######OpenITI#

#META# archive: 1

#META# cat: التفاسير

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : تفسير اطفيش ¶ المؤلف : اطفيش - إباضي ¶ مصدر الكتاب : موقع التفاسير ¶ http://www.altafsir.com ¶ [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# islamshort: 1

#META# tafseernam: أطفيش - إباضي

#META# مصدر الكتاب: موقع التفاسير

#META# bk: تيسير التفسير للقطب امحمد اطفيش

#META# bkord: 114

#META# comments: [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# http: //www.altafsir.com

#META# الكتاب: تفسير اطفيش

#META# iso: تيسير التفسير للقطب امحمد اطفيش

#META# bkid: 193

#META# max: 6093

#META# المؤلف: اطفيش - إباضي

#META# comp: 1

#META# ndata: أتبرك في20C6736Dه وسلم .

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK 1

### | CHECK الفاتحة

# أتبرك في كل مباح وعبادة ، ولاتكتب البسملة في أول ديوان الشعر ، إلا إن
~~كان علما أو وعظا ، أو نفعا لا محذور فيه شرعا . وأجاز سعيد بن جبير كتبها
~~في أول ديوان الشعر ، ووجدتها مكتوبة في نسخة قديمة بأكثر من خمسمائة عام
~~من ديوان الشعراء الستة ، معروضة على أبي على الشلوبين ، وأعطى الإجازة
~~فيها لبعض تلامذته ، وعنه A ، لو أن أحدكم أراد أن يأتى أهله قال : بسم
~~الله ، اللهم جنبنا الشيطان ، وجبن الشيطان ما رزقتنا ، فإنه إن يقدر
~~بينهما ولد لم يضره الشيطان وقال A : ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا
~~دخلوا الكنيف أن يقولوا ، باسم الله ، أي إذا أرادوا الدخول . والله مختص
~~به تعالى ، والإله أعم ، سواء أقلنا ، أصل لفظ الله إله أم لا فلا تهم ،
~~وقرىء بنصب الرحمن ، وجر الرحيم ، والنصب على تقدير أحمد ، وسماه أبو حيان
~~عطف توهم ، أي على طريق التوهم ، وأصاب . ووجه توهمه أن الإتباع بعد القطع
~~ضعيف ، فلتسميته وجه ، ونص هو على ضعف ذلك ، لاختصاص التوهم بالعطف .

PageV01P001

### || CHECK 2

# { الحمد لله } إخبار بأن الله مالك لجميع الحمد من الخلق ، أو مستحق لأن
~~يحمدوه ، ومن ذكر الجملة وأراد بها الثناء على الفعل الجميل الاختيار
~~تعظيما كان محصلا للحمد ، ولو لم يقصد الإنشاء ، ولا يجوز قصد الإنشاء على
~~أن الآية نزلت إخبارا إلا لمن أراد غير الآية ، وإلا أن يقال ، المعنى
~~قولوا هذه السورة ، فحينئذ يجوز لقارئها التصرف في الحمد بالإخبار والإنشاء
~~، لكن الإنشاء بالجملة الاسمية قليل . ومختلف فيه ، ولا يحمد الله على
~~صفاته ، بل على أفعاله ، وقيل بالجواز على إسقاط لفظ الاختيارى من الحد ،
~~أو على أن المراد به نفى الضرورة ، وصفاته ليست ضرورية ، كما أنها ليست
~~اختيارية ، لا إله إلا الله ، سبحان الله ، ولفظ الجلالة لا يدل على فعل
~~ولا صفة ، بل على الذات ، فهو جامد ، وقيل : أصله الاشتقاق من لفظ يدل على
~~معنى العبادة ، أو العلو ، أو الطرب . أو التحير ، أو الاحتجاب ، أو نحو
~~ذلك ، بمعنى خلقه احتجبوا ms0001 عن رؤيته ، بأن حجبهم عنها ومنعهم ، وليس هو
~~بمحتجب ، وفزعوا إليه واضطربوا وتحيروا ، { رب } سيد { العلمين } أو مالكهم
~~، الناس عالم ، والملائكة عالم ، والجن عالم ، والفرس عالم ، والجبال عالم
~~، والنبات عالم ، والفعل عالم ، والاعتقاد عالم ، وهكذا كل صنف عالم ،
~~الجميع عالمون ، جمع تغليبا للعاقل جع قلة . إيذانا بقلتهم بالنسبة إلى
~~قدرته تعالى على خلقه ، أصنافا غير الموجودة ، وسميت لأن فيها علامة الحدوث
~~. كالتركيب والحلول ، وعلامة وجود الله .

PageV01P002

### || CHECK 3

# { الرحمن } المنعم بالنعم العظيمة ، أو مريد الإنعام به ، وليس معربا من
~~رحمن بالخاء المعجمة كما قيل { الرحيم } المنعم بالنعم التي دون تلك ، أو
~~مريدها ، وليس بينها عموم وخصوص على هذا ، فضلا عن أن يقال ، قدمت الخاصة
~~على العامة ، وإنما ذلك لو فسر الرحيم بالمنعم بمطلق النعم ، أو هما سواء ،
~~كنديم وندمان ، جمعا تأكيدا ، كما روى ، رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما ،
~~وعلى الأخصية ، فقد قيل بجواز تقديم الصفة الخاصة على العامة للفاصلة ، كما
~~في قوله تعالى « رءوف رحيم » . وقوله تعالى : « رسولا نبيا » . وقيل : يا
~~رحمن الدنيا ، لأنه يعم المؤمن والكافر ، ورحيم الآخرة ، لأنه يخص المؤمن .
~~وقيل : يا رحمن الدنيا والآخرة ، ورحيم الدنيا ، لأن نعم الآخرة كلها عظام
~~، وأما نعيم الدنيا فجليلة وحقيرة ، وهي هنا مبنية على الميم ، نظير النون
~~في العالمين والدين .

PageV01P003

### || CHECK 4

# الجزاء بالجنة والنار ، وخصه لأنه لم يجعل فيه مالكا ، بخلاف الدنيا ،
~~ففيها ملوك ، والملك السلطان القاهر ، هو مالك يوم الجزاء إذا حضر يوم
~~الجزاء ، أو صفة مبالغة ، أي أنه مالك ليوم الدين ملكا قويا ، إذا شاء
~~أحضره ، ولك تقدير مالك الأمور يوم الدين ، كما ملكها في الدنيا ، أو ملكها
~~فيه وحده .

PageV01P004

### || CHECK 5

# { إياك } قدم للحصر ، والثاني للحصر والفاصلة ، ومقتضى الظاهر ، إياه
~~نعبد ، وإياه نستعين ، ليهدنا بلام الدعاء ، أنعم عليهم بصيغ الغيبة مثل ما
~~قبله ، إلا أنه لما أتى بالأوصاف الكاملة من كمال الرحمن المشاهدة ، وصفات
~~الجلال المحود عليها ، وقدرته الكاملة بتدريج الأفهام في ذلك على وجه
~~الغيبة ، وقوى برهان ذلك صار الغائب شاهدا بتكلم معه بصيغ الخطاب ، وفي
~~صيغة ms0002 الخطاب تلذذ { نعبد } نخدم بكل ما نقدر عليه ، وهذا العموم أفاده
~~الإطلاق القابل لكل ممكن على سبيل البدلية ، فيحمل على العموم الشمولى
~~الشامل لكل أفراد البدلى ، وكذا في قوله : { وإياك نستعين } على تحصيل
~~العبادة والمباح ، وعلى دفع المعاصى عنها والمضار ، وخدمته إما للشراب
~~والهروب عن العقاب ، وذلك زهد ، وهى عبادة ، وإما للشرف بها والنسبة إليه
~~تعالى ، وهى عبودية ، وإما لإجلاله ، وهى عبودية ، وهى أعلى ، وقدم العبادة
~~لنتوسل بها إلى دفع المكروه ، وجلب المحبوب ، أو قدمها لأن المراد بها
~~التوحيد ، فذكر بعدها الاستعانة على مطلق العبادة ، وأيا كان الأمر فالواو
~~لا ترتب ، وفى الوجه الأخير حصول التخلى قبل التجلى .

PageV01P005

### || CHECK 6

# ما لم يكن عندنا من الدين حتى يتم عندنا ، وللذين اهتدوا زادهم هدى ،
~~ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ، أو أدمنا عليه ، والأصل اهدنا الصراط ، أو
~~إلى الصراط ، والمراد هدى البيان ، أو هدى الإيصال بأن نقيم عليه ، ولا
~~نموت على خلافه ، أو التوفيق للعمل والتقوى .

PageV01P006

### || CHECK 7

# { صرط الذين أنعمت عليهم } بعلم الدين والعمل به ، من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين من كل أمة { غير } قال سيبويه : نعت الذين ، لأن الذين
~~كالنكرة ، لأنه جنس ، ولفظ غير نكرة ولو أضيف إلى معرفة ، ولا سيما أنه
~~أضيف لمعرفة هى للجنس فهى كالنكرة ، وعندى جواز إبدال لمشتق الوصف وما أول
~~به . { المغضوب عليهم } اليهود المخالفين لموسى وعيسى . { ولا الضالين }
~~النصارى المخالفين لها ، قال A : « المغضوب عليهم لتقدمهم زمانا ، ولأن
~~الإنعام يقابل بالانتقام ، ولأنهم أشد في الكفر والعناد والفساد ، وأشد
~~عداوة للذين آمنوا ، ولأنهم كفروا بنبين ، عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم
~~، والنصارى بواحد ، وهو سيدنا محمد A » وروى ابن عدى والديلمى والسلفى عنه
~~A : من لم يجد صدقة فليلعن اليهود .

PageV01P007

### || CHECK 1

# سورة

### | AUTO البقرة

#  بسم الله الرحمن الرحيم الله هو العالم بمعناه ، وبمعنى ، المص ، و ،
~~المر ، الر ، و ، كهيعص ، و ، طه ، و ، طسم ، و ، طس ، و ، يس ، و ، ص ، و
~~، حم عسق ، و ، ق ، و ، ن ، وأذكر ما قيل ، الهمزة الله ، واللام لطيف ،
~~قال ms0003 الخليل : نحو به ، وكه ، بالحركة وهاء السكت ، مسميات ، ونحو الباء
~~والكاف اسم ، قلت ، فمسمى الهمزة ، أه بالحركة بعدها هاء السكت ، والاسم
~~ءاء بهمزتين بينهما ألف ، ولم ينطق غيرى بهذا .

PageV01P008

### || CHECK 2

# { ذلك الكتب } القرآن ، الشبيه في علو شأنه بالعالى حسا كالعرش ، وأصل
~~الإشارة أن تكون إلى محسوس ، فإذا أشير إلى غير محسوس لاستحملة إحساسه ،
~~مثل ، ذلكم الله ربكم ، أو لعدم حضوره نحو ، تلك الجنة ، فلتحققه كالمشاهد
~~، وعبارة البد للتعظيم ، ولأن كل ما انقضى ، أو ليس في يدى فهو بعيد { لا
~~ريب فيه } ليس أهلا لأن يشك فيه عاقل ، لظهور براهينه . ومن شك فيه ، أو من
~~الله ، فلقصور نظره ، أو عدم استعمال عقله . قيل ولا ريب فيه عند الله
~~والمؤمنين والنبى ، ويضعف أن يكون المعنى ، لا تشكوا فيه ، لما علمت من ضعف
~~مجىء الجملة الاسمية للإنشاء ، { هدى } من الشرك والمعاصى { للمتقين }
~~الذين قضى الله أن يرجعوا إلى التوحيد والعبادة ، وترك المعاصى ، والحذر
~~منها ، ومن العقاب عليها ، أو ذلك ثابت لهم أو زيادة ، أو أراد للمتقين
~~وغيرهم ، فحذف ، وهذا ضعيف ، أو خصهم ، لأنهم الفائزون ، كقوله تعالى : «
~~إنما أنت منذر من يخشيها » وهذا على الحذف ، والتقوى تقوى الشرك ، وهى تقوى
~~العوام ، ولا تنفع فى الآخرة بلا أداء فرض ، واجتناب فسق ، وتقوى الخواص ،
~~وهى تقوى الشرك والمعاصى مع أداء الوجب والسنن المؤكدة ، وتقوى خواص الخواص
~~، وهى تقوى ما يشغل عن الله ، D ، ويسميه بعض العلماء ورع الصديقين ، وهدى
~~خبرثان لذلك ، أو لا ريب محذوف الخبر ، وفيه خبر لهدى .

PageV01P009

### || CHECK 3

# { الذين يؤمنون } في قلوبهم وألسنتهم لا فيها فقط { بالغيب } بذى الغيب
~~أو الغائب ، وهو الله ، جل جلاله ، وما أخبر عنه مما سيكون في الدنيا أو
~~الآخرة ، أو كان ولم يشاهدوه أو آمنوا بذلك ، وهم في غيب عنه { ويقيمون
~~الصلوة } يأتون بها في وقتها المختار ، لا الضرورى إلا لعذر بطهارة ، وخشوع
~~وإخلاص ، وترك ما يكره حتى كأنها كجسم مستقيم لا عوج فيه ، أو كسوق أقيمت
~~ورغب فيها ، وذلك مستتبع لإقامة صلاة النفل إلا أنه لاعقاب ms0004 عليها ، وقال
~~الجمهور : المراد صلاة الفرض ، وعليه ابن عباس ، ومثل هذا اللفظ حقيقة
~~شرعية عن معنى لغوى مجاز لغوى؛ كما هو المشهور ، وقال الباقلاني مجاز ،
~~وقال المنزلة حقيقة شرعية مخترعة ، وليست منقولة عن معان لغوية { ومما
~~رزقنهم } طعاما أو دارهم أو ثيابا ، أو دواب ، أو عقارا ، أو غير ذلك من
~~الحلال ، إذ لا مدح بإنفاق الحرام ، لأن التصرف فيه وإمساكه كفر { ينفقون }
~~في طاعة الله ، كإنفاق من تجب نفقته من أهل ورحم وتنجية مضطر ، وضيف وإنفاق
~~الزكاة ، وكإنفاق تطوع ، وكإنفاق نفسه بنية أن يتقوى على العبادة وأن ينفر
~~عن مال الناس ، قيل ، إن أريد بالتقوى في قوله ، المتقين ، اتقاء المشرك
~~فالذين . . . الخ صفة مخصصة . أو ترك ما لا بأس به مخافة أن يقع في اليأس
~~فمادحة ، كما فى حديث الترمذى عنه A : « لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين
~~حتى يدع ما لا بأس به حذرا ما فيه بأس » .

PageV01P010

### || CHECK 4

# { والذين يؤمنون بما أنزل إليك } القرآن وسائر الوحى { وما أنزل من قبلك
~~} على الأنبياء ، من كتب وغيرها { وبالآخرة } البعث ، والموقف ، والجنة ،
~~والنار ، قدم الاهتمام ، والفاصلة على قوله { هم يوقنون } وذكر الذين
~~يؤمنون بما أنزل إليك تخصيص بعد تعميم ، وهو شامل لمن لم يكفر من أهل
~~الكتاب بسيدنا موسى ، أو سيدنا عيسى ، عليهما السلام ، ولما بعث سيدنا محمد
~~A لم يكفر به ، ولكنه طلب الدليل ، فآمن به A ، كعبد الله بن سلام ، وكعب
~~الأحبار ، أولئك يؤتون أجرهم مرتين ، وقيل : هم المراد ، وفي الآية ترغيب
~~لأهل الكتاب بسيدنا موسى ، أو سيدنا عيسى ، عليهما السلام ، ولما بعث سيدنا
~~محمد A لم يكفر به ، ولكنه طلب الدليل ، فآمن به A ، كعبد الله بن سلام ،
~~وكعب الأحبار ، أولئك يؤتون أجرهم مرتين ، وقيل : هم المراد ، وفى الآية
~~ترغيب لأهل الكتاب في الإيمان ، وعطف الذين عطف صفة في وجه العموم ، وإن
~~أريد مؤمنو أهل الكتاب فمجرد عطف أو مبتدأ خبره أولئك . . . إلخ .

PageV01P011

### || CHECK 5

# { أولئك } الموصوفون بتلك الصفات ، العالون شأنا ومرتبة ، وقس على ذلك
~~سائر إشارات ms0005 البعد فى سائر القرآن . وما كان في السوء فإشارة البعد فيه
~~للبعد عن مقام الخير { على هدى } متمكنون من الهدى تمكن الراكب من مركوبه ،
~~القوى المطاوع الملجم بلجام فى يده المستولى { من ربهم } آت من ربهم ، أو
~~ثابت منه دلالة وتوفيقا { وأولئك } كرر الإشارة إذ لم يقل وهم المفلحون ،
~~تنبيها على مزيد الاعتداء بشأنهم ، وعلى أن اتصافهم بتلك الصفات يقتضى أن
~~يحصل لهم الكون على الهدى من ربهم ، وكونهم مفلحين ، كما قال { هم المفلحون
~~} الفائزون بالحظ الأكمل ، النجاة من النار ودخول الجنة ، وهذا حصر ، فمن
~~ترك الصلاة أو الزكاة فليس مفلحا ، فهو فى النار مخلد ، لأن مقابل الإفلاح
~~الخسار والهلاك .

PageV01P012

### || CHECK 6

# { إن الذين كفروا } من سبقت لهم الشقاوة كأبى جهل وأبى لهب ، ممن نزل فيه
~~الوحى ، أو لم ينزل { سواء عليهم ءأنذرتهم } أعلمتهم بما أنزل إليك مع
~~تخويف فى وقت إمكان أن يتحرزوا بالإيمان عن الوعيد { أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون } لسبق القضاء بأنهم لا يؤمنون ، أخبره الله بذلك ، لئلا يتأسف على
~~من أعلمه الله بشقاوته ، وليقل أسفه على من أبى من الإيمان ، ولم يعلم ،
~~أهو شقى ، إذ يقول ، لعله شقى ، فكيف أكثر التأسف عليه ، وعلى كل حال لا
~~يترك الإنذار والتبليغ إليه .

PageV01P013

### || CHECK 7

# { ختم الله على قلوبهم } لم يوفقهم ، سمى القلب قلبا لتقلبه ، روى
~~البيهقى عن أبى عبيدة بن الجراح عن رسول الله A : قلب ابن آدم مثل العصفور
~~، يتقلب فى اليوم سبع مرات ، وليس المعنى فى الآية الإجبار ، جل الله شبه
~~الخذلان بالربط أو الإعلاق على شىء حتى لا يدخله غيره ، فقلوبهم من حيث عدم
~~نفوذ الحق إليها واستقراره فيها كالخابية والخريطة المختوم عليهما ، وهذا
~~تصوير للمعقول بصورة المحسوس للإيضاح ، وكذا الختم فى قوله { وعلى سمعهم }
~~أي آلات سمعهم ، فلذلك لا ينتفعون بما سمعوا من الحق ، قال A : إذا أذنب
~~العبد ضم من قلبه هكذا ، فضم خنصره ، وإذا أذنب ضم من قلبه هكذا ، وضم التى
~~تليها ، وهكذا إلى الإبهام . والمراد بالقلوب هنا الجسم اللطيف القائم
~~بالقلب ms0006 ، الكثيف الصنوبرى الشكل قيام العرض بالجسم ، وقيام الحرارة فى
~~الوقود ، والبرودة بالماء ، وبهذا اللطيف يحصل الإدراك وترتسم المعرفة ،
~~وكذا الأسماع يقوم بصماخها جسم لطيف يدرك الأصوات ، { وعلى أبصرهم غشاوة }
~~غطاء عظيم ، كأنه لا يرون بها ، فيستدلون بما يرون على قدرة الله ، لما لم
~~ينتفعوا فى الدين بالنظر بها كانوا كمن جعل على بصره غشاوة ، وفى ختم
~~استعارة تصريحية تبعية . وفى غشاوة تصريحية أصلية ، أو الاستعارة تمثيلية ،
~~شبه قلوبهم وأسماعهم وأبصارهم وأحوالهم المانعة من الانتفاع بأشياء معدة
~~للانتفاع ، منع مانع من الانتفاع بها { ولهم } على كفرهم { عذاب عظيم } عظم
~~شدة وأنواع ودوام ، ولم يعطف إن الذين كفروا لأن المراد ، والله أعلم ،
~~استئناف بيان أن عدم اهتداء الأشقياء لسبق شقوتهم وبيان مقابلتهم بإصرارهم
~~لمن اتصف بالكمال ومضاتدتهم ، لا لقصور فى القرآن عن البيان ، فإنه غاية فى
~~البيان ، وإنما ضلوا باختيارهم للسوء ، كما قال قائل :

# والنجم تستصغر الأبصار رؤيته ... والذنب للطرف لا للنجم في الصغر

PageV01P014

### || CHECK 8

# { ومن الناس } أصله النوس بفتح الواو ، وقلبت ألفا لتحركها بعد فتح ، من
~~ناس ينوس ، بمعنى تحرك ، ولا يخلو بنو آدم من تحرك ، ووجه التسميه لا
~~يوجبها ، فلا يلزم أن يسمى ناسا كل ما يتحرك ، أو أصله أناس حذفت الهمزة ،
~~وعوضت أل ، وهو من الأنس ضد الوحشية ، فالألف زائدة ، والناس يستأنس بهم ،
~~قال بعض :

# وما سمى الإنسان إلا لأنسه ... ولا القلب إلا أنه يتقلب

# والأصل نيس بكسر الياء ، قلبت ألفا لتحركها بعد فتح ، ووزنه على هذا فلع
~~من النسيان ، إذ لا يخلو من نسيان ، قال الله تعالى فى آدم : { فنسى ولم
~~نجد له عزما } ويطلق على الجن مجازا ، وقيل حقيقة : { من يقول ءامنا } فى
~~قلوبنا وألسنتنا إيمانا مستمدا { بالله } وجودا وألوهة ، ومخالفة لصفات
~~الخلق { وباليوم الآخر } الوقت الآخر ، وهو وقت البعث إلى مالا نهاية له ،
~~والوقت الأول وقت الدنيا ، ولا يقال اليوم الآخر وقت دخول الجنة والنار ،
~~وقبله وقت وهو البعث وما بعده إلى الدخول ، لأن الإيمان بالبعث والموقف
~~والحساب أيضا واجب { وما هم بمؤمنين } ذلك الإيمان ms0007 الذى ادعوه ، بل الإيمان
~~فى ألسنتهم والكفر فى قلوبهم ، والخروج عن مقتضاه فى جوارحهم .

PageV01P015

### || CHECK 9

# { يخدعون } أي يخدعون ، بفتح الياء وإسكان الخاء ، فالمفاعلة ليست على
~~بابها ، بمعنى الفعل ، وهو إظهار ما يوهم السلامة وإبطان ما يقتضى الإضرار
~~بالغير ، أو التخلص منه ، أو هو أن توهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه
~~، وتصيبه به ، ودخل فى المكروه جلب نفع منه لا يسمح به لك أو لغيرك { آلله
~~ولى الذين آمنوا } يظهرون خلاف ما أبطنوا ، ويظنون أن الله لا يعلم ذلك
~~منهم . فأخبرنا الله D ، أنهم عاملوا الله والمؤمنين بالمكر ، والله لا
~~يخفى عليه شىء ، أو يخادعون الله مخادعة مجاز ، على أنهم معتقدون لكون الله
~~عالما بما فى قلوبهم ، وذلك أن تلفظهم بالإيمان ، وإظهار مقتضياته مع
~~مخالفته فى الأعمال والقلوب شبيه بالخداع ، ويقدر محذوف ، أى ، ويخادعون
~~المؤمنين خداعا حقيقيا ، إذ يدفعون بإظهار الإيمان وشأنه القتل والسبى وما
~~يصنع بالمشركين ، ويجلبون الإكرام والمعاملة بمعاملة المؤمنين ، وإنما قدرت
~~محذوفا لئلا يكون لفظ يخادع فى مجازه وحقيقته معا ، أو أراد يخادعون الذين
~~آمنوا ، وذكر الله معهم إكراما وتعظيما لهم ، بأنه من خانهم فقد خان الله ،
~~أو يخادعون نبى الله ، قال الله تعالى : { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله } { من يطع الرسول فقد أطاع الله } والحاصل أن لفظ المفاعلة مبالغة ،
~~ويجوز إبقاؤها على معناها مجازا ، وذلك ، أنهم أظهروا الإيمان ، وهم كافرون
~~، والله D أجرى عليهم أحكام المؤمنين ، وهم عنده غير مؤمنين ، ولهم عنده
~~الدرك الأسفل من النار ، وإجراء المؤمنين تلك الأحكام تشبه صورة المكر بهم
~~، إذ ليس لهم ما لمن تحقق إيمانه فى الآخرة ، وذلك استعارة تمثيلية فى
~~الكلام ، أو مفردة تبعية فى يخادعون ، والله D لا يكون خادعا إذ لا يخاف
~~أحدا ، ولا ينقض فعله أحد إذا أجهره ، ولا مخدوعا ، لأنه لا يخفى عليه شىء
~~، ولا يناله مكروه ، ولاينتفع بشىء ، وإذا قدرنا يخادعون نبى الله الله
~~تقدير معنى ففيه إيقاع الفعل على غير ما يوقع عليه للملابسة بينهما ، وهى
~~الخلافة ، فذلك مجاز عقلى ms0008 فى النسبة الإيقاعية لا الوقوعية { وما يخدعون
~~إلا أنفسهم } ما يعاملون بمضرة الخداع إلا أنفسهم؛ وهى الافتضاح بإخبار
~~الله ، سبحانه وتعالى نبيه A بما أحفوه ، والعقاب فى الآخرة { وما يشعرون }
~~لا يعلمون أن وبال العقاب راجع إليهم ، إنما فسرت يخادع بيخدع لأن الله
~~والمؤمنين لا يخدعونهم .

PageV01P016

### || CHECK 10

# { في قلوبهم مرض } كفر بالقرآن والنبي A ، وعداوته وعداوة المؤمنين ،
~~وسره الاعتقاد والجهل ، وذلك شبيه بمرض الجسم فى الإيصال إلى مطلق الضر ،
~~فإن المضر موجع وقاتل ومانع من التصرف فى المصالح ، وما فى قلوبهم مؤد إلى
~~النار مانع من التصرف بأعمال الإسلام ، أو يشبه تألم قلوبهم بقوة الإسلام
~~وانتظام أمره بتألمهم بمرض البدن ، فسمى التألم مرضا ، وحقيقة المرض حالة
~~خارجة من الطبع ضارة بالفعل لا بالقوة خاصة ، والقرينة المشروطة فى المجاز
~~تمنع الحقيقة ، ولا يلزم أن تمنع احتمال مجاز آخر . فلك حمل الآية علىهذا
~~التألم ، وعلى ما ذكرت قبل { فزادهم } بسبب ذلك المرض { الله مرضا } بما
~~أنزل من القرآن بعد ما كفروا بما أنزل منه قبل ، والله يجازى المذنب
~~بالإيقاع فى ذنب آخر ، كما يجازى المطبع بالتوفيق إلى طاعة أخرى ، وكلما
~~نزلت آية أو وحى كفروا به ، لأنه طبع على قلوبهم ، وذلك زيادة مرض { ولهم
~~عذاب أليم } موجع بفتح الجيم والموجع بفتحها حقيقة هم لا العذاب ، لكن أكد
~~شدة العذاب حتى كأنه معذب بفتح الذال ، وهذا بليغ ، ولا بلاغة فى قولك عذاب
~~موجع ، بكسر الجيم ، فأليم فعميل بمعنى مفعل بضم الميم وفتح العين ، ولك
~~إبقاؤه على ظاهره ، أى متوجع بكسر الجيم ، ففيه البلاغة { بما كانوا يكذبون
~~} أى بتكذيبهم النبي A ، وما مصدرية ، وجرت عادتهم بالاكتفاء بالمصدر من
~~خبر كان الذى بعدها ، والأصل أن يقال بكونهم يكذبون ، ولا حاجة إلى قولك
~~بالتكذيب الذى كانوا يكذبونه النبي A ، أو يتكذيب يكذبونه A على أن ما اسم
~~موصول ، أو نكرة موصوفة ، والهاء مفعول مطلق .

PageV01P017

### || CHECK 11

# { وإذا قيل لهم } المعنى ، من الناس من يقول ، آمنا بالله وباليوم الآخر
~~وهو كاذب ، ويقول ، إنما نحن مصلحون إذا ms0009 قيل لهم لا تفسدوا ، ويقول ، أنؤمن
~~كما آمن السفهاء إذا قيل لهم آمنوا ، ويقول للمؤمنين آمنا ، ويقول لأصحابه
~~، إنا كافرون { لا تفسدوا فى الأرض } بالكفر وأعماله وأعماله والمعاصى ،
~~ويمنع الناس من التوحيد وأعماله ، فإن الإسلام صلاح الأرض ، والكفر فساد
~~وليس من صفات الله ولا من أفعاله ، فإذا أزال الله الثمار أو نور البصر أو
~~نحو ذلك ، فلا تقل أفسدها ، والأرض أرض المدينة ، أو جنس الأرض ، وليست
~~للاستغراق { قالوا إنما نحن مصلحون } للأرض من مكارم الأخلاق كالصدقة وقرى
~~الضيف ، وهذا جواب بالإعراض عما نهوا عنه من الكفر والمعاصى ، والأولى أن
~~يكون الجواب له ، فيكون المعنى مصلحون الأرض بما نفعل من الكفر وأعماله ،
~~والمنع الجواب له : فيكون المعنى مصلحون الأرض بما نفعل من الكفر وأعماله ،
~~والمنع من التوحيد والإفساد هو ما عليه المؤمنون من التوحيد والدعاء إليه ،
~~والعمل بمقتضاه ، وعطف الجملة على قلوبهم مرض ، أو على كانوا يكذبون فينسحب
~~عليها معنى الباء ، والأصل فى التعليل أو السبية ، فى غير مقام مجرد
~~الإخبار ، أن يكون بوصف معلوم عند المخاطب ولو بالالتزام ، وهذه الشرطية
~~غير معلومة الانتساب لكن لا مانع من التعليل أو التسبب بما ليس عنده إخبار
~~بالواقع ، وأنه أحق ، ولو لم يعرف ، وأنه كيف لا يعرف .

PageV01P018

### || CHECK 12

# { ألا إنهم هم المفسدون } انتبهوا أيها الناس قد تأكد أن هؤلاء مفسدون
~~دون المؤمنين ، فالحصر إضافى ، وإن فسرنا الفساد بالنفاق كان حقيقيا ، لأنه
~~لا نفاق إلا فيهم بخلاف مطلق الفساد ، فى غيرهم من المشركين أيضا .
~~والوجهان فى أنهم هم السفهاء . { ولكن لا يشعرون } بأنهم المفسدون ، أو
~~بوبال كفرهم ، أو لا شعور لهم ألبتة ، هكذا ، ولو استعملوا عقولهم لشعروا .
~~ذكر هنا الشعور لأن الفساد يعرف بلا تأمل . والسفة يعرف بالتأمل ، فذكر معه
~~العلم كما قيل :

# يقضى على المرء فى أيام محنته ... حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن

# ولم يذكر لكن فى المخادعة لأنه لم يتقدم عليها ما يتوهم منه الشعور .

PageV01P019

### || CHECK 13

# { وإذا قيل } أى قال النبي A ، أو بعض أصحابه { لهم آمنوا } بما يقول ms0010
~~النبي A { كما ءامن الناس } المعهودون الكاملون ، أصحاب النبى A ، ومن آمن
~~به ، ولم يحضره بعد إيمانه ، وهو من التابعين لا من الصحابة ولو كان فى
~~عصره { قالوا } فيما بينهم ، أو بحضرة من أمرهم بالإيمان ، بحيث يجدون
~~السبيل إلى إنكار القول ، أو عند المؤمنين بحيث لا يسمعون ، قيل ، أو عند
~~من لم يفش سرهم من المؤمنين لقرابة أو مصلحة ، وهو قول ضعيف ، والأصل أن
~~المؤمن لا يستر عليهم وعلى كل كشفهم الله D ، ولو جهروا مطلقا لم يسمعوا
~~منافقين { أنؤمن } توبيخ لمن أمرهم بالإيمان ولو غاب ، أو إنكارا لأن يكون
~~الإيمان حقا يؤمر به { كما ءامن السفهاء } الصحابة ، ومن آمن ولو لم يكن
~~صحابيا ، نسبوا من آمن إلى السفه ، وهو الجهل ووضع الشىء فى غير وجهه ،
~~ويطلق على نقصان العقل والرأى ، أو أرادوا من يحتقر من المسلمين لفقره ، أو
~~ضعفه ، أو عبوديته كصهيب وبلال ، وأكثر المسلمين فقراء ، أو أرادوا بالسفه
~~مطلق الخمسة بالجهل أو الفقر أو غيره ، والحاصل ، أنهم قالوا ، لا نفعل فعل
~~السفهاء وهو الإيمان ، وذكر الله D نهى الناهى لهم عن الفساد ، ثم أمر
~~الآمر لهم بالإيمان ، لأن التخلى قبل التحلى { ألا إنهم هم السفهاء }
~~الجهلاء المحتقرون لكفرهم ، رد عليهم بأن السفه بالكفر ومساوىء الأخلاق لا
~~بالفقر ، فلا يلزم أن يكون هذا معينا للتفسير الأول فى السفهاء { ولكن لا
~~يعلمون } من السفيه وما السفه ، ذكر هنا العلم ، وهنالك الشعور ، لأن
~~الإفساد يدرك بأدنى تأمل بخلاف السفه والأمر بالإيمان ، وأيضا السفه خفة
~~العقل والجهل بالأمور ، فناسب نفى العلم أتم مناسبة .

PageV01P020

### || CHECK 14

# { وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا } أى ذكروا ما يفيد أنهم آمنوا ،
~~وسائر الأقوال والأفعال ، وذلك أن الإيمان قد علم منهم فى الظاهر قبل ذلك ،
~~وذلك دفع للمؤمنين عن أنفسهم واستهزاء ، ولا يتكرر مع ما مر؛ لأنه إبداء
~~لخبثهم وخوفهم ، وادعاء أنهم أخلصوا الإيمان ، ولأنه بيان لكونهم يقولون
~~ذلك خداعا واستهزاء ، وأنهم يقولون ذلك عند الحاجة إليه فقط ، وذلك عند
~~لقاء المؤمنين { وإذا خلوا } عن المؤمنين راجعين ms0011 { إلى شيطينهم } أو خلوا
~~مع شياطينهم ، يقال ، خلوت إليه ، أى معه ، وشياطينهم رؤساؤهم ، كعب بن
~~الأشرف من اليهود فى المدينة ، وأبو بردة فى أسلم ، وعبد الدار فى جهينة ،
~~وعوف بن عامر فى أسد ، وعبدالله بن الأسود فى الشام ، وغيرهم ممن يخافونه ،
~~من كبار المشركين والمنافقين ، سماهم شياطين تشبيها لمزيد فسادهن وإغوائهم
~~، وذكر بعض أن هؤلاء المذكورين كهنة ، وقيل : الشيطان حقيقة فى كل متمرد من
~~الجن أو من الإنس وليس المراد الكهنة خلافا للضحاك ، ولو كان مع كل كاهن
~~شيطان ، لأنهم أهون من أن يتملقوا إليهم ، بقولهم ، إنا معكم ، كما قال
~~الله عنهم { قالوا إنا معكم } فى الدين اليهودى ، إن أريد بشياطينهم اليهود
~~، وإن أريد به مشركو العرب فالمراد فى الإشراك { إنما نحن مستهزءون }
~~بالمؤمنين فى قولنا ، آمنا ، لا مؤمنون حقيقة ، بل قلنا ذلك لنكف عن أنفسنا
~~القتل والشر والسبى وبحلب الخير ، كالأخذ من الصدقة والغنيمة ، مع الاحتقار
~~والتهكم بهم ، ولا تظنوا أننا تبعناهم ، والاستهزاء بمعنى الهزء ، كاستعجاب
~~بمعنى العجب ، وهو الاستخفاف والسخرية ، وأصله الخفة ، يقال هزأت به الناقة
~~أسرعت به .

# روى أن أبى بن عبدالله وأصحابه جاءهم نفر من الصحابة لينصحوهم ، فقال
~~لقومه ، انظروا ، كيف أرد هؤلاء السفهاء عنكم ، فأخذ بيد أبى بكر الصديق ،
~~فقال ، مرحبا بالصديق وشيخ الإسلام ، ثم أخذ بيد عمر ، وقال مرحبا بالفاروق
~~القوى فى دينه ، ثم أخذ بيد على ، وقال : مرحبا بابن عم رسول الله ، وسيد
~~بنى هاشم ، فقال له : يا عبدالله ، اتق الله ولا تنافق ، فقال له : مهلا .
~~يا أبا الحسن؛ إنى لا أقول هذا والله ، إلا أن إيماننا كإيمانكم ، ثم
~~انترقوا ، وقال لأصحابه ، كيف رأيتمونى فعل فإذا رأيتموهم فافعلوا مثل ما
~~فعلت ، فأثنو عليه ، وقالوا : لا نزال بخير ما دمت فينا .

# وأخبر المسلمون النبى A بذلك فنزلت الآية ، وليس ذلك عين سبب النزول ، بل
~~مناسبة؛ لأن أبيا قال لأصحابه ، انظرواكيف أفعل ، والجملة مستأنفة فى
~~كلامهم بلا تقدير سؤال هكذا ، ما لكم توافقون المؤمنين ، لقول عبدالقاهر
~~موضوع إنما أن تجىء لخبر لا يجهله المخاطب ولا ms0012 يدفع صحته ، إلا أنه قد يصور
~~السؤال فى صورة لا تحتاج إليه فيجوز التقدير المذكور ، وقد لا نسلم قول
~~عبدالقاهر إذا ادعى أنه ذلك أصل إنما ، وأن مدخلوها معلوم ، وحىء بها
~~لإفادة الحصر ، وليس كذلك أيضا ، فإنك تقول : إنما قام زيد لمن لا شعور له
~~بقيامه وحده ، ولا مع غيره ، ولا بقيام غيره دونه .

PageV01P021

### || CHECK 15

# { الله يستهزى بهم } يجازيهم على استهزائهم مرة بعد أخرى ، فإن نكاية
~~الله فيهم متعددة فى الدنيا ، ولا تنقطع فى الأخرة فذلك استعارة تبعية ، أو
~~مجاز مرسل ، لأن بين الفعل وجزأيه مشابهة فى القدر ، ونوع تسبب مع وجود
~~المشاكلة أو يراد إنزال الحقارة من إطلاق السبب على المسبب ، ومن الاستهزاء
~~بهم فى الآخرة ، أنه يفتح باب إلى الجنة فيجىء فى قربه ، حتى إذا وصله أغلق
~~، أو يكرر ذلك حتى يفتح له ، ولا يجئه كما ورد فى الحديث ( ويمدهم ) بطيل
~~أعمارهم ، أو يزيدهم طغيانا ( فى طغينهم ) مجاوزتهم الحد بالكفر ( يعمهون )
~~يترددون ، هل يبقون عليه أو يتركونه ، أو هل يعكفون فيه ويلازمونه .

PageV01P022

### || CHECK 16

# { أولئك الذين اشتروا الضللة بالهدى } تركوا الهدى الذى فى وسعهم وطاقتهم
~~، جعل الهدى الذى لم يوجد لهم كالموجود لأنه فى طاقتهم ويولدون عليه ،
~~ولظهور حججه حتى كأنهم قبلوه ، وجعل الإعراض عنه والتلبس بضده الذى لا
~~يجتمع معه كالشراء ، فسماه شراء ، الإشارة إلى المنافقين المذكورين فى تلك
~~الآيات بتلك الأوصاف ، لا إلى أهل الكتاب كما قيل ، ولا إلى الكفار مطلقا
~~كما قيل؛ لأن التنزيل فى غيرهم لا فيهم ولو وجد المعنى فيهم ، فضلاعن أن
~~تفسر بهم { فما ربحت تجرتهم } انتفى عنهم الريح فى تجارتهم المعهودة ، التى
~~هى شراء الضلالة بالهدى ، بل خسروا أبدانهم وأوقاتهم وأموالهم ، إذ لم
~~ينالوا بها الجنة ، وأضاعوا منازلهم وأزواجهم فى الجنة ، وصاروا للنار بتلك
~~الضلالة ، والهدى هنا اسم مصدر بمعنى الاهتداء أو اسم للمعنى الحاصل من
~~الهداية ، كأنه قيل ، اشتروا الضلالة بالاستقامة . وإسناد الربح إلى
~~التجارة إسناد إلى السبب؛ أو الملزوم ، أو المحل { وما كانوا مهتدين } إلى
~~طريق التجر والربح ms0013 ، إذ أضاعوا رأس المال والربح ، والآية كناية عن انتقاء
~~مقصد المتجر وهو الربح مع حصول ضده ، وهو الخسارة ، وذلك شأن الدين ، إما
~~لربح أو الخسارة ، بخلاف تجارة المال مقد لا تربح ولا تخسر ، أو كناية عن
~~إضاعة رأس المال ، فإن من لم يهتد بطريق التجر تكثر الآفات على ماله ، أو
~~المراد أنهم لم يتجروا فلا ربح ، كقوله : على لاحب لا يهتدى بمناره ، أى لا
~~منار فيه .

PageV01P023

### || CHECK 17

# { مثلهم } صفتهم الشبيهة فى القرابة عقلا وشرسا بما يضرب مثلا لغرابته {
~~كمثل } كصفة { الذى } الرجل الذى ، لا بأس بتشبيه الجماعة بالمفرد ،
~~والمواد الجنس ، فضمير المفرد بعده للفظه ، وضمير الجمع للجنس ، ويجوز أنه
~~يقدر : الفريق لذى ، والكلام فى الضمائر كذلك { استوقد } ليلا { نارا }
~~بالغ فى إيقادها وعالجه فى ظلمة وهذا لبقائه على الأصل أولى من تفسيرها
~~بأوقد . ويجوز أن تكون تمثيلا بنار لا يرضى الله إبقاؤها { فلما أضاءت }
~~أنارت إنارة عظيمة { ما حوله } ما فى جهاته من الأرض ، وتمكن مما أوقدها
~~لأجله ، من الإبصار والاستدفاء ، والأمن مما يخاف ، والطبخ للأكل ، أو نحو
~~ذلك من المنافع { ذهب الله بنورهم } أذهب نورهم بإطفائه ، فلا نور فضلا عن
~~لإضاءة والنور منشأ الضياء ، ووردا جميعا فى شأن سيدنا محمد ، وسيدنا موسى
~~A عليهما ، وقيل الضياء ما للشىء جميعا فى شأن سيدنا محمد ، وسيدنا موسى
~~صلى الله وسلم عليهما ، وقيل الضياء ما للشىء من ذاته ، والنور من غيره {
~~وتريهم } صيرهم { فى ظلمت } ظلمة واحدة كأنها ظلمات ، لشدتها ، أو ظلمات
~~متراكبة من الليل أو ظلمة الليل وظلمة العمام ، وظلمة انطفاء النار ، وذلك
~~من حال المستوقدين يشبه من حال هؤلاء المنافقين مضرة الكفر ومضرة النفاق ،
~~وظلمة يوم القيامة ، يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم ، ومضرة العقاب { لا يبصرون } ما حولهم من الطريق فضلا عن أن
~~استدفئوا أو يطبخوا أو يحصل لهم الأمن من مضار الحقير والسبع والحية ونحو
~~ذلك . وهذا منهم يشبه حال المنافقين ، إذا ماتوا جاءهم الخوف والعذاب بعد
~~أمنهم فى الدنيا على أنفسهم وأموالهم وأولادهم ms0014 بكلمة الشهادة فى ألسنتهم .

PageV01P024

### || CHECK 18

# { صم } أى أولئك مشترو الضلالة صم أو هم صم { بكم عمى } شبهوا فى عدم
~~قبول الحق بمن لا يسمع ولا يتكلم ولا يبصر ، فهم لا يعرفون الحق ، كأنهم لم
~~يسمعوه ولا يتكلمون به . ولا يبصرون طريق الهدى { فهم لا يرجعون } إلى الحق
~~كما أن الأصم لا يسمع ، والأخرس لا يتكلم ، والأعمى لا يبصر ، كمثل الذى
~~استوقد نارا . . . الخ .

PageV01P025

### || CHECK 19

# { أو كصيب } أو كمثل أهل صيب ، أو بل كمثل أهل صيب ، أو يتنوع من ينظر
~~إليهم فى شأنهم بعقله إلى من يشبههم بالمستوقد المذكور ، وإلى من يشبههم
~~بأهل الصيب ، أو يشك الناظر فى شأنهم أو هم كالمستوقد أو كالصيب أو يباح
~~للعاقبل أن يشبههم بمن شاء منهما ، أو يخير أن يقصر التشبيه على أحدهما ،
~~والصيب المطر المنحدر من السماء ، والصواب الانحدار ، والأصل صيوب على
~~الخلاف فى باب سيد ، قلبت الواو ياء ، وأدغمت فيها الياء ، وهو وزن فى معل
~~العين . وشذ فى الصحيح كصيقل ، وقيل : هو بوزن طويل ، فقلب وشهر أن لفظ صيب
~~اسم ، وقيل : وصف بمعنى نازل ، وزعم بعض أنه بمعنى منزل ، وبعض أنه اسم
~~بمعنى السحاب { من السماء } السحاب ، أو من جهة السماء وجهتها السحاب .
~~وذكر ذلك مع أنه لا يكون الصيب إلا من السحاب وجهة السماء تلويحا إلى أنه
~~من جميع آفاقها { فيه } فى الصيب كما يتبادر ، أو فى السماء أى السحاب .
~~وهو أولى لأن الرعد ملكا كان أو صوته أو صوت ماء هو فى السحاب ، لا فى
~~المطر؛ ولو كان البرق يصل الأرض لأنه أولا يجىء من السحاب { ظلمت }
~~متراكمات ، ظلمة السحاب ، ففيه ظلمة ولو فى أجزائه ، وظلمة المطر وظلمة
~~الليل المدلول عليه بقوله : { كلما أضاء لهم مشوا فيه } ويجوز كون فيه نعتا
~~لصيب أو حالا ، وظلمات فاعلة { ورعد } الرعد ملك سمى صوته باسمه ، أو يقدر
~~مضاف ، أى وصوت رعد ، أو اسم موضوع لصوت ملك السحاب . أو هو صوت تضارب
~~الماء ، وذلك الصوت مطلقا صاعقة ، كما ذكر تقريبا ، والمراد أصوات . بدليل ms0015
~~جمعد الصواعق { وبرق } ملك على هيئة النور ، أو نور صوته الذى يزجر به
~~السحاب ، لا كما قيل إنه سوط من نار يزجر به السحاب ، وأفردا لأنهما مصدران
~~الآن ، أو فى الأصل وزعم بعض أنهما أفردا لأن الرعد يسوق السحاب فلو كثر
~~لتفرق السحاب ولم يكن مطبقا ، فتزول شدة الظلمة ولو كثر البقر ولم تطبق
~~الظلمة ، وبعض أنه لم يجمع النور فى القرآن فلم يجمع البرق { يجعلون } يحمل
~~الناس الذين حضرهم الصيب ، دل عليهم أن المقام لذكر ظلمة الصيب ، والجمل
~~لكونه أول على الإحاطة أبلغ من الإدخال { أصبعهم } أطراف أصابعهم على
~~المجاز بالحذف ، أو سماهم باسم الأصابع لأنها بعضها ، والمجاز لغوى ،
~~ونكتته التهويل بصورة جعل الأصابع إلى أصولها ، أو لا مجاز ، لأن وضع طرف
~~إصبعه على شىء بصدق جعل أنه وضع إصبعه عليه بلا قرينة ولا علاقة ، كما أن
~~قولك سسته بيدى حقيقة ولو كان المس ببعضها ولما فى قوله { فى ءاذنهم } فإنه
~~حقيقة مع أن الجعل ليس فى كل الأذن ، وأطبق الأصابع مع أن المعبود السبابة
~~لدهشتهم ، حتى إنهم يدخلون أى إصبع اتفقت ، ويجوز أن يكون المجاز عقليا
~~بإسناد الجمع للأصابع مع أنه للأنامل { من الصوعق } المعهودة بالمعنى فى
~~قوله ورعد ، لا باللفظ ، كقوله تعالى PageV01P026 { وليس الذكر كالأنثى }
~~فإن قولها ، ما فى بطنى ، أرادت به الذكر ، والمراد بها شدة الصوت ،
~~والأكثر فى الصاعقة صوت مع نار ، أو نار بلا صوت ، لا تمر على شىء إلا
~~أحرقته ، وذلك من الجو ، وقد يكون معها حجر أو حديد ، ويجوز حمل الآية على
~~الصوت مع النار ، على أنهم توهموا أن عدم سماع ذلك الصوت منج لهم من أن
~~تصيبهم نار ، فيكون الكلام تمثيلا بقوم شأنهم التوهم ، فجعلوا أصابعهم فى
~~آذانهم لئلا يسمعوا . ولا يصح ما قيل ، إن المشهور أن الصاعقة لرعد الشديد
~~معه قطعة نار ، بل هى قطعة النار سواء مع صوت أو دونه وهو فى الأصل صفة من
~~الصعق ، بمعنى الصراخ وتاؤه للتأنيث صفة لمؤنث ، أو للمبالغة ، كراوية
~~لكثير رواية الشعر ، وليس قولهم ms0016 للنقل من الوصفية إلى الاسمية خارجا عن ذلك
~~لأن حاصله أنه كان وصفا مؤنثا بالتاء ، ثم صار اسما وقيل مصدر كالعافية
~~والعاقبة { حذر الموت } لأجل حذر الموت بالسمع ، وهو تعليل للعلة الأولى
~~التى هى قوله من الصواعق مع معلله ، وإنما الممنوع ترادف علل على معلول
~~مجرد بلا تبعية ، أو يقدر حاذر بن الموت . أو ذى حذر الموت ، أو يجدونها
~~حذر الموت وحاصل الشبه بالصيب المذكور أن القرآن شبيه بالمطر ، إذ هو سبب
~~لحياة الدنيا ، والقرآن سبب لحياة القلوب ، وأن الكفر شبيه بالظلمات فى
~~مطلق الإهلاك وعدم الاهتداء ، وفى مطلق الحيرة ، والوعيد عليه شبيه بالرعد
~~فى الإرهاب ، والحجج شبيهة بالبرق فى الظهور والحسن . وسد آذانهم عن سماع
~~القرآن شبيه بسدها عن الصواعق ، وترك دينهم شبيه بالموت عندهم ، وذلك تشبيه
~~مفردات بمفردات ، وإن شئت فتشبيه مجموع بمجموع تمثيلى { والله محيط
~~بالكفرين } بأجسامهم واعتقادهم وأقوالهم وأفعالهم ، ولا يخفى عنه ما
~~يعاقبهم عليه ، أو قل ، وعقاب الله محيط بالكافرين ، شبه قدرته بإحاطة
~~المحيط بالشىء ، تشبيه الكامل بالناقص على الاستعارة الأصلية ، واشتق منه
~~محيط على التبعية ، أو الاستعارة تمثيلية ، أو الإحاطة الإهلاك ون معناه ،
~~أحاطت به خطيئته ، أو عالم علم مجازاة ، ومن معناه ، وأحاط بما لديهم .

PageV01P027

### || CHECK 20

# { يكاد البرق } المعهود فى الآية قبل { يخطف أبصرهم } أبصار أهل الصيب ،
~~يقرب أن يأخذها بسرعة ، وإسناد الخطف إلى البرق مجاز للسببية ونفى كاد نفى
~~، وإثباتها إثبات كسائر الأفعال ، وغير هذا تخليط ، وإذا قلت ، كاد يقوم
~~فمعناه قرب ، وإذا قلت ، لم يكد يقوم فمعناه لم يقرب ، وإذا قيل ، لم يكد
~~يقوم مع أنه قام فمعناه أنه لم يقرب للقيام ، ثم قرب وقام { كلما أضاء }
~~ظهر البرق أو أظهر البرق الطريق { لهم مشوا فيه } يمشون فى ضوئه كل إضاءة
~~أى كل وقت إضاءة ، أو فى الطريق المدلول عليه بالشىء ، كما قدر بعض ، كلما
~~أضاء لهم ممشى مشوا فيه ، وذلك أن المشى فى مطرح البرق لا فى البرق ،
~~والهاء للبرق ، وكل ظرف لإضافته إلى المصدر المنسبك بما المصدرية المستعمل
~~ظرفا ms0017 ، كجئت طلوع الشمس ، ويجوز أن يكون لازما بمعنى وقع ، كما فسرته أولا
~~، كلما لمع مشوا فى مطرح ضوئه { وإذا أظلم } الطريق المسدود عليه ، أو أظلم
~~البرق ، أى زال ، أو الجو { عليهم قاموا } أمسكوا عن الشىء { ولو شاء الله
~~} أى لو شاء إذهاب أسماعهم وأبصارهم { لذهب بسمعهم } أى بسمع المنافقين ،
~~الإضاءة للحقيقة أو الاستغراق ، وكأنه قيل ، بأسماعهم ، كما قال { وأبصرهم
~~} عيون المنافقين الظاهرة كما ذهب ببصائر قلوبهم الباطنة فلا تقبل الحق ،
~~ويجوز عود الهاءين لأصحاب الصيب ، لأن بصائرهم ولو كانت لا تعمى بالظلمات
~~لكن المراد التنوية للصيب وشأنه المشبه بهما حال المنافقين ، فإن تقويتهما
~~تقوية لحالهم فى الهول ، فيكون شبههم بالمستوقد ، ثم بالصيب الموصوف بما
~~ذكر ، وبأنه لولا أن الله حفظ سمع أهله وأبصارهم لذهبت بالبرق والرعد ،
~~ومشيهم فى البرق تشبيه لميلهم إلى بلاغة القرآن ، وصدقه ، ووعده بالخير ،
~~وإمساكهم عن المشى عند ذهاب البرق ، وتشبيه لوقوفهم عما يكرهون من تسفيه
~~دينهم ، ورفض آلهتهم ، والمشيئة والإرادة بمعنى ، ولا يصح ما قيل إن أصل
~~لمشيئة لإيجاد واستعمل بمعنى الإرادة ، والباء للتعدية ، أى أذهب أسماعهم ،
~~وقيل ، ذهبت بكذا ذهبت معه ، وإذا لم يذهب فللتعدية ، أو مجاز فى المعية {
~~إن الله على كل شىء قدير } أى على كل شىء ممكن وأما المستحيل فى حقه ،
~~كاتخاذ الصاحبة والولد فلا تقل هو قادر عليه ، لأن الاتصاف بالقدرة عليه
~~اتصاف بجوازه ، ولا غير قادر عليه ، لأن هذه صبغه عجز ، تعالى عنها ،
~~ولأنها فرع عن تقرره هكذا فى الجملة ، وهو غير متقرر ، تعالى عنه ، أو
~~المعنى على كل شىء شاءه هؤلاء لا يرده عما أراد وقوعه ، ومع ذلك هو قادر
~~على إيقاع لم يسبق قضاؤه بوقوعه من الممكنات إجماعا ، وما لم يكن ولا يكون
~~لا يسمى شيئا ، ونسبه بعض أصحابنا ، وقيل شىء ، وهو الصحيح عندى ، وأما
~~المستحيل فلا يسمى شيئا ، والآية ونحوها من الآى والحديث تدل على جوازه فى
~~كل معلوم ممكن ، ويطلق على المحال بمعنى ملاحظته ، ولا يقال قادر عليه ولا
~~غير قادر ، ومعنى : وقد خلقك من قبل ms0018 ولم تك شيئا : لم تكن شيئا موجودا ، بل
~~شيئا معدوما .

PageV01P028

### || CHECK 21

# { يأيها الناس } لم يقع النداء فى القرآن بغير يا ، وهى الأصل ، فما حذف
~~منه حرف النداء ، مثل : ربنا لا تؤاخذنا ، وآية المؤمنون قدر فيه ياء ،
~~لذكرها فى غيره ولأصالتها ، ويأيها الناس مكى ، وقل مدنيا ، كما فى هذه
~~السورة والنساء والحجرات ، فإنهن مدنيات ، والنداء هنا ، وفى قوله : يأيها
~~الإنسان ، ونحوهما للتنبيه على ما يصلح ، ويأتى للمدح ، نحو ، يأيها الرسول
~~، و ، يأيها النبى ، و ، يأيها الذين آمنوا ، وللذم نحو ، قل يأيها
~~الكافرون ، وليس منه ، يأيها الذين هادوا ، لأن المعنى الذين ادعوا أنهم
~~تابوا إلى الله . إلا أن يدعى خروجه عن معناه الأصلى إلى معنى الذين بقوا
~~على اليهوديه مع بعثة محمد A ، ويكون للعقاب ، كقوله تعالى : يأيها المدثر
~~، و : يأيها المزمل ، أو الآيتان للإنشاط والإراحة من صبق المفاكه لغيره ،
~~ويكون لغير ذلك ، والخطاب فى مثل الآية للموجودين المكلفين والآيتين بعد
~~إلى قيام الساعة ، ولو مجانين أو صبيانا يقيد الإفاقة والبلوغ ، وذلك تغليب
~~وقيل للمكلفين الموجودين فى مهبط الوحى ، وأما غيرهم فبالنص أو القياس أو
~~لإجماع ، لا بصيغة الشراء ونحوها ، وعلى الأول خوطبوا إذا بلغوا أو أفاقوا
~~من زمان الوحى ، قال بعضهم : الأصح أن نحو يأيها الناس يشمل الرسول A ولو
~~قرن بقل ، أو اكتب إليهم ، أو بلغهم ، أو نحو ذلك ، وقيل : لا يشمله ، لأنه
~~ورد على لسانه للتبليغ لغيره ، لأنه إن كان آمرا أو مبلغا فلا يكون مأمورا
~~أو مبلغا إليه لأن الواحد بالخطاب الواحد لا يكون آمرا ومأمورا ، ومبلغا
~~ومبلغا إليه للضرورة ولأن الآمر أو المبلغ طالب ، والمأمور أو المبلغ إليه
~~مطلوب ، وإن قيل : قد يكون آمرا ومأمورا ، مبلغا مبلغا إليه من جهتين ، قلت
~~: الآمر أعلى رتبة من المأمور ، ولا بد من المغايرة ، إلا أنه لا يشترط أن
~~يكون المبلغ أعلى رتبة من المبلغ إليه ، لكن الخطاب يصل المبلغ قبل ، وقيل
~~: إن قرن بنحو قل لم يشمله A لظهوره فى التبليغ . وإلا شمله . والأصح أن
~~نحو ، يأيها الناس يشمل ms0019 العبد المكلف شرعا كما يشمله لغة ، وعليه الأكثر ،
~~وقيل : لا يشمله لصرف ما معه إلى سيده فى غير أوقات ضيق العبادات وشمل
~~الكافر أيضا ، لأنه مخاطب بفروع الشريعة على الصحيح ، وشمل الموجودين وقت
~~النزول ، وقيل : يتناول من سيوجد أيضا ، وفيه أنه لا يظهر أن يقال للمعدوم
~~يا فلان أو نحو ذلك { اعبدوا ربكم } وخذوه لا تجعلوه له شريكا ، أو اعملوا
~~الصالحات واجتنبوا المحرمات له ، ومن ذلك ترك الأصنام والهوى { الذى خلقكم
~~والذين من قبلكم } وتعليق الحكم بالمشتق أو بما معناه يؤذن بكونه علة ، أى
~~اعبدوا الذى هو سيدكم ، أو مريبكم ، وخلقكم وخلق الذين من قبلكم ، أى
~~اعبدوه لسيادته وملكه وخلقه لكم ، فما ليس سيدا لكم ولا مالكا ولا خالقا لا
~~يستحق أن يعبد { لعلكم تتقون } قال سيبويه : عسى فى كلامه تعالى للتحقيق ،
~~ولا يشكل عليه قوله تعالى « عسى ربه إن طلقكن » لأن تحقيق تبديل أزواج خير
~~معلق بالتطليق ، والطليق غير واقع ، وأمل سئل عسى ، فمعنى الآية تحقق حصول
~~الوقاية عن عقابه بالعبادة ، أو اعبدوه راجين حصول الوقاية ، فقد لا تكون
~~العبادة وقاية لخلاها ، أو إبطالها برياء أو وردة أو نحوهما ، أو اعبدوه
~~لتحصلوا الوقاية ، أو شبه طلب التقوى منهم بعد اجتماع أسبابها ودواعيها
~~بالترجى فى أن متعلق كل منهما مخير بين أن يفعل وأن لا يفعل ، مع رجحان ما
~~بجانب الفعل ، فينتقل ذلك إلى كلمة لعل فتكون استعارة تبعية ، أو تشبه
~~ذواتهم بمن يرجى منه التقوى فيثبت له بعض لوازمه ، وهو الرجاء ، فتكون
~~الاستعارة بالكناية .

PageV01P029

### || CHECK 22

# { الذى جعل لكم } فى جملة من سواكم { الأرض فرشا } بساطا خارجا عن الماء
~~مع ثقلها ، ينتفع به لا صلبا ضارا ، ولا رخوا مفرقا ، وسماها بساطا ولو قيل
~~: إنها كرية الشكل؛ لأن الكرة إذا عظمت كان كل قطعة سطحا ، وكانت قبل خلق
~~السماء كرية ، وبعد خلق السماء دحيت ، أى بسطت { والسماء بناء } من فوقكم
~~كالسقف ، كما جاء فى آية أخرى ، أنها كسقف للأرض أو كقبة مضروبة على الأرض
~~، لتقدم خلقها ، ولأنهم فيها ، ولأن انتفاعهم ms0020 بها أكثر ، ولأنها ما يحتاج
~~إليه بعد الوجود ، إذ لا بد من مكان يستقر فيه ، أو لأنها أفضل من السماء ،
~~لأن الأنبياء منها وفيها ، وهذا قول { وأنزل من السماء } أى من جهتها ، أو
~~من السحاب سماه سماء { مآء } والله قادر أن ينزل من السماء إحدى السبع ماء
~~فى سرعة { فأخرج به من الثمرت } أخرج به { رزقا } من الثمرات { لكم }
~~تأكلونه ، وتعلفون دوابكم وتلبسونه كالقطن والكتان ، وما لدواب الناس هو
~~لهم ، من الثمرات حال من رزقا ، ومن للتبيعيض أو للبيان ، ورزقا مفعول به ،
~~أو من اسم بمعنى بعض ، مفعول به ورزقا حال من من ، والثمرات جميع ما تخرج
~~الأرض حتى الحشيش ، أو الثمار ، ونواها داخل فيها علف ، وذلك أسباب ألا
~~تجعلوا له أندادا ، كما قال { فلا تجعلوا لله أندادا } شركاء فى العبادة ،
~~مقاومين لله تعالى عن ذلك ، فإن كل ما سواه عاجز ذليل ، خلقه الله وملكه ،
~~وذلك أن ما يصنعون بأصنامهم ، وما يعبدونه فى صورة المقاومة ، قالوا بها أو
~~لم يقولوا ، والند المقاوم مثلا ، أو خلافا ، أو ضدا ، وهم لا يقولون
~~بالمناداة ، أو الند الكف ، أو المثل ، وإذا جمع مع غير كالكف ، والضدو
~~المثل والشبيه كان كل بمعناه على حدة ، الند مثل الشىء الذى يضاده ويخالفه
~~فى أموره ، وينافره ، من ند البعير إذا نقر ، وقيل : الند المشارك فى
~~الجوهرية ، والشكل المشارك فى القدر والمساحة والشبه المشارك فى الكيفية
~~والمساوى فى الكمية ، والمثل عام . وفى تسمية الأصنام أندادا استعارة
~~تهكمية . لأنهم علموا أنها عاجزة لا فعل لها ، ولا تشارك الله تعالى فى شىء
~~، كما يستعار أسد للجبان ، والتبشير للوعيد ، وحكمه ذلك الإشارة إلى أن
~~عليهم ذنب من اعتقدها مشاركة له فى صفاته وأفعاله { وأنتم تعلمون } أنه ليس
~~فى كتاب من كتب الله ثبوته الند له تعالى ، وتعلمون أنه الخالق ، وغيره ليس
~~خالقا ، فكيف يصح لكم جعل من لا يخلق شيئا إلها مع ما تشاهدون من حديث غيره
~~وعجز غيره ، هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شىء ، أو تعلمون من أهل ms0021
~~التوراة والإنجيل أنه ليس فيها جواز اتخاذ الأنداد ، بل النهى .

PageV01P030

### || CHECK 23

# { وإن } جريان مع تحقق ارتيابهم إشارة إلى أنه بعيد جدا حتى إنه يشك فى
~~وقوعه ، وذلك توبيخ ، أو لأن فيهم من لم يتحقق ارتيابه ، فغلب على غيره ممن
~~تحقق ارتيابه ، ولما اختلفوا جعلوا كأنه لا قطع بارتيابهم { كنتم فى ريب }
~~شك { مما نزلنا على عبدنا } محمد A من القرآن ، أهو من الله ، أو من عنده ،
~~أو غيره من الناس ، ومقتضى الظاهر الغيبة فى ، وإن كنتم فى ريب مما نزل على
~~عبده ، ولكن عدله إلى التكلم تفخيما للقرآن ورسوله A ، قالوا ما يقول محمد
~~لا يشبه الوحى ، وإنا لفى شك منه ، فنزلت الآية { فأتوا بسورة من مثله } أى
~~سورة هى مثل ما أنزلنا فى البلاغة ، وحسن التأليف ، والإخبار بالغيب مع
~~الصدق ، أو ، فأتوا بسورة صدرت ، أو كانت من مثل عبدنا من فصحاء العرب
~~وبلغائها ، ولو كان يقرأ الكتب والأخبار ويسمعها ، وكيف تأتون بها من أمى
~~مثله ، لا يقرأ ولا يكتب ، ولا يسمع الأخبار ، ويدل للأول قوله { وادعوا }
~~. . . إلخ ، وقوله تعالى فى سورة أخرى { بسورة مثله } وقوله تعالى { بعشر
~~سور مثله } فإنه لا يصح فيها عود الضمير إليه A ، وأقل السور ما فيه ثلاث
~~أيات كسورة الكوثر ، وسورة والعصر ، وسورة قريش ، إلا أن يعد { لإيلاف قريش
~~} أية ، وكسورة الفتح إن عد { إذا جاء نصر الله والفتح } أية وهو المكتوب ،
~~والواضح أنها آيتان ، آخر الأولى أفواجا ، وآخر الثانية توابا ، فأقل السور
~~آيتان ، إلا أن جاء حديث فى أن آخر الأولى والفتح { وادعوا } نادرا واطلبوا
~~{ شهداءكم } جمع شهيد أو شاهد ، لتعينكم آلهتكم التى تشهد لكم على زعمكم ،
~~أنكم عبدتموها وتقربكم إلى الله زلفى ، أو تنصركم ، أو تحضركم للنفع ، أو
~~تكون إماما لكم ، فإن الشهادة تكون من تلك المعانى { من دون الله } غير
~~الله ، أصل دون التفاوت والانحطاط فى الحس كقرب مكان ، وكقولك عمرو دون زيد
~~فى للمقامة ، وتستعمل فى غير الحس ، نحو عمرو دون زيد شرفا ، ثم شاع
~~استعماله فى كل تفاوت ms0022 ، وكأنه أداة استثناء { إن كنتم صدقين } فى أن القرآن
~~من غير الله .

PageV01P031

### || CHECK 24

# { فإن لم } مجزوم إن لم ومجزومها أو لم والجملة بعدها ، فهى من الجمل
~~التى لها محل ، كما قيل بأن محل جملة الشرط إذا سبقت بمبتدأ رفع خبر له ،
~~نحو ، من يعمل سوءا وهو قول بعض { تفعلوا } إتيانا بالمثل لعجزكم { ولن
~~تفعلوا } إتيانا بالمثل لظهوره إعجازه ، وعجزكم ، أى ، والحال أنكم مقدرون
~~ألا تفعلوا أبدا ، ولا يضر تصدير جملة الحال بأداة الاستقبال ، إذا كانت
~~الحال مقدرة ، ولا يصح العطف لأن أداة الشرط لا تليها لن { فاتقوا النار }
~~بالإيمان بأن القرآن من الله D ، فإن إنكاره موجب لها ، أو ، فاتقوها مع
~~بقائكم على الكفر إن وجدتم وقاية ولكن لا تجدونها ، وعرف بالنار عهدا من
~~تنكيرها فى أية التحريم النازلة فى مكة وأول التحريم إليها مدنى { التى
~~وقودها } أى الجسم الذى توقد به { الناس } الكفرة ، قدم الناس لأنهم
~~المعذبون ، ولأن لحومهم وشحومهم أليق بالنار تزداد بها وقودا ، والمراد ما
~~يشمل الجن أو لم يرادوا فى الآية . لأن السياق لكفار قريش ، وذكروا فى غير
~~هذه الآية { والحجارة } المعبودة ، إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~وما شاء الهل من الحجارة لتعذيب الكفرة مطلقا ، ولمزيد التحسر إذا رأوا
~~أنهم عذبوا بما عبدوا ، ولم يدفع عذابهم ، فضلا عن أن ينفعهم ، وهى نار
~~تتقد بالحجارة لشدة حرارتها ، لا كنار الدنيا تتقد بالحيل أو بالحطب ،
~~ويوقى عنها الناس ، وقيل حجارة الكبريت لشدة حرها ، وكثر الالتهاب ، وسرعة
~~الإيقاد ، ومزيد الالتصاق بالأبدان ، ونتن الريح وكثرة الدخان ، وقيل الذهب
~~والفضة لأنهما يسميان حجرا ، ولا يتبادر ، ولا مانع من أن يراد ذلك كله {
~~أعدت } هيأهاغ الله وأوجدها ، ووكل عليها ملائكة قبل يوم القيامة ، ولا
~~تفنى ، وإن فنيت أعادها ، وحكمة إيجادها قبله الإخبار بأحوالها الواقعة
~~للزجر ، وهو أقوى من الإخبار أنها لم تكن ، وأنها ستكون بوصف كذا ، وإن لم
~~تكن الآن فكأنها كانت لتحقق الوقوع ، فعبر بأعدت ، والمراد ستعد { للكفرين
~~} يعذبونها بها ، أو الكافرون ، كفار قريش ونحوهم ، عدل عن ms0023 الإضمار مع تقدم
~~ذكرهم إلى ذكرهم باسم الكفر الموجب للنار المذكور ، أو جنس الكفار ، فيدخل
~~هؤلاء أولا وبالذات .

PageV01P032

### || CHECK 25

# { وبشر الذين ءامنوا } بالله ، وبأن القرآن منه ، D ، أخبرهم إخبارا يظهر
~~الفرح بها على أبشارهم ، أى جلودهم ، والتبشير أخص من الإخبار ، لأنه أولا
~~بالخير ، والإخبار أولا وغير أول ، وبالخير وغيره { وعملوا الصلحت } من
~~الفرائض ولا بد ، أو مع النقل إن كان ، ومن العمل الصالح ترك المعاصى ، لأن
~~تركها جبذ النفس عنها ، وهو عمل إن قارن جبذها عمل الجارحة ، وذلك الترك
~~تقرى ، ومن التقوى أداء الفرض ، وأل فى الصالحات للجنس فتصدق بعملين ،
~~وبعمل واحد فى شأن من لم يدرك من حين كلف إلا ذلك ، كمن بلغ ومات عن قريب ،
~~أو أسلم كذلك ، أو مات قبل نزول سائر الفرائض ، ومن عمل قليلا فجن ، ولا
~~يخفى أنه من مات قبل أن يعمل شيئا ما من الأعمال لسرعة موته أو نحوه يدخل
~~الجنة { أن لهم } أى بأن لهم ، أو ضمن بشر معنى الإعلام { جنت } حدائق ،
~~فيها كل صنف من الثمار حت ما لا يؤكل ، كالحنظل يحلوفيها ، وفيها مساكن
~~وقصور { تجرى من تحتها } تحت أشجارها ومساكنها ، والجنة الأرض كما رأيت ،
~~بتقدير مضاف ، وإن شئت فلا تقدر ، بل اردد الضمير إلى الأرض ، والمراد به
~~الأشجار استخداما ، وإن أريد الأرض والشجر فالضمير عائد إليها باعتبار
~~جزئها ، أو تحتها جانبها { الأنهر } تنبع من تحتها ، ولم تجىء من محل آخر ،
~~أو جاءت من بحر غائرة فى الأرض حتى إذا وصلت الجنات نبعث ظاهرة ، وجرت على
~~وجه الأرض فى غير أخدود ، وحصباؤها در وياقوت ، أو بعض تجرى من بعيد تحتها
~~، وبعض تنبع تحتها ، والنهر والبحر أرض ، وذلك لأن الماء ينهره ، أى يوسعه
~~، والجرى للماء ، وأسند لمحله ، والنهر مجمع الماء الذى يجرى الماء منه إلى
~~غيره ، وإن قلنا النهر الماء الجارى فى متسع فلا مجاز ، وأل للحقيقة ، أو
~~للعهد فى قوله ، فيها أنهار ، أو نابت عن الضمير { كلما رزقوا منها } من
~~الجنات { من ثمرة } حال من قوله { رزقا } أى شيئا مرزوقا ms0024 ، ورزقا مفعول ثان
~~، ومن للبيان ، أى رزقا هو ثمرة لا بدل بعض ، لأدائه ، إلى حذف الرابط
~~ولإفرادها ، ولا يرزف من الثمرة ، ولأدائه إلى استعمال النكرة فى الإثبات
~~للعموم الشمولى مع وجود التخلص من ذلك ، ولا بدل اشتمال ، لأن الثمرة بعض
~~الجنة ، لا شىء غيرها ملابس لها ، ولأدائه إلى استعمال النكرة فى الإثبات
~~للشمول ، ولو قيل به فى علمت نفس ، والثمرة الإفراد أو الأنواع ، وما
~~مصدرية ، وكل ظرف لإضافته للمصدر النائب عن الزمان ، أى كل رزق منها ، بفتح
~~الراء على المعنى المصدرى ، متعلق بقوله { قالوا } أى يقولون كل وقت رزق
~~منها { هذا الذى رزقنا من قبل } فى الدنيا أوفى الآخرة ، ولا يزالون
~~يقوولون هذا الذى .

PageV01P033

# . إلخ ، أى مثل الذى رزقناه من قبله ، فى ظنهم بحسب اللون والصورة ، وإذا
~~أكلوه وجدوا طعمه غير طعم الأول وأحلى ، وكل طعام أفضل مما قبله أبدا ،
~~فإذا رزقوا الرزق الأول فى الجنة قالوا ، هذا الذى رزقنا به فى الدنيا ،
~~وإذا رزقوا ثانيا قالوا ، هذا الذى رزقناه فى الجنة قبل ، وهكذا إلى ما لا
~~نهاية له ، وقيل ، ذلك كله فى الآخرة لم يدخل فيه ما فى الدنيا ، ولا دليل
~~على أن المراد بالذى رزقنا من قبل هو الأعمال الصالحة فى الدنيا ، تسمية
~~للسبب باسم المسبب { وأتوا به } أى أتاهم الملائكة به ، أو الولدان كقوله
~~تعالى { يطوف عليهم ولدان مخلدون . . . } إلخ أو تارة الملائكة ، وتارة
~~الولدان { متشبها } يشبه بعضه بعضا لونا ، ويختلف طعما ، أخبرنا الله
~~يتشابه اللون تلذيذا لنا بغرابة تشابه اللون واختلاف الطعم ، وذلك مدح
~~للجنة ، أو متشابها لونا وطعما ، إلا أن الطعم متفاوت ، فضلا ، قال الحسن :
~~إن أحدهم يؤتى بالصحفة فيأكل منها ، ثم يؤتى بأخرى فيراها مثل الأولى فيقول
~~، هذا الذى رزقنا من قبل ، فتقول الملائكة ، اللون واحد والطعم مختلف ،
~~وعنه A ، « والذى نفس محمد بيده ، إن الرجل من أهل الجنة ليتناول الثمر
~~ليأكلها ، فما هى واصلة إلى فيه حتى يبدل الله مكانها مثلها » ، فيجوز أن
~~يحمل التشابه ، وهذا الذى رزقنا من قبل على هذا { ولهم ms0025 فيها أزواج } حور
~~عين وآدميات أفضل منهن ، وللجن جنيات وحور ، والجمع للقلة ، والمراد الكثرة
~~، وقيل لغة تميم ، وكثير من قيس ، قال الفرزدق :

# وإن الذى يسعى ليفسد زوجتى ... كساع إلى أسد الشرى يستميلها

# { مطهرة } منزهلة عن أن يكون فيهن الحيض أو شعر الإبط ، أو شعر العانة أو
~~نتن أو بلل مستقذر ، أو بول ، أو غائط ، أو سوء خلق ، كما هم طهروا كذلك
~~والمطهر لهن الله تعالى ، وليس ذلك جمعا بين الحقيقة والمجاز ، إذ كان
~~التطهير فى الآدميات والجنيات إذهاب نحو الحيض منهن بعد إذ كان ، أو تأهلهن
~~له ولم يكن ، وفى الحور من أول الأمر ، لأن المراد تحصيلهن طواهر هكذا ،
~~وليس فى ذكر الزوجات ما يدل على الولادة فى الجنة ، فقيل : لا ولادة فيها ،
~~وهو المشهور ، وقيل بها { وهم فيها خلدون } لا يخرجون ولا يموتون ، ولا
~~نزول بعض حواسهم وأجسادهم ، ولا بعض قواهم ، ولا تصيبهم آفة ، ولا تفنى
~~الجنة والنار وأهلهما ، كما زعمت الجهمية ، قبحهم الله D ، لأنه ليس فى
~~دوامهما اشتراك مع الله فيه ، لأن دوامه غير دوامهم ، فإنه بالذات ،
~~ودوامهم بإدامته ، وأنفاس أهلهما مع دوامهما معلومة له ، بل قيل ، يقال ،
~~إن معلوماته محصورة عنده مع أنها لا تنقضى ، وذلك من كمال قدرته ومخالفته
~~للخلق ، فلا يلزم الجهل له تعالى بدوام أنفاس أهلها ، والنصوص دلت على ذلك
~~، ولو كان لأهل الجنة فناء لاغتموا ولم تتخلص لذاتهم ، ولفرح أهل النار ،
~~وليس لهم فرح .

PageV01P034

# روى عن ابن عباس وابن مسعود ، أن رجلين من المنافقين من أهل المدينة هربا
~~من رسول الله A إلى المشركين ، فأصابهما هذا المطر الذى ذكر الله فيه رعد
~~وبرق وصواعق ، فجعلا كلما أصابتهما الصواعق جعلا أصابعهما فى أذانهما من
~~الفرق أن تدخل الصواعق فى مسامعهما ، فتقتلهما ، وإذا لمع البرق مشيا إلى
~~ضوئه ، وإذا لم يلمع لم يبصرا ولزما مكانهما ، فجعلا يقولان ، ليتنا قد
~~أصبحنا فنأتى محمدا فنضع أيدينا فى يده ، فأتياه مكانهما ، فجعلا يقولان ،
~~ليتنا قد أصبحنا فنأتى محمدا فنضع أيدينا فى يده ، فأتياه فأسلما ، ووضعا
~~أيديهما فى ms0026 يده ، وحسن إسلامهما ، فضرب الله شأن الرجلين مثلا للمنافقين
~~الذين بالمدينة ، وكان المنافقون إذا حضروا مجلس النبى A جعلوا أصابعهم فى
~~أذانهم فرقا من كلام النبى A ، أن ينزل فيهم شىء ، أو يذكروا بشىء فيقتلوا
~~، كما يجعل الرجلان أيديهما فى أذانهما ، وإذا أضاء لهم مشوا فيه ، إذا
~~كثرت أموالهم ، وأصابوا غنيمة وفتحا مشوا فيه ، وقالوا ، إن دين محمد صدق ،
~~واستقاموا ، كما يمشى الرجلان فى البرق ، وإذا أظلم عليهم قاموا ، إذا هلكت
~~أموالهم وأولادهم وأصابهم البلاء قالوا : هذا لدين محمد وكفروا ، كما يمسك
~~الرجلان من المشى إذا زال البرق ، قيل : لما مثل الله حال المنافقين بالذى
~~استوقد نارا ، وبالصيب من السماء المنافقون ، الله أجل وأعلى من أن يضر ههذ
~~الأمثال ، فأ ، زل الله D :

# { إن الله لا يستحيى أن يضرب مثلا ما بعوضة } ما نعت لمثلا ولو كان جامدا
~~، لأن معناه حقير أو كائن ما كان ، وهو مشهور ، بذلك مستعمل فيه كثيرا
~~بخلاف بعوضة فلا يكون نعتا لأنه جامد ، ولو قصد به الوصف ، لأنه لم يشهر ،
~~أو لم يرد ، لا يقال ، جاء رجل بعوضة ، بل بعوضة مفعول أول ليضرب ، ومثلا
~~مفعول ثان له ، لأنه بمعنى صير ، وإن عدى لواحد ، فمثلا مفعول وبعوضة بدل
~~أو مفعول ، ومثلا حال { فما فوقها } إلى قوله هم الخاسرون للدنيا وأهلها ،
~~فإن البعوضة تحيا ما جاعت ، وإذا امتلأت ماتت ، ومن امتلأ من الدنيا هلك أو
~~لأعمال العباد يجازى على القليل منها ، والصحيح ما ذكر عن ابن عباس ، رضى
~~الله عنهما ، أنه ذكر الله سبحانه أصنام المشركين ، فقال { وإن يسلبهم
~~الذباب شيئا } وذكر كيدها ، وجعله كبيت العنكبوت ، فقالوا ، كيف ينزل الله
~~ذكر الذباب والعنكبوت فنزلت الآية { إن الله لا يستحى } وعن الحسن ، لما
~~نزلت { يأيها الناس ، ضرب مثل } قال المشركون : ما هذا من الأمثال ، فنزل ،
~~إن الله لا يستحيى وفيه أن ذكر المشركون لا يلائم كون الآية مدنية ، ويجاب
~~، بأنهم منافقون فى المدينة ، يقولون ذلك فيما بينهم ، وهم مشركون فى
~~قلوبهم ، وعن ابن عباس ، لما ضرب المثل بالذباب ms0027 والعنكبوت قيل ، ومستوقد
~~النار ، قال اليهود : ما أراد الله بذكر هذه الأشياء الخسيسة فنزل ، إن
~~الله لا يستحيى .

PageV01P035

# . . إلخ ، أى لا يترك ، لقول اليهود والمشركين تصير البعوضة فما فوقها فى
~~الصغر كجناحها مثلا ، أو فى الكبر كائنا من كان ، ويصير المثل شيئا ما
~~بعوضة فما فوقها ، وإذا ضرب ما زاد على البعوضة فى الصغر فأولى أن يضربه
~~بما فوقها فى الكبر كالذباب والعنكبوت ، والحياء إنكسار وانقباض عن عيب ،
~~والله منزه عن ذلك ، فيحمل فى حقه على لازم ذلك ، وهو الترك فالاستحياء من
~~الله التركن تعبير باللازم ، لأن حقيقته ينزه الله عنها ، وهى انكسار يعترى
~~لإنسان لخوفه من أن يعاب بما فعل ، أو أراد فعله ، وهو مشتق من معنى الحياة
~~، لأنه يؤثر فى القوة ، ولا يحسن أن يبقى على ظاهره ، ويوكل أمره إلى الله
~~D ، وقد ألهمنا تأويلا صحيحا بلا تكلف ، ولا أن يقال ، هو بظاهره بلا كيف ،
~~لأنه كفر ، والخجل حيرة النفس لشدة الحياء وقيل قبل الفعل ، والخجل بعده {
~~فأما الذين ءامنوا فيعلمون أنه } أى المثل هذا أولى ، لأنه أقرب . أو الضرب
~~لأنه مصدر لفعل مقرون بأن ، وليس من باب اعدلوا هو أقرب ، ويبعد عوده لترك
~~الاستحياء ، وأبعد منه عوده للقرآن { الحق } الثابت أو خلاف الباطل حال
~~كونه { من ربهم } أو الحق الصادر من ربهم { وأما الذين كفروا } يهود وغيرهم
~~{ فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا } من حيث التمثيل إنكارا أو تعجبا من
~~صحته مثلا وهذا برهان على أنهم لا يعلمون ، إذ لا يقوله من يعلم فهو أبلغ
~~من قولك وأما الذين كفروا فلا يعلمونه حقا ، وأجابهم الله D ، ونصب مثلا
~~على التمييز كما رأيت من اسم الإشارة ، لجواز تمييزه وتمييز الضمير إذا
~~كانا مبهمين ، أو حال منه { يضل به } بالمثل { كثيرا } من الناس ، يصيرهم
~~ضالين لكفرهم به { ويهدى به كثيرا } لتصديقهم ، فإن التصديق هداية من الله
~~D { وما يضل به إلا الفسقين } من سبق القضاء عليه بأنه يموت على فسقه ،
~~الذى هو شرك ، ومن لم يؤمن به وسيؤمن فإن ms0028 إنكاره فسق يتوب منه ، والسعيد فى
~~حال فسقه فاسق عند الله D بما فعل لكنه فى ولاية الله D بما علم أنه يتوب ،
~~فهو فاسق فى الحال يفعله ، ومسلم فى الأزل وما بعده لسعادته ، وليس المراد
~~أنه مسلم كافر عند الله باعتبار واحد ، ولا أنه اجتمع فيه إيمان وكفر فى
~~حال واحد ، ولا تقدر أن تقول هو فى حال فعله للكبيرة أن فعله هذا مباح ،
~~ولا أنه طاعة ، ولا غير ذنب ولا غير فسق ، ولا غير كفر ، وكل خروج عن الشىء
~~فهو فسق إلا أنه لا يطلق حيث يوهم ، والهداية والإضلال يتجددان ويزدادان ،
~~فإن شئت فقل : يزيد به هدى وإضلالا ، وقدمه ، لأن الكلام فى الرد على
~~الضالين ، وقولهم ، ماذا أراد الله ناشىء عن الضلال ، وما فى القرآن سبب له
~~، ولذلك أكده بقوله ، وما يضل به إلا الفاسقين ، فيكون بدأ به وختم به .

PageV01P036

### || CHECK 27

# { الذين ينقضون عهد الله } يبطلون إبطالا شبها بفك طاقات الحبل ، العهد
~~الشبيه بالحبل فى التوصل به إلى المراد ، من نجاة من مكروه ، وفوز بما يحب
~~، وهو ما أنزل الله D فى كتبه ، القرآن وما قبله ، من الإيمان به A ، فإن
~~ذلك كالمعلوم ولو لم يعلم لقوة حججه كأنه معلوم ، ولو لمن لم يعلمه ، وزاد
~~أهل الكتاب بما فى كبتهم من أخذ الميثاق عليهم وعلى أنبيائهم ، أن يؤمنوا
~~بمحمد A وقد أخذ الله العهد بالإيمان على بنى آدم يوم قال : ألست بربكم ،
~~وأخذ الله العهد على الأنبياء ، أن يقيموا الدين ويؤمنوا بمحمد A ، وأخذ
~~العهد على أنفسهم ، أن يؤمنوا به ، وأخذا العهد على العلماء ، وعلى من علم
~~أن يبينوا الحق ، والآية فى الكفار عموما ، شبه العهد ، وهو ما عهد الله D
~~إلى الخلق من الدين بالحبل بجامع التوصل إلى المقصود والارتباط ، ولم يذكره
~~، ودل له بذكر مناسبه ، وهو النقض ، فالحبل استعارة بالكناية ، وقرينتها
~~تصريحية تبعية ، وهى ينقض ، فهنا استعارة مكية ، قرينتها استعارة تحقيقية
~~لا تخييلية ، شبه إبطال العهد بقطع الحبل أو فك طاقاته ، فسمى الإبطال نقضا
~~، واشتق ms0029 منه ينقض { من بعد ميثقه } تأكيد الله وإبرامه للعهد بالأدلة
~~الفعلية والنقلية ، كالكتب من الله ، فالهاء للمضاف إليه ، وهو الله ، ولا
~~إشكال فيه ، إذا كانت الإضافة لفظية ، كالإضافة إلى الفاعل كما رأيت ، أو
~~المفعول كما ستراه ، إن شاء الله ، فإنها فى منزلة عدم الإضافة أو من بعد
~~ميثاق العهد ، أى إبرامه كذلك أو تأكده وتقويه من الله ، أو منهم بالقبول
~~والالتزام ، فالهاء للعهد ، والميثاق التوثق أو التوثيق ، أو آلة . أى ما
~~وثق الله تعالى به عبده من الآيات { ويفعلون ما أمر الله به أن يوصل } أى
~~بأن يوصل ، وهو الإيمان بالنبي A والأنبياء ، وعدم التفرقة بين رسول الله
~~وآخر ، وكتاب آخر ، والرحم ، والمؤمنين ، والجهاد وسائر الدين ، وما ذكر من
~~العموم أولى فى تفسير ما أمر الله به ، بمحمد A ، وإطلاق ما عليه ، ومن
~~تفسيره بالقرآن أو الرحم ، ومن تفسيره بوصل القول بالعمل ، ومن تفسيره
~~بالأنبياء وأن يوصل بدل اشتمال من الهاء كما رأيت ، والأمر طلب الفعل جزما
~~ولو ندبا ، أو بشرط العلو ولو ادعاء ، أو بشرط تحقق العلو { ويفسدون فى
~~الأرض } بالمعاصى مطلقا ، أو بالمنع عن الإسلام ، وقطع الطريق عن من يهاجر
~~، وهو أولى { أولئك } البعداء عن مقام الخير بصفاتهم الخبيثة { هم الخسرون
~~} المبطلون لمصالح أنفسهم ، إذا صاروا للنار ، إذ لم ينتفعوا للآخرة
~~بعقولهم ، وأموالهم ، وأبدانهم ، وأولادهم ، وجاههم ، وأبطلوا نساءهم فى
~~الجنة ومنازلهم فيها ، فلا رأس مال ولا ربح .

PageV01P037

### || CHECK 28

# { كيف تكفرون بالله } وبخهم الله على ما مضى من الكفر واستمراره ، أو
~~أنكر علهيم لياقته بحال صحة ومرض ، وسير وعسر ، وعز وذل وغير ذلك من
~~الأحوال ، أو ذلك تعجيب ، وذلك لقيام البرهان ، ولخطاب لأهل مكة ، ونزلت
~~الآيتان فيها ، وجعلتا هنا على ترتيب اللوح ، أو حطاب لهم من المدينة بعد
~~غيبرة ، وتأكيدا عليهم ، كما يغتاب ثم يخاطب مخافة ألا يصل الكلام ، حاشا
~~لله D ، أو خطب لكل من كفر ، كيف يكفر كافر ، والحل أنه كان غير موجود ثم ،
~~وجد ، كما قال { وكنتم أمواتا } المراد بالموت فى الحياة ، بقطع النظر عن ms0030
~~أن تكون قد تقدمت ، لا نفيها بعد أن كانت ، لأن الإنسان لم يكن حيا ثم مات
~~أو أراد أنهم كانوا نطفا ، والنطفة كانت حية فى الإنسان وماتت بالانفصال ،
~~وحييت فى الرحم ، أو كنتم كأموات ، وعلى كل حال لا يشكل أنهم فى الجماد لا
~~يوصفون بموت ولا حياة { فأحياكم } فى الأرحام { ثم يميتكم } لآجالكم { ثم
~~يحييكم } فى قبوركم ويخرجكم { ثم إليه ترجعون } للجزاء .

PageV01P038

### || CHECK 29

# { هو الذى خلق لكم } أى أجلكم ، أو ملك لكم { ما فى الأرض جميعا } حتى
~~العقارب والحيات والسباع ، فإنكم تنتفعون بها اعتبارا ، أو انزجارا عن عقاب
~~الله ، كما تنتفعون بالثمار ، والمعادن ، والماء ، والحيوان ، وما فى السم
~~نفع لقتل المؤذيات ولا ينتفع بسم الميتة ولا يباع ولا يشترى ، بل سم غيرها
~~، وسم المعدن ، أو أراد بالأرض ما في جهته السفل ، فيشمل الأرض نفعها ، وما
~~فيها ، استدل المعتزلة والفخر بالآية على أن الأشياء قبل ورود الشرع على
~~الحل إن كانت نافعة ، وعليه كثير من الشافعية والحنفية ، ولا تحتمل الآية
~~أن اللام للضرر ، مثل { وإن أسأتم فلها } ولا دليل على أن المراد بالآية
~~الإباحة ، على شرط نزول الوحى بها ، وقيل ، إنها قبل الشرع على الحظر ،
~~وقيل بالوقف ، والأول أولى { ثم استوى } بعض خلق الأرض ، المدلول عليه بخلق
~~ما فى الأرض ، واستواؤه هنا توجه إرادته ، واختار الجهل عن العلم من وكل
~~أمره إلى الله ، وقد وجد له تأويلا ، وهلك من قال ، إنه على ظاهره ، لكن
~~بلا كيف ، ويتم هنا تفسير استوى بملك ، لقوله إلى وقوله ثم إلا بتكلف أن
~~إلى بمعنى على ، وقد ملكها قبل ، ولا باستولى لتكلف توجيه الغلبة على
~~الجماد ، وثم لتراخى الوقت ، وإن قلنا للرتبة فلا نقض بها ، والصحيح أن
~~السماء أفضل من الأرض ، من حيث إنها محل الطاعة التى لا معصية معها ،
~~والأرض أفضل من حيث إنها للأنبياء ، والرسل والمؤمن أفضل من الملائكة ،
~~والأرض أسبق خلقا على الصحيح { إلى السماء } أى إلى إيجادها كما أوجد الأرض
~~، وخلق ما فى الأرض متأخر عن خلق السماء تشخيصا ، لكنه متقدم ms0031 ضمنا ، فخلق
~~ما يخلق منه الحيوانات مثلا خلق لها ، فإن الله D خلق الأرض بلا بسط فى
~~يومين ، وخلق السموات وبسطها فى يومين ، وبسط الأرض وخلق ما فيا فى يومين {
~~فسواهن } أى صير السماء ، وأتى بضمير الجماعة لإرادة الجنس ، ولتعدد ما
~~بعده فى قوله { سبع سموت } كقوله تعالى { وإن كن نساء } فمقتضى الظاهر ،
~~وإن كانت ، أى الأولاد ، ولكن قال : كن ، لقوله : نساء ، وقدم هنا وفى
~~السجدة ما أخر فى النازعات ، لأن المقام فيهما للامتنان على المخاطبين ،
~~وفى النازعات للقدرة ، ومعنى تسويتهن سبعا خلقهن من أول مستويات ، كقولك ،
~~وسع الدار ، أى بانها واسعة ، وسبع بدل من الهاء ، عائدة إلى السماء ، أو
~~إلى ، بهم مفسر به ، أو مفعول ثان يتضمن معنى صبر ، وهو ضعيف ، أو حال
~~مقدرة { وهو بكل شيء عليم } إجمالا وتفصيلا ، وذواتا وأحوالا ، فمن قدرته
~~وعلمه ذلك كيف يجحد ، أو كيف ينسب إليه العجز عن إعادة الخلق ، مع أنه خلق
~~السموات والأرض ، وخلق الدخان من الماء قبل الأرض ، ولما خلق الأرض استوى
~~إلى السماء وهى دخان ، وسواها سبعا ، ثم بسط الأرض وفتقها سبعا ، وكان
~~بسطها وفتقها فى الأحد ولاثنتين ، وهن بعض فوق بعض كالسموات ، وقيل : بعض
~~يجنب بعض ، يفصل بينهن البحار وتظل السماء عليهن .

PageV01P039

### || CHECK 30

# { وإذ قال } واذكر إذ قال ، وقيل : ظرف لقالوا { ربك للملئكة } كلهم ،
~~وقيل لطائفة خزان الجنان ، يسمون الجان ، أرسلهم إلى الأرض ليطردوا الجن
~~منها إلى البحار ، والجزائر ، والجبال ، ولا يصح هذا ، ولا يصح أن إبليس
~~ملك منهم ، وأقرب من هذا أنه ولد من الجن قبله ، وليسوا ملائكة ، قاتلهم
~~الملائكة وأسروه فتعبد مع الملائكة ، والمشهور أنه أول الجن ، وقيل ملائكة
~~الأرض ، لأن الكلام فى خلافة الأرض ، والمجرد ملئك بهمزة مفتوحة بعد الللام
~~، وهو مقلوب مالك بهمزة ساكنة فهل اللام ، من الألوكة ، وهى الرسالة ، وهم
~~رسل الله إلى الأنبياء ، وإلى ما شاء الله ، وأخطأ من قال ، إن ملائكة
~~الأرض يعصون كبنى آدم ، والملائكة أجسام نورانية قادرة على التشكل بأشكال
~~مختلفة ، وعلى الظهور { إنى جاعل فى الأرض خليفة ms0032 } ينفذ الأحكام عنى ، وهو
~~آدم ، إذ لا يقدر أهل الأرض على تلقى الأحكام عن الله ولا عن الملائكة {
~~قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها } بالذنوب الكبار والصغار والمكروهات كالعجب
~~، والكبر والبغى ، والحسد { ويسفك الدماء } يريقها ، كناية عن القتل ، ولو
~~بلا إراقة دم ، علموا ذلك من فعل الجن الذين سكنوا الأرض قبل آدم ، فى
~~القول به ، وقاسوا عليه آدم وأولاده ، أو علموا ذلك من اللوح ، أو بإخبار
~~الله لهم ، كما روى ، أنهم قالوا يا ربنا ، ما تفعل ذرية هذا الخليفة ،
~~فقال : يفسدون فيها ، ويسفكون الدماء أو بإلهام ، أو لفهمهم أن من خالف
~~الخلقة الملكية لا يخلو عن ذلك ، وقولهم ذلك تعجب وطلب للعلم بمكة اقتضت
~~جعل الخيلقة مع أنه يحصل الفساد والسفك ، ولعلهم بالغوا فى التعجب والطلب ،
~~فعاقبهم بقطع الوحى عنهم ، إلى أن أوحى إليهم ، أنى أعلم ما لا تعلمون .
~~وقيل : استفهام حقيقى ، أى أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء أم من
~~يصلح { ونحن نسبح بحمدك } نسبحك مصاحبين بحمدك ، تقول سبحان الله والحمد
~~لله ، أو سبحان الله وبحمده ، أى وبحمده نسبح . سئل رسول الله A أى الكلام
~~أفضل؟ قال : « ما اصطفى الله تعالى لملائكته ، سبحان الله وبحمده » ، ويقال
~~، تسبيح الملائكة سبحان ذى الملك والملكوت ، سبحان ذى العظمة والجبروت ،
~~سبحان الحى الذى لا يموت ، أو نسبحك مثنين عليك وشاكرين لك على توفيقك لنا
~~للحمد ، أو كقولك ، كان كذا بحمد الله ، أى بفضله وإذنه { ونقدس لك } نطهرك
~~عن صفات النقص ، أى نعتقد خلوك عنها ، وجاز هذا لأن التسبيح المذكور مراد
~~به لفظ سبحان ، وإذا كان ذلك حالنا فنحن أحق بالاستخلاف ، لأنا أحفظ لعهدك
~~، ولا ندرى ، ما الحكمة فى العدول عنا إلى من ذلك صفته ، وذلك عجيب عندنا ،
~~متعجبون نحن منه ، فأخبرنا بها ، يقال قدس الله ، وقدس لله ، وشكر الله ،
~~وشكر لله ، وسبح لله ، وسبح لله ، ونصح الله ، ونصح الله ، أو نذكر ألفاظ
~~التقديس لأجلك ، أو التسبيح التنزيه عما لا يليق به ، فالتقديس تنزيه ذاته
~~عما لا يراه لاثقابه ، أو نقدس لك نطهر ms0033 أنفسنا عما لا يجوز من الأدناس
~~والمعاصى ، فلا نماثلهم { قال إنى أعلم ما } تبدون وما تكتمون وأعلم ما {
~~ما لا تعلمون } من غيوب السموات والأرض ، ومن إرادتى إظهار حكمى وقدرتى ،
~~وأن المطيع الواحد منهم أفضل من الملائكة ، وأنهم أشد عبادة وأشق ، لأنى
~~أخلق لهم موانع كالنفوس والهوى والشياطين منهم ومن الجن ، والشهوات ، ولهم
~~جهاد وقراءة ليسألكم ، وصلاتهم تشمل عبادتكم .

PageV01P040

# وعبادات لهم ليست لكم كالصوم والصدقة ، وأظهر العدل فيهم ولا أبالى ،
~~وأدخل العاص منهم النار عدلا ولا أبالى ، ويحيون من الدين ما لا تحيون
~~بالتعلم والتعليم والأمر والنهى ، علم الله ذلك ولم يعلمه الملائكة ،
~~وقالوا ، سرا فيما بينهم ، لن يخلق الله خلقا أكرم عليه منا ولا أعلم ،
~~لتقدمنا ورؤيتنا بعض ما فى اللوح ، وأن آدم يطيع ، وإبليس يعصى ، وأن منهم
~~أنبياء ورسلا ، وأعلم مضارع لا اسم تفضيل ، لأنه لا يضاف للمفعول .

PageV01P041

### || CHECK 31

# { وعلم آدم الأسماء } ألقاها فى قلبه مرة ، لا بتعليم ملك كما قيل { كلها
~~} من جميع اللغات ، وهى الحروف ، والأفعال ، والأسماء ، وواضع اللغة الله؛
~~فالمراد بالأسماء الألفاظ الدوال ، على المعانى ، فشملت الحرف والفعل إقراء
~~وتركيبا ، حقيقة ومجازا ، ودخلت أسماء الله كلها ، بل قيل ، أراد أيضا ما
~~يدل بلا لفظ كالنصب ، والعقد ، والإشارة بالجارحة ، وحال الشىء ، والمراد
~~الأنواع كالإنسان ، والفرس والجبل ، والنخلة ، لا الأفراد كزيد ، وشذقم ،
~~وهيلة ، وكل أهل لغة من أولاده وأولاد أولاده حفظ لغة ، ونسى غيرها ، وكلها
~~موجودة فى أهل سفينة نوح ، أو أوقد عليها فى ألواح ، ودفنت وأخرجت بعد
~~الطوفان ، أو أوحتى ما اندرس منها إلى نوح أو هود ، وآدم بوزن أحمر من
~~الأدمة ، بمعنى السمرة ، ولا بأس بها فى الجنة ، لأنه لم يدخلها جزاء ، أو
~~سمر بعد الخروج ، وفسر بعضهم الأدمة بالبياض ، ومن الأدمة بفتح الهمزة
~~والذال ، وهو الغدوة ، أو من أديم الأرض ، أى جلدها أى ظاهرها ، أو من
~~الأدم ، أو الأدمة بمعنى الألفة ، وألفه عن همزة ، وقيل عجمى ، بوزن شالح
~~وآزر ، فألفه أصل ، وذلك فى الجنة ، وخلق فى الدنيا ، ورفعته الملائكة إلى
~~الجنة ، وعاش بعد ms0034 خروجه منها ألف عام أو تسعمائة { ثم عرضهم } أى الأسماء
~~بمعنى المسميات ، وذكر الأسماء مرادا بها الدوال ، ورد الضمير إليها مرادا
~~به المدلول على الاستخدام ، وضمير الذكور العقلاء تغليب على الإناث وغير
~~العقلاء { على الملئكة } القائلين أتجعل فيها { فقال أنبئونى بأسماء }
~~بألفاظ { هؤلاء } الأنواع المعروضة ، أحضر كل نوع ، فقال ما اسم هذا ، جسما
~~أو عرضا ، مثل أن يلهمهم فى قلوبهم الفرح ما اسمه ، والنفل ما اسمه ، كما
~~يقول لهم ، ما اسم هذا مشيرا للحجر ، وقد عرفوا بعض الأسماء والأفعال
~~والحروف بلغة من اللغات ، كما هو نص الآية ، وإنما خص آدم بجمعه ما لم
~~يعلموا إلى ما علموا ، أو ذلك تعجيز لهم ، لاتكليف بما لا يطاق { إن كنتم
~~صدقين } فى دعوى أنكم أحق بالخلافة ، والاقتصار عليكم عما يفسد ويفسك ،
~~وأنكم أعلم ، وقد قالوا لن يخلق الله تعالى خلقا أعلم منا ولا أكرم ، وكأنه
~~قيل ، فما قالوا ، فقال :

# { قالوا سبحنك } عن أن نكون فى قولنا أتجعل الآية معترضين { لا علم لنا }
~~بتلك المسميات وغيرها { إلا ما } أى إلا علم ما { علمتنا } إياه ، أولا
~~معلوم لنا إلا ما علمتناه ، هذا اعتراف بالعجز ، وشكر على إظهار الحكمة فى
~~الخليفة لهم { إنك أنت العليم } بكل شىء { الحكيم } فى جميع ما فعل وما قال
~~، وما يقول ، وما يفعل ، لا يكون منه سفه ، أو لا يخرج الأمر عما أراد ،
~~يقال أراد فلان إحكام شىء ، أى إتقانه فأتقنه ، أى لم يخرج عما أراد ، وقدم
~~العلم على الحكمة لأن المقام له ولقوله وعلم ، وقوله لا علم ، ولأن الحكمة
~~تنشأ عن علم وأثر له ، ولا حكمة بلا علم ، لأن العلم لا يكون إلا صفة ذات ،
~~والحكمة تكون صفة ذات ، بمعنى أنه أهل لأن لا يكون منه إلا الصواب وإلا
~~الإتقان ، وتكون فلا بمعنى إتقان الأمر والإتيان به صوابا .

PageV01P042

### || CHECK 33

# { قال يئادم } شرفه بالنداء ، كما قال يأيها الرسول ، يا موسى ، وبأنه
~~حقيق أن يعلم غيره ، وبمنة التعليم والإفادة على الملائكة ، وفى دعائه نفى
~~استيلاء الهيبة عليه { أنبئهم } أى الملائكة { بأسمائهم ms0035 } بأسماء المسلمين
~~، وقد علمت أن المراد العقلاء وغيرهم ، وغلب العقلاء ، أى اذكر لهم الألفاظ
~~الدالة عليهم ، وفى ضمن ذلك ذكر حكمة المسمى ، وللملائكة بعض لغة يفهمون
~~بها ما يخاطبهم آدم به ، أو يفهمون بإشارته أو بإلهام الله سبحانه لهم إلى
~~الفهم عند خطابه ، مثل أن يقول لعل للترجى ، والإنسان أنا وولدى والجبل
~~لذلك الجسم الصلب والأرض لهذه السطحية والقصعة ودعا لوضع الطعام ، وقام
~~بعنى تمدد جسده من هذه البسيطة ، وآدم اسم عجمى لا دلالة له على معنى سوى
~~ذاته ، كما هو الأصح ، أو أصله من الأدمة ، وهو لون إلى سواد ، أى سيكون
~~كذلك إذا خرج إلى الدنيا ، أو هو كذلك حتى إذا أدخلها جزاء كان أبيض ، أو
~~أفعل من أديم الأرض ، وهو عربى على الوجهين ، ومن ذلك { فلما أنبأهم
~~بأسمائهم } العطف على محذوف ، أى فأنبأهم ، فلما أنبأهم { قال ألم أقل لكم
~~إنى أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون } أى قولوا ،
~~قد قلت لكم إننى أعلم ، لما عجزوا بادر لهم بالأمر بالإقرار بالعجز ، أو
~~وبخهم على عجلتهم إل الاستفهام ، وكان الأولى لهم أن يترقبوا ظهور الحكمة
~~بلا سؤال ، ولا سيما أن سؤالهم على صورة الاعتراض لفعل الله ، والقدح فى
~~بنى آدم ، بل فى آدم أيضا وذريته بصورة العموم ، ولو لم يقصدوا الاعتراض
~~والقدم إجمالا ، والآية موجبة لمجانية لفظ ما يوهم ما لايجوز ، ولم لم يقصد
~~ما لا يجوز ، وغيب السموات والأرض ما غاب فيهما ، ولم يضمر للأسماء تعظيما
~~لها ، والأصل غيب السموات والأرض وشهادتهما ، لأنه يلزم من العلم بغيبهما
~~العلم بشهادتهما ، وذلك على العموم ، وقيل المراد بغيب السموات أكل آدم
~~وحواء من الشجرة ، وبغيب الأرض قتل قابيل وهابيل ، وقيل غيب السموات ما
~~قضاه ، وغيب الأرض ما يفعلونه ، وقيل الأول أسرار الملكوت ، والثانى ما
~~غابه عن أصفيائه ، وما تبدون ما تظهرون من قولكم ، أتجعل فيهما . . إلخ ،
~~وما تكتمون من قولكم ، لن يخلق الله أكرم منا ولا أعلم ، والإبداء والكتم
~~باعتبار ما بين الخلق ، ولا يخفى عن الله شىء ms0036 ، وأدخل كان للإعلام ، بأنه
~~عالم بما استمروا على كتمانه فى الماضى ، ولا تقل إنها زائدة ، ولا إنها
~~للاستمرار لأن الأصل عدم الزيادة ولأن تكتمون أدل على الاستمرار وحده منها .

PageV01P043

### || CHECK 34

# { وإذ قلنا } اذكر وقت قولنا ، لنفس القول لا لنفس الوقت ، وهكذا فى
~~القرآن كله ، اللفظ ذكر الوقت ، والمراد ذكر ما فيه أو اذكر الحادث ، إذ
~~قلنا كذا ، أو اذكر وقت قلنا ، أو أطاعوا إذ قلنا { للملئكة } كلهم ، كما
~~قال فسجد الملائكة كلهم أجمعون ، وتخصيص الآية بالمأمورين بالنزول إلى قتال
~~الجن فى الأرض خروج عن الظاهر بلا دليل ، وكذا فى الأعراف ، والحجر ،
~~والإسراء والكهف ، وطه ، وص ، وذلك سبع سور ذكر فيها ، وإذ قلنا للملائكة ،
~~تسلية للنبي A آخر الأنبياء عن إبذاء قومه له ، كما أن أولهم آدم فى محنة
~~عظيمة للخلق ، أى لا نطمع يا محمد أن يتفق الناس على الإيمان بك ، إذ لم
~~يتفق من آمن وعبدالله آلاف السنين ، وشاهد ما لم يشالهد الناس ، إذ خرج
~~عنهم إبليس وكفر فكيف قومك وسائر الناس { اسجدوا } أى { لآدم } قبل رفعه من
~~الأرض للسماء ، أى إلى جهة آدم ، إعظاما له ، كالكعبة ، وسببا لوجود السجود
~~، وذلك سجود على السماء والأرض ، وما شاء الله ، كسجود الصلاة ، وهو لله D
~~، أو المراد بالسجود مطلق الخضوع ، أو مع انحناء ، دون سجود الصلاة ، وهو
~~لآدم ونسخ وإبليس يحسده على الانقياد له ، وعلى جعله قبلة ، وعلى كل خير
~~حتى الجعل له سببا ، ونافق من جعل السجود كسجود الصلاة ، وأنه لآدم تحقيقا
~~، ولو كان عبادة لله ، لأن السجود كذلك عبادة يختص به الله فى كل زمان ،
~~وفى جعله قبلة تعظيم حق المعلم على من يتعلم { فسجدوا } كلهم أجمعون ، أهل
~~السماء وأهل الأرض منهم ، كل سجد حيث هو شرع فى السجود أولا جبريل ،
~~فميكائيل ، فإسرافيل فعزرائيل ، فالملائكة المقربون ، وقيل أولهم إسرافيل ،
~~وذلك يوم الجمعة من وقت الزوال إلى العصر ، ويقال بقوا فى السجود مائة سنة
~~، ويقال خمسمائة ، وهذه الأقوال فى قول تفسير السجود كسجود الصلاة فى قول
~~تفسيره بالانحناء { إلا ms0037 إبليس } بمنع الصرف للعلمية والعجمة ، وعلى أنه
~~عربى من معنى الإياس من الخير أو الإبعاد عنه ، فللعلمية ، وكونه لا نظير
~~له فى الأسماء ، وبرده وجود وزن العلم واسم الجنس كاف فى انتقاء المنع
~~لوزنه ، أبا الجن على الصحيح أو مولود منهم الاستثناء منقطع ، وفيه مناسبة
~~للاتصال ، إذ عبد لله مع الملائكة ، وكان فيهم ، كواحد منهم ، حتى إنه قيل
~~كان خازن الجنة أربعين ألف سنة ، بعبدالله ، ومع الملائكة ثمانين ألف سنة ،
~~ووعظ الملائكة عشرين ألف سنة ، وساد الكروبيين ثلاثين ألف سنة ،
~~والروحانيين ألف سنة وطاف حول العرش أربعة عشر ألف سنة ، وجاهد فى الأرض
~~أربعين ألف سنة ، ولم يترك موضعا فى الجنة إلا سجد فيه ، وأحبط الله عمله
~~كله بترك السجود لآدم ، وكفره شرك ، لأنه أمر معينا فخالف مواجهة ، فلا
~~يختص كفره بمذهب الخوارج ، وعصيانه دليل على أنه ليس ملكا ، وكذا كونه من
~~نار ، وقوله كان من الجن ، ودعوى أن من الملائكة من ليس معصوما تكلف لا
~~دليل له ، وكون نوع من الملائكة غير معصوم لا يوجب أنه من ذلك الجن ، فلعله
~~من جن الشياطين المشهورين بهذا ، وقد جعل الله كونه من الجن سببا لفسقه ،
~~وكونه ملكا سلخ عن الملكية فعصى دعوى ، وهو مغمور فى الملائكة بإبهام أنه
~~منهم لا بالاحتقار فلا ينافى رياسته { أبى } امتنع من السجود { واستكبر }
~~الاستفعال هنا للمبالغة ، أى تقرر فيه كبر عظيم ، وهو أصل الإباء أو مع
~~الأنفة إلا أنه قدم الإباء ، لأنه مما يظهر ، والاستكبار قلبى إنما يظهر
~~بأثره ، وذكرا جميعا لبيان أن إباءه لا يزول ، لأنه لكبر راسخ فيه { وكان
~~من الكفرين } فى علم الله تعالى وقضائه الأزلى ، أو من الكافرين الذين فى
~~الأرض قبل خلق آدم من الجن ، وفى اللوح المحفوظ ، أو كان كافرا لترك السجود
~~طبق شقوته الأزلية ، والآية دليل على أن الأمر للوجوب ، إذ قطع عذره
~~بمخالفة قوله اسجدوا دون أن يقول أوجبت عليكم أو نحو ذلك ، وأمر الله رسوله
~~A بذكر وقت قوله ، لآدم اسكن .

PageV01P044

# . إلخ ، إذ قال :

# { وقلنا يئادم ms0038 اسكن أنت وزوجك الجنة } لم يقل اسكنا لأنه المقصود بالذات
~~، وهى تبع له فى جميع الأحكام ، والأمور والأمر لهما أمر وجوب كما هو
~~الظاهر ، وكما هو الأصل ، لا أمر إباحة ، وهى جنة بين قارس وكرمان ، أو فى
~~عدن ، أو فلسطين ، والصحيح أنها دار السعداء ، وقيل جنة فى السماء أن
~~يذكرالله D الرفع إليها ، وأن ذكره أولى ، وأيضا قال اهبطوا ، والأصل فى
~~الهبوط النزول من عال . ولو يطلق على الخروج من موضع ودخوله ، حملته
~~الملائكة من الدنيا ، أو من باب الجنة على القول بأنه خلق عند بابها من
~~تراب من الأرض ، وأدخلوه الجنة ، وقال له الله جل وعلا ، اسكنها أنت وزوجك
~~حواء ولا يمنع مانع من دخول إبليس مسارقة ، أو فى فم الحية ، كما كان يدخل
~~السموات وليس تكليف آدم بالترك للمأكل من الشجرة ، ولغو إبليس وكذبهما
~~عصيانا فيها كعصيانه أولا وكأكل آدم من الشجرة فلا ينافى ذلك قوله تعالى {
~~لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما } وأيضا هذه الآية لأهلها الداخلين فيها
~~للجزاء الذى لا يشوبه شىء ، وقد قيل : وسوس إليهما من باب الجنة ، وبعد أن
~~استقر فيها خلق الله زوجه حواء من ضلعه القصرى اليسرى ، وهو نائم ، ولم يحس
~~ألما ، فيقال ، لو أحس الألم كان الرجل لا يعطف على المرأة ، وخلق الله فى
~~موضع الضلع لحما ، وذلك النوم ألقاه الله عليه إذ لا تعب فيها ، أو من تعب
~~فكر أو بدن فى أمر قضاه الله D لأنه دخلها غير جزاء له ، ومن دخلها غير
~~جزاء له جاز له عليه فيها ما يجوز عليه فى غيرها ، مما شاء الله من نوم
~~وتعب وحزن وخروج ، وإذا دخلها بعد ذلك جزاء لم يجز عليه ذلك ، وبسطت عدد
~~الأضلاع واختلاف القول فيها فى وفاء الضمانة بأداء الأمانة ، ومنها ما قيل
~~أضلاع اليسرى سبعة عشر واليمنى ثمانية عشر { وكلا منها رغدا } أكل رغد أو
~~أكلا رغدا ، ونفس الرغد مبالغة وهو الوسع { حيث شئتما } من حيث شئتما من
~~أشجارها ، وفى موضع من مواضعها مع سعتها فلا ms0039 داعى لكما إلى تناول شجرة
~~واحدة غير متعددة أنها كم عنها { ولا تقربا هذه الشجرة } الوحدة ، شجرة
~~الحنطة ، أو العنب ، أو النخلة ، أو الحمص ، الأترجة ، أو التين ، أو
~~الحنظل حلوة فيها ، أو الكافور ، وتطلق الشجرة ولو على ما ليس له ساق كقوله
~~تعالى PageV01P045 { شجرة من يقطين } أو غير ذلك ، والأصل ولا تأكلا من هذه
~~الشجرة ، إلا أنه نهى عن القرب مبالغة ، وأيضا الأكل منها مسبب ، أو أراد
~~حقيقة القرب لأن القرب إليهما يؤملهما فيها لاطلاعهما على شأنها مع وسوسة
~~الشيطان { فتكونا } يقول ، لا تقربا فلا تكونا ، فهو مجزوم على العطف ، أو
~~لا يكن منكما قرب هذه الشجرة ، فكونكما ، فهو منصوب فى جواب النفى { من
~~الظلمين } المضرين لأنفسهم ، أو الواضعين الشىء فى غير موضعه ، أو الناقصين
~~لحظهم وحظ الحق .

PageV01P046

### || CHECK 36

# { فأزلهما } أخرجهما إخراجا شبيها بالإزلال ، أى بالإزلاق ، فذلك استعارة
~~أصلية اشتق منها تبعية فى أزل ، أو حملهما على الزلة وهى الذنب ، وهو راجع
~~إلى ذلك لأنه شبه الذنب بالزلق { الشيطن } إبليس ، بقوله ، هل أدلك على
~~شجرة الخلد . . إلخ وقوله { ما نهاكم ربكم . . إلخ } ومقاسمته لهما بعد
~~إخراجه من الجنة لإبائه وتكبره ، اتصلت إليهما وسوسته من حيث هو من الدنيا
~~، أو من سماء ، لخلق الله D له قوة ذلك ، أو ذهبا فى فى الجنة تمتعا حتى
~~وصلا بابها ، فأسمعهما من خارج الباب ، أو دخل الجنة متصورا فى صورة دابة
~~من دواب الجنة ولم تعرفه الملائكة أو دخل فى فم الحية فمنه سمها ، وكانت
~~بقوائم على طولها من أحسن الدواب ، فعوقبت بسلب القوائم ، وقيل تسورت على
~~الحائط ، وقيل وقف طاووس على الجدار . فذهب إليه آدم وحواء فوسوس منهما
~~إليه ، وقد جاز إلى قرب الحائط ، وقيل وسوس إليهما من وراء الجدار { عنها }
~~أى عن الجنة ، أو أزلهما عن الجنة عنها ، أى بالشجرة ، إذ أمرهما بالأكل
~~منها { فأخرجهما } أى الشيطان بسبب الأكل الذى وسوس به ، أسند الإخراج إلى
~~السبب { مما كانا فيه } من النعم واللباس والجنة ، وهذا فى ضمن لإخراج
~~المذكور بقوله أزلهما ، كرره ms0040 تفصيلا وزيادة زجر لغيرهما ، وطاعة آدم وحواء
~~نسيانا لنهى الله D ، أو توهما من أول الأمر ، أن النهى للتنزيه من أمر سهل
~~، يتحملانه من الأكل ولا يضرهما أو توهما التنزيه أو النسخ من قوله ما
~~نهاكما وقوله ، هل أدلك ، ودعوه النصح مع القسم احتراما لحق الله أن يكذب
~~عنه ، ويخالف وعد ذلك دنيا فى حقهما لعلو مرتبتهما وعظم النعمة عليهما ،
~~فلا يردد أن الأنبياء لا يعصون قبل النبوة ولو صغيرة ، ولا يستحضر فى قصة
~~آدم ما يقال حسنات الأبرار سيئات المقربين ، إذ لم يفعل آدم شيئا مما عوتب
~~عليه يدعيه حسنة بل يستحضر أنه يعد فى حق على الرتبة ذنبا ما ليس ذنبا فى
~~حق غيره ، { وقلنا اهبطوا } أنت وحواء ، عبر عنهما بصيغة الجمع ، كما قال
~~اهبطوا منها جميعا إلى الأرض ، أنتما ومن فيكما من الذرية ، وفيه خطاب
~~المعدوم ، أو أنتما وإبليس والحية ، قيل والطاووس فنزل آدم بسر نديب من
~~الهند على جبل يسمى نود ، أوحواء بجدة بضم الجيم فى مدة أربعين عاما فيما
~~قيل ، والله قادر على أقل كما ينزل جبريل وغيره فى لحظة ، وإبليس بأصبهان ،
~~والطاووس بالشام ، أنتما لأكلكما من الشجرة . وإبليس لإبائه ، والحية
~~لحملها إبليس ، والطاووس لإبلاغ أمر إبليس إليهما ، وليس قولا بمرة ، بل
~~أهبط إبليس ، ثم الحية ، فالطاووس ، ثم آدم وحواء ، وللحية والطاووس فى
~~الجنة عقل ، فعوقبا بالإخراج أو ليس عقابا { بعضكم لبعض عدو } يطلق على
~~الواحد فصاعدا ، لأنه بوزن المصدر ، كالقبول كما أنه يطلق فعيل الوصف كذلك
~~لشبهه بالمصدر كالدبيب ، والصرير ، وذلك مجموع لاجميع فإن العداوة بين آدم
~~وحواء فريقا ، وبين إبليس والحية فريقا لا بين آدم وحواء ، ولا بين إبليس
~~والحية ، ولا بينهم وبين الطاووس ، وقيل الخطاب للذرية فى ضمن أبويهما ،
~~آدم وحواء ، وذلك ظلم بعض لبعض { ولكم فى الأرض } متعلق بلكم لنيابته عن
~~ثبت أو ثابت { مستقر } استقرار أو موضعه ، والأول أولى ، وليس المراد
~~الموضع الذى نزلوا فيه { ومتع } تمتع أو ما يتمتع به { إلى حين } آخر
~~أعماركم ، وقيل قيام الساعة ، لأن المراد ms0041 هم وذرياتهم تنازعه مستقر ومتاع .

PageV01P047

### || CHECK 37

# { فتلقى ءادم } وحواء لقوله تعالى : قالا ربنا . . . الخ { من ربه كلمت }
~~دعوا بهن ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ،
~~على الأصح ، وقيل ، سبحانك اللهم وبحمدك ، تبارك اسمك ، وتعالى جدك ، لا
~~إله إلا أنت ، ظلمت نفسى فاغفر لى ، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، وأخرج
~~الحاكم فى المسند ، عنه A من طريق ابن عباس أنه قال ، يا رب ألم تخلقنى
~~بيدك ، قال بلى ، قال : يا رب ألم تنفخ فى الروح من روحك ، قال : بل ، قال
~~: يا رب ألم تسبق رحمتك غضبك ، قال : بلى ، قال يا رب ألم تسكنى جنتك ، قال
~~: بلى ، قال : يا رب إن تبت وأصلحت أراجعى أنت إلى الجنة ، قال : نعم ،
~~وتلقى الكلمات : التوجه إليهن بقبولهن ، والدعاء بهن ، إذ ألهمهم الرحمن
~~الرحيم إياهن ، وقيل : هن توسله بمحمد A حين رأه مكتوبا على ساق العرش ،
~~وقد علمه الله الكتابة { فتاب عليه } رجع إليه بعد الإعراض عنه ، وولايته
~~وعداوته لا تنقلبان لكنه شبه كراهته أكلهما بالإعراض ورضاه بندمهما بالرجوع
~~، والله ينزه عن الجهات والأمكنة التنقل ، أو قبل توبته أو وفقه للتوبة ،
~~وهكذا تربة الله حيث ذكرت وبعد ما تاب الله عليه بقى ثلثمائة سنة لا يرفع
~~رأسه إلى السماء حياء من الله D { إنه هو التواب } كثير الرجوع وعظيمه على
~~عباده بالإنعام وقبول التوبة { الرحيم } للمعاصى والمطيع ، إلا من أصر من
~~العصاة فله فى الدنيا فقط ، ولا يقال الله تائب لعدم وروده فى القرآن ،
~~والإجماع ، وأسماء الله توقيفية ، وقيل تقاس فيما ورد فيه لفظ الفعل أو
~~غيره مسندا ، فنقول الله تائب على عباده ، لورود تاب عليه وتاب عليهم ،
~~وبانى السماء وداحى الأرض ، واعلم أن لفظ الشرك حرام باتفاق الأمة ولو لم
~~ينو به الشرك إلا حكاية أو اضطرار لأنه موهم ، وذلك من الإلحاد فى أسمائه
~~كما قال بعض العلماء : إن الله حكم بشرك من قال عزير بن الله ، أو قال
~~المسيح بن الله ، ولو لم ينو حقيقة البنوة ، وذلك ms0042 بناء منهم على أن لفظ
~~الإشراك شرك . ولم لم ينو ، كما أن نيته شرك بلا لفظ أو مع لفظ ، حتى إن من
~~العلماء من لا يجيز للمضطر أن يلفظ بشرك ولو اطمأن قلبه بالإيمان ، إلا
~~بتأويل لفظه ، أو بمعرضه ، أو إسرار شىء يخالفه وينقضه ، أو عناية ما مما
~~ينقض اللفظ زيادة على اطمئنان قلبه ، وإنما منعوا ما يوهم الشرك ولم لم
~~يقصد ، حسما لمادة الشرك ، كما نص عليه بعض محشى البيضاوى ، وقد اختلفوا فى
~~أسماء الله ، أتوقيفية أم قياسية فيما ورد فيه معنى المادة بشرط الإفاضة
~~على الكيفية الواردة ، مثل أ ، يقال فارش الأرض ، وداحى الأرض ، لقوله
~~تعالى PageV01P048 { والأرض فرشنها ، والأرض بعد ذلك دحيها } ، واتفقوا أنه
~~لا يجوز تسميته بما يوهم شركا أو نقصا ولو مجازا بقرينة واضحة وعلاقة ، مثل
~~أن يقال : لله باب ، فإنه لا يجوز إجماعا من الأمة مع أن قائله لم يقصد
~~حقيقة النبوة ، وإنما اختلفوا ، هل يشرك من لم يقصد حقيقة النبوة والأبوة ،
~~فقيل يشرك ، وقيل لا ، وأما أن يقول قائل بجواز أن يقال لله باب فلا ، بل
~~اتفقوا أنه لا يجوز أن يقال ذلك ، ولو بلا قصد لحقيقة البنوة والأبوة ،
~~واتفقوا أنه لا يجوز أن يترك إنسان بقوله وقد قال بعض فى برابرة المغرب :

# إذا كنت فى الفردوس جار البربر ... فيلزمك الرحيل منها إلى سقر

# يقولون للرحمن باب بجهلهم ... ومن قال للرحمن باب فقد كفر

# وقد أصاب فى قوله كفر إن أراد أنه تلفظ الشرك ، وإن أراد أنه أشرك ولو لم
~~يقصد الشرك فهو قول للعلماء كما رأيت ، وهو ضعيف ، وأخطأ فى قوله : إذا كنت
~~فى الفردوس البيت .

# وأجابه بعض المغاربة بقوله :

# كفى بك جهلا أن نحن إلى سقر ... بديلا من الفردوس فى خير مستقر فإن أبا
~~ألإنسان يدعون أنه

# كفيل وقيم رحيم به وبر ومن قال للرحمن باب وقد عنى ... به ذلك المعنى
~~مجازا فما كفر

# وهذا المجيب أصاب وجرى على الواضح ، إلا أنه إن أرد أنه يجوز إبقاء
~~البربرى أو غيره على ذلك ms0043 القول لعنايته الرحمة فقد أخطأ ، فينبغى أن يفصح
~~بأنه لم يشرك ، وأنه لا يجوز له قول ذلك ، ولا يجوز إبقاؤه بلا نهى عن ذلك .

PageV01P049

### || CHECK 38

# { قلنا اهبطوا منها جميعا } أى من الجنة ، وهذا يقوى ، رجوع الضمير فى
~~منها إلى الجنة ، وكرر قول اهبطوا لأن الأول مذكور برسم العقاب بالهبوط
~~وفوت نعيم الجنة التى لا أجل لها ، ومضار الهبوط من العداوة إلى دار مؤجلة
~~، وبرسم التوبة ، والثانى مذكور على رسم التكليف كما قال { فإما } إلخ إن
~~ماء ، وما تأكيد لعموم الإتيان وهذا يقوى أن الخطاب للذرية فى الأول أيضا ،
~~لأن الحية والطاووس لا تكليف عليهما ، وقد يقال الأول لهما ولآدم وحواء
~~وإبليس ، والثانى للذرية ، أو ذكره أولا بلية ، وثانيا نعمة ، إذا رتب عليه
~~التكليف المؤدى إلى الرجوع إلى الجنة مع ما لا يحصى من ولده ، كما روى أنه
~~رق قلب جبريل على آدم وحواء فأوحى الله إليه ، دعهما ، فإنهما سيعودان
~~إليها مع ما لا يحصى من ذريتهما ، ويخلدون أبدا ، وقد يقال كلا الخطابين كل
~~لا كلية ، وقد يقال هبوطان ، الأول إلى السماء الدنيا مقدرين الاستقرار
~~والتمتع فى الأرض ، والثانى إلى الأرض فإما { يأتينكم } فى الأرض { من هدى
~~} وحى أو رسول ، مقتضى الظاهر ، فإذا أتاكم منى هدى لتحقق الإتيان ، لكان
~~لما كان بعث الأنبياء والوحى إليهم من الجائز لا الواجب ، ولا واجب على
~~الله D ، ذكر بصيغة الشك المعتبرة المخاطبة ، لأن العقل لا يوجبه ، ولو
~~كانت الحكمة أن لا يهمل العاقل ، وفى صفة الشك أيضا تدريج ، وفيه تخفيف ،
~~أو لتنزيل العالم منزلة الجاهل الشاك إذا لم يجز على مقتضى علمه { فمن تبع
~~هداى } مقتضى الظاهر ، فمن تبعه ، لكن أظهر وأضاف للياء تعظيما ، وقيل لأنه
~~لعموم ما يعقل بالاستدلال ، واتباع الهدى والإيمان والعمل والتقوى ، ومن
~~آمن ومات ، أو تاب ومات قبل وجوب الواجبات فهو من هذا القسم ، ومن أصر نفى
~~النار ، ولم يذكر فى هذه الآية إلا بمفهوم الشرط إذ شرط باتباع الهدى { فلا
~~خوف عليهم } والجملة جواب ، وقيل محذوف ، أى فاتبعوه ms0044 فى آخر موتهم ، ولا فى
~~القبر ولا عند البعث ، ويصيبهم الخوف فى الدنيا من مضارها ومن سوء الخاتمة
~~ومن العقاب وفى بعض مواطن الموقف { ولا هم يحزنون } فى الآخرة من ترك
~~الإيمان والتقوى ، إذ لم يتركوها فاستحقوا الجنة ، والخوف غم لتوقع مكروه ،
~~والحزن غم لفوت مهم ، ويجب التحفظ عن المعاصى قال بعض :

# يا ناظرا يرنو بعينى راقد ... ومشهد لأمر غير مناهد

# منيت نفسك ضلة وأبحتها ... طرف الرجاء وهن غير قواصد

# تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجى ... درج الجنان بها وفوز العابد

# ونسيت أن الله أخرج آدما ... منها إلى الدنيا بذنب واحد

PageV01P050

### || CHECK 39

# { والذين كفروا } فى قلوبهم أى بها بآياتنا { وكذبوا بآيتنا } فى ألسنتهم
~~، وهى القرآن وسائر كتب الله العظيم ، وهى آيات أى علامات على وجود الله ،
~~وكمال قدرته وصدق الأنبياء ، ويدخل فى الأول من أنكر الله ، أو سميت الآية
~~لأنها علامة على معناها ، أو لأنها جماعة حروف وكلمات ، خرج القوم بآياتهم
~~أى بجماعتهم ، أو لأنها علامة على الانقطاع عما قبلها وعما بعدها ، باعتبار
~~والتمام لا باعتبار المعنى ، لأن المعنى كثيرا ما يتم بآيتين أو آيات ، أو
~~لأنه يتعجب من إعجازها يقال فلان آية من الآيات { أولئك أصحب النار }
~~ملابسوها { هم فيها خلدون } لا تفنى ولا يفنون ، ولا يخرجون ، خاطب الله
~~مشركى العرب ومنافقتهم ، وقد يكون الخطاب على عموم الناس ، ثم خاطب اليهود
~~خصوصا فقال :

# { يبنى إسراءيل } عبد الله يعقوب ، واللفظان عبريان ، أو أسر القوة أى
~~قوة الله ، أو أسرى ليلا مهاجرا إلى الله ، أو أسر جنيا لوجه الله كان
~~يطفىء سراج بيت المقدس ، وعلى الثلاثة إبل لفظ عبرى ، معناه الله ، وما
~~قبله عربى كما قيل فى تلمسان تلم بمعنى تجمع ، عربى ، وسان اثنان بلغة
~~البربر ، أى جمعت حسن البر والبحر أو اتفقت اللغتان العربية والعبرية ،
~~وقيل إسر صفوة ، أو إنسان ، أو مهاجر والمراد بنو إسرائيل الموجودون حال
~~نزول الآية { اذكروا نعمتى } اذكروها فى قلوبكم لتشكروها بتعظيم القلب ومدح
~~اللسان وعمل الجوارح ، ولا تكتفوا بمجرد حضورها فى القلب واللسان { التى
~~أنعمت ms0045 } أنعمتها . أى أنعمت بها ، أو ضمن معنى أثبت ، وقد أجيز حذف الرابط
~~بلا شرط إذا علم ، وهى النتيجة من فرعون ، وفرق البحر والإحياء بعد موت ،
~~وتظليل الغمام ، والمن والسلوى ، والعفو ، وغفران الخطايا ، والتوراة
~~والماء من الحجر ، والصحف مجموعهن نعمة ، تتضمن نعما ، أو الإضافة للحقيقة
~~أو النعمة اسم مصدر أى اذكروا إنعامى بذلك ، وذلك لآبائهم ، وما كان فخرا
~~لآبائهم فهو فخر لهم ، كما أنه نسب إليهم ما فعل آباؤهم من السوء لرضاهم
~~عنهم مع السوء من قولهم سمعنا وعصينا ، وأرنا الله جهرة ، ولن نصبر على
~~طعام واحد ، واتخاذ العجل وتبديل الذين ظلموا وتحريف الكلم ، والتولى بعد
~~ذلك ، وقسوة القلب والكفر بالآيات ، وقتل الأنبياء . { عليكم وأوفوا بعهدى
~~} ما عهدت إليكم من الإيمان بمحمد A أخذه من موسى ، وأخذه موسى عليكم ، قال
~~الله جل وعلا : ولقد أخذ الله ميثق بنى إسرائيل ، إلخ . والعهد إنزال
~~نبوءته ورسالته A فى التوراة { أوف بعهدكم } بما عهدته لكم من الجنة على
~~الوفاء بعهدى { وإيى } ارهبوا ، يقدر العامل هكذا ، مؤخرا للحصر ، أى
~~خافونى وحدى على ترك الإيفاء بعهدى ، والشاغل الياء المحذوفة فى قوله {
~~فارهبون } فى جميع أحوالكم ، وفى نقض العهد ، وفى أن تنزل نعمة عليكم
~~كآبائكم ، وكأنها مذكورة ، إذ وجدت نون الوقاية المكسورة لها والفاء
~~الفاصلة للتأكيد ، أو يقدر إياى ارهبوا ، تنبهوا فارهبون ، وعليه فحذف
~~ارهبوا الله دلالة عليه لا على رسم الاشتغال ، والرهبة الخوف أو مع التحرز .

PageV01P051

### || CHECK 41

# { وءامنوا } يا بنى إسرائيل ، وقيل العلماء والرؤساء منهم ككعب بن الأشرف
~~{ بما أنزلت } على محمد A من القرآن وسائر الوحى { مصدقا } أنا فهو حال من
~~التاء ، والأولى أنه حال من الهاء المحذوفة؛ أى أنزلته أو من ما { لما معكم
~~} من التوراة والإنجيل ، أى صدقته بما أنزلته أو مصدقا له ما أنزلت ، لأن
~~القرآن جاء مطابقا للتوراة والإنجيل فيما ذكر الله فيهما من نبوءة سيدنا
~~محمد A ، ورسالته ، وسيرته ، ومن وصف القرآن ، والقصص ، والمواعظ ،
~~والتوحيد والدعاء إليه ، والعبادة والنهى عن المنكر حتى إن اتباعهما موجب
~~للإيمان به ، وبما جاء ms0046 به { ولا تكونوا أول } أى مثل أول { كافر به } أول
~~فريق كافر أو لا يكون واحد منكم أول إنسان كافر به من أهل الكتاب ، فيتبعكم
~~من بعدكم ومن معكم ، فيكون عليكم إثم كفركم ومثل إثم من تبعكم ، وقد سبقكم
~~فى الكفر قريش وسائر العرب ولا تكونوا مثلهم ، وإنكم أحق وأول من يؤمن لما
~~تتلون فى التوراة والإنجيل من الإخبار به ، أو الهاء لما معكم ، فكفركم
~~بالقرآن كفر بما معكم من التوراة والإنجيل ، والعرب لم تسبقكم بالكفر بهما
~~، بل بالكفر بالقرآن ، والواو الثانية من أول منقلبة عن همزة ، من وأل إذا
~~لجأ ، وفيه معنى السبق والتبادر ، وقيل من آل بمعنى وجع ، وقيل أصل شاذ لا
~~فعل له ، إذ لا توجد كلمة فاؤها وعينها واو ، وما قيل من أن فعله ول بيان
~~لا سماع ، وقيل وزنه فوعل ، ويرده منع صرفه { ولا تشتروا } ضد البيع ،
~~استعارة عن تستبدلوا { بئايتى } الآيات التى فى التوراة والإنجيل الدالات
~~على ما أنزلت على محمد؛ بأن تخفوها أو تمحوها أو تبدلوها أو تفسروها بغير
~~تأويلها { ثمنا } مثمنا { قليلا } هو ما تعطيكم سفلتكم مبنيا على ذلك
~~التغيير ، وعلى رياستكم به ، وفى الموسم وأزمان الثمار ، فترك الآيات بتلك
~~الأوجه ثمن اشتروابه مثمنا ، هو ما يعطون ، أو ثمنا بمعنى عوضا ، وكل من
~~الثمن والمثمن ثمن ومثمن ، من حيث أن كلا عوض ، أو تشتروا تستبدلوا من حيث
~~إن الاستبدال أعم من الشراء ، فذلك مجاز مرسل للإطلاق والتقييد ، وما
~~يأخذونه كثير ، لكنه بالنسبة إلى ما تركوا من الدنيا قليل ، وبخ الله
~~اليهود المعاصرين لرسول الله A بالكتم ، وبيع الدين ، والتحريف وقولهم هذا
~~من عند الله ، ونحن أبناء الله ، ويد الله مغلولة ، وقتل أنفسهم ، وإخراج
~~فريق من ديارهم ، والحرص على الحياة ، وعداوة جبريل واتباع السحر { وإيى
~~فاتقون } مثل إياى فارهبون .

PageV01P052

### || CHECK 42

# { ولا تلبسوا الحق } لا تخلطوه وهو ما فى التوراة والإنجيل { بالبطل } هو
~~خلاف الحق من أنفسهم خلطوه بالحق تفسيرا وكتابة فهو بعد كلام حق وقيل كلام
~~آخر حق ، سواء زادوه بينهما فقط ms0047 ، أو أسقطوا كلاما بينهما وجعلوا مكانه
~~باطلا { وتكتموا } أى ولا تكتموا ، أو مع أن تكتموا جزما بالعطف ، أو نصبا
~~فى جواب النهى { الحق } كصفة محمد A ، وقتل المحصن ، إذا سئلوا أنكروا وجود
~~ذلك فى التوراة ، وكرر الحق للتأكيد ، إذ لم يضمر له ، أو لأن المراد
~~بالأول غير صفته A ، ورجم المحصن { وأنتم تعلمون } أنه حق ، أو تعلمون أنه
~~موجود فى التوراة ، أو البعث والجزاء ، أو أنكم لا بسون كاتمون ، وتقولون
~~لا يوجد ، وذلك قبيح ولو لم تعلموا ، فكيف وقد علمتم ، أو وأنتم من ذوى
~~العلم ، هكذا فلا يقدر له عمل فى محذوف .

PageV01P053

### || CHECK 43

# { وأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة } المنزلتين فى القرآن ، لوجوب الإيمان
~~به واتباعه عليكم { واركعوا مع الراكعين } محمد وأصحابه ، جماعة أو الجنس
~~فالكفار مخاطبون بفروع الشريعة كما خوطبوا بالتوحيد ، وتأويل الآية ونحوها
~~بآمنوا بوجوب إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ليكون من الأصول دعوى بلا دليل
~~وتكلف ، والحق جواز الأمر بالشىء قبل بيانه ، لا ليفعلوه قبل بيانه ، فليس
~~ذلك من تأخير البيان عن وقت الحاجة ، كما تقول لعبدك ، خط هذا الثوب ،
~~فيقول : لا أعرف ، فتقول سأعلمك ، وأنت حين مرته عارف بأنه لا يعرف ، وقدم
~~الصلاة تدريجا لأنها أسهل على النفس من المال ، ولأنها أفضل العبادات بعد
~~التوحيد ، وقرنها بالزكاة لأنها تطهر النفس من البخل ، وتورثها فضيلة الكرم
~~، كما أنها تنمى المال وتطهره من البخل ، فإن الزكاة لغة النمو والطهارة ،
~~وفيه تلويح بزجرهم عما هم عليه قبل ، من الصلاة فرادى بلا ركوع ، أو المراد
~~بالركوع الانقياد لأمر الشرع وترك التكبير ، كانت اليهود تأمر سرا من أحبوه
~~من قرباهم ومن حلفائهم من الأوس والخزرج ، وأصهارهم ، ومراضيعهم ، ومن
~~سألهم من قريش وغيرهم من العرب باتباع محمد A ، ويقولون لهم : إنه رسول
~~الله ، وهم لا يؤمنون .

PageV01P054

### || CHECK 44

# { أتأمرون الناس بالبر } أنواع الخير والطاعات ، وترك المحرمات والمكاره
~~، والمراد الإيمان بمحمد A لأنه جامع لذلك ، وللتوسع فى الخير مع الله
~~والأقارب والأجانب كما هو ، أصل البرد المأخوذ من البر بالفتح للقضاء
~~الواسع { وتنسون أنفسكم } تتركونها ms0048 عمد من البر ، فلا تأمرونها به ،
~~والاستفهام توبيخ لهم ، أو إنكار لأن يصح ذلك عقلا أو شرعا ومحطه قوله
~~وتنسون أنفسكم ، { وأنتم تتلون الكتب } التوراة وفيما النهى عن مخالفة
~~القول العمل ، فإنها صورة الجاهل بالشرع والخالى عن العقل ، إذ كان يعظ ولا
~~يتعظ ، وليس عدم العمل مسقطا لفرض الأمر والنهى ، فإن لم يعمل ولم يأمر ،
~~ولم ينه فقد ترك فروضا ، وإن عمل ولم يأمر ولم ينه أو أمر ونهى وترك العمل
~~فقد ترك بعضها ، والنسيان مشترك بين الزوال عن الحافظة والترك عمدا ، وقيل
~~مجاز فى الترك ، لأنه لازم ومسبب عن الزوال عنها ، ونكتة التعبير به
~~التلويح إلى أنه لا يليق أن يصدر ذلك إلا لزوال عن الحافظة ، يطلع ناس من
~~أهل الجنة على ناس فى النار فيقولون : كنتم تأمروننا بأعمال دخلنا بها
~~الجنة ، فيقولون كنا نخالف إلى غيرها { أفلا تعقلون } أى فألا تعقلون قبح
~~ذلك ، قدمت الهمزة عن العاطف لتمام صدارتها ، أو دخلت على معطوف عليه محذوف
~~، وهكذا فى القرآن ، أى أتغفلون فلا تعقلون .

PageV01P055

### || CHECK 45

# { واستعينوا } خطاب للمؤمنين لا لليهود ، لأنه يليق بمن أذعن فيستكمل به
~~لا للشارد ، ولا ينتفع الباقى على كفره بالصبر والصلاة إلا أنه لا مانع من
~~الخطاب لهم مراعاة لقوله أوفوا وآمنوا واتقون ، وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة ، واركعوا ولا سميا أن ما قبل وما بعد فيهم ، والمراد ، اطلبوا
~~المعونة على عبادتكم ومباحكم { بالصبر } حبس النفس على الاجتهاد فى العبادة
~~وعما نشتهى من توسيع اللذات وعن المعاصى والمكاره ، وعلى المصيبة ، ويقال
~~من صبر على الطاعة فله ثلثمائة درجة ، أو عن المعاصى فستمائة درجة ، أو على
~~المصيبة فتسعمائة ، بين الدرجتين ما بين الأرض والسماء ، ويقال الصبر على
~~الطاعة أعظم ثوابا من الصبر على المصيبة ، وعن المعصية أعظم منها ، ولفظ
~~ابن أبى الدنيا وأبى الشيخ ، عن على ، الصبر ثلاثة : فصبر على المصيبة ،
~~وصبر على الطاعة ، وصبر عن المعصية ، فمن صبر على المصيبرة حتى يردها بحسن
~~عزائها كتب الله له ثلثمائة درجة ، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض ms0049
~~، ومن صبر على الطاعة كتب الله له ستمائة درجة ، ما بين الدرجتين كما بين
~~تخوم الأرض العليا إلى منتهى الأرضين ، ومن صبر عن المعصية كتب الله له
~~تسعمائة درجة ، ما بين الدرجتين كما بين تخوم الأرضين إلى منتهى العرش
~~مرتين { والصلوة } قدم الصبر عليها لأنها لا تكون إلا بالصبر عن الكسل
~~والملاذ الصارفة عنها ، وعلى وظائفها من الطهارة من الأنجاس ، ورفع الأحداث
~~، والخشوع وإحضار القلب ، وسائر شروطها ، وشطورها ، وأفردها بالذكر لأنها
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر ، إذا أتى بها كما أمر به ، وكان A إذا اشتد عليه
~~أمر بادر إليها ، والآية أنسب باليهود ، فهم داخلون بالمعنى ، ولو عل القول
~~بأن الخطاب لغيرهم ، لأنهم منعهم عن الإيمان حب الرياسة والشهوات ، فأمروا
~~بالصبر ، ومنه الصوم ، أو المراد به الصوم ، وهو ضعيف ، وبالصلاة لأنها
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر وتورث الخشوع { وإنها } أى الصلاة لأنها أقرب
~~مذكور ، والاستعانة بالصبر والصلاة ، كقوله { اعدلوا هو أقرب للتقوى }
~~وقوله تعالى { وإن تشكروا يرضه لكم } أى يرضى الشكر ، أو أن الأمور من قوله
~~اذكروا إلى قوله واستعينوا . والراجح الأول { لكبيرة } شاقة ، كقوله تعالى
~~: { كبر على المشركين ما تدعوهم إليه } أى شق عليهم { إلا على الخشعين }
~~الساكنى الجوارح الحاضرى القلوب ، سبيلا إلى الطاعة ، فلا تثقل فيهم ، وإن
~~ثقلت فأقل من ثقلها على غيرهم لا عتيادهم أمثال ذلك ، ورجائهم من الثواب ما
~~يستحقر له مشاقهم حتى إنه A قال : « جعلت قرة عينى فى الصلاة ، ويقول :
~~أرحنا يا بلال بالصلاة » ، وصح التفريغ لأن كبيرة بمعنى لا تسهل ، كما جاء
~~بعد أبى لأنه بمعنى لم يرد ، أو هو منقطع ، أى لكن الخاشعون لاتكبر عليهم .

PageV01P056

### || CHECK 46

# { الذين يظنون } يعلمون ، كما استعمل العلم بمعنى الظن فى قوله تعالى : «
~~فإن علمتموهن مؤمنت » { أنهم ملقوا ربهم } ملاقوا حسابه بعد البعث أو ثوابه
~~، وذلك حذف ، أو ملاقوه بالحساب أو الثواب ، فشبه المعاملة بالحساب أو
~~الثواب بالحضور ، تعالى الله عن الحلول والجهات { وأنهم إليه رجعون }
~~للجزاء ، أو هذا مطلق رجوع لمطلق الحساب ، وملاقاتهم هى على ثواب الصبر
~~والصلاة ms0050 فلا تكرير ، فالظن على ظاهره إذ لا يحزمون بالسعادة .

PageV01P057

### || CHECK 47

# { يبنى إسراءيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم } كرره للتأكيد ، والإيذان
~~بكمال غفلتهم ، وليتنى عليه قوله { وأنى فضلتكم } أى نعمتى ، وتفضيلكم ،
~~هذا عطف خاص على عام { على العلمين } عالمى زمانكم من الناس ، إذ جعلت فيكم
~~النبوة والرسالة ، والمعجزات ، والكرامات ، إذ جعل فكيم أنبياء وجعلكم
~~ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين « كالمن والسلوى وفلق البرح ، أما
~~غير الناس من الجمادات والحيوان فلا اعتداد به ، وأما الجن فتبع للناس أو
~~يرادون فى العالمين ، وأما الملائكة فليسوا فى الآية . لأنها فيمن تمكن فيه
~~النبوءة وما يتبعها ، ولو قلنا إن الإنسان المؤمن أفضل من الملائكة ، وخرج
~~تعالى زمانهم نبينا محمد A وأمته ، فإنهم أفضل الخلق على الإطلاق ، والدليل
~~قوله تعالى { كنتم خير أمة } الآية . وحديث أنا سيد ولد آدم بل لا ينافى
~~أنهم فضلوا علينا أى زادوا علينا بكثرة الأنبياء ، وما ذكر لأنا أفضل منهم
~~فردا فردا بالذات ، من حيث إن ثوابنا أكبر من ثوابهم ، وسومح لنا ما لم
~~يسمح لهم .

PageV01P058

### || CHECK 48

# { واتقوا يوما } يوم القيامة ، احذروا هوله وعذابه بالإيمان ، وأداء
~~الفرائض ، واجتناب الحرام ، ويوما مفعول به كما رأيت على حذف مضاف ، ويجوز
~~أنه ظرف مفعول محذوف أى العذاب فى يوم { لا تجزى } فيه { نفس عن نفس شيئا }
~~لا نغنى عنها فى شىء إغناء ما ، أو لا تدفع عنها شيئا بقوتها ، أو بأعوان
~~لها لو كانوا { ولا تقبل } فيه { منها شفعة } أى لا شفاعة للنفس الأولى فى
~~الثانية ، فضلا عن أن تقبل منها ، والسالبة تصدق بنفى الموضوع ، قال جل
~~وعلا { فما لنا من شفعين } { ولا يؤخذ منها } من النفس الثانية { عدل }
~~نداء ، أو لا يقبل من الثانية شفاعة ولا يؤخذ منهم عدل ، ولا تشفع مؤمنة فى
~~كافرة ولا يقبل منها عدل فيها ولا فى غيرها ، وكذا كافرة فى كافرة لقرابة
~~أو محبة { ولا هم } أى النفس لتنكيرها بعد السلب { ينصرون } يدفع عنهم
~~العذاب بالمقاومة والغلبة ، والآية دليل لنا وللمعتزلة على أن ms0051 لا شفاعة
~~لأهل الكبائر ، لأن الآية ولو كانت فى المشركين ، لكنها فى صفة يوم من شأنه
~~أنه لا شفاعة فيه يدفع العذاب عن مستحقه ، ولا مقام أو زمان من مقامات
~~الموقف وأزمنته نص فيهما على ثبوتها للفساق ولا الشخص مصر .

PageV01P059

### || CHECK 49

# { وإذ نجينكم } واذكروا إذ نجيناكم ، بإنجاء آبائكم ، واذكروا نعمتى
~~وتفضيلى ووقت إنجاء آبائكم { من ءال فرعون } أتباع فرعون فى دينه ، وهو
~~الوليد بن مصعب بن ريان عمر أكثر من أربعمائة سنة ولقبه فرعون ، والفرعنة
~~الدهاء والمكر ، كذا قيل ، ولعله تصرف بالعربية من لفظ عجمى لا عربى ،
~~بدليل منعه من الصرف ، فإنه لا علة فيه مع العلمية سوى العجمة التى ندعيها
~~، وهو من ذرية عمليق بن لاود بن إرم بن سام بن نوح ، وألف آل عن هاء أهل ،
~~والمعنى واحد فيصغر على أول ، ونقله الكسائى نصا عن العرب وهن أبى عمر ،
~~غلام ثعلب ، الأهل القرابة ، ولو بلا تابع والآل بتابع { يسومونكم }
~~يولونكم على الاستمرار { سوء العذاب } ضر العذاب ومرارته ، والعذاب السوء
~~الأشد ، صنف يقطع الحجارة من الجبل ، وهم أقواهم ، وصنف ينقلها ، والطين
~~للبناء ، وصنف يضربون اللبن ، ويطبخ الآجر ، وصنف للنجارة بالنون ، وصنف
~~للحدادة وصنف يضرب الجزية ، وهم الضعفاء ، كل يوم من غربت عليه الشمس ولم
~~يؤدها غلت يده لعنقه شهرا ، وصنف لغزل الكتان ونسجه ، وهن النساء ، ومن سوء
~~العذاب تذبيح الأبناء كما قال الله تعالى { يذبحون أبناءكم } وقد ذكر أنواع
~~السوء إجمالا مع الذبح فى قوله تعالى ويذبحون بالواو وأما هنا فالمراد ذلك
~~، أو المراد بسوء العذاب خصوص التذبيح ، ولا منافاة لأنه لم يحصره فى لاذبح
~~، بل ذكر فى موضع الامتنان ما هو أشد ، مع أنه لا مانع من إرادة العموم هنا
~~أيضا بسوء العذاب ، إلا أنه ميز بعضا فقط ، كأنه قيل منه تذبيح الأبناء ،
~~ذبح إثنى عشر ألف اين ، أو سبعين ألفا ، غير ما تسبب لإسقاط أمه ، فإن
~~أسقطت ذكرا ذبحه ، والتحقيق أن سوء العذاب أعم ، فذكر التذبيح تخصيص بعد
~~تعميم ، أو المراد ما عدا التذبيح ، وجملة يذبحون ms0052 حال ، وعلى أن المراد
~~بسوء العذاب التذبيح تكون مفسرة { ويستحيون نسآءكم } يبقونهن حيات ، أو
~~يعالجون حياتهن إذا أسقطهن ، أو النساء البنات الصغار ، يبقونهن بلا قتل ،
~~وإن كان السقط بنتا عالجوا حياتها ، أو المراد عموم ذلك كله { وفى ذلكم }
~~المذكور من سوء العذاب إجمالا والتذبيح خصوصا { بلآء من ربكم عظيم } امتحان
~~أو فى ذلكم الإنجاء إنعام ، أو فى ذلك الإنجاء ، وسوء العذاب والذبح ابتلاء
~~، أتصبرون وتشكرون ، أم تجزعون ، والله عالم ، قال الله تعالى { ونبلوكم
~~بالشر والخير } { فأما الإنسان إذا ما ابتليه ربه فأكرمه ونعمه ، وأما إذا
~~ما ابتليه فقدر عليه رزقه } رأى فرعون فى النوم نارا أقبلت من بيت المقدس ،
~~وأحاطت بمصر وأحرقت كل قبطى بها ولم تتعرض لنبى إسرائيل ، فشق ذلك عليه ،
~~وسأل الكهنة ، فقالوا له : يولد فى بنى إسرائيل من يكون سببا فى ذهاب ملكك
~~، فأمر بقتل كل غلام فيهم ، وأسرع الموت فى شيوخهم ، فجاء رؤساء القبط
~~وقالوا أنت تذبح صغارهم ، ويموت كبارهم ، ويوشك أن يقع العمل علينا ، فأمر
~~بالذبح سنة والترك أخرى ، فولد هارون سنة ترك الذبح ، وموسى سنة الذبح .

PageV01P060

### || CHECK 50

# { وإذ فرقنا بكم } لأجلكم يا بنى إسرائيل ، أو بسببكم ، أو شبه سلوكهن
~~بالآلة فى كونه واسطة فى حصول الفرق ، فكانت الباء ، نفى ذلك استعارة تبعية
~~، والفرق مقدم على السلوك فيه ، لقوله تعالى { فانفلق فكان كل فرق كالطود
~~العظيم } وما قيل من أنه فرق شيئا نشيئا بسلوكهم لا يصح { البحر } لتسلكوه
~~وتنجوا من عدوكم ، بحر القلزم فرقا مستديرا راجعا إلى جهة المدخل ، وكان
~~عرضه فى ذلك المحل أربعة فراسخ ، فيستبعد السلوك فيه على ذلك الطول بلا
~~تقويس ، فيحتاجون إلى رجوع فى سفن مع كثرتهم ، وقيل النيل فرقا على سمت ،
~~ويسهل رجوعهم فى سفن ، أو على استدارة وتقويس إلى جهة المدخل ، وهو أولى
~~ويهلك عدوكم { فأنجيكم } من عدوكم ومن الغرق { وأغرقنا ءال فرعون } المراد
~~فرعون وآله ، أى هذا الجنس الشامل لفرعون وآله ، لقوله تعالى { ولقد كرمن
~~بنى آدم } أى جنس البشر الشامل لآدم وذريته ، أو آل فرعون هو ms0053 فرعون ، وأما
~~قومه فأتباع له وذكر بالغرق فى آى أخر ، وذلك كقوله A مزامير آل داود أى
~~مزامير داود ، وكان الحسن البصرى يقول : اللهم صل على آل محمد بدل اللهم
~~صلى على محمد ، وذلك أن ما للإنسان يكون لأهله ، تحقيقا أو فخرا ، وأيضا
~~إذا أغرق أهله فهو أولى ، لأنه رأسهم ، وبه ضلوا ، وناسب نجاة موسى من
~~الغرق ونجانه منه حين ألفى فيه طفلا ، وللأمة نصيب مما لبنيها ، وفرعون غرق
~~بالماء إذ فاخر به فى قوله { وهذه الأنهار تجرى من تحتى } ولقومه نصيب مما
~~قاله ، وكما عجل الموت بأنهار الدم عجل موته بالغرق ، والموت به شديد .
~~ولذلك كان الغريق شهيدا { وأنتم تنظرون } بعد خروج أولهم ، وبنو إسرائيل
~~يومئذ ستمائة وعشرون ألفا ليس فيهم ابن عشرين لصغره ، ولا ابن ستين لكبره ،
~~وأنهم بقوا فى مصر ، وكانوا يوم دخلوا مصر مع يعقوب عليه السلام اثنين
~~وسبعين إنسانا ، ما بين رجل وامرأة ، وبين يعقوب وموسى عليهما السلام ألف
~~سنة ، وقيل أربعمائة ، بارك الله فى ذلك النس وهم عدا من مات ، ومن ذبح وآل
~~فرعون أل ألف وسبعمائة ألف ، وفيهم من دهم الخيل سبعون ألفا ، وإسناد النظر
~~إذا كان بمعنى بالعين إنما هو للمجموع ، لأنه إنما يرى الغرق ، أو أجبر بنى
~~إسرائيل الذين يقربون من البحر ، وإن فسرناه بالعلم ، فهو لكل واحد ، وفى
~~المشاهدة نعمة زائدة ، وإن فسرنا النظر ينظر بعض إلى بعض من أكلوا حين
~~استوحشوا ، فأشار بالعصا فكانت أكلوا ، فالأمر ظاهر كلن على هذا تتعلق
~~الجملة بأنجيناكم أو بفرقنا لا بأغرقنا .

PageV01P061

### || CHECK 51

# { وإذ وعدنا موسى } المفاعلة للمبالغة لأن من شأن المتفاعلين جذب كل واحد
~~ليغلب الآخر ، أو على بابها ، إذ وعده الله إنزال التوراة ووعد الله المجىء
~~إلى الطور للعبادة ، أو يكفى فيها فعل من طرف ، وقبول من آخر ، كعالجت
~~المريض أو الطلب طرف وامتناع القبول طرف { أربعين ليلة } تمام أربعين يوما
~~بلياليها ذا القعدة وعشرة من ذى الحجة ، أو ذا الحجة وعشرة من المحرم ،
~~يصوم الأيام فى الطور بوصال ، ويقوم الليالى ms0054 . ويتعبد ، جعلت له ذلك لأنزل
~~عليه التوراة بعد تمامها ، فتعملوا بها ، وأخبره الله بذلك ، وعبر بالليالى
~~لأنها أول اليوم ، والشهور والأعوام ، فإنها بالهلال والهلال بالليل ولأن
~~الظلمة أقدم من الضوء ، وآية لهم الليل نسلخ منه النهار . استخلف هارون على
~~بنى إسرائيل ، فذهب إلى الطور ، فتعبد أربعين ، وأنزل عليه بعد تمامها ، أو
~~فى العشرة الأخيرة أو فى الأربعين كلها أو فى أولها ، أقوال التوراة سبعين
~~سفرا ، وقلما توجد كلها عند إنسان واحد على عهد موسى أو ما يليه وذلك بعد
~~ما ذهب منها بإلقائه الألواح الزبرجدية المكتوبة هى فيها ، فيحتاج إنسان
~~إلى مسألة ، فيقال هى فى سفر كذا وكذا ، عند فلان فى موضع كذا؛ فتلاشت ولم
~~يبق منها إلى القليل ، ثم وقع التحريف أيضا ، ومواعدة الأربعين إخبار بما
~~فى نفس الأمر عند الله ، إذ كان فى الغيب عند الله أن يتعبد ثلاثين ، أمره
~~بها ثم زاد عشرة ، والنصب على المفعولية أى واعدنا موسى إعطاء أربعين يتعبد
~~فيها ، أو على الظرفية ، أى أمرا واقعا فيها أو بعدها ، أو مفعول مطلق ، أى
~~مواعدة أربعين { ثم اتخذتم } اتخذ آباؤكم الباقون فى مصر ومن معهم ، إلا
~~اثنى عشر ألف رجل مع هارون ، وقيل اتخذه ثمانية آلاف { العجل } الذى صاغه
~~موسى السامرى المنافق إلها يعبدونه ، فالمفعول الثانى إلها ، أو لا ثانى له
~~، كقوله اتخذت سيفا صنعته { من بعده } بعد ذهاب موسى عليه السلام إلى ميقات
~~الأربعين { وأنتم ظلمون } باتخاذه لأنفسكم ولدين الله ، ولم يقتدى بكم
~~وزمانكم ومكانكم ، وكل من عصى الله فقد ظلم وقته ومكانه ، والظلم الضر ،
~~ونقص حق الشىء ، ووضع الشىء فى غير موضعه فاحفظ ذلك لغير هذا الموضوع ،
~~واعتبره ، وقد وضعوا العبادة واسم الألوهية فى غير موضعهما ، وذلك العجل
~~لحم ودم بإذن الله على الصحيح ، وقيل صورة ، فنسبة الخوار إليه على التجوز
~~، ونسب للجمهور .

PageV01P062

### || CHECK 52

# { ثم عفونا عنكم من بعد ذلك } الاتخاذ قبلنا توبة عبدة العجل بعد ما
~~قتلوا منهم سبعين ألفا ، ورفع الله عنهم السيف ، وصح إطلاق العفو مع عقابهم
~~بالقتل لأنه ms0055 عفو عن مزيد العقاب بخلاف الغفران فلا يكون مع العقاب كذا قيل
~~، والصحيح أنه يستعمل كالعفو بلا عقاب ومع عقاب { لعلكم تشكرون } تستعملون
~~قلوبكم ، وألسنتكم ، وجوارحكم فى العبادة لمقابلة نعمة العفو إذ عاملناكم
~~معاملة من يرجو الشكر على ما أنعم به أو لتشكروا ، والشكر استشعار العجز عن
~~الوفاء بحق النعم ، عند الجنيد ، والنواضع عند حضور النعمة القلب عند
~~الشبلى ، والطاعة لمن فوقك لنعمه ولنظيرى بالمكافأة ولمن دون ذلك بالإحسان .

PageV01P063

### || CHECK 53

# { وإذ ءاتينا } هى إذ الساكنة ، فتحت بالنقل ، ومدت بألف آتينا بعد حذف
~~همزه ، { موسى } منع الصرف للعملية والعجمة ، مركب من ماء وشجر ، فمو ماء ،
~~وسى شجر أبدلت الشين سينا ، وزاد الألف لأنه وجد بين ماء وشجر فى بركة
~~فرعون من النيل ، وقيل عربى مفعل ، وقيل فعلى ، من ماس يميس ، أبدلت الياء
~~واو كطوبى من طاب يطيب ، والألف للتأنيث ، وهو ضعيف ، لأن زيادة الميم أولا
~~أولى من زيادة الألف { الكتب } الصحف { والفرقان } التوراة الفارقة بين
~~الحق والباطل ، والحلال والحرام ، أو الكتاب التوراة ، والفرقان المعجزات ،
~~كالعصا واليد أو كلاهما التوراة وعطف تنزيلا لتغاير الصفات منزلة تعاير
~~الذات آى آتينا موسى كلاما جامعا بين كونه مكتوبا من الله فى الألواح ، وفى
~~اللوح المحفوظ ، وكونه مفرقا بين ذلك ، والفرقان أيضا مكتوب فى اللوح
~~المحفوظ ، وفى صحف الملائكة ، والفرقان النصر الفارق بين العدو والولى ،
~~كما قيل سمى يوم بدر يوم الفرقان لذلك وذلك كما تقول جاء زيد العالم الشجاع
~~والكريم ، تريد جاء زيد المتصف بالعلم والشجاعة والكرم ، ويدل لذلك قوله
~~تعالى : الفرقان وضياء وذكرا { لعلكم تهتدون } من الضلال بهما أو به ، إذ
~~قلنا هما واحد ، أى لتهتدوا ، أو عاملناكم معاملة الراجى ، أو أرجو
~~الاهتداء ، وكذا حيث تكون لعل من الله ولو لم أذكر ذلك .

PageV01P064

### || CHECK 54

# { وإذ قال موسى لقومه } من عبد العجل من الرجال والنساء ، فإن لفظ قوم
~~يستعمل عاما للنساء مع الرجال ، تبعا على المشهور ، ولو كان لا يستعمل فيهن
~~وحدهن لأنهم القائمون بهن ، الرجال قوامون على النساء ، وقيل يجوز إطلاق
~~القوم ms0056 عليهن حقيقة أو مع الرجال كذلك { يقوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم
~~العجل } إلها { فتوبوا } من عبادة العجل ، وتسميته إلها ، والدعاء إليه ،
~~والرضى بتصويره ، مع أنه لا يقدر على فعل شىء ، فضلا عن أن يكون خالقا {
~~إلى بارئكم } خالقكم برءاء من التفاوت ، كيد فى عياة القصر والرقة ، وأخرى
~~طويلة غليظة أو يد سوداء ، ووجه أبيض ، وهو أخص من الخلق ومخرجكم من العدم
~~والخلق النقل من حال الأحرى والتقدير { فاقتلوا أنفسكم } ليس هذا من التوبة
~~، تفسير إلها بل هى فى قوله توبوا ، وهذا عقاب تصح به توبتهم ، وتقبل كمن
~~فعل ذنبا مما بينه وبين الله فاستقبحه ، وندم ، وعزم على عدم العود ، وأمر
~~بكفارة ، فالتحقيق أن الكفارة ليست من حد التوبة ولو كانت قد تؤخذ فى
~~تعريفها بخلاف رد المظلمة فمن حدها . ومعنى اقتلوا أنفسكم ، ليقتل بعضكم
~~بعضا أنفسكم ، أو نزلهم منزلة شىء واحد ، وذلك أنهم لم يؤمر كل واحد أن
~~يقتل نفسه بل أمر من لم يعبد العجل ، وهم اثنا عشر ألفا أن يقتل من عبده ،
~~والقاتل والمقتول كنفس واحدة ، نسبا ودينا ، والخطاب لمن يعبده فى اقتلوا ،
~~أو اقتلوا يا عابدى العجل ، بعضكم بعضا ، أو أسلموا أنفسكم للقتل ، فالخطاب
~~للعابدين ، قالوا : نصبر للقتل طاعة الله ليقبل تربتنا ، وعلى أن القاتلين
~~من لم يعبد العجل ، فالعابدون جلسوا محبتين ، وقال هلم موسى من حل حبوته أو
~~مد طرفه إلى قاتله ، أو اتقاه بيد أو رجل فهو ملعون مردود التوبة ، فأخرجت
~~الخناجر والسيوف ، وأقبلوا عليهم للقتل فكان الرجل يرى أباه وابنه وأخاه
~~وقريبه وصديقه وجاره فيرق له ولا يمكنه أن يقتله ، فقالوا يا موسى : كيف
~~نفعل ، فأرسل الله عليهم سحابة سوداء تغشى الأرض كالدخان لئلا يعرف القاتل
~~المقتول ، فشرعوا يقتلون من الغداة إلى العشى ، حتى قتلوا سبعين ألفا ،
~~واشتد الكرب ، فبكى موسى وهارون تضرعا إلى الله ، فانكشفت السحابة وسقطت
~~الشفار من أيديهم ، ونزلت التوبة ، فأوحى الله إلى موسى ، أما يرضيكم أن
~~أدخل القاتل والمقتول الجنة ، فكان من قتل منهم شهيدا ، ومن بقى منهم
~~مغفورا له ms0057 خطيئته من غير قتل ، وذلك حكمة من الله D ، وله أن يفعل ما يشاء
~~، أبدلهم عن الحياة الدنيا حياة سرمدية بهيجة ، وقيل التقل إذلال النفوس
~~بالطاعة وترك المعصية { ذلكم } أى القتل { خير } منفعة أو اسم تفضيل خارج
~~عنه ، وإن لم يخرج فباعتبار لذة المعصية فى النفوس ، أو من باب العسل أحلى
~~من الخل { لكم عند بارئكم } الخطاب للذين لم يعبدوا العجل ، والذين عبدوه ،
~~أذعن العابدون للقتل ، وامتثل غير العابدين قتل العابدين ، مع أنهم من
~~نسبهم وقرابتهم وأصدقائهم وأصهارهم ، وجيرانهم ، وكرر لفظ بارىء ولم يقل
~~خير لكم عنده .

PageV01P065

# ليشعر بأن من هو بارىء حقيق بأن يمتثل له أمره ونهيه { فتاب } الله ،
~~ومقتضى الظاهر ، فتبت { عليكم } قبل توبتكم ، من قتل ، ومن لم يقتل لإذعانه
~~للقتل { إنه هو } مقتضى الظاهر إننى أنا { التواب } على كل من تاب من خلقه
~~{ الرحيم } المنعم على من تاب أو أنه هو الذى عهدتم يا بنى إسرائيل قبل ذلك
~~توبته عليكم ورحمته لكم .

PageV01P066

### || CHECK 55

# { وإذ قلتم } نسب القول إليهم ، لأنه لآبائهم ، وذلك القول ارتداد منهم ،
~~وقيل المراد لن يكمل إيماننا بك حتى نرى الله D ، كقوله A : لن يؤمن أحدكم
~~حتى يحب لنفسه ، أى لن يكمل إيمانه { يموسى لن نؤمن لك } بنبوءتك مطلقا ،
~~أو لن نذعن لك ، أو لن نؤمن لأجل قولك أو بك ، فيما تقول من أن التوراة من
~~الله أو من أن الله ألزمنا قتل عابدى العجل كفارة لهم ، أو من أن هذا الذى
~~سمعنا كلام الله ، والقائلون هم السبعون الذين اختارهم موسى من قومه الذين
~~لم يعبدوا العجل لميقات وقت لهم من خيارهم أمره الله أن يأتى بهم إلى طور
~~سيناء ليعتذروا ويطلبوا العفو عن عباد العجل ، فأتى بهم ، وأمرهم أن
~~يتطهروا ، ويطهروا ثيابهم ، ويصوموا ، وقالوا له ، ادع الله أن يسمعنا
~~كلامه ، فأسمعهم ، أننى أنا الله لا إله إلا أنا ، أخرجتكم من أرض مصر تيد
~~شديدة فاعبدونى ولا تعبدوا غيرى . سمعوا كلام الله بأن خلق صوتا فى أبدانهم
~~، أو فى الهواء ، أو حيث شاء ms0058 وفى أبدانهم وأسماعهم ، وقيل القائلون هم
~~السبعون الذين اختارهم موسى لميقات التوراة ، قالوا بعد الرجوع وقتله عبدة
~~العجل وتحريقه ، وقيل عشرة آلاف من قومه ، وعلى كل حال لم يقنعوا بذلك ،
~~وسألوا الرؤية جهارا كما قال { حتى نرى الله جهرة } عيانا ، أى رؤية جهرة
~~بحاسة العين لا مناما وقلبا أو ذوى جهرة أو مجاهرين ، أو مبالغة أو قولا ذا
~~جهرة أو قول جهرة ، أو قولا جاهرا أو مبالغة ، { فأخذتكم الصعقة } النار مع
~~صوت شديد من المساء لطلبكم مالا يجوز للزوم التشبيه ، ولوقفكم عن الإيمان
~~حتى شرطتم له { وأنتم تنظرون } يرى بعضكم بعضا كيف يموت ، أو ترون أثر
~~الموت فى أنفسكم ، إذ يحيى كل واحد منكم عضوا عضوا ، أو يرى بعضكم بحيا من
~~موت ، وقيل الموت عنا غشيان كما قال الله D ، ويأتيه الموت من كل مكان وما
~~هو بميت ، كذا قيل ، ولعله تمثيلى ، وإلا فغشيان أهل النار إراحة لهم لو
~~كان لكن لا يكون .

PageV01P067

### || CHECK 56

# { ثم بعثنكم من بعد موتكم } بيومين من حين موتكم ، يرى بعضكم بعضا كيف
~~يحيا لدعاء موسى عليه السلام ، وتضرعه إلى ربه أن يحييهم ، ويقول يا رب ،
~~خرجوا معى أحياء ، ويقول قومهم ، قتلتهم ، أنا لو شئت أهلتكتهم من قبل
~~وإياى { لعلكم تشكرون } نعمة الإحياء بعد الموت ، ولله أن يميت الإنسان
~~مرتين وما شاء ، والآية دليل على كفر مجيز الرؤية دنيا أو أخرى وذلك لأن
~~إجازتها ولو فى القلب إجازة لتكييفه ، وتكييفه ممتنع ، لأن فيه تشبيها ،
~~وإدراكه بالقلب تكييف لا يتصور بدونه ، فلا يصح قولهم بلا كيف ، وتكييفه فى
~~القلب بلا تقدير أن يكيفه لغيره ، هو من نفس المحذور ، فبطل قول طرائف من
~~المبتدعة أن الصاعقة ليست لمجرد الطلب بل لعنادهم واشتراطهم ، وإذا كان
~~المنع للتشبيه لم يضرنا أنها نزلت لطالبها فى الدنيا .

PageV01P068

### || CHECK 57

# { وظللنا عليكم الغمام } أى جعلناه ظلة عليكم من حر الشمس ، وهو السحاب
~~الرقيق ، يسير بسيرهم فى التيه ، أمرهم الله بقتال الجبارين ، فقالوا اذهب
~~أنت وربك فقاتلا ، فحبسهم الله فى التيه ، وكانوا يسيرون ms0059 ليلا ونهارا ،
~~وينزل عليهم عمود من نور يسيرون فى ضوئه ، وثيابهم لا تنسخ ولا تبلى ، وذلك
~~من الله ، لا كما قيل لا تبلى لعدم الحرارة ، ولا تنسخ لعدم الدخان ،
~~والتيه واد بين الشام ومصر ، فيه طرق لا رمل فيها ، بين جبال من رمل يمشى
~~فيها الركب المصرى والمغربى والشامى ، عرضه تسعة فراسخ فى ثلاثين فرسخا ،
~~وقيل ستة فراسخ فى اثنى عشر فرسخا ، وقيل خرجوا من التيه فوقعوا فى صحراء ،
~~واشتكوا الحر فظللهم الله D بالغمام ، وقيل من عبدالله منهم ثلاثين سنة ولم
~~يعص فيها أظله الغمام ، فكان ذلك لجماعة منهم { وأنزلنا عليكم } فى التيه [
~~المن ] الرنجين بالمثناة الفوقية والراء المهملة والجيم الموحدة والمثناة
~~التحتية النون ، لفظ يونانى تستعمله الأطباء ، ويقال معرب ترتكين ، وهو شىء
~~يشبه الصمغ ، حلو مع بعض حموضة ، وينزل على الأشجار قليلا إلى الآن فى
~~بوادى تركستان ، وهو مشهور فى بلدة آمد وحواليها ، شهر فيهم بحلوة القدرة ،
~~وقد أمروا فى التيه أن لا يأخذوا أكثر من صاع كل يوم ولا يدخروا الزيادة
~~إلا يوم الجمعة ، فيأخذون فيه صاعين ليدخروا ليوم السبت ، فإنه لا ينزل يوم
~~السبت [ والسلوى ] طائر يشبه السمان أو هما السمان ، وألفه ليست للتأنيث
~~لورود سلواة ، قلبت هذه التاء للوحدة لا للتأنيث ، وقيل هو واحد والجمع
~~سلاوة ، وقيل هو للواحد فصاعدا ، تبعثه عليهم ريح الجنوب ، فيذبح الرجل ما
~~يكفيه على حد ما مر فى المن ، ويطير الباقى وذلك بكرة وعشية ، أو متى شاءوا
~~وادخروا من المن والسلوى فأصاب النتن ما ادخروا وفى البخارى ومسلم عن أبى
~~هريرة عنه A ، « لولا بنو إسرائيل لم تخز اللحم » . الحديث ، ويروى أن
~~السلوى تجيئهم مطبوخة أو مشوية ، قيل ويناسبه الحديث المذكور ، لأن التغيير
~~أنسب بالمطبوخ ، وهو أعظم معجزة قلت كما يخنز المطبوخ يخنز غير المطبوخ ولا
~~تثبت المعجزة بلا دليل قوى ، وقدم المن مع أنه حلوى على السلوى مع أنها
~~غذاء ، لأن نزوله من السماء خارق للعادة بخلاف الطير قائلين لكم { كلوا من
~~طيبت ما رزقنكم } المن والسلوى طيبان ، طيب ms0060 لذة وطيب حلال وطيب مجىء بلا
~~كسب ، فكفروا النعمة وادخروا فقطا عن حالهما فصارا يدوران ويختزان ، ولو
~~بلا ادخار ، وعاشوا بهما كذلك ، وإذا وضع الطعام بين يديك فقيل لا تأكل حتى
~~يقول حامله إليك كل لمناسبة الآية ، وقيل لك الأكل بلا انتظار لقوله : كل
~~وهو أولى ، إن اطمأنت النفس ، لذلك ظلموا أنفسهم بذلك { وما ظلمونا } أشار
~~به إلى أنهم ظلموا أنفسهم بالكفر والمختلفة ، وصرح به فى قوله { ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } تكرر الظلم منهم واعتادوه ، وكانوا ستمائة ألف فى التيه ،
~~وفيه مات هارون وموسى ، وماتوا كلهم فيه إلا من لم يبلغ العشرين ، ذهب موسى
~~وهارون إلى غار ، فمات هارون ، فدفنه موسى ، فقالوا : قتلته لحبنا إياه ،
~~فتضرع إلى الله ، فأوحى إليه أن سر بهم إليه ، فناداه ، يا هارون ، فخرج
~~ينفض رأسه ، فقال : أنا قتلتك؟ قال : لا ، ولكن مت ، قال : فعد كما كنت فى
~~قبرك ، وعاش موسى سنة ، ومر فى حاجة له بملائكة يحفرون قبرا لم ير أحسن منه
~~بهجة وخضرة ونضرة ، فقال : يا ملائكة الله ، لمن تحفرون هذا هذا القبر؟
~~فقالوا : لعبد كريم على ربه ، فقال : إن هذا العبد من الله بمنزلة ، فقالوا
~~: يا صفى الله ، أتحب أن يكون لك؟ قال : نعم .

PageV01P069

# قالوا : فأنزل فاضطجع فيه ، وتوجه إلى ربك ، ففعل وتنفس أسهل تنفس ، ومات
~~، وسووا عليه التراب ، وقيل : أتاه ملك بتفاحة من الجنة فشمها فمات ، وليس
~~كما قيل ، إنه مات فى جبل أحد ، لقوله A : لو أنى عنده لأربتكم قبره إلى
~~جانب الطريق عند الكثيب الأحمر ، لعدم صحة هذا الحديث عنه A .

PageV01P070

### || CHECK 58

# { وإذ قلنا } لمن بقى من أهل التيه حيا بعد خروجهم { ادخلوا هذه القرية }
~~أريحا ، بفتح الهمزة وكسر الراء وإسكان المثناة التحتية بعدها حاء مهملة
~~قرية فى الغور قريبة من بيت المقدس ، وهى قرية الجبارين ، فيها قوم من بقية
~~عاد ، يقال لهم العمالقة ، ولم تصح قصص عود ، ولا أنه رأس هؤلاء الجبارين ،
~~والقائل بإذن الله هو يوشع بن نون ، نبأه فى أخر عمر موسى ، وربما قال له
~~موسى ms0061 : بم أوحى الله إليك ، فيقول : لم أكن أسألك عن ذلك .

# ويروى أنه لما احتضر فى التيه أخبرهم بأن يوشع بعده نبى ، وأن الله D أمر
~~يوشع بقتل الجبارين فقاتلهم ، وفتح أريحا ، وقيل : يروى عن رسول الله A أن
~~الله تعالى أرسل ملك الموت إلى موسى عليه السلام ، فلطمه موسى ، وفقأ عينه
~~، فقال : يا رب أرسلتنى إلى عبد كره الموت ، ففقأ عينى فرد الله عليه عينه
~~، وقال : ارجع إلى عبدى ، وقال له : إن شئت أحياك الله عدد ما تقع عليه يدك
~~من شعر متن الثور سنين ، فقال له موسى : ثم ماذا؟ قال : تم تموت ، قال :
~~الآن من قريب ، ب أدننى من الأرض المقدسة رمية حجر ، وقبره فى التيه بجانب
~~الطريق عند جبل من رمل ، ولا يصح عنه A ، أن موسى عليه السلام فقأ عين ملك
~~الموت ولا ضربه ، لأنه ظلم لملك الموت وسخط لقضاء الله ، ورد له ، اللهم
~~إلا إن جاء فى صورة لص أو قاطع ، ولم يعلمه ملك الموت ، وعينه جسم نورانى ،
~~وقيل : القرية بيت المقدس على يد يوشع ، وقيل على يد موسى ، وأنه خرج من
~~التيه بعد أربعين سنة مع قومه ، وعلى مقدمته يوشع وفتحها وأقام ما شاء الله
~~ثم مات ، وسميت القرية قرية من قرى بالألف بمعنى جمع ، وهى جامعة للعامر {
~~فكلوا منها حيث شئتما رغدا } لا منع عليكم منى ، ولا من أحد ، ولا من قلة
~~أو جدب ، فهذا مستثنى من كون الأمم السابقة لا يأكلون الغنيمة فإن لداحلى
~~القرية المذكورة أكل ما فيها من مال العمالقة وأخذه وقله إلى حيث شاءوا {
~~وادخلوا الباب } باب أريحا ، أراد الحقيقة ، فإن لها سبعة أبواب أو ثمانية
~~، يدخلون من أيها شاءوا { سجدا } منحنين ، تواضعا لا على الأرض ، وقيل :
~~القرية قرية بيت المقدس ، والباب بابها المقول له باب حطة ، والقائل ادخلوا
~~موسى عليه السلام ، قال لهم فى التيه : إذا مضت أربعون سنة وخرجتم من التيه
~~، فادخلوا بيت المقدس ، وقيل : خرج موسى من التيه حيا بعد الأربعين بمن بقى
~~منهم ، ففتح أريحا ، ومات ms0062 { وقولوا حطة } سألتنا حطة ، أو شأنك حطة ، أى أن
~~تحط عنا ذنوبنا ، وقيل لفظ تعبد عبرانى ، لا يدرى ما هو ، وقيل تواضع لله ،
~~أى أمرنا تواضع لله { نغفر لكم خطيكم } ذنوبكم ، والأصل خطابتى بياء بعد
~~الألف زائدة ، هى ياء خطيئة ، أبدلت همزة فاجتمعت همزتان ، قلبت الثانية ،
~~وهى لام الكلمة ، ياء ، ثم قلبت الياء ألفا ، فكانت الهمزة بين الألفين
~~فقلبت ياء ، وإنما أبدلوا الياء ألفا لفتح الهمزة قبلها مع تحركها فى النصب
~~لفظا ، وفى الجر والرفع حكما ، وقال الخليل : الهمزة على الياء التى بعد
~~الألف ، وفعل ما ذكر { وسنزيد المحسنين } ثوابا لإحسانهم بالطاعة ، عطفت
~~الجملة على قولوا .

PageV01P071

### || CHECK 59

# { فبدل الذين ظلموا } بالقول الذى قيل لهم منهم { قولا غير الذى قيل لهم
~~} أى جعلوا قولا مكانه ، كقولك بدل بخوفه أمنا ، أو صبروا القول الذى أمروا
~~به قولا آخر ، وبدلوا فعلا إذ لم يدخلوا سجدا ، بل يزحفون على أستارهم ،
~~وقالوا حبة فى شعرة ، أو فى شعيرة ، أو حنطة فى شعيرة ، أو حطا سمقاتا أى
~~حنطة حمراء ، ولعمل بعضا قال كذا ، وبعضا قال كذا ، وذلك استهزاء { فأنزلنا
~~على الذين ظلموا } بتبديل القول والفعل لسبب التبديل ، ومقتضى الظاهر
~~فبدلوا قولا ، فأنزلنا علهيم ، الكن أعاد ذكر ظلمهم للمبالغة فى تقبيح
~~شأنهم وللتصريح بموجب العذاب { رجزا } طاعونا أو صاعقة أو ظلمة أو ثلجا ،
~~أول الطاعون فى بنى إسرائيل { من السماء } ولو كان الطاعون من الجن لأن
~~قضاءه من الله ، وبأسباب سماوية ، فقال لذلك من السماء ، مع أنه أرضى { بما
~~كانوا } بكونهم { يفسقون } يظلمون الظلم المذكور ، وهو خروج عن السجود ،
~~وقول حطة ، وسماه فى الأعراف ظلما ، أو أراد بالفسق مطلق معصيتهم ، ومات
~~بهذا الرجز فى هذه القرية التى أمروا بدخولها فى ساعة سبعون ألفا أو أربعة
~~وعشرون ألفا .

PageV01P072

### || CHECK 60

# { وإذ استسقى موسى لقومه } طلب لهم موسى من الله السقيا حين عطشوا فى
~~التيه ، طلبوا الطعام فأعطوا المن والسلوى ، والماء فاستسقى لهم موسى ،
~~فأعطوه ، واشتكوا الحر فأظلهم الله بالغمام ، ذكر الله D كل واحد على حدة
~~فى ms0063 معرض أمر مستقل موجب للتذكر ، استأنف لذلك ذكر أبعد فضل عن قصة التيه
~~مبالغة في بيان أن السقى نعمة عظيمة ، ولو ذكر عقب قصة التيه ، ولو مع إذ
~~هذه لكان ربما يتوهم أن الكل نعمة واحدة ، وقال أبو مسلم : ليس هذا فى
~~التيه . { فقلنا اضرب بعصاك الحجر } الذى فر بثوبك لتتبعه من مغسلك عاريا
~~ليرى بنو إسرائيل أنه ما بك أدرة ، كانوا يغتسلون عراة ، وموسى فى خلوة ،
~~فاتهموه بانتفاخ بيضته ، وهو ذراع فى ذراع ، له أربعة أوجه ، وقيل كرأس
~~الرجل من رخام ، وقيل خفيف ، ومن قال سدس اعتبر ما يلى الأرض وما يلى
~~السماء ، لأنه لا انفجار منهما أوحى الله إليه مع جبريل أن يجعله إذ
~~احتاجوا ماء ضربه ، فسال ، وإذا اكتفوا ضربه فأمسك وهذا معجزة أخرى إذ كان
~~فعل واحد ، وهو الضرب ، سببا للماء وكفه ، وكلما ضرب خلق الله الماء وكل ما
~~ضرب آل أو جمع الله المياه الكثيرة فى الحجر الصغير وخلق فيها خفة {
~~فانفجرت } فضربه بعصاه فانفجرت ، وقال وهب ما هو حجر بل يضرب بها أى حجر
~~أراد فيسيل ماء ، فيضرب أقرب حجر إليه ولو صغيرا ، وقيل حجر كان عند وصل مع
~~العصا إلى شعيب ، فأعطاهما موسى ، وقيل حجر خفيف من قعر البحر يشبه رأسى
~~الآدمى يجعله فى مخلابه ، ويقال حجر مربع يخرج من كل وجه ثلاثة أعين ، لكل
~~سبط عين ، وكان من رأس الجنة ، طولها عشرة أذرع على طول موسى لها شعبتان
~~تتقدان فى الظلمة نورا حيثما كان ، وأمامهم فى التيه فلهم عمود من نور ليلا
~~، حملها معه آدم من الجنة وتوارثها الأنبياء إلى شعيب ، فأعطاها موسى ،
~~والانفجار السيلان بوسع بعد انشقاق ، وهو الانبجاس فى السورة الأخرى أو هو
~~الرشخ بقليل ، والانفجار بعده بوسع . { منه اثنتا عشرة عينا } ، وقيل خرج
~~آدم بها ، وبالحجر من الجنة فتوراثهما الأنبياء كذلك إلى موسى ، لكل سبط
~~عين ، وهم اثنا عشر سبطا ، وكان ليعقوب اثنا عشر ولدا لكل ولد ذرية هى سبط
~~{ قد علم } عرف { كل أناس } أى قوم هم سبط ms0064 { مشربهم } موضع شربهم من
~~الاثنتى عشرة ، لا يشاركون غيرهم ، ولا يشاركهم غيرهم من كل وجه من وجوه
~~الحجر الأربعة ، ثلاثة أعين كل واحدة تسيل فى جدول ، وسعتهم اثنا عشر فرسخا
~~أو ميلا ، وهو أولى ، وعددهم كما مر ستمائة ألف ، والجملة نعت اثنتا عشرة
~~والرابط محذوف أى مشربهم منها ، أو مستأنفة ، أو حال بتقدير الرابط العائد
~~إلى صاحب الحال ، أى منها ، كما فى النعت والمسوغ لمجىء الحال من النكرة
~~تخصيصها بالتمييز قلنا لهم { كلوا واشربوا من رزق الله } المن والسلوى ،
~~وماء العيون أضيف لله لأنه بلا عمل منهم ، وقدم الأكل لأنه العمدة ، وبه
~~قوام الجسد ، والاحتياج إلى الماء حاصل عنه ، ولأنه مركب للطعام ، والرزق
~~بمعنى المرزوق ، وهو الطعام يحمله الماء إلى العروق ، ولا دليل للمعتزلة فى
~~الآية على أن الحرام غير رزق ، فإنه يؤاخذ عليه متعمده ، وكذا جاهله إذا
~~كان مما يدرك بالعلم ، وليس فى الآية سوى أنه أمرهم بالأكل والشرب من ذلك ،
~~واتفق أنه حلال والله عالم بأنه حلال ، وإن أريد بالرزق العموم فالحلال قيد
~~من خارج ، لا من لفظ الرزق { ولا تعثوا } تفسدوا { فى الأرض } أرض التيه
~~وغيرها مما قدروا أن يصلوا إليه ، وما يخرجون إليه إذا أخرجهم الله منه {
~~مفسدين } تأكيد فى المعنى لتعثوا ، باعتبار النهى أى نهيتهم نهيا شديدا عن
~~الإفساد ، وإن جعلنا للعثى بمعنى الاعتداء المطلق أو بالشرك والإفساد
~~بالمعاصى فلا تأكيد .

PageV01P073

### || CHECK 61

# { وإذ قلتم } فى التيه { يموسى لن نصبر على طعام واحد } المن والسلوى ،
~~سماها واحدا باعتبار أنهما طعام لكل يوم لا ينقص أحدهما ولا يزاد عليهما ،
~~ولا يبدلان هما أو أحدهما ، أو باعتبار أنهما جمعهما الاستلذاذ الشديد {
~~فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض } ما نأكله فإنا سئمنا المن والسلوى
~~، أى بعض ما تنبته الأرض ، وبينه بقوله { من بقلها } إلخ إلى هو بقلها أو
~~بعض بقلها ، وهو ما تنبته الأرض ولا ساق له ، والمراد ما يؤكل منه ، يكون
~~حارا وباردا ، أو رطبا ويابسا { وقثائها } ما يكون بطيخا إذا أينع ،
~~والخيار كلاهما بارد ms0065 رطب { وفومها } برها بل كان ما يخبر قوم ، أو ثومها ،
~~وهو حار يابس ، وعليه فهو لغة ، أو أبدلت التاء المثلثة فاء كحذف فى جدث ،
~~وفم فى ثم وهو مسموع لا مقيس { وعدسها } بارد يابس { وبصلها } وهو حار رطب
~~، وإن طبخ كان باردا رطبا . { قال } موسى ، أو لله { أتستبدلون } إنكار لأن
~~يليق ذلك شرعا أو عقلا ، وتوبيخ { الذى هو أدنى } أقرب وحسودا وتحصيلا لقلة
~~قيمته أو أدنأ بالهمرة كما قرىء بها فليت ألفا من الدناءة وهو الخمسة ، أو
~~أدون ، أى دون كذا فى الرتبة ، أخرت الواو ، وقلبت ألفا ، والأدنى على
~~الأوجه البقل ، والقثاء ، والفوم ، والعدس والبصل ، وأفردهم بالذكر باعتبار
~~أنهن كواحد إذ هو نوع خالف المن والسلوى ، وبدل منهما { بالذى هو خير }
~~أفضل ، وهو المن والسلوى ، أفردهما لما مر والذى يظهر لى أنه تعالى ، ما
~~عاب عليهم هذا الاستبدال إلا أنه خلق فيهم عدم سآمتهم للمن والسلوى ، وإلا
~~عقد خلق الله فى الطباع سآمة الإنسان ما دام عليه من طعام مثلا ، ولا سيما
~~أنه لا يخلط به غيره ، ولا سيما مع طول المدة ، فما ذكر عنهم من السآمة غير
~~ثابت عنهم ، أو ادعوها مع عدمها ، واستمروا على طلب البدل ، فقال الله جل
~~جلاله على لسان موسى عليه السلام بعد دعائه لله ف سألو { اهبطوا مصرا } إن
~~قدرتم على الخروج من التيه ، وليسوا بقادرين ، فالأمر لتعجز ، كقوله تعالى
~~: { كونوا حجارة } أو للإطلاق بعد الحصر ، على أن يكون ذلك عند قرب مرت
~~موسى عليه السلام ، وقرب الخروج من التيه ، أو على أن موسى لم يمت فيه ، بل
~~خرج معهم ، وببعد أن يكون قائل « أتستبدلون » الله على لسان يوشع ، حين
~~نبىء فى التيه عند حضور الخروج .

# والمراد مصرا من الأمصار ، أو القاهرة أو اعمالها ، وعلى الأخيرين نون مع
~~أنه علم القاهرة أو أعمالها ، لأنه ثلاثى ساكن الوسط كهند ، أو بتأويل
~~البلد ، أو المحل ، ويدل لهما قراءة عدم التنوين ، ومعنى هبوط مصر نزوله ،
~~أو الهبوط دناءة الرتبة ، فإن طعام التيه أفضل من طعام مصر ، أو ms0066 حسى بأن
~~تكون أرض المصر الذى يخرجون إليها أسفل من أرض التيه { فإن لكم } فى المصر
~~{ ما سألتم } من البقل وما بعده إلا أنه إذا فسرنا القوم بالثوم كان الكل
~~بقلا ، وجنسه ، وكلامهم إنما على الطعام ، فالمناسب أنه البر ، وما يخبر
~~طعاما ، لكن أفضله البر ، وذكر أولا ما يؤكل بلا علاج نار ، وذكر بعدها ما
~~يعالج بها مع تقديم الأشرف فالأشرف { وضربت عليهم } جعلت على فروعهم لفعلهم
~~مثل أفعال آبائهم ، ورضاهم عنهم ، ولا سيما بعد ذهابهم إلى قتل عيسى عليه
~~السلام ، جملا تشبيها بنقش الدراهم فى لزوم الأثر واستمراره ، نفى ضرب
~~استعارة تحقيقية تبعية { المدلة } ضعف القلب والخوف مما يخاف منه ، أو هى
~~الجزية أخبر الله جل جلاله ، أنها ستكون عليهما إذا بعث محمد A ، فهذه
~~معجزة وإن لم يقل هذا ، مما لم يوح به قب القرآن ، مواضع أيضا أنى قضيت
~~عليهم أنها ستكون { والمسكنة } أثر الفقر الظاهر على البدن ولو كانوا
~~أغنياء ، ولا يوجد يهودى غنى النفس { وبآءو بغضب من الله } رجعوا أو
~~احتملوا ، أو استحقوا أم أقروا أو لازموا حال كونهم ملابسين لغضب الله ،
~~وهو قضاؤه الأزلى عليهم بالشقوة وتوابعها ، أو هو ذمة إياهم فى الدنيا
~~وعقابه فى الآخرة { ذلك } المذكور من الغضب ، وضرب الذلة والمسكنة ، وصيغة
~~البعد لبعد ما قبل البوء بغضب ، أو لبعد ذلك عن منصب من أكرمه الله بنعم
~~الدين والدينا : وأنزل عليه كتابا لفظاعتها ، أو لبعدهم عنها { بأنهم } أى
~~سبب ذلك أنهم { كانوا يكفرون } يؤول المصدر من كان أى بكونهم يكفرون ،
~~وكثير يأتون به من خبرها ، مثل أن يقال هنا بكفرهم ، وكأنهم يقولون ، لا
~~تدل على الحدث ، والتحقيق أنها تدل عليه { بأيت الله } التى أنزلت فى
~~التوراة مما يكرهونه ، والتى فى الإنجيل مطلقا ، لكفرهم بعيسى عليه السلام
~~، أو بما خالف منه التوراة ، وبما أنزل من صفات رسول الله A وكتابه ، وذلك
~~قبل أهل عصره A كراهة لأن تخرج النبوءة من ولد هارون عليه السلام ، وقد
~~أنكروا الرجم أيضا قبله A { ويقتلون النبيين } مجموع ذلك ms0067 لمن بعد موسى ،
~~وأما فى زمانه فلا إلا الذلة ، روى أنهم قتلوا بعده سبعين نبيا أول النهار
~~، ولم يشغلهم ذلك حتى إنه قام سوق البقل آخر النهار ، وقتلوا زكريا وشعياء
~~، وعملوا فى قتل عيسى ، وأما قوله تعالى :

PageV01P074

# { ن لننصر رسلنا والذين آمنوا } فإنما هو بالحجة وبأخذ الثأر بعد ، فذلك
~~لا يختلف ، كما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما ، أن الله D قادر أن يقتل
~~بكل نبى سبعين ألفا كما كان بعد قتل يحيى ، وبكل خليفة خمسة وثلاثين ألفا ،
~~والمراد بالنبيين ما شمل الرسل ، لقوله تعالى :

PageV01P075

# { أفكلما جاءكم رسول . . . } الآية { بغير الحق } عندهم ، فإنهم يقتلونهم
~~تشبيها وحبا للدنيا ، ولا يعتقدون أن قتلهم حق ، فليس المراد أنه قد يكون
~~قتل الأنبياء حقا ، إذ لا يفعلون موجب قتل ، ولا يبيح الله دمهم بلا موجب ،
~~ووجه آخر ، أن المراد بيان الواقع ، كالصفة الكاشفة تأكيدا لذمهم وفضيحة ،
~~أو يعتبر أنه لو شاء الله لأباحه كما أباح لملك الموت ، وكما أمر إبراهيم
~~بذبح إسماعيل ، وقيل : قتلوا فى بيت المقدس فى يوم واحدة ثلاثمائة نبى {
~~ذلك } المذكور البعيد من الغضب وضرب الذلة والمسكنة ، كرر للتأكيد ، أو ذلك
~~المذكرو من الكفر وقتل الأنبياء { بما عصوا وكانوا } بعصيانهم وكونهم {
~~يعتدون } ينهمكون فى المعاصى ، ولا تنس أن المعصية توجب العقاب بالإيقاع فى
~~مصعية أعظم منها ، وذلك بعصيان منهم فى قتلهم لا باعتقاد حل .

PageV01P076

### || CHECK 62

# { إن الذين ءامنوا } قبل بعثة سيدنا محمد A من لدن آدم أو بعدها
~~بالأنبياء الوحى والكتب ، كتبع ، وزيد بن عمرو بن نفيل ، وقس بن ساعدة ،
~~وورقة بن نوفل ، وقيل : المنافقون بإضمار الشرك ، وقيل : مؤمنو هذه الأمة ،
~~فمنعنى من آمن على هذا القول ، والأول من آمن من اليهود والنصارى والصابئين
~~، وأما على غيرهما فالمعنى من تاب من نفاقه ويهوديته ونصرانيته وصابئيته ،
~~وآمن بمحمد A { والذين هادوا } دخلوا فى اليهودية ، من هاد بمعنى تاب من
~~عباد العجل ، أو سكن ، ومنعه الهوادة ، أومعرب يهوذا ، بذال معجمة بعدها
~~ألف ، عرب إهمال الذال وإسقاط الألف ، سمو باسم ولد يعقوب ms0068 يهوذا ، وهو أكبر
~~ولده . ولا يلزم أن يكون هذا الاسم قبل موسى ، مع أنهم فى زمانه وما بعده
~~فقط ، ولا أن يكونوا كلهم عبدوا العجل ، لأن التسمية تحدث ولو بعد زمان من
~~سموا به ، ولأن وجه التسمية فى بعض لأفراد كيف { والنصرى } جمع نصران ،
~~كالندامى ، واليا فى نصرانى لمبالغة ، كقوله : والدهر بالإنسان دوارى ، أى
~~دوار ورجل أحمرى ، أى أحمر ، وقيل للوحدة ، كزنجى من زنج ، ورمى مر روم ،
~~وقيل جمع نصرى كمهرى ومهارى . حذفت إحدى ياءيه ، وفتحت الراء ، وقلبت للياء
~~الباقية ألفا ، سموا لأنهم نصروا المسيح ، أو لأنهم كانوا معه فى قرية يقال
~~لها نصران عند الجوهرى ، أو نصرانية ، أو نصرانيا ، أو نصرى ، أو ناصرة ،
~~كان عيسى ينزلها ، سموا باسمها ، أو باسم من أسسها ، كما سميت قسنطينة
~~المغرب والعظمى ، باسم من بناها { والصبئين } طائفة من اليهود ، أو من
~~النصارى عبدوا الملائكة والكواكب ، أو بين اليهود والمجوس ، أو تعبد
~~الكواكب فى الباطن وتنتسب إلى النصارى فى الظاهر . أو لفقوا دينا من
~~التوراة والإنجيل ، ولما جاء القرآن أخذوا منه بعضا . كالصلاة إلى الكعبة
~~والوضوء . أقوال . ويدعون أنهم على دين صابىء ابن شيث بن آدم ، وقيل : منهم
~~من يعبدون الكواكب الثوابت : وهم صابئة صفد ، ومنهم من يعبدون السيارة ،
~~وهم صابئة الروم ، ومنهم من يفزع إلى الجمادات ، ومنهم من يصلى إلى الجنوب
~~، ومنهم من يعبد الملائكة ، من صبا يصبو بلا همز ، أو صبأ يصبأ بالهمزة ،
~~قلبت ياء ، وحذفت كما حذفت فى الأول الياء التى هى عن واد { من آمن } من
~~اليهود والنصارى والصابئين وترك الإشراك بالله { بالله } ورسله وأنبيائه
~~وكتبه ولم ينكر نبيا أو كتابا { واليوم الآخر } يوم البعث والجزاء . ولم
~~يذكر المجوس لأنه ليس منهم من لو تبع كتابه لنجا ، إذ كتابهم أضاعوه سرعة {
~~وعمل صلحا } ولم يفرق بين أحد من رسله قبل بعثة نبينا A أو بعدها ، فآمن به
~~واتبع القرآن ، ومن لم يؤمن به ، وبالقرآن لم ينتفع بعمله فهو مشرك فى
~~النار ، وهو غير متبع للتوراة والإنجيل ، بل كافر بهما أيضا ، لأن ms0069 فيهما
~~الأمر باتباعه A ، وكذا من كفر من اليهود والنصارى قبل سيدنا محمد A .

PageV01P077

# لا يدخلون فى الآية ، كمن قال ، عيسى إله ، ومريم إله ، أو عيسى ابن الله
~~{ فلهم أجرهم } أجرة علمهم للطاعات ، وتركهم للمعاصى والمكروهات { عند ربهم
~~} حفظه الله لهم لا يضيع ، كما يحفظ الشىء ، بحضرة الملك فى خزانته { ولا
~~خوف عليهم } من العقاب لانتفاعه { ولا هم يحزنون } على تضييع العمر ، وفوت
~~الأجر ، والفضل لعدم تضييعهم ، وعدم الفوت ، والمراد الخوف والحزن
~~الدائمان؛ فإنه الشقى فى الآخرة لا يزول خوفه وحزنه حتى يدخل النار بل يخاف
~~فيها أيضا ، لأنه يخاف فى كل عقاب عقابا بعده ، ويحزن لذلك ، ودخل فى الآية
~~أهل الفترة الذين آمنوا وأدركوا البعثة كأبى ذر ، وسلمان رضى الله عنهما ،
~~أو لم يدركها كقيس بن ساعدة ، قيل : وورقة ابن نوفل ، وبحيرا الراهب .

# روى أن سلمان قال لرسول الله A : ما تقول فى أهل دين كنت معهم ، وذكر
~~صلاتهم وعبادتهم؟ فقال : هم فى النار ، فأظلمت على الأرض ، فنزلت : { إن
~~الذين آمنوا . . . } الآية ، فكأنما كشف عنى جبل .

PageV01P078

### || CHECK 63

# { وإذ أخذنا ميثقكم } وثوقكم ، كالميعاد بمعنى الوعد ، وأفرد الميثاق لأن
~~ما أخذ على كل واحد أخذ على غيره ، فكان ميثاقا واحدا ، والمراد عهدهم
~~الإيمان ، بالتوراة كلها . والعمل بما فيها ، أعطيتم الميثاق على ذلك ، ثم
~~أبيتم ، وقيل ، أخذ الميثاق قبل نزولها على أن يعملوا بما ينزل عليهم فى
~~الكتاب ، ولما نزلت التوراة نفضوا لما فيها من الميثاق { ورفعنا فوقكم }
~~حين نقضتم أو سريانى معرب ، وقيل المراد جبل المناداة ، حمل إليهم ، اقتلعه
~~جبريل من أصله وحمله فى الهواء بينهم وبينه قدر قامة أحدهم ، وهو فرسخ فى
~~فرسخ على قدر عسكرهم ، قيل ، والنار قدامهم ، والبحر المالح خلفهم ، فقيل
~~لهم ، إن لم تقبلوا رضختكم به . فسجدوا للقبول على أنصاف وجوههم ، ناظرين
~~بالعين اليمنى إليه خوفا ، فكان أفضل سجود اليهود بعد ذلك ما كان على الشق
~~الأيسر والنظر باليمنى إلى جهة المساء ، قائلين { خذوا } اقبلوا {
~~مآءاتينكم } وهو التوراة { بقوة } باجتهاد ، وقيل ، لا يقدر القول هنا ،
~~لأن ms0070 الميثاق قول ، ولا دليل فى الآية لمن قال ، الاستطاعة قبل الفعل ، إذ
~~لا يقال ، خذ هذا بقوة إلا والقوة فيه ، لأن بهذا المعنى لاننكر صحة تقدمها
~~على الفعل { واذكروا ما فيه } تعاهدوه بالمطالعة والدرس والتفهم لمعانيه
~~والعمل به { لعلكم تتقون } عقاب الله ، أو المعاصى ، وتقدمت أوجه لعل فى
~~كلام الله ، وقس عليها فى جميع القرآن ، وليس رفع الجبل فوقهم إجبارا على
~~الدين ، فلا يقال ، كيف تقبل الطاعة ، لأن الإحبار ما فيه سلب الاختيار ،
~~بل الآية كمحاربة العدو ، إن أسلم رفع عنه السيف ، وإن أخذوا زال الجبل ،
~~وأما الإكراه فى الدين ففى مخلوق لآخر أن يحبسه حى يؤمن ، أو يمنع عنه
~~الطعام حتى يؤمن أو نحو ذلك لا يجوز ، ولو فسر لا إكراه فى الدين بالنهى عن
~~القتال حتى يؤمر به ، وأما الله فله فعل ما شاء ، قيل : ولا يقال : الإيمان
~~بالإجبار يجزى فى الأمم السابقة أو بعضها فتكون منه هذه القصة ، لأن هذا
~~مما لا تختلف الشرائع فيه ، وقد قال الله تعالى { فلولا كانت قرية آمنت }
~~الآية . { فلم يك ينفعهم إيمانهم . . . } الآية قلت : الآيتان غير ما فى
~~هذه الآية ، لأن هذه الآية جاءت فى القهر على الفعل ، والآيتان فيمن أغلق
~~عنه الله باب الفعل بتوجيه الموت إليه ، ووجه آخر لا يقبل ما عن إجبار إذا
~~استمرت الكراهة ، أما إذا كان بعده الفعل بالاختيار فيقبل كل ما باختيار ،
~~فأخذوه بقوة ثم تركوه ، كما قال :

# { ثم توليتم } أعرضتم بعدم القبول ، وأصله الإعراض بالجسد { من بعد ذلك }
~~العهد الذى أعطيتم وعملتم به مدة ، أو من بعد ذلك العمل المعلوم من المقام
~~، أو من بعد الأخذ بقوة ، إذ لم يمتثلوا ، بل استمروا على العصيان ، لم يقل
~~ثم توليتم ، وقيل ، بعد رفع الطور فوقكم ، وإيتاء التوراة ، فطوى عن ذكر
~~امتثالهم { فلولا فضل الله } بتوفيقكم للتوبة { عليكم } الخطاب باعتبار
~~الآباء { ورحمته } لكم بالتوبة أو بقبولها قيل ، أو الخطاب للأبناء فالفضل
~~والرحمة بإرسال الرسول A ، لو لنفى تاليها ، وإذا زيدت لا العافية ثبت ما
~~نفى ، هذا قول ms0071 الكوفيين بتركيب لو من لولا والبصريون على أنها بسيطة {
~~لكنتم من الخسرين } كمن ذهب رأس ماله أو بعضه ، هذا عندى يعين الخطاب
~~للآباء ، لأن يهود عصر رسول الله A خاسرون إلا ما شذ بخلاف من تقدم ، ففيهم
~~الخاسر والرابح .

PageV01P079

### || CHECK 65

# { ولقد علمتم } عرفتم ، والمعرفة إدراك نفس الشىء ، جسما كان أو عرضا ،
~~والعلم إدراكه على صفة كذا ، ولا يقل الله عارف أو عرف ، أو يعرف بالبناء
~~للفاعل ، فقيل ، لأن المعرفة تقتضى تقدم الجهل ، وقيل لعدم التوفيق ، وقد
~~يستعمل ، قيل بالجواز ، ولم يتقدم جهل تعالى الله { الذين اعتدوا } جاوزوا
~~الحد ، وقدر بعضهم مضافا ، أى : ولقد علمتم اعتداء الذين اعتدوا { منكم }
~~بصيد السمك { فى السبت } وقد بعضهم مضافا ، أى فى حكم السبت وهو يوم ، أو
~~مصدر أو الخطاب فى منكم وعلمتم لمن فى زمانه A من بنى إسرائيل ، وهم عارفون
~~بقوم مسخوا فى زمان داود ، ولا يشترط العلم بالكنه فى لفظ المعرفة ، وقوم
~~داود هم سبعون ألفا ، فى أرض أيلة ، بفتح الهمزة وإسكان الياء ، قرية على
~~الساحل بين المدينة والطور ، صنف أمسك ونهى ، وصنف أمسك ولم ينه ، وصنف
~~اصطاد ، وهم اثنا عشر ألفا ، شرعوا حياضا ينزل الحوت فيها ، ولا يقدر ، على
~~الخروج . ويصطادون ما فيها يوم الأحد ، فعلوا ذلك زمانا ، فقالوا ، قد أحل
~~السبت ، فكانوا يصطادون فيه جهرا ، ويبيعون فى الأسواق ، وقد نهى الله عن
~~الاصطياد فى اليوم الذى بعد يوم الجمعة ، أمروا بالتجرد للعبادة فى يوم ،
~~فاختار موسى الجمعة ، وقيل ، أمروا بذلك ، وخالفوه للسبت ، لأنه يوم تم فيه
~~الخلق ، فألزمهم الله إياه ، والسبت فى الأصل السبوت ، وهو الراحة ، أو من
~~السبت وهو القطع ، قطع الله فيه الخلق وتم ، وأيضا أمر الله اليهود بقطع
~~الأشغال فيه ، والتفرغ للعبادة ، ولا يبعد تسميته بالسبت فى زمان موسى عليه
~~السلام لذلك ، ولو كان تبديل أسماء الأسبوع بما هى عليه الآن واقعا من
~~العرب بعد عيسى عليه السلام { فقلنا لهم كونوا قردة خسئين } أذلاء خاضعين ،
~~ونجا الناهون ، والساكتون على الأصح ، لأن الساكتين أنكروا بقلوبهم فقط ،
~~لوجود ms0072 من أدى فرض النهى ، وأما الممسوخون خنازير فأصحاب المائدة ، وقيل ،
~~مسخت شبانهم قردة ، وشيوخهم خنازير ، إلا أنه لم يذكر هنا الخنازير ، فهو
~~يتعاوون كالقردة بأذناب كأذنابها ، ويعرفون قرابتهم ، ويحتكون إليهم ،
~~عاشوا ثلاثة أيام ، وقيل سبعة ، وقيل ثمانية وماتوا ولم يأكلوا ولم يشربوا
~~فى الأيام الثلاثة ، وقد كان قبلهم القردة والخنازير ، والممسوخ لانسل له ،
~~كما روى عنه A ، ولأمر للتسخير ، إذ لا طاقة لهم أن يتحولوا قردة ، ولا
~~يؤمر بما لا يطاق ، ولكنه مجاز عن تكوينهم قردة أو تمثيل بأمر من يطاع فورا
~~، فهو أمر إيجاد لا أمر إيجاب ، كقوله تعالى { كن فيكون } وجمع السلامة
~~لكونهم عقلاء قبل المسخ ، بل وبعده ، فإنهم يعرفون قرابتهم ، ويحتكون إليهم
~~، فيقولون لهم : ألم ننهكم فيجيبون برءوسهم ، بلى ، وتدمع عيونهم بكاء ،
~~وإنما بدلت الصورة لا العقل إلى ما قيل ، الجمع بذلك تشبيه بالعقلاء ، وهم
~~بعد المسخ مكلفون عند مجاهد ، وقيل لا .

PageV01P080

# { فجعلنها } أى المسخة المعلومة ، أو للعقوبة أو اللقربة ، أو كينونتهم
~~قردة { نكلا } ردعا ومنعا عن أن يصطاد مثلهم يوم السبت الحوت ، وعن أن
~~يخالف أمر الله مطلقا ولو بغير الصيد ، أو نكالا اسم للجام الحديد أو للقيد
~~شبه العقوبة به فى المنع { لما بين يديها } فى زمانها من الناس ، وذكرهم
~~بما إشارة للأنواع من الناس ، أو ما عبارة عن القرى الحاضرة لها ، والمراد
~~أهلها ، وكذا فى قوله { وما خلفها } من الناس إلى يوم القيامة ، والآية
~~مقوية لتفسير خلفهم فى الآيات غير هذه بما بعد ، لأن هذه لا يصلح فيها من
~~مضى ، إذ لا تكون المسخة نكالا لمن مات قبلها { وموعظة للمتقين } منهم أو
~~من غيرهم ، وقيل : من هذه الأمة عن أن يقصروا ولغيرهم ، وخصهم لأنهم
~~المنتفعون ، أو لأن المراد بالموعظة حصول أثرها ، كقوله تعالى { إنما تنذر
~~من اتبع الذكر } أى يحصل أثر إنذارك ، قلت ، قوله : فجعلناها نكالا . . .
~~إلخ رد لقول مجاهد ، أنهم لم يمسخوا صورة ولكن قلوبا ، ومثلوا بقردة إذ
~~تحويل قلوبهم لا يظهر لكل أحد حتى يكون رادعا وموعظة ، ولو ظهر لم يتبين
~~فبحه ms0073 لجمهور الناس ، بخلاف مسخ صورهم فإنه يظهر قبحها للموحد والمشرك
~~والمطيع والعاصى .

PageV01P081

### || CHECK 67

# { وإذ قال موسى لقومه } وقد قتل لهم قتيل لا يدرى قاتله ، اسمه عاميل ،
~~وسألوا موسى أن يدعو الله أن يبينه لهم ، والقتيل ذو مال ، قتله بنو عمه ،
~~وقيل ابنا عمه اثنان ، وقيل ، أخوه ، وقيل ، ابن أخيه ، وهم فقراء ليرثوه ،
~~وحملوه إلى باب قرية ، وألقوه فيه ، فطلبوا آثاره ، وادعوا القتل على رجال
~~جاءوا بهم إلى موسى عليه السلام ، وروى أنه قتله قريب له ليتزوج زوجه ،
~~وقيل ، ليتزوج بنته ، وقد أبى ، ذكر الله تعالى قصتهم ، ذما لهم بالتعاصى ،
~~أو برفع التشاجر بينهم ، وبيانا لمعجزة من معجزات موسى عليه ا لسلام { إن
~~الله يأمركم أن تذبحوا بقرة } أول القصة هو قوله تعالى { وإذ قتلتم نفسا }
~~ولكن أخره ليتصل توبيخهم على عيوبهم بالعيوب المتقدمة . إذ وبخهم على قولهم
~~لنبي الله A : { أتتخذنا هزوا } وليس من شأنه أن يعبث معهم بذبح البقرة ،
~~وينسب الأمر لله يذبحها مع أنه لم يأمرهم ، وما قال عن الله إلا الحق ،
~~ووبخهم على تعنتهم فى البقرة ما هى ، ما لونها ، وما هى بعد لونها مع أنهم
~~لو ذبحوا بقرة ما لكفى إذ لم يؤمروا بمعينة ، ولو كان الأمر الغائب المفضى
~~عند الله يؤول إلى معينة لا محيد عنها ، وكذا لو عمدوا إلى بقرة عوان ما
~~بعد سؤالهم الثانى لكفى ذبحها ، ولو عمدوا إلى عوان صفراء لاشية فيها بعد
~~سؤالهم الثالث لكفى { فقالوا أتتخذنا هزوا } أتتخذ أمرنا هزؤا ، أو أتتخذنا
~~ذوى هزء ، أو موضع هزء ، أو مهزوءا بنا أو نفس الهزء مبالغة لبعد ما بين
~~ذبح البقرة وأمر القتيل ، ولو عقلوا لامتثلوا فتظهر لهم الحكمة ، أن يضرب
~~ببعضها فيحيا مع أنهم لم يجربوا منه العبث قط ، ونسبتهم الهزء إليه شرك ،
~~لأنهم لم ينسبوه إليه على وجه مزاح جائز ، بل على وجه الكذب عن الله ، لأنه
~~نسب الأمر بالذبح إلى الله ، وإن جعلوا محط الاستهزاء ، أن الله لا يقدر
~~على إحياء الميت فأشد كفرا ، ويحتمل أن ذلك من ms0074 غلظ الطبع والجفا لا إشراك ،
~~أو الاستفهام استرشاد لا إنكار { قال أعوذ بالله أن أكون } من أن أكون { من
~~الجاهلين } أى فى سلك من اتصفوا بالجهل ، لبرهان على جهلهم ، فذلك أبلغ من
~~أن يقول ، أن أكون جاهلا ، واختار الأبلغ ، لأنه أليق بما وصفوه به ، فإنه
~~من يكذب على الله ، ويقول ، أمر بكذا ولم يأمر به من أهل الجهل البين ،
~~كظلمة الليل ، والجهل عدم العلم ، أو اعتقاد الشىء على خلاف ما هو به ، أو
~~فعل الشىء بخلاف ما حقه أن يفعل ، وهذا الأخير هو المراد هنا ، ولما علموا
~~أن ذلك أمر من الله D لقوله PageV01P082 { أعوذ بالله } إلخ قالوا ما ذكر
~~الله عنهم بقوله :

# { قالوا ادع لنا } اللام للنفع أو للتعديل { ربك يبين لنا ما هى } أى ما
~~وصفها معها ، فإن ما سؤال عن الوصف هنا ، فكأنه قيل ، ما سنها ، فأجيب عليه
~~، وعن الجنس أو الحقيقة ، وليس مرادا هنا ، إذ لا يسألون عن جنس البقرة أو
~~حقيقتها لعلمهم بها ، ومن السؤال عن الوصف نحو ما عمرو؛ تريد ، أخياط أم
~~حداد ، أو ، أمسن أم شاب ، وما زيد ، أفاضل أم كريم ، والكثير فى ما الجنس
~~أو الحقيقة نحو ما العنقاء ، وما الحركة { قال } أى موسى { إنه } أى الله {
~~يقول إنها بقرة لا } هى { فارض ولا } هى { بكر } أو لا صلة بين النعت
~~والمنعوت ، أو منزلة مع ما بعدها منزلة اسم ، فظهر الإعراب فيما بعد ،
~~كقوله تعالى { لو كان فيهما آلهة إلا الله } أى غير فارض وغير بكر ، وغير
~~الله ، ولم يقرنها بالتاء ، لأنهما لا يطلقان على المذكر ، فهما كحائض ، لا
~~يطلق إلا على المؤنث ، ويقال فى غير البقرة جمل أو غيره بكر ، والمؤنث بكرة
~~بالتاء ، والغرض القطع أى لم تقطع أسنانها لكبرها بالانكسار ، أو باستفراغ
~~سنيها المعتبرة فى الإنسان كالثنى والجذع ، والرباع ، أو انقطاع ولادتها ،
~~والبكر الشابة الصغيرة بحيث لا تلد ، وقيل : التى ولدت ولدا واحدا { عوان }
~~نصف { بين ذلك } بين ما ذكر من الفارض والبكر ، وقيل : ولدت مرة أو مرتين {
~~فافعلوا ما ms0075 تؤمرون } به من ذبحها على هذا الوصف بلا توقف ، وطلب استفسار ،
~~فتكلفوا سؤالا هم فى غنى عنه ، وهذا من كلام الله ، أو من كلام موسى عليه
~~السلام .

PageV01P083

### || CHECK 69

# { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها } كأنهم استعظموا ذبح بقرة فى ميت
~~، لا يعرف قاتله ، فهول الأمر عليهم ، ولم تكتف قلوبهم ببقرة ما ، فأكثروا
~~السؤال { قال إنه يقول إنها } أى البقرى العوان { بقرة صفراء فاقع لونها }
~~أى لونها خالص الصفرة ، كما يقال أبيض يقق ، وأبيض ناصع ، وأسود حالك ،
~~وأحمر قان ، أى شديد اللون ، ولا يخفى أن الأصل فى الصفرة بقاؤها على
~~ظاهرها ، من لون بين بياض وحمرة ، ولا حاجة إلى تفسيرها بالسواد ، ولو ورد
~~مثله لعدم القرينة هنا فلا مجاز ، ولو كان مشتركا لحملت على الأظهر ،
~~وناقلو اللغة من العرب مشافهة كالجوهرى ، وأبى عبيدة والأصمعى لم يثبتوا
~~الفقوع إلا فى الصفرة ، لا يقال أسود فاقع ، ولو أثبته فى القاموس ، وهو
~~مقبول ، إلا أن الجمهور على خلافه { تسر النظرين } تلذ قلوب الناظرين إليها
~~بحسنها ، ومادة السرور لذلك ، فمنه السرير ، لا ولى النعمة ، وسرير الملك
~~تفاؤلا ، وعن على من هذه الآية ، كل أصفر يسر كالنعل الأصفر ، وأن الأسود ،
~~يحزن ، فهو مفسر للصفرة بظاهرها .

PageV01P084

### || CHECK 70

# { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى } أى ما الوصف الآخر المبين لهذه
~~البقرة العوان ، الصفراء الفاقع ، أو أرادوا مطلق البقرة التى أمروا بذبحها
~~، إلغاء للبيان المتقدم ، وإعراضا عنه لسوء أدبهم ، وعلى كل حال أجابهم عن
~~الله مع إثبات الأوصاف السابقة ، بأنها غير مذللكة بالعمل ، وأنها كلها على
~~لون واحد { إن البقر } الموصوف بتلك الصفات { تشبه علينا } لكثرته { وإنا
~~إن شاء الله لمهتدون } إليها بوصف تصفها به بعد ، قال A ، لو لم يستثنوا ،
~~أى لم يقولوا إن شاء الله لما بينت لهم آخر الآية ، وليس قولهم ما هى
~~تكريرا للأول لأنهم قالوا أولا ، ما هى ، فبينها لهم بأنها عوان ، وزادوا
~~سؤالا ، ما هى بعد ما وصفتها لنا بأنها صفراء عوان ، وهذا يكفى ، وهو الأصل
~~، ولا ms0076 يحتاج إلى ما قيل ، إن المراد آخرا بقولهم ، ما هى ، أسائمة أم عاملة
~~، إذ لا دليل عليه إلا قوله ، لا ذلول ولا تسقى ، فيسقى على هذا مسلمة
~~لاشية فيها ، فالأولى تفويضهم له فى ازدياد بيان ، فأجابهم بما أقنعهم .

PageV01P085

### || CHECK 71

# { قال إنه يقول إنها بقرة لا } هى { ذلول تثير الأرض } وهذه الإثارة سبب
~~الذل { ولا } هى { تسقى الحرث } أو لاصلة بين النعت والمنعوت أو منزلة مع
~~مدخولها منزلة اسم ، كما مر ، والذلول التى ذلت ، وإثارة الأرض قلبها وشقها
~~للزرع ، والحرث الأرض المشقوقة للزراعة ، أو ما وضع فيها من البذر والمراد
~~أنه ليس يحرث بها فتذل ، كما أنها ليست تسقى الحرث فتذل ، فتثير فى حيز
~~النفى ، وقيل ، هى تثير الأرض بأظلافها لقوتها ، وبطرها ومرحها ، فالإثارة
~~صفة أخرى لها فى الإثبات ، وقيل ، هى وحشية إذا كانت لا تثير ولا تسقى ،
~~وقيل : هى من السماء ، والقولان ضعيفان { مسلمة } من العيوب ، كالعور
~~والعرج وانكسار القرون ومن كل عيب كهزال ، لكثرة الحمل عليها { لاشية فيها
~~} لا شىء من اللون فيها يحالف لونها ، حتى قيل ظلفها وقرنها وأهداب عينيها
~~صفر ، تشديد على أنفسهم أورثهم تشديدا فى ثمنها عليهم .

# قال A : « لو ذبحوا أى بقرة كانت لأجزأتهم ، ولكن شددوا على أنفسهم فشدد
~~الله عليهم » ، والصحيح أن هذا موقوف على ابن عباس ، لا مرفوع .

# ومرادهم طلب البيان لاستبعادهم إحياء ميت ببقرة ميتة ، ظنوا أنها ليست من
~~سائر البقر ، وهى منها فى قدرة الله ، وتعينت هذه فى قضائه تعالى ، وتأخير
~~البيان ممنوع عن وقت التكليف ، لا عن وقت الخطاب . { قالوا الئن } لا قبل {
~~جئت بالحق } البين التام ، وهو الوصف الأخير ، إذ قال ، لا ذلول . . . الخ
~~، ومن قبل جئت بحق لم نفهمه باتضاح ، وعرفوا أنه الحق البيت التام ، لأنه
~~ما وجد على هذا الوصف إلا واحدة ، فزال بها تشابه البقر عليهم ، وجدوها عند
~~فتى بار بأمه ، وقال له ملك : اذهب إلى أمك ، وقل لها : امسكى هذه البقرة ،
~~فإن موسى بن عمران يشتريها منك بملء مسكها ذهبا . ويروى أن ملكا قال ms0077 : شاور
~~أمك ، ولا تبعها إلا بمشورتى ، فلم يشر بالبيع حتى سيمت بملئه ذهبا . وكانت
~~البقرة فى ذلك بثلاثة دنانير ، وهى من بقر الأرض ، لا كما قيل ، نزلت من
~~السماء لأنه لا دليل له ، قيل : ولأن قولهم ، الآن جئت بالحق يناسب أنهم
~~يبحثون عنها فى بقر الأرض ، وإلا قالوا : لا نقدر عليها : قالت ، لا يلزم
~~هذا ، وفرقوا ثمنها على بنى إسرائيل فأصاب كل فريق ديناران { فذبحوها وما
~~كادوا يفعلون } ذبحها ، أى ذبحوها بعد ما اتصفوا بالبعد عنه ، تباعدوا عن
~~ذبحها جدا ولم يقربوا منه ، ومع ذلك اتصلوا بها بعد ذلك ، وملكوها وذبحوها
~~، ونفى كاد نفى ، وإثباتها إثبات كسائر الأمثال ، وأخطأ من قال غير ذلك ،
~~وذلك أنه طال الوقت لكثرة مراجعتهم لموسى فى بيانها وطول زمان التفتيش عنها
~~، وتوقف أم الفتى فى بيعها ، ولأجل الزيادة الخارجة عن العادة فى ثمنها ،
~~ولخوف فضيحة القاتل ، وغلا ثمنها ، ويبعد ما قيل : إنهم طلبوا البقرة
~~الموصوفة أربعين سنة ، ومن خطأ المحدثين أنهم لا يكادون ينطفون بخبر كاد
~~غير مقرون بأن مع أن قرنه قليل ، وأنهم دائما يقولون مثنى مثنى ، ولا
~~يقتصرون على مرة ، حاشاه A عن ذلك .

PageV01P086

### || CHECK 72

# { وإذ قتلتم نفسا } هذا القتل أول الأمر وآخره ليبين لهم شأنه وقت
~~الإحياء ، ونسب القتل إليهم لأن القاتل من جملتهم ، أو قتله جماعة منهم ،
~~ولأن الحرص على المال فاش فيهم كلهم ، والقاتل حريص ، وكذا الحرص على ما
~~يحبون كجمال المرأة { فادرءتم فيها } تدافعتم فى قتلها ، كل ينفيه عن نفسه
~~ويحيله على خصمه ، والأصل تدارأتم أبدلت التاء دالا وأدغمت ، فكانت همزة
~~الوصل لسكون الأول ، وحذفت الهمزة بعد الراء فى المصحف { والله مخرج } مظهر
~~{ ما كنتم تكتمون } كان فيهم من يجب ألا يظهر القاتل كالقاتلين ومن يليهم
~~ممن عرفهم ، وغير ذلك ممن لم يناسبه الظهور .

PageV01P087

### || CHECK 73

# { فقلنا اضربوه } أى القتيل فى بدنه قبل أن يدفن ، وقيل على قبره {
~~ببعضها } أى بعض كان ، فاتفق أنهم ضربوه بلسانها أو بذنبها ، أو بقابها ،
~~أو بفخذها اليمنى ، أو بالأذن ، أو بعجب الذنب ms0078 ، أو ببضعة بين الكتفين ، أو
~~بعظم ، أو بالغضروف فحيى ولو ضربوه بغير ذلك منها لحيى كذلك ، ولما حيى
~~وأوداجه تشخب دما قال : قتلنى فلان وفلان ، لابن عمه ، أو ابن أخيه ، أو
~~فلان ابن أخى ، ومات ، وحرما الميراث ، وقتلا . قال A : « ما ورث قتيل
~~قتيله من عهد أصحاب البقرة » ، وخص البقرة لأنهم كانوا يعبدونها ، فيذبحون
~~ما حبب إليهم ، فيذبحون النفوس الأمارة بالسوء ، ولأنهم عبدوا العجل ،
~~وأشربوا فى قلوبهم العجل ، وخص الضرب بالبيت لئلا يتوهم أن الحياة انتقلت
~~إليه من الحى { كذلك } كما أحيا الله هذا القتيل { يحيى الله الموتى } كلهم
~~يوم القيامة بلا ضرب ، وبنو إسرائيل لا ينكرون البعث ولكن وعظهم بالبعث
~~ليستعدوا ويذكر منكرو البعث من العرب ، والكف لمن يصلح للخطاب ، فيدخلون
~~بالأولى أو لكل واحد فوافق قوله { ويريكم } عطف على يحيى { ءايته } دلائل
~~قدرته ، أو ما اشتمل عليه هذا الإحياء ، من الآيات ، أو كلام الميت ، أو كل
~~ما مر من المسخ ، ورفع الجبل ، وانبجاس الماء ، والإحياء ، والخطاب لبنى
~~إسرائيل مع غيرهم كالعرب ، أو لهم فقط ، وكذا فى قوله { لعلكم تعقلون }
~~تستعملون فكركم فتدركون أن الله قادر على إحياء غيره كما قدر على إحيائه ،
~~وكما أنشأهم . ويجوز أن يكون الخطاب فى كذلك يحيى الله الموتى ويريكم آياته
~~لعلكم تعقلون للعرب المنكرين للبعث ، اعترض به فى قصة بنى إسرائيل ، ويختص
~~ببنى إسرائيل الخطاب فى قوله :

# { ثم قست } انتفت عن الاتعاظ بالمعجزات واللين لها ، وأشبهت فى ذلك الجسم
~~الصلب الذى لا يتأثر بالانغماز ، ففيه استعارة تبعية ، أو فى الكلام
~~استعارة تمثيلية { قلوبكم } فى الحال وما قبلها قسوة بعيدة عن شأن من شاهد
~~من المعجزات ما شاهدتم بعدا شبيها فى الامتداد بتراخى الزمان ، أو بعد مرة
~~من الزمان زادت قسوة ، ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ، وقد زادوا سوءا بعد
~~نزول الآيات ، وأكد البعد بقوله { من بعدش ذلك } بعد ما ذكر من الآيات
~~كإحياء القتيل { فهى كالحجارة } فى عدم الانفعال ، كما لا يطاوعك الانغماز
~~والتثنى . لا تتأثر قلوبهم فى الوعظ بما شاهدوا من الآيات ms0079 { أو أشد قسوة }
~~من الحجارة ، أى بل أشد قسوة ، كقوله { إن هم إلا كالانعام بل هم أضل سبيلا
~~} أو يشك الناظر . أهى كالحجارة أم أشد ، أو يخير بين أن تشبه بها وأن يقال
~~أشد على جواز التخيير بأر فى غير الأمر والنهى ، أو نوعهم إلى قلوب
~~كالحجارة ، وقلوب أشد ، والحديد ، ولو كان أقوى من الحجر ، لكن قد يلين
~~بالنار ، وقد قوع لينه لداود عليه السلام خارجا بلا نار ، وأيضا الحديد لا
~~يخرج منه الماء فلا يناسب ذكر خروج الماء من الحجر وهبوطه من الخشية بعد ،
~~ولا سيما أن الحديد إنما يلين بانضمام النار ، لا بمجرده ولينه لداود
~~ومعجزة لامساس لها هنا ، ولم يقل ، أو أقسى لأنه يدل على حصول الشدة لا على
~~زيادتها وأشد قسوة يدل على زيادتها ، فهو أبلغ { وإن من الحجارة لما يتفجر
~~} ينبع نبعا واسعا { منه الأنهر } المياه ، سماها أنهارا تسمية للحال باسم
~~المحل ، والكلام تعليل جملى الأشد قسوة ، وزعم بعض وتبعهم الشيخ عمرو
~~التلاتى ، أن الواو تكون للتعليل ، ولا يصح ، ولو صح لحملنا عليه الآية ،
~~أى لأن من الحجارة ما يتفجر منه الأنهار ، وهو مطلق الحجارة ، وزعم بعض أنه
~~أراد حجر موسى الذى انفجرت منه اثنتا عشرة عينا ، والأول أصح للإطلاق ،
~~ولأن حجر موسى خارق للعادة معجزة { وإن منها لما يشقق } بعد أن كان منشقا ،
~~أصله يتشقق ، أبدلت التاء شينا وأدغمت { فيخرج منه الماء } قليلا دون
~~الانفجار { وإن منها لما يهبط } يسقط من الجبل على الاستقلال { من خشية
~~الله } لا بحيوان أو مطر أو صاعقة أو رعد أو نحو ذلك ، خلق الله فيه
~~التمييز والعقل ، فيخشع فيسقط .

PageV01P088

# ومن خلق العقل فى الحجر قوله A ، « إنى لا أعرف حجرا كان يسلم على قبل أن
~~أبعث » ، وأنه A بعد بعثه ما مر بحجر أو مدر إلا سلم عليه ، وأن الحصى سبح
~~فى كفه ، وكف بعض الصحابة ، وأن الحجر الأسود يشهد لمن استلمه .

# وليس المراد هنا الانقياد لما يريد الله ، فإن الخلق كله كذلك ، حتى قلوب
~~الكفرة فإنها منقادة ms0080 لما يريد الله من هزال وسمن وصحة ومرض ، وزوال وبقاء ،
~~وفرح وحزن وغير ذلك { وما الله بغافل عما تعملون } فهو عالم بما تعملون ،
~~فيعاقبكم على مساوئكم المحبطة لمحاسنكم فى الآخرة .

PageV01P089

### || CHECK 75

# { أفتطمعون } إنكار للياقة الطمع ، العطف على قست ، والهمزة من جملة
~~المعطوف ، أو على مقدر بعد الهمزة ، والخطاب للمؤمنين ، قيل ، والنبى أيضا
~~، أى تحسبون أن قلوبهم صالحة للإيمان فتطمعون ، وقيل للأنصار ، وفى ذلك
~~تشديد العقاب ، ويقال ، الخطاب للنبى A والمؤمنين ، لأنهم يطمعون فلا حاجة
~~ولا دليل على أن الخطاب للنبى A بصيغة الجمع تعظيما ، كما هو قول ابن عباس
~~{ أن يؤمنوا } أى فى أن يؤمن اليهود ، أى ينقادون { لكم } ، أو يؤمنوا
~~لأجلكم ، والواو لليهود فى المدينة وما قرب منها ، كيف تطمعون فى إيمانهم
~~مع ما فيهم من موانع الإيمان ، تحريف الحق مع العلم به فى طائفة من الأحبار
~~، ونفاقهم إليكم بظاهر الإيمان وإخلاص الكفر ، إذا خلا بعض ببعض فى طائفة ،
~~وتحذير بعض بعضا عن التحدث برسالة سيدنا محمد A المذكورة فى التوراة فى
~~طائفة واعتقاد الباطل توراة فى طائفة ، وكتابة كلام يقولون إنه من التوراة
~~، وليس منها ، فى طائفة ، وأشار إلى ذلك كله بقوله { وقد كان } إلى قوله
~~إلا يظنون ، أى طمعكم فى إيمانهم وبعيد ، والحال أنه قد كان { فريق } طائفة
~~، أحبار تفرقوا طوائف { منهم } ممن حضروا وأسلافهم { يسمعون كلم الله } فى
~~التوراة ممن قرأ من كتاب الله ، أو رأه بعينه ، وفهمه ، والمراد القرآن {
~~ثم يحرفونه } يردونه فى ظرف غير ما هو فيه بمحوه أو إسقاط بعضه أو زيادة ما
~~يفسد به ، أو تفسيره بخلاف ما هو عليه { من بعدش ما عقلوه } فهموه حقا وأنه
~~من الله . { وهم يعلمون } أنه حق ، وأنهم مبطلون ، وأنه من الله ، وأنهم
~~كاذبون فى التحريف ومبطلون فيه ، فقد يحرف المرء شيئا ولا يعلم أنه مبطل فى
~~تحريفه ، وما مجملة ولا حاجة إلى جعلها تأكيدا فى المعنى لقوله عقلوه ، ومن
~~ذلك تبديل ما فى التوراة من الرحم بالتسخيم وتسويد الوجه وما فيها من أنه A ms0081
~~أبيض ربعة بأنه أسمر طويل ، وأنهم طلبوا أن يسمعوا كلام الله تعالى كموسى ،
~~فأمرهم أن يتطهروا ويلبسوا ثيابا نظيفة فأسمعهم فزادوا ، أنه قال لهم ، إن
~~شئتم فلا تفعلوا ، وهم السبعون الذين اختارهم .

PageV01P090

### || CHECK 76

# { وإذا لقوا } أى اليهود ، إذ القائل منهم ، لا كل فرد ، أو إذا لقى
~~منافقوهم ، والمراد أشرار علمائهم ، ومن معهم من العرب كعبد الله بن أبى {
~~الذين آمنوا قالوا ءامنا } بمحمد رسولا مبشرا به فى التوراة ، وأنكم على
~~الحق فى اتباعه ، وهذا إلى قوله ، أفلا تعقلون داخل فى توبيخ المؤمنين على
~~الطمع فى إيمانهم ، أتطمعون أن يؤمنوا مع أنهم إذا لقوا الذين آمنوا قالوا
~~. . . إلخ ، وإما وبخهم على ذلك الطمع ، لأن الطمع تعلق النفس بإدراك
~~المطلوب تعلقا قويا ، وهو أشد من الرجاء ، فشدد عليهم فيه ، لأنه ربما يؤدى
~~إلى ملاينة لا تجوز { وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا } أى رؤساؤهم الذين
~~يصرحون بالكفر ولم ينافقوا ، أى قالوا لمن نافق منهم . قام النبى A يوم
~~قريظة تحت حصونهم فقال ، يا إخوان القردة ، يا إخوان الخنازير وعبدة
~~الطاغوت ، فقالوا : ما أخبر بهذا محمدا إلا أحد منكم أتحدثونهم . . . إلخ ،
~~كما قال { أتحدثونهم } أتحدثون المؤمنين ، وهذا توبيخ على ماض مستمر ، فهو
~~موجود فى الحال إذ اعتقدوا أن منافقيهم لم يقطعوا نياتهم عن التحديث
~~والتوبيخ ، رفع على ماض وحاضر ، أو صورا حالهم الماضية من التحديث بصورة
~~الحاضر { بما فتح } به { الله عليكم } أنعم به عليكم من العلم برسالة محمد
~~فى التوراة وصفاته ، والإيجاب على الأنبياء أن يؤمنوا به ، أو قضى عليكم به
~~، أو أنزله عليكم بوساطة موسى ، أو بينه لكم كما يقال : فتح على الإمام ،
~~إذا ذكر ما توقف عنه ، وذلك الأمر قبل بيانه كالشىء المغلق عليه ، وبعد
~~بيانه كالشىء المفتوح عليه ، فذلك إقرار منهم بأن الله قضى عليهم أن يؤمنوا
~~بمحمد A ، وأنزل عليهم رسالته ، وتفسيره بالإنزال معنوى { ليحاجوكم }
~~ليحاجوكم حجا عظيما ، والمفاعلة مبالغة ، لا على بابها { به } بما فتح الله
~~عليكم فيغلبوكم ، والللام لام العاقبة مجاز على التعليل ، أى فيكون ms0082 المآل
~~أن يخاصموكم به { عند ربكم } فى الآخرة ، بأن يشهدوا عليكم بإقراركم بأن
~~الله حكم علينا ، أى قضى بأن نؤمن بمحمد وكتابه فستقام عليكم الحجة بترك
~~اتباعه مع إقراركم بصدقه ، وهو متعلق ليحاجوا { أفلا تعقلون } عطف على
~~أتحدثونهم ، أو يقدر ، ألا تتأملون فلا تعقلون أنهم يحاجونكم يوم القيامة
~~بأن محمدا رسول الله فى التوراة ، وذلك من جهلهم ، فإنهم يوم القيامة
~~محجوبون بما فى التوراة ، حدثوا المؤمنين به أم لم يحدثوا ، وإن رجعنا هاء
~~به للتحديث ، أى ليحاجوكم بتحدثكم بأن يقول المؤمنون ، ألم تقولوا لنا إن
~~محمدا رسول الله فى التوراة كان المعنى أنه اشتد عليهم أن يحاجوهم بالتحديث
~~، ولو كانوا لا ينجون مع من قطع العذر ، ولو لم يحدثوهم إلا أنه يضعف رد
~~الهاء للتحديث بقوله :

# { أولا يعلمون } عطف على ما قبل ، أو يقدر ، أيلومونهم ولا يعلمون { أن
~~الله يعلم ما يسرون } مطلقا ، ومنه إسرارهم الكفر ، وصافت الله ، وصفات
~~رسول الله A { وما يعلنون } مطلقا ، ومنه إظهارهم الإيمان فإنه أنسب بردها
~~إلى ما فتح الله ، وأيضا قد يمكنهم إنكار التحديث ، لا ما فتح عليهم
~~والمشركون قد يحققون ما علموا أن الله عالم به لفرط دهشتهم ، وذلك فى
~~الآخرة ، كقوله تعالى PageV01P091 { والله ربنا ما كنا مشركين } وقوله «
~~أخرجنا منها » وقد علموا فهم لا يخرجون ، فينكرون التحديث ، ولو علموا أن
~~الله عالم به ، ويجوز أن يكون ، أفلا تعقلون كلام الله للمؤمنين ، لا من
~~كلام اليهود ، كما أن ، أولا يعلمون . الآية من كلام الله ، أى أفلا تعقلون
~~أنه لا مطمع فى إيمانهم .

PageV01P092

### || CHECK 78

# { ومنهم } من اليهود { أميون } لا يكتبون ولا يقرأون الكتابة ، كأنهم فى
~~جهنم ولدتهم أمهاتهم ، أو أنهم باقون على أصل خلقهم ، أو من العرب الذين لا
~~يكتبون ولا يقرأون المكتوب ، أو من أم القرى مكة وأهلها ، لا يقرأون
~~الكتابة ولا يكتبون { لا يعلمون } لا يعرفون { الكتب } التوراة أو الكتابة
~~فهم عوام ، رسخ التقليد فى قلوبهم فكيف تطمعون أن يؤمنوا { إلا أمانى } أى
~~لكن يعتقدون أمانى ، أى أكاذيب ، فالاستثناء منقطع ، أو ms0083 لا يعلمون المكتوب
~~إلا مكتوبا مكذوبا فيه ، أو إلا كتابا يقرأونه بلا معرفة معنى ، لأن
~~الأمانى بالشد والتخفيف بمعنى ما يقدر فى النفس ولو كذبا ، وبمعنى ما يتمنى
~~، وبمعنى ما يقرأ ، فالاستثناء متصل ، وذلك أنهم تلقوا من رؤسائهم المحرفين
~~أكاذيب ، أو كتبا كتبوها لهم مكذوبا بها ، مثل ، أن النبى A الموعود به
~~أسود أحول ، قطط الشعر ، قصير أو طويل بدل ربعة ، وغير ذلك مما هو ضد صفته
~~A ، وأن الجنة لا يدخلها إلا من كان هودا ، وأن النار لن تمسهم إلا أياما
~~معدودة ، ونحن أبناء الله ، وأحباؤه { وإن هم } ما هم { إلا يظنون } فى
~~جحود محمد A وكتابه ، والمراد بالظن خلاف العلم ، فتناول لاعتقاد الجازم
~~غير المطابق ، لا الظن المشهور الذى هو الاعتقاد الراجح مع تجويزظ المقيض ،
~~طابق الواقع أو لم يطابق ، لأن بعضهم جازمون بالاعتقاد الفاسد ، وجاهلون
~~جهلا مركبا وبعضهم جاهل أمى ، مقلد للجاهل جهلا مركبا ، فالضمير لليهود
~~مطلقا ، والقسم الثالث العارف بالحق داخل فى ذلك ، لأن لفظ الجازم بالإنكار
~~، وهو ظان ، أى غير قابل بالعلم ، ويجوز عوده للأميين .

PageV01P093

### || CHECK 79

# { فويل } هلاك ، أو واد فى جهنم ، لو وقع فيه جبل لذاب وسال ، أو واد فى
~~جهنم يهودى فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره ، كما ذكرته فى وفاء
~~الضمانة { للذين يكتبون الكتب بأيديهم } ذكر الأيدى مع أن الكتابة لا تقع
~~إلا باليد تأكيدا لقبح فعلهم ، كما أكد فى قوله تعالى { يطير بجناحيه } {
~~يقولون بأفهواههم } وأيضا قد يقال ، كتب فلان وهو لم يكتب بيده ، بل كتب له
~~غيره ، ووجه آخر معناه ، نفى أن يكتبه كاتب قبلهم ، فهو مختلف من عند
~~أنفسهم { ثم يقولون هذا } أى هذا الكتاب { من عند الله ليشتروا به }
~~يستبدلوا { ثمنا } ما به الشراء ، أو الشراء على ظاهره ، والثمن المثمن ،
~~أى مثمنا { قليلا } بالنسبة إلى ما باعوا من دينهم ومن الجنة ، خاف رؤساء
~~اليهود على ز وال ملكهم حين قدم النبى A المدينة ، فبدلوا صفة النبى A
~~بضدها إثباتا لرياستهم ، ولما يعطيهم سفلتهم وعامتهم { فويل ms0084 لهم مما كتبت }
~~أى كسبته { أيديهم } أو من كتابة أيديهم { وويل لهم مما يكسبون } من سائر
~~شركهم وبدعهم وكبائرهم وصغائرهم ، ومن كبائرهم أخذ الرشا ، وهم أربع فرق :
~~محرفون : ومنافقون ، ومانعون من إظهار الحق ، وجاهلون مقلدون .

PageV01P094

### || CHECK 80

# { وقالوا لن تمسنا النار } كناية عن دخولها { إلا أياما معدودة } أى
~~قليله ، وكان الحساب فى العرب عزيزا ، فصاروا يعبرون عن القليل بالعدد ، لا
~~يألفهون عد الكثير وقوانين الحساب ، والقائلون لن تسمنا النار إلا أياما
~~معدودة يهود المدينة ، وهم نشأوا على العربية ، وكلامهم فيها حجة ، فقالوا
~~معدودة مكان قليلة ، وهى مقدار عبادة أبائهم العجل أربعين ، زعموا أن
~~الأربعين مدة جعلها الله عذابا لآبائهم ولهم ، وقال من قال : نعذبه سبعة
~~أيام عدد الأسبوع ، وأنه سبعة آلاف سنة ، رجع إلى سبعة أيام ، يوم مكان ألف
~~سنة { قل أتخذتم } بهمزة مفتوحة ثابتة وصلا ، حتى إنه نقل فتحها اللام فيه
~~ووقفا للاستفهام الإنكارى أو التقريرى على معنى التخطئة ، فهو فى معنى
~~التوبيخ ، أو نزلة منزلة الاستفهام الحقيقى { عند الله عهدا } علما يوثق به
~~أنكم تعذبون أياما معدودة { فلن يخلف الله عهده } عطف على مدخول الهمزة ،
~~كقوله تعالى { أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه } وقوله
~~تعالى : { أفمن وعدناه وعدا حسنا ، فهو لاقيه } وذلك بمرتبة المضارع
~~المنصوب فى جواب الاستفهام ، إلا أن النصب هنا بلن ، كأنه قيل ، اتخذتم عند
~~الله عهدا فيوفى لكم به ، وينصب يوفى ، ولا حاجة إلى تقدير الشرط هكذا : إن
~~اتخذتم عند الله فلن يخلف الله عهده ، بمعنى أى هذين واقع اتخاذكم العهد أم
~~قولكم على الله ما لا تعلمون ، خرج ذلك مخرج للتردد فى تعيينه على سبيل
~~التقرير . والنبى A عالم بوقوع أحدهما ، وهو قولهم بما لا يعلمون على
~~التعيين { أم } متصلة عطفت جملة ، لأنه تعطف المفرد والجملة ، أو حرف
~~ابتداء منقطعة بمعنى بل ، وهمزرة الإنكار . وهكذا ما أشبهه ، والمنقطعة حرف
~~ابتداء وإضراب ، وتقدر ببل والهمزة ، أو بل أو بالهمزة ، وإذا كان
~~الاستفهام بعدها فبمعنى بل فقط ، وإذا لم تصلح بل وحدها ms0085 حمل الكلام على
~~آلهتكم إن قدرت ، كقوله تعالى { أم كنتم شهداء } أى بلى كنتم شهداء ، فإنهم
~~لم يكونوا شهداء ، أو يقدر ، بل تقولون عل مقتضى دعواكم ، أنكم كنتم شهداء
~~. { تقولون على الله ما لا تعلمون } بل أنتم فيه جاهلون من دعوى الخروج من
~~النار ، وتقليل المدة .

PageV01P095

### || CHECK 81

# { بلى } تمسكم النار مع الخلود فيها ، واحتج عليهم بما قضى فى الأزل وكتب
~~فى اللوح المحفوظ من قوله { من كسب سيئة } ذنبا كبيرا أو صغيرا أصر عليه ،
~~فالسيئة تشمل الشرك وما دونه ، ولا دليل على تخصيص الشرك ، ويدل على ما قلت
~~قوله فى أهل الجنة ، وعملوا الصالحات ، وقومنا مجتمعون معنا على أن الإصر
~~محبط للأعمال الصالحات ، ودعوى أنه يحبط ثواب الأعمال ويبقى ثواب التوحيد ،
~~أو دخول الجنة لا دليل عليها ، والله يقول { وعملوا الصالحات } ومن أين لهم
~~أن يقولوا بلا عمل للصالحات ، وحديث دخول الجنة بمجرد التوحيد محمول على ما
~~قبل أن تفرض الفرائض ، وقد قال بهذا بعض سلفهم كما بينته فى وفاء الضمانة
~~بأداء الأمانة ، ومن شأن السيئة غير المتوب منها أن تجر سيئات ، وهو قوله {
~~وأحطت به خطيئته } سيئاته ، أو أشار إلى أنه لما لم يتب عن السيئة لم تغفر
~~له صغائره لإصراره أحدقت به من كل جانب إذا لم يتب منها كلها ، ولو تاب من
~~بعضها ، وقيل : لا يعاقب على ما تاب منه ، وهو قول لا بأس به ، فيحيط به ما
~~لم يتب منه ولو واحدة { فأولئك أصحب النار هم فيها خلدون } لا يخرجون منها
~~، المشركون والفاسقون ، والأصل فى الخلود الدوام ، وحمله على المكث الطويل
~~إنما يصح لدليل ، ولا خلاف فى دوام المشرك فىلنار ، ومعنى إحاطة الخطيئة به
~~أنها أهلكته إذ لم يتخلص منها بالتوبة ، وليس المراد أنها به معنى أنها فى
~~قلبه وجوارحه ، فلا دليل فى الآية على أن الخلود إنما هو لمن عمت قلبه
~~بالشرك لأنا إذا صرنا إلى معنى تعميم البدن بالمعصية ورد علينا أن من جسد
~~الكافر ما لم تصدر منه معصية ، مثل عنقه وأإلى ms0086 صدره إذا لم تصدر منهما .

PageV01P096

### || CHECK 82

# { والذين آمنوا وعملوا الصلحت } شامل للتقوى ، إذ ترك المعاصى من الأعمال
~~الصالحات ، وهكذا حيث لم يذكر التقوى مع العمل الصالح وذلك أولى من حمل
~~المطلق على المقيد بالتقوى فى الآى الآخر ، أو يقدر ، وعملوا الصالحات
~~واتقوا ، وكذا فى سائر القرآن ، فلا دليل فى الآية على أن العمل الصالح قد
~~ينجو صاحبه مع عدم التوبة من الذنوب { أولئك أصحب الجنة هم فيها خلدون }
~~دائمون ، وخلود أهل النار فيها ، وأهل الجنة فيها دوام .

PageV01P097

### || CHECK 83

# { وإذ أخذنا ميثق بنى إسراءيل لا تعبدون :  إلا الله } إما مفعول لأخذنا
~~لتضمنه معنى قلنا ، واللفظ نفى ، والمعنى نهى ، وحكمته الحث على المسارعة
~~للامتثال ، حكى أنه قد امتثل فأخبر عنه ، وصونا للكلام عن الكذب إن كان
~~بصيغة الإخبار فلم يمتثل فلا حاجة إلى تقدير قلنا ، ووجه ذلك ، أن أمر الله
~~D بشىء أو نهيه عنه أخذ للميثاق ، ولو لم يقل المأمور والمنهى نعم ، وإما
~~جواب للقسم الذى هو الميثاق ، ومقتضى الظاهر على هذا لا يعبدون بالتحتية ،
~~وإما تفسير لأخذ الميثاق ، وهكذا فيما يأتى من القرآن تتصور فيه هذه الأوجه
~~{ وبالوالدين إحسنا } أى أحسنوا ، أو تحسنون بالوالدين إحسانا أى أحسنوا ،
~~أو استواصوا بالوالدين ، أى بالوالد والوالدة ، فغلب المذكر ، ويبعد تفسير
~~الميثاق هنا بميثاق ألست بربكم ، والآية مفصحة بعظم الإحسان إلى الوالدين ،
~~إذ قرن بطاعة الله تعالى { وذى القربى } القرابة كالرجعى بمعنى الرجوع {
~~واليتمى والمسكين } أحسنوا إلا هؤلاء بالمال والخدمة والنفع بالجاه والبدن
~~والرفق وتعليم العلم ، والأمر بالمعروف ، والنهى عن المنكر ، وهم على ذلك
~~الترتيب ، فالله أحق ، لأنه الخالق المنعم ، وحقه أعظم من كل حق ، ثم
~~الوالدان لأنهما سبب وجود الولد ، ومتلقيان المشاق فى الولد ، ثم ذو القربى
~~، لأنه بواسطتهما ، والرضاع لحمه كالحمة النسب ، ثم اليتيم لأنه أصعف لصغره
~~من المسكين ، مأخوذ من اليتيم بمعنى الانفراد ، كدرة يتيمة ، وهو من بنى
~~آدم من مات أبوه قبل بلوغه ، ولا يتم بعد بلوغ ، ومن الدواب من ماتت أمه ،
~~وفى الطير من ماتا عنه ، وقد ms0087 يطلق على من ماتت أمه من الآدميين ، وأفرد
~~الغريب لأن القربى مصدر يصلح للأكثر ، فتبعه المضاف ، وهو ذى ، والإشارة
~~إلى أنهم كواحد ولو كثروا فلا تقصروا فى حقهم { وقولوا للناس حسنا } بضم
~~فإسكان ، أى حسنا بفتحهما ، أو ذا حسن ، وهو الأمر بالمعروف ، والنهى عن
~~المنكر ، وتعليم الجاهل ، والصدق فى شأن محمد A ، والقرآن ، والدعاء إلى
~~التوحيد ، والرفق بهم بما يحبونه مما لا معصية فيه ليذعنوا ، وليس مما ينسخ
~~{ وأقيموا الصلوة } المفروضة عليكم فى التوراة { وءاتوا الزكوة } على ما
~~فرض عليكم فيها ، وهو ربع المال ، تنزل النار فتحرقه ، أو تأخذه ، أو شىء
~~كالنار ، وذلك علامة قبوله ، ولا تحرق الحيوان ، وهذا خطاب لأوائلهم
~~المأخوذ عليهم الميثاق ومن بعدهم ، والكلام فى ذلك لا فى المعاصرين لرسول
~~الله A ، لأن معاصريه تجب عليهم الصلاة والزكاة على ما فرض عليه A ،
~~أمرناكم بما ذكر من إفراد الله بالعبادة ، وما بعده إلى إيتاء الزكاة ،
~~وقبلتم { ثم توليتم } عن الوفاء { إلا قليلا منكم } وهو من اتبع التوراة
~~والإنجيل قبل البعثة كعبد الله بن سلام { وأنتم معرضون } عن الوفاء .
~~والآية كقوله { ولى مدبرا } وقيل ، التولى الانصراف لحاجة مع ثبوت العقد ،
~~والإعراض الانصراف بالقلب ، وقيل التولى الرجوع إلى ما كان أولا ، والإعراض
~~أخذ طريق آخر ، والخطاب لمن قبل رسول الله A ، وأجيز أن يكون الخطاب بقوله
~~« وأنتم معرضون » لمعاصريه ، أو المعنى معرضون عن الفكر فلا تأكيد ، أى
~~وأنتم معرضون عن الوفاء بعهد التوراة ، والإنجيل قبل البعثة وقد وجب عليكم
~~اتباعهما .

PageV01P098

# وعن الوفاء بالقرآن بعد البعثة ، وقد وجب عليكم اتباعه بعدها ويضعف أن
~~يقال ، معرضون عن الغضب على المتولين ، أو عن القليل الذين لم يتولوا ، بأن
~~لم توالوهم وتحبوهم ، والأولى أن الخطاب للآباء ، لأن ما قبله وما بعده لهم
~~، باعتبار آبائهم ، وهو قوله :

# { وإذ أخذنا ميثقكم } أى اذكروا وقت أخذ العهد على آبائكم { لا تسفكون
~~دماءكم } أى لا يقتل بعضكم بعضا ، أو لا تقتلوا أمثالكم . وجاءت العبارة
~~بذلك ، لأنهم كنفس واحدة ، نسبا ودينا ، فمن قتل غيره كأنه قتل نفسه ،
~~وأيضا ms0088 هو كمثل قتل نفسه بالقصاص لأنه تعرض لأن يقتص منه ، وكذا فيما أشبه
~~هذا { ولا تخرجون أنفسكم من دياركم } لا يخرج بعضكم أنفس بعض ، أو من أخرج
~~أخاه كمن أخرج نفسه ، لأنهم إخوة دينا ونسبا ، أو لا تفعلون ما يوجب سفك
~~دمائكم ، وإخوانكم من دياركم ، أو لا تهلكون أنفسكم بالمعاصى ، كمن قتل
~~نفسه ، بحيث لا يلتذ ، كميت ، إذ كان لا ينال لذات الجنة ، ولا تصرفونها عن
~~دياركم فى الجنة { ثم أقررتم } اعتزمتم بأن ذلك الميثاق حق ، فقبلتموه ،
~~ومن لازم ما يقربه أنه حق أن يقبل ، وثم لترتيب الأخبار باتصال ، أو فى
~~الرتبة بالتراخى لأن رتبة الإقرار أقوى { وأنتم تشهدون } على أنفسكم ،
~~تأكيد لأقررتم فى المعنى ، أو أقررتم قبلتم وأنتم تشهدون على القبول ، أو
~~أنتم معشر المعاصرين له صلى الله عليه وسمل تشهدون على إقرار أسلافكم لتوسط
~~الأنبياء والرواة إليكم بينكم وبينهم ، وضعف بأن يكون حينئذ استبعاد
~~الإجلاء والقتل منهم مع أن أخذ العهد والميثاق كان من أسلافهم .

PageV01P099

### || CHECK 85

# { ثم أنتم } يا معاصرى محمد A { لهؤلاء } أخص هؤلاء ، أو يا هؤلاء ، أو
~~أنتم المشار إليهم المعهودون ، كأنه قيل بماذا فأجيب ، بما بعد ، وأجاز
~~الكوفيون ، أن هؤلاء بمعنى الذين ، فتكون صلته هى قوله { تقتلون أنفسكم
~~وتخرجون فريقا منكم من ديرهم } وذلك الإخراج بالاستعانة عليهم ، كما قال {
~~تظهرون } تتعاونون { عليهم بالإثم } فعل ما يستحق به الذم ، أو نفس هذا
~~الذى يستحق به الندم ، أو ما ينفر عنه { والعدوان } الظلم الشديد { وإن
~~يأتوكم } ذلك الفريق الذين تخرجونهم من ديارهم وقت الحرب { أسرى تفدوهم }
~~بالمال أو بغيره ، كالرجال العرب فى المدينة وأعمالها . الأوس والخزرج
~~واليهود قريظة والنضير ، وبنو قينقاع ، وكان بين الأوس والخزرج حروب ،
~~فكانت اقريظة حلفاء الأوس والنضير حلفاء الخزرج ، ولم يكن بين اليهود
~~محالفة ولا قتال ، وإنما يقاتلون لحفائهم ، فإذا أسرت الأوس والخزرج يهوديا
~~فداه النضير وقريظة جميعا . وفى الحرب يقتل القريظى النضيرى والنضيرى
~~القريظى ، ويخرب بعضهم دار بعض ، ويخرجه منها معاونه لحفائهم ، يقال لهم ،
~~ما هذا؟ فيقولون ، القتل والإخراج لأجل حلفائنا ms0089 ، لانستذلهم ، وهو مخالف
~~لما عهد فى التوراة ، ولذلك نفاديهم ، لأنا أمرنا بالفداء ، فأحلوا بعضا
~~وحرموا بعضا ، فكأنهم حرموا جميعا ، وأما بنو قينقاع فلم يقتلوا ولم يخرجوا
~~أحدا من داره ، ولم يظاهروا ، وضرب الجزية عليهم لأنهم لم يؤمنوا وبقوا فى
~~ديارهم { وهو } أى الشأن { محرم } خير مقدم { عليكم إخراجهم } مبتدأ ، أى
~~الشأن أن إخراجهم من ديارهم محرم عليكم ، كما عاتبهم بقوله ، وتخرجون فريقا
~~منكم من ديارهم ، حرم الله عليهم إخراج إخوانهم وقتلهم فى التوراة ، وفيها
~~بعد ذلك ، وأيما عبد أو أمة وجدتموه من بنى إسرائيل فاشتروه بكل ما وجدتم
~~واعتقوه { أفتؤمنون } أتتعدون الحدود فتؤمنون { ببعض الكتب } التوراة ،
~~وبعضها هو نداء من وجدوه منهم أسيرا عند الأوس والخزرج { وتكفرون ببعض }
~~ببعض الكتاب ، وهو ترك القتل والإخراج والمظاهرة ، وهم لم يتركوا القتل ،
~~إذ يقتلون بعضهم بعضا فى الحرب ، معاونة لحفائهم ، ولم يتركوا الإخراج ولا
~~المظاهرة ، وفى الآية تنزيل ترك العمل بالكتابة منزلة الكفر ، أى الشرك
~~فإنهم آمنوا بالتوراة كلها ، لكن نافقوا ، ومن لازم لإيمان بالشىء العمل
~~بمقتضاه بذلك ويحتمل أن ذلك فى دينهم شرك ، وفيه أن الشرك لا تختلف الشرائع
~~فيه ، قيل : أو سمى ذلك شركا مبالغة ، أو المراد بالكفر كفر الجارحة وهى
~~الفسق ، وقيل عن ابن عباس رضى الله عنهما ، عادة قريظة القتل ، وعادة
~~النضير الإخراج ، فأجلى رسول الله A النضير وقتل قريظة ، وأسر نساءهم
~~وأطفالهم ، جازى كلا بما كان يفعل { فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزى }
~~ذل { فى الحيوة الدنيا } بقتل سبعمائة من قريظة فى السنة الثالثة عقب
~~الأحزاب ، وأسر نسائهم وأطفالهم وضرب الجزية على باقيهم ، وضرب الجزية على
~~بنى النضير ، ثم إجلائهم إلى الشام ، ولا جزية عليهم بعد الإجلاء ، لأن
~~الشام فتح بعده A ، ولو كان قد تصرف فى بعضه بالتمليك { ويوم القيمة يردون
~~إلى أشد العذاب } هو أشد مما لقوا فى الدنيا ، وفى القبر ، فلا يرد أن
~~المنكر لله ، وعبدة الأصنام أشد منهم عذابا ، إلا من كان منافقا ، بإضمار
~~نوع من الشرك أو بإسرار إلى بعض ، فإن ms0090 عذابه فى الدرك الأسفل .

PageV01P100

# والمراد التصيير إلى عذاب أشد ، لا إلى عذاب كانوا فيه ، ولا شك أن عذاب
~~النار أشد من عذاب القبر وعذاب الدنيا ، وزاد أيضا بالدوام ولا يتصور أن
~~عذاب النار لله دون عذاب اليهود والنصارى والفاسق ، بل أعظم { وما الله
~~بغفل عما تعملون } فهو لعلمه بما عملوا يجازيهم على كل صغيرة وكبيرة ،
~~وصغائر المشرك كلها كبائر .

PageV01P101

### || CHECK 86

# { أولئك الذين اشتروا الحيوة الدنيا } لذتها ومتاعها { بالآخرة } فباعوا
~~ما لهم فيها من الخير بالدنيا ، بأن ضيعوا دينهم لأجل تحصيل الدنيا { فلا
~~يخفف عنهم العذاب } فى الآخرة أو فيها وفى الدنيا { ولا هم ينصرون } يمنعون
~~منه ألبنة ، أو لا ينصرون بترك الجزية .

PageV01P102

### || CHECK 87

# { ولقد ءاتينا موسىلكتب } المعهود التوراة ، أو الجنس ، فيشمل الصحف
~~المنزلة عليها قبلها { وقفينا من بعده بالرسل } التشديد للمبالغة ، والباء
~~للتعدية ، والمفعول محذوف ، أى فقرناه ، بتخفيف الفاء ، بالرسل ، أى تبعناه
~~بالرسل أى اتبعناه الرسل ، وهذا أولى من جعل التشديد للتعدية إلى آخر ،
~~والباء صلة ، أى قفيناه الرسل ، لأن كثرة مجيئه فى القرآن تبعد هذا ،
~~والرسل يوشع وشمويل وشمعون ، وداود وسليمان ، وشعيا ، وأرميا ، وعزير ،
~~وحزقيل ، وإلياس ، واليسع ، يرنس وزكريا ، ويحيى ، وغيرهم ، ويقال : عدد
~~الأنبياء بين موسى وعيسى عليهم السلام سبعون ألفا ، وقيل أربعة آلاف ،
~~وكلهم على شريعة موسى عليه السلام ، وبينهما ألف سنة وتسعمائة سنة وخمس
~~وعشرون سنة ، ولا حجة لهذه الأعداد ، والعلم عند الله ، ومعنى اتباع الرسل
~~من بعده الإتيان بعده برسول وبآخر بعده ، وباثنين فى زمان وبثلاثة فى آخر ،
~~وما أشبه ذلك من انفراد رسول بزمان ، ومن تعدده فى زمان ، كما مر أنهم
~~قتلوا سبعين نبيا فى يوم واحد ، وروى أنه لم يطق موسى أن يحمل التوراة
~~فأعانه الله على حملها بملائكة عدد حروفها ، فلم يقدروا ، فخففها الله
~~بالنقص فحملها ، ويبعد ما قيل : إن المراد بإيتاء التواره إفهامه معانيها
~~له { وءاتينا عيسى ابن مريم } لفظ عيسى سريانى أو عبرانى ، قولان ، كما هو
~~مراد القاموس بأو على عادته ، وليس ترديدا ، أو هو معرب من إيسوع بهمزة ms0091 بين
~~بين ، أو مكسورة ، ومعناه ، المبارك أو السيد ، وقيل أليشون بالشين المعجمة
~~، أبدلت سينا ، ومريم بالسريانة الخادم ، سميت لأنها أريد بجنين هوهى أن
~~يكون خادما لبيت المقدس لو كان ذكرا ، أو معنى مريم العابدة ، والعبادة
~~خدمة لله D ، وفى لغة العرب : مريم المرأة تحب التكلم مع الرجال وخالطتهم ،
~~وعليه فمعنى مريم المرأة أو عليه فمعنى مريم المرأة التى تحب ذلك ، كقولهم
~~للأسود : كافورا ، وقيل تتحدث معهم ولا تفجر ، وقيل : من شأن من تخدمها
~~الرجال والنساء أن تتحدث معهم ، فسميت بذلك { البينت } المعجزات ، كإحياء
~~الموتى ، وإبراء الأكمه والأبرص والإخبار بالغيوب ، وليس المراد الإنجيل
~~كما قيل ، لأن اليهود كفروا به ، قائما يقمعون بتلك المعجزات ، والآية فى
~~قمعهم وذكر عيوبهم ، إذ لم يستقيموا مع المعجزات ، لا بالإنجيل لأنه ليس
~~معجزا ، وخص عيسى مع أنه من الرسل بعد موسى لأنه جاء بالإنجيل ناسخا لبعض
~~التوراة ، فلم يكن كن قبله من أتباع موسى { وأيدنه } قويناه { بروح القدس }
~~جبريل ، يسير معه حيث سار ، مقارنا له من حين ولد إلى أن رفعه الله إلى
~~السماء ، ابن ثلاث وثلاثين سنة ، وسمى جبريل روحا تشبيها بروح الإنسان مثلا
~~فى أن كلا جسم لطيف نورانى ، وأن كلا مادة للحياة ، فما يجيء به جبريل من
~~الوحى لحياة القلوب ، كالروح لحياة الأبدان ، وأضيف للطهر لطهارة عن مخالفة
~~الله D ، قيل خص ، أى عيسى ، بذلك اللفظ لأنه من ولادته كحاله بعد الرسالة
~~وقيل من بطن أمه ، ولا تقل ، ذلك من إضافة المنعوت إلى النعت ، وأن الأصل
~~الروح المقدسة ، أو ذات القدس ، من إضافة الشىء إلى حال من أحواله ليخص به
~~، أو ليعرف ، أو يمدح ، أو لنحو ذلك ، أو روح القدس روح من ملك الله ، أو
~~روح عيسى أضيفت للقدس لعظم شأنه ، أو لأنه منزه عن مس الشيطان ، فتنزيهه
~~لروحه ، أو أضيفت إليه لكرامته على الله ، أو لأنه لم يكن فى رحم حيض ،
~~وقيل حاضت حيضتين ، وحملته ذات عشر سنين ، أو ثلاثة عشرة أو روح القدس
~~الإنجيل ، كما قال الله فى شأن القرآن « أوحينا ms0092 إليك روحا من أمرنا » أو
~~اسم الله الأعظم ، كما أن القدوس اسمه ، وقيل : القدس اسمه .

PageV01P103

# والاسم الأعظم غيره ، وقيل : إنه اسمه الأعظم الذى كان يحيى به الموتى ،
~~وقيل لأنه قصده سبعون ألف يهودى لقتله ، فطيره الله عنهم { أفكلما جاءكم
~~رسول } أفعلتم ما فعلتم ، أو أكفرتم ، فكلما جاءكم رسول { بما لا تهوى }
~~تحب { أنفسكم } من الحق { استكبرتم } أى تكبرتم كل وقت مجىء رسول بما لا
~~يوافق هواكم عن اتباعه { ففريقا } منهم { كذبتم } كعيسى ، وقدم التكذيب
~~لأنه عام منهم لمن لم يقتلوه ولمن قتلوه ، ولأنه سبب للقتل { وفريقا } منهم
~~{ تقتلون } تحقيقا كيحيى وزكريا ، وفى قتل زكريا خلاف ، أو حكما كما قصدوا
~~قتل عيسى فخابوا ، والمراد قتلتم ، ولكن المضارع تنزيل لما مضى من القتل
~~منزلة الحاضر المشاهد ، أو الموجودين الآن منزلة من مضى وحضر ، لأن مشاهدة
~~الشىء أقوى ، وخوطبوا بالقتل والتكذيب لرضاهم عن آبائهم الفاعلين لذلك ،
~~ولأنهم يحاولون قتل النبى A بإلقاء الصخرة ، وبسم الشاة ، قال A : « ما
~~زالت أكلة خيبر تعادينى أو تعاودنى ، فالآن قطعت أبهرى » ، فمات بقتلهم ،
~~والجملتان عطفتا على استكبرتم لا على أيدنا كما أجازه بعض ، وقدم فريقا فى
~~الموضعين على طريق الاهتمام ، والتشويق إلى ما بعد ، وكذا تقو . بالتشويق
~~فى سائر القرآن ، إذا صح المقام له ، وقلت على طريق ، لأن الله D منزه عن
~~الاهتمام ، وبدأ بالتكذيب لأنه أول ما يفعلونه ، ولأنه المشترك بين المكذب
~~والمقتول .

PageV01P104

### || CHECK 88

# { وقالوا } للنبي A استهزاء به A { قلوبنا غلف } جمع أغلف ، كحمر جمع
~~أحمر ، طبعت على أن لا يصل إليها ما يذكر لها من الوعظ والأمر والنهى ،
~~كشىء متعظ أغلف بغطاء حسى ، فالآية تشبيه أو استعارة ، كما فى زيد أسد ،
~~ولا يوجد فى اللغة الغلفة بمعنى الرين حقيقة ، بل مجاز ، كما أريد فى الآية
~~، والرين وقع فى قلوبهم تحقيقا ، وكذبوا فى قولهم خلقت لا يصل إليها ذلك ،
~~لأنهم متمكنون من الفهم ، وأعرضوا كل مولود يولد على الفطرة ، فذلك الإعراض
~~كان به الرين ، وبعضهم فهم الحق وجحد ، وذلك الجحود ، وذلك الفعل رين مانع ms0093
~~عن النظر والقبول ، وترك الجحود ، أو جمع غلاف . فأصله ضم اللام سكن تحقيقا
~~ككتاب وكتب ، أى أوعية للعلم ، فلو كان قولك حقا لوعته ، أو استغنينا بما
~~فيها من العلم بالتوراة ، أو بسلامة الفطرة عن غيره ، كما يمنع الغلاف
~~الزيادة { بل } أى ليس كما قالوا من الخلقة على عدم الفهم ، أو امتلائها
~~علما ، ومن عدم حقية ما يقول محمد A { لعنهم الله } أبعدهم بالخدلالن عن
~~القبول { بكفرهم } أى بكفرهم السابق الذى جر إليهم قولهم ، قلوبنا غلف ،
~~ولم تأبه قلوبهم لعدم كونه حقا ، فإنه حق ، ولكن خذلهم الله D ، أو أبعدهم
~~عن رحمته بكفرهم هذا الذى هو قولهم قلوبنا غلف { فقليلا ما } صلة لتأكيد
~~القلة { يؤمنون } أى يؤمنون إيمانا قليلا جدا ، لقلة ما آمنوا به ، أو لقلة
~~من آمن ، أو زمانا قليلا ، فإن قله ما آمنوا به قلة لزمان يوقع فيه الإيمان
~~، ولو كثر ما أومن به لكثر زمان الإيمان ، إذ تنزل الآية فيؤمنون بها ،
~~وتنزل الأخرى فى زمان فيؤمنون ، وهكذا ، وقلة من أمن من قلة الزمان إيقاع
~~الإيمان ، إذ لو كثر من آمن لوقع إيمان هذا فى زمان ، وهذا فى زمان آخر ،
~~وهكذا ، فتكثر أزمنة إيقاع لإيمان ، وأما قولهم آمنوا بالذى أنزل على الدين
~~آمنوا وجه النهار . . . أو أراد بالذلة النفى ، كما جاء أنه A يقل اللغو ،
~~ولا مانع من ذلك ، وقيل : المراد إيمانهم حال الاحتصار تخقيقا ، لكن لا يقبل .

PageV01P105

### || CHECK 89

# { ولما جاءهم } أى اليهود المعاصرين للنبى A { كتب } هو القرآن { من عند
~~الله مصدق لما معهم } هو التوراة وغيرها من كتب الله ، والأخبار المكتوبة ،
~~ومعنى تصديقه إياها أنه نزل بحسب ما نعت فيها هو ، أعنى القرآن ، وما نعت
~~فيها النبى A ، وما يختص ببعثته A ونحو ذلك مما لم ينسخه القرآن وليس
~~المراد أنه موافق للكل ، والقرآن لإعجازه لا يحتاج إلى ما يصدقه { وكانوا
~~من قبل } قبل بعثته A { يستفتحون } الله آى يستنصرونه { على الذين كفروا }
~~مشركى العرب من الأوس والخزرج المجاورين لهم إذا نالوا منهم سوءا وغضبوا
~~لدينهم ms0094 قالوا ، اللهم انصرنا عليهم بالنبى المبعوث آخر الزمان ، الذى نجد
~~صفته فى التوراة ، ويضعون أيديهم على اسمه فينصرون ، وهو نبينا محمد A وقال
~~لهم معاذ وبشر بن البراء ، اتقوا الله وأسلموا ، فقد كنتم تستفتحون علينا
~~بمحمد ونحن أهل شرك ، فقال سلام بن مشكم ، ما جاء بشىء نعرفه ، وما هو
~~بالذى نذكره . فنزلت الآية ، أو يستفتحون يملون ويخبرون العرب أن نبيا يبعث
~~الآن ، نقاتلكم معه قتل عاد وإرم ، كما يقال : فتح المأموم على الإمام إذا
~~أخبره بما توقف فيه ، وكانوا يقاتلون عطفان فتغلبهم غطفان فى كل وقعة ،
~~فكانوا يقولون ، اللهم إنا نسألك بالنبى الأمى A الذى وعدتنا أن تبعثه آخر
~~الزمان ، انصرنا عليهم فينصرون . فلما بعث كفروا به ، فنزلت ، وكانوا من
~~قبل يستفتحون ، الآية ، أو يستخبرون ، هل ولد { فلما جاءهم ما عرفوا } فى
~~التوراة وغيرها عن النبى A وصفاته وعلاماته وكتابه { كفروا به } حسدا وخوفا
~~على زوال رياستهم وما يعطون ، وجواب لما الأولى يقدر كجواب الثانية تأكيدا
~~، أى كفروا به ، أو تأسيسا مدلولا عليه بجواب الثانية ، أى استهانوا ، أو
~~ردوه ، أو امتنعوا ، أو نحو ذلك ، أو جوابها كفروا ، فتكون الثانية أعيدت
~~لبعض الأولى ، كقوله « أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنك مخرجون
~~» فأعاد أنكم ، وعلى هذا الوجه أقحمت ألفا للإشعار بأن ذلك عقب استفتاحهم
~~قبل ، أو لما وما بعدها جواب للأولى ، كقوله تعالى { فإما يأتينكم منى هدى
~~فمن تبع هداى . . . } إلخ ، ويرده ، أن جواب لما لا يقرن بالفاء إلا نادرا
~~جدا ، ولا سيما أنه فعل ماض مجرد ، لأن ما ظرف للكفر ، وكفروا ومتعلقه جواب
~~للأولى ، وكذا لا يقبل قول بعض ، أن الجواب هو قوله { فلعنة الله على
~~الكفرين } إذ قرن بالفاء ، وإذ هو جملة اسميه ، الذين سبقت لهم الشقاوة أن
~~يموتوا كافرين ، وهكذا لا يدخل فى لعن الكافرين فى القرآن إلا من قضى الله
~~أن يموت كافرا ، والمراد فى الآية الجنس أو الاستغراق ، فتدخل اليهود
~~ببرهان أن الكافر ملعون ، وأولا وبالذات بمعنى أن الكلام سبق لهم ، وكذا
~~كلما قلت أولا ms0095 وبالذات ، أو المراد اليهود ، وعليه فذكر باسم الكفر لا
~~بالضمير ، ذما وتصريحا بموجب اللعن .

PageV01P106

### || CHECK 90

# { بئسما اشتروا } استبدلوا { به أنفسهم } أو باعوها باختيار الكفر ، أو
~~اشتروا أنفسهم فى زعمهم من العذاب بتصلبهم فى دينهم ، جازمين ، ولو عرفوا
~~ما جاء A به ، كما قال الله D « فلما جاءهم ما عرفوا » { أن يكفروا } مخصوص
~~بالذم ، أى كفرهم { بما أنزل الله } من القرآن ، والكفر ماض غير مستقبل لكن
~~قال ، أن يكفروا لاستحضار الأمر الماضى بمنزلة المستقبل المترقب ليشاهد
~~ويعاين ، وإنا قلت ذلك ، لأن المضارع المنصوب للاستقبال ، وهذا أولى من أن
~~يقال المضارع هنا للحال ، ليكون الأمر كالمشاهد وأنه لم تخلصه أن للاستقبال
~~{ بغيا } طلبا لما ليس لهم ، أى حسدا أو ظلما ، تعليل ليكفروا ، أى أيكفروا
~~لأجل البغى ، أو تعليل لاشتروا ، ولو فصل ، لقلة الفاصل ، أو ذوى بغى ، أو
~~باغين ، ووجه تعليقه باشتروا أن المعنى على ذم الكفر الذى أوثر على الإيمان
~~بغيا ، لا على ذم الكفر المعلل بالبغى ، وأيضا إبدال أنفسهم بالكفر هو
~~لمجرد العناد الذى هو نتيجة البغى والحسد ، كأنه قيل ، بئس استبدال أنفسهم
~~بالكفر لأجل محض الحسد { أن ينزل الله } على أن ينزل الله الوحى أو لأن
~~ينزل على أنه تعليل لبغيا { من فضله على من يشاء من عباده } حسدوا محمدا
~~على رسالته A ، إذ كان من العرب ، ومن ولد إسماعيل ، ولا منهم ، ولا من ولد
~~يعقوب أو نبى من أنبيائهم { فباءو بغضب } هو هذا الكفر { علىغضب } استلحقوه
~~من قبل ، لتضييع التوراة ، والكفر بعيسى والإنجيل ، وقولهم عزير بن الله ،
~~ويد الله مغلوله ، ونحو ذلك ، والكفر بالإنجيل أو بعيسى ، والثانى الكفر
~~بالقرآن ، أو به A { وللكفرين } مثل الكافرين فى الآية قبل { عذاب مهين }
~~بذل ، جوزا بما حاولوا من أن يذلوا المسلمين ، بدعوى فضلهم عليهم ، والمذل
~~الله ، وأسند لإدلال إلى المسبب .

PageV01P107

### || CHECK 91

# { وإذ قيل لهم ءامنوا بمآ أنزل الله } القرآن ، أو القرآن والتوراة
~~وغيرهما من كتب الله ووحيه ، وهذا إشارة إلى أنهم كفروا بكتب الله ووحيه
~~كلها ، إذ كفروا ببعض التوراة ms0096 ، فإنه من كفر بكتاب أو ببعضه أو بنبى فقد
~~كفر بجيمع الكتب والأنبياء { قالوا نؤمن } نستمر على الإيمان { بمآ أنزل
~~علينا } أى كلفنا به فى كتبنا ، مع أنهم لم يؤمنوا بها ، إذ كفروا ببعضها {
~~ويكفرون بما وراءه } أى سورى ما أنزل إلينا ، وهو التوراة ، كقوله ، ليس
~~وراء الله منتهى ، أو بمعنى بعده ، والمراد على الوجهين القرآن لقوله تعالى
~~{ وهو الحق مصدقا لما معهم } فإن هذا فى القرآن مستعمل للقرآن ، ولا مانع
~~من أن يراد بما وراءه كتب الله ، فإنها كلها حق مصدق للتوراة ، لأنها كلها
~~أمر بالتوحيد وطاعة الله ، واتباع كتبه ورسله ، أو يقال : ما وراءه هو
~~القرآن والإنجيل ، كما أن التوراة مصدقة أيضا لغيرها من كتب الله ، ثم إنه
~~إما أن يخصص ما أنزل الله بالتوراة والقرآن أو يعمم وهو الحق لجميع ما سوى
~~التوراة ، وعلى كل حال تناقض كلامهم ، لأن كفرهم بما وراءه حال الإيمان
~~بالتوراة يستلزم عدم الإيمان به ، وجه الحص التقييد بالحال . وهو مصدقا ،
~~فإن غير القرآن والإنجيل ولو صدق ما عندهم ، لكن لم يذكر فيه تصديق ما عنده
~~باسمه ، ولكن فيه ، أن التصديق بالموافقة يكفى ، لعل الحصر هنا غير مراد ،
~~أو يراد حصر غير ما شهر ، وهى معنى هو الحق لا غير الحق { قل } لهم يا محمد
~~، أو من يصلح للمناظرة { فلم تقتلون } يقتل آباؤكم ، ورضيتم بقتلهم وصوبتم
~~، تتعاطون مثل فعلهم لو وجدتم { أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين }
~~بالتوراة ، ولقد نهيم فيما عن قتل الأنبياء ، غيرهم ، وعن سائر الظلم ، أو
~~أن نافية ، أى ما كنتم مؤمنين بها ، إذ خالفتموهما ، ويجوز أن يكون قولهم «
~~نؤمن بما أنزل علينا » بمعنى نؤمن به نحن وأسلافنا ، أى نؤمن به كما آمن
~~أسلافنا ، فلما ادعوا إيمانهم وإيمان أسلافهم توجه لاعتراض عليهم بأنكم
~~وآباءكم إن آمنتم بالتوراة فلم قتلوا الأنبياء ، فيكون فلت تقتلون تغليبا .

PageV01P108

### || CHECK 92

# { ولقد جاءكم موسى بالبينت } كفلق البحر ، والمن والسلوى ، وتظليل الغمام
~~، وإحياء القتيل ، ورفع الطور فوقهم ، وانفجار الماء من الحجر ، والآيات
~~التسع ، وهذا أولى ms0097 من تفسير بعض العلماء البينات بدلائل التوحيد ، والعموم
~~أولى وليس هذا وما بعده تكريرا لما تقدم ، لأنه أمر أن يقوله لهم ، فهو من
~~جملة المحكى بقل فى قوله ، قل ، فلم تقتلون ، مشيرا إلى أن طريقتهم مع محمد
~~طريقتهم مع موسى عليهما السلام ، وأيضا سبقت لإبطال دعواهم فى الإيمان
~~بالتوراة ، وللتلويح بأن كفرهم بمحمد ليس بأعجب من كفرهم بموسى { ثم اتخذتم
~~العجل } عجل السامرى إلها تعبدونه ، أو اتخذتم العجل بمعنى صورتموه ، ونص
~~التوراة لا تعملوا صورا ، فتصوير الرأس أو مع الجسد محرما ولو لم يعبد ،
~~والتوراة نزلت بعد اتخاذه بمدة قريبة ، وثم للاستبعاد ، أو لأنهم فعلوا ذلك
~~بعد مهلة من النظر فى الآيات ، وذلك فعل آبائهم ، خوطبوا به ، فجرى الخطاب
~~على مقتضى أنهم فعلوه وبهذا الاعتبار يصح أن يراد بالبينات التوراة ، فلا
~~يعترض بأن اتخاذ العجل قبل التوراة { من بعده } بعد ذهابه إلى الميقات ، أو
~~بعد مجيئه بالبينات ، كما قال ، ولقد جاءكم موسى بالبينات ، وقيل الاتخاذ
~~بعد رجوعه من الميقات ، وهو ضعيف { وأنتم ظلمون } أنفسكم باتخاذ العجل ،
~~وظالمون لمن يقتدى بكم ، ولدين الله ، والزمان والمكان ، ولنعم الله ، إذ
~~وضعتموها فى غير محلها . وهكذا تستحضر بعد ، أو أنتم عادتكم الظلم قبل
~~الاتخاذ فينتج منه الاتخذ وغيره .

PageV01P109

### || CHECK 93

# { وإذ أخذنا ميثقكم } على التوراة درسا وتفهما وعملا ، والحال أنا رفعنا
~~الطور كما قال { ورفعنا فوقكم الطور } يسقط عليكم إن امتنعتم من قبولها ،
~~مقولا لكم ، أو قائلا لكم { خذوا مآءاتينكم } جعلنا آتيا إياكم { بقوة }
~~باجتهاد ، وترك الكسل ، والفتور ، كما هو عادة المنافقين { واسمعوا } سماع
~~إجابة { قالوا سمعنا } قولك بآذاننا { وعصينا } بقولنا وجوارحنا ، لا نعتقد
~~أمرك ، ولا تعمل به جوارحنا ، كل ذلك باللسان ، أو سمعنا بلسان النزل ،
~~وعصينا بلسان الحال ، أو سمعنا قبل أحكاما ، وعصينا { وأشربوا } كل ذلك
~~باللسان ، أو سمعنا بلسان المقال ، وعصينا الحال ، أو سمعنا قبل أحكاما ،
~~وعصينا { وأشربوا } أشربهم الشيطان بالوسوسة ، أو أشربهم الله بالخذلان ،
~~أو موسى ، إذ برد بالمبرد العجل وسقاهم برادته ، كما يأتى إن شاء الله ،
~~جعل مخالطا كما يخالط ms0098 الشراب أعماق البدن ، أو كما يدخل الصبغ الثوب ، وهذا
~~على أنه من الإشراب بمعنى دخول لون على لون { فى قلوبهم العجل } حب العجل ،
~~ورسخ كمارسخ الماء فى محله من العطشان ، أو الصبغ فى الثوب ، قيل : ولك أن
~~تقدر حب بأن رسخت صورته وشغفوا بها ، وفيه بعد ، إذ لا بد من حكم يعرض على
~~ذات ، فيقدر شغف أو حب ، ووجهه المبالغة ، بأنه كأنه نفسه مشروب ، وبأنه
~~مثل قولك ، فلان يأكل فى جيمع بطنه إذا بالغ فى الأكل ، وذكر القلوب مع أن
~~الحب لا يكون إلا فيها ليجمع بين مزيد التقدير والتأكيد ، وبيان أن المشرب
~~الحب ، إذ لم يذكر ، ولفائدة البيان بعد الإجمال أو بعد الإبهام ، فإن محل
~~الشرب فى المعتاد البطن ، واختار الإشراب لأن الماء أبلغ مساغا فى البدن ،
~~ومطية الأغذية والأدوية .

# وقيل : برده موسى بالمبرد ، وألقاه فى الماء ، وأمرهم بشربه . فمن أحبه
~~خرجت برادته إلى شفتيه ، وهو قول بارد ، وبرده ذكر القلوب أو يضعفه ، وقيل
~~: ربط إلى قلوبهم كما يشرب البعير بمعنى شد فى عنقه حبل يمسك به { بكفرهم }
~~بسبب كفرهم السابق على اتخاذ العجل كفر شرك ، وهم مجسمة ، يجيزون ألوهية
~~الأجسام ، أو حلولية ، يجيزون حلول الله ، والألوهية منه فى الأجسام زادهم
~~الله عذابا فى الدنيا والآخرة { قل بئسما يأمركم به إيمنكم } بالتوراة .
~~والمخصوص بالذم عبادة العجل ، تهكم عليهم بأن إيمانهم بالتوراة أمرهم
~~بعبادة العجل ، فذاك نفى للإيمان بها ، لأن الإيمان يورث العلم والحكمة
~~والفهم ، والإيمان بمحمد A ، لا عبادة غير الله ، ولا سيما أبلد الحيوان ،
~~وهو البقر ، ولا سيما صغيره ، أو المخصوص قتل الأنبياء ونحوه ، أو قولكم
~~عصينا ، أو كل ذلك ، وما ذكرته أولا أولى { إن كنتم مؤمنين } بها ، متصل
~~بما قبله ، أو إلا كنتم مؤمنين بها فاعملوا بما فيها ، أو فلا تقتلوا
~~الأنبياء ، ولا تكذبوا الرسل ، ولا تكتموا لحق ، أو ما كنت مؤمنين إذ
~~خالفتموهم إنكارا أو فسقا ، وإن نافية .

PageV01P110

### || CHECK 94

# { قل إن كانت لكم الدرا الآخرة } الجنة نفسها ونعيمها ، وليست الدار
~~الآخرة انقضاء الدنيا ، بل انقضاؤها ms0099 اليوم الآخر ، والنار أيضا دار آخرة ،
~~والعهد والسياق ينفيان إرادتها { عند الله } فى حكمه أو عندية شرف { خالصة
~~} لم يشبها النقض بثبوت بعضا لغيركم ، بمعنى صافية حقيقة ، أو خاصة بكم
~~مجازا { من دون الناس } كما قلتم ، لن يدخل الجن إلا من كان هودا ، أو نحن
~~أبناء الله ، ولن تمسنا النار . . . إلخ ، ولم يخلق الله الجنة إلا
~~لإسرائيل وبنيه ، ثم إما أن يريدوا بالناس سائرهم بعد الخاصة ، فيستثنون
~~إبراهيم وإسحق ويعقوب ونحوهم . ومن دعواهم الباطلة أن هؤلاء يهوديون ،
~~ويستثون أيضا آدم ونوحاص ونحوهما ومن مات قبل اليهودية ، وإما أن يعموا ولا
~~يستثنوا هؤلاء ولا غيرهم ، لأن من شأنهم إنكار ما عرفوا من الحق واعتقدوه ،
~~كما أنكروا رسول الله A ، وعيسى والقرآن والإنجيل؛ وكثيرا من التوراة مع
~~معرفتهم بهم ، وكما قالوا « ما أنزل الله على بشر من شىء » ولما أن يريدوا
~~النبى A والمسلمين من أمته . { فتمنوا الموت إن كنتم صدقين } فى دعوى
~~اختصاص الجنة بكم؛ فإن لم أيقن بذلك يحب الإفضاء إليها من دار البؤس
~~والأكدار ، والمسلمون ولو لم يتمنوا الموت لكنهم لا يخصصون أنفسهم بها ، بل
~~يقولون ، هى لكل مؤمن من الأمم ، والأمر بالتمنى سبب من دعواهم ، وذلك نقيض
~~التالى ، هكذا لو اختصصم بها لتمنيتم الموت لكنكم لا تمنونه ، فليست مختصة
~~بكم ، وتمنى ما يختص بك أعظم من تمنى ما شوركت فيه ، وقد تمناه من صدق فى
~~دعواه ، كقول عمار : غدا نلقى الاحبة محمدا وأصحابه ، وحذيفة إذ قال ،
~~مرحبا يجيب جاء على فاقة ، وقوله A فى قتلى بئر معونة : يا ليتنى غودرت
~~معهم فى لحف الجبل ، وعبدالله بن رواحة ، يا حبذا الجنة ، واقترابها طيبة ،
~~وبارد شرابها ، والروم روم قد دنا عذابها .

PageV01P111

### || CHECK 95

# { ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم } من تحريف التوراة وسائر معاصيهم ،
~~والكفر بمحمد A ، والقرآن لعلمهم أنه على الحق ، فتخونوا من عقاب الآخرة
~~على إنكاره ، ومن لم يعتقد منهم نبوءته فما قدمت يده عنده هو غير إنكاره A
~~{ والله عليم بالظلمين } الجاحدين ، والآية إخبار بالغيب إذ لم ms0100 يقدروا أن
~~يتمنوا ، ودلالة على نبوته A ، وأنه لم يوقنوا لتمنوا ، ولا سيما إذ قلنا
~~التمنى هنا التلفظ ، فلم يقدروا أن يتلفظوا بالتمنى ، ولو مع خلو قلوبهم
~~منه ، ولو قوع لنقل ، ولو تمنوا لماتوا فى موضعهم بالريق ، كما روى عن ابن
~~عباس موقوفا ، وروى عنه مرفوعا ، وفى رواية عنه مرفوعا « لو أن اليهود
~~تمنوا الموت لماتوا » وعنه موقوفا ما بقى على وجه ا لأرض يهودى إلا مات .

PageV01P112

### || CHECK 96

# { ولتجدنهم } الخطاب لرسول الله A ، أو لمن يصلح ، وكذا فى جميع القرآن
~~بحسب الإمكان ، والأول أولى ، والهاء لليهود المخاطبين ، ويلتحق بهم اليهود
~~الباقون وقيل للجنس { أحرص الناس على حيوة } نوع من الحياة ، وهو المتطاولة
~~لقوله تعالى : { يود أحدهم لو يعمر ألف سنة } والآية تدل أن لغيرهم أيضا
~~حرصا على الحياة الطويلة إلا أنهم أحرص ، لأن أحرص اسم تفضيل ، فإن الحرص
~~على الحياة فى طباع المؤمن وغيره ، وفى الحديث القدسى : « إن المؤمن يكره
~~الموت وأنا أكره مساءته » وأيضا ، قد يحرص المؤمن على الحياة ليكثر العبادة
~~، إلا أنه ليس ذلك منه مذموما ، وقد يحمل الحديث عليه { ومن الذين أشركوا }
~~المجوس وعبدة الأصنام من العرب وكانت المجوس يقولون للعاطس ، أحرص الناس من
~~الناس ، أى من سائرهم ، أو يقدر أحرص من الذين اشركوا ، أو يقدر ، ومن
~~الذين أشركوا أناس يود أحدهم ، وعلى الوجهين الأولين يكون يود . . . إلخ
~~مستأنفا ، أو حالا من الذين ، أو واو أشركوا ، أو من الهاء ، وذكرهم مع
~~دخولهم فى الناس زيادة فى التوبيخ لهم ، بأنهم مع إقرارهم بالبعث والحساب
~~أشد حرصا ممن يعبد الصنم وينكر البعث ، وبين حرص اليهود بقوله { يود أحدهم
~~} أى أحد اليهود ، ليس واحدا خاصا ، ولكن تمثيل بالواحد ، كأنه معين مخصوص
~~مشاهد { لو يعمر ألف سنة } أى يود تعميره ألف سنة ، والنصب على الظرفية ،
~~أو لو حرف تمن ، محكيا مع ما بعده بيود ، لتضمين معنى القول ، أو لو شرطية
~~، جوابها لسره ذلك ، والألف هى تمثيل للكثرة ، لا خصوص هذا العدد ، أو بين
~~حرصهم بقوله : « ومن الذين أشركوا » إلخ ، على ms0101 أن يراد بالذين أشركوا
~~اليهود تصريحا بشركهم ، وجاء الظاره فى موضع الضمير لذلك على معنى ، ومن
~~المشركين ناس يود . . إلخ ، فيود . . . إلخ نعت لمبتدأ محذوف على هذا { وما
~~هو } أى أحدهم { بمزحزحه } مبعده ، خبر ما والياء صلة أصله زحح ، أبدلت
~~الحاء المدغم فيها من جنس الفاء بوزن فعل بشد العين ، وقيل : كررت الفاء ،
~~فوزنه فعقل { من } أى من { العذاب } بالنار وغيرها من حين يموت إلى ما
~~ينتهى { أن يعمر } تعميره ألف سنة ، فاعل مزحزح ، كقولك ما زيد قائما أبوه
~~{ والله بصير } عليم { بما يعملون } كله ، يعذبهم على كل صغير وكبير .

# قال عبدالله بن صوريا ، حبر من اليهود ، للنبى A : أى ملك يأتيك من
~~السماء؟ قال : جبريل ، قال : هو عدونا ، ينزل بالعذاب ، والشدة والخسف ،
~~عادانا مرارا ، لو كان ميكائيل لآمنا بك .

# وقيل : سأل عبدالله بن صوريا عمر : من يأتى محمدا من السماء؟ فقال :
~~جبريل ، فقال : هو عدونا . . . إلخ ، وقيل : كان لعمر أرض بأعلى المدينة ،
~~ويمر على اليهود فى مدارسهم ، ويجلس إليهم ويسألهم ويسمع كلامهم ، فقالوا :
~~ما فى أصحاب محمد أحب إلينا منك ، وإنا نطمع فيك ، فقال : والله ما آتيكم
~~لحبى لكم ، ولا لأنى شاك فى دينى ، بل لأزداد بصيرة فى أمر محمد A ، وأرى
~~أثره فى كتابكم ، فقالوا : من يأتيه من السماء؟ قال : جبريل ، قالوا : هو
~~عدونا ، يطلع محمدا على سرنا ، وهو صاحب عذاب وخسف وشدة ، وأن ميكائيل يأتى
~~بالخصب والسلامة ، ولو كان يأتيه هو لآمنا ، وأن محمدا رسول الله ، وأن بين
~~جبريل وميكائيل عداوة .

PageV01P113

# وقال عمر : أشهد أنهم سلم ، ومع الله سلم ، ومن عادى جبريل فهو حرب لله
~~ولميكائيل ، ولأنتم أكفر من الحمير ، أى أجهل .

# وقيل : سألهم عمر عن جبريل ، فقالوا : يأتى بالشر ، ولو كان يأتى محمدا
~~ميكائيل لآمنا به ، وعن عبدالله بن صوريا عادانا مرارا ، أشدها أن نبينا
~~بعث من يقتل بخثت نصر ، وهو طفل ، لأنه يخرب من بيت المقدس ، فرده ، فقال :
~~إن قضى الله خرابه لم تقتلوه ، وإلا فلم تقتلونه ، فرجع ، فكبر بخت نصر ،
~~فخربه وعلى كل حال ms0102 نزل فى ذلك قوله تعالى :

# { قل } لهم { من كان عدوا لجبريل } الخ ، وجبريل علم عجمى ، وزعم بعضهم
~~أنه علم عربى مركب من جبروت الله ، وفيه : أنه لو كان كذلك لورد فيه وجهان
~~آخران : البناء وإضافة الجزء الأول للثانى ، كنظائره ، قال A لعمر رضى الله
~~عنه ، وقد سبقه الوحى : لقد وافقتك ربك يا عمر ، قال عمر : لقد كنت بعد ذلك
~~أصلب من الحديد ، والمعنى : من كان عدوا لجبريل لمجيئه بالعذاب والقرآن
~~الفاضح لهم فهو عدو لله ، لأنه هو الذى أرسله ، أو فليمت غيظا ، أو فلا وجه
~~لعداوته وجه ، أنه نزله على قلبك ، كقولك : إن عاداك فقد آذيته أمس ، وناب
~~عن الجواب علته ، وهو قوله { فإنه } أى ، لأن جبريل أو الشأن أو الله ،
~~لأنه { نزله } أى القرآن المستتر فى نزل لجبريل ، أو الله D { على قلبك }
~~مقتضى الظاهر على قلبى ، لقوله قل ، لكن قال : على قلبك ، لأن المعنى قل
~~ذلك ، لأنه نزل على قلبك ، وقيل : التقدير ، قال الله : من كان . . . إلخ ،
~~ولم يقل على أو عليك ، تصريحا بالقلب الذى هو محل النزول ، وبيت لوحى الله
~~، والفهم والحفظ ، ولا يجوز أن يكون فإنه . . . إلخ تعليل لما قبله ، ويقدر
~~الجوبا ، فليمت غيظا ، أو فالله عدوه ، لأن فاء التعليل عاطفة على جملة ،
~~ولا يصح العطف على كان عدوا لجبريل ، ولو صح معنى قولك لأنه نزله . . . إلخ
~~{ بإذن الله } بأمره ، فى صورة القول وتيسيره فى صورة الفعل ، وأصل الإذن
~~الإباحة والعلاقة اللزوم { مصدقا } حال من هاء نزله العائدة إلى جبريل أو
~~إلى القرآن ، أو من ضمير نزل { لما بين يديه } من كتب الله ، والتوراة
~~وغيرها ، والموجود هو ما بين اليدين ، وأما ما سيوجد فهو مفقود ، لا يصح
~~أنه موجود بين اليدين ، ويصح بمعنى أنه مستقبل { وهدى } من الوقوف لعدم
~~العلم ، ومن العمل بغير علم ، وكذا فى غير هذا المحل { وبشرى } بالجنة ، ذا
~~هدى وتبشير ، أو هاديا ومبشرا ، أو مبالغة { للمؤمنين } .

PageV01P114

### || CHECK 98

# { من كان عدوا لله } بأن قال إنى عدو له أو بمخالفته { وملئكته ورسله
~~وجبريل ms0103 وميكل } خصهما بالذكر ، لأن الكلام فى عدواتهم جبريل ، ومصادقتهم
~~لميكائيل ، فصرح لهم بأن ميكائيل قد عادوه أيضا لمخالفتهم جبريل وما نزل به
~~من الوحى ، ولأن جبريل يجىء بالوحى الذى هو حياة القلوب ، وميكائيل يجىء
~~بالأرزاق التى هى حياة الأبدان ، ولأنهم قالوا بين جبريل وميكائيل عداوة ،
~~ورواية أن عمر رضى الله عنه نطق بهذه الآية قبل نزولها ضعيفة ، وجبريل أفضل
~~الملائكة ، لأنه رسول الله إلى الأنبياء بالكتب والدين ، ولأنه ينصر رسول
~~الله A وأمته ، ويحبهم ، ولقوله A : جبريل أفضل الملائكة { فإن الله عدو
~~للكفرين } أى لليهود لكفرهم ، ولهذا لم يقل عدو لهم ، وهكذا أمثاله فى سائر
~~القرآن ، ولو لم أنبه عليه ، من وضع الظاهر موضع المضمر ، لأن تعليق الحكم
~~الشتق يؤذن بكونه علة للحكم .

# والآية دلت أن من عادى ملكا كجبريل فقد عادى الآخرين أيضا ، كميكائيل ،
~~وقد جمع الملائكة جميعا والرسل ليفيد أن من عادى واحدا من جميع الملائكة
~~فقد عادى الآخر ، ومن عادى واحدا من الأنبياء كمحمد A فقد عادى الأنبياء
~~كلهم عليهم السلام . وأما ما روى ، أن عبدالله بن سلام قال : أسألك عن
~~ثلاثة لا يعلمن إلا نبى : أول أشراط الساعة ، وأول طعام يأكله أهل الجنة ،
~~وما ينزع الولد لأبيه أو أمه؟ فقال : أتانى بهن جبريل آنفا ، فقال : هو عدو
~~اليهود ، فقد نزلت قبله ولكن قرأها عليه .

PageV01P115

### || CHECK 99

# { ولقد أنزلنا إليك ءايت بينت } يا محمد القرآن المعجز ، والمعجزات
~~الآخرى ، وذلك رد على قول ابن صوريا ، ما جئتنا بشىء يصدقك فى دعوى النبوة
~~فإن معنى بينات واضحات المعنى والدلالة على نبوته التى يدعيها { وما يكفر
~~بهآ إلا الفسقون } إلا اليهود لفسقهم ، أو جنس الفاسقين ، فدخلت اليهود
~~ببرهان الفسق . وقال مالك بن الصيفى ، والله ما عهد إلينا فى محمد عهد فى
~~التوراة ، فنزل :

# { أو كلما } أكفروا وكلما { عهدوا } لله { عهدا } على أن يؤمنوا بالنبى A
~~إن بعث ، أو عاهدوا النبى A ألا يعينوا عليه المشركين .

# وقد قيل : نزلت فى قوله لليهود : لئن خرج لنؤمنن به ولنقاتلن معه العرب
~~المشركين ، ولما ms0104 بعث كفروا به ، وقيل فى قريظة والنضير نقضوا عهدا له {
~~نبذه } طرحه { فريق منهم } بنقضه ، وهذا الفريق هو الأكثر والفريق الآخر لم
~~ينقضوا ، ولكن لم يؤمنوا { بل أكثرهم لا يؤمنون } أى لكهم لا يؤمنون ، من
~~نقض ومن لم ينقض ، فاستعمل الأكثر بمعنى الكل ، لقلة من آمن ، كاستعمال
~~القلة بمعنى النفى ، أو أراد بالأكثر ظاهره ، وأن الفريق الآخر قليل لم
~~ينقضوا ، وهو آمنوا ، وهم عند الله بن سلام وأهله ، والذى قال ، ما ننتظر ،
~~والله لقد علتم أن محمدا ، هو رسول الله فأعينوه ، فقال ، لا تنقض السبت ،
~~فخرج وقال : لا سبت لكم ، فقال يوم السبت ، أو أراد أن الأكثر نقضوا جهرا
~~والأقل خفاء .

PageV01P116

### || CHECK 101

# { ولما جاءهم رسول } عيسى عليه السلام { من عند الله مصدق لما معهم } من
~~التوراة والإنجيل { نبذ فريق من الذين أوتوا الكتب } التوراة { كتب الله }
~~الإنجيل ، وهذا لأسلافهم ، عوتبوا به لأنهم على ملتهم ، إذ جاءهم محمد
~~بالقرآن مصدقا للتوراة فنبذه فريق منهم ، وهم الأكثر ، أو الرسول سيدنا
~~محمد A ، وكتاب الله القرآن ، أو كتاب الله الذى نبذوه هو التوراة نبذوها
~~بإنكار القرآن أو الإنجيل ، نبذهما الذين على عهده A ، وليس المراد الذين
~~على عهد سليمان ، كما قال بعض محتجا بقوله تعالى بعد ذلك ، واتبعوا ما
~~تتلوا . . . غلخ لأن النبذ عند مجىء محمد رسول الله A لا يتصور منهم .

# وقال السدى : لما جاءهم محمد عارضوه بالتوراة . فاتفقت التوراة والقرآن ،
~~فنبذوا التوراة لموافقة القرآن لها ، وأخذوا بكتاب آصف وسحر هاروت وماروت
~~فلم يوافق القرآن ، فهذا قوله تعالى : ولما جاءهم رسول . إلخ { ورآء ظهورهم
~~} لم يعتنوا به ، إذ لم يعملوا بما فيه من الفرائض والإيمان برسول الله A ،
~~ولم ينتهوا عما نهوا فيه ، كالشىء الحقير الملفى وراء الظهر ، بجامع عدم
~~المبالاة فلم ينفعهم ، أن أدرجوه فى الحرير ، وحلوه بالفضة والذهب الإبريز
~~، وقد سماه الله كتاب الله تعظيما له ، وتهويلا لما اجترأوا عليه من نبذه
~~وراء الظهر { كأنهم لا يعلمون } أن التوراة كتاب الله ، وأن فيها نبوءة
~~محمد A ، وهم خمس فرق ms0105 ، فرقة آمنوا بها وقاموا بحقها ، وعملوا بما لم ينسخه
~~الإنجيل منها ، كعبدالله بن سلام ، وهم الأقلون المفهمون مفهوم مخالفة من
~~قوله أكثرهم ، كأنه صرح بهم ، إذ فهموا بالقيد ، وفرقة نبذوها جهرا ، وهم
~~المذكورون بقوله نبذه فريق وهم عالمون بأنها حق ، وفرقة نبذوها فى خفاء
~~جهلا بأنها حق ، وهم الأكثرون فى قوله تعالى : { بل أكثرهم لا يؤمنون }
~~وفرقة علموا أنها حق وتمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية ، عنادا أو تجاهلا ،
~~وهم فى قوله ، كأنهم لا يعلمون ، وفرقة علموا أنها حق ولا يتمسكون بها
~~ظاهرا ، وهذه قسمة متعينة ، صحت بالعناية المقصودة فى التقسيم ، فلا يضرنا
~~جواز دخول الخامسة فيما قبلها ، والعدد من حكم المجموع المتوزع فى الآيات
~~مع أن الضمائر فيها لليهود مطلقا .

PageV01P117

### || CHECK 102

# { واتبعوا } معطوف على قوله ولما جاهم . . . إلخ ، عطف قصة على أخرى [ ما
~~] أى السحر ، ما تأخذ الكهنة من الشياطين ، وما تضم إليه من الأكاذيب {
~~تتلوا الشيطين } تتبع ، أو تقرأ على الناس ، أى ، ما تلت ، ولكن نزل الحال
~~الماضية منزلة الحاضرة ، كأنهم تشاهد ، فليس مما يترتب على نبذ الذى هو
~~جواب لما إلا على ما مر من أن القرآن وافق التوراة فنبذوها ، وأخذوا بكتاب
~~آصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القرآن ، فهذا قوله تعالى « ولما جاءهم
~~رسول من عند الله . . . » الآية { على ملك سليمن } فى عهد ملكه ، أى زمانه
~~، أو على بظاهرها ، فيضمن معنى تتلو معنى تتقول ، أى تكذب ، قالت اليهود ،
~~انظروا إلى محمد ، يخلط الحق بالباطل يذكر سليمان فى الأنبياء ، إنما كان
~~ساحرا ، يركب الريح ، وكانوا لا يسألونه عن شىء إلا أنزل عليه ، فقالوا ،
~~محمد أعلم بما أنزل إلينا منا ، فسألوه عن السحر فنزل ، واتبعوا ما تتلوا
~~الآية ، محمد أعلم بما أنزل إلينا منا ، فسألوه عن السحر فنزل ، واتبعوا ما
~~تتلو الآية ، وقيل ملك سليمان كرسية { وما كفر } أشرك { سليمن } فإن السحر
~~الذى تتلوه الشياطين تضمن إشراكا ، كدعوى ، أن الساحر خلق كذا ، أو حول
~~الشيخ شابا ، أو الإنسان حمارا أو الطبيعة علة تغنى عن الله ، وكدعوى أن
~~السحر ms0106 حلال وما لم يكن فيه شرك ففسق ، فلا ما نع من أن الكفر شامل لذلك كله
~~، وهذا كما عنده هذه الأمة ، ويحتمل أنه عند من قبلنا شرك مطلقا ، وما فعل
~~سليمان ذلك وما علمه { ولكن الشيطين كفروا } إذ فعلوه وعلموه الناس ، كما
~~فسر الكفر بقوله { يعلمون الناس السحر } والمراد بالشياطين فى الموضعين
~~متمردو الجن ، والمعنى الموجود فى الحقيقة ، وهى هنا متمردو الجن ، وفى
~~المجاز وهو هنا متمرد الإنس ، وذلك المعنى هو مطلق التمرد ، وذلك عموم معنى
~~الجميع بين الحقيقة والمجاز ، وهو الصحيح ، وقيل : شياطين الإنس ، وتعلم
~~السحر للعمل به أو لتعليمه ، أو للرثاء به حرام ، وللحذر منه ، أو لتعليمه
~~من لا يعصى به فمباح ، أو لغيره فمكروه أو مباح أو حرام ، أقوال .

# وعن أحمد ، أن السحر شكر ولو لم يعتقد حله ، ولا تضمن خصلة شرك ، دفن
~~سليمان عليه السلام كتب السحر ، وما يلقيه مسترقو السمع من الملائكة إلى
~~الكهنة من صدق وكذب فى صندوق تحت كرسيه ، وقد شاع فى الناس أن الشياطين
~~تعلم الغيب ، وقال : من قال ذلك قتلته ، ولما مات قال شيطان فى صورة إنسان
~~لنفر من بنى إسرائيل : احفروا تحت الكرسى تستخرجوا منه لا يفنى ، وأراهم
~~المكان ، فقالوا : دن ، فقال : من هنا ، وإن لم تجدوا فاقتلونى ، وكان لا
~~يدنو منه شيطان إلا احترق ، فأخرجوها ، وقال لهم ، إن سليمان ضبط الثقلين
~~والطير بها ، وفشا فى الناس أنه ساحر ، ورفضوا كتب الله إلا العلماء
~~والصالحين ، فعلموا أن ذلك ليس من علمه ، بل نبى يعمل بتأييد الله ، وما
~~زال قول السوء عليه حتى بعث رسول الله A فأنزل عليه براءته من السحر ، وقيل
~~: دفنها صخر تحت الكرسى حين قبض الخاتم من زوجه الأمينة ، وكان يضعه عندها
~~بجنابته أو حاجة الإنسان ، وقال : أعطنى الخاتم ، فأعطته ، ظنته سليما ،
~~فلبسه ، وقعد على الكرسى ، وأذعن له الخلق ، وجاء سليمان يطلب منها ، فقالت
~~: ما أنت هو ، قد أخذ سليمان وطر بعد أربعين يوما ، وألقاه فى البحر على
~~طريقه ، فبلعته سمكة فوقعت فى يد سليما ، فأخذه منها ms0107 ، ولما مات ستخرجوها
~~من تحت الكرسى على ما مر ، ولا مانع من ذلك .

PageV01P118

# وأما ما يقال إنه كان صخر يدخل على زوج سليمان فيطؤها فمنكر لا يصح ، لأن
~~أزواج الأنبياء محفوظة من ذلك ، ولو كن مشركات ، وأمر الجن فأحضروه فحبسه
~~فى صخرة ، فسد عليه بالرصاص والحديد فى قعر البحر { ومآ أنزل } عطف على ما
~~تتلوا أو على السحر ، كأنه قيل ، ويعلمونهم ما أنزل { على الملكين } من
~~ملائكة الله ، أو رجلين كالملكين فى الصلاح ، والإنزال على ظاهره ، أو
~~بمعنى الإلهام ، وما أنزل عليهما نوع من السحر قوى ، بل نوع غير السحر .
~~كما يدل له العطف ، وعلى أنه من السحر فالعطف لتنزيله بالقوة منزلة تغاير
~~الذات { ببابل } فى بابل ، بلد فى سواد الكوفة ، وعن ابن مسعود ، هو أرض
~~الكوفة ، قيل من نصيبين إلى رأس العين ، سميت لتبلبل ألسنة الناس عند وقوع
~~صرح نمروذا ، ولأن الله حشر الناس بالريح لهذه الأرض ، فلم يدر أحد ما يقول
~~الآخرة ، ثم فرقتهم الريح فى البلاد ، كل بلغته ، فالبلبلة تفرقهم عن بابل
~~، أو تغاير الألسنة فيها ، والتغاير تفرق ، ونزل نوح بلدة بثمانين إنسانا ،
~~سميت بهم فأصبحوا يوما وقد تبلبلت ألسنتهم على ثمانين لغة ، وقيل سميت بهذه
~~الثمانين لغة { هروت ومروت } لفظان عجميان ، وقيل عربيان من الهربت والمرت
~~بمعنى الكسر ، ويرى منع الصرف ، وسامها غرا وغرايا ، فلما أذنبا سميا باسم
~~الكسر ، أباح الله لهما ملكين ، أو بشرين تعليم السرح ابتلاء من الله D
~~للناس ، هل يتعلمونه ، وهل يعلمون به ، كما أن الله خلق المعصية ، ونهى
~~عنها ، وخلق المحرمات كالخنزير ، ونهى عن تناولها ، وكما ابتلى قوم طالوت
~~بالشرب من النهر ، أو ليتميز السحر من المعجزة ، إذ كثر فى ذلك الزمان مع
~~ادعاء النبوة به .

# وأما ما روى أنهما ملكان من أعيد الملائكة تعجبت الملائكة من كثرة ذنوب
~~الناس وعظمها ، فقال الله : لو ركبت فيكم ما ركبت فيهم من الشهاوى لعصيتم
~~مثلهم ، فقالوا : سبحانك ما كان ينبغى لنا ذلك ، فقال : اختاروا من هو
~~أعبدكم ، فاختاروهما ، فركبها فيهما ، وأمرهما بالقضاء بين ms0108 الناس ، ويصعدان
~~مساء ، فاختصمت إليهما امرأة من لخم ، أو فارسية ملكة مع زوجهان فراوداها
~~فشرطت أن يقضيا لها عليه ، فقضيا لها ، ثم أن يقتلاه فقتلاه ، وأن يشربا
~~خمرا ، ويسجدا للصنم ففعلا ، وأن تعلمانى الاسم الذى تصعدان به فعلماها ،
~~فصعدت ، فمسخت زهرة ، فلم يقدروا على الطلوع فالتجآ إلى إدريس فى عصرها ،
~~فشفع لهما أن يختارا عذاب الدنيا أو الآخرة ، فاختارا الأولى ، لأنه ينقطع
~~، وعلقا بشعورهما ، أو منكوسين يضربان بسياط الحديد إلى قيام الساعة فبعيد
~~، وهو ممكن ، ولا يحكم بالكفر على قائله ، لأنه لم يثبت لها تلك المعاصى
~~مطلقا ، بل قال ، ركب لله فيهما ما ركب فى البشر من الشهوة ، وذلك من حين
~~أنزلا ، وليس متأخرا إلى وقت القضاء بين المرأة وزوجها ، فلا يعارض بعصمة
~~الملائكة ، لأن الله أخرجها من شأنهما إلى شأن البشر ، وقول الملائكة ،
~~سبحانك .

PageV01P119

# ما ينبغى لنا تعظيم الله . لا رد لقوله لو ركبت فيكم الشهوة لعصيتم ،
~~وهما ملكان ، ولو ركب فيهما ذلك فلا ينافى تسميتها ملكين فى الآية ، وإن
~~سلم ذلك فهما ملكان قيل : فهو مجاز بلا ضعف ، والشاهد الأحاديث ، والكلام
~~فى العصمة مع البقاء على شأنها بلا إخراج ، وأما مع الإخراج عن شأنها لله
~~أن يخرج من يشاء من أهلها إلى غيره ، فلا يكون معصوما . وأما الزهرة
~~فالظاهر أنها قل ذلك لكم بلا نص على قبيلتها ، فجاءت هذه الرواية بحدوثها ،
~~بنسخ المرة إليها .

# وقد روى أن امرأة دخلت على عائشة رضى الله عنها تطلب التوبة من تعلم
~~السحر منهما ، وأن رجلا من هذه الأمة أتاها ليتعلم ، فوجدهما معلقين
~~بأرجلهما ، مزرقة أعينهما ، مسودة جلودهما ، بين ألسنتهما وبين الماء أربع
~~أصابع ، يعذبان بالعطش ، وقد أثبت قصتهما الشيخ يوسف بن إبراهيم ، ورواها
~~مرفوعة أحمد وابن حبان والبيهقى ، وموقوفة عن على وابن مسعود وابن عباس ،
~~وصحح السيوطى الرواية . { وما يعلمان من أحد حتى يقولا } له مرة ، وهو
~~الثابت ، وقيل ثلاثا ، وقيل سبعا ، وقيل تسعا { إنما نحن فتنة } ابتلاء من
~~الله للناس ، فمن تعلمه كفر ، أو من تعلمه وعمل به كفر ، وكذا ms0109 من اعتقد أنه
~~حق جائز ، من لم يتعلمه ، أو تعلمه ليتقى ضره ، أو يدفع به دعوة النبوة عن
~~من ادعاها به ، وكان مؤمنا ، فهو باق على إيمانه { فلا تكفر } بتعلمه أو
~~بالعمل به أو دعوى النبوة به ، فإن لم يرتدع بهذه النصيحة علماه { فيتعلمون
~~} أى الناس المعبر عنهم بأحد فى سياق السلب ، عطف على ما يعلمان ، كأنه قيل
~~، يعلمان الناس بعد قولهما ، إنما نحن . . . إلخ فيعلمون أو على يعلمون {
~~منهما } من الملكين أنفسهما ، وقيل ، بتوسط شياطين ، يأخذان عنهما مرة فى
~~السنة ويعلمان الناس ، أو من السحر وما أنزل على الملكين ، أو من الفتنة
~~والكفر ، أى يتعلمون بعضا من كل منهما ، وعلى الثانى العطف على اتبعوه ، أو
~~الوجه الأول أحق { ما يفرقون به بين المرء } الإنسان { وزوجه } أى قرينه ،
~~حليلته وحليلها ، أو صاحبا وصاحبة مطلقا ، بأن ببغض كلا إلى الآخرة ، ولا
~~مؤثر إلا الله ، والله يؤثر السحر ويطبع الطبائع ويؤثر أثرها ومن قال
~~باستقلال شىء أشرك { وما هم } أى السحرة ، وهذا أولى من رد الضمير إلى
~~اليهود أو الشياطين { بضارين به } أى بالسحر ، أو ما يفرقون به { من أحد
~~إلا بإذن الله } متعلق بضارين ، أى إلا بتقديره ، ومن قال بتخليته بينه
~~وبين المسحور لم يرد أن السحر مستغن عن الله ومستقل ، فإنه لا تأثير لشىء
~~إلا بالله ، وكل شىء مستأنف من الله { ويتعلمون ما يضرهم } فى الآخرة ، أو
~~مع الدنيا ، وهو السحر { ولا ينفعهم } زاده .

PageV01P120

# لأنه قد يضر الشىء ، ومعه نفع فالسحر ضر محض ، وأما تعلمه لدفع الشبهة عن
~~دعوى النبوة وليتقيه فنفى تعلمه خير على ما مر ، والذى عندى ، أنه لا يجوز
~~تعلمه إلا لمن استوثق من نفسه أنه لا يستعمله ولا يعلمه لمن يعلم أنه
~~يستعمله ، أولا يعلم حاله ، لأن للعلم بالشىء قوة داعية للعمل به ولا سيما
~~مثل هذا ، والنفس داعية { ولقد علموا } أى اليهود المذكورون بالسوء فى عهده
~~A ، أو عهد سليمان ، والشياطين ، والكلام متعلق بقوله ، ولما جاءهم فصل
~~بقصة السحر { لمن اشتريه } استبدله ، أو اشتراه بدينه ms0110 ، اللام للابتداء ،
~~والجملة جواب القسم ، { ما له فى الآخرة من خلق } نصيب فى الجنة لبيعه
~~بالسحر أو تعلمه { ولبئس } اللام لام جواب القسم ، والجملة معطوفة على
~~الجواب السابق وهو ، لقد علموا { ما شروا } باعوا { به أنفسهم } وهو الكفر
~~مطلقا ، أو السحر أو تعلمه ، أو نبذوا كتاب الله المنجى من الهلاك إلى ذلك
~~الهلاك { لو كانوا يعلمون } أى حقيقة ما يصيرون إليه من العذاب للكفر أو
~~السحر ، أو تعلمه ما فعلوه ، وإلا فقد أثبت لهم العلم فى قوله ، ولقد علموا
~~، فالعلم المثبت الظن أو هو العلم بأن اشتروا النفس بالسحر مثلا مذموم بدون
~~علم أن منه ما يفعلونه ، فإن حب الشىء يعمى ويصم ، والعلم المنفى بلو العلم
~~بحقيقة ما يصيرون إليه . وملزم له فى الجنة ، ويجوز كون لو للتمنى فلا جواب لها .

PageV01P121

### || CHECK 103

# { ولو أنهم ءامنوا } بالنبى A والقرآن ، أو أراد اليهود مطلقا ، لو آمنوا
~~بالكتب والأنبياء مطلقا { واتقوا } عقاب الله على الكفر والسحر والمعاصى
~~لأثيبوا من عند الله ، دل عليه ذكر المثوبة ، أو للتمنى فلا يقدر لها جواب
~~والتمنى فى الموضعين مصروف للناس ، والمصدر من خبر أن بعد لو الشرطية ، أو
~~التمنية ، فاعل بمحذوف ، أى لو ثبت إيمانهم واتقاؤهم ، أو مبتدأ خبره محذوف
~~وجوبا ، ونسب لسيبويه ، أو مبتدأ لا خبر له ، ووجهه اشتمال الكلام على
~~المسند والمسند إليه لفظا قبل التأويل ، وهو وجه سيبويه ، إذ قدر المبتدأ
~~مع اختصاص لو بالفعل ، حيث استغنى بوجوده قبل التأويل ، والصحيح الأول ،
~~وهكذا فى القرآن ، ولا أعيده { لمثوبة } مستأنفة ، وليس من جواب لو ، لأن
~~جوابها لا يكون جلمة اسمية ، واللام للابتداء ، والمعنى ثواب ، نقلت صمة
~~الواو إلى الثاء الساكنة كمعونة ، أو وصف بمعنى المصدر كمقول ومصون ،
~~والأصل مثووبة ، نقلت ضمة الواو للثاء فحذفت إحدى الواوين لالتقاء الساكنين
~~كمفتون ومعقول ، وصفين فى الأصل ، وكانا بمعنى الفتنة والعقل ، وهو وجه فى
~~قوله تعالى « بأيكم المفتون » أو اسم مصدر أى إثابة { من عند الله خير } من
~~كل شىء ، أو مما استبدلوا به دينهم ، وهذا مراعاة لما ms0111 فى استبدالهم مع نفع
~~ادعوه ، ولا يلزم التنقيص الذى فى قولك ، هذا السيف خير من العصا ، أو ،
~~السلطان خير من الحجام ، لأن الكلام باعتبار القصد ، والقصد فى المثالين
~~النقص ، وفى الآية ذمهم ، بأنهم مع جهلهم تظهر لهم الخيرية ، وأيضا ما
~~استبدلوا به الدين فى اعتقادهم عظيم ، أو أنه فاق فى الخير أكثر مما فاق
~~استبدالهم فى شره ، كقولك ، الخل أحمض من العمل ، أى زاد فى حموضته على
~~زيادة العسل فى حلاوته ، ولكان قول خير خارج عن التفضيل ، أو هو بمعنى
~~المنفعة قائل به أن ما استبدلوا به غير حسن ، أو أنه مضرة { لو كانوا
~~يعلمون } أنها خير لم يستبدلوا الحق بالباطل . أو لو للتمنى مصروف للناس ،
~~وقس على هذا فى مثله ، إلا أن الأصل الشروط لتبادره وأكثريته .

PageV01P122

### || CHECK 104

# { يأيها الذين ءامنوا لا تقولوا } للنبى A { راعنا } اعتبرنا وانظر
~~أحوالنا ، وتدبرها ، وتدارك مصالحنا ، وتأن بنا حتى نفهم ما تقول ، هذا
~~مرادهم ، رحمهم الله ، ومن ذلك رعى الغنم ونحوها ، والمفاعلة للمبالغة هنا
~~، وهى بلغة اليهود سب ، لما سمعوا المؤمنين يقولونها قالوها له A سبا فى
~~لغتهم ، عبرية أو سريانية ، يتسابون بها بينهم ، فكانوا يسبون بها النبى A
~~، وليست من الرعونة بمعنى الحمق ، وإن كانت منها فمما توافق فيه لغة العرب
~~والعجم ، وقد يكون بين لفظ العرب ولفظهم مغايرة فيزيلونها ليوافقوا كلام
~~العرب خداعا للسب .

# وقد قيل ، معناها ، اسمع لا سمعت ، وقالوا ، كنا نسب محمدا سرا فأعلنوا
~~به الآن ، فيقولون ، يا محمد راعنا ، ويضحكون فيما بينهم ، ويقال ، كان
~~مالك بن صيف ، ورفاعة بن زيد إذا لقيا النبى A قالا وهما يكلمانه ، راعنا
~~سمعك ، واسمع غير مسمع ، فظن المسلمون ، أن هذا شىء يعظمون به الأنبياء
~~فنزلت الآية .

# ويقال ، كان ذلك لغة للأنصار فى الجاهلية ، وكان سعد بن معاذ ، أو سعد
~~ابن عبادة يعرف لغتهم ، فسمعهم يقولونها للنبى A فقال : يا أعداء الله ،
~~عليكم لعنة الله ، والذى نفسى بيده لئن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول
~~الله A لأضربن عنقه ، قالوا ، أو لستم تقولونها؟ ms0112 فنزلت الآية قطعا لألسنة
~~اليهود عن التدليس ، ويحتمل أن يريد أنت راعن ، أو يا راعن ، أى أحمق ،
~~فزادوا الألف وفتحوا ، أو أنت راعينا لا نبى ، فحذفوا الياء أو اختلسوها {
~~وقولوا انظرنا } اعتبرنا حتى نفهم ، أو أمهلنا ، فإنه يقال ، نظره بمعنى
~~أمهله فلا حادة إلى تقدير انظر إلينا { واسمعوا } من رسول الله A قبول وعمل
~~وانتهاء بجد ، بحيث لا تحتاجون إلى الإعادة وطلب المراعاة ، لا كقول اليهود
~~سمعنا وعصينا ، السابين براعينا ، ولا تكونوا أيها المسلمون مثلهم فى طلبكم
~~الإعادة { وللكافرين } اليهود السابين براعنا . أو جعله للكافرين . فدخل
~~اليهود ، وذلك السب كفر { عذاب أليم } زعم طائفة من اليهود أنها يودون
~~الخير للمؤمنين فكذبهم الله D بقوله :

# { ما يود } يحب ، أو يتمنى حسدا { الذين كفروا من أهل الكتب } أى ، وهم
~~أهل الكتاب ، وكلهم كفرة ، إذ لم يؤمنوا برسول الله A ، إلا من آمن ،
~~كعبدالله بن سلامن وإن جعلناها للتبعيض فالمراد البعض الأكثر ، وهو خلاف
~~الظاهر { ولا المشركين } من العرب ، والكلام جاء فيهم عطف على أهل الكتب ،
~~وذكرهم اتباعا لليهود ، وهم لم يدعوا ود الخير للمؤمنين ، ولذلك أخرهم { أن
~~ينزل } أى أن ينزل الله { عليكم من خير } نائب فاعل ينزل ، فمن صلة للتأكيد
~~والاستغراق ، وصح ذلك مع أن قوله ينزل مثبت لانسحاب نفى الود إليه ،
~~والمراد بالخير الوحى والعلم والنصر ، وغير ذلك من أنواع الخير ، وكراهتهم
~~تعم كل خير .

PageV01P123

# روى أن المسلمين قالوا لحلفائهم من اليهود ، آمنوا برسول الله A ، فقالوا
~~: وددنا لو كان خيرا مما نحن فيه فنتبعه ، فنزلت الآية تكذيبا لهم ، ومعنى
~~تكذيبهم ، أنه A على خير مما هم فيه ، ولم يؤمنوا ، وقيل : نزلت تكذيبا
~~لجماعة من اليهود ، يظهرون أنهم يحبون المؤمنين ، وإنما قال عليكم مع أن
~~الوحى على سيدنا محمد A لأنا متعبدون بما أنزل إليه ، فهو خطاب متوجه إلينا
~~، وواقع علينا بواسطة رسول الله A ، وهذا أبلغ من تقدير مضاف ، أى ينزل على
~~نبيكم ، ولا تنزيل إلا من الله ، ومع ذلك قال { من ربكم } إغاظة للكفار ،
~~وتحبيبا لنفسه إلينا ، وتذكيرا ms0113 لنعمة التربية منه ، والعبودية منا له {
~~والله يختص برحمته } أى السعادة والجنة ، أو النبوة ، أو هى الخير المذكور
~~، ذكره بالاسم الظاهر تصريحا بأنه رحمة من الله ، وفضل لا واجب عليه ، ولا
~~يوجبه عمل عامل ، أو أراد بالرحمة مطلقها فى الأمة وسائر الأمم { من يشآء }
~~هو النبى A وأمته دون اليهود والمشركين والمنافقين ، وهو العموم { والله ذو
~~الفضل العظيم } كل خير دينى أو دنيوى أو أخروى منة من الله D ، ولما قال
~~اليهود والمشركون من العرب : محمد يقول من عنده لا من الله ، لأنه يأمر
~~بأمر ثم ينهى عنه نزل :

# { ما ننسخ من ءاية } نرفع حكمها ولفظها ، أو نرفع حكمها ، ونبقى لفظها ،
~~أو نرفع لفظها ونبقى حكمها { أوننسها } نرفعها من قلبك ، ونمحها منه ومن
~~قلوب أصحابك فلا يدركون لفظها ولا معناها ، ولا العمل بها ، وهذا قسم آخر ،
~~لأنه قد يكون فى الأخبار ، وقد يكون فى غيرها ، فإما أن يكون معناها فى آية
~~أخرى ، أولا ، فيكون قد رفع التكليف بها ، وهو شامل النبى A لقوله تعالى :
~~{ سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله } وأما الامتناع فى قوله تعالى : { ولو
~~شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إلينا } فباعتبار مالا يجوظ نسخه ، أو باعتبار
~~الكل ، وبين النسخ والإنساء عموم وخصوص يجتمعان فى الرفع عن القلوب ، ويختص
~~النسخ بمنسوخ الحكم مع بقاء التلاوة ، وبالعكس ، ويختص الإناء بالأخباء
~~التى أذهبت عن القلوب { فأت بخير منهآ } ثوابا أو سهولة فى الامتثال { أو
~~مثلهآ } فى ذلك ، كما قال : « وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل
~~، قالوا : إنما أنت مفتر » .

# روى أن جماعة من الصحابة قاموا ليلة ليقرأوا سورة ، فلم يبق لهم منها إلا
~~بسم الله الرحمن الرحيم ، فأخبروه A غدوة الليلة ، فقال : رفعت تلاوتها
~~وحكمها ، ومما نسخ لفظه وحكمه : عشر رضعات معلومات يحرمن ، وكثير من سورة
~~الأحزاب ، وكانت كالبقرة ، إلا أنه يحتمل بقاء بعض حكمها فى سورة أخرى .

PageV01P124

# قال بعض الصحابة : كنا نقرأ سورة تشبهها فى الطول والشدة ببراءة ،
~~فأنسبتها ، غير أنى حفظت منها : لو كان لابن آدم ms0114 واديان من مال لابتغى
~~إليهما واديا ثالثا ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا تراب ، وكنا نقرأ سورة
~~تشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير أنى حفظت منها { يأيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون } فتكتب شهادتها فى أعناقكم ، فتسألون عنها يوم
~~القيامة .

# ومما نسخ لفظه فقط آية الرجم : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما . . .
~~الآية ، قال عمر : قرأناها ، ورجم رسول الله A ورجمنا ، إذا كانت البينة أو
~~الحمل أو الاعتراف ، وكانت فى سورة الأحزاب ، وقيل فى النور ، وقوله تعالى
~~: خروجكم عن آبائكم كفر ، يعنى انتسابكم إلى غيرهم .

# ومما نسخ حكمه فقط آية عدة الوفاء بالسنة ، نسخت بآية العدة بأربعة أشهر
~~وعشر ، وآية وجوب ثبوت واحدة لعشرة بآية ثبوت واحد لاثنين .

# ويكون النسخ بالإبدال إلى أخف كالأربعة الأشهر ، والمصابرة لأقل من ثلاثة
~~، وإلى أثقل كوجوب الصوم بعد التخيير بينه وبين الإطعام ، وكترك القتال
~~حتما إلى وجوبه فيما قيل ، ونسخ الإباحة إلى التحريم ، كتحريم الخمر بعد
~~إباحتها ، وإلى مساو كنسخ الصلاة إلى القدس بالصلاة إلى الكعبة ، وبلا
~~إبدال ، وحمل عليه قوله عز وعلا : « أو ننسها » فالمعنى نأت بغيرها فى غير
~~شأنها ، وأما نسخ وجوب صوم عاشوراء إلى الندب بصوم ثلاثة أيام من كل شهر ،
~~أو برمضان أو صوم الثلاثة برمضان فموجود ، إلا أنه لا يوجد المنسوخ فى
~~القرآن صراحا ، بل بتأويل . { ألم تعلم أن الله على كل شىء قدير } زيادة
~~تثبيت للنبى A ، وأمته تبع له ، أو الخطاب لكل من يصلح له ، يعلمون أن الله
~~لا يعجزه شىء ، فقد نسخهم قردة وخنازير بعد أن كانوا فى صورة البشر ، وليس
~~ذلك بداوة ، بل قضى الله الأزل ، أن بقاءهم فى صورة البشر إلى وقت مخصوص ،
~~فكذلك قضى الله فيه ، أن الآية تبقى إلى كذا ، ثم إنه إن كان النسخ إلى أخف
~~فالخيرية فى النفع ، أو إلى أثقل فالخيرية فى الثواب ، هذا فى الحكم ، وإن
~~كان النسخ فى اللفظ إلى أخصر فالخيرية فى النفع ، أو إلى أطول نفى الثواب ،
~~وإن كان فى اللفظ والحكم إلى أخف حكما ms0115 وأخصر لفظا فالخيرية فى النفع ، أو
~~إلى أثقل حكما وأطول لفظا فالخيرية فى الثواب ، أو إلى أخف حكما وأطول لفظا
~~فالخيرية فى النفع والثواب ، أو إلى أثقل حكما وأخصر لفظا فالخيرية فى
~~الثواب بالنسبة للحكم ، وفى النفع بالنسبة إلى اللفظ ، منه بعضهم النسخ إلى أثقل .

# والنسخ دليل على أن القرآن حادث مخلوق ، ولا نثبت الكلام النفسى ، فضلا
~~عن أن يقال : التعبير من عوارض ما يتعلق به الكلام النفسى ، وهى الأفعال ،
~~فى الأمر والنهى ، والنسب الخبرية فى الخبر ، وفى إثبات الكلام النفسى
~~إثبات كون الله ظرفا ومتحيزا ، وإن رجع ذلك إلى العلم لزم أن كل ما علمه
~~قديم ، والقرآن هو هذه الألفاظ ، لا غيرها .

PageV01P125

### || CHECK 107

# { ألم تعلم أن الله له ملك السموات والارض } له التصرف فيهما بالزيد
~~والنقص والتغيير ، ومن له ذلك فكيف وله أضعافها : العرش والكرسى وغيرهما ،
~~فله التصرف بالنسخ ، وكل ذلك على ما سبق به قضاؤه الأزلى ، ولم تعطف هذه
~~الجملة لأنه إيضاح لما قبلها ، وتأكيد فى المعنى ، وللإشعار بأنها مستقلة
~~فى الاحتجاج { وما لكم } الخطاب لكفار العرب وغيرهم { من دون الله من ولى }
~~يحفظكم عن توجه العذاب إليكم { ولا نصير } يدفعه عنكم إذا أتاكم ، وقد يضعف
~~الولى عن النصرة ، وقد يكون النصير أجنبيا ، فبينهما عموم وخصوص من وجه ،
~~فعموم الولى فى النصر وعدمه ، وخصوصه فى القرابة ، وعموم النصر فى القرابة
~~، وعدمها ، وخصوصه فى إيقاع النصر جزءا ، ومن وليه الله لا يجد إلا خيرا فى
~~أمر السنخ وغيره ، ولا يرتب ، والمراد بالولى الولى من حيث الدفع ، وإلا
~~فلكل أحد ولى ، وما حجازية لم تعمل لتقدم الخير ، ويجوز أن يكون اسمها اسم
~~فاعل ، تاب عنه لكم ، وولى فاعل له ، أغنى عن خبرها ، أى ما ثابت لكم ولى
~~ولا نصير ، كما تقول ، ما قائم الزيدان .

PageV01P126

### || CHECK 108

# { أم } بل أتريدون ، وهو إضراب انتقال عن قصة ، لا إبطال { تريدون } يا
~~معشر العرب ، وغيرهم كاليهود { تسئلوا رسولكم } أعلمهم أنه رسول للعرب
~~واليهود وغيرهم ، أما العرب فسألوه ، أن يوسع أرض مكة بإذهاب الجبال ms0116 عنها
~~للحرث والنزهة ، وأن يجعل الصفا ذهبا ، ويبعث قصيا يخبرهم أنه نبى ، قال
~~السدى : وأن يروا الله جهرة ، قال : نعم ، على أنه لكم كالمائدة لبنى
~~إسرائيل فقال ابن أبى العالية ، أن تكون كفارانا ككفارات بنى إسرائيل ،
~~فقال : كفاراتكم خير ، الاستغفار ، والصلوات ، والجمعة ، وكفاراتهم خزى ،
~~فإن لم يكفروها نفى الآخرة ، ومن ذلك قول رافع بن خزيمة ، إن كنت رسولا
~~فليكلمنا الله لنسمع كلامه ، وقال عبدالله بن أمية المخزومى فى رهط من قريش
~~: ما أومن بك حتى تفجر : إلى قوله : نقرؤه ، وقال بقية الرهط ، فائتنا
~~بكتاب جملة مكتوب كالتوراة ، وأما اليهود فسألوه ، أن يأتى بالكتاب جملة
~~كالتوراة ، وأن يأتى بالله والملائكة قبيلا ، ونحو ذلك { كما سئل موسى من
~~قبل } سأله اليهود أن يريهم الله جهرة ، وأن يجعل لهم إلها كما جعل قوم
~~لأنفسهم آلهة ، ونحو ذلك { ومن يتبدل الكفر بالإيمن } يأخذ الشرك والكبائر
~~بدل التوحيد ، والإيمان بترك التفكر فيما أنزل الله ، وطلب آيات أخر تعنتا
~~{ فقد ضل سوآء } أى عن سواء ، أو أخطأ سواء { السبيل } أى السبيل السواء ،
~~أى المعتدل ، وهو الحق ، قيل قوله « ومن يتبدل الكفر الإيمان » . إلخ يدل
~~على أن الخطاب فى قوله تعالى : ألم تعلم ، وما لكم ، وأم تريدون للمؤمنين ،
~~لأن هذا لا يصح إلا فى المؤمنين ، لأنهم آمنوا ، فنهوا أن يبدلوه بالكفر ،
~~قلت : لا يتعين هذا ، لجواز أن يكون معنى التبدل إعراض الكفرة عن التوحيد
~~والإيمان ، واستدل على أن الخطاب فى ذلك كله للمؤمنين ، بأن قوله « أم
~~تريدون » عطف على { لا تقولوا راعنا } قلت : لا يتعين لجواز أن تكون أم حرف
~~ابتداء للإضراب كما مر ، ولا داعى إلى تقدير ، أتفعلون ما أمرتم من السمع ،
~~وقول ، انظرنا ، أم تريدون ، واستدل على أن الخطاب للمؤمنين بأنهم كانوا
~~يسألونه A عما لا خير فيه ، كما سأل اليهود موسى عليه السلام ، كما روى
~~أنهم قالوا ، اجعل لنا ذات أنواط ، كما أن للمشركين ذات أنواط ، شجرة
~~يعبدونها ، ويعلقون عليها سلاحهم ومأكولهم ومشروبهم ، إلا أنهم لم يريدوا
~~أن يعبدوها ، فقال : الله أكبر ، هذا كما ms0117 قال لأخى موسى قومه اجعل لنا إلها
~~كما لهم آلهة ، والذى نفسى بيده لتركبن سنن من قبلكم ، حذو النعل بالنعل ،
~~والقذة بالقذة إن كان فيهم من أتى أمه يكن فيكم ، أفلا أدرى أتعبدون العجل
~~أم لا . واختار بعض أن الخطاب لليهود ، لأن الكلام فيهم من قوله يا بنى
~~إسرائيل ، اذكروا .

PageV01P127

### || CHECK 109

# { ود كثير } منهم ، حيى بن أخطب ، وأبو ياسر ، وكانا أشد الناس حسدا
~~للعرب على الإسلام وكون النبى منهم { من أهل الكتب لو يردونكم } أحب وتمنى
~~كثير من اليهود ردكم ، أى تصيركم { من بعد إيمنكم كفارا } مشكرين وقوله {
~~حسدا } تعليل لود ، لا ليرد ، لأن المعنى عليه ود ، وأن يكون الرد للحسد ،
~~وليس مرادا ، ووصف الحسد بقوله { من عند أنفسهم } لخبثها الشديد فلا موجب
~~لذلك الرد من التدين ، بل تشهيا ، أو من عند ذواتهم ، كأنهم جبلوا عليه ،
~~فيصعب زواله { من بعد ما تبين لهم } فى التوراة ، بموافقة تعوته فيها
~~وبالمعجزات { الحق } أى بعد تبين الحق لهم ، أن محمدا رسول الله A بالقرآن .

# قال نفر من أحبار اليهود كفنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس لحذيفة وعمار بعد
~~أحد ، لو كنتم على الحق لما غلبتم فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم ، فقال
~~عمار : كيف نقض العهد فيكم؟ قالوا : أمر شديد ، فقال : عاهدت الله تعالى ،
~~ألا أكفر بمحمد A ما عشت ، فقالت اليهود ، أما هذا فقد صبأ ، وقال حذيفة :
~~وأما أنا فقد رضيت بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبالقرآن إماما ، وبالكعبة
~~قبلة ، وبالمؤمنين إخوانا ، فأخبرا رسول الله A فقال : أفلحتما ، فنزل ، ود
~~كثير { فاعفوا } عن اليهود والعرب ، كما لم يذكر لفظ عنهمن والفاء تدل على
~~اليهود أولا وبالذات ، ودخلت العرب ثانيا وبالتبع لا تعاقبوهم ، { واصفحوا
~~} عنهم ، لا تعاتبوهم العتاب الشديد ، وضعف ما قيل ، لا تخالطوهم ، وقد
~~يعفو الإنسان ولا يصفح ، وأصل العفو محو الجريمة ، من عفا إذا اندرس ، وترك
~~العقوبة لازمة ، وبينهما عموم وخصوص ، من وجه ، يجتمعان إذا لم يعاقب ولم
~~يعاتب { حتى يأتى الله بأمره } واحد الأمور . وهى القيامة ، والجزاء فيها ،
~~وقوة الرسالة ms0118 وكثرة الأمة ، أو ضد النهى ، بأن يأذن فى قتالهم لوقته ، فجاء
~~الإذن فى قتال العرب قبل بدر ، إذ قال { أذن للذين يقاتلون } الآية ، وجاء
~~الإذن فى أخذ الجزية من أهل الكتاب ، وبقتل قريظة وإجلاء النضير بعد أحد ،
~~بل بعد الأحزاب ، وهى بعد أحد { إن الله على كل شىء قدير } فلا يعجزه
~~الانتقام منهم .

PageV01P128

### || CHECK 110

# { وأقيموا الصلوة } بطهارة وخشوع وإخلاص مع تأديتها بأجزائها ، وهكذا فى
~~سائر القرآن { وءاتوا الزكوة } صيروها آتية أهلها ، بأن توصلوها إلى
~~مستحقيها ، وعلى أصحاب الزكاة مؤونة حملها والمجىء بها حتى تصل العامل الذى
~~جاء إليها ، أو للفقير إذ لم يكن الإمام ، أو أمرهم بتفريقها ، وذلك هو
~~الأصل . وإن جاءها الفقير أو وكيله وقبضها أجزت ، والمراد بالزكاة الجزء
~~المعلوم من المال ، ويجوز أن يراد جعلوا التزكية آتية منكم إلى أهلها ،
~~وكذلك فى سائر القرآن ، وذلك أمر بالعبادة البدنية والمالية ، لأنها تدفع
~~المكروه ، وزعم الطبرى أنها كفارة ، لميلهم إلى قول اليهود ، راعنا ، وهو
~~مردود { وما تقدموا لأنفسكم من خير } طاعة ، كأمر ونهى ، وتعليم وصلة رحم ،
~~وأداء فرض أو سنة أو نفل { تجدوه عند الله } تعلمون أن الله عالم به ،
~~وأولى من هذا ، تجدونه بوجود ثوابه ، سمى الثواب باسم سببه وملزومه ، أو
~~يقدر ، تجدون ثوابه اللقمة والتمرة كأحد ، أو تجدونه نفسه مجسما ، وأنا
~~أقول ، لا بأس بتجسيم الأعراض ، لأن الله قادر على إنشاء كل شىء من أول ،
~~فهو قادر على تصيير العرض جسما ، كما جاءت الأحاديث والآثار ، بأنه تجيئه
~~صلاته بصورة رجل حسن ، وتجيئه صدقته ظلا ، وهكذا فى الشر ، إلا أنى لا أقول
~~بوزن ما تجسم من الأعراض { إن الله بما تعملون بصير } لا يخفى عنه شىء ،
~~فهو يجازى على مثاقيل الذر من خير وشر .

PageV01P129

### || CHECK 111

# { وقالوا } متعلق بقوله رد كثير ، والواو لأهل الكتاب ، لا لكثير فى قوله
~~: ود كثير من أهل الكتاب ، أو لليهود والنصارى ، ولو لم يتقدم ذكر النصارى
~~، لدلالة ما بعده عليهم ، أو على الاستخدام ، لأن الكثير المذكور أريد به
~~أحبار اليهود خاصة ، إلا أنه ms0119 لا مانع من أنه يراد به النصارى { لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصرى } أى قالت اليهود ، لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا ، والنصارى : لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى ، وروعى فى هودا
~~ونصارى معنى من ، إذ هما جمع هائد ، أى تائب من عبادة العجل ، أو منتسب
~~لليهود ، وقد قيل ، هودا مخفف من يهود ، بحذف الياء ، ونصرانى أو نصران أو نصرى .

# وقدم نصارى نجران إليه A ، وناظرهم أحبار اليهود ، وارتفعت أصواتهم ،
~~قالت اليهود للنصارى : ما أنتم على شىء ، وكفروا بعيسى والإنجيل ، والجنة
~~لنا دونكم ، وقالت النصارى لليهود ، ما أنتم على شىء وكفروا بموسى والتوراة
~~، والجنة لنا دونكم ، فنزلت الآية ، جمعهم بالواو فى قالوا ، لأن السامع
~~يميز ما قال كل ما بعده ، لأن اليهود لا تقول ، لن يدخل الجنة إلا من كان
~~نصارى ، والنصارى لا تقول ، لن يدخل الجنة إلا من كان هودا ، ولا تقول
~~اليهود والنصارى ، لن يدخل الجنة إلا اليهود والنصارى ، لأنه بنافيه سبب
~~النزول ، وقوله : { وقالت اليهود ليست النصارى } الآية ، وأو بمعنى الواو ،
~~أو للتفصيل ، كما قال : وقالوا كونوا هودا أو نصارى { تلك } القولة ، التى
~~هى قولتهم لن يدخل الجنة . . . الآية { أمانيهم } شهواتهم الباطلة التى
~~يتمنونها ، أى يقدرونها ، ويقطعون بها ، جمع أمنية ، وأصل هذا المفرد
~~أمنوية ، بوزن أضحوكة قلبت الواو ياء ، وأدغمت الياء فى الياء ، وقلبت ضمة
~~النون كسرة ، وهذا الوزن للمبالغة ، وهو بمعنى الأكاذيب حقيقة ، وبمعنى ما
~~يتمنى مجاز { قل هاتوا برهنكم } حجتكم عليها ، والأصل هاتيوا ، ثقلت الضمة
~~على الياء فنقلت للتاء ، وحذفت الياء للساكن ، والماضى هاتى ، والمضارع
~~يهاتى ، لكن لا يتصرف ، ولكن الأصل بذلك ، وقيل يتصرف ، وقيل ، الهاء عن
~~الهمزة ، وقيل للتنبيه ، والهمزة حذفت ، أو اسم فعل ، وزعم بعض أنه اسم صوت
~~، ويرده اتصال الضمير به ، والبرهان من البره ، وهو القطع ، والحجة تقطع
~~الخصم ، والنون زائدة ، أو من البرهنة بمعنى البيان ، فالنون أصل كذا قيل ،
~~ويحتاج إلى ثباته فى كلام العرب ، وإلا فلعل لفظ البرهنة تصرف من غير العرب
~~{ إن كنتم صدقين ms0120 } فيها ، وإنما قال : أمانيهم بالجمع مع أن القولة أمنية
~~واحدة ، لأنها قالته اليهود ، وقالتها النصارى ، فاستعملوا الجمع فى اثنتين
~~، أو لأنها تعدد قولها فى اليهود ، وغالبهم بقولها وأيضا يرددها فى نفسه ،
~~وتعدد قولها فى النصارى ، وغالبهم يقولها ، وأيضا يرددها فى نفسه ، ولأن
~~لليهود أمنية أن يدخلوها ، وأمنية ألا يدخلها غيرهم ، وللنصارى أمنية أن
~~يدخلوها ، وأمنية ألا يدخلها غيرهم ، فهؤلاء أربع أمانى ، أوعد الأمنية
~~الواحدة أمانى لشدتها ، أو الإشارة إلى تلك القولة ، وإلى تمنيهم ألا ينزل
~~على المؤمنين خير ، وتمنيهم أن يردوهم كفارا ، أو قولهم { لن تمسنا النار
~~إلا أياما . }

PageV01P130

### || CHECK 112

# { بلى } إثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة ، ولو كانوا أيضا لا
~~يدخلونها ، فالمعنى ، لا يدخلونها ، وغيرهم يدخلها ، وقد تقع فى غير النفى
~~والاستفهام { من أسلم وجهه } أخضعه { لله } وخص الوجه لأنه أعظم ، إذ فيه
~~أكثر الحواس بل كأنها ، وشاركه غيره فى الحس ، ولأنه موضع السجود الذى
~~العبد فيه أقرب ما يكون من ربه ، فغيره أولى بأن يكون قد أسلم لله ، أو
~~الوجه بمعنى الذات كلها إذ هو جزؤها الأعظم ، أو بمعنى قصده { وهو محسن }
~~موحد عامل متق ، ولو لم يبلغ إلى قوله A ، الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه
~~{ فله أجره } ثوابه على عمله وتقواه ، وتوحيده ، وهو الجنة { عند ربه }
~~عندية علم وعهد وتشريف { ولا خوف عليهم } فى الآخرة إلا خوفا يحدث لعظم
~~الهول ، ويزول ويعقبه الأمن الدائم { ولا هم يحزنون } فيها على فوت التوحيد
~~، والعمل والتقوى ، لأن ذلك لم يفتهم ، وإنما يحزن من فاته أو بعضه ، وأما
~~فى الدنيا فالمؤمن من أشد حزنا فى أمر دينه ، وفصل قوله : وقالوا لن يدخل
~~الجنة . . . إلخ بقوله : { وقالت اليهود } أحبارهم فى المدينة ، أو نافع بن
~~حرملة ، ونسب للجميع لأنه منهم ، وراضون بقوله ، أو مطلقا ، ذكر الله
~~اعتقاد من اعتقد ذلك ، ولفظ من لفظ ، وهم القليل { ليست النصرى على شىء } .
~~معتد به من الدين ، كفروا بالإنجيل وعيسى وأثبتوا الحق لأنفسهم .

# { وقالت النصرى } كلهم إلا قليلا منهم أو واحد منهم كما مر ms0121 ، أو من وفد
~~من نصارى نجران على رسول الله A ، ذكر الله اعتقاد من اعتقد ، ولفظ من لفظ
~~، وهو القليل { ليست اليهود على شىء } معتد به من الدين ، كفروا بموسى
~~والتوراة ، وأثبتوا الحق لأنفسهم ، ونفى الشىء فى الموضعين كناية عن عدم
~~الاعتناء ، وهى أبلغ من التصريح { وهم } أى الفريقان { يتلون الكتب } جنس
~~الكتاب ، تتلو اليهود التوراة ، وتجد فيها تصديق عيسى والإنجيل ، وتتلو
~~النصارى الإنجيل وتجد فيه تصديق موسى والتوراة ، أو تتلو اليهود التوراة
~~والإنجيل ويجدون فيهما تصديق الكل ، وكذا النصارى ، وقيل المراد التوراة {
~~كذلك } كقول اليهود للنصارى ، والنصارى لليهود ، { قال الذين لا يعلمون }
~~وهم مشركو العرب وغيرهم ، كأمم قبل اليهود والنصارى { مثل قولهم } قالوا
~~لكل ذى دين ، ليسوا على شىء يعتد به ، وفى ذلك تشبيهان ، تشبيه المقول
~~بالمقول فى المؤدى ، وتشبيه القول بالقول فى الصدور عن مجرد الهوى ، ولو
~~زاد اليهود بالتعصب فليس فى الآية تكرير ، بل فيها مزيد التوبيخ ، بل شبه
~~جمع في نفى الحق من فى يده علم التوراة والإنجيل بمن لا علم له من عبدة
~~الأصنام كقريش ، ومن ينكر الله ، والمراد بالتشبيه التنظير ، أو هو من
~~التشبيه المقلوب ، إذ شبهوا بالجاهلين ، وكذلك مفعول لقال ، أى مثل قول
~~اليهود والنصارى ، قال الذين لا يعلمون ، ومثل مفعول به ليعلمون ، بمعنى
~~يعتقدون ، أو مفعول به لقال ، أو مفعول مطلق له ، وكذلك مفعول به له ، أو
~~مثل توكيد لكذلك لا بدل ، لا تحاد مفهومهما ، بخلاف ، جاء زيد أخوك ، فإن
~~الأخوة ليست مفهومة لزيد { فالله يحكم بينهم } بين الفريقين ، وبينهما وبين
~~الذين لا يعلمون ، والمراد الفريقان بالذات؛ لأن الكلام فيهما ، والذى لا
~~يعلمون بالتبع { يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون } من أمر الدين ، فيدخل
~~الجنة من عمل بالناسخ وترك ما نسخ . وذلك إشراك ، ومن أشرك بعبادة الصنم ،
~~أو بإنكار الله ، وأيضا المشركون أسف الناس ، واليهود فى لظى ، والنصارى فى
~~الحطمة ، وذلك من الحكم المذكور ، فالحكم بينهم أن يقسم لكل فريق يوما يليق
~~به من العذاب .

PageV01P131

### || CHECK 114

# { ومن أظلم ممن منع مسجد ms0122 الله } أى مسجد كانت من مساجد الإسلام { أن يذكر
~~فيها اسمه } بتلاوة كتب الله ، والصلاة ، وسائر الأذكار ، والاستفهام للنفى
~~، أى لا أحد أظلم ، وقد ثبت الظلم لغير مانع المساجد ، ولكن مانعها أعظم
~~ظلما من المعصية ، بمنع غيرها ، أو بغير منع لشىء ، لكن جاء أيضا « ومن
~~أظلم ممن كذب على الله » ونحو هذا ، فنقول : ذلك كله أمر واحد ، مفضل على
~~غيره ، كأنه قيل : المفترى على الله ، ومانع المساجد ونحوهما أظلم من غيرهم
~~، والتفضيل بينهم يوكل إلى الفهم ، مثل أن تقول ، من قال ، اتخذ الله ولدا
~~أظلم من المفترى عليه؛ والمفترى عليه أظلم ممن منع مساجد الله ، والممنوع
~~الناس ، لا المساجد ، ولكن أوقع على المساجد لأنها محل إيقاعهم العبادة ،
~~وللإشارة إلى أنها مظلومة ، كما ظلم الناس ، ولأنه يوقع لها تمييز لمن
~~يتعبد فيها ، فظلمت بمنع من تحبه عنها ، ومنعهم كإغلاقها ، وبعد ذلك ، قال
~~: الممنوع ذكر الله ، أو المراد ، لأجل ذكره ، أو من أن يذكر ، والمراد
~~بالمساجد كل مسجد خرب ، أو سيخرب ، ومنع أو سيمنع كما منعت قريش رسول الله
~~A والمؤمنين قبل الهجرة ، وفى عام الحديبية ، أن يدخلوا المسجد الحرام
~~للعمرة { وسعى } اجتهد { فى خرابها } فى تحصيل خرابها ، أو اسم مصدر ، أى
~~فى تخريبها ، بالتعطيل أو الهدم كما هدم بخت نصر بيت المقدس ، وألفى فيه
~~الجيف ، وذبح فيه الخنزير ، وأحرق التوراة ، وقتل بنى إسرائيل وسبى الذرارى
~~، وكما فعل ططيوس الرومى وقومه من روم ونصارى ذلك بعد أن بنى على عهد عزير
~~، وبقى خرابا إلى أن عمره المسلمون على عهد عمر رضى الله عنه ، ويجوز أن
~~يراد بالمساجد المسجد الحرام ، وتخريبه تعطيل قريش للنبى A والمؤمنين عنه ،
~~جمع تعظيما ، ولأن مساجد الإسلام كلها تنبنى عليه وتبنى إليه ، ولأن معطل
~~مسجد حق كمانع المساجد كلها ، كما أن مكذب نبى أو كتاب كمكذب الأنبياء
~~وأعظم الكتب { أولئك } المانعون الساعون فى خرابها { ما كان لهم أن يدخلوها
~~إلا خائفين } وقد تحقق ذلك وقوعا فى مدة عظيمة ، لا يدخل مشرك ، نصرانى ولا
~~رومى ولا غيره ، مسجدا من ms0123 مساجد المسلمين إلا خائفا ، وهذا إلى الآن إلا
~~مساجد بلاد أخذوها ، ولا يدخل مشرك المسجد الحرام إلا الآن إلا خائفا
~~متنكرا ، ومضى زمان مديد من عهد عمر وما بعده ، لا يدخل بيت المقدس مشرك ،
~~ولا يوجد فيه إلا أوجع ضربا ، وليس فى الآية أنه لا يدخلها أبدا ، بل فيها
~~، أنه يتحقق هذا المقدار من عدم الدخول إلا مع خوف ، فلا يرد ما ذكرت من
~~دخولهم مساجد بلاد أخذوها ، ودخولهم المسجد الحرام ، وأخذهم الحجر الأسود ،
~~ثم إنه رد ، وكون المقدس فى يد الإفرنج أكثر من مائة سنة بحيث لا يدخله
~~مسلم إلا خائفا ، حتى نزعه منهم الناصر صلا الدين يوسف ، وذلك إما على أن
~~معنى الآية أن الله قضى ألا يدخلوها إلا خائفين وعدا بالنصر للمؤمنين ،
~~وإما على معنى أنه لا يجوز لكم أن تتركوهم ودخلوها ، أو ما كان الحق أن
~~يدخلوها إلا خائفين أن تبطشوا بهم ، فضلا عن أن يجترثوا على تخريبها ، أو
~~يمنعوا المؤمنين عنها ، ولا يجوز عندنا أن يترك مشرك أن يدخل مسجدا إلا إن
~~لم تقدر ، وذلك قول مالك ، لقوله تعالى :

PageV01P132

# { إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام } والمساجد كلها مثله فى
~~التطهير عن الأنجاس ، فهى مثله أيضا فى الحرمة ، وأجازه الشافعى فى غير
~~المسجد الحرام بشرط الحاجة فيه ، وأذن مسلم له ، لذكره فى الآية ، وإدخال
~~رسول الله A وفد ثقيف وغيرهم المسجد منسوخ بهذه الآية { إنما المشركون نجس
~~. . . } إلخ . لاستلحاقه سائر المساجد مع علة النجس والحرمة ، ولقوله { ما
~~كان لهم } إلخ ، سواء فسرناه بالأمر بإبعاد المشركين عنها ، أو بقضاء الله
~~، لأنه أمر يرغب فيه ، فلا إشكال ، وأجازه أبو حنيفة مطلقا { لهم فى الدنيا
~~خزى } بالقتل والسبى فى بعض ، والجزية فى البعض الآخر ، وأصل الخزى ذل
~~يستحيا منه ، ولذلك يستعمل فى كل منها ، والقتل والسبى ذل عظيم يستحى منه
~~فى السبى دون القتل ، إلا إنه يقال ، يستحى منه المفتول قبل أن يقتل ،
~~وأصحابه وقرابته ، قبلت النضير الجزية ، وقتل بعض قريظة وسبى بعض { ولهم فى
~~الآخرة عذاب عظيم ms0124 } فى النار ، لمنعهم مساجد الله وسعيهم فى خرابها ، وكان
~~A يصلى النافلة على الدابة ، أينما توجهت من مكة إلى المدينة ، وفى غير ذلك
~~حتى الوتر قبل أن يفرض عليه وحولت القبلة إلى الكعبة ، وطعنت اليهود فى ذلك
~~كله ، وقالوا : لا قبلة لهم معلومة ، وصلى على اجتهاده إلى جهة ليلا فى
~~غزوة ومعهم النبى A ، وقيل ، لم يكن معهم لظلمة ، فلما أصبحوا تبين أن بعضا
~~صلى إلى الشمال ، وبعضا إلى الجنوب ، فنزل قوله تعالى :

# { ولله المشرق والمغرب } استلحقا جوانبهما ، فذلك الأرض كلها { فأينما }
~~هو المكان الذى أتم فيه ، أو الذى استقبلتم إليه { تولوا } وجوهكم فى
~~الصلاة ، بأمره لكم بالتولية { فثم وجه } ذات { الله } أو فثم الله بالعلم
~~والحفظ وسعة الرحمة وغير ذلك ، أو فثم جهة الله ، أى الجهة التى أمركم بها
~~، وليس توليكم باختياركم حتى يصيبوكم بصلاة بعض الجنوب وبعض إلى الشمال فى
~~السفر ، للجهل بالجهة فى غزوة ، وقد قيل ، نزلت الآية فيهم ، وقيل فى
~~الصلاة على الراحلة للضرورة وصلاة النفل عليها مطلقا ، وفى ذلك اختصاص لنا
~~بأن نصلى حيث أدركتنا الصلاة لا كمن قبلنا لا يصلون إلا فى كنائسهم ، وكان
~~عيسى عليه السلام يصلى حيث أدركته الصلاة فصلوا إلى الكعبة ، وقوله فصلوا
~~إلى الكعبة متعلق بقوله ، وليس توليكم باختياركم ، وما بينهما اعتراض ،
~~والنفل على الراحلة ، وصلوا فى الأرض كلها ، فقد جعلت لكم الأرض مسجدا ولا
~~يضركم أن منعوكم عن المسجد الحرام أو الأقصى ، وقبل فتح المقدس منع
~~المسلمون من الصلاة فيه ، وقيل منعهم الإفرنج حين استولوا عليه حتى رده
~~صلاح الدين ، وعليه فالآية إخبار بالغيب { إن الله وسع عليم } يسمع فضله
~~وعلمه كل شىء ومن سعة فضله أن جعل لكم الأرض مسجدا ، فقيل ، ولو سبخة حال
~~الاختيار ، ولا بد من الطهارة ، ون قبلنا لا يصلون ، إلا فى مساجدهم ، فإذا
~~غابوا عنها تركوها وقضوها .

PageV01P133

### || CHECK 116

# { وقالوا } عطف على منع ، أى ومن أظلم ممن منع وسعى ، وقالوا ، أى وممن
~~قالوا { اتخذ الله ولدا } قالت العرب وبعض النصارى ، الملائكة والجن بنات
~~الله ms0125 ، وقالت النصارى المسيح ابن الله ، وقالت اليهود عزير ابن الله . ومن
~~قال بالأبوة والنبوة بمعنى الرحمة لم يجز له ذلك ، لأن لفظ الكفر كفر ، ولم
~~لم يعتقد ظاهره ، وإن صح أن عيسى قال بذلك على معنى الرحمن فقد قيل به على
~~ظاهره بعده ، فيكون لفظ الشرك بحكم الشرع قطعا لمادة الشرك ، وقد كان بعض
~~بربر الغرب يقولون للرحمن باب ، فقال بعض علماء المغرب :

# يقولون للرحمن باب بجهلهم ... ومن قال للرحمن باب فقد كفر

# وأجاب بعض بأنه لا كفر ، إذ لم يقصدوا الإشراك ، ومن قاله ولم يرد
~~الإشراك فليس شركا لكن ينهى عن قوله { سبحنه } نزهوه أيها المؤمنون عن
~~الولد تنزيها ، لأن الوالد له جهات وحدوث وفناء فيخلفه ولده ، والله بخلاف
~~ذلك { بل له ما فى السموات والأرض } من غير العقلاء ، ولفظ ما هنا للأنواع
~~، والأنواع غير عاقلة ، وإنما العاقل بعض الأفراد ، والمملوك والمخلوق لا
~~يكونان ولدا ومخلوقا للخالق والمالك { كل } مما فى السموات والأرض ، عليهما
~~وما فيهما من أجزاء { له قنتون } عابدون عبادة يعلمها الله ، أو منقادون
~~لما أراد الله ، ومن زعموه ولدا فقد أذعن للعبودية لله ، وهم ممن فى
~~السموات والأرض فليسوا بأولاد ، الآية تناسب حديث : من ملك ذا رحم ، أى
~~وكان محرما ، عتق عليه ، وجمع السلامة للمذكر تغليل ، وتلويح بأن الجمادات
~~وغيرها كالعقلاء فى الانقياد ، أو لأن الله خلق تمييزا للجمادات يتعبدون به
~~، أو جمع سلامة للمذكر تغليب للعقلاء الذكور .

PageV01P134

### || CHECK 117

# { بديع } هو بديع { السموات والأرض } أى غريب شكلهما ، إذ أوجدهما بلا
~~مثال سابق ، وفائقهما فيما تشاهد ، والعرش ولو كان أعظم منها لا نشاهده ،
~~صفة مشبه أضيفت لفاعلها ، لأن يدع لازم لا مفعول له ، كقولك زيد كثير المال
~~، وقد يقال بمعنى مبدع ، أضيف لمفعوله { وإذا قضى أمرا } أراد إيجاده {
~~فإنما يقول له كن } أى احصل { فيكون } فهو يكون ، أى يحصل بلا توقف ، وليس
~~هناك قول ، بل تمثيل لوجود ما يريد وجوده بسرعة .

PageV01P135

### || CHECK 118

# { وقال } إلخ ، عطف على قالوا ، اتخذ الله ، أو على ما عطف عليه ، وذلك ms0126
~~قدح فى التوحيد ، وهذا قدح فى النبوة { الذين لا يعلمون } مشركو العرب من
~~مكة وغيرها ، أو مع اليهود والنصارى وغيرهم ، وقيل المراد اليهود على عهد
~~رسول الله A ، لما روى ابن عباس رضى الله عنهما ، أن رافع بن خزيمة اليهودى
~~قال لرسول الله A إن كنت رسول الله تعالى فقل له يكلمنا حتى نسمع كلامه
~~فنزلت هذه الآية ، وقوله تعالى : يسألك أهل الكتب . . . إلخ ، وقيل النصارى
~~، وأنهم المرادون فى قوله تعالى ، وقالوا اتخذ الله ولدا ، المذكورون فى
~~الآية ، وهو ضعيف { لولا يكلمنا الله } جهرة ، أو بإنزال الوحى إلينا { أو
~~تأتينا ءاية } على صدقك ، كتصيير الصفا ذهبا ، وإفساح الجبال عن مكة ، وبعث
~~قصى ، وأن يأتى بالله والملائكة قبيلا ، أو نحو ذلك مما مر ، لولا أنزل
~~علينا الملائكة ، أو ترى ربنا { كذلك قال الذين من قبلهم } من الأمم
~~الماضية لأنبيائهم { مثل قولهم } كما قالوا ، أرنا الله جهرة ، هل يستطيع
~~ربك . . . الخ ، وليس من طلب الآيات ، لن نصبر على طعام واحد . . . الخ ،
~~اجعل لنا إلها ، بل مجرد عناد وفساد { تشبهت قلوبهم } قلوب هؤلاء وأولئك فى
~~الكفر والعناد فلا يشتد حزنك يا محمد ، إذ قيل لك ما قيل لمن قبلك { قد
~~بينا الآيت لقوم يوقنون } بأنها آيات توجب الإيمان ، أى نزلناها بينة من
~~أول الأمر لا غير ، مبينة ، ثم بيناها ، وهذا كقولك ، وسع فم البئر ، وأدر
~~جيب القميص ، وسبحان من صغر البعوض .

PageV01P136

### || CHECK 119

# { إنا أرسلنك } يا محمد { بالحق } مع الحق ، أو مؤيدا به ، وهو دين
~~الإسلام ، أو لأجل إقامته { بشيرا } لمن اتبعه بالجنة { ونذيرا } لمن خالفه
~~بالنار ، ولم نرسلك لتجبر عليه ، إن أنت إلا بشير ونذير ، لست عليهم بمسيرط
~~{ ولا تسئل عن أصحب الجحيم } النار الملتهبة وأصحابها اليهود والنصارى ،
~~ومشركو العرب وسائر المشركين ، لا تسأل عنهم ، فإن عقابهم لا يسعه إخبارك
~~به ، ولا يحتمله فهمك ، فلا فائدة فى السؤال عنه ، والله قادر على الإخبار
~~به ولكن لا يمكنك الاطلاع عليه فى الدنيا فتسل بشناعته عن ضرهم لك ، أو لا
~~نسأل عنهم سؤال تحسر ms0127 ، لم لم يؤمنوا مع وضوح الدلائل .

# وعن ابن عباس ، أنه A سأل الله عن أبويه ، فنزلت نهيا عن السؤال عن
~~الكفرة عموما ، وإنما سأل عن خفة عذابهما وشدته ، أو عن حال أهل الفترة ،
~~فأخبره بأنهم غير معذورين ، وذلك قبل أن يحييهما الله ويؤمنا به ، على ما
~~روى ضعيفا .

# وروى أنه سأل جبريل عن قبريهما فدله عليهما ، فذهب إليهما ، فدعا لهما ،
~~وتمنى أن يعرف حالهما ، وقال : ليت شعرى ، ما حالهما فى الآخرة ، فنزلت
~~الآية .

# والصحيح أن الآية فى أهل الكتبا ، أو فيهم ، وفى سائر المشركين ، لا
~~فيهما ، ولا بأس على من وقف فيها لشبهة ما ذكروا من الأحاديث فى إيمانهما ،
~~إذ كانت ضعيفة ، لا للحمية ، والضعف فى الولاية والبراءة .

PageV01P137

### || CHECK 120

# { لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم } أفرد الملة مع تعددها
~~، لأن مللهم كلها كفر ، والكفر ملة ، وسميت ملة ، لأن الشيطان أملها عليهم
~~، أو أهواؤهم وأنفسهم ، كما أن دين الله D أمله جبريل للنبى A ، قالوا له A
~~، لن نرضى عنك حتى تتبع ديننا وملتنا ، فإنه الهدى ، فأنزل الله عليه ، وهو
~~فى اللوح المحفوظ سابق ، وأعلمه أن الأمر كما قالوا لا يرضون عنك إقناطا له
~~عنهم ، إذ اتباعه ملتهم فى غاية البعد التى لا غاية بعدها ، كان يلاطفهم
~~طمعا فى إيمانهم حتى نزلت ، وعلمه أن يرد عليهم فى قوله { قل إن هدى الله }
~~وهو دين الإسلام { هو الهدى } تحقيقا إلى الحق ، لا ملتكم ولا غيرها ، من
~~كل ما خالفه ، فأيسوا بعد ما كانوا يرجونه ، { ولئن اتبعت } والله لئن
~~اتبعت { أهواءهم } أى ملتهم التى ادعوها دينا ، ومقتضى الظاهر ، ولئن
~~اتبعتها أى الملة ، وعبر عنها بالأهواء ليصرح بأنها مجرد اتباع للنفس { بعد
~~الذى جاءك من العلم } هو العلم والمراد الحقيقة ، أو بعض العلم { مالك من
~~الله من ولى } بلى أمرك ، يحفظك من العذاب من أول { ولا نصير } يدفعه عنك
~~إن جاءك ، لا ولى ولا ناصر إلا الله ، فإذا لم يجئك ولى من عنده ولا نصير
~~هلكت ، أو مالك ولى ولا ms0128 نصير من عذاب الله .

PageV01P138

### || CHECK 121

# { الذين } خبره أولئك يؤمنون به { ءاتينهم الكتب } الإنجيل والتوراة ،
~~وقيل المراد ، المؤمنون والقرآن { يتلونه } أى القرآن ، والجملة حال ، أى
~~مقدرا بفتح الدال ، لهم أن يتلوه { حق تلاوته } لا يغيرون لفظه ولا معناه ،
~~ولا يزيدون ولا ينقصون ، ويعملون به ، ويتفكرون فى معانيه ، ويكلون متشابهه
~~إلى الله ، وذلك هو قراءته حق قراءته ، وأما قراءته بإخلال ذلك أو بعضه
~~فكلا قراءة ، أو يتلونه يلونه بتلك الحقوق ، وهم عبدالله بن سلام ونحوه من
~~أهل المدينة وغيرها من علماء أهل الكتبا العاملين به ، واثنان وثلاثون من
~~الحبشة ، وثمانية رهابين من أهل الشام ، منهم بحيرا الراهب ، ودخلوا الحبشة
~~ورجعوا مع الاثنين والثلاثين منها مع جعفر رضى الله عنه وأصحابه فى سفينة
~~إلى رسول الله A ، وإنما جعلت يتلونه حالا مقدرة لأنهم حال إيتاء الكتاب
~~ليسوا يتلون القرآن حق تلاوته ، بل بعد { أولئك يؤمنون به } بالكتاب ، أو
~~بالله ، لا إله إلا الله ، أو الذين الأنبياء ، والكتاب الجنس ، وإنما قلت
~~، والتوراة ، لأن من آمن بالإنجيل تحقيقا حتى آمن بالقرآن لا يكفر بها ،
~~ولا يجوز أن يراد علماء أهل الكتاب مطلقا كقوله { الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه } . . الآية ، لأنه ليس كل من عرفه يتلوه حق تلاوته { ومن يكفر به
~~} بالكتاب ، التوراة والإنجيل ، بأن يحرفه بزيادة أو نقص ، أو كتم ، أو
~~تفسير بما ليس حقا ، وقيل القرآن كما هو { فأولئك هم الخسرون } إذ بدلوا
~~الضلال بالهدى ، والنار بالجنة . وهذا لعمومه أولى من التفسير بأخذ الرشا
~~على الدين .

PageV01P139

### || CHECK 122

# { يبنى إسراءيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على العالمين
~~} على زمانكم ومن قبلكم ومن بعدكم ، إلا هذه الأمة ، فإنها أفضل الأمم على
~~الإطلال ، لقوله { كنتم خير أمة أخرجت للناس } ولا تكون خير أمة إلا لمن
~~خير الرسل ، صدر قصتهم بهذا ، وختمها به تأكيدا لتذكر النعم ، أو للتحذير
~~من إضاعتها .

PageV01P140

### || CHECK 123

# { واتقوا يوما } عقاب يوم { لا نجزى } فيه { نفس } مؤمنة أو مطلقا { عن
~~نفس } كافرة ، أو مطلقا { شيئا } أى جزاء ، أو لا تدفع شيئا ms0129 { ولا يقبل
~~منها عدل } فداء ، لأنه يعادل المفدى { ولا تنفعها شفعة } أى لا شفاعة لهم
~~، فضلا عن أن تقبل ، أو هو على ظاهره ، إلا لمن أذن له ، فقد روى أنه A
~~يقول : أصيحابى ، فيقال : لا تدرى ما أحدث هذا بعدك { ولا هم ينصرون } يدفع
~~العذاب عنهم .

PageV01P141

### || CHECK 124

# { وإذ ابتلى } اذكروا يا بنى إسرائيل ، أو اذكر يا محمد إذ ابتلى ، أو
~~متعلق يقال بعد ، إو بكان كذا وكذا ، فحذف أى ، كلف حقيقة ، أو اختبر مجازا
~~لعلاقة اللزوم ، فإن التكليف وهو الأمر والنهى ، أو إلزام ما فيه المشقة
~~يستلزم الاختبار بالنسبة لمن يجهل العواقب ، تعالى الله . ومعنى تكليفه أنه
~~قدر له ذلكن وقضى أ ، يجرى له ، فلا يشكل بما كان من الكلمات قبل بلوغه {
~~إبراهم } إب راهيم ، أى رحيم وذلك ، لغتهم السريانية ، تشبه العربية ، قال
~~السهيلى : كثيرا ما يقع الاتفاق أو التقارب بين السريانى والعربى ، ألا يرى
~~أن إبراهيم تفسيره أب ريحم لرحمة بالأطفال ، ولذلك جعل هو وزوجه كافلين
~~لأطفال المؤمنين الذين يموتون صغارا إلى يوم القيامة ، إبراهيم بن تارخ بن
~~آزر ، أو إبراهيم بن آزر ، وهو الصحيح ، بل تارخ هو آزر بن ناخور بن شارخ
~~بن أرغو بن قالغ بن عابر ابن شالح بن قينان بن أرفجشد بن سام بن نوح ،
~~ويقال : قينان ساحر ، فأسقطوه { ربه بكلمت } أى معان ، تسمية للمدلول باسم
~~الدال ، المضمضة والاستنشاق والسواك ، وقص الشارب ، وفرق شعر الرأس إلى
~~الجانبين ، إذا طال أربعة أصابع عرضا ، وقلم الأظفار ، ونتف الإبطين ، وحلق
~~العانة ، والختان ، قيل : ختن نفسه وهو ابن مائة وعشرين سنة ، والاستنجاء
~~بالماء ، وأما بالحجارة قبله فلهذه الأمة خاصة والتوبة والعبادة والحمد
~~والسياحة ، والركوع والسجود والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، وحفظ حدود
~~الله ، والصلاة والخشوع وترك اللغو والزكاة وحفظ الفروج ، وحفظ الأمانة ،
~~وحفظ العهد والمحافظة على الصلاة والإيمان والقنوت والصدقة . والصوم ،
~~وكثرة ذكر الله ، ومداومة الصلاة وإعطاء السائل والمحروم والتصديق بيوم
~~الدين ، والاشفاق من العذاب ، والقيام بالشهادة وقربان الأزواج وقربان
~~المملوكات ، وإعفاء اللحية ، والإحرام والوقوف بعرفة ، والمبيت بالمزدلفة ms0130
~~والرمى ، والذبح ، والحلق ، والطواف ، والسعى ، والنظر فى الكواكب والقمر
~~والشمس فيحصل الحجة ، وذبح الولد ، والتسليم للوقع فى نار نمروذ ، وسائر
~~الأوامر والنواهى ، والهجرة بدينه من العراق للكفر فيه إلى حران ، ثم إلى
~~الشام ليجد الوصول إلى دينه ، صبر على ذلك كله ، كما قال الله جل وعلا {
~~فأتمهن } أتى بهن تامات ، كما قال ، وإبراهيم الذى وفى { قال إنى جاعلك
~~للناس إماما } قدورة فى الدين إلى يوم القيامة ، ولا نبى بعده إلا من ذريته
~~، مأمورا باتباعه فى الجملة ، وهو إمام لكل نبى بعده ، وكل نبى إمام لمن
~~بعده من العامة والأنبياء ، وذلك فى الأصول ومكارم الأخرق ، وهو محبوب فى
~~جميع الملل . وعن مجاهد ، الكلمات هى ، إنى جاعلك . . . إلى آخر القصة ،
~~والإمام كل ما يؤثم به ، كما قيل لخيط البناء إمام ، لأنه يقتدى به فى
~~البناء { ومن ذريتى } أى واجعل أئمة أنبياء ، وقيل ، أو غير أنبياء ، من
~~ذريتى ، أو أئمة من ذريتى عطفا على محل النصب للكاف ، وكأنه قيل ، وجاعل من
~~ذريتى أئمة ، وللكاف محل جر بالإضافة ، ومحل نصب على المفعولية ، لأن جاعل
~~اسم فاعل للاستقبال ، وهو من زيادة السامع إلى كلام المخاطب ، كقول الصحابة
~~والمقصرين بعد قوله A ، PageV01P142 « اللهم ارحم المحلقين » ، ويقول
~~القائل ، جاء زيد ، فتقول ، راكبا وكما قال العباس ، إلا الإذخر ، بعد
~~تحريم النبى A شجر مكة وكلأها ، والذرية تشمل الأنثى ، كما أن عيسى هو ابن
~~مريم ، ومريمن من ذريته ، والياء مشددة زائدة فوزته فعلية ، بضم فإسكان ،
~~وباؤه فى الأصل للنسب ، والأصح فتح أوله وضمه ، كما قيل ، دهرى بضم الدال
~~فى النسب إلى دهر بفتحها ، أو الياء الثانية عن راء ، قلبت ياء ، لئلا
~~تجتمع ثلاث راءات ، وأدغمت فيها الياء ، والأصل ذريرة ، بضم الذال وشد
~~الراء الأولى مكسورة ، أو ذرورة بالواو ، وكل ذلك من الذر بمعنى الخلق
~~فالرء الثانية زائدة ، والأصل ذريته ، أو ذروية ، قلبت الهمزة ياء وأدغمت
~~الياء فى الياء الأولى . وقلبت الواو ياء فى الثانى ، وأدغمت الياء فى
~~الياء { قال لا ينال } لا يصيب { عهدى } معهودى إليك وأمانتى ، وهو الإمامة ms0131
~~، تسمى الأمانة عهدا ، لأنها تعاهد بالحفظ { الظلمين } من ذريتك ، وهذا
~~إجابة إدعائه ، أن يجعل من ذريته أئمة ، ولكنه استثنى الظالمين بفسق أو
~~بشرك ، فأيما فاسق أو مشرك تصدر فليس بإمام أو خليفة أو حاكم ، بل غاصب ،
~~ولا يصلح للإمامة ، وهى أمانة الله ، من يخون ، ولا ينفذ حكم الفاسق ،
~~وناصبه ظالم ، من استرعى الذئب الغنم ظلم ، وعن الحسن ، أن الله تعالى لم
~~يجعل للظالم عهدا ، فلا يوفى له بشأن إمامته إذا أحدث ظلما ، فالعدل كما
~~شرط فى البدء شرط فى البقاء ، وإن نصب بعد توبته جاز ، كما كان أبو بكر
~~وعمر خليفتين بعد إسلامهما من شرك .

PageV01P143

### || CHECK 125

# { وإذ جعلنا البيت } الكعبة { مثابة للناس } مرجعا يثوب إليه من كان عنده
~~أو يجيئه من لم يكن عنده ، أو يلتجىء إليه الخائف ، وإطلاق الرجوع لمن لم
~~يكن مجاز ، فذلك جمع بين الحقيقة والمجاز ، وقد أجيزا ، وهو من عموم المجاز
~~، ويناسب الإطلاق أن الآتى والراجع كواحد ، لاتفاق الدين ، أو مثابة بمعنى
~~موضع ذهاب إليه ، أو مزار ، استعمال للمقيد فى معنى المطلق ، أو هو موضع
~~ثواب ، فلا مجاز ، وتاؤه لتأنيث البقعة ، وقيل : هى للمبالغة كما فى الوصف
~~، كعلامة ، لكنه لا يؤنث ، وهو اسم مكان ميمى ، أو مصدر ميمى ، أى ذا ثواب
~~، والأول أولى ، والأصل مثوبة بإسكان الثاء ، فتحت بفتحة الواو نقلا ،
~~فقلبت ألفا { وأمنا } موضع أمن ، أى ذا أمن ، وقد يناسب هذا أن تجعل مثابة
~~مصدرا ، أى ذا مثابة وأمن للناس فى حرمه ، أو أمن لحرمه ، لا يقع فيه ما
~~يقع فى غيره من الظلم والقارة ، يلقى فيه للرجل قاتل أبيه فلا يخيفه ولا
~~يهيجه ، ويتبع الكلب الصيد فيدخل الحرم فلا يتبعه بعد لحرمة الحرم ، وقد
~~قال الله : { حرما آمنا } فقد تقول ، آمنا بمعنى آمن إلا أن فيه مجاز
~~التعلق والاشتقاق ، وإذ جعلنا المصدر بعنى اسم فاعل ومجاز الإسناد ، لأن
~~الذى يأمن هو الناس لا الحرم ، وما تقدم فيه مجاز واحد كلا مجاز ، إذ هو
~~مجاز حذف ، ومن جنى فى الحرم حد فيه ، أو خارجا ms0132 فالتجأ إليه أخرج ، أو ضيق
~~عليه حتى يخرج فيحد ، وذلك من جملة الأمن فيه ، وذكر بعض أنه آمن للحاج من
~~النار وكفارة لذنوبه التى بينه وبين الله يوم القيامة ، ولا يدرى فى الدنيا
~~أقبل منه أم رد { واتخذوا } أى الناس { من مقام إبراهيم مصلى } بفتح الخاء
~~إخبار بمعنى الأمر ، كأنهم امتثلوا الاتخاذ ، فهو يخبر بوقوعه ، والعطف عطف
~~قصة على أخرى ، أى ، وإذ اتخذوا ، أو على جعلنا ، لأن الغرض بيان أحوال
~~البيت ، ومنها الجعل والاتخاذ ، أو يقدر ، فثابوا واتخذوا ، ولا بأس به ،
~~ولو كان الأصل عدم الحذف ، لاتحاد المنسدين فى المسند إليه ، ومن بمعنى إلى
~~، لأن المصلى يتوجه إلى الحجر الذى هو المقام ، وينوى القبلة الكعبة ، أو
~~للابتداء ، كقولك : رايته من ذلك المكان ، أى انتهى شأنه منه إليك ، أو من
~~للتبعيض ، أو للظرفية ، على أن المقام الحرم ، أو ما دار بالمطاف ، لا
~~الحجر خصوصا ، والمراد على كل وجه بالمصلى هو الموضع المختار لركعتى الطواف
~~، ويستحب النفل والفرض فيه ، إذا لم يعطل ركعتى الطواف ، وذلك أنه اتخذ
~~للصلاة مطلقا ، وهو أربعون ذراعا شمالا ويمينا وخلفا ، والمقام موضع القيام
~~، وهو ذلك الحجر ، قام عليه عند بناء الكعبة يدور به إلى جهاتها ، ويعلو به
~~، وعند ندائه ، أيها الناس ، حجوا بيت ربكم تطاول حتى ساوى أبا قبيس ، وعند
~~غسل زوج إسماعيل رأسه ، أعنى رأس إبراهيم ، إذ زاره ولم يجده ، أو زار
~~الكعبة ، والمحول له إلى موضعه اليوم هو رسول الله A كما هو مروى بسند ولو
~~كان فهي ضعف ، لا عمر ، كما روى بسند ولو كان قويا ، ولو احتمل أنه صلى
~~رسول الله A إليه مطلقا بالبيت ، فعلم عمر أن المراد جعله بين المصلى
~~والكعبة أينما هو ، فأخره إلى حيث هو اليوم .

PageV01P144

# وروى أنه A أخذ بيد عمر ، فقال له : هذا الحجر مقام إبراهيم ، فقال عمر :
~~أفلا تتخذه مصلى ، فقال : لم أومر بذلك ، فلم تغب الشمس حتى نزلت الآية .

# ويقال : كان داخل الكعبة ثم أخرج ، وقيل : موضعه اليوم هو بيت إبراهيم
~~يحوله إليه من البناء ms0133 كل يوم ، وقيل المقام الحرم ، وقيل مواضع الحج
~~والصلاة والدعاء عرفة والمزدلفة ومنى ، ومواضع الرمى والصلاة فى ذلك دعاء ،
~~وقيل : الكعبة ، أى موضع صلاة إليه ، إذ يصلى إليها ، ولا مقام إلا مقام
~~إبراهيم عليه السلام ، وهو مقام للمؤمنين كلهم على حد سواء ، ولا وجه
~~لنسبته للشافعى ، ولا وجه للبناء فيه لأنه نقص منه ومن المسجد ، ولا وجه
~~لجعل مقام آخر لمالك ، وآخر لأبى حنيفة ، وآخر لأحمد ، فإن ذلك زيادات فى
~~الدين وتشرع فيه وبدعة ، ونفص من الحرم المقام بالبناء ، ومناقضة لمقام
~~إبراهيم حتى إنه استوت الثلاثة عند العامة بمقام إبراهيم ، ويفضلها عامة
~~أهليها على مقام إبراهيم ، وقد قال أمير مكة للسلطان حمود ، وهو سلطان
~~زنجبار ، أعوام إقامته بمكة : أبنى مقاما لك وللإباضية أهل مذهبك؟ فقال :
~~لا تفعل ، لأنه خلاف الشريعة ، ولأنهم لا يقبلون ذلك عنى ولا عنك ، ولا يقف
~~فيه أحد منهم ، فلذلك ونحوه قلت فيه :

# حمودنا ابن محمد وشيعته ... ظل البرية والحق شريعته

# القصيدة : { وعهدنآ إلى إبراهيم وإسمعيل } أصله إسمع إيل ، أى بالله ،
~~ولقد علمت أن العبرية قريبة من العربية ، والمعنى ، أن إبراهيم قال ، اسمع
~~يا ألله دعائى بأن ترزقنى ولدا ، فرزقه ، فسماه إسماعيل ، وهو قوى ، ولو
~~ضعفه بعض ، واختار ا ، ه مطيع الله ، والعهد إلى إبراهيم بالذات ، وإلى
~~إسماعيل بالواسطة ، أمرناهما ، وأمرهما علم عهد إليها ، وفسر العهد إذ فيه
~~معنى القول بقوله { أن طهرا } أو يقد بأن طهرا { بيتى } من الأوثان
~~والأنجاس وما لايليق والحائض والنفساء ، وأهل الشرك ، أى ابنياه على رسم
~~ألا يكون فيه ذلك ، كقولك ، أدر جيب القميص ، وأطل القلم ، أى جىء بهذه
~~الصفة من أول ، أو أخلصاه { للطائفين } حوله ، لا يعطلون عن الطواف ، ولا
~~يكون عنده من ليس أهلا للطواف ، كالمشرك ، وذلك على عمومه ، وقال ابن جبير
~~، الغرباء الوافدون حجاجا وزوارا { والعكفين } المقيمين عنده بالتوحيد
~~والطاعة ، وقال عطاء : الجالسون عنده بلا طواف ، وقيل ، المجاورون له من
~~الغرباء ، وقيل ، المعتكفون فيه { والركع السجود } جمع ساجد ، والمراد
~~بالركع السجود المصلون ، وذكر الركوع والسجود لأنهما أقرب أحوال المصلى ms0134 إلى
~~الله تعالى . وقد أتم الله تطهيره من الأوثان ، وكل ما لا يليق بنبينا A ،
~~وأتم به عمارته بالطوف والعبادات ، والصلاة المشتملة على الركوع مقدما ،
~~والسجود بعده على ترتيب لفظ الآية ، لا كصلاة اليهود بلا ركوع ، ولا كصلاة
~~لا سجود فيها ، ولا كصلاة يتقدم سجودها على ركوعها ، كما قيل عن اليهود
~~أيضا ، ولا كصلاة مشركى العرب ، يقولون ، السجود مسبة ، فيركعون ولا يسجدون .

PageV01P145

### || CHECK 126

# { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا } أى هذا البلد ، دعاء بعد أن كان عمارة ،
~~أو هذا المكان ، وهو أرض مكة قبل أن يكون فيها ماء وعمارة ، وهذا الدعاء
~~قبل ذلك « بلدا ءامنا » ذا أمن كلا بن ، بمعنى ذى لبن ، أو مجاز عقلى من
~~الإسناد إلى المكان ، إذ الأمن من فيه ، أو آمنا أهله ، طلب فى المرة
~~الأولى ، كون الوادى بلدا آمنا ، أى معمورا آمنا ، فاستجيب له فى كونه بلدا
~~معمورا ، وتأخرت الاستجابة فى الأمن ، ثم كرر الطلب للأمن فاستجيب له ، إذ
~~قال : رب اجعل هذا البلد آمنا ، فجعله الله بلدا آمنا ، لا ينفر صيده ، ولا
~~يسفك فيه دم ، ولو قصاصا أو حدا ، إلا إن جنى فيه .

# وعن الشافعى يقتص منه ويحد فيه ولو جنى خارجه إذا دخله ، ولا يختلى خلاه
~~، وتضاعف فيه السيئات ، الواحدة بمائة ، كالحسنات ، الواحدة بألف وبمائة
~~ألف ، ولا يظلم فيه ، ولا يخسف ، ولا يمسخ فيه إلا ما قيل ، إنه مسخ رجل
~~وامرأة زنيا فى الكعبة ، ولا يقحط ولا يخاف من عدو ، وليس طلب الأمن تكريرا
~~لقوله : وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا ، لأن ذلك إخبار من الله ، وما
~~هنا طلب من إبراهيم ، أخبرنا الله بما استجاب له فيه قبل ، فلا حاجة إلى أن
~~يقال ، أراد هنا الأمن من القحط كما قال : « وارزق أهله من الثمرت » أى من
~~أنواعها ، وقد استجيب له حتى إنه يجتمع فيها فى اليوم الواحد ثمرات الفصول
~~من الطائف .

# قال ابن عباس ، نقل الله بقعة من فلسطين بالشام ، وقيل من الأردن ،
~~وجعلها فى الطائف ، وسميت بالطائف ، لأن جبريل طاف بها ms0135 سبعا ، ووصفها فى
~~ذلك الموضع ، توسعة لرزق الحرم ، إجابة لدعائه عليه السلام : « من ءامن
~~منهم بالله واليوم الأخر » لا جيمع أهله ولو كفارا ، متابعة لقوله تعالى :
~~{ لا ينال عهدى الظالمين } فأخبره الله أن الرزق يعم الظالم ، لا كالإمامة
~~بقوله « قال » قال الله D { ومن كفر } عطف من الله على قول إبراهيم ، من من
~~، كما فى قوله { ومن ذريتى } وكما يقول الرجل ، أكرم زيدا ، فتقول ، وابنه
~~، أو يقدر ، والرزق من كفر ، بفتح الهمزة وضم القاف ، وعطف على هذا المنذر
~~بقوله : { فأمتعه قليلا } أو قل ، يا إبراهيم ، ومن كفر ، أو ارزق من آمن
~~ومن كفر بالفتح والضم ، أو من كفر فأنا أمتعه ، أو فقد أمتعه ، فحذف أنا ،
~~أو قد ، وإن جعلنا من موصولة مبتدأ فالفاء صلة فى خبرها بلا تقدير ،
~~والمراد تمتيعا قليلا أو زمانا قليلا ، أو كلما كثر أو طال من الدنيا فقليل
~~قاصر « ثم أضطره » ألجئه بعد موته « إلى عذاب النار » لكفره ، فلا يجد
~~امتناعا عنها ، وذلك بلا تحرك منه ، كقوله تعالى : يوم يدعون إلى نار جهنم
~~دعا ، وقوله : يسحبون ، وقوله { يؤخذ بالنواصى والأقدام } ويتحرك كقوله D {
~~وسيق الذين كفروا } « وبئس المصير » النار أو عذابها ، أو الصيرورة ، فإنه
~~يصار إلى المعانى كما يصار إلى الأجسام ، والمتسبب عن الفكر شيئان ، الأول
~~تقليل التمتيع ، إذ قصر عن التمتيع الدنيوى ، ولم يوصل بالأخروى ، والثانى
~~اضطراره إلى عذاب النار .

PageV01P146

### || CHECK 127

# { وإذ يرفع } المضارع لحكاية الحال الماضية كأن المخاطب حضر حين رفع {
~~إبراهيم القواعد } الأساس ، أى ينشئها ، أو الجدر؛ لأن كل جزء فيها قاعدة
~~لما فوقه ، أو رفعها تعظيمها بالحد إليها من القعود ، وهو الثبوت { من
~~البيت } وليس المراد أنها كانت قصيرة وأطالها ، أوقع الإطالة على القاعدة
~~للجوار أو الحلول ، لأن الجدار المجاور لها ، أو الحال فيها غير مرفوع أيضا
~~، بل يحدث سافة ثم سافة ، ولا مانع من أن يراد برفع الن جعل آخرها عاليا
~~بإكثار السافات { وإسمعيل } أخره ، لأنه غلام تابع له ، معين له بمناولة
~~الحجر والطين ، ومع ذلك سماه رافعا ، لأن الرفع ms0136 بواسطة المناولة ، وذلك من
~~عموم المجاز ، وهو هنا مطلق ما به حصول الرفع ، أو جمع بين الحقيقة والمجاز
~~، أو يقدر ، وإسماعيل يناوله كقوله : وزججن الحواجب والعيونا ، ويضعف أن
~~يقال ، تارة بيتى إبراهيم ، وتارة إسماعيل ، أو بينى أحدهما موضعا منه ،
~~والآخر موضعا ، ولو فى وقت واحد ، قائلين { ربنا تقبل } التفعل للمبالغة
~~بمعنى أقبل قبولا عظيما ، بأن يزيد له ثوابا على القبول { منا } بناءنا
~~وسعينا فيه { إنك أنت السميع } لدعائنا ، أى العليم به ، واختار لفظ السمع
~~، لأنه فى الجملة للأصوات { العليم } بنياتنا .

PageV01P147

### || CHECK 128

# { ربنا } تأكيد للأول ، أو استجب دعاءنا يا ربنا { واجعلنا مسلمين لك }
~~منقادين إليك أو مخلصين لك أعمالنا { ومن ذريتنا أمة } واجعل من ذريتنا أمة
~~{ مسلمة لك } طلب البعض لعلمه من قوله { ولا ينال عهدى الظالمين } أى من
~~ذريته من لا يكون مسلما لله ، واختار الذرية لأنها أحق بالشفقة ، وأنذر
~~عشيرتك الأقربين ، قوا أنفسكم وأهليكم نارا . ولم يلغ غيرهم ، لأن صلاح بعض
~~الذرية صلاح لغيرهم من الأتباع ، وقد أوقع الله ذلك ، فأخبر به نبيه A إذ
~~قال ، ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ، ومن ذلك البعض أمة رسول الله A
~~المجيبة المخلصة العربية التى من نسل إبراهيم ، وأما غيرهم فتبع لهم {
~~وأرنا مناسكنا } علمناها ، وهى شرائع ديننا ، أو مناسك الحج ومنها الذبح ،
~~أو بصنا مواضعها ، ومنها مواضع الذبح ، وأصل النسك العبادة الشاقة ، ثم خص
~~بالحج لمشقته ، وربما خص بعده بالذبح ، وموضع الكعبة قبل الأرض بألفى عام ،
~~زبدة بيضاء ، وبسطت الأرض من تحتها ، واستوحش آدم ، وشكا إلى الله D فأنزل
~~عليه البيت المعمور ، ياقوتة من الجنة ، لها بابان من زمرد أخضر ، باب غربى
~~، وباب شرقى فى موضع الكعبة ، وقال : طف وصل عنده كعرشى ، وأنزل عليه الحجر
~~الأسود . فحج آدم من الهند ماشيا ، معه ملك يدله ، واستقبلته الملائكة
~~أربعين فرسخا ، وقال له الملائكة بر حجك يا آدم ، وقالوا ، حقا لما قد
~~تستعظم النفس من عبادتها ، لقد حججناه قبلك بألفى عامن وزاد بعد ذلك تسعا
~~وثلاثين حجة من الهند ماشيا ، ورفع فى ms0137 عهد آدم إلى السماء الرابعة ، وبنى
~~الكعبة فى موضعه ، وقيل ، رفع فى الطوفان ، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ،
~~ولا يعودون إليه ، وأمر الله D جبريل عليه السلام أن يخبىء الحجر فى أبى
~~قبيس صيانة من الغرق ، وبقى البيت خرابا إلى أن أمر الله إبراهيم ببنائه ،
~~وبناه ورد إليه الحجر ، وقد أمره الله جل جلاله الملائكة أن يتوافى كل سماء
~~وأرض بيتا على مست الكعبة .

# روى أن الأرض انشقت إلى منتهاها ، وقذفت الملائكة حجارة كالإبل ، أو
~~كأسنتها ، خضراء ، وبنوا البيت عليها ، ثم بناه آدم لطول عهده من حين بنوه
~~، فتلك التى بنى عليه إبراهيم أظهره الله ، فذلك بناءان ، ثم شيث ، ثم
~~إبراهيم ، ثم العمالقة ، ثم الحارث بن مضاض الجرهمى ، ثم قصى جد النبى A ،
~~ثم قريش ، لضعفه بالسيل ، وحضره A ابن خمس وثلاثين ، ثم عبدالله ابن الزبير
~~ليدخل فيه الحطيم على أصله مع ضعفه بحجارة المنجنيق ، إذ حاصره الحجاج ،
~~حفر إلى حجارة الملائكة وبنى منها ، وإذا ضرب المعول فيها تحركت كلها وسائر
~~الأرض القريبة ، وجعل لها بابا تحت الموجود الآن ، وبابا مقابلا له من جهلة
~~الركن اليمنى ، ملتصقين بالأرض ابتداء فى جمادى الأخيرة ، وختم فى رجب سنة
~~خمس وستين ، وذبح مائة بدنة للفقراء ، وكساهم ، وهدمه الحجاج كله وبناه ،
~~وأخرج الحطيم ، وقيل ، هدم الحجر القرامطة ، وأخذوا الحجر ، وقتلوا من
~~وجدوا من المسلمين ، ثم رد بعد مدة طويلة ، وبنى ما هدموا ، وبنى فيه بعض
~~الملوك سنة ألف وتسع وثلاثين ، وهو من حجارة خمسة أجبل ، طور سيناء ، وطور
~~زيتاء ، ولبنان بالشام ، والجودى بالجزيرة ، وقواعده من حراء بمكة { وتب
~~علينا } فيما فرط منا من ترك ما هو أفضل إلى ما دونه ، وذلك ما ليس بمعصية
~~فى حق غير الأنبياء ، كنوم أكثر الليل ، وكما يكون من طبع البشر ، كعجب
~~ضرورى بنفيانه ، وكالانتقام الجائر ، ونحو ذلك مما ليس ذنبا فى حق الناس ،
~~وفعلاه عمدا أو سهوا أو نسيانا أو ذلك هضم ، أو تعليم للتوبة ، أو استتابة
~~لذنوب ذريتهما ، وأضافا لأنفسهما مبالغة ، أو يقدر ، وتب على ذريتنا ms0138 ، أو
~~إجراء للولد مجرى النفس لعلاقة البعضية ليكون أقرب للإجابة والمعنى ، أقبل
~~توبتنا ، وتوبة العامة الندم عن المعصية وإصلاح ما فسد ، أو العزم على
~~إصلاحه إن لم يمكن فى الحال ، وتوبة الخواص الندم عن المكروه والتقصير
~~والكسل فى العبادة ، وتوبة خواص الخواص الترقى فى الدرجات ، وهما عليهما
~~السلام من الثالث ، أو يخافان أن يكونا من الثانى ، ويجوز أن يقدر ، وتب
~~على عصاتنا أو أراد المجموع ، فيرجع الكلام إلى العصاة { إنك أنت التواب }
~~لمن تاب { الرحيم } به ، كالحجة ، لقولهما ، تب علينا ، وقد مر أن توبة
~~الله التوفيق إلى التوبة ، أو قبوله التوبة .

PageV01P148

### || CHECK 129

# { ربنا } استجب دعاءنا ، أو كرره تأكيدا وتلذذا ، وهكذا يقدر محذوف ، أو
~~يجعل تأكيدا إذا كرر النداء { وابعث فيهم } فى الأمة المسلمة لك من ذريتى
~~أو فى ذريتى { رسولا } عظيما ترسله بشرع جديد ، وكتاب مجيد { منهم } من
~~أنفسهم ، وقد استجاب الله دعاءهما بسيدنا محمد A لأنهما لم يجتمعا إلا فيه
~~، فإن أكثر الأنبياء من ذرية نبى الله يعقوب ، ولد نبى الله إسحق ولد
~~إبراهيم نبى الله ، وقليلق من ولد روم بن إبراهيم وهو أيوب وذو القرنين فى
~~قول ، قال A : أنا دعوة أبى إبراهيم ، يعنى هذه الآية ، وهو أيضا دعوة
~~إسماعيل ولم يذكره اجتزاء بالأب الأكبر ، ولتقدمه ، وبشرى عيسى بعنى قوله «
~~ومبشرا برسول » . . . الخ ، ورؤيا أمى التى رأت حين وضعتنى أنه أضاءت بى
~~قصور الشام ، وهو A دعوة أبيه إسماعيل أيضا لهذه الآية ، ولم يذكره النبى A
~~لأنه تبع لأبيه إبراهيم ، ولأن أباه إبراهيم هو الأصل فى هذا الدعاء الذى
~~فى الآية { يتلوا } يقرأ { عليهم ءايتك } أى القرآن ، والمراد معانية ، لكن
~~بألفاظه ، وهو دلائل النبوة والتوحيد والشرع { ويعلمهم الكتب } القرآن أيضا
~~، والمراد لفظه ، أو الآيات ألفاظه ، والكتاب معانيه عكس ذلك ، أى ويعلمهم
~~معانيه { والحكمة } ما فيه من الأحكام بينهما لهم أو الحكمة العمل به ، أو
~~وضع الأشياء فى مواضعها ، أو ما يزيل حب الدنيا ، أو الآداب أو السنة {
~~ويزكيهم } من الشرك والمعاصى ، ومعلوم أن التخلية قبل التحلية ، ولكن ms0139 أحرها
~~هنا لشرف التحلية هذه ، ولتقدم التخلية هذه فى الذهن والقصد ، فجىء بترتيب
~~الذهن ، ولو تقدمت التخلية فى الخارج ، ولأن المقصود التحلية والخلية وسيلة
~~{ إنك أنت العزيز } الغالب لمن أراد مخالفته فالغلبة فعل أو المنتفى عنه
~~الذل فهى صفة { الحكيم } فى صنعه ، لا يقول عبثا ، ولا يفعله ، ولا سفها ،
~~ولا يضع الشىء إلا فى موضعه .

PageV01P149

### || CHECK 130

# { ومن يرغب } توبيخ ونفى لأن يصح عقلا أو شرعا ، تصويب أن يرغب راغب { عن
~~ملة إبراهيم } وبتركها { إلا من سفه نفسه } حملها على الخسة والحقارة وهو
~~متعد ، لقوله A ، الكبر أن تسقه الحق . . . إلخ بفتح الفاء ، فى رواية
~~التخفيف ، واللازم سفه بضمها ، أو تعدى فى الآية ، لتضمن معنى جهل ، أو
~~أهلكها ، أو أذلها بالإعراض عن النظر ، وأن أصله اللزوم ، أى جهلها لخفة
~~عقله ، أو جهل أنها مخلوقة لله ، أو يقدر سفه فى نفسه { ولقد اصطفينه }
~~اخترناه للرسالة والخلة والإمامة والحكمة { فى الدنيا } وشهر بذلك فى
~~الأزمنة بعده عند مسلميها وكافريها { وإنه فى الآخرة } حال من اسم إن على
~~قول سيبويه ، بجواز الحال من المبتدأ ، أو متعلق بنسبة الكلام ، أى وأنه
~~محكوم عليه فى الآخرة بأنه من الصالحين ، وإن علقناه بقوله { لمن الصلحين }
~~أو بمتعلقه المحذوف ، أى لمعدود أو ثابت من الصالحين فى الآخرة ، ففيه خروج
~~الللام فى إن عن المصدر ، كما هو ظاهر ، وأنه على ذلك لشهيد ، وإنه لحب
~~الخير الشديد ، ولا يتعلق بصالحين لأنه ليس المراد ، أنه يصلح فى الآخرة ،
~~بل المراد أن يتبين فى الآخرة ، ويشاهد أنه من جملة الصالحين والذين لهم
~~الدرجات العلا .

PageV01P150

### || CHECK 131

# { وإذ قال له ربه أسلم } اذكر إذ قال ، أو متعلق باصطفيناه ، والتعليل
~~مستفاد من المقام ، فإنه إذا قيل اصطفيناه وقت قال له . . . الخ علم أن
~~الإصطفاء لقوهل ، أسلمت . . . الخ بعد قوله الله جل وعلا أسلم ، أو حرف
~~تعليل ، كما تكون على وعن حرفا واسما ، بل كما قال سيبويه فى إذ ما أن إذ
~~حرف ، وفى غير الشرط اسم ، أى نال الاصطفاء بالمبادرة إلى الإذعان والإخلاص ms0140
~~، ومعنى أسلم أذعن وأخلص وجهك ، وجاء على المعنيين ، { قال أسلمت لرب
~~العلمين } أو أسلم ، لفظه أمر ، ومعناه إخطار دلائل التوحيد بباله ، كالقمر
~~والشمس والنجم ، فيكون قوله ، أسلمت مجازا عن النظر والمعرفة على حد ، كن
~~فيكون ، والمراد بالآية على كل حال ما بعد النبوة أو قبلها حين كبر ،
~~فالمراد ازدياد ذلك ، أو ما فى حال الصغر ، إذ كان فى الغار ، فيكون المراد
~~إنشاء ذلك « ولقد آتينا إبراهيم رشده من قل » وتقدم على هذا أيضا أن كل
~~مولود يولد على الفطرة ، قال ابن عيينة ، دعا عبدالله بن سلام ابنى أخيه
~~سلمة ، ومهاجر إلى الإسلام ، وقال ، قد علمتهما ، أن الله قال فى التوراة ،
~~إنى باعث من ولد إسماعيل نبيا اسمه أحمد ، من آمن به فقد هدى ورشد ، ومن لم
~~يؤمن به فهو ملعون ، فنزل ، ومن يرغب ، الآية . قال السيوطى : لم نجذ هذا
~~فى شىء من كتب الحديث .

PageV01P151

### || CHECK 132

# { ووصى بهآ } بالملة ، أى باتباعها لصراحة ذكرها ، وأصل الإيصاء التقدم
~~إلى أحد بخير ، والوصل ، يقال وصاه إذا وصله ، وقصاه إذا قطعه وإظهار
~~إبراهيم ، مع أن عطف أوصى على ما قال له ربه يقتضى الضمير ، أو بكلمة ،
~~أسلمت لرب العالمين ، لقوله ، وجعلها كلمة باقية ، فإنه أنسب ، ولا سيما إن
~~رجعنا الضمير إلى قوله إنا برءاء منكم ، بتأويل الكلمة ، ولقربه ، ولو كان
~~فيه تأويل ، وفيه ، أنه لو رجع الضمير لكلمة أسلمت لقال أسلمت لرب العالمين
~~، وأوصى بها بنيه ويعقوب { إبراهيم بنيه } ثمانية أو أربعة عشر ، إسماعيل ،
~~وهو أولهم ، وأمه هاجر ، بفتح الجيم القبطية ، وإسحق ، وأمه سارة ، وأم
~~الباقين قنطوراء بنت يقطن الكنعانية ، تزوجها بعد وفاة سارة : مدين ومدائن
~~، وزمران ، ولنشان ، ولبشق ، وشوخ ، زاد بعض روم { ويعقوب } بنيه ، كما
~~أوصيا غير بينهما ، أو خصهم للشفقة ، ولأن صلاحهم صلاح لغيرهم ، قال كل
~~منهما لبنيه { يبنى } الخ ، أو قال إبراهيم ، لأنه أشد عمدة ، ولذكر بنيه ،
~~أو يحكى بأوصى ، لأنه بمعنى قال ، أو المقدر ، ويعقوب ، قال : يا بنى { إن
~~الله اصطفى لكم الدين } الكامل المعهود ، دين الإسلام الذى جاء به ms0141 إبراهيم
~~{ فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } راسخون فيه ، أى دوموا عليه حتى إذا جاءكم
~~الموت وافاكم عليه متصفين به ، وأما الموت نفسه فليس بأيديهم ، وأولاد
~~يعقوب : روبين ، بضم الراء وكسر الباء الموحدة ، بعدها مثناة فنون ، ويروى
~~باللام بدل النون . وشمعون بكسر الشين . وبشوخور ، ولاوى ، ويروى ليوى .
~~ويهوذا ، وزبولون بفتح الزاى . وزوانى بفتح الزاى والنون ، ويروى تقتالى
~~بفتح التاء واللام ، ويروى فتتلى بفتح النون والتاء وكسر الللام ، ويروى
~~بتيون بدله . وإساخر بكسر الهمزة وشد السين وفتح الخاء ، ويروى بالياء
~~المثناة بدل الهمزة بذلك الضبط ، وكاد ، ويروى كوذى ، ويروى بإهمال الدال .
~~وأشر كناصر ، ويروى أوشير . وبنيامين بكسر الباء ، ويوسف ، وأكبرهم سنا
~~وربين ، وأصغرهم سنا يوسف ، وأكبرهم رأيا شمعون . وقيل يهوذا ، أو النبوة
~~فى أولاد لاوى ، والملك فى أولاد يهوذا .

PageV01P152

### || CHECK 133

# { أم كنتم شهدآء } جمع شاهد كعالم وعلماء ، أو شهيد ككريم وكرماء { إذ
~~حضر يعقوب الموت } قالت اليهود ، لعنهم الله ، للنبى A : ألم تعلم أن يعقوب
~~يوم مات أوصى بنيه باليهودية ، وما مات نبى إلا عليها ، فنزل « أم كنتم
~~شهداء » وعنوا باليهودية ملة موسى ، وعنوا ألا تخالف فيما خالفها القرآن
~~والإنجيل فيه ، أو عنوا اليهودية المحدثة الباطلة ، فكذبهم الله بأن يعقوب
~~أوصاهم بدين الحق ولم تحضروا ، ولو حضرتم فى زمانه لسمعتموه فى ذلك ، وإنما
~~اليهودية بعد موسى { إذ } بدل من إذ { قال لبنيه ما تعبدون من بعدى } من
~~بعد موتى ، أراد بما العموم ، من يعلم ومن لا يعلم ، ويبعد أن يكون المراد
~~ما لا يعلم فقط ، وأنه كمختبر لهم ، وكانت المعبودات فى زمانه أصناما
~~ونجوما وغير ذلك مما لا يعلم ، فيقول لهم : أيها تعبدون ، فأجابوا أن لا
~~نعبدها ، بل نعبدالله ، كما قال { قالوا نعبد إلهك وإله ءابائك } أى الله
~~الذى هو معبودك ، ومعبود آبائك { إبراهيم وإسمعيل } عده أبا ليعقوب تغليبا
~~للأكثر ، ولأنه عمه ، والعم أب ، كما فى الحديث ، وأن العم صنو الأب ، وأن
~~العباس بقية آبائى ، وقال : ردوا على ، أى ، وهو العباس حين بعثه لمكة
~~ليدعوهم ، لئلا يقتلوه ، واحفظونى فى العباس فإنه ms0142 بقية آبائى ، وقدمه على
~~إسحاق الأب الحقيقى تغليبا ، ولكبرسنه ، إذ زاد على أخيه إسحاق بأربع عشر
~~سنة ، ولأنه جد نبينا A ، ولو جعلنا إبراهيم بدلا من إله على حذف مضاف ، أى
~~إله إبراهيم لم نحتج لتأويل فى ذكر إسماعيل إلا أن فيه سوء أدب { وإسحق
~~ألها واحدا } بدل من إلهك ، أو نعنى إلها واحدا ، تصريح بالتوحيد نفيا
~~للتعدد المتوهم من قوله « إلهك وإله آبائك » فإن أغلبية كون العرفة المكررة
~~عين الأولى لا تكون نصا ، ولأنها فى غير العطف ، أما فيه فكما هنا ، فقد
~~عارضها أغلبية أخرى ، هى أن الأصل فى العطف التغاير ، وقد تستفاد الوحدة من
~~الهاء ، فيكون قوله واحدا نقيا للتركيب والمشاركة فى الصفات { ونحن له
~~مسلمون } مخلصون التوحيد ، أو منقادون لأمره ونهيه .

PageV01P153

### || CHECK 134

# { تلك } أى هؤلاء إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وبنوهم ، وقال : تلك ،
~~لمعنى الجماعة ، أو للخبر ، وهو قوله { أمة } جماعة ، سميت لأنها تؤم ، أى
~~تقصد ، ويؤم بعضا بعضا ، ويجمعهم أمر واحد ، دين أو زمان أو مكان ، هذا أصل
~~الأمة ، وقد يطلق على الملة ، أو على الزمان ، أو على المنفرد بشىء فى
~~زمانه ، وحمل بعضهم الآية عليه بمعنى ، أن كل واحد من إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب أمة فى زمانه ، فالإشارة إلى الأربعة على هذا ، ولا يراد عما
~~يعمل الأربعة من خير أو شر ، إذ لا يعملون شرا اللهم إلا على سبيل الفرض
~~للبرهان { قد خلت } مضت { لها } لا لغيرها { ما كسبت } أجر عملها { ولكم }
~~لا لغيركم { ما كسبتم } ولهم أو لكم ما كسب لهم أو لكم ، وحذف ذلك مثل أن
~~يتصدق أحد ويصلى النفل ، أو يصومه وينوى بثوابه غيره من الأحياء أو الأموات
~~، وأما العلم المنتفع به والصدقة الجارية فمن كسب الإنسان ، ومنفذ ذلك
~~كوكيله وولد الرجل من كسبه ، وقيل : يختص ذلك بهذه الأمة ، والخطاب لليهود
~~، أو المراد الجزاء بخير أو شر كما فى قوله { ولا تسئلون عما كانوا يعملون
~~} عن خير أو شر ولا يسألون عما كنتم تعملون ، والسؤال عبارة عن لازمه ، وهو
~~المؤاخذة ، ولو كان ms0143 حقيقا فكيف ، وهو توبيخ .

# قال ابن أبى حاتم مرسلا ، إن رسول الله A قال : « يا معشر قريش ، إن أولى
~~الناس بالنبى المتقون ، فكونوا بسبيل من ذلك ، فانظروا ألا يلقانى الناس ،
~~يحملون الأعمال ، وتلقونى بالدنيا تجمعونها فأصد عنكم بوجهى » ، وفى معناه
~~ما روى : با بنى هاشم ، لا يأتينى الناس بأعمالهم ، وتأتونى بأنسابكم ، أو
~~لا تسألون عما يعلم هؤلاء الأنبياء قبلكم من الشرائع ، بل عما يعمل نبيكم
~~محمد A .

PageV01P154

### || CHECK 135

# { وقالوا كونوا هودا أو نصرى تهتدوا } أو للتفصيل ، قالت يهود المدينة ،
~~كعب بن الأشرف ، ومالك بن الصيف ، ووهب بن يهوذا ، وأبو يسار ابن أخطب ،
~~وعبدالله بن صوريا الأعور ، وهم رؤساء يهود المدينة للمسلمين : كونوا هودا
~~تهتدوا ، لا دين إلا دين اليهود ، وأنكروا الإنجيل وعيسى والقرآن ومحمدا A
~~عليهما ، وقالت نصارى نجران لهم : كونوا نصارى تهتدوا ، وأنكروا التوراة
~~وموسى والقرآن ومحمدا A عليهما { قل } يا محمد لهم { بل } نتبع { ملة
~~إبراهيم } كما جاء اتبعوا ملة إبراهيم حنيفا ، أو نلزمها كما كنا ، لا
~~نفارقها ، أو اتبعوا أنتم كما اتبعناها ، وذلك مضمون الرد على قولهم :
~~كونوا . . . الخ ، أو بل نكون ملة إبراهيم ، أى أهل ملة إبراهيم كما هو لفظ
~~: كونوا هودا ، أو يقدر ، بل كونوا أهل ملة إبراهيم كما كنا على ملته {
~~حنيفا } عن الأديان كلها إلا دين الإسلام { وما كان من المشركين } كما كان
~~الشرك فى يهوديتكم ونصرانيتكم ، إذ قلتم عزير بن الله ، والمسيح بن الله ،
~~أو إله ، ونحو ذلك ، وكما أشركتكم بإنكار القرآن وبعض الرسل ، واليهود
~~بإنكار الإنجيل ، والنصارى بإنكار التوراة ، والآية تعريض بشرك العرب
~~المشركين ، إذ يعبدون الأصنام ، كما أنها تعريض بشرك اليهود والنصارى .

PageV01P155

### || CHECK 136

# { قولوا } أيها المؤمنون ، أو النبى والمؤمنون ، وكل نبى أول من يؤمن بما
~~أنزل عليه { ءامنا بالله ومآ أنزل إلينا } أى أخبروهم بأنا على الهدى
~~مؤمنون بما يجب الإيمان به مما أنزل علينا ، وهو القرآن ، أو هذا القول من
~~جملة ما حكى بقل ، والخطاب لليهود والنصارى كأنه قيل : قل لهم ، قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا ms0144 من التوراة والإنجيل والقرآن ، فإنه نزل عليهم كغيرهم
~~{ ومآ أنزل إلى إبراهيم } من الصحف العشر { وإسمعيل وإسحق } الخ ، أنزلت
~~على إبراهيم خاصة ، لكن خوطبوا بالعمل بها ، فهى منزلة إليهم ، فهم كمن
~~أرسل إليهم السلطان فى شأن بواسطة كبيرهم { ويعقوب } اجتمع هو وعيص فى بطن
~~أمهما ، فقال عيص : تأخر ، أنزل قبلك ، وإلا خرقت بطن أمى ، فتأخر ، فخرج
~~عيص قبله ، فخرج عقبه يعقوب ، أو متصلا بعقبه ، فسمى يعقوب ، وهذا مما يقال
~~{ والأسباط } أولاد يعقوب ، سماهم لأنهم أولاد الولد لإسحق وإبراهيم ،
~~والسبط ولد الولد ، أو يراد أولاد أولاد يعقوب ، والأسباط فى بنى إسرائيل
~~كالقبائل فى العرب من بنى إسماعيل من السبوطة ، وهى الاسترسال ، أو من
~~السبط ، وهو شجر كثير الأغصان لكثرتهم ، أو من السبط ، فقلب لكثرتهم وليسوا
~~كلهم أنبياء ، بل بعضهم على الصحيح لصدور كبائر منهم ، والصحيح أنها لا
~~تصدر من نبى ، ولو قبل البلوغ { وما أوتى موسى وعيسى } من ربهم ، فحذف
~~لدلالة ما بعده ، جمع التوراة والإنجيل بلفظ ما لشهرة التوراة لموسى
~~والإنجيل لعيسى ، واتصال ذكرهما إلى وقت الخطاب ، ولأن الإنجيل مقرر
~~للتوراة ، وما نسخ منها إلا قليلا ، وموسى وعيسى داخلان فى الأسباط ،
~~وخصهما بالذكر لعظمهما أو لتخصيصهما بكتابيهما ، وكانت العبارة كذلك تحرزا
~~عما زاد اليهود والنصارى ونقضوا من الكتابين ، وكذا فى قوله { وما أوتى }
~~من الكتب والمعجزات والدلائل { النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد } واحد
~~فحذف العطف ، أو أحد بمعنى الجمعة بعد السلب ، أى لا نفرق بينهم ، على أنه
~~موضوع للواحد والاثنين فصاعدا بعد كل ، أو النفى كما قال الفارسى { منهم }
~~بل نؤمن بهم كلهم ، لا كاليهود والنصارى آمنوا ببعض ، وكفروا ببعض ، وأما
~~التفريق بتفضيل بعض على بعض تفضيلا لا يؤدى لنقض فجائز ، تلك الرسل فضلنا
~~بعضهم على بعض { ونحن له مسلمون } .

PageV01P156

### || CHECK 137

# { فإن ءامنوا } أى اليهود والنصارى { بمثل مآ ءامنتم به فقد اهتدوا }
~~متعلق بقوله D . . . قولوا ءامنا ، أو بقوله سبحانه ، بل ملة إبراهيم ، أى
~~إن حصلوا الإيمان بمثل ما حصلتم الإيمان به ، وهو الاعتقاد والنطق التعميم
~~فى ms0145 كتب الله وأنبيائه ، أو إن حصلوا دينا مثل دينكم ، وهو لا يوجد ، فيكون
~~تعجيزا عن أن يوجد دين صحيح غير دين الإسلام ، مثل ، فأتوا بسورة ، ولو
~~ادعوا أن ما هم عليه الحق ، لأنهم بين عالم أن دين الإسلام هو الحق وكنتم ،
~~وعاقل لو فكر لأدرك ذلك ، وهاء به لما أو مثل زائد ، أو الباء زائد ، وعليه
~~فما مصدرية ، أى مثل إيمانكم بالله ، وهاء به لله { وإن تولوا } أعرضوا عن
~~الإيمان بالحق المذكور ، وعن قوله A لهم « قولوا آمنا بالله . . . » الخ .
~~. . { فإنما هم فى شقاق } عظيم ، مخالفة لكم لأجل دينكم ، أو مخالفة لكم
~~للقول ، والفعال على بابه ، فإن المسلمين أيضا مخالفون لهم ، فإنه فى معنى
~~جازوكم على مخالفتكم لهم ، وأنتم المحقون ، وأصله الشق ، وهو الجانب ، أو
~~المشقة ، أو من شق العصا ، إذا أظهروا العداوة { فسيكفيكهم } مضرة شقاقهم {
~~آلله } يا محمد ، بقتل قريظة ، وبنى قينقاع ، وسبيهم ، وإجلاء بنى النضير ،
~~وضرب الجزية قبل إجلائهم ، وضرب الجزية على اليهود والنصارى { وهو السميع }
~~لأقوالهم ، أى العليم بها { العليم } بأحوالهم ، فيعاقبهم عليها ، وهو
~~متعلق بشقاق ، أو السميع لأقوالكم الحقة أيها المؤمنون ، والعليم بأحوالكم
~~الصالحة فيجازيكم عليها ، فيتعلق بالكفاية الممتن بها ، الموعود بها .

PageV01P157

### || CHECK 138

# { صبغة الله } قيل بدل من صلة ، أو الزموا صيغة الله ، أو صبغتا الله
~~صبغة ، وحذف صبغنا ، أو أضيف للفظ الجلالة ، أو متعلق بقوله آمنا على حد
~~قعدت جلوسا ، وهى فطرة الله التى فطر الناس عليها ، وهى الإسلام أو التوفيق
~~أو الحجة؛ أو تطهير القلب من الكفر والمعصية ، شبه بالصبغة فى كونه ظاهرا
~~ظهور الصبغة وحلية ، ومتداخلا فى أعماق المصبوغ ، لأنه راسخ ، فى كونه
~~يمتاز به الإنسان عن سائر الحيوان ، وعن الكفار امتياز الثوب المصبوغ ، وهو
~~استعارة تصريحية أصلية تحقيقية ، أو سمى ذلك صبغة للمشاكلة لوقوعه فى جوار
~~محذوف ، هو صبغة النصارى أولادهم فى ماء المعودية ، لتتحقق نصرانيتهم ، وهو
~~ماء أصفر وأصله اء غسل به عيسى عليه السلام فى اليوم الثالث من ولادته ،
~~وكلما انتقص زادوا فيه ماء ، ويقولون ، هو تطهير ، ويقال : هو ms0146 معرب
~~معموذينا بإعجام الذال ، ومعناه الطهارة ، ماء يقدس بما يتلى من الإنجيل ،
~~ثم تغتسل به الحاملات ، أمر الله المؤمنين أن يقولوا للنصارى ، قولوا آمنا
~~بالله ، وصبغنا الله بالإيمان صبغة لا مثل صبغة المعودية ، والإبدال ضعيف
~~لكثرة الفصل بالأجنبى { ومن أحسن من الله صبغة } لا أحسن من صبغة الله ،
~~ولا مساوى لها ، لأنها الإسلام المنجى من خزى الدنيا والآخرة المورث
~~لخيرهما { ونحن له } لا لغيره كما تشركون معشر اليهود والنصارى غيره فى
~~العبادة { عبدون } قيل : أو داخل فيما أمر أن يقولوها أى قولوا معشر اليهود
~~والنصارى نحن له عابدون ، قالت اليهود : نحن أهل الكتاب الأول ، وقبلتنا
~~أقدم ، ولم تكن الأنبياء من العرب ، ولو كان محمد نبيا لكان منا ، فنزل
~~قوله تعالى :

# { قل } يا محمد ، أو يا من يصلح للقول { أتحآجوننا } أتجادلوننا جدالا
~~يقطعنا ، والحج القطع ، لا قدرة لكم على ذلك ، لأنكم مبطلون { فى الله }
~~شأنه وقضائه ، إذ قضى وقدر أن يكون نبى من العرب ، ولا سيما أنه مذكور فى
~~التوراة والإنجيل ، متداول ذكره من أوائلكم إلى الآن ، وقد أتى قيدار ولد
~~إسماعيل بالتابوت من الشام إلى مكة ، دوره منه إما إسحاق أو يعقوب عليهما
~~السلام ، وقال : إن لكم نورا واحدا آخر الأنوار { وهو ربنا وربكم } فله أن
~~يختار من شاء منا أو منك { ولنآ أعملنا ولكم أعملكم } فإن توهمتم أن النبوة
~~بالعمل فلنا من الأعمال ما نستحق به النبوة ، كما تدعون أن لكم أعمالا إلا
~~أنها باطلة بخلاف أعمالنا فصحيحة بالإخلاص كما قال { ونحن له مخلصون }
~~الدين والعمل ، وأنتم جعلتم له شركاء ، فنحن أولى بالنبوة ، لكن النبوة لا
~~تعطى صاحبها لعمل غيره ، ولا لعمله بل اضطرارية ، لا كسبية بالأعمال ، أو
~~بوصول نوع من الأعمال .

# وعنه A أنه قال ، بعد أن سئل عن الإخلاص ، قال : سألت جبريل عنه قال :
~~سألت ربى عنه ، فقال : سر من أسرارى أودعته قلب من أحببته من عبادى .

# وقال سعيد بن جبير ، ألا تشرك فى دنيه ولا ترائى أحدا فى عمله وقال
~~الفضيل : ترك العمل من أجل الناس ms0147 رياء ، والعمل من أجل الناس شرك ،
~~والإخلاص أن يعافيك الله منهما ، وقيل : استاء أعمال العبد فى الظاهر
~~والباطن ، وقيل : كتم الحسنات كما تكتم السيئات ، وقيل : احتقارك عملك .

# ومعنى كونه سرا من أسرار الله ، أنه لا طاقة لأحد عليه باختياره ، ومعنى
~~كون الشرك رياء أنه راءى الناس أنه غير مراء ، ومعنى أن العمل لهم شرك أنه
~~رئاء أيضا زاد باسم الشرك؛ لأنه عمل لغير الله D .

PageV01P158

### || CHECK 140

# { أم تقولون إن إبراهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو
~~نصارى } يا أهل الكتاب ، لم تحاجون فى إبراهيم ، وما أنزلت التوراة
~~والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون « وأم متصلة متعلقة بقوله أتحاجوننا ، أو
~~منقطعة للانتقال من التوبيخ على المحاجة إلى التوبيخ على الافتراء على
~~الأنبياء ، ووجه الاتصال ذمهم بجمعهم بين المحاجة فى الله والقول بأن
~~إبراهيم ومن معه كانوا هودا أو نصارى ، مع كون واحد منهما كافيا فى القبح .

# وأبو حيان لما رأى أن الغالب فى المتصلة استداء ونوع إحدى الجملتين ،
~~والسؤال عن أحدهما ، وما هنا ليس كذلك ، اقتصر على المنقطعة ، وهكذا عادته
~~، يرى غير الغالب كأنه غير موجود ، فيقتصر على الغالب ، { قل ءأنتم أعلم }
~~بحال إبراهيم فى الدين { أم الله } عطف على أنتم ، أو أم الله أعلم ،
~~والتفضيل استهزاء بهم ، أو أعلم بمعنى عالم ، أنتم الجهلاء والله هو العالم
~~، قال : ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ، وإسماعيل وإسحاق ويعقوب تبع
~~له { ومن أظلم ممن كتم } أخفى على الناس { شهدة عنده } جاءت { من الله } فى
~~التوراة والإنجيل لإبراهيم بالحنيفية ، لا باليهودية أو النصرانية ، ولمحمد
~~بالرسالة ، والكاتمون هم اليهود والنصارى ، لا أحد أظلم منهم ، أو لا أحد
~~أظلم منا لو كتمناها كما كتمتموها ، وقدم ثبوتها عنده على كونها من الله مع
~~أنها متأخر فى الوجود مراعاة لطريق الترقى { وما الله بغفل عما تعملون }
~~فهو مجازيكم على مثاقيل الذر ككتمان شهادته تعالى ، والافتراء على الأنبياء .

PageV01P159

### || CHECK 141

# { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون
~~} كرر تأكيدا ms0148 فى الزجر عما رسخ فى الطباع من الافتخار بالآباء والقرابة
~~والاتكال على أعمالهم ، وقيل : الأولى لليهود ، والثانية لنا ، لئلا نقتدى
~~بهم فى الاتكال ، إلا أن الكلام سوق لأصل الكتاب ، أو الأمة فى الأولى
~~الأنبياء ، وفى الثانية أسلاف اليهود والنصارى ، إلا أن أسلاف اليهود لم
~~يجر لهم ذكر ، وما سبق ذكر الأنبياء ، وقد ياقل : إن القوم لما قالوا فى
~~إبراهيم وبنيه أنهم كانوا هودا صارا كأنهم قالوا : إنهم كانوا على مثل
~~طريقة سلفنا من اليهود فصار سلفهم فى حكم المذكورين فجاز أن يقال : تلك أمة
~~قد خلت ويعينهم ، وفيه تعسف ، وقد يقال ، إنه لما اختلفت الأوقات فى
~~الأحوال والمواطن لم يكن التكرار ضعيفا ، كأ ، ه قيل ما هذا الأشر ، فوصف
~~هؤلاء الأنبياء فيما أنتم عليه من الدين لا يسوغ التقليد فى هذا الجنس ،
~~فاتركوا الكلام فى تلك الأمة ، فلها ما كسبت ، وانظروا فيما دعاكم إليه
~~محمد ، فإنه أنفع لكم ولا تسألون إلا عن عملكم .

PageV01P160

### || CHECK 142

# { سيقول } الخ نزلت قبل قوله : ما ولاهم وبعد { قد نرى تقلب وجهك } . .
~~الآية فتكون معجزة بالإخبار بالغيب ، وتوطينا لنفوس المؤمنين على الصبر ،
~~وليستعدوا للجواب ، ومفاجأة المكروه أشد على النفس ، وأدعى لاضطراب الجواب
~~، أو خطئه فقدم الله الإخبار لهم ولقنهم الجواب ، وعلى صحة نزولها بعد
~~قولهم : ما ولاهم ، فالسين للتأكيد دون الاستقبال ، وفائدة التأكيد ذمهم ،
~~بأنهم قد تحقق منهم كلام سوء وطعن ، فيكون الفعل للال المحكية تنزيلا
~~للماضى منزلة الحاضر ، أو الاستمرار أو هى للاستقبال بمعنى ، أنهم سيعيدون
~~القول ويكررونه مجاهرة ، وجد بعد إخفاء { السفهاء } من يضعون الشىء فى غير
~~موضعه لخفة عقولهم ، ويعملون بغير دليل ويرون غير الدليل دليلا { من الناس
~~} أى من جملة الناس ، لئلا يتوهم أن السفهاء هم خصوص المذكورين أوائل
~~السورة ، والسفيه ولو كان قد يكون من الحيوانات لكن لا قول لها إلا شادا ،
~~أو تأويلا فلا يحترز عنها ، والسفهاء اليهود المجاهرون ، والمنافقون بإضمار
~~الشرك من العرب ، والمنافقون من اليهود ، ومشركو العرب ، أما اليهود فإنهم
~~لا يرون الفسخ ، وكانوا يأنسون باستقبال النبى ms0149 A بيت المقدس ، ويرجعون أن
~~يرجع إلى دينهم ، ولما استقبل القبلة اغتموا ، وقالوا ، اشتاق إلى دين
~~آبائه ، ولو ثبت على قبلتنا لعلمنا أنه المبشر به فى التوراة ، فبعض علموا
~~أنه النبى ، وأنه سيرجع إلى الكعبة وكتم ، ولو لم يرجع إليها لعلموا أنه
~~غير النبى ، وقال ذلك سفها ، وبعض ما علم وقال ذلك ، وأما المنافقون فقالوا
~~: تحوله للكعبة لعب بالدين وعمل بالرأى لا دين ، وأما مشركو العرب فقالوا ،
~~قد رجع إلى وفاقنا ، ولو بقى عليه من أول الأمر لكان أولى له وكذبوا ، لم
~~يكن قط إلا على الإسلام ، إلا إن أرادوا موافقة الكعبة .

# ويروى أنه كان يصلى إلى بيت المقدس فتأذوا بذلك ، وقيل : يجعل الكعبة
~~بينه وبين بيت المقدس ولما حولت الكعبة قالوا ، لو كان من أول كذلك كأن
~~أليق به ، وقالوا : رغب عن قبلة آبائه ، ثم رجع إليها ، وسيرجع إلى دينهم .

# قال البراء : لما قدم رسول الله A المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر
~~شهرا ، أو سبعة عشر شهرا ، وكان يحب أن يتوجه إلى الكعبة ، فأنزل الله
~~تعالى « قد نرى تقلب وجهك . . . الآية » فكان يصلى إليها .

# وفى رواية صلى إلى بيت المقدس تسعة أشهر أو عشرة أشهر ، وعن معاذ ثلاثة
~~عشر شهرا ، وقيل سبعة أشهر { ما ولهم } صرفهم إلى الكعبة { عن قبلتهم }
~~صخرة بيت المقدس .

# وأصل الكعبة نوع من الاستقبال فى ذات المستقبل وأحواله فى مكانه ، ثم صار
~~حقيقة عرفية عامة للجهة المسقبل إليها { التى كانوا عليها } فى صلاتهم
~~ودعائهم وأمورهم ، وذلك ظاهر فى اليهود والمنافقين من العرب المعتقدين
~~لحقية قبلة اليهود تقليدا لليهود .

PageV01P161

# ومما ورد فى صخرة بيت المقدس ، أن المياه تقسم عليها لأهل الأرض .

# وأما مشركو العرب فقولهم ، ما ولاهم . . . الخ مجرد طعن ، بأن الانصراف
~~بلا داع ، وأما استقبال الكعبة فحق عندهم { قل لله المشرق والمغرب } وسائر
~~الأرض دخل فيها تعميما للجوانب ، أو كناية عن جميع الأرض ، وذلك أبلغ من أن
~~يقول ، لله الأرض كلها ، وأيضا فى ذكرها تلويح بذكر قبلة النصارى وهى
~~المشرق ، وقبلة اليهود ، وهى ms0150 المغرب ، وأخره لأن الطلوع قبل الغروب ،
~~ومطابقة لمزيد ظهورها لكونهما مطالع النور والظلمة وكثرة توجه الناس إليهما
~~للأوقات والمقاصد ، ولا بد أنهما سميا لشروق الشمس وغروبها ، لكن إما أن
~~يعتبرا على طول الأرض وعرضها ، وإما أن يعتبرا بمشارق الأرض ومغاربها {
~~يهدى من يشآء } هدايته { إلى صراط مستقيم } هداية توفيق إلى قبول دين الله
~~، سواء أعمل به ، أو آمن ، وقيل : وعمل الكبائر فهو للنار إن أصر ، فهؤلاء
~~أمة الإجابة ، ومقابلهم من لم يهده التوحيد وقبول الدين ، وهم اليهود
~~والنصارى وكل مشرك ، وهم أمة كفر من جملة أمة محمد A ، كقوم نوح وقوم هود ،
~~وهداية توفيق للسعادة ، وبدل للأول العموم فى قوله :

# { وكذلك } الخ ، أى كما هديناكم إلى الصراط المسقيم ، وجعلنا قبلتكم
~~الكعبة لا تنسخ هى ولا دينكم ، وهما أفضل دين وقبلة ، ولو لم تصرح الآية
~~بالأفضلية وعدم النسخ ، لكن ناسبه التفضيل فى قوله « جعلناكم أمة . . . الخ
~~» ولا شك أن الكعبة أشرف لأنها قبلة إبراهيم ، وقبلة آدم ، ومن بعد ، وإذا
~~صير إلى السبق فهى أسبق ، لأنها قبل آدم بألفى عام تحجه الملائكة ، ووضع
~~الله بيت المقدس أيضا لكن بعد الكعبة بأربعين عاما { جعلنكم } يا أمة محمد
~~{ أمة وسطا } أفضل من غيركم بالعلم ، والعمل من الواسطة التى هى المختار من
~~الجواهر ، أو من الواسطة بمعنى الاعتدال فى الشأن ، لأن وسط الشىء مصون ،
~~والأطراف يتسارع إليها الخلل ، ولأنها وسط معنوى ، بين إفراط وتفريط ،
~~والوسط فى الأصل اسم لما يستوى نسبة الجوانب إليه كالمركز ، ثم استعير
~~للخصال المحمودة لكونها أوساطا للخصال المذمومة المكتنفة بها من طرفى
~~الإفراط والتفريط ، كالجود بين الإسراف والبخل ، والشجاعة بين الجبن
~~والتهور { لتكونوا شهدآء على الناس } أن أنبياءهم بلغوهم ، والمراد بالكاف
~~وواو تكونوا المجموع لا الجميع ، لأن الأشقياء من هذه الأمة لا يكونون
~~شهداء على الناس الذين قبل هذه الأمة { ويكون الرسول عليكم } لكم { شهيدا }
~~بأنكم عدول تقبل شهادتكم على الأمم ، وأنه بلغكم وقبلتم ، كما دل عليه أمة
~~وسطا وأنكم شهداء ، فله مدخل فى التعليل ، بخلاف ما لو فسرنا بمجرد شهادته ms0151
~~A ، أنه بلغكم ، فيخص عن الأنبياء بشهادته لنفسه بالتبليغ فتكون على
~~بظاهرها ، فتكون اللام للعاقبة فى هذا ، ولو صح التعليل فى تكونوا فيجمع
~~فيه بين الحقيقة والمجاز ، أو تجعل لعموم المجاز ، أو تجعل فى الأول
~~للتعليل ، وتقدر فى الثانى للعاقبة ، أى ، وليكون الرسول عليكم شهيدا .

PageV01P162

# تنكر كفار الأمم تبليغ الرسل ، فيقول الرسل ، تشهد لنا أمة محمد A ،
~~فيشهدون لهم بالتبليغ ، فيقول الكفار : كيف يشهدون علينا وهم بعدنا؟
~~فيقولون : يا ربنا ، أرسلت إلينا رسولا : وأنزلت علينا كتابا فيه تبليغهم
~~وأنت صادق ، فيسأل A عن أمته ، فيزكيهم ، يشهد كل نبى على أمته باكفر بما
~~بلغها « فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد » فتكذبه الأمم ، فتشهد له هذه
~~الأمة ، وشهادته A بعدالة أمته الشاهدين للأنبياء شهادة على كفار الأمم «
~~وجئنا بك على هؤلاء » أى كفار الأمم ، شهيدا .

# وعن أبى سعيد عنه A : يجىء النبى A يوم القيامة ومعه الرجل ، أو النبى
~~ومعه الرجلان وأكثر ، فيدعى قومه ، فيقال لهم : هل بلغكم هذا؟ فيقولون : لا
~~، فيقال له : هل بلغت قومك؟ فيقول : نعم ، فيقال له : من يشهد لك؟ فيقول :
~~محمد وأمته ، فيدعى محمد وأمته ، فيقال لهم : هل بلغ هذا قومه؟ فيقولون :
~~نعم ، فيقال : وما أعلمكم؟ فيقولون : جاءنا نبينا A فأخبرنا أن الرسل قد
~~بلغوا ، فذلك قوله تعالى : وكذلك جعلناكم أمة وسطا . الآية .

# وفى رواية ، فيؤتى بمحمد A فيسأل عن حال أمته ، فيزكيهم ، ويشهد بعدالتهم
~~، وذلك قوله تعالى : ويكون الرسول عليكم شهيدا : { وما جعلنا القبلة } وهى
~~الكعبة فى نفس الأمر { التى كنت عليها } قبل ، كانت قبلته حين كان بمكة
~~الكعبة ، ولو كان يجعلها بينه وبين بيت المقدس ، واستقبل المقدس فى المدينة
~~ستة أو سبعة عشر شهرا ، بأمر الله تأليفا لليهود ، ثم حوله للكعبة . فالتى
~~مفعول ثان لا نعت على المختار ، أو ما جعلنا القبلة فى المدينة قبل التحويل
~~أو ما جعلنا القبلة التى كنت عليها قبل الهجرة قبلة ، أو ما جعلنا القبلة
~~التى كنت عليها بعد الهجرة قبلة ، فالمفعول الثانى محذوف ، والتى نعت { إلا
~~لنعلم من يتبع ms0152 الرسول } محمدا A علم ظهور ، أو ليظهر علمنا ، أو نعاملهم
~~معاملة المختبر ، وعلم الله أزكى ، لكن لا يخفى عنه وقع الشىء ووقته
~~وتفاصيله ، لأنه الخالق له؛ أو ليعلم رسولنا أو عبادنا الصالحون ، فحذف
~~المضاف ، أو أسند لنفسه ، لأنهم خواصه ، وفى ذلك تعظيم لهم ، أو لنميز مع
~~يتبع الرسول للناس ، والعلم سبب للتمييز وملزوم له ، فإن العلم صفة توجب
~~تمييزا لا يحتمل النقيض ، أو لنجازى الطائع والعاصى ، وإنما يكون الجزاء
~~ممن علم طاعة الطائع وعصيان العاصى ، والمراد بالاتباع البقاء على اتباعه
~~فيما مضى وفيما يحدث من القبلة وغيرها { ممن ينقلب على عقبيه } يكفر بعد
~~الإيمان ، بسبب تبدل القبلة كفرا شبيها برجوع الماشى إلى ورائه ، يظن أنه A
~~فى حيرة من أمره ، وقد ارتد لذلك الظن جماعة { وإن } إنه أى الشأن { كانت }
~~أى التولية المعلومة من قوله ، ما ولاهم ، أو القبلة ، أو التحويلة ، أو
~~الردة إلى الكعبة .

PageV01P163

# أو الجعلة أو المتابعة { لكبيرة } شاقة على قلوب الناس ، وقاعدة الكوفيين
~~فى جميع القرآن وغيره ، أن يجعلوا أن المخففة نافية لا مخففة ، واللام
~~بعدها بمعنى إلا ، ويرده أنه لم يجىء فى كلام العرب ، ما جاء لزيد ، أى إلا
~~زيد ، وجاء القوم لزيد ، أى إلا زيدا { إلا على الذين هدى الله } منهم ،
~~أجاز بعضهم التفريغ فى الإثبات ، والمانع يعتبر ما فى كبيرة من معنى النفى
~~، أى لا تخف إلا على الذين هدى الله .

# كان رسول الله A يصلى نحو بيت المقدس ، ويكثر النظر إلى السماء ، ينتظر
~~أمر الله ، فأنزل الله تعالى ، قد نرى تقلب وجهك فى السماء فلنولينك قبلة
~~ترضها فول وجهك شطر المسجد الحرام ، فقال رجال من المسلمين : ووددنا لو
~~علمنا علم من مات منا ، قبل أن نصرف إلى القبلة ، وكيف صلواتنا إلى بيت
~~المقدس ، فأنزل الله D { وما كان الله ليضيع إيمنكم } أى طاعتكم ، أى
~~ثوابها ، وكل عبادة إيمان ، وفى الحديث ، الإيمان بضع وستون جزءا ، وهى أن
~~الإيمان مؤنثة لتأنيث الخبر فى الآية ، الصلاة .

# قال حيى بن أخطب وأصحابه من اليهود ، إن كانت صلاتكم ms0153 إلى بيت المقدس هدى
~~فقط تحولتم عنه ، أو ضلالة فقد دنتم بها مدة ، ومن مات قبل التحويل مات
~~عليها كأسعد بن زرارة ، وأبى أمامة بن بنى النجار والبراء بن معرور من بنى
~~سلمة ، وكانا من النقباء ، وآخرين ، فقال عشائرهم ، يا رسول الله ، قد صرفك
~~الله إلى قبلة إبراهيم فما حال من مات منا قبل الصرف؟ فنزل : وما كان الله
~~ليضيع إيمنكم ، أى صلاتكم أو طاعتكم مطلقا ، لا يضيع صلاتكم ولا غيرها ، أو
~~إيمانكم باستقبال بيت المقدس سواء أقلنا لها بوحى على ما رجحوا ، أو اجتهاد
~~منه إذ وجد أهل التوراة يستقبلونها ، كما صام عاشوراء متابعة لهم ، فوطن أن
~~يستقبلها حتى يوحتى إليه فى الاستقبال ، ومن قال ، الإيمان التصديق فقط ،
~~وفسره بالصلاة فقد يجوز لأنه سببها وملزومها { إن الله بالناس } متعلق بما
~~بعد اللام بحسب الظاهر فيحمل عليه ، فيقال ، لا صدر لللام فى خير إن إذا
~~كان المتعلق ظرفا أو مجرورا ، لأن تأويل الكثير لا يحسن إلا لما لا بد منه
~~ولا محيد عنه { لرءوف } شديد الرحمة { رحيم } الرحمة أعم من الرأفة ، ومع
~~ذلك أخرها للفاصلة ، وهى مبنية على الميم نظير الميم فى مستقيم ، وأولى من
~~ذلك أن نقول ، لا محذور فى تقديم خاص لا يشمل كل ما فى العام ، فلذكر العام
~~بعده دلالة على ما لم يدل عليه الخاص ، فذكر الرحمة ليدل على رحمة أخرى دون
~~الشديدة ، بخلاف فلان متكلم فصيح ، فإنه لو أخر متكلم لم تكن له فائدة ،
~~فإن فلانا لا يكون فصيحا إلا وهو متكلم . ولذلك قدمت بلا فاصلة فى قوله
~~تعالى { رأفة ورحمة } وقيل ، الرحمة تعم دفع المكروه وإزالة الضرر وسائر
~~الأفضال ، والرأفة دفع المكروه والضرر ، ودفعهما أهم من جلب الرزف مثلا ،
~~فقدمت لذلك على الرحمة ، فهى تخلية متقدمة على التحلية ، أو الرأفة دفع
~~المضار ، والرحمة جلب المسار .

PageV01P164

### || CHECK 144

# { قد نرى } تحقق إنا لنعلم ، وقال سيبويه ، كثر تقلب وجهك { تقلب وجهك }
~~حال الدعاء { فى السمآء } إلخ ، تعليل جملى ثان لقوله تعالى { وما جعلنا .
~~. . } إلخ ، والأول لنعلم ms0154 من يتبع . . . إلخ .

# روى أنه أمره الله بعد الهجرة باستقبال المقدس تأليفا لليهود فرضى وأحب ،
~~وكان بطبع يحب استقبال الكعبة لأنها أشرف وأقدم للملائكة قبل آدم ، ولأنها
~~قبلة آدم إلى إبراهيم وإسماعيل ومن بعدها حتى نزلت التوراة ، ولأن الأنبياء
~~تحجه ، ولأنه أدعى للعرب إلى الإسلام ، وهم أفضل ، ولهم قرابة ، وأنفع
~~فىلإسلام وأقوى ، ولو كان استقبال القدس أدعى لليهود ، ولأنه أغيظ لهم ،
~~وأشد مغايرة ، ولأنه لو لم يتحول لوجدوا مقالا ، إذ علموا أنه يؤمر بالتحول
~~، ولأنهم قالوا ، يخالفنا ويتبع قبلتنا . وقال لجبريل ، وددت لو حولنى الله
~~إلى الكعبة ، فقال جبريل : إنما أنا عبد مثلك ، ثم عرج جبريل ، وجعل النبى
~~A يديم النظر فى جهة السماء { فلنولينك قبلة ترضها } فوالله لنصيرنك تاليا
~~قبلة محبوبة لك بالطبع ، وما معهه من دواعى الدين كما رأيت ، وأما بيت
~~المقدس فهو أيضا يحب اسقباله ، امتثالا لأمر الله D ، أو لنوجهنك إلى قبلة
~~ترضاها .

# قيل : لا تدعو الأنبياء بشىء حتى يأذن الله لهم فيه ، خوف أن يكون فتنة
~~لقومهم ، وقد روى ، أنه A ، استأذن جبريل أن يدعو الله فى شأن ، فأخبره ،
~~أن الله D قد أذن له أن يدعو فيه ، والواضح : أنه لا يلزمهم أن يستأذنوا ،
~~وقد جاءت أخبار بأنهم دعوا بدون استئذان ، وليس ذلك خروجا عن الأدب ، وما
~~ورد فيه معاتبة له A فإنما هو لأسرار خفية { فول وجهك شطر } جهة { المسجد
~~الحرام } جهته ، لا لذاته ، بل للكعبة فيه ، وهى التى تقصد ، ولكن ذكر شطر
~~المسجد ، وهو الحرم ، لأنه يتعذر الجزم بإصابته عينها مع عدم معاينتها
~~والبعد عنها .

# نزلت فى رجب بعد الزوال قبل بدر بشهرين ، وقد صلى بأصحابه فى مسجد بنى
~~سلمة ، بكسر اللام فى زيارة أم بشر بن البراء بن معرور ، وقد صنعت لهم
~~طعاما ، ركعتين من الظهر ، وقيل كان فى ركوع الركعة الثانية فتحول ،
~~واستقبل الميزاب ، وتبادل الرجال والنساء صفوفا ، وزاد الركعتين الباقيتين
~~، ولا يضر ذلك صلاتهم ، ولو كثرت الخطا والأعمال ورفع الأقدام والمقام من
~~الركوع بمشى ، لأنهم فى إصلاح الصلاة بذلك وفى ms0155 امتثال أمر الله .

# وقيل : قدم المدينة فى ربيع الأول ، وصلى إلى بيت المقدس تمام السنة ،
~~وصلى من سنة اثنتين سبعة عشر أو ستة عشر شهرا ، ثم حولت الكعبة فى جمادى ،
~~وقيل يوم الثلاثاء نصف شعبان ، وقيل ، نصف رجب يوم الاثنين ، وقيل فى صلاة
~~العصر ، وذلك قبل بدر بشهرين .

# وقيل : من رجل ببنى سلمة فناداهم وهم ركوع فى صلاة الفجر نحو بيت المقدس
~~، إلا أن القبلة قد حولت للكعبة فمالوا كلهم ركوعا إليها ، وروى ذلك فى
~~قباء فى صلاة الفجر نحو بيت المقدس ، وأنه قال المار : ألا إن القبلة قد
~~حولت الليلة ، وقال السيوطى : حديث بنى سلمة تحريف ، فإنه A لم يكن إماما
~~فى تلك الصلاة ، ولا هو الذى تحول فى الصلاة ، فإن أبا سعيد بن المعلى روى
~~أنه A قرأ ، قد نرى تقلب وجهك فى السماء .

PageV01P165

# . . الآية ، فنزل ، فصلى الظهر أربعا ، قلت : لعله نزل فى صلاة الفجر ،
~~وتحول ، وأعاد قراءتها عند الظهر ، فإن أبا سعيد لم يقل نزلت فى الظهر ، بل
~~قال ، قرأت على المنبر ، قال ، فقلت لصاحبى ، تعال نركع ركعتين قبل أن ينزل
~~رسول الله A فنكون أو من صلى إليها ، فصليناهما ، فنزل A ، فصلى الظهر
~~إليها { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } وهو الحرم ومن كان فيه ، فشطره
~~المسجد ومن عاينه ، وكلف الجزم بمقابلته ، ويكلف بمقابلة الكعبة جزما من
~~عاينها .

# وعن مالك ، الكعبة قبلة لأهل المسجد ، وهو لأهل مكة ، وهى لأهل الحرم ،
~~وهو لأهل الدنيا ، قلت ذلك ، مقاربة ، ولا يحل لأحد قصد غيرها فقط ، بل
~~يقصدها ، وإنما يقصد الجهة لأجلها ، وعمم الأمكنة لتعم بيت المقدس وغير
~~المدينة ، وما حضر فيه اليهود وما لم يحضروا فيه ، فلا يتوهم خصوص المدينة
~~، إذ نزلت فيها ، ولا غير محضر اليهود إذ كان يصلى لبيت المقدس حين هاجر ،
~~استجلابا لهم ، أمره الله سبحانه بالتولية خصوصا ، تعظيما له ، ولأنه
~~الداعى لله بالتحويل ، فخاطبه ، بأنا قد استجبنا لك ، وذكر دعاءه فى قوله «
~~قد نرى تقلب وجهك . . . » الآية ، فكأنه قيل : دعوتنا بالتحويل فاستجبنا لك
~~، ثم عمم ms0156 أمته بالخطاب ، تأكيدا ، أو حثا على المتابعة ، وإلا فخاطبه كاف
~~إلا إذا تبينت الخصوصية { وإن الذين أوتوا الكتب } اليهود والنصارى
~~والصابئين { ليعلمون أنه } أى ما ذكر من التولية ، أو أن التولى المطاوع
~~للتولية ، أو أن التوجيه أو التحويل ، أو أن التحول أو التوجه { الحق من
~~ربهم } وقد صح لهم فى التوراة والإنجيل أنه A يصلى إلى القبلتين ، بيت
~~المقدس والكعبة { وما الله بغفل عما يعملون } وعيد لليهود والصنارى
~~والصابئين على التكذيب وسائر المعاصى ، ووعد للمؤمنين على التصديق وسائر
~~الطاعات .

PageV01P166

### || CHECK 145

# { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتب } التوراة والإنجيل { بكل ءاية } دليل
~~منقول عن الله ، أو حجة عقلية ، تنبنى على دين الله ، أو مجرد حجة عقلية
~~على صدقك ، فى أن الله هو الذى أمرك بالتحويل إلى استقبال الكعبة { ما
~~تبعوا } كلهم ، ولو يتبع بعضهم { قبلتك } الكعبة ، لأن عنادهم لك فى أمر
~~القبلة وغيره ليس لشبهة ، فيتركوه لآية تزيلها ، بل عناد وحسد { ومآ أنت
~~بتابع قبلتهم } إخبار منه تعالى ، بأنه لا يصدر منه متابعة قبلتهم ، وهو
~~مدح وتبشير ، وقيل : إخبار بمعنى النهى ، أى لا تتبع قبلتهم ، أى دم على
~~عدم ابتاعها ، صخرة بيت المقدس لليهود ، ومطلع الشمس للنصارى ، لأن الله هو
~~الذى أمرك بالتحول عن قبلة بيت المقدس ، وأما مطلع الشمس فلا وجه لاستقباله
~~، إذ ليس فى التوراة ، وإنما الواجب على النصار قبل التحويل إلى الكعبة
~~استقبال بيت المقدس لوجوب اتباع التوراة عليهم إلا ما نسخ الإنجيل منها ،
~~وإنما اتخذوه من اتخاذ مريم مكانا شرقيا ، أو من بوليس اليهودى إذ غرهم ،
~~وقال : إن الشمس كل يوم تبلغ سلام عيسى إلى الله ، وقد أمر عيسى بأن
~~تستقبلوه فى الصلاة ، وقد صح أن عيسى يستقبل بيت المقدس ، ولذلك أفرد
~~قبلتهم ، لأن القبلة بيت المقدس لا المشرق وبه خوطبوا كاليهود ، وهذا أنسب
~~بما فى نفس الأمر ، وزعم أشياخ النصارى أن المسيح فوض إليه الدين ، فما
~~أوجبوه أو حرموه أو أباحوه فهو كذلك ، فجعلوا الصلاة للمشرق ، لأن فيه
~~أسرارا ليست فى غيره عندهم ، ولذا كان مولده ms0157 شرقا ، أو أفردها مع أنها
~~اثنتان ، بيت المقدس ومطلع الشمس لا تحادهما فى البطلان بعد التحويل للكعبة
~~، فأنهما إذ بطلتا قبلة واحدة ، فقبلة حق ، وهى الكعبة ، وقبلة باطل ، وهى
~~ماعداها ، وهو أنسب لقوله { وما بعضهم بتابع قبلة بعض } وكذا إن قلنا ،
~~أفردها لمشاكلة الأفراد فى قوله « ما تبعوا قبلتك » أو معنى « ما أنت بتابع
~~قبلتهم » أن قبلتك لا تنسخ إلى قبلتهم ، كما لا تنسخ إلى غيرها ، وفيه قطع
~~طمعهم عن أن يستقبل قبلتهم ، كما أنه قطع طمعه فى أن يؤمنوا ، ويستقبلوا
~~الكعبة ، بقوله ، ما تبعوا قبلتك ، وهذا أولى من أن يقال ، المراد النهى ،
~~أى لا تتبع قبلتهم ، لأن استعمال الجملة الاسمية فى الطلب ضعيف ، وما تقدم
~~أولى من أن يقال ، المعنى ما ينبغى لك اتباع قبلتهم وما يحق ، وقيل : إن
~~الله لم يأمر اليهود باستقبال بيت المقدس فى التوراة ، بل كانوا ينصبون
~~التابوت ، ويصلون إليه من حيث خرجوا ، فإذا قدموا نصبوه على الصخرة وصلوا
~~إليه من خلفه ، ولما رفع صلوا إلى موضعه ، وأبقاهم الله على ذلك وصحح بعضهم
~~أنها فى التوراة التى غيروها ، ونسخت على كل حال ، والصابئون يصلون إلى
~~الكعبة ، ولعلهم اختاروهخا بعد نزول القرآن بها ، وقبلة السامرية طورهم فى
~~الشام ، يعظمونه ويحجون إليه ، وهى فى بلدة نابلس قبلة باطلة مبتدعة ،
~~والبعض الأول لليهود أو للنصارى ، والثانى للآخرين ، وفى ذلك بعض تسلية ،
~~إذ لم يختص عنادهم به ، بل هو شأنهم حتى كان بينهم { ولئن اتبعت أهواءهم }
~~ما يحبونه مما خالف الحق كالرجوع إلى قبلتهم ، وهذا زيادة فى قطع طمعهم فى
~~أن يتبعهم ، وإلا فقد تحقق أنه A ، وتحقق من الله ، أن الرسل لا تفعل ذلك ،
~~أو الخطاب للمؤمنين على البدلية لا له A ، ولا سيما مع قوله تعالى « وما
~~أنت بتابع قبلتهم » إلا على معنى ، لا ينبغى لك ابتاعها ، أولا تتبعها ، أو
~~الخطاب له A على سبيل الفرض تعريضا بغيره ، إذ كان يعاقب لو اتبع ، فكيف
~~غيره ، وتهييجا على الثبات { من بعد ما جاءك من العلم } الوحى ، أن القبلة ms0158
~~الكعبة أبدا ، أو العلم المعلوم { إنك إذا لمن الظالمين } لأنفسهم ، ولدين
~~الله ، ولغيرهم بالبدعة ، أكد الله D باللام ، والقسم المقدر قبلها ، وإن
~~الفرضية ، وإن اللام فى خبرها ، والجملة الاسمية ، وتعريف الظالمين ، وإذا
~~الجزائية فإنها لكونها جوابا وجزاء تفيد المبالغة وإيثار من الظالمين على
~~أنك ظالم ، أو الظالم لإفادة أنك معدود فيهم ، وزيد من العلماء أبلغ من زيد
~~عالم ، وتسمية الاتباع هو بمعنى أنه لا يعضده دليل ، والإجمال والتفصيل فى
~~قوله « ما جاءك من العلم » إذ لو قال ، ما جاءك العلم لكفى ، وجعل الجائى
~~نفس العلم ، ووضع الظاهر موضع المضمر ، إذ لم يقل لمنهم ، أى اليهود
~~والنصارى ، إن أريد العهد .

PageV01P167

### || CHECK 147

# { الحق من ربك } الحق المعهود الذى أنت عليه أو الذى كتموه ، أو الحق كله
~~، أو حقيقة الحق ، بحيث لا يشتد عنه شىء من ربك ، وأما ما جاء من غير الله
~~فليس بحق كالذى يفتريه اليهود والنصارى فى أمر القبلة وغيرها ، كما زعمت
~~النصارى أن عيسى فوضهم فى القبلة والتحليل والتحريم ومن ربك حال ، أو خير
~~ثان ، أو نعت عند مجيزه بالظروف فى المعارف ، أى هو الحق الثابت من ربك ،
~~وعلى كل وجه الجملة مستأنفة { فلا تكونن من الممترين } الشاكين فى أن ما
~~أنت عليه من النبوة والقبلة وسائر الدين حق من ربك ، أو فى أن أهل الكتاب
~~عرفوه من الكتاب وكتموه ، والنهى إلهاب على الإيقان ، وتلويح بأنه بحيث لا
~~يشك فيه ناظر ، أو له وللأمة وحدها ، ففيه تلوين الخطاب ، اللهم ضمت النون
~~الأولى ، وإما أ ، يكون للأمة وحدها ، ففيه تلوين الخطاب ، الله إلا أن
~~يجعل كاف ربك لها أيضا ، وذكرت لأنها بمعنى العموم ، أو الجمع ، وفيه بعد ،
~~ثم إن الشك ليس كسبيا فكيف ينهى عنه ، وإنما ساغ النهى عنه ، لأن المراد به
~~تحقيق أن ما كان من الله لا يشك فيه ، أو اكتساب النبى ، أو هو والأمة
~~المعارف . وليس المراد ظاهر النهى ، وقد يكون الشك كسبيا باعتبار مبادئه ،
~~أى لا تباشر شيئا يؤدى إلى الشك ، فيجوز حمل الآية على ms0159 هذا ، كما أن
~~الإيمان مأمرو به ، باعتبار مبادئه وأياض الشك مقدور الإزالة ، فمن كان فيه
~~، أو فرض فيه نهى عن البقاء عليه ، والمراد بالممترين الجنس ، فيشمل من شك
~~من جهلاء أهل الكتاب والعرب ، لا من عرف فإنه لا يشك ، لقوله تعالى { وهم
~~يعلمون } وقوله { ليعلمون أنه الحق } وقوله { يعرفون أبناءهم } وقد مر أن
~~النهى عن الكون من أهل كذا أبلغ عن أن يكون كذا ، ألا لا تفعل فذلك أبلغ من
~~لا تكون ممتريا ، ومن لا تمتر ، وهكذا فى سائر القرآن ، ولو لم أكرره .

PageV01P168

### || CHECK 148

# { ولكل } من الأمم { وجهة } جهة ، أو لكل أهل ملة ، أو لكل جماعة من
~~المسلمين واليهود والنصارى ، أو لكل قوم من المسلمين جهة من الكعبة ،
~~جنوبية ، أو شمالية ، أو شرقية ، أو غربية ، يتوجه إليها بالاستقبال فى
~~الصلاة ونحوها ، أو لكل من الأمم ، توجه مصدر شاذ ، إذ هو فلعة بكسر الفاء
~~، ثبتت فاؤه واو ، أو وجهة ملة تقصد { هو } أى للكل ، أو الله { موليها }
~~وجهة ، فالمفعول الثانى محذوف ، أى يجعل وجهه تاليا لها ، أو يوليها ملتها
~~، والمعنى ، أنهم لا يتركون قبلتهم ، ولا ملتهم ، فذلك كالفذلكة لقوله : ما
~~تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم ، وما بعضهم بتابع قبلة بعض ، وليس
~~المراد أن الله أباح لهم ذلك ، بل الله يعاقب كل أمة خالفت نبيها ، فيعاقب
~~الله اليهود والنصارى وغيرهم الذين أدركتهم بعثة رسول الله A وخالفوه فى
~~القبلة وغيرها ، إلا من لم يبلغه الخبر فيعذر ، إن كان على دين غير منسوخ ،
~~أو لم يبلغه نسخه { فاستبقوا } أيها المؤمنون ، أو أيها المكلفون ، وهو من
~~الافتعال بمعنى التفاعل ، أى ليعالج كل منكم أن يسبق الآخر لرضى الله
~~وثوابه ، كالصلاة فى أول الوقت ، واستقبال عني القبلة لا عنادا للآخر ، أو
~~حسدا أو كبر ، وهو متعد ولازم ، فتقدر إلى { الخيرت } الأمور الحسنة ،
~~اعتقادا وقولا وفعلا من أمر القبلة وغيرها ، أو الخيرات الكعبة ، جمعا
~~لجمعها كل خير ، أو للتعظيم ، أو الجهات الفاضلة لكونها على سمت الكعبة ،
~~فيكون الخطاب للمؤمنين ، أو للمكلفين من أهل الآفاق ms0160 لتعذر مقابلة الكعبة
~~جزما ، والخيرات جمع خير ، أو خيرة بشد الياء ، أو بالتخفيف ، تقول ، أمر
~~خير ، وخصلة خيرة ، أو جمع خير اسم تفضيل خارجا عن بابه ، أو باقيا لأن
~~الأفقى يجيز فى استقبال وجهين أو أكثر ، فيختار أقواها عنده ، ولأن المخطىء
~~يدعى أن ما هو عليه حسن ، وعلى دعواه هذا الذى عليه محمدا حسن { أين ما
~~تكونوا } فى موضع خفى أو ظاهر ، فى بر أو بحر { يأت بكم الله } بصيركم الله
~~آتين { جميعا } يوم القيامة للجزاء بأعمالكم ، وذلك حث على الاستباق ،
~~كقوله تعالى : { يا بنى إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتك فى صخرة أو فى
~~السموات أو فى الأرض يأت بها الله } أو يمتكم ، كقوله تعالى : { أينما
~~تكونوا يدرككم الموت } أو يأتى بكم إماتة وحشرا ، أو يجمع صلواتكم فى
~~الآفاق من جهات الكعبة ، كصلاة واحدة إلى جهة فى القبول ، كأنها إلى عين
~~القبلة ، أو فى المسجد الحرام ، فيأت بكم مجاز عن جعل الصلاة متحدة الجهة {
~~إن الله على كل شىء } من الإماتة والإحايء والحشر وغير ذلك { قدير }

# .

PageV01P169

### || CHECK 149

# { ومن حيث خرجت } متعلق بول بعده ، ومن للابتداء ، أو بعض فى ، كأنه قيل
~~{ فول وجهك شطر المسجد الحرام } من حيث خرجت للسفر إلى أن ترجع ، وفى موضع
~~خروجك للسفر ، فيقهم منه أن حكم ما بعد الموضع من مواضع السفر كذلك ، أو
~~خرجت بمعنى سافرت ، أى ول وجهك فى مواضع سفرك ، ولا يعترض على ذلك بأنه
~~يلزم اتصال الواو بالفاه ، إذا علقناه بول ، لأن الفاء صلة للتأكيد ،
~~أساغها شبه حيث بالشرطية المتصلة بما فى العموم ، كما أجاز الفراء كونها
~~شرطية ولو بدون ما ، ولأنه لا يكون الثقل فى التقدير مثل الثقل اللفظى كما
~~فى أنواع كثيرة ، بل يسوغ فى التقدير ، وكرره لبيان أنك تستقبل القبلة فى
~~السفر كالحضر { وإنه } أى التولى المطاوع للتولية المذكورة ، أو شطر المسجد
~~الحرام ، أى استقباله ، أو أن التولية ، فذكر للتذكير الخبر ، أو أن الصرف
~~أو الاستقابل { للحق من ربك ، وما الله بغفل عما تعملون }

# .

PageV01P170

### || CHECK ms0161 150

# { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام } الشطر فى الأصل ما انفصل عن
~~الشىء ، إما حسا ، كدار شطور أى منفصلة عن الدور ، أو معنى ، كقولنا
~~الإقرار شطر التوحيد ، واستعماله فى الجزء شائع ، واستعمل لجانب الشىء ولو
~~لم ينفصل ، وبمعنى الجهة فى الآية { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره }
~~والعطفان على لكل وجهة ، أو على قد نرى تقلب وجهك فى السماء ، ذكر ذلك ثلاث
~~مرات ، كل لعلة غير علة الأخرى ، ذكره المرة الأولى ليريه أنه قد أجاب له
~~فيما يشتاق إليه ورحم تضرعه ، وأنه أهل لأن يجاب لعظم شأنه عند الله D ،
~~كما قال الله D { قد ترى تقلب وجهك } وذكره المرة الثانية ليبين أنه جعل
~~لكل أمة قبلة تمتاز بها ، إذ قال { ولكل وجهة } أى لكل أمة ، وذكره المرة
~~الثالثة ليدفع حجة اليهود ، إذ يجتمعون بأنه لو كان النبى الموعود به لتحول
~~إلى الكعبة كما فى التوراة ، وأنه لو كان لم يتبع قبلنا مع أنه ينكر ديننا
~~، ولدفع حجة مشركى العرب ، إذ يتحتجون بأنه لو كان نبيا لم يخالف قبلة
~~إبراهيم مع أنه يدعيها ، كما قال بعد قوله { لئلا يكون للناس } اليهود
~~ومشركى العرب { عليكم حجة } ولأتم نعمتى ، أن عطف على لئلا . . . الخ ،
~~وأما قوله D { وما جعلنا القبلة التى كنت عليها } أى الكعبة التى كنت عليها
~~، فبان أن الجعل معلل بالعلمن لا بقيد كونه تعظيما للرسول A ولا بغيره ،
~~وناسب التكرار أن الكعبة لها شأن ، والنسخ من مظان الطعن ، والمخالفة فى
~~النسخ بدعوى إلزام البداء ، وهو غير جائز ، وهى مخالفة باطلة ، لأن النسخ
~~إزالة حكم قضى فى الأزل أنه يزال ، لا ظهور لما خفى ، تعالى الله ، وقيل :
~~الأولى على أن الإنسان فى المسجد الحرام ، والثانية على أن يخرج من المسجد
~~الحرام ويكون فى البلد ، والثالثة على أن يخرج عن البلد إلى أقطار الأرض ،
~~وفيه أن الخطاب أولا لرسول الله A وهو فى المدينة ، فكيف تكون الأولى لمن
~~فى المسجد الحرام { إلا الذين ظلموا } بالعناد { منهم } من الناس ms0162 المعهودين
~~، أى إلا المعاندين من اليهود ، إذ قالوا : تحول للكعبة ميلا لدين قومه
~~وحبا لبلده ، ومشركى العرب إذ قالوا : رجع لقبلة آبائه ، ويوشك أن يرجع إلى
~~دينهم ، وأنه فى حيرة من أمر القبلة ، ومن لم يعاند قال : يدعى ملة إبراهيم
~~ويوافق قبلته ، والحجة ما يستدل به صحيحا فى نفسه أو فى زعم المستدل ، ولا
~~حجة صحيحة لمن خالف كلام الله ، لكن تسمى حجة ، كأنها صحيحة ، لشبهها بها
~~فى إحضارها لإثبات المقصود ، أو المراد التحاج أى الخصام ، أو الاستثناء
~~منقطع ، أى لكن الذين ظلموا ، من تأكيد الشىء بضده ، أى إن كانت لكم حجة هى
~~فهى الظلم ، والظلم لا يكون حجة ، فحجتهم غير ممكنة ، كقوله :

PageV01P171

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب

# فأخذ منه بعض قوله :

# ولا عيب فيهم غير أن نزيلهم ... يلام بنسيان الأحبة والوطن

# فالمعنى المبالغة بأنه إن كانت الحجة فى نفى الحق فهى كلام المعاندي ،
~~وكلامهم غير حجة ، فلا حجة فى نفى الحق ، وهو هنا استقبال الكعبة { فلا
~~تخشوهم } أى الظالمين ، وقيل : الناس عموما ، والأول أولى ، لاثخافرهم فى
~~الجدال فى التولى إلى الكعبة فإنه يضمحل ، وضرره عائد عليهم ، وسمى خوفهم
~~خشية مع أنه إن خوفهم المؤمنون لا إجلال فيها ، مشاكلة لقوله تعالى {
~~واخشونى } أى خافونى مع إجلال { ولأتم } لئلا يكون ولأتم { نعمتى عليكمء }
~~وفى ذلك عدم المناسبة إلا بتكليف ، وأيضا إرادة الاهتداء علة تصلح للأمر
~~بالتولية ، لا الفعل المأمور به ، والأولى أن يقدر ، وأمرتكم بالتولية
~~للكعبة لأتم نعمتى ، لأنها نعمة عظيمة تورث فوزا عظيما ، ونعيما مقيما ، أو
~~اخشونى لأحفظكم من شرهم فى الدنيا ، ولأتم نعمتى عليكم فى الدنيا والآخرة
~~بكونكم على الحق وبإدخال الجنة .

# وروى البخارى والترمذى أن تمام النعمة دخول الجنة ، وعن على : الموت على
~~الإسلام ، قلت : أو الهدى إلى معالم الدين والإقامة عليها إلى الموت ،
~~والنعمة فى كل وقت ، وتمامها بما يليق به ، فلا يعارض بما جاء بعد من قوله
~~تعالى { اليوم أكملت لكم دينكم } { ولعلكم تهتدون } قد مر ، ومن معانيه :
~~ولتهتدوا .

PageV01P172

### || CHECK ms0163 151

# { كما أرسلنا فيكم رسولا منكم } معشر العرب ، شرفا لكم ، إذ لم يكن من
~~غيركم ، ولا تقدرون أن تأخذوا الأحكام والوحتى عن الملك ، يعنى محمدا A ،
~~ولأتم نعمتى عليكم إتماما شبيها بإرساله فى الإتمام به للنعمة ، ويجوز أن
~~يعود إلى قوله { فاذكرونى } أى اذكرونى ذكرا مثل ذكرى لكم بالإرسال ، أو
~~اذكرونى بدل إرسالنا فيكم رسولا ، فالكاف للمقابلة ، وذكر الإرسال وإرادة
~~الإتمام من إقامة السبب مقام المسبب { يتلوا عليكم ءايتنا } أى القرآن الذى
~~هو معجزة دائما لا يمل { ويزكيكم } يطهركم من الشرك والمعاصى ، أو يعلمكم
~~ما تكونون به أزكياء { ويعلمكم الكتب } أى القرآن ، ذكره أولا بلفظ الآيات
~~باعتبار معانيه التى هى مدلولها ، وثانيا بالكتاب باعتبار ألفاظه { والحكمة
~~} ما فيه من الأحكام ، تخصيص بعد تعميم ، أو السنة { ويعلمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون } من أخبار الأمم وأنبيائهم والحوادث ، ولم يقل ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة وما لم تكونوا تعلمون بلا إعادة ذكر يعلمكم ليدل على أن هذا
~~التعليم نوع آخر ، ولو قلنا ما لم تكونوا تعلمون هو الكتاب والحكمة وعطف ،
~~لأن تغاير الصفة كتغاير الذات ، فإن مفهوم ما لم تكونوا تعلمون غير مفهوم
~~الكتاب والحكمة ، ولو اتحدت ما صدقا ، وقدم التزكية لأنها تخلية عن التعليم
~~لأنه تحلية ، ولأنها غاية التعليم متقدمة فى القصد ، كما قالوا فى الغاية
~~المقصودة من الفعل هى أول الفكر وآخر العمل ، كالماء غاية يقصد بالحفر
~~ويحصل بعده وقد قصد قبل الحفر ، وقدم التعليم فى دعاء إبراهيم : ربنا وابعث
~~فيهم . . . الخ باعتبار أن التزكية تحصل بعد العلم ، وهو بعد التعليم :
~~وقيل : التزكية عبارة عن تكميل النفس بالقوة العملية ، وتهذيبها المتفرع عن
~~تكميلها بالقوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب على التلاوة ، ووسطت بين
~~التلاوة والتعليم إيذانا بأن كلا من الأمور المترتبة نعمة على حدة توجب
~~الشكر ، ولو روعى ترتيب الوجود كما فى دعوة إبراهيم لتوهم أن كلا نعمة
~~واحدة .

PageV01P173

### || CHECK 152

# { فاذكرونى } بالطاغة باللسان ، وبالتفكر فى الدلائل والوحدانية ،
~~وبالجوارح فى أنواع العبادات ، ولكون الصلاة جامعة لذلك سماها ذكرا فى قوله
~~D { فاسعوا إلى ذكر ms0164 الله } وحقيقة ذكر الله أن ينسى كل شىء سواه { أذكركم }
~~بالثواب أو بالثناء عند ملأ خير من لأ ذكرتمونى عنده ، وهم الملائكة ، كما
~~فى الحديث ، عطف إنشاء على إخبار ، أو مهما يك من شىء فاذكرونى أذكركم ، أو
~~إن لم تذكرونى بالطاعة لنعمتى عموما فاذكرونى لنعمة الإرسال ، أحوج ما أنتم
~~إليه فى وقت الفترة ، وهذا أنسب لفظا والذى قبله أبلغ ، وأساغها حضور النعم
~~فى الحسن خارجا ، وفى لفظ الآى ، ويجوز أن يراد فاذكرونى أثبكم ، وسمى
~~الإثابة ذكرا للجوار { واشكروا لى } نعمتى بعبادة قلوبكم ، ومع ألسنتكم
~~وجوارحكم ، وذكر النعم جلب للعبادة ، ونقع خلق الله بها وقد الذكر لأنه
~~اشتغال بالذات ، والشكر اشتغال بالنعمة { ولا تكفرون } لا تستروا شأنى بترك
~~الكشر كأنى لم أنعم عليكم ، وبالمعصية والاشتغال بحظوظ النفس وما لا يعنى .

PageV01P174

### || CHECK 153

# { يأيها الذين ءامنوا استعينوا } على الشكر والذكر وسائر العبادات وترك
~~المبالاة بعناد المعاندين ، أو على نيل درجات الآخرة ، والنقص من هول الموت
~~، وما بعده من القبر والحشر وهول الدنيا { بالصبر } على البلاء ومشقة
~~العبادة ، وعن المعاصى وحظوظ النفس { والصلوة } خصها من سائر الطاعات لعظم
~~شأنها ، لأنها أفضل العبادات بعد التوحيد ، وأمها ، ومعراج المؤمنين ،
~~ومناجاة الرب ، ولتكررها ، وهى الأصل الموجب لكمال التقرب { إن الله مع
~~الصبرين } بالعون والنصر ، وذلك تعليل جملى ، متعلق بالاستعانة بالصبر ،
~~لأنه المحتاج للتعليل ، وأما الصلاة فحيث كانت أجل المطالب لم يفتقر الأمر
~~بالاستعانة بها إلى العليل ، كذا قيل مستأنسا له بوقوله A : جعلت قرة عينى
~~فى الصلاة ، ويجوز أن يكون تعليلا للاستعانة بهما على الحذف ، أى أن الله
~~مع الصابرين والمصلين ، قيل : أو للاستعانة بالصلاة فهما ، وبالصبر تصريحا
~~، فإنه إذا كان مع الصابرين فأولى أن يكون مع المصلين ، لاشتمالها على
~~الصبر ، وفيه ، أن الصبر أشد ، وشامل للصبر على الصلاة وغيرها .

PageV01P175

### || CHECK 154

# { ولا تقولوا لمن يقتل } أى فى شأن من يقتل { فى سبيل الله } فى الجهاد {
~~أموات } أى هم أموات ألبتة كالجماد { بل أحياء } وهذا قطع عن القول ورد له
~~، ولكن لا مانع من الوصل به ms0165 ، إلا أن المراد بالذات للرد له ، وتقديره ، بل
~~قولوا ، هم أحياء ، وأرواحهم فى حواصل طير خضر ، تسرح فى الجنة حيث شاءت .
~~وأما السعداء غير الشهداء فيجاء لأرواحهم بنعيم الجينة إلى باب الجنة .
~~وقيل ينعم غير الشهيد فى قبره بروائح وغيرها مما ليس طعاما ولا شرابا ، كما
~~أن الشقى يصل روحه فى قبره ، أو فى النار ، عذاب ، وتارة يرجع الروح للجسد
~~فيحيا الجسد ، مسلما أو كافرا ، وذلك كما تعرض النار على أرواح آل فرعون ،
~~قال A : « أرواح الشهداء فى أجواف طير خضر ترى أنهار الجنة وتأكل من ثمارها
~~، وتأوى إلى قناديل ، أى صور قناديل معلقة تحت العرش » .

# وعن ابن عباس : أرواح آل فرعون فى أجواف طير سود ، وتعرض على النار بكرة
~~وعشيا إلى يوم القيامة ، فنقول : الأرواح أجسام لطيفة ، وأجساد تلك الطير
~~على صور الموتى ، لو رآهم أحد لقال : رأيت فلانا ، وقيل : أجساد أخر على
~~صور الطير ، ويدل له رواية عن النبى A فى صور الطير ، ولا ينافى ذلك رواية
~~فى أجواف طير ، ورواية ، فى حواصل طير { ولكن لا تشعرون } ما هم فيه ، من
~~أنه تنعم أرواحهم فى أجوافق طير خضر على حد ما مر ، تكون الطير لها
~~كالهوادج ، وأرواح أهل النار تعذب فى أجواف طير سود ، تكون لها كالتابوت فى
~~النار ، وقد يحيى أجسام هؤلاء وهؤلاء .

# ونزلت الآية لما قيل فى شهداء بدر ، وهم ستة من المهاجرين وثمانية من
~~الأنصار ، أو سبعة عشر ، أو ستة عشر ، بينت أسماءهم فى شرح نونية المديح ،
~~أنهم ماتوا وذهبت عنهم النعم واللذات ، ولقول المشركين والمنافقين ، قتلوا
~~فى مرضاة محمد بلا فائدة .

PageV01P176

### || CHECK 155

# { ولنبلونكم } عطف على استعينوا ، أو على ما عطف عليه استعينوا ، والمعنى
~~، لنصيبنكم إصابة كإصابة من تختبر حاله ، لنعلم أيصبر ويثبت على الطاعة أو
~~لا ، والله لا يخفى عليه شىء ، فذلك استعارة تمثيلية ، والخطاب للمؤمنين
~~عموما ، وقيل للصحابة ، وقيل لأهل مكة { بشىء } قليل ، كما يفيده التنكير
~~مع التبعيضية مع العرف فى لفظ شىء ، فإن كل ما أصابهم قليل بالنسبة إلى
~~المصائب العظام ms0166 ، وهم عالمون بأن ما لم يصبهم أعظم ، فيعلمون أن رحمة الله
~~لم تفارقهم ، إذ هم معافون من المصائب التى فوق ذلك ، وأيضا يفرج الله عنهم
~~أو يعوضهم ، وبالنسبة إلى ما يصيب الكفار فى الآخرة ، وذلك داع إلى الشكر ،
~~ومن نعمته أنه أخبرهم بما يصيبهم قبل وقوعه ليوطنوا أنفسهم مع معرفتهم أن
~~لهم عليه أجرا ، فيخف بما بعد ذلك ، ولو أصيبوا بمثله قبل الإخبار { من
~~الخوف } خوف العدو ، وقيل ، خوف الله ، وفيه ، أن خوف الله لا يسميه الله
~~بلاء واختبارا ، وهو أمر محمود ، لا يسعى باسم ينفر ويثقل ، وأما أن يعترض
~~أنه للحال فلا ، لأن المضارع مع لام القسم للاستقبال ، وإن صح الحال
~~فالمراد يستقبل من ذلك { والجوع } القط والغلاء والفقر ، وفسره بعض القحط ،
~~إقامة للمسبب ، وقيل للصوم ، وفيه ما مر من خوف الله ، بل دونه ، لأنه يقال
~~، يبتليكم الله بما يشق عليكم فتفعلونه ، لكن التفسير بغير الظاهر بلا داع
~~بدعة لا تجوز { ونقص من الأموال } بالهلاك للحيوان والشجر والنبات ، أو
~~بالسرقة والكساد ، وقيل ، بالإنفاق نفلا ، أو زكاة ، وفيه ما مر ، من خوف
~~الله ، وأيضا فى تسميتها نقصا من الأموال تنفير ولو صح أن ما يعطى من المال
~~نقص من عدده .

# وقد قال A : « ما نقص مال من صدقة » ، أى لها ، أى يخلفه الله عددا ، أو
~~كمالا بالبركة ، فيقوم الباقى مقام نفسه ومقام ما خرج وأكثر ، مع ثواب
~~الآخرة { والأنفس } أنفس الأحبة ومن يعز على الرجل هلاكه ، وذلك بالقتل
~~والموت والأمراض ، وذهاب منافع البدن بذهاب قواه ، كالصمم والعمى والعرج ،
~~فذلك نقص من صحة الأنفس { والثمرت } من الشجر والنبات والحرث بالحوائج من
~~رحي وحر وبرد ، ونقص ماء ونحو ذلكن وخصت مع أنها من الأموال لأنها قد لا
~~تملك كثمار الأرض التى لا يملكها أحد ، وقيل ، الأولاد لأنهم ثمرة آبائهم
~~وأمهاتهم ، بأن يموتوا أو يصابوا فى أبدانهم ، ومن الثمرات بمعنى الأولاد
~~الحديث ، إذا مات ولد العبد قال الله للملائكة ، أقبضتم ولد عبدى؟ فيقولون
~~، نعمن فيقول : أقبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون ، نعم ، فيقول الله تعالى ms0167 :
~~ماذا قال عبدى؟ فيقولون ، حمدك واسترجع ، فيقول الله تعالى ، ابنوا لعبدى
~~بيتا فى الجنة ، وسموه بيت الحمد ، أى لأنه سببه الحمد ، لكن ليس كل ما جاء
~~فى الحديث يفسر القرآن به { وبشر } بالصلوات من الله والرحمة والخلف
~~والثواب العظيم ، ولا حاجة إلى تقدير بعضهم ، أنذر الجازعين ، لأنه معلوم
~~بلا تقدير ، ولا داعى إلى تقديره { الصبرين } من المؤمنين ، لأن صبر
~~الكافرين لا ينفعهم فى الآخرة ، والخطاب للنبى A ، أو لكل من يصلح للتبشير
~~، وهكذا فى مثل الآية ، بحسب الإمكان ولو لم أذكره .

PageV01P177

### || CHECK 156

# { الذين إذآ أصبتهم مصيبة } ما ، فى بدن أو عرض أو مال أو أهل ، أو من
~~يعز عليه ولو شوكة ، أو بعوضة أو ذبابة . طفىء مصباح رسول الله A فقال ،
~~إنا لله وإنا إليه راجعون ، فقيل ، أمصيبة هى؟ قال : نعم ، كل شىء يؤذى
~~المؤمن فهو له مصيبة { قالوا } إذعانا واستسلاما ورضى وتفويضا بالقلب
~~واللسان أو بالقلب لا باللسان وحده { إن لله } خلقا وعبودية وملكا ، يفعل
~~بنا ما يشاءن إذ لا نملك شيئا من أنفسنا مع الله ، كيف نملك ذلك وقد أوجدنا
~~من العدم ، ولا نملك فى العدم شيئا { وإنا إليه رجعون } فى الآخرة ،
~~فيثيبنا ، ولا نملك وجودا ولا عدما ، وما أخذ فعارية مردودة لمالكها ، وما
~~أبقى أكثر .

# قال A « من استرجع عند المصيبة آجره الله فيها وأخلف عليه خيرا » ، وقد
~~يسترجع الإنسان بلسان فقط إلا أنه غير ساخط فوالله إن شاء الله لا يخلو من
~~خير ، ألا تراه رجع إلى ذكر الله ، لا غلى قول سوء ، بل لا يكون ذلك إلا
~~وفى قبله حضور ما ، ولو لم يعلم به .

# وفى الحديث : ما أعطى الاسترجاع أحد قبل أمتى ، ألا ترى إلى قول يعقوب :
~~يا أسفى على يوسف ، ويسن أن يقال بعد المصيبة : اللهم آجرني فى مصيبتى
~~وأخلفنى خيرا منها ، قال A : « لا يقول أحدكم ذلك إلا آجره فيها ، وأخلفه
~~خيرا منها » ، قالته أم سلمة لما مات أبو سلمة زوجها ، فأخلفها الله رسول
~~الله A .

PageV01P178

### || CHECK 157

# { أولئك عليهم صلوت ms0168 } مغفرة أو تزكية أو ثناء أو تعظيم ، وقيل : الجمع
~~مناف لأن يراد بالصلوات الثناء أو التعظيم ، إلا أن يقال بمعنى ثناء بعد
~~ثناء ، وتعظيم بعد تعظيم ، ولم يقل صلاة لكثرة المغفرة والتزكية والثناء
~~وأنواعهن ، أو أراد صلاة بعد صلاة ، لكن المعروف بالتكرير المفردات ، نحو :
~~زيد يأكل مرة مرة ، والتثنية كقوله مرتين ، وقولنا لبيك { من ربهم ورحمة }
~~نعمة عظيمة أفرادا وأنواعا ، يقال : نعم العدلان للصابرين ، الصلوات
~~والرحمة { وأولئك هم المهتدون } إلى الصواب والحق ، إذا استرجعوا رضى بقضاء
~~الله D .

# قال A : « من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته وأحسن عقباه وجعل له
~~خلفا صالحا يرضاه » ، وذلك أولى من تقدير المهتدون إلى الفوز بالمطالب .

PageV01P179

### || CHECK 158

# { إن الصفا والمروة } علمان بالغلبة على جبلين بمكة ، فإن الصفا جمع صفاة
~~فى الأصل ، وهى الصخرة الصلبة الملساء ، أو الحجر الذى لا يخالطه طين أو
~~تراب متحجر ، أو ضعف ، مأخوذ من الصفوة ، وهى الخلوص . والمروة فى الأصل
~~الحجر اللين ، أو الأبيض البراق ، أو الأسود البراق ، أو المحددة الأطراف ،
~~أو الصلبة ، قيل : سمى الصفا لوقوف صفى الله آدم عليه السلام عليه ، وذكر
~~لذلك ، وسميت المروة لوقوف المراة عليه ، وهى حواء ، وأنث لذلك ، ولا يقال
~~فيه ، إن مادة المروة غير مادة المرأة ، لأن المراد بتأنيثه أنه قرن بالتاء
~~، كما أن المراد بتذكير الصفا أنه لم يقرن بها { من شعائر الله } أى
~~علاماته ، أى علامات دينه ، أو المواضع التى يقام فيها دينه ، وهى مواضع
~~الحج كالمطاف وعرفة والمزدلفة ومنى ، أو من علاماته التى تعبد خلقه بها ،
~~فهما يسعى بينهما { فمن حج البيت } قصده ليقف بعرفة ، ويبيت بالمزدلفة ،
~~ويرمى ويحلق ويطوف ويسعى { أو اعتمر } زار البيت ليطوف ويسعى ، وأصل الحج
~~القصد مطلقا ، أو إلى معظم ، والعمرة الزيارة أخذا من العمارة ، والزائر
~~يعمر المكان بزيارته { فلا جناح } لا إثم ، وأصله الميل مطلقا ، سمى به
~~الذنب لأنه ميل عن الحق { عليه أن يطوف } فى أن يتطوف { بهما } بينهما ،
~~كما زعم المسلمون قبل نزول الآية ، أنه لا يجوز السعى بينهما ، لأنه كان
~~فوق ms0169 كل منهما صنم ، يمسهما المشركون بأيديهم ، ويمسحون بهما وجوههم ،
~~ويعظمونهما ، فكرهوا أن يشبه سعيهم ، ولو كانوا لا يمسحونهما لا يعظمونهما
~~سعى المشركين المعظمين لهما الماسحين ، أحدهما إساف بكسر الهمزة ، والآخر
~~نائلة ، صنمين من أول ، ورجح هذا ، وقيل ، كانا رجلا وامرأة زنيا فى الكعبة
~~فمسخهما الله وجعلهما الناس على الجبلين ، ليعتبر بهما ، فطالت المدة ،
~~فعبدا من دون الله ، ونسب هذا القول لأهل الكتاب ، وقيل : واضعهما على
~~الجبلين عمرو بن لحى ، وهو أول من سن عبادة الأصنام من عرب مكة ، والباء
~~للإلصاق المجازى ، والطواف بهما واجب ، لقوله A : « إن الله كتب عليكم
~~السعى ، فاسعوا » وأما قول عائشة رضى الله عنها ، لعمرى ، ما أتم الله
~~تعالى حجد من لم يسع ، فمعناه حج ناقص لا باطل ، فالطواف بهما واجب ، لا
~~يبطل الحج والعمرة بتركه ، كما روى ، أن عروة بن مضرس أتى رسول الله A
~~بالمزدلفة ، فقال ، يا رسول الله ، جئت من جبل طيء ما تركت جبلا إلا وقفت
~~عليه فهل لى من حج؟ فقال : من صلى معنا هذه الصلاة ، ووقف معنا هذا الموقف
~~وقد أدرك عرفة قبل ذلك ، ليلا أو نهارا ، فقد أتم حجة وقضى تفثه ، فأخبره
~~صل الله عليه وسلم بإدراك الحج بلا ذكر للسعى بيهما ، ولو كان واجبا يبطل
~~الحج بتركه لبينه له ، لأنه سائل جاهل ، ولا حجة فيه لمن قال بأنه غير واجب
~~لأحاديث الوجوب ، وهذا مذهبنا ومذهب أبى حنيفة ، وإن لم يسع لزمته شاة ،
~~وقيل ، بدنة ، وقال مالك والشافعى ، يبطل الحج بتركه للحديث ، وقال أحمد ،
~~سنة غير واجبة ، ويرده الحديث ، وأجيب بأنه يجوز كون كتب بمعنى استحب كقوله
~~تعالى : كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين .

PageV01P180

# . . قلت ، الوصية للوالدين كانت واجبة . ثم نسخت بالميراث ، وكذا القرابة
~~الوارثون فلا يصح تأويل كتب باستحب ولا حجة أيضا فى قراءة ابن مسعود ، ألا
~~يطوف لأنها شاذة مخالفة للجمهور ، لفظا وعملا ، بل لم نر من عمل بها ،
~~فيقرب تأويلها بزيادة لا ، ولنا الحديث دليل للوجوب ، ولا دليل للشافعى
~~ومالك ms0170 على أنه ركن يبطل الحج بتركه ، ولا يقال ، تم الكلام فى جناح
~~واستنأنف أن عليه التطوف ، لأنه لا يتوهم أحد أن فى الحج والعمرة جناحا إلا
~~أن يقال إنهم توهموا الجناح فى الحج والعمرة ، لأن فيهما الطواف بين محلى
~~الصنمين { ومن تطوع خيرا } عالج الطاعة بفعل فرض أو سنة ، أو نفل من حج أو
~~عمرة أو طواف ، أو صلاة ، أو غير ذلك ، وذلك أصل التطوع فى اللغة ، وأما
~~تخصيصه بالنفل فهو فى عرف الاصطلاح ، قيل ، والشرع ، وكأنه قيل ، ومن فعل
~~خيرا ، أو زاد خيرا أو تطوع بخير ، وليس المراد من تطوع بالطواف بينهما ،
~~كما قيل لأحاديث وجوبه { فإن الله شاكر } أى يثيبه ثوابا عظيما ، أو مثن
~~عليه عند الملائكة ، لأن الله شاكر ، أو هذه علة وبرهان عظيم ، أو من تطوع
~~خيرا فإن الله شاكره ، أى مثيبه أو مثن عليه فى ملأ خير من ملئه وفى
~~التعبير بشكره تعالى له من الإثابة أو الإثناء مبالغة { عليم } بتطوعه وبكل
~~شىء ، أو بكل شىء ، فيكون برهانا للعلم بتطوعه .

PageV01P181

### || CHECK 159

# { إن الذين يكتمون } من اليهود والنصارى بالمحو ، أو بتبديل غيره به ، أو
~~بتفسيره بغير معناه ، أو إخفاء لفظه ، أو محله عن الناس ، والكتم ترك إظهار
~~الشىء قصدا مع مسيس الحاجة إليه ، وذلك بمجرد إخفائه أو بإزالته ، ووضع
~~لشىء آخر موضعه ، واليهود لعنهم الله مرتكبون للأمرين { ما أنزلنا من
~~البينت والهدى } الآيات الدالات على الرجم ، ونعوت رسول الله A ، سماهن
~~آيات ، لأنهن دلائل هدى ، وسماهن ، لأنه يوصل بهن إلى المقصود ، وقيل الهدى
~~الدلائل العقلية كقوله تعالى { قدر فهدى } ولا يأباه الإنزال والكتم ، لأن
~~العطف حينئذ عل مالا على البينات ، ولا مانع من أن يظهر الحجة العقلية
~~لإنسان ويكتمها ، إلا أنه خلاف المتبادر { من بعد ما بينه للناس } الكاتمين
~~وغيرهم { فى الكتب } التوراة والإنجيل ، وقيل التوراة وغيرها ملحق بها ،
~~وهو أولى ، لأن سبب النزول اليهود ، وقيل القرآن ، وعليه فالناس أمة محمد A
~~، وبيناه أوضحناه فيه ، بحيث يكون متبينا لكل من رآه أو سمعه ، والمشهورون
~~بالكتمان ms0171 اليهود ، وهم سبب النزول .

# سأل معاذ بن جبل ، وسعد بن معاذ ، وخارجة بن زيد نفرا من أحبار اليهود عن
~~بعض ما فى التوراة ، فكتموا ، فنزلت ، وقيل : نزلت فى الكاتمين من اليهود
~~والنصارى ، إلا أن خصوص السبب لا يدفع عموم الحكم ، فالآية تعم من كتم من
~~أهل التوحيد ما لا يجوز له كتمة من أمر الدين .

# قال أبو هريرة لولا هذه الآية ما حدثت أحدا بشىء ، وعنه A : « من سئل عن
~~علم فكتمه جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار » وذلك شامل للنساء لا يحل
~~لهن الكتم ولا يعذر المسئول بل يكفر إلا إن علم أنه إن لم يجب سئل غيره
~~وأجاب { أولئك يلعنهم الله } يبعدهم عن رحمته ، ويذيقهم العذاب ، مقتضى
~~الظاهر أولئك نلعنهم ويلعنهم اللاعنون بالنون ، إلا أنه بالياء ، ولفظ
~~الجلالة تفخيما للحكم ، يبعدهم الله عن رحمته أو يذمهم للملائكة ، وفى
~~اللوح المحفوظ { ويلعنهم اللعنون } أى يتلفظون بلعنهم ، كل وكلامه ، حتى
~~الجمادات ، وقد علم الله تسبيحها ، أو يدعون بإبعادهم عن الرحمة ، وتلعنهم
~~أجسامهم وأجسام غيرهم من الكفرة والمسلمين ، وقيل الملائكة والثقلان ، وقال
~~ابن عباس : غير الثقلين ، وقال عطاء : الثقلان ، وقال مجاهد : البهائم حتى
~~العقارب والخنافس إذا أقحطت بذنوب بنى آدم ، فجمع السلامة للمذكر تنزيل لها
~~منزلة ما قل إذا دعت ، أو تعد من العقلاء إذ ذاك .

PageV01P182

### || CHECK 160

# { إلا الذين تابوا } عن الكتمان { وأصلحوا } أنفسهم ، بالإيمان والعمل
~~الصالح ، وكتب ما محوا ، وإزالة ما زادوا أو بدلوا ، وإرشاد من أضلوا وضمان
~~ما أفسدوا من الأموال بذلك أو أكلوه بلا حل ، { وبينوا } ما لعنوا بكتمانه
~~، وهكذا التوبة ، إصلاح ما فسد بالمعصية ومضادتها ، وبينوا توبتهم لمن علم
~~بكتمانهم ، ليقتدى بهم فى الإعلام والتوبة ، ويعلموا بتوبتهم ، وهكذا كل من
~~عصى الله ، أعلم بتوبته من علم بمعصيته ، إقامة لشعار الإسلام وحوطة عن
~~جانبه { فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم } من ذلك .

PageV01P183

### || CHECK 161

# { إن الذين كفروا } بالكتم أو غيره { وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة
~~الله والملئكة والناس أجمعين } المؤمنين ، أو الناس مطلقا ، فإن أجساد ms0172
~~الكفرة تلعنهم وتلعن أصحابها .

PageV01P184

### || CHECK 162

# { خلدين فيها } أى فى اللعنة ، فهم خالدون فى مقتضاها ، وهو النار ، أو
~~خالدون فى النار المدلول عليها باللعنة ، ذكر اللعنة أولا للكاتمين ،
~~وثانيا لمطلق الكافرين ، أو ذكرها أولا بمعنى حصولها بالفعل لهم ، وثانيا
~~بمعنى أنهم مستحقون لها ، أو بمعنى أنهم يلعن بعضهم بعضا فى الآخرة أو
~~بمعنى دوامه من حيث أنه بالجملة الاسمية ، وثبوت اللعن فى الآخرة فرع على
~~ثبوته فى الدنيا ، أو لعنهم أولا على الكتم ، واستثنى من تاب ، ولعن ثانيا
~~من لم يتب ، تصريحا بما يفهمه الاستثناء ، وما ذكرته أولى ، وفيه إشارة إلى
~~أن الكتم كفر { لا يخفف عنهم العذاب } طرفة عين بالانقطاع ولا بالنقص منه ،
~~مع الاستمرار ، والجملة خبر ثان ، أو حال من ضمير خالدين ، أو هاء عليهم ،
~~أو مستأنفة { ولا هم ينظرون } لا يمهلون عن العذاب كما أمهلوا فى الدنيا من
~~الإنظار ، أو لا يؤخرون ليعتذروا ، من النظر بمعنى الانتظار ، أو لا يرحمون
~~كقوله تعالى { ولا ينظر إليهم يوم القيامة } بمعنى الرؤية ، ففى الأساس أنه
~~بمعنى الرحمة بإلى وبنفسه .

PageV01P185

### || CHECK 163

# { وإلهكم } معشر الخلق ، الأجسام والأعراض ، العقلاء وغيرهم ، الحيوان
~~والجماد ، بتغليل العقلاء ، ويختص بهم ما يناسبهم بعد ويتجدد لهم معرفته
~~أنه لغيرهم أيضا ، وقيل الخطاب للعقلاء ، وقيل لقريش القائلين : صف لنا ربك
~~يا محمد ، ويلحق بهم غيرهم ، وزعم بعض أنه للكاتمين { إله وحد } أى أن الذى
~~يستحق العبادة عنكم إله واحد ، فى ذاته ، لا يتجزأ فى صفاته وأقواله
~~وأفعاله ، وفى أولوهيته ، وقيل : الوحدة هنا عدم التجزؤ ، والأولى أن
~~المعنى لا نظير له ، فيدخل ما ذكر وعدم التجزؤ .

# سألت اليهود وقريش رسول الله A أن يصف لهم ربهم فنزلت سورة الإخلاص ،
~~وقوله تعالى { وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم } الجملة خبر
~~ثان ، أو نعت ثان لاإله ، والنفى الآلهة الحقة ، أى لم يوجد إله بحق إلا
~~الله ، أو الآلهة الباطلة ، أى ليست موجودة من حيث الألوهية ، ولو ادعاها
~~عابدوها ، والرحمن الرحيم خبران لإلهكم ، وقيل الرحمن بدل من هو ، والرحيم ms0173
~~نعت لرحمن ، وقيل بدلان من هو ، وقيل خبر لمحذوف .

# وروى أنه كان حول الكعبة ثلثمائة وستين صنما ، ولما نزل « وإلهكم إله وحد
~~لا إله إلا هو الرحمن الرحيم » قالوا متعجبين : إيت بآية على ذلك ، فنزل «
~~إن فى خلق السموات . . . » الخ ، وهم غير القائلين لا شريك لك ، إلا إلها
~~تملكه ، وما ملكت هو الخالق ، وما سواه منعم عليه ، ونعمه مشكورة أو مكفورة
~~بالعصيان والشرك ، وطلبوا آية على ذلك فنزل قوله تعالى :

# { إن فى خلق } إيجاد { السموات } السبع ، من حيث ارتفاعها بلا عمد ولا
~~علاقة ونيرانها { والأرض } أى جنسها ، فصدق بسبع فى قوله تعالى : { ومن
~~الأرض مثلهن } ، وفى قوله A : « من اقتطع قيد شبر من أرض جاره طوقه من سبع
~~أرضين » ، وقوله A : « اللهم رب السموات السبع وما أظللن ، ورب الأرضين
~~السبع وما أقللن ، من حيث مدها ، وكونها على الماء ، ومن حيث شجرها ،
~~وجبالها ، وبحارها ، ومعادنها ، وجواهرها ، وعيونها ، وثمارها ، وحيواناتها
~~» ، وأفردها لأنها متفقة بالحقيقة : وهى التراب بخلاف السموات .

# فالأولى : من زبد الماء متجمدا . والثانية : من رخام أبيض . والثالثة :
~~من حديد . والرابعة : من نحاس . والخامسة : من فضة . والسادسة : من ذهب .
~~والسابعة : من ياقوت أحمر . وقيل : الأولى : زبد جامد . والثانية : من نحاس
~~. والثالثة : من فضة . والرابعة : من ذهب . والخامسة : من ياقوت . والسادسة
~~: من زمرد والسابعة : من نور العرش وبين كل سماء وأخرى ، وأرض وأخرى ،
~~والأرض والسماء خمسمائة عام كغلظ كل { واختلف اليل والنهار } من الافتعال ،
~~بمعنى التفاعل يتخالفان طولا وقصرا إلا وقت الاعتدال ، وزيادة ونقصا ،
~~وذهابا ومجيئا ، وظلمة ونورا ، وسكونا للجوارح والإبصار ، وراحة وانتشارا
~~لها ، واختلافا للأوقات ، فكل ساعة مغرب فى موضع ، وعشاء فى آخر ، وثلث ليل
~~فى آخر ونصفه فى آخر ، وسدس فى آخر ، وسحر فى آخر ، وتوسط فى آخر ، وزوال
~~فى آخر ، ووسط الوقتين فى آخر ، وعصر فى آخر ، واصفرار فى آخر ، وغروب فى
~~آخر ، وما بين ذلك كله أيضا متخالف ، ولا تزول ولو لحظة ، تغرب عن موضع ،
~~وتطلع فى آخر من خلفها وقدامها ، وأينما كانت الشمس عند غروبها فى موضع ،
~~وطلوعها ms0174 فى آخر يكون وراءها مثل الفجر الكاذب ، شفقا أبيض ، وقدامها مثله ،
~~وكل بلذ يكون عرضة للشمال أكثر من طوله ، يكون أيام صيفه أقصر من أيام
~~شتائه ، والظلمة سابقة على الضوء فقدم الليل لذلك ، فالنهار لليلة قبله ،
~~وهو الصحيح ، وقيل بالعكس ، واستثنى بعضهم يوم عرفة على الأول ، وجعله
~~لليلة بعده ، ولا يصح ذلك ، وإنما نتبع الحكم الشرعى ، وليس رجوعا لتقدم
~~اليوم والليلة { والفلك } جماعة بدليل قوله : { التى تجرى فى البحر } فدل
~~على الجماعة بضم الفاء وإسكان اللام مع الحروف ، بخلاف الفلك المفرد فإنه
~~لا دلالة لضمه وسكونه على معنى أو سكنت اللام عن ضم الجميع تخفيفا ،
~~والمعنى أن فى خلق السموات والأرض الخ ، وفى الفلك ، فالعطف على خلق ، أو
~~أن فى خلق السموات الخ وفى خلق الفلك ، فالعطف على السموات ، وقد يجوز عطفه
~~على الليل ، أى واختلاف الفلك ذهابا ورجوعا ، وعلى حال إن فى ذاتها
~~وإيجادها من حيث إنها لا تنزل إلى أسفل الماء مجردة أو محمولا فيها ما خف
~~أو ما ثقل ، وجريانها على وجه الماء بالريح مقبلة ومدبرة مع قوة الماء
~~وهيجانه { بما } أى بالذى { ينفع الناس } من التجارة وسائر ما يحمل فيها ،
~~قيل برد الضمير لما على أنها موصولة اسمية ، أو بنفعه الناس على أن ما
~~مصدرية برد الضمير للجرى أو للبحر ، والرد للجرى أولى لأن النفع بالجرى
~~بالذات ، بخلاف البحر فبواسطة الجرى ، ولو كان الجرى بواسطة البحر ، وقيل
~~يجوز تذكير الفلك وتأنيثه ، مجردا أو جماعة ، فيجوز رد الضمير للفلك ، وقد
~~قيل إنه مفرد أنث بتأويل السفينة أولا ، وذكر ثانيا على أصله ، وفى البحر
~~أيضا عجائب ، حيتان ، ولؤلؤ ، ومرجان ، وياقوت ، والسفينة آلة الخوض فيها
~~والاطلاع على ذلك ، ولكن لا تحمل الآية على لإشارة لذلك لما فيه من التكلف
~~، ولو كانت الفلك سببا .

PageV01P186

# { ومآ أنزل الله من السماء من مآء } أى وفى خلق ما أنزله من السحاب ، أو
~~فى ما أنزله من السحاب ، سماه سماء ، أو من السماء إحدى السبع ، يصل بسرعة
~~، أو أريد بالسماء جهة العلو ، فيشمل الوجهين ms0175 ، والماء تارة من السماء ، أو
~~من الجنة ، ينزل فى أقرب مدة ، كسرعة الملك فى النزول ، وتارة من البحر
~~والعيون بخارا ، وهذا الأكثر ، وتارة يتقلب أجزاء الهواء الصغار الهبائية
~~ماء بسبب ، وأخره ، مع أنه أفضل ، قيل لفضله الزائد ، أو لحمعه العلو
~~والسفل ، إذ منه ما من السماء وما من البحر ، كما أن اختلاف الليل والنهار
~~فيه ذلك ، لأن الضوء والظلمة فى الأرض والجو والفلك بالماء والريح { فأحيا
~~به الأرض } بالنبات ، أظهر بهجتها وزيادة منها ، إظهارا شبيها بإحياء ما
~~مات ، وبإدخال الروح فيما ليس حيا قط ، بجامع الحسن والزيادة ، وهى قبل
~~النبات جماد ، وكميت بعد حياة ، كما قال { بعد موتها } أى عدم النبات فيها
~~أو زواله عنها ، وذلك أن الماء سبب للحياة فى الحيوانات ، وسبب للنبات
~~والثمار ، وينزل عند الحاجة ، وبالدعاء والاستقساء ، وفى مكان دون مكان ،
~~وهو لكل سنة مقدار مخصوص ، ويكون فى بعض الماء دون بعض { وبث } به ، أى فرق
~~، أى بما أنزل من السماء من ماء ، وفيه حذف رابط الصلة المجرور بدون جر
~~الموصول بمثله ، ودون تعلقه بما تعلق به جاز الموصول على الصلة ، أو على ما
~~عطف عليها ، ولا يضر فصله لأنه سببى ، وكأنه صلة ، وهذا أولى من أن يقال
~~بثه أى بث به { فيها } دواب { من كل دابة } أى من كل نوع من الدواب ، توجد
~~بالماء خلقا وينمو الموجود منها بالتوالد ، مع اختلافهما ، خرسا ونطقا ،
~~وصوتا ، ولونا ، ووحشا ، وإنسا ، ونقعا وضرا وطبعا ، وغير ذلك كطول حياة
~~وقصرها ، وطول ذات وقصرها ، ورقة وغلظة ، وفى السماء دواب أيضا { وتصريف
~~الريح } تقليبها جنوبا وشمالا ، وقبولا ودبورا ، حارة وباردة ، ولينة
~~وعاصفة ، وعقيما ، ولا قحا للمطر والشجر .

PageV01P187

# وكان A إذا هبت الريح قال : « اللهم اجعلها رياحا لا ريحا » ، لأن مفردها
~~فى القرآن سوء ، كقوله تعالى : { وفى عاد . . . } الخ ، وجعلها فى خبر ،
~~كقوله تعالى : { ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات } ويقال سميت ريحا لأنها
~~تريح النفوس ، وياؤه عن واو ، ويقال ما هبت إلا لشفاء سقيم ، أو سقم صحيح ،
~~ويقال البشارة فى الصبا ، والشمال والجنوب ms0176 ، وأما الدبور فعقيم لا بشارة
~~فيها ، وسميت الصبا قبولا ، لاستقبالها وجه الكعبة ، وهى حارة يابسة ،
~~ويسميها أهل مصر الشرقية ، لأنها تهب من الشرق ، ويقال ، المبشرات ،
~~والناشرات ، والذاريات ، والمرسلات ، والرخا للرحمة ، والعقيم والصرصر
~~والعاصف والقاصف فى البحر للعذاب ، والصبا من مطلع الشمس فى الاعتدال ،
~~والدبور تقابلها ، والشمال من جانب القطب ، والجنوب تقابلهما ، وطبع الدبور
~~البرد والرطوبة ، يسميها أهل مصر الغربية ، لأن مهبتها الغرب ، وتأتى من
~~دبر الكعبة ، وطبع الشمال البرد واليبس ، وتسمى البحرية لأنه يسار بها فى
~~البحر على كل حال ، وقلما تهب ليلا ، وطبع الجنوب الحرارة ، وتسمى القبلية
~~لأن مهها من مقابل القطب وهى عن يمين مستقبل المشرق ، ويقال إذا هبت على
~~أهل مصر سبع ليال استعدوا للأكفان ، ولو أمسكت الريح طرفة عين لمات كل ذى
~~روح وأنتن على ما على الأرض { والسحاب المسخر } المذلل { بين السمآء والأرض
~~} بلا عمد ، ولا علاقة ، مع ما فيه من المياه الثقيلة العظيمة التى تملأ
~~منها الأودية ، والأراضى ، سميت لانسحابها وانجرارها ويسير بواسطة الرياح ،
~~وبين متعلق بمسخر ، أو حال من المستتر فيه { لأيت } دلائل على وجود الله ،
~~وقدرته ، وكونه لا كالأشياء { لقوم يعقلون } يستعملون عقولهم ، فيدركون بها
~~الحق ولا يهملونها .

# روى ابن أبى الدنيا وابن مردويه عن عائشة رضى الله عنها عن رسول الله A ،
~~ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها .

# وتلك الأمور من الجائز ، قابلة لعكس ما هى عليه كله ، من حركة أو سكون ،
~~وبسط وكورية وغير ذلك ، ومثلها لا يفعلها ولا تفعل نفسها ، فالفاعل هو
~~غيرها ، وغير مثلها ، والفعل لا يكون من فاعلين ، والمصطلحان عاجزان ، وإن
~~كان فى حدهما فغير الفاعل ليس إلها .

PageV01P188

### || CHECK 165

# { ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا } أمثالا لله مقاومة له فى زعمهم
~~، وهى الأصنام أو أصناما أمثالا ، بعضها يماثل بعضا ، أو رؤسا من الناس
~~يتبعونهم ، وهو ضعيف ، لأن المقام للاستدلال على انتقاء ألوهية الأصنام
~~الدائرة بالكعبة وغير الدائرة بها ، ولأنه لم يعهد تعظيم رؤسائهم حبا وطاعة
~~، وأما ضمير العقلاء فى قوله { يحبونهم } وهو هم ، فلتنزيلهم ms0177 الأصنام منزلة
~~العقلاء فى السمع ، والفهم ، والنفع ، والضر ، ولأن رؤساءهم يتخذون الأنداد
~~، فهم ممن خوطب باتخاذ الأنداد ، أو ما يعم الأصنام والرؤساء وغيرهم من كل
~~ما يشغل عن الله D { كحب الله } كحبهم الله ، أو كحب الناس مطلقا الله
~~خضوعا وتعظيما ولو تفاوت الحبان ، لأنهم عقلاء ، يعلمون أن الخالق للسموات
~~والأرض غيرهن الله ، وقد قال : { وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله } الخ ،
~~وأن الأصنام وسائل ولا تعبد تسويتهم ، لفرط حمقهم . قال الله D : { ولئن
~~سألتهم من خلق . . . الخ ، وإذا ركبوا فى الفلك } الخ ، { والذين آمنوا أشد
~~حبا لله } من المشركين لأندادهم ، فإنهم لا يعدلون بالله شيئا فى الرخاء
~~والشدة ، والمشركون يعدلون عن الأنداد إلى الله فى الشدة ، كما مر آنفا ،
~~ويرفضون صنما إلى غيره ، ويأكلونه ، كما أكلت باهلة ، وهى قبيلة من قيس
~~غيلان إلهها من حيس تمر يخلط بسمن وأقط ، وكما عبد عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه قبل إسلامه عجينة ، فأكلها ، وللمشركين حب شديد للأنداد ، لأن الله جل
~~وعلا أخبرنا أن شدة حب المؤمنين الله سبحانه وتعالى فوق شدة حب المشركين
~~الأنداد لأن محبة المؤمنين الله تزداد بازدياد إدراكهم الكمال ، وهى ميلهم
~~إليه توقيرا بامتثال وازدجار لنعمه ، وخوف عقابه ، فالحب متعلق بتطاعته
~~وتعظيمه ، وزعم بعض أنه يجوز تعلقه بذاته تعالى ، من حيث إنه الكامل
~~الملطلق ، وحبهم الله أرسخ لا يميلون عنه ، والمشرك المانع فى عبادة صنم
~~يميل عنه لشدة تناله ، ولو اشتد فى نفس العبادة أكثر من المؤمن ، والحب
~~بالضم من الحبة بالفتح ، كالثمرة ، والعنبة ، استعير لحبة القلب ، وهى دمه
~~الأسود ، يتعلق به الروح الحيوانى بعد تعلقه بالبخار اللطيف الذى يحدث
~~ويتصاعد من ثم بواسطتها ، ويسرى إلى سائر البدن ، فسويداء القلب فى كونها
~~منشأ للحياة والآثار كالحب فى كونه مبدأ للنماء والإثمار ، والله D يحب
~~عبده المؤمن بمعنى أنه أراد له الخير وأنه يوفقه { ولو يرى } من يصلح
~~للرؤية { الذين ظلموا } باتخاذ الأنداد أو مطلق الظالمين بالكفر { إذ } أى
~~إذا ، بدليل المضارع بعدها ، لأنه للاستقبال أو للحال المستقبلة وهو ms0178 متعلق
~~بيرى { يرون } يشاهدون { العذاب } على ظلمهم لرأيت أمرا فظيعا خارجا عن
~~الوصف ، ويجوز إبقاء يرى على الاستقبال تحقيقا ، وإذ للماضى تأويلا بتحقيق
~~الوقوع ، أى ولو يرى يوم القيامة عذابهم لرأى أمرا فظيعا ، لكن لا يراهم
~~لأنهم فى النار أو لو يرى الآن لرأى الخ ، لكن لا يرى العذاب فى قبورهم فى
~~برزخ موتهم ، وعلل قوله بقوله { أن القوة لله جميعا } بفتح الهمزة ، أى لأن
~~القوة ، أو يقدر ، لعلم أن القوة الخ أى لازدياد علمه ، أو المصدر من خبر
~~إن يدل اشتمال من العذاب لأن ثبوت القوة كلها الله D تشمل قوته فى العذاب
~~فيقدر على هذا ليرى بعد قوله { وأن الله شديد العذاب } أى لرأى أى علم أو
~~يعلم ثبوت القوة كلها أو شدة العذاب لله ، والمراد ازدياد العلم أو علم
~~المشاهد .

PageV01P189

### || CHECK 166

# { إذ } بدل من إذ باعتبار مدخوليها أو متعلق بشديد أو مفعول لا ذكر {
~~تبرأ الذين اتبعوا } ادعى الرؤساء المتبوعون براءة ذمتهم { من الذين اتبعوا
~~} من ذنوب التابعين ، لهم بأن قولوا ما أضللناكم أو ما قهرناكم على الضلال
~~، بل اخترتموه ، تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون { ورأوا } عطف على تبرأ
~~أو حال ، أو والحال أنهم قد رأوا { العذاب وتقطعت } زالت كما يقال تمزقت
~~بهم الطرق أى فرقتهم { الأسباب } الأمور التى يتوصلون بها إلى مرادهم ، من
~~دين الباطل وسائر الأغراض ، كما يتوصل بالحبال من القرابة والمودة والجوار
~~والأموال ، فليسوا ينجون بها يوم القيامة ، ولو نفعتهم فى الدنيا ، والسبب
~~الحبل مطلقا ، أو الذى يتوصل به إلى الماء ، أو الذى تعلق بالسقف أو الذى
~~ترتقى به النخلة ، فهو استغارة أصلية تحقيقية تصريحية والقرينة حالية .

PageV01P190

### || CHECK 167

# { وقال الذين اتبعوا } هؤلاء الرؤساء { لو } ثبت { أن لنا } معشر
~~التابعين والمتبوعين { كرة } أى رجعة إلى الدنيا « فنتبرأ منهم » فى الدنيا
~~إذا رجعنا إليها نحن وهم ، فلا نتابعهم على الكفر إذا دعونا إليه . فعدم
~~المتابعة بعد الرجوع هو تبرؤهم منهم ، أو نتبرأ من دينهم إذا رجعنا إلى
~~الآخرة مسلمين بعد الرجوع إلى الدنيا ms0179 ، ورجعوا إليها كافرين ، أو لو أن لنا
~~رجعة إلى الدنيا فنسلم ونرجع إلى الآخرة وهم باقون فيها لم يرجعوا ، فنتبرأ
~~من دينهم ، ولو للتمنى ، ونصب نتبرأ فى جوابه ، ولا يلزم من التشبيه أن
~~يكون تبرؤ التابعين من جنس تبرؤ المتبوعين ، فقد تخالفا؛ إذ تبرؤ المتبوعين
~~بقولهم لم نقهركم على الضلال ، وتبرؤ التابعين بقولهم لسنا على دينكم لو
~~رجعوا إلى الدنيا وأصحلوا ، أو يجوز أن يكون المتبوعون الأصنام إذ عظموهم
~~وجعلوهم كالعقلاء فى الآخرة ، ما كنتم إيانا تعبدون ، تبرأنا إليك ما كانوا
~~إيانا يعبدون « كما تبرءوا منا » كما تبرأ هؤلاء الرؤساء المتبوعون منا
~~معشر التابعين ، بأن قالوا : إنا بريئون من ذنوبكم ، ما أضللناكم أو ما
~~قهرناكم على الضلال ، بل اخترتموه ، وذلك مجازاة لهم ، إذ غاظهم تبرؤ
~~الرؤساء المتبوعين ، فأرادوا أن يغيظوهم بالتبرؤ ، بأن يرجعوا إلى الدنيا
~~ويسلموا ، فيقولوا لسنا على دينكم ، ويبقى الرؤساء المتبوعين على الكفر ،
~~وذلك إغاظة فى الدنيا أو يوم القيامة ، إذا رجعوا إلى الآخرة من الدنيا
~~التى رجعوا إليها { كذلك } أى مثل ما ذكر من رؤية العذاب ومن تبرؤ
~~المتبوعين من التابعين ، وذلك أنه يجوز أن يقال قمت كما قعدت ، أى فعلت
~~القيام كما فعلت القعود ، فلا يضر أن التبرؤ لم تسلط عليه الرؤية بل لا
~~مانع من أن يقال المراد مثل إرادة العذاب وشدته ، وتبرؤهم لأن ذلك كله
~~يرونه . ولو لم يذكر رؤية كل ذلك فى الآية ، فكيون التذكير بتأويل ما ذكر
~~أو يشار إلى الإرءاء بهمزتين بينهما ألف ، وهى عين الكلمة منلزة حرف العلة
~~، فيكون من باب إقامة ، لكن ، لأنا قدرناه مضافا ، فهو مذكر كقوله تعالى :
~~{ وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة } والمعنى على كل حال كما أراهم ذلك { يريهم
~~الله } يعلمهم أو يجعلهم رائين بأبصارهم باعتبار الأثر { أعملهم حسرات }
~~وجبات ندمات فى حزن وتلهف ، فالحسرة أخص من الندم مترادفان { عليهم } متعلق
~~بحسرات ، أو نعته ، لأن المعنى مضرات عليهم ، أو المراد حسرات على خبثهم
~~إفراطا وتفريطا { وما هم بمخرجين من النار } ولو وجدوا لخرجوا بأنفسهم ولو
~~بلا إخراج ms0180 ، بخلاف أهل الجنة فإنهم لا يخرجون منها إلا بإخراج مخرج لو كان
~~، لكن لا خروج ولا إخراج ، والجملة الاسمية ، والباء للمبالغة فى الخلود ،
~~وليس فى ذلك حصر ، وإذا قيل به فى مثل ذلك فمن دليل عدم خلودهم ، وليس فى
~~ذلك صيغة حصر ، وأيضا ليس المقام مقام حصر الخلود فى المشرك ، حصر قلب أو
~~تعيين ، أو إفراد ، والمراد نفى أصل الخروج ، مثل قوله تعالى : { يريدون أن
~~يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها }

PageV01P191

### || CHECK 168

# { يأيها الناس كلوا مما فى الأرض حللا } غير محرم كمغصوب ، ومسروق ، وخمر
~~، وميتة ، وما أخذ فى قمار . أو زنا ، أو كهانة أو فى معصية ونحو ذلك من
~~المحرمات { طيبا } نعت مؤكد ، لأن الحلال ، مستلذا أو غير مستلذ . فالآية
~~نزلت ردا على من حرم البحيرة والسائبة ، والوصيلة والحامى ، من المشركين ،
~~وعلى قوم من ثقيف ، ومن بنى عامر بن صعصعة وخزاعة ، وبنى مدلج ، إذ حرموا
~~على أنفسهم التمر والأقط ، ويضعف لقوله تعالى : { وأن تقولوا } الخ أن يكون
~~ذلك ردا على من عزم من المسلمين ، على أن لا يأكل لذيذا ، أو لا يلبس لباسا
~~رفيعا ، وعلى عبدالله بن سلام وأضرابه حين أراد تحريم لحم البعير كما فى
~~دين اليهود قبل أن يسلم ، وإن كان بعد الإسلام فنزلت تاب منها ، كما استأذن
~~رسول الله A أن يصلى ليلا النفل بالتوراة ، فزجره فازدجر ، ونزل أيضا فى
~~تحريم اللذائذ قوله تعالى ، { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم } { والطيبات من الرزق } ، وسمى الحلال حلالا لانحلال عقدة الحظر
~~عنه ، والأمر للإباحة ، أى أبحث لكم السائبة ونحوها واللذائذ ، ولم أحرمها
~~عليكم قط ، ولن أحرمها أبدا ، أو للوجوب على معنى اعتقدوا حل أكل ما لم
~~يحرمه الله ، ويجب الأك لقوام الجسد ، ويستحب ولو فوق الشبع إذا كان مؤانسة
~~للضيف ، أو لعقا للقصعة ، أو للأصابع ، أو أكلا لما يسقط من الطعام ، وكذا
~~الشرب من زمزم فوق الرى مستحب ، وقد استدل بعض بالآية على تحريم الأكل فوق
~~الشبع ، لأنه ليس طيبا فى الشهوة ms0181 المستقيمة { ولا تتبعوا خطوات الشيطن }
~~طرقه من تحريم السائبة واللذيذ ونحوهما ، لما كان يأمر بها ، جعلت كأنها
~~طرق يمشى فيها ، ولما كانت الطرق محلا للخطو سميت باسم الخطوات . أو لما
~~كان الأمر بتلك المحرمات أمرا بالكون عليها ، الشبيه باخلطو ، أطلق على
~~الذى يأمر به وهو الشيطان أنه يمشى فيها { إنه لكم عدو مبين } ظاهر العدواة
~~لأهل البصائر وأما الغواة فهو وليهم يتبعونه ، ولو ظهرت لهم منه مضرة ،
~~كقوله تعالى { أولياؤهم الطاغوت } وقيل أولياؤهم أعداء كما يقال تحيتهم ضرب
~~وجيع وتحيتهم السيف ، والجملة تعليل فلا يليق جعله من أبان بمعنى أظهر .

PageV01P192

### || CHECK 169

# { إنما يأمركم بالسوء } الذنب الكبير والصغير { والفحشاء } الذنب الكبير
~~المتجاوز الحد فى القبح ، فالفحشاء أخص من السوء ، ويجوز أن يكونا بمعنى
~~واحد إلا أنه من حيث أنه يسوء فاعله وغيره سوء ، ومن حيث إنه قبيح فحشاء ،
~~أو السوء ما لا حد فيه ، والفحشاء ما فيه الحد ، وقيل هما بمعنى واحد ، وهو
~~ما أنكره العقل وحكم بأنه ليس فيه مصلحة وعاقبة حميدة ، واستقبحه الشرع ،
~~وقوله تعالى : { قل إنما حرم ربى الفواحش } دليل على أن كل معصية ولو صغيرة
~~تسمى فاحشة ، والأمر المذكور عن الشيطان حقيقة ، لأنه يقول ، افعلوا كذا
~~على طريق الالتماس ، على أنه يسويهم بنفسه ، أو لأنه يدعى العلو عليهم ،
~~ولو لم يكن عنده أو اعتقد أنه أعلى ، ولا حاجة إلى أن تقول شبه الوسوسة فى
~~المعاصى بالأمر بها ، ولا إلى أن نقول شبه تزيين المعاصى بالأمر بها ، على
~~أن ذلك استعارة ، ولا يلزم من الأمر ولو كان من عال تسلط قهر ، فلا مناداة
~~بين الآية وقوله تعالى : { ليس لك عليهم سلطان } { وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون } أى وبأن تقولوا كاذبين على الله ، أو ضمن تقولوا معنى الكذب ،
~~أو عن الله ما لا علم لكم به ، من تحريم السائبة ونحوها ، وتحليل الميتة
~~ونحوها ، واتخاذ الأنداد ، وليس قول المجتهد قولا بما لا يعلم ، لأنه يقول
~~استدلالا بما يستنبط من القرآن والسنة والإجماع ، قصدا للحق لا اتباعا
~~للهوى ms0182 ، وقد أباح الله له ذلك ، وإن اختلف المجتهدون فالحق عند الله مع
~~واحد فقط ، وغيره مأجور ، ويجوز العمل بما قال ، وقد يكون الحق عند الله
~~غير ما قالوا ، مع أن ما قالوا لا يعد ضلالا عليهم ، وقالت المعتزلة : الحق
~~متعدد بحسب أقوال المجتهدين ، ودو ضعيف ، وإما أن يقال كل واحد مأجور يجوز
~~العمل بما قال ، وأن كل واحد العمل به حق فى حق المقلد فلا بأس .

PageV01P193

### || CHECK 170

# { وإذا قيل لهم } للناس وهم كفار { اتبعوا مآ أنزل الله } فى القرآن ،
~~وفى العقول من الحجج العقلية من التوحيد وتحليل السائبة ونحوها { قالوا }
~~لا نتبع ما تزعمون أنه من الله { بل نتبع مآ ألفينا } وجدنا { عليه ءابآءنا
~~} من عبادة الأصنام وتحريم السوائب ، ويبعد أن يكون الضمير لليهود الذين
~~دعاهم A إلى الإسلام ، وأن ما أنزل الله هو التوراة والإنجيل والقرآن ، لأن
~~العلاثة تدعو إلى الإسلام ، ولو روى أنها نزلت فى طائفة منهم دعاهمن فقالوا
~~نتبع ما عليه آباؤنا ، لأنهم أعلم منا ، وإنما قلت يبعد ذلك لأن الآيات
~~والضمائر قبل ذلك فى غيرهم ، وعلى هذه الرواية لو صحت يكون المراد بما
~~ألفينا عليه آباءنا ، وجدوا عليه أسلافهم من اليهود ، مما يخالف الحق ألبتة
~~، أو كان حقا ، ونسخه القرآن ، وقي الضمير عائد إلى من يتخذ ، أو إلى ما
~~يفهم من أن الذين يكتمون أو إلى المشركين ، ولا يلزم من النزويل فى قوم رد
~~الضمير إليهم ، والغيبة بعد الخطاب وتلويح بأنهم ليسوا من أهل الخطاب ،
~~فصرف عنهم إلى أهله بإخبار أهله عنهم { أو لو كان ءابآؤهم } زيادة فى
~~كلامهم على طريق الاستفهام التوبيخى ، والهمزة ، مما بعد الواو ، أو مستأنف
~~توبيخ ، أى أيتبعون آباهم ولو كان آباؤهم { لا يعقلون شيئا } من أمور الدين
~~التى خالفوها وأمروا باتباعها { ولا يهتدون } إلى الحق .

PageV01P194

### || CHECK 171

# { ومثل الذين كفروا } من اليهود والنصارى وغيرهم ومشركى العرب والذين
~~يدعونهم إلى الإيمان النبى والمؤمنين ، أى مثل الكافرين مع المؤمنين كمثل
~~الغنم مع راعيها ، كما قال { كمثل الذى ينعق } يصوت من رعاة الغنم ms0183 عليها {
~~بما لا يسمع } أى على ما لا يسمع ، وهو الغنم { إلا دعآء ونداء } صوتا بلا
~~فهم لمعناه ، لما صاح بها لتمشى أو تقف ، ولو فهمت منه على الاعتياد أنها
~~تقف أو تمشى ، وأيضا هذا الفهم ليس فهما لوضع الصوت لمعناه ، بل فهما لتوسط
~~ضربها أولا بالحجر لتقف أو تمشى ، وإنما قدرت مع الذين يدعونهم إلى الإيمان
~~بلفظ مع لا بالواو ليناسب قوله كمثل الذى الخ ، من المتقدم فيه الراعى ،
~~كذلك فإن مع أصلها أن تدخل على الراجح المصحوب ، فالراجح المصحوت هو النبى
~~والمؤمنون ، أو يقدر ، ومثل داعى الذين كفروا للإيمان كمثل الذى ينعق ، أو
~~يقدر مثل الذين كفروا كمثل بهائم الذى ينعق . وعلى كل حال فالنبى A
~~والمؤمنون يدعون الكفار إلى الإيمان ولا يعرفون المقصود ، لانهما كهم فى
~~التقليد وكونهم أميين ، وإعراضهم تجاهلا ، كما يصيح الراعى على غنمه ، ولا
~~تفهم حكمة موضوع الصوت ، ولو وقفت به أو مشت فهم أضل منهما إذ تمتثل ولا
~~يمتثلون ، أو المعنى مثل الذين كفروا فى دعاء الأصنام كمثل الناعق فى غنمه
~~، بل الناعق فوقهم ، لأن الغنم تسمع وتحس بحلاف الأصنام ، والدعاء والنداء
~~مترادفان فيما قيل ، فلعله كرر تأكيدا كأنه قيل أصواتا كثيرة ، أو الدعاء
~~ما يدل على معنى امشى ، أو قفى ، أو اشربى أو كلى ، أو نحو ذلك ، من فعل ،
~~أو اسم فعل أو اسم ، صوت ، والنداء ما يزاد على ذلك ، كها ، وياء مما يتلفظ
~~به فى البهائم ، ويبعد ما قيل إن الدعاء للقريب والنداء للبعيد ، كقول
~~الأعرابى : أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه ، لأن النداء يكون أيضا
~~للقريب ، كما ينادى بالهمزة وأى للقريب ، وقيل الدعاء ما يسمع ، والنداء قد
~~يسمع وقد لا يسمع ، { صم بكم عمى } هم صم ، بكم ، عمى ، أى لا يسمعون الحق
~~ولا ينطقون به ولا يرونه { فهم لا يعقلون } الموعظة والأحكام الشرعية ، أى
~~لا يدركونها ، وليس المراد نفى عقل التكليف على سبيل تنزيل وجوده منزلة
~~العدم ، ولفقد ثمرته ، لأنه لا يصح ترتبه بالفاء ، كذا قيل ، وفيه أنه لا
~~مانع ms0184 من أن يقال هم صم بكم عمى لا يدركون ، فهم لذلك كمن لا عقل له
~~كالمجنون .

PageV01P195

### || CHECK 172

# { يأيها الذين ءامنوا كلوا من طيبت } لذائذ { ما رزقنكم } لا تحرموها على
~~أنفسكم ولو اعتقدتم حلها . نزلت فيمن عزم من الصحابة على أن يمنع نفسه منها
~~، والطيبات الحلال مطلقا فيدخل فيها اللذائذ { واشكروا الله } على حل أكلها
~~، والأمر بالأكل للإباحة العامة فى الطيبات ، أو فى اللذائذ ، إباحة تأكيد
~~لتقدمها فى آى أخر ولعهدها فى الأذهان ، وخارجا وعملا ، كرر ذلك تشخيصا
~~للمؤمنين ، وتخصيصا بأنهم الأهل لها ، وتشريفا لهم ، وليرتب عليه ذكر الشكر
~~وتحريم الميتة وما بعدها { إن كنتم إياه تعبدون } إذ عبادته لاتتم إلا
~~بالشكر ، أى إن كنتم تريدون عبادته عبادة تامة ، والمراد الشكر باللسان ،
~~أو أن يستشعر فى العبادة أنه يعبده لأجل نعمه ، وأما الشكر بمعنى استعمال
~~القلب واللسان والجارحة فلا تفسر به الآية؛ لأن المعنى يكون بذلك واشكروا
~~لله إن كنتم إياه تشكرون ، وهو لا يصح ، وتقديم إياه للاهتمام ، والفاصلة ،
~~وإن جعلناه للقصد كان المعنى : واشكروا لله إن كنتم خصصتموه بالعبادة ،
~~فالقيد حصر العبادة له ، لا نفس العبادة ، فمن لم يشكر له ، بل شكر غيره لم
~~يخصه بالعبادة ، قال A : « الحمد رأس الشكر ، وما شكر الله من لم يحمده » ،
~~والمراد بالحمد فى الحديث الحمد اللفظى ، قال الطبرانى ، والديلمى ،
~~والبيهقى قال رسول الله A : « يقول الله تبارك وتعالى : إنى والإنس والجن
~~فى نبأ عظيم ، أحلق ويعبد غيرى ، وأرزق ويشكر غيرى » .

PageV01P196

### || CHECK 173

# { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل به لغير الله }
~~الحصر إضافى فيه إلى السائبة وما معها ، لا حقيقى ، لأنه قد حرم أيضا
~~الغصوب والمسروق وأجرة الزنا وأجرة الكهانة والربا وغير ذلك ، وأما
~~الموقوذة والمتردية النطيحة وما أكل السبفع فداخلة فى الميتة إن لم تدرك
~~ذكاتها قبل الموت ، وإن أدركت فمن الحلال ، والحصر حصر القلب بالنسبة إلى
~~من أحل الميتة وما معها ، وحرم السائبة وما معها ، وحصر أفراد بالنسبة إلى
~~ما حرمه بعض المؤمنين من اللذات ، بأن شدد ms0185 عليهم فقد منعهم أنفسهم منها
~~تحريما ، فنهاهم بهذا الحصر ، ففى كل من التحريم والمنع تحجيز ، فيكون من
~~عموم المجاز ، ثم الحكم وشراءهن ورهنهن والإجارة بهن ، وإصداقهن ، والغسل
~~بهن ، والاستصباح وهو حى ، قال أبو داود ، والترمذى ، وحسنه عن أبى واقد
~~الليثى قال رسول الله A حين قدم المدينة ، وهم يجبون الأسنمة ويقطعون أليات
~~الغنم ، ما قطع ، أى وهو حى ، من البهيمة وهى حية فهو ميتة ، واستثنى
~~الحديث السمك والجراد إذ قال : أحلت لكم ميتتان ، وزعم بعض أن ما مات من
~~الحوت والجراد حرام ، وعموم الحديث يرده ، واستثنى الحديث أيضا الجلد ،
~~فإنه أزيل ودكه بدباغ أو غيره حل ظاهرا وباطنا ، واستثنى من الدم الكبد
~~والطحال ، وخص ذكر لحم الخنزير بالذكر لأنه معظم ما يؤكل ، ولأنهم يستعظمون
~~تحريمه ، وغيره تبع له ، وكله حرام حتى عظامه وجلده وشعره ، وقيل بحل شعره
~~، وحل خنزير البحر على الصحيح ، ومعنى أهل به رفع الصوت به ، وذلك أن يذكر
~~الصنم أو غيره عند ذكاته وحده ، أو مع الله ، فيحرم ما ذكر عليه المسيح ،
~~وقيل حل لأن الله D أباح ذبائح أهل الكتاب ، وقد علم أنهم يخلطون ، ويحرم
~~ما ذكى للجن اتقاء بهم لمريض ، أو عند حفر بئر ، أو بناء دار ، بأن يذبح فى
~~الموضع الذى يحفر نفسه ، أو فى الدار نفسها ، أو فى موضع مجاور لهما لذلك ،
~~والرفع ذكر للواقع فى الجاهلية ، فما ذبح لغير الله حرام ، ولو أسر ذكر غير
~~الله أو ذكره فى قلبه ، والإهلال مأخوذ من الهلال ، إذ يرفع الصوت به إذا
~~رئى ، ثم أطلق على رفع كل صوت ، وكل ما نهى عن قتله فى الحديث من نحو الصرد
~~والهدهد فذبحه للأكل أو المنفعة حلال ، والآية تشمله { فمن اضطر } افتعل من
~~الضر ، وهو متعد لواحد كأصله ، ألا تراه مبنيا للمفعول مع أن نائب الفاعل
~~غير ظرف ولا مصدر ، وطاؤه عن تاء ، لتوافق الضاد فى الجهر ، الافتعال هنا
~~للمبالغة ، كأنه قيل من ضره الله ضرا عظيما بالجوع حتى خاف به الموت أو
~~العمى أو الصمم أو ms0186 البكم أو الشلل أو نحو ذلك مما لا يحتمل { غير باغ }
~~بالسفر فى معصية أو منع حق ، أو نشوز عن زوج أو سيد ، أو خروج عن المسلمين
~~، أو منع مضطر آخر عن أن يشاركه { ولا عاد } معل ، كغاز وقاض ، من المداوة
~~، أو العدوان ، وهو تجاوز الحد ، ومرجعهما واحد ، وذلك بقطع الطريق عن
~~المسلمين أو أهل الذمة ، أو بأكل فوق ما يمسك الرمق { فلا إثم عليه } فى
~~الأكل من ذلك بقدر ما يوصله أو يحيا به ، ولا يأخذ معه من ذلك ، والمذهب
~~تحريم الزيادة على ما يمسك الرمق وكذا روى عن أبى حنيفة والشافعى ، وقال
~~عبدالله بن الحسن البصرى : يأكل قدر ما يدفع الجوع ، وقال مالك يأكل حتى
~~يشبع ويتزود ، فإذا وجد الحلال طرحه ، وإن تاب الباغى أو العادى حل له
~~تناول من ذلكن وكذا لا يحل لهما التيمم إن فقد الماء ، ويصليان به ويقضيان
~~إذا وجدا ماء ، وإن تابا لم يقضيا ما صليا بالتيمم بعد التوبة { إن الله
~~غفور } لأوليائه لأنهم يتوبون { رحيم } بأهل طاعته حيث وسع للمضطر ، وليس
~~ذلك مختصا بالموحدين ، بل يحل لمشرك غير باغ ولا عاد أيضا أن يتناول منها
~~للاضطرار ، لأنهم مخاطبون بفروع الشريعة كأصلها .

PageV01P197

### || CHECK 174

# { إن الذين يكتمون مآ أنزل الله من الكتب } هم علماء النصارى واليهود
~~ورؤساؤهم ، كانوا يصيبون من سفلتهم الهدايا والمآكل ، ويرجون أن النبى
~~المبعوث آخرا منهم ، فلما كان من العرب فاخوا من ذهاب ما يعطون فكتموا
~~صفاته التى فى التوراة والإنجيل ، واهتم أهل الكتاب بأن لا يعلموها من
~~يتعلمها ، وبأن يخطوا عليها ، ويكتبوا كتابا ، ولا يكتبوها فيه . وبأن
~~يبدلوها بعكسها ، وبأن يبدلوها فى التعليم وبكل ما أمكنهم ، وهكذا كلما ذكر
~~كتمهم فى القرآن { ويشترون به } بسبب الكتاب أو ما أنزل إذ كتموه أو
~~بكتمانه { ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون فى بطونهم } كلها بملئها ، ولا فى
~~بعض البطن ، لشهرة أنه أكل فى بعض بطنه إذا أكل قليلا ، أو أكل فى بطنه إلا
~~ملأه { إلا النار } ما يأكلون فى الدنيا بكتمانهم إلا ms0187 سبب النار أو موجب
~~النار ، فحذف المضاف ، ولا يصح أن يكون مجازا بعلاقة التسبب أو المآل ، أى
~~إلا ما سيصير نارا ، أو أن النار مستعمل فى ذلك المأكول ، لأنه لو قيل ما
~~يأكلون فى بطونهم إلا ذلك المأكول بالكتمان أو الصيرورة لم يصح ، فإن شرط
~~المجاز أن تصلح موضعه الحقيقة ، أو المعنى ما يأكلون يوم القيامة إلا النار
~~، جزاء على ذلك الأكل على الكتمان ، فالمضارع للاستقبال على هذا الوجه ،
~~وللحال على الوجه الأول ، فأكل النار حقيقة ، ولا ينافى الحصر أنهم يأكلون
~~الزقوم أيضا لأنه إضافى ، أى ما يأكلون لهذا الكتمان والأكل عليه إلا النار
~~، فآكل الزقوم على غيره ، أو على الإطلاق ، أو أكل النار مجاز عن إحراق
~~باطنهم ، أو عد الزقوم أيضا نارا ، أو الكلام تمثيل ، شبه هيئة الراشى
~~والمرتشى والرشوة بهيئة الأكل والنار وآكلها { ولا يكلمهم الله يوم القيمة
~~} كناية عن غضبه عليهم ، أو تعريض بحرمانهم ، لكنهم من الكرامة التى يؤتيها
~~المؤمنين ، لعدم كتمانهم ، ومن جملتها الكلام الموحى إليهم من الله بالبشرى
~~والرضى ، أو المراد لا يكلمهم بخير كما يكلم المؤمنين ، وذلك بالوحى ، وإلا
~~فمطلق الكلام ، واقع لقوله تعالى : { فوربك لنسألنهم أجمعين } وقوله : {
~~فلنسألن الذين أرسل إليهم } ، ويسال كل مكلف { ولا يزكيهم } يطهرهم من
~~الذنوب ، أو لا يمدحهم { ولهم عذاب أليم } فى الدنيا كالآخرة .

PageV01P198

### || CHECK 175

# { أولئك الذين اشتروا الضللة بالهدى } فى الدنيا { والعذاب } فى الآخرة
~~أو الدنيا ، أو فيهما ، وذكر الآخرة فى قوله : فما أصبرهم على النار {
~~بالمغفرة } المعدة لهم ، ولو آمنوا ولم يكتموا وعملوا الصالحات واتقوا {
~~فما } تعجيبية أو استفهامية توبيخية { أصبرهم على النار } الأصل أن تكون
~~المعصية شاقة على المعاصى ، لعظمة حق الله وشدة العقاب ، حتى إن الصبر
~~عليها كالصبر على النار ، فجات الآية على ذلك ، تقول لمن تعرض لغضب السلطان
~~، ما أصبرك على القيد والسجن ، تقبح رأيه ، بأنه لا يتعرض لغضبه إلا من له
~~طاقة على القيد والسجن وأنت لا طاقة لك ، وكانت رابعة العدوية ترى المعصية
~~نارا ، شبه مداومتهم على المعصية باعتبار مشقتها بحسب ms0188 الأصل ، ولو لم تشق
~~عليهم ، وباعتبار الصديقين بالصبر على النار ، أو يقال كذلك ، ما أصبرهم
~~على موجبات النار ، أو الصبر مطلق حبس النفس على الشىء ولو لم يشق عليها ،
~~أى ما أدومهم على موجبات النار ، هى الكتم والكفر والاشتراء .

PageV01P199

### || CHECK 176

# { ذلك } أى أكل العار فى بطونهم ، وعدم تكليم الله إياهم ، وعدم تزكيته
~~لهم ، وثبوت العذاب الأليم والنار ، أو ذلك العذاب المسبب على الكتم
~~والاشتراء { بأن الله نزل الكتب } التوراة والإنجيل والقرآن { بالحق }
~~فخالفوه ، وآمنوا ببعض الكتب وكفروا ببعض ، والذى آمنوا به كفروا ببعضه ،
~~أنكر اليهود والنصارى القرآن ، واليهود والإنجيل ، وبعض التوراة ، والنصارى
~~التوراة وبعض الإنجيل { وإن الذين اختلفوا } مشركو العرب { فى الكتب }
~~القرآن ، قال بعض هو شعر وبعض كهانة ، وبعض سحر ، وبعض كذب ، وبعض علمه بشر
~~، وبعض أساطير الأولين ، وبعض كلام حنون ، أو هو الكتاب الأول العام ،
~~والمختلفون والمشركون واليهود والنصارى ، فإن المشركين أيضا كذبوا القرآن
~~وآمنوا ببعضه ، وكذبوا التوراة والإنجيل ، وقد يؤمن بعضهم بهما أو ببعضهما
~~، فاختلفوا بمعنى تخالفوا أو تخلفوا عن الحق { لفى شقاق } خلاف { بعيد } عن
~~الحق وكل فى جانب بعيد عن جانب الآخر .

PageV01P200

### || CHECK 177

# { ليس البر } الطاعة والإحسان { أن تولوا } فقط للصلاة وتصلوا ، بل مع
~~ذلك الإيمان بالله ، واليوم الآخر ، والملائكة ، والكتاب ، والنبيين ،
~~وإيتاء المال على حبه ، والإتيان بالصلاة وإيتاء الزكاة والوفاء بالعهد ،
~~والصبر فى البأساء والضراء وحين البأس ، { وجوهكم } أيها المؤمنون ،
~~والتعريف للحصر ، وأل للجنس أو للعهد ، بمعنى ليس البر العظيم الذى أكثرتم
~~الخوض فيه ، وقيل الخطاب لهم ولأهل الكتاب { قبل المشرق } كما إذا كنتم غرب
~~مكة { والمغرب } كما إذا كتم شرقها ، وكما كنتم تصلون إلى المغرب قبل تحويل
~~القبلة إلى الكعبة ، فإن بيت المقدس غرب المدينة ، فإن الشمس تغرب إليه فى
~~أطول الصيف ، وما يلى أطواله فذلك المغرب ، وليس كما قيل إنه شمال المدينة
~~، ولم يذكر الجهات الأخرى اكتفاء بذكر المشرق والمغرب على طريق التمثيل لا
~~التقييد ، لأن من اهل الجهات من يستقبل ما بينهما ، وقدم المشرق مع أنه
~~قبلة المتأخرين ، وهم ms0189 النصارى ، لتقدم شروق الشمس على غروبها { ولكن البر }
~~الإحسان الكامل ، من آمن بالله ، مبالغة كقولك زيد عدل ، فهو خبر ، ومن
~~مبتدأ ، أو بالعكس ، وهو أشد مبالغة كمن قال : الصوم هو زيد ، وأل للجنس أو
~~العهد ، أو لكن البار ، والأصل البارر ، نقلت كسرة الراء للياء ، وحذفت
~~الألف قصدا لكون الراء بسلب حركتها ، وأدغمت فى الراء ، ولا حذف مضارف فى
~~ذلك ، ولا تأويلا بالوصف ، لكن فيه تكلف ، أو هو مصدر بمعنى اسم الفاعل ،
~~أو يبقى على مصدريته ويقدر مضاف فيه ، أى ولكن والبر أو فى قوله { من ءامن
~~} أى بر من آمن { بالله واليوم الأخر والملئكة والكتب } أى من الكتب كلها ،
~~كما قال A « أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله » ، أو القرآن ، لأنه الذى
~~أنكره أهل الكتاب ، وأنه المقصود بالدعوة ، وأنه أكمل الكتب ، والإيمان به
~~يستلزم الإيمان بجميع الكتب ، لأنه مصدق لما بين يديه ، وقيل التوراة ولا
~~قرينة له ، وهى لا توجب الإيمان إلا بتوسط اشمالها على القرآن المستلزم
~~لذلك { والنبيين } وهذا كله موجود فى المؤمنين قبل نزول الآية ، فمحط
~~الكلام قوله { وءاتى المال } الخ وما كان فيهم من بعض صفة فقد أمروا
~~بتجويدها . أو الخطاب فى تولوا وجوهكم لليهود والنصارى ، رد على اليهود إذ
~~قالوا البر استقبال المقدس ، وعلى النصارى إذ قالوا البر استقبال مطلع
~~الشمس ، وأل فى البر للجنس ، ولا حصر فى الآية { على حبه } مع حب صاحب
~~المال ، فالهاء لمن ، والمفعول محذوف أى مع حبه المال ، أو مع حب المال ،
~~فالهاء للمال ، والفاعل محذوف ، ومحبه مؤتيه أو الناس ، وحبه لجودته أو
~~لقلته ، أو على حبه على حب الله ، فالهاء للمال ، أو لصاحبه المؤتى ، أو
~~لله سبحانه ، أو للإيتاء المفهوم من آتى ، والتقييد بقوله على حبه للتكميل
~~، وقال A : « أفض الصدقة أن تتصدق وأنت صحيح » PageV01P201 ، تأمل البقاء
~~وتخشى الفقر ، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا ،
~~ألا وقد كان لفلان كذا ، فصدقة التفقير والبخيل أفضل من صدقة الغنى والكريم
~~، إلا أن يكونا أحب للمال منهما ، أو ms0190 يتصدقا بما هو أعز عندهما ، قال A ، «
~~أفضل الأعمال أحمزه » { ذوى القربى } القرابة بالنسب مع الحاجة ، أو دونها
~~، وهو مفعول ثان ، والمال مفعول أول ، لأنه الفاعل فى المعنى ، أى صيره
~~آتيا ذوى القربى ، فافهم ، ولا تهم ، فالمال يأتى ذوى القربى لا مفعولا أول
~~إلا بتكليف التفسير بتناول ونحوه ، مما يكون ذوى القربى به فاعلا فى المعنى
~~{ واليتمى } مع الحاجة أو دونها بوساطة القائم بهم من ولى وغيره لأنه لا
~~قبض لغير البالغ ، ولا يتم بعد بلوغ ، ولكن يجوز إطعام يتيم ولو بلا قائم
~~ولو حقا واجبا ، كزكاة لمن هو فى يده ويتفقده ، وما أوتى قائم يتيم فقد
~~أوتى يتيما ، لأن قائمه كرسول إليه ، فهو معطوف على ذوى ولا حاجة إلى عطفه
~~على القربى ، قصدا إلى معنى إعطاء ذوى اليتامى { والمسكين } أسكنتهم الحاجة
~~فقلت حركتهم ، أو أسكنتهم إلى الناس بالميل إليهم ، وعن أبى حنيفة ، هو من
~~لا يملك شيئا ، والفقير من يملك أقبل من نصاب ، والشافعى من يملك شيئا ،
~~والفقير من لا يملك شيئا ، أما السفينة فكانت لمساكين ، فللمسكين شىء ، لكن
~~ليس فى الآية أن الفقير لا شىء له { وابن السبيل } المسافر مع حاجة فى حاله
~~ولو غنيا فى أهله ، سمى لأنه يلقيه الطريق كما تلد الأم ولدها ، ولأنه
~~يصاحب الطريق كالولد مع أبيه ، ولأنه مبنى السبيل كالولد مبنى أبيه ، كأنه
~~ولده السبيل ، أو لانفراده عن من مع قبل ، وقيل : ابن السبيل : الضعيف لأنه
~~يقدم به إلى بيت المضيف { والسآئلين } ألجأتهم الحاجة إلى السؤال ، عطف عام
~~على خاص ، لأن ذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل يكونون وغير
~~سائلين ، ويكون السائل أيضا غيرهم دعاء داع إلى السؤال ، ولو كان غنيا
~~لتحمله دينا لإصلاح بين الناس ، وكاشتهائه شيئا ليس عنده ، كحامل ومتوحم
~~وحالف على موجوده لا ينتفع به فى محله ، وككل سائل ولو غنيا ، إذ لا يدرى
~~هل هو غنى ، بل ولو غنيا ، قال A : « للسائل حق ولو جاء على فرس » ، رواه
~~أحمد وذلك سد لذريعة الرد واحتياط للناس { وفى الرقاب } وصرفه فى ms0191 الرقاب ،
~~أى على طريق صرفه فيها ، بوزن المصدر ، أى لفك الأسرى ، واعتاق العبيد ،
~~وإعانة المكاتب ، وشراء العبيد ليكونوا فى الإسلام ، عونا له فى الجهاد
~~وغيره ، وتنجية المضطر ، وشراء العبيد المسلمين الذين تملكهم المشركون
~~بالتقويم { وأقام الصلوة وءاتى الزكوة } أهلها ، فما قيل هذا فى غير الزكاة
~~ترغيبا فى النفل لا إيجابا ، إذ لا واجب فى المال بعد الزكاة إلا إن خيف
~~موت أحد ، أو نفقة العيال والضعيف ، إلا أنواع الكفارات ، وعن الشعبى أن فى
~~المال حقا سوى الزكاة ، وتلا هذه الآية ، وسئل الشعبى : هل فى المال حق بعد
~~الزكاة؟ قال نعم ، يصل قرابة ويعطى السائل وتلا هذه الآية وعنه A :

PageV01P202

# « لا يؤمن بالله واليوم الآخر من بات شبعان وجاره طاو إلى جنبه » ، وفى
~~الحديث : « فى المال حقوق سوى الزكاة » واجتمعت الأمة إلا من شذ ، أنه يجب
~~دفع حاجة المضطر ودفع الكفارات ، وذلك ثابت ، ولو مع قوله A من حديث على ،
~~نسخ الأضحى كل ذبح ، ورمضان كل صوم ، وغسل الجنابة كل غسل ، والزكاة كل
~~صدقة ، وهو غريب أخرجه ابن شاهين ، وليس فى سنده قوة وأخرجه الدارقطنى
~~والبيهقى ، ويجوز أن يكون آتى الزكاة ذكرا للخاص لمزيته بعد العام وهو آتى
~~المال { والموفون بعهدهم إذا عهدوا } ربهم فى طاعة ، أو مخلوقا فيها ، أو
~~فى مباح فيه نفع لغيرهم أو انتظار من غيرهم لهم ، لا فى معصية أو مكروه ،
~~أو مباح لأنفسهم ، فلا ذم فى خلاف الثلاثة ، والعطف على من ، ومقتضى الظاهر
~~ولكن إنه من آمن بالله الخ ، وأوفى بعهده إذا عاهد ، ولكن غير الأسلوب ،
~~لأن ما تقدم بإيجاب الله ، وهذا بإيجاب المكلف على نفسه ، كما قال إذا
~~عاهدوا ، أى لا يتأخر إيفاؤهم عن وقت عهد إليه ، وذلك حكمة التقييد بإذا ،
~~فليس ذلك فيما أوجبه الله عليه بلا إيجاب منه ، كما قيل به ، وبأن إذا
~~عاهدوا تأكيد ، ومما يكون من إيجابهم بر اليمين والنذر ، ورد الأمانة ، لأن
~~عقدهن عهد بالوفاء ، أو غير الأسلوب إشارة إلى وجوب استقرار الوفاء ، أو
~~إلى أنه أمر مقصود بالذات ، أو ms0192 لأن هذا من حقوق الله وما مر من حقوق الناس
~~، والعهود ما يجرى فى الناس مما لا يحل حراما ولا يحرم حلالا ، والظاهر أن
~~المراد حقوق الله وحقوق العباد ، لأن الوفاء بها من حقوق الله أيضا {
~~والصبرين } لا تنس الصابرين فى مقام الخير والثناء ، أ . اذكر الصابرين ،
~~أو خص الصابرين ، ومعنى كون ذلك نصبا على المدح أنهم فى مقام رفيع ، يعرف
~~به المحذوف ولو لم يذكر ، قال أبو على الفارسى إذا غير إعراب صفة المدح أو
~~الذم فذلك تفنن ، ويسعى قطعا ، وذلك أن التغيير المألوف يدل على مزيد
~~الاهتمام بشأن المغير ، فإنه لا فضيلة إلا وللصبر فيها أثر بليغ ، وإلا
~~فسدت وأدت إلى مضرة { فى البأساء } شدة الفقر وفساد المال ولو بلا فقر ،
~~كفساد نوع دون آخر ، أو فساد فيه كله مع بقاء تقع فيه بلا فقر { والضراء }
~~المضرة فى البدن بمرض أو غيره ، كعرج وصمم وعنة ، وذكر فى لأن المدح على
~~البأساء والضراء إنما يكون إذا عظنا ، وكان المصاب كالمظروف لهما ، وأما
~~الصبر على ما قل منه نفى أكثر الناس { وحين البأس } القتال ، والمراد
~~القتال فى سبيل الله ، ذكر حين لأن القتال لا يستمر { أولئك } الموصوفون
~~بالإيمان ، وإيتاء المال وإقامة الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، والموصوفون
~~بالإيقاء بالعهد ، والموصوفون بالصبر { الذين صدقوا } فى دين الله مع الله
~~، وفى دعواهم أنهم مؤمنون ، وفى طلب البر ، وذكر الثلاث على الترقى ،
~~فالصبر على المرض أشد منه على الفقر ، والقتال أشد من المرض { وأولئك هم
~~المتقون } عن الكفر وسائر الرذائل ، قال بعضهم : هذه الصفات خاصة بالأنبياء
~~استجماعا ، وغيرهم لا يستعجمها ، والصحيح أنها عامة فى جميع المؤمنين كما
~~قال A دعاء إلى العمل بها : « من عمل بهذه الآية فقد استكمل الإيمان » .

PageV01P203

### || CHECK 178

# { يأيها الذين ءامنوا كتب } أى فرض ، وأصله خط ، ولما كان الخط لإنفاذ ما
~~خط كان بمعنى فرض مجازا ثم صار حقيقة عرفية فى معنى الإلزام ، وتقرى ذلك
~~بعلى فى قوله { عليكم } أيها المؤمنون والقاتلون وولاة الأمر ، فالخطاب
~~بالكاف للذين آمنوا والقاتلين وولاة الأمر ms0193 كقوله تعالى : « يأيها النبى إذا
~~طلقتم النساء » فالخطاب للنبى وسائر المطلقين ، يقال لرئيس القوم يا فلان
~~إذا جئتم أكرمتكم { القصاص فى القتلى } المماثلة فيهم أى فى قتل القتلى ،
~~أى فى شأنه أو بسببه ، ومنه المقص لتساوى أطرافه ، والقصة لأنها تساوى
~~المحكى ، والقاص لأنه يذكر بلا تغيير ، وإلا عد محرفا ، وذلك بأن يقتل
~~القاتل فقط ، كما قتل القاتل إنسانا فقط ويقتل العبد إذا قتل عبدا كما قتل
~~العبد ، ولا يقتل به الحر وهكذا ، ومعنى كتب عليكم القصاص أنه حق واجب على
~~القاتل لمن له لدم ، ووجوبه لا ينافى أنه يجوز العفو مطلقا والعفو عن القتل
~~مع أخذ الدية ، كما تقول يجب على المدين أن يقضى الغريم ، فإنه لو ترك
~~الغريم الدين جاز ، فلا عطاء على المدين . نزلت الآية فى الأوس والخزرج ،
~~كان لأحدهما ، ولعلهم الأوس ، على الآخرين قرة وشرف ، وكانوا ينكحون نساءهم
~~بلا مهر ، وأقسموا لنقتلن الحر منهم بالعبد منا ، وبالمرأة منا الرجل منهم
~~، بلا ؤد لنصف دية الرسل ، وبالرجل الرجلين ، وجعلوا جراحاتهم ضعف جراحات
~~أولئك ، فرفعوا أمرهم إلى النبى صلى الله عليه وسم فأمرهم الله بالمساواة ،
~~فرضوا وسلموا ، ويقال ذلك بين قريظة والنضير من اليهود ، ويقولون لنبى
~~قريظة : إذ قتلتم عبدا قتلنا منكم حرا ، وإذا قتلتم منا حرا قتلنا منكم
~~حرين ، ونقتل رجلكم بأنثانا ، قيل ويرده قوله تعالى : { يا أيها الذين
~~آمنوا } وهؤلاء كفرة ، ويجاب بأنه وقع ذلك بين الأوس والخزرج ، ووقع أيضا
~~بين قريظة والنضير ، كما مر ، أنهم تحالفوا ، إحداهما مع الأوس ، والأخرى
~~مع الخزرج ، فغلب المؤمنون وهم الأوس والخزرج ، وبأن المؤمنين هم الحكام
~~على قاتل من اليهود ومن المسلمين { الحر بالحر } يقتل الحر الواحد بالحر ،
~~لا بالعبد ، ولا حران بحر واحد ، أو الحر يقتل بالحر وكذا ما بعده { والعبد
~~} الواد لا اثنان ولا الحر { بالعبد والأنثى } لا الأنثيان ولا الذكر بلا
~~رد لنصف دية الذكر { بالأنثى } والخنثى بالخنثى ، لا الذكر به بلا رد زائد
~~، ولا الخنثى بالمرأة بلا رد ، وقيل بينت السنة أن الذكر يقتل بالأنثى بلا
~~رد ms0194 ، وأنه تعتبر المماثلة فى الدين ، وأن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه ، فلا
~~يقتل مسلم ولو عبدا بكافر ولو حرا ، ويقتل كافر بمسلم ، وعن على : مضت
~~السنة أن لا يقتل مسلم بذى عهد ، ولا حر بعبد ، والمشرك غير ذى العهد أولى
~~بأن لا يقتل به مؤمن ، وكان أبو بكر وعرم كلما قتل عبدا لا يقتلانه به ،
~~سواء أكان له أم لغيره ، وعما عمدة بين الصحابة ولم يخالفهما أحد ، وقتل
~~رجل عبده فجلده رسول الله A ونفاه سنة ، ولم يصح عن مالك والشافعى أنه لا
~~يقتل الذكر بالأنثى ، وقيل عن أبى حنيفة أنه يقتل الحر فى العبد المؤمن ،
~~لقوله A المسلمون تتكافأ دماؤهم ، ورد بأنه استثنى منه العبد ، إذ قال لا
~~يقتل حر بعبد ، وعن مالك والحنفية أنه ليس للولى إلا القتل ، إلا إن رضى
~~القاتل بالدية ، ويرده تخييره A الولى بين القتل والدية وتركهما { فمن عفى
~~} سومح { له } فالقاتل الذى ترك له { من أخيه } المقتول أى من دم أخيه
~~والتارك ورثة المقتول ، وقيل الأخ ولى الدم ، والمراد الأخوة فى التوحيد ،
~~وفيه رد على الصفرية القائلين بأن فاعل الكبيرة والمعصية مشرك ، وبعد
~~التأويل بالأحوة فى الآدمية ، وذكره بلفظ أخيه ليرق له والقتل لا يقطع
~~الأخوة { شىء } من القتل ولو جزءا من ألف جزء ، أو شيئا من الدية تركه
~~الورثة كلهم أو بعضهم { فاتباع بالمعروف وأدآء إليه بإحسن } أى فالواجب ،
~~أو فعلى المعفو له ، أو فالأمر أن يتبعه العافى وسائر الورثة بالدية أو
~~ببعضها إن ترك البعض منها ، بلا عنف وبلا ملازمة إن أعسر ، وأن يؤدى القاتل
~~الدية ، أو ما بقى منها بلا مطل ولا بخس ، وإن ترك القتل والدية فلا اتباع
~~، والواجب القتل ، والدية بدله ، فلو قال عفوت عنه لم يكن له قتل ، لأنه
~~الأصل وقد عفا ، ولا دية لأنها بدله وقد سقط فلا دية ، وقيل الواجب أحدهما
~~على الإيهام ، فلو عفا لم يحمل عليه بل لتبقى له ، بأن يحمل العفو على
~~العفو عن القتل ، فيعطى الدية وإن صرح بما عفا فيه ms0195 عمل به { ذلك } التخيير
~~لولى الدم بين القتل وأخذ الدية والعفو { تخفيف من ربكم ورحمة } إذ لم يحتم
~~القتل كاليهود ، ولا الدية كالنصارى ، وفى تحتيم أحدهما تضييق على الوارث
~~والقاتل { فمن اعتدى } بالقتل { بعد ذلك } أى بعد تركه ، أو بعد أخذ الدية
~~أو بعد العفو الكلى { فله عذاب أليم } فى الدنيا بالقتل ، فإنه لا يعفى عنه
~~ولو عفا عنه ولى القاتل ، كما جاء به الحديث ، وفى الآخرة بالنار إلا إن
~~تاب فلا عذاب فى الآخرة عليه فى ذلك ، وعليه القتل ولو تاب ، ورى عنه A :

PageV01P204

# « لا أعفى أحدا بعد أخذ الدية » .

PageV01P205

### || CHECK 179

# { ولكم فى القصاص حيوة } نوع من الحياة ، عظيم فى شأنه ، كثير بأفراده ،
~~لأنه إذا علم مريد القتل ظلما أنه يقتل إذا قتل كف عن القتل ، فلا يقتله
~~الولى ، وإن قتله قتل وحده فذلك القصاص ، وقبل ذلك كانوا يقتلون جماعة فيهم
~~القاتل ، ويقتلون غير القاتل واحدا أو جماعة ، وذلك غير قصاص ، فينتشر
~~القتل فى ذلك ، وفى الآية القتل سببا للحياة ، وكالقتل الجروح وأنواع
~~الجنايات فى البدن ، فقد يجنى على غير الجانى من واحد أو متعدد أو عليه
~~وعلى غيره ، وتنتشر الفتنة ، فقد يفضى ذلك إلى الموت بقتل أو جرح فقد
~~تحتمله الآية أيضا مع القتل ، وإذا اقتص من الجانى أو أخذ الأرض توقفت
~~الفتنة ، والآية زجر عن القتل الأول ، وعن القتل الثانى ، بزيادة قتل غير
~~القاتل أو بقتل غيره ، وإن جعلنا الحياة أخروية فالآية إغراء إلى الإذعان
~~للقصاص ، لأنه إذا أذعن إليه القاتل كانت له الحياة الطيبة الأبدية { يأولى
~~الألبب } العقول الخالصة عن الكدورات وكل المكلفين يجب عليهم تعاطى خلوص
~~العقل { لعلكم تتقون } أن تتلوا غيركم ، أو تزيدوا على القاتل ، أو تقتلوا
~~غيره ، وتتقون الله بالمحافظة على القصاص والحكم به والإذعان له ، وتتقون
~~القتل خوف أن تقتلوا ، وختم آية القصاص هذه وآية الصوم بعدها بالتقوى ، لأن
~~القصاص والصوم من أشق التكاليف .

PageV01P206

### || CHECK 180

# { كتب } نائب فاعله الوصية ، وذكر للفصل ، ولمعنى لإيصاء ، كما قال السعد
~~: الأصل التأنيث ، ولو كان ms0196 غير حقيقى ، ويختار إلا لداع ، كالفصل فى غير
~~الحقيقى هنا ، قال الرضى ، زاعما أن ذلك لإظهار فضل الحقيقى على غيره ، وهو
~~تعليل لا يرضى ، كيف يقال اختار الله D التذكير ليعلمنا بفضل الحقيقى على
~~المجازى { عليكم إذا حضر أحدكم الموت } أى أسبابه بحسب الظن ، وإلا فلا
~~يدرى أحد أنه يموت فى ذلك الوقت ولو اشتد ضره { إن ترك خيرا } مالا قليلا
~~أو كثيرا ، بأن يكون له ربع دينا زيادة على ديون الخالق ، والمخلوق ،
~~والأنسب أنه إن قل ماله عن ذلك أوصى ولو بأقل من ربع دينا ، وذكره بلفظ خير
~~تلويحا بأن الوصية من طيب المال حلالا وجودة ، ويجزى ما دون الجيد إلا أنه
~~لا يحسن ، وقد استعمل الخير فى المال مطلقا ، كقوله تعالى : { وإنه لحب
~~الخير لشديد } وفى المال الحلال كقوله تعالى : { وما تنفقوا من خير } وقالت
~~عائشة وعلى : الخير المال الكثير ، والكثرة والقلة بالنسبة إلى الموصى
~~وحاله ، رجلا أو امرأة ، ككثرة حاجاته ، وكثرة الوارثين ، أراد رجل أن يوصى
~~فسألته كم مالك؟ فقال ثلاثة آلاف درهم؟ فقالت : كم عيالك؟ فقال أربعة فقالت
~~إنما قال الله إن ترك خيرا ، وأن هذا يسير فأتركه لعيالك ، ولا شك أنه كثير
~~فى نفسه ، لكن قلته بالنسبة لعياله ، وكذا سأل عليا مولى له الوصية عند
~~احتضاره ، وله سبعمائة درهم ، قيل أو ستمائه فمنعه لكونه ذا عيال ، وقال إن
~~الله تعالى قال ، إن ترك خيرا ، والخير هو المال الكثير ، ولا شك أن
~~سبعمائة درهم كثير فى ذاتها إلا أنها قليل بالنسبة ، وعن ابن عباس من لم
~~يترك ستمائة دينار لم يترك خيرا ، أو الخير فى العرف العام المال الكثير ،
~~كما لا يقال ذو مال إلا إن كان كثيرا ، وإن أوصى من قبل وعند حضور الموت
~~نقص عما تجب الوصية معه فله إسقاط ما أوصى به للأقرب ، والتقييد بالقلة
~~والكثرة إنما هو بالنظر إلى وصية الأقرب الباقية بلا نسخ { الوصية للولدين
~~والأقربين } كالإخوة والأخوات ، والأعمام ، والأجداد والجدات ، والأخوال ثم
~~نسخ بآية الإرث ، وحديث لا وصية لوارث ، إلا ms0197 أن يشاء الورثة ، قال فى حجة
~~الوداع إذ خطب فيها ، إن الله تعال قد أعطى كل ذى حق حقه فلا وصية لوارث ،
~~وروى أنه خطب على راحلته وقال : إن الله تعالى قد قسم لكل إنسان نصيبه من
~~الميراث ، فلا تجوز لوارث وصية ، ولا عبرة بإجازة الورثة إذا كان ما أوصى
~~به لوارث لا يرجع إليهم إن ردوه كالوصية لوارث بالكفارة أو بشاة الأعضاء أو
~~نحو ذلك ، وإن كان فيه عمل كالحج والقراءة فى موضع فقد يجوز ، ومن وقف مع
~~الحديث عموما منعه ، وإن أوصى لوارث بحق له عليه جاز إجماعا مع انتفاء
~~الريبة ، مثل أن يوصى بأرش ضربة ضربه إياها ، أو بمال له أكله منه بلا رضى
~~، وخرج من الكل على أنه متواتر ، وإلا فالناسخ آيات الإرث ، والحديث مبين
~~للنسخ بهن ، وبقيت الوصية للأقارب الذين لا يرثون من جهة الأب ومن جهة الأم
~~على ترتيب فذكره فى الفقه ، قيل المراد بالأقارب ما يشتمل المشركين ،
~~تأليفا للناس ورعاية لحق القرابة أول الإسلام ، ولما كثير الإسلام شرع
~~الإرث ونسخ الوصية للوارث ، وثبت أن الكافر لا يرث الموحد أو هذه الآية هى
~~الميراث بحسب ما يريد الموصى ، ثم نسخ رد التفصيل إليه بالتفصيل فى آيات
~~الإرث { بالمعروف } بأن ينوى إنقاذ حكم الله والتقرب إلى الله ، لا الحمية
~~، أو الفخر أو الرياء ، أو غرضا من أغرضا الدنيا ، وبأن يكون من الثلث ،
~~ولا يفضل الغنى لغناه ، وله تفضيل الفقير ، وأن لا يكون فوق الثلث ، هذا
~~الأخير ، على أن هذه الآية لم تنسخ بالإرث ، بل بينتها آية الإرث ، وبقيت
~~وصية الأقرب غير الوارث ، وأن يكون جزاء على معصية { حقا } حق ذلك حقا ،
~~ولا شك أن ما كتبه الله على العباد حق ، فهو مصدر مؤكد للجملة { على
~~المتقين } .

PageV01P207

### || CHECK 181

# { فمن بدله } بدل الإيصاء ، أو بدل الوصية ، فذكر الضمير لأنها بمعنى
~~الإيصاء ، أو بدل المعروف ، فالمبدل إما حكم الله ، وتبديله تغييره بعدم
~~الحكم به ، أو كتمه فينفذ غيره ، أو تأويله بباطل ، أو ترك الإيصاء المأمور
~~به ، وأما ms0198 شأن الوصية بأن لا ينفذ الورثة أو الوصى الوصية أو ينقصوا منها
~~أو يغيروا صفتها مثل أن يوصى بثوب جديد فينفقوا خلقا ، أو بعتق عبدين
~~فيعتقوا واحدا أو بغير ما شهد به ، أو يدخل الحاكم فيه بجوار ، أو ينكر
~~الورثة الوصية { بعد ما سمعه } من كتاب الله أو من الموصى أو الشهود {
~~فإنمآ إثمه } إثم التبديل { على الذين يبدلونه } لا على الموصى ، أو على من
~~بدل حكم الله لا على غيره ، فإنه لا تزل وازرة وزر أخرى ، والذين هم من
~~بدله بعد ما سمعه ، فمقتضى الظاهر الإضمار ، هكذا فإنما إثمه عليه ، والهاء
~~عائدة إلى ما عادت إليه هاء بدله ، ويجوز كونها مفعولا مطلقا عائدة إلى ما
~~عادت إليه هاء إثمه ، وعليه فالمفعول محذوف ، هو ضمير عائد إلى ما عادت
~~إليه هاء بدله ، كقولك الإكرام الشديد أكرمه الله زيدا { إن الله سميع }
~~بالأقوال والأصوات أى عليم بها كلها { عليم } بالأفعال والأوصاف
~~والاعتقادات وكل شىء ، ومن ذلك علمه بقول الموصى وغيره وفعل الموصى وغيره ،
~~فيجازى على ذلك ، وأنت خبير بأن وصية الأقرب واجبة ، فمن لم يوص بها وقد
~~ترك خيرا هلك ، كما قال على : ختم عمله بالمعصية ، وقيل : نسخ الوجوب نهى
~~مستحبة ، وقيل : نسخ فى حق من ترث وتجب لمن لا يرث ولو كافرا .

PageV01P208

### || CHECK 182

# { فمن خاف } كإمام وقاض ووصى وغيرهم { من موص } علم منه بعد موته كقوله
~~تعالى : « إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله » إلا أن يعلما ، وذلك أن
~~الخوف من الشىء سبب وملزوم للبحث عنه هل كان ، وللبحث عن أحواله كقرب وبعد
~~، وشدة وضعف ، فيحصل العلم ، وأيضا لا يخاف منه حتى يعلم أنه مما يخاف منه
~~، أو الخوف بمعنى التوقع الجارى بمعنى الظن ، فيقهم حكم العلم اليقينى
~~بطريق الأولى ، وأصل الخوف توقع مكروه بسبب أمارة مظنونة أو معلومة ، ولما
~~لم يكن للخوف من الميل والإثم بعد الإيصاء معنى حملناه على العلم أو الظن ،
~~للتسبب واللزوم البيانى ، ويجوز إبقاء الخوف على أصله ، بأن لتهم الموصى فى
~~إيصائه { جنفا } ميلا ms0199 عن الحق خطأ بنسيان أو غلط { أو إثما } بأن تعمد خلاف
~~الحق ، كالزيادة على الثلث ، والوصية للوارث لأجل حق له على الموصى بأكثر
~~من حقه ، مثل أن يقول : أوصيت لزوجى بكذا ، لأجل أنى ضربتها أو لم أوف حقها
~~فى الفراش أو لأنى أكلت مالها بلا رضاء منها ، أو أكلته على أن أرده لها مع
~~أن حقها أو أرشها أو ما أكل من مالها أقل ولم يوجد السبيل إلى تعيين كمية
~~ذلك ، وكذا فى الوصية للولد وغيره { فأصلح بينهم } بين الموصى له والورثة
~~المعلومين من القمام ، أو بين الوالدين والأقربين الموصى لهم الذين تقدم
~~ذكرهم آنفا ، وهذا أولى ، وإن جعلنا الخوف من موص حال الإيصاء أو بعده فى
~~حياته فالإصلاح بينه وبين الورثة ، لأن المآل إليهم وبين الموصى له ، بأن
~~يقال له : زد كذا أو انقص كذا بمقتضى العدل ، ومن ذلك أن يوصى لفسق أو
~~مكروه ، قيل : أو يفضل غنيا { فلآ إثم عليه } فى الإصلاح ، بل له الثواب ،
~~وذكر نفى الإثم إشارة إلى عظم ذنب التبديل حتى إنه ليخاف على المصلح الإثم
~~لما عساه أن يكون فى إصلاحه من الخطأ ، وكذا ذكر لذلك قوله { إن الله غفور
~~رحيم } وعد للمصلح بالمغفرة والرحمة لإقامته بأمر الحق وإرشاد الضال ، وأمر
~~بمعروف ونهى عن منكر ، ولا يقال المراد إن الله غفور رحيم للموصى ، بواسطة
~~إصلاح الإمام أو القاضى أو المفتى أو الوصى أو غيرهم ، لأنه مات على غير
~~صواب ، غير تائب ، هذا ما نقول ، وعند الله ما ليس عندنا ، ولا يكون كمن لا
~~يوقع إصلاحا فى شأن وصيته ، لأن ظلمه لم يصل غيره ، إذا أزيل بالصلح الجنف
~~كله ، ودون ذلك أمر الخطأ فى الخطر ، إذ لم يتعمد إلا أنك خبير بأن الجهل عمد .

PageV01P209

### || CHECK 183

# { يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما } حال من الكتب المحذوف
~~المنصوب على المفعولية المطلقة ، أى كتب عليكم الصيام ، الكتب ثابتا كما ،
~~أو نعت لمصدر محذوف أى كتب كتبا كما ، أو صوما مماثلا للصوم الذى كتب ، أو
~~حال من ms0200 الصيام ، أو نعت له ، لأن أل فيه للجنس ، فهو كالنكرة ، أو يقدر
~~المتعلق معرفة ، أى الثابت كما ، وما اسم فى ذلك إلا فى الأولين فمصدرية {
~~كتب على الذين من قبلكم } من الأنبياء ، وأممهم ، ولو تفاوت قدرا وزمانا ،
~~وقيل : لم يتفاوت من آدم إلى عهدكم ، كما قال على : ما أخلى الله أمة من
~~فرض الصوم فارغبوا فيه وطيبوا نقسا به واستسهلوه ، والمشقة إذا عمت طابت {
~~لعلكم تتقون } المعاصى وما لا يعنى فيه لأنه بكسر النفس ، فتغتنوا فيه
~~وتصفو قلوبكم به ، لما بعد ، قال A : « يا معشر الشباب ، من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج ، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم
~~فإن الصوم له وجاء » ، أو تتقون التقصير فيه وإفساده أو تركه ، يشير إلى أن
~~قمه وعمومه من موجبات المحافظة عليه فلا تكونوا بتركها أنقص من غيركم وأنتم
~~أفضل الأمم ، وبينكم أفضل الأنبياء ، ويقال كان على النصار صوم رمضان فربما
~~وقع فى حر ، وربما وقع فى برد فحولوه للربيع ، وزادوا عشرين يوما كفارة
~~لتحويله ، والمراد أن غالبه فى الربيع ، وأما أقله ففى فبراير ، فإن أول
~~صومهم فى ثامن فبراير بسبعة أيصام قبل الربيع ، ويقال ترك اليهود رمضان
~~وصاموا يوما فى السنة ، قالوا إنه يوم غرق فرعون ، وزاد فيه النصارى يوما
~~قبله ويوما بعده احتياطا ، حتى بلغوا خمسين ، فشق عليهم للحر والبرد فنقلوه
~~إلى زمان حلول الشمس فى برج الحمل ، فالمماثلة فى قوله تعالى ، كما كتب ،
~~مماثلة فى الوجود والمقدار والزمان وهو عين رمضان ، وقيل فى أصل الوجوب ،
~~وقيل زادوا عشرة كفارة للتحويل ، ثم مرض ملكهم بأكل لحم فشفاه الله ، فزاد
~~خمسة ، وقال آخر ، أتموه خمسين ، وقيل زادوا عشرين لموت أصاب مواشيهم ،
~~وقيل لموت أصاب أنفسهم .

PageV01P210

### || CHECK 184

# { أياما معدودات } متعلق بالصيام أى كتب عليكم الصيام فى أيام معدودات ،
~~أى كتب عليكم أن تصوموا فى أيام معدودات ، ولا بأس بالفصل لقلته وظهور
~~المعنى ، وهو أولى من الحذف ومن كل ما هو خلاف الأصل ، أو يقدر صوموا أياما
~~معدودات لدليل الصيام ، وفيه ms0201 السلامة من الفصل بلعلكم تتقون ، وبأجنبى ،
~~وهو كما كتب ، إلا أنهم يتوسعون فى الفصل بالظروف ومنها كما كتب سواء
~~جعلناها مصدرية أو كافة ، ووصفها معدودات تقليلا لها أى هى دون أربعين ،
~~على ما قيل من أن المعتاد إذا ذكر لفظ العدد فالمراد المعنى أياما مضبوطة
~~بالعد ، لا مجازفا بها ، وكل من أيام أو معدودات جمع قلة ، فول شاء لقال
~~أياما معدودة ، وفى ذلك تسهيل ، أو لعلكم تتقون المكاره والمعاصى والكسل فى
~~أيام معدودات ، أو يتعلق بضمير كتب الثانى لعوده للصيام عند الكوفيين ، أى
~~كما كتب على الذين من قبلكم أن يصوموا أياما معدودات أو يكتب الأول أو
~~الثانى لتضمنه معنى صوموا ، أو المعنى كتب عليكم الصيامة كتابة شبيهة
~~بكتابته على من قبلكم فى كونه فى أيام معدودات ، وقيل الأيام المعدودات
~~يوما عاشوراء ، وثلاثة من كل شهر ، ثم وجب رمضان دونهن ، وقيل لم يفرض قبله
~~صوم ، وقيل فرض قبله عاشوراء ، وقيل أيام البيض ، ولا يقال لو أريد بهن
~~رمضان لكان ذكر المريض والمسافر تكرارا ، لأنا نقول وجب الصوم على التغيير
~~بينه وبين الفدية ، ثم وجب بلا تخيير فيه ، على أن رخصة السفر والمرض باقية
~~، وأيضا المسافر والمريض ممن شهد الشهر { فمن كان منكم } معشر البالغين
~~العقلاء الداخل عليهم رمضان { مريضا } مرضا يشق معه الصوم بعض مشقة ، أو
~~يضره أو يتأخر معه يرؤه ، أو يزيد به المرض ، وذلك بالتجربة أو بإخبار
~~الطبيب المسلم الحاذق ، لقوله تعالى : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر } فإذا كان الصوم يعسر مع مرض حل الإفطار ، لا كما قيل عن ابن سيرين
~~إنه أفطر لوجع أصبعه ، ولا كما قال الشافعى لا يفطر حتى يجهده الجهد الذى
~~لا يحتمل ، وروى عن مالك أنه يفطر صاحب الرمد الشديد أو الصداع المضر وليس
~~به مرض يضجعه إن شاء ، واحتج من أباح الإفطار بالمرض ولو لم يعسر ولم تكن
~~فيه مشقة بإطلاق الآية ، وهو رواية عن الشافعى ، وهو قول ابن سيرين ،
~~والحسن البصرى ، وبأن السفر قد يخلو عن مشقة ، وحل ms0202 الإفطار فيه ولو بلا
~~مشقة ، لأنه سبب لهما ، ويجاب بأن الرخصة لم تتعلق بنفس المرض ، لتنوعه إلى
~~ما يزاد بالصوم ، وإلى ما يخفف به ، لا يكون مرخصا ألبتة ، فجعل ما يزاد به
~~مرخصا بخلاف السفر ، لأنه لا يعرى عن المشقة ، فجعل نفسه عذار { أو على سفر
~~} ثابتا أو راكبا على سفر ولو قصيرا ، بعد مجاوزة الفرسخين مما استوطنه ولو
~~لم يجاوز الحوزة على التحقيق ، إن جاوزهما ليلا فبيت الإفطار من الليل ، أو
~~جاوزهما نهارا ، فإذا جاء الليل بيت الإفطار أو صام يوما فى السفر ، فإذا
~~جاء الليل بيت الإفطار ، وإن أفطر نهارا قبل المجاوزة أو بعدها نهارا .

PageV01P211

# أو لو بلا تبيت فلا كفارة عليه ، لشبهة السفر ، ولشبهة أقوال العلماء فيه
~~، حتى إن منهم من أجاز أن يفطر من بيته ، وأما المريض فيبيت الإفطار من
~~الليل ، وإن أفطر بلا تبيت وخاف على نفسه ، أو عضوه ، أفطر بقدر ما يصل به
~~الليل ، وقيل أو بما شاء فيبيت نية الإفطار فى الليل المستقبل ، وزعم بعض
~~قومنا أن يفطر المريض بلا تبيت إفطار بخلاف المسافر ، لقوله تعالى : « أو
~~على سفر » وليس بشىء لقوله تعالى : { ولا تبطلوا أعمالكم } فليتم المريض
~~يومه إن قدر على إتمامه كالمسافر ، والمسافر متمكن على السفر فى أثناء
~~اليوم كما تمكن عليه وقت طلوع الفجر ، وإن كان السفر لمعصية لم يجز له
~~الإفطار على الصحيح ، وعليه الأكثر ، ويجب الإفطار إن كان الصوم يضر المريض
~~والمسافر ، ولا مشقة ، فالصوم أفضل عند بعض ، والإفطار أفضل عند بعض ،
~~وأوجتبه الإمامية وأخطأوا { فعدة } قدر ما أفطر بمعنى معدودجة كالطحن بمعنى
~~المطحون { من أيام أخر } فعليه صوم عدة إن أفطر ، أو يقدر فأفطر عقب قوله
~~أو على سفر ، وكذلك عليه عدة الشهر إن أفطره كله إن كان تسعة وعشرين قضى
~~تسعة وعشرين فقط ، ولو بدأ القضاء من أول شهر وكان فيه ثلاثون فلا تهم ،
~~فإنما عليه قضاء شهر رمضان الذى خوطب به ، فإذا كان من تسعة وعشرين لم يزدد
~~، والآية حجة لى ، وذكر بعض أصحابنا وشهروه ms0203 ، وبعض قومنا أنه إن بدأ من أول
~~الشهر أتمه زاد على رمضان أو نقص ، وبضع إن نقص أتمه ، ومن للبيان أو
~~للتبعيض ، أى عدة من جملة أيام مثل أن يخص أياما من شهر كأوله ووسطه وآخره
~~{ وعلى الذين يطيقونه } إن أفطروا فى غير سفر أو يقدر هذا بعد قوله : {
~~فدية طعام مسكين } أى فدية ، هى طعام مساكين ، والجمع باعتبار الجمع فى
~~إفطاره ، بأن أفطر ثلاية أيام فصاعدا ، ولو أفطر يوما لكان فدية طعام مسكين
~~بالإفراد ، أو يومين لكان طعام مسكينين ، يكال لكل مسكين مدان من بر ، أو
~~أربعة من غيره عند العراقيين ، ومدا من بر عند الحجازيين ، ويجوز ذلك من
~~غالب قوت البلد ، وأجيز مدان من شعير ، ويجوز أن يأكل فى بطنه حتى يشبع ،
~~غداء ، وعشاء ، وأجيز أكلة واحدة حتى يشبع ، وإن لم يفطروا فلا فدية عليهم
~~، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى : فمن شهد منكم الشهر فليصمه ، أو بقوله : شهر
~~رمضان الذى أنزل الخ ، أو بقوله : وأن تصوموا خير لكم ، وذلك تدريج لهم
~~لمشقته إذ لم يتعودوه ليتدبروا ، والنسخ بعد العمل هنا ، ولو كان الصحيح
~~أنه يجوز قبل العمل أيضا ، وحكمته قبل العمل قبول المنسوخ والإذعان له قبل
~~نسخه ، فيثاب على ذلك وغيره مما قررته فى أصول الفقه ، وعن ابن عباس كانوا
~~يفطرون ويطعمون ولو أصبحوا على الصوم { فمن تطوع خيرا } عالج الطاعة بصوم
~~أكثر من العدة التى أفطر فيها ، أو بإطعام أكثر مما لزمه { فهو } أى الخير
~~وهو صوم الزائد على العدة ، أو على الطعام الواجب أو الضمير للتطوع { خير
~~له } أفضل ثوابا أو فهو نفع له أخروى { وأن تصوموا خير لكم } من الإطعام
~~والإفطار ، ولو مع زيادة على القدر الواجب فى الإطعام ، أو خير لكم من
~~الإفطار والإطعام والزيادة فيه ، وإن قدرنا لا يطيقونه لنحو كبر من العلل
~~اللازمة ، أو الذين كانوا يطيقونه ثم عجزوا لكبر ونحوه من العلل اللازمة مع
~~ما فيها من التكلف فلا نسخ ، وقدر بعضهم لا يطيقونه أو كانوا يطيقونه شاملا
~~لكبر ونحوه ، وحمل ms0204 ورضاع ، إلا أن الحامل أو المرضع تقضيان .

PageV01P212

# لو أطعمتا ، ولا إطعام على مريض يرجى برؤه ، وأما قوله D يطيقونه على
~~إبقائه بكانوا ولا بلا فغير شامل للحامل والمرضع ، لأنهما ولو تطيقان لكن
~~خافتا على الحمل ولرضيع متفطران وجوبا وتطعمان وتقضيان بخلاف الصحيح المطيق
~~فإن إفطاره على التخيير بينه وبين الصوم ولا قضاء عليه ، وذلك قبل النسخ ،
~~ومن عجز بعده عن الصوم لكبر أو علة لازمة أفطر وأطعم ، وقيل لا إطعام عليه
~~. قال بعض : على الحامل والمرضع القضاء والإطعام إن خافتا على الولد ، وإن
~~خافتا عليهما فقط أو عليهما وعلى الولد فالقضاء فقط ، وقال أبو حنيفة لا
~~إطعام على الحامل والمرضع لأنهما تقضيان بخلاف الكبير ، وعن الحسن : أى مرض
~~أشد من الحمل تفرط الحامل وتقضى ولا تطعم ، خافت على نفسها أو ولدها أو
~~عليهما ، ويقال الصوم خير لمن تطوع به وهو مريض أو مسافر مع عدم شدة المشقة
~~، وأما معهما فالإفطار خير ، والمطبق بحسب الأصل اسم للقادر على الشىء مع
~~شدة ، فتشمل الآية الكبير بلا تقدير لا ولا تقدير كانوا { إن كنتم تعلمون }
~~يظهر لكم أنه خير ، إن كنتم من أهل العلم ، أو إن كنتم تعلمون ثوابه وحسن
~~براءة الذمة اخترتموه ، أو ما فعلوه .

PageV01P213

### || CHECK 185

# { شهر رمضان } إضافة عام لخاص كشجر أراك ، وهى للبيان ، أى شهر هو رمضان
~~، فيجوز ذكر رمضان بلا شهر ، وليس اسما لله كما ادعى من زعم أنه مروى ،
~~والمعنى كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان { الذى أنزل فيه القرءان } أو
~~تلكم الأيام المعدودات شهر رمضان الذى أنزل الخ ، أو شهر رمضان الشهر الذى
~~أنزل فيه القرآن بمرة كله إلى السماء الدنيا والشهر من شهرت الشىء أظهرته ،
~~لأن الشهور تعين للعبادة أو للمعاملة ، ورمضان من الرمض بإسكان الميم ، وهو
~~مطر بأتى قبل الخريف يزيل الغبار عن وجه الأرض ، فكذلك صومه يزيل الذنوب ،
~~وقيل سمى لارتماضهم فيه عاما بالجوع والعطش ، أو لوقوعه أيام رمض ، أى شدة
~~حر ، فيسمى بعد ، ولو لم يكن جوع أو عطش أو حر ، أو ms0205 لاحتراق الذنوب ، إلا
~~أن هذا يناسب النزول ، لا ما قبله ، ولا بأس ، بل هو المروى عنه A ، أو
~~لرمض الفصال ، قيل نقتل أسماء الشهور عن أسمائها الأولى دفعة ، ولما تمت
~~اتفق أنهم سموها كتحريم القتال فى المحرم ، وخلو مكة عن أهلها فى صفر للحرب
~~، وارتباع الناس فى الربيعين ، وجمود الماء فى الجمادين وشوال أذناب اللقاح
~~فى شوال ، ورجب النسا شحرهم بالعمد لعظم حملها وتعظيمهم ولو فى الجاهلية
~~رجبا حتى إنهم يحجون فيها كما فى ذى الحجة والرجب التعظيم وقعودهم عن الحرب
~~فى ذى القعدة وحجهم من قبل الإسلام فى ذى الحجة أصالة وتشعب القبائل فى
~~شعبان { هدى للناس } حال كونه هاديا ، وإسناد الهداية إليه مجاز عقلى ولولا
~~قوله { وبينت } لكان مفعولا من أجله ، أى وآيات واضحات والهدى أعم لأنه
~~يكون بواضح وخفى { من الهدى } مما يهدى إلى الحق { والفرقان } ومن الفرقان
~~ما يفرق بين الحق والباطل ، الهدى الأول هداية حاصلة بإعجازه ، الهدى
~~الثانى هو الهدىلحاصل باشتماله على الحق ، والتفريق بينه وبين الباطل لما
~~فيه من أنواع الحكمة وأمور الدين ، ومن واجب ، وحرام ، ومستحب ، أو لأولى
~~الآداب والديانات الاعتقادية ، والثانى أمور الدين ، أو الأولى الاعتقاديات
~~والثانية باقى ما ذكر فلا تكرير { فمن شهد منكم الشهر } المذكرو أى حضره ،
~~بالغا عاقلا صحيحا ، قادرا ، غير مسافر ، رأى الهلال هو أو غيره أو استكمل
~~العدة لشعبان ، وليس الشهر مرادا به الهلال ، فسمى أول الشهر باسم كله أو
~~يقدر مضاف . قال ابن عباس وعلى وابن عمر : من شهد أول الشهر فليصمه جميعه
~~ولا يفطر ولو سافر ، ولذلك قال الله جل وعلا { فليصمه } ولم يقل فليصم فيه
~~، والصحيح أن لمن شهد أوله أن يسافر ويفطر ، والآية لا تمنع ذلك ، بل توجب
~~الصوم على حاضره ما لم يكن مريضا أو مسافرا ، ولو جن فى باقيه حتى انسلخ
~~فإنه يقضى ، أو جن قبله وأفاق فيه فإنه يقضى ما مضى ، وقيل لا يقضيان بناء
~~على أن كل يوم فرض ، وان جن قبله وأفاق بعده فلا قضاء عليه لأنه لم ms0206 يشهده {
~~ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر } كرره لئلا يتوهم أنهما داخلان
~~فيمن شهد ، المعبر به هنا دون ما مضى ، ولئلا يتوهم نسخ قوله أولا ، فمن
~~كان منكم مريضا الخ بقوله هنا ، فمن شهد منكم الشهر فليصمه بأنه يجب الصوم
~~على المريض والمسافر مع أنه ليس كذلك ، كما نسخ وعلى الذين يطيقونه { يريد
~~الله بكم اليسر } فى دينه أى يشرعه ، وهو مراد أبى حيان ، إذ فسر لإرادة
~~بالطلب ، قال ذلك خروجا عن تبديل الإرادة فإن إرادة الله لا تتبدل ، وذلك
~~منه خروج عن مذهب الاعتزال ، إذ زعمت المعزلة أن إرادته تعالى قد يخالفها
~~العبد وتبطل { ولا يريد بكم العسر } ومن ذلك أنه أباح لإفطار فى المرض
~~والسفر دائما ، وخير بين الصوم والإطعام ، أولا تسهيلا وتأنيثا ثم نسخ لما
~~تدربتم فتوافر الأجر { ولتكملوا العدة } اللام ليست للأمر بإكمال ما أفطرتم
~~فيه أو بإكمال عدة رمضان ثلاثين أو تسعة وعشرين بل لتعليل عطفا على المعنى
~~، كعطف التوهم فى غير القرآن ، لأن قوله يريد فى معنى العلة للأمر بالصوم
~~وكذا قوله { ولتكبروا الله } ولا تكون لام الأمر لأن أمر المخاطب باللام
~~يختص بالضروة أو شذا ، أو لغية { على ما هديكم } أى ولتثنوا عليه لأجل
~~هدايتكم إياكم لدينه ، أو تثنوا عليه حامدين عليها والتنكير للتعظيم
~~والثناء وقيل تكبير العبد من المغرب إلى صلاة العيد وقيل تكبير رؤية الهلال
~~{ ولعلكم تشكرون } الله على التيسير والترخيص ويجوز أن يكون المعنى عدة
~~أيام أخر لتكملوا العدة التى لم يصم المريض والمسافر فى مثل تلك العدة ،
~~وهداكم كيفية القضاء متتابعا كما دل له لفظ عدة ، كأنه قيل مجموعة بنية من
~~الليل نية واحدة له لتكبروا الله على إرشادكم إلى الحق ولا سيما القضاء
~~المطلق ، ورخص فى لإفطار للمسافر والمريض وحامل ومرضع لكى تشكروا ، أو
~~العطف على محذوف ، أى ليسهل ولتكملوا ، أو لتعلموا ما تعملون ولتكملوا ،
~~ولا يخفى أن أمر الله ونهيه متخلفان بأمر المكلف ولا يمتثل وينهاه ولا
~~ينتهى ، وإرادته لا تتخلف ، كما قال ms0207 أو حيان ردا منه على المعتزلة ، فلا
~~يجوز العطف على اليسر بزيادة اللام ، هكذا يريد الله بكم اليسر ، وتكميل
~~العدة فقد لا يكملها ولا يكبر الله ، وقد قصى الله بالتكميل والكبير ، هذا
~~باطل لا يصح إلا أن يتكلف بتأويل الإرادة هنا بالأمر ، وصائم رمضان يثاب
~~على ثلاثين يوما ولو نقص الشهر لأنه نوى إن تم صامه تاما .

PageV01P214

### || CHECK 186

# قالت جماعة من العرب ، أو أعرابى ، لرسول الله A أقريب ربنا فنناجيه ، أى
~~ندعوه سرا ، أم يعيد فنناديه ، أى تجهر له ، فنزل قوله تعالى : { وإذا سألك
~~عبادى عنى فإنى قريب } بعلمى بهم وبأحوالهم ، ونفعى لهم وإجابة دعائهم ،
~~والله قريب ، سأل العباد عنه أم لم يسألوا ، ولكن المعنى ، وإذا سألك عبادى
~~عنى فقل لهم عنى إنى قريب ، سألوه عن القرب والبعد الحسيبن ، لأنهم حديثو
~~عهد بالإسلام ، ولا سيما إذا قلنا إن السائل أعرابى ، فإن البدوى كثير
~~الجهل ، وأجابهم بأنه قريب قربا معنويا ، ويحتمل أنهم مشركون سألوه عن
~~القرب والبعد حسا ، فأجابهم بالقرب المعنوى ، ولا يبعده قوله تعالى : «
~~وإذا سألك عبادى عنى » لأنه يحبب الإسلام إلى المشركين بهذا . وبما هو أعظم
~~فليس كما قيل إن قوله عبادى وقولهم فنناجيه يبعد كون السائلين مشركين ،
~~وقيل سألوه عن القرب والبعد المعنويين ، وهم مسلمون ، ورجحه بعض ، وهما قرب
~~الإجابة وبعدها . وإذا قلنا السائل واحد فالجمع لكون الحكم يعم السائل
~~وغيره ، والسؤال لا يختص به ، وربما سأل غيره ولذا قال إذا ، مع أنه قد وقع
~~السؤال من واحد أو جماعة ، ويجوز أن تكون إذا لتنزيل حال النزول منزلة ما
~~تقدم عن السؤال { أجيب } بإعطاء المطلوب { دعوة الداع إذا دعان } تفسير
~~للقرب المذكور فى الآية خصوصا . وإن أريد به عموم أنه عالم ، فهذا تقرير له
~~، وعلى الوجهين هو وعد بالإجابة ولا يشكل تخلفها لحكمة فقد تتخلف مطلقا ،
~~وقد تتخلف إلى بدل ، قال A : ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة
~~رحم إلا أعطاه الله تبارك وتعالى إحدى ثلاث ، إما أن يعجل دعوته ، وإما أن
~~يدخر ms0208 له ، وإما أن يكف عنه من السوء مثلها { فليستجيبوا لى } بالطاعة كما
~~أجيب دعاءكم أو ليطلبوا إجابتى { وليؤمنوا بى } إن كانوا مشركين ليدوموا
~~على الإيمان إن كانوا موحدين { لعلهم يرشدون } يهتدون إلى مصالحهم الدينية
~~والدنيوية .

PageV01P215

### || CHECK 187

# { أحل لكم ليلة الصيام } حقيقة ليالى الصوم ، وأضيفت للصوم مع أنه لا صوم
~~فى الليل بل النهار ، لاتصالها بنهارها بعدها ، ولأن نية الصوم فى الليل ،
~~أو باعتبار ما قبل نزول هذه الآية من وجوب صوم ما بقى من الليل بعد صلاة
~~العشاء ، أو النوم وهو متعلق بقوله { الرفث } ولو كان منحلا إلى حرف المصدر
~~والفعل للتوسع فى الظروف ، لا بأحل ، لأن نزول الإحلال ليس فى ليلة رفث
~~مخصوصة ولا كل ليلة رفث إلا بتأويل به أثبت لكم كل ليلة الرفث ، أى يوقع
~~ثبوته فى كل ليلة وهو بمعنى الجماع وعدى بإلى كما قال { إلى نسآئكم }
~~لتضمنه معنى الإفضاء المستعمل مع النساء غالبا ، بمعنى الجماع ، وهو جمع
~~نسوة ، أو لا مفرد له ، يقال أفضى إلى امرأته أى جامعها ، قال وقد أفضى
~~بعضهم إلى بعض { هن لباس لكم وأنتم لباس لهن } يمنع كل من الزوجين الآخر من
~~الزنا بالفرج والعين والقلب واللسان واليد والرجل ، والإمناء باليد ،
~~وبكونه فيه كفاية للآخر كما يمنع الثوب انكشاف العورة وبقية من حر جهنم
~~وبردها كما يمنع الثوب الحر والبرد عن البدن ، ويحتاج كل للآخر ، كما يحتاج
~~للثوب ، ويخالط كل الآخر بالالتصاق كالثوب مع البدن ، قال A : « من تزوج
~~فقد أحرز ثلثى دينه » وقدم كونهن لباسا لأنهم أشد احتياجا إليهن ، لأنهم
~~أقل صبرا عن الجماع منهن ، وهن أشد حبا للجماع إلا أنهن أكثر صبرا وأشد
~~حياء ، قال A : « لا خير فى النساء ولا صبر عنهن يغلبن كريما ، ويغلبهن
~~لئيم ، وأحب أن أكون كريما مغلوبا ولا أحب أن أكون لئيما غالبا » { علم
~~الله أنكم كنتم تختانون } أوكد من تخونون ، لأن من معانى افتعل العلاج
~~والمبالغة ولكثرة الحروف ، والمعنى تعرضون للعقاب وحرمان الثواب { أنفسكم }
~~بالجماع بعد النوم ، أو بعد صلاة العشاء ، وقد ms0209 حرم ذلك ليلة الصوم ،
~~والمعنى تختانون أنفسكم فى الجملة طبعا لا فى خصوص الجماع وقت تحريمه ، بل
~~هذا داخل فى الجملة ، ولهذا قال ، كنتم ، ويحتمل أن يريد خصوص ذلك لجماع ،
~~أخبر الله بعد وقوعه أنه عالم به حين كان ، وذلك أن عمر وكعب بن مالك
~~وغيرهما جامعوا وقت لا يجوز وهو ما بعد أن ينام ، فإذا نام حرم عليه الجماع
~~والأكل والشرب إلى الليلة التى بعد ، وقد سمر عمر عنده A ووجد رائحة طيبرة
~~عند زوجه ، وقالت قد نمت ، وقال ما نمت ، واعتذروا للنبى A فنزل ، أحل لكم
~~ليلة الصيام الآية { فتاب عليكم } تبتم من هذه الكبيرة ، أو تبتم فتاب
~~عليكم ، أى قبل توبتكم ، قال عمر : يا رسول الله أعتذر إلى لاله وإليك من
~~هذه الخطيئة أنى رحت إلى أهلى بعد ما صليت العشاء فوجدت رائحة طيبة فسولت
~~لى نفسى فجامعتها ، وهذه توبة ، وكلهم تابوا { وعفا عنكم } أزال غفر لكم ما
~~فعلتم { فالئن } اسم الإشارة ظرف زمان مبنى موضوع على أل ، وقيل أل للحضور
~~وهى الفيدة له ، ويقال أصله أن فعلا ماضيا بمعنى حضرتم جعل اسما ، وهو ظرف
~~بمعنى الزمان الحاضر إلى قيام الساعة ، أى باشروهن فى الزمان كله متى شئتم
~~بعد ما أبحت لكم فصح أن يعلق بقوله { بشروهن } فليس اسما لوقت النزول فقط
~~لأن وقت النزول انقطع ، والأمر لما بعد ، أو يقال معنى باشروهن أبحنا لكم
~~مباشرتهن بعد الحظر ، فيكون الآن لوقت النزول على هذا الوجه ، وعبرهما
~~بالمباشرة عن الجماع وهنالك بالرفث ، لأنه هنا حلال بخلافه هنالك ، فإنه
~~فعل محرم قبيح ، وسمى مباشرة لأن فيه إلصاق البشرة أى الجلدة بالجلدة غالبا
~~، بل لو لم يكن إلا فرج فى فرج ففيه مس جلد الفرج بجلد الفرج { وابتغوا }
~~اطلبوا { ما كتب } فى اللوح المحفوظ أو قدره { الله لكم } معشر المسلمين من
~~الولد إجمالا ، إذ ليس لكل فرد ولد ، بل الولد لبعض دون بعض ، فتعبهم بأن
~~يطلب كل واحد ولدا ، ويرجو أن يكون ممن قدر لها ولد فيثاب على الدعاء ،
~~وعلى ms0210 أنه كان والدا ، ويرجو أن يكون ممن قدر له فيثاب على الدعاء ، وعلى
~~أنه كان له ولد مطيع لله نافع له بعد موته مثلا لنيته ، أو المعنى دونكم
~~وما أباح لكم من الجماع ، وخذوا منه ما شئتم ، أو ذلك كله ، وهكذا يكون
~~الجماع بقصد تحصين النفس عن الزنا وبقصد طلب ولد مسلم ، لا اللذة وحدها
~~كالبهيمة ، فتضمنت الآية النهى عن الجماع فى الدبر ، إذ لا ولد منه ،
~~والنهى عن العزل ، وهو صب الماء خارجا هرقا عن الولد ، ولا يعزل عن الحرة
~~إلا بإذنها خلافا لمن أجازه ، ولا سيما من أجازه عند فساد الزمان ، وجاز عن
~~الأمة المتزوجة بإذن مالكها وقيل بإذنها ، وعن السرية بلا إذن ، ولفظ ما
~~لعموم الجماع والولد ، وإن كان للولد فلأن النطفة وما قبل نفخ الروح غير
~~عاقل { وكلوا واشربوا } الليل كله متى شئتم لا قبل صلاة العشاء أو النوم
~~فقط ، والأكل واجب ، كما إذا خيف الموت بالجوع أو مضرة فى بدنه ، أو للحمل
~~، وجائز إذا جاع دون ذلك ، وحرام كأكل الحرام والميتة والأكل على الشبع إلا
~~لعق الأصابع والصفحة فإنه جائز على الشبع ، وإلا ماء زمزم ، ومكروه كريبة
~~فى طعام من جهة المعاملة ، وفى نفسه كالحيوان المكروه ، ومستحب كأكل الحلو
~~عند الإفطار فى المغرب ، والإفطار فى المغرب ، والإفطار صبح عيد الفطر ،
~~والإفطار ضحى بزيادة الكبد { حتى } غاية للأكل والشرب لا لهما وللجماع
~~لقوله A ، من أصبح جنبا أصبح مقطرا ، فيجب الكف عنه إذا لم يبق ما يتطهر
~~فيه { يتبين لكم الخيط الأبيض } الضياء التشبيه بالخيط الأبيض { من الخيط
~~الأسود } من بقية الليل ، السواد الشبيه بالخيط الأسود متعلق بيتبين { من
~~الفجر } حال من الخيط ، ومن للبيان ، كأنه قيل والخيط الأبيض هو الفجر ، أو
~~للتبعيض ، اعتبارا ، لكون الفجر اسما للكل والبعض ، فإن أريد به الكل
~~فتبعيضه ، وإن أريد به الجزء فبيانية ، كما إذا قلنا إنه اسم لكله فإنها
~~بيانية بتقدير مضاف ، أى وهو بعض الفجر ، ولم يبين الخيط الأسود بقوله من
~~بقية الليل ، أو قوله من الغبش اكتفاء ms0211 ببيان الخيط الأسود لأن بيانه بيان
~~له ، ولم يعكس لأن غالب أحكام الصوم من حرمة المباشرة والأكل والشرب مرتبطة
~~بالفجر لا بالليل ، وبيان الشىء بيان لضده ، والمراد بالخيط الأسود طرف
~~ظلمته المتصل بالفجر ، فلا يشكل اتساع الظلمة حتى لا يكون كخيط ، أو سماها
~~كلها خيطا لمشاكلة ما هو كخيط وهو الفجر ، ومعلوم أن الله لا يأمر الناس
~~يأكل التراب وغير المغذى إلا ما كان دواء ، وأكل التراب حرام فيلتحق به ما
~~أشبهه ، فليس الله يقول لنا كلوا التراب وغيره حتى يتبين لكم إلخ؛ فليس ما
~~لا يغذى مفطرا للصيام لأنه لم يدخل فى الآية ، هذا قلته من جانب من يقول لا
~~يفطر إلا المغذى ، ولم أر من ذكر مثله ، ومشهور المذهب خلافه { ثم أتموا
~~الصيام } من الفجر { إلى اليل } والأمر للوجوب ولو فى صوم النفل لوجوب
~~الوفاء وتجريم إبطال العمل إلا ما أجازه الشرع ، كما إذا استثنى من الليل
~~أو اعترض له أخوه فى الله بالإفطار فيما يقال ، وفى الآية نفى الوصال .

PageV01P216

# نزلت الآية فى صرمة بن قيس ، صنعت له زوجه طعاما فأخذه النوم من شدة تعبه
~~نهارا ، فأيقظته فامتنع من الأكل بعد النوم ، ففى نصف النهار من بعد الليل
~~غشى عليه ، ولما أفاق أتى النبى A فأخبره ، فنزلت .

# وكان رجال يربطون فى أرجلهم الخيط الأبيض والخيط الأسود ويأكلون حتى
~~يمتاز ، أو ذلك قبل أن ينزل من الفجر ، وكذا جعل عدى رضى الله عنه عقالا
~~أبيض وعقالا أسود فى وسادته ، وجعل ينظر ولا يتبين له الأمر ، فعذا إلى
~~رسول الله A ، فأخبره ، فقال A « إن وسادك لعريض أو إنك لعريض القفا » ،
~~ذلك سواد الليل وبياض النهار ، ثم نزل من الفجر ، كما فهمه A ، أو نزلت قبل
~~إخباره ، ولا تلبس الآية بالفجر الكاذب لأنه يعقبه سواد ولأن معه خيطين
~~أسودين لا واحد ، وليس فى الآية تأخير البيان عن وقت الحاجة ، لأن الآية
~~موكولة إلى الفهم ، فيفهم من الفجر قبل نزوله ولو لم يفهمه بعض ، وقيل نزل
~~ذلك قبل رمضان ، ففيه تأخير ms0212 البيان عن وقت الخطاب ، لا عن وقت الحاجة ، وهو
~~جائز ، ولكن نزولهما قبل رمضان لم يصح ، ولا يقال الآية خطاب بظاهرها من
~~نحو العقالين ، ثم نسخ ذلك الحكم بقوله من الفجر ، لأن قوله من الفجر نزل
~~مع ما قبله بمرة ، ولأن الخطاب على لمجاز ، وهو واجب ولو لم يتفطن له نحو
~~عدى { ولا تبشروهن وأنتم عكفون فى المسجد } أى مقيمون فيما إذا اعتكفتم
~~فيها ، فلا جماع ليلا أيضا ، كما لا جماع نهارا ، لا فى بيوتكم ولا فى
~~المساجد ، سواء اعتكفتم بالصوم ، وهو واجب فى الاعتكاف ولو فى غير رمضان ،
~~وهو مذهبنا ، أم بغير صوم فى غير رمضان ، ويجوز الاعتكاف فى كل مسجد لهذه
~~الآية ، أفضلها ما فيه الجماعة والجمعة والأذان ، وخصه بعض ما فيه ذلك ،
~~وبعض بالمسجد الحرام ومسجد المدينة وبعض بالمسجد الحرام ، ولا يصح اعتكاف
~~دون ثلاثة أيام ، ولا اعتكاف بلا صوم وأجيز يوم ولو صوم ، لما روى عنه A
~~ليس على المعتكف صيام إلا أن يجعله على نفسه ، ويفسد بالجماع { تلك }
~~الأحكام من المباشرة فى الاعتكاف والوطء بلا ابتغاء ، بل لقصد اللذة أو
~~الأكل وللشرب بعد الفجر { حدود الله } حدها لعباده ليقفوا عندها .

PageV01P217

# { فلا تقربوها } لا تفعلوها { كذلك } أى كما يبين لكم تلك الأحكام { يبين
~~الله ءايته للناس } المراد مطلقا ، أو الآيات الدالة على الأحكام ، كما يدل
~~له قوله تعالى { لعلكم يتقون } المحرمات من ترك المفروضات وفعل الممنوعات .

PageV01P218

### || CHECK 188

# { ولا تأكلوا أموالكم } أى لا يأكل بعضكم مال بعض ، لقوله أموالكم ، إذ
~~لا ينهى الإنسان عن أكل ماله : ولقوله { بينكم } ثابتة بينكم معتبرة ،
~~بأخذك منه وبأخذه منك { بالبطل } الوجه الباطل ، وهذا الطريق الى يبطل ، أى
~~لا يجيز العقل الصحيح استعماله ولا الشرع ، أو يجيزه ، ولا يجيزه الشرع ،
~~كالرشوة والربا وما يؤخذ على الزنى والكهانة كالسرقة والقمار الغصب التطفيف
~~وأجرة الغناء وثمن الخمر والملاهى وشهادة الزور والخيانة فى الأمانة ،
~~والمراد بالأكل الأخذ ولو بلا إتلاف لأن حبس المال عن مالكه بلا حق حرام ،
~~فيدخل الإتلاف بالأكل فى البطن وإعطائها ms0213 وإفسادها بالأولى ، وإذا أكل بعضهم
~~مال الآخر ولم يأكل الآخر ماله فقد دخل فى الآية ، لأن كل واحد نهى عن أن
~~يأكل مال الآخر ، وهذا معنى الآية ، وإن قلنا معناها جمع الأكلين أن تأكل
~~ماله وأن يأكل مالك ، فأكل أحدهما مال الآخر دون أن يأكل الآخر ماله مستفاد
~~من النص { وتدلوا بهآ } تلقوها ، والباء صلة للتأكيد أو للسببية أى تتوصلو
~~بها إلى الحكام أو الآلة والعطف على تأكلوا ، أى ولا تدلوا ، أو الفعل
~~منصوب والواو للمعية ، والأول أولى لأنه صريح فى النهى عن كل من الأكل
~~والإدلاء { إلى الحكام } أى ولا تدلوا بحكومتها بظاهر الأمر أو بحكم الجور
~~، فحذف المضاف ويدل لذلك قوله إلى الحكام ، إذ لا معنى لإلقائها إليهم ،
~~وإنما المراد الترافع بها إليهم بخصام الفجور ليأخذها أو بعضها أو يثقل
~~الخصام على صاحبها فيتركها ، أو لا تلقوها رشوة إليهم ، وأصل الإدلاء إرسال
~~الدلو فى البئر ، ثم استعمل لمطلق التوصل إلى الشىء { لتأكلوا } لتأخذوا {
~~فريقا } طائفة ، هى كل ما خاصم فيه أو بعضه ، وعلى كل حال هى من أموال
~~الناس كما قال { من أموال الناس بالإثم } بسبب الإثم ، فيتعلق بتأكلوا أو
~~معه ، فيتعلق بمحذوف حال من الواو ، والإثم هو نفس شهادة الزور واليمين
~~الكاذبة فإن شهادة الزور إثم لشاهدها ، ولا يحل للمشهود له الأكل بها {
~~وأنتم تعلمون } أنه لا حق لكم فى ذلك ودعوا كم باطلة ، وارتكاب الشىء مع
~~عدم العلم بأنه معصية قبيح ، ومع العلم أقبح ، وفى الآية أن حكم الحاكم لا
~~يحل باطلا ، وقد قال A : « إنما أنا بشر مثلكم تختصمون إلى ولعل بعضكم يكون
~~ألحن بحجته من بعض فأقضى له على نحو ما أسمع منه . فمن قضيت له بشىء من حق
~~أخيه فلا يأخذنه فإنما أقطع له قطعة من نار » ، وعنه A : « من حكمت له بحق
~~صاحبه فإنما أجذو له جذوة من نار » نزلت الآية فى شأن أرض فى يد امرىء
~~القيس الكندى من كندة من ثور ، قبيلة من اليمن يدعيها عبدان الحضرمى ، وفى
~~رواية ربيعة ms0214 بن عبدان الحضرمى ، لا بينة له فحكم A على امرىء القيس باليمين
~~، فأراد أن يحلف ، فقرأ A ، إن الذين يشترون بعهد ا لله الآية فترك اليمن ،
~~فسلم الأرض إلى عبدان ، وأرضا أخرى مكان ما أكل من غلتها ، وذلك هو الحق ،
~~وعن أبى حنيفة حكم الحاكم نافذ ظاهرا وباطنا ، فهو كعقد عقده ، ولعله لا
~~يصح عنده ذلك إلا حيث لا يصل المحكوم له إلى إدراك ذلك ، وإلا كان ذلك منه
~~تحنفا عن الحق إلى الضلال ، وأما ما روى عن على أن رجلا خطب امرأة هو دونها
~~فأبت ، فأقام شاهدين فقال : قد زوجك الشاهدان ، فمعناه إنك زوجه فى الحكم
~~لشهادة الشاهدين ، والغيب لله سبحانه .

PageV01P219

### || CHECK 189

# { يسئلونك } يا محمد { عن الأهلة } السائل معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم ،
~~فالجمع لأن أقل الجمع اثنان ، أو لأنهما فى قوم رضوا هذا السؤال ، أو حكم
~~على المجموع ، قالا يا رسول الله يطلع دقيقا ، ثم ينمو حق يكمل ، ثم ينقص
~~حتى يكون على حال طلوعه أولا ، ويذهب لم لم يكن كالشمس بحال واحدة ، وسمى
~~هلالا ، لأنه يرفع الصوت عند طلوعه أولا ، ورفع الصوت إهلال ، وهو هلال فى
~~الأولى ، أو فى الثانية أيضا ، أو فى الثالثة معهما أو هو هلال حتى يحجر
~~بخط دقيق كما قال الأصمعى ، أو حتى يبهر ضوؤه سواد الليل وعنى بعضهم ذلك
~~بسبع ليال ، قيل وكذا فى آخره هو هلال ، ولا يصح ، وبين ذلك قمر ، والمراد
~~هنا مطلق هذا الكوكب كما رأيت فى السؤال يسمى قمرا مطلقا مجازا ، أو
~~اشتراكا ، وأما جمع الهلال مع أنه واحد فباعتبار ليالى طلوعه ، والسؤال لم
~~يختص بهلال دون آخر ، والمضارع لإمكان تكرير السؤال أو لتنزيل الماضى منزلة
~~الحاضر ، أو الماضى منزلة المستقبل ، أو تنزيل حالة النزول منزلة ما قبل
~~السؤال ، وقيل إن السؤال من اليهود للصحابة يعتبر أن سؤال الصحابة سؤال
~~للنبى A لأنهم مستفيدون منه وسائلون له فى كل ما أرادوا { قل } لهم { هى
~~موقيت للناس } لأمورهم الدنيوية والدينية كأجل الدين والإجارة والعدة
~~والحيض والصوم والحج ms0215 وقد ذكره الله ، وليس من ذلك المزارع لأنها يسير الشمس
~~وشهورها ، وهذا جواب على مقتضى الظاهر ، سألوا عن الحكمة فى اختلاف تشكل
~~القمر ، فقال حكمته أنه مواقيت للناس ، إذ لو بقى على شكل واحد لم تتعدد
~~الأشهر ، وإن كان سؤالهم عن السبب فى ذاته كان الجواب على خلاف مقتضى
~~الظاهر ، إرشادا لهم بأن الأليق أن يسألوا عن الحكمة ، والنبى A لم يبعثه
~~الله لدقائق علم الهيئة بل للشرعيات ، ولو أجابهم بالسبب لقال ذلك لقربه من
~~الشمس وبعده ، ولا بأس به لظهوره ولا تأباه الشريعة إلا أن تقول الشريعة :
~~لا تجزوا بذلك بل قولوه على الظن ، بأن الله جعله سببا لتولد ما يتولد ،
~~والله هو الخالق كما يخلق النبات بالماء ، لكن لا دليل على هذا وإنما ظهر
~~بعضه فى الشمس ، والميقات آلة الحد قياسا ، وذلك آلة ما يعرف به الوقت أو
~~مكانه شذوذا { والحج } عطف على الناس باعتبار مضاف ، أى لأغراض الناس وللحد
~~، فذكر الحج بعد تعميم لمزيته فى التوقيت إذ الوقت أشد لزوما له ، إذ لا
~~يقضى إلا فى وقت أدائه من قابل أو بعده ، وسائر العبادات تقضى فى كل وقت
~~حتى سائر الأوقات تقضى إذا فات وقتها بحسب الإمكان واللياقة ولا يلزم
~~إبقاؤها إلى وقتها من قابل ، واستدل بعض بالآية على جواز الإحرام بالحج فى
~~كل السنة ، وفيه بعد ، ومخالفة للسنة ، بل هى دليل على أنه مخصوص بأشهر
~~يحتاج إلى تمييزها وإلا لم يتحتج الكلام إلى ذكر الهلال مع الحج ، ولما ذكر
~~علمنا أنه احتاج إلى جنس الشهر فبينته السنة .

PageV01P220

# { وليس البر بأن تأتوا الببوت من ظهورها } بعد إحرامكم بحج أو عمرة بأن
~~تنقبوا البناء ونحوه أو ترفعوا خلفا مخالفة لحالكم قبل ، أو تدخلوا بسلم
~~لئلا يستركم شىء عن السماء وإذا دخلتم بذلك لحاجة وقفتم لا يظلمكم شىء عن
~~السماء وترجعوا من ذلك ، ذكلم بدعة مخالفة للشرع ، والنقب إسراف { ولكن
~~البر من اتقى } مر مثله ، وهو قوله ولكن البر من آمن ، أى من اتقى عقاب
~~الله بترك مخالفته وبترك ms0216 هذه البدعة لما بعد ، وسائر المعاصى ، وذكر ذلك
~~لأنهم سألوه أيضا عن إتيان البيوت ولم يذكره فى السؤال استغناء بالجواب ،
~~مع أنه مما لا ينبغى السؤال عنه لظهور بطلانه ، وإن لم يسألوا عنه فإنه ذكر
~~لذكر الحج ، أو شبه سؤالهم عما لا يهم وهو الأهلة وترك السؤال عما يهم من
~~الأحكام بحال من ترك الدخول من الباب وعالجه من غيره { وأتوا البيوت من
~~أبوابها } بعد الإحرام كما قبله أو باشروا الأمور بوجوهها { واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون } تفوزون بالهداية إلى كل بر وبغية ، وإلى علم أن فى كل
~~أفعاله حكمة بالغة ، وعن جابر بن عبدالله : كانت قريش تدعى الحمس ، وكانوا
~~يدخلون من الأبواب فى الإحرام ، وكانت العرب والأنصار لا يدخلون من باب فى
~~الإحرام ، فبينا رسول الله A فى بستان إذ خرج من بابه وخرج معه قطبة بن
~~عامر الأنصارى وفى رواية رفاعة بن تالوت ، فقالوا يا رسول الله إن قطبة بن
~~عامر ورفاعة بن تالوت رجل فاجر وأنه خرج معك من الباب ، فقال له : ما حملك
~~على ما فعلت؟ قال رأيتك فعلته ففعلت كما فعلت ، قال إنى رجل أحمس أى متصلب
~~فى الدين ، قال فإن دينى دينك فنزلت ، وليس البر بأن تأتوا الآية ، وعن
~~البراء كانت الأنصار إذا قدموا من سفر لم يدخل الرجل من الباب فنزلت الآية
~~، والمراد اتقوا الله فى شرع ما لم يشرعه وفى تغيير أحكامه .

PageV01P221

### || CHECK 190

# { وقتلوا فى سبيل الله الذين يقتلونكم } رد المشركون رسول الله A عن
~~البيت عام الحديبية من الحديبية ، وهى موضع فيه ماء وشجر أقاموا فيه ثلاثين
~~يوما وصالحوه على أن يرجع من قابل ، وكانوا معتمرين فى ذى القعدة ومعهم
~~الهدى ، فلما كان العام القابل تجهزوا بعمرة القضاء فى ذى القعدة ، وخافوا
~~أن لا يفى المشركون بذلك وأن يصدوهم عن المسجد الحرام ويقاتلوهم ، وكرهوا
~~القتال فى الشهر الحرام ، فنزلت الآية ، ودخلوا مكة معتمرين فأقاموا بها
~~ثلاث ليال ، وقد فخروا حين ردوه فأقصه الله منهم فأدخله مكة فى الشهر الذى
~~ردوه فيه ms0217 ، سميت عمرة القضاء لأنهم وعدوه بها فوفوا له بها ، وذلك فى العام
~~السابع وعدوه بها فى العام السادس يوم الحديبية ، وفيها وقع قتال خفيف
~~بحجارة وسهام ، والمسلمون ألف وأربعمائة ، وقدم فى سبيل الله ترغيبا فى
~~الإخلاص لإعلاء الدين ، والآية تدل على أنه لا يجوز لهم قتال من لم يقاتلهم
~~، وهذا المفهوم منسوخ بما نزل بعده ، وهو قوله تعالى { اقتلوا المشركين }
~~وقوله { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } فتكون الآيتان على ما زعموا ناسخة سبعين
~~آية نهى فيها عن القتال ، وأما قوله تعالى { أذن للذين يقاتلون } فأول آية
~~نزلت فى الإذن بالقتال نزلت قبل هذه ، وهى مثلها فى أنه ، يقاتلون من
~~يقاتلهم ونسخ المفهوم بناء على أنه حكم شرعى ، ومعنى يقاتلونكم تتوقعون
~~منهم القتال ، بأن أخذوا فى أهبته { ولا تعتدوا } تجاوزوا ما حد لكم
~~بابتداء القتال ، أو بقتل من لا يقاتل كالنساء والصبيان والرهبان والشيوخ
~~والمعاهد وكل من كف يده ، وبالقتال بلا دعوة والمثلة { إن الله لا يحب
~~المعتدين } عموما وهو لعموم السلب والمعنى لا أحد منهم يحب الله له الخير .

PageV01P222

### || CHECK 191

# { واقتلوهم حيث تقفتموهم } أخذتموهم وظفرتم بهم ، أو أدركتموهم قادرين
~~عليهم ، ولو لم يبتدئوكم بالقتال ، لا عند المسجد الحرام فحتى يبدأوكم ،
~~كره المسلمون القتال فى الشهر الحرام والبلد الحرام فأباحه الله لهم به {
~~وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } موضع الإخراج ، وهو مكة ، وسمى التسبب فى
~~الإخراج إخراجا لأن أهل مكة ضيقوا على المسلمين بالضرب والحبس ، وإرادة ذلك
~~وإرادة التقل والمنع عن دين الله فخرجوا لذلك ، وكذا فى قوله « من قريتك
~~التى أخرجتك » أى أخرجك أهلها ، على حذف مضاف ، أو أسند الإخراج إليها
~~لحلولهم فيها ، ثم إن الإخراج منهم أيضا مجاز ، وقد أخرجهم المسلمون يوم
~~الفتح ، وقتلوا من قتلوا ، أحلت ساعة من نهار ، وكان فيها قتل لبعضهم ،
~~وبعد الساعة أمروا بالإخراج ، أمرهم الله بقتل من أمكن وإخراج من لم يقتل
~~بحسب الإمكان { والفتنة } الامتحان بالبلية أو نفس البلية ، إذ من شأنها أن
~~يمتحن بها أو أن يعامل معاملة الامتحان بها ، وذلك كالإخراج من الوطن ms0218 :

# لقتل بحد السيف أهون موقعا ... على النفس من قتل بحد فراق

# والحمل على الشرك ولا سيما فى الحرم ، فإن الإشراك فتنة للباقى عليه
~~ولغيره ، وكالصد عن دين الله ، وعن المسجد الحرام ، وكنفس الإشراك ، فإنه
~~يؤدى إلى الظلم والفساد وإشراك الإنسان أشد علي مضرة فى الدنيا والآخرة من
~~القتل ، ولا تتركوا قتلهم للبلد الحرام والشهر الحرام فإن شركهم فيها أقبح
~~، إن ظهر لكم أن القتل فيها قبيح كما قال { أشد من القتل } لاستمرار ضرر
~~الإخراج ونحوه من المضار كمداومة الضرب والشتم ، ولا يخفى أن شركهم أعظم من
~~القتل لهم فى الحرم والإحرام ، أو القتل لهم فيه الذى استعظموه من المسلمين
~~وأعظم من قلتهم المسلمين مطلقا { ولا تقتلوهم } أى لا تقاتلوا المشركين
~~ابتداء وصيغة التفاعل لكون البد يتتبع قتالا ، والمعنى لا تقتلوهم { عند
~~المسجد الحرام } أى فى الحرم { حتى يقتلوكم } يبتدئوكم بالقتال { فيه } أى
~~فى المسجد الحرام ، أى فى الحرم ، وذلك أن عند لموضع الحضور وسائر الحرم
~~حاضر للكعبة منه ، ولكم قتالهم فى غير الحرم ولو لم يبدأوكم { فإن قتلوكم }
~~فيه بدأوكم بهيئة القتل وقع القتال أم لم يقع { فاقتلوهم } فيه ، وفى غير
~~اقصدوا قتلهم وعالجوه ، ولو أبى عليهم كلهم ، ولم يقل فقاتلوهم كما هو
~~مقتضى الظاهر مبالغة ووعدا لهم بالنصر ، ونسخ تحريم القتال إلا إن بدأوا به
~~بقوله تعالى { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } وبقوله تعالى « واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم » على قول بتأخير نزولة عن قوله تعالى « ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام » وبقوله تعالى { واقتلوا المشركين كافة } أى لا يقيد القتال فى
~~الحرم بدءا ، أى الآى نزلت أولا ، فهى الناسخة وما بعدها تقرير لها ، والكل
~~مناف لحكم المنسوخ { كذلك } الذى تفعلون بهم من الإخراج لهم من حيث أخرجوكم
~~وقتلهم حيث ثقفتموهم { جزآء الكفرين } المذكورين فالظاهر فى موضع المضمر
~~للتصريح بموجب الجزاء ، وهو الكفر والجنس فيدخلون أولا وبالذات .

PageV01P223

### || CHECK 192

# { فإن انتهوا } عن الشرك والقتال والصد يغفر لهم ما قد سلف ، أو فاقبلوا
~~عنهم ، أو فانتهوا عن قتالهم ونحو ذلك مما يصلح جوابا ms0219 ، وناب عن الجواب
~~علته كما قال { فإن الله } أى لأن الله { غفور رحيم } لكل تائب ، وإن قدرنا
~~فإن الله غفور رحيم لهم فهو الجواب لا علة له ، وهذا الانتهاء المذكور عنهم
~~مسبب عن قتال المسلمين لهم بدليل الفاء ويجوز أن تكون ترتيبا بلا تسبب ،
~~إلا أنه قليل ، وقاتل العمد تقبل توبته ولو موحدا ، ولا دليل لهذا فى الآية
~~لأنها فى المشركين .

PageV01P224

### || CHECK 193

# { وقتلوهم } عند المسجد الحرام وغيره ، بدأوكم أو لم يبدأوكم { حتى } إلى
~~أو كى { لا تكون } تثبت { فتنة } ى شرك وصد وقتل منهم ، ولا تقبل جزية ،
~~لأن الكلام فى شرك العرب فى الحرمين ، وما يليهما ، وليسوا أهل كتاب ولا
~~مجوسا { ويكون الدين } كله كما فى الأنفال ولم يذكره هنا لأن الكلام هنا فى
~~أهل مكة والدين العبادة والتوحيد والاعتقادات والأمور التى هى صواب وحق
~~يحكم بها ويؤمر بها وتتخذ دينا { لله } لا يعبد سواه ولا يعتبر شرع غيره من
~~الأديان الباطلة ولا تعتقد الألوهية لغيره { فإن انتهوا } عن الشرك والقتال
~~والصد فانتهوا عن قتالهم ، أو فلا عدوان عليهم كما قال { فلا عدون } أى
~~لأنه لا عدوان { إلا على الظلمين } بالشرك والحرب والصد غير المنتهين عن
~~ذاك . والمنتهى ليس ظالما ، والعدوان البغض والقصد بسوء كالقتل والسبى
~~والغنم ، ولا يقال العدوان الظلم ، والاعتداء معبرا به عن الجزاء عليهما
~~للمشاكلة لأنا نقول غير الظالم لا تسمى الإساءة إليه جزاء أيضا ، وفى قولنا
~~المعنى لا تفعلوا ما هو فى صورة الظلم مجازاة بمثله إلا على الظالمين تكلف
~~، وعلل قولة واقتلوهم حيث ثقفتموهم تعليلا جميليا بقوله :

# { الشهر الحرام } ذو القعدة من السنة عند عمرة القضاء قال الله لا تكرهوا
~~قتالهم فى الشهر الحرام فإنه مقابل قتالهم وصدهم لكم عام الحديبية ، فإن
~~منعوكم فى عمرة القضاء فقاتلوهم هتكا لحرمتهم كما هتكوها لكم فى الحديبية {
~~بالشهر الحرام } ذى القعدة من السنة السادسة فى الحديبية ، قاتلهم المشركون
~~فيها ببعض سهام وحجارة كما روى عن ابن عباس ، وما فى البخارى من أنه لم يقع
~~قتال فى الحديبية ms0220 ، معناه لم يقع قتال كبير ، وعن ابن عباس ، رمى المسلمون
~~المشركين فى عمرة الفضاء حتى أدخلوهم ديارهم ، وقيل لم يقع القتال فى ذى
~~القعدة وإنما هو ما يراد عند الثانى { والحرمت } جمع حرمة ما يجب احترامه
~~وحفظه ، وهذا احتجاج لجواز هتك حرمة الشهر بهتكهم إياه فى الحديبية ولله أن
~~يهتك ما شاء { قصاص } أى شأن الحرمات قصاص ، أو الحرمات ذوات قصاص ، كأنه
~~قيل الشهر الحرام من الحرمة والحرمة يجرى فيها القصاص فى الجملة ، نفسا أو
~~عرضا أو مالا ، والشهر الحرام مما أراد الله فيه القصاص بالقتال ، وأما ما
~~يقال الشهر الحرام من الحرمة ، وكل حرمة يجرى فيها القصاص فالشهر الحرام
~~فيه القصاص فلا ، لأنه لا يثبت أن كل حرمة فيها قصاص { فمن اعتدى عليكم }
~~فى عمره القضاء بالمنع عنها أو بالقتال فى الحرام أو الإحرام أو الشهر
~~الحرام { فاعتدوا عليه } جازوه عن اعتدائه ، سمى فعلهم باسم الفعل الأول
~~للشبه ولعلاقة الجوار وباسم الملزوم وباسم السبب ، وكذا فى سائر اعتبار
~~المشاكلة { بمثل ما اعتدى عليكم } بالدخول فى مكة ، ولو كرهوا كما منعوكم
~~منها فى العام الأول ، وقاتلوهم على المنع ، ولو لم يقاتلوا فيه ، بل
~~اقتصروا على المنع ، كا تقاتلوهم إن قاتلا ، ولا تزيدوا بأن تقاتلوهم ولم
~~يقاتلوكم ولم يمنعوكم ، أو بأن تقاتلوا من لم يقاتل ، عمم الشافعى القتل
~~بمثل ما قتل به محتجا بالآية كقتل بمحدد وخنق وحرق وتجويع وتغريق حتى لو
~~أغرقه فى عذب لم يغرق فى ملح { واتقوا الله } احذروا عقابه على المبالغة فى
~~الانتقام وعلى الاعتداء الحقيقى الذى هو فعل ما لا يجوز ، أو اتقوا الله فى
~~الانتصار لأنفسكم بما لا يجوز وترك الاعتذار بما لا يجوز { واعلموا أن الله
~~مع المتقين } بالعون فى أمر الدين والدنيا وبالنصر وإصلاح الشأن والحفظ ،
~~والاتقاء اتقاء المعاصى إجلالا لله ، واتقاؤها خوفا من عقابها واتقاء الله
~~أيضا إجلاله .

PageV01P225

### || CHECK 195

# { وأنفقوا } أموالكم على أنفسكم ، أكلا ولباسا لتقووا على الجهاد ، وفى
~~شراء الخيل ونفقتها ، وآلتها للجهاد وشراء السلاح ، وللزاد ، وتجهيز الغزاء
~~بقدر ما ms0221 تطيقون ، وفى صلة الرحم والمحتاج والحج والعمرة . وأهل الحاجة
~~والعيال وجميع المصالح الدينية وكل ذلك فى سبيل الله كما قال { فى سبيل
~~الله } ولو كان يتبادر هذا اللفظ فى الجهاد فيراد الكل ولو كان المراد
~~بالذات فى المقام الجهاد ، والآية أمر بالجهاد بالمال بعد الأمر به بالجسد
~~{ ولا تلقوا بأيديكم } لا تطرحوا أيديكم أو تفضوا بأيديكم ، وسمى الطرح
~~إلقاء لأنه تصيير الشىء ، يلقى أى يصادف ، والأيدى الأجساد لأنها بعضها
~~الذى تدفع به وتجلب غالبا ، وأقوى ، أو لا تلقوا أيديكم منتهية أو منتهين {
~~إلى التهلكة } أى الهلاك أى المضرة الدنيوية وهى القتل ، والأخروية وهى
~~عذاب النار ، ولا مصدر على هذا الوزن إلا تضره ولا تسره بمعنى الضرر
~~والسرور فهن ثلاثة ، وقيل الضم بدل من الكسر ولا داعى إلى إبدال الثقيل
~~بالأثقل ، وأما الجوار بالضم فلغة فى الجوار بالكسر لاتقل مع أن الضم أنسب
~~بالواو ، وأيضا الفعلة بالكسر مقيس فى معل اللام ، سماع فى الصحيح ، كتجربة
~~وتكملة ، وقيل الهلاك ما يمكن التخلص منه والتهلكة ما لا يمكن التخلص منه ،
~~وزيادة الباء فى المفعول به قليلة ، أو لا تلقوا بأيديكم أنفسكم إلى
~~التهلكة ، أى باختياركم فتأخذ التهلكة بها وتقبضها ، فذكر الأيدى إشعار
~~بالاختيار ، وحذف المفعول ، أو لا تجعلوا التهلكة آخذة بأيديكم ، كما يقال
~~فى العاجز ألقى بيده إلى عدوه ، فإنك إذا تركتم الجهاد أو الإنفاق فيه
~~أهلككم العدو بالقتل والتغلب ، إذا تركوا الإنفاق فى الجهاد ضعف الجهاد
~~فيئول إلى تركه وإلى غلبة العدو عليهم وقتلهم ، قال أبو أيوب خالد بن زيد
~~الأنصارى لما أعز الله الإسلام وكثر أهله رجعنا إلى أهلنا وأموالنا نقيم
~~فيها ونصلحها فنزلت الآية ، فيتحتمل أن سببها ما ذكره فتشمل بعموم اللفظ
~~الإمساك عن الإنفاق ، ولحب المال وذلك هلاك أخروى ، وقد سمى البخل هلاكا
~~لأنه سبب الهلاك ، ويشمل الإسراف حتى يبقى بتكفف ، ففى الإنفاق طرفان
~~مذمومان ، إفراط وهو الإسراف ، وتفريط وهو الإمساك ، نهى عنهما بقوله ،
~~وقاتلوهم ، وفى رواية قالت الأنصار فيما بينهم : إن الله قد أعز دينه وكثر
~~ناصره فلو ms0222 قلنا له A نقيم لإصلاح ما لنا وتدارك ما ضاع منها فنزلت الآية ،
~~واستدل بالآية على تحريم الإقدام إلى ما فيه الهلاك ، وعلى جواز مصالحة
~~الكفار والبغاة إذا خاف الإمام على نفسه أو على المسلمين ، وفسر بعض
~~التهلكة بالدخول فى وسط العدو ، وفسر بالبخل ونحو ذلك مما مر ، والعبره
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، وهو اشتغال الأنصار بأموالهم كما مر ومن مثل
~~لها بمسلم دخل فى صف الروم وحده بعده A لم يخطأ إلا إن قصرها على مثله {
~~وأحسنوا } بالإنفاق ، لا تتركوه ولا تسرفوا ولا تجعلوه فى المعصية ، بل على
~~أهلكم وقرابتكم وأهل الحاجة ، وفى الجهاد فى سبيل الله وبأعمالكم وأحلاقكم
~~{ إن الله يحب المحسنين } أى يثيبهم على إحسانهم أو يعطيهم الخير ، لأن من
~~لازم الحب فى الشاهد فعل الخير .

PageV01P226

### || CHECK 196

# { وأتموا الحج والعمرة لله } وائتوا بها تامين بشروطهما وأركانهما لا
~~تقطعوهما ولا تكدروهما بشىء ، والأمر للوجوب ، فهما واجبان ذاتا وتماما ،
~~وإن قرىء برفع العمرة فالمعنى والعمرة لله على وجه الوجوب ، والعمرة واجبة
~~لله وبدل للوجوب أيضا ، وأتموا الحج والعمرة لله ، والقائل بعدم وجوبها
~~يقول الآية أمر بإتمامها بعد الدخول فيها ، وكل نفل يحب إتمامه بعد الدخول
~~فيه صحيحا ، فالحج واجب لقوله تعالى : { ولله على الناس حج البيت } ،
~~كالصيام وجب بقوله تعالى ، كتب عليكم الصيام ، وأتموا الصيام إلى الليل ،
~~أمر بإتمامه ، والعمرة نفل لما روى أنه A قيل له : العمرة واجبة يا رسول
~~الله؟ قال : لا ولكن أن تعتمر خير لك ، كما روى عنه A ، « الحج جهاد
~~والعمرة تطوع » فالحديث بيان للآية لا نسخ ، فضلا عن أن يقال الحديث لا
~~ينسخ القرآن ، فأقول نسخ هذا الحديث بقوله A : « العمرة داخلة فى الحج إلى
~~يوم القيامة » ، ولا يضرنا احتمال أن وجوبها تبع لوجوب الحج ، أو يصح بها
~~الحج ولو نفلا ، وقد قيل لعمر : وجدت الحج والعمرة مكتوبين على فأهللت بهما
~~جميعا ، بالفاء فقال : هديت لسنة نبيك ، فلم يقل له عمر لم تفرض العمرة ،
~~ولا يحتمل مع الفاء أن يقال وجبت ms0223 عليه بالشروع ، ورواية إسقاط الفاء تبينها
~~رواية الفاء وعنه A : « الحج والعمرة واجبان لا يضرك بأيهما بدأت » ، فيجمع
~~بين الروايات بأنها غير واجبة استقلالا كما وجب الحج ، وواجبة على مريد
~~الحد أن يعتمر معه قبله أو بعده ولو كان الحج نفلا ، ومن أحرم لحج نفل أو
~~عمرة وأفسده أو أفسدها أتمه أو أتمها وأعاده أو أعادها ، والحق أن الصحابى
~~حجة ، خلافا للشافعى ، لقوله A : « اقتدوا بأصحابى » ، ولا يختص هذا بما
~~رووه صريحا عنه A ويقال ، إتمام الحج أن تحرم به من دارك إن دخل شوال ،
~~وإتمام العمرة أن تحرم بها من دارك مطلقا ، وإن دخل شوال جاز قرنهما ،
~~ويقال إتمامهما أن تفرد لكل منهما سفرا ، ويقال أن لا تشوبهما بغرض دنيوى
~~كتجر ونكاح ، ويقال أن لا تكون النفقة حراما ولا شبهة { فإن أحصرتم } أى
~~حصرتم ، فهو موافق للثلاثى ، اى منعتم عن الإتمام بعدو أو مرض أو غيرهما
~~كضياع نفقة ، فيقدر فى قوله ، فإذا أمنتم ، عن الإتمام بعدو أو مرض أو
~~غيرهما كضياع نفقة ، فيقدر فى قوله ، فإذا أمنتم ، أو شفيتم أو زال المانع
~~، أو يؤول أمنتم بزوال المانع مطلقا بل الأمن يكون من المرض كقوله A
~~PageV01P227 « الزكام أمان من الجذام » ، ونزولها فى الحديبية لا ينافى
~~عموم الحكم ، فإن خصوص السبب لا ينافى عموم الحكم ، لعموم اللفظ ، وإلا
~~فالآية فى العدو فقط لقوله { فإذا أمنتم } فيقاس عليه غيره ، هذا مذهبنا
~~ومذهب أبى حنيفة ، ويدل له قوله A لا إحصار إلا من فرض أو عدو أو أمر حابس
~~، وهو عموم ، قال عروة : كل شىء حبس المحرم فهو إحصار ، وروى عن بعض
~~الصحابة من أحرم بحج أو عمرة ثم حبس عن البيت بمرض بجهده أو عدو يحبسه
~~فعليه ذبح ما استيسر من الهدى ، وأهل عمر بن سعيد بعمرة فلسع ، فقال ابن
~~مسعود : ابعثوا بالهدى واجعلوا بينكم وبينه يوم إمارة ، فإذا كان ذلك فليحل
~~، وخص مالك والشافعى الحكم بحصر العدو لقوله « فإذا أمنتم » وقول ابن عباس
~~، لا حصر إلا حصر العدو ، ويعترض بالحديث المرفوع ms0224 قبل هذا ، وليس ضعيفا ،
~~قيل لأنه روى من طرق مختلفة ، وإن شرط الحاج محلى حيث حبست ، فلا هدى عليه
~~إن حبس بعدو أو غيره ، لقوله A لضباعة بنت الزبير بن عبدالمطلب ، حجى
~~واشترطى وقولى محلى حيث حبستنى يا ألله ، والأصل أنه لا يختص هذا بها بل هو
~~لها ، ولغيرها عند أحمد ، وأحد قولى الشافعى ، والحديث حجة لنا ولأبى حنيفة
~~أن غير العدو كالعدو فى الآية ، والعمرة كالحج { فما استيسر من الهدى }
~~فالواجب ما استيسر أو فعليكم ما استيسر ، أى تيسر من شاة ثنية أو بقرة أو
~~بعير ، قال ابن عباس ، وما عظم فهو أفضل ، وعن ابن عمر الهدى بقرة أو جزور
~~، ولا تكفى الشاة ، والهدى بمعنى الهدى ، وهو ما يسوق الحاج أو المعتمر
~~هدية لأهل الحرم بموجب كما ن أو بلا موجب { ولا تحلقوا رءوسكم } للنحل
~~كمالا تحلقون لغيره إلا الضرر { حتى يبلغ الهدى } المستيسر المذكور { محله
~~} هو موضع حلوله المعهود ، وهو منى ، أيام منى ، أو الحرم مطلقا ولو قبل
~~أيام منى ، عندنا وعند أبى حنيفة ، وبوقت لذبحه ، فإذا كان الوقت الذى حد
~~لرسوله احتاط وحلق ، وعن ابن مسعود ، لدغ رجل محرم بعمرة فأحصر ، فقال :
~~ابعثوا بالهدى واجعلوا بينكم وبينه يوم إمار ، أى إمارة ، وعن أبى حنيفة إن
~~كان حاجا فبالحرم متى شاء ، ويجعل يوم إمار ، وعند أبى يوسف ومحمد فى أيام
~~النحو وإن كان معتمرا فبالحرم فى كل وقت عنده وعندهما ، وقال الشافعى ينحر
~~حيث أحصر ، ولو فى الحل ، فمحله عنده موضع حلول المحصر ، وبتقوى مذهبنا
~~بقوله حتى يبلغ ، وعلى المحصر الحج أو العمرة أو كلاهما من قابل ، كما تقضى
~~الصلاة والصوم ، وكما اعتمر A من قابل ، وهكذا شأن النفل إذا دخل فيه صحيحا
~~وقطع أعيد كما يوفى بالنذر والوعد بل زاد بالدخول ، واحتج الشافعى فى عدم
~~وجوب القضاء بأن الله لم يذكر القضاء ، قلت : يلزم عليه أن لا يلزم قضاء ما
~~وجب من حج أو عمرة إذا أحرم به وأحصر عنه ولا قابلا بذلك ، وإنما لم يذكر
~~لأن ms0225 المقام لشأن الإحصار لا لبيان كل ما يجب عليه ، ووجه اللزوم أن الآية
~~فى الإحصار مطلقا لا فى الإحصار عن النفل ، خاصة ، واحتج الشافعى فى أن
~~النحر حيث حل بالحبس أن النبى A نحر حين حبس فى الحديبية ، وهى من الحل ،
~~كما قال مالك ، فأجيب بأنها من الحرم ، كما قال الزهرى عن رسول الله A أن
~~الحديبية من الحرم ، فقال لذلك إن رسول الله A نحر هديه بالحرم ، وبه قال
~~أبو حنيفة وصحح أرباب الحديث أنها من الحل ، ويجمع بأنها فى طرف الحرم كما
~~قال الواقدى على تسعة أميال من مكة { فمن كان منكم مريضا } مرضا يحوجه إلى
~~الحلق ، وأما المرض الذى لا يحوجه إلى الحلق فكلا مرض بالنسبة إلى الحلق
~~ولو اشتد ، ومعنى الفاء التفريع على ما قبلها ، فإنه يلزم مه منع الحلق حتى
~~يبلغ الهدى أنه لا بده من كفارة على الحالق ولو لعذر { أو به أذى } جملة
~~معطوفة على مريضا ، وساغ لأن مريضا خبر كان ، أو يقدر أو ثابتا به أذى ،
~~عطفا لثابتا على مريضا ، فأذى فاعل ثابتا أو فاعل به ، وأما أن تعطف
~~الاسمية على كان الخ فلا إلا إن جعلنا من موصولة جعلت فى خبرها الفاء
~~لعمومها كالشرطية لا شرطية لأن الأداة الشرطية لا تليها الاسمية ، خلافا
~~للأخفش والكوفيين ، ودعوى أنه يغتفر فى الثنوانى ، كالعطف هنا ، ما لا
~~يغتفر فى الأوائل لا تتم لأنه أتاه الوجه منه ، وذلك لجراحة وقمل { ففدية }
~~فعليه فدية ، وهذا التقدير مطرد ، وإنما جاز أن يقدر ، فالواجب فدية ، لأن
~~النهى عن الحلق بشير إلى واجب على الحالق ، فبينه بقوله الواجب فدية { من
~~صيام } أى هى صيام ثلاثة أيام { أو صدقة } اثنى عشر مدا من غالب قوت مكة
~~على ستة مساكين من أهلها { أو نسك } يفرقه لأهل مكة الفقراء ، ذبح شاة ثنية
~~فإن شاء فبقرة أو بعير كذلك إن حلق ، أو يقدر ، فمن كان منكم مريضا وحلق ،
~~وكل فعل مناف للإحرام ففيه ذلك إذا فعل لأذى كلبس المخيط والتطيب ، وإن فعل
~~لغير ms0226 أذى فشاة ، وقال الشافعى كحكم الآية ، والحلق كناية عن التحلل ، فإن
~~معنى لا تحلقوا رءوسكم ، لا تحللوا ، والآية على التخيير ، قال عبدالله بن
~~مغفل قعدت إلى كعب بن عجرة فى هذا المسجد ، يعنى مسجد الكوفة ، فسألته عن
~~قوله تعالى : { ففدية من صيام } الآية فقال : حملت إلى النبى A والقمل
~~يتناثر على وجهى ، فقال : ما كنت أرى أن الجهد بلغ بك هذا ، أما تجد شاة؟
~~قلت : لا ، قال عليه السلام : فصم ثلاثة أيام ، أو اطعم ستة مساكين واحلق
~~رأسك ، فنزلت فى خاصة ولكم عامة ، وتقديم الشاة بوجدانها استحباب منه A لا
~~ترتيب ، وأجاز بعضهم الإطعام فى غير مكة ، وأما الذبح ففى مكة خاصة ، وفى
~~رواية احلق وصم ثلاثة أيام ، أو تصدق بفرق أو انسك بشاة والفرق اثنا عشر
~~مدا ، ثلاثة أصوع ، والصاع ثمانية أرطال بالعراقى؛ وقال أبو يوسف خمسة
~~أرطال وثلث ، وهو قول الشافعى ، لقوله A صاعنا أصغر الصيعان وعنه A كان
~~يتوضأ بالمد رطلين؛ ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال وكذا كان صاع عمر رضى الله
~~عنه؛ وهو أصغر من الهاشمى ، وكانوا يستعملون الهاشمى ، { فإذا أمنتم } الخ
~~عطف على قوله أحصرتم الخ ، أى إذا أمنتم من العدو وبأن ذهب هذا العدو
~~وظننتم أنه كان وأمنتم من المرض ونحوه ولا إحصار فى ذلك ولا حكم إحصار أى
~~أمنتم الإحصار وسائر الموانع أو كنتم فى الأمن من ذلك { فمن تمتع } انتفع {
~~بالعمرة } بسبب الاقتصاد على العمرة والتحلل منها بالطيب ولبس المخيط
~~وتغطية الرأس والجماع وصيد الحل وقطع التفث والزينة والطواف بالبيت كلما
~~شاء ، سواء أحرم بها وحده أو مع الحج ، ثم فسخه ، أو بالحج ، ثم فسخه إلى
~~العمرة وذلك كله فى أشهر الحج ، وقيل بإتمامها فى أشهره مع أنه لم يعد إلى
~~الميقات للإحرام بالحج ، ولا إلى أهله أو مثل أهله فى العبد ولم يكن من أهل
~~الحرم ، وأنه حج من عابه وبالتقرب إلى الله بعقد الحد فى عامه فى ذلك العام
~~{ إلى الحج } مستمرا بتمتعه إلى الحج ومنتهيا تمتعه أو تحلله إلى أن ms0227 أحرم
~~بالحد ولو بلحظة وذلك أن الدم يلزم بالحل منها { فما استيسر } فالواجب أو
~~فعليه ما استيسر { من الهدى } شاة ثنية أو بقرة أو بعير كذلك يتصدق به فى
~~الحرم مطلقا بعد الإحرام بالعمرة والإحلال منها لا قبل الإحلال ، وقيل بعده
~~وبعد الإحرام بالحج ، والأولى أن يكون يوم النحر أو أيام التشريق { فمن لم
~~يجد } هديا أو ثمنه أو كليهما { فصيام ثلثة أيام فى الحج } فى حال الإحرام
~~بالحج ، فيجب أن يحرم قبل السابع من ذى الحجة لكراهة صوم يوم عرفة ، لئلا
~~يضعف عن القيام والدعاء ، وإن كان لا يضعف لم يكره ، ولا تؤخر هى أو بعضها
~~لما بعد يوم النحر ، ولا يجوز صوم يوم النحر وأجيز صومها فى عشرة ذى الحجة
~~ولو قبل الإحرام بالحج فتؤخر رجاء وجودى الهدى إلى أن تبقى ثلاثة قبل يوم
~~النحر ، والواضح أنه لا يصومها إلا وهو محرم بالحج فى العشرة أو قبلها
~~والراجح فى العشرة ، وعند الشافعى ، كل حق ما لى تعلق بسببين يجوز تقدمه
~~على ثانيهما فجاز ، ولو عندهم تقديم الذبح للمتمتع على الإحرام بالحج ،
~~ورجحوا إيقاعه بعد الإحرام ، والسببان العمرة فى أشهر الحج والإحرام بالحج
~~بعد التحلل منها بخلال صوم التمتع فلا يجوز عندهم تقديمه على الإحرام بالحج .

PageV01P228

# لأنه عبادة بدنية لا مالية ، فلا يجوز تقديمها على ثانى سببها ، وزعموا
~~عن الشافعى أنه يجوز صومها أيضا فى أيام التشريق فى قوله له ضعيف عنه ، إذ
~~ربما تم حجه قبل كمال ثلاثة أيام التشريق ، والله يقول فى الحج ، وعن ابن
~~عمر أنه رخص A للمتمتع إذ لم يجد هديا ولم يصم حتى فاته أيام العشر أن يصوم
~~أيام التشريق مكانها ، وعن الزهرى أنه A بعث عبدالله بن حذافة فنادى فى
~~أيام التشريق ، إن هذه أيام أكل وشرب ، وذكر الله D إلا من كان عليه صوم من
~~هدى ، وعن عائشة أنه لم يرخص A فى أيام التشريق أن يضمن إلا لمتمتع لم يجد
~~هديا ، وقال الحنفية : إذا جاء يوم النحر لم يجز إلا ms0228 الذبح ، ومذهبنا ترجيح
~~تأخير ذبح هدى المتعة إلى يوم النحر ، والمشهور عند أبى حنيفة أنه بين
~~الإحلال من العمرة والإحرام بالحج ، وأجازه بعد الإحرام به ، وقال الشافعى
~~يذبح بعد الإحرام بالحج ، وعن أبى حنيفة أنه يذبح يوم النحر فقط ويذبح فى
~~الحرم فقط ، وأنه نسك يأكل منه هو والغنى والفقير ، لأنه وجب لشكر الجمع
~~بين النسكين ، فكان كالأضحية فى التقرب بها إلى الله ، وكذا قال كثير من
~~أصحابنا يأكل منه ، وقال الشافعى ، دم جبر خلل إحرامه بالعمرة فى أشهر الحج
~~إذ لم يحرم به ولا بهما معا فهو جار مجرى الجنايات فلا يأكل منه ، واعترض
~~بأنه كيف يكون جبر الخلل مع أن الله أباح التمتع ، فيجاب بأن الله أفهمنا
~~من الكفارة أنه خلاف الأصل وأنه خلل { وسبعة إذا رجعتم } فرغتم من أعمال
~~الحج ، رمى الجمار ، وطواف الزيارة ، والسعى ، ويكره صوم أيام التشريق ،
~~سمى الفراغ رجوعا للأهل أو لغيره لأنه سبب ، أو سمى القصد إلى غير الحج
~~رجوعا ، فإنه كان فى غيره من الإحلال ، أو من كونه غير محرم أصلا ، فقد رجع
~~إلى حال كان فيها قبل ، وهى كونه غير محرم ولا ملتبس بأفعال الحج ، وذلك
~~مذهبنا ومذهب أبى حنيفة فى مكة إلا أنا نجيز صومها أيضا فى الطريق راجعا
~~ولو وصل أهله قبل تمامها ، وقال الشافعى : إذا وصلتم أهلكم ، وله قول
~~كقولنا وقول أبى حنيفة ، وعن ابن عباس ، إذا بلغتم أمصاركم ، وحكم ناوى
~~الإقامة بمكة حكم واصل أهله ، واستظهر بعض أن الرجوع ظاهر فى هذا المعنى ،
~~وقال مالك : يجوز صيامها فى أيام التشريق ، يزعم أن فيه حديثا ، وقيل معنى
~~الآية صومها فى الطريق حال الرجوع ، وفيه أن الله D لم يوجب صوم رمضان فى
~~السفر فكيف هذه الأيام { تلك } الثلاثة والسبعة أى تلك الجملة { عشرة كاملة
~~} هذه فذلكة ، وهو إجمال الحساب بعد تفرقه ، كقولك بعد تفرقه ، فذلك كذا
~~وكذا سواء قلت بعد تفرقة ، ذلك كذا أو تلك كذا أو هؤلاء كذا وهذه كذا أم
~~ذكرت المفرق مثل أن يجتمع عندك ms0229 ألف وخمسمائة وستمائة تذكرها ، ثم تقول
~~فالجملة ألفان ومائة وهى مركبة من فاء التفريع وذا الإشارية مع حذف ألفها
~~وإسكان ذالها ، ولام البعد ، وفتحها ، وكاف الخطاب ، وتاء التأنيث ، وفى
~~هذه الفذلكة فوائد ، دفع ما ربما يتوهم من أن الواو بمعنى أو ، فصرحت
~~الفذلكة بعدم ذلك ، فإنها قد ترد بمعنى أو ، نحو جالس الحسن وابن سيرين
~~بالواو وتريد جالس هذا أو هذا ، بأو وأنت تريد بأو أيضا جواز الجمع ، ووجه
~~الواو أنه لا يمنع عندك أحدهما لا أنه لا بد منهما جميعا ، قال السيرافى فى
~~شرح سيبويه ، والصواب أن الواو كاف فى الإباحة ، لأن الإباحة إنما استفيدت
~~من الأمر ، والواو جمعت بين الشيئين فى الإباحة ، ومن ذلك قوله تعالى :
~~مثنى وثلاث ورباع ، فالواو بمعنى أو فى بعض التأويل ، الثانية الإعلام بأن
~~المراد بالسبعة حقيقتها لا كثرة العدد ، فإنها قد تطلق للكثرة كما تطلق
~~السبعون ، والفائدتان احتراص ، الثالثة الإعلام بالعدد إجمالا كما أعلم به
~~تفصيلا ، كما يقول العرب ، علمان خير من علم ، وهذه الفائدة تتميم ، فإن
~~أكثر العرب لا تحسن الحساب ، قال رجل لانبه فى سفر : يا بنى استبحث لنا عن
~~الطريق فقال إنى عالم ، فقال يا بنى علمان خير من علم ، الرابعة أن المعتاد
~~أن يكون البدل أضعف حالا من المبدل منه ، فأخبرنا الله D أن هذا ليس كذلك
~~فتطمئن نفس الصائم عن الهدى ، فإن معنى كاملة أنها كاملة فى البدلية عن
~~الهدى قائمة مقامه ، وأنها كاملة فى أن ثوابها كثواب الهدى وكاملة فى
~~المتمتع الصائم لها كالحج بلا تمنع ، وأيضا كاملة صفة تفيد المبالغة فى
~~محافظة الصائمين على العدد ، كأنه قيل فصوموها غير ناقصة ، وتفيد أن العشرة
~~عدد كامل بمعنى انتهاء الأعداد إليه ، وكل عدد بعده مركب منه ومما قبله ،
~~وإذا عددنا التوكيد فائدة فهو خامسة كقوله تعالى ولا طائر يطير بجناحيه
~~وتعد ما مر من أن العرب ليسوا أهل حساب فذلك لهم ، فهذه فائدة سادسة ،
~~السابعة دفع توهم وجود مخصوص يخص عموم الثلاثة ، والثامنة دفع تصحيف سبعة
~~بتسعة فى ms0230 الكتابة التاسعة ما قيل دفع توهم أنه تتم السبعة بالثلاثة السابقة
~~، ثلاثة فى الحج وأربعة إذا رجع ، العاشرة أن الجملة الاسمية توجب بالتكميل
~~كما قال ، وأتموا الحج والعمرة ، أى أجبروه إجبارا تاما ، وذلك توكيد للأمر
~~كأنه امتثل فهو بخير عنه الحادية عشرة أن الصوم طاعة كاملة كما قال الله
~~الصوم لى ، والعشرة عدد كمل فيه خواص الأعداد ، فإن الواحد مبدأ العدد ولا
~~عدد فيه إذ لا تكرير فيه ، والاثنان أول العدد فإنه أول تكرير ، والثلاثة
~~أول عدد فرد ، والأربعة أول مجذور ، والخمسة أول عدد دائر ، فلا يمكن تدوير
~~المجلس قبله ، والستة أول عدد تام أى تستفر عنه أجزاؤه ، والسبعة عدد أول
~~تام فيه أنواع العدد كما يأتى إن شاء الله تعالى ، والثمانية أول عدد زوج
~~الزوج والتسعة أول عدد لثلاثة ثلاث يستفرغه ، والعشرة ينتهى إليها العدد
~~ولكل عدد بعدها مركب منها ومما قبلها ، ويقال أيضا السبعة عدد تام لاشتماله
~~على أنواع العدد ، وهى أن العدد إما زوج وإما فرد ، وإما مركب من زوج ،
~~وإما مركب من فرد وإما مركب من زوج وفرد ، فالاثنان مركب من فردين ،
~~والواحد فرد والثلاثة من زوج وفرد ، والأربعة من زوجين ، والستة من فردين ،
~~وهما ثلاثة وثلاثة أو من زوجين أربعة واثنين { ذلك } الحكم من لزوم الهدى
~~أو بدله وهذا الصيام أو ذلك التمتع ، ويضعفه أنه قال { لمن لم يكن أهله }
~~كناية عن السكنى ، ولو لم يكن له أهل { حاضرى المسجد الحرام } ولم يقل على
~~من لم يكن ، وتأويل اللام بعلى خلاف الأصل ، وحاضرو المسجد الحرام عندنا من
~~سكن فى الحرام ولو لم يستوطنه ، ومن فى داخل الميقات عند أبى حنيفة ، ومن
~~فى مكة عند مالك ، ومن بينه وبين الحرام أقل من مسافة القصر عند الشافعى
~~على مذهبه فى مسافة القصر ، والقارن لزمه ما لزم المتمتع ، قرن من أول ، أو
~~أدخل الحج على العمرة ، أو العمرة على الحج ، ووجه ذلك فى العمرة أو فى
~~إدخال الحج عليها ، أن الأفقى يجب عليه أن يحرم عن الحج من ms0231 الميقات لا عن
~~العمرة ثم أحرم عن الحج لا من الميقات فحصل التحلل فجبر بالدم ، والحرمى
~~مثلا يجب إحرامه من الميقات فلا خلل فى تمتعه هدى ولا صوم عليه ، لأن
~~إحرامه من محله حق { واتقوا الله } بالمحافظة على أوامر الحج والعمرة
~~بالامتثال ونواهيها بالاجتناب وعلى سائر الأوامر والنواهى { واعلموا أن
~~الله شديد العقاب } فى ترك واجب حج أو عمرة أو غيرهما ، وفى فعل محرم فيهما
~~أو غيرهما ، والعلم بذلك يمنعكم عن المقارنة ، وأظهر لفظ الجلالة لتربية
~~المهابة .

PageV01P229

### || CHECK 197

# { الحج أشهر معلومت } عن الناس ، وقت الحج أشهر ، أو الحج ذو أشهر ، شوال
~~، وذو القعدة وعشرة من ذى الحجة ، ولا يشكل علينا الجمع ، لأن المعنى أن
~~الحج يوقع فى ثلاثة أشهر ، والأمر كذلك فإنه يوقع فى التسعة الأولى وفى
~~ليلة النحر للمراهق ، فذو الحجة بذلك محل للحج ، بل يوقع باقى أعلمه أيضا
~~بعد ذلك ، ولا يلزم من كون شهر محلا لكذا أن يكون فى كل يوم منه ، تقول
~~فعلت كذا سنة كذا ، وإنما فعلته فى ساعة منها أو عشرون من ذى الحجة أو
~~ثلاثون ، ووقت العمرة السنة كلها ، وقيل نزل بعض الشهر منزلة الشهر فى قوله
~~أشهرن إذ لم يقل شهران وعشرة أيام أو شهران وعشرون يوما ، وزعم بعض أن
~~الجمع المركب من آحاد بعضها حقيقة . وبعضها مجاز ، ليس جمعا بين الحقيقة
~~والمجاز ، وليس كذلك عندى ، وأجاز الشافعية الجمع بينهما ، وزعم بعض أن
~~الآية على أن أقل الجمع اثنان مجازا حقيقة ، وأما من قال ثلاثون يوما فقد
~~أتم ثلاثة أشهر ، ومذهبنا الأول ، فلا يفوت طواف الزيارة والسعى ما دام غير
~~ناقض لإحرامه ، ولو عاما أو أكثر ، وفاته بالعشرين على الثانى وبالثلاثين
~~على الثالث فيقضى الحج مستأنفا على القولين ، ونسب الثالث لمالك فى رواية
~~عنه ، وابن عمر ، والزهرى ، وروى عن الشافعى شاذا ، وأما الإحرام به فلا
~~يجوز بعد عرفة وأجازه الشافعى ليلة النحر شاذا مردودا ، وعن إملاء الشافعى
~~يجوز الإحرام به فى جيمع ذى الحجة وهو أشذ وأبعد ، وأما الوقوف فلا يصح ms0232 إلا
~~فى يوم عرفة فى عرقة ، إلا المراهق فله الوقوف فيها ليلة النحر ، وعن أبى
~~حنيفة شهران وعشرة لأن الطواف ركن ويوقع فيه لا قبله ، والخلاف لفظى ، فإن
~~ما قبل طلوع فجر النحر وقت الإحرام ، والركن الأعظم ، وهو الوقوف ، وما بعد
~~ذلك وقت للركن العظيم ، وما ليس ركنا ، وزعم أبو حنيفة فيما قيل عنه ، أنه
~~يجوز الإحرام قبل شوال بالحج على كراهة ، والتحقيق أنه أجازه قبله ، لأنه
~~عنده شرط كالوضوء للصلاة { فمن فرض فيهن الحج } على نفسه بالإحرام به مع
~~النية ولو بلا لفظ ، ومع التلبية به مع اللفظ والقصر للدخول فيه ، كالدخول
~~فى الصلاة ، هذا مذهبنا ، وقال أبو حنيفة بالتلبية مع النية أو سوق الهدى
~~معها أيضا ، لأن الإحرام فى الحج عقد على الأداء ، فلا بد معه من ذكر ، وهو
~~التلبية أو ما قام مقامه وهو السوق كالإحرام فى الصلاة ، وقال الشافعى تجزى
~~النية بلا لفظ ولا تلبية ، لأن الإحرام التزام الكف عن المحظ رات فيصير
~~شارعا بالنية كالصوم ، ومن أفسد حجا أو عمرة ولو نفلا لزمه قضاؤها ، ولو
~~عند من لا يوجب قضاء نفل العبادة منا ، وكذا قال الشافعى وأبو حينفة ،
~~وقوله فيهن ، دليل على أنه لا يصح الإحرام بالحج فى غير أشهره ، قيبطل ،
~~وقيل يصير عمرة ، وأجيب بأن المراد بفيهن الكمال ونفى الكرامة ، وليس كذلك
~~، فإن قوله أشهر معلومات نص فى تخصيص أشهر ، وقوله A PageV01P230 « لا
~~ينبغى لأحد أن يحرم بالحج إلا فى أشهره » ، أراد به التحريم ، بدليل
~~الأحاديث الفاصلة على أنه لا يصح الإحرام بالحج قبل أشهره { فلا رفث } فى
~~الحج ولا جماع كما تعورف شرعا ، أو فلا فحش كلام فى أمر الجماع ومقدماته ،
~~وهو المعنى الحقيقى للرفث ، وعليه فبالأولى أن لاجماع { ولا فسوق } فى الحج
~~ولا غيره ، ومنها السب والنبز باللقب ، فمن فعل كبيرة بعد الإحرام لزمه دم
~~{ ولا جدال فى الحج } فى أيامه بعد الإحرام به ، ولو مع المكارى أو الخادم
~~أو الرفقة ، ومن جادل حتى أغضب أو غضب لزمه دم ، ولو فى الحق ms0233 والمباح ،
~~وقيل المراد لا جدال فى أيام الحج ولو قبل الإحرام ، واللفظ إخبار ،
~~والمعنى إنشائى أى لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا ، أو إخبار لفظا ومعنى
~~، أى لا يثبت ذلك فى دين الله ، وإن كان فمن دين الجاهلية والشيطان ،
~~والفسوق محرم على الحاج وغيره وذكر هنا لمزيد التغليظ ، كالنهى عن لبس
~~الحرير فى حق الرجل حال الصلاة ، مع أنه محرم فى غيرها أيضا ، أو الفسوق
~~بمعنى الخروج ، أى لا تخرجوا عن حد الشرع إلى المعصية ولو صغيرة ، وإلى ما
~~لا يجوز فى الإحرام كلبس المخيط والتطيب والصيد ، وزعم بعض أن الجدل بالحق
~~غير منهى عنه ، ويرده مخالفة ظاهر الآية ، وأنه يقضى إلى شر ، وقد قال D {
~~فلا تمار فيهم } الأمر لظاهر ، وقال A : « من ترك المراء وهو محق بنى له
~~بيت فى أعلى الجنة » ، ومن تركه وهو مبطل بنى له فى ربضها ، وغير ذلك وعدم
~~ذكره فى قوله A « من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه »
~~لا يدل على عدم النهى عنه لأن عدم ذكر الشىء لا يدل على انتقائه ويروى أن
~~معنى لا جدال فى الحج ، اتركوا الخلاف فى الحج إذ كانت قريش تقف بالمزدلفة
~~وسائر الناس بعرفة ، وكانوا يقدمون الحج عاما ويؤخرونه عاما ، فأنزل الله
~~ذلك فنقول أيضا لا جدال فى ذلك ولا في غيره ولم يضمر للحج لتأكيد شأنه {
~~وما تفعلوا من خير } كالكلام الحسن مكان الرفث والبر ، والتحصن مكان الفسوق
~~، والوفاق بالأخلاق الحميدة مكان الجدال فى الحج وغيره كالصدقة والصوم
~~والنفل وسائر العبادة { يعلمه الله } فيجازيكم به ، وكذلك يعلم الشر لكن لم
~~يذكره لأن المقام مقابلة الشر بالخير ، أو أراد بالعلم الجزاء { وتزودوا }
~~لآخرتكم الأعمال الصالحة وترك ما ينهى عنه ، وترك الطمع والسؤال مع وجود
~~الغنى عنه ، فمن لم يتزود لها هلك بالنار كما يموت مسافر بلا زاد { فإن }
~~لأن { خير الزاد } لأن الزاد شمل زاد الدنيا وزاد الآخرة { التقوى } الحذر
~~عن ترك الفرض وفعل المحرم ، ومنه الإلحاح فى السؤال بل ms0234 مطلق السؤال بلا
~~حاجة إليه مضطرة ، والخروج إلى الحج بلا زاد ، فيكون عيالا على الناس وثقلا
~~عليهم ، فالتحرز عن ذلك من حملة التقوى ، ويروى أن حجاج اليمن كانوا يفعلون
~~ذلك ، ويزعمون أن ذلك توكل على الله ، فأوحى الله ، أن تزودوا ما يبلغكم
~~ويرجعكم ، كما رواه البخارى وأبو داود والنسائى عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~حتى فسروا الزاد بطعام المسافر وشرابه ، طبق ما يفعل اليمانيون ويقولون نحن
~~حجاج بيت ربنا ووفد إليه ، أفلا يطعمنا ، وربما أفضى بهم ذلك إلى النهب
~~والغضب ، وما ذكرته أولا هو الراجح لأنه ظاهر الآية ، وعلى الأخير يكون
~~المعنى اصنعوا الزاد لسفر الحج لأن خير الأزواد تقوى ، ومن لا يصنعه يخرج
~~عن التقوى بالطمع والسؤال { واتقون يأولى الألبب } فقد وضعت فيكم من العقل
~~ما يميل بكم عن المخالفة .

PageV01P231

### || CHECK 198

# { ليس عليكم } أيها المسلمون على الإطلاق { جناح } إثم { أن تبتغوا } فى
~~أن تطلبوا { فضلا } رزقا { من ربكم } التجارة فى الحد ، وهذا ترخيص ونهى
~~لهم عن تحريم الجر بعد الإحرام ، فإنه لا ينقص ثوابا ولا يحبطه ، والترك
~~أولى ، وهو الموافق لقوله تعالى : { وأتموا الحج } وإن كانت التجارة تنقض
~~فرضا حرمت ، أو متسحبا كرهت ، وإذا شوركت العبادة بغيرها قال ابن عبد
~~السلام فلا أجر لها أو أخرويا فبقدره وإن تساويا سقطا ، وعندى أنه يثاب
~~بقدره ولو أقل قليل ، وبه قال ابن حجر ، وكانوا يكرهون التجر أو يحرمونه فى
~~الحج فنزلت الآية مبيحة بلا جدال ولا فسوق فى أسواقكم عكاظ ومجنة وذى
~~المجاز وغيرها ، أسواق تقام فى مواسم الحج ، وعكاظ من التعاكظ وهو التفاخر
~~، يتفاخرون وتناشدون بين نخلة والطائف عشرين يوما من أول ذى الحجة ، ومجنة
~~على أميال من مكة ، وذو المجاز على فرسخ من عرفة ، ومنع أبو مسلم التجر فى
~~الحج ، وحمل الآية على ما بعد الفراغ من الحج ، كقوله « فإذا قضيت الصلاة »
~~الخ ، ويرده أن الحمل على إباحة ما توهم حرمته أو كراهته أولى من الحمل على
~~ما علم إباحته ، وهو التجر بعد الفراغ من الحج ، وأما ms0235 الصلاة فأعمالها
~~متصلة لا يقاس عليها الحج ، لأن أعماله متفرقة ، وكان ابن عباس يقرأ قراءة
~~تفسير ، أن تبتغوا فضلا من ربكم فى مواسم الحج وكذا ابن مسعود ، قال أبو
~~أمامة لابن عمر نكرى الحجاج ، ويقول الناس لا حج لنا ونحن نفعل أفعال الحج
~~كلهم ، فقال سئل A عما سألت فنزلت الآية ، فقال أنتم الحجاج أنتم الحجاج ،
~~وتدل على ذلك الفاء فى قوله : { فإذا أفضتم } أفضتم أنفسكم أى دفعتموها
~~دفعا شبيها بإفاضة الإنسان الماء فى الكثرة والسرعة وذلك هو الأصل ، ولو
~~يرد أن غير الكثير وغير المسموع لا يتم ، بل يتم ، أو لا يذكر الله عند
~~المشعر الحرام بل يذكره فيه { من عرفت } منون تنوين مقابلة لأنه بصيغة جمع
~~المؤنث السالم ، أو جمع مؤنث السالم سمى به والمفرد عرفة ، وعرفة جمع عارف
~~تسمية للمحل باسم الحال ، وذلك أنه تعارف آدم وحواء فيهما ويتعارف الناس
~~فيها ، وعرفها جبريل لآدم وإبراهيم ومحمد A عليهم ، ولقول جبريل فيها اعترف
~~بذنبك ، فاعرف المناسك ، أو لعلوها كما قيل لعرف الديك ، أو عرفة اسم مفرد
~~، وضع للبقعة كعرفات بصيغة الجمع فهما اسمان ويرجحه أن الأصل عدم الانتقال
~~من الحج إلى جمع آخر ، ولكون تنوينه للمقابلة ثبت مع العلمية والتأنيث
~~كحمزات ، وهو تأنيث البقعة ، وصيغ ة جمع المؤنث السالم صيغة تأنيث فيراعى
~~التأنيث فى المنع ، ولو مما يرد إليه الضمير مذكرا كهندات علما لرجل ،
~~وسكون ما قبل تائه لا يبطل تأنيثه ، ولو لم يكن فى ينة التحريك كرغبوت ،
~~وأيضا هى عوض عن تاء المفرد فى الجملة ، ولزم من الإفاضة أنهم فيها ، كأنه
~~قيل قفوا فى عرفات ، وأفيضوا منها ، فإذا أفضتم منها فاذكروا الله الخ ،
~~والإفاضة من عرفات واجبة لأن الأمر المجرد للوجوب ، وهو لا يتم إلا بالكون
~~فى عرفات وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ، وهو بلا تكلف عندى إلا أن
~~الكون فيها لا يستلزم اللبث فيتقوى وجوب الوقوف بالإجماع والحيث ، بل يدل
~~على ذلك لفظ الإفاضة لأنها بعد لبث الماء فى شأن الماء فكذا فى ms0236 شأن اللبث {
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام } ولزم من الذكر عنده أنهم أفاضوا إلى
~~المزدلفة ولبثوا فيها ، وكأنه قيل أفيضوا منها إلى المزدلفة ثم إلى المشعر
~~الحرام ، فاذكروا الله فيه ، أى بعد المبيت فيها بالتلبية والتهليل والدعاء
~~، والمشعر الحرام ، جبل فى أخر المزدلفة يسمى قزح كعمر ، اسم لملك موكل
~~بالسحاب ، أو لملك من الملوك ، أو شيطان فى الأصل ، روى مسلم أنه A وقف به
~~يذكر الله ويدعوه حتى أسفر جدا ، وسمى المشعر لأنه علامة من علامات الحج
~~معظمة لأنه من الحرم ، ومحل العبادة ، وقيل المشعر الحرام ما بين مأزمى
~~عرفة ووادى محسر ، ويروى ما بين وادى مزدلفة ووادى محسر ليس من الموقف ،
~~ووادى محسر خمسمائة ذراع طولا وخمس وأربعون عرضا ، وفى مسلم عن جابر أنه A
~~لما صلى الفجر أى فى المزدلفة بغلس ركب ناقته حتى أتى المشعر الحرام ، فدعا
~~وكبر وهلل ، فدل الحديث على القول الأول ، إلا أن يؤول المشعر الحرام فى
~~الحديث بالجبل أو بتسمية الجزاء باسم الكل ، والمعنى واذكروا الله لذاته
~~إعظاما وإجلالا واستحقاقا عند المشعر الحرام { واذكروه } أيضا { كما هديكم
~~} أى لهدايته إياكم عن الضلالة إلى المناسك وغيرها من دينه D ، أو اذكروه
~~ذكرا شبيها بهدايته إياكم إلى ذلك فى الحسن ، أو اذكروه على نحو ما علمك لا
~~تغيروه { وإن } الشأن ، أو أنكم خففت وأهملت ، وليست نافية بدليل اللام فى
~~قوله { كنتم من قبله } أى من قبل الهدى المعلوم من قوله كما هداكم { لمن
~~الضالين } الجاهلين للتوحيد والعبادة وهداكم الله D إليهما أحوج ما أنتم
~~للفترة .

PageV01P232

### || CHECK 199

# { ثم أفيضوا } منها يا قريش ومن يكون معهم ، والمفعلو به محذوف أى أنفسكم
~~{ من حيث أفاض الناس } سائر العرب والعجم أنفسهم ، أو أفاض فى الموضعين
~~موافق فاض ، فهو لازم ، والمراد الإفاضة من عرفات ، والخطاب لقريش ، والحكم
~~عام ، لأن خصوص السبب لا ينافى عموم الحكم ، وقيل الضمير للعموم لا لقريش
~~خاصة ، فيدخلون بالأولى ، قيل وهو أوضح ، لأن الضمائر قبل وبعد للعموم ،
~~قلت يناسب خصوص قريش عموم إفاضة الناس وأنهم ms0237 الذين لا يفيضون كما يفيض
~~غيرهم ، وقيل الناس إبراهيم ، لأنه أبوهم والمعروف بالمناسك ، وكرر الإفاضة
~~من عرفات للتأكيد وليبين لهم أنهم ليسوا أولى من غيرهم ، بل هم وغيرهم سواء
~~، وإنما الشرف بالتقوى لا بالنسب والمكان ، وكانوا يقولون نحن من ولد
~~إبراهيم ، إنا سكان الحرم وأهل الله فلا نخرج منه فيقفون بالمزدلفة منه
~~وسائر الناس يقفون بعرفات خارجة عنه ، أو أل للكمال أى أفاض الناس الكاملون
~~فى شأن الوقوف ، وهم الذين يقفون فى عرفات ، فذلك ذم لقريش ومن ينجو نحوهم
~~، ترفعوا فجازاهم الله بأنهم دون غيرهم لأنهم خالفوا موقف إبراهيم عليه
~~السلام وغيرهم وافقه ، وثم للترتيب فى الرتبة لا فى الزمان ، يعنى أن
~~الإفاضة من عرفات هى العالية لا الإفاضة من المزدلفة للواقف فيها دون عرفات
~~، وقيل الإفاضة الثانية من المزدلفة إلى منى بعد الوقوف فى عرفات ، وهو قول
~~جماعة ، وعليه الضحاك ، ورجحه الطبرى ، فيكون الخطاب للناس كلهم وقريش
~~وغيرهم ، أو لهم وفى حكمهم غيرهم ، فالترتيب فى الزمان على أصله ، أى من
~~حيث أفاض الناس ، الأوائل فيكم من لدن آدمن ومن لدن إبراهيم عليهما السلام
~~لا تغيروه كما غيرته جاهليتكم إذ كنتم من قبل الهدى ضالين { واستغفروا الله
~~} من ضلالكم وتغييركم المناسك ، وفيه دليل أن الكفار مخاطبون بالفروع وأنهم
~~مؤاخذون على الذنوب { إن الله غفور رحيم } لمن آمن واستغفر .

PageV01P233

### || CHECK 200

# { فإذا قضيتم منسككم } عباداتكم الحجية ، من وقوف بعرفات ، والمزدلفة ،
~~والذكر فيهما ، ورمى العتبة ، والحلق ، وطواف الزيارة ، والسعى ، وإستقررتم
~~بمنى ، ويجوز تأخير الطواف والسعى عن أيام منى { فاذكروا الله } بالتكبير
~~والثناء ، وبالغوا فى الذكر بالكيفية ولو أمروا بالإكثار أيضا ، { كذكركم
~~ءاباءكم } كما تبالغون فى كيفية ذكر آبائكم عند المفاخرة فى منى ، بين
~~الجبل والمسجد ، كانوا يعتادون ذلك فى جميع يومهم ، ويذكرون محاسن حروبهم ،
~~رواه ابن جرير وغيره ، والآية تلويح إلى جعل ذكر الله مكان ذكر الآباء
~~والحروب وإلى ترك ذكرها { أو أشد ذكرا } أو كونوا أشد ذكرا لله منكم
~~لآبائكم ، أو عطف على الكاف ، أو على ثابتا ، أى فاذكروا الله ذكرا ms0238 مثل ذكر
~~آبائكم ، أو ذكرا كذكر آبائكم ، فيكون ذكرهم ذاكرا ، كقولهم شعر شاعر
~~بتنوين شعر ، وصومه صائم من المجاز العقلى ، والفتح نصب ، ويجوز عطفه على
~~ذكر ، فالفتح جر ، وإذا جعلنا ذكرا مصدرا من المبنى للمفعول لم يكن من
~~المجاز العقلى ، أو معطوف ، وأشد حال منه بخلاف أشد ، فإنه على كل حال من
~~فعل مبنى للفاعل ولا تهم ، ويجوز تقدير أو كذكر قوم أشد ذكرا منكم ، واختار
~~أبو حيان ، أن أشد حال من ذكرا بعده ، ووجهه أن قوله اذكروا الله كذكركم
~~آباءكم ، أو ذكرا أشد منه أبلغ من قوله اذكروا الله ذكرا كذكركم آباءكم أو
~~أشد وليس فى إعراف أبى حيان طلب حالية الذكر ، بل فيه طلب الذكر بقيد أن
~~يكون أشد { فمن الناس من يقول } تفريع على قوله ، فاذكروا الله ، وهذا
~~تفصيل بالجملة بعد الفاء لا بالفاء ، فقد تكون الفاء تعليلا ، لقوله ،
~~فاذكرو الله ، أى لأن الناس بين مقل ومكثير ، ومصيب فى ذكره ومخطىء فى منى
~~، فكونوا من المكثرين المصيبين فيها ، لأن من الذاكرين من يقلل ويخطىء ،
~~وهو من يقتصر على الدنيا فى دعائه { ربنآ ءاتنا فى الدنيا } مالا وولدا
~~وجاها ونحو ذلك أو بعض ذلك ، ومتاع الدنيا كله قليل ولا يدعو لآخرته فقد
~~يؤتى ما يدعو به وقد لا يؤتاه { وما له فى الآخرة } بعد الموت من الجنة {
~~من خلق } نصيب لأنه لم يتعرض له فى الدنيا ، ولا يطلق خلاق إلا على نصيب
~~الخير ، وسمى خلاقا لأنه خلق له ، كما سمى نصيبا لأنه نصب له ، أو ما له فى
~~ذكره ودعائه نصيب يدعو به لآخرته ، أى وما له فى شأن آخرته نصيب من دعائه .

PageV01P234

### || CHECK 201

# { ومنهم من يقول ربنآ ءاتنا فى الدنيا حسنة } أشياء حسنة كالإيمان
~~والاعتقاد الحق والعمل الصالح والتقوى والعلم والتوفيق والنصر والولد
~~الصالح والزوجة الصالحة والرزق الحلال وصحة البدن وصحة الصالحين { وفى
~~الآخرة حسنة } أشياء حسنة كالمغفرة والجنة وتخفيف الحساب والسلامة من هو
~~الموقف ، وإيتاء الكتاب بالأيمان ، والشرب من الحوض ، والحور والأزواج ،
~~والولدان والقصور ، وعن ms0239 على : الحسنة الزوج الصالحة ، وكأنه أراد الآدمية
~~لأنه ليس للرجل منهن إلا واحدة ، وهو قول مشهور ، وإلا فالأزواج الحور
~~للرجل كثيرة وهمنى ذلك حتى اطلعت أنه يكون للرجل الواحدة من الآدميات
~~واثنتان وأكثر { وقنا عذاب النار } فى الآخرة بأن لا ندخلها ، بأن توفقنا
~~فى الدنيا للهدى والتوبة من الذنوب ، وعن على : النار المرأة السوأى ، دعوا
~~الله أن يمنعهم عنها فى الدنيا وهو تمثيل لجميع الأسواء .

PageV01P235

### || CHECK 202

# { أولئك } القائلون ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار { لهم نصيب } عظيم فى الآخرة ثبت لهم { مما كسبوا } فى الدنيا من
~~الإيمان والأعمال الصالحة ، والتقوى ، أى تولد ، ونتج من كسبهم ، أو نصيب
~~عظيم فى الآخرة هو ما عملوه فى الدنيا ، أى ثوابه ، فكأنه هو ، لأنه عوضه
~~أو نصيب مما دعوا به دنيا وأخرى ، والباقى ، نكفر به سيئاتهم أو نعطيهم فيه
~~ما هو خير منه أو نكفى عنهم المصائب ، أو أولئك القائلون ربنا آتنا فى
~~الدنيا حسنة والقائلون آتنا فى الدنيا حسنة ، وفى الآخرة حسنة ، ونصيب
~~الفريق الأول ما له من متاع الدنيا وما له فى الآخرة من العذاب ، لأن
~~النصيب يطلق على الخير وعلى الشر ، وروى أنه A قال لرجل كالفرخ المنتوف :
~~هل كنت تدعو بشىء؟ فقال : كنت أقول اللهم عجل عقابى فى الدنيا ، فقال A : «
~~لا تطيق ذلك قل ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~» ، فقال فشفى { والله سريع الحساب } جاء الحديث ، يحاسب الله الخلق فى قدر
~~نصف نهار من أيام الدنيا ، وهو تمثيل للقلة ، كما روى أنه يحاسبهم فى قدر
~~حلب شاة أو ناقة فهو قادر أن يحاسبهم فى أقل من لمحة ، يخلق فى قلوبهم
~~معرفة أعمالهم وجزاءها ، وسرعة الحساب قرب يوم الحساب ، أو المجازاة كما
~~قيل فى قوله تعالى ، فحاسبناها حسابا شديدا ، فباردوا لطلب الآخرة وأعرضوا
~~عن الدنيا .

PageV01P236

### || CHECK 203

# { واذكروا الله } بالتكبير وغيره ، إدبار الصلوات ، وعند ذبح القرابين ،
~~ورمى الجمار وغير ذلك ، قال مسلم عن نبيشة الهذلى عن رسول الله ms0240 A أيام
~~التشريق أيام أكل وشرب ، وذكر الله تعالى ، وقال البخارى عن ابن عمر أنه
~~كان يكبر بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات وعلى فراشه ، وفى فسطاطة وفى مجلسه
~~وفى ممشاه فى تلك الأيام جميعا ، يعنى يوم النحر وثلاثة الأيام بعده ،
~~المرادة عندنا فى قوله تعالى { فى أيام معدودة } جمع يوم ، معدود مع أنه
~~مذكر لأن لفظ معدود أكثر من ثلاثة أحرف لغير عاقل فجاز جمعه بألف وتاء ،
~~وذلك التكبير وسائر الذكر فى تلك الأيام مستحبان عندنا وعند أبى حنيفة إلا
~~عند ذبح القرابين ، فعنده وجب التكبير ، وعندنا يستحب ، ويحتاج إلى الجمع
~~بين الحقيقة والمجاز فى الأمر أو عموم المجاز ، والمراد بالأيام ما يشمل
~~الليالى ، وعن أبن أبى ليلى الأيام يوم النحر ويومان بعده قيل وهو وهم ،
~~ونسب لعمر وعلى ، والمشهور عنهما ، وهو قول ابن عباس ، أن الأيام يوم
~~وثلاثة بعده ، وعن ابن عباس وابن عمر والحسن وعطاء ومجاهد وقتادة الثلاثة
~~بعد النحر ، قلت لا يلزم الوهم ، ولعله خص مزيد التأكيد فى ذلك بالحج ،
~~والواجب عند القائلين به فى الحج ، وهم الظاهرية ، والواجب ما عدا اليوم
~~الرابع بالعيد ، ولا يخفى استحباب الذكر فى الأيام الثلاثة ويوم النحر
~~قبلها فى الحج وغير الحج { فمن تعجل } النفر أو بالنفر أو عن منى { فى
~~يومين } يوم القر واليوم بعده ، والقر والقرار هو عدم النفر ، ولا بد منه
~~فى اليوم بعد العيد ، فأضيف للقر ، وأما النفر بفاء سكانة فهو الذهاب ،
~~يضاف إليه اليوم الثانى والثالث ، فنقول يوم النفر الأول ويوم النفر الثانى
~~لجواز أن ينفر فى اليوم الثانى أو فى الثالث ، ولا قر بعد الثالث ويسمى
~~اليوم بعد العبد يوم الرءوس لأنه تؤكل فيه رءوس الضحايا ، ونسب التعجل
~~لليومين مع أنه فى الثانى فقط تنزيلا لهما بمنزلة اليوم الواحد ، لأنه لا
~~بد منهما وهو حكم على المجموع ، أو يقدر مضاف ، أى تعجل فى ثانى يومين ،
~~والتعجل فيهما صالح للتعجل قبل تمام اليوم الثانى وهو المراد ، والظرفية لا
~~تصلح لهما فى ليلة الثالث ، فمن دخلت عليه ms0241 ليلة الثالث لزمه البقاء إلى
~~الزوال ، فيرمى قبله أو بعده ، وذلك أنه من نفر فى ليلة الثالث لا يصدق عيه
~~أنه نفر فى اليومين ، وذلك مذهبنا ومذهب الشافعى وقال أبو حنيفة له النفر ،
~~ما لم يطلع فجر الثالث ومذهب الشافعية ، وقال أبو حنيفة له النفر ، ما لم
~~يطلع فجر الثالث وإن طلع فيه لزمه اللبث إلى الزوال فيرمى ، وعن أبى حنيفة
~~له الرمى قبل الزوال فيه وفى اليومين قبله ، وعنه لا يجوز إلا بعد الزوال ،
~~وكذا عن الشافعى ، وقيل من لم ينفر قبل زوال اليوم الثانى لزمه اللبث إلى
~~الثالث فيرمى { فلآ إثم عليه } كما يزعم بعض الجاهلية ، ويجوز الوجهان بلا
~~إثم والثانى أعظم أجرا لزيادة الرمى والذكر { لمن اتقى } أى ذلك لمن اتقى
~~الله فى حجه ، وهو الذى ينتفع بحجه ولو كان أيضا لغيره ، أو ذلك لأجل
~~المتقى ليصان عن ترك الواجب لو وجب الثلاثة { واتقوا الله } فى الحج وغيره
~~{ واعلموا أنكم إليه } لا إلى غيره ، ولو كان إلى غيره لأمكنكم الإنكار
~~والإخفاء ونفعكم { تحشرون } للجزاء على مثاقيل الذر .

PageV01P237

### || CHECK 204

# { ومن الناس من يعجبك قوله فى الحيوة الدنيا } أى يعجبك ما ينطق به فى
~~شأن أمور الدنيا من حرب ، وصلح ، وكسب ، وعفو ، أو لأجل الدنيا ، بأن يظهر
~~الإيمان والحب ليتوصل إلى ما يحب من لذات الدنيا ، أو يعجبك فى الدنيا
~~كلامه حلاوة وفصاحة ، وأما فى الآخرة فلا كلام له ألبتة تارة ، ولا يؤذن
~~لهم ، فيعتذرون وإذا تكلموا تارة فكلام دهشة لا فصاحة ، ولا يعجبك فى
~~الآخرة لأنه لا نفع له به ، والخطاب له A ، أو لمن يصلح له مطلقا ، ومثل
~~ذلك قوله تعالى D { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم } ويعجبك الخ . يحدث قوله فى
~~قلبك عجبا ، والعجب حيرة تعرض بسبب الجهل بما تعجب منه وقد يستعمل العجب فى
~~حيرة تعرض مع العلم بالسبب ، والعجب هنا عبارة عما يلزم من عظمة الإنسان فى
~~قلب غيره ، وفى متعلق بيعجبك أو بقوله على ما رأيت ، من التفسير { ويشهد
~~الله على ما فى ms0242 قلبه } يستشهده أو يجعله شاهدا على أن قلبه مواطىء لقوله فى
~~الإيمان وهو كاذب فى دعواه { وهو ألد الخصام } شديد الخصومة وهو صفة مشبهة
~~فيما قيل ، وشهر ، واحتج له بورود مؤنثه على فعلاء كحمراء إن صح ، والراجح
~~أنه اسم تفضيل باق أو خارج عنه ، لأن الصفة المشبهة التى على وزن أفعل تختص
~~بالألوان والعيوب ونحوها ، ولا يصح أن يقال فى أعلم وأفضل إنهما صفتان
~~مشبهتان ، وهو قول الخليل والزجاج ، وإضافة اسم التفضيل لفاعله معنى جائزة
~~، ويجوز تقدير ، وهو ألد ذوى الخصام ، أو خصامه ألد الخصام ، أو الضمير
~~للخصام ، وهو ضعيف ، أو الخصام جمع خصام كصعب وصعاب ، أى أشد من كل من
~~يخاصم ، وهو يخاصم المسلمين خصاما شديدا أعظم من يخاصمهم فى الخصام ،
~~والشديد الخصام أو صاحبه ، فيقدر فى ، أى ألد الخصام ، والآية فى المنافقين
~~كقوله تعالى : « وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم » وكانوا حسنى المنظر ، والكلام
~~فى الإسلام والتحبب إلى أهله ، فذكر الله حسن كلامهم وحسن أجسادهم هنالك ،
~~والإفراد للجنس ، ولفظ من ، والمشهور الأخنس بن شريق وكان منهم كذلك ، وزعم
~~بعضهم أنه أسلم عام الفتح وحسن إسلامه ، ويعارضه قوله فحسبه جهنم ، واسمه
~~أبى ، ولقب الأخنس ، لأنه خنس بقومه أى تأخر عنه A بثلاثمائة رجل بعد
~~خروجهم لبدر ، وقال إن كان غالبا فهو ابن أختكم وأنتم أسعد به ، وإن غلب
~~كفيتموه ، وكان يحلف بالله أنه مؤمن محب لرسول الله A ؛ قدم إلى رسول الله
~~A فى المدينة وأظهر له الإسلام ، وأعجب النبى A ذلك منه ، وقال إنما جئت
~~أريد الإسلام والله تعالى يعلم أنى لصادق ، فكان A يدينه إليه فى المجلس
~~فكذبه الله وفضحه .

PageV01P238

### || CHECK 205

# { وإذا تولى } ذهب عنكم وعن المسلمين أو صار واليا ، والأول أولى لأن
~~الحال الواقعة ، وتتكرر ايضا هى ذهابهم أو ذهابه لا الولاية { سعى فى الأرض
~~} أسرع أو ذهب مجتهدا بقلبه { ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل } ذلك فى
~~الأخنس واضح ، وأما فى المنافقين عموما فلإرادة الجنس بمن ، وعراعاة لفظها
~~، ولأنه منهم والإفساد فى الأرض على العموم كقوله تعالى ms0243 { وإذا قيل لهم لا
~~تفسدوا فى الأرض } فهو بالكذب والنميمة والغيبة والسرقة والصد عن دين الهل
~~، والإهلاك خصه هنا بالحرث والنسل ، تخصيصا بعد تعميم ، وهذا أولى من جعل
~~الإفساد فى الأرض إهلاكهما مع تفسير الإفساد بالإهلاك المذكور وذلك كما روى
~~أن الأخنس مر بحرث ثقيف ومواشيهم ليلا وهم مسلمون ، فأحرق زرعهم وعقر
~~مواشيهم فى أرجلها ، ويقال إنها الحمر ، والنسل الحيوان ولو كبير السن ،
~~وأصحاب الحرث والنسل مسلمون . وكا يفعل ولاة السوء من إهلاك الحرث والنسل
~~وكما تظلم الولاة فيمنع الله المطر فيهلك الحرث والنسل بالقحط ، أو يرسل
~~مطرا مفسدا لهما ، أو طاعونا فى النسل وضررا فى الحرث . لشؤم الظلم ، قال A
~~، أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم قال أبو الدرداء ، كفى بك إثما أن لا
~~تزال مماريا ، وكفى بك ظالما أن لا تزال مخاصما ، وكفى بك كاذبا أن لا تزال
~~محدثا إلا حديثا فى ذات الله D { والله لا يحب الفساد } أى لا يقبله فهو
~~يعاقب عليه .

PageV01P239

### || CHECK 206

# { وإذا قيل اتق الله } بترك الإفساد والمضار { أخذته العزة } احترت عليه
~~العظمة التى فى قلبه لنفسه والأنفة حتى صار كالمأخوذ وذلك مجاز لأن أصل
~~العزة خلاف الذل { بالإثم } بمواقعة ما هو ذنب وأغرته عليه؛ فيفعله لخصام
~~من يأمره بتقوى الله D؛ أو مع الإثم أو بسبب الإثم ، أو أخذت بمعنى أسرت ،
~~كما يقال للأسير أخيذ أى جعلته حمية الجاهلية أسيرا بحبل هو الإثم ، وفى
~~الآية ذم لمن يغضب إذا قيل له اتق الله ، قال بعضه : ولا يعزر الفاضى من
~~قال له ، ويعزر من قال له اعدل ، وعن ابن مسعود : من أكبر الذنب أن يقول
~~الرجل لمن قال له اتق الله تعالى ، عليك بنفسك ، عليك بنفسك { فحسبه }
~~كافيته اسم فاعل لا اسم فعل ، بمعنى كفته لوقوعه اسما ، لأن فى قوله D فإن
~~حسبك الله { جهنم } نارها وزمهريرها ، والكفاية هنا تهكم ، لأنها صرف السوء
~~أو الشىء أو فى الخير ، أو بمعنى الكفالة بجزائه ، ووزنه فعنلل بزيادة
~~النون إلحافا للرباعى الأصول بخماسيها ، من قوله ms0244 « بئر جهنام » أى بعيدة
~~القمر ، وذلك من الجهم ، وهو الكراهة ، وقيل وزنه فعنل كدونك لموضع ، وخفنك
~~للضعيف ، وقيل النون أصل فهو خماسى حروفه أصول وزنه فعلل بشدة الللام
~~الأولى كعرندس ، وقيل جهنم فارسى أصله كهنام فعرب { ولبئس المهاد } جهنم ،
~~والمهاد بمعنى الفراش ، أو ما يمهد للنوم تهكم .

PageV01P240

### || CHECK 207

# { ومن الناس من يشرى } يبيع { نفسه ابتغآء مرضات } طلب رضى { الله }
~~بالجهاد والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر حتى يصاب بضرر أو يقتل ، فالشراء
~~لنفسه ، بدلها الله ، سلمت أو تلفت أو أصابه ضر إلا أن المناسب لسائر
~~الآيات المفسرة بالقتل كقوله تعالى : { إن الله اشترى من المؤمنين } أن
~~يراد هنا أنه قتل شهيدا وقد قيل نزلت فى صهيب بن سنان الرومى عذبه المشركون
~~ليرتد فقال : إنى شيخ كبير ، لا أنفعكم ولا أضركم ، خذوا مالى وخلونى ،
~~ففعلوا ، وهو من العرب ، ونسب للروم لأن الروم أسرته صغيرا ونشأ فيهم ،
~~وذلك شراء لنفسه من جهنم بماله ، لأنه أبدله ليبقى إسلامه ، لا يرتد ولا
~~ينقص ولا حاجة لهذا على إبقاء الشراء على ظاهره ، ولما حلوه هاجر للمدينة ،
~~وروى أنه هاجر فتبعته جماعة من المشركين ، فنزل عن راحلته فنثر ما فى
~~كنانته ، وأخذ قوسه ، فقال : يا معشر قريش لقد علمتم أنى من أرماكم ، والله
~~لا تصلون إلى حتى أرمى بما فى كنانتى وأضرب بسيفى ما بقى منه شىء ، ثم
~~افعلوا ما شئتم ، وإن شئتم دللتكم على حالى بمكة ، فرفضوا ، فدلهم ، وقيل
~~لما قال لهم ذلك رغبوا عن قتاله ، فقالوا له ، دلنا على مالك وبيتك فعاهدوه
~~، فدهلم فخلوه ، ونزلت الآية ، وأخبرهم النبى A قبل قدومه واستقبله عمر رضى
~~الله عنه وقال يا صهيب ، ربح البيع ، وتلا عليه الآية ، ولا تضعف هذه
~~الرواية لانتقاء المقابلة لأنا نقول لم تنتف لأن صهيبا اشترى نفسه طالبا
~~لمرضاة الله ، يقبل الحق ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، ولا تأخذه العزة
~~، ولا ينهى عن المعروف ولا يأمر بالمنكر وهاجر إلى ذلك ، فذلك مقابلة تامة
~~، ثم إن المقابلة ليست لازمة ، وقيل نزلت فى الزبير والمقداد ms0245 إذ خرجا إلى
~~تنزيل خبيب من الخشبة التى صلبه عليها أهل مكة { والله رءوف بالعباد } إذا
~~أرشدهم إلى مثل هذا الشراء المورث للثواب الوافر وجعل النعيم الكثير جزء
~~لعلم قليل منقطع ، ولم يكلف مالا يطالق أو ما فيه عسر ، وأنه يغفر التائب
~~ولو عبد الصنم ألف عام ، ومات عقب توبته ، وأن المال والنفس له ويشترى ملكة
~~بملكه .

PageV01P241

### || CHECK 208

# { يآيها الذين ءامنوا ادخلوا } كلكم لا بعضكم { فى السلم } فى الانقياد {
~~كآفة } أى كلكم ، وأصله اسم فاعل من كفه ، فغلبت عليه الاسمية ، وتاؤه
~~للنقل من الوصفية إلى الاسمية ، أو للتأنيث ، أو للمبالغة ، أقوال ، وهو
~~حال من واو ادخلوا ، إشارة إلى الكف عن التفرق أو الحذف بمعنى كله ، لا
~~تتركوا بعضه كعدم تعظيم السبت وعدم تحريم لحم الإبل وشحمها ولبنها وصلاة
~~الليل بالتوراة نفلا كما يفعله بعض من آمن من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام
~~، إذ طلب أن يقوم الليل بالتوراة ، ولا تتركوا الإيمان ببعض كتب الله
~~وأنبيائه ولا تتركوا شيئا من الدين . وآمنوا بقلوبكم لا بألسنتكم فقط ، كما
~~فعل ، المنافقون ودخلوا فى لفظ الذين آمنوا لظاهر حالهم ، وقيل الخطاب
~~للمنافقين لأنه يقال فيهم إنهم آمنوا ، وقيل لكفار أهل الكتاب إذ زعموا
~~أنهم آمنوا بالتوراة والإنجيل على أن السلم جميع الشرائع ، وقيل للمؤمنين
~~الخلص { ولا تتبعوا خطوات الشيطن } أثر خطواته ، أى أثر أقدامه ، والمراد
~~أنواع تزيينه بالتفرق ، بعض لا يسلم وبعض يسلم ، والشيطان لا يريد إيمان
~~هذا البعض ، وبالإيمان بالبعض دون البعض وبالبقاء على بعض أمر الجاهلية ،
~~أو بعض الكتب السابقة مما لا يجوز البقاء عليه ، كتحريم لبن البعير ولحمه
~~وتعظيم السبت ، والصلاة بغير القرآن { إنه لكم عدو مبين } ظاهر العداوة أو
~~مظهرها لكم ، لكن اغتررتم بما ناسب هواكم وجعلتموه حليفا لكم .

PageV01P242

### || CHECK 209

# { فإن زللتم } ملتم عن دخولكم كلكم ، أو فى أمر الإسلام كله { من بعد ما
~~جآءتكم البينت } الحجج الظاهرة فى أن الدين هو الحق ، انتقم الله منكم ودل
~~على هذا الجواب بقوله { فاعلموا أن الله عزيز } لا تفوتونه ms0246 { حكيم } ومن
~~الحكمة ألا يهل العاصى عن الجزاء بما يستحقه لا زائد ولا ناقص .

PageV01P243

### || CHECK 210

# { هل ينظرون } ينتظر من لم يدخل فى السلم { إلا أن يأتيهم الله } أى أمره
~~أو بأسه كقوله ، أو يأتى أمر ربك ، فجاءهم بأسنا أو يأتيهم الله ببأسه أى
~~يحضر بأسه { فى ظلل من الغمام } والواحد ظلة ، ومن شأن الغمام أن يكون ماء
~~، فإذا جاء فيه العذاب كان أشد عليهم ، إذ جاءهم الشر من حيث يظنون الخير ،
~~ولا سيما غمام مظلم موهم لقوة مائه أو أبيض ، مظنة الرحمة { والملئكة }
~~لجريان العذاب على أيديهم ، أخر ذلكم تتميما للإيهام ، أو تفسيرا لإتيان
~~الله بأن الآتى بالعذاب ملائكته { وقضى الأمر } ببقائهم على ترك الدخول فى
~~السلم ، ويقضى الأمر إلا أنه متحقق الوقوع لو كان موعودا به ، حى كأنه واقع
~~، فأخبر به على صيغة الماضى فهو داخل فى حيز الانتظار ، من قوله هل ينظرون
~~، أو المراد أن الله قد فرغ من أمرهم وقضاه ، أى حكم كان فهو غير داخل فى
~~حيزه { وإلى الله ترجع الأمور } فيجازى على الأعمال فى الآخرة وهى بعض
~~الأمور .

PageV01P244

### || CHECK 211

# { سل } يا محمد ، أو من يصلح للسؤال ، سؤال توبيخ وتقرير وتقريع ، وتحقيق
~~التقريع إنما هو على إنكار الحق المتقرر وإفحام لا استفهام حقيقى ، لأنه
~~عالم بالآيات التى أنزلت علهيم كلها { بنى إسراءيل كم } قيل لا يجوز أن
~~تكون للتكثير لتقدم السؤال ، قلت ، لا بأس بأنها للتكثير مع السؤال لأن
~~السؤال غير حقيقى بل تقرير وتقريع ، وهى مفعول به أو مقدم لآتى بعده ، إلا
~~على معنى ناولناهم فيكون مفعولا ثانيا { ءاتينهم من ءاية بينة } معجزرة
~~ظاهرة فى صدق أنبيائهم ، على أيدى أنبيائهم ، كفلق البحر والعصا ، فمنهم من
~~لم يؤمن ، ومنهم من آمن ، ولم يستقم ، أو آيات التوراة والإنجيل وغيرهما
~~ولم يعلموا بها ، دالات على الأحكام الشرعية وعلى رسالتك وحقيقة دين
~~الإسلام ، وذلك كله نعمة ، بدلوها بالإنكار وعدم العمل بمقتضاها ، ومن
~~للبيان متعلق بمحذوف ، حال من كم ، أو زائدة فى التمييز ، ولو لم يتقدم نفى
~~إلا ms0247 على تقريعهم بأنهم كأنه لم تأتهم آية ، ويضعف جعل كم مفعولا لا مطلقا ،
~~أى كم إيتاء آتيناهم ، فتكون من للابتداء أو للتبعية على أن آية بمعنى آيات
~~{ ومن يبدل نعمة الله } آيات التلاوة والمعجزات بالإنكار أو المحو أو
~~التأويل { من بعد ما جاءته } كفرا كقوله تعالى ، ألم تر إلى الذين بدلوا
~~نعمة الله كفرا ، لا بعد مجرد الوصف فقط ، بل بعد حضورها عنده وفهمه إياه ،
~~إذ لا يصدق أنها نعمة إن لم تفهم ، وربما يوجد التبديل من غير خبرة بالمبدل
~~أو عن جهل به فيتوهم عذر فاعله ، سمى الله دينه نعمة ، وهو أفضل من نعم
~~الصحة والمال والجاه { فإن الله شديد العقاب } جواب الشرط أى شديد العقاب
~~له ، فإن لم تقدر له كان تعليلا للجواب ، أى عاقبه الله عقابا شديدا ، لأن
~~الله شديد العقاب جزاء وفاقا إذ بدل أشد النعم ، وكان سببا لزيادة كفره ،
~~وهو الاعتداء المعبر عنه بالآيات المعبر عنها بالنعمة وهن سبب الهدى
~~وملزومه .

PageV01P245

### || CHECK 212

# { زين } أى زين الله ، لأنه الموجد للزينة وخالقها وخالق تأثير وسوسة
~~الشيطان ، إذ لا مؤثر سوى الله ، أو زين الشيطان أى عالج حصول الزينة
~~وخالفها الله بالخذلان { للذين كفروا الحيوة الدنيا } بالزخرفة فأحبوها {
~~ويسخرون } يهزأون { من الذين ءامنوا } لقلة حرمة الدنيا عندهم وقلة مالها
~~عندهم ، كبلال وعمار ، وصهيب ، والذين للحقيقة أو للاستغراق ، لأن من
~~المسلمين ذوى جاه وأموال ، والمراد يسخرون بالذين آمنوا أو لما جعلوا محلا
~~للسخرية ، ومبديا لها كانت مبدأة منهم { والذين اتقوا } ما حرم من شرك
~~ومعاص ، وهم الذين آمنوا المذكورون ، ذكرهم باسم التقوى أيضا أو المراد
~~المذكورون وغيرهم عموما لهم بالأولى ، والمراد الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~ومنها ترك المعاصى بدليل قوله { فوقهم يوم القيمة } فى جنات عاليات ،
~~وكرامة ومكانة ، وهؤلاء فى النار سافلين ، ودخل فى الكرامة وعلو الشأن كون
~~مساكنهم فى لاجنات ، فالفرقية حسية وعقلية ، ومن ذلك أن يسخر بهم بالمؤمنون
~~{ والله يرزق من يشآء } رزق الدنيا والآخرة ، فيملك الذين آمنوا أموال
~~المشركين ومنازلهم وأزواجهم فى الجنة وفى الدنيا ms0248 ، ويرزق الكفار فى الدنيا
~~استدراجا { بغير حساب } أى كثير لا يطيق الخلق حسابه ، وأما الله فكل شىء
~~عنده بحساب .

PageV01P246

### || CHECK 213

# { كان الناس أمة وحدة } على دين الله فى عهد آدم عليه السلام ، إلى أن
~~قتل قابيل هابيل ، فكفر قابيل ، وعلم أولاده الكفر ، وهذا أولى ما يقال ،
~~لأن ذلك فى أول الناس ، ويليه أن يقال المراد من بعد الطوفان ، ممن فى
~~السفينة ومن لم يكن فيها ، ولم يغرق ، ولا سلامة ، لأنهم تمحضوا للإسلام
~~إلى أن كفر من كفر بعد ، وهو حسن ، وليسوا قليلا مع من لم يغرق ، مه أنه
~~القلة لا تضر ، وأزواج حام وسام ويافث مسلمات ، وقال ابن عمر : كان الناس
~~متفقين على الكفر حتى بعث الله إبراهيم ولوطا ومن بعدهما ولم يرفعه إلى
~~رسول الله A إلا أنه مما لا يعلم بالرأى ، فلا يقال إن الاتفاق على الكفر
~~فى زمان غير معلوم ولا اتفاق على الإسلام ولا على الكفر بين آدم وإدريس ،
~~ولا بين آدم ونوح ، ولا يظهر أن بين نوح ومن قبله أكثرهم مؤمنون ، بل يظهر
~~أن أكثرهم كفار ، فقد يقال بالاتفاق على الكفر ، ولم يعتبر قليل الإسلام ،
~~ويناسب قول ابن عمر قوله تعالى { فبعث الله النبيين مبشرين } للمؤمنين
~~بالجنة { ومنذرين } للكافرين بالنار ، فإن الاتفاق على الكفر أو اتفاق
~~الأكثر مع إلغاء الأقل أدعى إلى بعث الرسل أكثر مما يدعو إليه الاختلاف ،
~~ولو جاز أن يراد اختلفوا كفرا وإيمانا بعد الاتفاق على الإيمان ، بدليل
~~قوله D ، « فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين » { وأنزل معهم } أى أرسل
~~معهم متعلق بمحذوف ، حال مقدرة ، أى مصاحبة لهم أو مقارنة أو مع بمعنى إلى
~~، أو على متعلق بأنزل { الكتب بالحق } ناطقا بالحق ، حتى لا يبقى اختلاف ،
~~والمراد جنس الكتب ، فمن الأنبياء من معه كتاب خص به ، ومنهم من معه كتاب
~~من قبله أو فى زمانه ، والمراد ما يشمل الصحف ، عشر صحف على آدم ، وثلاثين
~~على شيث ، وخمسين على إدريس ، وعشرا على موسى ، والتوراة والزبور والإنجيل
~~والقرآن ، وذلك مائة كتاب وأربعة ، والرسل ثلثمائة ms0249 ، وثلاثة عشر ،
~~والأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا ، { ليحكم } الله ، كما قرىء ،
~~لتحكم ، أو جنس النبى المبعوث ، وأفرد لأن الحاكم كل واحد أو أسند الحكم
~~للكتاب على طريق المجاز العقلى { بين الناس } مطلق الناس ، لا خصوص الذين
~~كانوا أمة واحدة ، لأن الإنزال بعد الاختلاف ، فلذلك لم يضمر { فيما
~~اختلفوا فيه } من الحق وغيره ، أو فى الكتاب على التوزيع ، يختلفون فينزل
~~الكتاب الأول ويقع الاختلاف بعد ذلك إنزال كل كتاب على حدة ، والمراد
~~بالإنزال معهم الإنزال مع بعضهم ، والمراد المجموع فإن أكثرهم لم ينزل عليه
~~كتاب ، بل يتبع كتاب من قبله ، أو كتاب من معه ، وأل فى الكتاب للجنس ،
~~فيشمل كتبا كثيرة ، والمذكور من الأنبياء فى القرآن ثمانية وعشرون على
~~اختلاف فى يوسف غافر ، أهو غير ابن يعقوب ، وعزير وذى القرنين ولقمان وتبع
~~مريم وأم موسى { وما اختلف فيه } أى فى الحق والكتاب ، بأن صرفوه أو أولوه
~~بما لا يجوز { إلا الذين أوتوه } أى الكتاب ، والأمة أوتيت كتابا كما أوتيه
~~نبيها ، لأنه أنزل عليه له ولهم { من بعد ما جآءتهم البينت } الدلائل
~~الشاهدة على حقيقة دين الله من الآيات المعبر عنها بالكتاب ، ومن الشواهد
~~العقلية ، والمنزل كتاب من حيث إنه جمع حروفا وكلمات وآيات ، من حيث إنه
~~علامة وبينات من حيث الوضوح { بغيا } ظلما أو حسدا للحرص على الدنيا ،
~~ومنشأ الاختلاف فى الأكثر الحسد ، والحسد سبب للظلم ، وهو تعليل الاختلاف ،
~~والتفريغ والإبدال جائزان فى الاستثناء ، ولو باعتبار متعدد ، نحو ما جاء
~~إلا زيد راكبا ، أى ما جاء أحد راكبا إلا زيد راكبا ، وما جاء رجل راكب إلا
~~زيد الراكب ، والمانع ، وهو الجمهور ، يقدر عاملا أى اختلفوا بغيا ، وأجازه
~~بعض فى الإبدال ، ولا خلاف فى جوازه بالعطف مطلقا { بينهم } نعتا لبغيا {
~~فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه } أهو الحق ، فمعنى
~~آمنوا شارفوا الإيمان لأن هداية من آمن إلى الإيمان تحصيل الحاصل ، أو
~~آمنوا بالكتاب والهداية لما سواه من الحق ، أو آمنوا ، والهداية الإثبات
~~على الإيمان أو آمنوا ، والهداية ms0250 زيادة ما منحوه من الحق ، اختلف كل أمة ،
~~وهدى الله من كل واحدة بعضها إلى الحق ، أو الذين آمنوا هذه الأمة ،
~~والمختلفون غيرهم ، أخذ اليهود السبت ، والنصارى الأحد ، وهدانا الله تعالى
~~للجمعة ، واستقبلت النصارى واليهود بيت المقدس ، وهدانا الله تعالى للكعبة
~~، ومنهم من يركع ومنهم من يسجد ، ومنهم من لا يركع ولا يسجد ، ومنهم من
~~يصلى ما شيا ، ومنهم من يصلى ويتكلم ، وهدانا الله لما علمت من الركوع
~~والسجود وترك الكلام ولا يمشى إلا لضرورة ألجأته إلى المشى ، ومنهم من يصوم
~~الليل والنهار ، ومن يصوم عن بعض الطعام ، وهدانا الله إلى ترك الوصال بعد
~~وقوعه ، وترك كل طعامن وقال بعض ، إبراهيم يهودى ، وبعض نصرانى ، وهدانا
~~الله تعالى إلى أنه مسلم ، وبعض إلى أن عيسى ولد زنا ، وبعض أنه إله ،
~~وهدانا الله تعالى إلى أنه رسول الله وروح منه { ولله يهدى من يشآء إلى صرط
~~مستقيم } أفعال أو اعتقادات لا عوج فيها ، توصل إلى الجنة لا تقصر دونها
~~ولا تميل ، وأكدها بتكرير لفظ الجلالة فى موضع الإضمار ومضارع الاستمرار
~~والاسمية .

PageV01P247

### || CHECK 214

# { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } بمجرد الإيمان دون لقاء شد كشدة حفر الخندق
~~ولغزوة الأحزاب والجوع فيها والخوف والبرد ، وشدة حرب أحد قبلها ، وشدة
~~مفارقة الأهل والمال الوطن عند الهجرة والحاجة ، نزلت فى غزوة الخندق ،
~~وكأنه أشير لهم بأنها آخر شدة تقصدون وتضطرون إليها ، وإن نزلت حين الهجرة
~~فالآية إشارة إلى أنهم يسيصابون ، ثم أصيبوا مع شدقا لهجرة بأحد والخندق ،
~~وترك أموالهم بمكة وديارهم ، وإظهار الهيود العدواة لرسول الله A ، وإسرار
~~قوم النفاق ، والخطاب للنبى A والمؤمنين ، أولهم ، وعلى الأول عد ضيق صدره
~~الشريف بمنزلة حسبان دخول الجنة بدون مكاره ، بل قبل الهجرة ، يأتونه A ما
~~بين مضروب ومشجوج ويقولون ألا تدعو لنا فيقول اصبروا ، فإنى لم أومر
~~بالقتال ، وقد ينشر الرجل ممن كان قبلكم من رأسه إلى ما بين فخذيه ويمشط
~~بأمشاط الحديد ما رد عظمه ، ولا يرده ذلك عن الإيمان كما قال { ولما يأتكم
~~مثل الذين خلوا ms0251 من قبلكم } والحال أنه لم يأتكم صفة من قبلكم ، أى صفة
~~كصفتهم مما يكره ، وقال والله ليتمن هذا الأمر حتى يصبر الراكب من صنعاء
~~إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ، ولكنكم تستعجلون ، وأم
~~بمعنى بل ، وهمزة إنكار لياقة الحسبان ، وفى لما ترقب وقوع ذلك والتصيير
~~لما فى حالهم منه ، وهى كالمثل المضروب فى الغرابة وذكرها بقوله { مستهم
~~البأساء } الفقر الشديد { والضراء } المرض والقتل { وزلزلوا } أزعجوا
~~بالشدائد { حتى يقول الرسول } جنس الرسول ، فيشمل رسلا كثيرة ، كأنكم فى
~~حال قول الرسل بتقدمكم إليهم أو تأخرهم ، ولو اعتبر تأخرهم عن زمان النزول
~~لنصب ، وزعم بعض أن المراد اليسع وبعض أشيعاء وبعض شيعاء فالقائلون متى نصر
~~الله أقوام هؤلاء الأنبياء { والذين ءامنوا معه } هم الذين خلوا من قبلكم
~~مستهم البأساء والضراء وزلزلوا ، أو الذين آمنوا ، أولو التقدم فى أمر
~~الدين { متى نصر الله } استفهام استبطاء ولا شك ، لما وعدهم الله من النصر
~~، فأجابهم بطريق الإسعاف فى التعجيل بقوله { ألآ إن نصر الله قريب }
~~فاصبروا يوافكم مأجورين ، أى قلنا ، أو قال ، أو قيل لهم ، وعلى الأوجه
~~الثلاثة القائل الله ، كقوله تعالى : { وإن الله على نصرهم لقدير } لا كما
~~قيل إن هذا من قول الرسول والذين آمنوا وما قبله من قول العامة ، ولا من
~~قول الذين آمنوا ، ومتى نصر الله من قول الرسول ، ولا من قول الذين آمنوا
~~وإلى أن نصر الله قريب من كلام الرسول كما قيل .

PageV01P248

### || CHECK 215

# { يسئلونك ماذا ينفقون } أى وعلى من ينفقون ، بدليل قوله : فللوالدين الخ
~~، السائل عمرو بن الجموح الأنصارى ، وهو شيخ هرم ذو مال عظيم وكان بصيغة
~~الجمع ، لأنه قال فى سؤاله ماذا ننفق ولرضى غيره بسؤاله وإعجابهم به ، أو
~~سألوا معه كما قال ابن جريج { قل مآ أنفقتم } ما أردتم إنفاقه { من خير }
~~جواب عن نفس ما ينفق فى ضمن الشرط ، يتضمن أن الإنفاق يتصور بكل ما أمكن من
~~الحلال ، وهو الخير ، أو الخير المال ، والحلال يعرف من المقام لأنه لا
~~يتقرب إلى الله بمعصية ms0252 ومن خارج { فللولدين والأقربين واليتمى والمسكين
~~وابن السبيل } بيان للمنفق عليه تصريحا ، لأنه الأهم ، وأجاب عن نفس ما
~~ينفق بعرض التصريح ، لأن الأولى بهم أن يسألوا عن المنفق عليه ، والصحيح أن
~~الآية ليست فى الزكاة كما هو ظاهر ، وتجوز الزكاة للوالدين والولد بشرط
~~الفقر والإسلام ، وعدم قرنها بمنفعة ترجع إلى المعطى ، وتجوز من زوج لزوجها
~~ومنه لها ، كذلك لدين عليها لا تجد خلاصه لا لتتزين بها ، وإنما جازت لها
~~منه لأنه ليس عليه قضاء ما عليها من الدين ، وقدم الوالدين لعظم شأنهما
~~وحقهما وفعلهما مع الولد ، وأنهما أصله ، وحتى إنه هما نفسهما ، وإنما هو
~~لا قرابة فقط ، وذكر الأقرب بعدهما لأنه كبعض الوالدين فهو أولى ، إذ لا
~~طاقة على الناس كلهم . وذكر اليتامى لأنهم لا يقوون على الكسب ، وهم أحق ،
~~وسيما إن كان فيهم أيضا قرابة ، وأخر ابن السبيل إذ كان قويا حتى كان ابن
~~السبيل ، ولم يذكر السائلين والرقاب لدخولهم فى المساكين ، وقيل نزلت فى
~~رجل قال : يا رسول الله لى دينار ، قال أنفقه على نفسك ، فقال اثنان ، فقال
~~: على أهلك ، فقال : ثلاثة ، فقال : على خادمك ، فقال أربعة ، فقال : على
~~والديك ، فقال : خمسة ، فقال : على قرابتك { وما تفعلوا من خير } إنفاق أو
~~غيره كصلاة وصوم { فإن الله به عليم } كناية عن المجازاة ، إن كان من حلال
~~وفى إخلاص ولو حلالا عند المنفق لا عند الله مما لا يدرك بالعلم ، والجملة
~~جواب الشرط ، لأن المعنى تثابوا عليه أو دليل الجواب أى تثابوا عليه لأن
~~الله به عليم ، والإثابة على الإنفاق مستمرة بعد فرض الزكاة وقبله ، فلا
~~وجه لدعوى نسخه بالزكاة ، ولا سيما أن هذا شامل للزكاة وغيرها ، وتعميم بعد
~~تخصيص ، وليس أمرا بل إخبار فلا يقبل النسخ .

PageV01P249

### || CHECK 216

# { كتب عليكم القتال } قتال الكفار { وهو كره لكم } مصدر بمعنى مكروه ، أو
~~وصف بمعنى مكروه لكم فى طبع النفس ، أو ذو كره أو نفس الكره مبالغة ، لصرف
~~المال والتعب والجراح والموت ومفارقة الأهل والولد ، قال A إن الله ليجرب
~~أحدكم بالبلاء ms0253 ، وهو أعلم به ، كما يجرب أحدكم ذهبه بالنار ، فمنهم من يخرج
~~كالذه بالإبريز فذلك تجاه الله من السيئات ، ومنهم من يخرج كالذهب الأسود ،
~~فذلك الذى قد افتتن { وعسى أن تكرهوا شيئا } مما كلفتم به { وهو خير لكم }
~~دنيا كنتم ظفر ، وأخرى كثواب وشهادة { وعسى أن تحبوا شيئا } مما نهيتك عنه
~~لليقاته بالطبع { وهو شر لكم } دنيا كجلد ورجم وقطع وحبس ، وأخرى كعذاب
~~القبر والبعث والنار والذل والفقر وفرت الأجر ، وذلك كالزنا وترك الجهاد ،
~~ففى تركه ضعفكم وسبى ذراريكم ونهب أموالكم ، وحرمان ثواب الآخرة ، وعسى
~~تليبن فى الزجر والجلب ، والنفس إذا ارتاضت أحبت مكروهها وكرهت محبوبها ،
~~وأمر الله تعالى ونهيه كلها مصلحة للعبد { والله يعلم } كل شىء ، فهو عالم
~~بما يصلح لكم { وأنتم لا تعلمون } إلا ما علمكم ، فبادروا إلى ما أمرتم به
~~وإلى ترك ما نهيتم عنه ، فليس ينهاكم عما هو خير لكم ، ولا يأمركم بما هو
~~شر لكم ، وكل ما نهيتم عنه شر لكم ، وكل ما أمرتم به خير لكم .

PageV01P250

### || CHECK 217

# { يسئلونك عن الشهر الحرام قتال } بدل اشتمال { فيه } عن قتال فى الشهر
~~الحرام رجب أمر سرية فى جمادى الأخيرة قبل بدر شهرين ليرصدوا عيرا لقريش فى
~~بطن نخلة ، فيها عمرو بن عبدالله بن عباد الحضرمى ، وهو أول قتيل من
~~المشركين قتله المسلمون ، وكذا الأسر والغنمن وهم ثلاثة فقتلوه وأسروا
~~اثنين عثمان بن عبدالله ، والحكم بن كيسان ، وهرب واحد نوفل بن عبدالله ،
~~واستاقوا العير وفيها تجارة الطائف ، وفيها زبيب وأدم لأهل الطائف ، وغير
~~ذلك لقريش ، وعلى السرية ابن عمته A عبدالله بن جحش ، وقد كتب له كتابا
~~وقال له ، لا تنظر فيه إلا بعد سير يومين فنظر بعدهما ، وفيه لا تكره
~~أصحابك على السير ، وهم ثمانية رجال ، منهم وافد بن عبدالله أشرف على أصحاب
~~العير ، وقد حلق رأسه ، فقال بعض لبعض : هم عمار لا بأس منهم ، فقالت كفار
~~قريش : استحل محمد الشهر الحرام ، شهرا يتفرق فيه النسا لمعايشهم ويأمنون
~~فيه ، فشق ذلك على عبدالله ابن جحش ومن معه ms0254 من السرية ، وقالوا لا نبرح حتى
~~تنزل توبتنا ورد A العير بأحمالها والأسيرين بالغوا لأنهم أبرار ، وعدوا
~~الخطأ كذنب ، أو قبل أن يعرفوا أن الخطأ والنسيان معفو عنهما ظنوا أنهم فى
~~آخر جمادى ، وهم فى أول رجب ، وعن ابن عباس أخذ الغنيمة والأسيرين ولم
~~يردهم ، وأنهم أول غنيمة ، ويجمع بأنه ردها بمعنى أوقفها ولم يقبلها الوحى
~~، ولا ضعف فى هذا ، والسائلون أصحاب السرية سؤال تحرج وتوبة لعلمهم بحرمة
~~القتال فى الشهر الحرام كما قالوا حتى تنزل توبتنا ، وقيل السائلون
~~المشركون سؤال جدال ، وعيروا من فى مكة من المسلمين ونسبوا لك للنبى A ولم
~~يحضر لأنهم قومه ومتبعوه { قل قتال فيه كبير } أى القتال فيه هو أمر كبير
~~إذا فعل عمدا ، والسرية لم تقاتل عمدا ، وهو حرام من لدن إبراهيم A ،
~~والمذهب أن شرع من قبلنا ليس شرعا لنا ، والذى عندى أنه شرع لنا ، وأنه
~~يقدم على الاجتهاد ما لم ينافه القرآن أو الحديث . أو الإجماع بدليل راجح ،
~~ولا خلاف فى أنه ليس شرعا لنا إذا صرح فى ذلك بخلافه ولا يصح أن شيئا شرع
~~لمن قبلنا إلا إن ذكر عنهم فى القرآن أو الحديث أو الإجماع ، أو رواه ثقة
~~أسلم منهم كعبدالله بن سلام ، وقد قيل إن تحريم القتال فى الأشهر الحرم
~~منسوخ بقوله تعالى ، فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم ، ولو كان عمومه فى المكان لما قيل إن عموم الأمكنة قرينة عمومه
~~الأزمنة ، ولأن الإيجاب المطلق يرفع التحريم المقيد والنسخ مذهب الأكثر وقد
~~قيل إن الأشهر الحرم فى تلك السنة لا فى السنين بعدها ، وقال عطاء : لا نسخ
~~فى ذلك لكن إن قاتلك فقاتله ، وقيل نسخت هذه الآية ، ولو كان قتال نكرة فى
~~الإثبات كقوله تعالى PageV01P251 { علمت نفس ما أحضرت } ولا سيما أنها قيدت
~~بما تعم به قوله فيه ، على أن نعتها أو متعلق بها فلما عمت صح نسخها بقوله
~~تعالى ، اقتلوا المشركين الخ { وصد } مبتدأ خبره مع ما بعده أكبر أى منع {
~~عن سبيل الله } دينه ms0255 { وكفر به } أى بالله أى إشراك بالله لورود الضمير
~~للمضاف إليه فى القرآن بلا شرط كون المضاف كلا ، وإن رد للسبيل كان
~~كالتكرير ، لأن الصد عن السبيل كفر به منهم لإشراكهم ، وأما الفاسق فقد
~~يمنع من الشىء مع إيمانه به ، وجاز رده إليه لأن فيه تصريحا بأن الصد عنه
~~كفر به { والمسجد الحرام } عطف على سبيل ، أى عن سبيل الله وعن المسجد
~~الحرام ، وجاز عطف كفر على المصدر قبله ، عطف المسجد على معموله ، وهو سبيل
~~، لأن الصد عن سبيل الله فرد من أفراد الكفر به ، فإنه ليس بأجنبى محض وعطف
~~المسجد على الهاء بلا إعادة جار لجواز نسبة الكفر إلى الأعيان باعتبار
~~الحكم المتعلق بها وهو منع الناس عن المسجد الحرام ، نحو ومن يكفر بالطاغوت
~~أى بألوهيته { وإخراج أهله } النبى والمؤمنين ، سماهم أهله ، لأنهم
~~القائمون بحقوقه أو لأنهم يصيرون أهله بعد الفتح { منه } من المسجد الحرام
~~{ أكبر عند الله } من القتل والأسر والغنم الواقعات من السرية أو مطلقا فى
~~الشهر الحرام { والفتنة } الشرك وإخراج النبى A والمؤمنين من مكة { أكبر من
~~القتل } من قتل الحضرمى فى الشهر الحرام ، لأنهم قتلوه فيه ظنا منهم فى
~~جمادى ، وهو حلال الدم لأنه مشرك محارب { ولا يزالون يقتلونكم حتى } إلى أن
~~، أو كى { يردوكم عن دينكم } إلى الكفر فى ظنهم واعتقادهم ، وخيب الله ظنهم
~~واعتقادهم ففشلوا ، وما توا قبل أن يردوا المسلمين عن دينهم وأسلم الكثير {
~~إن استطعوا } متعلق بيردوكم أو بلا يزالون ، على معنى يدومون على القتال إن
~~استطاعوا الدوام عليه ، وما فى هذا من الابتذال يزول بالتلويح إلا أنهم لا
~~يستطيعون ذلك الدوام بل يفشلون { ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت } بقتل أو
~~بلا قتل { وهو كافر فأولئك حبطت } بطلت ، قيل كما تحبط الدابة تفسد بأكل
~~نبات اسمه الحباط ، أو أكثرت الأكل فى مرعاها فتفسد أو تموت { أعملهم }
~~الصالحة وعوقبوا عن أعمالهم السيئة { فى الدنيا } لا تعتبر لهم فيها ، بل
~~تلغى لا يعصم بها ماله الذى فى بلد الإسلام ولا دمه ، فإنه ms0256 يقتل ولو امرأة
~~، ولا يرث ولو يورث ولا يمدح ، وتبين زوجته ، وتؤخذ أولاده عنه { والآخرة }
~~لا يثابون عليها فى الآخرة { وأولئك } المرتدون { أصحب النار هم فيها خلدون
~~} وإن تاب قبل موته قضى ما فعل قبل ردته عندنا وعند أبى حنيفة وقيل يرجع له
~~كله ، وقيل إلا الحج فإنه يعيده ، ولا ترجع له الصحبة إن لم يدركها بعد
~~توبته من الردة ، وقيل ترجع له ولو مات قبل توبته ، ومذهب الشافعى أنه إن
~~تاب قبل الموت رجع إليه علمه ، وصح له .

PageV01P252

# ولم يعده ، لأن الله D قيد الإحباط بالموت على الردة ، وعلى هذا القيد
~~يحمل إطلاق قوله تعالى : « ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله » ومذهبنا كمذهب
~~الشافعى فى حمل المطلق على المقيد . إلا أنا نقول : قيد الموت على الردة
~~إنما هو لاعتبار الإحباط فى الآخرة ، واستحقاق النار ، وعند أبى حنيفة ،
~~المطلق لا يحمل على المقيد إلا إذا اتحدت الحادثة والسبب ، ودخل المطلق
~~والمقيد على الحكم ، بخلاف هذه الآية ، لأن الحكم والسب وإن اتحد لكن
~~المطلق والمقيد دخلا على السبب ، فيجوز أن يكون المطلق سببا كالمقيد .
~~لإمكان الجمع ، فيحتج بقوله تعالى : ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله ، على
~~أن الحسنات تحبط بنفس الردة والموت عليها ليس بشرط ، بناء على أصله ، من أن
~~المطلق يحمل على إطلاقه ، كما أن المفيد يحمل على تقييده .

PageV01P253

### || CHECK 218

# { إن الذين ءامنوا والذين هاجروا } أوطانهم ، أى فيه ، أى فى سبيل الله {
~~وجهدوا } لمغوا جهدهم فى قتال أهل الشرك { فى سبيل } أى لسبيل ، أى لإعلاء
~~سبيل { الله } أى دينه ، هم السرية ، والأولى العموم ، فيدخلون به ، وكل من
~~الإيمان والمهاجرة والجهاد فى سبيل الله صفات لهم ، ولكن أعاد لفظ الذين
~~إعظاما لشان الهجرة والجهاد كأنهما مستقلان برجاء رحمة الله لهم ظنوا هم أو
~~غيرهم أنهم آثمون فى القتل والأسر والغنم ، وأنهم إن لم يأثتمو فلا أجر
~~لهجرتهم وجهادهم ، فأخبرهم الله أنهم أهل للرجاء للرحمة ، وأهل للرحمة
~~والغفران ، تفضلا من الله حل وعلا ، كما قال { أولئك يرجون رحمت ربهم }
~~إنعامه { والله ms0257 غفور رحيم } لكل أحد إلا من هرب بالإصرار .

PageV01P254

### || CHECK 219

# { يسئلونك عن الخمر والميسر } نزل فى مكة ، ومن ثمرات النخيل . الخ ،
~~وكان المسلمون يشربون الخمر حلالا ، وقال فى المدينة عمر ومعاذ وجماعة من
~~الأنصار : يا رسول الله ، أفتنا فى الخمر والميسر ، يذهبان العقل والمال ،
~~فنزل : يسئلونك عن الخمر والميسر ، فتركهما قوم لقوله تعالى : { قل فيهمآ
~~إثم كبير } وبقى عليهما قوم لقوله تعالى { ومنفع للناس } ثم أطعم عبدالرحمن
~~بن عوف ناسا من أصحابه A ، وسقاهم الخمر ، وصلى أحدهم بهم المغرب ، وقرأ ،
~~يأيها الكافرون أعبد ما تعبدون ، فنزل : لا تقربوا الصلاة ، الآية ، فكانوا
~~يشربونها حين يصبحون قبل وقت الصلاة ، وأطعم عثمان بن مالك رجالا ، فيهم
~~سعد بن أبى وقاص أس بعير مشويا وسقاهم خمرا ، فافتخروا وأنشدوا وتسابوا ،
~~وأنشأ أحدهم قصيدة فى مدح قومه وهجاء الأنصار ، فثج رجل من الأنصار رأس سعد
~~بلحيى بعير موضحة ، فشكاه سعد إليه A ، فقال عمر : انهينا يا ربنا ، وذلك
~~بعد الأحزاب بأيام ، والتدريج ليركوا ما ألفوا ، والحمر ما اشتد من عصير
~~العنب لعة ، وألحق بحكمه كل ما أسكر ، وما أسكر كثيره فقليله حرام ، وما
~~أسكر الفرق منه فملء الكاف منه حرام ، وتسميته خمرا فى حقيقة اللغة أو مجاز
~~، وسميت خمرا لأنها تخمر العقل ، أى تغطيه ، كخمار المرأة ، لما يستر وجهها
~~أو رأسها ، وكالخامر ، وهو كاتم الشهادة ، أو لأن أصلها يغطى حتى يشتد ، أو
~~لأنها تخالط العقل ، يقال : خامره داء أى خالطه ، أو لأن أصلها يترك حتى
~~يدرك ، كما يقال : اختمر العجين ، أى بلغ إدراكه ، أو لتغير ريحها ، واللفظ
~~فى الأصل مصدر ، وليس بمعنى اسم الفاعل ، ولا بمعنى اسم مفعول ، ولا باقيا
~~على المعنى المصدرى ، بل هو اسم لذلك المائع المسكر ، كما روى البخارى
~~ومسلم وأبو داود والترمذى والنسائى وكل مسكر خمر ، ورووا أن الخمر ما خامر
~~العقل ، وهى ما اشتد ثم سكن ، وقيل : ما اشتد فهو خمر ولو أخذ قبل السكون؛
~~وقيل : إن سكن بنجو ماء صب فيه فهو حلال ، وكل مفتر حرام ، وعن ابن عمر ،
~~لو ms0258 أدخلت أصبعى فيها لم تتبعنى ، يعنى يقطعها ، وعن على ، لو وقعت قطرة من
~~خمر فى بئر فبنيت فى مكانها منا ة لم أؤذن عليها . ولو وقعت فى بحر ثم جف ،
~~فنيت فيه الكلأ لم أرعه دابتى . والميسر أنواع : المخاطرة ، كاللعب بالكعب
~~والجوز والنرد والشطرنج وإلقاء السهام على أنه من خرج سهمه نحر حزورا أو
~~غيرها فتؤكل أو يحضر كذا طعاما ما يؤكل ، سمى لأنه أخذ مال بيسير من
~~الثلاثى ، أو هو من أيسر صار ذا يسر بمال غيره ، أو من أيسر بمعنى سلب
~~اليسار عن من أخذ ماله فبنى بحذف الزائد ، أو من أيسروا الشىء إذا اقتسموه
~~، أو من يسر بمعنى وجب ، بسبب القد تجعل الأزلام والأقلام الفذ والترأم ،
~~والرقيب والحالس والنافس والمسبل ، والمعلى والمنيح ، والسفيح ، والوغد فى
~~خريطة تكون بيد عدل يجلجلها ، ثم يدخل يده فيخرج قدحا فيه اسم رجل ، وكل من
~~خرج اسمه فله نصيب من جزور مقسومة على ثمانية وعشرين ، ومن خرج له قدح لا
~~تصيب له لم يأخذ شيئا ، وغرم ثمن الجزور ، ولا يأكل من أنصبائهم ، بل كل
~~الجزور للفقراء واللاتى لا نصيب لهن المنيح والسفيح والوغد { وإثمهمآ } من
~~تضييع المال ووقوع الفتنة والشتم وقول الفحش والضرب والزنا وترك الصلاة
~~والصوم { أكبر من نفعهما } وهو تصفية اللون وزوال الهم وهضم الطعام ،
~~وتقوية الجماع والفرح والحمل على الشجاعة ، والكرم إلا أنه يعقب الضعف
~~ويثقب العظم ، { ويسئلونك } سأله معاذ بن جبل وثعلبة وغيرهما ، وقيل عمرو
~~بن الجموح سأله فيما مضى ، عن نوع ما ينفق وعلى من ينفق ، وسأله ، هناكم
~~ينفق ، وكان الرجل ينفق ماله كله حتى لا يجد ما يأكل هو وعياله { ماذا
~~ينفقون } أى أقليلا أو كثيرا بدليل قوله { قل العفو } أى ما تيسر بلا مشقة
~~، كالفاضل من الحاجة من نفقة العيال .

PageV01P255

# روى البزار أن رجلا أتى النبى A بمثل بيضة الحمامة من ذهب ، أى بمثل بيضة
~~من ذهب ، أصابها فى بعض المغازى ، وفى رواية أبى داود وابن حبان ورواية
~~للبزار ، فى المغانم ، وعلى كلن أعرض عنه ms0259 A حتى كرر مرارا ، من يمينه ثم من
~~يساره ، ثم من خلفه ، فقال هاتها مغضبا ، فأخذها فحذفها حذفا ، لو أصابه
~~لشجه ، أو لعقرته ، أو لأوجعته ، ثم قال : يأتى أحدكم بماله كله يتصدق به
~~ويجلس يتكفف الناس ، إنما الصدقة عن ظهر غنى ، علم A أنه ليس له إلا ذلك ،
~~وعلم أنه لا يصبر عن السؤال بكفه ، أو أرشد إلى الأصلح ، فحصل الجمع بينه
~~وبين قوله : خير الصدقة جهد المقل ، أى إذا كان يصبر ولا يتكفف ، كما قيل
~~عن أبى بكر فى أحيان جميع ما ملك غير بيته وما يستره ، وعنه A : « خير
~~الصدقة ما أبقت غنى ، واليد العليا خير من السفى وابدأ بمن تعول » تقول
~~المرأة ، أنفق على أو طلقنى ، ويقول مملوكك ، أنفق على أو بعنى ، ويقول
~~ولدك ، إلى من تكلنى { كذلك } أى كما بين لكم أن الأصلح صدقة العفو ، أو مع
~~ما مر من الأحكام من قوله : « يسئلونك ماذا ينفقون ، قل ما أنفقتم من خير »
~~إلى هنا { يبين الله لكم الأيت } سائر الآيات التى تنزل بعد ، أو مطلقا ،
~~أى من شأنه التبيين ، والمراد يأتى بها بينة أو الأمر ، والكاف الأولى
~~لرسول الله A ، أو لمن يصلح مطلقا ، وفى هذا الوجه الجمع ما صدقا ،
~~والثانية للمؤمنين ، كما يقول الأمير لنائبه ، أقول لك ، افعلوا كذا ، أى
~~قل لهم افعلوا ، أو أراد بالأولى الفريق { لعلكم تتفكرون } .

PageV01P256

### || CHECK 220

# { فى الدنيا والأخرة } فى أمورها ، فتأخذون ما يصلح لكم ولا يضركم ، أو
~~فى أيهما أحق فتجدونه الآخرة ويجوز أن يتعلق بيبين ويتفكر فى قوله فى
~~الدنيا ، والتكرار بالتنازع لا ركة فيه { ويسئلونك } نزل ، إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى . . . الآية ، ولا تقربوا مال اليتم . . . إلخ ، فتركوا تعهد
~~أموالهم ومؤاكلتهم حتى إنهم ليصنعون طعاما لليتيم م ماله ، وإن فضلت فضلة
~~لم يأكلوها ولم يبيعوها ، إذ لا تشترى أيضا لذلك ، ولأنها لا تصلح للبيع ،
~~ويجبسونها ليأكلها حتى تفسد ، فيريقوها ، ويجعلون لطعامه قدرا وحطبا وغير
~~ذلك على حدة ، وتضرر بذلك اليتامى ، وشق على قوامهم ، فنزل قوله تعالى
~~ويسئلونك { عن ms0260 اليتمى } إلخ ، أى عن خلطة أموالهم ، رواه أبو داود والنسائى
~~والحاكم ، وصححه من حديث ابن عباس رضى الله تعالى عنهما { قل إصلاح } مبتدأ
~~خبره خير { لهم } متعلق بإصلاح ، أو نعته ، أى إصلاح أموالهم { خير } لكم
~~ثوابا ولهم نفعا ، أو أفضل من تركها ، وفى تركها ، تحرجا ، ثواب على نيتكم
~~، أو الإصلاح لهم أن يوسعوا فى أموال أنفسهم لليتامى ، أو أن يخالطوهم فى
~~الطعام والخدمة والسكنى ، بأموالكم وأموالهم ، وخدمكم ودوابكم ، فتصيبوا من
~~أموالهم ، أو تصلحوا أموالهم بلا أجرة ولا عوض . قال الزجاج : كانوا
~~يتزوجون من اليتامى الموسرات ويأكلون أموالهن ، فشدد عليهم فى أمر اليتامى
~~تشديدا ، خافوا معه التزوج باليتامى ومخالطتهم ، فأعلمهم الله أن الإصلاح
~~خير الأشياء ، وأن مخالطتهم بالتزوج مع تحرى الإصلاح جائزة { وإن تخالطوهم
~~} بالمال والمصاهرة فهذا خير لكم فى الدارين ، أو ، فلكم ذلك { فإخونكم }
~~فهم إخوانكم ، أى لأنهم إخوانكم فى الدين ، ومن حق الأخ مراعاة الأصلح له
~~والصبر { والله يعلم المفسد } لأموالهم ، بالأكل والتضييع ولغيرها ، وفى
~~شأن غيرهم ، ولا يخفى عليه من أراد الخطلة للخيانة ، ومن الخيانة أن
~~يتسلفها تنمية لمال نفسه ، واتجارا بها لنفسه بلا حاجة ، بل يتجر بها
~~لليتيم بالمضاربة وغيرها بنفسه أو بعيره ، وإن ضاعت بلا تقصير فى تجره لم
~~تلزمه ، لأنه A أمر بالتجر بها { من المصلح } لأموالهم ، وفى شأن غيرهم ،
~~وذلك وعيد للمفسد ووعد للمصلح { ولو شآء الله } إعناتكم { لأعنتكم } ألقاكم
~~فى العنت ، أى المشقة ، بتحريم المخالطة ، ولو مانعة ، فالله لم يعنتنا ،
~~فيجز لنا مراعاه صلاحهم ، حتى إنه ليجوز لنا فداء أموالهم ببعضها ، ولو
~~بنصف أو أكثر من جائر أو أمر متلف ، وإجبارهم على كسب لائق بهم ، ولهم غلته
~~، وشراء عقار لهم إن لم يخف عيه جائرا أو خرابا أو خراجا لا تبقى معه لهم
~~فائدة ، وإطعامهم الرقائق ، وإلباسهم بحسب أموالهم وخلط أموال يتامى بحفظ
~~وإصلاح { إن الله عزيز حكيم } لا يكون مغلوبا ولا غير متقن للأمر .

PageV01P257

### || CHECK 221

# { ولا تنكحوا } لا تتزوجوا أيها المؤمنون { المشركت حتى يؤمن } ولو
~~كتابيات ذميات ، جروا على تحريم الكتابيات ms0261 الذميات كغيرهن ، ثم نزل نسخ
~~تحريمهن بقوله تعالى : { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب } وبقيت
~~الكتابيات المحاربات وسائر المشركات على التحريم ولو اقترنت الآيتان لقلت ،
~~إن ذلك تخصيص للعموم ، كما شهر فى المذهب وعند الشافعية ، من أن ذلك من
~~تخصيص العام ، ومن جواز تأخير دليل الخصوص فى العموم ، ولو كانت مقارنة بين
~~العام والخاص ، ولك أن تقول ، لا نسخ ولا تخصيص ، بل المشركات فى الآية غير
~~الكتابيات ، لأنه كثر فى القرآن مقابلة المشركات بالكتابيات ، كقوله تعالى
~~: { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين } ، ولو كان أهل الكتاب
~~أيضا مشركين لقوله سبحانه عما يشركون ، وأجاز بعض قومنا نكاح الحربيات
~~الكتابيات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب ، وليس بشىء ، ونص ابن عباس على
~~المنع ، وهو الصحيح { ولأمة } وزنه فعة بحذف اللام ، وأصله أهو بفتح الميم
~~وإسكانها ، قولان ، احتار الأكثرون الفتح ، وتجمع على إماء بوزن فعال ،
~~بكسر الفاء وهو الأكثر ، وعلى ءام بوزن أفح بفتح الهمزة وإسكان الفاء وكسر
~~العين ، وأصله أفعل بفتح الهمزة وإسكان الفاء وضم العين ، وهكذا أ امو بفتح
~~الهمزة الأولى وإسكان الثانية وضم الميم ، قلبت الثانية ألفاء وضمة الميم
~~كسرة والواو ياء ، حذفت للتنوين بعدها ، وقلبت الواو ياء ، لئلا يختم اسم
~~عربى معرب بواو ساكنة قبلها ضمة لازمة ، فيقال ءام ، جرا ورفعا وءاميا نصبا
~~{ مؤمنة خير من مشركة } حرة { ولو أعجبتكم } لجمالها ومالها وعزتها ونسبها
~~، فكيف الحرة المؤمنة ، ولا خير فى المشركة ، إلا أن المشاركة باعتبار
~~الاعتقاد لا الوجود ، واسم التفضيل لا يخرج عن التفضيل مع وجود من ،
~~والمشاركة هنا موجودة ، ففى كل من الأمة المسلمة والمشركة الحرة تمتع
~~بالأنوثة ، وفى المشركة الحرية ، وفى الأمة الإيمان ، وكل ذلك حسن ، ففضل
~~الله حسن الإيمان على حسن الحرية ، وخيرية الحرة المؤمنة على المشركة الحرة
~~معلوم بالأولى ، ولا حاجة إلى أن الأمة مملوكة الله الشاملة للحرة ، ولا
~~تعسف فى ذلك ، بل التعسف فى دعوى أن الأمة بمعنى مملوكة الله ، لأن هذا ولو
~~كثر استعماله حقيقة أو مجازا ، ولكن فى مقام الوعظ ونحوه ، لا ms0262 فى مقام
~~الأحكام كما هنا .

# روى عن ابن عمر أن رسول الله A بعث مرثدا الغنوى إلى مكة ، ليخرج منها
~~ناسا من المسلمين سرا ، وكان يهوى امرأة فى الجاهلية ، اسمها عناق ، فأتته
~~، فقالت له : ألا تخلو؟ فقال ، ويحك ، إن الإسلام حال بينى وبينك وحرم
~~الزنا ، فقالت : هل لك أن تتزوج بى؟ فقال : نعم ، ولكن أرجع إلى النبى A
~~فأستأمره ، فقالت : أبى تتبرم ، فصرخت عليه ، فعذبوه ، ثم خلوه ، فسأل رسول
~~الله A فنزل .

PageV01P258

# ولا تنكحوا المشركات : كذا قيل .

# والصحيح عندهم أن قصته هذه نزل فيها : { الزانى لا ينكح إلا زانية } كما
~~أخرجه أبو داود والترمذى والنسائى من حديث ابن عمر ، ولا مانع من نزول
~~الآيتين فى القصة .

# ونزله قوله تعالى : ولأمة مؤمنة . الخ فى تزوج حذيفة بن اليمانى ، أو
~~عبدالله ابن رواحة أمة بعد عتقها وعاب عليه بعض المؤمنين ، كانت لحذيفة
~~وليدة اسمها خنساء ، فقال : يا خنساء ، ذكرت فى الملأ الأعلى على سوادك
~~ودمامتك ، ثم أعتقها وتزوجها .

# وروى أنه غضب عبدالله بن رواحة على أمة سوداء ، فلطمها ، فأتى النبى A
~~فأخبره ، فقال : وما هى يا عبدالله؟ قال : تشهد أن لا إله إلا الله وأنك
~~رسول الله ، وتصوم رمضان ، وتحسن الوضوء ، وتصلى ، فقال : هذه مؤمنة .

# قال عبدالله : فوالذى بعثك بالحق لأعتقنها ولأتزوجنها ، ففعل ، فطعن عليه
~~ناس من المسلمين ، وقالوا : تنكح أمة؟ وعرضوا عليه حرة مشركة ، فنزل قوله
~~تعالى : « ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم » قال A : « لا تنكحوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن ، ولا
~~تنكحوهن على أموالهن فعسى أموالهن أن تطفيهن ، وانكحوهن على الدين ، فلأمة
~~سوداء خرماء ذات دين أفضل » .

# وقال رسول الله A : « تنكح المرأة لأربع ، لمالها ، ولحسبها ، ولجمالها ،
~~ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك » .

# وقال الإمامية من الروافض وبعض من الزيدية ، إن هذه الآية ناسخة لقوله
~~تعالى : { والمحصنات من الذين أوتو الكتاب حل لكم } والصحيح أنه تخصيص من
~~هذه الآية العامة ، بل وقع كثيرا فى القرآن التعبير بلفظ الشرك فى مقابلة
~~أهل الكتاب ms0263 مع أنهم مشركون أيضا { ولا تنكحا المشركين } لا تصيروهم ولو أهل
~~كتاب أزواجا للمؤمنات { حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن } فكيف الحر المؤمن ، وهذا
~~أولى من أن يقال أراد عبدالله حرا أو مملوكا كما مر ، والتنكير هنا وفى
~~قوله ، ولأمة . . . الخ للعموم فى الإثبات ، كذا قيل ، قلت : لا إلا أن
~~يراد العموم البدلى ، والتفضيل هنا على حد ما مر فى قوله تعالى ولأمة مؤمنة
~~. . . الخ ، ولا يصح ما قيل فيهما أعظم في خيريتهما من المشرك والمشرك فى
~~شريتهما { خير من مشرك } حر ولو كتابيا { ولو أعجبكم } لمرتبته فى المال
~~والعز والنسب ونحو ذلك ، وعلل ذلك بقوله { أولئك } إشارة إلى المشركات
~~والمشركين ، لأن المراد بمشرك ومشركة العموم ، إما شموليا ، وإما بدليا ،
~~والبدلى يجوز معه صيغ الجموع ، لأن ما صدقه العموم ، ولا تغليب فى أولئك ،
~~لأنه وضع للذكور ، وللإناث ، ولهما معا { يدعون } الواو تغليل للذكور { إلى
~~النار } إلى الشرك وما دونه مما يوجب النار أو يدعون إليها بدعائهم إلى ذلك
~~فلا تتزوجوا نساءهم ، ولا تزوجوهم نساءكم ، لأنهم أهل لأن تقصوهم لا أن
~~تنفعوهم ولئلا تكسبوا منهم سوءا { والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة } أى
~~أولياءه من النبى A والمؤمنين والمؤمنات يدعون إلى الجنة والمغفرة بالدعاء
~~إلى موجبهما ، أو يدعو إلى موجبهما ، وقدرنا أولياءه لتتم المقابلة ، لقوله
~~تعالى ، أولئك ، مخلوق لمخلوق ولو لم يقدر لجاز ، وفى ذكر لفظ الجلالة
~~نيابة عن ذكرهم إعظام لهم إذ جعل دعوتهم دعوة لله ، كما جعل محاربتهم
~~محاربة لله ، فى قوله تعالى : يحاربون الله ، ويدل لمراعاتهم قوله { بإذند
~~} إذ لا معنى لقولك ، الله يدعو بإذن الله ، وأيضا مراعاتهم أنسب بقوله
~~أولئك يدعون إلى النار ، ويصح ، الله يدعو بإذن الله ، بمعنى بقضائه
~~وإرادته وتوفيقه ، وقدم الجنة لمقابلة النار قبلها ابتداء ، ولأنها نفس
~~المراد الذى يتنافس فيه ، ولو كان تحلية ، والمغفرة تخلية مقدمة بالزمان ،
~~وقدمت على الجنسة فى قوله ، سارعوا .

PageV01P259

# . . الخ مراعاة لحق تقديم التخلية على التحلية ، ولحق تقدم زمانها {
~~ويبين ءايته للناس } ينزلها بينة واضحة ، كقولك ، وسع فم البئر ، تريد
~~ابتدعها واسعة ms0264 الفم ، وأدر جيب القميص ، وذلك غالب ، وفى القرآن متشابه
~~ومجمل ، وكل تفصيله إلى رسول الله A ، وأردت بالإجمال مثل الصلاة والزكاة ،
~~وقد يدخل فى البيان ، إذ لم يتشابه { لعلهم يتذكرون } فيعملون بمقتضى
~~الآيات ، ويتعظون على المعاصى ، ويعرفون قبحها ، فينالون المغفرة والجنة ،
~~والصحيح أن استعمال لعل فى ترجى المخاطب أو فى التعليل مجاز .

PageV01P260

### || CHECK 222

# { ويسئلونك } كانت الأسئلة الثلاثة بالعطف لوقوعهن فى وقت واحد فى العرف
~~، وهو وقت السؤال عن الخمر والميسر ، وغير الثلاثة بلا عطف ، لوقوع كل فى
~~وقت غير الآخر ، فكل واحد منقطع عما قبله بالوقت مستأنف { عن المحيض } عن
~~الحيض ، مصدر ميمى شذوذا ، والقياس محاض ، وقيل قياسا ، لوروده كالمجىء
~~والمبيت ، أو زمان الحيض أو مكانه ، وهو الفرج ، قياسا ، أو نفس الدم ،
~~وقيل ، إذا كان الفعل يائى العين كسر مفعل منه مكانا أو زمانا ، وفتح مصدرا
~~، وقيل بجواز الفتح والكسر فى الثلاثة ، أو يسألونك عن ذوات المحيض ، أو عن
~~الحائضات مجازا ، أو نفس ذلك الدم ، وما يفعلون معهن زمانه وفى الفرج { قل
~~هو } أى الحيض الذى ذكره بلفظ المحيض ، أو بتقدير ذوات ، أو الحيض المعلوم
~~من لفظ المحيض بالمعانى الأخرى { أذى } أو الدم المعبر عنه بالمحيض ذو أذى
~~، وذلك مضر لمن يقربه ، أو هو نفس الضر مبالغة ، أو الأذى الخبث ، شبه بما
~~يؤذى لجامع الكراهية ، روى مسلم والترمذى عن أنس ، أن اليهود وبعض المسلمين
~~كانوا إذا حاضت المرأة عندهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوها فى البيوت ، أى لم
~~يساكنوها ، فسأل الصحابة ، أى أبو الدحداح ومن معه ، النبى A ، فنزلت فقال
~~A ، افعلوا كل شىء إلا النكاح ، وكذلك كانت الجاهلية والمجوس والمسلمون فى
~~المدينة . قبل نزول الآية { فاعتزلوا النساء فى المحيض } أى جماعهن فى زمان
~~الحيض ، أو موضع الحيض ، وهو الفجر فقط ، لقوله A : إنما أمرتم بعزل الفروج
~~، ويجوز بين السرة والركبة ، ويكره ما يدعو للفرج ، فقوله A : يحل من
~~الحائض ما فوق الإزار ، وقوله جامع زوجتك فوق الإزار ، وقوله لسائله ، لتشد
~~عليها إزارها ثم شأنك بأعلاها ، تحذير وسد للذريعة ، بدليل ms0265 قوله : إنما
~~أمرتم بعزل الفروج وبدليل الآية فإن المراد فيها النهى عن الجماع المعتاد ،
~~فغير المعتاد مما لم يرد تحريمه جائز ، وهو جماعها فى غير القبل وغير الدبر
~~فجاز ، ولو فى فمها ، ومنع بعض جماعها فى فمها قياسا على الدبر ، وبعض منع
~~الإمناء فيه ، والتحقيق الجواز لأنه فوق الإزار ، وحرم بعض ما بين السرة
~~والركبة للأحاديث ، وقد علمت أن المراد بها التحذير من مواقعة الفرج لا
~~التحريم ، وجماع الحائض فى القبل يورث الجذام للولد ، كما فى الخبر ، { ولا
~~تقربوهن } للجماع ، وهو مؤكد لما قبله ، قد يحمل الإنسان مشقة عن لذة يسيرة
~~فأمروا بالاعتزال أولا ، ونهوا عن القرب ثانيا ، فجمع بين الأمر والنهى
~~تأكيدا ، والنهى عن القرب إلى الفعل أقوى من النهى عن الفعل ، وما يؤدى إلى
~~الجماع فى الفرج قرب ، غير أن الشرع أجاز الوطء فى غير الفم ، وقد بان لك
~~ألا تقربوهن ليس نفس اعتزلوا .

PageV01P261

# . الخ فى المعنى ، فلذلك صح عطفه ، ولا سيما أنه قيد بقوله { حتى يطهرن }
~~إن لم يجعل قيدا لاعتزلوا . أى يطهرن بالقصة البيضاء ، أو ببلوغ أقصى الوقت
~~والانتظار ، ويتطهرن بالماء أو بالتيمم إن لم يجدن الماء ، أو استعماله ،
~~إلا تعد عندنا القصة البيضاء ، وعند مالك التيبس ، فالمبتدئة عندنا تتم
~~أقصى الحيض ، وهو عشرة أيام ، إن لم ترها ، وتنتظر للدم يومين ، ولغيره
~~يوما وليلة ، وهكذا إلى ثلاث حيضات ، وبعدهن تأخذ بالتيبس إن رأته فى
~~العشرة ، ومن يجيئها التيبس ثم بعد ذلك القصة أخذت بها وألغته ، ومن كانت
~~تراها ثم كانت لا ترها ثلاث حيضات أخذت بالتيبس ، وإن رجعت إليها القصة
~~رجعت إليها . { فإذا تطهرن } بالماء أو بالتيمم بعد الطهر ، أو خرج وقت
~~الصلاة ولم يتطهرن تضييعا ، ويجوز تفسير يطهرن بيتطهرن بالماء ، وإنما ذلك
~~فى الوقت وما يلتحق به وهو ضعيف { فأتوهن } كناية عن الجماع ، واقل أبو
~~حنيفة : يحل الجماع بانقطاع الدم لأكثر الحيض ، وإلا فلا بد من الاغتسال ،
~~أو مضى وقت صلاة بعد الانقطاع ، والأمر هنا للإباسة { من حيث أمركم الله }
~~لا تأتوهن فى حال الحيض ms0266 ، وهو القبل ، وفى الصوم والاعتكاف ، والإحرام منكم
~~أو منهن ، وإن فعلت ذلك بغير إذن منه وفى غير واجب فله نقضه عنها بالجماع ،
~~والأفضل اجتناب نقضه ، فإذا جاء فى القبل فأولى أن يجوز فى سائر الجسد غير
~~الدبر ، وذلك أن الاعتزال عن الجماع كما بينه الحديث ، وبين جواز غير الفرج
~~، والمعروف الجائز قبل هو القبل بالتزويج أو بالتسرى ، فلا يجوز الدبر من
~~المرأة ولا من الطفل إذ لا يكون زوجا لرجل أو لطفل آخر ، وجاء الحديث
~~بتحريم الوطء فى الدبر والحيض واللواط { إن الله يحب التوابين } من الذنوب
~~، أى يثيبهم ، أو يمدحهم ، أو ينعم عليهم ، أو لا يعذبهم ونحو ذلك من لوازم
~~الحب ، قال جابر بن عبدالله : جاء رجل إلى النبى A فقال : يا رسول الله ،
~~أصبت امرأتى وهى حائض ، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسمل أن يعتق نسمة ،
~~وقيعة النسمة حينئذ دينار ، قلت : وتمسكوا بهذا فجعلوا على المجامع فى
~~الحيض دينارا ، ثم إنه سموه دينار الفراش ، وقيل ، إنه أمر بالنسمة ، فإن
~~وجدت بأقل أجزت ، أو بأكثر وجب الأكثر ، وقالوا فى الدم الأصفر نصف دينار ،
~~وقيل ، وقيل { ويحب المتطهرين } المتنزهين عن جماع الحائض والدبر ، وقدم
~~التوبة لأنها تخلية ، وهى أحق ما تقدم ، وينبنى عليها التطهر وتستجلبه ،
~~وتسلى التائب بأنه كالمتطهر لا لوم عليه ، ولئلا يقنط ، ولا يعجب من لم
~~يذنب ، وكرر يحب تأكيدا ، إذ لو لم يتكرر لكفى الأول فى أن علة الحب التوبة
~~والتطهر ، وصيغة الثواب والمتطهر إرشاد لتحصيل المبالغة فى التوبة والطهارة
~~، فلا ينافى أر التائب والطاهر محبوبان الله أيضا .

PageV01P262

### || CHECK 223

# { نسآؤكم } بالنكاح أو بالتسرى { حرث لكم } موضع الحرث ، فالوطء للتوالد
~~بقصد إقامة الدين وصون النفس عن الفحش بالذات ، ولقضاء الوطر بالعرض ،
~~فيحرم نكاح الدبر إذ لا ولادة منه ، فمن جامع فى الدبر زوجه أو سريته عمدا
~~كفر ، ولزمته خمسة دنانير ، وقيل ثلاثة للفقراء المتولين ، فإن فعل ذلك
~~بدبر طفل ولو برضى منه ، أو بأمة ، أو بالغة راضية ، أو بحرة بالغة بقهر ،
~~أو بمجنونة ولو برضى لزمه ms0267 ذلك ، ولزمه أيضا نصف عشر دية المرأة ، ولسيد
~~الأمة نصف عشر قيمتها { فأتوا حرثكم } موضعه من نسائكم ، وهو القبل ،
~~والكلام فى الموضعين هو على تقدير مضاف ، ويجوز أن يراد التجوز والتشبيه
~~البليغ ، أى كمواضع الحرث ، وكونهن كتلك المواضع متفرع على كون النطف
~~كالبذور ، ويجوز أن يكون ذلك استعارة تصريحية أو تمثيلية ، وإذا علمت أن
~~المراد الموضع الشبيه بموضع الحرث علمت أن المراد القبل ، لأنه لا ولادة من
~~الدبر { أنى } كلمة تتضمن معنى من والمكان ، أى من أين ، أو بمعنى كيف {
~~شئتم } من قيام أو قعود ، أو اضطجاع من قدام أو من خلف أو من جانب فى كل
~~ذلك ، أو تكونون فوقهن ، أو يكن فوقكم ، وهو مكروه ، وقيل أيضا ، متى شئتم
~~، ومعنى قوله من أين شئتم من أى موضع ، لا فى أى موضع ، والآية نزلت ردا
~~على اليهود ، قالوا : من جاء امرأته من خلفها جاء الولد أحول ، ولا ينافى
~~سبب النزول هذا تفسير أنى بكيف ، ولا يخالف المقصود ، لأن ذلك كله كيفيات ،
~~{ وقدموا لأنفسكم } ما ينفعكم من العمل الصالح وترك المعاصى ، وطلب الولد
~~والتسمية عند أول الوطء ، وفى حالة بالقلب والدعاء ، وقصد المرأة العفيفة ،
~~فإن الطفل الميت فرط لأبيه ، والولد الصالح يحرى أجرى لأبيه ، بقصد أبيه
~~لوجوده ، وبقصد الولد لأبيه بالعمل ، وعنه A : « من قال ، باسم الله عند
~~الجماع فأتاه ولد فله حسنات بعدد أنفاس ذلك الولد وعدد عقبه إلى يوم
~~القيامة » ، قال رسول الله A : « لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال : باسم الله
~~، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضى بينهما ولد لم يضره
~~الشيطان » ، وعنه A : « إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث ، صدقة
~~جارية ، وعلم ينتفع به ، وولد صالح يدعو له » { واتقوا الله } بترك المعاصى
~~، ومنها الجماع فى الدبر والحيض { واعلموا أنكم ملقوه } بالبعث للجزاء على
~~الطاعة والمعاصى فترغبوا جدا فى الطاعة وعن المعصية { وبشر المؤمنين }
~~المتقين له بالجنة ، وما لا يعلمه إلا الله فيها وقبلها .

PageV01P263

### || CHECK 224

# { ولا تجعلوا الله } بالحلف به { عرضة } شيئا ms0268 معترضا مانعا ، فعرضة بمعنى
~~فاعلا { لأيمنكم } للأمور المحلوف عليها ، سماها يمينا للتسبب ، متعلق
~~بعرضة بمعنى الاعتراض أولى من أن تعلق تجعلوا { أن تبروا } بأن لا تبروا ،
~~فحذف حرف الجر ولا النافية ، والباء متعلقة بعرضة ، بمعنى مانعا ، والبر
~~الإمسان بالطاعة لا بالوفاء باليمين ، يحلفون ألا يفعلوا كذا من الخير
~~لفلان أو لكذا فلا يجوز هذا الحلف ولو قليلا ، أو أن تبروا بيان للأيمان ،
~~بمعنى تلك الأمور ، أو بدل للتقرير ، وأولى من ذلك أن يكون المعنى ، لا
~~تجعلوا الله تقع عليه الأيمان الكثيرة ، فإن ذلك جرأة ، بأن يحلفوا صدقا أو
~~كذبا ، على حقير أو جليل ، كما تقع الرمية على الغرض المنصوب لها ، تعالى
~~الله من شبه الخلق ، والمراد لفظ الجلالة ، أو أسماؤه ، والأيمان على ظاهره
~~، لا بمعنى المحلوف عليه . وعرضة بمعنى مفعول ، فالمراد إرادة أن تبروا ،
~~أو لتبروا فى زعمكم بالوفاء باليمين على ألا تفعلوا الخير { وتتقوا وتصلحوا
~~بين الناس } لا تمتعوا من فعل البر والتقوى والإصلاح بين الناس لحلفكم ألا
~~تفعلوا ذلك ، بل افعلوه ، وكفروه أيمانكم ، قال A لابن سمرة : « إذا حلفت
~~على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فائت الذى هو خير ، وكفر عن يمينك » ، نزلت
~~الآية فى عبدالله بن رواحة : إذا حلف ألا يتكلم لزوج أخته بشير بن النعمان
~~، ولا يصلح بينهما ، ولا يدخل عليه ، فإذا قيل له افعل . قال ، قد حلفت ولا
~~أنقض اليمين ، وفى الصديق إذ حلف ألا ينفق على مسطح لافترائه على عائشة ،
~~وكان فقيرا { والله سميع عليم } لا يخفى عنه قول ولا حال ولا شىء ما .

PageV01P264

### || CHECK 225

# { لا يؤاخذكم الله } لا يوجب عليكم كفارة الحنث ولا عذابا { باللغو فى
~~أيمنكم } هو ما يتعمد من ألفاظ اليمين بلا قصد بمين ، كقولك ، ولا والله ،
~~وبلى والله ، وما يحلف به غلطا ، مثل أن يريد أن يقول ، قد قام زيد فغلظ
~~وقال ، والله لقد قام زيد ، وما يحلف به لفظا ولا يدرى أنه قسم ، مثل أن
~~يقول ، تالله لأقومن ، ولا يدرى أن معناه ، والله لأقومن ، وما يحلف به
~~وقلبه ms0269 غير حاضر ، بل ذاهل ، وما يحلف به غضبان أو نائما أو سكران ، لعله
~~بحيث لا يعرف ما قال ، ومثله ، الحلف بالقلب دون اللسان ، كل ذلك لغو ، روى
~~البخارى وأبو داود عن عائشة ، موقوفا ، نزلت فى قول الرجل ، لا والله ،
~~وبلى والله ، رواه أبو داود أيضا مرفوعا عنها ، أنه قول الرجل فى بيته كلا
~~والله وبلى الله ، فأقول الحديث تمثيل وما ذكرته مثل لجامع عدم عزم القلب ،
~~وبدل لذلك قوله D { ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } وقوله ، بما عقدتم
~~الإيمان ، أيى بعقدك الأيمان فى قلوبكم ، وكسب قلوبكم لها مع ألسنتكم ، وعن
~~أبى حنيفة ، اليمين على معتقده المخالف للواقع ، وعن أبى حنيفة أنه يوجب
~~الكفارة فى اللغو ، وأن المؤاخذة المنفية عقاب الآخرة ، ولا يوجبها فى
~~اليمين على ظنه ، وقيل اليمين على المعصية لا يؤخذ بالكفارة بل بالترك ،
~~كما روى ضعيفا ، الكفارة تركها ، وزعم بعض أن يمن اللغو يمين المكره ، وعن
~~ابن عباس ، أن تحرم ما أحل عليك ، مثل مالى على حرام ، وبه أخذ مالك إلا فى
~~الزوجة ، ولا يصح ذلك ، وعن زيد ابن أسلم ، قول الرجل ، أعمى الله بصره إن
~~لم يفعل ، أو هو مشرك إن لم يفعل ، ما لم يكن من قلبه { والله غفور حليم }
~~إذ لم يؤاخذكم باللغو ولا بالجد فى أيمانكم عاجلا ، بل جعل لكم كفارة الحنث
~~، وانتظركم للتوبة من اليمين على فعل المعصية أو ترك الطاعة .

PageV01P265

### || CHECK 226

# { للذين يؤلون } يحلفون ، أحرارا أو عبيدا ولو خصيمين أو مجبوبين { من
~~نسآئهم } على جماع نسائهم ، أو ضمن معنى يبعدون ، بل الا تدا لا يخلو عن
~~فعد الفعل المبتدأ منه ، أو لهم فى نسائهم تربص أربعة أشهر ألا يجامعوهن
~~مطلقا أو مدة تزيد على أربعة اشهر { تربص أربعة أشهر } من إضافة الحدث إلى
~~ظرفه ، أى تربص فى أربعة أشهر ، لا يحكم عليه فيها بجماع ، ولا يقع طلاق
~~بذلك فإن لم يطيقوا الجماع لمرضهم أو مرضهن ، أو رتقهن أو صغر بحيث لا تطيق
~~غيوب الحشفة ، أو حدث فى ذكر الرجل ، أو بعد ms0270 المسافة ، أو منع جبار أو عدو
~~أو غير ذلك من الموانع فإنهم يشهدون على الفىء ، وتلزمه كفارة مرسلة للحنث
~~بعطيها بعد الفىء ، وهى ذمة بلا أجل محدود { فإن فآءوا } رجعوا قبل تمامها
~~إلى جماعهن ، فجامعوا إن قدروا ، أو أشهدوا على الفىء إن لم يقدروا كما مر
~~{ فإن الله غفور رحيم } لم يعاقبهم الله على ترك الجماع فى تلك المدة لأنه
~~غفور رحيم ، أو لم يعاقبهم بوقوع الطلاق ، والأول أنسب الذكر الغفران
~~والرحمة .

PageV01P266

### || CHECK 227

# { وإن عزموا الطلق } بالتصميم على ترك الجماع حتى مضت الأربعة وقع الطلاق
~~واحدا ، وتزوجن بلا عدة بعد ، بل الأربعة عدة سابقة ولا رجعة ، وسمى ترك
~~المراجعة وهى الفىء تطليقا وعده الله عليه { فإن الله } أى لأن الله { سميع
~~عليم } لا يخفى عنه قولهم ولا عزمهم ، وذلك مذهب أصحابنا ومذهب أبى حنيفة ،
~~وقال غيرهم من أصحاب المذاهب ، فاءوا للجماع ولو بعد الأربعة فهن باقيات
~~بلا طلاق ، وإلا أجبرهم الإمام أو نحوه على الطلاق بعد الأربعة ، وهن
~~أزواجهن ما لم يطلقوا وإن أبوا طلق عليهم الإمام أو نحوه ، وقال الشافعى :
~~لا إيلاء إلا بأكثر من أربعة أشهر وبعد تمام ما زاد على الأربعة يجبر على
~~الفىء أو الطلاق ، وإن أبى طلق عليه نحو الإمام ، وإن حلف على أربعة فلا
~~حكم إيلاء عليه ، ولكن إن فاء لزمته كفارة الحنث ، كما عندنا ، إن حلف على
~~أقل من أربعة ، وإنما يلحق الإيلاء إذا كان غضبها على المرأة ، أو عقابا
~~لها ، أو أراد ولده مثلا ذلك أو صديقه أو نحو ذلك ، أما إن آلى منها لئلا
~~يلزمه غسل فى الشقاء ، أو لئلا يلحقه هزله أو ليتم رضاع ولده فعندى لا
~~إيلاء فى ذلك ، فإن حنث فكفارة يمين ، ثم رأيت بعضه لعلى بن أبى طالب ،
~~سأله رجل آلى من امرأته سنتين ، فقال : لزمك حكم الإيلاء ، فقال : إنما
~~آليت لأنها ترضع ولدى ، فقال : لا ، إذن ، وعبارة بعض ، إنما الإيلاء لغضب
~~، أى ، أو لقصد إضرارها .

PageV01P267

### || CHECK 228

# { والمطلقت يتربصن بأنفسهن ثلثة قروء } أطهار أو حيض ms0271 ، إلا إن لم تمس فلا
~~عدة عليها ، وإلا التى لم تبلغ والآيسة فثلاثة أشهر ، وإلا الأمة فحيضتان ،
~~وإن أيست ، أو لم تبلغ خسمة وأربعين يوما ، وإلا الحامل فعدتها الوضع ،
~~وذلك للقرآن؛ إلا الأمة فبالسنة ، والجملة إخبار لفظا ومعنى ، أى الشرع
~~تربصهن ، وأجاز بعض كون الاسمية بمعنى الأمر ، وبعض الإخبار عن المبتدأ
~~بالطلب بل هو كثير ، فيتربصن أمر معنى ، أو مع المطلقات ، وفى كونها أمرا
~~مبالغة ، بإخراجه مخرج الخبر ، حتى لا يخالف فيكو كالكذب ، وبكونه كأنه
~~امتثل فأخبر به ، وقال : يتربصن لأن نفوس النساء إلى الرجال مائلات أضعاف
~~ما يميلون إليهن ، إلا أنهن يكتمن ، والواحد قرء بضم القاف أو فتحها وإسكان
~~الرا ، وهو الحيض ، لقوله A : « دعى الصلاة أيام أقرائك » ، رواه أبو داود
~~والنسائى عن عائشة ، رضى الله عنها أو الطهر ، لقوله تعالى : فطلقوهن
~~لعدتهن ، إذ لا يشرع الطلاق فى الحيض ، أى عند عدتهن فثلاثة قروء عبارة عن
~~لقوله تعالى : فطلقوهن لعدتهن ، فينتج أن القرء طهر ، وأجيب أن المعنى
~~طلقوهن مستقبلات لعدتهن وهى الحيض الثلاثة ، والقرينة حديث طلاق الأمة
~~تطليقتين ، وعدتها حيضتنان ، وحديث ، دعى الصلاة أيام أقرائك ، وبأن مدار
~~استبراء الرحم الحيض لا الطهر ، فإن الانتقال من الحيض إلى الطهر يدل على
~~انسداد فم الرحم ، وهو مظنة العلوق ، فإذا جاء بعده الحيض علم عدم انسداده
~~، وليست اللام لترقيت ، وبأن بعض الطهر ليس طهرا ، وإلا كفى من الطهر
~~الثالث أيضا جزء فإن لم يحسب الطهر الذى طلق فيه لزم ثلاثة أطهار وبعض طهر
~~، وإن حسب فطهران وبعض طهر ، والشافعى يقول بطهرين وبعض الطهر الذى طلق فيه
~~، ولا يرد على غير مذهبه أن الحيضة التى وقع فيهما الطلاق إن اعتبرت حيضة
~~كانت ثلاث حيض وبعض حيضة ، لأنا نقول بحب الحيضة الرابعة تامة ، لأن الحيضة
~~الواحدة لا تقبل التجزؤ ، فلزم مضى البعض الذى وقع فيه الطلاق ضرورة لا
~~باعتبار أنه مما وجب بالعدة ، والكلام فى العدة التى تعقب الطلاق ، لا فى
~~التى وقع فيها الطلاق ، وحديث البخارى ومسلم فى قصة ابن عمر مرة فليراجعها ms0272
~~. . . الخ الذى رجحوه فى الثانى لا فى الأول ، واختار القروء على الأقراء
~~لكثرتهن بكثرة المطلقات { ولا يحل لهن أن يكتمن } لتفويت الرحمة وإلحق
~~الولد بغير الأب { ما خلق الله فى أرحامهن } من الحيض والولد ، ووجه كون
~~الحيض فى الرحم ، أنه يجتمع فيها الدم ثم يخرج ، ولا يخفى أن المطلقات
~~المذكورات ذوات قروء ، لقوله : ثلاثة قروء ، فكيف يكون الولد فى أرحامهن
~~فنقول : إذا كتمن الحمل حكمنا بأنهن من ذوات القروء أو الضمائر للمطلقات
~~مطلقا فى ضمن المقيد ، كالاستخدام البديعى ، وفى الوجهين بعد ، فإن قلنا ما
~~فى أرحامهن من الحيض والحمل معا ، وتحريم الكتم عليهن إيجاب للعمل بما قلن
~~إن لم يتبين كذبه ينظر الأمينات ، فهن مؤتمنات ، وإلا كان حرج عظيم ،
~~فيتعلق بقولهن ما بعلق إلى حيض من تحريم وطء ، وما يحرم بالوطء وغير ذلك
~~كعتق وعدم طلاق ، وفى الأثر ، سئل عزان بن الصقر C عن المطلقة إذا ادعت
~~أنها حامل ، قال : تنظر إليها الأمينات نسوة ، فإن قلن إنها حامل فلها
~~النفقة ولو كان الطلاق ثلاثا أو بائنا ، وإن لم يقلن إنها حامل فلا نفقة
~~لها بعد العدة ، ولها النفقة فى عدة غير الثلاث والبائن ، وإن وضعته فى وقت
~~يحكم عليه فيه بالولد وقد طلبت النفقة ولم يعط فعليه أز يعطيها نفقتا منذ
~~طلقها ، وإن اشتبه على النساء فلم يقلن إنها حامل ولا غير حامل فطلبت هى
~~النفقة وقالت إنى حامل فلها النفقة إلى سنتين ، فإن جاءت بولد فى السنتين
~~فالولد له ولا ترد له النفقة وإن جاءت بالود بعد السنتين فالولد لها وترد
~~عليه النفقة ، وإن لم تلده ، وقالت فسد فى بطنى فلا نفقة لها بعد السنتين ،
~~ولا يرجع عليها بما أنفق عليها ، لأنه يمكن أن يكون كما قالت ، وليس كما
~~قال بعض : إن الآية شاملة للبكورة الثيوبة وعيب الفرج فتصدق فى ذلك ، لأنا
~~نقول : ذلك مما ينكشف للأمينات فينظرن ، أهى بكر أم ثيب ، ويمسسن ، وكذا ما
~~أمكن ، { إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر } أو لم يؤمن ، لأن الكافر مخاطب
~~بالفروع ms0273 ، وإنما ذكر الإيمان إشارة إلى أن الكتم ينافيه ، وإلى أنه لا
~~يجترىء عليه من آمن ، وإلا كان منافقا ، وأنه من اجترأ عليه فكأنه غير مؤمن
~~{ وبعولتهن } أزواجهن المطلقون ، جمع بعل ، شذوذا ، أو مصدر ، أى أهل
~~بعولتهن ، أى نكاحهن ، يقال ، باعلها : أى جامعها ، والأول أولى { أحق } أى
~~أحقاء ، فهو خارج عن التفضيل ، إذ لا حق لها ولا لغيرها من الرجال فى
~~الرجعة ، أو باق عليه ، أى أحق ما يمكن فعلهم الرحمن دون الفرقة ، أو هم
~~أحق بالرجعة من المرأة فى طلب الفرقة ، وجاء عنه A :

PageV01P268

# « أبغض الحلال إلى الله الطلاق » { بردهن } برجعتهن ، ولو أبين ، ويشهدون
~~على الرجعة فيخبرهن الشهود ليمحن أنفسهن لهم ، وإن لم يعلمن بالطلاق
~~راجعوهن بالشهود ولو بلا إخبار { فى ذلك } متعلق برد أو بأحق ، أى فى ذلك
~~التربص أو زمانه ، وهو مقدار العدة ، وبعد ذلك يكون الأمر بأيديهن ، إن شئن
~~تزوجنهم وإلا فلا { إن أرادوا } أى الأزواج المطلقون { إصلحا } بينهم
~~وبينهن ولم يريدوا إضرارهن ، وذلك حث على الإصلاح بالرجعة ، ولو قصدوا
~~الإضرار لصحت الرجعة أيضا ، ولو ظلموهن بقصد إطالة العدة ، ولا مفهوم
~~مخالفة فى قوله إن أزادوا لتحقق الفائدة الأخرى ، وهى الحث { ولهن } أى
~~للنساء على أزواجهن من الحقوق مطلقا بلا شرط طلاق ورجعة { مثل الذى } لهم
~~من الحقوق { عليهن بالمعروف } وفى ذلك احتباك ، إذ حذف من الأول لفظ عليهم
~~لدلالة لفظ عليهن فى الثانى ، وحذف من الثانى لفظ لهم لدلالة لفظ لهن فى
~~الأول ، كأنه قيل ، ولهن عليهم مثل الذى لهم عليهن بالمعروف شرعا ،
~~يعاشروهن ويعاشرنهم بحسن العشرة وترك الضرار ويعطونهن حقوقهن من النفقة
~~والكسوة والسكنى والجماع وغير ذلك ، ويعطينهم المطاوعة فى الفراش وعدم
~~الخروج إلا بإذن ونحو ذلك ، والآية عامة لمن اتفق فيهم وفيهن ، ولما اختلف
~~كما رأيت ، كأنه قيل ، لهن حقوق عليكم كما لكن حقوق عليهن ، قال A :

PageV01P269

# « ألا إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا ، فأما حقكم على نسائكم
~~فلا يوطئن فراشكم من تكرهون ، ولا يأذن فى بيوتكم لمن تكرهون ، ألا وحقهن
~~عليكم ms0274 أن تحسنوا إليهن فى كسوتهن وطعامهن » ، رواه الترمذى وصححه ،
~~والنسائى ، وابن ماجه عن عمرو بن الأحوص ، وعن ابن عباس رضى الله عنهما إنى
~~لأحب أن أتزين للمرأة كما أحب أن تتزين لى ، لأن الله تعالى يقول : ولهن .
~~. . الخ ، ومما لهن ألا تعجل القيام عنها إذا جامعها حتى تقضى حاجتها {
~~وللرجال } الأزواج ، ولفظ الرجال إشارة إلى أن للرجل فضلا على المرأة ولو
~~لم يكن زوجا لها ، ولذلك لم يقل لهم { عليهن درجة } مرتبة رفيعة فوق
~~مرتبتهن وشرف ، لأن حقوقهم فى أبدانهن لا يجئن الخروج والتصرفات إلا بإذنهم
~~، وحقهم فى الجماع أعظم من حقهن عليهم فيه ، وهم قوام وحرس عليهن ، وكأنهن
~~إماء لهم بالمهر ، حتى إن لهم منهن عن النفل ، وعليهن طاعتهم { والله عزيز
~~} لا يرده شىء عن الانتقام ممن خالف أحكام الزوجين أو غيرهما ، ولا يفعل
~~إلا الحق { حكيم } فعله ، كله عدل ، لأنه عالم بعواقب الأمور والمصالح .

PageV01P270

### || CHECK 229

# { الطلق مرتان } واحدة بعد أخرى أو دفعة ، ولو خالف السنة فى الدفعة ،
~~فالآية على أن الطلاق لا يكون أكثر من ثلاثة ، لا فى بيان الأفضل ، وإن كان
~~فيه فمرتان ، من تثنية التكثير كلبيك وكرتين ، وعلمتك الكتاب بابا بابا ،
~~فالمعنى مرة مرة بلا نهاية ، لكن لكل زوج اثنتان ، وتثلثة فقط ، والثالثة
~~فى قوله { فإمساك بمعروف } دون ضرر { أو تسريح بإحسن } ومعلوم أن الإمساك
~~بعد الطلاق إنما هو بالمراجعة ، فإذا راجعها بعد التطليقتين فعليه أن
~~يمسكها بمعروف أو يطلقها الثالثة بإحسان ، فلا يراجعها بعد ، ولا يتزوجها
~~حتى تنكح زوجا غيره ، كأن الرجل إذا طلق وراج قبل تمام المدة فله ذلك ولو
~~آنفا ، مقصد رجل ذلك . إذا شارفت التمام راجع ، فقال : والله ، لا آويك ولا
~~تخلين أبدا ، فأنزل الله تعالى ذلك روى أبو داود وابن أبى حاتم والدارقطنى
~~عن أنس ، سئل رسول الله A ، أين الثالثة؟ فقال : أو تسريح بإحسان ، قال
~~الحسن بن على لزوجه : أنت طالق ثلاثا ، وندم ، فقال : لولا أبى سمعت جدى ،
~~أو حدثنى أبى عن جدى ، أيما رجل طلق امرأته ثلاثا عند ms0275 الإفراد أو ثلاثا
~~مبهمة يعنى بالإبهام أنها بلفظ واحد لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره
~~لمراجعتها ، والثالثة بمرة واثنتان بمرة بدعة عندنا وعند أبى حنيفة خلافا
~~للشافى ، مستدلا بحديث العجلانى الذى لاعن امرأته ، فطلقها ثلاثا بمرة بين
~~يدى رسول الله A ، ولم ينكر عليه ، قلنا ، لا دليل على تأخره عن نزول الآية
~~، فلعلها ناسخة له ، وأيضا يضعفه أنه لا طلاق بعد لعان ، ولو كان هذا لا
~~ينهض حجة ، روى ابن عمر عن رسول الله A « أن طلاق السنة أن تستقبل الطهر
~~استقبالا ، فتطلقها لكل قرء تطليقة » ، وإن طلق اثنتين بلفظين ، أو ثلاثة
~~ألفاظ قبل الدخول عدت واحدة ، إذ لا عدة عليها ، تدركها أخرى فيها ، وإن
~~قال تطليقتين طلقتك ، أو ثلاثا طلقتك ، أو طلقت تطليقتين زوجى ، أو فلانة ،
~~أو طلقت ثلاثا زوجى أو فلانة وقع الاثنتان أو الثلاث ولو قيل الدخول ، وإن
~~أخر تطليقتين أو ثلاثا عن فلانة أو عن زوجى ، وقدم الطلاق فواحدة . وعن أبى
~~هريرة وابن عباس : اثنتان أو ثلاث ، كأنهما راعيا نيته حين تلفظ بلفظ
~~الطلاق ، وله وجه ، والنية لها ، وقع فى الحكم ، طلق ركانة زوجه ألبتة ،
~~وقال ، والله ما أردت إلا واحدة ، فقال A : والله ما أردت إلا واحدة؟ فقال
~~: والله ما أردت إلا واحدة . قال : هو ما أردت ، فردها ، فدخل بالمعروف حسن
~~العشرة وأداء حقوق الزوجية ، وبالإحسان كون الطلاق فى الطهر قبل المس ،
~~وكونه واحدا أو اثنتين أو ثلاثا بتفريق وجبر قبلها بمال نفلا ، وإيصال
~~الصداق وعدم ذكرها بسوء فيها ، وعدم تنفير الناس عنها ، بل يذكر ما فيها من
~~خير بلا غش بما فيها من سوء ، والتسريح عبارة عن أن يقول : طلقتك ، أو أنت
~~طالق ، وشهر أن التسريح طلاق إذا قال سرحتك وأراد الطلاق ، فهو واقع ، وهو
~~الصحيح { ولا يحل لكم } أيها الأزواج { أن تأخذا مما ءاتيتموهن شيئا } من
~~الصداق بطلبكم الافتداء أو بدونه { إلا أن يخافآ } أى إلا أن يخاف الزوجان
~~منكمن معشر الأزواج ، أى ظنا ، أو على ظاهره ، والاستثناء مفرغ ، أى فى وقت ms0276
~~ما إلا خوفهما ، أى إلا وقت خوفهما ، أو لسبب ما إلا لخوفهما ، أو متقطع ،
~~أى لكن خوفهما .

PageV01P271

# . . الخ معتبر { ألا يقيما } أى خاف عدم الإقامة ، أو من عدمها بإمارة {
~~حدود الله } المتعلقة بالزوجية ، ولفظ الإقامة تحريض على تعديل مواجب
~~الزوجية ، وعلى تشمير الساق فى مراعاتها ومحافظتها بلا إفراط ولا تفريط ،
~~وقيل : الخطاب للحكام لقوله { فإن خفتم } بأمارة { ألا يقيما حدود الله }
~~فإن الخطاب فيه لهم لا للأزواج ، قلت : لا بأس بتلوين الخطاب ، كجعل الخطاب
~~فى لا يحل لكم للأزواج ، قلت : لا بأس بتلوين الخطاب ، كجعل الخطاب فى لا
~~يحل لكم للأزواج ، وفى إن خفتم للحكام ، فإنه شائع فى كلام الله بلا لبس ،
~~وأما إسناد الأخذ والإيتاء للحكام فلجريانهما على أيديهم وبحكمهم عند
~~الترافع ، إلا أن يضعف كون الخطاب للحكام ، بأن ا لإيتاء ليس بأيديهم ، بل
~~الزوج يعطى الصداق عند العقد أو بعده إلا أن يتكلف بأن الإيتاء إيتاء
~~المرأة إلى زوجها أو إيتاء الزوج الصداق بالحكم حين الخصام فى الصداق ،
~~وإنما هذا بحاكم آخر ، ويؤيد كون الخطاب لهم قراءة إلا أن تخافوا بالخطاب
~~والجمع { فلآ جناح عليهما } على الزوج فى الأخذ ، وعلى المرأة فى الإعطاء ،
~~أى فمروهما أيضا أيها الحكام بالفداء ، لأنه لا جناح عليهما ، وإن جعلنا
~~الخطاب فى خفتم للأزواج لم يلزم هذا التقدير ، أى فإن خفتم أيها الأزواج
~~على ألا يقيم الزوجان منكم الحدود فلا جناح عليهما ، وكل اثنين فى خفتم هما
~~لا جناح عليهما { فيما افتدت به } من صداقها كله أو بعضه ، قال بعض أو
~~بأكثر ، بناء على أن قوله A ، أما الزيادة فلا ، بمعنى أنها لا تجب ، أما
~~بالرضى منها وتخليص نفسها منه فلا بأس عليه وعليها ، إلا إن أساء حتى تفعل
~~فعليه بأس ، وهو كذلك عندى ، لأن النهى عن الشىء لا يدل على فساده ،
~~وتخليتها حق له ، فله فيه شرط ما شاء ، إلا أن يقال ، يكره طلب الزيادة .

# روى أن جميلة أخت عبدالله بن أبى بن سلول ، وفى بعض الطرق ، جميله بنت
~~منهل ، وروى الدارقطنى ms0277 : زينب أخت عبدالله بن أبى سلول ، ولعل لها اسمين ،
~~أو جميلة لقب ، وتسميتها بجميلة أصح وأشهر ، أو ذلك قصتان ، وهو أظهر ،
~~لصحة الحديثين ، وفى رواية جميلة بنت عبد الله .

PageV01P272

# وفى رواية بنت أخت عبدالله ، وقال التفتازانى : اتفقوا أن الصواب بنت أخت
~~عبدالله ، قيل يصح ثبوت بنت وعدمه ، لأن أباها عبدالله ، بن أبى راس
~~المنافقين ، وأخوها صحابى جليل اسمه عبدالله بن عبدالله ، والمراد الأب
~~الحقيقى ، والقول بأن أب الأب أب ضعيف هنا ، لذكر سلول ، وسلول اسم أمه أو
~~جدته ، بفتح اللام للعلمية والتأنيث ، كانت ، أعنى جميلة ، تبغض زوجها ثابت
~~بن قيس ، فأتت رسول الله A ، فقالت : لا أنا ولا ثابت لا يجمع رأسى ولا
~~رأسه شىء ، والله ما أعيبه فى دين ولا خلق ، ولكنى أكره الكفر فى الإسلام ،
~~وما أطيقه بغضا ، إنى رفعت جانب الخباء فرأيته أقبل فى عدة ، فإذا هو أشدهم
~~سوادا ، وأقصرهم قامة ، وأقبحهم وجها ، فنزلت الآية ، فاختلعت منه بحديقة
~~أصدقها ، وهو أول خلق وقع فى الإسلام ، ومعنى الكفر أن تقتله أو تضربه أو
~~تسبه ، أولا تعطيه حقوقه { تلك } الأحكام من الطلاق والرجعة والفداء وما
~~قبل ذلك من قوله : ولا تنكحوا المشركات إلى هنا { حدود الله } فقفوا عندها
~~{ فلا تعتدوها } بالمحافظة { ومن يتعد حدود الله } فى شأن الأزواج أو غيرهم
~~كالمفاداة بلا ضرورة كهذه الكراهة الشديدة ، وكإساءته عشرتها ، وكعدم
~~القيام بحقوقها وكنشوزها عنه ، وكريبتها ، وكرضاهما معا بطيب أنفسهما لداع
~~{ فأولئك هم الظلمون } لأنفسهم وغيرهم . قال A : « المختلعات من غير ما بأس
~~من المنافقات » ، وقال A : « أيما امرأة سألت زوجها طلاقا فى غير بأس فحرام
~~رائحة الجنة » ، وقال : « المختلعات من المنافقات » ، أى من غير بأس .

PageV01P273

### || CHECK 230

# { فإن طلقها } ومن الطلاق الفداء خلافا لجابر بن زيد « منا » C ،
~~وللشافعى فى أنه فسخ ، ومختار مذهبه أنه طلاق وهذه الآية متعلقة بقوله
~~تعالى : الطلاق مرتان ، أى ، فإن طلقها بعد المرتين { فلا تحل له من بعد }
~~بعد الثلاثة { حتى تنكح } تتزوج { زوجا غيره } واشتراط الوطء بغيبوبة
~~الحشفة من الحديث ، لقوله A لتميمة بنت ms0278 وهب ، أو عائشة بنت عبدالرحمن بن
~~عتيك ، روايتان ، لعلهما فصتان ، أتريدين أن ترجعى إلى رفاعة؟ بكسر الراء ،
~~ابن وهب بن عتيك ، يعنى زوجها الذى طلقها ثلاثا ، قالت : نعم . قال : لا
~~حتى تذوقى عسيلته ويذوق عسيلتك ، يعنى زوجها الثانى عبدالرحمن بن الزبير ،
~~بفتح الزاى على الصحيح . وقيل بالتصغير ، وعابته بأنه ما معه إلا مثل هدبة
~~الثوب ، فضحك A . والعسيلة الجماع ، والعسل يكثر تأنيثه أو يغلب ، فردت
~~التاء ، أو تصغير عسلة ، أى قطعة من عسل ، وإنما فسرت النكاح بالتزوج لأنه
~~الوارد فى القرآن ، لكن لما جاء الحديث بشرط الوطء أمكن أن يراد بالنكاح فى
~~الآية ، والحديث تقرير لها . قال A : « ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا
~~: بلى يا رسول الله ، قال : هو المحلل ، لعن الله المحلل والمحلل له » ،
~~يعنى بالمحلل له الزوج الأول والمرأة ، وإن لم تعلم بقصد التحليل فلا إثم
~~عليها وعن عمر ، لا أوتى بمحلل ولا محلل له إلا رجمتها ، وذلك بالدخول ،
~~فلو أقرت بأنها علمت أو شهد لها بذلك لرجمها ، بل دخلت فى محلل له ، وفرق
~~عثمان بينهما وبين من يحللها ، وحرمت على المحلل ، ولا تحل للأول أبدا ،
~~لأن ذلك منها زنا ، إن علمت بقصد التحليل ، ولو تزوجت بعد ذلك بلا قصد
~~تحليل ، وقد يجوز له إن تزوجت بعد لأن ذلك شبهة ، أو صحت توبتها وتزوجت ،
~~ولم يحرمها الحنفية على المحلل { فإن طلقها } هذا الزوج الثانى { فلا جناح
~~عليهما } فى { أن يتراجعآ } ترجع إلى الأول ويرجع إليها بنكماح وصداق وبنية
~~، وزعم شاذ من قومنا ، أنها تحل للأول بعقد ثان ولو بلا وطء وإن نكحها
~~الثانى بقصد الحل للأول لم تحل للأول ، ولو وطئها الثانى ، وقد لعن A
~~المحلل والمحلل له ، وحرمت إجماعا على المحلل إن ذكر التحليل فى عقد النكاح
~~، وإن قصده ولم يذكر حرمت عند الجمهور ، وقال أبو حنيفة يكره ، واللعن أنسب
~~بالتحريم ، لأن اللعن يقتضى القبح لعينه ، ومعنى المحلل قاصد الحل ، لا أن
~~الحل واقع ، فهو رد على أبى حنيفة ، وهو كثير الوقاق بينه وبيننا معاشر
~~الإباضية الوهبية ms0279 فى المسائل ، وقوله هذا موجود أيضا فى المذهب { إن ظنآ }
~~أى رجحا وكفى ، بل لو قيل بمعنى علما وأريد قوة الرجحان لجاز ، ولا نسلم أن
~~أن المصدرية للتوقع ، فضلا عن أن يقال ، ينافى العلم ، وأما أن يتكلف أنه
~~قد يوقن بالمستقبل فتكلف { أن يقيما حدود الله } فيما بينهما من الحقوق
~~الزوجية والمقام لها ، ولو كان من الجائز أن تحمل الحدود على الحقوق
~~الزوجية وغيرها { وتلك } الأحكام { حدود الله يبينها لقوم يعلمون } وغيرهم
~~وخصهم بالذكر ، لأنهم المنتفعون بالتبيين ، والمراد يعلمون الحق إجمالا
~~وإذعانا ، أو بعضه ، فيزدادون علما ، والمراد يتدبرون العواقب ، أو يتصرفون
~~فى الدلائل أو يعلمون ، فذكر السبب عن المسبب ، أو أراد الراسخين ، لأن بعض
~~الحدود لا يعقله إلا الراسخ ، أو أخرج به الطفل والمجنون ونحوهما .

PageV01P274

### || CHECK 231

# { وإذا طلقتم النسآء } مطلقا { فبلغن } سمى مقاربة الأجل بلوغا للجوار أو
~~للمشارفة ، أو لتسبب المقاربة للوقوع ، وتبعد الاستعارة تشبيها للدانى
~~بالواقع ، وكأنه قيل قاربن { أجلهن } الأجل مطلق اللحظة التى تلى المدة ،
~~أو اللحظة الأخيرة من المدة ، أو نفس المدة ، والمراد هنا آخر العدة بقدر
~~ما يراجع ، بدليل قوله { فأمسكوهن } بالمراجعة { بمعروف } من الحقوق بلا
~~ضرر ، وذلك تسمية للجزاء باسم الكل ، أو يقد مضاف ، أى آخر الأجل ، وظاهر
~~بعض أن الأجل بمعنى آخر المدة حقيقة أيضا ، والأولى أنه مجاز للمشارفة أو
~~استعارة ، تشبيها لقريب الوقوع بالواقع { أو سرحوهن بمعروف } دعوهن بلا
~~مراجعة فيخرجن عنهم ، ويتزوجنهم برضاهن أو غيرهم ، كأنه قيل ، ابقوهن على
~~حكم التطليق الواقع حتى يفتن ، وإذا جازت المراجعة فى آخر المدة فأولى أن
~~تجوز قبل الأخير فلم يذكر ذلك للعلم به ، ولأن الذى يفلعونه هو الرجعة آخر
~~العدة ضرارا { ولا تمسكوهن } بالمراجعة { ضرارا } أى ضرا ، أو سمى فعلها
~~الذى كان سببا لضره ضرا للمشاكلة على عموم المجاز ، فصحت المفاعلة فتدخل من
~~لم تضره بالأولى { لتعتدوا } عليهن بإطالة الحبس ، أو بالإلجاء بذلك إلى
~~الفداء ، كما فعل ذلك ثابت بن يسار ، كلما بقى يومان أو ثلاثة راجعها
~~فطلقها حتى مضت لها تسعة أشهر ، ونزلت ms0280 الأية فيه على ما روى عن السدى ،
~~ولتعتدوا بدل من ضرارا ، أو علة للعلة والمعلول معا ، ويتعين هذا الوجه إذا
~~جعلنا ضرارا بمعنى مضارين ، أو ذوى ضراء ، أو ضرارا عاقبة ولتعتدوا علة
~~فيتعلقان معا بلا تمسكوهن ، والمعنى لضرار ، وفى جمعها تأكيد كما فى الجمع
~~بين قوله D ، فأمسكوهن ، ولا تمسكوهن ألا ترى أن الأمر بالشىء نهى عن ضده
~~الذى لا ضد له إلا هو ، ولكن الأمر لا يعم الأوقات ، والنهى للتكرير ، وقيل
~~: الضرار تطويل المدة ، والاعتداء الإلجاء { ومن يفعل ذلك } الإمساك المؤدى
~~للضرار { فقد ظلم نفسه } بتعريضها للعقاب المترتب عليه بالضرار ، كان الرجل
~~يطلق زوجته حتى إذا شارفت انقضاء العدة راجعها ليطيل عدتها لأنها تعتد
~~بالأخير { ولا تتخذوآ ءايت الله هزوا } مهزوءا بها ، أو ذات هزء بألا
~~تعملوا بها ، وبأن تراجعوا بلا رغبة بل لإضرار ، وبأن ينكح ويطلق ويعتق ،
~~ثم يقول ، أنا ألعب ، ونزلت الآية لذلك ، وقال A : « ثلاثة جدهن جد ،
~~وهزلهن جد ، النكاح والعتاق والطلاق » ، ولفظ أبى الدرداء ثلاث ، اللاعب
~~فيهن كالجاد ، النكاح والطلاق والعتاق ، ولفظ أبى هريرة : ثلاث هزلهن جد ،
~~النكاح والطلاق والرجعة ، كل ذلك مرفوع ، وعن عمر عنه A ، « أربع مغفلات ،
~~النذر والطلاق والعتق والنكاح » PageV01P275 بالشكر والقيام بحق النعمة {
~~نعمت الله عليكم } كالهداية ورسالة النبى A { ومآ أنزل عليكم من الكتب }
~~القرآن { والحكمة } عطف خاص على عام . والحكمة القرآن ، أى الجامع بين أنه
~~قرآن وحكمة ، أو هى القرآن والسنة ، أو السنة ، كما قال الشافعى معرفة
~~الدين والفقه فيه والاتباع له ، كما قال ابن وهب عن مالك ، والفصل بين الحق
~~والباطل ، كما قيل ، والإصابة فى القول والعمل كما قيل ، والموعظة كما قال
~~مقاتل ، أعنى ، أن الآية لجميع ذلك ، وأصل الحكمة الرد وتلك المعانى ترد عن
~~الجهل والخطأ { يعظكم به } يوصيكم ترغيبا وترهيبا { واتقوا الله واعلموا أن
~~الله بكل شىء عليم } فهو لا يأمر إلا بما هو حكمة ويجازيكم على الموافقة
~~والمخالفة فيما مضى من الأحكام وغيرها كالعضل فى قوله تعالى :

# { وإذا طلقتم } أى أيها الأزواج { النسآء فبلغن أجلهن ms0281 } اللحظة بعد تمام
~~العدة ، أى انقضت عدتهن { فلا تعضلوهن } لا تمنعوهن أيها الأولياء ، وفى
~~الآية جواز تعدد المخاطب ، بأن يخاطب ببعض الكلام غير المخاطب ببعضه الآخر
~~فالحق الجواز إذا بان المراد ، كما جاء فى غيره هذه الآية الخطاب بالكاف
~~للنبى A ، وبالكاف والميم للأمة { أن ينكحن } يتزوجن { أزوجهن } أى من
~~كانوا أزواجا لهن ، فذلك من مجاز الكون .

# طلق عاصم بن عدى زوجه جمل ، وقيل جميل بالتصغير ، وأراد تزوجها بعد
~~انقضاء العدة ورضيت ورضى أخوها معقبل بن يسار فزوجه بها ثانيا ، ثم طلقها
~~ثانيا ، وطلبها ابن عم له بعد العدة للتزوج ، ومنعها أخوها معقل بن يسار ،
~~وهو ابن عم عاصم أيضا ، وحلف ألا يزوجها أبدا لأحد ، فنزلت الآية فزوجها
~~بابن عمه الآخر ، فكفر يمينه .

# وروى البخارى وأبو داود والنسائى والحاكم وابن ماجه والترمذى عن معقل بن
~~يسار ، كانت لى أخت فأتانى ابن عم لى فأنكحتها إياه ، فكانت ، عنده ما كانت
~~، ثم طلقها تطليقة ولم يراجعها حتى انقضت العدة ، فهوتها وهويته ، ثم خطبها
~~مع الخطاب فقلت له : يالكع ، أكرمتك بها وزوجتكها ، وطلقت ثم جئت تخطبها ،
~~والله لا ترجع إليك أبدا ، وكان رجلا لا بأس به ، وكانت المرأة تريد أن
~~ترجع إليه ، وعلم الله حاجته إليها وحاجتها إليه فأنزل هذه الآية ، قال :
~~ففى نزلت ، فكفرت عن يمينى ، وأنكحتها إياه ، وفى لفظ ، فلما سمعها معقل
~~قال : سمعا لربى وطاعة ، ثم دعاه ، فقال : أزوجها وأكرمها .

# وقيل : الخطاب فى تعضلوهن للأزواج المطلقين لهن ، فيكون المراد بالأزواج
~~فى قوله : أن ينكحن أزواجهن ، من أردن أن يكون بعد العدة زوجا غير الأول
~~وسمى غير الزوج زوجا لأن حبهن لأن يكون زوجا لهن سبب لتزوجهن به فكأنه من
~~مجاز الأول ، ومن لم يشترط فى مجاز الأول التحقق ولا الرجحان ، بل مطلق
~~الإمكان فظاهر أنه منه ، وكان أهل الجاهلية يمنعون من طلقوهن أن يتزوجن
~~غيرهم ، ترفعا أن يطأها غيره ، وقيل : الخطاب فى تعضلوهن من للأولياء
~~والأزواج ، أى لا يمنعهن الأزواج المطلقون عن تزوج أزواج آخرين ، ولا
~~الأولياء ، عن تزوج المطلقين ms0282 لهن ، وقيل الخطاب للناس كلهم ، أى لا يكون
~~فيكم عضل بمنع ولا برضاء به عن المطلقين ولا عن غيرهم ، فيكون عموم المجاز
~~، ويجوز كون الخطاب أيضا فى طلقتم للأولياء والأزواج من عموم المجاز ، لأن
~~الأولياء سبب لأنهم يعرضون لتخليص وليتهم من الأزواج إذا { ترضوا بينهم }
~~أى الأزواج والنساء ، رضى كل منهم الآخر ، وإذا عائد إلى ينكحن ، وإن جعلنا
~~عائدا إلى تعضلوهن فلأن التراضى معتاد ، لا لتجويز العضل إذا لم يتراضوا {
~~بالمعروف } اللائق شرعا وعادة ومروة { ذلك } المذكور من أحكام الطلاق
~~والإيلاء واليمين ، أو ما فى السورة ، أو النهى عن العضل ، وإفراد الخطاب
~~للعموم البدلى ، أوله A ، أو تأويل الفريق الأزواج أو الأولياء ، ولا يصح
~~ما قيل إن الكاف لمجرد الخطاب ، إذ لا خطاب بلا مخاطب ، بفتح الطاء { يوعظ
~~به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر } هذا بإعادة كاف ذلك لرسول الله A ،
~~كقوله تعالى :

PageV01P276

# { يا أيها النبى إذا طلقتم النساء } فى تشخيصه من عمومن لا أن نداءه
~~وخطابه كندائهم وخطابهم ، وفى أن الكلام معه والحكم يعمهم ، ولأنه الأشد
~~إتقانا للأمر المنزل من الله D ، وخص من يؤمن لأنه المتعظ ، والحكم يعم ،
~~أو معنى يوعظ يجعل الوعظ مؤثرا فيه ، وقس على هذا فى كل ما أمكن ولو لم
~~أذكره ، بأن تحمل الفعل على تأثيره مثل قوله تعالى : { إنما تنذر من اتبع
~~الذكر } أى يؤثر إنذارك فى من اتبع الذكر { ذلكم } أى ترك العضل أو العمل
~~بمقتضى الوعظ { أزكى } أنفع ، فهو من نحو الخير وزيادته { لكم وأطهر } لكم
~~من دنس الآثام والفتنة والخصام والريبة ، وهما من زكى طهر بتحقيقهما ، ولا
~~داعى إلى جعلها من المشدد بحذف الزائد وأفعل خارج عن التفضيل ، أو يعتبر ما
~~يتوهم فى غير ما وعظوا به من زكاة وطهر { والله يعلم } مصالحكم الدنيوية
~~والأخروية كلها { وأنتم لا تعلمون } ذلك إلا قليلا ، فاستزيدوا من الله
~~العلم والعمل .

PageV01P277

### || CHECK 233

# { والولدت } مسلمات ، أو كتابيات ، حرائر أو إماء ، باقيات أو مطلقات {
~~يرضعن أولدهن } فى الحكم الشرعى ، أو أرضعن يا والدات ، كما ms0283 مر فى يتربصن ،
~~والأمر للندب عند قدرة الأب ، أو سيد الزوج على الإجارة ، أو وجود غير الأم
~~، وقبول الولد لغيرها ، وللوجوب عند فقد ذلك ، فيكون من عموم المجاز ،
~~خروجا من الجميع بين الحقيقة والمجاز ، وأضاف الولد لهن استعطافا ولأن
~~الإرضاع من خصائص الولادة لا الزوجية ، وجاء الحديث ، أن الأم أحق بالولد
~~ما لم تتزوج ، وقيل : المراد المطلقات ، فيعلم حكم غيرهن من وجوب نفقة
~~الزوج على زوجها ، ويدل له أن نفقة غيرهن للزوجية ، لا للإرضاع إلا أن قوله
~~: وعلى المولود له ، يدل على أنها للولادة ، والولادة علة للإرضاع لمطلقها
~~، ولتتفرغ للتزوج لغيره ، وأن الباقية هى فى نفقة الزوج على العادة من قبل
~~، وقيل المراد الباقيات لأن المطلقة لا تستحق الكسرة بل الأجرة { حولين }
~~عامين ، سمى العام حولا لتحوله ، وعلى الاسمية لا توجبها ، فلا يرد عدم
~~تسية لأيام والشهور حولا { كاملين } لا ناقصين ، لأنه يقال حولان ولو مع
~~نقص ، كما قال : الحج أشهر ، كما يقال ، عشرة ذى الحجة ، والمراد تسعة ، أو
~~مع ليلة الأضحى ، وليس ذلك حدا واجبا ، إنما هو قطع للنزاع بين الزوجين ،
~~فلو قطع الرضاع قبل الحولين عنه لقوته ومضرة الرضاع ، أو زيد عليها لجاز ،
~~وقد قيل ذلك { لمن أراد } من الزوجين ، أو يرضعن لمن أراد ، وهو الأب { أن
~~يتم الرضاعة } بلا نقص ولا زيادة ، ويجب النقص أو الزيادة لعارض ضر ، ولا
~~عبرة للرضاع بعد الحولين فى تحريم النكاح ، وإباحة المصافحة ، قال النبى A
~~، لا رضاع فصال ، أى لا حكم رضاع ، وعن أبى حنيفة مدة الرضاع ثلاثون شهرا ،
~~وعن زفر ثلاث سنين { وعلى المولود له } وهو الأب { رزقهن وكسوتهن بالمعروف
~~} لأجل ولادته له ، كما أن الإرضاع علته ولادتهن له ، وتعليق الحكم بمعنى
~~المشتق يؤذن بعلية معنى ما منه الاشتقاق ، وعبر بالمولود له ليتقوى أن
~~المؤونة عليه لأنه ولد له ، ولذا لم يقل ، وعلى الوالد ، مع أنه أنسب بقوله
~~، والوالدات ، فعليه الرزق والكسورة ، ولو لم يطلقها إن أرادت الأجرة ، وهو
~~زيادة على نفقة الزوجية ، وقال أبو حنيفة ، ليس لها الأجرة ما ms0284 بقيت غير
~~مطلقة أو مطلقة لم تخرج من العدة ، ولكن أمروا بالمؤونة لئلا يتوهم أنه لا
~~نفقة لهن لاشتغالهن عن الأزواج بالأولاد ، كما أن لها النفقة عليها إذا
~~سافرت بإذنه فى حاجته ، والمعروف ما يراه الحاكم شرعا ومروءة بقد طاقة
~~المولود له ، ونفقة ولد لأمة من حر على مالك لأمة ، لأنه عبده { لا تكلف
~~نفس } لا تكلف زوجها ولا يكلفها ولا يكلفهما الله { إلا وسعها } فى جميع
~~أمورها ونفقة الزوجات والأولاد وغير ذلك ، وعلى الأب نفقة الولد من ماله ،
~~وإن كان للولد مال فمن مال الولد ، ولا حد فى نفقة الزوجة والمطلقة
~~والمرضعة سوى ما يليق بالنظر كما قال العاصمى :

PageV01P278

# وكل راجع إلى افتراض ... موكل إلى اجتهاد القاضى

# بحسب الأوقات والأعيان ... والسمر والزمان والمكان

# وقد قال A لهند ، ما يكفيك وولدك ، لكن لا بد من ذكر بعض الفروع ليرتاح
~~إليها الطالب ، فاللزوجة السكن وجلباب وملحفة ومقنعة ووقاية وخف مما قدر له
~~من مال ، وفى أثر ، على الغنى البساط والكساء والمنفعة والجلباب والكرزية
~~فإن كان غنيا فليصبغ والكساء بالأرجوان والمقنع والجلباب باللك ، وإن كان
~~أوسط صبغت القوة ، أو مفلسا فبالدباغ ، وهو تاكوت ، والأمر على ما يعتاد ،
~~وقد لا يصبغ أهل بلد ، وقد يكفيها أكثر أو أقل ، وفى أثر ، لها قميص وملحفة
~~ورداء وخمار ومربع ووقاية وخف وقرق وإن كان أوسط فقميص وحولية ومقنع ومربع
~~ووقاية وقرق ، وإن كان فقيرا فعباءة ووقاية ولا تدرك ما تصلى به فوق ذلك ،
~~وعليه غسل ما نجس من ثيابها أو اتسخ ، وعليه الماء لصلاتها ، والمشهور عند
~~قومنا وعليه الأكثر ، أن نفقة الزوجة بحسب ما يصلح ، وقال الشافعى ، على
~~المعنى مدان من بر فى اليوم ، وعلى الوسد مد ونصف ، وعلى الفقير مد ، وهو
~~قول لأصحابنا ولمالك ، وفى إدراكها الحناء قولان : وعليه فراش صيفا وغطاء
~~وفرش شتاء ، ولباس الصيف غير لباس الشتاء ، وكذا المرقد والسكنى ، ولها بعد
~~الطلاق ما لها قبله ما لم تتم العدة ، وفى أثر على الغنى أربع ويبات يومية
~~أمسين فى الشهر ، وعلى الأوسط ثلاث ms0285 وعلى المعسر ويبتان ، وهى ضعف وبية
~~ابناين ، وويبة ونص يويبة يفرن وذلك بالويبة القديمة ، وهى تسع الويبة
~~المستعملة ، وهى أربعة عشر مدا ، فعلى الغنى عشرة أمداد وثلثا مد ، هذا ما
~~يقتضيه كلام بعض ، ونصف قرن من زيت مع كل ويبة إذا رخص ، وإذا غلا فنصفه مع
~~كل ويبتين ، وذلك تضييق ، والأولى ما قبل إن على الوس ربع صاع من الحب لكل
~~يوم ، ومنا تمر ، وفى وقت البر بر ووقت الذرة ذرة ، وإن كانت ممن يأكل البر
~~على الاستمرار فلها و درهمان أو ثلاثة لكل شهر إذا ما ورد على ما يرى
~~الحاكم .

# وويبة أمسين اثنا عشر مدا بمعيار بلدنا ، وهو مد النبى A ، فهى المكيال
~~المسمى فى عرفنا حثية ، وأما ويبة ابناين فثمانية أمداد ، وأما ويبة يفرن
~~فتسعة أمداد وثلاثة أخماس المد ، والفرن نحو الجوة الصغيرة ، وهو المكيال
~~المسمى فى عرفنا وعرف نفوسة نقاصة ، وفى الجرة الكبيرة أربع فقاصات ، وهن
~~أربعة قرون ، وأما ويبة العرب فاربعة وعشرون مدا ، وقيل اثنان وعشرون ،
~~والقفيز ست عشرة حيتة ، وهو اثنان وثمانون ثمنة ، والثمنة ستة أمداد .

PageV01P279

# قال أبو عبدالله محمد بن عمرو بن أبى ستة : ومما وجد يخط عمنا أحمد أبى
~~ستة C ، وأسنده إلى من قبله من المشايخ ، إن الفقير يفرض عليه فى النفقة
~~الكاملة صاعان ، يعنى بكيل جربة ، بين الشعير والقمح الثمن قمح أو ذرة
~~والباقى شعير فى كل شهر ، مع نصف صاع زيتا مع ثلث درهم لحما أو سمكا ، وفى
~~الرضاع لكل شهر درهمان ، يعنى على الرضيع ، وإذا خرج من حد الرضاع فله ثلث
~~النفقة ، وإذا تمت أربع سنين يفرض له تصف النفقة ، فإذا بلغ خمس أو ست سنين
~~يفرض له النفقة الكاملة .

# قال البيسانى C : ونفقة الصغير إذا طلقت أمه ، ولو تزوجت ثلث نفقة إذا
~~فصل عن الرضاع حتى يبلغ خمسة أشبار ، ثم نصف النفقة حتى يصل ستة أشبار ، ثم
~~ثلث النفقة حتى يبلغ ، وقيل فى ذلك بنظر العدول ، وفى أثر ، للأم نفقة
~~الرضيع حتى يفطم زيادة على نفقتها إذا ms0286 طلقت ، ونفقته على الفقير بعد الفطام
~~ثلث النفقة الكاملة ، وهى صاعان بكيل جربة ، الثمن قمح وذرة والباقى شعير
~~فى كل شهر مع نصف صاع زيتا ، وثلثى درهم لحما أو سمكا إلى أن تتم أربع سنين
~~، أو حتى يبلغ خمسة أشباب ، وقيل : أربعة أشبار ونصفا ، فيكون له نصف هذه
~~النفقة الكاملة ، واعترض التحديد بالأشبار ، لأن من الصبيان الطويل القليل
~~الأكل وضده ، وإذا بلغ خمسا أو ستا كملت ، وقيل إن كان فى سبعة فنصف نفقة
~~أمه ، أو فى خمسة فثلثها ، أو فى عشرة إلى اثنتى عشرة فثلثاها ، وللرضيع
~~أوقية فى الشهر ، وللحاضنة ثمن الأوقيه فى الشهر .

# وذكر أبو عبدالله محمد بن عمرو بن أبى ستة فى حاشيته على تفسير الشيخ هود
~~، رحمهما الله ، أنه إذا بلغ ست سنين فثلثا النفقة حتى يبلغ ، كقول بعض
~~المشارقة إذا بلغ ستة أشبار فثلثها إلى البلوغ ، وقيل : إذا بلغ خمسة أشبار
~~ونصفا فثلثاها إلى البلوغ ، وقيل : إذا بلغ ستة أشبار ولم يبلغ نقص من
~~التامة قليلا ، وفى أثر ، للرصيع على الغنى ثلاثة دراهم وعلى المتوسط
~~درهمان ونصف وعلى الفقير درهمان { لا تضآر ولدة } أى لا يضرها أبو الولد {
~~بولدها } إخبار عما فى الشرع ، أو نهى غائب بلا النافية أو الناهية ، أى لا
~~ينزعه منها أبوه ، وقد أحبت إرضاعه ، وقيل : منها بلا النافية تلحقه منها ،
~~ولا تكره على إرضاعه ، إذا أبت { ولا مولود له } أى لا تضر أبا الولد {
~~بولده } بأن تكلفه فوق طاقته فى الإنفاق ، أو بأن تلقيه إليه وقد ألفها ،
~~والمفاعلة بمعنى الفعل أو على بابها ، بأن يكون فى كل منهما ضر للآخر ،
~~يجازيه بشأن الولد ، أو الباء صلة على البناء للفاعل ، أى لا يضران ولدهما
~~وإضافة الولد إليهما عطف لهما إليه ، ليتفقا على صلاحه { وعلى الوارث }
~~وارث الولد ، لأن أل كالعوض عن الضمير ، الضمير لأقرب مذكور ، أى من يكون
~~وارثا لذلك الولد لو مات ، من سائر قرابة الولد الصابين له ، كما قال عمر
~~بن الخطاب وأبو زيد ، فإنه يمون مرضعته من ماله ، وإن كان ms0287 للولد مال فمن
~~مال الولد ، هذا مذهبنا ومذهب ابن أبى ليلى ، وقيل : كل من يرثه من القرابة
~~، وقال أبو حنيفة : الوارث الذى لو كان ذكرا والولد أنثى ، أو بالعكس ، لم
~~يتزوجا ، وبذلك قال حماد وابن مسعود إذ قرأ : وعلى الوارث ذى الرحم المحرم
~~مثل ذلك ، وقيل : الوارث الولد ، إذ هو وارث الأب إن مات الأب ، وقيل :
~~الأم إن مات الأب ، ومذهب الشافعى ، أنه لا نفقة على غير الفروع والأصول ،
~~وعنه : الوارث وارث الأب ، وهو الصبى ، فإن مؤن الصبى من مال الصبى إن كان
~~له مال ، وقد قيل : الوارث الباقى ، أى من بقى من أبويه ، وهو الأم بعد موت
~~الأب ، روى الترمذى عنه A :

PageV01P280

# « اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوانا ما أحييتنا ، واجعلها الوارث منا
~~، واجعل ثأرنا على من ظلمنا » { مثل ذلك } مثل ما وجب على الأب من الرزق
~~والكسوة { فإن أرادا } الأب والأم { فصالا } فطاما قبل الحولين لولدهما {
~~عن تراض } اتفاق متعلق بصادرا محذوفا أو ثابتا ، أى صادرا عن تراض ، أو
~~ثابتا عن تراض ، أو بأرادا { منهما } لا برضاء من أحدهما فقط ، لاحتمال أن
~~تمل الأم من إرضاعه والقيام به ، أو يبخل الأب بالأجرة فيضر الولد ،
~~واعتبرت الأم مع أن الولى الأب ، لأنها أشفق على الولد وأصبر له وأنظر
~~لمصلحته { وتشاور } استخراج رأيهما ، من شار العسل بشوره ، أى استخرجه ،
~~وذلك لحلاوة النصح ، كالعسل ، والمراد التشاور بينهما لولاية الأب بالنفقة
~~والأم بالشفقة ، ولو اتفقنا على فصل قبل الحولين مع مضرة الولد بذلك لم يجز
~~{ فلا جناح عليهما } فى ذلك الفصال قب الحولين ، وكما يجوز الفصال قبل
~~الحولين باتفاقهما مع عدم مضرة الولد يجوز اتفاقهما على الزيادة على
~~الحولين ، بل قدر يجوز دخول هذا فى الآية ، لأن التنكير فى فصالا للإيذان
~~بأنه فصال غير متعارف ، وكما يحصل عدم التعارف بالنقص يحصل بالزيادة ،
~~وقوله : « فإن أرادا فصالا . . . » الخ مقابل لقوله : « يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين » ، وإن أرادت الزيادة بلا أجرة ، وكانت نفعا للولد لم تمنع ،
~~أو ضرا منعت { وإن أردتم أن تسترضعوا أولدكم } غير أمهاتكم ms0288 ، فحذف المفعول
~~الثانى ، أى تجعلوا أولادكم راضعين غير أمهاتهمن أى ماضين لهن ، أو حذف
~~الأول ، أى تصيرونهن مرضعات ، أى مصيرات الأولاد ماضين ، وإنما يراد غير
~~الأمهات لمضرة فيهن ، كبرص أو جذام ، أو لإرادتهن التزوج ، أو لطلبهن ما
~~فوق أجرة المثل ، قال بعض الشافعية : أو وجد الأب من يرضعهم بلا أجرة ، أو
~~بأجرة أقل مما طلبت الأم ، وقد صلحت لهم غير أمهاتهم ، وقيل : إذا أرادتهم
~~الأمهات بأجرة المثل فهن أولى ممن يرضعنهم بلا أجرة أو بأقل ، وحق الإرضاع
~~للأب ، وواجب على إطلاقه عند الشافعى ، وأن له أن يمنع الأم من إرضاعه ،
~~ومذهبنا ومذهب الحنفية ، أن الأم أحق بإرضاع ولدها ، وأنه ليس للأب منعها
~~من الإرضاع إذا رضيت ، لقوله تعالى : « والوالدات يرضعن أولادهن » فحق
~~الإرضاع للأم ، وإن كان مندوبا وليس بواجب عليها ، وإلا لم يكن للأمر كبير
~~فائدة ، فإن الأب إن قدر أن يمنع الأم إذا رضيت بالإرضاع فكيف تمتثل الأمر
~~، فإطلاق ما هنا مقيد بما هنالك ، وكأنه قيل : وإن أردتم أن تسترضعوا
~~أولادكم ورضيت الأم { فلا جناح عليكم } فى استرضاع غير الأمهات { إذا سلمتم
~~} أعطيتم ، أى نويتم تسليما ، لا مكرا { مآ ءاتيتم } أثبتم بالعقد والوعد ،
~~ولا يشترط النقد ، كأنه قيل : إذا أثبتم فى العقد للأجرة ما من شأنه أن
~~يثبت ، سواء نقدا ، أو عاجلا أو آجلا ، وقيل : المراد فى الآية النقد ،
~~إرشادا للمصلحة ، وتطييبا لنفس المرضعة ، لا شرطا ، لكن أخرج مخرج الشرط
~~تأكيدا { بالمعروف } فى الإعطاء ، وفيما يعطى ، وفى القول والمعاملة الحسنة
~~{ واتقوا الله } فى كل شئونكم من شأن الأزواج والمراضع والأولاد { واعلموآ
~~أن الله بما تعملون بصير } لا تخفى عليه تقواكم أو معصيتكم .

PageV01P281

### || CHECK 234

# { والذين يتوفون } تقبض أرواحهم ، بلغا أو أطفالا ، أحرارا أو عبيدا ،
~~عقلاء أو مجانين ، والذى يتوفاهم هو الله . قال رجل لأبى الأسود خلف جنازة
~~: من المتوفى ، بكسر الفاء ، فقال : الله . والصواب أن يقول : من المتوفى ،
~~بفتح الفاء ، وفيه وجه آخر ، وهو أن يقال للميت متوف بكسر الفاء ، بمعنى
~~مستوف لأجله ، كما قرأ يتوفون ، بفتح الياء ، ولم ms0289 يخبر أبو الأسود على ذلك
~~سائله ، لأن سائله لا معرفة له بذلك { منكم } أيها المسلمون ، وأما
~~المشركون فكذلك ، إلا ان المنتفع بالخطاب المسلمون ، فيفسربهم ، ولا مانع
~~من أن المخاطبين المسلمون والمشركون { ويذرون أزواجا } مسلمات وكتابيات ،
~~ذوات أقراء ، أو غيرهن ، صغارا أو كبارا ، مدخولا بهن أو غير مدخول بهن إلا
~~الحامل ، فأقصى الأجلين ، أجل الوضع وأجل الوفاة ، وهو الأصح ، وهو قول على
~~وابن عباس ، وإلا الأمة فنصف الحرة ، وقيل كالحر ، وقالت الحنفية ،
~~الكتابية كالمسلمة بشرط أن تكون تحت مسلم بناء على أن المشرك غير مخاطب
~~بالفروع ، والمفرد الزوج ، الأنثى بلا تاء ، وهو اللغة الفصحى ، لا الزوجة
~~بالتاء ، لأن فعلة لا يجمع على أفعال ، والزوجة بالتاء للمؤنث لغة تميم
~~وبعض قيس { يتربصن } أى وأزواج الذين يتوفون يتربصن ، والذين يتوفون ويذرون
~~أزواجا يتربصن بعدهم ، أو بهم ، أو تتربص أزواجهم ، فأصمر لهن ، والضمير لا
~~يضاف ، فحذف المضاف إليه ، فالنون عائد إلى قولك أزواجهم ، وقولك أزواجهم
~~مشتمل على ضمير الذين ، فنهى عائدة إلى ما أضيف إلى الضمير ، فربط بذلك
~~الضمير ، وقيل ، يقدر مبتدأ ، أى أزواجهم يتربصن ، وفيه أن تقدير المضاف
~~قبل الذين أخف من هذا { بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } أى عشر ليال مع أيامهن
~~، وذكر الليالى لأنهن أوائل الأيام والشهور ، وأراد عشرة أيام ، فحذف التاء
~~، كقوله تعالى : { إن لبثتم إلا عشرا } أى ، إلا عشرة أيام ، لقوله ، « إن
~~لبثتم إلا يوما » ولكن لا مانع من أن يراد إلا عشر ليال مع قوله إلا يوما ،
~~وذكر بعض أن قاعدة تذكير المعدود وتأنيثه إنما هو إذا ذكر المعدود ، وأما
~~عند حذفه فيجوز الأمران مطلقا . والجنين يتحرك مطلقا لأربعة أشهر وزيد عشرة
~~، إذ قد تخفى حركته فى المبدأ ، ولا يتحقق ما قيل ، إن الذى يتحرك لثلاثة
~~والأنثى لأربعة ، فاعتبر الأكثر ، واستتم بعشرة لخفاء الحركة فى المبدأ ،
~~والآية لعمومها شاملة لغير المدخول بها ، وقال ابن عباس ، لا عدة لغير
~~المدخول بها ، والحامل المتوفى عنها تعتد عند على بأقصى الأجلين ، وقال
~~غيره ، بأربعة أشهر وعشر ، والجمهور على أن العدة من حين ms0290 علمت بالموت ولو
~~بعد امام الأربعة والعشر ، وقيل من حين الموت { فإذا بلغن أجلهن } تمام
~~أربعة أشهر وعشر { فلا جناح } لا إثم { عليكم } أيها المتولون لأمور
~~الإسلام ، كالأمر بالمعروف ، والنهى عن المنكر ، وقيل الخطاب للأولياء {
~~فيما فعلن فى أنفسهن } من التزيين للخطاب بالثياب ، واللباس الحسن والكلام
~~الحسن ، وإظهار زينة الوجه واليد لهم ، وإظهار الساق والشعر والصدر للنساء
~~، ونحو ذلك مما يحل إظهاره لهن ليصفنه لمن يريد الزواج { بالمعروف } شرعا ،
~~لا بكشف ما لا يحل من بدن ، ولا عند من لا يتقى الله ولا بخلوة به ، وأما
~~قبل بلوغ الأجل فى المطلقة فإنما تحبب لزوجها بأكثر من ذلك كله غير كشف
~~العورة الكبرى ، فإن رآها متولو الأمر تتعرض قبل بلوغ الأجل لغيره بكلام أو
~~زينة أو تبرج ، أو تتعرض له أو لغيره بعد بلوغ الأجل بغير المعروف فعليهم
~~الإثم إن لم يمنعوها { والله بما تعملون } والخطاب لمن خوطب قبل ، وقيل
~~للأزواج { خبير } فيجازيكم .

PageV01P282

### || CHECK 235

# { ولا جناح عليكم } أيها الناس { فيما عرضتم به } لوحتم به من عرض الكلام
~~، أى جانبه ، واللفظ حقيقة ، وفهم الملوح إليه ليس حقيقة ولا مجازا ، وقيل
~~: اللفظ غير حقيقة ولا مجاز ، كما أن الكناية كذلك ، إذا لم يرد المعنى
~~الموضوع ، كما إذ قلت كثير الرماد للجواد ، حيث لا رماد له ، ويقال :
~~التعريض ، أن تذكر شيئا مقصودا بلفظه الحقيقى أو المجازى أو الكنائى لتدل
~~به على شىء آخر لم يذكر فى الكلام ، ويقال ، مثل قولك : طويل النجاد كناية
~~، ومثل قول الفقير : جئت لأسلم عليك كناية وتعريض ، فبينهما عموم وخصوص من
~~وجه { من خطبة } من الخطب وهو الشأن ، أو الخطاب ، والخطاب توجيه الكلام
~~للإفهام ، ومنه الخطبة بالكسر ، وهى كلام يستدعى به إلى عقد النكاح ،
~~والخطبة بالضم الوعظ المتسق على ضرب من التأليف { النسآء } فى عدتهن من موت
~~، أو زواجهن ، مثل أن يقول : أنت جميلة ، أو أنا أرغب فيك ، وأحب مثلك ، أو
~~ليتنى وجدتك ، إو إذا تمت عدتك فأخبرتنى ، أو أريد التزوج { أو أكننتم }
~~سترتم { فى أنفسكم } من قصد تزوجهن ms0291 ، وعلل قوله : « لا جناح عليكم . . . »
~~الخ بقوله { علم الله } علما أزليا ، ولا أول لعلمه ولا آخر ، باعتبار
~~النوع والشخص ، لا النوع فقط { أنكم ستذكرونهن } لا طاقة لكم على الصبر
~~عنهن فأباح لكم التعريض فى عدة الوفاء لا التصريح ، وإنما تكون السين
~~للتأكيد لو كان الذكر فى مسقتبل قريب ، وليس المراد ذلك ، بل علم فى الأزل
~~بلا أول أنه سيخلفهم ويتزوجون ويموتون ، فيقصد القاصد تزوج المتوفى عنها ،
~~والآية توبيخ للرجال على قلة الصبر عنهن ، وعدم المجاحدة ، فقال : اذكروهن
~~{ ولكن لا تواعدوهن } ولكن استدراك على محذوف ، دل عليه ستذكرونهن ، كما
~~قدره المفسر بقوله اذكروهن { سرا } تزوجا تصريحا ، سمى سرا لأنه سبب الوطء
~~الذى يسر وملزومه ، أو سرا وطئا ، ولكن لا يصح هذا إلا على أن الاستثناء
~~منقطع فى قوله { إلا أن تقولوا قولا معروفا } فى الشرع من التعريض ، لا فحش
~~فيه ، أى لا تواعدوهن بالقول المستهجن ، لكن واعدوهن بالقول المعروف ، الذى
~~لا يستحيا منه ، أو متصل ، أى لا تواعدوهن مواعدة ما إلا مواعدة معروفة أو
~~إلا مواعدة بقول معروف ، أو لا تقولوا فى وعد الجماع ، أو طلب الامتناع عن
~~الغير إلا قولكم قولا معروفا ، فلا يقبل : رغبت فى وطئك ، وقيل : لا
~~تواعدوهن فى موضع سر ، أى خفاء ، فذلك مواعدة بالوطء ، لأنه تكون فى الخفاء
~~لقبحها ، فلا يقل لها : إنى قوى الوطء ، أو إنى أفعل كذا وكذا مما يكون تحت
~~اللحاف ، ويجوز التعريض للبائن بحرمتها أبدا بوجه من وجوه التحريم ، أو
~~بطلاق الثلاث ، أو طلاق من تكون الاثنتان أو الواحدة فى حقها ثلاثا ،
~~والبائن التى لا يجوز مراجعتها وجاز تزوجه لها فى العدة منه أو بعدها فى
~~قول ، ولا يجوز التعريض فى بائن يصح رجعتها برضاها { ولا تعزموا عقدة
~~النكاح } أى لا تعقدوا النكاح ، وذكر العزم تأكيد للنهى ، كالنهى عن فعل
~~الشىء بالنهى عن قربه ، فنهى عن العقد بالنهى عن سببه وملزومه ، أو المراد
~~حقيقة النهى عن العزم .

PageV01P283

# فكيف العقد ، والعزم القطع ، أى تبرموها ، وذلك قطع للشك والتردد بالجزم
~~، وقيل : لا تقطعوا عقدة ms0292 نكاح الأول المتوفى ، ورد بأنه لا يعرف العزم
~~بمعنى صريح القطع ، بل بمعنى قطع التردد ، اللهم إلا على التجوز فيصح ،
~~وأما رده بأنه لا تنقطع عقدة الأول بعقد الثانى ، لأن عقده لغو ، فلا يتم ،
~~لأن المراد لا تتعاطوا صورة قطعها ، ولو كانت لا تنقطع تحقيقا ، وعقدة مفول
~~به ، ويجوز أن يكون مفعولا مطلقا ، لتضمين تعزموا معنى تعقدوا { حتى يبلغ
~~الكتب } المكتوب ، أى المفروض { أجله } وهو آخر الأربعة والعشر ، وزعم بعض
~~الشافعية : أنه يجوز العزم فى العدة على العقد بعدها ، وهو خطأ ، لأنه
~~تصريح بالنكاح { واعلموا أن الله يعلم ما فى أنفسكم } من العزم فلا بأس بلا
~~تصريح ، ومن عدم العزم { فاحذروه } احذروا عقابه على عقد النكاح قبل الأجل
~~{ واعلموا أن الله غفور } للحاذر التائب { حليم } يؤخر العقاب لمستحقه إلى
~~وقته ، فلا تظنوا أن تأخيره عن من أصر ترك له ، ومن صمم على قصد المناهى
~~يؤاخذ ، فكيف من يفعل ، ولكن أرجو الغفران والرحمة ، لكن لا يكتب عليه أنه
~~فعل ، بل إنه عزم .

PageV01P284

### || CHECK 236

# { لا جناح عليكم } لا تبعة عليكم من جهة الصداق ، لأنه لا يلزمكم لعدم
~~المس وعدم عقد الصداق { إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن } بالذكر مع غيوب
~~الحشفة فى القبل ، وإذا كان ذلك لزم الصداق إن كان ، وإن لم يكن فصداق
~~المثل ، أو العقد ، وكالمس الخلوة الممكنة إن ادعت مسا فيها ، وأما باليد
~~فى الفرج ، أو بالذكر بلا غيوب الحشفة ، أو بالذكر فى الجسد ، أو فى الدبر
~~ولو غابت ، أو بنظر ما بطن ففى لزوم الصداق خلاف ، ومشهور المذهب اللزوم {
~~أو } ما لم { تفرضوا لهن فريضة } أو للتنويع لا لمطلق أحد الشيئين ، لأنه
~~يلزم عليه أن يكون المعنى لا تبعة عليكم ما لم تمسا ولو فرضتم ، أو ما لم
~~تفرضوا ولو مسستم ، ولا يصح ذلك ، لأنه إذا فرض فلها النصف إن لم يمس ،
~~وإذا مس فلها الصداق كله إن كان أو العقد أو صداق المثل إن لم يكن ، وأولى
~~من ذلك أن يكون الفعل منصوبا بعد أو التى ms0293 بمعنى إلا ، أى إلا أن تقرضوا ،
~~أو حتى تفرضوا ، فيغير نفى الجناح بعدم الفرض ولو انتفى المس ، لأن فى ذلك
~~تبعة نصف الصداق ، فإن فرضتم لهن فريضة فعليكم إعطاؤها بالمس على حد ما ذكر
~~، ونصفها إن طلقتم قبله ، وليس المعنى لا إثم عليكم فى الطلاق قبل المس .
~~لأنه لا يلائمه ، أو تفرضوا ولا ما لم تمسوهن ، ولو كانوا يظنون تحريم
~~الطلاق لكثرة نهيه A عنه ، وقوله : هو أبغض الحلال عند الله ، فنزلت الآية
~~لذلك فيما زعم بعض ، وفريضة بمعنى مفروضة ، والتاء للنقل إلى الاسمية ،
~~ومعناه المهر ، وهو مفعول به وأجاز بعض أن يكون مفعولا مطلقا على المصدرية
~~، أو على الاسمية ، كما قيل فى خلق الله السموات ، أن السموات مفعول مطلق {
~~ومتعوهن } ، إن طلقتموهن قبل المس وقبل الفرض ، وهذا أولى من عطف متعوهن
~~على جناح ، عطفا للأمر على الإخبار ، فإن التحقيق جوازه ولا سيما إذا اجتمع
~~بينهما شىء كشرط أو إعراب فإن لا جناح بمنزلة جواب إن بعده ، أو يؤول
~~متعوهن بالإخبار ، أى وتمتيعهن واجب جبرا ، لوحشة الطلاق لأنها الكثيرة ،
~~وقلت من لا تستوحش له ، والتمتيع النفع التلذيذ { على الموسع } على موسعكم
~~أو الموسع منكم . أى يا صاحب الوسع من المال { قدره } قدر إمكانه فى إعطاء
~~المتعة { وعلى المقتر } الضيق المال { قدره } فليست المتعة بالنظر إلى قدر
~~المرأة ، بل لحكم الحاكم بالنظر إلى مال الزوج ، ولا حد لها ، كما لا حد
~~للصداق .

# وقد طلق أنصارى زوجه المفوضة قبل مسها ، وهى من بنى حنيفة فتخاصما إلى
~~رسول الله A فقال A : متعها ، فقال : لم يكن عندى شىء ، فقال : متعها
~~بقلنسوتك ، ولكن فى هذا الحديث مقالا ، حتى قال بعض ، لم أقف عليهن
~~والمفوضة هى التى فوضها وليها أو فوضت نفسها ، فتزوجت بلا ذكر صداق ، ولا
~~شك أنه A قال : متعها بقلنسوتك ، لأن الرجل قليل المال ، وذلك أنه يحكم
~~بقوله تعالى ، على الموسع .

PageV01P285

# . . الخ ، وذلك هو المذهب ، وقال أبو حنيفة : درع وملحفة وخمار إلا إن
~~كان مهر مثلها أقل من ذلك فنصف مهر المثل ms0294 ، وعن ابن عباس ، أعلى متعة
~~الطلاق الخادم ودون ذلك ورق ، ودون هذا كسوة ، وعن ابن عمر ، أدنى المتعة
~~ثلاثون دينارا ، ويقال : لا تنقص المتعة عن خمسة دراهم ، وقيل يعتبر حالها
~~مع حال الرجل ، فيزاد على الفقير قليل لذات مرتبة وينقص عن الغنى قليل لذات
~~دنو المرتبة ، وهكذا ، ونص القرآن اعتبار الرجل ، وعن الشافعى ، المتعة لكل
~~مطلقة إلا التى سمى لها وطلقها قبل الدخول ، وإلا التى طلقت نفسها حيث يجوز
~~لها الطلاق ، أو فتدت ، وذلك قياس لجبر الوحشة ، وعنده أن القياس مقدم على
~~المفهوم ، والمفهوم من الآية أن لا متعة للممسوسة ، والقياس لجبر الوحشة
~~يوجبها { متعا } تمتيعا ثابتا { بالمعروف } شرعا ومروءة ، أو متعوهن
~~بالمعروف كذلك { حقا } حق ذلك التمتيع بالمعروف { على المحسنين } المطيعين
~~فى الجملة ، المطلقين باعتبار وسعهم وإقتارهم ، حقا أو متاعا حقا أى واجبا
~~، أو على المحسنين بالمسارعة إلى امتثال الآية ، أو إلى المطلقات بالتمتيع
~~، وعلى الوجهين الأخيرين سماهم محسنين بتأويل الإرادة والمشارفة ، وخص
~~المحسنين بالذكر لأنهم المنتفعون ، والحكم يعم غيرهم ، وقال مالك :
~~المحسنين المتطوعين صارفا للأمر إلى الندب ، الصحيح أن المتعة واجبة .

PageV01P286

### || CHECK 237

# { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } تحقيقا أو حكما ، فإن الخلوة توجب حكم
~~المس ، إلا إن اعترفت المرأة بعدمه { وقد فرضتم لهن فريضة فنصف } فلهن أو
~~فعليكم ، أو فالواجب لهن أو عليكم نصف { ما فرضتم } فقط ، فإن وصلها تاما
~~ردت إليه النصف { إلآ أن يعفون } أن ناصبة والفعل فى محل النصب مبنى لنون
~~الإناث ، والواو حرف ، هو آخر الفعل لا ضمير ، والضمير النون ، والمصدر
~~منصوب على الاستثناء المنقطع لا المتصل ، لأنه لو كان هذا متصلا لكان فى
~~التفريغ ، وهو لا يكون إلا بعد نفى أو نحوه ، أى إلا عفو النساء ، أى لكن
~~عفوهن مطلوب ، بألا يقبضن النصف الذى لهن أو يقبضن بعضه فقط ، إلا أن العفو
~~عند الإطلاق لا ينصرف إلا إلى الكل ، فإنما يؤخذ العفو عن البعض من غير نص
~~الآية ولا يصح التفريغ لعدم النفى ، فلا يصح ما قيل من أنه تفريغ من ms0295 أعم
~~الأحوال ، وأن التقدير ، فلهن نصف المفروض معينا فى كل حال من الأحوال
~~عفوهن ، فإنه يسقط ، فإنه لا يصح صناعة ولو صح معنى { أو يعفوا الذى بيده
~~عقدة النكاح } وهو الزوج عندنا فيعطى الصداق كاملا ، أو الولى فيرد النصف
~~الذى لها أو بعضه ويضمن لها ولو كانت ابنة طفلة له ، أو يرد النصف الذى
~~لأمته أو بعضه ، إلا أن إطلاق العفو على إعطاء الزوج النصف الآخر مشكل على
~~قائله ، لأن العفو محو حق يمكن استيفاؤه ، فإما أن يسمى عفوا للمشاكلة ، أو
~~لمعنى مطلق فعل الخير ، هو اليسر هنا ، أو لتركه عندها ، وقد وصلها ولم
~~يسترد النصف مع أن له استرداده ، أو لم يصلها لكن عفا عن إبطاله ، وقبل
~~يضعف تفسير الذى بيده عقدة النكاح بالولى بقوله { وأن تعفوا أقرب للتقوى }
~~فإن عفو الولى ليس أقرب للتقوى ، قلت ، هو أقرب للتقوى إذا كان يضمن ،
~~وأيضا التقوى قد يطلق على فعل المبرات وإن اشتهر فى ترك المنكرات ، لأن فعل
~~الطاعات يستلزم ترك المنكرات ، والعفو يستلزم ترك البخل المذموم ، والتعبير
~~بالقرب إشارة إلى أن التقوى لا يسهل وصولها ، ومؤدى الواجب قريب لها ،
~~والزائد أقرب منه .

# روى أن جبير بن مطعم طلق زوجه قبل الدخول فأكمل لها الصداق ، وقال ، أنا
~~أحق بالعفو ، أى أحق منها ومن وليها ، فالعفو ممكن من الثلاثة ، وعن ابن
~~عباس ، يجوز للأب ترك صداق ابنته الطفة بلا ضمان ، رواه البيهقى ، وهو قول
~~الشافعى ، ولا يؤخذ به ، وزعم بعض أن المولى العفو فى ذلك ، ولو كانت وليته
~~كبيرة كارهة للعفو ، وأنه لا ضمان عليه ، وهو مردود { ولا تنسوا } أيها
~~الرجال والنساء لا تتركوا { الفضل } فعل الخير { بينكم } تفعل له الخير ،
~~ويفعل لها الخير بعد الطلاق والفداء ، مسها أو لم يمسها ، ومن ذلك أن يتم
~~لها الصداق أو يزيد دون تمام حيث يجب النصف ، وأن تترك له النصف الذى لها
~~أو بعضه ، وأن تترك له الصداق كله أو بعضه إذا وجب كله لها ، والرجال أحق
~~بالمسارعة كذلك .

PageV01P287

# لأنهم قوامون وأقوى منهن وأعقل ms0296 ، حتى إنه لا يبعد كون الخطاب فى قوله ولا
~~تنسوا لهم ، وفى بينكم لهم ولهن ، والظرف متعلق بمحذوف حال من الفضل ، أو
~~بمحذوف معرف نعت له ، أى الفضل الواقع بينكم قب الطلاق ، بل ابقوا عليه ،
~~وأجاز بعض تعليقه بتنسوا { إن الله بما تعملون بصير } فيجازيكم على ما
~~فعلتم من الفضل بينكم وسائر أعمالكم دنيا وأخرى .

PageV01P288

### || CHECK 238

# { حفظوا على الصلوت } الخمس ، بتحسين الطهارة ، والأداء أول الوقت ،
~~وإحضار القلب ، والخشوع ، والمداومة ، ولتأكيد ذلك قال حافظوا بصيغة
~~المفاعلة التى أصلها أن تكون بين متغالبين ، كل يجهد نفسه ، وذكره بين ذكر
~~الأزواج والأولاد ، وبين الأزواج أيضا لئلا يشغلهم ذلك عن الصلاة { والصلوة
~~الوسطى } صلاة العصر ، توسطت بين صلاتى النهار وصلاتى الليل ، أو الصبح
~~توسطت بين صلاة الليل وصلاة النهار ولا تجمع مع غيرها ، أو الظهر فى وسط
~~النهار ، أو المغرب توسطت فى القصر والطول ، أو العشاء توسطت بين صلاتين لا
~~تقصران ، أو الوتر أو سنة الفجر ، أو سنة المغرب ، أو صلاة الجنازة ، أو
~~واحدة من الخمس لا بعينها ، أو صلاة الجمعة ، أو صلاة الجماعة ، وخصت من
~~عموم الصلوات لفضلها ، أو الوسطى صلاة الفرض كلها ، والصلوات الفرض والنفل
~~، وخصت لذلك ، أو صلاة الضحى أو صلاة الخوف ، أو صلاة الأضحى أو صلاة الفطر
~~، أو صلاة الليل الواجبة ، أو صلاة الليل النفل ، وما فيه توسط فى الزمان
~~فظاهر ، وما لم يكن فيه فمعنى توسطه فضله ، والأكثر على أنها صلاة العصر ،
~~قال A يوم الأحزاب : « شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ، ملأ الله
~~بيوتهم نارا » ، وعن عائشة أنها تقرأ والصلاة الوسطى صلاة العصر ، وعنه A
~~والصلاة الوسطى وصلاة العصر بعطف صلاة العصر على الصلاة الوسطى ، فهى إما
~~غير العصر وإما هى ، والعطف تفسير بإعادة العاطف محاكاة له فى الصلاة
~~الوسطى ، فضلت العصر لأن الناس يشتغلون عندها بالمكاسب ، كما أن لصلاة
~~الفجر مزية القيام من لذة النوم ، وأما اجتماع الملائكة فقيل عند الفجر
~~وعند العصر لأنها من المساء ، وأولى منه اجتماعهم عند المغرب والوسطى من
~~معنى الفضل ، فقيل ms0297 الزيادة ، وهو مؤنث اسم التفضيل ، لا من التوسط بين
~~شيئين ، كالكون بين صلاة النهار والليل ، لأنه لا يقبل الزيادة ، إلا أن
~~يقال بخروجه عن التفضيل ، والتوسط المذكور واقع فى الفجر أيضا . ووقع
~~العشاء أيضا باعتبار كونها بين جهريتين ، واعترض حديث التفسير بصلاة العصر
~~بأن فى إسناده مقالا ، وبأن ذكر صلاة العصر مدرج ، لقول على : حبسونا عن
~~الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس الجواب أنه لا يكون هذا ردا ، بل تقوية ، إذ
~~لا صلاة تلى الغروب إلا صلاة العصر ، فهو بيان لما زعموا أنه مدرج ، وما رد
~~به التفسير بصلاة العصر أنهم حبسوهم يوم الأحزاب عن صلاة الظهر والعصر معا
~~، كما فى رواية ويجاب أنه خص العصر بالذكر لمزيد فضلها ، وزعم بعض أن الأصل
~~شغلونا عن الصلاة وصلاة العصر ، فحذف العاطف ، وهو تكلف بعيد ، وعورض ذلك
~~أيضا بحديث أحمد وأبى داود أنه A يصلى الظهر بالهاجرة .

PageV01P289

# فهى أشد صلاة على أصحابه ، فنزل حافظوا . . . الخ ، وحديث أحمد ، كان A
~~يصلى الظهر بالهجير فلا يكون وراءه إلا الصف والصفان والناس فى تجارتهم
~~وقائلتهم فنزل ، حافظوا . . . الخ ، وفى مصحف عائشة بإملائها على الكاتب
~~مولاها أبى يونس ، ومصحف حفصة بإملائها على عمرو بن رافع ، ومصحف أم سلمة
~~بإملائها على عبدالله بن رافع ، حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة
~~العصر ، فقيل لذلك ، هى الظهر ، قال أبى بن كعب ، هى كذلك ، أو ليس أشغل ما
~~نكون وقت الظهر فى عملنا ونواضحنا ، وقيل الصلاة الوسطى أخفاها الله ليحافظ
~~على جميع الصلوات ، وليلة القدر ليجتهد فى جميع رمضان ، وساعة الإجابة فى
~~يوم الجمعة ليجتهد فيه كله ، وبسطت الكلام على ذلك فى آخر وفاء الضمانة فى
~~جزء التفسير { وقوموا لله } فى الصلاة ، ويجوز تعليق لله بقوله { قنتين }
~~كقوله ، كل له قانتون ، فإن له متعلق بقانتون ، أى مطيعين ، لقوله A : « كل
~~قنوت فى القرآن طاعة » رواه أحمد ، أو قانتين ذاكرين ، أى قوموا لله ذاكرين
~~له . أو قوموا ذاكرين لله ، أو خاشعين على الوجهين ، أو ساكتين ، ففى
~~البخارى ومسلم عن زيد بن أرقم ms0298 ، كنا نتكلم فى الصلاة حتى نزلت الآية ، قال
~~البخارى أى ساكتين ، وعن عكرمة عن زيد بن أرقم ، كنا على عهد رسول الله A
~~يكلم أحدنا صاحبه فى جنبه فى الصلاة حتى نزل ، وقوقوا لله قانتين ، سلم ابن
~~مسعود عليه A فى الصلاة ، فلما سلم قال : لم أرد عليك لأنا أمرنا أن نقوم
~~قانتين فى الصلاة ، والقيام فى الصلاة واجب فى صلاة الفرض لمن أطلق ،
~~والآية لذلك ، ورتب على صلاة الأمن صلاة الخوف بقوله :

# { فإن خفتم } من عدو ، أو سبع ، أو سيل حتى لا يمكنكم إتمام حدودها من
~~ركوع وسجود تامين وخشوع { فرجالا } أى فصلوا رجالا ، جمع راجل أو رجل بفتح
~~وضم ، أو بفتح وكسر بمعنى ماش { أو ركبانا } على الإبل أو غيرها ، وأصل
~~اللغة أن راكب الفرس فارس ، والحمار أو البغل حمار وبغال ، والأجود صاحب
~~الحمار وصاحب البغال ، صلوا ماشين أو راكبين للقبلة وغيرها بالإشارة للركوع
~~والسجود كيفما أمكن ، فرادى أو بجماعة ، وفى المسايفة والسفينة عندنا ،
~~وعند الشافعى ، وعن أبى حنيفة لا يصلى حال المشى والمسابقة ، واحتج بأنه
~~أخرها A يوم الخندق وقضاهن كلهن فى الليل ، كل بأذانها ، الجواب ، أن صلاة
~~الخوف هذه شرعت بنزول هذه الآية بعد الخندق ، وقيل فى ذات الرقاع قبل
~~الخندق ، فيكون تأخيرهن يوم الخندق ناسخا لهذه الآية ، وهو ضعيف ، فإنها
~~بعد الخندق ، وفيه كان الخوف الشديد فلا يضر التأخير ، فإذا لم يشتد صلى
~~طائفة وقاتلت أخرى ، وإن لم يكن ذلك صلوا كما أمكن ولا يؤخروا { فإذآ أمنتم
~~} كنتم فى أمن بعد خوف ، أو بدون تقدم خوف ، والفاء تدل للأول { فاذكروا
~~الله } صلوا له صلاة الأمن ، والذكر الجزء الأعظم منها ، فسميت به { كما
~~علمكم ما لم تكونوا تعلمون } من صلاة الخوف والأمن وسائر الدين ، هذا إشارة
~~للشكر على الأمن ، كما تقول ، أكرم زيدا كما علمك العلم ، فإنه مفيد للشكر
~~ولو لم تذكر الشكر ولم تقدره ، وذكر هنا إذا لتحقق الأمن غالبا ، وهناك إن
~~لقلة الخوف وندوره ، حتى إنه كالمشكوك فيه ، هل يقع ، تعالى الله ، وذكر ما ms0299
~~لم تكونوا تعلمون مع أن التعليم لا يتصور إلا لمن لا يعلم ، وإلا لزم تحصيل
~~الحاصل ، تذكيرا بأنهم كانوا فى حال سوء ، وهو الجهل ، فنجاهم الله منه .

PageV01P290

### || CHECK 240

# { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية } عليهم حين الاحتضار وصية ، أى
~~إيصاء ، أو كتب عليهم وصية ، أو ذو وصية ، أو حكمهم وصية ، وإن لم يوصوا
~~فذلك فى مالهم بعد وفاتم ، فالمضاف مقدر قبل الذين ، أو قبل وصية ، كما
~~رأيت ، أو يقدر كتب عليهم وصية ، أو عليهم وصية { لأزوجهم } نسائهم { متعا
~~} يعطونهن بالإيصا ، أو يمتعها الورثة متاعا نفقة وكسوة وسكنى ، أو ضمن
~~وصية معنى تمتيع { إلى الحول } إلى تمام الحلول { غير إخراج } غير ذوات
~~إخراج أو غير مخرجات من مسكنهن ، فإن خرجن بلا اختيار منهن لم يبطل حقهن من
~~النفقة والكسوة والسكنى ، كإخراج الوارث وككون المحل مخوف السقوط أو الفسوق
~~، وغير حال من أزواج لا بدل اشتمال ، ولا بعضا من متاعا لعدم الرابط { فإن
~~خرجن } باختيارهن { فلا جناح عليكم فى ما فعلن فى أنفسهن من معروف } من قطع
~~النفقة والكسوة والسكنى بالخروج والتعرض للخطاب بنحو التزين باختيارهن
~~الخروج عن منزل الزوج بلا ضرورة ، والمراد بالخروج الخروج قبل تمام الحول ،
~~والخطاب فى عليكم للأزواج ، أو أولياء الميت ، أو للأئمة ، أو للكل ، ونسخت
~~عدة الحول بأربعة أشهر وعشر لتأخره نزولا عن آية الحول لو وضعت قبلها ،
~~ونسخت الوصية بالميراث الذى هو ربع أو ثمن ، إذ لا وصية لوارث ، فالنسخ
~~بالآية بمعونة الحديث وإلا فشرط النسخ منافاة الناسخ لما ينسخ ، وقال
~~الشافعى بثبوت السكنى ، ويرده أن المال للوارث بعد موت الزوج ، وأما قوله A
~~: « امكثى فى بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله » ، فمعناه المكث ، فى أى بيت
~~كانت؛ وهو مجرد زجر عن الظهور لتخطب ، وأجاز غيرنا التزين للخطاب إذا خرجن
~~بأنفسهن ، فكن مخيرات بين ترك التزين والخروج ، فيسكن فى منزل الأزواج
~~وينفقن ويكسون وبين الخروج والتزين فلا حق لهن ، والمذهب أنه لا يجوز لهن
~~التزين والتطيب ، ولو خرجن وتركن حقهن ، وخالفنا غيرنا ، ونكر معروف وعرفه
~~فيما ms0300 مضى ، لأنه هذه الآية متقدمة فى النزول ولو تأخرت فى التلاوة ،
~~فالتعريف لما مضى لعهد التنكير { والله عزيز حكيم } ينتقم ممن خالف حدوده
~~بعدل وصواب .

PageV01P291

### || CHECK 241

# { وللمطلقت } المعهودات الذكر فيما مر ، وهن المطلقات قبل المس غير مفروض
~~لهن ، وأعاد ذكر متعتها دفعا لتوهم من يتوهم من قوله تعالى ، حقا على
~~المحسنين ، أن المتعة غير واجبة ، بل إحسان إن شئت متعتها ، وإن شئت لم
~~تمتعها ، وهذا بيان وزجر لا نسخ ، لأن قوله على المحسنين لم يرد به
~~الاستحباب فقط ، ولو ناسبه لفظ الإحسان ولفظ حقا ظاهر فى الوجوب فيعمل به ،
~~ولو كان قد يطلق فى حق المتبرع ، ووجه الدفع قوله ، حقا على المتقين ، فمن
~~يمنع فهو غير متق ، فالتمتيع واجب { متع بالمعروف } بحسب مال الزوج ونظر
~~الحاكم ، ويسن ألا نتقص عن ثلاثين درهما { حقا } حق حقا أى وجب وجوبا ذلك
~~التمتيع { على المتقين } وحمل بعضهم هذه الآية على العموم فى كل مطلقة ولو
~~مست أو فرض لها ، وعليه ابن جبير والشافعى فى أحد قوليه ، وأبو العالية
~~والزهرى ، وعكس بعضهم ما مر ، فحمل حقا على المحسنين على الوجوب ، وهو فى
~~التى لم تمس ولم يفرض لها ، وحمل حقا على المتقين على الاستحباب فى
~~الممسوسة ، فإن لها صداقا إن فرض . وصداق المثل أو العقر إن لم يفرض ، فإن
~~إبحاش الفرقة مندفع بالمهر أو العقو فلم تجب المتعة ، لكن المناسب لأهل
~~التقوى التبرع بها تطييبا لقلبها ، وقيل ، المتعة هنا نفقة العدة .

PageV01P292

### || CHECK 242

# { كذلك } كما بين الله لكم أحكام المطلقة والمعتدة وما اتصل بذلك { يبين
~~الله لكم ءايته } فى سائر ما تحتاجون إليه لدينكم ودنياكم { لعلكم تعقلون }
~~تفهمونها بتدبر عقولكم .

PageV01P293

### || CHECK 243

# { ألم تر } تعجيب من القصة ، والرؤية علمية بمعنى الإدراك ، مضمنا معنى
~~الوصول والانتهاء ، ولذا عداه بإلى ، أو بصرية مجاز عن النظر للحث على
~~الاعتبار ، لأن النظر اختيارى دون الإدراك ، وقد تعدى هذا أيضا بنفسه فى قوله :

# ألم تريانى كلما جئت زائرا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب

# وروى طارقا .

# والخطاب له ms0301 A ، ولو لم يعلمها قبل ، أو لمن يصلح للخطاب ولو لم يعلمها ،
~~فيكون إيجازا معنويا أفاد الإعلام كقولك لمن لم يعلم بمجىء زيد وأردت
~~إخباره ، ألم تعلم أن زيدا جاء؟ أو إخبار لمن علم تشبيها لمن لم يعلم بها
~~بحال من علم من حيث إنه ينبغى ألا تخفى عليه ، وأن يتعجب كأنها مثل مضروب
~~مشهور لا يخفى { إلى الذين } إلى قصة الذين { خرجوا من ديرهم } داوردان ،
~~قبل واسط ، هاربين من طاعون ، أو هم قوم أرمهم السلطان بالجهاد من بنى
~~إسرائيل ففروا حذر الموت { وهم ألوف } سبعون أو أربعون أو ثلاثون أو عشرة
~~كما هو جمع كثرة ، أو تسعة أو ثمانية أو أربعة استعمالا لجمع الكثرة فى
~~القلة ، وذلك من العدد ، جمع ألف بفتح الهمزة ، وقيل من الألفة ضد الوحشة
~~لا من العدد والمفرد إنك بكسر الهمزة كصنف وصنوف ، أو ءالف بهمزة فألف
~~كشاهد وشهود ، أى وهم متألفون ، وهو ضعيف . لأن المقام للقدرة على إماتة
~~العدد الكثير مرة . وإحيائهم مرة كذلك ، لا للتفريق بين المتألفين بإماتتهم
~~{ حذر الموت } بالطاعون أو بالقتال { فقال لهم الله موتوا } فماتوا ، كما
~~يدل له أمره التكوينى فإنه لا يتخلف ، وكما يدل له ثم أحياهم ، وذلك عبارة
~~عن تعلق الإرادة بموتهم دفعة ، أو لموتهم بموتة نفس واحدة بلا علة ، أو قال
~~لهم ملك عن الله ، وعن السدى : ناداهم ملكان ، وذلك إماتة بدون ملك الموت ،
~~أو به بإقدار الله له ، أو بأعوان ، ففى كل ساعة من أيام الدنيا يموت مقدار
~~ذلك ، أو أقل أو أكثر من مطلق الحيوان ، الجن والإنس والدواب وسائر ما فيه
~~روح ، ويقال ، ناداهم ملك جبريل أو إسرافيل أو غيرهما ، موتوا ، والظاهر
~~أنهم ماتوا بلا وجع ، أو وجع خفيف ، والله قادر أن يموتوا بوجع كالمتطاول
~~فى لحظة ، وذلك أنهم ماتوا موتة يرجعون بعدها إلى الدنيا ، ويكلفون فيها
~~كما قبل الموت ، وهو موت عقوبة وخرق عادة ، وقيل ، ذلك غير موت ، بل سلب
~~روح سلبا أعظم من سلب النوم ، وسماه موتا مجازا { ثم أحيهم } بعد ثمانية
~~أيام ms0302 ، أو بعد ما صاروا عظاما ، أو عجل الله بإيلائهم ، فقد ماتوا مرتين
~~كما قال ، ثم بعثنا كم من بعد موتكم ، والأولى عقوبة ، ولله أن يفعل ما
~~يشاء ، مر حزقيل بالحاء أو بالهاء وكسرهما ويقال له ابن العجوز ، إذ سألت
~~الله الولد بعد عقمها بالكبر فوهبه لها ، وقيل مر شمويل ، ويسمى ذا الكفل ،
~~لأنه تكفل بتنجية سبعين نبيا من القتل ، وهو خليفة ثالث بعد يوشع ، ثم كالب
~~بعد موسى عليه السلام ، وقيل مر يوشع ، وقيل شمعون ، وهم موتى متفرقو
~~اللحوم والعظام ، وتفكر وبكى ، وقال ، يارب ، كنت فى قوم يحمدونك ويسبحونك
~~ويقدسونك ويكبرونك ويهللونك فبقيت وحدى ، فأوحى الله إليه ، نادهم ،
~~فناداهم ، فقاموا يقولون ، سبحانك اللهم وبحمدك ، لا إله أنت ، ويقال ،
~~أمره الله أن يناديهم أيتها العظام ، إن الله أمرك أن تجتمعى فنادى ،
~~فاجتمعت والتزقت وأمره أن ينادى ، إن الله أمرك أن تكتسى لحما ، فنادى
~~فاكتسيت ، وأمره أن ينادى ، إن الله أمرك أن تقومى فقاموا أحياء إلى بلادهم
~~{ إن الله لذو فضل على الناس } فيجب عليهم شكره على فضله كإحياء هؤلاء بعد
~~موتهم ، ليعتبروا ويفوزوا بالسعادة العظمى ، وكمن سمع بإحيائهم واعتبر {
~~ولكن أكثر الناس لا يشكرون } بل يكفرون بفسق ، وبه وبشرك ، والمشركون أكثر
~~من الموحدين ، وقد انضم إليهم من كفر بالجارحة أيضا ، وفى القصة تمهيد
~~للاجتراء على القتال كما قال :

# { وقتلوا فى سبيل الله } يا أيها المسلمون ، ولا بد من الموت ، فإن قتلتم
~~متم شهداء فائزين ، ولا يرد الموت لأجله شىء ، فقد فر هؤلاء الإسرائيليون
~~عن الطاعون أو القتال أو أهل داوردان فماتوا ولم يغنهم الفرار شيئا فتوكلوا
~~على الله وقاتلوا أعداءه ، ولو بالدعاء على من استعد منهم لإهانة الإسلام ،
~~والعطف على ألم تر عطف قصة على أخرى ، أو مراعاة لمعنى ألم تر ، إذ منعناه
~~انظر وتفكر ، أو يقدر اشكروا وقاتلوا فى سبيل الله { واعلموا أن الله سميع
~~عليم } لا يخفى عنه الجهاد والإخلاص ولا عدم الجهاد أو الإخلاص ، ولا يخفى
~~عنه قول المتخلف عن الجهاد وتنفيره لغيره عنه ، وقيل ، الخطابان فى الزمان ms0303
~~السابق لمن أماتهم ثم أحياهم .

PageV01P294

### || CHECK 245

# { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا } يعامل الله بأعماله الصالحة ، من
~~إنفاق ماله فى الجهاد ، وأنواع الأجر ، واستعمال نفسه فى ذلك فرضا أو نفلا
~~وسائر الأعمال الصالحة ولو غير الجهاد أيضا ، ويدخل الجهاد أولا ، وعن عمر
~~أداء الجهاد والإنفاق فيه معاملة من يقرض محتاجا ، فإن الله يثيبه بالجنة
~~الدائمة على ذلك كما يرد إليه المستقرض مثل ما أقرض ، والله غنى ، وفى
~~البخارى ومسلم من الحديث القدسى « يا ابن آدم ، مرضت فلم تعدنى ، واستطمعتك
~~فلم تطعمنى واستسقيتك فلم تسقنى ، قال : يا رب ، كيف تمرض وكيف أطعمك
~~وأسقيك وأنت رب العالمين قال : مرض عبدى فلان فلم تعده ، واستسقاك فلم تسقه
~~، استطعمك فلم تطعمه ، أما إنك لو فعلت ذلك لوجدته عندى » وحسن القرض أن
~~يكون بإخلاص وطيب نفس ومن حلال غير ردىء ، والقرض اسم مصدر ليقرض ، أى
~~إقراضا ، أو مالا فيكون مفعولا به ليقرض { فيضعفه } يكثر جزاءه كما ،
~~ويعظمه كيفا ، والمفاعلة مبالغة { له أضعافا كثيرة } لا يعلمها إلا الله :
~~الواحدة بعشر أو أكثر إلى سبعمائة وأكثر ، قيل عن أبى هريرة ، إن الله
~~تعالى ليكتب لعبده المؤن بالحسنة الواحدة ألف ألف حسنة ، فحج أبو عثمان
~~الهندى ليسمع هذا عن أبى هريرة فلقيه : فقال : لم يحفظ الراوى ، وإنما قلت
~~ألفى ألف حسنة ، والله قد سمعته من رسول الله A ، وأضعافا جمع ضعف ، والضعف
~~بمعنى إضعاف بكسر الهمزة ، أو مضاعفة مفعول مطلق ، والمصدر واسمه يصلحان
~~للكثير من الإفراد ، ولكن جمع للدلالة على الأنواع ، أو بمعنى نفس القسم
~~حال من الهاء ، أو مفعول ثان ، لأن المعنى يصيره أقساما كثيرة { والله يقبض
~~} يضيق الرزق على من يشاء ، قدم القبض تسليمة للفقراء بأنه يعقبه البسط كما
~~قال { ويبصط } الرزق لمن يشاء؛ وكل ذلك حكمة؛ فلا تبخلوا بما أعطاكم ، وفى
~~الحديث القدسى : من عبادى من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لفسد ، ولا
~~تمسكوا خوف الفقر؛ فإن الله يقبض عن من يشاء ولو أمسك ، وقيل : يقبض الصدقة
~~ويبسط الثواب عليها { وإليه ترجعون ms0304 } فيجازيكم على ما قدمتم من قليلكم أو
~~كثيركم .

PageV01P295

### || CHECK 246

# { ألم تر إلى الملإ } أى إلى قصة الملأ ، الجماعة التى تملأ العيون أو
~~المجلس ، مهابة لشرفهم ورياستهم ، يجتمعون للتشاور ، أو يتمالأون ، أى
~~يتعاونون ، ويجوز إطلاقه على مطلق الجماعة ، وبلا اجتماع : وباجتماع لغير
~~تشاور { من بنى إسراءيل } كائنين ، بعض بنى إسرائيل ، ومن للتبعيض { من بعد
~~موسى } متعلق بكائنين المقدر ، أى بعد موت موسى ، ومن للابتداء المنقطع
~~بحصولهم بعده ، ولا يصح تعليقه بقالوا ، لأن معمول المضاف إليه لا يتقدم
~~على المضاف ولا يلهم ، لنيابته عن كائن ، لأن الأصل ألا يتقدم على العامل
~~الذى ليس فيه حروف الفعل معموله ، ولأن معمول النعت لا يتقدم على المنعوت ،
~~وكذا لا يتعلق بكائن ، وذلك أن لهم نعت بنى { إذ قالوا لنبى لهم } قيل يوشع
~~بن نون إفراثيم بن يوسف بن يعقوب عليه السلام ، وهو ابن أخت موسى ، وهو
~~ضعيف ، لأن بيته وبين داود قرونا ، وقيل شمعون بكسر الشين بن صعبة بن علقمة
~~من ولد لاوى بن يعقوب ، وقيل إشمويل بكسر الهمزة ، وعليه الأكثر ، وإسكان
~~الشين وفتح الميم وكسر الواو بعده ياء وبعدها لام ، بن بال ، وقيل ابن حنة
~~بن العافر ، وهو إسماعيل بالعبرانية ، ولا يصح القولان أيضا ، لأن بينهما
~~وبين داود قرونا كثيرة { ابعث } بإذن الله وقد قال بعد ، إن الله قد بعث
~~لكم . . . الخ ، وإن لم يذكروا له ذلك فمعلوم أنه لا حدث إلا بالله { لنا
~~ملكا } أقم لنا أميرا ، أو مره وهو موجود قبل ، أو مره بعد أن تقيمه
~~بالمسير إلى القتال { نقتل } معه وبأمره ورأيه وتسديده { فى سبيل الله } من
~~أشرك بالله ، تتابع يوشع فكالب فحزقيل فإلياس فاليسع بعد موسى ، ثم ظهر لهم
~~عدوهم العمالقة قوم جالوت ، سكان بحر الروم ، بين مصر وفلسطين ، وغلبوا على
~~كثير من بلادهم ، وأسروا أربعمائة وأربعين من أبناء ملوكهم ، وضربوا عليهم
~~الجزية ، وأخذوا التوراة ، وهلك سبط النبوة إلا امرأة حبلى ، ولدت غلاما
~~سمته شمويل ، وقيل شمعون ، ولما كبر قرأ التوراة ببيت المقدس على عالم من
~~علمائهم ونبأه الله ms0305 ، وقالوا : إن صدقت فابعث لنا ملكا نقاتل كما قال الله
~~D ، وكان أمر بنى إسرائيل على أيدى ملوكهم المتبعين لأنبيائهم المرشدين لهم
~~{ قال } ذلك النبى الإسرائيلى { هل عسيتم } لا يخفى أن عسى جامد وأنه فعل
~~إنشاء ، فوجه صحة دخول أداة الاستفهام عليه مع أنه لا خارج له يستفهم عنه ،
~~أن هل عسيتم مضمن معنى أتوقع ، أو أنه ضمن معنى قاربتم ، فليست ناسخة ،
~~وألا تقاتلوا مفعول عسيتم بمعنى قاربتم أو أتوقع ، أو أن الاستفهام متوجه
~~إلى ما توقع بها ، وهو ألا تقاتلوا ، وإذا كان الاستفهام عن المتوقع اندفع
~~استشكال أن المتكلم بكلام لا يستفهم عن توقعه ، وأن يشترط إيلاء المقرر به
~~الهمزة إذا كان التقرير بمعنى عمل المخاطب على الإقرار بما يعفرفه ، وفصل
~~باداة الشرط فى قوله : { إن كتب } فرض { عليكم القتال ألا تقتلوا } تقريرا
~~وتثبتا { قالوا وما لنآ ألا نقتل فى سبيل الله } أى غرض لنا فى ألا نقاتل ،
~~أى فى ترك القتال { وقد أخرجنا } والحال أنا قد أخرجنا { من ديرنا وأبنائنا
~~} تمثيل لإخراجهم عن كل ما لهم به اتصال ، قد خلت الأرضون والأجنة والعيون
~~والأقارب والبنات والأزواج ، أشاروا بذكر الديار إلى الأصول ، وبذكر
~~الأبناء عن الأفاضى ، وخصوا ذكر البنين لشرفهم ، والديار مطلق مواقع
~~الإقامة ، وضمن الإخراج معنى الإفراد أو الإبعاد ، فصح تسلطه على الأبناء ،
~~أو يبقى على ظاهره فيقدر ، وقد أخرجنا وأفردنا أو أبعدنا عن ديارنا
~~وأبنائنا ، فالإخراج للديار والإفراد للأبناء ، وإن قلت : القتال لأجل سبيل
~~الله غير القتال حمية للديار والأبناء ، وفى ذلك غير إخلاص ، قلت ذلك قول
~~من ركت ديانته منهم ، ألا ترى إلى قوله تولوا ، أو أرادوا أن كلا منهم لله
~~ويحفظ ديار إخوانه وأبنائهم ، ولأنه يجوز قصد حمية الديار والأبناء لأنفسهم
~~مع قصد وجه الله لوجوب تلك الحمية عليهم ، وفيها خزى العدو ، وقصد خزيه فرض
~~{ فلما كتب عليهم القتال تولوا } أعرضوا عنه { إلا قليلا منهم } ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر ، وهم الذين اكتفوا بالغرفة عدد أهل بدر ، فى رواية مشهورة فى
~~أهل بدر ، وأخرجها البخارى عن البراء ms0306 بن عازب C ، وقيل : ثلاثة آلاف ، وقيل
~~ألف { والله عليم بالظلمين } الذين تولوا عن القتال ، يعاقبهم الله على
~~توليهم لما رأوا كثرة العدو أعرضوا عن القتال ، ولم يعرضوا أو فرض ذلك
~~القتال عليهم ، ولكن فرضة باق إلى يوم التولى .

PageV01P296

### || CHECK 247

# { وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت } اسمه شاول بن قيس { ملكا }
~~كما طلبتم ، أن أبعث لكم ملكا ، وهذا القول مقدم نزولا ولو تأخر تلاوة ،
~~وطالوت عبرانى ، ولو كان فعلوت من الطول بفتح العين لشدة طوله ، وأصله
~~طولوت بفتح الواو قلبت ألفا لتحركها بعد فتح لصرف ، لانفراد العلمية ، ولا
~~يصح أنه منع الصرف لشبه العجمة ، لأن رهبوتا ورغبوتا وحموتا وملكوتا ونحوهن
~~يصرفن ، ولا يصح أنه معدول عن الطوال أو الطويل إذ لا يعرف العدل عن ذلك ،
~~بل عن فاعل ، ولا تعسف فى أنه عبرى وافق العربية فى معنى الطول ، ممتنع
~~للعجمة والعلمية كما صدرت به ، وقيل : عربى منع الصرف للعلمية وشبه العجمة
~~، إذ ليس ذلك من أوزان العربية الغالبة . كان جالوت ومن معه من العمالقة
~~يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وظهروا على بنى إسرائيل وأخذوا
~~ديارهم وسبوا أولادهم ، وضربوا الجزية عليهم وأبو العمالقة عمليق بكسر
~~العين أو عملاق بكسرها ، ابن لاود بن إرم بن سام ابن نوح ، ولما دعا الله
~~نبيهم أن يجعل لهم ملكا أمره ملك أن يقلب إناء الدهن الذى فى بيته على رأس
~~طالوت فيكون كالإكليل على رأسه على استواء ، فكان كذلك إمارة لما أخبروا من
~~كونه ملكا أو أوحى إليه أنه إذا انتشى الدهن فى القرن لدخول رجل فهو ملك
~~بنى إسرائيل ، فادهن رأسه به وملكه عليهم ، أو أتى بعصا طويلة من ساواها
~~فهو الملك ، فساواها ولا ضعف فى ذلك ، لأن الله D أراد أن يبين الملك
~~بالعلامة ليطمئنوان ولو كان قول النبى كافيا ، روى أنه ضل لطالوت دابة ،
~~فخرج يطلبها وقال له غلامه ، ندخل على هذا النبى ، لعله يرشدنا ، فقال ،
~~نعم ، فدخلا ، فكان ما ذكر من العصا والدهن ، ولا بأس ms0307 بهما معا { قالوا أنى
~~} من أين { يكون له الملك علينا } مع أنه فقير راع ، أو سقاء أو دباغ ، من
~~أولاد بنيامين شقيق يوسف ، ولم تكن النبوة ولا الملك فى أولاد بنيامين ،
~~والنبوة فى أولاد لاوى بن يعقوب ، والملك فى أولاد يهوذا { ونحن أحق بالملك
~~منه } لأنا من أولاد لاوى وأولاد يهوذا وليس هو منهم ، لأن من كان من أهل
~~النبوة ، ولو كان من غير بيت الملك ، أولى ممن ليس من أهل الملك ولا من أهل
~~النبوة ، ولأنه ضيق المال كما قالوا { ولم يؤت سعة من المال } وسعنا منه ،
~~فرد الله عليهم بأن المعتبر اصطفاء الله ، وقد اصطفاه كما قال { قال }
~~نبيهم { إن الله اصطفه عليكم } والله يعلم الصالح ، وبأنه أعلم منكم جميعا
~~وأجمل ، والأعلم أمكن من معرفة أمور السياسة ، وبأنه أعظم جسما مع قوة قلبه
~~بالعلم ، فهو أليق بالحروب وأهيب للعدو كما قال { وزاده بسطة فى العلم
~~والجسم } وكان القائم يمد يده ، فينال رأسه ، ويقال ، كان أطول من غيره
~~برأسه ومنكبيه ، وبأن الله المعطى المانع ، وقد أعطاه الملك كما قال {
~~والله يؤتى ملكه من يشآء } وبأن الله واسع الفضل فقد يغنيه ، وبأنه العالم
~~بمن يليق بالملك كما قال { والله وسع عليم } ولا يضر أنه فقير أو دنىء
~~الرتبة عندكم ، ملاك الأمر اصطفاء الله ، وقد اصطفاة ، والعمدة وفور العلم
~~، والملك لله ، فله أن يعطى ملكه من يشاء ، وهو واسع الفضل يوسع على على
~~الفقير فيغنيه ، وقدم البسطة فى العلم على البسطة فى الجمس لأن الفضائل
~~النفسية أشرف من الفضائل الجسمية .

PageV01P297

# يروى أنه لما مات موسى خلفه يوشع ، ثم خلفه كالب ، ثم خلفه حزقيل ، ثم
~~إلياس ، ثم اليسع يحكمون بالتوراة ، ثم ظهرت عليهم أعداؤهم العمالقة ،
~~وغلبوا على كثير وسبوا ، ولم يكن لهم نبى يدبر أمرهم ، وكان سبط النبوة قد
~~هلكوا إلا امرأة حبلى ، فولدت غلاما ، فسمته أشمويل ، سلمته للتوراة فى بيت
~~المقدس ، وكفله شيخ من علمائهم ، ولما كبر نبأه الله ، وكان نائما عند شيخه
~~، فناداه ملك ، فقال لشيخه ، ناديتنى؟ فقال له : اذهب ms0308 . ثم ، فكان ذلك مرة
~~ثانية ، فقال له ، إن ناديتك مرة ثالثة فلا تجبنى ، وناداه الملك ، وقال له
~~، أنت نبى بنى إسرائيل ، فأخبرهم ، فقالوا : عجلت إن صدقت فابعث لنا ملكا ،
~~فكان أمر طالوت وأشمويل هذا من نسل هارون عليهما السلام ، وكان أمرهم يقوم
~~بملك يلى الجموع بنبى يرشده ، ولما ملك أشمويل طالوت قال له طالوت ، أما
~~علمت أن سبطى أدنى أسباط بنى إسرائيل؟ وكان من سبط بنيامين بن يعقوب ولم
~~تكن فيهم نبوة ولا ملك ، وكان دباغا ، وقيل نساجا ، قال : بلى ، فقال
~~أسمويل ، الله يؤتى ملكه من يشاء والله واسع عليم ، ولما طلبوا آية ملكه
~~كما شهر ، وعليه الأكثر ، أو لم يطلبوا ، أنزل الله جوابا ، أو تقوية ما
~~ذكره عن نبيهم فى قوله :

# { وقال لهم نبيهم إن ءاية ملكه أن يأتيكم التابوت } فعلوت من تاب بمعنى
~~رجع ، فإنه إن غاب هو أو ما فيه رجع ، ويناسبه أيضا أن يضع الواضع فيه شيئا
~~فيرجع إليه ، والأصل التربوت بفتح التاء ، وقلبت ألفا ، وهذا شأن كل صندوق
~~، والواو والتاء بعد زائدتين كرحموت وملكوت ، وقيل فاعول ، فالتاء أصل بعد
~~الواو ، كالتى قبل ، وفيه قلة اتخاذ الفاء واللام كسلس وقلق ، وهو الصندوق
~~الذى جعلت فيه موسى أمه ، وقيل : صندوق توضع فيه التوراة من شجر السرو ، أو
~~شجر الصمغ مموه بالذهب ، من ثلاثة أذرع فى ذراعين ، وفيه صور الأنبياء كلهم
~~، أنزله الله على آدم من الجنة ، وتوارثه الأنبياء إلى أن وصل إلى موسى
~~عليه السلام ، وفشا الزنا فى بنى إسرائيل حتى على قارعة الطريق ، فسلط الله
~~عليهم العمالقة ، فأخذوه وجعل الله رده منهم علامة ملك طالوت ، وكان بنو
~~إسرائيل يستفتحون به على عدوهم ، ويقدمونه فى القتال بين أيديهم ، ويطمئنون
~~إليه كما قال { فيه سكينة } طمأنينة لقلوبكم { من ربكم } كان موسى يقدمه
~~فلا يفرون ، وتسكن إليه نفوسهم ، وقيل السكينة صورة من زبرجد أو ياقوت ،
~~لها رأس وذنب كرأس الهرة وذنبها ، وجناحان ، فنئن ، ويسير التابوت بسرعة
~~نحو العدو ويتبعونه ، فإذا استقر سكنوا وثبتوا ونزل النصر ، أخرجه ابن جرير
~~عن ms0309 مجاهد ، قال الراغب ، ولا أراه صحيحا ، والتصوير كان حلالا للأمم ولو
~~لما فيه روح وبرأس ، بل ولو لم يحل ، لأنه هذه من الله ، ففى التوراة لا
~~تعلموا صورا ولا تعبدوها ، ويقال : كانوا يسيرون بسيره ويقفون بوقوفه ،
~~وإذا استمعوا صوته تيقنوا بالنصر ، أو التابوت القلب والسكينة ما فى القلب
~~، من العلم والإخلاص ، وإتيانه مصير القلب كذلك بعد أن لم يكن ، وهو ضعيف ،
~~لأنه لا يلائم أنه آية ملك طالوت لخلفائه ، ويروى أنه إذا اختلف بنو
~~إسرائيل تحاكموا إليه فيكلمهم بالحكم { وبقية مما ترك ، ءال موسى وءال هرون
~~} عصا موسى تنثنى فيه ، ونعلاه وثيابه ، وعمامة هرون ، وما تكسر من ألواح
~~التوراة حين ألقاها موسى ، وقفيز من المن الذى كان ينزل فى التيه ، وإلا
~~لأن أبناءهما أو أنبياء بنى إسرائيل ، لأنهم أبناء عمهما ، أو ذكرا تعظيما
~~، والمراد نفس موسى وهرون { تحمله الملئكة } بعد أن نزعته من ظهر البقرتين
~~حين قربتا من الوصول ، وذلك أنه لما عصى بنو إسرائيل غلبهم جالوت وقومه من
~~العمالقة وأخذوه وجعلوه فى موضع البول والغائط ، ولما أراد الله أن يملك
~~طالوت سلط الله عليهم البلاء ، وابتلى كل من بال عليه بالبواسير وهلكت لهم
~~خمس مدائن ، فعلموا أن ذلك بسبب التابوت ، فحملوه على ثورين فأقبل الثوران
~~، ووكل الله تعالى بهما أربعة من الملائكة حتى قربا من منزل طالوت حملوه
~~إليه ، وقيل : ساقوهما حتى أتوا منزله فسمى السوق حملا ، ولما سألوه الآية
~~قال لهم نبيهم : إنكم تجدون التابوت فى دار طالوت ، { إن فى ذلك لأية لكم }
~~على ملك طالوت تنتفعون بها { إن كنتم مؤمنين } وهذا من كلام نبيهم ، أو
~~خطاب من الله لهم ، ولما رأوا التابوت أقروا بملكه ، وتسارعوا إلى الجهاد ،
~~واختار من شبابهم سبعين ألفا فارغين من الأشغال ناشطين ، وقال لهم لا يخرج
~~معى من نبى بناء لم يتمه ، أو من شغل بالتجر ، أو من تزوج بامرأة ولم يبن
~~بها ، وقيل : ثمانين ألفا ، وقيل : مائة وعشرون ، ومنهم داود على كل
~~الأقوال .

PageV01P298

### || CHECK 249

# { فلما فصل } انفصل { طالوت } عن البلد لقتال ms0310 جالوت ، وهو لازم ، ومصدره
~~فعول كرجع اللازم مصدره الرجوع ، أو متعد حذف مفعوله ، أى فصل نفسه ، كرجع
~~المتعدى مصدره الرجع { بالجنود } فى شدة الحر ، وشكوا إلى طالوت قلة الماء
~~بينهم وبين عدوهم ، وقالوا ، لا تحملنا الماء فادع الله أن يجرى لنا نهرا ،
~~فدعا ، فأجابه الله ، وهو نبى فى قول ، أو على لسان أسمويل أو غيره على ما
~~مر { قال } بوحى من الله ، وهو نبى فى قول ، أو بإخبار ملك أو نبى له { إن
~~الله مبتليكم بنهر } نهر فلسطين ، أو نهر بين فلسطين والأردن ، فجره الله
~~فى ذلك الوقت ، يظهر به لهم المنافق والمخلص ، بفتح الفاء وكسرها ، وفتح
~~اللام وإسكان السين ، وضم همزة أردن وداله وتشديد نونه ، موضع ذو رمل قريب
~~من بيت المقدس ، ومن البحر الملح { فمن شرب منه } من مائه ، فحذف المضاف ،
~~أو استعمل النهر بمعنى ماء الموضع فلا حذف { فليس منى } ليس من أتباعى ، أو
~~أشياعى ، أو ليس متصلا بى { ومن لم يطعمه } لا قليلا ولا كثيرا ، أى لم
~~يذقه ، واستعمال الطعم فى الماء مجاز ، وقيل حقيق ، لأن معناه الذوق توسعا
~~، وطعم الماء بمعنى ذاقه جائز ، ولا يجوز طعم الماء بمعنى شربه ، والقول
~~بأن طالوت كان نبيا بعد أن كان ملكا بعيد مردود { فإنه منى إلا من اغترف
~~غرفة بيده } واكتفى بها شربا فإنه منى أيضا ، وهو استثناء من قوله ، فمن
~~شرب منه فليس منى ، منقطع إن فسر الشرب بالكرع إلا فمتصل ، وهو بفتح الغين
~~مصدر الوحدة يتضمن وحدة الغرفة بضمها ، وهو ما يغرف { فشربوا منه } فمنهم
~~من يشرب ملء بطنه بفيه من النهر . ومنهم من يشرب بيده غرفةن ويقال ، أخذوا
~~غرفة فكفتهم لهم ولدوابهم { إلا قليلا منهم } لم يشربوا ولو غرفة ، كما قال
~~ومن لم يطعمه فإنه منى ، وقيل ، شربوا ملء بطونهم إلا قليلا فشربوا غرفة ،
~~ومن لم يذقه غير موجود ، ولو قاله طالوت قبل وصول النهر ، وإذا قلنا إلا
~~قليلا هم من شربوا الغرفة فمن لم يذقه مفهوم بالأولى ، أى شربوا من النهر
~~بأفواههم ، والقليل شربوا ms0311 من غرفة أيديهم لا من النهر { فلما جاوزه هو
~~والذين ءامنوا معه } من لم يذهق ومن اقتصر على الغرفة { قالوا } قال من شرب
~~ملء بطنه ، وقد عبروا النهر مع طالوت ورأوا جالوت وجنوده ، ورجعوا منهزمين
~~كما قال الله D قالوا { لا طاقة لنا } للفشل بالشرب وللقلة ، قيل ، قالوا
~~ذلك خذلانا { اليوم بجالوت وجنوده } مائة ألف رجل ، شاكى السلاح ، وقيل ،
~~إن الذين شربوا ملء بطونهم لم يعبروا النهر ، بل وقفوا بساحله ، وقالوا
~~معتذرين عن التخلف ، منادين ، مسمعين لطالوت والذين معه لا طاقة الخ ، وقد
~~شربوا كثيرا ، واسودت شفاههم وغلبهم العطش ولم يرووا ، وجبنوا ، أو المراد
~~قال بعض لبعض ، وببعد أن يقولوا كل لكل ، وهو خلاف المعتاد ، وأما من اغترف
~~غرفة ومن لم يذقه على قول وجوده فقلوبهم قوية ، وقوى إيمانهم ، وعبروا
~~النهر سالمين { قال } ردا على المتخلفين { الذين يظنون } يوقنون ، ولك مؤمن
~~موقن بالبعث ، ولكن المراد العمل بمقتضى الإتقان ، فمن لم يعمل فكأنه غير
~~موقن ، كما يقال ، مات من علم أنه سيموت ، أى عمل بمقتضى علمه بالموت ،
~~ومات من لم يعلم أنه يموت ، أى علم بالموت ولم يعمل بمقتضاه ، وهم جيمع من
~~عبر النهر ولم يخالف { أنهم ملقوا الله } بالموت وبالبعث للجزاء ، أو يظنون
~~، أى يوقنون بالوحى إلى نبيهم ، أو بما شاء الله أنهم يموتون فى هذه الغزوة
~~، وهم بعض الذين لم يخالفوا ، لأنه لم يمت الذين لم يخالفوا كلهم ، ووجه
~~استعمال الظن فى العلم الشبه { كم من فئة } فرقة من فأوت رأسه شققته ،
~~والفئة قطعة من الناس فحذف آخره ، وزنه فعة ، أو من فاء بمعنى رجع ، فحذف
~~وسطه ، وونه فلة ، والفرقة يرجع إليهم ، ومن زائدة وفئة تمييز ، أو غير
~~زائدة تتعلق بمحذوف نعت لكم { قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله } حكمه
~~وتيسيره { والله مع الصبرين } بالنصر والثواب ، ولو غلبهم الكفار ، لأنهم
~~المحقون والفائزون بالجنة ، أو مع الغلبة فى الدنيا فنصبر لنغلبهم فى
~~القتال ، ولو قللنا وكثروا ، لاعتمادنا على الله وإعجابهم بكثرتهم ، ويجوز
~~أن يكون من كلام الله D تصديقا لقولهم ms0312 ، إن الغلبة بإذن الله لا بالكثرة .

PageV01P299

### || CHECK 250

# { ولما برزوا } ظهروا وتصافوا للقتال ، أو صاروا فى الأرض البراز ، أى
~~الخالية من الشجر المستوية { لجالوت وجنوده } ودنوا منه ومن جنوده ، وهو
~~كافر من العمالقة ، وهم برابرة ، قيل ، برزوا كلهم . من شرب ملء بطنه
~~وغيرهم ، وقيل ، بقوا قبل النهر ولم يجاوزوه ولم يحضروا القتال ، وقد وصفهم
~~الله بالتولى ، فإن صح حضوركم القتال فمعنى توليهم فرارده من الزحف { قالوا
~~ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكفرين } جالوت
~~وجنوده ، صرح باسم كفرهم ولم يضمر لهم ، وهو علة النصر عليهم ، هذا كلام من
~~لم يطعمه ، أو طعم غرفة ، وزعم بعض أنهم كلهم وطنوا أنفسهم على القتال
~~وتقووا بقول من لم يطعمه . أو طعم غرفة ، ربنا أفرغ . . . الآية ، وإفراغ
~~الصبر صبه فى القلوب بالكمال والإكثار على شدائد الحرب ، والقلب ملاك الحسد
~~فلذا قدمه ، وتثبيت الأقدام نفى الفرار ، والصفف فى القتال ، وتثبيت
~~أقدامهم فيه لمصلحة النجدة من العدو والكر عليه . وذلك مسبب للنصر ، ولازم
~~له ، ولذا عقبه للصبر ، وسألوا النصر بعدهما لترتبه عليهما ، وأشاروا بأن
~~قتالهم بغض للكفر وأهله .

PageV01P300

### || CHECK 251

# { فهزموهم بإذن الله } غلبوهم بأمر الله ، أو بنصره ، وأصل الهزم دفع
~~الشىء بقوة حتى يدخل بعضه فى بعض ، وفى الغلبة ذلك ، لتحاطمهم فى قرارهم ،
~~وذلك إجمال وذكر أوله ، وبعض تفصيله بقوله { وقتل داود } النبى آبن إيشى من
~~جيش طالوت لم يبلغ الحلم ، سقيما أصغر ، يرعى غنما ، أصغر ولد إيشى ، وهم
~~ثلاثة عشر ، حضر القتال منهم معه سبعة ، أحدهم داود ، وقيل كلهم { جالوت }
~~جبار من العمالقة من ولد عمليق بن عاد فى بيضة ثلاثمائة رطل حديد ، وظله
~~ميل ، وقيل طوله ، روى أن جالوت قال ، أبرزوا إلى من يقاتلنى ، فإن قتلنى
~~فلكم ملكى وإن قتلته فلى ملككم ، أوحى الله إلى نبيهم ، أى الذى يقلته داود
~~، فطلبه طالوت من أبيه ، ومر إلى جالوت داود على ثلاثة أحجار ، واحد بعد
~~واحد ، كل يقول : يا داود تقتل جالوت بى ، فحملهن ، وقيل قال له الأول ،
~~احملنى فأنا حجر هارون ms0313 ، والثانى احملنى فإنى حجر موسى ، والثالث احملنى
~~فإنى حجرك الذى تقتل بى جالوت ، وحملهن فى مخلاته ، وصات حجرا ، ولعل
~~الثالث هو الذى يتصل بجالوت ويخرقه ، والآخران متصلان به كعصا ، وعرض عليه
~~طالوت سلاحا أو ألبسه سلاحا فامتنع ، فقال أقاتله بنصر بى ، فلما قابل
~~جالوت بالحجارة والمقلاع قال : تقاتلنى كالكلب ، قال ، أنت شر منه لكفرك
~~بربى ، فقال ، لأطعمنك الطير ، روى أنه امتنع بنو إسرائيل من مقابلة جالوت
~~لعظم جسمه وطوله ، فنادى طالوت فى عسكره ، من قتل جالوت زوجته ابنتى
~~وناصفته فى ملكى ، فلم يجبه أحد ، فسأل طالوت نبيهم أشمويل أو غيره على ما
~~مر ، وهو معهم ، فدعا الله ، فأتى طالوت بقرن فيه دهن القدس ، وقيل له ،
~~يقتله الذى إذا وضع القرن على رأسه سال الدهن حتى يدهن رأسه ، ولا يسيل على
~~وجهه ، فجربه على بنى إسرائيل ، فلم يسل إلا على داود ، فقال ، اقتله
~~وأزوجك بنتى وأناصفك ملكى ، وجعل الحجارة الثلاثة فى مقلاعه ، فقصد جالوت
~~ودخل الرعب فى قلب جالوت ، وروى أنه قال باسم إله إبراهيم ، وأخرج حجرا ،
~~وقال ، باسم إله إسحق ، وأخرج حجرا ، وقال ، باسم إله يعقوب ، وأخرج حجرا
~~آخر ، ووضعهن فى مقلاعه ، فصرن حجرا واحدا ، فرمى به جالوت ، فحملته الريح
~~حتى أصاب أنف البيضة فخرق دماغه وخرج من قفاه وقيل ، ، مكث فى دماغه ، وقيل
~~أصاب صدره ، وقتل ثلاثين رجلا خلفه ، وقيل ، قال دواد : ما تفعلون بمن قتل
~~هذا الأقلف؟ فزجره إخوته ، فأتى من الجهة الأخرى ، فقيل له ، ابنة طالوت
~~ونصف ملكه ، فقتله داود فجره بإعانة الله مع طوله وثقله حتى ألقاه بين يدى
~~طالوت ، فزوجه بنته وناصفه ملكه ، ومكث معه أربعين سنة واستقل بعد موته
~~داود بالملك سبع سنين ، كما قال الله جل وعلا { وءاته } أى داود { الله
~~الملك } فى بنى إسرائيل ، ووفى طالوت لداود بما وعد له ، وظهر شأن داود
~~فحسده فأراد قتله وعلم به داود فسجا له زق خمر فى فراشه ، فضربه ، فسالت ،
~~فقال رحم الله أخى داود ، ما أكثر شربه للخمر ، ووضع داود عند نومنه فى
~~القائلة ms0314 سهمين عند رأسه ورجليه وجنبيه فلما يقظ قال ، رحم الله أخى داود
~~قدر على قتلى ولم يقتلنى وقدرت على قتله ولم أعف ، ووجده طالوت فى برية على
~~رجليه ، فقال ، اليوم أقتله على فرسى ، فهرب ، وكان لا يدركه الفرس ودخل
~~غارا ونسج عليه العنكبوت ، ولما بلغ طالوت الغار قال ، لو دخله لا نفسخ ،
~~وقتل كثيرا من العلماء وغيرهم على نهيهم له عن قتل داود ، ثم ثاب وخلى
~~الملك ، وجاهد مع بنيه العشرة حتى مات معهم كفارة فخلص الملك لداود عليه
~~السلام { والحكمة } النبوة بعد موت أشمويل وطالوت ، ومات أشمويل قبل طالوت
~~، ولم يجتمع الملك والنبوة لأحد من بنى إسرائيل قبل داود ، وكان داود من
~~سبط الملك ، وكذا اجتمعا لابنه سليمان ، وهما من أولاد يهوذا بن يعقوب ،
~~وفيهم الملك ، وأما النبوة ففى أولاد لاوى بن يعقوب { وعلمه مما يشآء }
~~كصنع الدروع من الحديد ، ليلين فى يديه كالطين ، وفهم صوت الطير وسائر ما
~~له صوت من الحيوان ، وقد يعلمه صوت الريح والماء والجمادات كصرير الباب
~~والقلم ، فإن التحقيق أن تسبيح الجمادات بلسان المقال لا بلسان الحال ،
~~والله يخلق التمييز لمن يشاء { ولولا دفع الله الناس بعضهم } أى المشركين
~~والفساق { ببعض } أى المؤمنين ويكون الدفاع أيضا بالفساق أو بالمشركين ،
~~يدفعون ظلم الظالم كالسلطان الجائر وسلاطين الفرس ، ولا مشرك الآن يدفع
~~ظلما إلا وهو يفعل من الظلم أكثر مما يدفع { لفسدت الأرض } هذا الجنس
~~السفلى ، آدميوه وجنه ، بالشرك والظلم ، وقتل المسلمين وتخريب المساجد
~~وتعطيل أمور الدين ، وأرضه وجباله بالقحط والوباء والمضار ، فتموت
~~الحيوانات ويقل نفعهما ، والحرث والشجر ، وفى الآية تعظيم شأن الملك ،
~~فيقال : الدين والملك توأمان ، وذهاب أحدهما ذهاب للآخر ، والملك حارس ،
~~والدين أس ، وما لا أس له مهدوم ، وما لا حارس له فهو ضائع ، ولا يصح أن
~~يقال ، ولولا دفاع الله الناس ، كافرهم وفاجرهم بطاعة البر وتقواه ، لأن
~~الآية فى الدفع بالبعض عن البعض ، لا فى دفع نقمات الله عنهم ببعض ، ولو
~~فسر أحمد الآية بذلك ، واستأنس له بقول ابن عمر عنه A :

PageV01P301

# « إن ms0315 الله يدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء » ، ثم
~~قرأ ، ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ، وذلك أولى من تفسير
~~فساد الأرض بفساد دين أهلها { ولكن الله ذو فضل على المسلمين } ومن فضله
~~الدفع عنهم .

PageV01P302

### || CHECK 252

# { تلك } ما تقدم من قوله تعالى ، ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم إلى
~~هنا { ءايت الله نتلوها } نقصها بالقراءة بلسان جبريل ، والجملة حال من
~~آيات ، لأن المبتدأ اسم إشارة ، أو مستأنفهة { عليك بالحق } المطابق للواقع
~~بحيث لا يرتاب فيه صاحب التواريخ المحقق ، وقارىء الكتب الأولى ، متعلق
~~بنتلوها ، أو بحال خاصة من ضمير نتلو ، أو من ها أو من الكاف { وإنك لمن
~~المرسلين } لدلالة ما نقص مع أنك فى أبعد أرض عن أهل الكتاب وأنك لا تقرأ
~~كتابا ولا تكتبه ، وأنك لا تجالس القصاص ولا تصاحبهم .

PageV01P303

### || CHECK 253

# { تلك الرسل } المذكورة العامة فى قوله ، وإنك لمن المرسلين ، وهذا أولى
~~من أن يجعل المراد الرسل المذكورين فى السورة ، أو معلوميه A ، والاستغراق
~~هكذا بلا نظر إلى ذكرهم فى قوله ، لمن المرسلين { فضلنا بعضهم على بعض }
~~بخصائل حميدة بمحض فضلنا ، فيفضل بالحسنات أيضا ، ومن ذلك أنه شرع لبعض
~~وأجرى بعضا على شرع من قبله ، وليس التخصيص باستعداد وقابلية كما زعم بعض
~~الحكماء { منهم من كلم الله } موسى ليلة الاختيار وفى الطور ، ومحمد A ليلة
~~الإسراء على أنه بالجسد ، وآدم { ورفع بعضهم درجت } على درجات أو بدرجات ،
~~أو فى درجات ، أو رفع درجات بعض على التمييز ، كذا قيل ، أو مفعول مطلق ،
~~لأن الدرجة رفعة ، كأنه قال : ورفعنا بعضهم رفعات ، أو حال ، أى ذا درجات ،
~~أو مفعول ثان لرفعنا على تضمين معنى بلغنا بشد اللام ، وذلك بفتضيله على
~~غيره بمراتب متعددة ، وهو محمد A ، كبعثه A إلى الخلق كلهم ، الإنس والجن
~~والملائكة وغيره بعثة لا تنسخ ، وتفضيل أمته ، وما أوتى نبى إلا أوتى A
~~مثلها زيادة على ما خص به ، وقد أطلت فى شرح نونية المديح ما شاء الله وأما
~~آدم فأرسل ms0316 إلى أولاده وأولادهم ، لكن لم يكن فى الدنيا سواهم ، ولم يرسل
~~إلى الجن ، وأما نوح فعم بعد الغرق الناس ولم يبعث للجن ، ولم يكن له
~~العموم فى زمان البعثة ، وقيل التكليم لموسى خاصة ، ولا ينافى أن محمدا
~~أفضل منه ، لأنه يوجد فى المفضول ما لم يكن فى الفاضل ، وقيل : البعض
~~المرفوع درجات إبراهيم ، إذ خص بالخلة ، وهى أعلى المراتب ، سوى الحبيبة ،
~~ومحمد حبيب الله ، والحبيبة أعلى رتبة من الخلة ، إذ الخليل محب لحاجته ،
~~والحبيب محب لا لغرض ، والخليل يكون فعله برضاء الله ، والحبيب يكون فعله
~~برضاه ، والحبيب مرتبته فى مرتبة اليقين ، والخليل مرتبته فى حد الطمع ،
~~وروى فى الحديث أنه A خليل الله كإبراهيم وأنه حبيب الله أيضا ، وقيل إدريس
~~لقوله تعالى ، ورفعناه مكانا عليا ، وفى القولين ضعف لجمع الدرجات إلا أن
~~يقال جمعت تعظيما ، أو باعتبار ما يترتب ، وقيل أولو العزم ، وهم نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى وسيدنا محمد A ، وزيد ، يعقوب ويوسف وأيوب وداود
~~عليهم السلام { وءاتينا عيسى ابن مريم البينت } إحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~والأبرص والتنبئة بما يؤكل وما يدخر وسائر آياته { وأيدنه } قويناه { بروح
~~القدس } جبريل ، يسير معه حيث سار حتى رفع إلى السماء ، وخصه بالذكر لإفراط
~~اليهود فى تحقيره ، والنصارى فى تعظيمه ، وجعل معجزاته سبب تفضيله ، لأنه
~~محسوسات ، ولا خوف أن سيدنا محمدا A أفضل من كل نبى على حدة ، وأما أن
~~يكونوا كلهم دفعة دونه ففيه التوقف ، وجزم بعض بأنهم دونه لقوله تعالى :
~~فبهداهم اقتده؛ فإنه إذا اقتدى بهم كلهم فقد عمل عملهم كلهم فهو أفضل منهم
~~مجموعين ، ويدل له أيضا ما روى أن الملك قال : فلو وزنت به الناس كلهم
~~لرجحهم ، ويبحث بأن الأنبياء لم يذكروا كلهم فى الآية ، بل بعضهم ، وبأنه
~~أمر بالافتداء بهم فى الأصول وما لا يختلف ، وكيف يتصور أن يعمل بما
~~تخالفوا فيه ، وقيل أفضل من مجموعهم من حيث إن أعمال أمته كلها ، ما نووه
~~له وما لم ينووه راجعة إليه A مع ما يقصد به من الصلاة والسلام عليه ms0317 عدد
~~التراب والأنفاس وذرات الأجسام والأعراض وغير ذلك { ولو شآء الله } قدر بعض
~~، لو شاء الله عدم الاقتتال ، وهذا التقدير هو الأنسب بالقاعدة من تقدير
~~مفعول المعيشة بعد لو من جنس جوابها ، ويقبل من جهة المعنى تقدير لو شاء
~~الله ألا يختلفوا ، أو ألا يؤمروا بالقتال ، أو يهتدوا كلهم ، وأشكل بأن
~~الأعدام الأزلية لا تتعلق بها الإرادة ، وإلا كانت حادثة فلا يقدر لو شاء
~~الله عدم الاقتتال ، أو ألا يختلفوا ، أو ألا يؤمروا { ما اقتل الذين من
~~بعدهم } بعد الرسل ، أى ما اقتتلت كل أمة بعد موت رسولها { من بعد ما
~~جآءتهم البينت } المعجزات أو الآيات المتلوات ، الهاء راجعة للرسل جاءتهم
~~البينات من الله ليعلم الناس أنهم رسل الله D ، أو للذين من بعدهم ، أى
~~جاءتهم من جهة الرسل ، ومن بعد متعلق باقتتل ، أو بدل من قوله ، من بعد ،
~~والمراد بالاقتتال الاختلاف ، لأنه سبب الاقتتل ، ولذا قال { ولكن اختلفوا
~~} وهذا أولى من رد اختلفوا إلى معنى اقتتلوا ، عكس ما مر ، أى لم يشأ عدم
~~اقتتالهم ، بل شاء اقتتالهم لاختلافهم { فمنهم من ءامن } ثبت على إيمانه
~~السابق { ومنهم من كفر } كالنصارى بعد المسيح { ولو شاء الله ما اقتتلوا }
~~تأكيد ، وهو من باب البلاغة ، أو تأسيس ، أى ولو شاء الله عدم اقتتالهم بعد
~~هذه المرتبة من الاختلاف والشقاق والمستتبعين للاقتتال بحسب العادة ما
~~اقتتلوا { ولكن الله يفعل ما يريد } من توفيق وخذلان ، فاختلفوا إيمانا
~~وكفرا ، ونقول من خارج ، الله يفعل بإرادته ما يشاء لا بقهر قاهر ، وهو
~~مستقبل بالفعل ، ولو جعل له أسبابا ، وكل شىء مستأنف منه .

PageV01P304

### || CHECK 254

# { يأيها الذين ءامنوا أنفقوا مما رزقنكم } ما يجب إنفاقه كزكاة ومؤونة
~~الزوج المولى الذى لا يجد ، والضيف الواجب ، والمضطر ، وما لا يجب إنفاقه ،
~~وقيل ، المراد الواجب ، لأن الأمر للوجوب ، وعلى القولين يدخل الإنفاق فى
~~الجهاد بالأولى ، كما يناسبه ذكر هذا بعد الجهاد ولا حاجة إلى تفسيره
~~بالجهاد وحده ، لمجرد ذكره بعد الجهاد { من قبل أن يأتى يوم } يوم الموت أو
~~القيامة { لا بيع ms0318 فيه } تدركون به نفقة الواجب أداء للفرض أو غيره ربحا
~~للثواب { ولا خلة } صداقة ينفعكم صاحبها بإعطائه إياكم ما تنتفعون به فى
~~أداء الواجب ، أو نفل ، أو بالدفع للعقاب عنكم قهرا تنتفى الخلة التى فى
~~الدنيا يوم القيامة سميت الصداقة خلة لأنها تدخل خلال الأعضاء أى وسطها {
~~ولا شفعة } دفع العذاب على سبيل التضرع لمالك العذاب ، ولو طلبت لم توجد
~~إلا بإذن الله . كما قال ، إلا من أذن له الرحمن ، فإن الملائكة والأنبياء
~~والشهداء والعلماء يشفعون بإذن الله ، لكن للسعيد برفع الدرجات وتضعيف
~~الحسنات ، أو بترك الحساب أو تخفيفه أو نحو ذلك مما لا ينافى القضاء ، قال
~~أنس ، سألت النبى A أن يشفع لى يوم القيامة فقال إنى فاعل ، قال الترمذى
~~حسن { والكفرون } الفاسقون بشرك أو كبيرة ، وهذا عموم يشمل تاركى إنفاق
~~الواجب ، وليس المراد خصوص التاركين كما قيل { هم الظلمون } لأنفسهم وغيرهم
~~، بترك الواجب أو النفل إنكارا للبعث والجزاء أو تهاونا .

PageV01P305

### || CHECK 255

# { الله لآ إله } لا معبود بحق ، أو لا موصوف بمعنى من معانى إله على
~~الحقيقة { إلا هو } بدل بعض من الضمير المستتر فى خبر لا المحذوف ، أى لا
~~إله موجود ، أو لا إله لنا ، أو لا للخلق ، فهو بدل من الضمير فى لنا ، أو
~~فى للخلق ، أو فى موجود ، وإلا مغنية عن الربط بالضمير ، لظهور أن
~~الاستثناء مما قبلها كما فى ما قام القوم إلا زيد ولا يضر التخالف بأن
~~البدل موجب والمبدل منه فى سلب ، والمتكلم فى نفى العموم ن ، وللتخصيص ،
~~وأنه سيذكره بعد { الحى } الباقى الذى يتصف بالموت ، لا الجسم الذى بروح
~~وتحيز ، حاشاه ، فالمراد بكونه حيا نفى الموت؛ أو المعنى ، الفاعل ما يفعله
~~الحى منا ، حاشاه عن الشبه ، من علم وإرادة وقدرة وفعل واختيار وغير ذلك من
~~لوازم الحياة ، والمتبادر للعرب حين النزول هو الأول ، ولا يبعد الثانى
~~لكثرة التعبير بالملزوم عن اللازم ونحو ذلك فى القرآن ، وفى كلامهم ،
~~والحياة المستمرة هى البقاء ، ولا يضر ما قيل إن البقاء غير الحياة ، لظهور
~~المراد ms0319 ، والمراد ، بالحياة الفاعل على المريد إرادة وفعلا تامين ، فلا يرد
~~أن لا مدح فى ذلك ، من حيث إن الحيوانات أيضا فاعلة مريدة ، وإلا لزم مثل
~~ذلك ، فى نحو السميع ، فإن المراد العلم بالأصوات علما تاما ، ولام الحياة
~~ياء ، وقيل واو ، كما قيل الحيوان ، وكما كتب الحياة بالواو فأصله حيو ،
~~قلبت الواو ياء ، وأدغمت الياء فى الياء ، والصحيح الأول ، وواو الحيوان عن
~~ياء تحقيقا عن اجتماع ياءين ، وكتبها فى الحيوة واوا إشارة إليها فى
~~الحيوان شاذ { القيوم } عظيم القيام بالذات ، أى لا يحتاج لغيره : ولا
~~تلحقه حاجة بخلقه وأحوالهم ، الياء المدغمة والواو زائدتان ، والمضمومة بدل
~~من واو ، أو هى عين الكلمة ، ووزنه فيعول ، والحى خبر ثان لله ، أو بدل منه
~~، أو نعته ، أو خبر لمحذوف لنيابة الحى عن اسم جامد إذا لم يجعل نعتا ، أو
~~نعت أى هو الحى ، أو بدل من لا إله إلا هو ، وهو خطأ من قائله ، أو بدل منه
~~آخر أو خبر آخر { لا تآخذه سنة } فتور يتقدم النوم مع بقاء الشعور ، وهى
~~النعاس ، وقيل ، هى الرأس ، وهو فى العين وفاؤه واو كعدة وزنة { ولا نوم }
~~هو حال تعرض للحيوان غير الملك ، بسبب استرخاء أعضاء الدماغ من رطوبة
~~الأبخرة المتصاعدة المانعة للحواس الظاهرة عن الإحساس ، وليس ما يعرض
~~للمريض والمغمى عليه لذلك التصاعد فلاتهم ، وإن سلمان زدفا قيدا مكان إيقاظ
~~صاحبه ، وهو أخو الموت ، مزيل للقوة والشعور والعقل والسنة ، ريحه تبدو فى
~~الوجه وتنبعث للقلب ، وأخطأ من قال : السنة تجرى على الملائكة ، عن ابن
~~عباس قال بنو إسرائيل لموسى ، هل ينام ربك؟ فأوحى الله D إليه ، سألك قومك
~~، هل أنام ، فقم الليل بزجاجتين فى يديك ففعل ، فلما مضى ثلث الليل نعس ،
~~فوقع لركبتيه ، فقام ، فنعس آخر الليل فسقطتا ، وانكسرتا ، فقال ، لو نمت
~~لسقطت السنوات والأرض وهلكتا كالزجاجتين ، والقياس يقتضى تقديم الأقل فى
~~الإثبات ، تقول ، فلان أعطى درهما ودرهمين ، وتقديم الأكثر فى النفى ، تقول
~~، لا يعطى درهمين ولا درهما ، وخولف هنا مراعاة للترتيب فى الوجود ، فإن
~~السنة متقدمة ms0320 على النوم ، أو هذا على طريق التتميم ، لأنه أبلغ لما فيه من
~~التوكيد ، لأن نفيها يقتضى نفى النوم ضمنا ، فإذا نفى ثانيا كان أبلغ ، وهو
~~متضمن لأسلوب الإحاطة والإحصاء الذى يتعين فيه الترتيب الوجودى { له ما فى
~~السموت وما فى الأرض } خلقهما وخلق ما فيهما من أحزائهما وغيرهما مما
~~تضمنتا من المنافع ، وملك كل ذلك ، والمراد جنس الأرض { من ذا الذى يشفع
~~عنده } استفهام نفى ، ولذلك صحت إلا فى قوله { إلا بإذنه } فكيف يعانده
~~غيره ، بدفع ما يريد ، وذلك رد على عبدة الأوثان القائلين ، أنها تشفع لهم
~~، بل تشفع الأنبياء والملائكة وغيرهم بإذن الله D وعلا { يعلم ما بين
~~أيديهم } أى أيدى ما فى السموات والأرض ، والمراد ما حضر لهم فى السموات
~~والأرض وهو موجودات تلك المواضع ، وضمير العقلاء تغليب ، وقيل ، المراد
~~الملائكة والأنبياء وقيل الأنبياء { وما خلفهم } ما سيكون من أمور الدنيا
~~ومن الآخرة وأمورها ، سماها خلفا لأنه ما جاء ، بل سيكون من أمور الدنيا
~~ومن الآخرة وأمورها ، فهو كمشىء خلف ظهرك ، أو ما بين أيديهم ما سيكون وما
~~خلفهم ما حضر ، لأن الشىء مستقبل ظهرك ، أو ما بين أيديهم ما سيكون وما
~~خلفهم ما حضر ، لأن الشىء مستقبل لما يجىء ، مستدبر لما جاء ، أو ما يخشون
~~وما يفعلون ، أو ما يدركونه بالحساسة أو العقل وما لا يدركونه { ولا يحيطون
~~بشىء من علمه } من معلومات ولا يصح إبقاء علم على ظاهره ، لأن صفاته ذاتية
~~فلا تقبل التجزئة { إلا بما شآء } أو يعلموه بوحى أو غيره من أمر الدين أو
~~الدنيا أو الآخرة ، وأبعاض جسم الدنيا وجسم الآخرة { وسع كرسيه } أصله من
~~تركب الشىء بعضه على بعض ، كما سميت الكراسة لتركب بعض أوراق على بعض ،
~~ويقال تكرس البعر والبول إذا تلبد بعض على بعض { السموت والأرض } تمثيل
~~لعظمته المحققة الفعلية بالحسى المترهم ، وذلك أبلغ ، لأن التمثيل بريك
~~المتخيل محققا والمعقول محسوسا ، ولا كرسى ولا قعود ، تعالى الله ، أو
~~كرسيه علمه ، وهو ضعيف ، وهو قول الحسن أو ملكه ، لأن الكرسى محل ms0321 العالم
~~والسلطان ، أو هو المذكور فى قوله A :

PageV01P306

# « ما السموات السبع والأرضون السبع مع الكرسى إلا كحلقة فى فلاة ، وفضل
~~العرش على الكرسى ، كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة » ، أى لو بسطت السموات
~~والأرضون ووصل بعضها ببعض . وقوله A أيضا : « ما للسموات السبع فى الكرسى
~~إلا كدارهم سبعة ألقيت فى ترس » ، وزعمت الفلاسفة الكفرة ، أن الكرسى فلق
~~البروج ، وأبعد منه ما روى عن الحسن البصرى ، أو المعنى ، أحاط بهما علمه ،
~~وهو قول ابن عباس ، ورجحه الطبرى ، أو كرسيه قدرته كما يقال ، اجعل لهذا
~~الحائط كرسيا ، أى عمدة { ولا يوده } لا يعوجه ، حاشاه ، للثقل ، فإن ما
~~ثقل يعود الحامل له إذا حمله ، فالمراد نفى الثقل { حفظهما } أى لا يعجزه
~~حفظ القسمين ، أحدهما السموات ، والآخر الارض ، وكذا لا يثقله حفظ الكرسى
~~والعرش ، ولكن خص السموات والارض لمشاهدتهما ، ولو بنجوم السموات الدرارى ،
~~ولأن وجود الكرسى والعرش بمعنى الجسمين العظيمين من خبر الآحاد { وهو العلى
~~} بالقهر { العظيم } شأنا ، ويقال : إنه حمل الكرسى أربعة أملاك ، لكل ملك
~~أربعة أوجه ، وأقدامهم على الصخرة تحت الأرض السابعة ، يسألون الرزق من
~~السنة إلى السنة ، ملك كآدم صورة يسأل لبنى آدم ، وملك كالثور يسأل للأنعام
~~، وملك كالنسر يسأل للطير ، وملك كالأسد يسأل للوحوش ، وأن بين حملته وحملة
~~العرش سبعين حجابا من ظلمة وسبعين حجابا من نور ، غلظ كل خمسمائة عامن لئلا
~~تحترق حملته من نور حملة العرش ، وأنه A قال : « أعظم الآى آية الكرسى ،
~~ومن قرأها كتب له ملك الحسنات ومحا السيئات إلى وقته من الغد ، وأنه من
~~قرأها دبر كل صلاة فريضة دخل الجنة ، ولا يواظب عليها إلا صديق أو عباد ،
~~ومن قرأها عند النوم آمنه الله » ، والأبيات حوله ، ومن قرأها وآيتين من
~~أول حم تنزيل من سورة غافر صبحا أو مساء حفظ إلى الآخر وتهجر الشياطين
~~ثلاثين ، والسحرة أربعين يوما دارا قرئت فيها ، وسيد الفرس سلمان ، والروم
~~صهيب ، والحبشة بلال ، والجبال الطور ، والأيام الجمعة ، والكلام القرآن ،
~~والقرآن البقرة ، والبقرة آية الكرسى ، ومن حق العاقل أن يختار الدين ms0322 الحق
~~بلا إكراه ، كما قال جلا وعلا : { لآ إكراه فى الدين } لا تكرهوا فى الدين
~~، وهو خبر بمعنى النهى ، أو ليس من دين الله أن تكرهوا على الدخول فيه
~~كالحبس أو الضرب أو الإيجاع أو الإعراء حتى يسلم ، أو لا يكره الله أحدا
~~على الدين ، بل جعل الأمر اختياريا ، من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ، وزعم
~~بعض أن هذا إلى علم ، وبعض ، إلى خالدون ، ومن آية الكرسى { قد تبين الرشد
~~} امتاز { من الغى } الضلال فليختر العاقل ما يدخله الجنة منهما بلا حاة
~~إلى إكراه . تنصر ابنا أبى الحصين من بنى سالم بن عوف قبل البعثة فى
~~جاهليتهما ، وقدما فى نفر من الأنصار يحملون الزيت فقال أبوهما : لا أدعكما
~~حتى تسلما ، فاختصموا إلى رسول الله A فقال : يا رسول الله ، أيدخل بعضى
~~النار وأنا أنظر ، فنزلت الآية ، فخلاهما ، وهذا قبل نزول القتال ، وإن كان
~~بعده فقد عاهدوا أو أذعنا للجزية وليس القتال ، أو أخذ الجزية على الكفر
~~إكراما فى الدين ، فلا نسخ فى الآية كما زعم من زعم ، ولا هى فى الكفار قبل
~~نزول الجزية { فمن يكفر بالطغوت ويؤمن بالله } ورسوله ، قدم ذكره على ذكر
~~الإيمان لذكر لفظ الغى قبله ، ولتقدم التخلية على التحلية ، استحقاق ،
~~ولأنه لا يتصور الإيمان بالله إلا بعد الكفر بالطاغوت ، وهذا اللفظ
~~للمبالغة من الطغيان ، وجمع بينهما ، لأن الكفر بالطاغوت لا يوجب الإيمان
~~بالله ، لإمكان خلو الذهن وعكسه ، وإن أوجبه ، لكن جمعا للمبالغة ، وهو
~~فلعوت من طغى يطغى ، أو طغا يطغو ، أصله طغيوت أو طغووت ، قدم اللام على
~~العين ، وأصله مصدر عند الفارسى ، بمعنى الطغيان ، سمى به الشيطان أو
~~الأصنام ، أو كل من عبد من دون الله ، أو صد عن عبادة الله ، أو الساحر ،
~~أو الكاهن ، أو كل ذلك ، وهذا أولى ، وقيل التاء أصله ، والوزن فاعول ،
~~وعلى كل هو مفرد يطلق على الواحد والجماعة { فقد استمسك } بالغ فى الإمساك
~~، بالسين والتاء ، أو هما للطلب ، لأن ما يحصل بالطلب يكون أكمل { بالعروة
~~الوثقى } شبه دين الله والعمل به ms0323 والوقوف معه بالعقدة القوية والتمسك بها
~~ولزومها مطلقا ، أو تدليلا أو تصعدا ، أو سمى الدين عروة وثقى كتسمية
~~الشجاع أسدا ، وفسر بعض العروة الوثقى بالدين ، وبعض بالإيمان ، وبعض
~~بالقرآن ، وبعض بكلمة الإخلاص ، وبعض بالاعتقاد الحق ، أو السبب الموصل ،
~~وبعض بالعهد ، والكلام استعارة تمثيلية ، أو العروة استعارة أصلية تصريحية
~~مرشجة باستعارة تبعية هى استمسك { لا انفصام لها } لا انكسارها لها بلا قطع
~~، فضلا عن القطع وما بالقطع يكون بالقاف ، وذلك ترشيح لما قبله { والله
~~سميع } عليم بالأقوال { عليم } بما يعتقد ويعمل ، وذلك تهديد على الشرك
~~والنفاق .

PageV01P307

### || CHECK 257

# { الله ولى الذين ءامنوا } ناصرهم ومتولى أمورهم ، ومعينهم ومحبهم وفاعل
~~الخير بهم { يخرجهم من الظلمت } الشرك والنفاق وما دونهما الشبيهة بالظلمات
~~فى المضرات وعدم الاهتداء إلى مقصود ، والجمع لتعدد الإشراك ولو من واحد ،
~~كالنفاق ، أو أراد الأمور الموصلة إليها ، وهى الجهل واتباع الهوى والوسواس
~~والشبهة { إلى النور } التوحيد والإيقان والعمل الصالح ، وترك المعاصى ،
~~شبه ذلك بالنور الحسن للحسن والاهتداء به ، أو من ظلمات الشكوك إلى نور
~~البينات وكل ما فى القرآن من النور والظلمة إيمان وكفر ، إلا قوله تعالى
~~وجعل الظلمات والنور ، فالليل والنهار ، وأل للحقيقة ، وأفرد النور لاتحاد
~~دين الله ، بخلاف دين الشيطان ، فإنه سبل لا حد لها ، فجمعهما بلفظ الظلمات
~~، أو أفرد النور لقلة أهله ، وجمع الظلمة لكثرة أهلها ، ل المراد بالذين
~~آمنو من قضى الله إيمانهمن أو أرادوا الإيمان إرادة محققة ، أو فعلوا
~~الإيمان فعلا لا ينقصونه ، والما صدق واحد ، وكذا فى قوله { والذين كفروا }
~~أشركوا ونافقوا { أولياؤهم الطغوت } تقدم أنه مفرد يقال للواحد وغيره ،
~~واختار سيبويه أنه غير مصدر ، وأنه مفرد مذكر والجمع والتأنيث ، حيث كون ،
~~باعتبار الآلهة ، وقال المبرد جمع ، ورد بقوله تعالى ، إن يكفروا به ،
~~ولعله أراد اسم جمع فساغ إفراد ضميره { يخرجونهم } يصيرون سببا للخروج ،
~~فذلك من الإسناد إلى السبب ، وهو الوسوسة ، أو الكون بحال جرى اعتقادهم
~~النفع فيهم والضر ، وأنهم يقربونهم إلى الله زلفى ، وضمير العقلاء تغليب ،
~~أو هى عندهم عقلاء ، على أن المراد الأصنام ms0324 { من النور إلى الظلمت } إما أن
~~يكون المعنى الذين قضى الله كفرهم يخرجهم الطاغوت من الإيمان الذى لهم قبل
~~النبى A بموسى وعيسى ، والتوراة والإنجيل ، وبمحمد A والقرآن قبل بعثته إلى
~~الكفر بمحمد والقرآن بعد بعثته ، والواو للطاغوت ، وإما أن يراد مطلق المنع
~~لمطلق الكافر ، أسلم قبل أم لم يسلم ، وعبر بالإخراج لمشاكلة يخرج قبله ،
~~وإما أن يراد الإخراج من الإسلام الفطرى ، أو من نور البينات إلى ظلمات
~~الشكوك ، فإن وضوحها مما يوجب الإيمان بها ، كأنهم آمنوا ثم خرجوا من
~~الإيمان ، والآية شاملة لمن ارتد ، فإنه أخرج من نور الإيمان إلى ظلمات
~~الشرك ، كما قيل نزلت فى قوم ارتدوا ، وخصوص السبب لا ينافى عموم الحكم {
~~أولئك أصحب النار هم فيها خلدون } اعتبر يا محمد إخراج الطاغوت من النور
~~إلى الظلمات ، ومن ذلك حال نمروذ بضم النون ، وقد تفتح ، وإعجام الذال ،
~~وقد تهمل كما قال جل وعلا .

PageV01P308

### || CHECK 258

# { ألم تر إلى الذى حآج إبراهيم } إلى قصة الذى جادل إبراهيم ، فإنها
~~ظاهرة الفساد ، كالشىء المحسوس بالعين ، والاستفهام تعجيب وإنكار للياقة
~~حاله { فى ربه } فى رب إبراهيم ، أو فى رب الذى حاج ، والأول أولى ، لأن
~~إبراهيم معترف بالله D ، ووجه رد الضمير إليه تقبيح حاله فى إنكاره من ملكه
~~ورباه وأنعم عليه { أن ءاته الله الملك } تعليل للمحاجة وإيتاء الملك علة
~~لها ، أورثه ملكه بطرا ، ونشأت منه المحاجة ، والتقدير ، لأن آتاه الله
~~الملك ، وزعم بعض أن المصدر منصوب على الظرفية ، أى إيتاء الله الملك ،
~~والمعنى وقت إيتائه ، كقولك ، جئت طلوع الشمس ، وإيتاء الملك متقدم على
~~المحاجة ، لكنه ممتد باعتبار البقاء إلى وقت المحاجة وبعدها ، ويجوز اعتبار
~~أن كل إبقاء ولو أقل من لحظة هو إطاء ، ويرده أن المصدر المنصوب على
~~الظرفية يكون حاصلا صريحا لا محصلا بالتأويل ، أو أن يكون محصلا لما بعد ما
~~المصدرية ، نحو لا أحىء ما دام زيد قائما ، أو ما بقى حيا ، فتعين التلعيل
~~كما فسرته ، أو التعليل التهكمى فإن الحق أن يؤمن بالله ويعطيه ، شكرا على
~~ما ms0325 آتاه الله ، لكنه وضع الكفر موضع الشكر ، وهو أول من وضع التاج على رأسه
~~، وتجبر وادعى سليمان وذو القرنين ، ولا يجب الأصلح على الله ، ولا واجب
~~عليه تعالى ، فملك الله D كافرين ، ولا قبح فى ذلك ، بل حكمة وعدل ، ولا
~~قبح فى تغليبه ، وذكر بعض المعتزلة ، أن المعنى أتاه ما غلب به من المال
~~والأتباع ، وهو ظاهر الآية بلا شك ، لكن لا يخفى أن إيتاءه تغليب ، وهم
~~منعوه ، ويرده أن إيتاء الأسباب على زعمهم قبيح أيضا ، ونحن لا نعتبر
~~التقبيح والتحسين الفعليين مع أنه لا قبيح إلا ويمكن فيه غرض صحيح
~~كالامتحان { إذ } بدل من مصدر آتى المنصوب على الظرفية الزمانية إن نصبناه
~~على الظرفية ، وقد مر رده ، أو متعلق بحاج ، وهو الصحيح { قال إبراهيم ربى
~~الذى يحيى } مالا حياة فيه { ويميت } ما فيه حياة ، ولو بلا قتل ولا مضرة ،
~~أو يخلق الحياة والموت على أن الموت أمر وجودى يضاد الحياة ، والراجح أن
~~الموت أمر عدمى لا يتعلق به الخلق ، كذا قيل ، ولا يخفى أن الأعدام المضافة
~~إلى الملكات يتعلق بها الإيجاد والخلق والملكة الفعل والوجود ، كما قال
~~الله تعالى : خلق الموت والحياة { قال } الذى حاجه { أنا أحيى } ما أردت {
~~وأميت } ما أردت ، أو أخلق الحياة والموت ، وهذا كفر عناد ، لأنه أنكر الله
~~، فمن يحيى ويميت قبل أن يوجد ، وكيف يحيى من لم يحضر أو يميته أو لم يعلم
~~به ، إذ لم يقل ، أنا أحيى وأموت كما يحيى ربك ويميت ، أو كان غبيا يرى أن
~~حياة الميت بالطبع وموت الحى بالطبع ، أو بقتل قاتل أو مضرة ، وأراد
~~بالإحياء ترك الحى بلا قتل له ، بالإماتة القتل ، كما قيل : إنه أتى برجلين
~~، فقتل أحدهما ، وأبقى الآخر ، فقال : هذا إحياء وإماتة ، وهذا أمر شاركه
~~فيه كل قادر على قتل ، وكأنه خص نفسه لقدرته على القتل ، وأعرض إبراهيم عن
~~هذه الحجة لظهور بطلانها لكلك أحد ، إلى حجة تدفع الشغب والشبهة ، وتظهر
~~بطلانه وتزيد إثبات الإحياء والإماتة لله بقوله { قال إبراهيم فإن الله }
~~أى إن ms0326 كانت لك قدرة كقدرة الله فإن الله الخ ، أو إن لم تفهم معنى الإحياء
~~، والإماتة المنسوبين لله فإن الله .

PageV01P309

# . . الخ ، وحال نمروذ إذا ادع الربوبية دعوى أنه يقدر على فعل كل جنس
~~يفعله الله فنقضه إبراهيم عليه السلام بقوله : فإن الله { يأتى بالشمس من
~~المشرق } أل للحقيقة أى من مطالعها { فأت } أمر تعجيز له { بها من المغرب }
~~ولو مرة واحدة ، أو من مغاربها فى أيام السنة فتغرب فى مطالعها ، { فبهت }
~~حعل باهتا ، أى متحيرا ذاهل العقل من حجة إبراهيم عليه السلام ، أو عاجزا
~~عن الحجة فيما يدعيه ، أو عن الحق الذى يجب أن يقوله ويهدى قومه إليه ، وهو
~~على معنى البناء للمفعول أو معناه تحير فهو من أفعال يذكرون أنها مبنية
~~للمفعول ومعناها البناء للفاعل ، فيقال فى مرفوعها فاعل كزكم وجن وعنى
~~وأولع وزهى ، وقد أبقيتها على معنى البناء للمفعول فى بعض الكتب { الذى كفر
~~} نمروذ المحاج ، وذلك بعد كسر إبراهيم عليه السلام الأصنام وحبسه على
~~كسرها ، وقيل الإلقاء فى النار لا بعده كما زعم بعض ، ولما أعجزه بالحجة
~~تجبر بالإلقاء فيها كفرعون لما أعجزه موسى عليه السلام تجبر بالقتال {
~~والله لا يهدى القوم الظلمين } لأنفسهم وغيرهم بامتناعهم عن النظر الصحيح ،
~~نمروذ وغيره ، لا يهديهم إلى طريق الجنة يوم القيامة ، أو لا يوفقهم بعد أن
~~يبين لهم الحجج الموصلة إلى مناهج الحق ، والنجاة من النار ، والفوز بالجنة
~~، والصحيح أنه لا يجوز للمحقق أن يترك حجة مخاصمة بلا إبطال ، لئلا يتوهم
~~المجادل المعاند أنه على الحق فيها ، أو يتوهم السامع ذلك ، وإنما فعل
~~إبراهيم ذلك ، لأن نمروذ والحاضرين عالمون يبطلان إحياء نمروذ وقتله لمن
~~يشاء ، وعالمون بأن ترك أحد بلا قتل ليس إحياء إلا مجازا ، أو عالمون بأن
~~الكلام فى إحياء من مات ، وإماتة حى ، وقيل : يجوز تركها بلا إبطال لها
~~بحجة إذا انتقل إلى أقوى ، ولا يخفى على نمروذ والحاضرين أن العجز على
~~الإيتاء بالشمس من المغرب فتطلع منه إلى المشرق أقوى إبطالا .

PageV01P310

### || CHECK 259

# { أو كالذى } أو أرأيت مثل ms0327 الذى ، والكاف اسم ، ولا تختص اسميتها عند
~~القائل بها بدخول عن وحذف أرأيت لدلالة ألم تر ، والاستفهام للإنكار ، أى
~~ما رأيت مثل الذى . . . الخ فتعجب منه ، أو للتقرير ، أى قد رأيته مثل الذى
~~. . . الخ فتعجب منه ، لأنه مثل التعجب ، فالكاف مفعول به لرأيت محذوفا ،
~~أو معطوفا على الذى كأنه قيل : وإلى كالذى مر ، إلا أن اسمية الكاف مختلف
~~فيها ، ودخول الجار عليها ينبغى أن يخص بعن ، إذ هو الوارد ، وأو للتخيير
~~مع صحة الجمع ، أو هى بمعنى الواو ، والكاف لكثرة من ينكر البعث ، أو يجهل
~~كيفيته ، بحلاف مدعى الربوبية ، أو الكاف صلة ، أى : أو أرأيت الذى ، أو
~~العطف على المعنى كما يقال له فى غير القرآن عطف توهم ، كأنه قيل : أم رترد
~~كالذى حاج ، أو كالذى مر . . . الخ ولتقدم إبراهيم على الخضر وعزير لم يصح
~~ما قيل من أنه عطف على إيت بها من المغرب ، أى فأت بها من المغرب ، أو أحى
~~كإحياء الله الذى ، فيكون إبراهيم قد تعرض لإبطال قوله أحيى وأميت ، وكأنه
~~قال : إن كنت تحيى فأحى مثل إحياء الله الذى { مر } هو عزير بن شرحيا ، أو
~~الخضر ، أو إسحق بن بشر أو أرميا بن خلفيا من سبط هرون وقيل : أرميا هو
~~الخضر ، وقيل المار شعيا ، وقيل غلام لوط ، أو كافر بالبعث { على قرية }
~~قرية بيت المقدس إذ خربه بخت نصر ، والقرية التى خرج منها الألوف حذر الموت
~~، ولا يلزم فى اسم القرية أن تكون صغيرة قليلة الناس ، ولا سيما أن
~~الاشتقاق من القرآن وهو الجمع ، لاجتماع الناس فيها ، ولا حد للاجتماع ،
~~وقيل : دير سابراياد ، وقيل دير هرقل ، وقيل : المؤتفكة وقيل : قرية العتب
~~على فرسخين من بيت المقدس ، والأشهر الأول { وهى خوية } على حذف مضاف ، أى
~~حيطانها خاوية ، أى ساقطة { على عروشها } د سقوفها الأوائل والثوانى ، وما
~~فوق ذلك إن تعددت ، بأن يسقط السقف ، ثم ينهد الجدار عليه ، ولزم من ذلك أن
~~أهلها غير موجودين فيها . إذ لا يكونون فيها مع ذلك ولا يتركونها بلا بناء
~~لو لم ms0328 يذهبوا عنها ، إما بالخروج أو بالموت ، أو ذلك كناية عن ذهاب أهلها ،
~~سواء أسقطت أم لم تسقط ، لجواز ألا يوجد معنى ما وضع له اللفظ فى الكناية
~~وعلى متعلق بخاوية كما رأيت ، ويجوز تعليقها بمحذوف ، أى خاوية عن أهلها ،
~~ثابتة على عرشها لم تسقط ، فهو خبر ثان ، والجملة حال من ضمير مر { قال أنى
~~} كيف أو متى { يحيى هذه } أى القرية ، أى أهلها ، أو سمى أهلها بلفظ هذه ،
~~أو إحياؤها مجاز عن عمارتها بإحياء أهلها ، أو الإشارة إلى العظام البالية
~~{ الله بعد موتها } موت أهلها ، أو بعد خرابها ، سماه موتا مجازا ، وذلك
~~استعظام من القائل لقدرة الله ، إن كان مسلما كالخضر وعزير ، واستبعاد
~~وإنكار إلى إن كان كافرا ، أو استبعاد ولو كان مسلما عن طريق العادة ،
~~كقوله تعالى : قالت أنى يكون لى ولد ، قال : رب أنى يكون لى غلام ، أو
~~تعجبا أو استفهاما حقيقيا عن الكيفية كقول الخليل عليه السلام ، رب أرنى
~~كيف تحيى الموتى { فأماته الله مائة عام } أى ألبته الله مائة عام ميتا ،
~~وذلك يستلزم وقوع الموت قبل الإثبات ، وهو لا يكون إلا دفعة ، أو يقدر ،
~~فأماته الله وألبثه مائة عام أو ولبث مائة عام ، ووجه السببية أن الاستفهام
~~أو التعجب أو الإنكار سبب لإرادة القدرة على البعث ، وسمى الحول عاما لأنه
~~قعود الشمس فيه للبروج كلها { ثم بعثه } ليريه الإحياء مع كيفيته من بعث
~~الناقة من مكانها ، تمثيلا للسرعة مع أنه أخرجه تام العقل والفهم كهيئته
~~يوم مات { قال } الله بواسطة هاتف من السماء أو جبريل ، أو رجل مؤمن شاهده
~~يوم مات ، وعمره الله إلى حين إحيائه { كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم }
~~تام أول النهار ، أو ضحى ، فقبض ، وأحيى عند الغروب بعد مائة عام ، وأو
~~للشك ، أو بمعنى ، بل ظن أنه بعث بعد اليوم الذى نام فيه ، أو بعد فجره
~~ليصح حزمه بتمام اليوم ، وإلا لم يصح جزمه مع نقصان ما قبل الضحى منه ، إلا
~~إن لم يعده لقلته ، وقال بعض ، يوم شكا أو ms0329 إضرابا ، إذ رأى بقية الشمس {
~~قال بل لبثت مائة عام } لا يوما ولا بعض يوم ، فالعطف على محذوف ، أى ما
~~لبثت ذلك ، بل لبثت مائة عام { فانظر إلى طعامك } تينا أو عنبا { وشرابك }
~~عصيرا أو لبنا { لم يتسنه } عائد إلى الأول ، ويقدر مثله للثانى ، أو يعكس
~~، أو لم يتسنه ما ذكر ، أو اعتبر شيئا واحدا ، لافترانهما كما مر فى جعل
~~المن والسلوى طعاما واحدا ، والهاء للسكت ، والفعل يتسنن بتشديد النون
~~الأولى ، قلبت الثالثة ألفا لكراهة الأمثال ، كتقضى فى تقضيض وتظنى فى تظنن
~~، وحذفت للجازم ، والهاء للسكت ، أو من السنة على أن لامه هاء ، فلهاء أصل
~~، أى لم تمض عليه سنة أو سنون ، أى لم يتصف بما يتصف به ما مرت عليه سنة أو
~~سنون من التغيير .

PageV01P311

# والتسنه عبارة عن مضى السنين ، بالغ الإسرائيليون فى الفساد ، فسلط الله
~~عليهم بخت نصر ، بضم الباء والنون وفتح الصاد مشددة ، وبخت بمعنى عطية أو
~~بان ونصر صنم ، وجد عند الصنم ولم يعرف له أب ، فنسب إليه ، جاءهم من بابل
~~بستمائة ألف راية ، فخرب بيت المقدس ، فقتل ثلثهم وأقر ثلثهم إلى الشام ،
~~وسبى ثلثا ، وهو مائة ألف ، فقسمه بين الملوك الذين معه ، فأصاب كل ملك
~~أربعة ، وكان عاملا لكهراسف على بابل ، وكان عزير ممن سباه ، ولما تخلص من
~~السبى ورم على القرية ، وكان من أهلها ، راكبا على حمار دخلها وطاف بها ،
~~فلم يجد أحدا ، وغالب أشجارها حامل ، فأكل وقطف فى سلة ، وعصر فى زق وربط
~~حماره ، وألقى الله عليه النوم ، وأماته فى نومه ، وأمات حماره ، وحفظ الله
~~تينه وعصيره ، أو لبنه ولحمه والأشجار عن الخلق ، ومضت سبعون سنة ، فسار
~~ملك عظيم من ملوك فارس ، اسمه كوسك ، بإرسال الله ملكا من الملائكة ، يقول
~~له ، إن الله تعالى يأمرك أن تنفر بقومك ، فتعمر بيت المقدسر وإيليا وأرضها
~~حتى تعود أحسن مما كانت ، فانتدب بثلاثة آلاف قهرمان مع كل قهرمان عامل
~~فعمر بيت المقدس أحسن ما كان ورد الله بنى إسرائيل ، وعمروه ثلاثين سنة
~~كأحسن ما كان ، وكثروا ms0330 .

PageV01P312

# وقد مات بخت نصر ببعوضة دخلت دماغه ، فأحيا الله منه عينيه ، ثم شيئا
~~فشيئا منه ، وهو ينظر ونظر إلى طعامه وشرابه عنده لم يتسه مع سرعة التغير
~~إلى الطعام غالبا ، ثم نظر إلى حماره عظاما متفرقة تلوح ، فاجتمعت هى ثم
~~أجزاؤه إليها فأحيا بمشاهدته فقام بنهق كما قال { وانظر إلى حمارك } فنظر
~~إليه عظاما وأجزاءه متفرقة ، فعلنا ذلك لتعلم كيف نحيى الموتى ، وتمام
~~قدرتنا على إحيائها والأزمة فى الإحياء سواء { ولنجعلك ءاية للناس } دالة
~~على البعث ، أو وفعلنا ذلك لنجعلك وأحوالك وأحوال حمارك آية للناس ، أو
~~لنجعلك وما معك آية للناس ، فعلنا ذلك . وسماها ، أعنى أجزاء الحمار حمارا
~~باعتبار ما كان أو ما يكون { وانظر إلى العظام } عظام الحمار ، وقبل عظام
~~الحمار وعظام القوم ، لا عظام الحمار فقظ كما قيل ، وقيل : عظام نفسه ، بأن
~~خلق الله الحياة فى قلبه وعينيه وردهما فشاهد جسده عظاما بالية ، وشاهد
~~إحياءه ، وإنما قلت ، أحيا قلبه ، لأن العين بلا قلب لا تحس ، لكن إن شاء
~~الله أحست ، وكرر الأمر بالنظر لأن الأول ليرى أثر المكث الطويل والثانى
~~ليشاهد الإحياء { كيف ننشزها } فبعثها حية ، فالعظم حى يؤثر فيه الموت ،
~~كقوله تعالى : قل يحييها ، أى من موت ، وذلك مذهبنا ومذهب الشافعى ، أو
~~نركب بعضا على بعض ، وانظر إلى حمارك سالما محفوظا كطعامك بلا علف ولا ماء
~~، وانظر إلى عظام الآدميين الموتى الذين تعجبت من إحيائهم ، والحمار على
~~هذا حقيق ، ورجحوا لأول لمناسبته أمر البعث وقد يرجع الثانى لأنه سماه
~~حمارا ، أو لم يسمه عظاما ، وفصل بينه وبين قوله ، وانظر إلى العظام بقوله
~~: ولنجعلك آية للناس { ثم نكسوها لحما } فنظر إلى عظام الحمار أو الموتى
~~تنتشر وتكسى لحما ، روى أنه نادى ملك ، أيتها العظام البالية إن الله يأمرك
~~أن تجتمعى ، فاجتمع كل جزء من أجزائها التى ذهب بها الطير والسباع والرياح
~~، فانضم بعضها إلى بعض ، والأعصاب والعروق ، واتصل كل بمحله ، وانبسط عليه
~~اللحمن ثم الجلد ثم الشعر ، ونفخ فيه الروح ، وقام رافعا رأسه وأذنيه ينهق
~~، وروى أنه أقبل ms0331 ملك يمشى وأخذ بمنخر الحمار فنفخ فيه الروح فقام حيا {
~~فلما تبين له } أن الإحياء أو شأن الإحياء ، وهو أى قدر الله المدلول عليه
~~بقوله { قال أعلم أن الله على كل شىء قدير } لا على التنازع ، لأن قوله ،
~~إن الله على كل شىء قدير مع أعلم قبله لفظ مفرد بالحكاية ، أحاط به القول
~~ولا يشاركه غيره فيه ، ولو كان فى الأصل جملتين فإن الله .

PageV01P313

# . . الخ جزء اسم ، وأما أن يشترط للتنازع الارتباط بعطف فلا أقول به ،
~~ولو قال به ابن عصفور ، وهو باز من بيزان الفن ، كما قالوا بالتنازع فى
~~قوله تعالى ، هاؤم اقرءوا كتابيه ، والمراد ، أعلم علم مشاهدة ومعاينة بعد
~~العلم بالبرهان ، أو المراد بأعلم العلم الاستمرارى السابق والمتأخر
~~والحاضر ، وأتى قومه على ذلك الحمار ، وقال ، أنا عزير فكذبوه ، فقرأ
~~التوراة من رأسه ، ولم يحفظها أحد قبله ، فعرفوه بذلك ، وقالوا ، هو ابن
~~الله ، ويروى أنه رجع إلى بيته شابا وأولاد أولاده شيوخ فإذا حدثهم قالوا
~~حديث مائة سنة فكذبوه ، فقال ، هاتوا التوراة ، فقرأها من رأسه وهم ينظرون
~~فى الكتاب ، ولم يزد حرفا ولم ينقص ، وكان قبل بخت نصر ببيت المقدس ممن قرأ
~~التوراة أربعون ألف رجل . ولما رجع عزير وجدهم جاهلين بالتوراة فاقدين
~~نسختها ، فقرأها عن ظهر الغيب ، فقال رجل من أولاد المسلمين ممن ورد بيت
~~المقدس بعد هلاك بخت نصر ، حدثنى أبى عن جدى لكم ، فذهبوا به إلى كرم جده ،
~~ففتشوا فوجدوها ، فعرضوها على قراته فما خالف خوفا ، وروى أنه حين اسود
~~الرأس واللحية إذ هو ابن أربعين سنة حين أماته الله ، وأنكر الناس وأنكروه
~~، وأتى محلته وأنكر المنازل ، ووجد فى محلته عجوزا قد أدركت زمن عزير ،
~~فقال لها عزير : يا هذه ، هذا منزل عزير ، قالت : نعم وأين عزير ، فقدناه
~~منذ كذا ، وبكت شديدا ، قال : فإنى عزير ، قالت سبحان الله ، كيف ذلك ، قال
~~: أماتنى الله مائة عام ثم بعثنى . قالت : إن عزيرا محاب الدعاء ، فادع
~~الله يرد على بصرى حتى أراك ، فدعا الله ، ومسح بين عينيها فأبصرتا ، وأخذ ms0332
~~بيدها ، فقال ، قومى بإذن الله ، فقامت صحيحة ، فنظرت إليه فقالت ، أشهد
~~أنك عزير ، وانطلقت به إلى محلة بنى إسرائيل ، وكان فيهم ابن لعزير بلغ
~~مائة سنة وثمانى عشرة ، وبنو بنيه شيوخ ، فنادت ، هذا عزيز قد جاءكم ،
~~فكذبوها ، فقالت ، انظروا ، إنى بدعائه رجعت إلى هذه الحالة ، فنهض الناس
~~إليه ، فقال ابنه ، لقد كان لأبى شامة سوداء بين كتفيه ، فنظروا فإذا ه كذلك .

PageV01P314

### || CHECK 260

# { وإذ } ظرف زمان متعلق بقال من قوله قال أو لم تؤمن ، أو مفعول به لا
~~ذكر كما قال الله جل وعلا ، واذكروا إذ جعلكم خلفاء ، والأمر بذكر الوقت
~~أمر بذكر ما فيه { قال إبراهيم رب أرنى كيف نحى الموتى } قيل ، سأل ذلك لأن
~~الله D قال ، إنى اتخذتك خليلا ، وأجيب دعوتك ، وتحيى الموتى بإذنى ،
~~والأولى أنه مر على حمار أو حوت أو رجل ميت بساحل بحر طبرية ، إذا مد أكل
~~منه الحوت ، أو جزر أكل منه السباع والطير ، وقد قال نمروذ له ، إذ قال ربى
~~الذى يحيى ميتا ويميت حيا ، هل عاينته بفعل ذلك ، فسأل الله ، أن يريه كيف
~~يحيى الموتى من بطون الحوت والسباع والطير ، ومن أرواثها ليزداد يقينا ،
~~فيصير له عين اليقين بعد علم اليقين ، لأن البيان أقوى من الإخبار ، وليقول
~~، نعم ، عاينت إذا قيل لهم ، هل عاينت ، وكيف مفعول مطلق لتحيى ، والجملة
~~مفعول ثان لأرى من الإرادة البصرية ، علقها الاستفهام عن الثانى ، فإن
~~الرؤية البصرية تعلق كالعلمية عندى ، تقول ، رأى عمرو بعينه كيف أفعل ،
~~ونظر بعينه كيف فعلت { قال أو لم تؤمن } بقدرتى على إحياء الموتى ، أى ألم
~~تعلم ، ولم تؤمن { قال بلى } آمنت ، سأله ليجيب بقوله بلى { ولكن ليطمئن }
~~سألتك ليطمئن { قلبى } بالمعاينة فيعلم السامع للقصة أن إبرايهم غير شاك ،
~~وقد اطمأن قلبه بالدلائل والوحى ، لكن أراد اطمئنانا آخر مضموما إلى
~~اطمئنان الدلائل والوحى ، أو اطمئنانا عن الاضطراب الحاصل من التشوف إلى
~~رؤية الكيفية والإيمان ، يزداد بزيادة الأدلة ، وينقص بالكسل والإعراض
~~وكأنه قال ليذهب قلبى إلى المشاهدة بها { قال فخذ } إذا أردت ذلك ms0333 فخذ ،
~~ويجوز تقدير أن على التجوز ، أو عطف أمر على إخبار ، أى قبلت سؤالك فخذ {
~~أربعة من الطير } أو يقدر ، إن تصممت على ذلك فخذ أربعة أفراد من الطيرن
~~وهو اسم جمع عند سيبويه ، ويدل له أنه ينسب إليه . لا لمفرد وجمع عند
~~الأخفش ، كتاجر وتجر ، ومخفف طير بالشد مسمى به جماعة ، أو مصدر سميت به ،
~~وخص الطير لأنه كالإنسان يمشى على رجلين كالإنسان ، ورأسه مدور كالإنسان ،
~~ولقوة إدراك بعضها ، حتى إنها تعلم فتتعلم ، والببغاء والدرة تتكلمان بلا
~~تعليم وتتعلمان ما علمتا ، ولأنه يطلب المعاش والمسكن ، ولجمعه ما فى
~~الحيوان وزيادة الطيران ، ولأنه همة إبراهيم عليه السلام القصد إلى جهة
~~العلو ، والطير تعلو للسماء ، وللمنسابة خصها فى قوله A : « لو توكلتم على
~~الله حق توكله لرزقتم كما ترزق الطيور ، تغدو خماصا وتروح بطانا » ، فقيل
~~أمر أن يأخذ طاووسا وديكا وغرابا وحمامة أو نسرا بدل الحمامة ، كما أخرجه
~~ابن أبى حاتم عن ابن عباس .

PageV01P315

# لكن ذكر بدل الغراب الغرنوق ، أو اختار الأجناس هو لصفاتها ، ففى الطاووس
~~زوج ، وفى الديك شدة حب الجماع ، وفى الغراب الحرص ، وفى الحمامة الأنس ،
~~وهن صفات الإنسان ، وقيل الديك والغراب والطاووس لخيانتهن ، فالطاووس خان
~~آدم ، والبط قطع شجرة اليقطين عن يونس ، والديك خان إلياس ، لأنه سرق ثوبه
~~، والغراب خان نوحا ، لأنه اشتغل بالميتة حين أرسل لينظر موضعا لا ماء فيه
~~{ فصرهن } أملهن { إليك } أمره بإمالتهن إليه ليحقق أوصافهن قبل أن تفرق
~~أجزاؤهن لما بعد اجتماعها فيراها كحالها الأول ليست آخر مثلها ، ولا خالف
~~جزء موضعا له ، وفى الآية عمل العامل فى ضميرين لمسمى واحد ، مع أنه من غير
~~باب علم وظن وعدم وفقد ورأى الحلمية ، وهو مقيس إذا كان أحدهما بحرف ، لا
~~كما توهم بعض ، فضمير صر وإليك لواحد ، ومنه قوله تعالى ، يجره إليه ،
~~وقوله تعالى : وهزى إليك ، وقوله تعالى : وتوبى إليك ، وقوله تعالى : واضمم
~~إليك ، وقوله تعالى : فسيحشرهم إليه ، وقوله : يخصفان عليهما ، وقوله ،
~~يهديهم الهل . إذا قلنا هاء إليه ، كما هو المتبادر عائدة إلى الله ، وقوله ms0334
~~تعالى : ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا ، إذا قلنا وج هنا بمعنى
~~لقى وصادف ، فيكون له مفعول واحد ، وهو المتبادر هنا ، ومن ذلك قوله تعالى
~~: وآتانى منه رحمة ورزقنى منه { ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا } ولا يتصور
~~إلا بالقطع ، فالقطع مفعوم التزاما ، أو صر بمعنى اقطع ، وعليه فإليك يتعلق
~~بخذ ، أو يقدر صرهن واضممهن إليك ، وصر اقطع ، وإنما قطعهن بعد الذبح وذلك
~~لئلا يعذبن ، ولئلا يتناول الميتة ، ويقال قطعهن ، وخلط لحومهن وريشهن
~~ودماءهن وسائر أجزائهن . والأجزاء أربعة فالجبال أربعة ، وقيل الأجزاء سبعة
~~فالجبال سبعة ، أو الأجزاء عشرة والجبال عشرة ، ولم يشترط تساوى الأجزاء ،
~~واختار بعض التساوى ، أو على كل جبل من جبال أرضك ولو كثرت { ثم ادعهن } قل
~~: تعالين بإذن الله إليك { يأتينك سعيا } على أرجلهن لا طائرات ، ليتحقق أن
~~أرجلهن سوالم ، ثم يطرن فيتحقق أنه لم يبطل طيرانهن ، أو سعيا فى الهواء
~~بالطيران ، وقيل أمسك رءوسهن عنده بأمر الله فأتت أجزاء كل طائر إلى رأسه
~~بعد اجتماعها ، وذكر القرطبى ، أنه لما اجتمع أجزاء كل طائر فى جملة أعاد
~~النداء فجاءت إلى الرؤوس ، فيقرب رأس طائر إلى غيره فيتباعد حتى يقرب إليه
~~رأسه ، وعن الحسن أنه عليه السلام نادى : أيتها العظام المتفرقة واللحوم
~~المتمزقة والعروق المنقطعة اجتمعن برد الله فيكن أرواحكن وعن مجاهد ، دعاهن
~~باسم إله إبراهيم ، وذلك الدعاء تكرير من الله لحياتهن ، وقيل : التقدير :
~~فقطعهن ثم اجعل على كل جبل من كل واحد منهن جزءا أحيهن فإذا أحييتهن فادعهن
~~. وهذا تكلف . وسعيا مفعول مطلق ليأتينك لأن المراد إتيان سعى ، أو لحال
~~محذوف ، أى ساعيات سعيا ، أو يقدر ذوات سعى أو مبالغة { واعلم أن الله عزيز
~~حكيم } لا يعجزه شىء ولا يعبث .

PageV01P316

### || CHECK 261

# { مثل الذين } صفة نفقة الذين { ينفقون أموالهم فى سبيل الله } فى طاعته
~~{ كمثل حبة } أو مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل باذر حبة {
~~أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة } النون زائدة ، يقال : أسبل الزرع إذا أخرج
~~سنابله ، فوزنه فنعلة ms0335 ، وقيل : أصل وزنه فعللة { مائة حبة } فرضا ، ولم لم
~~يقع خارجا ، لكن لا مانع من كون سنبلة ذرة أو دخن أو بر فى الأرض المغلة
~~مائة حبة ، فكذلك كل جزء من نفقتهم يضاعف لسبع مائة ضعف { والله يضعف }
~~أكثر من ذلك ، كما فى حديث أبى هريرة ، وقيل المراد المضاعفة إلى سبعمائة {
~~لمن يشآء والله وسع عليم } واسع الفضل ، عليم بمستحق التضعيف إلى سبعمائة
~~أو أكثر .

PageV01P317

### || CHECK 262

# { الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله } كما جاء عبدالرحمن بن عوف بأربعة
~~آلاف درهم إلى رسول الله A ، وقال : كان عندى ثمانية آلاف درهم فأمسكت
~~لنفسى ولعيالى أربعة آلاف ، وأخرجت لربى D أربعة آلاف . فقال A : بارك الله
~~لك فيما أمسكت وفيما أنفقت ، قال قومنا : فنزلت الآية فى ذلك ، رواه
~~الترمذى ، وفى عثمان ، إذ جهز جيش العسرة بألف بعير ، وصب ألف دينار فى حجر
~~رسول الله A لها ، ولا أصل أصل لذلك فى كتب الحديث كما نص عليه بعض الحنفية
~~، قال A : « من أرسل بنفقة فى سبيل الله وأقام فى بيته فله بكل درهم
~~سبعمائة درهم ، ومن غزا وأنفق فله سبعمائة ألف درهم » ، ثم تلا هذه الآية ،
~~وذكروا أن الإنفاق فى غير الجهاد بعشرة ، وقيل الآية فى النفقة لوجه الله
~~ولو فى غير الجهاد { ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا } على المتفق عليه { ولآ
~~أذى } له ، وثم هنا بمعنى الواو ، أو لترتيب الرتبة ، بمعنى أن رتبة عدم
~~المن والأذى عالية ، وأعظم من رتبة الإنفاق ، أو لترتيب الزمان ، بناء على
~~أن المن والأذى متراخيان عن الإنفاق غالبا ، والمن استعظام النعمة والترفع
~~بها على من أنعم عليه ، أو استعظامها والتخجيل بها ، ولا بأس بذكرها ترغيبا
~~للشكر بلا تخجيل ولا ترفع . وفى الأثر جواز للدوالدين والمعلم والإمام
~~العدل ، والأذى التكبر عليه أو تعبيره بالحاجة ، وأنى عبرت حالك بإحسانى ،
~~أو التعبس عليه والدعاء عليه ، والمن نوع من الأذى { لهم أجرهم } مضاعفا
~~إلى سبعمائة فصاعدا ، { عند ربهم } على الإنفاق { ولا خوف عليهم } فى
~~الآخرة { ولا هم يحزنون } فيها ms0336 .

PageV01P318

### || CHECK 263

# { قول معروف } لدى الحاجة أو السائل بلا إنفاق عليه ، كرزقك الله ، أو
~~أغناك عن السؤال ، أو أزال حاجتك ، أو سأعطيك إن شاء الله تعالى { ومغفرة }
~~له فيما يكره المسئول كإلحاح وكثرة الرجوع إلى السؤال بعد الإعطاء ، وأجاز
~~بعض ان تكون المغفرة من الله للمسئول بتحمل ما يكره من السائل . وأن تكون
~~مغفرة للسائل فيما يشق عليه من رد المسئول خيرا للمسئول من تلك الصدقة ،
~~ورد بأن هذا ليس فى سخص واحد ، والكلام على شخص واحد { خير من صدقة يتبعها
~~أذى } يشمل المن ، والمراد أنها خير للسائل ، لأن له نفعا فى الصدقة التى
~~يتبعها أذى ، ولكن تركها وإبدالها بالقول المعروف أنفع له لا خير للمسئول ،
~~لأنه لا ثواب له مع الأذى ، ومثله كمثل صفوان . . الخ { والله غنى } عن
~~صدقة العباد . ونفعها عائد إليهم ، ويرزق الفقراء من حيث شاء ، لوسع طوله ،
~~فليس يلزمهم الاستكانة للمن والأذى ، أو عنى عن صدقة بمعنى أو أذى { حليم }
~~لا يعاجل المان والمؤدى بالعقاب .

PageV01P319

### || CHECK 264

# { يآيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقتكم بالمن والأذى } أى ولا بالأذى .
~~فكل واحد منهما مبطل لثواب الصدقة ولو انفرد ، وكيف اجتماعهما ، وموجب
~~للعقاب ، لأنه ظلم للفقير ، ويقال : مبطل للثواب ولا عقاب ، ويقال ، مبطل
~~للمضاعفة ولا عقاب ، والحق ما مر ، وقيل المن على الله ، والأذى للفقير {
~~كالذى } إبطالا كإبطال الذى ، أو كائنين كالذى ، تشبيه للجماعة بالواحد أو
~~بالجماعة على معنى ، كالفريق الذى { ينفق ماله رئآء الناس } إنفاق رئاء
~~الناس ، أو لأجل رئاء الناس ، أو مرائيا لهم ، كذا يقولون ، وهو عجيب ، كيف
~~لا يقتصر على أنه مفعول من أجله مع سلامته من تأويل وتقدير ، والفعال على
~~بابه ، لأنه يرى الناس الإنفاق ، ويرونه الثناء ، والمراد مبطل لثواب عمله
~~، وفاسق يرثائه ، هذا هو الصحيح ، وزعم بعض العزالى أنه إن قصد الرئاء ،
~~ورضى الله أو ثوابه لم يبطل عمله ، وبعض ، إن كان الرئاء غالبا بطل علمه ،
~~وإن كان مغلوبا لم يبطل ، وإن كان مساويا لم يبطل عند بعض ، وبطل عند بعض ،
~~وهذا فى الموحد ms0337 المنافق بالكبيرة ، وأما المنافق بإضمار الشرك فلا قائل
~~بعدم إبطال علمه ، والآية فيه لقوله تعالى : { ولا يؤمن بالله واليوم الأخر
~~} أفادت الآية أن من أنكر البعث خلقك : الآية ، وذلك متبادر مع احتمال أن
~~الآية فيمن كفر بالله من قلبه { فمثله } مثل الذى ينفق للرئاء ، لأنه أقرب
~~مذكور ، أو مثل المبطل لصدقته بالمن والأذى الذى هو فرد من الحج ، فى قوله
~~: لا تبطلوا . . . الخ ، وهذا ضعيف ، لأن فيه إفرادا من الجمع ولبعده ،
~~ولكن الغرض من التشبيه فى الأغلب أن يعود إلى المشبه ، والغرض هنا بيان حال
~~المشبه ، بأنه لا ينتفع بصدقته { كمثل صفوان } حجر خالص ، ما فيه هشاشة ،
~~وهو مفرد ، اسم جمع ، وقيل : اسم جنس ، وله مفرد بالتاء ، وهو صفوانة ،
~~وإفراد ضميره بعد ذلك قابل لذلك ، والأولى الإفراد إذا قلنا اسم جمع أو اسم
~~جنس ، وقيل جمع صفاء ، ويرده إفراد ذلك الضمير فى قوله تعالى { عليه تراب
~~فأصابه } أصاب الصفوان { وابل } مطر شديد ، وهو رش ، فطش ، فطل ، فنض ،
~~فيطل ، فوابل { فتركه } أى الصفوان { صلدا } نقيا من التراب ، ما عليه غبره
~~، ولو رددنا ضمير أصابه للتراب وهاء تركه للصفوان لكان فيه تفكيك الضمائر ،
~~والأولى خلافه { لا يقدرون } أى لا يقدر الذين يبطلون صدقاتهم بالمن والأذى
~~والذى ينفق ماله رئاء الناس ، أو لا يقدر الذى ينفق الرئاء ، لأن المراد به
~~الجنس ، فيسرى انتفاء القدرة إلى مبطلى صدقاتهم بالمن والأذى ، إذ شبهوا
~~بالمنفق رئاء { على شىء } أى على ثواب شىء { مما كسبوا } من التصدق
~~والإنفاق ، كما لا يقبت التراب على الصلد ، ولا يحرث ولا يعرس فلا ثمرة منه
~~، أو المنافق ، كالحجر فى عدم الانتفاع ، وإنفاقه كالتراب لرجاء النفع فى
~~الإنفاق بالأجر ، وفى التراب بالإنبات وغير ذلك ، ورده كالوابل المذهب له
~~سريعا ، الضار من حيث يظن النفع ، ويجوز أن يراد بشىء نفس الثواب ، أى لا
~~يقدرون على ثواب يحصلونه مما كسبوا ، وضمير الجمع فى الموضعين مراعاة لمعنى
~~الذى ، المراد به الجنس بعد مراعاة لفظه ، وقيل : الذى يطلق على المفرد
~~والجمع { والله لا يهدى } لا يوفق ms0338 القوم { الكفرين } المشركين ، المختوم
~~عليهم بالشقاوة ، إلى الحق ، وذلك عموم شامل للمؤذى والمان والمرائى ، أو
~~هم المراد ، ولم يضمر لهم إشعارا بأن كفرهم جر لهم ذلك الإيذاء والمن
~~والرثاء ، وإشعارا بأن ذلك من صفات الكفار فيجتنب .

PageV01P320

### || CHECK 265

# { ومثل الذين ينفقون أموالهم } فى الفرض ، والنفل يقدر هنا ، ومثل نفقات
~~الذين ، والنفقة تشبه البستان فى النماء ، وهذا أنسب من أن يقدر فيما بعد
~~كمثل صاحب جنة ، أو أصحاب جنة { ابتغآء } طلب { مرضات الله } ألا يكونوا من
~~أعدائه لا للثواب ، فضلا عن الرثاء والمن والأذى ، وأراد بالمرضاة الثواب
~~أو الإحسان للزوم والسببية { وتثبيتا من أنفسهم } أى لأنفسهم على الجزاء ،
~~أو على الإيمان ، أو يثبت كل واحد بعض نفسه على الإيمان بإنفاق المال لله
~~جل وعلا ، وإذا بذل ماله وروحه فقد ثبتها كلها ، والمال شقيق الروح ، فمن
~~بذله يثبت على سائر الأعمال الشاقة وعلى الإيمان ، أو تصديرا وابتداء من
~~أنفسهم للإيمان ، أو تثبيتا من أنفسهم عند المؤمنين أنها صادقة الإيمان {
~~كمثل جنة بربوة } فى مكان مرتفع مستو ، فإن شجره أزكى ثمرا وقوة للشمس مع
~~الرى ، ولطاقة الهواء ، وأحسن منظرا ، كما أن صفة الإنفاق لله وسماعه أمر
~~حسن بمال إليه { أصابها وابل فئاتت } صاحبها أو الناس بسبب الوابل { أكلها
~~} ثمارها التى من شأنها أن تؤكل { ضعفين } مثلى ما يؤتى غيرها مما لم يصبه
~~وابل أو لم يكن فى ربوة ، أو لم يبارك فيه ، أو مثلى ما يؤتى إذا لم يصبها
~~، والضعف أحد المثلين كالزوج لأحد المفترنين ، أو الضعف المثلان ، فالضعفان
~~أربعة : والمضاعفة بالأربعة فصاعدا مشاهدة فى الثمار ، أو آتت فى السنة ما
~~تؤتى فى السنين ، وذلك هو أشد ملابسة للمقام ، ألا ترى إلى تضعيف الحسنة ،
~~بل لو لم تكن بالأربعة فى الوجود صح ، لأن التمثيل يكون بالتحقيق ، ويكون
~~بالغرض ، وإسناد الإيتاء إلى الجنة مجاز للتسبب أو كونها محلا للثمار ، لأن
~~المؤتى أشجار الجنة ، لا نفس الجنة ، فذلك استخدام ولك اعتبار أن الأرض لها
~~تسبب فى ذلك كأشجارها { فإن لم يصبها وابل فطل } أى فمصيبها ms0339 طل ، أو فطل
~~يصيبها ، أو فطل يكفيها ، لطيبها وطيب هوائها ، وهو مطر خفيف ، يسمى الرذاذ
~~، ومن العجيب تقدير بعض ، فيصيبها بالفاء ، والمضارع المرفوع ، مع أنه لو
~~وردت به الآية لاحتجنا إلى تأويل شبه عمل المؤمن كله تمثيلا بإنفاقه بجنة
~~مرتفعة ، يدور أمرها بين وابل وطل ، فإنه ينمو بازدياده وطيب أحواله ، قل
~~أو كثر ، كثمر تلك الجنة ينمو ، أصابها الماء الكثير أو القليل ، للشمس
~~وطيب الهواء ، وذلك استعارة تمثيلية ، شبه الأعمال الصالحة من حيث القوة
~~والضعف وما يترتب عليها من الثواب بتلك الجنة فى أحوالها وما يترتب عليها
~~من الثمرات { والله بما تعملون بصير } فيجازيكم به خيرا أو شرا ، لا تراءوا
~~ولا تمنعوا ولا تؤذوا وأخلصوا .

PageV01P321

### || CHECK 266

# { أيود أحدكم } محط الاستفهام الإنكارى هو قوله ، فأصابها إعصار فيه نار
~~فاحترقت ، والخطاب للناس مطلقا ، فدخل فيهم المان والمؤذى والمرائى { أن
~~تكون له جنة } تطلق الجنة على أرض الشجر ، وهو المختار ، فى قوله : جنه
~~بربوة ، فهى أرض فى جملة أرض مرتفعة ، ولا يلزم ذلك لجواز أن يراد الأشجار
~~، وهو أنسب بقوله ، فآتت أكلها ، ولو جاز أن يقال فى أرضها أنها آتت أكلها
~~، وتطلق على نفس الشجر كما هنا ، ويدل له بيانها بقوله D : { من نخيل } جمع
~~نخل أو مثله { وأعناب } ويدل له أيضا قوله { تجرى من تحتها الأنهر } كأنه
~~قال : أن تكون له نخيل وشجر عنب عظام ، بدليل التنكير فى جنة وفيهما ،
~~وتكون لهما جميع أشجار الثمار بدليل قوله { له فيها } فى الأشجار المعبرة
~~عنها بالجنة { من كل الثمرت } رزق ثابت من كل الثمرات ، أى من كل أنواع
~~الثمرات ، واقتصر على ذكر النخل والأعناب لشرفهما ولكثرة منافعهما ، لأن
~~فيهما إداما ، ويكون منهما الخل والزبيب والعسل ، ويدخران ، وهما ألذ ، ولا
~~وخامة فيهما . ويكونان غذاء ، والعنب والرطب والبسر فواكه أيضا ، والمراد
~~بكل الثمرات استغراق أنواعها ، لما مر من أن التمثيل يصح ولو فرضا ، أو
~~الاستغراق عرفى ، أى من كل الثمرات بحسب المعتاد ، والمراد بالثمرات
~~المنافع التى توجد فى البساتين ، يذكر النخل بنفسها والكرم بثمره ، لأن ms0340
~~النخلة كلها منفعة والكرم لا نفع إلا فى ثمارها ، والنخلة عمتنا أيضا فكانت
~~أولى بالذكر بنفسها ومن فضائل العنب ما قيل عن الله سبحانه : أتكفرون بى
~~وانا خالق العنب { وأصابه } أى ويصيبه الكبر ، أو المراد ، يود أحدكم أن
~~كانت له جنة . . . الخ وأصابه ، أو أن تكون له جنة الخ . . والحال أنه
~~أصابه ، وفى جعل الواو عاطفة أنه تمنى الإصابة ، وهو لا يتمناها ، فليست
~~عاطفة وكون الاستفهام للإنكار لا يدفع هذا الإشكال { الكبر } كبر السن
~~والفقر فى كبر السن أشد منه فى الشباب وما يليه { وله ذرية ضعفاء } لصغر
~~السن ، أو للجنون ، أو العلل ونحو ذلك ، أو كله ، أو بتعدد ، فهو فى عجز
~~لكبر ، وفى كثرة عيال ضعفاء ، لا يكسبون له ولا يدفعون عنه { فأصابهآ }
~~تعقيب لا سببية { إعصار } ريح تتلف ، حاملة للتراب . مستديرة على نفسها ،
~~كعمود إلى جهة السماء ، سمى لأنه يعصر السحاب أو الأجسام ، أو لأنه كثوب
~~أعصر ، أى عصر ، أو لف بالعصر ، فأصله مصدر ، وهو الزوبعة ، هابطة أو صاعدة
~~، وخصها بعض بالصاعدة ، إلا إن أراد بالصعود كونها طويلة إلى جهة السماء ،
~~وسبب الهابطة أنه تنزل ريح من سحابة وتعارضها فى نزولها قطعة من السحاب
~~تحتها ، فتكون بين ريح فوقها ودافع من تحتها ، فلا تستدير وتزداد تلويا
~~بعوج المنافذ ، وسبب الصاعدة أن تصل المادة الريحية الأرض وتقرعها وتغلبها
~~ريح أخرى فتستدير وتلتوى ، وقد تكون من تلاقى ريحين شديدين ، وقد تقطع
~~الأشجار وتخطف المراكب فى البحر ، والنازلة القائف كالراقص ، والصاعدة لا
~~يرى للفائفها إلا الصعود وتكونان أيضا بمحض قدرة الله سبحانه { فيه نار }
~~معنوية ، وهى شدة الحرارة ، أو حقيقية كنار الصاعقة ، وكما يراها هود عليه
~~السلام وغيره فى ريح عاد فى الجو { فاحترقت } ففقدها أحوج ما كان إليها
~~لضعفه وعياله كذلك من قدم أعمالا صالحة ، كالإنفاق ، ويظنها نافعة ، وقد
~~أفسدها بالمن والأذى أو الرثاء أو نحو ذلك ، فيفقد ثوابها يوم القيامة أحوج
~~ما كان ، وذلك استعارة تمثيلية ، وقد روى عن ابن عباس ما ذكرته من العموم
~~إذ قال ذلك الرجل ms0341 عمل بالطاعة وسلط الشيطان عليه ، فعمل بالمعاصى حتى أحرق
~~أعماله { كذلك يبيين الله لكم الأيت لعلكم تتفكرون } كى تتفكروا فى معانيها
~~، وتعلموا بها فتدركوا أن الدنيا فانية فتعلموا لما يدون ، أو ارجعوا
~~التفكر فى ذلك واستعملوه .

PageV01P322

### || CHECK 267

# { يأيها الذين ءامنوا أنفقوا } أدوا الزكاة { من طيبت } جودة وحلا { ما
~~كسبتم } من الذهب والفضة وعروض التجارة وأصول التجارة والأنعام الثمانية ،
~~والإيمان شامل للأعمال الصالحة عندنا ، وهكذا إذا لم يذكر العمل الصالح {
~~وممآ } أى ومن طيبات ما { أخرجنا لكم من الأرض } من الحبوب الستة ، وقيل ،
~~والفول والعدس والتين والزيتون ، ونحو ذلك مما بلغ نصابا ، وأبحاث ذلك فى
~~الفروع ، وأخطا أبو حنيفة إذ أوجبها فى كل ما أنبتت ولو بقولا وبطيخا ولو
~~قليلا ، وما أخرج الله من الأرض هو من جملة ما يكسب ، وخصه بالذكر لأن
~~التفاوت فيه كثير { ولا تيمموا } أصله ، تتيمموا ، حذفت إحدى التاءين ، أى
~~تقصدوا { الخبيث } رداءة { منه } من الخبيث حال كونكم { تنفقون } حال ، أى
~~مقدرين الإنفاق منه ، ومن تتعلق بتنفقون ، أو يتعلق بمحذوف حال من الخبيث ،
~~فتكون الهاء لما ذكر من طيبات ما كسبوا وما أخرج الله من الأرض ، أو للمال
~~الذى فى ضمن القسمين ، أو لما أخرجنا ، وخصه بالذكر ، لأن الرداءة فيه أكثر
~~، وكذا الحرمة ، لتفاوت أصنافه ومجالبه { ولستم بئاخذيه } تنفقون منه ،
~~والحال أنكم لستم بآخذيه فى حقوقكم ، كدين وصداق وأرش لرداءته فأولى ألا
~~ينفق لحرمته ، لمنع الشرع من التصرف فى المال الحرام إلا بأدائه لصاحبه ،
~~أو للفقراء ، أو إصلاحه من فساد مع توبة وضمان { إلآ أن تغمضوا } بأن
~~تغمضوا ، أو إغماضا ، أى وقت إغماض على حذف مضاف ، لا بالنصب على الظرفية ،
~~لأن شرطه التصريح بالمصدر ، أو وجود ما المصدرية { فيه } فى شأنه بالقبول
~~من أغمض بمعنى غمض ، أى غض بصره ، استعير للمسامحة بقبوله مع رداءته ، كمن
~~لم ير بعينه عيبا ، وهو متعد حذف مفعوله كما رأيت ، وقيل ، لازم ، ومعناه ،
~~تساهلتم فى شأنه وتغافلتم { واعلموا أن الله غنى } عن نفقاتكم ، فتحروا
~~فيها الطيب ، لعود نفعها إليكم { حميد } كثير ms0342 الحمد ، أو عظيمه ، أى الشكر
~~، أى الجزاء على الطاعة ، ومنه قبول الجيد والإثابة عليه ، أو محمود على
~~آلائه ، ومن الحمد عليها إنفاق الجيد ، كانوا يتصدقون بحشف التمر ورديئه
~~ويمسكون جيده ، فنهوا عن ذلك .

PageV01P323

### || CHECK 268

# { الشيطان يعدكم الفقر } يخبركم بوقوعه عن الإنفاق تخويفا لكم به لئلا
~~تنفقوا ألبتة أو الأردياء { ويأمركم بالفحشآء } بما أنكره العقل واستقبحه
~~الشرع ، ومنه البخل ، وهو المراد بالذات من هذا العموم ، لأن سوق الكلام
~~لبيان حال الإنفاق وتركه ، وقيل ، الكلمة السيئة ، وقيل ، المراد هنا إنفاق
~~الردىء ، وقيل ، الزنا ، والعموم أولى ، وأسند الوعد إلى الشيطان مبالغة
~~بأنه نزله منزلة أفعاله التى تصدر منه ، كأنه هو الموقع للفقر ، من حيث إن
~~الوعد الإخبار بما يكون من المخبر ، بكسر الباء كذا يقال ، وأولى منه ، أنه
~~الإخبار ولو من غيره ، وأصله فى الخير والشر ، وغلب فى الخير استعمالا ،
~~والوعيد يختص بالشر ، والوعد فى الآية شر ، ويختص أوعد بالشر ، ومن استعمال
~~وعد فيه قوله تعالى : « متى هذا الوعد » وهذه الآية ، فإن الفقر شر ويجوز
~~حمل الوعد هنا على الخير تهكما ومجازا للإطلاق والتقييد ، أو للمشاكلة
~~لقوله تعالى { والله يعدكم مغفرة منه } لذنوبكم بالإنفاق ، أو مغفرة
~~لفحشائكم ، ولفظ منه تأكيد فى الشأن { وفضلا } خلف رزق ، وزيادة فى الثواب
~~، والشيطان كاذب فى وعيده ، قيل ، يجوز أن يكون الفقر فى الآية خبرا ، وهو
~~قول بعيد ، أو سماه وعدا ، والوعد غالب فى الخير مشاكلة لقوله تعالى :
~~والله يعدكم مغفرة منه وفضلا ، وتسمية إغراء الشيطان أمرا استعارة تصريحية
~~، لأنه ليس يكلم إنسانا ويسمعه ، وقدم الوعد على الأمر لأنه يتقدم فيصغى
~~إليه ، ثم يأمر به فينفذ ، والأولى أن كلا على حدة ، بعد الفقر بالإنفاق ،
~~ويأمر بالفحشاء على الإطلاق { والله وسع } فضلا { عليم } بالمنفق المخلص
~~وبما ينفق من جيد وردىء . روى الترمذى ، وقال : حسن غريب ، عن ابن مسعود ،
~~عن رسول الله A : « إن للشيطان بابن آدم لمة ، وللملك لمة به ، فأما لمة
~~الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق ، وأما لمة الملك فوعد بالخير وتصديق
~~بالحق ، فمن وجد ذلك فليعلم ms0343 أنه من الله فليحمد الله ، ومن وجد الأخرى
~~فليتعوذ من الشيطان » ثم قرأ : الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ،
~~ولمة الملك خطرته بالقلب بخير إلهاما من الله ، ولمة الشيطان بالوسوسة وفى
~~البخارى ومسلم ع ن أبى هريرة عنه A « ما من يوم يصبح فيه العباد إلا وملكان
~~ينزلان ، يقول أحدهما ، اللهم أعط منفقا خلفا ، ويقول الآخر : اللهم أعط
~~ممسكا تلفا » .

PageV01P324

### || CHECK 269

# { يؤتى الحكمة من يشآء } الحكمة العلم المحقق والعمل المتقن ، وعن ابن
~~عباس ، المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه ومتشابهه ومحكمه ومقدمه ومؤخره
~~وحلاله وحرامه وأمثاله ، وقيل : قراءة القرآن والفكر فيه ، وقيل المعرفة
~~بالله تعالى ، وقال مجاهد : القرآن والعلم والفقه ، وقيل عنه ، الإصابة فى
~~القول والعمل . وقيل : معرفة الأشياء ، وفهم معانيها ، وقيل : معرفة حقائق
~~الأشياء على ما هى عليه فى نفس الأمر بقدر الطاقة البشرية ، وعن السدى ،
~~الحكمة النبوة ، وعن ابن عباس ، المعرفة بالقرآن ، فقهه ونسخه ومحكمه
~~ومتشابهه وغريبه ومقدمه ومؤخره ، وعن مجاهد وقتادة ، الحكمة الفقه فى
~~القرآن ، وعن ابن زيد ، الحكمة الفقه فى الدين ، وقال مالك : الحكمة
~~المعرفة بدين الله ، وانفقه فيه ، والاتباع له ، وقال ابن القاسم التفكر فى
~~أمر الله والاتباع له ، وعنه الحكمة طاعة الله ، والفقه فى الدين والعمل به
~~، { فقد أوتى خيرا كثيرا } لأنها سبب السعادة الأبدية ، كما فسرها بعض
~~بالعلم النافع المؤدى إلى العمل ، وهو شامل لعلوم الإسلام ، ولو منطقا لمن
~~مارس القرآن ، ولقى شيخا حسن العقيدة ، وهو من أنفع العلوم فى كل بحث ، حتى
~~سماه الغزالى ، معيار العلوم . وقال : لا يوثق بعلوم من لا يعرفه ، وقال
~~الربيع بن أنس : الحكم الخشية ، والنخعى ، الفهم فى القرآن ، والحسن ،
~~الورع ، ومعنى الحكمة المنع ، وهو فى تلك الأقوال كلها ، روى أن أهل الأرض
~~يستوجبون العذاب فيصرفه الله لتعليم صبيانهم الحكمة فى القرآن ، وعنه A : «
~~من قرأ ثلث القرآن ، أى مع عمل ، أعطى ثلث النبوة أو نصفه فنصفها ، أو
~~ثلثيه فثلثيها ، أو كله فكلها ، ويوم القيامة يقرأ ويرقى بكل آية درجة ،
~~فيقال له ، اقبض فيقبض ، فإذا فى يمناه الخلد ، وفى يسراه ms0344 النعيم » وفى
~~الطبرانى عنه A ، « يميز العلماء يوم القيامة فيقول : لم أضع علمى فيكم
~~لأعذبكم ، اذهبوا فقد غفرت لكم » ، وفى رواية : غفرت لكم على ما كان منكم ،
~~ولا أبالى ، قلت : هذا فى علماء إذا أذنبوا تابوا ، وأصلحوا ما فسد أو
~~أكثروا الفساد وماتوا وقد أصلحوا ، وذلك أنهم أحق بالتشديد إذ علموا
~~وخالفوا ، فالعفو عنهم وتميزهم وخطابهم بذلك فضيلة ، ألا ترى أن الأنبياء
~~لا يسامحون فيما يسامح غيرهم ، وذلك علم القرآن والسنة وعلم الأمة ،
~~واستأذن عمر رسول الله A أن يجمع مسائل من التوراة يزداد بها علما ، فغضب
~~ولم يأذن له ، وقال : لو كان أخى موسى حيا لم يسعه إلا اتباعى ، وفى عصرنا
~~كثرت نسخ التوراة والإنجيل بلفظ العربية وخطها ، والصواب ، ألا تشترى ولا
~~تباع ولا تقبل ، ويسمونها العهد القديم ، الإنجيل العهد الجديد ، ولو كان
~~فيهم خير لاتبعوا العهد الأجد ، وهو القرآن { وما يذكر } يتعظ أو يتفكر {
~~إلآ أولوا الألبب } العقول الخالصة عن متابعة الهوى ، والذين يتفكرون ما
~~أودع الله فيها من العلوم بالقوة ، وهم من أوتى الحكمة ، ولمدحهم بذلك لم
~~يضمر لهم ، بأن يقول إلا وهو مراعاة للفظ من ، أو الأهم مراعاة لمعناها ،
~~وهو الراجح ، من حيث إنه أتى بالظاهر مجموعا .

PageV01P325

### || CHECK 270

# { ومآ أنفقتم من نفقة } قليلة أو كثيرة ، فريضة أو نافلة ، سرا أو علانية
~~، فى طاعة أو معصية أو مكروه ، بشرط أو بلا شرط ، بنية أو إهمال ، وفى ذكر
~~النفقة مناسبة لما قبل { أو نذرتم من نذر } قليل أو كثير . . . الخ ، ما مر
~~ولو ببدن ، ولا سيما وفاؤكم به ، أو يقدر ، ووفيتم به ، أو النذر عبارة عن
~~الوفاء به لعلاقة اللزوم والتسبب { فإن الله يعلمه } لا يفوتكم ثواب ذلك ،
~~أو عقابه ، أو بطلانه . لا لكم ولا عليكم ، أو يعلم بمعنى يجازى ، والهاء
~~عائدة إلى ما الشاملة لكل ما ذكر على سبيل البدلية ، وأيضا العطف بأو يقتضى
~~الإفراد . ولو عادت إلى نذر لجاز ، ويلتحق به النفقة ، فيكون كقوله تعالى :
~~{ خطيئة أو إثما ثم يرم به } ، وجاز عود الهاء فى ms0345 الآيتين لأحد الاثنين ،
~~وورد مراعاة الأول ، ويلتحق به الثانى ، كقوله تعالى : تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها { وما للظلمين } بترك الواجب ، أو بالإنفاق فى المعصية ، أو
~~بترك الإنفاق ، إنكارا ليوم الجزاء ، ومن الواجب الوفاء بنذر مباح فيه نفع
~~لخلق الله ، ولو لم ينو طاعة ، ومن ترك الواجب وضعه فى غير محله ، والمراد
~~من ذكر فى الآية ، والعموم أولى { من أنصار } يمنعونه مما يحيق عليه من
~~العقاب .

PageV01P326

### || CHECK 271

# { إن تبدوا } تظهروا { الصدقت } النافلة ، وأما الفرض فإظهاره أوكد مع
~~وجوب الإخلاص مطلقا ، لئلا يتهم بعدم أدائه ، وليقتدى به ، ومن لم يعرف
~~بمال ، فقيل إخفاؤه أفضل ، قلت ، بل إظهاره ، لأن فيه اقتداء وإقامة لشعار
~~الإسلام ، والرثاء مجتنب ، كما يجتنبه من عرف بالمال ، بل زعم بعض ، أنه لا
~~رثاء فى الفرض { فنعما هى } أى نعم شىء هو هى ، وقد أبديت ، أو يقدر مضاف ،
~~أى نعم شىء هو إبداؤها ، وأصل العين السكون ، لكن رجعت إلى الأصل ، وهو
~~الكسر ، ليمكن الإدغام ، أو جاء على الأصل الأول ، وكسر النون على كل حال
~~اتباع للعين ، وأصل الميم الفتح ، ولكن سكنت لتدغم { وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقرآء فهو } أى إيتاؤها فى إخفاء ، إبقائها ، أو ما ذكر من إخفاء وإيتاء
~~للفقراء فى كل ذلك ، أو الضمير عائد إلى الصدقة ، وذكر لتذكير الخبر { خير
~~} أفضل ، قيل ، أو خير من جملة الخيور { لكم } من إبدائها ، ولو مع إعطائها
~~الفقراء ، ومن إعطائها الأغنياء ولو مع إخفاء ، ولا حظ لهم فى الزكاة
~~وأنواع الكفارة . وعن ابن عباس : صدقة التطوع فى السر تفضل علانيتها بسبعين
~~وصدقة الفريضة تفضل علانيتها سرها بخمسة وعشرين ، وهو حديث موقوف فى حكم
~~المرفوع ، إذ لا يعلم ذلك بالاجتهاد ، وكذلك سائر الطاعات ، وروى مرفوعا ،
~~« أفضل الصدقة صدقة سر إلى فقير » ، أو جهد من مقل ، ثم قرأ الآية ، وروى
~~مرفوعا ، « صدقة السر تطفىء غضب الرب » { ويكفر عنكم } « بالضم » وقراءة
~~بالجزم عطفا على محل جملة الجواب ، وهكذا قل ، ولا تقل لا محل للجملة ،
~~وإنما الجزم لعطفها على جملة لو كان المضارع فى موضعها جزم ms0346 ، وقولهم ، لا
~~محل للجملة إلا إذ كانت فى محل المفرد مخصوص بحيث يصلح المفرد ، والجواب لا
~~يصلح فيه المفرد فالجملة فى محلها إذا كانت جوابا . واعلم أن المحل لما بعد
~~الفاء وما بعدها ، كما قيل ، وأفيدك أنه إذا حذف الجواب الذى لا يحتاج إلى
~~الفاء وبقى منه اسم قرن بالفاء نحو ، إن تعط درهما يعطك ربى عشرة ، وإن تعط
~~عشرة فمائة بالفاء ، ولو ذكر لم تكن الفاء ، بل نقول ، يعطك مائة بلا فاء
~~ولا ياء { من سيئاتكم } بعض سيئاتكم ، وباقيها يكفر بالعمل الآخر ، وأجاز
~~الأخفش زيادة من فى الإثبات ، ومع المعرفة ، أى يغفر لكم سيئاتكم ، أى
~~الجنس فيعود إلى معنى التبعيض ، أو سيئاتكم كلها ، ووزن سيئة فيعلة ، بفتح
~~الفاء وإسكان الياء وكسر العين ، والأصل سيوأة ، بفتح السين وإسكان الياء
~~وكسر الواو ، وأبدلت ياء ، وأدغمت فيها الياء ، أو فعيلة بفتح الفاء وكسر
~~العين وإسكان الياء ، والأصل سويأة ، بفتح السين وكسر الواو وإسكان الياء
~~بعدها همزة ، قدمت الياء على الواو ، وقلبت ياء ، وأدغمت فيها الياء ، لأنه
~~من السوء { والله بما تعملون خبير } ترغيب فى الإخلاص ، سرا وعلنا ، ووعيد
~~للمرأئى وللمؤذى والمان ، قال A PageV01P327 « أفضل الصدقة جهد المقل إلى
~~فقير فى سر » قال A : « لا يقبل الله من مسمع ولا مراء ولا منان » ، وقد
~~يتمخض قصد الاقتداء فيكون الإظهار ، ولو للنفل أولى ، وقد بالغوا فى
~~الإخفاء ، فمنهم الشيخ كموس C كان يصر الدراهم إلى ألواح الطلبة ويضعها فى
~~قماطر كتبهم ، ولما مات فقدوا ذلك ، فعرفوا أنه فاعل ذلك ، C وأرضاه ،
~~ولذلك لقب بكموس ، لأن كموسا بلغتنا البربرية للعقود ، وكان بعض بلقيه فى
~~يد الأعمى ، وبعض فى طريق ، أو فى موضع جلوسه ، لأن الدراهم بلا علاقة ،
~~تملك من حين تلفظ بلا تعريف ، أو يشده فى ثوبه وهو نائم ، وبعض يبيع برخص
~~ويشترى بغلاء تصدقا ، وهذا لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه ، ولا يمينه تعلم
~~، ولا الملائكة على ألا يظهر لهم ما فى القلب ، قال A : إن العبد ليعمل سرا
~~فيكتب ، فإن أظهره ، أى بلا ms0347 رياء ، نقل من السر وكتب فى العلن ، فإن تحدث
~~به كتب فى الرياء ، وعن ابن عمر عنه A : « السر أفضل من العلانية والعلانية
~~أفضل لمن أراد الاقتداء » .

PageV01P328

### || CHECK 272

# { ليس عليك } أيها النبى ، أو مطلق المسلم { هديهم } هدى المشركين إلى
~~الإسلام بالقهر ، بقطع النفقة عنهم ، فهو هدى إيصال ، بل عليك وعلى أصحابك
~~البلاغ والحص على المحاسن ، أو ليس عليك هدى هؤلاء المأمورين بالمحاسن ،
~~المنهيين عن المساوىء { ولكن الله يهدى من يشآء } هدايته ، هداية إيصال إلى
~~الإسلام ، وأما هدى بيان فتعم كل مكلف ، نزلت فى قوم من الأنصار لما أسلموا
~~قطعوا النفقة عن أصهارهم وقرابتهم من اليهود ليسلموا ، وكان المسلمون
~~يتصدقون على فقراء أهل المدينة ، ولما كثر المسلمون منع A الصدقة على أهل
~~الشرك ليدخلوا فى الإسلام ، وقال : لا تصدقوا إلا على أهل دينكم ، بفتح
~~الدال والتاء ، فنزلت الآية { وما تنفقوا من خير } مال قليل أو كثير ولو
~~على مشرك ، ولا حظ لمشرك فى واجب كزكاة ، ولا لحربى بعد نزول القتال ولو
~~نفلا ، ولا فى دينار الفراش وشاة الأعضاء ، وزكاة الفطر ، وأجاز أبو عبيدة
~~الكفارة الصغيرة للذمى ، وأجاز له أبو حنيفة زكاة الفطر والكفارات كلها
~~والنذر ، وكل صدقة ليس أمرها إلى الإمام وهو خطأ { فلأنفسكم } فثوابه
~~لأنفسكم ، فلا وجه لترك الإنفاق ، أو الإيذاء ، أو المن ، أو الرياء ، أو
~~قصد الإنفاق من الخبيث { وما تنفقون إلا ابتغآء وجه الله } إعظامه ، أو
~~ثوابه ، أى الأمر الحق ذلك ، أو الحكم الشرعى ذلك ، فذلك إخبار ، أو بمعنى
~~النهى ، أى لا تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله ، أو فلأنفسكم فى حال قصدكم
~~بالإنفاق وجه الله ، على أن الجملة حال ، وهذا أولى ، وذكر الوجه إعظام ،
~~ونص على نفى توهم الشركة ، وأعطيتك لأبيك دون أعطيتك لوجه أبيك ، فإن الوجه
~~أشرف ما فى الإنسان ، تعالى الله عنه ، حتى إنه يعبر به عن الشرف ، وقيل ،
~~وجه الله ذات الله سبحانه ، وقيل ، الوجه هنا بمعنى الرضى { وما تنفقوا من
~~خير يوف إليكم } يوف إليكم جزاؤه مضاعفا فى الآخرة ، أو فيها وفى الدنيا ms0348 ،
~~أو يوفى لكم فى الدنيا ، لا ينقص ، وإن شاء الله زاد ، ويضاعف فى الآخرة ،
~~وذلك إجابة لقوله A : « اللهم عجل للمنفق خلفا » { وأنتم لا تظلمون } بنقص
~~الثواب ، أو إبطاله ، أو الظلم نفس النقص .

PageV01P329

### || CHECK 273

# { للفقرآء } اجعلوا من صدقاتكم أو نفقاتكم لهؤلاء الفقراء ، وخصهم بالذكر
~~تنويها بشأنهم وترغيبا فى حالهم ، واجعلوا لغيرهم ، أو الآية لهم فقط ،
~~وأما غيرهم فمن الآى الأخر والأحاديث ، أى صدقاتكم المذكورة لهم ، أو
~~اجعلوا ما تنفقون لهم ، أو اعمدوا لهم ، كأنه قيل ، لمن هذه الصدقات؟ فقال
~~: هى للفقراء والأولى أولى ، كام إذا شرعت فى ذكر من يتأهل للصدقة ، فقلت :
~~أعط زيدا ، أعط عمرا ، ولست تريد الحصر فيهما ، ويبعد تعليقه بقوله تنفقوا
~~للفصل بالجواب ، وعليه فالتأخير لطول الكلا عليهم { الذين أحصروا فى سبيل
~~الله } أحصروا أنفسهم فى الجهاد والعمل لمرضاة الله عن الكسب ، أو حصرهم
~~الجهاد والعمل ، وهو على عمومه لوجود الوصف فى غير أهل الصفة ، ودخل أهل
~~الصفة فيه دخولا أوليا ، وكانوا نحو أربعمائة من فقراء المهاجرين ، وعبارة
~~بعض ، نحوا من ثلاثمائة ، ويزيدون ونيقصون ، وأكثرهم من قريش ، وهم فقراء
~~لا مساكن لهم ولا مال ولا عشيرة ولا أزواج فى المدينة ، سكنوا صفة المسجد ،
~~بضم الصاد وشد الفاء ، وهى موضع متطاول على الأرض مسقف ، يتعلمون القرآن
~~ليلا ، كارهون لفرقته A ، ويرضخون النوى نهارا بأجرة ، ويصنعون ما أمكن لهم
~~من الصنعة الخفيفة ، كصنعة الخوص والخياطة ، ويخرجون للغزو فى كل سرية أو
~~عسكر ، وقيل ، قوم جرحوا فى سبيل الله D ، وعنه A : ليس المسكين الذى ترده
~~التمرة والتمرتان ، واللقمة واللقمتان ، إنما المسكين الذى يتعفف ، اقرأوا
~~إن شئتم لا يسألون الناس إلحافا ، يعنى الضر الذى يلحق المتعفف فوق الضر
~~الذى يلحق المسكين الذى يظهر المسكنة فيعطى { لا يستطيعون ضربا } ذهابا {
~~فى الأرض } للتجر ، لا يجدون ذلك من أنفسهم ، وهم أصحاء ، لأنهم مولعون
~~برؤية النبى A والجهاد { يحسبهم } بظنهم { الجاهل } لفقرهم { أغنيآء من
~~التعفف } لتعففهم عن المسألة ، وهو ترك الشىء والإعراض عنه مع العدرة عليه
~~، وهو هنا ترك السؤال ، وترك التلويح ms0349 ، وترك الطمع ، وما يشعر به ، وهو
~~أبلغ من العفة ، ومن للتعليل متعلق بيحسب ، وأجيز كونها للابتداء ، لأن
~~حسبانهم أغنياء نشأ من التعفف ، حتى إنهم يسقطون خلف رسول الله A فى الصلاة
~~للجوع ، ويحسبهم الأعراب لذلك من المجانين ، قال أبو هريرة : من أهل الصفة
~~سبعون رجلا ليس لواحد منهم رداء { تعرفهم } يا محمد ، وبا كل من يصلح
~~للمعرفة ، أى تعرف صلاحهم المدلول عليه بالمقام { بسيمهم } بعلامتهم من
~~التواضع وتحمل شدة الحاجة وتعففهم وحبس أنفسهم على العبادة والجهاد وترك
~~الإلحاح فى مؤاجرتهم إذا استؤجروا ، أو تعرف فقرهم بعلامتهم ، وهى لباسهم
~~وشحوبهم وظهور جوعهم ، فمن لم ينظر فى ذلك ظنهم أغيناء ، ومن نظر فيه بعد
~~ذلك ، أو من أول عرف فقرهم ، وليس السيمة مقلوبة من الوسم ، بمعنى جعل
~~العلامة ، أخرت الواو عن السين المسكورة ، فقلبت ياء ، بوزة عقلة ، لوجود
~~التصرف فيها بمعنى العلامة ، كقوله تعالى : « والخيل المسومة » أى المعلمة
~~، كما جعلت كتب اللغة القديمة والجديدة السيماء فى باب فاء السين وعين
~~الواو { لا يسئلون الناس إلحافا } إلحاحا ، بل إذا ألجأتهم ضرورة سألوا بلا
~~إلحاح ، وهذا مدح عظيم ، بأنهم لم يصدر منهم إلحاح ولو اضطروا ، ومن شأنه
~~ذلك لا يسأل لغير ضرورة ، أو لا سؤال ولا إلحاح لظهور التعفف وظن الجاهل
~~أنهم أغنياء كما قال ابن عباس رضى الله عنه ، نفيا للقيد والمقيد معا ،
~~لجواز ذلك ، ولو لم يكن القيد لازما للمقيد ، أو كاللازم إذا كان فى الكلام
~~ما يقتضيه ، وفى الآية ما يقتضيه ، فإن التعفف حتى يظنوا أغنياء يقتضى عدم
~~السؤال ، وأيضا لو سألوا لعرفوا بالسؤال ، واستغنى بالعرفان بالسيماء ،
~~وأقول الباب لا شرط سوى ظهور المراد ، ومن ذلك قوله : « بغير عمد ترونها »
~~فإنه لا عمد ولا رؤية لها ، وإلحافا معمول ليسأل لتضمنه فى الآية يلحف ، أو
~~يقدر سؤال إلحاف بتقدير مضاف ، أو حال ، أى ذوى إلحاف ، أو مفعول مطلق لحال
~~محذوف ، أو ملحفين إلحافا { وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم } ترغيب فى
~~الصدقة ولا سيما على هؤلاء .

PageV01P330

### || CHECK 274

# { الذين ينفقون ms0350 أمولهم باليل والنهار سرا وعلانية } المراد إكثار الصدقة
~~وإنفاذها كلما تيسرت لهم ، وقدم الليل والسر لفضل الإخفاء . نزلت فى العموم
~~، وسببها شأن الصديق رضى الله عنه . تصدق بعشرة آلاف دينار ليلا وبمثلها
~~نهارا ، أى بلا قصد إخفاء ولا إظهار . وبمثلها سرا قصدا للسر ، إما ليلا
~~وإما نهارا ، وبمثلها علانية ، إما ليلا وإما نهارا قصدا للإظهار ، ليقتدى
~~به ، أو أراد الإنفاق ، فوسوس له الشيطان : كيف تنفق الآن وإنفاقك الآن
~~يظهر . فعضاه وأنفق ، وهكذا يقال فيما روى قومنا من أنها نزلت أيضا فى على
~~ابن أبى طالب ، ملك أربعة دراهم فتصدق بواحد ليلا وبآخر نهارا ، وبواحد سرا
~~، وآخر علانية ، وقيل فى عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف فى صدقتهما يوم
~~العسرة ، وقيل الآية فى ربط الخيل للجهاد والإنفاق عليها ، وهو خلاف الظاهر
~~، وهو التصدق على المحاويج { فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف } دائم { عليهم
~~ولا هم يحزنون } كذلك ، وما كان من خوف وحزن زال إذا أعطوا كتبهم بأيمانهم .

PageV01P331

### || CHECK 275

# { الذين يأكلون الربوا } يتصرفون بمعاملة الربا ولو لم يأكلوه فى بطونهم
~~ولو بمجرد قبضه ، أو الإعطاء منه أو لبسه ، أو ذكر الأكل لأنه الغالب ،
~~والصحيح الكفر بمجرد عقده ، ولم لم يقبض ، وإن كانت الآية فى متسحله كما
~~قالوا ، إنما البيع مثل الربا . . . الخ ، والكافر مخاطب بالفروع ولو كانت
~~أيضا فى التصرف فيه ، أو يأكله فى البطن كما يناسبه قوله { لا يقومون } من
~~قبورهم { إلا كما يقوم الذى يتخبطه } يصرعه { الشيطن من المس } أى الجنون ،
~~ويقال ، مس أى جن ، وأصله المس باليد ، وقد يمس الشيطان الإنسان وأعضاؤه
~~مستعدة للفساد فتفسد ويحدث الجنون ، وقد يحصل جنون بلا مس كما إذا فسد
~~الجسد بلا عروض أجنبى ، ومس بلا جنون كما إذا قوى المزاج ، وذلك لأن بطنه
~~كالبيت لما فيه من الربا فى الدنيا ، أو يحضره الله فى بطنه يوم القيامة ،
~~فكلما قام صرع يميل به بطنه كالذى يصرعه الشيطان من المس ، أى من الجنون ،
~~متعلق بيتخبط ولا حاجة إلى تعليقه بلا بيقوم أو بيقوم ، ودعوى ms0351 أن المعنى ،
~~لا يقومون من أجل الجنون ، ويحمل غير المستحل للربا الفاعل له على المستحل
~~، ولا مانع من أن المراد بالأكل مطلق التصرف فيه بعقد أو بقبض ، أو إعطاء
~~بلا منافاة لصرعه به ، لأن بطنه سبب فى الجملة لعقده ، وما بعده ولو لم
~~يأكله ، والربا بيع شىء من الجنس بشىء منه أكثر ، وهو الغالب ، وبه سمى ،
~~لأن الربا الزيادة ، أو بأنقص مثل أن تعطى دينارا على أن تأخذ نصف دينار ،
~~أو بمساو ، ما لم يكن فرضا ، كان آجلا ، أو عاجلا ، وشهر أحاديث المنع
~~بالزيادة ولو نقدا ، والحق أن الشيطان يدخل فى بدن الإنسان أو يمسه ويتخيل
~~له فيذهب عليه أو ينقص ، ففى الحديث ، « ما من مولود إلا يمسه الشيطان
~~فيصرخ إلا ابن مريم عليه السلام ، فطعن الشيطان فى الحجاب » ، وفى رواية ،
~~إلا طعن الشيطان فى خاصرته ، ومن ذلك يستهل صارخا إلا مريم وابنها ، لقول
~~أمها : إنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ، وقال A : « كفوا صبيانكم
~~أول العشاء فإنه وقت انتشار الشياطين » ، ومن أنكر الجنون فقد جن ، وأما
~~قوله : ما كان لى عليكم من سلطان ، فإنما هو فى القهر إلى متابعته لا فى
~~الإيذاء والتخييل ، فقد يدخل فى الإنسان فيعمل بجوارح الإنسان ما يعمل
~~الإنسان بها ، وقد يفسد المزاج فيفسد العقل بلا جنون { ذلك } أى قياسهم
~~كالمتخبط ، وهو عقاب { بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربوا } كما تبيع
~~بدرهمين ما يساوى درهما ، وتبيع بالربا درهما بدرهمين ، فهما سواء فى
~~الجواز ، والأصل المشبه به الربا ، والفرع المشبه البيع ، لأن المراد التجر
~~بالريح ، وهو فى الربا أوضح ولازم ، بخلاف البيع فالربح فيه غير متحقق ، بل
~~ربما أدى إلى خسران ، وذلك تشبيه ، صحيح على ظاهره ، ويحتمل أن يريدوا
~~تشبيه الربا بالبيع فعكسوا مبالغة { وأحل الله البيع وحرم الربوا } هذا من
~~كلام الله تعالى ، قالوا : إنما البيع مثل الربا ، والحال أن الله أحل
~~البيع وحرم الربا ، وأخطأوا فى إباحته ، قيل لأن أخذ الدرهم بدرهمين ضائع ،
~~وأخذ السلعة بدرهمين مع أنها تساوى درهما مجبور بمسيس الحاجة ms0352 إلى السلعة ،
~~أو بتوقع رواجها ، وليست هذه العلة صحيحة لأن أخذ درهم بدرهمين مجبور
~~باستحقاقه الدرهم فى الحين وإمهاله إلى أن يجد الدرهمين ، ولا يكفى ما يقال
~~فى الجواب عن هذا من أن الإهمال أو الاستحقاق ليس مالا ، أو شيئا يشار إليه
~~حتى يجعل عوضا عن الزيادة ومن أنه أخذ الزيادة فى الربا بلا عوض ، وعندى
~~أنه لا تدرك علة تحريم الربا ، بل نؤمن بتحريمه فقط ، سواء كان الربا من
~~أول أو كان من آخر ، بأن يبيع له شيئا فيعجز عن الأداء فى الأجل ، فيقول :
~~أنظرنى وأزيدك ، وقيل : قد نزلت الآية فى أنظرنى وأزيدك ، وقولهم كلما جاءت
~~الزيادة من أول جازت آخرا ، وقيل هذا من كلامهم قد حافى تحريم الربا ،
~~قالوا للمسليمن ، إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فى
~~زعمكم ، لا يقول الله بهذا مع أنهما سواء متماثلان { فمن جآءه } الأصل فى
~~فعل المؤنث المجازى التأنيث الظاهر أن يؤنث ، وجاز ألا يؤنث مطلقا ، وترجح
~~هنا عدم التأنيث للفصل ، وكون الموعظة بمعنى الوعظ { موعظة من ربه } زجر
~~وتخويف وتذكير العواقب عن الربا لا حث وترغيب بدليل قوله { فانتهى } عن
~~الربا والتصرف فيه وعقده { فله ما سلف } من الربا قبل النهى ، لا يعاقب ولا
~~يرده ، ولا يؤخذ به فى الآخرة { وأمره } أى أمر من جاءته الموعظة ، فانتهى
~~{ إلى الله } يثيبه على انتهائه قبولا للموعظة ، وهذا أولى من أن يقال ،
~~أمر ما سلف ، أو أمر هذا المنتهى إلى الله فى العفو ، لأنه يغنى عنه قوله D
~~: فله ما سلف ، كذا قيل ، وقيل : إن قائله يقول : العفو عن الرد لا العفو
~~فى الآخرة ومن أن يقال : أمره إلى الله ، أيعصمه بعد من فعل الربا أم لا ،
~~ومن أن يقال : أمر الربا فى التحريم إلى الله لا إلى القياس ، لأن الأقرب
~~أحق بالضمير إلا لداع بين ، ولو كان أنسب بقوله { ومن عاد } إلى تحليل
~~الربا تشبيها بالبيع ، أو إلى فعله أو قبوله أو تصرف فيه { فأولئك أصحب
~~النار هم فيها خلدون } ومن ms0353 العجب مسارعتهم إلى جواز كون من موصولة هنا وفى
~~الذى قبل ونحوه ، وجعل الفاء زائدة فى الخبر ، وإنما تجعل موصولة لو نزلت
~~الآية فى معين ، وكان المقام لمناسبة تعيينه ، وأصحاب الكبائر من أهل
~~التوحيد مخلدون لكن من دلائل أخرى ، لا من هذه الآية ، لأنها فى مستحل
~~الربا ، والمعاملة فيه ، ولو احتمل أن قوله فمن جاءه .

PageV01P332

# . . الخ على العموم ، مثل أن يراد دخول بعض صحابة أرادوا تناوله بلا
~~استحلال ، كما روى أن عثمان والعباس لما طلبا الزيادة نزل ، يا أيها الذين
~~آمنوا . . . الخ ، كما يأتى قريبا إن شاء الله تعالى ، وكذا غيرهما .

PageV01P333

### || CHECK 276

# { يمحق الله الربوا } بذهب عنه البركة ويذهبه أيضا والمال الذى فيه ، وعن
~~ابن عباس ، لا يقبل الله منه صدقة ولا حجا ولا جهادا ولا صلة ، وجاء مرفوعا
~~، أن الربا وإن كثر فعاقبته إلى قل ، ويقال عن بعض الصحابة لا يأتى على
~~صاحب الربا أربعون سنة حتى يمحق ، وهذا خارج مخرج الغالب ، ولعل هذا أيضا
~~فيمن اعتقد حرمته لا فى المشركين { ويربى الصدقت } يضاعف ثوابها ، ويزيد فى
~~مال أخرجت منه ، قال رسول الله A ، « إن الله يقبل الصدقة فيربيها كما يربى
~~أحدكم مهره » ، وهذا فى مضاعفة الثواب ، وقال A ، « ما نقصت صدقة من مال قط
~~» ، وهذا بركة فى الدنيا بالزيادة ، كما أو كيفما ، بأن يدرك بالباقى ما
~~يدرك بالكل لو لم تخرج { والله لا يحب } أى والله يعاقب ، لأنه لا واسطة
~~للمكلف بين الثواب والعقاب ، فإذا لم يكن ثواب له كان العقاب { كل كفار }
~~بأى أمره ، ومنها الكفار بتحليل الربا ، ومثله فاعله بلا تحليل ، والنفى
~~لعمون السلب ولو تأخرت عنه أداة العموم لا لسلب العموم { أثيم } فاجر
~~بالكبائر ، مفارقة أو تحليلا ، جاء مرفوعا ، أن درهما واحدا من الربا أشد
~~عند الله من ست وثلاثين زينة ، ويروى من سبعين زينة بذات محرم فى البيت
~~الحرام ، وأن الربا سبعون بابا ، أدناها كزنا الرجل بأمه ، وأربى الربا
~~استطالة المرء فى عرض أخيه ، وأن النار أولى بكل لحم نبت من سحت ، ولعن ms0354 آكل
~~الربا وموكله وشاهداه وكاتبه ، والعدد تمثيل وكذا السبعون تكثير .

PageV01P334

### || CHECK 277

# { إن الذين ءامنوا } بالله ورسله ، وما جاءوا به كتحريم الربا { وعملوا
~~الصلحت } كتركه { وأقاموا الصلوة } تعظيما له { وءاتوا الزكوة } تعظيما له
~~وشفقة على خلق الله { لهم أجرهم عند ربهم } ذكر الإقامة والإيتاء مع
~~دخولهما فى الصالحات لشرفهما وليتصلا بذكر الجزاء ، قدم التصديق وهو بالقلب
~~واللسان ، وعم العمل بعده وخص العمل بعد الصوم بالصلاة من أعمال البدن
~~والزكاة من المال تعظيما لهما ، فالصلاة أعظم أعمال البدن ، والزكاة أعظم
~~الأعمال المالية { ولا خوف عليهم } آت { ولا هم يحزنون } على فائت .

PageV01P335

### || CHECK 278

# { يأيها الذين ءامنوا } بألسنتهم ولم تؤمن قلوبهم نفاقا بإضمار الشرك ،
~~بدليل قوله ، إن كنتم مؤمنين أى مؤمنين بقلوبكم ، أو صادقين فى إيمانكم ،
~~وهذا أولى من تقدير ، إن تبتم على الإيمان ، أو زدتم إيمانا فى قوله ، إن
~~كنتم مؤمنين ، أى ، يا أيها الذين آمنوا تحقيقا { اتقوا الله } فى أموركم {
~~وذروا } اتركوا { ما بقى من الربوا إن كنتم مؤمنين } أى ثبتم على الإيمان ،
~~أو زدتم إيمانا ، أسلف العباس وعثمان بن عفان فى الثمر ، ولما حان وقت
~~الجذاذ قال لهما صاحب الثمر ، إن أخذتما حقكما لم يبق لى ما يكفى عيالى
~~ونحن ذو عسرة ، فهل لكما أن تأخذا النصف وتؤخرا النصف وأضعفه لكما ، ففعلا
~~، فلما حل الأجل طلبا الزيادة ، فبلغ ذلك النبى A فنهاهما ، وأنزل الله D :
~~يا أيها الذين آمنوا . . . الآية ، ولا يخفى أنهما لم يضمرا شركا ، فإما أن
~~تكون الآية فيمن أضمره ، أو يجعل آمنوا على ظاهره ، وإن كنتم مؤمنين ،
~~بمعنى ثبتم أو زدتم ، أو جعل مخالفة الحق بالعمل كإنكاره مبالغة حتى كأنه
~~لم يؤمن من طلب الزيادة مع أنه آمن ، وقيل ، طلباها بعد النهى لعدم بلوغ
~~النهى لهما ، أو طلباها ظنا أن ما سبق النهى يبقى على حاله .

PageV01P336

### || CHECK 279

# { فإن لم تفعلوا } تقوى الله وترك الباقى من الزيادة { فأذنوا } اعلموا
~~يقينا ، كانه قيل فأيقنوا { بحرب } عظيمة كحرب البغاة لمن لم يستحل ، وحرب
~~المشركين لمن استحل { من الله ms0355 ورسوله } تقتلون فى الدنيا وتحرقون يوم
~~القيامة ، والقتل الذى يأمر الله به هو من الله كما قال : يحاربون الله
~~ورسوله ، ولو جرى على يد النبى A والمؤمنين ، والمعنى بحرب بأمر من الله
~~ورسوله ، وإنما يقتلون بعد الإقدام عليهم ، وكذا كل من أحل ما حرم الله ،
~~ويروى أنه كان لثقيف مال على بعض قريش فطالبوهم به وبالربا عند الأجل فنزلت
~~: فإن لم تفعلوا . . . إلخ ، فقالوا ، لا يد لنا بحرب الله ورسوله ، أى لا
~~قدرة ، وحذفت النون لشبه الإضافة ، وليس مضافا لنا ، واللام زائدة ، لأن
~~اسم لا لا يضاف لمعرفة ، وعبروا باليد عن القوة ، لأن المباشرة والدفع
~~باليد ، وكأنه عدمت اليدان عند العجز ، ويروى أن بنى عمرو بن عمير بن عوف
~~الثقفى ومسعود بن عمرو ابن عبد ياليل وأخويه ربيعة وحبيبا طلبوا بنى
~~المغيرة من بنى مخذوم بربا من الجاهلية ، فقالوا ، قد وضع الربا ، فكتب
~~بإذنهم معاذ وقيل عقاب بن أسيد إليه A فنزل : يا أيها الذين آمنوا ، فكتب
~~إلى معاذ أن يقرأ عليهم الآية ، فإن أبوا إلا طلب الربا فقاتلهم ، وكذا ترك
~~العباس ورجل من بنى المغيرة المشتركين رباهما من الجاهلية حين نزلت { وإن
~~تبتم } عن الربا { فلكم رءوس أمولكم لا تظلمون } بأخذ الربا من أى وجه كانت
~~{ ولا تظلمون } بنقص عن رءوس أموالكم ، أو بالمطل ، يجب على من أخذ القليل
~~أن يرده ، وإن ذهب بعضه رد الباقى ، ومثل الذاهب أو قيمته كذلك ، ومن ذهب
~~له منهما كل ما أخذ رد المثل أو القيمة ، ويحرم عليهما أن يقتصرا على رد
~~الزيادة ، وأن يتقاضيا فى الباقى ، فإن الربا لا محالة فيه ولا تغاضى ، ومن
~~أعطى عشرة ليأخذ تسعة وجب عليه رد القسمة وقبض عشرته ، وعلى آخذها ردها له
~~، ومن أعطى تسعة ليأخذ عشرة وجب عليه رد العشرة كلها ، وعلى آخذ التسعة
~~ردها ، قال رسول الله A : « لا محالة ولا قضاء ولا إبراء فى الربا ، ومن
~~أربى باستحلال فهو مشرك » ، فإن أبى من التوبة فماله فىء للمسلمين ، الذى
~~أربى به وسائر ماله ، وما ms0356 فى دار الإسلام لورثته ، وما كسب بعد الردة فىء
~~للمسلمين وإن لم يستحلوه ، ولهم شوكة لم تسلم لهم رءوسهم ، ولهم رءوس
~~أموالهم ، وعن ابن عباس : من عامل الربا يستتب وإلا ضرب عنقه ، وقيل ،
~~يحبسون ولا يمكنون من التصرف فما لم يتوبوا لم يسلم لهم شىء ، بل إنما يسلم
~~لورثتهم إذا ماتوا .

PageV01P337

### || CHECK 280

# { وإن كان ذو عسرة } حصل متداين مداينة حق بالربا ، فطالبهم بها أصحابها
~~فشكوا العسرة ، وقالوا ، أخرونا إلى الإيسار فنزل ، وإن كان ذو عسرة {
~~فنظرة } فعليكم يا أصحاب الأموال ، أو الواجب عليكم يا أصحاب الأموال
~~انتظار لهم وعدم مطالبتهم بها ، أو فقد تجب نظرة { إلى ميسرة } وجود يسر ،
~~فحينئذ تطالبونهم بأموالكم ، واليسر الغنى ، فمن وجد ما يقضى به دينه فهو
~~غنى من حيث وجود ذلك ولو حل له أخذ الزكاة إذا لم يكن له إلا ذلك ، أو مع
~~قليل ، وهذا الوزن شاذ ، وقيل هو مفرد جمعه ، أو اسم جمعه ، ميسر بلا تاء ،
~~كما قيل مكرم جمع مكرمة ، وقيل : أصله ميسورة ، خفف بحذف الواو ، { وأن
~~تصدقوا } تتصدقوا على من لكم عليه دين ، من معسر بالدين كله أو لبعضه
~~بمعاملة حق ، أو بوجه ما بلا ربا { خير لكم } مما تأخذون لمضاعفة ثوابه
~~ودوامه ، أو أكثر من الإنظار ، مع أن الإنظار واجب ، فهذا من النفل الذى هو
~~أفضل من الفرض ، كابتداء السلام سنة أفضل ثوابا من رده الواجب ، وكالوضوء
~~قبل الوقت نفلا أفضل منه فى الوقت فرضا ، وقيل : المراد بالتصدق الإنظار ،
~~مجازا باستعارة للشبه ، ويدل له قوله A : « لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره إلا
~~كان له بكل يوم صدقة » ، والمراد المسلم المعسر ، وأما دين الربا فلا يحل
~~لأحد المتعاملين به أن يتصدق به على الآخر ، لأنه حرام بمعاملة حرام ولا
~~ثواب له على ذلك ولا إباحة ، بل يجب على كل منهما أن يرد للآخر ، لا يجوز
~~أن يجعله فى حل ، ولا أن يقتص له بما عليه؛ فقوله : وإن كان ذو عسرة خارج
~~عن الربا ، لقوله A : « لا محالة ولا تقاضى ms0357 فى الربا » ، ولما علمت من أنه
~~نزل فى قوم دانوا دينا مباحا وأعسروا ، وهب أنه فى الربا ، لكن من فعله
~~نزلو آية الربا ، أو قبل علمه بنزولها ، وهو على عهد رسول الله A ، أو بعده
~~، لبعد موضعه حتى يصله نزولها ، وهذا تكلف أيضا ، ولا بأس بإنظار المعسر
~~فيما يرده بلا زيادة إلا أن الآية لا تشمله ، لقوله تعالى : { وأن تصدقوا }
~~إلا أن يحمل التصدق على دين الحلال ، والإنظار عليه وعلى الربا ، ونسب لابن
~~عباس وغيره ، أنه يجب إنظار المعسر من الربا ، والصحيح إن تاب ولا زيادة {
~~إن كنتم تعلمون } أنه خير فافعلوه ، أو إن كنتم تعلمون ما فيه من الذكر
~~الجميل فى الدنيا والأجر الجزيل فى الآخرة ، والذكر الجميل مطلوب للمؤمنين
~~، قصد الانخراط فى سلك السعداء ، لا رثاء .

PageV01P338

### || CHECK 281

# { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } يوم القيامة أو يوم الموت ، لأن
~~الموت القيامة الصغرى وأول ملاقاة الجزاء بالثواب والعقاب ، والنظر من قبره
~~إلى منزله ، والجنة والنار { ثم توفى كل نفس ما كسبت } جزاء ما عملت من شر
~~كعدم إنظار المعسر ، أو خير بإنظاره وكالتصدق عليه ، وفى الحديث ، من أنظر
~~معسرا ، أو وضع عنه ، أى كلا أو بعضا ، أظله الله فى ظله يوم لا ظل إلا ظله
~~، رواه مسلم ، وثم للتراخى فى الزمان ، لأن التوفية فى الجنة والنار ، سواء
~~فسرنا اليوم بيوم الموت أو القيامة ، ويجوز أن تكون للتراخى فى الرتبة ،
~~إذا فسرناه بيوم الموت لأن ما يلقى فى الجنة أو النار أعظم مما فى القبر {
~~وهم لا يظلمون } بنقص الثواب فى جنب السعداء ، ولا بزيادة عذاب فى جنب
~~الأشقياء ، وأما مضاعفة الثواب فمن حقهم ، استحقوها بأعمالهم ، ونفس الخلود
~~بالنبات ، لأن نية الشقى الاستمرار على المعاصى ، منافقا أو مشركا ، وفى
~~كتب الحديث عن ابن عباس رضى الله عنهما ، أن هذه الآية آخر آية نزل بها
~~جبريل عليه السلام ، نزل بها ، وقال : ضعها فى رأس المائتين والثمانين من
~~البقرى أو هو الصحيح ، وقيل : المراد آخر آية نزلت فى البيوع كما أخرجه ms0358
~~البيهقى ، وعاش A بعدها واحدا وعشرين يوما ، وهو المختار ، لأنه عاش بعد
~~قوله تعالى : « اليوم أكملت لكم دينكم » واحدا وثمانين يوما ، فضعف قول من
~~قال ، عاش بعد قوله تعالى : « واتقوا يوما » الآية واحدا وثمانين ، وقول من
~~قال تسعة أيام ، وقول من قال سبعة أيام؛ وقول من قال ثلاث ساعات فآخر
~~المائتين وإحدى والثمانين لا يظلمون ، وآخر التى بعدها عليم ، وآخر الأخرى
~~عليم؛ وأخرى قدير ، والأخرى مصير ، والأخرى ، فانصرنا على القوم الكافرين ،
~~والسورة مائتان وست وثمانون آية .

PageV01P339

### || CHECK 282

# { يآيها الذين ءامنوا إذا تداينتم } تعاملتم ، وهو شامل للآخذ والمعطى
~~فإنه يجب أو يتأكد عليهما معا التوثق لئلا يضيع مال المعطى وليقضى ورثة
~~الآخذ إن مات ، أو هو أو نائبه دينه فلا يهلك ، ولكن إذا استوثق صاحب الحق
~~بالكتابة والإشهاد كفاه ، وينبغى له مع ذلك أن يكتب ، ويقدم فى ذلك لورثته
~~ووصيته { بدين } أى دين ، كان قليلا أو كثيرا ، هذا تأكيدا فى الكتابة ،
~~ويبعد توهم المجازاة مع السياق قد لا ينتبه إليه إلا الفطن ، وقيل ذكر
~~لترجع إليه الهاء ، ولو لم يذكر لقيل ، فاكتبوا الدين ، فلا يكون الكلام
~~بليغا ، ولو قيل مع عدم ذكر بدين فاكتبوه لكان من باب : اعدلوا هو أقرب ،
~~لكن الدين ليس بمعنى المصدر ، بل أحد العوضين ، وقيل ، ذكر البيان أن البيع
~~آجل وعاجل ، وهو شامل لمطلق البيع ، وللبيع بالسلم إلا الفرض فلا يؤجل على
~~الصحيح ، كما بسطته فى الفروع ، وصح الفرض ، وبطل الأجل إن كان لغرض المقرض
~~، وإن كان لغرض المستقرض لم يفسد ، واستحب الوفاء أو وجب ، وذلك أن الأجل
~~زيادة كزيادة الربا ، كما أنه لو أقرضه وشرط أحدهما مكانا مخصوصا لكان ربا
~~، لأن شرط المكان منفعة لأحدهما ، ورخص فيه بعضهم مثل القرض فى تونس وشرط
~~الوفاء فى مضاب ، وأجاز مالك القرض إلى أجل { إلى أجل } متعلق بتداينتم ،
~~أو يكون خاص نعت ، أى مؤخرا أو مؤجل إلى أجل { مسمى } معلوم ، إرشادا إلى
~~أنه لا يكون الأجل إلا معلوما ، وأن من الشأن ألا يكون منهما ، لا أجل
~~معلوم إذا ms0359 صاروا إلى التأجيل ، ليرتفع النزاع لو كان إلى مجهول ، كالحصاد
~~وقدوم الحاج ، والفراغ من نسج الثوب ، ويلحق بالأجل البيع بالعاجل غير
~~العقد ، قياسا جليا لإمكان النسيان والإنكار فيه ، كما فى الأجل المسمى إذا
~~لم يكتب ، وقوله بعد ، استشهدوا ، وإن كان لأجل مجهول بطل البيع على
~~التصحيح ، والبسط فى الفروع { فاكتبوه } أى الدين كما ، وجنسا ، وكيفا ،
~~وأجلا ، والأمر للوجوب بلا كفر إن لم يكتب ، وقال بعض الفقهاء بكفره إن ضاع
~~لعدم الكتابة ، وقيل هذا الأمر للندب ، لقوله ، فإن أمن بعضكم بعضا الخ ،
~~وعليه جمهور الأمة ، لأن الدين لترفيه الناس ، فلو وجب لكان ضيقا لا ترفيها
~~، ولا سيما مع كثرة وقوع التداين ، ومع كثرة وقوع الدين القليل مما يكون
~~السعى فى كتابته أو أجرتها أكثر منه أو مساويا أو أقل بقليل ، إلا السلم
~~فيجب فيه الإشهاد والكتابة إجماعا ، إلا شاذا ، وعن ابن عباس ، لما حرم
~~الله الربا أباح السلف ، وصرحوا بأنه يكفى الإشهاد بلا كتابة ، والواضح أن
~~الآية أوجبت الكتابة أو أكدتها ، لأن الشهود قد ينسون وقد يموتون وقد
~~يصيرون إلى حالا لا يؤدون الشهادة معها ، كجنو وخوف وحال لا تقبل كردة ،
~~ولو كان الإشهاد يكفى ، وكتب الدين عبارة عن كتب ما يدل عليه من الألفاظ ،
~~لأنه ما فى الذمة من جسم المال .

PageV01P340

# فذلك مجاز عقلى للدالية والمدلولية { وليكتب بينكم } ما تداينتم به {
~~كاتب بالعدل } معروف مقدم لذلك بعينه ، أو يوصف معروف الخط فكتابة الواحد
~~تجزى بلا شرط أن يكتب ثان أسفل كتابته ، ومعنى العدل السوية ، لا بالنقص
~~ولا بالزيادة فى الدين ، ولا فى الأجل ، فهو كاتب فقيه دين يكون بينهما ،
~~مقبلا لشأنهما معا ، لا مائلا لأحدهما ، ولا يكتفى بأحدهما ، والباء متعلق
~~بيكتب أو بكاتب ، أو بمحذوف نعت لكاتب { ولا يأب كاتب } فى الجملة أو
~~بالصلوح لأن يكتب ، أو من جعل لذلك ، وهو تقى ، يعرف كيف يكتب وما يحل كتبه
~~وما يحرم كتبه ، أما كاتب غير تقى يكتب لئلا تبطل كتابته لفسقه ، فيضيع مال
~~الناس ، وإن كتب ورضيا به ولم يكتب ما ms0360 يحل ، وعدل فى كتبه وقد عرفا حاله
~~فلا ضمان عليه ، وكذا من لا يعرف ما يحرم كتبه ، أو كيف يكتب فلا يكتب { أن
~~يكتب } بالفعل ، وقوله ، كاتب هو بالقوة فلا تحصيل حاصل ، والمراد أن يكتب
~~ما أملى عليه مما ليس حراما { كما علمه الله } الكتابة . أى لا يأب لتعليم
~~الله إياه ، فهو يكتب شكرا لتعليم الله الكتابة له ، وأحسن كما أحسن الله
~~إليك ، وبهذا القصد يكون شاكرا ، ولو أخذ الأجرة ، أو أن يكتب كتبا مثل
~~الكتب الذى علمه الله ، أى طبقا للقاعدة التى علمه الله فى الكتابة ،
~~والكتابة فرض كفاية ، للأم الأمر فى الموضعين ، ولا الناهية ، وقيل ، ذلك
~~ندب : وقيل ، وجب ثم نسخ الوجوب ، ويجوز ، قيل عود قوله كما علمه الله إلى
~~قوله ليكتب وإلى { فليكتب } على أن الفاصلة للتأكيد ولو كانت شبيهة بفاء
~~الجزاء ، والأصل خلاف هذا ، وكيف يصح تقديم معمول ما بعد العاطف وهو الفاء
~~على العاطف ، قيل ، والأولى ألا يعود إليه أمر الله بالكتب بعد النهى عن
~~الإباء تأكيدا ، وإذا عاد إلى فليكتب كان النهى عن الإباء مطلقا والأثر
~~مقيدا بأن يكون الكتب كما علمه الله ، قلت ، لا إشكال ، لأن المراد فليكتب
~~بالعدل ، لأن الكلام مبنى عليه ، كما أن المراد ، ولا يأب كاتب أن يكتب إذا
~~كان بالعدل { وليملل } يلق على الكاتب { الذى عليه الحق } الدين ، لأنه
~~المشهود عليه ، فيقر للكاتب والشهود { وليتق } الذى عليه الحق ، أو الكاتب
~~، والأول أولى ، كقوله تعالى : ولا يبخس منه شيئا ، لأن المتبادر أن البخس
~~ممن عليه الحق ، وأما الكاتب فالبخس والزيادة ممكنان منه على حد سواء ،
~~ولأن قوله بالعدل كاف فى حق الكاتب { الله ربه ولا يبخس } لا ينقص { منه }
~~أى من الحق الذى عليه ، متعلق بيبخس ، أو بمحذوف حال ، هى قوله { شيئا فإن
~~كان الذى عليه الحق سفيها } مبذرا لنقص عقله بكبر أو قلة عقل ، أو لجنون ،
~~أو صبيا { أو ضعيفا } لأنه صبى أو شيخ كبير السن ، أو لمرض أو علة { أو لا
~~يستطيع أن يمل هو } لخرس أو عدم ms0361 إفصاح أو لجهل باللغة أو غير ذلك ، وذكر هو
~~ليكون أشد مناسبة لقوله { فليملل وليه } ولى أمر ، من أب أو صبى ، أو خليفة
~~، أو بوكالة أو ترجمة ، ووجه الوكالة أن يكون هو فاعلا ، لأن هذا ليس من
~~المواضع التى يبرز فيها الضمير بل تأكيد المستتر { بالعدل واستشهدوا }
~~بالعدل متعلق بيملل ، اطلبوا تحمل الشهادة واشهدوا ، بمبالغة على الحق الذى
~~هو الدين { شهيدين } من يصلحان للشهادة ممن ترضون من الشهداء ، بدليل ذكره
~~، وقوله ، وأشهدوا ذوى عدل ، والأحاديث { من رجالكم } أى من المسلمين البلغ
~~الأحرار العقلاء ، لا من غير رجالكم ، وهو المشركون والعبيد والأطفال
~~والمجانين؛ ومذهبنا مذهب الحنفية جواز شهادة المشرك على المشرك ، لمسلم أو
~~لمشرك ، لا على المسلم ، خلافا للشافعية ، وأجاز أبو حنيفة شهادة المشرك
~~على المشرك فى الطلاق والبيع ونحوهما لا الحدود والقصاص ، وهو مذهبنا ،
~~وذلك أن الخطاب للبلغ الأحرار الموحدين ، ومعنى رجالكم من جنسكم ، إذ لا
~~يخاطب الطفل ، مع أن إطلاق الرجل عليه مجاز وتغليب إذا أطلق ، والعبد
~~كالبهيمة ولا عقد له ولا ولاية بإذن سيده ، والمشرك أبعد من أن يكون منا ،
~~فإنه A يقول ، الفاسق والمشرك ليسا منا ، والمسلمون البلغ العقلاء هم
~~الرجال الأكملون ، والمجنون كالطفل أو دونه ، وأجازت الإمامية من الشيعة
~~شهادة العبد المسلم البالغ العدل ، وهو قول شريح وابن سيرين وأبى ثور
~~وعثمان البتى ، وهو مردود { فإن لم يكونا } الألف لمن يشهدان ، أى ، فإن لم
~~يكن من يشهد ، وأنى بألف الاثنين لتتنية الخبر وهو قوله { رجلين } والمراد
~~لم يقصد إشهادهما ولو كانا موجودين متيسرين ، إذ لا يشترط لشهادة الرجل
~~والمرأتين فقد الرجلين أو تعسرهما ، أو فإن لم يكن الشاهدان رجلين بطريق
~~رفع الإيجاب الكلى ، لا السلب الكلى { فرجل وامرأتان } أى يكفون ، أو
~~فالشاهد رجل وامرأتان ، أو ، فليكن رجل وامرأتان شهودان ويكن له خبر ، أو
~~فليكن رجل وامرأتان ويكن لا خبر له ، أو فليشهد رجل وامرأتان بالبناء
~~للفاعل من الثلاثى ، أو فليشهد رجل وامرأتان بالبناء للمفعول من الرباعى ،
~~أو فليستشهد رجل وامرأتان بالبناء له ، واللام للأمر فى ذلك ms0362 كله ، أو فرجل
~~وامرأتان يشهدون كذلك ، أو يستشهدون { ممن ترضون } أيها المؤمنون ، أو أيها
~~الحكام { من الشهدآء } دينا وعدالة ، ولو كانوا مخالفين فيما يقطع فيه
~~العذر ، مما لا يجوز الاختلاف فيه ، إذا كانوا ورعين وليس خلافهم يتضمن
~~شركا ، كالمجسمة والرافضة القائلين بأن عليا نبى ، ولا يجوز شهادة النساء
~~فى الحدود والقصاص عندنا وعند الحنفية ، وأجاز الشافعى فى الأموال مع
~~الرجال ، لا فى غيرها كعقد النكاح ، وقال مالك ، لا تجوز فى الحدود والقصاص
~~والولاء والإحصان ، وجازت الواحدة العدلة فيما لا يباشر الرجل ، وقيل ،
~~عدلتان ، وقيل ثلاث ، كالولادة والبكارة والاستهلال ، واقتصر على ذكر الرضى
~~هنا مع أنه فى الرجلين أيضا لقلقة اتصاف النساء به غالبا ، إذ الغالب عليهن
~~عدم العدالة وقلة الديانة والجهل ، وممن ترضون نعت لرجل وامرأتان ، ويجوز
~~أن يقدر ، وهؤلاء الشهود ممن ترضون ، الرجلان والرجل والمرأتان ، وهو حسن ،
~~لأنه عم الشرط فى الكل ، ولك أن تقدر لقوله ، فاستشهدوا مثل هذا ، أى
~~فاستشهدوا شهيدين من رجالكم ممن ترضون ، وليس تعليقه باستشهدوا مغنيا عن
~~مراعاته فى قوله ، فرجل وامرأتان ، وكذا جعله نعتا لشهيدين ، ولكن فيه
~~الفضل ، ولكن إذا جعل نعتا لهن أو علق باستشهدوا علم اشتراط الرضى للرجل
~~والمرأتين من باب أولى { أن تضل } أى تعددت المرأة لاحتمال أن تضل ، أو
~~حكمنا بذلك إرادة أن تضل { إحدهما } الشهادة أو ما زاغت عنه منها ، أو
~~إحداهما هى الذاكرة { الأخرى } أى الضالة عنها ، ودخلت لام التعليل على تضل
~~، لأن الضلال سبب التذكير وملزومه ، ومن شأن العرب إذا كان للعلة علة أن
~~يقدموا علة العلة ويعطفوا العلة عليها ، فتحصل العلتان بعبارة واحدة ، فإن
~~النسيان لا يكون سببا لاعتبار العدد فى شهادة امرأتين لكنه سبب للسبب فنزل
~~منزلته ، وجعل ذلك الضلال سببا له مجازا ، فإن التذكير إنما يكون بسبب
~~الضلال ، وهو النسيان ، وكأنه قيل : أن تذكر إحداهما الأخرى إن ضلت ، وذلك
~~بناء على أن سبب السبب ليس سببا حقيقيا ، ومن ذلك أعددت السلام أن يجىء عدو
~~فأدفعه ، فإن مجىء العدو ليس سببا لإعداد السلاح ، بل لدفع ms0363 الأعداء المسبب
~~عن مجيئهم ، وأعددت الخشبة أن يميل الجدار فأدعمه بها ، فالأدعام علة فى
~~إعداد بها إذا مال ، والميل علة الإدعام ، ولم تقصد بإعداد الخشبة ميل
~~الحائط ، بل المعنى لأدعم بها إذا مال ، والمعول على المعنى دون اللفظ ،
~~وذكر ذلك فىلنساء لسرعة النسيان إليهن ، لكثرة الرطوبة فى أمزجتهن ، ويجوز
~~أن تقدر اللام قبل أن تضل ، للاستحقاق لا للتعليل { ولا يأب الشهدآء } عن
~~الإجابة { إذا ما دعوا } لتحمل الشهادة ، أو لأدائها ، وهو أولى ، لأن
~~تسميتهم شهداء حقيقة حينئذ بخلاف الأول ، فإن تسميتهم شهدا مجاز لعلاقة
~~المشارفة والسببية ، لأن دعاءهم لتحملها سبب لكونهم شهداء بها .

PageV01P341

# روى أنها نزلت حين كان الرجل يطوف فى القول الكثير يدعوهم إلى تحمل
~~الشهادة فلا يجد ، فهذا يناسب أن المراد من يتحملها لا من يؤديها ، وتحمل
~~الشهادة وأداؤها فرض كفاية على الرجال والنساء ، فإن وجد غير المدعو لم
~~تلزمه إن قبل غيره ، وإلا ، أو لم يوجد سواء كانت فرض عين عليه ، وكذا غيره
~~، وقد يقال المدعو لأدائها تسميته شاهدا مجاز للمشارفة ، والأول ، إنما
~~يكون حقيقة إذا أداها ، فيكون المدعو لتحملها شاهدا بتوسط وقوع تحمله لها
~~المؤدى إلى أدائها { ولا تسئموا } تملوا لمؤنة الذهاب إلى الكتب وأجرته ،
~~وكثرة المداينة ، وقد قيل : كنى بالسأم عن الكسل ، لأنه من صفة المنافق ،
~~كما قال A : لا يقل المؤمن كسلت ، قيل : وإنما يقول ، ثقلت { أن تكتبوه }
~~الدين أو الحق ، أو ما دعيتم إليه ، أو ما شهدتم عليه ، أو المكتوب ، لأنه
~~مذكور ضمنا ، والماصدق واحد ، والخطاب لأصحاب الحقوق ومن عليه الحق والشهود
~~، وسماهم كتابا لأنهم أسباب الكتب ، والمصدر مفعول به لتسأموا بمعنى تملوا
~~، أو على تقدير الجار له على معنى لا تكسلوا ، أى لا تكسلوا عن أن تكتبوه {
~~صغيرا أو كبيرا } ذلك الدين ، أو كتبا قليل الألفاظ ، أو كثيرها ، وقدم
~~الصغير لأنه مما يتهاون به ، فقدم التحذير عن تركه بلا كتب وفيه الترقى من
~~الأدنى إلا الأعلى ، وهو حال من الهاء ، ومن العجيب جعله خبرا لكان تقدر
~~بلا داع { إلى أجله } مستقر فى ms0364 الذمة إلى حلول وقته ، فهو حال لا متعلق
~~بتكتب ، لأن إيقاع الكتابة غير متكرر إلى الأجل { ذلكم } أى الكتب المذكور
~~فى قوله أن تكتبوه ، وهذا أولى من أن تجعل الإشارة إلى الإشهاد ، ورجح أن
~~الإشارة إلى جميع ما ذكر ، والخطاب للمؤمنين أو الحكام { أقسط عند الله }
~~أى ذلكم العدل ، فأقسط خارج عن التفضيل إلى معنى الصفة المشبهة ، إذ لا قسط
~~فى ترك الكتب ، أو هو على بابه لكن فى الإشهاد بلا كتب نوع توثق ، والكتب
~~أفضل منه ، أو الكتب فى حسنه أبلغ من الترك فى سوئه ، وهذه الأوجه أيضا فى
~~قوله { وأقوم } صحت الواو ولم تقلب ألفا فيقال : وأقام بفتح الهمزة وضم
~~الميم لأنها صحت فى مثل أفعل التفضيل ، وهو فعل التعجب ، نحو ما أقومه ،
~~وكذا تصح الباء فيه لأنه تصح فى فعل التعجب { للشهدة } أشد إعانة على
~~إقامتها ، لأنه يذكر ما ينسى ، وهما اسما تفضيل من أقسط وأقام الرباعى
~~سماعا عند الجمهور ، وقاسه سيبويه والكوفيون من الرباعى بزيادة همزة ، بل
~~لنا أن نقول جاء قسط بمعنى عدل ، وقاسط بمعنى عادل ، وقسط بمعنى العدل ،
~~ولا يختص بالجسور ، كما صح قام منهما من الثلاثى ، أى أشد قياما للشهادة ،
~~تقول ، فلان قويم ، بمعى ذا استقامة ، أو من قسط بضم السين بمعنى صار ذا
~~قسط ، أى عدل { وأدنى } أقرب { ألا ترتابوا } إلى أن لا ترتابوا ، أى ألا
~~تشكوا فى جنس الدين وعدده وأجله وشهوده وما عقدتم عليه من الأحوال ، أو
~~أدنى من ألا ترتابوا ، وليست بمن التفضيلية أو أدنى لأن ترتابوا ، وذلك كما
~~تقول ، قربت من زيد وقربت لزيد ، أو فى ألا ترتابوا ، أى قريب فى شأن
~~انتفاء الارتياب { إلا أن تكون تجرة } تصرف فى المال بالعقد لقصد الربح {
~~حاضرة تديرنها } تعاطونها { بينكم } يدا بيد ، والإدارة تتصور فى المال ،
~~فإسناد الحضور والإدارة إلى التجارة مجاز عقلى ، ولا مانع من جعل التجارة
~~بمعنى اسم مفعول ، أى متجر به ، بفتح الجيم ، وحضور المال غير إدارته ،
~~فتدير تأسيس لا تأكيد ، والاستثناء منقطع ، أى لكن التجارة الحاضرة ms0365 لا
~~يشترط الكتب والإشهاد فيها ، أو متصل أى اكتبوها كل حال ، إلا حال كون
~~التجارة حاضرة ، كذا يقولون بالتفريغ فى الإثبات ، وليس المشهور ، ولكن
~~المعنى صحيح { فليس عليكم جناح ألا تكتبوها } لا ذنب عليكم فى انتفاء
~~كتبكموها ، لأنه قد أخذ كل واحد حقه فلا جحود ولا نسيان ، واليد دليل الملك
~~فلا يلزم الكتب ، وإن كتب فحسن ، لأن الآية رخصت ألا يكتب رفعا للمشقة .

PageV01P342

# ولم توجب ألا يكتب ، إذ ربما عرفه الناس للآخر ، إذا كان مما له علامة
~~فيدعى عليه السرعة أو نحوها ، فيصار إلى البينة واليمين ، وذكر الكتابة ذكر
~~للإشهاد ولأنها مع الإشهاد ، فكأنه قيل ، ألا تكتبوها ولا تشهدوا عليها {
~~وأشهدوا } على المتجر به المعبر عنه بتجارة ، أو على التصرف فيه بالبيع {
~~إذا تبايعتم } يدا بيد ، وهذا عند الجمهور ندب لثواب الآخرة ، أو أمر إرشاد
~~لنفع الدنيا فما مر نفى للوجوب ، وهذا استحباب ، ويجوز أن يراد هنا مطلق
~~البيع يدا بيد ، أو عاجلا أو آجلا ، وقيل الإشهاد واجب فى مطلق البيع ، غير
~~منسوخ ، وقيل وجوبا منسوخا { ولا يضآر } مجزوم بسكون مقدر منع من ظهوره
~~حركة التخلص من التقاء الساكنين ، وهى الفتحة للتخفيف { كاتب ولا شهيد } أى
~~لا يضران غيرهما ، فالراء المدغمة عن كسر كما فكها عمر وكسرها ، وذلك
~~بزيادة أو نقص أو تحريف أو تأخير الأجل أو تقديمه أو بالامتناع عن الكتابة
~~أو الشهادة ، أو أدائها ، أو طلب أجرة عظيمة ، أو لا يضرهما غيرهما ، فهى
~~عن فتح كما فكها ابن عباس وفتحها ، وذلك بتكليفهما ما لا يليق فى الكتابة
~~أو الشهادة ، ومنع أجرتهما أو تقليل عن عنائهما ، أو يعجلان عن مهم لما نزل
~~، ولا يأب كاتب . الخ ، كان أحدهم يجىء إلى الكاتب فيقول ، اكتب لى ، فيقول
~~، إنى مشعول ، أو لى حاجة فانطلق إلى غيريى فيلزمه ، فيقول ، إنك أمرت أن
~~تكتب ، فيضره بالمكث والإلحاح وقد وجد غيره ، فنزل ، ولا يضاو ، ومعنى حمل
~~بعضهم العبارة على المعنيين ، أن الله أنزلها محتملة ، وهو حسن ، وإنما
~~يستحقها الشاهد إذا كان لا يجد قوته ، أو ms0366 قوت عياله إن تفرغ لتحملها أو
~~أدائها .

PageV01P343

# أو يجد ذلك لكن يخرج الأميال أو يراد إعادتها حيث تجوز الإعادة { وإن
~~تفعلوا } ما نهيتم عنه مطلقا أو الضرار أو الخطاب للطالبين ، أو للكاتب
~~والشاهد لعمومهما بالتنكير بعد النهى ، ولتعدد الوقائع ، أو المجموع ، وهو
~~أولى { فإنه فسوق بكم } فإن الفعل لذلك خروج عن الطاعة لا حق بكم ، أو
~~متعلق بكم ، أو منكم أى صادر منكم أو فسق فيكم حتى أنتم ظرف له { واتقوا
~~الله } فى أمره ونهيه عن الضراء وغيره ، { ويعلمكم الله } مصالح أموركم
~~بإنزال الآيات ، عطف إخبار على إنشاء ، أو الجملة حال ، ويقدر ، وقد يعلمكم
~~الله بقد التحقيقية ، أو وأنتم يعلمكم الله ، ولا تثبت عندى واو الاستئناف
~~، إذ لا معنى لها ، ولا يصح أن تكون حرف هجاء { والله بكل شىء عليم } ذكر
~~لفظ الجلالة ثلاث مرات ، الأول ، حث على التقوى لتربية المهابة ، وللتنبيه
~~على استقلال الجمل الثلاث كل على حدة ، والثانية وعد بإنزال الآيات زيادة
~~على ما فى السورة ، وهو من أجل النعمن والثالثة تعظيم شأنه وتهديد لمن
~~خالفه ووعد لمن أطاعه ، وأود الله المحافظة على المال لينفق منه فى سبيل
~~الله ، ولئلا يفعل الحرام كالربا ، وليتفرغ إلى الطاعة ، ويستغنى عن الناس
~~بتسعة ، بقوله عز وعلا فاكتبوه ، وليكتب بينكم كاتب بالعدل ، ولا يأب كاتب
~~أن يكتب كما علمه الله فليكتب ، وليملل وليتق الله ربه ، ولا يبخس منه شيئا
~~، ولا تسأموا . . . الخ ، ذلكم أقسط عند الله . . . الخ ، وزاد خسمة فذلك
~~أربعة عشر ، الرهن ، وليتق الله ربه ، ولا تكتموا الشهادة ، ومن يكتمها . .
~~. الخ والله بما تعملون عليم .

PageV01P344

### || CHECK 283

# { وإن كنتم على سفر } فى سفر فعلى ، استعارة تبعية لفى ، لشبه التمكن فى
~~السفر بالركوب على الدابة للتمكن { ولم تجدوا كاتبا } يكتب لكم دينا عقد فى
~~السفر { فرهن } جمع رهن ، بمعنى مرهون { مقبوضة } تستوثقون بها ، أو
~~فالمستوثق به رهان ، أو فعليكم رهان ، أو فلتعقد رهان ، ومعنى مقبوضة أنها
~~على القبض أولا حين عقدها ، أو تعقد ، وإذا شئتم فبضتموها ، وبهذا أقول ،
~~وبه قال مالك ، ويجبر ms0367 على تسليمه إلى المرتهن ، وإن وصل يده فرده إلى
~~الراهن ، ولو على وجه الحفظ والأمانة بطل ، وقال الجمهور ، إنه لا بد من
~~القبض ، وإلا لم يختص به عن الغرماء ، ولا يجد قبضه إن لم يقبضه عند العقد
~~، ولنا أنها سميت رهانا قبل القبض ، فذكر أنها مقبوضة بعد ، وذلك لتوثق
~~السفر بالقبض ، وقال مقبوضة ولم يقل تقبضونها ، لأنه أظهر فى شمول القبض ،
~~قبض المرتهن أو نائبه ، والرهن جائز فى الحضر أيضا ، خلافا لمجاهد ، إذ خصه
~~بالسفر ، تبعا للآية . ولم يتعبر الكتابة ، لأنه تكون فيما صح ، فالرهن صح
~~ولو لم يوجد فيه كاتب مجاراة وجمودا منه على لفظ الآية ، وهو خطأ ، ولا
~~سيما حيث اشترط لصحته عدم وجود الكاتب ، كما جاء فى البخارى ومسلم والترمذى
~~وأبى داود والنسائى وابن ماجه ، وأنه A رهن ردعه فى المدينة على عشرين صاعا
~~من يهودى ، وفى البخارى على ثلاثين صاعا ، وخص السفر بالذكر لأنه مظنة فقد
~~الكاتب وآلاته ، والشهادة كالكتابة توثقا وإعوازا ، فاكتفى عن ذكرها وذكر
~~الكتابة { فإن أمن بعضكم } وهو صاحب الحق { بعضا } وهو من عليه الحق ألا
~~يخونه فلم يرتهن منه { فليؤد الذى اؤتمن } جعل مأمونا ، وهو من عليه الحق ،
~~ولم يعط رهنا { أمنته } أى الحق الذى عليه ، سماه أمانة لعدم التوثق عليه
~~بالرهن ، كأنه أمانة { وليتق الله ربه } لا ينكره ولا بعضهن ولا يماطله ،
~~بل يجازيه بالوفاء الحسن على جعله أمينا ، ولم يكلفه الرهن ، وقيل ، المعنى
~~، إن أمن بعض الدائنين بعض المدينين بحس الظن فى سفر أو حضر فلم يتوثق منه
~~برهن ولا كتابة ولا شهادة ، وجمع بين لفظ الألوهية ولفظ الربوبية لمزيد
~~التأكيد فى التحذير عن أموال الناس { ولا تكتموا الشهدة } إذا دعيتم
~~لأدائها ، خطاب للشهود فى أى حق ، مبايعة ، حضرا وسفرا وغيرها ، ويضعف أن
~~يجعل الخطاب لهم ، ولمن عليهم الحق ، أو لمن عليهم الحق ، وشهادة من عليهم
~~الحق إقرارهم على أنفسهم ، وفى القرآن تسمية إقرار المرء على نفسه شهادة فى
~~مواضع ، وهو حقيقة ، وقيل مجاز ، وإنما تكون مجازا فى كلام الفقهاء ms0368 عرفيا ،
~~ولا يتبادر هنا أنها بمعنى الإقرار بما عليه { ومن يكتمها فإنه } أى الكاتم
~~{ ءاثم قلبه } أى اثم قلبه ، أو أن الشأن قلب الكاتم آثم ، وقد علمت أن
~~الهاء للكاتم أو للشأن ، وإذا كانت للكاتم فآثم خبر أن ، وقلبه فاعل آثم ،
~~أو فى آثم ضميره ، وقلب بدل الضمير ، بدل بعض ، أو آثم خبر مقدم وقلبه
~~مبتدأ ، والجملة خبر إن ، وإذا جعل الهاء للشأن فآثم خبر مقدم وقلبه مبتدأ
~~، والجملة خبر إن ، والوصف ومرفوعه الظاهر على الفاعلية ليسا جملة فلا يفسر
~~بهما ضمير الشأن ، ولو جعل مبتدأ مستغنيا عن الخبر بمرفوع ، وقيل ، هو جملة
~~مع مرفوعه المغنى عن خبره ، وهو الحق ، إلا أنه شهر ، لهذا تقدم النفى أو
~~الاستفهام ، وأسند الإثم للقلب ، لأنه محل الكتم ، وإسناد الفعل إلى جارحته
~~أبلغ ، كما تقول فى التأكيد ، هذا مما أبصرته عينى ، ومما سمعته أذنى ،
~~وعرفه قلبى ، ولأن القلب إذا أثم تبعه غيره كما فى الحديث ، أنه إذا صلح
~~صلح الجسد كله ، وإذا فسد فسد الجسد كله ، وجاء ، أنه إذا أثم العبد حدث فى
~~قلبه نكتة سوداء ، وكلما أذنب حدثت نكتة سوداء حتى يسود كله { والله بما
~~تعملون عليم } فيعاقب الشاهد الكاتم بذلك الحق كله ، كأنه فى ذمته ، كما
~~يعاقب الذى هو فى ذمته .

PageV01P345

### || CHECK 284

# { لله ما فى السموت وما فى الأرض } داخل فيهن أو خارج ، سمة ملكه دليل
~~على سعة علمه { وإن تبدوا } بقول أو فعل { ما فى أنفسكم } قلوبكم { أو
~~تخفوه } من سوء يفعل بالقلب كالكفر وبغض الإسلام وأهله والحسد والكبر
~~وكتمان الشهادة وسائر المعاصى ، أو يعزم على اعتقاده بعد ، أو على فعله
~~بالجوارح ، والمراد بالإخفاء إبقاؤه غير مظهر ، وليس المراد مجرد ما يخطر
~~فى القلب لقوله { يحاسبكم به الله } يخبركم الله بعدده وكيفيته يوم القيامة
~~، وأنكرت المعتزلة والروافض الحساب ، ويرد عليهم القرآن والسنة ، وتأويلهم
~~تكلف { فيغفر لمن يشآء } المغفرة له ، وهو من تاب { ويعذب من يشآء } تعذيبه
~~، وهو المصر ، بخلاف ما يخطر بالبال ، فإنه لا مغفرة معه ولا تعذيب به ،
~~لأنه ms0369 ضرورى وغير ذنب ، لا تكلف عليه ، لأنه لا يطاق ، لا يكلف الله نفسها
~~إلا وسعها ، بل لا عمل له فيه ، فكيف يحاسب على ما لم يعمل ، وإنما ذلك
~~كإنسان يتكلم وأنت تسمع ، بل تكره وتنهاه ، وأن تكره الميل إليه ، فقد قال
~~A : « إن الله عفا عن أمتى ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تتكلم » ،
~~وإنما ذلك على كبيرة القلب ، أو العزم على المعصية والتصميم عليها ، لا على
~~مجرد الخطور ، ولا على ميل الطبع ، وقد قيل ، يكتب الاهتمام سيئة لا كبيرة
~~. وقيل مجرد كبيرة لا نفس ما اهتم به . فإن هذا لأمم قبلنا ، يهتم أحدهم
~~بالزنا فيكتب عليه الزنا ، وقال بعض الحنفية : لا عقاب عليه ما لم يظهره
~~بالعمل ، وأما ما هو كبيرة فى القلب تفعل فيه كما مر ، فكفر فى نفسه ، إذا
~~فعلها فى نفسه كالفكر فى نفسه ، وقدم المغفرة لسعة رحمته وسبقها على غضبه {
~~والله على كل شىء قدير } ودخل فى العموم المحاسبة والعذاب والمغفرة ، قال
~~ابن عباس فى الآية ، يغفر لمن يشاء الذنب العظيم ، ويعذب من يشاء على الذنب
~~الحقير ، لا يسأل عما يفعل .

PageV01P346

### || CHECK 285

# { ءامن الرسول بما أنزل إليه من ربه } قرآنا أو وحيا غيره فى هذه السورة
~~أو غيرها { والمؤمنون } عطف على الرسول ، فيكون المراد بقوله { كل } كل من
~~المؤمنين والرسول ، فيدخل الرسول فى الإيمان بالله والملائكة والكتب والرسل
~~، ويدل لذلك قراءة على ، وءامن المؤمنون ، ولكن شهر أن آمن الرسول آيتان ،
~~ولزم على ذلك أنه ثلاث ، ويجاب بأن الآيات توقيفية ، ويقوى أيضا بأن عطفه
~~على الرسول أعظم له ، إذ تبعوه ، ذكر فى صدر السورة الإيمان على طريق
~~الخطاب بالكاف ، أولئك على هدى من ربهم ، وهنا بطريق الغيبة لأن حق الشهادة
~~الباقية على مرور الدهور فى حياة المشهود له وبعد حياته ألا تكون بالخطاب ،
~~ولو جعلنا المؤمنون مبتدأ لم يدخل الرسول فى ذلك الإيمان المذكور فى قوله
~~كل { ءامن بالله } أنه لا شريك له ، وأنه منزه عن صفات الخلق { وملئكته }
~~بأنهم موجودون ، لا ms0370 يعصون الله ، وأنهم وسائط بين الله وخلقه بالكتب وسائر
~~الوحى ، كما ذكرهم ، بين ذكر الله والكتب والرسل ، كما قال { وكتبه } ولم
~~يذكر اليوم الآخر لذكره فى قوله ، لكن البر ، والثوانى بختصر فيها ، وأيضا
~~هو مذكور فى قوله ، وإليك المصير { ورسله لا نفرق } قائلين لا نفرق { بين
~~أحد من رسله } فى الإيمان كما آمنت اليهود ببعض ، وكفرت ببعض ، وكذا
~~النصارى ، كقوله ، نؤمن ببعض ونكفر ببعض ، وأما فى الفضل فجائز ، تلك الرسل
~~فضلنا بعضهم على بعض ، وصح إضافة بين إلى أحد بلا عطف على أحد مع أنها لا
~~تضاف إلا لمتعدد ، لأن معناه جماعة هنا ، فإنه يستعمل لواحد فصاعدا ، أو
~~المذكر والمؤنث ، أى لا نفرق بين جماعة من رسله ، كقوله تعالى ، فما منكم
~~من أحد عنه حاجزين ، أى من جماعةن وقوله : لستن كأحد من النساء . أى كجماعة
~~، وإنما لم أقل بعموم أحد لأنه نكرة فى سياق النفى ، لأنه لم يسمع الجمع فى
~~سائر النكرات فى سياقه ، فإنه لم يسمع لا نفرق بين رجل ، ولا ما جاء رجل
~~راكبون ، وأيضا لم يتسلط النفى على أحد بالذات ، بل بتوسط الإضافة مع أنه
~~لم يتسلط أيضا على المضاف بالذات ، بل على متعلقه ، وعدم التفريق بين الرسل
~~عدم تفريق بين الكتب أيضا فكفى عن ذكره ، والعكس يصح أيضا ، إلا أنه لم
~~يعكس لأن الرسل أهل للكتب من حيث إنهم الجاءون بها والمدعون لها ، ولا يجوز
~~أن يقدر بين أحد وأحد { وقالوا سمعنا } ما قلت ، سماع تدبر ، ترتب عليه
~~القبول { وأطعنا } امتثلنا ، ويقال ، الطاعة أخص من السمع ، لأنها القبول
~~عن طوع ، وينظر فيه بأن الطوع قد يكون إذعانا للقهر لا باختيار { غفرانك }
~~أى اغفر لنا غفرانا ، فناب غفرانا عن اغفر ، وأضيف لضمير اغفر ، أو نسألك
~~غفرانك { ربنا } يتعلق بغفرانك { وإليك المصير } المرجع بالبعث للجزاء ،
~~وهذا إقرار بالبعث ، أغنى من أن يقول هناك ورسله واليوم الآخر ، وأخره إلى
~~هنا ليذكره عقب ما عليه الجزاء من السمع والطاعة ، وعقب الغفران الذى يطهر
~~يوم الجزاء والعلم عند الله ، ولما نزل ms0371 : وإن تبدوا ما فى أنفسكم .

PageV01P347

# . . : الخ شكا الؤمنون المؤاخذة بالوسوسة وشق عليهم المحاسبة فنزل قوله
~~تعالى :

# { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ونزل قبها ، آمن الرسول . إلى . . .
~~المصير ، وهو آية ليدفعوا الوسوسة بمضمونها والعمل بها . أى إلا ما تسعه
~~قدرته بالغة غايتها ، أو دون غايتها ، بمعنى أن المكلف به تارة يبلغ غاية
~~الطاقة وتارة دونها ، وهو الأكثر ، فإنا نقدر على أكثر من خمس الصلوات ،
~~ومن شهر رمضان ومن الحج؛ ومن قدر الزكاة ، وهكذا كقوله : { يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر } رحمة منه تعالى ولا تطيق النفس رفع الهاجس ولا
~~الخاطر بعده ، ولا حديث النفس بعد الخاطر ، ولا الهم الشىء بعد حديثها ،
~~وإن تبدوا ما فى أنفسكم يشملهن لفظه ، ولو أن المراد فيه العزم بعد الهم ،
~~فأخبرهم الله بأن المحاسبة على العزم ، لأنه هو الذى للنفس طاقة على تركه ،
~~والأربعة قبله ضرورية ، وذلك دليل على أن لا تكليف بالمحال ، وهو ولو كان
~~غير واقع لكنه جائز ، وقيل : واقع ، وفائدته القبول ، والتهيؤ ، ثم يظهر
~~أنه لا يكلف به بعد أن تهيأ ، وقيل : كما جاء فى قصة نبى ، فإن أمر بأكل
~~أول ما يظهر له جبل فعزم على أكله؛ فلما قرب منه ازداد صغرا حت وصله ،
~~فوجده لقمة عسل ، وإما أن يقع ويبقى فلا ، ولا خلاف فى جواز التكليف
~~بالممتنع لغيره ، كتعلق علم الله بخلافه كتكليف من علم الله أنه لا يؤمن
~~بالإيمان ، وذلك أولى من أن يقال : « المعنى لا يكلف الله نفسها إلا غاية
~~طاقتها » ثم نسخ بقوله : { يريد الله بكم اليسر } على أنه نزل بعد هذا وتلى
~~قبله ، ولا دليل على ثبوت هذا ، وأولى من أن يقال قوله : ما فى أنفسكم على
~~عمومه ، ثم نسخ بقوله تعالى « لا يكلف الله نفسا » . . . الخ ، فلا يكلف
~~الله إلى آخره بيان لما فى أنفسكم ولا نسخ . روى لما نزل ، وإن تبدوا . . .
~~الخ جاءوا ، فقالوا : كلفنا الصلاة والصوم والزكاة والجهاد وأطعنا ، ولا
~~طاقة لنا بما فى النفس وجثوا على ركبهم ، فقال A : « أتقولون ms0372 كأهل الكتاب
~~سمعنا وعصينا » ، وقولوا : سمعنا وأطعنا فنزل ، آمن الرسول ، قلت : ولعل
~~معنى النسخ فى ذلك بيان أن ذلك غير مراد بالتكليف ، ثم والله رأيته لبعض
~~المحققين ممن تقدم ، والتكليف إلزام ما فيه الكلفة أى المشقة ، والوسع ما
~~تسعه قدرة الإنسان أو ما يسهل عليه من المقدور وهو ما دون مدى طاقته { لها
~~ما كسبت } من خير تثاب عليه ، وما كسب لها ميتة أو حية فى هذه الأمة {
~~وعليها ما اكتسبت } من الشر ، تعاقب عليه ، وهكذا اللام للخير ، وعلى للضر
~~عند الإطلاق ، ويعكس لدليل ، كقوله تعالى : ولهم اللعنة ، فهى للاستحقاق ،
~~وعليهم صلوات من ربهم ورحمة ، أو يستعملان كذلك عند التقارب كالآية ،
~~وكقوله تعالى :

PageV01P348

# { من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها } والاكتساب افتعال ، ومن معانيه
~~المبالغة ، فإن النفس تنجبذ إلى الشر اللائق بها أكثر مما تنجبذ إلى الخير
~~لثله عليها ، أو أصل الشر أن يكون صعبا للعقاب عليه ولخسته بالنهى عنه ،
~~فكأنه لا يرتكب إلا بعلاج ، وليس عليها وزر غيرها ، إلا ما يلحقها بسنها
~~سيئة { ربنا لا تؤاخذنآ } هذا إلى آخر السورة من جملة ما يحكى بقوله تعالى
~~: وقالوا ، وقوله تعالى : « لا يكلف الله » إلى : ما اكتسبت معترض ، لا كما
~~قيل : إن قوله تعالى : لا يكلف الخ . من مقولهم أيضا ، وما ذكرته من دخول
~~قوله تعالى « ربنا لا تؤاخذنا » فى جملة مقولهم أولى من تقدير ، يقولون
~~ربنا لا تؤاخذنا ، وأولى من قول الحسن : قولوا ربنا لا تؤاخذنا . . . الخ ،
~~والمعنى : لا تؤاخذنا بما يورث النسيان والخطأ من قلة المبالاة وترك التحفظ
~~وغيرهما ، مما يدخل تحت وسعنا وقدرتنا ، وأما نفس النسيان والخطأ فمر فوعان
~~كما فى الحديث ، أعنى رفع العقاب عليهما ، فذلك مجاز بطريق ذكر المسبب فى
~~قوله { إن نسينآ أو أخطأنا } وهو النسيان والخطأ وإرادة السبب ، وهو قلة
~~المبالاة وما ذكر معها ، ومثل ذلك أن ترى نجسا فى ثوبك أو بدنك قبل وقت
~~الصلاة فتتركه ، فتنى فلا يحسن ذلك ، إذ لولا التأخير لم يقع ذلك ، وقيل :
~~المراد بالنسيان الشرك ، وقيل الخطأ المعصية ms0373 ، ويجوز إبقاء الكلام على
~~ظاهره ، بأن يكون الأصل المؤاخذة على النسيان والخطأ كالسم يهلك من لم
~~يتعمده كما تعمده ، فتجاوز الله عنهما ، دعوا فأجاب الله لهم من لدن آدم ،
~~فكرروا الدعاء ، أو أمرهم الله أن يدعوا تذكيرا للنعمة واعترافا .
~~والمؤاخذة عليها غير ممتنعة عقلا ، مع أنا لا نعتبر التحسين والتقبيح
~~العقليين فى التكليف ، ويضعف أن يقال هذا الدعاء أول الإسلام ، إذ لا دليل
~~عليه ، ويضعف أن يقال المراد الدعاء بدوام عدم المؤاخذة على النسيان ،
~~والخطأ ، حتى مات A ، ولم تزل عليه المؤاخذة بهما ، فانقطع الدعاء بدوام
~~عدمها ، أو تدام تعبدا ، والمفاعلة فى تؤاخذنا ليست على بابها ، بل
~~كالمسافرة ، أو على بابها ، بأن يعتبر أن المعصية كالمحاربة لله { ربنا }
~~تأكيد للأول ، أو ربنا استجب لنا { ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على
~~الذين من قبلنا } عطف على تؤاخذنا ، أو على استجب المقدر ، والإصر الأمر
~~الثقيل يأصر حامله ، أى يحبسه فى مكة لثقله ، والذين من قبلنا بنو إسرائيل
~~، كانت عليهم تكاليف شاقة ، كالتكليف بقرض موضع النجس غير العورة فى بعض
~~وفى بعض الأزمة من أجسادهم وثيابهم ، وقتل النفس فى التوبة فى عبادة العجل
~~، وفى غيرهم ، فى بعض الأشخاص ، يكتب الله على باب أحدهم توبتك من ذنب كذا
~~أن تقتل نفسك ، وخمسين صلاة فى اليوم والليلة ، وكربع المال زكاة ، وقال
~~بعض محشى الكشاف يقطعون الموضع النجس من ثيابهم ومن الجلود التى يلبسونها ،
~~كالخف والقرق لا من أجسادهم ، لأنه يؤدى إلى نجس آخر ، هو الدم ، وليس
~~المراد فى الآية ما أصابهم من مسخ وقذف كما قيل ، لأنه لا تكليف فيه ،
~~والكلام فى التكليف { ربنا } تأكيد أو يقدر ، ربنا ارحمنا { ولا تحملنا ما
~~لا طاقة لنا به } من التكليف ، فهو تأكيد ، أو البلاء والعقوبات فلا تأكيد
~~، ويستدل بهذا على جواز التكليف بما لا يطاق لكنه غير واقع كما دل عليه ،
~~لا يكلف الهل نفسا إلا وسعها ، ومر كلام فيه ، والمعتزلة لم يقولوا بجوازه
~~فضلا عن وقوعه { واعف عنا } أى امح ذنوبنا ولا تؤاخذنا { واغفر لنا ms0374 }
~~عيوبنا ، أى استرها ، فلا تفتضح بها ، أو بذنوبنا دنيا ولا أخرى ، فبعد عدم
~~المؤاخذة يمكن الافتضاح ، وبإعطاء كتبنا فى أيماننا ، وبالجنة ، وقيل اعف
~~عن أفعالنا ، واغفر أقوالنا وارحمنا بثقل الميزان { أنت مولنا } سيدنا ونحن
~~عبيدك ، ومتولى أمورنا دنيا وأخرى { فانصرنا على القوم الكفرين } أى لأن من
~~حق السيد أن ينصر عبيده ورعيته ، ولذلك كان بفاء السببية ، والنصر على كل
~~كافر ، محارب أو غير محارب ، لأن من شأنهم حب المضرة لأهل الإسلام والذل ،
~~ولا بعد فى شموله كفرة الجن ، لأنهم يضرون الأبدن ويحبون المضرة والذل
~~للمسلمين كما يحبونها لغير المسلمين ، روى مسلم ، لما نزلت هذه الآية ، أى
~~لا يكلف الله نفسا إلى آخر السورة وقرأها A قيل له عقب كل كلمة ، قد فعلت .

PageV01P349

# . . اه ، وكذا رواه ابن جرير الطبرى لكن مرسلا ، وهن سبع ، فبعد غفرانك
~~قد غفرت لكم ، وبعد ، لاتؤاخذنا الخ لا أؤاخذكم ، وهكذا ، كما جاء عن ابن
~~عباس بالتصريح بمعنى فعلت . وروى مسلم عن أبى مسعود الأنصارى عنه A : « من
~~قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة فى ليلة كفتاه عن قيام الليل » ، وكذا عن
~~ابن عمر ، سمعت رسول الله A يقول : « أنزل الله آيتين من كنوز الجنة ، ختم
~~بهما سورة البقرة ، من قرأها بعد العشاء مرتين أجزأتاه عن قيام الليل ، آمن
~~الرسول إلى آخر السورة » وعن حذيفة عنه A : « إن الله D كتب كتابا قبل أن
~~يخلق الخلق بألفى عام ، فأنزل منه هذه الآيات الثلاث التى ختم بهن سورة
~~البقرة ، من قرأهن فى نفسه لم يقرب الشيطان بيته ثلاث ليال »

# لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم

# صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم

PageV01P350

### | CHECK آل عمران

### || CHECK 1

# الآيات الثلاث نزلت فى وفد النصارى من العرب ، من أهل نجران ، ستين راكبا
~~، فيهم أربعة عشر من أشرافهم ، ثلاثة منهم أكابرهم ، أحدهم أميرهم وثانيهم
~~وزيرهم ، وثالثهم حبرهم ، قال أحد الثلاثة : عيسى هو الله ، لأنه كان يحيى
~~الموتى ، وقال الآخر ، هو ابن الله ، إذ لم يكن له أب ، وقال الثالث ms0375 : إنه
~~ثالث ثلاثة ، لقوله : فعلنا وقلنا ، ولو كان واحدا لقال : فعلت وقلت ، فقال
~~A : « ألستم تعلمون أن ربنا حى لا يموت ، وأن عيسى يموت؟ » قالوا : بلى ،
~~وكرر عليهم أدلة كثيرة وهم يقولون بلى ، قال : « فكيف يكون عيسى كما زعمتم
~~» ، فسكتوا وأبوا إلا الجحود ، فنزل ، بسم الله الرحمن الرحيم إلى قوله
~~تعالى : وأولئك هم الظالمون ، تقريرا لما احتيج به النبى A ، تسعون آية ،
~~أو نيف وثمانون على الخلاف فى نحو البسملة ، والم آية أو هما مع ما بعدهما
~~آية ، وشهر الخلاف فى أوائل السور ، وبدا لى حسن وجه إن شاء الله ، وهو
~~أنها تنبيه بذكر أسماء الحروف فى تلك الأحيان ، كأنه قيل : أحضر قلبك لنزول
~~حروف تتلوها وتبلغها .

PageV01P351

### || CHECK 2

# قال أبو أمامة ، قال رسول الله A : « اسم الله الأعظم في ثلاث سور ،
~~البقرة وآل عمران وطه » يعنى قوله الحى القيوم ، لا مجموع الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم ، لانفراد عن قوله الله لا إله إلا هو في طه .

PageV01P352

### || CHECK 3

# { نزل عليك } يا محمد { الكتاب } القرآن كله بإنزاله كله إلى السماء
~~الدنيا في السابع والعشرين من رمضان ، أو نعتبر أن بعض الكتاب كتاب ، كما
~~تقول للورقة الواحدة فصاعدا كتابا ، لأنها مكتوبة ، وكما تقول لبعض القرآن
~~قرآنا ، لأن هذا البعض مقروء ، أو تعتبر أن نزول بعضه وهو متتابع ، ولا بد
~~، ولو فصل نزول له كله ، كحيل قبض على طرف منه أو معظم منه ، وما قيل : إن
~~التنزيل مختص بالتدريج ، ولذا لم يذكر في حق القرآن الإنزال معارض بقوله
~~تعالى ، لولا نزل عليك القرآن جملة واحدة ، وقوله : والذين يؤمنون بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك ، وقوله تعالى : هو الذي أنزل عليك الكتابن ولعل
~~المراد القائل أن ذلك غالب { بالحق } بالعدل المتوسط بين الإفراط والحجج
~~المثبتة أنه من الله D والصدق { مصدقا } أي الكتاب { لما بين يديه } ما وجد
~~من كتب الله كلها ، أو مصدقا الله لما بين الكتاب ، والأولى ، لاتحاد مرجع
~~الضميرين فيه { وأنزل التوراة } على موسى ، جملة مكتوبة في ms0376 ليلة السادس من
~~رمضان ، واللفظ من ورى الزند إذا قدح نارا ، فإنها ضياء إلى الهدى ، أو من
~~التورية بمعنى التعريض لكثرة التلويح ، وزنه فوعلة ، فالتاء الأولى عن واو
~~، والواو بعدها زائدة عن الخليل وسيبويه ، وقال الفراء : تفعلة ، فالتاء
~~زائدة ، والواو أصل ، واعترض أن هذا الوزن شاذ ، الجواب ، أنه كالمصدر ، أو
~~أصله مصدر كالتجربة ، وأصله تورية ، أبدلت الكسرة فتحة ، والباء ألفا ،
~~وقال بعض الكوفيين تفعلة بفتح العين { والإنجيل } على عيس ، جملة مكتوبا في
~~ليلة الثامن عشر من رمضان ، والزبور في ليلية اثنتى عشرة ، من النجل ، وهو
~~التوسعة ، لأن فيه التوسعة لأشياء ضيق عليها في التوراة ، والعين النجلاء
~~الواسعة أو من النجل بمعنى الظهور لظهوره من اللوح المحفوظ ، أو لاستخراجه
~~منه ، أو من التناجل ، وهو التنازع ، لكثرة النزاع فيه ، وأل فيهما دليل عى
~~عربتهما ، أل ترى أنه لا يقال في الأعلام العجمية ، الموسى والعيسى ،
~~والنوح ونحو ذلك ، وكذا العربية إلا للمح الأصل بلا قياس ، وأل فيهما لمح ،
~~ولا يعترض بالإسكندرية بأل ، لأنه بياء النسب العربية ، وكل منسوب كصفة ،
~~فصحت أل ، وقولك الإسكندر بلا نسب مع أل خطأ ، كخطأ من قال البنداد في
~~بغداد ، فقولهم : الأندلس والصين والهند تحريف متبوع فالنبي A قال : «
~~اطلبوا العلم ولو بصين » ، بدون أل ، وزاد الراوى أل ، والعربى لا يزيده ،
~~فتوراة تفعلة بفتح العين شاذ قياسا ، وورودا ، فصيح استعمالا ، قلبت الياء
~~الفا لتحركها بعد فتح ، أو تفعلة بكسر العين فلا شذوذ ، ولكن قلب الكسر
~~فتحا ، فالباء ألفا ، وقراءة بعض بفتح همزة أنجيل شاذة ، لا توجب أنه عجمى
~~، بل لفظ شاذ لم يسمع إلا في هذا ، بخلاف الكسر فوارد كإحليل وإكليل ،
~~واستدل بعض بقراءة الفتح على أنه عجمى .

PageV01P353

### || CHECK 4

# { من قبل } من قبل تنزيل القرآن أو من قبلك ، ومعلوم أنه قبل ، ولكن كر
~~مبالغة في البيان ، أو ذكر تلويحا بأنه أنزلهما قبل إرهاضا لك كما قال {
~~هدى للناس } من الجهالة ، ولو غير بنى إسرائيل ، لأن فيهما التوحيد
~~والإنكار على من يجعل المخلوق خالقا ، أو يصف الله بالولادة ، وفيهما ms0377
~~التبشير بالنبى A { وأنزل الفرقان } سائر الكتب للفرقة بين الحق والباطل ،
~~أو تعميم بعد تخصيص ، أو القرآن فيكون ذكر أولا باعتبار تنزيله منجما ، كما
~~قال نزل بالتشديد ، وذكره الآن باعتبار إنزاله جملة إلى السماء الدنيا ، أو
~~باعتبار وصفه ، وهو الفرق بين الحق والباطل ، أو بعض الآيات منه وهى التى
~~فيها الفرق أو الزبور لأنه ولو لم يكن إلا وعظا ، كما جاء به أثر ، لكن
~~الوعظ أيضا فارق ، أو المعجزات لأنها فارقة بين من يدعى النبوءة محقا ومن
~~يدعيها مبطلا { إن الذين كفروا } من اليهود والنصارى وغيرهم ، أو المراد من
~~نزلت فيهم الآيات { ءايآت الله } القرآن أو غيره من المعجزات ، أو القرآن {
~~لهم عذاب شديد } با قتل ونحوه ، ونار الآخرة لكفرهم { والله عزيز ذو انتقام
~~} عظم لا يمنع من مراده ، ولا يطلق انتقامه ، والانتقام الإضرار جزاء ،
~~سواء كان حقا كما هنا ، أم باطلا ، كما في قوله تعالى : وما نقموا منهم . .
~~. الآية ، فإنهم أضروهم جزاء لإيمانهم ، إذ حسبوا الإيمان سواء ، وهو تأكيد
~~للمدح بطريق الذم ، ولم يقل منتقم مع أنه مختصر للفاصلة ، ولأنه إنما يقال
~~: صاحب سيف لمن يكثر القتل ، لا لمن معه سيف مطلقا .

PageV01P354

### || CHECK 5

# المراد الجنس ، السموات والأرضون ، ثم المراد التمثيل والكناية عن كل شىء
~~، أو التجوز بإطلاق اسم البعض على الكل الذى هو العالم بأسره ، بناء على
~~عدم اشتراط التركيب في ذلك ، فإنه لا يخفى عليه شىء في غيرهما أيضا ،
~~وخصهما بالذكر لمشاهدة هذه الأرض وسمائها ، أو السماء ما علا ، والأرض ما
~~تحت ، فيشمل العرش والكرسى وغيرهما ، أى لا يقع الخفاء فيهما ، وهو غير
~~متصف بالحلول فيهما ، أو لا يخفى عليه شىء ثابت في الأرض ولا في السماء ،
~~ولو كان عيسى إلها لم يخف عليه شىء وقومه معترفون بخفاء الأشياء عنه ،
~~والآية رد عليهم ، ولعى الحكماء في قولهم لا يعلم الله الجزئيات إلا بوجه
~~كلى ، وقدم الأرض ترقيا من الأدنى للأعلى ، وفي سائر المواضع أخرت ، وعمل
~~هنا بالترقى لأنها تربة النبي A ، وتربته أشرف من العرش والكرسى والسموات ms0378 ،
~~ولأن المقصود ما افقرق فيهما من المعاصى والطاعات ، وليكون الكلام على طريق
~~الاهتمام بشأن أهلها العصاة ، وعلى طريق الترقى .

PageV01P355

### || CHECK 6

# { هو الذى يصوركم } التصوير جعل الشىء على صورة لم يكن عليها ، والصورة
~~هيئة يكون عليها الشىء بالتأليف { فى الأرحام كيف يشآء } أى على أى حال شاء
~~أن يصوركم ، فالله حتى ، إذ لا يفعل إلا الحى ، ولا سيما أنه عالم بكل شىء
~~فلا بد أن يكون حيا ، والسياق إنا هو للوعيد والتحذير من عقاب من هو مطلع
~~عليهم ، إذ هو الذى يصور الصور المختلفة والقصر ، والكبر والصغر ، وغير ذلك
~~، وليس من التصوير السعادة والشقاوة وكونهم نطفا أو علقا أو نحو ذلك ، ولو
~~كان عيسى إلها لم يصور في الأرحام ، وينتقل من طور إلى طور ، فهو من جملة
~~من خلق الله ، والمخلوق لا يكون خالقا ، وكان عليه السلام يصو صورة خفاش ،
~~ويقول ، يا حى يا قيوم ، أحيها ، فيحيا ، وفي إثبات المشيئة رد على
~~الفلاسفة القائلين بالطبع ، وأيضا الطبع يحتاج إلى طابع ، فيتسلسل أو يدور
~~، وتصويره في الأرحام من جملة القيومية ، وكيف حال من ضمير يصور ، أو مفعول
~~مطلق ، أى تصوير { لآ إلة إلا هو العزيز الحكيم } فهو متقن لفعله ، لأن
~~الغلبة تقتضى القدرة التامة ، والجملة تأكيد لما قبلها ، ومبالغة في الرد
~~على مثبت ألوهية عيسى ، إذ لا عزة له يستقل بها ، ولا قدرة ولا علم تامين .

PageV01P356

### || CHECK 7

# { هو الذى أنزل عليك الكتاب } القرآن { منه ءايآت محكمات } واضحات
~~الدلالة ، ولو احتملت النسخ ، وزاد الحنفية أنه لا يحتمل النسخ مع الوضوح ،
~~فهن أحكمن عن اللبس أو عنه وعن النسخ { هن أم الكتاب } أصله المعتمد عليه ،
~~كل واحدة أم الكتاب ، أو هن كالآية الواحدة في التكامل والاجتماع والأصل ما
~~يرد إليه غيره ، كقوله تعالى ، لا تدركه الأبصار ، يرد إليه قوله تعالى :
~~إلى ربها ناظرة ، بتفسيره بمنتظره { وأخر متشابهات } لا يفهم معناها ،
~~ومعنى متشابه مشتبه ، أى منبهم غير متبين ، فلا يحتاج إلى ما يشاركه في
~~الشبه ، فلا إشكل ، وذلك كأوائل السور مما يفهم ألبتة ms0379 ، أو يفهم بمزيد تأول
~~، أو متشابهات بمعنى محتملات ، كالقروء للحيض ، أو للأطهار أو مجاز
~~وتلويحات ، فكأنه قيل ، عارضوه بما شئتم ، بصريحه ، أو غير صريحة فلن
~~تستطيعوه ، أو المتشابه ما لا نعلم علته ، كأعداد الصلوات ، والمحكم ما
~~عقلت علته ، والتشابه من صفات المعنى ، وصف بها اللفظ مجازا ، من إسناد ما
~~المدلول للدال ، وبطلق المحكم على الحكم أيضا ، على معنى نفى العيب معنى
~~ولفظا المتشابه على معنى تشابهها في الصدق والحسن ، وكل القرآن لا عيب فيه
~~وصادق حسن ، روى أن وفد نجران أتوا النبي A فقالوا : ألست تزعم أن عيسى
~~كلمة الله وروح منه؟ قال : بلى ، قالوا : فحسبنا ذلك ، فرد عليهم ، وبين أن
~~الكتاب قسمان ، قسم يفهمه الناس ، وقسم لا يفهمه أمثالهم ، كما لم يفهموا
~~معنى كونه كلمة الله وروحا منه ، { فأما الذين فى قلوبهم زيغ } الميل إلى
~~الباطل ، والميل يصلح فى الميل إلى الباطل ، وفى الميل إلى أحق ، فهو أعم
~~من الزيغ ، وهم اليهود ونصارى نجران والمنافقون ، ومنكرو البعث { فيتبعون
~~ما تشآبه منه } عملا بظاهره أو بتأويله بباطل { ابتغآء الفتنة } طلبا لصرف
~~الناس عن دين الحق ، كتفسير يد الله باليد الحقيقية . وهو شرك ، وتفسيرها
~~باليد بلا كيف وهو فسق ، وكذا سائر أسماء الأعضاء والجهات في القرآن في حق
~~الله تعالى عنها ، وكتفسير الاستواء بالتمكن حقيقة وهو إشراك ، وبلا كيف
~~وهو فسق ، وكزعم المشرك أن العرش واحد قديم عليه ، عليه تمكن ، أو نوع قديم
~~كذلك { وابتغآء تأويله } طلبا لرجعه إلى معنى باطل ، فإن التأويل يطلق على
~~التفسير الباطل كما يطلق على التفسير الصحيح ، أو المراد بتأويل يوجب
~~ابتغاء الفتنة بدون عكس ، ولذا قدم ابتغاء الفتنة ، وكانوا يظهرون التناقض
~~بين معانى القرآن بمناقضة المحكم بالمتشابه ، مثل أن يقولوا ، كيف يقول ،
~~ليس كمثله شىء مع قوله على العرش استوى ، ويد الله وعينه وجنبه ونحو ذلك ،
~~وصح الجمع بين ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل لما علمت من أن ابتغاء
~~التأويل يوجب ابتغاء الفتنة دون العكس ، أو لأن ابتغاء التأويل في زعمهم
~~إظهار للحق وتجويد للفهم بدون ms0380 اعتبار أن يقتدى بهم غيرهم أو ألا يقتدوا بهم
~~{ وما يعلم تأويله } أى تأويله المتشابه { إلآ الله والراسخون } عطف على
~~لفظ الجلالة { في العلم } يعلم الله والمتمسكنون في العلم معنى المتشابه
~~كما نسرنا الاستواء بالغلبة ، واليد بالقدرة والملك ، وإن أريد بالمتشابه
~~ما اختص الله بعلمه .

PageV01P357

# وعلم وجه الشىء كمدة الدنيا ، أو سائر خلقه وعدد الزبانية التسعة عشر
~~فالمعنى لا يعلم تأويله إلا الله ، وأن الراسخين في العلم { يقولون ءامنا
~~به } بالتشابه كما بلا دخول في تفسيره . الجملة مستأنفة ، أو حال من
~~الراسخون ، وإن جعلنا الراسخون مبتدأ فالجملة هذه خبره { كل } من المحكم
~~والمتشابه { من عند ربنا } كناية عن كونهما حقا ، فإن كل ما جاء من الله حق
~~، روى أنس عنه A أن الراسخين من صدق حديثه ، وبر يمينه ، وعف بطنه وفرجه ،
~~والمراد أن هذه علامتهم التى يتعين أن يكونوا عليها ، قال رسول الله A لوفد
~~نجران ، « ألستم تعلمون أن ربنا حى لا يموت ، وأن عيسى عليه السلام يأتى
~~عليه الفناء؟ » قالوا : بلى ، قال E : ألستم تعلمون أن الله لا يخفى عليه
~~شىء فى الأرض ولا فى السماء؟ قالوا : بلى ، قال A : « فهل يعلم عيسى من ذلك
~~إلا ما علم؟ » قالوا : نعم ، قال رسول الله A : « ألستم تعلمون أن ربنا صور
~~عيسى في الرحم كيف شاء » ، وأن ربنا لا يأكل ولا يشرب ولا يحدث؟ قالوا :
~~بلى ، قال A : « ألستم تعلمون أن عيسى عليه السلام حملته أمه كما تحمل
~~المرأة ، ووضعته كما تضع المرأة ولدها ثم غذى كما يغذى الصبي ، ثم كان يطعم
~~الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث؟ » قالوا : بلى ، قال E . فكيف يكرن هذا
~~كما زعمتم ، فسكنوا ، فأنزل الله D فيهم من سورة آل عمران إلى بضع وثمانين
~~، وتقدم أن ثلاثة من الوفد مقدمون عندهم ، وآل أمرهم إليهم ، وهم العاقب
~~أميرهم ، والسيد صاحب رحبتهم ، وأبو حارثة بن علقمة حبرهم وإمامهم ، وروى
~~أنهم دخلوا مسجد رسول الله A حين صلى العصر ، عليهم ثياب الحبرة ، جبب
~~وأردة من رآهم من أصحاب رسول الله ms0381 A ، فصلوا إلى الشرق ، فكلم العاقب
~~والسيد رسول الله A ، فقال رسول الله A : « أسلما ، فقالا : قد أسلمنا قبلك
~~، قال A : كذبتما يمنعكما من الإسلام دعاؤكما لله ولدا وعبادتكما الصليب ،
~~وأكلكما الخزير » ، فقالا : إن لم يكن ولد الله فمن أبوه؟ إلى آخر ما مر ،
~~وفيه ، ألم تعلموا أن ربنا قيوم كل شىء وحافظه ورازقه؟ قالوا : بلى { وما
~~يذكر } يتذكر في شأن المتشابه كغيره { إلآ أول ا الألباب } وهم الراسخون فى
~~العلم ، مدحهم بشدة ، قوة للنفس معدة لاكتساب الآؤاء لخلوها من الأوهام
~~الفاسدة ، وهذا من كلام الله D ، والرسوخ في العلم يكون بالتقوى والتواضع
~~والزهد والمجاهدة ، وهذا كلام من الله ، معترض بين قول الراسخين المتقدم
~~وقولهم .

PageV01P358

### || CHECK 8

# { ربنا لا تزغ قلوبنا } عن الحق في المتشابه ولا في غيره ، كما أزغت قلوب
~~هؤلاء { بعد إذ هديتنآ } إليه ، وقيل : ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
~~من كلام غير الراسخين ، علمهم الله أن يقولوه ، قالت عائشة كان A كثيرا ما
~~يدعو بهذا الدعاء ، « يا مثبت القلوب ثبت قلبى على دينك ، فقلت : يا رسول
~~الله ، ما أكثر ما تدعوا بهذا الدعاء ، فقال : ليس من قلب إلا وهو بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن ، إن شاء أن يقيمه أقامه ، وإن شاء أن يزيغه أزاغه
~~» ، رواه البخارى ومسلم والترمذى ، وأصابع الرحمن من متشابه الحديث ،
~~والمراد عدم التخلص عنه بوجه ، والله من ورائهم محيط ، وهذا ظاهر في أن
~~القلب يكون أولا على الإسلام حتى يزاغ بكسب العبد ، كأنه قيل : فإن شاء
~~أبقاه على الحق ، وذكر الرحمن لأن ذلك أعظم رحمة ، وتسند الإزاغة إلى الله
~~جل وعلا كما يسند إليه الإضلال ، ومعناهما الخذلان ، وهو ترك الألطاف ، كان
~~أبو هريرة يقول : يا رب ، لا أزنين ، يارب لا أسرقن ، يا رب لا أكفرن ،
~~وذلك دعاء منه ، فقيل له ، أو تخاف ذلك؟ قال : آمنت بمحرك القلوب ثلاثا ،
~~أخرجه ابن سعد ، وقال A : « إنما الإيمان بمنزلة القميص . مرة تقمصه ومرة
~~تنزعه » ، رواه الحاكم ، قال أبو الدرداء ، كان عبد الله بن رواحة إذا ms0382
~~لقينى قال اجلس يا عويمر فلنؤمنن ساعة ، فنجلس فيذكر الله تعالى على ما
~~يشاء ، ثم قال : يا عويمر ، هذا مجلس الإيمان ، إن مثل الإيمان ومثلك كمثل
~~قميصك ، بينما أنت قد نزعته إذ لبسته ، وبينا أنت قد لبسته إذ نزعته يا
~~عويمر للقلب أسرع تقلبا من القدر أن استجمعت غليانا ، رواه الحكيم الترمذى
~~، وقال أبو أيوب الأنصارى : ليأتين على الرجل أحايين وما في جلده موضع إبرة
~~من إيمان ، قلت هذا يتصور لدى الإيمان الكامل ومن دونه ، وذو الإيمان
~~الكامل خائف راج غير آمن من مكر الله سبحانه { وهب لنا من لدنك } عندك {
~~رحمة } إنعاما بالتثبيت على الحق من المتشابه وغيره ، أو بالجنة ، أو
~~بالمغفرة ، أو نعمة هى نفس الحق وما ذكر { إنك أنت الوهاب } لكل مطلوب أردت
~~إعطاه ، إما بنفسه ، أو ما هو مثله ، أو خير منه ، أو يدفع ضر أو ثواب في
~~الآخرة . قال الطبرانى في معجمه الكبير : والمعجم ما وضع عل حروف المعجم ا
~~ب ت ث عن أبى مالك الأشعرى ، أنه سمع النبى A يقول : « لا أخاف على أمتى
~~إلا ثلاث خلال : أن يكثر المال فيتحاسدوا فيقتتلوا ، وأن يفتح لهم الكتاب
~~فيأخذه المرء يبتغى تأويله ، وما يعلم تأويله إى الله والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به كل من عد ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ، وأن يزداد علمهم
~~فيضيعوه ولا يسألوا عنه » ، والآية دليل على أنه لا واجب على الله ، لأن
~~الفعل الذى يجب على الفاعل لا يسمى هبة ، وقدم لنا للتشويق إلى ما يذكر
~~بعده فهل أن يذكر .

PageV01P359

### || CHECK 9

# { ربنآ إنك جامع الناس ليوم } في يوم ، أو عند يوم ، وحذف العلة أى
~~للحساب ، أو يقدر لحساب يوم ، وذلك أن التعليل للفعل دون الذات ، فلا يحسن
~~كون ذات اليوم علة للجمع ، أو اللام بمعنى إلى ، أى جامع الناس في قبورهم
~~إلى يوم ، وهذا أولى ، لأن من الناس من لا يحاسب ، وفى غير هذا الوجه اعتبر
~~من يحاسب لأن المعتبر للخائفين من الله D { لا ريب فيه } فى ms0383 وقوعه والجزاء
~~فيه لا يستحق الريب ، ولو كثر المرتابون في ذاته ، وهم من أنكر البعث من
~~المشركين ، والمرتابون في صفته ، وهم النصارى القائلون بالبعث ، وبأن
~~المبعوث الأرواح دون الأجساد وهم مشركون ، وذلك ماسو لإنكار ذاته ، أو لا
~~ريب فيه ، لأن الريب فيه كلا ريب ، لصحة الحجج عليه وكثرتها وقوتها { إن
~~الله لا يخلف الميعاد } مفعال من الوعد المطلق في الخير والشر ، قلبت ياء
~~للكسر قبلها ، وخلف الوعد نقص مناف للكمال الذى هو مقتضى الألوهية ، ولن
~~يخلف الله وعده ، فلا بد من ذلك اليوم ، وللتأكيد ، وضع لفظ الجلالة ظاهرا
~~مع أن الموضع موضع إنك ، سواء أقلنا باشتقاقه وتغلب الاسمية وملاحظة معنى
~~الاشتقاق أم لا ، وخلف الوعد خيرا أو شرا نقص ، لأنه إما عن كذب ، أو ظهور
~~أمر يستحق الخلف لأجله ، قد خفى قبل ، أو حدوث أمر كذلك ، والله منزه عن
~~الكذب وجله الحال والعاقبة ، وخلف الوعيد ، ولو كان مدحا لمخلوق لكن ناسبه
~~، لأنه له البدوات كرقة القلب بعد غلظته ، وخوف انقلاب الغاية إلى الذلة ،
~~ولك حجة للأشعرية ككون ترك حق النفس مما يمجح به بتطل عند كل عاقل في هذا ،
~~ووعد في الخير والشر ، وأوعد في الشر ، لا كما قيل وعد في الخير فقط لكثرته
~~في القرآن على العموم ، فلا نحتاج إلى تأويله بالتهكم ، أو به وبالمشاكلة
~~في الشر مثل قوله تعالى : قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا . . . الخ .

PageV01P360

### || CHECK 10

# { إن الذين كفروا } كوفد نجران ويهود قريظة والنضير ومشركة العرب وغيرهم
~~{ لن تغنى } لن تدفع { عنهم أموالهم } وقد أعدوها لدفع النوائب وجر المصالح
~~{ ولآ أولادهم } وهم يتفاخرون بها ، ويتناحرون في الأمور المهمة ، وقدم
~~الأموال لأنها أول ما يفزع إليه عند الخطوب ، ويقوت بها الأولاد { من الله
~~} من عذاب الله { شيئا } مفعول تغنى بمعنى تدفع ، وإن قلنا تغنى بمعنى تنفع
~~فشيئا بمعنى نقما مفعول مطلق ، أو المعنى ، لم تكن بدلا من طاعة الله
~~ورحمته ، كقوله A : « لا ينفع ذا الجد منك الجد » ، أى لم تغنهم عن الطاعة
~~والرحمة ، بل يتحسرون باشتغالهم ms0384 عن الطاعة والرحمة بها ، وهذا مما يتصدجى
~~لنفيه ، فنفى بالآية ، ومن يدليه ، كأنه قيل ، بدل عذاب الله ، أو تبعيضية
~~، أى بعض عذاب الله D كما رأيت { وألئك هم وقود النار } في الآخرة ، كالحطب
~~الذى توقد به النار في الدنيا ، والحصر حقيقى إن أريد عموم الكفرة ،
~~وادعائى إن أريد وفد نجران أو مشركو العرب أو قريظة والنضير ، أو الفرق
~~الأربع لكن قوله :

# { كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم } يقتضى عموم كفرة هذه الأأمة ، فالقصر
~~ادعائى ، أو قصر إضافى ، باعتبار قول اليهود ، نكون فيها ثم يخلفنا
~~المرمنون فيها ، فقال الله جل وعلا ، أنتم وقودها دون المؤمنين ، والمعنى
~~دأب هؤلاء الكفرة ، أى عادتهم كدأب آل فرعون والذين من قبلهم في التكذيب ،
~~والهاء لآل فرعون ، وذلك خبر لمحذوف كما رأيت ، أو لن تغنى عنهم أموالهم
~~ولا أولادهم شيئا كعادة آل فرعون ومن قبلهم في أن لن تغنى عنهم أموالهم ،
~~ولا أولادهم ، أو أولئك وقود النار كمادة آل فرعون ومن قبلهم في أنهم
~~وقودها ، والعادة ولو نسبت إليهم لكن الله خلقها لهم حتى كأنهم اعتادوها في
~~الوقود وعدم الإغناء ، وأما في التكذيب فظاهر ، والدأب بمعنى الشأن ، وأصله
~~إتعاب النفس في العمل ، وقيل ، الهاء للذين كفروا ، والمراد بالذين معاضروه
~~A ، أو الذين مبتدأ ، أى أن الذين كفروا قبلهم ، وعليه فخبره غيره تكون
~~الجملة تفسيرا لدأبهم مستأنفه أو حالا { فأخذهم الله بذنوبهم } وهى التكذيب
~~، وما يترتب عليه من الصغائر والكبائر ، أو ذنوبهم ما سوى التعذيب ،
~~فالتكذيب من باب أولى ، وصحت سبية الفاء مع هذا الوجه لأن ذنوبهم ناشئة من
~~التكذيب { والله شديد العقاب } فأخذ الله إياهم شديد ، فاحذروا يا كفرة
~~الأمة .

PageV01P361

### || CHECK 12

# { قل للذين كفروا } من أهل مكة وأشياعهم { ستغلبون } يوم بدر { وتحشرون
~~إلى جهنم } يوم القيامة من الموقف أو من موتكم إلى جهنم ، لأن القبر أول
~~أمور الآخرة ، وأرواحهم تعذب بالنار ، أو فيها من حين ماتوا ، أو تجمعون في
~~جهنم على أن إلى بمعنى فى ، وهنا تم القول ، أو مع قوله { وبئس المهاد }
~~جهنم أعدوها ms0385 لأنفسهم ، كما يعد الفراش ، أو بئس المهاد ما قدموه من العمل
~~الموجب لها ، والآية قبل بدر ، وقيل الذين كفروا لليهود ن والآية بعد بدر
~~لما رجع من بدر جمع اليهود فى سوق بنى قينقاع ، فحذرهم أن ينزل بهم ما نزل
~~بقريش من القتل ، وأمرهم بالإسلام وأبوا ، وقالوا ، لا يغرنك أن قتلت نفرا
~~من قريش أغمارا ، لا يعرفون القتل ، لئن قاتلتنا لتلمن أنما نحن الناس ،
~~وقد قتل من بنى قريظة فى يوم واحد ستمائة ، جمعهم فى سوق بنى قينقاع ، وأمر
~~السياف بضر أعناقهم ورماهم بحفيرة ودفنهم ، وضرب الجزية على أهل خيبر بعد
~~فتحهما ، وعلى غيرهم ، والأسر كان لبعض قريظة وأهل خيبر ، وأجلى بنى النضير
~~، والأول أولى ، لأن الغالب في القرآن ذكر النصارى واليهود بأهل الكتاب لا
~~بالكفارن وروى ضعيفا ، أنه لما كان يوم بدر اهتم اليهود بالإسلام ، وقالوا
~~، إنه الذى بشر به موسى ، فقال بعضهم : لا تعجلوا حتى يكون قتال آخر ،
~~ولماكان أحد شكوا ونقضوا عهدا كان بينهم وبينه A ، فانطلق كعب بن الأشرف في
~~ستين راكبا إلى أهل مكة ، فكانت الأحزاب .

PageV01P362

### || CHECK 13

# { قد كان لكم } أيها الكفار مطلقا ، أو يهود المدينة القائلون ، لا يغرنك
~~أن قتلت نفرا . . . الخ ، وذلك مستأنف ، أو من القول المذكور في الآية ، أو
~~يأيها المؤمنون ، فيكون مستأنفا لكن لم يتقدم ذكرهم { ءاية } عبرة أو دلالة
~~على صدق ما قلت لكم ، ستغلبون ، أفلا تعتبرون فتؤمنوا ، وثباتا للمؤمنين
~~على الإيمان وزيادة ، لأن ذلك معجرة { فى فئتين التقتما } يوم بدر للقتال {
~~فئة } مؤمنة { تقاتل فى سبيل الله } لم يقل فئة مؤمنه كما قال وأخرى كافرة
~~رمزا لهم بما يليق بالمقام ، ولأن إخلاص القتال في الله ما هو إلا نتيجة
~~الإيمان ، وهم النبى وأصحابه ، سبعة وسبعون من المهاجرين ، رأيتهم مع على ،
~~ومائتان وستة وثلاثون من الأنصار ، رأيتهم مع سعد بن عبادة ، استشهد من
~~المهاجرين ستة ، ومن الأنصار ثمانية ، ومعهم فرس للمقداد بن عمر ، وفرس
~~لمرثد بن أبى مرثد ، وسبعون بعيرا يتعاقبون عليها وسبعة أذرع ، وثمانية
~~أسيف ، وبسطت ذلك في ms0386 هميان الزاد ، وأشد البسط في شرحى على نونية المديح ،
~~وسميت الجماعة فئة لأنه يفاء إليها عند الشدة ، أى يرجع { وأخرى كافرة }
~~بالله ، تقاتل في سبيل الشيطان ، رئيسهم عتبة بن ربيعة ، وفيهم أبو جهل ،
~~ولم يذكرهم بالقتال لضعف قتالهم ، للذل ، وأنه كلا قتال في عدم النفع {
~~يرويهم } الخطاب للمسلمين الحاضرين بدرا ، للمسلمين الحاضرين على طريق
~~الالتفات إلى الغيبة ، والأصل مثلكم ، وهو جائز ولو في جلمة واحدة ، أو
~~ترونكم أيها المشركون ، أى ترون أنفسكم ، فاغتاب فى موضع الخطاب ، أى مثلى
~~المسلمين ، والرؤية فى الوجهين بصرية؛ والخطاب للمشركين الحاضرين ولم
~~يقتلوا ، أو اليهود ، أو لهم ولسائر المشركين الذين لم يحضروا فالرؤية
~~علمية ، وقد قيل : حضر اليهود ولم يقاتلوا فالرؤية بصرية ، وقد مر أن
~~المسلمين ثلاثمائة وثلاث عشر ، فالمشركون ستمائة وستة وعشرون ، وعن الفراء
~~مثليهم معهم ، فهم ثلاثمائة وثلاث عشر ثلاث مرات ، ومع رؤية المسلمين
~~أنفسهم أو المشركين واليهود ، أن المسلمين نصف المشركين ، كان المسلمون
~~غالبين ، فاعتبروا أيها اليهود والمشركون وآمنوا ويأيها المؤمنون وازدادوا
~~إيمانا ، وشهد أن المشركين نحو ألفن فنقول ازداد المشركون بعد الرؤية ، أو
~~أراهم الله إياهم فى عدد أكثر مما هم عليه ، وأقل مما المشركون عليه نفس
~~الأمر ، أو أراد بالمثلين مطلق الكثرة ، وقد قلل الله الكفار فى أعين
~~المسلمين كأنهم مائة أو سبعون مع أنهم ألف أو أكثر ، أو تسعمائة وخمسون ،
~~معهم مائة فارس وسبعمائة بعير وسلاح ودروع لا تحصى ، لئلا يجبنوا ، وعن
~~سعيد بن أوس ، أنه أسر المشركون مسلما ، فسألوه ، كم أنتم؟ فقال : ثلاثمائة
~~، وبضعة عشر قالوا : ما نراكم إلا تضعفون علينا ، وأرادوا ألفا وتسعمائة ،
~~وهو المراد من مثليهم ، كذا قيل ، وعن ابن مسعود ، رأيناهم يضعغون علينا ،
~~ثم رأيناهم ما زادوا علينا رجلا واحدا ، ثم قلت لرجل إلى جنبى ، تراهم
~~سبعين ، قال ، مائة ، وقلنا لأسير ، كم أنتم؟ قال ، ألف ، وقلل D المسلمين
~~في أعين الكفار ، ليقوموا ويلتحم القتال ، ولما التحم أراهم أن المشركين
~~مثلاهم ، وزادهم الله قوة ، فقاوموهم ، وهم كالثلث من المشركين ، وقد كلفوا
~~أن يقاوم مسلم عشرة رجال ms0387 من الكفار ، ثم خفف إلى واحد لاثنين ، ووعدهم ، أن
~~يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين { والله يؤيد } يقوى { بنصره من يشآء }
~~نصره ، كما أيد أهل بدر وغلبوا أضعافهم ، وبنصر من يشاء ولو بدون أسباب
~~عادية { إن فى ذلك } أى فيما ذكر من رؤية القليل كثيرا ، وغلبة قليل السلاح
~~وضعيفه لكثيره وقويه ، المعلومة من قوله ، يؤيد بنصره من يشاء ، ورأى العين
~~مفعول مطلق ، والرؤية الأولى بصرية أيضا فمثلى حال ، أو علمية فرأى العين
~~مفعول مطلق تشبيهى ، أى كرأى العين ، ومثلى مفعول ثان { لعبرة } عظة ، من
~~العبور ، وهو النفوذ من جانب لأخر ، إذ ينتقل عن الجهل إلى العلم بالعظة ،
~~تعبيرا بالمحسوس عن المعقول { لاولى الأبصار } القوات القلبية الموصلة إلى
~~اتباع الحق الشبيهة بأبصار الوجوه الموصلة إلى المصالح أفلا تعتبرون
~~فتؤمنوا ، أو بأبصار الوجه ، أى لعبرة لمن شاهدهم .

PageV01P363

### || CHECK 14

# { رين للناس حب الشهوات } المشتهيمات مبالغة ، كأنها نفس الاشتهاء ، أى
~~زين الله ابتلاء الناس مطلقا ، وخذلانا للاشقياء زينة لها لنبلوهم ، وهو
~~إمالته القلب إليها ، ويدل له قول عمر ، اللهم لا صبر لنا على ما زينت لنا
~~إلا بك ، رواه البخارى ، وقوله تعالى ، زين لهم أعمالهم ونحو ذلك ن
~~فالتزيين بمعنى الخلق والخذلان ، أو زين الشيطان بالوسوسة والإغراء ، حتى
~~كأنه تلفظ لهم بها أمرا ، لأن المقام لذم الدنيا ، ويدل له قوله تعالى ،
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم ، وكل فعل أو اعتقاد أو نطق اختيارى طاعة أو
~~معصية مخلوق لله ، ولله فاعله ، أى خالقه ، إلا أنه تجنب عبارة السوءن مثل
~~فاعل الزنا مع أنه بمعنى خالفه ، ومثل خالق القردة والخنازير إلا أن يقال
~~والإبل والبقر ونحو ذلك ، ولا يحض الله على المعصية ، إلا أن من الشهوات ما
~~هو من أسباب السعادة على وجه يرضاه الله ، أو من أسباب التعيش وبقاء النوع
~~الإنسانى ، فالله أآمر به ، كما ورد ، نعم الشهوات إذا وافقت الشرع ، وقال
~~الجبائى ، تزيين المباح ، والعبادة من الله ، وتزيين المحرم من الشيطان .
~~وإسناد التزيين للحب مبالغة ، لأن المزين حقيقة هو المشهيمات ، والحب
~~اضطرارى ، حتى كأنهم ms0388 يشتهون أن يشتهوها ، كما يقال المريض ، ما تشتهى فيقول
~~، اشتهى ان اشتهى ، أو المراد أن الشهوات خسيسة في الأصل ، فلا يحيها عاقل
~~إلا بتحبب من الله الخالق لكل شىء { من النسآء والبنين والقناطير المقنطرة
~~من الذهب } من معنى الذهاب { والفضة } من معنى التفرق { والخيل المسومة
~~والأنعام والحرث } أى المحروث ، حبا أو بقلا أو تمرا ، قدم النساء لتقدمهن
~~والالتذاذ بهن أكثر ، والاستئناس بهن اتم وأقرب إلى الافتتان ، وفى الحديث
~~، ما نزلت فتنة أضر على الرجال من النساء ، ما رأيت أسلب للب الرجل الحكيم
~~، أو قال ، الحزيم منكن ، وروى ، ما تركت بعدى فتنة أضر على الرجال من
~~النساء ، وفيهن فتنتان ، يقطعن بين الأهل ، وينسين فى جمع المال من الحلال
~~والحرام ، والولد فتنة واحدة ، يكون سببا لجمع المال ، وقدم الابن لأنه أهم
~~وأحب من المال لمحتاجه ، والمال يجمع له . كما جاء ، الولد مبخلة مجبنة ،
~~وهو مقدم فى مقام الفخر ، وأخر في الآية المتقدمة لمقام المال عند نزول
~~النوائب والمصائب ، وهو أول عدة يفزع إليها ، ولم يذكر البنات لعدم اطراد
~~حبهن ، وقيل ، دخلن في البنين ، والقنطار فعلال بإصالة النون ، وأو فنعال
~~بزيادتها وهو أولى لمناسبة قطر إذا سال ، ولا وجه لكونه من قنط وأنه زيدت
~~الراء للإلحاق ، بل إذا صبر إلى زيادة للإلحاق فالمزيد النون ، لأنه من
~~حروفها ، والمقنطرة تأكيد بالمبالغة تأكيد بالمبالغة ، كظل ظليل ، ويوم
~~أيوم ، وليلة ليلاء ، ونسيا منسيا ، وحجرا محجورا ، وداهية دهياء ، وشعر
~~شاعر ، وبدرة مبدرة ، وهى عشرة آلاف درهم ، والقنطار المال الكثير ورجح ،
~~أو مائة ألف دينار وعن أبى سعد ، ملء جلد الثور ذهبا ، أوسبعونن ألف دينار
~~، ونسب لمجاهد ، أو أربعون ألف مثقال ومائة درهم ، أو دية النفس ، أو مائة
~~رطل أو اهنا عشر ألف أوقية .

PageV01P364

# وأخرج الحاكم عن أنس عنه A ، القنطار ألف أوقية ، وأخرج ابن أبى حاتم عنه
~~ألف دينار وروى عن ابن عباس ألف ينار ، وألف درهم . وعنه ألف ومائتا دينار
~~ومن الفضة ألف ومائتا مثقال . وعن أبى صالح ، مائة رطل من الذهب قال قتادة
~~، أو ثمانون ms0389 ألف رطل من الفضة . وعن أبى بلو ، خمسة عشر ألف مثقال ، وقيل :
~~ما بين السماء والأرض . وعن أبى كعب عن النبي A : القنطار ألف أوقية ، وبه
~~قال معاذ وعبد الله بن عمرو وأبو هريرة ، ورجح وقال ابن المسيب ، ثمانون
~~ألف دينار أو غير ذلك والمسومة الملمة خلقة كالغراء المحجلة ، أو المرعية
~~أو الحسان الهامة الخلق ، والسيمى الحسنى ، وسميت خيلاء لأنها في مشيها
~~كالمختال في مشيه ، قيل ، بطول أذقابها ، أو لأنها تتخيل في صورة من هو
~~أعظم منها . ومن حديث على عن النبى A ، إن الله D خلق الفرس من الريح . وعن
~~كعب ، من ريح الجنوب ، وعنه ، تجهب صاحبها بما سمعت منه من تسبيح أو تهليل
~~أو تكبير { ذلك } المزين بفتح الياء ، كله { متاع الحياة الدنيا } يتمتع به
~~، ويغنى مع ما فيه من الكدر ، تكفر المرأة العشير ، كما جاء ، أن المرء
~~مفتون بولده { والله عنده حسن المئاب } المرجع ، وهو الجنة فاكتسبوها بذلك
~~، أو بترك تلك الأموال .

PageV01P365

### || CHECK 15

# { قل } للناس كا عم في قوله زين للناس أولى من أن يقال ، قل لقومك {
~~أؤنبكم بخير من ذلكم } أى من ذلكم المزين من الشهوات ، والاستفهام لتحقيق
~~خيرية ما عند الله على ذلك ، والخير ية الزيادة المطلقة ، أو من قبيل ،
~~العسل أحلى من الخل ، أو باعتبار أن الخير متحقق فى مستلذات الدنيا ، إذا
~~كانت على وجه قصد الدين ، واستأنف بقوله { للذين اتقوا } الخ ، أو بقوله {
~~عند ربهم } الخ ، أى عندهم ، أو بقوله { جنات تجرى من تحتها الأنهأر خالدين
~~فيها وأزواج مطهرة } أى هو جنات ، وفى الأوجه الثلاثة تفصيل بعد إبهام ،
~~والاستئنفاف نحوى أو بيانى ، أى ما هو ولمن هو ، والتقوى اجتناب الكبائر ،
~~أو مع الصغائر ، والإصرار عليها كبيرة لا اجتناب الشرك فقط ، إلا من مات
~~بعد توحيده وقيل وجوب فرض فعل ، أو ترك الشهوات الشاغلة من الطاعة ، وضعف
~~ما قيل من أن المراد بالتفوى ترك الإعراض عن الله ، وخالدين بمعنى مقدرين
~~الخلود ، وصاحب الحال الذين قبل ، أو جناب موصوفة بأنهم خالدون فيها ،
~~وعليه فلي ms0390 يبرز الضمير مع جريان الوصف لغير ما هو له ، لظهور المراد ، وهذا
~~على قول الكوفيين كما هو وجه فى أجرا حسنا ما كثين فيه ، ولو برز لقيل
~~خالداهم وماكثاهم ، والمراد بتهطهير الأزواج جعلها غير مقترنة بما يستقذر
~~كالحيض ، ورطوبة الفرج ، والبصاق ، المنى مع لذة الجماع ، لا يدرك أحد
~~غايتها ، والوسخ ، ودنس الطبع ، وسوء الخلق ، وقدم الخلود عن الأزواج هنا ،
~~وأخر فى البقرة ، لأن النساء من جنس ما يشتهونه فى الدنيا فذكرت بأن حالها
~~مخالفة للنساء التى يشتهونها فى الدنيا ، ولذا خصت بالذكر من بين النعم
~~التى تفهم من ذكر الجنة ، وأيضا ذكر الجنة ، وأزال خوف الفوت بذكر الخلود
~~وذكر بعض نعمها . ومنها الأزواج ، فبين أن نساء الجنة الآدميات والحور ليس
~~فيهن ما فى الدنيا من الكدر ، وللذين خبر لمحذوف ، أى ذلك الخير للذين من
~~بين النعم التى تفهم من ذكر الجنة ، وأيضا ذكر الجنة ، وأزال خوف الفوت
~~بذكر الخلود وذكر بعض نعمها . ومنها الأزواج ، فبين أن نساء الجنة الآدميات
~~والحور ليس فيهن ما فى الدنيا من الكدر ، واللذين خبر لمحذوف ، أى ذلك
~~الخير للذين ، وجنات كذلك ، أى هو جنات ، أو جنات خبره للذين أو للين متعلق
~~بخير ، وجنات خبر لمحذوف كما رأيت ، ويجوز تعليقه بمحذوف نعت لخير ، وعند
~~متعلق بمحذوف نعت لخير ، أو حال منه أو نعتا لخير { ورضوأن من الله } عظيم
~~كثير ، بمعنى إحسان ، وهو فعل لله ، أو نفى لسلب النعم ، ولحلول النقم
~~وإثبات لكونهم م أوليائه أبدا ، وهو صفة لله D ، وأخر الرضوان على سبيل
~~الترقى ، يقول الله D ، يا أهل من خلقك ، فنقول جل شأنه : ألا أعطيكم أفض
~~من ذلك ، فيقولون ، يا ربنا وأى شىء أفضل من ذلك؟ قال : أحل عليكم رضوانى
~~فلا أسخط عليكم أبدا { والله بصير بالعباد } عليم بهم وبأحوالهم ، فيجازى
~~كلا من المطيع والمعاصى بما يستحق ، أو المراد بالعباد الذين اتقوا ، فلذلك
~~أعد لهم الجنة ، والأول لعمومه أولى ، وعلى الثانى يكون قوله :

# { الذين } نعتا للعباد ، وعلى الأول نعتا لقوله ، الذين اتقوا ، أو
~~التقدير ، هم ms0391 الذين ، أو أمدح الذين { يقولون ربنآ إننآ ءامنا فاغفر لنآ
~~ذنوبنا } صغائرنا وكبائرنا { وقنا عذاب النار } المراد آمنا إيمانا تاما ،
~~وهو التوحيد وأداء الفرائض ، واجتناب المناهى ، أو آمنا وامتثلنا وانتهينا
~~بحسب ما يظهر لنا ، ويدل لذلك ذكر التقوى قبل .

PageV01P366

# فلا دليل فى الآية على أن الإيمان ، أى التوحيد ، كاف مطلقا فى الغفران
~~ووقاية النار ، وأنت خبير بأن الإيمان يطلق كثيرا شائعا على العمل ، كقوله
~~تعالى : وما كان الله ليضيع ايمانكم ، وقوله A : « الإيمان بضع وستون جزءا
~~، أدناها إماطة الأذى » .

PageV01P367

### || CHECK 17

# { الصابرين } على الطاعات والمصائب ، وعن المعاصى والشهوات ، نعت العبا ،
~~أو الذين اتقوا ، أو اعرف يا محمد الصابرين وامدحهم { والصادقين } فى
~~الإيمان ، قولا وفعلا واعتقادا { وألقانتين } المطيعين لله ، فرضا ونفلا ،
~~أو المداومين على العبادة { والمنافقين } فى الجهاد وأنواع الأجر ، فرضا
~~ونفلا { والمستغفرين بالأسحار } فى الأسحار ، بقولهم : اللهم اغفر لنا ، أو
~~بالصلاة ، وبه قال مجاهد والكلبى ، قال لقمان لابنه : لا تكن أعجز من هذا
~~الديك ، يصوت بالأسحار وأنت نائم على فراشك ، وأخرج ابن أبى شيبة عن زيد بن
~~أسلم ، هم الذين يهدون صلاة الفجر ، وهو خلاف الظاهر ، وذكر الطبرى أن ابن
~~عمر يحيى الليل صلاة ، ويقول : يا نافع أسحرنا؟ فيقول : لا ، فيعود للصلاة
~~، وإذا قال نعم قعد يستغفر الله تعالى ، ويدعو حتى يصبح ، وأخرج ابن مردوية
~~عن أنس عن رسول الله A ، أنه أمرنا أن نستغفر الله تعالى سبعين استغفارة
~~بالأسحار ، وخص السحر لأنه وقت الغفلة ، وقلة ما يشوش ، فالنفس فيه أصفى
~~والروع مجتمع ، ولذة النوم فيه أعظم ، فالعبادة أقرب إلى القبول ، أو أنهم
~~يصلون الليل ويستغفرون بالأسحار ، كأنهم أذنبوا فى ليلهم ، وأيضا بعتاد
~~الدعاء والاستغفار بعد الصلاة ، وهو ثلث الليل الأخير أو سدسه ، أو من طلوع
~~الفجر المستطيل ، أو الوقت قبل طلوع الفجر المستطير ، أو اختلاط ظلام الليل
~~بضياء النهار ، فيشمل فرض الفجر وسنته وأذكارهما ، وأصل السحر للشىء الخفى
~~لخفائه ، المعطف جمع لصفات متعددة لموصوف ، وحكمته التلويح إلى أن كل واحدة
~~منها ركن عظيم والاستغفار بالأسحار ، أو صفات الموصوفين ، كل ms0392 واحدة مستغرق
~~فى واحدة مشارك فى غيرها ، كما يقال ، من أكثر من شىء عرف به ، أى القوم
~~الصابرين القوم الصادقين القوم القانتين ، والقوم المنفقين والقوم
~~المستغفرين بالأسحار ، قال داود عليه السلام : يا جبريل ، أي الليل أفضل؟
~~قال : لا أدرى سوى أن العرش يهتز بالسحر .

PageV01P368

### || CHECK 18

# { شهد الله أنه لا إله إلا هو } بين لخلقه بالدلائل من مخلوقاته والآيات
~~المنزلة ، أنه لا يستحق العبادة سواه ، أو شهد لخلقه بذلك ، قال A : « يجاء
~~بصاحب هذه الآية شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط ، لا إله إلا هو العزيز الحكيم ، إن الدين عند الله الإسلام ، فيقول
~~الله : إن لعبدى هذا عندى عهدا وأنا أحق من وفى بالعهد ، أدخلوا عبدى الجنة
~~» ، والناس يتوهمون أن آخر الآية العزيز الحكيم ، وليس كذلك بل آخرها
~~الإسلام ، كما نص عليه هذا الحديث ، فالإسلام آخرها نظير الألباب والوهاب
~~والميعاد والنار والعقاب والمهاد والأبصار والمآب والأسحار والحساب والعباد
~~، ولما نزلت خرت الأصنام حول الكعبة ثلاثمائة وستون سجا لله ، قال حبران
~~جاءا من الشام : ما أشبه هذه المدينة بمدينة آخر الأنبياء ، ولما دخلا عليه
~~A عرفاه ، فقالا : أنت محمد؟ فقال : نعم ، قالا : أنت أحمد؟ قال : نعم ،
~~قالا : إن أخبرتنا عن أعظم شهادة فى كتاب الله آمنا بك ، فنزلت الآية ،
~~فأسلما . وعنه A : من قرأها عند نومه فقال ، أشهد بما شهد الله ، وأستودع
~~الله هذه الشهادة يقول الله يوم القيامة : إن لعبدى . . إلى آخر ما مر ،
~~وقيل : نزلت فى نصارى نجران ، إذ حاجوا فى عيسى عليه السلام ، وقيل فى
~~اليهود والنصارى إذ تركوا اسم الإسلام ، وتسعوا باليهود والنصارى ، وقالت
~~اليهود : ديننا أفضل من دينك { والملائكة وأولوا العلم } من العرب وأهل
~~الكتاب كعبد الله ابن سلام ، ومن غيرهم ، لا خصوص الأنبياء أو المهاجرين
~~والأنصار ، أو علماء مؤمنى أهل الكتاب كما قيل ، وشهادة الله التبيين بنصب
~~الأدلة ، أو إنزال الكلام فى ذلك ، وشهادة الملائكة وأولو العلم ، كما إذا
~~اقتصرنا على ظاهر أن شهادة الله بيان ، وشهادة الملائكة والعلماء ms0393 إقرار ،
~~أو شهادة العلماء احتجاج ، وقدم الملائكة ، لأن فيهم الوسائط لإفاجة العلم
~~لذويه ، أو لأن علمهم كله ضرورى ، أما غيرهم فعلمه منه الضرورى والكسبى {
~~قآئما } حال من لفظ الجلالة أو لفظ هو ، والأول كقولك : جاء زيد راكبا :
~~جاء زيد راكبا وعمر وبكر { بالقسط } الباء للتعدية ، أى مقيما القسط ، أى
~~العدل فى قسمة الأرزاق والآجال ، نحن قسمنا بينهم معيشتهم ، وفى تعيين
~~الشرائع والمحرم والواجب والمندوب إليه ، والمكروه والمباح ، وآخر للدلالة
~~على قرب منزلة الملائكة وأولى العلم { لآ إله إلا هو } تأكيد ، أو الأول
~~شهادة ، وهذا حكم بها ، أو الأول وصف ، والثانى تعليم ، أى اشهدوا كما شهدت
~~، كذا قيل ، وفيه ، أنه يغنى عنه قوله : والملائكة وأولو العلم { العزيز }
~~راجع لقوله لا إله إلا هو ، لأن العزة تلائمن الوحدانية { الحكيم } راجع
~~لقوله ، قائما بالقسط ، لأن الحكمة تلائم القيام بالقسط ، قالت اليهود : لا
~~دين كاليهودية ، والنصارى : لا دين كالنصرانية ، فنزل :

# { إن الدين } المرضى { عند الله } أو الكائن عند الله ، أو أن المشروع
~~عند الله ، فعند متعلق بمحذوف كون عام نعت حذفا واجبا ، أو بنعت محذوف
~~جوازا كونا خاصا ، وليس ذلك خطأ من قائله ، لأنه جرى على قول لمن بنعت
~~تقدمه ، ذكره الدمامينى ، أو متعلق بالدين بتأويله بمشروع ، والتعليق
~~باعتبار التأويل كثير ، نحو زيد أسد فى الحرب ، وذلك كله أولى من أن يعلق
~~بنسبة الكلام ، ألا أن الدين محكوم له عند الله بأنه الإسلام ، لأن هذا
~~معنى وعبارة أخرى لا إعراب ، ولا يجوز أن يكون حالا من اسم إن ، لأنه ليس
~~لأن حدث مسلط عليه ، ليكون الحال قيدا له ، أو تأكيدا له { إلإسلام } الشرع
~~المبعوث به الرسل المهنى على التوحيد ، فالجملة مؤكدة ، لأن الشهادة
~~بالواحدانية والعدل والعزة والحكمة أسس الدين وقاعدة الإسلام ، والإسلام
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، والعمل لماجاء به من فعل
~~أو ترك ، قال على : إن المؤمن يعرف إيمانه في علمه ، وعليكم بالإسلام ، ولا
~~ينبغى أن يختلف فيه ، ألا نرى إلى قوله : ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون { وما ms0394
~~اختلف الذين أوتوا الكتاب } فى دين الإسلام ، إذ قال قوم إنه باطل ، وقوم
~~إنه حق ، وقوم بأنه مخصوص بالعرب ، وفى التوحيد إذ قال بعض اليهود عزيز بن
~~بالله ، وقال النسطورية من النصارى : إن الله ثالث ثلاثة ، واليعقوبية
~~بالاتحاد أن الله هو المسيح ، والملكاثية إذ قالوا بالأقاليم الثلاثة ،
~~الوجود والعلم والحياة ، وسموها الأب والابن وروح القدس ، وأن أقوم العلم
~~انتقل إلى جسد عيسى ، فجوزوا الانتقال ، فكتبت وقرئت متغايرات مستقلة ، وفى
~~وصفهم بإيتاء الكتاب تقبيح لهم ، حيث اختلفوا مع إبقاء التوراة والإنجيل
~~والزبور وغير ذلك .

PageV01P369

# روى أن موسى عليه السلام استخلف سبعين حبرا على التوراة حين احتضر ،
~~واستخلف عليهم يوشع ، واستاموا إلى القرن الرابع فاختلفوا فى الدين ، ووقع
~~عليهم الكفر والقتال حرصا على السلطنة وزخارف الدنيا ، وسلط عليهم جبابرتهم
~~فنزلت الآية فى شأنهم ، وقيل الكتاب الجنس ، والذين اليهود والنصارى { إلا
~~من بعد ما جآءهم العلم } التوحيد والحق المطلق وعرفوه أو مجىء العلم دخوله
~~قلوبهم ، بفهمه بعد نزوله وتمكنه فيها { بغيا } خروا عن الطاعة بالحسد وطلب
~~الرياسة ، وهو يؤدى إلى أنكار الحق { بينهم } واقعا بينهم ، دائرا فاشيا ،
~~زاد اله D تقبيحهم بأن اختلافهم بعد مجىئ الكتاب ، وأنه بعد مجىء العلم ،
~~وبأنه بالبغى ، ولا حصر فى ذلك إلا من خارج ، وما هو إلا كقولك ، ما ضربت
~~إلا ابنى تأديبا ، واعتبار الحصر فيه مثل اعتباره فى قوله : كما صرب إلا
~~زيد عمرا بمعنى ما ضرب أحد أحدا إلا زيد عمرا { ومن يكفر بأيآت الله }
~~النازلة الناطقة بالوحدانية ، وبأن الدين عند الله الإسلام من التوراة
~~والإنجيل والقرآن ، أو الآيات الناطقة وغيرها { فإن الله سريع الحساب } أى
~~يجازه بكفره وما ترتب عليه ، لأن حسابه سريع ، لا بطء فيه ، لا يحتاج بكفره
~~وما ترتب عليه ، لأن حسابه أو يأت حسابه قريبا ، لأن الله سريع الحساب .

PageV01P370

### || CHECK 20

# { فإن حآجوك } جادلوك فى الدين يا محمد ، أو أتوك بحجة فى زعمهم ، قابلوا
~~بها حجتك المحقة ، أو سمى دعواهم حجة تهما ، أو للمشاكلة ، والواو للناس
~~مطلقا ، أو أهل الكتاب ، أو وفد ms0395 نصارى نجران { فقل } لهم { أسلمت } أخلصت {
~~وجهى } أى ذاتى ومقاصدى ، فعلا أو تركا ، وخص الوجه لشرفه ، فغيره أولى
~~لاشتماله على البصر واللسان والذوق والسمع والشم ، وهو معظم ما يسجد به ،
~~وبه التوحيد إلى كل شىء { لله } فله اعتقادى وقولى وعملى طبق ما أمرنى
~~ونهانى { ومن اتبعن } أسلمت أنا ومن اتبعنى أو مع من اتبعنى ، وذلك ظاهر ،
~~ليس مما أجادلكم فيه ، أو حاجهم بأنى متمسك بما أقررتم به من وجود الصانع
~~وكونه أهلا للعبادة ، والواو للمعية ، أى مع من اتبعنى بإسلام وجهه أو
~~عاطفة على التاء للفصل ، عطف معمولين ، أحد محذوف ، على معمولى عامل ، أى
~~من اتبعنى وجهه ، بنصب وجه عطفا على وجهى { وقل للذين أوتوا الكتاب } جنس
~~الكتاب ، اليهود والنصارى والصائبين { والأميين } من لا كتاب له يقرؤه أو
~~يكتب كمشركى العرب ، أو هم مشركو العرب ، والكتابة فى العرب قليلة ، أو
~~أراد من لا كتاب له ولو كان يقرأ ويكتب كبعض العرب { ءأسلمتم } اسلموا ،
~~كقوله ، فهل أنتم منتهون ، وهل أنتم شاكرون ، أى انتهوا واشكروا إذ جاءكم
~~ما يوجب الإسلام ، أو تقرير أو استبطاء ، كقولك لمن بالغت له فى البيان هل
~~فهمت ، أو توبيخ ، أى أم بتيم على كفركم { فإن أسلموا } كلام من الله ، لا
~~من القول ، وإلا قال أسلمتم إلا على الالتفات لكن يرده فإنما عليك البلاغ {
~~فقد اهتدوا } الاهتداء نفس الإسلام ، ولا بد من مغايرة الشرط والجزاء فإما
~~أن يكتفى بمغايرتهما مفهوما ، ولو اتحدا ما صدقا ، وإما أن يجعل اهتدوا
~~كناية عن لازمه ، أى نفعوا أنفسهم ، أو يقدر فازوا ، لأنهم قد اهتهدوا ،
~~وأولى من ذلك أن المراد ، فإن أسلموا فإسلامهم انتفاء للضلال ، والمكلف فى
~~الضلال ما لم يسلم ، وهؤلاء لا يرون الإسلام اهتداء { وإن تولوا } أعرضوا
~~عن الإسلام ، أى بقوا على الإعراض { فإنما عليك البلاغ } أى أهلكوا أنفسهم
~~، أو ما ضروا إلا أنفسهم ، لأنه ما عليك إى تحصيل البلاغ ، أو إلا التبليغ
~~للوحى ، وقد بلغته { والله بصير بالعباد } وعد للمحسنين ووعيد للمسيئين ،
~~ولا يلزم أن تكون الآية قبل الأمر بالقتال ms0396 ، وأن الآية منسوخة ، وأن المعنى
~~إنما عليك البلاغ وحده لا مع القتال ، لجواز أن يكون المعنى إنما عليك
~~البلاغ لا التوفيق ، وهذا صحيح قبل القتال وبعده .

PageV01P371

### || CHECK 21

# { إن الذين } خبر إن هو قوله : أولئك حبطت أعمالهم ، وأما فبشرهم فمتعترض
~~، أو عطف طلب على إخبار ، وهو الصلة ، والمراد قوم مخصوصون من اليهود ، لا
~~كل من يفعل ذلك ، فليس فيه عموم الشرط ، فلا تقل الخبر بشرهم ، وقرن بالفاء
~~لشبهه بالشرط { يكفرون بأيآت الله } هذا المضارع وما بعده لحكاية الحال
~~الماضية ، وهم اليهود الماضون ، إذ كفروا ببعض التوراة وقتلوا الأنبياء كما
~~قال { ويقتلون النبيين } أل للحقيقة هكذا ، أو للحقيقة المعهودة فى غيرهذه
~~الآية مما فيه أنهم قتلوا الأنبياء { بغير حق } توكيد لخطئهم ، كقولك أمس
~~الدابر ، لأن قتل الأنبياء لا يكون إلا بغير حق ، أو بغير حق فى اعتقادهم ،
~~كما أنه غير حق فى نفس لأمر { ويقتلون الذين يأمرون بالقسط } العدل ، وهو
~~الإيمان والعمل الصالح وترك الظلم والعدل { من الناس } اليهود ، تقدم ذكر
~~قتلهم الأنبياء ، ويروى أنهم قتلوا ثلاثة وأربعين نبيا أول اليوم ، فنهاهم
~~مائة وسبعون ، وقيل مائة واثنا عشر من عبادهم ، فقتلوهم آخر يومهم ، ذكر
~~الله D كفر أوائلهم وقتلهم من يحق له القتل ، تعنيفا لهم ، لرضاهم عنهم
~~ومدحهم الجملة مع تلك المساوئ ، ويجوز أنيكون المراد بالذين يكفرون ويقتلون
~~الأنبياء ويقتلون الذين يأمرون بالقسط اليهود الذين فى عصره A ، وصفهم
~~بالقتل وبالكفر ببعض التوراة ، ولرضاهم عن من قتل الأنبياء ، وقيل الذين
~~يأمرون بالقسط ، ولقصدهم قتل رسول الله A بالسم ، وإلقاء الصخرة عليه ،
~~وبالسحر وغير ذلك ، وقتلهم بعض المؤمنين ، ولقصدهم قتل المؤمنين الآمرين
~~بالقسط من جملة الناس ، رض واحد رأس مؤمنة ، وأكل صحابى مع النبى A من
~~الشاة المسمومة فمات ، وعليه فالمضارع للاستمرار على قصد ذلك وعلى فعله لو
~~وجدوه كما قصدوه ، وكرر ذكر القتل للتفاوت بين قتل الأنبياء وقتل من دونهم
~~من الآمرين بالقسط أو لاختلافهما فى الوقت ، ولأن الأول على تبليغ الوحى ،
~~والثانى على الأمر بالعدل { فبشرهم } أخبرهم ، استعمال للمقيد فى ms0397 المطلق ،
~~أو تهكم بهم ، أن التبشير إنما هو فى الخير ، وأصله من ظهور اثر الفرح على
~~البشرة ، أى الجلدة من الوجه { بعذاب أليم } .

PageV01P372

### || CHECK 22

# { أولئك } الكافرون بالآية ، القاتلون للأنبياء وللآمرين بالقسط { الذين
~~حبطت } بطلت { أعمالهم } كصدقة وصلة رحم ومكارم الأخلاق { فى الدنيا
~~والأخرة } لا تحقن دماؤهم بها ولا يحترمون عليها فى الدنيا ولا يثابون
~~عليها فى الآخرة ، وقال بعض قومنا : إن الأعمال التى لا تحتاج إلى نية تنفع
~~الكافر فى الآخرة بأن تنقص من عذابه كالصدقة وصلة الرحم ، وهو خطأ ، من حيث
~~أن النصوص ، أنهم لا ينتفعون بعلم ما ، وحديث شرب أبى لهب فى مثل نقرة
~~الأبهم ، وهى أسفل الإبهم ، لعتقه ثويبة إذ بشرته بولادة النبى A لم يصح ،
~~وإن صح فشاذ ، ومن حيث إنه لا غمل لا يحتاج إلى النية ، فالصدقة وصلة الرحم
~~لا تصحان إلا بالنية { وما لهم من ناصرين } مانعين من العذاب ، كما لم يكن
~~فيهم ناصر للأنبياء والآمرين بالقسط .

PageV01P373

### || CHECK 23

# { ألم تر } تعجيب له A ، أو لكل من يصلح له { إلى الذين أوتولأ تصيبا }
~~بعضا ، وذكر بلفظ النصيب إشعارا لكمال اختصاصه بهم ، وأنه مؤمن حقوقهم { من
~~الكتاب } أى هو الكتاب ، وهو التوراة ، أو بعضا من جنس كتب الله ، فيشمل
~~التوراة وغيرها ، قيل : أو جاء من الكتاب الذى هو اللوح المحفوظ ، وعلى
~~هذين فالتنكير تعظيم ، ويجوز أن يكون تحقيرا ، ووجهه ، أنه ولو لم يكن معهم
~~إلا نصيب قليل ينقادون به لأمر الله ولو استعملوا عقولهم ، فكيف لو كان لهم
~~كثير ، وفيه ، أنالمقام لتقبيحهم ، لا لبيان أن القليل منه كاف ، ولو كان
~~وجه هو ما ذكرته ، قلت ، أو بعضا من علم التوراة ، لأنهم لا يدركون كل
~~علمها ، وإنما علمه كله الله ، وكأنه قيل ، ما شأن هؤلاء المؤمنين نصيبا من
~~الكتاب فاستأنف جوابا بقوله { يدعون إلى كتاب الله } القرآن كما هو اصطاح
~~الشرع ، وذلك أنهم علموا أنه القرآن ولو أنكروه بألسنتهم ، أو هذه الجملة
~~حال ، والداعى سيدنا محمد A ، أو بعض اليهود راجيا ألا يكون الرجم فى ms0398
~~القرآن ، أو كتاب الله التوراة ، وهو أوفق لقوله ، أوتوا نصيبا من الكتاب ،
~~والدعوة إلى التوراة دعوة إلى القرآن لكونه مصدقا له ، ومن جملة ما أوتوا
~~من علماه وأحكامها نعوت النبى A وحقيقة الإسلام ، ودخل A مدرسة لليهود فقال
~~له نعيم بن عمرو ، والحارث بن زيد ، على أى دين أنت؟ فقال ، على دين
~~إبراهيم ، فقالا له ، إن إبراهيم كان يهوديا ، فقال ، هلما إلى التوراة ،
~~فإنها بيننا وبينكم ، فأبيا ، فنزل قوله تعالى ، ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله { ليحكم } أى الكتاب أو الله { بينهم
~~} فيما اختلفوا فيه من الرجم ، أو بينهم وبين الرسول فى إبراهيم ، أو بين
~~من لم يسلم وبين من أسلم منهم ، والوعيد لمن لم يسلم { ثم يتولى فريق منهم
~~} بأبدائهم عن مجلسه A { وهم معرضون } بقلوبهم عن حكمه ، وروى أن أهل خيبر
~~كرهوا رجم رجل وامرأة منهم زينا ، لشرفهما ، فترافعوا إلى رسول الله A رجاء
~~لرخصه ، فأمر برجمهما ، فقال النعمان بن أوفى ، وعدى ابن عمرو : جرت عليهما
~~يا محمد ، فقال A ، بيننا التوراة ، قالوا ، أنصفت ، فقال : من أعلمكم
~~بالتوراة؟ قالوا : أور يسكن فدك ، يسمى عبد الله بن صوريا ، فأرسلوا إليه ،
~~فجاء المدينة ، وقد وصفه جبريل عليه السلام له A ، فقال ، أنت ابن صوريا؟
~~فقال : نعم ، فقال : أنت أعلم اليهود بالتوراة ، فقال ، كذلك يزعمون ، فدعا
~~A بالتوراة ، وقال له ، أقرأ ، ولما أتى لعى آية الرجم وضع يده عليها وقرأ
~~ما بعدها ، فقال عبد الله بن سلام : يا رسول الله ، قد جاوزها ، ثم قام ،
~~ورفع كفه عنها : وقرأها على رسول الله A وعلى اليهود وفيها ، أن الحصن
~~والمحصنة إذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما ، وإن كانت المرأة حبلى تربص
~~بها حتى تضع ما فى بطنها ، فأمر A بهما ، فرجما ، وليست حبلى ، وقال A ،
~~إنما أحكم بكتابكم ، أى إنما أحكم بماثبت فيه ولم ينسخ ، لأنه موافق لما فى
~~كتاب الله إلى ، وليس لامراد أنى تركت ما أوحى إلى ، بل حكمت بما أوحى إلى
~~وهو نص كتابكم ms0399 ، ولما رجما غضبت اليهود لذلك فغبا شديدا ، فنزلت الآية : «
~~ألم تر إلى الذين .

PageV01P374

# . . إلخ « فالخلاف بين عبدالله بن صوريا ومن معه ، وبين عبدالله بن سلام
~~مع النبى A أو بين أحدهما معهم ، أيرجنان أم يسحمان ، وبينه A وبينهم فى
~~إبراهيم ، أيهودى ، حاشاه ، أم حنيف مسلم .

PageV01P375

### || CHECK 24

# { ذلك } أى ما ذكر من التولى والإعراض { بأنهم } بسبب أنهم تساهلوا فى
~~العقاب كما قال الله D { قالوا } اعتقدوا وتلفظوا على طبق اعتقادهم { لن
~~تمسنآ النار إلآ أياما معدودات } ندخلها جزما من أجل عبادة آبائنا العجل ،
~~تطهرنا من عبادتهم ومن ذنوبنا فلا فائدة فى اتباع حكم محمد مع أنا داخلوها
~~جزما ، وخارجون منها بعد الأيام المعدودات ، أربعين يوما ، عدد أيام عبادة
~~آبائهم العجل ، أو سبعة أيام عدد أيام الأسبوع ، وزعموا أن مدة الدنيا سبعة
~~آلاف عام ، يوم كألف { وغرهم فى دينهم ما كانوا يفترون } أى كونهم يفترون
~~أو ما كانوا يفترونه من من خروجهم منها بعد الأيام المعدودات ، أو من أن
~~آباءهم الأنبياء يشفعون لهم كلهم ، من كان الأنبياء آباءهم ومن ليسوا ذرية
~~نبى شفع له نبيه ، ومن لم يكن خرج بعد الأيام ، أو من دعوى أن الله D وعد
~~يعقوب ألا يعذب أولاده إلا نحلة القسم ، وفيه أنه لا عذاب فى تلك التحلة بل
~~الورود ، أما رؤيتها كما هو الحق ، ويزيد الشقى بالعذاب وهو الحق وأما
~~دخولها بلا عذاب للسعيد فيخرج .

PageV01P376

### || CHECK 25

# { فكيف } حالهم ، هى حال فظيعة ، لا يحيط بها إلا الواحد القهار { إذا
~~جمعناهم ليوم } فى يوم ، أو لقضاء يوم أو جزاء يوم { لا ريب فيه } واضح لا
~~يستحق الشك فيه ولا فى وقوع ما فيه { ووفيت كل نفس } صالحة أو عاصية { ما
~~كسبت } أى جزاء ما كسبت ، أو أراد بما كسبت الجزاء ، لأنه سببه ، أو وفيت .
~~. . ألخ مجاز علقى ، روى أن أول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار
~~راية اليهود ، فيفضحهم الله تعالى على رءوس الأشهاد ، ثم يأمر بهم إلى
~~النار { وهم } أى كل نفس ، أى كل واحد ms0400 { لا يظلمون } ينقص ثواب ، بل يزداد
~~، ولا بزيادة عذاب ، والكبائر محبطة للأعمال ، والفاسق خالد فى النار
~~كالمشرك إذ وفى دزاء إصراره المبطل لعمله .

PageV01P377

### || CHECK 26

# { قل اللهم } مفادى ، والميم عوض عن أصل حروف النداء ، وهو يا ، ولكونه
~~حرفين ياء وألف شددت الميم فتكون حرفين ، وخصت الميم لشبهها بالواو التى هى
~~حرف علة كثرت زيادتها ، وتكون مع الألف حرف نداء فى الندبة ، وقلت فى غيرها
~~، ولأنها أخت الياء التى هى بعض يا { مالك الملك } كله ، يتصرف فى الأشياء
~~بما يشاء ، إيجاد وإعداما ، وإماتة وإحياء ، وتعذيبا وإثابة ، وتنبئة
~~وإرسالا ، وغير ذلك ، على الإطلاق بلا مشاركة ، وزعم بعض أنه النبوة ، وقيل
~~، المال والعبيد ، وقيل ، الدنيا والآخرة ، وقيل ، المعنى مالك الملوك
~~ووراثهم ، كما جاء ، أنا الله مالك الملوك ، ومالك الملك ، قلوب الملوك
~~ونواصيهم بيدى ، فإن العباد أطاعونى جعلهم عليهم رحمة ، وإن هم عصونى
~~جعلتهم عليهم عقوبة ، فلا تشتغلوا بسب الملوك ، ولكن توبوا إلى أعطفهم
~~عليكم ، ونصب مالك على النداء ، وقيل على التقية لله ، إذ محله المنصب ،
~~وهو قول المبرد والزجاج ويبحث فيه بأن اتصال الميم به شبهه باسم الصوت واسم
~~الفعل ، وخالف سائر المركبات التى تنعت كسيبويه فإن حرف البناء فيه قبل
~~الميم وهو بالهاء المضمومة ، وضمة النداء تشبه حركة الإعراب ، قيل ، ولو
~~نعت لكان بعد النعت ، لأنها عوض حرف النداء ، وهو لا يكون وسطا { تؤتى
~~الملك } المعهود فى الأذهان ، وهو بعض الملك العام ، أو تؤتى الملك العام
~~المذكور ، أو العام المذكور ، أى بعضه { ممن تشآء } منهم ، قال البهقى وابن
~~جرير إنه A لما خط الخندق وقطع لكل عشرة أربعين ذراعا ، وأخذوا يحفرون ظهرت
~~فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيها المعاول ، فوجهوا سلمان إلى رسول الله A يخبره
~~، فجاء ، فأخذ المعول منه ، فضربها ضربة صدعتها ، وبرق منها برق أضاء ما
~~بين لابتيها ، حتى لكأن مصباحا فى جوف بيت مظلم ، فكبر وكبر معه المسلمون ،
~~فقال : أضاءت لى منها قصور الحيرة ، كأنها أنياب الكلاب ، أى بياضا وصفرة ،
~~وانضماما وتمايزا بشرافات ، ثم ضرب الثانية فقال ، أضاءت لى ms0401 منها القصور
~~الحمر من أرض الروم ، لأنها بالآجر ، ولقدمها ، ثم ضرب الثالثة ، فقال
~~أضاءت لى منها قصور صنعاء ، وأخبرنى جبريل بأن أمتى ظاهرة عليها كلها
~~فأبشروا ، فقال الكافرون : ألا تعجبون ، يمنيكم ويعدكم الباطل ، ويخيركم
~~أنه يرى من يثرب قصور الحيرة وأنها تفتح لكم ، وإنام تحفرون الخندق من
~~الخوف ، فنزلت الآية : قل اللهم مالك الملك ، وبسطت الحديث فى شرح النونية :

# تيمم نجدا فى تلهفه الجانى ... يؤم رسول الله للإنس والجان

# ولما فتح مكة ذكر أنه سيفتح الله الروم والفرس له ، فقال بعض المنافقين :
~~يكفيه مكة والمدينة ، وأما فارس والروم فهم أبعد شىء أن ينالهما فقيل :
~~نزلت الآية فى هذا متأخرة عن زمان الحفر ، والخندق معرب كندة ، قيل وأنياب
~~الكلاب ذم لهم وإهانة لما لهم ، والمراد بالكافرين المنافقون بإضمار الشرك
~~كما صرح فى رواية بالمنافقين ، والمراد بالنزع ترك الإعطاء من أول ، كقولك
~~: ضيق فم البئر ، أى احفره ضيقا ، أو مطلق الترك فيشمل النزع بعد الإعطاء
~~وعدم الإعطاء من أول فهو من عموم المجاز ، أو على ظاهره ، على أن الملك
~~الثانى النبوة ، والرسالة بعض الملك العام ، أو معهود ذهنا ، والثالث عهد
~~الثانى ، أى تنزع النبوة والرسالة من بنى إسرائيل ، وتؤتاها العرب ، ولا
~~ضعف فى وصف هذا بالنزع والنقل ، بل جاء مثله فى أحاديث ، أو أريد الترك من
~~أول ، نعم إطلاق الملك على النبوة مجاز يجتاج لقرينة تخصها لكن قد فسر بذلك
~~قوله تعالى : فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما ،
~~والنزع بالموت و الجنون ولامرض ، وإزالة إبراهيم الكتاب والحواس وتلف
~~الأموال ، وقوة النزاع ، ومن المسلم للكافر ، ومن الكفر للمسلم ، ومن كافر
~~لكافر ، ومسلم لمسلم ، ومن عادل لجائر أو عادل ، أو منه لعادل أو جائر {
~~وتعز من تشآء } بإيتاء الملك كالنبى والمؤمنين { وتذل من تشآء } بنزعة ،
~~كفارس والروم والمشركين من العرب وغيرهم ، واليهود والنصارى بالقتل والجزية
~~أو تعز من تشاء فى الدنيا بالنصر والتوفيق ، أو بهما فى الدنيا والآخرة ،
~~وتذل من تشاء فيهما بعدم النصرة أو بعدم التوفيق ، أو بهما أو تعز ms0402 من تشاء
~~فى الدنيا أو الآخرة ، أو فيهما ، وتذل من تشاء كذلك { بيدك الخير } والشر
~~، دنيا وأخرى ، وخص الخير بالذكر لأنه مرغوب فيه وأنسب بما نزلت فيه الآية
~~من ملك الحيرة والروم واليمن ، ولأنه مقضى بالذات والشر بالعرض ، ولأنه
~~أنسب بالخطاب المراد به الجلب باللين { إنك على كل شىء قدير } ومن قدرته ما
~~فى قوله تعالى :

PageV01P378

# { تولج } تدخل { اليل فى النهار وتولج النهار فى اليل } بإدخال ما ينقص
~~من أحدهما فى الآخر ، ولا حصر فى الآية ، فلا يشكل يوم الاستواء وليلته ،
~~ولا استياؤهما دائما عند خط الاستواء ، والمعتبر الغالب ، وقيل الإيلاج
~~تعقيب كل بالآخر ، والقادر على ذلك قادر على أن ينزع الملك من الأقوياء
~~الكثيرين عددا ومالا وبدنا كالروم وفارس ، ويعطيه الأفلاء الضعفاء فى ذلك ،
~~وقدم الليل لتقدم الظلمة على النور { وتخرج } أى تنشىء { الحى } كالإنسان
~~ونحوه ، والطائر ونحوه ، والحوت { من الميت } كالنطفة لسائر الدواب
~~والإنسان ، وكالبيضة للطائر والحية ونحوهما ، وكالماء للحوت والجراد الخارج
~~من البحر ، أو تنشىء الحى وتميته { وتخرج الميت } كالنطفة والبيضة { من
~~الحى } أو تخرج المسلم من الكافر ، والكافر من المسلم ، فالإسلام كالروح ،
~~والكفر كسلب الروح ، قال الله جل وعز : { أو من كان ميتا فأحييناه } وهو حق
~~، إى أن الآية سيقت للإستدلال ، والكافر لا يعتبر بهذا ، أو كل ذلك جمعا
~~بين الحقيقة والمجاز ، أو حملا على عموم المجاز ، فتخرج النطفة من الحيوان
~~، والنخلة من النواة ، والنواة من النخلة ، والطيب من الخبيث ، والخبيث من
~~الطيب ، والعالم من الجاهل ، والجاهل من العالم ، والذكى من البليد ،
~~والبليد من الذكى لما خلق الله آدم أخرج ذريته ، فقبض قبضة فقال : هؤلاء
~~أهل الجنة وأهل النار ، فيخرج الكافر من المؤمن والمؤمن من الكافر ، فذلك
~~قوله تعالى : وتخرج الحى من الميت ألخ روا ه ابن مرويه عن سلمان مرفوعا {
~~وترزق من تشآء بغير حساب } أى رزقا واسعا ، فى الدنيا والآخرة ، أو فيهما ،
~~أو بغير استحقاق وبلا بتعة .

PageV01P379

# وقد يكون التوسيع فى الدنيا استدراجا ، وكثيرا مايوسع على الأبله
~~والمجنون والطفل ، ويضيق على الحادق المحتال . ؟

# لو ms0403 كان بالحيل الكثير وجدتنى ... بأجل أسباب السماء تعلقى

# لكن من رزق الحجا حرم الغنى ... ضدان مفترقان أى تفرق

# ومن الدليل من القضاء وكونه ... بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق

# روى الديلمى أنه قال على عن رسول الله A ، لما أمر الله تعالى أن تنزل
~~فاتحة الكتاب وآية الكرسى ، وشهد الله ، وقل اللهم مالك إلى قوله بغير حساب
~~تعلقن بالعرش وقلن : يا رب ، بهبطنا إلى دار الذنوب ، وإلى من يعصيك ، فقال
~~الله تعالى : وعزتى وجلالى ، لا يقرؤكن عبد عقب كل صلاة مكتوبة إلا أسكنته
~~حظيرة القدس على ما كان منه ، أى بتوفيقه للتوبة ، وإلا نظرت إليه بعينى
~~المكنونة فى كل يوم سبعين نظرة ، وإلا قضيت له فى كل يوم سبعين حاجة ،
~~أدناها المغفرة ، وإلا أعذته من عدوه بنصرته عليه ولا يمنعه من دخول الجنة
~~إلا أن يموت . قال معاذ بن جبل : شكوت إلى النبي A دينا كان على ، فقال :
~~يا معاذ ، أتحب أن يقضى دينك؟ قلت : نعم ، قال : قل ، اللهم مالك الملك
~~تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء ، بيدك
~~الخير ، إنك على كل شىء قدير ، رحمان الدنيا والآخرة رحيم ما تعطى منهما من
~~تشاء وتمنع منهما من تشاء ، اقض عنى دينى ، فلو كان عليك ملء الأرض ذهبا
~~قضاه الله ، رواه ابن أبى الدنيا ، ورواه الطبرانى ، لكن إلى بغير حساب ،
~~والباء متعلق بترزق بمعنى مع ، أو بمحذوف حال من ضمير ترزق ، كأنه قيل ،
~~غير محاسب ، بكسر السين ، أو من من ، كأنه قيل : غير محاسب بفتحها .

PageV01P380

### || CHECK 28

# { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء } فى القلب ولا فى الخارج ، لقرابة
~~أو صداقة جاهلية ، أو طمع فى مال أو جاه أو محافظة على مال أو مصاهرة ، أو
~~طلب تزوج أو نحو ذلك ، وخوف أن تكون الدائرة على المؤمنين ، واستعانة بهم
~~فى الغزو ، أو غير ذلك من أمور الدين وجعلهم عمالا ، وذلك مذهبنا ومذهب
~~الشافعية والمالكية والحنابلة ، وقالت الحنفية ونسب للجمهور ، أنه يجوز
~~الاستعانة بهم فى الغزو وسائر أمور ms0404 الدين بشرط الحاجة ، وأن يؤمن من مركهم
~~وأن يكونوا أذلاء والمؤمنون أعزة ، لا يان يجعلوا عمالا ، ويعطى لهم قليل
~~من الغنيمة إذا غروا ، ةلا يستعان بهم على البغاة الموحدين ، ولنا أنه جاء
~~عن عائشة ، أن رسول الله A صرج لبدر ، فتبعه مشرك ذو جرأة ونجدة ، ففرج
~~أصحاب النبى A ، فقال له النبى : ارجع فلن نستعين بمشرك ، فرجع ، ثم جاء
~~ورده ولم يقبله حتى أسلم ، وأجاب الحنفية بأن هذا لم يؤمن مكره ، أو بأن
~~هذا الحكم منسوخ باستعانته A بيهود بنى قينقاع ، ورضخ لهم ، يعنى قطع لهم
~~من الغنيمة ، واستعان بصفوان بن أمية فى هوازن ، ويناسبه أنا نتخذ للكفار
~~عبيدا وخدما وتنكح الكتابيات { من دون المؤمنين } لا شك أن اتخاذ الكافرين
~~أولياء غير اتخاذ المؤمنين أولياء ، فنهوا عنه ، سواء اتخذوا معهم المؤمنين
~~أولياء أم لا ، وأن تخاذهم أولياء ولو مع المؤمنين إبطال لموالاة المؤمنين
~~، ولا إشكال ولا حاجة إلى دعوى أن الآية فى قوم والوا الكفار وحدهم ، ومما
~~يزول به الأشكال أيضا ، جعل الظرف نعتا للأولياء ، وهذا يقيد أن الأحقاء
~~بالموالاة المؤمنون ، وموالاة الكفار نقض لموالاة المؤمنين { ومن يفعل ذلك
~~} الاتخاذ ، ولم يقل ، ومن يتخذ منهم أولياء اختصارا واستهجانا له { فليس
~~من الله فى شىء } أى فى شىء من ولاية الله ، أو من دين الله ، أو من أهل
~~الله ، لأنهم أعداء الله ، و لا تتصور موالاة المتعادين فى حال واحدة ، ومن
~~اتخذ عدو الله وليا حرم ولاية الله والمؤمنين { إلا أن تتقوا } عائد إلى لا
~~يتخذ ، أى لا يتخذ فى حال من الأحوال إلا حال أن تتقولا ، أو بتعليل ، أى
~~لا يتخذ لشىء ما إلا لأن تتقوا ، أو إلى فليس الخ ، وهو أولى لقربه ، وأولى
~~من ذلك أن الاستثناء منقطع ، لأن الاتقاء ليس ولاية ، بل مداراة ، اللهم إى
~~تشبيها { منهم تقاة } اتقاء أو أمرا يحب اتقاؤه ، تدارونهم وتلاينونهم
~~للخوف منهم باللسان حيث كانوا غالبين مع الإنكار بالقلب من غير أن يحل
~~حراما أو يحرم حلالا ، أو يدل على عورة ، ومن صبر ms0405 ولم يتق فهو أولى أجرا ،
~~ولا وجه لإنكار قوم التقية اليوم إذ تقرر الإسلام ، كان بعض المؤمنين
~~يوادون اليهود باطنا كالحجاج بن عمرو وكهمس بن أبى الحقيق ، وقيس بن زيد
~~وغيرهم من اليهود ، لعنهم الله ، أظهروا الحب لهم ليفتمنوهم ، فنهاهم رفاعة
~~بن المنذر وعبدالله بن جبير وسعيد بن خيثمة أن يأمنوهم فأبوا ، وكان عبد
~~الله بن أبى وأصحابه يوالوان المشركين واليهود ويخبرونهم بأخبار المؤمنين
~~راجين الدائرة على المؤمنين ، وكان لعبادة بن الصامت رضى الله عنه حلفاء من
~~اليهود ، فقال يوم الأحزاب ، يا رسول الله إن معى خمسمائة من اليهود ، قد
~~رأيت أن أستظهر بهم على العدو ، فنزل قوله ، لا يتخذ المؤمنون الكافرين .

PageV01P381

# . . الآية ، وغلط ابن حجر فى أجازة القيام لأهل الذمة وفى عده ذلك من
~~قوله تعالى : لا ينهاكم الله . . . الخ ، وأما الآية فى من يراد جلبه
~~للإسلام ، أو كسر شوكته ، وفيما لا يدخلون به فى قلوب الناس شيئا ، والتاء
~~عن واو ، والأصل وقيمة ، قلبت الياء لفتح ما قبلها ، بوزن تخمة وتؤدة بضم
~~أولهما وفتح ثانيهما ، وهو اسم مصدر { ويحذركم الله نفسه } أى عقابه ،
~~والنفس تشعر بالتعظيم ، لأنه لو قيل : عقاب الله لاحتمل أن يلى الله العقاب
~~، أو يجريه على يد مخلوق ، فذكر النفس ليكون بصورة عقاب يليه ، سواء بلا
~~واسطة أو بها ، فهو عقاب عظيم ، واستأثر الله بعلمه ، وأيضا قولك عقاب يصدر
~~من نفس الله ولو بواسطة أهول من قولك عقاب الله ، وذلك جزاء من خالف أحكام
~~الله ووالى أعداءه ، والنفس الذات ، أجازه قوم مطلقا فى حيق الله تعالى ،
~~وقيل لا إلا لمشاكلة ، نحو تعلم ما فى نفسى . . الخ وأجيز عود الهاء
~~للاتخاذ ، وهو ضعيف { وإلى الله المصير } للجزاء أو إلى جزاء الله المصير .

PageV01P382

### || CHECK 29

# { قل إن تخفوا ما فى صدوركم } من موالاتهم وغيرها { أو تبدوه } ذكرهما
~~إشعارا بأن ما فى الصدوروما فى الخارج سواء فى علمه تعالى { يعلمه الله }
~~فلا يفوت جزاؤه ، وصداقة عدو الله عداوة لله ، قيل :

# تود عدوى ثم تزعم اننى ... صديقك ليس النوك عنك ms0406 بعازب

# والنوك الحمق ، وعازب بعيد غائب . قيل :

# إذا والى صديقك من تعادى ... فقد عاداك وانقطع الكلام

# والأصدقاء ثلاثة ، صديقك ، وصديق صديقك ، وعدو عدوك ، والأعداء ورثة ،
~~عدوك وعدو صديقك ، وصديق عدوك ، والأشياء إما خير لا شر فيه ، وإما ما غلب
~~خيره شره ، وإما شر لا خير فيه ، وإما ما غلب شره خيره ، وأما ما تساوى فيه
~~الخير والشر والموجود فى الخارج الأولان ، والمبدأ الفياض جواد ، وفيضانه
~~لحكمة ، والحكمة تقتضى الخير المحض ، والخير الغالب والشر فيه معمور {
~~ويعلم ما فى السماوات وما فى الأرض } وما فى غيرهن على حد ما مر فلا يفوته
~~عقاب عاص ، كما لا يفوته ثواب مطيع { والله على كل شىء قدير } فيعذب من
~~والى الكفار .

PageV01P383

### || CHECK 30

# { يوم تجد } اذكر وقت تلقى أو تعلم ، والأول الراجح ، ولا يتعلق بمصير
~~لبعده ، أو بقدير لإيهامه العجز فى غر ذلك اليوم ، ولو جاز لظهور قدرته على
~~العموم ، ، ولأنه إذا قدر ذلك اليوم فغير اليوم أولى ، ولا يقود لأن
~~الموصول والشرط والموصوف المصدر لا تعمل أخبارهن فيما قبلهن ، ويجوز نصبه
~~بيحذركم ، محذوفا على المفعولية { ل نفس ما عملت من خير } عبادة لله {
~~محضرا } يبين لها ، فتذكر ما نسيت منه وتفرح به { تود لو أن بينها وبينه
~~أمدا } مدة ، أو طرف النهاية الذى ليس بعده جزء ، والمراد مجة طويلة ، أو
~~العمر ، أو سير ما بين المشرق والمغرب ، وهو المسافة ، وهو أنسب بقوله D
~~وتعالى : يا ليبت بينى وبينك بعد المشرقين ، وأن وما بعدها فى تأويل مصدر
~~فاعل لمحذوف ، أى تود البعد ، ولو للتمنى على تقدير القول ، أى قائلة لو أن
~~بينها ، أو يضمن تود معنى القول { بعيدا } كما بين المشرق والمغرب ، كقوله
~~تعالى : يا ليت بينى وبينك بعد المشرقين ، وما موصولة أو موصوفة أو شرطية
~~ولو رفع جوابها على ما قاله ابن مالك ، لأن الشرط ماض ، ولك عطف ما على ما
~~، فيقدر محضرا معطوفا على محضرا ، عطف معمولين على معمولى عامل ، وهذا
~~متعين إذا رجعنا الهاء لليوم ، تود أن يبعد عنها بعد وقوعه ms0407 لما رأت من شر
~~سبب لشقوتها ، فلا يقال ، كيف تتمنى أن يبعد مع أن فيه خيرا أيضا { ويحذركم
~~الله نفسه } تأكيد للأول ، وليكون على بال لا يغفل عنه ، أو لكون الأول
~~منعا من موالاة الكفرة ، والثانى حثا على عمل الخيلر وترك الشر ، وليقرنه
~~بالرأفة ، فيفيد أن رأفته لا تمنع عذابه ، وعذابه لا يمنع رأفته ، وهما
~~متحققان معا ، كما قاله ، وقال متصلا به { والله رؤوف بالعباد } فإنما
~~نهاهم وحذرهم العقاب رأفة بهم ، ومراعاة الترجية فى الرحمة بالتوبة ، فلا
~~ييأسوا بقوله ، ويحذركم الله نفسه ، كقوله تعالى : إن ربك لذو مغفرة وذو
~~عقاب أليم ، غافر الذنب وقابل التوب ، وشديد العقاب .

PageV01P384

### || CHECK 31

# { قل إن كنتم تحبون الله } نزلت فى قول اليهود ، نحن أبناء الله . . الخ
~~ولم يقبلوها ، وفى قوم مؤمنين قالوا ، نحن الله ، وفى قول نصارى نجران ،
~~تقول عيسى الله أو ابنه ونعبده حبا له وتعظيما لله D ، وفى قول قريش : نعبد
~~هذه الأصنام لتقربنا إلى الله ، إذ وقف عليهم A وقد علقوا عيها ببعض النعام
~~وشنقوها ، وهم سجد لها ، فقال ، والله لعد خالفتم إبراهيم وإسماعيل {
~~فاتبعونى } فى أمرى ، لثبوت نبوتى ورسالتى بالأدلة الواضحة { يحببك/ الله }
~~الحب ميل النفس إلى الشىء ، والله منزه عن ذلك ، لأنه كامل ، وكل شىء مخلوق
~~له ومنته إليه فلا شىء يحتاج إليه ، فيميل إليه ، فحب الله لخلقه لازم ذلك
~~، وهو فعل الخير لهم على طاعتهم ، فذكر اللازم الملزوم ، وفيه مشاكرلة أيضا
~~لقوله تحبون ، وحبهم الله ميل نفوسهم إلى ثوابه وإحسانه وعبادته والعارفون
~~يحبون الله لذاته ، بمعنى تعظيمه واتباعه واحترامه ، ولو لم يكن ثواب ولا
~~عقاب ، إلا أن ذلك لأجل صفاته وأفعاله تعالى ، وقيل ، حب المخلوق الله
~~إرادة اختصاصه تعالى بالعبادة ، فالمراد لازم هذه الإرادة ، وهو إيقاع
~~العبادة له وحده ، أو شبه تلك الإرادة بالحب الذى هو ميل النفس على طريق
~~الاستعارة ، وإن قدرنا تحبون ثواب الله ، أو رضى الله ، وأو طاعة الله فمن
~~مجاز الحذف { ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم } لمن اتبعنى ، ويجوز أن
~~يكون والله غفور ms0408 رحيم من الله غير داخل فى القول ، أى والله غفور رحيم لمن
~~اتبعك .

PageV01P385

### || CHECK 32

# { قل } لقريش وغيرهم { أطيعوا الله والرسول } وهو أنا محمدا ، فيما
~~يأمركم به من التوحيد ، وهذا تخصيص بعد تعميم التوحيد وغيره فى قوله ،
~~فاتبعونى ، لمزيد التوحيد { فإن تولوا } أى تولى هؤلاء عن الاتباع والطاعة
~~فهذا من الله ، أو تتولوا أنتم عن ذلك ، فحذف إحدى التنوين فيكون من جملة
~~القول { فإن الله لا يحب } لا يرحم { الكافرين } أى لا يحبهم ، بل يعاقبهم
~~، فأظهر ليصفهم بالكفر إشعارا بالعلة ، وتعميما لفظيا لجميع الكفرة ،
~~وللتلويح بأن من خالفه وقد آمن به شبيه بمن كفر به ، وأن الإعراض إما كفر
~~شرك وإما كفر نفاق ، وأراد مطلق الكافرين فيدخل هؤلاء ، وفى مسلم عن أبى
~~هريرة قال : قال رسول الله A : « إن الله أحب عبادا دعا جبريل فقال ، أنا
~~أحب فلانا فأحبه ، فيحبه جبريل ، ثم ينادى فى السماء ، إن الله يجب فلانا
~~فأحبوه ، فيحبه أهل السماء ، ثم يوضع له القبول فى الأرض ، وإذا أبغض عبدا
~~دعا جبريل فيقول أنا أبغض فلانا ، فأبغضه ، فيبغضه جبريل ، ثم ينادى فى
~~السماء ، إن الله يبغض فلانا فأبغضوه ، فيبغضونه ، ثم توضع له البغضاء فى
~~الأرض » .

PageV01P386

### || CHECK 33

# { إن الله اصطفى ءادم ونوحا وءال إبراهيم وءال عمران } ذكرهم مع دخولهم
~~فى آل إبراهيم إظهار لمزية الاعتناء بعيسى عليه السلام ، لشدة مفكريه { على
~~العالمين } بالإسلام والنبوة ، وجعل الأنبياء من نسلهم ، وليس ذلك فى سائر
~~الناس ولا فى الملائكة ، وأنتم يا يهود على غير الإسلام فالآية رد عليهم إذ
~~قالوا ، نحن من أبناء إبراهيم وأسحق ويعقوب ، ونحن على دينهم ، ورد على
~~النصارى إذ جعلوا عيسى إلها ، بأنه من البشر الذين انتقلوا فى الأطوار
~~والأرحام ، وعمر آدم تسعمائة وستون سنة ، واسم نوح السكن ، ونوح لفظ عجمة ،
~~وقيل من النواح ، لكثرة نواحه على نفسه ، وعمرة فى قومه ألف إلا خمسين سنة
~~، وهو نوح بن لمك بن متوشلح بن إدريس ، ودخل سيدنا محمد A فى آل إبراهيم ،
~~وهو خاتمهم ، فليس ذكر آل عمران المغنى ms0409 عنه ذكر آل إبراهيم العام لمزيتهم ،
~~فإن المزية لرسول الله A الداخل فى آل إبراهيم ، بل ذكر آل عمران لمجرد
~~التصريح بشرفهم ، لا لمزية شرفهم ، ولئن سلمنا لنقولن المراد اصطفاؤهم على
~~غيره A لقيام الأدلة على أنه أفضل الخلق ، ومنها ، كنتم خير أمة . . الخ ،
~~وعمران أبو مريم ، وقيل أبو موسى ، وبينهما ألف وثمانمائة ، وبين عمران أبى
~~موسى ويعقوب ثلاثة أجداد ، وبين عمران أبى مريم وبين يعقوب ثلاثون جدا ،
~~وعمران عجمى ، وقيل ، مشتق من العمر ، وآل بمعنى أهل ، أو مقحم ، وهو
~~المشهور المرجح ، فكأنه قيل ، وإبراهيم ووعمران ، والآية دليل على أن
~~الأنبياء أفضل من الملائكة لدخولهم فى العالمين ، فيعلم أن سائر الأنبياء
~~أفضل من الملائكة ، وإن قلنا عالمو زمانهم فلا دليل فيه ، وعلى عدم الإقحام
~~، فآل إبراهيم إسماعيل وإسحق وأولادهما ، فمنهم نبينا A لأنه من ولد
~~إسماعيل ، وآل غمران موسى وهرون ، أو عيسى ومريم ، ويدل على أن المراد
~~عمران أبو مريم أنه لم تبسط قصتها مثل بسطها فى هذه السورة ، وقرن موسى
~~بإبرايهم فى سائر القرآن لا يقاوم هذا ، ويدل لذلك أيضا قوله ، إذ قالت
~~امرأة عمران ، وبين العمرانين ألف وثمانمائة سنة ، وقيل ، اصطفى آدم بخلقه
~~بيده وتعليم الأسماء وأسماء الملائكة وإسكانه فى الجنة ، ونوحا بأنه أول من
~~حرم ذوات المحارم ، وأنه أبو الناس بعد آدم ، وآل إبراهيم بالكتاب والنبوة
~~، وآل عمران بالتوراة والتكلم ، وعيسى وأمه جعلهما آية للعالمين .

PageV01P387

### || CHECK 34

# { ذرية } فعولة من الذرء بمعنى الخلق ، قلبت الهمزة ياء ، فيطلق على
~~الأصول والفروع فآدم ذرية بمعنى أننه ذرىء منه أولاده ذرية بمعنى أنهم
~~خلقوا من آبائهم ، قال تعالى : حملنا ذريتهم ، أى آباءم ، أو من الذر بمعنى
~~صغار النمل ، فالياء للنسب إلى الذر والضم الذال من شذوذ النسب ، ووجهه
~~أنهم أخرجوا كالذر من ظهر أدم { بعضها من بعض } فى التوالد أو فى الدين
~~كقوله تعالى ، المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض ، ولا يضعف هذا بقوله
~~ذرية ، لأن التوالد فى الذرية والتناسل من لفظ ذرية ، ولاتوافق فى الدين
~~والتناصر عليه من قوله بعضها ms0410 من بعض { والله سميع عليم } بالأقوال والأفعال
~~، فيجازى عليها بحسنها ، ويختار من يشاء للنبوة والرسالة ، أو سميع عليم
~~بقول امرأة عمران ونيتها .

PageV01P388

### || CHECK 35

# { إذ } متعلق بسميع أو بعليم لا على التنازع ، إذ لا يضر لإذ ، ويجوز أن
~~يعلق بأحدهما ، ويقدر مثله لللآخر ، ولا يتعلق باصطفى لأن الله D لم يصطف
~~آدم ، ونم بعده حين قالت ، وقد يتعلق بالواو لنيابتها عن اصطفى ، وذلك غير
~~معهود ، وإما أن يقدر واصطفى آل عمران إذ . . . الخ فلا إشكال فيه { قالت
~~امرأت عمران } أو اذكر إذ قالت امرأة عمران ، أو قولها إذ قالت ، وهى حنة
~~بنت فاقود أخت إيشاع عقد عمران ، تزوجها زكريا وهى أم يحيى ، وكان قد أمسك
~~عن حنة الولد حتى أيست وكبرت وهى من أهل بيت صالحين أبصرت طائرا يطعم فرخة
~~، وهى تحت ظل شجرة ، فهبت للولد ، فدعت الله فيه ، وقالت ، اللهم هب لى
~~ولدا أتصدق به على بيت المقدس ، يخدمها ، ورزقها الله جنينا من زوجها ،
~~وأحست به فقالت { رب إنى نذرت } وعدت { لك ما } قالت ما ، لأن ما فى التطن
~~من غير العقلاء قبل نفخ الروح { فى بطنى محررا } مخلصا من خدمة الدنيا
~~لخدمة بيت المقدس إن كان ذكرا وللعبادة ، وكانوا يحررون أولادهم لخدمة بيت
~~المقدس ، وإذا بلغوا اختاروا الذهاب أو البقاء ، ولا أحد من علماء بنى
~~إسرائيل أو أنبيائهم بلد إلا جعل ولده لذلك ، ولا تصلح الجارية لذلك للحيض
~~والأذى والضعف والعورة ، وقيل ، كانوا بعد مريم يحررون لخدمة بيت المقدس
~~الإناث كالذكور ، ولا دليل عليه ، اللهم إلا أن قوله تعالى ، فتقبلها ربها
~~بقبول حسن ، الآية يشير إلى أن سائر الإناث مثلها ، قلت . قولها ، رب إنى
~~نذرت الخ يتضمن الدعاء بأن يكون ذكرا ، أو هذا جزم بأنها وهبته لله مطلقا
~~ذكرا أو أنثى { فتقبل } نذرى { منى إنك أنت السميع } للأدعية ، ومنها دعائى
~~فى الولد { العليم } بالنيات ، ومنها نيتى فيه ، وقدم السمع لأن المسموعات
~~أقل من المعلومات ، مع أن سمعه تعالى علمه بالأصوات ، ومات عمران وهى حامل
~~، وكانت حنة عقرا إلى ms0411 أن كبر سنها ، وحنة هذه جدة عيسى عليه السلام ، وكانت
~~لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم أكبر من هرون ، وعمران بن يصهر هذا هو أبو
~~موسى وهرون عليهما السلام ، وهو يصهر بن فاهت بن لا وى بن يعقوب وأما عمران
~~أبو مريم فعمران بن ماثان ، ويقال : كان يحيى وعيسى ابنى خالة من الأب ،
~~كما جاء فى الحديث الصحيح إنهما ابنا الخالتين ، وإنما كانت لأب ، لأنهما
~~بنا عمران بن ماثان ، لكنمريم من حنة وإيشاع من غيرها ، ومريم ابنة عمران
~~أكبر رتبة من إيشاع ، وإيشاع أكبر سنا من مريم ، وأما قول زكريا ، أنا أحق
~~بها ، عندى خالتها ، فوجهه أن حنة وإيشاع بنتا فاقود ، فمريم بنت أخت إيشاع
~~، وبنت الأخت يطلق عليها الأخت ، فيكونان ابنى خالتين مجازا .

PageV01P389

# وكانت فى منزل زوج أختها زكريا ، ورغب فى أن يكون له ولد من إيشاع مثل
~~ولد أختها حنة ، وأنهضه إلى الولادة أنه رأى طائرا يزقو ولده ، فإيشاع خالة
~~مريم وكانت أختها ، وهذا حاصل ما ذكرت ، فيوجه إما بأن حنة بنت الأخت ،
~~فأطلق على عيسى ويحيى أنهما ولدا خالة ، لأن عيسى ابن بنت خالة يحية ،
~~فأطلق عليه ابن الخالة ، والغرض أن بينهما جهة الخئولة ، ولكن هذا ينافى
~~كون إيشاع بنت عمران ، وإام بأنه تزوج أم حنة فولدت إيشاع ، وكانت حنة
~~ربيبته ، تزوج حنة بعد ذلك لجوازه فى شرعهم ، فولدت مريم ، فإيشاع أخت مريم
~~من الأب وخالتها أيضا ، وهذا أحسن وجه فى الجمع بين الروايات ، ولكن مر أن
~~نوحا حرم ذوات المحارم ، ويجاب بأنه لم يحرمهن كلهن .

PageV01P390

### || CHECK 36

# { فلما وضعها } أى وضعت ما فى بطنها ، ولفظ ما مذكر ، وأنثه لأن هذا من
~~كلام الله ، وهو عالم بأن ما فى بطنها أنثى ، فراعى جانت المعنى ، وليس نفى
~~بعض لهذا الوجه صحيحا ، ويجوز أن يكون التأنيث باعتبار ما بعد ولادتها ،
~~ويناسب التأنيث وضوحه فى الجواب ، كما يؤنث المبتدأ لتأنيث الخبر ولو كان
~~ضمير المذكر ، وحاصل ذلك كله أنه أنث باعتبار الواقع { قالت رب } يا رب {
~~إننى وضعتها } أى وضعته ms0412 ، أى وضعت ما فى بطنى ، وأنت لما ذكرت ولاعبتار
~~الحال ، وهو كالخبر ، وهو قوله { أنثى } لقاعدة ، أن كل ضمير وقع بين اسمين
~~، مذكر ومؤنث مدلولهما واحد ، يجوز تذكيره وتأنيثه ، لا باعتبار كون
~~المتكلم عالما بالأنوثة ، فضلا عن أن يلزم كون أنثى حالا عنه لغوا ، أو
~~التأنيث فى الموضعين باعتبار أن ما فى بطنها نفس ، أو جملة ، وأن النفس أو
~~الحبلة ولو مؤنثين يطلقان على الذكر والأنثى ، فبين الأنوثة بقوله أنثى ، و
~~هو حال من ها ، ويجوز أن يكون بدلا منهما { والله أعلم بما وضعت } بأنوثة
~~ما وضعت ، ولكن ذكرت إنى وضعتها أنثى تحسرا على عدم الذكر الذى الذى قصدت
~~لخدمة بيت المقدس ، واستجلابا للقبول بخضوع فلذا جوزيت بالقبول ، وأن هذا
~~الأنثى كالذكر ، والكلام المنحصر فى الفائدة أو لازمها إنما هو الخبر ، ها
~~إنشاء ، والإنشاء لا يكون معناه الفائدة ولا لازمها { وليس الذكر كالأنثى }
~~هذا من كلام الله ، لا من كلامها ، معترض فى كلامها ، معترض فى كلامها ، أى
~~ليس الذكر المعهود الذى طلبت كالأنثى المعهودة التى أعطيت ، بل الأنثى التى
~~أعطيت أفضل لمزايا يضعها الله تعالى فيها ، وإن كانت لا تصلح لخدمة البيت ،
~~ويجوز أن يكون من باب القلب ، أى ليس مطلق الأنثى أو هذه الأنثى الموضوعة
~~كمطلق الذكر المطلوب إذ لا تصلح لخدمة البيت ، فقلب ليفيد نكتة ، هى إيهام
~~التعبير الأول من أن بعض أفراد النساء لكمالها أفضل ، أو جعل بالنسبة غليها
~~مشيها ، ويجوز أن يكون من كلامها على القلب تضرعا منها ، فقلبه الله عنها
~~لنكتة ، أو على معنى أن مراد الله أفضل من مرادى تعظما لعطيته تعالى ،
~~ويجوز أن يكون بلا قلب من كلام الله أو كلامها على أنه لا يشبه الذكر
~~بالأنثى ، لأنه أفضل ، وليسا سواء { وإنى سميتها مريم } تقربا إلى الله D
~~لعصمتها ، وأن تكون من العابدات ، فإن مريم فى لغتهم العابدة الخادمة لله D
~~ولو لم تصلح لخدمة البيت ، لأنها ولو خدمت ، لكن يقطعها الحيض ، وذلك بقاء
~~على نية الخير وقصده بما فى بطنها ولا يخفى ms0413 أن التسمية باسم العبادة لله
~~إذا كان لحب الله ، وعبادته تقرب ناشىء عن القلب ، وقيل ، مريم معرب مارية
~~، بمعنى جارية فى لغتهم ، والتسمية قبل السابع جائزة كما فى الآية { ونى
~~أعيدها } أمنعها { بك } يا رب { ودرينها } وقدمت بك لمزيد اعتنائها بمريم {
~~من الشيطان الرجيم } أى المرجوم ، أى المطرود ، وذلك استعارة على الصحيح ،
~~وقيل الرجم بمعنى الطرد حقيقة ، ولا يدل لذلك كلام القاموس ، لأنه يذكر
~~المجاز فى معانى الكلمات ، مثل أن يقول ، الأسد السبع والشجاع ، واستجاب فى
~~جنبيه بإصبعيه حين يولد غير ابن مريم فإنه ذهب ليطعن فطعن فى الحجاب ، أى
~~المشيمة ، وقيل ، حجاب من الملائكة مما يلى الأرض ، وقد يبس عن ظاهرها
~~لدوران الملائكة عليه ، وذلك منها يتضمن الدعاء بجانها حتى تلد .

PageV01P391

### || CHECK 37

# { قتقبلها ربها } الهاء لمريم ، وقيل لمرأة عمران ، لأنها التى تكلمت
~~ونادت ، قبلها لخدمة بيت المقدس ، ولم يقبل أنثى قبلها ، والتفعل هنا بمعنى
~~الفعل لا للعلاج ولا للتأكيد ، كذا يتبادر ، ولا مانع من كونه للتأكيد ،
~~وفى ذلك تشبيه النذر بالهدية ، ورضى الله بقبول الهدية { بقبول حسن } بأن
~~سلمها لخدمة البيت من حين ولدت قبل أن تقدر على الخدمة ، أى تقبلا حسنا ،
~~أو بوجه حسن تقبل به النذائر ، أى المنذورات ، وهو تسليمها عقب الولادة أو
~~إقامتها مقام الذكر ، فهو كالوضوء والسعوط بالفتح لما يفعل به الشىء {
~~وأنبتها نباتا } اسم مصدر أى إنباتا { حسنا } رباها تربية حسنة ، بعبادة
~~ربها من صغرها ، ويكبرها فى كل يوم ما يكبر غيرها فى عام ، وبتعهدها بما
~~يصلح سائر أحولها ، وكانت من ذرية سليمان بن داود ، لفتها أمها حنة فى خرقة
~~وحملتها إلى الأحبار فى المسجد ، وهم خدمته ، تسعة وعشرون رجلا ، فقالت :
~~دونكم هذه النذيرة ، فتنافسوا فيها لأنها بنت إمامهم وصاحب قربانهم عمران
~~بن ماثان ، وكان بنو ماثان ملوكا ورؤساء فى بنى إسرائيل ، ولم يكن عمران
~~نبيا ، قال زكريا : أنا أحق بها لأن خالتها عندى ، فقال له الأحبار ،
~~لوبركت لأحق الناسب ها لتركت لأمها ، بل نقترع ، فألقوا أقلامهم فى نهر
~~الأردن على أنه من ms0414 ثبت قلمه على الماء فهو أولى بها ، وقيل ، من ثبت قلمه
~~ولم يجره الماء نهى له ، وقيل ، من ثبت قلمه مغروزا ، كأنه غرز فى الطين ،
~~فثبت قلم زكريا ، وهى أقلام من نحاس يكتبون بها التوراة ، أو سهام النشاب ،
~~كتبوا عليها أسماءهم ، وقيل عظاما ، وأمر صبيا من خدمة بيت المقدس أن يخرج
~~واحدا منها ، فأخرج قلم زكريا ، وقالوا ، لا نرضى ، بل نلقى الأقلام فى
~~الماء على حد ما ، فذلك ثلاث مرات ، واسترضع لها المراضع ، وقيل ، ضمها إلى
~~خالتها أم يحيى حتى شبت وبلغت مبلغ النساء بنى لها محرابا فى المسجد ، وجعل
~~بابه فى وسطه ، لا يرتقى غليها إلا بسلم ، ولا يصعد إليها غيره ، وكان
~~يأتيها بطعام وشراب ودهن ، وقيل ، لم ترضع ، بل يأتيها رزقها من الجنة ،
~~فيقول لها زكريا ، أنى لك هذا ، فتقول ، هو من عند الله ، وهى فى المهد
~~كولدها عيسى عليهما السلام ، ويجد عندها فاكهة الشتاء صيفا وفاكهة الصيف
~~شتاء ، وذلك كما قال D { وكفلها زكريا } ضمن مصالحها { كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب } الغرفة ، وهى أشرف المجالس ، أو بيت المقدس ، سميت لأنها
~~محل محاربة الشياطين والنفوس بالعبادة ، أو على ظاهره ، أنه ، آلة ، لما
~~كانت محلا للمحاربة ، سماها باسم الآلة ، أو المحراب قبلة المسجد ، ببناء
~~مخصوص فيها ، وقيل بلا بناء ، ثم حدثت هذه المهنيات فى قبلته خارجة عن
~~الصفة ، وقد قيل فى محراب مريم إنه غرفه فى بيت المقدس تصعد بسلم كباب
~~الكعبة ، وقيل المحراب المسجد ، وكانت مساجدهم تسمى المحاريب ، وهذه
~~المحاريب الموجودة فى مساجد المسلمين قد كرهها جماعة من الأئمة منهم على
~~والنخغى ، كما أخرجه ابن أبى شيبة ، وهى بدعة لم تكن فى العصر الأول ، قال
~~أبو موسى الجهنى عنه A ، لأ تزال أمتى بخير ما لم يتخذوا فى مساجدهم مذابيح
~~كمذابيح النصارى ، وعن أبى عبدالله بن الجعد ، كان أصحاب رسول الله A
~~يقولون ، غن من أشراط الساعة أن تتخذ المذابح فى المساجد ، وعن ابن عمر عنه
~~A : اتقوا هذا المذابح ، أعنى المحاريب ، وسميت مذابح لأنها على صورة بناء ms0415
~~يتقرب فيه النصارى ، للعنهم الله ، بالذبح { وجد عندها رزقا } جواب كلما ،
~~وهو ظرف لإضافته للمصدر المنسبك بما النائب عن الزمان متعلق بوجه ، وكأنه
~~قيل ، فماذا يقول ، فأجابه بقوله { قال يامريم أنى لك هذا } وقد غلقت عليك
~~سبعة أبواب ، وكان يغلقها عليها ، ولا يدخل عليها غيره ، أى قال فى المرة
~~الأولى ، ويبعد أن يكون للتكرير ، كالمضارع ولو جعلناه جواب كلما أفاد
~~التكرير بواسطة كلما ، فحينئذ يتعلق كلما يقال ، ويكون وجد حالا { قالت }
~~وهى فى غير أوان النطق من الصفر { هو من عند الله } من جنته { إن الله يرزق
~~من يشآء بغير حساب } انتهى كلامها ويجوز أن يكون إن الله الخ من كلام الله
~~تعالى ، وعن ابن عباس ، أنه جعل لها مرضعه واحدة ، أرضعتها عامين ، وقيل ،
~~لم ترضع ثديا قط ، عوضها الله عنه طعام الجنة ، وقيل ، الطعام الذى ذكر
~~الله D بعد ضاع الحولين ، روى أن فاطمة رضى الله عنها أهدت الرسول A رغيفين
~~وبضعة لحم ، فأرسل ذلك إليها ، أو مضى به إليها مغطى ، وقال : هلمى بإبتيه
~~، فكشف عن الطبق ، فإذا هو مملوء خبزا ولحما ، فقال لها ، أنى لك هذا؟
~~فقالت : هو من عند الله ، إن الله يزرق من يشاء بغير حساب ، فقال : الحمد
~~لله الذى جعلك شبيهة بسيدة نساء بنى إسرائيل ، ثم جمع عليا والحسن والحسين
~~وأهل بيته فأكلوا وشبعوا ، وبقى الطعام كما هو ، فأوسعت على جيرانها ، وروى
~~أنه A جاع أياما ، فطاف عليى نسائه وفاطمة فلم يجد شيئا ، ثم أعطاها حارها
~~رغيفين وقطعة لحم ، فأرسلت غليه الحسن أو الحسين ، فجاء ، فكشفت عن ذلك ،
~~فإذا هو أضعاف ، فعلمت أنه من عند الله ، فقرأت الآية ، وهذا نص عن النبي A
~~على أن هذا كرامة لفاطمة ، وما فى الآية كرامة لمريم رضى الله عنها ، لا
~~معجزة ليسدنا محمد فى هذه ، وزكريا فى الآية ، صلى الله عليهما وسلم ،
~~والحق أن كرامة الأولياء ثابتة وأنكرها المعتزلة ، فزعم بعضهم أن ذلك إرهاص
~~لعيسى ، وبعضهم إرهاص لزكرياء ، ولا يلزم الإرهاص لنبى أن يكون عالما به .

PageV01P392

### || CHECK 38 ms0416

# { هنالك } فى هذا المكان المجازى ، وهو ثبوت الرزق لها بلا حساب من الجنة
~~فى غير أوانه ، والولد للعجوز أو فى المكان الحقيقى ، وهو المحراب إذ دخله
~~، أو الزمان فإن هنا قد يطلق عليه تبيه بولادة العجوز وثبوت الرزق من الجنة
~~، وفواكه فى غير أوانها إلى أن هذا من جملة الأزمان المفتوحة للخوارق ،
~~وإلى أن الولد كلاثمرة والنبات ، وإلى أن الله يقد أن يرزق له وهو كبير
~~ولدا من امرأة عاقر كبيرة ، خرقا للعادة كذلك ، وذلك التنبه لا يقتضى
~~الغفلة الخارجية عن منصب النبوة ، لأنه تنبه فوق لعم وتنبه فى حق خصوص نفسه
~~ولا يعترض قياسا الولد من عاقر إلى الثمار باستبعاده الولادة عند التبشير
~~بها ، لأنه نسى هذا القياس باستعظام البشارة ، ولأن من أحب حصول شيءى جدا
~~يجب تصوره وأجحواله ولو عرفها { دعا زكريا ربه } كأنه قيل ما دعاؤه ، فقال
~~الله { قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة } مباركة صالحة عابدة { إنك سميع
~~الدعآء } وليس تقديم هنالك للحصر ، بل على طريق الاهتمام برتبة الرزق فى
~~غير معتاده ، وهذا قابل ، لأنه أخر الدعاء إلى السحر أو الجمعة أو نحو ذلك
~~، وروى أنه اغتسل وصلى ودعا جوف الليل ، وإن قلنا ، هنالك ذلك المكان
~~الحقيقى أو الزمان قلنا دعا فيه ، ودعا بعد ، فلا حصر ، أو التقديم للحصر ،
~~باعتبار دعاء دعا به فى ذلك غير دعاء آخر أخره ، وعن الحسن قال ، يا رازق
~~مريم ثمار الصيف فى الشتاء وثمار الشتاء فى الصيف ، هب لى من لدنك ذرية
~~طيبة ، والذرية الطيبة من يستحق من ولده إرث العلم والنبوة وسمع الدعاء
~~إجابته ، لأنها من لازم السمع وسببه ، واختار لفظ رب إشارة إلى آثار
~~التربية المناسة المولد المطلوب ، دعا ثلاثا هده ، وإنى وهن العظم منى ،
~~ولا تذرنى فردا ، وبين كل واحدة والأخرى زمان ، وقيل بمرة وفرق فى ذكرها ،
~~ويدل على ذلك الفاء فى قوله :

# { فنادته الملائكة } أى جنسهم للصادق بالواحد الذى هو جبريل المنادى ،
~~فلو حلفت لتلبس الثياب لبررت بواحد ، أى وصل إليه البداء من جنس ms0417 الملائكة
~~لا من جنس آخر ، وسماه ملائكة تعظيما ، أو المراد فناداه بعض الملائكة أو
~~شبه الواحد بالجماعة بجمعه ما لهم من الخصلا ، أو نادوه كلهم ، وهو غير
~~محال ، ولو لم يتعارف ، أو جبريل بالنطق وغيره بالحضور والرضا ، فيكون على
~~هذا من عموم المجاز { وهو قآئم يصلى } نفلا ، ليدعو عقبه ، قيل يصلى يدعو {
~~فى المحراب } محرابه ، وقيل محراب مريم ، وهو ما مر ، أو هوالمسجد أو بمعنى
~~أشرف ، وضع فى المسجد ، وذكر قائما مع يصلى مبالغة ، إذ يكفى ذكر الصلاة ،
~~لأنها فى قيام أصلا ، ولأن طول القيام أفضل من كثرة الركعات على الصحيح ،
~~والجملة حال من المستتر فى قائم ، أو خبر ثان ، أو حال ثانية { أن الله
~~يبشرك بيحيى } لفظ عجمى عبرانى ، وأنت خبير بأن العبرى قريب من العربى ،
~~فهو مشعر بالحياة ولو كان لا تصرف له ، وقد قيل ، اسمه حيا ، وزاد الله له
~~حرفا من حروف بسارة زوج إبراهيم ، فهى سارة ، وهو يحيى ، وقيل عربى منفول
~~من المضارع ، لأن الله أحيا به عقم أمه ، أو لأن الله أحيا قلبه بالإيمان
~~أو بالعلم والحكمة اللذين يؤناهما ، أو لأن الله يحيى به الناس من الضلال ،
~~أو لأن الله سبحانه علم أنه يموت شهيدا ، والشهداء أحساء عن ربهم يرزقون {
~~مصدقا بكلمة من الله } هى الإنجيل أو التوراة ، أو كلاهما ، تسمية للكل
~~باسم الجزء ، وقيل .

PageV01P393

# الكلمة حقيقة فى القليل والكثير ، أو هو عيسى ، وهو أولى ، لقوله بكلمة
~~منه اسمه المسيح ، سماه كلمة لأنه وجد يكن المعبر به عن توحيد الإرادة لا
~~بأب ، فذلك بشارتان ، بشارة بيحيى وبشارة بعيسى عليه السلام ، أو لأنه
~~يهتدى به كما يهتدى بكلام الله D ، أو لأنه D بشر به مريم على لسان جبريل ،
~~أو لأنه D أخبر الأنبياء أنه سيخلقه بلا أب ، ولما خلقه قال ، هذه الكلمة
~~التى وعدت ، ويحيى أول من آمن بعيسى ، وهو أكبر من عيسى بستة أشهر ، قالت
~~أم يحيى لمريم ، أجد ما فى بطنى يسجد لما فى بطنك ، يخر براسه إلى جهة بطنك
~~، وذلك من جملة ms0418 قوله ، مصدقا بكلمة ، وقيل ، أكبر منه بثلاث سنين ، وقيل
~~بخمس سنين ، وقيل ، ولد بعد رفع عيسى بقليل ، وقيل ، قتل قبل رفع عيسى ،
~~ولا يصح ما قيل من أن الاتفاق أنه ولد قبل عيسى ، ومريم ولدت عيسى بنت ثلاث
~~عشر سنة ، وقيل ، بنت عشر ، ويقال ، بين ولادة يحيى ولابشارة بمريم زمان
~~مديد ، ولا يلزم ذلك ، والدعاء ولاحكمة يتصوران ممن يشاء الله ولو طفلا {
~~وسيدا } رئيسا فى العبادة والورع والعلم ، وفائقا فى أنه ما هم بسيئته ، عن
~~أبى هريرة عنه A : كل ابن آدم يلقى الله بذنب يعذبه الله به أو يرحمه ، إلا
~~يحيى بن زكريا ، رواه ابن أبى حاتم وابن عساكر ، ساد قومه وفاقهم بذلك ،
~~والكرم وحسن الخلق التقى والعلم والرضا بقضاء الله سبحانه ، وعدم الحسد
~~وسائر صفات الخير { وحصورا } مانعا لنفسه من النساء منعا عظيما فى نفسه
~~وكثرته ، مغالبا لنفسه ، أو خلقة وطبعا ، والأولى أنه قادر عليهن مانع
~~لنفسه ، وعدم القدرة عليهن نقص يجب تنزيه الأنبياء عنه ، واستدل الشافعية
~~بذلك على فضل العزوبة على التزوج . وذلك فى تلك الأمة ، والأصل بقاؤه ،
~~والأصل عدم النسخن ولاسيما مع قوله ، فبهداهم اقتده وليس كذلك ، بل نص
~~الحديث على فضل النزوج لهذه الأمة إى آخر الزمان إذا فسد ، قال أبو أمامة
~~قال رسول الله A :

PageV01P394

# « أربعة لعنوا فى الدنيا والآخرة وأمنت الملائكة ، رجل جعله الله ذكرا
~~فأنث نفسه وتشبه بالنساء ، وامرأة جعلها الله أنثى فتذكرت وتشبهت بالرجال ،
~~والذى يضل الأعمى ، ورجل حصور » ، ولم يجعل الله حصورا رجلا تحصر بعد يحيى
~~، وكلا الحديثين ، صريح فى أن حصورا مانع نفسه من النساء ، وهو قادر ، فما
~~يذكر أن ذكره كهدية الثوب أو كنواة ، أو كالأنملة ، أو كتذاة إن صح عنه A
~~كناية عن عدم اشتغاله بنكاح كمن صفته ذلك ، وهو عيب ، والماقم مقام مدح ،
~~لا يكفى فيه ، أنه غير عيب ، فكيف وهو عيب ، وعنه A : « تزوجوا فإنى مكاثر
~~بكم الأمم » ، أو مانعا لنفسه عن غيرالطاعة من الشهوات ولو مباحة ، ومن
~~الملاهى ، يدعوه الصبيان للعب فيقول ، ما للعب ms0419 خلقت ، رواه ابن عساكر عن
~~معاذ مرفوعا ، وعبد الرزاق عن قتادة موقوفا { ونبيا } مستقلا ، وليس من أمة
~~عيسى ، أو منها كما دل له مصدقا بكلمة ، وإذ قلنا إنها عيسى ، كلوط هو من
~~أمة إبراهيم نبى { من الصالحين } من ذريتهم ، أو من جملتهم ، والأول أمدح ،
~~والصالح من قام بحقوق الله وحقوق العباد ، وقيل من ترك الصغائر والكبائر ،
~~والمراد الصغائر المنفرة ، وإلا فقد قال الله D : { كلا لما يقض ما أمره }
~~، إذ لا يخلو أحد من تقصير .

PageV01P395

### || CHECK 40

# { قال رب } لم يخاطب الملك المبشر له إعظاما لله D بإلغاء الوسائط { أنى
~~} كيف أو من أين { يكون لى غلام وقد بلفنى الكبر } تسع وتسعون سنة ، أو
~~اثنتان وتسعون سنة ، أو خمس وثمانون ، أو خمس وسبعون ، أو سبعون أو ستون ،
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما مائة وعشرون { وامرأتى عاقر } وكبيرة السن ،
~~ثمان وتسعون ، وأصل العقر المطع فاعل للنسب كلا بن ، وذلك استبعاد بالنسبة
~~إلى العادة مع إيمانه بقدرة الله على ذلك ، واستعظام وتعجب أو استفهام
~~حقيقى ، يا رب أتردنى وإياها إلى الشباب وتزيل عقمها أم تبقينا على حالنا ،
~~وتزيل عقهما ، أم ترزقنى الولد من ارمأة شابة ، وقيل ، استفهم الولد
~~بالتبنى أم من الصلب ، وفيه ، أنه سأل من الصلب ، فلعله ذهل لعظم الأمر ،
~~وهذا كله يتصور مع دعائه الله فى الولد لا منافيه لما مر ، وأما ما قيل ،
~~إنه دعا فيه قبل بشارته بأربعين عاما أو ستين ، فقال : أنى يكون لى الخ
~~فبعيد جدا ولا سيما مع ظاهر التعقيب فى D : فنادته الخ وأجابه الله D بأنه
~~يبقيهما على حالهما من الشيخوخة ويولدهما كما هو المراد فى قوله تعالى {
~~قال } جبريل ، أو الله ، وهو أنسب بقوله ، قال : رب أنى يكون لى غىم ، بل
~~يتعين { كذلك الله يفعل ما يشآء } أى الأمر كذلك ، أى يخلق الله منكما
~~غلاما وأنت شيخ فان ، وزوجك عجوز عاقر ، واحتج على ذلك بقوله الله يفعل
~~مايشاء ، لا يعجزه شىء ، أو يخلقه منكما وأنتما كذلك بحالكما ، أو شأن الله
~~كذلك ms0420 ، فبينه بقوله : يفعل ما يشاء ، أو يفعل ما يشاء مثل ذلك ، قيل : كان
~~بين البشارة وولادة يحيى زمان مديد ، لأن سؤال الولد والبشارة فى صغر مريم
~~، ووضعه بعد بلوغها ثلاث عشرة سنة ، هى زمان حملها بعيسى ، وقيل : حملت
~~عيسى بنت عشر سنين ، ولما تاقت نفسه للولد المبشر به قال ما ذكر عنه فى
~~قوله تعالى :

# { قال رب اجعل لى ءاية } علامة على حملة لأزيد شكرا ، وأفرح ، فقوله :
~~أنى يكون لى الخ بمعنى أتلد مع بقاء شيخوختنا ، أم بالرد إلى الشاب ، وأيضا
~~من استبعد الشىء يدهش بحصوله ، وبقول : من أين وكيف هو ، وأيضا بشر بيحيى
~~ولم يعلم أمن صلبه أو بالتبنى ، وايضا من يرغب فى شىء يلتذ بتكرير الإجابة
~~إليه ، أو نسى الإجابة لطول مدتها على ما مر ، أو قال له الشيطان عند سماع
~~البشارة ، إن هذا الصوت من الشيطان ، ومراده أن يريه آية فلا يكون من
~~الشيطان ، فلهذه الأوجه ساغ أن يقول ، أنى يكون الخ ، ولاوحى لا يلتبس
~~بكلام الشيطان ولو فى مصالح الدنيا والولد { قال ءايتك } الآية التى تطلب
~~على حملة { ألا تكلم الناس } لا تقدر أن تكلمهم ، قهرا من الله ، ولو أردت
~~تكليمهم ، وهو أنسب ، لكون آية وأوفق لما فى مريم ، كما روى ابن جرير وابن
~~ابى حاتم أنه ربا لسانه حتى ملأفاه ، واحترز بالناس عند ذكر الله ، فإنه
~~ينطق لسانه به ، يبعد أن عدم التكلم كناية عن الصوم ، وكانوا إذا صاموا لم
~~يتكلموا ، ويجد أن خرس لسانه عقوبة ، إذ طلب الآية بعد تبشير الملائكة من
~~باب حسنات الأبرار سيئات المقربين ، وهو مردود { ثلاثة أيام } بلياليها ،
~~كما قال ثلاث ليال سويا؛ ينطلق فيهن لسانك بالذكر ولاشكر مقتصرا عليهما
~~قضاء لحق نعمة رزق الحمل ، وأحسن الجواب ما أخذ منه وجهه كما هنا ، فإنه
~~لما طلب الآية للشكر قيل له ، آيتك أن يحبس لسانك إلا عن الشكر ، وأيضا لما
~~سأل آية لأجل الشكر أجيب بأنه لا يقدر إلا على الشكر ، فلا يقدر على كلام
~~الدنيا ، وليس فى قوله تعالى ، رب ms0421 اجعل لى آي ما يشعر بأن طلبها للشكر ، بل
~~يشعر به المقام ، لأنه لما أزيل الاستبعاد ولم يبق لطلب الآية إلا القيام
~~بالشكر { إلا رمزا } إشارة بيد أو اجب أو عين أو رأس أو تحريك الشفتين ، أو
~~كتابة على الأرض ، أو إشارة بالمسبحة ، أو صوت خفى ، ويقال ، الإشارة باليد
~~والوحى بالرأس ، والصحيح أن تسمية ذلك كلاما مجاز ، وإن أريد بتكليم الناس
~~عموم الإفتتاح عما فى القلب ، ولو بلا لفظ كان استثناء متصلا ، ولا يلزم أن
~~يرجع كل منقطع إلى متصل بالتأويل ، فلا يبقى منقطع ، فانظر ، كم تجد من
~~منقطع لا يقبل التأويل بالاتصال البتة ، وكم من منقطع لا يقبله إلا بتكلف ،
~~بخلاف ما هنا فإنه صحيح بلا تكلف { واذكر ربك كثيرا } فى هذه الأيام
~~الثلاثة التى أحبس فها لسانك إلا عن الذكر شكرا لهذه النعمة ، أو مطلقا ،
~~وقيل أيام الحمل لتعود بركة الذكر على الجنين ، وفى الآية عطف الإنشاء
~~الفعلى على الإخبار الإسمى ، ووجه ذلك أن الجملة الأولى بمنزلة الفعلية
~~الأمرية ، أى اسكت وأنت قادر على الكلام ، واذكر ربك ، لكن هذه على أن
~~السكون على اختيار ، أو يقدر ، ارتقب ذلك ، وذاكر أو اشكر واذكر ، وكثيرا
~~مفعول مطلق أى ذكرا كثيرا ، لا ظرف ، أى زمانا كثيرا ، لأنه قد ذكر أن
~~الزمان ثلاىثة أيام ، ومعلوم أن الذكر فيها لا فى زمان كثير ، ولا كثرة ذكر
~~إلا باعتبار اذكر ربك فى أكثر ساعات الأيام الثلاثة { وسبح } صل كثيرا ما
~~لم تحرم الصلاة بقرب الغروب { بالعشى } مفرد ، وقيل ، المفرد عشية {
~~والأبكار } كثيرا ، أو استمر عليها وحين تجوز الصلاة ، ما لم تحرم بقرب
~~الزوال ، مصدر أبكر ، نائب عن الزمان ، كأنه قيل وقت الإبكار ، كأنه قيل ،
~~صل إبكارا ، بكسر الهمزة ، كجئت طلوع الشمس ، وقرىء بقتح الهمزة جمع بكر
~~بفتح الباء والكاف ، كسحر وأسحار ، أو جمع بكرة ، بضم وإسكان شذوذا ، وإن
~~أريد بالتسبيح مطلق التسبيح ولو بلا صلاة فهو يستح ولو قرب الزوال والغروب
~~، فيكون المراد بالعشى والإبكار عموم الأوقات قدر الطاقة ، ولو كان العشى
~~من الزوال ms0422 ، أو من العصر ، أو من المغرب ، أو صار ذهاب صدر الليل ، والبكرة
~~أو النهار .

PageV01P396

### || CHECK 42

# { وإذ قالت الملائكة } عطف إذ على إذ ، أويقدر اذكر إذ ، والملائكة جبريل
~~على حد ما مر ، أو جماعته النازلة معه ، وقد قيل ، إنه لا ينزل إى ومعه
~~جماعة { يامريم } نوديت باسمها تأنيسا لها ، وتوطئة لتبشيرها بكلمة الله
~~تنزيها لها عن قذف اليهود ، لعنهم الله { إن الله اصطفاك } بقبوله من أمك
~~إياك وقبول تحريرك ، ولم يسبق ذلك لامرأة فى خدمة البيت ، وبتربيتك فى حجر
~~زكرياء النبى ويرزقه إياك من الجنة ، وبسماع كىم الملائكة مشافهة ، وقيل ،
~~المعنى كلموها بإلهام وهو دعوى بلا دليل { وطهرك } من مس الرجال حلالا
~~وحراما بالوطء ، ومن الحيض ، ودم النفاس ومن الذنوب والأخلاق الردية ، وقيل
~~حاضت قبل حمل عيسى مرتين { واصطفاك } بأن وهب لك عيسى من غير أب ، وجعلك
~~أية للعالمين ، وجعل ابنك آية ، وإنطاقه فى المهد ببراءتك ، وبآيات ،
~~كإبراء الأكمه ، وهذا الاصطفاء غير الأول ، وقيل ، تأكيد للأول ، ذكر فيه
~~من فضلت هى عيه { على نسآء العالمين } أى علامى زمانك ، وإلا ففاطمة أفضل
~~منها ، وكذا خديجة ، واختار بعض أن ميريم أفضل النساء على الإطلاق ، وقال
~~ابن عباس عنه A ، « سيدة نساء أهل الجنة مريم ثم آسية » ، رواه ابن عساكر
~~قالت فاطمة ، قال لى رسول الله A ، « أنت سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم
~~البتول » رواه ابن جرير ، قال ابن عباس ، قال A : « أربعة نسوة سادات نساء
~~عالمهن مريم وآسية بنت مزاحم ، وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد A ،
~~وأفضلهن علاما فاطمة » ، رواه ابنعساكر ، وقال A : « مريم خير نساء علامها
~~» ، رواه الحارث ابن أسامة مرسلا ، قال عمار بن سعد قال A « فضلت خديجة على
~~نساء أمتى كما فضلت مريم على نساء العالمين » ، رواه ابن جرير ، ولما تزوجت
~~عائشة برسول الله A ودكر خديجة قالت : قد رزقك الله خيرا منها ، فقال ، لا
~~والله ما رزقنى لله خيرا منها ، آمنت بى حين كذبنى الناس ، وأعطتنى مالها
~~حين حرمنى الناس ، وهكذا ، كما روى أن خديجة أقرأها ms0423 جبريل السلام من ربها ،
~~وعائشة أقرأها النبي A من جبريل .

PageV01P397

### || CHECK 43

# { يامريم اقنتى } استعملى العبادة { لربك } أى دومى عليها وزيدى ،
~~والنداء الأول تذكير للنعمة ، وتمهيد لهذا النداء المسوق للتكليف { واسجدى
~~واركعى مع الراكعين } هنا تم كلام الملائكة لها ، والمعنى صلى ، فذكر
~~الصلاة بذكر السجود والركوع ، إذ هما جزءان منها ، إذ بهما تتبين ، وأما
~~القيام فيقوم المصلى وغيره ، وكذا لاقعود ، أو ذكر القيام بذكر القنوت على
~~أنه بمعنى القيام الطويل فى الصلاة ، وهو أولى فى تفسير القنوت عند بعض ،
~~وذلك أمر بأفضل الأعمال ، وهو الصلاة ، وبالمحافظة عليها ، وبأن تكون فى
~~الجماعة مخالفة لليهود وموافقة لهذه الأمة ، ولفضل صلاة الجماعة ، يصلى بها
~~محارمها ، ومن يؤمن عليها ، أو تصلى من محرابها مع إمام خارجة ، إلا أنه
~~يحتمل أن يكون معنى المعية مشاركتها للمسلمين فى الصلاة بالركوع ولو وحدها
~~، أو معهم بلا جماعة ، وهذا أولى ، لأن اليهود لا يركوع لهم فى صلاتهم ولا
~~جماعة . وهذا أولى ، لأن على يد نبى أو كتاب ، كالإنخجيل ، فما هو؟ فنقول ،
~~إنه منسوخ ، وأن الآية دليل على أن فى صلاتهم ركوعا غير منسوخ ، والآن بعض
~~اليهود يركعون ، ولعل بعض اليهود فى زمانها يركعون ، فأمرت بالركوع معهم ،
~~وقيل ، لاقنوت إخلاص العبادة . وقيل مطلق القيام فى الصلاة ، والمشهور
~~إطالة القيام ، أخرج ابن عساكر عن أبى سعيد ، أن مريم كانت تصلى حتى ترم
~~قدماها . وابن جرير عن الأوزاعى ، كانت تقوم حتى يسيل القبيح من قدميها ،
~~وصلاة الجماعة تفضل بخمس وعشرين وبسبع وعشرين ، وقدم لاسجود لأنه فى صلاتهم
~~قبل الركوع ، أو لأنه أعظم فى الخشوع ، فذكر الأفضل فالأفضل ، القنوت وهو
~~القيام ، فالسجود فالركوع ، أو أشار إليها بالقيام ولاسجود ، وقد تمت بهما
~~عندهم ، فأخر ما زاد وهو الركوع ، ولا يكفى أن يقال ، الواو لا ترتب ، لأنه
~~يقال ، ما الحكمة فى التأخير ولو كانت لا ترتب ، أو تتمت بالقيام ولاسجود
~~عندهم ، وزاد الركوع بمعنى الخشوع أو السجود الصلاة كلها ، والركوع الخسوع
~~، اتفقوا أن الرسول لا يكون امرأة ، وأما النبوة فقد اختلفوا فى نبوة حواء ms0424
~~، وآسية ، وأم موسى ، وسارة ، وهاجر ، ومريم ، والصحيح المنع ، ورجح ابن
~~السيد السبكى نبوة مريم .

PageV01P398

### || CHECK 44

# { ذلك } ما ذكر فى شأن آل عمران ويحيى ومريم وعيسى { من أنبآء الغيب
~~نوحيه } الهاء لذلك ، أو للغيب فيكون أعم { إليك } وإنما تعرف بالوحى ، لا
~~من أنباء الغيب التى تعرف بالدلائل ، كالصانع وصفاته ، وأحوال الآخرة { وما
~~كنت } يا محمد { لديهم } الخ ، وما كان محمد A حاضرا عند عمران ويحيى ومريم
~~وعيسى ، لأنه ليس فى زمانهم ، فلا يعرف قصصهم بالمشاهدة ، كما لم يعرفها
~~بالسماع من الناس ، ولو من اليهود ، وقد عرفها على طبق ما عرفوا ، وما ذلك
~~إلا بالوحى ، وقد نفاه اليهود عنه ، وهذا تهكم بهم ، ووجه آخر فى التهكم ،
~~أن معرفتها بالمشاهدة ، أو بالسماع من الله ، أو بالقراءة ، وقد نفيتم
~~السماع ولاقراءة فلم يبق إلا المشاهدة ، فمن أين عرفها من غير الوحى مع
~~إقراركم بأنه لم يشاهد ولم يسمع من لسان أو من كتاب يقرؤه ، والقائلون إنما
~~يعلمه بشرهم قريش ، ومثل ذلك ، وما كنت بجانب الطور ، وما كنت بجانب الغربى
~~، وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم { إذ يلقون أقلامهم } فى عين الأردن ،
~~أقلاما يكتبون بها التوراة ، وهى ستة ، وهم ستة ، اقترعوا بها تبركا ،
~~كتبوا أسماءهم عليها فبذلك تعرف ، فلاضعف فى هذا التفسير أو المراد سهام
~~القتال ، يكتبن عليها أسماءهم ، ولك ما يبرى ويقطع فهو قلم بمعنى مقلوم ،
~~أى مقطعوع منه ، وإن كان من محاس فصنعها شبيه بالقطع أو تقطع { أيهم يكفل }
~~يربى { مريم } ليظهر الذى يكفل مريم ، فأى موصول فاعل لمحذوف ، أو يلقون
~~أفلامهم ينظرون أيهم الخ ، وينظرون حال ، أو يقدر ناظرين ، أو ليعلموا أيهم
~~يكفل مريم ، أو ينظرون أيهم يكفل مريم ، فهى استفهامية علق بها انظر ، أو
~~العلم المقدر ، واللقرعة تأثير فى تمييز المغبون . قال جعفر الصادق : ما
~~تقارع قوم فوضوا أمرهم إلى الله سبحانه إى خرج سهم الحق ، ولا أعدل من قضية
~~فوض الأمر فيها إلى الله ، وقد قال الله D : فساهم فكان من المدحضين ، فهو
~~أهل لأن يلقى فى البحر ، قال ms0425 الباقر : أول ما سواهم عليه مريم ، وقرأ ، وما
~~كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم ، قلت : لا دليل فى الآية على أنها أول ، بل
~~تدل على أن القرعة معتادة قبل { وما كنت لديهم إذ يختصمون } أى فى كفالتها
~~مرة ثانية بعد الاقتراع ، ومر أنهم اقترعوا ثلاثا ، وقيل ، هذا الثانى عند
~~كبرها وعجز زكرياء عن تبربيتها ، وقيل ، ما كان إلا اقتراع واحد بعد ما
~~كبرت وعجز ، ومن اختصاصهم أن يحيى قال : أنا أحق بها لأن خالتها عندى ،
~~وقالوا ، لو كان الأمر بذلك لكانت أمها أحق ، بل ننساهم ، فخرج سهمه ،
~~ولكلما مض لتملأ قلتها قالت الملائكة ، إن الله اصطفاك ، ويحيى يسمع ويقول
~~، لابنه عمران شان .

PageV01P399

### || CHECK 45

# { إذ قالت الملائكة } جبريل ، أو هو وجماعته { يامرسم إن الله يبشرك }
~~زمان التبشير وزمان الاختصام ، وساع التبشير فى بعض ، والاختصام فى بعض منه
~~سابق بمدة طويلة كما مر ، وذلك كما يقال ، كان كذا وكذا يوم كذا ، أو شهر
~~كذا أو عام كذا ، أو قرن كذا ، واحد فى وقت ، والآخر فى وقت من ذلك { بكلمة
~~منه } ولد ، يكون بكلمة كن كما مر بيانه بلا أب ، كقوله تعالى فى آدم ، ثم
~~قال له كن ، وقيل ، سمى لأن الله يهدى به كما يهدلا بكلمته سبحانه . قال
~~نصرانى حاذق طبيب لعلى بن الحسين الواقدى بحضرة الرشيدن إن فى كتابكم ما
~~يدل على أن عيسى جزء من الله ، وتلا قوله تعالى ، وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه ، فقرأ الواقدى : وسخر لكم ما فى السموات وما فى الأرض جميعا منه
~~، فيلزم أن الأشياء جزء منه تعالى ، فانقطع النصرانى وفرح الرشيد فرحا
~~شديدا ، وأعطى الوقادى صلة فاخرة { اسمه } اسم الكلمة ، وذكرهاه لأنها عيسى
~~، ولأن الخبر مدكر ، وهو قوله { المسيح } لقب يدل على المدح ، معناه
~~المبارك فى العبرية ، وأصله فيها مشيحا ، وقيل ، لفظ عربى مشتق من المسح ،
~~إذ مسح بالبركة أو بالتطهير من الذنوب ، أو مسحه جبريل يحتاجه صوتا من
~~الشيطان وقت الولادة ، أو بيده تبركا به ، أو كان ممسوح القدمين ، لا أخمص
~~لهما ، أو ms0426 ممسوح بدهن من الله ، تمسح به الأنبياء فقط حال لاولادة ، تعرفهم
~~الملائكة أنبياء به ، أو خرج من بطن أمه ممسوحا بدهن ، أو مسح جهه بالملاحة
~~، فعيل بمعنى مفعول ، والميم أصل لا زائد ، أى لأنه يمسح الأرض ، أو يقطعها
~~، لا يقيم فى موطن ، او لأنه يمسح ذا العاهة فيبرأ ، أو لأنه يمسح رأس
~~اليتيم لله D ، والزائد الياء ، أو لأنه يسيح فى الأرض ، فالزائد الميم ،
~~فعيل بمعنى فاعل { عيسى } عطف بيان أو بدل ، أو هو عيسى ، فليس اسمه مجموع
~~قوله المسيح عيسى { ابن مريم } كما قيل ، فالمسيح ، لقبه ، وعيسى اسمه ،
~~وابن مريم كنيته ، والنمشهور أن الاشتقاق لا يدخل الأسماء العجمية ، وقيل ،
~~التحقيق دخوله إياها ، كما تشاهد فيها المعانى المثدرية والأفعال الماضية
~~والمستقبلة والأمر ، وأقول لا محيد عن ذلك إلا أنه ليس يجوز أن يدعى لفظ
~~عجمى مشتق من لفظ عربى باعتبار المعنى ، مثل أن يقال عيسى عبرانى مشتق من
~~العيس ، وهو البياض ، وكان أبيض إلى حمرة ، وخاطبوا مريم بنسبته إليها
~~إيذانا بأنه يكون بلا أب ، وإيذانا بكنيته ، والمعتاد نسبة الناس إلى
~~الآباء ، ولذلك نسب إليها ولم يقولوا ابنك { وجبها } ذا جاه ، أى قوة ومنعة
~~وشرف ، وقيل وجاهته أنه لا يرد سائلا ، وقيل إنه نبى ، وأنه تقبل شفاعته فى
~~الآخرة ، وقبول دعائه ، وإبراء الأكمه والأبرص وقيل براءته مما رمته اليهود
~~به ، وهو من الوجه ، لأنه أشرف الأعضاء ، والجاه مقلوب منه ، وكذا قال فى
~~موسى ، كان وجهها ، وهوحال من كلمة ، أو من ضميرها فى الاستقرار ، لأن منه
~~نعت كلمة ، وهى حال مقدرة لأن وجاهته تأتى بعد { فى الدنيا } بالنبوة وشفاء
~~الآفات ، وبراءته مما قالت اليهود ، كما برىء موسى مما قالت اليهود {
~~والأخرة } بالشفاعة فى أمته المحقين ، وكثرة ثوابه وعلو درجته { ومن
~~المقربين } وكائنا من المقربين عند الله ، ودنيا وآخرة ، ومن هذا رفعه إلى
~~السماء وصحبته للملائكة وقبول كلامه .

PageV01P400

### || CHECK 46

# { ويكلم الناس فى المهد } فى زمان المهد قبل وقت الكلام ، وهو ما يوطأ
~~للطفل ، وظاهر الآية أنه لم يرتفع عند الكلام ، لأن الفعل ms0427 هنا للتكرير ، لا
~~كما قيل ، إنه بعد ما تكلم ارتفع الكلام إلى وقته ، وعن ابن عباس تكلم ساعة
~~فى المهد بقوله ، إنى عبد الله آتانى الكتاب . . . الخ ، ثم لم يتكلم حتى
~~بلغ مبلغ النطق ، وقالت مريم عليهم السلام ، كنت إذا خلوت أنا وعيسى حدثنى
~~وحدثته ، وإذا شغلنى عنه إنسان سبح فى بطنى وأنا أسمع { وكهلا } عطف على
~~احلا قبله ، أى ثابتا فى المهد وكهلا ، وذلك بشارة بأنه يحيا ويكون كهلا ،
~~وإعلان بأن كلامه لم يتغير ، بل هو حق ، وكلام أنبياء قبله فى حال مهده
~~وحال كهولته ، ولو كان إلها كا تزعم النصارى لم يتغير من الصبا إلى الكهولة
~~، وأول الكهولة ثلاثون سنة ، أو اثنتان وثلاثون أو ثلاثن وثلاثون ، بعث على
~~رأس ثلاثين ، ومكث فى نبوته ثلاثين شهرا أو ثلاثين سنة { وم ،  الصالحين }
~~وثابتا من الصالحين كإبراهيم وإسحق ويعقوب وموسى ، ولا شك أن الصلاح سبب
~~لجميع مقامات الدين ومتقدم فى الوجود على النبوة ، ولذلك ذكره مع تقدم تلك
~~الصفات ، أو المراد الكاملون فى الصلاح ، وأيضا يقال ، لا مرتبة أعلى من
~~كون المرء صلاحا ، لأنه لا يكون كذلك إلا إذا كان فى جميع الأفعال والتروك
~~مواظبا على المنهج الأصلح ، فتناول جميع مقامات الدين اعتقادا ، قولا وعملا
~~، فلا يعترض بأن مقام النبوة أعظم فتغنى ، ولذلك قال سليمان بعد النبوة ،
~~وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين ، وبأن الصلاح أول درجات المؤمنين .

PageV01P401

### || CHECK 47

# { قالت رب } يا رب { أنى يكون لى ولد ولم يمسسنى بشر } من الرجال بزنا أو
~~نكاح شرعى ، ومن حرر لبيت المقدس لا يتزوج ذكرا كان أو أنثى ، والمس فى {
~~كهيعص } بالنكاح الشرعى ، لأن فيها ، ولم أك بغيا ، وذلك تعجب واستعظام لا
~~إنكار أو استفهام ، أيكون الولد كما ذكرت أو بعد تزوج ، ولا يجوز أن تقول
~~من أى شخص يكون ، لأنها قالت ، ولم يمسسنى بشر ، وسمى الإنسان بشرا ، لأن
~~بشرته ظاهرة ، أى جلدته ، لم تكن بشعر ، ولا تقل أو لأن الله باشر أبله
~~وخلقه بيده ، لن معناه أيضا لاقى بشرته ، أى جلدته ، مجازا ms0428 فالكلام الأول
~~يكفى { قال } أى قال جبريل ، أو الله ، لأنه لآمر بالتبشير ، وجبريل حاك
~~لها ، وقيل بلا حكاية { كذلك } الأمر كذلك ، أو مثل ذلك الخلق بالنصب {
~~الله يخلق ما يشآء } من خلق حيوان بلا أب ، كعيسى ، أو بلا أب ولا أم كآدم
~~وناقة صالح ، ومن ذكر بلا نكاح كحواء ، وولادة عجوز عاقر من شيخ ، وأعظم من
~~ذلك وأقل على سواء فى قدرة الله ، وولادة عذراء بلا ذكر أغرب ، فكان الخلق
~~النبىء عن الاختراع أنسب بها ، ودونها ولادة عجوز ثيب عاقر من شيخ ، فذكرت
~~بالفعل ، فهناك يخلق وهناك يفعل ، لاختلاف التقصتين فى الغرابة { إذا قضى
~~أمرا } إذا ثبت قضاؤه أمرا ، وقضاؤه أزلى ، إلا إن أراد القضاء الحادث ،
~~وهو الكتب فى اللوح وأراد بالقضاء إرادة الخلق للأمر فلا يقدر ثبت { فإنما
~~يقول له كن } تتوجه إرادته إليه { فيكون } عطف على يقول ، يكون تدريج أسباب
~~، كحمل الأنثى من ذكر وبلا تدريج ، كولادة مريم لعيسى ، ويروى أنها حملته
~~بتدريج ، أو أريد فى الآية ونحوها عدم التدريج ، وفى غيرها التدريج فهل
~~حمتله ساعة ، فولدته .

PageV01P402

### || CHECK 48

# { ويعلمه الكتال } مصدر بمعنى الخط ، فهو أحسن الناس خطا ، وقراءة
~~المكتوب فهو يقرأ التوراة الزبور وغيرهما نظرا ، أو الكتاب جنس كتب الله
~~حفظا ، وذلك بعلم ضرورى ، أو بإلقائه ذلك فى قلبه ، أو باكتساب للخط والحفظ
~~، قيل ، كان يحفظ التوراة والإنجيل والزبور ، ويقال ، أعطى الله عيسى تسعة
~~أجزاء من الخط وأعطى الناس كلهم جزءا عاشرا ، وقال أبو على الجبائى :
~~المراد غير التوراة والإنجيل لذكرهما بعد على قاعدته فى تعميم معقب بتخصيص
~~{ والحكمة } العلم والعمل وتهذيب الأخلاق ، وقيل الحكمة للعلوم العقلية {
~~والتوراة والإنجيل } وكا غيرهما كالزبور ، إلا أنهما خصا بالذكر ولفضلهما
~~بالأحكام .

PageV01P403

### || CHECK 49

# { ورسولا } ويجعله رسولا ، والجملة معطوفة على يعلمه ، أو وجيها ورسولا ،
~~فهو معطوف على وجيها ، أو يقول الله فى شأنه أرسلت رسولا { إلى بنى إسرآءيل
~~} وهو أخر أنبياء بنى إسرائيل ، وأول نبى من ذرية نبيه موسى ، وأما يوسف
~~فنبى من صلبه لا من ذريته ، يروى أنه أوبى النبوة ms0429 وهو ابن ثلاث سنين ، وقيل
~~ابن ثلاثين سنة ، ورفع إلى السماء ابن ثلاث وثلاثين . وهو المشهور ، عند
~~الجمهور أنهما نبئا على رأس أربعين ، وأن عيسى عاش فى الأرض قبل رفعه مائة
~~وعشرين سنة ، وبه ورد الحديث ، وقد رجع إليه السيوطى فى مرقاة الصعود بعد
~~أن أثبت فى تكملة المحلى وشرح النقاية أنه رفع ابن ثلاث وثلاثين سنة ،
~~وإنما هذا قول النصارى ، وعيسى رسول الله إلى الناس كلهم ، وخص بنى إسرائيل
~~لأنه منهم ، والرد على من قال ، مبعوث إلى غيرهم لا إليهم ، وقيل ، مبعوث
~~إليهم خاصة ، وقوله تعالى : ويعلمه الكتب إلى هنا تهوين للهم على مريم ،
~~لأنهم تهتم ونخاف أن نقذف مع ما تقدم من قوله ، إن الله يبشرك إلى هنا خمسة
~~عشر أمرا مبشرا به قبل وجود عيسى عليه السلام { أنى قد جئتكم } متعلق
~~برسولا ، أى أرسلنى بأنى قد جئتكم ، وفى رسولا معنى ناطق ، فكأنه أيضا قيل
~~، ناطقا بأنى ، أو يقدر ناطقا نعتا لرسولا يتعلق به بأبى جئتكم ، وهذا أولى
~~من أن يقال التقدير ، فجاءهم عيسى بأبى قد جئتكم ، وزعم بعض أن هذا أولى {
~~بآية من ربكم أنى أخلق } بكسر إن مستأنف بيان للآية ، وعلى الفتح يكون مصدر
~~أخلق بدلا من آية ، أو هى أبى أخلق ، وجعل آيات آية لأنهن كلهن حجة على
~~رسالته ، فكأنهن آية واحدة ، فالبدل بدل مطابق ، إلا أنه باعتبار النفخ ،
~~لا بدل اشتمال ، لأن إبراء الأكمه والأبرص والإحياء ولاتنبئة نفس الآية ،
~~لا لوازمها ، ومعنى أحلق أصور ، والمصدر مقدر { لكم } أى لصلاحكم بأن
~~تؤمنوا بى { من الطين } كما صور آدم منه ، وأحيا { الطير } على الإطلاق ،
~~وقيل الخفاش ، لأنه أعجب من سائر الطيور ، لأن له نابا وأسنانا ، وضحكا
~~وطيرانا بلا ريش ، وآذانا وأبصارا فى ساعة بعد طلوع الفجر ، وساعة بعد
~~الغروب ، لا فى ظلمة الليل وضوء النهار ، ولأنثاه حيضا وطهرا ، وثديا وضرعا
~~، وولادة بلا بيض ، ولبنا كالمنى ، ويروى أنهم طلبوا منه الخفاش { فأنفخ }
~~بفمى { فيه } فى هيئة الطير ، أو فى شىء كهيئة الطير { فيكون طيرا بإذن
~~الله } بإرادته ms0430 أن يخلق فيه لى الروح ، يطير وهم ينظرون ، وإذا غاب عن
~~أعينهم سقط ميتا ، ويرونه على حاله قبل الموت لا طينا ، وإنما يسقط ميتا
~~ليتميز عما خلق الله ، لا على يد عيسى وهكذا قيل ، ولا حجة له ، ظاهر
~~القرآن يأباه ، ولو ثبت لقدحوا فيه { وأبرىء الأكمه } الأعمى من البطن ،
~~وقد يقال لحادث العمى ، لمن لا عين له ، ولا موضعهما بل موضعهما كجبهته ،
~~كقتادة مفسر القرآن ، وكلهم يردهم إلى العينين الباصرتين { والأبرص } بإذن
~~الله ، ولم يذكره لظهور ولذكره قبل ، وقد ذكر فى المائدة بلفظ بإذنى ،
~~ولأنه لا غرابة فيهما ، لأنه بعث فى زمان تمهر الناس فى الطب ، فقد يعالجون
~~ذلك إلا من لاعين له ، أو مسقط له داخلها فلا يتعاطون علاجه ، فكان يبرىء
~~الناس منهما بدعاء لا بدواء ، فذلك معجزة ، كما بعث A فى زمان تنافس العرب
~~فى البلاغة ، فغلبهم بكلامه وبالقرآن ، وكما بعث موسى بالعصا ونحوها لما
~~كانوا فى زمانه مولعين بالسحر ، وكانوا فى زمانه فى غاية الجذام وأنواع
~~المرض وكثرة ذلك ، حتى إنه أبرأ فى يوم واحد خمسين ألفا بالدعاء ، بشرط أن
~~يؤمنوا إذا أبرثوا ، وكانوا يأتونه ، ومن لم يقدر أن يأتى أتاه عيسى عليه
~~السلام ودعاؤه فى ذلك : اللهم أنت إله من فى السماء وإله من فى الأرض ، لا
~~غله فيهما غيرك ، وجبار من فى السماء ، وجبار من فى الأرض ، لا جبار فيهما
~~غيرك ، قدرتك فى الأرض كقدرتك فى السماء ، وسلطانك فى الأرض كسلطانك فى
~~السماء ، أسألك باسمك الكريم ووجهك المنير وملكك القديم ، غنك على كل شىء
~~قدير ، وإذا قرىء هذا على المجنون وكتب وسقى له برىء بإذن الله D ، وخص
~~الكمه والرص لأنهما يعيبان الأطباء ، وكان يجتمع عليه ألوف من المرضى {
~~وأحيى الموتى } كعازر ، بفتح الزاى ، صاحبه ، أرسلت إليه أخت عازر أنه فى
~~الاحتضار ، وبينهما ثلاثة أيام ، فمضى عيسى مع أصحابه ، فوجدوه ميتا ، مات
~~منذ ثلاثة أيام ، فقال لأخته : انطلقى بنا إلى قبره ، فدعا لالله ، فقام
~~حيا بإذن الله ، وولد له ، وكولد العجوز ، مرت به فى النعش ms0431 على عيسى ، فدعا
~~الله له فحيى ، فنزل ، ولبس ثيابه وحمل السرير لداره ، وولد له وكابنة
~~العاشر ، أى آخذ العشور من الناس ، ماتت أمس وأحياها ، وولدت وكام ، قالوا
~~: تحيى قريبى العهد بالحياة ، قلعل فيهم بقيتها ، فأحيا ساما ، مات منذ
~~أربعة آلاف سنة وأكثر ، فأحياه بعد أن دلوه على قبره ، وسمع قائلا : أجب
~~روح الله ، فقام خائفا قيام الساعة وشائب نصف رأسه من خوفها ، وآمن بعيسى
~~وأمرهم بالإيمان به ، فقال عيسى : ارجع ميتا ، وسأل عيسى أن يدعو له ألا
~~يجد مرارة الموت ، ففعل ، وأول من شاب إبراهيم ، ولما حيى سام قال : أقامت
~~الساعة؟ قال : لا ، فهؤلاء أربعة ، وأحيا خشفا وشاة وبقرة ، ولاظ الموتى
~~بعم ويقول فى دعائه لإحياء الموتى : يا حى يا قيوم ، ولا يصح ما قيل ، أنه
~~صلى ركعتين ، والأولى بتبارك الملك ، والثانية بتنزيل السجدة ، ويدعو
~~بعدهما ، يا قديم يا خفى ، يا دائم يا فرد ، يا وتر ، يا أحد ، يا صمد ،
~~ويقال : يضرب الميت أو البقر بعصاه فيحييه الله تعالى ويموت سريعا ، وقد
~~يطول ، وأحيا حزقيل ثمانية آلاف { بإذن الله } ذكره لدفع توهم الأولهية
~~لعيسى ، بخلاف إبراء الأكمه والأبرص فلا تتوهم بها ، أو يرجع قوله بإذن
~~الله إلى الثلاثة ، جمعهن بذلك لأنهم عمل فى موجود كان قبل على حال رجع
~~إليها بخلاف صورة طينه فإن الحياة لم تسبق إليها ، فقال فيها على حدة بإذن
~~الله ، ويدل لهذا أن ذكره لهم فى المائدة ، وأيضا قال هنا بإذن الله مرتين
~~، وفى المائدة أربعا لأن ما هنا إخبار ، فناسب الإيجاز وما فيها تذكير نعمة
~~فناسب التطويل والتكرير { وأنبئكم بما تأكلون } اى بما تأكلون فى عادتكم ،
~~أو ما تأكلون الوم أو عداء ، أو ما أكلتم ويناسب هذا قوله { ومآ تدخرون فى
~~بيوتكم } لقريب أو بعيد من الزمان ، كأن يخبر الرجل بما أكل فى غداه ولم
~~يعاينه ، يقول للغلام فى المكتب : انطلق فقد أكل أهلك كذا وكذا ، ورفعوا لك
~~كذل ، فينطلق ، فيبكى عليهم حتى يعطوه ، فيقولون من أخبرك؟ فيقول عيسى ،
~~فحبسوا صبيانهم عنه ، وقالوا : لا تجالسوا ms0432 هذا الساحر ، وجمعوهم فى بيت
~~وجاء عيسى يطلبهم ، فقالوا : ليسوا هنا ، قال : فما فى البيت؟ فقالوا :
~~خنازير ، قال : يكونون ، ففتحوا فإذا هم كذلك ، فهم به بنوا إسرائيل ،
~~فهربت به أمه على حمار إلى مصر ، ومسخهم ليس عقابا لهم ، لأنهم أطفال غير
~~مكلفين ، ويبعثهم الله على صورهم الآدمية ، وبل عقاب لآبائهم ، وقال قتادة
~~: لما نزلت المائدة ، كانوا يدخرون منها ، وقد نهوا عن الادخار وأمروا
~~بالأكل ، فكان يخبرهم بما أكلوا وما ادخروا فمسخوا خنازير ، وكل ذلك واقع ،
~~فدل ذلك على رسالته ، لأنه يفعل ذلك بدعاء الله D ، باسمه الأعظم ، يا حى
~~يا قيوم ، لا بواسطة جنى بخيره ، أو بكواكب ، أو بحساب رمل { إن فى ذلك }
~~ما ذكر من المعجزات { لأية } على رسالتى ، ولاجملة من كلام عيسى ، أو على
~~رسالته ، والجملة من كلام الله D { لكم إن كنتم مؤمنين } مصدقين بها ،
~~انتفعتم بها وكل واحدة معجزة ، لكن لما كان مدلولها واحدا ، وهو رسلاته ،
~~سماها آية ، والمراد إن كنتم موفقين للإيمان عند الله ، أو مستدين بإعمال
~~عقولكم فى النظر .

PageV01P404

### || CHECK 50

# { ومصدقا } أى جئتكم مصاحبا بآية من ربكم مصدقا ، أو ويقول ، أرسلت مصدقا
~~، وأو ناطقا بأنى قد جئتكم ومصدقا ، أو جئتكم مصدقا ، أو يقدر جئتكم محتجا
~~بالآية ومصدقا ، وهو حال فى جميع التقادير ، ولو على وجيها لقال : ومصدقا
~~لما بين يديه ، أو على رسولا لقال : ومصدقا لما بين يديك ، خطابا لمريم ،
~~أو لما بين يديه ، مراعاة للاسم الظاهر { أما بين يدى من التوراة } وبينه
~~وبين موسى فى قول ألف سنة وتسعمائة وخمس وسبعون { ولأحل } وجئتكم لأحل ، أو
~~جئتكم بآية من ربكم ولأحل ، كقوله : جئت على فرس وبعير ، إذ لا يجب أتفاق
~~معنى الحروف المعطوف ما هى فيه ، أو على المعنى ، أى يدى ولأحل { لكم بعض
~~الذى حرم عليكم } فى التوراة كالشحوم ، أو شحوم الإبل ونحوها . وما لا صيصة
~~له من الطيور والسمك ، أو الاصطياد يوم السبت ، ولحم الإبل ، وبعض العمل فى
~~البيت ، والعمل يوم السبت ، وكل حيوان لا ظفر له ، كالإبل والنعام والأوز
~~والبط ms0433 ، فأح لهم جميع ذلك ، وهو بعض ما حرم ، وبقى عل التحريم السرقة
~~والزنا والربا ، وقيل : حرم من الطير والسمك مالا شوكة له يؤذ بها ، وكان
~~عليه السلام يسبت ويصلى للقدس ، ويوجب الختان ، وغيرته النصارى ، لعنهم
~~الله ، إلى قطع القلب من الدنيا ، ويجرم الخنزير وينهى عنه ، وأغرق قطيعا
~~من الخنازير فى البحر ، وزعموا أن بطرس رأى فى النوم صحيفة فيها صور
~~الحيوان ، فقيل له : كل منها ما أحبت ، وهى رؤيا من الشيطان ، أو الرؤيا
~~مكذوبة غير واقعة { وجئتكم بآية من ربكم } هى آية أخرى ، فسرها بقوله : إن
~~الله ربى وربكم فاعبدوه الخ ، وليس تأكيدا لما مر ، لأن التوكيد باللفظ
~~الأول لا يكون بالعطف ، لا تقول : قام زيد وزيد بالواو ، بل بدونها ، وقوله
~~{ فاتقوا الله } فى المخالفة { وأطيعون } فيما آمركم به من التوحيدج وما
~~دونه ، وأنهاكم عن الشرك ، وما دونه معترض ، اللهم إن ساغ العطف مع أنه
~~تأكيد ، جعله مع ما بنى عليه من قوله فاتقوا الله وأطيعون كشىء واحد ، ووجه
~~كون قوله :

# { إن الله ربى وربكم فاعبدوه هذا } أى الذى آتيتكم به { صراط مستقيم }
~~آية أنه طبق ما قالت الرسل قبله ، وقد هداه الله للنظر فى العقلية حتى انتج
~~إن الله ربى وربكم الخ . . والساحر لا يقول بذلك ، وليست بمعنى معجزة ،
~~وأما إذا قلنا جئتكم بآية بعد أخرى فمن العطف ، روى الترمذى ومسلم وغيرهما
~~هم سفيان الثقفى ، أن رجلا قال : يا رسول الله ، مربى بأمر فى الإسلام لا
~~أسأل عنه أحدا بعدك ، قال : قل آمنت بالله ثم استقم .

PageV01P405

### || CHECK 52

# { فلما أحس } حصلت له ببعض حواسه المعرفة بكفرهم ، أو تحتقاه كالمحسوس
~~المشاهد كذبوه وأرادوا قتله ، قيل : اشتد غضبهم عليه حين مر بامرأة تبكى
~~عند قبر فيه ابنتها ، فقال لها : ما لك؟ قالت : فى هذا القبر بنتى لا ولد
~~لى سواها ، فصلى ركعتين ، فدعا ، فنادى ، يا فلانة ، فتحرك القبر ، ودعا
~~فانشق ، ودعا فخرجت ، وقالت : اصبرى يا أماه ، ما دعاك إلى أن أموت مرتين
~~يا روح الله ، ادع الله أن يوهن على الموت ms0434 ، فدعا ، فاستوى عليها القبر ،
~~وهذا من كلام الله وقيل من كلام الملائكة ، وفى الآية استعارة ما وضع
~~لإدراك بإحدى الخمس ، وهو الإحساس للعلم ، استعارة أصلية واشتق على
~~الاستعارة التبعية ، أحس بمعنى علم ، ولا يخفى أن ما أحس بإحداهن قد علم
~~ولا بد فاطلق المرزوم وأراد اللازم ، فيكون بهذا الاعتبار مجارا مرسلا ،
~~والمعنى على كل حال ، فلما علم { عيسى منهم } من بنى إسرائيل ، اليهود {
~~الكفر } به حتى أرادوا قتله ، إذ عرفوا فى التوراة أنه المسيح المبشر به
~~فيها ، وأنه ينسخ بعض دينهم ، وأظهر دعوته فاشتد عليهم وشرعوا فى إيذائه
~~بقذف أمه كما قذفوها إذ ولدته ، فكانوا يقولون ابن الزانية ، حاشاهما { قال
~~من أنصارى إلى الله } من الذين يضيفون أنفسهم إلى الله فى نصرى ، ينصروننى
~~كما ينصرنى الله ، أو ذاهبا إلى مربتة من إقامة دين الله ، أو موضع اتجرد
~~فيه لعبادة الله ، أو ضاما نفسى إلى أولياء الله فى نصرة دينه ، ومحاربة
~~عدوه ، أو ملتجئا إلى الله معتصما به ، أو من أنصارى مع الله ، أو فى دين
~~الله ، أو لله ، وإلى متعلق بأنصارى فى جميع الوجوه إلا إذا قدرنا داها ،
~~أو ملتجأ فبمحذوف جوازا لأنه كون خاص ، والمفرد نصير كشريف وأشراف { قال
~~الحواريون } المفرد حوارى ، وهو خالصة الرجل ، من الحور ، وهو البياض
~~الخالص ، والألف زائدة فى النسب ، سموا لأنهم ملوك يلبسون البياض ، أو قوم
~~يبيضون الثياب للناس بالغسل ، أو بشىء اثنا عشر رجلا ، استنصر بهم على من
~~عاداه من اليهود ، أو لصفاء قلوبهم ، أو لما فيهم من نور العبادة { نحن
~~أنصار الله } أنصار أهل الله ، أو أنصار دين الله ، روى أنه مر بجماعة فيهم
~~شمعون ويعقوب ويوحنا يصطادون السمك ويلبسون الثياب البيض ، فقال اتبعتمونى
~~نصطد الناس للجنة ، قالوا : من أنت؟ قال عيسى بن مريم عبد الله وسوله ،
~~فطلبوا المعجزة ، وكان شمعون قد ألقى شبكته لك الليلة فما صاد شيئا ، فأمره
~~عيسى بإلقائها فامتلأت حتى كادت تتمزق ، واستعانوا بأهل سفينة أخرى فمأوها
~~فآمنوا ، وروى أن ملكا صنع طعاما للناس ، وكان عيسى على قصعة ms0435 يأكل ولا تنقص
~~يأكل الناس ، فقال له : من أنت؟ قال : عيسى بن مريم ، فترك ملكه وتبعه مع
~~أقاربه ، وقيل تبيض الثياب للناس بعد صحبتهم عيسى إذ جاعوا أو عطشوا أخرج
~~لكل واحد رغيفين ، أو الماء بضرب الأرض بيده ، وقالوا : من أفضل منا؟ قال :
~~من يأكل من كسبه ، فكانوا يغسلون الثياب بأجرة ، وقيل : سلمته أمه لصباغ ،
~~فأراد الخروج لهم وعلم له على ثياب بألوان يصبغها بعلامتها ، فجعلها فى لون
~~واحد ، وقال : كونى بإذن الله كما أريد ، ولما رجع أخبره أنه جعلها فى لون
~~واحد ، فقال : أفسدت على ثيابى ، قال : فانظرها ، فإذا هى على أحسن ألوا ،
~~علامتها أحمر وأخضر وأصفر ، وهكذا ، فأمن هو الحاضرون ، وعلى كل قوله هم
~~اثنا عشر ، ولا مانع أن يكون بعض صيادا وبعض مبيضا ، وبعض صباغا ، سموا
~~مبيضين لصفاء قلوبهم أو لنور العبادة ، وفى صحيح البخارى ومسلم عنه A ،
~~PageV01P406 « لكل نبى حوارى حواربى الزبير » ، أى خالصى ، وقيل : هم تسعة
~~وعشرون ، ولعل الاثنا عشر أكابرهم أو الأسبقون ، ونقول بجميع ما مر من
~~الأقوال ، فيجمعهم بياض القلوب القصاثرين وغير القصاثرين للملوك وغير
~~الملوك ، ولم يطلب النصر للقتال ، بل النصر بالتصديق وإعانته ، ورد من
~~يقتله ولو بقتله ، فإنه يجب على الإنسان الدفع عن نفسه { ءامنا بالله }
~~إخبارا لا إنشاء ، لتقديم إيمانهم على قولهم هذا ، إلا أنه لا مانع من تمدد
~~الإنشاء ، ويجوز أن يكون إنشاء أولا { واشهد } لنا يوم القيامة يوم تشهد
~~الرسل لأممهم وعلى أممهم ، فإن غرضنا السعادة الأخروية ، واشهد لنا فى
~~الدنيا والآخرة ، وهذا أعظم فائدة وتأكيدا للمخلص ، قالوا ذلك بلا عطف فى
~~وقت واحد ، أو متعدد وذكره الله بالعطف ، وليس فيه عطف إنشاء على إخبار ،
~~لأن المعنى قالوا آمنا ، وقالوا أشهد ، ويجوز أن يكون ذلك من كلامهم ،
~~والعطف لأن أشهد بمعنى إنشاء إيمان ، وآمنا وإنشاء أول ، كقولك بعت { بأنا
~~مسلمون } هذا تكرير لما فى المائدة فسقطت نونه تخفيفا عن أصله ، والمعنى
~~مذعنون للعمل بمقتضى الإيمان .

PageV01P407

### || CHECK 53

# { ربنآ ءامنا بمآ أنزلت } من الإنجيل أو من التوراة والإنجيل أو ms0436 من
~~التوراة مصدقة للإنجيل أو منهما ، ومن غيرهما ، وهذا استنزال رحمة من الله
~~واستعطاف له وعرض لحالهم عليه ، وهو عالم بها بعد عرضهم إياها على عيسى . {
~~واتبعنا الرسول } عيسى عليه السلام { فاكتبنا } أى أسماءنا { مع الشاهدين }
~~أى مع أسماء الشاهدين الذين شهدوا لأنبيائك بالصدق فى التوحيد وغيره ،
~~وامتثلوا أمرك ونهيك ، ولا يلزم من المعية فضل ، ما بعدها ، ولو كان كثير
~~أصلا ، ويجوز حمل ما هنا على هذا الأصل ، بأن نقول ، المراد بالشاهدين محمد
~~وأمته A ، فإنه يشهد لأمته وتشهد أمته للرسل بالبلاغ ، وشهادتهم شهادة له ،
~~لأنه أنزل عليهم الوحى ، أو المراد الأنبياء ، لأنهم شاهدون لأممهم ، طلبوا
~~أن يكونوا مع الشاهدين فى الجنة أو فى الشهادة للناس ، قيل أو الملائكة ،
~~المقربون ، أو من العابدين الذين استغرقوا فى شهود جلالك ، والكتب تأكيد
~~واستيثاق وقيل ، كناية عن التثبيت .

PageV01P408

### || CHECK 54

# { ومكروا } حاول من أحس عيسى منهم الكفر إهلاكه باحتيال وخفاء ، بأن
~~وكلوا من يقتله كذلك ، أو مكروا بقتله كذلك ، وكلهم قصدوا قتله بإيديهم ،
~~لأنهم أمروا من يقتله بيده { ومكر الله } عاقبهم على مكرهم ، سمى عذابه
~~مكرا للمشاكلة ، أو لأن عقابه مسبب مكرهم ، أو لازمة ، أو شبه فعله بهم
~~بفعل الماكرين ، وأورده بطريق الاستعارة ، والله D منزه عن حقيقة المكر ،
~~لأنه فعل العاجز ، ووجه الشبه الخفاء إذ آل أمرهم إلى قتال بينهم بسبب قتل
~~قاصد قتله ، وإلى قتل قصد فقد يستعمل المكر فى حق الله تعالى بلا مشاكلة ،
~~كقوله تعالى : { أفأمنوا مكر الله ، فلا يأمن مكر الله } على الاستعارة
~~المفردة أو التمثيلية ، أو المشاكلة التقديرية ، بأن لوح إلى مكرهم وصرح
~~بمكره ، كقوله تعالى : صيغة الله ، واختار بعض أنه جائز جاز فى حق الله بلا
~~مشاكلة ، والأصل عدم التقدير ، وقال الفخرك جاء حقيقة ، على أنه إيصال الشر
~~إلى الغير بخفاء ، أو أنه التدبير المحكم ووجه التجوز أنه يفسر بإيصال الشر
~~، ولو إلى الغير باحتيال ، والحيلة أعم ، لأنها لا تختص بالشر ، ولا يوصف
~~الله تعالى بها لأنها عن عجز { والله خير } أعظم وأشد إضارار ، أو أقوى ms0437 أو
~~أعلم { الماكرين } وهذا تهديد وهو نسب بالمقام ، بخلاف ما لو قلنا ، المعنى
~~مكر الله أحسن ، لأنه وقع فى محله لا ظلم وأيضا لاحسن فى مكرهم إلا بتكليف
~~اعتبار حسن اللياقة فى المكر من غير عتبار حل وحرمة .

PageV01P409

### || CHECK 55

# { إذ قال الله } مكر الله إذ قال الله ، أو خير الماكرين إذ قال الله أو
~~اذكر إذ قال الله ، أوقع ذلك إذ قال الله ، والأول أولى ، لأن ظهور مكره فى
~~ذلك الوقت ، والوقت متسع ، { ياعيسى إنى متوفيك } مستوفى أجلك لا أنقص منه
~~شيئا ، فلا تموت إلا عند قرب الساعة أو متوفيك بعد سبع ساعات أو ثلاث ، وبه
~~قالت النصارى ، أو بنوم كما روى أنه رفع نائما ، فسمى النوم موتا ، وليس
~~رفعه نائما لئلا يخاف ، لأن الخوف بذلك غير شأن الأنبياء ، لا بقتلهم ، إذ
~~لا يصلون إليك ، أو قابضك من الأرض ، أو مميتك عن الشهوات حتى تكون
~~كالملائكة ، لا تأكل ولا تشرب ، وتقتصر على العبادة ، واختار القرطبى وغيره
~~، أنه أخذه بلا نوم ولا موت ، { ورافعك إلى } أى إلى محل كرامتى ومقر
~~ملائكتى من الدنيا والقبض لا يلزم أن يكون إلى فوق ، فبينه إلى فوق ، وروى
~~أنه نزل ومات ثم رفع { ومطهرك من الضين كفروا } مبعدك من كفرهم لا ينالك ،
~~ومن مضرتهم ومن سوء حوارهم ، وكل ذلك منهم كالنجسوالشىء الخبيث لما اجتمعوا
~~على قتله ، بعث الله إليه جبريل ، فأدخله خوخة فى سقفها فرجة ، فرفعه الله
~~من تلك الفرجة ، وأمر ملك اليهود رجلا فى أربعة آلاف ، آخذين باب الغرفة
~~منهم ، يقال له ، مطيانوس ، أن يدخل الخوخة فيقتله فيها ، فلما دخلها لم ير
~~عيسى ، وألقى الله شبه عيسى عليه ، فلما خرج ظنوا أنه عيسى فقتلوه ، وقالو
~~له ، أنت عيسى ، فقال : أنا صاحبكم الذى دلكم عليه ، وقد لهم عليه بثلاثين
~~درهما ، فلم يلتفتوا إلى قوله ، ولما قتلوه قالوا وجهه يشبه وجه عيسى ،
~~وبدنه يشبه بدن صاحبنا ، فإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا ، وإن كان صاحبنا
~~فأين عيسى ، فوقع بينهم قتال : { وجعل الذين اتبعوك فوق الذين ms0438 كفروا إلى
~~يوم القيامة } وهم اليهود الكافرون به ، خطاب لعيسى بأنه من آمن به يكون
~~غالبا وقاهرا لنم كفر به بالحجة والسيف ، فالنصارى مطلقا ، والمؤمنون من
~~هذه الأمة ظاهرون على اليهود لن النصارة ، ولو كفروا بالنبى A ، وكانوا من
~~أهل النار ، هم متبعون لعيسى من حيث إنهم آمنوا بعيسى وأحبوه ، ولو كفر من
~~كفر أيضا يجعله إلها أو ابن الله ، تعالى الله عن قوله المبطلين ، وإذا كان
~~يوم القيامة زاد ارتفاعا بدخول الجنة المؤمنون من هذه الأمة ، والمؤمنون
~~بعيسى القائلون إنه بعد الله ورسوله إن لم يكفروا بالنبى A ، ولا ملك
~~لليهود ولا دولة ، والنصارة أشد مخالفة لعيسى ، ولم يرض ما هم عليه من
~~الكفر بالنبي A ، وبغيره { ثم إلى مرجعكم } رجوعكم بالبعث ، ولا يشكل بقوله
~~فى الدنيا ، لأنه ليس المراد إيقاع كل واحد من التعذيب فى الدنيا والتعذيب
~~فى الآخرة ، وأحداثهما يوم القيامة بل أن مجموعهما يتم يوم القيامة ، أو
~~نقول ، الرجوع أعم من الدنيوى والأخروى ، أو المراد بالدنيا والآخرة
~~التأبيد لا حقيقة كل واحدة ، كأحد أوجه فى قوله تعالى : ما دامت السموات
~~والأرض ، أو الترتيب بم ترق من كلام لآخر ، ويجوز أن يكون ذلك تفسيرا للحكم
~~باعتبار المجموع ، فالترتيب باعتبار تعذيب الآخرة ، وأما تعذيب الدنيا
~~فذكره لإظهار مزيد الغضب ، والله أعلم ، والخطاب لعيسى ومن معه ، ولمن كفر
~~به على التغليب المخاطب على الغائب ، وكذا فى قوله { فأحكم بينكم فيما كنتم
~~فيه تختلفون } من أمر الدين ، بإدخال الجنة من آمن بعيسى عليه السلام
~~وبمحمد A واتبعهما سلب الله عيسى شهوة الطعام والشراب والنوم وسائر الشهوات
~~الإنسانية ، وكساه الريش وألبسه النور ، وأرسل إليه سحابة فرفته ، وتعلقت
~~به أمه وبكت ، فقال لها : إن القيامة تجمعنا ، وذلك ليلة لاقدر ببيت المقدس
~~، وطار مع الملائكة ، فقالت اليعوبية والملكانية ، كان الله فينا ثم صعد
~~إلى السماء ، وقالت النسطورية ، كان فينا ابن الله ، ثم رفعه ، وقالت فرقة
~~: كان فينا عبد الله ورسوله فرفعه الله ، وهم المسلمون المحقون من النصارى
~~فقتلهم تلك الفرق الثلاث ، فانطمس الإسلام ms0439 إلى أن بعث الله نبينا محمدا A ،
~~وبعد سبعة أيام من رفعه ، قال الله تعالى : اهبط إلى مريم فإنه لم يبك عليك
~~أحد بكاءها ، ولم يحزن عليك أحد حزنها ، واجمع الحواريين ، وبثهم ى الأرض ،
~~ودعاة إلى الله D ، فأهبطه الله ، فاشتعل الجبل نورا ، فجمعهم وبثهم فى
~~الأرض ، فتلك الليلة تدخن فيها النصارة ، ولما أصبح الحواريون تكلم كل بلغة
~~من أرسله عيسى إليهم ، وطلوعه ليلة القدر لا ينافى خصوصنا بها ، لأنها فى
~~حقنا خير من ألف شهر ، ويجاب فيها إلى غير ذلك ، وعاشت أمه بعده أكثر من
~~سبع سنين ، وقيل ، عاشت ست سنين ، فسرها اثنان وخمسون ، لأأنهما حملته بنت
~~ثلاث عشرة سنة ، وفى الصحيحين أنه ينزل قرب الساعة ويحكم بشريعة نبينا A ،
~~ولا يقبل عن أهل الكتاب و المجوس إلا التوحيد ، أو يقتلهم ، ويقتل الدجال
~~والخنزيرويحطم الصليب ، ويمكث سبع سنين ، وفى أبى داود أربعين ، ويدفن فى
~~حجرة النبى A بعد غسل المسلمين إياه وصلاتهم عيه ، ويجمع بين الروايتين بأن
~~عدد الأربعين عدد ما قبل الرفع ، وما بعد نزوله منه ، ويبعث أبو بكر وعرم
~~بين نبيين .

PageV01P410

### || CHECK 56

# { فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديد فى الدنيا والأخرة } الخ هذا
~~تفسير لقوله ، فاحكم ، أما الدنيا فبالقتل والسبى والجزية والذل والجلاء ،
~~وأما فى الآخرة فعذاب القبر والمحشر والنار { وما لهم م ، ناصرين } مانعين
~~من العذاب .

PageV01P411

### || CHECK 57

# { وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم } فى الدنيا والآخرة
~~، أو فى الآخرة { والله لا يحب الظالمين } مقتضى الظاهر ، ولا نحب ، أولا
~~أحب ، وذكر الجلالة لتربية المهابة ، وأل للحقيقة بتضمن استغراقا ، أو
~~للاستغراق : جاءت بعد السلب لعموم السلب .

PageV01P412

### || CHECK 58

# { ذلك } أى امر عيسى وغيره { نتلوه } خبر { عليك } وقوله { من الأيآت }
~~خبر ثان ، أو حال من الهاء ، منصوب بنتلو ، لا أن نتلو حال من الضمير فى
~~قوله من الآيات ، ومن الآيات ، ومن الآيات خبر لأن فيه معنى الفعل دون
~~حروفه ، فلا يتقدم عليه معموله إلا قليلا ، وعلى القلة عاملة اسم الإشارة
~~لمعناها { والذكر الحكيم } له ، المحكم ، أو ms0440 اسند الحكمة إلى الذكر ، لأنه
~~محلها والدال عليها ، وهو القرآن أو اللوح المحفوظ لاشتماله على القرآن ،
~~ولعدم تأويل زائغ فيه ولا تبديل .

PageV01P413

### || CHECK 59

# { إن مثل عيسى } صفته الغربية الشبيهة بالأمثال { عند الله } أى مثله
~~الكائن عند الله ، أو متعلق بقوله { كمثل ءادم } أو باستقراره على جواز
~~تقديم معموم الظرف التائب عن الخبر مثله { خلقه } صورة بلا روح ، أو أراد
~~خلقه حيوانا ناطقا ، وعلى هذا تكون ثم بعد لترتيب فى الإخبار { من تراب }
~~لا أب ولا أم ، فهو أعظم غرابة من عيسى إذ له أم ولا سيما قيل خلق من نطفة
~~أمه ، فهذا من تشبيه الأغرب بالغريب ، ووجه الشبه الكون بلا أب ولو زاد آدم
~~بأنه لا أم له ، ويكفى الشبه من بعض الوجوه ، فإن شأن آدم أقطع لمادة الخصم
~~فى عيسى ، قال أمير فى الروم : لم تعبدون عيسى؟ قالوا ، لأنه لا أب له ،
~~قال : آدم أولى لأنه لا أبوين له ، قالوا : يحيى الموتى ، قال : أحبا أربعة
~~نفر وحزقيل ثمانية آلاف ، قالوا : يبرىء الأكمه والأبرص ، قال : طبخ جرجيس
~~وأحرق زحرد سالما { ثم قال له كن } حيوانا ناطقا { فيكون } أى فكان ،
~~فالماضارع للفاصلة ، ولحكاية الحال ، كأنه قيل ، إذ قال له كن فلا بد من أن
~~يكون ، فهو يكون كأنكم تشاهدون كونه ، وكن كناية عن الإحياء ، وذلك كما قال
~~، ثم أنشأناه خلقا آخر .

PageV01P414

### || CHECK 60

# { الحق من ربك } يا محمد ، كل الحق ثابت من ربك ، والحق من الله تعالى لا
~~ما تقول النصارى ، فالحق هو أمر عيسى ، من كونه مربوبا لاربا ولا ابن رب ،
~~أو ذلك البيان الحق من ربك { فلا تكن من الممترين } الشاكين ، النصارى
~~وغيرهم ، وهذا تهييج إذ لا شك منه A يتوقع ، أو الخطاب لكل صالح له ، قال
~~وفد نجران لرسول الله A ، ما لك تشتم صاحبنا ، تقول إنه عبد الله ، قال :
~~هو عبده ورسوله ، وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول ، فقالوا : على
~~رأيت إنسانا قط بغير أب ، فنزل ، إن مثل عيسى الآية ، وكتب A إلى نجران
~~أسلموا ، وإن ms0441 أبيتم فالجزية ، وإن أبيتم فالحرب ، فعرض أسقفهم الكتاب على
~~شرحبيل بن وداعة ، وكان صاحب رأى ، فقال ، قد علمت ما وعد الله فى ذرية
~~إسماعيل من النبوة فما يؤمنك أن يكون هذا الرجل نبيا ، وأرسل إلى متعدد ،
~~فكل يقول مثل ذلك فبعثوا وندهم كما يأتى إن شاء الله تعالى ، وقالوا ، ما
~~تقول فى عيسى ، قال : لا أدرى يومى هذا ، وأمل الله ينزل فيه غدا ، فنزل فى
~~الغد ، إن مثل عيسى الخ .

PageV01P415

### || CHECK 61

# { فمن حآجك } جادلك من النصارى { فيه } أى فى عيسى ، أى فى شأنه ، لأن
~~الكلام فيه ، فهو أولى من عود الهاء للحق ولو كان أقرب { من بعد ما جآءك من
~~العلم } القاطع بأنه عبد الله وسوله { فقل } لهم { تعالوا } أصله دعاء من
~~كان فى موضع عال لمن كان فى أسفل أن يعالج الصعود إليه ، ثم استعمل فى طلب
~~المجىء بالذات ، وفى طلب المجىء بالقلب والرأى والعزم ولو حضروا ، ولا نفع
~~فى حضور الأجساد بلا رأى وعزم { تدع أبنآءنا وأبنآءكم ونسآءنا ونسآءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم } خص الأبناء والنساء لأنهم أعز الأهل وقدمهم لينبه على
~~تمكن منزلهم ، وهذه معجزة ، إذ لم يرو نصرانى ولا غيره أنهم أجابوه
~~للمباهلة لمعرفتهم بصحة نبوته ، بل روى أنهم قال بعض لبعض : إنا لا نباهله
~~، فقد عرفتم أنه ما باهل نبى قوما إذ هلكوا { ثم نبتهل } لوح إليهم
~~بالتراخى عن الابتهال لعلهم يتذكرون فيدركون الحق فيؤمنون ، والإبهال
~~التلاعن والاجتهاد فى الدعاء والإخلاص فيه والتضرع { فنجعل لعنت الله على
~~الكاذبين } فى أمر عيسى ، بقولهم : إنه إله أو ابن إله ، أو ثالث ثلاثة ،
~~أو بقولهم عبد الله ورسوله ، فنقول ، اللهم العن الكاذبين فى أمر عيسى ،
~~فتقع اللعنة على من كذب ، وهم القائلون : إنه إله أو ابن إله ، دعا A وفد
~~نجران لذلك إذ حاجوه ، وهم ثلاثة ، وقيل أربعة عشر رجلا ، فقالوا ، حتى
~~ننظر فى أمرنا ، ثم نأتيك بعد ثلاثة أيام ، وشاوروا قريظة والنضير وقينقاع
~~، فقالوا : لا تلاعنوه فإنه النبى الذى ننتظره ، وقال لهم أيضا ذو رأيهم ،
~~أى العاقب عبد ms0442 المسيح ، لقد عرفتم نبوته وما باهل قوم نبيا إلا هلكوا ، فإن
~~أبيتم إلا الإقامة على ما أنتم عليه فوادعوه ، وانصرفوا ، فأتوه وقد خرج أى
~~من بيته إلى المسجد ، ومعه الحسين ، أى حاملا له بجنبه ، والحسن ، أى آخذ
~~بيده ، وفاطمة ، أى خلفه ، وصالحوه على الجزية ، رواه أو نعيم فى دلائل
~~النبوة ، وروى أنه A جاء بأبى بكر وأولاده ، وبعمر وأولاده ، وبعثمان
~~وأولاده ، والجمهور على ما مر ولما رأوا النبى A قال كبيرهم علما : إنى
~~لأرى وجها لو سألوا الله أن يزيل جبلا لأزاله من مكانه فلا تباهلوا . روى :
~~يالحوه على الفىء ، حلة حمراء ، النصف فى صقر والبقية فى رجب ، وثلاثين
~~درعا من حديد ، وثلاثين فرسا ، وثلاثين بعيرا ، وثلاثين من كل صنف من أصناف
~~فى السلاح تغزون بها ، والمسلمون ضامنون حتى نردها إلينا ، قال أحمد عن ابن
~~عباس ، لو باهلوا لرجعوا ولا يجدون مالا ولا أهلا ، وروى لاحترقوا ، وعنه A
~~، « والذى نفسى بيده إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران ، لولا عفو لمسخ
~~شبابهم قردة وشيوخهم خنازير ، ولاضطرم عليهم الوادى نارا ولاستأصل الله
~~نجران وأهله حتى الطير على رءوس الجبال » ، وما حال الحول على النصارى كلهم
~~حتى هلكوا ، وروى أنه A قال : إذا أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما
~~للمسلمين وعليكم ما عليهم ، فأبوا ، قال A : فإنى أناجزكم ، قالوا : لا
~~طاقة لنا بجحرب العرب لكن نصالحك ، فصالحوه بذلك ، وروى أنهم قالوا : انظر
~~يومك وليلتك بعده فما حكمت به رضينا به ، فحكم بعدها عليهم بالجزية ، وهى
~~ما مر .

PageV01P416

### || CHECK 62

# { إن هذا } أى ما ذكر من أمر عيسى وأمه { لهو القصص } الخبر { الحق وما
~~من إله إلا الله } بمعنى لا إله إلا الله ، أو لا إله لنا إلا الله ، رد
~~على من قال ثالث ثلاثة ، ومن قال عيسى الله ومن قال ابن الله ، فإن ابن
~~الإله ، رد على من قال ثالث ثلاثة ، ومن قال عيسى الله ومن قال ابن الله ،
~~بإن ابن الإله إله ، كل ذلك باطل ، تأكيد لقوله إن مثل عيسى { وإن ms0443 الله لهو
~~العزيز الحكيم } لا يشارك فى القدرة التامة والحكمة البالغة ، فضلا عن أن
~~يختص بهما عيسى وهما أليق ، ولا تتصور القدرة التامة إلا بالألوهية ، وهذا
~~أيضا رد على النصارى تأكيدا .

PageV01P417

### || CHECK 63

# { فإن تولوا } عن الإيمان { فإن الله عليم بالمفسدين } الأصل ، فإنه عليم
~~بهم إلا أنه ذكر لفظ الجلالة زيادة فى تغليظ الوعيد ، وإلا أنه ذكر
~~المفسدين ، إعلاها بأن الإعراض عن الإيمان مع ظهور دلائله إفساد للذات
~~وللروح وللعالم عظيم ، فهو معاقبهم عقابا لائقا بذلك لا يخفون عنه ، أو
~~المراد المطلق المفسدين وهؤلاء ، منهم ، والأول أنسب لقوله ، فإنتولوا يعود
~~الواو إلى من حاجك ، وهو ماض ، أو خطاب لمن حاجه وهو مضارع أى تتولوا .

PageV01P418

### || CHECK 64

# { قل يأهل الكتاب } اليهود والنصارى أهل التوراة والإنجيل ، أو أراد
~~نصارى نجران والكتاب الإنجيل ، أويهود المدينة والكتاب التوراة والأول أولى
~~، ولو نزلت فى وقد نجران النصارى لأن خصوص السبب لا ينافى عموم الحكك {
~~تعالوا } اقبلو بالعزم والاعتقاد { إلى كلمة } هى لا إله إلا الله ، فإن
~~الكلمة فى اللغة تطلق على المفرد والجملة فصاعدا { سواء بيننا وبينكم } لا
~~تختلف فيها الرسل والكتب ، فمن خالف فيها كقول النصارى ثالث ثلاثة ، وأن
~~عيسى إله فقد ضل { ألا نعبد } أى لئلا نعبد { إلا الله ولا نشرك به شيئا }
~~أى غشراكا أو معبودا آخر ، فذلك تأكيد ، أو شريكا فى الخالقية والقدم
~~والوجوب بالذات ، وسائر لاصفات ، فذلك تأسيس ، فننفى عنه أن يلد عزيرا أو
~~عيسى وغيرهما { ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله } أى غير الله ،
~~كما اتخذتم أحباركم ورهبانكم أربابا ، لما نزل اتخذوا أحبارهم الخ قال عدى
~~بن حاتم ، وقد أسلم ، من النصرانية ، ما كنا نعبدهم يا رسول الله ، قال :
~~أليس كانوا يحلون لكم ويحومون فتأخذوا بقولهم؟ قال : نعم ، قال : هو ذاك ،
~~يسجدون لأحبارهم ، ورهبانهم ، ويجوز أن تكون للكلمة ألا نعبد إلخ فلا تقدر
~~لام التعليل بل ذلك بدل كلمة ، أى انتفاء عبادة غير الله وانتفاء الإشراك
~~وانتفاء اتخاذ بعضصنا بعضا أربابا من دون الله ، والواجب الاقتصار على ms0444
~~ألوهية الله بدون شريك غيره ، أو لما تخدوا غير الله أربابا مع الله كانوا
~~كمن اتخذ غير الله فقط ، لأنه لا توحيد مع تشريك { فإن تولوا } عن التوحيد
~~{ فقولوا } أيها المؤمنون { اشهدوا بأنا } دونكم { مسلمون } موحدون مذعنون
~~للحق الظهور الحجة ، ولا تظنوا أنا تابعناكم ولا أنكم مسلمون كما تزعمون ،
~~بل أنتم كافرون بما نطقت به الكتب والرسل ، فهو تعريف بأنكم مشركون
~~فاعترفوا أنتم ، ولا بد أنا مسلمون لا أنتم .

PageV01P419

### || CHECK 65

# { يأهل الكتاب } نزلت لما قدم وفد نجران وهم نصارى عرب ، إلى المدينة
~~واجتمعوا باليهود ، فقالت النصارى إبراهيم نصرانى وهم على دينه ، واليهود
~~إنه يهودى وهم على دينه ، فكذبهم رسول الله A كلهم ، فقال اليهود ، ما تريد
~~إلا أن نتخذك ربا كما تتخذت النصارى عيسى ربا ، وقال النصارى ما تريد إلا
~~أن نقول فيك ما قالت اليهود فى عزير ، أو نزل فى هذا قوله تعالى : قل يا
~~أهل الكتاب تعالوا إلخ ، وقوله يا أهل الكتاب ، لم تحاجون الخ ، أو نزل فى
~~خصوصه قوله تعالى : قل يا أهل الكتاب تعالوا ، أو نزل فى مطلق قول اليهود
~~إنه يهودى ونحن على دينه ، والنصارى نصرانى ونحن على دينه قوله تعالى يا
~~أهل الكتاب { لم تحآجون فى إبراهيم } دين إبراهيم يزعمكم أنكم على دينه
~~وتنازعكم عند محمد A ، فإنهم تنازعوا فى ذلك عنده ، قالت اليهود ، ما كان
~~إبراهيم إلا يهوديا ، ولانصارى ما كان إلا نصرانيا ، فحكم بأن الفريقين
~~ليسوا على دينه ، كما قال الله D وعلا { ومآ أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده } بزمان طويل ، وبعد نزول التوراة حدثت اليهودية ، وبعد نزول الإنجيل
~~حدثت النصرانية ، ولا سيما أنهم خالفوا التوراة والإنجيل إلا من عصمه الله
~~D ، وبين إبراهيم وموسى ألف سنة ، أو سبعمائة ، أو خمسمائة وخمسة وستون ،
~~وبين موسى وعيسى ألف سنة فيما قيل ، وقيل ألف وتسعمائة وخمسة وعشرون ، وقيل
~~ألفان ، وقيل بين إبراهيم وموسى ألفان ، وإنما تتحقق اليهودية بمتابعة
~~التوراة ، والنصرانية واليهودية بمخالفة القرآن بعد نزوله ، ولم يبق إلا
~~اليهودية والنصرانية المبطلتان { أفلا ms0445 تعقلون } أتهملون التفكر فلا تعقلون
~~، أو تقولون ذلك فلا تعقلون .

PageV01P420

### || CHECK 66

# { هاأنتم هؤلاء } هما للتنبيه فى الموضعين ، أو الأول همزة أبدلت هاء ،
~~وأشبعت ، وهذا ضعيف ، وخلاف الأصل ، وأنتم مبتدأ وهؤلاء منصوب على الاختصاص
~~، وحاججتم خبر أنتم ، أو هؤلاء منادى ، أو موصول ، أو هو خبر ، وحاججتم صلة
~~هؤلاء ، على أنه يجوز استعماله موصولا بمعنى الذين ، أى أنتم الذين {
~~حاججتم } عنادا وحسدا ، بعضكم بعضا والمسلمين ، وعليه فمقتضى الظاهر حاجوا
~~، لأن الظاهر من قبيل الغيبة ، لكن خاطب نظرا لأنتم ، أو هؤلاء مفعول
~~لحاججتم ، فيكون إشارة للمسلمين { فيما لكم به علم } من التوراة والإنجيل ،
~~أو تدعونه فيهما وأنتم على دينهما { فلم تحاجون } بعضكم بعضا المسلمين {
~~فيما ليس لكم به علم } فإنه لا يخفى أن الجدال الباطل فيما لا علم به أغرب
~~، لكونه غير مبنى على شئ من الجدال الباطل المبنى على حق محرف ، كأنه قيل ،
~~هب أنكم تجيزون محاجة فيما تدعون من دينكم الذى وجدتموه فى كتبكم وقلتم إن
~~شريعتنا لا تنسخ فلم تجادلون فيما لا علم لكم به من أمر إبراهيم عليه
~~السلام ولم تعاصروه ولا جاء عنه أثر فى كتبكم مشيرا إلى دعواكم ، فأنتم
~~حمقى لذلك ، كمن لا يعرف ذاته إلا بالإشارة إليها الحسية ، أو الذى لهم به
~~علم هو شأن سيدنا محمد A فى التوراة والإنجيل ، والذى ليس لهم به علم
~~إبراهيم عليه السلام ولا يصح ما قيل ، إن اليهود أرادوا يكون إبراهيم
~~يهوديا أنه مدحهم وآمن بموسى ، وأن النصارى أرادوا بكون إبراهيم نصرانيا
~~أنه آمن بعيسى ومدحهم ، لأنه لو كان ذلك لرد الله عليهم بغير ما ذكر ، إلا
~~أن يقال ، الرد عليهم من حيث إن قولهم ذلك عن إبراهيم أنه مسيغ لهم ، ومن
~~أساغ لهم فكأنه منهم { والله يعلم } ما حاججتم به { وأنتم لا تعلمون } ذلك .

PageV01P421

### || CHECK 67

# { ما كان إبراهيم يهوديا } نسبا ولا شريعة ، كيف يكون كذلك مع شركهم
~~وفسقهم ، اعتقادا وفعلا وقولا . ومع مخالفتهم لأنبيائهم { ولا نصرانيا }
~~كذلك { ولكن كان حنيفا } ماثلا عن الأديان كلها إلى الدين ms0446 القيم { مسلما }
~~كنبينا محمد A فى شريعته كلها ، أو جلها ، أو منقادا لله أو موجدا ، لا
~~مشركا كما أشركت اليهود بقولها عزيرا ابن الله ، وبسجودها الأحبارها
~~ورهبانها وبتحسيمها وبدعوى الاستواء المقول ، وكما أشركت النصارى بدعوى
~~الألوهية لعيسى ولأمه والنبوة له ، وليس فى كون شريعة إبراهيم كلها أو جلها
~~، وهو الصحيح ، موافقة لشريعة نبينا A أنه تابع لإبراهيم ، وأنه لا شريعة
~~له ، لأنا نقول ، جاءه القرآن بها ولم يجىء القرآن إبراهيم ، ولا سيما أنها
~~نسيت حتى جددها القرآن { وما كان من المشركين } كما أنتم مشركون يا أهل
~~الكتاب بقولكم عزير ابن الله ، والمسيح ابن الله أو اله ، وغير ذلك ، وكما
~~أن المجوس وعباد الأصنام مشركون فأنتم وهؤلاء مخالفون لإبراهيم فى الإصول ،
~~وأيضا فى الفروع ، مما لم ينسخ ، وكما أشركت العرب بعبادة الأصنام وددعوى
~~أن الملائكة بنت الله ، فبطل دعوى اليهود والنصارى وهؤلاء العرب أنهم على
~~دين إبراهيم .

PageV01P422

### || CHECK 68

# { إن أولى الناس } أقربهم وأخصهم { بإبراهيم } بالفخر به والكون من آله
~~وحربه { للذين اتبعوه } فى شريعته من أهل زمانه وبعده حتى تغيرت بالبدع أو
~~بنحو التوراة { وهذا النبى } محمد A { والذين ءامنوا } من أمته لكونهم على
~~دينه ، أصوله كلها وفروعه كلها أو جلها ، لا اليهود لا النصارى المتبعون
~~للتوراة والإنجيل ولا الملحدون منهم ، والمبتدعون ، والعطفان تخصيص بعد
~~تعميم { والله ولى المؤمنين } ناصرهم ومجازيهم على إيمانهم بالجنة وما
~~دونها .

PageV01P423

### || CHECK 69

# { ودت } أحبت أو تمنت { طائفة من أهل الكتاب } اليهود { لو يضلونكم } لو
~~مصدرية ، أى إضلالكم ، أو ودت ضلالكم ، لو يضلوكم لسرهم ذلك ، فلو شرطية ،
~~أو بيان لتمنيهم ، كأنهم قالوا ، ليتنا أضللناكم ، فلو للتمنى { وما يضلون
~~إلا أنفسهم } بالسعى فى إضلال غيرهم ، إذ لم يتابعوا ، كما روى أن اليهود
~~دعوا عمارا وحذيفة ومعاذا إلى اليهودية فلم يوافقوهم ، والآية تعم المسمين
~~، ولو خص سبب النزول بهؤلاء فسعيهم فى إضلال هؤلاء المسلمين زيادة فى إضلال
~~أنفسهم ، فذكر الإهلاك بذكر سببه وملزومه ، وهو الإضلال ، ووزره عليهم خاصة
~~، أو لا يضلون عمارا ومن معه ، بل يضلون أمثالهم ms0447 من الأشقياء ، أو يزيدون
~~فى ضلالهم ، أو يضلون من شارف الإضلال ، فسمى الأمثال ، أو من شارف بلفظ
~~الأنفس كأنهم هم لعلاقة التمادى فى الكفر ، ولما هاجر المسلمون إلى النجاشى
~~تبعهم عمرو بن العاص وعمارة بن أبى معيط فقالوا : جاءوا ليفسدوا دينك
~~ويأخذوا ملكك ، فجمع قسيسيه ورهابينه والترجمان ، فسألهم عن رسول الله A ،
~~فقالوا ، إنه يأمر بالتوحيد ويأمر بالمعروف وحسن الجوار وصلة الرحم ونحو
~~ذلك ، وأنزل الله عليه القرآن ، فقرأوا له الروم والعنكبوت والكهف ومريم ،
~~وقال عمرو : إنهم يشتمون عيسى ، فسألهم ، فقالوا : عبد الله ورسوله ، فقال
~~: ما خالفتم ، ولو قدر ما يقذى العين ، محمد على الحق ، وهو وأصحابه حزب
~~إبراهيم ، فقال عمرو : وما حزب إبراهيم؟ قال : الذين اتبعوه ، فنزل فى
~~المدينة إن أولى الناس الخ { وما يشعرون } أن سعيهم فى إضلال المؤمنين لا
~~يؤثر فيهم وأن عليهم وزر ذلك ، مع أنهم لا ينالون مرادهم .

PageV01P424

### || CHECK 70

# { يأهل الكاب لم تكفرون بأيآت الله } بالآيات التى فى التوراة والإنجيل
~~الشاهدات على نبوى محمد A ورسالته وبالقرآن وبالحجج الدالة على نبوته A {
~~وأنتم تشهدون } تعترفون بأن التوراة والإنجيل حق ، وهما مشتملان على نعت
~~محمد A ، وكتابة القرآن ، أو لم تكفرون بالقرآن وأنتم تشهدون حقيقته من
~~التوراة والإنجيل ، وبمعجزاته A ، أو تشهدون له إذا خلوتم .

PageV01P425

### || CHECK 71

# { يأهل الكتاب لم تلبسون } تخلطون { الحق } المنزل { بالباطل } الذى
~~تأتون به كذبا ، فهما لا يفرق بينهما ، وذلك بتبديل الباطل مكان الحق ،
~~وبالتأويل الزائغ ، وبإسقاط ما أنزل ، ويكذبون ويحسنون كذبهم ، وبإظهار
~~الإسلام إحيانا للنفاق ، فيتوصلون إلى غرض ، وكما قالوا آمنا بالذى أنزل
~~على الذين آمنوا وجه النهار الخ ، فإنهم إذا فعلوا ذلك فقد نافقوا { وأنتم
~~تعلمون } أنه حق وتقرون به إذا خلوتم ، وربما أمرتم به من سألكم من غريب
~~ومن ملم إليه ، روى البخارى عن أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنه ، أنه جاءت
~~امرأة وقالت : يا رسول الله ، إن لى جارة ، أى ضرة ، فهل على جناح أن أتشبع
~~من مال زوجى بما لم يعطنى؟ فقال A : « المتشبع بما ms0448 لم يملك كلابس ثوبى زور
~~، ومن استعار ثوبين يتجمل أو يتنسك بهما لتقبل شهادته يتأزر بأحدهما ويرتدى
~~بالآخر » ، ومن عادة العرب ألا يقبلوا شهادة من ليس لابس حلة ، فكان أحدهم
~~إذ لم يجدها استعارها ، وأضاف التوبين الزور لأنهما يلبسان لأجله ، وقد شهد
~~زورا ، وأظهر أن الثوبين له وليس له ، أو هو المرائى يلبس ثياب الزهاد
~~وباطنه مملوء بالفساد .

PageV01P426

### || CHECK 72

# { وقالت طآئفة } جماعة ، قدر ما تستدير ويطاف حولها { من أهل الكتاب }
~~التوراة ، تواطأ اثنا عشر رجلا من خيبر ، أو منها ومن غيرها ، فقال بعض ،
~~ككعب بن الأشرف ومالك بن الصيف لبعض ، ادخلوا فى دين محمد أول النهار
~~بألسنتكم دون قلوبكم ، صلوا معه الفجر والظهر والعصر ، واستقبلوا الكعبة ،
~~وقد شق على اليهود نسخ بيت المقدس إلى الكعبة ، وأظهروا الكفر به آخر
~~النهار ، وقولوا ، نظرنا فى كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدناه كاذبا ليس
~~الموصوف ، فيشك أصحابه ، ويقولون اليهود أهل كتاب وهم أعلم ، فيرجعون معنا
~~غلى ديننا وقبلتنا ، فأخبر الله نبيه A فلم يؤثر عقد حيلتهم فى قلب من ضعف
~~إيمانه لهذا الإخبار ، ولم يفعلوها أو فعلوها ولم يؤثر ذلك { ءامنوا بالذى
~~أنزل على الذين ءامنوا } بالقرآن ، فقد أقروا بأن الله أنزل ، أو أنزل على
~~الذين آمنوا فى زعم الذين آمنوا { وجه النهار } أوله ، ووجه كل شىء مستقبله
~~، وهو أول ما يواجه منه { واكفروا } أظهروا الكفر به الذى فى قلوبكم {
~~ءاخره لعلهم } لعل الذين آمنوا { يرجعون } عن دينهم إلى دينكم ، ويقولون ،
~~ما رجع اليهود عنه إلا لخلل بان لهم .

PageV01P427

### || CHECK 73

# { ولا تؤمنوا } لا تذعنوا وتنقادوا { إلا لمن تبع دينكم } { قل } أولا
~~تصدقوا إلا من تبع دينكم ، والمراد التصديق فى الظاهر ، وإلا فكيف يصدقون
~~من اتبع وهم عالمون بأنهم على باطل ، أو لا تظهروا إيمانكم وجه النهار إلا
~~لمن كان على دينكم فيما مضى ، ثم أسلم من الأوس والخزرج وغيرهم ، فإن
~~رجوعهم عن الإسلام أقرب لذلك وأهم { قل } لهم يا محمد { إن الهدى هدى الله
~~} الإسلام ، وأما اليهودية وغيرها فضلال { أن يؤتى } قيل متعلق ms0449 بتؤمنوا على
~~تقدير الباء وزيادة اللام فى لمن ، ومن مستثنى مقدم ، واحد مستثنى منه مؤخر
~~، أى لا تؤمنوا بأن يؤتى { أحد مثل مآ أويتم } من الكتاب والعلم والفضائل ،
~~كالمن والسلوى ، وفلق البحرإلا لمن تبع دينكم اليهودى ، وأما غيره فلا كتاب
~~له ولا علم ولا فضيلة ، وعلى أن اللام غير زائدة يكون المعنى ، لا تقروا
~~لأحد بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لمن تبع دينكم ، فالمستثنى لمن تبع ،
~~والسمتثنى منه محذوف ، تقديره لأحد ، كما رأيت ، والمراد كذبوا أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم ، أو قد أوتى مثله وأصحابه ، لكن لا تعترفوا بهذا إلا لمن هو
~~من أشياعكم ، ولا تعترفوا به للمشركين فيسلموا ولا للمسلمين فيزيدوا ثباتا
~~، أو يقدر ، قلتم آمنوا أول النهار ، واكفروا آخره ، حذر اعتقد غيرهم أن
~~أحدا أوتى مثل ما أوتيتم ، وهذا أولى لسلامته من تقديم ما بعد أن المصدرية
~~عليها ، وفى الوجه الأول ذلك بناء على أن لا صدر لها ، وهو قول الكوفيين ،
~~وإذا جعلنا الاستثناء منقطعا لم يرد ما قيل ، أن المعنى لا تصدقوا بأن يؤتى
~~أحد من المسلمين مثل ما أوتيتم إلا أن كان ذلك الأحد الذى من المسلمين
~~موافقا لكم فى دينكم ، وإذا قلنا العامل إلا لم يلزم أيضا تقديم معمول
~~الصلة ، أو هدى الله يدل أو بيان ، وأن يؤتى خبر إن ، فتكون أو بمعنى حتى
~~وسببية ، فلا يختص عند ربكم بيوم القيامة { أو يحآدوكم } الواو لأحد ولعطف
~~على يؤتى ، أى لا تؤمنوا ، ألا لا تعترفوا بأن يؤتى أحد ، وهم المسلمون ،
~~مثل ما أوتيتم ، أو بأن يجادوكم لمن هو على دينكم ، والمحاجة المخاصمة {
~~عند ربكم } يوم القيامة فيغلبوكم ، لا تخبروا بهذا أحدل غير من تبع دينكم
~~ويجوز كون أو بمعنى إلى ، وذلك محض عناد ، فإن المسلمين علامون بذلك
~~ومجاجوهم وغالبوهم ، ولو لم يخبر أحد بذلك { قل إن الفضل } الإسلام والنبوة
~~، أو الحجج التى أوتيها A والمؤمنون ، ونعم الدين والدنيا فيدخل فيها ،
~~فالمقام له أولا بالذات { بيد الله يؤتيه من يشآء } تفضلا وتوفيقا لا يمكن ms0450
~~رفعه ولا رده ، ومن يهد الله فما له من مضل { والله واسع } كثير الفضل ،
~~عظم المقدرة { عليم } بمستحقه ، الله أعلم حيث يجعل رسالاته وبمصالح العباد .

PageV01P428

### || CHECK 74

# { يخمتص برحمته من يشآء } وهى النبوة والإسلام والقرآن ، قيل ، وكثرة
~~الذكر ، وقد خصها بمحمد وأصحابه دونكم { والله ذو الفضل العظيم } لا ضيق
~~ولا بخل عنده ، إنما منع من منع منه لحكمة والنبوة من جملة الفضل .

PageV01P429

### || CHECK 75

# { ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار } ألف ومائتا أوقية ، أو مائة ألف
~~دينار ، أو ملء جلد ثور ، أو غير ذلك من أقوال مرت ، أو المال الكثير {
~~يؤده إليك } لأمانته ، كعبد الله بن سلام ، أودعه رجل من قريش الفا ومائتى
~~أوقية ذهبا فأداها إليه ، وكالنصارى ، فإن الغالب فيهم الأمانة على الكثير
~~، والقليل أولى بأدائه ، الأمانة كل مال فى يدك تحفظه بلا ضمان إلا بتضيع ،
~~فدخل الرهن والعارية ويجوز ذلك ، والقنطار تمثيل للكثير لا قيد { ومنهم من
~~إن تأمنه بدينار } تمثيل لنقلة ، لا قيد ، وهو أربعة وعشرون قيراطا ، كل
~~قيراط ثلاث شعيرات معتدلة ، فالمجموع اثنتان وسبعون حبة ، قيل ، لم يختلف
~~جاهلية ولا إسلاما ، وأصله دنار ، بتشديد النون ، قلبت الأولى ياء ، بدليل
~~دنانير ودنينير ، فإن التكسير والتصغير يردان الشىء إلى أصله ، وما قيل عن
~~مالك بن دينار أن أصله دين ونار لمن أخذه بحقه ولمن أخذه بغير حقه ، وكذا
~~كثرة ، أو ذو نار ، تكلم بالإشارة ولا صحة له فى اللغة { لا يؤده إليك }
~~لخيانته ، بل يأخذه كله أو بعضه وينكر ، كفنحاص بن عازوراء ، بوزو قرطاس ،
~~اليهود ، أو كعب بن الشرف اليهودى استودعه قرشى دينارا فجحده ، وكسائر
~~اليهود فالغالب فيهم الخيانة فى القليل ، ولا سيما للكثير ، وكيف وقد
~~استحلوا مال من لم يتهود { إلا ما دمت عليه قآئما } رقيبا ، خوف الجحد ، أو
~~ملحا أو ملازما ، والمصدر ظرف ففرغ إليه ، ألا لا يؤده إليك وقتا إلا دوامك
~~عليه قائما ، أى لا وقت دوامك الخ { ذلك } المذكور من انتفاء التأدية {
~~بأنهم } لأنهم { قالوا ليس علينا فى الأميين } من لا كتاب له ms0451 من العرب
~~وغيرهم { سبيل } إلى العقاب واللوم والتأثيم على دمائهم وأموالهم وأعراضهم
~~، كل ذلك حلال لأنهم لم يتهودوا ، وما قال ذلك واعتقده دينا إلا اليهود ،
~~فهم المراد فى الآية ، بخلاف قوله : من إن تأمنه بقنطار ، فإنه لا يختص
~~بالنصارى ، إذ لم يذكر ما يخصهم ، وقد شمل عبد الله بن سلام فإنه لا يخون
~~ولو قبل إسلامه { ويقولون على الله الكذب } إذ قالوا ، إن الله أبلاح فى
~~التوراة لنا دماء من لم يهود وماله وعرضه ، أو نحن أبناء الله وأحباؤه ،
~~وغيرنا عبيدنا ، ومال العبد لسيده ، أو مال العرب غصب منا فهو حلال لنا ،
~~أو أسلم من كان من العرب فى دينهم ، فقاضوهم ديونا ، فقالوا ، إنا لا
~~نؤديها لنقضكم العهد بإسلامكم ، وأن ذلك فى التوراة ، وروى أنهم قالوا لمن
~~بدل دينه بالإسلام أيضا ولو يكن أولا على دينهم { وهم يعلمون } أنهم كاذبون
~~، لو قالوا ذلك عن جهل لم يعذروا ، فكيف وقد قالوه عمدا ، قال A عند نزول
~~الآية : كذب أعداء الله ، ما من شىء فى الجاهلية إلا وهو تحت قدمى ، أى
~~متروك ، إلا الأمانة ، فإنها مؤداة إلى البر ، والفاجر ، رواه الطبرانى
~~وغيره من حديث سعيد بن جبير مرسلا ، والآية على أنه لا يشرط الكذب العمد بل
~~مخالفة الواقع .

PageV01P430

### || CHECK 76

# { بلى } إثبات للسبيل ، أى عليهم سبيل الذم والعقاب والعتاب { من أوفى
~~بعهده } أى بعهد نفسه الذى عاهد به الله ، أو بعهد الله الذى عاهده الله به
~~، أو بعهد الله الذى عاهد الله به نم الإيمان بما أنزل { واتقى } حذر
~~العقاب ، أو حذر المعاصى من فعل المحرم وترك الواجب ، والتقوى ملاك الأمر ،
~~وذكرها بعد الإيفاء تعميم بعد تخصيص ، وخص الإيفاء بالذكر لأنه أخص بالمقام
~~، أو الإيفاء فعل الواجب ، والتقوى ترك ما قال لا تفعلوه { فإن الله يحب
~~المتقين } يثيب المتقين عموما ، كما أن من أوفى واتقى هو على العموم ،
~~فمقتضى الظاهر ، فإن الله يحبهم ، ووضع الظاهر موضع المضمر ، أو يجب
~~المتقين عموما ، فيدخلون دخولا أولياء ، وذلك ليذكرهم باسم التقوى ، لا
~~ليفيد العموم ، فإن ms0452 من للعموم إلا أن أريد بمن أوفى من أهل الكتاب ، فإن
~~ذكر المتقين ليعم غيرهم أيضا ، والربط يحصل بالظاهر الموضوع موضع المضمر
~~ويحصل بالعموم ، وفى البخارى ومسلم عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله :
~~أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ، ومن كانت فيه خصلة واحدة منهن كان فيه
~~خصلة من النفاق حتى يدعها ، إذ اؤتمن خان ، وإذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلق ،
~~وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر ، والحديث نص فى أن للواحد منافق بفعل
~~الكبيرة ، لا يقبل التأويل بشبه المضمر للشرك ، لأنه قال خالصا ، أيقول
~~قومنا هو مضمر للشرك خالصا ، لا يجدون ذلك ، فالنفاق يكون بفعل الكبيرة مع
~~ثبوت التوحيد فى القلب ، ويكون بإضمار الشرك .

PageV01P431

### || CHECK 77

# { إن الذين يشترون } يستبدلون { بعهد الله } يتركون ما عهد الله إليهم من
~~الإيمان بالنبى A وأداء الواجب وترك المحرم وأداء الأمانة ، وقيل ما فى عقل
~~الإإنسان من اإعراض عن الباطل والانقياد إلى الحق { وأيمانهم } حلفهم بالله
~~كاذبين ، أو ما حلفوا به إذ قالوا ، والله لنؤمنن به ولننصرنه ، وذلك من
~~قوله تعالى : وإذ أخذ الله ميثاق لانبيين الآية { ثمنا قليلا } من الدنيا
~~زائلا مستردا بالنسبة إلى ما فى الآخرة مكدرا ، ولو كثر فى ذاته وجل من
~~الرشا والأعواض التى لا يجوز { أولئك لا خالق } لا نصيب { لهم فى الأخرة }
~~لا نصيب نافع لهم فى زمان الآخرة ، أو لا نصيب لهم فى نعيم الآخرة { ولا
~~يكلمهم الله } يوم القيامة بشىء أصلا ، وإنما تكلمهم الملائكة فى أثناء
~~الحساب بإذن الله العام فى الملائكة ، لا بخصوص الوحى إليهم ، أو لا يكلمهم
~~بما يسرهم ، ولو أنوحى إليهم بكلامهم يسوءهم ، وذلك إهانة لهم وغضب عليهم ،
~~وقد قال الله جل وعلا ، فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ، أى سؤال
~~توبيخ وتنويع ، أو من الملائكة بالإذن العام ، أو ذلك كناية عن غضب الله
~~عليهم ، وهو أولى ، وبضعف أن يكون المعنى لا ينتفعون بكلمات الله المنزلة
~~فكأنه لم يكلمهم { ولا ينظر إليهم } لا يرحمهم ، فإن من تحبه وترحمه تنظر ms0453
~~إليه ، بخلاف من سخطت عليه فإنك لا تلتفت إليه . أو ذلك إهانة { يوم
~~القيامة ولا يزكيهم } لا يطهرهم من ذنوبهم بالغفران ، أو لا يذكرهم بخير فى
~~الدنيا ولا فى الآخرة { ولهم عذاب أليم } فى النار ، دائم لفعلهم ، أو فى
~~الدنيا والآخرة ، ومن عذاب الدنيا ضرب الجزيع على أهلها ، نزلت الآية فى
~~امرىء القيس المسلم المعاصر للنبى A ورجل من حضرموت تخاصما ، فقال للخضرمة
~~: بنيتك وإلا فيمينه ، فقال : يا رسول الله ، إن حلف ذهب بأرضى ، فقال A :
~~« من حلف على يمين كاذبة لييقطع بحق حق أخيه لقى الله تعالى وهو عليه غضبان
~~» ، فقال امرؤ القيس : يا رسول الله ، فما لمن تركها وهو يعلم أنها حق؟ قال
~~: الجنة ، قال : فإنى أشهدك أنى تركتها ، وفى أنى رافع اليهودى ولبابة بن
~~أبى الحقيق وحيى بن أخطب اليهوديين وغيرهم من أحبار اليهود ، حرفوا التوراة
~~، وبدلوا نعت النبيى A ، وأخذوا الرشا على ذلك ، وقال البخارى من حديث عبيد
~~الله بن أبى أوفى ، إن رجلا أقام سلعة فى السوق ، فحلف بالله ، لقد أعطى
~~بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين ، ونزلت هذه الآية فى ذلك ،
~~وفى أيمان اليهود فى أيمانهم المذكورة قبل هذا ، وفى ترافع كان بين أشعث بن
~~قيس ويهودى فى بئر أو أرض ، وتوجه الحلف على اليهودى ، ولا بيان للأشعث
~~فقال : إذن يحلف كاذبا يا رسول الله ولا يبالى ، رواه البخارى ومسلم وأبو
~~داود وابن ماجه والنسائى والترمذى وغيرهم قلت ، لعل الآية نزلت بعد ذلك كله
~~، فتعم ذلك ، وهكذا تقول فى مثل ذلك من الروايات عن ابن مسعود .

PageV01P432

### || CHECK 78

# { وإن منهم } من أهل الكتاب { لفريقا } ككعب بن الأشرف ومالك بن الصيف
~~وحيى بن أخطب بالتصغير ، وأبى ياسر وشعبة بن عامر الشاعر { يلوون ألسنتهم
~~بالكتاب } التوراة ، ينطقون بكلمة من عندهم من الباطل بدل كلمة من الحق
~~فيها ، أو يضمونها إليها بحيث يتغير المعنى ويوهمون أن ذلك من التوراة ، إذ
~~صوروه مثلها ، أو يسقطون كلمة بى زياتدة أخرى ، أو بالتأويل الباطل ،
~~والباء للملابسة ، أو ms0454 بمعنى فى ، أو صلة ، أو للآلة ، واللى التحريف عند
~~مجاهد ، وقيل أصله القتل ، ومنه لويت الغريم أى مطلته ، لقوله A : « لى
~~الواجد ظلم » ، يلوون ألسنتهم بالتحريف ، قيل ، يميلون ألسنتهم بالمتشابه {
~~نلتحسبوه } أى لتظنوا أيها المؤمنونن ، أو أيها الناس مطلقا ما فعلوا { من
~~الكتاب } التوراة { وما هو م ،  الكتاب ويقولون هو من عند الله } تارة
~~يقولون هو من الكتاب وتارة يقولون هو من عند الله ، أى من التوراة المنزلة
~~من عند الله ، أو من سائر وحى الله ، من مطلق كتبه ، أو فى غير كتاب
~~يعالجون إيهام الناس بكل وجه أمكن { وما هو من عند الله } أمرا أو إنزالا
~~فى كتاب ، ولو كان من عنده خلقا ، لأن أفعال الخلق ولو معاصى مخلوقه من
~~الله { ويقولون على الله الكذب } المذكور وغيره من سائر ما يفترونه على
~~الله { وهم يعلمون } أنهم كاذبون فيما قالوا ، رد عليهم ، لعنهم الله ،
~~بقوله ، لتحسبوه ، وقوله ، وما هو من الكتاب ، وقوه\له ، وما هو من عند
~~الله ، وقوله ، ويقولون على الله الكذب ، وشنع عليهم بتصريحهم بأنه من عند
~~الله زيادة على تلويحهم وإبهامهم ، وبأنهم عامدون الكذب ، وقيل الآية فى
~~النصارى أيضا ، لأنهم حرقوا أيضا الإنجيل ، والآية ظاهرة ، فى أن الكذب
~~يكون بعمد وبلا عمد وفى قوله ، وما هو من عند الله تأكيد لقوله ، وما هو من
~~الكتاب ، وعن ابن عباس ، هم اليهود الذين قدموا على كعب بن الأشرف ، غيروا
~~التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله A فأخذت قريظة ما كتبوه ،
~~فخلطوه بالكتاب الذى عندهم ، قال A « شرار الناس شرار العلماء » ، فإن هذا
~~الإفساد نشأ من الأحبار والرهبان ، والتحريف فى بعض نسخ التوراة دون بعض ،
~~وتارة يحرفون بالكتابة فيها وتارة بالنطق دونها ، وكذا الإنجيل إذا جاءهم
~~ما يكرهون غيروا معناه بالخط عليه ، أو بزيادة ما أرادوا ، أو بأن لا
~~يقرأوه ، كما عبد الله بن سلام لقارىء التوراة عند رسول الله A فى شأن
~~الرجم ، ارفع يدك ، وقد غطى بها على آية الرجم فرفع ، فظهرت ، لا كما زعم
~~بعض أنه ms0455 لا يقع التحريف إلا باللسان ، وبسطت فى قذى العين على أهل العين
~~كلاما را على كافر إنكليزى .

PageV01P433

### || CHECK 79

# { ما كان } ما صح ، أو ما استقام ، أو ما ثبت شرعا ولا عقلا ، والآية رد
~~على من قال من المسلمين ، يا رسول الله ، دعنا نسجد لك ، لو أنا نسلم عليك
~~كما يسلم بعضنا على بعض ، أفلا نسجد لك ، فقال : لو أمر بشر أن يسجد لبشر
~~لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ، ولا سجود إلا لله ، ولكن أكرموا نبيكم ،
~~واعرفوا الحق لأهله ، ورد على نصارى نجران وغيرهم ، إذ قالوا ، إن عيسى
~~أمرهم أن يتخذوه ربا ، وعلى النصارى واليهود إذ نهاهم A عن عبادة عزير
~~والمسيح والأحبار والرهبان ، فقالوا ، أنتخذك ربا ، أتريد ذلك ، والمتبرز
~~فى ذلك أبو رافع القرظى من اليهود ، ورجل من نصارى العرب يلقب السيد
~~النجرانى ، قال : يا محمد أتريد أن نجعلك ربا ، وقال : معاذ الله أن يعبد
~~غير الله ، وأن نأمر بعبادة غير الله ، ورد على قريش إذ نهاهم عن عبادة
~~الملائكة ، فقالواله مثل ذلك ، أو دعنا نفعل ، فقال ، ما كان { لبشر أن }
~~يجعله الله نبيا ، ثم يأمر الناس بعبادة نفسه وينهاهم عن عبادة الملائكة
~~والأنبياء وغيرهم ، بل يقتصر على الأمر بطاعة الله وعبادته ، فنفى اللياقة
~~غير متسلط على قوله { يؤتيه الله الكتاب } الآمر بالتوحيد ، والناهى عن
~~الإشراك كالتوراة والإنجيل والقرآن وكل كتب الله لذلك { والحكم } الفهم
~~للحكمة التى تكمل بها النفوس الموجبة لاعتقاد أن ما سوى الله مربوب {
~~والنبوة } التى هى أعلى المراتب الداعية إلى التوحيد والعبادة لله D
~~والآداب ، بل متسلط على قوله { ثم يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله }
~~أى عبادا لى خاصة ، لا لله ، أو عبادا لى على الاستقلال ، أو عبادا لله على
~~الاستقلال ، ولم يقل عبيدا لأنه لا يختص بالعبادة على الاستقلال ، بخلاف
~~عباد ، لا يقال عباد زيد ، بل عبيده ، وثم لمجرد الترتيب ، أو على أصلها ،
~~بمعنى أنه إذا كان لا يليق على مهلة فأولى ألا يليق بعدلة ، وقيل المعنى ،
~~ما كان لبشر أن ms0456 يؤتى النبوة ثم يترتب على ذلك أمره بعبادة نفسه ، ونهيه عن
~~عبادة الملائكة والنبيين على استواء الكل فى عدم استحقاق العبادى ، ولم يقل
~~ما كان لأحد بل لبشر إيذانا بأن البشرية تنافى المعبودية { ولكن } كان لبشر
~~أن يستقيم له شرعا وعقلا أن يقول { كونوا ربانيين } وهذا أولى من العطف على
~~يقول ، باعتبار أن معنى ما كان إله لا يقول للناس كونوا عباد لى من دون
~~الله ، ولكن كونوا ربانيين ، كقولك ، لا تقل قام زيد لكن قعد عمرو ، أى لكن
~~قل قعد عمرو ، والعاطف الواو ، وأولى من اعتبار أن المعنى لا يكونون قائلين
~~لذلك ، ولكن كونوا ربانيين ، لأنه خلاف الظاهر ، والربانيون نسب للرب
~~بزيادة الألف والنون شذوذا قياسا ، كالتحتانى والفوقانى واللحيانى
~~والرقبانى ، لعظيم اللحية والرقبة ، والصمدانى والجسمانى والجماعى لعظيم
~~الجملة ، ، ومعنى الربانى لاكامل علما وعملا ، أو سلما وحكمة ، أو نسب إلى
~~ربان ، وربان وصف كشبعان ، فالنسب مبالغة ، كقولك فى أحمر أحمرى ، تريد أنه
~~شديد الحمرة لا النسب إلى من هو أحمر ، فيكون النسب قياسا ، وزعم بعض أنه
~~سريانى { بما كنتم تعلمون الكتاب } لكونكم تعلمون التوراة والإنجيل ، أو
~~كليهما { وبما كنتم تدرسون } وبكونكم تدرسونه وأن للحقيقة ، وفائدة العلم
~~معرفة الحق والعمل به واعتقاده ، وأهل الكتاب يعرفون الحق ولا يعتقدونه ولا
~~يعملون به ، فمن جمع علما ولم يجعله وسيلة إلى العمل اشبههم ، وكان كغارس
~~شجرة معجبة ، لا ينتفع بثمرها ، والاعتقاد نسبة الخبر بالصدق باختياره
~~والمعرفة أعم ، والدرس تكرير العلم لئلا ينسى ، والباء أن متعلقتان يكونوا
~~، ويجوز تعليقهما بربانيين ، وقدم العلم لفضله على الدرس ، ولأن علم كتاب
~~الله أفضل من درس الفقه إن كان الدرس درس الفقه .

PageV01P434

### || CHECK 80

# { ولا يأمركم } أى الله ، أو البشر على معنى ، ولكن يقول ، كونوا . . .
~~الخ ولا يأمركم الخ ، فكيف يأمركم بعبادة نفسه ، والعطف على ما كان ، أو
~~الواو للحال ولا أثبت واو الاستئناف ، لأن الواو حرف معنى فى مثل ذلك ،
~~والاستئناف ليس معنى ، بوضع له الحرف ، والأنسب بالاستئناف ترك الواو { أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا } كما اتخذت الصائبة ms0457 الملائكة إربابا فيما
~~قل ، واليهود عزيرا والنصارى المسيح { أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون }
~~بعد وقت إسلامكم ، والاستفهام توبيخ على كفرهم ، وما يبنى على قولهم من
~~التهاون بالكفر والتلويح بالبهت فيه أو تعجيب للمسلمين .

PageV01P435

### || CHECK 81

# { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين } أمرهم أن يعطوا الله الميثاق فى الإيمان
~~بمحمد فأعطوه ، فأخذه منهم ، أو أخذه منهم بمعنى إلزامه إياهم الميثاق
~~بالإيمان به A ، فغذ لزمهم ذلك فأولى أن يلزمهم أممهم ، والعهد مع المتبوع
~~عهد مع التابع أو أراد ميثاق النبيين وأممهم فحذف ، والأولى أولى ، لأن
~~المفهوم أولى من المضمر إذا احتملا ، أو أراد الميثاق الذى وثقوه على أممهم
~~، أو ميثاق أولاد النبييين هم بنو إسرائيل ، ويبعد أنه سمى بنى إسرائيل
~~أنبياء تهكما بهم ، غذ قالوا ، نحن أولى بالنبوة من محمد ، لأنا أهل كتاب
~~والنبييون منا ، ونحن أبناء الله وأحباؤه وقد أئتمنهم على الإيمان به
~~فكفروا ، فقال ، وإذ أخذ الله ميثاق هؤلاء النبيين ، كمن أئتمنه على شىء
~~فجاز وادعى الوفاء أو لم يدعه ، فقلت له ، يا أمين ، ماذا صنعت بأمانتى ،
~~وخرج أبو يعلى عن جابر بن عبيد الله قال رسول الله A : « لا تسألوا أهل
~~الكتاب عن شىء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا ، فإما أن تصدقوا بباطل ، وإما أن
~~تكذبوا بحق ، وإنه والله لو كان موسى حيا بين أظهرهم ما حل له إلا أن
~~يتبعنى » { لما ءاتيكم } اللام للابتداء أو موطئة ، وما مبتدأ شرطية ، أو
~~موصولة ، والرابط الهاء فى به عائدة لما ، لا لرسول ، وجملة لتؤمنن به مع
~~القسم المقدر خبر أو جواب ، أى فوالله لتؤمنن به ، وجملة جواب القسم لا محل
~~لها ، والقسم وجوابه محله الجزم أو الرفع ، وجملة لما الخ جواب ميثاق ، أو
~~لتؤمنن به جواب قسم مقدر قبل لما ، أو جواب ميثاق أغنى عن الخبر ، أو عن
~~جواب الشرط ، ورابط الشرط محوف ، أى آتينا كموهم { من كتاب وحكمة ثم جآءكم
~~رسول } محمد A { مصدق لما معكم } هو ما آتاهم الله من كتاب وحكمة ، وجملة
~~جاءكم رسول عطفت على الصلة ms0458 ، ورابطها هو ما من قوله : لما معكم ، لأن الذى
~~منهم فهو الذى آتاهم { لتؤمنن به } أى بما آباكم ، والإيمان المصدق لما
~~معكم على لاترتيب ، كقولك لئن جاء زيد بولده لتكرمنه ولتجعلنه من جملة
~~أولادك أى تكرم زيدا وتجعل ولده كولدك ، أو لتنصرن ما آتاكم بالعمل له ، أو
~~لتؤمنن بالرسول و لتنصرن ما آبيناكم ، كقولك ، لئن جاء زيد على فرس لأضيفنه
~~وأعلفنها ، ويجوز عود الهاءين للرسول ، وبقدر رابط الخبر ، أى لتؤمنن به
~~فيه ، فهاء فيه لما آبيناكم { قال } للنبيين { ءأقررتم } بذلك ، والاستفهام
~~تقرير ، والمراد حمل المخاطب على الإقرار ، ولذا أجابوا بأقررنا إنشاء {
~~وأخذتم على ذلكم } أى الإيمان والنصر { إصرى } أى عهدى على أممكم ، سمى
~~إصرا لثقله ، أو لأنه يأصر أى يشد ، وكأنه قيل ، فماذا قالوا : فقال {
~~قالوا أقررنا } وأخذنا على ذلك إصرى فحذف للمسلم به مما قبل ، قال سعيد بن
~~جبير والحسن وطاوس أخذ الله الميثاق على كل نبى أن يؤمن بمن يأتى بعده من
~~الأنبياء وينصره بنفسه وقومه ، وإن لم يدركه أمر قومه أن يؤمنوا به وينصروه
~~إن أدركوه ، فيؤمن آدم بشيث ، وشيث بإدريس ، وإدريس بنوح إلى أن يؤمن موسى
~~بعيسى ، وعيسى بمحمد A وعليهم ، ولو لم يعلمهم بأسماء من بعدهم ، وقال على
~~وابن عباس وقتادة والسدى ، أخذ الميثاق على النبيين كلهم أن يؤمنوا بمحمد A
~~وعليهم ، ويأمروا أقوامهم بالإيمان به ونصره ، يأخذوا العهد عن أقوامهم فى
~~ذلك إن ادركوه ونصروه { قال } الله { فاشهدوا } اعزموا بقلوبكم فاشهدوا على
~~أنفسكم وأتباعكم بذلك ، أو ليشهد بعضكم على بعض ، فكل واحد شاهد ومشهود
~~عليه ، أو فاشهدوا أيها الملائكة على الأنبياء وأممهم بالإقرار ، ولكن لم
~~يجر للملائكة ذكرا ، أو اشهدوا أيها الأنبياء على أممكم { وأنا معكم من
~~الشاهدين } عليكم وعلى أممكم بإقرار ، وهذا تحذير عن النكث عظيم .

PageV01P436

### || CHECK 82

# { فمن تولى بعد ذلك } بعد ما ذكر من الإقراروالميثاق والأكيد والشهادة
~~العظيمة { فأولئك } المتولون { هم الفاسقون } الخارجون عن الإيمان ، خروجا
~~شنيعا فظيعا ، إذ كان ارتدادا بعد إيمان ، وبعد العهد والتوكيد بالإقرار
~~والإشهاد .

PageV01P437

### || CHECK 83

# { أفغير ms0459 دين الله يبغون } أتجعلون فتبغون غير دين الله ، أو أتهملون
~~أنفسكم عن التأمل فتبغون غير دين الله ، أو أتولون فتبغون الخ ، أو الهمزة
~~مما بعد الفاء قدمت على العاطف لكمال صدريتها ، ورجح لسلامته من حذف الجملة
~~، ولأنه قد لا يوجد تقدير ، كقوله تعالى : أفمن هو قائم على كل نفس ، وقدر
~~بعضهم أن لا مدبر للمودودات فمن هو قائم ، والمعنى ، أينتفى المدبر فلا أحد
~~قائم ، ولا يمكن ذلك ، والأولى إن أمكن التقدير وصح المعنى بلا تكلف قدر
~~وإلا فلا ، وإن لم تقدر فالعطف على أولئك هم الفاسقون عطف فعلية إنشائية
~~على اسمية إخبارية ، لأنه أفاد نكتة قولك ، هم فى الحال يبغون ، فكأنها
~~اسمية ، والإنكار فى معنى الإخبار فإنها خبرية ، كأنه قيل ، لا ينبغى لهم
~~أن يبغوا غير دين الله ، أو لا نشترط الجامع بين الإخبار والإنشاء إذا كان
~~العطف بغير الواو لإفادته وجها ، بخلاف الواو فلمطلق الجمع ، وقدم غير
~~الفاصلة وللاهتمام ، ولأنه المقصود بالإنكار لا للحصر ، لأن المفكر اتخذ
~~غير دين الله دينا ولو مع دين الله ، ومن عبد الله مغ غيره فليس عابدا لله
~~، ومن هذا يكون للحصر وجه لطيف ، لأن دين الله لا يجامع مع دين غيره ، فإذا
~~بغو غير الله ودينه فإنهم لم يبغوا إلا غير دينه { وله أسلم } والحال إنه
~~أسلم له لا لغيره أى انقاد { من فى السماوات والأرض طوعا } إسلام طوع كسبا
~~، أو طبعا كالملائكة ، والمولود ، وطبعت الملائكة فى عبادتهم طبع من لا
~~يعصى { وكرها } بسيق أو إلجاء بمشاهدة نزول راضية ، أو طائعين وكارهين كذلك
~~، أو ذوى طوع وكره كذلك ، أو طوع نفس راضية ، وكره نفس أسلمت بعد منافرة {
~~وإليه يرجعون } للجزاء ، ادعى أهل الكتابين ، اليهود والنصارى متخاصمين
~~عنده A ، أنهم على دين إبراهيم ، كل يدعيه لنفسه ، وينفى عنه غيره ، فقال A
~~، كلكم برىء من دينه فغضبوا ، وقالوا : والله ما نرضى بقضائك ، ونزل تكذيبا
~~لهم بأنه لا فريق منهم على دينه ، قوله D ، أفغير دين الله إلى قوله ،
~~وإليه يرجعون ، ويقبل إسلام من أسلم ، لنتق ms0460 الجبل أو السيق إن أقام عليه .

PageV01P438

### || CHECK 84

# { قل } يا محمد لهم ولسائر المشركين { ءامنا بالله ومآ أنزل علينا } أفرد
~~الضمير فى قل ، لأن الخطاب فيه ، لتبليغ الوحى ، وهو المبلغ ، وجمع بعد
~~باعتباره واعتبار المبلغ إليهم ، وهم المؤمنون ، فآمنا عبارة عن نفسه وعن
~~الأمة تغليبا ، وذلك إخبار لا إنشاء ، أو تعظيما لنفسه ، إذ جمع خصالا
~~متفرقة فى غيره ، قال هنا علينا ، والبقرة إلينا ، لأن الخطاب هنا للنبى A
~~وهو المنزل عيه أولا وبالذات ، فقال : علينا اعتبارا لجانب ابتدائه ، وفى
~~البقرة إلينا لجانب انتهائه ، فكان بإلى ، وأيضا المنزل عليه منزل عليهم
~~بواسطته ، وأيضيا النسوب إلى واحد من الجمع قد ينسب إليهم ، وأيضا هم
~~متعبدون به ، والصحف نزلت على إبراهيم لكنهم متعبدون بتفاصيلها ، كما أن
~~القرآن منزل إلينا ، وقدم ما نزل عليه على ما نزل على إبراهيم ومن بعده ،
~~مع أ ، هم قبله لأنه المعرف له ، والمبين والمفصل والشاهد على أممهم
~~بتصديقه وتكذيبه ، والناسخ لما نسخ ، ولضل ما نزل عليه { ومآ أنزل على
~~إبراهيم } من الصحف { واسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط } أولاده الأثنى عشر
~~{ ومآ أوتى موسى } من التوراة والصحف والمعجزات كالعصا { وعيسى } من
~~الإنجيل والمعجزات كإبراء الأكمه { والنبيون من ربهم } خص هؤلاء بالذكر لأن
~~أهل الكتاب معترفون بنبوتهم وكتبهم ، ثم عم النبيين ، ولا نعرف كتابا أنزل
~~على إسماعيل وإسحق ويعقوب ، والجواب أنه ما نزل على إبراهيم كأنه أهنزل
~~عليهم ، كما نسب النزول إلينا وإلى الأسباط ، وإنما الإنزال على الأنبياء ،
~~وذكر الإيتاء فى موسى وعيسى ليشمل معجزاتهما مع كتبهما { لا نفرق بين أ؛د
~~منهم ونحن له مسلمون } مخلصون فى العبادة منقادون ، لا كإيمان أهل الكتاب
~~ببعض وكفر ببعض ، وتثليث وإلحاد بالولادة وغيرها ، فالآية تعويض بهم ولم
~~يذكر ما أنزل على آدم وشيث وإدريس لأن اللوم والتوبيخ للمشركين وأهل الكتاب
~~وهم لا يدعون تلك الصحق إيمانا وعملا ، ولذا لم يذكرهما أيضا فى البقرة ،
~~وذلك أمر له A ، أن يؤمن بالأنبياء وكتبهم كما أمروا ليؤمنوا به وبكتابه ،
~~وارتد اثنا عشر رجلا من العرب عن الإسلام ms0461 ، وخرجوا من المدينة إلى مكة ،
~~منهم الحارث بن سويد الأنصارى ، إلا أنه تاب ، ونزل فى ذلك قوله تعالى :

# { ومن يبتغ غير الإسلام } أى غير الانقياد لله والتوحيد ، كاليهودية
~~والنصرانية وعبادة الأصنام والنجوم والقمرين والاستواء على المعقول
~~والتجسيم { دينا } تمييز لإبهام الغيرية ، أو بدل من غير ، أو معقول به ،
~~فيكون غير حالا من دينا على هذا { فلن يقبل منه } فعبادته كلا عبادة ، ، لا
~~ثواب عليها ، وعليه العقاب الدائم الذى لا يشتهه عقاب { وهو فى الأخرة من
~~الخاسرين } كالذين لا رأس مال لهم ولا فائدة ، فإنهم أضاعوا ما جبلوا عليه
~~من الإسلام ، كل مولود يولد على الفطرة ، وأضاعوا أجنتهم وأزواجهم وقصورهم
~~فى الجنة ، حرموا الثواب ، وعوقبوا بالنار الدائمة ، وفى متعلقة بمحذوف ،
~~أى خاسر فى الآخرة من جملة الخاسرين ، وخاسر خبر .

PageV01P439

# ومن الخاسرين خبر ثان ، ولم أعلقه بخاسرين لأن أل موصولة ، فمعمول صلتها
~~لا يتقدم إلا فى قول بعض إنه يجوز فى الفواصل ما يجوز فى الشعر ، ووجه آخره
~~أنه يتوسع فى الطروف ، ووجه آخر هو أنه نقول أل حرف تعريف ، وكذا تفعل فى
~~مثل ذلك ، كقوله تعالى : وكانوا فيه من الزاهدين ، والمراد بالإسلام فى
~~الآية التوحيد وفعل الواجبات والفعل والترك المذكورين ، وقد يطلق على
~~التوحيد ، وقد يطلق على الفعل والترك ، وكذلك الإسلام يطلق على هذه
~~الإطلاقات ، وقد استدل بالآية على أن الإيمان هو الإسلام ، إذ لو كان غيره
~~لم يقبل ، وأجيب بأن قوله لن يقبل منه ينفى قبول كل دين يباين دين الإسلام
~~والإيمان وإن كان غير الإسلام لكنه دين لا يباين الإسلام بل هو بحسب الذات
~~وإن كان غيره بحسب المفهوم ، ولا يقبل توحيد بلا عمل وتقوى ، ولا هما بلا
~~توحيد .

PageV01P440

### || CHECK 86

# { كيف يهدى الله } هداية توفيق ، وأما هداية بيان فوقعت لهم { قوما } هم
~~هؤلاء الاثنا عشر المرتدون ، استبعد هدايتهم أو نفاها ، لأنهما كهم فى
~~الضلال بالردة بعد غاية وضوح دين الإسلام ، كما قال { كفروا بعد إيمانهم }
~~وذلك فى الاثنى عشر المذكورين ، قضى الله عليهم ألا يتوبوا إلا الحارث بن ms0462
~~سويد ، وليس كل مرتد لا يتوب ، فإن بعض المرتدين تابوا وأصحلوا ، وقد شرط
~~الله تعالى فى خذلانهم قوله : فيمت وهو كافر ، فيجوز أن يموت المرتد بعد
~~توبته من الردة ، والآية استبعاد لتوبة المرتد ، لا نفى ، أو هى نفى فى حق
~~الاثنى عشر ، لعلم الله أنهم لم يتوبوا من قلوبهم ، ولا يصلحون ، ولو
~~أرسلوا من مكة إلى أهلهم بالمدينة ، انظروا ، هل لنا من توبة ، فالآية
~~مؤيسة لهم عن أن يوفقوا ، وقيل الآية فى اليهود ولانصارى ، آمنوا به A قبل
~~البعثة ، ولما بعث كفروا حسدا ، إذ كان من غيرهم { وشهدوا أن الرسول حق }
~~عطف على المعنى كما يقال فى غير القرآن عطف توهم ، كأنه قيل بعد ما آمنوا
~~وشهدوا فهو محفوظ بعد إيمانهم وشهادتهم أن الرسول حق ، أو حذف حرف المصدر ،
~~أى وما شهدحوا ، أى وشهادتهم ، أو نزل الفعل منزلة الاسم ، كما هو أحد أوجه
~~فى ، تسمع بالمعيدى خبر من أن تراه ، أو كفروا والحال أنهم قد شهدوا أن
~~الرسول حق ، والآية دليل على أن الإقرار ، غير الإيمان ، بل الإيمان تصديق
~~بالقلب ، والإقرار وهو الشهادة إخبار باللسان عما فى القلب ، وقد يشهد ويقر
~~ويوهم أن قلبه مواطىء للسانه وليس كذلك ، ولا يكفى الاعتقاد عن الإقرار فى
~~التوحيد عند الجمهور ، وذلك أن العطف يقتضى التغير ولاقيد ، وهو الحال مثلا
~~غير المقيد { وجآءهم البينات } الحجج الظاهرة على صدق النبى A عطف على
~~شهدوا ، أو المراد ، والحال أنهم جاءهم البينات { والله لا يهدى القوم
~~الظالمين } هؤلاء المرتدين أو مطلق المكافرين بالردة أو بغيرها فقد ظلم
~~نفسه وغيره .

# { أولئك جزآءهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين } .

PageV01P441

### || CHECK 88

# { خالدين فيها } فى اللعنة لا تزول عنهم ، أى هم أبدا مطرودون عن الخبر
~~مذمومون ، أو خالدون فى العقوبة ، أوالنار الدلول عليها باللعنة ، أما لعنة
~~الله فلا نتصور بلا نار ، وأما لعنة الملائكة والناس فكذلك إلحاقا وتبعا
~~لجريانهم على أمر الله ، لا بالذات ، لجواز أن تكون بغير النار عقلا ،
~~والمراد بالناس المؤمنون ، وهم الكاملون فى الناسية ، العالمون بمقتضى ms0463
~~العقل ، أو المراد الناس كلهم ، فإن أجساد الكفرة كسائر الجماد تلعن العصاة
~~الكفرة ، ولا تقل تلعنهم الكافرة ، لأنهم يلغنون من حالفهم ، كل حزب ما
~~لديهم فرحون ، لأنا نقول ، لا اعتبار للعن الكافر ، لأنه يلعن الكافر الآخر
~~لمخالفته كفره لا لمخالفة دين الله ، ولأن لعن الكافر لغيره لمخالفة دينه
~~يشمل المؤمن ، واللعن يكون على الوصف كلعن من يشرب الخمر ، وعلى التعيين
~~كما مر A بحمار وسلم فى وجهه ، فقال ، لعن الله تعالى من فعل هذا ، ولعن
~~الملائكة قد لا ينفذ ، كما يلعنون من خرجب بلا إذن زوجها ، فإنها قد تتوب
~~إن قضى الله أن تتوب ، وقد يجعل الله لهم علامة ألا يلعنوا من قضى الله له
~~بالتوبة { لا يخفف عنهم العذاب } بأن ينقص بعضه ويدوم باقيه ، لا يكون ذلك
~~{ ولا هم ينظرون } لا يرحمون ، فهو كناية أو مجاز ، ولا يهملون بترك العذاب
~~ساعة ، من الإنظار بمعنى التأخير .

PageV01P442

### || CHECK 89

# { إلا الذن تابوا } من الكفر الأصيل ، أو من كفر الردة ، فالاستثناء متصل
~~، كأنه قيل ، الكفرة ملعونون ، كفرا أصيلا أو كفر ردة ، ، إلا من تاب منهم
~~فلا لعن عليه ، فلا حاجة إلى جعله منقطعا { بعد ذلك } الارتداد أو الكفر
~~مطلقا { وأصلحوا } أى اعتقادهم وأعمالهم مع الخالق والمخلوق ، أو دخلوا فى
~~الإصلاح { فإن الله غفور رحيم } لهم ولكل مذنب تائب ، نزلت الآية فى الحارث
~~بن سويد ، كما أخرجه النسائى عن ابن عباس ، رضى الله عنهما ، ارتد ، فلحق
~~بمكة ، وندم ، فأرسل إلى قومه أن يسألوا النبى A ، هل له من توبة ، فسألوه
~~A ، فأنزل الله D هذه الآية ، فبعث بها إليه أخوه الحلاس ، بضم وتخفيف ،
~~وقيل بالتشديد ، مع رجل من قومه ، فأقبل إلى المدينة تائبا ، فقبله النبى A
~~، وحسن إسلامه ، وخصوص السبب لا ينافى ظوم الحكم المفاد باللفظ العام .

PageV01P443

### || CHECK 90

# { إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا } كاليهود ، كفروا بعيسى
~~والإنجيل ، ومحمد القرآن بيد بعثه ، بعد الإيمان بموسى ولاتوراة والقرآن
~~ومحمد قبل بعثه ، وازدادوا كفرا بمحمد والقرآن زيادة كم ، وبالإصرار زيادة
~~كيف ، وبالطعن ms0464 والصد عن الإيمان ، ونقض الميثاق بعد بعثه زيادة كم ، وكقوم
~~ارتدوا ولحقوا بمكة ، وازدادوا كفرا بقولهم : نتربص به ريب المنون ، وإن
~~صار غالبا نرجع إليه وننافقه زيادة كيف { لن تقبل توبتهم } لإصرارهم إلى أن
~~غرغروا وعيانا فتابوا ، أو لم يتوبوا إلا بعد الموت ، أو المعنى لا يتوبون
~~، لأن توبة المعاينة أو بعد الموت كلا توبة ، لعدم التكليف ، أو المعنى لا
~~توبة لهم فضلا عن أن تقبل ، فنفى اللازم بدل نفى المرزوم ، كما تقول ، لا
~~جحر للضب فى هذه الصحراء ، بمعنى لا ضب فيها ، وقيل ، تاب قوم من أهل
~~الكتاب من ذنوب غير الكفر ، فلم تقبل توبتهم ، وقيل ، قال أصحاب الحارث ،
~~نقيم على الكفر حتى إذا شئنا تبنا ، فينزل قبولنا كما نزل قبوله { وأولئك
~~هم الضآلون } الراسخون فى الضلال بحيث لا يخرجون ، فهم أعظم من أن يقال ،
~~الكاملون فى الضلال ، والكافر إما تائب توبة نافعة ، كقوله تعالى : إلا
~~الذين تابوا ، وإما تائب توبة فاسدة ، كقوله تعالى : إن الذين كفروا بعد
~~إيمانهم ، وإما غير تائب ، كقوله تعالى :

# { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل } الفاء إشعار بأن عدم القبول
~~مسبب عن موتهم كفارا ، ولم تكن فى لن تقبل توبتهم ، لأن الارتداد وزيادة
~~الكفر لا يكونان سببا لعدم قبول التوبة ، بل هما نفس الذنب ، وإنما السبب
~~الغرغرة أو الموت ، إلا أن ازياد الكفر يوجب ازياد الدين المانع من التوبة
~~، ولم يعتبر هذا لأنه لا يتبادر إلا بالتوسط ، وقرن خبر إن هنا بالفاء لأن
~~اسمها على معنى المعموم فكان كمن الشرطية ، ولم يقرن فيما قبلهما لأن اسمها
~~جاء لمعنيين فلم يشبه من الشرطية { من أحدهم } هذا أبلغ من أن يقال منهم ،
~~لأن المعنى من واحد منهم كائنا ما كان { ملى الأرض } شرقا وغربا وغيرهما
~~إلى السماء الدنيا ، وملء الشىء ما يملؤه ، ولا أطراف للأرض مرتفعة ارتفاع
~~أطراف الوعاء ، فكان المراد ملء هوائها إلى السماء ، وهذا أولى من يقال ،
~~ملؤها تعميم ظاهرها { ذهبا } وهو أعز ما يملك ، وكل أ؛د يعرف له قدرا ،
~~وكثرت معاملته ms0465 ، وكان ثمن الأشياء ، ويزين به ، بخلاف سائر الجواهر الثمينة
~~كالزبرجد فإنه غير متداول بين الناس إلا قليلا { ولو افتدى به } لا يخفى أن
~~نقيض الشرط فى لو أن الوصلتين أولى بالجزاء ، ونقيض افتدى لم يفتد ، ولا
~~يصح هنا لو لم يفتد به ولو افتدى به ، ولا افتدى به ، فكيف لو لم يفتد ،
~~لأن الكلام فى القبول ، ولا يتصور مع الافتداء ، فإما أن يجعل المعنى
~~والحال أنه افتدى به ، كما قيل بزيادة لو ، وإما أن تجعل الواو زائدة كما
~~قرىء خارج النشرة شادا ، بإسقاطها ، وإما أن يقدر ، لو تقرب به إلى الله فى
~~الدنيا لكفره ولو افتدى به من العذاب من الآخرة ، أو لا يقبل ولو فى حال
~~الافتداء ، وهو لا يمتن فيها إذ هى حالة قهر ، أو الآية عبارة عن عدم قبول
~~الفدية مطلقا ، ولو كانت أضعاف ملىء الأرض ، كما يعبر بالسبعين عن العدد
~~الذى لا يتناهى ، أو تجعل شرطية محذوفة الجواب ، أى ولو افتدى به لم يكفه ،
~~أو لم ينفعه ، أو لم ينجه من العذاب ، ودل على ذلك قوله D { أولئك لهم عذاب
~~أليم } وإما أن يجعل إولئك لهم عذاب أليم جوابا ، فلا يصح ، لأن جواب لولا
~~يكون جملة اسمية ، للهم إلا إن ضمنت معنى إن ، وفى البخارى ومسلم والطبرانى
~~عن أنس عنه A :

PageV01P444

# « يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له : أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا
~~أكنت مفتديا به؟ فيقول : نعم ، فيقال : لقد سئلت ما هو أيسر من ذلك فلم
~~تفعل » ، فذلك قوله تعالى : إن الذين كفروا . . الآية { وما لهم من ناصرين
~~} بدفع العذاب أو تخفيفه .

PageV01P445

### || CHECK 92

# { لن تنالوا البر } الإحسان الكافمل الذى هو عبادة منكم { حتى تنفوا مما
~~تحبون } أو لن تنالوا بر الله ، أى إحسانه إليكم الكامل حتى الخ ، أو لن
~~تنالوا ثواب البر ، أى ثواب الطاعة حتى الخ ، وبه قال ابن عباس وابن مسعود
~~ومجاهد ، ولن تكونوا أبرارا حتى . . الخ ، والمراد الإنفاق الواجب وغير
~~الواجب ، والإنفاق من المال إطعاما وإشرابا وإسكانا ، وإعارة ، وإعتاقا ،
~~ووفقا ms0466 من الجاه ، ينفع به الأقارب والضعفاء ، وغيرهم ، ومن البدن فى
~~العبادات ، وخدمة العلماء ، والأولياء ، والناس فى كل ما يرجع إلى البدن ،
~~ومن تفويت البدن كالقتال الموجود فى الحقيقة والمجاز كالصرف هنا ، لما نزلت
~~، قال أبو طلحة : يا رسول الله أحب أموالى إلى بيرجاء فضعها حيث أراك الله
~~، فقال A : بخ بخ ، ذلك مال رابح أو رائح ، وإنى أرى أن تجعلها فى الأقربين
~~، أى أقرباء طلحة ، فقسمها أبو طلحة فى أقربائه وبنى عمه ، وفى رواية لمسلم
~~وأبى داود : فجعلها لحسان بن ثابت وأبى ابن كعب ، وذكر الربيع بن حبيب
~~والبخارى ومسلم ولاترمذى والنسائى وغيرهم الحديث ، ويرجى بفتح الباء وكسرها
~~وفتح الراء وضمها وكسرها ، والمد والقصر بستان فى لامدينة ، أو موضع فيها
~~منه البستان ، أو موضع قرب المسجد ، أو أرض وهو فيعلى ، أو فيعلاء من
~~البراح ، وهى المنكشفة ، أو بير مضاف لقبيلة اسمها حاء ويخ بإسكان الخاء
~~وكسرها ، منون أو غير منون ، وبالضم مخففا ومشددا مدح ورضاء بالشىء وتعجب ،
~~من أسماء الأصوات ، ورايح بالموحدة ذو ريح ، والمراد الثواب المضاعف ،
~~وبالهمزة والمراد رائح بصاحبه إلى الجنة كما فى رواية ، وجاء زيد بن حارثة
~~بفرس يحبها ، فقال ، هذه فى سبيل الله فحمل عليها A أسامة بن زيد ، فقال
~~زيد ، يا رسول الله ، إنما أردت أن أتصدق بها ، فقال A إن الله قد قبلها
~~منك ، رواه ابن المنذر ، وابن جرير مرسلا ، ويستفاد من الحديثين والآية ،
~~أن إنفاق أحب الأموال على الأقارب أو أقرب الأقارب أفضل ، وكان ابن عمر
~~ينفق السكر ، فقيل ، لو اشتريت طعاما أنفقته ، فقال ، نعم ، لكن قال الله :
~~حتى تنفقوا مما تحبون ، وأنا أحب السكر وحضرته الآية فلم يجد إلا جارية
~~رومية ، تسمى لؤلؤة ، وكانت أحب ماله إليه فأعتقها ، وعن الحسن ، كل ما
~~أنفق المسلم من ماله لوجه الله تعالى فداخل فى الآية ، والمراد من مطلق ما
~~تحبون ، والمال كله محبوب ، والمشهور ما قتدم بمعنى ما تحبون أكثر من غيره
~~وقيل ، المراد الزكاة مما لا يسترذل ، ومن أنفق من غير ما يحب نال ms0467 ثوابا
~~غير كامل ، ومن لم ينفق غير الواجب فاته ثواب الإنفاق ، أو ناله من عمل آخر
~~، والفقير الذى لم يجد ما ينفق ينال الثواب من غير أعماله ، وقد يكون أفضل
~~من الإنفاق ، وقد يكون للثواب الكامل بنية من لم يجد ، ومن اللعب جعل ما
~~مصدرية والمصدر بمعنى مفعول ، أى من حبكم ، أى محبوبكم فإنه يغنى عن ذلك
~~جعلها اسما واقعا على المحبوب ، أى الذى تحبونه ، أو شىء تحبونه { وما
~~تنفقوا م ، شىء } زيادة فى العموم ، أى مطلق مايسمى شيئا ، ولا دلالة لشىء
~~على خبث أوطيب إلا من حيث العموم فليجعل مع من نعتا لما ، لا تمييزا { فإن
~~الله به عليم } أو كثيرا ، ولا يدل قوله عليم على الحث على إخفاء الصدقة ،
~~بل على الحث على مطلق الصدقة ظاهرة أو خفية قالت اليهود له A : تزعم أنك
~~على دين إبراهيم وتأكل لحم الإبل وألبانها ، وهو لا يأكلها وأنها محرمة على
~~آدم ومن بعده إلى وقتنا هذا أو بعده فنزل قوله تعالى :

# { كل الطعام كان حلا لبنى إسراءيل } يعقوب ، أى كل المطعومات أى ما يؤكل
~~أو يشرب ، فشمل لبن الإبل ، كقوله تعالى : فمن لم يطعمه ، والأحكام لا تطلق
~~على الذوات ، فالمراد تناول الطعام ، وزعم بعض أنه يوصف العين بالحل ،
~~ونسبة لائمة الأصول ، ويجوز إبقاء الطعام على معنى المصدرية ، أى كل أكل
~~وشرب كان حلا لبنى إسرائيل { إلا ما حرم إسراءيل على نفسه } أى المأكول
~~والمشروب ، أو الأكل والشرب الذى حرمه إسرائيل على نفسه { من قبل أن تنزل
~~التوراة } وهو ، قيل لحوم الأنعام أو زيادتا الكبد والكليتان وشحم غير
~~الظهر ، والمشهور ، وهو الصحيح ، أنه لحم الإبل وألبانها لحصول عرق النسا
~~له بها ، فوعد ، إن شفى ، لم يأكلها ولم يشربها ، فلم يحرمها عليهم ، بل
~~ذلك نذر منه ، وقيل : حرمها على نفسه خاصة ، فحرمها الله عليهم فى التوراة
~~اتباعا لبنيه له ، ، وكانت أحب طعام وشراب إليه ، فتركا نذرا تقربا إلى
~~الله ، وزادوا فى الحرمة أشياء لم تحرم لعيهم جهالة وتشرعا ، وزاد الله
~~عليهم حرمة أشياء ms0468 لبغيهم ، قال الله تعالى : فبظلم من الذين هادوا ، وعلى
~~الذين هادوا حرمنا ، الآيتين ، وذلك رد عليهم إذ قالوا ، إن المحرم فى
~~التوراة محرم على من قبلهم ، لا ، بل حرم عليهم خاصة ، حكمة لبغيهم ، وقيل
~~: حرمها على نفسه خاصة على أن الاستثناء منقطع ، أى ، ولكن ما حرم إسرائيل
~~على نفسه خاصة ، وهو حرام عليه خاصة ، والصحيح ما مر من تحريمها عليهم أيضا
~~، والاستثناء متصل وذكر الكلبى أنه لم يحرم سبحانه تعالى عليهم فى التوراة
~~، وإنما حرم عليهم بعدها بظلمهم ، وقال السدى : لم يحرم عليهم فى التوراة
~~إلا ما حرموه قبلها ، تبعا لأبيهم ، وقيل : نذر ألا يأكلها هو لا بنوه ،
~~وقيل : التحريم الامتناع للتدواى من عرف النسا بإشارة الأطباء له عليه
~~السلام ، والنساء بالفتح ولاقصر عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ يمر
~~بالعرقوب حتى يبلغ القدم كلما طال زمانه زاد حتى يبلغ الركبة والكعب ،
~~وربما امتد إلى الأصابع بحسب كثرة مادته وقلتها ، ويهزل معه القدم والفخذ ،
~~ويحدث منه العرج ، وذكرت مداواته فى تحفه الحب ، ومنها ، قطع إليه كبش عربى
~~ولا كبير ولا صغير ، يشرب كل يوم على الريق فطير ثلث قطعة مصلية ، قال أنس
~~: وصفته لأكثر من مائة شفاهم الله تبارك وتعالى ، ومن متعلق بكان أو بحلا ،
~~لجواز الاستثناء قبل ذكر ظرف ، أما قبله نحو ما قام إلا زيد اليوم ، وما
~~جاء أحد إلا زيد على فرس بتعليق على بحاء ، ويجوز تعليقه بحرم بيانا لتقديم
~~التحريم على نزوله التوراة مستملة على محرمات أخر { قل فأتوا بالتوراة
~~فاتلوهآ } حتى يتبين للسامعين ولكم صحة دعواهم ، أن كذا وكذا محرم ، فلا
~~تجدون دعواكم فيها ، أو اتلوا محل دعواكم منها لا يوجد { إن كنتم صادقين }
~~فلم يأتوا بها ويقرأوها لعدم صدقهم فيما أخبروا عنها ، فإنما حرم إسرائيل
~~لحم الإبل ولبنها نذرا ، وليس فى تحريمه ذلك دلالة على اجتهاد الأنبياء ،
~~لأنه حرمه نذرا ، بمعنى أنه منع نفسه منها نذرا أو تطببا بإشارة الطبيب ،
~~وأما دعوى أن إسرائيل حرم ما حرم لأن الله أمره بتحريمها فمحتمل أيضا ، فلا ms0469
~~يدل على الاجتهاد ولو كان بعيدا ، إذ لم يقل إلا ما حرم الله على إسرائيل ،
~~واحتج لمزيد فهمهم وصفاتهم ، قلنا كم عبادة تكون لنبى دون آخر ، ولأمة دون
~~أخرى ، بل خصت هذه الأمة بالاجتهاد ، واحتجوا بقوله تعالى : فاعتبروا يا
~~أولى الأبصار ، وقوله تعالى : لعلمه الذين يستنبطونه منهم ، قلت : لا يلزم
~~أن يكون الاستنباط والاعتبار اجتهادا ولا شاملين له ، ولأن المستنبطين
~~أنبياء ، أو استنبطوا من الأنبياء وبقوله تعالى : عفا الله عنك لم أذنت لهم
~~، وتأتى الآية ، وزعم بعض ، أن التوراة نزلت منجمة فى ثمانى عشرة سنة ،
~~كلما ارتكبوا كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات ، وهو ضعيف ، وكأنهم أجمعوا
~~على نزولها مرة .

PageV01P446

### || CHECK 94

# { فمن افترى على الله الكذب } فى شأن تحريم ذلك على عهد إبراهيم ومن قبله
~~كغير ذلك الشأن ، وذلك غير داخل فى القول ، أى إذا تحقق ذلك ، فمت افترى ،
~~أو داخل فيه ، ومحل النصب لمجموع أتوا إلى الظالمون ، لا لأتوا وحده فضلا
~~عن أن يكون لهذه الجملة محل نصب عطفا عليها ، ولا محل له ، ولو عطفناه على
~~أتوا ، بل المحل للمجموع { من بعد ذلك } أى قيام الحدة بأن التحريم من
~~يعقوب { فأولئك هم الظالمون } لأنفسهم ولمن غروه ، ومن العجيب أنهم يجيزون
~~كون من موصولة فى كل موضع تصليح فيه معنى ، مع أن الأصل فى العموم من
~~الشرطية لا الموصولة ، ون الأصل فى الفاء الربط فى جواب الشرط لا الزيادة
~~فى خبر الموصول ، وإنما يصار إلى الموصولة إذا قام دليل ، وقيد البعدية
~~لكمال القبح والوعيد ، لا لإباحة ما قبلها ، لأنهم مكلفون قبلها فيما يدرك
~~بالعلم ، فلو سألوا لأجيبوا ، فليسوا قبلها كالصبى .

PageV01P447

### || CHECK 95

# { قل صدق الله } فى هذا وجيمع ما أخبر به ، وفيه تعريض بأنكم كذبتم أو
~~صدق الله فى أن ذلك النوع من الطعام صار حراما على إسرائيل وأولاده بعد حله
~~، فصح النسخ ، وبطلت شبهة اليهود ، أو فى أنها محللة لإبراهيم ، وإنما حرمت
~~على بنى إسرائيل لأنه حرمها على نفسه ، فمحمد أفتى بما وافق إبراهيم ، أو
~~فى أن لالأطعمة ms0470 حلال لبنى إسرائيل ، فإنما حرمت على اليهود لقبائح أعمالهم
~~جزاء { فاتبعوا } يا بنى إسرائيل { ملة إبرهيم } أى وهى ملتى ، فما تكونوا
~~عليها لم تكونوا على ملته ، فمعنى ملة إبراهيم ملة محمد A ، أو ابتعوا ملة
~~إبراهيم فى تحليل ما أحل لكم ، أو مثل ملة إبراهيم وهى ملتى ، فإنى لا أدعو
~~إلى شرك أو تحريف . كما أن إبراهيم لا يدعو لذلك { حنيفا } عن كل ما سوى
~~الله ، وأكد نفى الشرك خصوصا بقوله { وما كان م ،  المشركين } كما أنتم
~~مشركون ، فهذا تعريض بشركهم ، وقال اليهود : قبلتنا أشرف من قبلتكم ، لأنها
~~مهاجر الأنبياء وقبلتهم وأرض المحشر ومتقدمه فى الوجود ، فنزل قوله تعالى :
~~{ إن أول بيت وضع } وضعه الله فى الأرض لأن يعبد فيه ، بل حواليه من الحرم
~~{ للناس للذى ببكة } فى مكة ، والباء والميم يتبادلان ، وما كثر استعماله
~~فهو الأصل ، وغيره بدل منه ، فمكة بالميم أصل وبكة بدله ، ولزم أصل ولزب
~~بدله ، وراتب أصل لراتم لكثرة رابت دون راتم ، أو بكة موضع المسجد ومكة
~~البلد ، فلا يدل وبكة زاحمة ، والناس يزدحمون للطواف وفى مكة زمان الحج ،
~~قال قتادة : رأيت محمد بن على الباقر يصلى ، فمرت امرأة بين يديه ، فذهب
~~أدفعها ، فقال : دعها فإنها سميت بكة لأن الناس يبك بعضهم بعضا ، تمر
~~المرأة بين يدى الرجل وهو يصلى ويمر بين يديها وهى تصلى ، وبكة : دقة وهى
~~تبك أعناق الجبابرة إذا قصدوها بسوء ، وبكهم الله عمهم بالهلاك ، وبك أمه
~~مص لبنها وماءها ، وقيل وتملك الذنوب تزيلها ، بناه الملائكة قبل خلق آدم
~~بألفى عام ، ثم بنوا هم أو إبراهيم بعده المسجد الأقصى بأربعين عاما ، وقيل
~~: جدد آدم بناء الكعبة ، وبنى هو بعدها الأقصى بأربعين عاما ، أمر الله
~~الملائكة الذين فى الأرض ببناء الكعبة تحت البيت المعمور على قدره ليطوفوا
~~به ، كما يطوف ملائكة السماء بالمعمور ، وموضعها أول ما ظهر على وجه الماء
~~عند خلق السموات والأرض ربدة بيضاء ، فبسطت الأرض من تحتها ، وحجته
~~الملائكة قبل آدم بألفى عام ، فقالوا له : طفت به فقد طفنا به قبلك ms0471 بألفى
~~عام ، ويقال : بنته الملائكة من ياقوتة حمراء ثم آدم ، ثم شيث ، ثم إبراهيم
~~، ثم العمالقة ، ثم جرهم ، ثم قصى ، ثم قريش ، ثم عبد الله بن الزبير ، ثم
~~الحجاج ، وبناؤه هو الموجود الآن إلا فى الميزاب والباب ، وترميمات حادثة
~~فى الجدار والسقف ، وقيل : نزل مع آدم من الجنة ، ورفع بعد موته إلى السماء
~~، وقيل : بنى قبل آدم عليه السلام ، ورفع فى الطوفان إلى السماء ، السابعة
~~، وقيل الرابعة { مباركا } كثير الخير لمن تعبد عنده بالنظر إليه ، أو
~~القراءة عنده ، أو التسبيح ، أو الذكر ، أو الطواف مطلقا ، أو لحج أو عمرة
~~، أو صدقة أو عبادة ، وغفران الذنوب وتكثير الثواب وتنوير القلوب ، وفيه
~~ثمرات كل شىء ، ودوام العبادة إليها من أهل الأرض ، وكل آن يفرض هو صبح
~~لقوم ، ظهر لثان ، عصر لثالث وهكذا ، أو ما هو أخص من ذلك { وهدى للعالمين
~~} إلى دينهم ، لأنه قبلتهم فى عبادتهم كالصلاة ، وهى معظم الأعمال والدعاء
~~إليه واستقباله فى الدعاء وغيره من العبادات والمباح ، ومباركا وهدى حالان
~~من المستتر فى ببكة ، وقيل أو فى وضع ، وفيه الإخبار قبل تمام الصفة .

PageV01P448

### || CHECK 97

# { فيه } أى فى حرمه ، فحذف المضاف ، أو فى الحرم المدلول عليه بالسياق ،
~~أو فى البيت معبرا به عما يجاوره من الحرم { ءايآت بينات } واضحات على
~~احترامه ، كانحراف الطير عن أن تعلوه فى طيرانها إلى الآن ، إلا إن مرضت
~~فتدخل هواءه فوقه لتشفى ، وهذا لا ينضبط لكثرة ما تعلوه ، وكعدم تعرض
~~السباع للصيد فى الحرم كما يتبع سبع من الطير أو الوحش طائرا أو غيره فيدخل
~~الحرم ، فيرجع عنه ، ولقلة حجارة الرمى مع كثرة الرماة ، فإنها ترفع
~~بالقبول ، وكل ركن منه وقع الغيث فيما يقابله من الأرض وقع الخصب فيما يليه
~~من البلاد ، فإذا وقع فيها يقابل ركن اليمن وقع الخصب فى اليمن وهدذا ، أو
~~آيات الحرم كلها آيات له ، لأنها من أجله ، وأما تعرض الهر لحمام مكة فلأنه
~~تكيف بكيفية الناس المجاورين له ، فصار كالإنسان المتعدى فى الحرم ، إلا
~~أنه لا إثم عليه ، وكقهر كل ms0472 جبار قصده ، كأصحاب الفيل ، وكقوم من الإنجيلز
~~قبل وقتى هذه بخمس سنين ، لبسوا لباس أهل التوحيد وجاءوا عرفة ، فنزلت
~~صاعقة من السماء فأحرقتهم دون سائر أهل عرفة ، وذلك لحرمة البيت والمناسك ،
~~ولو كانت عرفات خارجة عن الحرم ، والجملة إما مستأنفة وإما حال أخرى ، لا
~~حال من ضمير للعالمين ، لأنه عائد لهدى ، فيكون المعنى ، هدى ثابتا
~~للعالمين فى حال أن فى البيت آيات بينات ، ولا رابط من ضمير ، أو واو حال ،
~~وإن رجعنا الهاء للهدى كان المعنى فى حات ثبوت آيات بينات فى الهدى ، وهذا
~~لا يصح ، وإما حال من ضمير مباركا ، ولا يجوز أن يكون نعتا لهدى لما مر من
~~منع الحال فيه { مقام إبراهيم } منها مقام إبراهيم ، أو عطف بيان ، ولو
~~اختلفا تعريفا وتنكيرا عند بعض ، الآيات نفس مقام إبراهيم ، أو عطف بيان ،
~~ولو اختلفا تعريفا وتنكيرا عند بعض ، الآيات نفس مقام ، فالمقام هو الآيات
~~، لأن فيه أثر قدم إبراهيم ، وهو صخرة صماء وأنها غاصت فيه إلى الكعبين ،
~~وأنه لن من بين الصخور ، وأنه باق ومحفوظ مع كثرة الأعداء آلاف السنين ،
~~فبين إبراهيم والهجرة ألفان وثمانمائة سنة وثلاث وتسعون سنة ، وعلى زعم
~~اليهود ألفان وأربعمائة واثنتان وأربعون سنة ، وذلك أثر قدم واحدة ، وقيل
~~قدمين ، وهو الحجر الذى يبنى البيت وهو عليه ، ونادى عليه : أيها الناس ،
~~حجوا بيت ربكم ، وتعمد عليه من ظهر راحلته فرجلت المسح عليه بالأيدى { ومن
~~دخله } الهاء للبيت بمعنى الحرم على ما مر ، أو على الاستخدام { كان ءامنا
~~} أو لم يروا أنا جعلناه حرما آمنا ، قال إبراهيم : رب اجعل هذا البلد آمنا
~~، يلتجىء إليه القاتل فلا يقتل حتى يخرج فى الجاهلية والإسلام ، ولا يؤوى
~~فى الإسلام حتى يخرج فيقتل عندنا وعند أبى حنيفة ، وقال الشافعى وغيره :
~~يقتل فيه ، وكذا الخلف إذا لزمه الرجم للزنا ، أو القتل للردة ، وإن فعل
~~فيه موجب قتل فإنه يقتل فيه إجماعا .

PageV01P449

# قال عمر رضى الله عنه : لو ظفرت فيه يقاتل الخطاب ، يعنى أباه ، ما مسسته
~~، وقال ابن عمر : لو ظفرت فيه ms0473 يقاتل عمر لم أمسه حتى يخرج ، ويقتص فيه
~~يمادون القتل ، والجاهلية يخطفون المال من الحل ولا يخطفون من الحرم ، قال
~~الله جل وعلا : ويتخطف الناس من حولهم ، وقيل : آمنا من النار ، قال A : «
~~من مات فى أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا » ، وعن ابن عمر . من قبر فى
~~مكة مؤمنا بعث آمنا يوم القيامة ، وعنه A ، الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما
~~وبنثران فى الجنة ، قال ابن مسعود وقف A على ثنية الخجون ولا مقبرة فيها
~~فقال : « يبعث الله تعالى من هذه البقعة ومن هذا الحرم سبعين ألفا وجوههم
~~كالقمر ليلة البدر » ، وقال A : « من صبر على حر مكة ساعة من نهار بتاعدت
~~عنه جهنم مسيرة مائتى سنة » { ولله على الناس حج البيت } حج مبتدأ خبره
~~الله ، وعلى متعلق بالله أ لأنه ناب عن ثابت أو ثبت المقدر ، متعلقا به أو
~~بالمقدر ، أو حالا من الضميرالمقدر ، لأن للعامل المعنوى لا يتقدم عليه
~~معموله فى الأفصح ولو ظرفا ، وإن قدرنا الكون خاصا مثل واجب فلا ضمير فى
~~الله ، وحذف لفظ واجب ، وهو خبر مع الضمير فيه ، فيتعلقان بواجب ، أو
~~الثانى بحال من ضمير واجب ، والحج القصد ، أى القصد بوجه مخصوص ، وهو
~~الإحرام والوقوف والطواف وسائر ما يجب فى ذلك { من استطاع إليه سبيلا } أى
~~على مستطيعهم ، فمن بدل بعض من الناس ، والرابط محذوف ، أى من استطاع منهم
~~، ويضعف أن يراد بالناس مخصوص ، فيكون من يدل كل ، والمخصوصون من قدر بمعنى
~~جنس القادرين الذين رأيتموهم يحجون ، وقدر بعض أعنى من استطاع ، وكون من
~~فاعل حج فيكون الوجوب على المجموع لا على الجميع ، أو بمعنى يجب عليهم أن
~~يأمروا مستطيعهم بالحج ، وعلى كل حال المراد المستطيع طريقا بالزاد
~~والراحلة كما رواه الحاكم والدارقطنى ، ودخل فيه أمان الطريق ومرافقته
~~الأصحاب ، وروى الدراقطنى أيضا ، ظهر بغير ، وصحة الأبدان ، ووجود الدليل ،
~~ووفقه الأهل الواجبة حتى يرجع ، إذ لا منفعة فى الزاد والراحلة مع عدم
~~الدليل ، لأنهم يضلون ، ولا مع المرض إذ لا يتماسك على الراحلة ، أو لا
~~يدرى ms0474 كيف يؤذى ، ولا مع عدم الأصحاب لأن الواحد شيطان والاثنين شيطانان ،
~~ولا مع الخوف من عدو أو سبع ، إذ قد يموت ، فأين الحج ، ولا مع تضييع حق
~~الأهل فى النفقة ، ومن قدر على المشى لقوته أو للقرب لم تشترط له الراحلة ،
~~فظهر أن ما ذكر فى الأحاديث السابقة ليس على الحصر ، وقد روى البهقى عنابن
~~عباس موقوفا ، إن السبيل صحة البدن وثمن الزاد والراحلة من غر أن يجحف به ،
~~وما ذكرته هو مذهبنا ومذهب أبى حنيفة ، وأما الشافعى فاقتصر على ما فى
~~الحديث ، وأما مالك فيقول بالمال أو بالقوة ، فأوجب على القادر أن يحج
~~برجليه ويكسب ، والآية تشمل المشركين ، فيجب عليهم أن يسملوا مطلقا ويحجوا
~~إن استطاعوا ، وهم مخاطبون بالفروع لهذه الآية ونحوها كالأصول ، ولا إشكال
~~فى قولك ، يجب على المشرك الحدج ، فإن لم يحج أو كفر بالحج فإن الله غنى ،
~~نعم يثقل لأنه كان شرط الإسلام ، وأن الخطاب فى سائر العبادات للمؤمنين
~~فليكن هذا من ذلك ، والآية حجة علىأن الاستطاعة قبل الفعل ، وقولك هى مع
~~الفعل لا قبله إلا الحج فقبله لا يتم ، إذ لا يتصور الفرق بين الحج وغيره ،
~~والاستطاعة بمعنى سلامة الآلة قبل الفعل مطلقا ، وبمعنى علاجه معه مطلقا {
~~ومن كفر } بالله أو بالحج ، وقال ليس عبادة ، أو ليس واجبا { فإن الله غنى
~~عن العالمين } مؤمنيهم وكافريهم ، جهنم وإنسهم ، وملائكتهم ، وإنما منفعة
~~المطيع له ، ولا يحتاج الله لشىء ، وذلك الكافر ، لما نزل ولله الآية ، جمع
~~A المال الست وقال : إن الله كتب عليكم الحج فحجوا ، فآمنت به ملة ، وكفرت
~~به خمس ، فنزل قوله تعالى : ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين ، ونزل فى
~~خصوص أهل الكتاب ، لأنهم أحق بالإيمان قوله تعالى :

# { قل يأهل الكتاب لم تكفرون } تجحدون { بأيآت الله } القرآن وسائر الوحى
~~إلى وسائر معجزاتى الدال ذلك كله على صدقى فيما أقول ، من وجوب الحج وغيره
~~، وقيل المراد بقوله ، ومن كفر من لم يحج تغليظا ، كأنه مشرك ، كما جاء فى
~~الحديث ، من قدر ولم يحج بلا عذر ms0475 ، فإن شاء مات يهوديا أو نصرانيا وكما هدد
~~عمر أهل المستطيعين بضرب الجزية ، وقال والله ما هم بمسلمين ، والله ما هم
~~بمسلمين ، والآية ظاهرة فى أن أهل الشرك ، ولو احتملت الكفر العام بكفر
~~الشرك وكفر النفاق ، وفى الحديث ، ومن ترك الحج لا يخاف عقوبة ومن حج لا
~~يرجو ثوابا كفر ، والله غنى عن العالمين ، وكان أهل الكتاب ينكرون وجوبه ،
~~ونزلت الآية ردا عليهم ، كما قال { والله شهيد على ما تعملون } فيجازيكم
~~على تحريفكم وسائر أعمالكم ، وخصهم لأن كفرهم أقبح إذ معرفتهم بالآيات أقوى
~~، ويشاهدون صدقه فى كتبهم ، فهم كافرون بكتبهم إذ أنكروا ما فيها ، ولو
~~زعموا أنهم آمنوا .

PageV01P450

### || CHECK 99

# { قل يآأهل الكتاب } كرره للتأكيد والإشعار بأن الصد وحده مهلك كما أن
~~الكفر وحده مهلك { لم تصدون } تصرفون { عن سبيل الله } القرآن وسائر الوحى
~~والمعجزات بالتحريف وبتبديل صفات النببى A وكتمها ، وبمنع مريد الإيمان عنه
~~، إذ قيل لهم ، هل تجدون محمدا فى التوراة؟ قالوا ، لا : اكفر به ولا تؤمن
~~، وبإلقاء الفتنة بين الأوس والخزرج بتذكير الحروب السابقة بينهم فى فى
~~الجاهلية فيرجعون إليها ويخالفونه A { من ءامن } بها { تبغونها } أى السبيل
~~{ عوجا } تطلبون السبيل معوجة ، أو ذات عوج ، أو بتغون لها عوجا فيقدر
~~تبغون لها ، أو عوجا حال من ضمير النصب أو الرفع ، أى ذات عوج ، أو ذوى عوج
~~{ وأنتم شهداء } من التوراة والإنجيل بأن محمدا A على الحق ، وأنكم مخالفون
~~للحق ، أو أنتم شهداء فى قومكم عدول عندهم ، كلامكم نافذ فيهم { وما الله
~~بغافل عما تعملون } من الصد عن الحق فى السر والمكر جهدكم .

PageV01P451

### || CHECK 100

# { يأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب } كشاس بن
~~قيس اليهودى وشاب معه يهودى ، ومن رضى بصنعهما ، وكل اليهود راضون حر شاس
~~ومعه الشاب ، وهو شيخ شديد الكفر على المسلمين ، بنفر من الأنصار ، يتحدثون
~~، فرأى ألفتهم بالإسلام وتجابهم بعد العداوة العظيمة فى الجاهلية ، وغاظه
~~ذلك ، وقال : والله ما لنا قرار معهم إذا اجتمعوا ، فأمر الشاب أن يجلس
~~إليهم ، ويذكر يوم ms0476 بعاث ، وما قيل عليه من الأشعار ، وهو يوم حرب ، كان
~~الظفر فيه للأوس على الخزرج ، ففعل ، فتفاخروا إلى أن قالوا : السلاح
~~موعدكم الحرة ، فخرجوا وهم خلق كثير ، واصطفوا للقتل ، فجاءهم رسول الله A
~~فى المهاجرين ، وقام بين الصفين وقرأ الآيات ، وقد نزلت يعد تحريش الشاب
~~بينهم وقرأهن ، فقال : يا معشر المسلمين ، أتدعون بدعوى الجاهلية وترجعون
~~إليها وأنا بين أظهركم بعد أن أكرمكم الله بالإسلام والألفة ، فعرفوا أن
~~ذلك نزعة من الشيطان وكيدمن اليهود ، فألقوا السلاح وبكوا وتعانقوا ورجعوا
~~مع رسول الله A مطيعين ، قال جابر : فما رأيت يوما أقبح أولا وأحسن آخرا من
~~ذلكم اليوم ، فنزل قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من
~~الذين أوتوا الكتاب ، والخطاب لللأوس والخزرج ، أو للمؤمنين مطلقا إلى قيام
~~الساعة ، والأول أولى ، وغيرهم تبع { يردوكم } يصيروكم { بعد إيمانكم
~~كافرين } كفر نفاق ، أو مشبهين المشركين بنحو دعوى الجاهلية ، خاطبهم الله
~~بنفسه وأمر النبى A بخطاب أهل الكتاب إعلاء لقدرهم على أهل الكتاب .

PageV01P452

### || CHECK 101

# { وكيف تكفرون } تعجيب للسامع وإنكار للياقة الكفر مع قوة أساب الإيمان
~~وقطع الكفر ، كما قال بواو الحال { وأنتم تتلى عليكم ءايآت الله } بتكرير ،
~~وعن آيات القرآن الدافع لللشبهة والوساويس { وفيكم رسوله } لم يغب ، ولم
~~يمت وهو متمكن من قول الحق قائل به ، لكم مجهوده { ومن يعتصم } يتمسك {
~~بالله } بدين الله ، فذلك استعارة تبعية ، أو يلتجىء إليه فى أموره ، ففيه
~~استعارة تبعية للالتجاء ، وهو الثقة به ، قال الله D لداود عليه السلام :
~~من اعتصم بى دون خلقى جعلت له مخرجا ، ولم تكده السموات والأرض ، ومن يعتصم
~~بمخلوق دوبى قطعت أسباب السماء دونه وأسخت الأرض من تحته { فثد هدى إلى
~~صراط مستقيم } دين الله الموصل إلى الجنة .

PageV01P453

### || CHECK 102

# { يآيها الذين ءامنوا اتقوا حق تقاته } التاء الأولى ن واو والثانية عن
~~ياء لأنه من وقاه يقيه ، أى اتقوا عقاب الله تقاته الحقة أى الثابتة ،
~~فأضيفت الصفة للموصوف ، وذكر لتغليب الاسمية ، أو لأن المراد النوع الشديد
~~من التقاة ، والمراد غاية ما قدرتم ms0477 ، فقاموا حتى تورمت أقدامهم وتقرحت
~~جباههم ، قال ابن مسعود : أن يطاع فلا يعصى طرفة عين ، الخ ما مر ، ولا
~~طاقة للعباد بذلك فنسخ بقوله تعالى : فاتقوا الله ما استطعتم ، ووجهه أن
~~المعنى ما استطعتم بلا تكلف ، والمنسوخ فيه تكلف ممكن ، لا تكليف بما لا
~~يطاق ، وأما إن فسر بما لا يطاق فلا نسلم ذلك ، بل نمنع التكليف بما لا
~~يطاق ، لأنه على الفرو ، لا تكليف بما لا يطاق مما ليس فيختلف فيه ، وأولى
~~من ذلك أنه يقال ، لا نسخ ، بل معنى الآيتين التقوى بلا حرج ، فاتقوا الله
~~ما استطعتم بيان لقوله ، فاتقوا الله حق تقاته ، لا نسخ ، وعنه A : « هل
~~تدرى ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله ، قال الله ورسوله أعلم
~~، قال : حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ، وحق العباد على
~~الله أن يدخلهم الجنة إذا عبدوه ولم يشركوا به شيئا » ، ويدخل فى العبادة
~~ترك المعاصى ، لقوله تعالى ، هو أهل التقوى ، والآيتين . وعن ابن عباس حق
~~تقاته أن يجاهدوا فى الله حق جهاده ولا تأخذهم فى الله لومة لائم ، ويقوموا
~~الله سبحانه بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم وأمهاتهم { ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون } احذروا أن يأتيكم الموت على غير الإسلام ، وذلك هو استعداد
~~الإسلام للموت والدوام عليه ، لا النهى عن الموت ، إذ لا طاقة على دفع
~~الموت بألا يعقلوا الموت إلا حال إسلامهم ، ولكن عبر بذلك مبالغة ، كما أن
~~الموت لا بد أن يأتيكم ، لا بد أن تستعدوا قبل أن يأتيكم ، كما أكد يقوله
~~إلا وأنتم مسلمون عن إلا مسلمين .

PageV01P454

### || CHECK 103

# { واعتصموا بحبل اله جميعا } كونوا على دين الله بالاتباع بالإسلام
~~والاعتقاد والطاعة والإخلاص ، وعن ابن مسعود بالطاعة والجماعة ، فينجو من
~~النار إلى الجنة ، كمن يمسك ببل يطلع به ، من مضرة ، أو يرتفع به إلى منفعة
~~، قال رسول الله A : « القرآن حبل الله المتين » رواه الحاكم ، وعنه A «
~~القرآن حبل الله المتين لا تنقضى عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد ، من ms0478 قال به
~~صدق ، ومن عمل به رشد ، ومن اعتصم به هدى إلى صراط مستقيم » أى لا يبلى من
~~كثرة التردد بقراءته ، بل هو أبدا طوى ، قال الشاطبى : وبعد فحمل الله فينا
~~كتابه . عن ابن مسعود عنه A : « حبل الله القرآن » ، وعن زيد بن ثابت عنه A
~~: « القرآن وأهل بيتى لن يفترقا حتى يردا على الحوض » ، شبه قبول دين الله
~~أو القرآن والعمل به والانتفاع بإحضار حبل وثيق ، والارتباط له ، والتوصل
~~به إلى خير ، فذلك استعارة تمثيلية ، وهى أولى من استعارة الإفراد ،
~~كاستعارة الحبل للعهد ، تصريحية أصلية ، والقرينة الإضافة ، واستعارة
~~الاعتصام للوثوق بالعهد تصريحية ، أصلية ، واشتقاق اعتصم تصريحية تبعية ،
~~وكاستعارة الحبل ، وإبقاء اعتصموا ترشيحا ، أو فى الحبل مكنية وفى الاعتصام
~~تخييلية ، ويجوز اسعتمال الاعتصام مع أنه تمسك مخصوص بجسم فى مطلق التوثق ،
~~فمنه التوثيق بعهد الله ، فذلك مجاز مرسل أصلى لعلاقة الإطلاق والتقييد ،
~~واشتق منه اعتصم مجازا مرسلا تبعيا { ولا تفرقوا } لا تتفرقوا عن الإسلام
~~بالختلاف فيه ، ولا بذكر مايزيل الألفة ، كتفرق الجاهلية بالحروب ، وتفرق
~~أهل الكتاب بعد كونهم معه ، اولا تتفرقوا فيما بينكم أو فيما بينكم وبين
~~الرسول { وغذكروا نعمت الله عليكم } يا أيها الأنصار بالتوفيق للإسلام
~~وتوابعه ، أى إنعام الله عليكم وقت { كنتم أعدآء } تقتتلون وتتحاقدون
~~وتتشائمون مائة وعشرين سنة قبل الإسلام ، ولا يتعلق نعمه ، فيتعلق إذ
~~بمحذوف حال ، والأول أولى ، لأن فيه الحمد على الفعل ، وهو الإنعام وهو
~~أبلغ من الحمد على أثره ، وهو النعم { فألف بين قلوبكم } بهدايته لكم
~~للأسلام { فأصبحتم } صرتم ، واختار لفظ الصباح لأنه أفضل من الليل ولأنه
~~أول النهار ، لأأو لأنه بعد الظلمة كالإسلام بعد شرك ، مع احتمال أن ذلك
~~وقع صبحا تحقيقا { بنعمته } بالإسلام أو بالتأليف به أو بنبيه A { إخوانا }
~~فى الدين والتناصر كأخوين من أب وأم تناصرا لنسبهما ، وكان الأوس والخزرج
~~لأب واحد وأم واحدة ، وتناصرهم للإسلام ، لا لاتحاد الأبوين ، فالمؤمنون من
~~حيث إنهم منتسبون إلى أصل واحد ، وهو الإيمان ، كالإخوة المنتسبين إلى أب
~~واحد وأم واحدة ، والأول سبب للحياة الأبدية ms0479 والثانى سبب للحياة الفانية ،
~~وآخر الحرب بين الأوس والخزرج يوم بعاث ، وقيل الخطاب لمشركى العرب ، ولعل
~~المراد بعد إسلامهم ، لقوله : فأصبحتم إخوانا بالإسلام { وكنتم على شفا
~~حفرة } طرف الحفرة الأسفل ، إذ كانوا فى الكفر والفتن الموجبة للنار ، كما
~~قال { من النار } التى هى جهنم ، ما بينكم وبينها إلا الموت على الشرك ،
~~أوتمثيل للخسران { فأنقذكم } خلصكم { منها } من الحفرة أو من النار ، أو من
~~شفا ، وأنث لإضافته لمؤنث يصلح الاستغناء به عنه ، أو لاعتبار معنى شفة
~~البئر ، والمراد من موجبات النار ، بتوفيقه إياكم إلى الإسلام ، أو بمحمد A
~~، أو الشفا الطرف الأعلى من الحفرة ونحوها ، كقوله تعالى : على شفا جرف ،
~~بمعنى أنهم أشرفوا على النار بكفرهم وفتنهم ، فنجاهم الله منها بالإسلام ،
~~تلو ماتوا قبل الإسلام لدخلوها ، شبه الموت على المعصية بالكون على شفا
~~حفرة من النار بجامع ترتب المضرة ، ومضرة المعصية الخسران والعذاب قبل جهنم
~~، ألا ترى إلى قوله A الواقع حوا لالحمة يوشك أن يقع فيه ، ومعنى إنجائهم
~~من الشفا إنجاؤهم من مظنة الهلاك { كذلك } مثل تبينه لك حال الأنصار قبل
~~الإسلام وحالهم بعده { يبين الله لكم ءايآته } أى سائر دلائله على سائر
~~دينه { لعلكم تهتدون } إلى ما لم تهتدوا إليه قبل ، أو تبقون على الاهتداء
~~، ومر معانى صيغة الترجى من الله ، أو أراد بالترجى الإرادة المتشابهة
~~أواللزوم إلى التسبب .

PageV01P455

### || CHECK 104

# { ولتكن منكم أمة } جماعة قاصدة فى أمر يجتمع عليه { يدعون إلى الخير }
~~دين الإسلام ، قال A : « الخير القرآن وسنتى » ، رواه ابن مردوية عن الباقر
~~، وقيل : الإيمان كما أخرجه ابن أبى حاتم عن مقاتل ، وقيل : ما فيه صلاح
~~دين أو دنيا ، فالمعروف والمنكر تخصيص بعد تعميم فى قوله { ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر } أى يدعون الناس ، ويأمرونهم وينهونهم ، حذف
~~لظهوره ، أو لم يتعلق بما حذف ، بل المراد استعمال الدعاء ، والأمر والنهى
~~وعدم الخلو منهن . كقولك ، فلان يعطى ، تريد نفى البخل عنه ، ، لا إثبات
~~أنه يعطى فلانا دينارا مثلا ، والأمر ولانهى من جملة الخير ، وخصمها بالذكر
~~لعظم شأنهما جدا ، وهما ms0480 فرض كفاية ، لا يصلح للجاهل ، إذ ربما يأمر بالمنكر
~~يحسبه معروفا ، أو يعكس ، وقد يكون الشىء منكرا فى مذهبه ، معروفا أو مباحا
~~أو نحو ذلك فى مذهب غيره ، وبالعكس ، ولا أمر ولا نهى ، نعم الإرشاد إلى
~~الراجح ، وقد قال أصحابنا لا أمر ولا نهى بيننا وبين قومنا ، أى فيما كان
~~مذهبا أو دينا مخالفا لنا ، وفرض الكفاية واجب على الكل ، وسقط بفعل البعض
~~، هذا مذهبنا ومذهب جمهور قومنا ، وهو الصحيح ، لا على بعض منهم على الصحيح
~~، ألا ترى أ ، هم ياثمون كلهم ، إذا لم يفعل واحد ، وذلك فى الآية ، إذا
~~خاطب الكل وطلب فعل البعض { وأولئك } الداعون إلى الخير الآمرون بالمعروف
~~الناهون عن المنكر { هم المفلحون } الكاملون فلاحا ، لأن الأمر والنهى مما
~~يجر الضر إلى الآمر الناهى ، ويوجب العلم والتشديد فى محله ، واللين فى
~~محله ، والمتصف بهذا ذو شأن عظيم ، وذلك حصر ، فمن لم يأمر ولم ينه لم يغن
~~عنه غيره ، فليس مفلحا ، وفاعل الذنب لا يسقط عنه فعله وجوب النهى عنه ،
~~وتارك المعروف لا يسقط عنه تركه وجوب الأمر به ، وأما قوله تعالى : لم
~~تقولون ما لا تفعلون ، وقوله تعالى : أتأمرون الناس الخ فنهى عن عدم الفعل
~~لا عن القول وعن نسيان أنفسهم لا عن أمرهم بالمعروف ، قال A : « خير الناس
~~آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأتقاهم لله تعالى وأوصلهم للرحم » رواه
~~أحمد وأبو يعلى عن درة بنت أبى لهب ، وروى الحسن : من أمر بالمعروف ونهى عن
~~المنكر فهو خليفة الله تعالى وخليفة رسول الله A وخليفة كتابه .

PageV01P456

### || CHECK 105

# { ولا تكونوا كالذين تفرقوا } عما لا يحل لهم التفرق عنه ، بأن فارقوه
~~كلهم { واختلفوا } فيما لا يحل الخلاف فيه ، بأن خالف بعضهم الحق ، والمراد
~~الفريق المبطل الخالف للمحق ، أو تفرقوا بالعداوة واختلفوا بالأديان ، أو
~~تفرقوا بالتأويلات الفاسدة ، واختلفوا بنصر كل فريق مذهبه ، وإبطال مذهب
~~غيره ، أو تفرقوا بأن رأس كل واحد فى بلد ، واختلفوا بدعوى كل أنه المحق {
~~من بعد ما جآءهم البينات } كاليهود والنصارى ، خالفوا الإيمان بمحمد A ms0481
~~والقرآن فخالفت اليهود النصارى بإثبات الجسمية لله D ، وقولهم بالأربعين فى
~~النار ، وخالفتهم النصارى بدعوى أن المبعوث الأرواح وحدها ، وقالوا : لن
~~يدخل الجنة الآية ، وكل خالف الآخر فى نبيه وكتابه ، وكالقائلين من هذه
~~الأمة الإجابية بما لا يجوز الخلاف فيه ، كرؤية البارى ، وكون صفاته غيره
~~وإثبات الجوارح بلا كيف . وقد اختلف المجوس على سبعين فرقة ، واليهود على
~~إحدى وسبعين ، والنصارى على اثنتين وسبعين ، وهذه الأمة على ثلاث وسبعين
~~كلهم فى النار إلا واحدة ، قيل : من هى يا رسول الله؟ قال : من على ما أنا
~~عليه اليوم وأصحابى ، وروى أحمد عن معاوية ، أن أهل الكتاب على اثنتين
~~وسبعين وأمتى على ثلاث وسبعين .

# وعن أنس ، بنو إسرائيل على إحدى وسبعين ، وأمتى على اثنتين وسبعين ،
~~ويجمع بين الروايات بأ ، الافتراق تارة على كذا وتارة على كذا ، وأما
~~الاختلاف فيما لا يجوز فيه من الفروع للمجتهدين من الصحابة ومن بعدهم فلا
~~بأس به ، بل هو رحمة ، كما جاء الحديث بمعناه ، أخرجه لاطبرانى وغيره ،
~~وكما قال A : « من اجتهد فأصاب فله أجران ، ومن أخطأ فله أجر واحد » ،
~~أخرجه الطبرانى أيضا عن ابن عباس بسند ضعيف ، ورواه البخارى ومسلم وأبو
~~داود ولانسائى وابن ماجه عن عمرو بن العاص ، وذكر القاسم بن محمد ، أن
~~اختلاف أصحاب محمد رحمة لعباد الله تعالى ، أخرجه البهيقى وابن سعد ، وأخرج
~~أيضا عن عمر بن عبد العزيز : المتفرقون ، والمختلفون { لهم عذاب عظيم }
~~فكيف تكونون مثلهم ، وعلق بهلم ، أو باستقراره قوله تعالى :

# { يوم تبيض وجوه } أو بعظيم على أنه قيد العظيم باليوم تلويحا بأنه قبله
~~كأنه غير عظيم ، وذلك لأنهم يرون وجوه أعدائهم بيضاء وجوه أعدائهم فيغتاظون
~~مع أن عذاب جهنم يستصغر إليه عذاب القبر وغيره ، واذكر يوم تبيض وجوه {
~~وتسود وجوه } وهو يوم لاقيامة ، ابيضاضا واسودادا حقيقين ، وأما الفرح
~~والحزن فلا زمان لهما يوسم أهل الحق ببياض الوجه والبدن كله والصحيفة
~~والنور بين أيديهم ، وأهل الباطل بسواد الوجه والبدن كله ، والصحيفة ،
~~والظلمة من كل جهة ، والغبرة والقتردة والبسور ، وذلك هو الصحيح عندى ms0482 ،
~~وعليه الجمهور ، لأنه الواقع والحقيقة ولا دليل يصرف عن ذلك ، لا ما رجح
~~بعض من أن الابيضاض كناية عن البهجة والسرور والإسفار والضحك والاستبشار ،
~~والاسوداد كناية عن الحزن وأثره ولاخوف ، ولو كانت الكناية فى الجملة أبلغ
~~، وخص الوجه بالذكر لأنه أول ما يتلقى وأشرف الأعضاء ، والابيضاض والاسوداد
~~وقت البعث من القبور ، أو وقت قراءة الصحف ، أو وقت رجحان الحسنات والسيئات
~~، أو عند قوله تعالى : وامتازوا ، الآية ، أو قوت يؤمر كل فريق باتباع
~~معبوده أو فى كل ذلك شيئا فشئيا حتى يتما { فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم
~~} فيقال لهم ، أكفرتم ، أو فيلقون فى النار ويقال لهم أكفرتم ، والاستفهام
~~توبيخ للكافرين وتعجيب للسامعين { بعد إيمانكم } يعنى إيمانهم يوم السبت
~~بربكم ، والخطاب للكفار كلهم ، أو جعل حالهم لظهور حجج الإيمان إيمانا ، أو
~~الخطاب لليهود والنصارى ، كفروا به إذ بعث بعد اعترافهم به قبل بعثه ، أو
~~للمرتدين ، أو لهم خصوصا ، وللكفار عموما ، وقال الحسن ، هم المنافقون
~~بإضمار الشرك بعد الإيمان باللسان ، وعن على أهل البدع { فذوقوا العذاب }
~~أمر إهانة بالشروع فى أول العذاب ، ولا يزال يزداد ، أو أمر تسخير بأن تذوق
~~العذاب كل شعرة ولك جزء من أبدانهم ، شبه العذاب بشىء يذاق { بما كنتم
~~تكفرون } بسبب كونكم تكفرون ، أو عوضه .

PageV01P457

### || CHECK 107

# { وأما الذين ابيضت وجوههم } وهم المؤمنون { ففى رحمة الله } بما كسبوا ،
~~كما فى كثير من الآيتت ، كقوله تعالى : ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وبفضل
~~الله تعالى إذ أورثهم ما تستوجبه أعمالهم ، وبجعله أعمالهم وأقوالهم
~~واعتقادهم ثمنا لها ولدرجاتها ، وجعل ذلك ثواب فضل من الله ، فلا حاجة إلى
~~جعل الباء فى قوله بما كنتم تعملون بغير سببية وعد ، إلىجعل دخولها بمقتضى
~~الوعد ، وإلى دعوى أن عدم ذكر السبب لذلك ، أى فثابتون فى رحمة الله ، أخبر
~~أولا بالدخول وأخبر ثانيا بالخلود ، إذ قال { هم فيها خالدون } بدأ
~~بالابيضاض وختم بخلود الجنة لأنها محل الرحمةة ، والظرفية حقيقة ، أو عن
~~الثواب فتكون مجازا ، وفى ذلك إشارة إلى أن دخولها برحمة الله ، لا يستقل
~~بها عمل مؤمن ms0483 ولو عاش ما عاش فى محض طاعة لا تشوبها معصية ، وفى الحديث :
~~لن يدخل أحدكم الجنة عمله ، فقيل : حتى أنت يا رسول الله ، قال : حتى أنا
~~إلا أن يتغمدنى الله برحمته .

PageV01P458

### || CHECK 108

# { تلك ءايآت الله نتلوها عليك } يا محمد بواسطة جبريل ، كقوله تعالى
~~سنقرئك ، وفى إسناد التلاوة إليه تعالى مع التكلم مبالغة فى تعظيم الآيات
~~المتلوة وتعظيم المتلو عليه A ، ولا داعى إلى الإعراض عن جعل آيات خبرا إلى
~~جعله بدلا ، فنتلوها حال من آيات { بالحق } لا شبهة فيها { وما الله يريد
~~ظلما للعالمين } لا يريد أن يظلمهم بعقاب ما لم يفعلوا ، فضلا عن أن يوقع
~~ظلمهم ، ولو ظلموا أنفسهم ، وظلم بعض بعضا ، فتعذيبه الكفرة بالنار عمل
~~بأفعالهم ، لا ظلم وذلك أوى من أن تحمل الإرادة على مبينها ، ولا رمها
~~البيان وهو الظلم .

PageV01P459

### || CHECK 109

# { ولله } وحده { ما فى السماوات وما فى الأرض } ليس لأحد فى ملكه حق ،
~~فيظلم بنقصه ولا منع من شىء فيظلم بفعله ، فما هو بفاعل ما سمى ظلما بين
~~العباد ، فهو يثيب المطيع بلا وجوب ، ولا نقص عن حقه ، بل فضلا ، ويعاقب
~~العاصى عدلا بلا زيادة على عمله { وإلى الله } وحده ، إلى قضائه وحكمه {
~~ترجع الأمور } أمور الخلق فيجازيهم .

PageV01P460

### || CHECK 110

# { كنتم } الخطاب للأمة كلها ، أمة الإجابة ، كما قال عمر رضى الله عنه ،
~~من سره أن يكون من تلكم الأمة فليؤد شكر الله تعالى ، يعنى قوله تعالى ،
~~تأمرون الخ ، فإما أن يريد تلك الآية عمت ، وإماأن يريد خصت الصحابة ، كما
~~قيل أو المهادجرين وأن غيرهم فى حكمهم ، وكذا إذا قيل إنها فى أهل لابيت ،
~~أو قيل فى عمار ابن مسعود وسالم مولى أبى حذيفة وأبى كعب ومعاذ بن جبل ،
~~والصحيح الأول ، الحديث : أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء ، نصرت بالرعب
~~وأعطيت مفاتيح الأرض ، وسميت أحمد وجعل لى التراب طهورا ، وجعلت أمتة خير
~~أمة ، والمراد كنتم فى علم الله ، أو فى اللوح ، أو بين الأمم ، أو فى كتب
~~الله السابقة ، لا ما قيل ، إن كان ms0484 مقحم ، وأن الأصل أنتم خير أمة ، ولا ما
~~قيل أنها لا تدل على عدم سابق أو لاحق ، ولو رجح فى نحو هذا المقام ، وأما
~~كان الله غفورا رحيما فمعناه كان فى الأزل أو فى اللوح أو نحو ذلك ، وما
~~قضى الله لا بد منه فتكون هذه الأمة فى زمانها خير أمة كما قال { خير أمة
~~أخرجت } خلقها الله من العدم ، الجملة نعت لأمة ، وهو أولى لقربه ومناسبة
~~اللفظ ، وإن جعلت نعتا لخير فلوقوعه على أمة ساغ تأنيثه { للناس } لنفعهم
~~متعلق بأخرجت ، أو نع لأمة ، وذكر علة الخبرية بقوله { تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله } بجميع ما يجب الإيمان به ، فمن لم يأمر
~~بالمعروف ولم ينه عن المنكر مع القدرة فقد أضاع دينه ، ولو يم يكن له فضل
~~الأمة ، وكأنه من غير أمة الإجابة والأمر ولانهى ولو كانا فى الأمم لكنهما
~~فى هذه الأمة أقوى ، لأنه باللسان والبراءة الحبس والتغرير والنكال والأدب
~~والقتال والهجران ، ومنع أمور عن ذى المنكر ، وعدم قبول معروف لبعض أهل
~~المنكر ، وآخر الإيمان مع أنه أولى بالتقديم لذاته ، وأنه لا يقبل عمل
~~بدونه ليشير إلى أنه علة الأمر والنهى ، ولشركة الأمم فيه ، ولو أمرت الأمة
~~كلها بشىء أو نهت عنه كان إجماعا وحجة لهذه الآية روى : لتأمرن بالمعروف
~~ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم سلطانا ظالما لهم ، وتستنصرون فلا
~~تنصرون { ولو ءامن أهل الكتاب } اليهود { لكان } إيمانهم { خيرا لهم } نفعا
~~أو أفضل من كفرهم ، وذلك أن كفرهم يدعوهم حسنا ، كإنكارهم النبى وصفاته
~~والقرآن ، وأخذ الرشا على ذلك ، وعلى زعمهم يكون الإيمان بمحمد أحسن ، وذلك
~~أن الإيمان فى الآية هو الإيمان بسيدنا محمد A ، وبما جاء كالأمر والنهى ،
~~فإن الإيمان التام يكون أفضل لو علموا { مهم المؤمنون } بالتوراة كلها
~~والأنبياء كلهم ، والكتب كلها قبل محمد A ، ولما جاء آمنوا به وبكتابه كعبد
~~الله بن سلام ، وأخيه ، وثعلبة ابن شبية ، وكعب الأحبار والنجاشى ، أو
~~كفروا قبله وآمنوا حين جاء { وأكثرهم الفاسقون } فى عهد رسول الله A وقبله ms0485
~~، وكثر إسلام النصارى بعده ، وقل إسلام اليهود .

PageV01P461

### || CHECK 111

# { لن يضروكم إلا أذى } الأذى الضر اليسير ، لن يضروكم أيها المسلمون إلا
~~مضرة أذى بطعن فيكم ، وفى بعض الأنبياء والتثليث والنبوة لعيسى وعزير ،
~~والتحريف والتخويف ، وسب من أسلم منهم كما جعله رؤساؤهم ككعب وأبى رافع
~~وأبى ياسر وكنانة وابن صوريا ، لعنهم الله D ، أما مضرة قتل وسبى وغنم وضرب
~~ونحو ذلك فلا إلا شاذا ، أو الاستثناء منثقطع { وإن يقاتلوكم يولكم الأدبار
~~} يصيروكم تالين أقفيتهم وظهوركم ومقاعدهم وبواطن سوقهم لفرارهم قدامكم {
~~ثم لا ينصرون } بدفع بأسكم عنهم ، أو تغليهم عليكم ، بل يبقون على الذل
~~والهوان ، فالترتيب زمانى باعتباره بين المعطوف عليه وخر أجزاء المعطوف
~~ويجوز أن يكون ترتيب إخبار ، وأن يكون ترتيب ربتة ، أى وأعظم من ذلك بقاءهم
~~على الذل أبدا ، فلا ينشئون قتالا ، وإن أنشأوه كانت الدائرة عليهم ثم
~~يكونون ، لا يمكن لهم إنشاؤه ، لاستحكام الذل عليهم ، وهكذا حال قريظة
~~والنضير وبنى قينقاع وخيبر وغيرهم ، حاربوا المسلمين ولم يثبتوا ولم
~~يقاتلوا شيئا ، ولاعطف على جملة لاشرط ، والجزاء لا على الجزاء بدليل ثبوت
~~النون ، وذلك إخبار بالغيب على طبق الواقع ، كما قال الله جل وعلا :

# { ضربت } ألزمت ، كقبة بناء محكمة { عليهم الذلة } ضعف القلب فلا يقدرون
~~على نصر أنفسهم ، فهم يقتلون ويؤسرون وتغنم أموالهم ، وتسبى ذراريهم وتؤخذ
~~أرضهم وغيرها ، وتؤخذ عنهم الجزية دون ذلك ، إن أذعنوا لها ولا ملك معتبر ،
~~ولا رئيس معتبر لكفرهم وتمسكهم بالدين المنسوخ وببدعهم ، شبه خزيهم بقبة
~~بجامع الإحاطة ورمز إليها يلازمها ، وهو الضرب ، وهو تخييل فذلك استعارة
~~مكنية تخييلية ، أو شبه الإحاطة بالضرب على الاستعارة الأصلية ، واشتق منه
~~على التبعية ضرب { أبن ما ثقفوا } وجدوا { إلا بحبل من الله } أى فى جميع
~~الأحوال إلا حال تلبسهم بعهد الله ، وهو أيضا حبل من الناس ، كما قال {
~~وحبل من الناس } وهما جبل واحد ، كان من الله بخلقه ، ومن الناس يجريه على
~~أيديهم ، وذلك أن يقضى الله أن يكونوا تحت إمام أو رئيس مسلم بالجزية ، أو
~~يحسب ما يظهر له ms0486 مما هو صلاح للإسلام ، أو تحت كافر يرد عنهم الظلم ، أو
~~حبل الله الجزية ، وحبل الناس ما يرضون به منهم ، أو حبل الله الإسلام وحبل
~~الناس العهد والذمة إن لم يسملوا ، ولم يقل ، أو حبل ، لأن المراد أنه يكون
~~النوعان تارة هذا وتارة ذاك ، وأعنى عن جواب أين ما قبلها ، ولا تقل محذوف
~~دل عليه ما قبله ، إذ لا دليل على أن المراد ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا
~~ضربت عليهم الذلة بالتكرير وأنه حذف الثانى لللأول { وبآهوا } رجعوا ، وهو
~~كناية عن استحقاقهم بما ذكر بعده من الغضب كما قال { بغضب } إرادة الانتقام
~~، أو نفس الانتقام { من الله وضربت عليهم المسكنة } مثل ضربت عليهم الذلة ،
~~ألزموا صورتها كلهم ، أغنياؤهم وفقراؤهم ، لئلا يطالبوا بمال ، أو ليطلبوا
~~بقليل لا كثيرا ، والمراد أنه يكون أكثرهم فقراء ومساكين { ذلك } ما ذكر من
~~ضرب الذلة والمسكنة والبوء بغضب { بأنهم كانوا يكفرون بأيآت الله } يكفرون
~~ببعض التوراة وبالإنجيل والقرآن { ويقتلون الأنبيآء بغير حق } تأكيد ، لأن
~~قتل الأنبياء إلا بغير حق ، أو بغير حق فى علمهم أيضا ، وإذا ذمت اليهود
~~مثلا بما لم يفعلوا فلرضاهم بفعل أولئلهم ، ولأنهم لو وجدوا لفعلوا ، ألا
~~ترى أنهم تعاطوا قتل النبى A بالصخرة وبالسم وغير ذلك ، أو ذم ذلك الجنس
~~العاصى ، بأن فيهم فعل كذا وفعل كذا ، ولو تفرقت تلك الأفعال فيهم ، ولا
~~يدخل مسلمهم فى { ذلك } أى ما ذكر من قتلهم الأنبياء بغير حق ، وكفرهم
~~بآيات الله ، أو ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب ، فيكون علمهن بالكفر
~~والقتل وبالعصيان والإعتداء ، والأول أولى { بما عصوا } أى عصوا لاله ،
~~والفيرة تجر إلى الكبيرة ، والكبيرة إلى الشرك ، يضعف بالضغيرة فيفسق ،
~~فيزيد ضعفا فالفسق فيشرك ، ومثل ذلك أنيترك السنة فيؤديه إلى ترك الفرض ،
~~فيؤديه تركه إلى احتقار الشريعة فيشرك { وكانوا يعتدون } أى ذلك بعصيانهم
~~وكونهم يعتدون ، يتجاوزن الحدود فيثنا ولون الحرم ، ولهم فى الحلال غنى ،
~~ولا حرام إلا بإزائه حلال مغن عنه .

PageV01P462

### || CHECK 113

# { ليسوا } أى أهل الكتاب المذكورون فى قوله تعالى : ولو آمن أهل الكتاب ms0487 {
~~سوآء } فى المعاصى ، بل منهم من أصر على الكفر ومنهم من أسلم ، نزلت الآية
~~حين سب اليهود من أسلم منهم ، وقالوا : ما أسلموا إلا لأنهم من أشرارنا {
~~من أهل الكتاب أمة قآئمة } مستقيمة عادلة ، وهم الذين أسلموا منهم على عهد
~~رسول الله A ، أو قبله ، ثم آمنوا به بعد مجيئه أو قبله ، وماتوا قبله ،
~~والجملة مبينة لعدم ناويهم ، كما أن قوله : تأمرون بالمعروف الخ مبين لقوله
~~: كنتم خير أمة ، ومعادلهما محذوف يقدر بعد قوله من الصالحين هكذا ، ومنهم
~~من ليس كذلك وليسوا من الصالحين ، وعن عادة العرب الاستغناء بذكر أحد
~~الضدين عن الآخر ، والآية كقوله : منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ، ومن
~~الأمة القائمة : عبد اله بن سلام ، وثعلبة بن سعيد ، وثعلبة بن شعبة ،
~~وأسيد بن شعبة ، وأسيد بن عبيد وأضرابهم ، وأربعون رجلا من نصارى نجران ،
~~واثنان وثلاثون من نصارى الحبشة ، والنجاشى ومن معه ، وثلاثة من الروم على
~~دين عيسى ، وصدقوا محمدا A ، وكان من الأنصار فيهم قدومه A أسعد بن زرارة ،
~~والبراء بن معرور ، ومحمد بن سلمة ، وأبو قيس هرمة بن أنس ، كانوا موحدين ،
~~يغتسلون من الجنابة ، ويقومون بما يعرفون من دين إبراهيم حتى جاء A فصدقوه
~~ونصروه إلا البراء بن معرور ، فمات قبل الهجرة { يتلون ءايآت الله }
~~التوراة والإنجيل والزبور { ءانآء اليل } ساعات الليل ، والساعة الواحدة
~~أنا كعصا ، وإنى كرضى ، وأبى كظبى ، وإنى بكسر فكون ، وأنو كجرو ، أبدلت
~~الهمزة فى الجمع ألفا وصارت مدة لهمزة أفعال ، وأبدلت الياء أو الواو آخرا
~~همزة بعد ألف أفعال { وهم يسجدون } يصلون ، أى يتلون آيات الله حال كونهم
~~فى الصلاة قياما ، وجاء الحديث ، إنى نهيت أن أقرأ راكعا أو ساجدا ، كما
~~رواه فى الإيضاح ، ولفظ مسلم وغيره عن على بن أبى طالب نهانى رسول الله A
~~أن أقرأ راكعا أو ساجدا ، وفى رواية لمسلم : لألا إنى نهيت أن أقرأ راكعا
~~نقمن أن يستجاب لكم ، وأنه لا قراءة فى الركوع والسجود فى هذه الأمة ، وكذا
~~فى سجود من قبلنا وركوعهم ، إن كانوا يركعون ، وأجازها بعض ms0488 فى ركوع النفل
~~وسجوده ، وفى سجود بلا صلاة ، وقيل : تجوز فى سجود بلا صلاة ، كسجود
~~التلاوة ، ويناسبه ذكر الركوع فى حديث النهى ، فتبادر أن النهى فيما فيه
~~الركوع والسجود من الصلاة ، ومن ذلك قول الديوان والإيضاح إنه يقال فى سجود
~~التلاوة ، سبحان ربنا ، إن كان وعد ربنا مفعولا ، والصحيح المنع ، لأن قوله
~~: وأم السجود الخ ظاهرة فى أنه لا يتلى فى السجود غير الصلاة كما لا يتلى
~~فى سجود الصلاة ، وذلك أنه قال : اجتهدوا فى الدعاء ، وسجود الصلاة لا
~~اجتهاد فلا الدعاء فيه ، والآية فى وصف أهل الكتاب الذين اتبعوا الحق قبل
~~البعثة ، وإن قلنا إنها فى وصفهم بعدها ، فالآيات القرآن ، وقد نهاهم A أن
~~يقوموا الليل أو يصلوا بالتوراة أو غيرها إلا القرآن ، وقد قال بعض :
~~المراد صلاة العشاء ، وليست لأهل الكتاب كما نص عليه شراح الحديث ، أنهم لا
~~يصلونها بتعجيل ولا تأخير ولا توسيط نروى أنه A أخرها إلى ثلث الليل أو
~~نصفه ، وقال : أما أنه ليس أ؛د من أهل الأديان بذكر الله فى هذه الساعة
~~غيركم ، أخرجه ابن حبان والنسائى ، وقال : أما إن هذا أفضل وقتها ، ثم رخص
~~لهم أن يصلوها قبل ذلك ، وقيل : نفل بين المغرب والعشاء يسمى صلاة الغفلة ،
~~وقيل : الخضوع ، وقيل : سجود التلاوة ، وقال رجل من العرب : أحبك يا رسول
~~الله وأخاف أن أفارق يوم القيامة فادع الله أن يجعلنى رفيقك فى الجنة ،
~~فقال A :

PageV01P463

# « أعنى بكثرة السجود » .

PageV01P464

### || CHECK 114

# { يؤمنون بالله } لا ككفار أهل الكتاب إذ نقضوا توحيدهم بالتثليث والنبوى
~~والتجسيم ونحو ذلك { واليوم الأخر } لا كمن نقض إيمانه بدعوى بعث الأرواح
~~دون الأجسام ، ودعوى أربعين يوما فى النار ، ودعوى أنه لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا أو نصارى { ويأمرون بألمعروف وينهون عن المنكر } لا كمن يداهن
~~ويأمر بالمنكر وينهى عن المعروف من أهل الكتاب وغيرهم { ويسارعون فى
~~الخيرات } أنواع العبادات وأفرادها ، لا كمن يباطأ فيهم أو لا يفعلها كسلا
~~وابتاعا للهوى ، أو لعدم إيمانه بيوم الجزاء عليها ، ومتى أمكن فعل لاخير ms0489
~~بلا مناغصة فساعرع إليها ، ومتى أمكن مع تنغص له بمكدر أو قلث فأخره إلى
~~وقت يمكن سالما ، إلا أنك لا نتركه خوفا من أن تنسب للرثاء فالسرعة مخصوصة
~~بتقديم ما ينبغى تقديمه ، وهى لفرط الرغبة فيؤثرها على التراخى ، والعجلة
~~مخصوصة بتقديم ما لا يبغى تقديمه ، وتطلق بمعنى المسارعة أيضا ، كما يجوز
~~إطلاق المسارعة فى السوء ، قال : وعجلت إليك رب لترضى ، ولا كسائر أهل
~~الكتاب ليسوا أمة قائمة ، بل منحرفون عن الحق ، ولا يقومون الليل للتعبد
~~بتلاوة الآيات قال فى الخيرات ، ولم يقل إلى الخيرات ، لأن المراد الرسوخ
~~فى قصدها { وألئك من الصالحين } صلحت أحوالهم فاسحتقوا الثناء والثواب .

PageV01P465

### || CHECK 115

# { وما يفعلو } الأمة المذكورة فى قوله : كنتم خير أمة ، لا لخصوص الأمة
~~القائمة من أهل الكتاب الصحيح { من خير } عبادة { فلن يكفروه } لن يمنعوا
~~ثوابه ، بل يشكرهم الله عليه شكر إثابة ، تعدى كفر لاثنين ، والأول نائب
~~الفاعل { والله عليم بالمتقين } بشارة بأنه يجازيهم على تقواهم ، وهو
~~المذكورون أو عام .

PageV01P466

### || CHECK 116

# { إن الذين كفروا } قريظة والنضير ، وكان عنادهم بالمال ، ومشركى قريش ،
~~وعنادهم به وبالأولاد ، وسائر المشركين بهما كذلك { لن تغنى } تدفع { عنهم
~~أموالهم ولآ أولادهم } والإنسان يدفع عن نفسه بماله تارة وبأولاده أخرى ،
~~أو بهما { من الله } من عذابه { شيئا } مفعول به ، أو لن تغنى عنهم إغناء {
~~وأولئك أصحاب النار } ملازموها { هم فيها خالدون } وكان أبو جهل كثير
~~الانتخار بالمال والولد ، وأنفق أبو سفيان مالا كثيرا على المشركين يوم بدر
~~ويوم أحد فى عداوة رسول الله A إلا أنه أسلم بعد ، وكان المشركون وأهل
~~الكتاب كقريظة والنضير يعيرون رسول الله A وأصحابه بالفقر ، ويقولون : لو
~~كان على الحق لم يتركه ربه فى الفقر والشدة ، فأنزل الله ، إن المشركين
~~وأهل الكتاب لن تنفعهم أموالهم وأولادهم .

PageV01P467

### || CHECK 117

# { مثل } صفة { ما ينفقون } ينفق المشركون تقربا إلى الله على الفقراء
~~والأرحام ، وفى تجهيز جيوش الكفر كأبى سفيان يوم أحد ويوم بدر ، وعلى
~~الأصنام وسدفها وشأنها وخوفا ورثاء كإنفاق المنافقين ، وكان نفاقهم بإضمار
~~الشرك ، وإنفاق ms0490 اليهود علىعلمائهم لتحريف التوراة ، والذى أقول به إن
~~المراد ما تصدقوا به تقربا إلى الله ، لقوله تعالى ، وما ظلمهم الله { فى
~~هذه الحياة الدنيا كمثل ريح } كمثل مهلك ريح ، بفتح الللام ، وهو الحرث {
~~فيها صر } حر أو برد أو صوت من تلك الريح ، أو من النار ، فى تلك الريح ،
~~وأما ، إن جعلنا الصر نفس الريح الباردة أو الحارة ، فالمعنى كمثل ريح
~~بعضها صر أى حار أو بارد ، أو تأكيد كقولك برد بار ، أو فيها برد بارد ،
~~كجد جده { أصابت حرث قوم } زرع قوم { ظلموا أنفسهم } بالكفر والمعاصى ، قيد
~~القوم بالظلم ليدل على المبالغة ، لأن الإهلاك عن السخط يكون أشد { فأهلكته
~~} فلم ينتفعوا به ، كذلك لا ينتفع دينا وأخرى المشركون بما أنفقوا من
~~أموالهم ولو فى تقرب إلى الله ، لم تقبل صدقتهم ولم يؤثر إنفاقهم فى عداوة
~~الإسلام شيئا { وما ظلمهم الله } بتضيييع نفقتهم أو ما ظلم أصحاب الحرث
~~بإهلاكه { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } بوضع النفقة فى غير محلها وبالبقاء
~~على وصف لا تقبل معه نفقة ولو وضعت فى مواشعها ، وهو الشرك أو يظلمون
~~أنفسهم بفعل ما يعاقبون عليه بإهلاك حرثهم ، فالضمائر للمشركين ، أو لأصحاب
~~الحرث وأما الضمير فى ظلموا أفسهم فلأصحاب الحرث .

PageV01P468

### || CHECK 118

# { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا بطانة } أصفياء تطلعونهم على سركم ،
~~وبطانة الرجل من يفشى إليه سره ثقة به ، وهو مفرد يستعمل فى الواحد
~~والاثنين والجماعة والمذكر والمؤنث ، مستعار من بطانة الثوب والفراش ،
~~بمعنى الجانب الباطن منه { من دونكم } معشر المسلمين ، مفعول ثان إن تعدى
~~لاثنين ، وإلا تعلق به ، ومن للابتداء { لا يلونكم خبالا } لا يقصرون لكم
~~فى الفساد ، والألو فى الشىء التقصير فيه ، ألا يألوا ألوا قصر ، وتعدى
~~لاثنين خبال ، نزلت فى من يوالى من المؤمنين والمنافقين اليهود ، لنحو
~~قرابة أو صداقة من الجاهلية ، ورضاع وجوار ، أو يوالى المشركين كذلك ، ومن
~~يوالى المنافقين لنحو ذلك ، ومعنى قول أبى حيان ، إنه تمييز محول عن
~~المفعول به مع أنه لازم ، أنه محول عن المفعول به الذى بواسطة الجار ms0491 ، أى
~~لا يقصرون لكم خبالا { ودوا } تمنوا { ما عنتم } عنتكم أى مشقتكم ، لا
~~يقصرون فى فساد دينكم ودنياكم ، فإن هجزوا عن التأثير فحب ذلك وتمنيه غير
~~زائل عن قلوبهم { قد بدت } ظهرت لكم ، وقيل ، فيما بينهم يظهرون عداوة
~~المسلمين ، والصحيح الأول { البغضآء } العداوة { من أفواههم } ظهرت علامة
~~العداوة فى كلامهم الخارج من أفواههم كالغيبة والبهت { وما تخفى صدرهم } من
~~البغضاء { أكبر } مما بدا على ألسنتهم ، وذلك ، أن من شأنهم أن يضمروا ما
~~فى صدورهم من بغض المرمنين ، ويتحرزوا على ظهوره ، ومع ذلك ينفلت عن ضرورة
~~فهم ما يعلم به ، فما يظهر أقل مما خفى فى قلوبهم ، المفرد فم ، وميمه بدل
~~من واو فوه ، ولام الكلمة هاء ، وعينها واو ، والجمع التكسيرى يدل لذلك ،
~~وكذا التصغير على فويه ، والنسب على فوهى { قد بينا لكم الأيآت } العلامات
~~الدالة على البغضاء لكم { إن كنتم تعقلون } ما بينا لكم ، أو كنتم من أهل
~~التميز .

PageV01P469

### || CHECK 119

# { هآأنتم أولآء تحبونهم } هما للتنبيه وأولاء منصوب على التخصيص ، أو
~~منادى بحرف محذوف على القلة لأنه اسم إشارة ، وتحبونهم خبر أنتم ، وأولاء
~~خبر ، وتحبونهم خبر ثان ، وأنتم وأولاء وواو تحبون للمخاطبين من المؤمنين ى
~~موالاة الكفار ، وإن جعلنا أولاء للكفار فهو مبتدأ خبره تحبونهم ، أو منصوب
~~على الاشتغال ، والجملة خبر أنتم وأولاء إشارة { وتؤمنون بالكتاب كله } كتب
~~الله كلها ، لا ببعضها دون البعض ، أو لا ببعض الكتاب وكفر بباقيه ، كفعل
~~اليهود والنصارى ، كأنه قيل ، تؤمنون بكتبهم ولا يؤمنون بكتابكم ، والعطف
~~على تحبونهم ، وتجوز الحالية على تقدير المبتدأ ، أى تحبونهم والحال أنتم
~~بؤمنون بكتب الله كلها ، كتبهم وغيرها وهم لم يؤمنوا بالقرآن فقد أخطأوا
~~ولم ينصفوا { وإذ لقوكم قالوا ءامنا } أظهروا مقتضى بالإيمان هم أهل الكتاب
~~المشركون ، وهو A عالم بأ ، هم لم يصدقوا ، كالنطق بكلمة الإخلاص ،
~~وكالصلاة منافقه وتغريرا { وإذا خلوا } منكم { عضوا عليكم } أى لكم ، أى
~~لأجلكم { الأنامل من الغيظ } أى اشتد عليهم ائتلاف المؤمنين وعلبتهم لأجل
~~الغيظ ، إذ لم يقدروا على التشفى واحتاجوا إلى المداراة ، أو من ms0492 للابتداء ،
~~ولا بد أن يكون عض الأنامل كناية عن الغيظ ، لقوله من الغيظ ، إلا ألأن
~~يقال مجموع ذلك كناية ، ووجهه عض الأنامل كثير من الغضبان ، فجعل كناية عن
~~الغيظ ، { قل } يا محمد ، أو ياكل مؤمن ، بألسنتكم قولا يسمعونه ، أويوصل
~~إليهم ، إذ لا أقطع للحب من جرح اللسان ، وقيل المراد يقل ، الأمر باعتقاد
~~بغضهم وتشديد عداوتهم ، والدعاء بإهانتهم ، وازدياد غيظهم ، أو دوامه ،
~~وأصله حاصل ، وإنما تطلب الزيادة والمداومة إلى أن يموتوا ، ويلزم من دعاء
~~ازدياد غيظهم إلى الهلاك دعاء موتهم بالغيظ ، ويلزم من قوة الإسلام دعاء
~~ازدياد غيظهم إلى الهلاك { موتوا بغيظكم } بسببه أو معه ، غير مفارق لكم ،
~~ولا ترون ما يسركم من افتراق المؤمنين وكونهم مغلوبين ، وهذا دعاء بدوام ما
~~يغيظهم وازدياده ، وهو ائتلاف المؤمنين وغلبتهم ، لا دعاء بدوام كفرهم ،
~~والأمر للتهوين ، إذ ليس فى طاقتهم أن يموتوا ، ولو كانوا لم يطاوعوا الآمر
~~به ، وأنت خبير بأن ذلك دعاء بدوام الخير للمؤمنين ، وقد قيل ، هذا من
~~كناية الكناية ، إذ عبر بدعاء موتهم من الغيظ عن ملزومه الذى هو قوة
~~الإسلام وعزة أهله { إن الله عليم بذات الصدور } أى بخصلة أو اعتقادة ، أو
~~مضمرات ، أو خواطر صاحبة الصدور ، وليس فى كلام العرب ذات الشىء بمعنى نفس
~~الشىء ، فلا تفسر الآية به ، وهذا من جملة المقول ، أمره الله أن يقوله لهم
~~، أو مستأنف أو تعليل لقل ، أو لمحوذف ، اى لا تعجب من اطلاعى إياك على
~~سرائرهم ، فإنه لا يخفى عنه ما فى القلوب من غيظ وشدته وغير ذلك من كل ما
~~يخطر فى القلوب .

PageV01P470

### || CHECK 120

# { إن تمسسكم } تصلكم ، تشبيها بمس اليد { حسنة } إما أن تخرج عن الوصفية
~~فيكون بمعنى منفعة أو نعمة من أمور الدنيا ، كنصر وغنم وخصب وإما أن بتقى
~~عليها ، وكأنه قال : خصلة حسنة ، وهى ما ذكر من خير الدنيا { تسؤهم } تغمهم
~~وتكدر عليهم حالهم وتحزنهم { ومن تصبكم سيئة } مضرة ، أو خصلة سيئة كما مر
~~من شر الدنيا { يفرحوا بها } هذا آخر أوصافهم ، فمن قوله : وإذا لقوكم إلى
~~هنا ms0493 أوصف لهم كما قبله ، كأنه قيل : بلغوا الغاية فى عداوتكم ، فكيف
~~توالونهم ، فاجتنبوهم ، المس أقل من الإصابة ، فإذا ساءهم أقل خير نالكم
~~فغيره أولى ، وإذ أفرحوا بمصيبة عظيمة فغيرها مما هو أعظم أولى ، ولذلك غير
~~بالمس فى موضع ، وبالإصابة فى آخر { وإن تصبروا } على عداوتهم ومضراتهم
~~ومشاق التكليف { وتتقوا } ربكم ، بترك موالاتهم وما حرم الله { لا يضركم }
~~بحفظ الله الموعود للصابر المتقى ، ويتوسط أخذ الحذر ، وهو من الله أيضا {
~~كيدهم } أى احتيالهم فى إيصال المكروه إليكم { شيئا } أى ضيرا ، لضعفه ، مع
~~مالكم من الأجر عيه فى الآخرة { إن الله بما يعملون } من الكيد وسائر
~~المعاصى { محيط } علما ، فيجازيهم .

PageV01P471

### || CHECK 121

# { و إذ غدوت } اذكر لنفسك وأصحابك ، لأجل ماترتب على غدوك ، أو اذكر
~~الحادث إذ غدوت { من أهلك } أهل المدينة ، الأوس والخزرج ، أمره بالذكر
~~ليعلم أصحابه عاقبة الصبر وسوء المخالفة إذ خالفوك فاشتغلوا بطلب الغنائم ،
~~وقد أمرتهم ألا يبرحوا فى ثغر أحد ، وظنوا الأمر كأمر بدر ، وإنما نصروا
~~يوم بدر وغنموا ببركة صبرهم وطاعتهم لله ورسوله A بخلاف يوم أحد فخالفوه
~~أمره ، فكان القتل والأسر فيهم ، فهذا تقرير لقوله : وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا ، فإن لم يصبروا وخالفوا أمرك نصر عليهم العدو ، وتقرير
~~لقوله : لا تتخذوا بطانة من دونكم ، فإن عبد الله بن أبى بن سلول انخذل
~~بثلاثمائة عمدا لخذلان المسلمين ، والمراد بالغدو مطلق الذهاب ، استعمالا
~~للمقيد فى المطلق ، لأن رسول الله A خرج بعد أن صلى الجمعة لا أول النهار ،
~~وسلول أم عبد الله ابن أبى لأجد له ، فهو مكتوب ابن سلول بالألف وتنوين أبى
~~، ويجوز أن يكون الغدو على ظاهره ، وأصله من بات معه خارجا ، فإنه خرج من
~~بيت عائشة على رجليه بعد صلاة الجمعة ، وقد أقام المشركون الأربعاء والخميس
~~، وبات ليلة السبت سابع شوال أو خامس عشر ، سنة ثلاث عند بعض ، فى شعب أخذ
~~، على أقل من فرسخ من المدينة ، ولما أصبح غدا ينزل أصحابه فى منازل القتال
~~، كما قال { تبوىى المؤمنين } تنزلهم { مقاعد للقتال } مراكز ms0494 له ، شبهها
~~بمواضع القعود مبالغة فى ملازمتها ، وعدم التخلف عنها . خرج A بألف ، وقيل
~~: بتسعمائة وخمسين رجلا ، والمشركون ثلاثة آلاف ، وفيهم مائتا فرس ، وجعل
~~ظهره وعسكره إلى أحد فى عدوة الوادى ، وسوى صفوفهم ، وأجلس جيشا رماة خمسين
~~رجلا ، وأمر عليهم عبد الله بن جبير ، وكان معلما بثياب بيض ، بسفح الجبل ،
~~وقال : انضحوا عنا غاينين ، وإذا عاينوكم وولوا الأدبار فلا تتبعوهم ، ولما
~~بلغ عبد الله ابن أبى موضعا يسمى الشوط رجع بثلاثمائة ، وتبعهم أبو جابر
~~السلمى ، يقول : أنشدكم الله فى نبيكم وأنفسكم ، وبقى المسلمون سبعمائة أو
~~ستمائة وخمسين ، وهزموا المشركين ، ولماترك الجيش الرماة مركزهم وأكبوا على
~~الغنيمة خرج عليهم خالد مع كمينه ، واجتمع إليه من تفرق من المشركين ، فهرب
~~المسلمون ، ولم يبق مع رسول الله A إلا سبعة من الأنصار ورجلان من قريش فى
~~رواية ، أو اثنا عشر أو ثلاثون ، وبسطت قصة أحد فى شرح النونية : تيمم نجدا
~~فى تلهفة الجانى وقصد الكفار رسول الله A ، فشجوا رأسه ، وكسروا رباعيته ،
~~وثبت معه طلحة ، ووقاه بيده فشلت إصبعيه ، وجرح فى أربعة وعشرين موضعا ،
~~وغشى على رسول الله A ، فاحتمله طلحة ورجع به ، وكلما أدركه مشرك وضع رسول
~~الله A وقاتل حتى أوصله موضعا فيه جملة من الصحابة ، ولم يفر أبو بكر ولا
~~عمر ولا على ونحوهم ، ولكن كانوا فى موضع غير موضع رسول الله A ، وصيح أن
~~محمدا قتل ، وكان فى جملة من معه رجل من الأنصار ، يكنى أبا سفيان ، فنادى
~~، هذا رسول الله ، فرجع إليه المهاجرون والأنصار ، وقد قتل منهم سبعون وأسر
~~سبعون ، وكثر الجراح ، فقال A :

PageV01P472

# « رحم الله رجلا يذب عن إخوانه » ، وشد على المشركين عن القتلى والجرحى ،
~~وسبب أنخذال عبد الله بن أبى بثلاثمائة أن رسول الله A استشار وأصحابه وعبد
~~الله بن أبى ، ولم يدعه قبل ذلك ، فقال هو وأكثر الأنصار ، أقم يا رسول
~~الله فى المدينة ، ولا تخرج إليهم ، فوالله ما خرجنا منها إلى عدو إلا أصاب
~~منا ، ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه ، فكيف وأنت فينا ms0495 فدعهم ، فإن أقاموا
~~أقاموا بشر محبس ، أى لا ماء ولا طعام ، وإن دخلوا قاتلهم الرجال ورماهم
~~النساء ولاصبيان من فوقهم بالحجارة ، وإن رجعوا رجعوا خائبين ، وأعجب رسول
~~الله A هذا الرأى ، وقال بعض أصحابه وشبان ممن لم يحضر بدرا وتمنى الحرب
~~واستشهد يوم أحد ، أخرج بنا إلى أعدائنا الأكالب ، لئلا يروا أنا خفناهم ،
~~فقال رسول الله A : « قد رأيت فى منامى بقرة مذبوحة حولى ، فأولتها خيرا ،
~~ورأيت فى ذباب سيفى ثلما فأولته هزيمة ، ورأيت كأبى أدخلت يدى فى درع حصينة
~~فأولتها المدينة فإن رأيتم أن نقيم فيها أقمنا فإن دخلوا اقتلناهم » ،
~~ويقال : ذبح البقر قتل ناس من أصحابه ، والذبابه فى سيفه قتل رجل من أهله ،
~~فلم يزالوا حتى دخل منزله ، ولبس لأمة الحرب A وتقلد سيفه وأخذ رمحه ،
~~وألقى القوس على ظهره ، فخرج إليهم تام السلاح ، فقالوا : بئس ما صنعنا ،
~~نشير عليك والوحى ينزل عليك ، واعتذروا ، فقالوا : أقم إن شئت يا رسول الله
~~، فقال : ما ينبغى لنبى ليس لأمة الحرب أن يرجع حتى يقاتل ، وشق خروجه على
~~عبد الله بن أبى ، وقال : أطاع الولدان وعصانى ، وقال لأصحابه : إنما يظفر
~~بعدوكم بكم ، وقد عد أصحابه أن أعداءهم إذا عيانواهم انهزموا ، فإذا رأيتم
~~أعداءهم فانهزموا يتبعوكم فيصير الأمر خلاف ما قاله ، ففعلوا ، ولم يؤثر
~~ذلك ، بل غلب المسلمون أعداءهم حتى ترك الرماة موضعهم نزع الرعب من قلوب
~~المشركين ، فكروا راجعين ، وخرج الكمين { والله سميع } للأقوال { عليم }
~~بالنيات والأفعال والأوصاف .

PageV01P473

### || CHECK 122

# { إذ } متعلق بعليم ويقدر مثله لسيمع أو بدل من إذ { همت } عزمت أو أرادت
~~، وذلك عزموا ، وذلك عزم وإرادة لأتباع عبد الله بن أبى ، ويقال أول ما
~~يخطر بالقلب خاطر ، وإذا قوى فخديث نفس ، وإذا زاد قوة فعزم ، وبعد ذلك قول
~~أو فعل ، قال بعضهم :

# مراتب القصد خمس هاجس ذكروا ... وخاطر فحديث النفس فاستمعا

# بليه هم فعزم كلها رفعت ... إلا الأخير ففيه الأخذ قد وقعا

# يعنى العقاب ، وقيل المراد فى الآية حديث النفس لا العزم والإرادة ،
~~لقوله تعالى : والله وليهما ، والله ms0496 لا يكون وليا لمن عزم على خذلان الرسول
~~A وأما مجرد التحدث فى النفس فلا يأباه ذلك ، لأن النفس لا تخلو عند الشدة
~~من بعض الجزع فتثبت بولاية الله على الحق ، قلت ، لا يأبى قوله ، والله
~~وليهما من أن يراد العم والإرادة لأن الله D يكون وليان ولو للمشرك ، بأن
~~يرده إلى الإسلام إلا أن يراد المتبادر { طآئفتان منكم } أيها المؤمنون ،
~~بنو سلمة من الخزرج مقدمه ومؤخره ، فسمى الجيش خميسا { أن تفشلآ } بأن
~~تفشلا عن الحرب جبنا ، وقالتا ، عىم نقتل أنفسنا وأولادنا ، وثبتنا لقول
~~أبى جابر السلمى لعبد الله بن أبى ، أنشدكم الله إلى آخر ما مر ، قال عبد
~~الله بن أبى ، لو نعلم قتالا { والله وليهما } يليهما بالمنع عن الفشل ، أو
~~ناصرهما ، وعليه فهذا توبيخ ، كيف تفشلان والحال أن الله وعدهما النصر على
~~لسان نبيه إن صبرنا ، والتوبيخ كما يكون على الفعل يكون على العزم والتردد
~~{ وعلى الله } لا على غيره ، متعلق بيتوكل من قوله { فليتوكل المؤمنون }
~~قدم للحصر وطريق الاهتمام ، والفاصلة والفاء صلة ، أو فى جواب شرط تقديره
~~إن فشلتا فتوكلوا أنتم ، أو إن صعب الأمر فليتوكلا هما وغيرهما على الله ،
~~لينصرهم كما نصرهم ببدر لتوكلهم ، وأخرج فاء الجواب عن الصدر على القلة فى
~~جواب غير أما .

PageV01P474

### || CHECK 123

# { ولقد نصركم الله } لتوكلكلم { ببدر } فى بدر ، موضع ما بين مكة
~~والمدينة ، سمى لبئر فيه ، تسمة بدرا ، لصفاء مائها ورؤية البدر فيه ، أو
~~لاستدراتها كالبدر ، أو لكونها لرجل من جهينة يسمى بدرا ، وقيل ، اسم لموضع
~~، وقيل اسم للوادى { وأنتم أذلة } لم يقل ذلائل لمناسبة جمع لاقلة قلتهم ،
~~وقلة المركب والسلاح ، وكانوا يتعاقبون على نواضحهم ، سبعين بعيرا ، معهم
~~ثلاثة أذرع ، وثمانية سيوف ، وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا من الأنصار
~~إلا ستة وسبعين من المهاجرين ، فيهم فرس واحد للمقداد بن عمرو ، وهو
~~المقداد ابن الأسود ، وهو أول من قاتل من المسلمين على فرس ، وقيل فرسان
~~والمشركون ألف ، معهم مائة فرس ، وبسطت بدرا فى شرح النونية ، والذل بحسب
~~ما ذكر بمعنى القلة ms0497 ، لا بمعنى ذل القلب أو اللسان أو البدن ، أو المراد
~~أذلة فى ظن الأعداء لما يرون من قلتهم وقلة ما لهم ، وإما بالحجة وحسن
~~العاقبة فهم الأعزة لقوله تعالى : ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ، والآية
~~إغراء بالتوكل وتذكير للنعمة ولقدرة الله { فاتقوا الله } فى الثبات {
~~لعلكم تشكرون } بالتقوى نعمه من النصر وغيره ، أو لعلكم ينعم الله عليكم ،
~~فسمى الإنعام شكرا لأن الإنعام سببه وملزومه .

PageV01P475

### || CHECK 124

# { إذ تقول } متعلقة بنصر ، فلكلام فى وقعة بدر ، وهو الراجح ، أو بدل ثان
~~إن جعلت إذ قبلها بدلا ، أو بدل من إذ قبلها ، أو منصوبة باذكر ، والجهمور
~~أن هذا من تمام قصة بدر وقيل ، من تمام قصة أحد ، فصل بينهما بقوله : ولقد
~~نصركم ، وأورد الخطاب بالنبى A ، لأن وقوع النصر ببشارته ، والمراد بهذا
~~الوقت الوقت الممتد الذى وقع فيه ما ذكر بعده ، وصيغة المضارع لاستحضار
~~الحال الماضية ، كأنها مشاهدة ، إلا فمقتضى الظاهر إذ قلت { للمؤمنين } حين
~~أظهروا العجزعن القتال ، لكون كرز بن جابر يريد أن يمد المشركين ، وذلك فى
~~بدرن ولما بلغته الهزيمة لم يمدهم { ألن يكفيكم أن يمدكم } يعينكم ، ويقال
~~فى الزيادة مده مدا ، وقيل أمده فى الخير ومده فى الشر ، والإمداد والمد
~~إعطاء الشىء حالا بعد حال ، ولو فسر بالزيادة مطلقا رباعيا أو ثلاثيا فى
~~الخير والشر لجسار { ربكم بثلاثة ءالآف من الملآئكة منزلين } من السماء
~~الثالثة ، الاستفهام توبيخ أو تقرير ، وكان النفى بلن ، لأنها أبلغ ، وهى
~~التأييد ، أظهر ما فيهم من شبه الإياس من النصر لضعفهم وقلتهم بالنسبة
~~لعدوهم وفى وجوههم بالإنزال العظيم ، أى ثلاثة آلاف من الملائكة .

PageV01P476

### || CHECK 125

# { بلى } إثبات للكفاية المنفية بلن ، وفى الأنفال : إنى أمدكم بألف وذلك
~~فى بدر ، أمدهم بألف أولا ، وزادهم ألفين لضعف قلوبهم بمدد أهل الشرك فذلك
~~ثلاثة آلاف ، وقلة العدد وضعف القلب إنما هما فى بدر مع أنها أول حرب
~~فاحتاجت للتقوية بالملائكة ، وزادهم خمسة آلاف ، كما قال الله تعالى { إن
~~تصبروا } فى لقاء العدو الكثير { وتتقوا } ربكم بترك المخالفة { ويأتوكم }
~~أى المشركون أو ms0498 أصحاب كرز الذى أراد أن يمدهم { من فورهم هذا } أى ساعتهم
~~هذه ، تسمية للمحل ، وهو الزمان هنا باسم الحال ، وهو السرعة هنا ، وأصله
~~أول الشىء أو شبه السرعة بفور القدر أو الماء ، ثم أطلق على الزمان اليسير
~~، ومن بمنعى فى ، أو للابتداء ، أو المراد بسبب غضبهم هذا عليكم { يمددكم
~~ربكم بخمسة الآف من الملائكة مسومين } فذلك ثمانية آلاف ، أو مدوا يوم بدر
~~بألف وزادهم ألفين ، فذلك ثلاثة آلاف ، ثم ألفين ، فذلك خمسة آلاف ، أو
~~أمدوا بألف وثلاثة وخمسة فذلك تسعة آلاف ، أو أمدوا بألف فقط ، كما فى
~~الأنفال ، وبلغهم أن المشركين أمدوا ، فخافوا ، فوعد الله لهم ، إن جاء
~~المشركين مدد أمددكم بثلاثة آلاف من الملائكة ، أو خمسة ، ولم يجىء
~~المشركين مدد لانصراف مددهم لما سمعوا بهزيمتهم ، فقصرهم على الألف ،
~~والراجح أن الإمداد بألف فى أحد ، وقيل لم يمدوا فى أحد ، لأن شرط الإمداد
~~الصبر والتقوى ، وإتيان أصحاب كرز ولم يأتوا؛ وعن مجاهد ، حضرت الملائكة
~~يوم أحد ولم يقاتلوا ، أعطى رسول الله A مصعب بن عمير اللواء ، فقتل ،
~~فأخذه ملك فى صورته ، فقال A : تقدم يا معصب ، فقال الملك ، لست بمصعب ،
~~فعرف A أنه ملك ، وقال ابن أبى وقاص : كنت أرمة اشهم فيرده على رجل أبيض
~~حسن الوجه وماكنت أعرفه ، فظننت أنه ملك ، ولكن فى مسلم ، إن ميكائيل
~~وجبريل قاتلا فى أحد أشد القتال ، فيقال : لكن وحدهما ، لا غيرهما من
~~الملائكة وقيل : الإمداد فى هذه السورة فى قصة أحد ، لكن اعترض فى الكلام
~~بذكر بدر ، وقصرت ألف الأنفال على أحد ، وشرط للزيادة الصبر والثبات ، ولم
~~يكونا فلم تكن ، وذلك للقتال ، ولا ينافى حضورهم بلا قتال ، واتفقوا أنهم
~~قاتلوا يوم بدر ، وذلك تأنيس وإذن فى وجه من القتال مخصوص ، وإلا فالملك
~~الواجد بقتلهم جميعا بمرة ، أو يقلع الأرض من أسفلها ، والله قادر أن
~~يقتلهم فى أقل من لحظة بلا قاتل ، ولكنه يجرى الأمر على ما يشاء وبصورة
~~الأسباب ، وكانوا يقولون للمؤمنين ، عدوكم قليل والله معكم ويظهرون للناس ،
~~وربما عرفهم المسلمون ، وهذه حكمته ms0499 ، كما قال تعالى : وما جعله الله إلا
~~بشرى لكم والتسويم التعليم بعلامة فى أبدانهم أو خيولهم ، وجعلوا لذلك
~~علامات ، وكانت سيماء الملائكة يوم بدر عمائم بيض أرسلوا أطرافها على
~~ظهورهم من بين اكتافهم ، والصوف فى نواصى الخيل وأدنابها ، إلا جبريل
~~فعمامته صفراء كعمامة الزبير ، وعن عباد بن عبد الله بن الزبير كانت على
~~الزبير عمامة صفراء ، فكانت عمائم الملائكة صفراء ، خيلهم بلقاء كفرس
~~المقداد ، وذلك إكرام للزبير والمقداد ، ويوم حنين بعمائم حمر ، ويروى يوم
~~بدر بعمائم سود ، ويوم أحد بعمائم حمر ويروى جزت أدناب خيولهم يوم بدر ،
~~وفى نواصيهم الصوف ، أو التسويم الإرسال ، ولا يفعلون إلا ما أرسلوا إليه
~~من تسويم الدابة بمعنى إرسالها للرعى وحدها ن بمعنى أنه لا يؤتى لها بعلف .

PageV01P477

### || CHECK 126

# { وما جعله } أى الإمداد بالملائكة الذى أمدكم به ببدر ، أو الوعد
~~بالإمداد ، أو التسويم ، أو تنزيل الملائكة أو النصر ، و الصحيح الأول ، أو
~~الموعود به فى أحد ، التوقف إنجازه على الصبر والثبات ، ولا إشكل فى
~~التبشير على وعد شرط { الله إلا بشرى لكم } ، أى لأجل شتىء إلا للبشرى ، أو
~~ما صبره إلا بشرى ، وهو اسم مصدر بمعنى التبشير ، وهو الإخبار بخير يظهر به
~~أثر الفرح فى البشرة ، أى جلدة الوجه ، وإذا استعملت فى الشر فتهكم أو
~~مشاكلة وقيل حقيقة لظهور أثر البؤس على البشرة أيضا ، والصحيح أنه مجاز فى
~~الشر ، لأنه ل يستعمل فيه إلا لقرينة { ولتطمئن } تكن عن الخوف { قلوبكم به
~~} عطف على العنى ، أى للبشرى والتطمين ، وفاعل الاطمئنان غير فاعل الجعل
~~والتبشير ، فجر باللام ، أو يقدر ، وفعلت ذلك لتطمئن به قلوبكم ، النفوس
~~جبلت على مراعاة الأسباب ، روى ابن إسحق ، أن سعد بن مالك كان يرمى فى غزوة
~~أحد وفتى شاب كان ينبل له كلما فنى النبل أتاه به ، وقال : ارم يا أبا إسحق
~~ارم يا أبا إسحق ، فلما انجلت المعركة سأل عنه فلم يعرف { وما النصر }
~~المعهود الواقع بإمداد الملائكة { إلا من عند الله العزيز الحكيم } لا
~~تتوهموا أنه بكثرة الملائكة يوم بدر ms0500 ولا بكثرة العدد والعدة فى موضع ما ،
~~ومن حكمته أن يذل الكثير ، ويعز القليل إذا شاء ولو بلا واسطة .

PageV01P478

### || CHECK 127

# { ليقطع } يهلك متعلق بنصر ، من قوله : ولقد نصركم الله ببدر ، وما بينها
~~بيان لكيفية وقوع النصر ، وإذ تقول ظرف لنصركم ، أو متعلق بقوله : من عند
~~الله ، على أنه النصر المعهود ، والمعلل بالبشارة الإمداد الصورى ، قيل :
~~ويجوز تعليقه بالنصر من قوله : وما النصر ، ولو جعلنا إذ تقول بدلا من إذ
~~غدوت ، لكن فيه الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبى ، وهو الخبر ، واعترض أيضا
~~بأن فيه قصر النصر المخصوص المعلل بعلة معينة على الحصول من جهته تعالى ،
~~مع أن مراده الآية قصر حقيقة النصر المعهود { طرفا من الذين كفروا } جماعة
~~فقط ، لا الكل ، سماهم طرفا لأنه لا رسول إلى الوسط إلا بعد أخذ الطرف ،
~~كقوله تعالى : قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ، وقوله : أو لم يروا أنا
~~نأتى الأرض تتقصها من أطرافها ، وذلك بقتل سبعين وأسر سبعين ببدر من
~~صناديدهم ، ومن يليهم فى العزة والإعانة ، وقيل الطرف الجماعة الشوفاء ،
~~وذلك أنهم يتقدمون فى السير ومن ذلك قولهم ، الأطراف منازل الأشراف { أو
~~يكبتهم } يشدد غيظهم ، وذلك لو يوقع الوهن فى قلوبهم ، أو يصرعهم على
~~وجوههم ، قيل : أصله الغيظ والغم المؤثر ، وهو مادة على حدة ولا حاجة إلى
~~دعوى أنه التاء بدل من الدال ، من قولهم ، كبده أصاب كبده بضر ، كحزن إلا
~~أنه قرىء ، أو يكبدهم وهى قراءة قوية لدعوى الإبدال ، ولعل القراءة إن صحت
~~، قراءة التفسير لا تلاوة { فينقلبوا } يرجعوا بالانهزام { خآئبين } مما
~~رجوا ، منقطعى الآمال وأو للتنويع ، فإن ذلك كله وقع ببدر ، لا بعضه فقط ،
~~وإن جعلنا ذلك فى أحد فقد قتل من الكفرة ستة عشر أو ثمانية عشر ، وقتل صاحب
~~لوائهم ، وكان النصر للمسلمين إلى أن اتتلوا عن المركز الذى أمرهم رسول
~~الله A ب أن يلنزموه ولما كسر عتبة بن أبى وقاص ، أو عبد الله بن قمثة بحجر
~~رباعيته ، بفتح الراء وتخفيف الياء بعد العين ، وهى السن بعد الثنية والناب
~~، وذلك ms0501 منه فى الفك الأسفل الأيمن حتى إنه ولى قاعدا ، وصلوا وراءه قعودا ،
~~وشج وجهه يوم أحد ، قال : كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم ، وجعل يمسحه
~~، أو هم أن يدعو عليهم ونهاه الله ، وقيل ، قال : اللهم العن أبا سفيان ،
~~اللهم العن الحارث بن هشام ، بحمزة من جدع أنفه وأذنيه ومذاكره هم أن يفعل
~~فيهم ما هو أكبر من ذلك مما لم تسمع العرب مثله ، ففى ذلك كله نزل قوله
~~تعالى :

# { ليس لك من الأمر } الهلاك الدنيوى أو الأخروى ، أو غيره { شىء } بل
~~الأمر كله لله فاصبر ولا يتغير قلبك عليهم بما أصابك فى سبيل الله { أو
~~يتوب عليهم } بتوفيق التوبة ، كما تاب هؤلاء الأربعة الذين لعنهم وأسلم
~~خالد { أو يعذبهم } على عدم التوبة بالنار والأسر ، والضم والقتل ، والنصب
~~للعطف على اسم خالص ، وهو أمر ، أو شىء ، أى ليس لك من هلاكهم شىء ، أو
~~توبة الله عليهم ، أو تعذيبه إياهم ، او لا شىء تدخل فيه ، لا توبة ولا
~~تعذيب ، ولا غيرهما ، أخرج قلبك منهم بالكلية ، أو بمعنى إلا أو إلى أن
~~يتوب الخ غاية لقوله ليس ، وليس إذا تاب أو عذب كان له من الأمر شىء ، بل
~~كقولك : لا أفعل كذا ، إن شاء الله إلى أن أمةت ، أو إلى يوم القيامة مما
~~لا يفعل بعد الموت أو القيامة ، أو بمعنى إلا أن يتوب قسرا ، أو يعذبهم
~~فتشفى ، وذلك فى أحد بسبب المشركين وقل ، فى أهل بئر معونة ، أرسل إليهم
~~أربعين أو سبعين رجلا ، يعلمونهم القرآن والدين على أربعة أشهر من أحد ،
~~فاستصرخ عليهم عدو الله عامر بن الطفيل قبائل من سليم ، وعصية ، وزعل ،
~~وذكوان ، فقتلوهم كلهم إلا كعب بن زيد ، من بنى النجار ، تركوه وفيه رمق ،
~~فقنت A شهرا يلعنهم ، فنزلت الآية ، { فإنهم ظالمون } مستحقون التعذيب على
~~ظلمهم أنفسهم وغيرهم بالشرك وغيره ، فذكر المسبب بذكر السبب ، أو ذكر السبب
~~ليشعر بالمسبب ، واحتج للتسمية بقوله :

# { ولله ما فى السماوات وما فى الأرض } من أجزائهن والحال فيهن وأهويتهن
~~بالخلق والملك والربوبية { يغفر لمن ms0502 يشآء } الغفران له بالتوفيق إلى التوبة
~~{ ويعذب من يشآء } تعذيبه بالخلان ، وليس من الحكمة أن يدخل للكفار الجنة
~~غير تائبين ، أو أن يدخل المطيع النار ميتا على لاستقامة ، وما ليس حكمة ى
~~يوصف به الله تعالى ، قال الحسن : يغفر لمن يشاء بالتوبة ، ولا يشاء أن
~~يغفر إلا للتائبين ، ويعذب من يشاء ولا يشاء أن يعذب إلا المستوجبين للعذاب
~~، ومثله قول عطاء : يغفر لمن يتوب عليه ويعذب من لفيه ظالما ، ويدل لذلك
~~تقييد الغفران بالتوبة فى غير هذه الآية { والله غفور رحيم } للمحسينن
~~بالتوبة ، وما يدريك لعلهم يتوبون ، فلا تشتغل بالدعاء عليهم بالهلاك ، فإن
~~لم يتوبوا فلن يفوتوا الله .

PageV01P479

### || CHECK 130

# { يآيها الذين ءامنوا لا تأكلوا الربوآ } لا تتلكوه ، ببيع أو شراء أو
~~موالاة أو مؤاجرة ، أو إصاق ، أو إرث ، أو قبول هبة ، أو صدقة ، أو هدية
~~منه ، وغير ذلك ، فإن النفقة منه فى الجهاد وأنواع الخير لا تقبل ، بل تزيد
~~سوءا ، وإنما هو من شأن المشركين ، ينتفعون به ، وهم معاقبون عليه { أضعافا
~~} جمع ضعف ، بمعنى مضاعف ، أى مكرر ، حال من الربا { مضاعفة } أجلا بعد أجل
~~، كلما تم أجل ولم يقض ما عليه زاد فى الدين وزبد له فى الأحل ، فقد يستغرق
~~المال القليل بذلك مالا كثيرا ، أو رهنا كثيرا بالغلق ، وضعف الشىء مثله ،
~~فذلك اثنان ، وضعفة أيضا مثلاه ، فهما ثلاثة ، وضعفاه أيضا أربعة ، وذلك به
~~خمسة ، وعبارة بعض : تضعيف الشىء ضم عدد آخر إليه وقد يزاد ، وقد ينظر إلى
~~أول مراتبه لأنه للتيقن ، ثم إنه قد يكون فيكون اثنين ، والصواب أن يقول
~~فيكون بضعفيه ثلاثة ، وذلك نهى عن واقعة ، إذ كانوا يفعلون ذلك فى الجاهلية
~~، وليس مخرجا عن التحريم للضعف الواحد أو القليل فإنه حرام أيضا ، وهذا
~~كقولنا : الله تقبل قليلا من أعمالنا ، واعف عن كثير من ذنوبنا ، أى عن
~~كثير : هى ذنوبنا فإنه ليس للمخلوق بالنسبة إلى عظمة الله إلا قليل من
~~العمل الصالح ، ولو اجتهد كل الاجتهاد فيطب قبوله كله ، لا بعضه ، وذنوب
~~غير المعصوم كثيرة ويطلب غفرانها ms0503 كلها إلا بعضها { واتقوا الله } بترك
~~الربا المضاعف أضعافا وسائر المعاصى والربا المفرد { لعلكم تفلحون }
~~لتفلحوا .

PageV01P480

### || CHECK 131

# بالتحرز عما يفعلونه من الشرك ولاربا وسائر المعاصى ، وهم مخاطبون بفروع
~~الشريعة ، والنار المعذب بها المشركون وغيرهم واحدة بالحقيقة ، ولو اختلفت
~~بزيادة الشدة على المشركين .

PageV01P481

### || CHECK 132

# { وأطيعوا الله والرسول } فى الأمر والنهى { لعلكم ترحمون } لترحموا فى
~~الدنيا والآخرة .

PageV01P482

### || CHECK 133

# { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم } إلى موجبها ، كترك الربا وسائر المعاصى ،
~~وكالإسلام والتوبة بالنية ، والإخلاص والتوبة من الذنوب ، وقضاء الدين
~~والجهاد ، وتزويج البكر البالغة بقصد التقرب ، ودفن الميت ، وإكرام الضعيف
~~، وأداء الفرائض والنفل ، والهجرة من موضع لا يجد الإنسان فيه إقامة دينه ،
~~وتكبير الإحرام عقب الإمام ولانفل من أسباب التوفيق للتوبة والجنة ، كما
~~قال { وجنة عرضها السماوات والأرض } أى كعرضهما ، والمراد الأرضون السبع ،
~~بأن يوصل بعضها ببعض ، وتجعل أرق من الكاغد الرقيق جدا بالجبال والشجر
~~النجوم التى فيها والقمرين ، وعن ابن عباس ، تقرن كما تقرن الثياب ، أو جنة
~~الواحد ، أو تمثيل للكثرة ، ولو كانت الجنة أو سع منهما ، وإذا كان العرض
~~كذلك فكيف الطول ، وجمع السماء لأنها أنواع ، وأفرد الأرضيين لأنهن جنس
~~واحد ، هو التراب ، وفى بعض الأخبار تخالفهن { أعدت للمتقين } فى الوجوه
~~على الصحيح ، أو فى وعد الله ، سئل أنس عن الجنة ، أفى الأرض أم فى السماء؟
~~فقال : أى أرض وأى سماه تسع الجنة ، بل فوق السموات تحت العرش ، وقيل فى
~~السماء الرابعة ، وقيل فى السماء الدينا ، وقيل فى عالم آخر ، وروى أن عرقل
~~قال لرسول الله A : إنك تدعو إلى جنة عرضها السموات والأرض ، فأين النار ،
~~فقال : سبحان الله ، فأين الليل إذا جاء النهار ، والمعنى أن النهار فى جنب
~~من العالم والليل فى جنب آخر ، فكذا الجنة فى جنب أعلى والنار فى جنب آخر
~~أسفل ، وأن الله قادر أن يجعلها حيث شاء كما قدر على جعل الليل حيث شاء ،
~~وكذا سال اليهود عمر ، فأجاب بذلك ، فقالوا : إن فى التوراة مثلها ، أى
~~الجنة والنار حيث يشاء الله ، قال قتادة : الجنة ms0504 تحت العرش والنار تحت
~~الأرضين ، ويقال فى قوله تعالى : وفى السماء رزقكم وما توعدون ، ما توعدون
~~الجنة ، فالمراد بابها فى السماء ، ولا ينافى أن طولها وعرضها أكبر من
~~السماء ، وصفات التقوى والإنفاق وما بعدهما لا توجد فى الصبيان والمجانين ،
~~ولكن يدخلهم الله الجنة بفضله ، كما أنه قد يموت من تاب من شرك أو فسق قبل
~~تلك الأوصاف فيدخل الجنة ، وأما ما قيل من أن الصبيان والمجانين يدخلون جنة
~~غير تلك فيعارضه ما جاء أن الصبيان يدخلون الجنة مع آبائهم ، لتقر أعينهم ،
~~وأن أطفال المشركين خدم لأهل الجنة .

PageV01P483

### || CHECK 134

# { الذين ينفقون } ما تيسر بحسب ما قدروا عليه { فى السرآء } حالة الحسن
~~من فرح ورخاء وسعة وصحة وفى الحياة على الولد والقريب ونحو ذلك { والضرآء }
~~حالة السوء من حزن وشدة وضيق ومرض ، وبعد الموت بالإيصاء وعلى العدو ونحو
~~ذلك ، والمراد لا يخلون من نفقة ويروى أن عائشة رضى الله عنها تصدقت بعنبة
~~، وقالت : كم منها من مثاقيل الذر ، تعنى قوله تعالى : مثقال ذرة {
~~والكاظمين الغيظ } الكافين أنفسهم عن المجازاة بنحو كلام سوء للصبر بلا
~~ظهور أثر له على البشرة ، أو مع ظهور الضرورى مع القدرة عليها ، كما تمنع
~~القربة بوكائها من خروج مائها ، روى أحمد وأبو داود وعبد الرزاق والطبرى
~~وغيرهم عنه A ، « من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا
~~وإيمانا » ، وروى أحمد عن أنس عنه A : « من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه
~~دعاه الله على رءوس الخلائق حتى يخيره الله تعالى ، من أى الحور شاء » ،
~~والغيظ هيجان الطبع ، لرؤية ما يكره أو لاستحضاره ، وإن الحور شاء والغيظ
~~هيجان ولغضب يظهر على الجوارح بخلاف الغيظ { والعافين عن الناس } لا
~~يعاقبونهم قال A : « هؤلاء فى أمتى قليل إلا من عصم الله » ، وقد كانوا
~~كثيرا فى الأمم التى مضت ، ولا ينافى هذا أن هذه الأمة أفضل ، لأنه قد يكون
~~فى المفضول مالم يكن فى الفاضل ، اوالقلة باعتبار مقبلة هذه الأمة بالأمم
~~كلها ، فإن ما فيها أقل مما ms0505 فى مجموع الأمم كلها ، ولا يصح ما قبل ، إن
~~القلة فى الحديث تحتمل معنى العدم ، وقد اجتمع ذلك فى النبى A إذ رجع ابن
~~أبى عن أحد برجاله ولم يظهر A نفاقه لعامة المسلمين ، بل كظم ، وعفا عن
~~لرماة ، إذ فارقوا المركز ، وعفا عن المشركين ، كلما أوحى إليها بأن شئت
~~أهلكوا ، وقدم لإنفاق لأن المال شقيق الروح ، ولكظم لأن فيه ملك النفس وقت
~~الغضب ، وعنه A ، « ينادى مناد يوم القيامة ، اين الذين كانت أجورهم على
~~الله ، فلا يقوم إلا من عفا » ، ورواه للرشيد ابن عيينة ، وقد غضب على رجل
~~فخلاه ، قال A : « من سره أن يشرف له البنيان وقت القيامة وترفع له الدرجات
~~فليعف عمن ظلمه ، ويعط من حرمه ، ويصل من قطعه » ، رواه الطبرانى عن أبى بن
~~كعب { والله يحب المحسنين } المذكورين بالكظم والإنفاق والعفو وغيرهم ،
~~وقيل : المراد المذكورون ، والإحسان إتقان العمل ، وقيل : الإنعام على اخلق
~~، وقع إبريق من جارية تصب الوضوء على رأس على بن الحسين فشجه ، فقالت :
~~والكاظمين الغيظ ، قال : كظمت غيظى ، قالت : والعافين عن الناس ، قال :
~~عفوت ، قالت : والله يحب المحسنين ، قال : أعتقتك لوجه الله ، وفى الحديث :

PageV01P484

# « الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك » ، وزعم
~~عطاء أن المسلمين قالوا : يا رسول الله ، بنو إسرائيل خير منا ، إذا أصبح
~~أحدهم وجد مكتوبا على باب دراه ، مخرجك من ذنبك أن تجدع أنفك ، فسكت A ،
~~فنزل : وسارعوا إلى مغفرة من ربكم إلى وهم يعلمون ، فقال : ألا أنبئكم بخير
~~من ذكلم ، فقرأن ذلك ، يعنى ، أن المغفرة بما ذكر فى الآيات خير من المغفرة
~~بنحو جدع الأنف ، فأنتم خير منهم ، وهؤلاء السائلون توهموا أن التصريح
~~بجزاء الذنب أنه كذا تفضيل ، لأنه يوقن أنه مغفور ، ونحن نرى ذلك تضييقا .

PageV01P485

### || CHECK 135

# { والذين إذا فعلوا فاحشة } الفعلة القبيحة شرعا وعقلا ، كالزنا والقتل ،
~~قولا أو فعلا أو عقدا ، مما يتعدى إلى الغير ، أو يتعدى ، والتاء للنقل عن
~~الوصفية إذ تغلبت عليه الاسمية { أو ظلموا أنفسهم } مما دون ذلك مما لا ms0506
~~يتعدى ، أو يتعدى ، كسرقة ثمرة أو حبة ، أو قبلة { ذكروا } بقلوبهم { الله
~~} عظمة حقه ، وهو أن يطاع ولا يعصى ، أو عقابه أو حكمه بالتحريم ، أو سؤاله
~~أو غفرانه { فاستغفروا لذنوبهم } ندما وتوبه { ومن يغفر الذنوب } الاستفهام
~~نفى { إلا الله } بدل من ضمير يغفر ، والجملة معترضة { ولم يصروا على ما
~~فعلوا } من الفواحش وظلم النفس ، بل أقلعوا ، ثم إن عادوا أقلعوا وهكذا {
~~وهم يعلمون } أن ما فعلوه معصية ، أى لم يصروا عالمين أنه معصية ، وهذا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه لمن لم يصله خبر المعصية ، وأما بعده فلا عذر
~~والجاهل دون العالم فى المعصية إلا أنه قد يتعدى به الجهل إلى تحليل الحرام
~~أو تحريم الحلال ، والإصرار العزم على العود ، أو الاهتمام به ، أو العزم
~~أو الاهتمام على ألا يتوب مما فعل ولو اعتقد ألا يعود ولا إصرار إن فعل ولم
~~ينو ألا يتوب أو أن يعود ، وقيل : إن لم يتب فى الحال فهو مصر ، آخى A بين
~~ثقفى وأنصارى مسافر معه A فى غزوة فاستخلف الأنصارى على أهله ، فدخل يوما
~~دار الثقفى وأنصارى مسافر زوجه عارية من مغتسل فأراد قبلتها ، فسترت وجهها
~~بيدها فقبل يدها ، وندم ، مستغفرا من ذنب قائلا ، خنت أخى ، فقال له ، أخبر
~~رسول الله A بذنبك ، فأخبره ، وضم التيهان الثمار امرأة جاءته تشترى تمرا
~~وقبلها ، وندم ، وأخبره A فنزلت فيهما ، وقال : هى لكل مسلم ، ويجوز أن
~~تكون الآية تعريضا يقوم أصروا وهم يعلمون ، فلا تفيد أنه من أصر بلا علم
~~معذور ، فإن هذا لا يوجد بعد تمام الدين وانقطاع الوحى فيما يدرك بالعلم ،
~~ولو كان قد يسهل له إذل لم يكن جهله عن تقصير فى طلب العلم به ، أو يقدر ،
~~وهم يعلمون أن الله يتوب على من تاب ، أو يعلمون المؤاخذة بهو وعفو الله .

PageV01P486

### || CHECK 136

# { أولئك جزآؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها }
~~يدخلونها مقدرين الخلود ، أو يجزون بها مقدرين الخلود ، أو يعتبر ما فى
~~جزائهم من معنى يجزون ، والذين ms0507 آمنوا ثلاث طبقات فى هؤلاء الآيات ، متقون ،
~~وتائبون ، ومصرون ، ودلت على أن للجنة للمتقين والتائبين دون المصرين ،
~~لأنه ولو لم يكن فيها الحصر لكن يتبادر ذلك من أدلته من خارج ، وهو التقييد
~~بالتوبة فى كثير من الآيات والأحاديث { ونعم أجر العالمين } المغفرة
~~والجنات ، والعمل ترك المعاصى وفعل الطاعات ، وذكر أحدهما مغن ، لأن ترك
~~الواجب معصية ، فيجب ترك هذا الترك ، وترك المعصية طاعة .

PageV01P487

### || CHECK 137

# { قد خلت } مضت { من قبلكم } الخطاب للمؤمنين ، وقيل للكفار { سنن } قيل
~~، طرق فى الأمم السابقة ، من إهلاك بعض بالطاعون ، وبعض بالخف ، وبعض
~~بالرجم ، وبعض بالصيحة ، وبعض بالإعراق وغير ذلك بسبب كفرهم بعد مهالهم فلا
~~تعجلوا وتضيقوا بوقعة أحد ، وهذه تسلية للمؤمنين ، ويجوز على ضعف أن يكون
~~سنن بمعنى أمم ، كقوله :

# ما عاين الناس من فضل كفضلكم ... ولا رأوا مثله فى سالف السنين

# لكن بحتمل أن المعنى فى سالف أهل السنن ، أى الطرق ، وليس السنن بمعنى
~~الطرق متبادرا ، وأيضا يحتاج إلى تقدير ، قد خلت من قبلكم سنن أى منهم ،
~~وخالف فى الآية أهل سنن { فسيوا فى الأرض } أنشئوا السفر لتروا آثار
~~المهلكين قبلكم ، أو المراد سيروا بقلوبكم ، ألا تأملوا فى الأرض بسير
~~وغيره ، واختار لفظ السير لأن العيان أقوى ، والعطف عطف إنشاء على إخبار ،
~~أو المراد تنبهوا ، أو بقدر ، إن لم تؤمنوا بإهلاك الأمم فسيروا ، وذلك
~~المؤمنين زيادة تثبيت { فانظروا } بأبصاركم وقلوبكم { كيف كان عاقبة
~~المكذبين } لرسلهم ، من الإهلاك آخر الأمر بعد إمهال .

PageV01P488

### || CHECK 138

# { هذا } أى القرآن ، أو خلو سنن من قبلكم ، أو نظركم ، أو الحث عليه {
~~بيان } مزيل للشبهة { للناس } كلهم ، وقيل : للعهد ، وهم الناس المكذبون {
~~وهدى } إلى طريق الرشد المأمون بسلوكه { وموعظة } كلام يفيد الزجر عما لا
~~ينبغى فى الدين ، وذكر الهدى والموعظة بعد البيان ، تخصيص بعد تعميم {
~~للمتقين } خصهم بالذكر ، لأنهم المنتفعون دون غيرهم ، هدى وموعظة للمتقين
~~باعتبار مبدئهم ، فهم المشارفون للتقوى ، أو مقضى لهم فى الأزل بالتقوى ،
~~أو هم متقون بالفعل فتراد الزيادة ، فإن زيادة الهدى والوعظ هدى ووعظ .

PageV01P489

### || CHECK 139

# { ولا ms0508 تهنوا } تضعفوا عن قتال الكفار فى سائر الحروب بعد أحد كبدر الصغرى
~~بل كبقية يوم أحد أيضا ، فإنه بعد ما وقع القتل فى المسلمين والأسر ،
~~وافترقوا مع المشركين أمرهم النبى A باتباعهم وطلهم ، إما مطلقا وإما
~~ليمنعوهم عن الفتن لئلا يمثل بهم ، وعن من بقيت فيه حياةة ، فاشتد عليهم ،
~~فقد قيل : إن الآية نزلت فى ذلك { ولاتحزنوا } بما أصابكم فى أحد قيل :
~~وبما فاتكم من الغنائم ، قيل : المعنى لا تفعلوا مايترتب على الوهن والحزن
~~مما هو اختيارى أولا وعن قيهم ، ولا حزن لكن تسلية لهم { وأنتم الأعلون }
~~والحال أنكم الغالبون فى لاعاقبة ومآلهم إلى الذل ، فهذا تبشير بالنصر
~~مستقبلا ، فما خرجوا بعد إلا نصروا ، ولو كان فيهم صحابى واحد ، وأنكم
~~غلبتموهم يوم بدر مع ما قتلتم منهم قبل التحول عن المركز ، وأسرتم منهم
~~سبعين يوم بدر ، ولم يأسروا مثل ذلك منكم يوم أحد على الصحيح ، وسبق رماة
~~فوق أحد حين أراد خالد ومن معه أن يعلوكم فرددتموهم ، وهذا تذكير للنعمة
~~وأنتم الأعلون بالحق والجنة بخلافهم ، أو أنتم أعلى منهم ، إذ لهم بعض علو
~~فى الدنيا بغلبة القتال { إن كنتم مؤمنين } أى إن صح إيمانكم ، وهو قيد
~~لقوله : لا تهنوا ، وقوله ، لا تحزنوا ، أو أنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين
~~بوعد النصر لكم ، وإلا فلستم الأعلين .

PageV01P490

### || CHECK 140

# { إن يمسسكم } أيها المسلمون ، شبه الإصابة بالمس { قرح } جرح ، شبه مطلق
~~الضر بنفس الجرح فى أحد { فقد مس القوم } المشركين فى بدر { قرح مثله }
~~فنسلوا أيها المؤمنون بما أصابهم ، لأنه قد مس القوم ولم يهنوا ولم يحزنوا
~~، فكيف تهنون وتحزنون إذ قتلوا منكم مثل ما قتلتم لا أكثر ، وقيل : قتلوا
~~من المسلمين خمسة وسبعين ، وقيل سبعين وجرحوا سبعين ، ولا يلزم من قوله
~~تعالى مثله مساواة العددين ، وقيل : الفرح رجوعهم خائبين مع كثرتهم ، مع
~~أنكم ترجون من الله ما لا يرجون وقد وعدتم النصر ، بل قيل المسان فى أحد ،
~~قال الله جل وعلا : ولقد صدقكم الله وعده الخ ، وقد قيل : فى أحد من
~~المشركين سبعون ms0509 رجلا ، وعقرتم خيلهم وكثرت فيهم الجراحات ، وهزموا أول
~~النهار ، وقتل على ابن أبى طالب طلحة بن أبى طلحة ، كيس الفئة حامل لوائهم
~~، وأخذ اللواء بعده عثمان بن أبى طلحة فقتله حمزة ، ثم أخذه أبو سعيد بن
~~أبى طلحة فقتل وفرق الله شملهم ، وجرح منهم عدد كثير ، وعقر عامة خيلهم ،
~~ومن أول الأمر قتل منهم نيف وعشرون رجلا ، ولعنهم الله عز شأنه ، وأنزل
~~نصره ، قال الزبير بن العوام فرأيت المشركين قد بدت أشرافهم ونساؤهم عوعلى
~~ميمنتهم خالد ، وعلى ميسرتهم عكرمة بن أبى جهل ، وعلى مقدمتهم سفيان بن
~~أمية ، وهند امرأة أبى سفيان وصواحبها ، أخذن الدفوف حين حميت الحرب يضربن
~~بها ويقلن : نحن بنات طارق ، نمشى على النمارق ، إن يقبلوا نعانق ، أو
~~يدبروا نفارق ، فراق غير وامق ، ثم إن خالد لما رأى إقبال المسلمين على
~~الغنائم خرج فى خيله ، مائتين وخمسين ففرقوا المسلمين ، فهزم المسلمين ،
~~وقصد عبدالله بن قمئة قتل رسول الله A فذب عنه مصعب بن عمير ، وهو مصعب بن
~~عمرو ، صاحب راية بدر وأحد ، فقتله عبد الله بن قمثة ، وظن أنه قتل رسول
~~الله A فقال : قد قتلت محمدا ، وصرخ صارخ ، هو إبليس ، قد قتل محمد ، فزاد
~~المسلمون انهزاما ، وروى أنه حمله طلحة لماغشى عليه بالشج وكسر الرباعية
~~ودافع عنه على وأبو بكر ونفر آخرون ، ويروى أنه يقول A : إلى عباد الله ،
~~فانحاز إليه ثلاثون ، فحموه حتى كشفوا عنه المشركين ، وتفرق عنه الباقون {
~~وتلك الأيام } مجموع الماضية والآنية ، مطلق أوقات النصروالغلبة والذل
~~والعزة ، ومثل ذلك الغنى والفقر والخمول والشهرة ، { تداولها } نصرفها دولا
~~، تارة لهؤلاء { بين الناس } المشركين والموحدين ومثل ذلك بين الموحدين
~~بالبغى منهم ، أو من طائفة مع محقة ، وقد بينت فى شرح التبيين أو شرح
~~الدماء أنه قد تحق الفئتان ، وهو خلاف المشهور ، وتقدير الآية نداولها بين
~~الناس ليتعظوا { وليعلم الله } لا يخفى من الله تعالى شىء لكن المراد
~~ليعاملكم معاملة الختبر ، فذلك استعارة تمثيلية { الذين ءامنوا } اى ثبتوا
~~على الإيمان ولم يكونوا على حرف ، أو يقدر ، وفعلنا ذلك ms0510 ليعلم الله الخ ،
~~أو يقدر وفعلنا مؤخرا ، أى ، وليعلم الله الذين آمنوا فعلنا ذلك أو نداولها
~~بينكم وبين عدوكم ، ليظهر أمركم ، وليعلم .

PageV01P491

# . الخ ، أو نداولها بين الناس ليظر حكم وليعلم { ويتخذ منكم شهدآء } قدر
~~بعض ، وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء ، فعلنا ذلك ، أو يقدر ،
~~وفعل ذلك بالبناء للمفعول ، أو فعل الله ذلك والله عالم بكل شىء قبل وقوعه
~~بلا أول ولا آخر ، وعلمه تعالى لا يتجدد ولا تبدو له البدوات ، فكل آية دلت
~~بظاهرها على خلاف ذلك كهذه الآية ، فالمراد بالعلم فيها التمييز من الله
~~لخلقه ما خفى عنهم إطلاقا للسبب على المسبب ، أو للملزوم على اللازم ،
~~وإطلاق العلم على المعلوم ، والقدرة على المقدور مجاز مشهور ، يقال ، هذا
~~علم فلان ، أى معلومه ، وهذه قدرته ، أى مقدوره ، فكل آية دلت بظاهرها على
~~تجدد العلم ، فالمراد تحدد المعلوم كهذه الآية ، وقوله تعالى : فليعلمن
~~الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ، وقوله ، لنعلم أى الحزبين ، وقوله ،
~~حتى نعلم المجاهدين ، وقوله : لنعلم من يتبع الرسول ، وقوله تعالى ،
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا ، وكل آية دلت بظاهرها على نفى العلم ، فالمراد
~~فيها نفى المعلوم ، كقوله تعالى : ولما يعلم الله ، وعلم الله تعالى بشىء
~~برهان لنحققه ، وعدم اللازم برهان لعدم الملزوم ، فمعنى الآية ليمييز لكم
~~الثابت على الإيمان من المتزلزل ، أو ليعلم الله الذين آمنوا موجودين كما
~~علم قبل وجودهم ، أنهم سيوجدون ومعنى شهداء قتلى أحد فى سبيل الله اصطفاهم
~~الله جميع شهيد ، أو عدول يشهدون يوم القيامة بما وقع ، سألت امرأة عن
~~قتيلين ربطا على جمل ، فقيل ، أخوها وزوجها أو زوجها وبانها ، فقالت ، ما
~~فعل رسول الله A ، فقيل : حى ، فقالت ، فلا أبالى ، يتخذ الله من عبده
~~الشهداء فنزلت الآية على لفظها { والله لا يحب الظالمين } أبيا وأتباعه
~~الذين فارقوا جيش الإسلام ، أو الكافرين مطلقا ، أى لا يحب من لا يؤمن ، أى
~~لم يثبت على الإيمان ، بأن تزلزل ، أو كان مشركا صراحا ، وهو مقابل لقوله ،
~~الذين آمنوا مع الزيادة ، أو الظالمون الكافرون ، ونفى الحب عنهم كناية ms0511 عن
~~عقابه ، ونفى لنصرهم ، فغلبتهم استدراج له وابتلاء للمؤمنين لا نصر لهم .

PageV01P492

### || CHECK 141

# { وليمحص الله الذين ءامنوا } أى يبتليهم أو يخلصهم من الذنوب بما يصيبهم
~~كمحص الذهب بالنار ، بمعنى أخلصه بها مما يشوبه ، وذلك إن كانت الدولة
~~عليهم ، والمحص إزالة العيب عن الجسم مع بقاء الجسم { ويمحق الكافرين } إن
~~كانت عليهم ، والمراد بهم المشركون الذين حاربوه A يوم أحد ، والمحق
~~الإهلاك ، وأصله نقص الشىء قليلا قليلا ، حتى يفنى جسمه كله .

PageV01P493

### || CHECK 142

# { أم حسبتم } بل أظننتم ، أو بل ظننتم ، أو أظننتم ، وذلك إنكار ،
~~والخطجاب لمن انهزم من المؤمنين يوم أحد { أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين } إنكار لليافة أن يدخل المنهززمون يوم
~~أحد من المسلمين الجنة ، والحال أنهم لم يجمعوا بين الجهاد والصبر على
~~الشدائد ، فيعلم الله جمعهم ، وإذا كان علمه الله ، وإذا لم يكن لم يجز أن
~~يقال علم الله أنه كان إلا أن جهادهم وصبرهم كان متوقعا ، فكان النفى لذلك
~~بلما ، أى ستجاهدون وتصبرون ، فيعلم الله أنكم جاهدتم وصبرتم ، وأما الآن
~~فجاهدتم ولم تصبروا ، إذ فررتم ، ونفى العلم كناية عن نفى المعلوم ، وهو
~~الجهاد والصبر معا نفى ملزوم بنفى لازم ، إذ لا يتحقق شىء بدون علمه تعالى
~~، والواو للمعية كلا تأكل السمك وتشرب اللبن بنصب تشرب ، والآية تدل أن
~~الجهاد فرض

PageV01P494

### || CHECK 143

# { ولقد كنتم تمنون الموت } تتمنون لقاء الموت ، أى الحرب ، سماها موتا
~~لأنها سببب ، أى الموت بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا أن
~~يشهدوا مع رسول الله A حربا لينالوا ما نال شهداء بدر ، وألحوا فى الخروج
~~إلى أحد مع كراهة رسول الله A كما مر ، وليس فى ذلك إعانة أهل الشرك ، لأن
~~القصد نيل الثواب لا غلبتهم ، مع أن موت بعض قليل ليس غلبة ، وقد تمنى عبد
~~الله بن رواحة أن يموت شهيدا ، أو لم ينهه رسول الله A ، وأيضا كل من تمنى
~~أن يموت شهيدا يحب أن ينصر الله D دينه ويحفظ أهله { من قبل أن تلقوه ms0512 }
~~تشاهدوا شدته { فقد رأيتموه } أى شاهدتم الموت فى أصحابكم ، أو شاهدتم
~~الحرب بسيوفها ورماحها من عدوكم وجبنتم وانهزمتم مع أنكم السبب فى تهييجها
~~، ولم تصدقوا فى دعواكم ، ولا سيما مجرد تمنى للشهادة ، فإنه لا يجوز لأن
~~فيها غلبة الكفرة ، بل يسأل الإنسان الظفر على العدو ولانجاة لنفع الإسلام
~~بعد ، فإن قتل فشهادة رزقها ، يصبر لها ، فالآية توبيخ لهم على ما ذكر ،
~~وعلى الإلحاح ، ومقتضى الظاهرن فقد لقيتموه ، لكن ذكر الرؤية تلويحا بأنهم
~~كمن رآه وها به ولم يدخله ، أو للمبالغة فى أنهم شاهدوه { وأنتم تنظرون }
~~حال مؤكدة لرأيتموه ، مبينة أن الرؤية بصرية ، كقولك رأيته وليس فى عينى
~~علة ، أو الرؤية علمية ، والنظر بصرى ، أو تنظرون محمدا A ، أو تتأملون كيف
~~الحرب ، فالجملة حال مؤسسة ، ولما نودى فى هزيمة أحد ، أن محمدا قد قتل فشل
~~كثير من المسلمين وهربوا ، كما مر وقال المنافقون ، بعض لبعض : إن قتل محمد
~~فارجعوا إلى دينكم فرجع بعض ، وفى ذلك نزل قوله تعالى { وما محمد إلا رسول
~~} لا يتجاوز الرسالة إلى الألوهية ، فتترك العبادة لموته ، ولا إلى الحياة
~~أبدا بل يموت كما مات الرسل بقتل أو بغيره ، كما قال { قد خلت } مضت بالموت
~~{ من قبله الرسل } وذلك قصر إفراد ، وله وجه آخر ، هو كأنهم اعتقدوا له
~~الرسالة والبعد عن الموت ، فقصر على الرسالة ، فيكون قد خلت مستأنفا ، ولا
~~يلزم من قوع الجملة بعد النكرة أن تكون نعتا لها ، وأيضا يجوز أن تكون نعتا
~~لرسول مؤكدا؛ لأن انتفاء الموت معلوم من حصره على الرسالة ، أو قصر قلب إذ
~~توهموا أنه لا يجب البقاء على دينه بعد موته ، وهذا القصر منصب على النعت ،
~~وهو قد خلت ، أما المنقافقون فقالوا ، لو كان رسولا لم يمت ألبتة ، أو لم
~~يمت بالقتل ، وكلاهما توهم بعيد وأما ضعفاء المسلمين فضعفت قلوبهم بموته
~~وكأنهم استبعدوا موته فى الوقعة ، ولما قيل بموته فت فى عضدهم ، والآية
~~فيهم لا فى المنافقين لقوله : « فإن مات .

PageV01P495

# . إلى . . ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا « لأن المنافقين ms0513 فى
~~ضلال ، بقوا على النفاق ، أو أظهروا الشرك ، اللهم إلا أن يقال جازاهم على
~~ظاهر أمرهم ، وإلا فهم فى ضلال ، انقلبوا على عقبهم أو لم ينقلبوا ، لا كما
~~فى قوله تعالى { أفإن مات } بلا قتل { أو قتل } كسائر الناس ، والرسل
~~وغيرهم { انقلبتم على أعقابكم } رجعتم إلى الكفر بعد إذ خلفتموه وراء ،
~~توهموا أنه نبى لا يموت ، وأنه إن مات لم يجب البقاء على دينه ، والتقدير :
~~أتضعفون ، أو أتؤمنون به فى حياته ، وأفإن مات ، والأولى أن معنى الانقلاب
~~نقص الدين بزواله كله إلى الشرك ، كما وقع من بعض ، أو بضعفه ، أو بإظهار
~~المنافقين الشرك أو بفعل ما يشبه الكفر من الانكشاف عنه A والفشل ، ويجوز
~~أن يكون المراد النهى عن الردة لمن لم تقع منه ، كمن رأى من أحد قرب فعل
~~شىء ، فقال له : أتفعل كذا ، وقيل : هى فى أهل الردة ، وقيل فيهم وفى إظهار
~~المنافقين الشرك ، وقيل لرسول الله A ، علمنا أن الإيمان يزداد فهل ينقص ،
~~فمثلا الآية { ومن ينقلب على عاقبيه } بالردة { فلن يضر الله شيئا } بكفره
~~، بل ضر نفسه بعذاب النار الدائم لما هزم المسلمون يوم أحد ، قال بعض
~~الضعفاء من المؤمنين ليت ابن أبى أخذلنا أمانا من أبى سفيان ، وقال
~~المنافقون : لو كان نبيا لم يقتل ارجعوا إلى إخوانكم ودينكم { وسيجزى الله
~~ألشاكرين } له على نعمة الإسلام ، وقيل الشاكرون الثابتون على الإسلام ،
~~لأن الثبات عليه ناشىء عن تيقن حقيقته ، وذلك شكر ، قال على : الصديق أمير
~~الشاكرين ، والمراد فى الآية الشاكرون إلى قيام الساعة ، وقيل المهاجرون
~~والأنصار كأنس بن النضر عم أنس بن مالك لأنه قال : يا قوم إن كان محمد قتل
~~فإن رب محمد حى لا يموت ، وما تصنعون بالحياة بعده ، فقاتلوا على ما قاتل
~~عليه اللهم إنى أعتذر إليك مما يقول هؤلاء ، يعنى ضعفاء المسلمين ، وأبرأ
~~مما قال هؤلاء ، يعنى المنافقين ، وشد بسيفه فقاتل حتى قتل ، ونزلت الآية
~~فيه ، قال كعب بن مالك : كنت أول من عرف رسول الله A من المسلمين بعينيه
~~تزهران من تحت ms0514 المفغر فناديت بأعلى صوت ، يا معشر المسلمين ، هذا رسول الله
~~A ، فأشار إلى أن أسكت ، فانحاز إليه ثلاثون وحموه ، وتفرق الباقون ، وقد
~~ضربه عتبة بن أبى وقاص وابن قمثة ، فصرخ صارخ ، قتل محمد ، ولا يدرى الصارخ
~~، ولعله الشيطان أو إبليس ، وأدركه أبى بن خلف الجمحى ، وقال : لا نجوت إن
~~نجوت ، فقال أصحابه الثلاثون : يا رسول الله ، ألا يعطف عليه واحد منا ،
~~قال : دعوه ، فدنا ، فتناول A الحرية من يد بعضهم ، وهو الحارث بن الصمة ،
~~فطعنه فى عنقه وخدشه فهو يخور كالثور ، ويقول : قتلنى محمد ، فقال له
~~أصحابه : لا بأس ، فقال : لو كانت هذه الطعنة فى ربيعة ومضر لأهلكنهم ، وقد
~~قال لى : أقتلك ، فلو بصق على لقتلنى ، وبقى يوما ومات بسرف ، وكان يقول
~~لرسول الله A لى رمكة أعلقها كل يوم فر قادرة أقتلك عليها ويقول A : بل أنا
~~أقتلك إن شاء الله تعالى .

PageV01P496

### || CHECK 145

# { وما كان } ما صح أو ثبت { لنفس أن تموت إلا بإذن الله } لملك الموت فى
~~توفيها ، فالإذن على حقيقته ، وهو أن يؤمر بفعل ما صلبت أو التخلية بينها
~~وبينه أو إلا بمشيئة الله ، لا يؤخرها عن أجلها ترك القتال ولا يقدمها عنه
~~القتال إطلاقا للمسبب على السبب ، لأن الإذن مسبب عن المشيئة ، أو مستعار
~~للمشيئة فى التيسير ، وإذا كان أجلها فى القتال لم نجد تأخيرا عنه ،
~~فالمقتول مات لأجله ، لا كما قالت المعتزلة ، إنه مات لغير أجله ، وأنه لو
~~لم يقتل لعاش إلى أجل أو فى وقت القتل قولان فاسدان ، وهذا من الأصول التى
~~ينقطع فيها العذر فنكفرهم بقولهم تكفير نفاق لا شرك ، وذلك أن الله تعالى
~~لا يخلف الوعد ولا الوعيد ، ولا يتجدد علمه فيبدو له ما لم يعلم ، جاشاه أن
~~يخفى عنه شىء ولا ينسى ولا يعجز ولا يغلبه شىء عن الأجل الموعود له ، وإذا
~~وقع خلاف ما قضى انقلب العلم جهلا واللوح المحفوظ كذبا { كتابا مؤجلا } كتب
~~الله الموت كتابا مؤقتا مبرما ، لا يتقدم بقتال كما لا يتأخر بتحرز ، وذلك
~~كله تحريض ms0515 على الجهاد ، ووعد بالحياة ، وهو مؤكد لمضمون قوله : وما كان
~~لنفس الخ . { ومن يرد ثواب الدنيا } معرضا عن ثواب الآخرة ، أو مريدا لثواب
~~الآخرة أيضا ، إرادة ضعيفة لم تصدقه أقولاه { نؤته منها } من ثوابها إن
~~شئنا ، ولا ثواب له فى الآخرة ولا نؤتيه إلا ما قسم له ، من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد { ومن يرد ثواب الأخرة } وحدعه ،
~~أو مع ثواب الدنيا ، غير آكل بدينه ولا قاصدا إياه { نؤته منها } من ثوابها
~~لاستعداده له لما اشتد الحرب قال A : « من يضرب بهذا السيف حتى ينحنى؟ »
~~فأخذه أبو دجانة ، سماك ابن خرشة الأنصارى فضرب به حتى انحنى ، فلا يلقى
~~أحدا إلا قتله به ، وقاتل على قتالا شديدا ، ورمى سعد بن أبى وقاص حتى اندق
~~قوسه ، ونثل له رسول الله A كنانته ، ويقل له : « أرم ، فداؤك أبى وأمى » ،
~~وأصيبت يد طلحة ابن عبيد الله ووقعت عين قتادة على وجنته ، فردها A ، وكانت
~~أحسن مما كانت ولا ترمد { وسنجزى الشاكرين } الله بالثبات فى أمر الدين ،
~~ومنه القتال والثبات يوم أحد ، ما لا عين رأت ولا خطر على قلب بشر أو ملك ،
~~وذلك تعريض بمن أكبوا على الغنائم حبا للدنيا ، وتركوا المركز حتى قتلوا من
~~ورائهم .

PageV01P497

### || CHECK 146

# { وكأين } تكثير ككم الخبرية ، وأصلها كاف التشبيه ، وأى الاستفهامية ،
~~كتب تنوينها فى الخط ، وقيل ، كاف التشبيه ، وأوى بوزن ضرب مصدر ، أوى
~~بمعنى انضم ، قلبت الواو ياء ، وأغمت ، والنون فى الخط تنوين حدث لها معنى
~~التكثير بالتركيب ، ككذا ، حدث لها معنى ذلك لما ركبت من كاف التشبيه وذا
~~الإشارية { من نبى } مرسل ، من للبيان ، أى كل فرد من ذلك الكثير نبى {
~~قاتل } فى الجهاد فى سبيل الله ، أو قتل فى الله بلا قتال ، وعن الحسن
~~البصرى وسعيد بن جبير كما أخرجه عن ابن المنذر ، ما سمعنا بنبى قتل فى
~~الحرب ، وهو نفى لقتله فيها ، وللعلم به مع إمكانه { معه } فى الجهاد أو
~~فلا دين الله { ربيون } أحياء بعده ، لم يقتلوا معه ، أى ms0516 علماء أتقياء ، أو
~~معه عباد منسوبون إلى الرب سبحانه ، لعلمهم وتقواهم ، بكسر الراء ، من شذوذ
~~النسب ، وكذا قراءة الضم ، وقرىء بالفتح على القياس ، وقيل الكسر ، نسبة
~~إلى الربة بالكسر ، وهى الجماعة ، وقيل ذلك كله العلماء ، وقيل الأتباع
~~والربانيون الولاة { كثير } ومعه ربيون جملة نعت لنبى ، وقى قتل ضمير نبى ،
~~أو حال من ضمير قتل ومن قال ، لا تقتل الأنبياء فى الحرب ، خص الآية بغير
~~موتهم فى الحرب ، بأن قاتل قومهم دونهم ، أو جعل ربيون نائب فاعل قتل ، عاب
~~على المنهزمين بأحد وهنهم وضعفهم وخضوعهم بكثرة من لم يضعف ولم يهن ولم
~~يخضع فى الأمم السابقة بعد قتل أنبيائهم ، كما قال { فما وهنوا } مافتروا
~~عن الحدة التى فيهم بموت نبيهم ، وما استولى عليهم الخوف ، وإن قلنا
~~المقتول الربيون وحدهم أو مع نبيهم ، أى معه فى القتل ، فضمير وهنوا
~~للأحياء بعدهم ، دل عليه المقام ، ونفى الوهن أو ما وهنوا حال رؤي بعض بعضا
~~، يقتل أو أسند القتن لمن حضر معهم { لمآ أصابهم فى سبيل الله } من الجراح
~~وقتل أنبيائهم وأسحابهم { وما ضعفوا } فى دينهم بالشكوك والشبهات حتى
~~أرادوا لارجوع عن دينهم لدين الكفر ، ولا عن الجهاد بطلب الصلح وإعطاء
~~الدنية لم يفعلوا ذلك مع مشاهدتهم قتل أنبيائهم ، فكيف فعلتم أنتم إذ سمعتم
~~بقتل نبيكم مجر سماع لا تحقق معه ، بل هو حى ، وأردتم طلب الأمان من أبى
~~سفيان بواسطة ابن أبى { وما استكانوا } استفعل من الكون ، فالأصول الكافى
~~والواو والياء المبدلة ألفا والنون ، والكون والكين الذل أو السوء ، أو
~~الكون بمعنى الحصول ، أى ما طلبوا من أنفسهم أو من غيرهم أن تكون لعدوهم ،
~~أو افتعل من السكن نحو الدار ، فالأصول السين والكاف والنون ، وأما الألف
~~فللإشباع على غير قياس ، وهو وده ضعيف ، لأنه فى غير الأخير ، يختص بالشعر
~~وبالشاذ ، وقد وجدنا منه مخلصا { والله يحب } يثبت أو يمدح أو ينصر أو يعظم
~~{ الصابرين } على البلاء على العموم ، أو الربيين ، عبر عنهم بالصبر مدحا .

PageV01P498

### || CHECK 147

# { وما كان قولهم } مع ثباتهم وقوتهم فى ms0517 الدين ، وكونهم ربانيين بعد قتل
~~نبيهم { إلآ أن قالوا } حرف المصدر والفعل بحسب التأويل كالمضمر ، فإن ذلك
~~لا يضمر ولا يوصف به ولا يوصف ، وأنه أعرف للدلالة صريحا على الإسناد إلى
~~المرفوع وزمان الحدث بخلاف المصدر المضاف فإنه يعلم أنه مضاف للفاعل أو
~~المفعول بالدليل ، فكان أن قالوا أحق بأن يسند إليه قولهم ، فالمعنى ، ما
~~كان قولهم ربنا اغفر لنا إلا قولا معتادا لهم ، بل يصح لغيره أن يكون قولهم
~~وما زاد تعريفه ، فهو أحق بالابتداء ، فيكون لهم ، بل يصح لغيره أن يكون
~~قولهم وما زاد تعريفه فهو أحق بالابتداء ، فيكون اسما لكن مثلا ، والمقدم
~~يدل على تكرير قولهم المذكور بقوله تعالى { ربنا اغفر لنا ذنوبنا } والذنوب
~~هنا الصغائر { وإسرافنا } فعلنا الكبائر مجاوزة للحد { فى أمرنا } فى مطلق
~~أحوالنا ، أو فى معصيتنا إذ بالغنا فيها بالكبائر ، أو المراد بالذنب
~~والإسراف واحد ، الصغائر والكبائر ، إلا أنهم ذكروها باسم مفهومه العتاب
~~والعقاب ، وباسم مفهومه مجاوزة الحد وذلك هضم لأنفسهم ، لأنهم متصفون بأنهم
~~ربيون ، أو نظرا إلى حال تقدمت لهم ، وفى ذلك تلويح إلى أن ما أصابهم إنما
~~هو لذنوبهم { وثبت أقدامنا } ألق علينا الصبر وأزل الخوف عنا ، ووفقنا فى
~~مواطن الحرب الحاضرة هذه التى قتل فيها نبى ، والآتية وفى سائر دينك ،
~~وقدموا الاستغفار على مقصودهم الأهم بحسب الحال ، وهو الصبر والنصر ، سعيا
~~ورغبة فى تحصيل النصر ، لأن الدعاء فى خضوع وطهارة قلب أقرب إلى الاستجابة
~~، وقيل ، قدموا المغفرة لأنها تخلية ، وهى قبل التحلية ، وقبل ، ليستحقوا
~~طلب الثبات والنصر { وانصرنا على القوم الكافرين } بإلقاء الرعب فى قلوبهم
~~أو بتقويتنا عليهم ، أو بما شئت ، كرجم وخسف ، وذلك تعريض بمنهزمى أحد ،
~~والاستغفار سب لتثبيت الأقدام ، وتثبيتها سبب للنصر غالبا ، ومناجاتهم أحسن
~~من مناجاة قوم طالوت .

PageV01P499

### || CHECK 148

# { فآتماهم الله } لاستغفارهم وطلب التثبيت والنصر على أهل الكفر لكفرهم ،
~~كما دلت له الفاء { ثواب الدنيا } النصر والعز والفتح وحسن الذكر فى الدنيا
~~، والغنيمة بأن يتغلبوا عليهم حتى يأخذوها ، ولو كانوا لا يأكلونها بل تنزل
~~نار فتأخذها أمارة ms0518 على قبول جهادهم والرضا عنهم ، ولا تأكل الحيوان والعبيد
~~بل تبقى لهم دون أنبيائهم ، وأكل الغنيمة مخصوص بالنبى محمد A وأمته { وحسن
~~ثواب الأخرة } ثواب الآخرة كله حسن ، بفتح السين والحاء ، وفى كله حسن بضم
~~الحاء وإسكان السين ، وأكد بجعله هو نفس الحسن ، بضم فإسكان ، أو حسنة
~~بالضم والإسكان ، التفضل المحض فوق ما جعله الله بفضله مستحقا لأعمالهم
~~وثوابا لها ، وعلى كل حال فهو الحشر فى أمن ، والتسهيل فى الموقف ورضى الله
~~D ، والجنة ونعيمها ، والإسراع إليها فضلا واستحقاقا بلا وجوب ، ولم يصف
~~ثواب الدنيا بالحسن لأن ما فى الدنيا يزول ويتكدر بالمشاق والآلام والآفات
~~، وقد يعد الغفران من ثواب الآخرة الحسن ، أو ذو الحسن { والله يحب
~~المحسنين } مطلقا ومنهم هؤلاء ، علمنا الله معشر الأمة أن نقتدى بهؤلاء فى
~~ترك ما لا ينبغى فى الحرب ، والإنصاف فيها بما ينبغى ، فننال فوق ما نالوا
~~، ونزل فى قول المنافقين المؤمنين فى هزيمة أحد ، ارجعوا إلى الشرك وفى
~~النزول على حكمم أهل الشرك مطلقا ، وفى طلب المؤمنين الضعفاء ، ابن أبى أن
~~يأخذ لهم الأمان من أبى سفيان ، قوله D :

# { يآيها الذين ءامنوا إن تطيعوا الذين كفروا } تهتموا بطاعتهم أو تصمموا
~~عليها ، وذلك غير الرد على الأعقاب فلم يتحد الشرط والجواب ، وأيضا قد
~~تعتبر المخالفة باعتبار الخسارة من الجواب ، وهى ضر الدنيا والآخرة ، وهى
~~غير الإطاعة ، هم هؤلاء المنافقون القاتلون للمؤمنين ، ارجعوا إلى الشرك
~~وإلى إخوانكم ، وطاعة الذين كفروا شاملة للنزول على حكم أبى سفيان بالأمان
~~، فهو وأصحابه داخلون فى الذين كفروا ، وقيل اليهود والنصارى ، إذ يقولون ،
~~لو كان محمد رسولا لم يغلب ، وقيل ، الكفار مطلقا { يردوكم على أعقابكم }
~~أى الشرك بعد كونكم فى التوحيد ، كما يرد ماش إلى ورائه ، فمحط الكلام فى
~~تشبيه الرجوع إلى الشرك المحض لاصريح من المنافقين المضمرين للشرك بالمشى
~~إلى الوراء مجازاة على ظاهرهم ، وإن خوطب من ضعف إيمانه فمحط الكلام فى
~~الرد إلى الشرك هكذا ، وهو أنسب بقوله يأيها الذين آمنوا { فتنقلبوا }
~~ترجعوا إلى باقى دنياكم وإلى آخرتكم ms0519 ، أو تنزلوا عن مراتبكم الدينية المحقة
~~{ خاسرين } فى الدنيا والآخرة ، بأن تنزلوا منازل المسلمين فى النار
~~ومنازلكم ، ويفوتكم منازلكم فى الجنة وغيرها ، فتكون للمؤمنين ، وتذالوا فى
~~الدنيا ، وتكونوا تحت القهر ، ومن أشق الأشياء الإذعان للعدو وإظهار الحاجة إليه .

PageV01P500

### || CHECK 150

# { بل الله مولاكم } أى لا يقدرون بعد هذه الوقعة على ضركم ، ولا نصر
~~بأيديهم ينصرونكم إن أطعتموهم ، بل الله ولى أمركم ونصركم { وهو خير
~~الناصرين } فابقوا على الإسلام والأنفة عن أهل الشرك واختاروا نصر من نصره
~~أقوى ، ولا نصر من أحد إلا بإذنه .

PageV02P001

### || CHECK 151

# { سنلقى فى قلوب الذين كفروا الرعب } الخوف كما علا أبو سفيان أحدا ،
~~فقال ، أبن ابن أبى كبشة ، يعنى رسول A ، أبن ابن الخطاب ، فأجابه ابن
~~الخطاب ، هذا رسول الله A وهذا أبو بكر وأنا عمر ، ولم ينزل مع كثرة قومه
~~إليهم مع قلتهم خوفا ، بل قال ، يوم بيوم ، والأيام دول ، والحرب سجال ،
~~أعل هبل ، فأجابه عمر ، الله هو العلى الأجل ، فى كلمات دارت بينهم ، ورجع
~~أبو سفيان إلى مكة من غير سبب غير الخوف ، وقال ، يا محمد ، موعدكم موسم
~~بدر ، من قابل ، فقال A نعم : إن شاء الله ، وكما روى أنهم ساروا ما شاء
~~الله D ، وقيل وصلوا هاد كجبل قريبا من المدينة وندموا ، وقالوا ، ما صنعنا
~~شيئا لم يبق إلا أقلهم فتركناهم وفيهم رؤساء يجمعون إليكم ، ارجعوا إليهم
~~نستأصلهم ، فخافوا ولم يرجعوا ، وأرسلوا بعض الأعراب ، أن يبلغه A أن أبا
~~سفيان يجمع لكم ، وقال قائلهم الغلبة لكم ، فلعلكم إن رجعتم تكونوا مغلوبين
~~فيفسد أمركم ، وذلك الإلقاء بعد الوقعة كما ألقى أولا قبل ترك المركز ،
~~وحمل الآية عليه يحتاج إلى دعوى تقدم نزول سنلقى الآية على الآيات قبله ،
~~ولو تكلفناه لشمل هذا الرعب والرعبين المذكورين الواقعين بعد الوقعة ،
~~وتبعهم النبى A بعد رجوعهم فى ستمائة وثلاثين ممن شهد أحدا ، حتى وصلوا
~~حمراء الأسد على ثمانية أميال من المدينة ، ولم يدرك منهم أحدا ، وقيل
~~الآية نزلت فى الأحزاب { بمآ أشركوا } بإشراكهم { بألله ما لم ينزل به ms0520 }
~~الأصنام والشياطين ، وروعى لفظ ما ، أو المراد العبادة كذلك ، أو الإشراك ،
~~أى بعبادته أو إشراكه { سلطانا } حجة لعدمها ، فضلا عن أن ينزلها ،
~~والسالبة تصدق بنفى الموضعو ، سميت سلطانا لقوتها ووضوحها وحدتها ونفوذها ،
~~والنون زائدة لا وجه لأصالته { ومأواهم } مرجعهم { النار وبئس مثوى
~~الظالمين } مقامهم أبدا ، وذلك ترتيب بحسب الوجود ، فإن الذهاب لى موضع
~~سابق على الإقامة فيه والظالمون عام ، ومنهم هؤلاء ، والظلم عام ، وأعظمه
~~الشرك ، والمخصوص مقدر ، أى هى ، ولما رجح رسول الله A من أحد إلى المدينة
~~قال بعض الصحابة من أين اصابنا هذا وقد وعدنا بالنصر ، فنزل قوله تعالى :

# { ولقد صدقكم الله وعده } وفى لكم وعده بالنصر المذكور فى قوله تعالى ،
~~بلى إن تصبروا وتتقوا . . . الآية { إذ تحسونهم } أى تبطلون حسهم بالقتل ،
~~أو تصيبون حواسهم بالسوء ، كقولك ، كبدته ، أصبت كبده ، وركبته ، أصبت
~~ركبته كما أطلقته فى شرح لامية أبن مالك ، قال صحابى :

# ومنا الذى لاقى بسيف محمد ... فحس به الأعداء عرض العساكر

# بإرادته أو قدرته كما وعدكم بالنصر لما أقبل المشركون ، جعل رماتكم
~~يرشقونهم بالنبل ، وباقوكم يضربونهم بالسيف والرمح حتى انهزموا وأنتم
~~بإثرهم ، فهذا وفاء بالوعد حتى تركتم الشرط وهو الصبر والاتقاء بانقسامكم
~~قسمين ، بسبب ميل قسم إلى الغنيمة ، فالمائل إليها معرض عن القتال ، ضعيف
~~فيه ، وغير المائل منكسر القلب ضعيفه بالانفراد عن الآخر ، ولا سيما أن غير
~~المائل قليل ، وحتى للابتداء ، وجواب إذا يقدر بعد قوله ، ما تحبون ، هكذا
~~منكم نصره أو انهزمتم أو امتحنكم أو جبنتم ، واعترض تقدير امتحنكم يجعل
~~الابتلاء غاية للصرف المترتب على منع النصر ، ويضعف تقديره بأن لكم أمركم ،
~~أو انقسم قسمين لقلة فائدة ذلك ، ولأنه يغنى عنه قوله D ، منكم من يريد الخ
~~، وإن أخرجناها عن الشرط وجررناها بحتى كان المعنى تحسونهم إلى وقت فشكلم ،
~~أو صدقكم وعده إلى وقت فشلكم ، أو دام ذلك إلى وقت فشلكم ، وتعلق بتحس أو
~~صوتكم { وتنازعتم فى الأمر } أمر الحرب ، أو أمره A ، فمن قائلين ، ما
~~مقامنا هنا وقد انهزم المشركون ، هلموا نعم ، وهم الأكثر ، ومن ms0521 قائلين ، لا
~~تخالف موضعا أمرنا A به ، وهم أمير المركز ، عبد الله بن جبير ونفر دون
~~العشرة ، قتلوا رضى الله عنهم ، والباقون الأكثر عصوا ، وهم المراد بقوله {
~~وعصيتم } فالمراد فيه المجموع لا الجميع ، لأن من لزم المركز مطيع ، وإنما
~~عصى من انتقل عنه ، وهو سفح الجبل ، أمر الجميع بلزومه والرمى منه معاونة
~~لأصحاب السيف { من بعد مآ أراكم ما تحبون } من الظفر والغنم وانهزام العدو
~~، وروى أحمد وغيره عن ابن عباس ما نصر الله D نبيه فى موطن كما نصره فى أحد
~~، فأنكروا ذلك ، فاحتج عليهم بقوله تعالى ، ولقد صدقكم الله وعده ، إذ
~~تحسبونهم ، قال مجاهد ، نصر الله تعالى المؤمنين ، حتى ركبت نساء المشركين
~~على كل صعب وذلول ، وقد قال A للرماة ، PageV02P002 « لا تفارقوا موضعكم
~~ولو رأيتم الطير تأكلنا » ، ففارقوه وجاءهم خالد وعكرمة بن أبى جهل فأرسل
~~إليهم A الزبير فهزمهما ومن معهما ، فدخل الرماة العسر ودخل خالد ومن معه
~~موضعهم ، وقتل بعض المسلمين بعضا التباسا { منكم من يريد الدنيا } وهم من
~~تحولوا عن المركز للغنيمة { ومنكم من يريد الأخرة } وهم الملازمون للمركز
~~حتى قتلوا { ثم صرفكم } عطف على جواب إذا ، والمعنى كفكم { عنهم }
~~بالانهزام ، وغلبوكم { ليبتليكم } يعاملكم معاملة المختبر ليظهر إخلاصكم
~~وثباتكم على الإيمان وعدمها ، وفى ذلك استعارة مركبة تمثيلية ، والآية دليل
~~على أن كل فعل لمخلوق فعل الله ، بمعنى أنه خلقه ، ولو معصية ، إذا أسند
~~الصرف إلى نفسه ، مع أن الانهزام كبيرة ومخالفة لأمره A بلزوم المركز {
~~ولقد عفا عنكم } لعلمه بتوبتكم عن المخالفة ، فلا ضمان دية ولا عتابن فهذا
~~تفضل ، فلا دليل فى الآية على تصور العفو بلا توبة ، نعم يتصور فى ناسى
~~ذنبه الذى لم يضر عليه ، ولا سيما من يستغفر من الذنوب عموما وخصوصا فيدخل
~~ذنبه فى العموم ، وهو تعميم واجب على المكلف ، وقيل : عفا عنكم بمحض فضله ،
~~عفا عن الاستئصال ، وقيل عن من لم يعص بانصرافه { والله ذو فضل علآ
~~المؤمنين } يعفو عنهم ويرحمهم ، غلبوا أو غلبوا ، والمراد المخاطبون ، أو
~~عموم المؤمنين ، فيدخلون أولا ms0522 .

PageV02P003

### || CHECK 153

# { إذ تصعدون } اذكر إذ تصعدون ، أو عصيتم إذ تصعدون ، أو تنازعتم إذ
~~تعصدون ، أو فشلتم إذ تصعدون ، أو لقد عفا عنكم إذ تصعدون ، أو ذو فضل على
~~المؤمنين إذ تصعدون ، أنا خصصنا المؤمنين بالمنهزمين ، والاصعاد الإبعاد فى
~~الأرض والذهاب فيها هاربين ، كقولك أعرق بمعنى دخل العراق ، أو إذ تصعدون
~~الجبل حين ضايقكم العدو ، لا مانع من خطابين بلا عطف ، لأن الخطاب فى
~~تصعدون شامل له أيضا ، كقولك : إذكر يا زيد وقت جئت أنت وعمر وفأكرمتكما
~~ولا مخالفة للظاهر ، وذلك كقوله تعالى : يا أيها النبى إذا طلقتم النساء ،
~~أى طلقت أنت وأصحابك { ولا تلوون على أحد } لا تقيمون لأحد من أصحابكم
~~ليلتحق بكم ، أو لتردوا عنه ، ولو فى هذا المعنى لا يستعمل إلا فى النفى {
~~والرسول } قبل أن يعرفه كعب بن مالك ، ونادى هذا رسول الله ، وقال له اسكت
~~، وقد مر { يدعوكم } لتججتمعوا عنده ولا تفرقوا ولتجاهدوا { فى أخراكم } من
~~ورائكم ، إلى عباد الله ، إلى عباد الله ، من يكر فله الجنة ، من صبروا
~~احتسب فله الجنة ، أى من آخركم ، أو فى جماعتكم الأخرى أى الآخرة { فأثابكم
~~} جازاكم والثواب فى اللعنة الجزاء ولو بشر ، ولو خص فى العرف بخير ، حتى
~~قيل إنه هنا تهكم { غما } بالهزيمة والجراح والقتل ، وفوت الغنيمة والإرجاف
~~بموت النبى A ، وهو غم كثير متكرر { بغم } بسبب غمكم رسول الله A ، وقيل
~~وقف عليهم ببان الشعب أبو سفيان ، فخافوا أن يقتلهم خوفا أنساهم قتل من قتل
~~من قبل ، قيل : بمخالفة المركز والتفرق عنه ، أو غما مع غم أى متكررا كثيرا
~~لا غمين فقط { لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } من الغنيمة والغلبة { ولآ مآ
~~أصابكم } ولا على ما أصابكم من القتل فى أقاربكم وأصحابكم والهزم ، والمعنى
~~لتمهدوا أنفسكم بعد على الصبر فى الشدائد ، من فوت نفع ، أو لخوف ضر وعلى
~~أن الدنيا دول ، كما فرحتم ببدر وحزنتم باحد ، ولا دليل على زيادة لا فى
~~الموضعين هكذا لتحزنوا على ما فاتكم ، وعلى ما أصابكم ، ولا دليل على أن
~~ضمير ms0523 أثاب لرسول الله A ، أى اقتدى بكم فى الإغمام بما نزل عليكم ، كما
~~أغتممتم بما نزل عليه ولم يعاتبكم على مخالفة المركز تسلية لكم ، كى لا
~~تحزنوا على ما فاتكم ولا على ما أصابكم ، وذلك بأنهم لما رأوه مشجوجا مكسور
~~الرباعية مقتول العم اغتنموا لأجله ، ورآهم عصوا بالمخالفة وحرموا من
~~الغنيمة وقتلت أقاربهم وأصحابهم وهزموا اغم { والله خبير بما تعملون } من
~~نية وقصد قول وعمل الجوارح ، والجزاء على ذلك ، قال ابن عمر : فر عثمان يوم
~~أحد وعفا الله عنه وعن من فر معه ولم يحضر بدرا لأمره A با ، يقيم مع زوجه
~~لمرضها ، وهى بنته A ، وقال : لك أجر من شهد وشهمه ، ولم يحضر بيعة الرضوان
~~لوقوعها بعد ما أرسله A إلى مكة ، وقد ضرب بيمناه بدلا عن بيعة عثمان .

PageV02P004

### || CHECK 154

# { ثم أنزل عليكم من بعد الغم } صرفكم فأثابكم ، ثم أنزل ، ولفظ ثم كان فى
~~الترتيب وزادت بالتراخى ولكن ذكر لفظ بعد لتأكيد النعمة ، ومدة الغم لعظمه
~~كأنها طويلة ، فالتراخى لذلك ، مع أن فيها ما يسيغ لفظ ثم من التراخى ولو
~~بلا شدة لخروجها عن الاتصال ولك جعل التراخى معنويا لعظمة الأمنة المذكورة
~~فى قوله { أمنة } أمنا ، وقيل الأمن مع زوال سبب الخوف والأمنه مع بقائه
~~مفعول أنزل { نعآسا } بدله الاشتمالى أى نعاسا بها ، أو عطف بيان على جوازه
~~فى النكرات ، ولا يأس به ، أو أنزل عليكم نعاسا حال كونكم ذوى أمن أو آمنين
~~، ككامل وكملة ، أو مفعول من أجله ، ونعاسا مفعول على أن الأمن يكونعلى من
~~وقع عليه ويكون لمن أوقمه فاتحد فاعله وفاعل الإنزال ، أو هو مصدر بمعنى
~~الإيمان ، وهو جعلهم آمنين { يغشى طآئفة منكم } قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما : آمن الله المؤمنين بنعاس يغشاهم ، وإنما ينعس من يأمن ، والخائف لا
~~يأمن ، فالمنافقون بقوا على الخوف فلم ينعسوا قال طلحة والزبير بن العوام :
~~غشينا النعاس فى المصاف حتى كان السيف يسقط من يد أحدنا فيأخذه ، ثم يسقط
~~فيأخذه ، فهم يميلون بالنعاس تحت الدروع والدرق ، وتسقط السيوف ms0524 من أيديهم
~~وهم قائمون ، ويأخذونها جازمين بالنصر ، آمنين من الاستئصال لصحة إيمانهمن
~~وقيل : ناموا عمدا ، إذ علموا أن القوم ذاهبون إلى مكة ، وقد خاف A أن
~~يحاصروا المدينة ، فأمرهم بالصبر إن حاصروا ، وأمر رجلا فذهب فرآهم سراعا
~~إلى جهة مكة ، فناموا { وطآئفة قد أهممهم أنفسهم } هم المنافقون ، لم ينزل
~~عليهم نعاسا ولاناموا باختيارهم ، أوقعتهم أنفسهم فى الحزن خوفا عليهم ، أو
~~جعلتم فى أمر مهم وهو نجاتهم إن شكوا فى نبوته A ، وإنما حضروا للغنيمة ،
~~والجملة مبتدأ وخبر ، وأجيز أن يكون قد أهمتهم الخ نعتا ، ويقدر الخبر معكم
~~أو منكم ، والواو للحال على كل حال { يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية }
~~كظن الفرق الجاهلية أو أهل الملة الجاهلية ، أو الظن المختص بالجاهلية ،
~~كقولك حاتم الجود ، وذلك أنهم ظنوا أنه لا ينصر وأنه قتل مع أ ، ه لا يموت
~~حتى بنصر ، وأنه غير نبى ، وغير مفعول به وظن مفعول مطلق ، والمفعول الثانى
~~محذوف ، أى واقعا ، وغير الحق أنه لا يموت A ، أو أنه غير نبى ، ولاجملة
~~خبر ثان لطائفة ، أو نعت ثان له أو حال { يقواون هل لنا من الأمر } الذى
~~وعد الله ورسوله من الظفر والنصر ، استفهام إنكار ، أو تقرير أو تعجب ،
~~أولما كثر القتل فى الخزرج قال ابن أبى! : ما لى أمر مطاع ، ولو أطاعنى
~~محمد ولم يخرج لم يكن هذا القتل ، فالأمر شأن الشورى ، فالاستفهام للنفى
~~فزيدت من ، والجملة تفسير ليظنون { من شىء } أى نصيب { قل إن الأمر كله لله
~~} يفعل ما يشاء ن لأن له القضاء ، أو ما أصاب المسلمين صورة غلبة والأمر
~~الحقيق غلبة الله وأوليائه بالعافية بعد ، وبالحجة ، فإن حزب الله هم
~~الغالبون { يخفون فى أنفسهم } من التكذيب { ما لا يبدون لك } ويظهرون طلب
~~النصرة ، وفسر ذلك بقوله { يقولون } فى أنفسهم أو بعض لبعض خفية { لو كان
~~لنآ من الأمر } من الاقتداء برأينا فى عدم الخروج إلى العدون ، وفى البقاء
~~فى المدينة ، فنقتلهم إذا جاءونا فيها كما اعتدنا ، أولو كان لنا مما وعد
~~محمد من النصر ms0525 ، ومن قوله إن الأمر كله لله وأوليائه { شى } ء ما قتلنا
~~هاهنا } فى أحد ، ولو أخذ برأينا لم نقتل فى المدينة ، لكن لم يؤخذ فخرجنا
~~فقتلنا { قل } للمنافقين والمرتابين ، وقيل للمنافقين ، وأو لهما وللمؤمنين
~~{ أو كنتم فى بيوتكم } ومنازلكم فى المدينة وما يليها ولم تخرجوا كما خرجتم
~~{ لبرز } ظهر بالخروج إلى أحد { الذين كتب عليهم } فى اللوح المحفوظ أو قدر
~~{ القتل إلى مضاجعهم } مصارعهم لا يقدرون ألا يخرجوا إلى أحد ولا على أن
~~يموتوا فيه ، لقضاء الله ذلك ، وقضاؤه لا يختلف ، أو لو كنتم فى بيوتكم
~~لبرز المؤمنون فيقتلون ولا يتخلفون كما تخلفتم ، وسمى المصرع مضطجعا تشبيها
~~بموضع الرقاد لجامع لزوم المكان ، وعدم التصرف فيه ، فذلك استعارة تبعية ،
~~لأن اسم المكان الميمى يتضمن حدثا ، ولا يصح ما قيل من أنه اعتبر المضجع
~~بمعنى موضع من يضعه فى قبره ، يضعه كما هو ، لا يحدث له مدا ولا يزيده ،
~~وأيضا لا نسلم أن المضجع لا يختص بمد النوم { وليتلى الله ما فى صدوركم }
~~لبرز لنقاذ القضاء وليبتلى ، أو لكيلا تحزنوا وليبتلى ، أو فعل ذلك القتل
~~فى أحد ليبتلى ، أو لبرز لمصالح كثيرة وليبتلى ، وابتلاء الله ما فى الصدور
~~إظهاره ما فيها من إخلاص أو نفاق يظهر بالجزاء مرة وبالوحى أخرى فى خير أو
~~شر ، كقوله تعالى : يوم تبلى السرائر ، والصدور القلوب ، تسمية للحال باسم
~~المحل ، فإن القلب كزائد حادث متدل فى الصدرن أو تسمية للجزء باسم الكل ،
~~وذكر القلوب تفنن بعد ، والتمحيص للاعتقاد والإيمان ، ولا يقال آمن بصدره ،
~~وينسب للصدر الشرح ، كما فى مواضع من القرآن وعبارة بعضهم ، القلب مقر
~~الإيمان ، والصدر محل الإسلام ، والفؤاد مشرق المشاهدة واللب مقام التوحيج
~~{ وليمحص ما فى قلوبكم } من السرائر يخلصه من الوساويس ، من الشك والارتياب
~~بما يربكم من عجائب صنعه ، فى إلقاء الأمنة وصرف العدو وإعلان المنافقين ،
~~أو يصفى ما فى قلوبكم من تبعات المعاصى بتكفيره بما أصابكم ، وعن ابن عباس
~~، الابتلاء والتمحيص واحد { والله عليم بذات الصدور } فيجازى عليها ولا
~~يحتاج إلى ظهورها ، وإنما ms0526 أظهرنا ليتميز المنافق من المؤمن بالقلوب صاحبة
~~الصدور ، والمعنى بما فى القلوب التى فى الصدور كأنها مالكة للصدور ، أو
~~عليم باعتقادات صاحبة الصدور .

PageV02P005

### || CHECK 155

# { إن الذين تولوا منكم } انهزموا أو رجعوا إلى المدينة { يوم التقى
~~الجمعان } النبى A ومن معه جمع ، والمشركون جمع يوم أحد { إنما اشتزلهم }
~~طلب بالوسوسة منهم الزلل بالانهزام وبترك المركز والحرص على الغنيمة ،
~~وبذكر ذنوب سبقت ، كرهوا أن يلقوا الله بها قبل أداء تبعتها { الشيطان }
~~جنس الشيطان ، إبليس وغيره { ببعض ما كسبوا } من الذنوب ، فإن الذنب يحر
~~ذنبا ، ويعاقب المذنب بالذذنب الآخر ، وهذا البعض هو عين الذين زلوا به عن
~~الدين ، وهو الانهزام وترك المركز ، والحرص على الغنيمة ، أو ذنوب سبقت
~~كرهوا الموت قبل التخلص منها أدتهم إلى الانهزام ، وسوس إليهم بها الشيطان
~~، وما ذكر معه ، والحصر إنما يكون للآخر ، أى ما أزلهما إلا ببعض ما كسبوا
~~، ويجوز أن يكون للشيطان ، فيكون قوله ببعض ما كسبوا تبعا له ، لا مقصودا
~~بالذات { ولقد عفا الله عنهم } لتوبتهم واعتذارهم ، ليس العفو والرحمة
~~للآخرة مع الإصرار حكمة ، فحيث أطلقا قيدا بالتوبة ، لئلا يكون الخروج عن
~~الحكمة ، فإن كان العفو عدم عقاب الدنيا شمل أبيا ومن معه { إن الله غفور }
~~لذنوب ، التائبين { حليم } لا يعجل بالعقوبة توسعة لهم ليتوبوا ، زيادة فى
~~الإعذار ، مع أنه لا يفوته عذاب المصير ولا موت أحد لأجله ، بل يذهب إلى
~~موضع موته فى غفلته ، أو قصده الهروب عنه ، بقى معه A ثلاثون رجلا ، وقيل
~~ثلاثة عشر خمسة من المهاجرين : أبو بكر ، وعمر وعلى ، وطلحة ، وعبد الرحمن
~~بن عوف ، وروى أنه نظر ملك الموت نظرة هائلة إلى رجل فى مجلس سليمان بن
~~داود عليه السلام ، فقال الرجل لسليمان : من هذا الرجل الذى شد نظره إلى؟
~~فقال : هو ملك الموت ، فقال : أرسلنى مع الربح إلى عالم آخر ، فألقته فى
~~قطر سيق ، فما لبث أن عاد ملك الموت إلى سليمان ، فقال : كنت أمرت بقبض ذلك
~~الرجل فى هذه الساعة فى أرض كذا ، ويروى فى أرض النهد ، فلما ms0527 وجدته فى
~~مجلسك قلت متى يصلها ، وقد أوصلته الريح فوجدته فيها فقضى الله أمره فى
~~زمانه ومكانه ، ويروى أنه تعجب بوجوده عند سليمان وقد أمر بقبضه فى أرض
~~بعيدة ، فقال له : مر الريح تحمله إليها ، ففعل ، ويجمع بأنه سأله الملك
~~لإنقاذ القضاء وسأله الرجل هروبا من الموت غير سامع لسؤال ملك الموت .

PageV02P006

### || CHECK 156

# { يآأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا } أشركوا بقلوبهم ونافقوا
~~بألسنتهم { وقالوا لإخوانهم } فى شأن إخوانهم ، فقيل أو عن إخواتهم أو لأجل
~~إخوانهم ، أو خاطبوا إخوانهم تجوزا ولو غابوا أو ماتوا ، وعلى هذا الأخير
~~يكون مقتضى الظاهر ، لو كنتم عندنا ما تم وما قتلتم بطريق التفات السكاكى ،
~~والمراد بإخوانهم المسلمون من الأنصار ، إخوة النسب ، أو إخوانهم فى النفاق
~~إخوة الدين والنسب { إذا ضربوا فى الأرض } سافر لتجر أو معاش وماتوا ، وخص
~~الأرض لأن سفرهم فى البحر قليل ، وإذا بمعنى إذ للمضى بدليل قالوا ، أو على
~~ظاهرها فيكون قالوا بمعنى يقولون ، أن يبقى قالوا على الضى زمانا إلا أنه
~~يعتبر مغنيا عن الجواب فيفيد الاستقبال ، بواسطة الشرط كقوله : وهم بها
~~لولا أنرأى برهان ربه ، أو يصور المخاطب كونه قبل القول فيصح له استقبال
~~إذا أو يراد بإذا الاستمرار فيفيد الاستحضار نظرا إلى الاستمرار كقوله
~~تعالى : وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا ، والضرب فى الأرض السفر فيها ،
~~والإبعاد عند بعض ، ولا يتم إذ لا يختص بالإبعاد فى الآية شرط ، ولا يصح
~~تفسير الأرض بما يشمل البحر ، إذ لا سير فى البحر إلا على الجمع بين
~~الحقيقة والمجاز ، أو عموم المجاز ، وهو مطلق الذهاب عن الأهل { أو كانوا
~~غزى } فقتلوا بدليل قوله عزوجل ، وما قتلوا ، والمفرد غاز ، وزنه فعل كراكع
~~وركع ، قلبت لواو ألفا ، لأنها تحركت بعد فتح ، فحذف للساكن بعدها ، وهو
~~التنوين ، والقياس فيه غزاة كقضاة ، بوزن فعله بضم ففتح لإعلال اللام { لو
~~كانوا عندنا } لم يسافروا ولم يغزوا { ما ماتوا وما قتلوا } والموت أعم من
~~القتل ، إذ يكون بلا قتل وبه ، وقدم لأنه يكون فى إقامة وذهاب ms0528 ، والغزو
~~يكون بالذهاب ، كما ذهب المسلمون من المدينة إلى أحد { ليجعل الله حسرة فى
~~قلوبهم } اللام متعلق بقالوا ، وهى لام المآل لا التعليل ، لأنهم قالوا ذلك
~~للتثبط عن الجهاد ، لا ليكون ذلك حسرة ، ولكن مآله الحسرة ، وهى أشد الندم
~~والإشارة إلى الظن : إذ ظنوا أنهم لو حضروا لكانوا أحياء ، أو إلى النطق
~~والاعتقاد المدلول عليه بالقول ، أو إلى النهى والانتهاء ، والمعنى لا
~~تعتقدوا أيها المسمون ذلك الذى اعتقده الكفار ، ولا تقولوه كما اعتقدوه
~~وقالوه ، ووجه التحسر اعتقاد أن الموت أو القتل بسبب تقصيرهم فى المنع من
~~السفر والغزو ، وأيضا إذا قالوا ذلك وسمعهم قرابة المقتول تحسر هؤلاء
~~القرابة ، وربما قاله بعض المؤمنين الضعفاء فتسمعهم الأقارب فيتحسرون ،
~~وإذا ألقوا مثل هذه الشبهات على أقوياء المسلمين ولم يلتفتوا إليها ضاع
~~كيدهم فتحصل لهم حسرة ، وأيضا إذا رأوا يوم القيامة نجاة المجاهدين وفضلهم
~~وكراماتهم على إيمانهم وجهادهم تحسروا ، وأجيز تعلق اللام بلا تكونوا ، أى
~~لا تكونوا مثلهم فى قول ذلك ، ليختصوا بالحسرة ، فتزداد شدة ، بخلاف ما لو
~~قالوا ، ولا ضعف فى ذلك وهذا كقولك ، ولا تعص بتدخل الجنة ، أى الرك
~~العصيان لتدخلها { والله يحيى } من أراد حياته ولو ضرب فى الأرض أو غزا أو
~~مرض مرضا لا يرجى معه أو اقتحم الشدائد { ويميت } من أراد موته ، ولو قعد
~~ولم يغز ولم يمرض ولم يقتحم شدة ، وروح كل حى يقبضها الله بالخلق وملك
~~الموت بالمباشرة ، وزعمت المعتزلة أن ملك الموت يقبض أرواح الثقلين فقط ،
~~وبعض أهل البدعة يقولون : يقبض كل حى إلا أرواح البهائم فإن أعوانه
~~يقبضونها ، والحق أن الله يقبض الكل ، الله يتوفى الأنفس ، أى يخلق الموت ،
~~ومعنى يتوفاكم لك الموت يباشره { والله بما تعملون بصير } تهديد للذين
~~أمنوا أن يعتقدوا أو يقولوا مثل ما قال الذين كفروا فإن الله جل وعلا بصير
~~بذلك القول واعتقاده وما يترتب عليهما .

PageV02P007

### || CHECK 157

# { ولئن قلتم فى سبيل الله } قدم القتل لأنه أعظم ثوابا { أو متم } فى
~~السفر إلى الجهاد ، أو فى موطن الجهاد ، أو فى ms0529 الرجوع منه بلا قتل ،
~~والكسرة فى الميم دليل على كسر العين كخاف تخاف ، وهو لغة فى مات يموت {
~~لمغفرة من الله } لذنوبكم ن أى تجاوز عنها لموتكم فى سبيل الله ، بقتل أو
~~دونه ، وهذا يناسب من يعهد الله خوفا من عقاب ، ومن اللهنعت لمغفرة ويقدر
~~مثله فى قوله { ورحمة } جنة ، أى منه : فإن رحمة منأسماء الجنة ، أو تفضل
~~بالإنعام ، وهذا يناسب من يعبده طلبا للثواب ، وأخرها لأن التحلى بعد
~~التخلى ، وزعم بعض أنه أشار إلى من يعبده إعظاما له ، لا خوفا من عقاب ،
~~ولا قصدا للإنعام بقوله ، لإلى الله تحشرون ، ولا وجه له ، إذ لا يدل الحشر
~~على ذلك إلا أنه زعم أنه يحشر فيرى الله وهو اعتقاد فاسد ، باطل منكر أو
~~بقصد أن الحشر إلى الله بالموت أو بالبعث باب للقاء المحبوب سبحانه ،
~~ويناسبه اختيار تقديم مطلق الموت على القتل فى الآية بعد { خير مما يجمعون
~~} فى الدنيا من مال وولد ، وعز وجاه ، وخدم وأعوان .

PageV02P008

### || CHECK 158

# { ولئن متم } فى الجهاد أو غيره { أو قتلتم } فى أحدهما { لإلى الله } لا
~~إلى غيره ، ممن ينسى أو يغفل ، أو يريد ضركم أو يريد نفع الكفار ، أو يداهن
~~، أو يصيبه خلل ، وقدم الموت لأنه أكثر مع استوائه مع القتل فى الحشر {
~~تحشرون } للجزاء .

PageV02P009

### || CHECK 159

# { فبما رحمة من الله } ما صلة للتأكيد ، وكذا فيما تقضهم ، وعما قليل ،
~~وجند ما هنالك ، وعما خطاياهم ، ومما خطيئاتهم ، أو بمعنى شىء ، أو خصلة ،
~~سهلت ، بتحمل آذاهم ، ومخالفتهم إياك يوم أحد إذ تركوا المركز الذى تركه
~~أدى إلى قتل مسلمين كثيرين ، وأفراح العدو بالقتل والأسر ولم تنعقهم ولم
~~تحقد عليهم بذلكمع عظم موقعه فى الدين ، ومع مقتضى جهلة البشر من الحقد
~~والعقاب وسكنوا إليك لذلك ، وهو ضد أخلاق الفظ الغليظ ، كما قال الله جل
~~وعلا { ولو كنت فظا } سيىء الخلق { غليظ القلب } قاسيه ، فظظت وأغلظت عليهم
~~، وقيل : فظ القول غليظ القلب فى الفعل ، وقيل : الفظ فى القول والفعل ظاهر
~~، أو غلظ القلب سوء الباطن ، وجاء الخبر ، غن ms0530 أبعد القلوب عن الله القلوب
~~القاسية { لانفضوا } تفرقوا { من حولك } والله سبحانه وتعالى يأمر باللين
~~للسلامة معه من الظلم ، ولجلب الناس إلى دين الله ولإبقائهم عليه ، ولو لم
~~يلن ، وإذا أفضى الله تعالى : جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ، وقال :
~~فشرد بهم من خلقهم ، وقال : لا تأخذكم بهما رأفة ، وقال : أشداء على الكفار
~~{ فاعف عنهم } فعلوه من ترك المركز ومن انهزامهم وإلحاحهم قبل ذلك الخروج
~~إلى أحد وغير ذلك مما هو من حقوقك { واستغفر لهم } فيما لك وفيما لله {
~~وشورهم فى الأمر } الحرب وغيرها من أمور الدنيا والدين ، إلا أن المشاورة
~~فيه إنما هى فى طريق إمضائه بأى وجه ، وأما إمضاؤه فواجب لا مشاورة فيه ،
~~وحكمة المشاورة الاستعانة برأيهم وترك رأيه إلى رأيهم ، إذ ظهر له الصلاح
~~فى الترك ، وظهور نصح من بنصحه ، ومعرفة مقادير عقولهم وأفهامهم ، وتطييب
~~نفوسهم وجلبهم وإذهاب اضعافهم ، وأنه يشق على سادات العرب ألا يشاوروا ،
~~وأن تقتدى الأمة به فى الشورى فيظفروا بالرأى الصالح قال A لأبى بكر وعمر :
~~لو اجتمعتما فى مشورة لم أخالفكمما ، رواه أحمد عن عبد الرحمن بن غنيم ،
~~وأخرج الطبرى عن قتادة؛ أن الله تعالى أمر نبيه A أن يشاور أصحابه فى
~~الأمور ، وهو يأتيه الوحى من السماء لأنه أطيب لنفوس القوم ، وليكون سنة
~~بعده ، ولا يشاورهم في أوحى إليه إلا على بيان طريق إنفاذه ، وروى ابن عدى
~~والبهقى أنه قال A لما نزلت الآية ، أما إن الله ورسوله لغنيان عن الشورى ،
~~ولكن جعلها الله تعالى رحمة لأمتى ، وفى البخارى قرأ ابن عباس ، وشاورهم فى
~~بعض الأمر ، وليست الآية أن يشاورهم مطلقا أو كلهم ، بل من يتأهل لها
~~بالتدبير ، روى الحاكم والبيهقى عن ابن عباس أنها نزلت فى أبى بكر وعمر ،
~~أى ويحكم لثلهما بحكمها ، وأل فى الأمر للحقيقة لا للاستغراق ولا للعبد {
~~فإذا عزمت } ثبت على العزم ، بأن كان الأمر دينيا لا يحتاج إلى تفكر يؤدى
~~إلى إمضائه ، أو جزم الله طريقه ، أو دنيويا وعينه أو غير ذلك ، وقد عزمت
~~فيه بعد ms0531 الشورى على رأيك أو رأيهم { فتوكل على الله } اعتقد أن النفاع
~~الضار هو الله ، ولا تأثير لغيره من أحد أو رأى ، والتوكل لا ينافى الكسب
~~والمشاورة ، فإن الإإنسان يراعى الأسباب ولا يعول عليها ، بل قضاء الله D ،
~~وليس التوكل إهمال النفس عن الأسباب فيما يحتاج إلى الأسباب ، وذلك نص
~~الآية ، إذ جمعت بين المشاورة وهى استخراج الرأى كاستخراج العسل ، وبين
~~التوكل ، وأقوى التوكل ألا تطلب لنفسك ناصرا غير الله ، ولا لرزقك خازنا
~~غيره ، ولا لعملك مشاهدا غيره ، وإذا لم يحتد أمر إلى كسب فالتوكل فيه مجرد
~~عن الكسب ، أو كان مما لا يضر فيه ترك الكسب جاز ترك الكسب فيه { إن الله
~~يحب } منصر وينفع ويهدى { المتوكلين } عليه جل وعلا .

PageV02P010

### || CHECK 160

# { إن ينصركم الله } على عدوكم ، كما ببدر وأول حرب أحد { فلا غالب لكم
~~وإن يخذلكم } كما فى آخر أحد { فمن ذا الى ينصركم من بعده } من بعد الله ،
~~أو من بعد الخذلان ، وهذا تحريض على الطاعة المقتضية للنصر وتحذير من
~~العصية المقتضية للخذلان ، والاستفهام لنفى الناصر ، وهو بصورة الاستفهام ،
~~إذ كان بصورة الحجة أبلغ من النفى الصريح { وعلى الله } لا على غيره يتوكل
~~العاقل ، إذ لا ناصر سواه ، وعطف على هذا المقدر بالفاء فى قوله { فليتوكل
~~المؤمنون } عليه ، وعموما ، أو المراد بالمؤمنين هؤلاء ، ويدخل غيرهم ، أو
~~الفاء صلة ، وعلى يتعلق بما بعد الفاء ، ولما حث على الجهاد أتبعه بذكر ما
~~يتعلق به ، وهو الغلول الذى هو أخذ الشىء من الغنيمة خيانة ، فقال : { وما
~~كأن لنبى أن يغل } أى لا يليق لنبى أن ينسبه أحد إلى الغلول ، فمن نسبه
~~إليه فقد جفاه وعصى الله ، وحاصل ذلك نهى عن نسبته إليه ، ومن معانى أفعل
~~وجود شىء على وصف كذا ، كأحمدته وجدته محمودا ، أو أبخلته بمعنى وجدته
~~بخيلا ، أى لا يليق لنبى أن يوجد غالا ، وهو لا يوجد غالا ، إلا إن غل وه
~~ولا يغل ، فلا يوصف بوجوده غالا ، فمن وصفه به فقد جفا ، وعصى ، فذلك براءة
~~لرسول الله A من ms0532 قول بعض المنافقين فى قطيفة حمراء فقدت من الغنيمة فى بدر
~~، لعل رسول الله A أخذها ، ومن قول أه لامركز يوم أحد حين تركوا المركز
~~نخشى أن يقول رسول الله A من أخذ شيا فهو له ، فلا يكون لنا شىء ، فسمى اله
~~عدم القسم لأهل المركز غلولا ، فنزه رسول الله A عنه ، لأنهم كالضاربين
~~بالسيوف فى غير الركز ، وهم فى قتال واحد ، ورامون أيضا ، وروى أنهم
~~لماتركوا المركز قال لهم رسول الله A ظننتم أن أنفل فلا أقسم ، فنزلت الآية
~~، وقيل : بعث طلائع جيش لنظروا أين العدو وما حاله ، فغنموا بعد ذهاب
~~الطلائع ، فقسمها على من معه ولم يعط الطلائع ، فنزلت الآية نهيا عن مثل
~~ذلك ، لأن الطلائع فى حكم الحاضرين ، لأنهم فى شأن الجهاد ، وسمى الله هذا
~~القسم غلولا تغلظا ، وهذه التسمية تغليظ بنى عليه تغليظ آخر ، وهو ، ما كان
~~لنبى أن يغل ، وقيل المعنى ، ما كان لنبى أن يغله أحد ، أى يسرق من غنيمته
~~، ومثله فى ذلك غيره ، سمى الأخذ من الغنيمة غلولا ، لأنه يؤخذ منها خفية ،
~~وأصل الغلول الأخذ خفية ، ولأن السرقة من شأنها أن يربط يد صاحبها بالغل
~~وهو الجامعة من الحديد ، ولأنه فى الخفاء ، كغلل الماء فى خلال الشجر { ومن
~~يغلل يأت بما غل يوم القيامة } بعينه وبإثمه ، ففى البخارى ومسلم عن أبى
~~هريرة قام فينا رسول الله A ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره حتى قال :
~~لا ألفين ، وروى لا ألفين بالفاء ، وكذا فيما بعده ، أحدكم يجىء يوم
~~القيامة على رقبته بعير له رغاء يقول : يا رسول الله ، أغثنى ، فأقول : لا
~~أملك لك من الله شيئا ، قد أبلغتك ، لا ألقين أحدكم يجىء يوم القيامة على
~~رقبته فرس له حمحمة ، أى صوت طلب العلف دون الصهيل ، فيقول : يا رسول الله
~~أغثنى ، فأقول : لا أملك لك من الله شيئا ، قد أبلغتك ، لا ألفين أحدكم
~~يجىء يوم القيامة وعلى رقبته نفس لها صياح فيقول : يا رسول الله أغثنى ،
~~فأقول : لا أملك لك من الله شيئا قد ms0533 أبلغتك ، لا ألفين أحدكم يجىء يوم
~~القيامة على رقبته رقاع أى ثياب تخفق لا ألفين أحدكم يجىء يوم القيامة على
~~رقبته صامت ، أى ذهب وفضة ، فيقول : يا رسول الله ، أغثنى فأقول : لا أملك
~~لك من الله شيئا قد أبلغتك ، ويورى بعد البعير ، أو بعد الفرس ، مثل ذلك فى
~~البقرة لها خوار ، وأعم من ذلك ، رواية من بعثناه على عمل فعل شيئا جاء يوم
~~القيامة يحمله على عنقه ، فالإتيان بذلك على ظاهره ، ويقرب إليه ما روى ابن
~~مردوية والبيهقى عن بريدة ، أنه يربط ما غل بحجر يزن سبع خلفات ، ويلقى فى
~~النار ، ويكلف الغلل أن يأتى به من النار ، وقد هوى فيها سبعين خريفا ،
~~وقيل المراد فى الآية الإتيان بإثمه ، وقيل يصور عمله فى الغلول بصورة جسم
~~، والظاهر الأول ، فقيل لأبى هريرة ، كيف يأتى بمائتى بعير أو مائة بعير؟
~~فقال : يقدر ، لأن ضرسه كأحد وفخذه كورقان ، وساقه كبيضاء ، ومجلسه ما بين
~~الربدة والمدينة ، وعنه A : هدايا الولاة غلول { ثم توفى كل نفس ما كسبت }
~~أى جزاء ما كسبت من خير أو شر ، وغلول وغيره ، أو سمى الجزاء باسم سببه ،
~~او باسم ملزومه ، فهذا لعمومه كالبرهان لخصوص الغلول وتأكيد لشأنه ، إذ كان
~~الجزاء علت أقل شىء ، فكيف الغلول ، وقيل المراد الغلول ، وإن مابين بعثه
~~ما غل وإدخاله النار مدة طويلة ، ثم للتراخى فى الزمان ويجوز أن تكون
~~للتراخى فى الرتبة ، بمعنى أنه يبعث مفتضحا بما غل ، تعذيبا له به بافتضاحه
~~وعذابه فى النار أشد عليه من ذلك { وهم لا يظلمون } بنقص ثواب أو زيادة عقاب .

PageV02P011

### || CHECK 162

# { أفمن اتبع رضوان الله } بطاعته وطاعة رسوله ، وترك الغلول والفرار
~~والكفر ، وثبتت له الجنة ، أو اتبع موجب رضوان الله ، أى فأمن اتبع ، أو
~~اجعل الله له تمييزا بين الضال والمهتدى ، فمن اتبع ، والاستفهام للنفى ،
~~ومن موصولة أو موصوفة { كمن بآء بسخط } عقاب على معاصيه وغلوله وفراره
~~وكفره { من الله ومأواه جهنم وبئس المصير } هى والجملتان من الصلة ، لا
~~مستأنفتان عنها ، والمصر اسم مكان ميمى ، ولا ms0534 داعى إلى جعله مصدرا ميميا ،
~~بمعنى بئس المصير صيرهم إلى جهنم ، والأصل فى صار أن يكون فى غير ما كان
~~فيه قبل ، وفى رجع أن يكون فيما كان فيه قبلن وقد يتعاكسان ، وقد يلاحظ فى
~~الرجوع إلى الله معنى ما كانوا عليه قبل من كونهم لا خيار لهم ولا ملك .

PageV02P012

### || CHECK 163

# { هم } أى المؤمنون والكافرون عند ابن عباس والكلبى ، كقوله تعالى : فمن
~~يعمل مثقال ذرة الآية { درجات } مراتب { عند الله } أحوالهم درجات ، أو هم
~~ذوو درجات ، أو هم كدرجات ، كقولك زيد أسد ، أى كأسد ، أو هم نفس الدرجات ،
~~مبالغة فى التفاوت ، ووجه الشبه التفاوت ثوابا وعقابا باتباع رضوان الله
~~وبالبوء بالسخط ، وتقاوت أيضا المتبعون فيما بينهم ، والباءون فيما بينهم
~~وكل ذلك فى الآية ، وجعل ابن عباس التفاوت بين من ابتع ومن با فقط ،
~~والدرجات تستعمل فى الشر كما تستعمل فى الخير ، كقوله تعالى : ولكل درجات
~~والمراد فى الآية المؤمنون ، يرد الضمير إلى من ابتع ، لأن لفظ الدرجات
~~أنسب به وبقوله عند الله ، وإنما يضيف إلى نفسه اليخر ، كقوله : كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة ، غالبا ، فيقدر للكفار هكذا ، والعصاة ركات عنده ، أو نحو
~~ذلك ، أو المراد من كفر ، فيرد الضمير إلى من باء ، ويناسبه أنه أقرب ، وبه
~~قال الحسن ، إذ فسر ذلك بأن أهل النار متقاوتون فى العذاب ، ومعنى عند الله
~~فى حكمه وعلمه وقضائه ، ويتعلق بدرجات ، لأن معنى درجات متفاوتون ، ومن
~~تفاوتهم فى العذاب قوله A : « إن منها ضحضاحا وغمرا وأنا أرجو أن يكون أبو
~~طالب فى ضحضاحها » ، وقول A : « الله ، الله ، الله ، إن أقل أهل النار
~~عذابا له فعلان من نار ، يغلى نم حرهما دماغه ، ينادى ، يا رب ، هل يعذب
~~أحد عذابى » { والله يصير بما يعملون } يجازى متبع الرضوان بالكرامة
~~والثواب وغيره بالمهانة والعذاب .

PageV02P013

### || CHECK 164

# { لقد من الله } أنعم ، وأصله القطع ، فإن البلية تقطع بالنعمة ، وإذا
~~أعددت على أحد بما فعلت به من الخير فقد مننت ، أى أبطلت ما فعلت وقطعته {
~~على المؤمين } بالفعل ، أو من يتول ms0535 أمره إلى الإيمان ، أنعم عليهم برسوله ،
~~والإيمان به ، ومنهم الرسول ، من الله عليه بالوحى وإيمانه به ، ومن عليه
~~بمن اتبعه ، وكل نبى هو أول من يؤمن بما أوحى إليه أنه من الله ، ولو تقدم
~~الإيحاء به إلى غيره والرسول منة على كل أحد ، لأنه منجاة لكل من أرادها ،
~~إلا أنه خص المؤمنين لأنهم المنتفعون به ، والمراد المؤمنون من العربن او
~~من قريش ، أو من الناس { إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم } نسبهم من إسماعيل
~~ومن عدنان إليهم ، ونسبه فى كل العرب إلا بنى تغلب ، تنصروا واستمروا عيها
~~، وكان فى قومه يشاهدونه من حيث نشأ إلى ادعائه الوحى ما يرون منه محرما
~~ولا مكروها ، ولا شيئا من مساوىء الأخلاق وما رأوا منه إلا عباة الله بما
~~أمكن له قبل الوحى ومكارم الأخلاق ، فيبعد أن ينسبوه إلى الكذب فى دعوى
~~الوحى ، لا كذب أقبح من دعوى الوحى كذبا إلا دعوى الألوهية وعبادة الأصنام
~~، وجحود الله ، وأنواع الشرك ، فبعثه فيهم من أكبر النعم إذ كان أقرب لهم
~~إلى فهم كلامه وإلى الإيمان فلا يكذبونه لمشاهدتهم صدقه فى كل أحواله ، وإذ
~~كان أنسب لهم بالافتخار به فيكون من دواعى الإيمان به ، أو أنفسهم قريش ،
~~ويدل له قراءة من أنفسهم ، بفتح الفاء ، فذلك أشد لهم فخرا ونعمة ، أو
~~أنفسهم الإنس لا من الجن ولا من الملائكة فهو أليق بالأخذ عنه ، وأخرج
~~البيهقى عن عائشة ، أن المراد العرب خاصة ، وذلك فى الآية ، وإلا فهو رحمة
~~للعالمين كلهم ، ومن يتعلق ببعث ، أو بمحذوف نعتا لرسولا ، ومن لم يعلم أنه
~~من الجن أو الإنس أو الملائكة أشرك ومن لم يعلم من العرب أو العجم أشرك ،
~~لأنه كونه من العرب معلوم كالأمر الضرورى ، وقيل ، لا يشرك ، ومن جزم بأنه
~~من العجم أو من الملائكة أشرك ، لا إن لم يعلم أنه من أشرف القبائل {
~~ويزكيهم } يطهرهم من الشرك وما دونه من المعاصى وسوء الطباع والاعتقاد
~~وفساد الجاهلية وأهل الكتاب ، أو يشهد لهم أنهم أزكياء { ويعلمهم الكتاب }
~~القرآن { والحكمة } السنة ، يعبر ms0536 عن القرآن تارة بالآيات ، وتارة بالكتاب
~~تلويحا بأنه علامة ونعمة من حيث إنه كلام مجموع ، وقد يعبر عنه بالحكمة من
~~حيث إنه عصمة فوسط التزكية للإيذان بذلك التعدد فى النعم ، فإن التزكية
~~تكميل بالعمل لمرتب على التعليم ، المرتب على التلاوة ، وأما قوله تعالى
~~ربنا وابعث فيهم رسولا . إلخ فيتبادر منه أن الكل نعمة مشتملة على نعم {
~~وإن كانوا } إن الشأن كونهم ، وليست إن علامة فى مذكور ولا محذوف ، لكن
~~بينت المعنى ، وقيل عملت فى ضمير الشأن محذوفا ، ويجوز تقدير غيره إذا أمكن
~~، مثل أن يقدر هنا ، وإنهم كانوا ، ونسب للبصريين أنها تهمل ولا يقدر لها
~~ضمير ، وأجازوا إعمالها فى ظاهر { من قبل } قبل بعثه A { لفى ضلال } عن
~~الدين والمصالح { مبين } ظاهر .

PageV02P014

### || CHECK 165

# { أو لمآ } الهمزة مما بعد الواو ، والعطف على ما قبل ، أو العطف محذوف
~~أى أتنسون النصر السابق ببدر ومبدأ أحد وترك المركز والإحاح بالخروح ، وقد
~~كرهه A ولما { أصابتكم } وأجيز كون هذه الواو استئنافا ولا يثبت عندى واو
~~الاستئناف ، لأن الاستئناف غير معنى ، قال ابن هشام : إن الاستفتاح غير
~~معنى ، وليس من ذلك قولنا من للابتداء ، لأن المعنى أن من تدل على بدء
~~الشىء من كذا ، وهذا معنى صحيح { مصيبة } فعله مصيبة من المشركين بأحد
~~موصوفة بما فى قوله { قد أصبتم مثليها } أو والحال أنكم قد أصبتم منهم
~~مثليها ببدر ، قتلتم سبعين وأسرتم سبعين ، والأسر كالقتل ، ولم يأسر
~~المشركون بأحد أحدا ، ولا مانع من أن يكونوا قتلوا أول أحد سبعين ، ولو شهر
~~أنهم قتلوا أقل ، وقيل : قتلوا سبعين ، وقيل خمسا وسبعين وأسروا سبعين كما
~~مر ، وقيل : الثلان الهزيمتان هزموا المشركين يوم بدر وهزموهم أول مرة فى
~~أحد { قلتم } ما قبل لما مسلط على جوابها ، أى أو قلتم لما أصابكم { أنى }
~~من أين { هذا } وقدر بعض ، أنى أصابنا هذا ، أى هذا الذى أصابنا من القتل
~~والانهزام مع أنا مؤمنون بنصر الله ورسوله ، بقوله المنافقون إنكارا لنبوته
~~A وضعفاء المؤمنين تعجبا وطلبا لوجه ذلك { قل هو } الذى أصابكم ms0537 { من عند
~~أنفسكم } بإلحاحكم بالخروج إلى أحد ، وترك المركز ، وبما روى عن على إن صح
~~، أن جبريل عليه السلام جاء إلى رسول الله A يوم بدر ، فقال : إن الله كره
~~ما صنع قومك من أخذهم الفداء ، وقد أمرك أن تخيرهم بين قتل الأسرى وبين أن
~~يأخذوا الفداء ، على أن يقتل منهم عدة الأسرى فى حرب أخرى ، فقالوا : يا
~~رسول الله ، نأخذ الفداء نتقوى به ونقتل منا بعدتهم شهداء ، لا نقتلهم وهم
~~عشائرنا وإخواننا ، فكان القتل بأحد ، ويكون الجواب بمن ترجيح أن يقدر معنى
~~أنى بمن أين ، ولا يتعين ذلك لى لجواز أن يتحالفا بذلك معم صحة المعنى { إن
~~الله على كل شىء } من النصر وغيره { قدير } فمن ذلك نصره لكم حين وافقتم ،
~~وخذلانه لكم حين خالفتم ، وقيل : وعد بالنصر بعد ، فيكون جمع التوبيخ
~~والوعد .

PageV02P015

### || CHECK 166

# { ومآ أصآبكم يوم التقى الجمعان } جمع المشركين وجمع المؤمنين ، من قتل
~~وهزم ، وهو يوم أحد { فبإذن الله } بقضائه بإدالة الكفار عليكم أو بتسليطه
~~إياهم عليكم ، والتحلية من لوازم الإذن ، وهى مرادة فى التسليط ، أو بعلمه
~~كقوله وأذان من الله ، أى إعلام ، إلا أن الإخبار بأن ذلك بعلمه لا يفيد
~~التسلية والمقام لها ، ومعلوم أن علمه عام ، وما أصابهم يوم التقى الجمعان
~~شىء معلوم عندهم لا عموم وبإبهام ، فلا تكون ما موصولة عامة تشبه الشرطية
~~فتكون الفاء بعدها ولا شرطية لعدم العموم ، الجواب أنها موصولة عامة أو
~~شرطية وجه العموم أن تقدر ، وما يتبين أنه أصابكم ، أو ما أصابكم كائنا ما
~~كان ، وذلك من تقدير الإبهام والعموم فى المعلوم المخصوص ، وإذا جعلت شرطية
~~فالتقدير فهو بإذن الله ، لأن الجواب لا بد أن يكون جملة أو فعلا ، ويجوز
~~تقديره هنا فعلا يصح شرطا ، ومع ذلك يقرب بالفاء للفصل بينه وبين الفاء
~~بشىء ، هكذا ، فبإذن الله وقع ، يقال إن جاء زيد فبالدراهم يكرم بالفاء مع
~~جزم يكرم { وليعلم المؤمنين } عطف على بإذن الله ، عطف سببن ولا مانع من
~~عطف الجار المجرور على مثلهما مع اختلاف معناهما ، نحو ms0538 : جئت بالجند وفى
~~الصبح .

PageV02P016

### || CHECK 167

# { وليعلم الذين نافقوا } أى ليعلم المؤمنين المنافقين علم وقوع ، طبق
~~العلم الأزلى ، أو ليتمير للانس ما فى علمه تعالى من إيمان المؤمنين ونفاق
~~المنافقين ، وأعاد يعلم تأكيدا ، ولئلا يقترن الكفار والمؤمنون على نهج
~~واحد { وقيل } الخ ، عطف على نافقوا ، قال المسلمون لهم حين انصرفوا عن
~~القتال ، وهم ثلاثمائة ، رئيسهم ابن أبى ، وقيل ، قال رسول الله A ، وقيل ،
~~عبد الله بن عمر بن حرام من بنى سلمة ، وعليه الجمهور ، وتقدم غير ذلك {
~~لهم تعالوا قاتلوا } بدل اشتمال من تعالوا ، والربط بالمعنى ، وهو كون
~~القتال من لوازم التعالى ، لا بالضمير ، إذ لا يعود الضمير للجملة { فى
~~سبيل الله } الكفرة { أو ادفعوا } ادفعوا الكفرة عن الأنفس والأموال ،
~~وادفعوهم بكثرة سواد المجاهدين فى سبيل الله ، فإن كثرته تكسر همة العدو
~~وتروعه ، أى احضر يحصل بحضوركم قتال العدو ، أو ادفعوهم بكثرتهم عن الأموال
~~والأنفس ، ولو لم تقاتلوا ، أو ادفعوا عن أنفسكم اسم النفاق بالقتال أو
~~الحضور ولو لم تقصدوا وجه الله D { قالوا لو نعلم قتالا لأتبعناكم } هذا
~~مما يقوى كون قيل عطف قصة على أخرى ، لا على صلة الذين ، وإلا قال ، فقالوا
~~بالعطف ، ومعنى ، ولو نعلم قتالا ، لو عرفنا أن ما ذهبتم له هو قتال
~~لاتبعناكم ، ولكن عرفناه إلقاء بالنفس للتهلكة لكفرة عدوكم ولتجربتنا ، أنه
~~كلما خرجنا من المدينة إلى عدونا يغلبنا ، أو لم نعرف كيفيته ولم نجربه ،
~~ولو عرفنا ذلك لاتبعناكم ، والوجهان الأخيران استهزاء وغش ، وذلك أول ما
~~صرحوا به من نفاقهم { هم للكفر } أى قربهم إلى اعتقاد الشرك ونصرة أهله {
~~يومئذ } يوم إذ قالوا منصرفين عن أحد ، لو نعلم قتالا لاتبعناكم متعلق
~~بقوله { أقرب منهم } أى من قربهم { للإيمان } إلى اعتقاد الإيمان ونصرة
~~أهله ، لأن انصرافهم عن أحد ضعف فى قلوب المؤمنين وقوة قلوب المشركين ،
~~وقيل ظهور هذا منهم هم أقرب إلى الإيمان منهم إلى الكفر بحسب الظاهر ،
~~واللام الأولى متعلقة بالمضاف المقدر ، والثانية متعلقة بمضاف مقدر أيضا
~~كما رأيت ، وهما بمعنى إلى ، أو بمعنى من ms0539 ولم يتحد متعلقهما { يقولون
~~بأفواههم } من الإيمان { ما ليس فى قلوبهم } منه ، وذكر الأفواه مع أن
~~القول لا يكون إلا منها تأكيدا أو تصويرا لحقيقة القول بصورة فرده الصادر
~~عن آلته ، التى هى الفم ، كقوله تعالى : ولا طائر يطير بجناحيه ، أو مبالغة
~~بأن القول بجميع الفم ، كقوله تعالى : يأكلون فى بطونهم ، وقولهم ، فلان
~~أكل فى بطنه ، أى ملأه ، وإذ قلنا يطلق القول على الاعتقاد أيضا حقيقة
~~فذكره لذلك أيضا ، وإلا فقوله ، ما ليس فى قلوبهم ظاهر فى أن القول
~~بالأفواه ، ولو لم يذكر { والله أعلم } منكم { بما يكتمون } وصح التفضيل مع
~~أن علم الله غير علم المخلوق اعتبارا لجامع مطلق عدم الجهل ، فإن الله جل
~~وعلا لا يجهل ، والمسلمون لم يجهلوا بعض أحوال المنافقين ، لكن علم الله
~~أعم ، إذ علم أحوال المنافقين كلها ، وعلمها تفصيلا وإجمالا ، والذين
~~يكتمون هو النفاق ، وطعنهم فى الإسلام إذا خلوا .

PageV02P017

### || CHECK 168

# { الذين قالوا } نعت الذين ، أو بدل منه ، أو بدل من ضمير أفواههم أو
~~قلوبهم ، أو من واو يكتمون ، أو ذم الذين ، أو هم الذين { لإخوانهم } فى
~~شأن إخوانهم ، أو لأجل إخوانهم ، أو خاطبوا إخوانهم ، وعلى هذا فقوله ، لو
~~أطاعونا التفات ، أى لو أطعتمونا ما قتلتم ، والإخوة إخوة النسب أو البلد ،
~~وهم شهداء أحد المخلصون ، أو إخوة دين النفاق ، فإن من من مات فى أحد من هو
~~منافق { وقعدوا } فى المدينة عن الجهاد ، عطف على نالوا ، أو حال بلا تقدير
~~قد ، أوهم ، أو بتقدير أحدهما ، وذلك فى الماضى المثبت { لو أطاعونآ } فى
~~القعود فى المدينة عن الخروج للجهاد ، أو المراد بالقعود الانخزال عن
~~القتال بعد الخروج كما مر أن ابن أبى انخزل بثلاثمائة ، فتبعهم أبو جابر
~~يدعوهم للرجوع إلى النبى A وحزب الله D { ما قتلوا } كما لم نقتل ، إذ لم
~~نخرج { قل } لهم { فادرءوا } أى إذا اعتبرتم ذلك فادرأوا ، أى ادفعوا { عن
~~أنفسكم الموت إن كنتم صادقين } فى أن الموت ينجى منه القعود ، فإنه إذا
~~جاءكم لم تقدروا على رده ، ومن قدر الله ms0540 موته فى موضع لم يجد ألا يخرج إليه
~~، ومن قدر موته فى موضعه لم يجد أنيموت فى غيره ، فيدركه فى موضعه ، وروى
~~أنه أنزل بهم الموت فمات نحو سبعين ، عدد من قتل فى أحد ، بلا خروج ولا
~~قتال ، لإظهار كذبهم وجميع ما فى العالم لا يقع إلا بإذن الله على سبب وعلى
~~غير سبب فكما يكون عدم الخروج سببا للنجاة يكون سببا للموت .

PageV02P018

### || CHECK 169

# { ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله } من شهداء أحد وكذا مثلهم {
~~أموأتا } نزلت فى شهداء بدر وأحد ، وإن تأخرت الآية عن أحد ففيهما ،
~~والخطاب لرسول الله A ، أو كل من يصلح له ، أو لمن قالوا : لو أطاعونا ،
~~ورجحوا أنها نزلت فى شهداء أحد ، وأما شهداء بدر فنزل فيهم : ولا تقولوا
~~لمن يقتل فى سبيل الله . . الآية ، لما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم بأرواحهم
~~فى أجواف طير خضر فى قناديل ذهب ، معلقة تحت العرش ، قالوا : من يبلغ عنا
~~إخواننا أننا أحياء فى الجنة ليرغبوا فى الجهاد ، فقال الله D : أنا أبلغهم
~~عنكم فأنزل ، ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا ، قال جابر بن عبد
~~الله : قتل أبى قى أحد عن بنات وديون ، فقال A ما رأى أنكسارى وأخبرته ،
~~أحياء الله ، وقال : يا عبد الله ، سلنى ما شئت : فقال : أعدنى للدنيا
~~فأقتل فيها ثانيا فقال : يا عبدى ، قضيت ألا أعيد إلى الدنيا من مات ، وكلم
~~الله الشهداء من وراء حجاب ، أى بواسطة الملائكة ، وكلم أباك كفاحا ، أى
~~خلق الله له كلاما حيث شاء فسمعه ، قال : فمن يبلغ ما أنا فيه من الكرامة ،
~~قال : أنا ، فأنزل الآية ، وروى ابن إسحق عن أنس أنها فى أهل بئر معونة رضى
~~الله عنهم ، وأنه أنزل الله D فيهم قرآنا يتلى ، أبلغوا عنا قومنا ، أنا قد
~~لقينا ربنا فرضى عنا ، ورضينا عنه ، ثم نسخ { بل أحيآء } هم أحياء { عند
~~ربهم } لا أموات عنده ، أى حيوا عنده ، أو ثابتون عنده ، أو ذوو زلفى عنده
~~، فالقرب قرب تكريم ، أو يتعلق بقوله { يرزقون } من ms0541 ثمار الجنة ولحمها
~~وسائر طعامها ، كما يرزقون منها ذلك إذا بعثوا ودخلوها ، وكما يعذب الكفار
~~قبل يوم القيامة وبعد البعث يعرضون عليها غدوا وعشيا ، أغرقوا فأدخلوها
~~نارا ، أو تعجيل الرحمة لأهلها أحق من تعجيل العذاب لأهله ، فليس كما قيل
~~يرزقون إذا دخلوها يوم القيامة ، بل من الآن ، فقيل : تنعم أرواحهم فى
~~أجواف طير خضر ، ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها ، وتسرح فى الجنة حيث
~~شاءت ، وتأوى إلى قناديل من ذهب تحت العرش ، جاء الحديث بذلك ، فقد يفسر به
~~فقط ما ذكر فى الآية ، وإذا جاء يوم البعث ردت إلى نفس أجسادها فى الدنيا ،
~~بأن يجمع نفس ما تلف من الأجساد ، وهكذا شأن البعث ، ولا تقل بجسد غير هذا
~~فتزل ، ثم إنه قد يصل الجسد نفسه إلى داخل الجنة فتكون فيه الروح ، وقد
~~يوصل إليه الخير من الجنة إلى قبره وهو حى وماتفتت ، فالتنعم بالروح فقط ،
~~ولو كان المراد بالحياة مطلق السعادة كما يقال فلان حى ولو مات ، وفى
~~الجاهل ميت ولو حى ، كما قيل ، أو لقرب وقت البعث والجنة ، أو تحققهما ، لم
~~يقل يرزقون فهذا مناف للآية والأحاديث ودعوى أن يرزقون وما بعده ترشيح تكلف
~~لو ادعاها مدع ، ولاجملة خبر آخر مع أحياء ، أو نعت لأحياء ، أو حال من
~~ضمير أحياء ، أو من الضمير فى عند إذا جعلنا عند متعلقا بمحذوف خبر ، أو
~~حال ، أو نعت .

PageV02P019

### || CHECK 170

# { فرحين بمآ ءاتآهم الله من فضله } من شرف السعادة والشهادة ، وخير الجنة
~~، ومن للابتداء ، أو للبيان ، أو للسببية أو للتبعيض ، وفرحين حال من واو
~~يرزقون ، أو من المستتر فى أحياء ، أو فى عند { ويستبشرون } يرزقون
~~ويستبشرون ، أو فرحين ويستبشرون كقوله تعالى : ويقبضن ، إن المصدقين
~~والمصدقات ، وأقرضوا ، أو وهم يستبشرون ، ومعنى يستبشرون يفرحون ببشارة
~~والله ، وهو أيضا للمجرد ، أى ويبشرون بفتح الشين وإسكان الباء قبلها ، أو
~~مطاوع أبشر ، من الله لإخوانهم فى الدين وقرابتهم بما نالوه من الشهادة من
~~الكرامة ليفرحوا لهم ويحرصوا على القتال { بالذين لم يلحقوا بهم } بإخوانهم
~~المؤمنين الذين لم ms0542 يلحقوا بهم حينئذ ، بأن لم يقتلوا ، ولكن يقتلون بعد ذلك
~~شهداء { من خلفهم } قال ابن عباس : تنزل على الشهداء صحف مكتوبة فيها أسماء
~~من يقتل بعدهم شهيدا ، فيفرحون لهم بذلك ، والاستبشار يذكر ويراد به الفرح
~~ويراد به البشارة ، ذلك كقوله تعالى : يا ليت قومى يعلمون بما غفر لى ربى
~~الخ { ألا خوف عليهم } من وقوع محذور لعدمه ، ومصدر السلب بدل اشتمال من
~~الذين ، أى انتفاء خوف من خلفهم ، ويجوز أن يقدر بأن لا ، وليس المراد أن
~~المتقدمين لا يخافون على من خلفهم { ولا هم يحزنون } على فوت محبوب إذا
~~ماتوا لعدم فوته .

PageV02P020

### || CHECK 171

# { يستبشرون } كرره تأكيدا لنفى الخوف ولاحزن بإثبات النعمة ، والفضل له
~~وأجر الإيمان لهم ، وقد قيل : هو بدل من يستبشرون الأول ، والاستبشار الأول
~~حال إخوانهم الذين يستشهدون بع ، والثانى بحال أنفسهم ، أو الأول بدفع
~~المضار ولذا قدم ، والثانى بوجود المسار { بنعمة من الله } مقدار من النعمة
~~، جعله بفضله ثوابا لأعمالهم ، لا لاستحقاقهم ، لأن أعمالهم خلقها الله لهم
~~ويسرها لهم نهى نعمة أيضا { وفضل } مقدرا من العمة زائد على ماجعله ثوابا ،
~~وكلا المقدار بن لا يعلم كنهه إلا الله ، وذلك كقوله تعلى : للذين أحسنوا
~~الحسنى ، وزيادة { وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين } أجر إيمانهم ، فالنعمة
~~أجر العمل ، وهذا أجر التصديق والتوحيد ، والمراد عموم المؤمنين ، فدخل فيه
~~هؤلاء ، وأما الكفرة فلا أجر لهم على عملهم ولا فضل .

PageV02P021

### || CHECK 172

# { الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح } الجرح فى أحج ،
~~أمدح الذين ، او هم الذني ، أو بالذين لم يلحقوا بهم الذين استجابوا ، أو
~~المؤمنين الذين ، او الذين استجابوا لله الخ لمحسنهم المتقين أجر عظيم ،
~~كما قال { للذين أحسنوا منهم } بالإعمال الصالحة { واتقوا } مانهوا عنه {
~~أجر عظيم } ومن لم يكن منهم كذلك فلا أجر له ، وإن فرضنا هؤلاء كلهم محسنون
~~متقون فمن للبيان ، وهذا راجح ، أو متعين لقوله D ، استجابوا ، فذكر
~~الإحسان والاتقاء مدح وتعليل لا قيد ، ولذلك عدل عن مقتضى الظاهر ، وهو أنه
~~يقول لهم أجر عظيم ، وهم ms0543 من أعظم من يمدح ، إذ خرجوا للقتال مع ما فيهم من
~~جروح جديدة ، تقدم أنه لما ذهب أبو سفيان يوم أحد إلى مكة خرج إليه رسول
~~الله A ، وذلك من الغد للقتال صبيحة يوم الأحد لست عشرة أو ثمان مضت من
~~شوال على رأس اثنين وثلاثين شهرا من الهجرة ، ونادى منادى رسول الله A ألا
~~يخرج أحد معنا إلا من شهد معنا يومنا بالأمس ، فخرج ستمائة وثلاثون رجلا
~~مؤمنا خالصا إلى أن وصلوا حمراء الأسد ، موضع على ثمانية اميال من المدينة
~~على يسار الذاهب إلى ذى الحليفة ، وبه سميت غزوة حمراء الأسد وأقاموا بها
~~الاثنين والثلاثاء والأربعاء ، ثم رجعوا إلى المدينة يوم الجمعة ، وقد
~~غابوا خمسا ، وأذن A لجابر بن عبد الله بن حزام أن يرجع إلى المدينة ليتم
~~على سبع أخوات له ، أمره أبوه بهن ، وقيل : خرج فى جماعة ، لا فى ستمائة
~~وثلاثين وسبب هذا الخروج ما بلغة أن أبا سفيان لما بلغ الروحاء ذاهبا إلى
~~مكة أراد الرجوع إلى المدينة ليستأصل من بها ولم يرجع لرعب فى قلبه ، واشتد
~~هرهبهم فلم يدركهم رسول الله A ، وأما غزوة بدر الصغرى فمن قابل ، إذ واعد
~~أبو سفيان بها رسول الله A ، وأشار إليها فى قوله :

# { الذين قال لهم الناس } نعيم بن مسعود الأشجعى ، عام أريد به خاص إطلاقا
~~للكل وإرادة البعض ، كقوله تعالى : أم يحسدون الناس ، أى رسول الله A ، أو
~~للحقيقة ، كما تقول : فلان يشترى النخل ، أو يركب الخيل ولو لم يشتر أويركب
~~إلا واحدة ، أو نعيم ومن وافقه على قوله ، من أهل المدينة ، من المنافقين
~~وضعفاء المؤمنين ، وقيل : الناس ، ركب من عبد قيس ، وأسلم نعيم { إن الناس
~~} أبا سفيان ومن معه { قد جمعوا لكم } جموعا ليقاتلوكم { فاخشوهم } أى لا
~~تخرجوا إليهم ، فعبر عن عدم الخروج بملزومه وسببه ، وإلا فالخشية ضرورية لا
~~كسبية ، فلا يؤمر بها لتكسب لما كان عام قابل ، خرج أبو سفيان ومن معه
~~ألفين من قريش حتى نزل بمر الظهران لموعد بدر الصغرى ، فألقى الله فى ms0544 قلبه
~~الرعب ، وبدا له أن يرجع ، فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة ،
~~فقال : هذا موعدنا لمحمد ، إلا أن العام جدب ، لا شجر يرعى ، ولا لبن يشرب
~~، فاذهبوا إليه ، فثبطوه ، وقد بدا لى أن أرجع ، فشرط لهم حمل بعير من زبيب
~~إن ثبطوا المسلمين ، أو لقى نعيم بن مسعود مستمرا وقال له ذلك ، وجعل له
~~عشر أبعرة إن ثبطهم ، وضمنها لهم سهيل بن عمرو ، ويكنى أبا زيد ، وقال لهم
~~أبو سفيان : إن خرج محمد ولم أخرج زاد جرأة علينا فاجهدوا فى تثبيطه ،
~~فجاءوا المدينة فثبطوا أو جاءها فوجدهم يتجهزون للخوج ، فقال لهم : غلبكم
~~أبو سفيان فى العام الماضى ، ولم يفلت منكم إلا شريد ، وإن ذهبتم إليهم
~~الآن لم يفلت منكم أحد ، وما هذا بالرأى ، فأثر ذلك الكلام فى قلوبهم ،
~~فعرف رسول الله A ذلك ، فقال : والله لأخرجن إليهم ولو وحدى ، فخرج فى
~~سبعين راكبا ، والباقون يمشون ، أو يتعاقبون ، والجملة ألف وخمسمائة {
~~فزادهم إيمانا } زادهم الله ، أو القول ، أى قول الركب ، أو قول نعيم ، أو
~~المقول ، أو القائل الجنس ، أو القائل نعيم ، ونصوص القرآن ، أن الإيمان
~~يزداد بنزول شىء آخر ، وحصول معجزة أخرى ، بإعمال الفكر فى الحجة وزيادة
~~الحجة والعمل ، وقابل الزيادة يقبل النقص ، هذا مذهبنا ، والنقص يكون
~~بالكسل وطول العهد وقسوة القلب ، ومن طبع البشر النقص بطوله ، رأى أبو بكر
~~قوة خشوع قوم أسلموا حادثا ، فقال : كذلك كنا ، ثم قست القلوب ، قال ابن
~~عمر : قلنا يا رسول الله ، الإيمان يزيد وينقص ، فقال A : نعم ، يزيد حتى
~~يدخل صاحبه الجنة ، وينقص حتى صاحبه النار { وقالوا حسبنا الله } كافينا ،
~~كقول إبراهيم لجبريل حين ألقى فى النار ، حسبى علم الله بحالى ، وقد قال :
~~ألك إلى  حاجة { ونعم الوكيل } هو ومن يوكل الله له الأمر ، أى يترك ، قال
~~أبو هريرة ، قال رسول الله A :

PageV02P022

# « إذا وقعتم فى الأمر العظيم فقولوا : حسبنا الله ونعم الوكيل » ، قال
~~أبو نعيم عن شداد بن أوس عنه A ، « حسبى الله ونعم الوكيل ، أمان كل خائف »
~~، وأخرج ابن ms0545 أبى الدنيا عن عائشة ، أنه إذا اشتد همه A مسح بيده على رأسه
~~ولحيته ، ثم تنفس الصعداء ، وقال : حسبى الله ونعم الوكيل ، ويروى أنه آخر
~~ما قال إبراهيم حين ألقى فى النار .

PageV02P023

### || CHECK 174

# { فانقلبوا } خرجوا لبدر فانقلبوا ، كقوله تعالى : فانفلق أى فضرب فانفلق
~~{ بنعمة من الله } ربح تجارة { وفضل } ثواب الآخرة ، إذ خرجوا للجهاد ،
~~أوالعكس ، أو النعمة السلامة والثبات على الإيمان ، والزيادة فيه ، والفضل
~~الربح ، وافوا بدرا ولم يوافها أبو سفيان ، وهو سوق لبنى كنانة يجتمعون فيه
~~كل عام ثمانية أيام ، ووافقوه ، ومعهم تجارة فباعوا واشتروا أدما وزبيبا ،
~~وأصابوا بالدرهم درهمين ، فرجعوا إلى المدينة سالمين { لم يمسسهم سوء } جرح
~~أو كيد ، عدو أو قتل ، وعير أهل مكة جيش أبى سفيان ، خرجتم لتشربوا السويق
~~، فأنهضه ذلك إلى غزوة الأحزاب ولم تفدهم ، ورجعوا خائبين ، فكانت آخر
~~غزوهم { واتبعوا ؤضوان الله } موجبه بخروجهم إلى بدر الصغرى ومطاوعة الرسول
~~A ، ورضوانه ، ولا يته أو ثوابه { والله ذو فضل عظيم } للمطيعين ، ومنه ما
~~فعل بكم من خزى عدوكم ونصركم وحفظكم وتوفيقكم وتصليبكم فى الدين وغير ذلك .

PageV02P024

### || CHECK 175

# { إنما ذلكم } القائل ، أو الأمر له بالقول من الناس ، أو القائل حنى ،
~~إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم { الشيطان } أى إبليس ، أو بعض أولاده ، أو
~~الإنسى إبو سفيان ، أو نعيم بن مسعود ، أو الحنس الشامل له الصادق بركب عبد
~~القيس ، أو جنس الخبيث المضر الشامل لهؤلاء كلهم من الجن والإنس إلا أن
~~تفسير السطان بنعيم لا يناسب إسلامه بعد ولو بتأويل تشبيه فعله بفعل
~~الشيطان ، والكاف خطاب للمؤمنين { يخوف أوليآءه } منافقى المدينة ،
~~والمفعول الثانى محذوف ، أى القتال ، أو غلبة المشركين ، أو حذف الأول ، أى
~~يخوف نعيم أو الراكب أو إبليس ، المسلمين أولياءه ، الذين هم أبو سفيان
~~وأصحابه { فلا تخافوهم } لا تخافوا أيها المسلمون بالخروج مع الرسول الله A
~~الناس الذين قيل إنهم قد جمعوا لكم ، أو لا تخافوا أولياء للشيطان أبا
~~سفيان وأصحابه فى القعود عن القتال { وخافون } فى مخالفة أمرى وترك الذهاب
~~معه A إلى ms0546 القتال ، بحذف ياء المتكلم خطا ونطقا ، وجملة ما حذف خطا اثنتان
~~وستون ، يوقف بحذفها وإسكان ما قبلها { إن كنتم مؤمنين } حقا ، فإن الإيمان
~~الحقيقى يحمل على إيثار ما أمر الله به وترك ما نهى عنه ، وقيل الخطاب
~~للخارجين والمتخلفين ، والقصد التعريض بالمتخلفين ، وقيل الخطاب للمتخلفين
~~، لأن الخارجين لم يخافوا إلا الله ، وقالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل ،
~~ووضع الظاهر موضع المضمر نعيا عليهم بأنهم أولياء للشيطان ، وإذا كان
~~للمؤمنين فقوله إن كنتم مؤمنين زيادة تهييج إلى الإيمان .

PageV02P025

### || CHECK 176

# { ولا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر } إلى الكفر ، أو ضمن يسارعون معنى
~~يقعون ، فعدى بفى إشار إلى الرسوخ ، مثل يساعون فى الخيرات وهذا تسلية
~~لرسول الله A على تعنتهم فى الكفر وتعرضهم له بالأذى ، والمراد يسارعون فى
~~زيادة الكفر ، وزيادة كفر ، كلما عن لهم وتعرضهم له بالأذى ، والمراد
~~المنافقون كلما خلوا أظهروا ما أبطنوا من الشرك ، أو كلما تخيل غلبة
~~المشركين على المؤمنين أظهروا الشرك معاونة للمشركين ، أو يسارعون من
~~الإيمان إلى الشرك على أنهم قوم أسلموا ، ثم ارتدوا سريعا خوفا من قريش ،
~~أو المنافقون وطائفة من اليهود ، كما ذكروا معا فى قوله تعالى : يا أيها
~~الرسول لا يحزنك الخ ، والمراد ، والله أعلم ، لا تحزن على ما فاتك من
~~نصرهم لك على المشركين ولا على واقع من إعانتهم لهم ، كما قال { إنهم لن
~~يضروا } بمسارعتهم للكفر { الله } أولياءه { شيئا } أى ضرا أو بشىء ما ،
~~ولا يبطلون دينه D ، وإنما ضروا أنفسهم بذلك الدنيا وعذاب الآخرة وفوت
~~نعيمها { يريد الله ألا يجعل لهم حظا } نصيبا { فى الأخرة } من نعيمها ، مع
~~أنه أرحم الراحمين ، لمزيد كفرهم ومسارعتهم إليه وإصرارهم ، بل كفرهم
~~ومسارعتهم إليه خذلان لهم ، إذ لم يرد الله لهم حظا فى الآخرة ، ولا أثر
~~لشىء إلا بالله ، ولا يكون فى الوجود شىء إلا بإرادة الله تعالى ومشيئته من
~~كفر وإيمان وغيرها ، وإرادته ومشيئته لا تتبدلان ، بخلاف حبه وبغضه إذا
~~كانا بمعنى أمره بالشىء ونهيه عن الشىء ، فإنه يحب الشىء ، أى يأمر به ولا ms0547
~~يفعله عاص ، وببغض الشىء أى ينهى ويفعله عاص ، وأما حبه بمعنى إثابته أو
~~مدحه ، وبغضه بمعنى عقابه أو ذمة فلا يتخلفان ، وبطل بالآية قول المعتزلة
~~إن الله أراد الإيمان والطاعة للعاصى وإنما يريدهما لفاعلهما ، والآية فى
~~قوم أشقياء { ولهم عذاب عظيم } على تلك المسارعة الحقيرة فى النار .

PageV02P026

### || CHECK 177

# { إن الذين اشتروا الكفر } اسبدلوه { بالإيمان لن يضروا } بكفرهم { الله
~~} أولياءه منالنبى وأصحابه وغيرهم { شيئا ولهم عذاب أليم } الآية تأكيد
~~للتى قبلهات ، أو الأولى فى المنافقين المتخلفين عن أحد وأشياعهم والمرتدين
~~، والثانية لعموم الكفرة ، أو الأولى فى المرتدين والمتخلفين والثانية فى
~~المنافقين ، أو الأولى المنافقون ، أو من ارتد .

PageV02P027

### || CHECK 178

# { ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملى } نمهل ، وما اسم للإملاء أو للعمر ،
~~أى نملية ، أو مصدرية أى أن إملاءنا { لهم خير } خبر إن كفروا خيرة ما نملى
~~لهم ، ويجوز كون ما مصدرية ، أى أن إملاءنا لهم خير { إنما } إن العمر الذى
~~{ نملى لهم } أو أن الإملاء الذى نملى ، واللام بمعنى على ، أو للنفع بحسب
~~ظنهم لعنهم الله { ليزدادوا } ثابت ليزدادوا ، أو ما نملى لهم والعلة
~~الباعثة تتقدم على المعلول ، تعالى الله عن ذلك ، ولكن لا مانع من اعتبار
~~أن لكل ازدياد جزءا من الإملاء قبله ، والله يريد الشر لخلقه كما يريد لهم
~~الخير ، فيقال اللام للإرادة ، وأخطأ المعتزلة إذ قالوا لا يريد لهم إلا
~~الخير { إثما ولهم } فى الآخرة { عذاب مهين } مذل ، جزاء ، وفاقا على
~~ترفعهم وتعززهم فى الدنيا وتكبرهم فى أعمارهم الطويلة بطيبات الدينا ، ورد
~~لتوهمهم أنهم أعزة عند الله وجل .

PageV02P028

### || CHECK 179

# { ما كان الله ليذر } يبرك { المؤمنين على مآ أنتم عليه } لام الجحود
~~زائدة لتأكيد النفى أى ما كان شأن الله ترك المؤمنين ، أو ما كان الله ذا
~~ترك للمؤمنين ، أو تاركا ، أو للتقوية ، أى ما كان الله مريدا لتركهم على
~~ما أنتم عليه من القياس المنافق المخلص ، وجريان أحكام الإيمان عليه ، وزعم
~~الكوفيون أنها زائدة ناصبة للمضارع ، ولا تقدر أن ولا المصدر ولا حذف ،
~~والجملة خبر كان ms0548 ، والخطاب كما رأيت للمؤمنين والمنافقين والمرتابين ، وقيل
~~للمؤمنين ، وقيل للمنافقين والمرتابين ، وفى الآية تسلية لرسول الله A
~~والمؤمنين ووعد لهم ، ووعيد لغيرهم { حى يميز الخبيث } المنافق لخبثه
~~اعتقادا وفعلا { من الطيبات } المخلص اعتقادا وفعلا وقولا ، ومعنى الغاية
~~أن الله تعالى يفعل التخليص بينهم حتى يتبين لكم ، وذلك التمييز إنما هو
~~بعدم تحمل المشاق وبذل الأموال فى سبيل الله ، وبرجوعهم عن أحد وإبائهم من
~~الخروج إلى قتال أبى سفيان حين رجع من أحد ومن الخروج قابلا إلى بدر الصغرى
~~، وما ينفلت أحيانا منهم من كلمات الكفر وترك الفرائض ، وقولهم ، لو كان
~~رسولا لم تصبه هذه المكارة ، ونحو ذلك ، لا بأن يقول فلان من أهل الجنة
~~وفلان منافق من أهل النار ، فإنما هو للأنبياء لا للعامة كما قال الله جل
~~وعلا { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } أن فلانا وفلانا منافقون ويخبر
~~الله نبيه بهذا كغيره من الغيب ، فيسره فى حذيفة رضى الله عنه كماقال {
~~ولكن الله يجتبى } يختار { من رسله من يشآء } كما اجتبى رسول الله A ،
~~فأخبره بهم بأعيانهم لا بوصفهم فقط ، وروى أن الكفار قالوا : إن كان محمد
~~صادقا فليخبرنا من يؤمن منا ومن يكفر ، وقال A : « عرضت على أمتى وأعلمت من
~~يؤمن بى ومن يكفر ، كما عرضت على آدم ذريته » ، فقال المنافقون : إنه يزعم
~~أنه ييعرف من يؤمن ومن يكفر ، ونحن معه ولا يعرفنا ، فنزل وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب ، ولكن الله يجتبى من رسله من يشاء ، وقيل قالت قريش
~~يزعم محمد أنه يعلم من يؤمن ويكون فى رضى الله فى الجنة ومن يكون بعكس ذلك
~~فليخبرنا بهم ، فنزلت ، فلت : لعلها نزلت فى ذلك كله { فأمنوا بالله ورسله
~~} بإخلاص وجزم ، ولا تتوقفوا إلى أن يعلم الغيب ، فإنه ليس يعلم كل غيب ،
~~وقد أعلمه من يؤمن ومن يكفر ، وبأن تعلموا أنه لا يعرف الغيب إلا من عرفه
~~الله إياه ، واجتباه لذلك من الأنبياء { وإن تؤمنوا } إيمانا خالصا {
~~وتتقوا } ما فيكم من الكفر والعقاق ، والخطاب فى المواضع الثلاثة يقوى ms0549 أن
~~الخطاب فى قوله D : ما أنتم عليه للمنافقين والمرتابين { فلكم أجر عظيم }
~~لا يعلم قدره إلا الله .

PageV02P029

### || CHECK 180

# { ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ ءاتاهم الله من فضله } بحقوق ما آتاهم الله
~~من المال إياه ، كزكاة ، وضيافة وجبت ، ونفقة عيال ، ولو حيوانا ، ونفقة
~~أولياء لزمت ، ونفقت جهاد تعينت ، لفقد مال بيت المال وفراغه ونفقوا المضطر
~~، وقد صرح العلماء بأنه يجب على المؤمنين جمع ما يحتاج إليه بيت المال من
~~أموالهم والذين فاعل يحسب المفعول الأول محذوف ألا لا يحسبن الذين يبخلون
~~بما آتاهم الله من فضله بخلهم { هو } أى البخل المفهوم من يبخل ضمير فصل لا
~~محل له من الإعراب ، وهو بين معرفة تحقيقا ، وهى بخلهم المقدر ، ومعرفة
~~حكماء وهو اسم التفضيل الذى هو مفعول ثان فى قوله { خيرا لهم } إذ كان لا
~~يقبل التأنيث والتثنية والجمع حال تجريده من أل والإضافة إلى معرفة ، ولهم
~~نعت خيرا أو متعلق به ، وإن لم تجعل خيرا اسم تفضيل بل بمعنى نفع لم يكن هو
~~ضمير فصل ، بل يكون توكيدا للهاء فى فضله ويجوز هذا ، ولو جعلنا خيرا اسم
~~تفضيل ، وقد تحصل أن المفعول الأول محذوف ، أى بخلهم لجوازه حذفه بلا شرط
~~إذا علم ، وخيرا مفعول ثان { بل هو شر لهم } اسم تفضيل أى بمعنى ضر ، ومن
~~سوئه تطويقه المذكورة بقوله { سيطوقون } وهو كالتعليل لما قبله { ما }
~~مفعول ثان ، والأول نائب الفاعل ، وهوالواو { بخلوا به } من المال { يوم
~~القيامة } يصيرهم الله يوم القيامة متطوقين فى أعناقهم ما بخلوا به فيطوقهم
~~دائرة فى أعناقهم ، يلزمهم وبال ما بخلو به ، كلزوم الطوق فى العنق ، وهو
~~طوق الحمامة ونحوها ، مما فى عنقه فقط مستدير ، ويكون أيضا على الحقيقة كما
~~بين بعض الطوق فى قوله A : « من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له شجاعا
~~أقرع ، له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ، ثم يأخذ بلهزمتيه ، اى شدقيه ، ثم
~~يقول : أنا مالك ، أنا كنزك ، ثم تلا : ولا يحسبن الذين » الآية ، رواه
~~البخارى عن أبى هريرة ، وعنه A ms0550 : « ما من ذى رحم يأتيه ذو رحمه فيسأله من
~~فضل ما أعطاه الله إياه فيبخل عليه إلا خرج له يوم القيامة من جهنم شجاع
~~يتلمظ حتى يطوقه » ، ثم قرأ الآية ، وأخرج عبد الرزاق عن النخعى أنه يجعل
~~ما بخلوا بخ طوقا من النار فى أعناقهم ، والمشهور أن الآية فى الزكاة ،
~~وقيل ليس المراد حقيقة التطويق بل إلزام الوبال ، وقيل المراد تكليفهم أن
~~يأتوا يوم القيامة بالمال الذى بخلوا به ، وأخرج الطبرى وابن حاتم عن ابن
~~عباس أنها فى أهل الكتاب ، كتموا رسالته A التى فى التوراة ، وفضل الله
~~التوراة ، وتطويقهم إلزام وبال ذلك لهم ، أو تطويقهم بطوق من نار جزاء على
~~ذلك ، قال A PageV02P030 « من كتم علما آتاه الله إياه ألجمه بلجام من نار
~~» ، ويروى ، « إلا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع يفر عنه وهو يتبعه حتى
~~يطوقه فى عنقه » ، وفى رواية « يجعل ما بخل به من الزكاة حية يطوقها يوم
~~القيامة ، تنهشه من قرنه إلى قدميه وتنقر رأسه ، وتقول : أنا مالك ،
~~والزبيبة نكتة فوق عينيه أو جانب فيه أو وبد شدة وغضب فى جانب شفتيه » ،
~~والأقرع زائل الشعر ، وهو هنا من شدة السم وبسط ذلك فى تفسير الحديث
~~والفروع ، وليس فى ذكر ذلك فى الحديث ما يحصر الطوق فى ذلك بل الحديث ذكر
~~لبعض ما تضمنته الآية ، من لزوم الوبال على العموم ، بحيث يعم التطويق
~~المذكور فى الحديث ، والتطويق بالنار وغير ذلك وغير الزكاة أيضا { ولله
~~ميراث السماوات والأرض } ذواتهما مع ما فيهما ، ويفنى الملاك ، ولا يبقى
~~مالك إلا الله ، والميراث الإرث ، أو المراد ما يتوارث أهلها من امال وعز ،
~~وإمارة وصحة ، وسائر ما ينتقل كالأحوال قى مراتب الملائكة والإرسالات ، ولا
~~مانع من أن يكون لأهل المسوات أحوال كما سقطت منزلة هاروت وماروت فيما قيل
~~، وملك سقط ريشه لعقاب فشفع فيه نبى ، شبه بقاء السموات والأرض وما فيهما
~~لله بعد فناء أهلهما بالإرث ، إلا أن الله جل وعلا ملكهما قبل فناء أهلهما
~~وبعده ، وإذا كان ذلك فكيف تبخلون بما ms0551 ينزع عنكم بموت كل واحد لأجله ،
~~وبموت الخلق كلهم وتبقى عليكم حسرته والعقاب عليه { والله بما تعملون } من
~~منع مطلقا ، أو عن أهله ، وإعطاء لغير أهله أو بلا قصد تقرب إلى الله { خير
~~} فيجازيكم ، ولما نزل قوله تعالى : { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا }
~~وكتب A مع أبى بكر الصديق رضى الله عنه إلى يهود بنى قينقاع ، يدعوهم إلى
~~الإسلام ، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ، وأن يقرضوا الله قرضا حسنا ، وقال
~~فنحاص بن عازوراء من علماء اليهود ، لذلك إن الله فقير حتى استقرض ، ولطمه
~~أبو بكر بقوله وقال : لولا العهد بيننا وبينكم لضربت عنقط ، وشكاه إلى رسول
~~الله A وجحد فنزل قوله تعالى : { لقد سمع قول الذين قالوا إن الله فقير
~~ونحن أغنيآء } تصديقا للصديق ، إنشاء اليمين بحسب قصد المتكلم ، وإما
~~الإخبار بواقعة ، فأما باللفظ الذى لفظ به ، ومنه ليبينه للناس ، وإما
~~بالغيبة تخبر عن شىء كان ، نحو استحلفته ليقومن ، وإما بلفظ التكلم نحو
~~استحلفته لأقومن ، وروى أن أبا بكر رضى الله عنه ، دخل مدارس اليهود ، فوجد
~~ناسا كثيرا من اليهود ، فقال : يا فنحاص ، اتق الله وأسلم ، فو الله لتعلم
~~أن محمدا رسول الله A ، قد جاءكم بالحق من الله ، تجدونه مكتوبا عندكم فى
~~التوراة ، فآمن ، وصدق ، وأقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك
~~الثواب ، فقال يا أبا بكر : تزعم أن ربنا يستقرض من أموالنا على أن يعطى
~~قرضه إيانا مع الفضل والربا ، فغضب أبو بكر رضى الله عنه ، وضرب وجهه ضربة
~~شديدة فشكا إليه A ، فقال : ما حملك يا أبا بكر على هذا قال إنه قال كذا
~~وكذا ، وجحد فنحاص ، فنزل لقد سمع الله الخ ، ونزل فى أبى بكر وضربه لفنحاص
~~، ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب الخ ، يعنى أن محمدا غير صارق فى ذلك ،
~~فهو غير نبى ، لأن الله لا يفتقر ولا يحتاج ولا يفعل الربا وهو حرام ، وليس
~~ذلك احتياجا من الله تعالى ، ولا ربا ، وبل جزاء من الجنة على العمل ، أو
~~قال ذلك ، لعنه الله ، عبثا ms0552 وعنادا واستهزاء { سنكتب ما قالوا } نأمر
~~الملائكة تكتبه فى ديون الناس كلهم ، بعد ما كتبوه ، لكل قائل فى ديوانه
~~الخاص ، أو نأمرهم فينسخونه من اللوح المحفوظ على طبق ما كتبوه أولا ، أو
~~تزيد له حفظا أو نجازيهم عليه ، فظهر الاستقبال { وقتلهم الأنبيآء بغير حق
~~} رضاهم بقتل آبائهم الأنبياء ، عارفين أنه غير حق ، وفجرهم بهم ، أنزل هذا
~~مع قولهم وكتابته إشارة إلى أنه من عادتهم الفجور ، وأنه ليس قولهم بأول
~~جرم ، وكيف لا يقوله من اجترأ على قتل الأنبياء ، وقد علم أنه غير حق {
~~ونقول } تهكما بهم وستهزاء وإهانة وتحقيرا ، تقول ملائكتنا يوم القيامة أو
~~الإسناد مجاز عقلى لأن الله يأمر الملائكة بالقول { ذوقوا عذاب الحريق }
~~الذوق إدراك وصف الطعام أو الشراب ، وتوسع فيه باستعماله فى إدراك الحال
~~مطلقا ، وإشارة إلى أن ما يصيبهم من العذاب أولا كالذوق بالنسبة إلى ما
~~يتجدد به منه ، والحريق الاحتراق أو الجسم المحرق ، وهو النار ، على أن
~~الحريق بمعنى الإحراق أو متعمد أو هو ذو حريق أى يحصل به الاحتراق ويقال
~~لهم بعد دخولها .

PageV02P031

### || CHECK 182

# { ذلك بما قدمت أيديكم } ذلك العذاب بما قدمتم من قتل الأنبياء وغيره ،
~~وأسند التقديم للأذى يدى لأن أكثر الأعمال تزاول بها والقتل باليد ، والكاف
~~الأولى خطاب لهم على العموم البدلى ، والثانية للعموم الشمولى { وأن الله }
~~وبأن الله { ليس بظلام للعبيد } كما زعمتم أنه ذو ظلم كثير أو عظيم بقولكم
~~باستواء المحسن والمسىء ، فإن استواءهما ظلم ، أو ليس بذى ظلم ، ففعال
~~للنسب كلبان ، أو يقدر ، ولا بذى ظلم ما ، أو الآية كقوله لا يحب كل كفار ،
~~لعموم السلب ، أو ليس بظلام ظلما كثيرا ، أو عظيما ، فضلا عن دون ذلك ، لأن
~~الظالم يظلم لفائدته ، فإذا لم يظلم لكثير الفائدة لم يظلم لقليلها ، ويبعد
~~فى الصناعة تسلي المبالغة على النفى ، وإذا انتفى عنه الظلم فهو عدل لا
~~يعذب بغير ذنب ، وعذاب المطيع جور والإحسان إلى المسىء عبث وسفه إن لم يتب
~~، وعدم الثواب للمطيع كذلك ، وكذا الإهمال عن التكليف .

PageV02P032

### || CHECK 183

# { الذين ms0553 قالوا } نعت للعبيد ، وهم كعب بن الأشرف ، ومالك بن الصيف ، وحيى
~~بن أخطب ، بالتصغير ، وفنحاص ، وزيد بن التابوت ، ووهب بن يهوذا ، أى
~~العبيد القائلين { إن الله عهد إلينا } أمرنا فى التوراة { ألا نؤمن لرسول
~~حتى يأتينا بقربآن } شاة ، أو بعير ، أو بقوة بعد ذبح ، أو غير ذلك من
~~المال مما لا يذبح ، والآية تتضمن تعذيب هؤلاء ، ومصرحه بأن تعذيبهم ليس
~~ظلما ، وهذا على النعت أوالبيان أو البدل ، وقيل تم الكلام فى اللعبيد ،
~~واستأنف الذين على الذم أى قبح الله الذين ، أو لعن الذين قالوا لهم من
~~العذاب ما لا يفى كلام به أو أخبر عنهم بالإنشاء على تقدير الرابط ، قل لهم
~~قد جاءكم الخ ، أو ينصب على الاشتغال أى ذكر الذين أو نبه الذين { تأكله
~~النار } نازلة من السماء ، بعد دعاء النبى فى نزولها وأكلها ، فإذا نزلت
~~وأكلت القربان صار ذلك معجزة له ، وذلك كذب منهم ، لأن الله D لم يحصر
~~المعجزة فى ذلك بل إنما كان موجبها لإيمان لأنه معجزة ، فكل معجزة كذلك ،
~~وسمى إحراق القربان أكلا لجامع مطلق إتلاف الصورى ، ويروى عن عطاء ، أنه
~~كات بنو إسرائيل يذبحون لله ، فيأخذون القرابين فيضعونها وسط البيت ،
~~والسقف مكشوف ، فيقوم النبى فى البيت يناجى ربه ، وبنو إسرائيل خارجون
~~واقفون حول البيت ، فتنزل نار بيضاء لا دخان لها ، لها دوى فتأكلها وتحرقها
~~، وإن لم تقبل لم تنزل النار ، وظاهر كلام بعض ، أنها تنزل ولا تأكله والله
~~أعلم ، وزعم بعض كالسدى أن شرط أكل النار القربان صحيح لكن مخصوص بمن قبل
~~عيسى فى التوراة ، ولم يصح هذا بل المشروط المعجرة مطلقا ، وقيل أتى هؤلاء
~~المذكورون رسول الله A ، فقالوا : أمرنا فى التوراة أن لا نؤمن إلال لمن
~~أتى بقربان تأكله النار ، فإن فعلت آمنا بك ، فنزلت ، وفى الآية بلاغة ،
~~لأنها أخبرت أن الله ليس ظالما لكعب بن الأشرف ومن معه فى عذابهم العظيم ،
~~من غير أن يتقدم ، أن لهم عذابا ، بل فاجأت بذلك الإخبار المرتب على أن لهم
~~عذابا { قل قد جآءكم رسل ms0554 } كثيرة عظام { من قبلى بالبينات } المعجزات { فلم
~~قتلتموهم } كزكريا ، ويحيى ، والسبعين المقتولين فى يوم واحد { إن كنتم
~~صادقين } فى دعواكم أن توقفكم عن الإيمان انتظار للبيان ، لم تكتفوا بالكفر
~~بهم ، مع المعجزات حتا قتلتموهم ، وسلى رسول الله A عن تكذيب اليهود وقومه
~~وغيرهم لهم بقوله :

# { فإن كذبوك } وصيغة الشك تلويح ببعده لظهور الحجة مع وقوعه ، أو يبعد
~~تأثير تكذيبهم فيك ، لعظم ثوابك على أن المعنى ، فإن أثر فيك تكذيبهم ، أى
~~فإن كذبك اليهود وقومك وغيرهم فى تحزن ، أن فاصبر ، أو فلست بأول من كذب من
~~الرسل { فقد كذب } لأنه قد كذب { رسل } كثيرة عظام فجملة قد كذب علة قامت
~~مقام الجواب المحذوف كما رأيت ، ولك جعلها جوابا تحقيقا أى فقد كذب رسل من
~~قبلك ، بتكذيبهم إياك ، أى فتكذيبهم تكذيل برسل من قبلك مثبتين لرسالتك ،
~~أو الجواب هو الجملة باعتبار لازمها فإنها بمعنى فتسل { من قبلك جآءوا
~~بالبينات } المعجزات { والزبر } الكتب التى فى الوعظ والحكم من الزبر بمعنى
~~الزجر أو الكتابة ، { والكتاب المنير } جنس الكتب التى فى الأحكام والحلال
~~، والحرام ، كالتوراة ، والإنجيل ، أو الزبر الصحف ، صحف إبراهيم ، وموسى ،
~~والمنير الواضح كالنور ، أو الكتاب المنير القرآن جاءت بذكره الرسل ،
~~أوجاءت بما فيه ، وقد قال الله D : وإنه لفى زبر الأولين ، على وجه .

PageV02P033

### || CHECK 185

# { كل نفس } كل ذى روح أو كل روح { ذآئقة الموت } حتى الحور والولدان وما
~~فى الجنة والنار من الحيوان كحياتها ، بناء على وجودهما الآن ، والملائكة ،
~~وملك الموت ، قيل يقبض روح نفسه بإذن الله ، وقل يتقلب بين الجنة والنار
~~فيموت وتموت الأرواح ، فانظر قوله تعالى إلا من شاء الله فلا تضق نفسك
~~بتكذيبهم فالآية تسلية له A ووعد للممصدق ووعيد للمكذب ، وذكر الموت يزيل
~~الهم والحزن قال A : « أكثروا ذكر هاذم اللذات فإنه ما ذكر فى كثير إلا قلة
~~ولا فى قليل إلا كثره » { وإنما توفون أجوركم } يكمل لكم جزاء أعمالكم من
~~خير أو شر { يوم القيامة } من قبوركم ، وبعض أجوركم فى قبوركم كالنور
~~والطعام والشراب والروائح الداخلة على ms0555 السعيد فى قبره ، فإنه روضة من رياض
~~الجنة ، وكعذاب القبر الواقع للكافر فى قبره ، فإنه حفرة من حفر النار ،
~~كما روى الترمذى عن أبى سعيد ، والطبرانى عن أبى هريرة ، مرفوعا : « القبر
~~روضة من رياض الجنة ، أو حفرة من حفر النار » وقيل بعض الثواب والعقاب فى
~~الدنيا أيضا { فمن زحزح } زح وأصله تكرير الزح ، أى جبذ بعجلة ، والتضعيف
~~للمبالغة ، وهو ملحق بالرباعى الأصول ، كدحرج ، والمراد بعد { عن النار }
~~يوم القيامة { وأدخل الجنة فقد فاز } نال خيرا لا غاية له ولا لزمانه ،
~~ونجا من النار ، أو فاز بكل ما يريد ، وعنه A : لموضع سوط أحدكم من الجنة
~~خير من الدنيا وما فياه { وما الحياة الدنيا إلا متاع } إلا شىء حقير يتمتع
~~به أو إلا تمتع { الغرور } الخداع ، مصدر ، أو بمعنى مفول أى المغرور ، أو
~~جمع غار ، شبهت بمتاع دلس به المشترى وهو ردىء كما أضافه إلى الغرور ، ووجه
~~الخداع أنه يتوهم بقاءه وهو فان وذاهب ، وأنه يتوهم حسنه وهو سيىء العاقبة
~~، دنيا وأخرى ، أو فى إحداهما ، أو تمتع الباطل ، أى هو الباطل ، إذ يفنى ،
~~وذلك لمن لم يجعلها مطية الديناه وأخراه ، قال على ، هى لين مسها ، قاتل سمها .

# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو فى ثياب صديق

# ظاهرها مظنة السرور ، وباطنها مطية الشرور ، وأما من جعلها لهما فنعمت
~~المطية له ، وهى بلاغ إلى ما هو خير منها ، قال A : من أحب أن يزحزح عن
~~النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته ، وهو مؤمن بالله واليوم الآخر ، ويؤتى
~~إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه ، رواه أحمد ومسلم عن عبد اله بن عمر .

PageV02P034

### || CHECK 186

# { لتبلون } أيها المؤمنون ، قيل والنبى { فى أموالكم } والله لتعاملن
~~معاملة المختبر فى أموالكم ، بإيجاب الإنفاق منها ، وإيجاب الصبر على
~~الآفات فيها واقتصر بعض على هذا وضعفوه ، وربما تقوى بأن الواجب فى الأموال
~~قد نزل وقبلوه ، وليس مستقبلا نزوله { وأنفسكم } بإيجاب الجهاد والصبر على
~~موتاكم ، والآية والأسر ، والمرض ، والجوع ، والتعب ، والهموم ، والصبر على
~~موتاكم ، والآية تسلية عما يأتى ليقابلوه ms0556 بحسن الصبر بعد تسلية عما مضى ،
~~لأن هجوم البلاء مما يزيد فى اللأواء ، والاستعداد للكرب مما يهون الخطب ،
~~وقدم الأموال ترقيا من الشريف إلى الأشرف ، ولأن الآفات فيها أكثر {
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قيلكم } اليهود والنصارى والصائبين { ومن
~~الذين أشركوا } كفار قريش وغيرهم من العرب { أذى كثيرا } كهجو رسول الله A
~~والطعن فى دينه ، وإغراء الكفرة على المسلمين ، والتشبب بنسائهم ، أخبرهم
~~الله بأنه سيكون ذلك ليستعدوا له بالصبر ، ويسهل عليهم بعض سهولة { وإن
~~تصبروا } على ما ذكر من البلاء فى أموالكم وأنفسكم والأذى { وتتقوا }
~~مخالفه أمر الله ونهيه أثابكم الله ما لا غاية له أو أحسنتم أو أصبتم { فإن
~~ذلك } أى لأن ذلك المذكور من الصبر والاتقاء ولابعد لعلو درجة الصبر
~~والاتقاء أو لعدم ذكر المشار إليه تصريحا وأفرد الكاف لخطاب من يصلح ، أو
~~للعموم البدلى بعد الشمولى ، أو للنبى A خصوصا بعد العموم ، وإما أن يقال
~~أفرد لأن المراد بالخطاب مجرد التنبيه فلا وجه له لبقاء الخطاب بلا مخاطب {
~~من عزم الأمور } أى من معزومات الأمور ، والعزم مصدر بمعنى اسم مفعول ، أى
~~من الأمور المعزوم عليها ، أى التى يجب العزم عليها ، والعازم العبد أى يجب
~~أن يقصدها ويصمم عليها ، أو الله ، أى أوجبها الله عليكم إيجابا شديدا ،
~~يجوز أن يقال عزم الله على كذا ، وعزم كذا بمعنى أوجبه ، ومن ذلك قولهم
~~عزمات الله وقراءة بعض ، فإذا عزمت فتوكل على الله بضم التاء ، وأما قول أم
~~عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا ، ورواية ، رغبنا فى قيام
~~رمضان من غير عزيمة ، فلا دليل فيهم لإمكان العزم منه A والصبر والاتقاء
~~واجبان قبل نزول القتال وبعده ، فالقتال واجب مع الصبر والاتقاء فلا نسخ فى
~~الآية ، بل أمره الله بالصبر على أذاهم بالقول والفعل والطعن ومداراتهم
~~وتحريفهم عن تأويلهم الفاسد ، والصبر على قتالهم ، ومشاق القتال ، ركب A
~~وأردف أسامة خلفه على دابة فوقها قطيفة فدكيه ليعود سعد بن عبادة فى بنى
~~الحارث ابن الخزرج ، فمر بمجلس فيه عبد الله ms0557 بن أبى ، وفيه اليهود ،
~~والمشركون ، والمسلمون ، وغشيهم عجاجة الدابة فخمر أنفه ، فقال : لا تغبروا
~~علينا ، فنزل A فوعظهم ، ودعاهم إلى الله سبحانه ، وقرأ القرآن ، فقال ابن
~~أبى : أيها المرء لا أحسن مما تقول ، إن كان حقا فلا تؤذنا فى مجالسنا ،
~~ارجع إلى رجلك فمن نحب ذلك ، فكاد القتال يقع ، واشتد النساب ، فما زال A
~~يسكتهم حتى سكتوا فلما دخل على سعد رضى الله عنه ذكر ذلك له ، فقال يا رسول
~~الله اعف عنه ، جئنا ، وقد اصطلحوا أن يتوجوه ويعصبوه ، فزال ذلك بما جئتنا
~~به ، فعفا عنه ، وكان كعب بن الأشرف اليهودى يهجو المؤمنين ، ويتشبب
~~بنسائهم ، ويكفر به A هو واليهود والمشركون ، ويشتد أذاه ، فقال A : من
~~بابن الأشرف؟ فقال محمد بن سلمة : أنا يا رسول الله ، فخرج هو وأبو نائلة
~~رضيعه ، وجماعته فجاءوا برأسه آخر الليل ، وهو يصلى ، ونزلت الآية فى ذلك كله .

PageV02P035

### || CHECK 187

# { وإذ أخذ الله ميثاق } أى ما عهد إليهم فى التوراة { الذين أوتوا الكتاب
~~} أى العلماء { لتبيننه } أى الكتاب ، أى أحكام الكتاب وأخباره ، وهو
~~التوراة والإنجيل ، فالهاء للكتاب فى قوله أوتوا الكتاب ، لا للنبى A ، لأن
~~رد الضمير إلى مذكور بلا تكلف ولا ضعف أولى ، ولأن التبيين والكتم والنبذ
~~وراء الظهر ، واشتراء الثمن أنسب بالكتاب ، ولو قبلت التأويل مع الرد إليه
~~A { للناس ولا تكتمونه } تأكيد لما قبله ، ذلك حكاية للخطاب الواقع فى وقت
~~أخذ الميثاق ، وفى أخذ الميثاق معنى القول ، فالمعنى ، قال لهم لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه ، كقوله تعالى : « وإذ أخذنا ميثاق بنى إسرائيل لا
~~تعبدون إلا الله ، وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ،
~~ويجوز أن التبيين لألفاظ الكتاب بأن تقرأ وتشهر ، وفيها الدلالة على رسالة
~~نبينا محمد A والكتمان لمعانيه بأن لا تفسر لجاهلها ، أو تحوف بالتأويل ،
~~أو بزيادة تفسدها أو التبيين للمعنى والكتم للألفاظ { فنبذوه } أى الميثاق
~~والكتاب { ورآء ظهورهم } شبه ترك العمل بالميثاق أوالكتاب بإلقاء الشىء
~~وراء الظهر احتقارا له ، والواجب عليهم جعلهم نصب عيونهم { واشتروا به ثمنا ms0558
~~قليلا } استبدلوا به الثمن القليل استبدال بائع ما باعه بثمن قليل ، تركوه
~~وأخذوا بدله مالا حقيرا ، وجاها حقيرا ، فكلاهما ثمن قليل ، والتنكير
~~للتحقير ، فإنه ولو عظم لكنه حقير قليل بالنسبة إلى ما تركوه من الدين ،
~~ومن ثواب الآخرة إذ كتموهما لما يأخذونه من السفلة برياسة العلم ، ويلتحق
~~بهم من كتم أحكام القرآن ، أو فسره بما ليس معنى له اتباعا لهواه من هذه
~~الأمة ، بل هو أولى بالذم فهو من مفهوم الأولى ، لأن القرآن أفضل الكتب قال
~~A » من كتم علما عن أهله ألجم الله بلجام من نار « ، وعن على : ما أخذ الله
~~على الجاهل أن يتعلم حتى أخذ على العالم أن يعلم ، قال أبو هريرة : لولا ما
~~أخذ الله على أهل اكتاب ما حدثتكم ، وقرأ ابوية ، وقال الحسن : لولا
~~الميثاق الذى أخذ الله تعالى على أهل العلم ما حدثتكم بكثير مما تسألون عنه
~~، وكان قتادة يقول : طوبى لعالم ناطق ولمستمع واع ، هذا علم علما فنشره ،
~~وهذا سمع خيرا فعل به ، قال الحسن بن عمارة قلت للزهرى ، حدثنى بعد أن ترك
~~الحديث ، فقال : ألم تعلم أنى تركت الحديث؟ فقلت إما أن تحدثنى أو أحدثك؛
~~فقال حدثنى ، فقلت : حدثنى ابن عيينة عن نجم الخراز ، سمعت على بن أبى طالب
~~يقول : ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ على أهل العلم أن
~~يعلموا ، فحجثنى الزهرى أربعين حديثا { فبئس ما يشترون } بئس الثمن الذى
~~يشترونه إذ أوردهم النار أو بئس شراؤهم ، والمخصوص محذوف أى هذا .

PageV02P036

### || CHECK 188

# { لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أوتوا } بما أتوه من الضلال والإضلال ، أى
~~فعلوه من الإتيان ، وهو ثلاثى والخطاب فى قراءة لا تحسبن بالتاء الفوقية
~~لرسول الله A ولكل من يصلح له ، وذلك أنه A سأل اليهود عن شىء مما فى
~~التوراة فأخبروه بخلاف ما فيها ، ففرحوا بالغش ، وقد كانوا كتموا صفاته فى
~~التوراة A ، وتخلف قوم عن الغزو واعتذروا بأن التخلف مصلحة ، وطلبوا الحمد
~~عليه ، وكان المنافقون يفرحون بنفاقهم ، ويستحمدون إلى المؤمنين بإيمان لم ms0559
~~يفعلوه ، وذكر بعض أن أكثر المنافقين فى المدينة اليهود ، ونزلت الآية فى
~~ذلك كله { ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا } من الحق ، يحبون أن يحمدهم
~~الرسول والصحابة والناس على فعل الحق مع أنهم لم يفعلوه ، بل بقوا على
~~الضلال ، والمفعول الثانى محذوف ألا لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ناجين أو من أهل الجنة أو يخفى علينا أمرهم
~~أو يفوتنا عذابهم وقوله { فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب } توكيد لما قبله
~~وبمفازة مفعول ثان لتحسب الثانى ، ويجوز فى يحسب الأول بالياء أن يجعل
~~مفعوله الأول محذوفا تقديره أنفسهم أولا تحسبنهم توكيد للاتحسبن الذين
~~كفروا ، ولا مفعول له ثان ، وقوله بمفازة الفوز ، والنجاة وهو مصدر ميمى
~~فيتعلق به من { ولهم عذاب أليم } بذلك التدليس والكفر ، وفى الآية وعيد لمن
~~يحب أن يحمد بما لم يفعل من هذه الأمة أيضا ولا يختص بأهل الكتاب .

PageV02P037

### || CHECK 189

# { ولله ملك السماوأت والأرض } فهو يملك أمرهما وما فيهما من خزائن المطر
~~والرزق والنبات ، ويملك أمر الخلق فبطل قولهم ، إن الله فقير { والله على
~~كل شىء قدير } يقبض ويبسط ، ويعاقب الكفرة ، قالت قريش لليهود : ما كان
~~فيكم موسى؟ قالوا : له عصاة ويده بيضاء للناظرين ، وقالوا للنصارى : ما كان
~~فيكم عيسى؟ قالوا : يبرىء الأكمه والأبرص ويحيى الموتى ، فقالوا له A : ادع
~~الله أن يجعل لنا الصفا ذهبا ، فدعا ربه فنزل قوله تعالى :

# { إن فى خلق السماوات } وما فيها من النيرات السبعة ، قال A فى الآية هذه
~~: ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها ، ورآه A ابن عباس إذ بات عند خالته مسمونة
~~، قام فى نصف الليل ، أو قبله بقليل ، أو بعده بقليل ، فمسح النوم عن وجهه
~~بيديه ، ثم قرأ العشر الأواخر من آل عمران ، وكذلك كان يقوم من الليل ،
~~ويتسوك ، وينظر إلى السماء ، ويقرأ ، إن فى خلق السموات الآية { والأرض }
~~وما فيها من مياه وأشجار وجبال { واختلاف اليل والنهار } المجىء ، والذهاب
~~، والنور ، والظلمة ، والنقصان ، والزيادة فى غير يومى الاعتدال والحر
~~والبرد يبرد الليل ms0560 ويحر النهار احيانا والسموات والأرض ساكنات ، والكواكب
~~والشمس والقمر متحركات فى أفلاك غير السموات ، أو فى غير أفلاك قال ابن
~~العربى : كل سماء وأرض أكبر مما تحته وقبة عليه { لأيآت } دلائل على وجود
~~الله وقدرته ومخالفته للخلق بصفاته وأقواله وأفعاله وذاته ، قال ابن عباس :
~~سأل أهل مكة رسول الله A آية فنزلت هذه الآية ، والآيات والألباب من جموع
~~القلة استعملا فى الكثرة ، إلا أن أل للحقيقة ، وحكمة آيات بصورة القلة
~~الإشارى إلى أن ما خفى من الآيات كثير { لأولى الألبآب } العقول الخالصة ،
~~وذكر الله ثلاثة دلائل ، سماويا بقوله السموات ، وأرضيا بقوله والأرض ،
~~ومركبا منهما واختلاف الخ ، لأنه يتحقق الاختلاف بدوران الشمس على الأرض ،
~~ولا قادر على ذلك إلا هو فعلمنا أنه هو الإله والمخلوقات متضادة طبعا كالحر
~~والبرد والرطوبة واليبوسة ، ومع ذلك جعلت كالمماثلات فى اتصال بعض ببعض
~~الانتفاع ، فعلمنا أنه حكيم عليم لا إله إلا هو ، وأنه لا يعبث ، فخلق
~~السموات والأرض لحكمة ، كاستلال الناس ومنافعهم ، ينادى يوم القيامة أين
~~أولو الألباب ، فيقال : أيهم ، فيقال الذين يذكرون الله الخ .

PageV02P038

### || CHECK 191

# { الذين يذكرون الله قيأما وقعودا وعلى جنوبهم } هما جمعا قائم وقاعد ،
~~أى قائمين وقاعدين ، وكائنين أو ممتدين ومضطجعين على جنوبهم اليمنى ، وهى
~~أولى ، أو اليسرى ، ومثلها الظهور يستلقون لعيها ، ويجوز دخولها فى الجنوبن
~~وعلى أن المراد بالجنوب الأطراف أو الجهات ، وكأنه قال ساقطين على الأرض ،
~~والمذهب أن يمتد على يمينه ، وعليه الشافعى ، ودونه على يساره مستقبلا ،
~~قال أبو حنيفة : على قفاه بحيث لو قعد لاستقبل . وعلى أن المراد إكثار
~~الذكر على أى حال ، فكذر القيام والقعود الجنوب تمثيل لا تخصيص ، فدخل أيضا
~~السجود والركوع ، فإنه المتعارف ، وهو بين أن أنهم اغير داخلين فى القيام
~~والقعود ، وقيل المراد بالذكر ذكر الله والمراد ما يشمل الصلاة وغيرها ،
~~فتجوز صلاة النفل فى قعود أو اضطجاع للقادر على القيام ، وأما الفرض فلا
~~إلا لغير القادر ، وفى الفرض جاء قوله A لعمران ان حصين : « صل قائما ، فإن
~~لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع ms0561 فعى جنبك قومى ، إيماء » ، وفى النفل
~~والقدرة جاء قوله A : « صلاة الرجل قاعدا نصف صلاته قائما ، وصلاته مضطجعا
~~نصف صلاته قاعدا ، ومن لم يقدر لم ينقص أجره إذا صلى على الترتيب ، فرضا أو
~~نفلا ، ولابد من الاستقبال بوجهه وجسده ، وإن استلقى فبحيث يكون لو قعد
~~لكان مستقبلا » ، وفى حديث ابن عمر ، فإن لم تستطع فعلى قفاك ، وعن ابن
~~عباس يصلون بحسب الطاعة والذكر باللسان والقلب معا ، أو بالقلب وحده ،
~~وأجمعوا أنه لا ثواب لذاكرغافل ، قلت ذلك على حسب طاقته مثل أن يستحضر قلبه
~~فى الذكر ، ويفوته بعض آية أو يرها ضرورة فله ثواب ذلك ، ولو غفل عنه نيته
~~وعدم قدرته ، وأرجو أكثر من ذلك أن يثاب على كل ما غفل عنه إذا نوى أن لا
~~يغفل وجاهد نفسه فى الاستحضار ، وأما أن يهمل فلا وعد ابن جريح قراءة
~~القرآن ذكرا ، فتجوز فى الاضطجاع وكرهها الشافعى إذا غطى رأسه للنوم ،
~~وإنما خص الثلاثة فى الآية لأنها الغالب ، وذكر عبادة البدن بقوله يذكرون
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ، وعبادة القلب بقوله { ويتفكرون فى خلق
~~السماوات وألأرض } مصدر أى فى نفس الإيجاد أو بمعنى مفعول والإضافة على
~~الأول للمفعول أى فى إنشائهما لما فيهما م العجائب وعلى الثانى بيانية ، أى
~~فى المخلوق ، الذى هو السموات والأرض أو بمعنى فى أى وإنما يتفكرون فيما
~~خلق فى السموات والأرض من أجزائهما وما حل فيهما ، وإنما يتفكرون استلالا
~~على وجود الله وقدرته وحكمته ، قال A : « تفكروا فى الخلق ولا تتفكروا فى
~~الخالق » ، أى لأنه لا يدرك بالتفكير فيه ، بل فى أفعاله ومخلوقاته ولأن
~~التكفير فيه يؤدى إلى التشبيه ، وبعد ذلك ذكر الدعاء ، لأن الدعاء يستجاب
~~بعد تقديم الوسيلة ، وهى إقامة وظائف العبودية من الذكر والفكر ، قال A
~~PageV02P039 « لا عبادة كالتفكير » ، وذلك لأنه المخصوص بالقلب والمقصود من
~~الخلق ، وعن ابن عباس ، تفكر ساعة خبر من قيام ليلة ، وكذا عن أبى الدرداء
~~، وأخرج الديلمى عن أنس مرفوعا ، وعن أبى هريرة عنه A : « تفكر ساعة خير من
~~عبادة ستين ms0562 سنة » ، قالت أم الدرداء : أفضل عبادة أبى الدرداء التفكير ،
~~وروى الديلمى { ربنا ما خلقت هذا باطلا } إلخ ، مفعول لحال محذوف ، أى
~~قائلين ربنا ما خلقت هذا الخلق ، أى المخلوق او التفكر فيه ، والمعنى واحد
~~، وهو السموات والأرض وأنت باطل ذو عبث ، أو ما خلقت هذا خلقا باطلا عن
~~الحكمة بل خلقته لحكمة النفع لخلقك والاستدلال بها ، وحكمة الإشارة أن
~~يستحضر المخلوق المذكور ، فإن الكلام على المستحضر آكد منه على الغائب ،
~~كقوله تعالى : خلقا باطلا والباطل ما لا فائدة فيه ، أو فيه فائدة لا يعتد
~~بها أو ما لا يقصد به فائدة { سبحانك } عن البطالة { فقنا عذاب النار }
~~المستوجب له الإعراض عن آيات السماء والأرض كما دلت له الفاء ، قال A : «
~~بينما رجل مستلق على فراشه إذ رفع رأسه فنظر إلى السماء والنجوم ، فقال
~~أشهد أنك رب وخالق ، اللهم اغفر لى ، فنظر الله إليه فغفر له » ، وهذا دليل
~~واضح على شرف علم الكلام ، والفاء للمعطف على سبحانك باعتبار سبحانك تسبيحا
~~، عطف إنشاء على إخبار متضمن للإنشاء أو على محذوف أى نطيعك فقنا ، أو
~~وفقنا فقنا ، أو رابطة لجواب شرط محذوف ، أى إذا نزهناك أو وحدناك فقنا .

PageV02P040

### || CHECK 192

# { ربنآ إنك من تدخل النار فقد أخزيته } لا يخفى أن داخل النار مخزى فلا
~~فائدة فيه بسحب الظاهر ، فالمراد أنخ يلحقه الذل زيادة على العذاب ، أو
~~أخزيته غاية الإخزاء ، والإخزاء ، وهو الإهانة والتخجيل ، عذاب روحى اجتمع
~~مع عذاب الجسم بالنار ، والعذاب الروحى أشد من الجسمى ، كما دلت له الآية ،
~~إذ تعرضت له دون الجسمى ، أو الخزى بمعنى النكال ، وليس كل من يدخلها يعذب
~~فالملائكة لا يعذبون فيها ، وأظهر النار ولم يضمر لها للتهويل { وما
~~للظالمين من أنصار } ما لمطلقى الظالمين أو لهؤلاء المدخلين النار المخزين
~~من أنصار ، وعبر بالظالمين لا بقوله ما لهم مراعاة لمعنى من ، أو ماله
~~مراعاة للفظها ، ليفيد أن ظلمهم سبب انتفاء النجاة ، ولولا ظلمهم لنصرهم
~~الله على العذاب ، فلا ينالهم ولشفع لهم رسول الله A ، ونصرهم على العذاب ،
~~فلا ms0563 يخرج منها الفاسق كما لا يخرج منها المشرك لإطلاق الآية أنه لا ناصر
~~لهم بأن لا يدخلوها ، ولا بأن يخرجوا منها ، والشفاعة نوع من النصر ، فإنه
~~إما بالقهر وإما باللين ، وهو الشفاعة ، وهذا إلى قوله من بعض للرجال
~~والنساء ، وقوله : فالذين هاهجروا للرجال لقوله : وقاتلوا وقتلوا ، إلا أن
~~يراد التوزيع فيكون أيضا الذين هاجروا فى سبيلى للرجال والنساء وقوله :
~~وقاتلوا وقتلوا للرجال ، فالآية حكم على المجموع .

PageV02P041

### || CHECK 193

# { ربنآ إننا سمعنا مناديا } عظيما كما يفيده التنكير ، أى نداء مناد ،
~~وهو الرسول ، كقوله ادع إلى سبيل ربك ، وقوله : وداعيا إلى الله ، ودعاؤه
~~حقيقة ، ومن لم يسمع من النبى فى زمانه أو بعده يصح له أن يقول سمعناه على
~~المجاز ، بوسائط الرواة إليه وشهرت نسبة الدعاء إليه ما لم تشتهر إلى
~~القرآن وقيل القرآن لأنه كالناطق للفهم منه ، وقد سماه A ناطقا إذ قال تركت
~~فيكم ناطقا وصامتا ، وهو مستمر فى الزمان ، قال بعض :

# تناديك أجداث وهن صموت ... وسكانها تحت التراب سكوت

# وقيل مطلق الداعى ، فيشمل الرسول والصحابة وزاده تفخيما بإبهامه ثم
~~تخصيصه بقوله { ينادى للإيمان } وجملة المسموع بعد ذكر القائل مفعول ثان
~~عند الفارسى وحال مما يصح الحال منه ، أو نعت لما لا يصح الحال منه عند
~~الجمهور ، وهنا نعت مناديا ، ذكر النداء مطلقا ، وذكره مقيدا بالإيمان
~~تفخيما للمنادى ولا منادى اسم من منادى الإيمان ، وبهذا القيد خرج عن
~~التكرير ، فإن النداء يكون للإيمان ولهم ما ، واللام للاستحقاق أو الاختصاص
~~، وقيل للتعليل ، وقيل بمعنى الباء ، وقيل بمعنى إلى { أن ءامنوا بربكم }
~~بأن آمنوا ، أو تفسير لينادى لا مصدرية على تقدير الباء لأن آمنوا طلب وهو
~~يفوت بالمصدر وتقديره فى المصدر تكلف { فأمنا } بربنا { ربنا } توكيد لقوله
~~ربنا ، أو يقدر تقبل إيماننا بتوفيقك إيانا إلى التوبة منها والتخلص من
~~تبعاتها يرد التباعات وأداء الكفارات ، وهو مأخوذ من الذنوب ، وهو الدلو
~~الملآن ، فناسب الكبائر وكذا إن قلنا من الذنب بمعنى الذيل ، فهو فيما له
~~عاقبة وتبعته { وكفر عنا سيئاتنا } صغائرنا باجتناب الكبائر والتوبة ms0564 من
~~الكبائر ، وهى من السوء بمعنى القبح ، وهو دون الكفر أو أعم ، وقيل الذنب
~~ما مضى والسيئة ما يأتى ، وقيل الذنب ما عمل على علم بأ ، ه لا يجوز ،
~~والسيئة ماعمل على جهل ، والقول باطل ، إلا إن أريد به خصوص الآية وفى كل
~~من الغفران والتكفير ستر ، والدرع مغفر ، لأنه سائر للبدن { وتوفنا مع
~~الأبرار } حال كوننا عابدين عبادتهم صافين صفوهم ، فنعد منهم ، أو اجعلنا
~~مثلهم ولو لم نصل رتبتهم فى ذلك ، وذلك مع الفاصلة لم يقولوا وتوفنا أبرارا
~~، والمفرد بر ، كأرباب جمع رب ، وليس المراد طلب الموت فى حينهم حتى يستحضر
~~هنا ، من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ، بل طلبوا أن يكونوا حال الموت من
~~الأبرار ، يروى أن الأبرار يروا الآباء ، والأولاد زيادة على أداء الواجبات
~~والسنن ، وأن الأبرار لا يضمرون الشر ولا يؤذون الذر .

PageV02P042

### || CHECK 194

# { ربنا } متعلق بتوفنا { وءاتنا } عطف على توفنا { ما وعدتنا } من الرحمة
~~والفضل والثواب { على رسلك } على ألسنة رسلك ، أو على تصديق رسلك والاقتداء
~~بهم ، أو منزلا على رسلك ، وذلك هو الجنة { ولا تخزنا يوم القيامة } سألوا
~~الموعدو لأنهم يدرون بم يختم لهم ، بل لو كانوا على يقين من السعادة ، يكون
~~الدعاء تعبدا أو تضرعا واستزادة من الفضل ، ولا سيما مالا يدرى وقته كالنصر
~~، ففيه ذلك مع الاستعجال ، وقد يحسب الإنسان أنه يحسن صنعا وبيدو له عند
~~موته أو فى القيامة ما ليس فى فى حسابه ، فسألوا أن لا يخزيهم أى لا يفضحهم
~~الله تعالى ، أى أن يوفقهم ويبقيهم على الخير ظاهرا وباطنا ، فذلك حكمة
~~الدعاء بنفى الخزى بعد قوله وآتنا ما وعدتنا ، فإن المثاب لا عقاب عليه ،
~~فالمدعو به أولا الثواب ، وثانيا العصمة مما يحبط العمل ، وأيضا الخزى عذاب
~~للروح ، ولا عذاب ولا خزى بعد إيتاء ما وعدوا ، بل مما وعدوا عدم الخزى ،
~~وذلك تلهف منهم وشدة حرص ، كما أنه يجوز أن يراد بالخزى إدخال النار مع
~~أمتهم منها بإيتاء ما وعدوا تلهفا كذلك ، وإنما دعوا مع علمهم بالسعادة
~~تعبدا أو ms0565 تذللا وخضوعا ، كقوله تعالى : { رب احكم بالحق } أو لأن الوعد لهم
~~على الأعمال ، فهم يطلبون التوفيق إليها ، أو لأن الموعود النصر ، ولا
~~يدرون وقته ، فهم يدعون باستعجاله { إنك لا تخلف الميعاد } الوعد بالبعث ،
~~وإثابة المؤمن ، وإجابة الداعى ، وفسره ابن عباس بالعبث ، أى ليجزوا خيرا ،
~~وأصله مطلق الوعد ، والمراد هنا الخير ، ولا مانع من العموم فى الخير والشر
~~، والذى لهم هو الخير ، وهو مصدر ميمى غير مقيس ، والياء عن واو للكسر
~~قبلها ، قال جعفر الصادق : من حزبه أمر ، أى كربه ، فقال خمس مرات ، ربنا
~~أنجاه الله قياما وقعودا ، إلى قوله : إنك لا تخلف الميعاد . وعن الحسن :
~~ما زالوا يقولون ربنا ربنا حتى استجاب لهم كما قال الله جل وعلا ، وقال
~~موسى : يا رب مرة ، فأجابه الله ، ليك ، فعجب فقال : يا رب إلى هذا خاصة؟
~~قال : لكل من يدعونى بالربوبية ، قال عطاء والحسن : ما من أخد يقول ثلاثا
~~يا رب إلا نظر الله إليه ، ونزل فيهم وفى قوله أم سلمة ، وهو كالدعاء يا
~~رسول الله ، ذكر الله الرجال دون النساء قوله :

# { فاستجاب لهم } دعاءهم { ربهم } أعطاهم مطلوبهم ، وإما أجاب فقد يكون
~~كذلك ، وقد يكون بمعنى إعطاءالجواب ، كقولك : قد سمعت كلامك ، أو سأنظر ،
~~أو لا أفعل ما تطلب ، فهو أعم من الاستجابة { إنى } بأبى ، بباء التصوير ،
~~أو التعدية ، أو السببية أى بسب استمرار صلتى على عدم تضييع الأعمال إلا
~~لمن ضيعها بنفسه كما قال { لآ أضيع عمل عأمل منكم من ذكر أو أنثى } متعلق
~~باستجاب ، أو بحال محذوف من اسم الله ، أو من الهاء ، أى مخاطبا لهم بأنى
~~بكسر الطاء أو مخاطبين بفتحها بأنى ، ذكر الغالب أو أدخل الخنثى فى أحدهما
~~على أنه عند الله أحدهما لا قسم ثالث { بعضكم من بعض } الذكر من الأنثى
~~والأنثى من الذكر ، أو كبعض ، فأنتم سواء فى الجزاء بالأعمال وترك إضاعتها
~~فإن كون كل من الآخر لتشعهما من أصل واحد ، ولفرط الاتصال بينهما ،
~~ولانفاقهما فى الدين والعمل يستدعى الشركة والاتحاد فى الجزاء وترك الإضاعة
~~{ فالذين هاجروا } ما ms0566 كانوا فيه ، بلد ، وشرك وأحباء ، وأقارب ، وأصهار
~~لوجه الله إلى المدينة ، دار السلام ، وأهله ، وإلى الحبشة ، وأصل الهجرة
~~الترك والإعراض { وأخرج ا من ديارهم } بالتضييق عليهم ، لا قهرا على الخروج
~~، وهذا أولى من كونه تفسيرا لهاجروا { وأوذوا فى سبيلى } راجع إلى أوذوا ،
~~وإلى إخواجا استعارة أصلية ، واشتق منه أخرج على التبعية { وقاتلوا } من
~~كفر بالله { وقتلوا } فى سبيل الله ، وقدم الأول لا للترقى ، لأن القتال
~~قبل المقتولية ، ولأن كونك قاتلا لكافر أفضل من كونك مقتوله ، وقد قتل A
~~رجلا كافرا ولم يقتل ، والكلام على التوزيع ، لأن منهم من قاتل ولم يقتله
~~المشركون ، ومنهم من أخرج ولم يقاتل ، ومنهم من هاجر ولم يقاتل ، ومنهم من
~~قاتل ولم يهاجر { لأكفرن عنهم سيئاتهم } لا أعاقبهم عليها ، فلا يرى لها
~~أثر عقاب ، فذلك تكفيرها ، أى سترها ، أو لأمحونها من اللوح المحفوظ ، ومن
~~صحتهم ، ومن حفظ الملائكة ، ودواوينهم ، ويكتب بدلها حسنات ، والصغائر تنقر
~~باجتناب الكبائر لقوله تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون .

PageV02P043

# . الخ ، وبه قالت المعتزلة ، وقيل بالقربات كما فى نحو حديث من الوضوء
~~إلى الوضوء ومن الصلاة إلى الصلاة ، إلى أن قال لمن اجتنب الكبائر ، وبه
~~قال قومنا ، ومن ذلك حديث صوم عرفة كفارة سنتين ولا تكفر الكبيرة بالفربات
~~، لأن الكبيرة لو كفرت بالقربات لم تكن التوبة واجبة ، وقد قال الله تعالى
~~: وتوبوا إلى الخ وأجيب عن قوله تعالى : إن الحسنات الخ ، وقوله A : « أتبع
~~السيئة الحسنة تمحها » ، بأن الحسنات ، والحسنة التوبة ، ويجمع بأن بعض
~~الصغائر يكفر باقربات وبعضها بمجرد اجتناب الكبائر أو بتكرر التكفير عليهن
~~مبالغة باجتناب الكبائر وبالقربات ، أو يجعل الزائد حسنات له ، وأقول
~~السيئات هنا يعم الكبائر والصغائر ، ذكر الله D أنه لا يعذبهم بذنوبهم
~~لأنهم تابوا ، وقبلة الأجنبية كبيرة مسا ، وكبيرة نظرا ، وغفر الله للصحابى
~~الفاعل لها لتوبته لا لكونها صغيرة { ولأدخلنهم جنات تجرى من تحتها الأنهار
~~ثوابا } اسم مصدر مؤكد للجملة قبله ، وليست نفسه ، أى أثيبهم ثوابا ، أى
~~إثابة ، أو حال كون الجنة ثوابا ، أى مثابا بها ، أو مفعول ms0567 مطلق لأدخل ،
~~لأن الإدخال إثابة ، والثواب اسم مصدر بمعنى الإثابة ويضعف جعله حالا من
~~هاء أدخلنهم ، بمعنى قولك حال كونهم ثوابا أى مثابين بها { من عند الله }
~~أى من عندى ، ومتعلقة أثيب محذوفا ، وهذا المحذوف نعت ثوابا ، أو متعلقة
~~ثوابا ، أو يتعلق بثابتا نعت لثواب ، أو ذلك من عند الله ، فهو خبر لمحذوف
~~على جهة التعظيم والشرف لقوله { والله عنده حسن الثواب } مثل قوله حسن
~~المئاب ، والثواب الجزاء ، أخبرنا الله أن عنده خزائن الجزاء على الطاعات ،
~~وأنه قادر عليه ، وقال عمر بعد بكائه رقة : يا رسول الله أنت رسول الله فى
~~جهد وقد أثر حصير سريرك فى وجهك ، وكسى وقيصر فى رخاء ، وهما كافران ، وقال
~~بعض المسلمين : إن أعداء الله فيما نرى من الرخاء ولين العيش وقد هلكنا من
~~الجوع والجهد فنزل قوله تعالى :

# { لا يغرنك } الخطاب لكل من يصلح له ، أوله A والمراد أمته ، قال قتادة :
~~ما غر نبى قط حتى قبضه الله ، يقال غره بما يستحسنه فى الظاهر ، ثم يجده
~~عند التفتيش ، أو يظهر بلا تفتيش على خلاف ما يحبه ، والمعنى لا تعتر بتقلب
~~الذين فاعل الغر ، وهو التقلب ، وذلك مجاز أو كناية ، وهما أبلغ من الحقيقة
~~، ولا شك أن فعل ما يغتر به أحد سبب للاغترار ، والاغترار مسبب ، فالغر فعل
~~الغار ، والاغترار مطاوعة ذلك الفعل ، فكل واحد غير الآخر ، فلا يعترض بأن
~~الغارية والمغرورية متضايقان ، والمتضايقان لا يكون أحدهما سببا للآخر ، بل
~~فى درجة واحدة ، حتى القطع والانقطاع إذا اعتبرت كسب كل جزء على حدة
~~واعتبرته بتوجيه النفس إلى حصول القطع لم يكونا فى درجة { تقلب الذين كفروا
~~} كاليهود وأهل مكة والنصارى { فى البلاد } بالتجر والحرث فى سعه وحظ ،
~~والأصل لا يغرنك الذين كفروا بتقلبهم ، فذكر السبب أيضا مكان المسبب .

PageV02P044

### || CHECK 197

# { متاع } تمتع ، أو متمتع به حقير ، كما يفيده التنكير ، أى ذلك متاع {
~~قليل } بالنسبة إلى ما أعد الله لكم فى الآخرة ، ولقصر مدته وتكدره
~~والمتكدر قليل ، ولو كثر ، لأن تكدره نقص منه ، قال مسلم عنه ms0568 A : « ما
~~الدنيا فى الآخرة إلا كما يجعل أحدكم أصبعه فى اليم فلينظر بم يرجع » ، أى
~~بم يرجع من اليم ، فإنه يرجع بالبلة ، وهو تمثيل بأقل ما نفهم ، وحقيقة
~~الأمر أكثر لأن البصر ينقضى ببلة الأصبع على طول تكرير جعل الأصبع فيه طولا
~~، لا يعلمه إلا الله ، والجنة لا تنقضى ، ويبعد أن تفسر بالنسبة إلى
~~أعمالهم الشاقة ، فضلا عما أعد ، لهم من العذاب ، إذ لمقام ليس لذكر ذلك
~~إلا بتكليف إفهام أنهم ما حصلوه إلا بعب شديد ، مع ما لهم من النار فلم
~~يتمحض لهم { ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد } هى ، شهت بالمهاد تهكما بهم ، إذ
~~قدموها لأنفسهم كما يفرش اللبن للصبى .

PageV02P045

### || CHECK 198

# { لكن } استدراك لرفع ما يوهم أن التجارة مطلقا توجب جهنم ، فأخبر أن
~~للمؤمنين الجنة ، ولو اتجروا ، وبأن جوعهم وبؤسهم إنما هو لكسب ما هو أعظم
~~من نعم الدنيا وهو الجنة ، وعلماء المعانى يقولون لكن لقصر القلب ، ورد
~~اعتقاء المخاطب أن المؤمنين البائسين فى خسران عظيم لا دنيا لهم ولا جنة
~~لكفرهم بالجنة { الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خألدين }
~~يدخلونها يوم لاقيامة مقدرين الخلود { فيها } وأما من الآن فلا يوقنون أنهم
~~من أهلها لخوف لاخاتمة فى حق كل واحد ممن لهم يجىء فيه الوحى ، ويجوز إثبات
~~التقدير للخلود بلا حذف على رسم فرض السعادة أى تثبت لهم ، ألا لأهل صفتهم
~~، ناوين أنهم يخلدون فيها إن كانوا من أهله { نزلا } حال من المستتر فى لهم
~~، العائد إلى جنات ، شبهها بما يعد للنازل من طعام وشراب وصلة ، فلا تزال
~~تزداد خيرا بلا نهاية بعد ذلك ، كما يحتفل للنازل بعد ينزل عليه فجأة كل
~~يوم فى الجنة خي مماقبله أبدا ، ومعناه معد ومهيأ على عجل ، ولا يصح أنه
~~حال من جنات ، لأن جنات مبتدأ ، والحال لا يصح قيدا للابتداء الذى هو
~~العامل ، ويجوز أن يكون حالا من ضمير جنات المستتر فى لهم ، أى ذات نزل أو
~~هو جمع نازل على غير قياس ، حال من المستتر فى ms0569 خالجين ، أو يقدر أنزلوها
~~نزلا من عند الله ، أى نزولا على أنه مفول مطلق { من عند الله } وما بالك
~~بشىء من الله قابل به وليه مضاد به عدوه { وما عند الله } من ثواب الجنة
~~لكثرته وعظمه وهنائه ودوامه { خير للأبرار } مما للكفار من متاع الدنيا
~~لقلته وحقارته وتنغصه وفنائه ، أظهر اسمهم بلفظ الأبرار إشعارا بأن أعمالهم
~~تقوى وبر ، ونها سبب الثواب ، روى ابن عباس : أنه مات النجاشى ، وملك
~~الحبشة ، فأخبر جبريل عليه لاسلام النبى A بموته فى يومه ، فقال للصحابه ،
~~اخرجوا ، صلوا على أخ لكم بأرض الحبشة مات ، وكشف له عن سريره ، وكبر عيه
~~أربعا واستغفر له ، فقال المنافقون إنه صلى على حبشى نصرانى لم يره قط ،
~~وليس على دينه فنزل قوله تعالى :

# { وإن من أهل الكتاب لمن يؤم ،  بالله } كالنجاشى المذكور بكسر النون
~~وفتحها وإسكان الياء وشدها لغتان ، وقيل الشد غلط ، لأنه ليس نسبا وشد
~~الجيم غلط لا غير ، واسمه أصحمة بفتح الهمزة وإسكان الصاد وفتح الحاء ،
~~والتاء زائدة من العربية أى عطية الله ، وقيل عطي الضم ، والحبشة يقولونه
~~بالخاء المعجمة ، ولاقول بأن اسمه مكحول بنصعصعة خطأ ، لأن هذا اللفظ عربى
~~وأسلم قبل الفتح ، ومات أيضا قبله فى رجب عام تسعة ، وكعبد الله بن سلام من
~~اليهود وأربعين من نصارى نجران نم بنى الحارث بن كعب ، وهم من العرب ،
~~واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم على دين عيسى آمنوا برسول الله
~~A والصلاة عليه حجة للصلاة على الغائب ، لأن ولو كشف له A لم يكشف للصحابة
~~، وقالت الحنفية إنه لا يصلى على غائب ، وأن ذلك مخصوص بالنبى A مع النجاشى
~~تكريما له ، ألا ترى أنه لم يصل على غيره من الغائبين { ومآ أنزل إليكم }
~~من القرآن وغيره { ومآ أنزل إليهم } نم التوراة والإنجيل وغير ذلك ، قدم ما
~~انزل إلينا مع تأخره عما أنزل إليهم لأنه المعيار ، لا عبرة بإيمانهم إن لم
~~يوافقوه ، ولأن ما أنزل إليهم قد نسخ بعضه بالقرآن وقد حرفوه ، فإنما يعتبر
~~ما صححه القرآن ولتعجيل ms0570 مسرة المؤمنين ، بذكر ما أنزل إليهم { خاشعين لله }
~~خاشعين حال من ضمير يؤمن ، مراعاة لمعناه ، وهو الجمع ومن هاء إليهم ،
~~والخشوع بعد النزول ، والخشوع الخضوع ، أو لاخوف والتذلل أو الخوف اللازم
~~للقلب ، قيل تحرز به عن إيمان المنافقين ، لأنه لخوف القتل لا لله ، ويبحث
~~بأنه لا يشمل الإيمان { لا يشترون بأيآت الله ثمنا قليلا } من الدنيا خوفا
~~من زوال الرياسة إن لم يكتموا ، ووصف القلة لأن ما أخذوه بدلا من دين اله
~~قليل ولو الدنيا كلها ، وتعريضا بخستهم إذ باعوا الدائم الكثير الذى فى
~~غاية الجودة بما هوعكس ذلك { أولئك لهم أجرهم } مرتين بما صبروا ، يؤتكم
~~كفلين من رحمته { عند ربهم إن سريع الحساب } يحاسب فى لحظة ، أو فى يوم ،
~~وهو قادر على أقل ، فلزم من ذلك سرعة وصول الثواب إليهم إذا وضع الحساب .

PageV02P046

### || CHECK 200

# { يأيها الذين ءامنوا اصبروا } على مشاق الجهد والطاعات والمصائب وعن
~~المعاصى { وصابروا } عالجوا أن تكونوا أصبر من أعداء الله فى القتال ، وأن
~~تكونوا غالبين لأنفسكم ، فيون تخصيصا للمزية بعد تعميم كما قال A رجعتم من
~~الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر { ورابطوا } الزموا ثغور العدو بخيلكم ،
~~مترقبين له رادين عن من وراءكم ، ثم أطلق الرباط على ذلك ولو بلا خيل {
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون } قال A : « من رابط يوما وليلة فى سبيل الله فهو
~~كصائم رمضان وقائمه ، لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته إلا لحاجة » ، رواه مسلم
~~، وروى هو والبخارى عن سهل بن سعد عنه A : « رباط يوم فى سبيل الله خير من
~~الدنيا وما فيها » ، وروى ابن ماجه عن أبى هريرة عن رسول الله A : « من مات
~~مرابطا فى سبيل الله تعالى أجرى عليه أجر علمه الصالح الذى كان يعمله ،
~~وأجرى عليه رزقه ، وأمن من الفتان ، وبعثه الله آمنا من الفزع » ، وروى
~~الطبرانى عن جابر - سمعت رسول الله A يقول : « من رابط يوما فى سبيل الله
~~تعالى جعل الله تعالى بينه وبين النار سبعة خنادق ، كل خندق كسبع سموات
~~وسبع أرضين » ، وعن ابن عمر ms0571 عنه A : « الصلاة بأرض الرباط بألف ألفى صلاة »
~~، وذلك أطراف ممالك الإسلام التى يخاف فيها ، وعن ابن عمر : الرباط أفضل من
~~الجهاد لأنه حقن دماء المسلمين ، والجهاد سفك دماء المشركين وبذلك ورد أن
~~المرابط لا يسأل فى قبره ، والإفلاح الفوز المطلوب الحسن ، والنجاة من
~~المكروه ، والله أعلم ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV02P047

### || CHECK 1

# { بسم الله الرحمن الرحيم يأآيها الناس } الموجودون المكلفون من نزول
~~الآية إلى القيامة ، أهل مكة وغيرهم ، الذكور والإناث ، فتناول الخطاب من
~~سيوجد متوقفا إلى وجوده وصلوحه للخطاب ، كما تكتب إلى أحد غائب بأمر ونهى ،
~~فيصله الكتاب ، وذلك بالحقيقة عند الحنابلة ، وعندى كما ينزل الحكم بشرط
~~غير موجود فى الحين ، وبالتغليب للموجودين حين نزلت على من سيوجد وفيه أن
~~الموجودين حين النزول لم يسمعوا الآية من رسول الله A على الفور من نزولها
~~مرة ، بل بعض سمع اليوم وبعض غدا ، وبعض بعد شهر أو سنة وأقل وأكثر ، فمن
~~لم يسمع كمن لم يوجد ، أو بدليل خارجى ، فإن آخر الأمة مكلف بما كلف أو لها
~~، ووضع الجزية عند نزول عيسى من احكام هذه الأمة عند نزوله ، وقد قال A : «
~~الحلال ما جرى على لسانى إلى يوم القيامة » ، والخطاب شامل للعبيد فى كل ما
~~كلفوا به كالصلاة ، وما يرجع إلى سادتهم فإلى سادتهم { أنفقوا ربكم الذى
~~خلقكم } علل الاتقاء بكونه خالقا لهم ، وذلك أن الموصول كالمشتق يؤذن
~~بالغلبة ، ومثل ذلك الخطاب الذى هو بصيغة الذكور شامل للنساء تغليبا ،
~~فتارة يدخلن تغليبا ، وتارة بصيغتهن ، مثل : « إن المسلمين والمسلمات » ،
~~ومعنى قول أم سلمة : لم لا نذكر فى القرآن ، لم لا نذكر بصيغ

### | AUTO النساء

# ؟ وبعد سؤالها ذكرن بها { من نفس واحدة } هى آدم وبقوله { وخلق منها } من
~~ضلها الأيسر الأسفل ، قال البخارى ومسلم عنه A : « استوصوا ب

### | AUTO النساء

#  خيرا ، فإنهن خلقن من ضلع » ، وإن أعوج شىء من الضلع أعلاه ، فإن ذهبت
~~تقيمه كسرته ، وإن تركته لم يزل أعوج ، وبطل للآية والحديث ، نقول بأنها
~~خلقت من فضله طينة ms0572 آدم ، إذ لا حاجة إلى دعوى المجاز ، أى وخلق من جنسها
~~زوجها ، ولو اختاره أبو مسلم الأصفهانى وجعله كقوله تعالى : والله جعل لكم
~~من أنفسكم أزواجا ، وقوله : إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم ، وقوله تعالى :
~~لقد جاءكم رسول من أنفسكم ، وعلمنا أن الملائكة والدواب والطير والجن قبل
~~آدم ، ولا نعلم صحة ما قيل أن قيل آدم ألف ألف آدم ، ولا ما قال ابن العربى
~~، إن قبل آدم بأربعين ألف سنة آدما غيره ، وحكم زين العرب من قومنا بكفر من
~~أثبت آدما آخر { زوجها } هى حواء فى الجنة على الصحيح ، وهو قول ابن مسعود
~~وابن عباس ، وفى الدنيا عند كعب الأحبار ، ووهب ، وابن إسحاق ، ثم دخلاها
~~معا حملته الملائكة إلى الجنة ، ولم يروا بأنها محمولة فهى تجرى { وبث }
~~نشر { منهما رجالا كثيرا ونسآء } أكثر بدليل أن لكل رجل أن يتزوج أربعا ،
~~وبدليل المشاهدة ، والمراد الذكور والإناث ولو أطفالا مجازا ، أو لم يذكر
~~الأطفال لأن السورة فى التكليف ، فمن نعمته وقدرته كذلك ، كيف لا يتقى ولا
~~يشكر ، وكيف يتظالم عبيده مع أنهم إخوة بخلقهم من أب وأم ، وليست حواء أختا
~~لنا ، لأنها خرجت من آدم بغير طريق النبوة ، ولما كانت زوجها حواء متفرعة
~~منها ، أعنى من النفس ، وهى آدم صح أن يقال لمن يتفرع منهما إنهم خلقوا من
~~نفس واحدة لأنهم منها ، ومنه ، وهى منه ، فرجعوا إليه برجوعها إليه ، وبدأ
~~السورة بالتقوى لاشتمالها على المشاق من القتال والطهارة والصلاة وغير ذلك
~~، مما يكون الحامل على أدائه اتقاء عذاب الآمر القادر ، ومن شأن الرجال
~~البروز ، وقد برزوا وظهرت كثرتهم ، فوصفهم بها دون

### | AUTO النساء

#  ولو كن أكثر لخفائهن الذى هو من شأنهن ، وهن محرث ، ومن أراد كثرة الغلة
~~أكثر المزارع { واتقوا } إاد لفظ اتقوا للتأكيد ، وقيل الأول للعموم وهذا
~~للعرب ، وقيل الأول لغير العرب وهذا للعرب ، والصحيح العموم فيهما وقيل
~~المراد فيهما العرب ، وأما غيرهم فتبع ، لأن العرب هم الذين يتساءلون بالله
~~وليس كذلك { الله الذى تسآءلون } تتساءلون ، أبدلت التاء الثانية سينا ،
~~وأدعمت ms0573 { به } أى يسأل بعضكم بعضا به ، فيقول افعل لوجه الله ، أو لا تفعل
~~لوجه الله فهذا سؤال بالله ، كما أن قولك أسألك بالله سؤال ، والتفاعل على
~~أصله ، يسألك وتسأله ، أو بمعنى الثلاثى كما قرأ ابن مسعود ثلاثيا ، ودلت
~~الآية على جواز السؤال بالله ، وخصته السنة بالحاجة ، قال A :

PageV02P048

# « من سألكم بالله ، ومن سألكم بالرحم فأعطوه » ، وعن البراء أمر رسول
~~الله A بسبع ، منها إبرار القسم أى بقضاء حاجة من سألك بالله { والأرحام }
~~عطف على لفظ الجلالة أويقدر صلوا الأرحام ، أمر باتقاء الأرحام ، أى اتقوا
~~قطع الأرحام ، وهو ترك وصلها ، أو اتقاؤها هو نفس وصلها ، كما يستعمل تقوى
~~الله بمعنى عدم مخالفته أى احفظوها ، ولا يعطف على محل النصب هاء به ، لأنه
~~لا يجوز مررت بعمرو ووجدت زيدا ، فى الفصيح على الصحيح { إن الله كان عليكم
~~رقيبا } فيحاسبكم ولا يخفى عنه شىء ، وروى أن يتميا غطفان طلب بعد بلوغه
~~ماله نم عمه فمنعه ، وترافعوا إلى رسول الله A فنزل قوله تعالى :

# { وءاتوا } الخطاب للأولياء والأوصياء { اليتامى } جمع يتيم ، فالأصل
~~يتائم ، فأخرت الهمزة عن الميم فكانت ألفا ، وذلك جمع على غير قياس ،
~~وروىعى أنه كغير وصف ، ألا ترى أنه لم يسمع إنسان بتيم أو طفل يتيم إلا
~~قليلا ، أوجمع يتمى كأمرى ويتمى جمع يتيم ، وشملت الآية الذكور والإناث ،
~~وذلك إلحاق له بباب الآفات ، فإن فتيلا فيه يجمع على فعلى ، وفعلى على
~~فعالى كأسير وأسرى وأسارى ، لكن اختلفا بالفتح والضم ، ووجه الإلحاق ذل
~~اليتيم وانكساره ، أو سوء أدبه إن لم يؤدب ، فذلك آفة ، واليتيم لغة الكبير
~~والصغير واختصاصه بالصغير اعتبار شرعى { أموالهم } الخ ، ولما سمعه الغم
~~قال : أطعنا الله ، وأطعنا الرسول نعوذ بالله نم الحوب الكبير ، ودفع المال
~~لليتيم فأنفقه فى سبيل الله ، اى أتوهم أموالهم إذا بلغوا ، لأن موجب كون
~~ماله تحت غيره عدم بلوغه وعدم رشده ، فإذ بلغ ورشد أعطى ماله لا قبل ذلك ،
~~ويسمى يتيما لكونه كان يتيما قبل ، كقوله : وألقى السحرة ساجدين ، ولجوار
~~اليتيم ، واليتيم هو من لا أب ms0574 له من الجن والإنس بان كان له أب ومات ، وما
~~لا أم له من الدواب ، وما لا أم له ولا أب من الطير ، وفى الحديث عنه A :

PageV02P049

# « لا يتم بعد الحلم » ، أى لا يجرى عليهم حكم اليتيم بعد البلوغ ، ويجوز
~~أن يكون المراد ، أعطوا من هو يتيم الآن ماله إذا بلغ فلا مجاز ، بل اليتيم
~~من الانفراد كما يقال ، درة يتيمة ، فباعتباره البالغ يتيم أى منفرد عن
~~أبيه بموت أبيه ، ولكن العرف خصه بمن لم يبلغ ، وقد علمت أن معنى لا يتم
~~بعد بلوغ أنه لا يجرى عيه حكم من يسمى يتيما فى العرف ، وهو من لم يبلغ
~~ومات أبوه ، واختار فى الآية لفظ اليتم تعجيلا أو البلوغ ، والرشد قريبا من
~~اليتم ، أو المراد أعطوهم أموالهم قبل البلوغ إن أنس منهم الرشد وقدروا على
~~حفظه { ولا تتبدلوا الخبيث } الحرام ، وهو شامل لأموالهم تصير خبيثة فى حق
~~من يأخذها باطلا ، أو يعطى فيها ما دونها ، كهزيلة بسمينة اليتيم وشامل
~~لأخذها { بالطيب } هو شامل لأموال المخاطبين ولحفظ مال لايتامى ولإعطاء ما
~~هو رفيع فيها { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } أى مضمومة إلى أموالكم ،
~~أو مع أموالكم ، اى لا تتلقوها غير مبالين بها كأنها أموالكم أو من سائر ما
~~يباح ، فأطلق الأكل على مطلق الإتلاف لعلاقة الإطلاق والتقييد ، أو الكلية
~~والجزئية ، أويراد ظاهر الأكل ويقاس عليه غيره من الإتلاف ، واختار لفظ
~~الأكل لأن الأكل معظم ما يقع التصرف لأجله ولعامل مال اليتيم أجرته بمعروف
~~، قال رجل لابن عباس : إن لى يتيما ، وإن له إبلا فأشرب من لبنها ، فقال إن
~~كنت بتغى ضالة إبله ، وتهنأ جربانها ، وتلوط حوضها وتسقيها يوم ورودها
~~فاشرب غير مضر بنسلها ، ولا ناهك فى الحلب وذلك من الأكل بالمعروف { إنه }
~~أى الأكل بمعنى الإتلاف مطلقا ، أو الأكل المقيس عليه غيره { كان حوبا }
~~ذنبا { كبيرا } ولما نزلت الآية قال عم اليتيم الذى نزلت الآية فيه : أطعنا
~~الله ورسوله ، ونعود بالهه من الحوب الكبير ، ويجوز من الآية تزويج اليتيمة
~~الصغيرة ، وبنظر الصلاح ms0575 ، وخص بذات تسع فصاعدا ، ولما نزل ذلك تحرجوا عن
~~اليتامى وأموالهم فنزل قوله تعالى :

# { وإن خفتم ألا تقسطوا فى اليتامى } أن لا تعدلوا فيهم أو فى أموالهم بأن
~~تأكلوها ، والإقساط إزالة القسط أى الجور ، فإن القسط يكون بمعنى الجور كما
~~يكون بمعنى العدل ومنه وأما القاسطون فهمزة أقسط للسلب ، كأقرد البعير أزال
~~قراده { فانكحوا } تزوجوا { ما طاب لكم من النسآء } ما يسهل به لكم العدل
~~معهن ، وقد كان تحت بعض عشر نسوة وأكثر أو ثمان أو نحو ذلك مما فوق الأربع
~~، فأمرهم الله أن يخافوا الجور على الأزواج ، وترك العدل لهن ، كما خافوه
~~على اليتامى ، إذ لا تنفع التوبة من ذنب مع البقاء على الآخر ، وذلك موجب
~~للاقتصار منهن على العدد القليل الذى يتوصل معه إلى العدل ، أو إن خفتم من
~~تباعات اليتامى وأموالهم فخافوا من الزنى أيضا فانكحوا ما تكفون به أنفسكم
~~عن الزنى ، فإنه لا ينفعكم الورع عن اليتامى فانكحوا من تحرجكم عن الزنى ،
~~أو أن لا تعدلوا فى أزواجكم لايتامى فانكحوا من غير النساء اليتامى ممن
~~تدفع عن نفسها سوء الزوج فياه ، أو فى مالها ، وكان الرجل يتزوج يتيمة تحت
~~حكمه ن فيأكل ما لها ويتزوجها بأقل من صداقها وأيضا لا يوصى لها ما أصدقها
~~، أو كان الرجل ينفق أموال اليتامى التى عنده على أزواجه الكثيرة ، فنهاهم
~~الله D عن تزوج الكثير الذى لا يفى به ماله ، فقال الله D ، إن خفتم الجور
~~فى أموال اليتامى لكثرة مؤونة أزواجكم فلا تنكحوا أكثر من أربع ، وإن خفتم
~~فى الأربع فتزوجوا ثلاثا ، أو فى ثلاث فائتين ، أو فيهما فواحدة ، وعن
~~الحسن كانوا يتزوجون يتامى تحت حكمهم رغبة فى مالهن لافيهن ، ويسيئون
~~العشرة ، ويتربصون موتهن ليرثوهن ، واستعمل لفظ ما لمن هوعاقل على لاقلة ،
~~أو باعتبار النوع المتصف باللذة أو الحلال أو العدد المبين بعد ونحو ذلك من
~~الأوصاف ، وهذه الأمور غير عقلاء وإنما العقلاء الأفراد المتشخصة ، أو
~~تنزيلا لهن منزلة غير العاقل لنقص عقلهن ، كما يتبادر فى الأرقاء من قوله ms0576
~~تعالى : ما ملكت أيمانكم ، وإذا اعتبرنا الحلال المذكور ، وقد تقدم نزول
~~حرمت عليكم أمهاتكم الخ فكأنه قيل انكحوا ما عهد لكم حله ، وهو ما سوى
~~المحرم ، وإن تأخر نزول حرمت عليكم فالحلال مجمل بين بعد ، ولا يجوز أن
~~تكون مصدرية لبقاء طاب بلا فاعل ، أى الطيب اى ذوات الطيب { مث ، ى وثلاث
~~ورباع } عدل تخفيفا عما اشتقت منه من الألفاظ التى ذكر مرتين احتصارا ، عما
~~لا يحصر ، أو يحصر ، واختار جواز ذلك إلى معشر وعشار ، وأجاء الفراء صرفهن
~~فى غير القرآن ، واختار المنع ، والخطاب لمن له ولاية على الأيتام ذكروا
~~وإناثا ، وإذا طابت امرأة تزوجها ، وليس العبد كذلك لقوله تعالى : « لا
~~يقدر على شىء » وقول A :

PageV02P050

# « أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فنكاحه باطل ولا تحل له أربع »
~~PageV02P051 ، وقيل تكره خلافا لمالك ، كما بسطته فى الفروع ، ودل أيضا على
~~أن الخطاب للأحرار قوله D : { فإن خفتم ألا تعدلوا } بين هذه الأعداد كما
~~تحقق وقوع عدم العدل منكم بينهن ، وكما خفتم أن لا تعدلوا فى اليتامى {
~~فواحدة } فانكحوا واحدة { أو ما ملكت أيمانكم } أى تسروا ما ملكت ، ولو
~~كثرت ، لعدم وجوب العدل بينهن ، أو بينهن وبين الحرات وخفة مؤنتهن ، ولأنهن
~~مال معرضة للبيع مثلا ، ويناسب أنه لا يجوز له ما فوق الأربع أن غيلان أسم
~~وتحته عشر ، فقال A أمسك أربعا وفارق سائرهن ، وأن نوفل بن معاوية أسم
~~وتحته خمس فقال A أمسك أربعا ، وفارق واحدة ، ويجوز النظر للخطبة إلى وجه
~~المرأة وكفيها ورخص إلى شعرها ، وذلك برضاها ، وقيل ولو بغفلة ، أو من حيث
~~لا تعلم وقد أمر A رجلا بالنظر { ذلك } ما ذكر من نكاح اثنتين أوثلاث أو
~~أربع أو واحدة أو النسرى ، الخطاب عام عموما بدليا فهو مطابق للعموم
~~الشمولى فى قوله { أدنى ألا تعولوا } أقرب إلى انتفاء العول ، أى الجور
~~عليهن ، من عال بمعنى جار أو مال ، فإن ترك الإنصاف لهن ميل عن الحق ، وهو
~~جور ، أو إلى انتفاء كثرة العول ، وهو الإنفاق على العيال لقلة العيال
~~كناية ms0577 بعال يعول ، بمعنى كثر عوله أى لازمه من المؤنة ، من عال يعلو بمعنى
~~كثر عياله ، لأن كثرتهم تستلزم كثرة العولة ، أى لزومها ، ثم إن السريات لا
~~يكثر العيال بهن لأن له بيع ما شاء منهن بلا نفقة فى عدة ، إلا الحامل ،
~~وله بيعها باستثناء حملها ، ولا يكثر العيال بهن من حيث الأولاد ، لأن له
~~أن يصب الماء خارج فروج سراريه توصلا إلى أن لا يحملن .

PageV02P052

### || CHECK 4

# { وءاتوا } أى أيها الأزواج { النسآء } أزواجكم { صدقاتهن } مهورهن {
~~نحلة } أى إبتاء بطيب نفس ، بلا تعرض لعوض أو حال كونكم نحلة ، أى ذوى نحلة
~~، أو حال كون صدقاتهن نحلة من الله لهن ، بأن فرضها ، أو نحلة ديانة أى
~~دائنين بها ، أو لأجل الديانة ، قال عقبة بن عامر : سمعت رسول الله A يقول
~~: « من أحق الشروط أن يوفى ما استحللتم به الفروج » ، ومن صهيب قال : قال
~~رسول الله A : « من أصدق امرأة صداقا وهو مجمع على ألا يوفيها إياه ثم مات
~~، ولم يعطها إياه لقى الله D زانيا » ، وقيل الخطاب للأولياء ، كان
~~الأولياء لا يعطون النساء شيئا من مهورهن ، وهو ضعيف ، ولو شهر فعل
~~الجاهلية ، لأن الكلام جرى فى الأزواج ، لا فى الأولياء ، وجريانه أقوى من
~~تلك الشهرة ، وجاء منها أنه إذا ولد الرجل بنتا قيل له هنيئا لك النافجة ،
~~أى الكثرة لمالك ، يأخذك صداقها ، وكان بعض الصحابة يتحرجون عن أن يقبلوا
~~ما تطيب به نفوس أزواجهن فنزل { فإن طبن لكم عن شىى منه نفسا } تمييز عن
~~الفاعل ، أى طابت أنفسهن عن شىء مما ذكر نم الصدقات أو ذلك المذكور من
~~الصدقات ، كما قال روبة :

# فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه فى الجلد توليع البهق

# قيل له إن أردت كأن الخطوط فلم لم تقل كأنها ، وإن أردت السواد والبلق
~~فلم لم تقل كأنهما ، فقال : أردت كأن ذلك ، ويحك ، أو عن شىء من الصداق بأل
~~الجنسية الصادق على ما صدق عليه صدقات ، كما يراد بالجمع المقرون بأل ، أو
~~المضاف الحقيقة الصادقة بالفرد ، يراد بالمفرد الجمع إذا ms0578 قرن بأل أو أضيف
~~أو عن شىء من الإتيان المدلول عليه بآتوا ، وكما يجوز أن تطيب نفسها عن بعض
~~الصداق فيحل له ، كذلك يجوز أن تطيب عنه كله { فكلوه } خذوه وتصرفوا فيه
~~بما شئتم { هنيئا مريئا } أكلا هنيئا مريئا ، أو أهنأوا به هنيئا وامرأوا
~~به مريئا ، كسقيا لزيد ، أو حال كونه هنيئا مريئا ، وذلك تشبيه بما لم
~~يتكدر من الطعام بسوء ، والتذ به ومرأ فى البطن لاق به وهضم وحمدت عاقبته .

PageV02P053

### || CHECK 5

# { ولاتؤتوا } الخطاب للأولياء ونحوهم من الأوصياء والأزواج والوكلاء
~~والمحتسبين { السفهآء } الأطفال والمجانين والبله ، ومن يضيع ماله أو ينفقه
~~فى المعصية ، أو لا يقوم به من الرجال أو النساء فسفههم سوء ، فعلهم لخفة
~~عقلهم { أموالكم } أى أموالهم ، ولكن أضافها للأولياء المخاطبين ونحوهم
~~لأنهم امروا أن تكون تحت أيديهم ويحافظوا عليها كأموالهم ويخرجوا زكاتها ،
~~أى لا تتركوها تحت أيديهم إن كانت عندكم فأمسكوها وإلا فخذوها حفظا لها
~~وذلك يناسبه أن الكلام قبل وبعد فى اليتامى فألحق بهم أمثالهم ، وقيل
~~الخطاب لأصحاب الأموال ، نهوا أن يؤتوها لمن ذكر فيفسدوها ، ويكونوا
~~يطالبونهم بما يحتاجون إليه منها كأنهم غير مالكين لها ، وأمروا بإمساكها
~~وإقامتها والإنفاق منها بما شاءوا عليهم من العدل ، ولا يرد على هذا القول
~~بأن النهى للتحريم ، ولا يحرم عليه أن يعطى من ماله لهؤلاء ، لأن صاحب هذا
~~القول يفسر الإيتاء بالتمكين من المال لا بالتمليك ، نعم القول المعروف
~~المأمور به فى الآ ية يناسب كون الخطاب للأولياء ، ونحوهم { التى جعل الله
~~} جعلها الله { لكم قياما } أى من جنس أموالكم التى تقوم بحياتكم ، وذلك أن
~~الخطاب لنحو الأولياء ، والمال لنحو اليتامى ، لا للأولياء ، وفيه تأكيد
~~الحفظ ، كما يحفظ الرجل مال نفسه ، أو يقدر جعل الله مثلها لكم قياما ،
~~وكأنها قيم لهم مع أنها قيم لنحو اليتامى ، وإن جعلنا الخطاب لأصحاب
~~الأموال فالمال مالهم ، وهو قيم لهم ، وسمى ما به القيم قيما ، مبالغة فى
~~السببية ، حتى كأنها نفس القيام ، أو هو اسم لما يقام به ، والأصل قوما
~~كعوض وحول ، لكن أعلت ms0579 حملا على قيام ، وقيل هو قيام حذفت ألفه { وارزقهم
~~فيها } أى منها ، أو اجعلوها مكانا لرزقهم ، أى اجعلوا لهم فيها رزقا
~~بالتجر فلا تفنى ، لكون الرزق من أرباحها ، كما جاء عنه A الأمر بالتجر
~~بأموال لايتامى ، وهذا أولى من الوجه الأول ، وهو كون فى بمعنى من
~~الابتدائية ، أو التبعية { واكسوهم } منها ، أو اجعلوها مكانا لكسوتهم
~~بالتجر على حد ما مر { وقولوا لهم قولا معروفا } يعرف شرعا بالحسن ، فيتبعه
~~العقل السليم ، وهو ضد المنكر ، مثل أن يقول : إن ربحت فى سفرى أو غنمت فى
~~غزوتى أعطك كذا ، أو حظا ، وأن هذا المال مالك إذا بغلت حين القيام به أرده
~~إليك ، ونحو ذلك من الوعد الجميل والقول الحسن ، و منه أمره بالمحافظة على
~~الصلاة ، وسائر الدين ، وترك الإسراف ، وأن عاقبة المسرف الاحتياج إلى
~~الناس ، وروى أن رفاعة مات وترك ابنه صغيرا ، اسمه ثابت ، فقال عمه : يا
~~رسول الله ابن أخى يقيم فى حجرى ، ما يحل لى من ماله؟ ومتى أدفع إليه ماله؟
~~فنزل قوله تعالى :

# { وابتلوا } اختبروا { اليتامى } قبل البلوغ ببيع ما قل ، وشراء ما قل ،
~~وبيع الطفلة عزلها ونحوه مما قل ، وشراء مثل ذلك ، أو بقوله على تبيع كذا
~~بكذا أو تشتريه بكذا ، أو يعقد بيعا أو شراء ويحضر له ، فيقول له : هل يصلح
~~هذا فيمضى البيع ، لأن الولى أذن له خلافا للشافعى فإنه يوقفه على إمضاء
~~الولى ، ولا يشترط اختباره فى دينه خلافا للشافعى { حتى إذا بلغوا النكاح }
~~حد النكاح ، وهو البلوغ بإحدى علامات البلوغ ، فإن لم تكن فخمس عشرة سنة
~~عندنا وعند الشافعية ، لقوله A : إذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب ماله
~~وما عليه ، وأقيمت عليه الحدود ، أو الطفل أربع عشرة ، والأنثى ثلاث عشرة ،
~~وزعم أبو حنيفة أن مدة البلوغ الذكر ثمانى عشرة سنة والأنثى سبع عشرة ، وله
~~قول كقولنا تفتى به الحنيفة ، وتمسك لقوله الأول بقوله تعالى : حتى يبلغ
~~أشده ، إذ قال ابن عباس : أشده ثمانى عشرة ، وحتى للابتداء والتفريع ، ولا
~~تخلو عن غاية { فإن انستم } أبصرتم ms0580 { منهم رشدا } صلاحا فى المال عندنا ،
~~ويدل له قوله : واتبلوا اليتامى ، فإنه فى المال ، قال الشافعى : وفى الدين
~~{ فادفعوا إليهم أموالهم } فالاختبار قبل البلوغ والدفع بعده ، وبعد
~~الإيناس ، وإن بلغوا ولم يؤنس رشدهم لم يدفع إليهم أموالهم ولو بلغوا خمسا
~~وعشرين سنة أو أكثر ، وزعم أبو حنيفة أنه لا يدفع إليهم أموالهم ولو أونس
~~رشدهم ما لم يبلغوا خمسا وعشرين ، وإذ بلغوها دفعت إليهم دفعت إليهم ولو لم
~~يؤنس رشدهم ، لما روى عن عمر رضى الله عنه : ينتهى لب الرجل إذا بلغ خمسا
~~وعشرين ، ولا تدفع لهم قبل البلوغ ولو أنس رشدهم ، وإن بلغوا ورشدوا
~~وأرادوا أن لا يأخذوا جاز إمساكها إذا كان باختيارهم ، لا خوفا ولا مداراة
~~، وزاد سبعا على مدة البلوغ عنده ، لأن السبع معتبرة فى تغير أحوال الإنسان
~~، كقول A :

PageV02P054

# « مروهم بالصلاة لسبع » { ولا تأكلوهآ إسرافا } أكل إسراف أو مسرفين وذوى
~~إسراف ، أو لأجل إسراف ، وكذا فى بدار ، أو جاز أكل بمعروف فى مقابلة عملكم
~~، ولما يفسد من طعامكم إن لم يؤكل مع تعويض { وبدارا } أى سرعة ، وليس
~~الفعال على بابه ، إلا أن يقال ، إن اليتيم يبادر النزع أو شبه الفعل بلا
~~مفاعلة ، كالفعل بها ، لجامع شجة الاجتهاد بها ، وشبه مجىء زمان كبرهم شيئا
~~فشيئا بمن يتعاطى أن يكون أسرع منهم { أن يكبروا } مفعول به لبدارا ، من
~~إعمال المصدر المنون ، أو تقدر لام التقوية ، أو إلى ، أو مخافة أن يكبروا
~~، وكانوا يسارعون فى أكل أموال اليتامى قبل أن يبلغوا أو يطلبوها ، فنهوا
~~عن ذلك ، كما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما - قال رجل : يا رسول الله إن
~~فى حجرى يتيما فآكل من ماله ، قال : كل بالمعروف غير متأثل بماله مالا ،
~~ولا واق مالك بمالك لقوله تعالى { ومن كان غنيا } من أولياء اليتامى
~~والأوصياء ونحوهم ممن كان مال اليتامى فى أيديهم { فليستعفف } من الأكل
~~منها ، والاستعفاف للمبالغة أى فليطالب نفسه مطالبة شديدة فى الامتناع عن
~~الأكل منها { ومن كان فقيرا فليأكل } كمخ { بالمعروف } قيل هو أجرة عمله ms0581
~~تقدر بعدل ، وقيل بأقل من أجرة سعيه ، وعندى أن ذلك غير أجرة ، وعبارة بعض
~~أن الولى الفقير يأخ بلا إذن أقل الأمرين من النفقة والأجرة بالمعروف على
~~سعيه ، لأنه تصرف فى مال من لا تمكن مراجعته كعامل الصدقة ، والمراد بالأكل
~~ما يشمل سائر المؤونات أو ظاهره ، ويقاس عليه غيره ، ولا يأخذها الحاكم إلا
~~بإذن الإمام أو الجماعة ، وكذا الإمام بإذن من معه من قيام الإسلام ، وقيل
~~الأكل بالمعروف الاستقراض ويشهد عليه ، وإذا أيسر قضى ، وعن عمرو رضى الله
~~عنه : إنى أنزلت نقصى من مال الله تعالى بمنزلة مال اليتيم ، إن استغنيت
~~استعففت ، وإن احتجت أخذت منه بالمعروف ، فإذا أيسرت قضيت ، قلت : بل هذا
~~فى القرض منه زيادة على ما فى الآية من الأكل بالمعروف ، وعنه أنه كتب
~~إلىعمار ، وعهد الله بن مسعود ، وعثمان بن ضيف : سلام عليكم ، أما بعد ،
~~فإبى قد رزقتكم كل يوم شاة شطرها لعمار ، وربعها لعبد الله بن مسعود ،
~~وربعها لعثمان ، ألا وإبى نزلت نفسى فليأكل بالمعروف ، وقيل القرض من الذهب
~~والفضة ، وله مع ذلك التناول من اللبن واستخدام العبيد وركوب الدواب بلا
~~مضرة للمال تمسكا يقوله تعالى { فإذا دفعتم إليهم أموالهم } لإيناس الرشد
~~إذا أردتم دفع أموالهم إليهم { فاشهدوا عليهم } أمناء ، أو أمينين ، أى
~~أحضروهم ، وادفعوا للأيتام أموالهم ، وأشهدوا ، لئلا ينسى اليتامى أو
~~ينكروا ، أو اكتبوا ذلك ، وإن فى تحصيل براءة ذمته من التهمة والضمان ،
~~والأمر للإرشاد ، قال A :

PageV02P055

# « اتقوا مواقع التهم » ، وقال A : « من وجد لقطة فليشهد ذوى عدل ولا يكتم
~~» ، فأمره بالإشهاد لنزول تهمته ، ولا يصدق القيم فى قوله إنى أوصلت مال
~~اليتيم إليه بلا بينة ولا إقرار اليتيم بعد بلوغه ، ويصدق فى قوله أنفقت
~~عليه كذا ، مما لاق وأمكن ولم يتبين كذبه ، ولا يمين عليه ، وزعم أبو حنيفة
~~أنه يقبل قوله ، وإن سائر الدعاوى لا بد فيها من بيان ، وإن أعطاه قبل
~~البلوغ ضمن ما أفسد الطفل ، قيل وكذلك قبل إيناس الرشد يضمن { و : فى بالله
~~حسيبا } محاسبا ، فلا يغرنكم ستر ما خدعتم ms0582 به فى أموال اليتامى فى الدنيا .

PageV02P056

### || CHECK 7

# { للرجال } للذكور ، بلغا أو أطفالا أولاد أو غير أولاد { نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون } من المال { وللنسآء } الإناث ، بلغا أو غير بلغ
~~أولادا أو غير أولاد { نصيب مما الوالدان والأقربون } لم يقل الرجال
~~والنساء نصيب ، بل خصهن بكلام مستقل لتأكيد أمرهن ، وأصالتهن فى الإرث
~~وتأكيد إبطال أمر الجاهلية فى حرمانهن ، ولا ذكر للأزواج هنا ، بل أدخلهم
~~الله فى خلال إرث القرابة { مما } بدل من مما ، ولا يضر اتفاقهما ، للمخالف
~~بما بعدهما ، واللفظ متفق ولو بدون من ، ويجوز كونه حالا من هاء ترك
~~المحذوفة { قل منه } أى مما ترك { أو كثر } منه لا يختص وارث ببعض ، كرمح ،
~~وآلة فرس لرجل ، وكخمار لامرأة وقبح الله الإمامية ، إذ خصوا الابن الكبير
~~بالفرس وآلته ، والسيف ، والمصحق ، والخاتم ، والثوب البدنى من تركة الميت
~~بلا عوض عند أكثرهم ، وهو مخالف لكلام الله تعالى ، كعدم توريث النساء من
~~العقار { نصيبا مفروضا } نصبه الله ، نصيبا مفروضا ، وهو تأكيد لما قبله
~~على أنه مصدر ، أو حل كونه نصيبا مفروضا ، وصاحب الحال نصيب الأول ، أو حال
~~من ضميره فى مما ، أو من الضمير فى قل أو كثر ، أو من المستتر فىلرجال ، أو
~~أعنى نصيبا أو بمعنى عطاء ، أو استحقاقا ، أى أعطوهم عطاء أو استحقاقا ، أو
~~أوجب نصيبا ، ودلت الآية أن التركة داخلة فى ملك الوارث بلا قبول ولو انتفى
~~منها ، فإن أراد أخرجها من ملكه لمن يقبلها منه ، أو لوجه آخر ، إلا ما
~~أوصى به الميت فلمن أوصى له به ، ولكن له أيضا أن يعطيه قيمته إن قال ،
~~أعطوه كذا قضاء لكذا درهما ، أو أنفذوا منه كذا ، وإن كانت حراما أو شبهة
~~انتفى منها ، وهذه الآية مبدأ للإرث إجمالا للتدريج عما ألفوه فى الجاهلية
~~من ميراث على وجه مخالف للحق ، ومن المنع لمن يستحق ولو غير عليهم دفعة
~~لاشتد عليهم الأمر ، وكانوا لا يورثون النساء والأطفال الضعفاء بمرض أو
~~غيره ، وكل من لا يقاتل عن الحوزة ويجلب الغنيمة ، فنزلهم عن ذلك تدريجا ms0583
~~بإجمال كما رأيت ، للرجال نصيب وللنساء نصيب ، ثم تفصيلا كما تتلوه ، وكما
~~روى أن أوس بن ثابت أخا حسان أو أوس ابن الصامت بن عبادة ، والأول أصح ،
~~وكلاهما من الأنصار ، استشهد بأحد ، وخلف زوجه ، أم كحة بضم الكاف وشد
~~الحاء المهملة ، وثلاث بنات ، وأما ابن الصامت فمات فى خلافة عثمان فأخذ
~~ابنا عم أوس بن ثابت سويد وعرفطة أو هما قتادة وعرفجة ماله كله ، فجاءت أم
~~كحة إلى رسول الله A فى الفضيخ ، فشكت إليه ، أنهما ما دفعا إلى شيئا ولا
~~إلى بناته ، وهن فى حجرى ، وما عندى ما أنفق عليهن ، فقال ارجعى حتى أنظر
~~ما يحدث الله ، وقالا : يا رسول الله أولادهما لا يركبن فرسا ، ولا يحملن
~~كلا ، ولا ينكبن عدوا ، فنزلت ، فبعث إليهما لا تفرقا من مال أوس شيئا ،
~~فإن الله قد جعل للبنات نصيبا ، ولم يبين حتى يبين ، ثم نزل ، يوصيكم الله
~~فى أولادكم الآية ، فأعطى أم كحة الثمن البنات الثلثين ، والباقى ابن العم
~~، وفى الآية تأخير البيان عن وقت الخطاب ، لكن لمن يمض ما يفوت به الأمر
~~فليس تأخيرا عن وقت الحاجة ، والفرض والواجب مترادفان فى المطلوب طلبا
~~جازما ، سواء بقطعى مثل قوله تعالى : فاقرأوا ماتيسر ، أو بظنى كخبر الآحاد
~~كقوله A PageV02P057 « لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب » ، ومفهوم الوجوب الثبوت
~~ومفهوم الفرض التوقيت والحز والقطع .

PageV02P058

### || CHECK 8

# { وإذا حضر القسمة } قسمة الميراث { أولوا القربى } ممن لا يرث لحجبه
~~بشخص أو عبودية أو شر : ، أو لكونه من ذوى الأرحام ، يتامى أو مساكين أو
~~غيرهما { واليتامى والمساكين } الأجانب ، والمراد المحاويج من أولى القربى
~~واليتامى والمساكين ، ولا مانع منالتعميم فى أولى القربى واليتامى للقرب
~~واليتيم ولو أغنياء ، إلا أنه لا يبتادر مع قوله ، وقولوا لهم قولا معروفا
~~{ فارزقوهم } شيئا قبل القسمة ، والخطاب للورثة للقاسمين ، وثوابهم { منه }
~~مما ترك لوالدان أو الأقربون ، أو من المقسوم ، أو المال المدلول عليه
~~بالقسمة { وقولوا لهم قولا معروفا } مثل أن يقال لهم : رؤقكم الله ، ووسع
~~الله عليكم ، اعتذار على قلة ما أعطوهم ، أو ارزقوهم ms0584 أيها الورثة إن كنتم
~~بلغا عقلاء ، وقولوا أيها النواب لهم قولا معروفا إن كان الورثة يتامى أو
~~مجانين أو غيابا أو مختلطين ، وإن كان بعضهم عاقلا حاضرا بالغا وأعطى ضمن
~~لغيره ، والأمر يرزقهم منه ندب ، وهو المختار ، وقيل وجوب منسوخ بآية الإرث
~~، وهو رواية عن ابن عباس ، وقيل وجوب غير منسوخ ، وتهاون الناس به ، ونسب
~~لابن عباس وعائشة رضى الله عنهم .

PageV02P059

### || CHECK 9

# { وليخش الذين لو تركوا } قاربوا الترك بقرب موتهم ، كالمحتضر ، لأنهم لو
~~ماتوا وتركوا لم يخشوا إلا أنه قد يكون إعتناء الميت من الآخرة على ولده ،
~~أو كأنه قيل : لو علموا أنهم يتركون ، ولو قيل الاحتضار ونحوه من أمارات
~~الموت { من خلفهم } بعد موتهم { ذرية ضعافا } بالطفولية أو الجنون أو المرض
~~، { خافوا عليهم } من الضياع ، وذلك أمر للورثة بالشفقة على من حضر القسمة
~~فيعطوهم ، كما يشفقون على أولادهم مثلا ، وأمر للأوصياء بأن يفعلوا فى نحو
~~يتامى غيرهم ما يحبون أن يفعل فى نحو يتاماهم غيرهم ، قال A : « لا يؤمن
~~العبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه » ، فمن لا يحب الجوع والعرى لأولاده
~~فكيف يحبهما لأولاد غيره ، وأمر لحاضرى المريض عند الإيصار أن يخشوا الله
~~ويشفقوا على أولاده ، وسائر الورثة أن يضرهم بصرفه المال إلى غيرهم ، كما
~~يشفقون على أولادهم ، وفى الآية نهى للذين يجلسون إلى المريض فيقولون : إن
~~أولادك لا يغنون عنك شيئا ، فيجحف ماله بالوصايا ، الصواب أن يأمروهم بأداء
~~الفرض وبما تيسر معه ، وقيل أمر للمؤمنين أن لا يسرفوا فى الوصية ، وقد
~~استحب السلف أن لا تبلغ الثلث ، ويقولون الخمس أفضل من الربع ، والربع أفضل
~~من الثلث ، وقد جاء الحديث : لأن تذر ورثتك أغنياء خير لك من أن تذرهم عالة
~~يتكففون الناس ، وما تركه الميت صدقة على ورثته { فليتقوا الله } تفريع على
~~ما قبل ، أمرهم بالتقوى أولا وآخرا تعميما ، ولأن الأولى لا تنفع بدون
~~الأخرى ، فالاتقاء ثمرة الخشية ، أعنى أنها توصل إلى الاتقاء ، فهو غايتها
~~{ وليقولوا قولا سديدا } لنحو اليتامى كما يقولون لأولادهم بالشفقة وحسن
~~الأدب ، أو ms0585 ليقولوا قولا سديدا للمريض بما يصده عن السرف فى الوصية أو
~~الخيانة ، كما يوصى لوارث فى حق له بأكثر منه أو لغيره بأكثر من الثلث ،
~~موهما أنه تباعة ، وبتذكير التوبة والإيصار بالتباعات ، وبكلمة الشهادة أو
~~يحسنوا القول لحاضر القسمة ، والسداد بالفتح الاستقامة ، والصواب والعدل ،
~~وأما الكفاية فيقول فياه بالفتحح والكسر والكسر أفصح .

PageV02P060

### || CHECK 10

# { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما } مفعول مطلق ، أى أكل ظلم ، أو
~~حال ، أى مصاحبى ظلم ، أو يقدر بالوصف أى ظالمين ، لا تعليل أو تمييز كما
~~قيل { إنما يأكلون فى بطونهم } الأكل لا يكون إلا فى البطن ، لكن المعنى أن
~~الذين يتلفون أموال اليتامى ظلما بطعم أو غيره كما لا عطاء ، والتضييع ما
~~لهم إلا كالطاعم نارا فى بطنه أو أراد ملء بطونهم ، لأن العرب تقول أكل فى
~~بطنه إذا ملاه ، وإلا قالوا فى بعض بطنه كقوله :

# كلوا فى بعض بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص

# ويناسبه قوله A « المؤمن يأكل فى معى واحد ، والكافر فى سبعة أمعاء » ،
~~والبطن محتو على سبعة أمعاء وغيرها ، يملأ مرات كثيرة سبع فى المعى الواحد
~~، وذكر البطن تأكيد بعد ذكر الأكل ، كقوله تعالى : يقولون بأفواههم ، ولكن
~~تعمى القلوب التى فى الصدور ، يطير بجناحيه { نارا } موجب نار ، أو مايصير
~~نارا أو سبب نار ، وذلك مجاز بالحذف أو مرسل ، وقيل ذلك حقيقة ، بمعنى أنهم
~~يأكلون نارا يوم القيامة ، تخلق لهم يأكلونها ، قال أبو بريدة : قال رسول
~~الله A : « يبعث الله قوما من قبورهم تتأحج أفواههم نارا ، فقيل من هم؟
~~فقيل ألم تر أن الله يقول : إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأ :
~~لون فى بطونهم نارا » ، وجاء الأثر أنهم تملأ أفواههم جمرا ، فيقال لهم
~~كلوا ما أكلتم فى الدنيا ، ثم يدخلون النار الكبرى ، وفى حديث الإسراء نظرت
~~إلى قوم لهم مشافر كمشافر الإبل ، تجعل فى أفواههم صخر من نار ، وتخرج من
~~أسافلهم فى خوار وصياح ، هم الآكلون لإموال اليتامى ظلما { وسيصلون }
~~يدخلون ، وقيل أصل الصلى القرب من النار وأ ، استعماله فى ms0586 دخولها مجاز {
~~سعيرا } نار مسعورة ، أى موقدة وملهبة ، قيل نزلتالآية فى رجل من غطفان
~~اسمه مرثد بن زيد أكل مال ابن أخ له يتيم فامتنعوا من خلطة مال اليتامى
~~فنزل ، فإن تخالطوهم إلخ .

PageV02P061

### || CHECK 11

# { يوصيكم الله فى أولآدكم } يعهد إليكم فى شأن إرث أولادكم ، أو يفرض
~~عيكم ، كقوله : ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ، ذلكم وصاكم به
~~أى فرض عليكم ، أو لأولادكم ، كحديث ، دخلت امرأة النار فى هرة أى لهرة ،
~~والإيصاء لغة طلب الشىء من غيره ليفعله فى غيبته حال حياته أو بعد موته ،
~~أو الإيصار أن يقدم إلى الغير ما يعمل فيه مقترنا بوعظ ، والخطاب للمؤمنين
~~أى يوصيكم الله فى أولاد موتاكم فإيصار الله تعالى أمر لعباده بإطلاق
~~المقيد على المطلق ، ثم على المقيد ، فيكون مجازا بمرتبتين ، أو بإطلاق اسم
~~الملزوم على الللازم فيكون مجازا بمرتبة { للذكر } منهم { مثل حظ الأنثيين
~~} حين اجتمع الصنفان ، لم يقل للأنثيين مثل حظ الذكر ، أو لللأنثى نصف
~~الذكر مع أن الآية لبيان استحقاق الإناث الميراث ، إذ حرموهن ، تلويحا بأنه
~~يكفى فى الذكر تفضيلا أن يجعل ضعف أنثى لا أن تحرم ألبتة ، لأنهما جزء من
~~الميت ومن صلبه ومائه كما هو { فإن كن } ضمير الإناث للأولاد ، هكذا بقطع
~~النظر عن كونهم دكورا أو إناثا ، وساغ لتأنيث الخبر ، ومقتضى الظاهر فإن
~~كانت أى الأنثى ، والمراد الجنس ، وجاء بضمير جماعة الإناث ، لأن الخبر فى
~~ذلك ، واثنتان جمع ، وأخبر عنه بمعنى الجمع لزيادة قيد الفوقية ، ولا يصح
~~ما قيل من ا ، المراد ، فإن كانت المولودات لأنهن نساء ، أى إناث فلا يصح
~~الشرط { نسآء } إناثا بلغا أو غير بلغ ، ووا قيل و لا دليل له ، أن حواء
~~أكلت حفنة من حنطة وخبأت أخرى ، وأعطت آدم حفنة فعكس الله أمرهما بأن
~~للأنثى حصة والذكر حصتين ، ولم ترث فاطمة رضى الله عنها من أبيها A شيئا
~~لشهادة الإمام على وغيره من الصحابة بحديث : إنا معشر الأنبياء ، لا نورث ،
~~ما تركناه صدقة والقرآن يحصص بالمتواتر إجماعا ، وبالآحاد على ms0587 الصحيح ،
~~وأما ورث سليمان داود ويرثنى ويرث من آل يعقوب فإرث عاليم وحكمة ونبوءة كما
~~قال جعفر الصادق : العلماء ورثة الأنبياء { فوق اثنتين } ثلاثا فصاعدا {
~~قلهن ثلثا ما ترك } وللواحدة والاثنتين النصف ، وهو قول ابن عباس ، وقل
~~الجمهور للانثتين الثلثان أخذا من أن حظ الذكر حظ أنثيين إذا كان معه أنثى
~~، وهو الثلثان فإنما ذكر الفوقية دفعا لتوهم د الزيادة على الثلثين بزيادة
~~الإناث على الاثنتين ، وأخذا من أن للأخت الثلث مع أخيها فأولى أن نستحقه
~~مع أخت لها وأن البنتين أقرب من الأختين ، وقد فرض لهما الثلثان فى قوله D
~~: فلهما الثلثان ، فأولى أن يفرضا للبنين ، مات سعد وأخذ أخوه ماله كله
~~فشكت زوجه إليه A ن فنزلت الآية ، فقال A :

PageV02P062

# « أعط ابنتيه الثلثي ، ، وأمهما الثمن وما بقى فهو لك » ، وروى أن ابن
~~عباس رجع إلى قول الجمهور لهذا الحديث إذ بلغهخ { وإن كانت واحدة } بنت
~~واحدة ، إى حصلت { فلها النصف } مما ترك كما ذكر ، قبل ، وبنت الابن بالبنت
~~وبناته كبنات الصلب وإن سفل { ولأبويه } أوى الميت { لكل واحد } بدل بعض من
~~لأبويه ، والبعضية باعتبار ما بعد اللام { منهما السدس مما ترك } لو قال
~~لأبويه السدسان لكان ظاهرا فى اشتراكهما فى السدس ، ولو قال لكل واحد من
~~أبويه السدس فاتت نكتة الإجمال ولاتفصيل من بيان بعد إجمال ، وهو أدخل فى
~~النفس ومن الذكر مرتين { إن كان له ولد } مفرد أو متعدد ، ذكر نصف البنت أو
~~ثلثى البنتين للأب بالعصبة مع سدسه وإن كان الولد ذكرا أو مع أنثى فما
~~لللأب إلا سدس والباقى للأولاد وكالأب والجد { فإن لم يكن له ولد } ذكر ولا
~~أنثى ، ولا ولد ابن كذا ولو سفل { وورثه أبواه } فقط { فلأمه الثلث }
~~والباقى للأب بالعصبة ، وهو الثلثان ، فإن ورثة أحد الزوجين أوالأزواج
~~معهما كان للأم ثلث مابقى عن فرض الزوج الذكر ، أو عن فرض الزوج الأنثى أو
~~لزوجين الأنثيين فصاعدا ، حتى يكون ميراث الأب ، ولأم أثلاثا بينهما كذلك ،
~~وقال ابن عباس لها ثلث كامل ، ووافقه ابن ms0588 سيرين فى الزوج الأنثى مع الأبوين
~~، لأنه لا يفضى إلى أن يكون للأنثى أكثر من حظ الذكر ، بخلاف الزوج الذكر
~~فيقضى إلى أن يكون لها اكثر مما له مع تساويهما فى الأبوة والقرب وألفت
~~رسالة فى تصحيح مذهب ابن عباس ، ولو كان لا يفتى به ، وإن أفتى به نقص عند
~~بعض شراح الزقاق ، والجمهور ، ولا ينقضه أبو عبد الله الغرناطى ، كيف ينقض
~~مع أنه الحق ، وليس زيد بن ثابت جبريل الفرائض ولا نحن حمر الفرائض :

# شمر وكن فى أمور الدين مجتهدا ... ولا تكن مثل عير قيد فانقادا

# وبسطت المسألة فى شرح النيب وشرح الدعائم ، وإن ورثه الجد وأحد الزوجين
~~فللأم ثلث المال { فإن كان له إخوة } شقيقون أو أبويون أو اميون ، ذكور أو
~~ذكور وإناث ، أو إناث وصح اللفظ لهن لأنه لم يقد لهن على الاستقلال ، وأما
~~اثنان أو اثنتان أو أخ وأخت فللأم معهما الثلث لظاهر الجمع عند ابن عباس ،
~~وقال الجمهور : إن لها السدس ، وأن المراد بالإخوة اثنان فصاعدا { فلأمه
~~السدس } والباقى للأب أو الجد ، وإن لم يكونا فللأشقاء ، وإن لم يكونوا
~~فللأبوين إلا الثلث فللأميين اثنين فصاعدا ، وقال ابن عباس : ثلاثة مع
~~الأشقاء أو الأبويين ، وقال إن للأخوة السدس ، الذى حجبوا عنه الأم ، وأن
~~الأخوات الإناث وحدهن لا يحجبنها إلى السدس وقال لعثمان : الإخوان فى لسان
~~قوم غير الإخوة ، وكذلك الإخ غير الأخوات ، فأجاب بأنى لا أستطيع رد قضاء
~~قضى به الأمصار وقضى به قبلى { من بعد وصية } أى ما ذكرت من قولى يوصيكم
~~إلى قوله فلأمه السدس ثابت من بعد وصية أو يتعلق بيوصيكم { يوصى } أى الميت
~~{ بهآ } تخرج من الثلث ، ولو وصية الأقر أو حج أو زكاة { أو دين } تباعة من
~~معاملة أو تعدية أو غلط أر خطأ ، وقدم الوصية مع أنها من الثلث ومؤخرة عن
~~الدين تبطل باستغراقه المال لأنها مشبهة بالميراث ، إذا كانت بلا عوض ،
~~والآية سيقت للميراث ، ولأنها شاقة على الورثة ومندوب إليها الجميع ،
~~والدين إنما يكون على تكلف وأنه مكروه ، وأن ms0589 مالكه متعين غالبا يطالبه ،
~~وعطف بأو ، لا بالواو ، للتنويع ، فيفيد ، أن أيهما كان قدم على الإرث
~~فيتحصل أن لجتماعهما كانفراد أحدهما فقدم ، وكذا إن جعلناها للإباحة على
~~جوازها فى الأخبار ، أو لأن يوصيكم بمعنى الأمر { ءاباؤكم وأبنآؤكم لا
~~تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } دنيا وأخرى ، أو إحداهما ، أى أقرب من الأخرى ،
~~وكلاهما نافع ، أو أيهم قريب نفعا ، والآخر بعيد النفع ، أى ممتنعه ،
~~فاللائق بكم أن تتبعوا ما أنزل عليكم من الميزات فى الأولاد والآباء
~~والأمهات ، ولا تخالفوه إلى ما تراه أهواؤكم من أخذ الأب وحده ، ومنع
~~الصبيان والمجانين ، والضعفاء من الأولاد ، ومنع النساء ، أمهات أو أزواجا
~~والآباء المجانين والضعفاء فأعطوا كلا حقه من الميت ، ولعل الذى يحرمونه
~~نافع لكم والذى تعطونه ضارن أو غير نافع ، فقد يرفع الأب إلى درجة ابنه فى
~~الآخرة مع أنه لم يعمل عمله ، بشفاعته ويرفع الولد إلى درجة أبيه كذلك ،
~~كما رواه الطبرانى ، وقد ينفع الطفل بعد بلوغه أو المرأة غيرهما بالإنفاق
~~والذب عنه فدعوهما يأخذان ما فرض لهما فقد ينفعانك فى الدنيا بذلك ، وقد
~~ينفعانكم بعد موتكم بالدعاء والذكر والصدقة ، وقد ينفعان موروثكم بذلك ، مل
~~أن يعهد أن ما يتركه يرثه أبوه فقط أو ابنه فقط ، فقد ينفعكم المتروك دون
~~المعطى فى الآخرة أو فى الدنيا بالقيام بالعيال بعدكم ، وللصدقة عليكم ،
~~وأنقذوا أيضا وصايا الآباء والأبناء فإنهم ينتفعون فى الآخرة بوصاياهم ،
~~ولا تعطلوها مع أنه ربما نفعوكم فى الآخرة ، ولكم الثواب بإنقاذها وقد لا
~~يوصون فيوفرون لكم ما لهم { فريضة من الله } مفعول مطلق لمحذوف ، أى فرض
~~الله منه ذل فريضة ، فحذف وأخر من الله أو ليوصيكم لانه معناه فرض عليكم {
~~إن الله كان عليما } بالمصالح فى الميراث والوصايا ومراقب ذلك وكل شىء {
~~حكيما } فيما قضى ، وقدر فى ذلك وغيره .

PageV02P063

### || CHECK 12

# { ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد } أو ولد ابن ، ولو سفل
~~منكم أو من زوج قبلكم ، أو من زنى أن نكاح باطل ، كان الولد أو ولد الابن
~~ذكرا ms0590 أو أنثى أو خنثى { فإن كان لهن ولد } بأحد الأوجه المذكورة { فلكم
~~ألربع مما تركن } إلا إن كان الولد بأحد الأوجه المذكورة قاتلا لها أو عبدا
~~مشركا ، فإن للزوج مع وجوده النصف عند الجمهور ، وقال ابن مسعود الربع ،
~~وما ذكرنا من ميراث الأزواج { من بعد وصية يوصين بهآ ودين ولهن الربع }
~~تنقرد به المتحدة وتقسمه المتعددات { مما تركتم إن لم يكن لكم ولد } أو ولد
~~ابن وإن سفل ذكرا أو أنثى منها ، أو من غيرها { فإن كان لكم ولد } بأحد
~~الأوجه هذه { فلهن الثمن } منفرد به المتحدة وتقسمه المتعددات { مما تركتم
~~} ما ذكرنا من ميراث الزوجات { من بعد وصية توصون بهآ أو دين } وهكذا كل
~~امرأة شاركت رجلا فى الجهة والقرب تكون نصفه فى النسب والزواج إلا ولد
~~الأمو والإخوة فى المشتركة والمعتقة فإنهن يساوين الرجل فإن أعتقت المرأة
~~لرجل عبدا أو أمة ومات ولم يترك وارثا فماله لينهما نصفين { وإن كان رجل }
~~مات ، فمسوغ الابتداء بالنكرة نعت محذوف كما رأيت إن لم نجعل قوله { يورث }
~~نعت رجل ، والفعل ثلاثى أى يورث ماله { كلالة } أى لم يخلف ولدا ولا والدا
~~، فصاعدا وسلافلا ، والكلالة هو ذلك الميت ، وهو خبر كان أو خبر ثان ،
~~والأول يورث ، أو حال من ضمير يورث عل أنه لا خبر لكان ، أو خبره يورث أو
~~تعليل أى للكلالة أى القرب { أو امرأة } أى أو كانت امرأة تورث كلالة ،
~~والكلالة فى الأصل مصدر بمعنى الإعياء ، استعمل للقرابة من غير جهة الوالد
~~والولد لضعفها ، وتستعمل لمن لم يخلف والدا ولا ولدا ، أو على من ليس والدا
~~ولا ولد ، أو عليه تحمل الآية ، وعنه A من لم يخلف ولدا ولا والدا ، على جد
~~ما مر ، أو يعطف على رجل فيكون يورث عائدا إلى الأحد الشامل لهما شمولا
~~بدليا ، وفصل عن رجل للإيذاب بشرفه وإصالته فى الأحكام ، ولأنه سبب النزول
~~، لقول جابر بن عبد الله ، وهو مريض ، كيف الإرث يا رسول الله وإنما يرثنى
~~كلالة يعنى رجلا كلالة { وله } أولها ، أو ms0591 ترد الهاء إلى لأحد الشامل { أخ
~~أو أخت } من الأم كما قرأ أبى ، وقرأ سعد بن مالك ، وسعيد بن أبى وقاص من
~~أم ، وهو إجماع وقد قال : قل الله يفتيكم فى الكلالة ، فأثبت للأختين
~~الثلثين وللإخوة الكل وهنا للإخوة الثلث وللواحد السدس فما عنا من الأم ،
~~وما هنالك من الأم والأب أو من الأب ، وأن ما هنا السدس والثلث ، وهما فرض
~~الأم ، فهما لأولادهما ، لا لبنى الأعمام والعمات ، ويجب العمل بالقراءة
~~الشاذة إذا صح سندها كما يعمل بخبر الواحد { فلكل وأحد منهما السدس } إذا
~~انفرد { فإن كانوا أكثر من ذلك } كأخ وأخت اجتمعا ، أو أختين أو أخوين
~~فصاعدا فى ذلك كله { فهم شركآء الثلث } سهم الذكر وسهم الأنثى سواء ، كما
~~هو مقتضى إطلاق الشركة أن الإدلاء بمحض الأنوثة ، ويرثون ولو مع وجود الأم
~~مع أنهم أدلوا بها ، وكذا مع الجدة { من بعد وصية يوصى بهآ أو دين غير مضآر
~~} للورثه بالإيصاء للوارث بأكثر من تباعته ، وإبهام أنه تباعته أو بالإيصاء
~~له بلا تباعه موهما أنها تباعة ، أو لغير الوارث بأكثر من الثلث موهما أنها
~~تباعة مع أنه لا تباعة أو مع أنها تباعة والزائد عليها أكثر من الثلث ،
~~وكالوصيةالبيع للوارث بالرخص ، والشراء منه بالغلاء مطلقا ، ولغير الوارث
~~بالرخص أو الشراء منه بالغلاء ، بحيث يفوق الثلث ، قال A :

PageV02P064

# « من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه من الجنة » ، رواه ابن ماجه
~~عن أنس ، وعن ابن عباس : الاضرار بالوصية كبيرة ، وعنه A : « إن الرجل
~~ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة ، فإذا أوصى حلف فة وصيته فيختم له بشر
~~عمله فيدخل النار ، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة فيعدل فى
~~وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة » ، رواه أبو هريرة ، وعنه A : « إن
~~الله تصدق عليكم بثلث أموالكم زيادة فى حياتكم » أوصى الله بذلك إيصاء ،
~~فكان وصية بدل إيصاء ، وجر لفظ الجلالة بمن وأضر ، أو مفعول لمضار كما قرأ
~~الحسن إسنادا إيقاعيا ، لأنها محل التغيير { والله عليم } بمن ضر ، وغيره
~~من ms0592 من أوفى { حليم } لا يعجل العقوبة ، فلا يغرنكم حلمه فبعده عقاب المصر .

PageV02P065

### || CHECK 13

# { تلك } الأشياء المذكورة من النكح وأمر اليتامى والميراث والوصايا
~~والديون { حدود الله } حدها وشرعها ، لا تتجاوز ما وجب فعله ، لا بترك ،
~~وماحرم لا يفعل ، ولا يكون الوارث عبدا ، ولا مشركا ، ولا قاتلا المورث
~~مشركا مخالفا لملة مشرك ، ويتوارث مشركان متفقان ملة ، والبسط فى الفروع {
~~ومن يطإ الله ورسوله } فيما أمر به وفيما نهى عنه { يدخله جنات تجرى من
~~تحتها الأنهار خالدين } جمع مراعاة لمعنى من ، وهو حال من من ، أو نعت جنات
~~، أو حال من جنات ، وضميره المستتر عائد إليهم لا إليها ، ولم يبرز لظهور
~~المراد ، هذا قول الكوفيين ولو برز لقيل خالداهم ، ومن العجيب إجازة حمل
~~الآية عليه مع أنه لا دليل عليه ولا داعى إليه { فيها وذلك الفوز العظيم } .

PageV02P066

### || CHECK 14

# { ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا قيها } أفرد هنا
~~مراعاة للفظ من ، واختار الإفراد لأن دخول النار بانفراد أشد وحشة ، ومن
~~الغريب إجازة حمله على أنه نعت نارا سببيا ، وأن الأصل خالدا هو مثل ما مر
~~{ وله عذاب مهين } له ، وعن ابن مسعود عنه A : « لا تقوم الساعة حتى لا
~~يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة عدو » ، أى لكثرة المال أو للتهاون بالدين ،
~~وللظلم ولفشو الجهل .

PageV02P067

### || CHECK 15

# { والاتى } بلام واحدة حذفت فى الخط ، بعدها لام ، خروجا عن التكرير فى
~~الخط وتبعتها فى الحذف خطا الألف التى من شأنها أن تكتب حمراء زيادة على خط
~~الإمام ، ولا حذف فى النطق ، بل لو كتب كما ينطق به ، لكان هكذا اللاتى
~~بلام ولام الألف وهو اسم وضع للجماعة ، وقيل جمع التى ، وكذا الكلام فى
~~اللتان واللذان والذين هو اسم وضع لاثنين أو اثنتين أو تثنية وجمع { يأتين
~~الفاحشة } الزنى سمى فاحشة لزيادة قبحه { من نسآئكم فاستشهدوا } اطلبوا ممن
~~ذكرهن بالزنى الشهادة { عليهن أربعة } شهادة أربعة { منكم } أيها المؤمنون
~~البلغ العقلاء الأحرار ، وقيل جعل شهادة الزنى أربعة ليشهد على الرجل اثنان
~~، وعلى المرأة اثنان ms0593 كسائر الحقوق ، أعنى ليكون ذلك حصة فى العدد ، وإلا
~~فالأربعة كلهم شهدوا على الرجل ، وكلهم شهدوا على المرأة ، وربما لا يعرفون
~~المرأة ، بل يعرفون ارجل ، فإنما ذلك مناسبة لا تعليل صحيح ، والواضح أنا
~~جعلت أربعة تغليظا على ذاكر الزنى عن غيره ، وسترا علىلعباد ، والجملة خبر
~~اللاتى ، ولو كانت أمرا وقدر بعض اقصدوا الللاتى أو تعمدوا اللاتى على
~~الاشتغال ، أو الاستئناف وبعض مما يتلى عليكم حكم اللاتى { فإن شهدوا } أى
~~الأربعة منكم بالزنى { فأمسكوهن فى البيوت } منعا عن الخروج الذى هو سبب
~~الزنى بتعرضهن أو تعريض الرجال له ، فلا يوجد خارجا إلا من لا تزنى { حتى
~~يتوفاهن } أى يتوفى أزواجهن { الموت } أى يأخذ الموت أزواجهن كاملة لا يبقى
~~منهن واحدة ، والتوفى الاستيفاء ، وهوالقبض ، شبه الموت بإنسان أو ملك ورمز
~~إليه بالقبض ، فذلك استعارة بالكناية ، أو يقدر مضاف أى حتى يتوفى أزواجهن
~~ملك الموت ، أو ملائكة الموت ، لأن لعزرائيل أعوانا ، وليس التفسير بيميتهن
~~ملك الموت قويا ، وأولى منه جعل ذلك من إسناد ما للفاعل إلى أثر فعله ،
~~وهذا الحبس قبل نزول جلد مائة فى غير المحصنات ، وجلد الأمة خمسين { أو
~~يجعل الله لهن سبيلا } هو جلد التى لم تحصن ، ورجم الحرة المحصنة ، لمانزل
~~الجلد والرجم ، قال A : « هما السبيل ، خذوا عنى ، خذوا عنى » ، وليس ذلك
~~نسخا ، بل غاية ، لأنه ذكر السبيل هما غاية ، وآية الجلد ودلائل الرجم بيان
~~لا نسخ ، وقبل ذلك تحبس بلا طلاق وينفق عيها زوجها ، وترد الصداق لزوجها ،
~~وذلك الحبس للمباعدة عن الرجال ، وكأن الأمور بالتدريج ، وإن قلنا نزل
~~الجلد والرجم فلعلها كان المراد حبس غير المحصنة بعد جلدها وكان السبيل
~~تزوجها بعد عدة الزنى لأنه يغنى عن الزنى ، وقال أبو مسلم : الفاحشة السحاق
~~، والسبيل التزوج المغنى عنه ، ويبحه بأنه لو كان المراد السحاق لكانت
~~العقوبة منعهن عن مخالطات النساء لا الحبس فى البيوت ، ويجاب بأن المراد
~~حبس بعضهن عن بعض ، ويبحث أيضا بأن قوله منكم ينافى السحاق ، لأن المتبارد
~~من قوله منكم من الرجال ، ولو احتمل أن المراد ms0594 منكم معشر من آمن ، وقوى
~~بعضهم إرادة السحاق فى قوله : « والتى يأتين الفاحشة » وإرادة اللواط فى
~~قوله : { واللذان يأتيانها } بانفراد النساء فى آية ، والرجال فى آية ،
~~وبأن لا يخلو القرآن عن حكم اللواط والسحاق وليس ذلك بحجة .

PageV02P068

### || CHECK 16

# { والذان } إعرابه إعراب اللاتى يأتي الفاحشة { يأتيانها } أى الفاحشة ،
~~زنى بامرأة أو لواط رجل بآخر { منكم } من الرجال على التفسير باللواط ، ومن
~~المؤمنين والمؤمنات على التفسير بزنى رجل بامرأة ، ويجرى الحكم على
~~المشركين ، ويدل للتفسير باللواط قوله منكم ، فإنه يتبادر فيه مع قوله
~~اللذان ، فإن أصلهما الذكور لا الذكور والإناث معا ، وكذا يأتيان ، وبدل له
~~أيضا أن حكم المرأة قد مر ، وهو الإمساك فى البيت حتى تموت ، أو يجعل الله
~~لها سبيلا ، والرجل لا يحبس فى ذلك لاحتياجه إلى الكسب خارجا لنفسه وعياله
~~، بل يؤذى كما قال الله D { فأذوهما } بالشتم والتعيير ، ويقال له ، أما
~~خفت الله إذ زنيت ، وبالضرب بما خف كالنعل ، وذلك كله فى أول الإسلام
~~تدريجا ، ثم نسخ برجم المحصن وجلد غيره ، وزعم الشافعى ان المفعول به لا
~~يرجم ولو كان محصنا ، بل يجلد ويغرب عاما ، وقيل يقتلان بالسيف ولو لم
~~يحصنا ، وقيل يرجمان ولو لم يحصنا ، ولا شىء على من لم يبلغ أو جن أو أكره
~~وله العفو ، وكذا لسيد الأمة أو العبد ، ولو رضى العبد أو الأمة ، لا إن
~~رضى السيد ، ولا رجم ولا جلد إلا بغيوب الحشفة { فإن تأبا وأصلحا فأعرضوا
~~عنهمآ } اتركوا أذاهما { إن الله كان توابا } على التائب { رحيما } به أى
~~أعرضوا عن إيذائهما لأنه تواب رحيم ، وقيل قوله اللذان يأتيانها إلى قوله
~~رحيما مقدم ، تقدم نزوله على قوله : { والتى يأتين } إلى قوله { سبيلا }
~~وأن عقوبة الزنى أولا الأذى ثم الحبس ثم الجلد .

PageV02P069

### || CHECK 17

# { إنما التوبة على الله } أى من الله متعلق بالتوبة والخبر هو قوله {
~~للذين } أى ما هى إلا للذين ، وإن جعلنا الخبر على الله صح الحصر أيضا ،
~~لأن الحصر بإنما يكون لآخر الكلام بعدها ، أى ما هى إلا من ms0595 الله فيقدر هى
~~للذين ، وإن جعلناهما خبرين صح الحصر فيهما معا ، كأنه قيل ما التوبة إلا
~~على الله وما هى إلا للذين ، نحو ما يزيد إلا جواد شجاع ، أى الجواد
~~والشجاعة دائمان فيه { يعملون لسوء بجاهلة } سفه ، قال قتادة أجمع أصحاب
~~رسول الله A على أن كل ما عصى الله به فهو جهالة ولو مع علم ، وأن كل من
~~عصى الله فهو جاهل ، ولو عالما قال الله D : أصب إليهن ، هل علمتم ما فعلتم
~~، إنى أعظكم ، قال أعوذ بالله الآيات ، أو ذلك تشبيه بمن لم يعلم إذ خالف {
~~ثم يتوبون من قريب } فى بعض زمان قريب ، وهو ما قبل المعاينة ولو طال ، قل
~~متاع الدنيا قليل ، قال A : « إن الله يقبل توبة العبد مالم يغرغر » ، وقال
~~الله سبحانه : حتى إذا حضر أحدهم الموت ، وزعم أهل التصوف والمعاملة أنه هو
~~ما قبل أن تتعود النفس السوء ويكون لها كالطبيعة فيتعذر الرجوع ، وليس
~~مرادهم منع القبول بل البعد { فأولئك يتوب الله عليهم } وفاء بوعده فى قوله
~~: « إنما التوبة على الله » فإنه وعد وقضاء وهذا إنجاز ، فلا تكرير ، أو
~~معنى على هنالك الوقوع ، لا محالة تشبيه بالوجوب ، فإنه لا يخلف الوعد ولا
~~الوعيد ولا واجب عليه { وكان الله عليما حكيما } فمن شأنه أنه عالم
~~بإخلاصهم ، ومن شأن الحكيم أنه لا يعاقب التائب ألبتة ، أو إلا يسير يكون
~~له تمحيصا أو استصلاحا .

PageV02P070

### || CHECK 18

# { وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا خسر أحذهم الموت } بأن عاين
~~شيئا منأمر الآخرة ، فإن ذلك كيوم القيامة ، أو هو أولها ، وقيل العيان
~~تقبل ، ولو شاهد أهوال الموت ، وإنما تقبل إن لم تكن اضطرارا كالكفار فى
~~الآخرة ، فإنهم آمنوا اضطرارا ، ولا اضطرر مانع قبل المعاينة { قال } حين
~~عاين { إنى تبت الآن } هذا فى فاسق ومشرك ماتا قبل الموت ، وقت لا تقبل ،
~~سوى فى عدم قبول التوبة بينهما وبين مشرك يتوب فى الآخرة بعد الموت وهو
~~المراد بقوله { ولا الذين يموتون وهم كفار } أو أراد بكفار المشركين
~~والفاسقين يتوبون بعد ms0596 الموت سوى بينهم وبين من تاب من المشركين والفاسقين
~~فى الدنيا حين لا تنفع التوبة فلم بك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا وانظر
~~مع هذا قوله A فى آخر خطبة ، « من تاب وقد بلغت روحه حلقه تاب الله عليه »
~~، ومع قوله A : « من تاب قبل الغرغرة قبلت توبته » ، رواه الترمذى عن ابن
~~عمر ، وذكر أبو قلاية ، أنه سأل إبليس النظرة ، فأنظره إلى يوم القيامة ،
~~فقال : وعزتك لا أخرج من قلب ابن آدم ما دام فيه روح ، فقال الله D : وعزتى
~~لا أحجب عند التوبة ما دام فيه الروح ، ويجاب بأن الغرغرة أخطر من الحلق ،
~~وأن الموحد تقبل عنه ما دام فيه الروح والعلم لله تعالى ، وظاهر الآية
~~العكس ، وعن ابن عباس ، لو غرغر المشرك بالإسلام لرجوت له حيرا كثيرا ،
~~وعنه A « يغفر الله لعبده ما لم يقع الحجاب » ، قيل : وما وقوع الحجاب؟ قال
~~تخرج نفسه وهى مشركة ، ويجاب أيضا بأن معنى الآية أن السوف والمصر لا تتحقق
~~توبتها ، وقيل لا تقبل توبة الآيس ، وقيل الآية لأولى فى المؤمنين ،
~~والثانية من المنافقين ، والثالثة فى المشركين { أولئك } النسوفون بالتوبة
~~إلى حين لا تنفع ، والذين ماتوا وهم كفار ، وكلا القسمين ، كافر كفر نعمة ،
~~أو كفر شرك ، إلا أن القسم الأول لمن تعاطى التوبة لم يسمه باسم الكفر لأنه
~~بحسب تعاطيه غير كافر { أعتدنا } هيأنا ، وهذا أولى من دعوى أن التاء عن
~~دال من الإعداد ، والماصدق واحد { لهم عذابا أليما } .

PageV02P071

### || CHECK 19

# { يا أيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا النسآء } أجسامهن كما يورث
~~المال ، وقيل ما لهن ، كانوا يأخذونه كأنه ميراث لهم { كرها } كارهات ، أو
~~ذوات كره ، والأصل أن لا يفسر بمكرهن أو مكرهات ، لأنه ثلاثى ، كان الرجل
~~إذا مات عصبته ألى على زوجه أو على خبائها ثوبه ، وقال أنا أحق بها من
~~أوليائها ، ومن نفسها ، ورثتها منه كما ورثت صله ، وذلك كابن الميت من
~~غيرها ، وكأهيه ، فلا تتزوج غيره ، ويكون أمر نكاحها إليه ، إن شاء كانت له
~~زوجا ، بلا ولى ولا ms0597 عقد ولا صدق ولا إشهاد ، وإن شاء زوجها غيره وأخذ
~~صداقها ، وإن شاء عطلها عن التزوج وأساء عشرتها لعدم جمالها حتى تفتدى إليه
~~بما وثت من زوجها ، أو بموت ، فيرثها ، وذلك قبل نزول آية الإرث ، وقيل
~~الآية فى أنهم كانوا يرثون أنهن أزواج لهم بلا رضى منهن ، وإن ذهبت إلى
~~أهلها قبل أن يلقى عليها ولى زوجها ثوبه فهى أحق بنفسها ، وكانوا على ذلك
~~فى المدينة على عهد الجاهلية ، وأول الإسلام ، حتى نزل قوله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ، وذكر عكرمة أن أبا قيس ابن
~~الأسلت مات عن كبيشة ابنة معز بن عاصم من الأوس ، فحبسها ابنه من غيرها
~~فقالت يا رسول الله : لا أنا ورثت زوجى ، ولا أنا تركت فأنكح ، فنزلت الآية
~~{ ولا تعضلهن } أيها الناصبون ، لا تعطلوهن عن التزوج ، وأصل العضل التضييق
~~، ولا ناهية ، والعطف على لا يحل ، ومعنى لا يحل النهى ، وسيبويه أجاز عطف
~~الإنشاء على الخبر ولو لم يكن الخبر فى معنى الإنشاء ، أو لا نافية والعطف
~~على ترثوا ، كما قرأن ابن مسعود ، ولا أن تعضلوهن ، وكان القريشى إذا
~~توافقه زوجه طلقها وأشهد أن لا تتزوج إلا برضاه ، فإن أعطته ما يرضيه تركها
~~تتزوج ، والخطاب للورثة المتعاطفين ، أو للأزواج ، أو الأول للورثة وهذا
~~للأزواج كما يأتى { لتذهبوا ببعض مآ ءاتيتموهن } فكيف بكله ، أى ببعض ما
~~آتاهن أولياؤكم الذين عصبتم ، عم لفظ الخطاب فى الفصل والذهاب والإيتاء ،
~~فكان على التوزيع ، وقيل الخطاب فى يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم إلى بعض
~~ما آتيتموهن للأزواج ، كانوا يحبسون أزواجهم لمالهن ولا رغبة لهم فيهن
~~لدمامتهن ، أو كبر سنهن حتى يمتن فيرثوهن ، وقد أساءوا عشرتهن ، وكان
~~الواجب أن يحسنوا إليهن أو يطلقوهن ، أو حتى يفتدين منهم ببعض مالهن ، أو
~~قوله يا أيها الذين آمنوا إلى كرها فى من يرث زوج الميت الذى هو عاصبه و ما
~~بعد ذلك فى الرجل بجانب جماع زوجته فيجعلها كأنها غير ذات زوج ، ويناسبه مع
~~القول قبله ms0598 قوله { إلآ أن يأتين بفاحشة مبينة } وقوله { وعاشروهن بالمعروف
~~} الخ ، ويبحث أن لا يخاطب متعدد بعبارتين إلا بقرينة ، كقوله تعالى : يوسف
~~أعرض عن هذا واستغفرى لذنبك ، فلا يقال قم واقعد خطابا لزيد وعمرو ،
~~والفاحشة المبينة كالنشوز عنه فى فراشه ، أو كلامها ، أو فيما يجب عليها أن
~~تطاوعه فيه ، والبروز للرجال ببدنها أو ثيابها المزينة ، أو رائحتها أو
~~كلامها بحيث لا يجوز ، وعن أبى قلابة وابن سيرين الزنا ، ومصدر يأتين ظرف
~~أى إلا وقت إتيان بفاحشة ، أو مقدر باللام ، أى لا تعضلوهن لعلة إلا لإتيان
~~بفاحشة بنينة ، أى ظاهرة ، وعلى أن الآية فى إرث الإنسان نكاح زوجة وليه
~~وشأنها يكون الاستثناء منقطعا ، وقيل مفرغ ، أى لشىء إلا لإتيانهن بفاحشة ،
~~أو فى حال ما إلا فى حال إتيانهن بفاحشة ، والتفعيل للمبالغة ، يقال بين
~~الشد تبينا فهو مبين ، أى ظاهر ظهورا عظيما ، أو هو للتعدية ، فالمفعول
~~محذوف ، أى بفاحشة مظهرة نشوزها ، أو مطلق سوءها ، والمعروف : حسن الفعل
~~والقول لهن ، ومن الفعل الجماع والمبيت معها ، والنفقة والكسوة والبشاشة ،
~~ويزين لها كما تتزين له ، ومن القول الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ،
~~والتعليم والتأديب ، والسلام ، فقيل إذا أتت بفاحشة فله أن يطلب الفداء ،
~~ولا يوفى بحقوقها من جماع أو غيرها ، وإن كانت فاحشتها الزنا أبطلت صداقها
~~فله أن لا يعطيها إياه ، وله استراده إن كان قد وصلها ، وقيل لا تبطله إن
~~تابت ، وقال عطاء : كأن الزنى مبطلا لصجاقها بهذه الآية ، ثم نسخ إبطاله
~~بالحسد { فإن كرهتموهن } طبعا بلا سبب منهن ، أوبسبب مما يتحمل ، ولم ينه
~~عنها لأجله { فعسى أن تكرهوا شيئا } علة قامت مقام الجواب لقوة إيجابها
~~إياه ، أى فاصبروا ولا تطلقوهن ، والطلاق مكروه لإمكان أن تكرهوا شيئا {
~~ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } كولد صالح تلده المكروهة ، وغيره من المصالح
~~الدينية والدنيوية كالألفة والمودة .

PageV02P072

### || CHECK 20

# { وإن أردم استبدال } أخذ { زوج مكان زوج } تطلقونها { وءاتيتم } والحال
~~أنه قد آتيتم أو عطف سابق على لاحق { إحداهن } هى الأولى المطلقة { قنطارا
~~} على رسم الصداق ، فكيف القليل ، والمراد بالإيتاء ms0599 شغل الذمة بالقنطار ،
~~سواء أخذته المرأة أم لم تأخذه { فلا تأخذوا منه شيئا } لا تسقطوا مما فى
~~ذمتكم لهن شيئا ما ولو قليلا ، ولا تستردوا منهن شيئا إن وصلهن { أتأخذونه
~~} أى الشىء ، توبيخ وإنكار ، لأن يصح ذلك شرعا أو عقلا { بهتانا وإثما
~~مبينا } باهتين وآثمين إثما مبينا ، أو ذوى بهتان وإثم مبين ، أو لأجل
~~البهتان والإثم المبين ، والمفعول له لا يلزم أن يكون غرضا مطلوبا من الفعل
~~، لجواز قولك قعد عن الحرب حينا ، بإنه ليس المعنى أنه قعد عنها ليحصل له
~~الجبن ، فكذا البهت والإثم ليسا غرضين للأخذ ، فإن العلة تكون غاثية وتكون
~~باعثة ، والآية من الثانية ، وأصل البهت الكذب على الغير حتى يكون متحيرا
~~باهتا ، ثم استعمل فى كل باطل ، فعل أو قول يتحير من بطلانه ، وفى الآية
~~جواز المغالاة فيها مكرمة فى الدنيا أو تقوى عند رسول الله A لكان رسول
~~الله A أولاكم بها ، وما زوج ولا تزوج بأكثر من اثنتى عشرة أوقية ، فقالت
~~امرأة من قريش : لم تمنعنا حقنا يا أمير المؤمنين والله يقول وآتيتم أحداهن
~~قنطارا؟ فقال : كل الناس أفقه منك يا عمر حتى النساء ورجع ، وأجاز القنطار
~~، وقال لأصحابه تسمعوننى قول مثل هذا لا تنكرونه على حتى فإن امتناع تعدد
~~الآلهة لدليل خارج ، ولا دليل على امتناع القنطار صداقا ، واحد الصداق حرام
~~، أراد تزوج أخرى ، أو لم يرد ، ولكن ذكره فى معرض إرادة فى الأخرى لأن
~~إرادته تزوج أجرى يدعوه إلى استرداد المال ليصرفه إلى افتدائها بما أعطاها
~~، فيتزوج به الجديدة ، فنهوا عن ذلك ، وانظر إلى اتضاع عمر رضى الله عنه
~~واحتياطه يصيب ، ويجعل نفسه كالمخطىء ، لأن نهيه عن مغالاة المهور حق جاء
~~به الحديث ، والآية مغرية بالقنطار ولا مسوية له مع التوسط ، وإنما هى
~~تمثيل للكثرة .

PageV02P073

### || CHECK 21

# { وكيف تأخذونه وقد أمضى } وصل { بعضكم إلى بعض } إفضاء أوجب لها لصداق ،
~~وهوغيرب الحشفة ، وفى الفروع إلحاق مس البدن بالذكر ، ومن الفرج باليد ،
~~ونظر باطن الفرج ، والإفضاء إلى الشىء الوصول إلى فضائه ، أى سعته ، كنى ms0600 به
~~عن الجماع ، كما كنى عنه بالسر ، وبالمس فى غير هذه ، وزعم بعض أن الخلوة
~~معها توجب الصداق ، ولو لم يجامع ، وبحث أن الخلوة لا يستحى من ذكرها ، فلو
~~كانت مرادة لذكرت ، وإنما يستحى من ذكر الوطء ، ومن كونهما فى لحاف ، وأجيب
~~بأنه لا نسلم أنه لا يستحى من ذكرها ، وسميت إفضاء لأنها توصل إلى الوطء ،
~~وقال الكلبى ، والفرية ، وأبو حنيفة : إذا كان معها فى طاق وحد وجب ولو لم
~~يجامع ، وزعموا عن ثوبان عنه A : من كشف خمارامرأة ونظر إليها ، أى إلى ما
~~تحت خمارها ، وجب الصداق ، والمذهب ما ذكرت أولا ، وأما قول على وعمر : إذا
~~أغلق بابا وأرخى سترا وجب عليه الصداق ، وعليها العدة ، ففى لحكم ، فلو
~~أقرب بعدم الجماع لم يجب لها للصداق كاملا ، ولو ذهبت إلى حيث لا تعرف أن
~~لها زوجا طلقها قبل المس لم تكون عليها عدة { وأخذن منكم ميثاقا غليظا }
~~أخذن عنكم ما يقتضى الألفة والمود ، وهذا الإفضاء ، فالميثاق ما يوجبه
~~الإفضاء من الألفة مع الإمساك بالمعروف ، أو التسريح بالإحسان ، ومع ما جاء
~~فى الحديث : من أخذهم إياهن بأمانة الله واستحلال فروجهن بكلمة الله .

PageV02P074

### || CHECK 22

# { ولآ تنكحوا } لا تتزوجوا { ما } عبر بما فى العاقل إشارة إلى النوع ،
~~وهو غير عافل أو مصدرية ، والمصدر بمعنى مفعول ، للتخلص من كون ما لعاقل ،
~~أو باق على معناه ، أى مثل نكاح آبائكم { نكح } نزوج { ءابآؤكم } شامل
~~للأجداد { من النسآء } ولو لم يجامعوهن ، ولا مسوا فروجهن ، لا نظروا ، قال
~~ابن عباس : كل امرأة تزوجها أبوك فهى حرام ، دخل بها أو لم يدخل بها ، وزعم
~~بعض أن المراد لا تتزوجوا ما وطىء آباؤكم ، فإن تزوج الأب ولم يطأ ، ولم
~~يقبل ، ولم يمس بشهوة حلت للابن ، قيل النكاح مشترك بين العقد والوطء ،
~~وقيل : حقيقة فى العقد ، مجاز فى الوطء ، وعليه الشافعية ، وقالت الحنفية
~~بالعكس ، قيل من الوطء قوله A : « ولدت من نكاح لا من سفاح » ، أى من وطء
~~حلال لا من وطء حرام ، قلت : لا يخفى أن المراد من ms0601 عقد صحيح ترتب عليه
~~الوطء ، لا من عدم عقد فهو من النكاح بمعنى العقد ، ومن الوطء قوله A : «
~~للرجل من امرأته الحائض كل شىء إلا النكاح » أى الوطء { إلا ما قد سلف }
~~استثناء منقطع ، أى لكن ما سلف قبل نزول الآية لا إثم فيه لكن يفرق بينهما
~~، أو متصل من محذوف ، أى نفى نكاح ما نكح الآباء إثم إلا ما قد سلف ، وهذا
~~أولى نم أن يقال استثناء من المعنى اللازم للنهى ، والماصدق واحد ، لما نزل
~~قوله تعالى لا يحل لكم أن ترثوا الخ ، قالوا : نعم ، لكن ننكحهن برضانهن ،
~~فنزل : ولا تنكحوا الخ ، فقالوا : كيف حال من فعل ذلك قبل؟ فنزل : إلا ما
~~قد سلف ، أو المعنى المبالغة بأن نكاح من معنى نكاحه متعذر الآن ، فإن أمكن
~~فانكحوا من الآن ، وهو غير ممكن ، لفوت زمانه ، فكذا استئنافه الآن ، كقولك
~~إن كان فلول السيوف فىلقتال عيبا ففى أصحابها عيب { إنه كان } أى نكاحهن {
~~فاحشة } قبيحا { ومقتا } ممقونا شرعا ، وعند ذوى المروءات ، وقيل فاحشة
~~قبيح شرعا ، ومقتا قبيح عقلا ، وساء سبيلا ، ولا رخصة فيه لأحد ، حتى إن
~~الجاهلية سموا ولد الرجل من زوج أبيه المقتى والمقيت ، ويسمون ذلك النكاح
~~أيضا مقيتا ، والمقت البغض مع احتقار ، وقيل فاحشة زنى فى شأن أهل الفترة ،
~~قال البراء : لقيت خالى ومعه الراية ، وقلت إلى أين؟ فقال : بعثنى رسول
~~الله A إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده ، أن أقتله وآخذ ماله { وسآء سبيلا
~~} مرجع ضمير ساء نكاحهن أو مبهم يفسره التمييز ، والمخصوص محذوف ، أى سبيل
~~من يجيزه أو يفعله .

PageV02P075

### || CHECK 23

# { حرمت عليكم أمهاتكم } الأحكام لا تتوجه إلى الذوات ، بل إلى فعل المكلف
~~، فالمراد تحريم نكاحهن ، لأنه معظم ما يقصد من النساء ، ولأنه المتبادر
~~إلى الفهم فى عرف اللغة ، كتحريم الأكل من قوله ، حرمت عليكم الميتة ولأن
~~ما قبل وما بعد فى النكاح ، وذلك ظاهر من أول ، لا كما قيل إن التحريم مجمل
~~، مبين من حيث إنه يحتمل تحريم النظر والمس باليد مثلا ، فى أى موضع ms0602 من
~~بدنها ولو رأسها ، وسائر الأفعال ، والأمهات يشمل الجدات ، والجملة إنشاء
~~عند قوم ، إخبار عند قوم آخرين ، وهو الصحيح ، وحاصله أن الله أخبرهم بأن
~~حكمه التحريم أو أن التحريم فى اللوح المحفوظ { وبناتكم } شامل لبنات الابن
~~وبنات البنت ، وإن سفلن ، وذلك حقيقة فى الأمهات والبنات ، ولا سيما أن
~~الأم الأصل كأم القرى ، وأم الكتاب ، والجدة أصل ، وقيل إطلاق الأم على
~~الجدة ، والبنت على بنت الابن مجاز ، فترادان من خارج ، أو بالآية استعمال
~~للفظ فى حقيقته ومجازه ، أو فى عموم المجاز ، وتحرم بنت الزانى من زناه
~~عليه ، لأنها من مائة وبنته قطعا ، عقلا ولغة ، وذكر عن الشافعى أنه أبا
~~حهاله لأنه لا نسب ولا إرث بينهما { وأخواتكم } من الأب والأم ، أو من
~~أحدهما { وعماتكم } أخوات آبائكم وأخوات أجدادكم ، من الأب والأم ، أو من
~~أحدهما ، وسواء الأجداد من الأب والأم { وخالاتكم } أخوات أمهاتكم ، وأخوات
~~، وأخوات جداتكم ، من الأب والأم ، أو من أحدهما ، وسواء الجدات من الأب
~~والأم ، لأم { وبنات الأخ } من الأب والأم ، أو من أحدهما ، ومثلها بنت
~~الأخ ، وبنت ابن الأخ ، وكدا ما سفل { وبنات الأخت } من الأب والأم ، أو من
~~أحدهما ، وكذا ما سفل ، كالتى قبلها { وأمهاتكم } جمع أم لكثرته ، لا جمع
~~أمهة لقلته ، والهاء زائدة ، وفى غير العقلاء أمات ، وقد يقال فيه أمهات ،
~~وقد يقال فى العقلاء أمات { التى أرضعنكم } ولو مصة أو قطرة من أى منفذ ،
~~ولو من أذن أو جرح ولو بعد موتهن إذ كان أبيض نافعا لا ماء ، وزعم مالك
~~وأبو حنيفة يحصل التحريم بمصة ، وزعم الشافعى وأحمد أنه يحصل بخمس رضعات ،
~~وزعموا عنه أن المراد خمس إشباعات فى أوقات ، وفيه حديث أو لقاه فى تفسير
~~الحديث ، والفروع بالنسخ ، ولا رضاع إلا فى حولين ، كما قال ابن مسعود ،
~~وهو أيضا مرفوع ، وروى ، لا يحرم من الرضاع إلا فتق الأمعاء ، وزعم البخارى
~~أنه إن مص أو شرب من لبن شاة أو نحوها حرم عليه أكلها ، وعدوا ذلك فتنة
~~للبخارى { وأخواتكم من الرضاعة } والبنات ، والخالات ، والعمات ، وبنات
~~الأخ ms0603 ، وبنات الأخت منها ، لقوله A : « يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب »
~~، نبه الله سبحانه وتعالى بتسمية المرضعه ، أما ، والتى رضعت منها قبل أو
~~بعد أو معه أختا على أن الرضاع جار مجرى النسب ، وأنه ينتشر ، فأم مرضعتك
~~جدتك ، وأختها خالتك ، وأبوها جدك ، وبنتها أختك ، وخالتها خالتك وعمتها
~~عمتك وأم زوج المرضعة الذى له اللبن جدتك ، وبنته ولو من غير مرضعتك أختك ،
~~ولا يجوز تزوج أخت ابنك إذا ولدتها المرأة من رجل آخر ، وولدت أنت منها هذا
~~الابن ، لأن وطء الأم يحرم البنت ، وشهر المنع المصاهرة لا للوطء لفقده ،
~~ويجوز هذا إذا كان هذا الابن من رضاع ، ومنعته الشافعية ، وفى أم أخيه من
~~الرضاع القولان { وأمهات نسآئكم } شامل لجدات النساء ، وإن علون من جهة ،
~~وللجدات من الرضاع من أى جهة كذلك ، والأمهات من الرضاع { وربآئبكم }
~~القريبات والبعيدات ماتناسلن ، وهن بنات أزواجكم من غيركم ، ولو ولدتهن من
~~غير بعد ما فارقتموهن ، وجاء مرفوعا ، PageV02P076 « أنه إذا نكح المرأة
~~الرجل لم تحل أمها ، دخل بالابنة أو لم يدخل » ، وتحريم البنت إن دخل بالأم
~~، وريبة فعليه بمعنى مفعولة ، أى مربوبة ، كما يربى الولد ، والحقتة التاء
~~لتغلب الاسمية ، وإلا ففعيل بمعنى مفعول لا تلحقه التاء إلا نادرا { الاتى
~~فى حجوركم } جرى على الغالب ، لا قيد ، فلا يفهم منه حل الربيبة التى لم
~~ترب فى الحجر ، والمفرد حجر بفتح الحاء ، كسرها وإسكان الجيم ، وهو مقدم
~~الثوب ، أما دون الإبط إلى الكشح ، والمراد لازم الكون فيه وهو التربية ،
~~وقال أبو عبيدة : فى حجوركم فى بيوتكم ، وهو كذلك جرى على الغالب لا قيد ،
~~وروى عن على أن قوله : التى فى حجوركم قيد ، وأنه تحل التى ليست فى الحجر ،
~~وكان ابن مسعود يقول بذلك ، ثم رجع إلى الجمهور ، وفائدة ذكر الحجر التشنيع
~~كأنهن الأزواج والأمهات { من نسآئكم } حال من الربائب ، أو من ضميرهن
~~المستتر فى قوله حجوركم { الاتى دخلتم بهن } أى جامعتموهن ، أو نظرتم
~~فروجهن ، أو مسستموها ، ومن فعل ذلك يزنى بامرأة حرمت عليه هى وبناتها
~~وأمهاتها ، وحرمت هى ms0604 على أولاده ، وكذا عند أبى حنيفة ، أن لمس الزوجة
~~ونحوها كالجماع ، وأن الزنى يحرم المصاهرة ، تحرم به المزينة على أبى
~~الزانى وإن علا ، وعلى أولاده وإن سفلوا ، وعلى الزانى أمهاتها وإن علون ،
~~وبناتها وإن سفلن إلا أنه زعم لا تحرم على الزانى مزنيته ، وزعم الشافعى أن
~~الزانى لا يوجب حرمة المصاهرة ، لأن المزنية ليست زوجا لزانيها ، وأنه إنما
~~يوجبها الوطء بشبهة ، أو ملك يمين ، ومن فارق المرأى قبل الدخول وما يلتحق
~~به حلت له بنتها ، وحرمت عليه أمها ، فالعقد على البنت ، يحرم الأم ، وإنما
~~يحرم البنت الدخول على الأم ، قال A فى رجل طلق امرأة قبل الدخول بها : «
~~إنه تحل له بنتها لا أمها » ، وزعم بعض عن على ، أنه لا تحرم الأم بالعقد
~~على البنت بل بوطء البنت { فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم } تصريح
~~بالمفهوم دفعا لقياس الربائب على أ/هات النساء فى التحريم بمطلق العقد {
~~وحلآئل } أزواج ، وسميت حليلة لأنها حلت لزوجها .

PageV02P077

# ولأنها تحل مع زوجها حيث كان ، وفى لحاف واحد أو فراش ، وكذا يقال للزوج
~~حليل ، وكلاهما فعلية بمعنى فاعل ، أو لأن كلا منهما يحل للآخر إزاره ، فهو
~~بمعنى مفعول ، أو الزوج حليل بمعنى فاعل ، والزوجة حليل بمعنى مفعول ، ومثل
~~حليلته سريته فى التحريم { أب ، آئكم الذين من أصلابكم } وإن سفلوا ، فإن
~~ابن الابن وإن سفل ، وابن البنت وإن سفل ، من صلب الجد ، بواسطة أو وسائط ،
~~ويحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب ، فخرج الابن الذى بالتبنى ، فإن حليلته لا
~~تحرم على متبنيه ، فإن A تزوج زينب بنت جحش ، بنت عمته أميمة بنت عبد
~~المطلب ، بعدما تزوجها زيد بن حارثة ، وقد تبناه A ، وأما زوجة الربيب فقيل
~~تحرم على زوج أمه ، فتنكشف له كزوج ابنه ، وقيل تكره ، وقيل تحل له فلا
~~تنكشف له { وأن تجمعوا بين الأختين } من نسب أو رضاع بنكاح أو تسر أو
~~إحداهما بنكاح ، والأخرى بتسر ، وهذه الآية حرمت الجمع ، وقوله تعالى : أو
~~ما ملكت أيمانكم ، وقوله إلا ما ملكت أيمانكم لم يبيحا الجمع ، بل ms0605 أباحا
~~النكاح ، قال على ، أو غيره من الصحابة : لو كان الأمر لى لم أجد أحدا جمع
~~بين أختين مملوكتين إلا جعلته نكالا ، فآيات ما ملكت اليمين عامات مخصوصات
~~، بقوله تعالى : وأن تجمعوا بين الأختين ، على العدة حمل العام على الخاص
~~عندنا ، وعند الشافعى ، علم التاريخ أو لم يعلم ، وبطل قول عثمان ، بجواز
~~الجمع بين الأختين المملوكتين ، وكذا لا يجوز الجمع بين من لا تتناكحان ،
~~لو كانت إحداهما ذكرا ، وكل ما يحرم تزوجه يحرم تسريه ، بل هى محرم له ،
~~يكون حرا بملكه له ، قال A : « لا تنكح المرأة على عمتها ، ولاعلى خالتها ،
~~ولا على ابنة أختها » وهو تمثيل للعموم المذكور فى كل من لا تحل للأخرى ،
~~وأما قوله A : لا تنكح المرأة على قرابتها ، فشامل لمن تحل ، لكن خاف
~~القطيعة ، فلو جمع بنتى عمين لجاز ، ومن جمع بين أختين مثلا حرمتا إن مسهما
~~، وإن مس إحداهما حرمت الأخرى ، وقيل إذا فارق الممسوسة حلت الأخرى ، ومن
~~عقد عليها عقدة واحدة حرم من مس ، وجدد العقد للأخرى { إلا ما قد سلف }
~~متعلق بقوله D ، حرمت عليكم ، إلى قوله D ، وبين الأختين ، والاستثناء
~~منقطع ، أى لكن لا عقاب على ما سبق قبل نزول الآية أو متصل على ما سبق فى
~~مثله ، وقد وقع فى الجاهلية الجمع بين الأختين ، وبين امرأتين لا تحل
~~إحداهما للأخرى لو كانت ذكرا ، ووقع نكاح امرأة الأب ، وكأنه قيل إلا ما قد
~~سلف كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا ، وحذفه للعلم به ، أسلم فيروز الديلمى على
~~أختين فأمره A بتطليق إحداهما شك ، وعن ابن عباس كان أهل الجاهلية يحرمون
~~ما حرم الله D إلا امرأة الأب ، والجمع بين الأختين ، ويروى أن نبى الله
~~يعقوب عليه السلام جمع بين الأختين لي أم يهودا ، وراحيل أم يوسف عليه
~~السلام ، وذلك فى شرعه { إن الله كان غفورا رحيما } لكل أحد ، إلا من أبى ،
~~فلكم الغفران والرحمة عما سلف ، ولا بد من الفرقة .

PageV02P078

### || CHECK 24

# { والمحصنات } المتزوجات ، لأن أزواجهن يحصنونهن ، أو أولياءهن ،
~~بالتزويج أو الله ms0606 يحصنها بالتزويج { من النسآء } والعطف على أمهاتكم ، أو
~~على الجمع ، والإحصان بمعنى التزوج كما هنا ، وكما فى قوله محصنين غير
~~مسافحين ، كما فى قوله تعالى ، محصنات غير مسافحات ، وبمعنى الإسلام كما فى
~~قوله تعالى : فإذا أحصن ، أى صيرهن الله مسلمات ، قيل والعقل والكل من معنى
~~الحفظ والتحرز ، وقيل كل أفعل اسم فاعله مفعل بالكسر إلا أولع وأحصن ،
~~وألفج ، ذهب ماله ، وأسهب؛ كثر كلامه ، فيصح أن المحصنات بفتح الصاد اسم
~~فاعل شاذا قياسا ، فصيح استعالا ، لا بمعنى أنهن أحصن فروجهن ، أو أحصن
~~أزواجهن ، ويدل له قراءة طلحة بن مصرف ويحيى بن وثاب بكسر الصاد { إلا ما
~~ملكت أيعانكم } بالسبى فلكم تزوجهن وتسريهن بعد الإسلام والعدة ، ولو كان
~~لهن أزواج فى دار الحرب ، أو سبى معهن أزواجهن ، وزعم أبو حنيفة أنه إن سبى
~~الزوجات لم يرتفع النكاح ولا تحل لغير زوجها ، وإطلاق الآية ، وقوله A : «
~~تحل المسببة ولو كانت ذات زوج » ، يردان عليه ، وسبوا فى ذات أوطاس نساء ،
~~لهن أزواج ، فنزلت الآية فى تحليلهن ، لكن لم يكن معهن أزواجهن ، بل هربوا
~~وكذا فى حنين ، وقيل ما ملكت أيمانكم ما ملكت من ذوات الأزواج بالشراء من
~~أزواجهن ، أو من الإمام أو نحوالشراء { كتاب الله عليكم } كتب الله عليكم
~~ذلك كتابا ، وكان الحذف والتأخير ، والجملة مؤكدة لقوله حرمت عليكم الخ ،
~~أو النصب بعليكم بمعنى الزموا ، على قول الكسائى بجواز تقديم معمول اسم
~~الفعل عليه { وأحل لهم ما ورآء ذلكم } عطف على ما حرمت ، وعلى كتب الله
~~عليكم ذلك ، وخصت السنة محرمات الرضاع ، والجمع بين من لا تتناكحان لو كانت
~~إحداهما ذكرا ، قال A : « لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها » ،
~~والمتلاعنين قال A : « المتلاعنان لا يجتمعان أبدا ، والمعتدة ، والخامسة ،
~~والمطلقة ثلاثا ، والمطلقة الكتابية ، مرة فى قول فيها ، ومطلقة العبد
~~بالسيد اثنتين فى قول ، والإماء على ممن عنده حرة ، أو قدر عليها على خلاف
~~، وما فوق الحرتين لعبد على خلاف ، والمزنى بها على من زنى بها » تعليل
~~لأجل أى لأن تبتغوا ، أو قصد أن ms0607 بتبغوا ، أو دعاء أن تبتغوا ، وقيل إرادة
~~أن تبتغوا ، وفيه أن إرادة الله لا تتخلف ، ولعله أراد بالإرادة الدعاء ،
~~أو القصد ، والمعنى أن تبتغوا النساء ، فحذف المفعول به ، أو لا مفعول له
~~لعدم تعلق القصد به ، بل المراد تنفس ابتغاء صرف الأموال فى المصالح ،
~~كالمهور ، واثمان السرارى ، والإنفاق على الأزواج والسرارى ، وأن تبتغوا
~~بدل اشتمال من الواقعة على العاقلات لقصد الأنواع ، ويجوز أن تقع على غير
~~العاقلات ، أى وأحل لكم الفعل الذى وراء ذلكم كالتزوج والإنفاق ، وأن
~~تبتغوا بدل ، والآية مناسبة لمذهبنا ومذهب الحنفية فى أن الصداق بالمال ولا
~~يجوز بالعناء ، ولو لم يكن الحصر فى الآية ، لأنا وجدنا الصداق بالمال فى
~~القرآن والسنة ولم نجده بالعناء ، وما فى السنة من الصداق بالعناء فى
~~لاتعليم بالقرآن مخصوص بذلك الرجل ، كما روى أنه قال A : هذا لك خاصة ، ومن
~~لم يثبت عنده قوله هذا لك خاصة قال : الله زوجه إياها بلا صداق ، لأنها
~~وهبت نفسها له A ، وأن المعنى زوجتها لك تعظيما يا معك من السور التى ذكرت
~~أنك تقرؤهن على ظهر الغيب ، ولصداق موسى عليه السلام الرعى شرع لمن قبلها ،
~~واختلف فى شرع من قبلنا أهو شرع لنا؟ والمذهب ، أنه غير شرع لنا ، ويناسبه
~~آتوهن أجورهن ، فإن المتبادر فى الإيتاء الأعيان { محصنين } أى أعياء ، أو
~~محصنين أنفسكم أو فروجكم { غير مسافحين } الزوانى ، أى صابين ماءكم فى غير
~~الزوجات ، وكان الفاجر فى الجاهلية يقول للمرأة سافحينى وماذينى من المذى ،
~~فإن الزانى لا غرض له إلاصب الماء ، وقال الزجاج : إن المسافح ولامسافحو
~~اللذان لا يمتنعان من أحد ، والزانية بواحد تسمى ذات خدن { فما استمتعتم به
~~منهن } ما واقعة الجماع أو العقد أو الاستماع ، فهى شرطية ، مفعول مطلق أى
~~فأى استمتاع مما يلزم به الصداق ، أو أى جماع استمتعتم ، أو جامعتم فآتوهن
~~أجورهن لأجله ، أو على العاقلات باعتبار الوصف ، أو النوع أى الفرد الذى
~~تمتعتم به ، والجمع فى الضمير باعتبار تعدد الأزواج ، وبتعدد زوجة الواحد {
~~فأتوهن أجورهن } مهورهن التى فرضتم ، والتى لزمت بالدخول ms0608 ، إن لم تفرضوا فى
~~مقابلة الاستمتاع بالذكر فى الفرج ، أو غيره ، أو باليد فى الفرج أو نظر
~~باطنه ، ونصفها بالفرقة قبل ذلك ، وقال أبو حنيفة : يلزم المهر كاملا
~~بالخلوة ولو بلا جماع ولا مس ولا نظر ، ولو أقرت بانتقاء ذلك ، وقيل لا
~~يكمل المهر إلا بغيوب الحشفة ، ولم يقل فلآتوهن أثمانهن ، لأن الصداق عوض
~~نفع لا ثمن ذاتهن { فريضة } حال كوكن الأجور مفروضة ، أو إيتاء مفروضا ، أو
~~مصدر بمعنى مفعول أو فرضت فرضا { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة } من زيادة فى الأجور ، أو نقص منها برضاهن ، أو إسقاطهن الأجور
~~كلها ، قيل : ومن نفقة ، أو مقام ، أو فراق ، وفيه أنه لا يناسب المقام ،
~~والفراق ذكر الفريضة ، إلا أن يكون الفراق بطريق الفداء ، وما زاد على
~~الصداق على أ ، ه منه قبل الدخول فهو لها تاما ، ولو فارقها قبل الدخول عند
~~الشافعى ، وقال أبو حنيفة هو فى حكم الصداق ، وقال قليل من العلماء : الآية
~~فى نكاح المتعة المؤقت إلى أجل ، لئلا يتكرر مع قوله تعالى : وآتوا النساء
~~صدقاتهن ، لا بأس عليكم أن تزيدوا مالا ، ويزدن مدة بعد الأجل الأول ،
~~والأجر الأول ، ويدل له قراءة ابى : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ،
~~وكذا قرأ ابن عباس وابن مسعود ، ولعل ذلك قراءة تفسير ، لا قراءة تلاوة ،
~~وقد رجع ابن مسعود وابن عباس عن ذلك ، قال على لابن عباس : إنك رجل تائه ،
~~فاترك ذلك ، فتركه ، وقال ابن الزبير فى إمارته : والله لئن فعلت لأرجمنك
~~بحجارتك ، أى الحجارة التى تستحقها ، والحق أن الآية لم تنزل فى إباحتها ،
~~وإن نزلت فيها ، وقد نسخت ، ومن عمل بها فإنه لم يصله النسخ ، وعن ابن عباس
~~، أنه لما كثر عيب ذلك عليه قال : ما أفتيت به مطلقا بل بشرط الاضطرار ،
~~كالميتة ، ثم نسخ بعد ثلاثة أيام فى مكة حين فتحها ، أصبح A فقال : أيها
~~الناس إنى كنت أمرتكم بالاستمتاع من هذه النساء إلا أن الله حرم ذلك إلى
~~يوم القيامة ، ورجع ابن عباس عن القول ms0609 ببقائه ، وحقق بعض أنها حلت قبل يوم
~~خيبر وحرمت يوم خيبر ، وأبيحت يوم فتح مكة وهو يوم أوطاس لاتصالهما ، ثم
~~حرمت يومئذ تحريما مؤبدا يوم القيامة { إن الله كان عليما حكيما } فى الشرع
~~والمصالح ، ويقال أبيح نكاح المتعة فى صدر الإسلام ، وحرمت يوم خيبر ،
~~وأبيحت فى غزوة أوطاس ، وحرمت ثم أبيحت يوم الفتح ، وحرمت للأبد .

PageV02P079

### || CHECK 25

# { ومن لم يستطع منكم طولا } غنى { أن ينكح } لأن ينكح ، أو إلى أن ينكح ،
~~أو من لم يطق منكم نيلا ، فإن ينكح على هذا مفعول طولا ، أو طولا يبلغ به
~~أن ينكح ، أو أن ينكح بدل اشتمال من طولا { المحصنات } الحرائر { المؤمنات
~~} وجازت الحرائر الكتابيات من آية أخرى { فمن ما } فلينكح مما { ملكت
~~أيمانكم } بتزويجها من مالكها { من فتياتكم } ولو كبر سنها ، فاللفظ مراد
~~به الإطلاق ، ولكن خص الفتيات لأنهن أقرب حبا إلى الحرائر واشتهاء ، وكان
~~للعرب عرف فى تسمية الأمة فتاة ولو كبيرة { المؤمنات } وأما الأمة المشركة
~~فلا يتزوجها مسلم ولا يتسراها ولو كتابية ، هذا مذهبنا ومذهب الشافعى ،
~~وأجاز ابن عباد منا وأبو حنيفة تسرى الكتابية ، وقيل عن أبى حنيفة ، إنه
~~يجوز تسرى المشركة ، وأن قوله المؤمنات حمل إلى الأفضل ، لا قيد ، وزعم أنه
~~يجوز نكاح الأمة لمن قدر على الحرة ، وخص المنع بمن كانت عنده حرة ، وفسر
~~الاستاعة بأنه يمكنه وطؤها إذ كانت زوجا له ، وأما من لم يتزوجها فله نكاح
~~الأمة ولو قدر على الحرة ، وهو تكلف ، ومن قدر على الحرة الكتابية فله نكاح
~~الأمة الموحدة وفيه خروج عن أهل الشرك ، ولو كان فى نكاح الأمة رق الولد ،
~~قال عمر رضى الله عنه : إيما حر تزوج بأمة فقد أرق نصفه ، يعنى يصير ولده
~~رقا ، وأجاز بعض نكاح الأمة ولو قدر على الحرة ، وقال الآية على لأفضل {
~~ومن لم يستطع منكم طولا } غنى { أن ينكح } لأن ينكح ، أو إلى أن ينكح ، أو
~~من لم يطق منكم نيلا ، فإن ينكح على هذا مفعول طولا ، أو طولا يبلغ به أن
~~ينكح ، أو أن ms0610 ينكح بدل اشتمال من طولا { المحصنات } الحرائر { المؤمنات }
~~وجازت الحرائر الكتابيات من آية أخرى { فمن ما } فلينكح مما { ملكت أيمانكم
~~} بتزويجها من مالكها { من فتياتكم } ولو كبر سنها ، فاللفظ مراد به
~~الإطلاق ، ولكن خص الفتيات لأنهن أقرب حبا إلى الحرائر واشتهاء ، وكان
~~للعرب عرف فى تسمية الأمة فتاة ولو كبيرة { المؤمنات } وأما الأمة المشركة
~~فلا يتزوجها مسلم ولا يتسراها ولو كتابية ، هذا مذهبنا ومذهب الشافعى ،
~~وأجاز ابن عباد منا وأبو حنيفة تسرى الكتابية ، وقيل عن أبى حنيفة ، إنه
~~يجوز تسرى المشركة ، وأن قوله المؤمنات حمل إلى الأفضل ، لا قيد { والله
~~أعلم بإيمانكم } أيكم أعظم وأثبت فيه ، أيها المؤمنون الأحرار ، والأرقاء ،
~~والفتيات ، فاعتبروا الإيمان ، فرب أمة أفضل من الحرة فى قوة الإيمان أو
~~العمل ، وكذا العبد فلا تأنفوا من نكاح الإماء عند الحاجة ، ولو صح اعتبار
~~النسب فى السعة { بعضكم من بعض } فى الإسلام ، ونسب نوح وآدم ، فلا عيب فى
~~تزوج الإماء { فانكحوهن } كرره ترغيبا فيهن عن الزنى ، أو هذا للوجوب لخوف
~~الزنى وما قبله للإباحة { بإذن أهلهن } سادتهن بعقدهم النكاح لكم ، وشمل من
~~له ولاية عليهن ، كما يزوج الوصى أمة اليتيم وعبده ، وكأبى البالغ الغائب ،
~~وأبى المجنون والأبكم ، والجد فى ذلك الأب ، إن لم يكن الأب ، أو كان
~~كالعدم كأب مجنون ، وأجاز قومنا للحاكم والقاضى والإمام تزويج أمة غيرهم
~~للضرورة ، والصحيح أن الأب لا يزوج أمة ابنة الغائب إلا لضرورة ، وزعم أبو
~~حنيفة أن المعنى إذا أذن لهن ساداتهن فى النكاح جاز أن يتولين عقد النكاح ،
~~ويرده قوله A :

PageV02P080

# « العاهرة هى التى تنكح نفسها » ، حتى إن مولاة الأمة توكل رجلا مزوجا
~~لها ولا تزوجها بنفسها ، وعنه A : « أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر
~~» ، أى زان ، إلا أنه لا يرجم لشبهة عقد النكاح ، وكانت عائشة رضى الله
~~عنها توكل رجلا يزوج امرأة صغيرة أوصيت عليها ، لا تزوج المرأة نفسها ولو
~~أذن لها وليها أو سيدها { وءاتوهن أجورهن } بإذن أهلهن ، كما ذكر قبله ، أو
~~آتوا أهلهن ، فحذف المضاف ، وزعم مالك ms0611 وبعض أصحابه لظاهر الآية ، أن المهر
~~للأمة ، قيل كالعبد المأذون له فى التجر ، فإن إنكاحها إذن لها ، والذى
~~عندنا أن مال العبد المأذون له لسيده لا له ، وهذا هو عرفنا فى كونه مأذونا
~~، وأ ، ه يترتب عليه كل ما لزم العبد من الديون { بالمعروف } نقدا ، أو بلا
~~مطل إن كانت عاجلة ، وبلا تأخير عن الأجل إن كان ، وبلا ضر أو نقص { محصنات
~~} عفائف ، وقيل متزوجات بكم ، وفيه أنه يغنى عنه فانكحوهن ، وقوله : فما
~~ملكت ، إلا أن أريد بالنكاح الوطء ، وقيل مسلمات لأنه لا يجوز نكاح الأمة
~~المشركة ، وفيه أنه يغنى عنه قوله D من فتياتكم المؤمنات { غير مسافحات }
~~مجاهرات بالزنى { ولا متخذات أخذان } أخلاء يزنون بهن سرا فحذر؛ وكان الزنى
~~فى الجاهلية تحرم الزنى الجهر ، بأن تجعل نفسها للزنى وتبيح الزنى سرا
~~فحذرن ، وكان الزنى فى الجاهلية على النوعين فنزل ما ظهر منها الخ { فإذآ
~~أحصن } أحصنهن الله ، أو الولى بالتزويج ، وقيل الإسلام ، وعن ابن عباس لا
~~تحد الأمة ما لم تتزوج بحر ، وروى عدم الحد قبل التزوج عن مجاهد ، قال بعض
~~: الحد واجب على الأمة المسلمة قبل التزوج ، قال A فيها : « إن زنت
~~فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ، ثم بيعوها ولو بضفير »
~~زنى { فعليهن نصف ما على المحصنات } الحرائر التى لم تحصن { من العذاب }
~~الجلد ، وهو مائة جلدة ، ونصفها خمسون ، وكذا العبد يجلد خمسين ، وكذا إن
~~لم تتزوج الأمة أو العبد ، وإنما ذكر الإحصان دفعا لتوهم أن الإحصان يوجب
~~رجمهن كالحرة أى ما عليها إلا خمسون جلدة ولو أحصنت ، ومعلوم أن الرجم لا
~~يتجزأ ، فليس مرادا بالعذاب ، وأيضا المراد به الموت لا العذاب ، وكذلك
~~تعلم أن المراد بالمحصنات الحرائر اللاتى لم يحصن لأن المحصنة ترجم ،
~~والرجم لا يتنصف { ذلك } المذكور من نكاح الإماء { لمن خشى العنت } المشقة
~~بترك الوطء ، فيخاف على نفسه الزنى ، وأصله انكار العظم بعد الجبر ، أو
~~العنت مشق الحج ، بأ ، يعشق أمة فيخاف الزنى لها ، فيتزوجها دفعا بحد الزنى
~~، كما وقع فى ms0612 قصة جابر بن زيد ، أن امرأة سألته فى رجل الخ على تزوج أمتها
~~حتى قال أواقعها حراما إن لم تنكحيها فقال : أنكحيها إياه ، فهذا خوف العنت
~~، وقيل العنت الإثم وقيل الزنى ، وهو رواية عن ابن عباس ، وعليه الأكثر ،
~~وقيل الحد يخشى أن يزنى فيه ، وجعل أبو حنيفة شرط خوف العنت إرشادا لا
~~إيجابا { منكم وأن تصبروا } متعففين عن الزنى { خير لكم } من نكاح الأمة ،
~~لنقصها واستبعاد ولدها ، قال عمر : إذا تزوج العبد الحرة فقد أعتق نصفه ،
~~وإذا تزوج الحر الأمة فقد أرق نصفه ، وذلك لأن ولد الأمة عبد ، وولد الحرة
~~حر ، قال A :

PageV02P081

# « الحرائر صلاح البيت والإماء هلاكه » ، ولأن حق المولى أعظم من حق الزوج
~~، لا كأب وزوج ، حق الزوج أعظم من حق الأب والأم ، فلا تخلص للزوج كخلوص
~~الحرة له ، فقد يحتاج إليها الزوج جدا ولا يجدها ، فإن السيد يستخدمها
~~يبيعها ، ولأن الأمة تعتاد البروز للرجال والوقاحة ، فقد تتعود الفجور ،
~~قال سعيد بن جبير : ما نكاح الأمة إلا قريب من الزنى ، وقرأ : وأن تصبرا
~~خير لكم ، ومثله عن أبى هريرة وابن عباس ، ويقول ابن عباس : نكاح المتعة
~~والأمة للمضطر كالميتة { والله غفور رحيم } لمن لم يصبر ، فتزوج الأمة ع
~~النقصان المذكور ، ومع أنه يعير ولده منها ويلقحه عرق العبودية ، وسواء فى
~~ذلك الأمة السوداء والبيضاء كالنصرانيات والروميات ، إذا سبين وأسلمن .

PageV02P082

### || CHECK 26

# { يريد الله ليبين لكم } اللام تأكيد ، والنصب بأن ، أى يريد الله
~~النبيين لكم ، أو يريد الله تحليل ما حلل ، وتحريم ما حرم ، وتشريع ما شرع
~~، لأجل أن يبين هذا الحق ومصالحكم ، ويميز بين الحق والباطل ، والحسن
~~والقبيح فاللام للتعليل ، وفيها تخلص من تعدى الفعل إلى مفعولة المتأخر عنه
~~بالحرف ، وهو ممتنع أو ضعيف ، وقيل بجوازه فى مقام التأكيد ، وحمل بعض
~~الآية عليه ، والعامة تقول أمليت لزيد درهما ، والكوفيون يقيمون اللام مقام
~~أن فى فعل الإرادة { ويهديكم سنن الذين من قبلكم } شرائعهم ، وأن من قبلكم
~~مثلكم فى هذه الأنكحة إلا ما شذ ، أو شبه هذه الأحكام بتكاليف من ms0613 قبلنا فى
~~الصلاح الدنيوى والأخروى ولو تخالفت { ويتوب عليكم } يغفر الذنب ، على أن
~~الكلام كل ، لأن إرادته لا تتخلف ، وليسوا كلهم مغفرا لهم ، أو يرشدكم إلى
~~ما تتركون به المعاصى ، وتتوبون به عما صدر منها ، أو إلى مايكون كفارة
~~لذنوبكم على أن الكلام كلية { والله عليم } بكل شىء { حكيم } يضع كل شىء فى
~~موضعه .

PageV02P083

### || CHECK 27

# { والله يريد أن يتوب عليكم } تأكيد ومقابلة لقوله { ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات } من الفجرة ، والفسقة ، والمجوس ، واليهود ، والنصارى ، كما قيل
~~إنهم أحلوا الأخوات من الأب ، وبنات الأخ وبنات الأخت كالمجوس لأنهن لم
~~يجتمعن رحم واحد ، وقياسا على بنات العم والخال ، وزعم اليهود أن الأخت من
~~الأب حلال فى التوراة ، وأما المسلمون فإنما يتبعون الشرع ، وإن وافق هواهم
~~فمقصودهم أولا وبالذات موافقيه ، وأما هواؤهم فيه فثانيا وبالعرض { أن
~~يميلوا } عن الشرع { ميلا عظيما } بأن يكون الميل استحلالا للحرام لا تشهيا
~~نادرا فقط ، فإنه دون ذلك ولا سيما مع اعتراف بالخطأ ، وأما اليهود والمجوس
~~فلتتبعوا دينهم ، وأما الفجرة فليتفرق اللوم عنهم .

PageV02P084

### || CHECK 28

# { يريد الله أن يخففف عنكم } فى تكليفكم الحنيفة السمحة للسهلة ، ومن ذلك
~~أنه أباح لكم نكاح الإماء ، ووضع عنكم الإصر والإغلال ، وتسهيل قبول التوبة
~~ما لم يسهل لغيرهم ، والتخفيف من قبيل قولك أدر جيب القميص إذ لم يتقدم
~~النقل بل لغيرهم { وخلق الإنسان ضعيفا } لا يصبر عن الشهوات ، ولا يغلب
~~هواه ، ولا يتحمل مشاق الطاعات ، ولا عن النساء ، قال A : « لا خير فى
~~النساء ولا صبر عنهن ، يغلبن كريما ويغلبهن لئيم ، فأحب أن أكون كريما
~~مغلوبا ، ولا أحب أن أكون لئيما غالبا » وعن ابن عباس رضى الله عنهما :
~~ثمانى آيات فى سورة النساء هى خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس ، وغربت
~~، هؤلاء الثلاث ، وإن تجتنوا كبائر ، وإن الله لا يغفر أن يشرك به ، وإن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة ، ومن يعمل سوءا ، وما يفعل بعذابكم . . . الآيات ،
~~ولما احتاج النكاح إلى المهر والمؤنة قال :

# { يآ أيها الين ءامنوا } خصوا بالذكر لأنهم المنتفعون بالنهى ms0614 ، والمشركون
~~أيضا منهيون { لا تأكلوآ أموألكم بينكم بالباطل } بالوجه الحرام ، برضى أو
~~بغيره كالربا ، وما يؤخذ على الزنى والقمار ، والكهانة والأكل بالدين ،
~~والأكل بمعصية كالأجرة على فعل معصية ، والعقود الفاسدة من نكاح وبيع ،
~~وقضاء المهر والديون والتباعات كالغصب والسرقة والغش والكذب فى البيع ،
~~وفيما يؤخذ به مال والتطفيف ، ودخل بالمعنى أكل الإنسان مال نفسه ليقوى على
~~معصية وصرفه فى معصية ، وكالأكل مطلق الإتلاف بالباطل ، وخصه لأنه المعظم
~~المراد بالذات أو أراد بالأكل مطلق الإتلاف بالباطل أكلا أو غيره { إلآ أن
~~تكون تجارة عن تراض } أى ثابتة عن تراض { منكم } أى تراض ثابت منكم ،
~~الاستثناء منقطع ، لأن حصول التجارة ليس مالا ، وحرم تجر بلا تراض ، فإذا
~~عقد بيع ربا كفضة بذهب ، أو فضة بلا حضور ، أو بيع منفسخ لم يجز القهر على
~~تصحيحه ، وعنه A : « تسعة أعشار الرزق فى التجر ، والعشر فى المواشى » ،
~~وعنه A ، « أطيب الكسب كسب التجار ، الذين إذا حدثوا لم يكذبوا ، وإذا
~~وعدوا لم يخلفوا ، وإذا كان عليهم لم يماطلوا ، وإذا كان لهم لم يعسروا » ،
~~وكالتجارة غيرها من الحلال ، وخصها لأنها الغالب فى المال وأسباب الرزق ،
~~وأوفق بذوى المروءات ، وقد يكون المال صدقة ووصية وهبة وإرثا وصداقا وأرشا
~~وقيل المراد بالتجارة ما يعم ذلك استعمالا للخاص فى العام { ولا تقتلوا
~~أنفسكم } لا تردوا أنفسكم بقتل وما دونه ، وبالمضرة الأخروية كالإشراك ،
~~فالآية من عموم المجاز ، للخروج عن الجمع بين الحقيقة والمجاز ، وأيضا لا
~~يقتل الإنسان نفسه ، ولا نفس غيره من النفس المحرمة بذلك المعنى العام ،
~~فشملت الآية من قتل نفسه .

PageV02P085

# قال A : « من ترى من جبل فقتل نفسه فهو فى نار جهنم يتردى فيها خالدا
~~مخلدا فيها أبدا ، ومن قتل نفسه بحديدة فهو يتوجأ بها فى بطنه فى نار جهنم
~~خالدا فيها أبدا » ، وروى أن عمرو بن العاص تيمم وهو جنب فى عزوة ذات
~~السلاسل لشدة البرد وصلى إماما ولما رجع وأخبر رسول الله A بذلك ، فقال :
~~لم فعلت ذلك؟ فقال : وجدت الله يقول : ولا تقتلوا أنفسكم ، إن الله ms0615 كان بكم
~~رحيما ، فضحك رسول الله A ، ولم يقل شيئا ، وكان بعض أهل الهند لا يأكلون
~~أياما كثيرة لرياضة النفس ومخالفة الهوى ، ولا فائدة فى ذلك ، ربما ماتوا ،
~~وكان بعض أهل الهند يقتلون أنفسهم لأصنامهم ، عشقا لها ومبالغة فى عبادتها
~~، وشملت الآية ارتكاب ما يوجب القتل كزنى المحصن ، والردة ، وقتل النفس ،
~~فإنه قتل يوجب قتلا قصاصا ، وقد قال A : « المؤمنون كنفس واحدة » ، كما قال
~~تأكلوا أموالكم ولا تلمزوا أنفسكم ، وكما هو من عموم قوله تعالى ولا تقتلوا
~~أنفسكم { إن الله كان بكم رحيما } فى أمره ونهيه إذ أمر بنى إسرائيل بقتل
~~أنفسهم ونهاكم عن قتل أنفسكم .

PageV02P086

### || CHECK 30

# { ومن يفعل ذلك } أى ما ذكر من القتل وأكل المال بالباطل ، وكل ما نهى
~~عنه ، فيما مر من أول السورة ، أو من قوله لا يحل لكم أن ترثوا النساء ، أو
~~ما ذكر من القتل { عدوانا } تجاوزا عن الحق عظيما ، وتعديا عن الغير تعديا
~~عظيم { وظلما } عملا بالسنة وتعرضا للعقاب على أنفسهم ، وترك العدل جور ،
~~ثم طغيان ، ثم تعد ، ثم ظلم { فسوف نصليه } ندخله { نارا } عظيمه { وكان
~~ذلك } الإصلاء { على الله يسيرا } لا مؤونة فيه ولا مشقة ولامانع عنه .

PageV02P087

### || CHECK 31

# { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه } الكبائر التى من جملة الذنوب التى
~~نهاكم الله عنها ، كبائر الموبقات السبع ، الإشراك ، وقتل النفس التى حرم
~~الله ، وقذف لامحصنات ، وأكل مال اليتيم ، والربا ، والفرار من الزحف ،
~~وعقوق الوالدين ، وسائر الكبائر ، فعن ابن عباس : هى إلى سبعمائة أقرب منها
~~إلى سبع ، ومن الكبائر ترك الطاعة الواجبة ، فاجتناب الكبائر صادق بأداء
~~الفرائض ، ويعد فى حق الأنبياء ذنبا ما لا يعد فى حقنا ذنبا ، كعدم الفو عم
~~أساء والاقتصار على الأسهل من العبادة ميلا إلى النفس { نكفر عنكم سيئاتكم
~~} صغائركم والكبيرة ماجاء الوعيد فيه حدا ولم يكن فيه ، وما يقاس على ذلك ،
~~أو ما علم حرمته بقاطع ولو خبر آحاد { وندخلكم مدخلا } مصدر ميمى نائب عن
~~اسم المصدر ، أى وندخلكم دخولا ، أى إدخالا ، أو اسم مكان من الثلاثى ms0616 نائب
~~عن اسم المكان من الرباعى ، وكأنه قيل مدخلا بضم الميم ، أى موضع إدخال ،
~~أو اعتبر فى ندخلكم معنى نصيركم داخلين ، ولفظ داخلين من الثلاثى ، أو يقدر
~~له ثلاثى ، أى فلذلكم فتدخلوا مدخلا ، أو مكانا كريما ، كما جاء ومقام كريم
~~{ كريما } موضع الدخول ، والإدخال الجنة ونعيمها ، والإدخال الكريم والدخول
~~الكريم دخول الجنة ونعيمها .

PageV02P088

### || CHECK 32

# { ولا تتمنوا } التمنى حب الشىء والميل لوقوعه ولو محالا ، وهو للحال وما
~~بعده ، والتلهف لما مضى ، وأكثر التمنى لا يتحقق ، ويكون فيما يعلم أن يظن
~~وبرؤية ودونها :

# أمانى إن تدرك فيا المنى ... وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا

# فى المال ، والنكاح ، والولد ، والجاه ، وصحة البدن ، والعلم و السمائع ،
~~والطبائع على جهة الانتقال ، وذلك حسد محرم مؤد إلى التباغض ، وفيه
~~الاعتراض على الله ، وعدم الرضى بالقسم ، ولا سيما من اعتقد أنه أحق ،
~~وتشهى حصول شىء بلا كد مذموم وتمنى ما لم يقدر معارضة للقدر ، وتمنى ما قدر
~~له بكسب بطالة ، وتمنى ما قدر له بلا كسب ضائع ، كتمنى الذكاء وصحة الزواج
~~ونحوهما ، مما لا قدرة للعبد عليه ، حتى قيل : إن الغبطة منهى عنها بهذه
~~الآية ، وهى تمنى مثل ما للغير ، ونسب لمالك ، والمحققين ، قلت ، أما إن
~~أريد تحريمها فلا ، والحق حلها والحظ إليها فى عمل الآخرة لا يسوغ منعه ،
~~وإن أريد الكراهة صح غير عمل الآخرة ، لحديث : لا حسد إلا فى اثنتين والله
~~أعلم بصالح عباده ، ولعل نحو المال المتمنى حسدا أو غبطة هلاك ، وإنما
~~يتمنى زيادة العمل الصالح ، وليقل اللهم أعطنى ما يصلح لدينى وديناى {
~~للرجال نصيب } فى الجنة ، وعن ابن عباس ، المعنى ما أن لكل فريق من الرجال
~~والنساء نصيبا مقدرا فى الأزل من نعيم الدنيا ، بالتجارات والزراعات وغير
~~ذلك من المكاسب ، فلا يتمن خلاف ما قسم له { مما اكتسبوا } من أعمال الآخرة
~~كالجهاد ، وهو نصيب عظيم ، إلا أن المقام ليس مقام ذكر عظمة ، وكذا فى قوله
~~{ وللنسآء نصيب } فى الجنة { مما اكتسبوا } من أعمال الآخرة الأزواج ، وحفظ
~~الفروج ، وإنما المقام لبيان أن لكل ms0617 نصيبا محدودا لا يبذل ، لا يدخل فيه
~~غيره ، كما روى أن الآية نزلت إلى قوله عليما فى قول أم سلمة رضى الله عنها
~~: ليتنا كنا رجالا فجاهدنا ، وكان لنا مصل أجر الرجال ولنا نصف الميراث ،
~~ولو كنا رجالا أخذنا ما أخذوا ، وهى أول ظعينة قدمت مهاجرة إلى المدينة ،
~~وفى قول النساء لما نزل الذكر مصل حظ الأنثيين ، نحن أحق بالزيادة من
~~الرجال ، لضعفنا ، وهم أقوياء على أقوياء على طلب المعيشة ، وقول الرجال
~~إنا لنرجو أن يكون الأجر لنا على الحسنات ضعف النساء كالميراث ، وقول
~~النساء نرجو أن يكون وزرنا نصف وزر الرجل كالميراث وإذا فسرنا النصيب
~~بالمقدار من الميراث فالاكتساب استعارة أصلية عن اقتضاء حاله ، من ذكورة أو
~~أنوثة لنصيبه ، واشتق منه على التبعية اكتسب فى الآية استعمال الاكتساب فى
~~الخير { وسألوا الله من فضله } ما تحتاجون إليه يعطيكموه ، فإن خزائنه
~~مملوءة لا تنفذ ف تزاحموا بالحسد ولاتمنى ، بل بالعمل ، قال A :

PageV02P089

# « ليس الإيمان بالتمنى » ، فحذف المفعول الثانى للعموم ، أو لدلالة
~~السياق ، وعنه A : « لا يتمنين أحدكم مثل مال أخيه ، وليقل اللهم ارزقنى ،
~~اللهم أعطنى مثله » ، أى كداره وزوجه ، قلت ويزاد على ذلك ، واجعله صلاحا
~~لدنياى وآخرتى ، قال A : « سلوا الله من فضله ، فإن الله تعالى يحب أن يسأل
~~» ، وإن من أفضل العبادة أنتظار الفرج ، وقال ابن سيرين : الآية نهى عن
~~تمنى الدنيا ، وأمر بطلب الآخرة وكذا سعيد بن جبير { إن الله كان بكل شىء
~~عليما } فهو عالم بالفضل ومحله وسؤالكم .

PageV02P090

### || CHECK 33

# { ولكل } من الرجال والنساء ، الموتى ، أو يموتون بعد ، أو لكل مال ، أو
~~تركة ، قيل : أو لكل قوم ، ولا يصح إلا لمعنى أنواع الوارثين { جعلنا موالى
~~} تتعلق بموالى ، لتضمنه معنى وارث ، وفى ترك ضمير كل والوالدان خبر لمحذوف
~~، أى هم الوالدان والأقربون ، فالوالدان والأقربون وراثون ، وهذا التفسير
~~لا يشمل الأولاد فإن الأقرب لا يتناولهم فى عرف الشرع ، كما لم تناول
~~الوالدين فعطف الأقربون على الوالدان ، أو جملة جعلنا موالى نعت كل ، أو
~~نعت ما أضيف إليه كل ، والرابط ms0618 بين اللصفة والموصوف محذوف ، أى ولكل قوم
~~جعلناهم موالى ، أى وراثا ، فيكون لكل على هذا خبر ، والمبتدأ محذوف ، أى
~~نصيب مما ترك ، والوالدان فاعل ترك ، فالوالدان والأقربون موروثون ، ويجوز
~~أن يكون المعنى ولكل تركة جعلنا ورثة ، فقوله مما ترك بيان لكل ، لأن كل
~~تركة هو ما ترك ، فالوالدان فاعل ترك أيضا ، ولا يلزم أن يكون لكل ميت وارث
~~، فضلا عن أن يكون من الوالدين والأقربين ، وقد يكون للميت والدان وأقربون
~~وقد يكون له والدان فقط ، أو أقربون فقط ، وقد ينتفى من ذلك كله { والذين
~~عقدت } أى عاقدتم ، أى حالفتهم وعاهدتهم أى عاقدت عهودهم ، فحذف المضاف وهو
~~مبتدأ خبره آتوهم ، قرن بالفاء كاسم الشرط للعموم ، أو منصوب على الاشتغال
~~، فيقدر ناصبه مقدما ، إذ لا حصر ، أو معطوف على الوالدان الموروثين فهاء
~~نصيبهم لموالى ، أو على الوالدان الوارثين فالهاء لموالى أو للوالدان وما
~~عطف عليهم ، وهو الأقربون والذين عاقدت الخ { أيمانكم } جمع يمين ، بمعنى
~~الحلف أو بمعنى اليد اليمنى ، يأخذ كل واحد يد صاحبه ، ويحلف ، أن دمى دمك
~~، وهدفى هدفك ، أعقل عنك وتعقل عنى ، وأرثك وترثنى ، فيرث منه السدس فى
~~الجاهلية وصدر الإسلام ، والهدف بفتحتين أو إسكان الدال الهدر ، وإذا وقع
~~بيننا قتيل فهو هدر ، وعن ابن عباس : نزلت فيمن آخى بينهم رسول الله A بين
~~المهاجرين والأنصار ، وييرثون السدس ، ونسبة المعاقدة إلى الحلف ، أو
~~الأيدى مجاز لعلاقة الآلة ، أو يقدر ذوو أيمانكم ، أو الذي عاقدت الخ
~~الأزواج ، للزوج الإرث من زوجه أخر ذكرهم عن آية الإرث إلى هنا ، فالعقد
~~النكاح ، لكن لم تعهد إضافة العقد إلى الأيمان فى النكاح ، وقال أبو حنيفة
~~فى رجل يسلم على يد رجل ويعقدان على أنه يرثه ويعقل عنه ، وإن كان له وارث
~~لم يرثه { فأتوهم نصيبهم } أى السدس ، ونسخ ذلك بآيات الإرث ، ولو تقم
~~بعضها ، أو بقوله وأولو الأرحام الخ ، أو بقوله ، ولكل جعلنا موالى ، وإن
~~قلنا الذين عاقدت الخ هم الأزواج فلاى نسخ ، والنصيب الثمن ، أو الربع ، أو
~~النصف ، وعن أبى حنيفة ، لو أسلم ms0619 رجل على يد رجل أو يد امرأة أو امرأة على
~~يد أحدهما وعقد أن يتوارثا ويتعاقلا صح ، ولاعقل على المرأة ، وروى البخارى
~~وأبو داود والنسائى : آخى النبى A بين المهاجرين والأنصار ، فكان المهاجر
~~يرث الأنصارى دون رحمه ، فنسخ بقوله : ولكل جعلنا الخ ، ونزل : والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم ، أى من الرفادة والنصر ، والنصح والإرث ويوصى له {
~~إن الله كان على كل شىء شهيدا } فمن لم يؤت النصيب عاقبه .

PageV02P091

### || CHECK 34

# { الرجال قوامون } عظام القيام وكثيروه { على النسآء } بالنفقة والكسوة ،
~~والكسى ، والتأديب وتعليم الدين المنع عن الخروج ، والظهور إلا لضرورة ،
~~ولاحفظ ، نشرت حبيبة بنت زيد زوج سعد بن الربيع ، أحد نقباء الأنصار ،
~~فلطمها ، ما نطلق بها أبوها إلى النبى A وقال : قد لطم كريمتى ، فقال لتقتص
~~من زوجها ، فانصرفت مع أبيها لتقتص من زوجها ، فقال A : « ارجعوا فهذا
~~جبريل أتانى ، ونزل على بقوله تعالى الرجال قوامون على النساء » ، وفى
~~الأثر قصاص بين الزوجين فيما دون الموضحة { بما قضل الله بعضهم على بعض
~~وبمآ أنفقوا } كمؤونة وصداق { من أموالهم } إلى خبيرا ، وقال A : « أردنا
~~أمرا وأراد الله أمرا ، والذى أراد الله خير » ، وقيل الآية والقصة فى سعد
~~بنالربيع وامرأته خولة بنت محمد بن سلمة ، وقيل فى جميلة بنت عبد الله ابن
~~أبى ، وزوجها ثابت بن قيس بن شماس ، والبعض الفضل هم الرجال ، والبعض
~~المفضل عليهم هم النساء ، والهاء للذكور والإناث ، وغلبهم وأجمل إذا لم يقل
~~بما فضلهم الله عليهن ، لظهور أن المفضل الرجال ، وقد قال A : « النساء
~~ناقصات عقل ودين » ، وجاء أنه كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا
~~أربع ، آسية ، مريم ، وخديجة ، وفاطمة بنت محمد A ، والتفضيل أيضا ، فحمل
~~لظهوره ، وهو بالقوة والعلم والعقل ، وقوة العمل والتدبير ، ولذلك خصوا
~~بالنبوة وبإمامة الصلاة للرجال والسناء ، والإمامة العظمى ، وزيادة النصب
~~فى الميراث ، وتزوج أربع ، وكون شهادة الواحد شهادة اثنتين ، وتزويج
~~القرابة والعبيد والإماء والموالى ، والفرقة ، إلا إن جعلت فى يد امرأة
~~بوجه جائز ، والأذان والإقامة ، والخطبة ، وشهادة الحدود ، والقصاص ،
~~والنكاح ، وأجاز ms0620 بعضهم شهادتهن عليها فى مالها ، لا تتصرف فيه إلا بإذنه ،
~~وله تأديبها ، وإن ضيعها فى النققة والكسوة لفقره لم ينفسح بل نظرة إلى
~~ميسرة وقال الشافعى ومالك يجوز فسخه { فالصالحات } منهن { قانتات } عابدات
~~الله D مطيعات لأزواجهن { حافظات للغيب } أى لموجب غيبته أو غيبتها بفتح
~~الجيم ، أى لما يوجبه الغيب وهو أن تحفظ نفسها عن الزنى ، لئلا يلحق زوجها
~~عار الزانى ، ولئلا يكون له ولد من ماء الزنى ، وتحفظ ماله عن الضياع ، قال
~~A : « خير النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك ، وإذا أمرتها أطاعتك ، وإذا
~~غبت عنها حفظتك فى مالك ونفسها » ، فقرأ الآية حافظات لما غاب عن الناس من
~~سره وأمر فراشه وحاله معها ، والكلام إخبار بأن الصالحات منهن من كن على
~~ذلك الوصف ولا حاجة إلى دعوى أنها بمعنى الأمر { بما حفظ الله } بحفظ إياهن
~~، بأن يوفقهن لحفظ أنفسهن لأزواجهن ، وحفظ أحوالهم وأسرارهم ، وبالوعيد على
~~خلاف ذلك ، والوعيد على وفاقه ، أو بالذى حفظ الله لهن على أزواجهن من
~~الصداق ، والمؤوفلت ، والقيام بحفظهن ، والذب عنهن { نشوزهن } عصيانهن أو
~~كراهتهن لكم ، وأصله الترفع عن الشىء ، أو إلى الشىء والنشر أيضا المكان
~~المرتفع ، وذلك بظهور إمارته فى قولها ، مثل أن تكون تقوم إليه إذا دخل ،
~~وتبادر إلى أمره وفراشه ، باستبشار إذا التمسها وتركت ذلك ، أو تكون بعيدة
~~عن ذلك من أول وفى الآية عقابها على ما لم يتحقق ، وقدر بعض تخافون نشوزهن
~~ونشزن ، وقدر بعض تخافون دوام نشوزه ، أو ازدياده إلى أقصاه ، وهو الفرار
~~عن المرقد ، قلت بل تؤدب على النشوز مطلقا ، وعلى أمارته بل ترك إجابتها
~~نشوز { فعظوهن } يقول لها : اتقى الله ، فإن لى عليك حقا واحذرى عقابه ،
~~وارجعى عما أنت عليه ، واعلمى أن طاعتى واجبة عليك { واهجروهن فى المضاجع }
~~الفرش التى للرقاد إذا تحقق نشوزهن ، فبيتوا فى غير بيت يبتن فيه ، أو فى
~~بيوتهن فى غير فرشهن ، أو فى فرشهن بلا ملامسة وبلا مداخلة فى لحاف واحد ،
~~أو تولية ظهورهم ولا جماع ، وذلك على ترتيب أحوالهن ، وفى ضمن ذلك أن ms0621 لا
~~يظلمها ، فإن كانت تحبه شق ذلك عليها ، إلا دل على بغضها له وكمال النشوز ،
~~فيضربها كما قال الله D { واضربوهن } ضربا غير مبرح ، ولا مورثا عيبا فى
~~بدنها ، وهكذا تحمل الآية على الترتيب ، كما قال على  : يعضها بأسنانه ،
~~فإن انتهت فلا سبيل له عليها ، وإن أبت هجرها فى المضجع ، وإن أصرت على إلا
~~ضربها وإن لم تتعظ بالضرب بعث الحكمين ، وقيل الترتيب فى خوف النشوز ، وإذا
~~تحقق مله الجمع بين الوعظ والهجر والضرب ، وفى الآية تدريج فى خفة إلى ثمل
~~، وتضرب على ترك الصلاة أو الغسل أو الوضوء ، وعلى ترك الصوم ، وعلى ترك
~~التزين إن أراده ، وترك الإجابة ، وعلى الخروج من البيت بلا عذر ، وكان
~~الزبير بن العوام يضرب من إغضبه من نسائه ، وهن أربع ، يعود المشجب حتى
~~يكسر ، كما روت زوجته أسماء بنت الصديق عنه ، وفى الحديث الإشارة إلى أن
~~ترك الضرب أولى ، وقد أباحه الله ، إذ قال أيضربها كالعبد أول النهار ثم
~~يجامها آخره ، معطوف على إلا ترك الضرب ، أو إلى أن جماعها قريبا منه ضربها
~~تجسبر لها ونقض لضربها ، وإبهام أنه مضطر إليها ، وعنه A :

PageV02P092

# « اضربوهن ، ولا يضربهن إلا شراركم » ، رواه القاسم بن محمد مرسلا { فإن
~~أطعناكم } فى مرادكم { فلا تبغوا } تطالبوا { عليهن سبيلا } أو لا تظلموهن
~~بسبيل مضرة ، وذلك بضرب بعد الطاعة ، أو توبيخ ، وإيذاء وتعيير بما مضى ،
~~أو لا تكلفوهن ما يكون فى القلب كالحب { إن الله كان عليا كبيرا } احذروا
~~عقابه ، فإنه أقدر عليكم منكم عليهن ، ومع هذا يتجاوز عن سيئاتكم ويتوب
~~عليكم ، وأتم أحق بأن تتجاوزا عنهن ، وأنه أعظم من أن يجوز على أحد أو ينقص
~~حقه ، فاتصفوا أنتم بهذه الصفة ، والله عفو يحب العفو ، وقد أخرج الربيع بن
~~حبيب وغيره حديث أن أبا مسعود رفع السوط على غلام ليضربه ، فقال A : « اعلم
~~أبا مسعود ، أن الله أقدر عليك منك عيله » ، فرمى السوط . . . الحديث .

PageV02P093

### || CHECK 35

# { وإن خفتم } علمتم يا ولاة الأمور ، أو الصلحاء ، أو يا أهل الزوجين ،
~~وقال الزجاج : ظننتم ، لأنه ms0622 لو علمنا الشقاق لم نحتج إلى الحكمين ، قلت
~~نحتاج إليهما لإزالة الشقاق المعلوم الثابت ، ولنعلم من أيهما كان { شقآق
~~بينهما } بين الفريقين ، الرجال وأزواجهم ، أو بين الرجل وزوجته المعلومين
~~من الجمع ، ويدل على الزوجين والأزواج ذكر النشوز ، والشقاق فعل الرجال
~~وأزواجهم ، إذ عصى أحدهما الآخر كان فى شق ، وآخر فى شق آخر ، وأضافه إلى
~~بين لأنه زمانه كقولك يا سارق الليلة ، وفى المكان مكر الليل ، أو هو فعل
~~لبين على المجاز العقلى ، كقولك نهاره صائم ويجوز هذا أيضا فى المثالين
~~الأولين { فابعثوا } لطلب البيان أو لللإصلاح بينهما { حكما } رجلا عادلا
~~عارفا بده ثق الأمور ، يصلح للحكومة ولإصلاح ، كما سماه حكما لأنه مبعوث
~~للحكم ، وفيه أن الحكم المبالغ فى الحكم لا كل حاكم { وحكما من أهلها }
~~كذلك ، وذلك استحباب ، فلو بعثا من الأجانب منهما ، أو من أحدهما لجاز ،
~~ولا يحتاج أن يوكل كل واحد ، منهما حكمه ، لأنهما لا يليان الطلاق أو
~~للفداء إلا بإذن الزوجين ، وقال مالك : لهما الطلاق أو اللفداء ، وعليه
~~فيوكلانهما فأولى ، وهو ظاهر قول على للحكمين إذ جاءاه : أتدريان ماذا
~~عليكما؟ إن رأيتما أن تجمعا جمعتما ، وإن رأيتما أن تفرقا فرقما ، والصحيح
~~أن لا طلاق إلا من الزوج أو بأمره ، ولعله جاز لعلى ذلك القول لأنه إمام ،
~~له فعل المصلحة ، كذا قيل ، وقيل يوكل حكمه على الطلاق أو الفداء ، وتوكل
~~حكمها على الفداء فيأمران الظالم منهما أولا بالرجوع عن الظلم { إن يريدآ }
~~أى الحكمان { إصلحا } إزالة الشقاق { بوفق الله } بالألفة { بينهمآ } بين
~~الزوجين ، أو بين الحكمين ، باتفاق كلمهما فى صواب ، أو ألف يريدا والهاء
~~فى بينهما كلاهما للزوجين ، أو الألف للزوجين والهاء للحكمين ، أو العكس ،
~~ومن أصلح نيته قضى الله له الخير ولو على يد غيره ، ولا دلالة فى الآية على
~~جواز التحكيم ، فيما نص الله فيه على الحكم ، كقتال البغاة لأن الآية فى
~~غير ذلك { إن الله كان عليما } بالظواهر { خبيرا } بالبواطن والدقائق .

PageV02P094

### || CHECK 36

# { واعبدوا الله } بأنواع العبادات ، والعبادة أقصى غاية الخضوع { ولا
~~تشركوا به شيشا ms0623 } غيره من صنم أو غيره ، ومن الإشراك الرثاء ، وترك عبادة
~~خوف النسبة إلى الرثاء وقد قيل إن ترك العمل خوف للنسبة إلى الرثاء غير شرك
~~، وعندى أنه لا ثواب لمن صلى صلاة أو فعل عبادة ليرزق مالا أو صحة أو
~~نحوهما من أمور الدنيا ، أو صام إصلاحا لمعدته ، أو تطهر لتبرد ، ولو نوى
~~مع ذلك تقربا ، والعبودية ترك الاختيار وملازمة الذلة والافتقار ، والوفاء
~~بالعهود وحفظ الحدود ، والرضى بالموجود ، والصبر عل المفقود { وبالوالدين
~~إحسانا } وأحسنوا بالوالدين إحسانا ، بالخضوع فى الكلام لهما ، والإنفاق
~~عليهما ، والسعى فيما يليق بهما ولو لم يلطباه ، قال أبو سعيد الخدرى :
~~أراد رجل الجهاد ، فقال A : « أبواك أذناك؟ قال : لا ، قال : استأذنهما ،
~~فإن أذناك وإلا فبرهما » ، ولاباء للمصاحبة أو الغاية { وبذى القربى } كانت
~~الباء هنا لأن ما هنا تكليف لهذه الأمة وتوصية لها ، فكان بطريق الاعتناء ،
~~ولم تكن فى البقرة لأنه ما فيه حكاية لبنى إسرائيل { واليتامى والمساكين
~~والجار ذى لقربى } بجوار ، أو نسب ، أو رضاع ، أو دين ، أو بمتعدد من ذلك ،
~~أو بذلك كله { والجار الجنب } المنتفية عنه القرابة المذكورة ، قال الله
~~تعالى : واجنبنى وبنى أن نعد الأصنام ، أى أبعدنى قالت عائشة رضى الله عنها
~~، يا رسول الله ، إن لى جارين فبأيهما أبدأ؟ قال : يا قربهما إليك بابا ،
~~قال رسول الله A : « الجيران ثلاثة ، جار له ثلاثة حقوق ، حق الجوار ، وحق
~~القرابة ، وحق الإسلام ، أى التوحيد ، ولا تشترط الولاية ، وجار له حقان ن
~~حق الجوار وحق الإسلام ، وجار له حق واحد ، حق الجوار ، وهو المشرك من أهل
~~الكتاب » ، قال أبو هريرة : قيل يا رسول الله فلانة تصوم النهار وتقوم
~~الليل ، وفى لسانها شىء يؤذى الجيران فقال رسول الله A ، « لا خير فيها ،
~~هى فى النار ، والذى نفس محمد بيده لا يؤدى حق الجار إلا من رحمة الله ،
~~وقليل ما هم ، أتدرون ما حق الجار؟ إن افتقر أغنيته ، وإن استقرض أقرضته ،
~~وإن أصابه خير هنأته ، وإن أصابه شر عزيته ، وإن مرض عدته ، وإن مات شيعت
~~جنازته » أى حال ms0624 كونه فى الجنب ، أو الباء على بابها ، كلازوج ، والسرية ،
~~والزوج ، وقعود إلى جنبك فى المسجد ، أو فى عبادة كتعلم وتصرف وصناعة وسفر
~~، وقعود إلى جنبك فى المسجد ، أو مجلس علم ، ويتفاوت بتفاوت ما وقع من
~~الصحبة حتى يكون ف حكم القرابة ، كما قالوا صحبة عشرين يوما قرابة ، وقيل
~~الصاحب بالجنب هو المنقطع إليك يرجو نقمك { وابن السبيل } المسافر فى مباح
~~أو عبادة ، منقطعا أو غيره ، وقيل إن ضعف والضيف { وما ملكت أيمانكم } من
~~عبيد وإماء وحيوان ، قال A للذى أضر بجملة :

PageV02P095

# « ما هذا جزاء العبد الصالح ، ويروى المملوك الصالح لا يكلفهم ما لا
~~يطيقون ولا يؤذيهم بكلام ، ويطعم ويكسو » ، قال أنس : كانت عامة وصية رسول
~~الله A حين حضره الموت ، الصلاة وما ملكت أيمانكم حتى جعل يغرغرها فى صدره
~~ومن يفيض بها لسانه ، جعل رجل من الأنصار يضرب عبده ويقول العبد أعوذ بالله
~~، وهو يزيد ضربا فحضر رسول الله A فقال : أعوذ برسول اله ، فتركه ، فقال إن
~~الله D أحق أن يجار عابده ، فقال سيده ، إنه حر لوجه الله ، فقال A « والذى
~~نفس محمد بيده لو لم نقلها للفح وجهك سقع النار » ، وهو مخالف لمتن حديث
~~الربيع { إن الله لا يحب من كان مختآلا } معجبا بنفسه متكبرا ، يأنف عن
~~أقاربه وجيرانه وأصحابه ويظهر أثر ذلك فى كلامه ومشيه { فخورا } على الناس
~~بماله أو لعمه ، أو بنيه ، أو كرمه أو شجاعته ، أو مناقب آبائه ، لما نزلت
~~بكى ثابت بن قيس بن شماس ، وقال : يا رسول الله إنى لأحب الجمال ولو لشراك
~~فعلى ، فقال : ليس ذلك كبرا ، الكبر تسفيه الحق وغمص الخلق ، أنت من أهل
~~الجنة .

PageV02P096

### || CHECK 37

# { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون مآ ءاتاهم الله من فضله }
~~من المال والعلم ، والذين خبره لهم عذاب شديد ، أو قرينهم الشيطان ، أو
~~مبغوضون ، أو أحقاء بكل لوم أو بدل من من ، أو يقدرهم الذين ، أو أذم الذين
~~، أو مبتدأ عطف عليه الذين ، والخبر ، إن الله لا يظلم ، أى لا يظلمهم ، أو
~~نعت من ms0625 ، وفى الإبدال من تخلص دعوى الحذف ، ومن نعت من ومن كثرة الفضل ،
~~والمعنى يبخلون بما أعطاهم الله من مال فلا يعطونه الوالدين ، ومن ذكر ،
~~ويأمرون الناس أن يبخلوا بما أعطوا ويكتمون ما أعطاهم من مال لئلا يطمع فيه
~~الوالدان ومن ذكر ، ويكتمون العلم فالآية توزع بين من يصلح لما فيها ، وكتم
~~العلم فى اليهود ، يكتمون صفات محمد A ، والبخل فيهم وفى غيرهم ، وقد قيل
~~نزلت فى طائفة منهم ، جمعوا ذلك ، أو عمت كل من يكتم العلم ، والكتم بالعلم
~~أنسب تفسيرا وخصوص السبب لا ينافى عموم الحكم . فشمل كل من كتم علما عن
~~أهله ، وكان بعض الناس يقول : أمسك مالك تصلح به حالك ، وتقول اليهود حيى
~~بن أحطب ، ورفاعة بن زيد ، وأسامة بن حبيب ، ونافع بن أبى نافع ، وكر دم
~~اين زيد حليف كعب بن الأشرف ونحوهم للأنصار ، لا تنفقوا مالكم على محمد ،
~~فإنا نخشى عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون ، وكتم اليهود صفة رسول الله A {
~~وأعتدنا للكافرين } أى لهم ، وأظهر فى موضع الإضمار إشعار بأن من هذا شأنه
~~فهو كافر للنعمة ، وفى الحديث : إن الله يحب أن يظهر أثر نعمته على عبده أو
~~هو عام لكل من كفر بما ذكر أو غيره { عذابا مهيما } كما أهان الإسلام
~~والنعمة .

PageV02P097

### || CHECK 38

# { والذين ينفقون أموالهم رثآء الناس } عطف على الذين بأوجهه ، أو مبتدأ
~~خبره فرينهم الشيطان ، والبخل تفريط ، والسرف إفراط ، وهو إنفاق المال فى
~~غير وجهه ، كالرثاء ، والوسط الإنفاق فى وجهه ، وكلا الطرفين مذموم ،
~~والرثاء مضاف للمفعول ، كما نصب الناس فى قوله يراءون الناس { ولا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الأخر } فليسوا يرجون ثواب الله فى الآخرة لإنكارهم إياها
~~، فلا ينفقون فى وجه الإنقاق ، وهم المشركون والمنافقون بإضمار الشرك ، قيل
~~واليهود ، وكل هؤلاء قرناء الشيطان { ومن يكن الشيطان } الشياطين ، إبليس
~~وأعوانه من الجن والإنس { له قرينا } صاحب سوء بأمره بالبخل والكتم ،
~~والرثاء والإشراك إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ، ويترتب على ذلك أن
~~يكون قرينا له فى النار ، أى مقرونا ، ويجوز التفسير به ms0626 ، أو بهما ، أى ومن
~~يكن الشيطان له مقترنا فى الدنيا وفى النار { فسآء قرينا } له هو ، وإن
~~قلنا إنها إخبار لا من باب نعم قدرت قد لأنها تصلح شرطا .

PageV02P098

### || CHECK 39

# { وماذا عليهم } من المضرة ، بل هلم النفع { لو } ليست مصدرية كما قيل ،
~~لأنه لا يصح دخول حرف الجرعليها فلظا ، بل هى بمعنى إن الشرطية ، والجواب
~~أغنى عنه ما قبل ، أو محذوف أى لسعدوا { ءامنوا بالله واليوم الأخر وأنفقوا
~~مما رزقهم الله } فى سبيله ، قدم الإيمان هنا لأنه لا ينتفع بالإنفاق مع
~~عدمه ، فتقديمه تخصيص ، وأخره فى الآية الأخرى لقصد التعليل به فيها ، أو
~~أخر الإيمان لأن المراد بالإنفاق الإسراف ، الذى هو عديل البخل ، فلا يحصل
~~الفصل بيهما بالإيمان ، لعدم الفصل بين العديلين { وكان الله بهم } بذواتهم
~~وأعمالهم { عليما } لا يفوته عقابهم ، فذلك وعيد على سوء باطنهم ، أو تنبيه
~~على أنهم لو آمنوا وأنفقوا لأثابهم ، ولم يخف عنه إيمانهم وإنفاقهم .

PageV02P099

### || CHECK 40

# { إن الله لا يظلم } لا ينقص { مثقال ذرة } ثقل الذرة ، ويقال هذا على
~~مثثقال ذلك ، أى وزنه ، وهى جزء من ألف جزء من حبة خردل أو نحوها ، وذلك لا
~~يعرف قدره إلا الله ، أو أربعة وعشرون قيراطا ، وهو غير القيراط المعروف ،
~~والذرة زنة مائة منها حبة شعير ، أو النملة الصغيرة جدا ، ولا تكاد ترى ،
~~أو رأس النملة ، وقرأن ابن مسعود ، مثقال نملة أو جزء من أجزاء هباء الكوة
~~أو الخردلة ، أو ما يطير بالنفخ على يد خرجب من التراب ، ومثقال الذرة
~~مستعمل فى الجاهلية ، والإسلام ، ولم يقل مقدار ذرة ليذكر ما يدل على الوزن
~~، كما قال : وأما من ثقلت موازينه ، وهو مفعول مطلق ، أى ظلما يساوى ذرة ،
~~أو مفعول به ، والمراد بالوزن البيان للمقدار ، لا الوزن بكفات وعمود ، {
~~وإن تك حسنة يضاعفها } يضاعف ثوابها إلى عشرة إلى سبع مائة ، وإلى أكثر كما
~~مر فى البقرة على الصدقة ، وروى أو داود عنه A : « من دخل السوق وقال لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ms0627 يحيى ويميت ، بيده
~~الخير ، وهو على كل شىء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ، ومحا عنه ألف ألف
~~سيئة ، ودفع له ألف ألف درجة » ، وفى سنده ضعف ، عن أبى هريرة ألفى حسنة ،
~~وهو على ظاهره ، وقيل المراد الكثرة ، وفى حديث ضعيف من قال سبحان الله كتب
~~الله له ألف حسنة وأربعا وعشرين ألف حسنة { ويؤت من لدنه أجرا عظيما } قال
~~أبو هريرة إذا قال أجرا عظيما فمن يقدر قدره ، والحسنة فى مكة بمائة ألف
~~حسنة والسيئة بمائة سيئة ، وفى غيرها بواحدة ، وهذا الأجر العظيم زيادة فضل
~~، سماها أجرا لبنائها عليه ، ومضاعفة الحسنة تكريرها ، والأجر العظيم
~~ثوابها ، وذلك أ ، تكون الصلاة عشر صلوات ، أو سبعمائة صلاة فصاعدا ، فيما
~~قال بعض المحققين .

PageV02P100

### || CHECK 41

# { فكيف } يصنع المشركون من اليهود والنصارى وغيرهم ، أو كيف حال هؤلاء
~~الكفرة { إذا جئنا من كل أمة بشهيد } أى على أمتك ، أو على المؤمنين ،
~~كقوله تعالى : لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ، أو على
~~الأنبياء الشاهدين على أممهم ، أو على الأمم كلها تقوية لأنبيائهم .

PageV02P101

### || CHECK 42

# { يومئذ } يوم إذ جئنا من كل أمة بشيهد الخ ، وإذ للمضى ، وعبر بها لتحقق
~~الوقوع { يود الذين كفروا } عموما { وعصوا الرسول } جنس الرسل ، أو المراد
~~رسول الله A ، ومن كفر به { لو تسوى بهم الأرض } أبدلت التاء الثانية سينا
~~، وأدغمت فى السين ، والأصل تتسوى بتاءين مفتوحتين ، وسين مفتوحة مخففة ،
~~ولو مصدرية ، أى يودون أن تسوى الأرض بهم ، بدفنهم فيها ، والباء بمعنى على
~~، أو للسببية ، اى بدفنهم ، أو للملابسة ، أو يودون تسويها بهم بأن لم
~~يبعثوا أو لم يخلقوا ، أو يصيرون ، ترابا كما رأوا الحيوانات صارت ترابا ،
~~أو يفردون بما يملأ الأرض ، وفى ذلك غنية عن دعوى أن الأصل يودون أن تسوى
~~الأرض بهم ، لو تسوى بهم الأرض لسرهم ذلك { ولا يكتمون الله } هذا اللفظ
~~مفعول غير صريح ، أى عن الله { حديثا } الجملة حال ، أو عطف على يود ، لا
~~على مفموله ، لأنهم لا يودون ألا يكتموه حديثا ، بل رغبوا فى ms0628 الكتم لو
~~وجدوه ، ولا يجدونه لأن جوارحهم تشهد عليهم لما قالوا ، والله ربنا ما كنا
~~مشركين ، ختم على أفواههم ، وتكلمت جوارحهم بشركهم ، فافتضحوا ، وتمنوا أن
~~الأرض تسوى بهم ولا يدخلون النار حتى يعترفوا بألسنتهم .

PageV02P102

### || CHECK 43

# { يآ أيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة } بدون وظائفها ، كتطهر ، فضلا
~~عن أن تقوموا إليها وتدخلوها مع سكر كما قال الله تعالى { وأنتم سكارى }
~~بنوم أو خمر ، أو ما يشغل القلب عنها أو عن وظائفها أو عما يقال فيها ،
~~وأنت خبير بأن خصوص سبب النزول لا ينافى عموم اللفظ كما روى أن عبد الرحمن
~~ابن عوف رضى الله عنه دعا المسلمين لطعام ، فأكلوا وشربوا الخر ، قبل أن
~~تحرم ، فسكروا ، فصلوا المغرب ، وقرأ إمامهم على بن أبى طالب ، وقيل عبد
~~الرحمن بن عوف ، كما روى عن عبد الله نفسه أنه المصلى إماما وكما روى وعن
~~على أن الإمام حينئذ عبد الرحمن ، أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون {
~~حتى تعلموا ما تقولون } فى الصلاة ومقدماتها من ألفاظ ومعان ، ويجوز أن
~~يكون المعنى لا تقربوا المساجد ، كقوله تعالى : لهدمت صوامع وبيع وصلوات ،
~~وسماها صلاة لأنها محلها ، أو يقدر ، لا تقربوا مواضع الصلاة ، وهذا المعنى
~~بوجهيه ، أنسب بقوله لا تقربوا ، لأن القرب حقيقة بين الجسمين ، كالناس
~~والمسجد مجاز بين جسم وعرض ، كالناس والصلاة ، ويجوز أن يكون المعنى النهى
~~عن الإفراط فى الشرب ، على كل حال الآية نهى لمن لا يشرب الخمر ، ولمن صحا
~~من شربها لا للسكران فلا دليل فيها على تكليف ما لا يطاق كامتثال السكران ،
~~وحتى متعلق بمحذوف ، أى دوموا على انتفاء قربها حال السكر حتى تعلموا { ولا
~~جنبا } عطفا على جملة الحال ، وهى أنتم سكارى ، أى لا تقربوا الصلاة سكارى
~~ولا جنبا فى حال { إلا عابرى سبيل } إلا مجتازى الطريق فى السفر وذلك إذا
~~لم يجد الماء وتيمم ، كما كر التيمم بعد ، أو إلا عابرى نعت جنبا ، أى جنبا
~~غير عابرى ، أى جنبا مقيمين ، نفى حال السفر تقربون الصلاة وأنتم جنب ،
~~وتصلون جنبا بالتيمم ms0629 لعدم الماء ، فسماهم جنبا مع التيمم ، فالآية دليل لمن
~~قال التيمم مبيح للعبادة كالشافعية ، فيتيمم لكل صلاة ، فهو طهارة ضرورية
~~لا رافع للحدث كما تقول الحنيفة ، فلا يعاد التيمم إلا لحدوث ناقص أصله ،
~~فهو طهارة مطلقة ، وهو الصحيح ، والقولان فى المذهب ويجاب بأن المعنى حتى
~~تتيمموا ، يقدر بعد قوله سبيل ، وبأنه لا تتعين الآية للصلاة بالجنابة ،
~~والتيمم ، لجواز أن يكون المعنى ، لا تقربوا مواضع الصلاة ، وهى المساجد
~~إلا مجتازين فيها ، فالآية فى مرور الجنب فى المسجد قبل التطهر ، ومذهبنا
~~المنع ، وهو مذهب أب حنيفة إلا أنه أجازه إذا كان منه الماء أو الطريق ولا
~~يوصل لذلك إلا بالعبور فيه ، وأجازه الشافعى مطلقا ، ولنا أنه A لم يأذن
~~لجنب أن يجلس فيه أو يمر إلا لعلى ، وكان بيته فيه ، وأنه قال وجهوا هذه
~~البيوت عن المسجد ، فإنى أحل المسجد لحائض ولا جنب ، ورخص لنفر من الأنصار
~~كانت أبوابهم فيه ، وقد قال أيضا وجهوا الحديث { حتى تغتسلوا } غاية لجنبا
~~باعتبار النهى عن القرب ، أى لا تقربوا الصلاة وأنتم جنب حتى تغتسلوا من
~~الجنابة { وإن كنتم مرضى } مرضا يخاف أو زيادة المرض أو تأخير البرء ، أو
~~لم تكن مرضى ولكن خفتم حدوثه بالماء أو انتتاف الشعر ، أو بياضه أو احمراره
~~، ولو وجدتم الماء ، أو مرضا مانعا عن الوصول إلى الماء { أو على سفر } أو
~~ثابتين على سفر لا تجدون فيه ماء { أو جآء أحد منكم من الغآئط } المكان
~~المطمئن ، أو المكان البعيد الذى لا يرى ما فيه إلا من وقف عليه ، وهو
~~كناية عن البول وفضلة الطعام الخارجة من البطن ، تسمية للحال باسم المحل ،
~~لقرينة أن المجىء من المكان المطمئن لا يوجب غسلا ولا تيمما عقلا ولا شرعا
~~، وكانوا قبل اتخاذ الكنف فى الدور يبرزون إلى المطمئن من الأرض لقضاء حاجة
~~الإنسان سترا { أو لامستم النسآء } جامعتموهن ، وقالت الشافعية مسستموا
~~أبدانهن بأيديكم أو غيرها ، ويرده أنه A يمسهن ولا يعيد الوضوء ، وإنما
~~ينقض الوضوء مس المحارم بالشهوة ، أو مس الأجنبيات مطلقا عمدا ، أو ms0630 مس فرج
~~الزوجة أو السرية { فلم تجدوا مآء } لم تتمكنوا من استعماله ولو وجد ، فهو
~~عائد إلى المرض وما بعده كله ، كأنه قيل : وإن كنتم جنبا مرضى أو على سفر
~~أو محدثين أو ملامسى النساء فلم تتمكنوا من استعمال الماء لفقده ألبتة أو
~~مع وجود ما يخصكم وحيوانكم طعاما وشرابا أو لعدم القدرة على استعماله {
~~فتيمموا صعيدا } فاقصدوا ترابا { طيبا } طاهرا منبتا هذا مشهور المذهب ،
~~لقوله D : والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه ، أو طاهرا ولو غير منبت ،
~~لعموم حديث ، وترابها طهورا ، ولا يجزى السبخة والدر والياقوت ونحوه ،
~~والحجر والحصياء بلا تراب عندنا ، خلافا لأبى حنيفة وغيره ، بدليل قوله
~~تعالى : وأيديكم منه ، فلا بد من أن يلتصق منه شىء ، بدليل لصوق الماء
~~بالعضو فى أصل التيمم ، وهو الوضوء وبينت الآية الأخرى ، والحديث أن المراد
~~بقصد الطيب التمسح به ، وأن المسح إلى أصل الكف ، لأنها المراد عند إطلاق
~~الكف ، كقطع السارق أو المرفق كالوضوء والبسط فى الفروع { فامسحوا } مسحا
~~يعلق معه شىء من التراب ، كما أن الماء فى الوضوء والاغتسال يصل المغسول
~~والممسوح والماء أصل التيمم ، وكما قال فى سورة المائدة ، منه ، أى من
~~التراب ، وهذا مذهبنا وعليه الشافعى وأحمد والهاء فى منه للتراب ، وهو
~~رواية عن أبى حنيفة ، وقيل يكفى المسح ، ولو لم يعلق باليد شىء من التراب ،
~~بأن يتيمم فيما لا تراب فيه ، ويمسحها مثلا ، وقد قيل برجوع الهاء إلى
~~الحدث المعلوم من المقام ، على أن العلق باليد جرى على الغالب ، أو على أن
~~مبتدأ { بوجوهكم } كلها ، ومنها ظاهر اللحية ، ورخص بعض فى بقاء قليل ، كما
~~أن المسح فى الماء فى الوضوء لا يلزم فيه الاستيعاب ، ويدل للأول اشتراط
~~الاستيعاب فى الوضوء ، ووجوب المسح على موضعكم الخاتم فى اليد أو غسله
~~وإيصال الماء بين الأصابع { وأيديكم } الأكف إلى الرسغين ، ظاهرا وباطنا ،
~~وهو المذهب ، وعليه مكحول الدمشقى ، وهو المتبادر ، وإذا اريد غيره قيد كما
~~قال الله جل وعلا : إلى المرافق ، فى الوضوء ، وإلى المرفقين ، فيما روى عن
~~ابن عمر أنهم ms0631 تيمموا مع رسول الله A ، قلنا ذلك استحباب طإطالة الغرة فى
~~الوضوء ، والشافعى على ما قال ابن عمر ، وإلى الإبط ، وهو ضعيف ، وإن صح
~~فيه حديث حمل على إطالة الغرة ، وبالإبط قال الزهرى ، واحتج الشافعى
~~بالقياس على الوضوء ، وبه قال أبو حنيفة والباء للإلصاق أو صلة { إن الله
~~كان عفوا } عن المذنبين { نفورا } سائرا عليهم ، ولذلك تسهل لكم بالتيمم .

PageV02P103

### || CHECK 44

# { ألم تر } ألم تبصر بعينيك ، أو لم تعلم ، فذلك تعجيب ، والخطاب له A ،
~~وخطاب سيد القوم خطاب لهم ، أو ذلك خطاب لكل من يصلح له ، ولتضمنه معنى
~~الانتهاء ، فعدى بإلى فى قوله { إلى الذين أوتوا } وهم أحبار اليهود ،
~~ومنهم حبران يأتيان رأس المنافقين ، عبد الله بن أبى ورهطه يثبطانهم عن
~~الإسلام ، وهما رفاعة بن زيد ، ومالك بن دخشم ، وكانا إذا تكلم A لويا
~~لسانهما ، وعاباه { نصيبا } قليلا { من الكتاب } من علم التوراة ، أو جنس
~~الكتاب ، وقيل القرآن ، ولو أنكره اليهود ، لأنه حق فى قلوبهم { يشترون
~~الضلالة } يأخذونها ، إعراضا من الهدى ، وهو الإيمان بمحمد A والقرآن ، وقد
~~أمكن لهم ، أو كأنه كان فى أيديهم لقوة أدلته ، فاشتروا الضلالة به ، أو
~~كان فى أيديهم تحقيقا وتركوه لهما ، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ، أو
~~اشتراء الضلالة أخذ الرشا وتحريف التوراة { ويريدون أن تضلوا } أيها
~~المؤمنون كما ضلوا لم يكتفوا بضلال أنفسهم { السبيل } سبيل الحق؛ إى تفقدوه
~~، ولهذا التضمين تعدى ، أو عن السبيل فهو مفعول به غير صريح .

PageV02P104

### || CHECK 45

# { والله أعلم } منكم { بأعدآئكم } وهم هؤلاء اليهود ، فلا تأمنوهم على
~~شىء من دين أو دنيا واحذروهم { وكفى بالله وليا } يلى أمركم بالإرشاد إلى
~~المصالح ، والتحذير عن المضار { وكفى بالله نصيرا } لكم ، والولى هو
~~المتصرف فى شىء ولا يجب أن يكون ناصرا ، فلا تكرير بذكر نصيرا .

PageV02P105

### || CHECK 46

# { من الذين هادوا } أى نصيرا لكم على الدين هادوا : فمن بمعنى على ، أو
~~تضمن نصيرا معنى مانعا ، وذلك كقوله D : ونصرناه من القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا ، وقوله D : فمن ينصرنا من بأس الله ، أو ذلك ms0632 بيان للذين { يحرفون
~~الكلم عن مواضعه } حال أو عت لمبتدأ محذوف ، خبره من الذين ، أى من الذين
~~هادوا قوم يحرفون الكلم عن مواضعه أى يميلونه عن مواضعه ، كتحويل ضفته A ،
~~والحكم فى التوراة إلى أسود وطويل جدا ، أو قصير جدا ، وإلى جعد الشعر ونحو
~~ذلك عن عكسه ، وإلى الجلد عن الرجم ، والتفسير بغير المراد ، إلقاء الشبه
~~والمحو ، وقوله فى المائدة بعد مواضعه أدل مما هنا على ثبوت مقدار الحكم
~~واشتهارها { ويقولون سمعنا } قولك { وعصينا } أمرك ونهيك { واسمع } قولنا
~~أو كلامنا { غير مسمع } حال كونك مدعوا عليك بلا سمعت ، لموت أو صمم ، وفيه
~~إن الإنشاء لا يفاد بالمفرد ، وهوغير مسمع إذ ليس جملة اللهم إلا بتوسط
~~السمع ، أو حال كونك غير مسمع ، دعوا بلا سمعت ، فتوهموا أو تجاهلوا أن
~~دعوتهم مستجابة ، أو حال كونك غير مسمع كلاما تدعو إليه ، فإنا لا نجيبك
~~إليه أو حال كونك غير مسمع لكراهته ، أو حال كونك غير مسمع ما تكره ، وهذا
~~منافعة ، كقولهم ، راعنا أو ذلك من التوجيه البديعى ، وهو جعل الكلام ذا
~~وجهين كقوله :

# خاط لى عمرو قباء ... ليت عينيه سواء

# احتمل أن تبصر العين العوراء وأن تعمى الباصرة لأنه أعور { وراعنا }
~~اعتبرنا نكلمك ونفهم كلامك ومر فى البقرة ، أو كلمة عبرانية أو سريانية
~~بمعنى الحمق ، أو أنت راعى ما شيتنا فحذفوا الياء ، وذلك شتم { ليا } صرفا
~~، الأصل لويا ، قلبت الواو وأدغمت فى الياء { بألسنتهم } إلى الحق ظاهرا عن
~~الباطل سرا { وطعنا فى الدين } أى لأجل اللى والطعن ، أو حل كونهم لاوين
~~وطاعنين ، أو ذوى لى وطعن ، أو حال كونهم ليا وطعنا مبالغة { ولو أنهم
~~قالوا سمعنا } كلامك { وأطعنا } أمرك ونهيك { واسمع } كلامنا { وانظرنا }
~~كفى نفهم { لكان } قولهم هذا { خيرا لهم } نفعا ، أو أحسن ، أى حسنا ،
~~وقولهم السابق قبيح ، { وأقوم } أعدل أى عدلا ، أو خيرا وأقوم باقيان على
~~التفضيل باعتبار اعتقادهم { ولكن لعنهم الله بكفرهم } أبعدهم عن الهدى
~~بكفرهم السابق فالذنب يجلب ذنبا وعقابا { فلا يؤمنون إلا قليلا } زمانا
~~قليلا ، ويرجعون للكفر عنادا ، وذلك ms0633 فى قلوبهم ، وفيما بينهم ، وفى السر أو
~~إلا إيمانا قليلا ، وهو إيمان ببعض الرسل وبعض آيات القرآن ، ولا ينفعهم ،
~~أو أريد بالقلة العدم أى إلا إيمانا معدوما ، فهومن أبلغ نفى ، كما تقول
~~قلما فعل زيد كذا ، تريد أنه لا يفعله ألبتة أو النصب على الاستثناء من
~~الواو ، أى قليلا منهم آمنوا أو سيؤمنون .

PageV02P106

### || CHECK 47

# { يآأيها الذين أوتوا الكتاب ءامنوا بما نزلنا } أى القرآن { مصدقا لما
~~معكم } من التوراة والإنجيل { من قبل أن نطمس } فى الدنيا والآخرة { وجوها
~~} نمحو ما فيها من حواجب وعيون وأنوف وأفواه ، فتكون كالقفا لا أنف ولا فم
~~ولا عين ولا حاجب فقوله { فنردها على أدبارهآ } بيان للإجمال ، قيل أى
~~نصيرها على صورة الأقفاء ، أو المعنى نجعل الوجوه مكان الأقفاء ، والأقفاء
~~مكان الوجوه ، وفى كل من ذلك تشويه عظيم يوجب الغم الشديد والأول أشد ، أو
~~المعنى من قبل أن نزيل عزتها ووجاهتها ونكسوها الذلك والإدبار ، أو من قبل
~~أن نقبحها ، أو من قبل أن نرده إلى حيث كانت ، وهو أريحا وأذرعات من الشام
~~، إذ كانوا فيها قديما ، فجاءوا إلى الحجاز وبلاد العرب ، أو من ذلك؛ إذ
~~أجلى النضير إلى الشام فطمس آثارهم من الحجاز وبلاد العرب ، أو من قبل أن
~~نغير أحوالهم بالطبع على قلوبهم إلى الضلال ، أو من قبل أن نذل رؤساءهم ،
~~ولما دخل غعمر بن الخطاب رضى الله عنه الشام فى خلافته قرأ قارىء هذه الآية
~~ليلا ، فسمعها كعب الأحبار ، وقد جاء من اليمن ، يريد بيت المقدس ، فبادر
~~إلى عمر صبحا ، وهو فى حمص ، سافر إليها من المدينة ، فأسلم أو جدد إسلاما
~~له سابقا ضعيفا ، وقال بت خائفا أن أطمس وأمسخ ، كما قال الله جل وعلا ،
~~وقد قيل رجع إلى أهله باليمن فجاء بهم وأسلموا قبل وصول بيت المقدس { أو
~~نلعنهم } يجزى أصحاب الوجوه المدلول عليهم بالوجوه ، أو نخزى الوجوه أى
~~الرؤساء ، أو نخزى الذين أوتوا الكتاب ، النفاتا من الخطاب إلى الغيبة ،
~~وذلك الخزى بالمسخ قردة وخنازير { كما لعنآ أصحاب السبت } بالمسخ ، وكذلك
~~روى ms0634 أنه لما نزلت وسمعها عبد الله بن سلام قادما من الشام بادر إلى رسول
~~الله A قبل أن يأتى أهله فى المدينة ، وقال يا رسول الله : لسانك كما لعنا
~~أصحاب السبت على لسان داود عليه السلام ، وهو أظهر لقوله تعالى : قل هل
~~أنبئكم بشر من ذلك مثوبة الآية ، فجمع بين اللعن والمسخ ، فتبين أنه غير
~~المسخ ، وعلى التفسير بالمسخ رفع الله المسخ بإيمان البعض كما يرد الله
~~العذاب عن قومه لرجل فيهم أو لأطفال المخاض ، أو المراد أنهم استحقوا الطمس
~~لا وعيد به فلم يتخلف وعيد ، وقيل سيكون ، وهوبعيد ، لأن الذين باشروا
~~الكفر على عهده A أحق به ، وأجيب بأن عادة الله الانتقام من أخلاف اليهود
~~بما فعلوا من اتباع أسلافهم ، قال المبرد : لا بد من طمس ومسخ فى اليهود
~~قبل قيام الساعة { وكان امر الله } قضاؤه كله { مفعولا } لا يبطل يوم أحد
~~فقتله فلم يعتقه ، فكتب من مكة هو وأصحابه إلى رسول الله A خدعنا ومنعنا من
~~الإسلام ما تقرؤه حين كنت بمكة ، والذين لا يدعون مع الله إلها آخر الآية ،
~~وقد فعلنا ذلك كله ، فنزل إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا الآيتين ، فكتب
~~بهما A إليهم فكتبوا إليه ، إنا نخاف أن لا نعمل عملا صالحا فنزل قوله
~~تعالى :

# { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } فبعثها إليهم
~~، فبعثوا إليه ، إنا نخاف أن لا نكون من أهل مشيئته تعالى ، فنزل قل يا
~~عبادى الذين أسرفوا .

PageV02P107

# . الآية ، فبعها إلأيهم ، فأسلموا فجاءوا من مكة ، فقال A : « كيف قتلت
~~حمزة؟ » فقال : كمنت له بجنب صخرة ولا يعلم بى ، فاستقبلته بخنجر خرج من
~~ظهره فقال له : « ويحك ، غيب وجهك عنى » ، فلحق بالشام ، فيل مات فى خمر
~~ولم يرتد ، ومعنى قولهم نخاف أن لا نعمل صالحا نخاف أن لا نقتصر على العمل
~~الصالح بل تارة عملا صالحا ولآخر سيئا وتوهموا أنه من تاب لا تغفر له معصية
~~فعلها بعد توبته ، فأوحى الله إن الله لا يغفر الإشراك ms0635 لمن أشرك ولم يتب ،
~~حتى إنه لو كان فى المسلم خصلة شرك لم ينتبه لها ولم يقبل عمله الصالح ولا
~~اجتنابه الكبائر والضغائر إلا إن كان يقول : اللهم إنى أعوذ بك أن أشرك بك
~~وأنا أعلم وأستغفر كلما لا أعلم ، أو اللهم اغفر لى الشرك ، وما دونه ،
~~ويغفر الله ما دون ذلك الإشراك لمن يشاء ، ككبيرة نسيها ولم ينو الإصرار ،
~~ولو حقا لمخلوق ، فتخرج من حسناته ، أو يخلصها عنه ولده أو غيره ، ومصل أن
~~تعد حسناته وسيئاته عند أصحابنا المشارقة ، فتغلبها الحسنات ، أو الآية من
~~باب التنازع أى أن الله لا يغفر له أن يشرك به ، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~، فالهاء فى له لمن يشاء ، وكأنه قيل : إن الله لا يغفر الإشراك لمن يشاء ،
~~وهو من قضى أن لا يتوب من شركه ويغفر ما دون الإشراك لمن يشاء ، وهو من قضى
~~أن يتوب أو نسى ذنبه بحيث لا يطلق عليه اسم المصر ، أو من الحذف من الأول
~~لدلالة الأخير أى لا يغفر أن يشرك به لمن يشاء ، وقال أبو عمار رحمه اله :
~~ما دون ذلك الصغائر لأنها تغفر لمن اجتنب الكبائر ولو بلا قصد توبة منها ،
~~ما لم يصر عيها ، لقوله تعالى : إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ، فليس فى
~~آيتنا هذه أن الله لا يغفرالخ ، إن الكبيرة تغفر بلا توبة ، والآية حجة على
~~الخوارج ، إذ قالوا إن كل ذنب شرك أو كل كبيرة شرك ، وهم الصقرية والنجدية
~~والأزارقة ، قال السعد فى حاشية الكثاف : لما كانت الآية نازلة فى شأن
~~التائب دل سبب النزول على أن المراد بقوله : يغفر ما دون ذلك لمن يشاء ،
~~لمن يكون تائبا من ذنبه فلا يفيد جواز المغفرة بدون التوبة ، أهو ، يعنى
~~ردا لهذه الآية إلى سائر آيات التوبة ، فلا يعترض بأن العبرة بعموم اللفظ
~~لا بخصوص السبب ، بل يقيد آية بغيرها ، والآية نزلت بسبب تائب كما روى أن
~~شيخا من العرب قال لرسول الله A : أنى شيخ منهمك فى الذنوب إلا أنى ms0636 لم أشرك
~~بالله شيئا منذ عرفته وآمنت به ، ولم أتخذ من دونه وليا ، ولم أوقع المعاصى
~~جرأة على الله ومكابرة له وما نوهت طرفة عين أنى أعجز الله هربأ ، وإنى
~~لنادم تائب مستغفر ، فماترى حالى عند الله؟ فنزلت { ومن يشرك بالله } فى
~~اعتقاد أو قول مع اعتقاد أو فعل مع اعتقاد { فقد افترى إثما عظيما } أعظم
~~من كل ذنب إلا الإياس من قبول التوبة من شىء ما ، فإنه أعظم من ذلك كله ،
~~وإلا كنتم نبى وحيا ، فإنه أعظم من ذلك ، إلا أنه لم يكتم نبى قط ، حاشاهم
~~صلى الله وسلم عليهم ، والافتراء القطع ، وهو حقيقة فى الكذب ، وفى فعل ما
~~لا يصلح ، وقيل مجاز مرسل أو استعارة فيما لا يصلح .

PageV02P108

### || CHECK 49

# { ألم تر الذين يزكون أنفسهم } هم اليهود القائلون نحن أبناء الله
~~وأحباؤه ، واليهود ولانصارى القائلون لن يدخل الجنة إلا من الخ ، واليهود
~~الذين أتوا بأطفالهم إلى رسول الله A فقالوا : هل على هؤلاء ذنب؟ قال لا ،
~~فقالوا : والله ما نحن إلآ كهيئتهم ، ما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل ، أو
~~بالليل كفر عنا بالنهار ، ويدخل بالمعنى كل من زكى نفسه ولو موحدا { بلى
~~الله يزكى من يشآء } بطهره أو يحكم بزكانه ، وهو العالم بما فى القلوب
~~والأسرار والعاقبة ، وقد حكم الله بزكاة المؤمنين وذم غيرهم ، والتقدير لا
~~يحق تزكيتهم أنفسهم ، بل الله يزكى من يشاء { ولا يظلمون } فى ذم الله
~~إياهم ولا فى عقابه لهم على تزكيتهم أنفسهم باطلا { فتيلا } مقدار ما شق
~~النواة أو ما يفتل من الوسخ باليد ، وذلك تمثيل ، فإنه تعالى لا يظلم أحدا
~~أقل من حبة خردل بلا حد فى القلة .

PageV02P109

### || CHECK 50

# { انظر كيف يفترون على الله الكذب } فى زعمهم أنهم أبناء الله وأحباؤه ،
~~وأن ذنوبهم فى أحد الملوين تكفر فى الآخر { وكفى به } أى بقولهم أنهم
~~أزكياء ، أو بالافتراء { إثما مبينا } وكانت طائفة من اليهود يقولون إن
~~عبادة الأصنام أرضى عند الله مما يدعو إليه محمد فنزل قوله تعالى :

# { ألم تر } تعجيب { إلى ms0637 الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } التوراة ، حال
~~كونهم يؤمنون ، أو كأنه قيل ما حالهم العجيبة فقال { يؤمنون بالجبت } اسم
~~ضم مخصوص ، واستعمل فى كل ما عبد من دون الله من غير العقلاء ، وقيل أصله
~~بالسين قلبت تاء ، هكذا الجبس ، وهو ما لا خير فيه ، أو الساحر بلغة الحبشة
~~، أو الشيطان بلغه الحبشة ، أو حيى بن أخطب أو كعب بن الأشرف { والطاغوت }
~~الباطل ، من معبود وغير معبود ، عاقل أو غير عاقل ، وسبق ذكر فى سورة
~~البقرة ، وعن عمر : هو الشيطان ، وقيل الشيطان كان فى صورة إنسان ، أو هو
~~الكاهن ، أو كعب بن الأشرف ، أو من يكونون بين يدى الأصنام يعتبرون عنها
~~الكذب ليظلوا الناس { ويقولون للذين كفروا هؤلآء } عبدة الأصنام من العرب {
~~أهدى } أفوم ، هو باق على التفضيل ، تهكما بهم ، أو باعتبار اعتقادهم ، أن
~~لهم هدى ، لأن اسم التفضيل لا يخرج عن بابه مع وجود من التفضيلية { من
~~الذين ءامنوا سبيلا } وقبل نزلت الآية فى حيى بن أخطب بحاء مهملة وياء
~~مفتوحة بعدها ياء مشددة ، تصغير حى ، حبر اليهود ، قال ما انزل الله على
~~بشر من شىء ، فنزعوه ، وجعلوا فى رتبته كعب الأشرف ، وفى كعب هذا وجمع من
~~اليهود خرجوا إلى مكة يحالفون قريشا على محاربة رسول الله A بعد حرب أحد ،
~~وقد جرى قبل ذلك عهد بين اليهود وبينه A ، إنه إن لم يكونوا أعوانا له
~~ولدينه على أعدائه لم يكونوا عليه ولا منضمين إل أعدائه ونقضوا العهد ،
~~ونزل كعب على أبى سفيان ، فأحسن مثواه ، فنزل اليهود دور قريش ، فقال أهل
~~مكة : إنكم أهل كتاب مثل محمد ، فأنتم أقرب إليه منكم إلينا ، فلانا من أن
~~يكون هذا مكرا منكم ، فإن أردتم أن نخرج معكم يشيرون إلى غزوة الأحزاب
~~الواقعة بعد ، فاسجدوا لآلهتنا وآمنوا بها حتى تطمئن قلوبنا إليكم ، ففعلوا
~~، وذلك إيمانهم بالجبت والطاغوت ، وقيل هما صنمان ، وقال كعب : ليجىء منا
~~ثلاثون ، ومنكم ثلاثون فنلزق أكبادنا بالكعبة ، فتعاهد رب الكعبة لنجتهدن
~~على قتال محمد ، ففعلوا ، وقيل أبو سفيان لكعب إنك لامرؤ ms0638 تقرأ الكتاب وتعلم
~~ونحن أميون لا نعلم ، فأينا أهدى طريقا ، أنحن أن محمد؟ فقال كعب : اعرضوا
~~على دينكم ، فقالوا : نحن نذبح للحجيج الكوماء ، ونسبتهم الماء ، ونقرى
~~الضيف ، ونفك العانى ، وفصل الرحم ، ونعمر بيت ربنا ، ونطوف به ونحن أهل
~~الحرم ، ومحمد فارق دين آبائه ، وقطع الرحم ، وفارق الحرم ، وديننا القديم
~~، ودين محمد الحديث ، فقال كعب : أنتم والله أهدى سبيلا ، فأقول نزلت الآية
~~فى ذلك كله .

PageV02P110

### || CHECK 52

# يدفع عنه اللعن والعذاب ، فكيف يكون مقلدوهم ، وهم أهل مكة أهدى من الذين
~~آمنوا .

PageV02P111

### || CHECK 53

# { أم لهم نصيب } إضراب وتهكم ، ونفى أن يكون لهم نصيب ، أى بل ألهم نصيب
~~{ من الملك } ملك الملوك ، أو ملك العلم أو النبوة ، ادعت اليهود أنه يرجع
~~إليهم الملك آخر الزمان ، ويكون الناس على دينهم ، وأنهم أولى بالملك
~~والنبوة من العرب ، فكذبهم الله D ، بأنه لا ملك ظاهر وباطن وهو ملك
~~الأنبياء { فإذا لا يؤتون النأس } مطلقا أو الفقراء ، أو محمدا A وأتباعه
~~رضى الله عنهم { نقيرا } مقدار نقرة الإبهام ، أن نقرة النواة إن كانوا
~~ملوكا ، ومن كان هذا حاله وهوملك فيكف حاله إذ كان فقيرا دليلا ، ومن حق من
~~أوتى الملك أن ينعم على الرعية ، وبالبر يستعبد الحر والانقياد إلى الغير
~~مكروه طبعا ، فلا ينقاد الناس إلا لمن فيه نفع لهم ، وبالنفع يثبت ملكه .

# إذا ملك لم يكن ذاهبه ... فدعه فدولته ذاهبه

# أى إذا لم يكن صاحب عطاء فدولته تذهب .

PageV02P112

### || CHECK 54

# { أم يسدون } بل أيحسدون { الناس } رسول الله صلىلله عليه وسلم وأصحابه
~~والعرب والناس ، لأن ما أوتى من النبوة وتوابعها لهم كلهم ، إلا من أبى ،
~~أو الناس محمد A وقد حسدوه على تسع نسوة ، وقالوا لو كان نبيا لما كان له
~~تنعم مالتسع وعموا هما أوتى داود من النساء ومن الملك وكذا سليمان { على مآ
~~ءاتاهم الله من فضله } من النبوة و الكتابة والإعزاز وقد جمعوا الجهل
~~المانع من الملك على الباطن والبخل والحسد المانعين من الملك على الظاهر ،
~~لأن الناس لا ينقادون للبخيل لعدم نفعه ms0639 ، أو الحسود نقمه؛ ولأنه ينتزع منهم
~~ما عناهم فهو أقبح من البخيل قال أبو بكر الأصم كانوا أصحاب بساتين وأموال
~~وقصور مشيدة وفى عزة ومنعة على ما عليه أحوال الملك ، ومع هذا كانوا يبخلون
~~على الفقراء بأقل قليل ولو من اليهود { فقد ءاتينآ ءال إبراهيم } أسلاف
~~محمد A وأبناء عمه ، إذ هم من ذرية إسحاق أخى إسماعيل جده صلى الله وسلم
~~عليهم { الكتاب } جنس الكتاب ، كصحف إبراهيم ، وصحف موسى والتوراة ،
~~والزبور والإنجيل ، وما أوتى نبى فقد أوتى آله { والحكمة } النبوة {
~~وءاتيناهم ملكا عظيما } فلا يبعد أن يؤتى الله العرب مثل ما أوتى أبناء
~~عمهم ، قال ابن عباس رضى الله عنه وقال مجاهد ، الحكمة الفهم والعمل ،
~~والملك العظيم النبوة ، لأن الملك من له الأمر والطاعة ، والأنبياء لهم
~~الأمر والطاعة ، ولداود تسع وتسعون امرأة ، ولسليمان ثلاثمائة امرأة ،
~~ومثلها سرية وقيل سبعمائة سرية :

# { فمنهم } من اليهود وغيرهم { من ءامن به } بإبراهيم أو محمد صلى الله
~~عليهما وسلم ، أو بحديث آل إبراهيم { ومنهم من صدعنه } أعرض عنه ولم يؤمن
~~به فلم يوهنأمره وأمر آله كفاهم به ، فكذلك لا يوهن أمرك كفر هؤلاء اليهود
~~وغيرهم بأمرك { وكفى بجهنم سعيرا } تميز ، ولو كان وصفا ، لأن المراد نارا
~~سعيرا ، ولم يقل سعيره لأن سعيرا فعيل بمعنى مفعول ، كامرأة كحيل ، أى
~~مسعورة ، أى موقدة يعذبون بها ، فإن لم يعاجلوا بعقاب فى الدنيا ثم بها فى
~~الآخرة فكفى بها فى الآخرة .

PageV02P113

### || CHECK 56

# { إن الذين كفروا بأيآتنا } المعهودون ، والآيات والقرآن ، أو للكفار
~~مطلقا ، والآية كذلك فيدخل المهودون والقرآن وبالأولى { سوف نصليهم نارا }
~~فدخلهم إياها ، سوف للوعيد والتهديد ، كالسين فى قوله تعالى : سأصليه سقر ،
~~ولتأكيد الوعد كقوله تعالى : ولسوف يعطيك ربك { كلما نضجت } احترقت وصارت
~~كأنها لحم مطبوخ { جلودهم بدلناهم جلودا غيرها } رددناها بنفسها على صورتها
~~الأولى ، فسمى ردها إلى الصورة الأولى عن الصورة المغيرة هى إليها تبديلا ،
~~أو رددناها بنفسها إلى صورة أخرى غير الأولى وغير الصورة المتغيرة ، وهكذا
~~صورة بعد صورة بلا تناء ، وعنه A : « يبدل جلد الكافر ms0640 فى كل ساعة مائة مرة
~~» ، وعن عمرة مرفوعا ، « مائة وعشرين » ، وكذا قال كعب ، وقال الحسن :
~~سبعين ألف مرة فى اليوم ، والجلد فى ذلك واحد هو الأول ، كما تقول ضعت من
~~خاتمى خاتما غيره ، وضعت من خاتمى قركا ، والجسم واحد ، كما روى أن الروح
~~تقول للجسم بك صرت هنا وأنت الفاعل ، ويقول الجسم أنت الآمر المتصرف ،
~~وإنما تتغير الصفة ، ومن ذلك أن يفسر التبديل بإزالة د أثر الإحراق ، فيعود
~~الإحساس تاما كالأول ، وعن ابن عباس ، يبدلون جلودا بيضاء كالقراطيس وتحرق
~~، وهكذا أو يبقى التبديل على ظاهره ، ولا ظلم فى ذلك لأن المتألم القلب لا
~~ذلك الجلد غير الذى هو عليه فى الدنيا على هذا ، ويناسب أنه غير الأول لأن
~~من أهل النار من يملأ زاوية من جهنم وأن سن الجهنمى كجبل أحد ، وأن طول
~~السعيد ستون ذراعا ، وعرضه سبع ، وأجيب بأ ، ذلك كله هو ما فى الدنيا ينمو
~~{ ليذوقوا العذاب } ليدوم ذوقه ، ويتجدد حزنهم كما بدلت ، وأبقى جلدا واحدا
~~محترقا لم يحس ولله أن يفعل ما شاء ، ولو شاء لأوصل العذاب مع بقائه محترقا
~~، أخبرهم الله D بالتبديل دفعا لما يتوهم من أن احتراق الجلد يمنع الاحتراق
~~لما وراءه { إن الله كان عزيزا } غالبا على جميع الممكنات { حكيما } لا
~~يفعل إلا الصواب ، ومن هذا شأنه لم يبعد مع كرمه ورحمته أن يعذب الضعيف
~~العاصى بهذا العذاب الدائم العظيم ، لأن ذلك من حكمته ولا يخلف الوعد ولا
~~الوعيد .

PageV02P114

### || CHECK 57

# { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها الأنهار
~~خالدين فيهآ أبدا لهم فيهآ أزواج مطهرة } من الحيض والنفاس وسائر الأوساخ ،
~~وكل ما يكره ، وعن كل طبيعة ردية منفردة والمراد مؤمنوا الأمة ، أو العموم
~~، فأخرهم لأنهم ذكروا هنا بالعرض ومقابلة للكفرة { وندخلهم ظلا ظليلا }
~~عظيما لا تنسخه الشمس ، عاما لا شمس معه ، وهذا أولى مما قيل : إنه لا معنى
~~زائد لظليلا إنما هو كحسن بسن .

PageV02P115

### || CHECK 58

# { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } أمانات الله من أوامره
~~ونواهيه ، وأمانات ms0641 الأزواج والأولاد والعبيد ، وسائر رعية الإنسان ،
~~وأمانات سائر الخلق فلا يخون الإنسان بإنشاء سر ، ولا تضييع مال أو إفساده
~~، وسبب نزول الآية خاص ، نزلت بمكة ، لما فتحت مكة أغلق عثمان بن طلحة ابن
~~عبد الدار البيت وصعد السطح فطلب A المفتاح ، فقيل إنه مع عثمان ، فطلب منه
~~، فأبى وقال : لو علمت أنه رسول الله A لم أمنعه المفتاح ، فلوى على بن أبى
~~طالب يده وأخذه منه المفتاح وفتح الباب ، ودخل رسول الله A البيت ، وصلى
~~ركعتين ، وأخرج منه تمثال إبراهيم وقداحا يسنقسمون بها ، والمقام وكان داخل
~~البيت ، وقال : قبحهم الله ، ما شأن إبراهيم والقداح ، فلما خرج رسول الله
~~A سأله العباس أن يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة ، فنزلت الآية ،
~~فأمر عليا أن يرده إلى عثمان ويعتذر إليه ، ففعل ، فقال عثمان : أكرهتنى
~~وآديتنى ، ثم جئت برفق إلى ، فقال : لقد أنزل الله فى شأنك قرآنا ، فقرأها
~~، فقال عثمان : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، فهبط جبريل
~~فأخبر النبى A أن السدانة فى أولاد عثمان أبدا ، لا ينزعهامنهم إلا ظالم
~~وشهد أن عثمان بن طلحة أسلم فى هدنة الحديبية مع خالد وعمرو بن العاص كما
~~رأيت فى استيعاب أبى عمر يوسف بن عبد البر ، وهاجر عثمان بعد ، ودفع
~~المفتاح لأخيه شيبة وشهد أنه لم يمتنع ، لكن كلما أراد إعطاءه إياه A سأل
~~العباس رسول الله A أن يعطيه إياه فيأبى عثمان ، حتى قال A بعد الامتناع
~~الثانى إن كنت تؤمن بالله فأعطنيه ، فأعطاه ، فقال خذه على أمانة الله ،
~~وعلى كل حال هو أمانة فى يد عثمان ممن قبله ، وهكذا حقق ، والتحقيق أن
~~الخطاب عام ، وقيل لولاة الأمر ويناسبه قوله تعالى { وإذا حكمتم بين الناس
~~أن تحكموا بالعدل } الواو داخلة على تحكموا ، عاطفة له على تؤدوا ، وإذا
~~خارج عن الشرط متعلق بتحكموا على أنه لا صدر لأن المصدرية وذلك قول
~~الكوفيين ، أى أن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ، وأن تحكموا
~~بالعدل إذا أردتم الحكم بين الناس ، والبصريون ms0642 يعطفون إذا على محذوف أى إن
~~الله يأمركم فى كل وقت بأن تؤدا الأمانات إلى أهلها ، وفى وقت الحكم بين
~~الناس بأن تحكموا بالعدل ، أو يعلق بيأمر ، مقدرا أى ويأمركم إذا حكمتم الخ
~~والأمر من الله سابق لكن اعتبر تعلقه بالحكام ، والخطاب لكل من يصلح للحكم
~~ممن عينه الإمام أو السلطان فينفذ أمره ، أو لم يعينه فلا ينفذ إلا برضى
~~الخصمين ، ولو نفذ فيما بيهما وبين الله ، روى أن صبيين تحاكما إلى الحسن
~~بن على ، أيهما أجود خطا ، فقال على : يا بنى انظر كيف تحكم ، فإن الله
~~تعالى سائلك عما تحكم به يوم القيامة ، وقال A :

PageV02P116

# « يا على سو بين الخصمين فى لفظك ولحظك » من أداء الأمانات والحكم بالعدل
~~{ إن الله كان سميعا بصيرا } بكم وبأحوالكم ، ومنها حالكم فى الأمانات
~~والحم ، ما واقعة على الشىء موصولة ، أى نعم الشىء الذى يعظكم به تأدية
~~الأمانة والحكم بالعدل .

PageV02P117

### || CHECK 59

# { يآ أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } أعاد الأمر إعظاما
~~له A ، ودفعا لتوهم أنه لا يتبع إلا ما جاء به من القرآن ، وإيذانا بأن له
~~استقلالا لغيره { وأولى الأمر منكم } أمراء المسلمين ف القرى والعساكر
~~والقضاة ، والمفتين ، وعلماء الشرع على عهد رسول الله A وبعد ، قال A : «
~~من أطاعنى فقد أطاع الله ومن عصانى فقد عصى الله ، ومن يطع أمرى ، فقد
~~أطاعنى ومن يعص أمرى فقد عصانى » ، واختار بعض ، أن أولى الأمر المجتهدون
~~لقوله تعالى : ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم ويسمعون فى أصول الفقه أهل الحل والعقد { فإن تنازعتم فى
~~شىء } من أمر الدين أيها العامة وأولو الأمر ، أو أيها المتولون للأمر فيما
~~بينكم { فردوه إلى الله } إلى كتابه { والرسول } بسؤاله عنه ، وبعد موته
~~بالرجوع إلى سنته ، ومن الرد إلى كتاب الله وسنة رسول الله A ، فالآية
~~مثبتة للقياس لمن تأهل له لا نافية له كما زعم من قال إنه يحب الوقوف على
~~النصوص فيه وفى السنة ، ويرده أيضا أنه لا توجد الأحكام ms0643 كلها فيها ،
~~فالأحكام من الكتاب والسنة والقياس والإجماع ، إلا أنه راجع للقياس ، إلا
~~أنه لا يعرف الناس بعد انعقاده كلهم مأخذه وقوله { إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الأخر } متعلق بقوله فردوه ، أو بقوله أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ،
~~وتعليقه بالرد أولى كما يناسبه قوله { ذلك } أى الرد إلى الله ورسوله { خير
~~} نفع لكم { وأحسن تأويلا } رجعا وعاقبه ، وأحسن من رأيكم على فرض أن فيه
~~حسنا ، أو هو حسن ، وقولكم بخلافه قبيح أو حسن لكم أو أفضل من رأيكم الذى
~~تدعون فيه فضلا ، هرب قوم فصدهم خالد إلا رجلا أنى عمارا فأسلم ، فلما أصبح
~~خلد أغا فلم يجد إلا الرجل وأهله وماله فقال عمار : خل عنه ، فإنه مسلم
~~فاسقيا حينئذ ، وحين وصلا إليه A فقال : أتترك مثل هذا يجير على؟ فقال A :
~~« من شتم عمارا فقد شتم الله سبحانه » ، وأجار الرجل وماله وأهله ، فقال
~~لعمار لا تجر بعد هذا أحدا على أميرك ، وتبعه خالد واسترضاه فرضى عنه .

PageV02P118

### || CHECK 60

# { ألم تر } تعجب { إلى الذين يزعمون } يقولون قولا كاذبا ، وقيل يظنون ،
~~وقيه أنهم لا يظنون أنهم آمنوا بالقرآن بل يعلمون أنهم كفروا به { أنهم
~~ءامنوا بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك يريدون } حال ، أو كأنه قيل ما
~~شأنهم ، فقال يريدون { أن يتحاكموا إلى الطاغوت } الكثير الطغيان أو الرئيس
~~فى الضلال { وقد أمروا أن يكفروا به } أى بدينه ، أو معنى الكفر به أن لا
~~يعتبروه فى أمر دينه ، وهو هنا كعب بن الأشرف لأن فيه كثرة الطغيان
~~والرياسة فى الضلال ، أو إلى الشيان ، مع أن التحاكم إلى كعب ، لكن لما كان
~~سبب التحاكم إليه الشيطان قال إلى الشيطان ، أو سماه شيطانا استعارة أو
~~حقيقة ، أو لأن الشيطان هوالحامل له على التحاكم إلى كعب ، فالتجوز إرسالى
~~دعا يهودى بشرا المنافق أن يتحاكما إلى النبى A ، ودعاه المنافق إلى كعب
~~وتحاكما إلى رسول الله A ، فحكم لليهودى ، فطلبه المنافق أن يعيدا إلى عمر
~~رضى الله عنه ، فمضيا إليه ، فقال اليهودى : قد حكم لى رسول الله ms0644 A ولم يرض
~~بشر ، فقال لبشر : أكذلك؟ فقال : نعم ، فقال : رويدا حتى أخرج إليكما ،
~~فدخل عمر البيت ، وأخذ سيفه ، فضرب به بشرا وقال : هكذا أقضى على من لم يرض
~~بقضاء الله ورسوله ، ونزلت الآية ، وقال لجبريل : إن عمر فرق بين الحق
~~والباطل فلقب بالفاروق { ويريد الشيطان } المدكور باسم الطاغوت أو جنس
~~الشيطان { أن يضلهم } عن الحق { ضلالا بعيدا } أى إضلالا بعيدا عن الحق أو
~~يضلهم فيضلوا إضلالا بعيدا .

PageV02P119

### || CHECK 61

# { وإذا قيل } الخ عطف على يريدون فالتعجب منسحب عليه أيضا { لهم تعالوا
~~إلى مآ أنزل الله } من القرآن وسائر الوحى إليه A { وإلى الرسول } ليحكم به
~~بيننا { رأيت المنافقين } أى رأيتهم ، لكمن وضع الظاهر ليذمهم باسم النفاق
~~، ويلوح بأن علة الصد النفاق { يصدون } يعرضون { عنك صدودا } ولو كان
~~المعنى يصدون الناس عنك لقال يصدون عنك صدا ، لأن صدودا نادر فى المتعدى ،
~~والصد فى المفعول ، والسد فى المحسوس ، وقيل نزل ألم تر الخ فى ناس يحاكموا
~~إلى أبى برزة الكاهن ، وقيل فى جماعة من اليهود قريظة والنضير أسملوا ،
~~وتخاصموا فى قتيل إلى أبى برزة ، فقال : أعظموا اللقمة ، فقالوا لك عشرة
~~أوسق ، بل مائة ، ولم يرضوا إلا بعشرة فلم يحكم ، وروى ابن أبى شيبة عن على
~~عنه A : « لا طاعة لبشر فى معصية الله تعالى » .

PageV02P120

### || CHECK 62

# { فكيف } حالهم أو صفتهم ، أيصبرون أو يقدرون على الفرار { إذآ أصابهم
~~مصيبة } كقتل عمر رضى الله عنه بشر المنافق ، ونقمة الله دنيا { بمآ قدمت
~~أيديهم } من المعاصى والنفاق وإطلاع اليهود على السر { ثم جآءوك } اعتذارا
~~{ يحلفون بالله } يجىء المصاب الحى أو من يليه أو يجىء من يلى الميت الذى
~~مات بتلك المصيبة { إن أردنآ } بما قلنا أو فعلنا { إلآ إحسانا } إلى الخصم
~~بالصلح ، أو إليك يا رسول الله { وتوفيقا } تأليفا بين الخصمين ، أو بينكم
~~وبين عدوكم من المشركين ، كما جاء أصحاب الذى قتله عمر طالبين دمه إلى رسول
~~الله A ، وقالوا : ما أردنا بالتحاكم إلى عمر إلا أن يحسن إلى صاحبنا ويوفق
~~بينه وبين خصمه ms0645 دون الحمل على مر الحق الذى هو عادتك بلا تساهل .

PageV02P121

### || CHECK 63

# { أولئك الذين يعلم الله ما فى قلوبهم } من النفاق وحب المخالفة ، فلن
~~يفوته عقابهم { فأعرض عنهم } لا تعاقبهم ، فإن فى ترك عقابهم صلاحا ، ولو
~~عاقبتهم لقال ناس بجهلهم ، عاقبهم فى أدنى شىء ، وكانت الفتنة فى أهله ، أو
~~فأعرض عن قبول عذرهم ، كما يقال اعتذر إليه فأعرض عنه بمعنى أنه لم يجبه
~~بقبول عذره ولم يلتفت إلى قبوله ، والمصيبة تكون عقابا على الذنب ، وإن لم
~~يتب عوقب أيضا عليه فى الآخرة ، وتكون للثواب وتكون مغفرة لما لم يصر عليه
~~وأهلمله { وعظهم } بالزجر عن النفاق والمكر والكذب ، وبعقاب الله فى الآخرة
~~{ وقل لهم فى أنفسهم } فى شأن أنفسهم الخبيثة وحقها ، أو فى خلوة بهم فإن
~~النصح فى السر أنفع وفى الجهر فضيحة { قولا بليغا } أكيدا يأخذ منهم مأخذا
~~بأن يكون خشونة فى حق ، مثل أن يقول أنتم لا بد مغلوبون مفتضحون ، وقد
~~استوجبتم أكثر مما استوجب من أظهر الشرك ، إلا أن الله ستر عليكم لظاهر
~~إسلامكم ، فكيف تأمنون أن ينزل عيكم ماأنزل على المشركين المجاهرين من قتل
~~، وسبى ، وغنم ، فقد يسلط الله عليكم المسلمين .

PageV02P122

### || CHECK 64

# { ومآ أرسلنا من رذسول إلا ليطاع } فى الواجب والمباح ، وكذا الأمراء
~~المحققون ، وقيل لا تجب طاعة الأمراء فى المباح والمندوب إليه ، وقيل تجب
~~إن لم تكن فيها مضرة { بإذن الله } بأمر الله ، أو فيما أمر الله به ، وهذا
~~رسولنا لم يطيعوه ف حكمه الذى أمره الله به ، أو اجتهد ومن لم يطعه فهو
~~كافر لم يؤمن برسالته ، وذكر الإرسال مغن عن أن يقال المعنى ، وما أرسلنا
~~بإذن الله أى بشريعته من رسول إلا ليطاع { ولو أنهم إذ ظلموأ أنفسهم }
~~بالنفاق وتوابعه من عدم الرضا بحكمه كما مر ، ومن الدخول عليه ليقتلوه
~~موهمين الزيارة وبالتحاكم إلى الطاغوت { جآءوك فاستغفروا الله } من ذنوبهم
~~مخلصين { واستغفر لهم الرسول } مقتضى الظاهر ، واستغفرت لهم ، لكن ذكر
~~الرسول تفخيما له تنبيها على أن من شأن الرسول قبول العذر ، ومنه عليهم ms0646 لو
~~قبلوها لأن استغفار الرسول عظيم { لوجدوا لله } صادفوه ، أو علموه ، لأنهم
~~إن تابوا أخبرهم الله بقبولها فذلك لهم علم { توابا } قابلا لتوبتهم {
~~رحيما } متفضلا عليهم بزيادة الخير ، روى أن قوما من المنافقين دخلوا على
~~رسول الله A ليقتلوه فأخبره جبريل عليه السلام ، فقال : إن قوما دخلوا على
~~يريدون أمرا لا ينالونه ، فليقوموا وليستغفروا الله حتى استغفر لهم ، فلم
~~يقوموا ، فقال : قوموا لم يفعلوا : فقال A : « قم يا فلان ، حتى عد اثنى
~~عشر رجلا ، فقاموا وقالوا : كنا عزمنا على ما قلت ، ونحن نتوب إلى الله D
~~من ظلم أنفسنا ، فاستغفر لنا ، فقال : الآن اخرجوا ، أما كنت فى بدء الأمر
~~أقرب إلى الاستغفار وكان الله أقرب إلى الإجابة اخرجوا عنى » .

PageV02P123

### || CHECK 65

# { فلا } زيدت لا تأكيدا للقسم كقوله : خليلى لا والله ما من ملمة تدوم
~~على حى وإن هى جلت أو لتأكيد النفى فى الجواب ، ولم تسمع زيادتها مع القسم
~~بالله إلا إن كان الجواب بنفى ، أو لا نافية ، أى فلا صحة لإيمانهم الذى
~~دعوه ، أو يقدر فلا يؤمنون ، فيؤكد بقوله { وربك لا يؤمنون } إيمانا كاملا
~~، وإلا فإن الإنسان قد يسلم من قلبه ولا يجد من نفسه قبولا ، وبين الله
~~بالآية ضعف إيمانهم { حتى يحكموك فيما شجر } فيما تخالف من أمورهم وأقوالهم
~~وقلوبهم ، كتخالف أغصان الشجر ولتخالفها سمى شجرا { بينهم ثم لا يجدوا فى
~~أنفسهم حرجا } ضيقا أو شكا ، فإن الشاك فى ضيق حتى يطمئن ، أو إثما { مما
~~قضيت } أثبته بالحكم أو من قضائك أى إثباتك { ويسلموا } ينقادوا ظاهرا
~~وباطنا لأمرك { تسليما } بلا معارضة .

PageV02P124

### || CHECK 66

# { ولو أنا كتبنا عليهم } فى التوبة { أن اقتلوا أنفسكم } كما أمرنا بنى
~~إسرائيل أن يقتلوا أنفسهم ، أو ادخلوا فى الجهاد الذى هةو من أسباب القتل {
~~أو اخرجوا من دياركم } كما أمرنا بنى إسرائيل حين عبدوا العجل أن يخرجوا من
~~مصر توبة { ما فعلوه } ما فعلوا أحدهما المأمور به فى التوبة ، أو ما فعلوا
~~المكتوب { إلا قليل منهم } وهم الخلصون ، قال أبو بكر ، وعمر وعبد الله ms0647 بن
~~رواحة ، وابن مسعود ، وعمار ، وثابت بن قيس ، وغيرهم : لو أمرنا لقتلنا
~~أنفسنا ، وفى الحديث : إن الإيمان أثبت فى قلوب رجال من أمتى من الجبال فى
~~مراسيها ، وقد سهلنا لهم التوبة بدون الخروج من الديار وقتل الأنفس ، ولم
~~نشدد عليهم كما شددنا على بنى إسرائيل ، ولم يتوبوا وقد تابت بنو إسرائيل
~~بذلك التشديد ، وقتل سبعون ألفا منهم أنفسهم { ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به
~~} من أبتاع رسول الله A { لكان } فعلهم ذلك { خيرا لهم } نفعا أو حسنا
~~بفتحتين وغيره قبيح ، أو أحسن من عدم الفعل على أن فى عدمه حسنا بضم فإسكان
~~{ وأشد تثبيتا } له فى الدين ، ولثواب أعمالهم ، لأنه ، أعنى فعل ما يوعظون
~~به ، شد لتحصيل العلم ، ونفى الشك والطاعة تدعو إلى أمثالها ، والواقع منها
~~فى وقت يدعو بلى المواظبة لعيه ، روى أو نعيم عن أنس عنه A : « من عمل بما
~~علم أورثه الله تعالى بعلم ما لم يعلم » ، والآية فى شأن المنافق بشر
~~واليهودى ، وتقدمت قصتهما ، وقيل الآية والت قبلها فى حاطب ابن ابى بلغتة ،
~~أو ثعلبة بن حاطب ، أو حاطب بن رشد ، أو ثابت بن قيس ، خاصم لزبير بن
~~العوام فى شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل ، وبخل الزبير أسبق ، لها ،
~~فقال A ، « اسق يا زبير ، ثم أرسل الماء إلى جارك » ، فقتل حاطب ، لأن كان
~~ابن عمتك ، يتلون A ، فقال A « اسق يا زبير ، ثم احبس الماء إلى الجدر ،
~~واستوف حقك ثم أرسله إلى جارك » ، أمر الزبير بترك بعض حقه ، ولم يعرف حاطب
~~ذلك ، فبين له أن الحل أن يسقى الزبير حتى يصل الماء ، الجدر ليعلم الحق ،
~~وأنه تفضل عليه لا انتقام ، والشراج مسيل الماء من الحرة إلى السهل ،
~~والحرة أرض ذات حجارة سود ، وفى الحديث الإصلاح بالنقص من حق صاحب الحق
~~بدون إعلامه وإرضائه للإدلال على الذى له الحق ، إذا علم أنه يرضى ، أو ذلك
~~لأنه A أحق بمال أمته ، وقال قتادة لمن قضى A ، فقال حاطب : لابن عمته ولوى
~~شدقه ، فقال يهودى : إنه آمن ms0648 به وأنكر حكمه ، قاتله الله .

PageV02P125

### || CHECK 67

# هو الجنة ، إذا حرف جزاء مهملة ، إذ لم تدخل على المضارع وإذا تقدم
~~العاطف ، وكأنه قيل ما لهم بعد التثبيت؟ فقال الجواب : لو بتقوا لآتيناهم
~~أجرا عظيما .

PageV02P126

### || CHECK 68

# { ولهديناهم صراطا مستقيما } زدناهم هدى ، وعندهم أصل الهدى كقوله A : «
~~من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم ، أو طريقا فى الأرض من المحشر
~~إلى الجنة » ، كقوله تعالى : فاهدوهم إلى صراط الجحيم ، أى إلى طريق فى
~~الأرض من المحشر إلى النار ، وزاد ترغيبا لهم فى متابعة رسول الله A بقوله :

# { ومن يطع الله والرسول } فيما أمر به ، نزلت الآية فى شأن من قال من
~~الصحابة ، كيف نراك فى لاجنة وأنت فى الدرجات العلا ونحن بدونك؟ وفى أن
~~ثوبان مولى رسول الله A أتاه يوما متغير الجسم نجلا فسأله A عن حاله ، فقال
~~ما فى جع ، لكن إذا لم أرك اشتقت إليك واشتدت وحشتى حتى ألقاك ، ثم ذكرت
~~الآخرة فخفت أن لا أراك هنال إن دخلت الجنة ، لأنك أعلى درجة وإلا فلن أراك
~~أبدا ، وفى رجل من الأنصار جاء إلى رسول الله A فقال : لأنت أحب إلى من
~~نفسى وأهلى ، ومالى وولدى ، ولولا أنى آتيك فأراك لظننت أنى سأموت ونموت ،
~~فترفع الأنبياء ، فإن دخلنا الجنة فنحن دونك ، فنلت ، فقال A : أبشروا فيهم
~~يرونه من أماكنهم فوقهم ، وأهل الجنة يتزاورون أيضا ولا مانع من أن يرفعوا
~~إليه A ثم يرجعوا ، لما مات رسول الله A وأخبر بموته وهو فى حديقة له ،
~~فقال : اللهم أعمنى فلا أرى شيئا بعد حبيبى حتى ألقى حبيبى ، نعمى فى حينه
~~، رضى الله عنه ، قال الصديق : قلو أن رجلا فعل الطاعات كلها وترك لامعاصى
~~كلها ، وقال ألا صنع A خلاف ما صنع ، أو وجد فى نفسه لكان مشركا ، أى إن
~~كان إنكارا ، لا ضرورة كراهة النفس ، { فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم }
~~فى الجنة ويرونهم ويزورونهم ، ويحضرون معهم ، كلما أرادوا ، وحيثما أرادوا
~~، وقيل يهبط الأعلى إلى الأسفل فى الزيارة ، وليس ms0649 المراد استواء الدرجات {
~~من النبين } المتجاوزين حد الكمال فى العلم والعمل إلى درجة التكميل {
~~والصديقين } الذين لا يدعون شيئا أظهروه بألسنتهم إلا حقوه بقلوبهم وعملهم
~~، وأعرضوا عما سوى الله تعالى كأفضل أصحاب النبى A لمبالغتهم فى الصدق
~~والتصديق ، وقد يقال المراد الصدق البليغ فى الإخبار عن الغيوب التى ألهمهم
~~الله إليها لمبالغة نظرهم فى الحجج والآيات ، وتطهر نفوسهم بترك المعاصى
~~والمكاره ، ومالا يعنى والكسل والتقصير عن الواجب { والشهدآء } من قاموا
~~بالحق حتى قتلوا فى سبيل الله ، إلا أنه جاء ، أن الشهيد يغفر له كل ذنب
~~إلا الدين ، وجاء بعد ذلك حق الدين ، ولعله لم يجد خلاصا ودان به ، وفى
~~الفروع إن لم يتبع بدم أو مال أو فرج حرام { والصالحين } القائمين بحقوق
~~الله وحقوق العبادات ، ومن خلص من الفساد ، وفى الآية أربعة أقسام على
~~التدلى ، وفى الكل صلاح ، إلا أن الرابع دون الثلاثة { وحسن أولئك } الذين
~~مع هؤلاء الأربعة { رفيقا } فى الجنة ، هو الأربعة ، أو حسن الأربعة مع
~~هؤلاء المتلتحقين بهم ، وعلى كل حال أفرد رفيقا لأنه كالمصدر ، مثل الدبيب
~~والصهيل ، والمصدر يطلق على الواحد وغيره بلفظ واحد ، أو بتأويل أو باعتبار
~~حسن كل واحد ، وسواء فى ذلك أن يكون تمييزا أو حالا ، ولا يلزم أن يكون
~~بحسن مخصوص بالمدح محذوف ، تقديره هم ، لأنه وضع من أول على الضم كظرف وكرم
~~من سائر ما ضم وسطه وضعا ، ويجاء له بتمييز .

PageV02P127

### || CHECK 70

# { ذلك } أى المذكور من الأجر والهدى والكون مع الذين أنعم الله عليهم {
~~الفضل } خير { من الله } حال من الفضل لعمل اسم الإشارة فيه ، أو خبر
~~والفضل تابع { وكفى بالله عليما } بكل شىء ، ومنه جزاء من أطاعه ومقدار
~~الفضل وأهله ، فثقوا بعلمه ولا صادق خبره كالله ، ولا ينبئك مثل خير .

PageV02P128

### || CHECK 71

# { يآ أيها الذين ءامنوا خذوا حذركم } استعملوا الحذر الذى قى طاقتكم من
~~العدو بضبط أنفسكم وإعداد السلاح ، أو شبه الحذر بالسلاح وآلة الوقاية ،
~~على طريق الكناية ورمز إليه بالأخذ ، أو الحذر بكسر وإسكان هو نفس ما يحذر ms0650
~~به ، كسلاح ودرع وترس ، ويضعفه الجمع بينهما فى قوله : وليأخذوا حذرهم ،
~~وأسحلتهم ، وذلك فى أن لا يفاجئكم العدو على غفلة ، وفى أن تقعوا عليهم
~~وأنتم عارفون بأحوالهم { فانفروا } انهضوا ، وأصله الفزع { ثبات } جماعات
~~متفرقين ، جماعة بعد جماعة ، من العشرة أو من الاثنيين قولان ، قد يستعمل
~~فى غير الرجال كقوله :

# فأما يوم خشيتنا عليهم ... فتصبح خيلنا عصبا ثباتا

# والسرية من خمسة إلى أربعمائة ، أو من مائة إلى ثلثمائة أو أربعمائة ، أو
~~من مائة إلى خمسمائة ، والجيش العظيم خميس ، وما افترق من السرية بعث ، وقد
~~تطلق أو بفتحها وكسر السين من أربعمائة إلى ثمانمائة ، والجيش من ثمانمائة
~~إلى أربعة آلاف ، والجحفل ما راد على ذلك ، والمفرد ثبة ، واوى اللام ،
~~محذوفة معوض عنها التاء ، من ثبا يثبو ، أى اجتمع ، أو يائى معوض عنها
~~التاء كذلك من ثنيت على الرجل أثنيت عليه كأنك جمعت محاسنه { أو انفروا
~~جميعا } مجتمعين ، والآية دليل على أن القتال فرض كفاية ، وذلك إن كان
~~زيادة فى الإسلام ، أباحت العدو على بلد إسلام وجب على كل من أمكنه من أهل
~~الإسلام ، إن علم ، أن يقاتلهم ، ولو كانوا مخالفين ، لأنهم يقاتلونهم على
~~الإسلام ، وعنه A : « إذا استنفرتم انفروا » ، وفى الآية المبادرة إلى
~~الجهاد أولا ، وبالذات ، وإلى سائر الخيرات ثانيا ، وبالعوض كيفما أمكنت
~~قبل الفوت .

PageV02P129

### || CHECK 72

# { وإن منكم } يا عسكر محمد A الشامل للمؤمنين والمنافقين لكن المبطئون
~~المنافقون { لمن ليبطئن } المؤمنين جملة ، والله ليبطئن ، صلة من ، وساغ
~~جعل القسم صلة مع أنه إنشاء مراعاة لجوابه ، وهو إخبار ، واللام الثانية فى
~~جواب القسم ، ولو كانت زائدة كما قيل لم يصح توكيد الفعل بالنون ، أى يحمل
~~المؤمنين على البطء عن الجهاد ، أى التأخير عنه أو من يبطأ بالشد مع اللزوم
~~، أى يبطأ بنفسه عن الجهاد ويتأخر عنه ، كما تأخر عبد الله بن أبى بن سلول
~~عن الجهاد يوم أحد ، وأخر غيره ولو بعد لاخروج { فإن أصابتكم مصيبة } كقتل
~~وجرح وهزيمة ، وفساد مال وأخذه { قال قد أنعم الله على إذ لم أكن معهم
~~شهيدا ms0651 } حاضرا فيصيبنى ما أصبابهم .

PageV02P130

### || CHECK 73

# { ولئن أصابكم فضل } عظيم لقوله فوزا عظيما { من الله } كفتح وغنم وقتل
~~للعدو وهزمه أضاف الفضل إلى الله تعالى ، دون المصيبة ، مع أنعما منه ، لأن
~~الخير كله امتنان منه ، بخلاف المضرة فإن الإنسان يستحقها وكذا فى سائر
~~القرآن كقوله تعالى : وإذا مرضت فهو يشفين ، وقدم الإصابة الأولى لأنها غرض
~~المنافق الذى الكلام فيه { ليقولن } قولا أكيدا لشدة تحسره وندمه { كأن }
~~أى كأنه ، والهاء للشأن أو للقائل ، وليست عالمة فى المحذوف على المشهور
~~ولكن قدرته ، وقيل بعملها إذا خففت { لم تكن بينكم } أيها المؤمنون { وبينه
~~} بين القائل { مودة } محبة ، والجملة حال أو معترضة من كلام الله D بين
~~القول والمقول ، وحكمة الاعتراض أو الحال التلويح إلى أن غمهم لفوز
~~المسلمين شديد ، كأنهم أجانب أعداء ، إذ كانوا بمسرة عظيمة إذا أصيب
~~المسلمون ، وقيل كأن لم يكن الخ من كلام القائل ولاخطاب لضعفاء المؤمنين
~~وللمنافقين سعيا فى إيقاع العداوة بينهم وبين رسول الله A { يا ليتنى كنت
~~معهم } أى انتهوا ليتنى ، أو يا قوم ليتنى كنت معهم ، وليست متعلقة بقوله :
~~قال قد انعم الله على إذ لم أكن معهم شهيدا ، لإفحامه فى جملة أخرى ، ولو
~~كان مناسبا من حيث المعنى { فأفوز فوزا عظيما } بحظ من الغنيمة إن كانت ،
~~وبشهرة أنه ممن حضر فتح كذا ، وممن هزم العدو وقتله ، والمتبادر أن المراد
~~بالفضل الغنيمة ، وبالفوز أخذ الحظ مها ، والآية تنادى أن لا مواصلة بينكم
~~وبين المنافقين ، وإنما يكونون معكم لمجرد المال وسترا على أنفسهم ،
~~والمراد بالمودة ما يظهر منها والأمر بخلافها .

PageV02P131

### || CHECK 74

# { فليقاتل فى سبيل الله } لإعلاء دينه { الذين يشرون الحياة الدنيا } أخر
~~المبطىء أو أخر غيره ، فليقاتل المخلصون الذين يبيعون الحياة الدنيا {
~~بالأخرة } أو قد تأخروا ، أو أخروا غيرهم ، فليتركوا ذلك ويقاتلوا ،
~~ويتركوا شراء الحياة الدنيا بالآخرة ويلتحقون بالمخصين { ومن يقاتل فى سبيل
~~الله فيقتل } شهيدا ، مجزوم العطف والفتح نقل { أو يغلب } عدوه فى الله D ،
~~فالواجب على المجاهد أن يقصد بجهاده إعلاء الدين ، ويثبت حتى ms0652 يقتله العدو
~~شهيدا ، أو يغلب عدوه ، ولا يكون غرضه الغنيمة ، ولا أن يكون مقتولا ، وقى
~~القتال إعزاز الدين ، قتل أو غلب ، وفى موته إعزاز نفسه بالشهادة { فسوف
~~نؤتيه أجرا عظيما } ترغيب فى الجهاد إذ كان فيه الأجر العظيم ، سواء أكان
~~مقتولا أو غالبا وتكذيب لقولهم قد أنعم الله على إذ لم أكن معهم شهيدا ،
~~وزاد تحريضا بقوله :

# { وما لكم لا تقأتلون فى سبيل الله } وفيه توبيخ لمن قصر { وألمستضعفين }
~~وفى تخليص المستضعفين ، كقوله : علفتها تبينا وماء ، أى وسقيتها ماء ،
~~فالعطف على سبيل ، ولا مانع من ترك التقدير ، لأن القتال سبيل الله ، وسبيل
~~للمستضعفين ، لأن ما هو دين اله دين لهم ، وشأن لهم ، أو سبيلهم تخليصهم من
~~أهل الشرك ، فالعطف على لفظ الجلالة ، والاستفعال فى المستضغفين للعد ، أى
~~المعدودين ضعفاء ، أو للوجود ، أى موجودين ضعفاء ، أو للتعدية ، أى صيرهم
~~المشركين ضعفاء ، وعلى كل حال لا يقدرون على الهجرة { من الرجأل والنسآء
~~والوالدان } النساء كلهن ضعاف إلا ما شذ ، والولدان كلهم ضعاف ، والرجال
~~بعضهم ضعاف ، فتجعل من البيان على تقدير مضاف ، هو لفظ بعض ، أى وهم بعض
~~الرجال ، وكل النساء والوالدان ، ولك أن تقدر بعضا مراعاة للعهد الذهنى ،
~~إذ عهدوا أن فى مكة رجالا ضعفاء ونساء وولدانا حبسهم المشركون عن الهجرة
~~وآذوهم ، وضعفوا عن الهجرة لمرض أو ذل ، أو كبر سن أو خوف ، أو جهل طريق ،
~~أو نحو ذلك ، قال ابن عباس رضى الله عنهما : كنت أنا وأمى من المستضعفين ،
~~أمه من النساء وهو من الولدان ، وهو جمع ولد ، ويجوز أن يراد بالولدان
~~الإماء والعبيد أطفالا أو بلغا ، يقال للعبد والأمة وليد ووليدة ، وغلب
~~العبد فيراد بالرجال والنساء الأحرار ، والحرائر الشاملون للبلغ والصبيان ،
~~والمتبادر أن الولدان الصبيان ، وفى الآية للمشركين إذ كانوا يضربون النساء
~~والضعفاء والصبيان مع ضعفهم وعجزهم عن القتال ، ومع أن الصبيان لا ذنب لهم
~~، وقد كانوا فى الجاهلية يستقسون بهم وستدفعون البلاء بهم ، وجاءت السنة
~~بالاستسقاء بهم { الذين يقولون ربنآ أخرجنا } ارزقنا خروجا بوجه ما { من
~~هذه القرية } مكة ms0653 { الظالم أهلها } أنفسهم بالشرك وغيرهم ، بظلمة فى بدنه
~~وماله وحبسه عن الخروج ودعائه إلى الشرك { واجعل لنا من لدنك وليأ } يتولى
~~أمرنا لمجير { واجعل لنا من لدنك نصيرا } يمنعنا من السوء ، فاستجاب الله D
~~دعاءهم فيسر الله جل وعلا خير ولى وخير نصير ، وهو سيدنا محمد A ، أو هو
~~عتاب ابن أسيد بفتح فكسر ، فتح مكة ، وولاه عليهم ، أو الناصر الذى أعطاهم
~~الله رسول الله A ، لأنهم انتصروا بفتحه ، والولى عتاب ، وعلى كل حال
~~تولاهم سبحانه الخروج لبعض قبل الفتح ، وقيل نصيرا بمعنى حجة ثابتة .

PageV02P132

### || CHECK 76

# { الذين ءامنوا يقاتلون فى سبيل الله } إعلاء دينه فهو D ناصرهم ومثيبهم
~~{ والذين كفروا يقاتلون فى سبيل الطاغوت } الشيطان ولا ينفعهم بل يضرهم
~~ويبرأ منهم إذ اشتد الأمر ، فذلك ترغيب للمؤمنين فى الجهاد { فقاتلوا
~~أوليآء الشيطان } أتباعه تغلبونهم لأن الله معكم { إن كيد } احتيال {
~~الشيطان كان } من أوله أو صار بالإسلام { ضعيفا } لا يفيدهم شيئا ، وضعفه
~~بالنسبة إلى قوة الله فى تخافوهم ، وعظم كيد النساء بالنسبة إلينا على أنه
~~من كلام العزيز ، ومن كيده تحزيبه أوليءاه الكفر يوم بدر وخابوا وهرب ،
~~وقال : إنى أرى ما لا ترون .

PageV02P133

### || CHECK 77

# { ألم تر إلى } المؤمنين { الذين قيل لهم } قال لهم النبى A { كفوا
~~أيديكم } عن قتال الكفار فى مكة حين آذاهم الكفار ، كعبد الرحمن ابن عوف ،
~~والمقداد بن الأسود ، وهو المقداد بن عمرو ، وسعد بن أبى وقاص ، لو أذنت
~~لنا فى القتال ، فيقول لهم : كفوا أيديكم ، ثم هجروا ، وأمروا بقتال
~~المشركين ، وكرهوا ذلك بالطبع ، لا عصيانا أو نفقاثا أو رودة { وأقيموا
~~الصلاة وءاتوا الزكاة } وأدوا ما أمرتم { فلما كتب عليهم القتال } فى السنة
~~الثانية ، جواب لما محذوف ، أى كرهوه ، وقيل هو قوله { إذا فريق منهم } من
~~لبيان الفريق الموضوع موضع الضمير لحكمة التلويح إلى تمييزهم بخشية الناس ،
~~كأنه قيل ، فريق مغايرهم ، هؤلاء الذين قيل لهم كفوا ، ويحرز أن يكون قوله
~~إلى الذين قيل لهم الخ مرادا به المجموع أعم من الخاشين ، لقوله منهم عل أن ms0654
~~من للتبعيض { يخشون الناس } يخشون قتال الناس الكفرة { كخشية الله }
~~كخشيتهم ، أو خشية غيرهم الله أن ينزل صاعقة ، أو يرجمهم ، أو يخسف بهم أو
~~ينزل عليهم طاعونا { أو أشد خشية } أة أو خشية أشد خشية ، فخشية تمييز لأشد
~~، فيكون أسند الخشية إلى الخشية ، أى خشية أشد خشية ، كقولهم صومه أصوم من
~~صومك ، من المجاز العقلى ، وأشد معطوف على الكاف إن كانت إسما ، أو على
~~منعوت محذوف ، ففتح أشد نصب ، أو معطوف على خشية ، فالقتح جر ، أو المعطوف
~~خشية ، وأشد نعته ، قدم فكان حالا ، أى خشية كائنة كخشية الله ، أو خشية
~~أشد من خشية الله ، وأو للتنويع أو بمعنى بل ، وهما أولى من كونها لتخيير
~~السامع أن يعبر بما شاء من الخشيتين وقيل للإبهام { وقالوا } بقلوبهم ، أو
~~مع ألسنتهم ، جزعا من الموت لا ردة أو عصيانا ، فلم يوبخوا ، أو قالوه
~~سؤالا من الحكمة { ربنا لم كتبت علينا القتال } الآن { لولآ أخرتنآ إلى أجل
~~قريب } غير بعيد قبل موتنا ، ولم يعطف قوله لولا الخ لئلا يتبادر أنهم
~~قالوا مجموع الكلامين بعطف الثانى على الأول ، مع أنهم قالوا أحدهما تارة
~~وآخر تارة ، قلت : بل يتبادر ذلك بالعطف { قل } ترغيبا فى القتال وثوابه
~~وعن الدنيا { متاع الدنيا } تمتعها أو ما يتمتع فيها { قليل } كمية وزمانا
~~ناقص بالنسبة إلى متاع الآخرة { والأخرة } متاعها { خير لمن اتقى } موجبات
~~النار ، وهى دائمة كثيرة الخير لا كدر فيها ، قال A : « والله ما الدنيا فى
~~الآخرة إلا كما يجعل أحدكم إصبعه فى اليم فلينظر يم يرجع » ، ويقال :
~~الدنيا جنة الكافر وسجن المؤمن { ولا تظلمون } أى يوفر فيها الثواب لكم ولا
~~تظلمون بنقص من ثوابكم ولا من آجالكم ، ولا بزيادة فى سيئاتكم { فتيلا }
~~مقدار ما يكون فى شق النواة ، أو ما يفتل بين الأضبعين ، ثم يلقى لحقارته ،
~~فلا ترغبوا عن ثواب الأعمال ولا تحجموا عن القتال إذ لا يقرب أجلا عن وقته .

PageV02P134

### || CHECK 78

# { أينما تكونوا يدرككم الموت } فى حضل أو سفر { ولو كنتم فى بروج } حصون
~~، وأصل البرج البناء ms0655 فوق القصل على طرفه أو وسطه ، وهو من البرج بمعنى
~~الظهور ، والظهور يوجد فى الكل ، أو المراد بروج السماء الكوكبية ، أو قصور
~~فى السماء الدنيا ، أو البيوت التى فوق القصور { مشيدة } مقواة بالجير ، أو
~~مرفوعة مطولة ، فلا تخشوا الموت فى القتال فإن الموت لأجله فلا يؤخره ترك
~~القتال ، ومن قدر الله D له الموت بقتال لم يجد إلا أن يحضره ويموت فى وقت
~~موته وموضعه ، ومن قدره الله عليه فى غيره لم يجد أن يموت فى القتال ولا أن
~~يموت فى غير وقت موته ومكانه ، وعن مجاهد كان فى من قبلكم امرأى لها أجير ،
~~فولدت جارية ، فقالت لأجيرها : اقتبس لنا نارا ، فخرج فوجد بالباب رجلا ،
~~فقال له الرجل : ما ولدت هذه المرأة؟ قال : جارية ، قال : أما إن هذه
~~الجارية لا تموت حتى تزنى بمائة ، يتزوجها أجيرها ، ويكون موتها بالعنكبوت
~~فقال الأجيرفى نفسه : أنا لا أريد هذه بعد أن فتجر بمائة لأقتلهما ، فأخذ
~~شفرة ، فدخل فشق فى بطنه وخرج على عقبه ، وركب البحر ، وخيط بطن الصبية
~~فبرئت ، وشبت ، فكانت تزنى ، فأتت ساحلا من سواحل البحر ، فأقامت عليه من
~~أهل الساحل اطلبى لى امرأة من القرية أتزوجها ، فقالت : ها هنا أمرأة منها
~~أجمل النساءولكنها تفجر ، فقال إيتينى بها ، فأتها ، فقالت : قد تركت
~~الفجور ، وإن أراد تزوجته ، فتزوجها الرجل فوقعت منه موقعا حسنا ، فبينما
~~هو يوما عندها إذ أخبرها بأمره ، فقالت : أنا تلك الجارية ، فأرته الشق
~~الذى فى بطنها ، وقالت قد كنت أفجر فما أدرى بمائة أوأقل أو أكصر ، قال :
~~فإن الرجل قال لى يكون موتها بعتكبوت ، فبنى لها برجا بالصحراء ، فشيده ،
~~فبينما هى يوما فى ذلك البرج فأتته فوضعت إبهام رجلها عليه فشدخته وساح سمه
~~بين ظفرها ، ولحم الأصبع فاسودت رجلها ، فماتت ، وفى ذلك نزلت الآية ، وهى
~~إينما تكونوا يدرككم السابق ، أو هى جواب لقولهم لو أخرتنا ، وقوله قل متاع
~~الدنيا قليل الخ جواب لقولهم لم اكتبت علينا القتال { وإن تصبهم } أى
~~اليهود ، ولو لم يجر لهم ذكر والدليل الحال ، لأن اليهود ms0656 قالوا : نقصت
~~ثمارنا وغلت اسعارنا حين قدم محمد وأصحابه ، فنزلت الآية ، كما قال فى
~~أوائلهم ، وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى الخ أو الضمير لليهود والمنافقين ،
~~ولو لم يجر لهم ذكر كذلك ، إذ قحطوا حين قدم A المدينة ، قالواضح أنها نزلت
~~فيهم وفى اليهود معا ، إذ تشاءموا به فى القحط حين قدم المدينة ، وقيل فى
~~ابن ابى ومن معه من المنافقين ، إذ قالوا لوقعة أحد لو كانوا عندنا ما
~~ماتوا وما قتلوا { حسنة } نعمة ، وأما الحسنة بمعنى الطاعة فلا يقال فيها
~~أصابنى ، بل أصبتها ، لأن الإنسان يأتيها هو ولا تأتيه هى { يقولوا هذه من
~~عند الله } هو كلام حق إلا أنهم أخطأوا فى قولهم الذى ذكره الله بقوله {
~~وإن تصبهم سيئة } بلية كنقص الثماء وغلاء الأسعار ، كما وقع عند هجرة النبى
~~A وأصحابه ، وأما السيئة بمعنى المعصية فيقال أصبتها لا أصابنى لأن فاعلها
~~هو يجيئها لا هى { يقولوا هذه من عندك } وتم الرد عليهم عند قوله تعالى قل
~~كل من عند الله ، لأنها من الله خلقا الأمته ، ولأنها ليست من شؤمه A إذ لا
~~شؤم له ، حاشاه ، بل هو واسطة للبلاء بشؤمهم ، وذلك كله ظاهر غاية الظهور
~~لهذا قال الله تعالى قوله { قل كل } من الحسنة والسيئة { من عند الله }
~~خلقا ، والحسنة منه فضل ، والسيئة بشؤم ذنوبهم مانصه { فمال هؤلآء القوم }
~~اليهود والمنافقين تعجيب { لا يكادون يفقهون حديثا } قولا يلقى إليهم ،
~~كأنهم بهائم ، ما قربوا من أن يفهموا ، فضلا عن أن يتصفوا بأنهم فاهمون ،
~~والإنسان إما فاهم وإما قريب من الفهم ثم فهم ، أو لم يفهم ، وإما بعيد من
~~الفهم ثم فهم أو لم يفهم ، وهؤلاء بعدوا عن الفهم ولم يفهموا بعد ، أو
~~الحديث ما نزل من القرآن ، أو كلام جاء من عند الله مطلقا ، أو الحديث صروف
~~الدهر المنبئة بأن الله تعالى هو خالقها ، وليس المراد بالحسنة والسيئة فعل
~~الطاعة والمعصية فضلا عن أن نستدل بقوله كل من عند الله على أن أفعالنا خلق
~~من الله ولو كانت خلقا لدلائل ms0657 خلقا لفاعلها ، والجملة حال من هؤلاء .

PageV02P135

### || CHECK 79

# { مآ أصابك } أيها الإنسان على الإطلاق ، أو يا محمد لفظا ، أو يا محمد
~~لفظا ، والمراد آحاد الأمة معنى ، أو المراد هو A لا لبيان حاله بل لتصوير
~~حال الكفرة { من حسنة } نعمة { فمن الله } فضلا وخلقا إذا كان الإنسان لا
~~يفى بشكر طاعة صدرت منه فكيف يفى بشكر تفضل ، قال رسول الله صلى الله عيله
~~وسلم : « لا أحد يدخل الجنة إلا برحمة من الله تعالى » ، قيل : ولا أنت؟
~~قال : ولا أنا إلا أن يتغمدنى الله برحمته { ومآ أصابك من سيئة } بلية {
~~فمن نفسك } تسببا لها بمعصيتك وانتقم الله عنها : ما من مسلم يصيبه وصب ،
~~أى مرض ، ولا نيصب ، أى تعب ، حتى الشوكة يشاكها وحتى انقطاع شسع نملة إلا
~~بذنب وما يعفو الله أكثر ، ومعنى الشوكة إصابة الشوكة له لا نفس البنات ،
~~لأنها قالت يشاكها ، لا يشاك بها ولعطف المعنى عليه وهو انقطاع ، والشسع
~~سير النمل ، وما أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم ، وعنه A : « لا يصيب
~~عهدا نكبة فما فوفها أو ما دونها إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر » ، وعن
~~ابن عباس : ما كان من نكبة فبذنبك وأنا قدرت ذلك عليك { وأرسلناك } يا محمد
~~{ للناس } كلهم أى إلى الناس أو اللام على ظاهرها ، لأنه A نافع لهم {
~~رسولا } حال مؤكدة ، أو مصدر مؤكد بمعنى إرسالا ، أو وصف بمعنى المصدر ،
~~وإن علق برسولا فالتقديم للحصر ، أى رسولا إلى كل الناس العرب والعجم ، لا
~~إلى العرب خاصة { وكفى بالله شهيدا } على رسالتك بنصب المعجزات لك عليهم
~~وبإنزال النص على رسالتك وعلة صدقك وتكذيب الناس لك .

PageV02P136

### || CHECK 80

# { من يطع الرسول فقد أطاع الله } لأنه يقول عن الله D وما يقول باجتهاد
~~على فرض أنه يجتهد ، فإن الله أباحه له ، فطاعته فيه طاعة لله { ومن تولى }
~~عن طاعته كما يناسب الظاهر ، وهو لفظ الرسول ، فإن الظاهر من قبيل الغيبة ،
~~أو من تولى عن طاعتك عن طريق الالتفاف ، ويدل له التعليل النائب عن الجواب
~~والتقدير ms0658 فلا يهمنك أمره وتعاقب معطوف على يهمنك أى فلا تعاقب بذنبه ، وقيل
~~المراد جنس الرسل فيدخل A بالأولى ، ويرده أو يضعفه تخصيصه بالخطاب فى قوله
~~تعالى { فمآ } أى لأنا ما { أرسلناك عليهم حفيظا } ضامنا لصلاحهم ، بل
~~أرسلناك مبلغا ونذيرا ، أو إلينا جزاؤهم ، ومعنى الآية مما يصح قبل نزول
~~القتال وبعده فى حاجة إلى دعوى نسخها بآيت القتال ، قال A : « من أحبنى فقد
~~أحب الله ومن أطاعنى فقد أطاع الله » ، فقال المنافقون : قارف الشرك وهو
~~ينهى عنه ، أراد أن نتخذه ربا ، كما اتخذت النصارى عيسى ربا ، فنزلت الآية
~~: من يطع الرسول ، تصدييقا له وتكذيبا لهم .

PageV02P137

### || CHECK 81

# { ويقولون } أى المنافقونن عندئذ ، وقيل المؤمنون الذين يخشون الناس
~~كخشية الله { طأعة } أمرنا طاعة ، أو حقك طاعة ، أو منا أو علينا { فإذا
~~برزوا } ظهروا بالخروج { من عندك بيت طآئفة } هى رؤساؤهم { منهم غير الذى
~~تقول } هى من الطاعة لك ، أو غير الذى تقول أنت يا محمد لهم من أمر الدين ،
~~أى دبرته ليلا وقت البيان ليضعوا رأيهم ويجتمع ، أو فى بيت بناء أو سووه
~~كما يسوى البناء بيتا ، أو بيت نظم ، يقال بيت شعر ، أى دبره ، وهم كانوا
~~عندك على غير الى تقول قبل البروز أيضا لكن بعد البروز جددوا له وثوقا
~~لمخالفة ظاهره له حين كانوا عنجك ، أو جددوا أمرا آخر مقوبا له { والله
~~يكتب } فى صحفهم أو فيما يوحيه إليك { ما يبيتون } ليجازيهم به وليخبرك به
~~{ فأعرض عنهم } لا تشغل بالك ولا تضق ولا تفضحهم ، بل اصفح عنهم ولا
~~تعاتبهم ليستقيم أمر الإسلام { وتوكل على الله } فى الأمور كلها ومنها
~~أمرهم وهو من أعظمها { وكفى بالله وكيلا } يكفيك شأنهم وشأن غيرهم .

PageV02P138

### || CHECK 82

# { أفلا يتدبرون القرءان } أيشكون فلا يتدبرون ، أو أيعرضون فلا يتدبرون ،
~~والتدبر النظر فى دبر الأمر ، أى عاقبته ، ويستعمل فى مطلق النظر فى حقيقته
~~وأجزائه أو سابقه أو لاحقه وأسبابه ، قال شيخنا : الأولى أن تكون العبارة
~~على الترتيب الآتى كما فى كتب التفسير ، أو سابقه وأسبابه أو لاحقه وعواقبه
~~، والمراد ms0659 فلا يكتسبون معرفة عاقبته ، وهى ما ترجع إليه ألفاظه من المعانى
~~، والاستفهام بمعنى الأمر ، كقوله تعالى : أفلا يتوبون إلى الله ، أو توبيخ
~~وإنكار بصحة حالهم ، والماصدق واحد ، ولو تدبروا لعلموا أن الله شهد له
~~وأنه لا شبهة فى شهادته تعالى له ، وذلك جواب لما يقال من أين يعلم أنه
~~تعالى شهد له A { ولو كان من عند غير الله } كما قالوا أساطير الأولين ،
~~وكما قالوا يعلمه بشر { لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } بأن يكون بعضه فصيحا
~~وبعضه غير فصيح ، أو بعض صدقا ، وبعضه كذبا ، وبعضه تسهل معارضته ، وبعضه
~~تصعب معارضته ، وبعضه يقبله العقل السليم وبعضه ينكره ، وأفصح الفصحاء ،
~~إذا طال كلامه توجد فى بعضه ركة ، ولا أقل من أن تتفاوت فصاحته ، والقرآن
~~كله على نهج واحد من الفصاحة ولا تخالف بين لا يسأل عن ذنبه ولنسألنهم ،
~~لأن المعنى يسأل فى موطن دون آخر ، ولا يسأل استفهاما ويسأل توبيخا ، ولا
~~بين ، إلى ربها ناظرة ، ولا تدركه الأبصار ، لأن المعنى ناظرة إلى رحمته ،
~~ولا بين حية وجان وثعبان فإ ، ها فى العظم كالثعبان وفى الخفة كالجان وفى
~~الخبث كالحية ، وغير ذلك من التأويل ، ولا فى النسخ لأن المنسوخ موقوف
~~لوقته عند الله لمصلحة كنفع دواء فى وقت ، وغيره فى آخر ، ونفعه لنوع ،
~~وغيره لنوع ، والحمد لله الذى أنعم علينا بإدراك تطابق آيات القرآن
~~وتجاوبها كلها مما أشكل لبادىء الرأى .

PageV02P139

### || CHECK 83

# { وإذا جآءهم } أى المنافقين وضعفاء المؤمنين { أمر } عن سرايا النبى A {
~~من الأمن } بالنصر والغنيمة أو الفتح { أو الخوف } بالهزيمة { أذاعوا به }
~~بالأمر أو بأ؛د من الأمن أو الخوف شهروه ، فإن كان الخير قصد المنافقون
~~بإذاعته مراءاة المسلمين والتملق إليهم بإظهار أنهم أحوا لهم الخير ، وإن
~~كان الشر قصدوا بإذاعته تقوية قلوب المشركين وأصحابهم ، وقد وافق ما فى
~~قلوبهم من حب الشر للمسلمين ، ويضعف أن يقال ، إنهم يذيعون الخير ليجدد
~~المشركون أمرهم فيكونوا غالبين بعد أن كانوا مغلوبين ، وفى إذاعة الشر كسر
~~قلوب المؤمنين وتقوية قلوب المشركين ، ويجوز عود هاء به إلى ms0660 الخوف ، فهم
~~يذيعون أمر الخوف ، ولو جاء الأمن كذبا نمهم وتوغلا فى الشر ، وأما ضعفاء
~~المؤمني فلا يقصدون بإذاعته سوءا بل شوقا للخير ، وتحذرا من الشر ، كما كان
~~هؤلاء الضعفاء يذيعون ما أخبرهم به رسول الله A من وعد الله له بالظفر ،
~~تخويفا للمؤمنين من الكفرة وإيذاء لرسول الله A وللمؤمنين ، ولو لم يكن ذلك
~~قصدا لهم ، وكان هؤلاء الضعفاء يذيعون ما سمعوا من المنافقين على حند رسول
~~الله A ، وفى ذلك كله مفسدة ، وفى مسلم عنه A : كفى بالمرء إثما أن يحدث
~~بكل ما سمع { ولو ردوه } أى ذلك الأمر وسكتوا عنه ، وقالوا نسكت حتى نعلم
~~أهو مما يذاع { إلى الرسول } أى رأيه { وإلى أولى الأمر منهم } أى رأيهم ،
~~وهم كبار الصحابة الباصرون بالأمور كأبى بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلى ،
~~والعباس ، وعبد الرحمن بن عوف ، والزبير بن العوام ، حتى يسمعوه من الرسول
~~وأولى الأمر ، أو هم الأمراء على القتال والولاة { لعلمه } هل هو مما يذاع
~~{ الذين يستنبطونه منهم } أى يستنبطونه من الرسول وأولى الأمر ، أى يحصل
~~لهم علمه منهم ، أو لعلمه من النبى وأولى الأمر ، هؤلاء الذين يستنبطونه ،
~~أو لعلمه من النبى ، وأولى الأمر هؤلاء الضعفاء والمنافقون ، حال كونهم من
~~جملة المؤمنين ، تحقيقا فى الضعفاء ، وبحسب الظاهر فى المنافقين وأصل
~~الاستنباط إخراج النبط وهو أول ماء البئر وسمى قوم فى البطائح بين العراقين
~~نبطا ، لأنهم يستخرجون المياه من الأرض ، ومن للابتداء أو للبيان ويجوز أن
~~تكون للتبعيض ، أو للتجريد ، كقولك رأيت من زيد أسدا ، وهى راجعة إلى
~~الابتداء { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } بإرسال الرسول وإنزال القرآن أو
~~فضله بالإسلام ورحمته بالقرآن أو فضله بإرسال الرسول والقرآن ورحمته
~~بالتوفيق وفضله نصره ، ورحمته معرفته ، واختاره أبو مسلم ، والخطاب لضعفاء
~~المؤمنين ، أو للمؤمنين أو للناس ، والمراد المجموع لأن ذلك ليس رحمة وفضلا
~~للشقى إلا أن يعتبر أن ذلك رحمة وفضل له فضيعه { لا تبعتم الشيطان إلا
~~قليلا } فإن القليل لم يتبعه ، ولو لم يكن القرآن والرسول ، وهم من كان على
~~دين عيسى ms0661 ولم يغيره ، كقس بن ساعدة ، ممن آمن قبل البعثة ، ومنهم قيل
~~البراء وأبو ذر ، واختلفوا فى ورقة بن نوفل ، وزيد بن عمرو ، وأمية بن أبى
~~الصلت ، أو المراد إلا اتباعا قليلا ، أو المراد من لم يبلغ ، فالاستثناء
~~منقطع ، لأنه لم يدخل فى الخطاب ، أو استثناء من واو أذاعوا ، أو فاعل علم
~~، أو واو وجدوا ، والخطاب للناس كلهم ، والقليل أمة محمد A .

PageV02P140

### || CHECK 84

# { فقاتل فى سبيل الله } أعداء الله أداء للفرض الواجب عليك ، وقصدا
~~للثواب ، قيل الآية متعلقة بقوله : ومن يقاتل فى سبيل الله ، وقيل بقوله D
~~: ومالكم لا تقاتلون إلخ ، قال الصديق : أقاتل أهل الردة وحدى ولو خالفتنى
~~يمينى لقاتلها بشمالى { لا تكلف إلا نفسك } إلا فعل نفسك ، لا يضرك
~~مخالفتهم بتركهم الجهاد ، فالله ناصرك ، نزلت فى شأن بدر الصغرى الموعود من
~~يوم أحد إلى ذى القعدة من قابل إذ دعا الصحابة إليها ، فما ذهب معه ، قيل ،
~~إلا سبعون رجلا ، وصل بدرا فريحوا فى سوق ، ولم يجىء أبو سفيان فعيب ،
~~فأنشأ غزوة الأحزاب من قابل ، وهى آخر عزو المشركين إليه ، وتقدم أنه
~~الراجح أنه خرج فى ألف وخمسائة من أصحابه وعشرة أفراس ، واستخلف على
~~المدينو عبد الله بن رواحة ، وأقاموا ثمانى ليال ببدر ينتظرون أبا سفيان {
~~وحرض المؤمنين } أزل حرضهم ، وهو ما لا خير فيه ، والمراد الحث ، عليك
~~تحريضهم على القتال إلا إثم مخالفتهم { عسى الله أن يكف } عنهم { بأس الذين
~~كفروا } أبى سفيان وغيره من المشركين ، وقد رجعوا عن بدر الصغرى بعد بدء
~~الخروج إليها ، وذلك كفهم ، وأسلم أبو سفيان عند الفتح { والله أشد بأسا
~~تنكيلا } تعذيبا من قريش ، والبأس أعم من العذاب ، أو البأس الصولة أو
~~الشدة والقوة ، وفى ذلك تهديد لمن لم يتبعه A ، ولما حرض A المؤمنين على
~~الخروج إلى بدر الصغرى لم يجد بعضهم أهبة فيشفع له غيره إلى من يعينه ،
~~فهذه الشفاعة الحسنة ، ووجد بعضهم أهبة فشفع له بعض المنافقين فى التخلف ،
~~فهذه الشفاعة السيئة ، فذلك قوله تعالى :

# { من يشفع شفاعة حسنة يكن ms0662 له نصيب منها } إلخ ، وهو ثواب الشفاعة الحسنة
~~، والتسبب إلى الخير الواقع بها من دفع ضر وجلب نفع لوجه الله D ، أو مقدار
~~من الثواب بسببها ، والتعبير بالنصيب فى الحسنة وبالكفل فى السيئة تفنن ،
~~بالمعنى واحد ، وقيل الكفل غلب فى الشر وقل فى الخير ، كقوله تعالى : يؤتكم
~~كفلين من رحمته ، فخص بالسيئة هربا من التكرير ، وللتطرئة ، وبهذا يجاب فى
~~رد ابن هشام فى المسائل السفرية على من قال الكفل فى الشر ، بأن يقال مراد
~~قائله الغلبة ، وقيل النصيب يشمل الزيادة والكفل والمساوى ، والشفع ضد
~~الوتر ، فمن ذلك ضم الدافع أو الجانب نفسه إلى ذى الحاجة ، ومنه ضم الجار
~~نفسه إلى لمشترى فى الشراء ، والجار أحق بصقبه ، والنصيب فى القليل والكثير
~~، والكفل فى المثل ، فاختير فى جانب السيئة : من جاء بالسيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها ، ويعترض بقوله : يؤتكم كفلين من رحمته لأنه فيه بمعنى الأكثر لا
~~المساوى ، فإن الحسنة بعشر ، قال A :

PageV02P141

# « من دعا لأخيه المؤمن بظهر الغيب استجيب له » ، وقال الملك آمين ، ولك
~~مثل ذلك { ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها } مقدار من الذنب مساو لها
~~، والمعين على الشىء والدال عليه كفاعله ، أو مقدار من الذنب بسببها ، ودخل
~~فى الشفاعة الحسنة الدعاء للمسلم ، فإنه شفاعة إلى الله ، وفى الشفاعة
~~السيئة الدعاء لمن لا يستحق بالسوء ، لأنه شفاعة إلى الشيطان ، كما قيل
~~المراد بالشفاعة السيئة دعاء اليهود على المسلمين بالسوء ، وقيل إطلاق
~~الشفاعة فى السوء مشاكلة ، وأصلها فى الخير ، وليس كذلك لأن الشفع ضد الوتر
~~، وقيل الشفاعة السيئة النميمة ، وقيل من يشفع كفره بقتال المؤمنين ، قال A
~~: « من حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالى فقد ضاد الله تعالى فى ملكه
~~، وما أعان عل خصومة بغير علم كان فى سخط الله حتى ينزع ، وتجوز الشفاعة من
~~الحدود إلى الدية » { وكان الله على كل شىء مقيتا } قادرا أو شهيدا ، أو
~~حافظا ، وأصله من القوت ، لأنه يقوى البدن ، وياؤه عن واو ، وقيل معناه
~~المجازى .

PageV02P142

### || CHECK 86

# { وإذا حييتم بتحية } جائزة ms0663 شرعا ، سلام أو غيره واختار النبى A السلام
~~عليكم وجعله حسنة مؤكدة عند الملاقاة ، وقيل واجبة ، وأما عند دخول بيوت
~~غيركم فالسلام واجب بنص القرآن ، وقال الجمهور : المراد إذا حييتم بلفظ من
~~ألفاظ السلام ، مثل السلام عليكم ، وسلام عليكم ، وعليكم السلام ، وعليكم
~~سلام ، وعليك وعليك وعليكما وعليكن بجواز الجمع والتذكير ولو مع المفرد
~~المؤنث لقصد الملائكة ، والسلام عليكم ورحمة الله ، وينبغى الجمع فى الفرد
~~والاثنين ليعم الملائكة بقصده فيجيبوا ، ودعاؤهم لا يرد ، والتحية تفعلة
~~أصله تحيية بإسكان الحاء وكسر الياء والأولى وفتح الثانية ، نقلت كسرتها
~~للحاء وأدغمت فى الثانية ، وأصل هذا تحيى بوزن تعليم وتقديس ، حذفت الياء
~~الثانية وبقيت الأولى والثالثة ، وعوضت التاء عنها ، وأصل معناه دعاء ببقاء
~~الحياة ثم جعل دعاء بالخي ، وكل خير معه حياة ، وقيل المراد العطية ، وهو
~~قول قديم للشافعى ببغداد أو بمصر فجديد ، فيكافىء بأفضل أو بالمثل ، ويقال
~~تحية النصارى وضع اليد على الفم ، وبعض منه بالكف ، واليهود الإشارة
~~بالأصابع ، والمجوس الانحناء والعرب ، عم صباحا ، وحياك الله ، وبعد
~~الإسلام السلام عليكم { فحيوا } من حياكم ، ويكفى رد الصبى والمرأة والعبد
~~، وقيل فى الشابة المشتهاة إنه لا يجزى ردها ، ولا يجزى رد المشرك ، وقيل
~~يجزى { بأحسن منهآ } إن كان من سلم عليكم مؤمنا ، وقال البخارى : فى الأدب
~~، وابن أبى شيبة مطلقا ، ويعنى للمشرك أمر الدنيا كما قال الشعبى { أو
~~ردوهآ } ردوا مثلها ، فأحسن منها ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، ورد
~~مثلها وعليك السلام ، قال رجل لرسول الله A : عليك ورحمة الله وبركاته ،
~~فقالك وعليك ، فقال نقصتنى فأين ، ما قال الله تعالى؟ وتلا الآية فقال :
~~إنك لم تترك لى فضلا فرددت عليك مثله ، والرجل توهم أن الزيادة لا نهاية
~~لها ولم يدر أناه انتهت فى البركات ، كما روى أن أحدا زاد لابن عباس على
~~البركات ، فقال ابن عباس انتهى فى البركات ، وذلك لحصول أقسام المطالب ،
~~السلامة من الآفات وحوز المنافع وثباتها ، وقيل السلام من السلم ضد الحرب ،
~~وقيل الله بمعنى رحمة الله بتقدير مضاف ، وقال معاذ بزيادة ومفغرته ms0664 ، كما
~~روى أبو داود والبيهقى ، وزاد ابن عمر لسالم مولاه ، إذ سلم عليه وطيب
~~صلواته ، رواه البخارى فى الأدب ، وعنه A : « اسلام عليكم بعشر حسنات ،
~~والسلام عليكم ورحمة الله بعشرين ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~بثلاثين » ، وعنه A : « إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم ، أى
~~وعليكم ما قلتم » ، لأنهم يقولون السام عيكم ، والمراد اليهود لأنهم
~~الغاشون ، وأنهم المعتادون المجاورون فى المدينة وأعمالها ، ويدل له ما روى
~~لا تبتدىء اليهودى بالسلام ، وإن بدأك فقلو وعليك وربما لم يرد سوءا فلا
~~يضرنا أن يكون عليه ما قال ، وهو سلامة البدن والمال مثلا ، وزعم أبو يوسف
~~، أنه إن قيل لك أقرىء فلانا منى السلام ، وجب عليك أن تبلغه ، وليس كذلك
~~إلا إن أنعمت له ، قيل أو سكت ولعله أراد هذا { إن الله كان على كل شىء
~~حسيبا } يحاسبكم على التحية والرد وغيرهما ، ولا يسلم على مشتغل بالخطبة
~~والقراءة أو الحساب أو غير ذلك ، ولا من فى الحمام ، وقيل إن كان بلا إزار
~~، وفى قضاء حاجة الإنسان ، أو فى معصية ، والسنة السلام فى المسجد ، كما
~~ذكر الربيع والبخارى أن الناس سلموا على رسول الله A فى المسجد ولم ينههم ،
~~ويرد عليهم السلام ، وكثر ذلك والحمد لله ، أما من رأيته يصلى أو يقرأ أو
~~يذكر الله فى المسجد فذلك لا يسلم عليه لأجل اشتغاله ، ومن لم تر منه ذلك
~~فسلم عليه ، ولو احتمل أنه فى ذكر أو قراءة كما يسلم الصحابة على النبى A
~~كان وحده أو مع الناس .

PageV02P143

### || CHECK 87

# { الله لآ إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة } أى ليجمعنك م بالموت ،
~~لا يزال يجمعكم به إلى يوم القيامة ، والرزخ من يومها ، ويوم قيامة كل أحد
~~يوم موته ، وأما أن يجعل يوم القيامة غاية للجمع من القبور ، فلا يصح ، لأن
~~الزمان والمكان لا يكون أحدهما مبدأ لللآخر والأخر غاية له ، بل غاية
~~الزمان ومبدؤه الزمان وغاية المكان ومبدؤه المكان ، أو إلى بمعنى فى ، أى
~~ليجمعنكم من قبوركم فى يوم القيامة ، والقيامة قيام ms0665 الناس من قبورهم ، أو
~~قيامهم فى الموقف للحساب وعدى الجمع بإلى تضمينا له معنى الحشر ، والحشر
~~فيه معنى السوق والاضطرار ، وليس هذا المعنى ملحوظا فى الجمع { لا ريب فيه
~~} أى فى يوم القيامة ، أو فى الجمع المفهوم من ليجمعنكم { ومن أصدق من الله
~~حديثا } لا أصدق منه ولا مساوى ، ومثل هذه العبارة يستعمل فى نفى المساواة
~~مع نفى الزيادة ، ولما رجع عبد الله بن أبى وأصحابه الذين خرجوا لى أجد مع
~~رسول الله A عنه ، خذلانا له وغضبا عن عدم قبوله رأيه فى عدم الخروج إلى
~~أحد ، اختلف المسلمون ، فقال فريق : اقتلهم يا رسول الله ، فما رجعوا إلا
~~لكفرهم ، وفريق لا تقتلهم لنطقهم بالشهادتين ، والعتاب لهذا الفريق ، وآمن
~~قوم ولم يهاجروا ، وهاهجر آخرون ، فاستأذنوه A أن يخرجوا للبدو ، فارتحلوا
~~مرحلة بعد مرحلة حتى التحقوا بالمشركين ، وهاجر قوم ثم ارتدوا ، وزعموا
~~أنهم يرجعون إلى مكة ليرجعوا بأموالهم وبضائعهم ، فقتلهم فنزل فى ذلك كله
~~قوله تعالى :

# { فما لكم فى المنافقين فئتين } طائفتين ، حال ولو جامدا ، لأن معناه
~~الذين أغاروا على السرح ومثلوا براعيه يسار ، قطعوا يديه ورجليه ، وغزوا
~~الشوك فى لسانه وفى عينيه ، لأنه A قتلهم ، وفعل بهم ما فعلوا ، ولا خلاف
~~للمؤمنين فيهم ، ولا أمر المؤمنون بمعاقبتهم { والله أركسهم } قلبهم كما
~~يقلب على لسافل وكما يقلب الطعام ، رجيعا عن القتال معك وعن الخير ، وإلى
~~إظهار أمارة كفرهم بعد اجتهادهم فى كتمها ، لا إلى القتل والسبى ، لأنهم لم
~~يفعلا بهم ، والجملة حال من كاف لكم أو من المنافقين { بما كسبوا } من
~~المعاصى أو بكسبهم { أتريدون أن تهدوا من أضل الله } توبيخ لهم وإنكار
~~عليهم على إرادتهم توفيق من أضله الله ، أو على عده من المهتدين ، والمراد
~~بمن المعهودين ، أو العموم ، فيدخل المعهودون بالأولى ، وهو حسن لا باطل
~~كما قيل { ومن يضلل الله فلن تجد له سبلا } إلى الهدى وهذا يضعف ما مر من
~~تفسير الهدى بالعد من المهتدين .

PageV02P144

### || CHECK 89

# { ودوا لو } لو مصدرية ، ولا داعى إلى جعلها شرطية ، وتقدير جوابها هكذا ms0666
~~لسرهم ذلك { تكفرون } تمنوا كفركم { كما كفروا } مثل كفرهم { فتكونون }
~~أنتم وهم { سوآء } مستوين فى حصول الضلال ، ولو تفاوت كثرة وقلة وعظماء
~~وصغرا { فلا تتخذوا منهم أوليآء حتى يهاجروا } إلى الله ورسوله A إيمانا
~~ورغبة فى نشر دين الله والجهاد { فى سبيل الله } لا لغرض دنيوى ، كتزوج
~~امرأة ، أو طمع فى مال أو جاه ، وبعد فتح مكة نسخ وجوب الهجرة ، قال A : «
~~لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية » ، وعنه A : « المهاجر من هاجر ما نهى
~~الله عنه » ، وهذه الهجرة لا يدخلها النسخ ، وقال A : « أنا برىء من كل
~~مسلم أقام بين ظهرانى المشركين » ، وهذا أيضا منسوخ بفتح مكة ، إلا أن يذهب
~~إليهم ويقيم فيهم ، أو كان بلدهم بلده ولم يصل إلى إقامة دينه معهم وإن كان
~~بلده ووصل إلى إقامة دينه لم يلزمه الخروج بعد فتحها ، والهجرة ثلاث :
~~الأولى مفارقة دار الشرك إلى دار السلام رغبة فيه ، الثانية ترك المنهيات ،
~~والثالثة الخروج للقتال ، وتحتمله الآية بأن يقال نزلت فيمن رجع يوم أحد {
~~فإن تولوا } أعرضوا عن الهجرة فى سبيل الله { فخذوهم } أسرى وأنتم مخيرون
~~فى الأسرى { واقتلوهم حيث وجدتموهم } وقد تم عليهم فى الحل والحرم ، فإنه
~~لا ينفعهم الإيمان مع البقاء فى مكة أو غيرها قبل نسخ الهجرة ، فهم كسائر
~~المشركين بخلاف منافقى المدينة ، ومن هاجر ونافق فإنه يكتفى منه بكلمة
~~الشهادة الظاهرة منهم ، ولو تبين أن هجرته لغرض دنيوى ، فهذا تحقيق المافم
~~لا ما تجده فى الكتب ، وقيل المراد هنا خصوص القتل ، والأخذ مقدمة له ،
~~وليس كذلك فإن الأكثر القتل بلا قبض على المقتول { ولا تتخذوا منهم وليا }
~~تحبونه وبلى أمركم وتلون أمره { ولا نصيرا } تنصرون به على أعدائكم .

PageV02P145

### || CHECK 90

# { إلا الذين يصلون } يلجأون { إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق } عهج ، فلا
~~تقتلهوهم ولا تأسروهم ، كما لا تفعلون ذلك بالقوم الذين بينكم وبينهم ميثاق
~~، إذ هؤلاء مثلهم لالتجائهم إليهم ، فهم فى أمانكم بتوسط القوم ، ولو
~~التجأوا إليهم بلا أمر لكم فى شأنهم ، لا سيما إن كان بأمر ، كما ms0667 روى أن
~~القوم المذكورين هم الأسلميون ، وأنه كان A وقت خروجه إلى مكة وادع هلال
~~ابن عويمر الأسلمى ، على أن لا يعنيه ولا يعين عليه ، وعلى أن من وصل إلى
~~هلاك ولجأ إليه فله من الجوار ما لهلال ، وروى أن سراقة طلب ذلك لقومه ،
~~فأمر خالد أن يمشى مع سراقة إليهم بذلك فكان لهم ذلك ، وقيل القوم بنو
~~جذيمة بن عامر ، وقيل القوم بنو بكر بن زيد ، وقيل خزاعة فيقال هؤلاء كلهم
~~{ أو جآءوكم } أو للتنويع والعطف على يصلون لا على بينكم وبينهم ميثاق ،
~~لأنه ليس المراد يصلون إلى قوم حصرت صدورهم { حصرت } انقبضت ، الجملة حال
~~من الواو على تقدير قد ، وأجيزت الحالية بدون تقدير ، ويدل للحالية قراءة
~~حصرة وحصرات وحاصرات بالنصب والتنوين { صدورهم أو يقاتلوا } عن أن يقاتلوكم
~~، لقذف الرعب فيهم ، ولأنهم عاهدوكم أن لا يقاتلوكم { أو يقاتلوا } أو عن
~~أن يقاتلوا أو لأن يقاتلوا أن كراهة أن يقاتلوا { قومهم } لأتهم على دين
~~قومهم ، وهم بنو مدلج ، عاهدوا رسول الله A أن لا يقاتلوه وعاهدوا قريشا أن
~~لا يقاتلوهم { ولو شاء الله لسلطهم عليكم } بأن يقوى قلوبهم عليكم فلا
~~يهابوكم { فلقاتلوكم } فلا تقاتلوهم ، ونسخ بآية السيف ، والللام جوابية لم
~~يتعرضوا لكم { فلم يقاتلكم وألقوا إليكم السلم } الصلح { فما جعل الله لكم
~~عليهم سبيلا } بالقتل والسبى والغنم ، وذلك منسوخ بآية السيف ، سواء أطلبوا
~~الصلح ولم يعقد لهم ، أو طلبوه وعقد لهم ، فأولا لا يكون عليهم سبيلا وبعد
~~النسخ يكون بأن يبطل عقد العهد لهم .

PageV02P146

### || CHECK 91

# { ستجدون ءاخرين } هم أسد ، وغطفان ، وبنو عبد الدار ، كانوا حول المدينة
~~تكلموا بالإسلام نفاقا ورثاء ، يقول هلم قومهم ، بم آمنتم؟ فيقولون بهذا
~~القرد ، والعقرب ، والخنفساء ، وإذا لقوا الصحابة قالوا إنا على دينكم ،
~~والسين للاستقبال لأنهم لم يطلعوا عليهم إلا بعد نزول قوله تعالى : ستجدون
~~آخرين ، فلا حاجة إلى أن يقال هى للاستمرار ، أو للاستقبال فى استمرار
~~العمل لا فى ابتدائه وقيل الآية فى المنافقين { يريدون أن يأمنوكم } لا
~~يخافوا من قتالكم بإظهار الإسلام لكم ms0668 { ويأمنوا قومهم } بالكفر المتحقق فى
~~قلوبهم { كل ما ردوا } طلبهم المشركون بقتال المؤمنين وعبادة الأصنام { إلى
~~الفتنة } قتال المسلمين أو الشرك { أركسوا } قلبوا ، أقبح قلب ، كقلب على
~~الرأس لا ما دونه كرد لجانب أو وراء { فيها } أركسهم الله فياه بالخذلان
~~والشيطان بالوسوسة { فإن لم يعتزلوكم } لم يتركوا التعرض لكم بسوء كإعانة
~~العدو ودلالته على ما يضركم ومده بمال { ويلقوا } لم يلقوا { إليكم السلم
~~ويكفوا } ولم يكفوا { أيديهم } عن قتالكم { وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا
~~} تسلطا بإغرائنا عليهم وتقويتنا لكم { مبينا } ظاهرا إن باشرتم قتالهم
~~وحجة ظاهرة حيث علقنا قتالكم إياهم وسبيهم وغنمهم وأسرهم بالغدر إن صدر منهم .

PageV02P147

### || CHECK 92

# { وما كان لمؤمن } ما ثبت له شرعا ولا عقلا ، وإذا كان كذلك فما ينبغى له
~~{ أن يقتل مؤمنا } موحدا وذميا أو معاهدا أو مستأجرا ، أو من لم يدع إلى
~~الإسلام بغير حق ، أما إذا كان بحق كما إذ قتل لقتله من يقتل به ، أو لقطع
~~الطريق ، أو لبغيه ، أو رجم لإحصانه مع الزنى ، أو نحو ذلك فحق { إلا خطأ }
~~إلا قتل خطأ أو خاطئا أو للخطأ أو لكن الخطأ إن وقع فعليه التحرير أو الصوم
~~، والخطأ الفعل مع عدم القصد إليه أو إلى الشخص ، أو لا يقصد به القتل فى
~~المعتاد كضرب بيد أو عصا أو لا يقصد به محظور كضربه فى صيد وقعت على غيره ،
~~وكرمى مسلم فى صف الكفار بلا علم به وقد حضر معهم أسيرا وليس بقاتل ، وقتل
~~طفل أو مجنون بغيره ، ونائم وساقط على غيره ، وسكران حيث يعذر بسكره ،
~~والآية فى عباس ابن أبى ربيعة المخزومى ، أخى أبى جهل لأمه ، إذ قتل الحرث
~~بن زيد فى طريقه ولم يدر أنه أسلم ، وبسط ذلك ، أن عياشا أسلم وحلفت أمه لا
~~يظلهما سقف حتى تراه ، فأخذه أبو جهل والحرث بن هشام من المدينة لتراه بعهد
~~موثق أن يخلياه ، فجلداه فى الطريق مائة ، وأعانهما رجل من كنانة فحلف عياش
~~أن يقتله ، وقتله بعد غسلامه ولم يدر عياش بإسلامه { ومن قتل ms0669 مؤمنا } مودا
~~، ويلتحق به الذمى ، ومن قتل قبل دعاء إلى الإسلام أو مستأجرا ، أو معاهدا
~~{ خطأ } ومثله شبه العمد ، وهو كالخطأ فى العاقلة والأجل ، وقد يدخل فى
~~الخطأ وهو الضرب بما لا يقتل غالبا عمدا بلا قصد قتل { فتحرير } فعليه
~~تحرير أو فالواجب عليه تحرير ، أو وجب عليه تحرير ، وهو جعله حرا { رقبة }
~~أمة أو عبد { مؤمنة } وأجاز بعض غير المؤمنة ، وترده الآية ، كما زعم بعض
~~أنه يجزى إعتاق كتابى صغير أو مجوسى كبير ، وتسمية الإنسان رقبة تسمية
~~بالجزء ، وقد صار ذلك حقيقة عرفية ، كما يعبر عنه بالوجه ، وكما يعبر عن
~~المركوب بالرأس والظهر { ودية مسلمة إلى أهله } ورثته ، والدية مصدر ودى
~~كوعد عدة ، ثم أطلق على المال المأخوذ فى القتل وما دونه من الجباية فى
~~البدن ، وإنما كان المعنى ، أن عليه الدية مع أنها على عاقلته ، لأنه
~~يجمعها منها ، ولكن لا يعطى معهم على ما فى الفروع ، وفى قول يعطى منابه
~~ولا يجمعها ، ولأنه السبب ، وإن شئت فلا تقدر لفظ عليه ، بل قل بالواجب
~~تحرير رقبة مؤمنة ، أى فى ماله ، ودية مسلمة إلى أهله أى على العاقلة ،
~~وتخلص منها ديون القتيل ووصيته ، أو ترد للثلث والباقى للورثة ، كميراثهم
~~حتى الأزواج والكلاليون ، وكذلك فى العمد ، قال الضحاك بن سفيان الكلابى :
~~كتب إلى رسول الله A يأمرنى ، أن أورث امرأة أشيم الضبابى من عقل زوجها ،
~~وقال أبو محمد ، لا تأخذ الزوج من دية زوجها المقتول عمدا ، ولا تعقل
~~العاقلة إلا الخطأ ، وإن لم تكن العاقلة فبيت المال ، وإن لم يكن فالقاتل ،
~~وقيل لا تقضى الديون والوصية من الدية ، بل هى للورثة وليس كذلك ، وتجزى
~~الرقبة ولو غير بالغة فيقوم بما لا بد لها منه حتى تبلغ ، وقيل لا يجزى عتق
~~الصبى أو الصبية { إلآ أن يصدقوا } يتصدقوا بترك الدية أو بعضها ،
~~والاستثناء منقطع أى لكن تصديقهم خير لهم ، وإما إن يجعل المصدر ظرف زمان
~~على معنى إلا وقت تصدقهم ، فلا يجوز لأن المصدر النائب عن الزمان هو المصدر
~~الصريح أو المؤول ms0670 بما المصدرية لا بأن ، وهى عشرون بنت مخاض ، وعشرون بنت
~~لبون وعشرون ابن لبون ، وعشرون حقة ، وعشرون جذعة على ثلاث سنين ، ثلث كل
~~عام على العاقلة سواء ، وقيل على الغنى نصف دينار ، وعلى المتوسط ربع دينار
~~، ولا شىء على الفقير والبسط فى الفروع { فإن كان من قوم عدو لكم } مشركين
~~أو موحدين حل قتالهم لبغيهم أو نحوه { وهو مؤمن } كان فى المشركين نسبا
~~وسكنى أو سكنى ، أسلم ولم يهاجر ولم يجعل لنفسه علامة ولا خبرا ، أو دخل من
~~خارج كذلك وقتله من لم يعلم بإسلامه { فتحرير رقبة مؤمنة } موحدة ، ولا دية
~~له ، لأنه هدر دمه بكونه فيهم ، بحيث يعد أنه منهم ، ولا سيما إن أسلم ولم
~~يهاجر قبل نسخ الخجرة ، فإن ذلك من موانع الإرث ، وقال أبو حنيفة : له
~~الدية إن دخل إلى المشركين لأمر مهم ، لقوله تعالى : وإن كان من قوم ، ولم
~~يقل فيهم { وإن كأن من قوم بينكم وبينهم ميثاق } عهد ، كأهل ذمتكم المعاهدة
~~لمدة ، وفى معنى ذلك المستأمن والمستجير { ف } على القاتل { دية مسلمة إلى
~~أهله } وهم أهل شرك ، وهى ثلث دية المسلم ، إن كان يهوديا أو نصرانيا أو
~~صابئا ، وثمانمائة درهم إن كان مجوسيا ثلثا عشر دية الكتابى نصف دية المسلم
~~، وقال الشافعى دية المجوس ثلثا عشر دية المسلم ، ودية المؤمن المقتول
~~لأهله المشركين ، على أنها غير إرث ، ومن نزلها كالإرث قال لبيت المال {
~~وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد } فى تلك المسائل رقبة مؤمنة بشراء ولا إرث
~~ولا هبة ، ولا بعوض ما ، أو وجدها ولم يجد ما يشتريها به فاضلا عن نفقته
~~ونفقة عياله وسائر حوائجه الضرورية من المسكن ونحوه { فصيام شهرين متتابعين
~~} فإن احتمل التتابع ولو بأمر ضرورى كخوف الموت بالجوع أو بنية صوم آخر
~~استأنف إلا إن فطرت بحيض أو نفاس فلا تستأنف ، وقيل فى كل ما لا يمكن
~~التحرز عنه كموت بجوع وقتل جبار ومرض أنه لا يخل بالتتابع ، وإن لم يستطع
~~الصوم فلا إطعام عليه عندنا ، وفى أصح الشافعى ، وله قول ms0671 بالإطعام إذا لم
~~يستطع الصوم حملا لهذا الإطلاق على التقييد فى الظهار ، والذى عندنا أن
~~الحمل فى الأوصاف لموصوف واحد لا الأصول وهنا الأصول إذ ما هنا قتل ،
~~وماهنا لك ظهار ، وأصحابنا اعتبروا الصفة وجعلوا الموصوف الكفارة ، فحملوا
~~العتق فى الظهار على العتق فى القتل ، فخصوه بالمؤمنة كما فى القتل ، بقى
~~أنه إذا لم لم يستطع الصوم نواه ، وأوصى به ، أو أخبر عليه ولا كفارة فى
~~العمد ، والشافعى يقول هو أولى بها فى الخطأ ، وعن الضحاك الصيام لمن لم
~~يجد رقبة ، وأما الدية يبلطها شىء { توبة من الله } الأصل تاب الله عليكم
~~توبة ، بمعنى قبل الله توبتكم ، بمعنى أنه ساهلكم بالأيسر ، وإلا فالخطأ لا
~~ذنب فيه ، فيتاب منه أو عد إهمال الحذر ذئبا يتاب منه ، وشرع الله ذلك توبة
~~منه وعد ندم الخاطىء توبة جائية من الله له { وكان الله عليما } بحاله أنه
~~لم يتعمد { حكيما } فى قضائه وقدره إذ لم يعاقبه عقاب المتعمد متقنا لأمره
~~لكمال علمه ، روى أنه A أرسل رجلا من بنى فهو إلى بنى النجار مع قيس بن
~~ضبابة ، وقد وجد أخوه قتيلا فيهم ، وقال أقرئهم السلام ، وقل لهم إن رسول
~~الله A يأمركم إن علمتم قاتل هشام بن ضبابة أن تدفعوه إلى أحيه ليقتله ،
~~وإلا فديته عليكم ، فقالوا : سمعا وطاعة لله ورسوله ، والله لا نسلم له
~~قائلا ، ولكنا نؤدى ديته ، فأعطوه مائة بعير ، فرجعنا إلى المدينة ، فقال :
~~قبول دية أخى عار ، ولكن أقتل الفهرى نفسا بنفس ، والدية الزائدة ففعل ،
~~وساق الإبل إلى أن مات مرتدا فنزل قوله تعالى :

PageV02P148

# { ومن يقتل مؤمنا } موحدا ولو كان عند الله شقيا { متعمدا فجزآؤه جهنم
~~خالدا فيها وغضب الله } قضى الله عليه بالشقوة { عليه } عطف فعليه على
~~اسمية أوعلى حكم عليه بذلك مقدرا { ولعنه } أبعده عن رحمته فلا ينالها أبدا
~~أو ذمه إلى الملائكة { وأعد له عذايا عظيما } فى قبره وحشره ، وموقفه ،
~~وضرب الملائكة ولازقوم ، والزمهرير ، وذلك كله غير الإحراق بالنار ،
~~والمراد بقوله فجزاؤه جنهم ، إلا إن تاب ، لقوله تعالى ms0672 وإنى لغفار لمن تاب
~~، وقوله تعالى : إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا ، ولأنه إذا كان يغفر
~~للمشرك فأولى أن يغفر للقاتل عمدا إن تاب ، ولا يقال قوله إلا من تاب عنه ،
~~وقوله : لا يقتلون النفس التى حرم الله ، شامل للمؤمنة ، فالتوبة من قتل
~~النفس المؤمنة مقبولة ، ولو قتلت عمدا ، ولا يقبل قول غير هذا ، روى
~~البيهقى ذلك عن ابن عباس وروى البخارى ومسلم عنه : أنه لا تقبل توبته ،
~~فإما أن يريد التشديد على من يناسبه هذا التشديد به فيكف به ولا ييأس ،
~~ويقصد بفتوى القبول من سأله وناسبته ، وإما أن يريد بنفى القبول من قتله
~~استحلالا كما فسر بعض به الآية ، إلا أن فى هذا نظرا فإن مستحله مرتد ،
~~وتوبته تقبل كما تقبل توبة المشرك ، وخالدا حال من هاء جزاؤه ، لأن المضاف
~~صالح للعمل ، وهو مصدر ، فيكون عامله وعامل الخبر واحدا ، وهو جزاء فينتفى
~~الفصل بأجنبى أو من هاء فجزاؤه مقدارا ، أو من ضميره المستتر ، وقاتل العمد
~~يقتل ولا كفارة عليه ، وإن عفى عنه أو أعطى الدية فعليه كفارة القتل ، قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما ، مرت سرية رسول الله A وأميرها غالب بن فضالة
~~الليثى بمرداس بن نهيك من أهل فدك ، ونسبه فى بنى سليم مع بعض قومه ولم
~~يسلم من قومه سواه أو هربوا ، وأقام وألجأ غنمه إلى عاقول الجبل ، ولما
~~تلاحقت الخيل سمع تكبيرهم فعوف أنهم أصحاب رسول الله A فكبر ونزل ، ويقول :
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله A عليكم ، فتركهالمقداد ، فقتله أسامة بن
~~زيد بسيفه وساق غنمه ، ولما رجعوا إلى رسول الله A ، وقد سبقهم الخبر ،
~~فوجد عليه وجدا شديدا ، وقال A : أقتلتموه إرادة ما معه ، وقرأ على أسامة
~~ما نزل فى ذلك من قوله تعالى :

PageV02P149

# { يآأيها الذين ءامنوا } الخ ، فقال يا رسول الله إنما قالها خوفا من
~~السلاح ، وتعوذا لغنمه ، فقال : أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم ، أقالها لذلك
~~نفاقا! فقال : استغفر لى يا رسول الله ، فقال : كيف أنت بلا إله إلا ms0673 الله ،
~~كيف أنت بلا إله إلا الله ، كيف أنت بلا إله إلا الله ثلاثا ، قال أسامة ،
~~وددت أنى لم أسلم إلا يومئذ ثم استغفر لى رسول الله A ، وقال اعتق رقبة ،
~~ونزلت أيضا فى محلم بن جثامة ، إذ مر به رجل على قعود معه متيع ووطب من لبن
~~، فسلم بتحية الإسلام فقتله محلم ، وأخذ متيعه ، وكان بينه وبين الرجل شىء
~~من العداوة كما رواه أحمد والطبرانى ، وابن المنذر وغيرهما عن عبد الله بن
~~أبى حدود الأسلمى ، قال عبد الله بن أبى حذره لما رجعنا أخبرنا رسول الله A
~~، فنزلت الآية وذكر ابن عمر : أن محلما قعد فى بردين بين يدى رسول الله A
~~ليستغفر له ، فقال لا غفر الله لك ، فقام يتلقى دموعه ببرديه فما مضت ساعة
~~حتى مات ، ودفنوعه فلفظته الأرض ، فأخبروه A بذلك فقال إن الأرض تقبل مع هو
~~شر منه ، ولكن أراد الله أن يعظكم به ، وألقوا عليه الحجارة تحت جبل ، وروى
~~أنهم أعادوا له قبرا ، فلفظه أيضا ، روى أنهم ألقوه بعد ذلك فى غار ، وروى
~~أنه A قال له :

PageV02P150

# « أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟ » قال : يا رسول الله قالها متعودا
~~، قال : « أفلا شققت عن قلبه؟ » يا رسول الله ، قال A : « إنما كان يبين
~~عنه لسانه » ، وكان قول لا إله إلا الله عنوانا على الإسلام ، ومتضمنا
~~لرسالة محمد A على عهده A لفشو الشرك وتضمن هذه الجملة الوحدانية . { إذا
~~ضربتم } سافرتم { فى سبيل الله } للجهاد { فتبينوا } تثبتوا حتى تعرفوا
~~المؤمن من الكافر وتعرفوا ما تقدمون عليه { آست مؤمنا } فقتلوه ، تقولون ،
~~بل أردت بكلمة الشهادة نجاة نفسك ومالك ، وفى قلبك شرك فإن الغيب لله ،
~~وأنه قد يقولهها لتنجيه ذلك ثم يستمر عليها من بعد { تبتغون عرض الحياة
~~الدنيا } مالها كغنم مرداس ، فيتغلب عليكم قول لست مؤمنا { فعند الله مغانم
~~كثيرة } لأن عند الله مغانم كثيرة تغنيكم عن قتل من لا يستحق القتل لما له
~~أى ما يغنم ، وأصل المغنم المصدر أو المكان أو الزمان ، ثم ms0674 يطلق على ما
~~يؤخذ من مال العدو قهرا { كذلك } الرجل الذى ألقى إليكم السلام { كنتم من
~~قبل } تلقون السلام ، فيقبل منكم بظارهه فتعصم دماؤكم وأموالكم ، ولا
~~تكلفون سرائركم ، فمنكم مخلص ومنكم غير مخلص ، ثم أخلص كما قال { فمن الله
~~عليكم } بالاستقامة ، ومنهم من خالف لك ، وحسابه إلى الله ، إما أن يفتضح
~~فى الدنيا أو فى الآخرة ، أو كذلك كنتم مشركين ، ثم من الله عليكم بالإسلام
~~وزيادة إعلان الإسلام بعد خفائه { فتبينوا } أن تقتلوا مؤمنا ، وعاملوا
~~بالظاهر كما عوملتم ، فإبقاء ألف كافر أهون عند الله من قتل مؤمن ، وإيمان
~~المكره يصح ، وهذا تأكيد للأول ، أو تبينوا نعمة الله وتثبتوا فيها ، فهو
~~تأسيس وهو أولى { إن الله كان بما تعملون خبيرا } لا يفوته جزاؤكم وعن سعيد
~~بن المسيب ، مر المقداد بن الأسود فى سرية ، فمر برجل فى غنيمة له ، فقال :
~~إنى مسلم ، فقتله المقداد ، وأخذ غنيمته ، فذكروا ذلك للنبى A فقال : «
~~قتله وهو مسلم؟ » فقال المقداد : ودلو فر بأهله ومات فنزلت الآية .

PageV02P151

### || CHECK 95

# { لا يستوى القاعدون } عن الحرب والمال ، وقوله والمال على حذف المضاف
~~تقديره وإنفاق المال ، أوعن الحرب مع إنفاق المال فيها ، كمر كوب وسلاح
~~وزاد وفى البخارى هم القاعدون عن بدر ، رواه عن ابن عباس ، وقيل المتخلفون
~~عن تبوك ، إذ يخلف عنها كعب بن مالك من بنى مسلمة ، ومرارة بن الربيع من
~~بنى عمرو بن عوف ، والربيع وهلال بن أمية كلاهما من بنى واقف { من المؤمنين
~~غير أولى الضرر } من ضعف ، أو هرم أو عمى ، أو عرج أو قعود مع الوالدين
~~المحتاجين إليه ، أو عدم ما يغزون به ، لما رجع من غزوة تبوك ودنا من
~~المدينة قال : إن بالمدينة لأقواما ، ما سرتم من مسير ، ولا قطعتم من واد
~~إلا كانوا معكم فيه قالوا : يا رسول الله وهم بالمدينة ، قال : نعم ، وهم
~~بالمدينة ، حبسهم حابس العذر ، أى لصحة تعلق نياتهم بالجهاد ، كما قال D :
~~ليس على الضعفاء إلى قوله D : إذا فصحوا لله ورسوله كما قال : ثم رددناه
~~أسفل سافلين ms0675 إلا الذين آمنوا الخ ، فمعناهن أن من نوع عمل خير فمنعه مانع
~~يكتب له أجره ، ويقول للملائكة اكتبوا له أحسن ما كان يعمل ، فأنا قيدته ،
~~كما قال A : « نية المؤمن خير من عمله فله ثواب ألف عام لما نواه نية صحيحة
~~» قال زيد بن ثابت نزلت الآية أولا هكذا لا يستوى القاعدون من المؤمنين و
~~المجاهدون فى سبيل الله الخ بدون ذكر قوله غير أولى الضرر ، فقال ابن أم
~~مكتوم فكيف وأنا أعمى يا رب ، أين عذرى يا رب ، أين عذرى ، بمعنى أنه يطلب
~~أن يعذر ، فغشى رسول الله A فى مجلسه الوحى ، فوقعت فخذه على فخذى ، فخشيت
~~أن ترضها ، أى تكسرها ، ثم سرى عنه ، أى زالت عنه شدة الوحى ، فقال : اكتب
~~، لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون فى سبيل الله ،
~~بأموالهم وأنفسهم ، بزيادة غير أولى الضرر ، قال زيد بن ثابت : ما جف قلمى
~~وأنا اكتب بين يدى رسول الله A بعد قول ابن أم كلثوم حتى قال اكتب يا زيد
~~غير أولى الضرر ، نفى الله الاستواء بينهم ليرغب الناس عن القعود ويأنفوا
~~عن انحطاط رتبهم ، ومعلوم أن التفاوت يرفع المجاهدين عن القاعدين لا
~~بانحطاطهم ، لم يقل والخارجون فى سبيل الله ، مع أنه أنسب بقوله لا يستوى
~~القاعدون قدحا لهم وتصريحا بموجب المزية ، ولأن القعود كان قعودا عن الجهاد
~~، وأخر ذكر المجاهدين عن القاعدين ليتصل التصريح بفضلهم بهم ، ووضح ذلك
~~تأكيدا فى الترغيب بقوله { فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة } بدل اشتمال على حذف الرابط ، أى درجة لهم ، أو تمييز عن
~~المفعول ، أى فضل الله درجة المجاهدين ، أو مفعول مطلق بمعنى تفضيله ، وقدر
~~بعض فى درجة ، وبعض بدرجة ، وبعض ذوى درجة { وكلا } من القاعدين والمجاهدين
~~{ وعد الله الحسنى } الدار الحسنى ، أو المثوبة الحسنى ، وهى الجنة
~~لإيمانهم مع إخلاص ، ومع كون الجهاد على الكفاية فى المسألة إلا أن
~~للمجاهدين فضلا عليهم لمزيد عملهم { وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا
~~عظيما } إعرابه كدرجة ، أو ضمن فضل معنى ms0676 أعطى ، أى أعطاهم زيادة على
~~القاعدين أجرا عظيما ، وهذا تأكيد آخر ، ودعا إليه ذكر ، وكلا وعد الله
~~الحسنى ، والأجر العظيم الدرجة المذكورة .

PageV02P152

### || CHECK 96

# { درجات منه } هن الدرجة الأولى ، سماهن أولا درجة ، لأن الكل مرتبة ،
~~كما أن أبعاضه مراتب ، وفصلهن ثانية جمعا كقوله تعالى : أولئك يدخلون الجنة
~~ولا يظلمون شيئا جنات عدن ، إذا جعلنا الجنة علما لدار المتقين ، ولم نجعل
~~أل فيه للجنس ، أو الدرجة الغنيمة والظفر والذكر الجميل ، أو ارتفاع
~~منزلتهم عند الله ، والدرجات ما لهم فى الجنة ، أو القاعدون الأولون أولو
~~الضرر ، فضل المجاهدون عليهم بدرجة ، وعلى من أذن له فى التخلف بدرجات ، أو
~~المجاهدون ثانيا من استغرف فى أحوال الجهاد ، جهاد العدو والنفس ، وعمل
~~القلب وسائر الطاعات ، واإعراض عن غير الله ، قال A : « رجعنا من الجهاد
~~الأصغر إلى الجهاد الأكبر ، جهاد النفس » ، وعن أبى هريرة عنه A : « فى
~~الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين فى سبيل اللفه ما بين الدرجتين كما
~~بين السماء والأرض » ، ويقال فضلوا على القاعدين بسبعين درجة بين الدرجتين
~~، عدو الفرس الجواد المضمر ستين خريفان ويقال للإسلام درجة ، وللهجرة درجة
~~، وللجهاد درجة ، وللقتل فيه درجة ، ويقال سبع درجات مذكورة فى قوله : ذلك
~~بأ ، هم لا يصيبهم ظمأ الخ ، فالدرجات سبع ، أو سبعون ، أو سبعمائة ، ما
~~بين الدرجتين ما بين السماء والأرض ، وهو بدل أجرا ، أو مفعول مطلق ، أو
~~بدل اشتمال ، إن لم نجعل أجرا كذلك { ومغفرة } لما فرط منهم فى شأن الجهاد
~~وغيره { ورحمة } عطف على درجات إن جعل بدلا ، أو مفعول مطلق ، أى وغفر لهم
~~مغفرة ، ورحمهم رحمة { وكان الله غفورا رحيما } بما وعد لهم ، وكان ابن أم
~~كلثوم رضى الله عنه بعد نزول ذلك يغزو ويقول : أعطونى اللواء فإنى لا أفر .

PageV02P153

### || CHECK 97

# { إن الذين توفاهم } توفتهم ، كما قرأ بعض ، قوم مخصصون ، انقرضوا ،
~~أسلموا ولو يهاجروا حتى ماتوا فى مكلة ، أو فى بدر ، إذ خرجوا مع المشركين
~~، أو تتوفاهم ، فهم على العموم الاستمرارى الماضوى المنزل منزلة الحاضر ،
~~بدليل أن الجبر ماض ، وهو ms0677 قالوا ، فحذفت إحدى التاءين ، ويدل له قراءة
~~النخعى بضم التاء والبناء للمفعول شدوا ، وفيت الشىء أخذته ، أو المراد من
~~لا يخرج للجهاد ، أو كل ذلك { الملآئكة } ملك الموت وأعوانه ، وقيل ملك
~~الموت ، وجمع تعظيما له ، وقيل ثلاثة للمؤمنين ، وثلاثة للكفار ، والتوفى
~~القبض للروح بإذن الله D ، تقبضها الملائكة ، وفى أثر بعض أصحابنا الحكم
~~بكفر من قال إن الملائكة تقبضها ، وإنما الملائكة تعصرها والله يقبضها ، أى
~~يخرجها ، قال الله تعالى : الله يتوفى الأنفس ، والله يحيى ويميت ، وقال :
~~يحييكم ثم يميتكم ، ولا شك أن الله هو خالق الموت والحياة كمانزل ، ولا
~~نزاع فى ذلك ، إلا أن إطلاق التوفى لا يمعنى قبض الروح جائز لوروده كقوله
~~تعالى : توفته رسلنا ، قل يتوفاكم ملك الموت { ظالمى أنفسهم } بترك الهجرة
~~، ثم بالخروج إلى بدر مع المشركين والقتال معهم ، والردة ، أخرجهم المشركون
~~معهم إلى بدر غير عالمين بإسلامهم ، أو عالمين به قاهرين لهم أو راضين ،
~~كقيس بن الفاكه ، والحرث ابن زمعة ، وقيس بن الوليد ، وأبى العاص بن منبه ،
~~وعلى بن أمية ، ولما رأوا ضعف المسلمين قالوا : غر هؤلاء دينهم فارتدوا ،
~~وقاتلوا المسلمين ، فقوى الله قلوب المؤمنين وأمدهم بالملائكة ، وقيل
~~المراد من لا يخرج إلى الجهاد معه A ، وقيل المنافقون { قالوا } أى
~~الملائكة توبيخا لهم { فيم } فى أى دين ، أو فى أى حال من ضعف أو قوة {
~~كنتم قالوا } اعتذار بالضعف عن مقاومة المشركين والهجرة ، وإعلان الدين
~~ونصره { كنأ مستضعفين فى الأرض } أرض مكة ومايليها ، فلم نقدر على إظهار
~~الإسلام والعمل به ، وعلى ترك الخروج مع المشركين ، ومقتضى الظاهر كنا فى
~~استضعاف ، أو لم نكن فى شىء ، لكن قوى جوابهم بما قال ، وطابق قالوا بقالوا
~~{ قالوا } أى الملائكة تكذيبا ، أو إفحاما لهم ، أو توبيخا ، وتقريرا
~~وتكذيبا لأنهم استطاعوا الحيلة واهتدوا السبيل { ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها } إلى المدينة أو الحبشة ، كما فعل المسلمون ، أو إلى موضع
~~آخر يأذن لكم فيه رسول الله A تقيمون فيه دينكم ، جواب الملائكة هذا ظاهر
~~فى أ ، هم موحدون ظالمون بترك ms0678 الهجرة ولو كان المشركون أيضا مخاطبين
~~بالفروع { فأولئك مأواهم جهنم } وخبر إن قالوا الأول ، والرابط محذوف ، أى
~~قالوا لهم ، أو جملة أولئك الخ ، والفاء لشبه الذين باسم الشرط ، إذا
~~حملناه على العموم ، وتارك الهجرة مشرك ولو أسلم على الصحيح ، وقيل فاسق ،
~~والآية دليل على وجوب الهجرة من موضع لا يصل فيه الإنسان إلى إقامة دينه ،
~~وهذا مما لا ينسخ ، ويندب أن يهاجر ، ولو أقام دينه ، بعد نسخ وجوب الهجرة
~~، وتجب الهجرة قيل من أرض الوباء { وسآءت } جهنم { مصيرا } فى الآية جمع
~~بين التمييز وفاعل مستتر عائد إلى غير التمييز ، ولا حاجة إلى جعل فاعل
~~ساءت ضميرا عائدا إلى منهم مفسر بالتمييز ، وأنث مع تذكير التمييز ، لوقوع
~~التمييز على مؤنث ، وتقدير المخصوص هكذا ، وساءت مصيرا جهنم أى هو جهنم ،
~~وعنه A :

PageV02P154

# « من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض استوجب الجنة ، وكان
~~رفيق أبيه إبراهيم ، ونبيه محمد A » .

PageV02P155

### || CHECK 98

# { إلا المستضعفين } الموجودين ضعفاء ، أو المعدودين ضعفاء ، لعرج ، أو
~~مرض ، أو عمى ، أو ضعف بدن ، أو نحو ذلك ، أو المقهورين ، والاستثناء منقطع
~~، فإن المستضعفين الموتى ، أو المستضعفين مطلقا لا يطيقون الهجرة ، فلا
~~يكفون بما لا طاقة به ، فلم يدخلوا فى الذين توفاهم الملائكة الخ ، ولا فى
~~مأواهم جهنم ، ولا سيما الصبيان ، وهم المراد بالولدان ، حتى لا يتوهم
~~دخولهم ، مع أنه لا مانع نم توهم بادىء الرأى دخولهم ، فذكرهم مع عدم توهم
~~دخولهم مبالغة فى التحذير ، أو مراعاة لإشرافهم على وجوب الهجرة بقرب
~~البلوغ ، ومراعاة لمن سيبلغ قبل نسخ الهجرة ومراعاة لهجرة قائميهم بهم ن
~~كما خوطب قائموهم بزكاة أموالهم وبشؤنهم { من الرجال } كعياش بن أبى ربيعة
~~، وسلمة بن هشام { والانسآء والولدان } الصبيان ، وقد يطلق على الذكور
~~والإناث ، وهو المراد فى الآية تغليبا للذكور ، ويجوز أن يراد بهم المماليك
~~{ لا يستطيعون حيلة } يتوصلون بها إلى الهجرة { ولا يهتدون سبيلا } لا
~~يعرفون طريقا إلى المدينة ، ولا يجدون دليلا ، أو لا يهتدون إلى سبيل ، أو
~~لا يهتدى سبيلهم ، بل يعوج ms0679 لو خرجوا إليها .

PageV02P156

### || CHECK 99

# { فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم } تأكيد فى أمر الهجرة ، حتى كأنها واجبة
~~ولو على الأطفال والضعفاء الذين لا يطيقونها ، وكأن تركهم إياها ذنب يعفى
~~عنه ، وهو أيضا دعاء إلى أن يهتم بها هؤلاء ، ويطلبوا لها إمكانا ، وأكدها
~~بضيغة الإطماع أيضا ، إذ لم يجزم ، مع أن إطماع الله جزم ، قال ابن عباس
~~وأنا وأمى ممن عفا عنهم ، لأنه من الولدان ، وأمه أم الفضل بنت الحارث ،
~~واسمها لبابة أخت ميمونة ، وأختها الأخرة لبابة ، وهن تسع ، قال A فيهن : «
~~الأخوات مؤمنات ومنهن سلمى ، وحفيدة أم حفيد ، واسمها هزيلة ، والعصماء ،
~~وهن ست شقائق ، وثلاث لأم سلمى أبى بكرن وامرأة على » لمن تاب عن ترك
~~الهجرة وغيره .

PageV02P157

### || CHECK 100

# { ومن يهاجر فى سبيل الله يجد فى الأرض مراغما كثيرا } موضع تحويل فى
~~الرغام ، وهو التراب ، حتى يصل المدينة ، أو طريقا يلصق بها أنوف أعدائه
~~بالرغام ، أى التراب ، بوصوله بها إلى المدينة ، كما أن المراغم ورد فى
~~اللغة المذهب فى الأرض ، وأن المراغمة المفاضبة { وسعة } فى الرزق وإعلانا
~~للدين ، ولما سمع جندب بن صخر قوله تعالى : إلا المستضعفين الخ ، وقد بعث A
~~بالآية إلى من آمن فى مكة ، وتليت عليهم قال : والله ما أنا فيمن استثنى
~~الله D ، إنى لأجد حيلة ، ولى من المال ما يبلغنى المدينة وأبعد منها ،
~~وإنى لأهتدى السبيل ، والله لا أبيت الليلة ، أخرجونى منها إلى المدينة ،
~~فخرج به بنوه يحملونه على سرير وكان شيخا كبيرا لا يستطيع ركوب الراحلة ،
~~فلا بلغ التنعيم أشرف على الموت فصفق بيمينه على شماله ، وقال : اللهم هذه
~~، أى اليمين لك ، وهذه أى اليسرى لرسولك ، أبايعك على ما بايع به ، رسولك ،
~~فمات ، فضحك المشركون ، وقالوا : ما أجرك ما طلب ، وقال المسلمون فى
~~المدينة : لو وافى المدينة لكان أتم أجرا ، فنزل قوله تعالى : { ومن يخرج
~~من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله } فى المدينة أو فى طلب علم ، أو حج أو
~~عمرة ، أو جهاد ، أو زيادة رحم ، أو نحوها وقيل نزلت فى أكثم بن ms0680 صيفى لما
~~أسلم ومات مهاجرا ، وقال الزبير : نزلت فى خالد ابن حزام ، هاجر إلى الحبشة
~~ومات بحية { ثم يدركه الموت } قبل الوصول ، أو قبل فعل ما خرج له ، ولو عند
~~بابه خارجا ، وثم لعلو درجة الموت على درجة الخروج { فقد وقع أجره } ثبت له
~~بوعد الله { على الله } وروى البيقى ، وأبو يعلى ، عن أبى هريرة عنه A : «
~~من خرج حاجا فمات كتب له أجر الحاج إلى يوم القيامة ، ومن خرج معمرا فمات
~~كتب له أجر المعتمر إلى يوم القيامة ومن خرج غازيا فى سبيل الله فمات كتب
~~له أجر الغازى إلى يوم القيامة » ، والمراد التمثيل ، فيعم غير ذلك ،
~~والمراد أيضا ثبوت ذلك له فى كل سنة ، واستدل أهل المدينة بالآية على أن
~~للغازى إذا مات فى الطريق سهمه فى الغنيمة التى مات فى غزوتها والصحيح أن
~~له ثواب الآخرة فقط { وكان الله غفورا رحيما } بإكمال ثواب هجرته وقصده ،
~~وكل من قصد فرضا أو نفلا بالعزم وعطل عنه يكتب أجره كاملا ، لا كما قيل إن
~~له أجر ما عمل منه فقط .

PageV02P158

### || CHECK 101

# { وإذا ضربتم فى الأرض } جاوزتم فرسخين ، مما اتخذتموه وطنا ولو فى
~~الحوزة ، لحديث الربيع C ، أنه A جاوز فرسخين من المدينة إلى ذى الحليفة ،
~~وقال : أريد أن أعلمكم حد السفر ، وقال مالك الشافعى : حده أربعة برد ،
~~وقال أبو حنيفة : ستة برد ، والبريد أربعة فراسخ ، وهى مسيرة يومين باعتدال
~~فى السر ، والفرسخ ثلاثة أميال بأميال هاشم ، جد رسول الله A وهو الذى قدر
~~أميال البادية ، والميل اثنا عشر ألف قدم وهى أربعة آلاف خطوة ، والخطوة
~~ثلاثة أقدام وعن أبى حنيفة يقصر فى ثلاثة أيام ، وعن الحسن ابن زياد عن أبى
~~حنيفة يومان ، وأكثر الثالث ، وكذا عن صاحبيه أبى يوسف ومحمد ، وعن الحسن
~~البصرى مسيرة ليلتين ، وعن أنس خمسة فراسخ ، وقييل أحد وعشرون فرسخا ، وقيل
~~ثمانية عشر فرسخا ، وقيل خمسة عشر فرسخا ، وعن ابن عباس الزيادة على يوم ،
~~وعن عمر يوم ، وقال داود الظاهرى : القصر لمطلق السفر ولو قليلا { فليس ms0681
~~عليكم جناح أن تقصروا } فى أن تقصروا { من الصلاة } الرباعية ركعتين ، فلا
~~تصعب عليكم الهجرة ، والقصر واجب ، فمن صلى صلاة سفر تماما ولو يعدها قصرا
~~هلك ، ولزمته المغلظة ، ورخص فى المغلظة ، كما ذكر الشيخ موسى بن عامر ،
~~وكذلك قال بوجوب القصر أبو حنيفة كما قلنا ولنا قول عائشة رضى الله عنها :
~~فرضت الصلاة ركعتين ، والمغرب ثلاثا ، وزاد الله فى الحضر علىغير المغرب ،
~~والفجر ركعتين فالتقصير عزيمة ، وأبقى المغرب لأنه وتر النهار ، والفجر
~~لأنه يسن فيه طول القراءة ، ولنا أيضا قول عمر : صلاة السفر ركعتان تمام
~~غير قصر عل لسان نبيكم A ، وليس فى نفى الجناح ما ينافى الوجوب ، لأنه دفع
~~لما يتوهم أن القصر ذنب ، على حد ما قوله D : فلا جناح عليه أن يطوف بهما ،
~~وقال الشافعى : القصر رخصة لا عزيمة ، فإن شاء أتم ، واستدل بأنه A أتم ،
~~وأن عائشة رضى الله عنها قالت : يا رسول الله ، قصرت وأتممت وأفطرت وصمت ،
~~فقال A : أحسنت ، فنقول : ما استمرت عليه عائشة بعد رسول الله A أثبت ،
~~فإنها لم تقل ذلك إلا لعلمها من رسول الله A ، أن الإتمام فى السفر منسوخ ،
~~وأن قوله A إنماهو قبل النسخ ، ولا يخفى أن فرض صلاة السفر ركعتين ركعتين
~~ينافى جواز الزيادة ، وعائشة رضى الله عنها خالف فعلها روايتها ، والقاعة
~~أن مثل ذلك يتبع فيه فعلها مثلا ، وروى أنها اعتذرت عن فعلها بأنى أم
~~المؤمنين ، فدارى حيثما حللت { إن خفتم أن يفتنكم } أن يقتلكم ، كقوله
~~تعالى : على خوف من فرعون وملئه أن يفتنهم ، ويلتحق بالقتل نحوه ، وقيل هذا
~~مستأنف متعلق بقوله : والصحيح أنها فى القصر { الذين كفروا } هذا جار على
~~الغالب فى ذلك الوقت ، فيشرع القصر أيضا فى حال الأمن كقوله تعالى :
~~وربائبكم اللاتى فى حجوركم وقوله تعالى : فإن خفتم ألا يقيما حدود الله الخ
~~، وقد روى عن رسول الله A أنه قصر فى السفر من غير خوف ، وأنه A أباح
~~لعائشة قصرها من غير خوف ، وروى عن يعلى بن أمية ، قلت بن الخطاب ، فيم ms0682
~~اقتصار الناس الصلاة اليوم وإنما قال الله تعالى : إن خفتم أن يفتنكم ، وقد
~~ذهب الخوف اليوم ، فقال : عجبت بما عجبت منه ، فذكرت ذلك لرسول الله A ،
~~فقال PageV02P159 « صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته » ، أى
~~فاعتقدوه واعملوا به ، وذلك إسقاط للإتمام عن ذممنا والإسقاط لا يحتاج إل
~~القبول ، لا يقبل الرد خصوصا ما كان من الله ، فإنه ما لنا إلا التدين بما
~~شرع لنا ، وقال داود الظاهرى : لا يجوز القصر إلا حال الخوف لظاهرالآية ،
~~وإخبار القصر فى الأمن آحاد ، والآحاد لا تنسخ القرآن ، قلنا : الأحاديث
~~بينت أن الشرط جرى على الغالب لا قيد ، وقد أخرج البخارى ومسلم وابن جرير ،
~~والنسائى ، والترمذى أنه A صلى فى السفر ركعتين وهو فى أمن وقيل : القصر من
~~السنة ، وأما الآية ففى تخفيف الصلاة عند الخوف بتقليل القراءة والتسبيح
~~والتعظيم بالإيماء كما يأتى قريبا إن شاء الله تعالى { إن الكافرين كانوا
~~لكم عدوا مبينا } وقيل المراد بالآية أن يخافوا العدو ، فيفضوا من صلاتهم ،
~~وشأنها كالوضوء بالتيمم وتلاوة أية واحدة ، ولو قصيرة والإيماء وتعظيمه
~~وتسبيحة واحدة فى كل ركوع وسجود ، ونسب لابن عباس وطاوس ، وهو ضعيف ، وقيل
~~المراد ركعتان ولو فى المغرب للخوف فى السفر ، وألحق به الخوف فى الحضر ،
~~وهو ضعيف .

PageV02P160

### || CHECK 102

# { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة } أثبتها لهم ، وقمت إليها وأردتها علم
~~الله جل وعلا رسوله صلاة الخوف ، ليقتدى به الأئمة فى عصره ، وبعده ، فإنهم
~~نواب عنه A ، كقوله تعالى : خذ من أموالهم صدقة؛ فإنه لغيره ، كما أنه له ،
~~والخطاب للقرآن له A ، أو لغيره ، أو لهما ، فليس كما قال أبو يوسف ،
~~والحسن ابن زيادة وإسماعيل بن علية من تخصيص صلاة الخوف به A ، روى ابن
~~عباس وجابر بن عبد الله أن المشركين رأوا رسول الله A وأصحابه قاموا إلى
~~الظهر يصلون جيمعا حتى فرغوا ، فندموا على أن لم يكبوا عليهم ، فقال بعضهم
~~: لهم صلاة أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم ، يعنى صلاة العصر ، فإذا اشتغلوا
~~بها فاقتلوهم ، فنزل بين الظهر والعصر هذه ms0683 الآيات الثلاث ، وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة { فلتقم طآئفة منهم معك } يصلون ركعة والأخرة تواجه العدو
~~{ وليأخذوا أسلحتهم } يعنى الطائفة القائمة معك فى الصلاة ، أمرهم أن يكون
~~معهم سلاحهم فى الصلاة للحزم والحذر { فإذا سجدوا } أى هذه الطائفة المصلية
~~معك ، وكذا قبل السجود ، إلا أنه خص السجود بالذكر ، لأنهم فى السجود أشد
~~غرة ، ولأنهم حال القيام قد يظن المشركون أنهم قاموا للقتال { فليكونوا من
~~ورائكم } أى الطائفة الأخرى ، لأنه لم يبق إلا هى ، إذ الأولى هى معه ، وهى
~~المخاطبة معه A ، فى قوله : من ورائكم ويجوز أن يراد بقوله : وليأخذوا
~~أسلحتهم هذه الطائفة الأخرى ، التى ليست فى الصلاة يأخذون أسلحتهم ، وعلى
~~كل يحرسون النبى A حال الصلاة ، والخطاب فى من ورائكم للنبى وللطائفة التى
~~معه فى الصلاة ، أو له A بمقتضى الأصل ، ولغيره معه تغليب للمخاطب على
~~الغياب { وليأت } بعد أن تسجد الأولى ، وتذهب إلى العدو بلا تسليم ، ويثبت
~~A قائما { طآئفة أخرى } نكرها لأنها لم تذكر قبل { لم يصلوا } وهى الحارسة
~~لهم من ورائهم { فليصلوا معك } الركعة الثانية ، تلك ركعتان ولكل طائفة
~~ركعة ، ولا تحية للأولى ، فيسلم ، فيسلمون جميعا ، الثانية والأولى
~~المواجهة للعدو ، وروى ابن أبى حاتم وابن شيبة وابن جرير أن صلاة الخوف
~~ركعة ، صلى A ركعة بطائفة ، ثم بأخرى ركعة ، وإنما القصر واحدة عند القتال
~~، فصلاة الحضر أربع والسفر ركعتان ، والخوف ركعة ، وروى أنه صلى بطائفة
~~ركعة ، فثبت قائما وصلوا ركعة ، ثم ذهبوا وجات الأخرة ، فصلى بهم ركعة وثبت
~~قاعدا ، وصلوا ركعة فسلم وسلم الكل ، وكلتاهما قرأت التحيات ، وكذا فعل A
~~بذات الرقاع ، وعليه الشافعى ، وروى البخارى ومسلم أنه صلى فى بطن نخل
~~ركعتين بطائفة ، فذهبت ، فجاءت أحرى ، فصلى بها ركعتين ، فله أربع ، ونخل
~~موضع من نجد من غطفان بينه وبين المدينة يومان ، وعن ابن مسعود صلى رسول
~~الله عليه وسلم بطائفة ركعة وبأخرى ركعة ، وذهبت وجاءت الأولى ، وقضت ركعة
~~بلا قراء وسلمت ، وذهبت جاءت وقضوا الأولى بقراءة ، وعليه أبو حنيفة ، وسقط
~~عن الأولى القراءة فى ms0684 الثانية بعد سلامة A لأنهم فى مقابلة العدو عنه {
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } أمر للطائفة احارسة بأن تصحب معها سلاحها فى
~~الصلاة إذا جاءت تصلة ، وذكر هنا الحذر والسلاح معا لأن المشركين قلما
~~ينتبهون للمسلمين أول الصلاة ، بل يظنوهم قائمين للقتال فإذا قاموا الركعة
~~الثانية تنبهوا أنهم فى الصلاة ، فيفرصون شبه الحذر ، وهم بمعنى يحسم
~~يتناول ، فأطلق عليه الأخذ على الاستعارة بالكناية ، وفيه المشاكلة ، أو
~~ذلك جمع بين الحقيقة والمجاز ، أو ذلك من عموم المجاز ، أو معناه تستعمل
~~الحذر وأشار إلى علة أخذ الحذر والسلاح بقوله { ود الذين كفروا لو تغفلون }
~~لو مصدرية أى ودوا غفلتكم فى صلاتكم { عن أسلحتكم وأمتعتكم } ما تتمتعون به
~~فى أسفاركم أيها الطائعتان المسلمتان { فيميلون عليكم } يشدون عليكم { ميلة
~~واحدة } شدة واحدة { ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن
~~تضعوا أسلحتكم } لا إثم عليكم فى وضعها عند المطر أو المرض إن تأذيتم
~~بحملها عند أحدهما ، وإلا فاحملوها ، ولا تضروا بها أحدا او لا تشعلكم عن
~~الصلاة ، فإن شغلكم حملها من الصلاة وخفتم العدو فاحملوها وحافظوا على
~~الصلاة ، ورجح البخارة ومسلم أن حملها سنة إذا لم يكن اأذى ، وقيل يجب ، بل
~~يستحب ، وللشافعى قولان { وخذوا حذركم } فى البخارى نزلت فى عبد الرحمن بن
~~عوف ، وكان جريحا من العدو ، أى خذوا حذركم من العدو مع ذلك ما استطعتم حتى
~~تغلبوهم أو تنجو منهم كما علله بقوله { إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا }
~~هو أن يكونوا مغلوبين بخذلان الله D إياهم ونصره لكم ، فباشروا الأسباب
~~ليكون ذلك على أيديكم ، ولا تغفلوا عن إهلاكهم والنجاة منهم ، وذلك وعد
~~بالنصر مع إيجاب تعاطى الأسباب ، فالجملة علة لأخذ الحذر ، أو مستأنفة لدفع
~~توهم غلبة العدو ، وقال ابن عباس : غزا رسول الله A بنى محارب وبنى أنمار
~~فنزل رسول الله A والمسلمون وأخذوا أموالهم وذرايهم ، ولا يرون أحدا من
~~العدو ، فوضعوا أسلحتهم ، فقطع الوادى A لحاجة الإنسان ، والسماء ترش فسال
~~الوادى ، فحال بينه A وبينهم ، فجلس تحت ms0685 شجرة ، فانحدر إليه غورث بن الحارث
~~من الجبل قائلا : قتلنى الله إن لم أقتله ، ولم يشعر به A إلا وهو قائم على
~~رأسه بسيف مسلول ، فقال : يا محمد ، من يمينك منى الآن؟ فقال A : الله ، ثم
~~قال : اللهم اكفنى عورث بن الحارث بما شئت ، فأهوى ليضربه به ، فأكب على
~~وجهه نم زلخة زلخها ، فبدر السيف من يده ، فقام رسول الله A فأخذ السيف ،
~~وقال : يا غورث من يمنعك منى الآن؟ فقال : لا أحد ، فقال : أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله ، فقال : لا ، ولكن أشهد أن لا أقاتلك ولا
~~أعين عليك أحدا ، فأعطاه A سيفه ، فقال غورث : أنت خير منى ، فقال A : أنا
~~أحق بذلك منك ، والسيف لغورث جاء به ، وقيل إنه سيفه A سله غورث فى تلك
~~الغفلة ، وأنه لم يعطه بعد ، ورجع إلى أصحابه ، فقالوا : ويلك ما منعك من
~~قتله ، فذكر لهم القصة ، والزلخة الدفعة ، وندر سقط .

PageV02P161

### || CHECK 103

# { فإذا قضيتم الصلاة } فرغتم منها ، فالقضاء يستعمل بمعنى التأدية فى
~~الوقت كما يستعمل فيها بعد الوقت ، كقوله تعالى : فإذا قضيتم مناسككم ،
~~والمراد الصلاة الواجبة ، وذكر صلاة النفر وسائر الذكر لله D على كل حال
~~بقوله { فاذكرو الله قياما } جمع قائم { وقعودا } ولو قدرتم على القيام جمع
~~قاعد { وعلى جنوبكم } أى وثابتين ، أو مضجعين على جنوبكم؟ قدرتم على القعود
~~أو القيام أو لم تقدروا ، لخوف أو جراح أو مرض ، والمراد الجنب الأيمن من
~~الاستقبال فى الصلاة بالوجه والجسد ، وإن لم يمكن إلا على الأيسر جاز ، وكل
~~ما لم يمكن إلا هو جاز ولو لم جز فى الاختيار ، وينوى الاستقبال ، وأما
~~الفرض فلا يجوز فى قعود أو اضطجاع إلا لضرورة خوف أو مرض أو جرح أو نحو ذلك
~~من الأعذار ، ويصليها ولا بد كما أمكنهخ ، ولا يؤخرها عن الوقت عندنا وعند
~~الشافعى ، ويومىئ لما فيه إيماء وهو الركوع والسجود ، وأما التحيات فلا
~~إيماء لها ، ولو أومأ لها بانحناء لفسدت صورة قعودها ، فإنها يقعد لها على
~~استقامة كما يقعد ms0686 الصحيح ، فيلغز بأن لنا ركوعا أخفض من التحيات ، وهو ركوع
~~المصلى بإيماء :

# وإذا لم تر الهلال فسلم ... لأناس رأوه بالأبصار

# ثم قد رجعت فى الخطبة المؤلفة بعد هذا عما هنا ، ويجوز أن يكون المعنى ،
~~فإذا أردتم قضاء الصلاة فى أدائها فاذكروا الله ، أى صلوا قائمين صلاة
~~المسايفة إن لم تجدوا الصلاة طائفتين مع الإمام ، واحدة بعد الأخرى ، أو
~~قاعدين رامين بالسهام أو مضطجعين لعدم القدرة بالجراح ، ولا قضا بعد ذلك
~~ولا إعادة فى الوقت ولو زال العذر ، وقال الشافعى بوجوب القضاء بعد الوقت
~~الإعادة فيه إذا زال العذر لقوله تعالى { فإذأ اطمأننتم فأقيموا الصلاة }
~~اقضوها بعد الوقت وأعيدوها فى الوقت إن زال العذر ، والمذهب أنه لا إعاد
~~ولا قضاء ، ونسبه بعض المحققين للشافعى ، وإن صلوها لمظنه خوف كسواد رأوه
~~فتبين فى الوقت عدمه فليعيدوها ، وأن المعنى إذا زال العذر فصلوا الصلوات
~~الآيتة بع تامات بشروطها وشطورها ، وزعم أبو حنيفة أن المحارب لا يصلى حتى
~~يطمئن ، وأن معنى الآية ذلك ، وليس كذلك ، بل يصلى كما أمكنه ، ولو
~~بتكييفها فى قلبه من حيث أعمالها ، وأما أقوالها فلا بد منها ما امكن ،
~~والحجة قوله A : « إذا أمرتكم بشىء فائتوا منه ما استطعتم » ، ولأنه A أمر
~~رجلا بقتل كافر ، فذهب إلى قتله وهو يصلى فى ذهابه إليه بذكر وإيماء خوف أن
~~يموت ولم يصل ، فأخبر رسول الله A ، فلم ينهه ، قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما عقب تفسير الآية ، لم يعذر الله تعالى أحدا فى ترك ذكره إلا المغلوب
~~على عقله ، يعنى من ترك ذكره تعالى عده الله مقصرا { إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا } فرضا ، لما جرى فى العرف أن الشىء يكتب لأنه لا بد على
~~ولو كان قد لا يجب استعمل الكتاب فى معنى الفرض فى مكتوبه أو ذات كتب {
~~موقوتا } أى محدودا لا تترك ولا تقدم ولا تؤخر ، وأنه يؤتى بها كيف ما أمكن
~~ولو فى طعان أو مسايفة ، والمراد محدودة بأوقاتها وشروطها وعدد ركعاتها فى
~~الحضر والسفر والخوف ، لا يزاد ms0687 فيها حال السفر ، ولا ينقص فى الحصر والسفر
~~، وتقدم أن أبا سفيان نادى عند انصرافه من أحد ، موعدكم بدر من قال إن شئت
~~يا محمد ، فقال A : إن شاء الله ، فخرج A من قابل وقد وهنوا لما أصابهم فى
~~أحد ولم يخرج هو وفى ذلك نزل قوله تعالى :

# { ولا تهنوا } تضعفوا { فى ابتغآء } طلب { القوم } الكفار بالقتل { إن
~~تكونوا تألمون } إلخ تشجيع للصحابة رضى الله عنهم وتعليل لقوله تعالى : ولا
~~تهنوا ، لأنه أصابهم مثل ما أصابكم ، فصبروا ، فكيف لا تصبرون أنتم ، مع أن
~~لكم لا لهم عاقبة الخير فى الدنيا والأخرى ، وأنتم على الهدى وهم على
~~الباطل ، والآية فى الذهاب إلى بدر الصغرى لموعد أبى سفيان يوم أحد للقتال
~~، ألا ترى قوله فى ابتغاء القوم ، إذ ثمل عليهم القتال ثانيا ، أويوم أحد
~~فى الذهاب خلف أبى سفيان وعسكره ليقاتلوه فى حمراء الأسد { فإنهم يألمون
~~كمآ تألمون } فلا يحسن لكم أن يرد التألم عنه وهم لا يردهم { وترجون من
~~الله ما لا يرجون } من الجنة والنصر على القتال فيجب أن تكونوا اصبر منهم
~~عليه ، وأرغب فيه ، وعبارة بعض أنها نزلت فى الذهاب إلى بدر الصغرى لموعد
~~أبى سفان يوم أحد فى الذهاب خلف أبى سفيان وعسكره إلى حمراء الأسد وهو مروى
~~عن عكرمة { وكان الله عليما } بأحوالكم وضمائركم { حكيما } فيما يأمر به
~~وما ينهى عنه ، وسرق طعمة بن أبيرق ، بصيغة التضمير الأنصارى ، من بنى ظفر
~~درعا وحده فىحراب فيه دقيق ، من جاره قتادة ابن النعمان ، وخبأها عند زيد
~~بن السمين اليهودى وديعة عنده ، ووجدوا أثرا لدقيق متناثرا ، فقال أصحابه
~~فتسع أثر الدقيق ، فوجدوه فى دار اليهودى ، فقال : وضعه عندى طعمة ، وشهد
~~له قومه فأنكر طعمة ، وحجلف طعمة أنى ما وضعته عنده وما سرقته ، وعزم قومه
~~أن يشهدوا له ، أن اليهودى هو السارق وفعلوا ، وسألوه A أن يجادل عن طعمة ،
~~فهم A بقطعه فأعلمه الله أن السارق طعمة ، فهم بقطعه فارتد ، فهرب إلى مكة
~~، ونقب فيها حائطا ليسرق فوقع عليه فمات ، وقيل ms0688 ركب سفينة إلى جده فسرق
~~فيها كيسا فيه دنانير فألقوه فى البحر ، وقيل لحق بقريش فنقب غرفة للحجاج
~~فأخرجوه ، فلحق بركب من قضاعة فقل إنى ابن سبيل ، فحملوه وسرق منهم وهرب
~~فأدركوه ، فقتلوه رجما ، وقيل نزل على الحجاج المذكور وهو الحجاج بن علاط ،
~~فنقب بيته ليسرق فقطن به ، فقال صيفة وابن عمى تريد أن تسرق منى فأخرجه ،
~~ومات بحرة بنى سالم وفى جميع ذلك مات كافرا مرتدا وفيه نزل قوله تعالى :

# { إنآ أنزلنآ إليك الكتاب لتحكم بين الناس بمآ أراك الله } بما عرفك الله
~~بالوحى { ولا تكن للخآئنين } لأجل الخائنين ونفعهم ، أو عن الخائنين وه
~~مبنو أبيرق أو طعمة ومن معه ، أو للخائينين مطلقا ، والعطف عطف إنشاء على
~~إخبار ، أو على محذوف ، أى احكم بالحق ولا تكن ، أويقدر قول ، أى قلنا إنا
~~أنزلنا ، فإنه لا إشكال فى قولنا ولا تكن الخ { خصيما } على خصمهم ، أو لا
~~تكن خصيما ثابتا لهم على خصمهم ، زجر له A عما ظهر له ومال إليه من تبرئه
~~طعمة والاقتصار على تحليفه والحكم على اليهودى لوجود الدرع عنده ، وبطلان
~~شهادة المشركين له على المسلم ، وذلك كله حق بحسب ما ظهر له A ، وهو الذى
~~كلف الله به العباد ، إلا أن الله سبحانه بين له A أن اليهودى برىء ، وأن
~~طعمة هو السارق ، ونهاه أن يحكم على اليهودى ، فجرى على هذا الغيب الذى
~~أخبره به ، لو لم يخبره الله به لجرى على ذلك الذى ظهر له من الحكم على
~~اليهودى وكان محقا ، له أجران ، لأنه مصيب فيما كلف به ، كما فى سائر حكمه
~~بحسب ما ظهر له ، وقوله إنى آخذ جذوة من نار لمن حكت له بغير حقه ، لظاهر
~~الأمر ، وهو عالم بأن الحق ليس له .

PageV02P162

### || CHECK 106

# { واستغفر الله } عليك فى عجلة بلا تأن ، وتدبر إلى الحكم على اليهودى مع
~~أنه حق ، أو من تغليظك على قتادة بلا تأن ، أو من اهتمامك قبل التدبر ،
~~وذلك لعلو مقامه A حتى إنه يعد هذا فى حقه ذنبا ، مثل ms0689 ما يقال حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين ، أو أراداستغفر لمن أرادوا الذب عن طعمة من قومه
~~وإظهار براءته من السرقة ، لندمهم على ذلك أو من ميلك إلى الذب عنه بإغراء
~~قومه لك ، وأيضا النهى عن الشىء لا يوجب أن يكون المنهى مرتكبا للمنهى عنه
~~، وأيضا قد تكون الآية من باب ، لئن أشركت ، كما قيل إن الخطاب لمطق
~~الإنسان { إن الله كان غفورا رحيما } للمستغفرين .

PageV02P163

### || CHECK 107

# { ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم } هم طعمة وقومه ، أو بنو أبيرق ،
~~أو مطلق الخائنين ، ودخل طعمة وقومه فيهم ، وذلك أن خيانتهم لغيرهم خيانة
~~لأنفسهم ، إذ أوقعوها فى موجب العقاب ، بيتو أن يشهدوا صباحا بالسرق على
~~اليهودى ، دفعا عن طعمة ، أو شبهت المعصية بالخيانة للنفس ، أو الخيانة
~~المضرة مجازا ، وفى قوله يختانون وقوله { إن الله لا يحب من كان خوانا
~~أثيما } مبالغة بالافتعال ، وفعال وفعيل ، لأن من طبعه السرقة ، وقد تكررت
~~منه فى الجاهلية ، وعلم قومه بتكررها ، حتى إنه مات فى مكة بعد ذلك تحت
~~حائط نقبه للسرقة ، أو هم بنو أبيرق ، وصيغة المبالغة للنسب ، فشملت ما لا
~~مبالغة فيه ، أو مراعاة الحال من الآية فى شأنه ، وفيه ما فى : وما ربك
~~بظلام للعبيد . من الأوجه ، وذكر الإثم بعد الخيانة مبالغة ، أو الخيانة
~~باعتبار إنكار السرقة ، أو إنكار الوديعة ، والإثم باعتبار تهمة البرىء ،
~~كما قيل عن ابن عباس ، وآخر ، لأنه مسبب عن الخيانة ، ولتأخر وقوعه عنها
~~وللفاصلة { يستخفون من الناس } حال فعل المعصية أو ما يعاب ويعد فعل ذلك
~~حياء وخوفا { ولا يستخفون من الله } الجملة حال أو معطوفة ، والمراد أنهم
~~لا يقدرون على الإخفاء عن الله { وهو معهم } بالعلم ، فهو أحق بأن يستخفوا
~~منه ، أى بأن يتركوا ما نهى عنه ، خوفا لعقابه ، فسمى الترك استخفاء ،
~~بجامع عدم الظهور ، فإنه كما لا ظهور فى موجود مخفى لا ظهور فى معدوم ،
~~وفيه مشاكلة { إذ يبيتون } يدبرون ليلا { ما لا يرضى } أى الله { من القول
~~} البهتان ، وشهادة الزور ، واليمين الفاجرة ، قال طعمة : أرمى اليهودى
~~بأنه سارق الدرع ms0690 ، وأحلف إنى لم أسرقها ، فتقبل يمينى ، لأنى على دينهم ،
~~ولا تقبل يمين اليهودى ، وقال قومه : نشهد زورا لدفع السرقة ، وعقوبتها عن
~~من هو واحد منا ، وذلك تدبير ليلا ، ولذلك عبر عنه بالتبييت ، أو إطلاق
~~للمقيد على المطلق ، أو استعارة لجامع الاتفاق ما دبر ليلا وقت الخلو جود
~~وسمى التدبير ، وهومبنى فى النفس قولا ، بناء على ثبوت الكلام النفسى ، ولا
~~بأس به فى المخلوق ، أو ذلك تلفظ صدر منهم ليلا { وكان الله بما يعملون
~~محيطا } فلا يفوته عقابهم ، ويروى أن بشرا أخا بشير ومبشر وهم بنو أبيرق من
~~بيت قتادة ابن النعمان رضى الله عنه ، كان منافيا يقول الشعر فى ذم الصحابة
~~وينسبه لغيره ، ويتهمونه به ، ونقب غرفة رفاعة بن زيد ، وسرق منها دقيق
~~الحوارى وسرقت ، فأتاهم بسيفه ، فقال لهم : والله لتبيننه أو لأقتلنكم ،
~~فقالوا : والله ما سرقت ، فاستعانوا بأسير بن عروة وغيره ، أنهم ما سرقوا ،
~~فقالوا : إن قتادة يا رسول الله نسب أهل صلاح إلى السرقة فزحوه وأخبر عمه
~~رفاعة ، قال رفاعة : الله المستعان ، فنزلت الآيات فى بشر ، فقال رفاعة :
~~ذلك السلاح فى سبيل الله ، قال قتادة ، ومن حينئذ زال شكى فى إخلاص إيمانه .

PageV02P164

### || CHECK 109

# { هآ } حرف تنبيه ، تدخل على المبتدأ المخبر عنه بالإشارة { أنتم هؤلآء }
~~أشار إلى المجادلين كما فسره بقوله { جادلتم } الجدال أشد الخصام { عنهم فى
~~الحياة الدنيا } حال ، أو صلة هؤلاء بمعنى الذين ، وهو قول الكوفيين ، أو
~~يا هؤلاء ، فيكون جادلتم خبرا ، وحذف حرف النداء من اسم الإشارة قليل ،
~~والخطاب لقوم طعمة بن أبيرق التفاتا من الغيبة إليه ، لأن تعدد جنايتهم
~~توجب المواجهة بالتوبيخ { فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة } إذا حضر
~~عذابهم { أم من يكون عليهم وكيلا } يمنع عنهم عذاب الله D ، ويتولى أمرهم
~~والاستفهامان للإنكار .

PageV02P165

### || CHECK 110

# { وم يعمل سوءا } ذنبا ، يضر به نفسه وغيره ، كبهت طعمة اليهودى ، أو
~~نفسه وحده ، كما قال { أو يظلم نفسه } بعمل ذنب لا يتعدى إلى غيره من ذاته
~~، ولو تعدى إليه من قبل الله ، كالطاعون ، والقحط ، والمضار المترتبة ms0691 على
~~المعاصى ، أو يدخل هذا فى عمل السوء ، ويختص ظلم النفس بما لا يترتب عليه
~~ذلك ، أو الظلم الشرك ، إن الشرك لظلم عظيم ، والسوء ما دونه ، أو السوء
~~الصغيرة والظلم الكبيرة { ثم يستغفر الله } بالتوبة { يجد الله غفورا }
~~لذنوبه { رحيما } متفضلا ، وفى الآية حث طعمه وقومه على التوبة ، ولم يتب
~~طعمة ومات مشركا .

PageV02P166

### || CHECK 111

# { ومن يكسب إثما فإنما يكسبه } ضر غيره به أم لم يضره ، لأن عقابه عليه ،
~~وإن أسأتم فلها { وكان الله عليما } بكل شىء ، ومن ذلك إثمه { حكيما } فى
~~قوله وفعله ، ومنه عقابه على الإثم ، وقطع السارق .

PageV02P167

### || CHECK 112

# { ومن يكسب خطيئة } صغيرة { أو إثما } كبيرة أو الخطيئة ما لا عمد فيه ،
~~والإثم ما كان عمدا { ثم يرم به } أى يواحد منهما ، لأن العطف بأو ،
~~والمذكر يغلب على المؤنث ، أو بالكسب المدلول عليه بيكسب ، كقوله تعالى :
~~وإن تشكروا يرضه لكم ، أى يرضى الشكر ، اعدلوا هو أقرب ، أى العدل أقرب ،
~~ولا حاجة إلى أن يقال ، ومن يكسب خطيئته ثم يرم بها بريئا منها أو إثما ثم
~~يرم به كطعمة ، وثم لتراخى الرتبة فإن البهتان أشد من ظلم الإنسان نفسه ،
~~والكذب محرم فى جميع الأديان { بريئا } منه كاليهودى { فقد احتمل } تحمل
~~بهت ، فله عقوبتان ، لأن فيه تبرئة نفسه الخاطئة ، ورمى البرىء منها ،
~~والبهت الإيقاع فى الحيرة والدهش ، قال A : « الغيبة ذكرك أخاك بما يكره »
~~، فقيل : أرأيت إن كان فى أخى ما أقول؟ قال : إن كان فيه ما تقول فقد
~~اغتبته ، وإن لم يكن فيه فقد بهته ، ولا نسلم أن همزة إثم عن واو ، من وثم
~~الشىء كسره ، والذنب يكسر الأعمال الصالحات أى يحبطها .

PageV02P168

### || CHECK 113

# { ولوى فضل الله عليك } يا محمد { ورحمته } بإعلامه إياك بالوحى بما هم
~~به طعمه ، وقومه ، من تبرئة طعمه الخائن ، أو بنوا أبيرق وبهت اليهودى ،
~~وهذا الإعلام فضل ، من حيث إنه زيادة على إنزال الحلال والحرام ، إذ لم
~~يبقك على ما يجوز لك من العمل بالظاهر ، كما تعبد بالعمل به ، ورحمة من حيث
~~إنه إنعام ms0692 عليك بالبيان أو فضله بالنبوءة ، ورحمته بالعصمة ، أو فضله
~~بالنبوة ورحمته بالوحى أو فضله بالحفظ ورحمته بالحرس { لهمت طآئفة منهم }
~~من للبيان ، أى طائفة ، هى هؤلاء المختانون المجادلون ، قوم طعمه ، أو
~~المجادلون عن بنى أبيرق ، المجموع لا الجميع ، أو الجميع ، بأن رضى من لم
~~يبيت منهم ، وصوب فعلهم ، ولم أجعلها للتبعيض بعود الضمير فى منهم لقوله ،
~~الذين يختانون ، لأن من اتصف بالاختيار كلهم هموا ، اللهم إلا أن يرد الهاء
~~إلى قومه ، كلهم ، على أنهم له يهموا كلهمم ، بل طائفة فقط ، ولو لم يجر
~~لهم ذكر لصحة المعنة أو بعود الهاء إلى الناس كذلك ، وقيل المراد المنافقون
~~، إذ هموا أن يقتلوه A { أن يضلوك } أى بأن يضلوك عن القضاة بما فى نفس
~~الأمر ، من أن السارق هو طعمة أو بنو أبيرق إلى الحكم بحسب الظاهر ، وهو
~~أنه اليهودى؛ فهذا الإضلال بمعنى مطلق الإرذهاب عن الشىء ، لا الإيقاع فى
~~الحرام لأنه A لو حكم بالظاهر دون نزول الوحى لم يأثم ، وجواب لولا ينفى
~~لثبوت ، شرطها ، وهمهم بالإضلال ثابت غير منتف هنا لأنهم هموا ، فيجاب ،
~~بأن المعنى لأثر فيك همهم ، فاستعمل لفظ السبب فى معنى السبب ، قيل : أو
~~لهمت طائفة من الناس أن يضلوك عن دينك مطلقا ، لا فى خصوص مسألة طعمة وفيه
~~أن هذا الهم واقع فى مكة ، وفى المدينة أو الجواب لأضلوك محذوفا ، ولهمت
~~جواب قسم ، أى والله لهمت ، وفيه أنه لا يقع جواب القسم ماضيا متصرفا مجردا
~~عن قد إلا قليلا ، ودعوى تقدير قد تكلف ، وقد قيل : أراد قوم مبايعته على
~~أن لا يكسروا أصنامهم بأيديهم ، فلم يقبل منهم ، لأن ذلك بقاء على شائبة
~~كفر ، وقوم شرطوا أن يتمتعوا بالأصنام سنة ولم يقبل منهم { وما يضلون }
~~الإضلال المهلك ، أو مايضرون ، لأن الإضلال سبب للإهلاك { إلآ أنفسهم } لأن
~~وبال الإضلال عليهم ، وما أثروا فيك ، وأما إذهابه عن القضاء بما فى نفس
~~الأمر لو أذهبوه عنه فليس بضار له ، لأنا تعبدناه بالظاهر { وما يضرونك من
~~شىء } أى شيئا ، أى ضراء ، ولو قضيت ms0693 بما أحبوا من الحكم على اليهودى ، لأنه
~~هو الظاهر ، ولا ميل لك عن الحق ، ولا أكلفك الغيب ، فكيف وقد أخبرك الله
~~بالغيب وجريت عليه { وأنزل الله عليك الكتاب } القرآن { والحكمة } سائر
~~الوحى والآداب ، ومن الإنزال إنزال الهم على قلبه ، أو الكتاب ، والحكمة
~~القرآن لأنه مكتوب وحكمة { وعلمك ما لم تكن تعلم } من الغيب ، مما سيكون ،
~~أو كان فى الحال ، أو فى الأمم السابقة ، وما فى الصدور فصرت معجزا به كما
~~أعجزتهم بالقرآن ، ومن الخير والشر ومن أمر الدين وهو غير القرآن ألفاظ ،
~~أو الحكمة معانى القرأن ، وما لم يعلم هو الغيب { وكان فضل الله عليك عظيما
~~} هو رسالة عامة تامة خاتمة لا تعقبها نبوءة ولا كتاب ، والشفاعة العظمى .

PageV02P169

### || CHECK 114

# { لا خير فى كثير من نجواهم } نجوى الناس عموما ، وليس المراد قوم طعمة
~~بن أبيرق كما قيل ، والنجوى ما يتحدث به اثنان فصاعدا ، منحازين به عن
~~غيرهم ، كذا ظهر لى ، ثم رأيته للزجاج ، وانحيازهم به مسارة عن غيرهم ولو
~~جهروا به فيما بينهم ، وشرط بعض الأسرار بينهم ، أو النجوى المتناجون ،
~~والمفرد نجى كمريض ومرضى ، أو التناجى { إلا من أمر } منهم غيره ، أى إلا
~~نجوى من أمر ، أو إلا أمر من أمر ، أو الاستثناء منقطع ، وإن أريد بالنجوى
~~المتناجون كان متصلا ، فإنه يكفى فى صحة الاتصال صحة الدخول فيما قبل إلا ،
~~ولو لم يجزم به ، نحو جاءنى كثير من الرجال إلا زيدا ، وشرط بعضهم الجزم ،
~~فيكون المثال من المنقطع ، وكذا الآية { بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس
~~} أى إلا متناجين ، أمروا بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ، أو إلا
~~تناحى من أمر ، والصدقة تشمل الواجبة وغيرها ، والمعروف ما يستحسنه الشرع
~~ولو أنكره العقل ، لأنه لا نقول بالتحسين والتقبيح العقلين ، وذلك كالكلمة
~~الطيبة لأهله ، وتعليم العلم ، والأمر العلم والأمر والنهى ، وإغاثة
~~الملهوف ، وإعانة المحتاج ، والقرض ، قالت أم حبيبة رضى الله عنها : إن
~~النبى A قال : « كلام ابن آدم كله عليه ، لا له ، إلا ما كان من أمر بمعروف
~~أو نهى ms0694 عن منكر ، أو ذكر الله » ، والمعروف يعم الصدقة ، خصها بالذكر
~~تعظيما لها ، وخص الثلاثة لأن عمل الخير فى حق الغير ، إما إيصال النفع
~~بالمال وهو الصدقة ، وإما بمنفعة روحانية وهى الأمر بالمعروف ، وإما دفع
~~الضر وهو الإصلاح بين الناس فى فساد فى واقع أو مشرق عليه ، كذا قيل ،
~~وبقيت المنفعة بالبدن ، وعن ابن عمر عنه A : « أفضل الصدقة إصلاح ذات البين
~~» ، وعن أبى الدرداء - مرفوعا- « إصلاح ذات البين أفضل من الصوم والصدقة
~~والصلاة » ، قال رسول الله A لأبى أيوب الأنصارى ، فى رواية البيهقى عنه :
~~يا أبا أيوب ، « ألا أدلك على صدقة يرضى الله تعالى ورسوله موضعها؟ قال :
~~بلى . قال : أن تصلح بين الناس إذا تفاسدوا ، وتقرب بينهم إذا تباعدوا » ،
~~وفى رواية : ألا أدلك على صدقة ، هى خير لك من حمر النعم؟ قال : نعم يا
~~رسول الله . قال : أن تصلح بين الناس إذا تفاسدوا وتقرب بينهم إذا تباعدوا
~~، قالت أم كلثوم بنت عقبة : سمعت رسول الله A : بقول : « ليس الكذاب بالذى
~~يصلح بين الناس ، فينمى خيرا ، أو يقول خيرا » ، رواه البخارى ومسلم وأبو
~~داود ، وليس فى الآية فعل الصدقة والمعروف وغلإصلاح ، بل الأمر بهن ، ففى
~~الآية الآمر بالخير كفاعله ، وفيها جواز أن تقول للإنسان تصدق بكذا من مالك
~~للفقراء ، أو على الناس ، أو على فلان ، أو فى وجه كذا من وجوه الأجر ، وفى
~~الفروع منع ذلك ، ووجهه خوف أنيعطى بلا طيب نفس حياء ، فنقول تحمل الآية
~~على الأمر تعميما ، أو حيث لا يعطى إلا بطيب نفس ، وذلك أمر الإنسان غيره
~~بالفعل ، وذكر نفس الفعل المأمور به فى قوله { ومن يفعل ذلك } أى من يتصدق
~~أو يعمل معروفا أو يصلح بين الناس ، ويجوز أنياد يفعل ذلك الآمر به المذكور
~~، أى ومن يأمر بذلك ، فيفهم الفعل بالأولى ، والأمر فعل ، أو عبر بالفعل
~~ليشمل الإشارة ، والكتابة فى إيقاع ذلك ، وفى الأمر به ، ولأن المقصود
~~الترغيب فى الفعل ، وإما أن يراد بالفعل ما يعم الأمر بذلك وفعله ، فجمع
~~بين الحقيقة والمجاز ، أو من عموم المجاز ، والمراد ms0695 بقوله ، ذلك ، بعض ذلك
~~، أو المراد ما ذكر على ما فى الآية من أو { ابتغآء مرضات الله } لا رياء
~~أو سمعة ، أو غرضا دنيويا ، والأعمال بالنيات ، والرثاء محبط للعمل ومهلك ،
~~وذكر الغزالى أنه إذا كان الإحلاص غالبا أثيب وإلا أحبط ، وقيل يثاب على
~~قدر الإحلاص ولو قل { فسوف نؤتيه أجرا عظيما } يستحقر عنده كل ما فعله من
~~الخير .

PageV02P170

### || CHECK 115

# { ومن يشاقق الرسول } يكن فى شق غير شق كان فيه الرسول ، وهو دين الإسلام
~~، وفك الفاف هنا وفى الأنفال لانفكاك ما بين الرسول A ومن خالفه ، وأدغم فى
~~الحشر لعدم ذكر الرسول ، وهذا أولى من أنه أدغم فى الحشر ، للزوم أل فى لفظ
~~الجلالة ، واللزوم يثقل ، فخفف بإدغام القاف ، وهنا أل لا تلزم فى الرسول ،
~~وكذا فى الأنفال ، والمعطوف عليه والمعطوف كشىء واحد فيها ، وكأ ، ه تلت
~~القاف الرسول ، وذكر الرسالة للتشنيع على من يخالف مقتضاهما { من بعد ما
~~تبين له الهدى } بظهور المعجزات الحسية ، والإخبار بالغيوب الواقع ، ونظم
~~القرآن وصدقه فى الحكم { ويتبع غير سبيل المؤمنين } من اعتقاد وإقرار وعمل
~~{ نوله ما تولى } نجعله تاليا جزاء ما تولى من المخالفة ، او نبقه على ما
~~اختاره لنفسه منها ، حتى يلقانا بها ، أو نكله إلى ما ادعى من شفاعة
~~الأصنام له يوم القيامة ، على فرض وقوع يوم القيامة ، أو إلى ما انتصر به
~~منهما فى الدنيا { ونصله جهنم وسآءت } جهنم { مصيرا } ندخله ، وهذا لعدم
~~التأويل فيه أولى من تقدير وساءت التولية مصيرا ، واتباع غير سبيل المؤمنين
~~هو مشاقة الرسول ، ومشاقته هى ابتاع غير سبيلهم ، ولكن جمعهما نظرا إلى أن
~~الرسول يأتى بالشرع من الله ، والمسلمين يعملون به ، والإتيان بالشرع غير
~~عملهم به ، وعملهم به غيره ، والآية حجة فى أن الإجماع حجة ، روى أنه سئل
~~الشافعى عن آية تدل على أن الإجماع حجة ، فقرأ القرآن ثلاثمائة مرة حتى وجد
~~هذه الآية ، أن اتباع غير سبيل المؤمنين حرام ، فوجب إتباع سبيلهم ،
~~والإنسان إما متبع له أو غير متبع ، ولا خروج عن طرفى المقيض ms0696 ، وقيل جعل
~~يقرؤه ثلاثة أيام بلياليهن ، وقيل ثلاث مرات ، وعنه : قرأته ثلاث مرات فى
~~كل يوم وليلة حتى وجدت الآية ، واحتجاجه بالآية حق صحيح .

PageV02P171

### || CHECK 116

# { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفؤ مأ دون ذلك لمن يشآء ومن يشرك بالله
~~فقد ضل ضلالا بعيدا } عن الحق ، لأن الشرك أعظم أنواع الضلال ، كرر مبدأ
~~الآية للتأكيد ، أو لأن الآيات المتقدمة نزلت فى سارق الدرع ومن يشاقق
~~الرسول فى ارتداده ، وختم الأولى بقوله فقد افترى ، وهذه بقوله فقد ضل ،
~~لأن الأولى فى أهل الكتاب ، وهم يتعاطون الحق عن الله D ، وكذبوا عليه بأن
~~عيسى إله أو ابن إله ، وأن عزيرا ابن الله ، وكذبوا فى قولهم محمد A غير
~~نبى ، وأن القرآن ليس من الله D ، والثانية فى مشركى العرب ، لا يتعاطون
~~ذلك ، فناسب وصفهم بمطلق الضلال البعيد ، روى عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~أن أعرابيا قال لرسول الله A : إنى شيخ لم أشرك بالله تعالى شيئا ، مذ
~~أسلمت ، منهمك فى الذنوب للهوى لا جرأة على الله وما توهمت أنى أعجز الله
~~تعالى ، فما حالى؟ فنزلت الآية ، وجعلت هنا ، وأيضا تقدم هنا ذكر الهدى ،
~~والضلال ضده ، ومن ضلالهم البعيد فى الشرك أنهم يعبدون جمادات إناثا تنفعل
~~ولا تفعل ، ومن شأن الرب أن يكون فاعلا لا منفعلا ، وذلك من شدة سفههم كما قال :

# { إن يدعون } يعبدون ، أو ينادون فى مصالحهم { من دونه إلا إناثا }
~~الللات والعزى ومناة ، وهذه أسماء لأصنام ، مذكرة ومؤنثة لفظيا بالتاء
~~والألف ، اعتبر تأنيثها فى الضمائر ، والإشارة ، والنعت ، وغير ذلك تبعا
~~لتأنيث اللفظ ، كما قد يؤنث الخليفة لمذكر اعتبارا للفظ وكالقراد يذكر ،
~~وإذا سمن لحقت اسمه التاء فقيل حلمه ، فتؤنث فى ضميرها ونحوه ، والمسمى
~~واحد ، ولأنهم يزينونها بزينة النساء ، ولأنهم يقولون فى أصنامهم إنها بنات
~~الله ، جل الله وعز ، ولضعفها وانحطاط قدرها كالأنثى ، والعرب تسمى ما اتضع
~~انثى ولأن لكل ضم شيطانه تظهر أحيانا صجفته ، ولكل حى من العرب ضم عيال له
~~أنثى بنى فلان ، وقال مقاتل وقتادة ms0697 والضحاك : إلا إناثا أمواتا لا روح فيها
~~، والجماد يدعى أنثى تشبيها له بها من حيث إنه منفعل لا فاعل ، أو الإناث
~~الملائكة ، فى زعمهم أنها بنات الله ، مع اعتقادهم أن إناث كل شىء أخسه ،
~~ليسمون الملائكة تسمية الأنثى ، وزاد بيانا لبعد ضلالهم ، أنهم يدعون من
~~تجرد عن الخير كله إلى الشرك كله ، ولعن ، وكان فى غاية العدوة لهم ، فكيف
~~يصل إليهم خير منه وهو إبليس كما قال { وإن يدعون } فى دعائهم لها أو
~~عبادتهم أو طاعتهم { إلا شيطانا } لأنه أمرهم بتلك العبادة { مريدا }
~~متجردا عن الخير كل تجرد ، هو إليس عند مقاتل ، ولا يوجد فى كل صنم ، بل
~~نوابه نم الجن ، وعن سفيان : فى كل صنم شيطان ، ومادة مرد التجرد عن الشىء
~~بعد حصوله ، كتمرد الشجرة عن الورق ، أو انتفاثه عنه من أول ، كالشىء
~~الصقيل الذى لا يتعلق به شىء ، والشاب الذى لا شعر فى وجهه .

PageV02P172

### || CHECK 118

# { لعنه } طرده عن الخير أو خذله بأن يفعل موجب الطرد { الله } إخبار عطف
~~عليه قوله { وقال } الخ أى شيطانا مريدا ملعونا وقائلا ، وليس اللعن دعاء
~~لأنه إنما يدعو العاجر ، جل الله ، ويجوز أن يكون الشيطان شياطين تتكلم من
~~الأصنام على وفق عابديها ، ويناسب الأول ، أو كونه كما قيل ، هو الذى يتكلم
~~منها لهم أنه مفرد ، لأنه بعد إلا فلا يعم بتقدم الفى ويناسب الأول أيضا
~~قوله { لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا } مقطوعا لى ، يطيعوننى ، وهم
~~الأشقياء من الإنس والجن ، وجملتهم تسعمائة وتسعة وتسعون من كل ألف ، وفى
~~الخبر من كل الف واحد لله والباقى للشيطان ، وهم بعث النار ، فى قوله تعالى
~~يوم القيامة لآدم : أخرج من ذريتك بعث النار ، فيقول : يا رب ، وما بعث
~~النار؟ فيقول أخرج من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين ، ويعد فى ذلك يأجوج
~~ومأجوج وغيرهم ، قال A : ما أنتم فيمن سواكم من الأمم إلا كالشعرة البيضاء
~~فى الثور الأسود ، وذلك قول بلسانه قاله عند امته ، وقيل بلسان الحال ،
~~وذلك ظن منه ، كما قال الله D : ولقد صدق عليهم ms0698 إبليس ظنه ، وإنما ظن لما
~~قال من آدم عليه السلام ، ولما من بنيه من دواعى المعصية كالنفس والطبيعة .

PageV02P173

### || CHECK 119

# { ولأضلهم } عن الحق إلى الباطل بالوسوسة والتزيين ، كما قال A : « خلق
~~إبليس مزينا ، وليس له من الضلال شىء » ، بمعنى أنه لا يخلق لهم الضلال ،
~~إذ لو كان له شىء من الضلال سوى الدعاء إليه لأضل جميع الخلق ، ومعنى قول
~~أبى نصراء ، أقل من ينجو من الإنس والجن أنه لا ينجو أحد ، فذلك من القلة
~~بمعنى النفى { ولأمنينهم } أصبرهم متمنين المال والأهواء الباطلة الداعية
~~إلى المعصية والشهوات وطول العمر ، وأن لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار ،
~~ونيل الحظ الوافر من فضل الله فى الآخرة إن كان البعث حقا { ولآمرنهم }
~~بالتتبيك ، أى بالمبالغة فى بنك آذان الأنعام ، أى قطعها ، أو بكل معصية
~~على العموم ، كما يدل له حذف المعمول { فليبتكن ءاذان الأنعام } يقطعون
~~أذانها من أصلها ، أو يشقونها حجزا عن استعمالها وأكلها ، وحصرا لها على
~~الأصنام ، وعن أن تمنع من ماء أو مرعى ، وذلك فى ناقة ولدت خمسة أبطن آخرها
~~ذكر ، وقيل سبعة ، وخصوها باسم البحيرة ، وفى ناقة يقول صاحبها إن شفيت أو
~~إن قدم غائبى ، أو إن وصلت إلى وطنى ، أو إن ولد لى ذكر أو نحو ذلك فهى
~~سائبه ، وقد يسبها من كثر ماله شكرا لله D ، وإن ماتت السائبة أكلها الرجال
~~والنساء ، وفى شاة ولدت سبعة أبطن آخرها ذكر وأنثى ، وتسمى وصيلة وصلت
~~أخاها عن الذبح ، إذ لو كان وحده لذبح لأصنامهم وأكله الرجال خاصة أو كان
~~أنثى فكسائر الغنم ، وفى جمل ولد ولد ولده ، وقيل ركب ولد ولده ، وإن مات
~~أكله الرجال والنساء ، وكل هؤلاء يشأق ذنه علامة { ولآمرنهم } بتغيير خلق
~~الله { فليغيرن خلق الله } بغير الختان كنتف اللحية ، ونتف الشارب ، وقص
~~اللحية وحلقها ، ومنها ما تحت اللحيين ، ويجوز حلق ما فى العنق إلى أن يصل
~~باطن اللحيين ، فكيف والخطاب بالسواد لغير الجهاد ، واللواط وسحاق النساء ،
~~لأنهما تغيير للجماع والحرث ، والجماع باليد أو غيرها كذلك وتخنث ms0699 الرجال ،
~~وترجل النساء ، والوشم ، وخصاء العبد ، والحيوان ، ونتف شعر الحاجبين ليرق
~~، أو نتف شعر ما فوق الجبهة ، ووصل الشعر ، ونتف الرجل شعر عانته ، فإن
~~السنة الحلق أو النورة ، ويجوز قصة وترقيق الأسنان ، أو جعل الخلل بينهما
~~فإنه حرام ، وتحمير الوجه ونقطه ، والناصية ، والدلال ، ورخص فى التحمير
~~والنقط ، الوصل ، تزيينا لزوجها لاغشا لمريد تزوجها ، ورخص فى الدلال ،
~~والناصية العروس ، وفى خصاء الحيوان إذا دعت الحاجة إليه ، ودخل فى التغيير
~~عبادة الشمس ، والقمر ، والنجوم ، والحجارة ، وغيرها إذا خلقت لغير ذلك ،
~~وسائر الكفر والمعاصى ، وتضييع المال واستعماله فى المعصية ، واستعمال
~~الجوارح فى المعصية والمكروه ، فإن ذلك تغيير للصفة الموضوع لها الشىء ،
~~وقد قال A :

PageV02P174

# « كل مولود يولد على الفطرة » . . الحديث ، ونهى A عن خصاء الخيل
~~والبهائم ، رواه البهيقى عن ابن عمر ، وأجازه بعض فى الحيوان ، وأجاز ابن
~~سيرين خصاء الفحول ، وكذا الحسن ، وأجازه عطاء إن كانت تعض وساء خلقها ،
~~ومنع النووى خصاء الحيوان الذى لا يؤكل ، وأجاز خصاء ما يؤكل إذا كان ضميرا
~~قصدا لطيب لحمه { ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله } بمخالفة ما دعا إليه
~~الله ما دعا إليه الشيطان ، وذكر من دون الله تصريحا بالواقع كالصفة
~~الكاشفة ، لأن اتباعه مناف أبدا لاتباع أمر الله D { فقد خسر خسرانا مبينا
~~} بتضييع ما له فى الجنة من النساء ، والأملاك والخدم ، وأحد ما للمؤمن فى
~~النار من العذاب الدائم متعوضا فى ذلك النعم الدنيوية القليلة الناقصة
~~الفانية المتنغصة بالهموم والأحزان .

PageV02P175

### || CHECK 120

# { يعدهم } ما لا يفى به من طول العمر ، ونيل لذائذ الدنيا من الجاه
~~والمال ، وقضاء الشهوات وأن لا بعث ولا حساب ولا جزاء ، ونيل الخيرات فى
~~الآخرة إن كان البعث ، ووالله إنه لكائن { ويمنيهم } المعاصى واللذات ،
~~وذلك بالوسوسة وألسنة أوليائه { الشيطان إلا غرورا } إلا وعد غرور ، أو إلا
~~أشياء مغرورا بها ، أو لأجل الغرور ، أو هو مفعول ثان ، والغرور هو إظهار
~~النفع فيما لانفع فيه ، أو فيه الضر ، فيتركون له دينهم لذلك ، ويطيلون
~~الأمل ، ويعصون ويظلمون الناس ، مالا وعرضا وبدنا ، وتقسو ms0700 قلوبهم .

PageV02P176

### || CHECK 121

# { أولئك } تمخذو الشيطان وليا { مأواهم جهنم ولا يجدون عنها } خال من
~~قوله { محيصا } لا متعلق به ، لأنه اسم مكان لا يقبل التعلق ، أى موضع لفار
~~وميل ، أو مصدر ميمى ، أى نفارا وميلا إلا أن يتوسع فى تقدم معمولة لأنه
~~مجرور ، ولو انحل إلى حرف المصدر والفعل .

PageV02P177

### || CHECK 122

# { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا وعد الله } أى وعد الله لهم ذلك وعدا ، فهو مصدر مؤكد
~~لنفسه ، لأن التكلم بقوله ، والذين آمنوا وعملوا الصالحات إلى قوله : أبدا
~~، هو نفس الوعد { حقا } مصدر مؤكد لغيره ، لأن قوله والذين ءامنوا الخ ليس
~~نفس الحق ، بل نعلم أنه حق من خارج ، ومن كونه كلام الله لا بالوضع ، أو
~~حال من وعد الله { ومن أصدق من الله قيلا } أى قولا ، على أنه مصدر ، وقيل
~~اسم لما يحصل من المعنى المصدرى ، والجملة تأكيد لصدق وعد الله مقابله لكذب
~~وعد الشيطان ، لعنه الله ، والاستفهام إنكار لمساواة قول أحد لقول الله جل
~~وعلا فى الصدق ، ولأن يكون أصدق منه ، وفى ذلك ترغيب فى تحصيله .

PageV02P178

### || CHECK 123

# { ليس } قول الله المعلوم من قوله ، ومن أصدق من الله قيلا أى ليس إدخاله
~~الجنة ، أو ليس العمل الصالح ، أو ليس مضمون قوله وهو الخير الدائم الباقى
~~، أو ليس وعده ، اى تمضمونه من الحي ، وهو الموعود ، فذلك استخدام ، إذ رجع
~~الضمير إلى الوعد بالمعنى المصدرى ، على معنى الموعود ، أو ليس الموعود
~~الذى تصمنه عامل وعد الله ، أو ليس الثواب أو العقاب ، أى أحدهما ، أو ليس
~~الثواب ، أو ليس الإيمان المدلول عليه وبقوله : آمنوا ، أو ليس المعنى
~~المتجاور فيه ، وهو قول اليهود ديننا وكتابنا أسبق وأفضل لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا ، وقالت النصارى مثل ذلك ، وقال المسلمون ديننا دين إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحقا ، وتأخر نبينا وكتابنا وأمرتم باتباعهما وترك كتبكم {
~~بأمانيكم } معتبرا بأمانيكم أو متعلقا بها ، أو منيلا بها ، والخطاب
~~للمؤمنين ، لأن الكتاب نزل عليهم ، وقيل الخطاب لأهل الشرك ، لأنهم قالوا
~~لا ms0701 بعث ولا عذاب ، ويؤيده أنه لم يجر ذكر لتمنى المؤمنين ، وقيل للمشركين
~~وأهل الكتاب ، وهو يشد الياء جمع أمنيته بشدها ، وأصله أمنوية كأعجوبة ،
~~قلبت الواو ياء ، وأدغمت وكسر ما قبلها ، وهى ما يتمنونه من دخول الجنة
~~بالتوحيد بلا تكاليف الجهاد ، أو مع الكبائر بعد التوحيد ، ولو لم ينصحوا
~~التوبة ، ويكون نبيهم وكتابهم أشرف الأنبياء والكتب وخاتميهم وقاضيين عليهم
~~، وبإيمانهم بالأنبياء كلهم والكتب كلها ، وفى البخارى عن أنس عنه A : «
~~ليس الإيمان بالتمنى ولا بالتخلى » ، ولكن هو ما وتر فى القلب فأما علم
~~القلب فالعلم النافع وعلم اللسان حجة على ابن آدم { ولآ أمانى أهل الكتاب }
~~من أنهم لا يلبثون فى النار إلا أياما معدودة ، وأنهم أبناء الله وأحباؤه ،
~~وأنه لا يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ، ومن أن لهم مزية بتقدم
~~كتبهم وأنبيائهم فهم أولى بالله سبحانه ، أو الخطاب للمشركين لتقدم ذكرهم ،
~~إذ تمنوا أن لا بعث ولا حساب ، وإن كانا ، كانوا فى الآخرة أولى من
~~المؤمنين ، وإلا فلا أقل من أن يكون لهم ما للمؤمنين ، وإنما يعتبر وعد
~~الله بما وقر فى القلب وصدقه العمل ، أن قوما ألهتم أمانى المغفرة حتى
~~خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله تعالى ، وكذبوا ، لو
~~أحسنوا الظن لأحسنوا العمل وقرر ذلك بقوله { من يعمل سوءا يجز به } عاجلا
~~أو آجلا ، اقتصر على السوء لأن المقام للرد على من يزعم أن سوءه لا يضر {
~~ولا يجد له } لنفسه { من دون الله وليا ولا نصيرا } يدفع عنه العذاب قبل
~~مجيئه أو بعده ، لما نزلت الآية شقت على المؤمنين ، فقالوا : يا رسول الله
~~، وأينا لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء؟ فقال A :

PageV02P179

# « إن الله وعد على الطاعة عشر حسنات وعلى المعصية عقوبة واحدة فمن جوزى
~~بالسيئة نقصت واحدة من عشر وبقيت له تسع ، فويل لمن غلب آحاده أعشاره » ،
~~وقال أبو بكر رضى الله عنه : فمن ينجو مع هذا يا رسول الله؟ فقال A : « أما
~~تحزن ، أما تمرض ، أما يصيبك اللأواء؟ قال ms0702 : بلى يا رسول الله ، قال : هو
~~ذاك » وروى الترمذى أنه أجابه ، أما أنت وأصحابك المؤمنون فتجزون بذلك فى
~~الدنيا ، فتلقون الله ولا ذنب عليكم ، وأما الآخرون فيجتمع لهم ذلك حتى
~~يجزوا به يوم القيامة ، وعنه A وأنه قال حين نزلت وشكوا إليه : « سددوا
~~وقاربوا ، فإن كل ما أصاب المسلم كفارة حتى الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها »
~~، وأجمع العلماء أن المصائب تكفر بها الخطايا ولو قلت مشقتها ، والأكثرون
~~على رفع الدرجات بها ايضا ، وتكتب بها الحسنات وهذا هو الصحيح ، ومن
~~المصائب الهم ، ففى الحديث ، ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت له
~~بها الدرجات ولا تكتب بها الحسنات ، وإنما قال ابن مسعود ، لأنه لم تبلغه
~~أحاديث الدرجات والحسنات ، وأقول تكفر بها الكبائر التى أهملت لكن لم يصر
~~عليها ، وعن عائشة ، يخرج العبد بذلك من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من
~~الكبر ، وعنه A ، « لا يزال الصداع والمليلة ، أى الحمى ، بالمسلم حتى تدعه
~~كالفضة البيضاء » وقال الحسن نزلت فى الكفارة لأنهم يجازون على الصغيرة
~~والكبيرة والمؤمن يجزى بأحسن عمله ثم قرأ قوله تعالى ليكفر الله عنهم أسوأ
~~الذى عملوا ، ويدل القول الحسن أن الله سبحانه عقب الآية بما للمؤمنين إذ قال :

# { ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون نقيرا } كما هو عادة القرآن من تعقيب ما للكفار بما للمؤمنين وعكسه
~~، والصحيح أنها نزلت عامة للكفار والمؤمنين ، كما هو قول أبى بكر ،
~~ولاصحابه ، والنقير النقرة فى ظهر النواة ، لا ينقص الله من الثواب الذى
~~استحقه المؤمن مثلها ، فإلى أن لا يزيدها على المعاصى ، لأن رحمته D أوسع
~~وسبقت غضبه والحسنة بعشر والسيئة بواحدة وهو أرحم الراحمين ، وما ربك بظلام
~~للعبيد ، وما الله يريد ظلما للعباد ، والظاهر أن المراد بالصالحات الفرائض
~~كما قال ابن عباس ، والمعنى ما وجب عليه من الصالحات ، عمل النفل ، معهما
~~أو لم يعمل ، وإلا فعمل النفل وحده أو مع بعض ما وجب عليه دون بعض لا يدخل
~~به الجنة .

PageV02P180

### || CHECK 125 ms0703

# { ومن أحس دينا } نفى للمساواة والزيادة { ممن أسلم وجهه } أخضعه وأخلصه
~~، أى ذاته كلهما ، وعبر بالوجه لأنه أعز الأعضاء الظاهرة { لله } لا يعتقد
~~أن له ربا سواه ولا ربا معه ، أو المراد نفس الوجه ، بأن سجد له خاصة رثاء
~~ولا سمعة ، ودين الإسلام مبنى على الاعتقاد لربوبية الله وألوهيته ، وقصده
~~إياه بالأعمال ، وعدم تعلق قلبه بغيره ، كما قال : أسلم وجهه ، وعلى
~~الأعمال كما قال { وهو محسن } بإتيانه بالأوامر وانتهائه عن النواهى ، وفى
~~الحديث الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ، وذلك
~~منتهى قوة البشر ، إذ جمع الاعتقاد والعمل ، وقيل هو محسن بالتوحيد ، فيكون
~~معنى أسلم وجهه أخلص عمله { واتبع ملة إبراهيم } هذا إما نفس إسلام الوجه
~~والإحسان ، كأنه قيل وهو فى ذلك متبع لملة إبراهيم ، لو تحقق إسلام وجهه
~~وإحسانه باتباع ملته ، وإما اشتراط لأن شرائع الأنبياء مختلفة ، كلها
~~مقبولة ، وأفضل ملة إبراهيم وأحسنها ما كان جامعا لإسلام الوجه والإحسان ،
~~وهو ابتاع ملته ولا غيرها مع شرائع الأنبياء ، وقد جمع ذلك كله دين سيدنا
~~محمد A فالواجب على أهل الملل كلهم أن يقبلوه كما قبلوا كلهم إبراهيم
~~وارتضوه ، إلا أن منهم جاهلا ، ومنهم حاسدا كاتما ، وكان مشركو العرب لا
~~يفتخرون بشىء كافتخارهم بالانتساب إلى إبراهيم { حنيفا } مائلا عن غير دين
~~الإسلام إلى الإسلام { واتخذ الله إبراهيم خليلا } اصطفاه بكرامة ، ككرامة
~~الخليل ، والواو للحال ، أى وقد اتخذ إلخ ، وصاحب الحال ضمير اتبع وقيل عطف
~~على من أحسن ، ولا بعد فى العطف عليه لأن المراد مدح من حاز هذه الخصلة ،
~~وهى أنه ابتع إبراهيم الذى هو خليل الله D ، وأظهر فى موضع الإضمار للتفخيم
~~، وسبب تلقيبه خليلا أنه هبط إليه ملك فى صورة رجل ، وذكر اسم الله بصوت
~~رخيم شحى ، فقال اذكره مرة أخرى ، فقال لا أذكره مجانا ، فقال : لك مالى
~~كله ، فذكره بصوت أشجى من الأول ، فقال اذكره مرة ثالثة ولك أولادى ، فقال
~~أبشر فإنى ملك لا أحتاج إلى مالك وولدك ، والمقصود امتحانك ، وروى أن جبريل ms0704
~~والملائكة دخلوا على إبراهيم عليه السلام فى صورة غلمان حسان الوجوه ،
~~فظنهم أضيافا ، فذبح عجلا سمينا ، وقال لهم كلوا على شرط أن تسموا الله
~~أوله وتحمدوه آخره ، فقال جبريل : أنت خليل الله ، وروى أنه بعث إلى خليل
~~له بمصر فى جوع أصاب الناس ليمتار منه ، فقال لو كان يريد لنفسه لفعلت ،
~~ولكن يريد للأضياف ، وقد أصابنا ما أصاب الناس ، فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة
~~فملأوا الغرائر حياء من الناس ، فلما أخبروا إبراهيم ساءه الخير ، فغلبته
~~عيناه ، فنام ، وقامت سارة إلى غرارة فأخرجت حوارى واختبزت ، فاستيقظ واستم
~~رائحة الخبز ، فقال من أين لكم هذا ، فقالت ، من خليلك المصرى ، فقال : بل
~~من عند خليل الله ، فسماه الله خليلا ، وقيل سماه الله خليلا لأنه لا
~~يعارضه شىء لغيره إلا اختار ما لله D ، وقيل لأنه يفعل ما يفعل الله D ،
~~أحسن إلى الكافر والمؤمن وأطمعهما ، وفى البيهقى عن ابن عمر أنه A قال :

PageV02P181

# « يا جبريل ، لم سمى الله تعالى إبراهيم خليلا؟ قال لإطعامه الطعام يا
~~محمد » ، وقيل سماه لأنه لا يتغذى وحده إلا إن مشى ميلا ليجد من يأكل معه
~~ولم يجد ، وقيل لقوله لجبريل حين كان فى الهواء ملقى إلى النار : أما إليك
~~فلا ، وقد قال : ألك حاجة وروى أنه أضافه كافر فشرط عليه الإيمان فولى ،
~~فأوحى الله تعالى إليه إنى أطعمته سبعين سنة وهو يشرك بى ، أيترك دينه ودين
~~آبائه للقمة ، فأدركه فأخبره ، فقال أو قد كان هذا ، إلهك أحق بأن يعبد ،
~~فأسلم ، والنخله من الخلال ، فإنه ود تخلل النفس ، وخالطها ، قال A ، «
~~المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخال » ، بضم الياء وشد اللام ، أو من
~~الخلل ، لأن كلا يسد خلل الآخر ، أو من الخل وهو الطريق فى الرمل ، لأنهما
~~يتوافقان فى الطريق ، ومن الخلة بمعنى الفقر لأن كلا يفتقر إلى الآخر ، أو
~~بمعنى الخصلة لأنهما يتوافقان فى الخصال ، وذلك فى حق الله بمعنى لازم
~~المعنى اللغوى ، قال بعض النصارى ، إذا جاز إطلاق الخليل على معنى التشريف
~~فلم لا يجوز إطلاق ms0705 الابن فى حق عيسى على معنى التشريف؟ الجواب أن النبوة
~~تشعر بالجنسية ومشابهة المحدثان بخلاف الخلة ، وإن أوهمت الجنسية والمشابهة
~~والحاجة فقد أزال ذلك بقوله :

# { ولله ما فى السموات وما فى الأرض } فإنه لا يتصور لمن ملك ذلك وأكثر
~~منه مما لا يتناهى ، ولا شىء إلا هو مملوكه ، أن يجانس أو يشابه ، أو يحتاج
~~، فخلته محض فضل ، لا استكمالا بشىء كما يتخال الرجلان لاحتياج كل للآخر ،
~~وإبراهيم ملكه تعالى ، فلا تخرجه الخلة عن العبودية لله D ، والمالك له أن
~~يختار من ملكه خليلا ، ومن كان كذلك تجب طاعته واعتقاده كمال مجازاته على
~~الأعمال ، ومن قدر على إيجاد الأجسام والأعراض فهو محيط بالأعمال ، قادر
~~على الجزاء عليها كما قال { وكان الله بكل شىء محيطا } علما وقدرة ، وكيف
~~لا يعلم ما هو خالق له ، وروى أن رسول الله A كان يعطى الابنة النصف والأخت
~~الشقيقة والأبوين النصف بالوحى من الله جل وعلا فى غير القرآن ، فقال عينية
~~بن حصين : أخبرنا أنك تعطى الابنة النصف والأخت والنصف وإنا كنا نورث من
~~يشهد القتال ويجوز الغنيمة لا النساء والصبيان والضعفاء ، فقال A : بذلك
~~أمرت ، فنزل قوله تعالى :

# { ويستفتونك } أى عيينة وجماعة من المسلمين ، وهكذا قل ، ولا تقل
~~يستفتونك فيما للنساء ولا عليهن مطلقا ، ولعل هذا الاستفتاء لم يقع { فى
~~النساء } أى فى توريثهن ، والمراد جنس النساء ، والاستفتاء متقدم على
~~النزول ، فالمضارع للحال وقصد حكاية الحال الماضية ، أو هو لتكرر الاستفتاء
~~بعد { قل الله يفتيكم } الإفتاء تبيين المهم لطالب البيان { فيهن } فى
~~ميراثهن ، والمضارع للاستمرار فشمل ما مر أول السورة من ميراث الإناث وما
~~أتى آخرها { وما يتلى عليكم فى الكتاب } القرآن ، عطف على لفظ الجلالة ، أو
~~على المستتر فى يفتى لوجود الفعل ، أى يفتيكم الله ويفتيكم كتابه ، والمفتى
~~حقيقة هو الله ، ولكن عطف عليه أو على ضميره ما هو من الأمور الدالة على
~~أنه المفتى كقولك نفعنى زيد وعلمه ، وأغنانى الله وعطاؤه ، وقد يكون
~~الإسناد حقيقة للمعطوف نحو أعجبنى زيد وكرمه ، ولكون المفتى حقيقة ms0706 هو الله
~~صح إفراد ضمير يفتى ، ولو عطف ما يتلى على لفظ الجلالة أو يراد بإفتاء الله
~~ما أوحى فى غير القرآن وبإفتاء ما يتلى ما أفتاه الله فى القرآن ، أو مبتدأ
~~وفى الكتاب خبره ، أى فى اللوح المحفوظ ، أو يقدر ويبين لكم ما يتلى ، أو
~~الواو للقسم { فى يتامى النسآء } متعلق بيتلى ، وإن جعل ما يتلى مبتدأ فهو
~~بدل من النساء ، بدل بعض والرابط النساء ، وضعا للظاهر موضع المضمر ، أى فى
~~يتاماهن ، وفى هذا الوجه ضعف ، لأن عيينة لم يستفت فى خصوص اليتيمات ، وفى
~~على ظاهرها ، وإن علقنا فى يتامى بيستفتى ففى للسببية لئلا يتعلق جاران
~~بمعنى واحد فى فعل واحد بلا تبعية { التى لا تؤتونهن ما كتب لهن } من
~~الميراث والصداق والنكاح ، وكانوا يمنعونهن منه وتبقونهن بلا تزويج لهن
~~لغيركم ، طمعا فى إرث مالهن ، أو عن تزويجهن لغيركم لهذا الطمع ، أو فى أن
~~تتزوجوهن لما لهن وجمالهن ، فكل من الرغبة عنهن ، والرغبة فيهن مراد على
~~سبيل البدلية ، بحسب اقتضاء المقام وشهادة الحال لا على سبيل الشمول ، وإلا
~~لزم استعمال الكلمة فى معنييها ، وليس ذلك إلباسا بل إجمالا ، وللعرب غرض
~~فى الإجمال لا فى الإلباس ، واحتج الحنفية بالآية على جواز تزويج اليتيمة
~~قبل البلوغ ، وكذا الصغيرة غير اليتيمة ، ويجوز أن يزوجها ولو غير أبيها
~~وجدها ، وأجيب بأنه ليس فى الآية أكثر من ذكر رغبة الأولياء فى نكاح
~~اليتيمة ، ولا يدل ذلك على الجواز ، لجواز أن يكون المراد أن تنكحوهن بإذن
~~منهن إذا بلغن ، وعترض هذا بأنه خلاف ظاهر الآية ، وبأنه مجز لعلاقة الأول
~~، ولا دليل عليه ، فلا تحمل عليه ، أعنى بالأول أنه أراد تزوجهن إذا آل
~~أمرهن ، إلى البلوغ ، لا مجاز الأول المشهور المتعاهد { والمستضعفين من
~~الوالدان } عطف على يتامى ، وكانوا لا يورثون الأطفال ، ولا من لا يقاتل
~~كما لا يورثون النساء { وأن تقوموا } عطف على يتامى ، وفى يتامى بدل فى
~~النساء ، أو متعلق بيتلى ، فكأنه قيل فيهن فى يتامى النساء ، وفى أن تقوموا
~~، أو يتلى عليكم فى يتامى ms0707 النساء ، وفى أن تقوموا ، أو عطف على هاء فيهن
~~المضمرة المتصلة ، ولو بلا إعادة الجار ، لاطراد حذف الجار مع أن وأن ، عند
~~أمن اللبس ، أو أن تقوموا لليتامى بالقسط خير لكم ، أو يقدر ويأمركم أن
~~تقوموا { لليتامى بالقسط } والخطاب لمن يصلح للقيام بمنافع اليتامى فى
~~أموالهم ، وأبدانهم ، ومؤنهم ، وسائر مصالحهم من الأئمة والأولياء
~~والمحتسبين { وما تفعلوا من خير } فى اليتامى وغيرهم ، ودخل فى الخير ترك
~~المحرمات لوجه الله كالزنى والربا { فإن الله كان به عليما } فهو مجازيكم
~~عليه إن لم تبطلوه .

PageV02P182

### || CHECK 128

# { وإن امرأة خانت } مبتدأ وخبر عند سيبويه ، والجملة الاسمية فى محل جزم
~~، ولو كان الخبر اسما ، نحو إن زيد قائم ، أو إذا زيد قائم لم يجز عنده ،
~~وأجازه الأخفش أيضا والكوفيون ، وزادوا جواز كون امرأة فاعلا مقدما ،
~~والجمهور على منع ذلك كله وجعل امرأة فاعلا لمحذوف دل عليه خافت ، أى وإن
~~خافت { من بعلها } زوجها { نشوزا } ترفعا عن صحبتها له ، لدمامتها ، أو كبر
~~سنها ، أو تعلق قلبه بغيرها ، أو غير ذلك فيكون يمنع حقوقها أو يؤذيها بقول
~~أو فعل { أو إعراضا } بإقلال مجالستها ومحادثتها ، فهو لا يفعل لها خيرا
~~ولا شرا إو إعراضا لبعض المنافع { فلاجناح عليهمآ } أما نفى الجناح عنه
~~فلأن نقصه من حقها ، أو إعطاءها إياه شيئا فى الصلح كالرشوة ، ومحل نفى
~~الجناح عنه ما إذا كان انقباضه عنها كالضرورى ، لا يجد بدا عنه من نفسه ،
~~أو خاف من نفسه أن ينقص حقها بعد ، وأما نفيه عنها مع أنها لا تأخذ فلبيان
~~أن هذا الصلح ليس محرما على المعطى والآخذ { أن يصلحا } أبدلت التاء صادا
~~وأدغمت أى فى أن يتصالحا ، وقيل أبدلت التاء طاء والطاء صادا وأدغمت {
~~بينهما } بدون حضور مصلح أو بحضوره { صلحا } أى تصالحا ، بضم اللام ، وذلك
~~بأن تترك له ، لئلا يطلقها ، بعض الصداق أو كله ، أو النفقة أو الكسوة أو
~~بعضها ، أو ليالها ، أو بعضها ، أو تهب له شيئا كما وهبت أم المؤمنين سودة
~~بنت زمعة لياليها لعائشة لحب النبى A عائشة ms0708 أكثر من غيرها ، لئلا يطلقها A
~~، وقد أراد طلاقها لكبر سنها ، فلم يطلقها لإبرائها إياه من حقها ، وهبتها
~~لعائشة ، وقد قالت : أريد أن أعد من نسائك وولا حاجة لى فى أمر النساء ،
~~وكما روى أنه كانت لأبى السائب امرأة ولدت له أولادا لم يقنع بجمالها فهم
~~بطلاقها ، فقالت : لا تطلقنى ، دعنى حتى أشتغل بمصالح أولادى ، واقسم لى فى
~~كل شهر ليالى قليلة ، فقال : إن كان الأمر كذلك فهو أصلح لى ، فنزلت الآية
~~فى ذلك كله ، وكما روى عن عائشة أنها نزلت فى امرأة هى ابنة محمد بن مسلمة
~~، كانت عند رجل ، هو رافع ابن خديج ، أراد أن يستبدل بها امرأة لكبر أو
~~غيره ، فقالت : أمسكنى وتزوج بغيرى ، وأنت فى حل من النفقة والقسم { والصلح
~~خير } أفضل من الفرقة وسوء العشرة والخصام ، على فرض أن فيهن حسنا ، بضم
~~فإسكان أو الصلح حسن بالخروج عن التفضيل ، أو الصلح منفعة ، كما أن الخصام
~~مضرة ، وأل للعهد أو للجنس ، وهذا إلى قوله غفورا رحيما معترض بين قوله وإن
~~امرأة الخ وقوله وإن يتقرقا الخ المعطوف عليه ، ولذلك تخالفت الجمل ، فعلية
~~، واسمية ، وشرطية ، وغيرها فيما بينهما ، وهذه الجملة لتمهيد الصلح ،
~~وقوله { وأحضرت الأنفس الشح } لتمهيد العذر يجعل الله الأنفس مطلقا حاضرة
~~للشح تتبعه ، وتميل إليه لا تغيب عنه ، فالنائب يجعل الله الأنفس مطلقا
~~حاضرة للشح حاضرا للأنفس لا يتركها ، فالنائب المفعول الثانى فالمراد لا
~~تترك المهر والمؤونة وقسم ، والرجل لا يسمح لها بإداء ذلك لها وقضاء عمره
~~معها ، بإحسان العشرة مع كراهيته لها لدمامتها أو كبر سنها أو غير ذلك ،
~~والشح البخل مع حرص ، فهو أخص من الحرص ، وقيل هو أقبح البخل { وإن تحسنوا
~~} أيها الأزواج فى عشرتهن بإمساك بمعروف ، والصبر مع كراهتكم لهن { وتتقوا
~~} ظلمهن بالنشوز ونقص حقوقهن ، أو تركها ، أو أن تحسنوا أيها المصلحون
~~بينهما وتتقوا الميل إلى أحدهما { فإن الله } أى يثيبكم الله ، لأن الله {
~~كان بما تعملون } من الإحسان والصلح والإصلاح { خبيرا } فليس بترك الجزاء ،
~~وفى خطاب الأزواج بعد الغيبة والتعبير ms0709 عن مراعاة حقوقهن بالإحسان ، ولفظ
~~التقوى المنبىء عن كون النشوز مما يتقى ، وذكر الوعد لطف الاستمالة
~~والترغيب فى حسن المعاملة ، روى أن امرأة من أجمل النساء تطيع زوجها ، وهو
~~من أذم الرجال ، وتحمد الله على ذلك ، فلامها رجل ، فقالت : هو من أهل
~~الجنة لأنه شاكر ، وأنا من أهلها لأنى صابرة ، أو قالت : الحمدلله ، فقال
~~لها زوجها : علام؟ فقالت : لأنى رضيت مثلك ، فصبرت ، ورزقت مثلك فشكرت ،
~~وقد وعد الله الجنة للصابرين والشاكرين .

PageV02P183

### || CHECK 129

# { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء } نظرا ، وكلاما ، وإقبالا ،
~~ومؤانسة ، ونفقة وقسمة ، وغير ذلك { ولو حرصتم } وصرفتم مجهودكم فى العدل ،
~~كما لا تستطيعون بلوغ حق الوالدين والميزان وأول الوقت ، { فلا تميلوا كل
~~الميل } بتعمد ترك ما قدرتم عليه من العدل وفى ذلك إباحة ما هو كالضرورى
~~إلى الطاقة ، فإنه من ترك ما قدر عليه عمدا فقد مال حينئذ كل الميل فى هذه
~~الفعلة ، كما أنه من خرج من الباب ولو مرة فقد خرج خروجا كليا ، أى خالصا
~~ولو رجع ، وما لا يدرك كله لا يترك بعضه ، وإن شئت فقل ما لا يدرك بعضه لا
~~يترك كله ، أو ما لا يدرك كله لا يترك كله ، وكان A لا تجب عليه العدالة
~~ويعدل ، ويقول : اللهم هذه قسمتى فيما أملك ، فلا تؤاخذنى فيما ذلك ولا
~~أملك ، وهذا كما قال الله D : ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم
~~، وعن النبى صلى الله عليه : « من كانت له امرأتان يمهل مع إحداهما جاء يوم
~~القيامة وأحد شقيه مائلئ » ، ولفظ ابى داود والترمذى والنسائى عن أبى هريرة
~~: ساقط بدل مائل قال جابر مجاهد أنهم كانوا يستحبون أن يسووا بين الضرائر
~~حتى إنه يتطيب لهذه كما يتطيب لهذه ، وكره ابن سيرين أن يتوضأ فى بيت هذه
~~دون أخرى { فتذروها } منصوب فى جواب النفى ، مفيد للتفريغ فقط ، أو مجزوم
~~عطفا على مدخول لا ، وهو أبلغ ، كأنه قيل لا تميلوا فلا تذروا { كالمعلقة }
~~لا باعل ولا مطلقة ولا غير متزوجة هذا فرض مسألة ، ولا يلزم ms0710 وجودها ،
~~ويتصور فيمن عقد عليها وتأخر شأنها إلى أمر ، كرضى الزوج أو رضاها ، وإلى
~~انكشاف أمر منهم ، وذلك تشبيه بمن علقت ، فلا هى فى السماء ولا فى الأرض
~~لتستريح { فإن الله كان غفورا رحيما } لكل نائب مدارك لإصلاح ما أفسد ، أو
~~هو يغفر لكم ما صدر منكم من الميل ، إن تبتم وأصلحتم ما أفسدتم .

PageV02P184

### || CHECK 130

# { وإن يتفرقا } بالطلاق أو الفداء ، وهو طلاق ، خلافا لجابر بن زيد إذ
~~عدة فرقة غير طلاق { يغن الله كلا } عن الآخر ، المرأة برجل آخر ، والرجل
~~بامرأة أخرى ، أو بسلوا المحب منهما للآخر عنه ودلت تسلية ، وقيل زجر عن
~~الفرقة { من سعته } غناه الواسع لخلقه { وكان الله واسعا حكيما } غنيا ،
~~مبرما لأفعاله ، لا خلل ولا عبث ، واستشهد لكمال غناه وقدرته بقوله :

# { ولله ما فى السماوات وما فى الأرض } خلقا ، وملكا ، وأوسع منهن فهن
~~تمثيل ، وهذا فى معنى التعليل لقوله واسعا ، بل زعم بعض أن الواو تكون
~~للتعليل { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاتب } جنس الكتاب ، التوراة والإنجيل
~~، وغيرهما من كتب الله ، وهم اليهود والنصارى ، وغيرهم من الأمم { من قبلكم
~~وإياكم } أيتها الأمة ، لم يقل ، وصيناكم والذين أوتوا الكتاب من قبلكم ،
~~مراعاة لترتيب الوجود خارجا { أن } تفسيرية ، لأن فى التوصية معنى القول ،
~~وأجاز بعض المصدرية داخلة على الأمر أى بأن { اتقوا الله } أحلوه أو خافوا
~~عقابه { وإن تكفروا } بالله وأنبيائه أو كتبه أو ببعض لم يضره كفركم { فإن
~~لله } أى لأن لله { ما فى السماوات وما فى الأرض } وجميع ما سواه فلا تضره
~~معصية ، ولا طاعة ، والواو عاطفة لمحذوف ، أى وصينا ، وقلنا لكم ولهم ،
~~فالخطاب فى تكفروا للتغليب ، وإنما ساغ ذلك الحذف للتوسع فى القول ، ويجوز
~~أن يكون الخطاب لهذه الأمة ، وأهل الكتاب { وكان الله غنيا } عن طاعة خلقه
~~{ حميدا } محمودا فى أفعاله ، وأقواله وصفاته ، كفروا أو آمنوا ، علموا أنه
~~محمود أو لم يعلموا .

PageV02P185

### || CHECK 132

# { ولله ما فى السماوت وما فى الأرض } كرره للدلالة على كونه غينا حميدا ،
~~الموجب للتقوى ، وجميع ما سواه محتاج إليه للدلالة ms0711 وتوطئة لقوله : { وكفى
~~بالله وكيلا } ولقوله :

# { إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بأخرين } بدلكم دفعة ، من جنسكم ، وقيل
~~من جنس آخر ، ورد بأن لفظ آخر لا يستعمل إلا فى المغايرة بين أبعاض جنس
~~واحد ، فلا تقول جاءت أمة وعبد آخر ، ولا رجل وامرأة أخرى ، وأيضا لا دليل
~~فى الآية على غير الجنس المذكور ، فلزم أن يكون المقدر من جنس ما ذكر ، أى
~~بناس آخرين ، أو قوم آخرين ، والصحيح جواز مررت برجلين وآخر لظهور أن
~~المراد ورجل آخر ، ولا يشترط أن يقال وآخرين بالتثنية ، ويجوز جاء زيد
~~وأخرى أى ونسمة أخرى ، وفيه أنه لا دليل على المحذوف ، نعم جاء زيد وآخر ،
~~تريد ورجل آخر أو إنسان آخر ، ومعنى وكيلا شهيدا ، أن ما فى السماوات
~~والأرض لله ، أو وكيلا فى تدبير الأمور ، فذلك موجب لأن يتوكل عليه كل أحد
~~، فالوكيل فى وصف الله القائم برزق العباد وسائر أشيائهم ، والوكالة بهذا
~~المعنى صفة فعل ، والخطاب للكافرين به A ، فالمراد يأت بآخرين من الإنس ،
~~أو للناس كلهم ، فالمراد بآخرين ، الجن أو ما شاء الله ، وذلك تثبيت لأهل
~~الطاعة عليها ، وتهديد لأهل المعصية بإذهابهم والإتيان بمن يعبده ، وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم ى يكونوا أمثالكم ، روى أنه لما نزلت ضرب يده
~~على ظهر سلمان رضى الله عنه ، وقال : هم قوم هذا ، يريد أبناء فارس ، ولم
~~نتحقق قوما من الفرس مخصوصين مجتمعين على إقامة الدين إلا عبد الرحمن بن
~~رستم إمامنا بالمغرب وأولاده ، ومن تبعهم { وكان الله على ذلك } المذكور من
~~إذهاب من شاء والإتيان بغيرهم { قديرا } فإنه على كل شىء قدير .

PageV02P186

### || CHECK 134

# { من كان يريد ثواب الدنيا } فقط ولا يؤمن بالآخرة ، أو آمن بها وأهمل
~~ثوابها ، لا يسأله ، كمن يجاهد للغنيمة ، أو هاجر لامرأة يتزوجها ، وكمن
~~يرائى فقد أخطأن أو خسر ، فى يقتصر عليه وليطلب ثواب الآخرة معه { فعند
~~الله ثواب الدنيا والأخرة } أى لأن عند الله ، أو من كان يريد ثواب الدنيا
~~والآخرة له إن أراده ، وكيف يقتصر على ثواب الدنيا الفانى ms0712 المتكدر الناقص ،
~~وهلا طلب ثواب الآخرة الدائم الكامل الخالص من الكدورة ، الذى لا يوجد إلا
~~عند الله جل وعلا ، وماله لا يطلبه ويتبعه غيره ، والدنيا كالعدم فى جنب
~~الآخرة ، والآية كقوله تعالى : فمن الناس من يقول ربنا آتنا فى الدنيا ،
~~وقوله : ومنهم من يقول ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة ، أو فعند
~~الله ثواب الدنيا والآخرة ، فيعطى كثر ماأراد ، من كان يريد حرث الآخرة نزل
~~له فى حرثه ، ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها { وكان الله سميعا } بكل
~~قول { بصيرا } عليه بكل فعل وغيره ، فيجازى على ذلك ، فهويعلم من قصد
~~بهجرته أو جهاده غير الله ، وعنه A : « من كان همه الآخرة جمع الله شمله
~~وجعل عناه فى قلبه ، وأتته الدنيا رعم ومن كانت همته الدنيا فرق الله تعالى
~~ضيعته وجعل فقره بين عينيه ، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له » ، وعنه :
~~أول الناس يقصى عليه مني ؤتى به فيعرف نعم الله فيقر بها ، فيقال : ما عملت
~~فيها؟ فيقول : قاتلت فيك حتى استشهدت فيقول الله تعالى : كذبت ، قاتلت
~~ليقال جرىء ، فقد قيل ، فيسحب على وجهه إلى النار ، ورحل تعلم العلم وعلمه
~~وقرأ القرآن ، ويقول : فعلت ذلك لله D فيقال : بل ليقال عالم قارىء ، وقد
~~قيل فيسحب عن وجهه إلى النار ، ورجل ذو مال يقول ما تركت من سبيل تحب أن
~~ينفق فيها إلا أنفقت فيها ، فيقال : بل ، ليقال جواد ، وقد قيل فيسحب على
~~وجهه إلى النار .

PageV02P187

### || CHECK 135

# { يآ أيها الذين ءامنوا كونوا قوامين } مبالغين فى القيام كثرة وكيفا
~~مستمرين على ذلك فلا شهادة للعبد لأنه لا يكون قواما إذ لا يخرج ولا يعمل
~~إلا بسيده { بالقسط } العدل { شهدآء لله } لوجه الله بالحق ، لا لغرض دنيوى
~~، وسواء القريب والبعيد ، نفعا أو ضرا ، عموما ولو خص الضر فى قوله : { ولو
~~} كانت الشهادة { على أنفسكم } مضرة عليها ، أو ولو كنتم شهداء على أنفسكم
~~، والمراد بالشهادة بيان الحق ، فتشمل الإقرار على النفس ، وإن أبقى الكلام
~~على ظاهره كان جمعا بين ms0713 الحقيقة والمجاز ، أو يحمل على عموم المجاز ، وذلك
~~أن شهادة المرء على نفسه غير معهودة ، إلا أنه قد يقال الإقرار فى أصل
~~اللغة شهادة ، وقد جاء : تشهد عليهم ألسنتهم ، أو لو شهدتم على أنفسكم ،
~~وأو ولو كانت الشهادة وبالا على أنفسكم ، ولا يعلق بقوامين لأن لو قاطعه عن
~~ذلك ، لأنها تطلب فعلا ، ولا بد وهى وصلية { أو الوالدين والأقربين }
~~كالابن والأخ والعم { إن يكن } أى المشهود عليه { غنيا أو فقيرا } فلا
~~تمتنعوا من إقامة الشهادة ، أو لا تجوروا ميلا وترحموا { فالله } لأن الله
~~{ أولى بهما } منكم ، وأعلم بالمحق والمبطل ، اختصم غنى وفقير إلى النبى A
~~، وكان النبى A يظن أن الفير لا يظلم الغنى فأمره الله فى هذه الآية
~~بالقيام بالقسط مع الغنى والفقير ، وكأنه قيل الله أولى بالفقير والغنى ،
~~وانظر لهما ، والمراد الجنس بدليل قراءة أبى : فالله أولى بهم ، ولا تعرض
~~فى الآية للشهادة لهم بل عليهم ، وحملها بعض على الوجهين معا ، وللآية
~~اتصال بقصة طعمة بن أبيرق المتقدمة إذ شهد له قومه بالباطل لقرابته ، وثنى
~~الضمير مع أن العطف بأو لأنه إنما يجدر مثل ذلك ، حيث تجب المطابقة ،
~~كالخبر مع المبتدأ ، أو الحال مع صاحبه ، والنعت مع منعوته ، لا فى غير ذلك
~~كما هنا ، مع أنه يجوز عود الضمير هنا إلى الغنى والفقير ، المدلول عليهما
~~بقوله غنيا أو فقيرا ، لا إلى المذكورين فى الآية ، فإنه أولى بجنس الغنى
~~والفقير ، ومع أنه يجوز عوده إلى المشهود له والمشهود عليه ، على أى وصف
~~كان أو المدعى والمدعى عليه كذلك ، وكل إما فقير أو غنى ، أو كلاهما فقير
~~أو كلاهما غنى ، وعطف الأول بأو لأنه مقابل الأنفس ، بخلاف الثانى ، وذلك
~~كما كان بعد غنيا للمقابلة ، أى غنيا يرجى نفعه أو يخاف ضه ، أو فقيرا
~~يترحم عليه ، ووجه الإفراد أن أو لأحد الشيئين ، وقيل أو بمعنى الواو ،
~~وقيل للتقصيل { فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا } لأن تعدلوا ، أى لأن تميلوا
~~عن الحق ، أو كراهة أن تعدلوا ، أى كراهة أن تعملوا بالحق ، أو نهيتكم ms0714
~~لتكونوا عادلين ، من العدل ضد الجور { وإن تلووا } ألسنتكم عن تحمل شهادة
~~الحق ، أو حكومة العدل ، أى الحق أو تلووها بالتحريف ، وعن ابن عباس اللى
~~المطل فى أدائها { أو تعرضوا } عن أدائها ، ولا يصح أن يراد باللى والإعراض
~~معنى واحد ، كقوله تعالى : فسجد الملائكة كلهم أجمعون ، ولو أجازه الفارسى
~~لأن العطف بأو لا بالواو ، وقيل إن الخطاب للحكام ، وأن اللى الحكم بالباطل
~~، وأن الإعراض عدم الالتفات إلى أحد الخصمين ، وهو رواية عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما { فإن الله } جازاكم الله على اللى أو الإعراض ، لأن الله { كان
~~بما تعملون } من اللى والإعراض وغيرهما { خبيرا } وكان السلف يجيزون شهادة
~~الوالد للولد ، والولد للوالد ، حتى ظهر من الناس ما حمل الولاة على اتهام
~~الناس ، فتركت شهادة من يتهم ، وكذلك كان ابن عباس يجيز شهادة كل للآخر .

PageV02P188

### || CHECK 136

# { يآ أيها الذين ءامنوا } بألسنتهم فقط { ءامنوا } بقلوبكم أو يا أيها
~~الذين آمنوا بقلوبهم وألسنتهم دوموا على الإيمان ، أو زيدوا منه ، فإن
~~الإيمان يزيد وينقص ، أو يا أيها الذين آمنوا من اليهود والنصارى ببعض
~~الكتب والأشياء آمنوا بالكل ، فإن اليهود آمنوا بالتوراة وموسى ، لا
~~بالإنجيل وعيسى والنصارى العكس ، وقيل يا أيها الذين آمنوا إجمالا آمنوا
~~تفصيلا ، وقيل يا أيها الذين آمنوا بالعزى واللات آمنوا بالله وهو ضعيف {
~~بالله ورسوله } محمد A { والكتاب الذى نزل على رسوله } أى القرآن { والكتاب
~~الذى أنزل } على الرسل { من قبل } الكتب التى من الله كلها ، فأل للاستغرق
~~، وخص القرآن لفضله على غيره ، فإنه يذكر الخاص بعد العام ، والعام بعد
~~الخاص المزية فى الخاص ، قال ابن سلام وأصحابه كأسد وأسيد ، بنى كعب ،
~~وثعلبة بن قيس ، وابن أخت عبد الله بن سلام ، ويامين بن يامين : نؤمن بك
~~وبكتابك وبموسى والتوراة وعزير ، ونكفر بما سوى ذلك ، بمعنى أنهم لم يثبت
~~عندهم أن ما سوى ذلك من الله ، فنزل : يا أيها الذين آمنوا ءامنوا بالله
~~ورسوله والكتاب الذى نزل على رسوله والكتب التى أنزل من قبل { ومن يكفر }
~~من الأشقياء { بالله وملائكته ms0715 } والكفر بالملائكة كفر بغيرهم { وكتبه رسله
~~واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا } عن الحق ، لا يكاد يرجع إليه ، أو من
~~شأن الكفر ولو من غير الشقى البعد عن الحق ، أو بعيد الوقوع ، والواو بمعنى
~~، أو؛ لأن الضلال البعيد يحصل ولو بواحد من ذلك فقط ، أو من واقعة على
~~الأنواع كلها ، كأنه قيل : ومن يكفر بالله فقد ضل الخ ، ومن يكفر بملائكته
~~فقد ضل الخ ، وهكذا فالحاصل أن كل كافر من هؤلاء ضل ضلالا بعيدا ، أو
~~المراد المجموع ، فيحصل أن الكفرببعض ما من ذلك ضلال بعيد ، وقيل الإيمان
~~بالكل واجب ، والكل ينتفى بانتفاء البعض ، وليس هذا من جعل الواو بمعنى أو .

PageV02P189

### || CHECK 137

# { إن الذين ءامنوا } إن اليهود الذين أمنوا بموسى { ثم كفروا } أشركوا
~~بعبادة العجل { ثم ءامنوا } بعد رجوع موسى من الميقات { ثم كفروا } أشركوا
~~بإنكار نبوءة عيسى والإنجيل { ثم ازدادوا كفرا } شركا بإنكار نبوءة محمد
~~ورسالته A والقرآن { لم يكن الله ليغفر لهم } شركهم وذنوبهم { ولا ليهديهم
~~سبيلا } إلى الحق ، وقيل : آمنوا بموسى وكفروا بعده ، وآمنوا بعزير وكفروا
~~بعيسى ، ثم بمحمد A ، والمراد بالذات هؤلاء الأخيرون المنكرون لسيدنا محمد
~~A ، إذ كفروا ورضوا بكفر هؤلاء الكفرة ، فكأنه فعل هؤلاء الأخيرون كفرهم
~~وكفر من قبلهم ، أو المراد من آمن ثم ارتد ، ثم آمن ثم ارتد وأصر ، وتمادى
~~على الشرك لا تقبل توبته ولو تاب ، كما روى عن على : أنه يقتل ولا تقبل
~~توبته ، وأن الآية دلت أنه لا تتمحض توبته عن الشرك ، فلا بد أن يموت بعد
~~هذا التلاعب بالدين وفى قلبه شرك والصحيح ، وهو مذهب الجمهور ، أنه تقبل
~~توبته فلا يقتل ، وأنه يمكن أن تكون نصوحا ، وأن الآية استعباد لأن تنصح
~~توبتهم وأنه لو نصحت لقبلت ، ويقال إن ذلك المروى عن على لا يصح عنه أو
~~مؤول ، قلت وجه تأويله أن يريد أنه لا يوفق للتوبة النصوح ، أو نزلت فى قوم
~~مخصوصين علم الله أنه9م لا يتوبون ، وليس منهم أبو جهل وأبو لهب والوليد
~~كما توهم بعض ، لأنه لا ms0716 نعلم أن هؤلاء آمنوا ، ثم كفروا ، ثم آمنوا ثم
~~كفروا ، أو معنى ازدياد الكفر الذى أضعروه سرا وظهر بعد ، ثم تداركوه
~~بالإيمان من ألسنتهم سترا على أنفسهم ، ثم نطقوا بالكفرالذى فى قلوبهم ،
~~وليس المراد خصوص ما ذكر بل مجرد التكرار حتى ختموا أمرهم بازدياد الكفر
~~وماتوا عليه ، وقيل : المراد طائفة من أهل الكتاب أرادوا تشكيك الصحابة ،
~~يظهرون الإيمان بحضرتهم ثم يقولون عرضت لنا شبهة فيكفرون ، ثم يظهرون
~~الإيمان ثم يقولون عرضت لنا شبهة فيكفرون إلى الموت ويناسب التفسير
~~بالمنافقين قوله تعالى :

# { بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليمأ } عذاب النار فى الآخرة ، وضع بشر
~~مكان أنذر تهكم بهم ، لعلاقة التضاد أو الإطلاق والتقييد ، فإن التبشير
~~إخبرا بقيد كونه سارا ضد الإنذار ، وذلك مجاز مرسل تهكمى ، أو استعارة
~~تهكمية لعلاقة الشبه إذ كل منهما إخبار بجزاء .

PageV02P190

### || CHECK 139

# { الذين يتخذون الكافرين أوليآء } اليهود ، أو مشركى العرب ، أو الفريقين
~~، والنصارى ، ويناسب الأول قول بعض المنافقين ، إن أمر محمد لا يتم ،
~~فتولوا اليهود لما توهموا من قوتهم ومن زوال عزة النبى A { من دون المؤمنين
~~} أنصارا مغايرين للمؤمنين ولم يتخذوهم أولياء ، أو اتخاذ للكافرين أولياء
~~ناقض لاتخاذ المؤمنين أولياء ومبطل له فهم غير متخذين المؤمنين أولياء ولو
~~اتخذوهم { أيبتغون عندهم } عند الكافرين { العزة } أيطلبون أن تحصل لهم
~~العزة من الكفر ، وهذا إنكار لأن يكون ذلك صوابا ، فإنهم أخطأوا فى طلب
~~العزة بهم { فإن العزة } لأن العزة { لله جميعا } فى الدنيا والآخرة ، فهى
~~لأوليائه ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ، ولا يكترث بعزة غيرهم لأنها تزول
~~، ولأنها تورث ذلا فى الآخرة ، وقيل إن يبتغوا العزة فيطبوها من الله ، فإن
~~العزة لله ، وكان مشركو مكة يخوضون فى ذكر القرآن ويستهزئون به فى مجالسهم
~~، فانزل الله فى مكة سورة الأنعام ، وفيها ، وإذا رأيت الذين يخوضون فى
~~آياتنا الخ ثم إن أحبار اليهود بالمدينة كانوا يفعلون ما فعله المشركون
~~بمكة ، وكان المنافقون يقعدون معهم ويوافقونهم على ذلك فنزل قوله تعالى :

# { وقد نزل عليكم } أيها المؤمنون { فى الكتاب } القرآن فى سورة ms0717 الأنعام {
~~أن } أنه أى الشأن { إذا سمعتم ءايات الله } القرآن { يكفر بها } نطقا {
~~يستهزأ بها } يكفر بها المشركون ويستهزئون بها ، أويستهزىء بها المنافقون ،
~~حذف الفاعل وتاب عنه المجرور ، وقد ذكر ضمير الفاعل وهو هاء معهم فى قوله {
~~فلا تقعدوا معهم } أى مع الكافرين بها والمستهزئين بها حال الكفر بها ،
~~والاستهزاء المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزأ بها { حتى يخوضوا فى حديث
~~غيره } أى غير حديث الكفر والاستهزاء ، وقيل غير الكفر والاستهزاء وأفرد
~~الضمير لأنهما بمعنى { إنكم إذا } إذ قعدتم أو إذا قعدتم معهم حال الكفر
~~والاستهزاء { مثلهم } فى الإثم لأنكم قادرون على الإعراض والإنكار عليهم ،
~~أو مثلهم فى الكفر إن رضيتم ، وحبك أن يموت الكافر على كفره بغضا لله
~~وانتقاما لله D حق كقوله : ربنا اطمس على أموالهم الخ ، وقال مشايخ بخارى
~~وسمرقند ونحوهما مما وراء النهر الرضى بالكفر من الغير مع استقباحه لا يكون
~~كفرا ، والصحيح أنه كفر ، وهو مذهبنا ، وروى الوجهان للجمع ، فكأنه جمع كما
~~جمع فى قوله تعالى ثم : لا يكونوا أمثالكم ، وحور عين كأمثال اللؤلؤ ، أو
~~لأنه فى الأصل مصدر يصلح للواحد وغيره ، أو لأن المراد أن عصيانكم إذن مثل
~~عصيانهم ، وهذا الوجه الأخير لا يصح فى لبشرين مثلنا ، وقيل القاعدون مع
~~الخائضين فى القرآن من الأحبار كانوا منافقين ، وقيل ضمير إنكم للمنافقين
~~وضمير مثلهم لأحبار اليهود ، والمماثلة فى الكفر ، ويدل لهذا قوله تعالى {
~~إن الله جامع المنافقين } المعهودين ، أعيد ذكرهم ليصرح بموجب عقابهم ،
~~وهوالنفاق ، وقيل المراد العموم فيدخلون بالأولى ، وقدم المنافقين لتشديد
~~الوعيد على المخاطبين { والكافرين فى جهنم جميعا } الخائضين والقاعدين معهم
~~، جمعهم فى مطلق النار ، كما اجتمعوا فى الدنيا على مضرة الإسلام والمسلمين
~~، جزاء وفافا ، ولو تفاوتت دركاتهم فإن دركة من نافق بإضمار الشرك أسفل من
~~دركة من صرح بالشرك ، وكان المنافقون يجلسون إلى أحبار اليهود فيسخرون من
~~القرآن ، فنهى الله تعالى المؤمنين عن مجالسة المنافقين واليهود ، وضرب عمر
~~بن عبد العزيز رجلا صائما قعد مع قوم يشربون الخمر ، فسئل ، فقرأ الآية .

PageV02P191

### || CHECK 141 ms0718

# { الذين } بدل من الذين يتخذون ، أو نعت للمنافقين ، أويقدرهم { يتربصون
~~بكم } أمرا من ظفركم بأعدائكم أيها المسلمون وعدم ظفركم كما فصله بقوله {
~~فإن كان لكم } أيها المؤمنين { فتح من الله } الخ فذلك ، تنفير للمؤمنين عن
~~مصاحبتهم ، والراد بالفتح الظفر والغنيمة ، كأنه قيل فإن غلبتم المشركين
~~وغنمتم منهم سمى فتحا ، وما للكافرين نصيبا تعظيما للمؤمنين ، وقيل لأنه
~~مداخل فتح درا الإسلام { فالوا ألم نكن معكم } فى الدين والجهاد ، فأعطونا
~~من الغنيمة ، وذلك لأنهم يحضرون الجهاد وإن لم يحضروا ، قالوا لم نكن معكم
~~فى الدين فأعطونا الدين والتحقق المبالغ فيهم تربص الدوائر بكم ، كما نص
~~عليه فى الآية الأخرى { وإن كان للكافرين نصيب } غلبة قلثلة ، وهذا تحقير
~~لغلبة الكفار لقلتها وزوالها سريعا ، والحرب سجال ، ولأنهم مغلوبون بالحجة
~~على كل حال ، ولأنها وبال عليهم فى الآخرة ، بخلاف غلبة المسلمين لهم
~~فعظيمة كثيرة تستمر آخرا ، وإعلاء لدين الله ، وعاقبتها محمودة دنيا وأخرى
~~، ولذلك غبر عنها بالفتح { قالوا } للكافرين { ألم نستحوذ عليكم } نتغلب
~~عليكم ونقدر بالتفضل بإطلاعنا لكم على سر محمد { ونمنعكم من المؤمنين } من
~~حين الاستفهام المذكور التقريرى ، أو الإنكارى للنفى بعده ، وكأنه قيل أو
~~لم نمنعكم من المؤمنين أن يقتلوكم ، فأبقينا عليكم بترك إعانتهم بإرسالنا
~~إليكم بأخبارهم وأسرارهم ، فأعطونا مما غنمتم ، ومرادهم طلب المال والتحبب
~~خوفا لفرييق الإسلام وفريق الكفر ، والقياس استحاذ بنقل فتح الواو وقلها
~~ألفا فصيح استعمالا شاذ قياسا { فالله يحكم بينكم } أيها المؤمنون
~~والكافرون يظهرون على المؤمنين الجنة والكافرين النار ، وأما تأخير عقاب
~~المنافقين إلأى الموت وما بعده ، ووضع السيف عنهم فى الدنيا فليس حكما يوما
~~القيامة ، فلا تفسر به الآية إلا أن يقال المراد يتم الحكم بينهم ويوم
~~القيامة ، بإدخالهم النار بعد الحكم فى الدنيا بوضع السيف { ولن يجعل الله
~~للكافرين } المشركين والمنافقين { على المؤمنين سبيلا } يوم القيامة ، وأما
~~الدنيا فسجال ، وقيل لا فى الآخرة ولا فى الدنيا ، والسبيل بحجة كما روى أن
~~عليا سئل عن الآية مع أن الكافرين يظهرون على المؤمنين فى بعض الأحيان ،
~~فأجاب بأن معنى ms0719 الآية ظهور المؤمنين يوم القيامة بثمرة الإيمان ، وهى الجنة
~~، وخزى الكافرين بالنار ، وعلمهم فيه أن الحق مع المؤمنين ، ومذهب الجمهور
~~من أصحابنا وغيرهم ، أن الكافر إذا استولى على مال المؤمن لم يملكه فإذا
~~قدر عليه فهو للمؤمن ، وقال الربيع اين حبيب وبعض العلماء تجوز معاملة
~~المشرك فيه وهبته وتملكه منه بالغنم فيكون فيئا للمسلمين ، واستدل الشافعى
~~بالآية على أنه لا يملكه ولا يعامل فيه ، وملكه باق لصاحبه المؤمن ، وعلى
~~أنه لا يملك عبدا مسلما ، قلت ولا أمة ، ولا يرث مسلما أو مسلمة ، ولا
~~يتزوج مسلمة ولو أمة ، ولا يتسرى مسلمة ، وإن اشترى عبدا مسلما أو أمة بطل
~~شراؤه عندنا وعند الشافعية لهذه الآية ونحوها ، وحديث الإسلام يعلو ولا
~~يعلى عليه ، وقال الحنفية : يصح الشراء ويمنع من استخدامه ومن التصرف فيه
~~إلا بالبيع للمسلم أو الإعتاق فذلك عندهم انتهاء السبيل ، وإن ارتد المسلم
~~حرمت زوجه ، وإن تاب قبل العدة فهى له ، وكذا إن أسلمت زوج الكافر ، وذلك
~~لئلا يكون لمن كفر سبيل على من آمن ، فالارتداد كالفرقة بنحو الطلاق ،
~~والإسلام كالرجعة ، وأجمعوا أن المؤمن لا يقتل بالكافر ، واستدل الحنفية
~~بها على أنه إن ارتد المسلم بانت منه زوجه ولو تاب فى العدة ، إذ لو تبين
~~لكانت فى عصمته حين الردة .

PageV02P192

### || CHECK 142

# { إن المنافقين يخادعون الله } يخادوعون أولياء الله بإضمار الشرك وإظهار
~~الإسلام ، فحذف المضاف تشريفا لهم بجعل معاملتهم معاملة الله ، المفاعلة
~~بمعنى الفعل هنا ، أو شبه صنيعهم مع المؤمنين بصنيع الخادع إذا أظهروا ما
~~يوهم إسلام قلوبهم ، والمفاعلة مبالغة وحيقيقة ، لأن المؤمنين لم يخدعوهم
~~كما دل قوله { وهو خادعهم } إذ لم يقل مخادعهم ، والمعنى مجازيهم على خدعهم
~~، فسمى الجزاء الذى هو لازم خدعهم وسببه باسم الخدع ، أو مجاز لعلاقة
~~الجواز ، أو مجاز مركب استعمارى ، بأن شبه إضمار الشرك وإظهار التوحيد ،
~~لينجو من القتل والسبى والغنم ، بإظهار الشىء الحسن وإضمار السوء ، ليتوصل
~~إلى ما يريده من عدوه ، وكذا شبه الله جل جلاله قبول إسلامهم فى الدنيا
~~وإجراء أحكام الإسلام عيهم به ms0720 مع عقابهم فى الآخرة بإظهار الحسن وإضماء
~~السوء للتوصل إلأى مايراد ، ومن معنى ذلك ما روى عن ابن عباس ، أن هذا
~~الخداع أ ، هم يعطون نورا يوم القيامة كالمؤمنين ، ويمضى المؤمنون بنورهم
~~وينطفىء نور المنافقين { وإذا قاموا إلى الصلاة } مع المسلمين { قاموا
~~كسالى } متثاقلين ، لكراهة قلوبهم لها ، والواحد كسلان { يرآءون الناس }
~~مفاعلة بمعنى إفعال أو تفعيل ، أو يظهرون الإيمان وإعماله للمؤمنين ، ويظهر
~~المؤمنون لهم القبول ، فالمفاعلة فى الرؤية متحدة ، والاختلاف فى متعلق
~~الإرادة ، وهذا مجاز ، لأن حقيقة المفاعلة اتحاد الفعل ومتعلقه ، وهنا
~~متعلق رؤية الناس ، ليس أنهم يطلبون من المنافقين أن يراهم المنافقون
~~عابدين لله D { ولا يذكرون الله } مطلق الذكر الشامل للصلاة ، أو يصلون {
~~إلا قليلا } زمانا قليلا ، أو ذكرا قليلا ، ويقال : إنهم يقتصرون على تكبير
~~الإحرام والتسليم أو مع بعض القرآن والذكر ، ويقال : ذكرهم باللسان قليل
~~بالنسبة إلى الذكر بالقلب ، وقيل : وصف باقلة لأنه لم يقبل ، وفيهما ضعف ،
~~لأن ما لم ينعقد أو مالم يقبل بوصف بالبطلان لا بالقلة ، والصحيح ما ذكرته
~~، قال A فى صلاة المنافق « يجلس حتى إذا كانت الشمس بين قرنى الشمس قام
~~فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا » .

PageV02P193

### || CHECK 143

# { مذبذبين } مرددين ، ردهم الشيطان من الذب بمعنى الدفع عن الجانبين مرة
~~بعد أخرى ، وحاصل ذلك جعل الشىء مضطربا ، فهم مضطربون بين الإيمان والكفر ،
~~كما قال { بين ذلك } ما ذكر من الإيمان والكفر المعلومين مما تقدم ومن قوله
~~{ لآ إلى هؤلآء } المؤمنين ، لا منتهين أو لا منسوبين { ولآ إلى هؤلآء }
~~الكافرين أو بالعكس ، أو لا صائرين إلى أحد الفريقين بالكلية ، ولا الأولى
~~عاطفة على محذوف ، أى غير متسبين إلى فريق : لا إلى الخ ، ومذبذبين حال من
~~واو يراءون ، أو من واو قاموا ، أو الإشارة إلى المؤمنين والكافرين ،
~~والذال الثانية زائدة بدل من الياء خلافا للبصرين { ومن يضلل الله فلن تجد
~~له سبيلا } إلى الهدى ، ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور .

PageV02P194

### || CHECK 144

# { يآ أيها الذين ءامنوا } بالقلب واللسان { لا ms0721 تتخذذوا الكافرين } اليهود
~~والمشركين ، وقيل اليهود { أوليآء من دون المؤمنين } كما انحدهم المنافقون
~~، وقد قال الله D عنهم « الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ،
~~لا تتشبتهو بهم ظاهرا ولا باطنا ، وقيل الذين آمنوا المنافقون ، والمؤمنين
~~هم المخلصون ، وقيل الذين آمنوا المخصون والكافرون المنافقون ، ولا يتبادر
~~القولان ، ولا أن يعتنى بالمنافقين فينادوا بالإيمان ، والتحذير من
~~المشركين ، ولا أن يخاطبوا بقوله { أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا
~~مبينا } أى حجة بينه فى العذاب ، وتسلط عليهم العذاب ، ومن لم يتخذهم لم
~~نقم عليهم حجة العذاب ، ولم يظلمهم الله به ، أو تجعلوا حجة على أنكم
~~موافقون للحق مع أنكم مبطلون ، وعن ابن عباس ، كل سلطان فى القرآن بمعنى حجة .

PageV02P195

### || CHECK 145

# { إن المنافقين } المضمرين الشرك { فى الدرك الأسفل } الهاوية ، محل آل
~~فرعون ، قال الله تعالى : أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ، ويليها الجحيم لأهل
~~الشرك ، فسقر للخمجوس ، فالسعير للصائبين ، فالحطمة لليهود فلظى للنصارى ،
~~فجهنم لفساق الموحدين ، سميت دركات ، لأن بعضهن مدارك لبعض أو متابع ،
~~والدرجات والدركات بمعنى واحد ، إلا أن الدرك باعتبار الهبوط ، والدرج
~~باعتبار الصعود ، وقد تسعى السبع كلها بجهنم ، وبعض ببعض { من النار }
~~لأنهم صموا إلى الكفر ، استهزاء بالإسلام وخداعا للمسلمين ، وأما المنافق
~~يعمل الكبائر الذى لم يضمر الشرك فلا يكون فى الدرك الأسف من النار عندى ،
~~بل فى الأعلى ، كيف يكون تحت المشركين ومعهم وهو موحد ، فإنا نرى أهل
~~الكتاب فوق سائر المشرك منافقا ، وأنه لا يسمى مسلما حقيقة قوله A : ثلاث
~~من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى ، وزعم أنه مسلم ، من إذا حدث كذب وإذا
~~وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان ، ونحوه ، وأما دعوى أن تسميته منافقا مبالغة أو
~~تشبيه بالمنافق الحقيقى وهو مضمر الشرك فلا دليل عليها ، ولنا فى قوله :
~~وزعم أنه مسلم ، أن حقيقة المسلم من يوفى ، وإن لم يوف بالدين لا يسمى
~~مسلما إلا مجازا { ولن تجد لهم نصيرا } يخرجهم من ذلك الدرك الأسفل إلى
~~طبقة فوقها ، أو من النار كلها .

PageV02P196

### || CHECK 146

# { إلا الذين تابوا ms0722 } من النفاق استثناء من المنافقين ، أو من هاء لهم {
~~وأصلحوا } عقائدهم وأعمالهم وأقوالهم { واعتصموا بالله } تمسكوا بدينه طلبا
~~لمرضاة الله { وأخلصوا دينهم لله } لا رياء ولا سمعة ولا غرضا من أغراض
~~الدنيا ، قال الحواريون لعيسى ، يا روح الله ، من المخلص؟ قال : الذى يعمل
~~لله تعالى ولا يجب أن يحمده الناس على عمله { فأولئك مع المؤمنين } الذين
~~لم يصدر منهم نفاق فى الدرجات العلا والخيرات ، وهم منهم أيضا عداد فى
~~الدارين ينالهم ما ينال المؤمنين من الخير فى الآخرة ، ويؤتهم ما يؤتى
~~المؤمنين ، ويجوز على الاستثناء المنقطع أن يكون الذين مبتدأ وخبره أولئك
~~مع المؤمنين ، والصحيح ما مر ، والاستثناء متصل { وسوف يؤت الله المؤمنين
~~أجرا عظيما } فى الآخرة ، وهو الجنة والخلود ، وقيل الأجر العظيم ، ما يزاد
~~لمن ينافق ألبتة ، وقيل ، المراد بالمؤمنين من لم ينافق ومن نافق وتاب ،
~~وقياس الخط إثبات الياء فى يؤت لأنه غير مجزوم إلا أنه حذفت للساكن ،
~~وتبعها الحذف فى الخط العثمانى ووجهه التلويح إلى أصل مغمور ، وهو ألا يكتب
~~ما لا يقرأ ، ولكن الأصل الأصيل أن يكتب للدلالة ، ويوقف عليه بإسكان التاء
~~على الصحيح ، لأن القاعدة الوقف على المرسوم .

PageV02P197

### || CHECK 147

# { ما يفعل الله بعذابكم } فى الدنيا والآخرة ، أو فى الآخرة { إن شكرتم }
~~نعمه بأداء الفرائض واجتناب المحرمات { وءامنتم } به ، أيتشفى من الغيظ
~~والغيظ لا يلحقه ، أو يدفع به ضرا وهو لا يلقحه ، وهو القادر على الإطلاق ،
~~أو يجلب به نفعا وهو الغنى على الإطلاق والخطاب للمنافقين ، وقيل للمؤمنين
~~وهو ضعيف ، والاستفهام بمعنى النفى ، وما مفعول ليفعل ، وأجيز أن تكون حرف
~~نفى والباء زائدة فى المفعول ، أى ما يفعل الله عذابكم ، والظاهر الأول ،
~~والحاصل أن لا يستكمل لكمال ذاته ، سبحانه وتعالى عن صفات الخلق ، وقدم
~~الشكر على الإيمان مع أنه لا عبرة بشىء مع عدم الإيمان ، لأن الناظر يدرك
~~النعمة فيعتقد شكرها أو يشكر منعهما إجمالا ، ثم يمعن النظر فى الدلائل
~~فيعرف المنعم فيؤمن به ، ولأن الواو لا ترتب ، أو هى للحال فتكون قيدا ، أى
~~صدر ms0723 منكم الشكر فى حال الاتصاف بالإيمان أو بعده { وكان الله شاكرا } مثيبا
~~بالكثير الدائم على القليل الفانى ، شبه الإثابة بصرف العبد إعماله لله ،
~~فسماها باسمه ، وهو الشكر ، أو ذلك تسمية باسم السبب والملزوم ، فشاكرا
~~بمعنى مثيبا على الشكر ، أو يجزى بقليل الطاعات كثير الدرجات ، أو المثنى
~~على المطيع { عليما } بحق شكركم وإيمانكم كما أنه عالم بكم .

PageV02P198

### || CHECK 148

# { لا يحب الله الجهر } لا يرضى من أحد { بالسوء من القول } معاقبه للآخر
~~{ إلا من ظلم } استثناء من أحد المقدر ، كذا يقال ، والأولى أنه من الجهر
~~على حذف المضاف ، أى إلا جهر من ظلم ، أو لا يحب الله صاحب الجهر بالسوء من
~~القول إلا من ظلم ، أو منقطع ، أى لكن من ظلم له الجهر به ، والمراد بالجهر
~~هنا إسماع الأذن ، لأنك إذ سمعتك أذنك سمعك الملك ومن معك من الجن ، وهذا
~~كما قال أبو هريرة ، إن الجهر فى الصلاة إسماع الأذن ، وقد يقال الجهر هنا
~~إسماع غيرك ، وعلى كل حال المراد ما شمل خفض الصوت ، وقيل المراد رفع الصوت
~~، ولكن خفضه لا يحبه الله أيضا ، إلا أنه دون الجهر فى الذنب ، وذلك دعاء
~~على الظالم وتظلم منه ، ويخبر بذلك ، بأن يقول ، هو فاسق ، يأخذ مالى ، أو
~~يضرنى ، أو نحو ذلك مما فعله به ، خلص الله حقى منه ، أو اللهم جازه ، وإن
~~قال به يا زانى فلا يقول له : يا زانى ، وأجازه الحسن ، وهو سهو ، وإن قال
~~له : يا مشرك ، فقيل ، لا يقله له ، ومن قال الحاكم على المؤمن بالشرك مشرك
~~أجاز له بالرد به ، وإن قال له الزانى عنده يا زانى ، قال له ، إن شاء ، يا
~~زانى ، إن كان لا يسمع أحدا ، أو يسمع من علم بزناه ، ولا يدع عليه بما هو
~~أكثر من حقه ، أو بما يتعدى إلى ولده ، ولا بسوء الخاتمة أو الفتنة فى
~~الدين ، فبعض منعه مطلقا ، وبعض أجازه إن كان ظالما متمردا ، وأجازه
~~أصحابنا مطلقا فى صاحب الكبيرة لله لا انتقاما ، وكذلك الإسرار بالسوء من
~~القول لا يحبه ms0724 الله إلا من ظلم ، إلا أنه خص الجهر لأنه أفحش ولأنه سبب
~~النزول ، وهو أن رجلا أضاف قوما فلم يحسنوا ضيافته ، ولما خرج تكلم فيهم
~~جهرا ، فنهاه الله ، وأمثله ، لأنهم لم يظلموه ، وروى أنها نزلت فى أبى بكر
~~رضى الله عنه ، إذ شتمه رجل مرارا ، والنبى A حاضر ، وسكت أبو بكر ، ثم رد
~~عليه ، فقام النبى A ، فقال أبو بكر ، يا رسول الله ، شتمنى ، ولم تقل شيئا
~~حتى إذا رددت عليه قمت ، قال : إن ملكا كان يجيب عنك فلما رددت عليه ذهب
~~الملك وجاء الشيطان ، فقمت ، فأساغ الله D لأبى بكر جهره بالسوء لشاتمه دلت
~~، لأنه مظلموم { وكان الله سميعا } بقول الظالم والمظلوم وغيرهما { عليما }
~~بما يفعل كل فاعل .

PageV02P199

### || CHECK 149

# { إن تبدوا خيرا } طاعة الله أو إحسانا إلى الخلق ، من فعل أو قول ،
~~كائنا ما كان ، وقيل ، قولا حسنا ، شكرا لمن فيكم ، أو مالا ، وإبداؤه
~~إظهاره بالتصدق به ، وقابل قوله سميعا عليما بهذا وبقوله { أو تخفوه } عن
~~الناس ، أو تغرموا عليه ، وكل من الإبداء والإخفاء تمهيد لقوله { أو تعفوا
~~عن سوء } صادر إليكم من غيركم ، والمقصود بالذات ذكر العفو لمناسبته ،
~~لقوله ، لا يحب الله الجهر إلى قوله ، إلا من ظلم ، والجواب محذوف ، تقديره
~~يجاركم ، أو يثبكم على ذلك ، أو فذلكم أولى لكم { فإن } لأن { الله كان عفو
~~} كثير العفو وعظيمه عن العصاة إذا تابوا ، وهو صفة مبالغة كصبور وغضوب {
~~قديرا } عظيم القدرة على الانتقام والثواب ، وقيل عفو عن من عفا ، قدير على
~~إيصال الخير إليه ، والآية حث على العفو فى القدرة بعد إباحة الانتقام ،
~~وتعليم لنا أن نفتدى به إذ عفا ، مع أنه قادر ، كقوله تعالى : فلا يسرف فى
~~القتل ، وقوله تعالى : ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ، والمراد بإبداء الخير
~~غير العفو عن السوء ، أو أراد ما يعمه ، فذكره تخصيص بعد تعميم لمزيته
~~وفضله ، ومن كفر برسول الله A وآمنوا ببعض فقد كفر بالله وبكل رسول كما قال :

# { إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ms0725 } بأن
~~يؤمنوا بالله ويكفروا ببعض رسله وكتبه ، وهم اليهود والنصارى { ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض } كما كفرت النصارى بالتوراة وموسى ، واليهود بعيسى
~~والإنجيل ، وكما كفر اليهود والنصارى بسيدنا محمد A والقرآن { ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك سبيلا } بين الإيمان والكفر ولا واسطة ، ومن كفر بنبى أو
~~كتاب فقد كذب بالأنبياء كلهم .

PageV02P200

### || CHECK 151

# { أولئك هم الكافرون } الكاملون فى الكفر ، فإيمانهم ببعض كلا إيمان ،
~~وأكمل منهم فيه من كفر بالكل ، وأشد منه من كفر بالله D { حقا } حق ذلك حقا
~~، أو أحق ذلك حقا ، وهو مصدر ، أو الكافرون كفرا حقا ، أى يقينا ، فهو وصف
~~، وما من نبى إلا قد بين لقومه محمدا A وينه وكتابه { وأعتدنا للكافرين }
~~المذكورين ، أو مطلقا فيدخل المذكورون { عذابا مهينا } عذاب إهانة بالنار ،
~~ولا عذاب تكفير ذنوب ، ولا عذاب رفع درجات ، أو الآية فى من نفى الله وسله
~~، وفى من آمن بالله ونفى الرسل كلهم والأنبياء ، وهذا تفريق بين الله ورسله
~~، قيل ، وفيمن نفى الله وأثبت غيره ، فإن إيمان النصارى بعيسى على أنه ثالث
~~ثلاثة نفى لله تعالى ، ولفظ الذين واقع على المجموع بقصد التفصيل ، وبعض
~~يقدر الذين فى الجملتين أى والذين يريدون ، والذين يقولون ، وقيل : يريدون
~~الخ تفسير ليكفرون ، وقيل الواو بمعنى أو التنويعية .

PageV02P201

### || CHECK 152

# { والذين ءامنوا بالله ورسله } كلهم ، مقابل لقوله ، إن الذين يكفرون
~~بالله ورسله { ولم يفرقوا بين أحد } معنى أحد متعدد ، فصحت بين ، أى بين
~~جماعة ، أو بين اثنين { منهم } أو بين أحد وأحد منهم ، وقد مر ، ولا حاجة
~~إليه مع قوله تعالى : فما منكم من أحد عنه حاجزين وقوله : ولم يفرقوا بين
~~أحد منهم مقابل لقوله : ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ، ويقولون : نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض ، ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا { أولئك سوف نؤتهم }
~~المشهور أن سوف المضارع للمستقبل الطويل بعد احتماله الحال والاستقبال
~~القريب ، وقيل هى لتأكيد مضمون مدخولها المستقبل ، وكأنه قيل هو واقع لا
~~محلة ولو تأخر جدا ، أو ضد لن يفعل الموضوع للتأكيد ، كما قال سيبويه ms0726 : لن
~~يفعل نفى سوف يفعل ، والمضمون هنا هو إيتاء الثواب ، كما قال { أجورهم } أى
~~ثواب أعمالهم وإيمانهم { وكان الله غفورا } لما صدر من ذنوب التائب وإنما
~~يهلك من لا يتوب { رحيما } بتضعيف الحسنات إلى أكثر من سبعمائة لحسنة واحدة
~~، وقالت أحبار اليهود : إن كنت صادقا فائتنا بكتاب من السماء جملة كما أوتى
~~موسى بالتوراة جملة ، وقيل : بكتاب محرر بخط سماوى على ألواح كالتوراة ،
~~وقيل : بكتاب نعاين نزوله ، وقيل بكتاب إلينا بأعياننا وأسمائنا ، وأنك
~~رسول الله فنزل قوله تعالى :

# { يسألك أهل الكتاب } سؤال تعنت ، ولو سألوه ليتبين الحق لنزل ما طلبوا
~~كما قاله الحسن { أن تنزل عليهم كتابا من السمآء } وليس ذلك ببدع منهم ولا
~~أول جهالتهم ، ولا تستعظمه ولا تبال به لأنه قد سبق أكثر من ذلك منهم ، كما
~~قال { فقد سألوا } أى لأنهم قد سألوا ، أو إن استعظمت ذلك وعرفت ما كانوا
~~عليه تبين لك رسوخ كفرهم ، والواو لأهل الكتاب كلهم { موسى أكبر من ذلك }
~~وهو مجمل بينه بقوله { فقالوا أرنا الله جهرة } وإنما سأل هذا أوائلهم ،
~~لكنهم لما كانوا على مثل هذا السؤال وراضين عنه ومصوبين لأفعالهم وأقوالهم
~~نسب إليهم السؤال ، ويجوز رجوع الواو إلى البعض السائلين القائلين فلا مجاز
~~، قال بعض المحققين ، إسناد فعل البعض إلى الكل وقع فى نحو ألف موضع من
~~القرآن ، ولا أراه يصح ، شبه إظهار ما يرى بإظهار الصوت المسموع ، فسماه
~~جهرة على الاستعارة ، وأصل الجهر فى الصوت ، أو أطلق الجهر على مطلق
~~الإظهار ، فهو مجاز مرسل لعلاقة الإطلاق والتقييد ، والمعنى ، أرنا الله
~~مجاهرا إلينا ، بفتح الهاء ، أو أرنا الله مجاهرين له ، أو إراءة جهرة ، أو
~~أجهر لنا به جهرة كقمت وقوفا فجهرة حال من لفظ الجلالة أو من ن ، أو مفعول
~~مطلق خرج سبعون رجلا من بنى إسرائيل مع موسى عليه السلام إلى الجبل فقالوا
~~، أرنا الله جهرا { فأخذتهم الصاعقة } نار من اسماء فأهلكتهم ، وقيل الموت
~~{ بظلمهم } لظلمهم أنفسهم ، ودين الله بطلب ما هو محال فى حق الله ، وهو
~~رؤيته ، فإنه نقص ms0727 وشبه بالمخلوق ، وما كان نقصا يتنزه الله عنه فى الآخرة
~~كما تنزه عنه فى الدنيا فلا يرى فى الآخرة ، وبيان الشبه ولانقص الجهات
~~والحدود والحلول والغلظ والرقة والطول والعرض المستلزمات للون ، وقومنا
~~يقولون ظلمهم هو إباؤهم عن الإيمان حتى يروه ، وذكر الجهرة مع أن رؤية
~~العين لا تكون إلا جهرة زيادة فى التشنيع عليهم ، أو تحرز عن توهم الرؤية
~~بدليل لا بالعين { ثم اتخذوا العجل } إلها ، صوروه من الذهب والفضة وجواهر
~~، والترتيب فى الإخبار لا فى الزمان ، أن اتخاذهم العجل فى حال سؤال من ذهب
~~مع موسى إلى المناجاة أو قبله أو بعده { من بعد ما جآءتهم } على وحدانية
~~الله تعالى { البينات } المعجزات من اليد والعصا وفلق البحر ، وسائر كل ما
~~يدل على و حدته تعالى بالألوهية ، لا التوراة ، لأنهم اتخذوا العجل قبل
~~نزولها ، ونسب إليهم اتخاذ العجل لأنه فعل آبائهم ، وقد رضوا عنه ، وفعلوا
~~ما يشبته اتخاذ العجل من البدع { فعفونا عن ذلك } لم نعاقبهم عليه لتوبتهم
~~، فتوبوا أنتم من كفركم نعف عنكم كما عفونا عن آبائكم { وءاتينا موسى
~~سلطانا } تسلطا عليهم ، بأن أمرهم أن يقتلوا أنفسهم توبة عن اتخاذ العجل
~~فأطاعوه ، فقتل منهم سبعون ألفا { مبينا } ظاهرا .

PageV02P202

### || CHECK 154

# { ورفعنا فوقهم الطور } الجبل ، ليس الجبل المعروف بطور سيناء ، بل هو
~~جبل كانوا فى أصله معسكرين ، وهو فرسخ فى فرسخ { بميثاقهم } بسبب ميثاقهم ،
~~أى ليحصل به أخذ الميثاق على أن يأخذوا التوراة ويعملوا بها ، لو لم
~~يقبلوها لسقط عنهم ، وقيل ، أخذ عليهم الميثاق أن يعملوا بما فى التوراة
~~فنقضوا بعبادة العجل ، ويرده أن العجل قبل نزول التوراة ، وقيل ، هموا بنقض
~~الميثاق فى شأن العمل بالتوراة ، فرفع فوقهم وتركوا النقض { وقلنا لهم }
~~على لسان موسى أو لسان يوشع وهو أشهر { ادخلوا الباب } باب بيت المقدس ، أو
~~أريحاء ، وقيل باب إبلياء ، وقيل : الباب اسم قرية ، وقيل باب القبة التى
~~يصلون إليها فى التيه ، لأنهم لم يخرجوا من التيه فى حياة موسى { سجدا }
~~وعن ابن عباس ركعا ، وقيل سجدا ، وقيل منحنين ، خضوعا ms0728 لله D ، وشاكرين على
~~الخروج من التيه ، وفتح القرية بيت المقدس أو أريحاء ، أو تسجدون عند قرب
~~الباب ، كذلك قيل ، والطر مطل عليهم إن لم يدخلوا سجدا سقط { وقلنا لهم }
~~على لسان داود وعلى لسان موسى ، بأن قال لهم عند رفع الجبل عل قبول التوراة
~~، أو دخول الباب سجدا ما ذكر الله من قوله { لا تعدوا } لا تعتدوا ، أبدلت
~~التاء دالا وأدغمت فى الدال { فى السبت } بصيد الحوت فيه ، وذلك ظلم للحوت
~~فيه ، والنهى عن الصيد فيه ، وجعله عيدا لهم فى عهد موسى عليه السلام
~~والتعدى فيه ، والمسخ فى زمن داود ، ودخول التيه بعد نزول التوراة { وأخذنا
~~منهم مثاقا غليظا } على العمل بالتوراة وتعظيم السبت أو تحريم صيد الحوت فى
~~السبت والميثاق ، أنه إن هموا بالرجوع عن اغلعمل بها أو السبت أو تحريم
~~الصيد أهلكهم الله بأى عذاب شاء ، أو الميثاق لقولهم سمعنا وأطعنا .

PageV02P203

### || CHECK 155

# { فبما نقضهم ميثاقهم } لعناهم ، يقد لعناهم مؤخرا ، كما فى المائدة ،
~~فهو أولى من تقدير فيما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا من اللعن والغضب
~~وضرب الذلة والمسكنة وغير ذلك ، مما تسبب فيه نقضهم ، وما صلة لتأكيد ،
~~وقيل نكرة تامة ، ونقض بدل منها ، ولو علقنا الباب بحرمنا لزم تعليق حرفى
~~جر لمعنى واحد بعامل واحد وذلك لا يجوز إلا فى العطف والبدل والتوكيد
~~اللفظى ، وعطف البيان على القول بجوازه فى الجمل ، والجار والمجرور ، وذلك
~~أن يظلم متعلق بحرمنا ، ودعوى أن فاء فبظلم زائدة فى البدل من قوله : فبما
~~نقضهم ضعيف لطول ما بين البدل والمبدل منه ، ولأن الأصل عدم الزيادة ، ولا
~~يسيغ زيادتها طول الفصل كما زعم بعض أنها زيدت ، فيعلم بزيادتها ، أنها
~~ومدخولها بدل من الفاء ومدخولها ، ولأن الكفر والنقض وقتل الأنبياء وقولهم
~~قلوبنا غلف ذنوب عظام إنما يناسبها العقاب العظيم لا تحريم بعض المأكولات {
~~وكفرهم بأيآت الله } القرآن والإنجيل والتوراة ، وحججه الدالة على وحدانيته
~~{ وقتلهم الأنبيآء بغير حق } لا يكون قتل نبى حقا ، ولكن ذكر بغير حق زيادة
~~تشنيع ، كأنه قيل ، وقتلهم الأنبياء ms0729 مع أن قتلهم أبدا غير حق ، والمراد
~~أنهم علموا أنه غير حق { وقولهم } للنبى A { قلوبنا غلف } تأبى قبول ما
~~تقول لبطلانه ، أو جعلت كذلك خلقة ، والمفرد أغلف ، كأفلف وقلف ، كقوله
~~تعالى : فى أكنة مما تدعونا إليه . . . الآية ، أو أوعية للعلم فلا تحتاج
~~إلى ما تقول إذ ملئت ، فالمفرد غلاف ككتاب وكتب بالإسكان من الضم تخفيفا أو
~~جمعا على حدة { بل طبع الله عليها بكفرهم } حجبها عن العلم ، خذلانا عن أن
~~يوفقها لتدبر فى الآيات لا إحبارا ، وإلا لم يذمهم ، وهى كالبيت المقفل ،
~~والباء سببية ، أو للآلة ، وقيل : الطبع حقيق كما روى البزار والبيهقى عن
~~ابن عمر عنه A : « الطابع معلق بقائمة العرش ، فإذا انتهكت الحرمة وعمل
~~بالمعاصى واجترىء على الله ، بعث الله الطابع فطبع على قلب العاصى فلا يعقل
~~بعد ذلك شيئا » { فلا يؤمنون إلآ قليلا } أى إلا إيمانا قليلا ، لأنهم لم
~~يؤمنوا بكل ما يجب ، بل بنبوة موسى ولم يعملوا بها ، أو زمانا قليلا ثم
~~يرتدون لا منصوب على الاستثناء من الواو ، لأنه يترجح الإبدال لتقدم النفى
~~، وقيل ، لأن الواو لمن طبع على قلوبهم ، ومن طبع على قلبه لا يؤمن ، قلت :
~~لا مانع من إيمانه ببعض دون بعض ، فهو الإيمان القليل ، ولا من إيمانه
~~زمانا قليلا ثم يرتد ، ولا ينفعهم ، فلا يمتنع نصبه على الاستثناء ، من
~~الواو ، وأيضا الإسناد فى الآية من إسناد ما للأكثر إلى الكل ، ويجوز عود
~~الواو إلى الكفرة بلا قيد الطبع ، فيصح الاستثناء منه مع كون الإيمان صحيحا
~~كإيمان عبد الله بن سلام وأهله .

PageV02P204

### || CHECK 156

# { وبكفرهم } بعيسى عليه السلام والإنجيل والقرآن ومحمد A ، وذلك لما فعل
~~الآخرون على فعل الأولين لرضاهم عنهم ، وجعلهم كقوم واحد ، وهو معطوف على
~~بكفرهم ولا تكرير ، لأن هذا كفر بعيسى ، ومن ذكر بعده ، والسابق كفر بغيرهم
~~، أو السابق عام وهذا خاص ، والسابق بسيدنا محمد A لاتصاله بذكر غلف ، وقد
~~واجهوه به فى مواضع ، وهذا بعيسى { وقولهم على مريم بهتانا عظيما } قالوا
~~إنها زنت ، وأن عيسى ولد زنا ، حاشاهما ms0730 ، وبهتانا مفعول به للقول ، لإرادة
~~معنى الجملة به ، أو مفعول مطلق ، أو حال ، أى باهتين .

PageV02P205

### || CHECK 157

# { وقولهم } مفتخرين { إنا قلنا المسيح عيسى ابن مريم } وصلبناه بدليل ،
~~وما صلبوه ، وقوله { رسول الله } من كلام الله تعظيما له ، لا من كلامهم
~~لأنهم لا يقرون برسالته ، كما تقول ، قال عمرو ، إنى أكرم زيدا القرشى ،
~~وعمرو لم يذكر لفظ القرشى ، بل زدته أنت ، إذ كان مرادا لعمرو ، فإن هذا
~~النعت والبدل والبان والتوكيد ، كعطف التلقين ، أو يقدر أو مدح رسول الله ،
~~أو قوله رسول الله من كلامهم تهكما برسالته ، كقول قريش يأيها الذى نزل
~~عليه الذكر إنك لمجنون ، وقول فرعون : إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون ،
~~أو مرادهم رسول الله بزعمه ، أى زعم عيسى { وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه
~~لهم } نائب الفاعل ، أو شبه هو ، أى عيسى بغيره لهم ، أو شبه هو ، أى
~~المقتول بعيسى ، وهو أولى ، لأن المتبادر أن يشبه غير عيسى بعيسى ، وقل ،
~~إن الضمير للأمر وأن التشبيه اللبس ، قال رهط من اليهود هو الساحر بن
~~الساحرة ، الفاعل بن الفاعلة ، قذفوه وأمه ، ولما سمع عيسى ذلك قال ، اللهم
~~، أنت ربى وأنا من روحك خرجت وبكلماتك خلقتنى ، ولم آتهم من تلقاء نفسى
~~فالعن من سبنى وسب أمى ، فاستجاب الله تعالى دعاءه ، ومسخ الذين سبوه وسبوا
~~أمه قردة وخنازير ، فخاف يهوذا رئيسهم دعوته ، فاجتمعوا على قتله ، فبعث
~~الله جل وعلا جبريل يخبره بأ ، ه يرفعه للسماء ، فقال لأصحابه : أيكم يرضى
~~أن يلقى إليه شبهى فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم ، فألقى الله
~~عليه الشبه فقتلوه وصلبوه ، ويقال ، كان رجل ينافقه فخرج ليدل عليه وأعطوه
~~ثلاثين درهما فألقى درهما فألقى الله عليه الشبه فأخذ وقتل وصلب ، وقيل ،
~~دخل طيطابوس اليهودى بيتا وهو فيه فلم يجده ، وألقى الله عليه شبهه ولما
~~خرج ظنوه عيسى فأخذ وصلب ، ويقال ، وكلوا به رجلا يدور معه حيث دار ، فصعد
~~الجبل فجاءه الملك فأخذ بضبعيه ورفعه إلى السماء ، وألقى الله على الرجل
~~شبه عيسى فظنوه عيسى فقتلوه وصلبوه ms0731 ، وكان يقول : أنا فلان لا عيسى ، فلم
~~يصدقوه ، ويقال ، خاف رؤساء اليهود فتنة العامة فأخذوا رجلا فقتلوه وصلبوه
~~فى جبل ومنعوا الناس من الدنوا إليه حتى يتغير ، وشبهوا عل الناس أنه
~~المسيح لأن عيسى المسيح لا يعرف إلا بالاسم ، لأنه لا يخالط الناس إلا
~~قليلا ، وتواتر النصارى أنهم شاهدوا عيسى قتيلا لا يتم لانتهائه إلى قوم
~~قليلين لا يبعد اتفاقهم على الكذب ، ولأنه قد يشبه لهم كما شبه على اليهود
~~، وقال أبو حيان : لم نعلم كيفية القتل ، ولا من ألقى عليه الشبه ولا يصح
~~بذلك حديث ، وروى النسائى عن ابن عباس ، أن رهطا من اليهود سبوه وأمه ،
~~فدعا عليهم فمسخهم الله قردة وخنازير ، فاجتمعت الهيود على قتله ، فأخبره
~~الله بأنه يرفعه إلى السماء ، وعن الضحاك كما قال القرطبى ، أنه لما أرادوا
~~قتل عيسى اجتمع الحواريون فى غرفة ، وهم اثنا عشر رجلا ، وقال وهب بن منبه
~~سبعة وعشرون ، فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة ، فأخبر إبليس جميع
~~اليهود فركب أربعة آلاف رجل ، فأخذوا باب الغرف ، فقال المسيح للحواريين :
~~أيكم يخرج ويقتل ، ويكون معى فى الجنة؟ فقال رجل : أنا يا نبى الله ، فألقى
~~إليه مدرعته من صوف وعمامته من صوف وناوله عكازه ، وألقى الله عليه شبه
~~عيسى ، فخرج على اليهود فقتلوه وصلبوه وأما المسيح فكساه الله الريش وألبسه
~~الور ، وقطع عنه لذة المطعم والمشرب فصار مع الملائكة ، وقيل كلهم ألقى
~~الله عليهم الشبه ، فكل بصورة عيسى فقال اليهود : سحر تمونا ، بينوا لنا
~~أيكم عيسى ، أو لنقتلكم جميعا ، فقال عيسى : أيكم يخرج .

PageV02P206

# . الخ ، وأنكر الروم إلقاء الشبه ، وقالوا إنه إضلال ، ويجاب بأنه لو لم
~~يثبت إلقاء الشبه لزم تكذيب المسيح وإبطال نبوته وسائر النبوات ، وأيضا
~~أقروا بأن المصلوب قال إلهى إلهى ، لم تركننى ، وهذا مناف للرضى ، وأنه طلب
~~الماء وشكا العطش ، وفى الإنجيل أن المسيح يطوى أربعين يوما ، فالمصلوب
~~الشبه { وإن الذين اختلفوا فيه } فى شأنه ، وهم اليهود ، فقال بعض : إنه
~~كاذب فقتلناه ، وقال بعض وجه هذا القتيل وجه عيسى والبدن بدن صاحبنا ms0732 ، وقال
~~بعض : إن كان هذا عيسى فإين صاحبنا ، ويقال : إن اليهود حبسوا عيسى مع عشرة
~~من الحواريين فى بيت ، فدخل رجل من اليهود ليخرجه فيقتله ، فألقى الله عليه
~~شبه عيسى فقتلوه ، وقال من سمع منه ، إن الله يرفعنى إلى السماء ، أنه رفع
~~إلى السماء ، وقيل : إن المختلفين النصارى ، فقال قوم : صلب الناسوت وصعد
~~اللاهوت ، وهم النسطورية ، ولا يعدون القتل نقيصة لأنه وقع على الناسوت لا
~~على اللاهوت ، وقال الملكانية : القتل والصلب وصلا إلى اللاهوت بالإحساس
~~والشعور لا بالمباشرة ، وقال اليعقوبية : القتل والصلب وقعا بالمسيح الذى
~~هو جوهر متولد من جوهر ، وهم القائلون ، المسيح صار بالاتحاد طبيعة واحدة ،
~~وليس فى الطبيعة الواحدة ناموس متميز عن لاهوت ، والشىء الواحد لا يقال فيه
~~مات ولم يمت ، وأهين ولم يهن ، وقالت الروم : هى على طبيعتين مع الاتحاد ،
~~قلنا : إن فارق اللاهوت ناستوته عند القتل ، فقد أبطلوا دينهم ، إذا لم
~~يستحق الربوبية إلا بالاتحاد ، وإن لم تفارقها فقد قتل الناسوت واللاهوت
~~معا ، وإن أرادوا بالاتحاد أن الإله جعله مسكنا ، وفارق المسكن عند ورود
~~القتل على الناس فقد ابطلوا الهيئة ، وقد أهين إذ لم يأنف اللاهوت عن مسكته
~~، وأساء الجواز إن قدر على الانتصار ، ولم ينتصر وإن لم يقدر فأبعد عن
~~الربوبية ، وهذا هو المراد بقوله : وإن الذين اختلفوا فيه ، والناسوت جسمه
~~واللاهوت روحه { لفى شك منه } لفى تردد من شأنه ولو من قال رفع لأنه لم
~~يجزم ولو سمعه منه ، وهذا هو المراد ، وأصله استواء الطرفين ، ولكونه هنا
~~لعدم الاستواء أكده بنفى العلم فى قوله { ما لهم به من علم إلا اتباع الظن
~~} الاستثناء منقطع ، لأن اتباع الظن ليس من جنس العلم ، كماأن الظن ليس من
~~جنس العلم ، وإن فسرنا الشك بالجهل ، والعلم بالاعتقاد الذى تسكن إليه
~~النفس ، جزما كان أو غيره ، كان الاستثناء متصلا ، والشك والظن لا يجتمعان
~~، لأن إدراك النسبة مع الشك فيها لا يترجح فيه أحد الجانبين على الآخر ،
~~وإدراكها بطريق ترجح أحدهما ظن ، والرجحان أحد طرفيه فالشك بمعنى التردد
~~كما مر ms0733 ، فإن الشك كما يطلق على ما لا يترجح أحد طرفيه يطلق على مطلق
~~التردد وعلى ما يقابل العلم فأكده بقوله ما لهم به من علم إلا اتباع الظن ،
~~والفرق بين التردد الذى هو عدم الجزم وبين ما يقابل العلم أن الثانى أعم ،
~~لأنه كما يتناول الشك المصطلح عليه والظن يتناول الجهل ، وهو الاعتقاد غير
~~المطاق لا يتناوله التردد { وما قتلوه يقينا } أى انتفى قتلهم إياه ،
~~انتفاء يقينا ، أى انتفاء يتيقنه أهل الحق ، أو ما أيقنوا قتله ، أى ما
~~قتلوه موقنين بأنه عيسى ، أو بالقتل ، أو ذوى يقين ، أو ماقتلوه قتلا يقينا
~~، ولا يجوز نصبه بقوله :

# { بل رفعه الله إليه } لأن معمول المعطوف لا يتقدم على العاطف ، وقيل ،
~~ما قتلوا العلم ، أى بالغوا فيه ، وقيل ، ما فطعوا الظن يقينا ، ومعنى رفعه
~~الله رفعه إلى السماء وإيصاله إلى موضع لا يجرى فيه حكم غير الله جل جلاله
~~، فلا يجرى عليه حكم العباد ، وهو فى السماء الثالثة ، وقيل الثانية ، وقيل
~~حول العرش مع الملائكة ، لا يأكل ولا يشرب ، وينزل آخر الزمان فيسلم الناس
~~كلهم يموت و ويدفن فى حجرة النبى A ، وقيل فى بيت المقدس ، ويحج ويعتمر ،
~~ويتزوج ويضع الجزية ويقتل الخنزير ويمحو الصليب { وكان الله عزيزا } لا
~~يردهما أراد لكمال قدرته ومنها رفع عيسى { حكيما } قولا وفعلا ، ومن حكمته
~~رفع عيسى إلى السماء ، وإلقاء الشبه ، والمختار أن رفعه قبل صلب الشبه ،
~~وأدم فى الأولى ، ويحيى وعيسى فى الثانية ، ويوسف فى الثالثة ، وإدريس فى
~~الرابعة ، وهارون فى الخامسة ، وموسى فى السادسة ، وإبراهيم فى السابعة .

PageV02P207

### || CHECK 159

# { وإن من أهل الكتاب } ما أحد من أهل الكتاب ، يشمل الصائبين ، وقيل
~~المراد اليهود { إلا } والله { ليؤمنن به } أى بعيسى ، أنه عند الله ورسوله
~~وقيل هاء به لله تعالى ، وقيل لمحمد A ، وفى القولين ضعف ، ولم يجر ذكر له
~~A ، والقسم وجوابه مقول لقول محذوف ، ألا إلا يقال فى حقه والله ليؤمنن به
~~، فإن الجملة نعت لمحذوفن والقسم إنشاء ، والإنشاء لا يكون نعتا ، أى إلا
~~أحد مقول ms0734 فيه ، والله ليؤمنن به ، وقيل ، المعتمد الجواب ، وهو إخبار لا
~~إنشاء ، وانتفاء المحل بجواب القسم ، ومحل الرفع على الخبرية له مع القسم {
~~قبل موته } أى موت الكتابى ذاك ، قال الحجاج ما قرأت هذه الآية إلا وفى
~~نفسى منها شىء ، فإنى أضرب عنق اليهودى والنصرانى ولا أشم منه الإيمان فقال
~~شهر بن حوشب : إن اليهودى إذا حضره الموت ضربت الملائكة وجهه ودبره وقالوا
~~، يا عدو الله ، أتاك عيسى نبيا فكدت به ، فيقول ، آمنت أنه عبد الله
~~ورسوله ، وتقول للنصرانى ، يا عدو الله أاك عيسى نبيا وزعمت أنه إله أو ابن
~~إله فيقول ، آمنت أنه عبد الله ، وذلك حين لا ينفعهم الإيمان ، فاستوى
~~الحجاج جالسا ، فقال : عن من نقلت هذا ، فقال ، حدثنى به محمد بن الحنفية
~~فأخذ ينكت فى الأرض بقضيب ، ثم قال ، لقد أخذتها من عين صافية ، وعن شهر بن
~~حوشب ، والله ما أخذتها إلا عن أم سلمة ، ولكن أحب أن أغيظه بأهل البيت ،
~~والحجاج من بنى أمية ، وفسرها ابن عباس كذلك ، فقال عكرمة : إن قتل فأين
~~الإيمان؟ قال : يحرك به شفتيه قبل خروج روحه ، قال ، فإن خر من فوق بيته أو
~~أحترق أو أكله سبع ، قال : لا تخرج روحه حتى يؤمن ، والآية تحريض على أن
~~تؤمنوا بعيسى عليه السلام ، أو الهاء أن لعيسى ، والإيمان به إنما هو بعد
~~نزوله ، كما روى أنه ينزل بعد خروج الدجال فيقتله ، ويقتل أهل الكتاب كلهم
~~فى يكون فى الأرض منهم إلا مؤمن ، ويقبل إيمانهم ، وقيل لا يعمل لأنه حين
~~لا ينفعهم لمشاهدتهم ، وقيل ، إذا نزل آمن به كل كتابى وكل مشرك ، فتكون
~~الدنيا كلها محمدية ، ثم تكون الفجار بعد موت عيسى ، أو لا يقبل إيمانهم
~~للمشاهدة { ويوم القيامة يكون } عيسى { عليهم شهيدا } على اليهود بالتكذيب
~~وعلى النصارى بدعوى أنه إلا أو ابن إله .

PageV02P208

### || CHECK 160

# { فبظلم } متعلق بحرمنا ، والباء سببية ، وقدم تنبيها على قبح سبب
~~التحريم ، والتنكير لتعظيم ظلمهم ، وهو نقض الميثاق ، وقولهم اجعل لنا لها
~~، وقولهم ، أرنا الله جهرة وعبادة العجل ونحو ذلك ms0735 { من الذين هادوا } نعت
~~لظلم ، وذكرهم بلفظ هادوا إيذانا بكمال سوئهم إذ فارقوا ذنوبا عظاما بعد ما
~~زعموا أنهم هادوا ، أى تابوا عن عبادة العجل ، وإيدانا بأنهم ينقضون العهد
~~والتوبة { حرمنا عليهم طيبات } مذكورة فى قوله D حرمنا كل ذى ظفر . . الآية
~~{ أحلت لهم } نعت طيبات ، أى أحلت لهم قبل ، أحلت قبل التوراة وحرمت فياه ،
~~وقيل ، أحلت فيها ، وحرمت بعد نزولها ، وكانوا كلمة ارتكبوا معصية من
~~المعاصى التى اقترفوها يحرم عليهم نوع من الحلال ، ويزعمون أنها لم تحرم
~~علينا ، بل على إبراهيم ونوح ومن بعدهما حتى انتهى التحريم إلينا ، فكذبهم
~~الله D بقوله ، كل الطعام كان حلا لبنى إسرائيل . . . إلى قوله : إن كنتم
~~صادقين ، أى فى ادعائكم أنه تحريم قديم ، وقيل ، المحرم عليهم ما فى سورة
~~الأنعام ، ويرده ، أن التحريم فى التوراة ولم يكن يومئذ كفر بمحمد A وبعيسى
~~عليه السلام ، وأجيب بأن المراد استمرار التحريم فى قوله حرمنا عليهم {
~~وبصدهم عن سبيل الله كثيرا } أى وبإعراضهم عن سبيل الله إعراضا كثيرا أو
~~زمانا كثيرا ، أو بصدهم عن سبيل الله ناسا كثيرا ، والعطف على بظلمهم ، قال
~~أهل المعانى ، العطف على المتقدم ينافى الحصر ، نحو بزيد مررت وبعمرو ، وهو
~~مقيد بما إذا لم يكن الثانى لبيان الأول ، وبما إذا لم يكن الحصر من دليل
~~آخر أيضا ، ومثال البيان ، بذنب ضربت زيدا وبسوء أدبه .

PageV02P209

### || CHECK 161

# { وأخذهم الربوا وقد نهوا } فى التوراة { عنه } أن يتعاملوا فيه فيما
~~بينهم ، وأن يتعاملوا به مع غيرهم ، وأن يأكلوه منهم ومن غيرهم ، وكذبوا
~~على الله ، وقالوا ، إنما حرم أن نعامل به فيما بيننا ، وأما من أحل السبت
~~من النصارى ومن المسلمين ومن غيرهم فلا يحرم الربا معهم ومنهم ، وأنهم حلال
~~المال والدم لإحلالهم السبت ، وجملة قد نهوا حال من الربا أو من الهاء {
~~وأكلهم أموال الناس بالباطل } بالرشا ودعوى حل المال بإحلال السبت وبتحريف
~~التوراة لفظا أو تفسيرا ، أو الزيادة فيها والنقص ، وتحليل الحرام وتحريم
~~الحلال ، وكم الحق والسرقة والغش { وأعتدنا } عطف على حرمنا { للكافرين }
~~المصرين ms0736 { منهم } لا لمن تاب كعبد الله بن سلام من الصحابة ، وكعب الأحبار
~~من التابعين { عذابا أليما } على تلك الأفعال وارتكاب النهى ، وفى الآية
~~دليل على أن النهى المجرد للتحريم ، لأنه قال لهم : لا تفعلوا فعاقبهم
~~بمجرد مخالفة هذا القول .

PageV02P210

### || CHECK 162

# { لكن الراسخون } الثابتون { فى العلم منهم } كعبد الله بن سلام وأصحابه
~~كأسيد وثعلبة ، وفيهم نزلت الآية ، كما قال ابن عباس ، وقد ذكرت منهم جملة
~~فيما مر { والمؤمنون } منهم ، بأن آمنوا وصح إيمانهم دون أن يكونوا فى ربتة
~~من اتصف منهم بالرسوخ فى العلم ، أو المؤمنون المهاجرون والأنصار وغيرهم
~~ممن آمن وصح إيمانه مطلقا ، او الراسخ والمؤمن ذات واحدة ، أى لكن المتصفون
~~بالرسوخ فى العلم والإيمان { يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك
~~والمقيمين الصلاة } أى واذكر المقيمين ولا تنسهم أو أعنى المقيمين ، أو
~~يتعلق بمحذوف ، أى يؤمنون بما أنزل إليك وبالمقيمين على أنهم الأنبياء ،
~~قيل على إقامتها هى إشعارها ، بين الناس ، أو على أنهم الملائكة ، وقد قال
~~الله ، يسبحون الليل والنهار لا يفترون ، ولا يخلو نبى عن إقامة الصلاة ،
~~وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة ، أولئك وإلى المقيمين ، وهم
~~الأنبياء ، وقيل : وبدين المقيمين ، أو لكن الراسخون فى العلم منهم ، ومن
~~المقيمين ، فإنه ربما عطف على الضمير المجرور المتصل بلا إعادة جار ، وقد
~~قيل بجوازه مع الفصل كما هنا ، كما جاز مع الفصل فى العطف على الضمير
~~المرفوع المتصل المفصول ، وقرأ مالك ابن دينار وعيسى الثقفى والجحدرى الواو
~~، كما فى مصحف ابن مسعود { والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر }
~~مبتدأ أو معطوف عليه ، وذلك عام خبره قوله تعالى { أولئك سنؤتيهم أجرا
~~عظيما } أو عطف على واو يؤمنون ، أو على الراسخون ، وخبر الراسخون أولئك
~~الخ وما بينهما معترض ، والأجر العظيم الجنة ، لجمعهم بين الإيمان والعمل
~~الصالح واجتناب المحرمات ، وصف الله تعالى مؤمنى أهل الكتاب بالرسوخ فى
~~العلم ، وبالإيمان بكل ما يجب الإيمان به وإيتاء الزكاة .

PageV02P211

### || CHECK 163

# { إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح والنبيين من بعده } احتجاج على أهل ms0737
~~الكتاب بأن امره فى الوحى كسائر الأنبياء ، ولا يلزم نبوة إلا بإنزال
~~الكتاب جملة كما أنزلت التوراة ، فهذه جملة أنبياء أقرتم بنبوتهم وما أنزل
~~على أحدهم كتاب ، ولأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا ، عن كعب ألف ألف
~~وأربعمائة ألف وأربعة وعشرون ألفا ، والكتب نزلت قبل القرآن على شيث وموسى
~~وداود وعيسى ، فقيل : إن الإنجيل والزبور نزلا شيئا فشيئا ، لا جملة ، وقيل
~~: كل الكتب نزلت جملة إلا القرآن فشيئا فشيئا ، ومن ذلك صحف شيث وموسى
~~وإدريس وإبراهيم عليهم السلام ، وزاد بعض عشر صحف على نوح ، وبدا بوح لأنه
~~أول نبى عذب قومه بكفرهم ، فهدد المشركون وسائر الكفار بهم ، وقيل : لأنه
~~أول من شرع له الشرائع ، واعترض بأنه مسبوق فى ذلك ، وقيل ، لأنه عام لأهل
~~الأرض مثل سيدنا محمد A ، واعترض بأنه اتفقى لا قصدى ، وأجيب بأنه عمومه
~~كاف مطلقا مع أنه مبعوث إلى الناس كلهم قبل العرق ، وذكر بعده إبراهيم لأنه
~~أب ثالث ، والثانى نوح ، لأنه لم ينسل إلا أولاده ، ولأبوة إبراهيم ، أعاد
~~ذركر الإيحاءن وذكر عيسى قطعا لقول اليهود وقيل ، قال مسكين وعدى بن زيد ،
~~يا محمد ، ما نعلم أن اله أنزل وحيا بعد موسى ، فنزلت الآية { وأوحينآ } أى
~~وكما أوحينا { وإلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط } ظاهر فى أن
~~أولاد يعقوب أنبياء ، واتفقوا على يوسف ، والظاهر أن الباقين غير أنبياء ،
~~نفعلهم ما فعوا بيوسف ، فذكرهم تغليبا له ، وباعتبار أن ما أوحى إلى أبيهم
~~موحى إليهم { وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان } خصهم بالذكر بعد العموم
~~تعظيما لهم ، فإن إبراهيم أول أولى العزم ، وعيسى آخر من قبله ، والباقون
~~أشرف الأنبياء ومشاهيرهم ، قيل ، وبدأ بنوح لأنه أول نبى بعث بشريعة ، وأول
~~نذير عن الشرك ، وأول من عذبت أمته لردهم دعوته وأول البشر لمن بعده ،
~~وأطول الأنبياء عمرا ، ولم يشب ، ولم ينقص له سن مع طول عمره ، وطول أذى
~~قومه ، بعث الله إبراهيم ، ثم إسماعيل بمكة ومات فيها ، ثم إسحق ومات
~~بالشام ، ثم شعيب بن نويب ، ثم هود بن عبد الله ، ثم صالح ms0738 ابن أسلف ثم موسى
~~وهرون ، ثم أيوب ، ثم الخضر ، ثم داود ، ثم سليمان ، ثم يونس ، ثم إلياس ،
~~ثم دا الكفل ، وكل نبى فى القرآن من ولد إبراهيم إلا إدريس ونوحا وهودا
~~ولوطا وصالحا ، والصحيح أن هودا وصالحا أول الأنبياء بعد نوح عليهم السلام
~~{ وءاتينا داوود زبورا } مائة وخمسين صورة تسبيح وتقديس وتحميد وثناء على
~~الله D ، ومواعظ ، وليس فيها ولا حلال ولا حرام ، ونزل منجما كما فى بعض
~~التفاسير ، والمشهور أن كل كتاب نزل بمرة إلا القرآن ، فعول بمعنى مفعول ،
~~أى مزبورا ، أى مكتوب ، كناقة حلوب ، ويقال أيضا حلوبة فهو فى الأصل وصف
~~ويجوز أن يكون فى الأصل مصدرا كقبول ، أو بمعنى فاعل أى زابر ، أى زاجر
~~مؤثر ، كما روى أن داود عليه السلام يخرج إلى البرية فيقوم ويقرأ الزبور ،
~~وتقوم علماء بنى إسرائيل ، خلفه ، ويقوم الناس خلف العلماء ، وتقوم الجن
~~خلف الناس والشياطين منهم خلف أهل الخير منهم ، وتجىء الدواب التى فى
~~الجبال فيقعن بين يديه وترفرف الطيور على رءوس الناس وهم يستمعون لقراءة
~~داود ويتعجبون منها ، فلما فارق الذنب زال عنه ذلك؛ فقيل ، كان ذاك أنس
~~الطاعة وعزها ، وهذا وحشة المعصية وذلها .

PageV02P212

### || CHECK 164

# { ورسلا } منصوب معطوف على أوحينا محذوف ، أى وأرسلنا رسلا ، أى أوحينا
~~إليك كما أوحينا إلى نوح ، وفلان ، وآتيناك مثل ما آتينا فلانا ، وأرسلناك
~~كما أرسلنا رسلا قصصناهم عليك ورسلا لم نقصصهم عليك ، فما للكفرة من اليهود
~~وغيرهم يسألونك مالم يعط هؤلاء { قد قصصناهم عليك } ذكرنا أخبارهم { من قبل
~~} قبل هذا لاوقت ، أو قبل هذه السورة فى القرآن كسورة الأنعام فى مكة ، قيل
~~قصصناهم بالوحى فى القرآن ، ثم قصصناهم فى القرآن { ورسلا لم نقصصهم عليك }
~~جملة الرسل ثلاثمائة وثلاثة عشر ، وجملة الأنبياء ، مائة ألف وأربعة وعشرون
~~ألفا ، ولفظ بعض أنه تعالى بعث ثمانمائة ألف نبى ، أربعمائة ألف من بنى
~~أسرائيل ، وأربعمائة ألف من سائر الناس ، وزعم بعض أن مقتضى هذا أن
~~ثمانمائة ألف كلهم رسل { وكلم الله موسى تكليما } مصدر مؤكد ، والمصدر رافع
~~للمجاز من ms0739 عامله ، وهو كلم ، لا عن باقى الكلام ، كالمسند إليه ، أو
~~الإسناد حتى لا يقبل حذف مضاف ، أو تأويلا ، فالكلام حقيقة ، أى كلم ملك
~~الله ، أو خلق من خلقه كلاما حقيقا ، أو خلق فى جسد موسى كله ، أى كلم
~~كلاما حقيقا ، أو فى الهواء كذلك ، أو حيث شاء ، والقرينة أن الله لا يتصف
~~بصفة الخلق تقول ، قتل زيد عمر اقتلا ، فقتلا يفيد أن القتل حقيق لا ضرب
~~وجميع ، ولا يفيد أن القاتل لا بد زيد ، لجواز أن يكون غلامه لقرينة تنصب
~~كقرينة الآية ، وهو أنه تعالى لا يتصف بصفة الخلق ، ولو لم ينصب قرينة على
~~أنه ضرب وجيع ، وعلى ما ذكرت يحمل قول القرآن إن العرب تسمى ما وصل إلى
~~الإنسان كلاما بأى طريقا وصل ، ما لم يؤكد بالمصدر ، وإن أكد به لم يكن إلا
~~حقيقة الكلام ، قلت : أى فلا يقال ، أراد الحائط أن يسقط إرادة ، فكذا هنا
~~لما أكد كلم بتكليما علمنا أنه كلام حقيق إلا أنه لم يتصف به الله ، بل
~~غيره ، فيقول الخصم فأين الخصوصية لموسى بالكلام إذا كان المعنى ما ذكرتم ،
~~فنقول : لم يقع خلق الكلام فى الهواء أو نحوه مما ذكر على طريق الوحى ، إلا
~~له ، لكن سيدنا محمدا A أوتى ما أوتى موسى وزيادة ، فتكلم ما خلق الله فيه
~~الكلام تكلما؛ فلا يرد عليه أن التكلم بمعنى خلق الكلام مجاز ، فليس كلم فى
~~الآية بمعنى خلق الكلام بل بمعنى تكلم مخلوقه وهو الملك مثلا ، لكن قد
~~تأكدا المجاز فى قوله :

# بكى الخز من عوف وأنكر جلده ... وعجت عجيما من خدام المطارف

# والمطارف نوع من الثياب ، ويجاب بأن البيت من المجاز الملحق بالحقيقة
~~لتناسى التشبيه ، حتى إن طائفة من أهل البيان يعدون الاستعارة حقيقة لغوية
~~، ولا شك أنها مبنية على التناهى التشبيه ، وأما نحو المسند إليه فإنه يرفع
~~التجوز عنه بنحو العين والنفس ولك ، ونحو كلمة الله نفسه أو بذاته ، ولا
~~يقال هذا .

PageV02P213

### || CHECK 165

# { رسلا } نعت رسلا الأول أو الثانى ، ويقدر للآخر مع الاعتراض أو ms0740 حالا من
~~أحدهما ، ويقدر كذلك للآخر ، أو حال من إحدى الهاءين ، ويقدر للآخر ، وكل
~~من الحال والنعت موطىء ، لأن المقصود وصفه بقوله { مبشرين ومنذرين } لا
~~ذاته ، أو ينصب على المدح ، أو يقدر أرسلنا رسلا مبشرين ومنذرين ، ويجوز أن
~~يكون بدلا لهذا القيد ولا ضعف فى قولك جاز زيد ، زيد بنعمرن كما ادعى بعض
~~المحققين { لئلا يكون للناس } متعلق بأرسلنا المقدر ، أو تنازعه مبشرين
~~ومنذرين { على الله حجة } معذرة ، بأن يقولوا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~آياتك الخ ، وبأن يقولوا ، إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا
~~عن دراستهم لغافلين ، وبأن يقولوا ، لولا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم
~~{ بعد الرسل } بعد إرسال الرسل بالكتب من عنده ، والآية دليل على أن حجة
~~الله على عباده الكتب والرسل والعقل ، وهذا مذهبنا ومذهب الأشاعرة ، وإنما
~~زيد العقل لأنه إنما يكلف العاقل ، ولا نقول بالتقبيح والتحسين العقليين
~~كما قالت المعتزلة : إن العقل يدرك الأمور الشرعية كلها بلا كتاب ولا رسول
~~، إنما الكتب والرسل للتشبيه ، وأن معنى الآية لم يبق على الله حجة وإن لم
~~يرسل الرسل والكتب فقد نصت الأشعرية على أنه لا حجة عليه أيضا ، لأن له أن
~~يفعل فى خلقه ما شاء ، والمعتزلة بهذا أولى ، لأن العقل عندهم وحده حجة ،
~~والمذهب أن عليه الحجة بمعن الحق عنده ، والحكمة أن تعذيبهم بلا بيان لهم
~~ظلم ، إلا أنى أقول حجة الله فى توحيده على خلقه أيضا العقل ، فإنه يدرك
~~انفراد الله بالألوهية بعقله لدلائل المخلوقات ، فإذا أدرك الانفراد دعاه
~~ذلك إلى خدمة من أوجده وأنعم عليه ، فيذهب ولو كان فى جزيرة لم يلق أحدا ،
~~إلى من يعلمه كيفية الخدمة ، فيصح بهذا أن صاحب الجزيرة غير معذور ، إن لم
~~يكن على دين نبى من الأنبياء والرسل ، والكتب مبينة ومفصلة لدلائل العقل ،
~~وقومنا يقولون : كل كافر جاءه ملك ، أو من شاء الله D فدعاه إلى الإسلام
~~فمن ذلك ما رووا عن الحسن البصرى أن أصحاب رسول الله A قالوا لرسول الله A
~~: ما حجة ms0741 الله على كسرى فيك؟ قال : « بعث الله D ملكا فأخرج يده من سور
~~جدار بيته الذى هو فيه يتلألأ نورا ، فلما رآها فزع ، فقال : لم تفزع يا
~~كسرى ، إن لله قد بعث رسولا وأنزل عليه كتابا فاتبعه تسلم من دنياك وأخراك
~~، وقال : سأنظر فى ذلك » ، وكما روى ، أنه دعا يأجوج ومأجوج ليلة الإسراء
~~فأبوا ، واللام متعلقة بمنذرين ، فيعمل مبشرين فى الضميرين ، وحذف لأنه
~~فضلة ، أى مبشرين له ، أى لأجله ، أى لانتفاء الحجة على الله لعباده ، ولو
~~علق بمبشرين لذكر الضمير ، مع منذرين ، هكذا ، منذرين له أى لأجله ، أى
~~لانتفاء الحجة على الله ، وعلى الله متعلق بالاستقرار الذى تعلق به اللام ،
~~أو بقوله للناس لنيابته عنه ، أو لا خبر للكون فيتعلقان به ، أو يتعلق به
~~الله ، وعلى الله خبر ، وبد نعت الحجة ، أو متعلق بالكون أو بالخبر أو
~~بنائبه { وكان الله عزيزا } لا يغالب على ما أراد وفى عقاب الكفار { حكيما
~~} فى كل ما أراد ، وفى العذاب بعد الإنذار ، قال ابن عباس : دخل على رسول
~~الله A جماعة من اليهود ، فقال لهم : إنى والله أعلم أنكم لتعلمون أنى رسول
~~الله ، فقالوا : ما نعلم ذلك ، وأنى رؤساء مكة رسول الله A فقالوا : يا
~~محمد ، إنا نسأل اليهود عنك وعن صفاتك فى كتابهم فزعموا أنهم لا يعرفونك ،
~~ونزل ، إنا أوحينا إليك كما أوحينا .

PageV02P214

# . الخ ، قالت اليهود : لا نشهد لك بذلك أبدا حتى ينزل علينا كتابا ويكون
~~كالتوراة ، فنزل تسلية له واحتجاجا عنه قوله تعالى :

# { لكن الله يشهد بمآ أنزل إليك } من النبوة والقرآن ، أى أنهم لا يشهدون
~~بذلك لكن الله يشهد بما أنزل إليك من القرآن الذى أنكروا إنزاله عليك {
~~أنزله بعلمه } وهو علم كامل بأنك أهل لإنزاله عليك لكمالك ، وأنك مبلغه إلى
~~عباده أو بمصالح العباد معاشا ومعا فى إنزاله عليك ، وبأنه لا يغيره شيكان
~~، والباء للملابسة والعلم باق على المعنى المصدرى ، وبتأليفه المعجز عن
~~المعارضة والإتيان بمثله ، أو أوحينا إليك كما أوحينا إلى من قبلك ، لكن
~~للإيحاء إليك مزية بشهادة الله ms0742 D بالتصريح والملائكة بعمومهم { والملائكة }
~~ملائكة العرش والكرسى ومن دونهم { يشهدون } أنك رسول الله بالقرآن أصفاء
~~قلوبهم عن الكدوارت المانعة عن الإدراك ، ولمشاهدتهم نزوله عليه ، ولو
~~استعمل المشركون من اليهود وغيرهم عقولهم لأدركوا ذلك وأخذواه من التوراة
~~والإنجيل ، أو قل للملائكة يشهدون بواسطة حضورهم يوم بدر ظاهرين للناس ،
~~كما وعد لهم بالغلبة { وكفى } عن شهادة الخلق { بالله شهيدا } لما أقام من
~~الحجج على نبوتك ورسالتك .

PageV02P215

### || CHECK 167

# { إن الذين كفروا } بالله ورسوله { وصدوا } أعرضوا أو صدوا الناس { عن
~~سبيل الله } دينه بالكتم والتحريف والكذب فى حق النبى A ووصفه ، وهم اليهود
~~، وكانوا يقولون للناس ، ولو كان محمد رسولا لأتى بكتابه دفعة من السماء ،
~~كما نزلت التوراة على موسى دفعة ، ويقولون ، إن الله تعالى ذكر فى التوراة
~~أن شريعة موسى لا تتبدل ولا تنسخ إلى يوم القيامة ، ويقولون ، إن الأنبياء
~~لا يكون إلا من ولد هروا وداود { قد ضلوا ضلالا بعيدا } عن الحق والصواب ،
~~لأنهم جمعوا بين الضلال والإضلال ، ولأن المضل يكون أغرق فى الضلال وأبعد
~~عن الانقطاع عنه لأنه أرسخ فيهم ، ولأنه يلزمهم أن يردوا إلى الهدى من ضلوا
~~بأن يتوبوا ويخبروهم أن ما أمروهم به ضلال ، وأنهم تائبون منه .

PageV02P216

### || CHECK 168

# { إن الذين كفروا } بالله ورسوله { وظلموا } نبيه محمدا A ، وهم اليهود ،
~~بكتم نعته وتبديله وإنكار نبوته ، والناس بصدهم عن دينه وغير ذلك من سائر
~~الكبائر ، وقيل المراد اليهود وسائر المشركين فى الموضعين ، وقيل ، المراد
~~فى الأول اليهود وفى الثانى المشركون ، وقيل ، المراد فى الثانى أصحاب
~~الكبائر من أهل التوحيد ، فتكون الآية فى خلود الفساق من أهل التوحيد ،
~~ومعنى ظلمهم أنهم ظلموا أنفسهم ، أو مع غيرهم ، لا بالدعاء إلى الشرك ولا
~~يتبادر هذا ، والمشركون مخاطبون بفروع الشريعة كالصلاة والزكاة والصوم
~~والحج ، كما خوطبوا بالإسلام ، فهم معذبون على تركها ، كما يعذبون على تركه
~~، وعلى ترك اعتقادها ، كما يعذبون على ترك اعتقاده ، وكذا اتفقت الشافعية
~~والحنفية على أنهم يعذبون على ترك اعتقاد وجوب العبادات { لم يكن الله
~~ليغفر لهم } ذنوبهم لاكبائرهم ms0743 إن ماتوا على الإشراك { ولا ليهديهم طريقا }
~~من الطرق فالاستثناء متصل ، أو طريقا حسنا فالاستثناء منقطع .

PageV02P217

### || CHECK 169

# { إلا طريق جهنم } طريقا تؤدى إلى جهنم ، وهى اليهودية وسائر المعاصى
~~لسبق شقاوتهم ، ومعنى هدايته إياهم طريق جهتم خذلانه لهم ، وخلقه كسبهم
~~السيىء الموجب للنار ، أو المعنى ، لا يهديهم يوم القيامة طريقا فى الأرض
~~إلا طريقا فيها يوصل إلى جهنم بما كسبوا فى الدنيان يهديهم إياها { خالدين
~~فيهآ } أى فى جهنم ، أى مقعدين الخلود فيها { أبدا وكان ذلك } أى ما ذكر من
~~انتفاء غفرانه وانتفاء هدايته ومن جعلهم خالدين فيها { على الله يسيرا }
~~هينا ، لا يعسر عليه ، لأنه لا يحتاج إلى مؤونة ولا يصعب عليه تعاقب العذاب
~~بعد العذاب بلا نهاية ، كما تصيب الشفقة غيره لا يخاف عاقبة ولا مانع له .

PageV02P218

### || CHECK 170

# { يآ أيها الناس } أهل مكة ، كما هو معتاد فى يا أيها الناس ، ويدخل
~~غيرهم قياسا ومن خارج ، أو المراد الكفار مطلقا ، أو كل الناس ، وهو أولى
~~لعمومه { قد جآءكم الرسول } محمد A { بالحق من ربكم } القرآن وسائر ما ينزل
~~عليه بالحق ، بتعلق بجاء ، أو بالرسول أو المراد ملتبسا بالحق ، أو بجعل
~~الحق جاثيا ، أو بسبب إقامة الحق هو التوحيد ودين الإسلام والقرآن ، ومن
~~ربكم يتعلق بجاء ، أو بالرسول ، أو حال عن الحق ، والمعانى تختلف بذلك ،
~~وحاصلها واحد { فأمنوا } أى بربكم أو بالحق أو بالرسول { خيرا لكم } أى
~~إيمانا خيرا ، أى نافعا ، أو إيمانا أفضل من غيره ، لأن الكفرة يدعون أن فى
~~الكفر خيرا ، أو صفة مؤكدة ، وفيه أن أصل التوكيد لمذكور ، لا لمحذوف وأيضا
~~لأهل الكتاب إيمان ببعض كالبعث ، إلا أنه دون الإيمان الكلى ، أو يكن
~~الإيمان خيرا ، أو أقصدوا خيرا ، أو افعلوا خيرا ، أو ائتوا خيرا ، ولا
~~تكلف فى حزمه على الجواب ، كما مر ، لأنه ولو كان المعنى ، إن آمنتم يكن
~~الإيمان خيرا بحذف الشرط والجواب ، لأنه ذلك كشىء يقصد معناه ولا يعتبر
~~لفظه { وإن تكفروا فإن لله ما فى السماوات وألأرض } أى فهو غنى عن إيمانكم
~~، لأن ms0744 لله ما فى السماوات والأرض ، لا يضره كفركم ولا ينفعه إيمانكم ، أو
~~فهو قادر على تعذيبكم ، لأن لله الخ ، أو فقد كابرتم عقولكم ، لأن لله الخ
~~ما يدل على ثبوت ما نفيتم { وكان الله عليما } بكل شىء ، ومنها أحوالكم {
~~حكيما } فى كل ما يفعله ومنها تعذيبكم .

PageV02P219

### || CHECK 171

# { يآ أهل الكتاب } الإنجيل ، بدليل ، إنما المسيح ، فأهل الكتاب النصارى
~~، أو الأصل اليهود والنصارى ، والكتاب التوراة والإنجيل { لا تغلوا فى
~~دينكم } لا تتجاوزا الحد فيه ، فغلوا اليهود هو قولهم إنه ساحر وأنه ولد
~~زنا ، وقولهم عزير ابن الله ونحو ذلك ، وغلوا النصارى قولهم إنه إله أو ابن
~~إله أو أنه الله ، ويدل لكون الخطاب للنصارى قوله : إنما المسيح { ولا
~~تقولوا على الله } فى عيسى ولا فى غيره { إلا الحق } نزهوه عن الشريك
~~والولد والصاحبة ، أى الأمر الحق ، لجواز نصب القول المفرد الذى تضمن جملة
~~فصاعدا ، كقلت خطبة ، وقلت قصيدة ، أو إلا القول الحق { إنما المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله } لا إله ثالث ، لا ابن الله ، ولا الله ، فرسول خبر {
~~وكلمته } لأنه وجد بقوله كن ، أى بتوجيه الإرادة إلى وجوده { ألقاها }
~~أوصلها { إلى مريم } وحصلها { وروح منه } أى وذو روح صادرة من الله بلا
~~واسطة أب ، وهى الروح التى خلقها الله جل وعلا لعيسى عليه السلام لم ترجع
~~فى آدم بعد خروجها منه فله سبب بعيد فقط ، ولكل مولود سواه سبب بعيد ، وهو
~~قولم كن وقريب ، وهو المنى ونحوه ولآدم ، وليس مولود السبب البعيد فقط ،
~~وقيل : جعل قول كن كالمنى الذى يلقى فى الرحم ، وأنه استعارة ، وقوله تعالى
~~منه بيان ، لقوله فى عيسى إنه روح الله فإن معناه ، أن روحه روح الله وملك
~~له ، فليس فيه مدح زائد على كون سيدنا محمد A حبيب الله من حيث إن روحك أعز
~~عندك من حبيبك ، لأنه ليس فى الآية سوى روح الله ، أو هى روح الله كلها فلا
~~يصح لعاقل ، لأن الله جل وعلا لا يتجزأ ولا يتصف بالروح ولا بالحلول ، فلو
~~كان ذلك ms0745 لبقى الله بلا روح ، أو بروح ولم يختص عيسى بذلك ، ففى إنجيل لوقا
~~، قال يسوع لتلاميذه : إن أباكم السماوى يعطى روح القدس الذى يسألونه ، وفى
~~إنجيل متى ، أن يوحنا امتلأ من روح القدس وهو بطن أمه ، وفى التوراة قال
~~الله تعالى لموسى عليه السلام : اختر سبعين من قومك حتى أفيض عليهم من
~~الروح التى عليك ، وفيها فى حق يوسف عليه السلام ، يقول الملك ، هل رأيت
~~مثل هذا الفتى الذى روح الله D حال فيه ، وفيها ، أن روح الله حلت على
~~دانيال وغير ذلك ، وناظر بعض النصارى بعض أكابر المسلمين بأن فى القرآن ما
~~يشهد بأن عيسى جزء من الله تعالى ، وتلا قوله تعالى : وروح منه ، فعارضه
~~المسلم بقوله تعالى : وسخر لكم ما فى السموات وما فى الأرض جميعا منه ،
~~فيلزم أن تكون الأشياء جزءا منه ، وهو فحال باتفاق ، فأسلم النصرانى ،
~~والمسلم هو على بن الحسين الواقدى ، والنصرانى طيب حاذق عند الرشيد ، وفرح
~~الرشيد بذلك فرحا شديدا ، فأعطى عليا صلة فاخرة فإن فى ذلك من للابتداء ،
~~لا للتعيين ، فذلك الروح كسائرالأرواح ، أو هى ريح من فى جبريل ، نفخها فى
~~ذراعها ، والنصارى لعنهم الله قالوا ، مريم زوج الله ولد منها عيسى ، فلا
~~هوتيته ، أى إليهيته من جهة الأب ، تعالى الله ، وناسوتيته ، أى إنسانيته ،
~~من جهة الأم ، فنفى الله جل وعلا لاهوتيته وأثبت ناسوتيته ، ولا نطفة فيه
~~من أمه أيضا ، كمثل آدم ، خلقه من تراب ، وقيل سمى روحا ، لأنه يحيى الموتى
~~والقلوب ، وقل ، روح منه بشارة من الله عو وجل لها على ألسنة الملائكة ،
~~كما قال تعالى : إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه وقيل ،
~~روح بمعنى رحمة ، كما قال تعالى : وأيدهم بروح منه ، فى تفسير ، وقيل ، سر
~~من أسرار الله عز جل ، وقيل ذو روح ، وقيل ، جبريل فيعطف على الضمير فى
~~ألقى { فأمنوا بالله ورسله } عيسى عليه السلام إيمانا خالصا { ولا تقولوا
~~ثلاثة } أى الآلهة ثلاثة ، الله وعيسى ومريم ، لقوله تعالى ، أنت قلت للناس
~~اتخذونى وأمى إلهين من دون ms0746 الله ، ولا تقولوا الله ثلاثة ، كما حكى عن
~~النصارى مذهب ثان : أن الله جل وعى جوهر مركب من ثلاثة أقاليم ، الأب
~~والابن وروح القدس ، ويريدون بالأب الذات ، وبالابن العلم ، وبروح القدس
~~الحياة والصحيح عنم القول الأول ، وكلا القولين باطل ، والقائلون منهم
~~بألوهية مريم انفرضوا ، ولذلك أنكر نصارى العصر القول به ، كما أن القائلين
~~عزير ابن الله طائفة من اليهود انقرضوا { انتهوا } عن التنليث والتجسيم {
~~سبحانه } أسبحه ، أى أنزهه ، أو سبحوه ، أو نزهوه { أن يكون له ولد } عن أن
~~يكون له ولد ، فإنه يكون للأجسام ، والله غير جسم ولا عرض ، والجسم والمرض
~~يستحقان الموجد ، فيتسلسل أو يدور ، وكلاهما محال ، ذكر نصرانى أن حروف
~~البسملة بالتقديم والتأخير تقيد كلاما ، هكذا المسيح ابن الله المحرر ،
~~وأجابه البوصيرى صاحب الهمزة بأنها بذلك تفيد نقض ذلك هكذا ، إنما الله رب
~~المسيح راحم ، المسلمين ، سل ابن مريم أحل له الحرام ، لا لمسيح ابن الله
~~المحرر ، لا مرحم لك أم أبناء السحرة ، رحم حر مسلم أناب إلى الله لله نبى
~~مسلم حرم الراح وهكذا عبارات لا تنحضر ، وحساب حروفها سبعمائة وسنة وثمانون
~~، كحروف قولك ، إن مثل عيسى كآدم ، ليس لله من شريك ، ولا أشرك بربى أحدا ،
~~يهدى الله لنوره من يشاء ، والولد إنما يعادله مثل ويتطرق إليه فناء فيحلفه
~~ولده ، وتتوكل الأمور له وتقوم عنه والله حافظ قائم بكل ما سواه ، ولذلك لا
~~تلد الملائكة ولا أهل الجنة ، وكل موجود سواه ملك له ، فلا يتصور أن شيئا
~~ملك له وولد له ، ولذلك قال الله { له ما فى السماوات وما فى الأرض } لا
~~يحتاج ولا يماثله شىء يكون له ولدا ، أو الولد يكون مالكا ، فلا يكون له
~~مالكا لجميعها { وكفى بالله وكيلا } قائما بحفظ معه كالولد ، روى أن وفد
~~نجران قالوا لرسول الله A : لم تعيب صاحبنا؟ قال رسول الله A : ومن صاحبكم؟
~~قالوا : عيسى عليه السلام ، قال رسول الله A : وأى شىء أقول؟ قالوا : عبد
~~الله ورسوله ، قال : إنه ليس بعار أن يكون عبد الله ، قالوا : فنزل ms0747 قوله
~~تعالى :

PageV02P220

# { لن يستنكف المسيح } لن يترفع وأصله مطلق الاعتزال عن الشىء أو الابتدال
~~فى شىء ، ومن هذا مع اختلاف المادة ، استأنف العمل ، والجملة المستأنفة
~~والنكف أيضا قول السوء ، يقال ما عليه فى هذا الأمر نكف ، أى سوء ، فيجوز
~~حمل الآية عليه ، واستفعل للسلب ، وشهد الاستنكاف فى الامتناع والانقباض
~~والتكبر ، وقد فسره ابن عباس بالاستكبار { أن يكون } عن أن يكون { عبدا لله
~~} لأنه مذعن لله بالربوبية ، وفى نفسه بالعبودية ، للتشرف بها ، منتف عن
~~العبودية والنبوة اللتين تدعيان عليه ، أرسل رسول الله A صحابيا إلى
~~الجلندى فى عمان ، يأمره بالإيمان ، فقدم الصحابى من نفسه كلاما ، هو أنه ،
~~هل تعرف أن عيسى عليه السلام يعبد الله؛ قال : نعم ، قال : فإنى أدعوك إلى
~~من كان عيسى يعبده ، ثم بلغه رسالته بالنبى A ، وقد نص بولس من النصارى فى
~~رسالته ، إن يسوع مؤتمن من عند خلقه ، مثل موسى ، وأنه أفضل من موسى ، وقال
~~مرقص : إن يسوع قال : نفسى حزينة حتى الموت ، ثم خر على وجهه يصلى الله
~~تعالى ، وقال : لله الأمر كما تريد ، لا كما أريد ، وخر على وجهه يصلى {
~~ولا الملائكة المقربون } أن يكونوا عبيدا لله متشرفين بالعبادة متنزهين عن
~~أن يكونوا آلهة ، ومنزهين لله أن يكونوا بنات الله ، وإذا كان الملائكة مع
~~علو مقامهم بالسموات وفوقهم وعظم عبادتهم وطول أعمارهم مع عد الفتور عنها
~~لا يأنفون عن العبودية ، ويقصرون العظمة على الله ، وينزهونه عن صفات الخلق
~~فكيف عيسى عليه السلام ، الذى هو دون ذلك ، فهو ولو كان أفضل من الملائكة
~~بالنبوة وعصيان الهوى والدواعى لكنه دونهم فى العبادة المذكورة لهم فالآية
~~تتضمن الرد على مشركى العرب القائلين : الملائكة بنات الله ، والمجوس
~~العابدين لهم ، والملائكة كلهم مقربون ، وقيل : المراد فى الآية نوع منهم
~~يسمون مقربين ، وهم أفضل الملائكة ، وفى الحديث : « المؤمن الواحد خير من
~~الملائكة كلهم » ، ولا يشكل أن سيدنا محمدا A أفضل منهم ، وزعت المعتزلة
~~والقاضى أبو بكر والحليمى ، أن الملائكة أفضل من الأنبياء ، وكون كلام
~~العرب على الترقى من الفاضل إلى ms0748 الأفضل غالب ، لا لازم ، ولا حجة لهم فى
~~الآية ، وتوقف بعض المحققين فى غيره A من الأنبياء ، هل هم أفضل من
~~الملائكة؟ وقال : إن الباب خطير ، فالوقف أسلم { ومن يستنكف عن عبادته
~~ويستكبر } الاستكبار دون الاستنكاف ، وإنما يستعمل الاستنكاف حيث لا
~~استحقاق بخلاف الاستكبار فقد يكون بالاستحقاق ، وأصله طلب الكبر من غير
~~استحقاق ، فهو اعتقاد نفسه أنه كبير ، واختار صيغة الطلب لأنه لو أمكن
~~تحصيله لم يحصل إلا بكد ، وأيضا لأنه محض طلب دون حصول المطلوب ، وفى
~~الحديث ، الكبر بطر الحق وغمط الناس { فسيحشرهم } إنما صح أن يكون جوابا مع
~~أن الحشر واقع ولو لم يستنكفوا ، لأن حاصله الجزاء ، فكأنه قيل ، فسيجازيهم
~~، أو يقدر ، فلن يهملهم لأنه سيجازيهم { إليه جميعا } للعقاب والثواب ، من
~~يستنكف ومن لا يستنكف بدليل التفصيل فى قوله :

# { فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } الخ ، أو الهاء لمن يستنكف ،
~~والتفصيل من عرض الكلام فى عذابهم ، إما بتحسرهم بما نال المؤمنون ، فإن
~~التحسر بالخسران وفوز العدو عذاب عظيم ، وإما بالعذاب الأليم بعد { فيوفيهم
~~أجورهم } على توحيدهم وأعمالهم وتقواهم { ويزيدهم من فضله } كل ما أمكن
~~ولاق ، مما لاعين رأت ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ، أو ملك تفصيلا
~~وإحاطة ، ولو كان نعم الجنة كلها كذلك ، لكن بعض فوق بعض ، ومقتضى الظاهر ،
~~فأما الذين لم يستنكفوا كما هو المناسب لما قبل وما بعد ، وعدل عنه إلى ما
~~فى النظم الجليل ، لأنه المستتبع لتوفيه الأجور وزيادة الفضل ، وأما عدم
~~الاستنكاف فلا يفيد ذلك صراحا { وأما الذين ستنكفوا واستكبروا فيعذبهم
~~عذابا أليما } عند الموت وفى القبر والحشر والموقف والنار { ولا يجدون لهم
~~من دون الله وليا } يدفع عنهم العذاب بعد مجيئه { ولا نصيرا } يمنعه عنهم
~~قبل المجىء ، أو وليا يلى أمورهم ومصالحهم ، ونصيرا ينجيهم من العذاب مطلقا .

PageV02P221

### || CHECK 174

# { يآ أيها الناس } مطلقا { قد جآءكم برهان من ربكم } البرها المعجزات
~~والدين والرسل ودلائل العقل ، وعن ابن عباس هو النبى A { وأنزلنآ إليكم
~~نورا مبينا } القرآن أو البرهان والنور ، كلاهما القرآن ، فإنه ms0749 سبب لوقوع
~~نور الإيمان فى القلب ، ولأنه يتبين بالنور الأعيان ، وبرهان على صدق مبلغه
~~فى دعوى الرسالة ، وجاز أن البرهان الدين لابتنائه على البراهين القاطعة ،
~~وأنه A برهان لأنه حرفته إقامة البراهين على تحقيق الحق وإبطال الباطل ،
~~وفرع على مجىء البرهان وإنزال النور تفصيلا بقوله :

# { فأما الذين ءامنوا بالله واعتصموا به } بالله تعالى ، وقيل بالنور
~~المبين ، وهو القرآن ، والصحيح الأول { فسيدخلهم فى رحمة منه } جنته ،
~~سماها على التجوز الإرسالى ، والظرفية حقيقة باسم ما ينزل فيها ، وذلك فى
~~مقابلة عملهم ، ولا واجب على الله ، وقيل الرحمة الثواب والظرفية مجازية {
~~وفضل } إحسان بما لا يعلمه إلا الله زائد على ذلك { ويهديهم إليه } إلى
~~الله ، أى ثواب الله ، أو إلى الفضل ، أو الموعود به { صراطا مستقيما } دين
~~الإسلام فى الدنيا ، أو طريق الجنة فى الآخرة ، وأما الذين كفروا واعتصموا
~~بالطاغوت فسيدخلهم فى عذابه ، وقدم ذكر الرحمة والفضل مع تأخيرهما فى
~~الوجود عن الهدى إلى الصراط المستقيم تعجيلا للمسرة ، ويجوز جعل إليه حالا
~~من صراطا ، ويروى أن جابر بن عبد الله مرض ، فعاده رسول الله A فقال : إنى
~~كلالة ، كيف أصنع بمالى؟ ولفظ البخارى ومسلم عن جابر بن عبد الله مرضت
~~فأتانى رسول الله A وأبو بكر يعودانى ماشيين ، فأغمى على ، فتوضأ رسول الله
~~A ، ثم صب على م وضوئه فأفقت ، فإذا النبى A ، فقلت ، يا رسول الله ، كيف
~~أصنع فى مالى ، كيف أقضى فى مالى ، فلم يرد على شيئا حتى نزله قوله تعالى :

# { يستفتونك } أى فى الكلالة ، بدليل قوله تعالى { قل الله يفتنكم فى
~~الكلالة } ولفظ أبى ذر من رواية البخارى ، اشتكيت وعندى سبع أخوات ، فدخل
~~على رسول الله A ، ويروى ، وأبو بكر ، فنفخ فى وجهى ، فأفقت ، فقلت ، يا
~~رسول الله ، أوصى لأخواتى بالثلثين؟ قال : أحسن ، قلت ، بالشطر ، قال :
~~أحسن ، وأحسن ، فعل أمر ، يعنى الإيصاء لهن بالثلثين أو بالنصف إسراف غير
~~إحسان ، ومثل ذلك لأبى داود ، وكذا الترمذى إلا أنه ذكر تسعا بالمثناة ،
~~وروى ابن سيرين أن الآية نزلت فى مسير النبى A ms0750 وإلى جنبه حذيفة بن اليمان ،
~~وبلغها حذيفة إلى عمر ، وهو سي رخلف حذيفة ، ولما استخلف عمر سأل حذيفة عن
~~تفسيرها ، فقال ، والله ، إنك لعاجز إن ظننت أن إمارتك تحملنى أن أحدثك
~~فيها ما لم أحدثك يومئذ ، فقال عمر : لم أرد هذا ، رحمك الله تعالى ، ثم
~~خرج ، وتركنى ، فقال ، يا جابر ، ما أراك ميتا من وجعك هذا ، وأن الله قد
~~أنزل هذه الآية فى ، وفى رواية ، دخل على رسول الله A وأنا مريض لا أعقل ،
~~ثم صب على فعلت ، فقلت ، إنه لا يرثنى إلا كلالة ، فكيف الميراث ، فنزلت
~~آية الفرائض ، وهى آخر آية نزلت خاتمة سورة النساء وآخر سورة نزلت كاملة
~~براءة والمراد الآيات المتعلقة بالأحكام ، ومن حديث جابر عن الترمذى ، وكان
~~لى تسع أخوات حتى نزلت آية الميراث ، يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة {
~~إن امرؤ اهلك ليس له ولد } ذكر ولا ولد ابن ذكرن ولا والد ، ولو علا ،
~~واختار بعض أن المراد بالولد الذكر ، لأنه المتبادر ، إذ هو أحب إليهم ،
~~وليتوافق الاسم والمسمى فى الذكورة ، ولأن الأخت وإن ورثت مع البنت النصف
~~لكن لا بالفرضية ، بل بالعصبة ، واعتراض بأنه تخصيص بلا مخصص ، والتعليل
~~بأن الابن يسقط الأخت دون البنت ليس بسديد ، لأن الحكم تعيين النصف ، وهذا
~~ثابت عند عدم الابن والبنت ، غير ثابت عند وجود أحدهما ، فإن الابن يسقط
~~الأخت ، والبنت تصير عصبة ، فلم يتعين لها فرض ، والنصف لها مع البنت
~~بالعصوبة ، وأيضا الكلام فى الميت الكلالة ، وهو الذى لا ولد له { يرثهآ }
~~يرث مالها كله وحده { إن لم يكن لها ولد } لا ذكر ولا أنثى ، فإن كان لها
~~أو له ولد ذكر ولو سفل ، أو أب وإن علا ، فلا شىء لهذا الأخ أو الإخت ، وإن
~~كان له أو لها ولو أنثى فصاعدا فالموجود منهما عاصب ، وإن كان الأخ أو
~~الأخت ، وإن كان له أو لها ولو أنثى فصاعدا فالموجود منها عاصب ، وإن كان
~~الأخ أو الأخت من الأم فالسدس ، أو متعدد فالثلث ، والآية كما لم تدل على
~~سقوط ms0751 الإخوة بغير الولد لم تدل على عدم سقوطهم به ، ودلت السنة على أنهم لا
~~يرثون مع الأب ، قال A PageV02P222 « ألحقوا الفرائض فما بقى فلأولى عصبة
~~ذكر » ، بفتح همزة أولى ولامه ، أى لأقرب ذكر ، ولا شك أن الأب أقرب من
~~الأخ ، وذكر الطبرى عن قتادة أن الصحابة أهمهم شأن الكلالة ، فسألوا عنها
~~النبى A فنزل ، ويستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة ، وهى عند جمهور أهل
~~اللغة وكثير من الصحابة من لم يخلف ولدا أو والدا ، كما قال جابر ، إنى
~~كلالة ، وقد يغير بها عن القرابة من جهة للوالد والولد ، للضعف ، كما فى
~~رواية عن جابر ، وإنما يرثنى كلالة ، ويقال : أنزل الله جل وعلا فى الكلالة
~~آية فى الشياء ، وهى التى فى أول السورة ، وأخرى فى الصيف وهى هذه ، وتسمى
~~آية الصيف ، روى مالك ومسلم عن عمر رضى الله عنه ما سألت النبى A أكثر مما
~~سألته عن الكلالة حتى طعن بإصبعه فى صدرى ، وقال : يكفيك آية الصيف التى فى
~~آخر سورة النساء ، عن بان عباس رضى الله عنهما أنه A عاش بعد سورة النصر
~~عاما ، ونزلت بعدها براءة ، وهى آخر سورة نزلت كاملة ، فعاش النبى A بعدها
~~ستة أشهر ، ثم نزل فى طريق حجة الوداع قوله تبارك وتعالى : يستفتونك قل
~~الله يفتيكم ، وقيل : نزلت وهو بتجهز لحجة الوداع فى الصيف ، ونزل وهو واقف
~~بعرفات ، اليوم أكملت .

PageV02P223

# . الآية ، وعاش بعدها واحدا وثمانين ، ثم نزلت آية الربا ، ثم نزلت ،
~~واتقوا يوما الآية ، وعاش بعدها واحدا وعشرين يوما ، وذكر البخارى ومسلم عن
~~البراء أن آية من يرث بالأخوة وثنى وأنث اعتبارا للخير ، وهو قوله { اثنتين
~~} وإلا فكيف يشترط للاثنتين أن تكونا اثنتين فإنه تحصيل للحاصل ، وفى الآية
~~تنبيه على أن المعتبر العدد لا الصغر والكبر ولا غير ذلك ، والمراد اثنتان
~~فصاعدا ، لأنها نزلت فى جابر ، وقد مات عن أخوات سبع أو تسع ، وهو آخر
~~الصحابة موتا بالمدينة { فلهما الثلثان مما ترك } أخوهما { وإن كانوا } أى
~~كان من يرث بالإخوة ، وجمع باعتبار الخبر ، وهو قوله ms0752 { إخوة رجالا ونسآء }
~~على حد ما مر قبله ، وفى أول السورة ، وغلب الذكور فدخلن فى الإخوة {
~~فللذكر مثل الأنثيين يبين الله } أحكام الإرث وغيره { لكم أن تضلوا } لئلا
~~تضلوا ، أو كراهة أن تضلوا ، لورود لفظ الكراهة بمعنى المنع فى حق الله D ،
~~مثل قوله صلى لله عليه وسلم : « إن الله كره لكم القيل والقال فى أحاديث »
~~وهذا أولى لقلة الحذف ، وفى الأول حذف اللام ولا ، وحذف المضاف أيضا أوسع ،
~~بخلاف حذف لا ، فإنماهو فى مثل قوله تعالى : تالله تفتأ ، والوجهان فى قوله
~~تعالى : أن تزولا ، وفى حديث ابن عمر : لا يدع أحدكم على ولده ، أن يوافق
~~من الله ساعة إجابة ، ولو استحسن الكسائى فى الحديث حذف اللام ولا { والله
~~بكل شىءء عليم } من مصالح الحياة والموت .

# لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ، لا ملجأ من الله إلا إليه .

PageV02P224

### || CHECK 1

# { بسم الله الرحمن الرحيم * يأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود } ما بين
~~الخلق والخالق وما بين الخلق ، وسواء فى ذلك ما وجب ، وذلك كعقد النكاح
~~والبيع والرهن والنذر والحلف ، وما أمر الله تعالى بفعله أو تركه والإحرام
~~بالحج والعمرة وما ستحب واجتناب المكروه ، والأمر حقيقة فى الوجوب على
~~الصحيح ، فاستعماله فى الوجوب والندب من عموم المجاز كذلك ، وأصل العقد
~~الجمع بين منفصلين عسر الانفصال أو لم يعسر ، وقيل : أصله الربط ثم استعمل
~~مجازا فى العهد الموثق ، وقيل : العقد فيه معنى الاشتيثاق والشد ولا يكون
~~إلا بين اثنين ، والعهد قد ينفرد به واحد ، ويرده قوله تعالى عقدتم الأيمان
~~، فإن الحلف لا يلزم أن يكون بين اثنين { أحلت لكم بهيمة الأنعام } تفصيل
~~للعقود ، والبهيمة كل حى لا يميز ولو قملة أو دودة ، وقيل اسم لكل ذى أربع
~~من حيوان البحر والبر ، من قولهم : اسبهم الأمر إذا أشكل ، وسميت لأن أمر
~~كلامها وأحوالها أبهم على غالب الخلق ، ولأن الأمر أبهم عليها ولا تدرك إلا
~~بعض أمور بظاهرها ، وإضافة البهيمة للبيان إضافة عام لخاص ، والأنعام الذكر
~~والأنثى من الأن والماعز والبقر والإبل فهن ms0753 ثمانية وألحق بهن الظباء وبقر
~~الوحش ونحوهما مما يماثل الأنعام فى الاجترار وعدم الأنياب ، ومن الطير
~~التى لا مخلب لها ، وذلك قياس وسنة ويجوز أن يراد بالبهيمة غير الأنعام من
~~تلك الأشياء ، وأضيفت إلى الأنعام ، للسبه ، ويؤيده أنه لو أريد بالبهيمة
~~الأنعام لقيل : أحلت لكم الأنعام ، إلا أن يقال إنه أريد الأنعام وذكر
~~البهيمة لفائدة الإجمال ثم التفصيل وهى أنه أوقع فى النفس ، وإن قلنا
~~البهائم ذوات القوائم الأربع ، خصت أيضا بالثمانية كما يدل عليه إضافته
~~للأنعام للبيان ، وعن ابن عباس وابن عمر وأبى جعفر وأبى عبدالله والشافعى
~~أن بهيمة الأنعام هي الأجنة تخرج من بطون الأنعام وهى ميتة بعد ذكاة
~~أمهاتها المغنى عن ذكاتها . { إلا ما يتلى عليكم } بعد فى هذه السورة إذا
~~نزل وهو قوله : حرمت عليكم الميتة . . إلخ . نزل قوله تعالى : { اليوم
~~أكملت لكم دينكم } فى عرفات عام حجة الوداع ، وقرأ A فى خطبته ، وقال : «
~~أيها الناس إن سورة

### | AUTO المائدة

#  من آخر القرآن نزولا ، فأحلوا حلالها وحرموا حرامها » ، وإنما خصها
~~بتحليل حلالها وتحريم حرامها مع أن القرآن كله كذلك لمزيد الاعتناء بها
~~كذكر أربعة الأشهر الحرم مع ذكر اثنى عشر شهرا ، ولاختصاصها بثمانية عشر
~~حكما هى قوله : والمنخنقة إلى الأزلام ، وقوله : وما علمتم من الجوارح
~~وطعام الذين أوتو الكتاب والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب وقوله : إذا قمتم
~~إلى الصلاة ، والسارق والسارقة ، ولا تقتلوا الصيد ، ما جعل الله من بحيرة
~~، شهادة بينكم إذا حضر ، ومعنى ما يتلى الحيوانات التى تذكر فالاستثناء متصل .

PageV02P225

# { غير } حال من الكاف لكم وهى مقدرة ، والمراد إنشاء نفى إحلال الصيد
~~فيكون من الإنشاء بغير الجملة ، أو يقدر : كلوها غير محلى الصيد ، أى غير
~~معتقدين بحله ، وإما أن يجعل حالا من كاف لكم بدون التأويل لالإنشاء السابق
~~فيشكل بأنه لا فائدة فى تقييد إحلال بهيمة الأنعام بكونهم غير محلى الصيد
~~وهم حرم لأنها محللة ولو أحلوا الصيد حال الإحرام ، والغالب أنهم لا يحلون
~~الصيد وهم حرم فيجوز أن يكون حالا من كاف لكم بلا ms0754 تأويل بإنشاء ، وقيد عدم
~~إحلال الصيد جرى على الغالب لا مفهوم له ، أو أريد ببهيمة الأنعام الصيود
~~الشبيهة بها ، وهو ضعيف ، أو المعنى أحللنا لكم بعض الأنعام فى حالة
~~امتناعكم عن الصيد وأنتم حرم لئلا يكون عليكم حرج ، وإذا أحلت فى عدم
~~الإحلال لغيرها وهم محرمون لدفع الحرج عنهم فكيف فى غير هذه الحال ، فيكون
~~بيانا لإنعام الله تعالى عليهم بما رخص لهم من ذلك ، وبيانا لأنهم فى غنى
~~عن الصيد وانتهاك حرم الحرم ، ويجوز أن تكون حالا من واو أوفوا ولا يضر
~~الفصل . { محلى الصيد } معنى إحلال الصيد انتهاك حرمته باصطياده فيشمل
~~اعتقاده الحل وشمل الفعل مع اعتقاد الحرمة ، والصيد الحيوان ، ويجوز أن
~~يكون بمعنى الاصطياد وهو أصله لأنه مصدر . { وأنتم حرم } بالحج أو العمرة
~~أو كليهما ، والواو للحال والمفرد حرم بمعنى محرم وصاحب الحال الضمير
~~المستتر فى محلى . { إن الله يحكم ما يريد } يتقن ما يريد من تحليل وتحريم
~~وغيرهما بحسب مشيئته ولتضمين يحكم معنى يتقن تعدى بنفسه لا بالباء ، وهو
~~أولى من تضمين معنى بفعل .

PageV02P226

### || CHECK 2

# { يأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله } مناسك الحج ودينه الذى حد
~~لعباده وفرضه ، وأما الذى لم يفرضه وهو النفل فلا يحرم إحلاله لأنه يحل
~~تركه إلا أن يقال إحلاله اعتقاد أنه ليس من الدين ، كما أن تحريم المحرمات
~~من الدين وفعلها إحلال لها واعتقاد حلها إحلال لها ، ويجب إتمام النفل بعد
~~الدخول فيه ، وعن ابن عباس : الشعائر المناسك كان المشركون يحجون ويهدون
~~فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم فنهاهم الله عن ذلك ، وعنه « إحلال الشعائر
~~أن تصيد وأنت محرم » ويقال : الشعائر الهدايا المشعر بالطعن فى أسنمتها ،
~~قال الله تعالى : { والبدن جعلناها لكم من شعائر الله } وقال : { ومن يعظم
~~شعائر الله } فى دينه ، والمفرد شعيرة بمعنى مشعرة فعيلة بمعنى مفعلة أى
~~معلمة ، كما يستعمل سميع بمعنى مسمع ، أو الشعيرة اسم لما جعل علامة وأعمال
~~الحج ومواقفه وعلاماته ، ودين الله أعلام قدرته وألوهته ، وإحلال دين الله
~~مخالفته وإحلال الهدى صده وسلبه عن ms0755 مشرك جاء به ، والصيد فى الإحرام ،
~~ويقال : شعائر الله الإحرام والطواف والسعى والحلق والنحر وإضافتها لله
~~تعالى تعظيم لها وتهويل المخطب فى إحلالها ، وقيل : ما نصب فرقا بين الحل
~~والحرم ، وحلها نزعها أو مجاورتها بلا إحرام إلى مكة ، وقيل الصفا والمروة
~~والهدى ، فالشعور يوقع على تلك المواضع يعلم أنها مواضع الحج ، وعلى الحاج
~~يعلم الناس بها أنه حاج ، هكذا الأفعال وإحلاله سرقته أو غصبه أو منعه أن
~~يصل محله ، كل ذلك حرام ، { ولا الشهر الحرام } بالقتال فيه والسبى ، ذا
~~القعدة وذا الحجة والمحرم ورجبا ، وهو أكمل الأشهر الحرم فى هذه الصفة ،
~~وأل للجنس ، وقيل المراد رجب لما مر أنه أكمل ، وقيل ذو القعدة ، وعليه
~~عكرمة وقيل الإحلال فى ذلك النسيىء والأنسب بالمؤمنين غيره . { ولا الهدى }
~~ما أهدى إلى الكعبة من بعير أو بقرة أو شاة ، وغير ذلك مما يتقرب به إلى
~~الله D ، لا تتعرضوا لذلك والمفرد هدية بإسكان الدال . { ولا القلائد }
~~الأنعام ذوات القلائد المهداة ، خصها بالذكر بعد لعموم مزيتها أو نفس
~~القلادات من لحاء شجر ونعال فإذا كان لا يتعرض لما قلدت به الأنعام بالأخذ
~~أو بالإلغاء أو بالإفساد ، فأولى أن لا يتعرض لهذه الأنعام التى قلدت كقوله
~~تعالى : { ولا يبدين زينتهن } فأولى مواضع الزينة من أبدانهن ، وتعليق
~~القلادة يكون بالعنق ويكون أيضا بغير لحاء الشجر والنعال ، وذلك ليعلم أنه
~~هدى فلا يتعرض له ، واللحاء بالقصر والمد قشر الشجر ، فيجب التصدق به إن
~~كانت له قيمة ، كما يحب التصدق بما جعل على الهدى من نحو ثوب أو وطاء ،
~~ويجوز أن يكون القلائد ما يقلده الجاهلية على أنفسهم وإبلهم من لحاء الشجر
~~من الحرم ليأمنوا على أنفسهم وإبلهم ، وقيل كان أهل الحرم يقلدون أنفسهم
~~بلحاء شجر الحرم ، وغيرهم بالصوف والشعر وغيرهما ، فنهاهم الله عن قطع ذلك
~~من شجر الحرم ، أو نهى عن التعرض لمن تقلد بذلك ، وهذا ضعيف لأنه يوهم
~~إبقاءهم على جواز قطع ذلك وجعله قلادة لهم ولإبلهم .

PageV02P227

# { ولا آمين } قاصدين { البيت الحرام } زيارة البيت الحرام مسلمين أو ms0756
~~مشركين ، روى أن الحكم خلف خيله خارج المدينة فقال لرسول الله A : « إلام
~~تدعو؟ فقال : إلى شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة .
~~فقال : حسن ، ألا إن لى أمراء لا أقطع أمرا دونهم ، وقد قال A : يدخل عليكم
~~رجل يتكلم بلسان شيطان ، ولما خرج قال A : دخل بوجه كافر وخرج بعقبى غادر ،
~~وما هو بمسلم » فأغار على سرح المدينة فأسرع ولم يلحقوه فجاء به هديا من
~~قابل عام عمرة القضاء من اليمامة ، فأرادوا الإغارة عليه فنزلت الآية : لا
~~تتعرضوا لهم بمنعهم عن الزيارة أو بأذاهم أو بما يفسد إحرامهم أو بقتلهم ،
~~وقدر بعض قتال آمين أو أذى أمين ، ونصب آمين المفعول به لأنه للحال . {
~~يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا } حال من الضمير المستتر فى آمين ، والفضل
~~الرزق ، والرضوان ثواب الآخرة . روى أن الآية نزلت عام القضية فى حجاج
~~اليمامة لما هم المسلمون أن يتعرضوا لهم بسبب أنه كان فيهم الحكم بن ضبيعة
~~، وكان قد أستاق سرح المدينة ، فالآية منسوخة والمراد عام عمرة القضاء
~~ويروى أن الحكم ابن ضبيعة أتى النبى A من اليمامة إلى المدينة فعرض عليه A
~~الإسلام فلم يسلم ، فلما خرج من عنده مر بسرح أهل المدينة فساقها وانتهى
~~إلى اليمامة ، ثم خرج من هناك نحو مكة وقد قلد ما نهب من سرح المدينة
~~وأهداه إلى الكعبة ومعه تجارة عظيمة ، فهم أصحاب رسول الله A أن يغيروا على
~~أمواله ، فنزل قوله تعالى : { ولا آمين . . . إلخ } أى لا تحلوها لالإغارة
~~عليها ، وقيل المراد بالآمين المشركون ، والفضل ربح التجر ، والفضل ما فى
~~زعمهم ويناسبه ما قيل من نزول الآية فى الحكم المذكور ، وهو من بنى ربيعة
~~ويقال الحكم بن هند ، وما قيل أنها نزلت فى فوارس مشركين يهلون بعمرة ،
~~فقال المسلمون : هؤلاء مشركون نغير عليهم كما أغار الحكم علينا ، وهذا يوم
~~فتح مكة ونسخ بقوله تعالى : { اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } وقوله تعالى
~~: { فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا } وعن ابن جريج لا نسخ لجواز
~~أن يبتدى ms0757 المشركون فى الأشهر الحرم بالقتال ، وقيل لم ينسخ من الآية إلا
~~القلائد .

PageV02P228

# { وإذا حللتم } من الإحرام المذكور بقوله وأنتم حرم { فاصطادوا } إن شئتم
~~، فالأمر للاباحة بعد الحظر كقوله تعالى : { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا فى
~~الأرض } فإن علة حرمة الاصطياد وترك البيع معللة بالإحرام والاشتغال
~~بأمورالصلاة وبالصلاة ، فوجب أن تنتهى الحرمة بانتهاء علتها ، فيرجع الحكم
~~إلى أصله من الإباحة ، أنه قيل : فقد أبحت لكم الصيد ، وهذا مذهبنا ومذهب
~~أكثر الفقهاء وأكثر المتكلمين لقرينة سبق الحظر ، وقيل؛ للوجوب ونسبه
~~الاسفرايينى إلى الفقهاء كلهم وأكثر الشافعية وأكثر المتكلمين وهو غلط ، إذ
~~لم يتفق عليه الفقهاء؛ ووجه الوجوب فى هذا القول إما المبالغة فى صحة
~~المباح حتى كأنه واجب ، وإما وجوب اعتقاد الحل فيكون التجوز فى مادة
~~الاصطياد ، كأنه قيل : اعتقدوا حل الصيد ، وهو ضعيف إلا أن يئول إلى معنى
~~وجوب اعتقاد تمام الواجب والفراغ منه ، ووقف إمام الحرمين فى ذلك . { ولا
~~يجرممكم } لا يحملنكم فيقدر على فى قوله أن تعتدوا أو لا يكسبنكم فيكون أن
~~تعتدوا مفعولا ثانيا كما إن كسب الثلاثى يجوز أن يتعدى لاثنين . { شنآن }
~~بغض { قوم } مشركين أى إبغاضكم قوما ، وهذا أولى من تفسيره بإبغاض قوم لكم
~~وهو فعلان بالفتح مصدر ، أو قل فى المصدر فعلان بالإسكان كلواه وليان فى
~~الصفة كعدوان بفتح الدال بمعنى شديد العداوة وتيس عدوان أى كثير السير
~~وحمار قطوان عسير السير والمراد هنا المصدر ، وقرىء بالإسكان وأجازوا فى كل
~~من الإسكان والفتح الوصف والمصدر . { أن صدوكم } أى لأن صدوكم أى لأجل صدهم
~~إياكم عام الحديبية ، وهذا مما يقوى أن المعنى شنئانكم قوما لأنه يصح أنكم
~~أبغضتم القوم لأن القوم صدوكم ، لا أبغضكم القوم لأنهم صدوكم ، إلا تكلف أ
~~، المعنى أنه ظهر إبغاضهم إياكم بصدهم ، والمنهى لفظا الشنئان وفى الحقيقة
~~المخاطبون ، ووجهه أنه نهى عن أن يؤثر فيهم الشنئان الموصل إلى الاعتداء
~~وهو أبلغ من النهى عن الاعتداء . { عن المسجد الحرام } عن أن تدخلوا الحرم
~~فتطوفوا بالكككعكبة وتسعوا بين الصفا والمروة للعمرة . { أن تعتدوا } عليهم
~~بالقتل ms0758 وغيره انتقاما ، وهذا غير منسوخ ولو كان فى قوم مشركين حوبيين لأن
~~المعنى لا تقتلوهم وتضروهم لحظوظ أنفسكم ، فافعلوا ذلك لله D ، أو نهوا عن
~~التعرض لهم من حيث عقد الصلح الذى وقع فى الحديبية ، والآية نزلت قبل الفتح
~~لأن مكة بعد الفتح فى أيدى المسلمين لا يصدهم المشركون عنها . وإن نزلت بعد
~~الفتح فالمعنى لصدهم إياكم إن صدوكم . { وتعاونوا } فعل أمر وفاعل . { على
~~البر } فعل ما أمرتم به والعفو والإغضاء . { والتقوى } ترك ما نهيتم عنه
~~ومجانبة الهوى . ودخل فيها مناسك الحج كما قال الله D : { فإنها من تقوى
~~القلوب } { ولا تعاونوا } لا تتعاونوا . { على الإثم } المعاصى بينكم وبين
~~الله . { والعدوان } المعاصى بينكم وبين الخلق ابتداء أو انتقاما حيث لا
~~يجوز . ودخل فى ذلك النهى عن التعاون على الاعتداء والانتقام . وعن ابن
~~عباس وأبى العالية ، الإثم ترك ما أمرهم به وارتكابما نهاهم عنه ، والعدوان
~~مجاوزة ما حده الله تعالى لعباده فى دينهم وفرضه عليهم فى أنفسهم ، قدم
~~التحلية وهى المعاونة على البر والتقوى على التخلية وهى الإثم والعدوان
~~مسارعة إلى ذكر ما هو المقصود بالذات . { واتقوا الله } خافوه إجلالا
~~وللعقاب على المعاصى . { إن الله شديد العقاب } على العصاة .

PageV02P229

### || CHECK 3

# { حرمت عليكم الميتة } أكلا وانتفاعا بلبس أو فرش أو تغطية أو ستر أو ثمن
~~فإنها لا تباع ولا تشترى ولا تعوض لشىء ، وهى الحيوان البرى الذى له دم ،
~~خرجت روحه بلا ذكاة من ذبح أو نحر أو اصطياد بمحدد أو جارحة واختلف فى
~~خشاخش الأرض مما لا دم فيه وفى الذباب . { والدم } المسفوح كما فى سورة
~~الأنعام الطحال والكبد ، وكان أهل الجاهلية يفصدون البعير ويشوون دمه
~~ويأكلونه ، وكذا يفعلون فى دم الذبيحة ، وحرمت الإمامية الطحال وعن على
~~كراهته . { ولحم الخنزير } وسائر أجزائه لقوله تعالى : { فإنه رجس } فإن
~~الخنزير كله رجس وخص اللحم بالذكر لأنه معظم ما يقصد ، وأباحت الظاهرية
~~داود وأصحابه غير لحمه لظاهر الآية ، وهو خطأ وعن قتادة : من أكل لحم
~~الخنزير استتيب وإن لم يتب قتل ، فقيل : لأن ms0759 أكله صار اليوم علامة كفر
~~كالزنار ، وفيه أنه لعله أكله بغير استحلال وإنما يقتل لو استحله ولم يتب ،
~~وفى الخنزير صفات رديئة منها : أنه عديم الغيرة يرى خنزيرا على أنثاه ولا
~~يتعرض له ، وله غرض عظيم ورغبة شديدة فى المشتهيات ، فحرم أكله لئلا يرث
~~أكله تلك الصفات . { وما أهل لغير الله } رفع الصوت لغير الله ، وذكر الرفع
~~لأنه حالهم ، والرفع والخفض والنية سواء فى التحريم ، فيكون فى الآية
~~استعمال مقيد فى مطلق { به } بذكره مثل أن يقول عند تذكيته باسم اللات أو
~~باسم العزى ، وهو حرام ولو ذكر الله وغيره معا . { والمنخنقة } مطاوع خنق
~~المتعدى ، أو مطلق حصول احباس الحلق ولو بلا شد أحد أو شىء عليه حتى ماتت ،
~~وكان الجاهلية يخنقون البهيمة ويأكلونها . { والموقوذة } المضروبة بخشبة أو
~~حجر أو حديد أو بندق البارود وبندق القوس أو غير ذلك حتى ماتت { والمتردية
~~} الساقطة عمدا أو بلا عمد من عال كجبل وسطح وفم بير وماتت . { والنطيحة }
~~المنطوحة وماتت بالنطح ، والتاء فيهن للنقل من الوصفية ، ومعنى هذا عندى
~~أنه ساغت التاء لأنهن فى الأصل أوصاف ، وشأن الوصف فى الجملة أن يؤنث إذا
~~كانت لمؤنث وإلا فبعد النقل لا تستحق التاء كما لا يحسن أن نقول فرسة
~~وحمارة والتاء فى قولهم حقيقة اعتبار لكون الأصل كلمة حقيقة ، وإذا قيل لفظ
~~حقيقة فلقصد معنى الكلمة واللفظة باللفظ ، وزعموا أن معنى كون التاء للنقل
~~من الوصفية أنها تلحق لتدل على تغلب الاسمية عليها وعلى عدم احتياجها إلى
~~الموصوف ، ويجوز هنا استشعار الوصفية مثل قولك الدابة أو البهيمة الميتة
~~والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ، وقال بعض الكوفيين : إذا لم يذكر
~~الموصوف فليست التاء للنقل . { وما أكل السبع } منها أو ما أكل السبع بعضها
~~وماتت كذئب ونمر وأسد وهر والكلب المعلم والطير المعلم ونحوهما من السباع
~~المعلمة المرسلة للصيد ، أو أكل بمعنى قتل مجازا وإنما قلت ذلك لأن ما أكله
~~وقوته لا يتصور أن يأكله أحد .

PageV02P230

# { إلا ما ذكيتم } وقد أدركتم حياته مما أهل لغير الله به ، وما ms0760 بعده كله
~~فحلال وهو الصحيح . قال الباقر والصادق : أدنى ما تدرك به الذكاة حركة
~~الأذن أو الذنب أو الجفن ، وبه قال الحسن وقتادة وإبراهيم وطاووس والضحاك ،
~~وظاهره أنها حلال ، ولو لم يخرج الدم ولم تتحرك بعد أن أيقن أنها حال الذبح
~~حية . وقال الكلبى : استثناء عائد إلى قوله : وما أكل السبع خاصة ، والذكاة
~~قطع الحلق والحلقوم ، وكماله قطع الودجين معهما كما قيل أن الذكاة فى الغة
~~تمام الشىء وذلك بقطع الأوداج وإنهار الدم ، وقيل لا تحل إن لم يقطعا وهو
~~الصحيح ، ويلتحق بها ما صيد بمحدد أو جارحة أو طعن فى أى موضع لضرورة ولو
~~فى واحد من الأنعام ، إذا ند أو توعر بحيث لا يوصل إلى ذكاته ، وقيل تحرم
~~المتوعرة ولحق بها أيضا النحر حيث لا يصادف الحلق والحلقوم والودجين ،
~~والذبح فوق الجوزة . وإدراك الحياة يتصور بطرف أذن أو تحرك ذنب أو رجل أو
~~غيرهما مما يدل على الحياة ، وذكر التفتازانى أنه تعرف الحياة بالاضطراب
~~وسيلان الدم بعد التذكية وأنه لا يكفى الحياة قبلها ، وهو المشهور عندنا .
~~لكن إن تصور اضطراب بعد الذكاة بلا دم حلت أيضا ، وكذا يقول كل أحد ، وقال
~~مالك والزجاج وابن الأنبارى : إذا أصابها ما لا تحيا معه لم تؤثر معه
~~الذكاة؛ لأن معنى التذكية أن يلحقها وفيها بقية تشخب معها الأوداج وتضطرب
~~اضطراب المذبوح لوجود الحياة فيه قبل ذلك . وفيه أ ، المراد إزالة الحياة
~~الموجودة وذلك حاصل فهى حية عجل بموتها . { وما ذبح على النصب } ولو بلا
~~ذكر لاسمها فلم يتكرر مع قوله : وما أهل لغير الله به . والعطف على ما حرم
~~، والنصب جمع نصاب بالكسر كحمار وحمر ، أو مفرد وجمعه أنصاب وهو ما ينصب من
~~الحجارة يذبحون عليه حول الكعبة للأصنام ، وهى غير مصورة ولا منقوشة . وقيل
~~هى الأصنام لتعبد وتعظم ، وقيل تلك الحجارة ثلآثمائة وستون حجرا حول الكعبة
~~تذبح الجاهلية عليها ، وعلى أولى من اللام لصدقها على الأصنام والحجارة ،
~~ولو قال للنصب لاختص بالأصنام ، وإذا كان ما أهل لغير الله به يعاد ms0761 ذبحه
~~ويحل إذا أدرك حيا فأولى أن يحل ما ذبح على النصب بلا ذكر لاسمها إن أدرك
~~حيا وأعيد ذبحه ، ويجزى الذبح بعد النحر والنحر بعد الذبح فى ذلك كما شمله
~~قوله : ذكيتم ، وعطف على المحرمات بقوله : { وأن تستقسموا بالأزلام } أى
~~تحصلوا القسمة أو الأنصباء بالأقداح والمفرد زلم بفتح الزاى واللام أو بضم
~~الزاى وفتح اللام ، وهو القدح بكسر القاف وإسكان الدال وهو سهم صغير لا نصل
~~فيه ولا ريش ، وهن سبعة تكون عند خادم الأصنام مستوية مكتوب على واحد أمرنى
~~ربى وعلى آخر نهانى ربى وعلى واحد منكم وعلى آخر من غيركم وعلى واحد ملصق
~~وعلى واحد العقل ولا يكتب على واحد وهو غفل أو يكتب عليه غفل ، إذا أرادوا
~~سفرا أو تجارة أ تزوجا أو اختلفوا فى نسب أو أمر قتيل أو دية أو نحو ذلك
~~مما يعظم جاءوا إلى بيت إلى الأصنام وقيل إلى أكبر أصنامهم هبل بمكة فى
~~الكعبة بمائة درهم وأعطوها صاحب الأقداح فيجيلها لهم فإن خرج أمرنى ربى
~~فعلوا ذلك الأمر ، وإ ، خرج نهانى ربى لم يفعلوا ، وإذا جالوا على نسب فان
~~خرج منكم كان وسطا فيهم وإن خرج من غيركم كان حلفا فيهم وإن خرج ملصق كان
~~على حاله ، وإن اختلفوا فى العقل وهو الدية فمن خرج عليه العقل تحمله وإن
~~خرج الغفل أجالوا ثانيا حتى يخرج المكتوب عليه ، فحرم الله ذلك .

PageV02P231

# وقيل الاستقسام طلب معرفة أجزاء الجزور بالأقداح العشرة الفذ والتوءم
~~والرقيب والحلس والناقص والمسبل والمعلى ولهن أقسام من الجزور على ما
~~اعتادوه ، والسفيح والمنبح والوغد ، ولا نصيب لهن ، يجمع ثلاثة رجال
~~ويشترون جزورا ويجعلون لحمها ثمانية وعشرين ، للفذ سهم وللتوءم سهمان
~~وللرقيب ثلاثة وللحلس أربعة وللناقص خمسة وللمسبل ستة وللمعلى سبعة ،
~~ويجعلون الأزلام فى خريطة يحركها الرجل فيخرج باسم كل رجل قدحا ، ومن خرج
~~له قدح جعله للفقراء ولا يأكل منه ، يفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه
~~ويسمونه البرم أى اللئيم ، وحمل الآية على هذا غير راجح ، لأن قوله D ms0762 :
~~يسألونك عن الخمر والميسر يغنى عنه ، وكذا يغنى عنه قوله D : إنما الخمر .
~~. إلخ ، وقيل ثلآثة كتبوا على أحدها أمرنى ربى وعلى الثانى نهانى ربى
~~والثالث غفل لا يكتبون عليه شيئا ، فإن خرج الآمر مضوا أو الناهى اجتنبوا
~~وإن خرج غفل أجالوها ثانيا ، وهكذا ، وعن مجاهد الأزلام سهام العرب وكعلب
~~فارس التى يتقامرون بها ، وقال وكيع : إنها أحجار الشطرنج . { ذلكم } أى
~~البعيد فى الكفر من الاستقسام أو الميسر أو أكل ما حرم عليهم من الميتة
~~والدم وما بعدهما إلى قوله بالأزلام وتحريم الطيبات الذى يستشعر بالمقام .
~~{ فسق } خروج إلى ما حرم الله ، لأن طلب ما قسم لهم وتمييز ما لم يقسم
~~بالأزلام توصل إلى علم الغيب بغير الله بخلاف الاستخارة بالقرآن والصلاة
~~فإنها استعلام بالطريق المشروع ، بل الاستخارة استدعاء الخير من الله D لا
~~طلب علم الغيب ، ولا ظلم فيها وليس فيها أكل ما بباطل بخلاف الاستقسام فخطر
~~فى أكل مال بباطل فهرا لا برضى ، وهم بنية سوء وغى اتكال على غير الله ،
~~ويستيقنون بالأصنام ويقصدون الوصول إلى علم الغيب فى ذلك فإن أرادوا بربى
~~الصنم فشرك أو الله فافتراء عليه ، فمن أين لهم أنه أمره بذلك أو نهاه ،
~~وأيضا يمشون إلى بيت الأصنام بها أو إلى كبيرها بالقرآن .

PageV02P232

# وعن مالك كراهتها وفعله على وابن مسعود ، وعن على يقرأ من أراد الفأل قل
~~هو الله أحد سبعا ويقول ثلاثا اللهم بكتابك تفاءلت وعليك توكلت اللهم أرنى
~~فى كتابك ما هو المكتوم من سرك المكنون فى غيبك ثم ينظر فى أول صحيفة . . {
~~اليوم } المعهود الحاضر يوم عرفة حجة الوداع إذ نزلت الآية بعد عصره وهو
~~يوم جمعة ، أو هذا الوقت المذكور وما بعده من الأزمنة على الاستمرار ، وهذا
~~أولى لأن الإياس مستمر وحمله على ذلك اليوم يتم باعتبار أنه فاتحة الأيام
~~وأن الأصل فى الثابت دوامه وأنه أيسوا منه لما بعد ، وقيل يوم فتح مكة
~~لثمان بقين من رمضان سنة تسع وقيل سنة ثمان ، وعبارة بعض ، وقيل يوم نزول
~~الآية وهو ms0763 الذى فى البخارى ومسلم عن عمر وهو متعلق بقوله { يئس الذين كفروا
~~من دينكم } من إبطال دينكم أى من إبطالكم إياه بأن ترتدوا عنه بتحليل هذه
~~الخبائث وغير ذلك مما هو شرك ، أو يئسوا من إبطال دينكم أى من إبطالهم إياه
~~بأن يغلبوكم فيندرس دينكم ويفشو دينهم . نزلت لما ولى رسول الله A مكة فى
~~حجة الوداع فلا حاجة بكم إلى مداهنة الكفرة إذ لا يطمعون فى قهركم ولا فى
~~تغيير دينكم ، وروى أنه لما نزلت الآية نظر رسول الله A فى الموقف ولم ير
~~إلا مسلما { فلا تخشوهم } أن يظهروا على دينكم بتغييره ولا عليكم بالقتل
~~والإضرار . { واخشون } وحدى لا مع الكفار أن أعاقبكم على المخالفة إن
~~خالفتم ، فقد أمرتم بترك خشيتهم { اليوم } المذكور قيل متعلق بقوله { أكملت
~~لكم دينكم } بنصركم ونصر دينكم على غيره وعلى سائر الأديان ، وبالتنصيص على
~~ما يعتقد وينطق به ويفعل وليس الدين قبل ذلك ناقصا إلا على معنى أنه سيزاد
~~على الموجود منه إذ لم يكافوا إلا بما أنزل من حين أنزل ، ودين كل زمان
~~كامل ، وكل من مات من الصحابة قبل ذلك مات كامل الدين ، إلا أن دين كل زمان
~~أشد كمالا مما بعده إلى أن تم القرآن ، كما أن شرعنا أكمل من شرع من قبلنا
~~ولا نقص معيب فى شىء من ذلك ، والإتمام شىء زائد على الكمال ، وقال الطبرى
~~: الإكمال انفرادهم بالبلد الحرام عن المشركين . { وأتممت عليكم نعمتى }
~~بأن هديتكم إلى دين الإسلام ووفقتكم على العمل به وأكملته لكم ، وبينت لكم
~~الحرام كالميتة وما بعدها ، وبفتح مكة ودخولكم آمنين ومحو معالم الكفر ،
~~والنهى عن حج المشركين وعن أن يتركوا الدخول مكة وطواف العريان ، وأعطاكم
~~من العلم ما لم يعط غيركم ، وسهلت الاجتهاد بنحو القياس لكم ، فالدين فى
~~نفسه كامل بنصوصه وما يستنبط منه بالاجتهاد والقياس فالآية دليل للاجتهاد
~~والقياس لا إبطال لهما كما زعم من زعم { ورضيت لكم الإسلام } عن سائر
~~الأديان ، { دينا } اخترته لكم فلا دين عند الله إشلا هو ، ودينا ms0764 حال أو
~~تمميز وهو أولى لجموده فلا حاجة إلى تأويله بالمشتق مثل متعبد أو مفعول ثان
~~على معنى وجعلت لكم الإسلام دينا ، قال قتاده بمثل لأهل كل دين دينهم ثوم
~~القيامة ، وأما الإيمان فيبشر به أصحابه ويعدهم بالخير حتى يجىء الإسلام
~~فيقول : يا رب أنت السلام وأنا الإسلام ، فيقول الله تعالى إياك اليوم أقبل
~~وبك أجزى وليس اليوم قيدا لرضى الإسلام فانه مرضىمن أوله ، وإنما المراد
~~أثبته لكم لا ينسخ ، وعلى حال تامة لا مزيد عليها بعد أن كان يزداد ، فلا
~~بأس بالعطف على أكملت المقيد باليوم ولا حاجة إلى دعوى أنها مستأنفة مع أن
~~الواو تمنع الاستئناف ، { فمن اضطر } عطف على ذلكم فسق أو على حرمت إلخ ،
~~وتفريع بالفاء على ذلك واعتراض بينهما بما يوجب التجنب على تلك المحرمات
~~والتمسك بتحريم تناولها ، كأنه قيل بعد ذكرها لا تخافوهم فى مخالفة شريعتكم
~~فإنى أنعمت عليكم بقهرهم وإذلالهم واليأس من أن يغيروا دينكم فالواجب عليكم
~~الإقبال على تحريم ما حرم وإيجاب ما أوجب واستحباب ما استحب وإباحة ما أباح
~~وكراهة ما كره فلا تتناولوا تلكم المحرمات إلا اضطرارا فمن ألجىء إلى ضر
~~كموت أو عمى أو بكم أو نحو ذلك بشدة الجوع إن لم يأكل من تلك المحرمات كما
~~قال { فى مخمصة } أى خواء البطن من الجوع { غير متجنف } مايل أو مقارف .

PageV02P233

# { لإثم } مثل أن ينزع من مضطر آخر لا يحل قتله ، ومثل أن يأكل فوق ما يسد
~~به الرمق أو فوق ما يدفع به الضر أو يأكل تلذذا مع تلك الضرورة ، أو اضطر
~~إلى ذلك لإيقاعه فى معصية كسفر لها وكهروب كن أحد أو حق ما من الحقوق يطالب
~~به ، ولا يضر التلذذ الضرورى فى النفس . وقال أهل المدينة : يجوز أن يشبع
~~عند الضرورة . { فإن الله غفور رحيم } أى فلا إثم عليه ، كما فى سورة أخرى
~~لأن الله غفور رحيم ، أو وجب عليه التناول من تلك المحرمات لأن الله غفور
~~رحيم ، أو الجواب فإن الله غفور رحيم ، على معنى لا ms0765 يؤاخذ بأكله ، ولما نزل
~~اليوم أكملت لكم دينكم الآية ، بكى عمر رضى الله عنه فقال النبى A : ما
~~يبكيك يا عمر؟ قال أبكانى أنا كنا فى زيادة من ديننا ، والآن كمل ولا يكمل
~~شىء إلا نقص . فقال النبى A : صدقت ، فكانت هذه الآية تعنى رسول الله A :
~~فما لبث إلا أحدا وثمانين يوما بعدها ، ولم ينزل بعدها إلا قوله تعالى :

PageV02P234

# { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } إلخ . وعن ابن عباس نزلت بعدها آية
~~الكلالة فقط . قال يهودى لعمر رضى الله عنه : يا أمير المؤمنين ، آية فى
~~كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لأخذنا ذلك اليوم عيدا ، قال :
~~أى آية؟ قال : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ، الآية . قال عمر
~~: قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذى نزلت فيه على النبى A وهو قائم بعرفة
~~يوم الجمعة بعد العصر ، أراد رضى الله عنه أنا قد اتخذناه عيدا مع المكان
~~إلا أنه تكدر علينا بنعيه A .

PageV02P235

### || CHECK 4

# { يسألونك } بعد بيان المحرمات لهم عن المحللات ، والواو للمسلمين ، سأله
~~عاصم ابن عدى وسعد بن خيثمة وعويمر بن ساعدة أو عدى بن حاتم وزيد بن
~~المهلهل الطائيان ، أو كلهم ، والمضارع لحكاية الحال الماضية أو للاستمرار
~~على الحرص على مضمون السؤال ولو لم يتعدد السؤال . قال أبو رافع : جاء
~~جبريل إلى النبى A فاستأذن عليه فأذن له . فأبطأ فأخذ رداءه فخرج إليه وهو
~~قائم بالباب . فقال A : « قد أذنا لك » ، قال : أجل لكنا لا ندخل بيتا فيه
~~كلب ولا صورة ، فنظر فإذا فى بعض بيوتهم جرو ، قال أبو رافع : فأمرنى A أن
~~أقتل كل كلب بالمدينة ففعلت وجاء الناس فقالوا : يا رسول الله ، ماذا يحل
~~لنا من هذه الأمة التى أمرت بقتلها؟ فسكت A فنزل قوله تعالى : يسألونك . .
~~إلخ ، والمسئول ما أحل من المطاعم والمآكل كما يناسب الكلام السابق وقيل :
~~ما أحل من الصيد والذبائح ، ويجوز أن يراد الكل . { ماذا أحل لهم } من
~~الحيوان وغيره ، الهاء جارية على ذكرهمبواو الغيبة ولو ذكر سؤالهم على ms0766 ما
~~لفظوا به لقال : ماذا أحل لنا ، والجملة مفعول يسألون لتضمنه معنى يقولون ،
~~وعندى أن السؤال يعلق عن التعدى بعن ويسلط على الجمل كأفعال القلوب ، لأنه
~~سبب للعلم فيعلق كما يعلق العلم ، وقيل : ليس السؤال استفهاما بل طلب كطلب
~~العطاء ، وأن المعنى يطلبون منك جواب هذا اللفظ الذى هو قولهم ماذا أحل لهم
~~. { قل أحل لكم الطيبات } ولو قال : قل أحل لهم نظير الغيبة هنا وما بعده
~~لجاز فيناسب الغيبة فى يسألون لكن خاطب مراعاة لكونه صلى الله عيه وسلم
~~يخاطبهم ، والطيبات المستلذات هنا ، وكل ما فيه نفع ولا يضر فهو مستلذ ولو
~~تفاوتت اللذات ، وليس المراد بالطيبات المحللات وإلا صار المعنى : قل أحل
~~لكم المحللات وهو ركيك لرجوعه إلى تحصيل الحاصل أو الدور ، أى أحل لكم ما
~~علمتم أنه حلال ، ويقال : المعنى ما لم تستخبثه طبائع العرب السليمة وما لم
~~يدل نص أو قياس على حرمته لأنه داخل فى عموم قوله تعالى : هو الذى خلق لكم
~~ما فى الأرض جميعا ، وقد خرج من عمومه ما حرمه القرآن أو الحديث ، ولو
~~حملنا الطيبات على المستلذات لخص منها ما حرم القرآن أو السنة ، وأما ما
~~يستخبثه الطبع السليم فحرام . وعندى لا يصح هذا لأنه A أسلم العرب والعجم
~~طبعا وقد استخبث طبعه الضب حتى بزق ، مع نصه أنه حلال ، وعبارة بعضهم ما
~~أذن اله سحانه فى أكله من المأكولات والذبائح والصيد ، وقيل مالم يرد
~~بتحريمه نص أو قياس ، ودخل فيه المجمع عليه الذى لم نطلع على ما استند إليه .

PageV02P236

# { وما علمتم من الجوارح } أى ومصيد ما علمتم من الجوارح ، ترك الأنجاس
~~والائتمار والانتهاء والصيد لصاحبها ، ولا يتكرر هذا مع قوله : فكلوا مما
~~أمسكن عليكم لأ ، فيه زيادة قيد الإمسك عليهم لا هن ، ثم إن التأكد أيضا
~~جائز ، ويجوز أن لا يقدر مضاف فما مبتدأ وجوابها فكلوا إلخ . أو نصب على
~~الاشتغال أى اعتبروا ما علمتم فكلوا على أن الفاء صلة والخطاب للمؤمنين ،
~~وأنت خبير بأن ذبيحة الكتابى كذبيحة المسلم فلا يجوز ms0767 الصيد بجارحة المجوسى
~~وغيره من المشركين لأن تعليمها من غير الؤمن حتى يحدد لها تعليما . ويؤخذ
~~جواز تأديب الحيوان لكل مباح من الصنائع وضربه لذلك من الآية ، والجوارح
~~الكواسب للصيد على أهلها من سباع البهائم كالفهد والهر والنمر والكلب ، ومن
~~سباع الطير كالبازى والصقر والشاهين والعقاب كقوله تعالى : ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار ، وكجوارح الإنسان أى أعضاءه التى يكسب بها ، أو من الجرح بمعنى
~~تفريق الاتصال فإن تلك اسباع تجرح الصيد غالبا والمفرد جارحة بتاء المبالغة
~~، وعن ابن عمر والسدى أن المراد هنا الكلاب فقط { مكلبين } معلمين لهن ترك
~~الأنجاس والائتمار عند الأمر والنتهاء عند النهى . وألا يأكلن مما صدن ،
~~فهو حال مؤكدة ، وإن أريد بعلمتم تعليم ما مر وبالتكليب تعليم الصيد أو
~~بالعكس فليست مؤكدة ووضع التعليم أعم من وضع التكليب ، أو مكلبين حاذقين
~~ماهرين فى تعليمهن ، وقد قيل هو من الكلب على الشئ أو به بمعنى اعتياده
~~والولوع به ، وينبغى علم أخذه من متبحر فيه ، أو جاعلين لها كلاب صيد ،
~~والكلب المعروف المطلق يجعل كلب صيد والسباع أيضا كلاب تجعل كلاب صيد ، قال
~~A : « اللهم سلط على عتبة بن أبى لهب » ، وروى على لهب بن أبى لهب كلبا من
~~كلابك فأكله الأسد فى طريق الشام ، استندوا إلى صومعة راهب فأخبرهم أن
~~الأرض مسبعة ، فقال أبو لهب : حقت على ولدى دعوة محمد فأحاطوا عليه بأنفسهم
~~وإبلهم وما معهم وما أيقظهم إلا صياحه من نهشة الأسد ، فعلمنا أن السباع
~~كلاب ، والكلب أنسب للتأديب وأوفق ، وأبعد الجوارح عن التأديب الطير فقد
~~يكون المراد فى الآية الكلب المعروف ، ويلحق غيره به ، إلا أن قوله من
~~الجوارح أنسب بعمومه وعموم غيره والتأديب والتعليم شىء واحد { تعلمونهن مما
~~علمكم الله } من الحيل فى أخذ الصيد ومن طرق التأديب ومن اتباع الصيد
~~بالإرسال والتسمية عند الإرسال والانزجار والانصراف وعدم الأكل مما يصيد ،
~~والمعلم ما وجد فيه ثلاثة : إذا دعى أجاب وإذا زجر انزجر وإذا أخذ الصيد لم
~~يأكل منه فيحل ما صاد ولو فى المرة الأولى ms0768 ، وقيل لا حتى يكون ذلك منه
~~ثلاثا فيحل ما فى المرة الرابعة ويدل للأول إطلاق قوله { فكلوا مما أمسكن
~~عليكم } أى لكم ومستقرات على شأنكم فإنه تعم المرة الأولى ويعم ما إذا مات
~~بلا جرح بل بفم الجارحة إياه ، وقيل إن لم يجرحه لم يحل وإن أكل منه لم يحل
~~لأنه أمسك على نفسه لا عليكم إلا إن وجد حيا فيذكى ولقوله صلى الله ، عليه
~~وسلم لعدى بن حاتم :

PageV02P237

# « إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله تعالى فإن أدركته لم يقتل فاذبح واذكر
~~اسم الله عليه وإن أدركته وقد قتل ولم يأكل فكل فقد أمسك عليك وإن وجدته
~~وقد أكل فلا تطعم منه شيئا فقد أمسك على نفسه » وللشافعى فى قوله له أنه
~~يحل ولو أكل منه ، وقال جماعة به وهو قول مالك والليث وأبى حنيفة . وقيل لا
~~يشترط ذلك فى سباع الطير لأن تأديبها إلى هذا الحد متعذر إذ لا يقبل الضرب
~~كالكلب ، قال ابن عباس : إذا أكل الكلب فلا تأكل وإذا أكل الصقر فكل لأن
~~الكلب تستطيع أن تضربه والصقر لا تستطيع أن تضربه ، وبه قال مالك وأبو
~~حنيفة والشافعى ، وعن سعد بن أبى وقاص وأبى هريرة : إذا أكل الكلب ثلثيه
~~فكل إن ذكرت اسم الله عليه وكأنه يشير إلى أضن أكله منه لا يفسده ولو أكل
~~منه كثيرا ولا أكثر من الثلثين فالثلثان تمثيل ، ومن وجد مصيد كلبه أو نحو
~~رمحه أو سهمه حيا ذبحه وإن شرع فى تهيئة ذبحه أضو ما يذبح به فمات حل ، {
~~واذكروا اسم الله } وإن نسى الذكر فلا بأس عند ابن عباس { عليه } أى على ما
~~علمتم من الجوارح أو على ما أرسلتموه إليه أو على ما أدركتم حياته مما
~~أمسكن ، أى اذبحوه على اسم الله ، والأمر فى ذلك كله للوجوب ، أو على الأكل
~~المعلوم من كلوا كما تسمى عند مطلق الأكل ، والأمر فى هذا للندب إجماعا ،
~~قال الطبرى بسنده عن أبى رافع والحاكم وصححه : جاء جبريل إلى النبى A
~~يستأذن عليه فأذن ms0769 له فلم يدخل فقال النبى A : « قد أذنا لك يا رسول الله »
~~فقال أجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ، قال أبو رافع فأمرنى أن أقتل كل كلب
~~بالمدينة ففعلت حتى انتهيت إلىمرأة عنده كلب ينبح عيه فتركته رحمة لها ، ثم
~~جئت إلى رسول الله A فأخبرته فأمرنى بقتله فرجعت إلى الكلب فقتلته فجاءوا
~~إلى رسول الله A فقالوا : يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الأمة التى أمرت
~~بقتله فسكت رسول الله A فأنزل الله D : يسألونك ماذا أحل لهم الآية . قال
~~عكرمة أن رسول الله A بعث أبا رافع فى قتل الكلاب فقتل حتى بلغ العوالى ،
~~وصح عنه A عن طريق أبى هريرة PageV02P238 « أنه من اقتنى كلبا نقص كل يوم
~~من عمله قيراط إلا كلب حرث أو ماشية » ، وروى مسلم : قيراطان وزاد كلب
~~الصيد ، وذكر البغوى أنه A أذن فى اقتناء الكلاب التى ينتفع بها ونهى عن
~~إمساك مالا نفع فيه عند نزول قوله تعالى : يسألونك ماذا أحل لهم إلى قوله
~~واذكروا اسم الله عليه . { واتقوا الله } فى أموركم كلها جليلها وحقيرها
~~ومنها أن لا تأكل ما صاد غير المعلم { إن الله سريع الحساب } يعاقب على
~~القليل والكثير والحقير والعظيم إن لم يعف ، وذلك تحذير فى أمر الصيد أن
~~يصيد بغير معلم أ لا يذكر اسم اله أو يأكل ما أكل منه الكلب الصائد أو يضيع
~~الصلاة ، قال عرفطة بن نهيك : يا رسول الله رزقت أنا وأهل بيتى بالصيد ولنا
~~فيه بركة وقسم واحتجنا إليه لكن يشغلنى عن ذكر اله وصلاة الجماعة أفتحله أم
~~تحرمه؟ قال : « أحله لأن الله تعالى قد أحله ، نعم العمل والله تعالى أولى
~~بأن يعذرك وقد كانت قبلى رسل كلهم يصطاد أو يطلب الصيد ويكفيك عن صلاة
~~الجماعة إذا غبت حبك الجماعة وأهلها وحبك ذكر الله وأهله وابتغ على نفسك
~~وعيالك حلالها فإن ذلك جهاد فى فى سبيل الله تعالى » .

PageV02P239

### || CHECK 5

# { اليوم أحل لكم الطيبات } كرر ذكر إحلال الطيبات للتأكيد ، أو كأنه ms0770 قيل
~~: اليوم أحل لكم الطيبات التى سألتم عنها أو الأول بيان للحكم والثانى
~~امتنان وذكر لمزيد فضله وليعلم بقاء هذا الحكم بعد تمام الدين ، والطيبات
~~المستلذات وهن ما فيه نفع ولو تفاوتت اللذة والنفع مما لم يجىء تحريمه ،
~~واليوم يوم أنزلت الآية هذه أو اليوم المذكور فى قوله D { اليوم يئس الذين
~~كفروا من دينكم } وقوله { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى }
~~فالمراد أنه كما أكمل الدين وأتم النعمة بما مر فى محله أتم النعمة بإحلال
~~الطيبات وأنت خبير بأن الأولى أن الأيام الثلاثة زمان واحد كرر للتأكيد
~~ولاختلاف الأحداث الواقعة فيه وهو وقت النزول وما يليه على الاستمرار كما م
~~، وقد يقال عصر رسول الله A كما يقال هذه أيام فلان أى هذا زمان ظهوركم
~~وشرع الإسلام فقد أكملت بهذا دينكم وأحللت لكم الطيبات { وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب } اليهود والنصارى والصابئين وذلك مذهب الجمهور وقال أبو يوسف
~~وصاحبه محمد : تجوز ذبيحة من يقرأ الكتاب منهم كالزبور ويعبد الملائكة لا
~~من لا يقرؤه منهم ويعبد النجوم وهو حسن ، وينبغى حمل كلام أصحابناعليه إذ
~~لا كتاب لهذا النوع فكيف يحكم لهم بحكم أهل الكتاب . { حل لكم } وطعامهم
~~ذبائحهم وسائر أطعمتهم ، كما أنه A والصحابة يأكلون طعام أهل الشام ويلبسون
~~ثيابهم وهم روم متنصرون ، وطعام خيبر والنضير ونحوهما وأهلها يهود وليسوا
~~يعطون الجزية يومئذ ، وبإطلاق الآية ، وما ذكر تمسك من أباح ذبائح أهل
~~الكتاب وطعامهم وبللهم ولو حربيين ، واشترط جمهور أصحابنا لإباحة ذلك إعطاء
~~الجزية ، وجمهور الأمة على حل ذبائحهم ولو ذبحوا على اسم عيسى أو عزيرا ولم
~~يختتنوا لأن الله جل وعلا قد علم ذلك منهم فأباحها لنا ، وقال الحسن : إن
~~ذكروا غير الله بحضرتك على ذبيحة فلا تأكلها وكل ما لم تحضرها ، وقال ابن
~~عباس أنه لا تحل ذبائح من يذبح على اسم عيسى أو غيره لإطلاق الآية الأخرى
~~تحريم ما أهل به لغير الله والجمهور على أن ذكر أهل الكتاب تعميما لأحوالهم
~~تخصيص من تحريم ما أهل به ms0771 لغير الله D ، ولا يحل ذبائح من تمسك بصحف
~~إبراهيم عليه السلام وترك التوراة والإنجيل ولا ذبائح المجوس ونسائهم لقوله
~~A : سنوا بهم سنة أهل الكتاب ، أى فى الجزية خاصة كما صرحت به رواية ، وروى
~~البيهقى وعبد الرزاق قبله عن الحسن بن محمد بن على : كتب رسول الله A إلى
~~إلى مجوس هجر من أسلم قبل ومن أصر منهم ضربت عليه الجزية غير ناكح نساءهم ،
~~وفى رواية ولا محلى ذبائحهم ، ولا تحل ذبائح نصارى العرب كتغلب أو يهود
~~العرب ، قال على : لا تحل ذبائح نصارى تغلب لأنهم لم يأخذوا عن النصرانية
~~إلا شرب الخمر ، ومفهومه أنه تجوز ذبائح من تنصر من العرب وتدين بالإنجيل
~~ولو خالف فى بعض أو جل ، وتجوز عند الحنفية مطلقا وقيل لا تجوز ذبيحة من
~~تنصر أو تهود من العرب بعد بعث رسول الله A ، وأباح ابن عباس وأبو حنيفة
~~ذبائح نصارى العرب والذبائح تابعة للنكاح ، وقالت الإمامية من الشيعة
~~وجماعة من الزيدية أنه لا تحل ذبائح أهل الكتاب وأن الطعام فى الآية غير
~~الذبائح وذلك خطأ .

PageV02P240

# { وطعامكم حل لهم } تتميم لما قيل ، أى لا كالنساء حلت لكم نساءهم ولم
~~تحل لهم نساؤكم ، والطعام ما يؤكل ولا داعى إلى تأويله بالإطعام كما زعم
~~الزجاج أن المعنى يحل لكم أن تطعموهم فجعل الخطاب للمؤمنين على معنى أن
~~التحليل يعود على إطعامنا إياهم لا إليهم لأنه لا يمتنع أن يحرم الله تعالى
~~أن نطعمهم من ذبائحنا ففائدة قوله D على هذا إفادة إباحة إطعامنا هم أى
~~فأطعموهم من طعامكم وبيعوه لهم وهبوا وآجروا ولو حرم عليهم كلحم الإبل ،
~~ودينهم منسوخ وقد حل لهم فى ديننا فيجوز أن نبيع لهم ونحو ذلك ولو حرم فى
~~دينهم الأول فذلك جواب عن أن يقال كيف يحتاجون إلى بياننا وهم كفار وجواب
~~يرد على من قال أن الآية دلت على خطاب الكافر بالفروع إذ حكم لهم بحل
~~طعامنا لهم . { والمحصنات } اللاتى لا يزنين ميتدأ خبره مع ما عطف عليه
~~محذوف أى حل ms0772 . { من المؤمنات } الموحدات { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم } الحرائر ، وعن ابن عمر أن المراد بالمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من أسلمن منهم وهو خلاف الظاهر ، فإذا شرط فى المؤمنات عدم الزنى
~~فأولى أن يشترط فى الكتابيات أو المراد بالمحصنات من المؤمنات الحرائر أيضا
~~إذ لا يجوز تزوج الأمة ولو مؤمنة إلا إن لم يستطع الحرة على ظاهر القرآن ،
~~وزعم قومنا أنه يجوز تزوج الموحدة الزانية إجماعا ، فيحفظها زوجها ولا يجز
~~عندنا تزوج الأمة الكتابية ولا التسرى لها ، وأجاز ابن عباد منا وأبوحنيفة
~~تسريها وأجاز أبو حنيفة تزوجها ومنع السافعى تزوجها وتسريها ملنا لقيد
~~الإحصان ، فزعمت الحنفية أنما يعتبر القيد إذا لم تكن فائدة سواها هى البعث
~~على ما هو أولى ولها تحل الحربية ولو حرة عندنا وهو قول ابن عباس لبعد
~~شأنها ولأن التزوج بر وقد قال الله جل وعلا { إنما ينهاكم } إلخ . وقال
~~الله D : { لا تجد قوما . . } إلخ وقال : و { من آياته أن خلق لكم من
~~أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة } PageV02P241 وكيف
~~يكون الود والرحمة للكافرة ، ويستثنى من ذلك الحب الممنوع مقدار مخصوص
~~للكتلبية التى ليست محاربة فيجوز فى حقها لها على متزوجها كما قال الحنفية
~~: أهل الذمة محمديون على أحكام الإسلام فى البيوع والمواريث فيما بينهم
~~وسائر العقود إلا بيع الخمر والخنزير ، فيقرون عليه وأنهم لا يرجمون لأنهم
~~غير محصنين ، وذهب بعض إلى أن هؤلاء الآيات تفيد الكراهة فقط . وعن الشافعى
~~كراهة تزوج الحرة الكتابية المحاربة ، وأباحها الشافعية ، وقال الحسن :
~~المحصنات العفائف . { إذا آتيتموهن أجورهن } مهورهن لأنها أجرة الحمل
~~والرضاع والتربية والوطء كأجر العامل ، واقتصر ابن عباس على التمتع لأنه
~~المتيقن والمقصود بالذات غالبا ، وإذا يتعلق بحل المقدر خارج عن الشرط أو
~~باق عليه وعلى الصدر فيقدر جواب يتعلق به أى فهن حل والظاهر الأول ،
~~والمراد بإيتاء الأجور العقد بلا نفى أجر أنقد الأجر أو بعض أو أجل كله أو
~~لم يذكر معلوما ولا مجهولا ولا مجملا فيلحق ، وأما إن عقد على ms0773 أن لا أجر
~~فالعقد باطل يعاد وإن دخل حرمت لأن ذلك غير عقد ، وقيل لا تحرم فيحكم
~~بالمهر أو بالمثل كما إذا لم ينف ولم يسم ، وتفسير الإيتاء بما ذكر تفسير
~~بصفة السلب وهو أعم فائدة من تفسيره بالتزام الأجر ، وبالتعبير عن السبب
~~بالمسبب ويجوز إبقاء اللفظ على ظاهره حثا على نقد الصداق لأنه أكمل كأنه
~~يجب النقد وليس بواجب وليس بقيد للحل . { محصنين } مريدين للإحصان وهو
~~التزوج أو للعفة بالتزوج { غير مسافحين } مجاهرين بالزنى ، { ولا متخذى
~~أخدان } صواحب للزنى بهن غير مجاهرين به ، والواحد والواحدة خدن بكسر
~~فإسكان ، كان الجاهلية يعيبون الجاهر بالزنى لا السار به وعابهما الله
~~جميعا ، والعطف على مسافحين ولا صلة ولا يتصور العطف على غير مع أن لا صلة
~~لأن الاتخاذ حينئذ مثبت والمراد نفيه إلا أن جعلنا لا اسما معطوفا على غير
~~مضافا لمتخذى فالاتخاذ منفى بلا كما نفى فى الوجه الأول بالعطف على مدخول
~~غير { ومن يكفر } يرتد بعد إيمان { بالإيمان } عن الإيمان أى عن شرائع
~~الإسلام ، فاإيمان مصدر بمعنى مفعول أى بالمؤمن به بفتح الميم الثانية {
~~فقد حبط } إن لم يتب كما فى الآية الأخرى { عمله } ما ععمله قبل الردة من
~~الصلاخ { وهو فى الآخرة من الخاسرين } ثواب أعمالهم ، وقيل يبطل ثواب ما
~~قبل الردة ولو تاب بعدها ، ويجوز حمل الآية على الإراك بمعنى أنه لا يثاب
~~ما عمل من الصلاح فى الآخرة ، ومن متعلق باستقرار ، أو بصلة ( ال ) على
~~التوسع فى الظروف وأما أن تجعل ( ال ) حرف تعريف فليس ذلك إلينا بل لابد هى
~~اسم موصول ، نعم إن بنينا على قول من نفى الوصولية ( لأل ) مطلقا .

PageV02P242

### || CHECK 6

# { يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة } إذا أردتم الوقوف مستقبلين
~~القبلة للصلاة ، أى إذا خطر ببالكم أن تفعلوا ذلك أو قصدتم الفعل فقدموا
~~على فعله الوضوء ، ولا شك أن فعل ذلك قيام إلى الصلاة أى توجه إليها ، وذلك
~~تعبير عن اللازم بالملزوم أو عن السبب بالمسبب إيجازا أو تنبيها على أنه
~~ينبغى ms0774 لمن أراد العبادة أن يبادر بحيث لا ينفك الفعل عن الإرادة ، والمراد
~~إذا أردتم الصلاة وأنتم محدثون الحدث الأصغر وهو ما نذكره فى الفروع من
~~نواقض الوضوء ، وأما الأكبر ففى قوله : { وإن كنتم جنبا } ومثله الحيض
~~والنفاس ، ومن تطهر لصلاة أو غيرها من الحدث الأصغر أو الأكبر بماء أو تيمم
~~صلى بتطهره ما لم ينتقض ولو صلاة يوم وليلة أو أكثر لما روى أنه A صلى به
~~صلاة يوم وليلة يوم الفتح ، فقال عمر فى ذلك إنك فعلت ما لم تكن تفعل فقال
~~: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم الغائط لإلخ . وهو بدل من
~~الوضوء وقوله فلم تجدوا ماء صريح فى البدلية والاغتسال ، ولمبدل منه حكم
~~البدل فبطل قول الظاهرية أنه ينتقض بدخول وقت الصلاة بعد الأول ، وأن لكل
~~صلاة طهارة ، ويرده صلاته A الخمس بوضوء واحد وصلاة الأئمة كل صلاة بوضوء
~~بعده A ندب ، ولن يثبت الخبر عن الإمام على أنه يفعل ذلك ولا يثبت ما قيل
~~أن الآية على ظاهرها من أن لكل صلاة طهارة ، ثم نسخ هذا التجدد لأن سورة
~~المائدة من آخر ما نزل فلم ينزل بعدها ناسخ من قرآن ولا جاءت سنة متواترة ،
~~وقد قال A : « المائدة من آخر ما نزل فأحلوا حلالها وحرموا حرامها » ، وروى
~~أبو داود وابن حبان والطبرى وغيرهم عن عبدالله بن حنظلة الغسيل أن رسول
~~الله A أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر ، ولما شق ذلك عليه A
~~أمر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء إلا من حدث ، نعم الحديث هذا أقوى
~~من حديث المائدة آخر ما نزل ، بل قال العراقى حديث المائدة آخر ما نزل لم
~~أجده مرفوعا والمراد فى حديث ابن حنظلة النبى A وأمته ولو ذكر وحده فلا
~~يضعف بذكره وحده ، والحق أن الأمر المجرد للوجوب فلا تقبل دعوى أن الآية
~~ندب إلى التطهر لكل صلاة ولا يخفى ضعف إخراجها على إثبات الغرض ، وبيانه
~~إلى الدعاء إلى النفل مع أنه ms0775 لم يثبت فى آية أخرى تفصيل أعضاء الوضوء مثل
~~هذه وعن زيد بن أسلم أن المراد إذا قمتم من المضاجع { فاغسلوا وجوهكم } من
~~الأذن للأذن عرضا مع ما يليهما ومن أعلى الجبهة مع قليل من الرأس ليوقن
~~بالتعميم إلى أسفل الذقن أو أسفل شعره إن كان بإيصال للجلد وإن كثف الشعر
~~كفى ظاهره وما ظهر من الشفتين عند الانضمام يغسل مع الوجه .

PageV02P243

# والغسل إفراغ الماء مع الدلك عندنا وعند مالك وذلك حقيقته فالدلك شطر
~~فليس كما قيل الإفراغ فرض والدلك إكمال له وأنه إذا تحقق التعميم لم يجب
~~الدلك ولم يشترط الشافعية والحنابلة الدلك زعما أنه شرط للعموم لا شطر فإن
~~حصل العموم لم يحتج إليه ، والقطر شرط عند بعض وتكفى قطرة وغير شرط عند بعض
~~كأبى يوسف ، وجاء الحديث باشراب العينين الماء لئلا تريا نارا حامية
~~لآغسلهما لأنه ضرر وثلآث مسحات غسلة واحدة كل بماء جديد . { وأيديكم إلى
~~المرافق } بايصال الماء إلى ما بين الأصابع مع الدلك بحك بعض ببعض أو
~~بإدخال الأصابع وإن وصل الماء بينها بدون ذلك وعم كفى لقلة ما بينهن ،
~~ودخلت المرافق فى الغسل ولم يدخلها داود وزفر والجمهور على الأول ، وقيل
~~إلى بمعنى مع كقوله تعالى ويزدكم قوة إلى قوتكم ، أو نقدر حالا أى وأيديكم
~~مضافة إلى المرافق بالغسل فلذكر المرافق فائدة الحد إذ لو لم تذكر لاحتمل
~~اللفظ العموم إلى الإبط واحتمل الكف ، واحتملها والذراع ولما لم تتميز
~~المرافق حكمنا بدخولها وصح عنه A أنه أدار الماء على مرفقيه ، ويغسل الكفان
~~مع الذراع ويجب نزع الخاتم أو تحريكه على الصحيح ، والمرفق موضع الارتفاق
~~أى الانتفاع بالاتكاء وهو بكسر ففتح على الراجح وجاز بفتح وقسمة الآحاد على
~~الآحاد على التسوية هنا فكل أحد يغسل يديه معا وقد يكون لأحد يد واحدة يصب
~~عليها بأخرى غير قادرة إلا على إمساك الإناء والصب ، أو يد واحدة لا أخرى
~~معها فيغسلها بالغمس فى الماء والشد فيكون القسمة بلا تسوية كقوله تعالى :
~~جاءتهم رسلهم بالبينات ، فقد يتعدد لرسول ms0776 ما لم يتعدد لغيره من الرسل . {
~~وامسحوا برؤوسكم } تلصقوا بها فقلنا يكفى ثلاث شعرات تعزل فيجر عليهن بثلاث
~~أصابع ، والشافعى بعض شعرة وهو أدنى ما يطلق عليه المسح ويتحقق ، وذلك فى
~~الكلام على الإجزاء فإن أصحابنا والشافعى لا يقتصرون على الثلاث ولا على
~~بعض الواحدة وأبو حنيفة الربع لمسحه A من مقدم رأسه نحوه ومالك وأحمد الكل
~~حوطة لعل مسح الربع فقط لم يثبت عنه A ، وكما يغسل الوجه كله ، نعم روى
~~المغيرة أنه A توضأ فمسح بناصيته ومقدار الناصية ربع الرأس من مقدمة ، وفى
~~رواية عنه على ناصيته وهى لا توجب استيعابه الناصية بخلاف رواية الباء فإنه
~~يتبادر منها الاستيعاب ، وروى أبو داود عن أنس أنه A مسح مقدم رأسه والباء
~~صلة أو تبعيض وكونها صلة يوجب الكل أو يتبادر به ويجب الأخذ بالمتبادر إن
~~لم يعارض مانع ، وقد وجب غسل الوجه كله لعدم الباء ولكن لا دليل على دعوى
~~الزيادة ، ويجزىء المسح بثلاث أصابع أو قدرها من اليد مع استيعاب القدر
~~الواجب من الرأس وأجيز بأصبعين وبأصبع وبنحو عود .

PageV02P244

# { وأرجلكم } عطف على وجوه أو أيدى فهى مغسولة كما جاءت به السنة وعمل
~~الصحابة وهو قول الجمهور وكما جاء الحد بقوله D { إلى الكعبين } ولم يجىء
~~فى المسح الحد وساغ الفصل بين النتعاطفين بجملة غير معترضة وهى فاغسلوا
~~للايماء إلى تقليل صب الماء حتى كأنها تمسح كالرأس لأنها مظنة الإسراف فى
~~الماء إلى الآن وإلى الترتيب وجوبا أو ندبا ولو كانت الواو لا تفيده لكن
~~يستفاد بذكرها بعد ، والترتيب يفاد بالذكر إذا لم يكن مانع كما يفاد بحرفة
~~كالفاء ، قال صلى الله عيه وسلم فى السعى : « نبدأ بما بدأ الله به » ولو
~~قصد الترتيب لم يفصل بالرأس وليس واجبا عندنا وعند أبى حنيفة ولا دليل على
~~كون الباء صلة فتعطف على محل الرءوس فتنصب ، ولا على كون العطف على محل
~~مدخول باء التبعيض لأنه لا يظهر ذلك المحل فى الفصيح فلا يعطف عليه فى
~~الصحيح ، ثم إنها إن كانت ms0777 تمسح فقد نسخ مسحها بالحديث . قال عطاء : والله
~~ما علمت أحدا من أصحاب رسول الله A مسح على القدمين . وعن عائشة - رضى الله
~~عنها - : لأن تقطعا أحب إلى من أن تمسحا . { وإن كنتم جنبا فاطهروا }
~~فاغتسلوا ، وأما الحيض ويلحق به النفاس ففى قوله فإذا تطهرن وأجاز بعضهم
~~إدخالهما هنا بما فيها من المباعدة الموجودة فى مادة ( ج . ن . ب ) إلا أنه
~~خارج عن العرف وهو أن الجنابة المعنى القائم بالذات لغيوب الحشفة أو قدرها
~~من مقطوعها أو لنزول النطفة بوجه ما ، ودخل فى الغسل الفم والأنف لأنها من
~~الظاهر بدليل غسلهما فى الوضوء ، وجاء الحديث بغسلهما للجنابة بعد الكفين
~~وقبل الرأس ولا غسل لداخل العينين للمضرة إلا إشراب الماء لهما لمن قدر ،
~~وأصل اطهروا تطهروا أبدلت التاء وادغمت فى الطاء فجئ بهمزة الوصل لسكون
~~الأول ولا يكفى أن يوضئ أحدا لأنه غير معقول المعنى ، وكذا غسل الجنابة
~~والحيض والنفاس ، ومن قال غسل الجنابة والحض والنفاس معقول المعنى أجاز أن
~~يغسل أحد غيره إن حل له مس عورته وإلا كفى وكفر بالمس ، وكذا يكفى الغسل
~~بماء حرام على أنه معقول المعنى وغرم . { وإن كنتم مرضى } وجد الماء أو لم
~~يوجد مرضا يضره الماء بزيادة أو بتأخير البرء ، وبالأولى إن كان يحدث { أو
~~على سفر } ثابتين على سفر قادرين على استعمال الماء وكذا فى قوله { أو جاء
~~أحد منكم من الغائط } الموضع المنخفض المطمئن الذى كان فيه لبول أو أو فضله
~~طعام والمراد بالذات خروج ذلك منه مطلقا { أو لامستم } جامعتم { النساء }
~~قادرين على استعماله { فلم تجدوا ماء } شامل لما إذا فقد أو حضر وحيل دونه
~~بعدم آلة أو بعدو أو سبع ولا بد من طلبه أن ترجح أو شك فيه { فتيمموا } أى
~~اقصدوا { صعيدا } ترابا { طيبا } طاهرا منبتا غير مغصوب ولا حصل بوجه حرام
~~، ولم يشترط قوم الإنبات ، وبينت السنة ما نفعل من الضربتين والنية بينتها
~~فى الوضوء والاغتسال وكما بينت أن الفم والأنف من ظاهر وأمر بغسلهما فى
~~الاغتسال كما ms0778 يدل له غسلهما فى الوضوء وكما بين ما يمسح بقوله { فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم } أكفكم كما هو المتبادر عند الاطلاق كما فى القطع ،
~~والقائل إلى المرفق يقول الإضافة للعهد الذكرى { منه } يتبادر اللصوق فلا
~~يتيمم بالحجر والحصى وكرر ذلك ليتصل الكلام فى بيان أنواع الطهارة .

PageV02P245

# قيل : ولئلا يتوهم النسخ على أن المائدة آخر ما نزل ، ومن للآبتداء قيل
~~أو للتبعيض { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج } للام للتعليل ومفعول يريد
~~محذوف أى ما يريد الله الأمر بالطهارة بالماء أو بالتراب ليجعل عليكم ضيقا
~~{ ولكن يريد } الأمر بها { ليطهركم } من الأحداث الموجبة لها كالنجس
~~والغيبة ففى محل النجس بعد غسله خبث حكمى ، ومن الذنوب فإن الوضوء تكفير
~~لها كما جاء أن من الوضوء إلى الوضوء كفارة ، وإن ذنوب أعضاء الوضوء تخرج
~~منها مع الماء ، أو ليطهركم بالتراب إذا لم تجدوا ماء أو لم تطيقوا
~~استعماله وقيل المراد تطهير القلب عن دنس التمرد وليست اللام زائدة ومصدر
~~مدخولها مفعول يريد لأن اللام الزائدة لا تضمر أن بعدها وأجازه المبرد
~~والرضى وابن هشام ، وعن المبرد إرادتى لكذا أو أردت كذا واللام زائدة . {
~~وليتم نعمته عليكم } فى الدين بشرع ما يطهر أبدانكم ويكفر ذنوبكم أو برخصة
~~التيمم { ولعلكم تشكرون } نعمه ، وفى الآية طهارتان أصل وهو ما بالماء وبدل
~~وهو ما بالصعيد والأصل مستوعب وهو الغسل لأنه يعم البدن كله وغير مستوعب
~~وهو الوضوء لأنه فى أعضاء لا فى كل البدن ولو استوعب أعضاء الوضوء ،
~~والوضوء غسل ومسح وهو أيضا غير مذكور بآلة الحد كإلى وهو غسل الوجه ومسح
~~الرأس ومحدود بها وهو غسل اليدين والرجلين إذ ذكرت فيهن إلى والطهارة إما
~~بمائع وهو الماء وإما بجامد وهو الصعيد وموجبها حدث أصغر أو أكبر ، ومسيغ
~~الصعيد مرض أو فاقد ماء كما فى السفر وإن شئت فقل المسيغ عدم وجود الماء
~~حقيقة أو حكما وذلك بالمرض أو السفر غالبا والموعود به إما التنظيف وإما
~~الذنوب وإتمام النعمة ، وإن شئت فقل الموعود به إما التنظيف وإما تطهير ms0779
~~الذنوب فتلك أربعة عشر فكا وسبعة تركيبا لكن بعضها متداخل وبعضها تقسيم
~~الكل إلى أجزائه وبعضها تقسيم الكلى إلى جزئياته ، وزاد بعض أن غير المحدود
~~وجه ورأس والمحدود يد ورجل والنهاية كعب ومرفق والشكر قولى وفعلى .

PageV02P246

### || CHECK 7

# { واذكروا نعمة الله } إنعامه { عليكم } بالإسلام والأمن وفتح البلاد أو
~~نعمته النازلة عليكم وهى ما ذكر وعظم النعمة يوجب الاشتغال بخدمة المنعم
~~والانقياد لأوامره ونواهيه . { وميثاقه الذى واثقكم به } أى عاقدكم عليه
~~معاقدة شديدة كما تدل له المفاعلة ، وفى الآية من واثق الرسول فقد واثق
~~الله لأنه الآمر بذلك { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } { إذ قلتم
~~سمعنا } ما تقول بآذاننا وحفظنا { وأطعنا } أذعنا لقولك فى أمرك ونهيك حال
~~العسر واليسر فى المكره والمنشط حين بايعهم فى المدينة { إن الذين يبايعونك
~~} الآية ، وليلة العقبة الثانية إذ بايع الأنصار قبل الهجرة سنة ثلاث عشرة
~~من النبوة على السمع والطاعة فى العسر واليسر والمنشط والمكره ، كما فى
~~البخارى ومسلم ، وفى الحديبية وفيها بيعة الرضوان وشهر أنه نزل فيها « لقد
~~رضى الله عن المؤمنين » وأول من بايعه فى العقبة البراء بن معرور رضى الله
~~عنه وهم سبعون ، وبايعه أقل من ذلك فى موسم قبل ذلك وفى الموسم قبله وقالوا
~~: نمنعك مما نمنع به نفوسنا وأولادنا ونساءنا . ومات البراء هذا قبل هجرته
~~A ، وقيل : المراد الميثاق الواقع فى العقبة الأولى سنة إحدى عشرة من
~~النبوة ولما أراد الخروج لبدر خاف أن يكونوا لا يرون الخروج إلى الحرب بل
~~يمنعونه من المضار فى المدينة فقط فعرض لهم بالخروج ولم يصرح ففطنوا فقالوا
~~: اخرج حيث شئت فإنا معكرمقاتلون ، وقيل : قال له البراء هذا فى البيعة
~~فلعله A خاف أن ينسوا قول البراء أو لم يرضوا به أو بدا لهم فعرض ، وعن
~~مجاهد : المراد الميثاق الذى واثق به بنى آدم حين أخرجهم من صلبه كالذر ،
~~وهو بعيد . { واتقوا الله } أن تنسوا نعمه ، وفى كل ما تأتون وما تذرون ،
~~ومنه أن تنقضوا ذلك الميثاق أو ميثاق يوم { ألست بربكم قالوا ms0780 : بلى } أو
~~هذا مراد أيضا فى قوله وميثاقه كما مر عن مجاهد . { إن الله عليم بذات
~~الصدور } بالأشياء صاحبة الصدور المضمرة فيها كما علم بما أظهرتموه على حد
~~سواء .

PageV02P247

### || CHECK 8

# { يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله } بتعظيمه والدعاءإليه وتحبيبه إلى
~~الخلق وطلب رضاه والائتمار بأمره والانتهاء بنهيه ، والأمر بالمعروف والنهى
~~عن المنكر . { شهداء بالقسط } العدل ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين
~~وفى أهل العاواة مجانبين للزور فقولوا ما عندكم من حق فى أصدقائكم وأعدائكم
~~ابتغاء لوجه الله والخلق ، أما لله كما قال كونوا قوامين لله وأما للخلق
~~كما قال شهداء بالقسط ، وقيل : المعنى دعاة إلى الله تعالى بالحجج ، وقدم
~~لفظ القسط فى النساء لأنه فيها فى معرض الإقرار على النفس والوالدين
~~والأقارب والزجر عن المحاباة وأخر هنا لأن ما هنا فى معرض ترك العداوة فبدئ
~~بالقيام لله وتكرت تأكيدا لما فيها ، ولأن الأولى فى المشركين غير اليهود
~~والعدل معهم وهذه فى المشركين ايهود والعدل معهم . { ولا يجرمنكم } لا
~~يحملنكم ، ضمن الاكتساب معنى الحمل فعداه بعلى ويجرم قائم مقام يكسب { شنآن
~~قوم } بغضكم قوما مشركين أو بغض قوم مشركين لكم حتى ضروكم { على أن لا
~~تعدلوا } فيهم فتمثلوا بقتلاهم وتقتلوا النساء والصبيان ومن لا يقتل منهم
~~ومن أسلم منهم وتنقضوا العهد تشفيا ، والآية فى فتح مكة لما فتحت كلف الله
~~المؤمنين أن لا يكافئوا كفار مكة بما سلف منهم وأن يعدلوا فى القول والفعل
~~. { اعدلوا هو } أى العدل المعلوم من اعدلوا كقوله تعالى : { وإن تشكروا
~~يرضه لكم } أى يرضى الشكر . { أقرب للتقوى } أنسب لسائر التقوى وأجلب لسائر
~~التقوى وإذا وجب العدل مع الكفار فكيف مع المؤمنين واللام بمعنى من التى
~~يتعدى بها القرب ، أو بمعنى إلى ، وأقرب خارج عن التفضيل بحسب ما يعتقد
~~الجاهل من تقوى فى غير العدل كما هو وجه فى قوله تعالى : { ءالله خير أم ما
~~تشركون } ويحتمل أن المعنى آلله حسن أم ما تشركون وغير الحسن قبيح . {
~~واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون } فيجازيكم ، وكرر ms0781 لأن هذه فى اليهود
~~وتلك فى المشركين ، أو لتأكيد ترك الغيظ وهذا وعيد كما قال والذين كفروا
~~إلخ ووعدكما قال :

# { وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات } والوعد وعدا حسنا كما دل له
~~الإيمان والعمل الصالح وإلا فوعيد ، يستعمل ولو فى الشر كقوله تعالى :
~~النار وعدها الله ، ويقولون متى هذا الوعد ، ولا مفعول له ثان هنا ولو كان
~~متعيا لاثنين فى الجملة لأنه لو قدر له التكرر مع قوله D { لهم مغفرة }
~~لذنوبهم { وأجر عظيم } على أعمالهم الصالحات وتوبتهم وهو الجنة ولا يحسن
~~دعوى محذوف مفسر بهذه الجملة مثل وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~شيئا عظيما ، وأما الاشتغال فنوع آخر قام دليله وهو النصب الظاهر أو المنوى
~~المدلول عليه فى الآية الأخرى ذكرت فيه الجنة مفعولا ثانيا ، ويجوز تضمين
~~الوعد معنى القول فيكون لهم مغفرة وأجر عظيم مفعولا للوعد ، وزاد من وعد
~~المؤمنين قوله تعالى :

# { والذين كفروا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم } فإنه وعيد للكفار فهو تشف
~~للمؤمنين من أعدائهم أصحاب الجحيم بمعنى ملآزمو الجحيم كقولك للبدو أصحاب
~~الصحراء ، ويروى أن النبى A وأصحابه قاموا فى عسفان وهو على مرحلتين من مكة
~~فى غزوة ذى المجاز .

PageV02P248

# ويقال ذى أنمار إلى صلاة الظهر جماعة فندم المشركون إذ لم يكبوا عليهم
~~دفعة واحدة حين سجدوا وهموا أن يفعلوا فى العصر فنزلت صلاة الخوف ، وأنه
~~أتى قريظة ومعه الخلفاء الأربعة وغيرهم يستقرضهم لديه مسلمين من كلاب قتلهم
~~عمرو بن أمية الضمرى يحسبهما مشركين أى ويضيهم بعد من بيت المال ، فقالوا :
~~نعم اجلس يا أبا القاسم نطعمك ونقرضك وعمد عمرو بن جحاش إلى شق رحى يطرحها
~~عليه فألصقها الله بيده وجاء الوحى بذلك فذهب إلى المدينة ولم يخبرهم إذ لو
~~أخبرهم وذهبوا معه لتعلق بهم اليهود جهارا فيقع القتال ، ولما وصل المدينة
~~ولحقه من معه بعد أرسل إلى اليهود : إنكم قد نقضتم العهد ، ولما هموا
~~بإلقاء الصخرة نهاهم بعضهم فقال إنه يخبره الله D وعصوه ولما ذهب قال لهم
~~ألم أقل لكم يخبره الله D ms0782 . روى البخارى ومسلم وغيرهما بدخول حديث بعض فى
~~بعض أنه A نزل منزلا وعلق سلاحه بشجرة وتفرق الناس عنه إلى أشجار يستظلون
~~بها فجاء أعرابى فسل سبفه وهو سبف جاء به ويروى أنه سيفه A وقد علقه على
~~شجرة نام تحتها فقال : من يمنعك منى . فقال : الله فأسقطه جبريل من يده
~~فأخذه A فقال : من يمنعك منى . فقال : لا أحد . فقيل قل أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله ، وفى رواية : من يمنعك منى قال : الله ، أعادها
~~ثلاثا فغمده الأعرابى وجلس بجنب رسول الله A فأخبرهم بفعل الأعرابى القاعد
~~معه ، وبسطت هذه الروايات كلها فى السير فنزل فيها كلها قوله تعالى .

# { يأيها الذين آمنوا } شامل للنبى A وأيضا تنجيته نعمة لهم وبالعكس {
~~اذكروا نعمة الله عليكم } إنعامه عليكم بالتنجية من القتل { إذ } يتعلق
~~بنعمة بمعنى إنعام { هم قوم } مشركو عسفان وقريظة والأعرابى { أن يبسطوا
~~إليكم أيديهم } بالقتل { فكف أيديهم } مقتضى الظاهر فكفها وأظهر لزيادة
~~تقرير ما كف مما يهتم بكفه { عنكم } لم يضروكم { وا تقوا الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } فإن منه الخير والشر وعلى يتعلق بيتوكل بعده والفاء صلة
~~. نهى الله D المسلمين أن ينقضوا الميثاق كما نقض بنو إسرائيل . قال
~~الشافعى الآية تقرأ سبعا صباحا وسبعا مساء لدفع الطاعون .

PageV02P249

### || CHECK 12

# { ولقد أخذ الله مثاق بنى إسرائيل } أن يقتلوا الجبارين بالشام ويقيموا
~~التوراة بعد غرق فرعون وملكهم مصر ، وأن أريحاء مقر لهم وهذا تحذير
~~للمؤمنين عن النقض وعقابه كما نقض بنو إسرائيل وعوقبوا وأخذ الميثاق موسى
~~عليه السلام وأسند الأخذ إلى الله D لأنه أمره به { وبعثنا منهم اثنى عشر
~~نقيبا } كفيلا من كل سبط وهم خيار لا أنبياء وقيل أنبياء وقيل أنبياء بعثوا
~~ليعلموا التوراة الأسباط ويأمروهم بإقامة ما فيها ، وعن ابن عباس كانو
~~وزراء ثم كانوا أنبياء ينقب عن أحوالهم وأسرارهم ويتعرفها ويأمر بالوفاء ،
~~وقيل نقيبا فى أمر الجهاد وشاهدا ينقب عن أحوالهم وأسرارهم وهو بمعنى فاعل
~~، ويجوز أن يكون بمعنى مختارا مفتشا ms0783 عنه فهو بمعنى مفعول والنقب التفتيش
~~قال الله تعالى : { فنقبوا فى البلاد هل من محيص } واختار موسى من كل سبط
~~نقيبا ولما دنا من أرض كنعان بعث النقباء يتجسسون الأخبار ونهاهم أن
~~يتحدثوا بما رأوا فرأوا أجساما وبأسا شديدا وتواثقوا أن لا يخبروا إلا موسى
~~ليستعد فنقضوا ، ولما رجعوا نقضوا وحدثوا قومهم ففسل القوم إلا كالب بن
~~يوقنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط يوسف فلم يخبرا إلا موسى عيه
~~السلام وهما الرجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ، ولا يصح ما قيل من
~~أنهم لقوا رجلا اسمه عوج بن عنق من الجبارين ، وأن طوله ثلاثة آلاف
~~وثلاثمائة وثلاثة وثلاثون ذراعا وأنه يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول
~~الحوت من قعر البحر فيرفعه إلى عين الشمس فيشويه فيأكله وأن ماء الطوفان ما
~~جاوز ركبتيه وقيل كعبيه ، وأنه عاش ثلاثة آلاف سنة وأنه قور صخرة من الجبل
~~على قدر عسكر موسى عليه السلام فرسخا فى فرسخ فحملها ليطبقها عليهم فأمر
~~الله الهدهد فقور الصخرة فى عنقه بمنقاره فصرعته فقتله موسى مصروعا ، وأن
~~أم عتق من بنات آدم عليه السلام وقيل أنه من عاد وأن مجلسها جريب من الأرض
~~وأنه لقى النقباء وعلى رأسه حزمة حطب فجعلهم فيها فنثرهم عند زوجه فقال
~~انظرى إلى هؤلاء الذين يريدون قتالنا ألا أطحنهم برجلى فقالت لا بل دعهم
~~يخبروا قومهم كيف يؤثر حر الشمس فى الحوت حتى يطبخه بمجرد تلك الأذرع مع أن
~~أحط موضع فى الأرض وأعلاه فيها سواء فى حرها وكيف يقوى هو على حرها مع أنها
~~تنضج الحوت فى يده مع أن حرها منتشر فى الجوانب لا كحر النار بين يدى أحد ،
~~ونار نمرود مع أنها محدودة لم يقدروا على القرب منها ، وكيف يخرق طبقات
~~حرارة الجو وطبقات برده وكيف يحتجز بها كما قيل مع أن غاية ارتفاعها اثنا
~~عشر فرسخا وستمائة ذراع ، وقال المتقدمون ثمانية عشر فرسخا وغاية انحطاطها
~~هو أقل من أن يحتجز بها اللهم إلا سحابا منحطا جدا ms0784 لكن يكون أبعد من أن
~~ينضج الحوت ، وقد قيل لا حر للشمس وإنما الحر من انعكاس ضوئها من الأرض ،
~~وكيف يبقى وينجو من الغرق وهو كافر ، وقد قال الله جل وعلا PageV02P250 {
~~وجعلنا ذريته هم الباقين } وأيضا قالوا عنق أمة وليس كذلك على ثبوته ، بلى
~~عوج بن عوق وعوق أبوه كما فى القاموس وأى جبل هو فرسخ فى فرسخ { وقال الله
~~إنى معكم } بالنصر وبعلم أحوالكم وجزائكم بأعمالكم { لئن أقمتم الصلاة }
~~خمسين صلاة فيما قيل . { وآتيتم الزكاة } ربع المال { وآمنتم برسلى }
~~إيمانا يستلحق العمل والتقوى ، وكانوا يكفرون ببعض الرسل مع أنهم منهم {
~~وعزرتموهم } نصرتموهم بالسيف واللسان؛ أو عظمتموهم ، والتعزيز المنع
~~والتقوية وهى منع لمن قويته عن غير ، وهو فى الفقه ما دون الحد لأنه مانع
~~عن ارتكاب القبيح ، وقيل التعزير النصر مع التعظيم وقيل التعظيم ، وأخر
~~الإيمان لتكذيبهم بعض الرسل مع اعترافهم بالصلاة والزكاة ولراعاة المقارنة
~~لقوله وعزرتموهم ، وقيل قدمهما لأنهما الظاهر من أحوالهم مع تقدم مطلق
~~إيمانهم فذكرها كالزجر عن النفاق ، وقيل آمنتم برسلى كناية عن نصرة دين
~~الله تعالى ورسله والإنفاق عليه { وأقرضتم الله قرضا } إقراضا مفعول مطلق
~~أو مالا مفعول به على تضمين أقرض معنى أنفق ، وذلك نفل { حسنا } بأن يكون
~~بلا من ولا أذى من حلال غير ودى ويكون مخلصا لله تنفقونه فى الجهاد وفى
~~وجوه الخير ، وذلك استعارة لأنه تعالى وعد بالجزاء عليه كما يرد مثل ما
~~أقرض . { لأكفرن عنكم سيئاتكم } ذنوبكم صغائر وكبائر { ولأدخلنكم جنات تجرى
~~من تحتها الانهار } فضلا منه وثوابا { فمن كفر } أى اتصف بكفر حادث أو سابق
~~مصر عليه فإن البقاء عليه بعد ورود منه كالحادث بعد الورود فى القبح وملتحق
~~به { بعد ذلك منكم } من كفر بترك الصلاة والزكاة والإيمان والتعزير
~~والإقراض بعد ذلك المذكور من الأمر بها أو من كفر بعد ما شرطت هذا الشرط ،
~~ووعدت هذا الوعد وأنعمت هذا الإنعام كفر ردة أو كفر بقاء ولا خفاء أن
~~الضلال بعد هذا أقبح ولم يقل وإن كفرتم كما قال لئن ms0785 أقمتم لإخراج كفر الكل
~~عن حيز الاحتمال وإسقاط من كفر عن رتبة الخطاب الموجود فى قولنا إن كفرتم {
~~فقد ضل } ضلالا لا شبهة فيه { سواء السبيل } السبيل السواء أى الأوسط أى
~~الأعدل ، وكذلك ضل سواء السبيل من كفر بعد ذلك إلا أنه قد تكون له شبهة فإن
~~الكفر يزداد عظم قبحه إذا كان بعد ذلك .

PageV02P251

### || CHECK 13

# { فبما نقضهم } ما صلة للتأكيد أو نكرة تامة للتعظيم فبنقضهم بدلها
~~والباء متعلق بلعن { ميثاقهم } عهدهم لله أن لا يخالفوه وذلك أنهم كذبوا
~~الرسل بعد موسى وقتلوا الأنبياء وغيروا التوراة وضيعوا الفرائض وكتموا صفات
~~سيدنا محمد A . { لعناهم } أبعدناهم عنا عقابا بإدخال النار والمسخ قردة
~~وخنازير وضرب الجزية ، فاللعن بمعنى التحقير المطلق فشمل ذلك ، أو من عموم
~~المجاز فإنه حقيقة فى الإبعاد والإبعاد ظاهر فى المسخ وقد فسره الحسن
~~ومقاتل به ، وابن عباس بالجزية وعطاء بمطلق الإبعاد عن الرحمة { وجعلنا }
~~به أى بالنقض وحذف للعلم به لا على التنازع لتقدم المعمول { قلوبهم قاسية }
~~ممتنعة عن الإيمان كما لا يتأثر نحو الحجر بالغمز ، وفى ذلك تلويح إلى
~~تشبيهها بما ليس فيه لين الذهب والفضة كالنحاس يقال درهم قسى أى زيف فضته
~~صلبة رديئة ليست لينة والمغشوش فيه يبس وصلابة ، وفسر الجعل بترك التوفيق
~~وليست موفقه ثم سلب توفيقها ، بل كقولك أفسدت سيفك إذا لم يحدث له فساد
~~ولكن ترك معاهدته بالصقل ، وكقولك جعلت أظفارك ءلاحك إذا لم بقصها { يحرفون
~~الكلم عن مواضعه } هذا بعض ما تضمنه قسوة القلب بل هو أشده فإن محرف كلام
~~الله مشرك كاثم ماح لدين الله ألبته كاذب عن الله D ، والكلام بعض التوراة
~~غيروا ما فيها من صفات رسول الله A وغيرها بالمحو تارة وبتبديلها بضدها
~~أخرى ، وبتفسير بغير معناها ، والمواضع معانيها ومحالها من التوراة التى
~~وضعها الله عليها ، والمضارع لحكاية الحال أو للتجدد فإنهم يحرفون أيضا على
~~عهد رسول الله A كما قال الله D { ولا تزال تطلع } الخ { ونسوا } تركوا
~~وحقيقته فى الزوال عن الحافظة ، وذلك مبالغة ms0786 لأن الذهاب عن الحافظة أشد
~~إهمالا مما حضر فيها وأعرض عنه . { حظا } نصيبا عظيما مما أمروا به فيها
~~وهو صفاته على الله عليه وسلم والإيمان به وغير ذلك { مما ذكروا به } أمروا
~~به أمرا يزيل الإعراض والكسل لمن وفق ، ويجوز إبقاء النسيان على حقيقته
~~فإنهم لما حرفوا التوراة زال منها عن حفظهم أشياء منها لا يعرفونها مع أنها
~~فيها ، ولزوال أسفار منها وفنائها بشؤم الحريف . قال ابن مسعود رضى الله
~~عنه : قد ينسى الرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الآية . وقال الشافعى :

# شكوت إلى وكيع سوء حفظى ... فأرشدنى إلى ترك المعاصى

# وقال اعلم بأن العلم نور ... ونور الله لا يعطى لعاصى

# { ولا تزال } يا محمد { تطلع } تظهر { على خائنة منهم } على خيانة ، من
~~المصادر التى على وزن فاعلة كما هو وجه فى لاغية وعاقبة وعافية ، أو على
~~طائفة خائنة اسم فاعل والتاء للتأنيث ، أو على إنسان خائنة أى كثير الخيانة
~~أو عظيمها فهو اسم فاعل والتاء للمبالغة كما يقال فلان راوية أى كثير
~~الرواية ، أو فعله خائنة أى ذات خيانة أو نفس خائنة ، ومن خيانتهم نقض
~~الميثاق ومظاهرتهم قريشا على حرب رسول الله A يوم الأحزاب جهرا ويوم أحد
~~سرا { إلا قليلا } كعبد الله بن سلام { منهم } استثناء من الهاء فى منهم أى
~~إلا قليلا لا نجد منهم خيانة وهذا واضح ، أو إلا قليلا لا نجد منهم طائفة
~~خائنة ، فإن صح هذا فقبيلة عبد الله بن سلام لا طائفة فيهم خائنة ولو بقوا
~~على الكفر ، وأما على تفسير خائنة بإنسان كثير الخيانة أو ما بعده
~~فالاستثناء منقطع ، أو من هاء قلوبهم أو واو يحرفون .

PageV02P252

# { فاعف عنهم } لا تعاقبهم { واصفح } لا تعاتبهم فقد بلغت إليهم وأمرتهم
~~ونهيتهم ، وذلك إن تابوا وعاهدوا بالجزية وإلا فلا تعف ولا تصفح بل اقتلهم
~~واذممهم ، أو اعف واصفح فى حق نفسك واقتلهم ومهم لحق الله فهو A لا يأخذ
~~حقه لنفسه ألا ترى أنه عفا عمن سفه عليه ، وفيها أبحاث ضمنتها شرح نونية
~~المديح ، ويقال : لهذا ms0787 نهى عن قتالهم ونسخ بآية السيف { قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } وقيل الهاء للقليل وقيل الآية على ظاهرها
~~إلا أنه نسخت بقوله تعالى : فإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء
~~{ إن الله يحب المحسنين } فى حق الكفرة فكيف فى حق المؤمنين .

PageV02P253

### || CHECK 14

# { ومن الذين قالوا إنا نصارى } متعلق بقوله { أخذنا ميثاقهم } واجب
~~التقديم لئلا يعود الضمير إلى متأخر لفظا ورتبة فى غير أبوابه لو قال
~~وأخذنا ميثاقهم من الذين قالوا إنا نصارى؛ لأن الهاء عائدة إلى الذين قالوا
~~إنا نصارى ، وجىء بتلك العبارة لصورة الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى الؤخر
~~وهو المتعلق لا ليفيد السؤال عن الطائفة الأخرى وما فعل بها وهى اليهود
~~وأنه أخذ الميثاق منهم أيضا إذ لا دلالة على ذلك قط ، والمعنى أخذنا من
~~النصارى ميثاقا على العمل بالإنجيل ، وفيه صفة رسول الله A ووجوب الإيمان
~~به كما أخذنا من اليهود الميثاق على العمل بالتوراة والإيمان به A . أو
~~الهاء لليهود أى أخذنا من النصارى ميثاق اليهود أى مثل ميثاقهم كضربته ضرب
~~الأمير فيجوز التأخير ، قيل أو يقدر : ومن الذين قالوا إنا نصارى قوم أخذنا
~~ميثاقهم ، أو من الذين قالوا إنا نصارى من أخذنا ميثاقهم ، ومن نكرة موصوفة
~~أو موصولة ، والكوفيون أجازوا حذف الموصول إذا علم مطلقا ، أو لا تزال تطلع
~~على خائنة منهم ومن الذين قالوا إنا نصارى ، فأخذنا مستأنف وأدخل النصرانية
~~إلى قولهم ردا عليهم فى دعواهم لأنفسهم كأنه قيل ومن الذين زعموا أنهم
~~أنصار الله وكذبوا فإنهم خالفوا الله فى اعتقادهم وقولهم وفعلهم فهى
~~نصرانية ادعائية لا واقعةكنصرانية الحواريين ، وإنما هى نصرة الشيطان ،
~~والمفرد نصصران إلا أنه لم يستعمل إلا بياء النسب ، وذلك كندمان وندامى
~~وقيل النصرانى نسب إلى نصورية أو ناصرة قرية بالشام على غير قياس أقام بها
~~مع أمه حين بلغ سنة أربع وثلاثمائة من غلبة الإسكندر وسارت به أمه إلى مصر
~~ثم رجعت إلى الشام به ، ونصارى جمع كمهرى ومهارى ثم ثم أطلق على كل من ms0788 تعبد
~~بدينهم . { فنسوا حظا مما ذكروا به } من الأوامر والنواهى والإيمان بمحمد A
~~فى الإنجيل ونقضوا الميثاق وتفرقوا إلى اثنتين وسبعين فرقة { فأغرينا بينهم
~~} ألصقنا وألزمنا بين اليهود والنصارى عند الحسن وبين فرق النصارى عند
~~الزجاج والطبرى ، فإن كل فرقة تكفر الأخرى الملكانية والبسطورية واليعقوبية
~~تمت من هؤلاء الثلاث الإحدى والسبعون { العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة }
~~لاختلاف أهواء ثلاث الفرق النصرانية أو أهواء اليهود والنصارى ، زعمت
~~النسطورية أن عيسى ابن الله وزعمت اليعقوبية أن الله هو المسيح ابن مريم ،
~~وزعمت الملكانية أن الله ثالث ثلاثة : الله وعيسى وأمه ، فهم أنصار الشيطان
~~وأنكروا كلهم التوراة وموسى وأنكر اليهود الإنجيل وعيسى وأنكروا القرآن
~~وسيدنا محمدا A { وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون } بالجزاء إذا عاقبهم
~~، فالعقاب كتنبئة سوء صنعهم فعبر بالمشبه به وهو الإخبار بصنعهم عن المشبه
~~وهو العقاب ، أو يخبرهم به ثم يعاقبهم : حسد بولس من اليهود النصارى
~~المسلمين على دينهم وأراد إفساده وتفرقهم وبينه وبينهم قتال قتل منهم كثيرا
~~وغاب كثيرا وأعور عينه وجاء وقال أتعرفةننى قالوا أنت رأيت عيس فى المنام
~~نزل من السماء ولطمنى وفقأ عينى وقال ما تريد من قومى أن أكون معكم
~~وأعلمكموها فاتخذوا له غرفة وفتح فيها كوة وتعبد فيها وربما وعظهم من الكوة
~~فيقول لهم ما ينكرون فيفسر لهم بما يفهم فيقبلوه : وقال يوما ، اجتمعوا إلى
~~أبت لكم علما حضرنى ، فقال : أليس الله خلق ما فى الدنيا لنفعكم فلم تحرمون
~~الخمر والخنزير؟ فأحلوهما ، ومضت أيام فقال اجتمعوا أبث إليكم علما ، فقال
~~من يطلع الشمس والقمر والنجوم من المشرق قالو : الله .

PageV02P254

# قال : فالله فيها فصلوا إليه ففعلوا ، ومضت أيام فدعا طائفة ليلا وأدخلها
~~غرفته وقال ، جاءنى عيسى ورضى عنى لتعليمى إياكم ومسح عينى فبرئت من عورها
~~وأريد أن أجعل نفسى الليلة قربانا لذلك وأعلمكم علما تدعون الناس إليه ، هل
~~يحي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص إلا الله؟ قالوا : نعم ، قال فاعلموا أنه
~~الله ، فخرجوا بذلك ودعا فى ليلته هذه طائفة فقال إن عيسى ابن الله وأنى ms0789
~~أجعل نفسى الليلة قربانا فخرجوا بذلك وأمرهم أن يدعوا لذلك الناس ، ودعا
~~طائفة فيها وقال لهم إن عيسى ثالث ثلاثة وادعوا إلى ذلك وأضنى أجعل نفسى
~~قربانا ، وخرجوا بذلك وغاب من ليلته فأصبحوا فلم يجدوه فقالوا التحق بعيسى
~~عليه السلام ، وقيل ذبح نفسه ، وبعد ذلك دعت كل طائفة إلى ما أخذت عنه فكان
~~الخلاف والعداوة بينهم .

PageV02P255

### || CHECK 15

# { يا أهل الكتاب } اليهود والنصارى وأل للجنس فشمل التوراة والإنجيل
~~وأضافهم إلى الكتاب تشنيعا عليهم بأن أنزل عليهم وانتسبوا إليه ولم يعملةا
~~به . { قد جاءكم رسولنا } محمد A وأضافه إلى نفسه إغراء إلى الإيمان به . {
~~يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب } التوراة والانجيل ، كما كتموا
~~صفات رسول الله A بعدم إظهارها وبمحوها وبتبديلها بضدها وبتفسيرها بغيرها ،
~~وكل ذلك إخفاء ، وكما أخفت اليهود آية الرجم وبلوها بتشويه الوجه والإركاب
~~إلى خلف الدابة ، وكما كتمت النصارى تبشير عيسى به صلى الله وسلم عليهما فى
~~الإنجيل ، بين الله ذلك لرسوله وبينه لهم ليعلموا أنه رسول الله . سألوه A
~~عن الرجم فقال : « أيكم أعلم؟ » قالوا : عبد الله بن صوريا فأنشده بالذى
~~أنزل التوراة على موسى ورفع الطور وسائر المواثيق حتى أخذته الرعدة فأثبت
~~الرجم وقال : بدله اليهود بالحلق للرءوس جلد مائة لما كثر ، فحكم على
~~اليهودى الزانى بالرجم وروى أنه جيىء بالتوراة فأمر بالقراءة فقرأ القارىء
~~وأخفى آية الرجم فقال له عبد الله بن : سلام ارفع يدك عنها فقرأها { ويعفو
~~عن كثير } مما أخفيتموه سترا عليكم ورحمة مما ليس فيه إلا افتضاحكم أو يعفو
~~عن كثير منكم مع إخفائه فلم يعاقبه فى الدنيا أو لا يعاقبه فى الآخرة
~~لتوبته ، فاحذروا الإخفاء لتجوا من الفضيحة والعذاب . { قد جاءكم من الله
~~نور } نبى كأنه نفس النور وهو سيدنا محمد A منافعه لكم لا تحصى فلا تكفروا
~~به فتبطلوا هؤلاء المنافع ولم يجىء لفضيحتكم فقط بالإخفاء ونكر نورا وكتابا
~~وصراطا للتعظيم . { وكتاب } قرآن { مبين } لما خفى من الحق ولما يحتاج إليه
~~، أو بين فى نفسه واضح الصحة ms0790 والحقية ، أو النور أيضا القرآن سماه نورا
~~لأنه يبين ما خفى وما يحتاج إلى تركه أو فعله من ضلال وهدى كالنور فى ظلمة
~~ينجى من المهالك ، وسماه كتابا لأنه مجموع موضح أو واضح فى نفسه كما مر
~~ويناسب كون النور والكتاب شيئا واحدا هو القرآن الإفراد فى قوله :

# { يهدى به الله } إذ لم يقل بهما إلا أنه لا مانع من عودهاءبه إلى لكتاب
~~فإن الهداية به هداية بالنور الذى هو سيدنا محمد A وبالعكس ، أو عادت الهاء
~~إلى النور الذى هو رسول الله A والكتاب المبين وأفرد الضمير لاتحادهما
~~حكما؛ لأن المقصود بهما إظهار الحق والدعاء إليه ، أو أفرد للتأويل بما ذكر
~~{ من اتبع } قضى الله باتباعه وإراته للحق { رضوانه } رضاه بالإيمان منهم {
~~سبل } طرق ، هو معمول آخر بلا تقدير جار أو بتقديره وهو إلى أو اللام أو
~~بدل من رضوان بدل كل أو بعض أو اشتمال .

PageV02P256

# { السلام } الله كما قال جل وعلا هو الله الذى لا إله إلا هو الملك
~~القدوس السلام ، فالمراد شرائع الله تعالى وذكر نفسه باسم السلام لسلامته
~~من النقائص التى اثبتتها اليهود والنصارى فذلك رد عليهم أو السلامة من
~~العذاب ، أو السلام الذين بمعنى الإسلام كما هو ظاهر قول ابن عباس : يريد
~~دين الإسلام أو المراد سبل دار السلام { ويخرجهم } به { من الظلمات } الكفر
~~الشبيه بالظلمات المتراكمة أو المتحادية أو الجهالات أو الاعتقادات الشبيهة
~~بها والجامع الهلاك والمضرات { إلى النور } الإيمان الشبيه بالنور أو
~~العلوم أو الاعتقادات الشبيهة به ، { بإذنه } بارادته لا قهر على الله ولا
~~اضطرار ولا طبع ، أو بتيسيره وجعله حالهم موافقا لما يأذن فيه ويطلق إليه
~~ولا يحرمه { ويهديهم إلى صراط مستقيم } لا عوج فيه مؤديا إلى هلاك أو ضر هو
~~دين الإسلام ، والصرط المستقيم هو سبل السلام وكرره لاختلافهما مفهوما ولو
~~اتحدا ماصدقا ، وقيل الصراط المستقيم الطريق فى الأرض إلى الجنة يوم
~~القيامة .

PageV02P257

### || CHECK 17

# { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم } هم اليعقوبية على
~~المشهور ومنهم في ms0791 الدين نصارى نجران زعموا أن فيه لاهوتا أى ألوهية بدليل
~~أنه يحيى الميت ويميت الحى ويخلق وبنبئ بالغيوب ويبرئ الأكمه والأبرص ويدبر
~~العالم ، لما ادعوا ذلك مع قولهم لا إله إلا واحد نسب الله إليهم بتعريف
~~الطرفين مع ضمير الفصل أنهم قالوا لا إله إلا عيسى ، وأكد بأن وذلك إيضاح
~~لجهلهم وفضيحة لهم لأن الألوهية لا تتجزأ ولا تتعدد ولا تنتقل ولا تحل في
~~الحادث ، والإله لا يعجز ولا يحتاج ولا يلحقه ضر ولا نفع ولا أول له ،
~~وعيسى بخلاف ذلك ، وهو حادث ومالا أول له لا آخر له فلو انتقلت هى أو بعضها
~~عدم الأول أو بعضه تعالى الله عن ذلك ، وكل ما كان بيد عيسى من إحياء وما
~~بعده فالله هو الفاعل له ، واختار البيضاوى أنهم لعنهم الله لأنهم قالوا
~~بالاتحاد كما هو ظاهر الآية والكلام في أمه مثله ، قيل قالوا المسيح هو
~~الله وأنه من لاهوت وناسوت واللاهوت هو ما فيه من الألوهية النازلة فيه من
~~الله سبحانه سبحانه سبحانه والناسوت ما فيه من بشرية أمه ، وإنما قال الله
~~D عنهم إن الله هو المسيح لأنه لما رفع اجتمعت طائفة وقالت : ما تقولون فى
~~عيسى؟ فقال أحدهم أتعلمون أن أحدا يحيى الموتى غير الله تعالى؟ قالوا : لا
~~. وقال : أتعلمون أن أحدا يبرئ الأكمه والأبرص إلا الله؟ قالوا : لا .
~~فقالوا : ما الله تعالى إلا من هذا وصفه أى حقيقة الألوهية فيه ، كما تقول
~~: الكريم زيد ولا تريد الحصر بل حقيقة الكرم فيه . وصرح في بعض الكتب بأن
~~الآية على ظاهرها أن الله هو نفس المسيح نزل من السماء { قل } يا محمد أو
~~من يصلح للقول مطلقا والأول أولى على عطف التلقين أو على تقدير إن كان ذلك
~~{ فمن } إنكار أى لا أحد { يملك من الله شيئا } من الإهلاك يريده الله
~~فيدفعه ذلك مالكا له في قبضته ، والفاء فى جواب شرط محذوف كما رأيت أو
~~عاطفة على محذوف ، أى ليس الأمر كذلك فمن يملك ، وأغنى عن جوابه قوله { إن ms0792
~~أراد أن يهلك } يميت أو يفنى { المسيح ابن مريم وأمه } ذكرها لانحطاطها
~~أيضا عن الألوهية المدعاة لها { ومن فى الأرض جميعا } تعميم بعد تخصيص
~~فيكون قد نفى الألوهية عن عيسى وأمه عليهما السلام مرتين ، مرة بذكرها ومرة
~~بدخولها في العموم ، ولو كان عيسى إلها ، ألا يرون أنه من جنسهم مصنوع ،
~~ولم يضمر للمسيح تأكيدا بالتصريح بعجزه ونفى الألوهية عنه وأكد أضيضا بذكر
~~أن له أما حدث منها فذكرها لذلك ، ولأنه قد ادعيت الألوهية لها أيضا .

PageV02P258

# { ولله ملك السموات والأرض وما بينهما } فعيسى وأمه مملوكان لله D
~~والمملوك لا يكون ربا ولا يكون ابنا لمالكه ، ولو كانا إلهين لكان لهما ملك
~~العالم والتصرف فيه إيجادا وإعداما { يخلق ما يشاء والله على كل شئ قدير }
~~يخلق ما شاء من غير شيء ويخلق ما شاء من شيء سابق مخلوق الله ، ويخلق الشئ
~~من جنسه ومن غير جنسه كآدم ومن ذكر بلا أنثى كحواء ، قيل من هذا زوج إبليس
~~، غضب فخرجت منه شطبة نار خلقها الله زوجا له ، ومن أنثى بلا ذكر كعيسى ومن
~~هذا نساء يلدن إناثا بلا ذكر ولا يلدن ذكرا بل يلقحن من الريح أو من ثمار
~~شجرة يأكلنها ومن عفونة ومن ماء ومن حجر كناقة صالح من صخرة ومن شجر كنساء
~~الوقواق تثمر بهن شجر فى أكمام فتنفتق الأكمام عنهن متعلقات بشعورهن قائلات
~~واق واق فيسرع إليهن وينزعن ومن ذكر وأنثى .

PageV02P259

### || CHECK 18

# { وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه } قالت اليهود نحن أبناء
~~الله وأحباؤه وقالت النصارى نحن أبناء الله وأحباؤه ، أى نحن إليه فى
~~القبول وعظم المنزلة كالابن إلى الأب وهو محب لنا فإنه قد تكون منزلة للابن
~~عند الأب ولا حب له فى قلبه ، وهم لجهلهم يفسرون حب الله بالميل ، وربما
~~أثبتوا له القلب لأنهم مجسمون وذلك شرك والميل صفة العاجز المستكمل ، بل حب
~~الله لازم لمحبة ، وهو إبعاد الضر وإيلاء النفع ، أو قالوا نحن أبناء ابنى
~~الله عزير والمسيح ، فاليهود قالوا نحن أبناء الله عزير وأحباء ms0793 الله ،
~~والنصارى قالوا نحن أبناء ابن الله المسيح وأحباء الله ، وليس اليهود كلهم
~~أولاد عزير بل بعضهم ولا النصارى أولاد عيسى لأنه لم يتزوج ولم يلد لكن
~~أرادوا بكونهم أبناء عزير والمسيح أنهم أشياعهما ومقربون إليهما ، أو نحن
~~أبناء رسول الله ، أو لما أثبتوا البنوة للمسيح وعزير أثبتوها لأنفسهم لأن
~~المختص بشخص ينسب إليه ما للشخص كما تقول أقارب الملك : نحن ملوك الأرض ،
~~وكما قال مؤمن آل فرعون : يا قوم لكم الملك اليوم ، وإنما الملك لفرعون
~~الذى اختصوا به ، ويروى أنه A خوف بالله جماعة من اليهود فقالوا ، كيف
~~تخوفنا به ونحن أبناه وأحباؤه ، وكثيرا ما يذكر عن المسيح أنه يقول أبى
~~الذى فى السماء ملكه ، وإنى لا أشرب الخمر حتى أشربها عند أبى ، وإنى ذاهب
~~إلى أبى وأبيكم ، وقال : تواصوا فى أبنائى وبناتى يريد عباد الله الصالحين
~~، وقال يوحنا الانجيلى انظروا إلى محبة الآب لنا أن أعطانا أن ندعى أبناء ،
~~وقال أيها الأحباء الآن صرنا أبناء الله فينبغى أن ننزله فى الإجلال على ما
~~هو عليه فمن صح له هذا الرجاء فليزك نفسه بترك الخطيئة والإثم ومن لابس
~~الخطيئة فإنه لم يعرفه . وقال يوحنا التلميذ : يا أحبائى إنا أبناء الله
~~تعالى سمانا بذلك ، وقال بولس الرسول لملك الروم أن الروح تشهد لأرواحنا
~~أننا أبناء الله تعالى وأحباؤه ، وقال متى : قال المسيح أحسنوا إلى من أساء
~~إليكم تكونوا بنى أبيكم المشرق شمسه على الأخيار والأشرار والممطر على
~~الصديقين والظالمين ، يعنى أحسنوا إلى من أساء كما أن الله تعالى يحسن إلى
~~المطيع والعاصى ، ونحو ذلك ، ويراد بالأبوة الحكمة . { قل } على سبيل عطف
~~التلقين أو على تقدير إن صح ذلك { فلم يعذبكم بذنوبكم } مع أن مقتضى البنوة
~~والمحبة أن لا يعذبكم بها وقد عذبكم بالمسخ والأسر والقتل والجزية والجلاء
~~، وقد قلتم أنه يعذبكم فى النار مقدار عبادتكم العجل ، فأنتم كاذبون ، ولو
~~صحت دعواكم لما فعلتم ذنوبا يعذبكم فإن مدعى منصب لم يتأهل له أو حب مع
~~مخالفة المحبوب لكاذب إذ لم تتبعوا ms0794 الأب فيما يأمركم به سبحانه ولا من
~~تشايعونه وتسمون أبناء له ولا انتفاع لكم بإرسال عيسى الذى تقولون أنه ابنه
~~وإرسال عبيده إلى غيركم ، ولو كان فى إرسال الابن تشريفا وزيادة أمن { بل
~~أنتم بشر ممن خلق } لكم ما لسائر البشر وعليكم ما عليهم { يغفر لمن يشاء }
~~وهو من آمن واتقى { ويعذب منء يشاء } وهو من لم يؤمن أو لم يتق { ولله ملك
~~السموات والأرض وما بينهما } والمملوك لا يكون ولدا لمالكه ولا يكون إلها ،
~~والمملوكية تنافى البنوة ولا ينفعكم ادعاؤكم أنكم أشياع ابنه تعالى النوعين
~~{ وإليه المصير } لا إله غيره فهو المعاقب والمثيب .

PageV02P260

### || CHECK 19

# { يا أهل الكتاب } اليهود والنصارى ، وقيل المراد هنا اليهود { قد }
~~للتحقيق أو للتوقع لأنهم كانوا ينتظرون بعث رسول { جاءكم رسولنا } محمد A {
~~يبين لكم } ديننا وأن ما أنتم عليه مما يخالفه ليس بدينه لأنه معلوم أن
~~الرسل لبيان الدين ، ويبين لكم ما كتمتم كما يدل له قوله D : يبين لكم
~~كثيرا ، إلخ ، أو لا مفعول ليبين بل جاء على طريقة عدم تعلق الغرض بالمفعول
~~أى جاءكم موقعا للبيان فدل على العموم ، ويضعف تقدير يبين لكم ما كتمتم
~~بقوله { على فترة من الرسل } انقطاع منهم ومن أتباعهم ولم يبق إلا من
~~خالفهم فإن الفترة تستدعى بيان الشرائع لا إلى بيان ما كتموه اللهم إلا أن
~~يراعى أنهم كتموه إلى أن وصل الكتم إلى الفترة ، وهذا امتنان من الله D إذ
~~بعث إليهم أحوج ما كانوا إلى رسول . روى البخارى عن سلمان : فترة ما بين
~~عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم ستمائة سنة ، ولفظ قتادة ستمائة سنة وما
~~شاء الله وعنه خمسمائة وستون سنة ، وعن ابن السائب خمسمائة وأربعون وقال
~~ابن جريح خمسمائة ، وعن الضحاك أربعمائة وبضع وثلاثون ، وعن ابن عباس
~~خمسمائة وتسع وستون ولا رسول بينهما مشهور ظاهر ، فلا ينافى أن بينهما
~~أربعة مستضعفين ثلاثة من بنى إسرائيل هم المراد فى قوله تعالى أرسلنا إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث والرابع من العرب خالد ابن سنان ms0795 العبسى الذى
~~قال فيه A أنه نبى ضيعه قومه بكسر سين سنان ، وروى أن بنت خالد بن سنان أتت
~~النبى A وآمنت به وقال مرحبا ببنت نبى ضيعه قومه ، ولعلها من صلبه وهو
~~التبادر ، قال الشهاب أنه نبى قبل عيسى فلعل هذه البنت من نسله لا من صلبه
~~إذ لم تذكر من المعمرين ، وفى رواية لا نبى بينى وبين عيسى ، ولعل المراد
~~لا نبى مشهور ، وذكر عياض أنه نبى أهل الرس ، قلت لا يثبت ذلك وبين موسى
~~وعيسى عليهما السلام ألف وسبعمائة سنة وألف نبى على المشهور ، ولم بفتر
~~فيها الوحى ، وعن ابن عباس : فيها ألف نبى من بنى إسرائيل سوى من بعث من
~~غيرهم { أن تقولوا } أى لئلا تقولوا فحذفت لا النافية للعلم بها من المقام
~~ولو كانت فى غير مواضع الحذف المعدودة ، أو يقدر مضاف أى كراهة أن تقولوا
~~أو حذر أن تقولوا يوم القيامة معتذرين { ما جاءنا من بشير ولا نذير } ولو
~~ضعيفا فالتنكير لذلك { فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شىء قدير } فهو
~~قادر على الإرسال بلا فترة والارسال على فترة ، والمعنى لا تعتذروا فقد
~~جاءكم ، وأجيز أن يقدر هنا فقلنا لا تغتذروا فقد جاءكم والتنوين فى بشير
~~ونذير للتعظيم .

PageV02P261

### || CHECK 20

# { وإذ قال موسى } اذكر وقت قول موسى حتى كأنك حاضر له ومشاهد لما وقع فيه
~~فتتسلى عما أصابك من قومك من الإيذاء والمخالفة وأنذرهم كما أنذر موسى قومه
~~{ لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم } لا إليكم من غيركم أو
~~جعل منكم وإذ متعلق بنعمة بمعنى إنعام أو بدل اشتمال إذ الوقت من لوازم
~~النعمة أو الإنعام { أنبياء } كثيرة عظاما فاتنكير لذلك والمعنى أنه قضى
~~فيهم بأنبياء كثيرة ستكون بعد موسى وقد مر أنها ألف وليس لغيرهم من كثرة
~~الأنبياء ما لهم إلا أن الأنبياء كلهم خلفاء رسول الله A ، وقال ابن السائب
~~الأنبياء هنا السبعون الذين اختارهم موسى ، أو السبعون وموسى وهارون ويوسف
~~فالماضى على حقيقته ، وعلى أن المراد ms0796 بالأنبياء من يأتى فالماضى لتحقق
~~الوقوع أو بمعنى قضى بالجعل وعلى التأويل بالقضاء يصلح أن يراد من وجد ومن
~~سيوجد { وجعلكم ملوكا } أى أصحاب خدم واحترام وأعوان ، وقال أبو سعيد
~~الخدرى قال رسول الله A كان بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم وامرأة ودابة
~~يكتب مالكا وقال الضحاك : كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية ومن كان هكذا
~~فهو ملك ، وقال السدى ملوكا أحرارا بعد أن استعبدهم فرعون أو جعلهم كأهل
~~الجزية فينا ، وروى أن رجلا قال لعبد الله بن عمرو : ألسنا من فقراء
~~المهاجرين ، فقال : ألك امرأة تأوى إليها؟ قال : نعم . قال : ألك مسكن
~~تسكنه؟ قال : نعم . قال : فأنت من الأغنياء . قال : فإن لى خادما ، قال :
~~فأنت من الملوك ، ويقال : من لا يحتاج فى نفسه ومعيشته ومصالحه إلى أحد فهو
~~ملك ، ويقال إنه لم يكن قبل بنى إسرائيل ملك العبيد والإماء لأحد ، أو
~~المراد بالملوك ظاهره فيراد كثرة الملوك فيهم واحدا بعد واحد ويتعدد وهم
~~ملوك الطوائف ، وكذا قيل لما كثرت الملوك منهم ، قيل أو فيهم ، صاروا كأنهم
~~كلهم ملوك للشبه فى الترفه والتوسع بخلاف النبوة فإنها أمر إلهى لا يسلك
~~فيها أحد مسلك نبى فلم تسند إليهم { وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين }
~~أى قبلكم ولا فى زمانكم ، لأن لم للماضى فلم يدخل من بعدهم فضلا عن أن
~~يحترز عنهم ، والواقع أنه ليس لمن قبل ولا بعد . وإن فسرنا ما لم يؤت إلخ .
~~. بما لم يكتب لأحد عم الأزمنة كلها وذلك كفلق البحر وملك مصر وإغراق العدو
~~ونجاتهم وهم ينظرون وعصا موسى وغير ذلك مما لهم أو لسيدنا موسى عليه السلام
~~، فإن ما يكون له هو لهم ونص الله D على فضل هذه الأمة على بنى إسرائيل
~~وغيرهم بقوله : كنتم خير أمة إلخ وما ذاك إلا لكون نبيها أفضل الأمم ،
~~وأيضا المراد عالمو زمانهم أو هم أفضل من هذه الأمة بما ذكر لهم وهذه الأمة
~~فضلت بنبيها وسائر خصائصها ، وكون الأمم قبلها وأنبيائهم نوابا عن هذه
~~الأمة ونبيها ms0797 A ، ولا يدخل المن والسلوى وعيون الحجر وتظليل الغمام فى
~~الآية لأنها فى التيه بعد تذكيره لهم إذ أمرهم بدخول الأرض المقدسة فعصوه
~~فعوقبوا بالتيه كما قال :

# { يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التى كتب الله لكم } أن تدخلوها وأن
~~تسكنوها على شرط أن تقاتلوا الجبارين فيها ، ففى الوح المحفوظ إن قاتلتموهم
~~سكنتموها كما كتب للأشقياء منازل فى الجنة لو آمنوا واتقوا وللسعداء منازل
~~فى النار لو كفروا ، أو المراد كتبها فى اللوح المحفوظ والقضاء بها أو
~~تقديرها لمن يخلفكم من بنى إسرائيل من أولادكم وغيرهم ، أو هى لكم ولو لم
~~تدخلوها كمن له دار منع من دخولها ألا ترى إلى قوله فإنها محرمة وأل فى
~~الأرض للعهد الذهنى وهى أرض بيت المقدس لأنهم يطلبونها لكونها أرض أنبياء
~~بنى إسرائيل ولسعة نعمها وطيب هوائها ، ولأنهم أمروا قبل الأمر بدخولها ،
~~وتقديسها تطهيرها بإسكان الأنبياء والمؤمنين من بنى إسرائيل فسميت مقدسة
~~لأن سكانها مقدسون من الشرك والمعاصى ، أو لطهارتها منهما وذلك فى الجملة
~~أو أكثرى لا فى كل فرد وكل زمان ، أو قدست من الآفات ، والأرض المقدسة قرية
~~بيت المقدس وما يليها كان أريحاء وقيل الطور وما حوله وقيل أريحاء وفلسطين
~~وبعض الأردن وقيل دمشق وقيل الشام كله ، وعن الكلبى أن إبراهيم صعد جبل
~~لبنان فقال الله سبحانه وتعالى انظر فيما أدركه بصرك فهو مقدس ميراث
~~لأولادك { ولا ترتدوا على أدباركم } عن دينكم بالاعتقاد وبالعصيان ، أو
~~بالعصيان ، ودخل فى ذلك عدم الوثوق بالله وأن يرجعوا إلى ورائهم خوفا من
~~الجبارين وذلك استعارة تمثيلية ، وقيل الأدبار ما وراءهم من الأماكن من مصر
~~وغيرها وعلى متعلق بحال محذوف أى منقلبين على أدباركم ، دخل النقباء أرض
~~الجبارين من الشام ومكثوا فيها أربعين يوما يتجسسون فرأوا أجساما أربعمائة
~~ذراع وأجساما ثمانين ذراعا وغير ذلك وعوقبوا بأربعين عاما فى التيه كما
~~أقاموا أربعين يوما فى أرض الجبارين وأخذ موسى عليه السلام ميثاقا عليهم أن
~~لا يذكروا عظم أجسامهم للناس لئلا يفشلوا فنقضوا إلا يوشع بن نون وكالب بن ms0798
~~يوقنا لم يذكروا ، وقالا : إنها أرض نعمة وقلوب أهلها ضعاف فيها جبن ، ولما
~~سمع الناس عظم أجسامهم بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر ، تعالوا نجعل علينا
~~رأسا ينصرف بنا إلى مصر ، وقالوا : لن ندخلها أبدا ما داموا فيها الآية ،
~~وماتوا فى التيه وعوقب النقباء العشرة بموت سريع فى التيه ولم يخرج من
~~التيه إلا أولاد هؤلاء العصاة ويوشع وكالب ، ويروى أن موسى مات فى التيه ،
~~ويوى أنه خرج مع يوشع وفتحوا بلد الجبارين .

PageV02P262

# { فتنقلبوا } أى تصيروا أو ترتدوا ارتداد خسارة ، كقولك لا ترجع يكن
~~رجوعا قبيحا والعطف على ترتدوا كأنه قيل لا ترتدوا فلا تنقلبوا أو نصب فى
~~جواب النهى أى لا يكن ارتدادكم فانقلابكم كقولك لا تكفر فتدخل النار بالنصب
~~أجازه الكسائى ومنعه ابن مالك { خاسرين } الجنة والاستيلاء على بلادكم وذلك
~~خسران الدنيا والدين والآخرة .

PageV02P263

### || CHECK 22

# { قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين } من بقية عاد من العمالقة يجبرون
~~غيرهم على ماأرادوا ولا ينال منهم غيرهم ما لم يريدوا ولسنا نقاومهم ونخلة
~~جبار لا تنالها الأيدى من الأرض لطولها فمن لا ينال منه جبار ولو قصيرا ،
~~وقيل إن طال ولا يوجد فعال من أفعل غلا جبار من أجبر ودراك من أدرك وحسان
~~من أحسن ، يقال جبر وأجبر بمعنى وأحس وحس ويدل له لفظ حاسة ، آمنا بما ذكر
~~الله D من كونهم جبارين وما يتبع ذلك من كونهم أعطوا ما لم يعطه غيرهم من
~~القوة وعظم الأجسام ، ونتهم ما روى عن زيد بن أسلم بلاغا عن غيره أن ضبعا
~~وأولادها وبضت فى عين رجل منهم ، وأفظع من ذلك ما قيل أنه استظل سبعون رجلا
~~من بنى إسرائيل فى قحف رجل منهم { وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها } بلا قتال منا وإنا لا نقاتلهم { فإنا داخلون } داخلوها .

PageV02P264

### || CHECK 23

# { قال رجلان } يوشع وكالب وقيل رجلان أسلما من الجبارين وتبعا موسى عليه
~~السلام ولا يلزم من هذا أن يكون الكلام موهما أن يوشع ويوقنا من أهل السوء
~~لأن عدم ms0799 ذكرهما بالقول لا يوجب أنهما لم يقولاه أو لم يرضياه . { من الذين
~~يخافون } الله ويتقون من بنى إسرائيل أو من الخائفين للجبارين عصيا خوفهما
~~وأطاعا الله ، أو هما من الخائفين نسبا لاخوفا والرابط الواو ، وعلى أن
~~الرجلين من الجبارين الرابط محذوف والواو لبنى إسرائيل كالأول أى من الذين
~~يخافهم بنو إسرائيل ، وعليه يلزم إبراز الضمير منفصلا على مذهب البصريين إذ
~~جرت الصلة على غير ماهى له ، وكذا فى الخبر والحال والنعت ، ولم ينفصل هنا
~~ولست أقول به لورود السماع بخلافة عند أمن اللبس { أنعم الله عليهما } وهما
~~يوشع بن نون من سبط إفرائيم وكالب بن يوقنا من سبط يهوذا وهو ختن موسى -
~~بالقاء على الإيمان والتقوى وميثاق كتم حال الجبارين ، أو من أسلما من
~~الجبارين أنعم الله عليهما بالإيمان والتقوى ، والجملة نعت ثان لرجلان أو
~~حال له أو من ضمير الاستقرار فى من الذين أو معترضة للمدح لهم وللاستدلال
~~على صحة قولهم إذ كانا ممن أنعم الله عليهما ولبيان أن من لم يكن على ما
~~كانا عليه ليس فى شىء من دين الله بين قال ومقوله وهو { ادخلوا عليهم } قدم
~~على المفعول به الصريح لأن المراد الدخول وهم فيها { الباب } باب قريتهم
~~مباغتة ومضايقة قبل أن يخرجوا إلى الصحراء فإنهم لا يجدون فيها ما يجدون من
~~الكر فى الصحراء { فإذا دخلتموه فإنكم غالبون } لتعسر الكر عليهم فى المضيق
~~لعظم أجسامهم فهم كانسان عظيم الجسم فى مكان ضيق فيه عقارب وثعابين ،
~~ولأنهم أجسام بلا قوة قلب ولقوله تعالى كتب الله لكم ولأن الله ينصر رسله ،
~~ولجريان قهر موسى لأعدائه فى وقائع ، ولإخبار موسى عليه السلام بالغلبة
~~وبضعف قلوبهم { وعلى الله } لا على غيره { فتوكلوا } بعد الأسباب إذ لا
~~تأثير لها إلا بالله لأنه خالقها وخالق نفعها { إن كنتم مؤمنين } مصدقين
~~بوعده أو مؤمنين الإيمان التام الشامل للتصديق بوعده ، لا تخافوا عظم
~~أجسامهم مع وعد الله ورسوله بالنصر لكم .

PageV02P265

### || CHECK 24

# { قالوا يا موسى } نادوه باسمه لفظاظتهم ولو جاز فى عرفهم وكرروه ms0800 وكأنه
~~فى مرتبتهم غير نبى { إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها } مدة دوامهم بعض
~~من الأبد ولا يحتاج لرابط لظهور المراد أو بدل إضراب أو عطف بيان { فاذهب
~~أنت وربك فقاتلا } استهانة بالله ورسوله ، إذ قالا لهم قاتلوا ولم يقبلو
~~وزادوا فى الرد أنهم قالوا قاتلا أنتما ، والله جل وعلا متنزه عن الذهاب
~~والحركة والسكون والقتال وزالتحيز ، وما قدروا الله حق قدره ، وذلك من صفات
~~الأجسام واليهود مجسمة إلا من أخلص إيمانه ، وهؤلاء إما مجسمة وإما
~~متجاهلون بحال غضب ولو صاحبوا رسول الله سنين ، وقيل أرادوا بالذهاب
~~الإرادة أى أريد أنت وربك كما يقول ذهب يقول بمعنى أراد القول ، ولم يذكروا
~~هارون والرجلين اكتفاء بما هو أعظم وهو موسى وبالله الأعظم ، وفى تفسير
~~القتال بحقيقته فى حق موسى والإعانة فى حق الله جمع بين الحقيقة والمجاز ،
~~وقيل أرادوا ربك هارون لأنه أكبر منه بسنة ولا يكفى تقدير وربك يعينك مع
~~قولهم فقاتلا ، وفى كلامهم جمع الله ورسوله فى ضمير وهو لا يجوز ولو كان
~~فيما يفعل الله أو يوصف به . أخرج مسلم وأبو داود والنسائى عن عدى بن حاتم
~~أن رجلا خطب عند رسول الله A فقال : ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ، ومن
~~يعصهما فقد غوى ، فقال رسول الله A : « بئس خطيب القوم أنت قل : ومن يعص
~~الله ورسوله » ، ولعله يجوز ذلك إذا كان ما لله أو لرسوله لا ستقل كحديث
~~البخارى ومسلم والترمذى والنسائى عن أنس : « ثلاث من فيه وجد بهن طعم
~~الإيمان : ومن كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما . . » إلخ . وقيل يجوز
~~ذلك من الله ومن معصوم عن توهم النقص ، وقيل لا بأس بذلك وإنما ذم الخطيب
~~لأنه وقف على يعصهما سكته ، وقيل لا يجوز إذا كان فى جملتين ويجوز فى جملة
~~كقوله تعالى : { إن الله وملائكته يصلون على النبى } وقيل جاز فى الآية
~~لأنه تشريف الملائكة ، أو يقدر أن الله يصلى فجمع الله تعالى وغيره فى ضمير
~~مكروه أو محرم إلا ما ورد فى ms0801 القرآن أو الحديث أو محرم حيث تكون الشبهة لا
~~الآن ، أقوال ، ويأتى بعض كلام فى سورة الكهف { إن ها هنا قاعدون } لابثون
~~عن القتال لا نذهب معك ، وليس المراد خصوص القعود بل يقعدون ويقومون
~~ويضجعون ويذهبون حيث شاءوا .

PageV02P266

### || CHECK 25

# { قال رب } يارب { إنى لا أملك إلا نفسى وأخى } لا أملك غيرهما فأجبرهم
~~على القتال ، يحتمل أن يكون تشبيه القلة بانفراده وأخيه ، شكا إلى الله
~~مخالفة قومه له حتى أنه لم يبق منهم من يثق به سوى أخيه هارون فانه كنفسه ،
~~وأما يوشع وكالب فهما ثقتان إل أنه لم يجزم بهما جزمه بأخيه لما اعتاد من
~~تلون قومه عامتهم وخاصتهم ، ويجوز أن يريد أخوة الدين وأن الإضافة للحقيقة
~~فشملهما وكل من يؤاخيه فى الدين ، وهذ ضعيف لأنه لا يرجو سوى من يؤاخيه فيه
~~، اللهم إلا أن يريد الخواص من جملة من يؤاخيه فيه ، ويجوز أن يكون من
~~العطف على معمولى عامل واحد كأنه قيل وإن أخى إلا يملك إلا نفسه أو على
~~معمول عامل كأنه قيل ولا يملك أخى إلا نفسه ، أو أخى لا يملك إلا نفسه
~~بلابتداء والإخبار ، والماصدق فى ذلك كله واحد ، وعلى كل حال سمى التوثيق
~~بشىء ملكا لأنه يستعمله كما يستعمل مملوكه حيث شاء { فافرق بيننا وبين
~~القوم الفاسقين } بما يستحق كل منهم ومنا بإدخالنا الجنة وبادخالهم النار ،
~~قيل وبالتبعيد بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبتهم ، وهذا يقضى أن موسى وهارون
~~لم يكنا معهم فى التيه لأنه دعا بالتخليص منهم ودعاء الأنبياء يستجاب ،
~~والصحيح أنهما فى التيه وليس كل دعاء نبى يستجاب فى نفس ما دعا فيه ، أو
~~الفرق بجزاء كل بما استحق فعاقبهم بالتيه وسهله لهما وللرجلين كما سهل
~~النار على إبراهيم وماتا فيه على الصحيح ، مات هارون قبله بسنة وقيل بستة
~~أشهر ونصف وقيل بثمانية أعوام واتهموا موسى بقتله لحبهم له فتضرع إلى الله
~~فأحياه فبرأه فرجع ميتا ، وخرج كالب ويوشع وهو وصية فى قتال الجبارين
~~وأخبرهم أنه نبىء بعد أربعين سنة وفتحا بيت المقدس ms0802 أو كل الشام بعده بثلاثة
~~أشهر ، وقال قتادة بشهرين وقيل : مات فيه هارون وخرج موسى بعد الأربعين
~~وحارب الجبابرة وفتح أريحاء ويوشع مقدمته ، وأقام فيها ستة أشهر وفتحها فى
~~السابع ومات فيها ولا يعلم قبره ، وصحح هذا القول بعض . { قال فإنها }
~~الفاء عاطفة على افرق عطف اسمية إخبارية على طلبية فعلية أو على محذوفة أى
~~دعاءك مجاب فإنها { محرمة } تحريم منع لا تحريم تعبد فلو دخلوها لم يعصوا
~~لكن لا يتصور حصوله لأن الله D لا يوقعه ، وأجيز أن يكون تحريم تعبد فلو
~~دخلوها لعصوا ولا يتصور { عليهم أربعين سنة } هذا دليل على أن مراد موسى
~~بالفرق؛ الفرق فى الدنيا لأنه دعا ودعاء الأنبياء مجاب ، والأصل فى الإجابة
~~طبق السؤال ، وبعد الأربعين يدخلها من حيى منهم ، فالآية دلت أن هؤلاء
~~الفاسقين لم تموتوا كلهم فى التيه بل مات بعض وبقى وبعض ، وقد روى هذا وأن
~~موسى خرج بمن بقى منهم وبأولادهم وفتح القرية ومقدمته مع يوشع وهو أنسب
~~بقوله PageV02P267 { كتب الله } وقيل ماتوا كلهم ولم يدخلها إلا أولادهم
~~معه عليه السلام ، وعلى هذا فأربعين غير متعلق بمحرمة بل بقوله { يتيهون فى
~~الأرض } يتحيرون فيها وهى أرض التيه ستة فراسخ وهم ستمائة ألف فارس لكل
~~مائة ألف فرسخ مسيرة نصف يوم على أن الفرسخ أربعة أميال والميل ثلاثة آلاف
~~ذراع أو أربعة آلاف ذراع وقيل التيه ستة فراسخ عرضا فى اثنى عشر فرسخا طولا
~~، وقيل تسعة فراسخ عرضا وثلاثون طولا ، وعوقبوا بالتيه طبق قولهم إنا ها
~~هنا قاعدون ، وكأنهم قعدوا وكان أربعين لأنها غاية يرعوى فيها الجاهل وقيل
~~لأنهم عبدوا العجل أربعين يوما لكل يوم عام وهو مردود لأنهم تابوا من
~~عبادته ، وذلك عقاب لهم تأديبا وقد تابوا ، كما يؤدب الرجل ابنه بعذاب وهو
~~يحبه ، ولم يقدروا على الخروج لمحو العلامات أو شبه اللهأرضا بأرض وما فيها
~~، أو يبدل الأرض فى نومهم ، وقيل عدم قدرتهم على الخروج خرق للعادة من الله
~~كلما ساروا صبحا وجدوا أنفسهم فى الموضع الأول فى آخر ms0803 مشيهم عشية وبالعكس ،
~~ولا تبلى ثيابهم ولهم الماء من حجر موسى ولا تطول شعورهم ولهم من الله عمود
~~من نور ليلا ، قلت ولو رام أحد أن يخرجهم من التيه لم يهتد وتاه معهم أو لا
~~يرون أحدا ، وقيل تحريم تعبد فلو شءوا لخرجوا ولكن أذعنوا للجزاء ، قلت
~~يبعد أن يذعنوا لذلك هذه المدة العظيمة مع قسوة قلوبهم وكثرة عنادهم ومع أن
~~الله سماهم فاسقين ، فالأنسب أن لا يذعنوا إن قلنا أنهم المراد فى قوله {
~~فلا تأس على القوم الفاسقين } لا تحزن وتتحسر يا موسى عليهم لعصيانهم الله
~~فى ترك الجهاد ، وكان قد أسى لشفقة القلب ولأن التيه بدعائه فندم إذ عجل
~~بالدعاء أو لا تحزن يا محمد على قوم شأنهم المعاصى ومخالفة الرسل .

PageV02P268

### || CHECK 27

# { واتل } يا محمد { عليهم } على قومك أو على الناس أو على بنى إسرائيل
~~تحذيرا من عاقبة السوء على الحسد فيترك أهل الكتاب وغيرهم حسدك على رسالتك
~~وجناية ابن آدم وجناية بنى إسرائيل متحدثان فى المعصية ، وأيضا تناسبتا
~~بأنهم جبنوا على القتل وابن آدم اجترأ عليه والقصة غامضة لا توجد إلا عند
~~الخاصة فتكون حجة له A { نبأ ابنى آدم } هابيل وقابيل وهو أكبر بسنتين
~~فالبنوة لآدم بلا واسطة وقيل رجلان من بنى إسرائيل فالبنوة له بوسائط ،
~~ويناسبه قوله D { من أجل ذلك كتبنا على بنى إسرائيل } إلخ . إلا أنه يناسب
~~كونهما هابيل وقابيل لأن قتله هابيل سبب لمفاسد كثيرة { بالحق } تلاوة
~~ملتبسة بالحق واتل ملتبسا بالحق أو نبأ ابنى آدم ملتبسا بالحق وهو الصدق
~~الموافق لما فى الكتب الأولى من الحسد وتحريمه ، أوحى الله جل وعلا إلى آدم
~~أن زوج قابيل الأنثى التى اجتمعت مع هابيل فى بطن حواء وهى لبود ، أو زوج
~~هابيل الأنثى التى كانت مع قابيل فى بطنها فسخط قابيل لأن التى كانت معه فى
~~البطن أجمل وأنهما معا فى الجنة ، جعل الله D التخاف بالاجتماع فى البطن
~~كأنهما غير أخته ، ويروى أنها حملت حواء بها فى الجنة وهى إقليما مع قابيل ms0804
~~فى بطن واحد قبل أن يصيب آدم . الخطيئة ، ولم تجد لها وحمولا وجعا ولا دما
~~وحملت هابيل ولبودا فى الدنيا بوحم ووجع ودم ، وقيل حملتهما فى الأرض بعد
~~مائة سنة وبعدهما هابيل ولبودا فقال لهما آدم قربا فمن قبل قربانه تزوجها
~~وذلك إزاحة للعلل وإيضاحا لأمر الله إن كان قد أخبره الله أنه قضى فى الأزل
~~يتزوجها لهابيل فلا بد من موافقة القربان له ، أو أمره بأن يقربا مع إيحائه
~~أن زوجها هابيل وإلا فالتحكيم لا يجوز بعد حكم الله حاشى آدم عنه ، وقيل
~~أمره الله بذلك وقال لا تحل لك فقال ذلك رأيك لا من الله ، وأمرهما
~~بالقربان وقد علم عليه السلام أنه لا يقبل من قابيل فقرب هابيل كبششا سميتا
~~ويروى جملا بالجيم ويروىجذعة وكان صاحب ضرع وقابيل قمحا رديئا وكان ذا زرع
~~كما قال الله D { إذ قربا قربانا } أى قرب كل واحد قربانا أو قرب كلاهما
~~قربانا ، أو أفرد لأنه مصدر فى ألأصل يصلح للاثنين وإذ متعلق بنبأ على
~~تقدير مضاف أى نبأ إذ قربا قربانا ، ولا بد من التأويل لأن الاخبار لم يقع
~~وقت تقريب القربان { فتقبل } أى هو أى قربان أو النائب قوله { من أحدهما }
~~هو هابيل قبل كبشه أ جملة بأن نزلت نار بيضاء فأكلته أو حملته إلى الجنة
~~حتى كان فداء ، أ نور فحمله كذلك { ولم يتقبل } هو كالأول { من الآخر }
~~قابيل لم تنزل النار أو النور على قمحه إذ قرب الردىء وسخط حكم الله ولم
~~يخلص النية فى قربانه ، ويروى أنه قرب حزمة سنابل القمح الردىء ووجد فيها
~~سنبلة طيبة ففركها وأكلها وقال : لا أبالى أتقبل أم لا هى أختى لا يتزوجها
~~غيرى ، وهى حرام عليه لأنها معه فى بطن واحد ، وأضمر هابيل الرضا بما حكم الله .

PageV02P269

# وما لم يقبل لم يرفع بل يبقى للطير والوحش { قال } الآخر { إنما يتقبل
~~الله من المتقين } وأنت لم تتق فلم يتقبل قربانك وإنما أتيت من جهة نفسك
~~فلماذا تقتلنى ، ولم لم تفعل سبب القبول ms0805 منك واللبيب يتعاطى أسباب تحصيل
~~مثل ما يحسد فيه غيره لا أسباب إزالته عن غيره ، فإن ذلك لا ينفعه ولا يزيل
~~حكم الله تعالى ولا أختار عنها الحياة ، أو الكناية عن أنى لا أدفعك بالقتل
~~عن قتلى كما قال

# { لئن بسطت إلى يدك } لم يقل يديك لأن القتل يتصور ولو بيد واحدة ، ولذلك
~~لم تشدد الياء فى يدى ولو شدد لكان مثنى { لتقتلنى ما أنا بباسط يدى إليك
~~لأقتلك } لست ممن يوصف ببسط اليد لقتلك { إنى أخاف الله رب العالمين } كان
~~هابيل أقوى من قابيل ولكن لم يبح الله لهم فى ذلك الزمان وما بعده الدفع عن
~~أنفسهم إلى أن شاء الله ، فكان ترك الدفع واجبا وخوفا من عقاب الله على ترك
~~الوجب وإن كان تركه مستحبا فخوفه من نقص الثواب ، وقيل قتله نائما وزعم
~~الشافعى أنه يجوز لنا هذا إذا كان القاتل غير مشرك وغير مهدور الدم ،
~~وزعموا عنه صلى الله عليه ويلم أنه قال لمحمد بن مسلمة : ألق كمك على وجهك
~~وكن عبد الله المظلوم ولا تكن عبد الله الظالم ، ويروى وكن عبد الله
~~المقتول ولا تكن عبد الله القاتل ، وأنه قال لخباب فى الفتنة التى القاعد
~~فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشى والماشى فيها خير من الساعى
~~: إن أدركت ذلك فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل ، وقال إذا
~~التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول فى النار ، والصواب وهو مذهبنا
~~وجوب الدفع علينا ولو كان يؤدى إلى الموت ، ومعنى الأحاديث لا تخرج عن دينك
~~ولو كان عدم الخروج عنه يؤدى إلى الموت وإنما يكون القاتل والمقتول فى
~~النار إذ كان كل منهما مبطلا ، وعن ابن عباس لا أقتلك ظلما أو لا أبتدئك
~~بالقتل ظلما لكن لم يرو أنه قاتله ولا دفعه مع أنه أقوى ، وتحمل أحاديث
~~الباب على ما إذا لم يبق فى عقله أو فى يده ما يدفع به

# { إنى أريد أن تبوء } تتهيأ أو ترجع إلى ربك أو منزلك { بإثمى } لو ms0806 بسطت
~~إليك يدى { وإثمك } بسخط أمر الله ومخالفة أبيك والحسد وإضمار القتل وبسط
~~يدك إلى إن بسطتها إلى فالشخص يحمل إثم المباشرة وإثم كونه سببا لإثم شخص
~~آخر فالبادئ بالسب حامل لإثم سبه وإثم تسبيه لسب صاحبه له ، وكلا الإثمين
~~فعل له لقوله تعالى PageV02P270 { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أو أراد بالإثم
~~قتلى أو أراد بالإثم لازمه ومسببه وهو العقاب ، أو إثمى إثم قتلى وإثمك
~~الإثم الذى عليه قبل القتل وبه قال ابن مسعود وابن عباس ، وقيل بإثمك الذى
~~لم يتقبل به قربانك وقيل إثم قتلى وإثمك الذى هو كل قتل محرم بعدك لأنك
~~سننته ، ومن كلام أصحابنا أنه يجوز أن تدعو لصاحب الكبيرة أن يزيد عصيانا
~~حتى أجاز بعض أن تدعو له بالإشراك لقوله تعالى { واشدد على قلوبهم } وقد
~~بحثت فى شرح التبيين لذلك ، ولا أقول بذلك لأن فيه ميلا إلى المصية ووقوعها
~~وأنت خبير هل شرع من قبلنا شرع لنا ، والآية تقبل أن يكون المراد بها
~~التبرىء من الإثم لا حصوله لأخيه كقوله صلى الله وسلم : « أشهد غيرى » ،
~~بمعنى أنه ليس ذلك جائزا لا حقيقة الأمر بإشهاد غيره A ، وقدر بعض إنى أريد
~~أن لا تبوء أولا أريد أن تبوء ، وإما أن تريد العقاب للفاسق فواجب يثاب
~~عليه عندنا ولو لم يكن مشركا فكيف وقد يطلع هابيل على شرك قابيل { فتكون من
~~أصحاب النار وذلك جزاء الطالمين } لأنفسهم أو لغيرهم ، وظالم غيره ظالم
~~لنفسه بل ظالم نفسه لغيره لشؤم المعصية بالقحط والطاعون والآفات :

# { فطوعت } سهلت { له نفسه قتل أخيه } هو صعب فى الحقيقة لتحريم الله
~~وللعقاب وللرقة القلب لكن سهلته له نفسه ، يقال طاع له الأمر أى انقاد وطاع
~~المرعى اتسع { فقتله } نهارا ، ومعنى أصبح صار لا ما قيل أنه قتله ليلا قيل
~~لم يدر كيف يقتله فأعلمه إبليس أن يجعل رأسه على حجر ويضربه بآخر ، وقيل رض
~~رأس طائر بين حجرين فتعلم منه ، ويقال عن ابن مسعود وغيره أن هابيل هرب عن
~~أخيه فى رءوس الجبال فوجده ms0807 يوما نائما مع غنمه فقتله بصخرة { فأصبح من
~~الخاسرين } لدينه وآخرته ودنياه إذ لم ينتفع ببدنه إذ توحش وأفصى وعوقب
~~وحزن حتى قتله ولده ولم يتزوج إقليما ولا لبودا ، وقيل هرب بإقليما إلى عدن
~~من أرض اليمن واسود وجهه ومسخ قلبه وكان مذموما أبدا ، ويقال لما مات علق
~~برجله إلى الشمس تصيبه إلى حظيرة نار صيفا وإلى حظيرة ثلج شتاء يعذب بذلك ،
~~وفى الصحيحين عن ابن مسعود مرفوعا لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم
~~الأول كفل منها لأنه أول من سن القتل ، وفى الطبرى والبيهى عن ابن عمر
~~موقوفا : إنا لنجد ابن آدم القاتل يقاسم أهل النار قسمة صحيحة عليه شطر
~~العذاب ، والأشقياء الثلاثة إبليس وقابيل وقاتل ناقة صالح ، وهرب إلى عدن
~~وقال له إبليس : تقبل قربان أخيك لأنه يعبد النار فعبدها فكان عليه وزر من
~~عبدها ومن عبد غير الله سحانه مطلقا ، ولما قتل هابيل قيل له اذهب طريدا
~~شريدا فزعا مرعوبا لا تأمن من تراه وكان قبل موته لا يمر به أحد إلا رماه
~~بالحجارة لقتله هابيل ، وعمر هابيل حين قتل عشرون سنة فقتله فى عقبة حراء ،
~~وعن كعب الأحبار فى جبل دير المران وقيل فى جبل قاسيون وقيل فى موضع المسجد
~~الأعظم من البصرة ، وعن ابن عباس فى جبل نود وكانت حواء تلد لآدم فى كل بطن
~~غلاما وجارية إلا شيت فإنها وضعته مفردا عوضا عن هابيل ، ومعنى شيت هبة
~~الله لأن جبريل عليه السلام قال لحواء لما ولدته : هذا هبة الله لك بدلا من
~~هابيل وكان آدم يوم ولد شيت ابن مائة سنة وثلاثين سنة بعد قتل هابيل بخمسين
~~سنة وجملة أولاده تسعة وثلاثون فى عشرين بطنا عشرون من الذكور وتسعة عشر من
~~الإناث أولهم قابيل وإقليما من طن واحد وآخرهم عبد المغيث وأمة المغيث من
~~بطن ، وبارك الله فى نسله ومات عن أربعين ألفا من ولده وولد ولده وحل لكل
~~رجل منهم أخته إلا التى معه فى بطن لأنه لا نساء إلا ms0808 أخواتهم فالنساء سبب
~~للشرور فحواء عليها السلام سبب لخروج آدم عليه السلام من الجنة ، وإقليما
~~سبب قتل هابيل ولما قتله رجفت الأرض بمن عليها سبعة أيام وشربت الأرض دمه
~~فقال الله له : أين أخوك هابيل؟ فقال ما أدرى ما كنت عليه رقيبا ، فقال
~~الله D إن دمه لينادينى من الأرض فلم قتلت أخاك .

PageV02P271

# فقال : فأين دمه إن قتلته ، فحرم الله على الأرض شرب الدم وكان آدم بمكة
~~خرج إليها ليراها بعد أن طلب من الجبال والأرض والسماء أن يحفظن ولده هابيل
~~فأبين واستحفظه قابيل : فقال نعم أحفظه وأهلك حتى ترجع فخانه فقتله فاشتاك
~~الشجر أى ظهر له شوك وتغيرت الأطعمة وحمضت الفواكه واغبرت الأرض فقال : حدث
~~فى الأرض حادث فلما رجع الهند وجد قابيل قد قتل هابيل فسأله أين هابيل فقال
~~ما كنت عليه وكيلا . فقال : بل قتلته ولذلك اسود وجهك وجلدك فما ضحك مائة
~~سنة فجاءه ملك على تمامها فقال له حياك الله تعالى وبياك ، وبشره بغلام وهو
~~شيت فضحك ، وقيل ولد شيت لخمسين سنة من قتل قابيل وجعل مرثيته نثرا
~~بالسريانية لما قتل هابيل وأوصى بها شيت وأوصاه على الدين وجعله ولى عهده
~~وأنزل الله جل وعلا إليه خمسين صحيفة وعلمه ساعات الليل والنهار وعبادة
~~الخلق فى كل ساعة ، ولما وصلت مرثيته يعرب بن قحطان جعلها شعرا بتقديم
~~وتأخير هكذا :

PageV02P272

# تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبر قبيح

# تغير كل ذى طعم ولون ... وزال بشاشة الوجه المليح

# وما لى لا أجود بسكب دمعى ... وهابيل تضمنه الضريح

# أرى طول الحياة على غما ... فهل أنا من حياتى مستريح

# اختار بعض أنه ليس ليعرب لركته ، والوجه المليح بقطع المليح إلى الرفع
~~وجه هابيل وليس ذلك شعرا لآدم لأن الأنبياء لا يقولون الشعر ، ولما قتله
~~حمله على ظهره فى جراب أربعين يوما وقيل حمله سنة وقيل أكثر لما رأى السباع
~~قصدته للأكل وأنتن وجاف وكان أول آدمى مات فلم يدر ما يصنع به

# { فبعث الله غرابا } إكراما لهابيل رضى الله عنه { يبحث ms0809 فى الأرض }
~~برجليه ومنقاره حفرا ودفنا لغراب قتله هذا الغراب اقتتلا فحفر القاتل حفرة
~~فألقى المقتول فيها ودفنه بترابها وقيل أحد الغرابين ميت وقيل الغراب
~~الباحث ملك بصورة الغراب ولا حجة لهذا ، وقيل خص الله تعالى الغراب لأنه
~~يشتام به فى الفراق بعد ، وكذلك آدم حفرت له الملائكة ودفنوه وكذلك موسى
~~حفرت الملائكة قبرا فمر عليهم موسى فأعجبته خضرته وحسنه فقال لهم لمن هذا؟
~~فقالوا لعبد كريم على ربه وإن شئت فانزل فيه فنزل فامتد وتنفس فقبض الله
~~روحه وسووا عليه التراب . وقيل أتاه ملك الموت بتفاحة من الجنة فشمها فقبض
~~اله روحه وعمره مائة وعشرون ، ويروى أنه جاءه ملك الموت فقال أجب أمر ربك
~~فلطمه ففقأ عينه فقال : يارب أرسلتنى إلى عبد لا يريد الموت ففقأ عينى فرد
~~الله عينه فقال : ارجع إليه فخيره أن يقبض على متن ثور ويعيش قدر ما قبض
~~عليه شهرة بسنة . فقال موسى : فما بعد ذلك . قال : الموت قال : فمن الآن :
~~فقال : يارب أذننى من بيت المقدس رمية حجر فقربه إلى جهته قدرها فقبضه ،
~~وكذلك ذهب إلى كهف مع هارون فمات فدفنه موسى ، فقالوا له قتلته لحبنا إياه
~~فتضرع إلى الله D فأوحى الله إليه أن اذهب إليه معهم فإنى أحييه فناداه يا
~~هارون فقام ينفض التراب فقال : أنا قتلتك . قال : لا ولكن مت فعاد كما كان
~~. وأما يوشع فدفن فى جبل إبراهيم وعمره مائة سنة . وكل هؤلاء دفنوا بلا
~~حائل بينهم وبين التراب كالغراب ، والسنة كذلك لا يحال بين كفن الميت
~~والأرض من فوق ولا من تحت أو جانب إلا الحد . ودفن قابيل هابيل بالتراب
~~كالغراب بلا حائل تعليما من الله أن لا يجعل حائلا كما قال { ليريه } أى
~~ليريه الله أو الغراب بمعنى الإعلام أو التبصير . والتحقيق جواز تعليق
~~الرؤية البصؤية لإفضائها إلى معنى العلم { كيف يوارى سوءة أخيه } عورة أخيه
~~وهى بعد موته جسده كله أو بعد تغييره ، وسمى لأنه يسوء ناظره ولا سيما ما
~~هو منه العورة الواجب سترها ولأنه ms0810 يقبح بقاء الميت غير مستور ، أو هى عورته
~~الكبرى أو السرة والركبة وما بينها ، ويراد أن غيرها كذلك وخصت لأن ذكرها آكد .

PageV02P273

# { قال يا ويلتى } ياهلكتى احضرى فهذا زمانك ، والمراد التحسر وقد حضرتنى
~~إذ حملته ولم أدفنه وزعم بعض أن المعنى اعتراف على نفسه باستحقاق العقاب ،
~~ويروى أنه لما هرب إلى عدن أتاه إبليس فقال إنما تقبل قربان أخيك لأنه يعبد
~~النار فاعبدها أنت وعقبك فعبدها وهو أول من عبدها وكان لا يمر به أحد إلا
~~رماه بحجارة لقتل هابيل فأقبل ابن لقابيل أعمى ومعه ابنه فقال ابن الأعمى
~~لأبيه : هذا أبوك قابيل ، فرماه بحجارة فقتله ، فقال الابن لأبيه قتلت أباك
~~قابيل فلطم الأعمى ابنه فقتله ، فقال ويلى قتلت أبى بالرمى وابنى باللطم ،
~~واتخذ أولاد قابيل الطبول والزمور والعيدان والطنابير والخمور والفواحش
~~وعبادة النار حتى أغرقوا بالطوفان ، ولم تبق إلا ذرية شيت { أعجزت أن أكون
~~} عن أن أكون { مثل هذا الغراب } تعجب من أنه لم يهتد إلى ما اهتدى إليه
~~الغراب { فأوارى } عطف على أكون أى أعجزت عن كونى مثل هذا الغراب فى الحفر
~~والدفن وعن مواراة أخى أو منصوب فى جواب الاستفهام أى أكان منى عجز عن كونى
~~مثله ومواراتى عطف للمواراة على عجز فى السبك { سوءة أخى فأصبح } صار { من
~~النادمين } فحفر له ودفنه ، وندمه على حمله وعلى عدم اهتدائه للدفن وعلى
~~فقد أخيه ولما أصابه من العذاب والسوء وسواد بدنه كما مر ، وبراءة أبيه
~~وأمه منه ، ومطلق الندم لا يكون توبة بل يكون الندم توبة إذا كان معه تضرع
~~إلى الله وعزم على عدم العود وتدارك ما فعل بما يجب كدية أو قود أو طلب عفو
~~، وكل ما وقع من المعاصى فى الأمم وقع مثله أو ما يناسبه بعد فليحذر الحاذر
~~. قال عمارة اليمنى :

# لا تعجبن لقدار ناقة صالح ... فلكل عصر ناقة وقدار

# { من أجل ذلك } الذى فعل قابيل من قتل هابيل متعلق بالنادمين عند نافع ،
~~وقال الجمهور بقوله تعالى { كتبنا } وعليه فالإشارة ليست إلى نفس ما ms0811 فعل
~~قابيل إذ لا مناسبة بين ما فعل قابيل ووجوب القصاص على بنى إسرائيل ، إلى
~~المفاسد التى لوح إليها ذلك القتل وإلى الخسارة فى قوله من الخاسرين والندم
~~أيضا والتحسر بلا توبة . وخص بنى إسرائيل مع أن الحكم عام لمن قبلهم ومن
~~بعدهم لكثرة القتل فيهم حتى قتلوا الأنبياء وعالجوا قتل سيدنا محمد A وسموه
~~ومات بسمهم حين مات ، ولأنهم أول من نزل عليهم فى الكتاب التغليظ فى القتل
~~وقبلهم التغليظ بقول لا بكتاب ، وأصل الأجل بإسكان الجيم جناية الشر ثم
~~استعمل فى تعليل الجناية ثم فى التعليل مطلقا ، ومن للابتداء وذلك كقولهم
~~من جراك فعلته بشد الراء بوزن دعوى أى من أن جررته أى جنيته ، والمعنى من
~~أجل ذلك فرضنا { على بنى إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس } أى بغير قتل
~~نفس مكافئة توجب القصاص أو لا توجبه كأب قتل ولده وقتل عبد فإن قتل ذلك
~~حرام ولا قصاص فيه ومن اقتص هلك .

PageV02P274

# { أو فساد فى الأرض } أما قتلتها بفساد كطعن وقطع طريق وردة وشرك فعبادة
~~{ فكأنما قتل الناس جميعا } لفتحه باب القتل وتجرئه الناس حتى كأن الناس
~~قاموا كل يقتل آخر ، ولأن قتل الواحد كقتل الجميع فى جلب غضب الله D
~~وانتهاك حد الله { ومن أحياها } أبقاها حية مثل أن يعفو عن قاتل وليه أو
~~ينجى أحدا من موت بحرق أو غرق أو جوع أو عطش أو قاتل أو سبع أو داء بنحو
~~دواء ونح ذلك . وزعم بعض أن المعنى من أعان على استيفاء القصاص { فكأنما
~~أحيا الناس جميعا } وقد قتلوا ، وذلك لفتح باب إبقاء الحياة وترغيب الناس
~~فيه ومراعاة حق الله وحدوده ، وفى ذلك محاماة إذ قاتل غيرك كقاتلك ومسارعة
~~إذ كان محيى غيرك كمحييك فتحب المحيى وتعينه وترد مريد القتل وتبغضه { ولقد
~~جاءتهم } أى بنى إسرائيل { رسلنا بالبينات } ماهو واضح يتبين به لهم الحق
~~والباطل من آيات تنزل أو معجزات كالتوراة والزبور والإنجيل وصحف موسى العشر
~~والعصا واليد والطوفان ومعجزات عيسى عليهم السلام { ثم إن ms0812 كثيرا منهم بعد
~~ذلك } المجىء بالبينات { فى الأرض لمسرفون } بالمعاصى كالقتل وقيل بالإشراك
~~، وقيل بالقتل كما أسرف قابيل ، ولم يتأثروا بما جاءت به الرسل ومن ذلك شأن
~~التيه إذ لم يقدروا على الخروج منه مع أن الشمس تطلع والقمر والنجوم والفجر
~~، ومن ذلك المن والسلوى وأعطاهم من الكسوة ما يكفى على مقدارهم لما شكوا
~~الجوع والعرى ولا تطول شعورهم ، قيل : وإذا ولد لهم مولود كان كاظفر يطول
~~بطوله ويتسع بقدرة كذا قيل ، ومع موسى حجر من الطور يضربه بعصاه فتخرج منه
~~اثنتا عشرة عينا ويضربه فيكف الماء وأرسل اله عليهم الغمام يظلهم ولو كانوا
~~يرون منه الشمس ويطلع عليهم عمود من نور بضىء لهم ليلا وذلك كله نعمة ولو
~~كفروها إذ كدرها حبسهم ولم يبق بعد الأربعين إلا أولادهم الذين دون العشرين
~~فخرجوا مع يوشع وفتح الشام كلها واستباح منها ثلاثين ملكا وفرق عماله فيها
~~وجمع الغنائم ولم تزل النار فأوحى الله D إليه أن فيها غلول مرهم يبايعونك
~~فالتصق يد رجل منهم بيده فقال هلم ما عنك فأتى برأس ثور من ذهب مكلل
~~باليواقيت والجواهر فجعله فى القربان مع الرجل فنزلت النار فأكلت الرجل
~~والقربان ، وكان العصبة تجتمع على عنق رجل من الجبارين بالضرب ، وكادت
~~الشمس تغرب ليلة السبت فدعا الله D فردت أو وقفت ساعة حتى فرغوا ، روى أنه
~~قال للشمس : أنت فى طاعة الله وسأل الله ووقف له القمر والشمس معا ولما حان
~~موت موسى سأل الله أن يدنيه للمقدس رمية حجر ولم يسأل الدفن فيه لئلا يعبد
~~قبلاره ، وجرى على منوال قابيل وفسقه بنى إسرائيل كفرة هذه الأمة بالقتل
~~وغيره ، ونزل فى ذلك قوله تعالى

# { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } لمحاربة المسلمين أى الموحدين
~~الذين لا تحل دماؤهم فمحاربة المسلمين محاربة لرسول الله A ، وذكر الله
~~تعظيما كقوله تعالى : يؤذون الله ورسوله ، ولو حاربوا الرسول صلى اله عليه
~~وسلم لكانوا مرتدين وإنما المراد قطاع الطريق ، قيل : ويحاربون أولياء الله
~~ورسوله بجر رسول فى هذا التقدير ms0813 ، وفيه أنه لا يختص التحريم بأولياء الله
~~الله تعالى بل يعم كل من لا يحل قتله وذلك فى زمانه وبعده ، وفى جعل محاربة
~~المسلمين محاربة لله ورسوله تعظيم لهم ، وأصل الحرب أخذ المال وتك صاحبه
~~بلا شىء والمراد قطع الطريق باجتماع وقوة وشوكة وتعرض لمن عصم دمه ومال من
~~عصم ماله من أهل التوحيد وغيرهم ، وذكر الله ورسوله لأن قطع الطريق مخالفة
~~لأمر الله وهى أمر عظيم ، وذلك فى غير العمران ، أطلق عليه الحرب حقيقة
~~عرفية أو مجازا لأنه سبب أخذ المال ومن ذلك المكابرة باللصوصية ولوفى مصر
~~أو ليلا كما قال أبو يوسف ، وقال أبو حنيفة ومحمد لا نجرى عليه فى المصر أو
~~فى أقل من مسافة السفر أحكان قطاع الطريق بل أحكان السرقة أو القتل {
~~ويسعون } يجتهدون وأصله إسراع المشى { فى الأرض } أرضهم وأرض غيرهم { فسادا
~~} هذا السعى فى الأرض فسادا هو المحاربة المذكورة ذكرت باسم عام ثم يبخاص
~~أى مفسدين إفساد أو نفس الإفساد مبالغة أو لأجل الإفساد ، أو يقدر مفسدين
~~إفسادا أو ضمن يسعون يفسدون ، وهو فى ذلك كله اسم مصدر كما رأيت وأجاز
~~المبرد حالية المصدر قياسا وهو أوفق لأنه مجاز والعلاقة الاستقاق أو التعلق
~~والمجاز مقيس { أن يقتلوا } بلا تصليب شدد للمبالغة فيمن يقتل بمعنى أنه لا
~~بدمن القتل ولا ينجو منه بعفو الولى أو أخذ الدية أو يقتلوا كلهم لا فى نفس
~~القتل لأنه لا يقبل الزيادة وذلك قصاص إن أفردوا القتل وإن شاء الولى عفا
~~أو أخذ الدية ولو لم يتعدد ذلك منهم فللإمام قتلهم ولو عفا الولى أو أخذ
~~الدية ولو لم يتعدد ذلك ، وقيل إن تعدد تبادر التجدد من قوله يحاربون
~~ويسعون { أو يصلبوا } مكفتين إن كفتوا وأخذوا المال ومذهبنا أن لا يصلب
~~موحد ، والتصليب أن يعرض بخشبة ويطعن حتى يموت ، وبه قال أبو حنيفة وصاحبه
~~محمد وقيل يقتل ثم يصلبوا ثلاثة أيام وإن خيف تغيره أنزل قبل تمام الثلاثة
~~، وقيل يصلبون قليلا قدر ما يعتبر به فينزل ويقتل وقيل ms0814 يعرض ثلاثة أيام ثم
~~ينزل فيقتل ، وقيل يعرض بها حتى يموت وقيل يقتل ثم يعرض ويترك حتى ينتن
~~ويسيل ويتهرأ ويغسل ويصلى عليه غير المظور إليه عقب القتل فى ذلك كله ،
~~وقيل يصلى عليه بلا غسل ، ومشهور المذهب إطلاق أنه لا يغسل ويصلى عليه
~~وكذلك الخلاف فى المقتول بلا صلب وقيل يقتل قصاصا وبصلب نكالا وعبرة ولا
~~غسل لمشرك ولا صلاة { أو تقطع أيديهم } اكفهم { وأرجلهم } أقدامهم { من
~~خلاف } الأيدى اليمنى والأرجل اليسرى إن اقتصروا على أخذ المال وذلك أن
~~اليد التى تقطع فى السرقة هى اليمنى فكذا هاهنا ويزداد إليها قطع الرجل
~~اليسرى ، قال A :

PageV02P275

# « من أخذ المال قطع ومن قتل قتل ، ومن أخذ المال وقتل صلب » ، جاءه جبريل
~~بهذا التقسيم فى أصحاب أبى بردة ، ةالآية نزلت فى العنيين نسبة إلى عرينه
~~قبيلة من العرب جاءوا المدينة وأظهروا الإسلام وهم مرضى فأذن لهم النبى A
~~أن يخرجوا إلى إبل الصدقة ويشربوا من أبوالها وألبانها وهم ثمانية والإبل
~~خمسة عشر فلما صحوا قتلوا راعى النبى A وهو يسار النوبى ، واستاقوا الإبل
~~فبعث النبى A عشرين فارسا منهم كرز بن جابر الفهرى أميرا فجاءوا بهم فأمر
~~بهم فسملت أعينهم وقطعت أيديهم وتركوا فى الحرة يعضون الحجارة ويستسقون ولا
~~يسقون ، فعل بهم ذلك ونزلت الآية بعد فعله . وسمل الأعين إحماء حديد وكحلها
~~به ، وهذا قبل تحريم المثلة أو لأنهم سملوا عين الراعى { أو ينفوا من الأرض
~~} يطالبهم الإمام بالنكال أو التعزير إن أخافوا ابن السبيل ولم يأخذوا مالا
~~ولا قتلوا ولا هربوا حتى لا يأمنوا فى موضع يجرى فيه حكمه ، وشبهت المطالبة
~~بالنفى لأنه يخرج بها عن الأرض الى يفسد فيها أرضا لهم أو لغيرهم وإن قبض
~~عليهم قبل الهروب أو بعده نكلهم أو عزرهم ، وكذلك يطالب من أخذ ملا أو قتل
~~أو جمع بينهما حتى يقبض عليه فينفذ فيه تلك الأحكام ، وهذا مذهبنا ، وقالت
~~الشافعية : ينفون من قال : ينفى أربعة برد عن وطنه ليستوحش فصاعدا ، وألحق
~~بعض الشافعيةبالنفى ما ينزجرون به ms0815 من ضرب أو حبس ، وقال أبو حنيفة : يمنعون
~~من التصوف فى الأرض حيث شاءوا بالحبس كما قال محبوس فى مكان ضيق وطال حبسه :

# خرجنا من الدنيا وعن وصل أهلها ... فلسنا من الأحيا ولسنا من الموتى

# إذا جاءنا السجان يوما لحاجة ... عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا

# وقال مالك إن الإمام مخير فى هؤلاء كلهم بظاهر الآية لأن المراد الزجر
~~فبأى ينزجر الناس به يحكم فقد لا ينزجر الحى بقتل من قتل وقد ينزجر بنفيه ،
~~وقد ينزجرون بالقتل أو بالقطع وهو مروى عن الحسن البصرى والنخعى ، وما
~~ذكرته أولى لأن القتل يوجب القصاص فغلظ هنا بأن لا يسقط ولو أسقطه الولى ،
~~فهو حد والسرقة توجب القطع فغلظ هنا بالقطع من خلاف وإن قتل وأخذ مالا غلظ
~~بالتصليب ، والإخافة أخف فخفف بالتعزير أو النكال أو بالنفى على ظاهره أو
~~الحبس ، وقيل أو فى الآية تخيير للإمام بين تلك الأحكام كلها فى كل قاطع
~~وإن أراد ولى الدم العفو عن قاطع الطريق وزاحمه الإمام فإن شاء قتل وإن شاء
~~أمر الولى بالقتل ، ولا يسقط القتل بالعفو عن قاطع الطريق وإنما يسقط بعفو
~~الولى فى غير القاطع وللولى الدية فى مال القاطع { ذلك } الجزاء المذكور فى
~~قوله إنما جزاء { لهم } خبر واللام للاستحقاق أى هو لائق بهم { خزى } خبر
~~ثان أو خبر ولهم حال من خزى أى ذل وفضيحة { فى الدنيا } والحصر فى إنما
~~جزاء بالاضافة إلى الدنيا وأما الآخرة ففى قوله { ولهم فىلآخرة عذاب عظيم }
~~النار لعظم ذنوبهم من إضرار الناس ولا سيما ما معه شرك ، ولم يسم الأول
~~الذى فى الدنيا عذابا لأنه بالنسبة إلى عذاب الآخرة كلا عذاب ، أو لأنه
~~تحقير كما حقروا الناس والجزاء من جنس العمل ، ولأنه زجر للناس عن فعلهم .

PageV02P276

### || CHECK 34

# { إلا الذين تابوا } من محاربة الله ورسوله والعى فسادا { من قبل أن
~~تقدروا عليهم } فأسقطوا عنهم ما كان حقا لله من تصليب وقطع من خلاف وقتل
~~حدا أو نفى من الأرض فلا يقتلون حدا ، فإن شاء ms0816 ولى الدم قتل قصاصا أو أخذ
~~الدية أو عفا وله القصاص فيما دون القتل أو الأرش وله أخذ ما أفسد من ماله
~~أو أخذ { فعلموا أن الله غفور رحيم } من شأنه الغفران والرحمة ، فدخلوا فى
~~ذلك وإن تابوا بعد القبض عليهم لم يسقط عنهم ذلك إلا المشرك فيسقط عنه
~~بالتوحيد ولو بعد القدرة عليه ، ولا يطالب بمال ولا نفس وقيل لا يطالب
~~المحد بمال ولا نفس إن تاب قبل القدرة عليه إلا إن وجد مال بعينه لمعلوم
~~وبهذا حكم على فى حارثة بن بدر إذ خرج محاربا مفسدا وتاب قبل القدرة وقبل
~~توبته وكتب له الأمان وبه قال السدى ، وإن تاب المشرك قبل القدرة عليه عن
~~السعى فسادا ولم يوحد لم يحكم عليه بتلك الأحكام المذكورة فى الآية بل يحكم
~~عليه بما استحقه من جزية أو قتل أو إنذار إن لم يبلغه فلا تدل الآية بقيد
~~القبلية على أنها فى الموحدين من حيث إن المحد يدفع عنه توحيده القتل مطلقا
~~، والغفران يعم عدم الجزاء فتلك الأحكام فى الدنيا والرحمة تعمه دنيا ،
~~أوهما له فى الآخرة إن تاب عن ذلك ووحد ولو وحد قبل القدرة ولم يتب عن ذلك
~~السعى فهو كغيره من القطاع إن عاود السعى بعد التوحيد ، ثم المفهوم إذا كان
~~فيه تفصيل لا ينقص عموم الكلام .

PageV02P277

### || CHECK 35

# { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله } احذروا عقابه بترك موجبه وهو الكبائر .
~~{ وابتغوا إليه } اطلبوا ، ضمن ابتغوا معنى توجهوا فعدى بإلى أو معناه باق
~~فيتعلق بقوله { الوسيلة } لأنه اسم مفعول فليس مصدرا فلم يمنع تقدم معموله
~~عليه لكن تكون أل موصولة فتمنع التقدم فالأولى أنه حال أو يبقى مصدرا فيعلق
~~به ما قدم عليه لأنه ليس منحلا إلى الفعل وحرف المصدر ، أو يعلق بما بعد
~~الموصول لأنه غير مفعول صريح والحروف يتوسع فيها ، والمعنى الخصلة الموصول
~~بها إليه ، أى المتوصل به إليه أو الأمر الموسول به إليه ، وعلى هذا فالتاء
~~للنقل ، وهى طاعته ولا تفسير فى الآية بالدرجة المخصوصة التى قال ms0817 فيها A
~~إنها لواحد من عباد الله فى الجنة اسألوا أن تكون لى لأنه A أمرنا أن ندعو
~~بها لا لنا ، ودعوى أن المعنى ابتغوا إليه الوسيلة لرسولكم تكلف لا يناسبه
~~ما قبل وما بعد ، وعن ابن عباس : الوسيلة الحاجة أى اطلبوا حوائجكم متوجهين
~~إليه ، وقيل هى الاتقاء المذكور لأن التقوى ملاك الأمر كله والذريعة إلى كل
~~خير والنجاة من كل شر ، ولا يقسم على الله بأهل الصلاح ولا بأهل القبور ولا
~~يتوسل بهم إلا النبى A لأنه أفضل الخلق فيجوز أن يتوسل به إلى الله كما قال
~~لضرير شكا إليه : توضأ وتوجه إلى الله تعالى بى فى رد بصرك ، ومنع بعض هذا
~~أيضا وأجاز لعضهم ذلك بأولياء الله قياسا عليه A ، وفى البخارى عن أنس عن
~~عمر : كنا نستسقى بنبيك فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعمه فاسقنا ، قال فيسقون
~~، وتأويل هذا بأنهم يطلبون الدعاء من العباس غير ظاهر ، نعم يجوز الجمع بين
~~التوسل به ودعائه ، وطلب الدعاء من الحى جائز ولو مفضولا كما قال A لعمر
~~رضى الله عنه لا تنسنا من دعائك ، وذلك فى عمرة استأذنه فيها . وطلب من أوس
~~أن يستغفر له وأمرنا أن نطلب له الوسيلة ، ولم يصح ما روى مرفوعا إذا «
~~أعيتكم الأمور فاستغيثوا بأهل القبور » وفى ابن ماجه عن أبى سعيد مرفوعا
~~أنه يقول الخارج إلى الصلاة : اللهم إنى أسألك بحق السائلين عليك وبحق
~~ممشاى هذا فإنى لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء
~~سخطك وابتغاء مرضاتك أن تنقذنى من النار ، وأن تدخلنى الجنة ، وفى سنده رجل
~~ضعيف ، مع أن فيه عليك ، ولا واجب على الله تعالى فيؤول ، وكان ابن عمر إذا
~~دخل مسجد المدينة قال : السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر
~~السلام عليك يا أبت ولا يحل أن يقال لميت أغثنى أو افعل لى كذا ، ويجوز ادع
~~الله لى { وجاهدوا فى سبيله } نفوسكم عن المعاصى والشهوات وأهل الشرك
~~لإعلاء دين الله D { لعلكم تفلحون } تفوزون ms0818 بالثواب والفضل .

PageV02P278

### || CHECK 36

# { إن الذين كفروا لو أن لهم ما فى الأرض جميعا ومثله معه } من أموالها
~~الحاضرة والماضية والآتية المتشخصة والكامنة من خافيات ومعادن ومنافع ،
~~ولفظ المعية زيادة فى تفظيع أمرهم { ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة } أى
~~بما ذكر فيها ، ومثله أو يقدر ليفتدوا به بعد جميعا أو هذا له ويقدر مثله
~~لقوله مثله معه أو الواو للمعية فيكونان كواحد واللام متعلق بثبت المقدر
~~بعد لو أو بلهم لنيابته عن كان أو كائن أو بكان أو كائن وهو للتعليل أو
~~للعاقبة على دعواهم لا عند الله لأنه قال { ما تقبل منهم } وما أثبته الله
~~للفداء لا بد أن يكون فداء مقبولا إلا على معنى أنه لو ملك اله لهم ذلك على
~~أن يفتدوا به وصح أن يفتدوا به لم يتقبل لقلته وبخسه فى مقابلة النجاة ،
~~وفى الآية حذف أى ليفتدوا به فافتدوا به ، أو ما تقبل منهم إن افتدوا به أو
~~الآية تمثيل بأن شبه حال الكفار فى عدم خلاصه عن العذاب بعد إتيانه بجميع
~~ما ظن أنه مخلص بحال شخص وقع فى بلية ثم افتدى بما فى الأرض وبمثله لو كان
~~له ولم يتقبل منه وقوله { ولهم عذاب أليم } تصريح بالمقصود من الجملة
~~الأولى وزيادة تقريرها وبيان الهول ، وبيان أنه كما لا يدفع عذابهم لا يخفف
~~بل لهم عذاب شديد ، ومن صحة الشرطية الامتناعية من حيث امتناعها وكذا يقرر
~~عدم افكاك العذاب بقوله :

# { يريدون } يتمنون ، وقيل المراد أنه يرفعهم لهبها فيقربوا للخروج
~~فيريدون الخروج ، وقيل الراد يكادون يخرجون وإنما يتمنون الخروج أو يريدونه
~~مع علمهم بالخلود لأنهم ينسونه ، أو ذلك للطبيعة والعلم بعدم حصول الشىء لا
~~يمنع من إرادته لأن الداعى إلى إرادة الشىء حسنة والحاجة إليه { أن يخرجوا
~~من النار وم هم بخارجين منها } إذا دخلوها يوم القيامة والمراد دوامها معهم
~~لا يفنون ولا تفنى هى ويذهبون هم ومقابل قوله أن يخرجوا أن يقال وما يخرجون
~~لكن يجىء بجملة اسمية مسندها اسم تأكيدا { ولهم عذاب ms0819 مقيم } دائم .

PageV02P279

### || CHECK 38

# { والسارق والسارقة } لربع دينارا وما يساويه قيمة عندنا وعند الشافعى
~~ومالك ، وقيل أو أقل ، وبسطت الأقوال فى الفروع ومنها قول أبى حنيفة عشرة
~~دراهم ، وقول الحسن بدرهم وعنه عن ابن الزير وابن عباس فى القليل والكثير
~~بلا حد ، وبه قال الخوارج ، وقيل لا تقطع الخمس إلا بخمسة دراهم والخلاف
~~لأحاديث ومنها لا قطع إلا فى ربع دينار . وذلك من حرز . ولم يعتبر ابن عباس
~~وابن الزبير والحسن والخوارج الحرز وقدم السارق على السارقة لأن الرجل أميل
~~إلى السرقة وأقوى ، والزانية على الزانى لأنها أميل إلى الزنى حتى أن الرجل
~~إليها كإبرة فى الطين ولأنه لو رضى المرأة غالبا ما زنى بها رجل إذ لو صاحت
~~أو أنكرت من جدها لذل الرجل وذهب ، وهما مبتدأ على حذف مضاف والخبر محذوف ،
~~أى مما يتلى عليكم أو مما فرض عليكم حكم السارق والسارقة ، وقوله تعالى {
~~فاقطعوا أيديهما } بيان لذلك الحكم أو هو الخبر فالفاء فيه لشبه المبتدأ
~~باسم الشرط فى العموم مع ما أشبه الفعل وهو الوصف ، والإخبار بالطلب جائز
~~والمراد بالأيدى الأكف اليمنى وإن عادوا فاليسرى وإن عادوا فالقدم اليمنى
~~من مفصلها وإن عادوا فاليسرى ، ويعزر بعد ذلك إن عاد بما يرى الإمام ، وقد
~~قطع A يمنى سارق من الرسغ ، رواه الحارث بن أبى عبدالله بن أبى ربيعة كما
~~ذكره أبو نعيم ، وذلك مذهب الجمهور وهو مذهبنا ، وقالت الإمامية : يقطع من
~~أصول الأصابع ويترك له الإبهام والكف ، وزعمت الصفرية أن القطع من المنكب
~~وزعم بعض أن المراد الأصابع من اليمنى لأن القبض بها غالبا ولم يقطع الأئمة
~~إلا من الرسغ فصار إجماعا ، والحمع لكراهة تثنيتين ولو ثنى فقيل يديهما حال
~~كونهما مجازين بفتح الزاى أو ذوى جزاء بفتح الواو ولأجل الجزاء . أو جاز
~~وهما جزاء أو اعتبر الجزاء فى اقطعوا . { بما كسبا } بما كسباه وهو السرقة
~~أو يكسبهما وهو هى { نكالا } تعليلا لجزاء أو بدل منه على أنه نوع منه وهو
~~العذاب أو الإصابة بنازلة أو تعليل لاقطعوا ms0820 ، أو لو جعلنا جزاء تعليلا له
~~لجواز تعليل شىء واحد بعلتين بطريق التبعية كالبدل هنا وأجازه بعضهم ولو
~~بلا تبعية ولا بأس بتعليل علة ومعلولها { من الله } فلا بد من التوبة
~~بالندم وبالعزم على عدم العود وبالضمان لأن ذلك جزاء لا كفارة وما جاء فى
~~الحديث أنه كفارة محمول على من تاب { والله عزيز حكيم } فى إيجاب القطع وفى
~~انتقامه منه ومن العصاة وفى فرائضه وحدوده فالقطع حكمة لا تحكم ، لعن الله
~~المعرى إذ قال :

# يد بخمس مئين عسجد وديت ... ما بالها قطعت فى ربع دينار

# تحكم مالنا إلا السكوت له ... وأن نعوذ بمولانا من النار

# قلت :

# ياليت كلب المعرة الذى نبحا ... بذا الكلام وأبدى مضمر العار

# عن نطقه ساكت فإن حكمته ... سبحانه وتعالى عز من جار

# عز الأمانة أغلاها وأرخصها ... ذل الخيانة للحرز والدار

# وإن أراد بالتحكم مجرد أنه لا بد لنا من الحكم به قلنا قبحه الله لسوء
~~عبارته . ويدل على أنه لا يكون القطع كفارة بلا توبة قوله تعالى .

PageV02P280

### || CHECK 39

# { فمن تاب } عن السرقة بالندم والعزم على عدم العود { من بعد ظلمه } غيره
~~بأخذ ماله خفية ومثله الجهر { وأصلح } ما أفسد برد ما سرق إلى صاحبه فإن
~~القطع لا يجزيه عن الرد على الصحيح ، وإن جهل صاحبه أو أيس منه أنفقه على
~~فقير أو متعدد وإن علم بعض أصحابه ولم يعلم حصته أعطاه الفقراء كذلك ، وإن
~~كان فقيرا أعطاه إياه ويجزى إعطاء غيره إن جهل حصته ، ومن إصلاحه استقامته
~~على الهدى بعد { فإن الله يتوب عليه } يقبل توبته إذ ندم وعزم على ترك
~~العود ورد المال إلا إن تركه له صاحبه ، وكذا إن لم يرفع إلى الإمام سقط
~~القطع وإن ترك صاحب المال للسارق ما سرق ثم رفع السارق للإمام قطعه عندنا
~~خلافا للشافعى فى قول له أن توبته تسقط القطع ، ولو وقعت بعد الرفع ولو بلا
~~عفو من صاحب المال عن ماله { إن الله غفور رحيم } .

PageV02P281

### || CHECK 40

# { ألم تعلم أن الله له ملك السموات ms0821 والأرض } تقرير بما بعد النفى أو نفى
~~للنفى ، والخطاب للنبى A أو لكل من يصلح له ، وتقرير لما مر من الوعد
~~والوعيد واستشهاد على قدرته على التعذيب والمغفرة فى قوله { يعذب من يشأء }
~~تعذيبه أو خذلانه والمقام دليل { ويغفر لمن يشاء } المغفرة له وتوفيقه ،
~~وقدم التعذيب مع أن رحمته سبقت غضبه مراعاة لترتيب ما سبق ، ولأن استحقاق
~~التعذيب مقدم والمغفرة إنما هى بعد التوبة عما يوجب التعذيب ، وإن أريد
~~بالتعذيب القطع فتقديمه لأنه فى الدنيا وهو غير متبادر وداع إلى تفسير يغفر
~~لمن يشاء بعدم القطع بأن يستر ، أو قدم لأن المقام للوعيد أو لأضن المراد
~~وصفه تعالى بالقدرة وهى فى التعذيب أظهر لأنه مما يتغاضى عنه فى الجملة {
~~والله على كل شيء قدير } يعنى أنه تعالى قادر على تعذيب من أراد تعذيبه من
~~خلقه وغفران ذنوب من أراد إسعاده وإنقاذه من الهلكة من خلقه لأن الخلق كلهم
~~عبيده .

PageV02P282

### || CHECK 41

# { يأيها الرسول لا يحزنك الذين بسرعون فى الكفر } لم يخاطب D سيدنا محمدا
~~A بلفظ الرسول فى القرآن إلا فى موضعين من هذه السورة ، وذلك تشريف له
~~وتقوية لقلبه وتسلية له A عما يوجب حزنه من قومه ، ولا حكم للذوات بنفسها
~~بل باعتبار عوارضها ، فالمراد لا يحزنك كفر الذين يسارعون فى الكفر ، ولا
~~يحزنك مسارعة الذين يسارعون فأجسام الكفار لا تورث حزنا ولا فرحا بل يورث
~~الحزن كفرهم أو مسارعتهم ، ولفظ الآية من نهى الغائبين وهو نهى الكفار عن
~~إحزانه والمراد نهى المخاطب A ، أى والأحزان سبب للحزن فنهى عن السبب
~~والمراد النهى عن المسبب قطعا له من أصله تأكيدا ، أو كذا العكس كقولك لا
~~أراك هنا نهيا لنفسك عن أن تراه هنا ، والمراد نهيه عن الكون فيه الذى هو
~~سبب رؤيتكه ، ثم المراد إظهار الكفر والمسارعة وإلا فأصل الكفر فيهم وهم
~~منافقون فليسوا يجاهرون به ولكن إذا وجدوا فرصة أظهروه لمثلهم ، أو
~~للمشركين الآخرين فذلك المسارعة ، ويظهر أيضا كفرهم بظهور أثره وأيضا
~~يسارعون من كفر إلى كفر { من ms0822 الذين قالوا آمنا بأفواههم } متعلق بقالوا {
~~ولم تؤمن قلوبهم } فمن للبيان أو للتبعيض وسواء فيها علقنا بمحذوف حال من
~~واو يسارعون أو من الذين أى هم الذين قالوا أو بعض الذين قالوا اعتبارا
~~لكون بعض المنافقين يسارع وبعض لا ، والقول لا يكون إلا بأفواه فإنما قالوا
~~بأفواههم تلويحا بأن قولهم قول فم لا نصيب فيه لاعتقادهم { ومن الذين هادوا
~~} عطف على من الذين قالوا على حد ما مر فى من الذين قالوا فهم أو بعضهم
~~مسارعون فى الكفر كامنافقين { سماعون } أى قوم سماعون { للكذب } خبر لضمير
~~الذين قالوا والذين هادوا أى هم سماعون أى هؤلاء الذين قالوا والذين هادوا
~~سماعون ، ويجوز جعل من الذين هادوا خبرا لسماعون ودون ذلك أن تجعل خبرا
~~لضمير الذين قالوا محذوفا والأول أولى لعموم العقاب والغوائل ، ويدل له
~~قراءة سماعين بالياء فإنها تعين العطف واللام لام التقوية أى سماعون المكذب
~~من الأخبار على وجه القول أو المراد بالسمع القبول كقولنا سمع الله لمن
~~حمده واللام للتقوية لأن القبول أيضا يتعدى بنفسه ، والكذب تحريف التوراة
~~لفظا أو تفسيرا والطعن فى نبوءته A ، أو اللام للتعليل فيقدر المفعول أى
~~سماعون كلام رسول الله صلى عليه وسلم ، أو كلام الناس أو كليهما ليكذبوا فى
~~شأنه عليه بالزييد والنقص والتبديل والإرجاف والقول بإنا سمعنا كذا وكذا
~~ولم يسمعوا { سماعون لقوم آخرين } اليهود وهم أهل خيبر وقريظة والنضير
~~والساعون الناقلون منافقوا المدينة ، وحاصل الكلام هو هذا أو أن قوما من
~~اليهود يسمعون الكذب من أحبارهم وينقلونها إلى عوامهم وينقلون عنك إلى
~~أحبارهم ليحرفوه .

PageV02P283

# ويقال قريظة تنقل إلى خيبر { لم يأتوك } سماعون كلامك لأجل قوم آخرين أو
~~اللام للنفع خبر ثان أو نعت لسماعون الأول باعتبار منعوته ، وصفهم أولا
~~بأنهم يسمعون الكذب ويقبلونه أو يسمعون كلامك ليكذبوا فيه ، وثانيا بأنهم
~~يسمعون كلامك ويوصلونه لقوم آخرين أعداء لك لم يجيئوك استكبارا أو لمزيد
~~بغض حتى كأنهم لا قدرة لهم على رؤيتك ، وجملة لم يأتوك نعت ثان لقوم أو حال
~~منه لنعته بآخرين ms0823 أو اللام للتقوية أى سماعون كلام قوم آخرين يقدحون فى
~~نبوتك وفى الدين كما قال { يحرفون الكلم } التوراة أو كلام رسول الله A أو
~~كلام الله ورسوله صلى الله تعالى عليه وسلم وكلام الناس { من بعد مواضعه }
~~من بعد تمكنه فى مواضعه فالجملة نعت ثالث لقوم أو حال من واو يأتوك أو من
~~المستتر فى سماعون ، والكلم كلم التوراة يحرفونها بالزيادة فيها والنقص
~~منها لفظا وكتابة وتفسيرا بغير المراد وتبديلا كما بلوا آية الرجم بالجلد
~~والتحميم ، وحمل كل واحد على حمار ، وجهه إلى دبر الحمار وتسويد وجهه مربوط
~~بحبل من ليف ، ولذلك العموم قال من بعد ولم يقل عن مواضعه ، وقيل إن من
~~للابتداء وأن لفظ بعد للإشارة إلى أن التحريف مما بعد إلى موضع أبعد وذلك
~~بليغ فى التشنيع ويبعد ما قيل أن لفظ بعد للتنبيه على تنزيل الكلم منزلة هى
~~أدنى مما وضعت فيه لأنه إبطال النافع بالضار لا بالنافع أو الأنفع ، فكأنه
~~وقف المحرف فى موضع هو أدنى من موضع الكلمة يحرفها إلى موضعه ويضعف تعليق
~~القوم بالكذب وجعل سماعون توكيدا لفظيا { يقولون } نعت رابع أو حال آخر أو
~~من واو يحرفون { إن أوتيتم } آتاكم محمد A فى سؤالكم له { هذا } أى هذا
~~الأمر الذى حرفتم إليه التوراة . كالتحميم والجلد بدل الرجم { فخذوه }
~~اقببلوه واعملوا به ونقول لله إنا عملنا بفتوى نبى { وإن لم تؤتوه } بأن
~~أفتاكم بما فى اللتوراة كالرجم أو بشىء عنده صعب { فاحذروا } قبوله والعمل
~~به ، أتى رسول الله A بشريفة وشريف زنى بها من اليهود وهما محصنان وحمكهما
~~فى التوراة الرجم ومعهما رهط من اليهود بعثوهما إلى قريظة ليسألوا النبى A
~~عنهما فأمرهم بالرجم فأبوا لشرفهما ولحسدهم أهل الإسلام فقال له جبريل اجعل
~~بينك وبينهم ابن صوريا شابا أبيض أعور أمرد يسكن فدك فسألهم عنه فقالوا نعم
~~هو أعلم يهودى على وجه الأرض بما فى التوراة فأمرهم باحضاره فقال له النبى
~~A : « أنت ابن صوريا » قال : نعم .

PageV02P284

# قال : « وأنت أعلم اليهود » قال : كذلك ms0824 يزعمون . قال A : « أترضون به
~~حكما » ؟ قالوا : نعم . قال A : « أنشدك الله الذى لا إله إلا هو فلق البحر
~~لموسى وأنزل عليكم المن والسلوى وأنجاكم وأغرق آل فرعون ورفع فوقكم الطور
~~وأنزل عليكم الحلال والحرام هل تجدون فى كتابكم الرجم على من أحصن » قال
~~نعم والذى ذكرتنى به لولا أنى خشيت أن تحرقنى النار ، ويروى الوراة أن كذبت
~~أو غيرت ما اعترفت ، فوثب عليه اليهود ، ويروى سفلة اليهود فقال : خشيت إن
~~كذبت أن ينزل على العذاب . ثم سأل النبى A عن أشياء كان يعرفها من علامات
~~نبوته A فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله النبى الأمى العربى
~~ولكن حسدك اليهود وإنك الذى بشر به المرسلون ، ثم كفر فأنزل الله تعالى
~~يأيها الرسول وأمر بهما فرجما عند باب المسجد ، وإنما سأل النبى A تقريرا ،
~~وليس إسلام ابن صوريا متفقا عليه ، وفى القصة رجم المحصن ولو مشركا فليس
~~الإسلام شرطا أو شطرا للإشحصان عندنا ، وقيل أسلم وارتد . وقيل لم يسلم ،
~~وقيل لما سألوه وقد كان عنده الرجم أتى أحبارهم فى مدارسهم وقال أخرجوا إلى
~~أحباركم فأخرجوا إليه ابن صوريا وأبا ياسر بن أخطب ووهب بن يهوذا وسألهم
~~فأخبروه ، بما عندهم وقالوا إن ابن صوريا أعلمنا فسأله وحده ، وروى أنه زنى
~~رجل من فدك فأرسلوا إلى اليهود بالمدينة أن يسألوه A فسألوه فقال أرسلوا
~~إلى رجلين منكم فجاءوا بابن صوريا وآخر فأنشدهما بما مر فقال أحدهما للآخر
~~ما أنشدت بمثله قط ، فقالا : نجد القبلة والاعتناق والنظرة ريبة وإذا رأينا
~~الذكر فى الفرج كالميل فى المكحلة رجما فرجم الرجل وقيل ، اقتتلت طائفة من
~~اليهود من الجاهلية وجعلوا دية قتيل العزيزة مائة وسق والذليلة خمسين ولما
~~جاء A أبت الذليلة إلا مائة لأن دينهم واحد ، وقالت العزيزة : صدقوا ،
~~ومحمد يحكم لهم بما قالوا ، ولكن إن حكم بذلك فلا تأخذوا به { ومن يرد الله
~~فتنته } فضيحته أو صرفه عن الدين بالخلاف كهؤلاء الجاحدين للرجم وقيل عذابه
~~. { فلن تملك له من الله شيئا ms0825 } لن تملك له شيئا من توفيق تأتى به من الله
~~، ومن للابتداء تتعلق بتملك أو بمحذوف حالا من شيئا وشيئا بمعنى خيرا ،
~~وتوفيق مفعول به أو بمعنى ملكا مفعول مطلق أو تملك بمعنى تدفع وشيئا بمعنى
~~ضرا أو دفعا كذلك ، وفى الآية أن الله يريد كفر الكافر ومعصية العاصى ويشاء
~~ذلك وإنما الممنوع أحبهما . ومنع المعتزلة ذلك وهم محجوجون بالآية وبأنه
~~يلزم أن يكون فى ملكه ما لا يرييد يجوز أن يكون جاهلا به ، وكذا الكلام فى
~~أنه لا يريد إيمان الكافر ولا طاعة العاصى كما قال { أولئك الذين لم يرد
~~الله أن يطهر قلوبهم } من الكفر ، والإشارة لليهود والمنافقين ، وصيغة
~~البعد لبعدهم عن الخير وأهله أو لبعد منزلتهم فى الكفر أو لهما ، وفسر على
~~هذا مثله من القرآن ، وفى الآيتين أن الله آراد كفر الكافر وعصيان العاصى ،
~~وأخطأت المعتزلة فى قولهم إن الله تعالى لم يرد من المكلف إلا الخير
~~والطاعة ، ومما وقع من شرك أو عصيان فعلى خلاف إرادته وهذا كفر إلا أنهم
~~تأولوا فلم نحكم بشركهم { لهم فى الدنيا خزى } ذل بالفضيحة بمخالفة التوراة
~~وقوة الإشسلام ، وذل المنافقون بالافتضاح وهو أنهم على المسلمين وقوة
~~الإسلام وخوف من المؤمنين وبالجزية فى أهلها { ولهم فى الآخرة عذاب عظيم }
~~فى القبر والحشر والنار .

PageV02P285

### || CHECK 42

# { سماعون للكذب } تأكيد لما قبله وتمهيد لقوله : { أكالون للسحت } المال
~~الحرام كالرشا لأنه يسحت البركة من المال والعمر أي يقطعها وتنقطع منه ،
~~وقال الزجاج : لأنه يعقبه الاستيصال ، وقال الخليل لأنه يسحت المروءة عن
~~صاحبه في حين كسبه قال ابن عمر : قال رسول الله A : « كل لحم نبت من سحت
~~فالنار أولى به : قيل : يا رسول الله ما السحت : قال الرشوة » قال جابر بن
~~عبد الله . قال رسول الله A : « هدايا الأمراء سحت . قال A : لعن الله
~~الراشي والمرتشي والرائش الذي يمشى بينهما » ويجوز أن يكون المعنى سماعون
~~لكلام الخصم الراشي في الحكم فلا تأكيد لما قبله ، ويناسبه ذكر أكل السحت
~~فتكون الآية في اليهود . قال ms0826 الحسن : كثرت الرشوة في بني إسرائيل حتى أنه
~~يجعل الخصو الرشوة في كمه فيريها الحاكم فيتكلم بحاجته ولا ينظر إلى خصمه .
~~وقيل ذكر تعليلا لقوله تعالى : { لهم في الدنيا خزى } وقيل الكذب هنا
~~الدعوى الباطلة وفيما مر ما يفتريه الأحبار { فإن جاءوك } للحكم بينهم {
~~فاحكم بينهم } بالقرآن { أو أعرض عنهم } زاد المحلى أنك إن أعرضت عنهم
~~فارددهم إلى حاكم ملتهم ، وإن جاء كتابي موحد وجب الحكم ، ثم نسخ ذلك
~~التخيير بقوله تعالى : وأن احكم بينهم فيجب الحكم بين أهل الكتاب إذا
~~تحاكموا إلينا لأن لهم ذمة فيجب القيام بها ، وكذا كتابي وغيره قياما بحقه
~~إذ كان ذميا ، وقيل غير منسوخ وهو قول للشافعي والراجح عنه عدم النسخ ،
~~وقيل الآية ليست في أهل الكتاب والصحيح أنها فيهم لقوله تعالى { وكيف
~~يحكمونك وعندهم التوراة } الخ . وعن أبي حنيفة وجوب الحكم وأن الآية فيهم
~~وأن التخيير منسوخ بأن احكم بينهم ، وهو قول ابن عباس Bهما ، ومن لم يقل
~~بالنسخ قال : المراد حكم بينهم بالحق لا بغيره إغراء بالحق وإلهابا عليه ،
~~والظاهر بقاء التخيير ما لم يدخلوا اتحت الذمة وإذا دخلوا لم يلزمنا ما لم
~~يترافعوا فيه إلينا ولزمنا ما ترافعوا فيه إلينا ونحكم عليهم بأحكام
~~الإسلام فيما يبطل به البيع والنكاح وما يصح به ونحو ذلك وقيل يتركون على
~~بيع الخمر والخنزير { وإن تعرض عنهم فلن يضرك شيئا } أى ضرا لأن الله عصمك
~~من الناس فهم وإن ازدادوا عداوة لإعراضك غير قادرين على مضرتك ، قدم
~~الإعراض للمسارعة إلا أن لا يخاف مضرة منهم إذ قد تتوقع { وإن حكمت } أردت
~~الحكم بينهم { فاحكم بينهم بالقسط } بالعدل الذي جاءك من الله كالرجم أو من
~~اجتهادك إن لم يكن وحى . { إن الله يحب المقسطين } يرضى حالهم فيحفظهم
~~ويعظم شأنهم ويثيبهم ، يقال قسط واقسط بمعنى عدل ويقال قسط بمعنى جار وأقسط
~~ومقسط أى أزال القسط أى الجور .

PageV02P286

### || CHECK 43

# { وكيف } استفهام تعجيب أو توبيخ أو إنكار للياقة ذلك عقلا وشرعا {
~~يحكمونك } يجعلونك حاكما بينهم ويرضون بحكمك { وعندهم ms0827 التوراة فيها حكم
~~الله } لم لا يقتصرون على حكم التوراة وقد كفروا بك ، هذا وجه التعجيب ،
~~ووجه آخر في قوله { ثم يتولون } عن حكمك { من بعد ذلك } من بعد تحكيمهم
~~إياك وحكمك ، ووجه آخر هو رجوعهم إلى حكم يعتقدون أنه باطل وذلك كما حكموك
~~في المحصنين وحكمت بالرجم فأبوا وما تدرى ما السبب وهو طلب ما هو أسهل مع
~~اعتقادهم أن يقولوا لله : عملنا بفتوى نبى ، وكثيرا ما يكون التعجيب أو
~~التعجب مع معرفة السبب ، أو كيف يحكمونك وعندهم التوراة فان الواجب عليهم
~~العمل بما فيها ما لم يعلموا بنسخه ، فإذا علموا بنسخ شيء رجعوا إلى ناسخه
~~. وإما أن يبيح الله الرجوع إلى التوراة فيما علموا بنسخه فاعتقاده كفر
~~لأنه نفى لرسالة سيدنا محمد A إليهم ، وإن قال للسناسخ { وما أولئك
~~بالمؤمنين } بكاملى الإيمان بكتابهم لنقصه بالكفر ببعض التوراة بتركه بك ،
~~أو ما هم أهل حقيقة الإيمان المعهود المأمور به أو ما هم مؤمنين بك .

PageV02P287

### || CHECK 44

# { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى } من الضلال { ونور } بيان للأحكام ، حكم
~~المسألة التي استفتوك فيها وغيرها ، وقيل النور كون نبينا A رسولا من الله
~~تعالى ، الجملة حال مقارنة من التوراة { بحكم بها النبيون } حال مقدرة منها
~~عابهم الله بالإعراض عن كتاب عظيم من الله متصف بأنه مشتمل على الهدى
~~والنور وبأنه يحكم به الأ ، بياء والربانيون والأحبار ، والمراد الأنبياء
~~الذين في زمان موسى كهارون ويوشع في آخر عهد موسى وبعد زمان موسى عليه
~~السلام وهم ألوف من الأنبياء من بنى إسرائيل ليس معهم كتاب ، وقيل ألف نبى
~~وإنما بعثوا باقامة التوراة وزيد على داود الزبور وعلى عيسى والإنجيل
~~عليهما السلام ، واستدل بعض بالآية على أن شرع من قبلنا شرع لنا وهو قول
~~بعض أصحابنا ، وقيل دخل في النبيون سيدنا محمد A ، لأنه يحكم بما في
~~التوراة ما لم ينزل ناسخ { الذين أسلموا } انقادوا لأمر الله D والعمل
~~بكتابه ، وفيه تعريض باليهود بأنهم خالفوا الأنبياء في الإسلام الذي هو
~~دينهم ومدح للمؤمنين لأنهم أسلموا ms0828 كالأنبياء وليس تخصيصا وتوضيحا للأنبياء
~~لأن أنبياء الله كلهم انقادوا ، بل تقوية لشأن الإسلام لأن إبراز وصف في
~~معرض مدح العظماء منبىء عن عظم قدر الوصف كما وصف الأنبياء بالصلاح
~~والملائكة بالإيمان ، كما يقال أوصاف الأضراف أشراف الأوصاف { للذين هادوا
~~} متعلق بيحكم لأجل الذي هادوا إذ يحكمون بينهم أو اللام للاختصاص وليس
~~حصرا أو للبيان فشمل الحكم لهم والحكم عليهم ، أو يقدر للذين هادوا وعليهم
~~أو الحكم لهم مطلقا لأن المحكوم عليه منفوع بزوال التباعة ، ولأنهم رضوا
~~بها كأنها أمر نافع للخصمين أو تعلق بانزال أو نعت لهدى ونور ويضعف تعليقه
~~بهدى للفصل وقوله للذين هادوا ، ويدل على أن الأنبياء أنبياء بنى إرائيل
~~ويضعف ما قيل أنهم جميع الأنبياء بمعنى أنهم آمنوا بما في التوراة قبل
~~نزولها إلا إن أريد مالا يتغير للأمم ، أو أراد جلها وإلا ففيها بعض مخالفة
~~لما قبلها ، ومعنى هادوا تابوا من الكفر والمراد المؤمنون من اليهود ، وقدر
~~بعض للذين هادوا وغيرهم من الناس كما قدر للذين هادوا { والربانيون }
~~العباد الزهاد { والأحبار } العلماء السالكون طريق الأنبياء عند قتادة ،
~~والفريقان من ولد هارون عليه السلام ، وقيل الربانيون العلماء والأحبار
~~الفقهاء عطف خاص على عام وعن ابن عباس الربانيون الذين يسوسون الناس بالعلم
~~ويربونهم بصغاره قبل كباره ، والأحبار الفقهاء ، وقيل الربانيون أعلى
~~لتقديمهم ، وقيل الربانيون الحكام والأحبار العلماء ، وقيل الربانيون علماء
~~النصارى والأحبار علماء اليهود والعالم حبر بكسر الحاء لأنه يحصل العلم
~~بالحبر بالكسر وهو المداد ، وقد تفتح من الحبر بالفتح بمعنى التحسين لأنه
~~يحسن العلم بتفسيره وتجويده والترغيب فيه والعطف على النبيون ، وفصل بقوله
~~الذي هادوا إيذانا بأن الأصل في الحكم بالتوراة وحمل الناس عليها الأنبياء
~~وأما الربانيون والأحبار فنواب { بما استحفظوا } أى بما استحفظوه ، وما سام
~~موصول والرابط هاء محذوفة والواو للأنبياء والربانيين والأحبار والذى
~~استحفظهم إياه هو الله جل وعلا أمرهم بحفظه من تغييره لفظا ومعنى وبما بدل
~~من بها أو الواو للأحبار والربانيين والعطف على معمولى عامل أى يحكم
~~النبيون بها والربانيون والأحبار بما ms0829 استحفظوا ، أو الباء سببية أى يحكم
~~بها النبيون إلخ بسبب ما استحفظوا جعلنا الواو للأنبياء والأحبار
~~والربانيين أو الأحبار والربانيين والله استحفظ الكل أو الأنبياء استحفظوا
~~الربانيين والأحبار { من كتاب الله } بيان لما { وكأنوا عليه شهداء } عطف
~~على صلة ما فالهاء عائدة إلى ما الواقعة على الكتاب كما قلنا إن من للبيان
~~فهى في المعنى للكتاب والواو للأنبياء والأحبار والربانيين ، وأجيز أنه
~~للنبيين والشهداء حاضرين كمن حضر شيئا رقيبا عليه أى لا يتركونه بغير لفظا
~~أو معنى ، كذا قيل واعتراض بأنه يلزم أن يكون الربانيون والأحبار رقباء على
~~أنفسهم لا يتركونها أن تغير لأن المحذوف إنما يكون منهم ، أو شاهدين
~~بتفسيره ومعناه كما فعل ابن صوريا وعبد الله بن سلام لا يكتمونه ، أو بصدقه
~~كما فعلا أيضا أنه حق ، ويجوز عود الهاء على رسول الله A أى شهدوا برسالته
~~، عليه فليست الجملة معطوفة على صلة ما والأول أولى ، تولى الله حفظ القرآن
~~فلا يغير .

PageV02P288

# قال الله جل وعلا { وإنا له لحافظون } وأمر الأنبياء والربانيين والأحبار
~~بحفظ التوراة كما قال بما ساتحفظوا فغيرت { فلا تخشوا } أيها اليهود
~~والرؤاسء والمراد من علم منهم ما في التوراة إذا كان الشأن ما ذكر فلا
~~تخشوا { الناس } في إظهار ما في التوراة من رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وكتابه وصفاته وما وافق أحكامه كالرجم بأن يظهر عجزكم وكذبكم ويعيبوكم {
~~واخشون } في كتمان ذلك وفي الإخلال بحقوقه والتعرض له بسوء فإن ذل الدنيا
~~ولا سيما أنه يزول ويعقبه خير للتوبة والإفصاح بالحق أهون من عذاب الآخرة
~~الدائم ، والنفع والضر بيدى { ولا تشتروا بآياتي } بتركها وأخذ عوضها كما
~~قال { ثمنا قليلا } هو ما يأخذونه على كتمانها أو تبديلها من مال أو جاه أو
~~تأويلها ، أو الخطاب للحكام من هذه الأمة كما روى عن ابن مسعود ورجحه بعض .
~~نهاهم أن يدهنو في الحكم خشية لظالم ومراقبة لكبير أو خوفا من فوت نفع وأن
~~يأخذوا الرشوة والجاه بدل آيات الله { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم ms0830
~~الكافرون } لنعمه بالإشراك إن خالفوا ما أنزل الله إنكارا له وإهانة له
~~بالمخالفة إن خالفوه مع إيمان به لرشوة أو جاه أو غرض من أغراض الدنيا أو
~~لجهالة فإن القاضي بما لم يعلم ولو وافق الحق والقاضى بغير حق مع علمه في
~~النار كما جاء الحديث ، وفى الآية تكفير من أجاز تحكيم الحكمين فيما جاء
~~فيه حكم الله تكفيرا غير شرك ، واستدلت الصفرية بالآية على شرك فاعل
~~الكبيرة وأخطأوا لعنهم الله لأن الكفر في الآية ليس شركا على الإطلاق بل
~~معنى عام قابل للشرك باعتبار وما دون الشرك باعتبار كما رأيت على طريق
~~الاشتراك لا على الجمع بين الحقيقة والمجاز ، والآية على العموم وبه قال
~~الحسن والنخعي كابن مسعود ، وقال ابن عباس في بنى قريضة والنضير ، وقيل في
~~المشركين واليهود ، وكذا الخلاف في مثليها بعد ، وأنت خبير بأن خصوص السبب
~~لا ينافى عموم الحكم ومن حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر لإنكاره أو إعراضه
~~وظالم بالجور على غيره وعلى نفسه ، وفاسق بالخروج عن الحق ، أو هذه في أهل
~~التوحيد لاتصالها بهم على أن الكفر كفر نعمة أو كفر شرك على التشبيه لا
~~الحقيقة تغليظا عليهم ، والظالمون في اليهود والفاسقون في النصارى ولا بأس
~~في أنها في أهل التوحيد كما قال على ابن الحسين ظلم دون شرك وكفر دون شرك
~~وفسق دون شرك فذلك ظلم وكفر وفسق بالجارحة وكفر نعمة ، وأنا أعجب ممن يروى
~~هنا أحاديث سعيا في إخراج الآيات عن أهل التوحيد كأنه لا موحد ظالم ولا
~~موحد فاسق ولا موحد كافر كفر نعمة ، فعن ابن عباس أنهن في اليهود وعن أبي
~~صالح في المشركين وأولوا أيضا بأنها في المشركين كفارا باعتبار الإنكار ،
~~أى مشركين وظالمين أيضا بأنها في المشركين كفارا باعتبار الإنكار ، أى
~~مشركين وظالمين باعتبار وضع الشيىء في غير موضعه ، وفاسقين باعتبار الخروج
~~عن الحق ودعاهم لذلك حصر لفظ الكفر على الشرك .

PageV02P289

### || CHECK 45

# { وكتبنا عليهم } على الذين هادوا { فيها } في التوراة { أن النفس بالنفس
~~} النفس الجانية ms0831 تقتل بالنفس المجتى عليها ، الأولى القاتلة والثانية
~~المقتولة والباء للعوض . { والعين بالعين } تفقا بالعين { والأنف بالأنف }
~~تجدع بالأنف { والأذن بالأذن } تصلم بالأذن { والسن بالسن } تقلع بالسن
~~والمحذوفات غير واجبات الحذف لأنها أكون خاصة ، ولم يجز حذفها إلا لدليل هو
~~هنا المقام ، ويجوز أن يقدر تؤخذ بالنفس وينسحب على ما بعد ذلك وذلك عطف
~~على معمولى عامل واحد وهو إن ، وإنما قدرت المضارع لا اسم مفعول لأن المقام
~~للتجدد ويضعف هنا تقدير الكون العام املحذوف وجوبا هكذا : النفس ثابتة أو
~~تثبت بالنفس ، وكذا ينسحب لأن الكون الخاص أفيد والنفس بمعنى الإنسان يذكر
~~أو بمعنى الروح يؤنث فتصغيره نفيسة بالتاء والعين في الوجه يؤنث وكذا الأذن
~~والأنف يذكر والسن يؤنث ولو كان بمعنى الكبر في العمر ويذكر الناب والضرس
~~والناجذ والضاحك والعارض مع أنهن أسنان ، ويؤنث اليد والضلع والرجل والكبد
~~والكرش ويذكر الحاجب والصدغ والخد والمرفق واللسان { والجروح قصاص } ذات
~~قصاص أو مقتص بها إذا أمكنت فيها المماثلة كاليد والرجل والإصبع والمفصل
~~والذكر والأنثيين والشفتين واللسان لا فيما يصعب فيه إدراك المماثلة كرض
~~اللحم وكسر العظم ففيه ديته ، ويقال الحكومة ، وبسطت ذلك في الفروع ، ويقتل
~~الرجل بالمرأة ويرد لورثته نصف الدية ولا يقتل حر بعبد ولو مكاتبا ولا مسلم
~~بمشرك ولو كتابيا في ذمة أو معاهد أو مستأمنا أو جارا لسمع كلام الله D ،
~~وزعم بعض قومنا أن الكافر يقتل المؤمن به والحر بالعبد ورووا أنه A قتل
~~مؤمنا بذمى ، والصحيح ما مر وبه جاء الحديث ، ولا يصح أنه قتل مؤمنا بكافر
~~، ولا يقتل أب أو أم أو وجد بالابن كما في الحديث وعن مالك أنه يذبح ولده ،
~~وتقتل الجماعة بالواحد كما قال عمر رضى الله عنه خلافا لأحمد ، ولزم عليه
~~كثرة إهراق الدماء بالجماعات وفى قتلهن كف ولا جحة له فى الآية لأن المراد
~~فيها ما شمل الجنس فمن تصدق به } أى بواحد مما ذكر من النفس والعين وقصاص
~~الجروح وما بينهما أى عفا عن الجانى { فهو } أى الواحد مما ذكر ms0832 باعتبار
~~التصدق به أو الهاء للتصدق { كفارة له } أى لذنوب الذى عفا حتى ولى المقتول
~~إذا عفا فعفوه كفارة له لأن له القتل أو الدية فترك ذلك وتارة الدية ،
~~وللمقتول عوض من الله إن تاب القاتل وإلا فمن حسناته والله أعلم وعنه A : «
~~من أصيب في جسده كفر الله تعالى عنه بقدره من ذنوبه » ، فقيل : هذا فيمن
~~عفى عن جانبه ، ففى رواية عنه A :

PageV02P290

# « يحط عنه بقدر ما عفا من ذنوبه إن عفا نصف بنصف الذنوب وربع بربع وثلث
~~بثلث وكل بكل » ، أعطى الولى دية وديتين وثلاثا على عهد معاوية فأبى إلا
~~القتل فروى صحابى عنه A من تصدق بدم غفر له من يوم ولد غلى أن يموت ، وقيل
~~المراد العموم كما تبادر وقيل الهاء للجانى وعليه ابن عباس أى فالتصدق ستر
~~للجانى عن أن يؤخذ بذلك في الدنيا ، وأما الآخرة فمتوقعة على التوبة ، أو
~~فالتصدق كفارة لجنايته أى لا يؤخذ بها إذا تصدق عليه بها صاحب الحق ولو كان
~~يؤاخذ في الآخرة على إصراره وأما أجر العافى ففى قوله : { فمن عفا وأصلح
~~فأجره على الله } أو المعنى فمن تصدق بالقصاص فى نفسه أو فى الجروح أو ما
~~بينها بأن انقاد لصاحب الحق أن يقتص منه فالتصدق كفارة لجنايته { ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله } في القصاص أو غيره { فأولئك هم الظالمون } لأنفسهم
~~وغيرهم . وناسب ذكر الظلم لأنه عقب تباعات مخصومة . والآية رد على ما
~~اصطلحوا عليه من أن لا يقتل الشريف بالوضيع ولا الرجل بالمرأة ، ولما كانوا
~~عليه من أنه إذا قتل النضير من قريظة أدوا إليهم نصف الدية وإذا قتل قريظة
~~من النضير أدوا إليهم الدية .

PageV02P291

### || CHECK 46

# { وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم } أى أتبعناهم عيسى ابن مريم ،
~~فالباء صلة وعيسى مفعول أول مؤخر لأنه فاعل معنى لأنه القافى والثانى محذوف
~~مقدم أى قفيناهم أو التشديد للمبالغة أو الموافقة الثلاثى والباء للتعدية
~~والهاء للنبيين كما قال برسلنا : وقفينا ، بعيسى ابن مريم وهذا أولى لهذه
~~الآية ولمزيد مناسبته ms0833 من أن تعود إلى من كتب عليهم فى قوله وكتبنا عليهم
~~ولا مانع من كون عيسى تابعا لأمة قبله لأن المعنى أنه جاء بعدها مقررا لما
~~لزمهم { مصدقا } حال من عيسى مؤسسة لا مؤكدة لعاملها ولا لصاحبها لأن قفينا
~~وعيسى لم يوصفا لمعنى التصديق ولو لزم من كونه رسولا أنه مصدق { لما بين
~~يديه من التوراة } مؤمنا بها عاملا بها { وآتيناه الإنجيل } عطف على قفينا
~~{ فيه هدى ونور } حال من الإنجيل أو الحال فيه وهدى فاعله أى ثابتا فيه
~~الهدى من الضلال والنور وهو البيان للأحكام { ومصدقا } عطف على الحال التي
~~هي جملة أو على الحال التي هي ثابتا والحالان مؤسستان على حد ما مر في التى
~~قبلهما { لما بين يديه من التوراة } أى غير مناقص لها إلا ما نسخه منها بل
~~هو مثبت لها وإنما هو مواعظ وأمثال ورموز ، وأما الأحكام بين الناس فأحيلت
~~على التوراة أمروا فى الإنجيل أن يعملوا بما في التوراة وظاهر هذه الآية
~~وما بعدها أن فى الإنجيل أحكاما غير ما فى التوراة ففى البخارى أعطى أهل
~~التوراة التوراة فعملوا بها وأهل الإنجيل فعلموا به { وهدى وموعظة } حالان
~~من الإنجيل بالعطف مؤسستان على حد ما مر ، أى ذا هدى ووعظ أو هاديا وواعظا
~~أو نفس الهدى والوعظ مبالغة بأنه نفسها بعد أن جعله مشتملا عليها ، أو
~~مفعول من أجله محذوف أى وآتيناه الإنجيل إرشادا وهدى وموعظة { للمتقين } أى
~~لمن قضى له بالتقوى أو يزيد الهدى والاتعاظ .

PageV02P292

### || CHECK 47

# { وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه } هذا من جملة ما أنزل الله في
~~الإنجيل لا أمر لهم بعد بعث سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بالحكم بالإنجيل
~~، والتقدير وقلنا لهم فى الإنجيل وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه من
~~المواعظ والأمثال والرموز ، ويجوز أن يكون أمرا لهم بعد بعثه A بالحكم به
~~بمعنى ليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه من رسالة محمد A وصفاته وكتابه
~~وبما فى كتابه { ومن لم يحكم بما أنزل الله ms0834 فأولئك هم الفاسقون } عن
~~الإيمان به ولو ادعوا الإيمان به ، وناسب ذكر الفسق لأنه أمرهم قبل هذا
~~بالحكم وبالإنجيل فمن لم يحكم بما أنزل الله فقد فسق أى خرج عن أمره كقوله
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه .

PageV02P293

### || CHECK 48

# { وأنزلنا إليك } يا محمد { الكتاب } القرآن عطف على أنزلنا التوراة {
~~بالحق } حال من نا أو الكاف أو الكتاب ، ولا مانع من تعليقه بأنزل والباء
~~بمعنى أو يقدر إنزالا كائنا بالحق ، وإن قدرنا ملتبسين أو ملتبسا بالحق
~~ونحو ذلك من الأكوان الخاصة فليس بالحق نائبا عنه { مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب } من الكتب السابقة كلها فأل لأنهما للأحكام ومتأخران وأصحابهما
~~حاضرون متنافسون ولا يدخل القرآن في ذلك لأنه هو المصدق لها مثلما تقول :
~~المتكلم أيضا بقصد أن بعضه يقصد بعضا ، والبينة هنا بمعنى التقدم فربما
~~يفسر بها ما فى غيرها من سائر القرآن { ومهيمنا عليه } أى رقيبا على ذلك
~~الكتاب الذى أريد به الحقيقة أو الاستغراق بأن كان مبينا لفساد ما نسب إليه
~~من الباطل وشاهدا لها بالصحة وانتفاء ما خالف الحق عنها ومقررا لما فيها ،
~~وهاؤه أصلية يقال هيمن كبيطر وخيصر وسيطر وبيقر ، وقيل بدل من الهمزة كهراق
~~وأصله أراق { فاحكم بينهم } بين أهل الكتاب { بما أنزل الله } إليك وافق
~~تراتهم أو إنجيليهم أو لم يوافق ، ولم يقل فاحكم به ليؤكد شأنه بذكره بلفظ
~~الإنزال { ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق } مائلا أو معرضا عما جاءك من
~~الحق ونحو ذلك من الأكوان الخاصة كعادلا ، والكون الخاص يجوز حذفه لدليل ،
~~أو متعلق يتتبع لتضمنه معنى الإعراض والميل عما جاءه ولا يتعين هذا ، ولو
~~كان الحال كالخبر والجار والمجرور يضعف الأخبار بهما في نحو زيد بك لأنه إن
~~أريد الكون العام فلا بأس أو الخاص ودل عليه جاز حذفه أو لم يدل عليه لم
~~يجز حذفه { لكل } أى لكل أمه متعلق بقوله { جعلنا } أى أثبتنا { منكم }
~~أيها الأمم الحاضرون والماضون والآتون غلب الحاضرين بالخطاب ms0835 ، وقيل الخطاب
~~للأنبياء المشار إليهم في آيات قبل وهو بعيد وأبعد منه كونه لهذه الأمة
~~وليس تقديم الجار للحصر ولفظ منكم نعت لأمة المقدر مفعول يجعلنا كقوله
~~تعالى { أغير الله اتخذ وليا فاطر السموات والأرض } أو الخطاب لليهود
~~والنصارى وهذه الأمة ، ويناسب هذا أنهم المذكورون والكلام فيهم ألا ترى إلى
~~قوله تعالى : إنا أنزلنا التوراة ، وقوله تعالى : ثم قفينا بعيسى ابن مريم
~~وآتيناه الإنجيل ، وقوله تعالى : إنا أنزلنا إليك الكتاب { شرعة } سميت
~~لأنها شرعت أى أظهرت وبينت أو شرعت أى وضعت لتقصد ويؤخذ منها كماء دائم على
~~وجه الأرض يقصد للشرب والاستقاء وغير ذلك يتوصل بها إلى حياة القلب والحياة
~~الأبدية كالماء للبدن ، أو لأنها طريقة إلى رضى الله والجنة وطريق إلى
~~العمل بما يثبت ذلك { ومنهاجا } طريقا واضحا واسعا فالملة شريعة باعتبار
~~تلك المعاني ومنهاج باعتبار وضوحه واتساعه ، وإذا فسرنا الشريعة بالظهور
~~فقد زاد لفظ منهاج لها سعة ، أو الشرعة العبادة والمنهاج أحكام الدين ،
~~ولأمة موسى شريعة ولأمة عيسى شريعة تضم إليها أمة موسى ولمن وجد في زمان
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بعد بعثه من اليهود والنصارى والعرب وغيرهم
~~شريعة هى القرآن والسنة وما يؤخذ منهما وكذ لكل أمة قبل سيدنا موسى عليه
~~السلام شريعة ، والدين واحد وهو التوحيد لا يختلف ومكارم الأخلاق واجتناب
~~مساوئها والإقرار بحقيقة ما جاء من الله ، ولا شريعة بعد البعثة المحمدية
~~سوى الملة المحمدية ، وتدل الآية أن شرع من قبلنا ليس شرعا لنا ، وكذا بين
~~الشرائع وقيل هما واحد والعطف لاختلاف الصفة أو للتأكيد كقول عنترة : أقوى
~~وأقفر بعد أم الهيثم ، وقال المبرد : الشرعة ابتداء الطريق والمنهاج الطريق
~~الواسع ، وقيل المنهاج أصول الدين والشرعة فروعه ، وضعف وقيل الشرعة النبى
~~والمنهاج الكتاب .

PageV02P294

# وقيل : المنهاج الدليل والشرعة الطريق مطلقا { ولو شاء الله لجعلكم أمة
~~واحدة } على دين واحد لا يلحق نسخ شريعة ، وقيل لو شاء الله لجعلكم على دين
~~الإسلام كلكم ولا يشرك منكم أحد ، ولا يناسبه قوله تعالى { ولكن ليبلوكم }
~~ليظهر مطيعكم وعاصيكم ms0836 خارجا طبق علمه { فيما آتاكم } فإن المعنى ولكن خالف
~~بين شرائعكم ليبلوكم فيما آتاكم من الشرائع ولا يصح أن يقال ولكن لم يجعلكم
~~كلكم مسلمين ليبلوكم فيم آتاكم من الشرائع ويظهر المطيع والعاصى فإن فرض
~~الحمل على دين الإسلام وأنه الأمة الواحد ينافى تعدد الشرائع فافهم ، وقيل
~~لو شاء اجتماعكم على الإسلام لأجبركم عليه ، وقيل لو شاء الله تعالى لم
~~يبعث نبيا فيتعبدكم بعقولكم ، ويوفق بينها ، وليس الشرائع مجرد ابتلاء بل
~~نظر للصلاح لهم كما يدل له قوله تعالى { فاستبقوا الخيرات } سارعوا إلى
~~الخيرات بمسابقة من الافتعال الذى بمعنى التفاعل ، افعلوا طاقتكم في
~~الخيرات وهي الأعمال الصالحات من فعل ما أمر به وترك ما نهى عنه كما يفعل
~~كل من المتنافسين مع الآخر { إلى الله مرجعكم جميعا } أى لأن رجوعكم بالبعث
~~إلى الله لا إلى غيره وهو لا يخفى عنه شيء من مبادرة المبادر وتقصير المقصر
~~فيجازيه على ذلك كما قال { فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } من أمر الدين إن
~~فلانا مبادر للحق ثوابه الجنة وفلانا مقصر مبطل عقابه النار وجميعا حال من
~~الكاف المضاف إليها المصدر الميمى إضافة مصدر لفاعله من رجع اللازم أو
~~لمفعوله من رجع المتعدى ، ولو كان هذا المصدر لا ينحل إلى حرف المصدر
~~والفعل إذ لا يصح أن يقال إلى الله أن ترجعوا جميعا .

PageV02P295

### || CHECK 49

# { وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم } إن مفسرة لمعطوف على
~~أنزلنا إليك الكتاب ، أى أمرناك أن احكم أو أوحينا إليك أن احكم ، ثم رأيت
~~أنه اعترض بأنه لم يحفظ حذف المفسر بأن ، قلنا هذا لصحته معنى أولى من
~~جعلها مصدرية دخلت على الطلب إذ لا معنى لذلك ، فعندى لا يدخل حرف المصدرية
~~على الأمر والنفى لأن المصدر له خارج والأمر والنهى طلب لا خارج له فلا
~~تقدر وبأن احكم عطفا على بالحق ولا وأمرناك بأن احكم وما أوهم ذلك مؤول
~~فكذلك لا يصح أن تجعل مصدرية ويعطف المصدر على الكتاب أى أنزلنا إليك
~~الكتاب والحكم بينهم ms0837 ، أو على الحق أى بالحق وبالحكم وليس ذكر الحكم هنا
~~تكريرا لأن الأول في الرجم وهذا فى الدماء والديات ، ولأن هذا فى قول أحبار
~~اليهود اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا : يا محمد قد عرفت
~~أنا أحبار اليهود وأنا إن اتبعناك اتبعنا اليهود كلهم وإن بينا وبين قومنا
~~خصومة فاحكم لنا عليهم نؤمن بك فنزل قوله تعالى { واحذرهم أن يفتوك عن بعض
~~ما أنزل الله إليك } إلخ مع قوله تعالى : وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا
~~تتبع أهواءهم ، ثم إنه لا مانع من أنه ذكر الحكم تأكيدا ومصدر يفتن بدل
~~اشتمال من الهاء أو مفعول من أجله على حذف المضاف الستكمل لشروطه أى مخافة
~~أن يفتنوك أى مخافة فتنتهم إياك ، واستدل بالآية على جواز الغلط والنسيان
~~في حق الرسل لأنه أمر بالحذر ، وعمد قبول فتنتهم لا تتوهمه منه A { فإن
~~تولوا } عما أنزل إليك وأرادوا غيره أو أمسكوا عنه وعن غيره { فاعلم أنما
~~يريد الله أن يصيبهم } يعاقبهم في الدنيا بالقتل والسبى والجلاء ، أجلى
~~النضير وقتل قريظة وأعم من ذلك ما عدا قينقاع وأهل خيبر { ببعض ذنوبهم } هو
~~ذلك التولى وعبر عنه بالبعض تعظيما له بالإبهام ، ويعاقبهم عليه وعلى سائر
~~ذنوبهم في الآخرة لأن المصيبة كفارة لمن لم يصر ، وذكر البعض مضافا للذنوب
~~إشعار بأن لهم ذنوبا كثيرة يكفى واحد منها في الأخذ ، وأبهم البعض تعظيما
~~له وهو التولى وإن بعضا منها أيا كان يوجب إهلاكهم في الدنيا والباقى في
~~الآخرة ، وقيل المراد بالبعض الكل كما يعكس ولا يمنع من إرادة الكل كون
~~الإصابة في الدنيا لجواز أن بمصيبة واحدة في الدنيا بذنوبهم كلها ويعاقبهم
~~بها كلها في الآخرة لأنهم أصروا ، والآية دليل على أن الله أراد المعصية
~~كما أراد الطاعة لأنه لا يريد إصابتهم إلا وقد أراد معصيتهم بأن نهاهم ولم
~~ينتهوا { وإن كثيرا من الناس لفاسقون } خارجون عما أمر الله به أو عن ترك
~~ما نهى عنه إنكار له أو تشهيا ، والمراد أن مثل ms0838 هؤلاء اليهود كثير وهم من
~~لم يزدجر ولم يأتمر وأما التمرد في الفسق والاعتداء فيه فلا دلالة في الآية
~~عليهما ، اللهم إلا على معنى أثبتنا القصاص فى فى التوراة وقررناه في
~~الإنجيل وأنزلنا عليك الكتاب مصدقا لما فيهما ومع ذلك كله لم يؤمنوا به
~~وخرجوا عنه .

PageV02P296

### || CHECK 50

# { أفحكم الجاهلية يبغون } الفاء عاطفة لما بعدها وللهمزة قبلها على
~~الجملة قبل هى أن كثيرا إلخ ، أو فإن تولوا إلخ ، أو عاطفة على جملة مقدرة
~~بعد الهمزة أى أيتولون عن قبول حكمك فيبغون حكم الجاهلية ، فإن حكم مفعول
~~يبغون ، وبخهم الله على طلب حكم الجاهلية وأنكر لياقته وهو المداهنة والميل
~~عن الحق إلى الهوى مع أن الله أنزل التوراة والإنجيل والقرآن على خلافه ،
~~ويقال نزلت في النضير إذ طلبوا من رسول الله A أن يبقيهم على أن دية أحدهم
~~تامة على القرظى ودية القرظى عليهم نصف ، وفي قريظة إذ قالوا النضير
~~إخواننا أبونا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فإن قتل النضير منا أعطونا
~~سبعين وسقا تمرا وإن قتلنا منهم أخوا مائة وأربعين وسقا وجراحتنا نصف
~~جراحتهم فاقض بيننا فقال A : « لا فضل لأحدكم على الآخر في دم ولا عقل - أى
~~دية - ولا جرح » فغضب النضير فقالوا : لا نرضى بحكمك إنك لنا عدو تجتهد في
~~وضعنا فنزلت ، وتقديم المفعول للحصر ، عاب الله عليهم التولى وعاب عليهم
~~أنهم لا يبغون في ذلك إلا حكم الجاهخلية ، والجاهلية الملة الجاهلية وعبارة
~~بعضهم أهل الجاهلية والمراد على كل حال اتباع الهوى { ومن أحسن من الله
~~حكما } نفى لحصول حكم أفضل من حكم الله بالعبارة ونفى لحصول حكم مساو لحكمه
~~بالعرف في مثل هذا والمراد لا مساوى فضلا عن فائق ، وهذا عرف مستعمل يقال
~~لا أحسن من زيد ويراد هو أفضل من غيره { لقوم يوقنون } بالله أى عند قوم ،
~~متعلق بأحسن أو اللام للبيان أى قلنا ذلك لقوم يوقنون ، أو الخطاب لقوم
~~يوقنون ، وعلى الأوجه كلها خصهم لأنهم المتأملون المدركون الحق بتأملهم
~~وإلا فحكم الله لا يختص فلا ms0839 يتعلق اللام بحكما وقيل تعلق به بمعنى لا أحسن
~~من حكم الله للمؤمنين بالغلبة والنصر على الكفرة .

PageV02P297

### || CHECK 51

# { يا أيها الذين آمنوا } إيمان صدق أو إيمان نفاق بالجارحة أو باضمار شرك
~~ولو كان سبب النزول فيمن نافق باضمار الشرك { لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء } بالحب والاعتماد عليهم وإلقاء الأسرار إليهم ومشاورتهم بل أبغضوهم
~~لأنهم أعداء الله وفيهم مكر { بعضهم أولياء بعض } بعض اليهود أولياء لبعض
~~اليهود وبعض النصارى أولياء لبعض النصارى يد واحد عليكم واليهود عدو
~~للنصارى والنصارى عدو لهم ومع ذلك هم أولياء بعض لبعض من حيث الإشراك
~~ومعاداتهم فكيف تطمئنون إليهم ولظهور العداوة بين اليهود والنصارى لايتوهم
~~أن المراد أن اليهود أولياء النصارى والنصارى أولياء اليهود { ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم } تأكيد في التحذير يعذب بالنار كما يعذبون وإن كان توليه
~~إياهم بإذمار الشرك فهو أيضا مشرك مثلهم ، روى أنه قال عبادة بن الصامت رضى
~~الله عنه من بنى الحارث بن الخزرج لعبد الله بن أبى بن سلول في تنازعهما :
~~إن لى أولياء من اليهود كثيرا عددهم شديدا شوكتهم وإنى أبرأ إلى الله وإلى
~~رسوله من ولاية اليهود ولا مولى لى إلا الله ورسوله ، فقال عبد الله بن أبى
~~: لكنى لا أبرأ من ولاية اليهود فإنى أخاف الدوائر ولا بد لى منهم ، فقال
~~النبيى A : يا أبا الحباب ما نفست به من ولاية اليهود على عبادة ابن الصامت
~~فهو لك دونه ، أراد العيب عليه ، فقال إذا أقبل ، وأبو الحباب كناية ابن
~~أبى ، ونزلت الآية والتى بعدها في ذلك وفي أنه تخوف قوم بعد قتال أحد فقال
~~مسلم أنا ألحق بفلان اليهودى آخذ منه أمانا وأتهود معه لعله تكون الدولة
~~لليهود ، وقال آخر أنا ألحق بفلان النصراني بالشام وأنتصر معه وآخذ منه
~~أمانا { إن الله لا يهدى القوم الظالمين } الذين سبقت لهم الشقاوة بل
~~يخذلهم باختيارهم الضلال كموالاة الكفار ، قال A : « لا تتراءى نار المؤمن
~~والمشرك إلا على حرب » أى لا تظهر نار أحدهما لنار الآخر في حال ms0840 النزول
~~للقرب إلا على حرب ، قال أبو موسى الأشعرى لعمر رضى الله عنه : إن لى كاتبا
~~نصرانيا فقال : مالك قاتلك الله ألا تتخذ حنيفيا مسلما أما سمعت قوله تعالى
~~{ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء } فقال : له دينه
~~ولى كتابته ، فقال عمر رضى الله عنه : لا تكرموهم إذ أهانهم الله ولا
~~تأمنوهم إذ خونهم الله ولا تدنوهم إذ أقصاهم الله ، فقال أبو موسى : لا
~~قوام للبصرة إلا به ، فقال له : فأنت النصرانى ، أى فأنت إذ وليته ، قيل :
~~أراد هب أنه مات فما كنت صانعا حينئذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره .

PageV02P298

### || CHECK 52

# { فترى } تعلم يا محمد أو يا مطلق من يتأهل ، أو سمى سماع الأذن
~~بمسارعتهم في الكفر رؤية بصر ولعل لهم أيضا أفعالا في المسارعة فسمى
~~مشاهدتها إبصارا وكل ذلك مجاز { الذين فى قلوبهم مرض } شك في الإيمان مضر
~~كمضرة المرض كعبد الله بن أبى المنافق والفاء للسببية والعطف على لا يهدى
~~فإن انتفاء هدايتهم أى انتفاء توفيقهم سبب للمسارعة المعلومة أو المشاهدة ،
~~وذكر القلب لرسوخ المرض المذكور فيه فهم راغبون في المسارعة وإنما الحادث
~~التنقل في مراتبها من نوع إلى آخر ، وهذا التنقل مراد في قوله تعالى {
~~يسارعون فيهم } في موالاتهم كابن أبى يسارع في موالاة اليهود ، وكمن يسارع
~~في موالاة نصارى نجران وحذف المضاف لمبالغتهم في الرغبة فيهم وقال فيهم دون
~~إليهم لأنهم استقروا في الموالاة ، وإنما يسارعون من كفر إلى كفر { يقولون
~~نخشى أن تصينا دائرة } هلكة دائرة أو مضرة دائرة هذا أصله ، ثم تغلبت عليه
~~الاسمية والمراد أمر يدور في الذهن من غلبة الكفار فلا يتم أمر محمد A ،
~~ومن الجدب فلا نجد من يعطينا طعاما ببيع أو قرض أو هبة أو غير ذلك ،
~~والدائرة لغة ما أحاط بالشيء وفي الاصطلاح سطح مستو يحيط به خط مستدير في
~~وسطه نقطة يستوى إليها من دار من كل جهة على سواء وليس الخط والنقطة
~~مشخصتين بل تفرضهما بمعناهما باعتبار ، والدائرة حقيقة في الخط وقيل ms0841 في
~~السطح واستعير لفظ الدائرة لنوائب مالزمان بملاحظة إحاطتها ولفظ الدائرة في
~~الشر كالدولة في الخير { فعسى } الفاء لعطف الإنشاء على الخبر الذي هو ترى
~~{ الله أن يأتى بالفتح } فتح الخيور لنبيه A من النصر وإعلاء دينه والتملك
~~على البلاد ، وقال السدى فتح مكة ، وقيل فتح بلاد الكفار { أو أمر من عنده
~~} كقتل اليهود وإجلائهم والسبى وإظهار أسرار المنافقين والأمر بقتلهم ،
~~وقيل موت رأس النفاق وعبارة بعض قتل قريظة وسبى ذراريهم وإجلاء النضير
~~وإظهار نفاق المنافقين { فيصبحوا } عطف على خبر عيسى ولو لم يكن فيه ضمير
~~يعود إلى اسم عسى استغناء بالربط بالفاء السببية ، والاصباح على ظاهره
~~يندمون صباحا بما نزل عليهم فيه أو في ليله ويستمر ، أو معناه يصيرون
~~والواو للمنافقين { على ما أسروا فى أنفسهم } على ما أرسخوا فيها وربما
~~نطقوا به من موالاة الكفار للشك أو للإنكار { نادمين } على أن لم يخلصوا
~~الإيمان فلم ينجو ، وتخصيص إسرار الموالاة بالندامة لا بما كانوا يظهرونه
~~من الموالاة ، لأن ذلك إسرار هو الذى حملهم على فعلها ، فالندامة على
~~التولى بأصله وسببه وكأنه قيل فماذا يقول المؤمنون فأجاب بقوله :

# { ويقول الذين آمنوا } بعضهم لبعض حين نزل بهؤلاء ما ندموا به { أهؤلاء }
~~المنافقون استفهام تعجب { الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم } مفعول مطلق أى
~~إقساما جهد أيمانهم وجاهدين جهد أيمانهم غاية طاقتهم فيها { إنهم لمعكم }
~~يا معشر اليهود في الدنيا وهذا جواب القسم وفيه التفات سكاكى ومقتضى الظاهر
~~إنا لمعكم بالنصر كما قالوا { وإن قوتلتم لننصركم } { حبطت أعمالهم } أى
~~الصالحات التي يظهرونها وما عملوا من الصالحات راجين به النجاة والثواب ،
~~والجملة خبر هؤلاء والذين تابع أو خبر والجملة حال { فأصبحوا } كالاصباح
~~الذى مر { خاسرين } دنيا وأخى وهنا تم كلام الذين آمنوا متعجبين من حبوط
~~عملهم كأنهم قالوا ما أحبط أعمالهم وما أشد إصباحهم خاسرين ، وقيل الجملة
~~من مقولهم المحذوف لا المذكور كأنه قيل ماذا قال المؤمنون بعد قولهم
~~المذكور فقيل قالوا حبطت أعمالهم إلخ ، وهو قول بارد لا حاجة إليه ولا دليل
~~عليه ms0842 ولا داعى إليه ، وأجيز أن تكون من كلامه A على طريق الدعاء أو الإخبار
~~ولا دليل على هذا القول أيضا ولا داعى ، ويجوز أن يكون المراد بأعمالهم ما
~~اجتهدوا فيه من موالاة اليهود وإطفاء دين الإسلام ، وذلك أولى من أن يقال
~~هؤلاء الذين مبتدأ وخبر وحبطت أعمالهم إلخ مستأنف من كلام الله D وشهادة
~~منه بحبوط عملهم أى انتفاء الثواب له ، ولو قال الجمهور بهذا والمعنى :
~~يقول الذين آمنوا مخاطبين اليهود مشيرين إلى المنافقين الذين كانوا
~~يوالونهم ويرجون دولتهم ويظهرون لهم غاية المحبة وعدم المفارقة فى السراء
~~والضراء عند مشاهدة خيبتهم ومضادة ما أملوا : أهؤلاء الذين إلخ ، أو المعنى
~~: يقول المؤمنون بعضهم لبعض أهؤلاء الذين أقسموا بالله تعالى لليهود إنهم
~~لمعكم والخطاب على المعنيين لليهود إلا أنه على الأول من جهة المؤمنين وعلى
~~الثانى من جهة المقسمين ، والمختار عند بعض المعنى الثانى ويضعف ما قبل أن
~~الخطاب للمؤمنين أى يقول الذين آمنوا بعض لبعض تعجبا من حال المنافقين إذ
~~أقسموا لليهود أنهم مع اليهود بالنصر ولما حل باليهود ما حل أظهروا ما
~~أسروا من موالاتهم .

PageV02P299

### || CHECK 54

# { يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه } ارتدت في زمانه A بنو مدلج
~~ورئيسهم ذو الحمار لقب به لأنه كان له حمار يأتمر بأمره وينتهى بنهيه وهو
~~الأسود العنسى ، وكان كاهنا تنبأ باليمن واستولى على بلاده وأخرج عمال رسول
~~الله A فكتب رسول الله A إلى معا بن جبل وسادات اليمن فأهلكه الله على يد
~~فيروز الديلمى فبيته وقتله ، فأخبر رسول الله A بقتله ليلة قتله فسر
~~المسلمون بذلك وقبض رسول الله A من الغد فأتى خبر موته في آخر ربيع الأول ،
~~وارتد بنو حنيفة وهم قوم مسيلمة الكذاب تنبأ وكتب إلى رسول الله A : من
~~مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله ، أما بعد فإن الأرض نصفها لى ونصفها
~~لك وإنى قد أشركت في الأمر ولكن قريش تعتدى . فكتب إليه رسول الله A بسم
~~الله الرحمن الرحيم من محمد رسول ms0843 الله إلى مسيلمة الكذاب السلام على من
~~اتبع الهدى أما بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين . وذلك سنة عشر قتله وحشى غلام مطعم ابن عدى فكان يقول : قتلت خير
~~الناس -أى حمزة- في جاهليتى وشرهم -أى مسيلمة - في إسلامى وذلك في خلافة
~~الصديق وقيل شاركة في قتله عبد الله بن زيد الأنصارى طعنه وحشى وضربه عبد
~~الله بسيفه قال عبد الله : يسائلنى الناس عن قتله فقلت ضربت وهذا طعن ،
~~وروى أنه أرسل مسيلمة إليه A رسولين بكتاب فلما قرأه قال لهما فما تقولان
~~فقالا نقول بما قال ، فقال A لولا أن الرسل لا تقتل لقتلتكما ، فكتب إليه
~~مامر وذلك سنة عشر وارتد بنو أسد وهم قوم طلحة بن خويلد تنبأ فبعث إليه
~~رسول الله A خالد بن الوليد فقاتله فانهزم بعد القتال إلى الشام ثم أسلم
~~وحسن إسلامه ، وارتد في زمان الصديق رضى الله عنه فزاره قوم عيينة بن حصن
~~الفزاري وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيرى وبنو سليم قوم عبد ياليل بكسر
~~اللام الأولى كهابيل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة اليربوعي ، وبعض تميم
~~قوم سجاح بنت المنذر المتنبئة التى زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وأسلمت بعد
~~قتله وحسن إسلامها ، وكندة قوم الأشعث بن قيس الكندي وبنو بكر ابن وائل
~~بالبحرين قوم الخطى بن يزيد فكفى الله أمرهم على يد الصديق رضى الله عنه ،
~~وارتدت فرقة واحدة في خلافة عمر بن الخطاب وهم جبلة بن الأيهم وقومه لما
~~طلب منه عمر أن يقتص منه الذى لطمه في الطواف فهشم أنفه وكسر ثناياه ،
~~ويروى خلع عينيه إذ وطىء ثوبه فانكشف ، فر هو وقومه ليلا إلى الروم وهو من
~~ملوك غسان ، ويروى أنه عوض في القصاص ألفا فأبى صاحبه وزاد حتى بلغ عشرة
~~آلاف وأبى إلا القصاص ، وروى أنه قال : اقتص منى وأناملك وهم سوقة ، قال :
~~نعم لأنه شملك وإياه الإسلام ، ومات مرتدا وقيل أسلم وبسطت قصته في غير هذا
~~{ فسوف يأتى الله بقوم يحبهم } يوفقهم وينعم ms0844 عليهم دنيا وأخرى وهذا من
~~أدلتى على بطلان قول من وجب الإظهار إذا جرى اللفظ على غير ما هو له ولو
~~ظهر المراد فإن ضمير يحبهم لله لا للقوم ومع هذا لم يقل يحبهم هو { ويحبونه
~~} يحبون دينه وطاعته ويعملون بهما مستمرين ، وصح هذا الشرط لأن المعنى يعوض
~~الله عنهم هذا القوم أو يقدر يأتى الله مكانهم بقوم ، أو هذا تعليل للجواب
~~أى لم ينقص الدين بالتداده لأنه سوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه ،
~~والمضارعان لتجدد الإنعام والتوفيق من الله وتجدد الطاعة منهم وإن شئت
~~فمحبة العباد لله ميلهم إليه فيعبدوه ولا يعصوه ومحبة الله لهم إثابتهم
~~ومدحهم ، ولا يفسر بالميل ووصفه بالميل إشراك ولا يجوز عشقت الله سبحانه
~~ورسوله A ، ولا يقال حب العباد لله تعالى طاعته بل هى لازم الحب { أذلة على
~~المؤمنين } ضمن أذلة معنى الحنو والعطف فعبر بعلى أو عبر بعلى عن اللازم
~~لمشاكلة قوله { أعزة على الكافرين } أى شداد عليهم غالبين ، أو العلو على
~~ظاهره لفضلهم على سائر المؤمنين ، كما أنها في الثانى على ظاهرها وقدم
~~الحبين لأنهما سبب الذل والعزة ، وقدم الذل لأنه نفع لمن تذللوا له من
~~المؤمنين وما ينفعهم مقدم وكانا بالوصف لا بالفعل كالحبين للرسوخ { يجاهدون
~~فى سبيل الله } يتكرر منهم الجهاد في سبيل الله { ولا يخافون لومة } ما {
~~لائم } ما فقد النتفى الخوف من كل اللومات ومن كل اللائمين ، والنكرة في
~~سياق السلب للعموم حتى بدل دليل على عدمه ، وقيل ظاهره في العموم إلا إن
~~كانت مع من الزائدة أو لا العاملة عمل إن فنص فيه ، إلا أن العموم في لائم
~~استتباع للومة المضاف والقوم الفرس المسلمون المتبين أثرهم في الدين
~~كالإمام عبد الرحمن بن رستم والإمام أفلح والإمام عبد الوهاب والإمام محمد
~~، لما نزلت الآية ، وفيهم نزل وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ، أيضا ضرب A
~~يده على كتف سلمان الفارسى فقال هذا وذووه ، وقال لو تعلق الدين بالثريا
~~لناله رجال من أبناء فارس ، ويناسب هذا ما وجدنا في نسخة ms0845 قديمة على عهد
~~حسين بن على جد هذا الباى الذى هو محمد الهادى على عهدى وقت التفسير
~~المؤرخة باليوم المتمم عشرين بين بعض أراذل تونس والمظابيين وطعنوا في دين
~~المظابيين ونصب الباى مجلسا بحضرة شيخ الإسلام وحكم بأنه من طعن فى
~~المظابيين يقتل شرعا إن لم يتب لأنه طعن في الإسلام جملة ونحن كلنا تجمعنا
~~كلمة التوحيد والمظابيون يوفون بالقول والعمل ، انتهى ما وجد في تلك النسخة
~~القديمة والحمد لله تعالى وD .

PageV02P300

# وقيل القوم الذين جاهدوا يوم القادسية وهمألفان من نخع وخمسة آلاف من
~~كندة وبجيلة وثلاثة آلاف من الناس ، وقيل أبو بكر وأصحابه الذين قتلوا أهل
~~الردة ، وقيل أهل اليمن لقوله A لما نزلت : هم قوم هذا ، وأشار إلى أبى
~~موسى ، وقال في أبى موسى : ضال مضل ، وفى نفى خوف لومة لائم تعريض
~~بالمنافقين إذ كانوا يخافون إذا خرجوا في الجهاد أن يفعلوا من جهة المؤمنين
~~ما يلومهم به اليهود كقتل عدو للمؤمنين ودلالة على عورة عدوهم { ذلك } ما
~~ذكر من حب الله لهم وحبهم إياه والذلة للمؤمنين والعزة على الكافرين
~~والجهاد في سبيل الله وانتفاء خوف لومة لائم { فضل الله } خيرا جاد به
~~عليهم لا أجرة على شيء { يؤتيه من يشاء } بتوفيقه { والله واسعق } كثير
~~الخير إثابة وفضلا { عليم } بمستحقى ذلك .

PageV02P301

### || CHECK 55

# متعلق بقوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء ، كأنه قيل ما هؤلاء أولياؤكم ما وليكم إلا الله ورسوله والذين
~~آمنوا ، وإنما أفرد الولى وعطف ليدل أن الولاية أصالة لله وأما لرسوله
~~وللمؤمنين فبالبع ، ولا دلالة على ذلك لو قال إنما أولياؤكم ، ودون ذلك أن
~~يقال الولى وصف بوزن المصدر كالصرير والدبيب ، والمصدر يطلق على الواحد
~~وغيره وهو وجه في قوله تعالى والملائكة بعد ذلك ظهير ، ويقال هم صديق وهو
~~صديق وهى صديق أعنى أنه وقع ذلك في كلام العرب ، والذين بدل من الذين أو
~~نعته لجواز نعت ما هو وصف أو كالوصف إذ أنزل منزلة الذات كما تقول القائم
~~الأبيض جاء ms0846 تميل إلى معنى قولك الإنسان القائم والمراد بالركوع ركوع الصلاة
~~تلويحا باليهود إذ كانوا لا يركعون ، والآن نجد بعضا يركع أو مطلق الخضوع
~~لدين الله لا خصوص ركوع الصلاة ، والولى المحب وزعمت بعض الشيعة أنه هنا
~~المتولى على الناس وأن عليا هو الإمام بهذه الآية على عهد رسول الله A لا
~~رسول الله ، وأن عليا هو الرسول وأنه هو المراد بلفظ الرسول في الآية ، وأن
~~المعنى إنما وليكم الله ومن اتصف بالرسالة والإيمان وإقامة الصلاة إلخ ،
~~وبعض الشيعة أنه الإمام بعد موت رسول الله A لا أبو بكر ولا غيره وأنه
~~المراد بقوله : الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، وأنه كان
~~يصلى فسأله سائل في ركوعه فأعطاه خاتمه حال ركوعه ، ويرد كلامهم عطف
~~المؤمنين بلا حرف ترتيب فإن المتبادر تغاير المعطوف ولا يضار إلى تنزيل
~~مغايرة الصفات منزلة مغايرة الذات إلا بدليل ويرده أيا صيغة الجمع ولا يصار
~~إلى دعوى تنزيل المفرد منزلة الجماعة تعظيما وترغيبا فى فعله إلا بدليل ،
~~ويرده أيضا أن إطلاق الزكاة على صدقة التطوع لا يصح إلا بدليل وإن صح أن
~~عليا أعطى فى الصلاة لدل أن الفعل الخفيف الواحد فى الصلاة عمدا لا يبطلها
~~والعمدة إبطالها إلا العذر فقد يكون على يخاف على ذلك السائل ، والخفيف
~~القليل مالا يظن به الرائى أنه ليس فى الصلاة أو مالا يستكثره المصلى
~~والكثير ما يستكثره وقيل ما يحتاج إلى اليدين كثير ومالا فقليل .

PageV02P302

### || CHECK 56

# { ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون } أى
~~فإنهم هم الغالبون فوضع حزب الله موضع الضمير يكون قد ذكرهم بما يوجب
~~الغلبة وهو الحزبية لله تعظيما لهم ، أو المعنى ومن يتول الله ورسوله
~~والذين آمنوا فإنهم غالبون لأن حزب الله هم الغالبون وأما قول بعض المحققين
~~فإنهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون . فلا يصح لأن فيه حذف الجواب وإبقاء
~~فائه داخلة على معطوف بواو عاطفة محذوفة ، وفي ذلك تعريض بأنه من تولى
~~غيرهم فإنهم حزب الشيطان مغلوبون ms0847 ، وأصل الحزب القوم يجتمعون لأمر حزبهم أى
~~نزل عليهم واشتد وأهمهم وكان A إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ، وأظهر رفاعة
~~بن زيد وسويد بن الحارث الإسلام ونافقا واتخذا دين الله هزءا ولعبا ، وكان
~~رجال من المسلمين يوادونهم فنزل قوله تعالى :

# { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا } مهزوءا به أو
~~ذا هزء أو مبالغة أو مثل هزء به مفعول ثان لقوله اتخذوا ، وأما المفعول
~~الثاني لقوله لا تتخذوا فهو قوله D أولياء { ولعبا } ملعوبا به أو مثل لعب
~~أو ذا لعب أو مبالغة والهزء السخر واللعب ضد الجد ، والأخذ على غير طريق
~~الجد كلعاب الصبى يخرج على غير جهته ، لعب الصبى خرج لعابه كذلك { من الذين
~~} للبيان كأنه قيل وهم الذين { أوتوا الكتاب } التوراة والإنجيل وغيرهما {
~~من قبلكم } متعل ق بأوتوا لأن تلك الكتب أنزلت قبل القرآن كما قال A ؛ إنا
~~أهل كتاب بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ، وهم اليهود والنصارى وهم كفار
~~مشركون { والكفار } معطوف على الذين الأول والكفار هم مشركو العرب مثلا
~~فإنهم اتخذوا دين الله هزؤا ولعبا كاليهود والنصارى ، وقد سماهم الله كفارا
~~في قوله D : لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ، إلا أنه لما كان شرك من
~~عبد الأوثان أو من ينكر الله أعظم خصوا باسم الكفار دون أهل الكتاب هنا ،
~~وباسم المشركين في قوله والمشركين منفكين ، مع أن أهل الكتاب الذين أنكروه
~~A مشركون أيضا ، وقد سمى الله أهل الكتاب مشركين في قوله سبحانه عما يشركون
~~{ أولياء } بل أولياؤكم من أخذ بدينكم وعظمه { واتقوا الله } اتقوا عقابه
~~بترك مولاتهم أو بترك المناهى فتدخل موالاتهم أولا { إن كنتم مؤمنين }
~~بوعده ووعيده ، أو اتقوا الله بترك اتخذا المستهزئين اللاعبين بدينكم
~~أولياء ، إن تحقق إيمانكم ، واتخاذهم أولياء دليل عدم تحققه فاتركوه ،
~~ويجوز في مثله أن يجعل الإنشاء بمعنى الإخبار أى تتقون الله إن كنتم مؤمنين
~~إلا أنه خلاف الأصل .

PageV02P303

### || CHECK 58

# { وإذا ناديتم } أهل الصلاة بكلمات الأذان وسمى الأذان نداء لقول المؤذن ms0848
~~حى على الصلاة حى على الفلاح { إلى الصلاة اتخذوها } بنفسها وبالنداء إليها
~~، ويضعف رد الضمير إلى المناداة المعلومة من ناديتم لعدم الحاجة إلى ذلك
~~والآية تقرير لما ثبت بالسنة من الأذان وبحديث عبد الله بن زيد الأنصارى في
~~رؤيا الأذان ، وكذا قوله : إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة ، وفيه تلويح بأن
~~النداء يكون أيضا في سائر الأيام فالأذان ثبت بالقرآن بعد أن ثبت بالسنة {
~~هزوا ولعبا } الجملة معطوفة على قوله اتخذوا دينكم هزوا ولعبا فصل بينهما
~~بأولياء وبقوله : واتقوا الله إن كنتم مؤمنين . كان المشركون في مكة
~~واليهود فى المدينة إذا سمعنا الأذان قالوا له مواجهة : بدعت مالم يكن
~~للأمم قبلك : وخالفت الأنبياء وأنت تدعى النبوة ، لو كان حقا لكان للأنبياء
~~. من أين لك صياح كصياح العير فما أقبح هذا الصوت وهذا الأمر . ونسب ذلك
~~للمنافقين مع اليهود مواجهة وهو بعيد وإنما يقوله المنافقون في خلوة عنه
~~صلى الله عليه وسلم ، وكذلك إذا أذن المؤذن وقاموا إلى الصلاة قالت اليهود
~~قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا ويضحكون استهزاء إذا رأوهم ركعا وسجدا ، ونزل
~~في ذلك كله : ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله ، وهذا في مكة ونزل بالمدينة
~~وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا { ذلك } الاتخاذ هزؤا ولعبا {
~~بأنهم قوم لا يعقلون } لا يستعملون عقولهم فلم تمنعهم عن السفه وكان نصرانى
~~بالمدينة إذا سمع قول المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله قال أحرق الله الكاذب
~~، فدخل خادمه ليلا بنار وأهله نيام فتطاير شررها فأحرقه وأهله ، سأل نفر من
~~اليهود كأبى اليسر بن أخطب وغازى بن عمرو وزيد بن خالد ورافع بن أبى رافع
~~رسول الله A عمن يؤمن به من الرسل فقال صلى اله عليه وسلم ، أمن بالله وما
~~أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أتوى
~~موسى وعيسى وما أوتى النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون
~~، فلما سمعوا ذكر عيسى عليه السلام جحدوا نبوته وقالوا والله لا نعلم أهل ms0849
~~دين أقل حظا منكم في الدنيا والآخرة ولا دينا شرا من دينكم ولا نؤمن بمن
~~آمنت به ، يعنون عيسى أو الكل غضبا كما قالوا : ما أنزل الله على بشر من
~~شيء . وإن أرادوا العموم فنزل قوله تعالى :

# { قل يا أهل الكتاب } أى اليهود وذكرهم باسم الكتاب تشنيعا عليهم بمخالفة
~~ما فى الكتاب وإرشادا إلى أن اللائق أن يكونوا أول تابع ، وكذا في غير هذه
~~الآية ، وكذا النصارى وقيل الخطاب لأهل الكتاب مطلقا { هل تنقمون منا } من
~~أوصافنا { إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا } القرآن { وما أنزل من قبل }
~~من التوراة والإنجيل وغرهما ، وأن مصدرية دخلت على الماضى وضمن تنقك معنى
~~تعيب أو تنكر أو تكره فعداه إلى المصدر أى ما تنقمون منا إلا إيماننا بالله
~~إلخ ، أو هو باق على ظاهره ، ويقدر الجار قبل أن .

PageV02P304

# أى ما تنقمون منا بكلام السوء والتكذيب إلا بسبب إيماننا ، والأصل أن
~~يقال نقمت عليه بكذا وكان هنا بمن لذلك التضمن ، أو هى بمعنى على وجعل الله
~~D إنكارهم لبعض الأنبياء والكتب إنكارا لله لأن من كفر بكتاب أو نبى فقد
~~كفر بالله سبحانه ، أو المراد هل تنقمون منا إلا جمع ذلك بالإيمان وتحبون
~~أن نؤمن بغير عيسى والإنجيل فقط { وأن أكثركم فاسقون } عطف على أن آمنا
~~باعتبار لازم الفسق وهو المخالفة أى ما تنقمون منا إلا إيماننا بذلك وإلا
~~مخالفتكم إذ دخلنا في الإيمان وخرجتم عنه ، هذا هو المعنى ، وأما اللفظ
~~فهكذا إلا إيماننا وفسق أكثركم ويجوز العطف بدون اعتبار اللازم لكن على حذف
~~مضاف أى إلا إيماننا واعتقاد أن أكثركم فاسقون ، أى واعتقاد فسق أكثركم أى
~~واعتقادنا فسق أكثركم ، أو يعطف على بالله أى إلا إيماننا باله وبأن أكثركم
~~فاسقون ، ومن لم يؤمن بأن فعل الفاسق فسق لا يقبل إيمانه بالله وكتبه ، ولا
~~داعى إلى تكلف عطفه على علة محذوفة متعلقة بتنقيم هكذا لقلة إنصافكم وفسق
~~أكثركم ، ولا إلى تكلف نصبه بمحذوف أى ولا تنقمون إن أكثركم فاسقون ، أو
~~تكلف جعله مبتدأ ms0850 خبره محذوف أى وفسق أكثركم معلوم أو فسق أكثركم معلوم
~~عندكم ولكن حب الرياسة والمال منعكم عن الإنصاف ، ولا إلى دعوى زيادة الواو
~~وإن ما طبعدها تعليل ولا إلى دعوى أن الواو عاطفة بمعنى مع وأما أن نجعلها
~~واو المعية التي ينصب مدخولها فلا وجه له لأنه لا بد فيها من الصماحبة في
~~معمولية الفعل ، نعم لم يشترط الأخفش إلا المقارنة في الوجود كما في سرت
~~والنيل ، وجئت وطلوع الشمس ، ولما قالوا دينكم شر دين أجابهم الله D .

PageV02P305

### || CHECK 60

# { قل هل } توبيخ { أنبئكم بشر } بنوع من الناس هو شر { من ذلك } النوع
~~الذى آمن بعيسى والأنبياء كلهم والكتب كلها وعبارة بعض الإشارة إلى الدين ،
~~وقيل إلى الأكثر الفاسقين بتأويل من ذكر ، وادعى بعض أن ذايشار بها للمفرد
~~وغيره ، وقيل الإشارة إلى الأشخاص المتقدمين الذين هم أهل الكتاب وإن
~~المراد أن السلف شر من الخلف والتفضيل بين الذوات لا بين الأعراض ، والشر
~~إنما هو باعتبار دعواهم أن أهل الإسلام شر أهل كل دين فإنه لا سوء فى أهل
~~الإسلام من حيث الإسلام وأثبته تهكما بهم كما تهكم بطريق الاستعارة فى قوله
~~{ مثوبة عند الله } أى عقوبة ، وأصله في الجزاء بالخير وإن فسرناه شرا ،
~~وذلك بالأعراض . قدرنا مضافا أى بأهل عمل أسوأ من ذلك العمل الذى هو
~~الإيمان بالحق كله فيناسب بالتقدير قوله { من لعنه الله } أو يبقى بشر وذلك
~~على معنى الأعراض فيقدر العرض هنا أى كفر من لعنة الله أو دين من لعنه الله
~~، وما ذكرته أولا أولى لأنه لا تقدير فيه أولا ولا آخرا ، والتمييز
~~بالمثوبة صالح للذات وللعرض تقول فلان شر عقابا وعمله شر عقابا ، أو هو
~~مفعول لأجله على حذف مضاف أى لطلب مثوبة ، أو بلا خلاف عند من يشترط
~~الاتحاد في الفاعل ومعناه الإثابة ، والإنابة فعل الله D ، ومن خبر لمحذوف
~~كأنه قيل من هو فقال هو من لعنه الله ولا يحسن البدل أو البيانإلا على
~~التعريض بأن المتصف باللعن وما بعده لا بد أن ms0851 يكون شراص مثوبة . ولعنه الله
~~أبعده عن الخير بالخذلان { وغضب عليه } قضى عليه بالعذاب { وجعل منهم } هذا
~~الضمير لمراعاة معنى من { القردة والخنأزير } مسخ شبان أصحاب السبت قردة
~~وشيوخهم خنازير ، أو أصحاب السبت من اليهود قردة وأصحاب المائدة من النصارى
~~خنازير { وعبد الطاغوت } العجل أو الشيطان أو الكهنة ، وكل من عبد من دون
~~الله ومن رأس في الضلال فهو طاغوت ، والعطف على لعنة الله أى وأنتم راضون
~~عنهم وسالكون طريق كفرهم فساغ ذمهم بما فعل هؤلاء { أولئك شر مكانا } هو
~~نار الآخرة واسم التفضيل خارج عن بابه إذ لا سوء في مكان المؤمنين وهو
~~الجنة ، أو باق عليه بمعنى أن مكانهم وهو النار شر من مكان المؤمنين وهو
~~الدنيا لما يلحقهم فيها من الهموم والحاجة وسماع الأذى ، أو شر من مكان
~~المؤمنين على زعم الكفار هؤلاء مكان المؤمنين ، سواء أو شر مكانا على سائر
~~كفرة اليهود ، ويجوز أى يراد بمكانا المرتبة والشان وهو منصوب على التمييز
~~المحول عن الفاعل مبالغة باثبات الشرارة للموضع لعظم شرارتهم حتى أثر في
~~مكانه ، أو عظم حتى صار مجسما ، أو الإسناد مجازى كجرى النهر . أو يراعى في
~~المكان أصله وهو موضع الكون الذى يكون فيه أمرهم إلى التمكن فيه أى شر
~~منصرفا وهو جهنم { وأضل عن سواء السبيل } أى عن السبيل السواء أى الوسط أى
~~الأفضل وهو دين الإسلام ولا خير في غيره ، وناسب الوسط أنه بين تفريط
~~اليهود وقدحهم إذ أنكروا عيسى وقالوا أنه ولد الزنى وأن أمه زنت ، وإفراط
~~النصارى وغلوهم بقولهم عيسى إله أو ابن الله . واسم التفضيل خارج عن بابه
~~إذ لا ضلال في الإسلام أو باق على بابه باعتبار قصدهم أو بالنسبة إلى غيرهم
~~من الكفار .

PageV02P306

### || CHECK 61

# { وإذا جاءوكم قالوا آمنا } بك وبما جئت به عطف قصة على أخرى ، والجاءون
~~مطلق المنافقين أو بعض اليهود الذين من ذرية هؤلاء اليهود الذين مسخ بعضهم
~~يدخلون على رسول الله A ويظهرون له الإسلام ويضمرون الكفر ، والكاف للنبى A
~~تعظيما ، أو له ms0852 ولمن عنده من المؤمنين { وقد دخلوا } عليك { بالكفر } حال
~~من واو قالوا والباء للمصاحبة { وهم قد خرجوا به } من عندك حال مقدرة بمعنى
~~يخرجون لأنهم حال القول غير خارجين ، أو هذه حال من واو دخلوا قالواو للحال
~~لا عاطفة على حال مقارنة وبالكفر حال من واو دخلوا وبه حال من واو خرجوا
~~وقد الأول لتقريب الماضى من الحال ، أو متعلقان بدخل وخرج ، أو وهم قد
~~خرجوا به عطف قصة على أخرى لا مدخل لها فى الحالية ، وفى قد فى الموضعين
~~تلويح بما يتوقعه A من ظهور نفاقهم لما يروى من أمارته فان الإخبار بالدخول
~~بالكفر والخروج به بحيث لا يتأثرون بشيء مما سمعوا منه A كالإخبار بأن ما
~~تتوقعه منهم قد حضر فأنت عالم بنفاقهم ، وقال : وهم قد خرجوا به ، ولم يقل
~~: وقد خرجوا به تأكيدا لذمهم وكفرهم حال الخروج بحسب اعتبار أن الظاهر أن
~~لا يخرجوا بكفرهم بعد مشاهدتهم له صلى الله عليه ولم أو إخبار بأن كفرهم
~~حال الخروج أشد لأنهم ازدادوا كفرا إذ زجرهم وكفروا بما قال { والله أعلم }
~~منك { بما كانوا يكتمون } من الكفر وسيجزيهم به .

PageV02P307

### || CHECK 62

# { وترى } تعلم أو تشاهد وهو أنسب لظهور حالهم { كثيرا منهم } من
~~المنافقين أو اليهود { يسارعون } أصله المسارعة في الخير ففيه المبالغة
~~بأنهم رغبوا في الشر كأنه خير يتسابق إليه { في الإثم } الذنب ويقال الكذب
~~لقوله { عن قولهم الإثم } وقيل الإثم الحرام وقيل الكذب بقولهم آمنا إخبارا
~~كان أو إنشاء إلا أنه إن كان إنشاء فالكذب باعتبار تضمنه الإخبار بحصول صفة
~~الإيمان وقيل الإثم الكفر مطلقا { والعدوان } الذنب بينهم وبين الخلق أو
~~خصوص الذنب المجاوز للحد { وأكلهم السحت } الحرام كالرشا وما يؤكل على
~~الدين وعلى إفساده ، والربا وعطفه تخصيص بعد تعميم { لبئس ما كانوا يعملون
~~} هو المسارعة في الإثم والعدوان وأكل السحت . .

# { لولا ينهاهم } تحضيض على النهى { الربانيون } العباد { والأحبار }
~~العلماء ، ومر كلام فيهما وهما من اليهود لأن الكلام فيهم ، وقيل الربانيون
~~علماء النصارى والأحبار علماء اليهود ولا مانع ms0853 من أن يؤمر نصراني بنهى
~~اليهود { عن قولهم الإثم } نصب الفر بالقول اعتبارا لمعنى الذكر أى عن
~~ذكرهم الإثم أو لكونه بمعنى الجملة أى عن قولهم : القرآن غير حق ، أو محمد
~~غير رسول ، أو ليس في التوراة كذا وهو فيها ، أو معناه كذا وليس كذلك ، أو
~~فيها كذا وليس فيها ، وليس بمعنى المقول وإلا لم ينصب المفرد مفعولا {
~~وأكلهم السحت لبئس } والله لبئس أو اللام للابتداء لشبه الفعل بالاسم
~~لجموده { ما كأنوا } أى الربانيون والأحبار { يصنعون } من ترك النهى عن
~~المنكر وترك النهى منهم عن المنكر أشد من أكل السحت وقول الإثم ، ولذلك قال
~~يصنعون وهناك يعملون لأن الصنعة ما كان من تدبير وتفكر وإبرام فهو راسخ
~~فبرسوخ ترك النهى زاد تركهم إياه قبحا على قول الإثم وأكل السحت وأيضا
~~بعلمهم بالله وكتبه يشتد النهى في حقهم عن المنكر فبتركه يشتد القبح ،
~~ويؤخذ من الآية الوعيد الشديد على من ترك النهى من علماء هذه الأمة كما قال
~~ابن عباس والضحاك : ما فى فى القرآن أشد على العلماء من هذه الآية ، وأيضا
~~المعصية لذة للعاصى ولا لذة في ترك النهى فكيف يترك فتاركه أقبح . وأيضا
~~يجترئ الناس على تلك المعصية وغيرها إذا ترك النهى فيزداد ذنب تارك النهى ،
~~ولما كذب اليهود A كف عنهم ما كان مبسوطا عندهم من النعم ، وكانوا قبل ذلك
~~أكثر الناس مالا ونعمة فقال فنحاص بن عازوراء رأس يهود قينقاع أو النباش بن
~~قيس روايتان عن ابن عباس { يد الله مغلولة } ورضى بقوله اليهود ولم ينهوه ،
~~فكلهم قالوا فنزل قوله تعالى :

# { وقالت اليهود يد الله مغلولة } مقبوضة عن توسيع الرزق قبضها وهو كناية
~~عن البخل أو عن مطلق المنع أو مجاز استعارى ، والكناية لا يلزم تحقق
~~كلماتها بل لازمها ولو لم تتحقق كلماتها ، أو عن الفقر تعالى الله عنه
~~كقوله تعالى : لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ،
~~وذلك أن الله جل جلاله لا يتصف باليد ، وقد قيل أنها بمعنى النعمة ، لكن
~~اليهود ms0854 الزائغون مجسمون فلا يبعد أنهم أثبتوا اليد لله D ، ومن التجسيم
~~قولهم إن ربهم أبيض الرأس واللحية قاعد على كرسى فرغ من خلق السماوات
~~والأرض يوم الجمعة واستلقى على ظهره واضعا إحدى رجليه على الأرض وإحدى يديه
~~على صدره ليستريح من التعب تعالى الله عن ذلك ، وقالوا لموسى عليه السلام :
~~اجعل لنا إلها كما لهم آلهة وقد عبدوا العجل وقيل قالوا استهزاءا بالنبى A
~~إذ لم يوسع عليه وعلى أصحابه ، وقيل يده ممنوعة من عذابنا إلا قدر أيام
~~عبادة العجل ، واليد القدرة أو على ظاهره { غلت أيديهم } إخبار بأن أيديهم
~~ستغل في النر أو تغل عند السحب إلى النار أو تغل بالأسر ، أو تزداد فقرا
~~بحيث لا تعطى ولا تأخذ ، فالمعنى ستغل غلا لا بد منه وكأنه حاضر ونتحقق
~~الآن ، أو غلت عن الإنفاق الموجب لإدرار الرزق عليهم وإخبار ببخلهم فلا ترى
~~أبخل منهم ولا أفقر ولو كانوا ذوى مال؛ لأن الغنى غنى القلب ، أو أمسكت عن
~~فعل الخير فالمراد كلهم لا أيديهم فقط لا دعاء بفقر أو قبض لأن الله لا
~~يدعو لأنه إنما يدعو المحتاج العاجز والله جل وعلا لا يحتاج ولا أحد مثله
~~أو فوقه يستجلب منه إلا أن يقال صورة دعاء بطريق الكناية بأن يراد لازمها
~~وهو كونهم بحال خسيسة بحيث يستحقون الدعاء عليهم بسوء { ولعنوا بما قالوا }
~~من أن يد الله مغلولة ، أو به وبسائر بهاتينهم أى أبعدوا عن الرحمة بالمسخ
~~قردة وخنازير والذل والجلاء وإدخال النار ، والعطف على غلت أيديهم وهو مثله
~~في أنه إخبار أو دعاء ، وناقض قولهم باثبات البسط له وبكونه يعطى بيديه معا
~~في قوله { بل يداه مبسوطتأن } عطف على محذوف أى ليس الأمر كما قالوا بل
~~يداه مبسوطتان ، والمعنى أنه جواد باسط النعمة ، وهكذا المراد إثبات
~~الجارحتين ولكن ثنى اليد إعلاما بأنه في غاية الجود ، وكناية يراد لازمها
~~وحده تارة وهو هنا كثرة العطاء لا معناها الحقيقى فهو هنا الجارحتان
~~ولازمها ومعناها معا تارة ، أو اليدان النعمتان نعمة الدنيا ونعمة ms0855 الآخرة
~~أو نعمة إعطاء الخير ونعمة صرف الضر ، أو نعمة الدين أو نعمة الظاهر ونعمة
~~الباطن وما يعطى إكراما وما يعطى إهانة واستدراجا .

PageV02P308

# وقيل التثنية للثواب والعقاب وقيل للتكثير ككرتين ولبيك ومرة بعد أخرى
~~وزعم جمهور الأشاعرة أن اليد في حق الله واليدين والأيدى صفة ذات يؤمن بها
~~بلا تكييف وهو طأ وجمهور المتكلمين على ما نحن عليه من تفسير ذلك بالنعمة
~~والقدرة ونحو ذلك وهو البسط المذكور فى الآية مقيد بقوله { ينفق } الخلق أو
~~يصرف النعم { كيف يشاء } من تضييق وبسط على مقتضى الحكمة ، وقوله
~~PageV02P309 { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما
~~يشاء } وقوله { يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } فكأنه قيل بل يداه مبسوطتان
~~متى شاء ولمن شاء فهو مطلقا جواد يبسط الخير الكثير مفرقا بحسب مشيئته {
~~وليزيدن } أى والله ليزيدن { كثيرا منهم } من اليهود { ما أنزل إليك } من
~~القرآن وغيره { من ربك طغيانا وكفرا } على طغيانهم وكفرهم السابقين كلما
~~نزل من الله شئ كفروا به ، أو سعوا في إطفائه بالتحريف للفظة ومعناه ما
~~أمكن ، كالمريض كلما أكل غذاء صالحا للأصحاء ازداد مرضا { وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة } كل فرقة من اليهود تخالف الأخرى قلبا
~~وقولا ، وقيل : الضمير للنصارى واليهود لذكرهم في { لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى } وفى لفظ أهل الكتاب ، فمنهم مجبرة ومنهم قدرية ومشبهة ومجسمة
~~ومرجئة كما أن النصارى ملكانية ونسطورية وماردانية وهم على ذلك حتى فى عهد
~~رسول الله A ونزول القرآن ، وزادت النصارى أنهم على ذلك حتى فى عهد نزول
~~الإنجيل بخلاف فرق هذه الأمة فإنها لم توجد في زمان نزول القرآن بل بعد
~~رسول الله صلى الله عليهوسلم ، والبغضاء في القلب والعداوة فالبغضاء موجودة
~~، وليس كلما كانت البغضاء فالعداوة موجودة ، فالعداوة أخص من البغضاء ولك
~~عدو مبغض وقد تبغض من ليس عدوا ، ومن تلك العداوة بين اليهود والنصارى لا
~~يرى جند يهوديون ونصرانيون مجتمعين على قتال المسلمين { كلما أوقدوا نارا
~~للحرب } كلما شددوا شرا من جوع وأموال ومكر ms0856 وحيل وشجاعة يلقون به رسول الله
~~A والمسلمين { أطفأها } أبطلها كما تطفأ النار بالماء . . { الله } بإلقاء
~~البأس بينهم وتفرق الناس غنهم ، وكذلك قبل النبي A لما خالفوا التوراة
~~وقتلوا الأنبياء سلط الله عليهم بخت نصر من بابل قتل كبارهم وسبى صغارهك
~~وأحرق التوراة وأخرب بيت المقدس ، وذلك حين حبسوا أرمياء وقتلوا يحيى وقيل
~~شعيا ، ثم أفسدوا بقتل يحيى أو أشعياء على ما مر فسلط الله عليهم قطرس
~~الرومى ، ثم أفسدوا بقصد قتل عيسى فسلط عليهم المجوس ثم أفسدوا فسلط عليهم
~~الروم إذ ردت لهم الغلبة على المجوس ثم سلط الله المسلمين عيهم وعلى الروم
~~فقتلوا قريظة وأجلوا النضير وبنى قينقاع ، وأسر أهل خيبر وزاد لهم أهل وادى
~~القرى ، وضرب على أهل الذمة الجزية ، وقيل : جاء الإسلام وهم تحت المجوس ،
~~ووجهة أن حيث غلبت الروم الفرس وهم مجوس كانوا تحت المجوس كما كانوا من قبل
~~حتى تغلب المسلمون على الفرس مع أن من كان منهم في أرض الروم فهو تحت الروم
~~، وقيل الآية على العموم لا يقاتل اليهود قوما إلا غلبهم القوم كفارا أو
~~مسلمين ، وأشار إلى تلك الإفسادات وغيرها بقوله { ويسعون فى الأرض } أى أرض
~~كانوا أو فى أرضهم { فسادا } مفعول يسعون لتضمنه معنى يكسبون ففيه مبالغة
~~بأنهم راغبون فى الفساد كالرغبة في جمع المال ، أو يسعون سعى فساد أو اسم
~~مصدر أى لأجل الإفساد أو ذوى إفساد ، وذلك أنهم يجتهدون في الكيد على
~~المسلمين وإثارة الحروب وهتك الحرم ، أو يسعون بمعنى يفسدون أى يفسدون
~~فسادا أى إفسادا { والله لا يحب المفسدين } أى يجازيهم شرا عموما فيدخل
~~هؤلاء بالأولى ، أو المراد من عهد أظهر لهم ليصفهم بالإفساد فيدخل غيرهم
~~بالإلحاق لعلة الإفساد .

PageV02P310

### || CHECK 65

# { ولو أن أهل الكتاب } التوراة والإنجيل فالمتبادر أن أهل الكتاب اليهود
~~والنصارى ، ويحتمل اليهود لأن الكلام فيهم وهم مخاطبون بالإنجيل كالتوراة {
~~آمنوا } بمحمد A وبما جاء به وهو يتضمن الإيمان بالأنبياء والكتب كلها ،
~~فأهل الكتاب مشركون إذا لم يؤمنوا به ، فلا يدخلون الجنة . أو ولو أن ms0857 أهل
~~الكتاب آمنوا بجميع الرسل والكتب { واتقوا } إيقاد الحرب والسعى فسادا
~~والإلحاد فى صفات الله وأفعاله وأكل السحت وغير ذلك مما هو معصية فعلا أو
~~تركا { لكفرنا عنهم سيئاتهم } نسقطها عنهم فلا نؤاخذهم بها فهذه تحلية وهى
~~طرح المضرة { ولأدخلناهم جنات النعيم } هذه تحلية أخرى على ما هو الأصل ولا
~~شك أن التوحيد مكفر لما قبله حال الشرك ، والآية لم تخرج عن ذلك ، أما من
~~حيى بعد إسلامه حتى وقع عليه تكليف بفعل أو ترك ففعل الواجب وترك المحرم
~~فقد اتقى ، ومن أسلم ومات قبل ذلك فقد اتقى بمعنى أنه انتفى عنه فعل ما نهى
~~عنه وترك ما أمر به فلفظ اتقوا شامل لهما على أنه من عموم المجاز أو المراد
~~فى الآية من حبى فيعلم غيره كذلك إلحاقا ، بل من مات بعد التوحيد وقبل ذلك
~~فقد آمن واتقى الشرك فشملته الآية بلا عموم مجاز إذ قد فعل ما كلف به فى
~~الحال ، ولا يكتفى بذلك فيمن حيى إلى ذلك لأدلة وجوب العمل الصالح والتقوى
~~مع الإيمان فيمن أسلم من شرك وفيمن إسلامه أصيل . قال مالك بن دينار C :
~~جنات الفردوس وجنات عدن جنتان عظيمتان بينهما جنة النعيم أفضل منهما فيها
~~جوار خلقن من ورد الجنة ، قيل : فمن يسكنها؟ قال : الذين إذا هموا بالمعاصى
~~ذكروا عظمة الله سبحانه وتعالى فتركوا الناس فقال : ما تنتظرون؟ فقال
~~الفرزدق : ينتظرون شر الناس ، يعنى نفسه ، وخير الناس -يعنى الحسن- فقال
~~الحسن لست بشرهم ولست بخيرهم ولكن ما أعددت لهذا اليوم فقال شهادة أن لا
~~إله إلا الله سبعين سنة ، توهم أن التوحيد يكفى ، فقال الحسن : هذا العمود
~~فأين الأطناب يعنى التوحيد كعمود الخيمة لا ينتفع به دون العمل والتقوى كما
~~لا ينتفع بالخيمة دون الأطناب .

PageV02P311

### || CHECK 66

# { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل } آمنوا بهما وعملوا بما فيهما من
~~الإيمان بمحمد A والعمل بشرعه والدعاء إليه بلا كتم ولا تحريف { وما أنزل
~~إليهم من ربهم } من سائر كتب الله أنزلت عليهم أو على غيرهم ، لأنهم كلفوا ms0858
~~بها ، أو المراد القرآن لأنه أنزل إليهم كما أنزل إلى غيرهم ، أعنى كلفوا
~~به كغيرهم ، ومما أنزل عليهم كتاب دانيال وكتاب شعياء وكتاب أرمياء وزبور
~~داود وكتاب حزقيل وكتاب حبقوق بقافين { لأكلوا من فوقهم } الشجر العالى
~~عليهم كالنخل وأنواع ما يعلو { ومن تحت أرجلهم } ما سفل عنهم من خرث وما
~~نبت بلا حرث وما سقط من الشجر العالى ، وما بين ذلك داخل في الكلام كما
~~يذكر الأطراف ويترك ذكر الأوساط وهي مرادة ، أو يرزقهم جنة كجنة سبأ بلا
~~عمل يأكلون منها وما تساقط لا يعفن بالسقوط ، أو المراد الكناية عن كثرة
~~الأرزاق لا خصوص الثمار ، ولا خصوص الجهات فتكون لهم بركات والأرض نباتها
~~وخيرها كقوله تعالى قيل لأعطتهم السماء مطرها وبركتها والأرض نباتها وخيرها
~~كقوله تعالى { لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض } { منهم أمة مقتصدة }
~~عادلة لا غالية ولا مقتصرة تعمل بالحق ، وهم من آمن بالنبى A واتبعه كما
~~قال مجاهد كعبد الله بن سلام . قيل ومن اتبع كتب الله قبل بعثته A أو بعدها
~~ولم يبلغه خبره وقيل : عبد الله بن سلام ونحوه وأربعون من النصارى ، وقيل
~~النجاشى وأصحابه { وكثير منهم ساء ما يعملون } من معاندة وتحريف وإعراض
~~وإفراط في عداوة ، وهذه الكثرة مقابلة القلة فمن ساء عمله ككعب ابن الأشرف
~~والروم أكثر ممن اقتصد كما دل له قوله أمة مقتصدة .

PageV02P312

### || CHECK 67

# { يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } لا تخف لومة لائم ولا مكروها
~~ولا تراقب أحدا ، والمراد ما أنزل للتبليغ لمصالح الناس دينا ودنيا لا ما
~~يحرم إفشاؤه أو مالا خير فيه ، فعن جعفر الصادق في قوله تعالى : فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى . إنه أوحى إليه في قلبه بلا واسطة ولا يعلم به أحد إلا حين
~~يعطيه الشفاعة ، وقبح الله الشيعة إذ قالوا : كتم البعض تقية ، ويردوه :
~~الله يعصمك من الناس ، وقد قال الله تعالى { تبيانا لكل شيء } وقال ما
~~فرطنا إلخ ، فقول ما فى السنة أخذه النبى A من القرآن إذا لم ينزل به ms0859 وحى
~~أو هو فيه ولو نزل به وحى على حدة ، ويحتمل قلته قول عائشة رضى الله عنها
~~أنه A قال : « لا إحلال ولا إحرام إلا ما فى القرآن » ، قال ابن مسعود :
~~ذكر لنا في القرآن كل شى إلا أن علمنا يقصر . والمراد أن القرآن محل
~~الاستنباط ، وقد خرج بعضهم عمره A ثلاثا وستين سنة من قوله تعالى : ولن
~~يؤخر الله نفسا إلخ في سورة هى رأس ثلاث وستين سورة . { وإن لم تفعل } بل
~~تركت بعضا { فما بلغت رسالته } لأن تارك بعض كتارك كل فكأنك لم تبلغ شيئا
~~لارتباط بعض ببعض إذ كانت كشئ واحد أمر بتبليغها كلها فترك بعض كترك ركن من
~~أركان الصلاة ، أو إن لم تفعل التبليغ بأن تركت ما تركت عوقبت لأنك لم تبلغ
~~رسالته فنابت العلة مناب الجواب ، وهو فى صورة تهديد ، كأنه قيل تهيأ لشأن
~~ما اقترفت من عدم التبليغ ، كما روى عنه A : « إن الله بعثنى برسالته فضقت
~~بها ذرعا فأوحى الله إلى إن لم تبلغ رسالتى عذبتك فضمن لى العصمة فقويت »
~~عن ابن عباس : سئل رسول الله A : أى آية أنزلت من السماء أشد عليك؟ فقال «
~~كنت بمنى أيام موسم فنزل على يا أيها الرسول بلغ ما أنزل الآية فناديت عند
~~العقبة أيها الناس من ينصرني على أن أبلغ رسالات ربى ولكم الجنة ، أيها
~~الناس قولوا لا إله إلا الله وأنا رسول الله إليكم تفلحوا ولكم الجنة ، فما
~~بقى رجل ولا امرأة ولا أمة ولا صبى إلا رمونى بالتراب والحجارة ويقولون
~~كذاب صابئ فعرض على عارض فقال : يا محمد إن كنت رسول الله فقد آن لك أن
~~تدعو عليهم كنوح ، فقلت : اللهم اهد قومى فإنهم لا يعلمون ، وانصرنى عليهم
~~أن يجيبونى إلى طاعتك فجاء العباس فطردهم وأنقذني منهم » { والله يعصمك من
~~الناس } لا يصلك منهم ضرب ولا قتل ولا سحر ولا ما يمنعك من التبليغ وهذا
~~بعد ما سحر فى مشط ومشاطة وأطعم لحما مسموما وشج يوم أحد وكسرت رباعيته .

PageV02P313

# وسورة المائدة من ms0860 آخر ما أنزل فهو يبلغ ما نزل بعد هذا ويكرر تبليغ ما
~~بلغ من قبل لمن بلغه ولمن لم يبلغه ، وإن كانت الآية قبل أحد والسحر والسم
~~وجعلت في هذه السورة فالمراد عصمته من القتل وما يمنعه من التبليغ ، وكان
~~صلى الله عيه وسلم يحرسه سعد وحذيفة كما قال أنس أنه A يحرس حتى نزلت هذه
~~الآية ، فأخرج رأسه من قبة أدم أى كان فيها حال النزول فقال : انصرفوا أيها
~~الناس فقد عصمنى الله من الناس { إن الله لا يهدى القوم الكافرين } لا
~~يمكنهم مما أرادوه من قتلك وقتل أصحابك ومن تعطيل التبليغ ، أولا يوفق من
~~سبقت شقاوته عند الله إلى التوبة ، والأول أنسب لما فى صحيح مسلم عن عائشة
~~: سهر رسول الله A مقدمه المدينة ليلة فقال ليت رجلا صالحا من أصحابى
~~يحرسني الليلة ، قالت : فبينما نحن كذلك سمعنا خشخشة اسلاح قال من هذا قال
~~سعد بن أبى وقاص ، فقال له A ما جاء بك قال : وقع في نفسى خوف على رسول
~~الله A فجئت أحرسه فدعا له رسول الله A فنام ، وروى أنها قالت : فبينما نحن
~~كذلك سمعت صوت السلاح فقال من هذا قال سعد وحذيفة جئنا نحرسك فنام E حتى
~~سمعت غطيطه ، ونزلت هذه الآية فأخرج رسول الله A رأسه من قبة أدم وقال : «
~~انصرفوا أيها الناس فقد عصمنى الله من الناس » وزعم بعض أن المعنى يعصمك من
~~الذنوب من بين الناس وهو تفسير لم يعصم صاحبه من الخطأ ، وكذا من قال لا
~~يهدى القوم الكافرين إلى الكفر بل إلى الإيمان والهدى وإرشاد .

PageV02P314

### || CHECK 68

# { قل يا أهل الكتاب لستم على شئ } من الدين الحق أو على شئ نافع أو على
~~شئ معتد به { حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم } القرآن
~~أو كتب رسل بنى إسرائيل أو كتب الله كلها { وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل
~~إليك من ربك طغيانا وكفرا } مر مثله ، وإن الإيمان به A واتباعه داخلان في
~~ذلك ، نزلت في رافع بن ms0861 حارثة وسلام بن مشكم ومالك بن الصيف ورافع بن حرملة
~~، إذ قالوا : يا محمد تزعم أنك على ملة إبراهيم وتؤمن بالتوراة ، فقال A :
~~« نعم لكن أحدثتم وكتمتم ما أمرتم بتبيينه » ، قالوا فإنا نأخذ بما عندنا
~~ولا نتبعك ، وقيل المراد بأهل الكتاب اليهود والنصارى { فلا تأس } لا تحزن
~~{ على القوم الكافرين } أيا ما كانوا ، وعلى هؤلاء فلا تأس عليهم بسبب
~~كفرهم ووضع الظاهر موضع المضمر ليذكر أنه اتصف بكفر لا يستحق أن يحزن عليه .

PageV02P315

### || CHECK 69

# { إن الذين آمنوا } بألسنتهم وقيل مطلقا فيراد بالإيمان على الأول فى
~~قوله من آمن الإيمان المخلص السابق المستمر والمخلص الحادث جميعا بين
~~الحقيقة والمجاز وحملا على عموم المجاز ، كذا قيل ، قلت : بل حقيقة لأن
~~حاصله ثبوت الإيمان المخلص هكا سبق واستمر أو حدث { والذين هادوا والصابئون
~~} قلبت الهمزة ياء فثقلت عليها الضمة فحذفت لثقلها وضمت الباء الموحدة أو
~~ثقلت للباء وحذفت الباء لالتقاء الساكنين أو هو من صبا بالألف يصبو بالواو
~~قلبت ياء كذلك وهو مبتدأ عطف عليه بقوله { والنصارى } وخبره جملة قوله { من
~~آمن } منهم { بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون }
~~في الآخرة ، وخبر إن محذوف يقدر مثل هذا قبل قوله والصابئون ، أو هذا خبر
~~إن وخبر الصابئون يقدر هكذا والصابئون والنصارى كذلك ، وقال الكسائى :
~~معطوف على واو هادوا ويعترض عليه فإنه لا يعطف على ضمير الرفع المتصل بلا
~~فصل ولعل الكسائي أجازه لكن إجازته ضعيفة ، ويرده أن الصابئين على ذلك يهود
~~، وقد بعض والذين هم الصابئون بحذف الوصول وصدر الصلة وقيل الرفع عطف على
~~محل إن واسمها ، ويرده عدم استقامة المعنى وتوارد عاملين هما إن والابتداء
~~أو إن والمبتدأ على معمول واحد وهو الخبر ، وقيل إن بمعنى نعم فكل ما بعدها
~~مرفوع ، ويرده أنه لا يوجد ما تكون له جوابا إلا بتكلف وحذف ولا تكون أول
~~الكلام ولا شئ فى القرآن يصح أن تمون فيه إن بمعنى نعم أو يترجح ، وإنما صح
~~أن يكون الصابئون من أهل الجنة ms0862 باعتبار أنهم جمعوا نوافل ومصالح من التوراة
~~والإنجيل وأدوا ما وجب وتركوا ما حرم ، أما لو تركوا فرضا أو عملوا محرما
~~فلا ، وذلك قبل البعثه وأما بعدها فكل يهودى أو صابئ أو نصرانى في النار
~~إلا إن آمن به A واتبعه أو لم يبلغه خبره وكان على دين غير منسوخ أو على
~~دين منسوخ لم يبلغه نسخه لا يسمع بى أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم
~~يموت ولم يؤمن بالذى أرسلت بهع إلا كان من أصحاب النار ، وشهر أن الصابئين
~~خرجوا عن دين اليهود والنصارى وعبدوا الملائكة وهم في النار إلا من تاب ،
~~ووجدت في نسخة عتيقة للسيوطى وفي أخرى بالغالب أن إدريس عليه السلام حمل
~~الناس على دين الصابئين وهو التوحيد والطهارة والصلاة والصوم وعبادات الله
~~D وأنه عم الأرض بالتوحيد . وقيل الصابئين نسب إلى صابئ بن متوشلخ بن إدريس
~~وكان على دين الإسلام ، وقيل إلى الصابئ بن ملوى في عصر الخليل عليه السلام
~~قلت : لا إشكال في ذلك لأن الصابئة الكفرة ينتسبون إلى الصابئ المسلم .

PageV02P316

### || CHECK 70

# { لقد أخذنا بنى إسرائيل } في التوراة بالتوحيد والعمل بما فيها ومما
~~فيها الإيمان بمحمد والقرآن والعمل { وأرسلنا إليهم } منهم { رسلا } كثيرة
~~عظاما جارين على حكم التوراة { كلما جاءهم رسول } من تلك الرسل { بما لا
~~تهوى أنفسهم } لصعوبته أو لغيرها . ونحو كلما كان كذا كان كذا كهذه الآية
~~يعده المناطقة قضية شرطية لشبهه بالشرط والجواب في الارتباط والتعلق ونصبه
~~على الظرفية لإضافته للمصدر النائب عن الزمان المؤول من ما المصدرية والفعل
~~بعدها يتعلق بجوابه محذوفا أى شاقوه أو استكبروا ، وفسره بقوله { فريقا }
~~من الرسل { كذبوا } بلا قتل { وفريقا } منهم { يقتلون } كزكرياء ويحيى ،
~~وتعاطوا قتل عيسى فنجاه الله ، وفى زعمهم الباطل أنهم قتلوه وكتب الله
~~عليهم ذنب القتل وقدم المفعول للفاصلة والاهتمام والمضارع لحكاية الحال
~~الماضية كأنه A يشاهد قتلهم وهذا أقوى ، ليدل على التكرير فإن قتل الأنبياء
~~عادتهم فكأنه يشاهد تكريره أيضا ، وليس كذبوا ويقتلون جوابا يتعلق بهما لأن
~~الرسول ms0863 الواحد لا ينقسم إلى فريق مكذب بفتح الذال وفريق مقتول ، ولأنه إن
~~علق بكذبوا بقى يقتلون أو بيقتلون بقى كذبوا أو بهما لم يصح إذا لا يعمل
~~عاملان في معمول فيحتاج إلى تقدير كلما لأحدهما من مطلق الحذف مع ركة
~~المعنى ، وإن اعتبرنا الرسول عاما للرسل للفظ كلما اندفع به قولنا إن
~~الرسول الواحد لا ينقسم إلخ وبقى قولنا أنه إن علق بكذبوا إلخ إشكالا عليه
~~لا يندفع فأجرى على قولى الجواب محذوف تقديره شاقوه أو استكبروا .

PageV02P317

### || CHECK 71

# { وحسبوا } ظن بنو إسرائيل { ألا تكون } تحصل { فتنة } بلاء وعذاب بتكذيب
~~الأنبياء وقتلهم ، وذلك لأنهم اعتقدوا أن كل من جاءهم بشرع غير شرعهم الأول
~~يجب قتله كذا قيل ، وفيه أن أنبياءهم متواردون على التوراة بلا مخالفة ،
~~ولعل المراد أنهم يجيئون من الله بأشياء ليست في التوراة ولا تناقضها أو
~~يقتلونهم تشهيا وخوفا من زوال الجاه وتفرق الأتباع كما عبدوا العجل ويزعمون
~~أن أسرفهم يشفعون لهم { فعموا } فعموا عن إدراك الدين ودلائله بمجرد ما
~~وجدوا فى التوراة بلا إسماع مسمع كمن لا يرى بعينه ما هو ظاهر لعماه كما
~~عبدوا العجل { وصموا } عن سماع المسمع لهم سماه قبول كمن لا تسمع أذناه
~~لصمم فيهما ، ويجوز أن يكون العمى والصمم بمعنى واحد مجازى وهو المبالغة في
~~الإعراض عن الحق كبعد من اجتمع فيه العمى والصمم عن الإدراك { ثم تاب الله
~~عليهم } أى وفقهم للتوبة ، والسعيد منهم في ولاية الله تعالى له ولو فى حال
~~المعصية لما يختم له به لا لها ، والشقى في براءة الله ولو في حال طاعته
~~وتوبته لما يختم له به فليس في ذلك تقلب ولاية الله وبراءته بحسب التوبة
~~ونقضها { ثم عموا وصموا كثير منهم } بدل من واو عموا فهو في نية التقديم عن
~~صموا أو تجعل الواو في عموا علامة الجمع وكثير فاعله وهو فى نية التقديم
~~وواو صموا فاعل أو كثير مبتدأ وعموا وصموا خبران بعطف لجواز تقديم الخبر
~~الفعلى إذا لم يكن ليس كقولك قام أبوه ms0864 زيد ، وإنما يمتنع إذا كان تقديمه
~~يوهم المبتدأ بالفاعل كقولك فى زيد قام ، قام زيد ، أو اللبس بالتأكيد نحو
~~أنا قمت ، ويقال فعموا وصموا إشارة إلى المرة الأولى من مرتى الفساد حين
~~خالفوا التوراة وقتلوا شعياء أو حبسوا أرمياء وإنما تابوا في أسر بخت نصر
~~وبعث ملكا عظيما من فارس وعمر بيت المقدس ثلاثين سنة ورد بنى إسرائيل
~~وتراجعوا كأحسن ما كانوا وكثروا كذلك ، وقيل : لما ورث بهمان ابن اسنفنديار
~~الملك من جده كاسف ألقى الله تعالى شفقة عليهم في قلبه فردهم إلى الشام
~~وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا على من كان فيها من أتباع بخت نصر
~~فقامت عليهم الأنبياء فرجعوا إلى أحسن ما كانوا عليه ، وذلك قوله تعالى {
~~ثم رددنا لكم الكرة عليهم } والمرة الثانية من مرتى الفساد حين قتلوا
~~زكرياء ويحيى وقصدوا قتل عيسى عليه السلام ، ويقال المراد بالتوبة أنهم
~~تابوا من عبادة العجل وفيه ضعف لأنه على عهد سيدنا موسى عليه السلام لا
~~يناسب المقام ، وكذا ما قيل فعموا وصموا بعبادة العجل ثم تابوا ثم عموا
~~وصموا بطلب الرؤية والاعتداء في السبت إلا أن الاعتداء فيه في زمان داود
~~بعد موسى عليهما السلام ، ولو قيل المراد من فى زمان سيدنا محمد A لجاز
~~لرضاهم عن إسلامهم فيسند إليهم مالآبائهم ، وقدم العمى لأنه أول ما يعرض
~~لمن أنكر ما أتى به من الحق ثم لو أبصره لم يتبعه كأنه لم يسمعه وثم
~~للتراخى رتبة وزمانا { والله بصير بما يعملون } فلن ينجوا من عقابه ،
~~ومقتضى الظاهر بما عملوا لكن المضارع للفاصلة وحكاية الحال والتكرير .

PageV02P318

### || CHECK 72

# { لقد كفر } أشرك { الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم } نزلت فيه
~~الألوهية من الله فيبقى الله غير إله أو ناقص الألوهية ولا يخفى خطؤهم فإن
~~الصفات القديمة لا يتحملها حادث والصفات الذاتية لا يتصف بها غير من هى له
~~، ولا سيما أن صفات الله هو بمعنى أنها ليست شيئا آخر زائدا عليه مقترنه
~~ولا حالة به سبحان الله عما يقوله ms0865 المبطلون ، وفى ذكر مريم تشنيع عليهم بأن
~~المولود لا يكون إلها وأن مريم ولدت إلها { وقال المسيح يا بنى إسرائيل
~~اعبدوا الله ربى وربكم } فإنى عبد من عبيده أعبده ولسنت بإله . أرسل رسول
~~الله A رجلا إلى الجلندى بعمان فقال له قبل تبليغ الرسالة إليه هل تعلم أن
~~عيسى يصلى لله سبحانه فقال نعم فقال فإنى أدعوك إلى عبادة من يعبده عيسى {
~~إنه من يشرك بالله } غيره في العبادة أو في الصفة أو فى الفعل أو فى نفى ما
~~هو له منه وهذا تصريح بأن من قال عيسى إله فهو مشرك { فقد حرم الله عليه
~~الجنة } قضى الله أن لا يدخلها ، شبه قضاءه بعدم الدخول بمنع من لو خلى
~~لدخل دارا منع من جخولها فإنه ليس في طاقة الإنسان أن يذهب إلى الجنة
~~باختياره حتى يأتى بابها فيمنعه البواب ، والتحريم لغوى ولك أن تقول شرعى
~~بطريق المجاز المرسل أو الاستعارة ، فإن تحريم الشيء سبب لعدم مقارنته
~~وملزوم لعدمها والتحريم شبيه بالمنع الحسى { ومأواه النار } فإن الجنة مأوى
~~من يوحد ويعمل الصالحات ويتقى المحارم { وما للظالمين من أنصار } أى مانعين
~~العذاب عنهم من أول مزيلين له بعد وقوعه بمغالبة أو شفاعة ، وهذا من كلام
~~المسيح ، وقيل من كلام الله وقيل قوله إنه من يشرك إلى قوله أنصار من كلام
~~الله ، والراجح أن ذلك من كلام عيسى وذلك من مقابلة الجمع بالجمع فرد لفرد
~~كأنه قيل وما لظالم نصير . قل هذا ولا تقل صيغة الجمع للاشعار بأن نصرة
~~الواحد أمر غير محتاج إلى التعرض لنفيه لشدة ظهوره وأنه إنما ينبغى التعرض
~~لنفى نصرة الجمع . ومقتضى الظاهر وما لهم من ناصرين أى لمن يشرك بالله ،
~~وأظهر ليصفهم بالظلم فمن قال إن الله هو المسيح لا ينصره عيسى ولا غيره بل
~~يعاديه عيسى وغيره من المسلمين والحيوانات والجمادات فما ينفعه التقرب بذلك
~~إلى عيسى ، وإذا لم تنصرهم الجماعة فأولى أن لا ينصرهم الفرد ، وقيل الجمع
~~رد لقولهم إن لهم أنصارا كثيرة .

PageV02P319

### || CHECK 73

# { لقد ms0866 كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة } قيل هم النسطورية والملكانية
~~من النصارى ، وقيل النسطورية والمرقوسية ، والاخران عيسى وأمه ، وكل من
~~الثلاثة إله بزعمهم والألوهية مشتركة بينهم كما قال الله D { أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمى إلهين من دون الله } وقيل زعموا لعنهم الله أن الإله
~~جوهر واحد مركب من ثلاثة أقانيم الأب والابن وروح القدس وأن هذه الثلاثة
~~إله واحد كما أن الشمس مركبة من قرص وشعاع وحرارة ، وعنوا بالأب الذات وقيل
~~الوجود وبالابن كلام الله وبالروح الحياة ، ومنهم لعنهم الله من زعم أن
~~الحياة تتجسم وأن هذا الكلام اختلط بجسد عيسى اختلاط الماء باللبن وأن الأب
~~إله والابن إله والروح إله والكل إله واحد ، ولزمهم الحدوث لأن المركب حادث
~~والحادث يعجز ويجهل ويحتاج إلى غير ذلك من صفات الخالق تعالى الله . ومن
~~النصارى من هو موحد مثلنا ولا يقبل توحيدهم وعملهم لكفرهم بالنبى A والقرآن
~~{ وما من إله إلا إله واحد } ظاهر هذا الكلام في العرف أنه لا يوجد إله إلا
~~وهو واحد فتثبيت آلهة أنه كل مواحد لا إله معه بل هو واحد ، وهو متناقض
~~فبان أنه ليس ذلك مرادا بل المراد أن الإله كائنا من كان لا يوجد له شريك
~~في الألوهية يوجد الخلق ويستحق العبادة ، أو لا إله في الوجود ولا فى
~~الإمكان غير إله لا يقبل الشركة وهو الله D { وإن لم ينتهوا عما يقولون }
~~من أنواع الإشراك كالتثليث وكون الله هو المسيح { ليمسن الذين كفروا منهم
~~عذاب أليم } نار الآخرة والقتل والأسر والجزية ، ومن للبيان أى ليمسن الذين
~~كفرلوا وهم هؤلاء الذين لم ينتهوا أو النصارى : ومقتضى الظاهر ليمسنهم ووضع
~~الظاهر موضع المضمر ليصفهم بالكفر مرة بعد أخرى ولينبه على أن العذاب مترتب
~~على عدم الانتهاء أو من للتبعيض تحرزا عن البعض الذى تاب وانتهى كما قال :

# { أفلا يتوبون إلى الله } ألا ينتهون فيتوبون عن تلك العقائد الزائغة وما
~~ينشأ عنها من الأقوال والأفعال الباطنة ، والاستفهام تعجيب من إصرارهم
~~وتوبيخهم وإنكار لأن يليق ms0867 ذلك فيقولوا لا إله إلا الله اللهم اغفر لنا كما
~~قال { ويستغفرونه والله غفور رحيم } يغفر للتائب ويتفضل عليه ، ومن هذا
~~فعله وهو قادر كيف لا يتاب إليه .

PageV02P320

### || CHECK 75

# { ما المسيح ابن مريم إلا رسول } إنما هو رسول من الله لا ألوهية له ،
~~وكيف يكون إلها من يتصف بالبنوة { قد خلت من قبله الرسل } جاءوا بما لم يجئ
~~به غيرهم ومع مجيئهم بما لم يجئ به غيرهم لم تدعهم أممهم آلهة فلا كفر ككفر
~~النصارى ، بل قد كان فيهم مثل ما لعيسى من إحياء الموتى على أيديهم وإحياء
~~الجماد ومن خلق من غير أب ولا أم وقد أخرج الله D للنبى العربى صالح عليه
~~السلام ناقة من صخرة وأحيا الله عصا موسى عليه السلام وخلق آدم بلا أب ولا
~~أم وخلق حواء بلا أب ولا أم سوى أنها جزء من آدم وكل ذلك أعجب { وأمه صديقة
~~} لا إله ، كما أنه رسول لا إله وهى كسائر النساء الصديقات كما أن عيسى من
~~الرسل ، والصديق بالشد من كان صادقا مع الله ومع الخلق قولا وفعلا واعتقادا
~~مجتهدا في ذلك ، وكم امرأة صديقة لم يدع قومها أنها إله ولو كان عيسى وأمه
~~إلهين لقالا إنا إلهان وصدقها هو صدقها مع الله D ، وفي انتفائها ما رمتها
~~به اليهود ، وفي إقرارها بكلمات ربها وكتابه وبالأنبياء وجميع ما يؤمن به {
~~كانا يأكلان الطعام } ومن يأكل الطعام هو كسائر البشر وسائر الحيوان لا
~~يكون إلها لحدوثه وتركبه واحتياجه وعجزه وجهله بأكثر الأشياء ومن يبول
~~ويتغوط كيف يكون إلها ، ومن يركب الحمار ويعيا كيف يكون إلها ، ومن يكون
~~إلها لا يصيبه مكروه وقيل المراد بأكل الطعام الكناية عن قضاء حاجة الإنسان
~~وهذا أمر ذوقا في سماع النصارى ولم أر أبعد فهما وجدالا من النصارى
~~وماسمعنا به { انظر كيف نبين لهم الآيات } على اختصاصنا بالألوهية
~~والوجدانية وهو تعجيب من البيان العظيم { ثم انظر أنى } كيف { يؤفكون }
~~يصرفون عن التوحيد مع ذلك البيان العظيم ، وهذا تعجيب من إصرارهم ms0868 على الشرك
~~مع هذا البيان وعدم تدبرهم ، وثم لتراخى الرتبة فان إعراضهم عن التدبر في
~~البيان الواضح أبعد فإن الإنسان قد يفعل ما يفعل جهلا أو تشهيا فإذا وعظ
~~وبين له رجع كل الرجوع أو بعضه والنصارى لم يرجعوا أدنى رجوع .

PageV02P321

### || CHECK 76

# { قل أتعبدون من دون الله مالا يملك لكم ضرا } أى دفع ضر { ولا نفعا } في
~~أبدانكم وأموالكم وأعراضكم من الجمادات والحيوانات فيقولوا لك لا ، فتقول :
~~إن عيسى لا يملك ضرا ولا نفعا كتلك الجمادات والحيوانات فكيف يعبد ، أو ما
~~واقعة على عيسى أو عليه وعلى أمه باعتبار النوع أو باعتبار الشبه بنحو
~~الفرس أو باعتبار تغليب الصليب تأكيدا فى نفى الإلهية ، وقد قيل على بعد :
~~أن المراد بما الصليب أو باعتبار أن أول أحوالهما لا يوصف بعقل ولا بفضل
~~فهل يمنعكم أحدهما من موت أو مرض أو فقر أو ما تكرهون فاعبدوا الذي يفعل
~~ذلك بكم قعرا أو عدلا ويفعل لكم النفع الدينى والدنيوى والأخروى ، وقدم
~~الضر لأن دفعه أهم وقد يقدم النفع لأن النفس أميل إليه طبعا { والله هو
~~السميع } لأقوالكم وأقوال غيركم { العليم } بأحوالكم وأحوال غيركم ،
~~فيجازيكم فهو أهل الألوهية وغيره إن ضر أو نفع فبتمليك الله D لا من ذاته .

PageV02P322

### || CHECK 77

# { قل يا أهل الكتاب } يا أهل الإنجيل بدليل قوله { لا تغلوا فى دينكم غير
~~الحق } فإن الغلو الرفع بما لا يثبت كما سموا عيسى عليه السلام إلها أو ابن
~~له ، أو أهل الكتاب اليهود والنصارى لأن اليهود غلوا في عزيز إذ سموه ابن
~~الله ولأن الغلو يجوز إطلاقه على المبالغة في الذم أيضا ، فإنهم لعنهم الله
~~نسبوا مريم للزنى وابنها لبنوة الزنى بهتانا عظيما ، وغير مفعول مطلق أى
~~غلوا غير الحق أى باطلا ، ويطلق الغلو على المبالغة في الشئ ولو حلالا
~~كالتعمق في مسائل علم الكلام على وجه الحق فإنه غلو ، وعلى وجه باطل غلو
~~أيضا { ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل } من قبلكم أو قبل بعث النبى A
~~والماصدق ms0869 واحد من أسلافكم القائلين ببنوة عيسى لله أو ألوهيته وألوهية مريم
~~وبدعهم في التوحيد ، وبدع اليهود في التوحيد كالتجسيم ودعوى بنوة عزير
~~والإنكار على موسى فى بعض الأحيان وسائر بجعهم في التوحيد { وأضلوا كثيرا }
~~من الناس فى التوحيد وغيره { وضلوا عن سواء السبيل } عن سائر دينهم أو عن
~~القرآن ، وعلى الوجهين تغاير الضلال الأول ، وهذا أو الأول عن أدلة العقل ،
~~وهذا عما جاء به الوحى أو الأول الضلال بالغلو والثانى الضلال عن دينه
~~الواضح وخروجهم عنه باكلية ، وقال الزجاج الضلال الأخير ضلالهم باضلالهم
~~غيرهم كقوله تعالى : ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين ،
~~إلخ . وقيل : واوضلوا عائد إلى كثيرا .

PageV02P323

### || CHECK 78

# { لعن الذين كفروا من بنى إسرائيل على لسان داود } اعتدى قوم من اليهود
~~واصطادوا الحوت في السبت وهم أصحاب أيلة على عهد داود عليه السلام قبل عيسى
~~فدعا عليهم فقال : اللهم العنهم واجعلهم قردة فمسخوا قردة . { وعيسى ابن
~~مريم } أكل ناس من قوم عيسى من المائدة وادخروا ولم يؤمنوا فدعا عليهم عيسى
~~فقال : اللهم العنهم واجعلهم قردة وخنازير ، فمسخوا قردة وخنازير وهم خمسة
~~آلاف ليس فيهم صبى ولا امرأة ، وقيل معنى لعنهم على لسان داود وعيسى إنزال
~~لعنهم من الله عليهما بأن قال لهما في الزبور والإنجيل من كفر بالله أو
~~بواحد من أنبيائه فقد لعنته ، أو أوحى إليهما على لسان جبريل وقال الزجاج
~~أمر الله D داود وعيسى أن يؤمنا بمحمد A ويلعنا من كفر به والمراد باللسان
~~الحقيقة فشمل لسانين ويجوز في العربية على لسان داود وعيسى بالتثنية ويجوز
~~فيها على ألسنة بالجمع { ذلك } اللعن المقتضى للمسخ { بما عصوا وكانوا
~~يعتدون } أى بعصيانهم وكونهم يعتدون ربهم فيما بينهم وبينه ويعتدون فيما
~~بينهم وبين الخلق ، أو العصيان الصغائر والاعتداء الكبائر أو أعم والاعتداء
~~في السبت والكفر بعد الأكل من المائدة ، ويجوز عطف كانوا إلخ على ذلك بما
~~عصوا أو على لعن إلخ عطف قصة على أخرى ، ولا أجيز واو الاستئناف واختار أبو
~~حيان الاستئناف وقال : يدل له ms0870 تفسير ذلك بقوله D .

PageV02P324

### || CHECK 79

# { كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه } لا ينهى بعضهم بعضا عنه ولا يتناهون
~~عنه ، والأول أصل فى التفاعل وما فعل لا ينهى عنه لفوته إذ لا يمكن تصييره
~~غير مفعول وقد فعل ، فالمنكر في الآية غير مفعول إلا بعد ، والمراد عن منكر
~~أرادوا فعله فالفعل مؤول بسببه وملزومه وهو اإرادة ، أو المراد لا يتناهون
~~عن مثل منكر فعلوه من صنفه أو من سائر المعاصى ، وكذا إذا فسر التناهى
~~بالانتهاء يحتاج إلى أحد هذه التأويلات لأن ما فعل لا ينتهى عنه فالمعنى لا
~~يريدون الانتهاء أو لا يستعملون مثل ما هو انتهاء عن ذلك ، والمنكر على
~~العموم والإفراد له نوعى لا شخصى ، وقيل المراد الصيد يوم السبت وقيل
~~الرشوة فى الحكم ، وقيل الربا وأثمان الحوم { لبئس ما كأنوا يفعلون } إنشاء
~~لذم فعلهم وتعجيب مؤكد بالقسم ، أى والله لبئس أو بلام الابتداء على أنها
~~للابتداء لأن الفعل الجامد كالالسم والمراد ما كانوا يفعلون من المناكر أو
~~من ترك النهى أو منهما ، وهو أعم فائدة وشهر تفسيره بترك النهى ، قال حذيفة
~~عنه A : « والذى نفسى بيده لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن
~~لله أن يبعث عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم » ، وقال A « إن
~~الله لا يعذب العامة بذنب الخاصة حتى يروا المنكرين ظهرانيهم وهم قادرون
~~على أن ينكروا فلا ينكرونه ، فإذا فعلوا ذلك عذب الله تعالى الخاصة والعامة
~~» ، وقال A : « والذى نفس محمد بيده ليخرجن من أمتى أناس من قبورهم في صور
~~القردة والخنازير بما داهنوا أهل المعاصى وكفروا عن نهيهم وهم يستطيعون » .

PageV02P325

### || CHECK 80

# { ترى } بعينيك برؤية الأثر ، أو تعلم يا محمد أو يامن تصلح للرؤية {
~~كثيرا منهم } من أهل الكتاب عموما ، وقيل المراد اليهود وهو أظهر ككعب بن
~~الأشرف وأصحابه ، وقد خرج جماعة منهم إلى مكة ليتففقوا مع المشركين على
~~رسول الله A وعلى المؤمنين فلم يتم لهم { يتولون الذين كفروا } أشركوا من
~~قريش أو غيرهم ويفضلونهم على رسول الله ms0871 A والمؤمنين بغضا لهم وحبا لذلهم
~~والله يأبى إلا نصرهم وعزهم { لبئس ما قدمت لهم أنفسهم } لبئس الذى قدمته
~~لهم أنفسهم أو لبئس هو شيئا قدمته لهم أنفسهم { أن سخط الله عليهم } مخصوص
~~بالذم على حذف مضاف ، أى موجب سخطه عليهم لأنهم لا يقدمون السخط فى الدنيا
~~وهو عذاب الآخرة أو ما يلحقهم في الدنيا من الأسواء إذ ليس تقديم ذلك فى
~~وسعهم ولا محبوبا لهم بل يقدمون أفعال السوء واعتقاد السوء وهى الموجبة
~~لعذاب الآخرة ، أو المخصوص محذوف أى عملهم الذى عملوه فيكون أن سخط الله
~~عليهم على أى لأنه سخط الله عليهم به أو بدلا منه ، وإن جعل إن سخط بدلا من
~~ما على أنها موصولة أو معرفة تامة جاز ، بل جاز ولو على أنها نكرة وإبدال
~~المعرفة من النكرة أولى من تكلف بدل من المخصوص المقدر وهو شئ { وفى العذاب
~~هم خالدون } الجملة معطوفة على خبر إن المخففة فينسحب عليها التأويل
~~بالمصدر أى سخطه وخلودهم في العذاب .

PageV02P326

### || CHECK 81

# { ولو كانوا يؤمنون بالله والنبى } جنس أنبيائهم كموسى وعيسى والضمير
~~لأهل الكتاب { وما أنزل إليه } من التوراة والإنجيل وغيرهما { ما اتخذوهم }
~~أى ما اتخذوا مشركى قريش وغيرهم { أولياء } يحبونهم من قلوبهم ويواديونهم
~~ويسارونهم ويعينونهم فإن الإيمان بالأنبياء والكتب ينافى ذلكن ويجوز أن
~~يراد بالنبى سيدنا محمد A « وبما أنزل القرآن ، وصح ذلك مع إنكارهم لهما
~~لأنهما حق ظاهر كالمشس فلم يعتبر إنكارهم أو يقدر في هذا الوجه ما اتخذوهم
~~أولياء فينجو من العذاب ، وإن رجعنا الضمير في قوله ولو كانوا يؤمنون إلى
~~المنافقين ولو لم يجر لهم ذكر لكان المراد سيدنا محمدا A والقرآن فتكون
~~الهاء في اتخذوهم للذين كفروا أى المشركين أو لأهل الكتاب الذين اتخذوا
~~الكفار أولياء أو لأهل الكتاب والمشركين { ولكن كثيرا منهم فاسقون } خارجون
~~عن حكم التوراة والإنجيل ، أو مستمرون في النفاق ، والمراد بالكثير مقابل
~~القلة المعادلة لهم أى والقليل غير فاسق من أهل الكتاب بل مؤمن من أول ، أو
~~يتوب ، والقليل من المنافقين ms0872 يتوب أيضا .

PageV02P327

### || CHECK 82

# { لتجدن أشد الناس } الكتاب في اليهود وحدهم أو مع غيرهم قبل وبعد ،
~~فالمراد أنهم أشد عداوة أهم اليهود أم غيرهم فالأولى أن اليهود مفعول أول
~~وأشد ثان لا العكس ، إلا أنه جائز والمراد بالناس { عدأوة للذين آمنوا
~~اليهود } عموما وقيل يهود المدينة والمشاهد وعموم اللفظ يقتضيان العموم {
~~والذين أشركوا } من أهل مكة لتضاعف كفرهم وجهلهم وحبهم الدنيا وللذات
~~ورغبتهم في تكذيب الأنبياء وتسفيه الحق ، وقيل : المراد المشركون مطلقا
~~وقدم اليهود لأنهم أشد عداوة من المشركين؛ ولأن الكلام فيهم { ولتجدن
~~أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى } ذلك في جملتهم لا فى خصوص
~~من أسلم منهم ، ومن شأنهم لين الجانب ورقة القلب وقلة الرغبة فى الدنيا ،
~~ومن شأنهم الاهتمام بالعلم والتعلم ، ولو كانت القسوة والغلظة قد توجد في
~~بعضهم وفي بعض الأماكن وبعض الأزمن ، وكفرهم ولو كان أشد من كفر اليهود
~~كالتثليث لكن يقارنه بعض الميل إلى الآخرة ونحو مما لا يوجد في اليهود ،
~~والنصارى لما قال عيسى من أنصارى إلى الله قالوا نحن أنصار الله ، واليهود
~~لما قال لهم موسى ما ذكر الله D قالوا اذهب أنت وربك فقاتلا ، وقد أسلم من
~~النصارى ومن التحق بهم من الروم قرى لا تحصى وإلى الآن يسلمون عام ألف
~~وثلاثمائة وأحد عشر ، ومما يوضح لك ذلك أن مما تدين به اليهود وجوب إيصال
~~الشر إلى من خالفهم في دينهم نصرانيا أو مسلما أو غيرهما من كل من يستحل
~~السبت يرون حل دمائهم وأموالهم ، ودانت النصارى بتحريم الأذى ، ولا يخفى أن
~~حب الأذى بالديانة يكون أشد منه بالتشهى وبعارض قال أبو هريرة قال رسول
~~الله A : « ما خلا يهودى بمسلم إلا هم بقتله » ، رواه ابن مردويه ، وروى
~~إلا حدث نفسه بقتلهن وأراد مسلم الدخول على يهودى فرد الباب عنه وبينهما
~~معرفة فقال له المسلم في ذلك فأجابه بأن في دينى وجوب قتلك إن قدرت عليك
~~وقد قدرت إن خلوت بك وأنا أحبك ولا أريد قتلك وهذه منه خيانة مبنية ms0873 على
~~أخرى { ذلك } أى قرب مودتهم الزائد { بأن منهم قسيسين } علماء ، قال عروة
~~بن الزبير : ضيعت النصارى الإنجيل وأدخلوا فيه ما ليس منه وبقى واحد منهم
~~على الدين والحق ، واسمه قسيس فكانوا يسمون من على دينه قسيسا حتى أنه
~~ينتحل هذا الاسم من ليس فيه معناه ، وقد قيل من قس بمعنى قص وهم تتبع الأثر
~~وهم يتبعون العلم والحكم ويتبعون أواراد الليل { ورهبانا } عبادا خائفين
~~الله من الرهبة بمعنى الخوف أو الترهب بمعنى التعبد مع الرهبة وهو جمع راهب
~~كراكب وركبان وهو لفظ عربى { وانهم لا يستكبرون } عن الحق ولو لم يؤمنوا
~~كما تستكبر اليهود وقوله .

PageV02P328

### || CHECK 83

# { وإذا سمعوا ما أنزل } إلى قوله الصالحين داخل في التعليل أى حصل في
~~جملتهم قرب المودة بسبب أن منهم قسيسين ورهبانا وسبب أنهم لا يستكبرون
~~وبسبب أن أعينهم تفض من الدمع بمعرفة الحق إذا سمعوا القرآن ، وبسبب قولهم
~~إنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين ، وبسبب قولهم ما لنا لا نؤمن بالله وما
~~جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين ، ومن كان من هؤلاء
~~قبل النبى A تسبب لقرب المدة لمن قبله ومن معه ومن بعده ومن كان معه تسبب
~~لمن معه ومن بعده وكأنه قيل حصول أقربيه المودة للمسلمين فيهم تسبب فيها
~~علماؤهم وعبادهم كل وأهل ومانه إى أن جاء قسيسون ورهبان على عهد رسول الله
~~الذين نزل فيهم قوله تعالى بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون ،
~~وإذا سمعوا أنزل { إلى الرسول } محمد A وهو ما نزل من القرآن { ترى أعينهم
~~تفيض من الدمع } لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم إلى قبول الحق ، والعين
~~لا تفيض بنفسها بل دمعها فالمراد بتفيض تمتلئ لأن الامتلاء سبب الفيض لأن
~~الفيض انصباب عن امتلاء وذلك مبالغة حتى كان الامتلاء نفس الفيض ، أو أسند
~~الفيض إلى الأعين إسنادا للمحل كأنها تفيض بنفسها مبالغة وإنما يفيض دمعها
~~الذى هى محله ، ومن الابتداء أى من كثرة الدمع ، كذا قيل والأولى أنها
~~بمعنى الباء مما عرفوا } من ms0874 التعليل أى لما عرفوه وقيل للابتداء على أن
~~الأولى ليست له لأن الفيض نشأ مما عرفوا { من الحق } من للبيان أى مما
~~عرفوه حال كونه هو الحق أى جنس الحق ، أو للتبعيض أى فكيف لو عرفوا كل الحق
~~فكأنهم يبكون دما أو تنسجم دموعهم { يقولون ربنا آمنا } بما سمعنا ، وهو ما
~~أنزل إلى الرسول أو بمحمد A { فاكتبنا مع الشاهدين } مع الذين شهدوا من
~~أمته بأنه حق من الله ، أو بأنه A رسول إلى الناس كلهم ، أو من الذين
~~يشهدون على الأمم يوم القيامة وهم أمته A .

PageV02P329

### || CHECK 84

# { وما لنا لا نؤمن بالله } مع قيام الدلائل ، والجملة من جملة المقول
~~كأنه قيلن ويقولون ما لنا إلخ ، وقيل معطوفة على جملة محذوفة والمحذوفة من
~~المقول أى ما لكم لا تؤمنون بالله وما لنا إلخ ، واختار الزجاج أنها جواب
~~سؤال كأنه قيل لم آمنتم؟ ويرده اقترانها بالواو والحق أن واو الاستئناف لا
~~تصح لأن الاستئناف ليس بمعنى وزعم بعض عن الأخفش أن الواو تزاد في الجملة
~~المستأنفة { وما جاءنا من الحق } وهو الوحدانية ونفى التثليث والتثنية ،
~~ومن للبيان أو الحق الله ومن للبتداء وكانوا من قبل ذلك مؤمنين محقين نافين
~~للتثليث والتثنية كما قال الله جل وعلا { إنا كنا قبله مسلمين } فالمراد ما
~~لنا لا نؤمن هذا الإيمان الخاص وهو الإيمان بمحمد وما جاء به ، وقيل أسلموا
~~حين سمعوا ماأنزل إلى الرسول { ونطمع } عطف على لا نؤمن أى ما لنا نجمع بين
~~ترك الإيمان والطمع ، أو على نؤمن فالنفى متسلط عليه ، أى ما لنا لا نؤمن
~~ولا نطمع فانا إن لم نؤمن لم نطمع ، أو خبر لمحذوف والجملة حال من ضمير
~~نؤمن ، أى ما لنا لا نؤمن ونحن نطمع فإن الطامع يسعى فيما يتحقق له ما يطمع
~~فيه { أن يدخلنا } في أن يدخلنا { ربنا } جنته { مع القوم الصالحين } أمة
~~محمد A ، أو عموم الصالحين نزل قوله لتجدن إلى قوله الصالحين في وفد
~~النجاشى القادمين على رسول الله A فقرأ عليهم A ms0875 يس فبكوا وأسلموا ، فقالوا
~~ما أشبه هذا بما نزل على عيسى عليه السلام ، والوفد قبل الهجرة وهؤلاء آيات
~~في المدينة لأن المائدة مدنية ، وأما يس فمكية ، وقيل : نزلت الآيات في
~~أربعين رجلا من نصارى نجران من العرب من بنى الحارث بن كعب واثنين وثلاثين
~~من الحبشة وثمانية من الروم . وقال قتادة : نزلت في ناس من أهل الكتاب لم
~~يخرجوا عن دين عيسى وآمنوا بسيدنا محمد A ويروى أن جعفرا وأصحابه رجعوا من
~~الحبشة ووافوا رسول الله A وهو على خيبر هم واثنان وستون من الحبشة وثمانية
~~من الشام عليهم ثياب الصوف ، فقرأ A يس فبكوا وآمنوا ، فالآيات فيهم ، وروى
~~أن النجاشى رضى الله عنه ، قال لجعفر رضى الله عنه : هل تعرفون شيئا مما
~~أنزل على صاحبكم قالوا نعم . قال : اقرءوا فقرأ جعفر سورة مريم وهناك
~~قسيسون ورهبان وسائر النصارى فعرفوا ما قرأ فانحدرت دموعهم مما عرفوا من
~~الحق ونزلت الآيات فيهم ، وأرسل النجاشي إلى رسول الله A ابنه أزهى في ستين
~~من أصحابه وكلهم أسلموا ، وكتب إليه : يا رسول الله إنى أشهد أنك رسول الله
~~صادقا مصدقا وقد بايعتك وبايعت ابن عمك جعفرا وأسلمت لله رب العالمين ، وقد
~~بعثت إليك ابنى أزهى وإن شئت أن آتيك بنفسى فعلت والسلام عليك يا رسول الله
~~. فركبوا في سفينة في أثر جعفر إذا كانوا في وسط غرقوا . وعن ابنعباس :
~~المراد بالنصارى في الآية اثنان وستون من الحبشة وثمانية من الشام أبرهة
~~وبحيرى وإدريس وأشرف وتمام وقثم ودريد وأيمن فهم سبعون جاءوا مع جعفر .

PageV02P330

### || CHECK 85

# { فأثابهم الله بما قالوا } بما اعتقدوا ، والقول يطلق على الاعتقاد أو
~~بقولهم المطابق لاعتقادهم ، وقيل القول : بمعنى الرأى والمذهب ، وفسر كثير
~~القول بقولهم مالنا لا نؤمن وبعض بقولهم ربنا آمنا . وعن ابن عباس وهو
~~قولهم : فاكتبنا مع الشاهدين ، وقولهم ونطمع إلخ { جنات } مفعول آخر لأثاب
~~أى جعل الجنات ثوابا لهمز { تجرى من تحتها الأنهار خالدن فيها وذلك } ما
~~ذكر من الإثابة أو الإششارة بلا تاء يعتبر مضافان أى ms0876 إثابة أو إثابهم بكسر
~~الهمزة كقوله تعالى وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة { جزاء المحسنين } أحسنوا
~~النظر فى الدلائل النقلية والحسية فآمنوا وعملوا واتقوا ، وأحسنوا بالإيمان
~~والعمل والتقوى ، أو اعتادوا الإحسان في الأمور ، والمراد المحسنين أو
~~هؤلاء المذكورون ، فمقتضى الظاهر جزاؤهم فأظهر ليصفهم بأن ذلك منهم إحسان .

PageV02P331

### || CHECK 86

# { والذين كفروا } من أهل الكتاب وغيرهم { وكذبوا بآياتنا } في القرآن {
~~أولئك أصحابث الجحيم } ترهيب بعد ترغيب روى أنه A ذكر الناس يوما ووصف
~~القيامة فرقوا وبكوا فاجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون هو وأبو بكر وعلى وعبد
~~الله ابن مسعود وعبد الله بن عمر وأبو ذر وسالم مولى أبى حذيفة والمقداد
~~وسلمان ومعقل بن مقرن واتفقوا أن يترهبوا ويلبسوا المسوح ويجيبوا مذاكرهم
~~ويصوموا ولا يفطروا ويقوموا الليل ولا يناموا على الفرش ولا يأكلوا اللحم
~~والودك ولا يقربوا النساء ولا الطيب وأن يسيحوا فى الأرض ، فبلغ ذلك النبى
~~A فأتى دار عثمان بن مظعون فلم يصادقه ، فقال لامرأته : أحق ما بلغنى عن
~~زوجك وأصحابه ، فكرهت أن تكذب وكرهت أن تفشى سر زوجها ، فقال يا رسول الله
~~: إن كان قد أخبرك عثمان فقد صدق ، فانصرف رسول الله A ، فلما جاء عثمان
~~أخبره بذلك ، فأتى هو وأصحابه إليه A فقال : ألم أخبر أنكم اتفقتم على كذا
~~. فقالوا : بلى يا رسول الله ، وما أردنا إلا الخير ، أى ولم نرد الردة إلى
~~أهل الكتاب . فقال رسول الله A : « إنى لم أمر بذلك ، وإن لأنفسكم عليكم
~~حقا ولأزواجكم حقا ، فصوموا وأفطروا وقوموا وناموا وآتوا النساء ولكوا
~~الطيبات وتطيبوا ، فإنى أقوم وأنام وأصوم وأفطر وأكل اللحم والدسم ولآتى
~~النساء وآكل الطيبات وأتطيب فمن رغب عن سنتي فليس منى ، ثم جمع الناس
~~وخطبهم وقال : ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والطيب وشهوات الدنيا ،
~~وإنى لست آمركم أن تكونوا قسيسين ورهبانا ، فإنه ليس فى دينى ترك اللحم
~~والنساء ولا اتخاذ الصوامع ، وإن سياحة أمتى ورهبانيتهم الجهاد ، اعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا وحجوا واعتمروا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وصوموا رمضان واستقيموا يستقم ms0877 لكم ، فإنما هلك من كان قبلكم بالتشديد ،
~~شددوا فشدد الله عليهم ، فتلك بقاياهم في الديارات والصوامع » وأيضا قال
~~بعض الصحابة : أقوام الليل أبدا إلا ما شاء الله وهو على ، وبعض أصوم أبدا
~~وهو بلال ، إلا العيدين . وعثمان بن مظعون يقول لا أنكح أبدا فأنل الله
~~تعالى :

# { يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } من اللذائذ
~~وهؤلاء الصحابة أرادوا أن يحرموها على أنفسهم فإنه من حرم حلالا كفر ، ومن
~~حجر على نفسه فقد شدد على نفسه وظلمها ، وليس المراد لا تفتوا الناس
~~بتحريمها كما زعم بعض ، بل المراد انلهى عما شددوا به على أنفسهم ، وأيضا
~~يبعده ما يأتى من الأمر بالأكل { ولا تعتدوا } إلى الحرام وجب المذاكر وما
~~ذكر معه ، قيل والإسراف في الطيبات { إن الله لا يحب المعتدين } بالإفراط
~~والتفريط .

PageV02P332

### || CHECK 88

# { وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا } لذيذا ، لما مدح النصارى بالتقشف عن
~~الدنيا وشهواتها زجر المسلمين عن إفراطهم ، ثم نهاهم عن التفريط بالاعتداء
~~فدين الله بين ذلك لا إفراط ولا تفريط ، وكان A يحب لحم مقدم الشاة ، ويأكل
~~ثريد اللحم ويحب الحلوى ويمدح الحلوى وثريد اللحم ويأمر بأكل الحلوى ، وقال
~~A : « إن الله تعالى لم يأمرنى بالرهبانية » وقال A : « شراركم عزابكم ،
~~وأرازل موتاكم عزابكم » وقال A ، « من كان موسرا لأن ينكح فلم ينكح فليس
~~منى » ، وفى الآية النهى عن تحريم ما حل وتحليل ما حرم ، وفيها أن الرزق
~~يطلق على ما تملك الإنسان من حلال أو حرام ، وهو مذهبنا ومذهب الأشعرية
~~خلافا للمعتزلة إذ قصروه على الحلال ، وبيان ذلك أنه لولا الاحتراز عن
~~الروق الحرام لم يذكر حلالا ، وهو مفعول لكلوا أو حال من ما أو من عائدها
~~المحذوف ، أو مفعول مطلق أى أكلا حلالا ، والأكل الحرام يكون بالأكول
~~الحرام إلا أن المعروف أن المتصف بالحلال المأكول لا الأكل ، وللمعتزلة أن
~~يقولوا ذكر حلالا توطئة لطيبا وأن يقولوا الأكل الحرام هو أكل الحلال
~~باسراف { واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون } كيف تدعون الإيمان به ms0878 إن
~~خالفتموه في أمره ونهيه وروى أن هؤلاء الصحابة حلفوا على أن يجتنبوا تلك
~~الملاذ وأن اجتنابها قربة ، ولما نهوا قالوا : يا رسول الله كيف نفعل
~~بأيماننا فنزل قوله تعالى :

# { لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم } وهو الحلف غلطا والقصد إلى لفظ
~~الحلف بلا قصد حلف كقولك لا والله بلا قصد يمين ، والحلف على ما يعتقده أنه
~~وقع فيخرج خلافه كما اعتقد هؤلاء الصحابة أن جب المذاكر واجتناب الطيبات
~~ونحو ذلك قربة فخرج أنها غير ربة ، وقيل : نزلت الآية في عبد الله بن رواحة
~~أخرت زوجه عشاء ضيفه فحلف لا يأكل من الطعام ، وحلفت زوجه لا تأكل إن لم
~~يأكل وحلف الضيف لا يأكل إن لم يأكلا ، فأكل عبد الله بن رواحة فأكلا معه ،
~~فقال A له : « أحسنت ، أى بتحنيث نفسك » { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم } بتشديد
~~القاف للمبالغة بأن يكون الحلف بالله وباللسان والقلب ، أو شدد لموافقة
~~المجرد { الأيمان } أى بعقدكم الأيمان من قلوبكم ، أى بنكث عقدكم الأيمان ،
~~والنكث هنا الحنث ، أو بما عقدتم عليه الأيمان فحذف الرابط للعلم به ولو
~~مجرورا بما لم يجر به الموصول ولم يتعلق بمثل ما تعلق به ما جر الموصول
~~والمراد بنكث ما عقدتم عليه الأيمان أو بما عقدتم عليه الأيمان إذا حلفتم
~~وفي هذا رد على من فسر اللغو بما يعتقده ويخرج خلافه لأنه يصدق عليه أنه
~~عقد الأيمان عليه من قلبه ، والمعنى ترك الإهمال فإنه يؤخذ بالكفارة من عقد
~~من قلبه { فكفارته } صفة مبالغة أى فعلته التى تبالغ في ستره وإذهاب إثمه ،
~~أى فستارته ، وفى عرف الفقه تغلبت عليه الإسمية فالتاء للنقل ، وقد قيل
~~فعال بالشد يجوز تذكيره مع المؤنث ، والهاء للنكث أو للعقد باعتبار نكثه أو
~~الحنث المعلوم من منالمقام ، أو لليمين لجواز تذكير اليمين كما قال القرطبي
~~، وقيل لا إلا بتأويل الحلف ، أو للحالف المعلوم من المقام المراد به الجنس
~~، واستدل الشافعية بذكر الكفارة بلا ذكر الحنث في الاية على جواز التكفير
~~قبله بالمال لا بالصوم؛ لأن الصوم لا يكون ms0879 إلا عند العجز عن غيره والعجز
~~يتحقق بعد الحنث ، وقاسوا تقديم الكفارة على الحنث على تقديم الزكاة على
~~الحول ، والصحيح أنه لا يجوز إلا بعده وفاقا للحنفية لأن موجبه الحنث ، ولا
~~دليل في الآية ولا فى قوله A : من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها
~~فليكفر عن يمينه وليأت الذى هو خير؛ لأن الواو لا ترتب ، وأيضا في ريواة
~~فليأت الذى هو خير ثم ليكفر عن يمينه ، وروى أن الشافعية يجمعون بين
~~الروايتين في الحديث بأن إحداهما لبيان جواز التقديم والأخرى لبيان الوجوب
~~، وفاء الجواب ترتب مجموع ما بعدها على ما قبلها ولا ترتيب لها بين أجزاء
~~ما بعدها { إطعام عشرة مساكين } بالعدد ولا يجزى إطعام ما يكفيهم إنسانا
~~واحدا فصاعدا إلى تسعة أو أحد عشر فصاعدا خلافا لأبى حنيفة ، وكذا فى
~~الكسوة يعطى كسوة عشرة لواحد فعنده فيما يظهر ، والمراد بالإطعام ما يشمل
~~الإيكال والكيل ولا يلزم التوالى فيجوز أن يوكل اليوم إنسانا أو أكثر ، ومن
~~الغد أو بعد الغد آخر أو أكثر ، حتى يتم العدد ، أو يكيل كذلك أو يوكل بعضا
~~ويكيل البعض كذلك ، والكيل مدان من الطعام الجيد أو ثلاثة من دونه ، وأجيز
~~مدان من طعام مطلقا ، وأجيز مد { من أوسط ما تطعمون أهليكم } لا يجزئ الدون
~~ولا يلزم الأعلى ، وظاهر الآية عموم الطعام ، والحنفية نصف صاع من بر أو
~~صاع من شعير ، وعن ابن عمر : الأوسط الخبز والتمر والخبز والزيت والخبز
~~والسمن والأفضل الخبز واللحم ، وعن ابن سيرين الأفضل الخبز واللحم ،
~~والأوسط الخبز والسمن والأخس الخبز والتمر ، والرابط محذوف أى ما تطعمونه ،
~~وأهلى جمع مذكر سالم شاذ قياسا لأنه ليس أهل علما ولا صفة فعده بعض اسم جمع
~~{ أو كسوتهم } قدر ما يكفى الأنثى في الصلاة إن كسا أنثى وهو ما يستوها
~~كلها إلا الكف والوجه ، وكا يكفى الذكر فيها وهو مايستره من كتفه وقيل من
~~سرته إلى أسفل من ركبتيه قدر مالا ينكشف باطن ركبتيه إذا ركع ، والكسوة إما
~~بمعنى اللباس فيقدر مضاف أى ms0880 وإعطاء كسوتهم أو إلباس كسوتهم ، ويقدر أيضا أو
~~كسوتهم من أوسط ما تكتسبون ، ويجزئ الرجل سراويل ، ويشترط أن يكون مما
~~ينتفع به ثلاثة أشهر لا أقل ، وعن ابن عباس : كانت العباءة تجزئ ، وعن ابن
~~عمر : قميص أو رداء أو كساء ، وعن الحسن ثوبان أبيضان ، وعن جعفر الصادق
~~ثوبان لكل مسكين ، ويجزئ ثوب واحد عند الضرورة ، ويجزئ كسوة صبى ، واشترط
~~الحنفية أن يكون مراهقا .

PageV02P333

# { أو تحرير رقبة } مؤمنة عندنا قياسا على رقبة القتل ، وأيضا الكفارة حق
~~الله تعالى فلا يصرف إلى عدو الله D كالزكاة التي جاء فيها : ضعوها في
~~فقرائكم ، لا حملا للمطلق على المقيد وهكذا قل ولا تقل ما شهر من حمل
~~المطلق على المقيد كما تقول الشافعية؛ وإنما يصح هذا الحمل عندى لو كان
~~النوع واحدا ، أو إن شئت فقل لو كان السبب واحدا أو المعنى واحدا وليس
~~كذلك؛ فإن اليمين نوع والقتل نوع ، فلو ذكر في موضع أن على الحالف الحانث
~~عتق رقبة مؤمنة وذكر في موضع آخر أن عليه عتق رقبة لصح الحمل لاتحاد النوع
~~، والتحرير هو الواجب لا هو والكسوة لمحرر ، وصححوا وجوبها ، وأجاز أبو
~~حنيفة عتق الرقبة الكافرة في جميع الكفارات : اليمين والظهار وغيرهما إلا
~~كفارة القتل ، والثلاثة على التخيير وهن فى الفضل على ترتيبهن في الآية . {
~~فمن لم يجد } ما ذكر { فصيام ثلاثة أيام } أى فكفارته صيام ثلاثة أيام ، أو
~~فعليه صيام ثلاثة أيام ، ويشترط التتابع قياسا على الظهار أو حملا لأن ذلك
~~كله نوع واحد وهو اليمين ، والقياس أولى لتخالفهما ولو كانا جميعا يمينا ،
~~وغير الواجد من ليس له قوت سنة ، وقيل من لم يكن له عشرون درهما ، وقيل
~~خمسة عشر درهما . وعن الشافعي غير الواجد من لم يكن عنده قوته وقوت عياله
~~يومه وليلته ، وفضل ما يطعم عشرة أو يكسوهم ، وعن أبى حنيفة من لم يكن له
~~نصاب فهو غير واحد ، وعن قتادة : لم لم يكن له خمسومن درهما فغير واحد ،
~~ومن غريب أموره أن قوله في الجديد أن غير الواجد ms0881 من من لا يملك كفاية العمر
~~الغالب ولو ملك قوت أيام أو شهور أو سنين ، وهو ظاهر البطلان ، وأظن أنه لا
~~يصح عنه ذلك ، وللشافعي قول بعدم وجوب التتابع ولا ينقضه الحيض والنفاس
~~خلافا للحنفية ، وأما قوله A لحذيفة : فصيام ثلاثة أيام متتابعات ففى من له
~~اختيار ، وأما من لا اختيار له كالحائض والنفساء فلا يشترط له أن لا يفصله
~~حيض أو نفاس ، وكذا فيما روى عن ابن مسعود وأبى بن كعب من التتابع { ذلك }
~~ما ذكر كله أى الواحد منه { كفارة أيمانكم إذ حلفتم } أى وحنثتم { واحفظوا
~~أيمانكم } عن الحنث بها ، أو احفظوا أيمانكم بأن لا تحلفوا إلا في أمرمهم
~~لداع صحيح ، وبأن لا تواقعوها إلا باسم الله ، واحفظوا شأنها بالتكفير إذا
~~حنثتم ، أو لا تنسوها فإن حفظها أفضل من الحنث والتزام الكفارة ، إلا إن
~~كانت على فعل مكروه أو معصية أو ترك طاعة فليحنث وجوبا بترك المعصية ،
~~وبفعل الطاعة الواجبة ، واستحسانا في المكروه والطاعة غير الواجبة جاء
~~الحديث بذلك ، وقيل : ترك المعصية وفعل الواجب كفارته ، وفي الصحيحين عنه A :

PageV02P334

# « إنى والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يمينى
~~وأتيت الذى هو خير » ، ولا يفيد هذا تقديم الكفارة على الحنث جوازا لأن
~~الواو لا ترتب { كذلك يبين الله } أى مثل ذلك التبيين في اليمين يبين الله
~~{ لكم آياته } سائر أحكامه في الآيات { لعلكم تشكرون } لعلكم تشكرون الله
~~على تبيينه لكم فى سهولة وعلى نعمة التعليم وجعله المخرج لكم .

PageV02P335

### || CHECK 90

# { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر } هى ما يسكر قليله أو كثيره ، وجاء
~~الحديث أنه ما أسكر كثيره فقليله حرام ، وسميت لأنها تخامر العقل أى تعالج
~~تغطيته ، فكل ما يغيره خمر ، وهذا أصله بالاشتقاق ولو غلب في عصير العنب ،
~~وقد قيل أنها من الخمر وأما غيرها فمن الحديث { والميسر } القمار سمى لأنه
~~يؤخذ به المال يسرا أى سهولة ، وعدوا منه اللعب بالجوز والكعاب وما أشبه
~~ذلك ، وتنسب قطعة من جبن كصورة الرغيف إلى القمار ms0882 لأنهم يلعبون بها فيأخذها
~~الغالب من المغلوب { والأنصاب } الأصنام سميت لأنها تنصب للعبادة ، والمفرد
~~نصب بفتحتين أو ضمتين أو هي أحجار تنصب دون الأصنام ، ولا تخلو عن تبرك بها
~~وعبادة { والأزلام } سهام يكتب في بعضها أمرنى ربى وفى بعضها نهانى ربى
~~وبعض لا كتابة فيه ، وهى فى الكعبة عند سدنة الكعبة ، إذا أرادوا نكاحا أو
~~سفرا أو تجرا أو غزوا أو نحو ذلك أجالوها فما خرج عملوا به ، وإن خرج ما لم
~~يكتب عليه أعادوا حتى يخرج ما فيه كتابة فهم يستقسمون بها أى يطلبون ما قسم
~~لهم من الله ذلك دون مالم يقسم لهم من ذلك وتقدم غير ذلك . ررجس } خبيث
~~تستقذره العقول السالمة ، أو المراد أنه كرجس أى كنجس مستخبث ، وأكثر ما
~~يستعمل الرجس فيما يستخبث عقلا ، والنجس طبعا ، ولم يقل أرجاس لأن المبتدأ
~~مضاف مفرد محذوف ، أى إنما تعاطى الخمر ، أو لأنه في الأصل مصدر أو لأن
~~المراد التشبيه كرجس أو خبر للخمر ، وذكر لأن المراد ئ رجس ويقدر الخبر
~~لغيره وهو في نية التقديم هكذا ، إنما الخمر رجس والميسر والأنصاب والأزلام
~~كذلك { من عمل الشيطان } من وسوسته ، أو نسب العمل إليه لأنه داع إليه ،
~~ولا يخفى أن تعاطى تلك المحرمات هو الذى من عمل الشيطان لا نفس تلك الأشياء
~~، فقوى تقدير إنما تعاطى الخمر إلخ ، أو معاملة الخمر إله ، ومثله أن يقدر
~~لكل ما يناسبه ، أى إنما شرب الخمر ولعب الميسر وعبادة الأصنام واستقسام
~~الأزلام ، إلا أن فيه كثرة الحذف ، وإما بلا تقدير فيكون نفس الخمر وما
~~بعده من عمل الشيطان أى من صنعته وهو جائز إلا أنه دون ذلك { فاجتنبوه } أى
~~اجتنبوا ما ذكر ، أو اجتنبوا الرجس ، أو اجتنبوا تعاطى ذلك ، أو الشيطان .
~~{ لعلكم تفلحون } باجتنابه ، قال عمر رضى الله عنه : اللهم بين لنا في
~~الخمر بيانا شافيا ، فنزل : { يسألونك عن الخمر والميسر } فدعا A عمر
~~فقرأها عليه ، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزل قوله
~~تعالى { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا ms0883 الصلاة وأنتم سكارى } إلخ ، فدعا
~~فقرأه عليه فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزل قوله تعالى :
~~{ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون } .

PageV02P336

### || CHECK 91

# فدعاه فقرأه عليه ، فقال : انتهينا يا ربنا ، وقال A « من كان عنده شئ من
~~الخمر فلا يطعمها ولا يبعها » أكد الله جل وعلا تحريم الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام بالجملة الاسمية وبالحصر بإنما المفيدة قصرهن على صفة هى
~~كونهن رجسا كائنا من عمل الشيطان قصر موصوف على صفة ، كأنه قيل ليس لهن من
~~الصفات إلا كونهن رجسا من عمل الشيطان ، وأكد تحريمهن أيضا بأنهن رجس وأنهن
~~من عمل الشيطان ، فالاشتغال بهن شر خالص لأن الشيطان كافر متمرد لا غرض له
~~سوى مخالفة الله ، والرجس مستقذر عقلا ونجس ، وأكد تحريمهن بالأمر
~~بالاجتناب وبترتيب الفلاح على اجتنابهن فلا يحصل الفلاح معهن فإن تحريم عين
~~الشئ أبلغ من تحريم معاملته والانتفاع به ، وكم شئ مرغوب في عينه محرم
~~الانتفاع به كلبس الرجل الذهب والحرير ، وزاد في تحريم الخمر والميسر
~~تأكيدا بقربهما بالأصنام تشبيها بها ، كما قال A : « شارب الخمر كعابد وثن
~~» ، وكثيرا ما يسب شاربها الله D ويقارف ألفاظ الشرك وكلاهما كعبادة الصنم
~~في ارتكاب المحرمات ، وأكد تحريمها بالحصر بأنه ما أراد الشيطان بهما إلا
~~إيقاع العداوة والبغضاء من أمور الدنيا والصد عن ذكر الله والصد عن الصلاة
~~من أمور الدين ، إذا شرب الخمر سب الناس ولا سيما إن شربها مع غيره ، وتحصل
~~العداوة بالسب ، وقد يشربون معا تأكيدا للألفة ويئول أمرهم إلى أعظم عداوة
~~وبغضاء بالتنازع ، وقد يتقامرون ليحصل لهم مال يجودون على الفقراء ويئول
~~أمرهم إلى ذهاب أموالهم كلما صار مغلوبا أعاد لعله يكون غالبا فلا عدو له
~~أعدى ممن تغلب على ماله ، وقد يقامر حتى لا يبقى له شئ فيقامر لجاجا وأنفة
~~وطمعا في الغلبة بولده وأهله ، فلا أعدى له ممنيأخذ ذلك منه ، ويلهو
~~المقامر والشارب عن الصلاة والذكر ، وفي شربها سكر وطرب ولذة فيغفل عنهما ،
~~وفى المقامرة استغراق ms0884 الكفر فيما يكون به غالبا ، وخص الخمر والميسر بالذكر
~~ثانيا مع ذكر العداوة والبغضاء والصد عن الصلاة والذكر؛ لأنهما مما يأنفه
~~المؤمنون ، وأنها المقصود بالذات في الآية الأولى ، وأما الأنصاب والأزلام
~~فليست مما يتعاطاه المؤمنون ، وإنما ذكرت تأكيدا لقبح الخمر والميسر
~~وإظهارا لكونهما كالأنصاب والأزلام ، والصلاة داخلة في الذكر إلا أنها خصت
~~باسمها تعظيما لها وإشعارا بأن الصاد عنها كالصاد عن الإيمان؛ لأنها عماد
~~الدين ، وليس بين العبد والكفر إلا تركه الصلاة ، ويدل على أن المراد
~~بالذات في النهى عن الخمر والميسر المؤمنون قوله تعالى { يا أيها الذين
~~آمنوا } وفي ذكر الانتهاء إيذان بأن الأعذار انقطعت ولم يبق إلا الانتهاء
~~عن الخمر والميسر؛ لأن العداوة والبغضاء والصد يوجبن الكف عنهما . واللفظ
~~استفهام والمراد الأمر ، أى أتقيمون عنهما مع تلك المفاسد الدنيوية
~~والدينية أم لا ، انتهوا ولكونه بمعنى الأمر عطف الأمر عليه في قوله .

PageV02P337

### || CHECK 92

# { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول } فيما أمر به الله ورسوله ، { واحذروا }
~~المخالفة في أمر الله ورسوله وفيما نهى الله ورسوله عنه كالخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام ، فهذا تأكيد لتحريمهن بذكر الله ورسوله معا وتكرير
~~الإطاعة وذكر الحذر تعميما لهن ولغيرهن ، وزاد تأكيدا آخر بقوله : { فإن
~~توليتم } عن الإطاعة والحذر فجزاؤكم علينا لا على الرسول ، ولم تضروا
~~بتوليكم الرسول { فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين } أى تحصيل البلاغ
~~للوحى ، فهو مصدر ، أو التبليغ فهو اسم مصدر ، وقد بلغ فما ضررتم إلا
~~أنفسكم ، ولما ألفوا الخمر تحرا وشربا وإزالة اللهم بشربها كان تحريمها
~~تدريجا فنزل قوله تعالى { يسألونك عن الخمر } إلخ فتركها بعض تحرجا عن إثما
~~وبقى بعض على منافعها ، فنزل { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } فتركها بعض
~~وقال بعض نشربها ونقعد في بيوتنا حتى لا نضر أحدا ، وشربها بعض حين لا تضر
~~بالصلاة حتى نزلك إنما الخمر ، إلى فهل أنتم منتهون ، فقالوا : انتهينا يا
~~ربنا ، وذلك سنة ثلاث من الهجرة ، فقال أبو بكر وغيره : كيف حال من مات وقد
~~شربها وأكل الميسر من المؤمنين يا رسول الله ، فنزل ms0885 قوله تعالى :

# { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات } الأحياء والأموات { جناح فيما
~~طعموا } أكلوا مما لم يحرم ، ولو حرم بعد كالخمر والميسر ، والطعم شامل
~~للشرب كقوله تعالى ومن لم يطعمه -أى الماء فإنه منى ، وقيل نزلت الآية في
~~الرد على الذين أرادوا الترهب وقد مر ذكرهم { إذا ما اتقوا } نزل تحريمه
~~عليهم { وآمنوا } وثبتوا على الإيمان ، أو ازدادوا إيمانا { وعملوا
~~الصالحات } ثبتوا على عملها ، أو ازدادوا منها { ثم اتقوا } ما حرم بعد ،
~~وهم أحياء كالخمر والميسر { وآمنوا } بتحريمه { ثم اتقوا } داموا على
~~اتقائهما واتقاء سائر المعاصى ، والجناح في ترك الاتقاء والإيمان وعمل
~~الصالحات لا فى تناول المباح عند الترك لذلك ، فقوله إذا ما اتقوا إلخ لم
~~يذكر لتقييد نفى الجناح عنهم بتحقق الإيمان والتقوى والعمل الصالح ، بل ذكر
~~لمحهم فإنه تم جواب سؤال : كيف حال إخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر
~~ويأكلون الميسر فى قوله طعموا بدليل { وأحسنوا والله يحب المحسنين } فإنه
~~لا يناسب الختم به كون قوله إذا ما اتقوا إلخ قد نفى الجناح بتحقيق الإيمان
~~وما بعده ، ويحتمل أن يكون التكرير باعتبار ما قبل زمان تحريم الخمر
~~والميسر وزمان تحريمهما وما بعد تحريمهما ، أو زمان الشباب وزمان الكهولة
~~وزمان الشيخوخة ، أو زمان ابتداء الإيمان وزمان الوفاة وما بينهما .
~~والمراد أحسنوا على الاستمرار والثبات على الاتقاء ، والترتيب في ذلك
~~باعتبار الزمان ، ويجوز أن يكون باعتبار الرتبة؛ لأن الثبوت على الشئ فوق
~~إحداثه قال :

PageV02P338

# لكل إلى جنب العلا حركات ... ولكن عزيز فى الرجال ثبات

# ومن تراخى الرتبة فأولاها ترك المحرم خوف العقاب أو رجاء الجنة ، وبعده
~~ترك الشبهات أن لا يقع في الحرام ، وبعد هذا ترك بعض المباح تحفظا عن الخسة
~~وتهذيبا عن دنس الطبعن أو مرتبة خلوه ثم مرتبة اجتماعه مع الناس ثم مرتبة
~~خلوه مع ربه ، يستعمل التقوى والإيمان فيهن ، أو مرتبة الإيمان التقليدى ثم
~~اليقينى ثم العيانى ، أو التقوى الأولى ترك الحرام والثانية الدوام عليه
~~والثالثة انتفاء الظلم ، وفي الحديث : الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن ms0886
~~لم تكن تراه فإنه يراك ، والتقوى تتبين في الأمر الصعب ، وفى الأمر السهل
~~فاختبر الله فى السهل المسلمين بتحريم الصيد وهم محرمون مع رسول الله A
~~بالعمرة وقت الحديبية ، وكثر عليهم حتى كان يقع فى رحالهم ويتمكنون في أخذه
~~باليد والضرب بالسيف والطعن بالرمح كما اختبر بنى إسرائيل بتحريم صيد البحر
~~في السبت وأرسله عليهم حتى كان يغطى وجه الماء كما قال :

# { يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم
~~} فالآية نزلت قبل الحديبية وجعلت في هذا المحل ، والسورة مدنية ، إلا {
~~اليوم أكملت لكم دينكم } إلخ ، فمكى ، وقيل : نزلت في حجة الوداع بين مكة
~~والمدينة ، أى والله لا يعاملكنكم معاملة المختبر بتحريم شئ ثابت من الصيد
~~البرى ، أى هو الصيد البرى أو بعض مطلق الصيد ، والبعض هو البرى والصيد
~~بمعنى الوحش ، والمراد المأكول وغير المأكول لا بمعنى الاصطياد ، لأن الوصف
~~بأنه تناله الأيدى والرماح لا يناسبه متبادر أو لو احتمله ، بمعنى تحصل
~~الأيدى والرماح اصطياده ، وعن ابن عباس : الذى تناله الأيدى فراخ الطير
~~وصغار الوحش والبيض والضعيف بمرض أو غيره ، والذى تناله الرماح الكبار
~~الصحاح ، وقيل : الذى تناله الأديى والرماح صيد الحرم لأنه يأنس بالناس ولا
~~ينفر كما ينفر باحل ، وقيل : ما قرب وما بعد ، وذكر بعض أنه خص الأيدى
~~بالذكر لأنها أعظم تصرفا في الاصطياد ، وفيها تدخل الجوارح والحبالات وما
~~عمل بالأيدي من فخاخ وشباك ، وخص الرماح بالذكر لأنها أعظم ما يجرح به
~~الصيد ، ويدخل فيها السهم ونحوه { ليعلم الله من يخافه بالغيب } أى ليعلم
~~أولياء الله أو جند الله ، فالتجاوز بالحذف أو العلم مجاز في معنى التمييز
~~، لأن العلم بالشئ يستلزم تمييز ذلك الشئ ، وتمييزه بكسر الياء مستلزم
~~لظهروه ولتميزه بضم الياء أو علمه سبب لإظهاره وإظهار سبب لظهوره فذلك مجاز
~~لغوى بمرتبتين ، أو المعنى ليعاملكم معاملة من يمتحن الشئ ليعلمه ، أو
~~المعنى : ليتعلق علمه الأزلى بمن يخاف ، فالحدوث في التعلق لا في العلم ،
~~فالمتجدد المعلومات وحدوثها لا العلم ، فالعلم مجاز عن تعلقه بالمعلوم ms0887 على
~~طريق الملزوم ، أو السبب وإرادة اللازم أو المسبب ، أى ليتعلق علمه الأزلى
~~بوجود الخائف من عقابه تعلقه به قبل وجوده بأنه سيوجد ، وعلمه أزلى ذاتى لا
~~يتجدد؛ لأن صفته هو ، والغيب غيب عقابه أو عدم مشاهدته الله فمن خاف مع
~~الغيب فهو قوى الإيمان ، مع أن الصيد ليس بأمر حقير قليل كما أشار إليه
~~بقوله بشئ ، فمن لم يثبت عند الأمر الحقير فكيف يثبت عند العظيم ، وذلك
~~لضعف إيمانه فيرتكب المحذور فيعاقب .

PageV02P339

# { فمن اعتدى بعد ذلك } أى بعد بيان أن ما وقع من كثرة الوحش بحضرتهم
~~ابتلاء ، وقيل بعد التحريم والنهى ، ورد بأن التحريم وانلهى ليسا أمرا
~~حادثا ترتب عليه الشرطية بالفاء ، وقيل بعد الابتلاء ، ورد بأن الابتلاء
~~نفسه لا يصلح مدار العذاب ، { فله عذاب أليم } في الآخرة بالنار وفي الدنيا
~~بالتعزير ، فإنه يضرب ظهره وبطنه ضربا وجيعا ليرتدع هو وغيره ، كما روى عن
~~ابن عباس ، وروى قومنا عنه أنه ينزع ثيابه ، والصيد عندنا وعند أبى حنيفة
~~الممتنع المتوحش ولو حرم أكله أو كره كالأسد والذئب ، فمن صاده ضمن قيمته ،
~~وقال زفر : شاة ، والتفضيل في الفروع ، وقال الشافعي : الصيد اسم لما يؤكل
~~فلا جزاء عنده على محرم الأكل ويدل لنا قول على :

# صيد الملوك أرانب وثعالب ... وإذا ركبت فصيدى الأبطال

# والثعالب من السباع ، وقيل : لا ، ويجوز رجوع الإشارة إلى النهى عن تحريم
~~الصيد ، أو إلى تحريمه ، وجازا للابتداء لترتب عذاب المتعدى عليهت ، إذا لو
~~لم يكن نهى وتحريم لم يتصور الاعتداء فضلا عما يترتب عليه من العذاب الأليم
~~، ولو لم يكن الابتلاء لم يكن الاعتداء ، ولما كان الابتلاء وهو التكليف
~~ترتب الاعتداء فالعذاب .

PageV02P340

### || CHECK 95

# { يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد } مأكولا أو غير مأكول ، وخص
~~الشافعى ذلك بالمأكول لأنه الغالب فيه عرفا لأنه روى مرفوعا : خمسة يقتلن
~~في الحل والحرم : الحدأة والغراب والعقرب والفارة والكلب العقور ، ويروى
~~الحية بدل العقرب { وأنتم حرم } جمع حرام إما بمعنى ممتنع بالإحرام بالحج
~~أو العمرة أو بهما ، أو بكونهم فى الحرم ms0888 فإنهم نهوا عن قتل الصيد فى الحرم
~~ولو كانوا حلالا ، وعن قتل الصيد فى الحل إن أحرموا بذلك ، وسواء القتل
~~بذكاة شرعية أو بغيرها ، وإذا ذكى المحرم صيد انحل بذبح أو نحر أو نحر أو
~~برمى أو جارحة فهو ميتة لا يحل ، وقيل حلال لغير المحرم ، وعلى كل حال عليه
~~الجزاء وعليه الشافعى : كذكاة الغاصب وذكاة السارق تحل عنده لغيرهما ،
~~والصحيح الأول لقيام المانع بالمذكى كقيامه بالوثنى والأقلف البالغ بلا عذر
~~، وهو الإحرام ، وأما ما يؤذى فجاء الحديث بقتله في الحل والحرم وللمحل
~~والمحرم فلا جزاء ولا إثم { ومن قتله منكم متعمدا } أو خاطئا أو نائما أو
~~معنى عليه أو سكران أو مجنونا ، أو فى طفولية فيخاطب قائم الطفل من مال
~~الطفل إن لم يأمره ، والجاهل داخل في التعمد ، والجهل عمدا إذا كان الجهل
~~جهل تحريم بعده A ، أو كان الجهل في زمانه أو بعده جهل أنه صيد ومن الخطأ
~~أن يطأه ليلا مثلا أو يرمى إلى غيره فتصادقه ، ومنه أن ينسى أنه محرم ، قال
~~الزهرى : نزل الكتاب بالعمد ، ووردت النسة بالخطأ ، ففى كل منها جزاء عندنا
~~وعند الجمهور ، وليس العمد في الآية قيدا ، بل إما ليبنى عليه قوله : ليذوق
~~وبال أمره ، وقوله : ومن عاد فينقتم الله منه والله عزيز ذو انتقام؛ فإن
~~الخاطئ لا وبال عليه ولا نقمة ، وعليه الجزاء المبنى على الإحرام أو الحرم
~~لعظم شأنهما فلم يسقط بالخطأ كما لا يسقط ضمان المال والنفس بالخطأ ، وإما
~~لأن الآية نزلت في العامد إذ عن لهم فى عمرة الحديبية حمار وحش فطعنه أبو
~~اليسر برمح عمد فقتله وهو محرم ، وقال أبو داود وسائر الظاهرية أنه لا جزاء
~~على الخطأ وهو قول سعيد بن جبير ، ورواية عن الحسن وعنه رواية كالجمهور ،
~~وإما لجميع ذلك من العقاب ووقوع حادثة أبى اليسر { فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم } أى فعليه جزاء ، أو فالواجب جزاء ، والإضافة للبيان ، أى فجزاء هو
~~مثل ما قتل ، وذلك المقتول وحش والمثل بعض النعم وهو الإبل والبقر والغنم ms0889 ،
~~أو مثل مقحم كقولك مثلى لا يقول كذا ، والجزاء فى ذلك كله العوض ، وهو نفس
~~ما أعطى من النعم مماثل لما قتله من الوحش ، والمماثلة باعتبار الهيئة
~~والخلقة عند مالك والشافعى ، وباعتبار القيمة عند أبى حنيفة ، في المذهب ،
~~ويدل للأول أضن القيمة لا تكون بلا دليل وخروج عن الظاهر بلا داع ، ويدل له
~~أيضا حكم الصحابة بنفس المماثل من النعم ببدنة في النعامة وببقرة في حمار
~~الوحش وبكبش في الضبع وبعنز في غزال أنثى وبشاة في ظبى ذكر وبجفرة أو عناق
~~في الأرنب واليربوع وبسخلة في الضب .

PageV02P341

# وعن الشافعى وغيره في الحمامة شاة لتماثلها في الصب والهديل مع بعد كل من
~~الأخرى ، وفي الحديث الضبع صيد وفيه شاة وأول من فدى طير الحرم بشاة عثمان
~~، والمماثلة بين المقتول وبين الهدى والطعام أكثر من المماثلة بنيه وبين
~~الصوم ، وعند أبى حنيفة يقوم الصيد في المكان الذى صيد فيه أو فى أقرب
~~الأماكن إليه إن لم يتحقق له قيمة في مكانه ، ويعتبر الزمان أيضا لاختلاف
~~القيمة بالزمان والمكان ، واحتج أبو حنيفة بأن من الصيد مالا مثل له فى
~~الخلقة والهيئة فلا بد فيه من القيمة فيرجع إلى القيمة ما له مثل فى الخلقة
~~والهيئة ، والجواب أن يرد كل وحش إلى مثله من النعم بوجه ما عند الشافعى ما
~~أمكن ، وعلى تقدير وجود مالا مثل له يرد وحده إلى القيمة على قاعدة رجوع
~~مالا مثل له فى الضمانات إلى القيمة كالجراد والعصفور يصوم أو يعطى طعاما ،
~~فعند أبى حنيفة يشترى بالقيمة ما تبلغه من النعم فيذبح في كمة أو الحرم ،
~~أو يشترى بها طعاما ويتصدق بها لكل مسكين نصف صاع من بر أو صاع من غيره ،
~~أو صام عن كل نصف صاع من البر يوما ، وعن صاع من غيره يوما ، وعنده يتم من
~~عنده ما لم يبلغ صاعا ، وفيه أن فى هذه تفاوتا في العدد مجانا ، وإن لم
~~يبلغ قيمة الهدى خير بين الإطعام والصوم ، وعند الشافعى : يذبح المثل في
~~مكة أو الحرم ms0890 ، أو يقوم المثل بالدراهم ويشترى بها طعاما يتصدق به على
~~مساكين الحرم لكل مسكين مد أو صاع عن كل يوم مدا ، ويعتبر في القيمة المكان
~~الذى قتل فيه الصيد { يحكم به } أى بالجزاء أو بالمثل أنه مماثل لكذا من
~~النعم وأن قيمته كذا { ذوا عدل منكم } من أهل دينكم ، الجملة نعت جزاء
~~وأجاز بعض الحنفية العدل الواحد لقراءة محمد بن جعفر ذو عدل ، وجعل الاثنين
~~حوطة وحملها ابن جنى على الإمام { هديا } حال من الهاء أو من جزاء ، أو بدل
~~من مثل على المحل على أنه مفعول جزاء أضيف إليه ، وكل من البدل والحال مقدر
~~لأنه قبل ذلك ليس هديا بل ينوى أنه هدى أو يقدر يهدى هديا أو تمييز { بالغ
~~الكعبة } أى بالغا الكعبة ، فأضيف تخفيفا ، وبلوغه الكعبة بلوغه الحرم
~~وذبحه فيه والتصدق به فيه لا حيث شاء كما قيل ، وقد حكم ابن عباس وعمر على
~~فى النعامة ببدنه ، وابن عباس وأبو عبيدة فى بقر الوحش وحماره ببقرة ، وابن
~~عمر وابن عوف في الظبى بشاة ، وحكم بها ابن عباس وعمر وغيرهما في الحمام
~~لأنها تشبهه في شرب الماء بلا مص ، جاء أعرابى إلى الصديق رضى الله عنه
~~فقال : إنى أصبت من الصيد كذا وكذا فما جزاؤه ، فسأل أبو بكر أبى بن كعب
~~قال الأعرابى : أنا آتيك أسألك وأنت تسأل غيرك؟ فقال أبو بكر : وما أنكرت
~~من ذلك ، وقد قال الله D : { يحكم به ذوا عدل منكم } فشاورت صاحبى فإذا
~~اتفقنا على شئ أمرناك به { أو كفارة طعأم مساكين } عطف على جزاء ، والإضافة
~~للبيان ، أى كفارة هى طعام مساكين من الحبوب الستة عندنا ، أو من غالب قوت
~~البلد ، يشترى من ذلك بقيمة المماثل يطعمه مساكين الحرم مد لكل مسكين أو
~~مدان أو أربعة من غير البر على ما مر ، والاختيار للجانى عندنا ، وقال
~~الشافعى : إلى الحكمين ، وقال أبو حنيفة وأبو يوسف : إذا ظهر قيمة الصيد
~~بحكم الحكمين وهى تبلغ هديا فله الخيار فى الهدى والصوم والإطعام لا
~~التخيير ، رفق به ms0891 كما فى كفارة اليمين ، ولا يطعم أهل الذمة خلافا للحنفية
~~، ويجوز الإطعام في غير الحرم ، ومنعه الشافعى لأنه بدل من الهدى وللتوسعة
~~على سكان الحرم { أو عدل ذلك صياما } تمييز ، وعدل الشئ ما يساويه ، وأصله
~~مصدر والإشارة إلى الطعام ، فيعدل صوم اليوم مدا أو مدين أو أربعا على ما
~~مر؛ كأنه قيل قدر الطعام صياما .

PageV02P342

# { ليذوق وبال أمره } وجب ذلك عليه ، أو شرعنا ذلك ، أو جوزى بذلك ليذوق ،
~~أو يتعلق بما تعلق به خبر قوله فجكزاء وهو عليه ، أو متعلق عليه أى فعليه
~~جزاء مثل إله ليذوق ، أو فجزاء مثل الخ واجب عليه ليذوق وبال أمره ، أى ثقل
~~أمره ، وأمره هو صيده محرما أو فى الحرم ، وثقله هو عقابه ، ومن ذلك طعام
~~وبيل أى ضار للمعدة ، ومرعى وبيل أى وخيم ، والوبال ثقل كما يكره ، والهاء
~~للصائد ، ويجوز أن تعوةد إلى الله D ، أى وبال مخالفة أمر الله ، وهو عذابه
~~الديد ، ولا يخفى ثقل الصوم على النفس وثقل التصدق باملال { عفا الله عما
~~سلف } من قتل الصيد في الإحرام أو في الحرم إسلاما أو جاهلية ، أو قبل
~~التحريم ، أو فى هذه المرة والصيد قبل نزول قوله تعالى { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } مسكوت عنه فهو حلال ، وكانوا يفعلونه ،
~~وما حرم إلا بعد نزوله ، وليس قبل ذلك معصية ، فالعفو ليس بمعنى غفران
~~الذنب بل هو مجرد عدم المؤاخذة ، وأولى من هذا أن صيد المحرم أو في الحرم
~~محرم فى الجاهلية لأنهم كانوا يتعبدون بشرع إبراهيم وهو يحرم صيد المحرم
~~والصيد في الحرم فانتهكوا ذلك ، فالعفو على ظاهره .

PageV02P343

# { ومن عاد } بعد نزول التحريم إلى قتل الصيد { فينتقم } أى فهو ينتقم أو
~~فقد ينتقم ، أو فليس بناج لأنه ينتقم { الله منه } فليس الفعل هو جواب
~~الشرط ، إذ لو كان هو لسقطت الفاء وجزم ، وقال أبو البقاء : حسن الفاء كون
~~الشرط ماضيا ، وهو قول ضعيف ، وأقرب منه أن الفاء في خبر الموصول العام ،
~~والمراد ينتقم الله منه فى الآخرة ، مع لزوم ms0892 ما تقدم من الجزاء بأحد أنواعه
~~عند الجمهور وهو الصحيح ، لا كما حكى عن ابن عباس وشريح رضى الله عنهم من
~~أن عليه الانتقام دون الجزاء حتى أنهم كانوا يسألون المستفتى : هل أصاب ذلك
~~قبل؟ فإن قال : نعم ، قالوا : اذهب ينتقم الله منك ، وإن قال : لا ، قوله
~~له : لزمك كذا من الجزاء { والله عزيز ذو انتقام } ممن أصر على عصيانه ،
~~ومن صاد بعد نزول التحريم وتاب فعليه الجزاء بأحد أنواعه دون عذاب الآخرة ،
~~وأردت بأنواعه ما فى الآية كله ، ومن اضطر فالصيد قيل الميتة ويذبحه ولا
~~سيما إن وجده مذبوحا لأنه لو خرج من الحرم لحل لغير المحرم بلا ضرورة ،
~~وقيل الميتة قبله لتعدد جهة المنع لكونه محرما وكونه صيد الحرم فلا تعدد في
~~صيد الحل ، والصحيح الأول وعليه الجزاء ، والصيد أولى من لحم الخنزير لأنه
~~حرم للإحرام والحرم ، والخنزير حرم مطلقا إلا للمضطر ، والصيد أولى من لحم
~~الآدمى ، والمذهب أن يموت ولا يأكل لحم الآدمى .

PageV02P344

### || CHECK 96

# { أحل لكم صيد البحر } كل ما فيه من حيوان ولو أشبه بالخنزير أو الإنسان
~~، وهو مالا يحيا إلا بالماء ولو فى الحرم ، مثل أن يخلق الله الحوت في بركة
~~أو ماء مجتمع فيه ، وذلك كله داخل في الآية كأنه قيل أحل لكم هذا النوع
~~الذى يكون في البحر سواء كان فيه أو فى غيره كمما لا يعيش إلا فى الماء ،
~~وأما ما يعيش فيه وفى غيره مثل الضفدع والبط والأوز والسلحفاة فلا يحل صيده
~~ففيه الجزاء ، وقال أبو حنيفة : لا يحل للمحرم من البحر إلا ما يسمى سمكا
~~أو حوتا بأنواعه ، أو أشبه حيوان البر التى يحل أكلها وليس كذلك ، لأن
~~الآية عامة ، وكذلك قوله A : « هو الطهور ماؤه والحل ميتته » ، وقوله : «
~~كل ما فى البحر مذكى » عامان ، والصيد بمعنى الحيوان البحرى أو بمعنى
~~الاصطياد ، وعليه فاضافة صيد غلى البحر مجاز عقلى لأن البحر لا يصاد بل
~~يصاد فيه ومنه ، أو يقدر مضاف أى صيد حى البحر ، وسائر المياه كالبحر ،
~~وقيل : ما ms0893 كان من البحر أو الماء شبه الطير أو الآدمي أو غير ذلك مما ليس
~~على صورة الحوت لا يجوز وهو ضعيف { وطعأمه } أى طعام البحر ، وهو ما مات من
~~حيوانه فيه وطفا أو لم يطف ، فالهاء للبحر ، أو جزر عنه البحر أو ألقاه
~~الموج في البر ، ويجوز أن يكون طعام مصدر طعم يطعم بمعنى أكل على غير قياس
~~الثلاثى المتعدى فالهاء للصيد بمعنى الصيد ، أى أحل لكم مصيده وأكله ، أو
~~أن تصطادوا ما فيه وأن تأكلوه ، وقيل : صيد البحر الطرى وطعامه المملوح ،
~~وهو ضعيف لأن ما حل لا يحرم بقدمه إلا لعلة حادثة مثل الإسكار والإضرار ،
~~فالمملوح داخل في حل السمك ، وكذا ما مات بلا صيد لا يحرم بالقدم { متأعا }
~~تعليل لقوله أحل أى تمتيعا أو مفعول مطلق أى متعكم به تمتيعا { لكم }
~~فمتاعا اسم مصدر بخلاف طعام فإنه لا حاجة إلى جعله اسم مصدر مع الاستغناء
~~عنه بجعله مصدرا على خلاف القياس مع ما فى دعوى كونه اسم مصدر من التكلف لا
~~حتياجه إلى أن يقدر إطعامكم إياه أنفسكم { وللسيارة } يتزودونه قديدا كما
~~تزوده موسى إلى الخضر { وحرم عليكم صيد البر } أى وحشه فالصيد بمعنى ما
~~يصاد ، فالوحش حرام على المحرم صاده هو أو محرم آخر ، وصاده من ليس محرما
~~سواء صيد للمحرم أو لغيره ، أو بمعنى الاصطياد فيحرم على المحرم الاصطياد
~~ويحل له ما صاده غيره ، ولو صاده له ما لم يعنه على اصطياده بسلاح أو غيره
~~، والصحيح أنه إذا صيد للمحرم حرم عليه ، قال A :

PageV02P345

# « صيد البحر حلال لكم مالم تصيدوه أو يصدكم » ويروى أن أبا قتادة رأى
~~حمارا وحشيا ومعه أصحاب له محرومون وهو غير محرم فاستوى على فرسه فسأل
~~أصحابه أن يناولوه رمحا فأبوا فأخذه ثم شد على الحمار فقتله فأكل منه بعض
~~أصحاب رسول الله A ، فسأل رسول الله A عن ذلك فقال A : « كل ما بقى منه » ،
~~وهو قول يدل على إباحة من صاده الحلال للمحرم إن لم يعنه المحرم بشيء ولم
~~يشره ms0894 له ولم يخبره به ، فقلت ، لا يدل على ذلك لأنه فى الحديث أنه صاده لهم
~~، وذلك مذهب الجمهور ، وقال غيرهم ، لا يحل للمحرم ولو صيد لغيره ، وفى
~~البخارى ومسلم عن أبى قتادة الأنصارى : كنت جالسا مع أصحاب رسول الله A في
~~منزل فى طريق مكة ورسول الله A أمامنا والقوم محرمون وأنا غير محرم ، وذلك
~~عام الحديبية ، فأصبروا حمارا وحشيا وأنا مشغول أخصف النعل ولم يؤذنوني
~~وأحبوا لو أبصرته فالتفت فأبصرته ، فقمت إلى الفرس فأسرجته ثم ركبت ونسيت
~~السوط والرمح فقلت لهم ناولوهما لى ، فقالوا : لا والله لا نعينك عليه ،
~~فغضبت ونزلت فأخذتهما ثم ركبت فشددت على الحمار فعقرته ثم جئت به وقد مات
~~فوقعوا فيه يأكلون ، ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه وهو حرم فرحنا وخبأت العضد
~~، فأدركنا رسول الله A فسألته عن ذلك فقال : « هل معكم منه شئ؟ » فقلت :
~~نعم ، فناولته العضد فأكل منها وهو محرم ، وقال لهم : « إنما هى طعمة
~~أطعمكموها الله » ، وفى رواية « هو حلال فكلوه » ، وفى رواية : « هل منكم
~~أحد أمره أن يحمل عليه؟ » وأشار إليه ، قالوا : لا ، قال : « كلوا ما بقى
~~من لحمه » وروى أن الصعب بن جثامة أهدى إلى رسول الله A حمار وحش ، وفى
~~رواية من لحم حمار وحشى ، وفى رواية حمار وحشى يقطر دما بالأواء أو بودان
~~فرده فرأى كراهة في وجهه فقال : لم نرده عليك إلا أنا محرمون . وعن أبى
~~هريرة وعائشة وطلحة وعمر : يحل للمحرم أكل ما صاده المحل ، ولو صاده له ما
~~لم يعنه ولم يدله عليه ، ولم يعنه بشئ ولم يأمره ، قال A : « لحم الصيد
~~حلال للمحرم ما لم يصده أو يصد له » { ما دمتم حرما } محرمين ، أو كائنين
~~في الحرم ولو كنتم حلالا ، ولا يحل للمحرم صيد الأسد ونحوه مما يحرم أكله
~~أو يكره على الخلاف في حله أوحرمته أوكراهته ، فإن صاده أو عقره فعليه
~~الجزاء ، وقيل لم يشمله الصيد ولا جزاء عليه ، ويحرم على المحرم الوحش
~~المستأنس ، وقيل : لا يحل له ما حيى في البحر ms0895 من الوحش ، وقيل : لا ، ويحل
~~له ما حيى في البر من الحوت { واتقوا الله } في تحريم صيد البحر على المحرم
~~، أو فى الحرم ، وفى استباحة صيد الحرم واستباحة صيد الحل لمحرم ، وفى جميع
~~الجائزات والمحرمات إفراطا أو تفريطا { الذي إليه } لا إلى غيره { تحشرون }
~~فلا ملجأ لكل منه .

PageV02P346

### || CHECK 97

# { جعل الله } صير الله { الكعبة البيت الحرام قياما } مفعول ثان ، أو خلق
~~الله الكعبة ، فقياما حال ، أى قائمة أو تقوم قياما { للناس } معناه
~~ارتفاعا لهم عن الضعف يلوذ به الخائف من عدوه ، ولو قتل أباه أو ابنه أو
~~لقيه ، ويأمن فيه الضعيف من أن يظلم ، وتجبى إليه ثمرات كل شئ ، يربح فيه
~~التاجر لاجتماع الناس فيه من الآفاق ، أو معناه نظاما لدينهم يتوجه إليه
~~الحجاج والعمار لدينهم فإذا هدم وترك دنياهم ودينهم ، يقال : كان فى الناس
~~ملوك يدفعون عنهم ولا ملك للعرب ، وجعل الله D لهم الكعبة شرفا وأمنا .
~~وذكره الطبرى وابن أبى حاتم ، والياء عن واو لانكسار ما قبلها ، والعرب
~~تسمى وابن أبى حاتم ، والياء عن واو لانكسار ما قبلها ، والعرب تسمى كل بيت
~~مربع كعبة لارتفاعه عن الأرض وأصله الخروج عن الاختفاء ، ولا يشرط الطول ،
~~ومنه تكعب الثدى وكعب القدم ، أو سمى لتربعه ولو كان فيه بعض كول باعتبار
~~حال الحجر العظيم قبل إخراجه ، أو سميت لارتفاع شأنها عند الله وعند الناس
~~، يقال للعظيم علا كعبه ، والبيت عطف بيان أو بدل أو مفعول ثان ، وقياما
~~حال أو مفعول مطلق ، ولا يسلم أن شرط عطف البيان المدح أو الذم ، ولو سلمنا
~~لقلنا بوجود المدح بنعت البيت بالحرام وبكونه البيت المعتد به عند الله ،
~~وكونه بيت الله ، وذلك رد على خثعم إذ بنو بيتا سموه الكعبة اليمانية ،
~~وعلى ربيعة إذ بنوا بيتا وسموه ذا الكعبتاب ، والمراد بالكعبة البيت الحرام
~~الحرم كله { والشهر الحرام } أراد الجنس وهو ذو القعدة ، وذو الحجة والمحرم
~~، وهن سرد ، ورجب وهو فرد ، لا قتال فى الجاهلية وفى الإسلام عند دخولهن
~~حتى نسخ تحريم القتال فيهن ، وقيل ms0896 المراد ذو الحجة ، وهو أنسب بالملقام ،
~~وهو وما بعده معطوفان على الكعبة ، فقياما عائد إلى الكل ، وهن فى نية
~~التقديم عليه ، وهذا أولى من أن يقدر لكل واحد من الثلاثة لفظ قياما أو لهن
~~معا لفظ قياما ، ومعنى طون الشهر الحرام قياما أنه لا يترعض في الأشهر
~~الحرم لقتل أو غارة ، ويزال الخوف ويحجون ويتجرون آمنين ، وذلك منافع
~~للجنيا والآخرة { والهدى } معنى كونه قياما أنه منفعة لفقراء الحرم ياكلونه
~~{ والقلائد } أى ذوات القلائد وهى أخص من الهدى خصت بالذكر لمزيد شرفها
~~ثوابا ، ومزيد ظهور شعار الحج بها ، وكانوا لا يتعرضون لسائق الهدى ، ولا
~~سيما صاحب الهدى المقلد ، ولو فى غير الأشهر الحرم ، ولا الهدى ، ويموت
~~أحدهم جوعا ولا يتعرض للهدى ، وكذا صاحب الهدى لا يتعرض للهدى ولو يموت
~~جوعا ، وذلك تعظيم لبيت الله الحرام بإذن الله ، وذلك من دين أبيهم إسماعيل
~~وأبيه إبراهيم ، أو يقدر وذوى القلائد إذا كان أحدهم إذا قلد نفسه لحاء
~~الشجر أو الشعر ذهابا إلى الحد أو العمرة أو زائرا أو راجعا من ذلك لا
~~يتعرضون له احتراما للبيت ، فالأولى أن لا تقدير فيعم المقلد من البهائم
~~ومن الناس فنفس تلك القلائد قيام للناس مانعة لهم إذا تقلدوها ولأنعامهم
~~إذا قلدوها { ذلك لتعلموا } شرع الله ذلك لتعلموا ، ومن أجاز الإخبار
~~بالجار التعليلى ومجروره أجاز أن يكون ذلك مبتدأ خبره محذوف ، أى مشروع
~~لتعلموا ، أو خبره لتعلموا ، أو الإشارة عائدة إلى الجعل ، أو إلى حفظ حرمة
~~الإحرام .

PageV02P347

# { أن الله يعلم ما فى السموات وما فى الأرض وأن الله بكل شئ عليم } تعميم
~~بكل شئ بعد تخصيص بما فى السموات وما فى الأرض تعلم صفات الله بأفعاله
~~لاتقائها فنعلم بشرعه الأحكام لدفع المضار قبل وقوعها ، وجلب المنافع
~~المترتبة عليها؛ لأنه حكيم كامل العلم والقدرة؛ وقيل : المراد بكل شئ
~~الأمور المتعلقة بما فى السموات والأرض .

PageV02P348

### || CHECK 98

# { اعلموا أن الله شديد العقاب } لعصاته المصرين . { وأن الله غفور رحيم }
~~للمطيعين والتائبين ، قال A : « لو يعلم المؤمن ما عند الله من ms0897 العقوبة ما
~~طمع فى الجنة ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من الجنة » .

PageV02P349

### || CHECK 99

# { ما على الرسول } محمد { إلا البلاغ } إلا تحصيل البلاغ ، أو اسم للبلاغ
~~كالعطاء بمعنى الإعطاء ، هو قضى ما عليه فلم يبق إلا إثابة المطيع وعقاب
~~العاص ، ولا عذر للعاصى بعد التبليغ { والله يعلم ما تبدون } من الفعل
~~واعتقاد وتصديق وتكذيب { وما تكتمون } من ذلك ، فتثابون على الطاعة من ذلك
~~وتعاقبون على المعصية .

PageV02P350

### || CHECK 100

# { قل لا يستوى الخبيث } من المكلفين والأعمال والأقوال والاعتقادات
~~والأموال { والطييب } من هؤلاء ، ودخل في ذلك المؤمن والكافر والحلال من
~~الأموال والحرام { ولو أعجبك } سرك أيها الدنيوى المطلق ، وليس خطابا للنبى
~~A ، وقيل له والمراد أمته { كثرة الخبيث } لأن العبرة بالجودة ولو مع قلة ،
~~لا الخبث ولو مع كثرة ، والجملة قبل لو أغنت عن جوابه ، والواو عاصفة على
~~محذوف ، أى لو لم تعجبك كثرة الخبيث ولو أعجبتك ، وللحال فيفهم حكم عدم
~~الإعجاب بالأولى فانه إذا لم يستويا مع الإعجاب فكيف إذا انتفى الإعجاب
~~بالأولى فانه إذا لم يستويا مع الإعجاب فكيف إذا انتفى الإعجاب ، ويدل على
~~أن الكاف للعموم البدلى قوله تعالى : { فاتقوا الله } بترك الخبيث وفعل
~~الطاعة { يا أولى الألباب } العقول الخالصة ، ومن التقوى ترك التعرض للحاج
~~ولو مشركا بالقتل والغنم ، كما روى أنهم أرادوا قتل قوم مشركين من أهل
~~اليمامة جاءوا إلى الحج بتجارة عظيمة فنزلت الآية ، وقيل : سأل رجل رسول
~~الله A عن مال جمعه من تجره فى الخمر هل ينفعني إن عملت فيه بطاعة الله D؟
~~فقال A : « لو أنفقته في حج أو جهاد لم يعدل جناح بعوضة ، إن الله لا يقبل
~~إلا الطيب » ، فنزل قول الله تعالى { قل لا يستوى الخبيث } إلخ ، ولعل
~~الرجل اتجر بها بعد تحريمها جهالة أو عمدا وهو موحد . وقيل الأمر ذلك ، ولو
~~اتجر بها قبل إسلامه فيكون حجة على تحريم ما وجد من ثمن الخمر سابق على
~~التوحيد { لعلكم تفلحون } ولا فلاح إلا بالتقوى } .

PageV02P351

### || CHECK 101

# { يا ms0898 أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء } منع الصرف لألف التأنيث
~~المقلوبة همزة الممدودة بألف قبلها وهما الألف والهمزة الأخيران ، والهمزة
~~الأولى هى لام الكلمة ، وهى همزة المفرد بل هو اسم جمع لشئ فوزنه لفعاء
~~وأصله شيئاء بوزن فعلاء بفتح الشين وإسكان الياء بعدها همزة وبعد الهمزة
~~ألف وبعد الألف همزة أخرى ، قدمت الهمزة الأولى على الشين استثقالا لهمزتين
~~بينهما ألف وقبلهما حرف علة وهو الياء ، ولو كان وزنه أفهعالا بأصالة
~~الهمزة الأخيرة وزيادة الأولى والألف قبل الثانية لصرف ، ودعوى المنع
~~تخفيفا لا دليل لها ، وقيل وزنه أفلاء بحذف عين الكلمة وأصله أشياء بوزن
~~أفعلاء جمع شئ على غير قياس ، أو جمع شئ بشد الياء كهين خفف على غير قياس
~~لأنه غير وصف ، قلبت الهمزة التي قلى الألف ياء وحذفت الياء الأولى وحذفت
~~الهمزة التى بعد الياء فوزنه أفعاء ، والصحيح ما ذكرته أولا وهو قول الخليل
~~وسيبويه والمازنى وجمهور البصريين ، وفى قول أنه كهين شقولان أنه فعيل
~~وحذفت الياء ، والآخر أنه فيعل ، وجملة قوله D رإن تبد لكم تسؤكم وإن
~~تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم } نعت لأشياء ، أى أشياء دائرة بين أن
~~تظهر فتسوءكم لمشقتها ، وبين أن تسألوا عنها حين ينزل القرآن ورسول الله
~~بين أظهركم فتظهر لكم ، وحاصله أنكم تسألون عنها فيظهرها القرآن فتسوؤكم
~~لوجوب القيام بما نزل ولو شاقا وأنتم سبب لنزول سؤالكم فلا تسألوا عما لم
~~ينزل حكمه واسكتوا حتى ينزل شئ فاسألوا عن تفسيره إن لم تفهموه ، أو عن
~~كيفية أدائه ونحو ذلك ، والعاقل يسأل عما بهمه ولا يشتغل بما يغمه ، ولا
~~نحتاج إلى دعوى أن الجملة الثانية في معنى التقديم لأن الواو لا ترتب فلا
~~فرق بين التقديم والتأخير ، ولكن ذكرت الأولى أولا لفائدة الزجر عن السؤال
~~عما لم تمس الحاجة إليه . قيل فيجوز أن يقدر مضاف أى وإن تسألوا عن غيرها
~~مما مست إليه الحاجة ، أو حال أى وإن تسألوا عنها وقد مست إليها الحاجة أو
~~هاء لأشياء أخر غير ما ذكر ms0899 على الاستخدام ، أى وإن تسألوا عن أشياء حين
~~نزول القرآن من تحليل أو تحريم أومست حاجة إليه أو لتفسيره تبدلكم ، كهاء
~~جعلناه نطفة ، عادت إلى ابن آدم ، والمذكور قبلها آدم . وما ذكرته أولا
~~أولى . وقوله لا تسألوا كالنتيجة للشرطيتين بعده ، وقوله { عفا الله عنها }
~~نعت آخر لأشياء أو حال من أحد ضمائر أشياء ، أى أشياء متصفة بأن الله عفا
~~عنها ، ولم ينزل تكليف بها ، كما روى أنه لما نزل قوله تعالى { ولله على
~~الناس حج البيت } الآية ، قال عيينة بن حصن أو سراقة بن مالك : الحج علينا
~~واجب في كل عام؟ فأعرض عنه A حتى أعاد ثلاثا ، فقال : لا ولو قلت نعم لوجبت
~~، ولو وجبت لما استطعتم ، فاتركوني ما تركتكم ، فنزلت لا تسألوا الآية ،
~~ومن ذلك بلا نزول قرآن أنه قيل له A : أين مكان أبيك فى النار؟ فقال :

PageV02P352

# « مع مكانك فى النار » ، وادعى بعض أنه قال : أين أبى ، فقال : « فى
~~النار » ، وأنه قال له قائل متعنتا : بم حملت ناقتى؟ فقال A : « حملت منك »
~~، ويجوز كون قوله عفا الله عنها مستأنفا على أن الضمير للمسألة المفهومة من
~~تسأل ، أى عفا عن مسألتكم فلا تعودوا إلى مثلها . وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما أنه A كان يخطب ذات يوم غضبان من كثرة سؤالهم عما لا يعينهم ، فقال :
~~« لا أسأل عن شئ إلا أجبت » ، فقال رجل : أين أنا؟ فقال : في النار ، وقال
~~آخر : من أبى؟ فقال : حذافة ، وكان قبل ذلك يدعى لغيره ، فقال عمر : أعوذ
~~بالله من سخط الله ، فنزلت الآية . واسم ابن حذافة عبد الله ، ولما رجع إلى
~~أمه قالت : ما سمعت قط بأعق منك فضحت أمك بما فعلته فى الجاهلية عن أعين
~~الناس ، فقال : لو ألحقنى بعبد أسود للحقته ، وفى رواية قال عمر رضى الله
~~عنه : رضينا بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد A نبيا ، نعوذ بالله من
~~الفتن { والله غفور حليم } يعفو عن كثير ولا يعاجلكم بالعقاب .

PageV02P353

### || CHECK 102

# { قد سألها } الضمير للمسألة ، فهو مفعول مطلق ، وذلك استخدام لأن
~~المسئول ms0900 هنا للأمم السابقة غير ما تقدم لهذه الأمة ، أو الضمير للأشياء على
~~الاستخدام لكن هذا على الحذف والإيصال ، أى سأل عنها ، أو يقدر مضاف فى
~~الوجهين أى سأل مثل تلك المسألة أو عن مثل تلك الأشياء ، وحذفه مبالغة ،
~~كان سؤالهم سؤال قوم سابقين عوقبوا به ، وقيل السؤال طلب العطاء ، أى طلبوا
~~تلك المسائل { قوم من قبلكم } متعلق بسأل ، أو نعت؛ لأن الزمان يكون صلة
~~لموصول جثة أو نعتا أو حالا أو خبرا إذا أفاد ، وهنا أفاد { ثم أصبحوا بها
~~كافرين } إذ خالفوا ما أمروا به أو نهوا عنه ، كما سأل ثمود ناقة واليهود
~~رؤية الله جهرة ، وسألوا عن البقرة حتى اشتروها بملء جلدها ذهبا ، وزعم بعض
~~أن المراد سؤال قريش تحويل الصفا ذهبا ، فلو تحولت ذهبا فلم يؤمنوا لهلكوا
~~كأصحاب المائدة ، وبعض أن المراد سؤال قريش عن أنسابهم فيكذبوه ، وقيل
~~المراد بنو إسرائيل لكثرة سؤالهم لأنبيائهم ومخالفتهم لهم ، والنصارى
~~المائدة فعوقبوا إذ خالفوا ، وكان بنوا إسرائيل يسألون أنبياءهم فإذا
~~أجيبوا خالفوا ، والباء متعلق بكافرين قدم للفاصلة والتحذير والكفر
~~بمضمونها من المخالفة أو الباء سببية .

PageV02P354

### || CHECK 103

# { ما جعل الله } أى ما شرع ولذا تعدى لواحد وهو ما جر بمن التى هى صلة
~~للتأكيد فى قوله { من بحيرة } مبحورة { ولا سائبة } أى منسرحة ، وقيل بمعنى
~~مفعول والصحيح الأول مطاوع سيبها { ولا وصيلة } واصلة { ولا حام } هذه
~~الآية مناسبة لما قبلها فإن فيها التزام مالم يلزم كما أن تلك سؤال عما لم
~~يصرح ، والبحيرة ناقة تلد خمسة أبطن آخرهن ذكر ، يبحرون أنها أى يشقونها
~~ويخلون سبيلها فلا تركب ولا يحمل عليها ولا يجز وبرها ولا تنحر ، وجعلوها
~~للأصنام ، ولا تطرد عن ماء ولا مرعى ، وقيل إن كان الخامس أثنى أبقوه وشقوا
~~أذن أمه وفعلوا ما مر ، وإن كان ذكرا ذبحوه للأصنام وتركوها ينتفعون بها
~~وسموها بحيرة على هذا لاتساعها بالأولاد ، وقيل البحيرة الأنثى خامسة
~~أولادها يحرمون على النساء لبنها وصوفها وسائر منافعها ، وإذا ماتت حل لهن
~~أكلها ، وقيل البحيرة بنت السائبة يشقون ms0901 أذنها ويتركونها ترعى مع أمها وترد
~~الماء ولا تركب ، وقيل التى يترك لبنها للأصنام ، وقيل التى تترك فى المرعى
~~بلا راع ، وقيل التى ولدت خمس إناث ، ويجمع باختلاف مذاهب العرب ، والسائبة
~~التى يقول فيها : إن شفيت من مرض أو قدم غائبى أو شفى مريضى فهى سائبة ،
~~ولا ينتفع بها كالبحيرة ، سمين لأنها تسيب حيث شاءت وقيل التى ولدت عشر
~~إناث لا ينتفع بها وقيل التى تترك للأصنام ، وكان الرجل يجئ بماشيته
~~ويتركها عند الصنم مويبيح لبنها ، وقيل الناقة التى تترك ليحج عليها ، وقيل
~~: العبد يعتق على أن لا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث ، والوصيلة الشاة
~~تلد سبعة أبطن عناقين ، وإذا ولدن في آخرها عناقا وجديا قيل وصلت آخاها
~~فجرت مجرى السائبة ، وقيل إذا ولدت الشاة أنثى فهى لهم وإن ولدت ذكرا فهو
~~لآلهتهم ، وإن ولدتهما قالوا : وصلت الأنثى أخاها فلا يذبح لها الذكر ،
~~وقيل : الشاة تنتج سبعة أبطن فإن كان السابع أنثى لم تنتفع النساء منها بشئ
~~إلا أن تموت فيأكلها الرجال والنساء ، وإن كان ذكرا ذبحوه وأكلوه جميعا ،
~~وإن كان ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فلا يذبح ولا ينتفع به إلا الرجال ،
~~وقالوا : خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا ، وقيل : الشاة تنتج عشر إناث
~~متواليات في خمسة أبطن وما ولدت بعد ذلك فللذكور ، وقيل الشا تنتج خمسة
~~أبطن أو ثلاثة فإن كان جديا ذبحموه وإن كان أنثى أبقوه وإن كان ذكرا وأنثى
~~قالوا وصلت أخاها ، وقيل : الوصيلة الناقة تبكر فتلد أنثى ثم تثنى بولادة
~~أنثى أخرى وليس بينهما ذكر فيتركونها لآلهتهم ويقولون قد وصلت أنثى بأنثى
~~ليس بينهما ذكر ، والحامى كالقاضى وحام أى منهع ظهره ، وهو العجل يولد لولد
~~ولده لا يركب ولا يحمل عليه ولا يستعمل ولا يطرد عن مرعى ولا ماء ولا شجر ،
~~وقيل العجل يولد من بين أولاده ذكورها وإناثها عشر إناث ، وقيل العجل يولد
~~من صلبه عشرة أبطن فيقولون قد حمى ظهره فيكون كالسائبة ، وقيل يضرب في مال
~~صاحبه عشر سنين ، وقيل العجل ينتج ms0902 له سبع إناث متواليات ، وذلك باختلاف
~~مذاهب العرب ، وفى البخارى عن سعيد بن المسيب : البحيرة التى يمنع درها
~~للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس ، أى إلا خدامها ، والسائبة كانوا
~~يسيبونها لآلهتهم فلا يحمل عليها شئ ، والوصيلة الناقة البكر تبكر في أول
~~نتاج الإبل بأنثى تثنى بعد بأنثى ، وكانوا يسيبونها لطواغيتهم إن وصلت
~~إحداهما بالأخرى ليس بينهما ذكر ، والحامى فحل الإبل يضرب الضراب المعدودة
~~أى عشر مرات ولو لم يصلح الحمل بل سقط أو فسد فإذا قضى ضرابه ودعوه
~~للطواغيت وأ ، فوه من الحمل فلا يحمل عليه شئ وسموه الحامى .

PageV02P355

# { ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب } يفرضون ويقطعون على الله
~~الكذب ، أو يكذبون على الله الكذب بتحريم البحيرة وما بعدها ، ونسبته إلى
~~الله D . وهم علماؤهم ورؤساؤهم وأسلافهم وقلدتهم عامتهم كما قال { وأكثرهم
~~لا يعقلون } أن ذلك افتراء ، بل توهموا أنه حق فقلدوهم لقصر عقولهم وعدم
~~التفكر بها ، أو أراد أن أكثرهم لا يعقلون ذلك والقليل يعقلون بطلانه ،
~~ومنعهم حب الرياسة عن أن يعترفوا بالبطلان ، قال أبو هريرة : سمعت رسول
~~الله A يقول لأكثم بين الجوت : « يا أكثم عرضت على النار فرأيت فيها عمرو
~~بن لحى بن قمعة بن خندف يجر قصبه فى النار فما رأيت رجلا أشبه برجل منك به
~~ولا به منك » ، فقال أكثم : أخشى أن يغرنى شبهه يا رسول الله . فقال رسول
~~الله A : « لا إنك مؤمن وإنه كافر ، إنه أول من غير دين إبراهيم عليه
~~السلام وبحر البحيرة وسيب السائبة وحمى الحامى » وعن ابن عباس : ووصل
~~الوصيلة . وقال A : « إنى لأعرف أول من سيب السوائب ونصب النصب وأول من غير
~~دين إبراهيم E » ، قالوا : من هو يا رسول الله؟ قال A : « عمرو ابن لحى أخو
~~بنى كعب ، لقد رأيته يجر قصبه فى النار يؤذى أهل النار ريح قصبه ، وإنى
~~لأعرف أول من بحر البحائر » ، قالوا : من هو يا رسول الله؟ قال A : « رجل
~~من بنى مدلج كانت له ناقتان فجدع آذانهما وحرم ألبانهما وظهورهما ، وقال :
~~هاتان ms0903 لله ، ثم احتاج إليهما فشرب ألبانهما وركب ظهورهما ، فلقد رأيته فى
~~النار وهما تقضمانه بأفواههما وتطآنه بأخفافهما » ، قلت ، ذلك دليل على أن
~~الكفار مخاطبون بفروع الشريعة إذ عوقب من فعل ذلك متبعا لذلك من المشركين
~~إذ غيروا خلق الله D وظلموا تلك الإبل بالقطع وابتدعوا ما لم يكن فى الدين
~~، دين إبراهيم عليه السلام .

PageV02P356

### || CHECK 104

# { وإذا قيل لهم } لهؤلاء الكفرة المفترين على الله الكذب وللأكثر الذين
~~لا يعقلون { تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول } يخبرنا بما أنزل الله
~~وبينه لنا وبما نفعل وما نترك { قالوا حسبنا } كافينا ، مبتدأ كما دخلت
~~عليه أن فى قوله تعالى فإن حسبك الله { ما وجدنا } من الدين { أو لو كان }
~~أحسبهم ما وجدوا عليه آباءهم ولو كان { آباؤهم } أو يقولون ذلك ولو كان
~~آباؤهم { لا يعلمون شيئا } من الدين { ولا يهتدون } إلى الصواب ، وهم ضالون
~~لا يعرفون شيئا من دين الله بعنوان أنه دين الله ولا يهتدون إلى الحق ولو
~~بلا علم أنه من الله ، هناما وجدنا وفى البقرة ما ألفينا ، وهنا لا يعلمون
~~وفى البقرة لا يعقلون ، لارتكاب فنون في التعبير ، أو أحسبهم ذلك أو
~~أيقولون ذلك ولو لم يكن آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون ، ولو كان آباؤهم
~~لا يعلمون شيئا ولا يهتدون ، والاستفهام إنكار لصحة ذلك عقلا وشرعا ، وكان
~~المؤمنون يتحسرون على عدم إيمان الكفرة ، ويتمنون إيمانهم وكان الرجل إذا
~~أسلم قالوا : سفهت آباءك وعنفوه ، فنزل قوله تعالى :

# { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم } الزموا أنفسكم واحفظوها ، ولفظ
~~عليكم جار ومجرور والجار في المحل وهو اسم فعل { لا يضركم } قيل مجزوم فى
~~جواب الأمر ، والمشهور أن لا يجزم ولا ينصب فى جواب اسم الفعل ، إلا أن
~~قراءة لا يضر بضم الضاد وقراءة كسرها وإسكان الراء فيهما تدلان على الجزم
~~في جوابه ، وتحمل عليه قراءة الضم والشد ، فالضم للتخلص من الساكنين أو
~~الجزم فى ذلك كله على النهى أو الرفع استئناف أضو تعليل { من ضل } أى لا
~~يضركم ضلال من ضل ms0904 من عصاة المؤمنين ، أو من أهل الكتاب { إذا اهتديتم }
~~بمجانبة الضلال والإصرار ، ومنها أن ينكر المنكر بحسب طاقته فانتفاء الضر
~~بالنهى منكم عن الضلال فلا يقبل ، أو المعنى لا تهلك حسرة على كفر الكفرة ،
~~أولا أمر ولا نهى عليك إذا كان فيهما فساد . أو اثبت على الإيمان ولا تبال
~~بقول الكفرة لمن أسلم سفهت آباءك ، واحفظوا أهل دينكم وانصروهم ، ومرجه
~~معصية الكافر عليه لا عليكم ، أو ذلك كله ، وقد قيل : إذا اهتديتم بالأمر
~~والنهى ، وسأل رجل ابن مسعود رضى الله عنه عن الآية ، فقال : هى فيما إذا
~~أمرت : أو نهيت فعل بك كذا وكذا أو لم يقبل منك ، وسئل ابن عمر فقال : ليست
~~فيكم إنما هى لمن بعدكم إذا لم يقبل عنهم فإن رسول الله A قال : ليبلغ
~~الشاهد الغائب فنحن الشهود وأنتم الغيب ، قال A : « من رأى منكم منكرا
~~واستطاع أن يغيره بيده فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه ، وإن لم يستطع
~~فبقلبه » PageV02P357 ، وكأنه قيل لا يضركم من ضل إذا أمرتم بالمعروف
~~ونهيتم عن المنكر يفد أمركم ونيهكم ، روى الحاكم عن أبى ثعلبة الخشنى سألت
~~رسول الله A عن الآية فقال « ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا
~~رأى برأيه فعليك نفسك » ، وقال لمعاذ مثل ذلك ، وزاد « فإن من ورائكم أيام
~~صبر المتمسك فيها بدينه مثل القابض على الجمر فللعامل منهم يومئذ مثل عمل
~~أحدكم كأجر خمسين منكم فقال : خمسين منهم ، فقال : بل منكم أنتم فإنكم
~~تجدون على الخير أعوانا ولا يجدونهم » ، وليست الآية مبيحة لترك الأمر
~~والنهى إلا لمن اهتدى ، ومنه الآمر والناهى ، قال أبو بكر رضى الله عنه :
~~تعدونها رخصة والله ما نزلت آية أشد منها ، وإنما المراد لا يضركم من ضل من
~~أهل الكتاب ، وقد أمرتموهم ونهبتموهم . كما جاء عن مجاهد وابن جبير : هى فى
~~اليهود والنصارى خذوا منهم الجزية واتركوهم بعد أن أمرتموهم بالتوحيد فأبوا
~~، وقال أبو بكر رضى الله عنه على المنبر : يا أيها الناس إنكم تقرأون هذه
~~الآية وتضعونها غير موضعها ولا تدرون ms0905 ما هى ، سمعت رسول الله A يقول : « إن
~~الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيروه عمهم الله بعقاب ، فمروا بالمعروف وانهوا
~~عن المنكر ، أو ليستعملن الله عليكا أشراركم فيسومونكم سوء العذاب ثم يدعوا
~~أخياركم فلا يستجاب لهم » ، وعنه A : « ما من قوم عمل فيهم منكر وسن فيهم
~~قبيح فلم يغيروه ولم ينكروه إلا وحق على الله أن يعمهم بالعقوبة جميعا ثم
~~لا يستجاب لهم » { إلى الله } لا إلى غيره { مرجعكم } أى رجوعكم { جميعا }
~~أيها المؤمنون ، مرجع الضالين فحذف ، أومرجعكم أيها الناس مؤمنكم وكافركم ،
~~وهذا أنسب ، فيجازى كلا بعمله كما قال { فينبئكم بما كنتم تعملون } ولا
~~يؤاخذ أحدا بذنب غيره ، وذلك وعد ووعيد .

PageV02P358

### || CHECK 106

# { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم } أى عليكم شهادة بينكم ، أو فيما
~~أمرتكم به شهادة بينكم ، أو فرضت شهادة بينكم ، فاثنان بعد تقدير يشهد
~~اثنان أو ليشهد اثنان بلام الأمر ، أو هو فاعل شهادة ، أو شهادة بينكم
~~اثنان ، أى شهادة اثنين أو أهل شهادة بينكم اثنان ، وأضيفت الشهادة إلى
~~البين باعتبار جريانها بينهم ، أو باعتبار تعلقها بما يجرى بينهم من
~~الخصومات ، والمراد بالشهادة ظاهرها أو الإشهاد ، والمعنى على الأول إخبار
~~أحد بحق على أحد أو حضور وصية المحتضر . وعلى الثانى إشهاد المحتضر عدلين
~~على ما يوصى به ، أو إحضارهما للشهادة ، وقيل الشهادة بمعنى الهود كرجل عدل
~~. { إذا حضر أحدكم الموت } أى حضره مبدؤه بحسب ما يظهر فهو حضور حقوق ، وإن
~~أريد الموت التام فالمعنى إذا قاربه وظهرت أمارته ، وإذا متعلق بشهادة خارج
~~عن الشرط والصدر . { حين الوصية } بدل من إذا كما أبدل { يومئذ يتذكر
~~الإنسان } من { إذا دكت الأرض } أو متعلق بحضر أو بالموت ، وفى الإبدال
~~تنبيه على أن لا يتهاون بالوصية إذ جعل زمانها حضور الموت ، والوصية كالموت
~~لا تتخلف عن ذلك الزمان كما لا يتخلف الموت ، والوصية بمعنى الإيصاء {
~~اثنان } وصيان اثنان أو شاهدان اثنان وجه الأول أن الآية نزلت فيها ،
~~ولقوله فيقسمان ، والشاهد لا يحلف إلا أن الأصل أن لا يتعدد ولكن عدد
~~تأكيدا ms0906 أو منكم معشر المسلمين ، كذا قيل ، وفيه أنه لم يجر للمشركين ذكر
~~سوى مقابلته بعد قوله من غيركم ، ومنكم نعت ثان لاثنان أو حال { أو آخران
~~من غيركم } من غير أقاربكم فلا مدخل للمشركين فى الشهادة لمسلم أو عليه ،
~~أو من غيركم معشر المسلمين وهم المشركون ، ومعنى عدالة المشركين تحرزهم عن
~~الكذب كما تقبل شهادة قوم غلبونا أو غلبناهم على الصحيح إذا كانوا عدولا في
~~مذهبهم . ثم نسخت إجازة شهادة المشركين لما كثر المسلمون ، وسواء أهل
~~الكتاب وغيرهم ، ولو نزلت في قصة أهل الكتاب وإن وجدتم المسلمين فاستشهدوهم
~~لا المشركين ، قال شريح C : وإنما جازت قبل النسخ فى السفر لأنه مظنه
~~الحاجة إليها كما قال . { إن أنتم ضربتم فى الأرض } أى سافرتم ، وقيل لم
~~تجز شهادة المشركين على المسلم أو له قط فضلا عن أن تنسخ ، وقيل جائز عند
~~السفر للضرورة بلا نسخ ، وعن أبى موسى الأشعرى أنه حكم حين كان واليا على
~~الكوفة بمحضر من الصحابة بشهادة ذميين بعد تحليفهما فى وصية مسلم فى السفر
~~، وبه قال أحمد ، والأصل إن ضربتم فحذف ضرب الأول وانفصل فاعله المتصل ،
~~وكذا كلما حذف العامل فى المستتر أو المتصل وحده انفصل الضمير ، وذلك قيد
~~لقوله أو آخران من غيركم ، والقيد الآخر حضور الموت ، أو قيد للمسألة كلها
~~إرشادا للمصلحة ، كما أنه يجوز أن يراد بغيركم غير أقاربكم وهم مسلمون
~~أجانب ، وجملة شهادة بينكم إلخ إخبار بأن الأمر الشرعى ما ذكر ، أو بمعنى
~~الأمر { فأصابتكم مصيبة الموت } قاربتم الموت ، ويجوز أن يكون إن أنتم
~~ضربتم كلاما غير قيد لما قبله ، وإن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت فأوصيتم إلى اثنين عدلين في ظنكم وجمعتم إليهم ما معكم من المال ثم
~~متم ، وذهب الاثنان إلى ورثتكم بالتركة فارتابوا في أمرهما وادعوا عليهما
~~خيانة فالحكم أن تحبسوهما من بعد الصلاة استيثاقا منهما { تحبسونهما }
~~توقفونهما عن الذهاب حيث شاءا ، نعن لآخران ، أو جواب سؤال يفرض كأنه قيل
~~كيف نعمل بالشهادين إن ارتبنا فقال تحبسونهما { من بعد ms0907 الصلاة } صلاة العصر
~~المعهودة للتحليف عندهم؛ لأنه وقت اجتماع وتصادم ملائكة الليل وملائكة
~~النهار ، ولتكثر الشهود ، ولأن جميع الملل يعظمون هذا الوقت ويجتنبون فيه
~~الحلف الكاذب ، وقال الحسن : صلاة الظهر أو العصر؛ لأن أهل الحجاز يقعدون
~~للحكم بعدهما ، وقيل أى صلاة لأن الصلاة داعية إلى الصدق ومجانبة الفحشاء
~~والمنكر ، وقيل من بعد صلاتهما على أنهما مسلمان { فيقسمان } يحلفان {
~~بالله إن ارتبتم } ارتاب الوارث ، والمراد الجنس الصادق بالواحد فصاعدا ،
~~أو خاطب المسلمين عمومكا لأن الورثة منهم ويجرى الحكم على أيديهم ، أو إن
~~ارتبتم معشر الورثة الواحد فصاعدا ، والارتياب يتصور بالخيانة من الشاهدين
~~أو بأخذهما شيئا من التركة ، وجواب إن أغنى عنه تحبوسونهمتا ويقسمان بالله
~~وجواب يقسمان هو قوله { لا نشترى به ثمنا ولو كان ذا قربى } وإن لم ترتابوا
~~فلا حلف ، وهاء به قيل عائدة إلى الله أى لانشترى بيمين الله ، وقيل : إلى
~~الإقسام أى الحلف المعلوم من قوله يقسمان ، وقال الفارسى : إلى تحريف
~~الشهادة ، وهو أقوى من حيث المعنى لأنه أليق باجابة القسم لأنه المقام
~~للحلف على ما بأيديهما ، والصدق فيما قالا في شأنه ، قيل إلى الشهادة
~~والتذكير لأن فيها معنى القول ، وأما إذا عادت إلى الله أو إلى الإقسام فلا
~~تكفى جملة لا نشترى جوابا بل يقدر الجواب وتكون الجملة مفعولا به لقول مقدر
~~هكذا ، فيقسمان بالله إن ارتبتم إنا لصادقان فيما قلنا في شأن المال أو فى
~~أمر الوصية ما خنت فى المال الذى بيدى ، ويقولان لا نشترى أو قائلين لا
~~نشترى ، وحاصل ذلك أن الجملة مستتبعة لجواب القسم لا نفس الجواب .

PageV02P359

# كما عخد الحالف أن يزيد على قسمه ما يؤكد به جوابه ، والثمن العرض
~~المأخوذ على التحريف من المال على سبيل الفرض والتقدير ، والشراء على ظاهره
~~، ويجوز أن يكون بمعنى البيع فيكون الثمن المثمن وهو التحريف وضمير كان
~~عائد إلى المقسم له والمعلوم منيقسمان أو المشهود له المعلوم من لفظ شهادة
~~، والأول أولى لقربه والثانى أولى لكونه مبنى الكلام ، والقربى قرابة النسب
~~أى ولو كان قريبا مناسبا ms0908 { ولا تكتم شهادة الله } عطف على لا نشترى ،
~~والمراد الشهادة التى أمرنا الله بأدائها ولأمره بها أضيفت إليه { إنا إذا
~~} إذ كتمناها لو كتمناها { لمن الآثمين } .

PageV02P360

### || CHECK 107

# { فإن عثر } اطلع ، يستعمل في الاطلاع على ما يخفى مأخوذ من عثر إذا كبا
~~لأن العاثر ينظر إلى موضع عثارة فيعرفه وذلك مجاز بحسب الأصل ثم صار حقيقة
~~عرفية عامة ، وذلك إذا قلنا مصدرها واحد { على أنهما استحقا إثما } أى على
~~استحقاقهما إثما وذلك نائب فاعل عثر ، وقيل مصدره العثور ومصدر عثر بمعنى
~~سقط أو كاد يسقط العثرة والعثار فلا مجاز ، لأن معنى الاطلاع من مصر ومعنى
~~السقوط من وزن مصدر آخر ، واستحقاق الإثم فعل ما يثبته كتحريف وخيانة وكذب
~~فى الشهادة بأن وجد عندهما ما تهما به وادعيا أنهما اشترياه من الميت أو
~~أعطاهما إياه أو أوصى لهما به ، أو وجد شخص آخر باعه له أو أعطياه إياه أو
~~نحو ذلك ، أو وجد عند شخص ادعياأن الميت أوصى له به أو أعطاه إياه أو نحو
~~ذلك ، وقدر بعض عقوبة الإثم والهاء للشاهدين الحالفين أو الوصيين على ما مر
~~أن الاثنين الإثم والهاء للشاهدين الحالفين أو الصيين على ما مر أن الاثنين
~~المذكورين في الآية شاهدان أو وصيان { فآخران } فالوادب شاهدان آخران ، أو
~~فعليكم شاهدان آخران أو مبتدأ خبره قوله { يقومان } أو هذا نعته والخبر
~~الأوليان ، أو من الذين ، ولا يحتاج لمسوغ لأنه وصف لمحذوف وما لم يجعل
~~خبره فهو نعته أو حاله إلا الأوليان فلا يصح حالا لأنه مرفوع وصح نعت
~~النكرة به لأن ال فيه للجنس ، وإذا جعل هو الخبر ففيه الإخبار بالمعرفة عن
~~النكرة وهو مرجوح ، ولكنها هنا كالنكرة لأن ال فيه للجنس ، وإذا جعل نعتا
~~ويقومان خبرا ففيه الفصل بين المبتدأ ونعته بالخبر ، وكذا إذا جعل من الذين
~~نعتا ويقومان خبرا وهو مرجوح فالأولى فى من الذين جعله حالا من ألف يقومان
~~لكن فاء الجزاء أجازت كون الخبر أجنبيا من الموصوف بناء على أنها جعلت
~~مضمون الجملة الجزائية ms0909 ، لأن ما للعثور على خيانتهما ، والمعنى فإن عثر على
~~أن الاثنين منكم أو من غيركم استحقا إثما بخيانتهما فآخران من أولياء الميت
~~يقومان { مقامهما } في توجه اليمين عليهما { من الذين استحق عليهم } من
~~الورثة الذين استحق عليهم ، أى جنى عليهم ، فإن الشاهدين أو الوصيين لما
~~جنيا أو استحقا بجنايتهما واستحقاق الإثم كناية عن هذا المعنى؛ لأن معنى
~~استحق الشئ لاق به أن ينسب إليه فالجانى لاق أن ينسب إليه الإثم ، واستحقاق
~~الإثم ارتكابه ، وعليهم نائب الفاعل أو استحق الإيصاء عليهم أى لهم ، أى
~~لأجلهم برد التركة إليهم وهم لورثة ، أو استحق الإثم عند الجمهور ، أو
~~الضمير للإيصاء ، وقيل للمال وقيل للوصية ، وعليه فالتذكير بتأويل ما ذكر {
~~الأوليان } الأقربان إلى الميت نسبا الوارثان له ، وأيضا هما أحق بالشهادة
~~لقربهما ومعرفتهما ،

# والمفرد أولى أقرب قلبت الألف ياء وتقدم إعرابه ، ويجوز جعله خبر المحذوف
~~أى هما الأوليان ، أو خبرا آخر لآخران ، أو مبتدأ خبره آخران أو بدلا من
~~ألف يقومان { فيقسمان بالله } على خيانة الشاهدين أو الوصيين ويقولان فى
~~حلفهما { لشهادتنا أحق من شهادتهما } والله لشهادتنا إلخ ، فيقسمان في
~~الآية قائم مقام والله .

PageV02P361

# فكان قوله تعالى لشهادتنا إلخ جوابا لقوله يقسمان ، والشهادة في الموضعين
~~بمعنى اليمين عند ابن عباس والجمهور ، كقوله تعالى فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات إلخ ، واليمين كالشهادة على ما يحلف عليه إنه كذلك أو على ظاهرها
~~إلا أنها تقرن باليمين ، كما أن اليمين يقرن بها { وما اعتدينا } ما جاوزنا
~~الحق باليمين بل صدقنا فيها { إنا إذا } إذا اعتدينا { لمن الظالمين }
~~لصاحب الحق ولأنفسنا بوضع الباطل موضع الحق ، ومعنى الآيتين أنه يشهد
~~المحتضر على وصيته اثنين أو يوصى إليهما بدفع تركته إلى ورثته ، وهما
~~مسلمان أو كافران إن فقد المسلمين لسفر أو نحوه ، والأولى أن يكونا مسلمين
~~منقرابته ، وإن لم يجد من قرابته فمن غيرهم ، والإصاء إلى الاثنين احتياط
~~فإن رابهما الورثة بالخيانة بأحد أوجهها السابقة حلفا على صدق ما قالا
~~بالتغليظ في الوقت ، وإن اطلع الورثة بامارة فادعيا الإعطاء لهما أو ms0910 لمن
~~انتقل منهما إليه حلف اثنان من الورثة على صدق ما قالا وعلى كذب ما قال
~~الشاهدان أو الوصيان ، والحكم منسوخ إن كان الاثنان في الآية الشاهدين
~~والحكم اليمين ، والشاهد لا يحلف ولا يعارض يمينه بيمين الورثة ، وإن كان
~~الاثنان الوصيين فالحكم منسوخ أيضا وهو حلف المدعى إذا عجز عن البينة رضى
~~المنكر بحلفه أو لم يرض ، وإنما الثابت حلفه برضى المنكر ، وقيل أيضا لا
~~يجوز ، عن على أنه كان يحلف الشاهد والراوى إذا اتهمهما ، وفى بعض كتب
~~الحنفية أن الشاهد إن لم يجد من تزكيه يجوز تحليفه احتياطا ، وروى أن
~~المائدة لا منسوخ فيها ، روى أن رجلا من بنى سهم خرج مع تميم الدارى وعدى
~~بن بداء -وروى ابن نداء بالنون- وهما نصرانيان فمات السهمى بأرض ليس فيها
~~مسلم ، ولما قدما بتركته فقد الورثة جاما من فضة مخصوما بالذهب فرفعا إليه
~~صلى الله عليه ولم فنزلت فحلفهم ، ثم وجد الجام بمكة فقال المكى : ابتعناه
~~من تميم وعدى فنزلت الآية الثانية : فإن عثر إلخ ، فقام رجلان من أولياء
~~الميت السهمى فحلفا ، وفى رواية الترمذى فقام عمرو بن العاص ورجل آخر منهم-
~~أى وهو المطلب بن أى وداعة وكانا أقرب إليه- وفى رواية فمرض فأوصى إليهما
~~وأمرهما أن يبلغا ما ترك الآله ، ولما مات أخذا الجام ودفعا إلى أهله ما
~~بقى ، ورد اليمين إلى الورثة إما لظهور خيانة الوصيين وتصديق الوصيين
~~لأمانته ، وإما لتغير الدعوى بأن صار الوصيان مدعيين للملك والورثة منكرين
~~، فليس ذلك من رد اليمين .

PageV02P362

# وأسلم تميم الدارى وعدى بن بدء بعد ذلك ، وروى أن تميما وعديا المذكورين
~~خرجا في تجر وهما نصرانيان ومعهما بديل مولى عمرو بن العاص مسلما إلى الشام
~~ومرض بديل فيه فدون ما معه فى صحيفة وطرحها فى تاعه ولم يخبرهما بها وأوصى
~~إليهما أن يدفعا متاعه إلى أهله ، ومات ففتشاه وأخذا منه إناء من فضة فيه
~~ثلاثمائة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فوجد أهله الصحيفة فطالبوها بالإناء
~~فجحدا ، فترافعما إلى رسول الله A ، ونزلت فإن عثر . . إلخ . فقام ms0911 عمرو بن
~~العاص والمطلب بن أبى وداعة السهميان وحلفا أن الجام للميت ، ولا يخفى أن
~~الوصى الواحد يكفى شأن الميت إجماعا وإنما عدد الوصيين في الآية على أنهما
~~المراد بالاثنين لهذه الواقعة الحالية المتعددين هما فيها والسهمى بديل بن
~~أبى مارية بديل بن أبى مارية بدال مهملة وهو من تميم ، وليس بديل ابن ورقاء
~~لأن هذا خزاعى ، ويورى بزاى بدل الدال وكلاهما صغر ، وعدى بن ابن بداء
~~بالفتح والشد والمد والصرف ، قال الذهبى لم يبلغنا إسلامه . وروى أنهما
~~جحدا أشياء من متاع السهمى المكتوب منها الجام ، وروى أن بديلا أراد بذلك
~~الجام ملك الشام . وروى أن أهله وجدوا الصحيفة فقالوا لهما : هل باع صاحبنا
~~شيئا؟ قالا : لا . قالوا : فهل اتجر تجارة؟ قالا : لا . قالوا : فهل طال
~~مرضه فأنفق على نفسه؟ قالا : لا . قالوا : فإنا وجدنا فى متاعه صحيفة فيها
~~تسمية ما معه وإنا فقدنا منها إناء من فضة مموها بالذهب وزنه ثلاثمائة
~~مثقال من فضة . قالا : ما ندرى إنما أوصى لنا بشئ وأمرنا أن ندفعه لكم
~~فدفعناه وما لنا علم بالإناء فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه ولم ،
~~وأنكروا وحلفا ونزلت الآية الأولى وصلى رسول الله A صلاة العصر ودعاهما
~~وحلفهما عند المنبر بالهه الذى لا إله إلا هو أنهما لم يختانا شيئا مما دفع
~~إليهما إلخ ما مر .

PageV02P363

### || CHECK 108

# { ذلك } الحكم المذكور من رد اليمين على الورثة والتحليف والحبس بعد
~~الصلاة وسائر ما ذكر من الأحكام بتفاصيلها فى هذه القصة { أدنى أن يأتوا }
~~إلى أن يأتوا { بالشهادة على وجهها } بنفسها بلا تغيير خوفا من عذاب الآخرة
~~{ أو يخافوا } أو أدنآ أن يخافوا { أن ترد } مفعول يخاف ، أو يراد يخافوا
~~من أن ترد { أيمان بعد أيمانهم } كما ردت إلى الورثة في القصة فيؤخذ الحق
~~لهم فيفتضح الشهود بظهور الخيانة واليمين الكاذبة ، والعطف على محذوف هكذا
~~، ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة محققة ويخافوا عذاب الآخرة بالكذب ، أو
~~يخافوا أن ترد الأيمان إلى الورثة فيحلفوا فيأخذوا ما بأيديهم يخجلوا على ms0912
~~رءوس الأشهادن وأو لأحد الشيئين إما أداء الشهادة صدقا أو الامتناع عن
~~أدائها كذبا ، وربما لا يحلفون كاذبين إن خانوا ، وهذا أولى من كون أو
~~بمعنى الواو أو بل ، ولم يقل أن يأتيا أو يخافا وأيمانهما لأن المراد عموم
~~القصة فيشكل كل الشهود { واتقوا الله } حذف المتعلق للعموم بحيث يذهب فهم
~~السامع إلى ترك كل ما نهى عنه ومنه الخيانة والكذب ، والعطف على محذوف أى
~~احفظوا أحكام الله واتقوا { واسمعوا } امتثلوا وانتهوا ، أو الاتقاء فى
~~المعاصى والسمع فى الطاعة { والله لا يهدى القوم الفاسقين } لا يهدى إلى
~~الخير أو الجنة أو الحجة المصرين على الفسق وهو الخروج عن الطاعة ، فإن لم
~~تسمعوا وتتقوا كنتم فاسقين ، والفاسقون لا حجة لهم ، ولا يمشون بعد بعثهك
~~فى أرض توصلهم إلى الجنة ، وأما الهداية بمعنى البيان فلا بد فى حكمة الله
~~منها خلافا للأضعرية ، وليس من الحكمة إهمال العاقل ولا قطع العذر بلا بيان .

PageV02P364

### || CHECK 109

# { يوم يجمع الله الرسل } متعلق بيهدى كما رأيت ، أو مفعول لمحذوف أى اذكر
~~، وهو يوم القيامة ، وقيل بدل اشتمال من لفظ الجلالة فى قوله واتقوا الله ،
~~وبدل الاشتمال ما بينه وبين المبدل منه ملابسة بغير الكلية والجزئية ، وقيل
~~متعلق بمضاف محذوف أى اتقوا عقاب الله يوم { فيقول } قول توبيخ لأقوام
~~الرسل ، وهو عالم بما أجيب به الرسل { ماذا أجبتم } ماذا مفعول مطلق واقع
~~على الرد المفسر به أجبتم ، أى رد رد عليكمأقوامكم فى الدنيا حين بلغتم
~~الرسالة؟ أو اسم استفهام وذا خبر ، أو بالعكس ، وذا موصول أى ما الذى أجبتم
~~، أى ما الرد رد عليكم ، أو ما الذى أجبتم به بناء على جوا حذف الرابط إذا
~~علم بلا شرط ، ويضعف جعل ماذا مجروراص بحرف مقدر أى بماذا أجبتم ، وعلى كل
~~حال المراد ماذا أجابكم أقوامكم فى التوحيد وغيره من أمر الله ونهيه جل
~~وعلا في الدنيا ، والاستفهام توبيخ لأقوام الرسل بلا خطاب لهم ، وإنما كان
~~بلا خطاب لتحقيرهم وشدة السخط حتى أنه لذلك لم يذكرهم إذ لم يقل ms0913 ماذا
~~أجابكم أممكم { قالوا لا علم لنا } بماذا أجابونا ، نسوا لدهش القيامة ثم
~~ترجع إليهم عقولهم فيقولون لأن يوم القيامة مواطن فتارة يذهلون وتارة
~~يجيبون ، ثم رأيت لابن عباس مثل هذا مجيبا به لابن الأزرق فلا يرد على قوله
~~تعالى { لا يحزنهم الفزع الأكبر } ولا يصح أن يقال لا علم لنا بما كنت
~~تعلمه من الغيب مما فى قلوبهم أو غيرها فى أقوامنا ومن تحقيق الأمر أو من
~~الخاتمة أو يحال من جاء بعدنا لأن سؤال الله لهم ليس لذلك ولأنهم قد رأوا
~~أثر الشقوة ، ولا يصح أنه رد للأمر إلى الله D لأنه إذ ذلك كذب ، لا يقولون
~~ما علمنا وهم علموا ، وكذا يوجب الكذب ما قيل أ ، هم علموا أن الله عالم لا
~~يظلم وأن قولهم لا يدفع شرا فردوا العلم إلى الله بنفيه عنهم تأدبا ، ولا
~~ما قيل أنهم جعلوا علمهم كلا علم بالنسبة إلى علم الله ، وذلك أنهم نفوا
~~العلم عن أنفسهم بلا النافية للجنس فلم تصح تلك الدعاوى ، ولا يخفى تكلف ما
~~قيل أن نفى العلم كناية عن التشكك من أقوامهم والالتجاء إلى الله ، وقالوا
~~بمعنى يقولون لكنه لوجوب وقوع القول صاروا كأنهم قد قالوا { إنك أنت علام
~~الغيوب } ما غاب عن خلقك ألبتة أو غاب عنه بعد علمهم به ، وجمع الغيب مع
~~أنه مصدر صالح للكثير لأن المراد الدلالة على أنواع الغيب ، وذلك بمعنى أنه
~~يعلم غيب ما غاب وذلك علم للغائب ، وأما إن قلنا : الغيب نفس ما غاب أو
~~الغيوب جمع غيب مخفف غيب فلا إشكال في الجمع .

PageV02P365

### || CHECK 110

# { إذ قال الله } إذ يقول الله وصيغتا الماضى للتحقق كما مر ، وإذ بدل من
~~يوم أو مفعول لا ذكر ، وصح الإبدال لأن يوم جمع الرسل وقوله لعيسى . { يا
~~عيسى ابن مريم } إلخ يوم واحد يجمع توبيخ الأقوام على تكذيبهم للأنبياء حتى
~~قالوا سحرة ومجانين وأساطير الأولين وأكاذيب ، وعلى غلو من غلا حتى قال أن
~~عزيرا ابن الله وحتى قال إن عيسى إله أو ms0914 ابن الله ، والآية رد لتفريط
~~اليهود فى عيسى عليه السلام وإفراط النصارى فيه ، إذا جعلنا ابن نعت عيسى
~~جاز فى الجملة تقدير الضمة على الألف كما هو الأصل وتقدير الفتحة كما هو
~~القاعدة فى مثل قولك يا زيد بن سعيد ولكن لا داعى إلى تقدير خلاف الأصل ولا
~~دليل عليه يترك به الأصل { اذكر نعمتى } إنعامى بكسر الهمزة { عليك وعلى
~~والدتك إذ } متعلق بنعمتى كعلى لأنه بمعنى إنعامى ، النعمة بمعنى ما أنعم
~~به عليه فعلى متعلق بمحذوف حال من نعمة ، والإضافة للجنس لأن نعمة عليه
~~متعددة وأمره بذكر النعم تشريفا له بها على رءوس الأشهاد والأعداء وتلذيذا
~~أو توبيخا لليهود والنصارى المخطئين في شأنه ، وإذا جعلنا نعمة بمعنى ما
~~أنعم به فإذا متعلق بمحذوف حال من نعمة أو بدل من إذ { أيدتك } قويتك من
~~الأيد مفردا بمعنى القوة { بروح القدس } هو جبريل لا يفارقه من حين ولد إلى
~~أن رفع ، والقدس ، أو روح القدس الكلام الذى يحيا به الدين أو النفس حياة
~~أبدية ، ويطهر من الآثام ويقوى تفسيره بالكلام قوله D { تكلم الناس فى
~~المهد } متعلق بمحذوف حال عطف عليه حال آخر فى قوله { وكهلا } أى ثابتا فى
~~المهد وكهلا ، المعجزة التكلم فى المهد لا التكلم في الكهولة ، ولكن ذكر
~~الكهولة إيذانا بأن كلامه فى المهد وكلامه في الكهولة وما بينهما سواء فى
~~الحكمة ومطابقة كلام كتب الله وأنبيائه وكاملى العقول ، ومما قال فى المهد
~~: إنى عبد الله آتانى الكتاب ، الآية ، وتكلم فى الكهولة بما أوصى الله ،
~~والكهل من جاوز الثلاثين ووخطه الشيب ، وإن جعلنا نعمى بمعنى ما أنعم به
~~فعليك حال وإذا بدل منها بدل اشتمال ، أو متعلق بعليك ، أو بمتعلقه أو حال
~~من ضمير الحال الاستقرارى ، ويجوز تعليق فى المهد بتكلم فيقدر وتكلمهم كهلا
~~، وقد عدد عليه من النعم سبعا : إذ أيدتك وإذ علمتك وإذ تخلق وإذ تبرئ وإذ
~~تخرج الموتى وإذ كففت ، وإذ أوحيت . وساتدل بعض بقوله وكهلا على أنه سينزل
~~لأنه رفع غير بالغ سن الكهولة ms0915 وليس كذلك؛ لأنه أرسل ابن ثلاثين سنة ، ومكث
~~فى رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله إليه ، هكذا روى عن ابن عباس ، ويروى
~~ابن ثلاث وثلاثين سنة ، وقيل وثلاثة أشهر وثلاثة أيام ، وقيل ابن أربع
~~وثلاثين وما صح أنه وخطه شيب وتكلف من قال المراد وشبه كهل { وإذ علمتك
~~الكتاب } أى الخط تكتب وتقرأ ما كتب ، أو علمتك الكتب المنزلة كالمصحف
~~والزبور والتوراة والإنجيل ، وخصهما بالذكر فى قوله والتوراة والإنجيل
~~تفضيلا لهما على الكتب التى قبلهما { والحكمة } العلم وفهم معانى الكتب
~~وأسرارها واستكمال النفس بالعلم والعمل والصواب فى السيرة { والتوراة } هو
~~الكتاب المنزل على موسى { والإنجيل } المنزل على عيسى على نبينا وعليهما
~~أفضل الصلاة والسلام { وإذ تخلق } تصور { من الطين كهيئة الطير بإذنى } أى
~~بأمرى ، الكاف اسم مضاف لهيئة مفعول لتخلق أى تخلق مثل هيئة الطير أى كصورة
~~الطير { فتنفخ } بفيك { فيها } أى فى مثل هيئة الطير ، ورجع ضمير المؤنث
~~إلى الكاف وهو مذكر إذ هو بمعنى مثل لأن المعنى صورة أو هيئة مثل هيئة
~~الطير ، والطير اسم جمع لطائر أو جمع له كما له فى راكب وركب أى كصورة
~~الطيور ، واستعمال الطير مفردا مرجوح ، كان الناس يقولون له على وجه
~~التعنتك خلق لنا خفاشا واجعل فيه روحا إن كنت صادقا فيفعل بإذن الله ، كما
~~قال الله D { فتكون طيرا بإذنى } إنى خالق فيها حياة وروحا لا أنت ولا غيرك
~~فذلك نعمة منى إليك إذ نصرتك بالحجة على أعدائك ، والمراد حيوانا طائرا وهو
~~الخفاش أو خفاشا طائرا { وتبرئ الأكمه } من ولدلا يبصر أو زال بصره {
~~والأبرص بإذنى ، وإذ تخرج الموتى } من قبورهم أحياء كسام { بإذنى } أى
~~بقدرتى؛ لأنى قادر على كل شئ ، ومن تقدم فى آل عمران يكرر إذ أول كل نوع
~~مخالف لما قبله فيما مر وما يأتى ، ولا سيما إخراج الموتى من القبور فإنه
~~معجزة عظيمة إذا كانوا رماما فيحييهم بإذن الله D؛ ولذلك لم يكتف عن إذ
~~فيها بإذ التى قبلها مع أنهما معا فى إحياء مالا حياة ms0916 فيه ، ومن هذا
~~الإحياء إبراء الأكمه والأبرص ، وأما بالمقابلة فاحياء الطين أشد إعجازا
~~لأن الطين لم تتقدم فيه بخلاف إخراج الموتى ، نعم إخراج الموتى أبلغ من
~~التعبير باحياء الموتى { وإذ كففت } منعت { بنى إسرائيل } اليهود { عنك }
~~إذ قصدوك للقتل خداعا ، وقصدوك به مجاهرة { إذ جئتهم بالبينات } المعجزات
~~المحسات فلم يقتلوك ، ولكن قتلوا الشبه ، وإذ متعلق بكففت قبله { فقال
~~الذين كفروا } أى هؤلاء الذين قصدوا قتلك بعد البينات فصرفتهم ، فمقتضى
~~الظاهر فقالوا إن هذا إلا سحر بين ، ولكن أظهر ليصفهم بالكفر بك الموجب
~~للعذاب والذم { منهم } من للبينات فبنو إسرائيل المكفوفون هم الذين قالوا
~~إن هذا إلا سحر مبين ، ومن للتبعيض فبنو إسرائيل كل لا كلية ، والحكم
~~الإيقاعي على المجموع { إن } ما { هذا } أى الذى جئت به مما تدعيه معجزات {
~~إلا سحر مبين } أو الإشارة لعيسى ، أى ما عيسى إلا سحر وذلك مبالغة إذ
~~جعلوا نفس السحر ، أو يقدر مضاف أى ما شأن هذا إلا سحر ، وما هذا إلا ذو
~~سحر مبين { وإذا أوحيت إلى الحواريين } بواسطة رسلى الماضين أو عيسى أو
~~بواسطة عيسى ، أو أوحيت بمعنى ألهمت كقوله تعالى PageV02P366 { وأوحينا إلى
~~أم عيسى } { وأوحى ربك إلى النحل } إذ ليس الحواريون وأم موسى والنحل
~~أنبياء ، والحواريون أصحاب عيسى وخواصه ، ويجوز تفسيره بأمرت ، ومن
~~استعماله بمعنى الأمر ما رواه الزجاج : « الحمد لله الذى استقلت بإذنه
~~السماء واطمأنت ، أوحى لها القرار فاستقرت » إلا أنى أظنه مصنوعا ألا ترى
~~إلى جعله الروى تاء لا حرفا مكررا قبله { آن آمنوا بى وبرسولى } عيسى أن
~~مفسرة لتقدم جملة فيها معنى القول لا حروفه لا مصدرية لدخولها على الأمر
~~والأمر لا خارج له بوحى ، والمصدر غير الصريح لا يدل على الأمر { قالوا
~~آمنا } بك وبرسولك { واشهد بأننا مسلمون } متبعون الإيمان بالإسلام ، أى
~~بانقياد الجوارح للعمل به ، وذلك إخلاص ، وقدموا الإيمان لأنه المأمور به
~~ولو كان المراد الإيمان التام المتبوع إذ قال أن آمنوا ولا عبرة بإذعان
~~الجوارح بلا تحقيق إيمان فقدم الإيمان لذلك ، ولو كان الإسلام أى ms0917 الإذعان
~~بالجوارح لا عبرة به بلا إيمان لأن الإيمان على كل حال هو الأصل . .

PageV02P367

### || CHECK 112

# { إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم } متعلق بقالوا أو مفعول لا ذكر ،
~~وعلى تعليقه بقالوا يكون تنبيها على أن دعواهم الإيمان واستتباع الجوارح
~~لإيمان غير متحقق لما ذكر الله عنهم من سؤالهم المائدة ، ولو تحققت لم
~~يسألوا المائدة ولم يشكوا في استطاعة الله تنزيل المائدة ، أى قالوا آمنا
~~واشهد بأننا مسلمون ، وهم غير قويين فى الإيمان بل ضعف إيمانهم ومقتضى
~~الظاهر إذ قالوا برد الضمير للحواريين ، ولكن أظهر لأنه كلام فى قصة جرت
~~بينه وبينهم غير ما قبلها ، وقال هنا بأننا بنونين على الأصل لأن المؤمن به
~~يفتح الميم الثانية متعدد بى وبرسولى ، وفى موضع آخر بنون لأن المؤمن به
~~واحد في آمنا بالله كذا قيل ، وفيه سوء أدب إذ لا ضعف في ذكر الله وحده مع
~~أنه لا لا شئ إلا منه ولا قوة إلا به { هل يستطيع ربك } يقدر ربك ، ويحتمل
~~أن المراد هل فى حكمته تنزيل المائدة فليسوا شاكين ولا غير مصدقين ، وصرح
~~بعض بأنهم مجمع على إيمانهم ، ويدل على إيمانهم قوله تعالى { فمن يكفر بعد
~~منكم } إلا أنه يجاب باحتمال أن يراد فمن يبق على الكفر أو يزدد كفرا ، فإن
~~كل إنكار لما يجب الإيمان به كفر على حدة ، فيجاب بأنه لا دليل على هذا
~~الاحتمال ، ولا يقبل المحتمل المخالف للظاهر إلا بدليل ، ويدل على إيمانهم
~~وصفهم بالحواريون فإنه ينافى كونهم على الباطل ، ودعوى أنهم حواريون ظاهرا
~~يحتاج إلى دليل ، ويدل على إيمانهم أمر الله D المؤمنين بالتشبه بهم كما
~~قال D كونوا أنصار الله كما قال الحواريون الآية ، ويدل على إيمانهم قوله A
~~: « لكل نبى حوارى وإن حواريى الزبير » ، رواد قومنا ، ودعوى أن من
~~الحواريين طائفة لم تؤمن ، أو ارتبت فطلبت المائدة تحتاج إلى صحة ، وتفسير
~~تطمئن قلوبنا بزيادة الإيمان وتفسير صدقتنا بالإلحاح فى علامة أن الله يجيب
~~دعاءنا ، وقيل يستطيع بمعنى يطيع كاستجاب بمعنى أجاب ، ولكن وصف ms0918 الله بطاعة
~~غيره ولو كانت بمعنى الإجابة تحتاج إلى توقيف ، وذكر أبو شامة أن أبا طالب
~~قال لرسول الله A ك يا ابن أخى ادع ربك أن يشفينى فدعا فكأنما نشط من عقال
~~، فقال إن ربك يطيعك ، فقال لو أطعته لكان يطيعك ، فاستعمل إطاعة الله
~~لغيره بمعنى الإجابة وحسنه المشاكلة لقول عمه إن ربك يطيعك ، أو يستطيع
~~بمعنى يفعل تعبيرا باللازم لأنه يلزم من فعل الشئ أن فاعله قادر عليه ، أو
~~بالملزوم البيانى عن اللازم فإنه يلزم من استطاعة الشئ فعله أى ترتبه عليه
~~فى الجملة ، أو بالسبب العادى عن المسبب ، فإن القدرة سبب الفعل ، أو
~~المعنى السؤال لغيرهم ممن لم يطمئن لا لهم كما سأل موسى الرؤية عن قومه لا
~~عن نفسه ، وذلك كله خروج عن كفر الحواريين لأنهم كالمجمع على إيمانهم { أن
~~ينزل علينا مائدة من السماء } إناء يعد للطعام بأنواع منه ، وإن لم يكن فيه
~~طعام فهو خوان كإناء شرب خمر يسمى كأسا إن كان فيه الخمر وإلا فقدح ، وكما
~~يستقى به يسمى ذنوبا وسجلا إن كان فيه ماء وإلا فدلو ، وكالجلد هو جراب إن
~~دبغ وإلا فإهاب ، وهى من ماد تحرك كأنها تميد بما فيها من الطعام أو من
~~مادة أعطاه كأ ، ها معطية للآكلين كما تقول شجرة مطعمة ، وقيل فاعله بمعنى
~~مفعولة أى معطاة { قال اتقوا الله } من مثل هذا السؤال ، واتقوا الله لتحصل
~~الإجابة كقوله تعالى PageV02P368 { ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب } { إن كنتم مؤمنين } إيمانا حقيقيا يستتبع الأعمال الصالحة
~~والإخلاص ، أو إن كنتم صادقين فى دعوى الإيمان والإسلام ، وليس المعنى إن
~~كنتم مؤمنين بكمال قدرة الله ونبوءتى لأن من يسأل هذا السؤال شاك فى قدرة
~~الله جل وعلا وفى نبوءة عيسى عليه السلام ، فلا يقال له إن كنت مؤمنا بذلك
~~إلا أنه قد تقدم تفاسير فى استطاعته تنزيل المائدة لا تنافى الإيمان كما
~~أخبر عنهم بقوله .

PageV02P369

### || CHECK 113

# { قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد ms0919 صدقتنا ونكون عليها
~~} متعلق بشاهدين محذوف ، أو متعلق بنشهد محذوفا معترض ، جواب لقول من يقول
~~علام تشهدون؟ أو حال من ضمير نكون ، أو متعلق بشاهدين بعده على أن أل حرف
~~تعريف ، أو على أنها موصولة ، وقد قيل عن الكوفيين جواز تقديم معمول الصلة
~~عن الموصول ولا سيما معمول مجرور بحرف أو ظرف { من الشاهدين } فإن حاصله
~~إنا لسنا شاكين فى كمال قدرة الله D أو نبوءتك ، ولا متعنتين باقتراح آية ،
~~بل نريد الأكل منها تبركا فى الإيمان والأبدان والقلوب ، وتشفيا من الأمراض
~~والأدواء ، وتقويا لضعفائنا واستغناء لفقرائنا ، ولا سيما أنا فى زمان
~~القحط ونريد بالأكل منها اطمئنان قلوبنا وازدياد إيمانها لأن العيان أقوى
~~من الاستدلال بكمال قدرته تعالى ، ونريد أن نزداد علما فى دعوى الإجابة
~~والنبوءة ، إنه أى الشأن أو إنك قد صدقتنا ، وقد أجاز بعض تقدير الضمير
~~لغير الشأن من تكلم أو خطاب أو غيبة بحسب الإمكان حيث يقدرون ضمير الشأن
~~ويققيسون على ذلك ، ونريد أن نشهد لك عند الله وعند الخلق على نبوءتك بآية
~~سماوية غير سائر معجزاتك الأرضية مرغوب فيها طبعا ، والمعنى من الشاهدين لك
~~بها عند من لم يشاهدها ، أو من الشاهدين لك بالنبوءة أو من الشاهدين لله
~~بالوحدانية .

PageV02P370

### || CHECK 114

# { قال عيسى ابن مريم } أظهر بعد الإضمار زيادة في تفخيم شأنه عليه السلام
~~في إجابته إلى مرغوب فيه { اللهم ربنا } بدل أو منادى بمحذوف لا نعت ،
~~اللهم لا ينعت ولا يعطف عليه بحرف ولا ببيان؛ لأن الله لا يخفى عنه ، وقيل
~~يجوز نعته والعطف عليه نحو اللهم وخالق كل شئ { أنزل علينا مائدة من السماء
~~} لم يقل المائدة مع عهدها تعظيما ولأن المعهود من كلامهم مطلق المائدة
~~وإلى فى دعائه مقيدة بأنها تكون عيدا كما قال { تكون لنا عيدا } يكون يوم
~~نزولها عيدا نعظمه كل عام على استمرار ، فنزلت يوم الأحد فاتخذوه عيدا
~~وتركوا الجمعة المأمورين هم بها ، أو المخيرين فيها وفى غيرها ، فحذف
~~مضافان ، أو سماها عيدا لأنها سبب كون اليوم عيدا ، أو عيدا ms0920 سرورا ، أى
~~نتخذ يوم نزولها يوم سرور وعبادة ، وما يعود ويتكرر يسمى عيدا ، ويوم العيد
~~يعود كل سنة ، أو يعود بالفرح ويقال لكل حالة تعاود الإنسان أو غيره عيد ،
~~والياء عن واو ، وتكون لنا طعاما يعود إلينا مرة مرة بعد أخرى ، وإسناد
~~العيدية إليها على هذا حقيقة { لأولنا وآخرنا } بدل من لنا أى لمتقدمينا
~~ومتأخرينا بدل مطابق لأن المتقدمين والمتأخرين هم معنى ن من قولهم لنا ،
~~والمراد لنا ، ولمن بعدنا ، فإما أن يريدوا يوم نزولها وهو مستمر أويريدوا
~~دوامها أو تجدد نزولها { وآية منك } يا رب تدل على كمال قدرتك وصحة نبوءتى
~~{ وارزقنا } المائدة وكل ما نحتاج إليه والشكر على الرزق { وأنت خير
~~الرازقين } لأنك خالق الرزق جواد معط بلا عوض ، لما رأى غرضهم صحيحا فى ذلك
~~ورآهم لا يكفون عنه ، وخاف كفرهم إن لم يفعل قام مستقبلا وصف قدميه حتى
~~ألصق كعبا بكعب ووضع يمناه على يسراد فوق صدره وبكى حتى ابتلت لحيته ، ووصل
~~الدمع الأرض وطأطأ رأسه وغض وقال : اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء
~~تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين .

PageV02P371

### || CHECK 115

# { قال الله إنى منزلها } مرارا كما يدل عليه التشديد { عليكم } إجابة
~~لدعائك وسؤالهم { فمن يكفر } بى أو بك أو بصفة من صفاتى ربعد } بعد نزولها
~~{ منكم فإنى أعذبه عذابا } اسم مصدر هو التعذيب مفعول مطلق لا مفعول به ،
~~لأن عذب متعد لواحد وهو هاء أعذبه { لا أعذبه } هذه الهاء مفعول مطلق واقعة
~~على عذاب بمعنى التعذيب ، كقولك القيام قمته لا مفعول به والمفعول به هو
~~قوله { أحدا من العالمين } الخلق كلهم لأنهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب
~~بذلك أحد قبلهم ولا بعدهم ، وقوم داود الصائدون فى السبت مسخوا قردة خاصة
~~مع أنهم ماضون والآية فى المستقبل ، فالمراد لا أعذبه بعدهم فإنه قال لا
~~أعذبه ولم يقل لم أعذبه ، أو المراد عالمو زمانهم ، وقيل : مسخ قوم داود
~~قردة وخنازير وأصحاب المائدة خنازير فقط ، وقيل المراد عذاب الآخرة ، فعن
~~ابن عمر ms0921 أشد الناس عذابا يوم القيامة من كفر من أصحاب المائدة ، والمنافقون
~~وآل فرعون ، والمشهور ما ذكر من أنها نزلت ، وقيل عن مجاهد والحسن أنه لما
~~قال فمن يكفر إلخ قالوا لا حاجة لنا بها ، فلم تنزل والصحيح نزولها ولما
~~نزلت جاء اليهود ينظرون فرأوا ما غمهم وغاظهم فرجعوا ، شرط عليهم ألا
~~يخونوا ولا يدخروا ففعلوا ما نهوا عنه فرفعت . روى أنها نزلت سفرة حمراء
~~بين غمامتين وهم ينظرون حتى سقطت بين أيديهم فبكى عليه السلام وقال « اللهم
~~اجعلنى من الشاكرين ، اللهم اجعلها رحمة للعالمين ، ولا تجعلها مثلة وعقوبة
~~» ثم قام فتوضأ وصلى وبكى ثم كشف المنديل وقال « باسم الله خير الرازقين »
~~فإذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند رأسها ملح وعند ذنبها خل
~~وحولها من أ ، واع البقول ما خلا الكراث ، وإذا خمسة أرغفة على واحد زيتون
~~وعلى الثاني عسل وعلى الثالث سمن وعلى الرابع جبن وعلى الخامس رمانات ،
~~وقيل فيها سبعة أرغفة وسبعة أحوات ، والفلوس ما يقشر منها والشوك عظامها
~~الشبيهة بالشوك ، فقال شمعون : يا روح الله أمن طعام الدنيا أو من طعام
~~الآخرة؟ قال : ليس منهما ولكن اخترعه الله تعالى بقدرته ، كلوا ما سألتم
~~واشكروا يمددكم الله ويزدكم ، الله من فضله ، فقالوا : يا ريوح الله لو
~~أريتنا من هذه الآية آية أخرى ، فقال : يا سمكة احيى بإذن الله ، فاضطربت ،
~~ثم قال لها : عودى كما كنت ، فعادت مشوية وأكل من أكل من المائدة فى ذلك
~~فطارت وقد شبعوا ، ولم تنزل بعد . قال القرطبى : جاء في حديث سلمان أن
~~المائدة سفرات لا مائدة ذات قوائم ، والسفرة مائدة النبى A ، وموائد العرب
~~، ويقال الخوان ما ارتفع من الأرض بقوائمه ، والمائدة ما بسط على الأرض من
~~الثياب والمناديل ، والسفرة من أسفر عما فى جوفه ، وعن الحسن الأكل على
~~الخوان فعل الملوك وعلى المنديل الأعاجم وعلى السفر فعل العرب ، والسفرة في
~~الأصل طعام يتخذه السمافر ، والغالب حمله في جلد مستدير فنقل اسمه لذلك
~~الجلد فسمى به ، ولأن للجلد المذكور مغاليق ms0922 تنضم وتنفرج فللانفراج سميت
~~سفرة ، أو عصوا بعد ما رفعت فمسخوا ، وفيل كانت تأتيهم أربعين يوما تأتي فى
~~يوم ولا تأتى فى يوم تجتمع عليها الفقراء والأغنياء والصغار والكبار يأكلون
~~حتى إذا فاء الفئ طارت وهم ينظرون فى ظلها ويقعد لها أربعة آلاف ولا ينقص
~~منها شئ ولا يأكل منها فقير إلا غنى مدة عمره ولا مريض إلا برئ ولا يمرض
~~أبدا حتى أوحى الله إلى عيسى عليه السلام أن اجعل مائدتى فى الفقراء دون
~~الأغنياء والأصحاء فاضطربت الناس ، فمسخ منهم ثلاثة وثمانين رجلا ، وروى
~~ثلثمائة وثمانون باتوا ليلتهم مع نسائهم ثم أصبحوا خنازير ، ولما أبصرت
~~الخنازير عيسى بكت وجعلت تطيف به ، وجعل يدعوهم بأسمائهم ويشيرون برءوسهم
~~ولا يقدرون على الكلام فعاشوا ثلاثة أيام ، وماتوا ، وقيل سبهة ، وقيل
~~أربعة ، وقيل دعا الله عيسى أن يقبض أرواحهم فأصبحوا لا يدرى هل الأرض
~~ابتلعتهم أو ما الله فاعل بهم ، وعن كعب : نزلت تطير بها الملائكة بين
~~السماء والأرض عليها كل الطعام إلا اللحم ، وعن قتادة عليها ثمر من ثمر
~~الجنة وهو رواية عمار بن ياسر ، وعن عطية العوفى : نزلت سمكة فيها طعم كل
~~شئ ، وذكروا أنهم قالوا لعيسى عليه السلام : ابدأ الأكل فقال معاذ الله
~~إنما يبدأ من طلبها ، فقيل لما قال ذلك تحاصوها فدعا لها الفقراء والزمنى ،
~~فقال : ابدأوا باسم الله واختموا بحمده سبحانه ، وقيل : أكل منها مرة واحدة
~~ألف إنسان بين ذكر وأنثى وثلثمائة ، وقيل كررت وتزاحم الناس فجعلت للفقراء
~~والصبيان فكفر الأغنياء بها ، وقيل لما نزلت لم يكشف عليها عيسى بل قال :
~~ليقم أحسنكم عملا فيكشف عنها ويسم الله ، ففعل شمعون وهو رئيس الحواريين ،
~~وقال الحسن ومجاهد : لما أراد الله إنزالها على شرط إن لم يؤمنوا عذبوا
~~استعفوا فلم تنزل ، فمعنى أنى منزلها أنزلها على قبول الشرط فلم يقبلوه ،
~~وأخطأ من قال : المائدة عبارة عن حقائق المعارف رغبوا في الوقوف عليها وشرط
~~عليهم أن يتقوا فيطلعهم عليها وأن يضعفوا عن مقامها فيزلوا فيهلكوا .

PageV02P372

### || CHECK 116

# { وإذ قال } أى يقول ms0923 والماضى للتحقق كأنه وقع ، والعطف على إذ قال
~~الحواريون ، وقيل : قال ذلك حين رفع إلى السماء { الله يا عيسى ابن مريم
~~أأنت قلت للناس اتخذونى وأمى } لم يقل ومريم ليوبخهم أيضا بأنهم جعلوا من
~~هو مولود ومن هى والدة إلهين مع أن الإله لا يلد ولا يولد { إلهين من دون
~~الله } لما نزلت الآية أنكر النصارى القول بأن مريم إله خجلا ، أو كان قوم
~~منهم قبلهم يقولون ذلك ولم يدروا بهم ، كما حكى بعض الشيعة عن بعض النصارى
~~أى طائفة منهم فيما مضى تسمى المريمية يعتقدون ألوهيتها ، كما أن فى أسلاف
~~اليهود قوما يقولون عزرير ابن الله تعالى ، وذلك أولى من أن يقال عظموها
~~تعظيم الله سبحانه فكأنهم جعلوها إلها كقوله تعالى { اتخذوا أحبارهم } إلخ
~~، وأولى من أن يقال لما جعلوا عيسى إلها لزم أن أمه إله لأن الولد من جنس
~~من ولده توبيخ للنصارى بإقرار عيسى ومريم بعبوديتها لله D ، وبكذبهم على
~~قولهم بألوهية عيسى وأمه عليهما السلام وأن عيسى قائل لهم اتخذوني إلخ ،
~~ولهذا قال أأنت قلت لوم يقل أقلت ، ولا يصح ما قيل أنه لو قال أقلت لكان
~~المستفهم عنه وقوع الاتخاذ وهو معلوم الوقوع لا يستفهم عنه ، لأنا نقول
~~المستفهم عنه القول لا الاتخاذ ، ومعنى الاتخاذ من دون الله استلها مهما
~~بالله توصلا بهما إليه تعالى كقول عبدة الأصنام : تقربنا إلى الله لزلفى ،
~~ويقال لم ينف الله نصرانى بل يعبدون الله وإياهم ، قالوا لعنهم الله : الله
~~كالشمس وهم كشعاعها ، ومن فعل ذلك لم يكن عابدا إلا لغير الله لأن الله
~~أغنى الشركاء عن الشركة ، أو معنى الاتخاذ من دون الله الاقتصار على
~~عبادتها ولو عبدوه أيضا لبطلان عبادته بالشركة ، والألوهية لا تتعدد ولا
~~تتجزأ ، ولو كان معتقدهم اجتماع عبادته وعبادتهما أو أ ، هما الإلهان لا
~~الله حتى قالوا أنه هو خالق معجزاته لا الله ، ولا قائل الآن منالنصارى أن
~~عيسى وأمه خلقا تلك المعجزات { قال } مرتعدا مقشعرا منفجرة من أصل كل شعرة
~~عين دم { سبحانك } أسبحك ms0924 عن الإنكار والشركة وصفات الخلق ، وقدر بعض سبحانك
~~أن أقول ذلك أو يقال ، وبعض سبحانك أن يكون لك شريك فضلا عن أن تنفى
~~الألوهة عنك وتثبت لغيرك ، وبعض سبحانك أن تبعث رسولا يدعى الألوهة لنفسه
~~أو غيره ويدعو إليها ويكفر نعمتك { ما يكون } لا يليق ولا يثبت { لى أن
~~أقول ما ليس لى بحق } من إثبات الألوهية لى ولأمى والأمر باتخاذها لغيرك ،
~~وحق خبر ليس ولى متعلق بليس أو بحق أو حال منه أو بيان ، أى أعنى لى أو
~~الخبر لى فتكون الباء غير صلة بل تعلق بلى أو باستقراره ، أو حال من ضمير
~~الاستقرار ، ولا إشكال في نصب القول المفرد الذى معناه جملة فإن ما فى
~~الآية بمعنى اتخذونى وأمى إلهين من دون الله ، كما تقول قال شعرا ، وإنما
~~يؤول بالذكر لو نصب مفردا ليس في معنى الجملة نحو قلت الله ، أى ذكرت هذا
~~اللفظ { إن كنت قلته فقد علمته } صح الماضى المتصرف خبرا لكان لأنه فى مقام
~~الشرط والشرط أبدا مستقبل كالجواب وهو هنا كذلك لأن المعنى إن صح أنى قلته
~~والصحة منتظرة الوقوع ، وفى معناه قول الفارسى إن المعنى إن كنت الآن قد
~~قلته فيما مضى لأن كونه الآن متصفا بأنه قاله فى الماضى منتظرا لصحته ،
~~وكذا علمته أى فقد تبين الآن علمكه ، فكان كغيرها للاستقبال بعد أداة الشرط
~~، والآية من انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم فإن كون عيسى قائلا بذلك يستلزم
~~علم الله تعالى بكونه قال ، فإذا انتفى علم الله به فهو لم يكن { تعلم ما
~~فى نفسى } أجاز بعض كون العلم بمعنى المعرفة ولم يشرط للمعرفة تقدم الجهل
~~فله مفعول واحد ، ومن شرط ذلك قدر تعلم ما فى نفسى ثابتا ، والنفس الذات أو
~~القلب { ولا أعلم ما فى نفسك } ما فى معلوماتك التى لم تطلعنا عليها أو ما
~~عندك ، وعبر بالنفس للمشاكلة لأنه جل وعلا لا يتصف بالقلب ، وكذا لا يقال
~~لا أعلم ما فى ذاتك لأنه تعالى لا يكون ظرفا ، وإن فسرنا النفس بالذات
~~فالمشاكلة ms0925 بلفظ فى نفسى جناس ، ومن هذا المعنى PageV02P373 { كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة } { واصطنعتك لنفسى } { ويحذركم الله نفسه } وقوله A : « أقسم
~~ربى على نفسه أن لا يشرب عبد خمرا ولم يتب إلى الله تعالى منه إلا سقاه من
~~طينة الخبال » ، وقوله A « ليس أحد أحب إليه المدح من الله D ، ولذلك مدح
~~نفسه » ، وقوله A : « سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه » ، أو نفسك بمعنى
~~غيبك وأجيز أن النفس الثانية نفس عيسى أيضا أضافها إلى الله تعالى لأنه
~~سبحانه خالقها ومالكها { إنك أنت } لا أنا ولا غيرى { علام الغيوب } تقرير
~~بمنطوقه لقوله : تعلم ما فى نفسى ، وتقرير بمفهومه لقوله : لا أعلم ما فى نفسك .

PageV02P374

### || CHECK 117

# { ما قلت لهم إلا ما أمرتنى به أن اعبدوا الله ربى وربكم } تأكيد لقوله
~~سبحانك ، ولقوله ما يكون لى أن أقول ما ليس لى بحق ، وللمراد بقوله إن كنت
~~قلته فقد علمته ، فإنه انتفاء من أن يقوله ، وأن اعبدوا الله ربى وربكم
~~تفسير لقوله ما أمرتني فيكون فى قوله ربى وربكم التفات من الغيبة إلى غيرها
~~، والأصل ان اعبدوا الله رب كل شئ ومن كان ربا لعيسى ومخاطبيه يكون ربا لكل
~~شئ فلا يكون قوله ربى وربكم مانعا من التفسير ، وذلك التفات ، وأجاز بعض أن
~~يكون المعنى ما قلت لهم شيئا سوى قولك قل لهم أن اعبدوا الله ربى وربكم ،
~~وضع القول موضع الأمر فصح ذلك بلا تأويل بالالتفات السكاكى وفيه تكلف ،
~~ويجوز تضمين القول معنى الأمر فيصح أن يكون تفسيرا للقول وأما على إبقائه
~~على ظاهره فلا لأن ( أن ) التفسيرية لا تتوسط بين القول ومحكيه ، وقال ابن
~~الصائغ وأبو حيان أن تفسيرية لاعبدوا الله ، ومن أجاز دخول أن المصدرية على
~~الأمر والنهى أجاز أن يكون مصدر اعبدوا بدلا أو بيانا من ما فى قوله إلا ما
~~أمرتنى به ، والقول يحكى به الجملة والمفرد الذى فى معنى الجملة مثل ما هذه
~~فإنها حكيت بالقول مع أنها مفرد ، ومثل لفظ العبادة فى مقام الأمر بها
~~فإنها تؤدى ms0926 بقولك اعبدوا ، فمعنى قولك ما قلت لهم إلا العبادة إلا الأمر
~~بها ، ولا سيما أن الجملة قبل التأويل بالمصدر موجودة ، أو يضمن القول معنى
~~الذكر فينصب المفرد ، وذكر العبادة أمر بها أو بدلا أو بيانا من هاء به ،
~~ولا يشترط في البدل أن يحل محل البدل منه من كل وجه ، فلو قلت في أكلت
~~الرغيف ثلثه أكلت ثلثه لم يتبين مرجع الضمير ، فكذا لو قلت ما قلت لهم إلا
~~ما أمرتنى عبادة الله ربى وربكم لبقى الموصول بلا عائد { وكنت عليهم شهيدا
~~} رقيبا أنهاهم عن الكفر ، وشاهدا لأحوالهم من كفر وإيمان { ما دمت فيهم }
~~أى مدة الماضية من كونى فيهم { فلما توفيتنى } أمتنى فى الأرض بلا قتل كما
~~قيل أنه مات ، وأحياه الله ورفعه إلى السماء ، ويبعد أن يقال أمتنى عند قرب
~~الساعة فكنت عليهم شهيدا فيما بقى من الدنيا بعدى ، وقبل ذلك كنت شاهدا
~~عليهم قبل الرفع وفى السماء بعد الرفع بأن يؤتى بأخبارهم إليه فى المساء ،
~~أو المراد بالتوفى إليه رفعه بلا موت أى أخذتنى وافيا إلى السماء لأن
~~التوفى بمعنى الأخذ وارد ، والجمهور على أنه رفع بلا موت قبله ، وقيل مات
~~وأحياه ورفعه ، وكذا تقول النصارى { كنت أنت الرقيب عليهم } الحافظ
~~لأعمالهم والمراقب لأحوالهم والموفق لمن أردت والخاذل لمن أردت ، أو الرقيب
~~بارسال الدلائل وإقامة الحجج ، قال الغزالى : الرقيب أخص من الحافظ؛ لأن
~~الرقيب هو الذى يراعى الشئ ولا يغفل عنه أصلا ويلاحظه ملاحظة واجبة لازمة
~~ولو كانا فى صفة الله سواء { وأنت على كل شئ } ومنه قولى لهم وقولهم معى
~~وبعدى { شهيد } مطلع عالم .

PageV02P375

### || CHECK 118

# { إن تعذبهم } لإصرارهم فلا اعتراض عليك أو فأنت عدل فى تعذيبهم أو غير
~~ظالم لهم ، أو لا يمتنعوا من عذابك لأنهم في أسر ملكك كما قال { فإنهم }
~~لأنهم { عبادك } مملوكك ، وعن ابن عباس وقد عبدوا غيرك فهم أهل التعذيب {
~~وإن تغفر لهم } بأن تابوا وماتوا غير مصرين على الشرك أو ما دونه ، والكلام
~~كل لا كلية لأ ، هم لم يصروا ms0927 جميعا ولم يتوبوا جميعا ، فقد أحسنت إليهم
~~وقبلت توبتهم { فإنك } لأنك { أنت العزيز } الغالب في أمره لا يرد له قضاء
~~ولا فعل { الحكيم } الذى لا يعبث ولا يسفه ولا يضع الشئ فى غير موضعه ،
~~وقيل : ذلك من كلام عيسى فى الدنيا ، إن تعذبهم بإبقائهم على الكفر فإنهم
~~عبادك ، وإن تغفر لهم بالتوفيق إلى الإسلام فانك أنت العزيز الحكيم ، تلا A
~~إن تعذبهم فإنهم إلخ ، وقوله تعالى { رب إنهن أضللن } إلخ وبكى ورفع يديه
~~وقال : اللهم أمتى أمتى ، فأوحى الله تعالى إليه : إنا سنقر عينك فى أمتك
~~ولا نسوءك .

PageV02P376

### || CHECK 119

# { قال الله } يقول الله ، فالماضى لتحقق الوقوع { هذا } مفعول للقول لأنه
~~إشارة إلى الجملة وهى قوله { يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذونى وأمى
~~إلهين من دون الله } { يوم } متعلق ، يقال أعاد ذكر الجملة ليرتب عليها
~~قوله { ينفع الصادقين } قولا وفعلا واعتقادا فى الدنيا كعيسى فإن ما أخبر
~~به عن نفسه يوم القيامة إخبار عما صدق به فى الدنيا ، أو من صدق فى الآخرة
~~لم ينفعه صدقه إن لم يصدق فى الدنيا ، هذا كما تؤمن الكفار فى الآخرة
~~ويقولون الحق ولا ينفعهم ، ومن ذلك قول إبليس { إن الله وعدكم وعد الحق }
~~الآية { صدقهم } إلخ ، أو المعنى يقول الله يوم القيامة هذا اليوم يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم ، وبنى يوم على الفتح لإضافته للجملة في قراءة نافع وهو
~~جائز ، ولو كان الفعل معربا أجازه الكوفيون وابن مالك ، أو المعنى يقول
~~الله ينفع إلخ ، فالفتح إعراب ، بين النفع بقوله { لهم جنات تجرى من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا رضى الله عنهم } أى عليهم ، أى أعطاهم ، أو عن
~~لمجاوزه ضد الرضى عنهم ، ورضاه قبوله لأعمالهم أو إثابته لهم أو علمه بأنهم
~~سعداء ، أو إسعاده إياهم أو مدحه لهم { ورضوا عنه } عملوا بما أمرهم به
~~وانتهوا عما نهى ، أو قبلوا أحكامه ولم يسخطوها ، لم يكرهوا ما يجرى ، شق
~~عليهم فصبروا أو لم يشق عليهم اختيارا لما لله عما لهم ، قال الجنيد :
~~الرضى يكون على ms0928 قدر قوة العلم والرسوخ فى المعرفة ، والرضى حال يصحب العبد
~~فى الدنيا والآخرة وليس محله محل الخوف والرجاء والصبر والإشفاق وسائر
~~الأحوال التى تزول عن العبد فى الآخرة ، قال : بل العبد يتنعم فى الآخرة
~~بالرضى ويسأل الله الرضى فيوحى إليهم : رضائى أحلكم دارى ، قال محمد ابن
~~الفضل : الروح والراحة فى الرضى ، واليقين والرضى باب الله الأعظم ومحل
~~استراحة العابدين { ذلك } أى جميع ما تقدم عند الحسن ، أو ذلك المذكور من
~~نيل الرضوان { الفوز العظيم } .

PageV02P377

### || CHECK 120

# { لله ملك السموات والأرض وما فيهن } منافع ذلك كالمطر والنبات والرزق ،
~~ومضاره كالقحط والزلازل والصواعق والموت ، ولا مالك لذلك فى أحد ولا لعيسى
~~ولا لمريم والكل عبيد له D ، وما تغليب لغير العاقل ، وقيل تطلق على عموم
~~العاقل وغيره بلا تغليب بخلاف من فإنها تطلق فى العموم على غيره تغليبا ،
~~وفى التعبير بما تلويح على أن العقلاء والحيوانات والجمادات سواء فى انتفاء
~~الألوهية واستحقاقها ، فالنصارى سفهاء فى دعواهم فى عيسى ومريم { وهو على
~~كل شئ قدير } ومنه خزى النصارى وتعذيبهم دنيا وأخرى وإثابة المسلمين فيهما
~~ونصرهم فيهما : وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم . ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلى العظيم .

PageV02P378

### || CHECK 1

# قوله تعالى { بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله الذي خلق السماوات
~~والأرض } إخبار بأن جميع الحمد لله D ، حتى حمد مخلوق لمخلوق على نعمة؛ لأن
~~الله D هو الخالق لها الموفق لإعطائها والملقى الإحسان فى قلب المعطى ،
~~فالله أهل للحمد حمد أو لم يحمد ، وإذا قلنا الحمد لله إخبار منا على جهة
~~تعظيم الله بأنه أهل للحمد فقد حمدنا ، ولا سيما إن قصدنا الإنشاء بالجملة
~~الاسمية على القلة ، فقد حصل الحمد إلا أن الوجه الأول أحسن لعمومه من قصد
~~الإنشاء . فإن قصده مطابق لقول من يقول : المراد أحمد الله حمدا فنقل
~~للجملة الاسمية ، فإن قولك أحمد يوهم أداء حق الحمد ولو على قصد الاستمرار
~~مع أن حق الحمد لا يفى به أحد ، فإن كل الحمد نعمة توجب الحمد على ms0929 التسلسل
~~، لأن كل الحمد بتوفيق ، وهو نعمة كما قال داود ذلك فأوحى الله إليه : الآن
~~شكرتنى إذ عرفت عجزك عن شكرى ، ولما قالك إياك نعبد وإياك نستعين ، علمنا
~~أن المراد بالحمد أول الفاتحة و

### | AUTO الأنعام

#  وغيرهما تعلم العباد اللفظ الذى يلفظون به فى إيقاع الحمد ، ويجوز أنم
~~تكون الجملة إنشاء الخلق الحمد قولوا : الحمد لله ، وجمع السموات لتخالفها
~~بالذات كذهب وفضة وموج ، بخلاف الأرضين فإنهن وإن كن سعيا كالسموات لكنهن
~~كلهن تراب ، وورد فى بعض الأخبار تخالفهن ، والله أعلم بصحة ذلك وعدمه ،
~~وأما كونهن سبعا فهو الحق كما قال : ومن الأرض مثلهن ، والتأويل خلاف الأصل
~~، وقد روى الترمذى عن أبى هريرة ، عنه A أن الأرضين سبع ، بين الواحدة
~~والواحدة خمسمائة عام ، وقدم السموات لشرفهن بالوحى والملائكة وعبادتهم
~~وعدم المعصية فيها إلا ما وقع من إبليس لتقدم خلقهن كما هو ظاهر من قوله
~~تعالى : والأرض بعد ذلك دحاها ، ويقال : خلق الله D إبليس تحت الأرض
~~السابعة فعبده ألف سنة ، وفى السابعة ألفين وفى السادسة ثلاثة آلاف
~~والخامسة أربعة آلاف ، وفى الرابعة خمسة آلاف ، وفى الثالثة ستة آلاف ، وفى
~~الثانية سبعة آلاف ، وفى الأولى ثمانية آلاشف ، ثم فى السماء الأولى تسعة
~~آلاف ، وفى الثانية عشرة آلاف ، وفى الثالثة أحد عشر ألفا ، وفى الرابعة
~~اثنى عشر ألفا ، وفى الخامسة ثلاثة عشر ألفا ، وفى السادسة أربعة عشر ألفا
~~، وفى السابعة خمسة عشر ألفا ، وذلك مائة وعشرون ألفا ، وقدام العرش ضعف
~~ذلك مائتين وأربعين ألف سنة ، ولم يبق موضع فى الأرض إلا سجد فيه ، وقال :
~~يا رب ، هلى بقى موضع لم أسجد فيه؟ ، قال : نعمن هو فى الأر فاهبط ، فهبط ،
~~فقال : ما هو؟ فقال : هو آدم فاسجد له ، فقال : هل بقى موضع سوى آدم؟ فقال
~~: لا ، قال : لم أمرتنى بالسجود له ، وفضلته على؟ قال : أنا المختار أفعل
~~ما أشاء ، لا أسأل عما أفعل ، فارتعدت الملائكة وله ستمائة ألف جناح مرصع
~~بالجواهر ، ولباس من نور ، وزالت كلها لما أبى ، وقيل : رأى آدم صورة من
~~طين ms0930 بين مكة والطائف ، فاحتقره لطينته ، فزال ذلك كله عنه { وجعل } أى خلق
~~، فله مفعول واحد كخلق ، والفرق أن فى الخلق معنى التقدير كقوله : تبارك
~~الله أحسن الخالقين .

PageV02P379

# وقول الشاعر :

# وبعض القوم يخلق ثم لا يفرى ... فذلك إيحاء من الله بقدر وتسوية ، والعطف
~~على خلق السموات والأرض لا على الحمد لله ، وفى الجعل تحصيل شئ من شئ ، أو
~~تصييره إياه ، أو نقل منه إليه ، ولذلك سلط على قوله { الظلمات والنور } إذ
~~لم تقم الظلمة والنور بأنفسهما كما زعمت المجوس الثنوية أن النور والظلمة
~~قائمان بأنفسهما غير مخلوقين وأن خالق كل خير النور وكل شر الظلمة ، ومن
~~المجوس من قال : النور خلقه هرمز ، أى الله ، والظلمة خلقها الشيطان ، ومن
~~المجوس من قال : يزدان خلق النور وهو الله ، وهرمز خلق الشر ، وهرمز فى هذا
~~القول الشيطان ، والآية رد عليهم ، والله خالق كل شئ إلا أنه خص الحقيقة ،
~~حتى أنه قيل : شملت نور العلم والإيمان وظلمة الجهل والكفر ، كما شملت نور
~~الشمس والقمر والنجوم والنار ، وكل ما له نور ، وظلمة الليل والكسوف
~~والخسوف . وقيل : الأجرام النيرة كالكواكب لا ضوء لها ولا ظلمة ، وجمع
~~الظلمة لكثرة الأجرام الحاصلة لها ، وكثرة أسبابها ، وهو تحلل الجرم الكثيف
~~بين النير والمحل المظلم وكل جرم له ظل وهو طلمة ، بخلاف النور فإن سببه
~~ليس إلا النار والكواكب ، بل قيل : الكواكب وكل نير من النار ، ألا ترى أن
~~الضوء القوى حار ، كما قيل الكواكب نورية نارية ، وأن الشهب تنفصل عنها ،
~~والنور يدركه البصر أولا وبواسطته يدرك سائر المبصرات ، والظلمة عدم النور
~~فيما يقبله ، وقيل : الكيفية الوجودية المضادة للنور استدلالا بقوله تعالى
~~: وجعل الظلمات والنور ، كما أن الأعدام غير مخلوقة ، قلت : الحق أن
~~الأعدام التى بعد الأزل المنبئة على وجود ضدها الثابتة بفقد ضدها وجودية
~~مخلوقة كالظلمة بعد النور ، والأعدام الصرفة غير وجودية فلم تخلق ، وأما
~~كثرة الظلمة بمعنى الضلال ، وقلة النور بمعنى الهدى ، فلأن الهدى واحد ،
~~ووجوه الضلال متعددة ، والظلمة عرض يضاد النور ووجودى بدليل الجعل فى الآية
~~وقدمها لتقدم ms0931 الأعدام على الملكة ، أعنى الوجود . والظلمة سابقة على النور
~~، { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } عطف على الحمد لله ، لأن المعنى أن الله
~~حقيق بالحمد على صفاته وأفعاله ونعمه ، وهو لم يوفوه حقه فى الحمد ، بل
~~الذين كفروا عدلوا أى سووا به غيره مما ليس له ذلك الوصف وما معه من
~~الأوثان وغيرها ، وثم لبعد ذلك عقلا وشرعا مبالغة فى ذمهم ، كما بالغ فيه
~~بتقديمه تحقيقا للاستبعاد ، وبالإظهار فى موضع الإضمار تحقيقا لاستبعاد أن
~~يكفر بمن هو رب منعم قادر ، أو تعلق الباء بكفروا ويقدر مثله ليعدلون ، أو
~~يقدر يعدلون عنه أى يميلون ، والكفر بمعنى الإراك ، وبمعنى كفر النعمة ،
~~والآية دليل على التوحيد ، والتى بعدها إلى قوله { تمترون } دليل على البعد .

PageV02P380

### || CHECK 2

# { هو الذى خلقكم من طين } بخلق أبيكم آدم منه إذ ما كنتم إلا منه ، وهو
~~من طين فكأنهم من طين بلا توسط آدم ، ويروى عنه A : « ما من مولود إلا ويذر
~~على النطفة من تراب قبره » ، وعلى هذا فهو من طين بلا توسط من آدم ، قلت :
~~وعلى تقدير صحة الحديث لا نسلم أن ذر التراب على النطفة خلق من التراب ،
~~ويجوز أن تكون الواسطة الغذاء المتولد من تراب أو مما تولد منه ، أو يقدر
~~مضاف ، أى خلق أضباكم من طين ، ومن خلق من طينى فهو طينى ، والخطاب للكفار
~~على طريق الالتفات ، وخلق السموات والأرض والظلمة والنور دلائل قوية على
~~قدرته تعالى على البعث ، وعقبها بخلقهم من طين لأن دليل الأنفس أقرب إلى
~~الناظر { ثم قضى } في الأزل ، أى قدر وحكم { أجلا } للموت وثم لترتيب الذكر
~~، لأن الخلق متأخر عن القضاء الذى هو الإرادة الأزلية ، والعناية الإلهية
~~المقتضية لنظام الموجودات على ترتيب خاص ، والقدر وجودهن خارجا ، وهو تعلق
~~تلك الإرادة بالأشياء فى أوقاتها ، أو قضى بمعنى أظهر فى اللوح المحفوظ
~~وللملائكة فتكون ثم لترتيب الزمان ، وفى البخارى ومسلم وغيرهما عنه A : «
~~إن أحدكم يجمع خلقه فى بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ، ثم
~~يكون مضغة ms0932 مثل ذلك ، ثم يرسل الله إليه الملك فينفخ فيه الروح ، ويؤمر
~~بأربع كلمات يكتب رزقه ، وأجله وعمله ، وشقى أو سعيد » ، { وأجل مسمى }
~~مثبت معين لا يقبل التغيير ، ومعلوم ومذكور في اللوح المحفوظ { عنده } هو
~~يوم القيامة وصفه بأنه عنده إشعارا بأنه لا مدخل ولا قدرة لغيره فيه ، ولا
~~علم بخلاف الأجل المذكور أولا ، فقد يكون معلوما عندنا على التعيين كما
~~يوحى به للأنبياء ، ونعلم أيضا مدة حياة الإنسان إذا شاهدنا موته ، أو
~~أخبرنا به ، وعلمنا عمره ، وذلك بعد الموت ، وإنما انتفى قبل موته . قال
~~الله D فى موضع موته : { وما تدرى نفس بأى أرض تموت } والأجل آخر المدة ،
~~وقد يطلق أيضا على المدة ، كما قال ابن عباس رضى الله عنهما : لكل أحد
~~أجلان ، أجل من ابتداء الخلق إلى الموت ، وأجل من الموت إلى البعث فان كان
~~تقيا وصولا لرحمه زيد له من أجل البعث فيى أجل العمر ، وإن كان فاجرا قاطعا
~~لها نقص من أجل العمر فى أجل البعث ، والآية قابلة لهذا المعنى ، إنه قضى
~~له بطول العمر لبره ، أو بقصره لفجوره ، وقيل : الزيادة والنقص والبركة فى
~~العمر وعدمها ، أو أجل الأول فى الآية أجل الماضين ، والثانى أجل الباقين ،
~~وخص الثانى بالعندية لأنه لا يعلمه غيره ، أو الأول أجل الطبيعة الذى لو
~~بقى الشخص على طبيعته ومزاجه المختص به ولم تعرض له فيه آفة لانتهت إلى أن
~~تنحل رطوبته وتنطفئ حرارته الغريزية فيموت ، وكل ذلك بخلق الله D ، والثاني
~~أجل الاخترام بنحو القتل والغرق ، أو الأول للنوم ، والثانى لملوت ، وقيل :
~~الأول الأجل وقت حياته فى الدنيا ، والثانى أجل الآخرة الذى لا آخر له ،
~~ونسب لمجاهد وسعيد بن جبير ، وانظر كيف يطلق الأجل على المدة التى لا نهاية لها .

PageV02P381

# الجواب أن المراد بالأجل مدة لها نهاية وزمان لا ينتهى ، { ثم أنتم
~~تمترون } تشكون أيها المشركون فى البعث ، وثم لاستبعاد أن يكون امتراؤهم
~~حقا جائزا بعد أن ثبت عندهم أنه خالقهم وخالق أصولهم ومحييهم إلى آجالهم ،
~~فكيف لا يقدر على ردهم بعد ms0933 الموت؟ فإنه أهون من خلقهم فى بادئ الرأى وساء
~~فى الحقيقة .

PageV02P382

### || CHECK 3

# { وهو } أى الله بمعنى واجب الوجود ، أو الشأن فتكون الجملة بعد خبره {
~~الله } أى المعبود ، ولتضمنه معنى المعبود علق به قوله { فى السموأت وفى
~~الأرض } وذلك نظرا إلى أصل لفظ الجلالة فى الاشتقاق فيجوز أن يتعلق به أيضا
~~اعتبارا لمعنى العلو أو التحير إليه ، أى العالى الشأن فيهما ، أو المتحير
~~إليه فيهما ، أو باعتبار معنى المالك أو المتصرف أو نحو ذلك ، أو تعلق به
~~لملاحظة أحد تلك المعانى بلا نظر إلى اشتقاق ، فصلح التعلق ، ولو على القول
~~بعدم الاشتقاق ، كما علق بأسد لملاحظة معنى الشجاع بلا اشتقاق فى لفظ أسد ،
~~أو عبر عن علمه بما فيهما بكونه فيهما ، تعالى عن الكن ، ويضعف تقدير وهو
~~الله المعبود أو المدبر فى المسوات وفى الأرض لقلة حذف النعت ، ويضعف
~~تعليقه بسركم لضعف تقدم معمول المصدر ولو ظرفا ، إلا أنه يسهله أن هذا
~~المصدر ليس منحلا إلى حرف المصدر والفعل مع أن المعمول ظرف ، ويضعف التعليق
~~بيعلم من قوله { يعلم سركم وجهركم } لأنه يوهم استقراره فيهما حاشاه ، وكون
~~المعمول فيهما لا يسيغ هذا التعليق كما قيل ، وأما قولك : رميت الصيد فى
~~الحرم إذا رميته وأنت فى غير الحرم فأساغه أن الرمى صادفه فى الحرم ، أو فى
~~الحرم حال من الصيد ، والسر أفعال القلوب ، والجهر أفعال الجوارح { ويعلم
~~ما تكسبون } يعلم نفس المكسوب من طاعة أو معصية ، ومن ثواب أو من عقاب
~~فيجازيكمن أو السر والجهر ما قد يخفى وقد يظهر ، وما تكسبون أفعال الجوارح
~~، ودخل فى الكسب الترك لوجه الله D كترك المعصية لوجه الله سبحانه وتعالى .

PageV02P383

### || CHECK 4

# { وما تأتيهم } المضارع لحكاية الحال ، والأصل وما أتتهم ، أو للاستمرار
~~التجددى ، والهاء لأهل مكة { من } صلة للتأكيد ، و { آية } دليل { من آيات
~~ربهم } دلائله ، أو معجزة من معجزاته ، أو آية من القرآن أو ذلك مطلقا ،
~~والمراد الدالة على الوحدانية ، وأضاف الآيات للرب D تفخيما لشأنها ، فذلك
~~تهويل عليهم باجترائهم في حقها { إلا ms0934 كانوا } والمعنى ما أتتهم إلا كانوا ،
~~وما تأتيهم إلا يكونون ، والآيتان بمعنى النزول إن كانت الآية قرآنية ،
~~وبمعنى الظهور إن كانت معجزة فى الخلق ، وبمعنى الحصول إن أريد الكل ، أو
~~الظهور مطلقا ، فإن الحصول والظهور من لوازم المجئ { عنها معرضين } مهملين
~~النظر فيها ، والجملة حال .

PageV02P384

### || CHECK 5

# { فقد كذبوا بالحق } القرآن أو التوحيد { لما جاءهم } والباء لكون
~~التكذيب بالقرآن كالدليل على التكذيب بما سواه ، ولكونه كاللازم للتكذيب
~~بغيره من المعجزات فهى للسببية أو للتعليل ، أى كذبوا بالمعجزة أو الدليل
~~لأنهم كذبوا بالقرآن أو التوحيد ، أو سبب تكذيبهم بالدليل أو المعجزة
~~تكذيبهم بالقرآن ، وإذا فسرنا الحق بالقرآن ترجح أو تعين أن يراد بالآية
~~غيره ، ويجوز أن يراد بالحق الآية ، فمقتضى الظاهر فقد كذبوا بها لما
~~جاءتهم ، ووضع الظاهر ليصفها بأنها حق ، وصح هذا لأن الإعراض ليس نصا فى
~~التكذيب ، إلا أنه سبب للتكذيب ، أو ملزوم له ، ويجوز أن يكون المراد بالحق
~~رسول الله صلى الله عليه ولم ، ويجوز على ضعف أن تكون الباء تعليلا لجواب
~~شرط قائمة مقام فاء الجواب ، أى إن كانوا معرضين عن الآية فلا تعجب ، لأنهم
~~قد كذبوا بما هو أعظم آية وهو الحق ، وفيه كثرة الحذف ، وفيه النيابة معه ،
~~وفيه أن الحق من الآيات ، وصف الله D كبار مكة أولا بالإعراض عن التأمل فى
~~الدلائل والآيات لأنه أدنى قبحهم ، فإن المعرض عن الشئ قد لا يكذبه ، ولا
~~يستهزئ به . وثانيا بالتكذيب لأنه أقبح من الإعراض إلا أنه قد لا يستهزئ ،
~~وثالثا بالاستهزاء وهو أشد قبحا إذ قارنه التكذيب المقرون بالإعراض ، فهو
~~العاية في القبح ، ولذلك ختم به إذ قال { فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به
~~يستهزئون } وقد يكون الاستهزاء بلا تكذيب ، وهو دون التكذيب ، والأنباء
~~أنواع العذاب سماها أنباء لأنها ينبأ أى يخبر بها ، وإضافتها لما كانوا به
~~يستهزئون ، لأن ما كانوا به يستهزئون هو الآيات المتلوة والمعجزات ، وهن
~~سبب لأنواع العذاب ، وملزوم لها بتوسط استهزائهم ، أو أضافتها لما كانوا به
~~يستهزئون لأنهن الآيات ، وهن مخبرات بأنواع ms0935 العذاب ، والمراد مضمون أنباء
~~ما كانوا به يستهزئون ، فحذف المضاف ، والنبأ ما يعظم وقعه من الأخبار ،
~~وهو أخص من الخبر ، وفى الآية إيذان بغاية عظم عذابهم ، وهو فى الدنيا
~~مستتبعا بعذاب الآخرة ، ويضعف أن يفسر بعذاب الآخرة أو بهما ، أو بظهور
~~الإسم وعلوه ، لأنه لا يناسب ذكر الإهلاك فى قوله D .

PageV02P385

### || CHECK 6

# { ألم يروا } أى أهل مكة فى سفرهم إلى اليمن شتاء ، وإلى الشام صيفا ،
~~وإلى غيرهما للتجارة أو غيرهما { كم أهلكنا من قبلهم من قضرن } إلخ ، فإنه
~~إهلاك فى الدنيا ، إلا أنه متتبع بعذاب الآخرة ، وللانتقام لدين الله D ،
~~وكم خبرية للتكثير مفعول لأهلكنا ، والجملة مفعول للرؤية البصرية ، علقتها
~~كم لأن معنى التعليق التعميد عن نصب مفرد أو مفردين ، أو مفرد وجملة ، سواء
~~دخل المعلق على جملة اسمية أو فعلية ، والقر ، أهل عصر فيهم نبى أو فائق فى
~~العلم ، ولو قلت المدة كما قال الزجاج ، ويحتاج سموا لاقترانهم مدة من
~~الزمان ، أو المقدار الأوسط من أعمار كل أهل عصر ، أو ثمانون سنة ، أو
~~سبعون سنة ، أو ستون أو أربعون أو ثلاثون ، أو تسعون ، أو عشرون ، أو خمسون
~~أو عشرة ، أو ثمانية وعشرون ، أو مائة وعشرون أو مائة ، لقوله A لصحابى :
~~تعيش قرنا . فعاش مائة ، أو القرن تلك الأزمنة ، فيقدر مضاف أى أهل قرن ،
~~ولفظ القرن من قرن الشئ بالشئ ، واصحابى الذى قال له : تعيش قرنا فعاش مائة
~~هو عبد الله بن بشر المازني ، ويجوز أن الرؤية علمية ، وأ ، هم هارفون ذلك
~~برؤية الآثار ، وبسماع الأخبار ، والمراد من قبل زمانهم أو من قبل خلقهم ،
~~كقوم نوح وعاد وثمود ، وقوم لوط وقوم شعيب ، وفرعون وغيرهم ، وكأنه قيل ما
~~حالهم ، فقال D { مكناهم فى الأرض } كعاد وثمود { ما لم نمكن لكم } أو
~~الجملة نعت ، والمراد ما لم نمكن لكم يا أهل مكة من طول العمر وعظم الجسم
~~والعدد وسعة الرزق والكثرة ، وما واقعة على التمكين فهى مفعول مطلق موصول
~~أو نكرة موصوفة ، وليس المراد أنها نعت لمحذوف فضلا عن أن يقال ms0936 أنها لا
~~ينعت بما ، بل معناها التمكين الذى لم نمكنه ، أو تمكين ما لم نمكن . . .
~~إلخ . . ولا يجوز أن تكون نعتا لمصدر محذوف ، أى تمكينا ما إلخ . . ويجوز
~~أن يكون مفعولا ثانيا لمكنا لتضمنه معنى أعطينا ، ومكت يتعدى بنفسه تارة
~~وبالحرف أخرى كنصحته ، ونصحت له ، وذكر أبو عبيدة اللغوى أنهما لغتان ، قيل
~~واللام أكثر . ومكناه فى كذا أثبتناه فيه { ولقد مكناكم فيما إن مكناكم فيه
~~} ومكنا له جعلنا له مكانا . إنا مكنا له فى الأرض { أو لم نمكن لهم حرما
~~آمنا } . أى جعلنا لهم حرما آمنا مكناه ، ولكم خطاب التفت الكلام فيه عن
~~الغيبة فى يروا وأهلكناهم ، وإنما قلت الخطاب لأهل مكة لما فيه من الارتباط
~~لما قبله ، ولو جاز كونه لجميع الناس ، وأبعد من هذا كونه للمؤمنين {
~~وأرسلنا السماء } المطر كما روى عن ابن عباس ، وكل ما علاك فهو سماء ، أو
~~السحاب ، فإنه علاك ، أى أرسلنا ماء السحاب ، أو السماء الدنيا أى أرسلنا
~~ماء السماء الدنيا { عليهم مدرارا } وجه إرسال السحاب أو السماء الدنيا
~~مدرارا ، إرسال مائها على حذف مضاف ، كما رأيت أو كأنها أرسلت هى لأن إرسال
~~المطر منها ، والله قادر أن يبلغ الماء من السماء الدنيا فى أقل من لحظة ،
~~أو جعله الله مستمر النزول في الأزمنة المتطاولة إلى مواقعه ، ومدرار
~~متتابع أو كثير مأخوذ من درت الناقة مثلا تتابع لبنها للحالب لكثرته ، أو
~~كثر ، حال من السماء ، وذكر ، ولو جعلنا السماء بمعنى السماء الدنيا أو
~~السحاب مع أنهما مؤنثان لأن مفعالا وفعولا وفعالا فى المبالغة يستوى فيهن
~~المذكر والمؤنث ، وتفسير السماء بالسحاب أو المطر أولى لشمول الماء النازل
~~من السماء الدنيا والمنعقد من البحار والعيون والبحار { وجعلنا الأنهار }
~~صيرناها أو أوجدناها { تجرى من تحتهم } قيل من فى مثل هذا زائدة فى الإثبات
~~والتعريف ، وقيل بمعنى فى ، ويجوز أن تكون ابتدائية فإنها ولو جرت متطاولة
~~إلا أن كل مسكن مبدأ لما بعده ، والمعنى من تحت مساكنهم ، أو تحت أبدانهم ،
~~فإن الماء الجارى يعلوه القائم والقاعد { فأهلكناهم } استأصلناهم ms0937 والفاء
~~للتعقيب ، أو عاطفة على محذوف أى كفروا فأهلكناهم بلا فاء فى المقدر أو بها
~~{ بذنوبهم } أى بسبب ذنوبهم من شرك ، ومعاصيهم ، ولم يمنعهم ثمار أشجارهم ،
~~وحب حرثهم الكثير العظيم المتولد من الأنهار والمطر ولا كثرة عددهم ولا قوة
~~أجسامهم وآلانهم .

PageV02P386

# فخافوا يا أهل مكة أن ينزل بكم الإهلاك كما نزل بهم ، وقد كفرتم كما
~~كفروا بتكذيب الأنبياء والكتب وسائر معاصيهم ، وهذا محط قوله : ألم يروا
~~إلخ { وأنشأنا من بعدهم } بعد إهلاكهم { قرنا آخرين } بدلهم ، يعمرون
~~البلاد ، وهذا بيان لكمال قدرته ، فلا ينقص إهلاكه تلك القرون من ملكه شيئا
~~، بل كلما أهلك أمة أحدث بعدها أخرى . فخافوا يا أهل مكة أن يبدلكم بغيركم
~~، والجمهور على أن القرن مائة سنة ، للحديث المذكور ، والقول بأنه مائة
~~وعشرون هو قول إياس بنمعاوية بن زرارة بن أبى أوفى ، والقول بالثمانين لابن
~~عباس ، رواه عنه تلميذه صالح ، والقول بالسبعين للفراء ، واحتج القائل
~~بالسبعين بقوله A « معترك المنايا ما بين الستين إلى السبعين » ورفع ابن
~~سيرين إلى النبيى A أن القرن أربعون ، وعن أبى عبيدة أنهم يرون ما بين
~~القرنين ثلاثين سنة ، والقول بالعشرين قول الحسن البصرى ، واستحسن بعض أن
~~القرن المقدار الوسط من أعمار أهل ذلك الزمان ، لأنهم يعيون أربعائة وألفا
~~، وأقل وأكثر ، واختاروا أن القرن حقثقة فى الناس لغلبة إطلاقه عليهم لا
~~على الزمان ، وقيل هو حقيقة فى الزمان ، وقيل مترك حقيقة فيهما ، والمجاز
~~أولى من الاشتراك .

PageV02P387

### || CHECK 7

# { ولو نزلنا } نزلنا بمرة وهو المتبادر لأنه أقنع لهم ، أو أنزلنا شيئا
~~فشيئا لمزيد المشاهدة وتكرها { عليك كتابا } أى كلاما مكتوبا ، أو خطا
~~مكتوبا هو القرآن أو أنك رسول ، وليس المراد ما يكتب فيه الكلام لأنه يبقى
~~قوله { فى قرطاس } بلا فائدة ، فالقرطاس ما يكتب فيه من جلد وكاغد - بفتح
~~الغين وبدال مهملة ، وقد يعجم - ومن غير ذلك ، وذكر بعض أنه لا يقال قرطاس
~~إلا إذا كان مكتوبا ، ولا يصح حمل الآية عليه لأنه يبقى قوله كتابا ، أى
~~كلاما مكتوبا ، بلا فائدة ، عكس ما مر ms0938 { فلمسوه } أى القرطاس مع الخطوط فيه
~~، أو لمسوا الكتاب أى الخط ، وخص اللمس لأنه أنفى بعد الماينة للريبة من
~~النظر والمسع ، وأما الإدراك الذى يكون بالفم والشم فلا يليق بالمقام ،
~~والسحر يجرى على المرئى ، أى أكثر مما يجرى على الملموس ، ولو اقتصر على
~~النظر لقالوا : إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون ، وذكر الأيدى فى
~~قوله { بأيديهم } لأن اللمس أقوى من المس بسائر البدن ، وأنه قد يطلق للمس
~~على التفحص عنشئ كقوله تعالى { وأنا لمسنا السماء } وقد قيل : اللمس يختص
~~باليد ، وقيل هو أعم كالمس ، فذكره تحرز أو تأكيد { لقال الذين كفروا }
~~مقتضى الظاهر لقالوا ، وضع الظاهر موضع الضمير ليصرح بكفرهم ، ويشير إلى أن
~~كفرهم لا يؤثر معه برهان يحس ، ولو باليد ، وإن شأنهم الإعراض عنادا وتعنتا
~~. قال النضر بن الحارث وعبد الله ابن أبى أمية ونوفل ابن خويلد لرسول الله
~~A : لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند الله تعالى ، ومعه أربعة من
~~الملائكة يشهدون أنه من عند الله وأنك رسول الله A ، فقال الله سبحانه : لو
~~فعلنا ذلك وزدنا مسهم إياه بأيديهم ، وقيل : طلبوا المس أيضا لقالوا { إن
~~هذا } ما هذا الكتاب أو القرطاس الشاهد عليه أربعة أملاك ، أو المذكور منه
~~ومن الأربعة { إلا سحر مبين } صرف أعيننا وأسماعنا ولمسنا عن حالها المحققة .

PageV02P388

### || CHECK 8

# { وقالوا } تارة ، أو قال بعض ما مر وقال بعض : لو شاء ربنا لأنزل ملائكة
~~، وقال بعض { لولا } تحضيض { أنزل عليه } على محمد A { ملك } يقول إن
~~القرآن من الله وأنك رسول الله ، لولا أنزل معه ملك فيكون معه نذيرا ، «
~~ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة » إلى « ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله
~~» وذكر ابن اسحاق أنه قال صلى الله عليهوسلم زمعة بن الأسود بن المطلب ،
~~والنصر بن الحارث بن كلدة ، وعبدة بن عبد يغوث وأبى بن خلف ابن وهب والعاص
~~بن وائل بن هشام : لو جعل يا محمد ملك يحدث الناس أنك رسول الله كقوله
~~تعالى { لولا أنزل إليه ملك فيكون معه ms0939 نذيرا } وذكر سوء عاقبتهم لو أجابهم
~~إلى ما طلبوا وهو أنه جرت سنة الله D أنه من طلب آية حسية باهرة ولم يؤمن
~~أهلك ، كأصحاب المائدة ، كما قال { ولو أنزلنا ملكا } شاهدوه كما طلبوا ولم
~~يؤمنوا { لقضى الأمر } أى أثبت إهلاكهم لكن عاجلا لا آجلا كما قال { ثم لا
~~ينظرون } ولا يؤخرون أقل من لحظة لتوبة أو معذرة ، أو رحمة كأصحاب المائدة
~~، لأن الاختيار قاعدة التكليف ، فلم يك ينفعهم إيمانهم ، إلخ .

PageV02P389

### || CHECK 9

# { ولو جعلناه ملكا } أى ولو جعلنا مطلوبهم ملكا ، وهنو أن يكون شاهد
~~نبوءته ملكا ، فهذا جواب ثان عن قولهم { لولا أنزل عليه ملك } أو ولو جعلنا
~~الرسول ملكا كما قالوا { لو شاء ربنا لأنزل ملائكة } وكما قال { وعجبوا أن
~~جاءهم منذر منهم ، وقالنا أبعث الله بشرا رسولا } فتكون الآية جوابا لقولهم
~~إنا يكون الرسول ملكا لا بشرا لأن الملك أقوى وأعلم على قهر على ما يرسل به
~~. أو لو جعلنا المنزل من ملك شاهدا بالنبوءة ، أو ملكا مرسلا ، وهذا يعم
~~ذلك كله ، وقيل لو جعلنا مكان النبئ ملكا كما قال الله D { ولو شاء الله
~~لأنزل ملائكة } { لجعلناه رجلا } بحسب الظاهر كما يرسل جبريل إلى النبى A
~~بصورة دحية الكلبى ، وكما جاء الملكان إلى داود بصورة رجلين خصمين ،
~~والملائكة بصورة أضياف إلى إبراهيم ولوط عليهما السلام ، لأن البشر لا يقوى
~~على معاينة صورة الملك إلا بعض الرسل في بعض الأحيان ، وقد روى أنه A رأى
~~جبريل على صورته مرتين ، مرة فى الأرض فى أجياد ، ومرة فى السماء ، وفى
~~الآية أن المرأة لا تكون رسولا ، وذلك إجماع وإنما الخلاف فى نبوءتها . {
~~وللبسنا عليهم } خلطنا عليهم جعله رجلا ، والإيتان بما يشتبه { ما يلبسون }
~~ما يخلطون على أنفسهم وعلى غيرهم فما يفيدهم جعله رجلا شيئا ، فلا يزالون
~~يطلبون شاهدا ملكا أو رسولا ملكا ، ويقولون للملك الذى بصورة الرجل ما أنت
~~إلا بشر مثلنا ، ويزيدون تحيرا ، ويجوز أن يكون المعنى : ولأعناهم بجعله
~~رجلا على الكفر وذلك لا يليق بشأننا ، أو لزدناهم ms0940 ضلالا على ضلالهم ، وما
~~اسم ، أى لخلطنا شأنهم الذى يخلطونه وقلبناه ، أو حرف مصدر ، أى لخلطنا
~~عليهم تخليطا مثل تخليطهم على أنفسهم وعلى غيرهم ، وبيان تخليطهم على غيرهم
~~أنهم يقولون لضعفائهم أنه لا يكون الرسل إلا ملائكة .

PageV02P390

### || CHECK 10

# { ولقد استهزئ } أكد الله جل وعلا بالقسم واللام وقد تسلية لرسوله A على
~~استهزاء قومه كأبى جهل والنضر والوليد وأمية ، وأن يصبر كما صبر الرسل
~~الذين استهزأ بهم أقوامهم ، أى والله لقد استهزئ { برسل } كثير عظام ،
~~فصبروا ، فاصبر مثلهم أو أكثر رمن قبلك } نعت لرسل أو متعلق باستهزئ { فحاق
~~} أى نزل ، ولا يستعمل إلا فى الشر { بالذين } أى بالأقوام الذين { سخروا }
~~استهزءوا ، وكل منهما بمعنى الاحتقار ، إلا أنه يقال استهزأ به بالباء لا
~~بمن ، ويقال سخر منه وبه ، بالباء أوبمن ، كما قال هنا { منهم } من الرسل
~~وهذا وعيد لأهل مكة أن يحيق بهم على استهزائهم برسلهم ما نزل على الأمم
~~لاستهزائهم برسلهم ، كإغراق قوم نوح ، وإحصاب قوم هود وإرسال الريح عليهم
~~والحجارة على قوم لوط والصيحة على نمرود وقوم شعيب وهو العقاب المذكور
~~بقوله تعالى { ما كانوا به يستهزئون } أى العذاب الذى كانوا يستهزئون به
~~ويكذبون الإخبار بإتيانه إن لم يتوبوا ، أو حاق بهم جزاء ما استهزءوا به من
~~الكتب والمعجزات أى الجزاء الذى يستحقونه باستهزائهم بتلك ، والاستهزاء
~~بالكتب والمعجزات استهزاء بالرسل ، ولا حاجة إلى دعوى أن المعنى فحاق
~~بالذين سخروا منهم جزاء الاستهزاء الذى استهزءوا به ، أى الذى أوقعوه ، ولا
~~إلى دعوى رد هاء به إلى الرسول بالإفراد والمراد به الحقيقة .

PageV02P391

### || CHECK 11

# { قل } لقومك { سيروا فى الأرض } إذا أردتم السير فيها لمصالحكم ،
~~كالتجارة وزيارة أرحامكم وأصدقائكم ، وتعلم الطب والصنايع بحسب ما اتفق
~~منذلك ، أو أنشئوا السير لمجرد النظر والاعتبار ، ولو بلا قصد تجارة ، أو
~~للتجارة أو نحوها وللاعتبار معا { ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين } من
~~العذاب ، وليخف قومك مثله لتكذيبك ، ثم تراخ فى الزمان لأن بين مكة التى
~~يسيرون منها وبني مواضع هلاك الأمم مسافة بعيدة ، والنظر فى ms0941 آثار الهالكين
~~لا يمكن قبل وصولهم إليها ، أو ثم لتراخى الرتبة إذ رتبة النظر لوجوبها
~~متراخية من رتبة التجارة ونحوها من المباحات ، ولا يعدون زيادة الرحم عبادة
~~لشركهم ، أو سيروا وجوبا لقصد النظر ، ثم انظروا إذا وصلتم ورأيتم ، فثم
~~لتفاوت ما بين الواجبين والسير وجب لترتب النظر عليه ، وللوسائل حكم
~~المقاصد والنظر أوجب منه لأنه ذاتى والسير للنظر وسيلة ، وذلك كما وجب
~~إعداد الدلو لمن لا يجد الماء للوضوء مثلا إلا به ، ويجوز أن تكون ثم
~~لملطلق الجمع كالواو ، وأما قوله تعالى : { قل سيروا فى الأرض فانظروا }
~~فالسير فيه لأجل النظر بدليل فاء السببية فهى دليل فلا تحكم فى جعل السير
~~فيه للإيجاب وفى المقام للإباحة ، وعلى كل حال نهاهم عن سير الغافلين عن
~~النظر ، وأمرهم بتعرف أحوال الأمم الهلكى ، والنظر نظر عين ليوصل إلى نظر
~~القلب ، أو المراد نظر القلب .

PageV02P392

### || CHECK 12

# { قل لمن ما فى السموات والأرض } أى الأرضين ، لمن أجزاؤها ، وما حل
~~فيهما ، ومن خالق ذلك ، ومن مالكه ، ولا بد أن يقولوا ذلك لله D ، كما قال
~~{ ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله } وقال { ليقولن خلقهن
~~العزيز العليم } لما كان ذلك حجة قاطعة لا يقدرون على التخلص منها وعدم
~~الإقرار بها ، ولا جواب لهم سواها ، أمر الله جل وعلا رسوله أن يبادر إلى
~~الإقرار بها فقال { قل لله } كما أنهم يقولون الله لا بد ، أو يقال قل لله
~~إن لم يقولوه ، والأول أولى لأنهم قالوه في مواطن ، وليس مما ينتظر جوابه
~~لأنه متعين ، بل هو مما يقال إن فلانا قاله ولم يقله ، إذا كان لا بد من
~~اعترافه بك ، فلك أن تقول قل عنهم « لله » وقيل : الاية علىأنه كأنهم
~~تثاقلوا عن الجواب فأمره صلى الله عيه وسلم أن يجيب عنهم ، وذلك أن
~~الموجودات منها ما شوهد حدوثه ، ومنها ما لم يشاهد حدثوه ، والكل عليه أثر
~~الحدوث من عجز وتركيب وحاجة وغير ذلك ، ولا بد لها من صانع لأنها صنعة
~~بديعة الإتقان ، والحكيم لا يعبق ، فإنما ms0942 خلقها لعاقبة محمودة لمن لم يتخلف
~~لعباده . وحببهم إلى نفسه وإلى الإذعان إلى الرسل بقوله ركتب } وعد وقضى {
~~على نفسه الرحمة } تفضلا وإحسانا فى الدنيا والآخرة والدين على الناس كلهم
~~، ومن ذلك تسهيل الشرع وإنزاله وبيانه ونصب الدلايل عليه والتوفيق إليه
~~علما وعملا وإهمهال الكافر ، وفى الآية أطلاق النفس على الله بمعنى الذات ،
~~وهو جائز لهذه الآية ونحوها بلا مشاكلة ، ولو وجدت المشاكلة فى قوله تعالى
~~{ تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك } ودعوى تقدير المشاكلة هكذا ، وكتب
~~على أنفسكم الذنب ، بعيد ، فليس كما قيل لا يطلق على الله ولو بمعنى لذات
~~إلا لمشاكلة وأنها لا تطلق إلا على الحيوان ، أو إلا على غير الله D ،
~~والآية رد على من قال يجب على الله الأصلح واصلاح ولو بلا وعد ، فإنه لا
~~واجب على الله ، ولكن لا يخلف الوعد والوعيد ، فلا بد من وقوع ما قاله لأن
~~إخلاقه نقص ، لا لوجوب عليه ، روى مسلم عن أبى هريرة عن رسول الله A : «
~~لما قضى الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش : إن رحمتى سبقت غضبى »
~~ثم رأيته للبخارى أيضا ، وروى الترمذى عن أبى هريرة عن رسول الله A : « لما
~~خلق الله تعالى الخلق كتب كتابا عنده بيده على نفسه : إن رحمتى تغلب غضبى »
~~وفى ابن مردويه روى أبو هريرة عنه A PageV02P393 « أن الله تعالى كتب كتابا
~~لنفسه قبل أن يخلق السموات والأرض فوضعه تحت عرشه فيه : رحمتى سبقت غضبى »
~~ومعنى كتبه بيده : كتبه بقدرته ، والمراد التكوين وأنه لم يكتبه ملك ،
~~ومعنى سبق رحمته كمالها على الغضب وقوتها . وقال سلمان ، عن رسول الله A :
~~« إن الله تعالى خلق يوم خلق السموات والأرض مائة رحمة كل رحمة طباق ما بين
~~السموات والأرض ، فجعل منها رحمة في الأرض فيها تعطف الوالدة على ولدها
~~والطير والوحش بعضها على بعض ، فإذا كان يوم القيامة أكملها لهذه الرحمة »
~~، رواه مسلم . قال عبد الله بن عمرو بن العاص أن الله تعالى مائة رحمة أهبط
~~منها رحمة ms0943 واحدة إلى أهل الدنيا يتراحم بها الجن والإنس وطير السماء وحيتان
~~الماء ، ودواب الأرض وهوامها وما بين الهواء ، واختزن عنده تسعا وتسعين
~~رحمة حتى إذا كان يوم القيامة حولها إلى ما عنده فجعلها فى قلوب أهل الجنة
~~وعلى أهل الجنة { ليجمعنكم } أيها الناس كلكم ، وقيل أيها المشركون ، كما
~~أن الكلام فيهم { إلى يوم القيامة } فيجازيكم ، أى والله ليجمعنكم ، أو
~~جواب لقوله كتب على نفسه الرحمة ، لأن معناه التأكيد ، والتأكيد قسم ، وعلى
~~هذا فلا يقدر والله ، ويجوز أن يقدر والله ليجمعنكم بدلا من الرحمة بدل بعض
~~، ولا يحتاج لربط لأنه جملة ، أو كل ، وعليه فتكون الرحمة إمهال أهل الشرك
~~وإمدادهم بالرزق عن معاجلة العذاب قبل يوم القيامة . إنه لو شاء لبعثهم قبل
~~يوم القيامة وأدخلهم النار ، ول شاء لعجل العذاب فى الدنيا ولعلهم يتوبون
~~كقوله { كتب ربكم على نفسه الرحمة } إنه من عمل الآية إلا أن المتبادر من
~~الرحمة أن لا تحمل ذلك الإمهال خاصة ، وإن جعلناها رحمة الآخرة للكفرة
~~قدرنا إن أسلمتم ، وفيه تعسف ، والكلام وعيد على الإشراك وإهمال النظر ،
~~وذكر للرحمة بالإمهال كما رأيت ، ومعنى الجمع إلى يوم القيامة الجمع لهم فى
~~القبور وما ينزل منزلتها ، أى لا يزال يجمعهم إلى يوم القيامة ، فإذا جاء
~~وقت القيامة بعثهم فلم يتكلم على البعث إلا بذكر القيامة ، أو معنى جمعهم
~~إلى حساب يوم القيامة ، أو معناه إنهاؤهم وإبلاغهم فيها إلى ذلك الوقت ، أو
~~إلى بمعنى فى ، أى يجمعهم فى يوم القيامة ، ولا بأس بتفسير حرف بمعنى حرف
~~آخر لداع ولو كان ذلك المعنى غير مقيس فيه ، أو المعنى يجمعهم لأجل ذلك
~~اليوم ، كظاهر قوله تعالى { جامع الناس ليوم } إلخ . . . والجملة حال مؤكدة
~~من اليوم ، والضمير لليوم ، أو نعت لمصدر محذوف ، عاد غليه الضمير ، أى
~~جمعا لا ريب فيه { لا ريب فيه } أى لا شبهة فيه ، ولو جحد من جحد مع علمه ،
~~وشك من شك ، والهاء للجمع المعلوم منيجمع أو ليوم القيامة { الذين خسروا
~~أنفسهم } أجسامهم ، وخسرانها أن تكون فى النار وفى ms0944 العذاب قبل النار أيضا ،
~~وذلك بتضييع الإسلام الذى ولدوا عليه ، وإهمال العقل عن النظر ، أى ذم الله
~~الذين خسروا أنفسهم ، أو هم الذين خسروا أنفسهم ، أى هؤلاء القائلون
~~PageV02P394 { إن هذا إلا سحر مبين لولا أنزل } إلخ . . . هم الذين خسروا
~~أنفسهم ، فالجملة بعد ذلك معطوفة بالفاء ، أو مبتدأ خبره قوله { فهم لا
~~يؤمنون } فالفاء فى خبر المبتدأ لشبهه باسم الشرط ، وعلى كل حال هى سببية ،
~~لكن باعتبارها ما حصل به الخسر وهو التضييع والإهمال المذكوران ، فإن
~~انتفاء الإيمان سبب عنهما ، وإلا فظاهر اللفظ أن الخسران نفسه سبب لانتفاء
~~إيمانهم ، مع أن المراد غير ذلك ، وأجاز الأخفش إبدال الظاهر من ضمير
~~الخطاب فيكون الذين بدلا من الكاف وهو ضعيف فى بدل كل ، وإن قيل الكاف
~~للعموم والبدل بدل بعض لزم تفكيك الضمائر .

PageV02P395

### || CHECK 13

# { وله ما سكن فى الليل والنهار وهو السميع } بالأقوال { العليم }
~~بالأفعال والأحوال . وذلك وعيد لأهل الشرك ، وهذا آخر المحكى بقل الأخير ،
~~أمر الله جل وعلا رسوله A أن يخاطبهم بقوله لله : كتب على نفسه . . إلى
~~قوله ، وهو السميع العليم ، ويجوز أن يكون قوله : وله ما سكن . . إلخ غير
~~داخل ، أو كتب . . إلى العليم غير داخل ، وعلى الأول يكون وله ما سكن عطفا
~~على الله مع هو المقدر قبله ، وعلى كل تكون هذه الآية تقريرا لقوله : قل
~~لله ، ومعنى سكن ثبت ، فإنه يجوز أن تقول أسكنت فى العالم أو فى الشهر أو
~~غير ذلك ، كما تقول : سكنت فى الدار على المجاز المرسل التبعى لعلاقة
~~الإطلاق والتقييد ، أو على الاستعارة فشمل التحرك فهو من السكنى مثل : {
~~وسكنتم فى مساكن الذين ظلموا } أو لزم الجمع بين الحقيقة والمجاز ، أو عموم
~~المجاز . أو معناه لم يتحرك ، فهو من السكون فيقدر محذوف ، وهذا الحذف
~~لظهروه لكل أحد ، لا ينافى أن المقام للبسط أى ما سكن وما تحرك ، واقتصر
~~البعض على السكون فى هذا الوجه لأن الساكن أكثر من المتحرك ، ولأن عاقبة كل
~~متحرك السكون ، ولأن السكون نعمة غالبا ، ولأن الأصل السكون والتحرك طارئ ms0945 ،
~~والمتحرك يسكن غالبا فيرجع إلى قسيم الساكن ، أو الساكن جميع المخلوقات لأن
~~المتحرك ساكن في حال حركاته بين كل حركتين سكونخفيف لا يظهر لخفته جدا
~~يتمكن به لحركة تعقبه تختلف الحركات سرعة وبطؤا لقلة السكنات المتخللة
~~وكثرتها .

PageV02P396

### || CHECK 14

# { قل أغير الله أتخذ وليا } الاستفهام إنكار والمراد مطلق الولى ، ولى
~~معبود أو غير معبود ، نفى أن يتخذ غير الله وليا ، وأثبت أن وليه الله وحده
~~، فالمنكر هو اتخاذ غير الله وليا لا اتخاذ الولى مطلقا ، ولذلك قدم
~~المفعول الثانى وهو غير ، وأولاه الهمزة كما أولى اللفظ غير الهمزة فى قوله
~~D { قل أغير الله أبغى ربا } إذ كان المنكر غير الله ، ومعنى اتخاذ غير
~~الله عبادة غيره ، ويجوز أن تكون العبادة فى لفظ وليا لا فى أتخذ ، أى أتخذ
~~معبودا ، وذلك أن الإنكار فى الآية رد على من دعا رسول الله A إلى الإشراك
~~، إذ قالوا له : إنما تركت دين قومك لفقرك ، فارجع إليهم نجمع لك ما تكون
~~به أغنانا ، لا يقال : الرد عليهم بأن يقال اتخذ غير الله وليا ، لأن
~~المشرك لم يخص عبادته بغير الله تعالى لأنا نقول من أشرك بالله تعالى غيره
~~لم يتخذ الله معبودا لأنه لا تجتمع عبادته سبحانه مع عبادة غيره ، قلت :

# لمن صافى عدوك أو يعادى ... صديقك فى معاداة عريق

# ومن صافى صديقك أو يعادى ... عدوك أو عدوه صديق

# ولام لمن للابتداء ، وهاء عدوه للصديق ، ولو أدخل الإنكار على اتخذ وقال
~~: أأتخذ غير وليا لحصل المقصود من إنكار اتخاذ غير الله وليا ، لكن لما كان
~~متعلق الإنكار غير الله كان تقديم غير الله أهم ، وقيل وليا بمعنى نصير ،
~~فإذا انتفى اتخاذ غير الله ناصرا فأولى أن ينتفى اتخاذه معبودا ، ويجوز أن
~~يكون الكلام من الإخراج على خلاف مقتضى الظاهر لإمحاض النصح ، كقوله تعالى
~~{ ومالى لا أعبد الذى فطرنى } { فاطر السموات والأرض } نعت للفظ الجلالة
~~لأنه للماضى ، فليست المسوات مفعولا به لفظا ولا تقديرا ، فالإضافة محضة
~~تفيد التعريف ، كما أن المنعوت معرفة ، ولا يضر ms0946 الفصل بينهما بجملة أتخذ
~~لأنها غير أجنبية إذ عمل فعلها فى عامل الموصوف ، ولا يترجح البدل بكون
~~فصله أسهل ، لأنه يقابل بكون البدل من المشتق ضعيفا ، عن ابن عباس : ما
~~عرفت معنى فاطر حتى اختصم إلى أعرابيان فى بئر ، فقال أحدهما : أنا فطرتها
~~أى ابتدأتها ، ومعنى فطرة الله ما أبدع فى الناس من معرفته ، والفطر ،
~~الإيجاد على غير مثال كما فعل الله ، وعلى مثال كما فى كلام ابن عباس ، ولا
~~يختص بالأول كما قيل . { وهو يطعم } غيره مأكولا ومشروبا ، ومن لم يطعمه
~~فإنه منسى { ولا يطعم } لا يرزقه غيره مأكولا ولا مشروبا لأنه لا يوصف
~~بالأكل والشرب ، ولا يحتاج إلى شئ ، قال الله D { ما أريد منهم من رزق وما
~~أريد أن يطعمون ، إن الله هو الرزاق } PageV02P397 وعبر بالخاص وهو الإطعام
~~عن العام وهو مطلق الرزق الشامل لكل منفعة على المجاز المرسل التبعى ،
~~واشتق منه يطعم بمعنى يرزق ، وحكمه ذلك أن الأكل والشرب أعظم الرزق ، وأعظم
~~ما يحتاج إليه منه قل أو كثر { قل إنى أمرت أن أكون أول من أسلم } أنقاد من
~~هذه الأمة ، وذلك أن كل نبى أول أمته فى الإيمان بما أوحى إليه لأنه يعلم
~~قبل غيره بما أحى إليه وتتبعه أمته فه أو تكفر ، وأول من آمن به من هذا
~~الإيجاد ، ولو أوحى أيضا قبله وآمن غيره لنزوله قبل فهو موحى إليه بأن يسلم
~~كغيره ويؤمن بنبوءة نفسه ورسالته ، وكأنه أرسل إلى نفسه ، وينبغى لكل آمر
~~بشئ أن يسبق إلى عمله إن كان مما له عمله ، لأنه أدعى إلى الامتثال ، كما
~~قال موسى : { سبحانك إنى تبت إليك } أو ذلك تحريض كما يأمر الملك الرعية
~~بشئ ويقول أنا أول من يفعل ليمتثلوا ، ولا يلزم من الأمر بشئ أن يكون
~~المأمور قد امتنع منه ، وهو صلى اله عليه وسلم لم يمتنع فلا إشكال ، لكن
~~الحمل على هذا خلاف الأصل { ولا تكونن من المشركين } عطف على قل عطف نهى
~~على أمر ، ولا ناهية ، كقولك : كل ولا تشرب ، كلفه الله ms0947 D أن يقول إنى أمرت
~~، وبأن لا يكون من المشركين ، ولا حاجة إلى تقدير : وقيل لى لا نكونن من
~~المشركين ، ولا إلى دعوى الالتفات من التكلم إلى الخطاب ، وأن الأصل ولا
~~أكونن عطفا على أمرت ، وأن لا نافية ، وأنه ساغ التوكيد لأن المراد النهى ،
~~ولا إلى دعوى تأويل أمرت بقيل لى فيكون العطف على أن أكون ولا ناهية .

PageV02P398

### || CHECK 15

# { قل إنى أخاف إن عصيت ربى } بشرك أو ما دونه { عذاب يوم عظيم } هو يوم
~~القيامة ، وفيه تعريض لقوله بأنهم استحقوا ذلك العذاب لعصيانهم ومبالغة
~~بأنه لو عصى أى معصية لعذب ، فكيف هم وقد اشركوا ، أو عذاب مفعول أخاف ،
~~وجواب إن محذوف ، أى إن عصيت ربى لحقنى ، وعذاب يوم عظيم فى نية التقديم
~~على إن عصيت ، فقوله : إنى أخاف عذاب يوم عظيم إجمال فصله بقوله إن عصيت
~~ربى ، وأخاف للحال ، وإن جعلناه مستقبلا لم نحتج إلى ذلك ، بل يغنى عن
~~الجواب إنى أخاف أى إن عصيت ربى بعد حالى هذه فإنى أخاف حال المعصية وبعدها
~~عذاب يوم عظيم . والمعنى إن عصيت إلا أنه قضى الله ألا أعصى ، وأما ما قيل
~~أن خوف المعصوم من المعصية لا ينافى العصمة لعلمه بأن الله سبحانه فعال لما
~~يريد وأنه لا يجب عليه شئ فلا يجوز جوابا لأن الله D لا يخالف ما قضى ولا
~~يتركه كما قال { ما يبدل القول لدى } وذلك حكمة وكمال بوفاة الوعد لا وجوب
~~شئ عليه ، ومعنى قوله تعالى لموسى عليه السلام : لا تأمن مكرى حتى تدخل
~~الجنة : كن فى الخضوع والحذر على صورة من لم يعلم أنه معصوم ، وكان A يخاف
~~قيام الساعة إذا عصف الريح ويدخل ويخرج قلقا بمعنى أنه يفعل ذلك ذهولا لشدة
~~هولها ، وقد أخبره الله D أن الساعة بعد عيسى والدجال وطلوع الشمس من
~~مغربها والمهدى ، أو كان يفعل ذلك قبل أن يعلم أن القيامة مسبوقة بما ذكر ،
~~وصلى التراويح أو رمضان ، وتكاثر الناس رغبة فلم يخرج إليهم ، وقال : خفت
~~أن تفرض عليكم ، مع ms0948 من ليلة الإسراء أن لا فرض من الصلوات إلا الصلوات
~~الخمس ، ومعنى خوفه من فرض التراويح أن يلتزمها الناس التزام الفرائض
~~والسنن المؤكدة ، فيشق الأمر عليهم ، أو خاف أن يكون حصر الوجوب فى الخمس
~~مشروطا بشرط وخاف وقوع الشرط الذى لم يدر به ، وهو التزام التراويح ، وأما
~~أن يزيد على الخمس ، وقد قضى ألا يزيد فلا يجوز فى حقه .

PageV02P399

### || CHECK 16

# { من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه } من والشرط والجواب نعت ليوم ، وهو وجه
~~حسن ، ولا وجه لمنعهم إياه ، وضمير يصرف للعذاب ، وهو رابط النعت ، وهاء
~~عنه لمن ، ويجوز العكس والأول أولى ، لأن أصل الصرف أن يطلق على المتوجه
~~إلى غيره وهو هنا العذاب ، وتنوين إذ عوض عن جملة بعث أو قام من قبره ،
~~ومعنى فقد رحمه حقق الله له إدخال الجنة ، أو أراد له فى الأزل أن يرحم
~~بصرف العذاب عنه ، وأنعم عليه بنجاته منه ، أو رحمه الرحمة العظمى ، كقولهم
~~من أدرك مرعى الصمان فقد أدرك ، أى أدرك المرعى التام ، من صرف المطلق إلى
~~الكامل ، ويضعف أن يكون المعنى أنه لا يبقى بلا جنة { وذلك } المذكور من
~~صرف العذاب ، ومن الرحمة ، وهذا أولى من رجوع الإشارة إلى أحدهما فقط ،
~~ووجه ردها إلى الرحمة تأويلها بالمذكور ، أو إلى الرحم -باسكان الحاء وضم
~~الراء أو ضمها بلا تاء- إلا أن الرحم بلا تاء قليل { الفوز } النجاة من
~~المكروه والظفر بالحبوب { المبين } الواضح ، فمن زحزح عن النار . . إلخ .

PageV02P400

### || CHECK 17

# { وإن يمسسك الله بضر } فى النفس بقلة العلم والفضل والعفة ، أو فى البدن
~~كعدم جارحة ونقص ومرض ، أو فى حالة ظاهرة كقلة مال وجاه ، والضر مساو للشر
~~المقابل للخير ، وقيل أخص ، ويناسبه أنه قابل به الخير ، وفى ذكر الضر
~~تهويل وفى ذكر الخير تنشيط { فلا كاشف } لا مزيل { له إلا هو } فكيف يتخذ
~~أحد وليا سواه ، وهو بدل من ضمير فى وجود المقدر خبر للا ، أو من لا كاشف
~~لأن لا وسمها المبنى بمنزلة المبتدأ لا خبر لأن لا غير عاملة فى المعرفة ms0949 ،
~~{ وإن يمسسك بخير } ضد الضر المذكور ، ككثرة العلم والفضل والعفة وكمال
~~الجوارح والصحة ، وغنى واحترام ، قال ابن عباس : قال لى A ، وأنا رديفة :
~~يا غلام ، احفظ الله تعالى تجده أمامك ، وإذا سألت فاسأل الله ، وإذا
~~استعنت فاستعن بالله ، جف القلم بما هو كائن ، ولو جهد العباد أن ينفعوك
~~بشئ لم يقضه الله سبحانه وتعالى لك لم يقدروا عليه ، ولو جهدوا أن يضروك
~~بشئ لم يقضه الله تعالى عليك لم يقدروا عليه ، فإن استطعت أن تعمل لله
~~تعالى بالصدق فى اليقين فاعمل ، فإن لم تستطع فإن فى الصبر على ما تكره
~~خيرا كثيرا { فهو على كل شئ قدير } على للجواب ، أى وإن يمسسك بخير فلا راد
~~له لأنه قدير على كل شئ ، كقوله تعالى { وإن يردك بخير فلا راد لفضله }
~~ويضعف جعله تعليلا لهذا المقدر ، ولقوله تعالى فلا كاشف له إلا هو معا ،
~~كما أنه لو كان التعليل باللام لم يصح بإعادة التعليل أو بتقدير قولك ذلك
~~لأن الله على كل شيء قدير ، ولأن الثانى متغلب على العلة لأنها دليله ،
~~بخلاف الجواب الأول فإنه مذكور ، ويجوز أن يكون هو على كل شئ قدير جوابا ،
~~أى فهو قادر على إدامته كسائر الأشياء .

PageV02P401

### || CHECK 18

# { وهو القاهر فوق عباده } لا يعجز عن شئ ، كل ما سواه مغلوب له وذيل له ،
~~والفوقية علو شأن لا حس ، تعالى الله عن الجهة ، والجملة استعارة تمثيلية
~~لعلو شأنه تعالى ، والاستعارة فى فوق بأن شبه الغلبة بمكان محسوس ، وقيل :
~~كنى عن القهر والعلو ، باغلبة ، وفوق متعلق بقاهر ، أو حال من ضميره ، أو
~~خبر ثان ، وذلك عبارة عن كمال القدرة كما أن قوله تعالى { وهو الحكيم
~~الخبير } عبارة عن كمال العلم ، فإن الحكيم لا يكون إلا عالما فى تدبيره
~~وأمره محققا ، والخبير العليم ببواطنهم كظاهرهم سواء ، قال الجيلانى : من
~~أراد السلامة فى الدنيا والآخرة فعليه بالصبر والرضا وترك الشكوى إلى خلقه
~~، وإنزال حوائجه بربه D ، ولزوم طاعته وانتظار الفرج منه تعالى ، والانقطاع
~~إليه ، فحرمانه عطاء ، وعقوبته نعماء وبلاؤه دواء ms0950 ووعده حال ، وقوله فعل ،
~~وكل أفعاله حسنة وحكمة ومصلحة ، غير أنه D طوى علم المصالح عن عباده وتفرد
~~به ، فليس لك إلا الاستقلال بالعبودية من أداء الأوامر واجتناب النواهى
~~والتسليم فى القدر وترك الاشتغال بالربوبية والسكوت عن : لم وكيف ومتى ،
~~ولما قال أهل مكة : يا محمد أرنا من يشهد أنك رسول الله فإنا لا نرى أحدا
~~بصدقك ، ولقد سألنا اليهود والنصارى فأنكروك وقالوا ليس لك عندهم ذكر ولا
~~صفة نزل قوله تعالى :

# { قل أى شئ أكبر شهادة } أى موجود من الموجودات ، فإن الشئ يطلق على من
~~وجد وفنى أو يفنى أو سيوجد لا على غير ذلك وأصله مصدر شاء ، أى ما شاء الله
~~وجوده أو ما شئ وجوده { قل الله } أى هو الله ، أى إن الشئ الأكبر شهادة هو
~~الله ، والله هو ، أى الله ذلك الأكبر شهادة لا محيد لهم عن أن يقولوا هو
~~الله ، فقله أنت ، أو قلة إن لم يقولوه على حد ما مر فى { لمن ما فى
~~السموات والأرض قل لله } وذلك هو الجواب ، وقوله { شهيد بينى وبينكم } خبر
~~لمحذوف ، أى هو شهيد بينى وبينكم ، وهو تقرير لقوله : قل الله ، وبيان
~~لمتعلق الشهادة بعد إجمالها ، سألهم عن الأكبر شهادة فى مطلق الأخبار ،
~~وأجاب الله إجمالا وفصل بهذا بأنه تعالى شهيد بينه وبينهم بالرسالة لنبيه
~~محمد A ، ويجوز أن يكون الله شهيد مبتدأ وخبر كجواب من حيث المعنى؛ لأنه
~~إذا كان الله شهيدا فهو الأكبر شهادة عندهم أيضا الذى سألوا عنه ، أو أجاب
~~بما هو أليق بالسؤال عنه ، ويسمى الأسلوب الحكيم ، وشهادة الله D إخبار
~~بأنه رسول A ، واقتصر على ذلك فى الجواب لأنه حق واضح لا محيد عنه مفهوم
~~عند بعضهم مجحود ، وسهل الإدراك لمن استعمل نظره ، والقرآن معجز أيضا لم
~~يقدروا على معارضته ، أو بشهادة الله D معجزاته ، فإن الإعجاز كما يكون
~~بالقول يكون بالفعل ، لأن حقيقته ما بين به المدعى بل بيانه بالفعل أقوى
~~منه بالقول لعروض الاحتمال فى القول لأنه من باب العيان والقول ms0951 من باب
~~الأخبار ، ولو كان فى التشريع أقوى من الفعل لأنه يعدو القائل ، فالاحتجاج
~~بقول عالم أقوى منه بفعله ، وكرر بين لتحقيق المقابلة ، ولو شاء لقال بيننا
~~، وفى الآية تسمية الله شيئا لأنه فى جواب أى شئ ، لكن يقال شئ لا كالأشياء
~~، أو لا كسائر الأشياء ، والحق أن الشئ يطلق على ما وجد فى الحال وفى
~~الماضى وفى المستقبل ، وما ليس من ذلك لا يطلق عليه الشئ إلا مجازا ، وكذا
~~فى قوله تعالى PageV02P402 { كل شئ هالك إلا وجهه } دلالة على أن الله D شئ
~~لا كالأشياء ، وأما قوله تعالى { ولا تقولن لشئ إنى فاعل } فالاطلاق فيه
~~على تقدير وجوده كما أطلق عليه بالجزم بالوجود فى قوله تعالى { إنما قولنا
~~لشيء إذا أردنا أن نقول له كن فيكون } وقيل : لا يطلق الشئ على ما لم يوجد
~~وسيوجد أو وجد وفنى إلا مجازا ، وقيل حقيقة ، ولو بقى المستحيل كما روى عن
~~أم سلمة ومعاذ بن جبل أنه سأل رجل رسول الله صلى الله A عن شئ تحدثنى نفسى
~~به ولو تكلمت به لأحبطت أجرى فأجابه بأنه لا يقول سؤالك هذا إلا مؤمن ،
~~وقال الله تعالى : { وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا } وظاهره أنه قبل الخلق
~~ليس شيئا ، الجواب أنه أريد شيئا موجودا ، بل شئ سيوجد { وأوحى إلى هذا
~~القرآن لأنذركم } يا أهل مكة ، وغيرهم كذلك ، أو الخطاب لكل من وجد حال
~~النزول { به } ناطقا بالحجة زائدة على ما رأيتم من المعجزات المحسنات ،
~~والتقدير لأنذركم به ، ولأبشركم إن آمنتم به ، واقتصر اللفظ على الإنذار
~~لأن الكلام مع الكفار ، والإيحاء إليه A حجة احتج بها عليهم قرر بها شهادة
~~الله فى قوله شهيد بينى وبينكم { ومن بلغ } عطف على الكاف ، والضمير فى بلغ
~~للقرآن أى ولأنذر به من بلغ إلى يوم القيامة ، أو من بلغ الحلم ، أو عطف
~~على المستتر فى أنذر للفصل بالمفعول به ، أى ولينذر من بلغه القرآن بعدى من
~~عاصره ، ومن بلغه القرآن فكأنه رأى النبى A وسمع منه كما ms0952 قال محمد بن كعب
~~القرظى ، قال ابن جرير : من بلغه القرآن فكأنما رأى محمدا A ، وأخرج أبو
~~نعيم عن ابن عباس عنه A : « من بلغه القرآن فكأنما شافهته » PageV02P403 ،
~~وأحكام القرآن تعم كل من بلغه ، ولا يؤخذ بها من لم تبلغه إن كان على دين
~~نبى ، والآية دليل على أن أحكامه تعم من يأتى إلى يوم القيامة ، فقالت
~~الحنابلة ذلك بطريق العبارة فى الكل ، وقالت الحنفية بالإجماع فى غير
~~الموجودين حال النزول ، وروى أبى بن كعب أنه أتى A بأسارى فقال : هل دعيتم
~~إلى الإسلام ، فقالوا : لا ، فخلى سبيلهم ، وقال النحام بن زيد قردم بن كعب
~~وبحرى بن عمروك يا محمد ما نعلم مع الله إلها غيره ، فقال A : « لا إله إلا
~~الله ، بذلك بعثت ، وإلى ذلك أدعو » ، فنزل قوله تعالى { أئنكم لتشهدون أن
~~مع الله آلهة أخرى } إنكارا لصحة الشهادة وتصريح ببطلانها ، وذلك تقريع لهم
~~واستبعاد وتوبيخ وإلجاء إلى الإقرار بأنهم أشركوا ولا يجدون إنكارا لإشراك
~~{ قل لا أشهد } بأن مع الله آلهة أخر ، ولا إلهين معه ، ولا إله معه ، أى
~~لا أشهد بالشركة ، فإن المعبود لا يتعدد وإنما ذكر الله سبحانه وتعالى تعدد
~~الآلهة لأنه معتقدهم { قل إنما هو } أى الله { إله واحد } لا إله معه ،
~~وإنما للحصر وما كافة ، ويجوز أن تكون موصولة أو موصوفة بجملة هو إله ،
~~فيكون خبر إن هوقوله واحد ، أى إن الشئ الذى هو إله هو واحد لا متعدد ، أو
~~إن شيئا هو إله هو واحد لا متعدد ، ومع ضعف الوجهين ورجحان كون ما للحصر
~~كما هو المتعين فى قوله تعالى { إنما الله إله واحد } قد يكونان أليق بما
~~قبل لأن فيهما مساق الحجة والبرهان ، أى لا أشهد لأن ما استحق الألوهية لا
~~يقبل التعدد { وإننى برئ مما تشركون } أى من إشراككم ، أ من ألوهة ما
~~تشركونه من الأصنام ، ويستحب لمن أسلم أولا أو كرر الشهادة أو يقول عقب ذلك
~~وإننى برئ من الإشراك ومن كل دين سوى دين الإسلام ، ولما أنكر اليهود
~~والنصارى ms0953 أن يكون لرسول الله A ذكر أو صفة فى التوراة والإنجيل ولا غيرهما
~~بالنبوءة وأنكروه نزل قوله تعالى :

# { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه } أى يعرفون رسول الله A فى التوراة
~~والإنجيل بأسمائه وصفاته { كما يعرفون أبناءهم } أنهم أبناؤهم بمعاينة
~~الولادة أو المعاشرة أو الشبه بهم ، ولما قدم رسول الله A المدينة قال عمر
~~رضى الله عنه لعبد الله بن سلام رضى الله عنه : أنزل الله هذه الآية فما
~~هذه المعرفة؟ فقال يا عمر لقد عرفته فيكم حيث رأيته كما أعرف ابنى ، ولأنا
~~أشد معرفة بمحمد صلى الله عليه ولم منى بابنى ، لأنى لا أدرى ما صنعت
~~النساء ، ويروى : ما أحدثت أمه ، ويروى : ما فعلت اليهودية ، وأشهد أنه حق
~~أرسل من الله تعالى ، ويجوز عود هاء يعرفونه للقرآن لتقدم ذكره ، وعودها
~~للتوحيد العلوم من قبل ، فيكون فيه تعريض بشرك أهل الكتاب بإنكار نبوءة
~~رسول الله A ، وإنكار القرآن كما أشركت النصارى بالمسيح وأمه ، واليهود
~~بعزير ، وغير ذلك ، وعودها إلى كتابهم ، أو إلى ذلك كله بتأويل ما ذكر ،
~~والمتبادر ما مر أولا ، ولا سيما أن تشبيه الإنسان بالإنسان أولى من تشبيه
~~غير الإنسان بالإنسان { الذين خسروا أنفسهم } من أهل الكتاب وغيرهم مبتدأ
~~خبره قوله { فهم لا يؤمنون } زيد فيه الفاء لشبه الذين باسم الشرط أو نعت
~~للذين آتيناهم الكتاب ، أو يقدر هم الذين ، أو أذم الذين ، وعلى الثلاثة
~~الآخرة الفاء عاطفة على الجملة الاسمية قبل ، ولا سببية فى الفاء ، وهو
~~قليل ، وإن عطفنا على خسر فوجه السببية أن خسروا بمعنى ضيعوا النظر بعقولهم
~~، أو قضى عيهم بتضييع ما لهم فى الجنة ، فانتفى إيمانهم ، وهذا الوجه هو
~~وجه السببية فيما إذا جعلنا الجملة خبرا للذين .

PageV02P404

# .

PageV02P405

### || CHECK 21

# { ومن أظلم } لا أظلم ، وهو توبيخ ونفى ، { ممن افترى على الله كذبا }
~~قطع كذبا على الله ، أو افترى على الله افتراء ، وعلى الوجهين الافتراء
~~إثبات الشريك لله ، ودعوى بنوة الملائكة لله سبحانه فهذا فى مشركى العرب {
~~أو كذب بآياته } أى القرآن والمعجزات ووصف النبى A بخلاف وصفه ms0954 فى التوراة
~~ولاإنجيل . وبإنكار أن الله أنزل فى القرآن أنه مذكور بالرسالة فى التوراة
~~والإنجيل ، وهذا فى أهل الكتاب المنكرين لرسول الله A ، والآية فى المشركين
~~وأهل الكتاب ، أةى لا أظلم ممن افترى ، أو من كذب ، فكيف من جمع بين
~~الافتراء بما هو باطل لا يثبته من أعمل عقله والتكذيب بما هو ثابت بالحجة ،
~~أو الافتراء والتكذيب وكلاهما فى المشركين لأنهم أثبتوا الشريك وكذوا
~~بالقرآن ، أى لا أظلم منهم لو اقتصروا على أحد الأمرين ، فكيف وقد جمعوا
~~بينهما ، فذلك مفاد ولو لم نجعل أو بمعنى الواو إبقاء على أصلها وحكمة
~~إبقائها على أصلها إفادة أن كلا من الأمرين وحده غاية الإفراط فى الظلم ،
~~وبأنهم جمعوا بين أمرين متناقضين ، أثبتوا المنفى ونفوا الثابت ، ومن شأن
~~النقيضين ألا يجتمعا ، وأيضا من نفى ما ثبت بالبرهان أولى بنفى مالم يثبت ،
~~ومن أثبت ما نفى بالبرهان أولى بإثبات ما ينف مالم يثبت ، ومن أثبت ما نفى
~~بالبرهان أولى بإثبات مالم ينف ، فالجمع بينهما جمع بين المتناقضين ،
~~والرماد نفى أن يكون أحد أظلم ممن فعل ذلك أو مساويا له ، وذلك فى
~~الاستعمال ، وأما بالوضع فلا يدل على نفى المساواة ، وذلك أن النسبة بين
~~الشيئين تتصور غالبا بالزيادة والنقص فإذا لم يكن أحدهما أزيد تحقق النقص ،
~~وقيل دلالة التركيب علىنفى المساواة وضيعة ، وإذا قلت : لا أفضل فى البلد
~~من زيد فغير الأفضل مساو أو ناقص ، فاستعمل في أحد فرديه وذلك من قصر الشئ
~~على بعض أفراده ، واعترض بأن هذا مشعر بالاستعمال { إنه } أى الواقع الذى
~~لا بد منه وهو الشأن { لا يفلح الظالمون } لا يظفرون بمطلوب ولا يتخلصون من
~~مكروه ، وذلك فى مطلق الظالم فكيف من لا أظلم منه .

PageV02P406

### || CHECK 22

# { ويوم نحشرهم جميعا } جميعا حال ، ويضعف كونه توكيدا ، ويوم منصوب
~~بمحذوف تهويلا يقدر بعد قوله مشركين ، أى يكون كيت وكيت ، أو يباشرون من
~~السوء مالا يكتنهه عقلن أو يقدر ماضيا لتحقق الوقوع ، أو نحشرهم يوم نحشرهم
~~جميعا ، أو نحشرهم يوم نحشر الناس جميعا ، وهذا أبغ ms0955 تخويفا ، أو التقدير :
~~لا يفلح الظالمون اليوم ويوم نحشرهم ، وهو كلية ، أى لا يفلح الظالمون
~~اليوم ولا يوم نحشرهم ، ويبعد تعليقه باذكر لكثرة الفصل ، أو اذكر يوم
~~نحشرهم لما يقع فيه من الهول والعذاب ، أو احذروا يوم نحشرهم ، أو اخشوا
~~يوم نحشرهم ، كقوله تعالى : واخشوا يوما . والهاء للظالمين ، أو للناس كما
~~مر ، أو للذين خسروا أنفسهم ، أو المشركى العرب ، أو للمشركين وأصنامهم ،
~~كقوله تعالى : { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله
~~} وإذا كانت للمشركين فقوله D { ثم نقول } ولا ينافى هذا قوله تعالى { ولا
~~يكلمهم الله } لأن المراد لا يكلمهم كلام تشريف أو نفع ، فقد كلم إبليس وهو
~~شر منهم { للذين أشركوا } وضع للظاهر موضع المضمر تنبيها على قبح شركهم ،
~~وأنه موجب التوبيخ والعذاب ، وثم لتراخى المعنى وعطفه ، أو لتراخى الزمان ،
~~يبقون فى غم الموقف مدة طويلة ، وبعدها يقال لهم توبيخا { أين شركاؤكم
~~الذين كنتم تزعمون } أنهم آلهةن أو أنهم شركاء لله فى العبادة ، ولم أقدر
~~تزعمونهم شركاء لأن الغالب والوارد فى القرآن تسليط الزعم على أن وما بعدها
~~، وقل مثل قوله ، زعمتنى شيخا ولست بشيخ ، فذلك أولى من تقدير تزعمونهم
~~شركاء ، وأضاف الشركاء إليهم لأنهم لا نصيب لهم فى الشركة سوى تسميتهم حتى
~~جعلت غائبة ، والإضافة من الإضافة لملابسة ما ، وسئلوا عن مكانها مع أنها
~~حاضرة كأنه قيل أين شركتها التى ادعيتم ثبوتها ورجوتم نفعها حال الشدة ،
~~فإذا لم تحضر بالشفاعة لم فكأنها لم تحضر بذاتها ، كما تقول لمن اعتمد على
~~أحد فى أمر فلم ينفعهك أين فلان؟ مع أن فلانا حاضر ، ويجوز كونها غائبة
~~بذاتها ، حيث يقال لهم : أين شركاؤكم؟ فتحضر بعد ذلك ولا تنفعهم ، أو غابت
~~بعد ما أحضرت وعجزت عن النفع ، فقيل : أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ أو
~~يقدر مضاف ، أى أين نفع شركائكم ، والزعم يستعمل فى الحق كما يقول سيبويه
~~فى شأن ما هو مرضى عنده : زعم الخليل ، وفى حديث ضمام بن ثعلبة لرسول الله
~~A : زعم رسولك ، مع أنه مصدق بما ms0956 قال رسوله ، والمراد فى الآية كنتم تجزمون
~~أنها شركاء ، وذكر ابن عباس أن كل زعم فى القرآن بمعنى الكذب وقد ذكره بعض
~~فى شأن الله سبحانه للعلم الجازم إذ قال وبئس قائلا :

# تقول هلكنا إذ هلكت وإنما ... على الله أرزاق العباد كما زعم

# ولعله بناه للمفعول ، لكن لا نعرف قبله بيتا أو بعد ، أو هو بيت مفرد
~~والقوافى يدل بعضها على بعض .

PageV02P407

### || CHECK 23

# { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين } ثم لتراخى
~~الزمان أو المعنى ، أى أعظم أحوالهم فى العجز عن النجاة وإنكار الإشراك ،
~~والمصدر من أن والفعل بعدها بمنزلة العلم ، وبذلك كان هو الاسم وفتنة الخبر
~~، كأنه قيل : لم يكن فتنة إلا قولهم ، وأنث القول بتاء تكن لتأنيث الخبر ،
~~والمراد بالفتنة كفرهم باتخاذ غير الله وليا ، أى لم يكن عاقبة شركهم إلا
~~تبرؤهم منه ، كقولك لمن رأيته يحب إنسانا مذموم العاقبة : ما كان حبا منك
~~له إلا أن فررت منه ، كما تجعل عاقبة الشئ عينه ادعاء ، أو يقدر سبب فتنتهم
~~، ولما حذف المضاف أنث الفعل ، وذلك أنهم تهالكوا على حب الشرك ، أو الفتنة
~~للتخلص ، كقولك فتنت الذهب إذا أزلت رداءته بالنار ، توهموا أن قولهم :
~~والله ربنا إلخ ، معذرة صارفة لهم ، والفتنة ما يحب الإنسان ويعجب به ،
~~وكانوا يفتخرون بشركهم ، أو الفتنة ما يحب لأنهم قصدوا به الخلاص ، أو أنه
~~كذب ، فقد كذبوا فى الآخرة كعادتهم فى الدنتيا ، بل بنفى الشريك ، وتأكيد
~~النفى بالقسم ، فذلك كذبان ، وحينئذ يختم على أفواههم ، وتشهد جوارحهم ،
~~ففى موطن من مواطن يسألون أجمعون ، وفى مواطن لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان
~~، والآية ناطقة بأن الكفار يكذبون فى الآخرة كالدنيا ، وذلك قول الجمهور ،
~~وقال أبو على الجبائى من المعتزلة ، والباقلانى : لا ، لظهور الأمر وكون
~~الكذب لا ينفعهم ، وأجابوا عن الاية بأن المراد ما كنا مشركين في اعتقادنا
~~أن عبادة الأصنام نتقرب بها إلى الله لا عبادة بالذات ، وبأن معنى قوله :

# { أنظر كيف كذبوا على أنفسهم } أنهم كذبوا فى الدنيا ms0957 بأمور يخبرون عنها
~~بخلاف الواقع ، كقولهم : تقربنا إلى الله زلفى ، وأجاب الجمهور بأنهم
~~يكذبون فى الآخرة مع انكشاف الأمر وعدم الانتفاع بالكذب للتحير والدهش من
~~شدة الأمر حتى نسوا أو تعمدوا الكذب ، وبأن حمل كذبوا على أنفسهم على كذب
~~الدنيا تعسف ، لأن ما قبل هذا وما بعده فى شأن الآخرة ، وأيضا قال الله D {
~~يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون -أى فى الدنيا- لكم } { وضل }
~~ذهب { عنهم ما كانوا يفترون } أى كونهم مفترين ، أو ما كانوا يفترونه من
~~الآلهة ولو حضرت لذهاب نفعها ، وجعلت نفس المفترى مبالغة فإن المفترى النفع
~~، وهذا داخل فى النظر ، عطف على كذبوا كأنه قيل : انظر كيف ضل عنهم إلخ .
~~ويجوز عطفه على نقول ، أو نحشر لأن معناه الاستقبال ، وإنما أتى بصيغة
~~الماضى للتحقق فلا يدخل فى النظر .

PageV02P408

### || CHECK 25

# { ومنهم من يستمع إليك } حين تقرأ ، اسمتمع إليه أمية ابن خلف وأخوه أبى
~~، والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة لعنهم الله
~~، ومنهم أبو سفيان بن حرب ، إلا أنه أسلم حين الفتح . اجتمعوا وقالوا للنضر
~~، وكان أعقلهم وأقربهم للإسلام ، ومات كافرا : يا أبا قتيلة ، ما يقول
~~محمد؟ فقال : ما أدرى ما يقول ، غير أنى أراه يحرك لسانه ويذكر أساطير
~~الأولين ، مثل ما كنت أذكر لكم عن القرون الماضية ، وكان النضر كثير
~~الإخبار عنها ، فقال أبو سفيان : أرى بعض ما يقول حقا ، فقال أبو جهل : كلا
~~، لا نقر بشيء من هذا ، للموت أحب إلينا من هذا ، روعى لفظ من فأفرد الضمير
~~لأن المستمعين المرادين هنا قليل ، كما أفرد فى { ومنهم من ينظر إليك }
~~لقلة الناظرين إلى المعجزات ، وروعى معناها فجمع فى قوله { ومنهم من
~~يستمعون } لأن المراد الكفار كلهم { وجعلنا } صيرنا أو ألقينا { على قلوبهم
~~أكنة } جمع كنان وهو ما يغطى الشئ { أن يفقهوه } متعلق بأكنة لأن المعن ،
~~وجعلنا على قلوبهم مانعا عن أن يفقهوه ، أى يفهموه ، والهاء للقرآن المعلوم
~~من قوله ليستمع روفى آذأنهم وقرا } معنى مانعا عن سماع القبول والتدبر
~~تشبيها ms0958 بثقل السمع حتى كأنهم لم يسمعوا ، والأكنة والوقر عبارة عن الخذلان
~~وهو ترك التوفيق ، أو عن أن يحدث فى نفوسهم هيئة تمرنهم على استحباب الكفر
~~والمعاصى واستقباح الإيمان والطاعات لإهمالهم عقولهم عن النظر ، وذلك عقوبة
~~لهم على اختيارهم الكفر وإهمال النظر ، لكن هذا الاختيار مخلوق لله D ،
~~وليس ذلك الإحداث وخلق الاختيار إجبارا ولو كانا يتخيل أنهما إجبار لعجز
~~عقولنا عن فهم ذلك ، أو نقول { لا يسأل عما يفعل } ولا حجة للكفار إذ يقرون
~~بالاختيار ضرورة ولو أنكروه تارة ، وأسند الجعل والطبع والختم إلى الله
~~باعتبار خلقه الاختيار وترك التوفيق ، والعقاب على الاختيار ، والمعتزلة
~~منعوا إسناد ذلك إلى الله ، وقالوا : تمكن التقليد وإهمال النظر فى قلوبهم
~~حتى صارا كالطبيعة المسند خلقها إلى الله D ، والحق إسناد ذلك إلى الله
~~عزوجل بمعنى خلقه ، ولا مانع ، ويسألون عن ذلك التمكن ، فإن قالوا بالطبع
~~المجرد فذلك شرك ، وهم يقولون بخلقهم أفعالهم ، وضلوا بذلك مع أن التمكن
~~ليس فعلا لهم وإن يروا كل آية } علامة مما يتلى وغير مايتلى من املعجزات
~~على وحدانية الله تعالى ونبوة محمد A ورسالته ، وقال ابن عباس : المراد
~~آيات القرآن ، وقيل : التكوينية كانشقاق القمر ونبع الماء من بين الأصابع
~~وتكثير الماء والطعام القليلين ، وخصصها بعض بغير الملجئة لئلا يناقض قوله
~~تعالى ، { إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم } PageV02P409 قلت
~~: الإيمان عند الآية الملجئة غير الإيمان الاختيارى { لا يؤمنوا بها }
~~يكذبون بها ويقولون سحر وافتراء وأساطير ، أو لا يؤمنون بسببها بالوحدانية
~~والنبوة والرسالة ، { حتى إذا جاءوك } حتى للابتداء ، ولا تخلو عن معنى
~~الغاية لأنها تفريع ، ألا ترى أن المتفرع ينتهى إلى المفرع عليه ، وبالعكس
~~، فإن عندهم انتهى بهم إلى قولهم إن هذا إلا أساطير الأولين ، ولو قلنا
~~جارة خرجت إذا عن الشرط والصدر ولم يكن لها جواب وهو وجه ضعيف { يجادلونك }
~~حال من الواو مقدرة ، أى ينازعونك نزاعا شديدا ، أو الجدال لا يخلو عن شدة
~~أو نزاعا شديدا ، حتى كأنهم يريدون أن يلقوك على الجدالة وهى الأرض ، وجواب ms0959
~~إذا هو قوله { يقول الذين كفروا } إلخ ، فيما قيل؛ واعتراض بأن قول الذين
~~كفروا هو نفس الجدال فلا فائدة إلا أن تؤول المجادلة بإرادتها أو بقصدها ،
~~والأصل خلاف التأويل { إن هذا إلا أساطير الأولين } كلمات كتبها الأولون
~~أسطارا تتلى عليك ، أو جواب إذا يجادلونك ، ويقول الذين كفروا مستأنف فى
~~جواب سؤال مقدر ، أو بدل من يجادلونك ، والمفرد أسطورة - أفعولة فيما
~~يستعجب منه ، كأحدوثة وأروبة ، وهو أولى ، ويليه أنه جمع أسطار ، ، وأسطار
~~جمع سطر ، بفتح الطاء وإسكانها ، وقيل جمع أسطورة أو إسطارة أو إسطير أو
~~أسطور مفردات غير واردة ، وقيل وردت فى كلام العرب ولا يصح ما قيل أساطير
~~جمع أسطار جمع أسطر ، وأسطر جمع سطر ، لأن أفعالا جمع للثلاثى لا للرباعى ،
~~ولا ما قيل أنه اسم جمع لأن نصوص النحاة أن ما على صيغة منتهى الجمع يقال
~~له جمع ولو لم يكن له مفرد من لفظة كعباديد وشماطيط .

PageV02P410

### || CHECK 26

# { وهم } أى المشركون { ينهون } الناس { عنه } عن القرآن ، أن يؤمنوا به {
~~وينأون } يبعدون أنفسهم { عنه } عن القرآن أو الرسول عن أن يؤمنوا به ، أو
~~هم ينهون عن رسول الله A أن يضره أحد ، وينأون يبعدون عن تصديقه ، وذلك
~~كأبى طالب يرد السوء عن رسول الله صلى الله عليه سولم ولا يؤمن به ، واجتمع
~~إليه رؤساء قريش ، وقالوا له : خذ شابا من أصحابنا وجيها وادفع إلينا محمدا
~~، فقال : ما أنصفتمونى أدفع إليكم ولدى لتقتلوه وأربى ولدكم ، واجتهد النبى
~~A أن يؤمن وينطق بالشهادتين فيجادل له عند الله فأبى ، واعترف أنه A على
~~الحق ولكن يخاف أن يسبه قريش ، وقال فى مرض موته أنه يموت على دين الأشياخ
~~، فمات عليه ، وهو دين أشياخ قريش ، وقال : لولا أن يعيرنى قريش لأقررت
~~عينك بما تحب من الإيمان ولكن أدب عنك ما حييت ، وقال :

# والله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى أوسد فى التراب دفينا

# فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة ... وابشر بذاك وقر منه عيونا

# ودعوتنى وزعمت أنط ناصح ... ولقد صدقت وكنت ثم أمينا

# وعرضت دينا ms0960 قد علمت بأنه ... من خير أديان البرية دينا

# لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتنى سمحا بذاك مبينا

# والوجه الأول أولى وهو أنهم ينهون عن تصديقه غيرهم ، ويبعدون عن تصديقه ،
~~وأما الثانى أنهم ينهون عنضره ويبعدون أنفسهم عن تصديقه والإيمان به فيضعف
~~بأن فاعل ذلك أبو طالب ولا يحسن جمعه تعظيما له لفعل ما لا يستقل به وحده
~~كما قيل به ، وقيل هو وتسعة إخوة له كلهم أعمام النبى A كانوا أشد الناس له
~~نفعا فى العلانية ذبا على نسبهم ، وبأن ما قبل ذلك من الآيات فى ذم طريقتهم
~~، فليكن هذا كله فى ذمها ، لا فى ذمهم بانأى عن تصديقه ومدحهم بالنهى عن
~~ضره ، لكن لا بأس بالذم بالمجموع مشتملا على شئ هو مدح ، وبأن ما بعد ذلك
~~أيضا فى ذمهم وهو قوله تعالى { وإن يهلكون إلا أنفسهم } بالنهى عن تصديقه ،
~~وبالبعد عنه لأن وبال ذلك راجع عليهم ، ولا يخفى أن هذا أولى من أن يقال :
~~وإن يهلكون إلا أنفسهم بالبعد عن تصديقه ، ولو لم يهلكوها بالنهى عن عن ضره
~~، ولو كان وجها عبر بلا إهلاك إشهارا بأن مرادهم إهلاكه بالكلية لا منع
~~الناس عنه فقط ولا مطلق الضر { وما يشعرون } بإهلاكهم أنفسهم بذلك ، وأن
~~ضرره يرجع عليهم لا ينالك ضرهم ولا ينال القرآن ، وشرح إهلاكهم أنفسهم
~~بقوله .

PageV02P411

### || CHECK 27

# لرأيت أمرا هو غاية السوء يضيق عن قلبك وصفه فحذف الجواب ليذهب السامع كل
~~مذهب ممكن فيه ، ولو أظهر مخصوصا لاقتصر عليه أو مجملا لم يفصله كل تفصيل ،
~~ولو امتناعه ، والرؤية الآن غير واقعة ، فترى بمعنى رأيت ، وإذا وما بعدها
~~للمضى لتحقق الوقوع بعده ، أو لو بمعنى إن وجوابها بلا لام ، وإذ وقفوا
~~بمعنى إذا وقفوا للاستقبال كترى ، والخطاب له A ، أو لكل من يصلح ، وترى
~~بصرية ، أى تراهم أو تشاهد حالهم ، أو بمعنى تدبرت فيكون الجواب لازددت
~~يقينا ، ووقفهم على النار إحضارهم ليعاينوها ، وإعلاؤهم عليها من خارج وهى
~~من داخل أسف منهم ، أو إدخالهم إياها ، أو بيانها لهم حتى يعرفوها ms0961 حقا ،
~~كقولك وقفت فلانا على كلام فلان ، بمعنى عرفته إياه ، حتى لا محيد له عنه ،
~~أو وقفهم عليها تصييرهم واقفين فيها على أقدامهم ، أو على بمعنى فى وهى
~~محيطة بهم ، قيل وحكمة على مع أنها بمعنى فى التلويح بأنهم فى النار تحتها
~~نار وهم عليها ، فإن كون نار فوق نار أشد من كون نار على غير نار ، كما أن
~~نارا جوفها نار شديدة ولا سيما نار بين نارين ، وهذا الوجه الأخير ضعيف ،
~~ويا للتنبيه ، أو يا قوم ، أو يا رسول الله ، والمراد الرد إلى الدنيا
~~لنؤمن ولا نكذب ولو لم نرد ، أو معطوف على نرد فيتسلط عليه التمنى كما تسلط
~~على نرد ، أو الواو للحال قدر المبتدأ بعدها أو لم يقدر فيكون للتمنى مقيدا
~~بعدم التكذيب ، ففى هذا الوجه والذى قبله ثلاثة أشياء ، والرد للدنيا ،
~~وعدم التكذيب ، والكون من المؤمنين ، فإن قيد التمنى داخل فى التمنى ،
~~وترجح العطف على يا ليتنا نرد ، لقوله تعالى { وإنهم لكاذبون } فإن التمنى
~~إنشاء لا يقبل التكذيب إلا باعتبار أنهم لا يؤمنون ، ولو حصل الرد ،
~~والمراد بآيات ربنا آياته الدالة على النار وأحوالها وأهلها ، لأنها
~~الحاضرة ، تحسروا على تفريطهم حتى كانوا من أهلها ، وقد حضرت لهم ، أو مطلق
~~الآيات الشاملة لهذه الأولى ، وليس تمنيهم عن عزيمة صادقة فى الإيمان فإنه
~~لا رغبة لهم فيه ، بل خافوا العقاب الحاضر كما أشار إلى ذلك بقوله D .

PageV02P412

### || CHECK 28

# { بل بدا } ظهر { لهم ما كانوا يخفون من قبل } هو إشراك المنافقين ، وأمر
~~البعث ، والشرك الذى أنكره المشركون فى بعض مواقف القيامة ، والصغائر
~~والكبائر التى يخفونها فى الدنيا ، والمشركون محخاطبون بالفروع أيضا ،
~~وإخفاء أهل الكتاب ما فى التوراة والإنجيل من رسالته A . والآية تعم هؤلاء
~~، وقيل هو النار فإن جحودها إخفاء لها ، أو الآيات الدالة عليها فإن
~~إنكارها نفى لها ، أو الإشراك أى بدا جزاؤه ، أو تحقق أنه إشراك يجازون
~~عليه بالنار بعد ما قالوا : والله ربنا ما كنا مشركين ، إذ قالوا كذبا أو
~~زعما بأنه غير شرك ، بل ms0962 ليقربهم إلى الله D ، وعن المبرد : بدا لهم وبال ما
~~كانوا يخفون ، وما موصول اسمى أو حرفى ، أو نكرة موصوفة { ولو ردوا } إلى
~~الدنيا بعد الوقوف على النار ، ولو بدخولها ، ومضى أحقاب { لعادوا لما نهوا
~~عنه } إلى ما نهوا عنه من الشرك وما دونه من المعاصى { وإنهم لكاذبون } فى
~~وعدهم الإيمان الذى تضمنه تمنيهم له ومن شأنهم الكذب على الإطلاق ، ومنه
~~هذا بالمشاهدة أو بنطق جوارحهم ، وكل من المشركين والمنافقين باضمار الشرك
~~، واليهود والنصارى وغيرهم من أهل النار ، كلهم يتمنون الرد إلى الدنيا
~~ليجتنبوا ما أدخلهم النار ، وكل واحد بدا له تفريطه وبطلان ما كان يتوهمه ،
~~وقبح ما أمر من تشبه واعتقاد ، والجملة عطفت على لو وشرطها وجوابها عطف قصة
~~على أخرى ، والصحيح أن وعد الكافرين الإيمان هو على طريق الإخبار ، وقيل
~~إنشاء ، فالكذب مبنى على الإخبار .

PageV02P413

### || CHECK 29

# { وقالوا } أى منكرو البعث ، عطف على عادوا فمعنى لو متسلطة عليه ، كأنه
~~قيل : ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ولقالوا كما قال قبل معاينة العذاب ،
~~وأجيز عطفها على نهوا والعائد محذوف ، أى قالوه ، أو على كاذبون ، أو على
~~إنهم لكاذبون ، على أن قوله إنهم لكاذبون كلام لهم فى الدنيا قبل الموت ،
~~وأما على أنه فيما بعد الموت والرد لو كان الرد فداخل فى حيز لو ليكون عطف
~~خاص على عام ، فإن ما ذكر الله عنهم من قوله { إن هى } أى الحياة المعهودة
~~فى الأذهان ذكرت مبهمة ، وفسرت فى قوله { إلا حياتنا الدنيا } القريبة
~~الزوال أو الدنيئة أو المتقدمة على الآخرة { وما نحن بمبعوثين } من جملة ما
~~نهو عنه .

PageV02P414

### || CHECK 30

# { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم } مثل ما مر إلا أن الوقوف على ربهم كناية
~~عند من لم يشترط فى الكناية إمكان الحقيقة ، أو استهعارة مركبة من تشبيه
~~أشياء بجامع شبه إحضارهم وإذلالهم وسؤالهم وتوبيخهم فى مواقف الحساب بإحضار
~~السيد عبده وإذلاله وسؤاله وتوبيخه على ما فعل ، كما يقال أوقف السيد عبده
~~عليه ، أو الوقف بمعنى المعرفة ، أو عرفوه تحقيقا كما ms0963 تقول اطلعت على كذا
~~أى تحققته ، يقال : وقفت فرنا على كلامك ، أو المعنى وقفوا على جزاء ربهم
~~وقضائه وسؤاله ، أو ملكه ، كما قال { قال أليس هذا بالحق } أى قال ملكه ،
~~وهذا جواب سؤال محذوف ، أى ماذا قال لهم إذ وقفوا عليه ، أو حال من رب ،
~~والإشارة إلى البعث للحساب ، أو إلى الحساب أو إليهما معا ، أو إليهما وإلى
~~الثواب والعقاب بتأويل الواقع ، وقيل إلى العقاب { قالوا بلى وربنا } أى
~~إنه لحق ، وليست الجملة مقدرة بعد بلى أو نعم ، بل هما أفادتا معناها ، فلو
~~ذكرت لكانت تأكيدا لمعناهما بخلاف لا ، فإن الجملة مقدرة بعدها لأنها تدخل
~~على الجملة فتنفى بخلاف نعم فإنها ليست موضوعة لنفى جملة بعدها أو إثباتها
~~، مثل أن يقال نعم قام ويد بمعنى ما مقام أو قام ، بل لإقرار نفى سبقها أو
~~إثبات ، وكذا بلى لم توضع لنفى جملة تدخل عليها بل نفى النفى قبلها ، وإنما
~~أقسموا إظهارا للنشاط المؤذن بالطمع فى التخلص بقبول ندمهم { قال } مثل
~~الأول { فذوقوا العذاب } عطف على محذوف ، عطف إنشاء على خبر ، أى قد أقررتم
~~فذوقوا العذاب ، فالفاء لترتيب العذاب على إقرارهم بحقية ما كفروا به فى
~~الدنيا على أن مدار التعذيب كفرهم الموجب للإقرار لا خصوص إقرارهم ، فإن
~~لهم العذاب ولو لم يقروا ، والذوق عبارة عن أول مباشرة شئ ، هكذا مطلقا ،
~~أو إشارة إلى أن عذاب كل وقت بالنسبة لزيادة الشدة فى الوقت بعده كالذوق ،
~~أى ادخلوا العذاب الذى لا يزال تزيد شدته { بما كنتم تكفرون } لسبب كونكم
~~تكفرون بذلك العذاب وبالله وآياته ، أو بسبب كفركم الذى تكفرونه على إسقاط
~~الكون ، أو ذوقوه كونكم تكفرون بذلك .

PageV02P415

### || CHECK 31

# { قد خسر } منازل فى الجنة وأزواجا والأنفس بمنازل فى النار { الذين
~~كذبوا بلقاء الله } بالبعث والجزاء على أن لقاء الله استعارة تمثيلية عن
~~البعث وما بعده ، وقدر بعض مضافا أى بلقاء جزاء الله { حتى إذا جاءتهم
~~الساعة } القيامة لأن الموت مبدؤها وباب لها ، قال A : « من مات فقد قامت
~~قيامته » وحتى غاية التكذيب ولو ms0964 كانت ابتدائية كما مر بيانه ، ولا يخفى أن
~~التكذيب ينقطع بالموت فليسوا باقين فى التكذيب حتى يبعثوا ، أو غاية
~~للخسران ، أى خسر المكذبون إلى قيام الساعة بأنواع البلاء ، وإذا قامت
~~وقعوا فيما ينسيهم هذا الخسران ، والساعة قطعة من الزمان وغلبت على الوقت
~~المعلوم كالنجم للثريا ، وسمى ساعة لقلته بالنسبة إلى الخلود ، أو لسرعة
~~الحساب فيه ، وفسره بعض بوقت الموت هنا { بغتة } حال ، أى فى نفس البغتة
~~مبالغة ، أو ذات بغتة أو باغتى ، أو مبغوتين بها ، أو جاءت بمعنى بغتت كقمت
~~وقوفا ، أو باغتة بغتة ، أو نبغتهم بغتة ، ، والبغتة المفاجأة من غير
~~استعداد ولا جعله ببال ، ولو جعل ببال لم يعد بغتة ولو لم يستعد له ، وفى
~~التعبير عن القيامة بالساعة تلويح إلى سرعة الحساب ، وإيذان بأنها شهرت حتى
~~لا ينصرف عنها لفظ الساعة علما بالغلبة فكيف يغفل عن الاستعداد لها ، {
~~قالوا } جواب إذا ، ومن زعم أن حتى جارة قال استئناف { يا حسرتنا } ندمنا
~~وتلهفنا احضر فهذا وقتك ، والمراد شدة التحسر ، وتصريحهم بإهمال أنفسهم عن
~~الحق حتى نادوا للحسرة والحسرة لا تسمع وتقبل ، وقد قيل كأنهم ذهلوا حتى
~~نادوها ، ويقال : هذا التحسر وإن كان عند الموت لكن الموت من مقدمات الآخرة
~~، فجعل من جنس الساعة وسمى باسمها ، أو جعل مجيء الساعة بعد الموت كالواقع
~~باتصال { على ما فرطنا فيها } ما مصدرية ، أى على تفريطنا فى الدنيا ، وإن
~~لم يجر لها ذكر لعلمها من المقام ، وتقدر فى أخرى ومجرورها ، أى فى الإيمان
~~والعمل الصالح ، لجواز تعليق اسم الزمان ومجرور فى بعامل واحد ولو بلا
~~تبعية ، والدنيا زمان فكما يجو أقمت زمانا فى مكان كذا أو فى عمل كا يجوز
~~أقمت فى زمان فى مكان أو فى عمل ، ويجوز عود الضمير إلى الأعمال لعلمها من
~~المقام فلا تقدر فى أخرى ، أى فى الدنيا ، أو تقدر وتعلق فى الأعمال ، كما
~~قيل بعودة إلى ما على أن ما اسم واقع على الأعمال ، أى على الأإمال التى
~~قصرنا فيها ، وقيل بعود الضمير إلى الساعة ، أى فرطنا ms0965 فى مراعاة حق القيامة
~~، وقيل إلى الجنة أى فرطنا فى طلبها ، وقيل إلى الصفة لدلالة الخسران عليها
~~، وهو أقوال بعيدة ، ويقولون يا حسرتنا على ما فرطنا فيها حال حملهم الوزر
~~كما بينه بواو الحال فى قوله روهم يحملون أوزارهم } ذنوبهم { على ظهورهم }
~~سمى الذنوب أوزارا لثقلها ثقلا معنويا وهو شدة العذاب عليها أو حسيا كما هو
~~معنوى أيضا ، كما روى أن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله أحسن شئ صورة
~~وأطيبه ريحا ، فيقولك هل تعرفنى؟ فيقول : لا ، فيقول : أنا عملك الصالح
~~فاركبنى فقد طال ما ركبتك فى الدنيا ، فذلك قوله تعالى PageV02P416 { يوم
~~نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا } يعنى ركبانا ، وأما الكافر فستقبله أقبح شئ
~~صورة وأنتنه ريحا ، فيقول : هل تعرفنى؟ فيقول : لا ، فيقول : أنا عملك
~~الخبيث ، طال ما ركبتيى فى الدنيا ، فإنا اليوم أركبك ، فذلك قوله تعالى :
~~{ وهم يحملون أوزارهم على ظهروهم } ، وقيل يدخل معه قبره فى أقبح وجه
~~وأسوئه ، وأنتن ريح وأدنس ثوب ، ويقول : من أ ، ت؟ ما أقبحك فيقول : أنا
~~عملك فى الدنيا ، وإذا خرج وجده أضا ، ويركبه حتى يدخله النار ، والصحيح أن
~~الأعمال لا تجسم ، فيحمل الحديث والقرآن على التمثيل ، وخص الظهر لأنه يطيق
~~من الحمل ملا يطيقه غيره من الجسد ، وهو الأصل فى الحمل ، كما أن الكسب فى
~~الأكثر بالأيدى وهى الأصل فيه { ألا ساء ما يزرون } أى ما يذنبون ، أى ما
~~يسكبونه من الذنوب ، أو يحملونه ، والمخصوص بالندم محذوف ، أى حملهم ذلك ،
~~أو ذنوبهم تلك ، وساء من باب نعم وبئس فحول من الفتح إلى الضم واللزوم ، أو
~~مستعمل فى التعجب كذلك ، أو باق على الفتح والتعدية ، أى ساءهم ، وما موصول
~~اسمى ، أو كرة موصوفة أو مصدرية ، ولا حمل فى الآية ، بل تمثيل لاستحقاقهم
~~العقاب ، لأن الذنوب أعراض لا أجسام .

PageV02P417

### || CHECK 32

# { وما الحياة الدنيا إلا لعبق ولهوق } ما أعمال الحياة الدنيا التى هى
~~معاص أو مكروهات وما لا يعنى والمباحات التى لم تصرف إلى الطاعة بنية إلا
~~لعب وهنو مالا نفع فيه ولا جد ، بل ms0966 هزل ، وإلا لهو وهو اشتغال عما بهم مما
~~ينفع أو يتوهم نفعة ، وأخرج بعضهم عن اللهو واللعب ما هو من مروة المعاش
~~ولم تقصد به معصية ، وقيل اللعب ما يشغل النفس عما تنتفع به ، واللهو صرفها
~~عن الجد إلى الهزل ، فالدنيا ذمت من هذا الوجه ، ومدحت من حيث إن الطاعة
~~-ومنها المباح المصروف إليها- تكتسب فيها ، فنعمت المطية ، والكلام من
~~التشبيه البليغ ، ولو لم يقدر المضاف وهو أعمال وجعلت الدنيا نفسها لعبا
~~ولهوا مبالغة لصح ، وقيل اللهو وهو أعمال الهم بما لا يصح أن يصرف به ،
~~واللعب طلب المسرة بما لا يحسن أن تطلب به ، وقيل اللعب ما به ، واللعب طلب
~~المسرة بما لا يحسن أن تطلب به ، وقيل اللعب ما قصد به تعجيل المسرة ،
~~واللهو ما شغل من هو وطرب ، وقيل ما قدم من غير ترك للآخر لعب ، وما ترك به
~~الآخر ونسيه لهو ، وقيل هما فى الشئ الواحد باعتبارين ، فإذا أقبل على
~~الباطل أعرض عن الحق ، فإقباله لعب وإعراضه لهو ، وقدم اللهو فى العنكبوت ،
~~والله أعلم ، لأن المقام فيها لقصر الحياة الدنيا واللهو مما يقصر به
~~الزمان ، وأيام السرور قصار ، والمقام هنا للرد على الكفرة فى إنكار الآخرة
~~، والمراد مسرة الدنيا وهى كلا شئ فقدم لعب ، أو قدمه لإقبالهم على الباطل
~~قولا وفعلا ، أو لأن اللعب مقدم خارجا على اللهو ، أجاب قولهم { إن هى إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين } بقوله D وما الحياة الدنيا
~~إلا لعب ولهو ، وبقوله { وللدار الآخرة خير } لدوامها وعدم تكدر لذاتها من
~~الدنيا لعنائها وتكدر لذاتها ونقص لذاتها ، أو خير بمعنى منفعة { للذين
~~يتقون } الشرك والمعاصى ، أو أفضل لهم فى الدنيا ، وأما الكفار فما لهم فى
~~الدنيا منفعة لهم ، لا ما فى الآخرة ، وما ليس من أإمال المتقين لهو ولعب
~~لا يؤدى إلى سعادة ، واللام للابتداء متصل بألف أل التى حذفت وبقيت اللام
~~بعدها ، ومقتضى قوله : وما الحياة الدنيا أن يقال وما الدار الآخرة إلا جد
~~وحق ، لكن أيم مقامه مسببه وهو ms0967 الخيرية للذين يتقون ، { أفلا تعقلون }
~~للحاضرين أو تغليب لهم على الغائبين فيكون توبيخهم منطوقا به كالحاضرين ،
~~أى ألا يتفكرون فلا يعقلون ، أو تغفلون فلا تعقلون أن الدار الآخرة خير ،
~~وأن الدنيا لعب ولهو ، قيل اللهو واللعب مترادفان ، وأنهما ما يلهو به
~~الصبيان ويجتمعون عليه ساعة مبتهجين ويتفرعون ، وذلك صرف الهم بما لا يحسن
~~صرفه به ، أو طلب الفرح بما لا يحسن أن يطلب ، واختار بعض أن كل لعب لهو
~~ولا عكس ، فبينهما عموم وخصوص مطلق ، لأن اللهو يشكل المباح والحرام دون
~~اللعب ، لأن كل لعب حرام ، وما استثنى منه فهو فى صورة اللعب ، فالأخص
~~يستلزم الأعم ، وذكر الأعم بعده يحتاج إلى عناية ، وهى أنهم يلعبون به
~~ويلهيهم ذلك اللعب فحينئذ يحسن الأعم بعد ذكر الأخص ، كقوله تعالى : وكان
~~رسولا نبيا ، أى أرسلهم إليهم فأنبأهم عنه ، ولذلك قدم مع أنه أخص ، وأما
~~تقديم اللهو فى بعض الآيات فعلى الأصل من تقديم الأعم لأن العام لا شعور له
~~بأخص معين ، والأصل فى العطف التغاير ، فهما غير مترادفين .

PageV02P418

### || CHECK 33

# { قد نعلم } تحقق علمنا أو كثر ، كقول زهير فى مدح أبى حذيفة بن بدر :

# أخا ثقة لا يتلف الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله

# أى عطاؤه ، ومعنى كثر علم الله كثر أجزاء معلومه إذ علم من كل جزء وإن دق
~~، والا فصفات الله ذاتية ، وهو لا يتصف بالأجزاء ، أو من أقل معلوماتنا
~~إجزان الذى يقولون إياك ، وذلك كما نفسر قد فى قولهك قد يعلم ما أنتم عليه
~~، وقوله : قد يعلم الله المعوقين ، بالتحقيق أو بتكثير معلوماته من ذلكن أو
~~بتقليلها بالنسبة ، والتحقيق أن قد مع المضارع بالوضع والكثرة والقلة إنما
~~هى من خارج ، وقيل هى للتقليل واستعمالها فى الكثرة استعارة أحد الضدين
~~للآخر ، والأولى فى قول سيبويه أن قد كرب أنها بمعناها فى التقليل ، { إنه
~~ليحزنك الذى يقولون } أى الكلام الذى يقولونه ، أو القول الذى يقولونه من
~~أنك ساحر أو مجنون أو شاعر أو تتكلم بأساطير الأولين أو يعلمك بشر ، {
~~فإنهم } علة ms0968 لمحذوفن أى لا تحزن لأنهم ، أو دم على الصبر لأنهم { لا
~~يكذبونك } مضارع أكذب فهو من أفعل الذى للوجودن أى لا يجدونك كاذبا ، أو
~~للنسب ، أى لا ينسبونك إلى الكذب من قلوبهم ، بل من ألسنتهم فقط ، أو لا
~~يصيرونك كاذبا ، بل أنت باق على الصدق ، وهذا فى الجملة فإن منهم من يكذبه
~~من قلبه ، ومنهم من يكذبه بلسانه وقد علم صدقه من قلبه لكنه جحد كما قال {
~~ولكن الظالمن بآيات الله يجحدون } أو لا يكذبونك لعلمهم بصدقك فى طول عشرتك
~~، ولكن يقولون ما جئت به غير صحيح فى نفسه ، ولست مفتريا له ، كما روى أن
~~أبا جهل لعنه الله يقول : ما نكذبك وإنك عندنا لصادق ، وإنما نكذب ما جئت
~~به ، تظن أن مخبرك به صادق وليس صادقا ، قيلك لكن تغير عقلك فقلت ما قلت لا
~~بكذب منك ، وقيل لا يكذبونك كلهم ، بل منهم من يصدقك ، فنزلت الآية ، وقيل
~~لا يكذبونك كلهم ، بل منهم من يصدقك ، فنزلت الآية ، كما روى أن الأخنس قال
~~لأبى جهل لعنهما الله تعالى : ليس معنا ها هنا أحد فأخبرنى عن محمد - A -
~~فقال : والله إنه لصادق وما يكذبك ، لكن إذا ذهب بنو قصى باللواء والسقاية
~~والحجابة والندوة والنبوة فما لسائر قريش ، وكان الحارث بن عامر ابن نوفل
~~بن عبد مناف بن قصى بن كلاب يكذب النبى A علانية ويقول لأهل بيته : ما محمد
~~من أهل الكذب ولا أحسبه إلا صادقا ، ففى ذلك كله ونحوه نزلت الآية ، أو لا
~~يكذبونك فى الحقيقة ، بل كذبوا آيات الله ، وذلك أن الله صدقه بالإإجاز
~~فكذبوا هذا التصديق فهذه نصرة له A ، إذا كان مكذبه مكذبا لله D ، وتضمن
~~ذلك وعدا بالنصر ، ولا يكذبونك بقلوبهم بل بألسنتهم ، ويجوز أن يكون فإنهم
~~لا يكذبونك على ليحزنك ، أى ليحزنك الذى يقولون من التكذيب ، لأنه ليس
~~تكذيبا لك خاصة ، بل فى تكذيبهم تكذيب لله ، كما روى أنه لا يحزن لنفسه ولا
~~يغضب لنفسه ، بل فيما كان لل جلا وعلا ، ويجوز أن يكون الجحود التكذيب ms0969 ، أى
~~ما كذبوك ولكن كذبوا آيات الله ، أى تكذيبك ليس منحصرا فيك ، بل فيه تكذيب
~~الله فى آياته ، وذلك كقوله تعالى :

PageV02P419

# { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } ومقتضى الظاهر ولكنهم بآيات
~~الله يجحدون ، فوضع الظاهر موضع الضمير ، ليصفهم بالظلم ، وليدل على أنهم
~~ظلموا بجحدهم ، أو على جحدوا لتمرنهم على الظلم ، وعلى ما مر من إبقاء
~~الجحد علىنفى الإنسان ما علمه تكون الباء لتضمن الجحد معنى التكذيب .

PageV02P420

### || CHECK 34

# { ولقد كذبت رسل من قبلك } وعموم البلوى مما يهونها بعض تهوين { فصبروا }
~~قبلك { على ما كذبوا وأوذوا حتى أتأهم نصرنا } هذا يدل على أن قوله يكذبونك
~~ليس نفيا للكذب مطلقا ، بل نفيا له بالنظر ليعضهم ، أو باعتبار أن قائله
~~كذب لا أنت ، أو باعتبار أن الله قال لهم إن ذلك تكذيب لى ، وكأنه قيل ،
~~ولقد كذبت رسل كثيرون عظام من قبل تكذيبك ، أو رسل كذلك ثابتون قبلك ، كما
~~قال الله ، وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك ، فصبروا على تكذيبهم وإيذائهم
~~حتى نصرناهم ، فاصبر علت تكذيب قومك وإيذائهم إياك كما صبروا ننصرك كما
~~نصرناهم ، وذلك تسلية له A ووعد بالنصر وتفريع بالنصر على الصبر ، فإن حتى
~~تفريع على صبروا لا على أوذوا ، ويجوز كونه تفريعا عليهما وعلى كذبت ،
~~وأوذوا عطف على كذبوا وما مصدر ، وتنكير رسل للتعظيم والتكثير ، والمراد
~~الإيذاء الضرب والخنق والرمى بالحجارة ، أو تأثير مضرة الكذب فيهم فإنه ليس
~~عين التكذيب ، ومقتضى الظاهر نصره ، وقال نصرنا بإشعار التكلم بالعظمة {
~~ولا مبدل } لا أنا ولا غيرى ، على أن المتكلم يدخل فى عموم كلامه ، وعلى
~~عدم الجخول ينتفى عن الله تعالى أن يكون مبدلا لكلامه لا وعده ولا وعيده ،
~~لأن ذلك من شأن من يجهل العاقبة ، { لكلمات الله } الأشياء التى قضاها الله
~~وتلم بها لخلقه ، وكذلك ما لم يخبرهم به لا يتبدل ، فالنصر الموعود به لا
~~بد من وقوعه ، إما بالإهلاك بما شاء وإما بالقتل ، أو بالحجج بأن يكونوا
~~أولا على محسوسة بل معقولة ثم تأتيهم محسوسة ، وهذا كقوله تعالى { ولقد
~~سبقت ms0970 كلمتنا } إلخ ، إلا أنه جمع هنا على الأصل من التعدد ، وأفرد هنالك
~~باعتبار الاتحاد فى معنى واحد وهو القضاء ، أو أراد بالكلمات التلويح إلى
~~قوله تعالى { ولقد سبقت كلمتنا } إلخ ، وقوله { كتب الله لأغلبن } إلخ ،
~~ونحو ذلك { ولقد جاءك من نبإ } أى خبر ، وإنما يذكر فيما له شأن كما هنا ،
~~وقيل للخبر مطلقا { المرسلين } أى جاءك هو ، أى هذا الخبر المذكور ، أو
~~جاءك النبأ ثابتا من نبإ المرسلين ، أو جاءك شئ ثابت من نبإ المرسلين ،
~~فناب عن الفاعل نعته ، أو الفاعل من بمعنى بعض مضافة إلى نبإن أى خبر
~~المرسلين وما كابدوا أقوامهم ، كقوله تعالى : { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة }
~~إلخ ، وروى أنه أتى بعض رؤساء قريش فى تفر منهم ، ويقال الحارث بن عامر بن
~~نوفل بن عبد مناف ، فقالوا : يا محمد إيتنا بآية من عند الله كما تفعل
~~الأنبياء ، فإنا نصدقك فأبى الله أن يأتيهم بها فأعرضوا عن رسول الله A ،
~~فشق ذلك عليه A ، فنزل قوله تعالى ،

# { وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أضن تبءتغى نفقا فى الأرض أو سلما
~~فى السماء فتأتيهم بآية } يطلبونها تضطرهم إلى الإيمان فافعل ما استطعت من
~~ذلك ، وهذا أمر تعجيز ، وفى الآية تضمن لمدح النبى صلى الله عليه ولم
~~بمبالغته فى حب الخير لهم ، والحرص على إسلامهم مع أنهم جفوه وآذوه ، لعلك
~~باخع نفسك ، إلخ .

PageV02P421

# وبأنه يغضب إذا غضب الله D لا لنفسه ، وكبر شق وإنما كان بإن الموضوعة
~~لغير المتحقق مع أن شق ذلك عليه متحقق نظرا إلى إخفائه فى قلبه ، أو إلى ما
~~يستقبل من الشق عليه المحتمل بحسب الظاهر ، ولو تحقق عند الله الأمر ، وقيل
~~إن نفس الصعود والدخول فى النفق هو الآية ، ويرده أن قولهم فتأتيهم بآية
~~ينافيه ، وأن الآية غيرهما ، ولا يصح ذلك إلا على معنى فتكون قد أتيتهم
~~بآية وهو تأويل يحتاج لدليل ، واسم كان ضمير الشأن ، أو تنازع هو وكبر فى
~~إعراض ، والمراد إعراضهم عن الإيمان بك ، وبما جئت به ، وجملة إن شرطها
~~وجوابها ms0971 المقدر جواب إن الأولى ، وتبتغى طلب ، والنفق منفذ فيه إلى جوف
~~الأرض ، وعن ابن عباس يهرب به ، وأصله نافقاء اليربوع ، إذ يحفر إلى أسفل
~~ثم يصعد من جانب إلى الأعلى ليتخلص منه إذ طلب ، والسلم المصعد ، وفى الأرض
~~نعت نفقا ، سمى للسلامه به إلى ما يصعد إليه ، وفى السماء نعت لسلما ، أو
~~يتعلقان بنفقا وسلما لتضمنهما معنى الحدث لأن المراد إن تنفذ إلى جوف الأرض
~~فتأتيهم من جوفها بآية ، وتصعد إلى السماء فتدخلها فتأتيهم منها بآية . أو
~~يتعلقان بتبتغى ، ويضعف جعلهما حالا من ضمير تبتغى . والشرط الثانى وجوابه
~~جواب الأول ، ويضعف ما قيل إن ذلك قطع لطمعه عن إيمانهم ، وأن لا يتأذى
~~بكفرهم ، ولو ناسبه قوله تعالى { ولو شاء الله } جمعهم على الهدى ، ولو شاء
~~الله هدايتهم لأنها حاصل معنى جواب أو { لجمعهم على الهدى } بالتوفيق لكن
~~لم يشأ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فإنه لا يحدث شئ إلا بإرادة الله D
~~ومشيئته ، فهو سبحانه مريد لكفرهم خالق له ولداعيته ، وقدرة العبد صالحة
~~للضدين غير كافية فى تعيين أحداهما ، ولو قدر على التعيين لتسلسل وبطل قول
~~المعتزلة أن الله D لا يريد من العبد إلا الإيمان والطاعة والمباح ، فزعموا
~~أن معنى الآية لو شاء الله أن يلجئهم إلى الإيمان لجمعهم عليه بأن يعلمهم
~~أنه قد مضى أنهم لو حاولوا أن لا يؤمنوا لمنعهم من أن لا يؤمنوا فيؤمنوا
~~فيكون إيمان اضطرار وهو مناف للتكليف بالإيمان اختيارا الذى يترتب عليه
~~الجزاء ، إذ لا جزاء في الإجبار ، فلزم المعتزلة أن يكون الله مقهورا إذ
~~وقع فى ملكه ما لم يرده حاشاه ، وزعموا أنه يجب على الله اللطف ، وهو عبارة
~~عما يبعد عن المعصية ، وأخطأوا وقيل يجمعهم على التقى معكم ، { فلا تكونن
~~من الجاهلين } بالحرص على ما لا يكون بعد علمك أن الله قضى فى قوم مخصوصين
~~أن لا يؤمنوا ، وذلك أن حرصه قبل ذلك ليس جهالة وهو بعد العلم غير حارص ،
~~فالمعنى دم على أن لا تكون من الجاهلين بالحرص على إيمانهم ms0972 .

PageV02P422

# والجهالة الذنب ولو علم صاحبه أنه ذنب لجريانه على غير مقتضى العلم فكأنه
~~لم يعلم ، وقيل المراد بالجاهلين المقترحون الآية . بمعنى لا تساعدهم على
~~اقتراحهم ، وقيل : المعنى لا تجزع فى موطن الصبر فيقارب حالك حال الجاهلين
~~، وزاد تأكيدا لنفى إيمانهم بقوله .

PageV02P423

### || CHECK 36

# { إنما يستجيب الذين يسمعون } سمع تأمل فينفعهم ، وغير ذلك من السمع
~~كالصم ، والمعنى يجيبونك وهذا مما اتفق فيه استفعل وأفعل ، ولا يطرد ما قيل
~~أن استجاب للقبول وأجاب للعموم ، ومن ذلك أوقد واستوقد بمعنى واحد ، وقال :

# وداع دعا : يا من يجيب إلى الندا ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# فقابل يستجيب بمجيب ، كذا يقال ، وليس لازما لجواز بقاء مجيب على عمومه ،
~~أى لم يجبه أحدا بما ينفع ولا بما لا ينفع ، ولعل هذا أرجح { والموتى }
~~الكفار يستجيبون بعد البعث ولا ينفعهم لا هؤلاء فالموتى عطف على الذين وهو
~~شامل لهؤلاء ، وقوله { يبعثهم الله } مستأنف أو حال مقدرة من الموتى ،
~~والمعروف أن الموتى مبتدأ خبره يبعثهم الله ، ونصبه على الاشتغال أنسب إذ
~~فيه عطف فعليه على فعلية ، فيشير إلى هؤلاء كالموتى كما لا يستجيب الموتى
~~قبل البعث كذلك هؤلاء لا يبعثون من موت الجهالة إلا يوم القيامة حيث لا
~~ينفعهم ، وإلى أن الله قادر على إحياء قلب الكافر بالإيمان كما قدر على
~~إحياء الموتى ، والاستجابة أخص لأن فيها القبول لما دعى إليه ، والإجابة
~~أعم لأضنه قد يجيب بالمخالفة أو بما لا يفيد ، والمراد هنا الأخص على ظاهره
~~، ويجوز أن يكون المراد بالموتى هؤلاء الأحياء تشبيها فى عدم انتفاعهم
~~بأبدانهم على الاستعارة وهو مبتدأ ، أى هؤلاء يبعثهم الله فى جهلهم وشركهم
~~{ ثم إليه يرجعون } للجزاء فيسمعون .

PageV02P424

### || CHECK 37

# { وقالوا لولا } تحضيض أو توبيخ على عدم إنزال الآية { أنزل عليه آية من
~~ربه } مضطرة لهم إلى الإيمان فيؤمنوا ولا بد كنتق الجبل ، أو آية معقبة
~~للهلاك كناقة صالح ومائدة عيس ، عليهما السلام ، أو مطلق آية حسية مثل ذلك
~~ومثل العصا وفلق البحر وتظليل الغمام والمن والسلوى وإحياء الموتى ، أو آية
~~غير ms0973 ملجئة غير الآيات الكثيرة التى أنزلت عليه وكفروا بها عنادا طلبوا أخرى
~~يقترحونها ، وإذا طلبوا غير الملجئة وأجيبوا بالملجئة كان الكلام من
~~الأسلوب الحكيم ، أو أجيبوا بما يستلزم مطلوبهم على الطريق الأقوى ، وقالوا
~~من ربه ولم يقولوا من الله تعريضا بالربوبية المشعرة بالمسارعة فيما يقويه
~~المترتب عليه من وراء ذلك أنه لو كان له من الله مكان لسارع فى ذلك { قل إن
~~الله قادر على أن ينزل آية } كما أرادوه ، وتنكير الآية فى الموضعين
~~للتنويع { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ليسوا ممن يعلم لإهمالهم التدبر فلم
~~ينزل ما يقترحون كإفساح جبال مكة وإحياء بعض القدماء كقصى ، بعلمه أنهم لا
~~يؤمنون ، وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ، ومن لم يؤمن بالآية
~~الموجودة التى تخر لها صم الجبال ، وتنقاد لها بكم التلال لم يؤمن بغيرها ،
~~إذ لا فرق بين آية وأخرى فهم لا يعلمون أيضا أن لهم فيما نزل كفاية ، وأنه
~~تعالى قادر على الإنزال ، وأنه لعل إنزالها يوجب الإهلاك إذا لم يؤمنوا
~~فالنفى بلولا المشعر بعدم الوقوع وبذكر القدرة المشعرة بالإنزال بالإمكان
~~بال بالفعل عائد على الإنزال بالأوجه المذكورة على مطلق الإنزال فإنه واقع
~~فبطل قول الملحد أن الآية دلت على الإنزال غير واقع ، وأنه A ادعى النبوة
~~والرسالة بلا حجة ، وكلام الملحد متناقض لأنه إقرار بأن هذه الآية فى حقه
~~وأنه نصرة له على دعواه ، فهو نبئ ورسول بهذه الآية ، وأشار إلى كمال قدرته
~~على الإنزال وعلى كل شئ ، وشمول علمه وتدبيره بقوله .

PageV02P425

### || CHECK 38

# { وما من دابة فى الأرض } أى وما من دابة تمشى فى الأرض ، كما ذكر يطير
~~فى مقابلها ، وسواء علقنا فى الأرض بتمشى أو بدابة أو بمحذوف نعت لدابة ،
~~أى ثابتة فى الأرض ، وذكر الأرض زيادة فى الاستغراق ، أى فى قطر ما من
~~أقطار الأرض وفى ظهرها وجوفها ، وقال السكاكى ذكر فى الأرض مع دابة ويطير
~~بجناحيه مع طائر لبيان القصد بدابة وطائر الجنسين وتقريرهما { ولا طائر
~~يطير بجنأحيه } أى فى الهواء كما ذكر فى الأرض ms0974 فى مقابله أى فى ناحية من
~~نواحى الجو فلزيادة هذا الاستغراق ، وذكر يطير بجناحيه . وأيضا ذكره لئلا
~~يتوهم أن المراد بالطيران السرعة على التجوز { إلا أمم } خبر دابة {
~~أمثالكم } بمعنى أن كل نوع من أنواع الدواب فى الأرض وكل نوع من أنواع
~~الكير هو أمة قدر الله على إيجاده وإبقائه ورزقه وحفظه وأجله ، وكيف لا
~~يقدر على إ ، ال آية ، ومعنى المماثلة أن سائر الحيوان مثلكم ، فكما أقررتم
~~على أنفسكم بجريان قضاء الله عليكم فكذا أجرى على غيركم ، وفى أنها تنسج
~~كالعنكبوت ، وتدخر كالنمل وتعرف الله وتسبحه وتعبده ، ويألف بعضها بعضا ،
~~ويفهم بعض عن بعض ، ويألف بعض بعضا ، ويتعارف الذك والأنثى ، ويتزوج الطير
~~فى الربيع وتبعث للحساب ، وجمع الأمة لإرادة النوع كما رأيت ، ولا يكفى أن
~~نقول جمع لأن النكرة فى سياق السلب تعم . لأن هذا بمجرده يفيد أن كل فرد
~~أمة وليس كذلك ، والمراد بالأرض ما ليس بجو فشملت الماء فيدخل حيوان الماء
~~، فتنقله فى الماء كتنقل الحيوان فى الأرض ، كما أنها شاملة للجبال والشجر
~~، وذكر الطائر مع أنه يدب فى الأرض يادة بالطيران ، ولأن من الطير ما خلق
~~فى الهواء ولا ينزل للأر ، وألحق بعضهم الحوت بالطير إذ يسبح فى الماء
~~كالطائر فى الهواء ، وذكر بجناحيه تأكيدان وقيل لئلا يتوهم أن المراد
~~بالطيران مطلق السرعة وهو توهم بعيد مع أنه لا يقطع التوهم رأسا لجواز أن
~~يكون ترشيحا لطيران مستعار للسرعة ، ولو عملنا بهذا التوهم انفتحت إليه كل
~~حقيقة فتدخل فى المجاز ، وقيل ذكر فى الأرض ويطير للدلالة على أن المراد
~~الاستغراق الكلى لا عموم دوام أرض مخصوصة وطير جو مخصوص عموما عرفيا ، وخص
~~الأرض دون السماء لأنها المشاهدة ثم إنه لو لم يشكل عمومها بعضا لجاز لأن
~~المراد الدلالة على كمال القدرة ولو بذكر أحوال بعض الممكنات ، ألا ترى أنه
~~لم يذكر ما يدب فى السموات { ما فرطنا } ضيعنا أو تركنا { فى الكتاب من شئ
~~} ما ضيعنا شيئا بترك كتابته فى اللوح المحفوظ ، وسمى محفوظا لأنه حفظ ms0975 عن
~~الشيطان ، ومن تغيره ، ولا خفاء فى العموم الحقيقى بخلاف ما إذا فسرنا
~~الكتاب بالقرآن فالعموم فيه عرفى بحسب ما يحتاج إليه المكلف ، إما تفصيلا
~~وإما إجمالا يفصله على لسان رسوله A ، أو بالقياس ، أو بحسب الإيماء ، ألا
~~ترى إلى قوله D PageV02P426 { فاعتبروا يا أولى الأبصار } ونحو هذا فإنه أن
~~فى القياس لأهله ، وقوله تعالى { وما آتاكم الرسول فخذوه } فإنه إشارة إلى
~~الحديث : « اعملوا بالخليفتين من بعدى ، أبى بكر وعمر ، وبسنة الخلفاء
~~الراشدين من بعدى » ، وقد قال ابن مسعود : لعنت الواشمة والمستوشمة
~~والواصلة والمستوصلة فى القرآن ، فقالت امرأة : تلوته البارحة وليس فيه ذلك
~~، فقال : لعنهن رسول الله A ، ومصداقه { وما آتاكم الرسول فخذوه } ولو شاء
~~لأجاب بقوله تعالى { فليغيرن خلق الله } وقال الشافعى فى المسجد الحرام :
~~لا تسألونى عن شئ إلا أجبتكم بكتاب الله D ، فقال رجل : أيحل للمحرم قتل
~~الزنبور؟ فقال : نعم ، قال A : « عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين من
~~بعدى » ، وذكر إسنادا إلى عمر أنه قال : للمحرم قتل الزنبور ، فذلك إجابة
~~بالقرآن على ثلاث درجات ، ولو شاء لأجاب بالقرآن بلا وساطة على مذهبه فى :
~~حرم عليكم صيد البر ، والزنبور ليس صيدا فليس مما حرم ، ولو شاء لأجاب
~~بقوله صلى الله عليه سولم : « اقتلوا كل مؤذ فى الحل والحرم » ، مع قوله
~~تعالى { وما آتاكم الرسول فخذوه } ففى القرآن كل ما يحتاج إليه وزيادة
~~يستخرج بعضه مستخرجه بقوة فهمه بإذن الله ، ومنه منع ضرب القديمن بقوله
~~تعالى : { واضربوا منهم كل بنان } إذا كان إغراء بالأشد فى الهلاك ، وعدى
~~فرط للمفعول مطلقا ، أى ما فرطنا تفريطا ، فالعموم فى التفريط لا فى كل
~~الأشياء ولا فى الأمر المكلف به { ثم إلى ربهم يحشرون } أى يحشر الأمم إلى
~~ربهم للجزاء حتى يأخذ للجماء من القرناء ، ثم يقول لهم : كونوا ترابا ،
~~وذكر الدواب والطير بضمير العقلاء وهو هم والواو تغليبا للعقلاء ، وإن أريد
~~بالدابة غير العقلاء فلأجرائه وإجراء الطير مجرى العقلاء فى وجوه المماثلة
~~المذكورة فى قوله أمثالكم ، ومن المماثلة حشرها وحسابها كما رأيت ms0976 ، ولفظ
~~مسلم ، لتؤدون الحقوق إلى أهلها حتى يقاد للشاة الجماء من القرناء ، وليس
~~هذا جزاء تكليف خلافا لمن زعم أن للحيوانات رسلا منها ، ولعل منشأ ذلك
~~التوهم من قوله تعالى { وأوحى ربك إلى النحل } وذلك خطأ ، ونسب للجاحظ
~~وغيره ، وأخطأ من قال ذلك ومثله من تكليف الحيوانات ونحوه ، وإنما يلهمها
~~الله ما يشاء من تمييز كصنعة النحل والعنكبوت ، وأما قوله A للأنصار إذ
~~ازحموا على زمام ناقته حين هاجر : دعوها فإنها مأمورة ، فمعناه أن زمامها
~~فى يد ملك يجرها إلى موضع قضى الله تعالى بالنزول فيه وسكناه ، ويسوقها ملك
~~إليه ، وإذا وصلته أناخها ، أو إذا وصلته أبركها الله D بالتكوين . وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما : حشر الحيونانات موتها ، وحمل الآيات على عموم العدل
~~رده حديث : حتى يقاد للجماء ، إلا أن يقال بالترشيح .

PageV02P427

### || CHECK 39

# { والذين كذبوا } الجنس أوالمذكورين بقوله : وقالوا لولا أنزل عليه آية
~~من ربه { بآياتنا } القرآن { صم } خبر أول { وبكم } خبر ثان بتوسط حرف
~~العطف { فى الظلمات } خبر ثالث ، عبارة عن العمى ، كما قال صم بكم عمى ، أو
~~حال من المستتر فى بكم ، وكلهم صم بكم فى الظلمات ، وقيل المراد التقسيم
~~إلى قسمين صم بكم ، ويكفى فى ذلك العطف ، وقدر بعضهم : بعض صم وبعض بكم ،
~~وجعل الجملة خبرا ، فيكون فى الظلمات خبرا ثانيا وكلهم فى الظلمات ،
~~والمراد بالظلمات أنواع الكفر أو الجهل والعناد والتقليد ، أو الضلال أو
~~غضب الله وعقابه ، لا يسمعون سماع قبول وتفكر ، ولا ينطقون بالحق فهم
~~كالأصم الأخرس زاد بالعمى ، فإن الأصم الأخرس البصير يفهم عن غيره بالإشارة
~~والكتابة ، ويفهم عنه غيره كذلك ، وقيل : المراد بالظلمات حقيقة ظلمات
~~الآخرة { من يشإ } إضلاله { يضلله } بالخذلان فالله D مريد لكفر الكافرين ،
~~لا كما قالت المعتزلة أنه غير مرتد له ، واملعتزلة يحملونه الآية ونحوها
~~على مشيئة الإجبار والقهر وهو خطأ ظاهر { ومن يشأ } هدايته { يجعله على
~~صراط مستقيم } بالتوفيق ، ومشيئته لا تتخلف ، والهداية نفس الجعل على صراط
~~مستقيم ، وتنكيره تعظيم ، وهو عين الإسلام ، وقيل الإضلال عن الطريق ms0977 فى
~~الموقف إلى الجنة ، والجعل على الصراط الهداية إلى الطريق فيه إلى الجنة
~~ولا يتبادر .

PageV02P428

### || CHECK 40

# { قل أرأيتكم } أخبرونى يا أهل مكة عن حالتكم العجيبة لما كان العلم
~~بالشيء للإخبار عنه ، أو كان الإبصار به طريقا إلى الإحاطة به علما وإلى
~~صحة الإخبار عنه استعملت الصيغة التى هى لطلب العلم أو لطلب الإبصار فى طلب
~~الإخبار لاشتراكهما فى الطلب ففيه مجازان : استعمال رأى التى بمعنى علم أو
~~أبصر فى الإخبار ، واستعمال الهمزة التى هى لطلب الرؤية فى طلب الإخبار
~~لأنها سبب للإخبار وملزوم له ، قال الفراء : تقول العرب أرأيتك وتريد معنى
~~أخبرنى ، كقولك أرأيتك إن فعلت كذا ماذا تفعل أى أخبرنى ، وتفرد التاء
~~وتفتح ، ولو ثنيت ما بعدها أو جمعته أو خوطب مؤنث تقول أرأيتكما وأريتكم
~~وأرأيتكن لأنهم لم يريدوا أن يكون الفعل واقعا من المخاطب على نفسه فاكتفوا
~~من علامة المخاطب بذكرها فى الكاف وما بعدها ، وقال البصريون : التاء حرف
~~خطاب كتاء أنت والكاف فاعل استعير للرفع ، ودعاه لذلك لزوم إفراد التاء لأن
~~العرب إذا ثنتها أو جمعتها لم يريدوا معنى أخبرنى بل يريدون معنى المفعولية
~~للكاف ، تقول : أرأيتك على غير هذا الحال ، أى أرأيت نفسك ، فتقول
~~أرأيتماكما ، وأرأيتموكم وأرأيتكن . وقال شيخه الكسائي : التاء فاعل والكاف
~~مفعول به ، وقال البصريون : الكاف حرف خطاب والتاء قبلها فاعل ، ثم إنه لا
~~يلزم من كون أرأيت بمعنى أخبرنى أن يتعدى بعن مثله ، والمراد من التعجيب
~~أخبرونى إخبارا يناسب حال الشدة { إن أتأكم } بغتة { عذاب الله } فى الدنيا
~~سابقا على العذاب المعد لكم فى الآخرة كما أتى من قبلكم { أو أتتكم } أى
~~بغتة ، وإنما قدرت بغتة لأن المقام للتخويف { الساعة } ساعة موت الحيوانات
~~كلها ، والبعث والحشر وأهوال ذلك الحساب ، وجواب إن محذوف فمن تدعون أو
~~دعوتم الله ، أو فأخبرونى عن حالكم ، وزعم الرضى أن الجملة المصدرة بهمزة
~~الاستفهام يجوز أن تكون جوابا ولا تقترن بالفاء وعليه فيجوز أن يكون أغير
~~الله تدعون جواب إن ، وليس كذلك وإن سلمنا مجيئها جوابا قرنت بالفاء ms0978
~~المؤخرة عنها ، ومفعول أرأيت محذوف ، أى أرأيتكم آلهتكم تنفعكم ، أو
~~اتخاذكم غير الله نافعا أو كاشفا عنكم الضر ، دل عليها وعلى الهول قوله
~~تعالى { أغير الله تدعون } أو هذا سد مسدها ، وعلق بالاستفهام الداخل على
~~غير ، ونافع يسهل همزة أرأيت بعد الراء إذا دخلت عليه الهمزة كما هنا
~~ويبدلها ألفا محضة إذا لم تدخل الهمزة ، كقوله تعالى { إذا جاء نصر الله
~~والفتح . ورأيت الناس } كما قيل عن نافع بخلاف ما فى الأيدى من نسخ
~~المغاربة ، واستفهام تبكيت والجاء إلى الإقرار بأنهم إنما يرجعون فى دفع
~~العذاب والهول إلى الله لا إلى آلهتهم ، ولذلك قال أولا { إن كنتم صادقين }
~~فى أنها تدفع السوء ، أو فى أنها آلهة ، وجواب إن محذوف أى فادعوه ، أى
~~فادعوا غير الله ، أخبرونى إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة من تدعون ،
~~على أن أغير الله إلخ استئناف للتبكيت ، أى أتخصون آلهتكم بالدعوة كما هو
~~عادتكم إذا أصابكم ضر ، أم تدعون الله D دونها ، وقدر بعض فمن تدعون ، وبعض
~~دعوتم الله تعالى ، وقدر بعض إن أتاكم عذاب الله تعالى فأخبروني عنه أتدعون
~~غير الله تعالى لكشفه ، وقال ثانيا :

# { بل إياه تدعون } فى كشف الضر فى الدنيا ، قدم للحصر ، وأما غير فقدم
~~للاهتمام بآلهتهم على زعمهم أنها عظيمة وأنها نافعة { فيكشف ما } أى الضر
~~الذى { تدعون } أى تدعونه أو تشركون بدعائها ، أو تتركون إشراككم ، وذلك {
~~إليه } أى إلى كشفه { إن شاء } كشفه فى الدنيا ، وأما فى الآخرة فلا يكشف
~~عنهم الضر ، وأما كشف ضر المحشر فإنما هو إلى أعظم منه وهو الخلود فى النار
~~{ وتنسون ما تشركون } أى تشركونهن أى تتركون فى الدنيا آلهتكم لما ركز فى
~~قلوبكم من أن النافع الضار هو الله D ، حتى أنهم إذا أرادوا ركوب السفينة
~~قال لهم صاحبها أخلصوا فيخلصون ، أو يخلصون ولو لم يأمرهم صاحبها ، وكذا
~~إذا هاج البحر يخلصون وإذا أسلموا إلى البر رجعوا إلى كفرهم ، كما ذكر الله
~~سبحانه وتعالى ، أو معنى تنسون ، إلخ .

PageV02P429

# . . تزول عن حافظتكم آلهتكم لشدة ms0979 الهول ، ومن ذلك قوله تعالى : وإذا مسكم
~~الضر إلخ . . وقوله جل جلاله : وظنوا أنهم أحيط بهم إلخ . . قال جعفر
~~الصادق لزنديق : هل ركبت البحر؟ قال : نعم . قال : هل رأيت أهواله؟ قال :
~~نعم . . هاجت يوما رياح هائلة ، فكسرت السفينة وغرق الملاحون ، وتعلقت ببعض
~~ألواحها ، ثم ذهب عنى اللوح فتلاطمت بى الأمواج حتى حصلت بالساحل ، فقال
~~جعفر : قد كان اعتمادك على السفينة والملاح واللوح وهل رجوت السلامة بعد
~~ذهابهم؟ قال : نعم . . قال : ممن؟ فسكت ، فقال جعفر : إن الله D هو الذى
~~أنجاكن فأسلم الرجل . وزاده تسلية بقوله .

PageV02P430

### || CHECK 42

# { ولقد أرسلنا } رسلا { إلى أمم من قبلك } وكفروا وكذبوهم فلا تضجر من
~~كفر قومك فإن هذه عادة الأمم مع رسلهم ، ومن للابتداء ، وقال ابن مالك :
~~زائدة ، يعنى أن هذا من المواضع التى وردت فيها زائدة من فى الإثبات ولو مع
~~معرفة { فأخذناهم } لتكذيبهم { بالبأساء } الجدب والفقر والخوف والذل {
~~والضراء } المرض والضعف والموت ، وبعده يتضرع الحى إن أراد الله به خيرا ،
~~وقيل : المراد بهما خوف السلطان ، وغلاء السعر ، وقيل البأساء القحط والجوع
~~والضراء المرض ونقصان الأنفس والأموال { لعلهم يتضرعون } أى كى يتذللوا
~~إلينا ، وعاملناهم بالبأساء والضراء كمعاملة من يرجى تضرعه بالتأديب لأن
~~المصائب سبب للين القلوب والتضرع إلى علام الغيوب .

PageV02P431

### || CHECK 43

# { فلولا إذ جاءهم بأسنا } كل من اولا التوبيخية هذه وإذ عائد إلى قوله {
~~تضرعوا } وبخهم على ترك التذلل ، وإظهار الضعف والخوشع لله حين مجئ البأساء
~~والضراء ، وحذف الضراء لذكره قبل ، وهو لمعنى يعم الضراء ، وهذا كتمن بحسب
~~حال البشر كافة قبل ليتهم تضرعوا ، كما أن قوله { لعلهم يتضرعون } ترج بحسب
~~عقول البشر ، وذلك لقيام مقتضى التضرع وهو البأس والضراء { ولكن قست قلوبهم
~~} استدراك بين الضدين ، أى ما لانت قلوبهم ، بل غلظت ، أى بقيت على الغلظة
~~، أو زادت غلظة كقولك : ما قام عمرو بل قعد ، وقوله لكن إلخ . . إخبار ،
~~وصح عطفه على لولا إلخ . . مع أنه إنشاء ، لتضمنه معنى الإخبار ، وهنو
~~انتفاء تضرعهم ، ولا يجوز أن تكون لولا للتخصيص لعدم الاستقبال ، إذ قال ms0980 :
~~تضرعوا ، وقال : قست بصيغة الماضى ، وكذا فى قوله { وزين لهم الشيطان ما
~~كانوا يعملون } من الشرك وما دونه من المعاص ، أو زين لهم عملهم ، وهذا فى
~~حيز الاستدراك ، أى تركوا التضرع لقسوة قلوبهم وإعجابهم بأعمالهم وإصرارهم
~~عليها ، ولم يخطر ببالهم أن ما جاءهم من البأساء والضراء إنما هو لأجلها ،
~~والتزيين إما إيجاد الشئ حسنا كقوله : زينا السماء الدنيا ، وكصنع الصائغ
~~أو النجار أو البانى شيئا ، وإما تحسينه من غير إيجاد كتزيين الماشطة
~~العروس ، وإما كالآية ، وكتزيينه تعالى للكافر كفره ، كما قال : زينا لكل
~~أمة عملهم ، وكتزيين غير الله شيئا لغير الله ، كقوله تعالى : زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركاؤهم .

PageV02P432

### || CHECK 44

# { فلما نسوا } تركوا { ما ذكروا } وعظوا { به } من البأساء والضراء ، ولم
~~يتضرعوا ، وقيل : المراد بالنسيان هنا لازم ترك ما وعظوا به ، وهو الانهماك
~~فى المعاصى { فتحنا عليهم } أى لهم استدراجا وذلك بصورة النفع ولكن عاقبته
~~الشر وهو حكمة لفظة على ، ومن حكمتها التكثير كالشئ المتدلى عليهم المجلل
~~لهم من فوقهم وجوانبهم كما قال { أبواب كل شئ } فإن المعنى أنواع النعم
~~كالرزق والصحة والجاه ، أخذوا حال النعم الكثيرة والفرح ليكون أشد عليهم
~~لتحسرهم على ما فاتهم ، وبيان أن الأمر على غير ما اطمأنوا إليه ، { حتى }
~~غاية لفتحنا ، أو فعلوا ما فعلوا حتى { إذا فرحوا } فرح بطر واطمأنوا { بما
~~أثوتوا } من النعم معجبين به ، ومشتغلين به عن القيام بحق المنعم ، {
~~أخذناهم } بالعذاب { بغتة } فجأة { فإذا هم مبلسون } آيسون من كل خير فى
~~انكسار وحزن ، فإن الإبلاس انقطاع الرجاء مع حزن وانكسار ، قال رسول الله A
~~: مكر بالقوم ورب الكعبة ، فسر به بعضهم قوله : فتحنا عليهم أبواب كل شئ ،
~~ولم ير بعضهم أن ذلك مرفوع بل موقوف على صحابى أو تابعى ، قال عقبة بن عامر
~~عن رسول الله A : « إذا رأيت الله يعطى العبد ما يحب وهو مقيم على معصيته ،
~~فإن ذلك منه استدراج » ، ثم تلا : فلما نسوا ما ذكروا به : الآيتين ، رواه
~~أحمد والطبرانى والبيهقى فى شعب الإيمان ، قال الحسن ms0981 البصرى : مكر بالقوم
~~ورب الكعبة ، اعطوا حاجتهم ثم أخذوا ، وقال أيضا : من وسع عليه فلم ير أنه
~~يمكر به ، أى فلم يظن ، فلا رأى له ، ومن قتر عليه فلم ير أنه ينظر له ، أى
~~فى الصلاح ، فلا رأى له ، ثم قرأ الآية والحديث : مكر بالقوم إلخ . وعن عمر
~~رضى الله عنه : من وسع عليه فى دنياه ولم يعلم أنه مكر به فهو مخدع عن عقله
~~، أى وهو مقيم على المعاصى ، أو أريد بمن هذا المقيم .

PageV02P433

### || CHECK 45

# { فقطع دابر القوم الذين ظلموا } أى فقطع دابرهم ، فوضع الظاهر موضع
~~المضمر ، ليذكر الظلم الموجب لقطع دابرهم وهو آخرهم أى استؤصلوا بالعذاب
~~جميعا ، فذكر الدابر كناية عن التعميم ، حتى أن العذاب وصل إلى آخرهم ،
~~ودابر كل شئ الجزء الأخير منه ، ويطلق أيضا على الأصل كما فسر به الأصمعى
~~الآية ونحوها { والحمد لله رب العالمين } حمد الله نفسه على نصرة الرسل
~~وإهلاك أعدائهم وهم أعداؤه ، فإن إهلاكهم نعمة عظيمة فيها تخليص أهل الأرض
~~من زيغهم والاقتداء بهم ، وما يترتب عيه من مضرة الدنيا والآخرة ، وفيها
~~إظهار حجة الرسل ، وفى ذلك تعليم لسيدنا محمد A والمسلمين أن يحمدوا الله
~~على إهلاك أعدائهم إذا أهلكهم ، والإخلال بالشرع يوجب الهرج والمرج ، والرب
~~بمعنى المنعم وإن أريد معنى المالك فالمعنى الحمد لله الملك القهار الذى له
~~الكبرياء والعظمة والتصرف فى ملكه كيف شاء .

PageV02P434

### || CHECK 46

# { قل } يا محمد { أرأيتم } أيها المشركون { إن أخذ الله سمعكم } أصمكم {
~~وأبصاركم } أعماكم { وختم عل قلوبكم } غطى عليها حتى لا تفهم ، أى أرأيتم
~~سمعكم وأبصاركم وعقلكم ، إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم ، أى إن أخذها ، ولكن
~~لما حذف مرجع الضمير من أول الكلام أظهر ، والمفعول الثانى معلق عنه
~~بالاستفهام هو مجموع قوله { من إله } من الآلهة المتعددة على زعمكم { غير
~~الله يأتيكم به } أى بما ذكر من السمع والبصر والعقل ، أو بما ذكر من مأخوذ
~~أو مختوم عليه أو بواحد منهن لا على التعيين ، كأنه قيل : إن أزال منافع
~~أشراف أعضائكم القوة السامعة والقوة ms0982 الباصرة والحياة والفهم فمن يردها غير
~~الله ، فهو وحده المستحق للعبادة ، وذلك كما يعود اسم الإشارة المفرد إلى
~~الجكاعة بتأويل ما ذكر ، وأولى من هذا أن الهاء عائد إلى واحد بأن يفرد
~~الخطاب لكل إنسان على حدة ، كأنه قيل من يأتى كل واحد منكم بسمعه ، ومن
~~يأتيه ببصره ، ويجوز أن يتنازع رأيتم وأخذ فى سمعكم وأبصاركم ، وقرن رأى
~~هنالك بالكاف لا هنا لأن التهديد هنالك أعظم ، وقيل للاكتفاء بما قبله وما
~~بعده ، وقيل صاروا بسلب تلك المشاعر كمن لا يحس فهم كمن لا يخاطب ، وجملة
~~يأتيكم نعت إله كغير ، كما أنه كرر قل على طريق الاهتمام بشأن المقول ، ولم
~~يعطف لبيان أنه مستقل بحياله ، وقدم السمع ، قيل لأنه أجل من نعمة البصر
~~وقدما على ختم القلوب لأنهما ظاهران ، ولأنهما آلتان لفهم القلوب طريقان
~~إليها ، فأخذها سد لبابها ، فمن ولد أعمى أصم ، وبلغ سن التكليف لم يكلف
~~عندنا ، وقال بعض الحنية قد يكلفن وإن الإدراك لا يتوقف عليهما ، وقدم
~~القلوب فى بعض المواضع لأن القلب ملك الأعضاء تصلح وتفسد به ، والمراد
~~بالقلب نفس القلب لأنه أنسب بالختم لا فهمه ، وعبر بالأخذ با بالإصمام
~~والإعمام لأن ما أخذه الله لا مرسل له من بعده ، وقيل : الختم تفسير للأخذ
~~{ انظر كيف نصرف } فى هذه السورة أو مطلقا { الآيات } نكررها على أنحاء
~~مختلفة كل تقوى الأخرى ، كتصريف الرياح شمالا وصبا ، فتذكر من جهة المقدمة
~~العقلية ، كقوله تعالى : وما من دابة إلخ . . ومن جهة الترغيب والترهيب
~~كقوله تعالى : من يشإ الله يضلله ، وقل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله ،
~~والترهيب مقدم ومن جهة التنبيه كقوله تعالى : ولقد أرسلنا إلى أمم ، وفيه
~~الترغيب والترهيب أيضا ، ومن جهة التذكير بأحوال المتقدمين كقوله تعالى {
~~ثم هم يصدفون } يعرضون أو يميلون عطفا على نصرف ، وهو العمدة فى التعجيب
~~المستفاد بقوله انظر من عرض الكلام ، وثم لاستبعاد الإعراض عن الآيات بعد
~~تصريفها فى الدلالة على التوحيد والنبوة تشبيها بتراخى الزمان .

PageV02P435

### || CHECK 47

# { قل أرأيتكم إن أتأكم عذاب الله } الخاص بكم كما ms0983 أتى الأمم { بغتة }
~~ليلا أو نهارا بلا تقدم أمارة { أو جهرة } ليلا أو نهارا بتقدم أمارة سمى
~~ظهوره جهرة تشبيها بظهور الصوت على الاستعارة التصريحية لا المكنية ، أو
~~إطلاق المقيد على المطلق ، مجازا إرساليا وتفسير ابن عباس بغتة بليل وجهرة
~~بنهار تمثيل بما هو أنسب ، لا تفسير تعيين ، لأن من شأن الليل أن ما يجئ
~~فيه لا يدرى به ، فهو بغتى ، وما يجئ بالنهار يدرى به ، ولا يخفى أن وجه
~~المقابلة عدم تقدم الأمارة وتقدمها ، وإلا فمقابل الجهرة الخفاء ، وقيل
~~بغتة استعارة للخفية بقرينة مقابلتها بالجهرة ، وأنها مكنية لا تخييلية وهو
~~بعيد مع دعوى الاستعارة المكنية مجردة عن التخييلية { هل يهلك } هلاك سخط
~~وتعذيب ، وإلا فكل أحد يمات ، وأيضا هلاك المؤمنين لوجودهم فى محل العذاب
~~مثوبة ودرجات لهم ، والعذاب إذا نزل عم ولم يميز بين الظالم وغيره { إلا
~~القوم الظالمون } لأنفسهم وغيرهم بكفرهم لأنه يعدوهم لأمرهم به ، ولاقتداء
~~غيرهم بهم ، ولشؤمه على الأبدان والأموال بنحو القحط ، أى هل يهلك سواكم
~~بالذات ، بوضع الظاهر موضع المضمر ذكرا للعلة ، وقيل : المراد العموم ،
~~ويرده الخصوص فى يأتيكم ، ويجاب بأن المراد لا يهلك إلا الظالمون ، وأنتم منهم .

PageV02P436

### || CHECK 48

# { وما نرسل المرسلين } إلى الأمم { إلا مبشرين } المؤمنين بالجنة
~~والعواقب المحمودة { ومنذرين } الكافرين بالنار وعواقب السوء فمعنى علة
~~الإرسال التبشير والإنذار لا اقتراح الآيات ، فإن اقتراحها ليس مما يتعلق
~~بالرسالة أصلا ، والحصر إضافى لأن الرسل أيضا يصلون ويصومون ويعبدون عبادات
~~كثيرة غير التبشير والإنذار ، ويفعلون مباحات ، أى أرسلناهم للتبشير
~~والإنذار لا لاقتراح والقدرة على إظهار الآيات ، فإن مئونته يكفيها ظهور
~~المعجزات كالشمس ، والحال فى الآية تتضمن معنى التعليل كما رأيت ، وهذا
~~متصل بقوله تعالى : وقالوا : لولا أنزل عليه آية من ربه ، الذى هو اقتراح ،
~~وما بينهما من تتمة وفرع على الإرسال بقوله { فمن آمن } من الأمم ، وقيل :
~~المراد هنا ومابعد أمته A والقرآن ، { وأصلح } إلى قوله يفسقون ، كأنه قيل
~~فكان الناس بعد الإرسال مؤمنا مصلحا ، لا خوف عليه ولا حزن ، وكافرا مكذبا
~~يمسه العذاب ، ومقتضى ms0984 الظاهر أن يقول : ولم يؤمن ولم يصلح ، أو من كذب
~~وأفسد تلويحا بأن تكذيب الرسل تكذيب بالآيات ، وإن تكذيبها لفساد كما قال
~~فى مقابله وأصلح ، وكما قال : فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون ، والمراد فمن آمن بالله والرسل وأصلح عمله ببنائه على أساس الشرع {
~~فلا خوف عليهم } من عذاب يحققونه فى الآخرة ، بل يخافون الله إجلالا ،
~~ويخافون خوفا مقابلا للرجاء إذ لا يدرون بم يختم لهم { ولا هم يحزنون } فى
~~الآخرة بفوت الثواب إذ يفوتهم ، ويحزنون فى الدنيا لذنوبهم .

PageV02P437

### || CHECK 49

# { والذين كذبوا بآياتنا } مقابل لقوله فمن آمن ريمسهم العذاب } أصل المس
~~تحول البدن أو بعضه إلى شئ بالقصد ليباشره ، فتسمية المصادم للشئ بلا قصد
~~للمباشرة مسا مجاز ، ولا قصد للعذاب فقد شبه العذاب بحيوان مؤذ كالأسد
~~والثعبان الشديد بدليل أنه أثبت للعذاب ما هو من لوازم الحيوان المصر
~~القاصد للمباشرة الضارة ، ففى ذلك مبالغة بأن العذاب طالب لهم ، وفى ذلك
~~استعارة مكنية ، أو فى يمس استعارة تبعية من غير استعارة فى العذاب ، وأل
~~فى العذاب للكمال أو للاستغراقن أى كل عذاب أو للجنس أو للعهد فى العذاب
~~الذى أنذروا به ، إذا عهد أن جزاء التكذيب عذاب شديد فظيع { بما كانوا } أى
~~بسبب كونهم ، أو بالفسق الذى كانوا { يفسقون } يخرجون عن التصديق والطاعة
~~فهم معذبون على الشرك وما دونه من المعاصى لأن المشرك محاطب بفروع الشريعة
~~وبأصلها لهذه الآية ونحوها .

PageV02P438

### || CHECK 50

# { قل } لهم تبرئة لنفسك من القدرة على ما يقترحونه من الآيات { لا أقول
~~لكم عندى خزائن الله } جمع خزينة بمعنى مخزونة ، فعيلة بمعنى مفعولة ، وهى
~~ما ينتفع منه من مال وصحة بدن ودين وغير ذلك من الأجسام والأعراض ، أو جمع
~~خزانة بمعنى الموضع الذى يخزن فيه الشئ ويحافظ عليه به ، فيقدر مضاف أى
~~خزائن رزق الله ، أو أطلق اسم المحل على الحال ، أو اللازم على الملزوم .
~~أو الخزائن قضاء الأشياء التى قضاها الله ، استعار لقضائها لفظ خزائن بجامع
~~الحفظ وعدم الوصول والفخامة ، فإن قضاءه مانع من ms0985 التغير مطلقا كما تمنع
~~مواضع الخزن تغير ما فيها والوصلول إليه وفخامته ، أو الخزائن بمعنى
~~المقدورات إطلاقا لاسم المحل على الحال مجاز مرسل مبنى على مجاز آخر ،
~~وذلكد على قولهم إن كنت رسولا فادع الله أن يوسع رزقنا ومنافعنا { ولا أعلم
~~الغيب } عطف على لا أقول ، وهو من مقول قل ، كأنه قيل : وقل لا أعلم الغيب
~~، ولا نافية ، ولو عطف على عندى خزائن الله لكانت زائدة ، فيكون من جملة ما
~~نفى بلا أقول ، ووجه الزيادة النص على الكلية ، ولو لم تزد لاحتملت الآية
~~بحسب اللفظ أن المعنى لا أقول لكم الكلامين جميعا بل بعضهما ، واحتملت أن
~~المعنى لا أقول لكم هذا ولا أقول هذا ، وقد يرجح العطف على عندى خزائن مع
~~زيادة لا هنا لأن المقصود نفى دعوى أنه ملك الخزائن ، ودعوى أنه علم الغيب
~~، بخلاف ما فى سورة هود ، والغيب مالا يدركه الحس ولا تقتضيه بديهة العقل
~~ولم ينصب عليه دليل ، وهذا رد على قولهم إن كنت رسولا فأخبرنا بما سيقع من
~~خير أو شر فنستعد { ولا أقول لكم إني ملك } لم يدع أنه ملك ولا نسبوا إليه
~~أنه ملك ، فالمعنى : أنا لا أقول لكم أنا كملك فى القدرة على ما يقدر عليه
~~الملك كالصعود إلى السماء والنزول منها بكتاب ، والكتاب إنما هو أيضا بإذن
~~الله D ، لا باختيار الملك وفى علم ما لا يعلم البشر ، ولا يدل هذا على أن
~~الملك أفضل من النبى A ولا من غيره لأن الفضل بالثواب والفضل هنا بقوة
~~الملك على الطيران ونحوه مما ليس معتبرا بالثواب كعدم الأكل والشرب وكثرة
~~العبادة فإن ثوابهم عليها لا يساوى ثواب المؤمن فضلا عن النبى ، وكانوا
~~يقولون : ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الأسواق ويتزوج ويخالط الناس
~~، فرد عليهم بقوله : ولا أقول لكم إنى ملك ، وأنه ما يدعى إلا النبوة
~~النممكنة للبشر التى هى غاية كمالاتهم بقوله { إن أتبع إلا ما يوحى إلى }
~~ولا أقول من جهة نفسى شيئا .

PageV02P439

# وهذا قيد فى قوله لأعلم الغيب ms0986 ، أى لا أعلم الغيب وهو ما لم يوح إلى ،
~~واستدل بهذا من قال : النبى A لا يقول باجتهاده مع قوله تعالى { إن هو إلا
~~وحى يوحى } ، ويجاب برجوع هو إلى القرآن ، قيل : الوحى إما ظاهر بلسان
~~الملك كالقرآن ، أو بإشارة الملك كحديث إن روح القدس قد نفث فى روعى أن
~~نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها ، أو بإلهام بحيث يعلم أنه من الله ، وإما
~~باطن بالتأمل فى الأحكام المنصوص عليها ، وهذا وحى باعتبار المآل ، لأن عدم
~~إنكار الله عليه بعد ذلك تقرير له ، فهو كالوحى ابتداء ، وزيد وحى الرؤيا ،
~~وأعاد لا أقول لأن نفى كونه ملكا أو نفى اتباع غير ما يوحى ليس من جنس ثبوت
~~الخزائن وعلنم الغيب ، كما أن مجموع ذلك ليس من جنس نفى استواء الأعمى
~~والبصير فأعاد لذلك لفظ قل فى قوله { قل هل يستوى الأعمى } الجاهل والضال
~~والكافر ومدعى الألوهية والملكية وغيرها من المستحيلات وهم المعاندون ،
~~وذلك متصل بقوله إن أتبع إلخ { والبصير } العالم والمؤمن والمهتدى ومتبعو
~~المستقيم كالنبوة ، وهم النبى A ومتبعوه ، والبصير بذلك كالماشى والمتناول
~~ببصر وجهه ما يصلح وبجانب الضر بخلاف القسم الأول فإنه كفقد البصر ، يمشى
~~ويتناول لا يطلع على ما يضر فضلا عن أن يجانبه ، وقدمه لأنه الذى يقع حتى
~~يخرج عنه بالتعلم والتفكر ، وهم لا يتفكرون كما قال الله D { أفلا تتفكرون
~~} أتهملون عقولكم فلا تتفكرون ، أو لا تسمعون فلا تتفكرون ، أو أتسمعون هذا
~~الحق فلا تتفكرون فتميزوا الحق وتتبعوا الوحى وتؤمنوا به .

PageV02P440

### || CHECK 51

# { وأنذر } خوف { به } بالقرآن لعلمه من المقام ومن قوله ما يوحى إلى ، أو
~~بما يوحى إليك أو بإليه { الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم } هم المؤمنون
~~الموفون بزدادون بالإنذار به خيرا والذين آمنوا وقصرور فى العمل أو التقوى
~~، والمشركون المقرون بالحشر والمترددون فيه ، والإنذار حقيقة فى التخويف
~~الأول أو فى المكرر ولا يختص بالأول ، والمتردد لا يخلو من خوف به ، وأعرض
~~عن المشركين والمتكلين على شفاعة الأصنام الجازمين بانتفاء الحشر بع إنذارك
~~إياهم فتول ms0987 عليهم فما أنت بملوم ، فما تغنى الآيات والنذر ، وإذا أمر فى
~~خير فلا بد من مصاحبته ، أو مستعد للخير فلا بد من إعانته ، أو خالى الذهن
~~فلا بد من إرشاده ، أو معاند فلا بد من مفارقته والإعراض عنه ، وعهن ابن
~~عباس رضى الله عنهما أن المراد بالذين المؤمنين ، وقال بعض : المؤمنون
~~المفرطون ، ويبحث بأنه ليس للمفرطين ولى ولا شفيع سواه تعالى يخافون الحشر
~~بدون نصرته ، وإنما الذين يخافون الحشر بدون نصرته D { ليس لهم من دونه ولى
~~ولا شفيع } الجملة حال من واو يحشرون ، ولا يختص هذا بتفسير الذين يخافون
~~بالمشركين الذين لم يجزموا بإنكار البعث ، فكما أن المشركين لا يجدون شفيعا
~~ولا وليا لأنه لا ولى ولا شفيع إلا الله على الحقيقة وهو لا يليهم يوم
~~الحشر بخير ولا يشفع لهم ، وأما شفاعة الأنبياء والملائكة والشهداء
~~والعلماء ونحوهم فبإذن الله فهو الشفيع . ولا يعطل الحالية كون المشركين لا
~~يجزمون بأن لا ولى ولا شفيع إلا الله ، إذ لا يلزم معرفة صاحب الحال بها ،
~~تقول : جاء زيد أحمر الوجه ، وهو لا يدرى بحمرته ، وهذا العموم أولى من أن
~~يقال : المراد يخافون أن يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم { لعلهم يتقون
~~} راجين الاتقاء ، أو كى يتقوا ، وهو متعلق بأنذر على الوجهين . والتقوى
~~ترك المخالفة فى النهى والأمر ، والمراد بالاتقاء تحصيل التقوى بزيادتها أو
~~بإيجادها فتشمل الموفى والمفرط والمشرك .

PageV02P441

### || CHECK 52

# { ولا تطرد الذين يدعون ربهم } يعبدونه ويطلبونه كحديث الدعاء مخ العبادة
~~، وقيل : الدعاء الصلاة ، وقيل : الذكر ، وقيل : قراءة القرآن { بالغداة }
~~فى الغداة { والعشى } عبر بهما عن جميع الأوقات بحسب طاقتهم ، وخص اللفظ
~~بالوقتين لشرفهما ، ولأنهما طرفان لكن فى النهار ، فما قيل عن ابن عباس من
~~صلاة الفجر وصلاة العصر تمثيل ، فقد قيل عنه : الصلوات الخمس ، وأصل الغداة
~~الغدوة بفتح الدال ، والواو قلبت ألفا لتحركها بعد فتح { يريدون وجهه } حال
~~من واو يدعون ، وجملة يدعون علة للنهى عن الطرد لأن الموصول كالمشتق فهو
~~مؤذن بعليته ، وجملة يريدون تأكيد لهذه العلية ، لأن الإخلاص ms0988 المعنى بقوله
~~يريدون وجهه من أقوى موجبات الإكرام المضاد للطرد ، ووجه الله الله ، ومعنى
~~إرادته إخلاص العمل له تعالى ، أو وجهه جهته ، أى الجهة التى يريد أن تسلك
~~وهى السبيل الذى أمرهم به ، أو كناية عن المحبة والرضى ، فإن من أحبك أحب
~~أن يرى ذاتك ، أو ذكر الوجه تعظيم ، روى أنه جاء الأقرع بن حابس وعيينة
~~وعباس ابن مرداس ، قيل : ومعهم بعض قريش فوجدوا النبى A جالسا مع ناس من
~~ضعفاء المسلمين كعمار ابن ياسر وصهيب وبلال وخباب وسلمان ، فلما رأوهم حوله
~~حقروهم ، وقالوا : يا رسول الله لو جلست فى صدر المجلس وأبعدت عنك هؤلاء
~~ورائحة جبابهم -وكانوا فى جبب من صوف لها رائحة كريهة لمداومة لبسها لعدم
~~غيرها- لجلسنا إليك ، وأخذنا عنك ، كرهوهم لذلك ، وكرهوا بعضا لذلك وكونه
~~مولى كسلمان وبلال وبكر الغنوى ، كلهم موال ، فقال النبى A : « ما أنا
~~بطارد المؤمنين » ، قالوا : فإنا نحب أن تجعل لنا مجلسا تعرف به العرب
~~فضلنا ، فإن وفود العرب تأتيك فنستحى أن ترانا مع هؤلاء الأعبد ، فإذا نحن
~~جئناك فأقمهم عنا ، وإذا فرغنا فاقعد معهم إن شئت ، قال : « نعم » ، قالوا
~~: فاكتب لنا عليك بذلك كتابا ، فأتى بالحصيفة ودعا عليا ليكتب فنزل جبريل
~~بقوله : ولا تطرد الذين يدعون ربهم إلخ . . فألقى رسول الله A الصحيفة ،
~~قال عمار : ثم دعانا وهو يقول : سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة ،
~~فكنا نقعد معه ، فإذا أراد أنم يقوم قام وتركنا ، فأنزل الله D ، واصبر
~~نفسك . . الآية ، فإذا بلغ الساعة التي يريد أن يقوم فيها قمنا وتركناه حتى
~~يقوم لئلا نثقل عليه ، وروى أنه نهاه الله أن يطردهم ترضية لقريش ، وفيه أن
~~القصة فى المدينة ولا رأى لهم فيها إلا من أخلص الإيمان منهم ، وفيه أن
~~الأقرع وعيينة والعباس إنما دعوا إلى الإسلام وكانوا مؤلفة فيها لا فى مكة
~~، وكذا سلمان فى المدينة ، وروى أنهم لما قالوا : أقم عنك هؤلاء الأعبد إذا
~~جئنا ، قال عمر رضى الله عنه : لو فعلت حتى تنظر إلى ماذا يصير أمرهم ،
~~فدعا بالصحيفة ms0989 وعلى ليكتب فنزل ذلك ، وروى أن عتبة وشيبة ابنى ربيعة ،
~~وقرظة بن عمرو بن نوفل ومطعم بن عدى فى أشراف الكفار من ابن عبد مناف أتوا
~~أبا طالب ، وقالوا : لو طرد ابن أخيك هؤلاء الأعبد والحلفاء كان أعظم له فى
~~صدرونا وأطوع له عندنا وأدنى لاتباعنا إياه وتصديقه ، فذكر ذلك أبو طالب
~~للنبى A ، فقال عمر رضى الله عنه : لو فعلت يا رسول الله حتى تنظر ما يكون
~~منهم فأنزل الله تعالى : وأنذر به .

PageV02P442

# . إلى بالشاكرين ، وأنزل فى أئمة الكفر : وكذلك فتنا بعضهم ببعض . واعتذر
~~عمر من قوله فنزل : وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا إلخ . . والحلفاء ابن
~~مسعود والمقداد بن عمرو وواقد بن عبد الله الحنظلى ، وعمرو بن عبد عمرو ،
~~ومرثد بن أبى مرثد ونحوهم ، وزادوا فى الطعن على ذلك بأن قالوا : لا إيمان
~~فى قلوبهم ، بل أظهروا الإيمان لتطعموهم وتكسوهم ، فنزل قوله تعالى { ما
~~عليك من حسابهم } حساب هؤلاء المؤمنين ، ما فى القرآن أبدا حجازية ولو لم
~~تعمل عمل ليس لتقدم الخبر كما هنا { من شىء ، وما من حسابك عليهم من شىء
~~فتطردهم فتكون من الظالمين } اكتف بظاهر حالهم من الإيمان ، وحساب باطنهم
~~على الله ، لا تحاسب بهم ولا يحاسبون بك ، بل كل وعمله واعتقاده ، ولعل
~~إيمانهم ونفعهم فى الإسلام خير من إيمان هؤلاء ونفعهم لو آمنوا ونفعوا ،
~~وما عليك من حساب رزقهم شىء ولا عليهم من حساب رزقك شىء ، وما على الأمة
~~إلا الطاعة وما عليك إلا التبليغ ، ورزق كل أحد على الله ، وذلك كما قال
~~قوم نوح : وما نراك اتبعك إلا الذين هم أرذالنا بادى الرأى ، ويجوز عود
~~الهاءين الأولين لنحو الأقرع وعيينة ، والأخير لنحو عمار وصهيب ، أى لا
~~تؤاخذ بكفرهم ولا تعاقب ولا يؤاخذون بشأنك ، ولا تزر وازرة وزر أخرى ولا
~~تثاب ثوابها ، فضلا عن أن تطرد المؤمنين طمعا فى إيمانهم ، وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما : لا تؤاخذ بحسابهم حتى يهمك إيمانهم ، ويدعوك الحرص عليه
~~إلى أن تطرد المؤمنين ، وعلى كل حال تكون وما من ms0990 حسابك زيادة فائدة ومقابلة
~~لما قبله وكأنهما جملة واحدة ، فتطرد منصوب فى جواب نفيهما معا ، وأما تكون
~~فمنصوب فى جواب لا تطرد ، أى لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى
~~يريدون وجهه فتكون من الظالمين ، ومن الداخلة على شىء فى الموضعين صفة
~~للتأكيد وشىء فاعل لعليك ولعليهم ، ولاعتمادها على النفى . ومن حسابك حال
~~من شىء ، وكذا من حسابهم ، ويجوز جعل شىء مبتدأ ومن حساب حال منه على قول
~~سيبويه بجواز الحال منه ، وهذا أرجح فى قوله ومن من حسابك ، ليسلم من القلة
~~فى تقديم الحال على عاملها المعنى وهو النائب عن ثبت أو ثابت الرافع
~~المكتفى به عن خبر المبتدأ ، أو خبر ما ، وقدم عليك وحسابك لأنهمكا خطاب له
~~A ، ولذلك قرب من رد العجز على الصدر نحو عادات السادات سادات العادات ،
~~وذلك تعظيم له A ، وإلا فمقتضى وما عليهم من حسابك من شىء ، وقيل : قدم
~~عليك فى الأولى قصدا إلى إيراد النفى على اختصاص حسابهم به A إذ هو الداعى
~~إلى تصديقه A لحسابهم .

PageV02P443

### || CHECK 53

# { وكذلك فتنا بعضهم ببعض } أى فتنا مثل الأقرع بمثل عمار ، والمراد ما
~~تقدم لا مسألة أخرى ، كأنه قيل فتنا بعضا ببعض على الوصف المذكور فى الآية
~~ضمنا ، وإنما أعاده ليرتب عليه قوله { ليقولوا } تعليل أو عاقبة لفتنا ،
~~سواء أبقى على ظاهره وهو ابتلينا ، أو أولناه بخذلنا ، كما قيل أنه لا يصح
~~تعليلا إلا على تضمين خذلنا ، وواو يقولوا لنحو الأقرع ، أى ليقول الأكابر
~~الأغنياء ، والتشبيه غير مراد على الحقيقة ، وإلا لزم تشبيه الشىء بنفسه ،
~~ومما يتخرج به عما هو ظاهر اللفظ من تشبيه الشىء بنفسه أن يجعل المشبه به
~~الأمر المقرر فى العقول والشمبه ما دل عليه الكلام من الأمر الخارجى ، أو
~~أن يقال مثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض الناس ببعض غير من ذكر فى القصة من
~~المؤمنين والكافرين ، وذلك فى أمر الدين ، وأن يقال : مثل ما فتنا الكفار
~~بحسب غناهم وفقر المؤمنين حتى أهانوهم فتناهم بحسب سبق المؤمنين إلى
~~الإيمان وتخلفهم ms0991 عنه حتى حسدوهم ، ويجوز كون اللام بمعنى الباء ليكون مصدر
~~يقول مع اللام بدل اشتمال من قوله ببعض { أهؤلاء } منصوب المحل على
~~الاشتغال ، أى أاختار الله هؤلاء ، أو فضل هؤلاء ، أو مبتدأ خبره ما بعد ،
~~والنصب أولى ، لأن طلب الهمزة للفعل أولى من عدم الإضمار ، والمشار إليه
~~المؤمنون الموالى الضعفاء { من الله عليهم من بيننا } بالإيمان والتوفيق
~~لما يسعدهم دنيا وأخرى ، وامتازوا بالخير عنا ، ما الذى يدعو إليه محمد
~~خيرا ، لو كان خيرا ما سبقونا إليه ، أألقى عليه الذكر من بيننا ونحن
~~الأشراف وهم سفلة ، أو اعترفوا بفضل المؤمنين الفقراء عليهم بالسبق إلى
~~الإيمان لكن خافوا أن يدخلوا فى الإسلام فينقادوا لهم ويكونوا تبعا لهم ،
~~وكأنه قيل : أننقاد إلى ما تكون به تحتهم لسبقهم إليه ، ويجوز أن يكون
~~الفتن من الجهة المذكورة والجهة الأخرى جميعا ، وهى أن يقول المؤمنون
~~الفقراء : كيف أعطى الله هؤلاء القوم راحة ومسرة ومالا وطيب العيش مع أنهم
~~غير منقادين للإسلام ، ونحن منقادون له وقد بقينا فى ضيق المعيشة؟
~~والاستفهام إنكار لليقاة ما ذكر بعده ، والله يفعل فى ملكه ما يشاء لا
~~اعتراض عليه ، والقوم بطروا واعترضوا ، وهؤلاء المؤمنون صبروا وقت البلاء
~~وشكروا وقت النعماء كما قال الله فى حقهم ردا على القوم ، ومبينا لسبب
~~تقديمهم وتفضيلهم { أليس الله بأعلم بالشاكرين } بمن شكر واستمر على الشكر
~~فيثيبه عليه ، وبمن كفر واستمر فيعاقبه ، أو بمن يشكر لقضائه فيوفقه للشكر
~~، وبمن قضى عليه بالكفر فيخذله .

PageV02P444

### || CHECK 54

# { وإذا اجاءك } واقفا أو ماشيا أو قاعدا أو راكبا أو مضطجعا { الذين
~~يؤمنون بآياتنا } نازلة أو معجزة ، هم الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى
~~يريدون وجهه ، الممنون عليهم بالهدى ، الشاكرون ، ومقتضى الظاهر : وإذا
~~جاءوك ، لكن وضع الظاهر ليصفهم بالعلم؛ فإن الإيمان باللآيات علم ، فيكون
~~قد وصفهم بالعمل الصالح بالغداة والعشى ، فهم جامعون لفضلى العلم والعمل
~~الموجبين للتقريب والعز وترك الطرد والتبشير بالإسلام من الله ونبيه صلى
~~الله عليه سولم به كما قال { فقل } قبلهم ، تطييبا لخاطرهم ، وهذا أمر
~~إيجاب عليه ، وقيل ندب ms0992 { سلام عليكم } من الله على لسانى ، ومنى ، قال
~~عكرمة : منه صلى الله عليه سولم ، وقيل من الله تعالى ، وقيل ليس بتحية بل
~~إخبار بأن لهم السلامة . وابن عباس على أنه تحية من الله D ، ولهم التبشير
~~بالرحمة فى الآخرة ، كما قال { كتب ربكم } قضى ، أو كتب فى اللوح المحفوظ ،
~~وقيل : هذا من كلامه A غير داخل فيما حكى بالقول ، وقيل : هذا مستأنف فى
~~قوم قالوا : أصبنا ذنوبا عظاما ، فنزل فيهم ، وقيل : لم تنزل فى قوم
~~مخصوصين بل عامة ، وفيه أن المثبت مقدم على النافى ، ومن أين لقائله الجزم
~~بالنفى مع أن النزول فى مخصوصين لا ينافى العموم ، { على نفسه الرحمة أنه
~~من عمل منكم } يا أيها المذكورون بالعبادة والعلم ، أو يا أيها الناس مطلقا
~~الداخل فيهم هؤلاء أو لا وبالذات { سوءا } ذنبا { بجهالة } ثابتا مع جهالة
~~حال مؤكدة فإن الذنب أبدا جهالة ، أى سفه ، قال الحسن : كل من عمل معصية من
~~عالم أو جاهل فهو جاهل ، أى سفيه ، أو المراد عدم العلم بحرمة عمله ، إلا
~~أن العالم بالحرمة كذلك يغفر له إذا تاب ، ولكن خص الجهالة تلويحا إلى أنه
~~يبعد عن المؤمن أن يعصى مع علمه بالحرمة ، وأ ، ه لا يعمل ذنبا إلا وهو غير
~~عالم بأنه ذنب ، كما أن عمر رضى الله عنه قال : يا رسول الله أقم هؤلاء
~~المؤمنين الضعفاء عنك إذا جاء هؤلاء المدعون للشرف فتنظر ما يصصير إليه
~~أمرهم ، قاله ولم يعلم بأن ذلك سفه ، وبكى واعتذر ، وقال : ما أردت إلا
~~خيرا ، وإما أن يقال : الجهالة شامل لفعل السوء مع العلم بأنه ذنب لشبه
~~العالم حينئذ بالجاهل إذا فعل ما يهلكه ويفيته الخير الدائم ، واختار اللذة
~~العاجلة القليلة المتكدرة على الدائمة الكثيرة التى لا تتكدر ، ففيه الجمع
~~بين الحقيقة والمجاز ، فإما أن يجوز وإما أن يحمل على عموم المجاز ، وهو
~~أولى لأنه أوسع ، وإما أن تحمل الجهالة على عدم العلم فقط ، أو على عدم
~~العلم بما يفوته من الثواب وما يستحقه من العقاب ، ففيه تقصير عن ms0993 بعض ما
~~تشمله الآية { ثم تاب من بعده وأصلح } بعد عمل السوء من عمله { فأنه } أى
~~الله ، بفتح الهمزة كما نص عليه أبو عمرو الدانى ، ونصت المشارقة أن أبا
~~عمرو الدانى هو أعلم الناس بقراءة نافع ، وشهر الكسر عن نافع { غفور رحيم }
~~والمصدر من غفور رحيم بواسطة أن بدل من الحرمة بدل مطابق ، كأنه قيل : كتب
~~على نفسه الغفران والرحمة لمن عمل سوءا وتاب وأصلح ، وإن قلت : أجمع الناس
~~على أن الأنعام نزلت دفعة واحدة فكيف يقال سبب نزول كذا وسبب نزول كذا هو
~~كذا من آياتها بل هن على العموم من فعل كذا فله كذا؟ قلت : نزلت على طبق ما
~~سيقع فكانت مصداقا له .

PageV02P445

### || CHECK 55

# { وكذلك نفصل الآيات } فى التوحيد ودلائل النبوة تأكيدا لهم فيما علموا ،
~~أو تعليما لهم فيما لم يعلموا ، ومثل ذلك التفصيل السابق للآيات الماضية
~~نفصل سائر الآيات الباقيات ، أو على كيفية التفصيل المعهود نفصل مطلق
~~الآيات الماضية والآتية ، مثل أن تفعل شيئا ثم تذكر أنك فعلته على الوصف
~~المشاهد وأن شأنى كذلك فى أفعالى ، أو المراد ما مضى كذلك . { ولتستبين }
~~هذا من الاستفعال للتعدية ، كخرج لازما ، وإذا قيل استخرج تعدى ، وذلك أن
~~بان لازم تعدى إذا كان بهذه الصيغة ، والمعنى : لستوضح يا محمد أو تميز أو
~~تظهر ، وهو متعلق بمحذوف ، أى وفصلنا ذلك التفصيل ، لتستبين ، أو معطوفا
~~على محذوف ، أو نفصل أو فصلنا الآيات ليظهر الحق ولتستبين { سبيل المجرمين
~~} وسبيل المحقين ، أو لتستبين سبيل المجرمين من سبيل المحقين ، واقتصر
~~اللفظ على سبيل المجرمين لأن ذكر أحد المتقابلين يدل على الآخر ، ولا سيما
~~فى باب التمايز ، وكان المذكور سبيل المجرمين لأن المقام للنهى عنها
~~والتخلى وهو قبل التحلى ، ولكثرة المجرمين ، ولظنهم أنهم على الحق فكان
~~بيانه أهم ، أى لتستبين يا محمد سبيل المجرمين فتتجنبها وتعامل أهلها بما
~~يليق بهم وأهل الحق بما يليق بهم .

PageV02P446

### || CHECK 56

# { قل } لهم يا محمد قطعا لأطماعهم فى أن تتبعهم فى المسح على آلهتهم إذا
~~قالوا امسح عليها نؤمن بإلهك ms0994 { إنى نهيت } بالآيات النقلية والعقلية فى شأن
~~التوحيد كقوله تعالى { قل إنى نهيت } إلى قوله { لما جاءنى البينات من ربى
~~} { أن أعبد } أى عن أن أعبد { الذين تدعون من دون الله } أى تعبدون ، أو
~~تسمونهم آلهة ، واختار الذين لاعتقادهم فى الأصنام أنهم عقلاء ، أو قريبون
~~من العقلاء { قل } لهم أيضا قطعا لأطماعهم فى أن تتابعهم أو تلاينهم فى
~~المسح على آلهتهم { لا أتبع أهواءكم } فى عبادتكم أو مماستها ، إنما أنتم
~~على محض الهوى والجهالة لا على الهدى فكيف أتبعكم وأترك الحجة العقلية
~~والنقلية ، وقيل : لا أتبع أهواءكم فى طرد المؤمنين ، وكرر قل مع قرب ذكره
~~اعتناء بالمأمور ، وفرقا بأن الأول لما هو من جهة الله تعالى ، وهو النهى ،
~~والثانى من جهته A وهو الانتهاء عما يطالبون من المداهنة وجمع الأهواء مع
~~أن هواهم كلهم عبادة غير الله لتعددها فى الحقيقة؛ لأن كل واحد يجعل لنفسه
~~صنما يعبده ولا يعبد غيره من الأصنام ، أو تتفق جماعة على صنم وأخرى على
~~آخر ، وهذا أولى مما قيل أنه جمع ولو كان واحدا فى نفسه ولكن متعدد
~~بالإضافة إليهم ، { قد ضللت إذا } هى إذا التى هى حرف جواب وجزاء لم يذكر
~~المضارع بعدها ، أو الظرفية الماضوية المعوض تنوينها عن الجملة بلا إضافة
~~نحو حين إليها ، أو الاستقبالية معوضا عن شرطها التنوين ، والأول والثالث
~~أنسب بفتح الذال ، وهكذا فى غير هذا الموضع ، أى قد تحقق ضلالى فى مقابلة
~~اتباعى أهواءكم لو اتبعتها ، أو حين اتبعتها لو اتبعتها ، أو إذا اتبعتها
~~لو كنت اتبعتها { وما أنا من المهتدين } تعريض المشركين بأنهم على غير هدى
~~تأكيدا للفعلية بعطف الاسمية فى شىء ما فضلا عن أن اهتدين ، أو أنا مهتد
~~قولا دالا على الهدى التام مع أنى متبع لأهوائكم لو اتبعتها ، وكيف أتبعها
~~وأترك الحجج النقلية والعقلية ، وتوحيده A بالحجة والتقليد ، ويكفى غيره
~~التقليد الجازمخ على الصحيح عندنا معشر الإباضية الوهبية ، وهو الذى حكاه
~~المقلد غير صحيح افتراء عليه ، وزاد تأكيد المتقدم بقوله :

# { قل إنى على بينة من ms0995 ربى } بيان واضح مميز بين الحق والباطل فأنا على
~~يقين ، أو البينة القرآن أو الوحى والحجج العقلية فلا أخالف ذلك ، ويقبح
~~عليكم خلافه ، واستقبح مخالفته بقوله { وكذبتم به } سواء جعلناه حالا من
~~ضمير على بينة ، أو من ربى أو من بينة الموصوفة بقوله من ربى ، بتقدير قد
~~أو دونه ، ومن للابتداء أو للبيان ، أى على بينة من معرفة ربى ، أم جعلناه
~~عطفا على مدخول قل لصحة قد كذبتم به وما يحق لكم التكذيب به ، لا على خبر
~~إن لعدم صحة إن كذبتم به ، ولا تثبين عندى واو الاستئناف ، وهاء به لربى أو
~~للقرآن المعلوم من المقام ، أو من بينة لأنها القرآن أو البيان أو البرهان
~~، أو التاء للمبالغة والأصل على أمر بين ، كما تقول فلان راوية فلان ،
~~ومعنى تكذيبهم لله تكذيبهم وحيه ، ومطلق إشراك ما تكذيب له سبحانه ، وكان
~~صلى الله عليه سولم يخوفهم على الإشراك بالعذاب فكانوا يستعجلون به استهزاء
~~كقولهم : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك .

PageV02P447

# . إلخ . . فنزل قوله تعالى { ما عندى ما تستعجلون به } من العذاب ، وقيل
~~من الآيات المقترحة ، وقضاء على قيام الساعة وليس كذلك ، كما أنه لا يحسن
~~التفسير بأنه لو كان ذلك فى حكمتى لأهلكتكم عاجلا غضبا لربى D { إن الحكم
~~إلا لله } فى تأخير العذاب الذى تستعجلونه ، فإنه تأخير لقضاء الله بتأخيره
~~، وذلك أن كلامهم على التأخير ، أو إن الحكم إلا لله فى تأخيره واستعجاله ،
~~والمراد أولا وبالذات الكلام على تأخيره ، وإن الحكم فى كل شىء إلا لله D {
~~يقص الحق } أى يذكره ولا يترك منه شيئا مما كذبتم به ذكرا ، كقص الأثر وهو
~~تتبعه كقوله تعالى { نحن نقص عليك أحسن القصص } وقيل يقص بمعنى يقضى كما
~~قرأ به الكسائى ، وقيل : بمعنى القول كما جاء الفصل بمعنى القول كقوله
~~تعالى : ثم فصلت ، ونفصل الآيات تدل على أنه لا يقدر العبد على شىء إلا إذا
~~قضى الله تعالى به كفرا أو طاعة أو غيرهما { وهو خير الفاصلين } الحاكمين .

PageV02P448

### || CHECK 58

# { قل لو ms0996 أن عندى } أى فى حكمى ، أى لو فوض إلى من جهة ربى { ما تستعجلون
~~به } من العذاب { لقضى الأمر بينى وبينكم } بتعجيل العذاب الذى تستعجلونه
~~غضبا لربى لا انتقاما لنفسى ، فإن كل ما عندى أفعله لله لظهور حقه ، وفى
~~تعجيل العذاب استراحة غير مقصودة بالذات له A ، والاستعجال مطالبة بالشىء
~~قبل وقته ، ولذلك كانت العجلة مذمومة ، والإسراع العمل به فى وقته ، ولكن
~~لم يكن عندى علم ذلك ، والأمر إلى الله كما قال { والله أعلم بالظالمين }
~~بمن يؤخذ منهم ، وبوقت الأخذ ، فلا قدرة لى على استعجال الأخذ ، والإمهال
~~رحمة فقد يؤمن بعض أو يلد مؤمنا ، وقيل بحالهم ، وقيل بوقت عقوبة الظالمين .

PageV02P449

### || CHECK 59

# { وعنده مفاتح الغيب } جمع مفتح بكسر الميم وفتح التاء ، أو مفتاح بالألف
~~حذفت فى الجمع كما فى مصابح ومحارب بلا ياء ، عكس زيادتها فى صياريف بلا
~~ألف ، اسم آلة فتح الباب استعير للأمر الذى يتوصل به المخلوق من الأسباب
~~إلى الغيب الذى يطلبه ، أى إلى مطلوبه الغائب ، أو ذى الغيب فيحصل له ، أو
~~ذلك تذكير أسباب خلقها الله D فيوفق إليها المخلوق ، وتسمى طرقا ، ولا يقال
~~يتوصل الله إلى المغيبات المحيط علمه بها إلا على معنى أنه خالقها . أو على
~~معنى أن عنده أسبابا لإحضار المغيبات ، أو أسبابا يعلم بها المخلوق ما غاب
~~كالوحى بأنواعه والإلهام والرؤيا ممن اعتاد صدقها ، وشبه الغيب بالخزائن
~~المستوثق منها بالأقفال ، ورمز إلى ذلك بذكر آلات الفتح وإثباتها تخييل أو
~~استعارة تمثيلية ، أو جمع مفتح بفتح الميم والتاء مصدرا ميميا بدون ألف ،
~~وهو قليل ، بمعنى أنه بفتح الغيب على من يشاء من عباده ، أو جمع مفتح بفتح
~~الميم والتاء اسم مكان ميميا ، أو مواضع الفتح ، كما فسره ابن عباس بخزائن
~~المطر ، والمفتح المخزن أو الكنز ، أى خزائن الغيب أضيفت للغيب لغيوبتها ،
~~أو يراد بها القدرة الكاملة ، وقيل : استعير العلم للمفاتح والقرينة
~~الإضافة للغيب ، ومن مفاتح الغيب هذه السورة نزلت بمكة جملة معها سبعون ألف
~~ملك تكاد الأرض ترتج بصوت تسبيحهم وتحميدهم ، فقال النبى ms0997 A : سبحان ربى
~~العظيم ، وخر ساجدا . قال A : « من قرأ سورة الأنعام صلت عليه أولئك
~~السبعون ألف ملك ليله ونهاره ، وأمر بكتابتها » قال ابن عباس : إلا قوله
~~تعالى { وما قدروا الله حق قدره } الآيات الثلاث ، وإلا قوله تعالى { قل
~~تعالوا أتل ما حرم } الآيات الثلاث ففى المدينة . وقيل : نزلت مرتين { لا
~~يعلمها إلا هو } يعلمها نفسها وأوقاتها وحكمتها ، قال عبد الله ابن عمر عن
~~رسول الله A « خمس لا يعلمها إلا الله تعالى : لا يعلم أحد ما يكون فى غد
~~إلا الله تعالى ، ولا يعلم أحد ما يكون فى الأرحام إلا الله تعالى ولا تعلم
~~نفس ماذا تكسب غدا ، ولا تدرى نفس بأى أرض تموت إلا الله ، ولا يعلم متى
~~الساعة إلا الله » وقيل : خزائن الأرض ، و علم نزول العذاب ، وقيلك :
~~الثواب والعقاب . وقيل : انقضاء الآجال والسعادة والشقاوة وخواتم الأعمال ،
~~وقيل : الأقدار والأرزاق . وعن ابن عباس : مفاتح الغيب خمس وتلا : { إن
~~الله عنده علم الساعة } والجملة حال من المستتر فى عنده ، وناصبها عند
~~لنيابتها عن استقر المنتقل منه المضمر إلى عند ، أو ناصبه استقر ، أو حال
~~من مفاتح على قول سيبويه بجواز الحال من المبتدأ ، والجملة خبر ثان أو
~~مستأنفة .

PageV02P450

# وذلك إخبار بتعلق علمه وحده بما غاب عن خلقه ، وأخبر بتعلق علمه بما
~~يشاهدونه فى الجملة بقوله { ويعلم ما فى البر والبحر } من الأجسام ،
~~وفىمفاتح الغيب أجسام وأعراضها ، البر الأرض مطلقا ، والبحر الماء المغرق ،
~~البحر المحيط وسائر البحار المالحة ، وقيل : البحر الماء المغرق ولو حلوا .
~~وقيل : البر الصحراء والبحر خلافه . وقيل : البر القفار والبحر كل قرية
~~فيها ماء ولا يتبادر . والصحيح ما ذكرت أولا . وذكر خصوص الأعراض والأحوال
~~بقوله { ومأ تسقط من ورقة إلا يعلمها } إلخ ، فإن السقوط والرطوبة واليبس
~~وتوفيهم بالليل وكسبهم بالنهار مثلا من الأعراض ، وهو أحوال ، وخص سقوط
~~الورقة دون سائر الأحوال المناسبة لأحوال التوفى الآتية ، ولأن التغير فى
~~الورقة أظهر ، ولأن العلم بالسقوط مما يغفل عنه يستلزم العلم بما يعتنى به
~~، وما تتغير ورقة من حال ms0998 إلى حال إلا يعلمها ، وجميع الأرض إما أرض خاصة أو
~~أرض عليها ماء مغرق ، وفى كلتيهما عجائب الصنع تدل على كمال قدرته وسعة
~~علمه مثلا ، أو البر المفازة التى لا ماء فيها ولا نبات والبحر القرى
~~والأمصار ، والجمهور على الأول ، وفى علمه بسقوط الورقة ونحوه وبما فى البر
~~والبحر المقرونين بأل الاستغراقية ، أى جميع البر والبحار ، ومبالغة فى
~~إحاطة علمه بالجزئيات ، وتلويح بعلم العرش والكرسى وغير ذلك ، والأرضين
~~كلهن ، وقد يدخل فى لفظ البر وبعلم أجزاء الأرضين والبحار ، وجملة يعلم حال
~~من ورقة ولو نكرة لتقدم النفى واستغراقها بمن نصا { ولا حبة فى ظلمات } نعت
~~حبة ، وظلمة الأرض داخلها الذى هو خلاف ظاهرها ، وقيل : ما تحت الصخرة تحت
~~الأرضين ، وقيل : ما هو فى ظلمة من ظلمات الأرض مثل جاخل البيت الذى لا ضوء
~~فيه ، وما تحت حجر أو ساتر غيره ، وحالها ليلا ، وقيل : بطن المرأة أو غيره
~~من الجنين { الأرض ولا رطب ولا يابس } فى ظلمات الأرض ، أو مطلقا معطوفات
~~على ورقة ، أى وما تسقط من حبة فى ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس { إلا فى
~~كتاب مبين } يتعلق بمحذوف حال من الثلاثة ، كأنه قيل : ولا تسقط حبة فى
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا يعلمهن ، فإن ما فى اللوح المحفوظ المعبر
~~عنه بالكتاب المبين معلوم لله جل وعلا ، وكذا إن فسرنا الكتاب المبين بعلمه
~~تعالى ، وذلك أولى من دعوى أن قوله إلا فى كتاب بدل مطابق من قوله إلا
~~يعلمها إن فسر بالعلم ، وبدل اشتمال إن فسر باللوح إذ لا يتصور إبدال الظرف
~~من الجملة الفعلية ، ولا بدل اشتمال بلا رابط ، ويجوز كون حبة مبتدأ مجرورا
~~بمن زائدة محذوفة لدلالة ما قبل ، وفى كتاب خبره فلا ينسحب عليهن السقوط ،
~~وقد ضعف بعض انسحابه عليهن حين أعربن بالعطف على ورقة .

PageV02P451

# والحبة الجزء الدقيق من تراب أو غيره ، والحبة النابتة قبل النبت ،
~~والرطب ما ينبت والحى وما فيه بلل ، واليابس مالا ينبت والميت ومالا بلل
~~فيه ، وهما عبارتان عن كل ms0999 مخلوق من الأجسام ، فإن الأجسام كلها إما رطبة
~~وإما يابسة . وعن ابن عباس رضى الله عنهما : الرطب ما ينبت واليابس ما لا
~~ينبت ، وعنه : الرطب الماء واليابس التراب ، وقيل : الرطب الحى واليابس
~~الميت ، وكل ما ذكر بعد تفصيل لقوله { وعنده مفاتح الغيب } وكيف لا يعلم
~~ذلك وهو خالقه ومريد له ودخل فى علمه اختلاف محال الحبات المشغلة بالريح
~~المنتقلة ، أو بما شاء الله ، وملاصقتها بجوانبها واختلاف التلاصق وألوانها .

PageV02P452

### || CHECK 60

# { وهو الذى يتوفاكم بالليل } ينيمكم فى الليل ، شبه الإنامة بالإماتة
~~فاستعار لها ما وضع للإماتة وهو التوفى ، واشتق منه يتوفى ، والجامع عدم
~~الإحساس ، ففى الجسد روح الحياة تخرج بالموت ، وروح التمييز تخرج بالنوم ،
~~وترى المنامات ، أو روح واحدة تتعلق بالظاهر والباطن حال اليقظة ، وبالباطن
~~حال النوم ، إذ هى فيه . أو هى فى ظاهر النائم إذ جسده حى ولا يميز بها
~~باكنه ، فيتوفاكم يقطع تعلقها بالباطن وتزول عنهما فى الموت ، وقد قيل :
~~الوم يقطع الحس الظاهر والحس الباطن ، وقيل : لا يقطع الباطن ، وخص الليل
~~مع أن النوم فى النهار أيضا لأنه فى الليل أرسخ وفيه أصل وأكثر { ويعلم ما
~~جرحتم بالنهار } ما كسبتموه فى النهار ، أو كسبكم فيه ، وذلك شامل للإثم
~~والخير ، ففيه تنبيه وتهديد ، ولا سيما أنه قيل أن المراد الإثم كما هو قول
~~ابن عباس ، ولذلك على القولين لم يقل ينيمكم ، وقيل المراد كل شىء من طاعة
~~ومعصية وغيرهما ، فيراد أيضا التنبيه والتهديد ، ومنه تسمية اليد مثلا
~~جارحة ، والطير والسباع جوارح ، لكسبها بيدها ، وخص الكسب بالنهار مه أنه
~~يقع فى الليل لأنه فى النهار أرسخ وأكثر كما أن النوم فى الليل أرسخ ،
~~والنهار مخلوق للحركة والليل للسكون { ثم يبعثكم فيه } فى النهار برد
~~أرواحكم فيها ، والعطف على يتوفاكم ، ووسط يعلم ما جرحتم بالنهار لبيان ما
~~فى يبعثكم من عظم الإحسان إليهم بالتنبيه على ما يكسبونه من السيئات ،
~~والبعث تشريح لملاءمته المشبه به وهو الإماتة ، فإنه فى عرف الشرع مختص بها
~~ولو جاز أن يطلق حقيقة فى اللغة على الإيقاظ ms1000 من النوم وعلى كل إنهاض ، وهذا
~~أولى من قول بعض الإيقاظ من النوم قيل يسمى بعثا حقيقة ، وقيل مجازا ، وحمل
~~اللفظ على المعنى العرفى كالواجب ، خص البعث بالنهار مع أنه يكون ليلا أيضا
~~لأن المجعول للنوم الليل ، فالبعث بعده ، وكانوا لا صلاة فجر عندهم حتى
~~أسلموا ، وأيضا من أسلم يصلى ركعتين فى أول النهار وركعتين فى آخره ، ثم
~~ينام ليله كله ، وأجاز بعضهم عود الهاء لليل ، ويضعف ما قيل إن المراد
~~بالنهار النهار السابق على الليل المذكور ، فلا دلالة فيه على تأخير
~~الإيقاظ عن هذا التوفى ، والواضح أنه النهار بعد هذا الليل فصل بجملته
~~ليتصل قوله { ثم يبعثكم فيه } بقوله { ليقضى أجل مسمى } إلى قوله { ثم
~~ينبئكم } إلى آخره ، فالمراد بقوله « ويعلم ما جرحتم » بيان مجرد الكسب من
~~غير دلالة على الإيقاظ واليقظة ، واللام يتعلق ببعث أى يبعثكم لتتم أيامكم
~~فى الحياة الدنيا ، وهى الأجل المسمى ، ويجوز أن يراد بقوله يبعثكم البعث
~~من القبور فتعود الهاء إلى ما جرحتم أو إلى جرحكم أو إلى أو إلى التوفى ،
~~أى فى شأن ذلك كله فيجازيكم ، ولو كان التوفى مسندا إلى الله لأن الإنامة
~~نعمة يجب عليهم شكرها ، وأن يتوصلوا بأبدانهم إلى عبادة الله D ، وعليه
~~فالأجل المسمى مد اللبث فى القبور ، والمراد ليقضوا أجلا مسمى ، أو ليقضى
~~الله أجلا مسمى ، ويدل له قراءة ليقضى أجلا مسمى بالبناء للفاعل ، ونصب أجل
~~{ ثم إليه } لا إلى غيره { مرجعكم } رجوعكم بالحساب أو بالموت ، على أن
~~قوله يبعثكم بعث من القبور ، والخطاب فى ذلك كله للناس أو الكفرة ، واللائق
~~للنائم : أن ينام على نية التقوى لى إطاعة الله وكسب الطاعات ، والكافر
~~ينام مهملا لنفسه ، أو ينوى القوة على المعصية ، ويكسب المعاصى ، والتراخى
~~بثم بين النوم واليقظة باعتبار أول النوم وبين البعث من القبور والرجوع إلى
~~الموقف باعتبار الوصول { ثم ينبئكم } وهذا كناية عن الجزاء { بما كنتم
~~تعملون } من طاعة ومعصية .

PageV02P453

### || CHECK 61

# { وهو القاهر } الفاعل ما يشاء ولو كره الفعل كاره { فوق عباده } حال من
~~المستتر ms1001 فى قاهر ، فوقيه علو شأن وتنزه عن النقائص ومنها أن يرد عليه فعل
~~أو قول حاشاه ، يفعل ما يشاء من تصحيح وإعلال ، وإغناء وإقفار وإعزاز
~~وإذلال وإيجاد وإعدام وإحياء وإماتة وإثابة وتعذيب فهو غالب لا يغلب {
~~ويرسل عليكم حفظة } ملائكة يحفظون أعمالكم من خير وشر ، وقيل : ومباح وما
~~لا ثواب فيه ولا عقاب . لكل أحد ملكان ، ملك عن اليمين إذا عمل حسنة كتبها
~~عشرة أو أكثر ، وملك عن شماله إذا عمل سيئة زجره ملك اليمين عن أن يكتبها
~~لعله يتوب حتى تمض خمس ساعات أو سبع ، وإذا مشى فأخذها أمامه وهو ملك
~~الحسنات والآخر خلفه ، وإذا نام فصاحت الحسنات عند رأسه وصاحب السيئات عند
~~رجليه ، وعن ابن عباس مع كل مؤمن خمسة : واحد عن يمينه يكتب حسناته والآخر
~~عن شماله يكتب سيئاته ، وواحد أمامه يلقنه الخير ، وواحد خلفه يدفع عنه
~~الآفات ، وواحد على ناصيته يكتب صلاته على النبى A ، ويقال : مع كل مؤمن
~~ستون ملكا ، وفيه : مائة وستون يذبون عنه الشياطين ، وذكر بعض أن أحد
~~الملكين على كتف والآخر على كتف وهو المشهور . وقيل : هما على الذقن ، وقيل
~~فى الفم يمينه ويساره ، ولا معرفة لهم على ما فى القلب ، كما جاء فى الحديث
~~أنهم يزكون عمل العبد فيقول الله D لهم : أنا الرقيب على ما فى قلبه لم
~~يردنى به . فقوله A : « إذا هم العبد بحسنة فلم يعلمها كتبت له » بمعنى أن
~~الله سبحان وتعالى يحفظها له ويثيبه عليها ولا يكتبها الملك . وقيل :
~~يطلعون على ما فى القلب بإذن الله إلا الرياء كما روى أن المرائين يقربون
~~من الجنة حتى إذا رأوها واستنشقوا ريحها ردوا فيقولون لو لم نرها ولو لم
~~نستنشق ريحها كان خيرا لنا ، فيجيبهم بأن ذلك لعظم مبارزتي بالمعاصى وإظهار
~~الطاعة لغيرى . ولعل الحديث لم يصح لأن الشقى لا يريح ريح الجنة ، وتتجدد
~~ملائكة الليل وملائكة النهار ، وقيل : لا بل تطلع ملائكة الليل وترجع فى
~~الليل الآخر ، وتطلع ملائكة النهار فترجع للنهار الاخر ، وقيل : يتجدد
~~ملائكة الحسنات ms1002 ، وقيل : لا يحصر عدد ملائكة الحسنات ، لقوله A : « يبتدرون
~~أيهم يكتبها أولا » ، قلت : لا دليل فيه أن هؤلاء المبتدرين ليسوا ملائكة
~~حسنات العبد ، بل ملائكة يرغبون فى الخير كطالب العلم ، ألا ترى أنهم كلهم
~~يكتبونها لا واحد فقط ، إلى قوله : أولا ، وحكمة إرسال الملائكة والإخبار
~~بهم أن يعلم الإنسان أن الملائكة تكتب قبائحه وتقرأ عليه بحضرة الخلائق
~~ومسمعهم : فينجز عنها ويستحيى منهم ، أو المراد ملائكة يحفظون ابن آدم
~~ورزقه وأجله وعمله وهم المذكورون فى قوله تعالى :

PageV02P454

# { وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين } أو المعقبات ، كما قال الله تعالى :
~~له معقبان من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ، وقيل : المراد هؤلاء
~~كلهم وغيرهم ، والعطف على قاهر كقوله تعالى : صافات ويقبضن ، أو على هو
~~القاهر ، أو على يتوفاكم ، أو على ما جرحتم بالنهار { حتى إذا جاء أحدكم
~~الموت } حتى تفريعية ، وهى حرف ابتداء كالغاية لقوله يرسل لكن باعتبار
~~تعلقه بالحفظة وإلا فلا ، أو لقوله حفظة ، أى يرسل عليكم ملائكة تحفظ
~~أعمالكم ، أو أن يجيئكم الموت فيميتكم كما قال { توفته رسلنا } ملك الموت
~~وأعوانه ، وهنا كقوله تعالى : قل يتوفاكم ملك الموت ، وذلك عصر الأرواح من
~~الأجساد فإذا بلغت الحلقوم قبضها الله ، فهذا كقوله تعالى : يتوفى الأنفس
~~حين موتها ، وهذا مذهبنا ، وذهب بعض الصوفية أن القابض الله أو ملك الموت
~~أو أعوانه بحسب مقام العبد ، وقال بعض قومنا : تعصرها الملائكة ويقبضها ملك
~~الموت من الحلقوم إذا وصلته ، أو رسلنا ملك الموت عظم بلفظ الجمع لقوة عمله
~~، ويقال : إذا كثرت عليه الأرواح دعاها فتجيئه ، وله أعوان تقبضها ويجيئه
~~بها ، والأحياء كلها فى البر والبحر كشىء فى طست ، ويقال : كل من جاء أجله
~~سقطت إليه ورقته ، ويقال : صحيفة فيها موته من تحت العرش ، ويأمر أعوانه
~~بالتصرف ، ويطوف كل يوم بكل مسكن مرتين ، وقيل : خمسة ويقال : يقبض روح
~~المؤمن ويسلمها لملائكة الرحمة ويبشرونها بالثواب ، ويصعدون بها ، وهم سبعة
~~. وروح الكافر ويسلمها لملائكة العذاب وهم سبعة ويبشرونها بالعذاب ، وترد
~~من السماء إلى سجين ، ورأى رسول الله A ms1003 ملكا عند رجل من الأنصار ، فقال : «
~~ارفق بصاحبى فإنه مؤمن » ، فقال : إنى بكل مؤمن رفيق ، وإنى لأقبض روح ابن
~~آدم فإذا صرخ صارخ من أهله قلت : ما هذا الصراخ؟ فوالله ما لظمناه ، ولا
~~استبقينا من أجله فما لنا فى قبضه من ذنب ، فإن ترضوا بما صنع الله تؤجروا
~~، وإن تسخطوا تأثموا ، وإن لنا لعودة بغتة ، فالحذر الحذر ، إنى لأعرف
~~بصغيرهم وكبيرهم منهم ، فإنى أتصفح وجوههم كل يوم وليلة خمس مرات ، والله
~~يا محمد لو أردت قبض بعوضة ما قدرت حتى يكون الله هو الآمر بقبضها . وإذا
~~مات العبد رجعوا إلى معابدهم . وقيل : يقومون على قبره يترحمون عليه أو
~~يلعنونه { وهم لا يفرطون } لا يتعدون ما حد لهم من وقت القبض وتشديده
~~وتسهيله ومكانه ، وكيفيته ومقابلة المحتضر بوجه طلق أو عبوس أو نحو ذلك .

PageV02P455

### || CHECK 62

# { ثم ردوا } للجزاء { إلى الله } مقتضى الظاهر ثم رددتم إلى الله بالخطاب
~~الذى فى قوله أحدكم ، لكن ذكر بالغيبة تلويحا باستحقاقهم الهجر ، وكان
~~بالجمع لأن الرد إلى الله بالجملة ، ومجئ الموت والتوفى على الانفراد ،
~~والرد إلى الله ردهم إلى حكمه منقادين ، أو ردهم إلى موضع لا حاكم فيه سواه
~~تعالى عنه وسائر المواضع { مولاهم } الذى يتولى أمرهم بالعقاب ، وأما قوله
~~D { لا مولى لهم } فمعناه لا ناصر لهم ، وقيل : الضمير فى ردوا ومولاهم
~~للناس كلهم ، وهو مالكهم وخالقهم ، يتولاهم بالثواب والعقاب ، أو خالقهم ،
~~أو مالكهم ، وزعم بعض أن الضمير للرسل ملائكة الموت يموتون كما مات بنو آدم
~~، وهو خلاف الظاهر ، والموت لا بد لهم منه بيد ملك الموت ، أو مع أعوانه
~~ويأمر الله تعالى ملك الموت بعد موت ذوات الأرواح بالكون بين الجنة والنار
~~، فيكون بينهما فيميته الله D ، ويقبض الله أرواح الحور والولدان بدون ملك
~~، أو بتوسط ملك الموت { الحق } الثابت ، أو الذى لا يتصف بالباطل { ألا له
~~} لا لغيره { الحكم } يومئذ ظاهرا وحقيقة بخلاف الدنيا فقد يكون الحكم
~~الظاهر فيها لغيره { وهو أسرع الحاسبين } يحساب الخلق فى أقل من لحظة ،
~~لأنه ليس يحاسبهم ms1004 بفكر أو عد أو عقد الأصابع ، تعالى عن ذلك ، وما جاء من
~~أنه يحاسب الخلق فى مقدار حلب شاة تمثيل للقلة ، و شاء ذلك وهو قادر على
~~أقل ، كما خلق السموات والأرض فى ستة أيام وهو قادر على أقل منها ، ويدل
~~للتمثيل ما جاء من أنه يحاسبهم فى مقدار نصف نهار من أيام الدنيا ، وقيل :
~~لكل أحد ملك يحاسبه ، وقيل : المؤمنون يحاسبهم الله ، والكفار يحاسبهم
~~الملائكة ، لقوله تعالى : { ولا يكلمهم الله } ويرده أن المعنى لا يكلمهم
~~بما يمفعهم ، ألا ترى إلى قوله : { ثم نقول للذين أشركوا } قوله : { قال
~~أليس هذا بالحق } إلخ . .

PageV02P456

### || CHECK 63

# { قل } لأهل مكة توبيخا على عبادة مالا يدفع ضرا ولا يجلب نفعا { من
~~ينجيكم من ظلمات البر والبحر } فى أسفاركم وأحضاركم من شدائدهما ، كالخسف
~~فى البر واللدغ وأكل السباع والضلال عن الطريق ، وكالغرق فى البحر والضلال
~~فيه والأمواج والرياح العاصفة وبلع الحوت الكبير ، وتعرضه للسفينة ، أو ذلك
~~والظلمة الحقيقية الحاصلة بالليل والسحاب على عموم المجاز ، أو الجمع بينه
~~وبين الحقيقة ، وهو مطلق الهول الشديد الشبيه بالظلمة بجامع الهول ، فإن
~~الشدة تذهل العقل حتى يمر بك شىء فلا تراه ، يقال : يوم مظلم ، ويوم ذو
~~كواكب ، وهو الظلمة شبيه بالظلمة نفسها فليس فى ذلك تشبيه الشىء بنفسه ، {
~~تدعونه } حال من الكاف ، أى داعين ، أو من ضمير ينجى ، أو مدعوا ، أو
~~مستأنف { تضرعا } ذوى تضرع برفع صوت ، أو متضرعين { وخفية } وذوى خفاء دعاء
~~، أو خفية اسم مصدر ، أى وذوى إخفاء ، أو مخفين ، أو تدعونه دعاء تضرع
~~ودعاء خفية ، أو ضمن تدعون معنى تعلنون وتخفون كقعدت جلوسا { لئن أنجانا من
~~هذه } أى من هذه الظلمات ، وجملة القسم وجوابه محكى بتدعونه تعدى لواحد
~~بنفسه ، والآخر بتضمنه معنى تقولون ، أو يقدر له قول هو حال ، أى قائلين
~~والله إن أنجيتنا من هذه { لنكونن من الشاكرين } المؤمنين الشاكرين لنعمك
~~بالتوحيد والعبادات ، والمشركون لا يخافون وقوع الخسف فلا يدخل فى قوله لئن
~~أنجيتنا من هذه لأنهم لا يرون أثره كما يرون موج البحر ورياح ms1005 البحر ، ولا
~~يكفى جوابا اعتباره فى ظلمات البر باعتبار مشارفته لا وقوعه ، لأنهم أيضا
~~لا يعترفون بمشارفته . اللهم إلا أن يتخيلوه حين ظلمة الليل فى البر مع
~~الريح .

PageV02P457

### || CHECK 64

# { قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب } لا محيد لهم عن أن يقولوه فقله أنت
~~ولا تنتظرهم ، ولا سيما أنهم يبطئون عن قوله أو يجحدون ، وقد اعتقدوا صجته
~~، فقد تحملهم بقولكه على الإقرار به ، والكرب غم النفس ، أى ومن كل غم ، أو
~~من كل ما يغم سواها ، فذلك إنجاء من شدائد البدن وشدائد القلب { ثم أنتم
~~تشركون } به الأصنام ، ثم لاستبعاد الإشراك ولياقته مع اعترافهم بأن الله
~~هو المنجى من ظلمات البر والبحر ، ومن كل غم ، ومقتضى قوله لنكونن من
~~الشاكرين ، أن يقال ثم لأنتم لا تشكرون ، إلا أنه بالغ بذكر الشرك الذى هو
~~قطع للشكر رأسا ، وذلك ذم زائد استحقوه إن لم يقتصروا مع اعترافهم بذلك على
~~ترك الشرك بسائر ما يكون تركا له من المعاصى ، بل قطعوه قطعا كليا بالإشراك
~~، ولا يجوز ما اعتاده بعض الناس من الوقف على كرب ويكرره مع قوله « قل الله
~~ينجيكم منها » على جهة الدعاء ، لأنه إفساد لسوق الكلام الذى هو أنه ينجيكم
~~من ذلك ولا تكفون عن الإشراك شكرا ففى ذلك الوقف صرف ما هو تهديد إلى
~~امتنان ، وذلك تبديل لكلام الله تعالى D .

PageV02P458

### || CHECK 65

# { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض } حصر للقدرة على أنواه الهلاك فى الله
~~بعد حصرها على الإنجاز من المهالك فيه ، والعذاب من فوق كالحجارة التى نزلت
~~على أصحاب الفيل ، والحجارة التى نزلت على قوم لوط ، وكالطوفان على قوم نوح
~~النازل من السماء ، والصاعقة والريح ، وكالريح النازلة على قوم هود ،
~~والصيحة النازلة على قوم صالح وعلى قوم شعيب ، ونمرود وقومه ، والظلة لقوم
~~نوح ، وكالخسف لقارون ، وكإغراق فرعون وقومه ببحر القلزم وهو فى الأرض ،
~~ولا يضركون ذلك من تحتهم وعلو الماء عليهم ، وعلو ms1006 الأرض على قارون لأن
~~البدء من أسفل ، أو يعد العلو من فوقهم ولابدء من تحت الأرجل ، قيل كما روى
~~عن ابن عباس : ويجوز أن يكون الفوقية والتحتية معقولتين غير محسوستين ،
~~مجازا بأن يكون الفوقية استعلاء أكابرهم عليهم فيضرونهم ، والتحتية تسفل
~~شأن عبيدهم وأراذلهم وعامتهم فيضرونهم ، وتضر العامة أيضا بعضهم بعضا ،
~~واللبس الخلط ، وشيعا حال ، أو ضمن معنى التصيير فشيعا مفعول ثان بمعنى فرق
~~مختلفة بالأهواء كل واحدة تتبع إمامها ، أو اللبس الخلط بانتشاب القتال
~~بينهم ، والمفرد شيعة ، كسدرة وسدر ، وهو من يتقوى به الإنسان وأتباعه
~~وأنصاره وقد اجتمعوا على أمر ، ويطلق الشيعة على المفرد والاثنين والجماعة
~~والمذكر والمؤنث ، ويذيق بعضكم بأس بعض بالقتال ، والبأس الألم ، أو يذيق
~~بعضكم قتال بعض ، وسبب ذلك تفرق الأهواء عن الحكم الشرعى فتخطىء الشيع ،
~~وقد يكون بعض على الهدى وعدوه على الضلال ، وروى أنه A قال عند قوله عذابا
~~من فوقكم : أعوذ بوجك ، وعند قوله أو من تحت أرجلكم : أعوذ بوجهك . وعند
~~قوله أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض : هذا أهون وهذا أيسر ، وفى مسلم
~~: سألت ربى ألا يجعل بأس أمتى بينهم فمنعنيها ، أى لم يجب دعوتى . وبدؤه من
~~خلافة عثمان بعد مضى ست سنين منها . وقال الترمذى : وعن خباب بن الأرت :
~~أطال A صلاة فقيل له : صليت صلاة لم تكن تصليها ، فقال : « أجل إنها صلاة
~~رغبة ورهبة ، إنى سألت ربى فيها ثلاثا فأعطانى اثنتين ومنعنى واحدة ، سألته
~~ألا يهلك أمتى بالجدب فأعطانيها ، فسألته ألا يسلط عليهم عدوا من غيرها
~~فأعطانيها ، وسألته ألا يذيق بعضهم بأس بعض كما فعل ببنى إسرائيل فمنعنيها
~~» ويروى : زويت لى الأرض ، فقيل لى عن الله : ستملك ما رأيت ، وسألت ربى
~~ألا يستأصل أمتى بقحط ، وألا يستأصلهم عدو فأعطانيها ، وألا يلبسهم شيعا ،
~~ولا يذيق بعضهم بأس بعض . فالاثنتان الممنوعتان فى رواية سألت ربى أربعا
~~فأعطانى اثنتين ومنعنى اثنتين اللبس شيعا ، وإذاقة بعض بأس بعض ، والثالثة
~~هى كلتاهما فى رواية سألته ثلاثا فأعطانى اثنتين ومنعنى الثالثة ، ووجهه أن
~~الإذاقة من توابع ms1007 اللبس شيعا ، وكذا فيما يروى : سألت ربى أربعا فأعطانى
~~ثلاثا ، ألا تجتمع أمتى على ضلالة ، وألا يظهر عليهم عدو من سواهم ، أى
~~فيستأصلهم ، وألا يهلكهم بالقحط فأعطانيهن ، وسألته ألا يلبسهم شيعا ، ولا
~~يذيق بعضا بأس بعض فمنعنيها ، ويروى أنه قال لما نزلت الآية : أما أنها
~~الأربعة كائنة أى بدون استئصال ، وأحاديث عدم الكون بمعنى أنها لا تكون
~~باسستئصال ، فلا منافاة ولم يأت تأويلها بعد ، وعن أبى العالية : وقعت
~~اثنتان بعد رسول الله A بخمس وعشرين سنة ، ألبسوا شيعا وأذيق بعضهم بأس بعض
~~، وبقيت اثنتان الخسف والمسخ ، والتأويل والماصدق الذى ترجع إليه وتفسر به
~~تفضل الله D بتأخير المسخ والخسف إلى قرب الساعة جدا ، وعنه A : سألت الله
~~ألا يبعث على أمتى عذابا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ، فأعكانى ذلك ، وسألته
~~ألا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها ، { انظر كيف نصرف } نكرر مع بيان { الآيات
~~} التى تتلى أو الدلالات بها ، وذلك فى التوحيد والشرك والوعد والوعيد {
~~لعلهم يفقهون } يعلمون أنك على الحق وأنهم على الباطل .

PageV02P459

### || CHECK 66

# { وكذب به } بالقرآن المدلول عليه بقوله نصرف الآيات وبالمقام كما تعين
~~فى قوله { وذكر به } وقيل : وكذب بالعذاب المذكور فى قوله { أن يبعث عليكم
~~عذابا } وعليه الأكثر ، وفيه أن العذاب مذكور بالإمكان لا بالوعيد جزما إلا
~~بتأويل أنهم كذبوا بإمكانه وبالتلويح به أنه لا يتم ، كما قيل أن الهاء
~~عائدة على الوعيد المضمن فى هؤلاء الآيات ، وفيه أن ما هو بطريق الإمكان لا
~~يقال فيه أنه الحق إلا بتأويل ، وقد قال : وهو الحق ، وقيل بالتصريف ، وقيل
~~: كذب بالنبى A ، وفيه أنه لو كان كذلك لقال وكذب بك لقوله { قومك }
~~بالخطاب ، ولم يجر له A ذكرا بالغيبة ، ودعوى الالتفات أبعد لعدم نكتة هنا
~~فيه ، والقوم قريش ، وقيل : العرب { وهو الحق } حال من هاء به والتكذيب به
~~مع أنه الحق الكامل أو الذى كأنه لا حق سواه مبالغة ومعنى كونه حقا أنه
~~صادق أو واقع لا محالة لأنه من الله D { قل } لهم أى لقومك { لست عليكم }
~~متعلق ms1008 بوكيل ، والواو لا تمنع من ذلك لأنها صلة والمعنى على ذلك لا على
~~الحالية لتبادره ، وأما الباء فلا تمنع من تقديم الحال لأنها صلة ، وقدم
~~على طريق الاهتمام بمن بقيت الوكالة عليهم من حيث الوكالة وللفاصلة على أن
~~الآية تمت فى قوله { بوكيل } ولو لم يختم بالنون كنظائره ، وفيه الردف
~~بالياء كالردف فيها بالواو ، والمعنى لست حفيظا عليكم أوفقكم إلى الإيمان ،
~~أو أعاقبكم بعذاب ، ليس ذلك فى طاقتى ، ولا وكل إلى ، وإنما أنا منذر
~~والموفق والخاذل والمجازى هو الله ، وهذا صحيح قبل القتال ومعه وبعده ، ولا
~~حاجة إلى دعوى أن المراد كما قيل عن ابن عباس ، لم أومر بقتالكم ، فضلا عن
~~أن يقال نسخ بآية القتال .

PageV02P460

### || CHECK 67

# { لكل نبإ } خبر من الله بمعنى شىء مخبر به ، أو يقدر مضاف أى لكل مضمون
~~خبر ومن ذلك عذابكم ، أو لكل خبر ومنها خبر عذابكم { مستقر } زمان استقرار
~~من الدنيا ، أو من الآخرة ، أو موضع استقرار من أحدهما ، أو نفس الاستقرار
~~، والأول أولى لأن الكلام لمثل قولهم { متى هذا الوعد } وأنه ليس عليه أن
~~يلازمهم إلى وقت يهتدون فيه { وسوف تعلمون } فى الدنيا أو فى الآخرة ، أو
~~فيهما أن ما قلنا حق ، أو تعرفون مكان الاستقرار أو زمانه أو نفسه إذا وقع
~~، وذلك تهديد .

PageV02P461

### || CHECK 68

# { وإذا رأيت الذين يخوضون فى آياتنا } يتكلمون فيها بسوء كتكذيب بها
~~واستهزاء وطعن ، كقولهم أساطير الأولين وسحر وتعليم بشر ، وقيل : المراد
~~أهل الكتاب ، ولا بأس بالتفسير بكل ذلك ، وأصل الخوض فى الشىء مطلق الشروع
~~خيرا أو شرا ، وقيل : أصله فى الماء ، وقيل أصله أن يكون على وجه العبث
~~واللعب { فأعرض عنهم } بالقيام عنهم حتى لا تسمعهم ، أو بالذهاب عنهم إن لم
~~تقعد بدليل فلا تقعد بعد الذكرى { حتى يخوضوا } حتى يشرعوا { فى حديث }
~~غيره } ما فيه لعب ولهو ولا سوء بدليل أن الإعراض عنهم لأجل السوء ونحوه ،
~~فهذا الخوض الأخير جىء به على أصل اللغة ، والأول على مستعمل الشرع فى
~~الخوض ، أو عبر به للمشاكلة ، والهاء ms1009 فى غيره للآيات لأنها بمعنى القرآن أو
~~الوحى أو الحديث ، والقرآن يطلق على البعض كما يطلق على الكل ، والآية تعم
~~أن القعود مع أهل السوء فى حال عمل السوء لا يجوز ولو مع نهيهم ، وإذا
~~خرجوا عن السوء إلى شىء غير سوء جاز القعود معهم ، ولو لم يتوبوا إلا إن
~~كان القعود لضرورة لا بد منها فيجوز القعود حال السوء حتى يقضى حاجته ،
~~فيقوم وينهى عن ذلك ، إن قدر ولا دليل للحشوية فى الآية على منع الاستدلال
~~فى ذات الله وصفاته ، ولا لمن منع القياس لأنها فى منع الخوض بالسوء ، بل
~~عى دليل على الجواز لقوله { حتى يخوضوا فى حديث غيره } فلو خاضوا بغير سوء
~~لجاز السماع إليهم ، وأيضا قعد A إلى قوم يتذاكرون فى التوحيد ، وقال :
~~بهذا أمرنى ربى ، وتذاكرهم لا يخلو عن استدلال ومناظرة { وإما } إن الشرطية
~~وما التأكيدية { ينسينك الشيطان } يشعلك بوسوسته حتى تنسى أنك مأمور
~~بالإعراض ويضيق صدرك ، أو قعدت معهم ، فالإنساء عبارة عن ملزومه أو سببه ،
~~وهذا كقوله : وما أنسانيه إلا الشيطان . وقوله : فأنساه الشيطان ، وفى
~~الكلام حذف ، أى وإما ينسينك الشيطان فى حال القعود معهم ابتداء أو بقاء
~~حال الخوض بالسوء إنك مأمور بالقيام عنهم { فلا تقعد } معهم أى لا تلبث
~~معهم قائما ولا قاعدا ولا مضطجعا ، فالقعود مقيد استعمل فى المطلق { بعد
~~الذكرى } أى التذكر للأمر بالإعراض { مع القوم الظالمين } مقتضى الظاهر
~~معهم لكن ذكرهم بخصوص أنهم فريق ظالمون تشنيعا عليهم بوضع التكذيب فى موضع
~~التصديق والاستهزاء فى موضع الاستعظام ، عبر أولا بإذا لأنه A معترف بأنه
~~يراهم يخوضون وثانيا بأن لأنه يشك أن ينسى ، والخطاب فى رأيت وينسينك ،
~~وأعرض ، وتقعد ، له A لصحة تلك الرؤية منه ، وإمكان الإنساء وقيل له
~~والمراد غيره ، وقيل لمن يصلح لذلك ، والرؤية بصرية والحال محذوف ، أى إذا
~~رأيت الذين يخوضون خائضين ولا يغنى عنها ذكر الذين يخوضون لأنك قد ترى ذات
~~الخائض ولا تدرى أنه يخوض لبعدك أو غفلتك ، والمراد تراه بعنوان أنه يخوض ،
~~ويضعف أن تكون ms1010 علمية حذف ثانيها للعلم ، أى : وإذا علمتهم خائضين فى وقت
~~حضرته معهم فأعرض عنهم فيه ، ويضعف أن يكون المعنى إن أنساك الشيطان قبح
~~مجالستهم حال الخوض لأنه مما يعلم بالعقل قبل نزول تحريمها ، فلا تقعد معهم
~~حال الخوض بعد التذكير منا بالتحريم ، فهو تأكيد لما قبله من قوله : وإذا
~~رأيت ، ونحن لا نقول بالحسن والقبح العقليين بل المعتزلة ، ولكن يعلمه من
~~سائر الآيات فى مجانبة كفر الكافرين بواسطة العقل ، ويجوز الجلوس معهم حال
~~الخوض للتعليم والنهى ، والنبى A ينسى فى أمر الدنيا ولا ينسى أمر الدين
~~قبل تبليغه إجماعا ، فيما قيل .

PageV02P462

# وقيل : لا إجماع . وقيل : الكلام فى الجواز ، ولم يقع ، ولعل هذا مراد
~~الإجماع ، وينسى بعده نسيانا لا يستمر ، كما سلم من ركعتين ، والممنوع منه
~~أن ينسى ما أ حى اشتغالا بغيره ، وأما بدون ذلك فأجازه بعض ، وشرط التنبيه
~~قبل الفوت ، وأجازه إمام الحرمين مدة حياته ، ومنعه بعض مطلقا ، وادعى بعض
~~الإجماع على منعه فيما هو قول ، وأما فى أمر الدنيا فلا يلزم أن يصيب فى
~~كلامه ، كما أمرهم بترك تأبير النخل فلم تصلح ثماره ، ثم قال : أنتم أعلم
~~بأحوال دنياكم ، فأبروها ، والصواب عدم تكليف الناسى والساهى والنائم
~~والسكران بلا حرام ، وأما بحرام كخمر وجوزه فمكلف بكل ما فعل فى سكره مما
~~يوجب طلاقا أو حدا أو نحوها ، وقيل فى نحو الساهى والناسى : مكلف بمعنى
~~ثبوت الفعل لذمته ، ولا يتم ذلك لأنه لا يعاقب ، فإن كان حق مخلوق خرج من
~~حسناته . ولما نزلت الآية قال المسلمون : قد تضطرنا حاجة إلى الكون معهم
~~حال الخوض كالطواف والجلوس فى المسجد أو مبايعة فى سوق أو غيره ، فنزلت .

# { وما على الذين يتقون } الله أن يشركوا به أو يعصوه ، ومن ذلك تركهم
~~الخوض { من حسابهم من شىء } مثل ما مر ، والهاء للخائفين ، أى لا إثم عليهم
~~فى ذلك للضرورة ، أو جالسوهم للنهى فإذا لم ينتهوا قاموا ، وذكر المجالسة
~~فى قوله { ولكن ذكرى } أى عليهم ذكرى ، أى على الذين يتقون تذكيرهم بالوعظ
~~، أو ليذكروهم ذكرى ms1011 بلام الأمر ، أو ذكروهم ذكرى بالخطاب على طريق الالتفات
~~، أو عليكم ذكرى كذلك ، وقدر بعضهم نذكرهم ذكرى بالنون ، ويجوز عند بعض
~~تقدير ولكن يذكرونهم ذكرى ، أو تذكرونهم ذكرى ، أو الذى يأمرونهم به ذكرى ،
~~أى ذكر لدين الله ، وعلى كل حال المراد إظهار كراهة قبائحهم ، ولا يعطف
~~ذكرى على حسابهم لأن من حسابهم قيد فى شىء لأنه حال منه ، وليس ذكرى قيدا
~~فيه ، والعطف عليه يقتضى أن يكون قيدا فيه ، فإنك إن قلت أكرم الله زيدا
~~يوم الجمعة وعمرا فإن يوم الجمعة يد فى عمرو كما فى زيد ، ولا يعطف على شىء
~~لأنه مثبت لكن فلا تدخل عليه من الزائدة ، فلا يعطف على ما هى فيه ، وقد
~~نصوا على أن القيود المعتبرة فى المعطوف عليه معتبرة فى المعطوف نحو : ما
~~جاء يوم الجمعة ، أو فى الدار أو راكبا ، أو من هؤلاء القوم رجل ولكن امرأة
~~، فالمرأة من القوم ، أو جاءت يوم الجمعة ، أو جاءت راكبة { لعلهم } أى
~~الخائفين { يتقون } للحياء ، أو لكراهة مساءتهم الخوض فى الفضول ، أو لعل
~~الذين يتقون المذكورين فى قوله « وما على الذين يتقون » إلخ ، يتقون أى
~~يثبتون على التقوى ، أو يزدادون منها بتذكيرهم الخائفين ، ولا تنثلم تقواهم
~~بمجالسة الخائفين ، وعلى كل حال الآية رخصة للذين يتقون فى مجالستهم حال
~~الخوض بشرط التذكير والنهى عن الخوض .

PageV02P463

### || CHECK 70

# { وذر } اترك { الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا } صيروا دين الله الذى يجب
~~أن يتبعوه فيقال هو دينهم لعبا ولهوا ، أى كلعب ولهو ، مستحقرين به ، أو
~~اتخذوه أمرا ملعوبا به ، أو جعلوا ابدله اللعب واللهو ، واتخذوا لأنفسهم
~~دينا يضاف إليهم كلعب ولهو فى أن لا نفع فيه كعادة الصنم وتحريم البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحامى وشرب الخمر والرقص والزمر ، وسائر ما دانوا به
~~مما لا ينفع ، بل يضر ، أو جعلوا دينهم أى عيدهم الذى دانوه أى اعتدوه وقتا
~~للعبادة لعبا ولهوا ، وترك ذلك كله مأمور به قبل وجوب القتال وبعده فلا
~~حاجة إلى أنه نهى عن القتال جاء نسخه بعد ، والآية تهديد ms1012 كقوله تعالى {
~~ذرنى ومن خلقت وحيدا } إلخ . . وقوله تعالى { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا } فإنه
~~صالح معها ، أى ذرهم فإنى أكفيكهم ولا تبال بأقوالهم وأفعالهم ، ولا يضق
~~قلبك ، ولكن لا تترك الإنذار والنهى { وغرتهم الحياة الدنيا } لحلم الله D
~~عنهم حتى اطمأنوا إليها ، وتوهموا أنهم على شىء مرضى عنده ، وأنهم عنده
~~كرماء ، وأن ما عندهم من جاه ومال وصحة لكرامتهم على الله ، حتى أنكروا
~~البعث وكل ما ينقص لهم من الحق ما هم عليه { وذكر به } أى بالقرآن الناس
~~لظهور المراد ولو لم يجر له ذكر إلا فى قوله فى آياتنا كقوله تعالى؛ فذكر
~~من يخاف وعيد ، أو ذكر بالحساب أو الدين { أن تبسل نفس } حذر أن تبسل ، أى
~~حذر أى تمنع من خير الآخرة ، وهذا أولى من تقديرك لا تبسل ، أو هاء به
~~لمبهم ففسره ببدله وهو أن تبسل والبسل المنع ، أسد باسل يمنع فريسته عن
~~غيره ، ورجل باسل أى شجاع يمتنع من قرنه ، وهذا بسل أى حرام ممنوع ، أو
~~تبسل بمعنى تترك للهلاك ، يقال أبسله وبسله بالتخفيف منعه ، أو أسلمه ، أو
~~المسلم إلى الهلاك ممنوع من النجاة ، أو تبسل ترهن ، قيل أو تفتضح ،
~~والمراد بالنفس الحقيقة ، أى عظ الناس بالقرآن لئلا يمنعوا من خير الآخرة ،
~~أو لئلا يخذلوا إلى شرها بما كسبوا ، كما قال : { بما كسبت } من شرك أو
~~سائر الكبائر { ليس لها من دون الله } من غير الله المبتدأ متعلق بمحذوف
~~خبر ليس ، ولها متعلق بليس ، الصحيح جواز التعليق بباب كان ، ودلالة بابها
~~على الحدث ، أو يقدر أعنى لها ، أو ذلك لها خبر ، ومن دون الله حال من قوله
~~{ ولى ولا شفيع } ولو نكرتين لتقدمها ولتقدم النفى ، أى ثابتين من دون الله
~~، أى ليس لها أحد يليها بالنصر ، ولا أحد يمنه عنها العذاب إلا الله ،
~~والله يفعل ذلك للمتقين ، أو ليس لها من دون عذاب الله ولى ولا شفيع ،
~~والجملة مستأنفة ، ويجوز أن تكون حالا من نفس ، لأن المراد الحقيقة ولتقدم
~~النفى بالخبر ، أو بتقدير لئلا ، أو من المستتر ms1013 فى كسبت ، وإن قلنا :
~~المراد بالنفس النفوس الكافرات لا مطلق النفس كما يدل له قوله D { أولئك
~~الذين أبسلوا } بإشارة الجمع قلنا مسوغ آخر هو النعت ، ويدل له أيضا قوله {
~~وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها } أى وإن تجعل هذه النفس شيئا مثلها معادلا
~~لها تفتدى به ، ولو ما خلق الله كله ذهبا لا يقبل منها ، وكل مفعول به وكل
~~عدل ذات ، وإن جعلنا عرضا كان مفعولا مطلقا ، أى وإن تفتد كل افتداء لا
~~يؤخذ منها ، فحينئذ يكون ضمير يؤخذ إلى كل عدل على الاستخدام بأن يراعى فى
~~الضمير الذات ، وهى التى تكون فداء ، أو لا ضمير فى يؤخذ على هذا بل نائب
~~الفاعل هوقوله منها ، أو فيه ضمير عائد إلى العدل يالعمنى المصدرى دون
~~استخدام مبالغة { أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا } منعوا من رحمة الله ، أو
~~أسلموا إلى الهلاك ، أو رهنوا فى كسبهم الفاسد واعتقادهم الزائغ ، والذين
~~لفت أو بيان أو بدل أو خبرن وجملة قوله { لهم شراب من حميم وعذاب أليمك بما
~~كانوا يكفرون } خبر أول أو ثان أو حال من الواو ، أو من الذين مستأنفة
~~بيانا ، ونحو كأنه قيل : ماذا لهم حين أيسلوا؟ فقال : لهم شرب من حميم .

PageV02P464

# . . إلخ . . . واللام للاستحقاق ، والحميم الحار جدا ، والشراب المشروب
~~كالطعام بمعنى المطعوم ، ولا يقاس فعال بمعنى مفعول ، وما مصدرية ، أى هم
~~بين مغلى يتجرجر فى بطونهم ، ونار تشتعل فى أبدانهم ، لكونهم يكفرون ، وذلك
~~تأكيد لقوله { أولئك الذين } ولذلك فصل ، أعنى لم يعطف ، ووجه كونه تأكيدا
~~أن مؤدى كل منهما لصوق العذاب بهم ، وهو أيضا تفصيل له لأنه موضح لمعناه .

PageV02P465

### || CHECK 71

# { قل أندعوا } أنعبد أو نسأل { من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا } لا
~~يقدر على نفعنا أو ضرنا ، كقوله تعالى { مالا يملك لكم ضرا ولا نفعا } ولا
~~ينفعنا إن عبدناه أو سألناه ، ولا يضرنا إن تركنا عبادته ، أو عاملناه
~~بالهوان { ونرد على أعقابنا } نرجع إلى الشرك الذى كنا فيه كرجوع الماشى
~~إلى وراءه باقيا على استدباره ، وأيضا ms1014 يولد بلا علم ثم يزداد علما بجوارحه
~~كسمعه وبصره ولسانه ، وإذا أهملها فقد رجع إلى وراءه أو تشبيه مركب بأن شبه
~~ترك الأمر النافع بعد الدخول فيه وهو الإيهان وتناول الأمر الصار وهو الشرك
~~بعد الانصراف عنه وعصيان الأصحاب الداعين إلى الهدى بترك الذهاب إلى قدام
~~فى مصحة وعلى بمصيرة ، والرجوع إلى الوراء الذى هو ضار وخلاف المقصود { بعد
~~إذ هدانا الله } بعد وقت هدانا الله إلى الإسلام ، ولا يقبل جعل إذ بمعنى
~~أن المصدرية لمخالفة الأصل وصحة المعنى بدونها . روى أن ترك فى أبى بكر حين
~~دعاه ابنه عبد الرحمن إلى عبادة الأنام ، فتوجه الخطاب إلى النبى A { كالذى
~~استهوته } أضلته وحيرته . شبه الإضلال والتحيير فى الأرض بعلاج الهوى فى
~~الأرض والتسفل فيها ، أو بعلاج الذهاب بسرعة فى المشى . قيل : أو بعلاج
~~السقوط : وفيه تكلف ولكن ينسابه قوله تعالى { ومن يشرك بالله فقد خر من
~~السماء } والمراد نرد ردا مثل الذى استهوته . كما أن المجىء حال الركوب فى
~~جاء زيد راكبا { الشياطين } جمع مبالغة فهو كالذى استهوته جماعة كثيرة من
~~مردة الجن فكيف ينجو { فى الأرض } متعلق باستهوته أو بحيران ، أو حال من
~~الهاء ويضعف كونه حالا من قوله { حيران } أو من مستترة ، أى غير مهتد إلى
~~الكريق ، وهو مذكر حيرى لا حيرانة ، وإلا صرف ، وهو كحال ثانية ، أو حال من
~~الهاء { له أصحابق } رفقه ، نعت لحيران ، أو حال من المستتر فيه ، ولا يصح
~~ما قيل من جواز أنه مستأنف ، لأنه من جملة ما هو محط التشبيه فإنه شبه
~~الراجع إلى الغواية بعد الهدى بمن جملة ما هو محط التشبيه فإنه شبه الراجع
~~إلى الغواية بعد الهدى بمن استهوته الشياطين متحيرا مقرونا بأصحاب تزجره عن
~~استهواء الشياطين ، وهو معرض عن ذلك الزجر { يدعونه إلى الهدى } إلى الطريق
~~فى الأرض الذى ينجى من الاستهواء { ائتنا } قائلين ائتنا واترك استهواء
~~الشياطين لك ، أو يقدر يقولون ائتنا ، ويقولون بدل من يدعونه ، أو محكى
~~بيدعونه متضمنا معنى يقولون ، على كل حال لا يستجيب ms1015 لهؤلاء الذين يدعونه
~~إلى طريق النجاة فى الأرض ، وقد علمت أن ذلك تشبيه مركب ، وإيضاح مفرداته
~~أن الراجع إلى الشرك كالماشى إلى وراء ، وكالذى استهوته الشياطين متحيرا ،
~~وأن أهل الحق الداعين إلى الإسلام كالداعين لذلك المستهوى إلى الطريق
~~المنجية فى الأرض ، وأن دين الإسلام كطريق منجية فى الأرض ، ويسمى الطريق
~~المنجية هذى مبالغة كأنه نفس الرشاد ، أو يقدر طريق الهدى ، ويجوز أن يراد
~~بالهدى دين الإسلام فيكون تجريدا للتشبيه ، ومعنى قول الكشاف : استهوته
~~الشياطين مردة الجن كما تزعم العرب أن العرب تقول يحترق الجنى بالشهاب
~~فيظهر فى الفلوات يضل الناس حتى يموتوا ، لا ما قيل أنه إنكار العرب الجن
~~وليس هو منكرا للجن ، والشياطين الكافرون من الجن موحدين أو مشركين ، وقيل
~~نوع خلقوا من النار شأنهم الفساد ، من شطن بمعنى بعد ، فهم بعيدون عن الحق
~~، أو من شاط بمعنى احترق أو بطل { قل إن هدى الله هو الهدى } دين الإسلارم
~~وحده هو الهدى وغيره ضلال ، وسواء الهدى الذى بمعنى البيان وهو فى وسع
~~الرسل وغيرهم يعم السعداء والأشقياء ولو لم يعم لم يقطع عذر عاص مصر ،
~~والهدى الذى بمعنى التوفيق ، وهو مختص بالله D ، واختص بالسعداء ، وهذا حصر
~~إفراد للهدى فى هدى بمعنى المصدرية ، أو بمعنى ما يهتدى به بعد ما وبخهم
~~وأنكر اللياقة بقوله { وأمرنا لنسلم لرب العالمين } هذا إلى قوله الخبير ،
~~داخل فى قل ، عطف فعليه على اسمية ، ولا يضر ذلك ، ولا عطف إنشاء على الخبر
~~ولا عكس ذلك لأن الجمل المحكية كل واحدة اسم أله جملة كأنه قيل كذا أو قل كذا .

PageV02P466

# ويجوز أن يكون قوله { وهو الذى إليه تحشرون } إلخ مستأنفا ، واللام تعليل
~~لأمرنا ، ويقدر متعلق آخر ، أى : وأمرنا بالإسلام لسنلم ، أو أمرنا
~~بالإخلاص لسنلم ، أو بقول إن الهدى هدى الله ، أو ضمن أمرنا معنى قيل لنا
~~أسلموا لنسلم ، وفيه كثرة التضمين ، أو اللام صلة والباء محذوفة ، وفيه حذف
~~حرف ، وزيادة آخر فى لفظ واحد ، وأولى منه أن اللام بمعنى الباء إلا أنه
~~غير معروف فى ms1016 النحو ، ولا يصح ما قبل حرف مصدر قائمة مقام إن لعدم دليل على
~~صحة ذلك ، ولحاجته إلى تقدير جار .

PageV02P467

### || CHECK 72

# { وأن أقيموا الصلاة واتقوه } لا يصح العطف على قل إن هدى الله هو الهدى
~~على أن أن تفسيرية؛ لأنها لا تكون بعد لفظ القول . وقولهم يغتفر فى الثوانى
~~مالا يغتفر فى الأوائل مقصور على السماع ، وحيث لا ملجأ عنه ، بل العطف على
~~لنسلم عطفا على المعنى . كما قال فى غير القرآن عطف توهم كأنه قيل : أمرنا
~~أن أسلم وأن أقيموا ، لأن فى الأمر معنى القول لا لفظه ، أو يقدر : ومرهم
~~أن أقيموا الصلاة ، ولكن على هذا الوجه تنقطع الحكاية ولا بأس ، وعلى مذهب
~~سيبويه والفارسى فى جواز دخول أن المصدرية على الأمر والنهى ، وهو مختار
~~عندهم لا عندى ، يعطف على معمول أمرنا ، أى أمرنا بكذا ، أو بأن أقيموا
~~الصلاة واتقوه ، وزعم بعض أن الأمر والنهى خارجان عن الإنشاء مع أن
~~المصدرية ، فالفعل لمجرد الحدث ، وهذا رجوع فى المعنى إلى قولى يمنع دخولها
~~على الأمر والنهى لأن المصدر المقدر بعدها غير طلب ، وفى ذلك تكلف ، لكن
~~حكى سيوبيه : كتبت إليه بأن قم ، فيجاب أن المراد كتبت إليه هذا اللفظ ،
~~ولا يصح العطف على لنسلم لأن لنسلم فى تأويل المصدر دون أقيموا ، وخولف بين
~~المتعاطفين إذ لم يجعلا أمرا هكذا : أمرنا أن أسلموا ، أو أن أقيموا الصلاة
~~واتقوه ، ولم يجعلا أخبارا هكذا : أمرنا بأن نسلم وأن نقيم الصلاة ونتقيه ،
~~لأن المأمور بالإسلام هو الكافر ، والمأمور بإقامة الصلاة والاتقاء هو
~~المؤمن ، والكافر حال كفره بعيد عن الخطاب باقامة الصلاة والاتقاء على حد
~~اتقاء المؤمن { وهو الذى إليه تحشرون } تجمعون يوم القيامة للحساب على
~~الإسلام وإقامة الصلاة والاتقاء ، بدأ بذكر رئيس الطاعات القلبية ويتم
~~بالتلفظ وهو التوحيد ، وثنى برئيس الطاعات البدنية ولا بد من القلب معها
~~وهى الصلاة التامة ، ثم ذكر التقوى التى هى رأس ما هو من قبيل التروك ،
~~والاحتراز عن كل ما ينبغى ، وختم ذلك بأنهم يجازون عليه يوم الحشر وينتفعون ms1017
~~به ، ورد عن عن عبدة الأصنام بقوله سبحانه .

PageV02P468

### || CHECK 73

# { وهو الذى خلق السموات والأرض بالحق } قائما بالحق والحكمة ، أو الباء
~~بمعنى اللام ، أى لإظهار الحق فإن صنعه دليل وحدانيته ، فهو كقوله تعالى {
~~ربنا ما خلقت هذا باطلا } وقوله { وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما
~~لاعبين } وقالت المعتزلة أن معنى قوله بالحق أنه واقع على وفق مصالح العباد
~~المكلفين ، مطابق لمنافعهم ، ومذهبنا ومذهب الأشاعرة أن فعل الله لا يختص
~~بمصلحتهم { ويوم يقول كن فيكون } واذكر يوم يقول للخروج من القبور كن فيكون
~~، أو يقول لكل ما يكون فى اليوم الآخر كن فيكون ، أو يوم يقول للنفخ فى
~~الصور كن فيكون ، لا يوم يكون الصور؛ لأن الصور موجود من أول الدنيا ، قيل
~~: أو يوم يقول لهذا اليوم كن فيكون هذا اليوم ، أى اذكر يوما سيكون بإذن
~~الله تعالى ، والكون تام وفيه اتحاد اليوم ووقت القول ، وهو لا يتجه إلا أن
~~يراد باليوم المذكور فى الآية وقتا متصلا بيوم البعث قبله ، أو ثابتا بالحق
~~يوم ينفخ ، أو خلق السموات والأرض ، وخلق يوم يقول عطف على السموات أو
~~الأرض أو عطف على الهاء أى واتقوا يوم يقول ، والمراد بقول كن توجه الإرادة
~~الأزلية إلى وجود شىء { قوله الحق } مبتدأ وخبر ، أو مبتدأ خبره يوم يقول ،
~~والحق نعته ، أو الحق فاعل يكون ، أو مبتدأ خبره يوم ينفخ { وله الملك يوم
~~ينفخ فى الصور } ثبت له الملك يوم ينفخ فى الصور نفخة الموت ، وأما قبله
~~فلغيره أملاك بحسب الظاهر ، لكن الملك له تعالى بالحقيقة ، ويوم القيامة لا
~~مدعى للملك ويختص بالله D ، كقوله D { لمن الملك اليوم لله الواحد القهار }
~~أو يوم بدل عن يوم ، أو يتعلق بتحشرون ، أو بالملك أو بيقول ، أو بالحق
~~الثانى ، أو بقوله { عالم الغيب } ذى الغيب أو الغائب أى ما غاب من الخلق
~~أو عن بعضهم مما مضى أو يأتى أو وجد من الدنيا والآخرة ، وملك النفخ واحد
~~على المشهور ، وفيه كلام بسيط ، وفى البزار والحاكم عن أبى سعيد الخدرى ms1018 عن
~~رسول الله A أن ملكين موكلين بالصور ينتظران متى يؤمران فينفخان { والشهادة
~~} ذى الحضور ، أو الحاضر أى هو عالم الغيب والشهادة ، أو فاعل ليقول أو
~~لينفخ محذوفا مبنيا للفاعل دل عليه المذكور المبنى لمفعول كقوله : ليبك
~~يزيد ضارع لخصومة . بالبناء للمفعول ورفع يزيد ، كأنه قيل من يبكيه؟ فقال :
~~يبكيه ضارع ، وقوله تعالى : { يسبح له فيها بالغدو والآصال . رجال } فى
~~قراءة البناء للمفعول ، كأنه قيل : من يسبح له؟ بالبناء للفاعل . فقال :
~~يسبح له رجال ، وقوله شركاؤهم فى قراءة بناء زين لمفعول ورفع قتل ، كأنه
~~قيل : من زينه؟ فقال : زينه شركاؤهم ، ومعنى كون الله نافخا آمر بالنفخ ،
~~وهذا الوجه ضعيف لأنه لم يرد التوقيف بأنه تعالى نافخ حقيقه حاشاه ، أو
~~مجازا ، خلافا لمن أجاز الاسم إذا ورد الفعل كقوله ضحاها ، ودحاها ، ونفخنا
~~فيه ، ونفخنا فيها ، أو المراد نفخة الموت ، أو نفخة البعث ، وقبلها نفخة
~~الدهش ، وفي الصور نائب فاعل ينفخ ، والصور جمع صورة ، أو اسم جمع ، يجمع
~~الله جسد كل ميت ويرده فى صورته ، ويأمر الملك بالنفخ ، ولا يعترض على هذا
~~بقوله D ، PageV02P469 { ثم نفخ فيه أخرى } بتذكير ضميره؛ لأن ما مفرده
~~بالتاء يجوز تذكيره الله سبحانه فيه الأرواح لورود الحديث به أنه جسم
~~مستطيل فيه ثقب بعدد الأرواح ، قال أعرابى : ما الصور؟ قال صلى الله عليه
~~سولم : قرن ينفخ فيه ، وقال A لأصحابه : « كيف أنتم وقد التقم صاحب القرن
~~القرن وحتى جبهته وأصغى سمعه ينتظر أن يؤمر فينفخ . فكأن ذلك ثقل عليهم ،
~~فقالوا : كيف نفعل يا رسول الله؟ وكيف نقول؟ قال : قولوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل ، وعلى الله توكلنا » ثم رأيت ما قلته سابقا قول الحسن ومقاتل وأبى
~~عبيدة { وهو الحكيم } صاحب الحكمة فى خلقه المصيب فى أفعاله { الخبير }
~~العالم بباطن الأشياء كظاهخرها ، فهذا جامع لما تقدم وهو كفذلكة الحساب لما
~~قبلها ، ولما أنكر على قريش عبادة مالا يضر ولا ينفع احتج عليهم بأن
~~إبراهيم عليه السلام الذى هو أبوكم وتدعون أنكم على ملته لا يعبد إلا الله
~~ولا يعرف ms1019 سواه ، فقال :

# { وإذ } مفعول لا ذكر محذوفا معطوفا على قل ، أى قل لهم أندعو ، اذكر إذ
~~{ قال إبراهيم لأبيه آزر } تارخ بالخاء المعجمة فى التوراة كما فى تاريخ
~~البخارى الذى ألفه فى المدينة إلى ضوء القمر ، وبالمهملة عند بعض ، وقيل
~~تيرح ، آزر اسم ، وتارخ بالمعجمة لقب ، أو بالعكس ، والأول أولى لما روى
~~أنه كان يعبد صنما اسمه آزر فسمى به ، كقوله تعالى : { يوم ندعو كل أناس
~~بإمامهم } ، وقدر بعض لأبيه عابد آزر ، وقيل : آزر صنم مفعول لمحذوف ، أى
~~أتعبد آزر ، وقرره بقوله بعد ذلك { أتتخذ أصناما } إلخ ، وأبوا إبراهيم سمى
~~ذلك الصنم آزر ، ويقال : إبراهيم بن تارح بن ناحور بن ساروغ ابن أرغو بن
~~فالغ بن عابر بن شالخ بن فينان بن أدفخشد بن سام ابن نوح ، وقيل : اسمه
~~تارخ ، ولما كان مع نمرود قيما على خزائن آلهته سماه آزر ، والقيم على
~~الخزانة يقال له فى لغتهم آزر ، وهو كوثى بضم الكاف ، قرية فى سواد الكوفة
~~، وآزر عطف بيان أو بدل ، أو نصب على الذم ، ومنع الصرف للعلمية والعجمة ،
~~ووزنه أفعل أو فاعل بفتح العين ، أو هو من الأزر أو الوزر ، فمنع للعلمية
~~ووزنه الفعل ، وهو أفعل ، أو أصله المخطئ أو المعوج أو الهرم ، وجعل علما
~~وليس نعتا فمنع أيضا للعلمية ووزن الفعل وهو أفعل { أتتخذ أصناما آلهة }
~~توبيخ على عبادة الأصنام وإنكار للياقتها ، وكان من كنعان وهم معتقدون
~~لإلهية النجوم فى السماء ، وإلهية الأصنام فى الأرض يجعلون للنجوم صنما
~~يعبدونه فيشفع لهم إلى النجم فيقضى لهم ، وجميع أجداد النبى A ، منزهون عن
~~عبادة الأصنام ، ومن عبدها منهم عبدها بعد أن خرج A منه ، فلا حاجة إلى
~~دعوى أن آزر جده ولو كان الجد أبا ، ولا إلى دعوى أن آزر عمه والعم يسمى
~~أبا كما فى الحديث ، وأن أباه مؤمن ، وجاء أن العم أب فى قوله تعالى
~~PageV02P470 { أم كنتم شهداء إذا حضر يعقوب الموت } إلى أن قال { وإسماعيل
~~} وهو عمه لا أبوه ولا جده ومع ذلك أدخله فى الآباء ، قال ms1020 محمد بن كعب :
~~الخال والد والعم والد ، وتلا هذه الآية ، قال A فى العباس : « ردوا على
~~أبى » ، ذلك كله صحيح لا بأس به لقيام الدليل ، وأما آزر فأى دليل على
~~تفسيره بالعم حتى يخرج عن ظاهر الآية ، وأما قوله : رب اغفر لى ولوالدى
~~وللمؤمنين ، فقد قال الله D فيه { وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن
~~موعدة وعدها إياه } الآية . . وأما قوله A : « لم أزل أنقل من أصلاب
~~الطاهرين إلى أرحام الطاهرات » فالمراد فيه الطهارة من الزنى ، وإن زنى بعض
~~فبعد خروجه A منه ، وجاء الحديث : « ولدت من نكاح فى جميع نسبى كنكاح
~~الإسلام » ، وأما قوله { وتقلبك فى الساجدين } فالمراد فيه طوافه على
~~أصحابه ليلا وهم يصلون ليرى حالهم ، أو سجوده فى الصلاة بهم ، أو معهم ، أو
~~نظره فيمن يصلى خلفه ، والصنمك ما يتخذ من خشب أو حجارة أو حديد أو نحاس أو
~~ذهب أو فضة ، أو غير ذلك على صورة الإنسان { إنى أراك وقومك } الذى اجتمعت
~~معهم فى اتخاذ الأصنام آلهة { فى ضلال } عن الحق الإلهى وعما يقتضيه العقل
~~{ مبين } ظاهر الضلالة . قيل : الجملة مجرد إرشاد لا توبيخ وتعيير لئلا
~~يكون قد أساء الأدب مع أبيه ، نعم هى تعليل للإنكار والتوبيخ فى قوله :
~~أتتخذ ، حتى أ ، ه قيل : لو كان أباه لو يغلظ ، فالتغليظ دليل أنه ليس أباه
~~، وفيه أن العم يعامل بما يقرب من التغليظ لا بالتغليظ ، ويه : أنه لا بأس
~~بمثل هذا التوبيخ والتعيير فى اللفظ ، وليس هذا تغليظ موصولا إلى الجفاء
~~والنفرة ، وأيضا إبراهيم حكيم ، ولعله ظهر له أن الكلام الشديد يؤثر فيه
~~والغيب لله D ، قال المعرى :

# اضرب وليدى وادلله على رشدى ... ولا تقل هو طفل غير محتلم

# فرب شق برأس جر منفعة ... وقس على شق رأس السهم والقلم

# فقد وبخ وعير بقوله : أتتخذ أصناما آلهة ، والرؤية بصرية ، إذ رأى بعينه
~~جوارحه تكسب ما هو معصية ، أو هى علمية .

PageV02P471

### || CHECK 75

# { وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض } أى مثل رؤية إبراهيم أباه
~~وقومه فى الضلال ms1021 المبين صيرناه رائيا ملكوت إلخ . . . أو الأمر كذلك ، أى
~~كما رآه من ضلال أبيه وقومه ، أو كما رآهم فى الضلال المبين أريناه إياهم
~~فيه ، أى على الوصف المذكور ، وفى الوجهين التوكيد وانقطاع نرى إبراهيم عما
~~قبله والتأسيس ، ووصل نرى إبراهيم أولى ، والوجه هو الأول ، ويليه أن يقدر
~~وكما أريناك يا محمد الهداية وضلال قومك أرينا إبراهيم الهداية وضلال أبيه
~~وقومه ، وفيه قطع نرى عما قبله ، وإن قدر كما أريناك الهداية وضلال قومك
~~أرينا إبراهيم ملكوت إلخ . . كان متصلا لكن فيه مقابلة إراءته A ذلك باراءة
~~إبراهيم ملكوت إلخ . . ووجهه أن إراءة الملكوت من لوازم الهدى ومسبباته ،
~~وكذا فى الوجه الأول إلا أنه تقوى بأن الإراءة والرؤية قبلها كلتيهما فى
~~إبراهيم وإشراءة إبراهيم من رأى بمعنى عرف ، أو بصرية ، والرؤية سبب
~~للمعرفة وملزومة لها ، وعلى كل لها مفعول واحد ، ولكن تعدت لاثنين بالهمزة
~~، وقيل : المشبه التبصر من حيث إنه واقع والمشبه به التبصير من حيث إنه
~~مدلول اللفظ ، ومثله وصف النسبة بالمطابقة للواقع وهى عين الواقع ، وبأمثال
~~ذلك نتخلص من ظاهر تشبيه الشىء بنفسه . وقف على صخرة بإذن الله تعالى فكشف
~~له عن العرش والكرسى والسموات وما فيهن من العجائب والحكم ، ومكانه فى
~~الجنة ، وعن الأرضين وما فيهن وما تحتهن وما فى ذلك من العجائب والحكم ،
~~وروى أنه رفع يسرق فدعا عليه فمات ، وآخر على معصية فأراد الدعاء عليه
~~فأوحى الله إليه : دع عنك عبادى وإنك رجل مستجاب فإما أن أتوب على عبادى
~~وإما أن أخرج منهم من يعبدنى ، وإما أن أعذبه فى الآخرة ، واسم الإشارة
~~عائد على الرؤية أو الإراءة ، فإنما ذكر بتأويل البصر أو التبصير ، ونرى
~~لحكاية الحال الماضية فى زمان إبرايهم عليه السلام ضلال أبيه وقومه ،
~~فجازاه الله باراءة ملكوت السموات والأرض ، وهذا المعنى إنما يتم بجعل
~~الإشارة إلى رؤية إبراهيم ضلال أبيه وقومه ، أو إراءة الله إياه ذلك ،
~~وبجعل نرى إبراهيم متعلقا بذلك لا منقطعا ، والملكوت الملك الخفى ، أو ما
~~يتضمنه الملك الظاهر كالغلة التى تكون من ms1022 الماء والنار فى الأحجار ، أو
~~الملك العظيم ، وقد قيل : الملكوت الشمس والقمر والنجوم والأشجار والجبال
~~والبحور ، والمراد إراءة حكمها وحقائقها ، واللفظ مختص بالله جل وعلا ،
~~وقيل : يجوز لغيره ، مثل أن تقول : لفلان ملكوت الأقاليم ، أو لفلان ملكوت
~~المغرب ، أو لفلات ملكوت العراق أو اليمن ، وعلى كل حال الواو والتاء
~~زائدتان للمبالغة ، وقد فسر بعضهم الملكوت بالعجائب والبدائع فهى بالقلب ،
~~وتجوز بالبصر الموصل للعقل ، وجعل بعضهم الكاف للتعليل وعلقها بنرى فيعطف
~~على على ذلك قوله { وليكون من الموقنين } أى نريه ملكوت السموات والأرض
~~لذلك وليكون من الموقنين ، وإن أبقيناها على التشبيه فالعطف على محذوف ، أى
~~ليستدل وليكون من الموقنين ، أو وأريناه ذلك ليكون من الموقنين فحذف مدخول
~~الواو العاطفة واليقين علم يحصل بعد زوال الشبهة بالنظر والتأمل والمشاهدة .

PageV02P472

### || CHECK 76

# { فلما جن } أظلم { عليه الليل } وستره بظلامه ، وهذه القصة فى باب ،
~~وقيل قرب حلب ، وقيل : جادلهم على سبيل الترقى لعلهم يذعنون ولا ينفرون ،
~~فإن كونه عليه السلام لا يحب الآفلين دون كونهم ضالين ، دون البراءة منهم
~~والإشراك ، والفاءات فى القصة للترتيب الذكرى ، أو كما قال ابن هشام : إن
~~التعقيب فى كل شىء بحسبه ، والنجم فى ليلة والقمر فى ليلة والشمس تطلع فى
~~يوم بعد ليلة ، ولا يتصور أن يرى الكوكب بعد ما جن الليل ويغيب ويطلع القمر
~~بعد غيوب النجم ويغيب القمر قبل فجر يومه ، أو قبل طلوع شمسه إلا إن فسرنا
~~غيوب القمر بذهاب نوره لنور الشمس فيتصور ذلك فى ليلة ويومها . وعن ابن
~~عباس رؤية القمر آخر النهار ، وروى أنه رأى الكوكب الذى يعبدونه فى وسط
~~السماء ، وهذا تفصيل لقوله نرى إبراهيم ، فالمراد بالملكوت ما فصل بهذه
~~الآية ، والعطف على نرى بدليل على مدلوله ، قيل : هذا أحسن { رأى كوكبا }
~~جواب لما ، أو حال من الهاء والجواب هو قوله { قال هذا ربى } وعلى اتلأول
~~يكون هذا جواب سؤال ، كأنه قيل ما صنع حين رأى كوكبا ، فقال : قال لقومه
~~هذا الكوكب ربى فى زعمكم ، أو قاله على الاستدلال ، أو يقولون : هذا ms1023 ربى ،
~~وكذا فيما بعد ، وهو الزهرة بضم الزاى وفتح الهاء فى السماء الثالثة ، أو
~~المشترى فى السماء السادسة كان قومه يعبدون النجوم ومنها الشمس والقمر ،
~~وكانوا ينزرون فى علم النجوم ويعبدونها ليتوصلوا بها إلى مقصودهم ، أو
~~يعبدون الأصنام ليتوصلوا بها إلى النجوم ، أو بالنجوم إلى الملائكة
~~وبالملائكة إلى مقصودهم ، وأنكروا الله ، وجعلوا الأفلاك والنجوم قدماء لا
~~أول لها ولا آخرن فاتخذوا لكل نجم مخصوص صنما وجعلوا صنم الشمس من ذهب وصنم
~~القمر من فضة . ومن الكفرة من يثبت الله ويقول أنه فوض أمر الأرض إلى
~~الكواكب فعبدوها وقال إنها تعبد الله ، وأهل الهند والسند يثبتون الله إلا
~~أنهم مجسمة ، والملائكة وصنما لكل ملك مخصوص يعبدونه ليتوصلوا إلى الملك
~~والملك يعبد الله ، والله فوض لكل ملك أمرا ، والمذهب أن الأنبياء عليهم
~~السلام لا يعصون الله بصغيرة ولا كبيرة قبل البعثة ولا بعدها ، بعد البلوغ
~~ولا قبله ، فإنما قال : هذا ربى ، على سبيل الوضع أعنى على فرض كلام الخصم
~~ليرجع عليه بعد استفراغ ما عنده بالرد فيكون أبلغ فى الاحتجاج وأدعى إلى
~~الإذعان ، كما قال هذا ربى محاكاة لما عندهم ، ورجع عليهم بقوله : لا أطلب
~~إلا الله ، وقد مدحه الله بهذه المحاجة فى قوله : { وتلك حجتنا } إلخ .
~~وكان محاجا لقومه إذ راهق ، أو قاله على وجه الاستدلال لنفسه حال الصغر ،
~~كأنه يخاصم إنسانا ، والفاء تدل على الأول وأنه قاله بعد أن كان من
~~الموقنين ، ويدل له أيضا قوله تعالى PageV02P473 { وتلك حجتنا آتيناها }
~~إلخ . . ولم يقل آتيناها إبراهيم على نفسه وقد يقال : الأنبياء موقنون من
~~صغرهم ، قبل المراهقة ، وأن ما احتج به علىنفسه حجة على قومه فى نفس الأمر
~~، وقيل بتقدير همزة الاستفهام ، أى أهذا ربى على طريق الإنكار والتحقير ،
~~كما قدره ابن عباس فى قوله تعالى : { فلا اقتحم العقبة } وفى قوله تعالى {
~~وتلك نعمة تمنها على } وقيل : قال إبراهيم ذلك استهزاء ، وقيل كان ينازرهم
~~فطلع النجم فقال : هذا ربى ، أى هذا الرب الذى تعبدون ، وهذا لا يكفى لأنه
~~يحتاج إلى ما مر ms1024 أيضا من التأويل بتقدير الاستفهام أو بغيره ، ووزن كوكب
~~فواعل فالزائدة الواو ، والأصول الكافان والباء ، وقيل فعفل بزيادة الكاف
~~الثانية تكرير الأولى ، وفيه أن الأصل فى الزيادة الواو لا الكاف ، ولم يقل
~~الله جل وعلا رأى كوكبا بازغا لأنه رأى الزهرة فى جهة الغرب ليلا ، أو رأى
~~المشترى فى أى موضع من السماء ليلا ، وخص أحدهما لقوة ضوئه ولتقدير فى
~~زعمكم ، أو تقولون نظائر ، كقوله تعالى : { مال هذا الرسول } { إن رسولكم }
~~{ انظر إلى إلهك الذى } إلخ . . . { إنك أنت العزيز الكريم } وكقوله { ربنا
~~تقبل منا } ، أى يقولان { فلما } أى غاب { قال لا أحب الآفلين } لا أحب
~~إثبات ربوبية الآفلين مطلقا فى الانتفاع لنقصهم ، فضلا عن أن أتخذهم أربابا
~~، أو لا أحب عبادة الآفلين ، أو لا أحب ربوبية الآفلين ، أو كنى بانتفاء
~~الحب عن انتفاء الربوبية والعبادة . الكوكب آفل وكل آفل حادث محتاج إلى
~~محدث ، وكل ما احتاج إلى محدث ليس بإله ، لأن الإله هو الموجود الذى تنقطع
~~به سلسلة الاحتياج ، وإن إلى ربك النتهى ، والكوكب متحرك وكل متحرك جسم ،
~~وكل جسم مركب وكل مركب حادث ، والكوكب جسم وكل جسم محل للحوادث ، وأيضا كل
~~جسم محتاج إلى حيز فهو ممكن لا واجب ، إذ الواجب بالذات يستحيل حلوله فى
~~المكان بحدوث المكان ، والكوكب يحتاج فى انبساط ضوئه إلى عدم سائر ،
~~والمحتاج ممكن والممكن حادث ، وكقولك : المنير آفل ولا شىء من الإله بآفل ،
~~أو ربى ليس بآفل فهذا النير ليس بإله أو ليس بربى ، وقولنا هذا النير آفل
~~قضية شخصية وهى فى حكم الكلية وذلك من الشكل الثانى . ولاإله يستحق
~~العبودية ولا شىء من الآفل يستحقها فهذا ليس إلها ، وليس يراقب الكوكب
~~الليل حتى يغيب لم يفته ملاحظته حتى غاب ، وكذا القمر والشمس رآهما طالعين
~~وغائبين .

PageV02P474

### || CHECK 77

# { فلما رأى القمر بازغا } مبتدئا فى الطلوع من بزغ بمعنى ظهر ، أو بزغ
~~بمعنى شق ، فإنه شق الظلمة ، أو من بزغ بمعنى سال كأن ضوءه سال وانتشر {
~~قال } لهم أو لنفسه ، أو قال يقولون { هذا ربى ms1025 } فى زعمكم ، أو بطريق
~~الاستدلال ، { فلما أفل قال لئن } والله { لم يهدنى ربى } يعنى الله ، أى
~~لئن لم يثبتنى على الهدى لأن أصل إلى الهدى من حين كان حيا فى البطن وما
~~زال يزداد ، فليس المراد لئن لم يعطنى ربى الهدى { لأكونن من القوم الضالين
~~} تلويح بقومه ، أو لمطلق من لم يكن على ما كان عليه بأنهم على ضلال ،
~~جادلهم بأفول الكوكب ، أو استدل ولما لم يؤثر فيهم ، أو فرض ألا يؤثر فيهم
~~وهو مستدل ، استدل ببزوغ القمر وأفواله ، ولما لم يؤثر أو فرض عدم التأثير
~~جادلهم بأفول الشمس ، كما قال :

# { فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربى } فى زعمكم ، أو بطريق الاستدلال ،
~~أو قال : يقولون هذا ربى ، وذكر الإشارة لأن الخبر غير مؤنث وهو الراجح فى
~~المؤنث المخبر عنه بالمذكر ، ولأن الله سبحانه منزه عن صيغة التأنيث ، يقال
~~: الله خلاق وعلام لا خلاقة وعلامة بالتاء مع أنها آكد ، وعندى : لا يجوز
~~فى الله أن تقول : الذات الواجبة بل الواجب بلا تاء ، وينبغى ألا يطلق عليه
~~الذات أيضا لأنه لفظ تأنيث لكن جرى التعبير به والصواب أن يقال : الشىء
~~الواجب بالنفس أى لا بغيره ، فإن الصحيح إطلاق النفس على الله ، أو ذكر
~~الإشارة لأن الشمس نجم أو أراد هذا الجسم البازغ { هذا } ذكره لتأويل النجم
~~، أو هذا الجسم البازغ لا لتذكير الخبر لأن هذا الخبر المذكور لا يذكر له
~~المؤنث لأنه اسم تفضيل شأنه ذلك لتنكيره ، تقول فى المرأة هذه أكبر لا هذا
~~أكبر ، ولا صحة لقول من قال أنه لا تأنيث فى لغة العجم لاسم الإشارة ، ولا
~~لقول من قال أن الإضافة مقلوبة فى لغة العجم فإن الذى شاهدناه غير ذلك فى
~~أكثر اللغات ونسبى فى ن\بنى عدى من العرب ، ولسانى بربرى موافق للعربية
~~كلها إلا قليلا ، ولا يذكر فى العربية شىء من ألفاظ العجمية ولا من قواعدها
~~إلا الأسماء { أكبر } من الكواكب والقمر جرما وضوءا ونفعا وتأثيرا بإذن
~~الله ، فلعلها الرب بطريق الاستدلال ، أو فى زعمكم ، ويقال أن ms1026 الشمس مائة
~~وستة وستون مثلا وربع وثمن مثل الأرض ، وستة آلاف وستمائة وأربعون وأربعون
~~مثلا وثلثا مثل للقمر ، وأن الأرض تسعة وثلاثون مثلا وخمس وعشر مثل للقمر {
~~فلما أفلت قال } لنفسه كأنه يخاطب قومه بحضرتهم وهم غائبون ، وهذا على طريق
~~الاستدلال ، أو خاطبهم تحقيقا وهو المتبادر من قوله يا قوم ، وعلى كل حال
~~لما قويت الحجة فى الاستدلال أو فى خطابه قومه صرح بالبراءة من دين قومه {
~~يا قوم إنى برئ مما تشركون } من إشراككم ، أو من الأشياء التي تشركونها
~~بالله سبحانه وتعالى ، من الشمس والقمر والكواكب والأصنام والآدميين ، كما
~~أن الأب عندهم رب لزوجه ، وهى رب لولدها ، ونمرود رب لهم لعنهم الله ،
~~والمخلوق العاجز المحدث كيف يكون إلها؟ ، وإنما الإله هو القديم الموجود
~~لغيره على أنواع من الجائزات يخصها بها زمانا ومكانا وذاتا وأحوالا ، وسائر
~~العوارض ، وأفعاله على صفاته وذاته .

PageV02P475

### || CHECK 79

# { إنى وجهت وجهى للذى فطر السموات والأرض حنيفا } هذه استعارة تمثيلية ،
~~شبه إعراضه عن المعاصى والشرك ومالا نفع فيه واشتغاله بالطاعة والتوحيد وما
~~فيه نفع بجعل الوجه مستقبلا لخالق السموات والأرض ، وهو منزه عن الجهات ،
~~ومائلا عن سائر الجهات ، واللام على أصلها أو بمعنى إلى وجردها بقوله { وما
~~أنا من المشركين } بالله شيئا ، أو ذلك استعارة بالكناية ، وما أنا من
~~المشركين رمز إلى المراد ، وذلك حقيقة ، أى صرفت قصدى لعبادة الذى خلق
~~السموات والأرض حنيفا ، أى مائلا إلى توحيده وعبادته خاصة ، وإنما احتج
~~بالأقوال دون البزوغ مع أن فى البزوغ ما فى الأفول من الدلالة على الحدوث
~~بالحركة المنافية للربوبية ، لأن الأفول فيه دلالة على الحدوث بها
~~وبالاحتجاب والغيبة ، والبزوغ يدل على الحركة فقط ، ولم يعتبر الاحتجاب
~~الذى قبل البزوغ لأن الاحتجاب يكون بعد الظهور ، فلعله حدث البزوغ بدون
~~احتجاب ، أو اقتصر على الأفول لأنه أول ما تحقق فى مناظرته ، ولو كان
~~البزوغ صالحا أيضا للاستدلال فإنه لا بد ظهور بعد خفاء ولو بوجود بعد عدم
~~على أن المعدوم خفى أيضا ، بمعنى عدم ظهوره ، والأفول أعم . كان ms1027 نمرود لعنه
~~الله أول من وضع التاج على رأسه ودعا الناس إلى عبادته ، وأخبره كهنته
~~ومنجموه أنه يولد فى هذه السنة فى بلدك من تهلك ويزول ملكك به ، أو رأوا
~~ذلك فى بعض كتب الأنبياءن أو رأى فى السماء نجما طالعا مضيئا مذهبا لضوء
~~الشمس والقمر كله ، ففزع وسأل الكهان وأمر بذبح كل غلام يولد فى ناحيته ،
~~وعزل الرجال عن النساء ، وجعل على كل عشرة رجلا يمنعهم عن نسائهم ، وإذا
~~حاضت خلاه ، إذ لا يجامعون فى الحيض وحبس الحبالى عنده إلام أم إبراهيم
~~فصغيرة لا تتهم بالحمل وخرج بالرجال إلى العسكر تخوفا عن الجماع فظهرت له
~~حاجة لم يأمن عيها إلا آزر فخلفه ، فقال : أنا أشح بدينى فرجع فقضى حاجة
~~نمرود ، ودخل على زوجته لينظر إليها فجامعها فحملت بإبراهيم ، فقال الكهان
~~والمنجمون : إن الغلام حمل به الليلة ، فأمر بذبح كل من ولد ، ولما قربت
~~ولادتها ذهبت إلى نهر يابس ، أو مغارة فولدته ولفته فى خرقة ووضعته فى
~~حلفاء ، وأخبرت زوجها بموضعه ، وحفر له سربا فى النهر وسد عليه ، وسد عليه
~~فى المغارة بصخرة ، أو سدت هى عليه فيها ، وكانت تختلف عليه فتجده يمص من
~~أصبع ماء ومن اصبع لبنا ومن آخر سمنا ومن آخر عسلا ومن آخر تمرا ، وقيل :
~~قالت لآزر : ولدت ولدا فمات ، وصدقها ، وكان يشب فى اليوم كالشهر ، وفى
~~الشهر كالسنة ، ومكث فى الغار خمسة عشر شهرا ، أو سبع سنين ، أو ثلاث عشرة
~~، أو سبع عشرة سنة ، وقال لأمه : أخرجينى فأخرجته عشاء ، فتفكر فى السموات
~~والأرض ولاسماء والنجوم ، فكان ما ذكر الله D عنه من قوله PageV02P476 {
~~فلما جن عليه الليل } إلخ . . . ورجعت به إلى أبيه وقالت أنه ابنه ،
~~وأخبرته بما فعلت ، ففرح ، وقالت : إنه الغلام الذى ذكر الكهنة ، وقال : يا
~~أمى ، من ربى؟ قالت : أبوك . قال : فمن رب أبى؟ قالت : اسكت ، وقال لأبيه :
~~من ربى؟ قال : أمك . قال : من رب أمى؟ قال : أنا . قال : من ربك؟ قال :
~~نمرود . قال : من رب نمرود؟ فلطمه وقال : اسكت . وقيلك رأى الكوكب ms1028 من خلل
~~الصخرة ، وقيل : قال لهما : أخرجاني ، فأخرجاه فى مغيب الشمس ، فرأى الإبل
~~والخيل والغنم ، فسأل عنها أباه ، فقال : إبل وخيل وغنم ، وقال له ولأمه :
~~لا بد لهذه ولنا من خالق ورازق لا رب غره ، فرأى المشترى قد طلع ، وقيل
~~الزهرة ، من ىخر الشهر آخر طلوع القمر ، كذا قيل ، وفيه أنه لو كان كذلك لم
~~يره آفلان اللهم إلا بتخصيص له .

PageV02P477

### || CHECK 80

# { وحاجة قومه } جادلوه فى الأصنام ونفى ألوهيتها حين شهر أمره جدال تهديد
~~، وجادلهم جدال برهان ، أو جادلوه بمثل { وجدنا آباءنا } ومثل { أجعل
~~الآلهة إلها واحدا } ، وأنك وقعت أو تقع فى الآفات حين طعنت فيها ، مثل {
~~إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء } وكان أبوه آزر يصنع الأصنام ويعطيه إياها
~~ليبيعها ، فيقول : من يشترى ما يضره ولا ينفعه ، فلا يشتريها أحد ، فيذهب
~~إلى نهر فيضرب رءوسها ويقول لها : اشربى ، استهزاء بهم ، وحل له أن يمسكها
~~لأنه أراد إظهار بطلانها ، و فشا فيهم ذلك فحاجوه { قال أتحاجونى فى الله }
~~فى توحيد الله ، حذفت نون الرفع لتوالى مثلين وفيه عمل واحد ، أو نون
~~الوقاية لتطرفها ، والحذف بالآخر أليق ، لأنه محل التغيير ، ولحصول التكرير
~~بها ، ولأن الأثولى نابت عن الضمة ، ولأنها تحذف للجازم والناصب ، وفيه
~~عملان حذف نون الوقاية وكسر نون الرفع للياء { وقد هدان } إلى توحيده أو من
~~الياء المحذوفة المدلول عليها النون وكسرها والربط بالواو والضمير { ولا
~~أخاف ما تشركون } لا أخاف ما تشركونه من الأصنام { به } بالله ، أن تضرنى
~~لأنها لا لا تقدر على ضر ولا على نفع ، أو لا أخاف مضرتها لأنها لا تحصل ،
~~كقوله تعالى { فكيدونى جميعا ثم لا تنظرون } أى أنتم وأصنامكم لا قدرة لكم
~~، أو فكيدونى بها ، والجملة حال من ياء هدان ، أو من مستتر على قول أن
~~المضارع المنفى بلا كالمثبت لا يقرن بواو الحال كالمثبت يقدر : وقد لا أخاف
~~، أو وأنا لا أخاف ، أو معطوفة على قد هدان { إلا أن يشاء ربى شيئا } من
~~المضرة فإنه الذى يضرنى لا أصنامكم ، فالاستثناء منقطع ، أى إلا ms1029 مشيئة الله
~~، فإنها المعتبرة ، فإن حصل ضر فمن الله لا من جهة إنكار الأصنام ، وليس
~~تقدير وقت ما إلا وقت مشيئة ربى شيئا ، على أن مصدر يشاء نائبا عن الزمان
~~يخاف مدخلا له فى الاتصال لأنها لا تضره ألبتة ، إلا أضن يراد إلا أن يشاء
~~ربى شيئا يقدرها أن تصيبنى به ، بأن يخلق لها تمييزا وكيدا ، والمصدر
~~الصريح هو الذى يصح أن ينوب عن الزمان ، وقال ابن جنى : ينوب عنه المؤول
~~أيضا { وسع ربى كل شئ علما } أى وسع علم ربى كل شئ ، أو وسع ربى كل شئ وسعا
~~، أى كفى أو علم ربى كل شئ علما ، والجملة تعليل لقوله إلا أن يشاء ربى
~~شيئا ، أى لا بد من اعتبار مشيئة ربى لأنه القادر على كل شئ والكافى ، أو
~~لأنه العالم بكل شئ ، ومن كذلك تخاف مضرته { أفلا تتذكرون } وسع ربى كل شئ
~~علما فتعلموا أنه القادر وأن تةوحيده الحق ، والتقدير : أتعرضون عما أوضحت
~~لكم فلا تتذكرون .

PageV02P478

### || CHECK 81

# { وكيف أخاف ما أشركتم } تعجب وإنكار أن يخاف ما أشركوه بالله D أن يضره
~~، وهذا نفى للخوف ، وليس متكررا مع قوله { ولا أخاف ما تشركون به } لأن
~~قوله ولا أخاف نفى للخوف على جهة الإخبار بما فى نفس الأمر من أنه لا خوف
~~عنده من جهة الأصنام ، وقوله : { وكيف أخاف } نفى للخوف بطريق الاستدلال
~~الإلزامى أى يلزم من عدم خوفكم من الإشراك بالله كما قال { ولا تخافون أنكم
~~أشركتم بالله } فى العبادة ، ذكر لفظ الجلالة هنا دون ما قبله لأن المراد
~~هنا تهويل الأمر ، والمشرك به أدخل فى ذلكن وقيل : لأنه لو ذكره فيما قبله
~~لكان كالمتكرر ما هنا فاختصر بالحذف ، وأيضا لم يذكره قبله إشارة إلى بعد
~~وحدانيته عن الإشراك فلا ينبغى ذكره مع لفظ الإشراك ، ولما ذكر حال
~~المشركين الذين لا ينزهونه عند الشرك ذكره { ما لم ينزل به عليكم سلطانا }
~~أى لا أخاف من أصنامكم على أن الجملة هذه مع صدرها المحذوف حال ، أى كيف
~~أخافها وأنتم لا ms1030 تخافون الله ، وقدرت المبتدأ لأضن المضارع المنفى بلا
~~كالمثبت لا يقرن بواو الحال ، واختار بعض جواز قرنه بها ، وإن عطفت على
~~أخاف انسحب عليها التعجب والإنكار فيكون متعجبا من أن يليق به خوف الأصنام
~~ومن لياقته ألا يخافوا من الإراك به تعالى ، وأنا أشترط فى العطف اتحاد
~~المسند إليه فى الجملتين وبين الخوفين فرق فإنه نفى عن نفسه الخوف من ذات
~~الأصنام ، ونفى الخوف من الإشراك لا من الله ، إذ لو قال : كيف أخافهم
~~وأنتم لا تخافون الله لكان معادلا لله بها ، فالهاء فى به عائد إلى ما لم
~~ينزل وهو ما يعبدونه من الأصنام على حذف مضاف أى بإشراكه ، وجاز عوده إلى
~~الإشراك المقيد بتعلقه بالموصول على قول الأخفش بجواز الاكتفاء فى الربط
~~برجوع العائد إلى ملابس صاحبه وسلطانا حجة من وحى فى كتاب أو بلا كتاب ومن
~~دليل مطلقا ولو عقليا مع أن الدليل الموحى به والعقلى أن لا يعبد مع غير
~~الله لأنه وحده الخالق القادر الضار النافع فلا يشرك معه غيره { فأى
~~الفريقين } المؤمنين والمشركين { أحق } أى حقيقا ، فهو خارج عن التفضيل
~~ويجوز إبقاؤه عليه كأنه لهم حقية ما تنزيلا لهم عن شدة المكابرة { بالأمن }
~~فى الآخرة من عذاب الآخرة ، المؤمنون لإيمانهم أم المشركون لإشراكهم ، قيل
~~: لم يقل أينا أنا أم أنتم لأنه فى صورة تزيكة النفس ، وقيل لتأكيد إلجاء
~~إلى الجواب بالتنبيه على علة الحكم والعدول عن خطابهم فى ذلك فإنه يؤدى إلى
~~اللجاج ، وإنما قدرت على هذا أنا وبعض نحن لأن إبراهيم مؤمن وحده ، ولو فرض
~~تقدير نحن فكان المراد نوع من يؤمن ولو لم يوجد منه فى ذلك الوقت إلا هون
~~وأى الفريقين صيغة إنصاف ، وهى أدعى للقبول ، وأما « وإنا أو إياكم »
~~فلنكتة { إن كنتم تعلمون } أى تعرفون ما يحق أن يخاف أو تعرفون من هو أحق
~~بالأمن منه ، أو إن كنتم من ذوى العلم فلا مفعول له على هذا ، والجواب
~~محذوف أى فأخبرونى أو فاتبعونى ، أو أغنى عن جوابه قوله { أى الفريقين ms1031 }
~~بحسب المراد لأن المعنى إنكار كون فريق الإشراك أحق بالأمن ، وأنت خبير أن
~~أحق خارج عن التفضيل ، وليس المراد أينا أحق من الآخر لأنه لا شىء من الأمن
~~للمشرك إلا أن تنزل معهم إبراهيم فى لين الخطاب جلبا لهم فإنه قال إن كان
~~لكل منى ومنكم أمن فأينا يزيد أمنه .

PageV02P479

### || CHECK 82

# { الذين آمنوا } بالله ورسوله وكل ما يجب الإيمان به عليهم { ولم يلبسوا
~~إيمانهم } ولم يخلطوا { بظلم } لأنفسهم بكبيرة فيما بينهم وبين الله ، أو
~~فيما بينهم وبين الخلق ، والتنوين للتعظيم ، فإن الكبيرة ذنب عظيم كاسمها {
~~أولئك لهم الأمن } فى الآخرة من عذابها { وهم مهتدون } إلى ما ينفعهم دنيا
~~وأخرى ، وأما من آمن ومات على كبيرة غير تائب فلا أمن لهم وهم ضالون ، وهذا
~~رد على المرجئة الخلص الذين لا يجزمون بالهلاك على من مات وهو مصر وعلى
~~الأشعرية الذين أجازوا دخول المصر الجنة ، وقالوا بأنه يقع لبعض والبعض
~~الاخر يدخل النار ، ويخرج منها عندهم فكانوا فى طرف من المرجئة ، وأما حديث
~~البخارى ومسلم بسندهما عن ابن مسعود أنه لما نزلت الآية شق ذلك على
~~المسلمين قالوا : أينا لم يظلم نفسه ، فقال رسول الله A : ليس ذلك ، إنما
~~هو الشركنم ألم تسمعوا قول لقمان لابنه { يا بنى لا تشرك بالله إن الشرك
~~لظلم عظيم } وفى رواية : ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه ،
~~فإن صح فإشنما هو بيان لهذه الآية أن المراد بالظلم فيها الإشراك ، ويناسبه
~~أن الآية فى الفريقين فتبقى سائر آى الوعيد وأحاديثه الدالة على هلاك من
~~مات على كبيرة من الكبائر السبع أو سائر الكبائر ، ومنها الإصرار على
~~الصغائر فى إيمانه خيرا لا ينفعه إشيمانه ، ولنا أيضا دليل عقلى لا يقاومه
~~حديث الآحاد ، وهو أن الإيمان لا يجامع الكفر ، وأما ما أجابت به الأشعرية
~~من أن المراد بالإيمان التصديق بوجود الصانع وهو يجامع تعديد الآلهة ، أو
~~المراد بالإيمان باللسان دون القلب ، وأن المراد بالظلم الإشراك بتعديد
~~الآلهة ، أو بالقلب دون اللسان فيرده إن ظلما ms1032 نكرة فى سياق النفى ، فهى إما
~~استغراق لكل كبيرة ، وإما ظاهرة فى الاستغراق ، وأيضا لم يذكر فى القرآن
~~آمن وأريد به مجرد التصديق ، ولو مع التعديد ، أو التصديق باللسان فقط إلا
~~وهو مقرون بما يدل على ذلك ولا دليل هنا ، وأما آيات المشيئة مثل يغفر لمن
~~يشاء ، ويغفر ما دون ذلك ، فمعناه المغفرة لمن يشاء توفيقه للتوبة ، وإلا
~~لزم أن يغفر للنصارى مع بقائهم على الشرك ، فى قوله { وإن تغفر لهم فإنك
~~أنت العزيز الحكيم } والآية من كلام الله عزو جل على الصحيح ، أو من كلام
~~إبراهيم كما روى عن على مستأنفة ، أو يقدر خبر لمبتدأ محذوف ، أى الفريق
~~الأحق بالأمن الذين آمنوا . . إلخ . . وعلى هذا يكون أولئك مستأنف ولا حاجة
~~إلى تقدير قال إبراهيم : الذين آمنوا . . إلخ . . ولا يصح ما قيل أنها من
~~كلام قومه ، أجابوا بما هو حجة عليهم

# { وتلك } القصة التى ذكرناها عن إبراهيم من قوله تعالى PageV02P480 {
~~فلما جن عليه الليل } إلى { مهتدون } أو تلك القولة التى قالها إبراهيم ،
~~سمى ما ذكر عنه كله قولة ، لأنه متوارد على معنى واحد وهو التوحيد ، أو تلك
~~الأقوال وأفردها بتأويل الجملة ، وآخر ذلك مهتدون على ما مر من تمام كلام
~~إبراهيم أين هو مع أن ما كان من الله هو حجة لإبراهيم ولو لم يذكر عن
~~إبراهيم بلفظة ، وضعف جعل الإشارة إلى قوله { أتحاجونى } إلى { مهتدون }
~~لأنه لا دليل على تخصيصه ، ولأن الاحتجاج بقوله { رأى كوكبا قال هذا ربى }
~~إلخ أظهر { حجتنا } خبر ، أو بدل أو بيان ، وعلى الأول يكون { آتيناها
~~إبراهيم على قومه } خبرا ثانيا أو حالا من حجة لأن المبتدأ إشارة ، وعلى
~~الثانى والثالث يكون خبرا وعلى قومه حال من ضمير النصب أو متعلق بحجة بمعنى
~~الشئ المحجوج به ، وإن جعلناه مصدرا لزم الفصل بينه وبين معموله بالخبر أو
~~الحال ، ولا مانع من تعليقه بآتينا لأن المعنى ألقيناها على قومه لإبراهيم
~~{ نرفع درجات من نشاء } فى العلم والحكمة ، كما فاق إبراهيم عليه السلام فى
~~صباح شيوخ عصره واهتدى ms1033 إلى ما لم يهتد إليه الأنشاء والأكابر { إن ربك }
~~هذا رجوع إلى خطاب سيدنا محمد A ، كقوله { قل إن هدى الله } { حكيم } فى
~~قوله وفعله ، ومن ذلك رفعه درجات من يشاء وخفض من يشاء { عليم } بأحوال
~~خلقه ، ومنها استعداد من يستعد لرفع درجاته .

PageV02P481

### || CHECK 84

# { ووهبنا له } لإبراهيم { إسحاق } من سارة ، عاش مائة وثمانين سنة ، ولفظ
~~إسحاق أعجمى ، وذكر بعض أن معناه بالعربية الضحاك { ويعقوب } ابن إسحاق ،
~~عاش مائة وسبعا وأربعين سنة ، وفى هذا دليل أن ولد ولدك ولدك لأنه جعله فى
~~الهبة مع الولد ، والعطف على تلك حجتنا عطف قصة على أخرى عطف فعلية على
~~اسمية ، لا على آتيناها؛ لخلوها عن ضمير تستحقه جملة آتيناها فى الربط بما
~~قبلها ، وفى الجملة إلى آخره مدح لسيدنا محمد A إذ كان من ذرية إبراهيم من
~~جهة إسماعيل ، ومدح لسيدنا إبراهيم إذ جعل أشرف الخلق من نسله وهو سيدنا
~~محمد A ، فهو من جملة ما رفع به درجات إبرايهم عليه السلام خليل الرحمن إذ
~~سلم قلبه للعرفان ، ولسانه لإقامة البرهان على فساد طريق أهل الشرك
~~والطغيان ، وسلم بدنه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان ، واعترف بفضله
~~جميع أهل الأديان ، ومن جملة درجاته أن أكثر الأنبياء من نسله { كلا } كل
~~واحد من إسحاق ويعقوب { هدينا } لم يذكر ما إليه الهداية ليذهب ذهن السامع
~~كل مذهب ممكن حسن فى الهداية لإبراهيم من كل شرف وفضيلة دنيوية وأخروية ،
~~وللعلم به وهو ما هدى إليه إبراهيم عليه السلام ، وقدم كلا للاهتمام أو
~~للحصر الإضافى ، أى هديناهما جميعا لا واحدا فقط ، وفيه ضعف ، وقيل : كلا
~~من إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، والأول أولى لأن شرف إبراهيم مشهور معروف مفروغ
~~منه قبل هذه الآية ، والآية سبقت لمدحه بأنه وهب له ولدين مهديين ، وبأنه
~~من ولد مهدى عظيم هو نوح { ونوحا } معناه بالسريانية الساكن ، وقيل سمى
~~نوحا لكثرة بكائه ، فهو لقب ، وسامه عبد الغفور ، وصحح الأول { هدينا } قدم
~~نوحا للاهتمام { من قبل } من قبل إبراهيم ، عد هدى نوح نعمة لإبراهيم ، لأن
~~شرف ms1034 الأب يتعدى إلى الولد ، فشرف إبراهيم عليه السلام من جهة أبيه نوح وهو
~~جده ، وجهة أولاده وهم أنبياء بنى إسرائيل ، وقيل بين آدم ونوح ألف سنة ،
~~وعاش آدم تسعمائة سنة وستين ، وبين إدريس ونوح ألف سنة ، وبعث نوح لأربعين
~~وعاش فى قومه ألف سنة إلا خمسين ، وعاش بعد الطوفان ستين ، وقيل : بعث ابن
~~ثلاثمائة وخمسين ، وبين إبراهيم ونوح عشرة قرون ، وعاش إبراهيم مائة وخمسا
~~وسبعين وبينه وبين آدم ألفا سنة ، ونوح هو ابن لمك -بفتح فإسكان- ابن
~~متوشلخ- بفتح فضم وشد وفتح الشين أخنوخ- بفتحتين وضم النون- وهو إدريس بن
~~برد ابن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيت ، والذى يتبادر إلى النفس أن
~~إدريس قبل نوح ، وقد قيل أنه ولد بعد آدم بمائة وستة وعشرين عاما ، لكن فى
~~الطبرانى : أول الأنبياء آدم ثم نوح فإدريس بعد نوح ، وعليه أكثر الصحابة ،
~~وقد قيل إدريس بن برد بن مهلائيل بن أنوش بن قينان بن شيت بن آدم وهو جد
~~نوح بينهما ألف سنة ، كما روى عن ابن مسعود ووهما ابن منبه { ومن ذريته }
~~من ذرية نوح ، أو من ذرية إبرايهم ، والأول أولى لأن لوطا ويونس ليسا من
~~ذرية إبراهيم ، ووجه الثانى أن الكلام سبق فيه والعطف بعد فى الأول على
~~نوحا فيكون الهدى متسلطا عليهم أو على إسحاق ، فتكون الهبة متسلطة عليهم
~~وفى الثانى على إسحاق .

PageV02P482

# ومن للابتداء أو للتبعيض على كل حال متعلقة بوهبنا ، أو لهدينا على
~~الابتداء ، وأما على التبعيض فتتعلق بمحذوف حال من داود وما بعده ، ويعطف
~~لوطا ويونس على نوحا ، وجاء عطفه على مفعول وهبنا ، ووجهة أن لوطا ابن أخت
~~إبراهيم عليه السلام ، وقيل ابن أخيه ، وبيونس اتصال بابراهيم عليه السلام
~~لاقتدائه به فصح أنهما وهبا له به . فى جامع الأصول أن يونس من الأسباط فى
~~زمان شعيب فلا إشكال ، ويعمل بالتغليب فيمن ليس من ذريته والخال كالأم ،
~~والعم كالأب ، والمذكور فى الآية ثمانية عشر رسولا ، وبقى آدم وإدريس وشعيب
~~وصالح وهو وذو الكفل ومحمد ، فهم خمسة وعشرون ، قيل : يجب الإيمان ms1035 بهم
~~تفصيلا ، ولعله على من قامت الحجة عليه بالسماع ذكر السبعة فى غير هذه
~~السورة ، وذكر الباقين من الآية بقوله { داود } بن إيشا بن عوبر- بموحدة
~~على وزن جعفر- ابن عابر-بمهملة وفتح الموحدة- بن سلمون بن يخيئون بن عذودب
~~ابن إرم بن حضرموت بن فارض بن يهوذا بن يعقوب { وسليمان } ابنه ، وبين داود
~~وموسى خمسمائة وتسع وستون سنة ، وعاش داود مائة وسليمان نيفا وخمسين سنة ،
~~وقيل ثلاثا وخمسين سنة ، وبينه وبين سيدنا محمد A ألف وسبعمائة سنة . أو
~~كان داود يشاور سليمان مع صغر سنة لوفور عقله وعلمه ، وملك وهو ابن ثلاث
~~عشرة سنة ، وابتدأ بناء بيت المقدس بعد ملكه بأربع سنين { وأيوب } بن أموص
~~من أسباط عيص بن إسحاق ، وقيل أيوب ابن روم بن إسحاق ، وقيل ابن روم بن
~~إبراهيم ، ويقال : أيوب بن أموص بن رازح بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم ، عاش
~~ثلاثا وستين ، ومدة بلائه سبع سنين ، وذكر ابن عساكر أن أمه بنت لوط ، وآمن
~~أبوه بإبرايهم فهو قيل موسى ، وفى الطبرى أنه بعد شعيب ، وفى ابن خيثمة أنه
~~بعد سليمان ، وفى الطبرانى عمره ثلاث وتسعون سنة ، { ويوسف } بن يعقوب ،
~~عاش مائة وعشرين ، قيل : بينه وبين موسى بعده أربعمائة سنة ، وبين إبراهيم
~~موسىخمسمائة وخمس وستون ، قال رسول الله A : « الكريم بن الكريم بن الكريم
~~يوسف بن يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم » { وموسى } هو ابن عمران ، عاش مائة
~~وعشرين ، وبينه وبين داود بعده خمسمائة وتسع وستون { وهأرون } أخو موسى ،
~~أكبر من موسى بسنة ، ابن عمران بن يصهر بن لوى بن يعقوب ، أخو موسى لأبيه
~~وأمه ، وقيل : لأبيه ، وقيل : لأمه .

PageV02P483

# ومات قبل موسى ، رآه A ليلة الإسراء فى السماء الخامسة ، ونصف لحيته أبيض
~~تكاد تضرب سرته ، فقال : يا جبريل من هذا؟ قال : المحبب إلى قومه ، هارون
~~بن عرمان ، وكذا قيل أن هارون بالعبرية المحبب . { وكذلك نجزى المحسنين }
~~نجزى المحسنين بالتشريف والتفضيل بأنواع الكرامات كما جزينا بذلك موسى
~~وهارون وداود وسليمان ويوسف ، أو كما جزينا إبراهيم برفع درجاته وكثرة
~~أولاده والنبوة فيهم ، والمطلق ms1036 مطلق الإحسان لا خصوص النبوة وكثرتها ، وليس
~~فى ذلك تشبيه الشئ بنفسه ، وفى الحديث : « الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه
~~فإن لم تكن تراه فإنه يراك » ، أى فإن لم تكن تراقبه كما تراقب من تراه .

PageV02P484

### || CHECK 85

# { وزكريا } هو ابن يوحيا بن مدن بن مسلم بن صدوق بن بحسان بن داود بن
~~سليمان بن ناخور بن سلوم بن تهفاساط بن أبيا ابن رجهم بن سليمان بن داود .
~~وقيل زكريا بن أزن بن بركيا من ذرية سليمان ، قتل بعد قتل ولده يحيى . بشر
~~بابنه يحيى وله اثنان وتسعون عاما وقيل تسع وتسعون سنة ، وقيل : مائة
~~وعشرون { ويحيى } هو ابن زكرياء سمى لأنه حيى به رحم أمه ، وقيل : أصله حيا
~~زيدت أوله ياء من اسم جدته يسارة زوج إبراهيم ، { وعيسى } هو ابن مريم بنت
~~عمران بن ماتان ، أو عمران بن ساهم بن أهور بن ميشا ابن حزقيل ، بن أحريف
~~بن يؤام بن عزاريا بن أمضياء بن تاوس ابن نوثا بن بارض بن بهو شاباط بن
~~وادم بن أبيا بن رجهم بن سليمان بن داود ، وليس عمران أبا موسى ، فبينهما
~~ألف وثمانمائة ، إذا رددنا ضمير ذريته لإبراهيم أفادت الآية أن ابن البنت
~~داخل فى الذرية لأن عيسى لا أب له ، وأمه من ذرية إبرهيم ونوح ، وإن رددناه
~~إلى نوح كانت من ذرية نوح ، ومن آذى الحسن أو الحسين فقد آذى ذرية سيدنا
~~محمد A ، فلا يجوز العنف فيه إلا بحق ، كما عنفوا الحسن فى تسليم الخلافة
~~لمعاوية ، وقومنا مدحورة بذلك لحديث يرونه أن الله يصلح به بين فئتين
~~عظيمتين من المسلمين ، وأيضا دعا بالحسن والحسين فى قوله تعالى { ندع
~~أبناءنا } إلخ . . فادعى بعض أن دخول ولد البنت فى الذرية مختص به A ومن
~~أمه هاشمية رجحوا أنه يعطى الزكاة ، واعترض الاستدلال بالآية على أن ولد
~~البنت داخل فى الذرية بالآية بأن عيسى لا أب له فلا يقاس عليه غيرهن وكذا
~~ابن الملاعنة لا أب له يحكم المشرع فلا يقاس عليه { وإلياس } هو ابن ms1037 أخى
~~هارون ، والجمهور على أنه متأخر ، وأنه من أسباط هارون ، وأنه ابن ياسين بن
~~فنحاص ابن عيزار بن هارون بن عمران ، وعن ابن مسعود : إلياس هو إدريس ،
~~ولعله لم يصح عنه ذلك ، لأن إدريس جد نوح لا من أولاد نوح ، وقيل : من سبط
~~يوشع ، وقيل : من ولد إسماعيل { كل } كل واحد من زكرياء ويحيى وعيسى وإلياس
~~{ من الصالحين } القائمين بحقوق الله وحقوق العباد ، أو من الكاملين فى
~~الصلاح ، وهو فعل الواجب والمستحب وترك المحرم والمكروه .

PageV02P485

### || CHECK 86

# { وإسماعيل } بن إبراهيم ، وهو عم يعقوب ، إذ هو أخو إسحاق ، عاش مائة
~~وثلاثين ، ومعناه مطيع الله ، وقيل : أصله : إسمع يائيل ، أى يا ألله ،
~~وكان له حين مات أبوه سبع وثمانون ويعقوب مائة وسبع وأربعون { واليسع } علم
~~منقول من المضارع وحده لا مع مستتر فيه؛ لأن المنقول من الجملة لا تدخل
~~عليه أل ، ولا يظهر إعرابه ، وقيل لفظ عجمى ، ويعارضه دخول أل فإنها لا لا
~~تزاد فى الأجام ، وقيل : عجمى ، وأل شاذة فيه ، وقيل : قارنت النقل وجعلت
~~علامة للتعريف وهو ابن أخطوب ابن العجوز { ويونس } هو ابن متى ، ومتى أبوه
~~، وقيل أمه ، وادعى بعض أنه من ذرية إبراهيم { ولوطا } هو ابن هاران بن
~~تارخ أخى إبرايهم ، فإبراهيم عمه ، وقيل : ابن أخت إبراهيم ، فإبراهيم خاله
~~، هاجر معه إلى الشام ، وأرسله الله تعالى إلى أهل سادوم ، وقيل : لوط بن
~~هاران بن آزر ، وجمع الله سبحانه وتعالى أولا إبراهيم ونوحا وإسحاق ويعقوب
~~لأنهم أصول الأنبياء ، إلا أنه فصل نوحا لأنه أظهر فى الأصالة وأصل للكل ،
~~لأن الناس بعده كلهم منه ، لأنه لم ينسل إلا أولاده ، وجمع داود وسليمان
~~للأبوة والبنوة ورتبة الملك وهى بعد رتبة النبوة ، وكذلك جمع بين إسحاق
~~ويعقوب للبنوة لإبراهيم والنبوة التالية لنبوءة إبراهيم ، وجمع أيوب ويوسف
~~لأنهما من أهل الصبر على البلاء ، وجمع يوسف مع الصبر الملك ، وجمع بين
~~موسى وهارون لكثرة المعجزة الحسية ، وللأخوة ، ومعجزات موسى معجزات له ،
~~لأن مدعاهما واحد فى عصر واحد ، وجمع بين عيسى وزكرياء ويحيى وإلياس لكثرة
~~وهدهما ms1038 ، وجمع بين إسماعيل ولوط واليسع لأنهم لم يبق له أتباع ولا شريعة ،
~~وقد أمر الله جل وعلا سيدنا محمدا بالاقتداء بمن له خصلة من هؤلاء ، كالصبر
~~على البلاء ، وشكر النعم كشكر داود وسليمان وصدق إسماعيل وإخلاص موسى
~~والزهد ، وغير ذلك مما لم يذكر لهؤلاء هنا ، فهو جامع ما تفرق فى غيره {
~~وكلا } من هؤلاء { فضلنا على العالمين } عالمى زمانهم وغيره إلا سيدنا
~~محمدا A فإنه أفضل الخلق والأنبياء ، والمؤمنون أفضل من الملائكة ، وقيل :
~~دلت الآية أن الأنبياء أفضل منهم لدخول الملائكة فى العالمين ، وفى المواقف
~~: لا نزاع أن الأنبياء أفضل من ملائكة الأرض ، وإنما النزاع فى ملائكة
~~السماء ، قال أصحابنا - يعنى المالكية - : الأنبياء أفضل ، وعليه الشيعة
~~وأكثر الملل . وقالت المعتزلة ، وأبو عبد الله الحليمى والباقلانى من
~~المالكية : الملائكة أفضل ، وعليه الفلاسفة ، وأبو إسحاق الاسفرايينى .

PageV02P486

### || CHECK 87

# { ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم } عطف على كلا أو نوحا ، أى وفضلنا وبعض
~~آبائهم إلخ . وهدينا نوحا وبعض ذرياتهم ، ومن للتبعيض حرفا أو اسما ، ووجه
~~التبعيض أن آباءهم وذرياتهم منهم مؤمنون وكافرون كآزر وولد نوح الغريق ،
~~وإن إخوانهم فى النسب منهم مؤمنون وكافرون ، والكلام مفروض فيمن له أخ أو
~~ذرية أو كلاهما ، ولا ولد لعيسى ولا أب ، ولا ولد ليحيى ، ولا أخ لهما ،
~~وقدر بعضهم وهدينا من آبائهم وأبنائهم وإخوانهم جماعات { واجتبيناهم }
~~اخترناهم ، والعطف على فضلنا أو هدينا { وهديناهم إلى صراط مستقيم } تكرير
~~أريد به بيان ما هدوا إليه .

PageV02P487

### || CHECK 88

# { ذلك } الدين الذى هدوا إليه ، أو ذلك الاجتباء ، أو ذلك الهدى ، { هدى
~~الله } خبر ذلك { يهدى به من يشاء من عباده } خبر ثان أو حال من هدى ، أو
~~خبر وهدى بيان ، أو بدل ، والمراد بالدين الذى هدوا إليه التوحيد مع ما
~~يتفرع عليه لقوله { ولو أشركوا } أى هؤلاء الأنبياء { لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون } مع عظيم شأنهم وعلو مراتبهم ، فكيف غيرهم ، أو كانوا كغيرهم فى
~~الحبوط ، وللكلام مقاصد فلا يرد على أن علوهم شأنا ورتبة أدعى للحبوط
~~بالإشراك من حيث إن المؤاخذة تعظم بحسب ms1039 عظم نعمة الدين مثلا ، والهاء فى به
~~عائد على هدى الله ، وهما معا بمعنى المهدى به إذا كانت الإشارة إلى الدين
~~، وإن كانت للاجتباء المأخوذ من اجتبينا ، أو كانت للهدى المأخوذ من هدينا
~~، وهما باقيان على المعنى المصدرى فهى عائدة إلى هدى الله بالمعنى المصدرى
~~على طريق الاستخدام بأن يراد بها المهدى به لا المعنى المصدرى ، والآية
~~دليل أن الهدى بفضل من الله لتعليقه بالموصول الذى مع وصلته هو كالمشتق
~~المؤذن بعليه ما منه الاشتقاق .

PageV02P488

### || CHECK 89

# { أولئك } الأنبياء المذكورون { الذين آتيناهم الكتاب } بلا واسطة نبى
~~قبله ، أو بواسطة إنزاله على نبى قبله ، فإن هؤلاء لم ينزل على كل واحد
~~منهم كتاب ، بل على بعضهم وهو القليل منهم كموسى وعيسى وإبراهيم وداود ،
~~والصحف داخلة فى الكتاب ، والمراد به الجنس الصادق بالمتعدد { والحكم }
~~الحكمة ، وهى ما يكمل به نفوسهم من المعارف والأحكام ، وذلك شامل للعلم
~~الظاهر والحكم بين الناس بالحق والإفتاء به { والنبوة } الكاملة المترتب
~~عليها الرسالة أو المراد النبوة والرسالة وحذف العطف { فإن يكفر بها } أى
~~بالنبوءة الشاملة للكتاب والحكم لأنها أقرب مذكور ، أو بالثلاثة : الكتاب
~~أو إيتاؤه والحكم والنبوءة ، ولو كان هذا لكان الأولى بهن ثلاث غير عواقل
~~جمع قلة بالعطف { هؤلاء } كفار قريش أو أهل مكة ، أو كل من كفر لكن المقام
~~أنسب بمن كفر من قريش أو أهل مكة كما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~وقتادة أنهم أهل مكة ، { فقد وكلنا بها } بمراعاتها وأداء حقوقها ، وهذا
~~تعليل نائب عن الجواب ، أى فلا ضير ، أو فلا نقص ، أو فلا اعتداد بهم لأنا
~~قد وكلنا ، أى وفقنا وأرصدنا { قوما ليسوا بها بكافرين } أى ليسوا كافرين
~~بها فى وقت ، ليس معنى الجملة الاسمية مثل قولك هم كافرون الدالة على
~~الثبوت فى كل زمان بل معناها عدم التعرض للحدوث فلا تهم ، ولا تتوهم أن
~~الظاهر نفى الدوام فى الأزمنة ، وقدم بها للفاصلة وطريق الاهتمام ، وكذا
~~كلما قلت للاهتمام فالمراد طريق العرب فيه لأن الله لا يوصف به ، والقوم هم ms1040
~~الأنبياء المذكورون وغير المذكورين ومن تبعهم من آباء وذرية وإخوان وغيرهم
~~، وقيل : الأنصار ، وعليه ابن عباس ومجاهد ، وقيل : المراد المهاجرون
~~والأنصار ، وقيل : الصحابة ، وقال أبو زيد : كل من آمن به ، وقيل : الفرس ،
~~وضعف القول بأن المراد الملائكة لأنهم لم يتعارفوا باسم القوم ، ولأن
~~المتبادر العمل بها والملائكة لم يكلفوا بكل ما كلفنا به من الأمثال ،
~~والقوم الرجال ، والملائكة ليسوا رجالا ولو كان اللفظ قد يطلق عليهم .

PageV02P489

### || CHECK 90

# { أولئك الذين هدى الله } هم الأنبياء المتقدم ذكرهم ، وقيل : المؤمنون ،
~~ولا يخفى ضعف أن يقول الله D لرسوله A : اقتد بالمؤمنين ، وإنما هم
~~المقتدون به ، بل اقتد بالأنبياء . أخبر بالذين هدى الله إفادة للكمال ، إذ
~~أسند الهدى إلى الله بلفظ الجلالة ، إذ كان معناه جامع صفات الككمال ، ولا
~~هداية فوق هداية جامعها ، ولذلك جاء الكلام بطريق الالتفات من التكلم إلى
~~الغيبة ، فإن مقتضى { وكلنا بها قوما } أن يقال : أولئك لاذين هديناهم ،
~~وفى ذلك أيضا تمهيد لقوله { فبهداهم اقتده } اتبعهم فى عبادتهم وديانتهم
~~وصبرهم وتقواهم إلا ما نسخ فهو أفضل منهم جملة ، وكل فرد فرد مع تعظيمه
~~بقوله بهداهم ولم يقل بهم ، لأنه اجتمع فيه ما تفرق فيهم مما لم يتناقض ،
~~وليس ذلك تقليدا فى الأصول والديانات فإن العلماء اختلفوا فيه فى توحيد
~~القلد واعتقاده أصول الديانة بلا دليل هل يجزى وكيف يجزى رسول الله A فهو
~~يقتدى بهم من طريق الوحى والأدلة العقلية ، أو المعنى : كن ودم على ما أنت
~~عليه فإنك على ما هم عليه ، أو اعتقد بالوحى منا ما اعتقدوه بالوحى منا
~~إليهم ، والعطف على الاسمية أو الصلة والباء متعلق باقتده . وقدم بطريق
~~الاهتمام وللحصر ، أى بهداهم لا بغيره كمذهب مشركى قريش وأهل الكتاب
~~المخالفين للحق ، والحاء للوقف ولكنها تقرأ وقفا ووصلا عند نافع وابن كثير
~~وأبى عمرو وعاصم ، والدليل على أنها تقرأ وصلا أيضا إجراء له مجرى الوقف
~~قراءة نافع ماليه هلك بادغام هاء ماليه فى هاء هلك ، وذلك أنه نزل القرآن
~~بها وكتبت فى المصاحف فهى تقرا وصلا ms1041 كالوقف لئلا يتخالف النزول والحظ ، وعن
~~ابن عامر كسر الهاء بلا إشباع وكسرها بإشباع ، فقيل : الهاء ضمير المصدر
~~فهى مفعول مطلق ، أى اقتد الاقتداء ، أو مفعول به عائدة إلى الدرس ويردها
~~إسكانها ، وأن هاء السكت قد تحرك تشبيها بهاء الضمير كقوله « واحر قلباه
~~مما قلبه شبم . بضم الهاء الأولى وكسرها ، ولا يحسن تغليظ أبى بكر بن مجاهد
~~ابن عامر فى قراءته ، وهاء الندبة لا تحرك للساكن وإنما حركت تشبيها واستدل
~~بالآية على أن شرع من قبلنا شرع لنا ، فإنه ولو كان لا يمكن الاقتداء بهم
~~جميعا لاختلافهم فى الفروع ، ولكن لا مانع من اقتدائه بالفروع المحتون بها
~~المخالف لمن قبله ، أو بما شاء الله من الفروع المتناقضة ، أو شرع لنا فيما
~~لا يتناقض من الفروع أو فيما ذكر الله منها مثل قوله { أن النفس بالنفس }
~~إلخ ، وأنت خبير بما مر وفى السؤالات : فإن كان فى شريعة غير هذه ذكر شئ
~~ولم يكن فى هذه هل يعمل به ، قال : نعم ، قال الله فبهداهم اقتده ، وقال
~~بعضهم : كل واحد منهم وشريعته قال الله D PageV02P490 { لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا } فإن قال : هل كان رسول الله A متعبدا بشريعة من قبله؟ قال :
~~نعم ، ما لم ينسخ ، وقيل : لا إلا بشريعة أبيه إبراهيم ، { ثم أوحينا إليك
~~أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } واختلف الناس فى شرع من قبلنا ، فقيل ليس شرعا
~~لنا ، وقيل : شرع لنا إلا ما نسخ ، وقيل شرع إبراهيم وحده ، وقال الشيخ
~~يخلفتن بن أيوب : شرع إبراهيم شرع لنا فى الحج خاصة ، وقيل : شريعة موسى
~~شرع لنا إلا ما نسخ باإنجيل ، وقيل : شريعة عيسى شرع لنا ، وقيل : شريعة
~~نوح تعبدنا بها لقوله تعالى : { وإن من شيعته لإبراهيم } أى من دينه ، وقيل
~~: من ذريته . وقيل : لم نتعبد بشئ من شرائعهم إلا مالا ينسخ كالتوحيد
~~ومحاسن الأخلاق ، وإليه يتوجه قوله تعالى : { فبهداهم اقتده } . وبهذا
~~القول يقول بعض أصحابنا الإجماع الأمة أنه ليس على المجتهد أن يرجع ما فى
~~الكتب المتقدمة ، ا ه كلام السؤالات ، والبعض ms1042 الآخر من أصحابنا على أن
~~شرائع من قبلنا شرع لنا إلا ما نسخ بالقرآن وغيره ، ومن التشرع بشرع من
~~قبلنا قول صاحب الوضع فى الصوم « فصل فى صوم التطوع » وروى أن رجلا جاء إلى
~~ابن عباس إلخ . . { قل } لقومك { لا أسألكم عليه } على القرآن أو التبليغ
~~لدلالة المقام عليهما ، وإن لم يجر لهما ذكر { أجرا } من جهتكم تعطونيه ،
~~بل أجرى عند الله ، كما أن الأنبياء لا يأخذون الأجرة فذلك مما أمر A أن
~~يقتدى فيه بهم { إن هو } القرآن أو التبليغ أو المراد { إلا ذكرى } عظة أو
~~تذكير لكم من الله لا أخص به أحدا ولا آخذ عليه الأجر منكم كما لا يأخذه
~~الأنبياء قبلى ، وهو لكم من الله ، فكيف آخذ الأجر { للعالمين } الإنس
~~والجن كلهم من لم يكن له كتاب ، ومن كان له كتاب ، وهذا دليل على أنه أرسل
~~إلى الناس كافة ، وغيرهم .

PageV02P491

### || CHECK 91

# { وما قدروا الله حق قدره } ما جعلوا الله قدرا يليق به ، أى وصفا ، لكن
~~لا يمكن الوصول إلى غاية ذلك ، وهذا أولى من أن يقال : المراد قدره فى
~~الرحمة لعباده وفى السخط على الكفار وشدة البطش حين جسروا على قول السوء ،
~~فإنه لا يناسب قوله { إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شئ } فإن هذا يناسب
~~أن يراد بالقدر العظمة ومنها التوحيد المنافى لإنكار الإنزال على بشر ، ومن
~~معانى القدر العظمة ، أى ما عظموه حتى عظمته ، ويقال : ما عروفا الله حق
~~معرفته ، والأصل : وما قدروا الله قدره الحق ، فأضيفت الصفة للموصوف ، ولا
~~يلزم هذا ، بل المتبادر أن المراد شأن قدره ، أو رتبة قدره ، متعلق بقدروا
~~أو بقدره . وقيل : حرف تعليل ، قلت : هى ظرفية والتعليل مستفاد من مدخولها
~~، والواو لليهود فخاص بن عازوراء ومالك بن الصيف ومن رضى بقولهما ، وهم نفر
~~يسافرون لكة عنادا ، أو أريد واحد عظم فى السوء كعظم جماعة فى الشر ، خاصم
~~النبى A ، فقال A : أنشدك الله الذى أنزل التوراة هل تجد فيها أن الله يبغض
~~الحبر السمين- وكان مالك كذلك- فقال ms1043 : نعم . -وكان يحب إخفاء ذلك لكن أقر
~~لإقسام النبى A - فقال النبى A : « أنت حبر سمين ، سمنت من أكلتك التى
~~تطعمك اليهود » ، فضحك القوم ، وخجل مالك بن الصيف ، أى فيكون مبغوضا ،
~~فغضب ، والتفت إلى عمر رضى الله عنه ، وقال : ما أنزل الله على بشر منشئ ،
~~فقال أصحابه : ويحك ، ولا على موسى؟ فقال : والله ما أنزل الله على بشر من
~~شئ . فلما سمعت اليهود بذلك وقالوا : أليس الله أنزل التوراة على موسى فلم
~~قلت هذا؟ قال : أغضبنى محمد فقلته . فقالوا : وأنت إذا غضبت تقول على الله
~~غير الحق ، فعزلوه من الحبرية وجعلوا مكانه كعب بن الأشرف لعنهما الله ،
~~وفى ذلك نزل : « وما قدروا الله حق قدره » وأنت خبير بأن القائلين سافروا
~~إلى مكة ، فلا يعترض بأن السورة مكية ، وأن القصة مدنية ، وأيضا نزلت
~~السورة مرتين فيما قيل ، والآية على ظاهرها من نفى الأنبياء كلهم وكتبهم
~~كلها لثوران الغضب ، والمراد بالذات نفى النبى A والقرآن ، ولكن جمله الغضب
~~على نفى كل نبى وكل كتاب مبالغة فى نفى النبى A والقرآن ، ليكون كنفى بحجة
~~، وأنت خبير أن الله D أنزل الآية مجازاة على لفظة لسانه المجاهر بالسوء
~~ولو كان فى قلبه ثبوت التوراة كما صرح به عن نفسه ، وفى ذلك أن الغضبان
~~المتعمد مؤاخذ بما قال أو بما فعل ، كالسكران بمحرم عمدا ، وقال بعض على
~~طريق الشكل الثالث : موسى بشر ، موسى أنزل عليه كتاب ، وهاتان قضيتان
~~شخصيتان فى حكم الكليتين ، والأولى من قوة الآية ، والثانية من صريحها ،
~~ينتج أن بعض البشر أنزل عليه كتاب ، وهذه النتيجة موجبة جزئية تكذب السالبة
~~الكلية اليهودية ، وهى لا شئ من البشر أنزل عليه كتاب ، وأجاب الله بأن
~~إنزال القرآن من الجائز كما أنزل التوراة على موسى ، فقال { قل من أنزل
~~الكتاب الذى جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا } منها وهو ما صعب عليهم ، وصفة رسول الله A ، ومن إخفائه ما صعب
~~عليهم إخفاء آية الرجم ، وآية : إن الله يبغض الحبر السمين { وعلمتم ms1044 ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم } وهذا نص فى أن الآية فى اليهود لا كما قيل فى
~~مشركى قريش ، فإن مشركى قريش لم يقرأوا التوراة ، ولم يجعلوا قراطيس
~~يبدونها ويخفون كثيرا ، ولا علموا ما لم يعلموا ولا آباؤهم إلا أن لهم بعض
~~إذعان لتوراة موسى ، وشهرت عندهم ، وكانوا يخالطونهم ويسألونهم عما فى
~~التوراة .

PageV02P492

# قال الله تعالى : أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين . أو تقولوا لو
~~أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم . وإلا أن يراد علمتم بالقرآن ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم ، ووقع ذلك فى المدينة ، والسورة نزلت فى مكة ،
~~ونزلت فى المدينة مرة ثانية والقصة فى المدينة ، وقبل نزلت فى مكة إلا هذه
~~ففى المدينة ، ويروى أن مالك بن الصيف كان يخرج مع نفر إلى مكة معاندين .
~~والمراد : وعلمتم أيها اليهود على لسان محمد A مما أوحى إليه بيانا لما
~~التبس أو أخفاه من تقدم ، وزيادة على التوراة أن هذا القرآن يقص على بنى
~~إسرائيل أكثر الذى هم فيه يختلفون ، وقيل : الخطاب فى علمتم إلخ لمن آمن من
~~قريش ، ونورا حال من الهاء ، أو من الكتاب ، هو فى نفسه نورا ، أى ظاهر
~~كالضوء اللامع وهدى . . . وتجعلونه إلخ حال من الكتاب أو من الهاء ، ومعنى
~~جعلها قراطيس جعلها فى قراطيس بحذف الجار ، أو بقدر تجعلونه ذا قراطيسي ،
~~أو تجعلون ظروفه قراطيس ، وإذا كان الخطاب كله لليهود فالمراد علمتم أيها
~~اليهود بالتوراة ، أو علمكم الله بالقرآن ما لم تعلموا زيادة وأنكرتموه ،
~~كما قال : قد جاءكم رسولنا يبين لكن كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ، أو
~~من إخفاء ما أرادوا أو إنكاره أو محوه أو تبديله ، وقيل ذلك الكثير لم
~~يكتبوه فى القراطيس إخفاء له والناس بنو إسرائيل وغيرهم { قل الله } أنزله
~~الله ، أو الله أنزله ، أو منزله الله ، والأول أولى لورود الجواب بالفعلية
~~فى قوله { خلقهن العزيز العليم } ووجه الأوجه الأوجه بعده أن السؤال
~~بالاسمية فليكن الجواب بها ، أما كان لا بد أن يقروا بأن الله أنزله أمره
~~أن ms1045 يقوله ، أو كأنهم دهشوا لافتضاحهم حتى لا يقدروا على رد الجواب فأمره A
~~برد الجواب تنبيها على حيرتهم ، أو أمره لأنهم لا يقولون عنادا { ثم ذرهم
~~فى خوضهم } باطلهم متعلق بذر ، أو بقوله { يلعبون } أو بمحذوف حال من الهاء
~~أو من واو يلعبون ، ويلعبون حال من هاء ذرهم ، أو من هاء خوضهم ولو كان
~~مضافا إليه لأن المضاف صالح لعمل الرفع والنصب لأنه مصدر ، وإنما فى خوضهم
~~حالا من الهاء جاز أن يكون يلعبون حالا من المستتر ، والأمر بالجواب
~~والإعراض عنهم بعد الجواب يصح قبل نزول القتال وبعده فلا نسخ فلا تهم ،
~~ويلعبون يستهزئون .

PageV02P493

### || CHECK 92

# { وهذا } أى القرآن { كتاب } عظيم { أنزلناه } خبر ثان أو نعت كتاب {
~~مبارك } خبر ثالث أو نعت ثان { مصدق الذى بين يديه } خبر رابع أو نعت ثالث
~~، والمعنى على الأخبار أن القرآن كتاب عظيم كما دل عليه التنكير ، وأنه
~~أنزلناه نحن فما فيه حق لا كذب ولا كلام لغير الله ولا تعليم بشر ، وما فيه
~~من فصاحة وبلاغة من الله لا من الرسول فما يجاريه كلام ، وأنه كثير الخير
~~الدنيوى والأخروى والدينى ، وفيه عز الدنيا والآخرة ، إذ هو مفيد بألفاظه
~~يشتفى بها دعاء ورقيا ، مشتمل على الأصول والفروع وأعمال الجوارح والقلوب ،
~~وأنه مصدق بجنس الكتاب الذى بين يديه- أى قبله- كالتوراة والإنجيل والزبور
~~والصحف ، والمراد بالذى التوراة لأنه أعظم كتاب أنزل قبله ، ولأن الخطاب
~~لليهود ، ومعظم كتبهم التوراة ، وبين يديه استعارة للقبلية أو مجاز مرسل ،
~~ومحط التصديق فيما لم ينسخ ولم يختلف فيه فى الكتب فظاهر كالتوحيد وصفاته A
~~والتبشير به وكمكارم الأخلاق وتحريم مساوئها ، وفيما نسخ واختلف فى الكتب
~~أن الكل حكمة وعدل ، وصرح القرآن بأن ذلك حق وأن ما نسخ منها بالقرآن قد
~~ذكر الله فيها أنه سينسخ بالقرآن تلويحا أو تصريحا ، ولو لم يكن فيها من
~~ذكر النسخ إلا ذكر أنه يجب اتباعه ، فإذا جاء بما خالفها فذلك نسخ مذكور
~~فيها ، وأما المعنى على النعت فهو أن القرآن كتاب عظيم متصف بإنزالنا
~~والبركة وتصديق ms1046 الكتب السابقة ، وعلى كل حال قدم الإنزال هنا لأن المقام
~~للرد على نفى الإنزال ومجئ الكلام عقب نفيه وقال ما أنزل الله على بشر من
~~شئ ، وقدم البركة فى قوله : وهذا ذكر مبارك أنزلناه ، بصيغة الفعل لتجدده
~~بخلاف البركة والتصديق فإنهما على الثبوت { ولتنذر أم القرى ومن حولها }
~~عطف على محذوف أى لتبشر من آمن به ولتنذر أم القرى ، أو عطف على المعنى مما
~~يقال له فى غير القرآن عطف لتوهم ، كأنه قيل : أنزلناه لتصدق الذى بين يديه
~~، وهذا لاتصاله أولى من تقدير أنزلناه للبركة ولتنذر أم القرى ، وأولى من
~~هذا اعتبارهما معا أى للبركة والتصديق ولتنذر أم القرى ، ويجوز تعليقه
~~بمؤخر ، أى ولتنذر أم القرى أنزلناه ، أو مقدم ، أى وأنزلناه لتنذر أم
~~القرى ، ويجوز تعليقه بمعطوف ، أى مصدق لما بين يديه وكائن لتنذر ، وأم
~~القرى مكة ، أى لتنذر أهل أم القرى ، أو أم القرى أهلها تسمية للحال باسم
~~المحل ، ومن حولها أهل الدنيا كلهم ، وما أرسلناك إلا كافة للناس ، وسميت
~~أم القرى لأنها قبلة أهل القرى ، فهى كالأصل لسائر القرى ، ومن معانى الأم
~~الأصل ، ولأنها محجهم ومعتمرهم ، والحج من أصول العبادة فهى كالأم للقرى
~~إذا كانوا يجتمعون إليها كما تجتمع الأولاد إلى الأم ، ولأنها أعظم القرى
~~شأنا كعظم الأم بالنسبة إلى الأولاد ولأنها بسطت الأرض من تحتها فهى لأرض
~~كالأم للأولاد ولأن فيها البيت الذى هو أصل سائر البيوت وأسبق ، الذى هو
~~كالأم للأولاد فى السبق ، فمكة كالأم لسائر الأرض ، ولا دليل لطائفة من
~~اليهود ادعوا بعثه A إلى العرب خاصة ، وهم من حول مكة! لأن المراد بمن
~~حولها كل الناس كما رأيت ، ولو فسر بالعرب فما ذلك إلا لكونهم أحق بالإنذار
~~للنسب والجوار ، كما أرسل موسى إلى غير بنى إسرائيل أيضا ، وجل خطابه لهم .

PageV02P494

# { والذين يؤمنون بالآخرة } بالدار الآخرة الحاصلة بالبعث للثواب والعقاب
~~إيمانا تاما بتفكر يثمر الإعراض عن الحظوظ الدنيوية ، والعلم بأن دين محمد
~~هو دين الله كما قال الله D { يؤمنون به } بالكتاب الذى هو القرآن ms1047 ، أو
~~بمحمد A ، وعليه فمقتضى الظاهر يؤمنون بك للخطاب فى قوله لتنذر ، وهذا لو
~~كان فيه مراعاة أقرب مذكور لكن الأصل عدم الالتفات ، ومن الجائز عوده
~~إليهما معا بتأويل ما ذكرن والجملة خبر الذين ، ويضعف عطف الذين على أم
~~القرى ، وجعل يؤمنون حالا من الذين لأن المؤمنين بالقرآن والنبى A
~~المحافظين على صلاتهم أنسب بالتبشير ، والمقام به أنسب لأنه مقام استدعاء
~~للإيمان ، ولا وجه لإنذارهم سوى الحث على الدوام على ما هم عليه والزجر عن
~~الإعجاب والأمن { وهم على صلاتهم } قدم بطريق الاهتمام ، وللفاصلة {
~~يحافظون } خوفا من عقاب الآخرة ، وخص المحافظة عليها بعد الإيمان لأنها
~~أشرف الأعمال بعد التوحيد ، ولأنها تدعو إلى سائر العبادات ، وتنهى عن
~~الفحشاء والمنكر ، فهى عماد الدين وعلم الإيمان ، والآية لم يحملهم على
~~التصديق بالقرآن ورسول الله A والمحافظة على الصلوات الخمس ، بل لا يصلونها
~~ألبتة ، وتعيرض بالمنافقين المضمرين للشرك لأنهم لا يحافظون عليها .

PageV02P495

### || CHECK 93

# { ومن أظلم } استفهام إنكار أى لا أظلم لنفسه وللخلق ولدين الله { ممن
~~افترى على الله كذبا } مفعول به لافترى ، أى اختلق كذبا وأنشأه ، ويضعف
~~كونه مفعولا مطلقا ، وكونه حالا مؤكدة ، أى ذا كذب أو لأن الافتراء أخص من
~~الكذب ، فليس كقولك قمت وقوفا ، أو قمت واقفا ، ولا يتبادر المعنى هنا
~~بالنصب على التعليل . وافتراء الكذب أن يقول : أنا نبى ، أو أنا رسول من
~~الله ، أو ذلك ودعوى الولد والشريك ، أو ما أنزل الله على بشر من شئ ، { أو
~~قال أوحى } أى أوحى الوحى ، أى ما من شأنه أن يوحى ، أو النائب هو قوله {
~~إلى } وهو أولى لأن الأول يشير إليه لفظ أوحى مع أنه معمول لأوحى ، ولا
~~يتكرر قوله أوحى إلى مع قوله افترى على الله كذبا لاختلاف التلفظ ، إذ
~~افتراء التلفظ أن يقول : أنا نبى أو رسول وهو غير لفظ أوحى إلى ، وأولى من
~~ذلك أن يقال : افترى على الله كذبا بمعنى أرسل لله فلانا أو نباه وليس كذلك
~~وغير ذلك ، وذلك كمسيلمة وسجاح امرأته والأسود العنسى ، فهم قالوا ms1048 : أنا
~~نبى ، وأقوامهم قالوا كذبا عليهم أن هؤلاء أنبياء ، وذلك على عهد رسول الله
~~A ، وقتلوا فى خلافة الصديق ، أو قال أباح الله عبادة غيره ، أو حرم
~~البحيرة ولا سائبة والوصيلة والحامى ونحو ذلك من الافتراء فى دين الله D ،
~~ولا يقال : العطف تفسير أو تفصيل لأن ذلك لا يكون بأو { ولم يوح إليه }
~~الهاء للمفترى ، وقيل للنبى ، والكلام من للمفترى والواو للعطف أو للحال {
~~شئ } الجملة حال من ضمير قال { ومن قال سأنزل } من نفسى ، ويل معناه أنا
~~قادر على الإنزال { مثل ما أنزل الله } عطف على من كعبد الله بن سعد بن أبى
~~سرحن إذ قال فتبارك الله أحسن الخالقين بعد كتابته ما قبلها ، فقال له رسول
~~الله A : « اكتبها فإنها نزلت كذلك » ، فارتد فقال : إنى أوحى إلى كما أوحى
~~إلى محمد ، وإن كان محمد كاذبا فقد قلت ما يقول ، ومن لازم من أوحى إليه فى
~~الجملة أن يوحى إليه بعد أو صرح بأنه سيوحى إلى وأسلم بعد ، وكان فتح أكثر
~~بلاد الغرب على يديه ، وككفار قريش إقالوا : لو نشاء لقلنا مثل هذا ، على
~~معنى لقلنا بالوحى من الله مثل ذلك ، وما قاله محمد إلا ما سطره الأولون من
~~الوحى وليس موحى إلى محمد وهم المستهزئون . { ولو ترى } يا محمد أو يا من
~~يصلح لأن يرى ، أى ولو ترى الظالمين إذ هم فى غمرات الموت ، لكن لما حذف
~~لزم الإظهار وبطل الإضمار ، فقال { إذ } ظرف للرؤية { الظالمون } المذكورون
~~بالافتراء على الله ، والقول أوحى إلى ، والقول سأنزل مثل ما أنزل الله ،
~~ويجوز كون إذ مفعولا لترى ، أى ولو شهدت ذلك الوقت بما فيه { فى غمرات
~~الموت } شداته ، وكأنهم تغمرهم سكراته ، كما يغمر الماء من فيه ، وجواب لو
~~محذوف يقدر بعد تستكبرون ، لرأيت أمرا فظيعا ، ويجوز أن لو تمنية فلا جواب
~~لها { والملائكة باسطوا أيديهم } الجملة حال من ضمير قوله فى غمرات ، أو
~~عطف على الاسمية قبلها ، والمراد بسط الأيدى بالعذاب بما قدروا عليه فى ضرب
~~الوجوه والأدبار بمقاطع من ms1049 حديد ، أو بسطها بعصر الأرواح كالغريم الملح على
~~من عليه الحق لا يؤخره لحظة ، القائل لا أفارقك حتى أنزع حقى من كبدك
~~وحدقتك وقلبك { أخرجوا أنفسكم } أرواحكم إلينا من أبدانكم لنقبضها ، وهذا
~~مجاز مركب ، إذ لا قدرة لهم على إخراج أرواحهم إلى الملائكة ، وإنما المراد
~~الإيذاء والتغليظ ، كما أن المراد التحسر لا ظاهر اللفظ كما فى قوله :

PageV02P496

# هواى مع الركب اليمانين مصعد ... جنيب وجثمانى بمكة موثق

# ويروى أن أرواح الكفار تأبى الخروج فتضربهم الملائكة حتى تخرج ، أوخلصوا
~~أبدانكم من أيدينا ، أو نحوها من عذابنا ، أو الأمر للتعجيز ، ويجوز كون
~~ذلك استعارة مركبة للإلحاح والتشديد ، والحمل على الحقيقة أولى وهى الأصل ،
~~والجملة محكية بحال محذوف ، أى قائلين أخرجوا أنفسكم { اليوم } وقت غمرات
~~الموت ، أو وقت الموت إلى ما لا نهاية له متعلق بأخرجوا ، وفى أخرجوا
~~أرواحكم اليوم أى فى الدنيا ، أو خلصوا أبدانكم من العذاب اليوم أى فى
~~الدنيا ، والمتبادر تعليقه بقوله { تجزون } واليوم وقت غمرات الموت ، أو
~~يوم القيامة { عذاب الهون } أى الهوان ، عذاب الموت أو ما بعده ، كقوله :
~~أيمسكه على هون ، أى على هوان ، وأضيف العذاب للهون لأصالته فى الهوان
~~وتمكنه فيه ، وللتحرز عن عذاب يكون للتأديب والزجر كضرب الأدب والحدود
~~والنكال ، وكعذاب السعيد فى موته تطهيرا من الذنوب ، أو بولغ بأنه نفس
~~الهون فاعتبر النعت به أى العذاب بالهون كما فى آية أخرى ، ثم أضيف إليه {
~~بما كنتم تقولون على الله } أى بكونكم تقولون ، وتراهم يقدرون الخبر من
~~مصدر خبر الكون زعما منهم أن كان التى لها خبر لا مصدر لها وليس كذلك .
~~فيقدرون بقولكم { غير الحق } كدعوى النبوءة والإيحاء لغير أهلها ، وإنزال
~~مثل ما أنزل الله ، ودعوى الولد والشريك ، وغير مفعول به لتقولون نصب
~~المفرد لتضمن معنى ذكر ، أو كأنه فى معنى الجملة ، فإن قول : أنا نبى ، أو
~~لله ولد ، ونحو ذلك جملة أو نعت مصدر محذوف ، أى قولا غير الحق { وكنتم عن
~~آياته } عن تصديق آياته { تستكبرون } تترفعون فلم تتأملوا ، فلم تؤمنوا بها
~~أو بالله ، والمراد ms1050 بالآيات النقلية أو العقلية ، أو كلتاهما .

PageV02P497

### || CHECK 94

# { ولقد جئتمونا فرادى } عن أهلكم وأموالكم وأولادكم ، والقائل الملائكة
~~كما يناسب قوله : والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم ، بدليل جئتمونا ،
~~وخلقناكم ، وخولناكم ، أو القائل الله لتلك المناسبة ، أو فرادى عن الأعوان
~~أو الشركاء ، ويناسب فرادى عن أهلكم وأموالكم قوله تعالى { كما خلقناكم أول
~~مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم } ويناسب فرادى عن الأإوان والشركاء
~~قوله تعالى { وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء } قال
~~عكرمة : قال النضر بن الحارث : سوف تشفع لى اللات والعزى ، فنزلت الآية ،
~~والمراد : يقول ملائكة العذاب ، أو ملائكة الموت ، أو يقول الله يوم الموت
~~أو يوم البعث ، وهو أظهر ، لقوله D : { كما خلقناكم أول مرة } وعلى إرادة
~~الملائكة فإنما قالوا ذلك عن الله ، كما يقول عامل السلطان : أمرناكم بكذا
~~، أو نهيناكم عن كذا والآمر والناهى السلطان ، ولا داعى إلى اختيار الفخر
~~لهذا ولو كانوا حين ماتوا فرادى عن ذلك ، ويجوز تقدير قال الملائكة ، أو
~~قلنا لتحقق الوقوع ، أو لحكاية ما يعبر عنه يوم القيامة فيهم من المضى
~~فرادى جمع فرد أو فريد ، أو فردان كسكران عند الفراء ، وقال ابن قتيبة :
~~جمع فردان كسكران وسكارى وعجلان وكسلان ، وقيل جمع فريد كرديف وردافى وأسير
~~وأسارى ، والمشهور أن أسارى جمع أسرى ، وأسرى جمع أسير ، وألفه للتأنيث ،
~~وقيل : فرادى اسم جمع من معنى قوله { كما خلقناكم أول مرة } أى مجيئا ثابتا
~~، أو مجيئا مثل مجيئكم يوم خلقناكم ، ووجه الشبه عدم الاقتران بشئ حتى
~~اللباس ، أو حال من ضمير فرادى ، أى انفردتم ثابتين فى الشبه كحال ابتداء
~~خلقكم ، أو حال ثانية ، أو بدل من فرادى ، والخلق فى البطن وهم فيه مجردون
~~عما قرنوا به بعد الولادة من لباس وغيره ، أو خلقناكم بمعنى أخرجناكم من
~~بطون أمهاتكم ، يخرجون غرلا كما جاء فى الحديث ، أى غير مختونين ، وكذلك
~~المرأة المختونة تبعث غير مختونة ، وكل شئ ذهب من جسد إنسان يبعث راجعا فيه
~~، وقرأت عائشة رضى الله عنها هذه الآية فقالت : يا رسول الله ، واسوأتاه ms1051 ،
~~إن الرجال والنساء سيحشرون جميعا ينظر بعضهم إلى سوأة بعض ، فقال رسول الله
~~A : « لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ، لا ينظر الرجال إلى النساء ، ولا
~~النساء إلى الرجال ، شغل بعضهم عن بعض » ، وسمى الإخراج خلقا لأن الجنين لم
~~يتحقق بالمشاهدة حتى ولد فاستعار الخلق للإخراج ، وكأن الخلق سبب للإخراج ،
~~والأول أولى لأنه حقيقة . كما جاء فى القرآن إطلاق الخلق فى النطفة وما
~~بعدها ، ومرة مصدر استعمل بمعنى زمان ، والخلق الثانى الإعادة للبعث ، فأول
~~ظرف لإضافته للظرف وعطف على قوله : جئتمونا فرادى قوله وتركتم عند الموت ما
~~خولناكم أعطيناكم تفضلا منا عليكم فى الدنيا من مال وصحة وجاه لتطيعوا الله
~~، ولم تطيعوه ، بل شغلكم ذلك عن الطاعة ، ولم تنتفعوا به ، كما قال : وراء
~~ظهوركم ، والجملة حال من تاء جئتمونا بلا تقدير لقد أو بتقديرها ، والمراد
~~ما قدمتم منه شيئا ينفعكم اليوم ولو قليلا ، ولا صحبتم منه نقيرا ، فقد
~~وردتم الموقف منفردين عما لكم وعما بين أيديكم فى الدنيا ، وعن حسنة تنفعكم
~~إذ لا ينتفع مشرك بحسنة تمنعه من النار ، وعبدتم غير الله ، ولم تنفعكم
~~عبادة غيره كما قال : وما نرى معكم شفعاءكم الدين زعمتم أنهم فيكم شركوا
~~الله فى العبادة والربوبية بخلاف المؤمن فإن عمله الصالح صاحبه من حين موته
~~إلى أن وافى به عرصات الموقف ، ومن المؤمنين من يبعث فى كفنه أو لباس يجده
~~عند مبعثه ، وحديث بعث الناس عراة ليس على عمومه : يحشر الناس حفاة عراة
~~غرلا ، أى غير مختونين ، وليس فى الاية ما يناسب أن يقال المراد كما
~~خلقناكم أول مرة غرلا حفاة عراة ، بل المراد عدم النعال واللباس ونحوهما ،
~~وذلك أنهم لم ينفردوا عن العزلة ، وهى قلفة الختان حين البعث ، نعم يصح فى
~~الإعراب بالحال أن تراد الغرلة ، أى فرادى عن الأموال والأهل والأزواج
~~ونحوهم حال كونهم غرلا كما أنكم فى الدنيا قبل الولادة غرل ، فيكون الكلام
~~أشد انتظاما { لقد تقطع بينكم } أى تقطع هو ، أى الوصل ، دل عليه المقام
~~فإن الشركاء تقتضى الوصل ، أو تقطع ms1052 التقطع أى وقع ، وأما عود الضمير إلى
~~التقطع بلا تأويل بوقع فلا يجوز كما لا يجوز قام أى هو أى القيام وأملوثم
~~بدا لهم من بعد ما رأوا آيات فلا يرد ذلك لأن بداء البداء مشهور ولجواز بدا
~~لهم السجن وغير ذلك من التأويل وأجاز الكوفيون حذف الفاعل وحذف الموصل
~~وبقاء صلته ولو لم يتقدم مثله ، أى تقطع مابينكم كما قرأ به ابن مسعود ،
~~ومثل هذا أن يقال تقطع وصل ما بينكم ، فبين نعت لمحذوف ، وما نكرة موصوفة ،
~~قيل أو بين فاعل باق على نصبه ، وأجاز بعضهم أن يكون بين فاعلا بمعنى الوصل
~~من الأضداد بنى على هذا لإضافته لمبنى ولو لم يكن المضاف متوغلا فى الإبهام
~~وهو فيما قبل هذا الوجه معرب منصوب على الظرفية ، ويجوز تنازع تقطع وضل فى
~~ما ففاعل تقطع ما وفاعل ضل ضمير ما أو بالعكس { وضل } ذهب { عنكم ما كنتم
~~تزعمون } أنه إله أى غابت أصنامهم وكل ما يعبدون من آدمى أو بقرة أو غيرها
~~ولم تحضر وتارة تحضر فتلعنهم وتشتد الحسرة عليهم بحضورها لاعنة موبخة ، أو
~~يراد بضلالها عدم نفعها حضرت أو غابت ، أو ضل عنكم زعمكم أنها شفعاؤكم وأن
~~لا بعث ولا جزاء ، ومعنى ضلال الزعم بطلانه وعدم ظهور نفع به .

PageV02P498

### || CHECK 95

# { إن الله فالق الحب والنوى } شاقهما بالإنبات ، فهو الذى يستحق العبادة
~~لا مالا يفعل ذلك ، وهذا أيضا دليل للبعث ، والحب مالا نواة له كالبر
~~والشعير والبصل والثوم . والنوى كنوى التمر ونوى الزيتون ونوى الخوخ ، يشق
~~ذلك عن النبات ، وليس المراد أنه جاعل الشق فى حب البر وفى نوى التمر ، كما
~~قيل إن الأول أقيد وأدل على البعث ، إلا أن يراد جاعل الشق فيهما للنبات
~~فيرجع إلى ما ذكر ، إلا أن نواة الثمر ينبت الورقة من نقيرها لا من شقها ،
~~فنقول شقها نقيرها وشق نواة الخوخ والمشمش من الجهة التى هى كالمتلاصقين
~~ومنها النبات ، وإذا أطلق النوى فنوى التمر فالأولى ما ينبته ، وإذ أريد
~~غيره قيد فقيل مثلا نوى الخوخ ms1053 ، وقدم الحب لأنه كثير المنافع وأصل الأغذية
~~، والحب ما يقصد بالذات كالبر والشعير والحمص ، والنوى ما ليس كذلك ،
~~فظاهره أن بذر البصل والثوم والقثاء والجزر واللفت ونحوه يسمى نوى ولا يعهد
~~ذلك ويقال فالق بمعنى خالق ، وهو مروى عن ابن عباس والضحاك . وفالق للماضى
~~أى هو الذى فلق ما رأيتم من الحب والنوى عن النبات ، أو للاستمرار { يخرج
~~الحى من الميت } الحى ما ينمو من الحيوان والنبات ، ومنه المرجان والأحجار
~~التى تنمو ، والميت مالا ينمو كالنطفة والبيضة والحبة والنواة ، ويخرج منه
~~ما ينمو كورق الحبة والنواة ، وما يتولد من النطفة والبيضة والماء . وفى
~~جمع بين الحقيقة والمجاز ، ويتلخص عن ذلك بدعوى عموم المجاز ، بأن يراد
~~مطلق ما ينمو ومالا ينمو ، أو الحى الحيوان والميت ما يتولد الحيوان منه
~~كالنطفة والبيضة والماء ، أو الحى الحيوان والميت ما مات بعد حياة ، وبحث
~~فى هذا بأن الجملة بيان لفلق الحب والنوى ولذلك لم تعطف ، وهى فى الوجه
~~الأخير لا تصلح بيانا له ، وقوله { ومخرج الميت من الحى } فإنه لا يصلح
~~بيانا له فعطف على فالق لا على يخرج الذى هو بيان كما هو قول مشهور ، وذلك
~~بأن نؤول مخرج بيخرج على أن يخرج مستأنف ، أو نؤول يخرج بمخرج على أن يخرج
~~الحى خبر ثانلإن ، والميت النطفة والبيضة والحى ما يتولد منهما ، ولا يقال
~~يتعين العطف على يخرج بدليل قوله تعالى فى الآية الأخرى { يخرج الحى من
~~الميت ويخرج الميت من الحى } لأنا نقول : الآية الأخرى لا مانع فيها من
~~العطف ، إذ ليست بينا لما قبله ، وعلى كل حال كان يخرج الحى بصيغة الفعل
~~المضارع ليكون أدل على التكرار المشاهد المستحضر ، وقدم إخراج الحى لأنه
~~أعظم فى القدرة ولأنه أنسب بالستدلال على البعث ، ولأن فائدته أزيد ، ولأنه
~~أسبق ، ولأن الاعتناء به أكثر ، وذلك أنسب بالمقام من قولك : المراد المسلم
~~من الكافر كإبراهيم من آزر والكافر من المؤمن كولد نوح الآوى إلى الجبل {
~~ذلكم } اسم إشارة يعود إلى الله ، كما جاء فيه لفظ ذلك فى ms1054 قوله تعالى
~~PageV02P499 { أليس ذلك بقادر } ويجوز فى الكلام ذلك بكسر الكاف أيضا
~~وذلكما وذلكن ، كما فى غير الله ، ولا يجوز فى الله D أن يقال : هذا أو ذاك
~~أو هذاك لعدم الورود ، ولو كان اسم الإشارة فى ذلك كله واحد وهو لفظ ذا ،
~~لكن على معنى من فعل كذا وكذا فهو الله ، والمعنى ذلكم الفالق المخرج {
~~الله } فهو لفعله ذلك مستحق للعبادة { فأنى تؤفكون } كيف تصرفون ، أو من أى
~~وجه تصرفون عن الإيمان به وعبادته إلى الإيمان بغيره وعبادة غيره مع قيام
~~البرهان على ألوهيته وتوحيده . واستدل به بعض المعتزلة بأن الله عزو جل
~~وسبحانه وتعالى لم يخلق فعل العبد وإلا لم يقل له أنى يؤفكون ، وذلك خطأ
~~منهم ، قبحهم الله ، فإن المعنى إنكار ليقاة صرفهم عن الإيمان مع تيسير
~~أدلته وفهمها .

PageV02P500

### || CHECK 96

# { فالقث الإصباح } شاق ضوء الصبحن خبر آخر لإن أو لذلكم ، أو يقدر هو
~~فالق الإصباح لا نعت للفظ الجلالة لأن إضافته لفظية إلا إن كان المراد فالق
~~الإصباح فيما مضى ، أو إضافة فالق إلى الإصباح إضافة لغير مفعوله ، أى فالق
~~الظلمة بالإصباح ، فهو كقولك كاسب عياله ، أى كاسب المال لعياله ، وعلى هذا
~~فالمفلوق الظلمة فلا إشكال ، وإما على أنها للمفعول فيشكل إن الإصباح غير
~~مفلوق وإنما المفلوق الظلمة ، وأجيب بأن التقدير فالق ظلمة الإصباح فحذف
~~المضاف ، وظلمة الإصباح هى بقية ظلمة الليل ، أو شاق عمود الصبح عن ظلمة
~~الليل ، والمراد الفجر الكاذبن أو شاق عمود الصبح عن بياض النهار ، والجنوب
~~والمغرب كبحر مظلم يشقه ضوء الصبح ، كما عبر عن الشق بالفلق ، والحاصل أنه
~~كما شق الظلمة الخالصة الواقعة فى الليل ، ويخرج منها عمود اصبح وهو الفجر
~~الكاذبن كذلك يشق ذلك العمود ويخرج منه الظلمة الخالصة ، ويخرج منه أيضا
~~بياض النهار ، والصبح الكاذب تعقبه الظلمة الخالصة ، ويطلع بعده الصادق ،
~~فالله D فالق الإصباح الأول عن ظلمة آخر الليل ، وفالق الظلمة عن الصادق ،
~~والإصباح عبارة عما يبدو من النهار من كاذب أو صاجق ، ولاإصباح عبارة عما
~~يبدو من ms1055 النهار من كاذب أو صادق ، وأصله الدخول فى الصباح ، فيسمى المحل
~~باسم الحال . وعن ابن عباس : الإصباح ضوء الشمس بالنهار ، وضوء القمر
~~بالليل . وعن مجاهد : إضاءة الفجر . واعلم أن الجو جسم لطيف يتكاثف مع
~~الأجزاء اللطيفة من الأرض كالمياه والأجزاء من الأرض ، وإذا قابلتها الشمس
~~التصق به ضوءها من خلفها صبحا وقدامها غروبا ، وهذا التكاثف لا يبلغ مقدار
~~ما يحجب ما وراءه ، ولا يتجاوز من سطح الأرض إلى فوق أحدا وخمسين ميلا {
~~وجعل الليل سكنا } يسكن إليه من التعب بالنهار ويرتاح إليه ، وكل من تميل
~~إليه وتأنس به من أهل أو صديق أو مال أو غير ذلك ، فهو سكنكم ، وفى لامية
~~العجم :

# فيم الإقامة بالزوراء لا سكنى ... فيها ولا ناقتى فيها ولا جملى

# أو هو من السكون ضد الحركة ، فإن أكثر الحيوان من الدابة والطائر يترك
~~فيه الحركة استراحة ، ويناسبه قوله تعالى { لتسكنوا فيه } وعلى الوجهين فيه
~~الحذف والإيصال ، أى المسكون إليه أو المسكون فيه ، كالفلق بمعنى المفلوق
~~منه ، وسكنا مفعول به ثان وجاء للاستمرار التجددى ، والجعل تصيير ، وبعض لا
~~يجيز عمل الاستمرارى تغليبا لجانب الماضى ، ولو جعلناه للماضى لكان سكنا
~~حالا مقدرة ، والجعل الخلق ، والكوفيون يجيزون عمل الوصف الذى للماضى لأنه
~~بمعنى الفعل وبعض أجاز عمله إن قرن بأل { والشمس والقمر حسبانا } عطف على
~~معمولى عامل واحد ، عطف الشمس والقمر على محل الليل ، فان الليل مفعول به
~~لجاعل وحسبانا على سكنا مفعول ثان ، أوحال مقدرة ، ومعنى حسبانا يجريان على
~~حساب أدوار مختلفة تحسب بهما الأوقات ، تتم دورة الشمس بالسنة للحرث والنسل
~~ونضج الثمار وغير ذلك والعبادات ، والقمر بالشهر للحج وأجل لدين وغير ذلك ،
~~والعبادات ، قال الله D :

PageV03P001

# { جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب }
~~والحسبان بمعنى الحساب ، أى ذوى حساب ، أو علامتى حساب ، وقدر الأخفش
~~يجريان بحسبان فحذف الجار ، ويدل له آية سورة الرحمن ، وقيل جمع حساب كشهاب
~~وشهبان { ذلك } الجعل حسبانا وهو إجراؤها على حساب { تقدير العزيز العليم }
~~تجديده لهما بقدر معلوم متجدد ، أو ms1056 بقضائه الأزلى ، وذكرهما بالعزة لأنه
~~سبحانه وتعالى قاهر لهما على الوجه المخصوص ، وبالعلم لأنه العالم
~~بتدبيرهما وتدبير سيرهما ، وبالأنفع من التداوير ، أو يراد العليم بكل شئ
~~ومنه علمه بشأنهما .

PageV03P002

### || CHECK 97

# { وهو الذى جعل لكم النجوم } خلقها لكم ، أو صيرها ثابتة لكم ، وهذه
~~اللام للنفع بخلاف اللام فى قوله { لتهتدوا بها فى ظلمات البر والبحر }
~~فإنها للتعليل فجاز تعليقهما بعامل واحد بلا تبعية لاختلاف معناهما فلا
~~حاجة إلى جعل لتهتدوا بدلا من لكم بدل اشتمال توصلا إلى جواز ذلك بالتبعية
~~، وأيضا هذه التبعية لا تجوز ، كيف يجوز إبدال ما هو للتعليل مما هو للنفع
~~إلا إن جعلنا الثانية للنفع كالأولى أو الأولى للتعليل كالثانية فيجوز
~~الإبدال . ويجوز أن يكون لتهتدوا مفعولا ثانيا بعد مفعول ثان ، أو مفعولا
~~ثانيا فيعلق لكم بجعل ، والمراد ظلمات البر والبحر ليلا فى السفر وما يلتحق
~~به مما فيه خفاء ، وأضاف الظلمات إلى البر والبحر لأنهما محلها فهى إضافة
~~حال لمحل ، والأصل إضافتها لليل ، أو المراد بالظلمات مشتبهات الطرق على
~~الاستعارة التصريحية لجامع خوف المضرة وعدم الأمن وعدم الوصول إلى البغية ،
~~وقوله لتهتدوا تخصيص بعد التعميم بقوله لكم فإن قوله لكم يعم تزيين السماء
~~بها وجعلها رجوما للشياطين ، وحديث الربيع والبخارى ومسلم : « أصبح من
~~عبادى مؤمن وكافر » محمول على ما إذا قال إن طلوع نجم كذا أو سقوطه هو
~~الممطر ، وأما من قال : يمطرنا الله تعالى عند ذلك وأن ذلك علامة فلا يكفر
~~، ولكن يجتنب لفظ الكفر وما يوهمه ، مثل أن يقول مطرنا بنوء كذا ، بل يقول
~~: أمطرنا الله تعالى ، وكذلك يجوز أن يستدل باقتران الكواكب واقترافها على
~~وقوع أو انتفاء كالأمطار والرياح والثلوج والرخص والغلاء ، يجوز أن يقال :
~~ذلك علامة كذا والفاعل هو الله سبحانه وتعالى ، واختلفوا هل لتلك الأشياء
~~تأثير لكن بالله مثل تأثير الماء فى النبات ، وقيل : لا تأثيرها بل عندها
~~من الله تعالى وهو الصحيح والأحوط ، وهو مذهبنا ومشهور الأشاعرة ، وقال
~~سلفهم بالأول { قد فصلنا الآيات } من المتلوة والتكوينية ، بيناها شيئا
~~فشيئا ms1057 ليستدل بها على قدرتنا ، أو بيانا بعد بيان فى معنى واحد لأن العلمين
~~خبر من علم واحد { لقوم يعلمون } لأى قوم أرادوا العلم ، أى التدبر ، أو
~~أراد خصوص من يتدبر لأنه المنتفع بها كقوله تعالى { هدى للمتقين }

PageV03P003

### || CHECK 98

# { وهو الذى أنشأكم } خلقكم . قال هنا أنشأ بخلاف بقية السور ليس فيها لفظ
~~أنشأكم ليوافق قوله بعد { وهو الذى أنشأ جنات } والكل فى الإيجاد بعد العدم
~~للدلالة على البعث ، وقد وافق قوله قبل { وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين }
~~فينبغى أن يقال كلاهما لموافقة أنشأ جنات ، إذ هن فى سورة واحدة نزلت بمرة
~~، أو للتفنن ، أو لاعتبار مفهوم الخلق تارة وهو قطع الشئ وفرضه ، ومفهوم
~~أنشأنا تارة وهو الإبداع ، والخطاب لبنى آدم كلهم ، أو من وجد وقت النزول
~~ومن وجد بعده { من نفس واحدة } آدم ومنه خلقت حواء من ضلعه ، وعيسى إذ هو
~~من مريم ومن ذريته ، ويأجوج ومأجوج ، وإذا كنتم من نفس واحدة فلم يتعاظم
~~بعض على بعض ، ولم لا تكونون فى المعاونة على الخير كواحد ، ولم يظلم بعضكم
~~بعضا وكأنه ظلم نفسه ، والرجوع إلى أصل واحد أقرب إلى التواد ، وقد اجتمعنا
~~أيضا فى نوح . وجمهور العرب فى إسماعيل وإبراهيم ، وأهل التوحيد على اختلاف
~~المذاهب فى دين الإسلام ، والنبى محمد A ، ومع كونهم من نفس واحدة اختلفت
~~أجسامكم فى الألوان والخصال والأحوال وذلك لكمال قدرته تعالى { فمستقر
~~ومستودع } مصدران ، أى فلكم استقرار واستيداع ، أو اسما مكان أى موضع
~~استقرار وموضع استيداع ، أو اسما زمان أى مدة استقرار ومدة استيداع ،
~~والاستقرار فى الأصلاب والاستيداع فى الأرحام ، أو الاستقرار فى الأرحام
~~والاستيداع فى القبور ، أو الاستقرار فى الأرض والاستيداع وفى بعض ذلك
~~والاستيداع فى القبور ، وناسب الاستقرار الصلب والاستيداع الرحم لأن النطفة
~~فى الرحم بفعل الأب فكأنه استودعها ولا استيداع له فى الصلب ، والله يستودع
~~كل ما يشاء لما شاء ، قلت : أخرج الله ذرية آدم منه وردها فيه ، ولا بأس من
~~تسمية هذا الرد استيداعا ، فالصلب مستودع . ويناسب الاستقرار فى الأرحام
~~قوله تعالى ms1058 : { ونقر فى الأرحام } ويناسب الاستقرار فى الأرض قوله تعالى {
~~ولكم فى الأرض مستقر } والإنسان وديعة فى القبر يخرج منه تارة أخى ، وصلب
~~الأب مستقر للنطفة وقدم على الاستيداع لتقدمها فى الصلب على وقوعها فى
~~الرحم إما على أن الولد من نطفة الأب فقط وهو ضعيف فواضح ، وإما على أنه
~~منها ومن نطفة الأم ففيه أن نطفة الأم فى الترائب متقدمة على الرحم فيجاب
~~بأن نطفته أعظم وعمدة ، وأبى بن كعب فسر الآية بالاستقرار بالأصلاب
~~وبالاستيداع فى الأرحام ، وأكثر الروايات عن ابن عباس كما أجاب به خبر
~~تيماء إذ سأله أن المستقر الرحم والمستودع الصلب لقوله تعالى { ونقر فى
~~الأرحام } وعن الحسن : أنت وديعة فى أهلك ويوشك أن تلحق بصاحبك ، وقال لبيد :

PageV03P004

# وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولا بد يوما أن ترد الودائع

# ويقوى قول ابن عباس أن المستقر أقرب إلى الثبات من المستودع ، فعنه أن
~~النطفة الواحدة لا تبقى فى صلب الأب زمانا طويلا ، والجنين يبقى فى الرحم
~~زمانا طويلا ، وقال سعيد بن جبير : قال لى ابن عباس رضى الله عنهما : هل
~~تزوجت؟ قلت : لا . قال : أما أنه ما كان مستودع فى ظهرك فسيخرجه الله { قد
~~فصلنا الآيات لقوم يفقهون } ذكر العلم فى النجوم والفقه فى تخليق بنى آدم
~~لأن أمر النجوم ظاهر مشاهد فى الاهتداء ، وتخليق بنى آدم من نفس واحدة
~~وتصريف أحوالهم وأطوارهم غامض . ومادة فقه لما يحتاج إلى تدقيق نظر وللشق
~~والفتح ، والفقيه من يشق الأحكام ويفتش عن حقائقها ويفتح ما استغلق من ذلك
~~، إن علم الشريعة سمى فقها لاحتياجه إلى تدقيق النظر للاستنباط ، وأنفس بنى
~~آدم أدق صنعا فذلك الاستدلال بها على الصانع أدق ، وقيل : العلم والفقه
~~بمعنى ، وذكر الفقه لئلا تتكرر الفاصلة وللتفنن ، وقيل : الفقه دون العلم ،
~~كحال من لا يتأهل للعلم كالحيوانات ، وقد يكون لشئ أهلية للعلم ولم يعلم
~~فتقول لا يعلم ، ومن لا يستدل من نفسه شبه حمار ، والله المستعان ، امتن
~~الله علينا بإيجادنا فى الآية السابقة وبما نحتاج إليه فى معاشنا بقوله ms1059 :

# { وهو الذى أنزل من السماء ماء } إلخ ، أى من السحاب أو من جهة السماء ،
~~قال أبو على الجبائى من المعتزلة فى كل آية فيها إنزال الماء من السماء
~~أنها على ظاهرها إذ لا دليل يخرجها عن الظاهر ، فالله خلق الماء فى السماء
~~وأنزله إلى السحاب ، قلت : هو محتمل صحيح والله قادر أى يوصله إلى السحاب
~~فى لحظة من مسيرة خمسمائة عام فى الهواء بعد خمسمائة فى الغلط ، وهو منزل
~~بتدريج متوال على مقادير من الزمان متواصلة ، وشاهد القبائل ونحوهم وهم على
~~جبل عال سحابا ومطرا أسفل منهم ، يقال : ذلك من بخارات تجتمع تحت الأرض
~~وتخرج وتنعقد ماء كما نشاهد القطر من سقف الحمام ، ولا يلزم من صعودها
~~دائما الإمطار دائما وأن لا مطر فى الصيف وألا يحصل البرد وقت الحر ، ولا
~~أن تصعد البخار يدعو إلى تفرقة فكيف ينعقد؟ لأن الله تعالى أن يفعل ما يشاء
~~، وأن يحدث مانعا ، والآية أيضا نعم بالغة وإحسانات كاملة ، وفى الآية
~~تغليب الماضى على الآتى ، لأن ما مضى أكثر وفيه استدلال على المستقبل . {
~~فأخرجنا به } مقتضى الظاهر فأخرج به ، لكن لفظ التكلم إظهار لكمال العناية
~~بشأن ما أنزل الماء لأجله ، وإظهار أيضا لعظم آثار قدرته لعظمه موجده ،
~~وزاد تفخيما بضمير العظمة إذ لم يقل فأخرجت بالتاء المضمومة ، أو أنزل
~~المنتظر منزلة الواقع ، لكن يفوت الكلام على ما مضى أو يشمله فيكون من
~~استعمال الكلمة فى الحقيقة والمجاز ، وفى الالتفات مطلقا تطرية ، وهنا
~~زيادة أن العارف يتقوى بما مضى من طرق الغيبة حتى يتأهل لأن يكون الكلام
~~معه بطريق التكلم وهو أقوى ، والتعقيب بالفاء للمبالغة ، أو هو فى كل شئ
~~بحسبه ، وفى بعض المواضع والأزمنة يتصل إخراج النبات بالإنزال ، أو هى هنا
~~لمجرد السببية ، أو بمعنى الواو ، أو يقدر مضت مدة فأخرجنا به { نبات كل شئ
~~} يتصف بأنه ينبت ، فما لا يكون له نبات لا يدخل فى قوله كل شئ ، والنبات
~~مالا ساق له ، وقيل مالا ساق له وما له ساق على اختلاف ذلك لونا ms1060 وطعما
~~ومنفعة مع اتحاد الماء فذلك من أدل دليل على كمال القدرة ، قال الله عزو جل
~~PageV03P005 { تسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض فى الأكل } وذلك إجمال
~~فصله بقوله { فأخرجنا منه خضرا } من الماء أو من النبات وهو أولى لأن إخراج
~~الخضر من النبات بلا توسط ، وإخراج الخضر من الماء بتوسط النبات ، إلا أن
~~يقال هو أول خروجه بالماء من الأرض غير أخضر ، ويبعد جعل من للسببية ،
~~والخضرة قيل لون بين البياض والسواد وهو إلى السواد أقرب ، ولذلك يقال
~~للأخضر أسود وبالعكس ، ولا لون للماء ، ويقال : لونه البياض فى الظاهر
~~فيقال : أخرج الله D من الماء الأبيض ثمارا مختلفات اللون والطعم ، والهاء
~~للماء ، فهو يخرج بالماء من الأرض أخضر وخضرا بمعنى أخضر كعور وأعور ، أى
~~شيئا خضرا ، أو نباتا خضرا ، وقيل : المراد هنا مالا ساق له ، وفى العرف
~~النبات مالا ساق له والنجم ماله ساق ، وخص عند العامة فى بعض البلاد بما
~~يأكل الحيوان فإن البر والشعير مما له حب ولهما ساق وهما ونحوهما داخلة فى
~~قوله D { نخرج منه حبا متراكبا } كسنابل البر والشعير والذرة والسلت والدخن
~~، والجملة نعت خضرا لنيابة خضرا عن نباتا أو شيئا ، ولك طريق آخر وهو أنه
~~نعت ثان للمحذوف أو مستأنفة فى جواب سؤال لبيان ما يعتبر به ، والأول أولى
~~، وهذا المضارع للتجدد والاستمرار أو لحكاية ما مضى من الأشياء استحضارا
~~لها كأنها مشاهدة ، وإلى التركيب والخضرة إشارة القائل بقوله يصف المطر :

# يصب على الآفاق بعض خيوطه ... فينسج منه للثرى حلة خضرا

# { ومن النخل } خبر { من طلعها } بذل بعض لا بدل اشتمال كما قيل { قنوان }
~~مبتدأ أو من النخل معطوف على منه والمعطوف على حبا محذوف ، أى وأخرجنا من
~~النخل نخلا ، ومن طلعها خبر لقنوان ، والجملة نعت لنخلا المقدر ، وذلك
~~معطوف على معمولى عامل ، ولا إشكال فى إخراج نخلة من نخلة لأنها من نواها
~~أو مقطوعة منها { دانية } الطلع أول ما يخرج وهو مشتمل علىثمارها ، ويقال
~~له الكفرى لأنه يكفر ثمارها ، أى يسترها ، والقنوان ms1061 جمع قنو وهو ثمار
~~النخلة وشماريخها التى جمعها طرف العرجون ، ويقال لمجموع الثمار والشماريخ
~~كباسة وعذق بكسر العين وإعجام الذال مثل عنقود العنب ، ودانية قريبة لمن
~~يتناولها ، أى سهلة التناول ولو كانت بطلوع ، أو قريبا بعضها من بعض ، أو
~~خص سهلة التناول أو قرب قنو من قنو لزيادة النعمة أو لدلالة الشء على ضده ،
~~أى وقنوان دانية التناول وبعيدة عنه ، أو متدان بعضها من بعض لكثرتها ،
~~وغير متدان لقلتها مثلا ، وذكر الطلع قيل لأنه طعام وإدام بخلاف سائر
~~الأكمام ، وقدم النبات قيل لتقدم القوت على الفاكهة ومثنى قنو قنوان بكسر
~~النون بلا تنوين ، وحذف للإضافة وحدها ومع الألف للنسب ، وقنوان إذا كان
~~جمعا ينون ويثلث نونه بالإعراب ولا تحذف للإضافة وتحذف مع الألف للنسب لأنه
~~ينسب إلى المفرد إلا إن كان جمع التكسير شبيها بالمفرد كالأصول من قولك
~~أصول الفقه لأنه بمعنى فن مخصوص ، وكذلك فى صنوان وصنوان ، ورئد ورئدان ،
~~وشغد وشغدان ، وحش وحشان بمعنى البستان كذا قيل ، وإذا وقف على النون فى
~~ذلك لم يعلم الجمع أو التثنية إلا بقرينة { وجنات } عطف على نبات عطف خاص
~~على عام ، أو على نخلا المنصوب المقدر فى قوله ومن النخل من طلعها ، أو على
~~خضرا لقربه والأول أولى فيكون اعترض بالنخل للمنة إذ هو فاكهة وطعام ، وضعف
~~العطف على خضرا لا الشجر وهو المراد من النبات ليس بمخرج من النبات كإخراج
~~الخضر منه ، نعم يصح إذا جعلنا النبات عاما لما لا ساق له وما له ساق { من
~~أعناب } ثمار شجر العنب سمى شجر العنب أعنابا لأنها أصل لثمارها أو يقدر
~~مضاف أى من شجر أعناب ، وكذا فى قوله { والزيتون والرمان } عطفا على نبات
~~عطف خاص على عام لمزيتهما ، ولمزيتهما ناسب أن يقدر واذكر الزيتون والرمان
~~، وقد قيل إن النصب على الاختصاص ، ولا مانع أن يقدر هنا شجر لأن الزيتون
~~والرمان مخرجان من النبات أى وأخرجنا من النبات ثمارا تسمى زيتونا ورمانا {
~~مشتبها } ورقها فى اللون وفى الشكل { وغير متشابه } ثمرها لونا وشكلا ms1062 وطعما
~~والنصب على الحال من الزيتون والرمان ، ولم يقل مشتبهين وغير متشابهين
~~بالتثنية لأن الفاعل مستتر عائد فى الأول للورق وفى الثاني للثمر لدلالة
~~المشاهدة للشجرتين وهذا مما يقوى تقدير الشجر ، أى وشجر الزيتون وشجر
~~الرمان ، بخلاف ما لو أريد الثمار وحدها فإنه لا ورق فيها تشتبه ويجوز عود
~~مشتبها وغير متشابه إلى جميع ما ذكر بتأويل ما ذكر أو بمراعاة قولك مشتبها
~~ورقه وغير متشابه ، أما إن رددناها للرمان فقط لقربه وقدرنا مثله للزيتون
~~أو بالعكس فلا إشكال فى الإفراد ، ثم إنك إما أن ترد متشابها إلى مشتبه من
~~الافتعال بمعنى التفاعل كاجتوروا بمعنى تجاوروا ، ومعنى ذلك فى الرمان
~~تشابه الورق واختلاف الطعم بالحموضة والحلاوة وكونه مزا ، وحمرة الحب
~~وبياضه وكذا القشر واليزتون متشابه الورق مختلف الثمار بالصغر والكبر
~~أنواعا بعضها كبعر الشاة أو أكبر ، وبعضها كبعر البعير أو أصغر ، ومما
~~يناسب إرادة الشجر فى الزيتون والرمان قوله تعالى { انظروا } يا من يصلحون
~~لنظر الاعتبار { إلى ثمره } ثمر شجر الرمان أو ثمر ما ذكر من شجر اليزتون
~~والرمان أو ثمر ما ذكر كله أو إلى ثمر الله { إذا أثمر } أبدى الثمر أول
~~يخرج ضعيفا لا نفع فيه ، وإسناد الإثمار إلى الشجر مجازا لعلاقة السبب
~~العادى أو المحل ، والمعنى إذا صار ذا ثمر ، وإذا فسر اليزتون والرمان فيما
~~مر بالثمار فالهاء عائدة إليهما بمعنى الشجر على طريق الاستخدام ، وإن فسرا
~~فيما مر بالشجر فلا استخدام ، وكأنه قيل انظروا إلى ثمر ذلك الشجر { وينعه
~~} وإلى ينعه ، أى نضجه ، كيف يتلون وينفع ويقوى ويجمع منافع ، والمراد إلى
~~حال ثمره وحال ينعه ، أو ينعه جمع يانع أى نضج ، والحاصل أن الثمار تتبدل
~~وتنتقل إلى أحوال مضادة لأحوال سابقة والماء واحد والأرض واحدة ولا بد لها
~~من سبب فى التغيرات وليس تأثيرا للطبائع والفصول والنجوم والأفلاك لأن
~~نسبتها إلى جميع النبات واحدة ، وكثيرا أيضا ما يكون ذلك التغاير فى فصل
~~واحد والنسب المتشابهة لا تكون أسبابا لحوادث مختلفة فبان أن ذلك بقدرة
~~الله وحده ms1063 ، وما كان بالطبع فيما يظهر لك فإن الله سبحانه هو الخالق للطبع
~~ومسبب الأسباب ومؤثرها ، وهو الفاعل المختار لبعض الجائزات عن باقيها { إن
~~فى ذلكم } فى ذلكم المذكور من فلق الحب والنوى والإصباح وجعل الشمس والقمر
~~حسبانا وإخراج الحى من الميت والميت من الحى وإخراج النبات والتشابه وغيره
~~والإثمار والينع { لآيأت } دلالات على وجود قدرته على البعث عظيمة أو كثيرة
~~أو عظيمة كثيرة استعمالا للتنوين فى معنيين ، أو للتنكير { لقوم يؤمنون }
~~وغيرهم وخصهم بالذكر لأنهم المنتفعون ، أى لقوم كتب الله لأن يؤمنوا أو
~~يزدادوا إيمانا .

PageV03P006

### || CHECK 100

# { وجعلوا لله شركاء الجن } مع أنها لا تقدر على شئ من فلق الحب أو غيره
~~مما ذكر ، والجن مفعول أول وشركاء مفعول ثان ، ولله يتعلق بجعلوا أو مفعول
~~ثان وشركاء أول ، والجن بدل أو بيان ، أو لله يتعلق بشركاء أو حال منه ،
~~والجن الملائكة ، من المشركين من يعبد الملائكة ويسمونهم بنات الله ،
~~ويقولون أنهم مدبرون أمر هذا العالم ، ويسمونهم جنا لاستتارهم أو تحقيرا
~~لشأنهم كما تستتر الأنثى ، أو الجن الشياطين لأنها تأمرهم باشلرك والمعاصى
~~فيطيعونها كما يطاه الله ، أو عبدوا الأوثان بإغوائهم ، أو قالوا الشيطان
~~الذى هو إبليس خلق الشر والظلمة وكل ضار كالعقارب والحيات ، والله خالق
~~للخيور والمنافع { وخلقهم } حال مقرونة بالواو بلا تقدير لقد ، وقيل لا بد
~~من تقديرها فى الماضى المتصل المثبت المقرون بواو الحال ، والمعنى أنهم
~~جعلوا لله شركاء الجن والحال أنه خلقهم هو لا الجن ، كيف يجعلون المخلوق
~~شريكا لخالقه ، أو والحال أنهم عالمون بأن الله خلقهم والمشركون عالمون بأن
~~الله خلقهم كما علموا أن الله خلق السموات والأرض ، { ولئن سألتهم من خلق
~~السموات } إلخ ، والهاء للجاعلين أو للجن ، أى وقد علموا أن الجن خلقهم
~~الله كما خلق السموات والأرض والمخلوق لا يكون خالقا ، أو نزل تمكنهم من
~~العلم بأن ما سوى الله مخلقو لله منزلة العلم لقوة أدلته ، والخرق قطع الشئ
~~بلا مبالاة به ، أو على قصد الفساد ، والخلق جعل الشئ بتقدير ورفق ، والواو
~~فى جعلوا ، والهاء ms1064 فى خلقهم والواو فى قوله { وخرقوا له بنين وبنات بغير
~~علم سبحانه وتعالى عما يصفون } للمشركين مطلقا ، فيكون على التوزيع ،
~~فمشركو العرب قالوا : الملائكة بنات الله ، وكذا بعض النصارى على ما ذكر فى
~~بعض الكتب ، واليهود والنصارى نسبوا إليه البنين فقالت اليهود عزير ابن
~~الله ، وقالت النصارى المسيح ابن الله ، وقيل : الهاء فى خلقهم للجاعلين
~~والضمائر بعد لليهود والنصارى ، وفيه تفكيك الضمائر ، وإنما قال بنين مع أن
~~مدعاهم اثنان فقط عزير وعيسى أطلاقا للجمع على الاثنين مجازا على الصحيح ،
~~أو حقيقة ، ولأن إثبات الولد ولو واحدا فقط أو اثنين فقط إثبات لجواز مالا
~~يحصى من الأولاد ، بل من أجاز مالا يجوز ولو لم يقل بوقوعه فهو فى حكم من
~~قال بوقوعه ، أو عاب الله عليهم قولهم : نحن أبناء الله؛ لأنه لفظ سوء ولو
~~أرادوا به المكانة لا حقيقة البنوة ، وكانوا يسمعون من آبائهم الأب والابن
~~بمعنى المؤثر والمؤثر ولم يعلموا مرادهم فحملوا اللفظ على ظاهره ، ومعنى
~~خرقوا بالشد للمبالغة أو للتكثير أثبتوا بالكذب ، وهذا أولى من جعله
~~استعارة من خرق الثوب بمعنى شقة ، أى شقوا له بنين إلخ . ومعنى بغير علم
~~أنهم أثبتوا البنوة لله سبحانه وهم عالمون بأنه لا علم لهم بذلك ، أو بغير
~~علم بحقيقة ما قالوا من خطأ أو صواب ولا دليل ، أو بغير علم بقبح ما قالوا
~~غاية القبح وهو حال من الواو أى ثابتين بغير علم ، أو نعت المصدر ، أى
~~خرقوا تخريقا ثابتا بغير علم ، ومعنى سبحانه تنزيها له عما يصفون ، أى عن
~~وصفهم له بأن له شريكا ، وبأن له ولدا . ومعنى تعالى ترفع عن وصفهم له بذلك
~~، فما مصدرية وسبحانه وتعالى متنازعان فى قوله يصفون .

PageV03P007

### || CHECK 101

# { بديع السموات والأرض } فاعل تعالى ، أو خبر بعد خبر لهو من قوله : وهو
~~الذى أنزل . أو يقدر هو بديع وهو صفة مشبهة مضافة لفاعلها وهو لازم أى بديع
~~سمواته وأرضه بتنوين بديع ورفع ما بعده وأل نائبة عن الضمير كما رأيت ، أو
~~يقدر ضمير أى بديع السموات ms1065 والأرض له ، أى حال كونهن له ، ويضعف أن يكون
~~بديع وهو من الثلاثى بمعنى مبدع من الرباعى بالزيادة ، ويجوز أن يكون مبتدأ
~~على الوجهين خبره قوله { أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة } أى من اتصف
~~بخلق السموات على غير مثال ، أو بكونهما على غير مثال من أين يصح أن يكون
~~له ولد ، والحال أنه لم تكن له صاحبة ، أى زوجة ، وإ ، ما يحصل الولد على
~~طريق التزوج للجسم والله ليس جسما ، وللمتلذذ والله لا يتلذذ ، وللعاجز عن
~~خلق الولد بدون ذلك والله قادر ، تعلى أن يكون له ولد بوجه ما . وليس هذه
~~الحال مؤكدة كما توهم بعض من أن انتفاء الولد بالاستفهام الإنكارى موجب
~~لانتفاء الصاحبة ، بل هى قيد فى الاحتجاج كقولك : كيف يغرق زيد وليس فى
~~البحر { وخلق كل شئ } عطف على لم تكن له صاحبة ، ومن خلق كل شئ لا يصح له
~~اتخاذ الصاحبة ، وكيف تصح له مع أنه خلقها ، أو حال من هاء له ، أى كيف
~~يكون له الولد والحال أنه خلق كل شئ ، فإن المخلوق لا يكون ولدا لخالقه ،
~~والخالق لا يلد مخلوقه ، والفرض أنه ما فى الوجود الحادث شئ غير مخلوق له
~~تعالى ، أى وخلق كل شئ مضى ، كما أنه يخلق ما فى الحال والاستقبال ، وخص
~~الماضى لأنهم ادعوا له أولادا موجودات ، أو المعنى من شأنه أن يخلق كل ما
~~شاء وجوده ، فكل موجود سواه قد شاء خلقه فخلقه من إذا أراد شيئا قال كن
~~فيكون لا يحتاج إلى إحداث شخص بطريق الولادة . والولد إنما يكون ممن يصح له
~~الفناء لإبقاء النوع ، والولد إنما يكون من متجانسين والله منزه عن
~~المجانسة ، والولد كفؤ لوالده والله لا كفؤ له ، والله عالم بكل المعلومات
~~كما قال { وهو بكل شئ عليم } الله عالم بنفسه وغيره ، فلو كان له ولد لكان
~~عالما بكلها . وإجماع العقلاء الإلهيين أن لا يكون سواه عالما بكل شئ ، ولا
~~عالما بلا توسط يرد عليه ، وإذا كان الأفلاك والعرش والكرسى والسموات
~~والأرضون مع ms1066 طول عمرهن لا يلدن فأولى أن لا يلد الله ، وهذه مناسبة والحجة
~~أن الله قديم لا يتحيز ولا يحتاج .

PageV03P008

### || CHECK 102

# { ذلكم } أى الموصوف بتلك الصفات من الخلق لكل شئ والعلم بكل شئ وانتفاء
~~الصاحبة والولد وبدع سمواته وأرضه وغير ذلك مما مر وإشارة البعد للتعظيم ،
~~والخطاب للمشركين ولذلك جمع { الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شئ } إخبار
~~عن ذلكم أو ربكم بدل أو نعت للفظ الجلالة ، أو الله بدل أو بيان لا نعت إلا
~~بتأويل المعبود ، والمراد بكل شئ ما شاء خلقه لا نفسه تعالى ولا المستحيل
~~لذاته أو لعدم قضاء الله بخلقه إلا أن الصحيح وهو مذهبنا إن لم يكن ، وما
~~هو غير كائن فى الحال أو الاستقبال لا يسمى شيئا ، وليس قوله خالق كل شئ
~~تكريرا ، إما لأن قوله وخلق كل شئ لما مضى وهذا للحال والاستقبال مع أنه لا
~~مانع من التوكيد وإما أنه كرره ليبنى عليه قوله { فاعبدوه } وحده لاستجماعه
~~تلك الصفات ، وقوله وخلق كل شئ استدلالا على نفى الولد وعلى نفى الشركة ،
~~أفمن يخلق كمن لا يخلق ، وإنما قلت وحده بالحصر ليناسب قوله { لا إله إلا
~~هو } ولأن مشركى العرب يعبدون الله وغيره ، فليس كما قيل أن المقام ليس فيه
~~ما يدل على الحصر ، ولو وجب فى المعنى ، وقدم هنا لا إله إلا هو على خالق
~~كل شئ لأنه جاء بعد قوله وجعلوا لله شركاء فتقديم ما يدل على نفى الشركة
~~أهم ، وأخره فى سورة غافر لأنه جاء بعد قوله D { لخلق السموات والأرض }
~~فكان بيان خلق الناس أهم فقدم نفى الشركة فى الخالقية ، فلا إله إلا الله
~~هو كالنتيجة للأوصاف قبله ففرع فأنى تؤفكون على ما قبله ، وهنا فرع فاعبدوه
~~، والخالقية سبب للمعبودية { وهو على كل شئ وكيل } حفيظ ومتولى الأمور كلها
~~ورقيب على الأعمال فهو الذى يتوكل عليه لقدرته ويطاع ليجازى بخير .

PageV03P009

### || CHECK 103

# { لا تدركه الأبصار } فى الدنيا ولا فى الآخرة ، ولا يختص الإدراك بالكنه
~~، بل من أدرك طرف ms1067 شئ فقد أدركه ولو لم يدركه كله ، ورؤيته تعالى توجب
~~التحيز والجهات والزمان والحلول واللون والغلط أو الدقة والطول والعرض
~~والحاجة وذلك يوجب الحدوث ، ونفى الإدراك مدح وما هو مدح يستمر فى الدنيا
~~والآخرة ، ولا يدرك بالقلب أيضا لأنه إذا صوره القلب لزم تحيزه ، وما ذكر
~~بعده ، وإنما تدرك أفعاله الدالة على أوصافه الموجبة لوجوده بلا أول
~~ولوحدانيته وهو مخالف للحوادث وجوبا وما وجبت مخالفته للحوادث لا تدركه
~~الحوادث لأن إدراكها إياه يناقض المخالفة ، والفرض المخالفة ، وأل
~~للاستغراق باقية على العموم الشمولى بعد النفى فشملت أبصار المؤمنين وأبصار
~~الكفار كما هو الوارد فى القرآن بلا تكلف تأويل فى قوله تعالى { والله لا
~~يحب كل مختال فخور } نحو هذا ، وأما قوله تعالى { إلى ربها ناظرة } فمعناه
~~إلى دلائل ربها أو إلى رحمة ربها ، والنظر بمعنى الانتظار قد جاء تعدية
~~بإلى أو إلى معناه النعمة ، أى ناظرة إلى ربها أى ناظرة نعمة ربها ، وأما
~~قوله A : سترون ربكم فمعناه ازداد القين فى الجنة بدلائل لم يتقدم مثلها ،
~~وهذا هو المراد أيضا فى رواية ترون ربكم بعين رأسكم ، أى تشاهدون بأبصاركم
~~دلائل لم تتقدم فى الدنيا وذلك أن رؤيته منافية لقوله تعالى { ليس كمثله شئ
~~} ولسائر صفاته وعموم الأزمنة يدل على عموم الأمكنة ، والبصر يطلق على
~~العين وعلى القوة التى فيها وعلى قوة القلب ، والمراد هنا العين أو القوة
~~التى فيهان وقيل ذلك والأوهام والأفهام ، فعلل على توحيد الله أنه لا
~~تتوهمه ، وقال كل ما أدركته فهو غيره ، وحمل بعضهم الآية على قوة القلب ،
~~وقال الصديق رضى الله عنه : يا من غاية معرفته القصور عن معرفته ، وقد قال
~~إمام الأشعرية أبو الحسن الأشعرى : المنفى فى الآية الرؤية المطلقة المحيطة
~~وغير المحيطة ، وكما تؤدى الإحاطة به إلى نقص يؤدى إدراكه بلا إحاطة إلى
~~نقص ، والإسناد فى لا تدركه الأبصار مجاز عقلى ، أى لا يدركه أو لو الأبصار
~~، والفعلية للتجدد والاستمرار التجددى ، والاسمية للدوام فى قوله تعالى كما
~~قالوا وهو يدرك الأبصار ، وهذا عجيب فإنه ms1068 لا فرق بين تقدم الفعل وتأخره ،
~~فقولك يدرك الأبصار وقولك هو يدرك الأبصار ، فقام زيد زيد قام سواء { وهو
~~يدرك الأبصار } يراها أى يعلمها ، والبصر الأسود الذى وسط أسود العين ، وبه
~~يكون الإبصار ، أو القوة المودعة فى ذلك الأسود ، أو فى العصبتين المجوفتين
~~المؤديتين إليه ، وقد يطلق على العين لأنها محل ذلك ، والعصبتان ممتدتان من
~~خارج { وهو اللطيف الخبير } اللطف الدقة الموجبة لخفاء الإدراك ، مستعار من
~~مقابل الكثيف الذى لا تدركه الحاسة ولا ينطبع فيها ، وهذا هو المراد هنا ،
~~وقد يطلق اللطيف على الخفى المدرك ، وهو عائد إلى قوله D { لا تدركه
~~الأبصار } وذلك أنه خلق الأبصار على أن لا تدركه وعلى عدم إمكان إدراكها
~~إياه ، والخبرة العلم بما دق وخفى وهى عائدة إلى قوله D وهو يدرك الأبصار ،
~~والحاصل أنه لا تدركه الأبصار لأنه من شأنه الخفاء عنها ويدركها لكمال علمه
~~، وكذا يفسر ما فى سورة الملك ، وأما الذى فى سورة الشورى فيعنى الذى يربى
~~الخلق يصنوف الإنعام التى لا تدركها الأوهام ، ولا يليق تفسير الآية هنا به
~~، فلا يليق بالمقام ما قيل من أن المعنى لطيف بأوليائه خبير بهم .

PageV03P010

### || CHECK 104

# { قد جاءكم بصائر من ربكم } أى حجج وهى آيات القرآن ، تدرك به النفس الحق
~~وتميزه من الباطل كما يدرك الشئ بالبصر الذى هو نور فى العين ، فالبصر فى
~~الوجه والبصيرة فى القلب ، وقد يطلق البصر أيضا علىنور القلب ، وحمل عليه
~~بعضهم قوله D { ما زاغ البصر وما طغى } { فمن أبصر فلنفسه } أى من أبصر بها
~~الحق فعمل به وهو أن يؤمن ويعمل العمل الصالح ويتقى فإبصاره لنفسه ، أو
~~فلنفسه إبصاره ، أو فأبصر لنفسه أو فلنفسه أبصر ، وتقدير المبتدأ أولى ،
~~لأن قوله لنفسه وعليها حينئذ عمدتان ، ويقرن معمول الجواب بالفاء إذا حذف
~~الجواب أو أخر ، ولو صلح لأن يكون شرطا ، لأنه إذا ذكر الجواب تبين الربط
~~به ، وإن لم يذكر أو فصل خلفته الفاء ، نحو إذا جئت أكرمت زيدا وإلا فعمرا
~~، أى وإلا أكرمت عمرا ، أو نحو إذا ms1069 جئت أكرمت زيدا وإلا فعمرا أكرمت ، وهذا
~~مما غفلوا عنه فأوجبوا إسقاط الفاء من الجواب الصالح للشرط ولو حذف وبقى
~~معموله ، أو تقدم معموله ، ثم رأيت قولا كما قلت وقولا بالجواز ، بعد قول
~~بجواز الإسقاط ، { ومن عمى } أى ضل عن الإيمان بها وما يتبعه رفعليها }
~~فعليها عماها ، أو فعماها عليها ، أو فعمى عليها أو فعليها عمى على حد ما
~~مر ، وذلك كله اعتبار لجانب التقدير من اللفظ المذكور فهو أولى لموافقة
~~اللفظ ، وفهم النفع والضر من اللام وعلى من قول الزجاج فلنفسه نفع ذلك
~~وعليها ضرره ، ومثله فلها ثوابه وعليها وباله { وما أنا عليكم } على
~~أعمالكم { بحفيظ } رقيب . إنما أنا نذير مبلغ والمثيب والمعاقب هو الله D ،
~~وتقديم عليكم للاهتمام والفواصل ، والحصر مستفاد من تقديم المسند إليه ، أى
~~أنا وحدى لست حفيظا عليكم ، بل الله هو الحافظ على طريقة قولك أنا قمت ولو
~~لم ترد الحصر والبيان . والحاصل أنه نفى الوحدة فى الحفظ عن نفسه وحصرها
~~لله تعالى ، والقول مقدر ، أى قل يا محمد قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر
~~فلنفسه ومن عمى فعليها وما أنا عليكم بحفيظ ، وهنا تم القول .

PageV03P011

### || CHECK 105

# { وكذلك نصرف الآيات } نبين أو نكرر ، وهذاك إذا قلت كلاما فقلت هكذا قلت
~~، أو المعنى كما بينا فى ماضى السورة أو فيما مضى من القرآن نصرف فيما بقى
~~الآيات { وليقولوا درست } متعلق بمحذوف متأخرا ، أى وليقولوا درست صرفنا
~~الآيات ، أو ليقولوا درست نصرفها ، بمضارع التجدد والاستقبال ، أو ليعتبروا
~~وليقولوا ، أو لينكروا وليقولوا ، أو لتلزمهم الحجة وليقولوا ، واللام فى
~~لينكروا أو فى ليقولوا للعاقبة لأن التصريف لا يكون لذلك فيما يظهر ويتبادر
~~لكن لا مانع من التعليل ، والصحيح جواز التعليل فى كلام الله D وليس المراد
~~به الانتفاع أو الاحتجاج أو نحو ذلك تعالى الله عن ذلك بل الحكمة والمراد
~~أنه يصرفها ليعاقبهم بقولهم ، كقوله تعالى { إنما نملى لهم ليزدادوا إثما }
~~وقوله تعالى { يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا } والواو للمشركين ، وعبارة بعض
~~نصرف هذه الدلائل حالا ms1070 بعد حال ليقول بعضهم درست فيزدادوا كفرا ، ولنبينه
~~لقوم فيزدادوا إيمانا كما قال { ولنبينه لقوم يعلمون } أى قضى الله أن
~~يعلموا وليدوموا على علم وليزدادوه ، وخصهم بالذكر لأنهم المنتفعون ، وهذه
~~للعلة كلام فى ليعتبروا أو لتلزمهم الحجة المقدرين ، لأن التبيين مقصود
~~للتصريف بخلاف لام ليقولوا فإنها بحسب الظاهر ليست للتعليل بل للعاقبة لأنه
~~ليس المقصود من تصريف الآيات أن يقولوا هذه القولة الشنعاء ، ولام العاقبة
~~هى التى تدخل على شئ ليس مقصودا من أصل الفعل ولا حاملا عليه ، ويترتب على
~~فعله تعالى مصالح وإن لم تكن علة غائية لها بحثي لولاها لم يقدم الفاعل
~~إليها ، فحقيقة التعليل بيان ما يدل على المصلحة المترتبة على الفعل وفسرها
~~المتكلمون بالباعث الذى لولاه لم يقدم الفاعل إلى الفعل ، وهى عند أهل
~~اللغة حقيقة فى ذلك مطلقا ، ويضعف أن تكون اللام فى ليقولوا لام الأمر
~~للتهديد ، أى ليقولوا ما يقولون فإنه لا عبرة بهم ، ولو تقوى بقراءة شاذة
~~بسكون اللام لإمكان أن يكون السكون تخفيفا لوزن فعل بكسر العين وهو الواو
~~واللام والياء ، ولعطف التعليل عليه ، ولاهاء للقرآن للعلم به من المقام ،
~~أو للآيات بتأويل ما ذكر ، أو لتأويلها بالقرآن أو بالدليل ، أو للتبيين ،
~~وعليه تكون مفعولا مطلقا .

PageV03P012

### || CHECK 106

# { اتبع ما أوحى إليك من ربك } بالثبات عليه ، ولا تعتد بأباطيل المشركين
~~، ومعنى درست قرأت وتعلمت من سلمان كذا قيل ، وفيه أن سلمان أسلم بالمدينة
~~، والجواب أن أهل مكة يقولون ذلك فى مكة وغيرها ، وكذا غيرهم بعد هجرته A
~~وإسلام سلمان ، وما أوحى إليك من ربك هو القرآن وسائر ما أوحى إليه { لا
~~إله إلا هو } معترض بين الجملتين المتعاطفتين تأكيدا لوجوب الاتباع ، ولا
~~سيما أمر التوحيد أو حال من رب مؤكدة لأن من هو رب لا بد أن يكون منفردا {
~~وأعرض عن المشركين } لا تشغل بالك بهم ولا بأفعالهم وأقوالهم كقولهم درست ،
~~ولا تجازهم بما قالوا فيك ، بل اصبر ، وهذا مما يؤمر به ولو بعد نزول
~~القتال ، فلا وجه لدعوى نسخ هذا بآية ms1071 القتال .

PageV03P013

### || CHECK 107

# { ولو شاء الله ما أشركوا } لو شاء الله عدم إشراكهم لم يشركوا ، وفيه
~~دليل على أن الله أراد كفر الكافر وأنه لا يريد إيمانه ، وهذا مذهبنا ومذهب
~~الأشعرية ، وفيه رد على المعتزلة ، وزعم الزمخشرى أن المعنى لو شاء مشيئة
~~إكراه ألا يشركوا ، وأن مشيئة الاختيار حاصلة ألبتة ، وهذا خلاف الظاهر فلا
~~يقبل لأن شرط المشيئة بعد لو يؤخذ من جوابها وليس فى الجواب ذكر الإكراه ،
~~فلا يقدر فى الشرط ، وفى الآية أن مراده تعالى واجب الوقوع فإنها أفادت
~~بمنطوقها انتفاء عدم إشراكهم لانتفاء مشيئة توحيدهم دلت على أنه لو شاء
~~توحيدهم لوقع ، فأفاد أن مشيئة لشئ توجب وقوعه ولا دليل فى الآية على
~~الإجبار لأن المعنى لو شاء لوفقهم { وما جعلناك عليهم حفيظا } رقيبا
~~تجازيهم بعملهم { وما أنت عليهم بوكيل } ما وكلك الله D عليهم لتقوم
~~بأمورهم ، فلست تجبرهم على الإيمان وقيل حفيظا عما يضرهم ووكيلا تجلب لهم
~~منافعهم ، وتقديم الظرف فى الموضعين لما مر فى الذى قبلها .

PageV03P014

### || CHECK 108

# { ولا تسبوا } أيها المؤمنون { الذين يدعون من دون الله } الأصنام الذين
~~يعبدونهم ، وواو يدعون للمشركين ورابط الموصول مفعول به محذوف ، أى يدعونهم
~~، وهذه الهاء عائدة إلى الذين الواقع على الأصنام ، وذكرهم بلفظ العاقل وهو
~~الذين لأن المشركين يعظمون الأصنام أو تغليبا للعقلاء منهم كالملائكة وعيسى
~~وعزير ، وكأنها عندهم عقلاء كان النبى والمؤمنون يسبونها بما فيها من
~~القبائح ، فقال المشركون : لتنتهين عن سب آلهتنا أو لنهجون إلهكم فنزلت
~~الآية لئلا يسبوا الله { فيسبوا الله } لشدة غضبهم مع اعترافهم بالله
~~سبحانه وتعالى ، كما تحمل الموجد شدة الغذب على التكلم بموجب كفره ، أو
~~يسبوا الله بما فيه بعض خفاء مثل أن يسبوا من يأمر سيدنا محمدا A بما يقوله
~~لهم ، والنصب فى جواب النهى ، أو هو مجزوم عطفا على المجزوم ، أى فلا يسبوا
~~، من نهى الغائب على ظاهره ، أو على معنى النهى عن السب لسبهم الله ، فيكون
~~تأكيدا لقوله ولا تسبوا كقولك لا تكن هنا ولا أراك هنا ، نهيته عن ms1072 الكون
~~هنا ، وعن لازم الكون هنا ، وفى هذا تكلف ، أى لا تسبوا الله ولو سب محمد
~~وأصحابه آلهتكم . وقدر بعض فيسبوا رسول الله ، أو المعنى أن سبه A سب لله D
~~كقوله تعالى { إن الذين يبايعونك } الآية { عدوا } أى سبا فهو مفعول مطلقن
~~وكذا إن ضمن معنى يسب مجاوزه الحد ، أو المعنى يسبون الله لأجل العدو ، أو
~~حال كونهم ذوى عدو ، أو معادين ، وعلى أنه حال تكون مؤكدة كما فى قوله
~~تعالى { بغير علم } بلا علم بما يجب ذكره فى حق الله تعالى ، أو سفها منهم
~~مع علمهم بحرمة سبه تعالى ، فإن السفه جهل ولو مع العلم . احتضر أبو طالب
~~فقال أبو سفيان وأبو جهل والنضر بن الحارث وأمية وأبى ابنا خلف وعقبة بن
~~أبى معيط وعمرو بن العاص والأسود بن أبى البخترى : أنت سيدنا انه محمدا عن
~~سب آلهتنا كما لا نسب إلهه فإنا نخاف قتله بعدك ، فيقال : قتلوه بعد موت
~~عمه ، فأرسل إليه فجاءه صلى الله عيه وسلم ، فأخبره بما قالوا ، وقال له :
~~إن هؤلاء بنو عمك قد أنصفوك ، فقال : أرأيتم إن تركت سبها فهل تعطوننى كلمة
~~تملكون بها العرب وتؤدى لكم العجم الخراج ، فأبوا فقال أبو طالب : يا ابن
~~أخى قل غير هذا . فقال : لا ، ولو وضعوا الشمس فى يدى . فقالوا : إلا تنته
~~سببنا إلهك معك . فنزلت . وليست منسوخة بآية القتال كما قال الزجاج وابن
~~الأنبارى ، بل نهوا عن سبها حيث ينسب لسب الله سبحانه ، فحين لا يسبونه
~~لسبها سبت كما يسبها المسلمون فيما بينهم وبحضرة من لا يسبه قبل القتال أو
~~بعده ، وسبها طاعة ، لكن إن أدى إلى معصية راجحة لا يمكن دفعها نهوا عنه .

PageV03P015

# وذلك قاعدة كلية لهذه الآية ، ولا يشكل عليها أنا إذا قتلناهم قتلونا ولا
~~نترك القتل كما لا يترك A التبليغ ، لأن القتال أو التبليغ فرض فلا يتركان
~~لما يؤديان إليه ، وسبها لم يجب فيترك كما تترك الإجابة إلى الطعام
~~المسنونة لمعصية عنده ، ولذلك ترك ابن سيرين حضور جنازة فيها نساء ، وقد ms1073
~~وجد من يؤدى فرضها ، وخالفه الحسن ولو لم يوجد لحضرها ، ومذهب الحسن أنه لا
~~تترك طاعة ولو نفلا لمقارنة بدعة ، بل ينهى عنها ، وإلا صبر عليها ، وكذا
~~مباح مطلوب ولو لم يضطر إليه عند بعض الإمام المقتدى به فإنه يتحرز ما وجد
~~، ومن قطع يد قاطع قصاصا فأدى إلى الموت لم يضمن خلافا لأبى حنيفة فإنه
~~يضمنه لأن له العفو وله أخذ دية اليد ، فلم يجب القصاص بخلاف الإمام إذا
~~قطع يد السارق لا يضمنه إن مات ، لأن القطع فرض عليه ، ووصف الآلهة بأ ، ها
~~لا تضر ولا تنفع استدلالا يكفى فى القدح فلا حاجة إلى شتمها ولله ما لا
~~يكون لغيره ، ولذلك سبها بأنها حصب جهنم والواجب تبليغ هذا السب مرة لكل من
~~جهله { كذلك زينا لكل أمة عملهم } فعملوه ، أى كما زينا لكفار قريش وغيرهم
~~عبادة غير الله وسائر معاصيهم زينا لكل أمة من الكفار قبلهم عملهم القبيح
~~من شرك وما دونه ، وليسن الإشارة إلى سبهم الله لأنه ليس فى الآية أنهم
~~سبوه بل فيها لا تسبوه آلهتهم لئلا يسبوه ، وإنما فسرت الآية بالكفار
~~وعملهم لا بما يعمهم ويعم المؤمنين ، كما فسر بعض بالعموم؛ لأن ما قيل هذا
~~فى الكفار ، وكذا ما بعده ، وهو قوله وأقسموا ، ولأن الوارد فى القرآن
~~تزيين الضلال لا تزيين الهدى فهو أولى من تفسيرها بالخير ولاشر ولاإيمان
~~والكفر ولو كان أنسب باطلاق العموم ، وتزيين الله الخير توفيقه ، وهو معنى
~~يعطيه الله المؤمن يحول بينه وبين الإصرار ، وتزيينه الشر الخذلان ، تقول
~~ذلك ونسلم الأمر إلى الله لا يسأل عما يفعل ، ولا نقول بالإجبار ، ويمتنع
~~أن يصدر من العبد فعل أو قول أو اعتقاد أو خطور ببال أو سكون إلا بالله
~~خالقا له ، وفسر بعضهم بأنه خلاهم وشأنهم فحسن عندهم الشر ، أما التخلية
~~بمعنى الخذلان فلا تخرج عن المذهب ، وأما التخلية بمعنى وقوع الشئ بلا خلق
~~من الله فلا تجوز وإنما هى اعتزالية ، ولذا أولوا الآية على أصول مذهبهم
~~بأنه أمهل الشيطان حتى زين لهم ms1074 ، أو بأنه زينا فى زعمهم أن الله زين لنا
~~الشرك وأمرنا به ، وقالوا : تزيين القبيح والله متعال عنه ، وأنت خبير بأن
~~المراد بالتزيين غير ما توهوا وقد وقعوا فيما فروا عنه ، إذ قالوا : أمهل
~~الشيطان إلخ فانه عين ما فروا عنه { ثم إلى ربهم مرجعهم } رجوعهم للجزاء فى
~~الآخرة ، والعطف على الفعلية قبله أو على محذوف ، أى فعملوه ثم إلى ربهم
~~مرجعهم { فينبئهم بما كانوا يعملون } يجازيهم .

PageV03P016

### || CHECK 109

# { وأقسموا } أى كفار مكة { بالله جهد أيمانهم } مفعول مطلق ، أى غاية
~~إقساماتهم ، أو حال أى جاهدى أيمانهم ، أى بالغين الغاية فيها ، أو ذوى جهد
~~فى أيمانهم ، أو بجهد أيمانهم ، وذلك إقسام بآبائهم أو التوكيد بالنون ،
~~وقال الكليبى ومقاتل : إذا حلف الرجل بالله فهو جهد يمينه ، وسمى الحلف
~~قسما لأنه يكون عند انقسام الناس إلى مصدق ومكذب ، { لئن جاءتهم آية } جملة
~~آيات طلبوها كلها ثم اكتفوا ببعضها ، أو عدت كلها آية إذا كانت دليلا ،
~~ولفظ آية تلويح بأن ما عدا ما طلبوه غير آية احتقارا وليس الإيمان مرادهم ،
~~ولو حلفوه جهد أيمانهم فقالوا : أخبرتنا بأن لموسى عصا يضرب بها الحجر
~~فينفجر ماء ، وأن عيسى يحيى الموتى فابعث لنا قصيا نسأله عنك ، واستشهد
~~الملائكة واجعل الصفا ذهبان فقال : أتؤمنون إن جئت بها فقالوا : نعم ، كما
~~قال { ليؤمنن بها } فقال المسلمون : يا رسول الله ايتهم بها فقام رسول الله
~~A يدعو أن يجعل الصفا ذهبا وهذا يدل أنهم اكتفوا بواحدة بعد طلب متعددات ،
~~ويحتمل أنه يدعو بعد بأخر ، فقال جبريل عن الله : إن شئت أصبح ذهبا ، ولكن
~~إن لم يصدقوا لى عذبناهم ، وإن شئت تركناهم فيتوب تائبهم ، فقال : اتركهم
~~ليتوب تائبهم ، واختار بعض أن مرادهم بالآية آية من جنس الآيات ، وذلك
~~لأنهم معاندون مضطربون فى الفساد والعناد ولا يعدون ما نزل آية { قل إنما
~~الآيات عند الله } لا عندى ، أراد بالعندية أنه المالك لها القادر عليها ،
~~وأنه المختص بها ، ومن شرط النعجزة أن لا يقدر عليها غير الله فلا أتعرض
~~لها من قبل نفسى ms1075 { وما يشعركم أنها } أى الآيات الشاملة للمقترحة أو الآية
~~المقترحة { إذا جاءت لا يؤمنون } ماذا يصيركم عارفين بأنهم لا يؤمنون بها
~~إذا جاءت ، والاستفهام نفى ، أى أنتم لا تدرون أنهم لا يؤمنون إذا جاءت
~~فرغبتم فى مجيئها أيها المؤمنون ، وأنا عالم بأنهم لا يؤمنون فلم أنزلها ،
~~أو ضمن أشعر معنى أعلم فتعدى لاثنين ، ويجوز أن تكون لا صلة ، أى وما
~~يشعركم أنهم يؤمنون إذا جاءت حتى رغبتم فى مجيئها على أن لا زائد بها وهو
~~ظاهر ، وكقوله تعالى { ما منعك ألا تسجد } { وحرام على قرية أهلكناها أنهم
~~لا يرجعون } فى أحد أوجه ، ويجوز أن لا يقدر لفظ بها ، وأن يقدر لفظ
~~برسالتك لجواز قولك : زيد لا يقوم عمرو وقت قيامه ، فرابط خبر إن ضمير جاءت
~~، ويجوز أن تكون أن بمعنى لعل ، قال الخليل C حاكيا عن العرب : ايت السوق
~~أنك تشترى لنا شيئا ، بالفتح ، أى لعلك ، ويقويه كثرة مجئ لعل بعد يدرى
~~PageV03P017 { وما يدريك لعل الساعة قريب } ، { وما يدريك لعله يزكى }
~~وأنها فى مصحف أبى وقراءته « وما يدريكم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون » وعلى
~~هذا تم الكلام عند قوله سبحانه وتعالى وD : وما يشعركم . . فيقدر ليشعر
~~مفعول ، أى ما يشعركم أنهم يؤمنون إذا جاءت ، ويجوز أن تكون ما بمعنى لا
~~حرفا أو اسما أى لا يشعركم أنهم لا يؤمنون فكنتم ترجون إيمانهم ، فالجملة
~~مفعول به ليشعر ، ولا يجوز جعل ما نافية حتى لا يبقى يشعركم بلا فاعل ،
~~ويضعف أنه ضمير الله جل وعلا ، لأن المقام إخبار بنفى إيمانهم ولو جعلنا ما
~~صلة لسهل ذلك ، والخطاب للمؤمنين ، أو لهم وللنبى A ، لأنه A اهتم بالدعاء
~~بمجئ الآية .

PageV03P018

### || CHECK 110

# { ونقلب أفئدتهم } نحولها عن الحق بالخذلان { وأبصارهم } عن الحق فلا
~~يبصرون إبصار اعتبار فلا يؤمنون ، والعطف على لا يؤمنون ، فالإشعار سحب
~~عليه ولا يحتاج إلى رابط يعود إلى اسم إن إذا جعلنا إذا جاءت لا يؤمنون
~~خبرا لا خصوص لا يؤمنون ، كقولك علمت أنك إذا جئت جاء زيد وقعد عمرو اكتفاء
~~بالضمير ms1076 فى جملة الشرط ، أو يربط بالهاء فى قوله { كما لم يؤمنوا به } على
~~أنها عائد إلى القرآن الشامل للآيات مطلقا أو للمقترحة ، أو إلى الآيات
~~بمعنى الدليل ، ويجوز عودها إلى الله لأنهم لا يؤمنون بوحدانيته فهم غير
~~مؤمنين به ، وعودها إليه A وإلى ما أنزل ، وقوله كما لم يؤمنوا عائد إلى
~~قوله لا يؤمنون أو لا يؤمنون مقدرا ، أى لا يؤمنون إيمانا مثل انتفاء
~~إيمانهم به ، أو الكاف تعليل أى لانتفاء إمانهم به ويضعف عود الهاء إلى
~~التقليب والباء على حالها ، أو للتقليب والباء سببية ، وكما إلخ نعت لمفعول
~~مطلق محذوف أى تقليبا ثابتا كانتفاء إيمانهم به أول مرة ، أو الكاف اسم نعت
~~. والكفر والإيمان بقضاء الله D ، وهلكت المعتزلة فى مخالفة ذلك ، وتأولوا
~~قبحهم الله بأن المعنى نقلب أفئدتهم وأبصارهم فى النار ، وأن معنى أول مرة
~~فى الدنيا { أول مرة } كانشقاق القمر وغيره مما سبق نزوله { ونذرهم } عطف
~~على لا يؤمنون منسحب عليه الإشعار مفصح بأن تقليب الأفئدة والأبصار ليس
~~إجبارا بل أن يخيلهم وشأنهم { فى طغيانهم } كفرهم { يعمهون } يتحيرون لا
~~نوفقهم فما إنزال الآية المقترحة بعد البيان القاطع لعذرهم وقد قضينا أن لا
~~يؤمنوا .

PageV03P019

### || CHECK 111

# { ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة } كما اقترحوا يشهدون أنك رسول الله كما
~~قالوا { لولا أنزل علينا الملائكة } وكما قالوا { أو تأتى بالله والملائكة
~~} { وكلمهم الموتى } حقيقتهم الصادقة بمن اقترحوه كقصى وجدعان وآبائهم كما
~~قالوا « فأتوا بىبائنا » أو كلمهم الموتى زيادة على من اقترحوه ، سألوا
~~إحياء قصى وجدعان بن عمرو ، وكانا كبيرين صدوقين ، وفيشهدان بنبوءتك {
~~وحشرنا عليهم كل شئ } من الأحياء والأموات ، من البعوضة وما دونها والفيل
~~وما فوقه زيادة على ما اقترحوه مما ذكر ومن جعل الصفا ذهبا وإفساح الجبال {
~~قبلا } معاينة ، وهو مصدر ، أى ذوى معاينة أو مقابلين أو نفس المقابلة
~~مبالغة ، أو ظرفا أى جهة ، وأفصحوا كلهم بنبوءتك وبرسالتك { ما كانوا
~~ليؤمنوا } لقضاء الله بكفرهم ، فالآيات ولو عظمت لا تردهم عن الكفر ، وقضاء
~~الله لا يرده شئ ، ولا آية أعظم ms1077 من قيام الساعة ودخول النار ، وقد قال الله
~~D { ولو ردوا لعادوا } فإنزال الآيات بوفق ما طلبوه تحكم محض وموجب للتسلسل
~~، ولأنه لا تنتهى الحجة إلى مفصل ، وذلك سد لباب النبوءة ، ولا منافاة بين
~~كون الأفعال مخلوقة لله D وكونها مكسوبة للخلق بقدرتهم واختيارهم . وقدرتهم
~~مؤثرة بإذن الله تعالى لا استقلالا كما تقول المعتزلة ، ولا غير مؤثرة كما
~~قال الأشعرى أبو الحسن القائل أنها مقارنة للفعل الذى هو يمحض قدرة الله D
~~ولا عهى منفية كما قالت المجبرة ، وذلك مذهبنا ومذهب الأشاعرة ، ولم يتبعوا
~~إمامهم فى قوله المذكور عنه ، ولعله لا يصح عنه لظهور بطلانه جدا { إلا أن
~~يشاء الله } إيمانهم فى تأويل مصدر على تقدير اللام أى ما كانوا ليؤمنوا
~~لشئ من الأشياء إلا لمشيئة الله أى يقدر فى حال من الأحوال ، إلا حال مشيئة
~~الله ، والاستثناء متصل مفرغ ، والمراد فى الآية مجازات الظاهر بقطع النظر
~~عن حقيقة الأمر الذى هو القضاء ، فإن ما قضاه الله لا يجوز أن يقع خلافه ،
~~ولا يوصف بجواز أن يشاء وقوعه ويكون إلا جوازا يقطع به النظر عما قضى ،
~~فبهذا الجواز صح الاستثناء ، ويجوز أن يكون منقطعا ، أى لكن مشيئة الله هى
~~القاضية ، أو إلا مشيئة إيمان من يؤمن غير هؤلاء الأشقياء ، والآية دليل
~~على أن الله أراد كفر الكافر وشاءه ، ولا يقع فى ملكه ما لم يشأ ، ولم يخرج
~~عن ملكه شئ ، ودعوى المعتزلة أن المعنى إلا أن يشاء الله إيمانهم مشيئة قهر
~~لا دليل لها ، وزعم الجبانى منهم أن مشيئة الله حادثة ، ولزمه نسبة الجهل
~~إلى الله تعالى ، واحتج بأنه لو كانت قديمة لزم قدم ما دل الحس على حدوثه .
~~حادثة فعل له لا وصف { ولكن أكثرهم يجهلون } أنهم لا يؤمنون ولو جاءت ،
~~وأما أقلهم فقد يعتقد لكنه لا يؤمن ولو جاءت لاستحكام العناد فيه والإصرار
~~، والضمير للكفرة ، ويجوز أن يكون للمؤمنين ، بمعنى أكثر المؤمنين يجهلون
~~أن هؤلاء الكفار لا يؤمنون ولو جاءتهم فرغبوا فى مجيئها ، وقليلهم يعلم
~~أنهم يؤمنون ولو ms1078 جاءت فلم يرغبوا فى مجيئها .

PageV03P020

### || CHECK 112

# { وكذلك } مثل جعلنا هؤلاء المشركين أعداءك يا محمد { جعلنا لكل نبى }
~~قبلك مفعول ثان { عدوا } مفعول أول ، وهو جماعة كما يستعمل للمفرد ، ألا
~~ترى إلى قوله { بعضهم } وقوله { ما فعلوه } وقوله { شياطين } بالجمع ، قال :

# إذا أنا لم أنفع صديقى بوده ... فإن عدوى لم يضرهم بغضى

# { شياطين الإنس والجن } بدل من عدوا ، أو هو الأول وعدوا ثان ، والكل
~~متعلق بجعلنا ، أو حال من عدوا ، والشيطان المفسد العاتى من الإنس أو من
~~الجن ، فلكل نبى شياطين من الإنس وشياطين من الجن ، وشيطان الإنس أعظم من
~~سبعين شيطانا من الجن ، وشيطان الجن إذا أعياه المؤمن استعان عليه بشيطان
~~الإنس فيفتنه ، قال مالك ابن دينار : شيطان الإنس أعظم على من شيطان الجن ،
~~إن تعوذت بالله أو ذكرت الله ذهب ، وشيطان الإنس يجرنى إلى المعاصى عيانا ،
~~والجن كلهم من أولاد إبليس ، إلا أنه يرسل طائفة إلى الإنس ليغووهم ولذا
~~أضيفوا إليهم فقيل شياطين الإنس ، وطائفة إلى الجن كذلك ، وعن ابن عباس :
~~الجن هم الجان وليسوا شياطين ، والشياطين ولد إبليس ولا يموتون إلا معه ،
~~والجن يموتون ، ومنهم مؤمن ومنهم كافر ، وذلك كما قيل الإضافة بمعنى اللام
~~، وقيل للبيان ، وقيل إضافة صفة لموصوف ، أى الإنس والجن والشياطين ،
~~والآية تسلية لرسول الله A بما أصاب من قبله من الأنبياء فيصبر كما صبروا ،
~~ويقال : المصيبة إذا عمت هانت ، وحجة فى أن الله خلق الكفر وشاءه كما خلق
~~الخير وشاءه ، وفيها رد على المعتزلة سواء قلنا جعلنا صيرنا أو خلقنا أو
~~أثبتناه وعلى الوجهين لجعلنا مفعول واحد هو عدوا ، وإعراب الباقى كما مر ،
~~وزعمت المعتزلة تخلصا من أنه تعالى خلق المعاصى أن المعنى : كما خلينا بينك
~~وبين أعدائك خلينا بين الأنبياء قبلك وأعداءهم ، ولم يمنعهم ليحصل الثواب
~~والعقاب ، أو أن الجعل بمعنى طريق التسبب حيث أرسلنا الأنبياء فحسدهم
~~الكفرة ، أو أن المراد : كما أمرناك بعداوة قومك من المشركين أمرنا من قبلك
~~بعداوة المشركين ، أو كما أخبرناك بعداوة المشركين وحكمنا بها أخبرنا
~~الأنبياء قبلك ms1079 وحكمنا ، وذلك باطل وخلاف ظاهر الآية وتكلف بلا داع إليه سوى
~~التعصب لمذهبهم الباطل { يوحى بعضهم إلى بعض } حال من شياطين ، أو مستأنف
~~أو نعت لعدو يرسل فى الإخفاء أحد النوعين إلى الآخر { زخرف القول } ملبسه
~~من الباطل يسر شيطان الجن إلى شيطان الجن قولا فى إغواء المؤمنين وفى زيادة
~~إغواء غير المؤمن ، يقول شيطان من الجن لآخر منهم : أغويت صاحبى بكذا فأغوه
~~أنت به ، وكذا يقول له الآخر ، وإما على أن الشيطان بعض من الإنس وبعض من
~~الجن ، فالذى من الجن يوسوس الذى من الإنس ، فذلك بعض إلى بعض ، ولو لم يتم
~~من الجانبين ، وقد يطلق الزخرف على المزين الذى هو الحق ، والمراد الأول
~~لقوله { غرورا } أى لأجل الغرور ، أو غارا ، أو ذا غرور ، أو يغرون غرورا {
~~ولو شاء ربك } أن لا يفعلوا فيكونوا مؤمنين ، ومفعول المشيئة هو مضمون
~~الجزاء على القاعدة كما رأيته ، وقد بعضهم ولو شاء ربك إيمانهم ، وهو تفسير
~~معنى ، أو تفسير صناعة بأن اعتبر ما علق به فعل المشيئة سابقا قبل هذا وقال
~~لو شاء ربك ، وفيما يأتى لو شاء الله لأن ما هنا بعد ذكر العداوة فناسب أن
~~يذكره بعنوان الألوهية المنافية للشرك { ما فعلوه } أى ما فعلوا الغرور فى
~~حقه A وفى حق إخوانه من الأنبياء عليهم السلام ، وفى هذا أيضا رد على
~~المعتزلة { فذرهم وما يفترون } اترمهم مع ما يفترونه ، أو مع افترانهم ، أو
~~اتركهم واترك افتراءهم أو ما يفترونه من الكفر وما دونه من المعاصى مما زين
~~لهم ، أى ما عليك إثمهم ، فقد بلغت وليس حسابهم أو توبتهم عليك ، وهذا مما
~~يقوله الله له ولو بعد نزول القتال ولا نسخ لهذا بآية القتال كما زعم بعض .

PageV03P021

### || CHECK 113

# { ولتصغى إليه } ولتميل إلى الزخرف أو إلى إيحائه أو إلى الغرور أو إلى
~~تعاد الأنبياء عطف على غرورا إذا جعلنا غرورا مفعولا من أجله اتحد فاعل
~~الغرور وفاعل عامله فنصب ، اختلف فاعل الصغو وفاعل عامله فجر باللام ،
~~ففاعل الإيحاء بعض وفاعل الصغو أفئدة ms1080 كما قال { أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة } وإن جعلنا غرورا مفعولا مطلقا أو حالا علقنا اللام بمحذوف أى
~~فعلنا ذلك الزخرف أو الإيحاء أو كليهما لتصغى ، أو يقدر مؤخرا أضى لتصغى
~~إليه جعلنا لكل نبى عدوا ، ويجوز ذلك أيضا إذا جعلنا غرورا مفعولا من أجله
~~، وفى الآية إرادة الله الكفر للكافرين ، لأن الحاصل أنه جعل العدو للصغو
~~إلى ذلطك ، والصغو إليه كفر ، والمعتزلة جعلوا اللاغم للعاقبة خروجا عن أن
~~يريد الكفر فوقعوا فى أنه كان فى ملكه عاقبة لم يردها وهذا عين الكفر ،
~~وأجابوا أيضا أن اللام لا القسم ، ويرده أن لام القسم مفتوحة وزعموا أنها
~~كسرت لئلا تلتبس بلام الابتداء ويرده أنه لا لبس هنا ، وأن المضارع فى جواب
~~القسم يؤكد بالنون إن لم يفصل بينه وبين الام ، وعدم توكيده إما ضرورة وإما
~~قليل فلا يحمل عليه ، وأجابوا أيضا بأنها لام الأمر للتهديد ، وكذا فى
~~اللامين بعده ، ويرده ثبوت الألف فى تصغى ، نعم يقويه قراءة حذفها وقراءة
~~الحسن بتكسن اللامات الثلاث ودعوى أن الجازم حذف الضمة المقدرة فقط ، أو أن
~~الألف إشباع تكلف ، وكذا الحمل على قراءة نرتعى ونلعب ، وقراءة يتقى ويصبر
~~{ وليرضوه } الهاء لما عادت إليه هاء إليه ، أى وليرتضوا ذلك لأنفسهم {
~~وليقترفوا } يكتسبوا ، وفسره الزجاج بيكذبوا وهو تفسير معنى لا تفسير لغة ،
~~وفسره بعض بيعيبوا أو يتهموا ، وهو تفسير معنى لا لغة وكلاهما بعيد { ما هم
~~مقتضرفون } من الذنوب ، ووجه ذلك الترتيب أنه يكون الخداع أولا فالميل
~~فالرضى بالفعل المعبر عنه بالاقتراف . قال أبو حيان : وهذا فى غاية الفصاحة
~~، ولعله أراد البلاغة ، ولما طلب منه A كفار قريش أن يجعل بينهم وبينه حكما
~~من علماء اليهود أو النصارى ليخبرهم بما فى كتابهم من أمره A نزل قوله
~~تعالى .

PageV03P022

### || CHECK 114

# { أفغير الله أبتغى حكما } على تقدير القول أى قل لهمك أفغير الله إلخ ،
~~والهمزة مما بعد الفاء قدمت على العاطف لكمال صدريتها ، أو داخلة على محذوف
~~عطف عليه أبتغى أى أأصغى إلى زخرف القول ومطلق الباطل ، أو ms1081 أأعدل من الصراط
~~المستقيم فأبتغى غير الله حكما ، أى أطلب ، وغير مفعول به فحكما حال أو
~~تمييز لغير ، أو غير حال من حكما ، وحكما مفعول به ، والحكم من لا يخطئ فى
~~حكمه ، وهو أخص من الحاكم ، وقيل : الحكم من تكرر منه الفعل والحاكم يصدق
~~ولو بمرة ، وأصحابنا رحمهم الله لا يجيزون اسم الفاعل بمرة ، ووافقهم الفخر
~~فى سورة لقمان عند الكلام على قوله تعالى هو جاز عن والده شيئا ، وقال
~~أبتغى ولم يقل تبتغون كما قال : أفغير دين الله تبغون ، مع أنهم المبتغون
~~إظهارا للإنصاف ، أى لا يليق بى كما لا يليق بكم ، بدأ بنفسه فى الحكم
~~عليها ، أو لمراعاة قولهم اجعل لما طلبوا منه الجعل بدأ بنفسه فى الكلام
~~على الجعل { وهو الذى أنزل إليكمؤ الخطاب للمشركين المبتغين للحكم ، ونسب
~~الكتاب إليهم بالإنزال للجلب إلى قبوله ، ولأنه أوفق بصدر الآية المسوقة
~~للإنكار عليهم ، ولو عبر بأبتغى لا يبتغون إظهارا للنصفة كقوله تعالى { وما
~~لى لا أعبد الذى فطرنى } إلخ ، ولم يقل ما لكم لا تعبدون الذى فطرنى إلخ {
~~الكتاب } القرآن { مفصلا } مبينا فيه الحق من الباطل ، وأنتم أمة أمية لا
~~تدرون ما تأتون وما تذرون ، والجملة حال من ضمير أبتغى والرابط واو الحال ،
~~أو من لفظ الجلالة المضاف إليه لجواز الحال عند الفارسى من المضاف إليه
~~مطلقا أو لتأويل المضاف بمغاير الصالح للعمل ، وكيف إنكار للياقة ابتغاء
~~غير الله حكما مع أن الله هو الذى أنزل الكتاب إليكم ، ولم يقل إلينا
~~تعظيما لهذا التعظيم والجلب وأن القرآن من الله تقريرا بقوله { والذين
~~آتيناهم الكتاب } التوراة ، أو الجنس الشامل لها وللإنجيل وغيرهما ،
~~والمراد أهل الكتاب مطلقا ، لأن أكثرهم يعلمون ، أو لأن من لم يعلم متمكن
~~من العلم ، فكأنهم كلهم عالمون ، أو المراد علماؤهم كعبد الله بن سلام
~~وغيره من أهل الكتاب الذين يريدون جعل الحكم منهم ، وتفسير بعضهم الموصول
~~بكبراء الصحابة وأهل بدر والكتاب لا يتبادر ، بل ليس من التفسير فى العير
~~ولا فى النفير { يعلمون أنه } أى الكتاب المنزل ms1082 إليك وإلى قريش وغيرهم وهو
~~القرآن { منزل من ربك } لا باطل ولا من غير ربك { بالحق } مقترنا بالحق {
~~فلا تكونن من الممترين } الشاكين فى الكتاب أى القرآن أنه من الله ، أو
~~الشاكين فى أن أهل الكتاب يعلمون أنه من الله جل وعلا ، فاجزم بأنهم عالمون
~~بأنه من الله ، ولا شك أنه صلى الله عليه سولم لا يشك فى أن القرآن من الله
~~ولا فى أه أهل الكتاب يعلمون أنه من الله لأنه A قد أخبر بأنهم عالمون به
~~فلا يرتاب فيهم من حيث علمهم ولا يتهمهم بمداراة أو مداهنة أو غرض فى ذلك
~~إذا أخبروه به ، وقد يمكن أن يخبره بعض لذلكن وإنما ذلك شدة التأكيد
~~والتحريض كقوله تعالى PageV03P023 { ولا تكونن من المشركين } ، أو المراد
~~الدوام على انتفاء الامتراء ، أو زيادة اليقين ، أو الخطاب لمن يصلح إن شك
~~، لا له A ، أو الخطاب له A والمراد التعريض لأمته .

PageV03P024

### || CHECK 115

# { وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا } كمل صدق كلماته وعدلها وبلغ الغاية فكلماته
~~آيات القرى ، ، وقال أبو مسلم : دين الله ، كقوله تعالى { وكلمة الله هى
~~العليا } وقيل : حجته ، وصدقا وعدلا تمييزان محولان عن الفاعل ، ولفظ
~~التمام فيه إبهام فصح تمييزه ، تقول : تم زيد ، فلا يدرى ما مرادك ، فتزيد
~~: حسنا أو بهاء أو فصاحة ، أو نحو ذلك . أو مفعول لأجله ، أى لصدق وعدل ،
~~وعلى كل حال المراد الصدق فى الإخبار ، والوعد والوعيد لا يتبدلان ، والعدل
~~فى الأحكام والتكليف بها ، وفى جعله حالا يتوصل به إلى كون التمام بالإعجاز
~~وعدلها أنها لا ينسخها كتاب آخر ونبى آخر ، ولا يلحقها تحريف كما نسخ بعض
~~التوراة وبعض الإنجيل وكما حرفا . أى هن عادلان صادقات زدن بعدم التغير
~~والنسخ ، والآية ضمان من الله بحفظ القرآن عن التغيير { وإنا له لحافظون }
~~وفى أن القرآن مفصل ناف للبس وأنه تام الكلمات إخبار بأنه مغن عن سائر
~~المعجزات ، وصرح بالحفظ عن التغيير أيضا بقوله { لا مبدل لكلماته } لا يوجد
~~كتاب بعد القرآن ناسخ له ولا محرفا يقبل تحريفه ويتبع ms1083 كما حرفت التوراة
~~والإنجيل واتبع تحريفهما وقد حرف بعضه نصرانى من الإفرنج على عهدنا ولم
~~يقبل سائر الإفرنج تحريفه ولم يتابع عليه ، فضاع ماله وافتقر ، وحرف بعضه
~~أيضا الإنكليز فى اليمن ولم يقبل عنهم ولم يتابعوا عليه ، ومقتضى الظاهر لا
~~مبدل لها ، ولكن أظهر تأكيدا بتصريحه بهذا الذى لا يبدل أنه كلماته ،
~~وبتصريحه بأن هذا الذى لا يبدل هو كلمات الرب ، أى السيد اقائم لعبده
~~بمهماته ومنمهماته أن لا يبدل ، وإن فسرنا الكلمات بكتب الله كلها فالمعنى
~~لا مبطل لها بإتيان بما هو أصدق وأعدل ، وأنها بلغت الغاية فى الصدق والعدل
~~، ويجوز أن يكون كلمات ربك القرآن ، وكلماته مطلق كتبه ووحيه فيكون قوله {
~~لا مبدل لكلماته } برهانا وتعليلا ، أى تم القرى ، لا آتى بمثله أو بما هو
~~أفضل لأن كلماته مطلقا كذلك لا مبطل لها بمساويها أو فائقها ، وإذا قلنا
~~باتحاد كلمات فى الموضعين فهذه الكلمة بيان لفضله على غيره بعد بيان فضله
~~فى نفسه ، أو حال من كلمات ربك والرابط كلماته لأنه فى موضع الضمير ، وقيل
~~: كلمات الله قضاؤه مطلقا حتى يشمل أن الشقى لا يكون سعيدا أو السعيد لا
~~يكون شقيا { وهو السميع } لما يقول كفار قيرش وغيرهم { العليم } بما يضمرون
~~هم وغيرهم فيجازيهم فلا يهمنك شأنهم .

PageV03P025

### || CHECK 116

# { وإن تطع أكثر من فى الأرض } فى مشارق الأرض ومغاربها وفى مكة ، والمراد
~~: أيهم أطعت كائنا من كان فى شئ ما من أمر الدين ، والمراد بالأكثر
~~المشركون ، وبمن العموم { يضلوك عن سبيل الله } لجهلهم وكفرهم واتباعهم
~~الهوى غير كتابيين أو كتابيين لإعراضهم عن الحق الذى فى كتبهم حبا للدنيا ،
~~والضال لا يؤمر فى الغالب إلا بما اعتاد من ضلال ، والمراد الإضلال بالشرك
~~وما دونه من المعاصى ولو صغائر فإنها أيضا من دين الشيطان فلا تهم كما وهم
~~بعض ولو ولو صغائر فإنها أيضا من دين الشيطان فلا تهم كما وهم بعض ولو
~~غفرها الله المجتنب الكبائر إذ لم يصر ، والخطاب للنبى A شاملا لأمته ،
~~كقوله تعالى { يا أيها النبى ms1084 إذا طلقتم } فشمل الضلال اعتقاد خلق الفاعل من
~~المخلوقات لفعله ، واعتقاد الرؤية ولو بلا كيف لأن مدرك الشئ قد تصوره فقد
~~وقع فى المحذور مدعيه ، وإذا كان اللفظ عاما شاملا لأهل مكة أولا وبالذات
~~فما وجه تخصيص الآية بمكة وأهلها ، والآية تحذير له A وللمؤمنين عن متابعة
~~غير ما أنزل الله وعن الركون إلى من يتبع غيره ، وإرشاد إلى التمسك بالقرآن
~~وإظهار لكمال مباينته لأقوال المشركين واعتقادهم وأحوالهم { إن يتبعون إلا
~~الظن } ظنهم أن آباءهم على الحق فى تحليل الميتة وعبادة الأصنام ونحوها ،
~~وتحريم البحيرة ونحوها ، وظنهم أن آراءهم الفاسدة فى أمر الدين صلاح ونحو
~~ذلك مما هو فعل أو اعتقاد كاتخاذ الولد ، تعالى الله ، وغير ذلك مما يتعلق
~~بالألوهية { وإن هم إلا يخرصون } يحزرون فى أمر ديانتهم كخرص النخل فهم
~~يقدرون أنهم على الحق ظنا وتخمينا غير مكابق للحق ، أو يخرصون يكذبون سمى
~~الكذب خرصا لما يدخل الكذب من التحرير والتقدير ، وذلك أنهم يكذبون ، على
~~الله فى عبادة غيره وتحريم البحيرة ونحو ذلك ، وحل الميتة إذ قالوا للنبى
~~صلى الله عليه سولم : أخبرنا عن لاشاة إذا ماتت من قتلها؟ قال : الله قتلها
~~، فقالوا : أنت تزعم أن ما قتلت أنت وأصحابك حلال ، وما قتله الكلب والصقر
~~حلال ، وما قتله الله حلام ، وأنكم تعبدون الله فما قتله الله أحق أن
~~تأكلوه مما قتلتم ، وروى أن جهلاء اليهود أو متجاهليهم قالوا ذلك . وروى أن
~~المجوس كتبوا إلى مشركى قريش ، وكانوا أولياءهم وكان فى قلوب بعض المؤمنين
~~فى ذلط شبهة ، فنزلت الآية ، ومن شأنه الخرص والظن كيف يطاوع فى أمر الدين
~~فانه يضل غيره ولا يهديه ، وإذا كان إما أن يظن ما تقدمه من باطل حقا ،
~~وإما أن يحزر فهو مخطئ ولو اتفق أنه وافق حقا ، ولذلك ذكر الظن والخرص ،
~~ولجواز أن يكون أمر واحد ظنا وخرصا .

PageV03P026

### || CHECK 117

# { إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله } أى بمن يضل ، فمحل مننصب على نزع
~~الجار ، ويدل عليه ذكره فى مثله وذلك مقصور على ms1085 السماع خلافا للأخفش ، ومن
~~نكرة موصوفة أو اسم موصول عام وهو أولى ، ويجوز أن تكون من مفعولا لمحذوف ،
~~أى يعلم من يضل ، وهى مبتدأ ويضل خبر ، والجملة معلق عنها يعلم المقدر
~~بالاستفهام فيها ، وزعم بعض عن الكوفيين أنهم يجيزون نصب المفعول به باسم
~~التفضيل ولو بدون واسطة الجار ، وبعض بشرط خروجه عن التفضيل ، أى هو عالم
~~من يضل فيكون على هذا مفعولا به أو مضافا إليه لخروجه عن التفضيل ، وهذا
~~ضعيف من حيث الإضافة أو نصب المفعول ، فإن اسم التفضيل ولو خرج عنه لم يقم
~~دليل على نصبه المفعول ولا على إضافته لما لم يكن أعم منه ، فإنه يجوز يوسف
~~أحسن أولاد يعقوب لأن لفظ أولاد يعقوب شامل ليوسف ولو أخرج بالمعنى ، ولا
~~يجوز يوسف أحسن إخوته لأن إخوة يوسف لا يشمل يوسف ، ولو أضيف أعلم إلى من
~~على بقاء التفضيل لكان المعنى هو أعلم الضالين فيكون ضالا -حاشاه- وليس
~~المراد أيضا أن الضالين عالمون والله أعلم منهم ، بل المراد الله أعلم من
~~كل أحد بالضالين ، وأعلم من كل أحد يعلم الضالين ، ومعنى التفضيل أن علمه
~~قديم أبدى لا يخرج عنه شئ وأنه ذاتى ، كذا فى قوله { وهو أعلم } من كل أحد
~~{ بالمهتدين } دليل على أن المراد هو أعلم بمن يضل عن سبيله ، والجملتان
~~تأكيد لقوله : وإن تطع . . إلى : يخرصون .

PageV03P027

### || CHECK 118

# خطاب للمسلمين ، أى إن كنتم محققين فى الإيمان فكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه عند ذبحه أو نحره أو صيده من البر وحده لا مما ذكر اسم الله عليه ومن
~~غيره ، ولا مما ذكر اسم الله عليه واسم غيره عليه معا ، فأولى أن لا يأكلوا
~~مما ذكر اسم غيره عليه وحده ، وأما ما مات حتف أنفه فقيل منه ذلك لأنه لم
~~يذكر اسم الله عليه لأن اللفظ ذكر اسم الله ، والمراد وحده فلا يحل مالم
~~يذكر عليه ، أو ما ذكر معه غيره ، وقيل من قوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه ، وجواب إن أغنى عنه ما قبله ms1086 ، والفاء عاطفة على محذوف ، أى
~~كونوا على الهدى فكلوا واتبعوا ما أمركم الله به فكلوا فإن الإيمان به
~~يقتضى الاقتصار على ما أباح ، وفى الأثر قول بجواز أكل ما ذكر اسم الله
~~عليه وسام غيره معا ، وهو ضعيف لا يعمل به إلا أنه مقدم عند الاضطرار على
~~ما ذكر عليه اسم غير الله وحده .

PageV03P028

### || CHECK 119

# { وما لكم } أيها المسلمون { ألا تأكلوا } فى أن لا تأكلوا متعلق بلكم
~~لنيابته عن ثابت أو ثبت أو بهذا المقدر ، { مما ذكر اسم الله عليه } حين
~~ذكاته ، والمسلمون والمشركون لا يمتنعون من أكل ما ذكر اسم الله عليه ، لكن
~~المراد مالكم لا تقتصرون على الأكل مما ذكر اسم الله عليه وحده ، بأن لا
~~تأكلوا مما لم يذكر عليه اسمه ولا مما ذكر عليه اسمخ واسم غيره ، ويجوز أن
~~يكون ذلك إنكارا على من أراد من المسلمين اجتناب اللذات ، وعلى الوجهين ،
~~وقيد ذلك بحاليته قوله { وقد فضل لكم } بين { ما حرم عليكم } مما أحل { إلا
~~ما اضطررتم إليه } فيحل لسده المخمصة فى الآية بعد فى هذه السورة ، ولو كان
~~متأخر عن هذه الآية لأن السورة نزلت بمرة فأولها وأوسطها وآخرها متقرر ،
~~فهى كورقة كتب فيها وقال كاتبها فى أولها أو وسطها قد ذكرت فى هذه الورقة
~~مشيرا إلى ما يأتى فيها ، أو أراد فصله فى اللوح المحفوظ تفصيلا شملته هذه
~~السورة ، أو فصله فى المائدة باعتبار ترتيب السور فى اللوح المحفوظ
~~كترتيبها فى مصاحفنا من كون المائدة قبل الأنعام فيه ولو تأخر نزولها عن
~~الأنعام ، ففى المائدة : { حرمت عليكم الميتة } وما مصدرية والمصدر ظرف
~~زمان وهاء إليه عائدة إلى ما الأولى ، أى ما حرم عليكم فى جميع الأوقات إلا
~~اضطرركم إليه ، والاستثناء تفريغ متصل والتفريغى أبدا متصل ، وإشن جعلنا ما
~~اسما موصولا فالهاء عائدة إليه والاستثناء تام منقطع لأن ما اضطر إليه حلال
~~غير داخل فيما حر إلا أن يعتبر نفس الأشياء المحرمة فى ذاتها الشاملة لما
~~لم يضطر إليه فتبقى على التحريم ، ولما اضطر ms1087 إليه فتخرج إلى الحل فيكون
~~متصلا { وإن كثيرا } من لاشمركين { ليضلون } عن الحق بتحليل الميتة وتحريم
~~البحيرة ونحوها كعمرو بن لحى ، وبغير ذلك من تحليل الحرام وتحريم الحلال
~~وزيادة على ضلالهم بالشرك ، وغيره ، قال الزجاج : المراد بالكثير الذين
~~ناظروا فى الميتة { بأهوائهم } بسبب تشهيهم { بغير علم } ثابتين بغير علم
~~بدليل { إن ربك هو أعلم بالمعتدين } المتجاوزين إلى مالا يحل شرعا بفعله أو
~~قوله أو تشريعه أو اعتقاده ، وذلك عام ، أو أريد الكثير المذكور فوضع اسم
~~التصريح باعتدائهم ذما لهم مكان ضميرهم .

PageV03P029

### || CHECK 120

# { وذروا } اتركوا { ظاهر الإثم } الإثم الظاهر من إضافة النعت إلى
~~المنعوت ، أو إضافة العام للخاص إضافة تبعيض ، وذلك كالغصب والزنى جهرا
~~والتطفيف جهرا ، أو غير ذلك مما يشاهده الناس من المعاصى مطلقا { وباطنه }
~~كالإضافة قبله إلا أن الضمير لا ينعت وأصله ظاهر منعوت ، أى والإثم الباطن
~~وذلك كالسرقة والزنى سرا أو التطفيف سرا وغير ذلك مما لا يشاهد من المعاصى
~~، ومثل الزنى جهرا أن يخلو فى حضرة بامرأة شهرت بالزنى ، والآية ناهية عن
~~المعاصى كلها ، جهرا أو سرا ، ودخل فى الباطن الإثم الذى هو من أعمال القلب
~~وما يتضمنه العمل الظاهر ولا يفطن به مشاهده ككلام زاهره الحل أشار به إلى
~~حرام ، أو الظاهر أعمال الجوارح والباطن أعمال القلب كالرياء والكبر
~~واعتقاد حل ما حرم أو تحريم ما حل ، وكان أشراف العر يسرون بالزنى حياء ،
~~ويتخذون الأخدان وغيرهن لا يبالون ، وقال الضحاك : كان الجاهلية يرون الزنى
~~سرا حلالا ، فنزل : وذروا ظاهر الإثم وباطنه ، وقيل ظاهر الإثم كالزنى
~~وباطنه كنكاح ما نكح الأب { إن الذين يكسبون الإثم } ولو صغيرا إن أصروا
~~عليه { سيجزون } فى الآخرة { بما كانوا يقترفون } يكتسبون ، ذكر الإثم هنا
~~بالكسب ، وفى البقرة بالاكتساب الدال على العلاج ، لأنه فيها مقرون بذكر
~~كسب الطاعة ، والله أعلم .

PageV03P030

### || CHECK 121

# { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } وحده حين ذبحه أو نحره أو رميه
~~أو طعنه ، أو إرسال الجارحة إليه بأن لم يذكر عليه اسم الله أو ذكر ms1088 اسم
~~غيره ، أو ذكر اسمه واسم غيره ، وذلك عناد ومناقضة للحق ، أو كسلا ولو من
~~موحد ، أما موحد ذكى بلا ذكر لاسم الله ساهيا أو عامدا فلا بأس بذكاته .
~~سئل A عن متروك التسمية فقال : « كلوا فإن تسمية الله فى قلب كل مؤمن » ،
~~وقال A : « ذبيحة المسلم حلال وإن لم يذكر اسم الله عليها » ، رواه أبو
~~داود . وذلك محمول عندنا على من لم يذكر اسم الله نسيانا ، وأما العامد
~~فكالنافى لما فى قلبه ، ولفظ الحديث يشمل العامد فقد يقال ليس تركه كنفى ما
~~فى قلبه فإنه قد يكون تركه لوثوق قلبه به ، وذلك الوثوق حاضر . ونعم ، قد
~~لا يحضر ، وقد يقال إذا لم يحضر دخل فى نحو الناسىن قيل : وقد يقال أيضا
~~تركه عمدا استحضار له عمدا ، فذلك كذكر ، وخبر الآحاد يخصصه القرآن عند
~~الشافعى ، وذلك رواية عن ابن عباس ويدل له قوله تعالى { وإنه لفسق وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } لأنه
~~فسق لكونه أهل به لغير الله كما يجئ فى السورة ، والموحد لا يهل به لغير
~~الله ، ولإجماع الأمة على أنه لا يفسق ىكل ذبيحة الموحد التارك للتسمية
~~لوجود الخلاف فى ذلك ، ولأن ذلك جملة اسمية مؤكدة بأن واللام مع تأكيد
~~النهى بهن الدال على عدم حل شئ ولا يليق مثله بأكل ذبيحة الموحد ، ولأنه
~~يشرك الإنسان لو أطاع المشركين فى استحلال الميتة والمذبوح على أصنامهم لا
~~فى متروك التسمية ، ولأن قوله وإنه لفسق حال مقيدة للنهى ، والفسق الإهلال
~~لغير الله ، ولأن الشياطين يوحون فى ذلك إلى أوليائهم الشمركين ليجادلوكم
~~أيها الموحدون لأن مجادلتهم فى أنه كيف حل ماقتلتم ولم يحل ما قتل الله؟
~~وكيف يحل قتيل الصقر ولا يحل قتيل الله؟ وفى أنا نأكل ما تذبحون باسم إلهكم
~~الواحد وأنتم لا لا تأءكلون ما ذبح باسم آلهتنا المتعددة؟ ولما كان الجدال
~~فى ذلك خص النهى به ، وقيل : إن ترك الموحد التسمية عمدا فسدت الذبيحة ،
~~وهو قول أبى حنيفة ، وحجته ذكر الفسوق وهو لا ms1089 يحصل بالنسيان ، والهاء لترك
~~التسمية لأنه أقرب مذكور ، وأنه سئل A عن ترك التسمية ناسيا فقال : « كلوه
~~فإن تسمية الله فى قلب كل مسلم » وقال ابن سيرين : تحرم ولو نسيانا أخذا
~~بعموم الآية . وأعاد الهاء للآكل . وبه قال داود وأحمد .

PageV03P031

# وفى فقه الحنفية أ ، ه قول أبى حنيفة . ونسب لمالك ، ونسب إليه قول أنه
~~لا تحرم ولو عمدا . ونسب إليه الفخر أ ، ها تحرم ولو نساينا . ونقل ابن
~~الجوزى عن أحمد أنها لا تحرم ولو عمدا ، وأعادوا الهاء إلى ما والفسق على
~~ظاهره فى الكل ، ولو عاد الهاء إلى ما على تقدير مضاف ، أى أن أكله فسق وإن
~~يقدر فمعناه مفسوق به . ونسب للشافعى أنه لا يحرم متروك التسمية عمدا .
~~وشنع عليه قوم حتى قيل خرق للإجماع قبله ، وحرمه ابن عمر ولو ناسيا ، وقال
~~أبو يوسف : إن قضى قاض بحل المتروك التسمية عمدا لم ينفذ قضاؤه ولا إفتاؤه
~~إن أفتى لخرق الإجماع ، والاية فى تحريم ما ذبح على الأصنام والسياق يدل له
~~، وعن ابن عباس فى تحريم الميتات والمنخنقة وما معها ، ومال م تفسر به
~~الآية ففى آية أخرى ، والواو حالية فى وإنه ، أو عطف إخبار اسمى على طلب
~~فعلى ، والقسم محذوف ، أى والله إن أطعتموهم فى استحلال أكل الكيتة
~~واستحلال ترك التسمية ، وإنكم لمشركون جواب القسم ، ولو كان جواب إن لقرن
~~بالفاء ، وقيل هو جوابها لم يقرن لأن الشرط ماض ، وليس بشئ ، ونسب للمبرد
~~ولو بلا كون شرط ماضيا ، وتمسكت الصفرية بالآية على أن فاعل الكبيرة مشرك ،
~~يقولون : وإن أطعتموهم فى أكلها ، وليس كذلك فإن المعنى إن أطعتموهم فى
~~استحلالها ، وله فى هذا رسالة ظاهرت بها أهل عمان على الصفرية ، وقيل :
~~المراد بالشياطين مردة المجوس وبأوليائهم مشركو قريش ، سمعوا نزول تحريم
~~الميتة فكاتبوا قريشا بأن ما قتله الله أحق بالحل فجادل قيش الصحابة فكان
~~فى أنفسهم شئ فنزلت الآية { وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم } .

PageV03P032

### || CHECK 122

# { أو من كان ميتا } الجمهور على أن الهمزة مما بعد العاطف لكمال تصدرها ms1090 ،
~~وقيل : داخلة على محذوف ، أى أيستوى المشرك والمؤمن ، أو أأنتم مثلهم فى
~~استحلال الميتة ومن كان كميت فى عدم تحرزه عن المضار وعدم جلب المنافع وذلك
~~هو من كفر { فأحييناه } صيرناه كمن حيى من موت بالإيمان { وجعلنا له نورا }
~~شيئا ينتفع به كما ينتفع بنور الشمس والقمر والنجوم والمصباح وهو آيات
~~القرآن وسائر الوحى ، أو هدى فى القلب والنجوم والمصباح وهو آيات القرآن
~~وسائر الوحى ، أو هدى فى القلب بالآيات وسائر الوحى { يمشى به فى الناس }
~~يتبصر به فيما بينهم ولا يزل بزللهم آمنا من ضلالهك لأنه يميز الحق من
~~الباطل { كمن مثله } صفته ، أو مثل مقحم أى كمن هو { فى الظلمات } فى
~~المعاصى والجهالات الشبيهة فى الخسة والمضار بظلمات الليل وغيره التى لا
~~يبتدر فيها إلى نفع ولا إلى دفع ضرر كقوله { ليس بخارج منها } حال من
~~المستتر فى قوله « فى الظلمات » وهؤلاء الجمل المركبات تمثيلية لا استعارة
~~مركبة تمثيلية لذكر أداة التشبيه ولذكر الشمبه ولامشبه به ولو بلفظ غير
~~صريح فيهما . فلا يصح ما قيل أنها استعارة تمثيلية كالثعلب وأ ، ها لعدم
~~ذكر المشبه صريحا وأن ذلك كقولك أيكون الأسد كالثعلب فى الاستعارة المفردة
~~فإن الاية كقولك أفمن كفر وأسلم كمن بقى فى كفر وهى على عمومها نزلت فى كل
~~من زيد علما ولم يكفر ، وقى كل من تاب وكل من أصر . فدخل فى ذلك ما روى أن
~~أبا جهل قال : زاحمنا بنو عبد مناف فى الشرف حتى إذا صرنا نحن وهم كفرسى
~~رهان قالوا منا نبى يوحى إليه . والله لا نؤمن إلا أن يأتينا وحى كما يأتيه
~~. ولكن النبى A لم يكفر قط إلا أنه كا نخاليا عن الوحى ثم أحياه الله به ،
~~كقوله تعالى { ووجدك ضالا فهدى } وما روى أنها نزلت فى عمار ابن ياسر وأبى
~~جهل ، وما روى أنها نزلت فى عمر وأبى جهل كانا يسبانه A فأسلم عمر وأصر أبو
~~جهل ، وما روى أن حمزة رجع من صيد ، وكان قناصا ، ودخل المسجد علىعادته إذا ms1091
~~رجع وبيده قوس فأخبرته مولاة له أن أبا الحكم كان يسب ابن أخيك وروى عليه
~~فرثا وهو ساجد . فجعل يضربه بالقوس وهو يتضرع إلى حمزة ، ويقول : يا أبا
~~يعلى أما ترى ما جاء به؟ سفهنا وسب آلهتنا وخالف آباءنا ، فقال حمزة : ومن
~~أسفه منكم عقولا تعبدون الحجارة من دون الله ، فأنا على دينه فاردد على إن
~~قدرت . وأسلم وقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله A { كذلك
~~} كما زين للمؤمن الإيمان فاختاره على الضلال وقد قضاه الله فآمن ، أو كما
~~انتفت الحجج عن هؤلاء { زين للكافرين ما كانوا يعملون } من الشرك والمعاصى
~~قضاه الله عليهم فاختاروه وكفروا ، والمزين هو الله D كما قال زينا لهم
~~أعمالهم ، وذلك بخلق الدواعى . ومنعت المعتزلة ذلك . وتزيين الشيطان أمره
~~بالفعل وتصويره فى صورة الحسن .

PageV03P033

### || CHECK 123

# { وكذلك } كما جعلنا فى مكة أكابر مجرميها ليمكروا فيها ، أو كما جعلنا
~~فساق أهل مكة أكابرها أو كما جعلنا أعمال أهل مكة مزينة لهم ، وما قبل هذا
~~أولى لتقدم هذا ولمعلوميته ولتبادر ما قبله من اسم الإشارة أنه جعل فى مكة
~~رؤاساءها ماكرين ، مع أن المراد من الكافرين الذينن زين لهم أعمالهم
~~أكابرهم ، وعلى كل حال سنة الله جعل الأكابر كفرة أقوياء على ترويج الباطل
~~، وأتباع الرسل ضعفاء { جعلنا فى كل قرية أكابر مجرميها } فى كل قرية متعلق
~~بجعلنا واجب التقديم ليعود عليه ضمير مجرميها ، وأكابر مفعول ثان مؤخر وجمع
~~مع أن مفرده اسم تفضيل منكر لخروجه عن التفضيل ومجرميها مفعول أول ، وكذلك
~~وجب تقديم فى كل قرية ليعود عليها الضمير إذا جعلناه مفعولا ثانيا وأكابر
~~مفعول أول مضاف لمجرميها ، وساغ الجمع ولو بقى على التفضيل لأنه أضيف
~~لمعرفة ، ويجوز أن يكون أكابر مفعولا أولا ومجرميها بدلا فدمع أكابر لخروجه
~~عن التفضيل ولم يظهر هذا البعض فقال إنه جمع لأنه خرج عن شأن الوصف وجعل
~~اسما للرؤاسء ، وأما الأحامرة فى قوله :

# إن الأحامرة الثلاثة أتلفت ... مالى وكنت بهن قدما مولعا

# فهو صفة مشبهة جمع ms1092 لا اسم تفضيل ، وتحقيقا أنه لم يجز أحد من النحاة جمع
~~اسم التفضيل على أفعالة ، ولا يخفى أن الإخبار بالتعليل ضعيف فكيف يحسن جعل
~~ليمكروا مفعولا ثانيا ولا يجوز أن يكون الثانى محذوفا أى فساقا ، إذ لا
~~دليل عليه ، وكذلك أن يكون فاسقا مفعولا أولا ، وإن قلنا جعلنا بمعنى مكنا
~~فله مفعول به هو أكابر ، ومجرمى بدل ، أو مجرمى مفعول به وأكابر حال منه ،
~~وعلى كل حال قيض فى كل قرية المجرمين الأكابر لأنهم أقدر على الصد عن دينه
~~، وأكثر أتباعا ، وذلك تعليل كما هو ظاهر قوله { ليمكروا فيها } ولله أن
~~يفعل ما شاء ، وذلك فى المعنى كثير لأن حاصله التزيين والخذلان وخلق
~~الأفعال ، أو اللام للصيرورة { وما يمكرون إلا بأنفسهم } لأن عاقبة مكرهم
~~عائدة عليهم بالهلاك فى الدنيا والأخرى { وما يشعرون } بأنه عليهم ، ومكرهم
~~هو صدهم الناس عن الدين بمنع منافعهم إن أسلموا والإضرار بمن أسلم وقولهم
~~شاعر أو ساحر أو مجنون ، أو أساطير الأولين أو يعلمه بشر ، أو كاذب أو كاهن
~~، والغيبة والنميمة والأيمان الكاذبة وتزيين الباطل ، من ذلك أنهم أجلسوا
~~على كل طرق مكة أربعة يصرفون الناس عن الإيمان ، ويقولون كاذب ساحر كاهن
~~ونحو ذلك كما قال مجاهد ، وأنهم يتصنعون فى لباسهم وأولادهم وعبيدهم ليرى
~~الناس أنهم أحسن فيتبعوهم ، وكلما جاءتهم معجزة قابلوها بنوع من الإنكار
~~ولو بعناد محض . قال الله D .

PageV03P034

### || CHECK 124

# { وإذا جاءتهم } أى كفار قريش { آية } تتلى ومعجزة لا تتلى { قالوا لن
~~نؤمن } بها أنها من الله ولا بمضمونها ولا بسالته A ولا بتوحيد الله جل
~~وعلا { حتى نؤتى مثل ما أوتى رسل الله } من الوحى ولارسالة لنا إلى خلقه
~~فنكون كالرسل المتقدمين أنبياء رسلا إلى الناس كما ادعى محمد لنفسه ، ومر
~~قريبا عن أبى جهل : والله لا نرضى بمحمد نبيا إلا أن يأتينا وحى كما يأتيه
~~، ونكون متبوعين لا تابعين ، زاحمنا بنو عبد مناف فى الشرف حتى إذا صرنا
~~إله . وكما قال الوليد بن المغيرة لرسول الله A : والله لم كانت النبوءة ms1093
~~حقا لكنت أولى بها منك؛ لأنى أكبر منك سنا ، وأكثر منك مالا وولدا ، وفى
~~ذلك نزلت الآية هذه والأخرى ، { بل يريد كل امرئ أن يؤتى صحفا منشرة } وقيل
~~: لم يطلبوا أن يكونوا أنبياء ورسلا ، بل طلبوا أن تنزل عليهم صحف وملائكة
~~وآيات قاهرات كآيات الرسل المتقدمين فى أن محمدا رسول الله : كتاب إلى أبى
~~جهل ، وكتاب إلى الوليد ، وكتاب إلى أبى لهب ، وهكذا أن محمدا رسول الله ،
~~كما فسر بعض به آية الصحف المنشرة ، { بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة } وما ذكرته أولى لأنه ظاهر الآية ، أو لقوله تعالى { الله أعلم حيث
~~يجعل رسالته } وهؤلاء ليسوا موضعا للرسالة ، ومن غاية السفه أن يقول الرجل
~~إذا قيل له آمن : لا أومن حتى يجعلنى الله نبيا رسولا . وتقدم الكلام على
~~عمل اسم التفضيل إلا أن حيث لا يكون مضافا إليه ولا يكون مفعولا به ، فلا
~~يجوز أن يقال مفعول به ليعلم محذوف دل عليه أعلم وأجازه الفارسى وابن هشام
~~، ولا إشكال فى جعلها ظرفا متعلقا بأعلم أى الله عزيم العلم فى موضع جعل
~~الرسالة ، وليس ذلك حصرا فإنه أعظم علما فى كل شئ ، ولا إشكال فى الظرفية
~~لأنها ليست حقيقة لأن المعنى أعلم فى شأن جعل الرسالة ، وقد قال الله تعالى
~~: { كل يوم هو فى شأن } قال بعض : سن الوقف فى قوله تعالى { رسل الله } قال
~~بعض : يوقف ويدعى بقولك : اللهم من الذى دعاك فلم تجبه ، ومن الذى استجارك
~~فلم تجره ، ومن الذى سألك فلم تعطه ومن الذى استعان بك فلم تعنه ، ومن الذى
~~توكل عليك فلم تكفه؟ يا غوثاه يا غوثاه بك أستغيث فأغثنى يا مغيث واهدنى
~~هداية من عندك ، واقض حوائجنا واشف مرضانا واقض ديوننا واغفر لنا ولآبائنا
~~ولأمهاتنا بحق القرآن العظيم والرسول الكريم برحمتك يا أرحم الراحمين ، ثم
~~يقرأ { الله أعلم حيث يجعل رسالته } ولم أرذلك فى كتب الحديث لكنه حسن {
~~سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون } إجرامهم
~~هو قولهم لن ms1094 نؤمن حتى نؤتى ، وغير ذلك من معاصيهم ، فمقتضى الزاهر سيصيبهم
~~لكن أظهر ليصفهم بالإجرام ، والصغار الذل والهوان ، والعذاب الشديد عذاب
~~الدنيا كقتل بدر وعذاب الآخرة .

PageV03P035

# ومعنى عند الله يوم حشرهم أو قضاؤه ، والعندية شاملة لذلك كله مطلقا لا
~~بقيد تقدير من عند الله كما قيل عن الفراء ، إذ لا يقال بحذف الجار بلا
~~دليل ، لا يقال جئت عند زيد ، ويراد من عند زيد ، ويجوز أن يكون المعنى أن
~~ذلك ذخيره عند الله لهم على التهكم ، وهو متعلق بيصيب أو بمحذوف نعت صغار ،
~~أو بصغار لما تكبروا عن الحق ومالوا إلى التلذذ بالمعاصى والدنيا جوزوا
~~بالذل والعذاب مضادة لذلك أى بسبب كونهم بمكرون ، أو بدل كونهم يمكرون
~~والذل بعد الرتبة أشد .

PageV03P036

### || CHECK 125

# { فمن يرد الله أن يهديه } الفاء عطفت الجملة الاسمية على قوله سيصيب إلخ
~~، عطف قصة على أخرى بل بينهما مناسبة باعتبار مفهوم الكلام من أن المجرمين
~~يصيبهم الذل والعذاب ، والمؤمنين لا يصيبهم ذلك بل العز والإنعام ، ففى كل
~~من الجمل وعد ووعيد ، ألا ترى إلى قوله { يشرح صدره للإسلام } فإنه ناظر
~~إلى مفهوم الذين أجرموا ، وقوله { ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد فى السماء } فإنه ناظر إلى ظاهر قوله سيصيب والهداية هنا هداية
~~عصمة وتوفيق مترتبة على هدى البيان ، أى يبين لهم الحق فيؤمنوا فيوفقهم
~~بشرح صدورهم وهو جعلها متسعة للحق قابلة له ليس فيها ما يزاحم الإيمان من
~~السوء . لما نزلت الآية سئل رسول الله A عن شرح الصدر فقال : « هو نور
~~يقذفه الله فى قلب المؤمن فيشرح له وينفسخ » ، فقالوا : هل لذلك من أمارة
~~يعرف بها ، قال : « نعم ، الإنابة إلى دار الخلود ، والتجافى عن دار الغرور
~~والاستعداد للموت قبل نزوله » فشرح الصدر كناية عن تقوية الدواعى إلى قبول
~~الإيمان وحلوله فى القلب وإلى النفرة عن شأن الدنيا وذلك توفيق ، وهو ضد
~~الخذلان ، الذى هو منع ذلك القلب فيضيق عن ألفة الحق وقبوله فلا يتسع
~~للإيمان وتوابعه فيتعسر عليه ويستحيل كما يستحيل الصعود ms1095 إلى السماء ويصعب
~~أو يبعد عن الحق نفرة عنه ويبعد عنه كبعد الصعود إليها ، وجملة كأنما
~~مستأنفة أو حال من ضمير حرجا لقربه أو ضمير ضيقا لبناء الكلام عليه ، أو
~~مفعول ثان بعد مفعول ثان ، يتصعد أبدلت التاء صادا وأدغمت فى الصاد ، وفى
~~بمعنى إلى ، أو على ظاهرها أى كأنه يعالج الدخول فى السماء بعلاج الصعود
~~الممتنع ، والمراد ضيقا عن قبول الحق ، والحرج الذى هو أشد ضيقا فهو أخص من
~~الضيق . وقرأ صحابى عند عمر الاية فقال عمر : ابغونى رجلا من كنانة واجعلوه
~~راعيا وليكن مدلجيا ، فأتوه به فقال عمر : يا فتى ما الحرجة فيكم؟ قال :
~~الحرجة فينا الشجرة تكون من الأشجار التى لا تصل إليها راعية ولا وحشية ولا
~~شئ ، فقال عمر رضى الله عنه : كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شئ من الخير {
~~كذلك } كما جعلنا صدره ضيقا حرجا ، أو مثل القصة أى جعلا مثل ذلك الجعل
~~مفعولا مطلقا لما بعده ، أو مفعول ثانيا مقدما لا خبر لمحذوف أى الأمر كذلك
~~، لأنه يتعطل عنه قوله { يجعل الله الرجس } أى العذاب فى الدنيا والآخرة
~~ولفظ الزجاج : اللعنة فى الدنيا والعذاب فى الآخرة ، أو الرجس الخذلان أو
~~الشيطان ، وأصله الشئ القذر ، والجعل تصيير فالمفعول الثانى هو قوله { على
~~الذين لا يؤمنون } أو الجعل إنقاء فيتعلق بيجعل ، والذين لا يؤمنون أهل
~~الضلال المذكورون ذكرهم بالظاهر ليذمهم بعدم الإيمان ، أو ليذكر أنه على
~~للرجس ، أو المراد مطلق من لا يؤمن فيدخل هؤلاء أولا .

PageV03P037

### || CHECK 126

# { وهذا } أى دين الإسلام قولا واعتقادا وعملا وتركا الذى أنت عليه يا
~~محمد وأصحابك الآتى به القرآن كما جاء عن ابن مسعود أن الإشارة إلى القرآن
~~، وكما جاء عن ابن عباس أنها للإسلام ، ويضعف أن يكون الإشارة للتوفيق
~~والخذلان لأنهما فعل الله لا فعل الناس يكلفهم أن يكون لهم صراطا مستقيما ،
~~ألا ترى إلى قوله { صراط ربك مستقيما } حال من الخبر لأن المبتدأ اسم إشارة
~~ناصبه اسم الإشارة لما فيه من معنى الفعل وهو العامل فى صاحبه ms1096 الذى هو
~~الخبر أو ناصبه ها التنبيه لما فيها من معنى الفعل ، فيكون عامل الحال غير
~~عامل فى صاحبه وهى حال مؤكدة لصاحبها لازمة لأن صراط الله أبدا مستقيم ،
~~وليست مؤكدة للجملة من جملة أخرى هكذا أحقه مستقيما إذ لا داعى لذلك ، وقد
~~وجدت التوكيد بلا حذف إذا حصل بكونه صراط ربك أنه مستقيم فزيد مستقيما
~~للتأكيد ، وأضاف الصراط إلى ربك لأنه ارتضاه واقتضته حكمته . ومعنى
~~استقامته أنه يوصل إلى هدى ، كما يوصل إلى السوء ما هو معوج ، أو أنه عدل
~~وذلك تشبيه بطريق الأرض المعتاد الموصل إلى المقصود ، ومن عادة الله إجراء
~~الأحكام الشرعية وإلزام الجرى عليها كالمشى فى الطريق فإنه يوصل إلى رضى
~~الله وكرامته سبحانه { قد فصلنا الآيات } ميزناها شيئا فشيئا بلا خلط {
~~لقوم يذكرون } يتعظون فيعلمون أن الله هو القادر ، وأنه لا حادث فى الوجود
~~من جسم وعرض إلا وهو عالم به قاض له خالق به بعدل ، وخص المتذكرين بالذكر
~~لأنهم المنتفعون بالآيات ، وإلا فقد فصلها للمكلفين كلهم والآية عامة يدخل
~~فيها الصحابة بالأولى ، وكأن قائلا قال : فما أعد الله لهم فقال :

# { لهم دار السلام } السلامة من كل مكروه الدائمة وهى الجنة لا يكون فيها
~~مكروه ولا تنقطع . يقال السلام والسلامة كاللذاذ واللذاذة كقوله تعالى {
~~ادخلوها بسلام } أو السلام لفظ سلام عليكم ، والملائكة يدخلون عليهم من كل
~~باب سلام عليكم ، وتحيتهم فيها سلام ، سلام قولا من رب رحيم ، لا يسمعون
~~فيها لغوا . . . إلا سلاما . أو السلام الله . السلام المؤمن المهيمن ،
~~أضافها لنفسه تشريفا لها وترغيبا . والجملة استئناف بيانى نحوى كما رأيت ،
~~أو حال مقدرة من الواو ، أو نعت لقوم ، أو حال ، أو لهم حال أو نعت ودار
~~فاعل لقوله لهم { عند ربهم } متعلق بلهم أو بمتعلقة ، أو حال من دار
~~المجعول فاعلا لقوله لهم . ومعنى العندية أن دار السلام فى ضمانه وكفالته
~~لهم ووعده . أو أ ، ها معدة لهم كما تكون ميأة حاضرة لأصحابها كقوله جزاؤهم
~~عند ربهم ، أو أ ، ها شئ مدخول موصوف بالقرب إلى ms1097 الله بالشرف لا بالمكان
~~لتنزهه تعالى عنه ، فلا يعرف كنهها سواه .

PageV03P038

# أو أنها عظيمة بتعظيم الله لها كقوله تعالى أنا عند المنكسرة قلوبهم من
~~أجلى وقوله فى مقعد صدق عند مليك مقتدر ، ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ،
~~وقوله : أنا عند ظن عبدى بى باعتبار جانب ظنه الخير { وهو وليهم بما كانوا
~~يعملون } محبهم أو ناصرهم بسبب ما كانوا يعملون من طاعات وترك المعصيات ،
~~أو بدل ذلك وعوضه ، أو متولى أمورهم ومصالحهم فى الدنيا والآخرة ملتبسا
~~بجزاء ما كانوا يعملون ، كما قال الحسن ابن الفضل : يتولاهم فى الدنيا
~~بالتوفيق وفى الاخرة بالجزاء { ويوم نحشرهم جميعا } واذكر يوم نحشرهم
~~قائلين { يا معشر الجن } أو نقول يوم نحشرهم جميعا يا معشر الجن ، أو ويقال
~~يوم نحشرهم جميعا يا معشر الجن والإنس . ولو قدرنا يوم نحشرهم جميعا يكون
~~مالا تفى به العبادة لصح ، لكن لا يكفى عن تقدير عند قوله يا معشر الجن إلخ
~~، وتقدير هذا القول يعنى عن تقدير غيره فهو أولا ، ولا مانع أن يكلم الله
~~الكفار كلام خزى ، فإذا قدر يقال احتمل أنه المتكلم أو المتكلم غيره ، وإذا
~~قدر نقول لم يتعين أنه القائل لجواز أنه يقول بواسطة ملك . وهاء نحشرهم
~~للجن والإنس فقط ، وقيل لكفارهم فقط ، وقيل للشياطين ولو كانت الحيوانات
~~كلها تحشر لأن سائر الحيوانات لا يناسب قوله تعالى يا مشعر الجن { قد
~~استكثرتم من الإنس } إلى قوله : النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله
~~، والمعشر الجماعة التى تضبطهم جهة واحدة وتحصل بينهم مخالطة؛ ولذلك عبر به
~~فى جانب الجن المغوين إذا الإغواء يقتضى التعاون ، ومعنى استكثار الجن من
~~الإنس جعلهم أتباعهم فيحشروا معهم كما يستكثر الأمير الجند ، أو كما قال
~~ابن عباس والزجاج إكثار إضلالهم الإنس . والاستكثار استفعال للطلب أو
~~المبالغة أى طلبتم كثرة من الإنس ونلتموها ، أو بالغتم فى الإكثار منهم ،
~~ويقدر مضاف أى من إضلال الإنس وجعلهم أتباعا لهم إذ يكلمون الإنس من أجواف
~~الأصنام بأمر الشرك وبأمر الله لهم به وبسائر المعاصى ، ويكلمون ms1098 الكهان
~~بذلك وبغير ذلك مما هو غائب فيدعون علم الغيب هم والكهان ويخبلون العقول
~~فيصير الجنون ، ويغوون فى الصحارى ويوسوسون بالمعاصى ، وإذا خاف إنسان فى
~~واد عشية أو ليلا نادى : أعوذ برب هذا الوادى من شر سفهاء قومه فيحافظ عليه
~~وعلى دابته كبير الوادى من الجن . قال الله تعالى { وأنه كان رجال من الإنس
~~} والجن تتعظم بذلك كله ، أو بقبول الإنس كلامهم وبكل ما يدعيه التاس لهم
~~من علم الغيب وقطع المسافة البعيدة فى مدة يسيرة . { لو كانوا يعلمون الغيب
~~ما لبثوا فى العذاب المهين } قيل : لفظ الجن يطلق للروحانيين المستترين عن
~~الحواس فيشمل الملائكة والشياطين ، ويطلق للروحانيين ما عدا الملائكة ،
~~ويقال الروحانيون : أخبار وهم الملائكة ، وأشرار وهم الشياطين ، وأوساط
~~فيهم الخير والشر { وقال أولياؤهثم } أى من أطاعوا الجن .

PageV03P039

# قيل ذكر جواب الضالين ولم يذكر للمضلين جوابا إذ لم يكن جواب فى هذه
~~القصة وهذا المقام ، بل أقحموا بالمرة ولو كان لهم جواب فى مقام آخر { من
~~الإنس } من للتبعيض أى بعض الإنس أو للبيان ، أى الذين هم إنس وليس
~~استغراقا { ربنا } يا ربنا ، هذا وما بعده إخبار أريد به التحسر كقوله :

# هواى مع الركب اليمانين مصعد ... جنيب وجثمانى بمكة موثق

# { استمتع بعضنا ببعض } استمتاع الجن بالإنس ما تقدم ، واستمتاع الإنس
~~بالجن بمحافظة عظيم الوادى ودلالة الجن لهم على لذائذ وبيان السحر وبعلم ما
~~يلقون إليهم عند التهكن . وقيل المراد استمتع بعض الإنس ببعض الإنس لأن هذا
~~كثير ظاهر ، ويرده أنه لا يليق بما سيق له الكلام من التبكيت ، وقيل بعضنا
~~ببعض الجن { وبلغنا أجلنا الذى أجلت لنا } هو يوم البعث ، وهذا - قول
~~الجمهور- هو الصحيح . وقال الحسن : يوم الموت . وذلك هو مع قولهم ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض خضوع لله D باعترافهم بالمخالفة ، وتحسر حين لا ينفع ،
~~كما قال الله D { قال } الله بواسطة أو بخلق كلام حيث شاء { النار مثواكم }
~~مرجعكم أو موضع إقامتكم . وهو اسم مكان ميمى ، أو رجوعكم أى ذات رجوعكم .
~~ولا يحسن التفسير به مع الاستغناء عنه ms1099 بما لا حذف فيه { خالدين فيها } حال
~~من الكاف مقدر ولم يشترط الفارسى لمجيئ الحال من المضاف إليه شرطا ، وهو
~~هنا موجود لأن مرجع مصدر ميمى ، وعلى أنه اسم مكان ففى اسم المكان معنى
~~الفعل إذ هو موضع الرجوع أو الإقامة لأنه ميمى فيسوغ عمله فى الظروف ولو
~~كان لا ينصب المفعول ولا يرفع الفاعل . { إلا ما شاء الله } ما مصدرية ،
~~والمصدر ظرف أى إلا مشيئة الله ، أى إلا وقت مشيئة أن لا يكونوا فى النار ،
~~وهو من وقتهم الذى قالوا فيه ربنا استمتع أو من وقت حشرهم إلى أن يدخلوها .
~~كأنه قيل : ما لكم محيد عن النار إلا ما مضى لكم من حين أمهلكم فى الدنيا
~~أو من حين حشركم أو قولكم ذلك إلى وقت أعد لدخولها ، على أن الاستثناء
~~منقطع لا على أنه متصل ، إذ لا يجوز سأضرب القوم إلا زيدا ما ضربته على
~~الاتصال لا على الانقطاع . أو المراد وقت خروجهم من النار إلى الزمهرير على
~~أن النار بمعنى خصوص النار المحرقة لا مطلق دار العذاب التى اشتملت على
~~الزمهرير . أو وقت خروجهم إلى الحميم ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم . والكل فى
~~دار العذاب كما روى أنهم ينقلون من عذاب النار ويدخلون واديا فيه الزمهرير
~~يفصل بعض الأعضاء من بعض فيصيحون كالكلاب ويطلبون الرد إلى النار ، ولا يصح
~~ولا يجوز ما قيل أنهم يخرجون من دار العذاب كلها إلى جهة الجنة فيرونها
~~ويقربون منها فيردون إلى دار العذاب ليشتد تأسفهم ، وإن هذا هو ما شاء الله
~~فى الاية والاستثناء متصل غير مفرغ نظرا إلى تضمن الخلود معنى أبدا ، فكأنه
~~قيل خالدين فيها أبدا إلا وقت المشيئة .

PageV03P040

# وعن ابن عباس ما حاصله أن ما بمعنى من لا مصدرية ، أى إلا من شاء الله
~~إيمانه فقد آمن فلا يدخل النار . وعلى هذا فالاستثناء من الكاف أو من ضمير
~~خالدين أى لا خلود له لعدم دخوله فيها . وقال الزجاج إلا ما شاء الله من
~~زيادة العذاب أى خالدين فيها على ms1100 هيئتها حال الدخول إلا ما شاء من الزيادة
~~على تلك الهيئة زيادة لا تتناهى ، أو إلا زيادة تكاد لمباينتها ما سبق تعد
~~غير جنس العذاب { إن ربك حكيم } فى قوله وفعله وقضائه { عليم } بكل شئ خلقه
~~وأحوالهم وسعادة السعيد وشقاوة الشقى ، ومن ذلك إكرام المتذكرين بالإياب
~~بدار السلام وولايتهم بالنصر والعون وتخليد الشياطين فى النار .

PageV03P041

### || CHECK 129

# { وكذلك } كما ولينا بعض الجن على بعض الإنس حتى استمتع بعض ببعض خذلانا
~~منه { نولى بعض الظالمين } أى نصيره يلى { بعضا } فهو مسلط عليه بالإغواء
~~كما فسر الكلبى الآية بما جاء عنه A من أنه إذا أراد الله بقوم خيرا جعل
~~أمراءهم خيارهم ، وإذا أراد بقوم شرا جعل أمراءهم أشرارهم . وقال الله :
~~أنا الله ملك الملوك ، قلوب الملوك بيدى فمن أطاعنى جعلتهم عليه رحمة ومن
~~عصانى جعلتهم عليه نقمة ، فلا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك لكن توبوا أعطفهم
~~عليكم . والرعية إذا كانوا ظالمين سلط الله عليهم ظالما مثلهم ، قال صلى
~~الله عليه و سلم : « كما تكونون يولى عليكم » أو نكله إلى نصرته ومعونته
~~فلا ينصره ، كما قال : ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخى ، وادعوا شركاءكم ،
~~أين شركاؤكم؟ أو يجعل بعضا يلى بعضا العذاب ، أو نقرنهم فى العذاب كما
~~اقترنوا فى الدنيا على المعصية وتعاونوا . والكاف اسم مضاف لذا مفعول مطلق
~~أو حرف يقدر المفعول المطلق قبلها ، أو يتعلق بنولى على تعليق كاف التشبيه
~~، أو خبر لمحذوف أى الأمر مثل ذلك أو ثابت مثل ذلك؛ وهذا ضعيف لأنه يقطع
~~هنا مثلا عن قوله نولى بعض الظالمين بعضا { بما كانوا يكسبون } من الإشراك
~~وما دونه من المعاصى . والمشركون مخاطبون بفروع الشريعة فهم مؤاخذون على
~~المعاصى كلها من فعل وترك .

PageV03P042

### || CHECK 130

# { يا معشر الجن والإنس } يقول لهم الله بما شاء ، أو تقول الملائكة لهم
~~توبيخا ، ويدل لقول الله « يقصون عليكم آياتى » وعلى أن القول للملائكة
~~يكون التقدير تقول الملائكة عن الله { ألم يأتكم } إنكار لانتفاء فثبت
~~الإتيان ، وتوبيخ على ترك التأثر بما جاءت به الرسل { رسل ms1101 منكم } كثيرون
~~عظام لم يخرجوا عنكم ويكوانوا من غيركم ، بل كانوا من بعضكم ، فذلك حكم على
~~المجموع وكل لا على الجميع ولا كلية ، فلا ينافى أن الأنبياء من الإنس فقط
~~، لكن لما جمعوا مع الجن فى الخطاب وكلف الجن بما كلف به الإنس وبواسطة
~~أنبياء الإنس صح الخطاب ، فلا دليل فى الاية لمن استدل بها على أن رسل الجن
~~من الجن ، ولا فى قوله تعالى { وإن من أمة إلا خلا فيها نذير } ؛ لأن
~~المراد أمم الإنس كما هو المتبادر من الآية ، ولا فى قوله تعالى { ولو
~~جعلناه ملكا لجعلناه رجلا } إذ كانت علة جعل الملك رجلا أنه أليق فذلك يكون
~~أليق بالجن رجلا منهم؛ لأنا نقول رسول الإنس لئق بهم يسمعون منه وممن أخذ
~~منه ويحضرون الدروس ولا نراهم ، وربما سمع سؤال منهم ، وقد استمعوا من رسول
~~الله A ، وقيل : الآية تدل على أن رسل الجن من الجن لكن لم يوح إليهم بل
~~سمعوا من رسل الإنس الموحى إليهم ، والمراد بالرسل فى الاية ما شمل رسل
~~الرسل كقوله تعالى { ولوا إلى قومهم منذرين } وهذا كما سمى الله D رسل عيسى
~~رسل الله ، قال { إذا أرسلنا إليهم اثنين } وقام الإجماع على أن رسول الله
~~A مرسل إلى الجن والإنس ، قلنا : هو مرسل إلى الأنبياء قبله وأممهم ، وإلى
~~الجن أيضا قبله ، فقد وبخوا بكفر مع إتيانه A إليهم بالآيات كما عمه قوله {
~~يقصون عليكم آياتى وينذرونكم لقاء يومكم هذا } يوم القيامة . وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما أن الجن قتلوا نبيا لهم قبل آدم اسمه يوسف . وأن الله تعالى
~~بعث إليهم رسولا وأمرهم بطاعته . ولكن لم يثبت ذلك إلى ابن عباس بسند . ولا
~~شك أن الأنبياء أرسلهم الله D إلى الجن؛ لأنه لا يهمل الجن كما لا يهمل
~~الإنس ، إما بلا وساطة وهو وجه ضعيف حتى قيل وقع الإجماع أنه لم يرسل إليهم
~~منهم أو بواسطة الآخذين عنهم من بنى آدم ، قالوا إنا سمعنا كتابا أنزل من
~~بعد موسى فيقال أنهم يهود ms1102 من الجن لم يعرفوا أمر عيسى عليهما السلام . وعن
~~الكلبى الثانى . أنه كانت الأنبياء رسلا إلى الإنس حتى بعث A إلى الإنس
~~والجن؛ كأنه قيل فماذا قالوا عند ذلك التوبيخ فقال { قالوا شهدنا على
~~أنفسنا } اعترفنا بأن الرسل قد بلغتنا بلا واسطة وبها ، فإنه إذا كان الرسل
~~يتكلمون بالوحى يسمع الحاضر من الجن ولا عذر لنا فى كفرنا ومخالفتنا {
~~وغرتهم الحياة الدنيا } فمالوا إلى لذات الكفر والكسل { وشهدوا على أنفسهم
~~أنهم كانوا كافرين } فى الدنيا ، ذمهم الله على سوء صنعهم بالاإصرار
~~واعترافهم فى وقت لا يدفع عنهم الاعتراف ما استوجبه من العقاب ، وهذا
~~الإخبار زجر لغيرهم عن مثل ذلك ، وهذا الاعتراف بألسنتهم فى موطن من مواطن
~~القيامة حيث اشتد إياسهم أو ختم على ألسنتهم وأقرت جوارحهم ، وفى موطن هذا
~~رأوا ما للمؤمنين من الخير فقالوا PageV03P043 { والله ربنا ما كنا مشركين
~~} ظنا أن الإنكار ينفعهم ، واشهادة الأولى فى الآية إخبار باعترافهم
~~والثانية تخطئة لرأيهم .

PageV03P044

### || CHECK 131

# { ذلك } أى إرسال الرسل مبتدأ أخبر عنه بالعله فى قوله { أن لم يكن ربك
~~مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون } أى ثابت لأنه لم يكن ربك مهلك القرى إلخ ،
~~أو خبر لمحذوف ، أى الأمر ذلك الإرسال لأجل أنه لم يكن ربك مهلك القرى ،
~~وأن مخففة وهى مصدرية ولا يعرف أنها خفيفة مصدرية مثل هذا ، وإنما تكون
~~هكذا إذا نصبت المضارع ودخلت على ماض مثبت متصرف بلا فصل كقوله تعالى { أن
~~كان ذا مال } ولعل قائل هذا حمل المضارع مع لم على الماضى المذكور لأنهما
~~معا للماضى ، وبظلم متعلق بمهلك أى لم يهلك ربك أهل القرى لأجل ظلمهم أو
~~بسببه من شرك ومعاص وهم غافلون خالون عن العلوم بالوحى لعدم نزوله وعدم
~~إنذارهم به ، ولا ضعف فى ذلك ، أو حال من القرى لأن المقصود أهلها على حذف
~~مضاف كما رأيت ، أو تسمية للحال باسم المحل ، أو وقع لفظ قرية أيضا لأهلها
~~أى ثابتين بظلم أى إشراك ومعاص . أو حال من ربك أو من ضمير مهلك أى لا ms1103
~~يهلكهم ظالما لهم جائرا لأجل ذنوبهم حال كونهم غافلين أى بلا إرسال ، ويجوز
~~أن يكون قوله أن لم يكن ربك مهلك اقرى بدلا من ذلك على أن ذلك خبر لمحذوف
~~بدل اشتمال على أن الإشارة إلى إرسال الرسل والرابط معنوى لأن الظلم يتصور
~~بانتفاء الإرسال ، أو بدلا مطابقا على أن الإشارة لمضمون ما بعده كقوله
~~تعالى { وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين }

PageV03P045

### || CHECK 132

# { ولكل درجات مما عملوا } لكل من المكلفين مراتب فى الأعمال من خير أو شر
~~، وفى جزاء الأعمال كذلك ، ومن للابتداء أى تحصلت من أعمالهم أو مما عملوه
~~، أو بيانية أى مراتب هى أعمالهم ، أو تعليلية ، ولا مانع من قولك حصلت لهم
~~مراتب فى الأعمال هكذا من خصوص أعمالهم ، ومما نعت درجات أو يتعلق بكل أو
~~باستقراره ، والدرجات بمعنى مراتب ومقادر يستعمل فى الخير والشر ، ولا مانع
~~من أن المراد فى الآية الشر وأهله كما يقال دركات وهو المتبادر من الآية
~~لأن المذكورين قبل وبعد أهل الشر . ألا ترى إلى التهديد فى قوله D { وما
~~ربك بغافل عما يعملون } فضلا عن أن يفوته ثواب المطيع وعقاب العاصى
~~ومقدارهما .

PageV03P046

### || CHECK 133

# { وربك الغنى } مبتدأ وخبر ، وذو خبر ثان وإن يشأ إلخ خبر ثالث أو مستأنف
~~، أو الغنى نعت وذو خبر أو نعت ثان وإن يشأ إلخ خبر . ومعنى الغنى أنه لا
~~يحتاج إلى عبادة خلقه ولا ينتفع بها ولا تضره المعصية ، والله كامل لا
~~يستكمل { ذو الرحمة } ذو الإنعام على خلقه بإرسال الرسل وإمهال العاصى
~~وبالتكليف ، فيثيب المطيع وذلك تكميل لهم ، فقوله { وربك الغنى ذو الرحمة }
~~متعلق بما قبله من الإرسال والدرجات ، وتنبيه على أن التكليف ليس نفعا لله
~~بل للمكلف ، وتمهيد لقوله { إن يشأ يذهبكم } لأن الغنى الكامل لا يبالى من
~~إهلاك شئ أو إيقاعه وإمهاله . وكذا ذو الرحمة لا يبالى بالإبقاء لغناه عن
~~الاتلاف . والخطاب لأهل مكة أو للعصاة مطلقا والمقام لذلك لا كما قيل لمطلق
~~الناس ، ووجهه أن المراد بيان أن الله ms1104 غير محتاج لخلقه مطلقا ، وإذهابهم
~~إهلاكهم بمرة ، أو جملة بمرة ، وجملة بمرة وجملة بمرة فقط ، أو هكذا أو
~~واحدا واحدا أو اثنين اثنين أو نحو ذلك ، أو بتخالف عن الاتصال فى ذلك كله
~~مما يخالف الموت المعتاد فى الناس { ويستخلف من بعدكم ما يشاء } أى ينشئ من
~~بعد إذهابكم ما أراد من أنواع الخلق عقلاء أو غير عقلاء ، يدل للنوعين لفظ
~~ما ، فإن النوع غير المراد يستخلف من يطيع ، ويدل لكون الاستخلاف الإنشاء
~~والجعل فى مكان من أذهب قوله تعالى { كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين } هكذا
~~قرنا بعد قرن ، ولكن لم يذهبكم رحمة لكم . ولا دليل لما قيل : القوم
~~الآخرون خصوص أهل سفينة نوح وهم مطيعون وتناسلوا ذرية أخرى ، بل مطلق
~~الذريات ، أو القوم الآخرون أجدادهم هكذا على الإطلاق قربا وبعدا .

PageV03P047

### || CHECK 134

# { إن ما توعدون } إن الذى توعدونه من البعث والحساب والعذاب ، وهو من وعد
~~فإنه يستعمل فى الشر كما فى الخير ، أو من أوعد بالهمزة ولا يستعمل إلا فى
~~الشر { لآت } أى منتقل إليكم بمضى زمان بعد زمان حتى يحضركم ، أو المراد
~~بإتيانه حضوره كأنه حاضر لتحقق وقوعه ، وذلك تهديد { وما أنتم بمعجزين } أى
~~انتفى على على الدوام أن تصيروا إليه عاجزا عن بعثكم وحسابكم وعقابكم
~~فيفوته ذلك ولا يقدر عليه ، والجملة الاسمية لدوام الثبوت فى الإيجاب
~~ولدوام السلب فى السلب كما هنا .

PageV03P048

### || CHECK 135

# { قل } لهم { يا قوم اعملوا على مكانتكم } هددهم على أن يعملوا كل ما
~~شاءوا من المعاصى والعناد والمناقضة لما أنا عليه قدر ما أمكنكم وقويتم
~~عليه بلا نقص شئ منه ، فمكانة مصدر مكن من الأمر أى قد قدر عليه وأطاقه
~~وتمكن منه ، والميم أصل والألف زائدة ، أو على أى حال كنتم منمعصية وعناد
~~فهو من الكون فالميم زائدة والألف بدل من الأصل مجاز من موضع الكون إلى
~~عموم الأحوال ، أو من قولك اثبت على مكانتك يا فلان أى لا نتحرف عما أنت
~~عليه . أى اثبتوا على مخالفتكم . وعلى كل وجه هو كقوله ms1105 تعالى { اعملوا ما
~~شئتم } وقيل بمعنى المكان والمقام كما فسره ابن عباس بالناحية وهو راجع إلى
~~ما مر { إنى عامل } على مكانتى فى الثبات على الإسلام والزيادة منه والدعاء
~~إليه لا أترك حالتى ومقامى . أمر الله سبحانه رسوله A أن يخاطبهم خطاب من
~~أجمع على عذابهم وخطاب من أيس منه أن يصدر منه خير ، حتى كأنهم أمروا بكفر
~~لا يقدرون أن يتخلصوا عنه ، شبه كفرهم بالإيمان الواجب الذى لا بد منه فلا
~~بد من أن يكفروا لقضاء الشقاء عليهم { فسوف تعلمون } عطف على إنى عامل عطف
~~فعليه على اسمية ، والفاء سببية فإن كونه A عاملا على مكانته سبب لا يطلعون
~~بعد على أن له عاقبة الدار { من تكون له عاقبة الدار } أى عاقبة الدنيا ،
~~فالدار الدنيا وعاقبتها الجنة لأنها تكون بعد الدنيا ، وهى نتيجة الدنيا
~~لأن الدنيا خلقت لتكسب منها الجنة ومطية إليها ، ومجاز إليها . ومن لقى
~~العذاب فى الآخرة فلانحرافه عما خلقت له الدنيا من الطاعة الموصولة إلى
~~الجنة . فالنار ولو كانت عاقبة أيضا للكفار لكنها بالعرض لا بالذات ،
~~فالعاقبة الأصلية الجنة فهى المرادة فى القرآن حتى يبين غيرها كما بين فى
~~قوله تعالى { فكان عاقبتهما أنهما فى النار } ويجوز أن تكون الدار هى
~~الآخرة وعاقبتها الجنة لأن الجنة دائمة فيها بعد البعث والمحشر ، ومن موصول
~~أو نكرة موصوفة مفعول لتعلم بمعنى تعرف ، فله مفعول واحد ، أو استفهامية
~~مبتدأ والجملة بعدها خبر والمجموع سد مسد مفعول تعلم بمعنى تعرف معلقا عن
~~العمل ، أو مسد مفعولى تعلم المتعدى معلقا عنهما ، وعلى كل حال عن بمعنى
~~الإنسان أو الفريق ، وفى الاية إنذار بإنصاف القوم إذ لم يثبت لهم العاقبة
~~مع أنها له كقوله تعالى { وإنا أو إياكم } إلخ . وإنما يكون ذلك حيث يكون
~~المنذر واثقا بأنه على الحق وكأنه قيل ما عاقبتم؟ فقال { إنه لا يفلح
~~الظالمون } مقتضى الظاهر أنه لا يفلح الكافرون؛ لأنه يخاطب الكفار لكن وضع
~~الظالمين لأن الظلم يعم الإشراك وسائر الكبائر ، فهم معاتبون على أصول
~~الشريعة وفروعها ms1106 حتى الصغائر؛ لأنهم أصروا فلا تغفر لهم فهم ظلموا أنفسهم
~~وغيرهم ودين الله D .

PageV03P049

### || CHECK 136

# { وجعلوا } أى مشركو مكة أو مشركو العرب مطلقا ، ولم يجر للفريقين ذكر
~~بخصوصهما ولكن قوله يا قوم أنسب بأهل مكة أو بقريش أو العرب { لله مما ذرأ
~~من الحرث والأنعام نصيبا } وللأصنام نصيبا بدليل قوله : { فقالوا هذا لله
~~بزعمهم وهذا لشركائنا } ومعنى ذرأ خلق ، وأصله الظهور فيما قيل ، والمراد
~~من ثمار الحرث ، وكذا يجعلون نصيبا لله ونصيبا للأصنام من ثمار النخل
~~والشجر ولم يذكره لاستتباع الحرث له ، ومن سائر أصول الشجر ولم يذكره
~~لاستتباع الإنعام له ، وقال مما ذرأ تشنيعا عليهم بجعل ما هو مخلوق لله
~~متوسلا به إلى عبادة غيره وأل فى الحرث للحقيقة أو للعهد الذهنى . زعم بعض
~~أن من التبعيضية اسم مضاف لمخولها ، وعليه فهى مفعول أول ونصيبا ثان أو حال
~~منها أو بدل ، ولله متعلق بمحذوف مفعول ثان كما إذا جعلنا من حرفا فإنها
~~تعلق بمحذوف حال من نصيبا ، ويجوز أن تكون للابتداء ، وإذا قلت جعلوا بمعنى
~~أثبتوا تعلق به اله وكان له مفعول واحد هو نصيبا أو من ، وإذا جعل من
~~فنصيبا بدله أو حاله . ومعنى هذا لله أنه للمساكين والأضياف . ومعنى بزعمهم
~~أن ذلك بحكمهم الذى اخترعوه باطلا لا حقا ثابتا من الله لأنه منكر إذ
~~قابلوا به نصيب الأصنام ولا يرجع إليهم ثواب منه والله سبحانه وتعالى أغنى
~~الشركاء عن الشركة . وإنما يكون حقا لو لم يجعلوا لها نصيبا ولم يعبدوها .
~~ولم يقل وهذا لشركائنا بزعمهم لأنه معلوم من باب أولى أ ، ه بزعمهم ، وكذا
~~قدره بعضهم ، والأولى عدم تقديره لأنه علم بلا سبق له فى الكلام لفظا أو
~~تقديرا ، والباء متعلق بقالوا ومعنى شركائنا أصنامنا التى جعلناها شريكة
~~لله فى الألوهية وأضافوها لأنفسهم لاعتقادهم الألوهية لها ، فهو من الشرك
~~ضد الوحدانية ، أو معناه الأصنام التى شاركتنا فى أموالنا فهى من الضافة
~~للفاعل والتى جعلناها شريكة فيها فهو من الإضافة للمفعول { فما كان
~~لشركائهم فلا يصل إلى ms1107 الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم } يصرفون ما
~~لله إلى أصنامهم ولا يصرفون إليه ما لها . لم يقل ما كان لها يصل إليه وما
~~كان له فهو يصل إليها تشنيعا عليهم ثانيا بذكر الشركة لما هو أبعد شئ عنها
~~مع من كل شئ له ولاشريك له . كانوا يعينون شيئا من حرثهم وثمارهم وأنعامهم
~~وسائر أموالهم لله D ، وشيئا منها لأصنامهم ، ويدفعون ما لأصنامهم على
~~خدمها ويذبحون عندها ، وإن رأوا مالله أزكى بدلوه بما لأصنامهم أو بعضه أو
~~أخذوا منه لها ، وذلك كله وصول لآلهتهم ، وكذا إذا أقحطوا وتلف ما لها
~~أخذوا ما له تعالى أو بعضه وجعلوه لها وأكلوا منه ويوفرون ما لها ولا
~~ينقصونه ، ويقولون الله غنى عن هذا المال ، وإذا سقط فى نصيب الله من
~~نصيبها شئ التقطوه لها وإذا سقط فى نصيبها شئ من نصيب الله سبحانه تركوه
~~وقالوا : الله غنى عنه وهى محتاجة { ساء ما يحكمون } بئس أى هو ، وهو مفسر
~~بتمييز وهو ما نكرة موصوفة ، ويحكمون صفة أو ساء حكمهم الذى يحكمونه ، ما
~~فاعل اسم موصول أو حرف مصدر أى ساء حكمكم ، والمخصوص محذوف أى هذا ، أو من
~~باب ساء التى لا مخصوص لها ويؤيده أن التى لها مخصوص يكون فاعلها معرفا بأل
~~الجنسية أو مضافا إلى ما هى فيه .

PageV03P050

# عاب الله D قولهم بلفظ الزعم وذم حكمهم فإن الزعم كذب أو قول بلا دليل
~~هنا ، وقولهم هذا لله كذب ، وقول لا حجة له ، وكيف أشركوا بالله جمادا لا
~~يقدر على شئ فيما هو خلق لله D ورجحوه عليه . وقد مر تفسير هذا الزعم وفسره
~~بعض بأنه جعل لله غير مستتبع لشئ من الثواب كما تستتبع التطوعات التى يبتغى
~~بها وجه الله ، وأما مجرد أنه عندهم لله بلا أمر من الله به فمستفاد من
~~الجعل ، ولذلك لم يقيد الثانى به أعنى بالزعم وما ذكرته أولا أولى ، ولا
~~سيما أن ما يجعلون لله يصرفونه للمساكين والضيف ، ولا يتضح ما قيل عنهم أنه
~~مجعول لله ms1108 استحقاقا له من جهتهم بلا تقرب منهم إليه .

PageV03P051

### || CHECK 137

# { وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم } زين لهم شركاؤهم من
~~الجن أو من خدمة الأصنام قتل أولادهم ، والمراد بناتهم بدفنهن أحياء لعدم
~~جمالهن أو لخوف الفقر أو لخوف مسية تلحقهم منهن أو من السبى أو من الزنا .
~~وسمى الجن شركاء لأنهم أطاعوهم فى الأمر بقتل البنات كما يطاع الله ، أو
~~لأنهم عبدوا الأصنام كما عبدوها ، كذا قيل . وإنما عرف هذا فى خدمة
~~الأصنام؛ وقيل الأولى أنهم سموا شركاء لاستمتاع البعض بالبعض ، وقيل سمى
~~خدمة الأصنام شركاء لأنهم أطاعوهم فى قتل الأولاد وكان الرجل فيما قيل يحلف
~~بالله لئن ولد له كذا أو كذا لينحرن أحدهم فإن صح هذا فالمراد بالأولاد فى
~~الآية ما يشمل الذكور والإناث ، ولا نعرف هذا إلا لعبد المطلب بأمر كاهنة ،
~~وقيل السبب فى قتل البنات أن النعمان بن المنذر أغار على قوم فسبى نساءهم
~~وفيهن بنت قيس بن عاصم ثم اصطلحوا ، فرادت كل واحدة أهلها إلا بنت ابن عاصم
~~اختارت سابيهان فحلف قيس لا تولد له بنت إلا وأدها فصار ذلك عادة فيهم ،
~~وكان بعض يقول : الملائكة بنات الله سبحانه فألحقوا البنات بالله تعالى فهو
~~أحق بها ، وزعم بعض أن المراد قتل أولادهم للاصنام تقربا ، ويجوز أن
~~الشركاء الأصنام ومعنى تزيينها القتل أنها سبب فيه بعبادتها فإن المعصية
~~تجر إلى أخرى . ويدل على أن الشركاء الجن لا الخدمة قوله تعالى { ليردوهم }
~~يهلكوهم بالإغواء واللامان للتعليل هذه والتى فى قوله { وليلبسوا عليهم
~~دينهم } إلا إن قلنا الشركاء الخدمة والأصنام فللمآل ، والمعنى ليدخلوا
~~عليهم الشبه فى دينهم الذي يجب أن يكونوا عليه وهو دين إسماعيل ، وكانوا
~~على بقية قليلة منهم ، وذلك قبل النسخ ، أو دين سيدنا محمد A فإنه لا غرض
~~للأصنام ألبتة ، والخدمة ليس غرضهم الإرادة واللبس بخلاف الشياطين فإن
~~غرضهم هما ، وإنما علقت اللام الأولى والثانية بفعل واحد بلا عطف لاختلاف
~~معناهما؛ فإن قوله لكثير اللام فيه للتعيدة ، ولام ليردوهم للتعليل أو
~~للعاقبة { ولو ms1109 شاء الله ما فعلوه } أى ما فعل المشركون القتل أو ما فعل
~~الشركاء التزيين أو ما فعلوا الإرادة واللبس . أو الواو لكل من المشركين
~~والشركاء والهاء لكل من التزيين والإرادة واللبس ، أى ما فعل الفريقان {
~~فذرهم } أى المشركين أو الشركاء أو النوعين أو الأول لكن المراد كثير لأن
~~الكلام عليه لقوله زين لكثير عطف إنشاء على إخبار ، أو يقدر إذا عرف ذلك ،
~~أو إذا كان ما كان بمشيئته فذرهم { وما يفترون } أى وما يفترونه أو
~~وافتراءهم .

PageV03P052

### || CHECK 138

# { وقالوا هذه } إشارة إلى ما جعلوا لآلهتهم من الأنعام والحرث { أنعام
~~وحرث حجر } كانوا يعزلون قدرا من الحرث حين الحرث لها ولا يؤخرونه إلى أن
~~تجنى ثماره أو تحصد ، أو المراد ثمار حرث ويناسبه قوله { لا يطعمها } لا
~~يأكلها { إلا من نشاء } فإن الحرث بالمعنى المصدرى لا يؤكل فتبين أن المراد
~~بالحرث ثمار تنشأ عنه ، أو المراد بالحر الحب مثلا المحروث فيقدر أيضا
~~الثمار الناشئة عنه ، أو من مجاز الأول فإنه يصير بعد ثمار أى لا يطعم
~~ثمارا تتولد منه ، أو الحرث نفس الثمار المتولدة ، وحجر محجور أى ممنوعة
~~نعت لأنعام وحدث لأنه مصدر أطلق بمعنى الوصف فصلح للقليل والكثير وللذكر
~~والأنثى ومن شأنهم خدمة الأوثان وسائر الرجال { بزعمهم } متعلق بحال من واو
~~قالوا أى ملتبسين بزعمهم ، أو متعلق بقالوا أى قالوا فى زعمهم لا بنشاء ولا
~~حال من ضميره لأنه ليس فى كلامهم لفظ بزعمهم بل هو من الله D ، كما أنه لا
~~يجوز تعليق بزعمهم المذكور قبل هذا بالله ولا بمتعلقة لأنه ليس من كلامهم {
~~وأنعام حرمت ظهورها } أى وهذه أنعام أخر . وجملة حرمت إلخ نعت ، وجملة هذه
~~أنعام معطوفة على هذه أنعام ، وهذه الأنعام الأخرى البحائر والوصائل
~~والسوائب والحوامى ناقة تلد خمسة آخرها ذكر وإن ولدت شاة أنثى فلهم أو ذكر
~~ذبح للصنم أو إياهما يذبح ، إن شفيت من مرض فناقتى سائب ، الحامى ولد عشرة
~~لا يركبونها لحج ولا لغيره ولا يحملون عليها { وأنعام } عطف على أنعام
~~وقوله { لا ms1110 يذكرون اسم الله عليها } نعت أنعام أى لا يذكرون اسم الله عليها
~~عند ذبحها ، بل أسماء أصنامهم أو المعنى لا يحجون عليها ولا يعتمرون ، ولا
~~يفعلون عليها خيرا ، فإن من شأن من دخل حجا أو عمرة أو دخل فعل الخير أو
~~أراد دخول ذلك أن يذكر الله جل وعلا فذكر اللازم عن الملزوم بطريق النفى ،
~~وكان مضارعا لقصد التجدد والاستمرار فى ترك التسمية ، وكذا فى الطعم ،
~~بخلاف التحريم فإنه بمعزل عن ذلك ، فكان بلفظ الماضى؛ ووجه كون الجملة نعتا
~~لأنعام مع أنها ليست من كلامهم ، والكلام قبل ذلك مسوق فى حكاية كلامهم أنه
~~نعت كعطف التلقين لتمييز المنعوت ، كما زاد الله من عنده تمييزا لم يسقه من
~~سياق كلامه فى قوله تعالى { إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله } فى
~~أحد أوجه ، وكأنه قيل وأنعام ذبحت على الأصنام ، أو لا يحج ولا يعتمر ولا
~~يفعل خير عليها ، ويجوز أن تكون الجملة من كلامهم على الالتفات السكاكى فإن
~~مقتضى الظاهر على هذا لا نذكر اسم الله عليها بل تخصص بالأصنام ، وفي هذا
~~الوجه لا ينصب قوله { افتراء عليه } بيذكرون بأن يقال لأ ، هم لا يقولون عن
~~أنفسهم لا نذكر اسم الله افتراء عليه ، وإن قلنا أنعام مبتدأ للتنويع خبره
~~حرمت وأنعام مبتدأ للتنويع خبره لا يذكرون اسم الله لم يكن من كلامهم ، بل
~~إخبار من الله عنهم بالنوعين انتصب بيذكرون ، ويقدر مثله لحرمت ، وهو حال
~~أى قالوا مفترين أو ذوى افتراء أو لا يذكرون الله مفترين ، اللهم إلا على
~~معنى لام العاقبة وعليه متعلق بافتراء ويخرج بالتعلق به عن أن يكون مصدرا
~~مؤكدا { سيجزيهم } بالنار الدائمة { بما كانوا يفترون } على كونهم يفترون
~~أو على ما يفترونه أو بسببه أو بدله .

PageV03P053

### || CHECK 139

# { وقالوا ما فى بطون هذه الأنعام } البحائر والسوائب والوصائل ، وما
~~واقعة على الأجنة ولذلك أنث الخبر وأفرد بتأويل الجماعة كما أن الأجنة مفرد
~~بتأويل الجماعة ، ولو كان جمع جنين وهو قوله { خالصة لذكورنا } وأفرد الخبر
~~المعطوف ، وذكر باعتبار ms1111 لفظ ما وهو قوله { ومحرم على أزواجنا } أى نسائنا
~~بدليل مقابلة الذكور ، فقد يستدل به على جواز مراعاة اللفظ بعد مراعاة
~~المعنى ، والمعروف العكس ، وارتكب قيل للطف معنوى وهو موافقة القول للفعل
~~من حيث إن المعهود من ذوى المروءة جبر قلوب الإناث لضعفهن كما جاء الحديث
~~فى الأطروفة أن يبدأ بالأنثى من الأولاد ، وللطف لفظى وشبه الطباق بين
~~خالصة وذكورنا وبين محرم وأزواجنا . وعلى المعروف فالجواب أن المعنى ونوع
~~محرم على أزواجنا ، أو خالصة ذكر مراعاة للفظ ما روعى لفظها فى محرم والتاء
~~لمبالغة أو للنقل كرجل راوية ، أو هو مصدر كعافية وعاقبة وقع موقع خالص ،
~~والمعنى أن أجنة البحائر والسوائب خالص للرجال دون النساء إن ولدت حية
~~لقوله تعالى { وإن يكن ميتة لهم } أى الذكور والنساء لأن المراد بالأزواج
~~الإناث ولو صبية فإن الأنثى قرينة للذكر فهى زوج له ، وكل واحد من
~~المقترنين زوج ولو باعتبار المقابلة ، وضمير يكن عائد لما باعتبار اللفظ أى
~~إن كان ما فى البطن ميتا بأن سقط ومات أو سقط ميتا أو ماتت أمه أو قتلت أو
~~ذبحت ووجد فيها ميتا أكله الذكور والإناث والمراد بالميتة الذكر والأنثى {
~~فيه } أى فى بطون الأنعام أو فى الميتة ، وذكر تغليبا للذكر الذى يعمه لفظ
~~ما يوعم الأنثى { شركاء } يأكلون منه جميعا { سيجزيهم وصفهم } أى جزاء
~~وصفهم ذلك بالتحليل والتحريم كذبا على الله ، وتصف ألسنتهم الكذب فى الحرث
~~والأ ، عام والأجنة { إنه حكيم عليم } تعليل للجزاء جملى ، أى يجزيهم
~~بالنار على وصفهم المذكور لأنه حكيم فى صنعه عليم بخلقه لا يخفى عنه شئ ومن
~~الحكمة ألا يهملهم .

PageV03P054

### || CHECK 140

# { قد خسر الذين قتلوا } بالدفن { أولادهم } من ربيعة ومضر وبعض العرب
~~وبعض النصارى تفعله قديما ، والمراد بالأولاد الإناث ، وتقدم كلام فى ذلك
~~يقتلونهن خوف السبى والفاقة وغر ذلك ، والمذكور فى القرآن أنه خشية الغملاق
~~، وخسرانهم فى الدنيا بنقص الذرية وعددهم فإن فى البنات الذرية بالتناسل
~~وهن نفسهن ذرية نافعة وفيهن رقة على الأبوين لا توجد فى الذكور ، وخسرانهم ms1112
~~فى الآخرة تعوض النار عن الجنة { سفها } لأجل السفه منهم وهو خفة العقل ،
~~أو سافهين أو ذوى سفه ، أو ضمن قتلوا معنى سفهوا أو سفهوا سفها ، وذلك أنهم
~~لم يتيقنوا أن الله هو الرزاق لهم ولأولادهم ، وعن ابن عباس : إذا سرك أن
~~تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين والمائة من الأنعام { قد خسر الذين }
~~إلى قوله { وما كانوا مهتدين } { بغير علم } نعت سفها أو حال أو متعلق
~~بقتلوا ، كان رجل لا يزال مغما فى مجلس رسول الله A فقال له : « مالك »
~~فقال : أذنبت يا رسول الله ذنبا أخاف ألا يغفر لى ، وأنا أسلمت ، فقال رسول
~~الله A : « ما هو » ، قال : ولدت لى بنت فشفعت لى امرأتى أن أتركها فتركتها
~~حتى أدركت فصارت من أجمل النساء فخطبوها فدخلتنى الحمية أن أزوجها أو
~~اتركها بلا تزويج ، فقلت لأمها : أريد أن أذهب إلى قبيلة كذا لأقربائى
~~فابعثيها معى فسرت بذلك وزينتها بالثياب والحلى وأخذت على المواثيق ألا
~~أخونها فذهبت بها إلى رأس بير ففطنت فالتزمتنى وجعلت تقول : يا أبى لا تضيع
~~أمى ، فجعلت أنظر تارة إلى البير ومرة أنظر إليها فأرحمها فغلبنى الشيطان
~~فأخذتها فألقيتها فى البير منكوسة وهى تنادى فى البير يا أبى قتلتنى .
~~فمكثت هناك حتى انقطع صوتها فرجعت ، فبكى رسول الله A فقال : « لو أمرت أن
~~أعاقب أحدا بما فعل فى الجاهلية لعاقبتك » { وحرموا ما رزقهم الله } من
~~البحائر والسوائب والوصائل والحوامى والحرث { افتراء على الله } مثل سفها
~~فى إعرابه { قد ضلوا } عن الحق { وما كانوا مهتدين } إليه ، وصفهم الله D
~~بسبع : الخسران والسفه وعدم العلم وتحريم ما رزقهم الله والافتراء على الله
~~سبحانه والضلال وعدم الاهتداء ، ولما ذم أحوال الأشقياء بالاشراك رجع إلى
~~تقرير التوحيد بقوله :

# { وهو الذى أنشأ } أنبت { جنات } بساتين من شجر العنب { معروشات } أى
~~ملقاة الأشجار على العرائش أى الأشياء المرتفعة كالسقف فإنهم يسقفون لها
~~فتلقى على السقف ، سقف عيدان أو خشب أو غير ذلك { وغير معروشات } بل ملقاة
~~على الأرض أو ما خرج منها ms1113 على الجبال وفى الأودية بلا غارس فلا يكون له
~~عريش لأنه لا يعتنى به كما يعتنى بما غرس ، أو المراد بساتين من شجر العنب
~~المبسوط بل علق إلى شئ كنخل وجدار وركيزة ، أو المراد بساتين مما يسقف له
~~ويفرش على السقف ومما لا يسقف له مما يقوم على ساق كشجر التين وشجر العنب
~~الذى لا يترك يميل بأن يقطع ما يميل منه أو بغير القطع .

PageV03P055

# وعن ابن عباس إدخال القرع والبطيخ ونحوه مما يبسط على الأرض فى المعروش ،
~~وذلك بالتبع ، وأنا حائط نحو بطيخ وقرع لا نخل ولا شجر فيه فلا يسمى بستانا
~~{ والنخل } أى وأنشأ النخل أضى أظهره ورفعه بالخلق { والزرع } ما يحرث
~~كالحبوب الست والفول والعدس { مختلفا أكله } بضم الهمزة فما منقولا إلى
~~التنوين أى ثمرة المأكول واختلافه بالهيئة وبالطعم والهضم والحرارة
~~والبرودة واليبوسة ونحو ذلك ، وعلى دخول النخل والزرع فى الجنات فذكرهما
~~على حدة تنبيه على مزية ، ولكل شئ مزية إذا أراد الله ذكرها ولا تنافى ما
~~لم يذكرها فيه ، ولم أيضا مزية على ما ينبت فى الجنات وعلى عدم الدخول
~~فكذلك ، إذا لولا المزية لقيل جنات من معروشات وغير معروشات ، ونخل وزرع
~~بالجر ، ومختلفا حال مقدرة وصاحبها الزرع يقدر مثله لما قبله هكذا مختلفا
~~أكلها أى أكل الجنات والنخل ، أو يرد ضمير أكله إلى ذلك كله أى أكل ما ذكر
~~، وإنما قلت مقدرة لأن النخل والزرع والشجر ليس لها ثمار من حين الإنبات بل
~~بعد { والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه } حال من الرمان ، ويقدر مثله
~~للزيتون أو يعكس ، أو حال منهما بتأويل ما ذكر زيتون يشبه زيتونا أو يخالفه
~~رقة وغلظا وطعما وطبعا ، وكذا الرمان وبحلاوة وحموضة ، أو المراد متشابه
~~الورق وغير متشابه الطعم فى كل نوع منهما على حدة وفيما بينهما ، فإن ورق
~~الزيتون كورق الرمان ، وعلى هذا يكون المراد شجر اليزتون ولارمكان ، ومن
~~ذكر الخمسة على غير هذا الترتيب بطريق الاستدلال على الله جل وعلا بالنظر
~~فيها وفى أحوالها إذ قال : انظروا إلى ثمره ms1114 إذا أثمر وينعه ، وخالف المادة
~~فى لفظ الشبه تفننا ، وذكرهن هنا للستدلال على أن الله هو المستحق للعبادة
~~والوحدانية ، وزاد الإذن فى أكلها وإخراج الحق منها ، وقدم ما فى الاستدلال
~~وحده لعظمة الله جل وعلا ، وقدم الإذن فى الأكل إيناسا وتوسعة على إخراج
~~الحق إذ قال { كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده } ومحل كل منهما
~~بعد التوحيد والاستدلال عليه ، والآية أباحت الأكل من الثمار قبل الإدراك
~~وبعده ، ونهت عن تحريم الأكل إلى الحصاد كقولهم هذه أنعام وحرث حجر ، وإذا
~~قطعت تلك الثمار أعطى منها الفقراء الذين حضروا ما تيسر وما أخطأه المنجل
~~وما وقع فى النبات أو فى الجذوع والأوراق حين القطع وحين الدرس ، ولا يختص
~~ذلك بحبوب الزكاة ولا نصاب مخصوص ، وذلك قبل فرض الزكاة إذ فرضت فى المدينة
~~والسورة مكية .

PageV03P056

# ولما فرضت كانت ناسخة ، وقيل ذلك على الندب فهو باق مع فرض الزكاة ،
~~وحديث الأعرابى هل على غير ذلك قال لا إلا أن تطوع يحتمل أنه بعد النسخ ،
~~وكانوا قبل يلقون العذق فيأكل منه ن مر ويعقلون العذق فى جانب المسجد
~~فيضربه المسكين بعصاه فيأكل ما سقط . وعن ابن عباس : كان يتصدق يوم الحصاد
~~به بطريق الوجوب من غير تعيين مقدار ثم نسخ بالزكاة . . . وعن الشعبى أن
~~هذا حق فى المال غير الزكاة ، ويزكى أيضا بعد ، ولا نسخ قال مجاهد : اطرح
~~لمن حضر من المساكين إذا حصدت واطرح لهم إذا درست وإذا صفيته فاعزل زكاته ،
~~وقيل : المراد الزكاة والسورة مكية أيضا إلا أن تفصيل الزكاة فى المدينة
~~ولا يؤاخذون عليها ما لم تفصل ، وقيل نزلت الآية فى المدينة ، وقيل نزلت
~~السورة مرتين ، وعلى كل حال فصلت الزكاة فى المدينة ، وعلى أن المراد
~~بالآية الزكاة قبل المراد الثمار كلها ، وقال أصحابنا الحبوب الستة ، ويوم
~~الحصاد يوم حصدت تجب زكاتها إن تم النصاب فى الحصد ، وقيل : يحسب فيه ما
~~أكل وأتلف قبله وبعد الإدراك ، وقيل يحسب ويتم العد به ولا يعطى عنه ، وقيل
~~يوم حصاده يوم إدراكه ms1115 لأنه كل ما أدرك أمكن قطعه ، والحصاد بمعنى القطع
~~فشمل الثمار كلها أو الحبوب الستة وخمسة أوسق شرط فى الحديث ، وزعم أو
~~حنيفة أن الزكاة فى القليل والكثير لإطلاق الآية وفى كل ثمرة قلت أو كثرت ،
~~وإذا لم يضيع القطع عن وقته أو الدرس عن وقته وتلفت لم تجب الزكاة كما قال
~~بعض قومنا بعد حصاده وبعد التصفية لأنه إنما يتوصل إلى إخراج مقدار الزكاة
~~بعدها { ولا تسرفوا } بإعطائه كله أو جله ، ويبقى عيالكم أو تبقون محتاجين
~~، أو باعطائه أو قليل منه فى المعصية أو فى غير نفع ، ولا تكثروا الأكل منه
~~وقضاء المصالح به قصدا لتقليل ما للفقراء منه . عن ابن المسيب : لا تمنعوا
~~الصدقة ومنعها إسراف ، وفى الحديث : « ابدأ بمن تعول » ، ولا يقبل الله
~~صدقة على الأجانب مع ترك الأقارب ، ودخل فى الإسراف إشراك الأصنام فى الحرث
~~أو الأنعام أو مالها ودخل في الإسراف أخذ الولاة أكثر من الواجب ولاتصرف
~~فيه بما لا يجوز ، وقد قيل : الخطاب لهم ولأصحاب الأموال ، ودخل في الإسراف
~~منه الزكاة أو بعضها وإعطاؤها غير أهلها لأن الإسراف مجاوزة الحد ، وعن
~~مجاهد لو أنفق رجل أبا قبيس ذهبا لم يكن مسرفا وإن أنفق درهما أو أقل فى
~~معصية كان مسرفا { إنه لا يحب المسرفين } لا يرضى إسرافهم أو يبغضهم ، وذلك
~~كناية عن عقابهم ، والآية ناسبت أن ثابت بن قيس حرم خمسمائة نخلة فقسمها فى
~~يوم واحد ولم يعط أهله منها حتى قيل نزلت الآية فيه ، والمعنى أنها طابقته
~~، أو عنى بها قيل النزول وإلا فالسورة نزلت مرة لا شيئا فشيئا ، روى أنه
~~قال : لا يأتينى اليوم أحد إلا أطعمته فأطعم حتى أمسى وليس له ثمرة فنزلت
~~الآية ، ولا مانع من نزول آية بعد نزول السورة كلها فتجعل الآية فيها وما
~~تقدم إبطال لما يجعلونه لأصنامهم من الحرث ، وذكر إبطال بدعتهم فى البحيرة
~~ونحوها من الأنعام والثمار بقوله D :

# { ومن الأنعام حمولة وفرشا } عطف على جنات كأنه قيل وأنشأ من الأنعام
~~حمولة وفرشا ، الحمولة ما ms1116 يحمل عليه فى الحال أو فى المآل ككبار الإبل
~~والبقر وصغارها ، والفرش الغنم لصغرها وكأنها فرشت على الأرض ولأنه يفرش ما
~~ينسج من صوفها ووبرها ، أو الفرش الغنم وصغار الإبل والبقر ، أو الفرش ما
~~يفرش للذبح ، والفرش ما نسج من الصوف أو الوبر أو الشعر فيكون فراشا ،
~~والفرش فى ذلك كله تسمية بالمصدر ، وقيل بدخول البغال والحمير فى الأنعام
~~فالحمولة الإبل والبقر والبغال والحمير ، والفرش ما صغر منهن أو ما ينسج من
~~وبرهن وشعرهن .

PageV03P057

# أو الغنم ، ويعارض تفسير الأنعام بما يشمل البغال والحمير أو إياهما
~~والبقر أن المذكور فى القرآن للحمل الإبل ويعارضه أيضا فى جانب البغال
~~والحمير قوله تعالى { كلوا مما رزقكم الله } من الأنعام والثمار حلالا طيبا
~~، وما عند الإنسان من حرام وعلم بأنه حرام فليس رزقا له إلا إن انتفع به
~~فهو رزقه ، ولو كان حراما إلا أنه يعاقب عليه { ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين } فإنه متبادر فى الأزواج الثمانية من أمر الله بالأكل .
~~وذكر الله البغال والحمير للركوب والزينة وحمل العرب إنما هو على الإبل وإن
~~كان على البغال والحمير فقليل ، وأيضا المشهور بتحريمهم الأزواج الثمانية
~~من البحيرة ونحوها ، وما يجعلون منها للأصنام فيقول الله جل وعلا لا
~~تحرموها ، كلوها حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان فى تحريمها ، ويعارضه
~~أيضا إبدال الأزواج الثمانية من حمولة وفرشا فى قوله تعالى :

# { ثمانية أزواج } إلخ ، بدلا مطابقا من حمولة وفرشا إذ الإبدال أولى من
~~جعل ثمانية مفعولا لكلوا المذكور أو لكلوا محذوفا ، ولو كان قريبا ، وجمل
~~الاعتراض قليل إذا جعل مفعولا لكلوا المذكور لأن المعروف الكثير كل من كبش
~~لأكل كبشا ، ومن هذا كان جعل ثمانية حالا من أولى من جعله مفعولا لكلوا ،
~~وخطوات الشيطان مجازيا لاستعارة عما يأمر به أو ينهى عنه ، وأصله الطرق أو
~~أثر القدم أو ما بين القدمين . والزوج ما اقترن به آخر من جنسه كالرجل
~~والمرأة وشقى الرحا وكل فرد من ذلك زوج كما فى الآية ، وهما زوجان ، وإطلاق
~~الزوج على ms1117 اثنين خطأ ، وقيل : لغية ، ولو كان كذلك لكان فى الآية ستة عشر ،
~~ومعنى مبين ظاهر ، والمراد ظاهر العداوة من أبان اللازم ، ويجوز أن يكون من
~~المتعدى أى أظهر لكم عداوته ولو لم تنتبهوا لها ، والرزق الحلال والحرام
~~لقوله مما رزقكم حلالا يقول كلوا من الرزق ما هو حلال لا ما هو حرام منه ،
~~والمعتزلة يقولون الرزق لا يطلق إلا على الحلال فيجعلون من للبيان ، زعموا
~~أن الله إذا رزق الحرام كان إعانة على المعصية ، ويرد عليهم كل ما خلقة
~~الله من الحرام كالخنزير والميتة { من الضأن اثنين ومن المعز اثنين } اثنين
~~الأول بدل من ثمانية بدل مطابق باعتبار ما عطف عليه ، وهو اثنين فى ثلاثة
~~مواضع بعده ، ولو جعلنا ثمانية بدلا على القول بجواز الإبدال من البدل ،
~~والمانع يقول مفعول لأنشأ محذوفا ومن الضأن حال منه لو نكرة لتقدم الحال ،
~~ومن المعز حال من اثنين بعده كذلك ، واثنين معطوف على اثنين فهو فى حكم
~~الأول والاثنان ذكر وأثنى كبش ونعجة من الضأن وتيس للذكر والعنز للأنثى من
~~المعز ، وهذه أربعة أزواج مفسرة للفرش فى أحد تأويلاته ، وقدمهن هنا مع
~~تأخير الفرش هنالك لأنهن معظم أكل اللحم ، والأكل معظم ما يتعلق به الحل
~~والحرمة كما هو السر فى التعرض للأكل ، إذ قال كلوا ولم يتعرض للحمل
~~والركوب ، وما حرموه فى نحو السائبة والضأن والمعز اسم جمع أو جنس أو جمع
~~وهما كراكب وركب وتاجر وتجر وراكبة وتاجرة ، والمفرد ضائن وضائنة وماعز
~~وماعزة { قل آلذكرين حرم } الله { أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين } نقلت فتحة همزة الاستفهام للام قبل وحذفت الهمزة وقلبت همزة أل
~~ألفا مدت بها اللام مدا موسطا قدر ألف ونصف ، وقيل مشبعا قدر ألفين ، وقيل
~~ثلاث ألفات والاستفهام إنكار ، والمعنى أحرم الذكرين من الضأن والمعز
~~لكونهما ذكرين أو الأنثيين منهما لكونهما انثيين أم ما فى الأرحام لاشتمال
~~الأرحام ذكرا وأنثى كأنه قيل أحرم الذكرين من حيث الذكورة أم الأنثيين من
~~حيث الأونثة أم ما فى الأرحام من حيث ms1118 الأرحام ، وإن كان ذلك فلم حللتم بعض
~~الذكور وبعض الإناث وبعض الأجنة مع وجود الذكورة والأنوثة والكون فى
~~الأرحام ، ولهذه الحيثية قدم المفعولن ولكونه هو الذى نفاه الله فتلا
~~الهمزة ، وهذا أولى لدقته من أن يقال المعنى إنكار أن يحرم الله من جنس
~~الغنم وإظهار كذبهم ، ولما كانوا يحرمون الذكور تارة والإناث أخرى وما فى
~~الأرحام فصل ذلك هنا وفيما يأتى ، كما ذكروه مبالغة فى الرد عليهم ، وبالغ
~~أيضا بذكر الضأن والمعز والأرحام على حدة ، وبذكر الإبل والبقر والأرحام
~~على حدة ، ولولا ذلك لقال على كل الأزواج الثانية ما نصه ، الذكور حرم أم
~~الإناث أم ما اشتملت عليه أرحام الإناث ، أو قال من الضان اثنين ومن العز
~~اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين ، قل الذكور حرم أم الإناث أضم ما
~~اشتملت عليه أرحام الإناث { نبئونى بعلم } من أين جاء التحريم { إن كنتم
~~صادقين } فى كون ذلك حراما ، وفى أن الله حرمه .

PageV03P058

### || CHECK 144

# { ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين } قد تقدم أنهم يحرمون الذكر من الإبل إذا كان
~~من صلبه عشرة أبطن ، وابنة الشاة لهم وابنها لآلهتهم ، وإن ولدت ذكرا وأنثى
~~وصلته ولم يذبح . وابن البحيرة أو السائبة يحرمونه على الإناث وإن ولدت
~~ميتا فبين الرجال والنساء ، وروى أنه A ناظرهم بأنه إن كان التحريم للذكورة
~~فحرموا الذكور كلها أو للأنوثة فحرموا الاناث أو باشتمال الرحم فحرموا
~~الذكور والإناث كلها ، وأيضا ما بال الخامس أو السابع أو بعض دون بعض ،
~~فعجزوا ويجوز أن يكون المعنى إذا حكمتم بالحامى والسائبة فى الإبل فلم لم
~~تحكموا به فى البقر والغم ، بأن لا يحمل على البقرة ولا ترد عن مرعى ويختص
~~لبنها بالأصنام وبأن لا تحلب الشاة إلا للأصنام ولا ترد عن مرعى ، واعلم
~~أنه كما اختلفت اسماء الأنعام اختلفت أسماء أولادها ، كما يقال لولد البقرة
~~عجل ولولد الناقة حوار ولولد الشاة حمل ولولد العنز جدى ولولد الفرس مهر
~~ولولد الحمار جحش ms1119 ولولد الأسد شبل ولولد الفيل دغفل ولولد الكلب جرو ولولد
~~الظبى خشف ولولد الأروية غفر ولولد الضبع فرعل ولولد الدب ديسم ولولد
~~الخنزير خنوص ولولد الحية حربش ولولد النعام رأل ولولد الدجاجة فروج ولولد
~~الفأر درص ولولد الضب حسل وهكذا يتتبع القاموس ، وكذا اختلفت أصواتها
~~كالخوار لصوت البقرة والثغاء لصوت الغنم واليعار لصوت المعز والرغاء لصوت
~~البعير والنبيب لصوت التيس والنباح لصوت الكلب والزئير لصوت الأسد والعواء
~~والوعوعة لصوت الذئب والضباح لصوت الثعلب والقباع لصوت الخنزير والواء لصوت
~~الهرة والنهيق والسحيل لصوت الحمار والصهيل والضبح والقنع والحمحمة لصوت
~~الفرس والصنى لصوت الفيل والبتغم للظبى والضيب للأرنب والعرار للظليم
~~والصرصر للبازى والعقعقة للصقر والصفير للنسر والهديل للحمام والسجع للقمرى
~~والسقسقة للعصفور والنعيق والنعيب للغراب والصغاء والزفاء للديك والقوقاء
~~والنقيقة للدجاجة والفحيح للحية والنقيق للضفدع والضبئ للعقرب والعارة
~~والصرير للجراد . أى لأصواتهن ، وهكذا تتبع كتب اللغة كالقاموس { أم كنتم }
~~بل كنتم { شهداء } حاضرين { إذ وصاكم الله بهذا } أى بهذا التحريم لو وصاكم
~~أو إذا وصاكم فى زعمكم ، وهذا أشد نهيا من قوله آلذكرين إذ حاصله أنه لا
~~سبيل إلى التحريم إلا بتحريم من الله ، والله لم يحرم ذلك { فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا } أى ممن اتصف بالكذب على الله من أكابرهم الرؤاسء
~~المقررين لما هو كذب الداعين إليه { ليضل الناس بغير علم } كعمرو بن لحى بن
~~قمئة فإنه أول من غير دين إسماعيل عليه السلام بعبادة الأصنام وكبحير
~~البحيرة ونحوه وعبادة الأصنام ، قيل : جاء بهبل وهو صنم من الشام ، وقالك
~~فى تلبية لبيك اللهم لا شريك لك إلا شريكا تملكه وما ملك ، فالمراد فى
~~الآية هو وسائر الأكابر المغوين لما أمر به عمرو ابن لحى فإنه أول وهم
~~يأمرون بما قال وما فعل ، أو يراد هو وحده وأما مقلدوه فمثله فى العقاب ،
~~ويجوز أن يراد كل من اتصف بالكذب ئيسا أو مرءوسا أو مهملا ، فتكون اللام
~~للعاقبة فى حق غير الرئيس وللتعليل فى حقه فيكون جمعا بين الحقيقة والمجاز
~~، أو ms1120 يكون من عموم المجاز ، ومعنى بغير علم أنهم غير عالمين بأن الله حرم
~~ذلك لأن الله لم يحرمه ، وقد علموا أنه لم يحرمه ، فالآية صريحة فى خروجهم
~~عن حدود النهايات فى ظلمهم وبغير حال من ضمير أفترى أو ضمير يضل أو من
~~الناس أى غير عالمين بأن ما أمرهم به غير علم { إن الله لا يهدى } هداية
~~توفيق إلى الإسلام { القوم الظالمين } الذين قضى الله عليهم بالشقاوة ،
~~وذلك على عمومه فدخل فيه أولا وبالذات هؤلاء الذين الكلام فيهم ، وإن قلنا
~~إنهم المراد فمقتضى الظاهر لا يهديهم ، ووضع الظاهر المضمر ليصفهم بموجب
~~الخذلان وهو ظلمهم العام لهم ولغيرهم ولدين الله D .

PageV03P059

# والمعتزلة يقولون لا يهديهم إلى ثوابه ، ولما أبطل الله D تحريم ما حرموا
~~قالوا : ما المحرم؟ فنزل قوله تعالى :

# { قل } لهم يا محمد { لا أجد فى ما أوحى إلى } فى القرآن أو غيره ، وهذا
~~لعمومه أولى من ان يفسر بالقرآن فقط ، وفى ذكر الوحى إشارة إلى أن التحريم
~~إنما يعلم بالوحى لا يمحض العقل أو بالهوى { محرما } أى شيئا محرما { على
~~طاعم يطعمه } على إنسان مريد الأكل صالح لأن يأكله ذكر أو أثنثى ، رد على
~~قولهم خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا { إلا أن يكون } الطعام المحرم {
~~ميتة } الاستثناء منقطع لأن الكون ميتة ليس من الأشياء المحرمة ، وإنما
~~الذى منها هو فيه لا كونها ميتة ، وكذا سائر المعطوفات ، واستثنى A جلد
~~البتة فهو حلال نجس يطهر بالدبغ فيستعمل ، والمراد باميتة ما مات بنفسه أو
~~سقوط أو نحو ذئب أو ضرب أو نطح وقتل لغير الصنم ، واما للصنم ففى قوله أو
~~فسقا { أو دما مسفوحا } مصبوبا ، كانوا يفصدون الدم من حيوان حى ويأكلونه
~~ويأكلون دم الذبيحة فحل بعد التذكية الكبد والطحال لأنهما جامدان ، وحل دم
~~القلب ودم العروق وباقى الدم لأنه غير مصبوب ، والعطف على ميتة ، لا على أن
~~وما بعدها { أو لحم خنزير } أو عصبة وسائر أجزائه بدليل قوله { فإنه } أى
~~الخنزير كله لحمه وغير صمه حتى شعره ، وخص اللحم بالذكر ms1121 لأنه أعظم ما يقصد
~~منه وغيره تبع له ، أو يعتبر أنه إذا حرم لحمه مع أنه محتاج إليه جدا فغيره
~~أولى بالتحريم ، وخبث الخنزير ذاتى فهو حرام ولو كان لا يأكل إلا ما هو
~~طاهر ، وقيل الهاء عائدة إلى ما ذكر من الميتة والدم ولحم الخنزير وهو ضعيف
~~{ رجس } حرام خبيث ، وإن رددنا الهاء إلى لحم فغير اللحم مثله تبعا له { أو
~~فسقا } عطف على ميتة أى حيوانا مفسوقا به أوسماه فسقا مبالغة ، أو ذا فسق
~~من غيره أو منه أو فاسقا ، سماه فاسقا أو ذا فسق منه مجازا إسناديا ، وفسر
~~الفسق بقوله { أهل لغير الله به } الجملة نعت لسفقا ، وإن جعلنا فسقا
~~مفعولا لأجله عامله أهل فجملة أهل لغير الله به عطفت على يكون ميتة بأو ،
~~أى إلا أن يكون ميتة أو أهل به لغير الله لأجل الفسق ، ومعنى أهل لغير الله
~~به ، رفع الصوت به عند ذبحه أو نحره باسم غير الله من الأصنام أو غيرها
~~فإنه حرام ، ولو ذكر معه الله ، أو الباء للسببية ، وعلى كل حال لا ضمير فى
~~أهل ، ونائب فاعل أهل هو به ، والهاء عائد إلى فسقا إلا إذا جعلنا فسقا
~~مفعولا لأجله فعائد إلى ما عاد إليه ضمير يكون ، والحصر فى هذه الأشياء
~~إضافى منظور فيه إلى نحو البحيرة والحرث والأنعام المجعولة لأصنامهم الله
~~به لا البحيرة والسائبة والوصيلة والحامى وما جعل من الحرث والأنعام
~~للأصنام فلا يدان لنا أشياء محرمات كالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة
~~وكا أكل السبع ، بل دخلت هؤلاء فى الميتة وما يكون بالأزلام والخمر والربا
~~وسائر المحرمات وذى ناب وذى مخلب ، أو يقال تحريم غر ما ذكر أتى بعد سورة
~~الأنعام وأما ما قبلها فعلى أصل الحل ، أو أفاد تحريم تلك الحيوانات
~~نجاستها المعلل بها تحريم الخنزير ، ولم يقبل ابن عباس قولهم : نهى رسول
~~الله A عن لحوم الحمر الأهلية يوم خبير ، وقرأ : قل لا أجد فى ما أوحى إلى
~~، الآية ، وسئل ابن عمر عن القنفذ فقرأ هذه الآية قل ms1122 لاأجد .

PageV03P060

# . إلخ ، وكانت عائشة إذا سئلت عن ذى ناب وذى مخلب قرأت الآية قل لا أجد .
~~. إلخ ، ولعل حديث كل ما استخبثه العرب فهو حرام قبل نزول آيات التحريم
~~وبعد نزول { ويحرم عليهم الخبائث } وكان إذ ذاك طبعهم على حال واحد وإلا
~~فطبائع العرب مختلفة فى الاستخباث ، وقد استخبث النبى A الضب حتى بصق وقال
~~: يعافه طبعى ، ولم يحرمه وهو أصدق العرب طبعا ، وإذا عقلتم ذلك { فمن اضطر
~~} افتعل من الضر قلبت التاء طاء لتجانس الضاد ، أى فمن أوقع فى ضر الجوع
~~الشديد فأكل بعض ذلك فى شدة مجاعة كما قال فى مخمصة { غير باغ } خارج على
~~المسلمين أو مانع للحق أو على مضطر آخر مثله بأن ينزع ما بيد هذا المضطر من
~~الميتة أو الدم أو لحم الخنزير ، أو مما أهل به لغير الله ، فإن ما بيده حق
~~له كسائر المال الحلال فنزعه من يده بغى عليه ، فإن كان بيده أكثر مما يجوز
~~له فى النتيجة فنزع منه مضطر الزائد ليتقوت به أو ببعض فليس بباغ ، وكذا كل
~~من لم يضطر ونزع من المضطر ما اضطر إليه من ذلك فهو باغ { ولا عاد } متعد
~~على المسلمين بقطع الطريق لمال أو نفس أو فحش أو تخويف ، أو على السيد
~~بإباقه أو على الزوج بنشوز أو بسفر فىمعصية أو بأكل من الميتة ، وما ذكر
~~أكثر مما يسد به رمقه أو استصحب معه .

PageV03P061

# ورخص بعض أن يأكل أكثر مما يسد رمقه وأن يستصحب بعد الأكل ، والعمل على
~~الأول فمن اضطر ووجد دما مسفوحا من حيوان حى أو وجد دم ذبيحة فله الأكل منه
~~قدر التنجية ، ويفصد من دابته إذا كان لو ذبحها انقطع عن الوصول ، وإن وجد
~~خنزيرا قطع منه أو ذبحه والصواب ذبحه أو قتله لوجوب قتله على المضطر وغيره
~~، ولئلا يعذب بالقطع منه ، وقيل لما حل له وجب ذبحه وحل له بالذبح ككبشه ،
~~قيل ولا يأكل الميتة المدودة لأنها لا تنجيه { فإن ربك غفور } لا يؤاخذه
~~بما أكل { رحيم } له ms1123 إذ وسع عليه بذلك .

PageV03P062

### || CHECK 146

# { وعلى الذين هادوا } لا على غيرهم ممن قبلهم ومن بعدهم ، فهذا رد عليهم
~~إذ قالوا : ألسنا بأول من حرمت عليهم وأنها كانت محرمة على نوح وإبراهيم
~~وما بينهما ومن بعد إبراهيم حتى وصل الأمر إلينا ، وقدم على قوله { حرمنا }
~~لحصر أى ما رحمنا إلا عليهم { كل ذى ظفر } ما له أصبع ، فحل لهم ذوات
~~الأظلاف وهى البقر والغنم والظباء ، لأنه لا أصبع لها ، وحرم عليهم ما له
~~أصبع منفرجة كأنواع السباع والكلاب والسنانير ، أو غير منفرجة كالإبل
~~والنعام والأوز والبط . وعن عبد الله بن مسلم : ذو الظفر كل ذى مخلب من
~~الطير وكل ذى حافر من الدواب ، وتسمية الحافر ظفرا استعارة ، ولا يخفى أنه
~~لا يحسن حمل الظفر على الحافر ، والحافر لا يكاد يسمى ظفرا فالظفر المخلب
~~ولا يخفى أنه ليس معنى الآية : حرم الله عليهم كل حيوان له حافر . فالآية
~~تدل أن البقر والغنم يحلان لهم ، وأغرب منه قال : المراد تحريم الإبل ،
~~وعبارة بعض : ذو الظفر ما لم يكن مشقوق الأصابع من البهائم ولاسطير كالإبل
~~والنعام والوز والبط ، وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عليهم
~~، وبحث فى ذلك بأن الأصل الحقيقة والحافر لا يسمى ظفرا إلا مجازا ، أو بأنه
~~لو كان الأمر كذلك لوجب أنه تعالى حرم عليهم كل ذى حافر وليس كذلك ، فإن
~~الآية تدل على إباحة البقر والغنم مع أن لها حافرا فالأولى حمل الظفر على
~~مخالب الطير وبراثن السباع { ومن البقر والغنم } متعلق بقوله تعالى { حرمنا
~~} على أن من للبتداء ، أو حال من قوله { عليهم شحومهما } واجبة التقديم ،
~~ولو أخرت لعاد الضمير إلى متأخر لفظا ورتبة { إلا ما حملت ظهورهما أو
~~الحوايا } جمع حوية بكسر الواو وشد الياء كوصية ووصايا على القياس ، وقيل
~~أو جمع حاوياء كقاصعاء أو حاوية كزاوية وزوايا ، وعلى الأول أصله حوائيى
~~بوزن فعائل فتحت الهمزة تخفيفا وقلبت الياء بعدها ألفا ، وعلى الثانى وزنه
~~فواعل حذفت ألف التأنيث وهمزته اللتان فى المفرد ، وكذا الثالث ms1124 قلب الواو
~~الذى هو عين الكلمة همزة والهمزة ياء وفتحت ، والباء الأخيرة ألفا أى ما
~~حملت الحوايا من الشحم وهى الأمعاء ، وهى المصارين والمباعر ، والعطف على
~~ظهور ، أو يقدر مضاف فالعطف على ما ، أى شحوم الحوايا ، قال بعض المتقدمين
~~: العطف على شحوم فتكون الحوايا محرمة . روى عن ابن عباس أن الحوايا غير
~~شحم وأنه المباعر . وقيل المرابض ، وهى بنات اللبن ، وقيل المصارين
~~والأمعاء ، أو بمعنى الواو ، وكذا فى قوله { أو ما اختلط بعظم } من الشحم ،
~~وسائر الشحم حرام عليهم ، وهو شحم الفؤاد وشحم الكليتين والشحم الذى يغشى
~~الكرش والأمعاء ، وأو بمعنى الواو ، ويجوز أن تكون للتنويع ، وشحم الحوايا
~~حلال وباقيها لحم حلال ، وقيل عطف الحوايا على ما ، وليس كما قيل أن
~~الحوايا وما اختلط معطوفان على شحوم وأنهما محرمان وهو خطأ { ذلك } التحريم
~~مفعول ثان لقوله { جزيناهم } أى جزيناهمم ذلك التحريم لأن جزى يتعدى لاثنين
~~تارة وبالباء أخرى ، كما يجوز أن يجعل مبتدأ أو الرابط محذوف ، أى ذلك
~~التحريم جزيناهم به ، وهذه الباء للتعدية والتى فى قوله تعالى { ببغيهم }
~~للسببية ، أى بسبب ظلمهم ، كما قال الله جل وعلا PageV03P063 { فبما نقضهم
~~ميثاقهم وكفرهم بآيات الله } إلى قوله { فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
~~طيبات } كلما عصوا معصية مما هو مخصوص إلا أنه إنما يحث على عدم الحذف ما
~~وجد وإنما ذكر مثل هذا تبعا لهم وغفلة عوقبوا بتحريم بعض ما أحل لهم ،
~~وزعموا أنه حرم قبلهم ويجوز أن يكون ذلك مفعولا مطلقا أى جزيناهم ذلك
~~الجزاء ببغيهم إلا أن الغالب فى مثل ذلك أن يتبع المصدر نحو قمت ذلك القيام
~~{ وإنا لصادقون } فى إخبارنا ووعدنا ووعيدنا ، وقولنا أنها حرمت عليهم
~~لبغيهم ، وذلك تعريض بكذبهم فى قولهم حرمت قلنا وفى قولهم حرمها إسرائيل
~~على نفسه ، وقيل بغيهم على فقرائهم . كان ملوكهم يمنعون فقراءهم من أكل
~~لحوم الطير والشحوم فعوقبوا بالتحريم .

PageV03P064

### || CHECK 147

# { فإن كذبوك } فيما جئت به من ذمهم وتقبيحهم لمعاصيهم ومن سائر الوحى
~~إليك . والضمير للمشركين فيما يقولون ويفعلون كالبحيرة ولليهود ms1125 كذلك ، وفى
~~قولهم إن التحريم علينا متقدم قبلنا على من قبلنا ونحو ذلك ، وقيل لليهود
~~لقرب ذكرهم ولأن المشركين ذكروا بعد ، وقيل للمشركين { فقل ربكم ذو رحمة
~~واسعة } أمهلكم إمهالا ، ولولا رحمته لعاجلكم بعقاب يستأصلكم ، فإنكم أهل
~~للعذاب وتعجيله ، فلا تغتروا بعدم تعجيله وبقولكم أنكم أحباء الله وإنكم
~~مهملون ، ومعفو عنكم ، وزجرهم عن هذا الاغترار وتوهم الرضى عنهم بقوله {
~~ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين } إذا جاء أى لا يرد عذابه عنكم ، ووضع
~~القوم المجرمين موضع الكاف ليصفهم بالإجرام الموجب فيعلموا أنهم استحقوا
~~البأس عند الله لإجرامهم . وإنما أخره رحمة بكم للاستجلاب إلى الإيمان ،
~~والمراد ذو الرحمة واسعة للمؤمنين ولمن تاب ، ولا يرد بأسه عنكم أو عن كل
~~مجرم فيدخلون فى المجرمين أولا وبالذات ، أو ذو رحمة لى لتصديقى ومنتقم
~~منكم لتكذيبكم فإنه لا يرد بأسه إلخ ، ونفى رد البأس كناية عن مجيئه ، ومع
~~قولنا إذا جاء كان صريحا والجملة معطوفة على ذو رحمة أو على ربكم ذو رحمة ،
~~وهى مما تسلط عليه قلن ولما أيقن المشركون ببطلان حجتهم فى تحريم ما حرموا
~~التجأوا إلى التكذب على الله بأنه أجبرهم على الإشراك وتحريم ما حرموا
~~فقالوا { لو شاء الله ما عبدنا } إلخ كما فى سورة النحل فقال عنهم قبل
~~قولهم ذلك .

PageV03P065

### || CHECK 148

# { سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شئ
~~} فنزلت بعد هذا آية النحل . أو أرادوا أنهم أشركوا وحرموا استقلالا منهم
~~بلا خذلان من الله لكن علم ذلك منهم ولم ينههم عنه إجبارا فذلك رضى من الله
~~عليهم فى ذلك زاعمين أن ذلك شرع من الله لهمن وكلا الوجهين كفر . وعطف
~~آباؤنا على الضمير المتصل المرفوع المحل للفصل بلا لأن الفصل يسيغ ذلك قبل
~~العاطف أو بعده نحو جئت وراطبا زيد بعاطف زيد على التاء للفصل بحال من زيد
~~. وزاد فى النحل من دونه مرتين ونحن لا هنا لأن الإشراك مغن ذكر من دونه
~~لأنه متضمن للتحريم من دون الله ، وأسقط نحن ms1126 تبعا للتخفيف بخلاف ىية النحل
~~فإنها فى العبادة والعبادة لا تستنكر وإنما المستنكر كونها لشئ مع الله ولا
~~تدل على تحريم شئ كما يدل عليه أشرك فناسب ذكر من دونه وناسب استيفاء
~~الكلام فيه ذكر نحن وليست الآية اعتذارا منهم إلى الله D فى أنهم فعلوا
~~قبيحا فانهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ، يتقربون بعبادة الأصنام إلى الله D
~~، بل ادعوا أن الله D لو شاء عدم إشراكنا وعدم تحريمنا لم نشرك ولم نحرم
~~ولما أشركنا وحرمنا علمنا أن الله رضى بذلك . وهؤلاء المشركون كالمعتزلة فى
~~اعتقاد أن الله لا يريد الفكر ، ولما وقع منهم علموا أن الله شاءه ولما
~~شاءه علموا أنه جائز لأنه لا يرد المحرم ، وفى ذلك أيضا لأن ما شاء الله
~~يقع ولا يتخلف والنبوءة لا ترده فلا حاجة إليها . ويدل لذلك قوله { كذلك
~~كذب الذين من قبلهم } كذب الأمم السابقة أنبياءهم فى تحريم الإشراك وتحريم
~~القول بما لم يقله الله كما كذبك قومك فى ذلك ولما أرادوا الاعتذار عن ذلك
~~معترفين بقبحه لم يصح الوصف بالتكذيب وإنما صح التكذيب لدعواهم أن ذلك
~~مشروع من الله حاشاه ، وذلك تهديد لهم أفصح به قوله تعالى { حتى ذاقوا
~~بأسنا } وإنما صحت كلمة حتى لأن المعنى داموا على التكذيب حتى ذاقوا ، وهذا
~~اعتبار لما فى حتى الابتدائية من ظرف الغاية ، فلو جعلناها لمجرد التفريع
~~كالفاء بقى كذب على ظاهره أى كذبوا فذاقوا { قل } يا محمد لهم { هل عندكم
~~من علم } أمر معلوم ، يكون حجة فى إباحة الإشراك والتحريم { فتخرجوه }
~~تظهروه { لنا } كما أظهرنا لكم الأمر المعلوم الذى هو حجة من الله D { إن
~~تتبعون } ما تتبعون فى إشراككم { إلا الظن } إلا ترجيحا لأمر عندكم ظاهر مع
~~أنه ليس ظاهرا ، بل هو باطل ، ولا يقين لهم فى جواز الإشراك والتحريم ،
~~وذلك أن الظن تجويز أمرين؛ أحدهما ظاهر عند المجوز ، والآخر غير ظاهر ،
~~والأولى أن الظن ترجيح أحد جائزين ، والآية تحريم للظن فيما فيه قاطع ،
~~وذلك فى جميع ما يؤخذ ديانة مما ms1127 يقطع فيه العذر ، ولا يسوغ فيه الخلاف ،
~~وإذا لم يعارض قاطع ظنى أو عقلى جاز الظن للمجتهد ، أعنى أنه يجتهد فى بعض
~~أحكام الفروع .

PageV03P066

# { إن أنتم إلا تخرصون } تكذبون فى ذلك ، يعنى أن ذلك ظن عندهم ، كذب فى
~~نفس الأمر ، ففى الاية أن الكذب لا يشترط فيه العمد ، بل هو الإخبار بخلاف
~~الواقع اعتقد أنه خلافه أم لم يعتقد ، ويحتمل هنا اعتبار تساهلهم فى الظن ،
~~ففيه طرف من تعمد الإخبار بخلاف الواقع ، أو الخرص التقدير بمجرد الهوى .

PageV03P067

### || CHECK 149

# { قل فلله الحجة البالغة } جواب شرط محذوف ، أى إن لم تكن لكم حجة ، فلله
~~الحجة البالغة ، أى فقد افتضحتم لأن لله الحجة البالغة ، أو إن كان الأمر
~~كما زعمتم من أن ما أنتم عليه مرضى عند الله ، فلله الحجة البالغة ، وأولى
~~من ذلك أن يجعل عطفا على إن أنتم إلا تخرصون ، كعطف التلقين ، وقل اعتراض
~~وعطف كذلك على هل عندكم من علم ، لأن معناه لا علم لكم فلله العلم البالغ ،
~~أو على محذوف ، أى أنتم لا حجة لكم فيما ادعيتم فلله الحجة عليكم البالغة ،
~~والحجة البالغة تبيينه أنه الواحد وإرسال الأنبياء بالحجج التى يعجز الخلق
~~عنها وبالكتب ، وبمعنى بلاغها كمالها وخلوصها عن نقص ، أو بلوغها غاية
~~النهاية والوضوح ، وهى حجة فوق حجة القادر الحكيم ، أو قوتها على إثبات
~~الحق من التوحيد وغيره ، أو يبلغ صاحبها دعواه ، والبلوغ لصاحبها لا لها
~~كقوله تعالى فى عيشة راضية ، والحجة من الحج بمعنى القصد ، كأنه يقصد إثبات
~~دعوى صاحبها ، أو بمعنى القطع { فلو شاء } هدايتكم إلى الحق أو إلى الحجة
~~البالغة بطريق القهر { لهداكم } إلى ذلك قهرا . { أجمعين } لأنه قادر على
~~كل شئ ، لكنه وفق بعضا وخذل بعضا والحكمة المطلوبة بالتكليف الإيمان
~~اختياران ولا يكون فى ملك الله مالا يريد فقد أراد الله ضلال هؤلاء وإلا
~~كان مغلوبا وملكه ناقصا سبحانه عن ذلك .

PageV03P068

### || CHECK 150

# { قل هلم شهداءكم } اسم فعل فاعله مستتر وجوبا مع الواحد والمذكر وغيرهما
~~، وشهداء مفعول به لأنه متعد بمعنى احضروا أو ms1128 هاتوا أو قربوا بفتح الهمزة
~~وكسر الضاد ، ويكون أيضا لازما كقوله تعالى هلم إلينا ، وهى كلمة واحدة
~~بسيطة مبنية على الفتح فى هذه اللغة وهى لغة الحجاز { الذين يشهدون أن الله
~~حرم هذا } أى الذى حرمتموه تقليدا لهم ، فإنهم إن حضروا لم يجدوا حجة
~~وانقطعوا وهم شهداء معهودون كما أضافهم إلى هؤلاء لملابسة أن الشهادة منهم
~~هؤلاء { فإن شهدوا } أى شهد بالتحريم المشركون المطلوبون بإحضار الشهداء
~~إعراضا عن الإحصار لهم أو شهد الشهداء المطلوب إحضارهم بالتحريم بعد
~~إحضارهم { فلا تشهد معهم } بالتحريم ولو جاءوا بكل ما جاءوا به من حجج
~~لأنها باطلة مزيفة ، أو المعنى لا تسكت بل بين لهم فاسد ما جاءوا به فسمى
~~على هذا سكوته شهادة منه لأنها تتوهم من السكوت فهو سبب لتوهمها منه فيكون
~~مجازا مرسلا بواسطة الدعوى والتوهم ، أو سمى التسليم ولو بالسكوت شهادة
~~لأنها من لوازمه أو استعار الشهادة للسكوت واشتق من الشهادة بمعنى السكوت ،
~~شهد بمعنى سكت أو سمى السكوت عن ا لرد شهادة لمشاكلة قوله فإن شهدوا ، وكل
~~ذلك جواب عما يقال كيف ينهاه عن الشهادة فانها لا تتوهم منه ، ويبعد أضن
~~يقال الخطاب للشمول البدلى الصالح لمن يمكن منه ذلك ، لأنه ينافيه قوله
~~تعالى : قل تعالوا أتل فإنه له A وكذا ما قيل { ولا تتبع } يا محمد وقيل
~~الخطاب للعموم البدلى { أهواء الذين كذبوا بآياتنا } أى القرآن والمعجزات
~~وهم المطلوبون باحضار الشهداء أو الشهداء ، ومقتضى الظاهر ولا تتبعهم لكن
~~أظهر ليبين أنهم اتبعوا الهوى وأن مكذب الآيات لا يكون إلا متبعا للهوى ،
~~ومفهومه أن متبع الحجة لا يكون إلا مصدقا بها فإن وقعت منهم شهادة بالتحريم
~~، فإنما هى اتباع الهوى { والذين لا يؤمنون بالآخرة } بالبعث والحساب
~~والجنة والنار وقيل الذين كذبوا بآياتنا اليهود والذين لا يؤمنون بالآخرة
~~المشركون { وهم بربهم يعدلون } يسوون الأصنام فى العبادة بربهم سبحانه
~~وتعالى ولا شئ من العبادة لغير الله ، والمعنى يجعلون له عديلا ، كقوله
~~تعالى هم به مشركون أو يميلون بعبادتهم عنه أو بأفعاله إلى ms1129 غيره بنسبتها
~~إلى غيره ، والجملة على صلة الذين أو حال ، وكل هؤلاء قوم واحد نزل تغاير
~~الصفة منزلة تغاير الذات فعطف الذين على الذين ، وكأنه لا تتبع هؤلاء
~~الجامعين بين التكذيب بالآيات وانتفاء الإيمان بالآخرة وإثبات العديل لله
~~جل وعلا ، وكأنهم لما أعجزهم قالوا فأى شئ حرم الله فنزل قوله تعالى :

# { قل تعالوا } وأصل تعال الأمر بمعالجة الصعود من أسفل إلى أعلى حسا ثم
~~استعمل فى مطلق الأمر بالإقبال ولو من أعلى إلى أسفل أو فى المعقول ، وذلك
~~استعمال للمقيد فى المطلق أو للخاص فى العام أو صار حقيقة عرفية عامة فى
~~مطلق طلب الإقبال ، ولا ضعف فى أن يقال شبه كونهم فى الجهل بكون الإنسان فى
~~كل مكان أسفل حسا وكونه A على الحق ، بكونه فى موضع عال فاستعار لهم ما
~~يناسب ذلك وهو اللفظ الموضوع للأمر بالصعود من موضع أسفل إلى عال ، ولا
~~أسلم أن الترقى إلى ذروة العلم غير معلوم ، وفى الاية تعريض بأنهم فى حضيض
~~، وهو فعل أمر وفاعل وهو تفاعل من العلو { أتل ما حرم ربكم } أتل مضارع
~~للمتكلم مجزوم بحذف الواو ، أى أقرأ ما حرم وأقرأ للمتكلم وما سام موصول ،
~~أى أتل الأشياء التى حرمها ، أو نكرة موصوفة أى أشياء حرمها ، ويضعف أن
~~تكون مصدرية أى أتل تحريم ربكم ، لأنه إما أن يؤول المصدر بالمفعول فيعنى
~~جعلها اسما موصولا أو اسما موصوفا ، وإما أن يارد أتل عليكم دال التحريم ،
~~أى ما يدل عليه وهو الألفاظ وهو تأويلن إلا أنه لا مانع من أن يقال الكلام
~~بما هو محرم ، تحريم له إذا أريد به التحريم ولا تكلف فيه ، ويجوز أن تكون
~~استفهامية فحينئذ لا تكون منصوبة بأتل بل بحرم ، وحينئذ جملة حرم إلخ مفعول
~~لأتل معلق بالاستفهام على تضمين أتل معنى التعليم أى أعلمكم أى شئ حرم ربكم
~~والآية من أسلوب المتكلم الحكيم بالإضافة أو من الأسلوب الحكيم بوصف
~~الأسلوب بالحكمة وذلك أن يعرض عما أراد الخصم إلى ما هو له أحق ، وهو هنا
~~ما ms1130 يقتضى الحال بيانه { عليكم } تنازعه أتل وحرم لأن المعنى أتل عليكم
~~وحرمه عليكم وتعليقه بحرم أنسب بمقام الاعتناء بايجاب الانتهاء عن المحرمات
~~{ ألا تشركوا به شيئا } أن ناصبة ولا نافية ، والمصدر بدل أو بيان من ما أو
~~من عائدها المحذوف ، ولكن البدل والبيان من عائدها على زيادة لا ، وذلك أنه
~~لا يحرم انتفاء الإشراك بل يحرم الإشراك ، الأصل عدم الزيادة ولك جعل عليكم
~~اسم فعل ، فيكون مصدر أن لا تشرك مفعولا لعليكم ، أى الزموا انتفاء الإشراك
~~، ويجوز كون أن لا تشركوا خبرا لمحذوف أى المتلو انتفاء الإشراك ، ويجوز
~~المحرم الإشراك على زيادة لا أو يقدر حرف التعليل ويعلق بأتل أى أتل لئلا
~~تشركوا ، أو يقدر أوصيكم أن لا تشركوا أو مبتدأ خبره عليكم أى عليكم انتفاء
~~الإشراك به ، ويجوز أضن تكون أن مفسرة للتحريم لأن فيه معنى القول دون
~~حروفه ولا ناهية ، ويناسبه عطف الأمر والنهى بعده إلى قوله أوفوا ، عطف
~~إنشاء على إنشاء ، بخلاف ما إذا جعلناها نافية فيوجه بتأويل الخبر بالطلب ،
~~أو يعطف على الإخبار ولا يخلو القرآن من ذلك وعكسه ، والمراد بشئ من
~~الأصنام فهو مفعول به أو الإشراك فهو مفعول مطلق ، واعلم أنه تقدم التحريم
~~فدخلت الأوامر بعده والنواهى واشتركن فى الدخول تحت حكمه ، والتحريم راجع
~~إلى أضدادها وهى الإساءة إلى الوالدين وبخس المكيال والميزان وترك العدل فى
~~القول ونكث العهد ، ويجوز تقدير أتل ما حرم ربكم عليكم وما أمركم به فإن ما
~~بعد ذلك تفسير التحريم المذكور والأمر المحذوف ، ويجوز العطف على أتل وهذه
~~أحكام عشرة تعم الأعصار والأمم ولا تنسخ ، من عمل بهن سعد ومن خالف شقى ،
~~وعن كعب الأحبار : والذى نفس كعب بيده أن هذه الايات لأول شئ فى التوراة
~~بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا .

PageV03P069

# . وعن غيره أولها السورة إلى ويعلم ما تكسبون . . ولعظم حق الولدين قرن
~~حقهما بالتوحيد فيكون ترك حقهما مقرونا بشرك { وبالوالدين إحسانا } أحسنوا
~~بالوالدين إحسانا نفعا وخفض جناح ورد بصر للأرض أكثر من تذلل العبد لسيده
~~العنوف ، وعن ms1131 ابن مسعود : لما قرب الله موسى نجيا يوم كلمه أبصر فى ظل
~~العرش رجلا فغبطه بمكانه فسأله عنه فلم يخبره باسمه ، وأخبره بأنه كان لا
~~يحسد الناس على ما آتاهم الله تعالى من فضله ، برا بالوالدين ، لا يمشى
~~بالنميمة ، عدل إلى ذلك عن أن لا تسيئوا إلى الوالدين أولا تعصوهما بصيغة
~~النهى لأن ترك الإساءة فى حقهما غير كاف ولأنه يجب الإحسان ولو بما لم
~~يأمرا به لا متابعتهما فيما امرا به خاصة وصح الإنشاء بعد الإخبار لأن
~~التلاوة قول والمعقول يحكى نحو قلت له قام زيد وقم ولا مانع من أن يقدر وأن
~~تحسنوا بالوالدين إحسانا بتقدير مضارع مثبت { ولا تقتلوا } أيها الرجال
~~والنساء لأنهن أيضا قد يقتلن الأنثى حين ولدت ويدفنها فى حفرة الولادة لكن
~~قليلا { أولادكم من إملاق } من خشية إملاق لقوله تعالى خشية إملاق أو من
~~أجل إملاق فمن للتعليل كما دل عليه نصب خشية على التعليل والاملاق الفقر
~~وهو المشهور ، ويفسر بالجوع أيضا وهو لغة لحم والإسراف عند محمد بن نعيم
~~اليزيدى ، فإن قتل الولد إسراف ، ويرده خشية إملاق فإنهم لا يخشون الإسراف
~~بقتل الولد ، والإنفاق عند المنذر ابن سعيد ، أى لا تقتلوا أولادكم لثقل
~~النفقة عليكم ، وعلى كل حال المراد الإملاق المخشى بدليل آية ذكر الخشية
~~ويفهم أن الإملاق الموجود مثله ويجوز أن يراد الإملاق الموجود ، ويفهم أن
~~الاملاق المخشى مثله ويجوز أن يرادا معا أى لا تقتلوهم من إملاق مطلقا سواء
~~وجد أم خيف ولو كان الواقع أحدهما . وعلل النهى بقوله { نحن نرزقكم وإياهم
~~} وأول من سن قتل البنت ربيعة ، سبيت بنت لأمير منهم ، وكان الصلح فخيرت
~~فاختارت من هى عنده على أبيها ، فغضب وسن لقومه الوأد ففعلوه مخافة مثل ذلك
~~ومخافة العار مطلقا وشاع فى العرب للإملاق وغيرها ، وقدم خطاب الآباء لتقدم
~~خطابهم فى ولا تقتلوا وليناسب الخطاب فى المناهى بعده ، ولأنهم مخاطبون
~~برزق الأولاد إذ وجب عليهم أن ينفقوهم فخاطبهم بوعد الرزق ، أو قدم هنا
~~للآباء الفقراء فى الحال وأخر فى ms1132 الإسراء لأن المراد بها خشية الآباء
~~الأغنياء الفقر بعد ، ولذلك أيضا ذكر فيها خشية لا هنا فقدم خطابهم للوعد
~~لهم لئلا يخافوا وذلك لإفادته معنى آخر ، أولى من أن يقال قدم تارة وأخر
~~أخرى وصرح بخشية تارة دون أخرى تفننا .

PageV03P070

# والحاصل أنه خوطب بقوله تعالى من إملاق الفقراء وبقوله تعالى خشية إملاق
~~الأغنياء الذين يخشون الفقر بعد ، فقدم هنا الرزق لذلك وقدم رزق أولادهم فى
~~مقام الخشية ويأتى الكلام فى سورة الإسراء { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها } كشرب الخمر يظهر بالسكر والزنى بذوات العلامات بالدخول إليهن للزنى
~~باجهار الدخول وغير ذلك مما يظهر كالقتل جهرا وذكر الخمر فى المسألة مراعاة
~~لنزول الأنعام مرة ثانية بالمدينة ومن للابتداء يتعلق بظهر أو للتبعيض
~~فيتعلق بمحذوف حال ما أو من ضمير { وما بطن } منها كشرب الخمر حيث لا يتبين
~~لقلة ما شرب وكالزنى حيث لا يعلم بالدخول عليه كما تتخذ الأشراف الأخذان
~~وغير ذلك كالقتل سرا ، ومن ذلك صب النطفة خارج الفرج كما جاء فى الحديث أن
~~العزل وأد خفى ، وأيضا ولد الزنى فى حكم الميت والآية فى المعاصى مطلقا ،
~~وقيل فى الزنى واختاره بعض لأنه أنسب بالمتعاطفات وما بدل مطلق باعتبار
~~المعطوف لا بدل اشتمال كما قيل ، ولم يقل لا تفحشوا لأن النهى عن قرب
~~الفواحش بتمنيها أو نيتها أو بفعل ما يدعو إليها كالخلوة والتفكر والنظر
~~والاستماع أبلغ فى الزجر وأفيد ، لأن قربها داع إليها ، ويجوز أن يكون
~~مجازا تعبيرا بالملزوم والسبب عن اللازم والمسبب ، فإن القرب للفواحش سبب
~~لها وملزوم والفواحش سبب ولازم والمجاز أبلغ من الحقيقة ، وهو مع أبلغيته
~~خال عن زيادة محرم ، لأن ما مر تحريم للفواحش وقربها وهذا تحريم لها فقط
~~معبرا عنها بقربها ، ووسط هذه الجملة بين قوله ولا تقتلوا أولادكم إلخ
~~وقوله { ولا تقتلوا النفس التى حرم الله } ، بسبب من الأسباب أو فى حال من
~~الأحوال إلا فى حال التباسكم بالحق { إلا بالحق } كما فى سورة الإسراء
~~لاعتبار أن قرب الفواحش شامل لولادة ولد ms1133 الزنى وللعزل ، والنفس المحرمة نفس
~~الموحد وكل من لا يقتل كذمى ومستأجر وداخل بأمان ولذا استثنى منها ما يقتل
~~بحق بردة أو بغى وزنى مع إحصان أو لقتل من يقتل به ، والقتل دفاعا عن النفس
~~وقتل الباغى وإلا فكونها محرمة ينافى أن تقتل بحق وبالحق حال من الواو أو
~~مفعول مطلق أى إلا قتلا ثابتا بالحق أو هى للتعدية أو للسببية ، فتعلق
~~بتقتلوا ، أو الاستثناء مفرغ أى لا تقتلوا إلخ فى حال من الأ؛وال إلا بالحق
~~، وعطف هذه الجملة على قوله لا تقتلوا ولا تقربوا عطف خاص على عام لمزيته
~~فى التحريم ، وقيل المراد بالنفس المؤمن وهو ضعيف { ذلكم } أى ما ذكر من
~~ترك الإشراك ومن الإحسان بالوالدين وترك قتل الأولاد وترك قرب الفواحش وترك
~~قتل النفس التى حرم الله { وصاكم به } أى بحفظه ، وفى التوصية لطف ورأفة
~~بهم إذ جعلهم أوصياء له جل وعلا { لعلكم تعقلون } فوائد هذه التكاليف
~~ومنافعها فى الدنيا والدين .

PageV03P071

# والعقل مناط التكليف فهو الذى يدرك به ذلك أو تستعملون عقولكم فتعقلكم أى
~~تحبسكم عن الإشراك وترك الإحسان للوالدين ، وعن القتل الذى لا يحل وقرب
~~الفواحش وذكر هنا تعقلون ، وذكر بعد ذلك تذكرون وتتقون تفننا وهو من شعب
~~البلاغة ، أو ذكر هنا تعقلون لأن هؤلاء الخمسة ظاهرة يجب تعقلها فختمت
~~يتعقلون ، ولما كانت الأربعة بعد وهن قرب مال اليتيم بما هو أحسن وإيفاء
~~الكيل والميزان والعدل فى القول والإيفاء بالعهد خفية غامضة لا بد فيها من
~~الاجتهاد حتى يوقف على القدر المجزى بالحوطة ختمت بالتذكر ، ولما فرغ من
~~الكل وأشار إليه ذكر تتقون على معنى احذروا المخالفة وإلا هلكتم ، أو لأن
~~المنهى عنه وهو الإشراك والقتل وقرب الفواحش لا تستنكف العرب عنه ، وأما
~~إحسان الوالدين ونحوه فمما تفعل العرب فأمروا بالتذكر وبالتعقل هناك .

PageV03P072

### || CHECK 152

# { ولا تقربوا } أيها الأوصياء والأولياء وغيرهم { مال اليتيم إلا بالتى
~~هى أحسن } إلا بالفعلة أو القربة أو الخصلة التى هى أحسن وأفضل مما تفعلون
~~بأموالكم من الحفظ وتنمية بنحو التجر والسقى ms1134 ، ولا تكتفوا بالحسن . كما
~~يجوز فى أموالكم الاكتفاء بالحسن عن الأحسن ثم إنه لا يخفى أن لا تقربوا
~~أوكد من لا تباشروا على حد ما مر فى لا تقربوا الفواحش ، وخص ذكر اليتيم مع
~~أن مال ذى الأب والبالغ كذلك ، لحق الإسلام والقرابة لأن الطمع فى مال
~~اليتيم أكثر لضعفه ولأن إثمه أعظم { حتى يبلغ أشده } فهو الذى يقرب مال
~~نفسه ويحوطه وليس المراد أ ، ه إذا بلغ أشده فاقربوه بما ليس أحسن ، فقد
~~قال { فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم } فالأشد : القوة ببلوغ
~~الحلم وإيناس الرشد وهو مفرد كآنك بهمزة وألف فنون مضمومة أو اسم جمع بمعنى
~~القوات أو جمع شدة بكسر عند سيبويه كنعمة وأنعم ، وقيل أنعم جمع نعمة بضم
~~النون أو جمع شد بالفتح ككلب وأكلب أو جمع شد بالكسر كذئب وأذؤب ، أو جمع
~~شد بضمها كضر وأضر وأصله أشدد باسكان الشين وضم الدال الأولى ، نقلت الضمة
~~إلى الشين وأدغمت الدال ، ولما كان زيادة الأشد ينتهى إلى ثلاث وثلاثين ولا
~~يزيد بعد ، جاز إطلاق الأشد عليها تسمية بآخرها { وأوفوا الكيل والميزان }
~~مصدر كالميعاد بمعنى الوعد فوافق الكيل فى المصدرية ، فهما مصدران بمعنى
~~مفعول أى المكيل والموزون ، أو باقيان على المعنى المصدرى والمعنى صحيح ،
~~أو الميزان اسم آلة فتعل للكيل بمعنى الآلة بمعنى المكيال أو بقدر مضاف ،
~~أى مكيل الكيل وموزون الميزان { بالقسط } بالعدل حال من وأوفوا ولا يتكرر
~~مع الإبقاء لأن الإيفاء ترك النقص فى حق من عليه الحق ، والقسط ترك الزيادة
~~فى حق من له الحق ، إلا أنه خوطب بهما معا من عليه الحق أى عليكم أن لا
~~تنقصوا ولكم أن لا تزيدوا وعبارة بعض أمر الله تعالى المعطى بايفاء ذى الحق
~~حقه من غير نقصان ، وأمر صاحب الحق بأخذ حقه من غير طلب الزيادة { لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها } أى لا نكلفها بأقل من وسعها فى أداء حق الخلق ، وكذا فى
~~أداء حق الخالق بلا مشقة عظيمة وعسر شديد ، ولا عقاب عليكم فيما أخطأتم ms1135 فيه
~~بعد استعمال قواكم ، ولكن إذا علمتم فعليكم التخلص وإلا تتخلصوا عوقبتم ،
~~وإن لم تعلموا حتى متم نقص من حسناتكم ، وذكر تكليف النفس بوسعها بعد الكيل
~~والميزان لشدة الوقوف على استيفائهما فعليكم وسعكم ووراءه العفو ، وقد قيل
~~لا يوصل إلى حقيقة الكيل والميزان ، وأول وقت الصلاة والخوف والرجاء وأول
~~البلوغ . أو ذلك امتنان بأنى كلفتكم ما تطيقونه بلا مشقة ومن زاد فى الكيل
~~والوزن فقد وفى بالحق وله ثواب الزيادة { وإذا قلتم } تكلمتم فى قضاء أو
~~إفتاء أو وعظ أو أمر أو نهى أو حكاية أو أداء شهادة وتأدية أحكام الشرع ،
~~ولتضمن القول هنا معنى التكلم لم يكن له مفعول به ، أو لم يذكر لعدم تعلق
~~المقام به فصار كاللازم ، والفعل كالقول هكذا أو إذا قلتم أو فعلتم ، أو
~~يراد بالقول ما يشمل الفعل مجازا { فاعدلوا } فى ذلك القول أو لفعل ، لا
~~تجوروا فى القضاء ولا تزيغوا فى الإفتاء أو الوعظ ، ولا تيدوا أو تخلطوا فى
~~حكاية قصة ولا تأمروا بمنكر أو تنهوا عن المعروف ، ولا تنقصوا أو تزيدوا فى
~~الهشادة فإن ذلك كله غير عدل { ولو كان } أى المقول له أو عليه أو المفعول
~~له أو علي { ذا قربى } فتدعوكم أنفسكم إلى فعل أو قول له ، أو إزاحة ضر
~~لازم له أو فعل كذلك مع أنه ليس ذلك حقا له ، لا تتركوا حقا ضارا له أو
~~بعضه ولا فعلا ضارا له أو بعضه وهو حق عليه .

PageV03P073

# ولم يذكر الفعل لأنه يفهم بالأولى لأنه أقوى من حيث الإنجاز ولو كان دون
~~القول من حيث إثبات الأحكام الشرعية { وبعهد الله } قدم على متعلقة وهو
~~قوله { أوفوا } على طريق الاهتمام ، وإضافة عهد إلى الله إضافة مصدر للفاعل
~~أى أوفوا بمقتضى عهده إليكم بتقدير مضاف كما رأيت ، أو بمعنى مفعول أى
~~بمعهود الله أى الذى عهده الله إليكم ، أو إضافة مصدر لمنصوب على العظمة ،
~~أى بمقتضى عهدكم الله أو بمعهودكم الله . وعهد الله إليهم فعل ما ألزمه
~~إياهم وما استحبه وترك ما حرمه ms1136 أو كرهه ، وعهدهم إلى الله ما وعدوا الله من
~~نذر ويمين وطاعة ، وما من شأنه أن يفعل الله أو يترك فإن ذلك قامت به الحجة
~~ولو كفروا ، أو كأنهم آمنوا أو ألزموه أنفسهم أو المراد العهد يوم ألست
~~بربكم { ذلكم } أى العهد المذكور أو الإيفاء به { وصاكم به } تأكيدا فإن
~~الإيصاء بالشئ أوثق من الأمر به لأنه أضمر وطلب محافظة ، ومعنى الإيصاء
~~بالنهى أو المنهى عنه الإيصاء بمراعاته للاجتناب { لعلكم تذكرون } تتعظون
~~وتعملون بمقتضاه ، فتمت الآية بتعقلون لأنهم استمروا على ما فيها من
~~الإشراك وما بعده ولم يعقلوا قبح ذلك ، وذكر فيها حق الوالدين لأنه أعظم
~~الحقوق بعد التوحيد ، فكفرانه يلى كفر الشرك ، خلقه الله وقاما به حين كان
~~لا يقدر على شئ . وأما ما فى الثانية من حفظ مال اليتيم وما بعده فقد
~~يقومون ويفتخرون به فأمرهم بتذكره لئلا ينسوه ، أو ما فى الأولى ظاهر
~~فأمرهم بتعقله ، وما فى الثانية خفى فأمرهم بالتفكر فيه . أو ما فى الأولى
~~بالمنع والنهى ، وأحب شئ إلى الإنسان ما منع ، فكانت بالعقل الذى فيه معنى
~~الحبس وما فى الثانية بالأمر فكانت بما يدل على التفكر فلا ينسى .

PageV03P074

### || CHECK 153

# { وأن هذا صراطى مستقيما } أى ما ذكر من الأوامر والنواهى من حيث
~~الائتمار والانتهاء فى الآيتين ، أو من الشرع كله كما روى ابن عباس ،
~~ويناسبه النهى بعد ، أو ما ذكر فى السورة من التوحيد والنبوءة وإثبات
~~الشريعة ، فإن السورة كلها فى ذلك إما بالذات أو بالواسطة ، ولا يترجح
~~الوجه الأول بالقرب وهو العود إلى الأوامر والنواهى ، لأن ما فى السورة
~~قريب لاتصاله وكأ ، ه شئ واحد قريب فاستويا فى القرب ، وترجح هذا بأنه زاد
~~فائدة التعميم ولا فائدة فى التخصيص بلا مخصص ، وتقدر اللام وتعلق باتبعوه
~~، وإنما صح الإخبار بأن ذلك صراط الله مع أن فيه مرمات ، لأن المراد ما ذكر
~~من الأوامر والنواهى من حيث العمل بالأمر والنهى والعمل بالنهى اجتناب ما
~~نهى وبهذا الاعتبار أيضا قال { فاتبعوه } ولا يشكل عليه ما استحب ms1137 ، ولم يجب
~~لجواز حمل الاتباع على المشترك بين الوجوب والندب عملا بعموم المجاز ، ودون
~~هذا أن تحتمل الاتباع على إيجاب اعتقاده ، فيجب على العالم استحباب شئ
~~اعتقاد استحبابه والفاء صلة لا عاطفة لتعلق أن هذا صراطى بما بعدها أى
~~اتبعوه ، لأنه صراطى مستقيما ، وهو واجب التقديم لعود الهاء إليه مما بعده
~~، وهى لهذا أو لصراطى ، ولو تأخر لعاد الضمير إلى متأخر لفظا ورتبة فى غير
~~أبوابه ، وإن عاد الهاء إلى ذلكم فلا إشكال ، ولفظ هذا من وضع الظاهر موضع
~~المضمر ، ويجوز تقدير أثره فاتبعوه ، ويجوز جعل إن هذا إلخ مفعولا لمعطوف
~~على تذكرون أى لعلكم تذكرون وتعلمون أن هذا صراطى مستقيما فتكون الفاء
~~عاطفة للأمر على وصاكم به أو على لعلكم تذكرون ، أو على ما حرم ، والياء فى
~~صراطى لله تعالى ، وقيل أنها له A وأنه أضيف الصراط إليه A لأنه أدعى
~~للاتباع ، والصراط مجاز عما ذكر من دين الله تحريما وتحليلا ، ومستقيما حال
~~أى لا عوج فيه ، وما سواه طرق إبليس تؤدى إلى النار ، على كل طريق مكنها
~~شيطان يدعو إليها ، روى ذلك ابن مسعود عنه A ، وروى عن جابر بن عبد الله :
~~كنا عند رسول الله A فخط خطا وخط خطين عن يمينه ، وخط خطين عن شماله ثم وضع
~~يده فى الخط الأوسط ، ثم قال هذا سبيل الله ، ثم تلا هذه الآية { وأن هذا
~~صراطى مستقيما فاتبعوه } { ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله } وهذه
~~السبل سبل أهل الشرك وسبل أهل الضلال من أهل القبلة ، وكل ما هو حرام منترك
~~أو فعل مما يفعل تشهيا أو ديانة والبدع والشبهات ، فالمراد بالسبل السبل
~~المخالفة لسبيل الله وجمعت لأنها لا تنضبط لأنها باعتبار الهوى والعادات
~~والطبائع ، ودين الله واحد باعتبار الحجة فأفرد سبيله لذلك ، وأصل تفرق
~~تتفرق حذفت إحدى التاءين ، ومعناه تميل فتعلق به الباء وهى للتعدية كأنه
~~قيل تفرقكم عن سبيه وهو دين الإسلام ، أو هى للمصاحبة فتتعلق بمحذوف حال من
~~ضمير تفرق أى كائنة معكم ، وأهل الضلال أكثر ms1138 من أهل الصواب كما قال قائل :

PageV03P075

# أري ألف بان لا يقوم بهادم ... وكيف بيان خلفه ألف هادم

# إلا أن الله المستعان { ذلكم } أى ما ذكر من اتباع السبيل واجتناب اتباع
~~السبل { وصاكم به } كرر التوصية تأكيدا { لعلكم تتقون } التفرق عن سبيله أو
~~تتقون النار ، أتى بذلك بعد ذكر الصراط المستقيم تلويحا بأنه طريق لاتقاء
~~النار ، فلم ينج منها من لم يكن عليه ، قال ابن مسعود : من سره أن ينظر إلى
~~وصية محمد A بخاتمه فليقرأ هؤلاء الآيات : قل تعالوا ، إلى تتقون ، وقال
~~عبادة بن الصامت عنه A : أيكم يبايعنى على هؤلاء الايات الثلاث ، وتلاهن .
~~قال فمن وفى بهن فأجره على الله ومن انتقص منهن شيئا فأدركه الله تعالى فى
~~الدنيا كانت عقوبته ومن أخره إلى الآخرة كان أمره إلى الله تعالى ، إن شاء
~~آخذه وإن شاء عفا عنه ، ومعنى من أخره إلى الآخرة لم يعاقبه فى الدنيا ،
~~فإن شاء آخذه بأن لا يوفقه للتوبة وإن شاء عفا عنه بأن يوفقه لها ، أو آخذه
~~عاقبه فى القبر والمحشر وقد تاب ، والعفو عدم عقابه وقد تاب . قال ابن عباس
~~: من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار .

PageV03P076

### || CHECK 154

# { ثم آتينا موسى الكتاب } ثم لترتيب الإخبار بلا مهلة أى ثم أخبركم أنا
~~آتينا موسى الكتاب ، أو لتراخى الرتبة أى ذلكم وصيناكم به يا بنى آدم قديما
~~وحديثا ، وأعظم من ذلك أنا آتينا موسى الكتاب ، ويبعد العطف على وهبنا له
~~إسحق لكثرة الفصل فانه بنحو نصف السورة ، وليس تقدير ثم مما وصيناه أنا
~~آتينا موسى الكتاب تقرير إعراب ، ولا مخرجا لها عن تراخى الإخبار أو الرتبة
~~، وكذا تقدير ثم كنا قد آتينا موسى الكتاب قبل القرآن . ويجوز أن تكون فى
~~مثل الآية لمطلق الجمع ، وقدر بعض : ثم قل آتينا موسى الكتاب ، أى قل عنا ،
~~وقدر بعض : قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ثم اتل عليهم قولنا آتينا موسى
~~، ووجه أعظمية إيتاء موسى الكتاب وهو التوراة اشتمالها على تلك الوصايا
~~وكثرة العلم ms1139 وتفصيل كل شئ حتى أ ، ها كجزاء لموسى كما قال { تماما على الذى
~~أحسن وتفصيلا لكل شئ وهدى ورحمة } أى لاجل تمام نعمتنا أى إتمامها أو آتينا
~~موسى الكتاب تماما أو ذا تمام أو آتينا موسى الكتاب إيتاء تمام ، أو آتينا
~~موسى الكتاب ذا إتمام أو متمين أو أتممناه إتماما تأكيدا للجملة قبله ،
~~والذى أحسن هو موسى عليه السلام ، وضع الظاهر موضع المضمر ليصفه بالإحسان
~~المتسبب لإيتاء الكتاب ، وذلك الإحسان إجادة علمه وعمله واعتقاده أى آتيناه
~~التوراة وزيادة على ذلك ، أو المراد إحسان التبليغ ، أى آتيناه تماما على
~~الذى أحسن تبليغه ، أو تماما على الفريق الذى أحسن القيام به مراعاة لمن
~~أحسن من بنى إسرائيل ، وفى هذا ضعف لأن جلهم جهلاء بقرب نكثهم وفسقهم على
~~عهد موسى عليه السلام ولا سيما بعده ، ألا ترى إلى عبادة العجل { اجعل لنا
~~إلها } فلا يحسن مدحهم مع هذا أو لو أراد المجموع لا الجميع ، ولو كان فيهم
~~أيضا علماء وعباد غير ناكثين ، ويجوز أن يراد تماما على كل من أراد الإحسان
~~، ويدل على إرادة جنس المحسن قراءة عبد الله بن مسعود على الذين أحسنوا ،
~~وقراءة الحسن على المحسنين ، وقال أبو مسلم : الذى أحسن هو إبراهيم فى قوله
~~تعالى { وتلك حجتنا } ولا دليل عليه هنا ، ويبعده الفصل ، ونصب تفصيلا وهدى
~~ورحمة على حد نصب تماما ، والمراد بتفصيل كل شئ بيان كل شئ يحتاج إليه فى
~~الدين لا كل شئ على الإطلاق وما فيه من اليزادة على الدين فتبع له ، مع
~~أنها ليست عامة ، والمشهور اختصاص هذه الأمة المحمدية بالاجتهاد ، وقيل به
~~أيضا لغيرهم ، والأول أصح ، اللهم إلا إن كان اجتهادهم بالقياس فيما يعلم
~~من الدين ويفهم منه فهما جليا كأنه ضرورى ، ولا دلالة فى الآية على أنه لا
~~اجتهاد فى دين موسى عليه السلام . وعن مجاهد : لما ألقى موسى الألواح بقى
~~الهدى والرحمة وذهب التفضيل ، والظاهر دوامه إلا أنهم غيروا { لعلهم } أى
~~بنى إسرائيل المدلول عليهم بموسى وكتابه { بلقاء ربهم } قدم للفاصلة وعلى
~~طريق ms1140 الاهتمام ، ولقاؤه تعالى حضورهم المحشر بالبعث للجزاء ، ويقال الرجوع
~~إلى ملك الرب وحده ولا يملك أحد معه شيئا ، فإن الناس فى الدنيا فى صورة
~~المالكين ، ويقال كى يؤمنوا بالبعث والجزاء { يؤمنون } وترجية الإيمان
~~بالبعث فيهم مما يدل على ركة اعتقادهم فى الدين وضعفهم فيه .

PageV03P077

### || CHECK 155

# { وهذا } أى القرآن كله ما نزل وما سينزل باعتبار أنه نزل مرة إلى السماء
~~الدنيا أو ما نزل فقط وما سينزل مقيس عليه فى أنه مبارك مصدق فإن كل جزء من
~~أبعاض القرآن قرآن { كتاب } أى عظيم ، وهذا نكر { أنزلناه } كله أو بعضه
~~على ما مر ، أو جمع بين الحقيقة وهى إنزال ما نزل والمجاز وهى إنزال ما
~~سينزل ، أو من عموم المجاز والجملة خبر ثان { مبارك } خبر ثالث . أو
~~أنزلناه نعت كتاب ومبارك نعت ثان أو خبر ثان ، ومعنى مبارك أثبت فيه خير
~~الدنيا والآخرة ، وقيل لا يقدم النعت الجملى على الإفرادى { فاتبعوه }
~~اقتدوا به يا أهل مكة أو العرب لكونه من الله ولعظم شأنه ، ولأن فيه شرفكم
~~ولأن فيه منافع الدنيا والآخرة ومدافعهما فلا وجه لمخالفته { واتقوا }
~~احذروا الكفر به ومخالفة ما فيه ففيها خسارة الدنيا والآخرة { لعلكم ترحمون
~~} بالإيمان به والعمل بما فيه .

PageV03P078

### || CHECK 156

# { أن تقولوا } يوم القيامة لئلا لتقولوا بلام العاقبة أو التعليل فحذر أن
~~تقولوا أو كراهة أن تقولوا ، وعامله أنزلناه ، ولو فصل بأجنبى وبجمل معترضة
~~أضو بأنزلنا محذوفا ، أو مفعول لاتقوا أى احذروا أن تقولوا { إنما أنزل
~~الكتأب } حقيقة الكتاب الشاملة للتوراة والزبور والإنجيل ، ولم يعهد تسمية
~~الصحف كتابا بل صحفا ولم يذكر كثيرا الزبور لأنه لا أحكام فيه بل مواعظ ، {
~~على طائفتين } اليهود والنصارى ، وأما الصابئون فداخلون فيهما لأنهم
~~امتازوا بالمواظبة على مستحبات مخصوصات من تلك الكتب من غير أن يتركو
~~فرائضها وأن يفعلوا محرماتها ، ولذلك اعتبروا ، ولذلك ذكر الله D أن من آمن
~~من الفرق الثلاثة وعمل صالحا دخل الجنة وبعد بعثته A لا يقبل عمل من بلغه
~~خبره ولا يسعه إلا اتباعه ، وأما المجوس ms1141 فلا عبرة بهم إذ لا كتاب لهم ، أو
~~كان فأسرعوا فى إبطاله ولم يستمر عليه ولو واحد فلم يعدوا طوائف ثلاثا بل
~~عدوا طائفتين ، ولم ي1كر غيرهما لشهرتهما بالتوراة والإنجيل والزبور { من
~~قبلنا } إذ سبقونا بالزمان مع أنبيائهم { وإن كنا } الواو للحال من طائفتين
~~أو عاطفة وإن مخففة بدليل اللام فى قوله D { عن دراستهم لغافلين } وقدم عن
~~دراستهم للاهتمام وللفاصلة ، أى الغعافلين عن قراءتهم أى لا نعرفها ، لأنها
~~بغير لغتنا ولا نعرف مثلها كما لا نعرف خطهم لأنها بالعبرانية وبعضها
~~بالسريانية ونحن عرب لغة وخطا ، وأصل الغفلة عدم التنبه لشئ يحبث لو شئ
~~لتنبه له ، واستعمل فى عدم المعرفة مطلقا استعارة لجامع عد الإدراك أو
~~مجازا مرسلا للإطلاق والتقييد ، ولم يقل عن دراستهما لأن كل طائفة فيها
~~متعددون وقيل دراستهم ما فى قوله تعالى { قل تعالوا أتل } إلخ لأن ذلك معان
~~لا تختلف باختلاف الأعصار ، كلف بها كل أمة . قطع الله عذرهم بأنهم إذا لم
~~يعرفوا لغة هؤلاء لإنزال القرآن بلغة العرب فليكتبوه بلغتهم وقلمهم ولو لم
~~ينزله عليهم ، أو أنزله بغير لغتهم لقالوا لو أنزل علينا وكان بلغتنا
~~لأسرعنا إلى الإيمان به كما قال الله D .

PageV03P079

### || CHECK 157

# { أو تقولوا } لئلا تقولوا أو حذر أن تقولوا على حد ما مر { لو أنا أنزل
~~علينا الكتاب لكنا أهدى منهم } من الطائفتين إلى الإيمان والعمل لجودة
~~أفهامنا وعقولنا ندرك من الفنون ومكارم الأخلاق ما لا يدركه العجم ،
~~والقصصوالأخبار والخطب مع أنا أميون لا نكتب ولا نقرأ كتابا ولا نعاشر من
~~يعرفهما { فقد جاءكم بينة من ربكم } قرآن ونبى بلغتكم وحجج واضحة لا تخفى
~~عنكم ، ويقال البينة فيما يعلم سمعا والهدى فيما يعلم عقلا وسمعا { وهدى }
~~لمن لم يهمل النظر فيها ، وهو المنتفع بها أو لكل مكلف ، وهو أولى لكونه
~~أشد فى التحريض { ورحمة } لمن اتبعها ، والفاء عطفت قصة على أخرى أو فى
~~جواب لمحذوف أى إن صدقتم فى كونكم أهدى من الطائفتين لو أنزل عليكم كتاب
~~تفهمونه فقد حصل ما ms1142 شرطتم للإيمان فلا عذر لكم ، أو إن صدقتم فيما كنتم
~~تعتذرون عن أنفسكم فقد جاءكم . أو إن كنتم كما تزعمون أنكم إذا أنزلنا
~~عليكم كتابا تكونون أهدى من الطائفتين فقد جاءكم . أو لا عذر لكم فقد جاءكم
~~، أى لأنهد قد جاءكم { فمن أظلم ممن كذب بآيات الله } الفاء عاطفة لجملة
~~اسمية استفهامية على خبرية فعليه وهى قد جاءكم بينة من ربكم ، أو يقدر إذا
~~لم تؤمنوا بعد معرفة بعضكم بصحة القرآن وبعد تمكنكم من معرفته فمن أظلم
~~منكم ، أى فلا أظلم منكم ، ووضع من كذب موضع الكاف { وصدف } أعرض { عنها }
~~أو صرف عنها غيره فإنه يتعدى ويلزم ، والأفصح اللزوم بمعنى أعرض فيتعدى
~~بالهمزة نحو أصدف فلانا عن كذا { سنجزى الذين يصدفون } يعرضون أو يصرفون
~~الناس { عن آياتنا سوء العذاب } أى أشده { بما كانوا يصدفون } بسبب كونهم
~~يصدفون .

PageV03P080

### || CHECK 158

# { هل ينظرون } أى ما ينتظر أهل مكة ، فهذا من النظر الثلاثى بمعنى
~~الانتظار الخماى ، وأهل مكة لم يعتقدوا انتظار الملائكة للعذاب وإن اعتقدوا
~~أن الموت بالملائكة فليسوا فى مراقبة ذلك ، ولم يعتقدوا أيضا إتيان آيات
~~الله بأوامره ، ولا إيمان لهم بيوم القيامة وما فيه ، لكن لما كان يلحقهم
~~ذلك لا محالة شبهوا بمن ينتظره واعتقده كأنه قبل فما يستحقون إلا نزول ذلك
~~حين أنزلت الكتاب فلم يؤمنوا ، وقيل الواو للنبى A وأصحابه والحصر إضافى
~~منظور فيه إلى الإيمان ، أى إنما يقع بهم أحد هؤلاء الأشياء لا الإيمان ،
~~فإنه لا يتأتى منهم . وهل للإنكار وهو نفى وكأنه قيل لا ينتظرون ، وأنكر
~~الرضى مجيئها للإنكار وأقرانها للتقرير والأول المشهور وعليه الجمهور { إلا
~~أن تأتيهم } هذا الضمير لكفار مكة { الملائكة أو يأتى ربك أو يأتى بعض آيات
~~ربك } والعاقل لا ينتظر العذاب انتظار الميل بل انتظار توقع مكروه ، لكن
~~شبهوا لإصرارهم على موجبه بمن ينتظره والجامع الترتيب ، والمراد بإتيان
~~الملائكة إتيانهم لقبض أرواحهم أو لتعذيبهم ، ومعنى إتيان الرب إتيان أمره
~~بالعذاب أو أمر هو عذابه ، أو إتيان الرب إتيان آياته كلها : آيات القيامة
~~والعذاب ms1143 والهلاك الكلى ، والمراد بإتيان بعض الآيات علاماته الدالة على
~~الساعة ، قال حذيفة والبراء بن عازب رضى الله عنهما : كنا نتذاكر الساعة إذ
~~أشرف علينا رسول الله A فقال : « ما تذاكرون قلنا نتذاكر الساعة . قال إنها
~~لا تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات : الدخان ودابة الأرض وخسفا بالمشرق وخسفا
~~بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها ويأجوج ومأجوج
~~ونزول عيسى ونار تخرج من عدن وجزيرة العرب ما أحاط به بحر فارس وبحر
~~السودان ونهر دجلة ونهر الفرات » قيل بعض آيات ربك الدجال والدابة وطلوع
~~الشمس من مغربها ، وإتيان الأمر والآيات مجاز استعارى لأنه حقيقة فى
~~الأجسام { يوم يأتى بعض آيات ربك } طلوع الشمس من مغربها كما فى الصحيحين
~~عن أبى هريرة عنه A : لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها ، وهو طلوع
~~واحد ، وزعم بعض أنها تطلع من المغرب ثلاثة أيام ، ويقال تطلع إلى خط نصف
~~النهار وترجع ، ونحن آمنا بطلوعها ولا يعرفون ما هو ولا أعرف أنا ما هو فإن
~~المغارب والمطالع لا يحصيها إلا الله ، وتغيب فى موضع وتطلع فى موضع فإذا
~~غربت عنا فى بلدنا ، فهى طالعة فى غير بلدنا ، فلو طلعت علينا فى مغربنا لم
~~تكن طالعة فى المشرق الأقصى وقس على ذلك . ويقال تدور بقطب الشمال ، ويقال
~~تصل إليه ثم ترجع ولا نفهم ذلك فإنها حينئذ ليست يراها كل أحد حال طلوعها
~~أيضا ، ولعلها تغرب فى البحر المحيط بحيث تبعد جدا حتى لا يراها من عند
~~المحيط المغربى ولا يرى ضوءها أهل المشرق ولا أهل المغرب ولا أهل بجنوب ولا
~~أهل الشمال ، ويطلعها الله فوق السماء السابعة تحت العرش فقد غابت عن الناس
~~كلهم ، بعضهم غابت عنه أكثر من ليل ويتفاوتون فتطلع على أهل الدنيا كلهم
~~بمرة لارتفاع محلها فقد صارت الدنيا كلها ليلا ثم صارت كلها نهارا ثم تكون
~~كعادتها .

PageV03P081

# وفى البيهقى أن أول الايات ظهور الدجال ثم نزول عيسى ثم خروج يأجوج
~~ومأجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها ms1144 ، وهو أول الآيات العظام
~~المؤذنة بتغير أحوال العالم العلوى ، وذلك أن الكفار يسلمون فى زمن عيسى
~~عليه السلام ولا ينفع الكفار إيمانهم أيام عيسى ، ويصير الدين واحدا فإذا
~~قبض عيسى ومن معه من المسلمين رجع أكثرهم إلى الكفر ، فعند ذلك تطلع الشمس
~~من مغربهاغ فإذا رآها الناس آمن من على الأرض وذلك حين لا نيفع الإيمان
~~النفس التى لم تؤمن من قبل ولا النفس التى آمنت قبل وأصرت على المعاصى ولا
~~ينفعها عملها الصالح بعد كما قال الله D { لا ينفع نفسا إيمانها } توحيدها
~~{ لم تكن آمنت من قبل } الجملة نعت لنفسا من المضاف إليه لأن المضاف مصدر
~~يصلح للعمل لا مستأنفة كما قيل لأنه جئ بها قيدا { أو كسبت فى إيمانها خيرا
~~} طاعة وتوبة عطف على آمنت فهو منفى ، وأو للتنويع فكأنه قيل أو لم تكن
~~كسبت فى إيمانها صريح فى أنها آمنت ، والمعنى فى توحيدها ، فالناس الذين لا
~~ينفعهم إيمانهم يوم طلوع الشمس من مغربها نوعان : الأول مشرك وحد لطلوع
~~الشمس والآخر موحد منقبل مغربها نوعان : الأول مشرك وحد لطلوع الشمس والآخر
~~موحد من قبل طلوعها لكنه منهمك فى المعاصى غير تائب ، وذلك كالإيمان عند
~~الغرغرة والمشاهدة ، فلم يكن ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا لأنهم إنما
~~كلفوا بالإيمان بالغيب ، وأما إيمان المشاهدة فلا ينفعهم ، قال الضحاك : من
~~أدركه بعض الآيات وهو على عمل صالح مع إيمانه قبل الله منه العمل بعد نزول
~~الآية كما قبل منه قبل ، وأما من آمن من شرك أو تاب من معصية عند ظهور هذه
~~الآية فلا يقبل منه لأنها حال اضطرار كما لو أرسل الله عذاغبا على أمة
~~فآمنوا وصدقوا فإنه لا ينفعهم ذلك لمعاينتهم الأهوال التى تضطرهم إلى
~~الإيمان والتوبة ، ويقبل إيمان من لم يبلغ أو ولد بعد فآمن أو أفاق من جنون
~~، وفى الاية دليل لنا وللمعتزلة على أن التوحيد المقرون بالمعصية المصر
~~عليها لا ينفع ، كما فى قوله تعالى { ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } فالظلم أعم
~~من الشرك لهذه الاية وهو ms1145 مذهب المحدثين من قومنا أيضا ، والأشعرية عطفوا
~~كسبت على لم تكن فيكون المعنى لا ينفع الإيمان الحادث فى يوم الطلوع نفسا
~~لم تؤمن قبل أو آمنت بعد ظهور الآيات وكسبت فى إيمانها الحادث خيرا ، وهو
~~باطل لأن مقابل لم تؤمن قبل آمنت قبل ، قال الطبرانى بسنده إلى أبى ذر رضى
~~الله عنه ، قال رسول الله A يوما :

PageV03P082

# « أتدرون أين تذهب هذه الشمس إذا غربت : قالوا : الله ورسوله أعلم . قال
~~: تذهب إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها
~~ارتفعى فارجعى من حيث جئت فتصبح طالعة من مطلعها ، وهكذا كل يوم فإذا أراد
~~الله أن يطلعها من مغربها حبسها فتقول : يا رب إن مسيرى بعيد . فيقول لها :
~~اطلعى من حيث غربت ، فقال الناس : يا رسول الله هل لذلك من آية؟ قال : آية
~~تلك الليلة أن تطول قدر ثلاث ليال فيستيقظ الذين يخشون ربهم فيصلون ثم
~~يقضون صلاتهم والليل مكانه لم ينقص ثم يأتون مضاجعهم فينامون حتى إذا
~~استيقظوا والليل مكانه ، خافوا أن يكون ذلك بين يدى أمر عظيم ، فإذا أصبحوا
~~طال عليهم طلوع الشمس ، فبينما هم ينتظرونها إذ طلعت عليهم من قبل المغرب »
~~{ قل انتظروا } بعض هذه الايات الموعود بها للعقاب ، وذلك وعيد وتهديد فقط
~~وإلا فهم لا يؤمنون بها فضلا عن أن ينتظروها فانتظروا الويل فإننا ننتظر
~~الفوز المراد فى قوله تعالى { إنا منتظرون } عقابكم فى الدنيا والآخرة ،
~~ولا يلزم المنتظر اتصاله بما ينتظره فهم منتظرون الآية ولا يتصلون بها ، بل
~~يتصل بها المشركون فى آخر الزمان ، فالمشركون كلهم الأولون والآخرون كفريق
~~واحد ، فانتظار أواخرهم انتظار لأوائلهم ، كما ذم بنى إسرائيل على عهده A
~~بما فعل أوائلهم لرضاهم عنهم وتصويبهم . أو يراد الانتظار فى قبورهم إذ ترد
~~إليهم أرواحهم وأيضا أرواحهم حية تنتظر ولو بلا رجوع إلى أجسادهم فلا يصح
~~ما قيل من أن المراد الكف عن القتال وأنه منسوخ بآية القتال والمراد أن
~~المشركين يمهلون قدر مدة الدنيا ، فإذا ماتوا أو ظهرت الآيات لم ينفعهم ms1146
~~الإيمان وعوقبوا ، قال صفوان بن غسان : المراد بما قال رسول الله A باب من
~~قبل المغرب يسير الراكب فى عرضه أربعين أو سبعين سنة خلقه الله تعالى يوم
~~خلق السماوات والأرض مفتوحا للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه ، أخرجه
~~الترمذى . وفى رواية سبعين وفى أخرى مائة ، ويروى للراكب المسرع ، وفى
~~رواية يلتم حتى ما به من صدع ، فلا تقبل توبة ، ويروى : الدابة وطلوع الشمس
~~أيهما سبق فالآخر على أثره ، فإن طلعت قبل خرجت الدابة ضحة يومها ، وإن
~~خرجت الدابة قبل طلعت الشمس من الغد ، وروى أبو الشيخ وابن مردويه عن أنس
~~عن رسول الله A : صبيحة تطلع الشمس من مغربها يصير فى هذه الأمة قردة
~~وخنازير وتطوى الدواوين وتجف الأقلام ، ولا يزاد فى حسنة ولا ينقص من سيئة
~~، وذكر ابن مردويه عن ابن عباس رضى الله عنهما : تحبس الشمس ثلاث ليال
~~والقمر ليلتين لا يؤذن لهما فى الطلوع ، ينتبه لذلك أهل الأوراد وحملة
~~القرآن فيجتمعون فى المساجد بالتضرع ةوالبكاء بقية الليلة ، ويرسل الله D
~~جبريل عليه السلام إلى الشمس والقمر فيقول : إن الرب تعالى يأمركما أن
~~ترجعا إلى مغربكما فتطلعا منه ، لا ضوء لكما عندنا ولا نور ، فيبكيان خوف
~~القيامة ، فينادى مناد والغافلون فى غفلتهم : ألا إن باب التوبة قد أغلق
~~والشمس والقمر طلعا من مغربهما فيراهما الناس كالغرارتين العظيمتين
~~وكالبعيرين المقرونين يتنازعان استبقا .

PageV03P083

# ويتصايح أهل الدنيا ، وتذهل الأمهات عن أولادها وتضع كل ذات حمل حملها ،
~~وإذا بلغا مقدار وقت العصر -وروى وسط السماء- ردا إلى المغرب . وروى :
~~للباب مصراعان من ذهب مكللان بالدر والجوهر ويكسيان بعد ذلك ضوءهما ويطلعان
~~من مطالعهما قبل ، ويشتد حرص الناس على حفر العيون وغرس الأشجار والبنيان ،
~~وتمكث الدنيا مائة وعشرين سنة السنة كالشهر والشهر طكالجمعة كآبائهم مائة
~~وعشرين سنة بعد نزول عيسى عليه السلام وخروج الدجال ، ويمتع المؤمنون
~~أربعين سنة لا يتمنون شيئا إلا أعطوه ، فيشرع فيهم الموت وتصير الكفار
~~كالبهائم ينكح الرجل المرأة فى وسط الطريق ، يقوم واحد عنها وينزل عليها
~~الآخر ، وأفضلهم ms1147 من يقول : لو تنحيتم عن الطريق لكان أحسن ، حتى لا يولد
~~ولد إلا بزنى ، ويعقم الله النساء ثلاثين سنة ويكون كلهم أولاد زنى فتقوم
~~الساعة على أشرار الخلق ، وإذا طلعت الشمس خر إبليس ساجدا متضرعا يقول : يا
~~رب مرنى أسجد لمن شئت ، فتقول له الشياطين : يا سيدنا ما هذا التضرع؟ فيقول
~~: هذا الوقت الذى سألت ربى أن ينظرنى إليه ، والله أعلم ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلى العظيم ، وتلك الآيات أمارات لقرب الساعة ، أو أمارات
~~لوجودها واستقبالها وتقبل توبة من لم يشاهد الطلوع لحدوثه بعد ، أو بلوغه
~~أو إفاقته بعده ، واختلفوا فيمن شاهده ونسيه وصححوا على فرض إمكان النسيان
~~أنها لا تقبل وأنه لا يمكن النسيان وذلك حمل لظاهر الاية والأحاديث على
~~عمومها .

PageV03P084

### || CHECK 159

# { إن الذين فرقوا دينهم } دين الله الواجب عليهم أن يكونوا عليه فيضاف
~~إليهم ، أخذوا بعضه وتركوا بعضه وترك البعض نقض للكل فهو ترك للكل ، وهذا
~~فى أهل الشرك وأهل التوحيد ، وذلك كعبادة الأصنام والقول بأن الملائكة بنات
~~الله وبأن عيسى ابن الله وأنه إله وأن مريم إله وأن عزيرا ابن الله ، وأن
~~عليا أولى بالإمامة ، وأن الإمامة فى أولاده إلا الحسين بن علي بن الحسين
~~بن على ، لأنه لم يبغض أبا بكر وعمر ، كذبت الشيعة فإنه لم يبغضهما أحد
~~قبله أيضا من أولاد على . والقول بأن أهل المعاصى والكبائر مشركون والتحكيم
~~فيما فيه حكم أمرنا الله به قال A : « افترقت المجوس على سبعين فرقة كلها
~~هالكة ، وافترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة كلها فى النار إلا واحدة ،
~~وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها هالكة إلا واحدة ، وستفترق
~~أمتى على ثلاث وسبعين فرقة كلها هالكة إلا واحدة » ، وسئل A : من هى؟ فقال
~~: « من كان على ما أنا عليه وأصحابى » وليس فى أحاديث الإسناد ذكر المجوس ،
~~وذكره الشيخ يوسف بن إبراهيم فى بعض كتبه وذلك كما قال الله جل وعلا {
~~وكانوا شيعا } فرقا تنسب كل فرقة إلى إمامها الذى تشايعه هى { لست منهم فى
~~شئ ms1148 } منهم خبر ليس وفى شئ متعلق بمنهم أو بمتعلقه أو منهم حال من شئ بناء
~~على جواز تقديم الحال على صاحبها المجرور بحرف غير زائد . وفى شئ خبر ليس ،
~~أى لست فى شئ من أحوالهم الفاسدة أو التفرق ، والمعنى أنك برئ منهم ومن
~~معاصيهم ولا تعاقب عليهم ، وبذلك ليسوا منك فى شئ من الحق لأنك أنت تتبع
~~البراهين وهم يقلدون الآباء والأهواء ، كما يقال فى نفى الاتصال لست منى
~~ولست منك ، وفى إثباته أنت منى وأنا منك ، ويضعف أن تختص الآية بالمشركين
~~ويراد النهى عن القتال حتى ينسخ بآية القتال { إنما أمرهم إلى الله }
~~يتولاهم بمعرفة أعمالهم ومقاديرها ومقادير جزائها ، ولست منهم فى شئ خبر إن
~~، وإنما أمرهم إلى الله مستأنف أو خبر ثان أو هو الخبر ولست إلخ حال من
~~الواو فى كانوا أو فرقوا { ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون } يعاقبهم أو يخبرهم
~~به وبأنهم استحقوه إذا جهلوا عاقبة أفعالهم فيظهرها لهم على رءوس الأشهاد ،
~~وفصل إجمال المقادير بقوله :

# { من جاء بالحسنة } إلى يوم القيامة لم يفسدها فى حياته أى حسنة كانت ،
~~كلمة الإخلاص وما بنى عليها فعلية أو تركية { فله عشر أمثالها } أى كأنه
~~عمل عشر حسنات يثاب عليهن أو عشر إثابات حسنة ، فإن الجزاء حسن مكا أن
~~العمل حسن .

PageV03P085

# واقتصر على العشر لأنه أقل ما يكون إلا أنه إن هم بحسنة ولم يفعلها فله
~~واحدة ولا غاية للكثرة فإنه خمس وعشرون وسبع وعشرون وسبعون ومائة وسبعمائة
~~وألف وسبعون ألفا ومائة ألف وأكثر وبلا حساب . قال أبو ذر عنه A : « الحسنة
~~عشر أو أزيد ، والسيئة واحدة أو أحقر ، فالويل لمن غلبت آحاده أعشاره »
~~وجاء : من اهتم بسيئة كتب عليه همه بها وإنما لم يكن عشر بالتاء لأن
~~الأمثال واقع على المؤنث وهو حسنات أو لأنه نعت لحسنات محذوفة أو لأنه أضيف
~~لمؤنث . ولكثرة الثواب قيل : المراد بالعشر الكناية عن الكثرة لا خصوص
~~العدد ، وإنما كان الخلود فى النار أو الجنة لنيات الدوام على المعصية أو
~~الطاعة كما روى ms1149 عن الحسن البصرى { ومن جاء بالسيئة } الشرك وما دونه ،
~~والمجئ بها الإصرار عليها ، ومن تاب فقد قطعها عن المحشر فلم يوافقه بها {
~~فلا يجزى إلا مثلها } أى إلا جزاء يماثلها ، أى إلا الجزاء المماثل لها ،
~~أى المناسب ، فامثل بمعنى الجزاء الذى هو مصدر أو الجزاء الذى بمعنى ما
~~يجزى به من العذاب ، والمراد نفى الزيادة وذلك أولى من أن يقال مثل زائد
~~لمشاكلة مثل قبله . { وهم لا يظلمون } أى لا يظلم الله الجائين بالحسنة
~~والجائين بالسيئة ، أى لا ينقص من ثواب الحسنة ولا يزيد فى عقاب السيئة .

PageV03P086

### || CHECK 161

# { قل إننى هدانى } إياى ولم يهدكم أيها الكفرة من العرب واليهود والنصارى
~~وسائر من لم يكن على دين الإسلام ، رد على من زعم أنه على دين إبراهيم {
~~ربى إلى صراط مستقيم } دلنى أو وفقنى أو هدانى عن الصراط المعوج وهو دين
~~الكفر إلى صراطه المستقيم المنجى من السوء المفضى إلى الخيور وهو الآيات
~~النازلة بالوحى والأدلة العقلية المأخوذة مما نصب من الدلائل دلائل ،
~~السموات والأرض ، والتنكير للتعظيم .

# { دينا } حال ولو جامدا لتأويله بمشتق كمعتقد بفتح القاف ومعتاد ومجازى
~~به ، أو مفعول مطلق أى هداية دين قيم أو يقد عرفنى دينا أو ألزموا دينا
~~قيما ، أو بدل من محل صراط ، وساغ لأنه يظهر فى الفصيح لأن هدى يتعدى إلى
~~المفعول بنفسه تارة وتارة بإلى وتارة باللام كقوله تعالى { ويهديكم صراطا
~~مستقيما } كأنه قيل هدانى ربى صراطا مستقيما دينا قيما ، ولو كان الأصل أن
~~يعدى بإلى ولا تعسف فى اشتراط جواز ظهور المحل فى الفصيح للعطف على المحل ،
~~فلو عطف على محل زيد بالنصب فىمررت بزيد ، لم يجز لأنه لا يقال فى الفصيح
~~مررت زيدا { قيما } فيعل من القيام أو فعيل منه ، وعلى الأخير قدمت الياء
~~على الواو والأصل قيوم بإسكان الياء أو قويم ، قلبت الواو ياء ، وأدغمت فى
~~الياء وهو صفة مشبهة وهو أبلغ من مستقيم لأنه صفة مشبه تدل على الثبوت
~~ومستقيم اسم فاعل يدل على التجدد ، وفى مستقيم بلاغة أيضا ms1150 لأن زيادة الحروف
~~فى الغالب والأصل تدل على زيادة المعنى فإنه على صيغة المطلب ، والنقل
~~والمبالغة بقيما أقوى منها بمستقيم ، ولذلك اختير القيم فى وصف الدين
~~ومستقيما فى وصف الصراط ، ولو كان المراد بهما واحدا { ملة إبراهيم } بدل
~~أو بيان من دينا ، ووجه البيان أنه ليس فى قوله دينا قيما ذكر إبراهيم
~~وأيضا مفهوم الدين الجزاء أو الاعتياد أو الطاعة أو نحو ذلك ، ومفهوم الملة
~~غير ذلك وهو أنها تمل على سامعها ليكتبها أو يدرسها فأفاد لفظ ملة ما لم
~~يفد لفظ دينا . { حنيفا } حال من إبراهيم ووجه التقييد بالحال أن المعنى
~~أنه تلقفها عن جبريل حال كونه مائلا عن الشرك والمعاصى والحنيف المائل {
~~وما كان من المشركين } تعريض بشرك اليهود والنصارى وهؤلاء العرب ، أى ليس
~~إبراهيم مشركا كما أنكم مشركون فكيف تزعمون أنكم على دينه ، والآية للدوام
~~فى النفى لا لنفى الدوام .

PageV03P087

### || CHECK 162

# { قل إن صلاتى } أعاد القول لأن ما مر فى الأصول وهى التوحيد وتوابعه
~~وهذا فى الفروع وهى هنا ما عدا التوحيد وتوابعه ، وهى المراد فى قولهم
~~المشرك مخاطب بفروع الشريعة فيعذب عليها ، ولو كان لا يصح بدون التوحيد
~~وإنما غفرت لهم إن وحدوا مع أنهم خوطبوا جليا لهم إلى الإسلام بجعل التوحيد
~~كفارة لها وكل ما عدا التوحيد ولواحقه هو من الفروع كالصلاة والحج والصوم ،
~~وأما الفروع والأصول فى علم الكلام ، فما لا يجوز فيه الخلاف كنفى رؤية
~~البارى ، وككون صفاته هو ، وكون الاستواء الملك والقول فيه مع واحد فهو
~~الأصول ، وما يجوز فيه الاختلاف فالفروع كرفع اليدين عند التكبير وبول ما
~~يؤكل لحمه وبعض تفاصيل نقض الصلاة والطهارات فنفس الصلوات والجمعة والحج
~~والصوم من الأصول ، والاختلاف فى بعض مسائلها من الفروع { ونسكى } عبادتى
~~حجا أو عمرة أو تضحية أو صوما وتلاوة ذكر أو زكاة وصدقة وغير ذلك . كأنه
~~قال : وكل ما صفيته وأخلصته من العبادة كسبائك الفضة البيضاء المصفاة
~~المسماة نسكا ، وخص الصلاة مع دخولها فى النسك لأنها أعظم العبادات بعد
~~التوحيد { ومحياى } أى ms1151 حياتى ، وسكن الياء باعتبار الفتح قبل الألف والتقى
~~ساكنان إجراء للوصل مجرى الوقف وعبارة بعض سكنها بنية الوقف { ومماتى } أى
~~موتى { لله رب العالمين } كل ذلك ثابت لله لا لغيره حقا وملكا ، أى خلق
~~صلاتى وعباداتى وحياتى وموتى ، وكل ذلك ثابت لرب العالمين ، الصلاة والنسك
~~إخلاصا له والحياة والموت خلقا منه ، وكل ما سواه يكون منه ، وفى الآية أن
~~طاعة العبد خلقها الله وحياته وموته ، والمبالغة بأن الحياة والموت أنفسهما
~~خلقهما الله ، وأن الحياة والموت أنفسهما لمرضاة الله D ، واستلزم ذلك أن
~~الطاعة الواقعة فيهما هى لله بطريق برهانى . أو المراد أحوال الحياة
~~والممات طاعة أو مباحا لله خلقا وملكا ، أو طاعات الحياة والموت كلها لله
~~كالوصية عند الموت والتدبير والواقع قبله أو عنده ، والإيصاء بما هو خير
~~قبله أيضا ، كأنه قيل وما أنا عليه فى حياتى وموتى ، فيقدر وأحوال حياتى
~~وموتى أو طاعة حياتى وموتى ، وطاعة الموت ما يعمل من الطاعة عند الموت أو
~~يوصى بها لتنفذ عند الموت أو بعده وهما مصدران ميميان أو اسما زمان أطلق
~~زمان الحياة والممات أو نفس الحياة والممات على ما يقع فيهما .

PageV03P088

### || CHECK 163

# { لا شريك له } فى عبادة ولا فى خلق جسم أو عرض { وبذلك } بما ذكر كله من
~~قول وإخلاص توحيد وعبادة { أمرت } إنما أمرت بذلك لا بالإشراك وعدم الإخلاص
~~كما أنتم عليه ، ولا ترجع الإشارة إلى الممات والحياة والنسك والصلاة لأن
~~الحياة والموت ليسا فى قدرة المكلب إلا باعتبار أحوال الحياة والممات مما
~~هو فى اختياره { وأنا أول المسلمين } أول من أسلم من هذه الأمة بعد إسلامه
~~السابق على الوحى ، والإسلام الانقياد وهو واحد من الأمة ، أى هذا القوم
~~الأخير إلا أنه رسولهم وكلما أوحى إليه شئ فغنه أول من يؤمن به ممن فى عصره
~~أو بعضه فهو أول لهم ، ولو سبق الوحى به لمن قبله أو تكرر له لأنه يصدق به
~~أنه من الله ثم يخبر الأمة به ، وكذا كل نبى أول أمته إيمانا بما أنزله
~~لأنه يعلم ms1152 بنزوله أولا ثم أمته ، والمراد الأولية فى الإيمان بما نزل عليه
~~ومن قبله كانوا مسلمين ، لأن الأنبياء لا يفعلون الصغائر التى تنسب إلينا
~~ولا الكبائر . أو أنا أول المسلمين كلهم خلقة أو إجابة ألست بربكم .

PageV03P089

### || CHECK 164

# { قل أغير الله ابغى ربا } أأطلب غير الله حال كون غيره إلها . لا يتصور
~~ذلك لأن غيره لا يكون إلها ، أو أأطلب ربا حال كونه غير الله ، أو ربا
~~تمييزا أو بيانا أو بدلا من غير . يقول لا يتصور ذلك لأن الرب لا يكون غير
~~الله ، سأله المشركون أن يصير إلى دينهم ويعبد آلهتهم فأمره الله D أن يقول
~~لهم لا أعبد غير الله لا وحده ولا مع الله فإن من عبدهما معا فليس عابدا
~~لله سبحانه { وهو رب كل شئ } رب معبوداتكم وغيرها من سائر الخلق . وكيف
~~أجعل المربوب ربا ، والجملة حال ، وكانوا يقولون للمسلمين اتبعوا سبيلنا
~~ولنحمل ربا ، والجملة حال ، وكانوا يقولون للمسلمين اتبعوا سبيلنا ولنحمل
~~خطاياكم أى تكتب علينا لا عليكم وإن كتبت عليكم حملنا عليكم عقابها إن
~~بعثنا فنزل ردا عليهم قوله تعالى { ولا تكسب كل نفس } سواء { إلا عليها }
~~متعلق بتكسب . يقال كسب لنفسه خيرا وكسب على نفسه سواء . ولا حاجة إلى دعوى
~~أنه حال وأن التقدير إلا حال كون ذنبها عليها مستعليا عليها بالعقاب ، أو
~~حال كونه مكتوبا عليها لا على غيرها ، وإذا كان لا تكسب كل نفس إلا عليها
~~فكيف أعبد غيره وهو لا يحمل عنى عند الله شيئا ، وكان الوليد ابن المغيرة
~~يقول للمؤمنين : اتبعوا سبيلى أحمل عنكم أوزاركم أى ذنوبكم الشبيهة عندكم
~~بالحمل الثقيل المسمى وزرا ، أو التى صارت فى قلوبكم كالشئ الثقيل تحرجا
~~عنها فنزل قوله تعالى { ولا تزر وازرة وزر أخرى } لا تذنب نفس مذنبة ذنب
~~أخرى ، ومعنى وازرة ممكنة لأن تذنب أو قابلة لأن يكون ذنب غيرها ذنبا لها
~~أو كل نفس أذنبت فذنبها فعل لها لا فعل لغيرها وذلك فى عين الفعل لا ما
~~يتولد عنه فانه من دعا غيره ms1153 إلى معصية أودل عليها أو بدع بدعة محرمة يكتب
~~عليه وزر كوزر من عمل بها ، وذلك كعمله وليس إسقاطا للذنب عمن عمله تبعا له
~~، وذكر المحدثون أنه إذا لم يبق من حسنات الظالم شئ تحمل من سيئات المظلوم
~~ما يقابل ما بقى من التباعه ، وكذا قالوا فى المديون ، ولم يثبت عند جمهور
~~أصحابنا تحمل الظالم من سيئات المظلوم وكذا الميدون ، وأما التسبب فقد قال
~~A : « الدال على الخير كفاعله » ، فكذا الدال على الشر كفاعله . وقال : من
~~عمل سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ، وقال الله تعالى {
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم } وقال { ليحملوا أوزارهم كاملة يوم
~~القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم } { ثم إلى ربكم مرجعكم } رجوعكم
~~يوم القيامة { فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } يخبركم به فيعاقبكم بعد
~~الإخبار ، أو ذلك كناية عن العقاب ، والمراد تختلفون مع النبى A والمؤمنين
~~، أو بمعنى تخالفون النبى وأصحابه ، لكن لا يتعدى كما يتعدى تخالفون
~~كاجتوروا بمعنى تجاوروا لكن بعض بعضا بخلاف الآية فانهم اجتمعوا على خلاف
~~الرسول A ، فيميز الله لهم أن الحق ما عليه محمد A وأن الباطل ما أنتم عليه .

PageV03P090

# وتختلفون فيما بينكم ، فبعض يقول سحر وبعض كهانة وبعض أساطير الأولين
~~وبعض شاعر وغير ذلك . فيميز الله تعالى أن أقوالهم كلها باطلة . أو تختلفون
~~فيه من الأديان فيميز الله لكم أنها كلها باطلة .

PageV03P091

### || CHECK 165

# { وهو الذى جعلكم خلائف الأرض } جمع خليفة ، والخليفة إذا كان المؤنث
~~يؤنث وإذا كان لمذكر يذكر ولا يؤنث فتقول : جاء الخليفة وهذا الخليفة ، ولا
~~تقول جاءت أو هذه ، وشذ قوله : أبوك خليفة ولدته أخرى ، وظاهر قول بعض إن
~~منهم من يقول خليفة أخرى ، أن التأنيث لغةن ومعنى جعلهم خلائف أنهم يخلفون
~~من قبلهم أو أن بعضا يخلف بعضا ، أو جعلكم خلفاء الله فى أرضه فوحدوه
~~واعبدوه ولا تجوروا فىتصرفاتكم فيها ، أو الخطاب للمؤمنين جعلهم خلفاء
~~الأمم السابقة { ورفع بعضكم فوق بعض درجات } بالمال والجاه والشرف والقوة
~~والحسن والغنى والعلم والجود وكرم ms1154 الأخلاق { ليبلوكم فى ما آتاكم } أيكم
~~يشكر الخير ويصبر على السوء { إن ربك سريع العقاب } للعصاة ، والسرعة عبارة
~~عن القرب ، لأنها سبب للقرب وملزوم له فى الجملة ، وكل ما هو آت قريب أو
~~سريع التمام إذا جاء لا يؤخر عن وقته { وإنه لغفور رحيم } بالغ فى الغفران
~~والرحمة بصيغتى المبالغة ولام التأكيد وإسنادهما إلى نفسه بخلاف العقاب فلا
~~صيغة مبالغة فيه ولا معه لأن سريع صفة مشبهة لا صيغة مبالغة ، ولا أسند
~~السرعة إلى نفسه ولا أسند العقاب إلى نفسه ، إذ لم يقل إنى سريع فى العقاب
~~ولا إنى معاقب سريعا ، وذلك تلويح بأنه غفور رحيم بالذات وكثير الغفران
~~والرحمة ومعاقب بالعرض قليل العقاب ، وذلك ترجيح للمغفرة والرحمة ، ومعنى
~~قولنا بالذات بالأصالة والرجحان وسبق الرحمة للغضب لا ما قيل إن معنى
~~بالذات أن غفرانه ورحمته لا يتوقفان على شئ ، ومعنى بالعرض أن العقاب يتوقف
~~على الذنب ، لأنا نقول المغفرة والرحمة تتوقفان على العمل الصالح والتوبة
~~فإن عدم توقفهما على ذلك مذهب المرجئة ومن اعترف منهم ، قال بعض :

# أنا مذنب أنا مخئ أنا عاصى ... هو غافر هو راحم هو عافى

# قابلتهن ثلاثة بثلاثة ... ولتغلبن أوصافه أوصافى

# وقال الشافعى :

# ولما قسا قلبى وضاقت مذاهبى ... جعلت الرجا ربى لعفوك سلما

# تعاظمنى ذنبى فلما قرنته ... بعفوك ربى كان عفوك أعظما

# قال أبو نواس :

# يا رب إن عظمت ذنوبى كثرة ... فلقد علمت بأن عفوك أعظم

# إن كان لا يرجوك إلا محسن ... فمن يلوذ فيستجير المجرم

# وفى الأعراف اللام فى الموضعين لأن ما فيها بعد { وأخذنا الذين ظلموا }
~~وبعد { كونوا قردة } فناسب اللام فى سريع لذلك ، ولأنه مقطوع بالعذاب فيها
~~، وهنا فى وعظ لمن يزدجر وبعد قوله : من جاء ، وقوله : وهو الذى ، وكانت
~~اللام فى الثانية فى الأعراف تبعا للألى فيها ولتأكيد الغفران فى الجملة لا
~~فى للمقطوع عليهم بالشر المذكورين قبلها . والله أعلم ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلى العظيم .

PageV03P092

### | CHECK الأعراف

### || CHECK 1

# من الحروف المقطعة أوائل السور استأثر الله عز وجل بعلمها ms1155 ، أو اسم
~~السورة ، أو حروف من أسماء الله ، وعن ابن عباس : أنا الله أفضل ، وعنه :
~~أنا الله أعلم .

PageV03P093

### || CHECK 2

# { كتاب } هذا كتاب { أنزل إليك } من الله يا محمد ، والمضى لتحقق الوقوع
~~، والبناء للمفعول للعلم بالفاعل وللبناء على تحقق أنه من الله ولو كذبوه ،
~~والمراد ما نزل كله ، أو القرآن كله ، لأن نزول بعضه شروع في نزوله فهو
~~كالشيء المدلى وصل بعضه ويصل باقيه بعد ، كما أنه إذا جعلناه اسما للسورة
~~فثد وصفها بالنزول وما نزل إلا أولها ، وجملة أنزل نعت كتاب ، وإذا جعل
~~اسما للسورة أو للقرآن فهو مبتدأ خبره كتابن أو هو حروف مراد بها التنبيه
~~على تلقي ما يوحى إليه من جنس الحروف ، أو هذا المحتوى به مؤلف من جنس هذه
~~الحروف ، أو المؤلف على جنس هذه الحروف كذا ، وكتاب على هذا خبر لمحذوف ،
~~أي وهذا المؤلف كتاب أنزل { فلا يكن فى صدرك حرج } شك { منه } أي بسببه ،
~~نعت حرج أو متعلق به ، والحرج الضيق ، وعبر به هنا عن ملزومه وسببه ، فإن
~~الضيق يلزم الشك ، فالشك ملزومه ويتسبب عن الشك فالشك سببه ، وذلك أن قلبه
~~A لا يضيق بإنزال الكتاب وبنفس الكتاب أو بكونه من الله لأنه مصدق بذلك
~~مذعن له منشرح له . وإنما ضاق بخوف أن لا يقبله الناس ، وخوف ان لا يقوم
~~بحقه ، { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل
~~عليه كنز أو جاء معه ملك } أو جرت الآية مجرى قوله تعالى { فلا تكونن من
~~الممترين } والمنهى الحرج لأنه فاعل يكن أو اسمه ، ويكن دخل عليه النهى فهو
~~من نهى الغائب ، واو قيل لا تحرج لكان نهيا للمخاطب ، والمراد : دم على عدم
~~الحرج ، أو ازدد من منافاة الحرج ، أو اللفظ له والمراد أمته ، وفي النهي
~~عن الحرج مبالغة بالتعبير عن عدم كونه في حرج بعدم الحرج في قلبه فذلك نهى
~~عما يورث الاتصاف بأنه A حرج ، نهى عن المسبب فالنهى عن السبب بطريق
~~البرهان . وإيضاح ذلك أن عدم كون ms1156 الحرج في صدره من لوازم عدم كونه متعرضا
~~للحرج ، فذكر اللازم وأريد به اللزوم وهو معنى الكناية وهي أبلغ من الحقيقة
~~لأن فيها إثبات الشيء ببينة . وفي ذلك كناية أخرى وهي أنه توسل بالنهي عن
~~الحرج إلى النهي عن الشك ، لأن الشاك ضيق الصدر فالحرج من لوازم الشك فذكر
~~اللازم وأريد اللزوم ، وكذا الأمة ، إلا أن حرجهم الشك في أنه من الله D
~~وعطف لا يكن إلخ ، وهو طلب على قوله أنزل إليك وهو إخبار لأن معنى أنزل
~~إليك تيقن بإنزاله فهو أمر معنى ، أو معنى لا يكن إلخ ، لا ينبغي أن يكون
~~حرج فهو إخبار معنى ، أو يقدر : إذا رسخ في قلبك فضل رسوخ نزوله إليك فلا
~~يكن في صدرك حرج منه ، ويجوز تقدير مبلغه فلا يكن إلخ ، وقدم فلا يكن في
~~صدرك حرج منه على قوله { لتنذر به وذكرى } أى تذكير { للمؤمنين } مع أن
~~لتنذر به إلخ علة لأنزل متعلق به تنبيها على أن الأليق إزالة الحرج عن
~~الإنذار والإعراض عن تكذيبهم إياه لأنه من الله فالله ناصره فكيف يخاف .

PageV03P094

# وقيل متعلقة بمتعلق الخبر ، هكذا إلا يكن الحرج مستقرا في صدرك لأجل
~~الإنذار ، وكأنه قيل لا يكن لأجل الإنذار في صدرك حرج . ومعناه صحيح لا
~~فاسد كما قيل ، وقيل متعلقة بحرج كأنه قيل حرج صدرك للإنذار لا يجوز ،
~~وذكرة معطوف على كتاب والأول أولى ولا حاجة إلى تقدير هو ذكرة . والمعنى
~~لتنذر به من يتأهل للإنذار وهم المكلفون ، وللتذكير لمن تقدم إيمانه أو
~~لتذكر تذكيرا ، أو المراد { المص كتاب أنزل إليك وذكرى } ولما أمر الله
~~تعالى رسوله A بالتبليغ أمر أمته بالإذعان والقبول فقال :

# { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم } وهو القرآن وسائر الوحي ، وسنته
~~القولية والفعلية والتقريرية ، واجتهاده إن قلنا به لأن الله يصدقه فيه
~~ويجعله حجة ، وما لم يرضه بينه له فيتركه . والإنزال إلى السورة والقرآن ،
~~وأسنده إلى المكلفين مطلقا لأنهم كلفوا به ، وفي إسناده إليهم توكيد
~~للاتباع ووجوبه ، وأسند سابقا إليه A على الأصل إذ ms1157 تلقى النزول ولتأكيد
~~الإنذار وترك الضيق ، وإن أوقعناها على الكتاب فقط فذلك وضع للظاهر موضع
~~المضمر { ولا تتبعوا من دونه } حال من أولياء أو متعلق بتتبعوا أي من دون
~~ربكم ، وهذا أنسب بقوله { أولياء } من الجن والإنس باتباعهم في المعصية ،
~~ويجوز عود الهاء إلى ما أنزل ، أي ولا تتبعوا من دون دين الله دين أولياء ،
~~ويضعف عوده إلى الاتباع أي ولا تتبعوا أولياء اتباعا كائنا من دون اتباع ما
~~أنزل { قليلا ما تذكرون } ما صلة لتأكيد القلة ، أي تذكرون زمانا قليلا فقط
~~، أو تذكرا قليلا فقط ، وذلك حصر بالتقديم . أو مصدرية والمصدر مبتدأ
~~وقليلا ظرف زمان خبر قدم للحصر أي في زمان قليل تذكركم ، ويضعف كون ما
~~نافية ، أي ما تذكرون زمانا قليلا أو تذكرا قليلا فكيف التذكر الكثير
~~والزمان الكثير ، وأوعدهم على ترك الاتباع بقوله :

# { وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا } أي كثير هم أهل قرية أهلكناهم
~~فجاءهم بأسنا ، حذف المضاف فعاد الضمير للقرية ، أو القرية مجاز عن أهلها
~~للحلول ، أو موضوع لهم أيضا كما وضع لها ، والمراد أردنا إهلاكها ،
~~والإرادة التنجيزية هنا القصد وإلا فمجئ البأس مقارن لها لا متعقب لها ولا
~~بعدها . وليس المراد الإرادة الأزلية وإلا لزم قدم شئ غيره تعالى وهو البأس
~~المتعقب لها ، وإن تأخر كان العطف بثم لا بالفاء والمجئ بعد الإرادة
~~التنجيزية وبعد الخذلان ، والعطف في قوله وكم إلخ عطف اسمية على فعلية إن
~~جعلنا أهلكنا خبرا لكم وإن نصبنا كم على الاشتغال على أن ضمير النصب عائد
~~إلى كم لأنها بمعنى القرى ففعلية على فعلية والفاء لترتيب الذكر .

PageV03P095

# أو بمعنى الواو أو لتفصيل المجمل أو أريد بإهلاك القرية إخرابها فلا حذف
~~. والبأس العذاب . وعبارة بعض : الفاء تفسيرية نحو توضأ فغسل وجهه إن لم
~~يؤول بنحو الإرادة . وقيل حكمنا بإهلاكها فجاءها بأسنا ، وقيل أهلكناها
~~بدون استئصال فجاءها بأسنا باستئصال . وقيل مجئ البأس ظهوره ، وقيل خذلناها
~~لجاءها بأسنا ، والمراد بالخذلان خلق الفسق فيها ، أو من مجاز التسبب أو
~~اللزوم { بياتا } مصدر بمعنى بائتين ms1158 أو ذوى بيات ، وهو حال أو مفعول مطلق
~~لحال محذوف أى بائتين بياتا { أو هم قائلون } عطف الحال التي هي جملة على
~~حال مفردة بأو المعطوف على الحال حال بلا واو حال كما تقول جاء زيد فرحا
~~ومنصورا ، فكأنه قد ربطت بواو الحال كما هو الغالب في الجملة أن تكون بواو
~~الحال أو مع الضمير لا الضمير ، فلا حاجة إلى دعوى أن الأصل أو وهم قائلون
~~حذفت واو الحال لئلا يجتمع واوان أو صورتا عاطفين أو واو الحال إذ أصل
~~العطف وكأنه قيل جاءها بأسنا بائيتن ليلا كقوم لوط أو قائلين كقوم شعيب
~~نائمين أو مستريحين فيه بلا نوم ، وخص الوقتين لأنهما وقت أمن وراحة
~~فالعذاب فيهما أفظع لفعلتهم .

PageV03P096

### || CHECK 5

# { فما كان دعواهم } أي دعاؤهم الله أو تضرعهم إليه ، حكى الخليل عن العرب
~~: اللهم أشركنا في صالح دعوى المسلمين ، أي دعائهم ، قال الله تعالى {
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم } وقال الله تعالى : { فما زالت تلك دعواهم }
~~وتقول : إن العرب دعواهم يا لكعب ، أي استغاثتهم ، ففي الآية أنهم يستغيثون
~~من الله بتوسيط الأصنام بينهم وبين الله عز وجل ، أو دعواهم ادعاؤهم كما هو
~~المشهور ، أو هو في ذلك كله بالمعنى المصدري لأنه خبر لكان واسمها مصدر من
~~قوله { إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا } طمعا في الخلاص { إنا كنا ظالمين }
~~لا كما قيل أنه في الوجه الأخير بمعنى مفعول ، والمعنى ما كان ادعاؤهم إلا
~~اعترافهم بأنهم ظالمون في ديانتهم ، وهو اعتراف تحسر حين لا ينفع ، وفي
~~تفسيره بالدعاء ما يشبه تأكيد الذم بما يشبه المدح من عكس قوله « ولا عيب
~~فيهم غير أن سيوفهم » البيت ، إذ جعل اعترافهم بالظلم دعاء ، وإنما قلت
~~دعواهم خبر مقدم لأن المصدر الذي ينسبك من الفعل وحرف المصدر أعرف إذا كان
~~بعد التأويل به مضاف لمعرفة وهو بمنزلة العلم وبمنزلة الضمير ، والضمير لا
~~يوصف لكونه اسما أولى من كونه خبر ، ويدل لذلك قوله فما كان ، ولو كان دعوى
~~اسما لكان الأصل أن يقال كانت باتاء ولو ms1159 حيث جاز التذكير كعدم تحقق التأنيث
~~وكالفصل ، وقد ورد في غير موضع من القرآن نصب المتقدم وهو أليق بمقام الحصر
~~كما هنا ، وأجاز بعض كون دعوى اسما وأن قالوا خبرا { فلنسألن الذين أرسل
~~إليهم } عطف على قوله كتاب أنزل إليك عطف إنشاء على إخبار ، وإنما كان
~~لنسألن إنشاء باعتبار القسم لأن المعنى فوالله لنسألن ، أو على قوله لا يكن
~~في صدرك إلخ عطف إنشاء على إنشاء وهذا أولى ، كأنه قيل لا تضق لأنا سنسألهم
~~، والوجهان على أن الأصل أرسلت بالبناء للمفعول وفتح التاء وحذف التاء وناب
~~الجار والمجرور ، ويجوز أن يكون النائب ضميرا مستترا وعائدا إلى رسول الله
~~A ، ولم يبرز الضمير مع جريان الصلة على غير من هي له لظهور المعنى . ويجوز
~~العطف على جاءها بأسنا أو قالوا ، وكان العطف بالفاء لترتيب الأمور
~~الأخروية على الدنيوية ، أو رابطة لجواب شرط مقدر ، أي إذا كان ذلك فلنسألن
~~، وقدر بعضهم لنحشرنهم فلنسألن الذين ، والأصل فلنسألنهم ووضع الظاهر موضع
~~المضمر ، وهذا في عذاب الآخرة ، وما قبله في الدنيا ، والذين واقع على هذه
~~الأمة ، أي ولنسألن الأمة الذين أرسلناك إليهم هل اتبعوك ، أو على الأمم أي
~~ولنسألن الأمم الذين أرسلنا إليهم المرسلين هل اتبعوهم ، وهذا أهم فائدة
~~وأنسب بقوله : { ولنسألن المرسلين } هل بلغوا إلى أممهم ، أما سؤال الأمم
~~فسؤال توبيخ وتقريع لهم على كفرهم ، وأما قوله تعالى « ولا يسأل عن ذنوبهم
~~المجرمون » و « يومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان » فسؤال استعلام نفاه
~~الله لعلمه بهم وبذنوبهم ، أو إثبات السؤال التوبيخي في وقت ونفيه في وقت
~~آخر ، ونفيه في وقت العقاب وإثباته في وقت قبل ذلك ، وقيل لا يسألون عن
~~الأعمال بل يسألون عما دعاهم إليها ، وقيل معناه لا يعاقب بالذنب غير فاعله
~~، وقيل الذين أرسل إليهم الأنبياء والمرسلون الملائكة : هل بلغتم الأنبياء
~~، وقيل : السؤال المنفي السؤال عن الذنب والمثبت مطلق السؤال عن التبليغ ،
~~ويعارض بأن عدم قبوله الرسالة ذنب ، ويجاب : لأن السؤال هل بلغوكم أو ما
~~الصارف لكم عن القبول غير ms1160 نفس السؤال ، هل أذنبتم وما ذنبكم وكم هو؟ ولما
~~اعترفوا بالظلم سئلوا عن سبب هذا الظلم ، وسؤال تقريع لأممهم ، وزيادة خزي
~~لهم بكونهم يفتضحون بالشهادة بالرسل بالتبليغ ، وإظهار لشرفهم بالجد في
~~التبليغ ، وإكرام ، ويناسب ما مر في الآية من سؤال الأمم هل قبلوا قوله
~~تعالى « يوم يجمع الله الرسل » الآية .

PageV03P097

# وقيل : المراد في الآية ما شمل ذلك وما في الحديث والأثر من سؤال المرأة
~~عن مال زوجها وحقه ، والعبد عن مال سيده وحقه ، وعكس ذلك ، والإنسان فيم
~~أبلى قوته؟ وفيم أنفق ماله؟ وهل عمل بما علم؟ وفيم أفنى عمره؟

# { فلنقصن } جميع أحوالهم بكتابهم { عليهم } على الأمم المرسل إليهم
~~والرسل من اتباع وإنكار وتبليغ أو على الرسل من تبليغ حين دهشوا من القول
~~حتى قالوا لا علم لنا { بعلم } أي ثابتين مع علم بما في قلوبهم وألسنتهم
~~وجوارحهم من تبليغ وقبول ورد ، أو لنقصن عليهم بمعلومنا أى لنخبرنهم به ،
~~وعلى هذا فعلم مصدر بمعنى مفعونل { وما كنا غائبين } عنهم فلا يخفى عنا شيء
~~من أحوالهم وأحوال الرسل وأممهم .

PageV03P098

### || CHECK 8

# { والوزن } القضاء والعدل عند مجاهد والضحاك والأعمش ، وذلك تصوير
~~للمفعول بصورة المحسوس للبيان ، وعلى هذا كثير من متأخرى قومنا ، وكذلك نحل
~~ما ورد في أحاديث من ميزان العمود والكفات وطيش الكفة وثقلها على رجحان
~~الحسنات على السيئات وبالعكس دون الوزن المعقول ، وتحتمل تلك الأحاديث
~~الوضع ، وذلك مذهبنا ومذهب المعتزلة ، وأجاز بعض المعتزلة كالعلاف وبشر ابن
~~المعتمر ما ذكره قومنا من وزن كتب الأعمال أو تجسم الأعراض لكن لم يقل بأنه
~~يقع ، بل من الجائز لكن لا يقع ، وهو أيضا باطل لأن الأعراض لا توصف بالثقل
~~والخفة ، ولا تبقى أكثر من حال ولا دليل على أن الله يعيدها ، والظاهر أنه
~~لا تمكن إعادتها والمقصود التمييز والله يميزها بعلمه { يومئذ } يوم إذ
~~نسأل المرسلين والأمم ونقص عليهم . وإذ للاستقبال مجازا ، أو إذ سألناهم
~~وقصصنا عليهم فإذ للماضى تنزيلا للمستقبل منزلته لتحقق وقوعه ، والظرف
~~متعلق بالوزن ، وعمل المصدر المقرون بأل في الظرف أو في ms1161 المجرور صحيح لا
~~ضعف فيه ولا مانع له ، والوزن مبتدأ خبره قوله تعالى الحق وهذا أولى من أن
~~تقول الخبر يومئذ والحق نعت والوزن مفصول بالخبر وهو أجنبي لأن عامل الخبر
~~المبتدإ ، أو المعنى على أن الحق نعت والخبر يومئذ أن الوزن الحق يكون
~~يومئذ واختاره بعض ويدل له « ونضع الموازين القسط ليوم القيامة » أو الخبر
~~يوم والحق خبر لمحذوف كأنه قيل ما ذلك الوزن فقيل هو الحق ، وإذا وقع الوزن
~~{ فمن ثقلت } لكثرتها أو لعظمتها وتجويدها جدا ولو قلت وذلك لعدم إصراره
~~على سيئاته لأن سيئاته ولو كانت أكثر من حسناته فهن شبيهات بالشيء الخفيف ،
~~ومن أصر على سيئاته فإنها الثقيلة ، وتجعل حسناته كالعدم وكالشيء الخفيف {
~~موازينه } جمع موزون أى أعماله الموزونات ، ولا يطلق الثقل فى القرآن عند
~~الأعمال إلا على الصالحات لأنها المقصودة بالإطلاق فى الوزن ، وذلك عند عدم
~~ذكر السيئات وعند ذكرها كما هنا ، وكذا الخفة لا تطلق إلا فى الصالحات {
~~فأولئك هم المفلحون } الناجون الفائزون ، وأل لعهد المفلح عنده A هكذا وعهد
~~حقيقته ، وكذا الموصول في قوله فأولئك الذين خسروا .

PageV03P099

### || CHECK 9

# { ومن خفت موازينه } أى موزوناته أى أعماله الصالحات لقلتها وقد ترك بعض
~~الواجبات أو للإصرار على سيئة ولو كثرت صالحاته وجودت ، ويجوز جعل موازين
~~فى الموضعين جمع ميزان الكفات والعمد تمثيلا لا حقيقة ، مثل لكل واحد
~~ميزانا أو جمعها باعتبار الموزونات أو باعتبار عمل الجسد وعمل اللسان وعمل
~~القلب كل ذلك مجاز لا حقيقة { فألئك الذين خسروا أنفسهم } لم ينتفعوا
~~بأنفسهم وأسلموها إلى النار بتضييع الإسلام الذى قرن بهم في خلقتهم وإبداله
~~بالكفر ، وقال قومنا وأهل عمان من أصحابنا رحمهم الله : الثقل والخفة بكثرة
~~الحسنات وقلتها وإن تساوت الحسنات والسيئات فمن أصحاب الأعراف ، ثم إن كثرت
~~وعليه تباعات للخلق أخذوا منها بقدر حقوقهم فإن فنيت ولا سيئة له فى حق
~~الله أو بقى ما يقابل سيئاته في حق الله جل وعلا فمن أصحاب الأعراف ، وإن
~~زادت تباعات الخلق فقيل يأخذ من ذنوبهم فيعذب على ms1162 قدرها وعلى سيئاته ، روى
~~ذلك في حذيث وضعفه جمهورنا { لا تزر وازرة وزر أخرى } وأساغه الشيخ يوسف بن
~~إبراهيم C ، ويبعث الناس ثلاث فرق : أغنياء بالصالحات وفقراء منها وأغنياء
~~بها ثم يصيرون مفالس بسبب التباعات ، قال سفيان الثورى : لأن تلقى الله
~~بسبعين ذنبا فيما بينك وبين الله أهون عليك من أن تلقاه بذنب واحد فيما
~~بينك وبين العباد ، أى لأن الله غنى كريم ، وابن آدم محتاج في ذلك إلى حسنة
~~يدفع بها سيئة لينجو من النار . قال بعض : توزن أعمال المشرك التى لا توقف
~~لها على الإسلام ، وذكر القرطبي أن الصحيح لا يخفف بها عذابهم كما ورد في
~~حق أبى طالب ، وكما ورد في حق أبى لهب إذ أعتق مبشرته بولادة رسول الله A
~~فكان يشقى في مثل نقرة الأبهم ، إلا أن ذلك من رواية قومنا ولا يصح عندنا
~~فإن الكفارة تحبط أعمالهم ، وقد جوزوا أنها في الدنيا مثل إحياء بعض العرب
~~كل موءودة قدر عليها ، وقد قال الله D { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا }
~~فلو صحت فصة أبى طالب وقصة أبى لهب لكان ذلك مخصوصا بهما { بما كانوا }
~~بكونهم متعلق بخسروا { بآياتنا } متعلق بقوله { يظلمون } قدم الفاصلية وعدى
~~بالباء لتضمنه معنى التكذيب كقوله تعالى { وكذبوا بآياتنا } قيل أو معنى
~~الجحد كقوله تعالى { فجحدوا بها }

PageV03P100

### || CHECK 10

# { ولقد مكناكم } يا بنى آدم ، أقدرناكم أو جعلنا لكم مكانا وقرارا { فى
~~الأرض } بالسكنى والحرث والغرس والحفر والبناء وسائر التصرفات { وجعلنا لكم
~~فيها معايش } أنشأنا لكم وخلقنا ، والمعنى واحد ، وصيرنا وما قبله أولى ،
~~والمعيشة اسم لما يعاش به أى يحيا به من المطاعم والمشارب بغير كسب أو بكسب
~~، أو اسم لما يتوصل به إلى العيش ، ووزنه مفعلة بكسر العين نقلت كسرة الياء
~~إلى العين ، والياء أصل فصحت فى الجمع ولم تقلب همزة وذلك هو الرواية
~~الراجحة عن نافع ، وروى عنه قلبها همزة شذوذا؛ لأن العرب قد تشبه الأصل
~~بالزائد إذا كان على صورته كما سمع شذوذا مصائب بالهمزة ، نص عليه ابن عقيل ms1163
~~، وقياسه مصاوب بالواو لأن عين المصيبة وأصاب وصاب واو أصلية قلبت ياء فى
~~مصيبة ، والفاء فى أصاب وصاب : وابن عقيل تلميذ أبى حيان حجة ، وقد نص على
~~همز مصائب شذوذا ، فقول بعض المتأخرين همز المصائب من المصايب خطأ ، ليت
~~شعرى كيف يقول المصاوب بالواو مع أنه لم يسمع؟ أم يقول بالياء من عنده بلا
~~قاعدة ، والصحيح أن قراءة معائش بالهمزة شاذة خارجة عن السبعة وليست عن
~~نافع بل قرأ بها أبو جعفر المدنى والأعرج فإما على الشذوذ وإما على أن
~~الميم أصل والياء زائدة فصح قلبها همزة ووزنه فعيلة . ومعنى التحرك الرقيق
~~فى المصالح ، ولكم متعلق بجعلنا وفيها متعلق به أيضا أو بمحذوف حال من
~~معائش ، أو معائش مفعول أول ولكم مفعول ثان وفيها متعلق بلكم لنيابته عما
~~يتعلق به ، أو متعلق بما يعلق به لكم ، وقدم لكم بطريق الاعتناء بالمنعفة
~~والتشويق إلى المتأخر المنفوع به { قليلا ما تشكرون } تشكرون شكرا قليلا أو
~~زمانا قليلا ، وما تأكيد للقلة ، أو فى زمان قليل شكركم وما مصدرية .

PageV03P101

### || CHECK 11

# { ولقد خلقناكم } خلقنا آباءكم طينا غير مصور { ثم صورناكم } صورنا
~~آباءكم ، ولما حذف آباء عاد تعلق الخلق والتصوير إلى الكاف في الموضعين ،
~~أو نزل خلقه وتصويره خلقا لنا وتصويرا لنا لأنه مبتدأ لنا نتفرع عليه ،
~~وسبب لنا حتى أنه يجوز أن يراد ابتدأنا خلقكم ثم تصويركم مترتبين بخلق آدم
~~وتصويره ، أو المراد خلقنا آدم وتصويرنا بإخراجنا كالذر يوم ألست بربكم ،
~~أو خلقنا لأرواحكم وتصويرناكم كالذر ، وقد ذكر التمكين فى الأرض مع تأخره
~~عن الخلق والتصوير لأنه نعمة بالذات فائضة ، وخلقهم وتصويرهم نعمة بالواسطة
~~وبالإيذان بأن كلا نعمة مستقلة ، { ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } اخضعوا
~~له بالسجود لى إلى جهته كالسجود إلى الكعبة لله لا لها ، وثم لترتيب الزمان
~~وتراخيه على ظاهرها لأن خلقناكم وصورناكم بمعنى خلقنا آباءكم وصورنا آباءكم
~~أو أرواحكم ، أو بمعنى تصويرنا كالذر ، وبعد رجوعنا فيه أمر الملائكة
~~بالسجود ، ويجوز أن يكون المراد خلقناكم في أزمنتكم نطفا وصورناكم فى
~~البطون على ms1164 ظاهره ، فتكون ثم لترتيب الإخبار لأن أمر السجود قبل أزمنتنا
~~وحكمته تعظيم شأن السجود وإيذان أنه أتم نعمة لنا وأكمل إحسانا من خلقنا
~~وتصويرنا ، أو ثم بمعنى الواو ، وأما ثم فى صورناكم فعلى ظاهرها من ترتيب
~~الزمان وتراخيه ، وناسبه أيضا أن التصوير اكمل نعمة من مجرد الخلق ولا حاجة
~~إلى جعلها بمعنى الواو ، وإن قلنا المعنى خلقنا أرواحكم أو نطفكم فى صلب
~~الآباء أو فى بطون الأمهات ثم صورناكم فى البطون . ولا يصح ما قيل أن
~~الخطاب لآدم عليه السلام تعظيما له ، أو لأنه يتولد منه الكثير لأن القرآن
~~لم ينزل على آدم ، ولم يقل الله D قلنا لآدم لقد خلقناكم ثن صورناكم ،
~~والملائكة المأمورون بالسجود لآدم الملائكة كلهم لعموم اللفظ بلا وجود دليل
~~تخصيص ، وقيل ملائكة الأرض ، وقيل إبليس ومن معه ، وهم قيل : نوع من
~~الملائكة يتولدون ، سموه ملائكة وجنا لاستثنائه من الجن ، الأصل فيه
~~الاتصال ، وقوله تعالى كان من الجن ، ومن نفى ذلك جعله منقطعا أو كالمتصل
~~لنشأته فى الملائكة وعبادة الله معهم ، وأكثر منهم ، وقال إنه من الجن
~~تحقيقا ليس من الملائكة المعروفة ولا نوعا منهم يتوالد { فسجدوا } من الظهر
~~إلى العصر ، أو مائة سنة أو خمسمائة سنة ، أول من سجد له جبريل عليه السلام
~~ثم ميكائيل ثم إسرافيل ثم عزرائيل ثم المقربون ثم سائر الملائكة عليهم
~~السلام { إلا إبليس لم يكن من الساجدين } له ، هذه الجملة مستأنفة لتأكيد
~~استثنائه من الساجدين ، أو حال مؤكدة ، أو جواب سؤال كأنه قيل فما حاله
~~فأخبرنا الله أنه لم يكن من الساجدين ، وأن الله D قال له : ما منعك من
~~السجود لآدم ، وأنه أجاب بأنى خير منه . ومحط السؤال ما بعد قوله من
~~الساجدين لأن نفى سجوده معلوم من الاستثناء كما تقول : من زيد فتجاب بأنه
~~رجل صفته كذا ، بذكر رجل تمهيدا بأنك عالم بأنه رجل ومسئولك عالم بأنك عالم
~~بأنه رجل ، والاستثناء يفيد نفى الحكم نصا عندى ، وهو مذهب الشافعى ، وقال
~~أبو حنيفة وأصحابنا إشارة أو ضرورة ، وعلى كل ms1165 حال هو مؤكد بقوله لم يكن من
~~الساجدين ، والصحيح أن الاستثناء بعد النفى صريح إثبات وبعد الإثبات صريح
~~نفى ، وقيل ذلك كله بطريق الإشارة ، وقيل بطريق المفهوم . .

PageV03P102

### || CHECK 12

# { قال ما منعك ألا تسجد } فى آية أخرى ما منعك أن تسجد ، وفى أخرى : يا
~~إبليس مالك أن لا تكون مع الساجدين ، ولم يذكر التوبيخ فى سورة البقرة
~~والإسراء والكهف وطه ، والله أعلم بحكمة ذلك كله ، ولا ندرى ، ولعله لما
~~جمع - لعنة الله - معاصى فى معصية واحدة ذكر فى آية ما لم يذكر فى الأخرى
~~إيذانا بأن كل واحدة كافية فى التوبيخ والضلال ، ولا صلة لتأكيد النفى الذى
~~أفاده لفظ المنع ، أى ما منعك هذا المنع القوى الذى جسرت به من أن تسجد ،
~~أو ما منعك السجود بالنصب ، ويدل لزيادتها إسقاطها فى سورة ( ص ) ما منعك
~~أن تسجد لما خلقت بيدى ، ولا يتم ما قيل أنها لتأكيد ما دخلت عليه على معنى
~~ما منعك أن تحقق السجود لأنها وضعت للنفى فكيف تزاد لتحقيق ثبوت فعل متصل
~~بها ، وكذا البحث فى لئلا يعلم أهل الكتاب ، بل تأولها تأويلا آخر ، وفيها
~~دلالة على أن الموبخ عليه ترك السجود لإيراد السجود فى صورة ترك السجود ،
~~ويجوز إبقاؤها على ظاهرها على تضمين منعك معنى اضطرك ، وتقدير إلى ، أو ما
~~اضطرك إلى أن لا تسجد ، وما أوقعك فى أن لا تسجد ، والقول بواسطة ملك ، أو
~~خلق كلاما كيف شاء ، وخطاب الكافر غير ممنوع { إذ } يتعلق بمنع أو تسجد {
~~أمرتك } ليس هذا دليلا على أن الأمر المجرد للوجوب لأنه يجوز أن تقول لمن
~~أمرته أمر ندب ولم يفعله ما منعك من فعله ، وإنما الدليل على أن الأمر
~~المجرد للوجوب ترتب العقاب على عدم السجود بعد أمر به ، إذ لو لم يكن
~~للوجوب لم يعاقبه إلا إن قال إن لم تسجد أعاقبك ، أو فرضت عليك السجود أو
~~نحو ذلك ، وفى الآية إذا الأمر للفور إذ لعنه فى الحال ، وقيل : الفور من
~~قوله تعالى فقعوا له ساجدين ، وفيه أنه ms1166 قد لا يسلم أن فاء الجواب تفيد
~~الترتيب والاتصال مطلقا ، ويجاب أنه تفيده بتوسط اسم الشرط الصرفى ، وقيل :
~~الاستدلال إنما هو بترتب اللوم على مخالفة الأمر المطلق لأنه قال : إذ
~~أمرتك ولم يقل : إذا قلت فقعوا ، وأبسط فى شرحى على شرح مختصر العدل من
~~أصول الفقه { قال أنا خير منه } جواب معنوى ، واللفظى أن يقول - لعنه الله
~~- : منعنى كونى خيرا منه ونحو ذلك ، وكونه خيرا منه ملزوم والامتناع لازم
~~ويتصور العكس بمعنى أنه إذا امتنع لزم أنه خير على زعمه إذ لولا أنه خير فى
~~زعمه لم يمتنع ، فاستغنى باللازم أو الملزوم عن الجواب اللفظى ، وذلك أن
~~قوله أنا خير منه يصلح جوابا لو قال الله D : أيكما خير لكنه لعنه الله
~~أجاب بالأسلوب الأحمق ضد ما يجيب الإنسان آخر بالأسلوب الحكيم ، ولا أحكم
~~كالله سبحانه ، وفى جوابه إشارة إلى أن من شأنه الخلق من النار لا يحسن
~~السجود لمن ليس منها فكيف يؤمر ، والمعتزلة إخوانه فى التحسين والتقبيح
~~المقلين فى التكليف { خلقتنى من نار وخلقته من طين } تعليل للخيرية معنوى
~~واللفظى أن يقول - لعنه الله - إنك خلقتنى من نار وخلقته من طين ، والنار
~~خير من الطين لأنها مضيئة ، ولقد أخطأ - والعياذ بالله منه - فإن فيها طيشا
~~وإفسادا وإحراقا وتفريقا وإهلاكا وترفعا واضطرابا ، وفى الطين رزانة وثباتا
~~وإنباتا لمنافع الحيوان ، ولا شئ ينتفع به لتوسط إحراق النار إلا وأصله من
~~الأرض ، فبعدم خفة آدم وطيشه وثبوته ورزانته وتواضعه توصل للتوبة الموصلة
~~للسعادة ، وبطيش إبليس لعنه الله وخفته توصل إلى الشقاوة فلا يصح له مدح
~~النار بالخفة والترفع ، وقد مدحها الله - أى الأرض - جل وعلا إذ امتن
~~بكونها مهادا وفراشا وبساطا وقرارا وكفاتا للأحياء والأموات ومعادن وأنهارا
~~، وذكر النار متاعا للمقوين ، إلا أنها تتقد بنبات الأرض وحجارتها ، وذكرها
~~تذكرة لنار الآخرة ، وما ذكرها فى غير هذا إلا للعقاب .

PageV03P103

# والشرف من الله لا بالأصل ، ألا ترى النور من ظلمة الزناد والجاهل من
~~العالم والكافر من المؤمن والحى من الميت وعكس ذلك ، وليس ms1167 فى الآية ما يدل
~~على أن فى آدم جزءا من النار أو فى إبليس جزءا من الطين فلا تهم ، وفى
~~جوابه اعتراض على أحكم الحاكمين سبحانه وتعالى ، وقد علم - لعنه الله تعالى
~~- أنه مأمور فى جملة الملائكة ، وصرح بذلك عن نفسه ، وقيل لم يسلم أنه
~~مأمور أخرج نفسه من العموم بالقياس ، قال A : « أول من قاس برأيه أمر الدين
~~إبليس لعنه الله » ، قال الله تعالى له : اسجد لآدم فقال : أنا خير منه إلخ
~~، ولا يخفى أن القياس المحرم القياس مع وجود النص المخالف له كفعل إبليس
~~اللعين . والقياس الذي لم يستكمل الشروط ، وإلا فهو واجب حيث احتيج إليه ،
~~ومستحب حيث لم يحتج استعدادا للعلم لحين يحتاج إليه ، ولا نسلم أن الأجسام
~~كلها من العناصر الأربعة كما شهر أنها منها ، وعلى تسليمه فإنما ذكر فى آدم
~~عليه السلام الجزء الغالب فيه وهو الطين وفى إبليس الجزء الغالب فيه وهو
~~النار .

PageV03P104

### || CHECK 13

# { قال } الله D { فاهبط } لمخالفتك ، والهبوط النزول من علو إلى سفل
~~مطلقا ، وقيل مع الهون كما هو المناسب للآية ، وقيل من شرف إلى هوان { منها
~~} أى من الجنة أو من السموات لامتناعك من السجود معللا بالخيرية الباطلية ،
~~فالفىء سببية ، وابن عباس رضى الله عنه رد الضمير للجنة وكانوا فيها ، ومن
~~رده للسموات أو السماء اعتبر ما روى أنه وسوس له فى السماء ، ولما أهبط كان
~~عرشه فى البحر المحيط ، ويدخل جزائر البحور لا يدخل الأرض إلا مستخفيا
~~كهيئة السارق ، وقيل الضمير لصورته المضيئة الحسنة فصار إلى أقبح صورة ،
~~والجنة جنة الآخرة وسوس إلأى آدم من خارجها ، وقيل دخل في فم الحية ، وقيل
~~: جنة فى الأرض على نشز فى عدن ، وقيل : الضمير لزمر الملائكة ، وقيل :
~~للأرض فهو فى جزائر البحر المحيط لا يجاوزه إلا خفية من الملائكة { فما
~~يكون } لأنه لا ينبغى أو لا يصح ، عبر عن نفى اللياقة بنفى الكون مبالغة
~~فكان التكبر فى صورة عدم الوقوع ، وكأنه لم يقع لبعد لياقته { لك } ولا
~~لغيرك { أن تتكبر فيها } ولا ms1168 فى غيرها ، ولك أن لا تقدر محذوفا اقتصارا فى
~~النفى على الواقع ، كأنه قيل : ذلك التكبر لا يليق ولا سيما فى الجنة
~~والسموات اللاتى هن محل الطاعة والخشوع ، ولا فى زمرة الملائكة ، ولا في
~~صورته ، والآية دلت أن المعتمد فى الهبوط التكبر لا خصوص العصيان بخلاف آدم
~~عليه السلام ، وحواء عليها السلام فلمجرد العصيان ، وأكد الهبوط بقوله {
~~فاخرج } من الجنة والسموات لتكبرك ، وعلل الخروج تعليلا حمليا بقوله { إنك
~~من الصاغرين } الحقيرين ، لتكبرك ، وقيل : الصاغر الراضى بالذل والهوان ،
~~قال A : « من تواضع لله رفعه الله ، ومن تكبر وضعه الله » وفى الحديث : «
~~يحشر المتكبرون فى صغر الذر وصورة الرجال ليطأهم الناس بأرجلهم ويساقون إلى
~~سجن فى جهنم يقال له بولس ويسقون فيها من عصارة أهل النار » .

PageV03P105

### || CHECK 14

# { قال أنظرنى } أمهلنى { إلى يوم يبعثون } أى يوم يبعث الناس ، علم
~~بالفهم أو بوحى من الله D إلى الملائكة أن آدم وحواء ينسلان ، وطلب الإنظار
~~إلى يوم البعث ليصرف جهده إلى إغواء بنى آدم ليفسدوا ، أى كما فسدت بأبيهم
~~وبهم فى ضمنه ، ودوا لو تكفرون كما كفروا ، وأيضا خص يوم البعث لئلا يبقى
~~منهم أحد إلا طلبه بالإغواء ، ولئلا يذوق مرارة الموت فلا يموت لأنه لا موت
~~بعد البعث ، فيكون حيا أبدا فأجابه الله بالإنظار لكن إلى ما قبل وقت البعث
~~{ قال } الله جل وعلا { إنك من المنظرين } إلى يوم الوقت المعلوم ، كما فى
~~آيات أخر ، وهو وقت نفخة الموت ، ويجوز أن يكون قد طلب إنظار العقوبة أى لا
~~تعاقبنى قبل البعث ، بل فى يوم البعث فيكون قد أجاب الله داعءه كله لا بعضه
~~فقط كما فى التأويل الأول ، وفى إنظاره ابتلاء للناس فيشقى الشقى بمتابعته
~~ويسعد السعيد بمخالفته ، ويبعد أن يكون الإنظار فى قوله إنك من المنظرين
~~الإنظار إلى وقت البعث لكن يموت يوم البعث فيبعث الله الخلق عقب موته فيبعد
~~دخوله فى قوله D إلا من شاء الله ، ويروى أنه إذا طلعت الشمس من مغربها سجد
~~لله وقال : رب مرنى أن أسجد ms1169 لآدم ، فيدوم فى سجوده ، وقوله ذلك حتى تخرج
~~الدابة فتقتله ، والله أعلم بصحة ذلك . وفى آية أخرى : مالك أن لا تكون ،
~~إلخ ، وفى أخرى أن تسجد ، فقد جمع مخالفة الأمر ومفارقة الجماعة والتكبر
~~وتحقير آدم ، ووبخ فى الأى الثلاث لا فى البقرة والإسراء والكهف وطه ، وطلب
~~الإنظار هنا ، وأجيب إليه زيادة فى عذابه إذ قد يجاب الكافر إلى دائه ،
~~فقال ما ذكر الله D عنه بقوله :

# { قال فبما أغويتنى } الفاء لعطف أقسم على إنك من المنتظرين ، ومحط
~~التفريع هو قوله تعالى { لأقعدن لهم صراطك المستقيم * ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين } ومعنى
~~التفريع أنه بنى على إنظاره قعوده وإتيانه المذكورين ، وانتفاء شكر الأكثر
~~، والباء للقسم كما فى قوله تعالى { فبعزتك لأغوينهم } إلخ ، والقرآن يفسر
~~بعضه بعضا ، ولو جعلناها سببية لم نجد لها متعلقا إذ لام لأقعدن مانعة من
~~تقديم المعمول فتحتاج إلى تقدير متعلق مثل فبما أغويتنى أجتهد فى إغوائهم ،
~~وهو دون تقدير فعل القسم ، وأيضا لأقعدن جواب قسم ولا بد ، فالقسم بهذه
~~الباء أولى من تقدير قسم آخر ، وما مصدرية أى باغوائك إياى ، أسم مرة بفعل
~~الله وهو إغواؤه D إياه لعنه الله ، وهو خلق الغواية فيه ، وأصل اللفظ
~~الفساد ، يقال غوى الفصيل بمعنى فسد بطنه باللبن وهى بمعنى الضلال ، ومرة
~~بصفة الله وهى عزته تعالى ، والمعتزلة يؤولون الإغواء بإحداث سبب الغى ، أو
~~بالنسب إلى الغواية ، وهو من معانى أفعل كما ذكرته فى شرح لامية ابن مالك ،
~~أى نسبتنى إلى الغى ، ويرده ضعف هذا المعنى وكونه خلاف الأصل ، كما أن
~~تفسيره إحداث سبب الغى خلاف الأصل ، وبأن ذلك كلام إبليس غير حجة ، ودعاهم
~~إلى ذلك الفرار من أن يكون الله خالقا للأفعال ولا سيما أفعال المعصية ،
~~وقد أقر إبليس لعنه الله D خلق المعصية ثم دعاهم إلى نفى ذلك ، وهذا كما
~~قال قائل :

PageV03P106

# وكان فتى من جند إبليس فارتقى ... به الحال حتى صار إبليس من جنده

# ونصب الصراط على الظرفية ms1170 المكانية ، ووجهه أنه مبهم باعتبار أجزاء دين
~~الله فإنه عدو الله يقعد فى كل جزء أمكنه . ولو لم نعتبر هذا إبهاما لم
~~ينصب على الظرفية بل نقول نصب شذوذا على الخافض وهو فى أو على وذكر بعض
~~شراح كتاب سيبويه فى قوله : كما عسل الطريق الثعلب . أنه يكفى فى الإبهام
~~النظر إلى أصل الوضع ، والطريق فى أصل وضعه كل أرض تطرق أى يمشى عليها ، ثم
~~خص بممر السابلة دون الجبال والأوهاد ، فالآية من ذلك باعتبار ما ذكره فإن
~~المراد بالصراط دين الله D مستعار عن طريق الأرض ، أو مفعول به لتضمن أقعد
~~معنى لازم ، والآية استعارة تمثيلية ودونها أن تكون كناية ، وفى الآية
~~تلويح بأنه لعنه الله يقعد للقطع عن دين الله D قعود قطاع الطريق للسابلة ،
~~وفى تقدير على تلويح بالاستيلاء على الطريق والمواظبة على الإفساد حتى لا
~~يلحقه فتور عن الإغواء ، وذكر الجهات الأربع مبالغة بأنه يغويهم بكل ما
~~أمكن ، ولم يقل ومن فوقهم ومن تحت أرجلهم لأن الجهتين لم توجدا فى المشبه
~~به وهو مثلا الإنسان يهلك الآخر من الأربع لا منهما ، وكذا فى الكنابة ،
~~ولأن الإتيان من تحت يوحش فلا يطاع ، والإتيان من فوق يمنع منه نزول الرحمة
~~، ولما قال - لعنة الله- ذلك رقت الملائكة عليهم ، فقالوا : يا إلهنا كيف
~~يتخلص الإنسان منه ، فأوحى الله إليهم أنه بقى للإنسان جهتان فإذا رفع يديه
~~فى الدعاء إلى الفوق على سبيل الخضوع أو وضع جبهته على الأرض على سبيل
~~لاخشوع ، غفرت له ذنب سبعين عاما ، وبدا بقدام وخلف لأن الشجاع القوى يأتى
~~مواجها وإذا أراد الاغتيال بالمكر فجأة فمن خلفه فمن بين أيديهم من حيث
~~يعلمون ويقدرون على التحرز ضد من خلفهم ، وعن أيمانهم وعن شمائلهم من حيث
~~يمكن التحرز ولم يتحرزوا ، وكان الجهتان بمن الابتدائية لأنهما الغالب
~~والأخريان بعض لأن الأصل فى المجئ غيرهما ، وإنما يأتى العدو منها لداع
~~يعرض فهو كالمنحرف المجاوز ، وأيضا ينفر عنهما للملكين فيهما ، وقدمت
~~الأيمان لقوتها فالشجاع الأقوى يباشر الجهة القوية من عدوه ms1171 ولا يبالى ، ومن
~~بين أيديهم من إنكار البعث والحساب والجنة والنار والتثبيط عن العمل الصالح
~~وعن التوبة فإن الآخرة مستقبلة ، ومن خلفهم الدنيا لأنهم فى الارتحال عنها
~~يغريهم بلذتها أو بالعكس لأن الدنيا حاضرة كالشئ بين يديك والآخرة غير
~~مشاهدة كالشئ خلفك ، أو عن أيمانهم حسناتهم لأن اليمين لمناولة الشئ الحسن
~~وشمائلهم سيئاتهم لأن الشمال لمناولة الشئ الخبيث ، يقال هو عندنا باليمين
~~، أى بمنزلة حسنة عكس هو عندنا بالشمال ، ولا تجد أكثرهم شاكرين جواب ثالث
~~للقسم قاله ظنا ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ، أو رآه فى اللوح المحفوظ ، أو
~~أخبره به الملائكة الذين أخبرهم الله ، أو رأوه فى اللوح ، ووجه ظنه أنه
~~رأى كثرة دواعى الشغل عن الطاعة كالحواس الخمس الظاهرة ، فقيل والخمس
~~الباطنة وقوة الشهوة وهى فى الكبد وقوة الغضب وهى فى البطن الأيسر من القلب
~~والقوة الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة وهن
~~جسميات تدعو إلى اللذات مع شياطين الإنس والجن ، فله داعى الطاعة وهو واحد
~~وهو العقل ، ويقال القوى أربع خالية تجتمع فيها المحسوسات فى البطن المقدم
~~من الدماغ وأشار إليها بقوله D من بين أيديهم ، ووهمية تحكم فى غير
~~المحسوسات وهى فى البطن المؤخر كما قال ومن خلفهم ، وشهوانية محلها الكبد
~~عن يمين الإنسان كما قال وعن أيمانهم ، وعضبية وهى فى القلب عن يسار
~~الإنسان كما قال D وعن شمائلهم .

PageV03P107

### || CHECK 18

# { قال اخرج منها مذءوما } مذموما من ذأمه بمعنى ذمه أو عابه أو احتقره {
~~مدحورا } مطرودا من كل خير « ويقذفون من كل جانب دحورا » { لمن تبعك منهم }
~~هذه اللام توظئة للقسم مثل لئن لم تنتهوا ، وجوابه هو قوله { لأملأن جهنم
~~منكم أجمعين } مغن عن جواب من الشرطية ، وكاف منكم لمن وإبليس وذريته مغلبا
~~للخطاب أى منك ومنهم ، ولو قل المخاطب وكثر الغائب ، أو من موصولة واللام
~~للابتداء ، ويقدر قسم هو وجوابه خبر من والعائد إلى من حصتها من كاف منكم
~~العائدة إلى الناس المتبعين لإبليس وإلى إبليس وذريته .

PageV03P108

### || CHECK 19

# { ويا آدم } أى وقال ms1172 : يا آدم لأنه فى الآية قبل هذه ، أو وقلنا يا آدم
~~كما فى البقرة لإفادته التعظيم { اسكن أنت وزوجك } حواء { الجنة } أى دوما
~~على يكناها أو اجعلاها وطنا لا كقرار ومعبر ، وذلك أنه قال لهما : اسكن إلخ
~~، بعد كونهما فيها لأنه توحش فيها فألقى الله D عليه النوم فخلقها منه ،
~~وقيل : خلقها الله منه قبل دخول الجنة فأمرهما الله بدخولها وسكناها ، وقيل
~~خاطبه الله بالسكنى قبل خلقها ، وعمها بالخطاب لعلمه بأنه يخلقها ، وعلى كل
~~حال كانا فى الجنة بعد إخراج إبليس ، ولم يقل : اسكنا أنت وزوجك الجنة لأن
~~سكنى حواء تبع له بخلاف الأكل من الجنة ، وترك الشجرة فإنهما فيه سواء ،
~~وكذا قال : يا آدم ولم يذكر حواء لأنه أليق بالخطاب والوحى { فكلا من حيث
~~شئتما } على الفور وعلى التفريع فهو بيان الإطلاق الجمع فى قوله : وكلا
~~منها بالواو ، وحيث المكان وهو نفس الشجرة أى من أى شجرة شئتما أو حيث أرض
~~الجنة أى فكلا من ثمار موضع ما من مواضع الجنة ، ومن للابتداء لا كما قيل
~~إن المعنى فكلا من ثمارها فى أى مكان شئتما الأكل فيه { ولا تقربا هذه
~~الشجرة } أكد النهى عن الأكل منها بالنهى عن قرب نفس الشجرة : شجرة الحنطة
~~أو العنب أو غيرهما { فتكونا } عطف على تقربا ، أى فلا تكونا أو منصوب فى
~~جواب النهى { من الظالمين } لأنفسكما كما قالا ربنا ظلمنا أنفسنا .

PageV03P109

### || CHECK 20

# { فوسوس } تكلم كلاما خفيا ، وأصله صوت الحلى وفيه تكرر { لهما الشيطان }
~~أوقع الوسوسة لأجلهما ، وهذا باللام ويقال : وسوس إليه با لى بمعنى أنهى
~~إليه الوسوسة ، ويجوز كون اللام فى الآية بمعنى إلى { ليبدى } يظهر { لهما
~~ما وورى } أخفى { عنهما من سوءاتهما } عوراتهما ، وكانت مستورة بلباس الجنة
~~أو بشئ من جسدهما كظفر ألين كجلدهما ولم يبق منه إلا الأظفار للتذكرة
~~والانتفاع والزينة ، أو بنور ، والأول أولى لتبادره ، واللام فى ليبدى
~~للعاقبة على أنه لعنه الله لا يدرى أنه إذا أكلا منها يعريان ، أو كان
~~عارفا بذلك لفهمه أو لسماعه من الملائكة ms1173 ، أو برؤيته فى اللوح المحفوظ ،
~~فتكون للتعليل فيكون قد وسوس ليوقعهما فى المعصية فيخرجا من الكرامة ،
~~وإبداء عورتهما لهما أشد عليهما من أن يعريا بدون أن يراها ، وفى الآية
~~تقبيح كشف العورة عند الزواج أو فى الخلوة بلا حاجة ، وكانا قبل ذلك لا
~~يريانها من أنفسهما ولا من أحدهما ، والسوءات فرجا كل واحد فهن أربعة ، أو
~~أراد القبلين فجمع لكراهة إضافة تثنية لتثنية ، وفسر الوسوسة بقوله { وقال
~~ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين } أى كملكين { أو تكونا
~~من الخالدين } فى الجنة ، شهر أنه دخل فى فم الحية إذ قربت من باب الجنة
~~وهى فيها فسمها منه ، فوسوس لهما فعوقبت بسلب قوائمها وليس بصحيح ، أو قرب
~~من باب الجنة فوسوس إليهما من خارج ، وقد أراد دخولها خفية للوسوسة فمنعه
~~الخزنة ، وقعد للوسوسة على بابها ثلاث ساعات وهى ثلاثمائة سنة من سنى
~~الدنيا فوسوس ، ولما رفع إدريس إلى السماء السابعة منع منها ، ولما رفع
~~عيسى إلى الرابعة كان يدخل الثالثة ، ولما أسرى برسول الله A منع منهن كلهن
~~، أو جعل الله له قوة الوسوسة من الأرض إلى الجنة ، وكان آدم عليه السلام
~~يتعاطى أن يكون كملائكة القرب من العرش لشرفهم ولعدم حاجتهم للأكل والشرب
~~ولقوتهم ولعلمه أنهم لا يموتون رغب فى هذه الخصال ، ولو كان أفضل منهم من
~~جهة أخرى ، وكان عالما بأن الله D فضله عليهم وأسجدهم له ، وقيل أسجد له
~~ملائكة الأرض فقط فليس فى الآية دلالة على أفضلية الملائكة عليه ، وأوهمهما
~~إبليس والعياذ بالله تعالى منه أن الله نهاهما عن أكل ثمار الشجرة لئلا
~~يكونا منهم ، ولئلا يكونا خالدين فيها ، أى كراهة أن يكونا ملكين أو يكونا
~~خالدين ، فاختار الأكل منها على الكون منهم ، وعلى الخلود وهذا ظاهر الآية
~~، وهو بعيد ، بل المراد أنه تعالى نهاكما عن الأكل منها لأنكما إن أكلتما
~~منها كنتما بمنزلة الملائكة ، أو خلدتما ، رغبهما فى أكلها طمعا لحصول أحد
~~الأمرين ، قيل أو كليهما ترغيبا على أن أو بمعنى الواو فيناسب ms1174 هذا أن يقدر
~~إلا كراهة إلا أن لا تكونا ملكين ، أو كراهة أن لا تكونا ملكين . كما قال «
~~هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى » وتصديق آدم عليه السلام لإبليس لعنه
~~الله - فى الخلود بمعنى المكث الطويل غير كفر بل صدقه فى المكث الدائم لم
~~يكن كفرا لأن ذلك قبل إخبار الله له بالموت والبعث ، وقيل : لم يصدقاه بل
~~غلبهما اشتهاء الأكل ، وآية طه تدل على أن رغبتهما فى الأكل أكثر منها فى
~~التملك .

PageV03P110

### || CHECK 21

# { وقاسمهما } أقسم لهما قسما عظيما كما يعظم الفعل إذا تجاذب عليه اثنان
~~، والألف للتثنية كجالس أو المفاعلة على بابها بأن جعل قبولهما قسمه قسما ،
~~ويقال أقسما له بالقبول ، وقيل قالا له أقسم لنا بالله أنك ناصح لنا ، فهذا
~~قسمهما فأقسم لهما كما قال { إنى لكما لمن الناصحين } فى ما قلت ، واللام
~~متعلق بناصحين ، ولم يمنع بأل الموصولة للتوسع فى الظروف لكثرتها ولا إشكال
~~على مذهب المازنى من أن أل حرف تعريف .

PageV03P111

### || CHECK 22

# { فدلاهما بغرور } التدلية والإدلاء إرسال الشئ من أعلى إلى أسفل ، وهو
~~قد أهبطهما من درجة عالية ، وهى الطاعة إلى أمر سافل هو المعصية بالأكل من
~~الشجرة ، فإن المقصود من النهى عن القرب إلى هذه الشجرة النهى عن الأكل
~~منها ، ولكن عبر بالقرب مبالغة ، والغرور الخداع بوسوسة ، أو الباء معية أى
~~حال كونه أو كونهما فى غرور . ظنا أن لا يحلف أحد بالله D كاذبا لعظمة الله
~~فى قلوبهما ، وهو أول من حلف كاذبا { فلما ذاقا الشجرة } أى أكلا قليلا من
~~ثمارها ليعلما طعمها { بدت } ظهرت { لهما سوءتهما } قبل كل واحد لنفسه
~~وللآخر ودبره للآخر لسقول لباسهما بالمعصية ، وتحرك الطعام أيضا فى بطنهما
~~، وذلك فى تلك الشجرة خاصة فدارا فى الجنة فقال له ملك بأمر الله : ما
~~تريد؟ فقال : أريد أن أضع ما فى بطنى ، فقال بأمر الله : أتحت العرش أم
~~الكرسى أو الأنهار أم تحت الأشجار ، لا مكان يصلح لذلك ، اخرج إلى الدنيا ،
~~وسميت العورة سوءة لأن انكشافها يسوء صاحبها ms1175 فيجب سترها كما قال الله D {
~~وطفقا } شرعا { يخصفان } يلزقان شبه بخياطة النعل بالترقيع { عليهما } على
~~أنفسهما ليسترا أنفسهما كما كانا من قبل . لكن اعتناءهما بستر العورة أشد .
~~وليس الضمير للسوءات لأنهن أربع إلا بتأويل فريقين أحدهما سوءتاه
~~والآخرسوءتاها ، ولا حاجة إلى تقدير مضاف أى على سوءاتهما خروجا عن عمل
~~عامل فى ضميرين لمسمى واحد فى غير باب ظن وفقد وعدم ، ورأى الخاصة لأن ذلك
~~ممنوع إذا لم يكن الثانى بحرف جر ، أما إذا كان به فجائز وارد فى القرآن
~~كثيرا { من ورق الجنة } أى يخصفان بعض ورق الجنة ، أو يخصفان ورقا من ورق
~~الجنة ، وهو ورق التين . إما كورق الدنيا خلقه الله فى الجنة أو من نحو ذهب
~~وفضة ألين . { وناداهما ربهما } وفسر النداء بقوله { ألم أنهكما عن تلكما
~~الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين } ظاهر العداوة ، أو ذلك مفعول
~~للنداء لتضمنه معنى القول ، أو يقدر : وناداهما ربهما يا آدم ويا حواء
~~قائلا ألم أنهكما عن أكل ثمار هذه الشجرة ، وقلنا : يا آدم إن هذا عدو لك
~~ولزوجك ، ويقال ناداه ربه : يا آدم لم أكلت منها وقد نهيتك؟ قال : أطعمتنى
~~حواء . وقال لحواء : لم أطعمته؟ قالت : أمرتنى الحية ، وقال للحية : لم
~~أمرتها؟ قالت : أمرنى إبليس ، فقال أما أنت يا حواء فلأدمينك كل شهر كما
~~أدميت الشجرة ، وأما أنت يا حية فأقطع أرجلك فتمشين على وجهك وليشدخن رأسك
~~كل من لقيك ، وأما أنت يا إبليس فملعون . ولا دليل فى الآية على أن النهى
~~المجرد عن قرائن غير التحريم ، لأن هنا قرينه التحريم وهو قوله فتكونا من
~~الظالمين ، وأما قوله : ألم أنهكما بترتيب العقاب على النهى فلا دليل فيه ،
~~لأن المراد فيه النهى المعهود المقرون بقوله فتكونا من الظالمين . ومعنى
~~مبين ظاهر العداوة لأنه لم يسجد لك ، وقال لأقعدن لهم . . إلخ ، وقال الله
~~D لهما إن هذا عدو لك ولزوجك . . إلخ .

PageV03P112

### || CHECK 23

# { قالا ربنا } يا ربنا حذف حرف النداء تحننا إلى ذكر الله D بسرعة ،
~~وتحرزا لشدة خضوعهما ms1176 عن صورة الأمر لأن معنى يا زيد أقبل بجسدك أو بقلبك {
~~ظلمنا أنفسنا } نقصنا حقها وأضررناها بمخالفتك والخروج من الجنة { وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا } أى والله إن لم تغفر بدليل إجابة القسم بقوله { لنكونن
~~من الخاسرين } قالا ذلك تعظيما لحق الله ، لأنهما لم يتعمدا المعصية بل
~~اغترا بالحلف العظيم ، ظنا منهما أنه لا يحلف به حالف كاذبا فليس ذلك معصية
~~من جنس معاصى غير الأنبياء ، بل ذلك كالخطإ والسهو ، فذلك هضم لأنفسهما ،
~~ومن باب حسنات الأبرار سيئات المقربين ، فلا دليل فى الآية على جواز العقاب
~~على الصغائر لمن اجتنب الكبائر كما قال الشافعية وغيرهم ، فإن الحديث صريح
~~فى أنها مغفورة لمن اجتنب الكبائر إلا أنه يجوز عتاب على ترك التحفظ المؤدى
~~إلى نسيان أو اغترار بشئ .

PageV03P113

### || CHECK 24

# { قال اهبطوا } إلى الأرض يا آدم وحواء وإبليس ، قيل والحية ، وفيه أنه
~~لا ذكر لها فى الآية ، فهبط آدم بسرنديب جبل بالهند ، وحواء بجدة أو بعرفة
~~أو بالمزدلفة أقوال ، وإبليس بأبلة ( بضم الهمزة والباء وشد اللام ) جبل
~~قرب البصرة أو بجدة قولان . والحية بأصبهان . أو يا آدم وحواء وذريتهما فى
~~ضمنهما ، لكن أم رالذرية فى ضمنهما مجاز وأمرهما حقيقة ، أو يا آدم وحواء
~~خطاب لهما بخطاب الجمع لذلك كما قال فى سورة البقرة اهبطا وقوله { بعضكم
~~لبعض عدو } حال تفيد أن عداوة بعض لبعض غير متراخية عن الهبوط فهذا أولى من
~~جعله جواب قائل ما حالهم بعد الهبوط ، والعداوة ظاهرة بين آدم وحواء وبين
~~إبليس . وأما بين آدم وحواء وذريتهما فبغى قابيل عليهما وعلى هابيل ،
~~والذرية بعض على بعض فى البدن والمال والأعراض وغير ذلك كنكاح قابيل زوج
~~هابيل ، وصح دخول إبليس فى اهبطوا لأنه كان يدخلها مسارقة ، وللوسوسة بعد
~~قوله D اخرج منها فلم يتكرر أمره بالهبوط مع قوله اخرج منها { ولكم فى
~~الأرض مستقر } استقرار ، أو موضعه أو زمانه ، والأول أولى لأن القرار نفسه
~~رحمة . خلاف موضعه فإنه نعمة باعتبار القرار ، وموضع الاستقرار شامل لما
~~يحيا فيه من الأرض ms1177 وموضعه بعد الموت وقبره أى مستقره إلى أجل هو البعث {
~~ومتاع } تمتع { إلى حين } أجل الموت لا البعث ، لأنه لا تمتع فى القبر إلا
~~للمؤمنين .

PageV03P114

### || CHECK 25

# { قال } كرر القول ، قيل لبعد اتصال الحياة فى الأرض والموت فيها
~~والإخراج منها بالأمر بالإهباط وبعداوة بعض لبعض ، والاستقرار فى الأرض
~~والتمتع فيها ، ويبحث بأنه لا بعد فى ذلك بل مناسبة لأن ذلك كله فى الأرض
~~والإهباط إليها والإخراج منها ، بل كرر لإظهار الاعتناء بما بعده وهو قوله
~~{ فيها } للحصر { تحيون وفيها } قدم للحصر { تموتون } ودخل البحر فى الأرض
~~لأن المراد بها ما قابل السماء مطلقا { ومنها } قدم للحصر والفاصلة {
~~تخرجون } للجزاء ، وكذا فى قوله :

# { يا بنى آدم } ناداهم ليذكرهم بعض النعم جلبا لامتثال ما هو المقصود
~~بقوله لا يفتننكم { قد أنزلنا عليكم لباسا } خلقناه ، وسمى الخلق إنزالا
~~لأنه بأسباب وتدبيرات سماوية كنزول المطر للقطن والكتان وغيرهما ، ولمعيشة
~~الحيوانات ذوات الصوف وغيره وبقضاء فى اللوح المحفوظ كقوله تعالى { وأنزل
~~لكم من الأنعام } { وأنزلنا الحديد } يستر { سوءاتكم } أى التى قصد إبليس
~~كشفها من أبيكم آدم ، وحتى اضطر إلى إلزاق الأوراق فاذكروا نعمة الله عليكم
~~فى إغنائه إياكم عن خصف الأوراق ، وفى عدم نزع اللباس عنكم كما نزع عنه ،
~~فهذه الآية متصلة بقوله بدت لهما سوءاتهما إلخ . . وروى مسلم عن ابن عباس
~~أن العرب كانوا يطوفون عراة لأنهم عصوا الله فى ثيابهم فنزلت الآية { وريشا
~~} لباسا فاخرا تتجملون به فهو أخص من اللباس ، أو مالا وخصبا وحسن الحال ،
~~أو جمالا فى أبدانكم ، وأصل الريش فى الجمال وفى المال ، وشهر فى ريش
~~الطائر وهو زينة له كاللباس للآدمى فلا حاجة إلى دعوى أن لمرد المال أو
~~الجمال استعارة من ريش الطائر ، ولا إلى دعوى أنه مصدر من قولك راشه ريشا
~~أى جعل فيه مالا أو زينة { ولباس التقوى } بالنصب عطف على لباسا من إضافة
~~المشبه به للمشبه . أى وتقوى كاللباس فإنها تقى من العذاب والخسة كما يقى
~~الثوب من الحر والبرد ولكشف العورة ، وهى على العموم ms1178 ، أو خشية الله D أو
~~الحياء أو الإيمان أوا لسمت الحسن ، أو لباس الحرب كالدرع والمغفر ،
~~فالتقوى على هذا اتقاء ضرر العدو ، وإضافته إضافة الآلة للعمل ، ويقال
~~إضافة السبب ، وكذا إن فسرنا لباس بما يستر العورة ، وأضيف للتقوى ردا
~~عليهم إذ زعموا أن التعرى فى الطواف تقوى ، أو هو اللباس الخشن للتواضع أو
~~اللباس المزين لحضور مواضع العبادة تعظيما لها أو تمتعا بلا رياء ولا سمعة
~~. لأن للزينة غرضا صحيحا كما قال الله جل جلاله : { وزينة ولكم فيها جمال }
~~والأول أولى لأن المتبدر أن المقام مدح للتقوى نفسها لا لسببها { ذلك خير }
~~من لباس الستر ولباس الزينة ومن كل لباس ، والإشارة إلى لباس التقوى أو
~~إنزال اللباس وهو أولى لأنه أظهر فى أنه آية كما قال { ذلك } أى إنزال
~~اللباس كله { من آيات الله } الدالة على فضله ورحمته ، كما يدل له المقام ،
~~أو من دلائل قدرته { لعلهم يذكرون } يقبلون إلى تدبر ما أعرضوا عنه فيؤمنون
~~بوحدانيته ويعرفون نعمته ، ويتورعون عن القبائح . والمقام للخطاب إشارة إلى
~~أنهم كمن يوأس منه فيترك خطابه ، وإلى أنه يكفى فى خطابهم ما مر .

PageV03P115

### || CHECK 27

# { يا بنى آدم لا يفتننكم الشيطان } لا يصرفنكم بوسوسته عن العمل الصالح
~~والتقوى ، أو عن الجنة ، واللفظ نهى للشيطان الذى هو السبب ، والمراد النهى
~~عن المسبب وهو اتباعه { كما أخرج أبويكم من الجنة } بفتنته ، أى فتنا ثابتا
~~كإخراجه إياهما ، أو أو فتنا مثل إخراجه ، وقوله { ينزع عنهما لباسهما
~~ليريهما سوءاتهما } حال من أبويكم ، أو من ضمير أخرج ، والنازع الله عز ولج
~~فأسند النزع للشيطان والعياذ بالله لأنه سبب ، واللام للتعليل على أنه -
~~لعنه الله - عارف بفهمه أو من الملائكة أن الأكل من الشجرة سبب للنزع ،
~~وإلا فللعاقبة والمضارع فى الموضعين لتكون الحال كما لمشاهدة وإلا فالنزع
~~والإرادة ماضيان ، وأكد التحذر وعلله بقوله { إنه يراكم هو } أكد بهذا
~~الضمير المستتر لزيادة التنبيه على أن الرائي لكم هو ذلك العظيم المكر
~~والسوء ليأخذوا حذرهم جدا ، وكم كاف فى العطف على المستتر إذا ms1179 عطف عليه
~~بقوله { وقبيله } جماعته المختلفة كالروم ومن الجن والزنج منهم والعرب منهم
~~أو أصحابه وجنده { من حيث لا ترونهم } من للابتداء ، وكل موضع رأونا منه
~~فالرؤية مبتدئة منه منتهية إلينا ، لا ترونهم كلما شئتم بل قد ترونهم قليلا
~~موافقة ولو على تحقق بلا تخييل كما يراهم سليمان عليه السلام وهو من البشر
~~، وكما قال رسول الله A إذ قبض شيطانا وقال : « كنت أردت أن أربطه فى سارية
~~لتروه فتذكرت قوله تعالى » رب هب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى « فأطلقته
~~» وألفت فى ذلك رسالة ثم رأيت الكرخى صرح بأنه تكون رؤيتهم على أصل خلقتهم
~~لبعض الناس ، وليس عدم رؤيتنا إياهم للطافة أجسامهم وعدم ألوانهم بل لأن
~~الله D حجبهم عنا ولم يخلق فينا قوة إبصارهم ، وخلق فيهم قوة إبصارهم إيانا
~~وقوة إبصار بعض بعضا ، وإلا فإنهم أجسام ولهم ألوان ، ولو لطفوا أو خصوا
~~بأنهم يخرجون من تحت الثرى ويروننا ولا نراهم ويعود شيخهم شابا ، قال ذو
~~النون : يراك الشيطان من حيث لا تراه ولكن الله يراه من حيث لا يرى فاستعن
~~بالله عليه فإن كيد الشيطان ضعيف ، ولم نكلف محاربة أعيانهم حتى يكون عدم
~~رؤيتنا إياهم مانعا من محاربتهم ، بل كلفنا الله دفع وسوستهم بالاستعاذة
~~بالله وذكره . وقال مالك بن دينار : إن عدوا يراك ولا تراه لشديد المئونة
~~إلا من عصمة الله D { إنا جعلنا الشياطين أولياء } أعوانا { للذين لا
~~يؤمنون } يغلبونهم فى الفساد فهم أصدقاؤهم لمناسبة بينهم أو مكانتهم من
~~إغواء الذين لا يؤمنون ، فهم بتولون أمرهم بالإغواء .

PageV03P116

### || CHECK 28

# { وإذا فعلوا فاحشة } فى الشرع ولو كانت طاعة عندهم كعبادة الأصنام
~~والطواف فى عرى وغير ذلك مما يستقبح إذا قدموا حجاجا أو معتمرين طاف الرجال
~~نهارا عراة والنساء ليلا عاريات ، وكانوا يطلبون إزارا عارية وإن لم يجدوه
~~طافوا فى عرى ، وعلى كل حال يلقون ثيابهم ويحرمونها لأنهم عصوا الله فيها ،
~~والفاحشة اسم لما اشتد قبحه ، وأصله وصف أى فعلة فاحشة ثم تغلبت عليه
~~الاسمية { قالوا وجدنا عليها ms1180 آباءنا والله أمرنا بها } فاقتدينا بهم .
~~وامتثلنا أمر الله وأمرنا بأمر آبائنا ، وجملة إذا فعلوا إلى قوله بها عطف
~~على لا يؤمنون ، أى جعلنا الشياطين أولياء لمن اتصفوا بانتفاء الإيمان
~~وتقليد الآباء فى الفاحشة ، ودعوى أن الله أمرهم بها فذلك احتجاج بأمرين :
~~الأول وجود آبائهم والثانى دعوى أن الله أمرهم بها { قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء } رد لقولهم الله أمرنا بها؛ لأنه ربما أبه على جاهل أمر يتوهم
~~أنه من الله وتسميته فاحشة حدث من الله ولم يذكر الرد على قولهم وجدنا
~~عليها آباءنا لظهر أن التقليد غير حجة ولو كان حجة لصحت الأديان التقليدية
~~المتناقضة كلها ، والموجود أن كلا يضلل الآخر وصدق المتناقضين محال ، وهذا
~~مدلول قوله « إن الله لا يأمر بالفحشاء » ضمن لأنه سبحانه إذا أمر بمحاسن
~~الأعمال فكيف يترك أمره هذا بمجرد اتباع الآباء فيما هو قبيح عقلا ،
~~والمراد بالقبح العقلى هنا نفرة الطبع السليم واستنقاص الفعل المستقيم
~~لاكون الشئ متعلق الذم قبل ورود النهى عنه وبلا ورود وهو المتنازع فيه
~~عندنا معشر الإباضية ، وقومنا وعند المعتزلة دون الأول فلا دليل للمعتزلة
~~فى الآية على ما زعموا من التقبيح والتحسين العقليين . ويجوز أن يراد لم
~~فعلتم فقالوا وجدنا آباءنا ، فقيل : من أين أخذ آباؤكم؟ فقالوا : الله
~~أمرنا بها لتوسط أمره آباءنا والله يأمر بمحاسن الأفعال دائما إجماعا ومن
~~يأمر بها على الدوام لا يأمر بالفحشاء فالله لا يأمر بها { أتقولون علضى
~~الله ما لا تعملون } من جملة ما حكى بقل ، ولاستفهام توبيخ وإنكار للياقة
~~أن يقولوا على الله ما لم يعلموا بحقيقته لعدم سمعه من ملك أو نبى وهو
~~الفواحش ، والخطاب لقريش وهم ينكرون نبوءة الأنبياء ، ولو كانوا ربما سألوا
~~أهل التوراة ، والقبح إما بحكم الله وعليه العقاب ، وهو يثبت بالشرع لا
~~بالعقل خلافا للمعتزلة ، وإما بكراهة الطبع المستقيم لا خلاف فيه أنه
~~بالعقل ولا دلالة فيه للمعتزلة على أن مرجع التقبيح للعقل ورد الشرع به أو
~~لم يرد ، ولا دليل فى قوله أتقولون إلخ على ms1181 نفى القياس لأنه ولو كان مظنونا
~~لا معلوما لكن لما انعقد الإجماع على ما يثبت به كان معلوما من هذه الحيثية
~~، أو المراد بالعلم فى الآية ما يعم الظن المطابق ، أو هذا عام خص منه
~~البعض وهو ما يثبت بالقياس فإنه بمنزلة الاستثناء من هذا الحكم ، والمخصص
~~هو الإجماع والأول أولى وإنما يمنع التقليد إذا قام الدليل على خلافه .

PageV03P117

### || CHECK 29

# { قل أمر ربى بالقسط } بالعدل ، وكل ما أمر الله D به عدل ولو صعب أو لم
~~تستحسنه النفس ، ولا تفريط ولا إفراط فيه { وأقيموا } عطف على أمر ربى وليس
~~فيه عطف الأمر على الإخبار لأن المعنى ، قل لهم لفظ أمر ربى بالقسط ، ولفظ
~~أقيموا ، والجمل بعد القول أسماء مراد بها ألفاظها ، ولا حاجة إلى دعوى
~~عطفه على معنى القسط مع تضمينه معنى أمر ربى قال اقسطوا وأقيموا ، ولا إلى
~~دعوى أن التقدير اقبلوا ولا إلى دعوى تقدير القول ولا إلى دعوى العطف على
~~فعل ينحل إليه المصدر الذي هو القسط أى أمر ربى بأن أقسطو أو أقيموا {
~~وجوهكم عند كل مسجد } ومعنى إقامة الوجوه عند كل مسجد إقامتها نحو القبلة
~~عند كل سجود أى صلاة فهو مصدر ، أو عند كل وقت صلاة فهو اسم زمان ، أو فى
~~كل موضع سجود يمكن ولا تؤخروها إلى أضن تخرجوا إلى مساجدكم كما أن من قبلكم
~~أمروا بتأخيرها إلى أن يرجعوا إلى مساجدهم ، فهو اسم مكان ، والمسجد على
~~هذا بمعنى المصطلح عليه من البناء ، وفى هذا بعد كما فى قول من قال اقصدوا
~~المسجد فى وقت كلا صلاة على أنه أمر بالجماعة ندبا عند بعض ووجوبا عند
~~آخرين . أو توجهوا إلى عبادته مستقيمين غير عادلين إلى غيرها ، وذلك
~~بالصلاة كما تقول : أطع الله فى الصلاة ، وأنت تريد أطع الله فيها بإقامتها
~~لا بعبادة أخرى توقعها فيها { وادعوه } اعبدوه واسألوه حوائجكم { مخلصين له
~~الدين } أى العبادة أو الإيمان بالله . أخلصوا ذلك عن الشرك ، وإن فسرنا
~~إقامة الوجوه عند كل مسجد بإخلاص الصلاة كان هذا ms1182 عطف عام على خاص إن فسرنا
~~الدين بالعبادة وعطف مغاير إن فسر لالإيمان بالله { كما بدأكم تعودون }
~~تعودون عودا ثابتا كبدء إياكم أو عودا مثل بدء إياكم فى أن كلا منهما إيجاد
~~بعد عدم . ولو كان الأول من نطفة وأطوار مترتبة والثانى غير ذلك والجملة
~~مستأنفة لإبطال إنكارهم البعث ، بأن القادر على البدء قادر على الإعادة
~~وليست أشد على الله ولا شدة على الله ، وتعليل لقوله وأقيموا إلخ ، أى
~~امتثلوا ما أمرتكم به من القسط وإقامة الوجه والدعاء والصلاة فإنكم بعد
~~موتكم ستبعثون للجزاء بأعمالكم ، وكما بدأكم من التراب تعودون إليه ، وكما
~~بدأكم حفاة عراة غزلا تعودون ، وكما بدأكم مؤمنا وكافرا تعودون إليه فى
~~الآخرة مؤمنا وكافرا على أصل السعادة والشقاوة ، هو الذى خلقكم فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن ، روى الترمذى يخط عتيق محشى عليه مقروء على شيخ اشتريته من مكة
~~عن عمر ابن العاص : خرج علينا رسول الله A وفى يده كتابان فقال :

PageV03P118

# « أتدرون ما هذان الكتابان؟ قلنا : لا يا رسول الله ، فقال للذى في يده
~~اليمنى : هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم
~~وقبائلهم ، ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا ، ثم قال
~~للذى فى شماله : هذا كتاب من رب العالمين ، فيه أسماء أهل النار وأسماء
~~آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على أخرهم ، فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا ،
~~فقال أصحابه : ففيم العمل يا رسول الله إن كان أمر قد فرغ منه؟ فقال A :
~~سددوا وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أى عمل ، وإن
~~صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل ثم قال بيديه فنبذهما ، ثم قال
~~: فرغ ربكم من العباد فريق فى الجنة وفريق فى السعير » ومعنى قال للذى فى
~~يمينه إلخ فى شأن الذى ، ومعنى قال بيديه أشار بهما ، ومعنى قولهم أجمل إنه
~~أجمل الحساب فى آخر الورقة كالفذلكة ، و ذلك كله تحقيق ، وقيل تمثيل .

PageV03P119

### || CHECK 30

# { فريقا هدى وفريقا حق عليهم ms1183 الضلالة } فريقا حال من الواو وهدى نعته ،
~~أى هداه والأولى هداهم لأنه جمع فى المعنى ولمناسبة عليهم ، وفريقا معطوف ،
~~وحق عليهم إلخ نعته ، أى تعودون إلى الله D فريقين متخالفين بالهدى والضلال
~~، أو فريقا الأول مفعول لهدى أو حال من ضمير هدى ، والثانى منصوب على
~~الاشتغال بالمعنى ، أى وأضل أو خذل فريقا عليهم الضلالة ، ولا يضرنا تقدير
~~حال مع اعتقاد أن الله أراد كفر الكافرين وضلالهم ، وتقدير أضل أنسب بقوله
~~حق عليهم الضلالة ، وقدم فريقا لطريق الاهتمام وللحصر أى ما هدى إلا فريقا
~~مخصوصا بأن حبب إليهم الإيمان لطفا وكرما { إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من
~~دون الله } إما تعليل لمنشأ خذلانهم وإما سببه فى الخارج ، وفى نفس الأمر
~~فاتخاذهم المذكور ومنشأ ذلك الاتخاذ أصل الخذلان ، وسبب استمرار الخذلان
~~الاتخاذ المذكور فلا دور ، إما تحقيق لضلالهم واستدلال عليه ، ويدل للأول
~~قراءة فتح همزة أن ومن دون الله غير الله { ويحسبون أنهم مهتدون } فى اتباع
~~ما توسوس به الشياطين لهم أو تصرح لهم به ، فإن المراد شياطين الإنس والجن
~~، واتخاذهم أولياء اتباعهم ، ودلت الآية أن الكافر المخطئ والمعاند سواء فى
~~استحقاق الذم والعذاب ، إلا أن المخطئ دونه .

PageV03P120

### || CHECK 31

# { يا بنى آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد } إلخ ، أدلة على أن الكافر مخاطب
~~بفروع الدين وكل ما أمر الله المشركين به مما دون التوحيد أو نهاهم عنه مما
~~دون الشرك فهو دليل على أنه مخاطب بها ، والزينة اللباس الساتر للعورة الذى
~~لا يصف ولا يشف ، وهو من صوف أو وبر ، وجاءت السنة أيضا بتجويد الثوب
~~للصلاة ، وجاء أن عمر رضى الله عنه كان يلبس قميصا فيه كذا أو كذا رقعة .
~~وجاء عن الحسن بن على بن أبى طالب سبط النبى A أنه إذا قام إلى الصلاة لبس
~~أجود ثيابه ، فقيل له : يا ابن رسول الله لم ذلك؟ فقال إن الله جميل يحب
~~الجمال فأتجمل لربى ، وهو يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد فأحب أن ألبس أجمل
~~ثيابى ، فهذا ندب مسنون لا واجب ms1184 ، قالوا : ومن التزين للصلاة المشط لها ،
~~وكانوا يطوفون بالبيت عراة ويصلون فى المسجد عراة ، وذلك تفاؤل للتعرى عن
~~الذنوب ، واحترام على أن يطوفوا بثياب عصوا فيها ، والمسجد ما يبنى للصلاة
~~والعبادة أو بمعنى السجود أى الصلاة ، وكانت المرأة تطوف عارية وتضع يدها
~~على فرجها وتقول :

# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله

# { وكلوا واشربوا } ما شئتم من الحلال من اللحم والدسم ونحوهما من اللذائذ
~~، وفوق القوت ، نزلت حين اهتم بعض المسلمين أن لا يفعلوا مطلقا أو فى الحج
~~كما كانت بنو عامريفعلون ذلك فى أيام الحج ويقتصروون على القوت تعظيما
~~لحجهم { ولا تسرفوا } بتحريم ما حل من اللذائذ والبحيرة ونحوها وتحريم أكل
~~ما فوق القوت أو بمداومة الشبع والاستغراق فى اللذات والأكل فوق الشبع
~~والشرب فوقه وأكل الحرام . وعن ابن عباس رضى الله عنهما : كل ما شئت والبس
~~ما أخطأك سرف ومخيلة ، والسرف فى الآية شامل اللباس . قال A : « يا عائشة
~~اللزم دواء والمعدة بيت الأدواء وعودوا البدن ما اعتاده » ، قال نصرانى
~~لعلى بن الحسين بن واقد : لا طب فى كتابكم ولا فى كلام نبيكم ، فقال : جمع
~~الله D فى كتابه الطب بكلممة هى ولا تسرفوا ونبينا A قال : المعدة بيت
~~الأدواء والحمية رأس كل دواء وأعط كل بدن ما عودته ، فقال ما ترك كتابكم
~~ولا نبيكم لجالينوس طبا ، وعنه A : « المعدة حوض البدن والعروق واردة إليها
~~، فإذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة ، وإذا فسدت المعدة صدرت العروق
~~بالسقم » ، ولم يصح أن قوله المعدة بيت إلخ من كلام النبى A ، بل هو من
~~كلام الحارث ابن كلدة طبيب العرب ، ولا قوله المعدة حوض . . إلخ ، وإنما هو
~~كلام عبد المالك بن سعيد بن أبحر ، وذكر الغزالى مرفوعا : البطنة أصل الداء
~~والحمية أصل الدواء وعودوا كل جسد ما اعتاده ، ولا أصل له { إنه لا يحب
~~المسرفين } لا يفعل بهم خيرا ، فإن فعل الخير من لوازم الحب فى الخلق ، أو
~~المعنى لا يرتضى إسرافهم .

PageV03P121

### || CHECK 32

# { قل } إنكارا وتوبيخا لهؤلاء ms1185 الطائفين عراة المحرمين للذائذ . { من حرم
~~زينة الله التى أخرج لعباده } أنبت لعباده كالقطن والكتان من النبات
~~والدروع من المعادن والصوف والحرير من الحيوان ثم حرم الحرير على الرجال {
~~والطيبات } المستلذات { من الرزق } أكلا وشربا واللباس ، وشملت الآية تنظيف
~~البدن وتزيينه بلفظها واو كان من غير سبب النزول ، وهى ليل على أن الأصل فى
~~الزينة وما يطعم أو يشرب الحل { قل هى } أى الزينة والطيبات { للذين آمنوا
~~فى الحياة الدنيا } بلاغا وفوقه بلا بطر ، وذلك بالأصالة ، وشاركهم الكفرة
~~لا بأصالة لأنها خلقت لمن يتوصل بها إلى إقامة دين الله ويشكر الله ، وهم
~~ينتفعون بها لغير ذلك { ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار } {
~~خالصة يوم القيامة } لهم لا يشاركهم فيها الكفرة ، وزينة الآخرة وطيباتها
~~غير زينة الدنيا وطيباتها ، فالضمير فو قوله هى للذين آمنوا لحقيقتهما
~~الشاملة لما فى الدنيا وما فى الآخرة ، وخالصة خبر ثان ، وفى الحياة متعلق
~~بمتعلق اللام أو بها مع مدخولها للنيابة عنه { كذلك نفصل الآيات } أى فصلنا
~~الآيات هذا التفصيل الذى سمعتموه ، أو نفصل سائر الآيات مثل تفصيلنا ما
~~سمعتموه ، وفى الوجه الأول استحضار ماض لشاهد تأكيدا { لقوم يعلمون } إن
~~الله واحد فيأتمروا بأمره وينتهوا بنهيه فلا يحلون ولا يحرمون إلا ما أحل
~~أو حرم ، والمراد لقوم يعلمون ، أو غيرهم لكن خصهم بالذكر لأنهم المنتفعون .

PageV03P122

### || CHECK 33

# { قل إنما حرم ربى الفواحش } ما تزايد قبحه مطلقا أو أنواع الزنى من ظاهر
~~وباطن فى الرجال والنساء واللواط والسحاق والاستمناء بنحو اليد ، والتعميم
~~أولى ولو ناسب الزنى قوله تعالى أتأتون الفاحشة ، وناسب أن من النساء أو
~~الرجال من يسر الزنى ومنهم ومنهن من يظهره فجعلها لنفسها علامة الزنى
~~والخلوة بها بمرأى الناس { ما ظهر منها وما بطن } كلاهما يكون فى الزنى
~~وسائر المعاصى ، ومن الباطن زنى القلب ، وعن ابن عباس : ما ظهر الزنى جهرا
~~وما بطن الزنى سرا ، وكانوا يكرهون الأول ويفعلون الثانى ، وعن مجاهد م ظهر
~~الطواف فى عراء وما بطن الزنى ، وقيل الأول طواف ms1186 الرجال بالنساء والثانى
~~طواف النساء عاريات ليلا { والإثم } الذنب الصغير والكبير تعميم بعد تخصيص
~~، وفسره ابن عباس والحسن البصرى بالخمر لكونها سببا للإثم الكبير فى قوله
~~تعالى { قل فيهما إثم كبير } واعترض بأن السورة مكية وتحريم الخمر بعد أحد
~~، وقد قتل فيه شهداء وهى فى بطونهم ، وقد قيل هذا إخبار عما سيكون من
~~تحريمها وهو خلاف الظاهر ، ولي الإثم من أسماء الخمر بالوضع العربى بل
~~بالعموم ولا أظن قول الشاعر :

# نهانا رسول الله أن نقترب الزنى ... أو ان نشرب الإثم الذى يوجب الوزرا

# وقول الآخر :

# شربت الخمر حتى ضل عقلى ... كذلك الإثم يذهب بالعقول

# إلا مصنوعين إيهاما أنه من أسماء الخمر ، وإلا فمراد البيتين التسمية
~~مجازا لأنه سبب الإثم { والبغى } الظلم أو الكبر ، وخص للمبالغة لأن الكبر
~~مشاركة لله فى ردائه ، ونحو القتل في الشرك ولا ظلم ولا بغى الا غير حق
~~فقوله { بغير الحق } تأكيد لقبحه كالصفة الكاشفة ، وأيضا قد يسمى الجزاء
~~ظلماص لكونه فى صورته فقال بالظلم الذى هو غير حتى فإن الظلم الذى هو الجزء
~~حق { وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به } أى شيئا تعبدونه { سلطانا } حجة ،
~~تهكم بالمشركين كأنه من الجائز أن يوحى إجازة الإشراك ، وليس من الجائز
~~الإشراك فضلا عن أن يوحى ، أى لا ينزله فضلا عن أن يكون حجة ، وذكر الإشراك
~~تعميم بعد تخصيص ، كما أن ذكر البغى بعد الإثم تخصيص إلا إن أريد بالفواحش
~~ما يتعلق بالفروج ، وبالإثم شرب الخمر ، وغير الأسلوب إذ لم يقل إشراككم
~~بالله ، لم ينزل به سلطانا بل قال : وأن تشركوا إلخ ، لمزيد التوبيخ
~~والعقاب بالخطاب وصيغة الاستمرار وكذا فى قوله { وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون } إذ لم يقل وقولكم على الله ما لا تعلمون . والمراد إلحادهم فى
~~صفاته والافتراء عليه بقولهم : والله أمرنا بها .

PageV03P123

### || CHECK 34

# { ولكل أمة } مكذبة من الأمم السابقة المعذبة استئصالا كقوم هود وقوم
~~صالح وقوم إبراهيم وقوم لوط ، فالأمة مقيدة بالعذاب فلا يقال أنه ليس كل
~~أمة معذبة إذ كان من ms1187 الأمم السابقة من لم يعذبه بالاستئصال ، وكذا هذه
~~الأمة { أجل } مدة إذا انتهت نزل تعذيبهم ، أو الأجل آخر المدة ، ويدل له
~~قوله D { فإذا جاء أجلهم } أحل كل أمة فإنهم لا يعذبون لمجئ المدة كلها ،
~~وإذا لم تتم فما جاء إلا بعضها ، وذكر الأجل ثانيا بلفظ المعرفة يؤذن على
~~الغالب بأنه الأول ، ويجوز على غير الغالب أن يراد بالأول المدة وبالثاني
~~آخرها ، والآية تخويف لكفار مكة ، ولو كان المراد بالأجل عمر كل أحد لقال
~~ولكل أحد ، ولو جاز أن يكون المعنى ولكل فرد من كل أمة أجل لموته كما فى
~~الجمع نجو جحاء الزيدون أو الزيود من إرادة الأفراد لكن تخويف الكفار
~~بالعذاب أنسب من تخويفهم بموت كل أحد لأجله { لا يستأخرون } عنه { ساعة }
~~لحظة أو أقل ، والساعة فى فن المنجمين إما مستوية وتسمى فلكية خمس عشرة
~~درجة ومعوجة وتسمى زمانية وهى نصف سدس من النهار أو الليل ، ويستعمل الأول
~~أهل الحساب غالبا ، والثانية الفقهاء وأهل الطلاسم ونحوهم ، وجملة الليل
~~والنهار أربع وعشرون ساعة معوجة أو مستوية ، وكل من الليل والنهار لا يزيد
~~ولا ينقص عن انثنى عشر ساعة معوجة أبدا ، ولهذا تطول وتقصر وتساوى الساعة
~~المستوية عند استواء الليل والنهار وقوله { ولا يستقدمون } عنه ساعة عطف
~~على إذا ومدخولها لا على مدخولها لأنه او عطف على مدخولها لكانت إذا قيدا
~~فيه ومعنى له إذ لا يتوهم أحد أنه إذا جاء الأجل أمكن تقديمه ، وزعم بعض
~~أنه يجوز عطفه على لا يستأخرون لا لبيان انتفاء التقدم مع إمكانه كالتأخر ،
~~بل للمبالغة فى انتقاء التأخر بنظمه فى سلك المستحيل الذى هو إمكان التقدم
~~مع حضور الأجل ، ويجوز أن يفسر مجئ الأجل بقرب حضوره فيمكن حينئذ التقدم
~~لأنه لم يحضر الأجل بل قرب حضوره فيجوز العطف على يستأخرون ، ومعنى
~~الاستفعال هنا التفعل أى لا يتأخرون ولا يتقدمون ، أو الطلب أى لا يطلبون
~~التأخر ولا التقدم لشدة الهول ، ثم إن الآية كناية عن عدم استطاعتهم تغيير
~~الأجل ، أريد لازم معناه فقط لا ما ms1188 وضع له اللفظ ، ألا ترى أنهم لا يليق
~~بهم أن يطلبوا تقديم العذاب ، اللهم إلا أن يقال أشارت الآية إلى استعجالهم
~~العذاب فى مثل قولهم { فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم }
~~أى لا يقولون ذلك إذا جاء بل قالواه حال الرخاء .

PageV03P124

### || CHECK 35

# { يا بنى آدم يأتينكم رسل منكم } إما إن الشرطية وما التى هى صلة لتأكيد
~~عموم الإتيان أى إن اتفق الإتيان بوجه من الوجوه والمشهور أنها لتأكيد ربط
~~الجواب بالشرط لا للعموم وله . والخطاب عام والمراد رسل من جنسكم كان
~~إرساما من جنسهم أقطع لعذرهم لأنه إذا جاء رسول منهم بما يعجزهم وقد علموا
~~أنه ليس فى قدرته كما عرفوه أيقنوا أنه من الله D ، وفى الآية خطاب
~~السابقين لاستحضار أحوالهم السابقة كأنها مشاهدة ، وفيها تغليب الحاضرين
~~وهم الأمة هذه ونبيها ، أو أهل مكة والنبى ، أو يلتحق غيرهم بهم ، ويجوز أن
~~يراد بالرسل سيدنا محمد A تعظيما له ، وأيضا الرسل السابقون نوابه ، وكأنهم
~~كلهم هو ، وإن الشرطية الموضوعة للشك تعالى الله عنه تشعر بأن إرسال الرسل
~~من الجائز لا واجب ، وكل ما سوى الله وصفاته جائز { يقصون } نعت رسل {
~~عليكم آياتى } دلائل وحنانيتى وأحكامى مما يتلى وغيره { فمن اتقى } منكم
~~الشرك والتكذيب والكبائر والكبر { وأصلح } عمله أى أدى الواجبات ، ولا
~~تتوهم أنه لا بد من تقديم منكم للربط لأن أداة الشرط هنا حرف لا اسم { فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون } جواب من الشرطية أو الموصولة المزيد فى خبرها
~~الفاء ، ومجموع ذلك كله جواب إما ، كذلك قالوا ، والذى عندى أنه لا يجوز
~~حمل من على أنها موصولة فى القرآن إذا صحت الشرطية بلا تكلف .

PageV03P125

### || CHECK 36

# { والذين كذبوا بآياتنا } منكم { واستكبروا } ترفعوا { عنها } أى عن
~~تصديقها تعظيما لأنفسهم عن أن يذعنوا لها { أولئك أصحاب } أى ملاصقو وحاضرو
~~{ النار } ولا دلالة فى الآية باسقاط الفاء من قوله أولئك على جواز إخلاف
~~الوعيد ولو عند قومنا كما توهم بعضهم ، فإن المشرك لا يعفى عنه إجماعا ،
~~والمكذب مشرك ms1189 إلا أن يدعى أن الإسقاط تلويح إلى جواز إخلافه فى غير المشرك
~~، وذلك مع أنه غير حجة هو ضعيف أيضا . ومقابل ذلك أنها تثبت فى فلا خوف إلخ
~~مبالغة فى الوعد ، كذا قيل ، وإنما يثبت على أن من موصولة ، ولا يلزم هذا
~~بل الأصل أنها شرطية ، وقرن خبر الموصولة بالفاء تشبيه لها فى العموم
~~بالشرطية لا تلويح للمبالغة { هم فيها خادون } أبدا . وعظم الله D جريمة
~~المتكبرين عن الإيمان الموجبة للعقوبة بقوله :

# { فمن أظلم } لا أعظم ظلما ولا مساوئ { ممن افترى على الله كذبا }
~~بالإشراك وإثبات الصاحبة والولد وتحليل ما لم يحل وتحريم ما لم يحرم { أو
~~كذب بآياته } أى المتلوة والمعجزات { أولئك ينالهم } فى الدنيا { نصيبهم }
~~من رزق ولباس وصحة بدن وعمر وسائر ما يتمتع به ، وهذا أنسب بلفظ النصيب
~~لأنه فى النفع أظهر ، أو نصيبهم سواد الوجوه وزرقة العيون ونار تلظى {
~~فأنذرتكم نارا تلظى } والأغلال { إذ الأغلال فى أعناقهم } أو الجزاء على
~~الأعمال ، وهذه الشرور أنسب بقوله ينالهم إذا لم يقل ينالون ، أو كل ما
~~يكون لهم فى الدنيا من محبوب ومكروه وغيرهما ، هذا والوجه الأول أنسب بقوله
~~حتى إذا جاءتهم إلخ لأن حتى ولو كانت للابتداء لا تخلو من الغاية والتفريع
~~بخلاف ما هو من الشر الذى يقع فى الآخرة ، فإنه لا يسبق الوفاة فلا تتفرع
~~عليه ، اللهم إلا على طريق الترتيب الذكرى والنصيب هو المكتوب ضمن فى قوله
~~( من الكتاب ) للبيان ، والكتاب بمعنى المكتوب ، إذ ينالهم نصيبهم حال كونه
~~هو المكتوب لهم أو مكتوبهم . ويجوز أن تكون للتبعيض فيشمل الكتاب كل ما كتب
~~لهم ولغيرهم . كما قيل إن الكتاب اللوح المحفوظ فانه كتاب فيه نصيب كل أحد
~~، وعليه فمن للابتداء { حتى إذا جاءتهم رسلنا } ملك الموت وأعوانه {
~~يتوفونهم } يستكملون عدد أرواحهم فى الموت عند آجالهم ، أو رسلنا ملائكة
~~موكلون باستكمال عددهم فى إدخال النار ، والجملة حال مقدرة ، أى ناوين
~~توفيهم أو مريدين له { قالوا } أى الرسل { أين ما } ما موصول اسمى أى أين
~~الذين { كنتم تدعون ms1190 من دون الله } أى تدعونهم ، أى تعبدونهم وإنما قدرت
~~الذين وضمير جماعة الذكور والعقلاء وهو هم لأن المشركين يعظمون أصنامهم
~~ويتكلمون بصيغة ذلك كما فى آيات أخر ، وكما عبروا عنهم بواو ضلوا فى قوله {
~~قالوا } أى المشركون { ضلوا } أى الأصنام { عنا } أى غابوا إذ لم يحضروا ،
~~أو غابوا أو لم ينفعونا فكأنهم غابوا ولو حضروا ، ومقتضى جواب أين أن
~~يقولوا : لا ندرى أين هم ، أو فى موضع كذا ولكن أجابوا بضلوا لأن معنى
~~السؤال : ما شأن آلهتكم التى تعبدونها وترجون نفعها ، فأجابوا بأنها ضلت
~~حين اشتدت الحاجة إلى النفع .

PageV03P126

# وأنت خبير بأن مجيء الرسل والتوفى فى الدنيا وقولهم ضلوا فى الاخرة ،
~~فليس قالوا جواب إذا ، بل جوابها محذوف أى اشتد الأمر عليهم أو كان ما لا
~~يوصف ، وقالوا م ستأنف لما بعد القيامة ، والبعث بصيغة الماضى لتحقق الوقوع
~~، ويجوز أن يكون جواب إذا إما على أنه عند الموت ، كأنه قيل أين ما كنتم
~~تدعون فيدفعون عنكم الموت وشدته ، قالوا : ضلوا عنا ، كما يقولونه بعد
~~البعث أيضا ، وإما على أن ما بين الموت والحشر كالزمان الواحد كما هو ظاهر
~~قوله مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا ، إن لم نقل نارا فى الماء ، وإما
~~على أن الزمان الممتد من ابتداء المجيء والتوفى إلى انتهائه هو يوم الجزاء
~~والموت ، من مبادئ قيام القيامة ، وإما على قصد بيان غاية البعث والجزاء ،
~~كأنهما عند ابتداء التوفى وقد قال A : من مات فقد قامت قيامته { وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانثوا كافرين } عطف قصة على أخرى ، أو على قالوا فيكون من
~~جوابهم وليس من مقولهم ، وإنما يكون منه لو عطف على مدخوله فيصح كلام أبى
~~حيان ، ولا تعارض بين الآية وقوله تعالى { والله ربنا ما كنا مشركين }
~~لأنهم طوائف تقول طائفة ما لم تقل أخرى ، ويقولون فى وقت ما لم يقولوا فى
~~الآخر .

PageV03P127

### || CHECK 38

# { قال } الله أو واحد من الملائكة يوم البعث للذين افتروا على الله
~~وجعلوا له شركاء { ادخلوا فى أمم } أى حال كونكم فى جملة ms1191 أمم ، أو مع أمم
~~متعلق بثابتين ، والأمم الجماعات أو الملل ، والحال مقارنة فى استحقاق
~~الدخول وإن اعتبرت نفس الدخول فمقدرة لأنهم لا يكونون فيهم أو معهم حتى يتم
~~الدخول { قد خلت من قبلكم من الجن والإنس فى النار } فتعلق بادخلوا أو بدل
~~اشتمال من أمم ، والرابط أل أى فى نارها أو محذوف أى فى النار لها { كلما
~~دخلت أمة } فى النار ، أى كل دخول أمة أى كل وقت دخول أمة متعلق بقوله {
~~لعنت أختها } لأنها أضلتها ، والمراد أخوتها فى الملة الباطلة أو فى مطلق
~~الضلال ، ولو اختلفت الملل { حتى إذا اداركوا } تداركوا ، أبدلت التاء دالا
~~وادغمت فى الدال فجئ بهمزة الوصل للسكون أى تلاحقوا ، حتى ابتدائية ولا
~~تخلوا عن غاية ، وإذا بعدها غير مجرورة وقيل مجرورة ، وقال بعض لا تدل على
~~الغاية وهو باطل { فيها جميعا قالت أخراهم } أى الأتباع المتأخرون دخولا أو
~~منزلة أو زمانا لأن الأول يشرع الضلال ولو لمن لم يلحق زمانه بعده {
~~لأولاهم } أى المتقدمون دخولا أو منزلة أو زمانا ، والرؤساء المتبعون
~~يدخلونها قبل ، واللفظان صيغة تفضيل خارجة عن معناه ، واللام بمعنى فى ، أى
~~فى شأن أولاهم ، وليست للتبليغ لأن كلامهم مع الله كما قال { ربنا } يا
~~ربنا { هؤلاء } المتقدمون { أضلونا } عن دينك بتزيين الضلال لنا { فآتهم }
~~لأنهم السبب { عذابا ضعفا من النار } أمثالا كثيرة منه زائدة على ما لنا من
~~العذاب ، كقوله { فأولئك لهم جزاء الضعف } فإن المراد أمثال الحسنة الواحدة
~~عشرة فصاعدا إلى سبعمائة وأكثر ، ولا يختص فى العربية الضعف بالواحد كما هو
~~المتعارف فيه الضعف فى العرف مثل الشئ مرة واحدة ، وفى العربية المثل إلى
~~ما زاد بلا حصر مضعفا الواحد واحد ومثلاه ، وقيل كالزوج كل يزاوج الآخر
~~فيقتضى اثنين لأن كل واحد منهما يضاعف الآخر فلا يخرجان منهما { قال } الله
~~D { لكل } منكم ومنهم { ضعف } يعلمه الله ، المتبوعون لكفرهم وتضليلهم
~~والتابعون لكفرهم وتقليدهم ، ولو كان كثرة الضعف لهم زيادة على كثرة
~~التضعيف لمقلديهم ، وأيضا الضالون يزيدون المضلين غواية لامتناعهم إياهم ،
~~ولأن فاعل ms1192 المعصية يجتزئ به غيره عليها ، وهذا مطرد دون الذى قبله ، ولهم
~~الضعف للكفر والتقليد { ولكن لا تعلمون } ما أعد لكم ولهم ، أو الخطاب
~~للطائفتين ، والأول أولى لأن الكلام منهم إلى الله لا لحضور الآخرين معهم .

PageV03P128

### || CHECK 39

# { وقالت أولاهم لأخراهم } هذه اللام للتبليغ لأن الأولى خاطبت الأخرى ،
~~ولا مانع من أن يقال بمعنى فى أى قالت أولاهم فى الأخرى { فما كان لكم
~~علينا من فضل } بنقص العذاب . وما لنا زيادة عذاب لأنكم كفرتم باختياركم لا
~~بإجبار منا ، ولا نعمة منكم علينا فى الدنيا باتباعكم إيانا ، لا بحسبوا
~~اتباعكم إيانا شيئا تفضلتم به علينا بل اخترتموه لأنفسكم فإنا وإياكم
~~متساوون فى العذاب . أولا فضل لكم باجتناب الضلال تطمعون فى تخفيف العذاب ،
~~والعطف على محذوف أى كفرتم باختياركم فما كان لكم علينا من فضل ، ويضعف أن
~~يقال دعوتم الله فسوى بيننا وبينكم فما كان { فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكسبون } باختياركم ، من قول أولاهم لأخراهم ، أو من قول الله تعالى ، أى
~~يقول الله D للأولى والأخرى : قد كفرتم كلكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون .

PageV03P129

### || CHECK 40

# { إن الذين كذبوا بآياتنا } متلواتها ومعجزاتها { واستكبروا عنها } عن
~~الإيمان بها والعمل بمقتضاها { لا تفتح } شدد للمبالغة العائدة إلى النفى
~~أى ننفى الفتح لهم انتفاء بليغا ، أو إلى كثرة الأبواب أو إلى أن لكل سماء
~~أبوابا { لهم أبواب السماء } لأدعيتهم وأعمالهم ، ولا لنزول البركة ولا
~~لأرواحهم عند النوم والموت لأنها خبيثة كما تفتح للمؤمنين لأجل ذلك لطيبهم
~~وطيب أرواحهم فتتصل بالملائكة « إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
~~» قال A لروح المؤمن : « يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال : مرحبا
~~بالنفس الطيبة التى كانت فى الجسد الطيب ، إلى أن ينتهى بها إلى السماء
~~السابعة ، ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعى ذميمة فيهوى بها إلى سجين
~~ومعها فى صعودها ريح منتنة كأنتن جيفة على الأرض لا تمر على ملك من
~~الملائكة إلا قالوا : ما هذه الرائحة الخبيثة ، فيقولون فلان بن فلان ،
~~بأقبح أسمائه فى الدنيا » ، والنفى لعموم السلب ms1193 { ولا يدخلون الجنة حتى يلج
~~} يدخل ، وقيل الولوج خاص بالمضيق { الجمل } البعير الذكر إذا بذل وقيل إذا
~~بلغ أربع سنين ، والبعير أكبر ما ترى العرب من الحيوان ، والفيل أكبر لكن
~~ليس فى أيديهم ولا فى برهم ، وقيل الحبل الغليظ من القنب ، وقيل حبل
~~السفينة والأول هو الصحيح ، وقد عنف ابن مسعود السائل عن الجمل بقوله : إنه
~~زوج الناقة ، وكذا الحسن عنف السائل بقوله : إنه ابن الناقة الذى يقوم فى
~~المربد على أربع قوائم ، وذلك كراهة منهما لتفسيره بغير البعير { فى سم }
~~ثقب { الخياط } الإبرة ، استحال دخولهم الجنة كما استحال دخول الجسم الغليظ
~~فى الثقب الضيق ، وذلك حقيقة غياها بالمحال ، وهذا أولى من الاستعارة
~~التمثيلية ، إلا أنها أشد مبالغة حيث يمكن أن يراد ما هو أعظم من الجمل
~~وأضيق من ثقب الإبرة ، ودخول الجمل فى سم الخياط مستحيل ، وهو قاعد ولا
~~سيما إن كان قائماص أو ممتدا على جنب { وكذلك } أى على هذا الوصف من
~~استحالة دخول الجنة { نجزى المجرمين } أى نجزيهم ، وذكرهم باسم المجرمين
~~ليصرح بأنهم مجرمون ، وأن الإجرام سبب الجزاء ، والمراد عموم المجرمين ،
~~ويدخل هؤلاء دخولا أوليا فى هذا العموم .

PageV03P130

### || CHECK 41

# { لهم من جهنم مهاد } فراش { ومن فوقهم غواش } أغطية من نار ، كقوله
~~تعالى { لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل } قالت عائشة رضى الله
~~عنها : تلا رسول الله A هذه الآية فقال : « هى طبقات من فوقه وطبقات من
~~تحته لا يدرى ما فوقه أكثر أو ما تحته ، غير أنه ترفعه الطبقات السفلى
~~وتضعه العليا ويضيق فيما بينهما حتى يكون كالزج فى القدح » ، والواحد غاشية
~~فإن الغطاء يقال له غاشية بمعنى أن جهنم محيطة بهم من الجهات الست ، فإن
~~الغطاء يعم الرأس والرجلين ، وذلك تهكم بهم على طريق الاستعارة التصريحية
~~أو الكناية عن أنهم أحياء على الاستهزاء حتى استحقوا الفراش ، وجردت بذكر
~~النار ، ومن تبعيضية أو ظرفية أو تجريدية كقولك : لى من فلان صديق { وكذلك
~~} بالمهاد والعواش من جهنم { نجزى الظالمين } أى نجزيهم ، أو الظالمين
~~عموما ms1194 مثل ما قبله ، سماهم ظالمين ومجرمين لظلمهم وإجرامهم إلا أنه ذكر
~~الإجرام فى حرمان الجنة والظلم فى دخول النار لأن الظلم أعظم والإجرام أعم
~~منه ، وحرمان الجنة بلا عذاب لو كان ذلك هو أهون من العذاب مع حرمانها ،
~~وإنما قلت لو كان لأنه لا يكون ، وأما ما قيل أن أصحاب الأعراف لا يدخلون
~~الجنة أبدا ولا النار فقول باطل .

PageV03P131

### || CHECK 42

# { والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها } هذه الجملة
~~السلبية معترضة بين المبتدأ وخبره على طريقة الاهتمام بتعجيل ذكر ما يهم
~~ذكره وهو الترغيب بذكر تسهيل الطريق إلى مضمون خبر المبتدأ وهو الجنة
~~والخلود فيها ببنائه على وسع النفس الذى هو القدرة بلا تكلف مشقة تعظم ،
~~فالدين يسر لا عسر ، لا كما قيل أن الوسع هو أقصى ما يمكن تحمله ، ثم نسخ
~~إلى ما ذكر فإشن أقصى ما يمكن تحمله هو جهد لا وسع ، وأيضا لا يخفى أن
~~المقام ترغيب فلا يناسبه هذا ، وفى الآية تحسر للكفار إذ حرموا أنفسهم
~~النعيم الذى لا عين أبصرته ولا أذن سمعته ، ولا خطر على قلب مع سهولة نيله
~~، وزاد هذا الاعتراض حسنا بوصله بموجب مضمون الخبر ، وموجبه هو الإشيمان
~~والعمل الصالح ، والخبر هو قوله { أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } وليس
~~كما قيل أن هذا مستأنف ، والخبر لا نكلف نفسا إلا وسعها .

PageV03P132

### || CHECK 43

# { ونزعنا ما فى صدورهم من غل } حقد نزعه الله D بعد إعطائهم كتبهم
~~بأيمانهم وقبل دخولهم الجنة . الغل الذى كان فى الدنيا وأسبابه ، وإنما ذلك
~~لزوال متعلقات الدنيا وعدم شياطين الإنس والجن إذ شغلوا بعذاب النار ،
~~وصفاء النفوس بتطهير الله D لها فلا يحقد أحد على أحد لما فى الدنيا ، ولا
~~لمضرة فى الجنة لعدم الضرر ، ويترتب على ذلك أنه لا يحسد ذو الدرجة المنحطة
~~ذا الدرجة الغالية عليه بل لا يخطر فى قلبه علوها أو يحضره إلا راى نفسه
~~أفضل درجة ممن فوقه ، ومن أسباب الغل الحسد ، ولا حسد فيها ، وليس المراد
~~النزع فى الدنيا ms1195 كما قال بعض ، بل فى الآخرة لمناسبة ما بعده ومقابلة تلاعن
~~أهل النار فى الآخرة ، وروى عن رسول الله A أنهم يتآخذون الظلامات عند
~~بابها فلا يحقد أحد أحدا فيدخلونها ، وقيل المراد إزالة الحقد عند الموت
~~فيموتون بلا حقد { تجرى من تحتهم } قصورهم { الأنهار } زيادة فى لذتهم ينبع
~~عينان من أصل شجرة على باب الجنة يشربون من إحداهما فيخرج الله D غلهم
~~وقذرهم ، وهو الشراب الطهور فى قوله تعالى { وسقاهم ربهم شرابا طهورا }
~~ويشربون من الأخرى فيطيب الله أجسادهم من كل وسخ ، وجرت عليهم النصرة فلا
~~يشعثون ولا يشحبون ولا يتغيرون فيناديهم خزنة الجنة أن تلكم الجنة الآية .
~~. { وقالوا } عند استقرارهم فى منازلهم من الجنة { الحمد لله الذى هدانا }
~~وفقنا { لهذا } الذى جزاؤه ما نحن فيه الآن ، وهو الإيمان والعمل الصالح
~~والتقوى ، وذكر قالوا بدل يقولون لتحقق الوقوع بعد ، وأشار بهذا إلى العمل
~~الواقع فى الدنيا مع بعده استحضارا له وفرحا به ، أو لحضور عاقبته ومسببه ،
~~وهى حرى الأنهار ودخول الجنة ، فكأنه حضر ذلك الذى فى الدنيا ، أو الإشارة
~~إلى دخول الجنة ، وجرى الأنهار ، أى هدانا إلى ذلك وأوصلنا إليه بسبب
~~الإيمان والعمل والتقوى ، ويضعف ما قيل من أن الإشارة إلى نزع الغل من
~~الصدور { وما كنا لنهتدى } إلى العمل الصالح والإيمان والتقوى أو إلى هذه
~~المنازل والأملاك { لولا أن هدانا الله } وفقنا إلى ذلك { لقد جاءت رسل
~~ربنا بالحق } الصدق عن الله فى ثواب الإيمان والعمل والتقوى إذ شاهدوا
~~الثواب طبق ما أخبر الله جل وعز به . وهذه الجملة لإنشاء السرور فى المعنى
~~إخبار لفظا كإنشاء التحسر فى قوله :

# هواى مع الركب اليمانين مصعد ... جنيب وجثمانى بمكة موثق

# أى ناداهم الملائكة أو الله بأن خلق لهم صوتا سمعوه { أن } مخففة أو
~~مفسرة لتقدم معنى القول دون حروفه وكذا ما بعد { تلكم } مبتدأ { الجنة }
~~خبر إشارة إليها قبل دخولها وبعد ظهورها برؤيتها من بعيد ، ولذلك كان إشارة
~~البعد ، وقيل بعد دخولها وعليه فالإشارة باعتبار الإخبار عنها فى الدنيا ،
~~أى الجنة ms1196 البعيدة منكم فى الدنيا حين أخبركم الرسول بها ، وقيل إشارة البعد
~~لرفع الرتبة { أورثتموها بما كنتم تعملون } بكونكم تعملون العمل الصالح ،
~~ومنه جبذ النفس عن المعاصى ، أو بما كنتم تعملونه ، والجملة حال من الخبر
~~كقوله تعالى PageV03P133 { فتلك بيوتهم خاوية } أو خبر والجنة تابع ، ولا
~~تنافى الآية قوله A « لن يدخل أحدكم الجنة بعمله بل بفضل الله ورحمته
~~وشفاعتى » وانقسام الدرجات بالأعمال والمعنى أن العمل لا يوجبها ولكن جعله
~~الله سببا عاديا وعلامة ، وما أقبح ما قيل عن المعتزلة أن دخولها ليس بفضل
~~الله بل بمجرد العمل ، وهذا عجيب جدا ، وقال ابن حجر : المنفى فى الحديث
~~دخولها بالعمل المجرد عن القبول ، والمثبت فى الآية دخولها بالعمل المتقبل
~~، والقبول فضل من الله . وذكر القرطبى أنهم إذا دخلوها بأعمالهم فقد دخلوها
~~برحمته لأن أعمالهم رحمة من الله لهم ، وذكر الله الإيراث لأن الحى يرث
~~الميت والمؤمن حى والكافر ميت { أموات غير أحياء } ، { دعاكم لما يحييكم }
~~{ أو من كان ميتا فأحييناه } { لينذر من كان حيا } قال A : « ما من أحد إلا
~~وله منزل فى الجنة ومنزل فى النار فأما الكافر فإنه يورث المؤمن منزله من
~~الجنة والمؤمن يورث الكافر منزله من النار » ، فذلك قوله تعالى { أورثتموها
~~بما كنتم تعملون } فالإيراث استعارة أصلية للإعطاء اشتق منها تبعية فى لفظ
~~أورث ، ثم إنه لما كان دخولها بفضل الله لا بالعمل كان كالإرث بتحصل من غير
~~كسب وذلك فيما لهم وفيما انتقل إليهم من الكفرة .

PageV03P134

### || CHECK 44

# { ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار } تبكيتا وإفحاما وتبجحا وتحسيرا وشماتة
~~بعد دخولها ، ودخول الكفار النار ، أما التبجح ففى قوله D { أن قد وجدنا ما
~~وعدنا } من الثواب للإيمان على ألسنة الأنبياء { ربنا حقا } وأما التحسر
~~والشماتة ففى قوله D { فهل وجدتم ما وعد ربكم } من العقاب على ألسنة
~~الأنبياء { حقا } وأما التبكيت والإفحام ففى الموضعين ، وقال وعد ربكم حقا
~~ولم يقل وعدكم ليشمل ما وعدهم وما وعد المؤمنين أيضا ، ففى ذلك برهان لما
~~وعد المؤمنين بعد برهان ، وقالوا ما وعدنا ms1197 ولم يقل ما وعد فرحا وتبجحا بما
~~نالوا من الوعد خصوصا وهو منازلهم فى الجنة ومنازل أعدائهم فيها يفرحون
~~بتعذيب أعدائهم ، أو عموما كالبعث والحساب فإنهما منفعة أيضا لأنهما أفضوا
~~إلى الجنة والتخاطب بين أهل الجنة وأهل النار من هذه الأمة وسائر الأمم ،
~~أو المراد الحقيقة لا كل فرد كمن يقع خصام بينه وبين الكفار فى أمر الإيمان
~~، والظاهر أنهم يطلعون على أهل النار من سور الجنة أو من منازلهم فيوصل
~~الله الكلام بينهم وبين أهل النار . قال الله D { فاطلع فرآه فى سواء
~~الجحيم } بتقوية الله أصواتهم أو بتقريب الجنة أو النار للآخر ، ويحتمل أن
~~الاطلاع الكشف فينكشفون من سور الجنة لأنه شفاف { قالوا نعم } لم يمنعهم
~~شدة العذاب عن الجواب ولا عن التوبة ، إلا أنها لم تقبل فقد تابوا ولم تقبل
~~كما هو ظاهر ، لا ما قيل إن الله يصرف قلوبهم عن التوبة فلا تصدر منهم إلا
~~أن يقال صرفها آخر { فأذن } بسبب السؤال والجواب كما تدل عليه الفاء { مؤذن
~~} هو إسرافيل كما تولى النفخ للموت والبعث ، أو جبريل لأنه النازل بأمر
~~الدين ، أو خازن النار أو من شاء الله من الملائكة { بينهم } بين أصحاب
~~الجنة وأصحاب النار تتميما لمسرة فريق الجنة وزيادة فى حزن فريق النار { أن
~~لعنة الله على الظالمين * الذين يصدون عن سبيل الله } يعرضون فشمل من ضل
~~وأضل غيره ومن ضل ولم يضل غيره ، وهو من صد اللازم أو يصدون الناس من
~~المتعدى { ويبغونها } يطلبون لها { عوجا } ميلا بإلقاء الشبه ، أو يقولون
~~أنها معوجة عن الحق ، أو يجعلون مكانها عوجا كالصلاة لغير الله وتعظيم ما
~~لم يعظمه الله ، وها منصوب المحل على نزع الجار وعوجا حال أى ذات عوج { وهم
~~بالآخرة كافرون } نافون للبعث والحساب والجنة والنار .

PageV03P135

### || CHECK 46

# { وبينهما حجاب وعلى الأعراف } أى على أعراف الحجاب أى أاعاليه ، وهو
~~أعلى موضع فى الموضع العالى ، والمفرد عرف وهو مأخوذ من عرف الديك ، وقيل
~~جبل أحد ينقل إلى ذلك الموضع ، قال A : أحد جبل يحبنا ms1198 ونحبه وأنه يوم
~~القيامة يمثل بين الجنة والنار يجلس عليه اقوام يعرفون كلا بسيماهم ، وهو
~~إن شاء الله من أهل الجنة . وقيل سور الجنة ، والأول هو الذى ظهر لى ثم
~~رأيته لغيرى { رجال } قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم ومعهم نورهم وقفوا بين
~~الجنة والنار على الأعراف لتوسطهم بين الحسنات والسيئات ومصيرهم إلى الجنة
~~إذ لا دار فى الآخرة إلا هى أو النار ، يلقون فى نهر حافتاه قضب الذهب مكلل
~~باللؤلؤ ، ترابه المسك فتصلح ألوانهم فتكون فى نحورهم شامة بيض يعرفون بها
~~يسمون مساكين أهل الجنة : قاله حذيفة وابن مسعود وابن عباس رضى الله عنهم .
~~واعتبار استواء الحسنات والسيئات أو الزيادة مذهب قومنا والمشارقة ، وأما
~~المغاربة فلا يعتبرون ذلك بل إن مات تائبا بطلت سيئاته كلها ولو كن أكثر ،
~~أو مصرا بطلت حسناته ولو كن أكثر ، ولا مانع من أنهم ماتوا تائبين ولكن
~~حبسوا لاستوائها ، إلا إن صح أنهم آخر من يدخل الجنة فإنه من قلت حسناته
~~ومات تائبا أحق بالتأخير ، وقيل أهل الفترة ، ولا يصح لأنهم مشركون مصيرهم
~~إلى النار ، ولا بأن آمنوا بالله ووحدوه ولم يجدوا من يعلمهم سائر أمور
~~الشرع ، أو أقوام خرجوا إلى الجهاد من غير إذن آبائهم فقتلوا ، قاله شرحبيل
~~بن سعد ، وروى عنه A أنهم قوم قتلوا عصاة لآبائهم فمنعهم القتل عن النار
~~ومعصية آبائهم عن الجنة ، وهم آخر من يدخل الجنة ، ذكره الطبرى أو قوم رضى
~~عنهم آباؤهم دون أمهاتهم أو أمهاتهم دون آبائهم قاله إ [ راهيم النخعى ، أو
~~أطفال المشركين ، رواه أبو صالح عن ابن عباس ، أو قوم صالحون علماء فقهاء
~~يكون هناك نزهة ولبيان شرفهم ، قاله مجاهد ، أو أنبياء ، حكاه ابن الأنبارى
~~، إظهارا لفضلهم وليطلعوا على أهل الجنة والنار ومقادير الثواب والعقاب أو
~~ملائكة يعرفون الفريقين بسيماهم . والتأنيث بتأويل الجماعة كما فى قوله
~~تعالى تتنزل الملائكة ، وقوله تعالى تتوفاهم الملائكة طيبين ، وقوله إلا أن
~~تأتيهم الملائكة لا يمنع ذلك ، ذكره أبو مجلز ، واعترض بأن لفظ الرجال يطلق
~~على ذكور الآدميين والجن أو الشهداء ms1199 أو فضلاء المؤمنين . والشهداء فرغوا من
~~شغل أنفسهم وتفرغوا لمطالعة أحوال الناس ، أو عدول القيامة يشهدون على
~~الناس وهم فى كل أمة ، واختاره النحاس ، أو قوم لهم صغائر لم تكفر بالمصائب
~~وليس لهم كبائر ولو كفرت باجتناب الكبائر والوضوء والصلاة والحج والعمرة
~~والصوم .

PageV03P136

# وفيه أنه إذا كفرت لم تحتج إلى تكفير آخر ، وأولاد الزنى ، روى عن ابن
~~عباس ، وهو ضعيف إذ الزنى دنب لآبائهم ، رأيت هذه الأقوال فى تذكرة القرطبى
~~من نسخة مقابلة على نسخة نسخت من خطه { يعرفون } أى يعرفون أهل الجنة وأهل
~~النار { كلا بسيماهم } علاماتهم من بياض وجوه المؤمنين ونورهم وسواد وجوه
~~الكفرة وظلمتهم ، من سام الفرس إذا أرسلها فى المرعى من السيمة بمعنى
~~العلامة لأنهم يعلمون الدابة بعلامة ويسرحونها للمرعى فلا قلب ، أو من وسم
~~أى جعل علامة فقدمت السين على الواو وقلبت ياء للكسر فيها ففيها القلب
~~الصرفى والمكانى ، وذلك كاف فى المعرفة لا نور للكافر فى وجهه ولا ظلمة
~~للمؤمن يومئذ ، وقيل بالإلهام أو بإخبار الملائكة ، وهذه السيما زيادة على
~~علامة كونهم فى الجنة وكونهم فى النار لأن ذلك بعد كونهم فيها ، ولا مانع
~~من كونه بعد الكون فيهما ، ولا حاجة للعلامة بعد الدخول إلا قوله ونادى
~~أصحاب النار أصحاب الجنة ، فبعد الدخول ، وذلك بينهم لا مدخل فيه لأهل
~~الأعراف { ونادوا } من الأعراف وهى عالية على الجنة أو سور الجنة شفاف ، أو
~~ينادون ولو بلا رؤية { اصحاب الجنة } بعد كونهم فيها { أن سلام عليكم }
~~إخبار لا دعاء لأن أهل الجنة آمنون من المكاره ، أو دعاء بالزيادة لهم { لم
~~يدخلوها } أى أصحاب الأعراف حال من الواو أو مستأنف ، كأنه قيل ما حال أهل
~~الأعراف فقال لم يدخلوها { وهم يطمعون } فى دخولها ، وهذا ينافى أن أهل
~~الأعراف ملائكة أو أنبياء أو شهداء لأنهم موقنون بدخول الجنة لا طامعون ،
~~إلا أن يتكلفا قوله يطمعون كما فسر الحسن وأبو على الطمع هنا باليقين ،
~~وأيضا لا يلائم ذلك قوله D { وإذا صرفت أبصارهم } إلخ ، وأيضا هؤلاء يدخلون
~~قبل كل ms1200 أحد ، ولا يعادله ما قيل أنهم يوقفون ليشاهدوا أحوال أهل الجنة وأهل
~~النار ويزيدون لذة وأهل النار حسرة بهم ، أو نادى أصحاب الأعراف أهل الجنة
~~قبل دخولها ، فقوله لم يدخلوها حال من أصحاب أو مستأنف والواو لأصحاب الجنة
~~الموقنين بدخولها ، لكن الإنسان ما لم يتصل بمقصوده يطمع فيه ولن أيقن فيه
~~، أو واو يطمعون لأصحاب الأعراف .

PageV03P137

### || CHECK 47

# { وإذا صرفت أبصارهم } صرفها الله قهرا لهم لا بتشبه منهم لأن المكروه لا
~~ينظر إليه قصدا بخلاف نظرهم إلى أهل الجنة فبالرغبة ، ولذلك لم يذكر فيه
~~الصرف { تلقاء } جهة { أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا } فى النار { مع
~~القوم الظالمين } أوحى الله إليهم بعد تمام خطابهم لأهل النار : قوموا
~~ادخلوا الجنة فقد غفرت لكم ، قاله الحسن ، وهو يدل على أنهم أصحاب ذنوب ،
~~ولو كانوا أطفالا أو ملائكة لم يقل قد غفرت لكم لأنه لا ذنب لطفل أو ملك .

PageV03P138

### || CHECK 48

# { ونادى أصحاب الأعراف رجالا } من الكفرة من الأمم كانوا معذبين ،
~~وأظهروا للتقرير أو لأن المراد البعض وفيما مر الكل ، وكانوا يعرفونهم فى
~~الدنيا أو يعرفون كفارا هناك بعلامة الكفر ، ولا يعرفون لهم جموعا {
~~يعرفونهم بسيماهم } مثل أن يقولوا من هذه الأمة يا أبا جهل يا أبا لهب يا
~~أبا الوليد يا وليد بن المغيرة وكأنه قيل ماذا قالوا بعد ندائهم فقال {
~~قالوا ما أغنى عنكم جمعكم } ما نافية أو استفهامية توبيخية واقعة على
~~العذاب أو الأغنياء ، أى أى عذاب أو أى غناء أغنى عنكم جمعكم جماعتكم أو
~~جمعكم المال أو جمعكم الأصحاب والأعوان ، وعطف على جمعكم قوله { وما كنتم
~~تستكبرون } أى كونكم تستكبرون عن الإيمان أو على الحق ، ومن جملة ما قالوا
~~قوله { أهؤلاء } إشارة إلى جماعة من ضعفاء المسلمين وفقرائهم كبلال وصهيب
~~وسلمان ، وهو مبتدأ خبره قوله { الذين أقسمتم } وجواب القسم قوله { لا
~~ينالهم الله برحمة } كان الكفار فى الدنيا يقولون فى مثل بلال وصهيب وسلمان
~~رضى الله عنهم ممن عدوه ضعيفا واحتقروه : والله لا يدخلون الجنة ، وحذف
~~الحال عاملا فى ms1201 قوله { ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون } أى
~~مقولا لهم ادخلوا إلخ . إن كان القول قبل الدخول ، ودوموا فى كونكم فيها
~~بعد دخولها إن كان القول بعد الدخول ، فمقول حال من الذين والذين تابع
~~لهؤلاء والخبر نقول بالرفع والقائل الملائكة عن الله ، أو تقول الملائكة عن
~~الله D فى شأن أصحاب الأعراف للكفار أهؤلاء الذين هم أصحاب الأعراف قيل لهم
~~أو مقول لهم أو مقولا لهم ادخلوا يا أصحاب الأعراف الجنة إلخ . ولما عير
~~أصحاب الأعراف أهل النار أقسموا أن أصحاب الأعراف لا يدخلون الجنة فقال
~~الله لهم { أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة } وهم أهل الأعراف
~~ادخلوا الجنة يا أهل الأعراف لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ، أو بقوله
~~أصحاب الأعراف بعض لبعض .

PageV03P139

### || CHECK 50

# { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء } شيئا تافها
~~من الماء أو بعض الماء أو أفيضوا من الماء شيئا ، والإفاضة على الشئ تكون
~~مما فوقه أو مما معه لكن منحدر إليه ، والمراد الأول ، ولو كان فيهما
~~استعلاء فالجنة فوق النار { أو مما رزقكم الله } من فى الموضعين للبيان أو
~~للتعيضين أو للابتداء ، ووجه البيان أن المراد الحقيقة لا الاستغراق فإنهم
~~لا يطلبون إفاضة الماء كله ، والمائعات كلها ، والمراد بما رزقهم الله
~~اللبن والعسل والخمر ونحو ذلك من المائعات بدليل الإفاضة ، أو نوع الطعام
~~فاقتصروا على الماء من المائعات لأنه هو الذى يشتاق عند العطش الاشتياق
~~الشديد ، وعلى هذا يقدر أو ألقوا علينا مما رزقكم الله أو أنفقونا أو
~~أطعمونا مما رزقكم الله ، أو يضمن فيقول معنى القول فيعم الماء والطعام ،
~~والظاهر إبقاء أو على حالها فما طلبوا إلا أحد الشيئين لإياسهم واستبعاد أن
~~يساعدوا إلى ما طلبوا ، ولا مانع من جواز أنهم طلبوا قبل إياسهم واقتصروا
~~على الماء ليتدرجوا إلى غيره ، ويجوز أن تكون بمعنى الواو ، قال ابن عباس
~~رضى الله عنهما ينادى الرجل أباه أو أخاه أو قريبه أو صاحبه أو غيره ، قد
~~احترقت أفض على من ms1202 الماء أو مما رزقكم الله ، فيقال لهم أجيبوهم فيقولون ما
~~ذكر الله D فى قوله { قالوا إن الله حرمهما } منعهما وليس التحريم هنا
~~مقابلا للفرض والكراهة والندب والإباحة لأنه لا تكليف يومئذ ، وفى ذلك
~~تشبيه حالهم مع شراب الجنة وطعامها مثلا بحال من كلف تحريم ما حرم عليه وهو
~~أشد فى المنع ، فذلك استعارة تمثيلية ، أو التحريم لغوى فالاستعارة فى
~~تثنية الضمير تقوية لكون أو بمعنى الواو وعلى إبقائها على أصلها يكون
~~المعنى حرم كلا منهما { على الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا } لقدم
~~الفرق بينهما فى أقوال منها أن اللهو صوف الهم بما لا يحسن الصرف به ،
~~واللعب طلب الفرح بما لا يحسن أن يطلبه به ، وذلك كتحريم البحيرة والتصدية
~~وهى التصفيق والمكاء وهو الصفير { وغرتهم الحياة الدنيا } بأن طمعوا فى طول
~~العمر ونيل اللذات ، وهنا تم كلام أهل الجنة ، وقيل تم بقوله حرمهما على
~~الكافرين . وعلى الأول فالذى مبتدأ خبره فاليوم ننساهم .

# { فاليوم ننساهم } نتركهم فى النار ، كما يبعد حضور ما زال عن الحافظة
~~فإن عدم تذكرك شيئا أعظم فى تركه من حضوره فى قلبك مع تركه ، تعالى الله عن
~~صفات الخلق ففى ذلك استعارة تمثيلية وذلك أشد تأكيدا من تفسيره بالترك هكذا
~~، وقيل ننساهم نؤخرهم ، وكذا فى قوله { كما نسوا } بترك الإيمان والعمل
~~الصالح والتقوى { لقاء يومهم } يوم القيامة { هذا } شبه معاملته تعالى مع
~~الكفار بمعاملة من لم يتذكر أن يفعل الخير فى عبده ولم يلتفت إليه وشبه عدم
~~إخطارهم لقاء الله ببالهم عدم مبالاتهم بحال من عرف شيئا وزال عن حافظته
~~على حد ما مر ، وحاصل التشبيه نتركهم فى النار تركا دائما كما داموا على
~~إنكار الآيات ، ويجوز أن تكون للتعليل { وما كانوا } ما مصدرية أى وكونهم {
~~بآياتنا يجحدون } أنها من الله D ، وقيل الجحود بمعنى النسيان .

PageV03P140

### || CHECK 52

# { ولقد جئناهم } أى أهل مكة الكفار ، وقيل الكفار والمؤمنين والمراد
~~المعاصرون ، وقيل الكفار مطلقا ، وقيل هم والمؤمنون مطلقا { بكتاب } هو
~~القرآن والباء للتعدية { فصلناه } جئنا به ظاهرة ms1203 معانيه من عقائد وأعمال
~~جوارح ومناه وثواب وعقاب ومواعظ ومناه وأخبار { على علم } حال من ن فى
~~فصلناه أو من هاء فصلناه كان المعنى مشتملا على علم ، أو على للتعليل { هدى
~~ورحمة } حال من هاء فصلناه أو تعليل { لقوم يؤمنون } به .

PageV03P141

### || CHECK 53

# { هل ينظرون إلا تأويله } تصييره آيلا أى راجعا إلى معانيه بوقوع معانيه
~~من بعث وثواب وعقاب ونحو ذلك ، والنظر بمعنى الانتظار أى ما ينتظرون إلا
~~تأويله . سماهم منتظرين له كأنهم جازمون به متوقعون وقته ، وذلك لظهور
~~الأدلة وقوتها وكثرتها . والآية فيمن جزم وجحد أو فيمن شك أو ظن ، وفى
~~الشاك والظان فذلك كل لا كلية { يوم يأتى تأويله } هو يوم القيامة متعلق
~~بقوله { يقول الذين نسوه } أى نسوا الكتاب ، أى تركوا الإيمان به كالشئ
~~الذى خرج عن الحافظة { من قبل } أى قبل يوم القيامة فى حياتهم { قد جاءت }
~~فى الدنيا { رسل ربنا بالحق } يقرون بحقيقة كل رسول ورسل غيرهم ، لأنه تحقق
~~الأمر لهم يوم القيامة فآمنوا حين لا ينفعهم الإيمان ، وذلك إذعان وإقرار
~~بأن الرسل جاءت بالحق ، والمراد أنه تبين مجيئها بالحق من الوعد للمطيع
~~والوعيد للمعرض { فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا } فاعل لنا أو فاعل متعلقه
~~الفعلى أو الاسمى الرافع المكتفى به عن الخبر من صلة ، والهمزة لتأنيث
~~الجماعة أى هل نلا من يشفع لنا فلا نعذب ، وهذه جملة إنشائية اسمية عطفت
~~على جملة خبرية فعلين { أو نرد } عطف على الاسمية بعد هل ، فمعنى هل متسلط
~~عليه أى وهل نرد إلى دار التكليف وهى دار الدنيا { فنعمل } بالنصب فى جواب
~~الاستفهام المضمن بالعطف على مدخول هل { غير الذى كنا نعمل } التوحيد
~~والعمل الصالح بدل الإشتراك والفسق { قد خسروا أنفسهم } أضاعوها بصرفها فى
~~الإشراك والفجور فى حياتهم الدنيا { وضل } ذهب أو حضر ، وكأنه غاب لعدم
~~النفع { عنهم ما كانوا يفترون } من دعوى أن عبادة الأصنام حق ، وأن الأصنام
~~تشفع لهم .

PageV03P142

### || CHECK 54

# { إن ربكم الله الذى خلق السموات والأرض فى ستة أيام } ست لحظات من
~~اللحظات ms1204 الصغيرة جدا التى لا يعلم دقتها إلا الله D ، فإن اليوم يطلق على
~~مطلق الزمان ولو دق ، كما يطلق على ما بين الطلوع والغروب ، ويجوز أن تفسر
~~بهذا على معنى مقدرا على الحقيقة لأن الشمس والقمر والنجوم بعد خلق السموات
~~لا قبل : ويجوز أن يكون المراد أوقات الأيام المعلومة عند الله قبل أن تكون
~~فيهن الشمس ، وعلى كل حال تشير الآية إلى التأنى فى الأمور ، ففى الحديث :
~~لتأنى من الله والعجلة من الشيطان ، فيتعلم الخلق التثبت فى الأمور ، وقد
~~قيل كل يوم ألف سنة ، وذلك إرشاد إلى التأنى فى الأمور ، وإشارة إلى
~~التدريج المؤدى إلى اعتبار الموجودين من الملائكة ، ومن وجد من العقلاس
~~بمشاهدتهم حدوث الأشياء شيئا فشيئا فيستعظموا قدرة الله وكمال علمه وقدرته
~~، وإلا فقد قال الله D { وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر } ، وقال { إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون } ولا يصح ما قيل أن الوقت لم يكن
~~قبل خلق السموات والأرض ، فإن معناه مقدار وقد وجد الخلق قبلهما مثل الماء
~~ونور سيدنا محمد A ، فلا بأس بتقسيم الأيام بالأوقات ، وأول المخلوقات خروج
~~عن الأزل ، روى مسلم والحاكم عن ابن عباس رضى الله عنهما عن رسول الله A «
~~خلق الله D الأرض يوم الأحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم
~~الثلاثاء وخلق يوم الأربعاء الصحر والماء والطين والعمران والخراب وخلق يوم
~~الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والقمر والشمس والملائكة إلى ثلاث
~~ساعات بقين منه فخلق الله فى أول ساعة من هذه الثلاث ساعات الآجال وفى
~~الثانية الألفة على كل شئ مما ينتفع به الناس ، وخلق آدم عليه السلام
~~وأسكنه الجنة وأمر إبليس لعنه الله بالسجود له وأخرجه منها فى آخر ساعة ،
~~ونص القرآن : خلق الأرض فى يومين أى فى نوبتين وسمى يوم الجمعة لاجتماع
~~الخلق فيه ، ويوم السبت لانقطاع الخلق عنه » ، وفى مسلم عن أبى هريرة عنه A
~~: « خلق الله التربة يوم السبت والجبال يوم الأحد والشجر يوم الاثنين
~~والمكروه يوم ms1205 الثلاثاء والنور يوم الأربعاء والدواب الخميس وآدم بعد العصر
~~يوم الجمعة آخر الخلق ، فسمى على هذا يوم السبت لقطع بعض العمل فيه وإيجاده
~~» وضعفوا هذه الرواية { ثم استوى على العرش } ظاهره الجلوس على مرتفع فإن
~~المرتبة ما ارتفع كسرير وكالجسم العظيم المحيط بالكرسى ، ولذلك تعدى بعلى ،
~~لا كاستوى بمعنى استقام واعتدل ، وذلك كناية أريد بها إلزام المعنى وهو
~~الملك والتصرف ولم يرد بها مع ذلك ظاهر اللفظ كما تقول طويل النجاد تريد
~~طول القامة ، ولو كان لا سيف له ولا نجاد ، أى علاقة السيف ، أو أريد به
~~ذلك الجسم العظيم ، أريد بالاستواء عليه ملكه والتصرف فيه :

PageV03P143

# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف أو دم مهراق

# والترتيب على ظاهره ، وللرتبة فإن التملك والتصرف فى الملك إنما هو بعد
~~خلق السماء والأرض . وأما قبل خلقهما فلا يصدق أنه ملكهما وتصرف فيهما ،
~~وإن فسرنا العرش بالجسم العظيم فثم للترتيب الذكرى والرتبى ولا تراخى فى ثم
~~هنا ، ويجوز رد ضمير استوى إلى الخلق ، ومعنى استوائه على العرش انتهاؤه به
~~، ولم يخلق فوقه شيئا ، ومن فسر الاستواء بظاهره كفر لأن ذلك من صفات
~~الأجسام والله غير جسم ولا عرض ولا جوهر ، وزعم قومنا أنه يجب الإيمان
~~بالعرض والوقوف فى معناه { يغشى الليل النهار } يجعل الليل غاشيا النهار ،
~~وفى الآية حذف أى ويغشى النهار الليل أى يجعل النهارغاشيا الليل ، وفى
~~الآية تجوز فى الإسناد بإسناد ما لمكان الشئ إلى الشئ ومكانه هو الهواء على
~~معنى أن الهواء مكان للضوء لا مكان للنهار لأن الزمان لا مكان له ، أو
~~استعارة بأن يجعل غشيان مكان النهار وإظلامه بمنزلة غشيانه لنفس النهار
~~فكأنه لف عليه لف الغشاء ، ويشبه تغيبه بطريانه عليه بستر للملابسة ، وما
~~ذكر أولا من المنصوبين هو الفاعل فى المعنى لا الثانى لعدم الدليل ، وذكر
~~المعنيين معا فى قوله تعالى يكور الليل إلخ ، ولا يراد باللفظ الواحد مجموع
~~المعنيين ( يصلبه ) يطلب الليل النهار ، وهنا حذف أى ويطلبه النهار والجملة
~~حال من الليل أو من النهار ms1206 قيل أو منهما . شبه تعقيب الليل بالنهار بالطالب
~~{ حثيثا } طلبا حثيثا ، والطلب من النهار أظهر حتى قالوا ضوء النهار هو
~~الهاجم على ظلمه الليل ، أو حال من ضمير يطلب لتضمنه معنى اللازم ، أى
~~عاجلا ، أو من الهاء باقيا على التعدية أى محثوثا والمراد السرعة بلا فصل
~~شئ بين الليل والنهار حتى قيل أن بين رفع القدم ووضعها فى المثنى السريع
~~تحرك الفلك الأعظم ثلاثة آلاف ميل وهى ألف فرسخ ، فهذه عاية السرعة وحركة
~~الشمس بذاتها تتم فى سنة وبسبب حركة الفلك الأعظم تتم فى اليوم والليلة ،
~~ولما كان الليل والنهار يحصلان بحركة الفلك الأعظم على أنه العرش ذكر الله
~~D قوله يغشى إلخ . بعد قوله ثم استوى إلخ . والغشى للمكان ونسبه للزمان
~~مجازا للملابسة فإن الظلمة والنور يتعاقبان على الأمكنة ومنها الجور كما مر
~~، والحق أن العرش لا يتحرك ولا نسلم أنه يتحرك { والشمس والقمر والنجوم }
~~عطف على السموات ، وذكر الشمس والقمر مع دخولهما فى النجوم لشرفهما ، ولأنه
~~قد لا يفهم دخولهما فيها ، وقدمها لأنها أشد ضوء ، ولأن نور القمر ولأنها
~~فى السماء الرابعة وهو فى الأولى ، ولأنه كثير خسفه وقل خسفها ، وقيل يحتمل
~~كون نوره منه بأن يكون بعضه مضاء فيستضئ باقيه بحسب حركاته مقابلة أو
~~لإضواء ظهره فيتحرك بظهره شيئا فشيئا ، والنجوم تشمل الدرارى الخمس الباقية
~~زحل وعطارد والمشترى والمريخ والزهرة ، وذكر الشمس والقمر فهن سبع ، وزاد
~~بعض الآن وسناوز ونوا وبالاس وسرس أو أرنوس ، ويسمى هرشل وهو اسم المنجم
~~الذى ظفر برصده ( مسخرات ) حال من الثلاثة أى مذللات لما خلقن له من طلوع
~~وأفول وحركات ورجوع ، وهى حال مقدرة إذا تم خلقهن طاوعن فيما خلقهن له ، أو
~~مقارنة أى يقترن خلقهن بعدم التعاصى عن الخلق فكل جزء مطاوع لخلقه ( بأمره
~~) بقضائه وتصريفه ، وأصله الطلب الجازم ، واختاره تنبيها على عدم تعاصيهن
~~كأنهن مكلفات عواقل يمتثلن الأوامر ، وهو مفرد الأوامر فذلك على الاستعارة
~~، وقيل أمره قوله لهن سرن على وجه كذا دائما ، وقيل إرادته { ألا له } لا
~~لغيره { الخلق ms1207 } الإيجاد أو المخلوقات { والأمر } واحد الأمور أى كون الخلق
~~على وجه إرادة من الجائزات كرقة وغلظة ولون حمرة وبياض وطول وعرض وزمان
~~مخصوص وعدد وغير ذلك ، وقيل : الخلق الأجسام والجسمانيات ، والأمر الأرواح
~~والمجردات وكل ما كان جسما أو جسمانيا خص بمقدار معين ، وما كان بريئا من
~~الحجم والمقدار كان من عالم الأرواح ، كذا يقال .

PageV03P144

# وفى الآية رد على من زعم أن للنجوم والشمس والقمر تأثيرا فى هذا العالم ،
~~أى ألا له الخلق كله والأمر كله ، وقيل : الخلق ما دون العرش والأمر ما فوق
~~ذلك { تبارك الله } تعاظم بالتفرد بالوحدانية وسائر صفاته وأفعاله كالخلق ،
~~أو ثبت خيره أو كثر وازداد ، ولا يستعمل تبارك فى غيرط الله ، ولم يسمع له
~~مضارع ولا اسم فاعل ولا أمر ولا اسم مفعول { رب العالمين } مالكهم لا رب
~~لهم سواه سبحانه وتعالى .

PageV03P145

### || CHECK 55

# { ادعوا ربكم } اسألوه مصالحكم الدينية والدنيوية والأخروية ، وهو مخ
~~العبادة ، وما من شئ أكرم على الله من الدعاء ، ورد ذلك فى الحديث لأن فيه
~~تذللا واعترافا بعجزه وعجز غيره ، وبقدرة الله D على الإيصال إلى الخير ،
~~وبعلمه بحوائج العباد ودعائهم { تضرعا } تذللا أو استكانة أو تملقا ، وقيل
~~معناه جهرا { وخفية } أى سرا ، والمعنى متضرعين وخافين أى ذوى خفاء فى
~~الدعاء أو ذوى تضرع وخفية . قال الحسن : بين دعوة السر ودعوة العلانية
~~سبعون ضعفا . وكان المسلمون يجتهدون فى الدعاء ولا يسمع لهم صوت فما كان
~~إلا همسا بينهم وبين ربهم ، والإخفاء أنسب بالإخلاص ودليل عليه ، وقد قال
~~الله D { إذ نادى ربه نداء خفيا } ويجوز الجهر ليتعلم جاهل ، وللتأمين
~~وإزالة وحشة أو نوم وإدخال سرور وقهر مبتدع ، ولترغيب السامع ولكل عارض من
~~الخير ، ويجتنب الرئاء والسمعة . وقال لقوم يجهرون : أيها الناس ، اربعوا
~~على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ، إنكم تدعون سميعا بصيرا . وهو
~~معكم ، وهو أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته . رواه أبو سعيد ، وتستثنى
~~التلبية فإنه يجهر بها جدا { إنه لا يحب المعتدين } فى الدعاء بالتوسع فيه
~~بغير احتياط عما ms1208 يكره أو لا يجوز ، وعن الرغبة فى الدنيا وكونها أكبر همه ،
~~وطلبه مالا يليق كالصعود إلى السماء ، ورتبة الأنبياء والصيام فيه ، قال A
~~: « سيكون قوم يعتدون فى الدعاء وحسب المرء أن يقول : اللهم إنى أسألك
~~الجنة وما قرب إليها من قول وعمل » ، ثم قرأ : إنه لا يحب المعتدين ، ويحرم
~~الدعاء بالنبوة إجماعا ، والصحيح تحريم ما خص بالأنبياء لأن الدعاء به
~~اعتداء ، والله لا يحب المعتدين ، وستر الأيدى بدعة محرمة مخالفة للسنة .
~~وذلك من الاعتداء فى الدعاء إذ جعل غير الشرع شرعا إلا إن كان إنسان فى
~~جملة ناس لا يدعون معه فله إخفاء يديه فى الدعاء بحيث لا يعرفون أنه يدعو ،
~~ومن الاعتداء فى الدعاء الدعاء على الفاسق أن يموت مشركا حتى قيل إن الداعى
~~بذلك مشرك ، والصحيح كفره كفر نعمة ، وأما أن يدعو على فاسق بالموت على غير
~~توبة فأجازه بعض أصحابنا . والمختار المنع كأنه غير منصوص عليه فلا يحال
~~بينه وبين التوبة { ولا تفسدوا فى الأرض } بالإشراك والمعاصى وأخلاق السوء
~~والجهل { بعد إصلاحها } بالتوحيد والطاعة ومكارم الأخلاق بواسطة الأنبياء
~~والكتب والعقول والأحكام الشرعية { وادعوه } اعبدوه { خوفا } من طرده {
~~وطمعا } فى تقريبه ، أى خائفين وطامعين أو ذوى خوف وضع ، أو لخوف من النار
~~لقصورهم فى الأعمال والطمع فى الجنة لفرط رحمته وفضله ، والعبادة لهذا
~~صحيحة عندنا إلا أنها ناقصة على العبادة إجلالا ، وزعم قوم من الأشاعرة
~~أنها لا تصح ، لأنه ما أتى بها تعبدا لمولاه وقضاء لحق ألوهيته ، وقيل
~~الدعاء فى الموضعين العبادة ، وقيل : السؤال وكتمان النفل من العبادة أفضل
~~إلا ما خص كصلاة الضحى والتلبية ، وإذا صفا القلب على الرئاء وقصد الاقتداء
~~فإظهار النفل أفضل ، وأما الفرض فإظهاره أفضل ، وقال بعض قومنا : إخفاء
~~العبادة أفضل ولو فرضا ، وبعض : إظهارها أفضل ولو نفلا ليقتدى به بأن
~~يظهرها ويجهد نفسه فى مجانبة الرئاء { إن رحمة الله قريب من المحسنين }
~~ترجيح للطمع ، ولا سيما عند الاحتضار ، وتنبيه على ما يتوسل به إلى الإجابة
~~والقبول وهو الإحسان لم تذكر الرحمة لإضافتها إلى ms1209 غير مؤنث لأنها ذكرت ولا
~~إضافة إليه فى قوله تعالى : إن الساعة قريب ، وأيضا هذا مختص بالشعر وأجيز
~~العكس بل ذكر لتأويله بالرحم بضم الراء كما فى قوله تعالى وأقرب رحما أى
~~رحمة ، ولزم عليه جواز تذكير الموعظة بمعنى الوعظ ، والذكرى بمعنى التذكير
~~، وقال سعيد بن جبير : لأنها بمعنى الثواب ، ومثله : قيل ذكر لأنه بمعنى
~~اللطف والإحسان ، واعترض بأن مثل هذا مختص بالشعر أو لأنه نعت لمذكر أى أمر
~~قريب ، واعترض بأن مثل هذا مختص بالشعر .

PageV03P146

# أو لأنه نعت لمذكر أى أمر قريب ، واعترض بأن مثل هذا شاذ أو ضرورة ولا
~~يخرج عليه القرآن مثل قولك : هذا ضارب بمعنى إنسان ضارب ، ولا فصاحة لقولك
~~رحمة الله شئ قريب ، أو لشبهه بفعيل بمعنى مفعول حيث يذكر كامرأة كحيل .
~~وهو خطأ لأنه هنا بمعنى فاعل فلا يشبه به لمجرد الوزن ، وأيضا امرأة كحيل
~~غير مقيس ، أو لمصدر الصوت والسير أو للفرق بين قرب النسب والمكان ، وما
~~هنا من المكان مجازا فإنه يجب التأنيث فى النسب ، ويجوز فى غيره تقول فلانة
~~قريبة منى نسبا وقريبة أو قريب مكانا ، أو لأنه للنسب فهو كقولك امرأة تامر
~~ولابن بلا تاء ، ورد بأن ذلك فى فاعل لا فى فعيل ، وقيل بزيادة المضاف
~~وكأنه قيل إن الله قريب . وفيه إن الأصل عدم زيادة الأسماء ، وقيل التذكير
~~باعتبار المضاف إليه كقوله تعالى { فضلت أعناقهم لها خاضعين } ويجاب بأن
~~الأعناق بمعنى الأكابر أو نحو هذا من الأوجه . وأقرب ما يقال أن فعيلا يذكر
~~مع المؤنث سماعا فصيحا لشبهة المصدر ، أو للنسب ، أو لشبه وزن فعيل بمعنى
~~مفعول ، وقيل أنث لأن المراد به المطر ، ويدل له قوله تعالى { وهوالذي يرسل
~~} إلخ ، واعترض بأن المطر لا يخص المحسنين ، وأجيب بأن المراد الترغيب كما
~~أن الرحمة هكذا لا تخصهم ، ومطر الله قريب لا يحسن لكن يحسن بعنوان أنه
~~معبر بعنوان الرحمة ، ومعنى قرب الرحمة من المحسنين قرب الثواب لمن أحسن
~~بالعبادة والتقوى . لأن الإنسان فى كل لحظة يدبر عن الدنيا ويقبل على ms1210
~~الآخرة ، وهو فى الثواب من موته إلى أن يدخل الجنة ، أو رحمة الله توفيقه
~~فإنه مجاور لهم لا بعيد ، والرحمة إيصال الخير فهى فعل أو إرادة الخير فهى صفة .

PageV03P147

### || CHECK 57

# { وهو الذى يرسل الرياح } عطف على الذى خلق السموات عطف الخبر الجملى على
~~المفرد أو على إشن ربكم الله الذي إلخ { بشرا } وفى قراءة نشرا جمع نشور
~~قيل من النشور بمعنى الإحياء مجازا لأن الريح توصف بمعنى الحياة ، وقيل :
~~بمعنى منتشرة فى النواحى متفرقة ، قيل : أو بمعنى منشورة ، أى مفرقة ، قال
~~A : « ريح الرحمة تأتى من ها هنا ومن ها هنا ، وريح العذاب تأتى من جهة
~~واحدة » وفيه أن فعلا جمع لمفعول بمعنى فاعل لا لفاعل على نحو ناشر ولا
~~لمفعول بمعنى مفعول كحلوب إلا ما شذ . نعم صح رسول ورسل . أخذت الناس ريح
~~بطريق مكة وفيهم عمر رضى الله عنه للحج فقال ما بلغكم فى الريح فلم يجيبوه
~~، فبلغ ذلك أبا هريرة فى مؤخر الركب فأسرع براحلته فقال : يا أمير المؤمنين
~~سمعت رسول الله A يقول : « الريح من روح الله تأتى بالرحمة وتأتى بالعذاب ،
~~فإذا رأبتموها فاسألوا الله خيرها واستعيذوا من شرها » قدام رحمته ، وهى
~~المطر ، فقيل لو كان الرحمة قبل بمعنى المطر لا ضمير له هنا ، ولا يلزم ذلك
~~لجواز الإظهار فى موضع الإضمار . لنكتة كالامتنان . والرحمة بمعنى المطر
~~على إرادة من عام حقيقة وعلى أنه اسم للمطر مجازا ، وقيل وضع لفظ الرحمة
~~اسما للمطر هكذا بخصوصه فهو حقيقة كما هو حقيقة فى العموم ، والصبا تثير
~~السحاب وهى التى تهب من المشرق ، وقيل من مطلع الشمس إذا استوى الليل
~~والنهار ، والشمال تجمعه وهى التى تهب من ناحية القطب ، والجنوب بفتح الجيم
~~تنزله وهى مقابلة الشمال ، والدبور بفتح الدال تفرقه وهى الغربية بين
~~الجنوب والشمال ، وعن كعب الأحبار : لو أمسك الله الريح ثلاثة أيام لأنتن
~~أهل الأرض ، وروى لأنتن أكثر أهل الأرض ، وقال بعض : لو أمسك الله الريح
~~لأنتن ما بين السماء والأرض . وعن ابن عمر : الريح ثمان ms1211 أربع عذاب القاصف
~~والعاصف والصرصر والعقيم ، وأربع رحمة الناشرة والمبشرة والمرسلة والنازعة
~~كذا قيل { حتى } تفريع أو غاية لقوله يرسل { إذا أقلت } عملت بسهولة ،
~~وأصله من القلة لأن حامل الشئ عده قليلا أو وجده قليلا ، فهو من أفعل بمعنى
~~عدد الشئ . كذاك أفسقه بمعنى عده فاسقا أو وجده فاسقا { سحابا } أى سحابات
~~، والمفرد سحابة كثمر وثمرة ، ويدل على أن المراد بالجماعة قوله { ثقالا }
~~بصيغة الجمع أى ثقيلة بالماء ، وما واحدة بالتاء يجوز تذكيره وإفراده كما
~~قال { سقناه } أى السحاب قيل الإفراد و التذكير مراعاة للفظ ، وسمى
~~لانسحابه فى الهواء ، ومقتضى الظاهر ساقه بالغيبة كما فى قوله D وهو الذى
~~يرسل { لبلد ميت } أى أرض لا نبات فيها كالميت لا ينمو ، والمعنى لأجل بلد
~~أى لمنفعته أو لإحيائه وإنضاره ، وهو أنسب لمقابلة ميت أو لسقيه والأول
~~راجع إليهما لأن البلد لا ينتفع ، أو إلى بلد ميت { فأنزلنا به } أى فى
~~البلد لقربه ، فالباء ظرفية والبلد يذكر ويؤنث ، ويطلق على المعمور وغيره ،
~~أو فأنزلنا بالسحاب أو بالريح المعلوم من الرياح ، وهو يذكر ويؤنث ، أو
~~بالسوق المعلوم من سقنا ، وفيه عود الضمير لغير مذكور مع وجود المذكور ،
~~وعلى هذه الثلاثة الباء للآلة أو للسببية أو فأنزلنا منه أى من السحاب {
~~الماء } والباء على هذا الأخير للابتداء { فأخرجنا به } أى بالماء ، وهو
~~أولى لقربه وظهوره وكونه سببا قريبا من أن يقال أخرجنا بالسحاب أو بالسوق
~~أو فى البلد على أن الباء ظرفية والسحاب سبب قريب والماء أقرب والسوق بعيد
~~واو قرب بالنسبة للريح { من كل الثمرات } أى بعض الثمرات .

PageV03P148

# أو أصدرنا من كل الثمرات ، ومن عليه للابتداء ، وكل هنا لإحاطة الأفراد
~~النوعية لا للأفراد الشخصية إذ لا تصح هنا ، ويجوز الحمل على الاستغراق
~~العرفى { كذلك نخرج الموتى } من قبورهم ومن مواضعهم للإحياء ، ووجه الشبه
~~الإحياء بالماء والإخراج ، وقيل الإحياء والإخراج ، وهذا رد على منكرى
~~البعث إذا قامت الساعة ، ومضت أربعون سنة أو أربعون يوما ، نزل من تحت
~~العرش ماء كالمنى يحييهم الله به . وروى ms1212 عن أبى هريرة وابن عباس أن ذلك
~~الماء ينزل عليهم أربعين عاما بعد نفخة الموت ، وفى رواية أربعين يوما ،
~~ويروى أنه يلقى عليهم النوم بعد ذلك وبعد رد أرواحهم إليهم ثم يبعثون وقد
~~وجدوا لذة النوم فيقولون يا ويلتنا إلخ . والإشارة إلى إخراج الثمرات أو
~~إلى إحياء البلد الميت ، أى كما تخرج الثمرات بإنزال المطر بجرى العادة
~~نخرج الموتى من قبورهم بماء مطلق كالمنى ، كذا قيل ، والأولى التشبيه فى
~~مجرد الإخراج لأن الإحياء والإخراج بلا إنزال ماء على الموتى دل على قدرة
~~كاملة ، وهذا على إعادة أعيان الأجساد بعد جمعها وأما على القول بإعادة
~~المعدوم فلا يتصور فيه الإخراج بالماء . أو الإشارة إلى إحياء البلد أى كما
~~نحييه بإحداث القوة النامية فيه وتطرئتها بأنواع النبات والثمرات نخرج
~~الموتى من القبور ونحييها برد الأرواح إلى مواد أبدانها بعد جمعها وتطرئتها
~~بالقوة العقلية والغضبية والشهوية والنامية والتغذية والحواس الظاهرة من
~~نحو السمع والبصر والباطنة على القول بوجودهما { لعلكم تذكرون } فتعلموا أن
~~من قدر على إخراج النبات والثمار من الأرض والخشب قادر على إخراج الموتى
~~أحياء .

PageV03P149

### || CHECK 58

# { والبلد الطيب } الذى طاب ترابه { يخرج نباته بإذن ربه } متعلق بيخرج أو
~~حال وهو عبارة عن كون النبات جيدا كثيرا نافعا بنفسه وثماره ، كما يذكر إن
~~شاء الله للبركة بلا قصد استثناء ، أو يقدر يخرج نباته وافيا حسنا ، ودل
~~على ذلك المقابلة بقوله { والذى خبث لا يخرج إلا نكدا } أى والبلد الذى خبث
~~لا يخرج إلا نكدا ، وضمير يخرج للبلد الذى خبث ، فالخارج البلد لكن على حذف
~~مضاف أى لا نخرج نباته ، أو يقدر المضاف أولا ، أى ونبات البلد الذى خبث ،
~~لا يخرج إلا نكذا ، فحذف نبات فعاد الضمير أيضاص إلى البلد الذى خبث ،
~~والأول أنسب لما قبله ، ولم يذكر هنا بإذن ربه لأنه لا بركة فى الخبث
~~والنكد ، وإن فسرنا بإذن ربه بمجرد مشيئته قدرنا مثله لقوله لا يخرج إلا
~~نكدا أو النكد الشئ العسر يطلق على الذات والمعنى فهو حال أو مفعول مطلق ms1213 ،
~~أى الآخر ، وجاء نكدا ، ومعناه قليلا عديم النفع ، شبه المؤمن ونزول القرآن
~~وقبوله وتأثره فيه وظهور العمل به على لسانه وجوارحه بالأرض الطيبة ، ونزول
~~المطر عليها وتأثرها به وخروج النبات والثمار منها به فهذه استعارة تمثيلية
~~، وهى المركبة ، وشبه الكافر ونزول القرآن فى شأنه وعدم تأثره به وعدم
~~ظهوره على لسانه وجوارحه بالأرض التى لا تنبت لكونها سبخة أو صلبة أو طال
~~مكث الماء فيها أو نحو ذلك ، ونزول المطر عليها وعدم خروج النبات فيها أو
~~الإنبات لا نفع فيه فإن الكافر لا يعمل بالقرآن فإن عمل بعض فكنبات لا نفع
~~فيه ، فهذه استعارة تمثيلية أيضا ، وهى أولى من تشبيه بمفرد فى الموضعين .
~~ووجه الشبه فى الأولى النفع والحسن وفى الثانية القبح وعدم النفع ، وذلك
~~كله بأوجهه أولى من أن تفسر الآية بمطلق الامتنان أو بمطلق القدرة إذ لا
~~يناسبهما ذكر قوله والذى خبث ، وفى الآية تلويح بأن الخير فى خلقة المؤمن
~~والشر فى خلقة الكافر فالسعادة والشقاوة من البطن لكن بلا إجبار ولا طبع .
~~قال A : « مثل ما بعثنى الله تعالى به من العلم والهدى كمثل عيث أصاب أرضا
~~فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وكان منها
~~أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا ، وأصاب
~~منها أخرى هى قيعان لا تمسك الماء ولا تنبت الكلأ ، فذلك مثل من فقه فى دين
~~الله ونفعه ما بعثنى الله تعالى به فعلم وعلم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا
~~ولم يقبل هدى الله تعالى الذى أرسلت به » ، قال رسول الله A حاكيا عن الله D :

PageV03P150

# « إنى خلقت عبادى حنفاء كلهم وأنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم »
~~ورواه مسلم ، وقال A : « ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~أو ينصرانه » هذا لفظ البخارى { كذلك } كما بينا وكررنا { نصرف } نبين أو
~~نكرر { الآيات لقوم يشكرون } نعم الله ويؤمنون به ، وخصهم بالذكر لأنهم
~~المنتفعون بها ، وسلى رسول الله A عن كفر قومه وإيذائهم بقوله تعالى ms1214 :

# { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } ولم يقترن بالواو ولعدم تقدم ذكر نوح ،
~~وقرن فى هود لتقدم ذكر نوح ، وفى قد أفلح لذكر الفلك الدال عليه ، إذ هو
~~أول صانع الفلك ، ولقب نوحا لنوحه على نفسه لدعائه على قومه بالهلاك أو
~~لمراجعته ربه فى ولده كنعان أو لقوله لكلب يا قبيح وإيحاء الله D إليه
~~أعبتنى أم عبت الكلب ، أو لأنه كذبه قومه ، وكلما كذبوه بكى ، وقيل اسمه
~~عبد الجبار وقيل عبد السكن لسكون الناس إليه ، وقيل اسمه عبد الغفار بن لمك
~~بفتح لام لمك وميمه ، وقيل بفتح اللام وإسكان الميم ، وقيل لمكان بفتح
~~فإسكان ، وقيل لامك بفتح الميم ، ومتوشلح بضم الميم وفتح تائه وواوه وسكون
~~شينه ، وقيل بفتح الميم وضم التاء مشددة وسكون الواو وفتح اللام وبفتح همزة
~~أخنوخ من إسكان خاء وضم نونه وإسكان واوه ، وقيل خنوخ بلا همز وأخنوخ هو
~~إدريس بعث فى الألف الثاني وآدم حى فيما قيل ، وولد له نوح فى آخر الألف
~~الأول ، كبر آدم ودق عظمه فقال يا رب إلى متى آكل فقال تعالى حتى يولد لك
~~ولد اسمه نوح مختون ، فولد له نوح بعد عشرة أبطن وهو يومئذ ابن ألف سنة إلا
~~ستين عاما ، ونوح عجمى اسم له من أول على ما صحح لا لقب ، ولا يتم عندى
~~حياة آجم إلى زمان نوح عليهما السلام ابن متوشلح بن إدريس بعث ابن أربعين
~~سنة كما عن ابن عباس رضى الله عنهما ، أوابن خمسين أو ابن مائتين وخمسين أو
~~ابن مائة أو ابن أربعمائة ، وعاش بعد الطوفان مائتين وخمسين سنة فعمره أل
~~ومائتان وأربعون فى قول ، وقيل ألف وأربعمائة وخمسون وهو أول نبى بعد إدريس
~~وهو أول نبى بعث بتحريم الأخوات والخالات والعمات ، بعث إلى من فى الأرض
~~كلهم إلا الجن ، ولم تدم رسالته لأنه جاءت بعده رسل بشرائع ، ورسالته إلى
~~الكل اتفاقية قبل الغرق ، وخلافية بعدد ، إذ لم يوجد إلا من معه ونسله قوم
~~فى الأرض لم يغرقوا مؤمنون بخلاف نبينا A فإشنه بعث ms1215 إلى قومه وغيرهم حتى
~~الجن والحيوان والملائكة والجمادات ، وقيل بعد إعقالها وذلك أشرف له A ،
~~ولا يعقبه نبى أو شرع إلى يوم القيامة ، وقوم رجل من اجتمع معهم فى جد ،
~~وقد يطلق على من كان فيهم نزيلا كما هو قول فى قوله تعالى PageV03P151 {
~~اتبعوا المرسلين } وحده ووحدوه { ما لكم من إله غيره } نعت على المحل لأن
~~إله مبتدأ أو فاعل للكم أو لوصف يستغنى به عن الخبر ، ومن صلة لتأكيد النفى
~~والجملة مستأنفة لتعليل العبادة المأمور بها ، أو على معنى أمرناكم بعبادته
~~لأنه لا إله غيره { إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } فى الدنيا إن لم تؤمنوا
~~، فالخوف لإمكان أن لا يعذبوا فى الدنيا ولو لم يؤمنوا وهو بمعنى اليقين
~~عليى علمه أنهم إن لم يؤمنوا أنزل الطوفان ، أو على أن اليوم يوم القيامة
~~وأنهم لا يؤمنون ، أو شك أن لا يعذبوا لإمكان أن يؤمنوا قبل الموت .

PageV03P152

### || CHECK 60

# { قال الملأ } الأشراف سموا لأنهم يملأون صدور المحافل بأجسادهم ، أعنى
~~صدور مجالس الجماعات بجلالتهم وهيبتهم وأتباعهم والعيون بجمالهم وأ [ هتهم
~~، أو لملاءمتهم بالمعروف وجودة الرأى ، ولم يقل الذين كفروا من قومه لأنه
~~لم يؤمن أحد منهم بل آمن من آمن من قومه لا من ملئهم فى غير أول دعائه
~~إياهم ، بخلاف ما فى هود فمنهم من آمن فقال فيها ذلك واقتصر هنا على قوله {
~~من قومه إنا لنراك } نعلمك { فى ضلال مبين } بترك دين آبائك وقومك ، بالغوا
~~بجعله مظروفا للضلال وإن واللام ، ويقال والجملة الاسمية ، ولذلك قابلهم
~~بقوله فى قوله تعالى :

# { قال يا قوم ليس بى ضلالة } باستغراق الضلال بالنفى للنكرة أو بنفى
~~الواحدة فضلا عن أن يكون الضلال ظرفا له محيطا به ، والضلال عدم الاهتداء ،
~~وأصله الغيبة ، ادعوا أنه غاب عن الحق فنفى ما ادعوه ، ولو قال ليس بي ضلال
~~لاحتمل نفى ضلالتين أو أكثر ونفى الضلال مطلقا ، لأنه مصدر يصلح للقليل
~~والكثير وأما ضلالة ففى تاء الواحدة ولا يقال المراد نفى الماهية فيكون
~~أبلغ لأنا نقول الماهية ليست بمعنى ms1216 الوحدة أو القلة ، بل تصدق بالقليل
~~والكثير ، وناداهم يا قوم استجلابا إلى الحق ، وقابل الضلالة بمرادف ضدها
~~وهو الهدى فى قوله { ولكنى رسول من رب العالمين } لأنه من كان رسولا من
~~الله فهو على الهدى فى الغاية ، لأن صيغة الاستدراك قد تكون للتأكيد بنحو
~~لست بنائم لكنى مستيقظ ، أو لما أرادوا بضلاله أنه ترك دين آبائه وأنه ادعى
~~الرسالة ونفى الضلالة توهم أنه ترك دين آبائهم ، أنه ترك دعوى الرسالة
~~فأتبعها بالاستدراك ، أو المعنى ليس إلى شئ من الضلال كائنا ما كان بل فى
~~غاية من الهدى ، أم الاستدراك هنا بمعنى مطلق التدارك على معنى بل . كقولك
~~ما أنا مريض لكن صحيح جدا ، أو لما نفى الضلالة يبقى أن يقال لعل الرسالة
~~أيضا غير ثابتة فأثبتها بلكن ، أو أتى بلكن على طريق تأكيد المدح بما يشبه
~~الذم أى لا ضلالة بي إلا الرسالة إن كانت ضلالة { أبلغكم } مستأنف فى
~~التفات لبيان الرسالة المذكورة فى قوله رسول أو نعت لرسول مراعى فيه المعنى
~~، لأن الرسول هو القائل أبلغكم التفاتا من غيبة الاسم الظاهر ، وهو رسول
~~إلى التكلم فالرابط هو المستتر ، ولو راعى الظاهر لقال يبلغكم بالياء ،
~~ويجوز أن يكون أبلغ حبرا ثانيا للكن فلا التفات كأنه قيل لكنى رسول من رب
~~العالمين ولكنى أبلغكم { رسالات ربى } جمع باعتبار أفراد الوحى كلما جاءه ،
~~وباعتبار تعدد أنواعه كأمر ونهى ووعظ وأحكام وإنذار وتبشير على الإيمان إن
~~وقع وقصة ومسائل وصحف إدريس وهى ثلاثون وصحف شيث وهى خمسون ، فهو يبلغهم ما
~~أرسل به وما أرسل به غيره { وأنصح لكم } أرغبكم من عندي فى الطاعة وأحذركم
~~عن المعصية بذكر عواقب ذلك وبتمييز الأحسن من الحسن والأصلح من الصالح ،
~~وبترغيبكم فى القبول عن الله ، فحقيقة النصح تعريف وجه المصلحة مع خلوص
~~النية من شوائب المكروه ، ويقال أيضا نصحتك ، ولكن فى اللام دلالة على
~~إمحاض النصح ، قال الفراء : وهو الغالب { وأعلم من الله } من للابتداء
~~متعلق بأعلم ولى من تعليقه بمحذوف أى أعلم بالوحى من الله { ما ms1217 لا تعلمون }
~~من الأمور الآتية ، ومن شئونه وبطشه الشديد ، ولم يعلموا بقوم حل بهم
~~العذاب قبلهم لعدم ذلك أو لم يسمعوا بذلك وقد وقع قبلهم .

PageV03P153

### || CHECK 63

# { أو عجبتم } قدمت الهمزة على عاطف قصة أخرى عند سيبويه والجمهور لتمام
~~صدارتها ، أو يقدر أجاءكم إرشاد وعجبتم { أن جاءكم } أى من إن جاءكم { ذكر
~~} نبى يجب أن يذكر ولا ينسى وهو ما أوحى الله D أو وعظ . { من ربكم على رجل
~~} أى على لسان رجل { منكم } من نسبكم أو جنسكم الآدمى أو من جملتكم تعرفون
~~مولده ومنشأه . وكانوا يقولون « لو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا فى
~~آبائنا الأولين » { لينذركم } بخبر بالسوء الذى يترتب على كفر الكافر
~~ومعصيته إن لم يتب { ولتتقوا } بسبب الإنذار بما تعذبون به أو لتعظموا الله
~~فلا تعصوه { ولعلكم ترحمون } علة ثالثة مرتبة على الثانية التى هى الاتقاء
~~. وكانت بصيغة الترجى تنبيها على أن التقوى غير موجبة للرحمة ، بل الرحمة
~~مسببة لها فلو شاء الله D لم يثب المتقى كما لا يعاقبه لأنه عبده لا مالك
~~له مع الله وهو الخالق لتقواه الموفقة إليها ، وأما أن يعذب المتقى فلا
~~لأنه ليس حكمة ، وقال قومنا بجوازه فقالوا : لو شاء الله لم يثبه ولو شاء
~~عذبه ، قلنا ليس من الحكمة أن يشاء تعذيبه ، نعم يمكن أن يشاء ذلك باعتبار
~~تقصيره إذ لا يخلو من تقصير ، والمقصود من الإرسال الإنذار فقدمه وهو العلة
~~الأولى . والمقصود من الإنذار الاتقاء فعقبه به ، والمقصود من التقوى الفوز
~~بالرحمة فعقبها بالرحمة أى لعلكم ترحمون بالاتقاء ، أو بالتذكر المرتب على
~~الذكر ، وزاد الله تقبيحا لكفرهم بأن كفروا بما ينفعهم لو آمنوا به وبكونه
~~جاءهم من سيدهم المربى لهم المنعم عليهم على لسان رجل منهم هو من نسبهم
~~شرفه شرف لهم ومن جنسهم بحيث يتمكنون من الفهم عنه ومراجعته كى يفهموا ،
~~وبأن فى اتباعه نجاة وفوزا .

PageV03P154

### || CHECK 64

# { فكذبوه } أولا واستمروا على التكذيب ثانيا ، والتكذيب شامل لذلك {
~~فأنجيناه } من الغرق آخر مدد طويلة فى الاستمرار على ms1218 التكذيب ، والفاء
~~لمجرد الترتيب والاتصال بآخر المدد للانجاء وللتسبب والترتيب المذكور
~~باعتبار قوله وأغرقنا بالعطف بالواو على مدخول الفاء والإنجاء من شؤم
~~أعدائه { والذين معه } أربعين رجلا وأربعين امرأة أو ستة رجال وأبناؤه ساما
~~أبا العرب وحاما أبا السودان ويافثا أبا الترك والبربر ، أو أبناءه الثلاثة
~~وأزواجهم أو سبعين وأبناءه الثلاثة وزوجه ، وستة وأزواجهم فهم ثمانية
~~وسبعون نصف رجال ونصف نساء ، أو ثمانون بنوح عليه السلام { فى الفلك }
~~السفينة حال من الذين أو من المستتر فى معه أو متعلق بأنجيناه أو باستقرار
~~معه أو بمعه لنيابته عنه ، ويجوز كون فى للسببية إذا علقت بأنجينا ، وطولها
~~فى الأرض ألف ذراع ومائتا ذراع ، وعرضها ستمائة ذراع أو طولها ستمائة ذراع
~~وستون ذراعا وعرضها ثلاثمائة وثلاثون ذراعا ، أو طولها فى السماء ثلاث
~~وثلاثون ذراعا أضو طولها فى الأرض ثمانون ، أو فى السماء ثلاثون وعرضها
~~خمسون ، والذراع من المنكب ، وهذا من الإسرائيليات ، وفى بعض ذلك بعد ، أو
~~طولها ثلاثمائة فى الأرض وثلاثون فى السماء وعرضها خمسون ، صنعها فى سنتين
~~{ وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا } بالطوفان { إنهم كانوا قوما عمين } عن فهم
~~الحق ، وهو وصف بوزن فرح حذفت لامه كلام قاض للساكن ، وقيل عن نزول العذاب .

PageV03P155

### || CHECK 65

# { وإلى عاد } داخل فى القسم لأنه معطوف على قوله إلى قومه وعطف على نوحا
~~قوله { أخاهم هودا } ولا حاجة إلى دعوى تقدير ، وكذا فيما بعد . وعاد هو بن
~~عوص بن أرام بن سام بن نوح ، سميت به أولاده ونسلهم ، وهود عربى وظاهر
~~سيبويه أنه عجمى كنوح ولوط ، بل هما مختلف فيهما أيضا ، وهود هو غابر بن
~~شالخ بن أرفخشد ابن سام بن نوح ، أو هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن
~~عاد ابن عوص بن إرم بن سام وقيل ابن شالخ بن أرفخشد ابن سام عاش أربعمائة
~~سنة وأربعا وستين سنة ، وقيل مائة وخمسين وصالح مائتين وثمانين . وقيل نوح
~~ابن عم أبى عاد ، وقيل هو ابن عوص ابن إرم بن سام بن نوح ، وكان بين هود ms1219
~~وبين نوح ثمانمائة سنة ، وهو ابن أبى عاد وجعل منهم لأنهم أفهم لقوله وأعرف
~~لحاله وأرغب فى اتباعه . قال الكلبى : هو واحد من تلك القبيلة ، وقيل ليس
~~منها ولكنه سمى أخا لهم لأنه من جنسهم الآدمى لامن الجن ولا من الملائكة ،
~~وذكر أهل اليمن أن يعرب بن قحطان بن هود هو أول من تكلم بالعربية ، وبه
~~سميت العرب عربا ، فهود أعجمى صرف صرف نوح ولوط ، وفى القرآن ذكر القوم
~~المرسل إليهم باسمهم إن عرفوا باسم كعاد وثمود ومدين ، وبلفظ القوم إن لم
~~يعرفوا باسم { قال يا قوم اعبدوا الله } وحده ، لم يكن هود فى التذكير
~~لقومه كنوح بل دونه فى المواظبة ، وكأنه قيل فما قال لهم فلم يكن العطف ،
~~ولما كثر من نوح كان بالعطف بالفاء لأنه لم يتأخر تذكيره عن الإرسال لأنه
~~حضرهم ، وهود ذهب إليهم من موضع ولو كان فيهم ، بل قيل باشر نوح التذكير
~~قبل الإرسال ، واحتج على وجوب عبادة الله وحده بقوله { ما لكم من إله غيره
~~} على حد ما مر { أفلا تتقون } أتغفلون فلا تتقون عذابه ، أو أتعرضون فلا
~~تتقون العقاب والإشراك وظلم العباد وعبادة الأصنام ورمل وصمد وصدم وصمود
~~والبهاء أصناما لهم ، وفى هود أفلا تعقلون؟ فنقول قالهما معا ، فذكر الله D
~~كلا فى موضع ، كما ذكر فيها إن أنتم إلا مفترون ، وقال هنا أفلا تتقون ،
~~لأنهم تقدمهم عذاب قوم نوح وقد علموا به ، وقيل لأنهم أقرب إلى القبول من
~~قوم نوح ، وكانوا ينزلون اليمن بالأحقاف ، رمال بين عمان وحضرموت ، وكانوا
~~قد قهروا أهل الأرض بفضل قوتهم وعظم أجسامهم ، وقالوا : من أشد منا قوة ،
~~وكأنه قيل : بم أجابوه فقال : { قال الملأ الذين كفروا من قومه } كان من
~~أشرافهم من آمن به كمرثد بن سعيد بن عفير ، ولذلك قيد الملأ بالذين كفروا
~~بخلاف نوح ، فالقليل الذين آمنوا به ليسوا من أشراف قومه وإن كانوا منهم
~~فإنهم لم يؤمنوا عند مخاطبته لهم ، بل بعد ، ومثل مرثد آمن بهود عند
~~مخاطبته ، وذلك فى سورة قد أفلح ، وصف ms1220 قوم نوح بما وصف به قوم هود إلا أن
~~الوصف هناك للذم لا للتمييز وهنا للتمييز والفرق ، كذا قيل ، ولا مانع هنا
~~أنه للذم { إنا لنراك فى سفاهة } خفة عقل وفساد وجهالة إذ فارقت دين قومك {
~~وإنا لنظنك من الكاذبين } عن الله فيما تقول ، وما أنت برسول ، خوف نوح
~~عليه السلام قومه بالطوفان فقالوا له ، إنا لنراك فى ضلال مبين حين تدعى
~~الوحى من الله وحين تصنع سفينة فى أرض لا ماء فيها ، وأما هود فنسب عبادة
~~الأصنام إلى السفه فقابلوه بإنا نراك فى سفاهة وهم أقل سوء بالنظر إلى قوم
~~نوح لسماعهم بالطوفان ، ولذا قال هنا أفلا تتقون بصورة استبعاد عدم اتقائهم
~~بعد علمهم بما حل بقوم نوح ، وفى سورة هود أفلا تعقلون .

PageV03P156

# إما ذكرا بالمعنى مرجع كل إلى معنى واحد ، أو خاطبهم لكل منهما ، وذكر فى
~~سورة ما لم يذكر فى الأخرى كما ذكر هنا إن أنتم إلا مفترون ، وهكذا ما أشبه
~~ذلك فى القرآن ورد عليهم أبلغ رد بما فى قوله :

# { قال يا قوم ليس بى سفاهة ولكنى رسول من رب العالمين * أبلغكم رسالات
~~ربى وأنا لكثم ناصح أمين } فإن من هو رسول رب العالمين فى غاية الرشد لا
~~يخالطه سفاهة ، وفى نفى السفه إثبات الرسالة منه تعالى نفى للكذب عنه فلم
~~يصرح به فى مقابلة قولهم إنا نظنك من الكاذبين ، وكان هود دون نوح فى تكرير
~~الدعاء لقومه فناسبه الفعل المضارع الدال على التجدد إذ قال أنصح لكم ،
~~وناسب هودا الاسمية وأمين بمعنى مأمون على الرسالة ، وقبح عجبهم الداعى إلى
~~كفرهم بقوله :

# { أو عجبتم } استبعدتم وعبتم { أن جاءكم } من أن جاءكم { ذكر من ربكم على
~~رجل } أى لسان رجل { منكم لينذركم } على حد ما مر { واذكروا إذ جعلكم خلفاء
~~من بعد قوم نوح } أى لا تعجبوا واذكروا أو تدبروا فى أمركم واذكروا وقت
~~جعلكم حلفاء فى الأرض أو ساكنين فيها فى مساكنهم ، وكان شداد بن عاد ممن
~~ملك معمور الأرض ، وأوجب ذكر الوقت ولم يذكر بالإيجاب ms1221 الحوادث فيه مع أنها
~~المقصودة بالذات للمبالغة فى إيجاب ذكره بإيجاب ذكر الوقت لاشتمال الوقت
~~عليها واستحضاره بمثابة استحضارها بتفاصيلها معاينة . { وزادكم فى الخلق }
~~فى الإيجاد لكم أو فى البدن المخلوق { بصطة } سعة فى القوة والعرض والطول
~~سبعة أذرع عرض لستين طولا ، ويزيد العرض وينقص والله أعلم ، ويأتى أحدهم
~~الجبل فيقطع منه قطعة عظيمة ويقطع منه ما لا يحمله خمسمائة رجل من هذه
~~الأمة ، ويدخل أحدهم قدمه فى الأرض الصلبة فتدخل فيها ، ويقال طويلهم مائة
~~ذراع وقصيرهم ستون ، وبه قال الكلبى ، أو طويلهم خمسمائة ذراع وقصيرهم
~~ثلاثمائة أو طويلهم ثمانون أو سبعون أو أربعمائة ، وذلك بذراعهم فيما قيل ،
~~وهو مشكل فإشن فى جسد الإنسان أربع أذرع نفسه تقريبا ، ورأس أحدهم كالقبة
~~العظيمة تلد الضبع فى عينه أضو أنفه ، ومنهم شداد بن عاد ، وقد ملك المعمور
~~من الأرض ، وكان هود عليه السلام فى طولهم وعرضهم وقوتهم وأحسنهم وجهاص
~~وأجملهم أبيض طويل اللحية { فاذكروا آلاء الله } من البسطة والأموال ،
~~تعميم بعد تخصيص ، والأصنام لا تقدر على ذلك فكيف تعبدونها ، وقد يتغذى
~~أحدهم بمائة كبش أو جمل ، والمفرد إلى بالتنوين كرضى أو إلى كفعل أو ضلع {
~~لعلكم تفلحون } بذكرها الموصل إلى الشكر المؤدى إلى الفلاح ، أو الذكر
~~الشكر وهو يؤدى إلى الفوز بالجنة ، ولا بد من العمل والتقوى ، أو هما
~~المراد بالذكر فالفلاح بالجنة .

PageV03P157

### || CHECK 70

# { قالوا أجئتنا } من مسكنك أو موضع عبادتك كما أوحى الله إلى سيدنا محمد
~~A فى حراء فجاء قومه يدعوهم ، أو جئتنا من السماء كالملك ، واعتقدوا أضن
~~الله لا يرسل إلا ملكا وهذا تهكم ، أو من الله ، أو أقصدتنا وتعرضت لنا .
~~ولم يريدوا المجئ من موضع { لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا } من
~~الأصنام { فأتنا بما تعدنا } أى تعدناه من العذاب بالتعدية لاثنين أو تعدنا
~~به وحذف الضمير ولو لم يتعلق بمثل ما تعلق به الموصول . وقد قال بعض بقياس
~~ذلك إذا ظهر المراد { إن كنت من الصادقين } فى إخبارك بزوال العذاب المشار
~~إليه بأفلا تتقون ms1222 على ترك الإيمان بك .

PageV03P158

### || CHECK 71

# { قال قد وقع } مجاز عن حق أو عن واجب لأن الوقوع لازم للوجوب ، وكون
~~الشئ حقا لا بد منه أو مسبب عن ذلك ، أو شبه ما سيقع بما وقع لجامع تحقق
~~الوقوع أو الزمان الآتى بالماضى كأنه قيل سيقع { عليكم من ربكم رجس } عذاب
~~بريح عقيم مأخوذ من معنى الاتجاس ، وهو الاضطراب لأن المعذب فى أشد
~~الاضطراب { وغضب } إرادة الانتقام ، وهى توجه متعلق الإرادة الأزلية ولحمله
~~، وكذا سائر الأنبياء لم يجبهم بخشونة ، فيجب تعلم ذلك ، بل بنفى ما ادعوه
~~عليه من السفاهة وبالوعظ والاحتجاج بما ذكر وبقوله { أتجادلوننى فى أسماء
~~سميتموها } الأسماء الأصنام المذكورة تعبدونها أى اخترعتموها ووصفتموها فما
~~له مفعولان كما قيل إن الثانى محذوف ، وإن الاسم بمعنى المسمى ، أى فى
~~أشياء سميتموها آلهة أو خالقة رازقة ومنزلة المطر ونحو ذلك ، وقدر بعض ذوى
~~أسماء أو ذوات أسماء ، ورد بعض الضمير إلى السماء ومعنى كل واحد غير معنى
~~الآخر ، وهى أن يكون الضمير بمعنى الألفاظ والأسماء بمعنى الذوات أو العكس
~~على الاستخدام { أنتم وآبؤكم } شامل للأجداد { ما نزل الله بها من سلطان }
~~حجة . واستدل بالآية على أن الاسم هو المسمى لأنهم يجادلون فى الأصنام لا
~~فى الألفاظ التى سميت بها ، وكذا هو يجادلهم فى المسميات لا فى أسمائها ،
~~وإن جادلهم فى لفظ إله فلانتفاء الألوهية عنها ، واستدل بها أيضا على أن
~~اللغة توقيفية إذ لو كانت اصطلاحية لم يذموا بتسميتهم الأصنام آلهة من غير
~~توقيف الله على تلك الأسماء ، والاستدلالان ضعيفان لأنا نقول الأسماء هى
~~الألفىظ والمسميات مدلولاتها والذم على المجادلة فى الأسماء لا يستلزم
~~اتحاد الاسم بالمسمى ، وشهر قولهم اسم بلا مسمى بمعنى أنه مجرد عن معناه
~~لعدم وجود معناه له فأنكر عليهم تسميتها بما ليس معناه لها ، فإن الألوهية
~~معدومة فيها وليس فى الآية أنكم أطلقتم هذا الاسم على المسمى من غير توقيف
~~من الله جل وعز ، بل باصطلاحكم فضلا عن أن تكون الآية ردا عليهم ، والذم
~~لأجل تسمية ما لا ms1223 يليق بالألوهية إلها لا لوقوع اللغة من عند أنفسهم ، {
~~فانتظروا } نزول العذاب الذى تطلبونه بقولكم فأتنا بما تعدنا . والجملة
~~مرتبة على قوله قد وقع عليكم إلخ ، أو يقدر إذا أبيتم إلا العناد فانتظروا
~~، والأمر تهديد أو تحقير { إنى معكم من المنتظرين } لعذابكم لتكذيبكم ،
~~فأرسلنا عليهم الريح .

PageV03P159

### || CHECK 72

# { فأنجيناه } من الريح أى أنجينا هودا { والذين معه } من المؤمنين {
~~برحمة منا } ولو شاء لم ينجهم من الموت بتلك الريح لكن يبعثهم على السعادة
~~، أو الرحمة منظور فيها إلى أنها السبب فى الإنجاء أى رحمناهم بالتوفيق إلى
~~الإيمان المرتب عليه الإنجاء ، ويجوز تعليق الباء بمعه أو بمتعلقه أى ثبتوا
~~معه أو آمنوا معه برحمة منا بأن وفقناهم { وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا
~~} استأصلناهم كما يعم الشئ شيئا آخر حتى يقع على آخره ، فذلك استعارة
~~تمثيلية { وما كانوا مؤمنين } عطف على كذبوا بآياتنا تأكيدا فى ذمهم ، فإن
~~المكذب غير مؤمن أو كذبوا فى الماضى ولا يؤمنون بعد فى باقى أعمارهم قبل
~~الإهلاك ولا يؤمنون أيضا لو أبقاهم ، ومن فوائد ذكر الإيمان التلويح بأن
~~الفارق بين ما نجا ومن هلك هو الإيمان ، أمسك الله المطر ثلاث سنين فبعثوا
~~إلى مكة للاستسقاء قيل بن عنز وجلهمة ابن الخبيرى ومرثد بن سعد ومع كل رهط
~~من قومه والكل سبعون ةعادة أهل ذلك الزمان مسلمهم وكافرهم إذا نزل بلاء
~~قصدوا بيت الله لكشفه فنزلوا على معاوية بن بكر خارج الحرم سيد مكة وأمه
~~كلهدة بنت الخبيرى ، رجل من عاد ، وأهلها العماليق أبوهم عمليق ابن لاود بن
~~سام فأكرمهم وهم أخواله وأصهاره وأمه كلهدة من عاد ، شهرا يشربون الخمر
~~ويغنيهم جاريتان وردة وجرادة ، فقيل الجرادتان تغليبا ، ومسيرهم أيضا شهر ،
~~وشفق على عاد إذ هم فى قحط ، وقومهم ووفدهم مشتغلون باللذات عن الاستسقاء ،
~~وخاف أن يظنوا أنه ثقل عليه مقامهم فقالتا قل شعرا نغنيهم به ولا يدرون لمن
~~هو فقال :

# ألا يا قيل ويحك قم فهينم ... لعل الله يسقينا غماما

# فيسقى أرض عاد إن عادا ... قد أمسوا ما يبيون ms1224 الكلاما

# من العطش الشديد فليس نرجو ... به الشيخ الكبير ولا الغلاما

# وقد كانت نساؤهم بخير ... فقد أمست نساؤهم عياما

# وإن الوحش تأتيهم جهارا ... ولا تخشى لعادى سهاما

# وأنتم هاهنا فيما اشتهيتم ... نهاركم وليلكم التماما

# فقبح وفدكم من وفد قوم ... ولا لقوا التحية والسلاما

# فغنتاهم فانتبهوا ودخلو الحرم وطلبوا بكرا وأباه ، وكان شيخا كبيرا أن
~~يمسكا مرثدا لأنه آمن بهود ، وقال لهم : والله لا تسقون إلا أن آمنتم بهود
~~وحينئذ أظهر إسلامه فقال :

# عصت عاد رسولهم فأمست ... عطاشا ما تبلهم السماء

# لهم صنم يقال له صمود ... يقابله صداء والهباء

# فبصرنا الرسول سبيل رشد ... فأبصرنا الهدى وجلا العماء

# وإن الله ليس سواه ربى ... على الهل التوكل والرجاء

# وقال رئيسهم قيل عند الكعبة : يا إلهنا إن كان هود على الحق فاسقنا قد
~~هلكنا . وقد قالوا : اللهم أعط قيلا سولا واقض يءالنا مع سوله .

PageV03P160

# فأنشأ الله ثلاث سحابات بيضاء وحمراء وسوداء ، وناداه من السحاب ملك : يا
~~قيل اختر إحدى السحابات لك ولقومك ، فقال : اخترت السوداء لأنها أكثر ماء
~~فنودى : اخترت لقومك رمادا ومددا لا يبقى من عاد أحدا . فطلعت عليه السوداء
~~من واد يقال له المغيث ، فقالوا : مستبشرين هذا عارض ممطرنا ، فقال الله D
~~: بل هو ما استعجلتم إلخ : فأهلكوا بالريح فى سبع ليال وثمانية أيام
~~وأموالهم ، وأولادهم ترفع الحيوان وتدقه والمتاع فتمزقه ورأوها ترفع الإبل
~~وما عليها والرجال فتدقهم على الأرض وبالحجارة ، فنادوا البيوت وأغلقوها
~~عليهم فغلقت الأبواب وقتلتهم فيها وأخرجتهم ، وكانوا تحت الرمال فى تلك
~~الأيام والليالى يسمع لهم أنين ، وألقتهم بعد ذلك الريح أضو طبر سود فى
~~البحر ، وهود وأصحابه عند البحر فى حظيرة يصيبهم من الريح ما يلين أجسادهم
~~، وإذا أهلك الله قوم نبى مضى هو ومن آمن معه إلى مكة وعبدوا الله D وماتوا
~~فيها ، وعن على أن قبر هود بحضرموت فى كثيب أحمر فيه أراك وسدر كثير ، وقيل
~~بين الركن والمقام وزمزم قبر تسعة وتسعين نبيا ، وإن قبر هود وشعيب وصالح
~~مع إسماعيل فى تلك البقعة ، وخرج الوفد ms1225 من مكة فنزلوا على معاوية بن بكر
~~فأقبل رجل على ناقة فى ليلة مقمرة من أمصار عاد فأخبرهم بهلاك عاد ، فقالوا
~~له : أين فاقت هودا وأصحابه . قال : فارقتهم بساحل البحر ، فشكوا فقالت
~~هرملة بنت بكر أخت معاوية المذكور : صدق ورب الكعبة ، وقيل لقيل : اختر لك
~~فاختار ما أصاب قومه فقيل له إنه هلاك فقال : لا أبالى لا حاجة لى فى
~~البقاء بعد قومى ، فهلك بالريح ، وقيل لمرثد : اختر فقال اللهم أعطنى برا
~~وصدقا فأعطيهما . . وقيل للقمان اختر بقاء سبع بقرات سمن من أظب عفر لا
~~يمسها قط ، أو عمر سبعة أنسر ، واستحقر الأبعار واختار النسور فكان يأخذ
~~الفرخ الذكر منها لقوته فيربيه حتى إذا مات أخذ غيره ، وكل يعيش ثمانين سنة
~~فلما بقى السابع قال ابن أخ للقمان : يا عم لم يبق من عمرك إلا هذا النسر ،
~~فقال : يا ابن أخى هذا لبد ، ولبد بلسانهم الدهر ، ولما انقضى عمر لبد طارت
~~النسور غداة من رأس الجبل ولم ينهض لبد ، وكانت نسور لقمان لا تغيب عنه ،
~~وطلع لقمان الجبل فقال : انهض لبد فأراد النهوض فسقط ، وقد وجد لقمان فى
~~نفسه وهو لم يجده فمات مع لبد ، ولم يبق من عاد أحد إلا قوم سكنوا مكة لم
~~يحضروا سخطهم ، وهم عاد الثانية وهم ثمود أرسل الله إليهم سيدنا صالحا عليه
~~السلام كما قال الله تعالى :

# { وإلى ثمود } هو الأكبر ثمود من عامر بن إرم ابن سام بن نوح وقيل ثمود
~~بن عاد بن عوض بن إرم بن سام { أخاهم } بينه وبين هود مائة سنة { صالحا }
~~صالح بن عبيد بن أسفا بن ماشج بن عبيد بن خادر بن ثمود بن غامر بن سام بن
~~عبيد بن جابر بن سام ابن نوح ، وصالح أخوهم فى النسب وكانوا بين الحجاز
~~والشام إلى وادى القرى ، وفى هذا النسب قال جلهمة بن الخبيرى من قوم هود
~~خال معاوية المذكور حين أظهر مرثد إيمانه بهود :

PageV03P161

# أبا سعد رأيتك من قبيل ... ذوى كرم وأمك من ثمود

# فإنا لا نطيعك ms1226 ما بقينا ... ولسنا فاعلين لما تريد

# أتأمرنا لنترك دين رفد ... ورمل والصمود أو العبود

# ونترك دين آباء كرام ... ذوى رأى ونتبع دين هود

# وتريد بالضم وسائر القوافى بالكسر وذلك يسمى إجازة ، قيل بعث الله صالحا
~~إليهم حين راهق الحلم وهو مخالف لما شهر من البعث على الأربعين ، وأقام
~~فيهم أربعين عاما ، وعبارة بعض بعث شابا ودعا قومه حتى شمط وكبر ، وقيل
~~أقام فيهم عشرين سنة ومات بمكة وهو ابن ثمانية وخمسين ، وثمود مأخوذ من
~~الثمد وهو الماء القليل ، وكأنه قيل فماذا قال لهم فقال :

# { قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } قالوا : ألك حجة فقال بعد
~~خروج الناقة { قد جاءتكم بينة } على صدقى { من ربكم } قالوا أين بينتك فقال
~~{ هذه ناقة الله } نسبها إلى الله لأنها أرسلت حجة الله عليهم ، ولأنها لم
~~تكن من ام وأب بل من صخرة وتعظيما لها كبيت الله وروح الله ، ولأنها لم
~~يملكها أحد ، وذلك كله بعد نصح وكلام طويل فى مدة طويلة { لكم } خبر ثان أو
~~حال من ناقة أو يقدر هى لكم أو حال من قوله { آية } حال من ناقة لأن
~~المبتدأ اسم إشارة يتضمن معنى أشير ومعه ها - تتضمن معنى أنبه فقيل العامل
~~أنبه أو أشير ، قيل أو يقدر : انظروا إليها آية أو ناقة بدل والخبر لكم عمل
~~هو أو متعلقه فى الحال بعده ، سألوا صالح آية يوم عيد لهم فخرج معهم وقد
~~قالوا ندعو آلهتنا وتدعو آلهتك فدعوها ولم تستجب لهم ، فدعا الله صالح
~~فأجاب له بالناقة من الصخر على ما وصفوا له ، عينوا له صخرة تسمى الكاتبة
~~فى ناحية الجبل ، فقالوا له : أخرج لنا من هذه الصخرة ناقة على شكل البخت
~~عشراء وبراء جوفاء ومعنى عشراء مضى عليها عشرة أشهر حين حملت وجوفاء عظيمة
~~الجوف ووبراء كثيرة الوبر ، فدعا الله D فتمخضت بحفرتهم الصخرة كالمرأة
~~فخرجت منها كما وصفوا ، ولما خرجت ولدت مثلها فى العظم وخصوا بها فى قوله
~~لكم مع أن الإيمان بها نافع لكل من ms1227 آمن بها إلى يوم القيامة ، لأنهم
~~الطالبون لها والمنتفعون بلبنها ونسلها ، وبالإيمان بها لو آمنوا { فذروها
~~تأكل } وتشرب كما ذكر الشرب فى آية أخرى أو تأكل تنتفع فتعم الأكل والشرب {
~~فى أرض الله } هى ناقة لله لم يجر عليها ملك أحد تأكل فى الأرض التى هى ملك
~~لله تعالى نفسها ونباتها لا وجه لكم فى منعها ، وفى ذلك تأكيد لعدم التعرض
~~لها ، ويجوز تنازع ذر وتأكل فى قوله فى أرض الله ومأكولها العشب { ولا
~~تمسوها بسوء } ما من الأسواء ، والنهى عن المس مبالغة إذ لم يقل لا تسيئوا
~~إليها أو لا تسوءوها وأشد مبالغة أن يقول لا تقربوها بسوء ، ولم يقل ذلك
~~والله أعلم لأن قربها بسوء بلا فعل له لا يوجب به الله الرجفة والإيذاء بلا
~~مس أو غيره ممكن كالمنع من الرعى والغالب بالمس ، فجاءت الآية به والمس بلا
~~سوء لم يحرم عليهم ، وحاصل الآية لا تنالوها بسوء { فيأخذكم عذاب أليم }
~~رجفة وصيحة .

PageV03P162

### || CHECK 74

# { واذكروا إذ جعلكم خلفاء } فى الأرض { من بعد عاد } أهلكهم الله وأسكنهم
~~فيها كما قال { وبوأكم فى الأرض } أرض الحجر بين الحجاز والشام ، { ولقد
~~كذب أصحاب الحجر المرسلين } ويجوز جعل الخلافة بمعنى جعلهم سلاطين ولم يعرف
~~أن أحدا من ثمود ملك الأرض كلها كشداد بن عاد { تتخذون من سهولها قصورا }
~~والسهول جمع سهل ، وهى الأرضون ، والقصور الأبنية العظام التى تقصر الفقراء
~~عن عحصيلها وتحبس عنها ، والسهل اللين ومقابلة الجبل كما قال { وتنحتون }
~~تنجرون وتبرون { الجبال بيوتا } يسكنون فى القصر صيفا وفى بيوت الجبال شتاء
~~، ضمن تنحت معنى تجعل أو تتخذ بالنحت بعض الجبل بيتا وهكذا فى جبل وجبال ،
~~أو تصيرون أبعاض الجبال بيوتا أو تنحتون من الجبال كقوله تعالى { واختار
~~موسى قومه } أى من قومه ، أو تبرون أبعاض الجبال مقدرة أن تكون بيوتا أى
~~مسكونة فبيوتا حال مقدرة فى هذا الوجه مؤولة بالمشتق ، تطول أعمار ثمود
~~ثلاثمائة سنة وخمسمائة وغير ذلك ، فكانت الأبنية لا تقوم بهم لطلو أعمارهم
~~فكانوا يتخذونها أيضا فى الجبال ms1228 ، ولكثرتهم أيضا نحتوا الجبال وكانوا فى
~~سعة من الرزق { فاذكروا آلاء الله } كثوة أجسادكم وكثرة أموالكم ، وعسل
~~الناقة ولبنها ، وكانت تكفيهم ويدخرون أيضا { ولا تعثوا فى الأرض مفسدين }
~~بضر الناقة وغيره ، والإفساد أعم من العتبى .

PageV03P163

### || CHECK 75

# { قال الملأ الذين استكبروا من قومه } عن الإيمان وعلى غيرهم { للذين
~~استضعفوا } أذلوهم أو عدوهم ضعفاء ، وكأنه قيل فبماذا أجابوا فقال : قال
~~الملأ إلخ ، وعلى تقدير عدم السؤال يكتفى بالربط المعنوى فكأنه عطف ،
~~والسين فى استكبروا واستضعفوا للمبالغة أولى منها للزيادة { لمن آمن منهم }
~~لمن بدل كل من قوله للذين والمستضعفون هم من آمن ، والهاء للقوم وإن فسرنا
~~الذين استضعفوا بالكافرين المستضعفين والمؤمنين المستضعفين فهو بدل بعض
~~والهاء للذين استضعفوا والأول أولى لأن الأنسب ذكر أنهم احتقروا المؤمنين {
~~أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه } إلى قومه أو إلينا ، والمعنى واحد لأن
~~المتكلمين هم من قومه وهذا استهزاء { قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون } مقتضى
~~الظاهر أن يقولوا : نعم أو علمنا أنه منه ، وعدلوا عنه لزيادة التصريح
~~بأنهم أهل إيمان به راسخ ، وللتنبيه على أنه لا يشك فى إرساله عاقل فنحن
~~مؤمنون به ولسنا ممن تعاصى من ذوى الرأى عن الإيمان به ، فذلك من الأسلوب
~~الحكيم بالنعت أو أسلوب الحكيم بالإضافة ، وهو الجواب بما الأولى أن يكون
~~السؤال عنه كقوله تعالى { قل هى مواقيت للناس } كأنه قيل لا ينبغى السؤال
~~عن رسالته لظهورها وإنما يسأل عن الإيمان به ، قيل آمن به مائة وعشرون وهلك
~~قومه وهم ألف وخمسمائة دار ، وقيل آمن به أربعة آلاف إنسان وبنوا مدينة
~~اسمها حاضر ، وقيل ذهب إلى حضرموت ولما وصلها مات فسميت حضرموت ، وقيل مات
~~بمكة ابن ثمانية وخمسين .

PageV03P164

### || CHECK 76

# { قال الذين استكبروا إنا بالذى آمنتم به كافرون } مقتضى الظاهر أن
~~يقولوا إنا بما أرسل به كافرون ، لكن عدلوا إلى التصريح بأنا لا نذعن إلى
~~ما أذعنتم إليه ، نؤمن بما كفرتم به ونكفر بما آمنتم به ، وكانت الناقة
~~تشرب ماء البير كله يوما ولهم يوم ، وتفر منها حيواناتهم ms1229 فى مرعاها فكرهوا
~~ذلك ، كانت تصيف بظهر الوادى فتهرب منه أنعامهم و تشتو فى باطنه فتهرب منه
~~أنعامهم ، وزينت لهم قتلها عنيزة أم غنم وصدقة بنت المختار ، وقيل اسمها
~~صدوق عرضت نفسها لابن عم لها يقال له مصدع بن مهرج على أن يقتل الناقة ،
~~ودعت عنيزة قدار بن سالف لقتلها على أن تزوجه أى بناته شاء قطع مصدع
~~عرقوبها وطعن قدار فى لبتها وصدرها ستون ذراعا ولا يسعها طريق ورودها
~~لعظمها بالشرب فقتلوها وقسموا لحمها ، وقال الله D :

# { فعقروا الناقة } نحروها ، والعقر القتل أو الجرح أو قطع عراقيب الإبل ،
~~والعرب إذا أرادوا النحر قطعوها ، وهو سبب للنحر وأسند العقر إلى جميعهم
~~لرضا من لم يباشر العقر ، وسكوت من لم ينه وأمر من أصر ، فالفاعل والراضى
~~والآمر وتارك النهى يعمهم العذاب ، وإنما تولى عقرها قدار بن سالف ، وكان
~~أحمر أزرق قصيرا يزعمون أنه ابن زانية ولد على فراش سالف ، وكان عزيز قوم
~~سالف ، وكان العقر يوم الأربعاء وفر ولدها ودخل الصخرة التى خرج منها
~~انفجرت له وانطبقت عليه ، وقيل ذبحوه ، وقيل طلع جبلا يسمى قاره . فقال لهم
~~صالح : إن أدركتموه فلعلكم تنجون ، ورغا ثلاثا كل رغوة يوم كما قال لهم
~~صالح ، وأوصى الله إلى الجبل أن تطاول فلم تدركه فئة فيما رووه { وعتوا عن
~~أمر ربهم } خرجوا فسادا عن التوحيد والإيمان بصالح ، و عن ترك الناقة {
~~وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا } به فحذف العائد المجرور بالحرف ولو اختلف
~~لفظ متعلقه مع متعلق جار الموصول للعلم به ، وكثير يقول : يجوز ذلك إذا
~~أظهر المعنى أو يقدر تعدناه بتعدى الوعد لاثنين ، والمراد بما تعدنا على
~~مسها بسوء من العذاب وذلك استهزاء منهم وتعجيز لصالح أن يأتيهم على يده
~~عذاب { إن كنت من المرسلين } فمن شأن الرسول الصدق فكأنه قيل إن كنت من
~~الصادقين فى وعيدك .

PageV03P165

### || CHECK 78

# { فأخذتهم الرجفة } والصيحة كما ذكرت فى آية أخرى ، والرجفة تحرك الأرض ،
~~وأما قوله تعالى فأهلكوا بالطاغية فمعناه لطغيانهم ، أو الرجفة الصيحة التى
~~زلزلت بها الأرض ms1230 ، وفى آية أخرى أهلكوا بالصاعقة ، فيقول أهلكوا بالصيحة
~~والرجفة والصاعقة ، كما روى أن صالحا التفت إليهم فرأى الدخان ساطعا فعلم
~~أنهم هلكوا ، والفاء للسببية دون اتصال لأنهم بقوا بعد عقرهم وقولهم ائتنا
~~بها تعدنا ثلاثة أيام إلا أن مقدمة الرجفة متصلة فإنهم لما قالوا ذلك يوم
~~الأربعاء بعد العقر ، قال لهم صالح E : يصبح وجوهكم يوم الخميس مصفرة ويوم
~~الجمعة محمرة ويوم السبت مسودة ثم يصحبكم العذاب ، ولما رأوا مبدأ ذلك
~~أيقنوا ، وأرادوا إهلاكه فالتحق بأخواله فى البدو فمنعوه ، يقال لهم : بنو
~~غنم رئيسهم نفيل ، وعذبوا أصحاب صالح ليدلوهم عليه فسألوهم أن يدلوهم عليه
~~فدلوهم عليه فجاءوه فقال لهم نفيل : لا سبيل إليه دلهم عليه بإذنه مبدع بن
~~هرم ، وروى أنه خرج ليلة الأحد إلى الشام ونزل رملة فلسطين ثم إلى مكة مع
~~من آمن به ، وقيل : رجعوا إلى منزلهم وسكنوا فيه وهم قليل : جندع ابن عمرو
~~بن جراس سيد ثمود وصينهم من هراوة من سعيد بن الغطريف بن هلال ومبدع بن هرم
~~وجملتهم مائة وعشرة وجماعة معه ومنعهم من الإيمان ذؤاب بن عمرو بن لبيد ،
~~والحباب صاحب أوثان ورباب بن ضمير ، وتكفنوا صباح الأحد وتحنطوا وألقوا
~~بأنفسهم على الأرض ينظرون إلى السماء وإلى الأرض ، من أين العذاب ولما اشتد
~~الضحى جاءهم صيحة من السماء فيها صوت كل شئ وزلزلة من الأرض فتقطعت قلوبهم
~~وهلكوا كبارهم وصغارهم ، كما قال الله سبحانه وتعالى :

# { فأصبحوا } صاروا ، أو كاف ذلك قبل الزوال سمى زمانه صبحا ، وفى رواية
~~أخرى ثلاثة أيام أى ثلاثة كاملة وألغى الكسر ولم يصح هلاكهم فى الأحد بل فى
~~غروب السبت ، ثم رأيت أنهم هلكوا يوم السبت ، وأصبحوا صاروا ، وربما آمن
~~بعضهم من حين رأوا العلامة من الصفرة أو ما بعدها لكنه لا ينفعه إذ شاهد
~~العذاب ( فى دارهم ) فى أرضهم التى يكنوها { جاثمين } باركين على ركبهم لا
~~يتحركون لموتهم ، وذلك وارد فى اللغة أو لازمين محلهم أو واقفين على صدورهم .

PageV03P166

### || CHECK 79

# { فتولى } ذهب { عنهم } ظاهره أن التولى عقب ms1231 إصباحهم جاثمين ، وشهر خلاف
~~هذا كما مر ، فلعل الفاء بمعنى الواو أو لما قرب جثوهم ، وقد أخذت فيهم
~~مقدماته من الصفرة والحمرة والسواد وجعله كأنه واقع بمجفرة ، ويجوز العطف
~~على قالوا { وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربى } أفرد الرسالة لفظا
~~والمراد الجنس ، أو الاتسغراق العرفى أى ما أرسلنى به الله كله أو أراد
~~كلمة التوحيد { ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين } هذا ظاهر فى أن توليه
~~عنهم قبل موتهم لأن الخطاب يكون للأحياء ولكن لا مانع من خطابهم موتى
~~فيسمعون ولا يردون الجواب كما سمع أهل القليب خطاب رسول الله ، وقال
~~يسمعونى ولا يقدرون على رد الجواب ، إذ قال : هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ،
~~أو خاطبهم صالح تحسرا عليهم ، لا ليردوا الجواب ، وفى ذلك بعض تسلية له ،
~~ولما قتلت الناقة قالوا لصالح أدرك الناقة فقد عقرت ، واعتذروا إليه وقالوا
~~قتلها فلان وفلان ، لا يحيا يا نبى الله ، ولحق صالح عليه السلام بالفصيل
~~فبكى حتى سالت دموعه لرؤبة صالح .

PageV03P167

### || CHECK 80

# { ولوطا } اذكر لوطا ، وإذ بدل اشتمال ، أى واذكر لوطا وقت قوله أو متعلق
~~برسالة أى واذكر رسالة لوط إذ قال ، وفيه حذف المصدر وبقاء معموله ، وفيه
~~أن الرسالة ليست فى وقت قوله ، وإلا قيل كنظائره ، ولوط ، إلى قومه فقال ،
~~وصرح بعض بجواز نصبه بأرسلنا ولوط ابن هارازبن تاريخ وهو آزر فلوط بن أخى
~~إبراهيم وإبراهيم عمه ، كان هو وإبراهيم عليهما الصلاة والسلام بالعراق
~~فهاجرا إلى الشام فنزل إبراهيم بفلسطين ولوط بالأردن أرسله الله إلى أهل
~~سدوم وأقام فيهم ثلاثين سنة يعظهم ، قيل هو بلد بحمص ، وسمى لوط لأن حبه
~~لاط بقلب عمه إبراهيم ، أى التصق به من قبل النبوة وبعدها ، وكان معينا له .

# { إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة } الزنى بأدبار الرجال سمى فحشا لشدة قبحه
~~، وبخهم عليها وقرعهم بصورة الاستفهام وزادهم توبيخا بأنهم أول من فعلها إذ
~~قال مستأنفا للإنكار عليهم { ما سبقكم بها من أحد من العالمين } وإما أن
~~يقال كأنهم قالوا لم لا نأتى ذلك فقال ms1232 لا تفعلوا لأنه ما سبقكم بها من أحد
~~من العالمين فضعيف . لأنه بصورة لو سبقكم أحد بها لجازت لكن يجوز جعلها
~~حالا من الفاحشة ، أو حال من الواو ومن حين يأتون كان الذكر من الحيوان
~~يجامع الذكر منها فى الدبر لا قبل ووبخهم ثالثا بقوله D :

# { إنكم لتأتون الرجال } يأتون الكبار والصغار المرد وغيرهم ، وقيل يأتون
~~الغلمان والمرد ، وعلى كل حال ذكر الرجال تقبيحا لهم بإتيان مثلهم { شهوة
~~من دون النساء } مع زيادة التأكيد بالجملة الاسمية فى ما قالوا ، وبأن
~~واللام ومع زيادة بيان الفاحشة بأنها إتيان أدبار الرجل ، وشهوة تعليل أى
~~للاشتهاء أضو حال وذوى شهوة أو شاهين أى مشتهين أو مفعول مطلق لتضمن تأتى
~~معنى الاشتهاء وذكر من دون النساء مع أنهم يأتون النساء فى أقبالهن زيادة
~~فى التشنيع عليهم بأنهم جاوزوا الحلال إلى موضع حرام ليس محرثا . ومبنى
~~الوطء كف النفس عن الحرام والتناسل لا مجرد قضاء الوطر { بل أنتم قوم
~~مسرفون } إضراب انتقال عن الإخبار بإتيان الفاحشة أو عن توبيخهم عليها إلى
~~الإخبار بأنهم أسرفوا بتلك الفاحشة إلى الإخبار بأنهم ذوو إسراف فى أمورهم
~~حتى أداهم الإسراف إلى تلك الفاحشة ، أو إضراب انتقال عن محذوف وهو ضعيف
~~هكذا أما عدلتم بل أنتم إلخ ، ولا عذر لكم بل أنتم إلخ ، وكأنهم قالوا
~~عدلنا أو نعذر . واللواطة بغيوب الحشفة توجب الرجم للفاعل والمفعول به . أو
~~الإلقاء من شاهق ، أو القتل بالسيف ولو بلا إحصان ، أو كان عبدا . وبلا
~~غيوبه يعزر أو ينكل والرجم أحق ، ويليه القتل بالسيف والالقاء من شاهق ضعيف
~~إذ قد لا يموت ، وفيه أيضا عدم إحسان القتلة .

PageV03P168

# وفى الحديث : أحسنوا القتلة ، ويدل للقتل بالسيف قوله A « من وجدتموه
~~يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول » إذ لم يقل ارجموهما ، ووجه
~~الرجم أنه أنسب برجم قوم لوط بالحجارة ، ولكن لا يلزم لأنه من الله ، وقيل
~~: يرجم المحصن كما فعل ابن الزبير بأربعة أحصنوا بعد إخراجهم من الحرم ،
~~ويجلد غيره كما فعل هو بثلاثة لم يحصنوا ، والجملة ms1233 سبعة وجدوا فى اللواط
~~وحضره ابن عباس وابن عمر ولم ينكرا عليه ، وعن أبى بكر رضى الله عنه أنه
~~أحرق بالنار رجلا عمل عمل قوم لوط ، ولعله لم يصح إذ روى النهى عن القتل
~~بالنار أو لا يستمر عليه . وزعم بعض أنه إن لم يحصن أدب وحبس وإنما يؤدب
~~تأديبا فقط من لم يبلغ أو المجنون .

PageV03P169

### || CHECK 82

# { وما كان جواب قومه } قدم الخبر للحصر ، وهذا هو المحصور فيه ، وأما
~~المحصور ففى قوله { إلا أن قالوا } أى رؤساؤهم { أخرجوهم } أخرجوا لوطا ومن
~~آمن معه ، وفى النمل أخرجوا آل لوط لأنهم مرة قالوا هذا ومرة قالوا آخر ،
~~وليكون ما فى النمل تفسيرا لهذه ، وقيل لنزولها قبل سورة الأعراف { من
~~قريتكم } سدوم أكبر قراهم ، وفيها أربعة آلاف وأهلكت معها عامور ودومة
~~وساعور ، وآمن من أهل مزة فلم يهلكوا فهن خمس قرى ، { إنهم } أى لوط ومن
~~آمن به { أناس يتطهرون } مجانبون ما نأتيه من اللواط وعبادة الأصنام لأنهم
~~يرونه دنسا ، أى ما كان قولهم أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون إلا
~~جوابا لهم ، قابلوا نصحه بذلك ، واستهزءوا بجعل ذلك المتجنب تطهرا ، والحصر
~~إضافى منظور فيه إلى المرة الأخيرة من مرات المحاورة ، وقد صدر منهم قبلها
~~أقوال قبيحة وإلى بعض صواب ، أى قالوا ذلك لا بعض صواب أو سهولة ، وجئ
~~بالواو فى قوله ما كان هنا . وبالفاء فى النمل والعنكبوت لوقوع الاسم قبل
~~هنا والفعل فيهما والتعقيب بالفعل بعد الفعل أنسب دون التعقيب بعد الاسم .

PageV03P170

### || CHECK 83

# { فأنجيناه وأهله } أى من آمن به ، وهم أربعة عشر من سدوم . وقيل ما آمن
~~به إلا ابنتاه وهما ريشا وغثيا ، خرج بهما وطوى الله الأرض لهم حتى وصلوا
~~إبراهيم عليه السلام { إلا امرأته كانت من الغابرين } الباقين فى ديارهم
~~فهلكوا ، وكانت كافرة تستر كفرها تسمى واهلة وقيل والهة ، وقيل بما سفع ،
~~وكأنه ملا استثنيت قيل فما حالها فقيل كانت من الغابرين ، أعاض جنس البشر
~~الغابرين أو غلب الذكور فلم يقل من الغابرات ، ويناسبه أنها تشتد فى إيقاد ms1234
~~قومها على اللواط وأنها تخبرهم بمن جاء لوطا من غير أهل البلد ، فكأنها ذكر
~~يباشر ذلك .

PageV03P171

### || CHECK 84

# { وأمطرنا عليهم } أينما كانوا ، ولم يخص الإمطار بأهل القرية إلا أن
~~أهلها أمطر عليهم فقلبت ، وقيل قلبت فأمطرت فتكون الحجارة شقت الأرض فى
~~قلبها ، وقيل خسف بمن فيها وأمطر من فى خارجها ، وكان رجل منهم فى الحرم
~~فرصده حجر أربعين يوما فخرج فوقع عليه ، وأمطر قيل فى الشر ومطر عارض
~~ممطرنا فإنه فى الماء ، وفى القاموس لا يقال أمطرهم الله تعالى إلا فى
~~العذاب ، وفى الصحاح أمطر ومطر سواء إلا أنه كثر الإمطار فى العذاب ، وزعم
~~بعض الناس أضن الإمطار الإنزال من السماء خيرا أو شرا شيئا فشيئا . ومن أين
~~له الترتيب حتى فسر به كلام الزمخشرى { مطرا } أى أمطرنا عليهم حجارة من
~~سجيل ، أى آجر محروق بالنار معجون بالنار والكبريت ، نزل متتابعا على كل
~~واحد اسم صاحبه ، شبه إرسالها بإنزال المطر لكون كل من السماء ، وسماه باسم
~~إنزاله واشتق منه أمطر ، فمطر مفعول به لأنه الحجارة ويجوز كونه مفعولا
~~مطلقا على أنه اسم مصدر أى إمطار ، أو يقال أن أمطر فى الشر ومطر فى الخير
~~كأوعدنى الشر ، ويرده عارض ممطرنا فإنهم عنوا الماء وممطر اسم فاعل أمطر {
~~فانظر كيف كان عاقبة المجرمين } خطاب لرسول الله A ، أو لكل من يصلح له ،
~~لعله ينزجر بعدهم عن اللواط ومخالفة الرسول ، وما قيل عن أبى سعيد الخدرى
~~أن عاملى اللواط ثلاثون رجلا ونيف لا يبلغون أربعين فأهلكهم الله جميعا
~~لأنهم راضون لا ينهون ، ضعيف ، وأهلكت نساؤهم لأن عذاب الدنيا يعم وإلا
~~فلسن بلائطات ، وأيضا يؤتين فى أدبارهن فذلك لواط وأيضا قيل يسحقن ، وقد
~~قيل استغنى رجالهم بالرجال والنساء بالنساء ، وتحرم المصاهرة باللواط فى
~~النساء والرجال ووطء المرأة فى دبرها بعد تزوجها لا يحلها لمطلقها ثلاثا ،
~~ويجب العدة والصداق ، ولا يكون اللواط فى الجنة ولا نكاح دبر امرأة فيها ،
~~ولا يخطر ببالهم وإن خطر قبحوه ولم يطلبوه وهو أقبح من الزنى فى القبل ،
~~ودبر المرأة ms1235 وقبل المرأة يحل لغير زانية بالتزوج أو التسرى فى الدبر لا وجه
~~لحله ، وعن مجاهد لو اغتسل اللائط بكل قطرة نزلت من السماء وكل قطرة من
~~الأرض لم يزل نجسا جنبا ، أراد المبالغة لأن جنابته تزول بالاغتسال وإن
~~غسله لا يحط عنه الإثم ، وكل قطرة مما اغتسل به سيئة إن اغتسل بلا توبة ،
~~ولكن السحاق وسائر الزنى كذلك فلعله أراد أن حدث الجنابة لا يرتفع عنه
~~بالغسل إلا إن قدم عنه توبة عن اللواط وغيره ليس كذلك .

PageV03P172

### || CHECK 85

# { وإلى مدين } قبيلة سميت باسم جدها مدين بن إبراهيم خليل الله A ، لا
~~كما قيل اسم قرية ، وإن التقدير وإلى أهل مدين لعدم الداعى إلى الحذف مع
~~صحة الاستغناء عنه كما فى سائر القصص ، وأيضا سميت بلدته باسمه ، وسميت
~~أولاده به فليحمل على أولاده لأنهم أنسب ، وقيل اسم ماء كانوا عليه { أخاهم
~~شعيبا } هو ابن ميكيل بن يشجر ابن مدين بن إبراهيم وقيل : شعيب بن ثويب ابن
~~مدين ، وقيل شعيب بن شيرون بن مدين وبعض يقول ميكائيل ، وقيل هو ابن يشجر
~~من لاوى بن يعقوب ، وهو تصغير شعب بفتح فإسكان اسم جبل أو بكسر فإسكان وهو
~~الطريق فى الجبل ، والصحيح أنه مرتجل ، وأسماء الأنبياء لا تصغر بعد الوضع
~~، وأما قبله هكذا فجائز ، ويقال ميكائيل هى بنت لوط عليه السلام وقيل إسحاق
~~. هو يثروب بن عيفاء ابن ثويب بباءين موحدتين بن جعفر ويقال هو أعمى بلا
~~عكاز ، فإن صح فعماه بعد النبوءة والرسالة لأن كل نبى سالم من منفر ، ومرض
~~أيوب بعد النبوة ، وشعيب بعث إلى أمتين إلى مدين فأخذوا بالصيحة وإلى
~~الأيكة فأخذوا بعذاب يوم الظلة ، وهو حديث موقوف ، وقيل مرفوع ، وكلتا
~~الأمتين وعظت بوفاء الكيل ، وقيل أرسل إلى أصحاب الرسل فهو إلى ثلاثة ولا
~~رسول إلى قوم فأهلكوا ثم إلى آخرين فأهلكوا إلا شعيبا ، ويقال له خطيب
~~الأنبياء لحسن مراجعته قومه ، كما فى رواية عن رسول الله A ، ولا يشكل على
~~التسمية أن غيره أيضا حسن المراجعة لقومه لأن النكت ms1236 لا تتزاحم ، ووجه
~~التسمية لا يوجبها ، ولعل له فى حسن المراجعة زيادة على غيره ، ولا يبعد أن
~~يكون فى المفضول شئ ليس فى الفاضل .

# { قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } بتضمن هذا أمرهم بالتوحيد
~~لأنه لا وجه لعبادته إلا بعد التوحيد ، ولأنه قال ما لكم من إله غيره ،
~~وكأنه قال : قولوا لا إله إلا الله ، وكأنهم قالوا : ما دليلك؟ فقال { قد
~~جاءتكم بينة من ربكم } أى ستجيئكم ولا بد ، فكأنها قد جاءت ولم يذكرها الله
~~D فى القرآن كما لم يذكر أكثر معجزات رسول الله ، أو هى عصا موسى إذ قال له
~~شعيب خذ إحدى هؤلاء العصيان فأخذها فقال له شعيب ردها ، وخذ غيرها فردها
~~فتناول الأخذ فما تناول إلا إياها سبع مرات ، فقال شعيب : خذها ، فمضى بها
~~للرعى فأكلت تنينا فى مرعاهم كان يمنعهم ، وهى عصا آدم وإخباره موسى أن غنم
~~رعيك تلد كل واحدة ولدا أسود الرأس أبيض باقى الجسد ، فكان كذلك كافيا ذلك
~~كله وما أشبهه . وقوم شعيب عالمون به ، وذلك قبل هلاكهم فذلك معجزة له
~~وإرهاص أى تمهيد لرسالة موسى ، وإن كان موسى اتصل بشعيب بد هلاك قوم شعيب
~~فهى إرهاص فقط لموسى عليهما السلام ، وتعنى المعتزلة الإرهاص باطل محجوج ،
~~وقيل بينته هو قوله أوفوا الكيل إلخ ، كأنه لما قال ما لم يقله أحد لزم أن
~~يعلموا أن ذلك من جنس ما يأتى من الله ، أو قوله ما لكم من إله غيره {
~~فأوفوا } العطف على اعبدوا أو على جاءتكم إلخ ، والتفريع بالفاء صالح فى كل
~~، والمعجزة لا يلزم ذكرها فى القرآن وهى موجودة ، وقيل هى نفس شعيب ، وهو
~~خطأ وقيل عصا موسى إذ أعطاه إياها شعيب وقتلت ثعبانا فى مرعى مهجور لأجله
~~وولادة غنمه الدرع خاصة ، ووقوع العصا فى يد موسى سبع مرات مريدا لغيرها فى
~~ست ، قلت : هذا تمهيد لرسالة موسى عليه السلام ، إذ نبوءته بعد ذلك ، لا
~~معجزة لشعيب إذ لا معارض له حينئذ يستظهر بذلك عليه ، إلا أنه لا ms1237 مانع من
~~وقوع معجزة فى غير محل المعارضة ، على أنه تذكر لمن عارض قبل أو بعد ، ولا
~~يصح ما قيل : إن المعجزة أوفوا إلخ .

PageV03P173

# . ولا أنها الموعظة ، ولا أنه تصح الرسالة بلا معجزة ، ولا يظهر ما قيل
~~أن كلام الملائكة لمريم تمهيد لرسالة عيسى ، ولا معجزة لزكريا بل تفريع لها
~~وتسهيل للأمر عليها { الكيل والميزان } أتموهما ، وكانوا ينقصونهما ، دخل
~~الشيخ يوسف بن إبراهيم فى حجة مدين فوقف على بائع ينقص فضربه فى فقاه ،
~~وقرأ له الآية ، فالتفت إليه فقال : نزلت فينا والله يا مغربى ، والميزان
~~مصدر ميمى ، أى الكيل والوزن ، وصح الكلام بلا حذف ، ولا حاجة إلى جعل
~~الميزان اسم آلة ورد الكيل إليه بتقدير مضاف ، أى آلة الكيل ، أو بجعله
~~بمعنى آلة الكيل ، ثم تذكرت أن فى هود المكيال والميزان فناسب الآلة ، لكن
~~المتعارف الأمر بإيفاء الكيل والوزن ، لا بإيفاء آلة الكيل والوزن ،
~~فالمكيال والميزان فى سورة هود المعنى المصدرى ، فنقول : الكيل هنا على
~~معنى المصدر ، وكذا الميزان كالميعاد بمعنى الوعد { ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم } ولا تنقصوا أموالهم بتحقيرها ، وبالأخذ من كل ما يباع ، أو من
~~بعضه ، وبالاحتيال لها والرشا ، وبالغضب أو القهر على البيع بما أرادوا {
~~ولا تفسدوا فى الأرض } بالشرك والمعاصى فى حق الله و حق غيره { بعد إصلاحها
~~} بعد إصلاح أمرها ، أو بعد إصلاح فيها بإزالة المفاسد بالأنبياء والشرائع
~~. { ذلكم } أى ما ذكر من عبادة الله ، ومن الإيفاء والإتمام وترك البخس
~~والإفساد { خير لكم } أى نفع لكم فى الدنيا بنماء الأموال ، وأن تعرفوا
~~بالوفاء فيكثر معاملوكم وقاصدوكم . وفى الآخرة بالثواب ، أو أفضل لكم من
~~غيره على اعتبار أن فيما يفعلون مما يخالف الشرع فضلا دنيويا { إن كنتم
~~مؤمنين } بما جئت به ظهر لكم الخيرية . وهذا أولى من تقدير إن كنتم مريدين
~~للإيمان فبادروا إليه . وقيل : الإيمان لغوى ، أى إن كنتم مصدقين لى فيما قلت .

PageV03P174

### || CHECK 86

# { ولا تقعدوا بكل صراط } فى طريق من طرق الأرض . وكانوا يعقدون فى كل
~~طريق أمكنهم ، والمراد عموم السلب . ( توعدون ) حال ms1238 ، أى تخوفون الناس بأخذ
~~متاعهم وثيابهم والمكس منهم ، وكل ما أمكنهم من السوء ، كما دل عليه خلاف
~~المعمول للعموم ، فهذا أولى من أن ينازع تصد فى من آمن على إعمال تصدون من
~~قوله { وتصدون عن سبيل الله من آمن به } أى من آمن بالله أو بسبيل الله
~~تصالبونه بالارتداد ، وتصدون من أراد الإيمان وتقولون إن لم ترتد عن
~~الإيمان به ، أو إن آمنت قتلناك { وتبغونها } أى الصراط المعنوية التى هى
~~الديانة ، والمذكور قيل هى الصراط المحسة ، فذلك استخدام ، وإن رجعنا
~~الضمير لسبيل بحسب الظاهر ففيه استخدام أيضا ، لأن السبيل المذكورة سبيل
~~الله وها لغيرها ، إلا أن يقال : تبغون مضمن معنى تجعلون ، أى تجعلون سبيل
~~الله { عوجا } ذات عوج ، أو معوجة ، أى تنسبونها بالعوج ، وتصفون للناس
~~أنها عوج ، أو تجعلون بدلها عوجا ، ومن عوجهم أنهم يأخذون دراهم من دخل
~~بلادهم غريبا ويقولون أنها زيوف ، فيقطعونها فيأخذونها بنقصان ، أو أعطوه
~~بها زيوفا ، ويجوز أن يراد بكل صراط طرق عين الحق ، وعليه فسبيل الله ظاهر
~~موضع المضمر ، وأن كل مسألة منه طريق للحق ، فهم مجتهدون فى المنع عن دين
~~الله كل اجتهاد ، كلما علموا بجرى أحد على مسألة من مسائل دين الله منعوه
~~عنها ، وكلما رأوا أحدا يريد الإيمان بشعيب منعوه وخوفوه بالقتل أو غيره ،
~~وقالوا : احذر أن يفتنك عن دينك ، فإنه أفضل من دينه ، ولا ضعف فى ذلك كما
~~توهم بعض أن المتعارف اكتفاؤهم بمنعهم عن الإيمان ، وذلك عن طريق التمثيل ،
~~كقوله تعالى { لأقعدن لهم صراطك المستقيم } { واذكروا إذ كنتم قليلا }
~~اذكروا ذلك الوقت لتتذكروا الواقع فيه من القلة والمعقبة بالكثرة ، أو
~~اذكروا الواقع إذ كنتم قليلا فى عددكم وعدتكم { فكثركم } فيها ، إلا أن
~~ظاهر الخطاب لا يلائم ذكر العدة ، أى الأسلحة والخيل كل الملاءمة ،
~~والاقتصار على العدد أولى فى التفسير ، فإن ذكر تكثير العدد فى مقام
~~الامتنان يشعر بأنه كثر بحال من قوة البدن والمال وما يحتاج إليه ، ويروى
~~أن مدين تزوج بنت لوط فرمى الله البركة فى نسلها ، وقيل : قليلا ms1239 فى المال
~~كثيرين فيه ، أى موسرين ، وقيل : قليلا أذلة فكثركم بالعدد والعدة {
~~وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين } قبلكم ، ولا سيما من قرب منكم كقوم لوط
~~إذ رجموا بالحجارة ، وقلوا أرضا وبدنا ومالا بتكذيبهم لرسولهم ، لم لا
~~تخافون أن تهلكوا مثلهم بتكذيبكم لرسولكم .

PageV03P175

### || CHECK 87

# { وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذى أرسلت به وطائفة } منكم { لم يؤمنوا }
~~به { فاصبروا } انتظروا أيها الكفار ، والخطاب لهم فالمراد بالصبر لازمة
~~وهو الانتظار ، { حتى يحكم الله بيننا } ن واقعة على المؤمنين والكافرين
~~فلا حاجة إلى تقدير وبيتكم ، وفى ذلك تغليب التكلم على الخطاب بالنسبة إلى
~~الكفار ، وتغليب التكلم على الغيبة بالنسبة للمؤمنين ، والآية وعد للمؤمنين
~~وإيعاد للكافرين لأنها تتضمن نصر المؤمنين عليهم ، ويجوز تفسير الصبر
~~بظاهره والخطاب به للمؤمنين والكفار ، أى ليصبر المؤمنون على أذى الكفار ،
~~والكفار على ما يسوؤهم من إيمان من آمن منهم ، وما تقدم أولى لأن مساق
~~الآية للتربص إلى حكم الله عليهم بالهلاك ، ويجوز أن يكون للمؤمنين لينالوا
~~فضل الصبر ويظفروا بهلاك عدوهم { وهو خير الحاكمين } أشدهم عدلا ، وكأنه
~~قيل : بم أجابوا شعيبا إذ قال ذلك فقال :

# { قال الملأ الذين استكبروا من قومه } عن الإيمان { لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا } بالله ووحدانيته { معك } متعلق بآمنوا لا بنخرج { من قريتنا
~~} مدين ، وبينها وبين مصر ثمانية مراحل ، ومر أنها سميت باسم مدين بن
~~إبراهيم ، أرسل شعيب إلى أهل مدين وإلى أهل الأيكة ، وهى قرب مدين { أو
~~لتعودن } لم يقولوا أو لنعيدنكم كما هو الموافق لقوله : لنخرجنك لأن مرادهم
~~أن يعودوا اختيارا ولو بكره لا أن يعودوا بالإجبار { فى ملتنا } ملة
~~الإشراك بالله والمنكرات التى يفعلونها ، أى أو لتصيرن ، والصيرورة إلى
~~الشئ شاملة لأن لا يكون الصائر إليه فيه قبل ذلك كما هو شأن شعيب؛ فإن
~~الأنبياء لا يعصون قبل النبوة ولا بعدها إلا ما يعد عصيانا فى حقهم ،
~~وشاملة لأن يكونوا فيه قبل الانصراف عنه ثم يرجعوا إليه كما هو شأن من آمن
~~به من قومه ، ويبعد أن يكون الخطاب فى تعودون لقومه ms1240 فقط ، فيكون العود على
~~ظاهره ، إلا أن فى هذا خطابين لفريقين كل على حدة ، ولا بأس بذلك فهو كقوله
~~تعالى : { يوسف أعرض عن هذا واستغفرى لذنبك } وإلا أنه لا يناسبه كل
~~المناسبة قوله { قال أو لو كنا كارهين } إذ لم يقل على هذا الوجه أولو
~~كانوا كارهين ، والجواب أنه مناسب جدا ، أى المؤمنون معه كيد واحدة يهمه ما
~~يهمهم ، ويهمهم ما يهمه ، فهذه نكتة أو لو كنا بإدخال نفسه معهم ، وأما إذا
~~قلنا : الخطاب فى تعودون له ولهم ، فلا خفاء فى دخوله أيضا فى قوله : « أو
~~لو كنا كارهين » ويجوز أن يكونوا توهموا من حاله قبل الإرسال إليهم أنه على
~~دينهم ولو كان قد يأمرهم وينهاهم ، فقالوا : لتعودن أنت وقومك كما كنتم من
~~قبل ، أو أدرجوه مع قومه تغليبا لهم عليه مع علمهم بأنه لم يكن قط على
~~دينهم ، أو أوهموا العامة أنه كان على دينهم قبل ، وفى بمعنى إلى ، أو
~~للظرفية ، وفيها مبالغة بأن تكون ملتهم كظرف لشعيب ومن آمن به فى التمكن
~~فيها ، والتقدير : أنعود فيها لو لم نكن كارهين ولو كنا كارهين بالعطف على
~~محذوف كما رأيت ، وهذا أولى من تقدير تعيدوننا فيها ، وتقدير العود أو
~~الإعادة ما مجازاة منه لهم كأنه كان فيها مع علمهم أنه لم يكن فيها إذ
~~خاطبوه خطاب الكائن فيها ، وإما مجاراة لتوهمهم أنه كان فيها ، أو مجاراة
~~لإيهامهم العامة ، وإما تفسير له بمطلق الصيرورة ، وليس يحل له إيهامهم أو
~~إيهام العامة أنه كان عليه فليس موهما ، ولكن مجازاة لفظية ، والاستفهام
~~تعجب ، ويجوز أن يعتبروا على ما عندهم أنه لو شاء لكفر فحكموا بحكم من كان
~~قبل فى الكفر ، كما أن من الجائز أن يكون الكفر فى الإسلام فى زمانهم بعد
~~بلوغهم ، فقال الله D PageV03P176 { يخرجونهم من النور إلى الظلمات } فى
~~أحد أوجه ، أو عبر بالعود لمشاكلة الخروج من القرية ، أى ليكن منكم الخروج
~~من قريتنا أو عودكم إليها كائنين فى ملتنا .

PageV03P177

### || CHECK 89

# { قد افترينا } قطعنا من عند أنفسنا { على الله ms1241 كذبا } مفعول به ، وإن
~~قلنا افترينا افتراء فجعل كذبا مكان افتراء فمفعول مطلق ، لما كان على معنى
~~جواب الشرط كان فى معنى الاستقبال ، فإن الافتراء لم يكن ، وإنما يكون بعد
~~ذلك إن عادوا فى ملتهم كما قال { إن عدنا فى ملتكم } وقد لتقريب الماضى من
~~الحال ، أو للتحقيق ، أى قد افترينا الآن بعد أن هممنا بالعود ، أو تحقق
~~العود { بعد إذ نجانا الله منها } بعدم الكون فيها قط كما هو حال شعيب ومن
~~آمن قبل البلوغ أو معه ، أو بالخروج منها بعد الكون فيها كما هو شأن من آمن
~~من قومه بعد الكفر ، مقتضى الظاهر بعد إذ خرجنا منها على طريق التعجب من
~~ذلك ، ووجهه زيادة قبح الردة على قبح الإشراك الأول ، لأن المرتد قد بان له
~~تمييز الحق تحقيقا أو حكما فكيف يكذب نفسه { وما يكون لنا } ما ينبغى لنا ،
~~أو ما يصح لنا { أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا } أن نعود فيها ، أو
~~إلا أن يشاء الله خذلاننا ، فالله D أراد كفر الكافر ، وشاء كفره ، والآية
~~دليل على ذلك ، ولا يقع فى ملكه إلا ما يريده ، لأن ذلك عجز وخروج عن الملك
~~، ولما منعت المعتزلة إرادة الله الكفر قالوا : أراد الله حسم طمعهم فى
~~العود بتعليقه بما هو غير ممكن هو إرادة الله كفر الكافر ، وذلك تعسف ، ألا
~~ترى إلى قول إبراهيم عليه السلام { واجنبنى وبنى أن نعبد الأصنام } وقول
~~سيدنا محمد A : « يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك » وقول يوسف عليه
~~السلام { توفنى مسلما } وأيضا إذا كان الله هو المنجى منها تبين أنه هو
~~المريد لعدم التنجية منها ، فذلك مشيئة وإرادة لها منه فى حق من كان عليها
~~، ومصدر يشاء ظرف ، أى إلا وقت مشيئة الله ، أو شبه الظرف ، أى فى حال من
~~الأحوال إلا فى حال أن يشاء الله ، أو مقدر بالباء أى إلا بمشيئة الله {
~~وسع ربنا كل شىء علما } تمييز عن الفاعل ، أى وسع علمه كل شئ ، فهو عالم
~~بأحوالنا وأحوالكم ms1242 ، فيجازى كلا بما يستحقه { على الله توكلنا } فى أن
~~يثبتنا على التوحيد والعمل الصالح ، أو ينجينا من القوم الظالمين { ربنا
~~افتح } احكم { بيننا } معشر المؤمنين { وبين قومنا } وهم المشركون ، بأن
~~تنصرنا عليهم وتهلكهم ، أو ربنا أظهر للناس أن الحق معنا لا معهم ، وعلى كل
~~حال يكون هذا إعراضا منه عنهم إذ أيس من إيمانهم ، وكل من ذلك عدل من الله
~~، كما قال { بالحق وأنت خير } أى أعظم أو أشد { الفاتحين } الحاكمين أو
~~المظهرين . قيل : الفتح بمعنى الحكم والقضاء لغة حمير ، وقيل لغة مراد ،
~~ووجه ذلك أن الحاكم يفتح مواضع الحق ويظهرها . وعن ابن عباس : ما كنت أدرى
~~ما قوله ربنا افتح حتى سمعت ابنة ذى يزن وقد جرى بينى وبينها كلام ، فقالت
~~: أفاتحك ، أى أقاضيك . أجاب الله دعاءه فنصره وأهلكهم فمضى هو والمؤمنون
~~إلى مكة فسكنوها ، وقبورهم غربى الكعبة بين دار الندوة وباب سهم ، وعن ابن
~~عباس : فى المسجد الحرام قبران فقط ، قبر إسماعيل فى الحجر ، وقبر شعيب
~~مقابل الحجر الأسود .

PageV03P178

### || CHECK 90

# { وقال الملأ الذين كفروا من قومه } كان هذا بالواو للعطف على قال الملأ
~~الأول ، أو على قال أولو إلخ ، وهؤلاء الملأ هم المذكورون لأن ذلك معرفة
~~أعيدت معرفة ، ولا دليل على غيرها ، ولو احتمل أنهم آخرون دون الأولين فى
~~المرتبة واسطة بينهم وبين العامة ذكرهم أولا فى الضلال وثانيا فى إضلالهم
~~غيرهم ، لأن الإضلال بعد الضلال ، وأظهر لبعد الأول لمكان اللبس { لئن
~~اتبعتم شعيبا } فى دينه؛ وتركتم دينكم ، ومعلوم أن اتباع دينه ترك لدينهم
~~لتضادهما ، فلو اتبعوه إلا فى قليل كانوا غير تابعين له ، إلا إن كان مما
~~يجوز تركه ، فذلك من شرعه ، إلا إن كان تركهم إياه تحليلا لما حرم ، أو
~~تحريما لما أحل ، فليسوا بتابعين { إنكم إذا } هى إذ الساكنة المعوض
~~بتنوينها عن جملة فتحت ، أو هى إذ التى هى حرف جواب ، أو إذا الشرطية
~~بالألف بعد الذال ، حذفت الجملة المضافة هى إليها ، وعوضت التنوين ،
~~والمراد إذا تبعتم ، أو إذا اتبعتم { لخاسرون } فيما كان لكم ms1243 من التطفيف
~~وأخذ الأموال من الناس بالبخس والمكس وقطع الطريق ، أو لخاسرون فى دينكم من
~~عبادة غير الله ، وزعم بعض أن المعنى خاسرون فى الدين أو فى الدنيا ، وفيه
~~أنهم لا يرجون الآخرة .

PageV03P179

### || CHECK 91

# { فأخذتهم الرجفة } تحرك الأرض الشديد ، وفى موضع آخر ، { فأخذ الذين
~~ظلموا الصيحة } وفى آخر { فأخذتهم الصيحة } وكل واحد سبب كاف فى إهلاكهم
~~جمعهم الله D ، فيستفاد من موضع مالا يستفاد من موضع آخر ، أو أسند الإهلاك
~~إلى السبب الأول وهى : الصيحة أو الرجفة فى موضع ، وإلى الثانى فى موضع ،
~~صاح بهم جبريل عليه السلام من السماء ، وأرسل الله D من جهنم حرا فأخذ
~~بأنفاسهم فدخلوا الأسراب فوجدوها أشد حرا من غيرها ، وخرجوا إلى صحراء فبعث
~~الله عليهم سحابة تحتها ريح طيبة فاجتمعوا تحتها ذكورهم وإناثهم وصغارهم
~~وكبارهم ، فألهبها الله عليهم نارا ، ورجفت الأرض من تحتهم وصاح جبريل من
~~فوقهم فصاروا رمادا ، وروى أنهم حبس الله عنهم الريح سبعة أيام ثم سلط
~~عليهم الحر ، وذكر بعض أن أهل مدين هلكوا بالصيحة ، وأهل الأيكة بالظلة ،
~~وكل منهم على يد شعيب ، وكان ملوك مدين أبو جاد وهوز وحطى وكلمن وسعفص
~~وقرشت وملكهم يوم الظلة { فأصبحوا } أى صاروا ، أو الإصباح ما قبل الزوال
~~من الضحى { فى دارهم } مدينتهم ، ولذلك أفرد الدار ، أو الإضافة للجنس ، أى
~~فى ديارهم كما صرح به فى موضع آخر { جاثمين } منحنين على ركبهم .

PageV03P180

### || CHECK 92

# { الذين كذبوا شعيبا } مبتدأ خبره قوله { كأن لم يغنوا فيها } كأن لم
~~يلبثوا فيها ، يقال : غنى فى المكان ، بكسر النون ، يغنى بفتحها ، أقام فيه
~~طويلا . أهلكهم الله واستأصلهم حتى كأنه لم يكونوا فيها { الذين كذبوا
~~شعيبا كانوا هم الخاسرين } فى دنياهم ودينهم ، إذ لم يتبعوا شعيبا ، وهذا
~~إبطال لما زعموا أن الخسران فى متابعته أكد بالموصول وصلته وذكر شعيب
~~بالخصر فى قوله : { كانوا هم الخاسرين } وضمير الفصل كقولك : إنما الخاسرون
~~الذين كذبوا شعيبا لا شعيب ومن آمن به فإنهم الرابحون ، و أجيز أن يكون
~~الذين بدلا من واو يغنوا وكانوا ms1244 حالا بلا تقدير لقد أو بتقديره .

PageV03P181

### || CHECK 93

# { فتولى عنهم } أعرض عنهم إذ لم يبق فيهم حس ، ولنزول السخط عليهم وهو
~~غير مردود { وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربى ونصحت لكم } فلم تقبلوا ،
~~قاله تأسفا عليهم على طريقة طبع البشر ولو كانوا أشقياء ، اشتد حزنه عليهم
~~، إذ كانوا قومه ، قال ذلك كأنه يخاطبهم ، أو خاطبهم وهم موتى كما خاطب
~~سيدنا محمد A أصحاب القليب وسمعوه ، وقيل : قال شعيب عليه السلام ذلك قبل
~~هلاكهم ولا تلائمه الفاء بعد ثم ، أنكر على نفسه وسلاها بأنهم اختاروا
~~الهلاك لأنفسهم وظهور قضاء الله عليهم الذى لا يرد نزل بهم ، فقال : { فكيف
~~آسى } أحزن حزنا شديدا ، وهذا استفهام تعجب من نفسه ، أو إنكار للياقة حزنه
~~عليهم ، والفاء سببية لتمام الإبلاغ والنصح ، ويجوز أن يكون قوله : يا قوم
~~لقد أبلغتكم إلخ غير حزن شديد بل اغتذارا ، فكيف استفهام إنكار أى لا آسى {
~~على قوم كافرين } قضى الله كفرهم فكفروا ، وأخبر الله D أن سنته إهلاك
~~المكذبين قبل شعيب وبعده ، ويقال تحذيرا لقريش .

PageV03P182

### || CHECK 94

# { وما أرسلنا فى قرية } المراد مجتمع القوم ولو فى البدو ، لكن نبى البدو
~~يكون من قرية ، أو المراد خلاف البدو لأنه لا يكون إلا من أهل القرى ،
~~وقرية نكرة عامة فى سياق السلب للسلب ، ولذلك عبر عنها بالجمع فى قوله
~~تعالى : { ولو أن أهل القرى } بأل العهدية { من نبى } فكذبوه أو من نبى كذب
~~{ إلا أخذنا أهلها بالبأساء } شدة الفقر { والضراء } المرض وغيره من
~~المضرات . قاله الزجاج ، وقيل : البأساء فى البدن والضراء فى المال { لعلهم
~~يضرعون } يتذللون ، والأصل يتضرعون .

PageV03P183

### || CHECK 95

# { ثم بدلنا مكان السيئة } الفعلة السيئة أو الحال السيئة من البأساء
~~والضراء { الحسنة } الفعلة الحسنة والحال الحسنة كالخصب والصحة ، ومكان ظرف
~~والحسنة مفعول به على تضمين بدل معنى أثبت ، واختاروا أنهما مفعولان والباء
~~خوذة الحسنة ومكان السيئة المتروك { حتى عفوا } كثروا عددا وعدة ومالا ،
~~وحتى حرف ابتداء داخلة على الماضى غير حارة وغير مقدر بعدها { وقالوا قد مس
~~آباءنا الضراء ms1245 والسراء } هذا من السرور وهو الفرح والمضر فإن حالة تسر
~~وحالة تضر هكذا عادة الزما ، وليست الضراء عقوبة على عدم متابعة من يأمركم
~~بترك دينكم فاثبتوا على دينكم ، وأما المؤمن فيثبت للضراء والسراء عقابا من
~~الله وثوابا وابتلاء ، قال :

# ثمانية عمت بأسبابها السورى ... فكل امرئ لا بد يلقى الثمانية سرور وحزن
~~واجتماع وفرقة

# وعسر ويسر ثم سقم وعافية ... { فأخذناهم } أهلكناهم { بغتة } فجأة ، وذلك
~~أعظم حسرة ، والعطف على قالوا ، أو على محذوف ، أى واستمروا على الكفر
~~فأخذناهم بغتة { وهم لا يشعرون } بأن الله يأخذهم ، وذلك أعظم ما يكون إذا
~~جاءهم العذاب وقت انتظار السراء أو فيها .

PageV03P184

### || CHECK 96

# { ولو أن أهل القرى } هم أهل القرى فى قوله : { وما أرسلنا فى قرية من
~~نبى } أى المكذبين بدليل قوله { آمنوا } بالله ورسله ، وقيل : أهل القرى
~~أهل مكة وما حولها على أن أل للعهد الخارجى ، فيكون إنذار أهل القرى
~~المذكورة المكذبة بما أوقع بالمكذبين قبلهم ، ولا دليل على هذا الخصوص ،
~~وقيل : أل يختص القرى المرسل إليها { واتقوا } تركوا الإشراك والمعصية {
~~لفتحنا } وسعنا { عليهم بركات من السماء والأرض } بركات السماء : المطر ،
~~وبركات الأرض النبات والثمار وتصحيح الأبدان فيه ، وتطبيب هوائها والسلامة
~~، وتأثير الأنعام والحيوانات بنباتها ، وأولى من ذلك أن يقال : بركات
~~السماء والأرض النفع العام من كل جانب ، الذى جعله إليه فى الأشياء
~~السماوية والأرضية كالماء وطيب الأرض وحرارة الشمس والأرض والبرودة ونحو
~~ذلك ، والفتح استعارة أصلية اشتق منها تبعية ، والجامع سهولة التناول ، أو
~~مجاز مرسل كذلك أصلى فتبعى لعلاقة اللزوم أو التسبب ، وقد شاهدنا الفتح لمن
~~يؤمن ولم يتق وسمعنا به ، وأيضا قال الله D ، { فلما نسوا ما ذكروا به
~~فتحنا عليهم أبواب كل شئ } إلخ . . الجواب أن المراد بفتح البركات فتحنا
~~عليهم منتفعين بها لدينهم ودنياهم شاكرين بها غير معاقبين عليها ، أما لمن
~~لم يؤمن ولم يتق فغير بركات ، بل انتقام بعد ، هذا ما ظهر لى ، وقيل :
~~المراد آمنوا من أول الأمر ، وقيل : المراد دوام البركة أو زيادتها ، وهما
~~قولان منقوضان { ولكن كذبوا ms1246 } رسله وكتبه وعصوا ، واكتفى بالتكذيب عن نفى
~~التقوى لأن التكذيب يوجب نفى التقوى ، ولأنه أعظم من ترك التقوى { فأخذناهم
~~} حال السراء مطمئنين لا يخطر ببالهم العذاب ، أو حال الضراء منتظرين
~~للسراء وهو أشد ما يكون إذا جاءهم السوء حيث انتظروا الخير ، فإن قولهم :
~~قد مس آباءنا الضراء والسراء يرجع إلى العموم و الاحتمال ، ولو خص قوله
~~تعالى : { ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة } بحالة السراء ، ويقوى استشعار
~~الضراء أنها أنسب بقولهم : اثبتوا على دينكم ، فإن هذه الضراء ليست
~~لمخالفتنا من يدعونا إلى غيره ، واعتبر بعضهم ثم بدلنا إلخ . . فأوجب أن
~~الأخذ فى السراء ، وهذا الأخذ والأخذ المذكور فو قوبه تعالى : { فأخذناهم
~~بغتة وهم لا يشعرون } واحد لا جدب ولا قحط لأنهما قد زالا بتبديل الحسنة
~~مكان السيئة ، وحمل الأول علىلأخروى ، والثانى على الدنيوى ، أو بالعكس
~~بعيد { بما كانوا يكسبون } بكونهم يكسبون الشرك والمعاصى ، أو بما كانوا
~~يكسبونه من ذلك .

PageV03P185

### || CHECK 97

# { أفأمن أهل القرى } أى أحب أهل القرى أعمالهم السيئة منجية لهم من
~~العذاب أو مباحة فآمنوا ، والاستفهام إنكار للياقة أمنهم ، وقيل : لنفى
~~وقوع أمنهم مكر الله ، ولا يخفى ضعفه لأنه لا يخفى أمنهم ، وقد قال الله D
~~{ فلا يأمن مكر الله } الخ . . { أن يأتيهم بأسنا } أى عقابنا ، ولما لم
~~يتقدم ذكر أهل القرى الآن أظهر فقال : أفأمن . والهمزة داخلة على حسب أهل
~~القرى ، وهو المعطوف عليه بالفاء ، أو الهمزة مما بعد الفاء لكمال صدرها ،
~~والمعطوف عليه بالفاء أخذناهم بغتة ، والفاء لمطلق الترتيب ، كأنه قيل :
~~أبعد أخذنا إياهم أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا { بياتا } أى ليلا ، أى
~~وقت البيات وهو ظرف كما أن ضحى ظرف ، أو بائتين ، أو ذوى بيات ، أو مفعول
~~مطلق على أن الإتيان تبييت وهو الإهلاك ليلا ، كما يقال بيتهم العدو فيجوز
~~أن يكون المعنى ذوى تبييت ، أو مبيتين على الحالية ، أو مبيتا على إسناد
~~التثبيت للبأس { وهم نائمون } حال من الهاء ، أو من المستتر فى بياتا على
~~اعتبار مبيتا أو مبيتين ، فأجاز الكوفيون استتار الضمير فى ms1247 المصدر .

PageV03P186

### || CHECK 98

# { أو أمن أهل القرى } أظهر لزيادة الإيضاح فى التقريع { أن يأتيهم بأسنا
~~ضحى } أى الضحى الأول وهو شباب اليوم ، وأوقات النهار : الذرور ، والبزوغ ،
~~والضحى ، والغزالة ، والهاجرة ، والنوال ، والدلوك ، والعصر ، والأصيل ،
~~والصنوت ، والحدور ، والغروب ، ويقال : البكور ، والشروق ، والإشراق ،
~~والرأد ، والضحى الأكبر ، والمنوع ، والهاجرة والأصيل ، والعصر ، والطفل ،
~~والحدور ، والغروب . { وهم يلعبون } غير مستعدين لما ينفعهم .

PageV03P187

### || CHECK 99

# { أفأمنوا مكر الله } الواو للموجودين فى عصره - A ، المكذبين المرادين
~~فى قوله { أفأمن أهل القرى } لا لعموم القرى فى قوله { ولو أن أهل القرى }
~~فهذا تقرير لقوله { أفأمن } جمعا بعد تفريق زيادة للتحذير ، فلم يكن العطف
~~لأن المقرر به مقرون بالفاء ، ومكر الله استدراجه إياهم بالنعمة والصحة فلا
~~يشكروا ، بل يفسقون فيأخذهم ، ولا ينسب إلى الله إلا مشاكلة ، كما هنا فى
~~قول بعض ، والصحيح أنه يجوز نسبته إليه D ولو بلا مشاكلة ، وعلى كل يكون
~~مجازا ، وذلك تشبيه بإظهار المحبوب وإخفاء المكروه ، فلفظ مكر استعارة
~~تمثيلية إذ شبه مجموع أشياء هى إظهار الإنعام عليهم وقصدهم بالسوء وإيقاعه
~~بمجموع أشياء هى إظهار المحبوب وإخفاء المكروه وإيقاعه ، وأمن مكر الله من
~~الكبائر كما رواه ابن مسعود وابن عباس مرفوعا ، وروى أنه كفر ، بمعنى أنه
~~كفر فسق لا شرك ، وإن نوى أنه لا يقدر على الانتقام منه فشرك ، وإلا من
~~الاسترسال فى المعاصى اتكالا على عفو الله ، قيل : هنا محذوف تقديره : لما
~~أمنوا خسروا فعطف عليه بالفاء فى قوله D { فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون } والأولى أن الفاء فى جواب إذا ، أى إذا تبين ذلك ، أو إذا كان
~~الأمر فى غاية القبح فلا يأمن ، وقرن بالفاء ولو صلح شرطا لحذف أداة الشرط
~~فهى تدل عليه . وقيل : تفريع على محذوف ، أى فلما أمنوا خسروا فلا يأمن مكر
~~الله إلا القوم الخاسرون . وعبارة بعض أنها للتنبيه على تعقيب العذاب أمن
~~مكر الله تعالى ، ويقال : هى تعليل ما يفهمه الكلام من ذم الأمن وخسرانهم
~~لمصالحهم الأخروية لشركهم ومعاصيهم ، وبترك استعمال عقولهم فى إدراك الحق .

PageV03P188

### || CHECK 100 ms1248

# { أو لم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها } يخلفونهم فى ديارهم وغيرها
~~وهم المشركون عموما ، أو أهل مكة ومن يليهم ، واستعار للخلف يرث لتمكنهم
~~تمكن الوارث بلا نزاع للميت ، وضمن يهد معنى يبين ومفعوله محذوف تقديره
~~الصراط المستقيم وفاعله ضمير ما ذكر ، أى ما جرى للأمم ، أو فاعله ضمير
~~الهدى أو المصدر من جواب لو فى قوله { أن } أن الشأن { لو نشاء } إصابتهم
~~بذنوبهم { أصبناهم بذنوبهم } أى أو لم يهد أى يبين للذين يرثون الأرض من
~~أهلها صراطا مستقيما ، أو عاقبة سوء ، إصابتنا إياهم بذنوبهم ، لو نشاء
~~أولا مفعول ليهد ، أى أو لم يفعل الهداية لهم ، أو ضمن معنى اللازم ، أى أو
~~لم يتبين لهم أنه لو نشاء ، أو فاعل يهد ضمير يعود إلى الله ، وأن لو نشاء
~~مفعول به على معنى : أو لم يبين الله لهم أن لو نشاء ، على تقدير معطوف
~~عليه بين الهمزة والعاطف ، يقال : أغفلوا ، أو لم يهد لهم ، وإن جعلنا فاعل
~~يهد ضمير يعود إلى الله ، قدرنا أخذلهم الله ولم يهد لهم أى هداية عصمة {
~~ونطبع على قلوبهم } نربط عليها بالخذلان عطف على نخذلهم ، أو خذلانهم ، أو
~~يغفلون عن الهداية أو لا يهتدون ، أو عن التأمل والتفكر ، ونطبع ، إلا أنه
~~ليس كل كافر فى عنوان الطبع ، بل يهدد بالطبع فلا يؤمن ، إلا أن قوله { فهم
~~لا يسمعون } ينافى العطف ، على أصبنا لأن معناه سماع تفهم ، فهو يدل على
~~أنهم مطبوع على قلوبهم لأن المراد استمرار هذه الحال ، وذلك طبع ، قال الله
~~تعالى { كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين } وقال : { فما كانوا ليؤمنوا }
~~وإدامة الطبع تصليح عقابا للكافرين ، وليس العطف على أصبناهم بمعنى نصيبهم
~~لأن الإصابة منفية بلو والطبع غير منفى بل ثابت ، إلا أن يراد الطبع على
~~القلب حتى لا تسمع الأذنان الأخبار ، فهذا منفى فيجوز عطفه على أصبنا ، {
~~فهم لا يسمعون } سماع نذير ، فهذا منفى فيجوز عطفه على أصبنا ، { فهم لا
~~يسمعون } سماع نذير ، أو لا يسمعون أخبار الأمم ، ولا يتصدون لسماعها ،
~~ويهربون ms1249 على سماعها .

PageV03P189

### || CHECK 101

# { تلك القرى } أى قرى الأهل المذكورين فى قوله من بعد أهلها ، أو القرى
~~المعهودة ، أى قرى الأمم المذكورين ، قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط
~~، والقرى تابع لتلك والخبر قوله { نقص عليك } يا محمد { من أنبائها } أو
~~القرى خبر أفاد الحال ، وهى نقص ، فإن كونها قرى لا يجهل ، كما تقول هذا
~~زيد عالما لمن علم زيدا وجهل أنه عالم ، أو ذلك خبر إن أفاد أولهما
~~بثانيهما كما تقول لمن علم زيدا هذا زياد عالم ، تفيده أنه عالم ، وإن
~~جعلنا أل فى القرى للكمال فقد أفاد سواء جعلنا نقص حالا أو خبرا ، وجعلنا
~~القرى تابعا أو خبرا ، والمراد بأنبائها أخبار أهلها ، ولم يذكر أهلها لأن
~~إهلاكها لأهلها وزيادة فهو أقطع ، وحكمة القص لأحوالهم مع الاستئصال دفعة
~~أهول للكفرة ، وفيه تسلية رسول لاله A ، وتحذير قومه من أن ينزل عليهم مثل
~~ما نزل على من قبلهم ، ونقص بمعنى قصصنا أو سنقص فى السور الأخر ما لم نقص
~~هنا . { ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات } المعجزات الواضحة الدالة على صحة
~~رسالتهم قسمة الآحاد على الآحاد لا توجب التسوية ، فإن لبعض الرسل آيات
~~متعددة ، ولبعض الرسل أكثر من بعض ، تقول : باع القوم دوابهم ، ولبعض دابة
~~ولبعض اثنتان ولبعض أكثر { فما كانوا } بعد مجئ رسلهم { ليؤمنوا بما كذبوا
~~} من التوحيد ولوازمه الشرعية مما يجب فعله أو تركه والبعث والحساب والثواب
~~والعقاب { من قبل } قبل مجئ رسلهم بعين ما كذبوا به ونحوه قبل المجئ ، وقد
~~كانوا يسمعون من بقايا من قبلهم قبل مجئ رسلهم ، ولم يجعل فى الآية الحد
~~لانتفاء إيمانهم منتف إلى موتهم ، فما آمنوا قط ، ولن يؤمنوا إلى الموت ،
~~أو فما كانوا ليؤمنوا فى بقية أعمارهم بما كذبوا به قبل هذه البقية وبعد
~~مجئ الرسل ، ففى هذا الوجه لم يذكر عدم إيمانهم قبل مجئ الرسل إلا بالمقام
~~، وبقوله « تلك القرى » إلخ ، وأما قوله « فما كانوا ليؤمنوا » فلا يلزم
~~منه انتفاء الإيمان قبل ، ألا ترى أن اليهود آمنوا برسول الله A ولما ms1250 جاء
~~كفروا به ، الرابط محذوف لظهور المعنى ، وقد جر الموصول بما جر به ولكن لم
~~يتحد المتعلق وتقديره : بما كذبوا به ، ويجوز تقديره منصوبا أى بما كذبوه ،
~~أى بما أنكروه ، ويجوز أن تكون ما مصدرية بسبب تكذيبهم بما سمعوا به قبل
~~مجئ الرسل ، ويجوز أن يكون المكذب به واحد كقوله تعالى : { ولو ردوا لعادوا
~~} وذلك جميع الشرائع ، وقيل : ضمير كذبوا لأسلافهم ، وفيه تفكيك الضمائر
~~بلا قرينة معينة { كذلك } الطبع المذكور على قلوب أهل القرى { يطبع الله
~~على قلوب الكافرين } الجائين بعدهم ، أو يطبع على من مضى وغيرهم لكفرهم ،
~~فالكافرون الجنس ، أو الكافرون المعهودون فى زمانه A ، فاللفظ للعهد ،
~~وأظهر مقام الإضمار للإيذان بعلية الكفر .

PageV03P190

### || CHECK 102

# { وما وجدنا لأكثرهم } لأكثر الأمم السابقة ، وفيهم مسلمون قليلون موفون
~~، وإن أريد المهلكون فقط ، فالأكثر بمعنى الكل ، ويجوز أن يراد أكثر الناس
~~فتكون الآية اعتراضا فى آخر الكلام ، ولوجد مفعول واحد ، وإن فسر بعلم فله
~~مفعولان ثانيهما لأكثرهم وهكذا إذا لم أذكر ذلك { من عهد } من صحة عهد ، أو
~~وفاء عهد ، ويجوز أن لا يقدر مضاف بأن يشبه عهدهم كالعدم فى عدم التأثر
~~كأنه لم يكن ، وذلك أنهم أعطوا العهد لله D فى الشدة ألا يشركوا به ولا
~~يعصوه { لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين } ونقضوه ، أو العهد قولهم
~~: بلى يوم { ألست بربكم } ، أو جعلهم كأنهم أعطوا العهد لظهور الآيات حتى
~~كأنهم قالوا آمنا بها ولا نخالف ، أو المراد عهد الله إليهم كقوله تعالى {
~~ألم أعهد إليكم } أى لم يفوا به { وإن وجدنا أكثرهم } بخلاف أقلهم ، أو
~~أكثرهم كلهم ، أو الضمير للناس . ( لفاسقين ) إن مخففة ، أو أنه أى الشأن
~~أو أنا واللام مزيلة لتوهم النفى ، وقال الكوفيون : إن نافية واللام بمعنى
~~إلا والجملة تفسير وتأكيد لما قبلها .

PageV03P191

### || CHECK 103

# { ثم بعثنا من بعدهم } بعد الأمم أو بعد الرسل المذكورين نوح وهود وصالح
~~ولوط وشعيب فى قوله تعالى { ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات } { موسى } عمره
~~قيل مائة وعشرون سنة ، زعم بعض أن بينه وبين يوسف ms1251 أربعمائة سنة ، وبين موسى
~~وإبراهيم سبعمائة سنة { بآياتنا } هن العصا واليد البيضاء ، والسنون
~~المجدبة . والدم والطوفان ، والجراد ، والقمل والضفادع والطمس المذكور فى
~~سورة يونس وهو مسخ أموالهم حجارة { إلى فرعون } الوليد بن مصعب بن الريان ،
~~وقيل : قابوس وكنيته أبوا لعباس ، وقيل أبو مرة ، ويقال كان قبله فرعون آخر
~~هو أخوه اسمه قابوس بن مصعب ملك العمالقة ولم يذكر فى القرآن ، وفرعون
~~إبراهيم نمرود ، وفرعون هذه الأمة أبو جهل ، ويقال : ملك فرعون أربعمائة
~~سنة وعاش ستمائة وعشرين سنة ، قيل : لم ير مكروها ، وأنه لو حصل له فى مدته
~~جوع يوم أو حمى ليلة أو وجع لم يدع الربوبية ، ومن ملك مصر فى الجاهلية
~~يسمى فرعون ، ومن ملك عمان يسمى الجلندى ، ومن ملك الحبشة يسمى النجاشى ،
~~ومن ملك الترك يسمى خاقان ، ومن ملك الأندلس يسمى لدريق بالدال أو بالزاى ،
~~ومن ملك البربر يسمى جالوت ، وكسرى لمن ملك الفرس ، وقيصر لمن ملك الروم ،
~~ويقال أيضا هرقل وقومه المسقو ، وفيه قلت بعد أبيات :

# وبين الأسير والقتيل جنوده ... وعيشة ذلك الحلاحل تخضر

# بشد الراء ، وقلت من قصيدة أخرى :

# رسول به كسرى كسير وقيصر ... قصير ذليل هان يغبط زقلايا

# وبين هذا البيت وتدميره نحو عامين ، والحلاحل عبد الحميد سلطان الإسلام
~~وقصير وكسير مجانسة وليسا معنى لهما ، فإن معنى كسرى واسع الملك ، ومعنى
~~قيصر القطع والخروج ، إذ قطع بطن أمه وأخرج وكان يفتخر بأنه لم يخرج من
~~الفرج { وملثه } أشرافه كما مر تفسيره ، أو المراد قومه ، { فظلموا } كفروا
~~مكان الإيمان { بها } وسمى الكفر بها ظلما لوضوحها ، وأيضا الشرك ظلم عظيم
~~، وعداه بالباء لأنه بمعنى كفر أو كذب ، أو المفعول محذوف ، أى ظلموا
~~أنفسهم أو الناس بسببها ، إذ صدوهم عن الإيمان بها ، { فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين } وهو الإهلاك بالغرق ، أى عاقبتهم ، وأظهر ليفهم بالإفساد الموجب
~~للهلاك ، والخطاب له A ، أو لكل من يصلح له .

PageV03P192

### || CHECK 104

# { وقال موسى يا فرعون إنى رسول من رب العالمين } إليك وإلى قومك { حقيق }
~~نعت لرسول ، وقوله { على } خبر لقوله { أن لا ms1252 أقول } على الله إلا الحق
~~والجملة خبر ثان ، و على متعلق بحقيق وأن لا أقول إلخ فى التأويل فاعل حقيق
~~، أو حقيق خبر لقوله أن لا أقول إلخ . . ويجوز أن يكون حقيق بمعنى محقوق
~~كذلك نعت أو خبر ، ومرفوعه نائب الفاعل ضمير مستتر ، أو أن لا أقول إلخ فى
~~التأويل ، وعلى للاستعلاء ، أو بمعنى الباء وعليه فإن لا أقول إلخ فاعل على
~~أن حقيق بمعنى فاعل أو نائب فاعل على أنه بمعنى مفعول { قد جئتكم ببينة من
~~ربكم } تدل على أنى رسول من الله D { فأرسل معى بنى إسرائيل } من مصر إلى
~~الشام وطن آبائهم ، وفرعون قد استبعدهم واستعملهم فيما شاء من الأعمال
~~والبناء وحرق الآجر وسائر الصنايع ، وعلى شيوخهم جزية ، وكانوا فى مصر من
~~عهد يوسف إذ ملك مصر وجاء موسى عليه السلام من الشام إلى مصر لينقذهم من
~~ذلك ، ويقال بين دخول يوسف عليه السلام مصر ودخول موسى عليه السلام
~~أربعمائة عام .

PageV03P193

### || CHECK 106

# { قال } فرعون وهو جواب فماذا قال فرعون لعنه الله { إن كنت جئت } من
~~إلهك { بآية } على دعواك { فأت بها } أى أحضرها عندى ، وذلك قد يكون مجئ
~~البينة من الله D إلى موسى ، وبعد ذلك تجئ إلى فرعون ، فتخالف الشرط
~~والجواب ، واندفع تحصيل الحاصل { إن كنت من الصادقين } فى دعواك وفى هذه
~~الآية الجائية .

PageV03P194

### || CHECK 107

# { فألقى عصاه } من يده ، وكانت معه من آس الجنة التى خرج منها آدم فى
~~الأرض ، وصلت شعيبا ، واسمها ماشا ، وقيل من عوسج ، وقيل من لوز ، وكانت
~~تضئ بالليل ، قيل يضرب بها الأرض فيخرج له رزقه منها ، ولا عود فى جنة
~~الجزاء الدائمة { فإذا هى ثعبان مبين } ظاهر لا يشك فيه ، كثير الشعر أصفر
~~أشقر ، فتح فاه ، ووضع لحيه الأسفل على سور القصر والأعلى على السور ، وقيل
~~: كان كالمدينة ، والله قادر على قلب الحقائق ، وقيل : إن ذلك محال لا يوصف
~~إليه سبحانه وتعالى بإيجاده ، فلا تتعلق به القدرة ، ولا يوصف بالعجز تعالى
~~الله ، والصحيح الأول ، وليس ذلك بأعظم من إيجاد ms1253 ما لم يكن بلا واسطة ، ومن
~~ذلك أن يخلق النحاس ذهبا هكذا ، أو بأن يسلب من أجزاء النحاس الوصف الذى
~~صار به نحاسا ، ويخلق الوصف الذى صار به ذهبا ، كما صور الماء نباتا ، وكما
~~صور الدم نطفة والنطفة علقة ، وهكذا ، وتوجه نحو فرعون فهرب وأحدث أربعمائة
~~مرة فى ذلك اليوم بالبول والغائط ، وانطلق بطنه إلى أن غرق ، ومات خمسة
~~وعشرون ألفا فى الانهزام والازدحام ، وأنشد موسى : بالذى أرسلك خذه ، وأومن
~~بك ، وأرسل معك بنى إسرائيل ، فأخذه وعاد عصا فى يده وهى ثعبان فى عظم
~~الجسم ، وحية فى خبث المنظر وهوله ، وجان أى حية خفيفة رقيقة فى الخفة ، أو
~~تبدو أولا على الدقة ثم تصير غليظة كالثعبان ، وهى فى ذلك كالحية ، وروى
~~أنه وقف وهارون بين يدى فرعون ، فلقن الله تعالى موسى عليه السلام أن قال :
~~لا إله إلا الله الحليم الكريم ، سبحان رب السموات السبع ورب العرش العظيم
~~، والحمد لله رب العالمين ، اللهم إنى أدرأ بك فى نحره ، وأعوذ بك من شره ،
~~وأستعينك عليه فاكفنيه بما شئت . فتحول ما فى قلب موسى من الخوف أمنا ،
~~وتحول ما فى قلب فرعون من الأمن خوفا ، فمن دعا بهذا الدعاء وهو خائف آمنه
~~الله ونفس كربته ، وخفف عنه كرب الموت .

PageV03P195

### || CHECK 108

# { ونزع يده } أخرج يده اليمنى من طوق قميصه أو من تحت إبطه بعد الإخراج
~~من الطوق ، فلا ينافى ذكر الإخراج من الجيب فى الآية الأخرى { فإذا هى
~~بيضاء } ذات نور يغلب ضوء الشمس ، وكان عليه السلام شديد الأدمة فيما قيل ،
~~قال لفرعون : ما هذا؟ قال : يدك . فأدخلها فيما ذكر فأخرجها بيضاء كذلك {
~~للناظرين } متعلق ببيضاء ، أى ابيضت للجماعة الناظرين كما يجتمع الناس
~~للأمر العجيب ينظرون إليه ، أو ابيضت إحداثا لبياضها لينظروه لا أصالة فى
~~خلقتها فإنها أدماء ، وساغ التعليق ببيضاء لأنه يكفى الحدث ولو لم يدل
~~اللفظ على الحدوث ، أو متعلق بمحذوف نعت لبيضاء .

PageV03P196

### || CHECK 109

# { قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم } فائق فى علم السحر . وفى
~~الشعراء ms1254 قاله فرعون ، فنقول قاله الملأ ، وقاله فرعون ، فذكر فى سورة ما لم
~~يذكر فى الأخرى ، أو قاله ابتداء وتلقوه عنه لأعقابهم ، أو قالوه تبليغا
~~عنه ، أو لما صدر عنه وعنهم على سبيل التشاور صح إسناده إلى الكل .

PageV03P197

### || CHECK 110

# { يريد أن يخرجكم من أرضكم } بسحره طلبا للرياسة والملك { فماذا تأمرون }
~~من تمام قول الملأ ، أى فماذا يصدر الأمر منكم؟ والخطاب فى كل ذلك من بعض
~~الملأ لبعض ، أو للعامة ، أو لمن يلى الملأ ، أو الخطاب منهم لفرعون بصيغة
~~الجمع تعظيما فى الكافين والواو ، أى : قال الملأ من قوم فرعون إن هذا
~~لساحر عليم يريد إخراجك من أرضك فماذا تأمر؟ أو تم القول فى قوله من أرضكم
~~، ويقدر وقال فرعون : فماذا تأمرون؟ على الحدوث خطابا منه لملئه عطفا على
~~كلامهم ، أو على تقدير إذا كان ذلك فماذا تأمرون؟ ويؤيده قول ابن عباس : ما
~~الذى تشيرون به على؟ ويؤيده أيضا قوله D :

# { قالوا أرجه وأخاه وأرسل فى المدائن حاشرين * يأتوك بكل ساحر عليم } ولا
~~مفعول لتأمر ، على أن المعنى صدر الأمر بدون تعلقه بمأمور ، أو يقدر : ماذا
~~تأمرنا؛ أو ماذا تأمروننى؟ أو تأمروننا؟ وماذا مفعول مطلق مركب ، أى : أى
~~أمر تأمرون؟ أو ما مبتدأ أو واقعة على الأمر ، وذا خبر ، أى ما الأمر الذى
~~تأمرونه ، وهاء تأمرونه مفعول مطلق ، وإما أن يقدر ما الذى تأمرون به؟ ففيه
~~حذف العائد المجرور بدون أن يجر الموصول بمثله ، ودون اتحاد متعلقيهما ،
~~والجمهور على المنع ، وأجيز لظهور المعنى ، ومعنى أرجه أخره بحذف الياء
~~الأصلية ، منقلبة عن همزة ، والمراد أخرهما لترى رأيك فيهما ، وقيل احبسهما
~~، والأمر بحبسهما لا يوجب ثبوت الحبس فلا يعترض بأنه لم يثبت أنه حبسهما ،
~~وقيل أيضا أنه لم يقدر على حبسهما ، بعد أن رأى ما رأى ، وقوله { لأجعلنك
~~من المسجونين } كان قبل هذا ، أو تخويف عمدا بما لا يطيقه ، أو القائلون لم
~~يعلموا ذلك منه ، وقيل : أخره عما عهدت من قتله ليتبين أمره للناس ، وفى
~~آية أخرى { قال للملأ حوله } إلخ ، ويجاب بأنه ms1255 ذكر ما ذكره قومه ، ففى
~~الآية كلامه ، وهنا كلامهم أو قاله ابتداء ، وقالوه حكاية عنه للناس ، أو
~~للتبليغ عنه ، ومعنى حاشرين ، جامعون ، والمراد جمع السحرة ، وفى على
~~ظاهرها بمعنى بثهم فى المدائن ، أو بمعنى إلى ، والمدائن مدائن مصر ، أو
~~مدائن صعيد مصر ، وكان رؤساء السحرة بأقصى مدائن الصعيد .

PageV03P198

### || CHECK 113

# { وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا } أى جعلا ومكافأة { إن كنا نحن
~~الغالبين } إن غلبنا موسى بسحرنا ، وقرئ : { إن لنا لأجرا } على الإخبار
~~وإثبات الأجر العظيم وإيجابه ، كأنهم قالوا : لا بد لنا من أجر ، والتنكير
~~للتعظيم كقول العرب : إن له لإبلا وإن له لغنما ، يقصدون الكثرة .

PageV03P199

### || CHECK 114

# { قال نعم وإنكم لمن المقربين } عطف إنكم لمن المقربين على محذوف سد مسده
~~حرف الإيجاب الذى هو نعم ، كأنهم لما قالوا : أئن لنا لأجرا؟ قال إجابا لهم
~~: نعم ، إن لكم لأجرا ، وإنكم لمن المقربين ، أراد : إنى لا أقتصر بكم على
~~الثواب وحده ، وإن لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب ، وهو التقريب والتعظيم
~~، لأن المثاب إنما يتهنأ بما يصل إليه ويغتبط به إذا نال معه الكرامة
~~والرفقة ، وروى أنه قال لهم : تكونون أول من يدخل فى مجلسى وآخر من يخرج مه
~~، وقيل أنه دعا برؤساء السحرة ومعلميهم ، فقال لهم : ما صنعتم؟ قالوا :
~~عملنا سحرا لا يطيقه سحرة أهل الأرض إلا أن يكون أمرا من السماء فإنه لا
~~طاقة لنا به ، وقيل : قال فرعون : لا نغالب موسى إلا بما هو منه : يعنى
~~السحر .

PageV03P200

### || CHECK 115

# { قالوا يا موسى إما أن تلقى وإما أن نكون نحن الملقين } فيه ما يدل على
~~رغبتهم فى أن يلقوا قبله من تأكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل ، وتعريف الخبر ،
~~أو تعريف الخبر وإقحام الفصل .

PageV03P201

### || CHECK 116

# { قال ألقوا } سوغ لهم موسى رغبتهم فى أن يلقوا هم أولا ازدراء لشأنهم
~~وقلة مبالاة بهم وثقة بما كانوا بصدده من التأييد السماوى ، وأن المعجزة لن
~~يغلبها سحر أبدا . { فلما ألقوا سحروا أعين الناس } أروا الناس بالحيلة
~~والشعوذة وخيلوا ما الحقيقة بخلافه ، كما ms1256 فى قوله تعالى { يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى } روى أنهم ألقوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا ، فإذا هى أمثال
~~الحيات قد ملأت الأرض وركب بعضها بعضا ، { واسترهبوهم } وأرهبوهم إرهابا
~~شديدا كأنهم عالجوا رهبتهم واستدعوها بذلك ، فالسين والتاء للطلب أو
~~للمبالغة ، واختيرت المبالغة بهما لأن أصلهما الطلب والتكلف ، وما كذلك
~~يكون على الكمال { وجاءوا بسحر عظيم } فى فنه من الإيهام ، وإنما صح لموسى
~~عليه السلام أن يأمرهم بإلقاء السحر مع أن إلقاءه كفر لأنه لم يرد الإلقاء
~~بالذات ، بل أراده ليظهر بطلانه بمعجزة من الله جل وعلا ، ولو ألقى أولا لم
~~يظهر ذلك ، وليس أمره أمرا بمعصية ورضا بها ، بل أمره عبادة لأنه إنما تظهر
~~معجزته بإلقائهم ، ولتحقيرهم وتحقير إلقائهم ، ولأن المراد إن كان لا بد من
~~الإلقاء فألقوا أولا ، وقال فى آية أخرى { وإما أن نكون أول من ألقى }
~~ويقال : لما قالوا ذلك سمع موسى عليه السلام مناديا : بل أنتم ألقوا يا
~~أولياء الله ، { فأوجس فى نفسه خيفة موسى } وذلك فى الإسكندرية فيما قيل ،
~~وزعموا أن ذنب الحية وراء البحر ، ولا يتم ذلك إلا أن أريد بالبحر الخليج
~~الواصل الإسكندرية من النيل ، ظلوا الخشب الطوال والغلاظ والحبال والعصى
~~بالزئبق وجعلوها فى تجاويفها ميلا فى ميل ، وتحركت بحرارة الشمس ، فاناظر
~~يتخيل حيات تتحرك ويركب بعضها بعضا ، وثعابين ، والسحر تارة تخييل كما فى
~~القصة ، وتارة تحقيق والكل بخلق الله تعالى .

PageV03P202

### || CHECK 117

# { وأوحينا } على لسان جبريل عليه السلام { إلى موسى أن ألق عصاك }
~~فألقاها كما ألقاها أولا بحضرة فرعون فإذا هى ثعبان ، وكما ألقاها قبل ذلك
~~إذ رأى نارا وقال لأهله امكثوا إلخ . . فإذا هى حية تسعى ، وليس معه أحد {
~~فإذا هى تلقف } تتلقف أى تبتلع ، أى فألقاها فصارت حية فإذا هى إلخ . . حذف
~~إيذانا بسرعة ذلك كله ، والمضارع لحكاية الحال كأنها حاضرة { ما يأفكون }
~~يقلبونه عن أصله فى نظر الناظرين لا حقيقة ، وهو تلك الحبال والخشب شيئا
~~فشيئا فى سرعة بسعة فمها ثمانين ذراعا حتى أتت عليها كلها ، وقصدت الحاضرين
~~وهربوا ms1257 ومات فى الهروب خمسة وعشرون ألفا ، وقيل سبعون ألفا . وقصدت فرعون
~~فى خيمته فذهب عنها سبع خطوات فشهدوا عرجه الذى كان يخفيه ، كذا قيل ، وفيه
~~أن حاضره حينئذ فى شغل بنفسه عن تعيين سبع خطوات والعرج ، فأخذها موسى عصا
~~كما كانت لم تزدد طولا ولا غلظا ، وقال السحرة : لو كان ذلك سحرا لبقيت
~~حبالنا وعصينا فآمنوا . .

PageV03P203

### || CHECK 118

# { فوقع } ثبت ودام ولم يزل كما زال سحرهم ، وقيل : ظهر وتبين { الحل وبطل
~~ما كانوا } ظهر بطلان ما كانوا ، أو لم يؤثر وهذا أولى { يعملون } ما كانوا
~~يعملونه ، أو بطل كونهم عاملين ، والأول أولى ، وتلقف ويأفك ويعمل لحكاية
~~الحال .

PageV03P204

### || CHECK 119

# { فغلبوا } أى غلب فرعون وقومه المستمرون على الكفر بدليل وصفهم
~~بانقلابهم صاغرين ، وتمييز السحرة عنهم بإلقائهم ساجدين ، ويبعد أن يراد
~~بالضمير الكفرة والسحرة الساجدون ، أو السحرة الساجدون وحدهم لأن الذل شامل
~~للساجدين ، إلا أنهم ذلوا لله إيمانا به وبنبيه ، والمستمرون على الكفر
~~ذلوا ذلالة هوان وعاقبة السوء { هنالك } فى ذلك المكان البعيد حسا لبعد مصر
~~على المدينة ، ومعنى لأنهم ومكانهم مما يحتقر ، ويبعد أن تكون هنالك للزمان
~~، لأن أصلها المكان ولو كانت قد تجئ للزمان مع قبول التأويل بالمكان ، ولأن
~~الأنسب أن يخبروا بأنهم غلبوا فى ذلك المكان الذى حضره فرعون وقومه وحضروا
~~الغلبة { وانقلبوا صاغرين } اذلاء ، أى صاروا أذلاء بعد اعتزاز وهذا أنسب
~~من أن يكون المعنى انقلبوا إلى بلادهم صاغرين .

PageV03P205

### || CHECK 120

# { وألقى السحرة ساجدين } كسجود الصلاة ، وقيل خضوع ، وذلك إلهام من الله
~~تعالى لو عرفوا ذلك قبل ، ألقاهم الله للأرض . أو ألقوا أنفسهم للأرض بسرعة
~~كأنهم لم يتماسكوا كما لا يتماسك الحجر الملقى ، وذلك استعارة ، جعل الله
~~الإسراع من الخرور بلا تمالك ، أو لم يتمالكوا تحقيقا ، ومدحوا مع هذا
~~لتقدم سببه منهم وهو الخشوع بمعجزة موسى وهو مؤثر فيهم أنقياء ، أو خشوعا
~~لا مجبرة فكان المدح والثواب ، ولو كانت مجبرة بقى الثواب والمدح كذلك
~~لبقائهم على ما أجبروا عليه بعد زواله وقبل الموت لو كان إجبارا . وقيل :
~~سجد ms1258 موسى وهارون شكرا لله تعالى فسجد السحرة تبعا لهما .

PageV03P206

### || CHECK 121

# لأن شأن هذه العصا لا يتأتى بالسحر ، وفى إلقائهم ساجدين وقولهم هذا عكس
~~لما أراد فرعون ، أراد أن يكسر بهم موسى ، فكسره موسى عليه السلام بهم ،
~~وزادوا ذكر رب موسى وهارون إزالة لتوهم من يتوهم أن مرادهم برب العالمين
~~فرعون ، إذ كان لعنه الله يقول : أنا ربكم الأعلى ، ولو لم يذكروا هارون
~~لأوهم اللفظ إرادة فرعون ، إذ كان موسى متربيا فى حجر فرعون ، فربما توهم
~~متوهم أنهم أرادوا أن فرعون رب لموسى وسائر العالمين ، والآية وآية طه دلتا
~~على جواز الذكر بالمعنى ، فإنه هنا ذكر موسى قبل هارون ، وفى طه ذكر هارون
~~قبله ، وما قالوا إلا بتقديم أو تأخير فقط ، فقد أخر هنا هارون لأن الفاصلة
~~على النون ، وفى طه موسى لأن الفاصلة على الألف ، ويحتمل أنهم كرروا ،
~~فتارة قدموا وتارة أخروا ، ويحتمل أن فريقا قدم وفريقا أخر ، فذكر فى سورة
~~ما لم يذكر فى الأخرى .

PageV03P207

### || CHECK 123

# { قال فرعون } توبيخا وإنكارا { آمنتم به } من ثلاث همزات فى الأصل ،
~~الأولى للاستفهام التوبيخى مخففة محذوفة فى الإمام ، والثانية همزة أفعل
~~مسهلة بين همزة مفتوحة وبين همزة ساكنة ثابتة ، وهى همزة آمن كأكرم وأعلم
~~زائدة ، وبعدها ألف محذوفة فى الإمام تتولد من حصة الفتح فى الثانية
~~الثابتة ، وهذه الألف الثالثة المحذوفة فى الإمام همزة آمن الثلاثى هى فيه
~~فاء الكلمة قلبت ألفا لسكونها بعد همزة أفعل ، هذه قراءة نافع ، وهى فى
~~خطنا معشر المغاربة والأصل أ أ أ بهمزة مفتوحة فهمزة مفتوحة أيضا ساكنة
~~قلبت ألفا وكذا فى غير هذه السورة ، والهاء لموسى عليه السلام لقوله { إنه
~~لكبيركم } وقوله تعالى فى آية أخرى { آمنتم له } أى لموسى وهو الراجح ، أو
~~لرب موسى وهارون قيل : أو الله لعلمه من المقام وعلى العود لموسى لم يذكر
~~معه هارون لأن العمدة فى الواقعة موسى ، أى أآمنتم برسالته { قبل أن آذن
~~لكم } أن آمركم بالإيمان به { إن هذا } أى هذا الذى صنعتموه من الإيمان به ms1259
~~{ لمكر مكرتموه فى المدينة } مصر أو الإسكندرية ، ويطلق مصر على القاهرة
~~وأعمالها ، ويروى أن موسى عليه السلام التقى مع كبير السحرة ، فقال له :
~~أتؤمن بالله تعالى إن غلبتك؟ فقال : لآتين غدا بسحر لا يغلبه سحر ، فوالله
~~إن غلبتنى لأومنن بك وفرعون حاضر ، وأنه نشأ من ذلك قوله { إن هذا المكر }
~~إلخ . . اتفقتم عليه مع موسى فيما قبل الخروج إلى السحر ، وهاء فى مكرتموه
~~مفعول مطلق كما تقول : هذا قيام قمته ، وهذا جلوس جلسته ، وإن ضمن مكر معنى
~~أثبت كانت الهاء مفعولا به ، والمعنى : الخداع والاحتيال { لتخرجوا منها
~~أهلها } هم القبط ، ولما لم يجد حجة على موسى ، ولم يجد دفع حجته وخاف أن
~~يؤمن غيرهم ، ركن إلى إغراء القبط عليهم ، وتهييج عداوتهم بإخباره بأن
~~إيمان السحرة ليس بحجة لموسى عليهم توجب الإيمان به ، بل لاتفاقهم معه على
~~أن يخرجوكم من أرضكم وملككم ، وأكد ذلك بالوعيد كما قال الله تعالى { فسوف
~~تعلمون } ما يحل بكم ، وفسر هذا بقوله :

# { لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ، ثم لأصلبنكم } الصلب هو الشد على خشبة
~~أو نحوها ، وقيل : المراد هنا الشد من تحت الإبطين مع التعليق { أجمعين }
~~ومعنى من خلاف : اليد اليمنى مع الرجل اليسرى ، أو الرجل اليمنى مع اليد
~~اليسرى ، متعلق بمحذوف حال من أيديكم وأرجلكم ، ويجوز مع بعد أن يكون
~~المعنى لأقطعن أيديكم كلها وأرجلكم كلها ، لأجل مخالفتكم لى ، وهو أول من
~~سن القطع من خلاف ، وجعله الله سنة للقطاع تعظيما لجرمهم ، ولعظمه سماه
~~الله محاربة لله ورسوله ، وإذا ذكر من فضائل العرب كون الدية مائة من الإبل
~~من قصة عبد المطلب ، وأن الأميال من هاشم ، وأن ميراث الخنثى من جارية ابن
~~الظرب أمكن أن يقال : فهذا القطع تقدم فيه فرعون ، الجواب أنه لعنة الله
~~قطع من خلاف بمرة ، والله شرع القطع من خلاف على التعاقب لسعة رحمته ، إذ
~~قال { أن يقتلوا } إلى أن قال { أو ينفوا } وفى السرقة واحدة ، لكن هذا على
~~القول بتخيير الإمام فى القتل وما بعده ، وفى سرقة أخرى يدا أو ms1260 رجلا أخرى ،
~~وفى غير هذا جئ بالواو لأنها لمطلق الجمع تصلح لمعنى ثم ، والتشديد فى أقطع
~~وأصلب للمبالغة .

PageV03P208

### || CHECK 125

# { قالوا إنا إلى ربنا } قدم للحصر والاهتمام والتعظيم ، والفاصلة عن
~~متعلقة وهى قوله { منقلبون } راجعون بالموت أو بالبعث بعده فيثيبنا ، وربما
~~استطابوا التصليب والتقطيع لذلك أو شوقا إلى الله ، ويروى أنهم رأوا فى
~~سجودهم منازلهم فى الجنة ، ويروى أنهم رأوا منازلهم فيها تبنى ، وقد صلبهم
~~وقطعهم من خلاف ، وقيل : لأن لقوله تعالى : { لا يصلون إليكما } إلخ . .
~~الجواب أن المراد العلبة بالحجة ، أو فى العاقبة ، أو أنا لا بد ميتون ،
~~والأجل محتوم لا يتأخر ، أونا ضمير لهم ولفرعون وكفرته ، نصير إلى الله
~~فيجازى كلا بما استحق ، وعلى كل حال لم يبالوا بوعيده .

PageV03P209

### || CHECK 126

# { وما تنقم منا } ما تكره منا كراهة شديدة أو ما تنكر منا أو ما تعيب
~~علينا ، أو ما تطعن علينا { إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا } ومصدر
~~آمنا مفعول به لتنقم أو مفعول لأجله ، أى إلا إيماننا ولا خير إلا فيه ،
~~وكل ضر فى خلافه فلسنا نرجع عنه فاقض ما أنت قاض ، فلسنا نهاب الموت بالقطع
~~والتصليب ، والاية من تأكيد المدح بما يشبه الذم ، قال السعد : ولكن ليس من
~~قبيل قوله :

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب

# بل من ضرب آخر وهو أن يؤتى بالمستثنى مفرغا إليه ، والعامل مما فيه الذم
~~، والمستثنى مما فيه المدح ، قلت : هما من باب واحد . ومرادهم بالآيات
~~العصا تعظيما لها ، أو العصا وما قد شاهدوه معها كاليد البيضاء ، أو انقلاب
~~العصا ثعبانا وكونه عظيما ، وبلعه ما صنعوا وعدم عظمه بما بلع ، أو عدم
~~رجوع ما صنعوا وعدم بقاء أثره كروث ورماد ، ورجوعه عصا كما كان ، والسابق
~~يلائم العصا وأحوالها ، وأما غيرها فلو كان لا يلائم المقام لكن لا مانع من
~~حضور الإيمان بشئ فى غير وقته السابق { ربنا أفرغ علينا صبرا } حتى لا نرجع
~~للكفر بعد الإيمان بفعل فرعون . وإفراغ الإناء صب ما فيه وهو تصييره ms1261 فارغا
~~فاستعمل فى إلقاء الصبر عليهم تشبيها بإلقاء ما فى الإناء ، أو المعنى ربنا
~~آتنا صبرا واسعا بحيث يغمرنا ويحيط بنا كما يحيط الماء ، فالإفراغ مستعار
~~للإفاضة المستعارة لإلقاء الصبر ، أو شبه الصبر فى الكثرة وغمره بالماء
~~الذى يحيط ، ورمز إليه بالإفراغ ، أو شبه الصبر بالماء بجامع التطهير كما
~~أن الماء يطهر الدنس فإن الصبر على فعل فرعون يطهر الذنوب ، وذلك استعارة {
~~وتوفنا مسلمين } غير مفتونين عن دين الإسلام ، فقيل أنه صلبهم وقطعهم ،
~~وقيل لم يفعل ذلك ، ولم يقدر عليه لقوله تعالى « أنتما ومن اتبعكما
~~الغالبون » والمشهور الأول ، والغلبة لا تتعين بعدم فعل ذلك ، فإنها بالحجة
~~وإنها بالإغراق ، وأن ابن عباس قال : صلبهم وقطعهم من خلاف ، ولا يدل طلب
~~التوفى على الإسلام على عدم فعله ، كما قيل بجواز أن يتوفاهم الله بالقطع
~~والتصليب على الإيمان ، ولا يدل مبالغته فى الصبر عن الإيمان على أنه صلبهم
~~وقطعهم لجواز أن لا يصل ما رغب فيه ، وهاب لعنه الله موسى عليه السلام بعد
~~ذلك أن يأخذه أو يحبسه ، وخلى سبيله خوفا منه شديدا ، ولم يرض قومه بذلك ،
~~فقالوا له ما ذكر الله بقوله :

# { وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا فى الأرض } أرض مصر {
~~ويذرك } خص موسى بالذكر هنا بيانا لكونه عمدة ، وإفسادهم تبع لإفساده {
~~وآلهتك } والاستفهام إنكار للياقة ، وليفسدوا إغراء بتعليل بالغوا فيه ،
~~بأن قصدك ترك موسى وقومه لأجل أن يفسدوا ، أو كأنك تركتهم ليفسدوا ، أو
~~اللام للعاقبة ، أى يفسدوا كل ما وجدوا صالحا من الدنيا والدين ، فالحذف
~~للعموم ، أو نزل منزلة اللازم أى ليوقعوا الفساد ، أو يقدر ليفسدوا الناس ،
~~كما روى أنه لما آمنت السحرة تبعه ستمائة ألف من بنى إسرائيل ، وواو قوله «
~~ويذرك » عطف أو معية ليذرك ، أو أتذر موسى وقومه مع تركه آلهتك؟ وقد جعل
~~لهم أصناما آلهة صغارا يتقربون إليه بعبادتها ، وقال : أنا ربها وربكم ،
~~ولذلك قال PageV03P210 { أنا ربكم الأعلى } ولما صنعها لهم أضيفت إليه ،
~~لكن المبادر أن يضاف الإله إلى عابده ، وقيل آلهته الكواكب يعبدها ms1262 ، وقيل
~~الآلهة الشمس ، وأنه كان يعبدها ، أنشد الفارسى : وأعجلنا الآلهة أن تنوب ،
~~وقيل : هو دهرى ينكر وجود الله ، وقيل لم يذكره فكان يقول : أجب لى فى
~~الدنيا وأخر العقاب للآخرة ، وزعم بعض أنه يعرف اسم الإله الأعظم ، فيدعو
~~به ويجئ المطر ، فيقول قد جئتكم بالمطر ، وهذا فى أهل موضع يستحقون المطر ،
~~وقيل : كان يعبد بقرة ، وكلما رأى بقرة حسنة أمر بعبادتها ، ولذا أخرج
~~السامرى بقرة لبنى إسرائيل ، وقيل جعل شيئا فى عنقه يعبده { قال سنقتل
~~أبناءهم } صغارهم الذكور { ونستحيى نساءهم } نبقى بناتهم الصغار على الحياة
~~، كما فعلنا قبل ، فلا يتوهم أن موسى هو المولود الذى ذكر المنجمون والكهنة
~~أن ملكنا يزول على يده ، فنحن على ما كنا عليه من الغلبة ولا يزول ملكنا ،
~~وقد انقطع طمعه عن قتل موسى بالله D ، إذ رأى أمره فى علو وازدياد ، { وإنا
~~فوقهم قاهرون } أراد نفسه وجمع تعظيما ، أو أراد نفسه وقومه لأنهم الذين
~~يلون القتال إن أراده ، فإسناد القهر إليه على هذا مجاز كإسناد القتل
~~والاستحياء إليه إن أراد نفسه فى نقتل ونستحى ، وعن ابن عباس : ترك القتل
~~فى بنى إسرائيل بعدما ولد موسى فلما جاء موسى بالرسالة ، وكان من أمره ما
~~كان أعاد فيهم القتل ، فشكوا إليه فقال لهم تسلية ما قال الله عنه فى قوله :

# { قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا } على أذى فرعون وقومه . أو
~~شكوا إليه حين سمعوا ما قاله فرعون لعنه الله وقرر الأمر بالاستعانة بقوله
~~{ إن الأرض } أرض مصر أو الأرض كلها ، فتشمل أرض مصر أولا وبالذات { لله
~~يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين } وعد لهم بأن الله سبحانه
~~وتعالى ينجز لهم ما وعده لهم من إهلاك القبط وإيراث بنى إسرائيل أرضهم ،
~~والعاقبة الأمر الأخير المحمود إذا أطلق عن قرينة تصرفه وهذا حض لبنى
~~إسرائيل على التقوى .

PageV03P211

### || CHECK 129

# { قالوا أوذينا } بالاستعمال فى الأعمال الشاقة { من قبل أن تأتينا }
~~طفلا أو من قبل أن تأتينا بالرسالة { ومن بعدما جئتنا } طفلا أو بالرسالة ،
~~لما قرب ولادته شرع ms1263 فى قتل أبنائهم مع الاستعمال ، ولما جاء بالرسالة زاد
~~شدة فى استعمالهم ، وأعاد القتل فيهم ، واستعملوا النهار كله بعد أن كان
~~يستعملهم إلى نصف النهار ، وقيل : أرادوا بالإيذاء الإيعاد بالشر ، ولما
~~كان الامتهان بنحو الاستخدام لأجل شأن موسى ، ناسب ذكرهم ذلك لموسى عليه
~~السلام ، والمجئ والإتيان بمعنى واحد ، فذكرهما تفنين وترك للتكرار ، كما
~~تفنن بأن المصدرية أولا وبما المصدرية ثانيا ، ولم يعد لفظ أن ، وكل من
~~المجئ والإتيان يكون فى سهولة وصعوبة ، وفى المعانى والأزمان والجواهر
~~والأعيان { قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم } فرعون وقومه { ويستخلفكم فى الأرض
~~} هذا القول من موسى تصريح بما أبهم فى قوله { استعينوا بالله واصبروا } ،
~~وكان بلفظ عسى لأنه يقول على ما يرجو من الله ، والله جل وعلا يقول { عسى }
~~وما أمره إلا جزم ، أو لأنه لا يدرى أهم المستخلفون أم ذريتهم أم غيرهم
~~وغير ذريتهم ، ولو جزم بإهلاك الأعداء فقيل أقام بنو إسرائيل فى أرض مصر
~~بملكهم ، وهو ظاهر الآية ، لأنه قال : يستخلفكم ، والأصل والحقيقة
~~استخلافهم بأنفسهم لا بأولادهم ، وقيل : خرجوا إلى الشام مع موسى عليه
~~السلام ، ونقلوا معهم يوسف ميتا ، وهو المشهور ، وتركوا مصر لنساء قوم
~~فرعون وضعفائهم وأطفالهم ، وروى أن مصر فتحت لهم فى زمان داود عليه السلام
~~، وهذا ضعيف ورجحه بعض ، وقال إنهم لم يرجعوا إليها فى حياة موسى { فينظر
~~كيف تعملون } فيها أتشكرون أم تكفرون؟ فتجازون على ذلك . ومعنى ينظر يعلم ،
~~والمراد بالعلم الجزاء ، والجزاء مترتب ولذلك كانت الفاء ، وإلا فعلم الله
~~قديم ، نعم هو عالم بعملهم إذ عملوه كما علمه قبل وقوعه ، ولا حدوث علم فى
~~ذلك ، وشرع فى تفصيل مبادئ إهلاكهم بقوله :

# { ولقد أخذنا آل فرعون } قومه معه قبل الغرق { بالسنين } أعوام القحط
~~وقلة المال كما قال A : « اللهم اجعلها سنينا كسنين يوسف ، أو سنين كسنى
~~يوسف » { ونقص من الثمرات } لقلة الماء ولما يفسدها كريح وشدة برد وشدة
~~حرارة ، ونزول برد - بفتح الراء - وعن ابن عباس : القحط لأهل البادية ونقص
~~الثمرات فى أمصارهم . قال كعب الأحبار : يأتى الناس ms1264 زمان لا تحمل النخلة
~~فيه إلا ثمرات { لعلهم يذكرون } حالهم ، كحال من يعصى فيعاقب رجاء للانزجار
~~، ففيه استعارة تمثيلية ، أو لعل للتعليل أى ليذكروا أن ذلك لكفرهم
~~ومعاصيهم ، فينزجروا إلا أن لعل يثبت المحققون مجيئها للتعليل .

PageV03P212

### || CHECK 131

# { فإذا جاءتهم الحسنة } الحالة المحبوبة من صحة بدن وخصب ونحوها { قالوا
~~} لعدم تذكرهم { لنا هذه } نحن أهل لها ، وليس فينا ما ينافيها فلم يشكروا
~~عليها ، ويقال : قال له قومه : إن كنت ربا فأتنا بجرى النيل ، فقال : غدا
~~يجيئكم ، فاغتسل ليلا وتضرع إلى الله تعالى ، ومشى حافيا إلى النيل ، فدعا
~~الله فجاء يجرى ، وعرف الحسنة تلويحا بالكثرة ، وكذلك قرنها قإذا المنبئة
~~فى اللغة على غير شك لتحققها بخلاف السيئة ، فإنها نكرة لقلتها ، كأنه قيل
~~: فرد من أفراد السوء أو نوع ، وكذلك قرن بإن المنبئة فى اللغة على الشك
~~سوقا لها مساق ما يشك فيه هل يقع؟ ومساق ما يجئ حدوثا لا قصد له ولا شك لله
~~، ولا واقع من الحوادث إلا بإرادته { وإن تصبهم سيئة } قحط أو عاهة {
~~يطيروا } يتطيروا قلبت التاء طاء وأدغمت ، وهو مضارع اطير بهمزة الوصل
~~الحادثة على صيغة التفعل ، أى يتشاءموا والعرب تسمى الشؤم طيرا وطائرا
~~وطيرة بكسر ففتح وقد تسكن ، لتشاؤمهم ببارحه ، ونعيق الغراب ، حتى أنهم
~~يقولون : بفيك التراب وفير ، فهم بين أن يقول : عق ، أو غق ، وبأخذ الطائر
~~ذات اليسار ، ويقال : البارح ما ولاك مياسره والسانح ما ولاك ميامنه ، وقيل
~~: البارح ما جاء من اليمين ، والسانح ما جاء من اليسار ، وكانوا يحبون
~~السانح ويكرهون البارح ، وإذا أرادوا سفرا أو نكاحا أو غارة أو حاجة ،
~~فتتشاءم بالبارح وتتبرك بالسانح ، وإن وجدوا طائرا ماكثا أطاروه ، فيكنون
~~سانحا أو بارحه فإن جاء من جهة اليمين ، أو أطير فذهب يمينا فعلوا وهو سانح
~~، فإن جاء من اليسار ، أو أطير فذهب يسارا تركوا وهو بارح ، فقال A : «
~~أقروا الطير فى وكناتها » والوكنة موضعة ، أى لا تطيروها تفاؤلا وتشاؤما ،
~~وقال : من رجعته التطير عن حاجته فقد أشرك . قيل : وما كفارته يا رسول
~~الله؟ ms1265 فقال : أن يقول احدكم : « اللهم لا طير إلا طيرك ، ولا خير إلا خيرك
~~، ولا إله غيرك » ويمضى لحاجته إن كانت حلالا ، فسموا الشؤم طائرا ، إذا
~~جعلوا الطائر أمارة تسمية للدال باسم المدلول ، وكذلك تشاءمت اليهود لعنهم
~~الله برسول الله A فقالوا : لما جاء أقحطنا ، وغلت أسعارنا ، وكثر موتنا .
~~وكان A ينفاءل ولا يتطير ، وأصل الفأل الحسنة على لسان آدمى ، وهو أصفى
~~قلبا من البهائم والطير ، فيؤخذ بها لا بصوت البهيمة والطائر ، أو ذهابه
~~إلى جهة ، والشؤم ضد اليمن { بموسى ومن معه } من المسلمين ، فيقولوا :
~~أصابنا ما نكره بهم { ألا إنما طائرهم } أى شؤمهم ، أى سبب شؤمهم { عند
~~الله } وهو قضاؤه وحكمه عليهم ، أو طائرهم ، سبب شؤمهم أعمالهم المكتوبة
~~عند الله ، وهى أعمال سوء توجب العقاب ، فإنه لا خير ولا شر إلا بقضاء الله
~~D ، أو أعظم من شؤمهم عند الله وهو النار لا ما ينالهم فى الدنيا ، ونقول :
~~طائر الإنسان عمله { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أن ما يصيبهم من الله كلهم أو
~~بعضهم علم ولم يعمل ، وكل حادث جائز ، وإنما هو بإيجاد الواجب سبحانه .

PageV03P213

### || CHECK 132

# { وقالوا } لموسى { مهما } بالألف لأنه مركب من ما الشرطية وما الزائدة ،
~~قلبت ألألف الأولى هاء تخفيفا عن التكرير ، أو من مه اسم فعل بمعنى اكفف ،
~~باق على معناه ، وقيل : مجرد عنه ، وما من قال بسيطة كتبها بالياء وخط
~~المصحف لا يخالف ، ومعناه كل ما وهو مبتدأ ولا دليل على الاشتغال ، ولا
~~تكون ظرفا بمعنى متى ، وأما قوله :

# فإنك مهما تعط بطنك سؤله ... فهى فيه مفعول مطلق ، بمعنى أى عطاء أعطيت
~~بطنك سؤله . ولو كانت فى الآية بمعنى متى لم يعد إليها هاء به { تأتنا به
~~من آية } بيان لهاء به حال منه ، وسموها آية تهكما ، أو أرادوا : على زعمك
~~، { لتسحرنا بها } أنث هنا ضمير مهما ، لأنها فسرت وبينت باية ، أو أعاد
~~لنفس الآية ، وهو فى المعنى عود لهما وضميره { فما نحن لك بمؤمنين } فما
~~نحن بمصدقين لك عليها ، أو فيها ، أى الآية المعبر عنها ms1266 بمهما ، أو مذعنين
~~لك ، أو مؤمنين بك ، فقال موسى عليه السلام : يا رب ، إن فرعون وقومه بغوا
~~واتعدوا ونقضوا العهد قخذهم بنقمة تكون لقوم عظة ، ولمن بعدهم آية وعبرة ،
~~وقد مر عليهم شأن العصا واليد البيضاء ولم يؤمنوا ، فبعث الله عليهم الماء
~~كما قال :

# { فأرسلنا عليهم الطوفان } من السماء سبعة أيام ، ثلاثة فى ظلمة شديدة ،
~~والسيل يدخل بيوت القبط ويصل تراقيهم ، ويفرق قاعدهم دون بنى إسرائيل ودون
~~بيوتهم مع اختلاط بيوتهم ولو تسفل بيت منهم عن بيوت القبط ، ولا يرون شمسا
~~ولا قمرا ، ولا يطيقون الخروج ، فلم يجدوا حرث أرضهم ولا التصرف فيها ،
~~فاستغاثوا بفرعون فقال لموسى عليه السلام : أزل عنا هذا الماء نؤمن بك ،
~~فأزاله الله وجفف الأرض وأنبتت ما لم يروه قبل . فقالوا : هذا الذى جزعنا
~~منه خير لنا ولم نشعر ، والله لا نؤمن بك ولا نرسل بنى إسرائيل . أو
~~الطوفان الجدرى أو موت الحيوان أو الطاعون شهرا ، والطوفان ماء أقام ثمانية
~~أيام ، وأزال الله ذلك فقاموا شهرا فى عافية ونقضوا العهد ، وأرسل الله D
~~عليهم الجراد كما قال الله D { والجراد } كثيرا تتراكب ذراعا ويعطى ضوء
~~الشمس مبتلى بالجوع حتى أكل الخشب والأبواب اليابسة والسقوف والثياب مكتوبا
~~فى صدر كل جراد « جنيد الله الأعظم » - سبعة أيام من سبت وضجوا : إن زال
~~آمنا . فأشار موسى بعد خروجه إلى صحراء إلى الشرق والغرب ، فذهب من حيث جاء
~~، أو ألقته الريح فى البحر ، وسمى جرادا لأنه يجرد الأرض من النبات ،
~~والاشتقاق فى أسماء الأجناس قليل ، وبقى لهم ما يأكلون من غلتهم ، فقالوا
~~بقى لنا ما يكفينا فلا نترك ديننا ، وأقاموا شهرا فى عافية ، وعادوا إلى
~~أعمالهم الخبائث ، فأرسل الله D عليهم القمل كما قال : { والقمل } ضرب
~~بعصاه كثيبا من الرمل أحمر فعاد قملا يأخذ أبشارهم وأشعارهم وأشعار عيونهم
~~وحواجبهم ولزم جلودهم ومنعهم القرار والنوم وأكل ما أبقاه الجراد ولحس
~~الأرض ومس أبدانهم ، وامتلأ طعامهم قملا ، ويحصل شئ قليل من الدقيق من عشرة
~~أجربة .

PageV03P214

# أو هو السوس ، أو أولاد الجرا قبل ms1267 أن تنبت الأجنحة ، أو الحمنان ، وهو
~~ضرب من القراد ، أو دواب صغار تشبه القراد ، أو دواب صغار القراد أو صغار
~~الذر ، أو هى القراد أو البراغيث ، أو الجعلان ، بقى عليهم ذلك من سبت لسبت
~~سبعة أيام ، فصرخوا إن يكشف فنتوب ، فكشف ، وأقاموا شهرا ، فنكثوا ، فقالوا
~~: تيقنا أنه ساحر إذا جعل الرمل قملا ، فأرسل عليهم الضفادع كما قال : {
~~والضفادع } ملأت بيوتهم ومياههم وطعامهم ، وتثب فى القدور وفى النار ، وفى
~~أفواههم عند الكلام وعند الطعام ، ولا تحترز عما تموت به من نار أو قدر
~~لوجه الله ، فقيل : أبدلها الله من ذلك بردا ، أى زادها بردا ، إذ قد أعطيت
~~ذلك لنار إبراهيم ، وبقى ثلث كل فرد ، أو ثلث الجميع ، فعمها البرد فى قصة
~~موسى عليه السلام { والدم } فى مياههم حتى غلبها أو صارت دما ، وكذا ماء
~~البقول والثمار وماء الأغصان ، يجتمع إسرائيلى وقبطى على إناء فيشرب
~~الإسرائيلى منه ماء والقطى دما ، وكذا ماء البقول والثمار والغصون ، ويصب
~~الإسرائيلى من فيه ماء فى فم القبطى فيرجع فيه دما ، أو الدم الرعاف ، وقيل
~~: سال عليهم النيل دما { آيات } حال من الطوفان وما بعده ، وصح لأنه بمعنى
~~دالات ، كل واحدة دامت سبعة أيام من سبت لسبت ، وقيل : كل واحدة تدوم شهرا
~~، ويعافون فى شهر بعده كما روى عن ابن عباس ، وقيل : فى كل سنة آية فهن فى
~~تسع سنين { مفصلات } مبينات لا يشك عاقل منصف غير مكابر لعقله أنها من الله
~~ونقمه ، أو مفصلات لامتحان أحوالهم بالأزمنة بإبقاء كل واحدة سبعة أيام من
~~سبت لسبت ، وزوالها بدعاء موسى شهرا فاصلا بين كل عذابين إلزاما للحجة
~~عليهم ، ويقال : بقى موسى فيهم بعد إيمان السحرة عشرين سنة ، وقيل أربعين
~~سنة ، وقيل ستة عشر شهرا يريهم الآيات على مهل { فاستكبروا } عن الإيمان
~~بها وبموسى { وكانوا قوما مجرمين } عادتهم الإجرام من قبل مستمرين عليه .

PageV03P215

### || CHECK 134

# { ولما وقع عليهم الرجز } المذكور وهو الخمسة ، أى لما تمت الخمسة
~~المذكورة ، أو لما وقع عليهم الرجز الأخير فإنهم ولو كانوا قد تضرعوا عند ms1268
~~كل واحد كما مر ، لكن لم يقولوا « ادع لنا ربك بما عهد عندك » إلا فى
~~الأخير ، ولو قالوه فى كل واحد لقال : وكلما وقع عليهم الرجز . وقيل : لما
~~وقع عليهم الرجس فى كل واحدة . وقيل : الخمسة الماضية غير الطاعون ، والرجس
~~هنا الطاعون ، عذاب سادس ، وقيل : ثلج أحمر لم ير مثله ، مات به فى يوم
~~واحد سبعون ألفا ، والمعروف أنه الموت ، قال A : « الطاعون رجس أرسل على
~~طائفة من بنى إسرائيل أو قال : على من كان قبلكم ، فإذا سمعتم به فى أرض
~~فلا تقدموا عليه ، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه » ويروى
~~عن ابن عباس أن موسى عليه السلام أمر أن يذبح كل واحد كبشا فيخضب كفيه بدمه
~~، فيضرب بها على باب داره ، فسألهم القبط عن ذلك فقالوا : ينزل عليكم
~~العذاب فننجو . فقالوا : ما يعرفكم بهذا؟ فقالوا : أمرنا نبينا بذلك ، ففيه
~~قالوا ما ذكر الله عنهم بقوله { قالوا يا موسى ادع لنا ربك } فى إزالته {
~~بما عهد عندك } من قبول دعائك أو من كشف العذاب إن آمنا ، أو من النبوءة ،
~~إذا عهد إليه بها عند نزولها وقبلها وتكفل بأعبائها مع أن لها حقوقا تحبط ،
~~فصح أنها عهد عنده كما يكتب منشور لمن أريد توليته ، فيكون عنده ، والباء
~~متعلق بادع على التوسل أو السببية ، ويجوز تعليق الباء بحال محذوف ، أى
~~متوسلا بما ، أو فعل قسم أن نحلف بما عهد عندك ، وجوابه قوله تعالى { لئن
~~كشفت عنا الرجز } المذكور { لنؤمنن لك ولنرسلن معك بنى إسرائيل } أو يقدر
~~أسعفنا إلى ما نطلب بما عهد عندك ، وإذا لم نجعل الباء المقسم فهذا جواب
~~قسم محذوف ، أى والله إن كانوا معترفين بالله ، أو نحلف بفرعون ، أو
~~بآلهتنا ، أو قالوا : ادع . إلخ ، مقسمين لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن بك ،
~~ولنرسلن معك بنى إسرائيل . .

PageV03P216

### || CHECK 135

# { فلما كشفنا عنهم الرجز } بدعاء موسى فى السادسة أو فى كل واحدة { إلى
~~أجل هم بالغوه } الأجل آخر المدة المضروبة لشئ وآخرها وقت الشروع فى الغرق
~~أو الموت بعده ms1269 أو العذاب بعدهما ، أو الأجل المدة ، فيقدر مضاف ، أى إلى
~~آخر أجل وهو ما عينوه لإيمانهم { إذا هم ينكثون } فاجأوا نقض العهد بلا
~~توقف وتأمل ، والظاهر أن جواب لما قرن بإذا الفجائية ، أو يقدر نسوا أو
~~أعرضوا ، وهذا النسيان أو الإعراض يبادره النكث ، وأصل النكث فك ما غزل ،
~~استعير للخروج عن العهد بالإيمان .

PageV03P217

### || CHECK 136

# { فانتقمنا منهم } أى أردنا الانتقام منهم لمعاصيهم وليس المراد فعلنا
~~الانتقام وهو الإغراق لأنه يتكرر مع قوله : { فأغرقناهم فى اليم } وينافيه
~~العطف بالفاء إذ يلزم عليه عطف الشئ على نفسه بالفاء فيكون الشئ بعد نفسه
~~باتصال ، فكيف لو كان بانفصال ، ولك اعتبار الانتقام مجملا فعطف عليه الفاء
~~عطف مفصل على مجمل كقوله تعالى { ونادى نوح ربه فقال رب } الآية . . واليم
~~البحر مطلقا أو قعر البحر ، أو لجته والمراد القلزم أو النيل وهو الماء
~~المغرق ، وقيل : لا يسمى بحرا إن كان عذبا ، وإن قوله { وما يستوى البحران
~~} الآية ، تغليب ، ولعل الخلاف فى اليم ، هل يسمى به العذب ، لا فى البحر ،
~~وسمى البحر يما لأنه يقصد بالانتفاع ، من معنى يمم وتيمم ، أى قصد { بأنهم
~~كذبوا بآياتنا } بسبب تكذيبهم بآياتنا { وكانوا عنها غافلين } كغافل عن
~~الشئ لم يره ولم يسمعه ، فكيف يتدبره مع ذلك؟ ولا حاجة إلى رد ضمير عنها
~~إلى القمة المعلومة من انتقمنا إذ هو خلاف الأصل لحصول الخروج عن إشكال أن
~~الغفلة ضرورية لا عقاب عليها بأن المراد شببهها لا حقيقتها .

PageV03P218

### || CHECK 137

# { وأورثنا } من فرعون أو العمالقة ، وذكر الإرث إشارة إلى الأخذ بسهولة {
~~القوم } بنى إسرائيل { الذين كانوا يستضعفون } يوجد ضعفاء من فعل الكفرة
~~بهم من الاستبعاد وقتل الأولاد أو يفعل بهم ما يفعل بالضعيف الذى لا يرد عن
~~نفسه لضعفه ، أو يحسبون ضعفاء وليسوا كذلك عند الله بل أقوياء بالحق الذى
~~عندهم أو بالسعادة { مشارق الأرض ومغاربها التى باركنا فيها } مفعول ثان
~~لأورث ، والمراد أرض الشام شرقه وغربه أى كله ، أو مصر ، على أنهم رجعوا
~~إليها ، أو فى زمان داود ، أو ملكوها بالتصرف ms1270 فيها وكونها تحت أيديهم ولو
~~لم يدخلوها ، والبركة بالرزق والثمار وكثرة الأنبياء ، فإن أرضه تنبت
~~الثمار الكثيرة بلا ماء كثير . وليس ماؤه أكثر من ماء غيره ، بل ماء غيره
~~أكثر من ماء مواضع كثير منه ، ومياه دمشق كثيرة جدا ، وذكر بعض أنه لم يبعث
~~نبى إلا من الشام ، والنبى A أسرى منها ، بل بعث من أرض هى أفضل من الشام ،
~~ليكون كملك رعيته فى غير بلده أيضا ، قال A لعبد الله بن خوالة الأزدى «
~~عليك بالشام فإنها خيرة الله من أرضه يجتبى إليها خيرانه من عباده » وقال :
~~« يأتى زمان لا يبقى مؤمن إلا بالشام » وقال : « ملائكة الرحمن باسطة
~~أجنحتها على الشام » وسميت بشام بن نوح فإنه فى السريانية بالشين المعجمة ،
~~أو بقوم من كنعان تشاءموا إليها ، أى تياسروا إليها ، أو لأن أرضها شامات
~~بيض وحمر وسود ، والتى نعت لمشارق ومغارب ، ويضعف كونه نعتا للأرض للفصل
~~بالعطف ، ويجوز أن تكون الأرض أرض مصر أورثهم الله إياها بعد فرعون فإن
~~فيها البركة بالنيل وغيره ، ويدل له قوله تعالى { كذلك وأورثناها بنى
~~إسرائيل } وقوله { كذلك وأورثناها قوما آخرين } أو مصر والشام ، ولا يصح ما
~~قيل أرض الدنيا المعمورة لأنه لم يملكها بنو إسرائيل كلها ، ولا داود ولا
~~سليمان عليهما السلام { وتمت } مضت ونجزت ، والموعود كالمعلق والوفاء به
~~تمام وكمال له { كلمة ربك الحسنى } وعده الأزلى أو وعده بالمن بالنصر
~~وإيراثهم وتمكينهم فى الأرض إلى آخر ما فى قوله تعالى { عسى ربكم أن يهلك
~~عدوكم } الآية ، وفى قوله تعالى : { ونريد أن نمن عليى الذين } إلخ . { على
~~بنى إسرائيل بما صبروا } بسبب صبرهم على استعباد فرعون إياهم وقتل الأولاد
~~، إذ لم ينجوا أنفسهم بالكفر بل بقوا على الإسلام ، ولا ينافى هذا الصبر
~~قولهم تضجرا وتأسفا { أوذينا من قبل أن تأتينا } إلخ . . لأن التأسف لا
~~ينافى الصبر ، وإنما ينافيه السخط للمقدور { ودمرنا } أبطلنا { ما كان يصنع
~~} من القصور والعمارات { فرعون وقومه } اسم كان يعود لما ، أو إلى الشأن ،
~~أو كان زائدة وما مصدرية ، وأجاز بعض كون ms1271 فرعون اسم كان مع أن الخبر الفعلى
~~لا يتقدم على المبتدأ حال اللبس ، وهنا يلتبس أن فرعون فاعل يصنع ، وسوغه
~~هنا وجود فعلين يستحق كل منهما فاعلا ، ويجوز تنازع كان ويصنع فى فرعون {
~~وما كانوا يعرشون } يرفعون من الجنات والبناء العالى كصرح هامان .

PageV03P219

### || CHECK 138

# { وجاوزنا } موافق للمجرد أى وجزنا ، فالباء للتعدية فى قوله . { ببنى
~~إسرائيل } أى أجزناهم ، والثانى قوله { البحر } أى صيرناهم جائزين بحر
~~القلزم على الصحيح ، أو النيل ، وهو خطأ ، وعلى كل حال دخلوا من أرض كنعان
~~ورجعوا فيها بطرق مقوسة ، وإلا فعرض القلزم بعيد جدا ، وبعضه الأعلى متصل
~~بالمحيط ، والنيل لو دخلوا غربيه لاحناجوا إلى سفن يرجعون بها إلى شرقه {
~~فأتوا } مروا { على قوم } هم العمالقة الذين أمر الله موسى عليه السلام بعد
~~ذلك بقتالهم ، أو هم لخم ، قوم من العرب باليمن ، وقيل بمصر . { يعكفون }
~~يقيمون بالعبادة { على أصنام لهم } أو يعكفون على عبادة أصنام لهم ، وهى
~~بقر أو صورها من نحاس أو حجارة على صورتها ، وأصل عجل السامرى من ذلك . {
~~قالوا } أى بنو إسرائيل المجاوز بهم البحر { يا موسى اجعل لنا إلها } نذكر
~~الله به ونعبده به ، وهذه ردة معنوية ، إذ علموا أن إلههم هو الله D ، وذلك
~~لشدة جهلهم ، وقسوة قلوبهم ، حتى ظنوا أن ذلك لا يقدح فى دينهم . أو اجعل
~~لنا إلها نعبده دون الله ، أو مع الله سبحانه ، وهذه ردة معنوية لأنهم
~~يذكرون الله ، والظاهر أنها صريحة كأهل الكتاب العابدين لغير الله بعدهم ،
~~ولشدة جهلهم ظنوا أن عبادة غير الله تعالى لا تضر إذا كانت تقربا إليه أو
~~مع معرفته ، ولم يقولوا كلهم اجعل لنا إلها لبعد ذلك عن السبعين الذين
~~اختارهم للميقات ، قلت : إن بعدت عنهم الردة الصريحة لم تبعد المعنوية ،
~~فقد قيل : هم القائلون : { أرنا الله جهرة } { كما لهم آلهة } يعبدونها ،
~~وما كافة أو مصدرية فى قول جواز دخولها على الجملة الاسمية ، أى إلها ثابتا
~~لهم كثبوت آلهة لهم ، أو اسم أى كالفريق الذى هو لهم آلهة ، أو كفريق هو
~~لهم ms1272 آلهة ، وحذف صدر الصلة لطولها ، ويصح على ضعف أن آلهة بدل من المستتر
~~فى لهم ، ولهم صلة أو صفة ، وروى أن الصحابة مروا بذات أنواط بعد فتح مككة
~~وحنين فقال بعضهم : يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط ،
~~وهى شجرة يعلق بها المشركون سلاحهم ، وربما عبدوها ، والصحابى لا يريد
~~عبادة شجرة ، لكن يريد تعليق السلاح فقط ، فقال : الله أكبر ، هذا كما قال
~~قوم موسى له « اجعل لنا إلها كما لهم آلهة » لتتبعن سنن من قبلكم حتى لو
~~دخلوا حجر ضب لدخلتموه ، أو ركبوا متن ضباة لركبتموها « ومال إلى شجرة أدنى
~~منها واستظل تحتها ، { قال } موسى { إنكم قوم } ذكر لفظ القوم إيضاحا
~~لكونهم جماعة معلومة مخصوصة موسومة بما يذمهم به من الجهل { تجهلون }
~~تعتادون الجهل حتى جعلتم الإشراك بالله بدلا من شكره وزيادة عبادته على
~~إنجائكم من آل فرعون وقومه وإهلاكهم ، ولكون تجهلون بمعنى تعتادون الجهل
~~كان لازما ، ولا يحسن أن يقال هو متعد حذف مفعوله للعموم لأنهم لا يجهلون
~~كل شئ ، وليس المقام لأن يقال : جهلوا كل شئ ، إلا أن يراد بالعموم كثرة
~~جهلهم ، وحاصله أنكم جاهلون بحقيقة الألوهية أو الجهل مطلق السفه الشامل لذلك .

PageV03P220

### || CHECK 139

# { إن هؤلاء } العاكفين على أصنام لهم { متبر } مكسر مدمر كما سمى التبر
~~تبرا لأنه مكسور ، وكذا كسارة الذهب ، والتدمير الإهلاك ، والناس يهلكون
~~أنفسهم على الذهب ، والخبر سببى ، ولذلك أفرد مع أن اسم إن جمع ، وروعى
~~مرفوعة ، وهو ما من قوله { ما هم فيه } من الدين الباطل ، وذلك أولى من جعل
~~ما مبتدأ ومتبر خبره . والجملة خبر إن ، { وباطل } عطف على متبر { ما }
~~فاعل أو مبتدأ خبره باطل كما فى الذى قبله { كانوا يعملون } من عبادة
~~الأصنام ، أكد الكلام بأن واسم الإشارة الذى يفيد تمييز المسند إليه ،
~~دلالة على أنه جدير بمضمون خبره ، وأيضا هؤلاء ، وما يشار به للبعيد ، كما
~~يشار به للقريب ، والمراد هنا البعيد تحقيرا ، وأكد بالتدمير والبطلان ،
~~وفى التتبير تلويح بأن أصنامهم تكسر وتفتت ، لا تنفعكم عبادة ms1273 الأصنام
~~لذاتها ، ولا للتقرب بها إلى الله D .

PageV03P221

### || CHECK 140

# { قال أغير الله أبغيكم إلها } أبغى لكم غير الله إلها ، وإلها تمييز
~~أولى من كونه حالا ، ووجه كونه حالا أنه فى معنى الوصف ، أى معبودا ، أو
~~أأبغى غير الله لكم حال كونه أنه فى معنى الوصف ، أى معبودا ، أو أأبغى غير
~~الله لكم حال كونه إلها ، والهمزة للإنكار والتوبيخ { وهو فضلكم على
~~العالمين } عالمى زمانكم لا كل عالم ، لأن هذه أفضل من كل أمة قال الله
~~تعالى : { كنتم خير أمة } إلخ ، أو على الناس كلهم على معنى أن فيهم من
~~الأنبياء والمعجزات ما ليس فى هذه الأمة أو غيرها . وأما الفضل بالذات
~~فلهذه الأمة ، كما تقول : هذا الفقير لكونه ذا فرس أفضل من هذا الغنى من
~~حيث إنه لا فرس له ، والجملة حال ، كيف تطلبون إلها غير الله والحال أنه
~~فضلكم على غيركم بنعم الدين والدنيا فقابلتم هذا التفضيل بإشراك أبلد
~~الحيوان بالله D فى العبادة ، وهو البقر ، أو جماد على صورته بلا حياة ولا
~~قلب ، وفى قصة فرعون وقومه وهلاكهم زجر لقريش وتسلية لرسول الله A ، وتلويح
~~بنصره على قومه كما نصر موسى على فرعون .

PageV03P222

### || CHECK 141

# { وإذ أنجيناكم } واذكروا يا بنى إسرائيل وقت أنجيناكم ، أو اذكروا
~~إنعامه عليكم إذ ، أو الواقع إذ ، وهذا تذكير بالنعمة ليشكروها ، ويتركوا
~~الكفر ، وهو من كلام موسى عليه السلام ، وإسناد الإنجاء إليه مجاز لعلاقة
~~السببية ، والمنجى حقيقة هو الله ، ويجوز أن يكون من كلام الله أوحاه فى
~~ذلك الزمان إليهم { من آل فرعون } من استعبادهم لكم ، واستخدامكم وقتلكم ،
~~إنجاء دائما بإغراقهم وذلك نعمة لا تنقص بخلاف ما لو أنجاهم منهم مع بقاء
~~حياتهم متمكنين قادرين أو غير متمكنين { يسومونكم سوء العذاب } مستأنف
~~لبيان ما منه الإنجاء ، أو حال من أل ، أو من الكاف ، أو بدل من الجملة ،
~~أى يعذبونكم العذاب السوء ، أو بسوء العذاب ، أو ضمن معنى التعدى لاثنين ،
~~أى يكلفونكم ، أو يذيفونكم سوء العذاب ، وهو أشده . { يقتلون أبناءكم
~~ويستحيون نساءكم } استئناف لبيان ms1274 قوله D يسومونكم سوء العذاب ، أو بدل منه
~~، واستحياء النساء إبقاؤهن بلا قتل سواء الولودات الصغار والكبار ، أو طب
~~المكرهات على السقط { وفى ذلكم } الإنجاء من آل فرعون ، أو فى ذلكم العذاب
~~{ بلاء من ربكم عظيم } أى ابتلاء وامتحان ، أو البلاء النعمة لأن البلاء
~~مشترك بين النعمة والمحنة ، فالله يختبر شكر عباده بالنعمة وصبرهم بالمحنة
~~{ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه } { وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات } { ونبلوكم بالشر والخير فتنة } ويجوز أن يراد الامتحان والنعمة
~~استعمالا للكلمة فى معانيها .

PageV03P223

### || CHECK 142

# { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة } ثلاثين مفعول ثان لواعدنا ، وهو نفس
~~الموعود ، والمراد وعد عبادة عظيمة أى واعدناه إياها بالعبادة فيها ، وليس
~~ظرفا ، وكأنه قيل : واعدناه عبادتها أو تمامها ، أو مكثها منه وإنزال
~~الكتاب منا . وذلك أن المواعدة من الله ومنه ، والثلاثون هى ليالى ذى
~~القعدة ، صارت ثلاثين لا تسعة وعشرين ، أمره بصومها فصام لياليها وأيامها ،
~~لا لياليها فقط بأمر الله ، على أن يعطيه التوراة ويكمله على تمامها ، ولما
~~تمت كره أن يلقى الله بريح فم الصوم فمضغ شيئا من نبات الأرض أو تسوك بعود
~~خرنوب ، أو أكل من ورق الشجر ، فقال الملائكة : كنا نشم من فيك رائحة المسك
~~فأفسدته بالسواك ، وفى قولهم كنا نشم تفسير لما روى أنه أوحى الله إليه :
~~لا أكلمك حتى يعود فوك إلى ما كان عليه ، أام علمت أن ريح فم الصائم أحب
~~إلى - أى إلى ملائكتى - من ريح المسك ، وأمره بصوم عشرة من ذى الحجة آخرها
~~يوم العيد ، كما قال { وأتممناها } أى الثلاثين زدنا عليها ما يتم به شأنها
~~، فلا يقال هى تامة فى نفسها بعددها فكيف يتم عددها ، أو أتممنا المواعدة
~~المعلومة من واعدنا { بعشر } بليال عشر صامها ليلا ونهارا ، أقدره على ذلك
~~فى أربعين يوما ، أو كان يفطر عند الغروب فقط ، والوصال مباح للأنبياء خاصة
~~، أو مع أممهم السابقة ، وشاركتهم الصحابة أول الأمر ثم نسخ جوازه لغير
~~النبى A { فتم ميقت ربه } الميقات ما قدر فيه عمل الوقت ، وما وقت لشئ قدر ms1275
~~أم لم يقدر { أربعين ليلة } أى بالغا أربعين ليلة ، أو حال كون ميقاته
~~أربعين ، أو ظرف على تأويل أن كل جزء من الأربعين به التمام ، إذ لو لم يكن
~~لم يحصل التمام ، وزعم بعض أن أربعين حال ، إذ ناب عن الحال وهو بالغا ،
~~ورده أبو حيان بأن مفعول الحال لا يسمى حالا ، وردوا عليه تعصبا بأن النحاة
~~يسمون معمول العامل باسم العامل كما يسمون الظرف خبرا ، وهذا خطأ ، والصواب
~~مع أبى حيان لأن الظرف يسمى خبرا لتضمنه معنى الخبر الاستقرارى ، وإذا حذف
~~المنعوت المخبر به فإنما يطلق على النعت أنه خبر لأنه جئ به على معنى
~~الإخبار به ، وهكذا ولا يتوهم أن أربعين بمعنى إلا من لم يبلغ العقد ،
~~وآخرها يوم العيد ، أو ثلاثين ذى الحجة تمت بعشرة من المحرم آخرها يوم
~~عاشوراء فكلمه الله آخر يوم عيد الأضحى أو آخر يوم عاشوراء ، وعده الله أن
~~يهلك فرعون ثم ينزل عليه كتابا فيه ما تفعل بنو إسرائيل وما تذر ، فأمره
~~الله D أن يصوم الأربعين كما أجمل فى سورة البقرة ، وفصل هنا بثلاثين وعشرة
~~، وقيل الثلاثون للتقرب ، والعشرة لإنزال التوراة ، وللكلام فى الجزء
~~الأخير منها أو بعد تمامها ، وفيها وقعت قصة العجل ، وما نزل فى العشرة أو
~~آخرها أو بعد تمامها صح أنه نزل فى الأربعين أو بعد تمامها ، ولكن خصت
~~العشرة بالإنزال لأنها أعدت له { وقال موسى لأخيه هارون } حين ذهب إلى
~~الطور للمناجاة { اخلفنى فى قومى } قم فيهم مقامى بالأمر والنهى والتعلم ،
~~وهذا يدل أن موسى أصل فى النبوة لهارون قوة وسبقا لأنه أضاف القوم لنفسه ،
~~وجعل هارون E تبعا له .

PageV03P224

# وهارون رسول من الله D استقلالا ، ورسول من موسى تبعا وخلافة { وأصلح }
~~أمورهم ولا تترك فيهم فسادا ، أو احملهم على عبادة الله D ، أو مفعول له ،
~~أى كن ذا إصلاح فيهم ، وإما مواظبة { ولا تتبع سبيل المفسدين } دم على عدم
~~اتباع سبيلهم فى الإفساد والدعاء إليه .

PageV03P225

### || CHECK 143

# { ولما جاء موسى لميقاتنا } يوم الخميس يوم عرفة كلمه ms1276 الله فيه وأعطاه
~~التوراة صبيحة يوم الجمعة يوم النحر ، أو ذلك يوم عاشوراء { وكلمه ربه }
~~صير الله الأرض مظلمة مع الطور سبعة فراسخ أو أربعة من كل جهة حين جاء
~~للمناجاة ، وطرد شيطان موسى وهوام الأرض ، ونحى ملكيه وكشط السماء ورأى
~~العرش والملائكة عابدين لله فى الهواء ، وسمع صرير أقلام الملائكة وكلمة
~~الله ، ولم يسمع جبريل مع أنه معه ، أنشأ الله له كلاما وسمعه من كل جهة
~~وفى جميع جسده ، خلقه الله فى ذلك أو حيث شاء من الهواء أو من الشجر أو من
~~الأرض أو من الجبل فسمعه حروفا وأصواتا ، وروى أنه كلمه باثنى عشر مائة لغة
~~ولم يفهم حتى كلمه بلغته ، وأول ما كلمه بلغة البربر وذاك ألف ومائتا لغة ،
~~ويروى كلمه بألف لغة وكان يصف كلامه تعالى بالرعد القاصف مع حلاوته له عليه
~~السلام ، وعدم صعوبته ، وقد قال أبو منصور الماتريدي أنه خلق له الكلام فى
~~الشجرة ، وروى : سمع صرير الأقلام بالكلمات العشرة ، وأن ذلك كله أول يوم
~~من ذى الحجة ، ولا تقل سمع كلامه القديم ، وهو صفة أزلية بلا صوت ، لأن
~~القديم لا ينتقل ونحن لا نثبت الكلام القديم النفسى ، بل كلامه تعالى خلق
~~الكلام أو نفى الخرس ، أو إحاؤه ، ولم يختص بإذنه ليعلم أنه من الله D لا
~~من شيطان ، كما روى أن إبليس غاص من بعيد حتى خرج من بين رجليه فقال له :
~~إن مكلمك شيطان ، وعلم موسى أنه من الله لسمعه من كل جهة وبجسده كله ، ومن
~~ذلك كان على وجهه مثل شعاع الشمس فغطاه ببرقع إذ لا يقدر أحد أن ينظر إليه
~~، وقالت زوجه : لم أر وجهك منذ كلمك اربك ، فكشفه لها ، فأخذها مثل الشمس
~~شعاع ، فوضعت يدها على وجهها وخرت ساجدة ، وقالت : ادع الله أن أكون زوجك
~~فى الجنة ، قال : ذلك إن لم تتزودى بعدى ، فإن المرأة لآخر أزواجها ، { قال
~~} على لسان الذاهبين معه ، وقال قومنا : هو من قول موسى على ظاهره { رب }
~~يا رب { أرنى } نفسك { أنظر إليك } أى أرك ms1277 ، أى أظهر لى أرك ، أو قونى على
~~أن أراك ولو لم تظهر لى ، أو أزل مانع الرؤية أنظر إليك ، ويقال : لما
~~استحلى ما سمع من الكلام هاج به الشوق إلى طلب الرؤية ، مع علمه بأنها لا
~~تكون فى الدنيا ولا فى الآخرة ، لأن ما نفيه مدح لا يختص انتفاؤه بزمان ،
~~ولأن المرئى جسم فى جهة مركب متلون ، والله منزه عن ذلك ، فإذا ادعى أن يرى
~~بلا كيف فذلك تناقض ، ونفى الإدراك ممنوع ، فإذا رؤى فقد أدرك ، ولو كان
~~ذلك لا يطاق ولا يقدر على وصف ، وانتفاء الرؤية ذاتى كما أن انتفاء الشبه
~~ذاتى وما هو ذاتى لا يتخلف بالدنيا والآخرة ولا يخفى أن قدمه تعالى ينافى
~~مباشرة الحادث ، وإلا كان حادثا أو الحادث قديما ، وكلا الأمرين باطل ،
~~ومعلوم أن القديم لا تحل به صفات الحادث والمخالف للحوادث لا تدركه الحوادث
~~{ قال لن ترانى } لم يقل لن تنظر إلى ، إما لأن النظر هنا إما نفس الإدراك
~~بالعين فذاك وإما توجبه الحدقة إلى جانب المرئى وغايتها حصول الرؤية ، فذكر
~~الرؤية .

PageV03P226

# وموسى منزه عن ذلك بل قال أصحابه ، ونفى الرؤية مدح فلا يختص موسى
~~بانتفائها ، وإنما خص بالذكر لأنه طلبها بإفراد نفسه فأجابه على الإفراد
~~فقال : لن ترانى ، ولم يقل : لم أر بالبناء للمفعول على صيغة العموم ، ولا
~~يقال لو كان الطلب منهم لبين لهم أنهم أخطأوا ، لأنا نقول أنكر عليهم كما
~~أنكر عليهم إذ قالوا : اجعل لنا إلها ، ولما تمادوا على طلب الرؤية أراد
~~النص من الله لهم جمعا بين ما عنده من الدليل العقلى ، وما يطلبه من الدليل
~~السمعى ، بل لو طلبها لعدم علمه بانتفائها لم يلزم شئ لأنه يطلب العلم من
~~الله سبحانه ، والنبوة لا تتوقف على العلم بجميع الأصول مرة قاله الحسن
~~البصرى ، ولا يقال : لو كان السؤال لهم لقال : أرهم ينظروا إليك ، وقال
~~الزيرونى : لأنا نقول : تكلم بصيغة نفسه عنهم لأنه إذا منع الرؤية فأولى أن
~~يمنعوها ، ومنع موسى منع لهم لاستحالتها ، كأنه قيل : لست ممن يرى . كيف ms1278
~~يحس الحادث القديم؟ { ولكن انظر إلى الجبل } هو جبل زبير وهو أعظم جبل
~~بمدين وهو طور سيناء { فإن استقر مكانه } مع ظهور آية له { فسوف ترانى } هو
~~لا يستقر له ولا يطيق وهو أقوى منك ، فكيف تطيق مع ضعفك ، فأحيا الله الجبل
~~وجعل له العقل ، وأظهر له آية فلم يستقر كما قال { فلما تجلى ربه للجبل }
~~ظهر بظهور آية ، وظهوره ظهور آية له ، قيل أظهر له من نور عرشه قدر نصف
~~أنملة الخنصر ، رواه الحاكم حديثا ، وقال الضحاك : مثل منخر الثور من نور
~~الحجاب ، والحجاب جسم مخصوص ليس الله حالا فيه كالعرش والكرسى ليس فيهما ،
~~وعن عبد الله بن سلام وكعب الأحبار ، مثل سم الخياط ، وعن سهل بن سعد قدر
~~الدرهم { جعله دكا } مدكوكا أو نفس الدك مبالغة ، دقيق الأجزاء كالتراب ،
~~أو سوى بالأرض أو جعله كسرا ، وقد قيل جعله جبالا صغارا ستة : أحدا وورقاء
~~ورضوى بالمدينة . وثورا وثبيرا وحراء بمكة ، وذلك كله لنور خلقه الله فكيف
~~لو بدا الله جل عن صفة الخلق { وخر } سقط ، يطلق ولو بلا صوت ، وخصه بعض
~~بماله صوت لجريه فى الهواء كالحجر الساقط من عال ، وعليه فإطلاقه استعارة
~~أو مجاز الإطلاق والتقييد ، وذلك يوم عرفة ، وإعطاء الكتاب يوم النحر {
~~موسى صعقا } مغشيا عليه سكران لهول ما رأى من حال الجبل ، وما نزل على
~~الجبل من النور ، وما يروى أنه حين صعق لكزته الملائكة بأرجلها وقالوا :
~~أتطمع فى رؤيته يابن النساء الحيض أظنه كلاما وضعته اليهود كذبا { فلما
~~أفاق } من صعقه { قال سبحانك } أسبحك عن أن ترى ، وعن صفات الخلق دائما بلا
~~انقطاع تسبيحا { تبت إليك } من سؤال الرؤية عن قومى بلا إذن { وأنا أول
~~المؤمنين } من بنى إسرائيل بما أوحيت بأنك لا ترى ، وأن صفات الخلق لا تليق
~~بك ومنها رؤيتك فى الدنيا أو الآخرة ، وكل ما أوحى إلى نبى من الأنبياء
~~فذلك النبى هو أول من يؤمن به ممن معه أو بعده ، وذلك من حيث أنه موحى إليه
~~به ولو علم قبله أو ms1279 علم بعده بدونه ودون وسائطه .

PageV03P227

### || CHECK 144

# { قال يا موسى } تسل عما أصابك من الصعق وغيره مما تكره بإرسالى إياك ،
~~وبكلامى كما قال { إنى اصطفيتك على الناس } ناس زمانك المؤمنين المخلصين ،
~~كما أن قوله { وأنى فضلتكم على العالمين } مراد به ناس زمانهم لا كل من يجئ
~~ولا الملائكة ، إلا ما فيه تفضيل ، وأما الملائكة فلهم كلام الله بلا واسطة
~~تارة وبها أخرى ، وبعض بها وبعض بدونها ، وقيل : سمعه السبعون معه ، لأنهم
~~أحضروا ليخبروا ، ولما سمعوه طلبوا أن يرى الله سبحانه فيروه معه . وعن ابن
~~عباس : قعدوا أسفل الجبل وصعد ولم يسمعوا { برسالاتى وبكلامى } لك بلا
~~واسطة ملك ، أما هارون E فتبع له لا مختص بكتاب ، ولا متكلم له ، وشرعه شرع
~~موسى ، والرسل كلهم شاركوه فى الرسالة ، لكن زاد عليهم بكلام الله D بلا
~~واسطة ، كلم الله D وسبحانه وتعالى سيدنا محمدا A بلا واسطة ، والقرآن ناطق
~~بأن هذه الأمة خير أمة فما نبيها إلا خير الأنبياء ، وليس موسى أعظم من
~~إبراهيم ، ولكن قد يؤتى المفضول ما لم يؤت الفاضل ، قال سبحانه : يا موسى
~~إنما كلمتك لأنى لم أخلق خلقا تواضع إلى تواضعك ، والرسالة الإرسال ، ونفس
~~ما أرسل به ، أو المراد تبليغ رسالتى ، والكلام التكليم ، { وكلم الله موسى
~~تكليما } أو التوراة ، كما يسمى القرآن كلام الله تسمية بالمصدر ، ومعلوم
~~أنه لم يؤت رسول كتابا مثل التوراة إلا القرآن ، فإنه أفضل بإذن الله ،
~~وحاكم عليها ، وقدم الرسالة على الكلام لأنها أسبق ، أو ليترقى الكلام إلى
~~الأشرف ، فإن التوراة والتكليم أعلى من باقى الوحى إلهه ، وأعاد الباء
~~تنبيها على مغايرة الكلام للرسالة ، قال ابن عباس : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : « ناجى موسى ربه بمائة ألف وأربعين ألف كلمة فى ثلاثة أيام
~~كلها وصايا ، فكان فيما ناجاه : يا موسى ، لم يتصف المتصفون بمثل الزهد فى
~~الدنيا ، ولم يتقرب المتقربون بمثل الورع عما حرمت عليهم ، ولم يتعبد
~~المتعبدون بمثل البكاء من خيفتى ، أما الزاهدون فى الدنيا فأبيحهم جنتى حتى
~~يتبوأوا فيها على أطيب ms1280 عيش وأرغده ، وأما الورعون عما حرمت عليهم فإذا كان
~~يوم القيامة لم يبق عبد إلا ناقشته الحساب إلا الورعين فإنى أجلهم وأكرمهم
~~، وأدخلهم الجنة بغير حساب ، وأما الباكون من خشيتى فأولئك لهم الرفيق
~~الأعلى لا يشاركون فيه ، وأحب الأعمال إلى ذكرى ، والأتقى الذى يذكرنى ولا
~~ينسانى ، والأغنى الذى يقنع بما يؤتى ، والأفضل الذى يحكم بالحق ولا يتبع
~~الهوى ، والأعلم الذى يطلب علم الناس إلى علمه لعله يسمع كلمة تدله على هدى
~~أو ترده عن ردى ، والأحب إلى عملا الذى يكذب لسانه ، ولا يزنى فرجه ، ولا
~~يفجر قلبه . ويليه قلب مؤمن فى خلق حسن ، والأبغض قلب كافر فى خلق سئ ،
~~ويليه جيفة بالليل بطال بالنهار . اذكرنى يا موسى بلا إله إلا الله ،
~~اذكرنى بلا إله إلا الله ، لو أن السموات والأرضين وما فيهن فى كفة ولا إله
~~إلا الله فى كفة مال بهن لا إله إلا الله » PageV03P228 ، { فخذ ما آتيتك }
~~من الفضل المطلق ، والرسالة والتوراة والكلام ، { وكن من الشاكرين } لنعمتى
~~، قال موسى : يا رب دلنى على عمل أشكرك به ، فقال تعالى : { قل لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير } لو أن
~~السموات السبع والأرضين السبع فى كفة وهذا الذكر فى كفة لمال بهن .

PageV03P229

### || CHECK 145

# { وكتبنا له فى الألواح } عشرة ألواح أو تسعة أو سبعة أو اثنان طول اللوح
~~عشرة أذرع ، أو اثنا عشر من خشب أو سدر الجنة ، أو ياقوت أحمر أو من زمرد
~~أو زبرجد أو من صخرة لينها الله D له فقطعها بأصبعه ، أو التوراة حمل سبعين
~~بعيرا يقرأ الجزء فى سنة لم يحفظها إلا موسى ويوشع وعزير وعيسى ، قال الحسن
~~: هذه الآية فى التوراة بألف آية ، وكتابة التوراة فى الألواح خلق من الله
~~، أو المكتوب فى الألواح غير التوراة ، كما قال البيضاوى : أو غيرها ،
~~ويبعد أن يريد غير تلك الأقوال { من كل شئ } محتاج إليه فى دينهم وقيل :
~~بأعم من ذلك ، حتى أن كعبا بلغ صفين ونظر ms1281 ساعة واقفا فقال : ليراقن بهذه
~~البقعة من دماء المسلمين ما لم يهرق فى بقعة . وقال : إن ذلك فى التوراة ،
~~ولعله استخراج ورمز ، ومن متعلق بكتبنا ، وهى للابتداء ، أو بمحذوف حال من
~~قوله { موعظة } مفعول كتبنا ، أى موعظة عظيمة من كل نوع ، والمراد بالشئ
~~النوع ، وهذا معنى كبير ، { وتفصيلا } تبيينا { لكل شىء } محتاج إليه {
~~فخذها } أى فقلنا له خذها ، وقلنا معطوف على كتبنا ، ويجوز أن يعتبر الخطاب
~~فى له ، أى وكتبنا لك ، فلا يقدر قلنا ، وها عائد للألواح ، أو لكل شئ لأنه
~~بمعنى الجملة ، أو الجماعة ، كأنه قيل : وتفصيلا للأشياء . أو للموعظة ، أو
~~للرسالة ، { بقوة } بجد وعزم حفظا وفهما وعملا ودرسا وتعليما ، { وأمر قومك
~~} وكل من أمكن لك . وخص القوم بالذكر لأنه أحق للنسب والجوار ، ولأن
~~التوراة مطلوبة لهم ، وفخر لهم ، أو القوم الأمة { يأخذوا بأحسنها } أى
~~يتمسكوا بأحسنها ، وقيل : الباء صلة فى المفعول به ، وقيل : هو محذوف ، أى
~~يأخذوا أنفسهم بما هو أفضل فيها انتقالا عن الجائز إلى ما هو خير منه على
~~طريق الندب كالعفو بدل القصاص ، والصبر بدل الانتقام ، وصدقة النفل بدل
~~الإمساك ، وقيام الليل بدل النوم ، وكل ذلك حسن يأخذوا بالأحسن فيه ، ومعنى
~~حسن النوم أنه مباح لا قبيح حرام ، أو أحسن الواجب المندوب ، والحسن المباح
~~، أو الأحسن الحسن وكلها حسن ، أو الناسخ ، أو أن يحمل ما احتمل معنيين أو
~~معانى على ما هو أقرب إلى الحق وأحوط ، والمراد الزيادة المطلفة ، وهى
~~المأمور به ، فإنه أبلغ فى الحسن من المنهى عنه فى القبح ، ومرتبة حسن
~~المأمور به أعلى من مرتبة قبح المنهى عنه ، وهذا راجع إلى التفضيل بمن كأنه
~~قيل : المأمور به أحسن من المنهى عنه كما تقول : العسل أحلى من الخل ،
~~والصيف أحر من الشتاء ، أى أبلغ فى الحلاوة من الخل فى الحموضة ، وأبلغ فى
~~الحر من الشتاء فى البرد ، ولحر الصيف حدة ، ولبرد الشتاء حدة ، وحدة حره
~~أشد من حدة برد الشتاء ، ولحلاوة العسل حدة ، ولحموضة الخل حدة ، وحدة
~~حلاوته أشد من حموضة الخل ، أو ms1282 أحسن خارج عن التفضيل ، أى بحسنها - بفتح
~~السين - وهو الواجب والمندوب والمباح ، ومقابله القبيح وهو المعاصى وما
~~يقرب { سأوريكم دار الفاسقين } فرعون وقومه ، وأل للعهد ، ودارهم مصر
~~القاهرة وأعمالها ، والمراد بإراءتها إراءتها خاوية لتعتبروا فلا تفسقوا ،
~~فخاوية مفعول ثالث للإراءة العلمية ، أو إدخالها بالإرث على أن الإراءة
~~بصرية ، كما قرئ سأورثكم ، وكما قال PageV03P230 { أورثنا القوم } إلخ . .
~~. وكما قال : { وأورثناها بنى إسرائيل . . } فهذا وعد للمؤمنين ، رجعوا من
~~الشام إلى مصر بعد هلاك فرعون وقومه ، فورثوا ما فيها من الجنان والعيون ،
~~والكنوز والمقام الكريم ، وصعف القول بأنهم لم يرجعوا ، أو أنه ملكها غيرهم
~~، أو دار الفاسقين ، ديار المهلكين كعاد وثمود لتعتبروا فلا تفسقوا ، أو
~~ديار الجبابرة والعمالقة بالشام تملكها بنو إسرائيل ، أو دارهم جهنم ، أخبر
~~بنى إسرائيل لينزجروا ، ويردهما قراءة سأورثكم ، لأنهم لم يورثوا منازل عاد
~~وثمود ونحوهم ، ولا يورث المؤمنون جهنم ، وقد قيل : رجع يوشع من الشام إلى
~~مصر بعد موت موسى عليهما السلام ، وقد قيل : دخلهما موسى ومقدمته يوشع ،
~~والخطاب لموسى ولقومه تغليبا على غيبة قومه ، وهذا أولى من أن يقال هذا على
~~طريق الالتفات عن الغيبة فى يأخذوا بأحسنها إلى الخطاب وإن الكاف لقومه ،
~~وأن الأصل سأرويهم دار الفاسقين .

PageV03P231

### || CHECK 146

# { سأصرف } بالطبع على القلوب فلا يعتبرون { عن آياتى } آيات التوراة
~~وسائر وحيى أو دلائلى فى الآفاق كالسموات والأرض وما فيهما ، أو سأصرف عن
~~إبطال آياتى ولو اجتهد فى إبطالها كما فعل فرعون { الذين يتكبرون } من كفار
~~قريش ، أو من الكفار مطلقا { فى الأرض بغير الحق } أى بدينهم الباطل ، أو
~~حال كونهم بغير حق تأكيدا لأن التكبر لا يكون بحق ، أو بغير حق فى عملهم
~~إنهم غير محقين ، أو احترز عن تكبر بحق كاعتقاد الإنسان رفعة رتبته بكونه
~~على الهدى بلا تسفيه حق ، ولا تحقير خلق ، وكالتكبر على الفساق لله لا
~~للنفس . والكلام مع موسى ، أو مع رسول الله صلى الله وسلم عليهما { وإن
~~يروا كل آية لا يؤمنوا بها ، وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا ms1283
~~سبيل الغى يتخذوه سبيلا } عطف على يتكبرون ، أى الذين من صفتهم التكبر بغير
~~الحق وانتفاء الإيمان بكل آية رأوها ، وانتفاء اتخاذ سبيل الرشد سبيلا ،
~~وثبوت اتخاذ سبيل الغى سبيلا ، والرشد : الهدى ، والغى : الضلال ، والآية
~~تشمل الآية المنزلة والمعجزة ، فالرؤية المشاهدة بالسمع أو البصر من عموم
~~المجاز لا من الجمع بين الحقيقة والمجاز ، والمعنى : وإن يشاهدوا كل آية لا
~~يؤمنوا بها على نفى العموم ، فقد يؤمنون ببعضها لكن لا ينفع الإيمان بالبعض
~~، أ و على عموم النفى لأنهم ولو آمنوا ببعض لكن لا ينفع ، ولا يحقون ما
~~آمنوا به ، فكأنهم لم يؤمنوا ، والظاهر الأول ، ولو كان الثانى ملائما
~~للطبع ، وقيل : المراد الآية المنزلة ، ويدل له قوله سبحانه { وإن يروا
~~سبيل الغى يتخذوه سبيلا } والموعظة مما يجب أن يرجع إليه فى كل أمر يذكر به
~~كما كثؤ فى أكثر الفواصل نحو : أفلا تتذكرون ، أفلا تتقون ، وانظر سورة
~~الرحمن كيف وقع فيها التكرير ليستأنف السامع ادكارا واتعاظا ، ويجدد تنبيها
~~واستيقاظا { ذلك } أى صرفى إياهم عنها ، { بأنهم } أى ثابت بأنهم { كذبوا }
~~أى بتكذيبهم { بآياتنا } أو مفعول مطلق لأنه إشارة إلى الصرف لا صرف ، أى
~~سأصرف عن آياتى ذلك الصرف { وكانوا عنها غافلين } أى وبكونهم غافلين عنها ،
~~فذلك عطف ، ولا تثبت واو الاستئناف ، والغفلة الإعراض عن الشئ بلا عمد ،
~~شبه به الإعراض عنه عمدا .

PageV03P232

### || CHECK 147

# { والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة } أى الدار الآخرة أى بالبعث ، أو
~~بآياتنا ولقاء جزاء الآخرة { حبطت أعمالهم } أعمالهم الحسنة كصلة رحم ،
~~وصدقة وفك العانى ، وإطعام الجائع وسائر مكارم الأخلاق ، وذكر الله
~~والتلبية ونحو ذلكك من فرض ونفل لا ثواب لهم { هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون } من التكذيب بالآيات ، ويائر الضلال ، أى إلا عقاب ما كانوا يعملون
~~، أو ما كانوا يعملون هو الجزاء تسمية للمسبب باسم السبب ، وقيل : تجسم
~~أعمالهم فيعذبون بها ، وهو خطأ .

PageV03P233

### || CHECK 148

# { واتخذ } صاغ { قوم موسى من بعده } بعد ذهابه إلى الطور للمناجاة ،
~~وأخذه العهد منهم ألا يحدثوا فى الدين ولا يشركوا ومن للابتداء ، وقيل ms1284
~~زائدة بخلافها فى قوله : { من حليهم } فإنها فيه للتبعيض لا لمعنى واحد ،
~~فصح تعلقها بعامل واحد بلا تبعية مع جواز تعلقه بمحذوف نعت لقوله { عجلا }
~~ولو نكرة لتأخره ، والأصل حلوى - بضم الحاء واللام وإسكان الواو - والإعراب
~~على الياء ، قلبت الواو ياء ، وأدغمت فى الياء ، جمع حلى بفتح فإسكان ، و
~~هو ما يتزين به من ذهب وفضة وغيرهما ، استعاروه بأمر الله حين أرادوا
~~الخروج من مصر ، قبل غرق فرعون ، وأبقاه الله D ملكا لهم ، وليس غنيمة لأنه
~~بلا قتال ، ولا تحل لهم الغنائم ، وقيل استعاروه لعرس وأحل الله D لهم أن
~~يملكوه بعد غرق فرعون وقومه كما ورثوا أرضهم وسائر أموالهم ، وأضافه إليهم
~~لملكهم إياه بعد الغرق ، والعجل ولد البقرة { جسدا } مستقلا لا صورة منقوشة
~~فى الحائط ، بدل من عجلا لا نعت له ، لأنه جامد غير مؤول بمشتق إلا أن يسوغ
~~ذلك بجعل له نعتا رافعا لخوار على الفاعلية فيكون من النعت الجامد لوصفه
~~بمشتق ، أى جسدا ثابتا له خوار ، كقوله D { بشرا سويا } وأجاز بعضهم عطف
~~البيان فى النكرات { له خوار } صوت البقرن يخور ويمشى عند السدى ، أو يخور
~~ولا يتحرك عند وهب ، وقيل يمشى ، وكان لحما ودما ، وإذا خار سجدوا له حتى
~~يسكت ، وقيل خار مرة واحدة ، ذبحه موسى عليه السلام ، والذبح دليل اللحم
~~والحياة ، وكذا الخوار ، وحرقه وألقاه فى البحر ، صوره السامرى من الحلى ،
~~وكان حدادا مطاعا فى قومه ، وألقى فيه أو فى فمه من تراب أثر فرس جبريل حين
~~رأى أثره ينبت فى الحين ، وقد سأله قومه لها يعبدونه . وقيل : وقعت فيه قوة
~~من جبريل وهو روح الحياة فجيى ، وذلك بأمر الله لا كلما مر بشئ ، وإنما
~~شاهد أثر الفرس حين جاء جبريل على صورة فرس أنثى ليتبعه خيل فرعون وقومه ،
~~وكانت ذكورا فيغرقوا ، وأمسكه عنده ، أو كان ذلك عند ذهابه إلى الطور مع
~~موسى ، وظاهر ذلك أنه عندهم إله مستحدث ، لا ما قيل أنهم من أهل الحلول ،
~~ادعوا حلول الله فى تلك الصورة ، وأنهم لذلك قالوا ms1285 : وإله موسى ، وإنما
~~قالوه توهما أو خداعا ، وقيل : الخوار مجاز صورى ، وكذا العجل جعل فى جوفه
~~أنابيب على شكل مخصوص موجه للريح ، فيخرج منه صوت كصوت البقر ، وليس لحما
~~ولا دما ، وهو قول جمهور المعتزلة ، ولو كان ذلك لما احتاج إلى أثر الرسول
~~، إلا أن يقال : أحدث فيه أثر الرسول صوتا كصوت البقر بلا حياة ولا انقلاب
~~لحما ودما ، ولا حاجة إلى أنابيب { ألم يروا أنه لا يكلمهم } كما يتكلم
~~الإنسان ، وكما كلم موسى ربه { ولا يهديهم } كما يهدى الإنسان آخر ، وكما
~~هدى الله قوم موسى { سبيلا } نفى للتعجب منهم ، ومن إخلالهم فى النظر ومن
~~ضلالهم ، إذ جعلوه إلها وعبدوه حتى أنه يلزم على ذلك أنه خالق للأجسام
~~والأعراض مع أنه لا يوجد منه كلام إلا الخوار ، ولا يرشدهم لسبيل { اتخذوه
~~} صاغوه من الحلى فهو تأكيد لما سبق ذما لهم ، أو اتخذوه إلها { وكانوا
~~ظالمين } عطف أو حال ، ومن شأنهم الظلم بالذنوب لأنفسهم ولغيرهم فلم يكن
~~ذلك بدعا فيهم ، والظلم أيضا النقص من الحق وأيضا وضع الشئ فى غير موضعه .

PageV03P234

### || CHECK 149

# { ولما سقط فى أيديهم } نائب فاعل سقط والفاعل العض أو الفم أو الأسنان ،
~~ومن شأن النادم عض يده { ويوم يعض الظالم على يديه } أو التقليب { فأصبح
~~يقلب كفيه } أو الرأس ، ومن شأن النادم وضع وجهه أو ذقنه على يده ، أو
~~الندم أو الخيبة ، وخصت اليد لوقوع أثر الندم عليها ، ولأنها المباشرة
~~للأعمال غالبا ، حتى أنه يسند إليها ما لم تباشر ، أو اليد بمعنى النفس ،
~~ومن ندم على شئ وعجز قيل له : سقط على يده ، أو فى يده ، وفى على ظاهرها ،
~~أو بمعنى على ، ولم يسمع قبل القرآن سقط فى يده ، أو فى أيديهم ، أو نحو
~~ذلك ، وهو لا يتصرف فى معنى الندم ، لا يقال مسقوط فى يده أو يسقط فى يده
~~للبناء للمفعول أو للفاعل على معنى الندم أو ساقط فى يده كذلك ، أو نحو ذلك
~~من التصاريف ، وذلك استعارة تمثيلية ، شبه حال الندم فى النفس بحال الشئ ms1286 فى
~~اليد { ورأوا نهم قد ضلوا } علموا أنهم قد ضلوا باتخاذ العجل ، أو عبر عن
~~العلم برؤية العين مبالغة فى ظهور ضلالهم المعقول حتى كأنه محسوس للمسارعة
~~إلى بيان حصوله ، وللإشعار بسرعته كأنه سابق على الرؤية ، ولأن الانتقال من
~~الجزم بالشئ إلى تبيين الجزم بالنقيض يكون فى الغالب إلى الشك ثم الظن
~~بالنقيض ثم الجزم به ، ثم تبينه ، والقوم جازمون بأنهم على صواب ، وكان
~~ندمهم المعبر عنه بقوله D سقط بعد رجوع موسى ، وقدمه على ذكر رجوعه ليتصل
~~ما قالوا بما فعلوا ، وأخر قوله D { ورأوا أنهم قد ضلوا } عن الندم مع أنه
~~مقدم إذ هو سبب للندم ، لأنه علة فى قوله سقط فى أيديهم ، والمقصود هو
~~المعلول فقدم المقصود ، ولأن الندم هو السبب لطلب المغفرة فيقدم ، وهى فى
~~قوله D { قالوا } لله وبعض لبعض { لئن لم يرحمنا ربنا } بإنزال التوبة
~~علينا ، وهو توفيقه لنا إليها وقبولها { ويغفر لنا } بعدم العقاب ، وقدم
~~التوبة لأن التخلية قبل التحلية ، وقبولها مقدم على المغفرة وسبب لها ،
~~وقدم الرحمة مع أنها تحلية على المغفرة مع أنها تخلية مسارعة إلى ذكر ما هو
~~المقصود الأصلى بالذات ، وأنها سبقت غضبه تعالى ، ولأن الرحمة مبدأ لإنزال
~~التوبة المكفرة لذنوبهم { لنكونن من الخاسرين } دنيا وأخرى ، كما قال آدم
~~وحواء { ظلمنا أنفسنا ، وإن لم تغفر لنا }

PageV03P235

### || CHECK 150

# { ولما رجع موسى } من المناجاة { إلى قومه غضبان } عليهم لعبادتهم العجل
~~، وقد أخبره الله فى المناجاة أو فى الرجوع قبل الوصول { أسفا } حزنا أو
~~شديد الغضب ، وليسا بمعنى واحد ، كرر للتأكيد كما قيل : وإذا أصبت بمن فوقك
~~حزنت ، أو بمن تحتك غضبت ، فهو حزن لله سبحانه وتعالى ، غضبان على قومه {
~~قال بئسما خلفتمونى من بعدى } لإشراككم ، والمراد من بعد غيبتى أو توحيدى
~~وإخلاصى العبادة لله D . وما : واقعة على الخلافة اسم موصول أو نكرة موصوفة
~~، والرابط مفعول مطلق محذوف ، أى بئس الخلافة التى خلفتمونيها ، أو بئس
~~خلافة خلفتمونيها ، والمخصوص بالذم محذوف ، أى خلافتهم هذه ، أو الفاعل
~~مستتر ، وما نكرة موصوفة تمييز ms1287 أو مصدرية ، والمصدر تمييز أو فاعل ،
~~والخلافة بقاؤهم خلفه ، أو كونهم خلائف فى فعل ما يفعله وقول ما يقول ، ومن
~~حق الخلفاء أن يسيروا بسيرة مستخلفهم ، ولا يتكرر قوله من بعدى مع قوله
~~خلفتمونى لأن معنى الخلافة أن يقوموا مقامه فى التوحيد والعدل وإبطال الشرك
~~، ومعنى البعدية ذهابه عنهم إلى المناجاة ، والخطاب للكفرة منهم ، إذ عبدوا
~~العجل ، أو المعنى قمتم مقامى ، فالخطاب لهارون والمؤمنين معه ، إذ لم
~~يكفوا عباد العجل عن عبادته ، والخلافة فى الحقيقة لسيدنا هارون A ، وغيره
~~من المؤمنين تبع له ، وعلى أن الخطاب له فقط ظن موسى A الظن البشرى العاجل
~~الذى لا يؤاخذ عليه ، ولا سيما مع عظم الشرك ، وشدة غضبه أن هارون لم يفرغ
~~وسعه حتى يمنعهم من الشرك ، فلذلك قيل بئسما ، أو الخطاب للكفرة وفهارون
~~عليه السلام ومن معه فهم أشركوا ، وهارون ومن معه قصروا فى ظنهم لموسى عليه
~~السلام { أعجلتم أمر ربكم } ضمن عجل معنى سبق أو ترك فعداه ، أى أسبقتم أمر
~~ربكم ، أو تركتموه ، أى شأنه ، وهو واحد الأمور ، وهو توحيده وعبادته ، أو
~~ميعاده أن يبقوا على الدين ، حتى يأتى بالتوراة على رأس أربعين فى قوله {
~~فتم ميقات ربه أربعين ليلة } أو ثلاثين يوما ، ويقال : عدوا الليل يوما
~~والنهار يوما ، فتم عدد الأربعين على عشرين ، وقالوا ، أو قال لهم السامري
~~فتبعوه أن موسى A لم يأتنا وقد مات ، أو الأمر ضد النهى ، أى تركتم أمره
~~بالتوحيد والعبادة { وألقى الألواح } تغلبت عليه شدة الغضب لدين الله فنسى
~~الأدب مع الألواح فألقاها فى موضع ليرجع إليها إذا تفرغ لكن بعنف فانكسرت
~~فرفع منها ستة أسباع كان فيها تفصيل كل شئ ، وبقى سبع كان فيه المواعظ
~~والأحكام . وقيل : رفع ما فى الستة من الإخبار بالغيب لا نفس الألواح ، ثم
~~رد ما رفع فى لوحين بعد أن صام أربعين يوما أخرى لترد ، أقدر الله تعالى
~~موسى على حملها ولو كان وقر سبعين بعيرا .

PageV03P236

# قال ابن عباس رضى الله عنهما : قال رسول الله A : « يرحم الله أخى ms1288 موسى »
~~، ليس الخبر كالمعاينة إن الله تعالى أخبر موسى أن قومه قد ضلوا فلم يكسر
~~الألواح ، ولما عاين ذلك كسر الألواح ، أى القاها عمدا مع تغلب الغضب لا
~~إهاننة ، وقيل : وقعت منه بلا اختيار منه لغفلته عنها للغضب ، والآية إخبار
~~لنا بما وقع لا تعنيف لموسى ، فضلا عن أن يقال : لو كان بلا اختيار لم
~~يعاتبه الله سبحانه وتعالى ، ومعنى قوله تعالى { ولما سكت عن موسى الغضب
~~أخذ الألواح } أنه أخذ بقيتها ، أو أخدها كلها كما هو ظاهر الآية ، ما لم
~~يكسر وما كسر ، كما روى أن كسورها فى تابوت بنى إسرائيل إلى زمن داود عليه
~~السلام وما بعده مع السكينة كما قال الله D { وبقية مما ترك آل موسى وآل
~~هارون } ومن القول بأن الألواح عشر وغير ذلك { وأخذ برأس أخيه } بشعر رأس
~~أخيه هارون عليهما السلام ، وهو شعر لحيته كما فى طه ، والقول بأنه أخذه
~~ليناجيه فى شأن القوم ويسأله ، أو ليسكته مما فيه من الغضب ، أو أخذه أخذ
~~الإنسان لحيته فى غضب ، غير ظاهر ولا دليل عليه ، والجر إليه بدل على العنف
~~وهو المراد ، وما ذكر لا عنف فيه ، وقوله : { لا تأخذ بلحيتى } دليل على
~~العنف والعتاب ، وكذا قوله { رب اغفر لى } أى اغفر لى الجر { يجره إليه }
~~توهما بأنه قصر فى كفعن عن الشرك وذلك التوهم جاءه من شدة الغضب لله ، ولا
~~يؤاخذ عليه ، وكان أكبر من موسى بثلاث سنين ، وكان متحملا لجفاء من جفاه
~~وكان أحب إليهم ، وموسى حديد شديد الغضب ومع شدته وحدته يحبه كل من رآه {
~~قال ابن أم } يابن أم والأصل أمى قلبت الياء ألفا ، وحذفت الألف ، وجر
~~الإضافة مقدر فى الميم ، أو ذلك كمركب مبنى على الفتح ، وهو أخوه لأمه
~~وأبيه ، واقتصر على الأم تعطفا ، ولأن المقام للعجلة { إن القوم } بنى
~~إسرائيل الكفرة { استضعفونى } وجدونى ضعيفا ، أو صيرونى ضعيفا ، أو عالجوا
~~ضعفى باجتماعهم على حتى قهرونى { وكادوا يقتلوننى } حين أتيت بمجهودى فى
~~كفهم عن عبادة العجل { فلا تشمت بى الأعداء } أى ms1289 لا تجعلهم شامتين بى ، أى
~~فرحين ببليتى التى هى الجر بالرأس المشروع فيه ، والشتم باللسان لى ،
~~واللفظ نهى عن المسبب والمراد النهى عن السبب ، وهو فعل ما يكون سببا
~~لشتمهم ، كأنه قيل : لا تفعل ما يكون سببا لشمتهم ، أى لا تبق على هذا الجر
~~، أو لا تزد جرا آخر { ولا تجعلنى } لا تصيرنى بالتهمة ، أو لا تعتقدنى {
~~مع القوم الظالمين } فى المؤاخذة والتقصير أو الرضا ، وقد آخذ بالقول فى
~~قوله { بئسما خلفتمونى } وقوله { ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعنى } إلخ
~~. . ومقتضى الظاهر معهم ، وأظهر ليصفهم بالظلم .

PageV03P237

### || CHECK 151

# { قال رب اغفر لى } جريه إلى برأسه ، أو ذنوبى كلها فدخل جره إياه أولا
~~وبالذات { ولأخى } ما كان منه من تقصير فى كفهم ، وهذا على التوهم ، أو ما
~~يمكن أن يكون منه من تقصير ، أو ذنوبه كلها فيدخل التقصير أولا بالذات ،
~~أشركه فى الدعاء إرضاء له ودفعا لشماتة الأعداء وهى من أشد البلايا حتى قال
~~الشاعر : والموت دون شماتة الأعداء . ولم يقل وقال رب اغفر لى بالواو لأنه
~~استئناف بيانى ناشئ من اعتذار هارون ، كأنه قيل : فماذا قال موسى عند
~~اعتذار هارون . فقال الله D : { قال رب اغفر لى ولأخى } { وأدخلنا فى رحمتك
~~وأنت أرحم الراحمين } لم يقل وأدخلنى وأخى ، أو أدخلنى وإياه كما قال : رب
~~اغفر لى ولأخى ، لظهور مرجع الضمير بخلاف الأول فإنه أو قال : رب اغفر لنا
~~لم يصرح بأخيه ، والقصد التصريح إرضاء ودفعا للشماتة ، ولأمكن توهم التعظيم
~~أو تعميم غير هارون دونه وأدخلنا فى رحمتك « أبلغ من ارحمنا ، لدلالته على
~~إحاطة الرحمة بهم كأنها ظرف لهم ، وأنت أرحم بنا منا على أنفسنا .

PageV03P238

### || CHECK 152

# { إن الذين اتخذوا العجل } أى إنهم ، ووضع الظاهر موضع المضمر ، أى إنهم
~~صاغوه من الحلى ، أو اتخذوه إلها ، وفى التوراة : لا تتخذوا الصور المنسوبة
~~للحياة ، ولم يخص النهى بعبادتها ، { سينالهم } فى أنفسهم وأعقابهم ، وما
~~ينال العقب كأنه نال السلف فى التوجع وبالعكس { غضب من ربهم وذلة فى الحياة
~~الدنيا } هذا من جملة ما ms1290 أوحى الله إلى موسى A حين أخبره بأمر العجل عند
~~الطور ، أو فى رجوعه قبل الوصول أو بعد الوصول ، فالاستقبال باعتبار تلك
~~الأزمنة لا باعتبار نزول القرآن ، وغضب الله هنا فعل لا صفة لأنه عذابهم فى
~~الدنيا والاخرة ، إلا أن يقال سينالهم مقتضى غضبه أى علمه وقضاؤه . والمراد
~~القتل لأنفسهم ومن غيرهم والجزية والجلاء والمسكنة وعذاب جهنم ، وهوانهم فى
~~الدنيا والآخرة ، ومن ذلك لا مساس ، قيل : وتحريق إلههم ونسفه فى اليم ،
~~ولعل تحريقه ونسفه لا يحزنون به لأنه يتبادر لما زجرهم عليه السلام ثابت
~~إليهم عقولهم ، وقد شاهدنا قضية لا مساس بمد الغربى أو غيره يده إلى يده
~~فيغطى يده بنحو ثوب فيمس بها مطوية يد المغربى ، وأقروا أن ذلك لحمى تصيبه
~~بالمس مباشرة { وكذلك نجزى المفترين } أى نجزيهم على هذا الوصف وهو
~~الافتراء بالإشتراك ، وهو تكرير لذكر فعله بهم ، ووصف الشئ غير وقوعه ،
~~فليس ذلك تشبيه الشئ بنفسه ، أو المراد المفترون غير هؤلاء أو هؤلاء مع
~~غيرهم إن حييوا ، أو تكرر افتراؤهم ولا فرية أعظم من قولهم : هذا إلهكم
~~وإله موسى ، فإن فرعون فى عتوه لعله لم يقل لفومه هذه الآلهة آلهة لكم
~~ولموسى ، ولعله لم يفتر أحد مثلها قبلهم ولا بعدهم ولا معهم ، ووصفهم
~~بالافتراء لا ينافى أنهم ماتوا شهداء بقتلهم أنفسهم توبة وطاعة لأمر الله
~~كما تصف الزانى بالزنى بعد توبته ، والقاذف بالقذف بعد توبته ولو أخرج الحد
~~منهما ، يزنى ويتوب وترجمه وتجلده فتقول : زنى وفعلنا به ذلك ، وتقول افترى
~~ولو جلد ، إلا أنه ليس كل مفتر على الله يجزى بهذا الجزاء الذى منه قتلهم
~~أنفسهم الذى فى ظاهره قهر وباطنه لطف ، والجواب أن التشبيه فى نفس الجزاء
~~لا فى خصوص الجزاء ، وقيل سينال أولاد الذين عبدوا العجل ، وهم الذين على
~~عهد رسول الله A . والذلة والغضب ما أصاب النضير وقريظة من القتل والجلاء
~~والجزية ، أو ذلك من تغيير الأبناء بما فعل الآباء . وقيل المراد بالذين
~~المتخذون ، وبهاء ينالهم أخلافهم ، وبالغضب الضغب الأخروى ، وبالذلة الجزية
~~ونحوها كما ms1291 فعل بهم بخت نصر .

PageV03P239

### || CHECK 153

# { والذين عملوا } من هؤلاء وغيرهم { السيئات } الإشراك وما دونه { ثم
~~تابوا من بعدها } بعد عملها { وآمنوا } عطف سابق على لاحق ، فإن الإيمان
~~قبل التوبة أى ثم آمنوا وتابوا ، أو أريد بالإيمان مسببه وهو الثبات عليه
~~والعمل بمقتضاه ، أو نزل الإيمان الثابت مع المعاصى أو الشرك منزلة العدم ،
~~فقال : ثم تابوا وآمنوا أى أخلصوا ، والمراد بالإيمان هنا فى عبارتى مجرد
~~التصديق ، والتوبة ترك الكفر ، ولا يلزم منه الإيمان لإمكان خلو النهى
~~عنهما ، أو الإيمان بأن الله سبحانه يقبل توبة التائب { إن ربك من بعدها
~~لغفور رحيم } أى لغفور لذنوبهم منعم عليهم من بعد السيئات لتوبتهم ، ولا
~~يعاظم الله شئ أو من بعد التوبة المعلومة من تابوا ، والأول أولى لأنه أشد
~~إدخالا فى الطمع ، وإبعادا عن الإياس .

PageV03P240

### || CHECK 154

# { ولما سكت عن موسى الغضب } أى انكف وزال ، مجاز مرسل تبعى لعلاقة
~~الإطلاق والتقييد أو أحدهما ، فإن السكوت موضوع لانقطاع الكلام ، واعتبر
~~لمطلق الانقطاع ، فاستعمل فى جزئى من هذا الانقطاع المطلق ، وهو الغضب ، أو
~~شبه انقطاع الغضب بانقطاع الكلام فسماه سكوتا ، واشتق منه سكت ، أو شبه
~~الغضب بإنسان يغرى موسى E ويقول له : قل لقومك كذا وكذا ، أو ألق الألواح
~~وخذ برأس أخيك . واجرره إليك . ثم يسكت . ورمز إلى ذلك باللازم وهو السكوت
~~، فهو تخييل أو استعارة تصريحية { أخذ الألواح } التى ألقاها كلها لأن
~~المعهود الكل وأل للعهد ، وتقدم بحث ذلك { وفى نسختها } أى فيما كتب فيها
~~فعلة بمعنى مفعولة ، أى فى مكنوبها وهو الحروف كما هو ظاهر ، أو الألفاظ
~~بواسطة الحروف ، أو المعانى بواسطة الألفاظ المدلول عليها بالحروف . أو
~~المراد ما نسخ موسى من الألواح المكسورة ، وهو أنسب لأن أصل النسخ غير
~~الكتابة الأولى ، إلا أن يعتبر أن الألواح نسخت من اللوح المحفوظ ، وقال
~~عطاء : فى نسختها ، ما بقى منها . وقيل : لقن الله التوراة لموسى فنسخها من
~~قلبه فى الألواح المذكورة ، والمشهور أنها جاءت مكتوبة من الله D { هدى }
~~من الضلال إلى الحق فى الدنيا { ورحمة ms1292 } أى إنعام فيها وفى الآخرة ، أو
~~إرشاد إلى الصلاح دينا ودنيا { للذين } تنازعه هدى ورحمة ، أو هو نعت لهما
~~{ هم لربهم } منصوب بقوله { يرهبون } وقوى باللام لضعفه بتقديم المنصوب ،
~~فهى لام التقوية كقوله تعالى { إن كنتم للرؤيا تعبرون } والأصل الذين هم
~~يرهبون ربهم ، أو التقدير يرهبون المعاصى أو العقاب لأجل ربهم ، فاللام
~~للتعليل والتقديم على كل وجه للاختصاص والفاصلة ، وعلى طريقة العرب فى
~~التقديم للاهتمام .

PageV03P241

### || CHECK 155

# { واختار موسى قومه } أى من قومه { سبعين رجلا } سبعين مفعول به لاختار ،
~~أو المفعول قومه بلا تقدير لمن وسبعين بدل بعض والربط محذوف ، أى سبعين
~~رجلا منهم ، ولا بأس بذلك ولا ضعف للعلم به ، وهو أولى من نصب قوم على نزع
~~الجار ، والسبعون ممن لم يعبد العجل ، وهم اثنا عشر ألفا ، وجملة من خرج
~~معه من مصر ستمائة ألف وعشرون ألفا كلهم عبدو العجل إلا اثنى عشر ألفا {
~~لميقاتنا } هو الميقات المعهود فى قوله D { ولما جاء موسى لميقاتنا } وقوله
~~{ فتم ميقات ربه } وهو ميقات الكلام وطلب الرؤية ، والميقات الوقت الذى
~~وعده أن يأتوه فيه ، قلبت الواو ياء للكسر قبلها ، أمره الله جلا وعلا أن
~~يأتيه إلى الجبل فى سبعين غيره من بنى إسرائيل ، فاختار من كل سبط ستة ،
~~والأسباط اثنا عشر ، وزاد اثنين وقال : ليتخلف منكم اثنان ، فتشاجروا ،
~~فقال : لمن قعد أجر من خرج ، فقعد كالب ويوشع ، وقيل : لم يجد إلا ستين
~~شيخا ، فأوحى الله إليه أن يختار من الشباب عشرة فاختارهم فصاروا شيوخا ،
~~وأمر السبعين أن يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ، ولما دنوا من الجبل غشيه
~~غمام فدخله موسى بهم وخروا سجدا ، فسمعوا الكلام الذى خلقه الله لموسى
~~بالأمر والنهى ، ولما انكشف الغمام أقبلوا عليه ، وقالوا : لن نؤمن لك حتى
~~نرى الله جهرة ، فأخذتهم الرجفة . . وقيل : الميقات ميقات وعده الله لموسى
~~أن يأتيه فيه بسبعين رجلا من خيار بنى إسرائيل ليعتذروا عن عبادة بنى
~~إسرائيل العجل وقد تابوا من عبادته ولما بلغوا أسفل الجبل أخذتهم الرجفة ،
~~وقيل : ذهب موسى إلى الجبل بهارون ms1293 ، فنام هارون أسفل الجبل فتوفاه الله ،
~~ولما رجع موسى قالوا : قتله موسى . فاختار سبعين بأمر الله D ، وذهب بهم
~~إلى هارون فأحياه الله ، وقال : ما قتلنى أحد ، بل توفانى الله تعالى .
~~فأخذتهم الرجفة . وقيل : أوحى الله تعالى إليه إنى متوفى أخيك فاذهب إلى
~~غار كذا فإذا فيه سرير ، فاضطجع فيه وبحضرته ابن هارون ، فقال لهارون :
~~ادخل واضطجع . فمات ، ورجع هو وابنه ، فقالوا : قتلته حسدا لحبنا إياه .
~~فقال : ويحكم ، أأقتل أخى وقد سألت الله أن يجعله وزيرى ، وهذا ابنه معى ،
~~فذهب إليه فأحياه الله تعالى ، فقال : ما قتلنى . فقالوا : أنت لا تغلب
~~فادع الله أن يجعلنا أنبياء فأهلكهم الله تعالى . فدعاه فأحياهم ورجعوا وهم
~~أنبياء ، ولا دليل على صحة هذا . وقيل : قالوا : أنت منا وتزعم أن الله D
~~كلمك ، لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ، فقال : اختاروا سبعين فاختاروهم ،
~~وبرزوا وماتوا { فلما أخذتهم الرجفة } الزلزلة الشديدة ، قال ابن عباس :
~~لأنهم لم يفارقوا قومهم حين عبدوا العحل عفوقبوا بالرجفة ، قال ابن عباس :
~~هم غير السبعين الذين سألوا عن الرؤية وأخذتهم الصاعقة وماتوا ، الذين
~~كانوا فى ميعاد أخذ التوراة ، والمراد هنا من جاءوا للاعتذار والتوبة من
~~عبادة العجل ، فأخذتهم الرجفة لا الصاعقة ، وهم بعد الذين أخذتهم الصاعقة .

PageV03P242

# واختلفوا : هل مع الرجفة موت ، والجمهور على أنهم ماتوا ، وعن وهب ماتوا
~~يوما وليلة ، وقال وهب : لم يموتوا لكن لما رأوا الهيبة أخذتهما لرعدة
~~فظنها موسى موتا ، فدعا الله D وبكى فكشفها عنهم ، وقيل : الرجفة الموت
~~بالصاعقة ، وهى النار الخفيفة السريعة ، وقيل عوقبوا بالموت أو الصاعقة
~~لطلب الرؤية ، أو لنفى الإيمان عن أنفسهم حتى يروه ، وقيل : الرجفة الصيحة
~~، أو حسيس جنوده فماتوا به ، وقيل : زلزلة الجبل ، ولكن الذين جاءوا إلى
~~قبر هارون لا يحرقون ولا يعاقبون إن كانوا غير الذين قالوا : قتله موسى ،
~~إلا إن كان منهم أحداث مثل إن لم يؤمنوا بقوله : ما قتلنى أحد { قال رب }
~~يا رب { لو شئت } إهلاكهم { أهلكتهم } أمتهم { من قبل } قبل خروجى بهم
~~ليعاينوا موته فلا يتهمونى بقتله ms1294 ، أو من قبل عبادة العجل { وإياى } عطف
~~على الهاء ، وهذا تسليم لقضاء الله وتواضع له أن له أن يفعل ما يشاء ، ولم
~~يغفل موسى ما يعاقب عليه بالإهلاك ، وقيل : لو شئت أهلكتنى لقتلى القبطى
~~ولكن عفوت عنى ، ولما أخذتهم الرجفة قال : يا رب ما أقول لبنى إسرائيل إذا
~~رجعت إليهم وقد أهلكت خيارهم ولم يبق معى رجل واحد منهم ، لو شئت أمتهم
~~وإياى معهم من قبل أن يصحبونى ليعاين بنو إسرائيل ذلك فلا بتهمونى ، لو
~~شرطية ، والتمنى إنما يستفاد من جملة الكلام كما يقول من يتمنى الغيث : لو
~~شاء الله سقانا ، تمنى أن يموتوا هم وهو قبل أن يرى ما رأى ، كما قالت مريم
~~{ يا ليتنى مت قبل هذا } ، أو أن يكون ذلك بسبب آخر ، مثل أن يهلكهم فرعون
~~أو يغرقوا ، ولو أنقذتهم من هذا الإهلاك لم يبعد من فضلك العام كما أنقذتهم
~~، أى لو شئت أهلكتهم من قبل لفعلت لكن لم تشأ ، فكذلك لو تشاء لم تهلكهم
~~الآن ، أو تمنى ودعا أن يحييهم ويرجعهم إلى قومهم كما أحياهم قبل عن فرعون
~~والغرق ، ولو أردت إهلاكهم بذنوبهم من قبل لفعلت ، وذلك ذكر للعفو السابق
~~لاستجلاب العفو اللاحق { أتهلكنا بما فعل السفهاء منا } من عبادة العجل ،
~~وطلب الرؤية ، والاستفهام استعطاف ، أى لا تعذبنا بذنوب غيرنا ، أو إنكار
~~لوقوع الإهلاك ثقة بلطف الله { إن هى } أى الرجفة أو الفتنة المعلومة مما
~~ذكر التى هى عبادة العجل أو مسألة الرؤية { إلا فتنتك } أى فتنة منك لا من
~~غيرك ، لأن غيرك لا يوجد شيئا إلا بك ، أو إلا اختبارك القوم بخلق الحياة
~~فى العجل والخوار ، وكلامك المطمع فى طلب الرؤية فزاغ بعض بذلك ، وثبت
~~آخرون كما قال { تضل بها من تشاء } إضلاله بالخروج عن الحق فيها واعتقاد
~~السوء أو الشبهة أو الجزع ضد ما فى قوله تعالى { وتهدى من تشاء } هدايته
~~باتباع الحق فيها ، وقوة الإيمان ، وقيل : تصيب بهذه الرجفة من تشاء ،
~~وتصرفها عمن تشاء { أنت ولينا } متولى أمورنا بالتصرف فيها القائم ، فأنت
~~الناصر ms1295 لنا .

PageV03P243

# والحصر مستفاد من تعريف الطرفين { فاغفر لنا } ما قارفنا من عبادة العجل
~~وطلب الرؤية ، هذا عن قومه إذا طلبها عنهم ، وأيضا ندم عن طلبها عنهم ومن
~~إلقاء الألواح ، وجر الأخ إليه بشعر رأسه ، وهذا عن نفسه ، ومن قال استغفر
~~من قوله « إلا فتنتك » وأنه جرأة على الله عظيمة ، وقد وصف رسول الله موسى
~~بصفته المجبرة فيكفر ، وليس ذلك جرأة على الله فيستغفر منه ، بل رضى
~~بالقضاء . ومما يروى ولا يقبل أنه قال : يا رب من جعل الروح فى العجل؟ قال
~~: أنا . . قال : فأنت أضللتهم يا رب . قال : يا رأس النبيين ، يا أبا
~~الحكماء إنى رأيت ذلك فى قلوبهم فيسرته لهم ، فإن قوله فأنت أضللتهم عبارة
~~سوء ، ولو كان الله هو المضل لهم تحقيقا فإنه لفظ إجبار ، وكيف يرتب المدح
~~برأس النبيين وأبى الحكماء على هذا اللفظ الذى لا يحسن ، وكيف يقول : رأيته
~~فى قلوبهم فزينته لهم كأن وقع فى قلوبهم بلا إيقاع منه تعالى فيها ، فلو صح
~~هذا على معنى غير الإجبار ، ومن غير الوقوع بلا إيقاع منه لقلنا طلب
~~المغفرة من لفظ لا يحسن حاشاه منه { وارحمنا } فى الدارين ، قدم المغفرة
~~لأنها تخلية ، وأخر الرحمة لأنها تحلية { وأنت خير الغافرين } لأنك تغفر
~~بلا عوض ولا خوف ولا حاجة ولا رقة . وتبدل الحسنة بالسيئة ، وغيرك يغفر
~~لذلك بلا تبديل للسيئة بالحسنة ، ولم يقل : وأنت خير الراحمين ، ولا وأنت
~~خير الغافرين والراحمين لأن المغفرة أهم مع أنها تضمن الرحمة ، وهى تبديل
~~للسيئة حسنة .

PageV03P244

### || CHECK 156

# { واكتب } أوجب أو أثبت أو أقسم ، واختار الكتب لأنه أدوم ، أو وفقنا
~~للحسنات التى يكتبها الحفظة { لنا فى هذه الدنيا حسنة } ما يحسن من طاعة
~~ونعمة وعافية وسهولة الموت { وفى الآخرة } حسنة تسهيل القبر والحشر والحساب
~~والموقف والجنة ، وكأنه قال : اقبل وفادتنا ، واجعل جائزتنا المغفرة
~~والرحمة { إنا هدنا إليك } رجدنا إليك بالتوبة ، تعليل جملى للدعاء ، فإن
~~الدعاء مما يوجب قبوله ، وأصل الهود الرجوع برفق ، سميت به اليهود مدحا ،
~~ولما بدلوا كان ذما لهم لازما باعتبار ms1296 المسمى لا باعتبار مدلول اللفظ ،
~~والمراد هدنا إليك من معصيتنا ، والعجب ممن يخطئ نافعا وغيره فى ضم الهاء ،
~~ورغم أنه لا يقال هاد يهود ، بل هاد يهيد بمعنى مال يميل ، كما قرأ زيد ابن
~~الإمام على بن أبى طالب ، فإن الضم قراءة متواترة ، والقراء إنما أخذوا
~~القراءات عنا لصحابة كنافع عن ابن عمر وعن التابعين ، ويجوز أن يكون مبنيا
~~لمفعول ، من هاده يهيده حركه ، فهم حركوا أنفسهم أو حركهم الله أو الوعظ
~~على لغة من يقول فى باع بوع { قال عذابى أصيب به من أشاء } تعذيبه لخذلانه
~~أو تكفير الذنوب به كما أمروا بقتل أنفسهم وكإعلاء الدرجات ، لا اعتراض على
~~، فإن المخلوقات كلها ملك لله D ، ولا اعتراض على من تصرف فى خالص ملكه
~~وملك المخلوق غير خالص ، فيعترض عليه بالأمر الشرعى كالنهى عن الإسراف وظلم
~~العبد وإخراج الزكاة { ورحمتى وسعت كل شئ } فى الدنيا بالإحياء والصحة
~~والعقل فيمن عقل والزرق للمؤمن والكافر والمكلف وغير المكلف ودفع البلاء
~~وغير ذلك . قيل : هذا معنى رحمتى سبقت غضبى . ويروى غلبت غضبى ، وإذا صار
~~الناس إلى الآخرة وجبت الرحمة للمؤمنين خاصة والكافر كالمستضئ بنور غيره ،
~~فإذا ذهب نور السراج بالسراج بقى فى الظلمة ، عبر بالمضارع فى العذاب
~~وباماضى فى الرحمة وسعتها ، قيل : لأن الرحمة مقتضى الذات ، والعذاب مقتضى
~~المعاصى ، والمشيئة معتبرة فى جانب الرحمة أيضا ، ولم يقل : { وسعت كل شئ }
~~مما أشاء ، أو وسعت من أشاء تعظيما لأمر الرحمة ، وقيل : للإشعار بغاية
~~الظهور ، لما نزل ذلك قال إبليس والمشركون بلسان الحال : أنا من كل شئ ،
~~فنزل قوله تعالى : { فسأكتبها للذين يتقون } الشرك والكبائر ، تعريض بأن
~~هؤلاء غير متقين ، والسين للتأكيد لا للاستقبال ، والمضارع للحال ، أو
~~بمعنى الماضى ، وما قبل هذا إجمال ، وهذا الكتب تفصيل خصوص ، وقال بعض إن
~~المراد بالذين يتقون عموم المتقين من غير أهل الكتاب ، ومن أهل الكتاب ،
~~ونسبه بعض للجمهور { ويؤتون الزكاة } المفروضة ، لم يذكر الصلاة اكتفاء
~~بالتقوى ، إذ تركها أعظم ما يتقى بعد الإشراك من حقوق الله D ، وزعم ms1297 بعض أن
~~إيتاء الزكاة هنا تزكية النفس بطاعة الله ورسوله ، قيل : ذكر الزكاة
~~لمشقتها على بنى إسرائيل لمزيد حبهم للدنيا { والذين هم بآياتنا يؤمنون }
~~فقالت اليهود والنصارى بلسان الحال : نحن نؤمن بالتوراة والإنجيل ونؤدى
~~الزكاة ، فنزل ردا عليهم قوله تعالى :

# { الذين يتبعون الرسول } فى شرعه كله إذا أدركوه ، أو قومك الآن باعتقاد
~~الإيمان به ، فمن لم يؤمن به من قومك هلك ، والرسول أخص من النبى ، وقدم مع
~~ذلك ، والغعالب تقديم الأعم ، وأما ما قيل : الرسالة من الله والنبوة
~~الإخبار منه للعباد ، وما قيل أن النبى نبئ من الله وما لا تستقل العقول
~~بإدراكه ، وأنهما مفهومان مفترقان فلا يكفى جوابا { النبى الأمى } وإنما
~~آخر الصفة العامة وهى النبى لتخصيصها بالأمى ، فالنبى بهذا أخص من الرسول ،
~~ولا سيما أنه ذكر بلفظى النبى والأمى فى التوراة ، وذلك بحسب الوضع الشرعى
~~والاستعمال ، وأما بحسب الوضع واللغة فكل منهما عام وقد جاء رسولا نبيا ،
~~والأمى نسب إلى الأم كأنه كما و لد من أمه { الذى يجدونه } أى باسمه وصفته
~~ولحذفهما أفرد قوله { مكتوبا عندهم } لا يغيب عنهم لظهوره فى التوراة
~~وتكرره فيها { فى التوراة والإنجيل } اسمه فيها « المنحمنا » بضم الميم
~~الأولى وكسر الثانية أفصح من فتحها ، وهو بالسريانية فى التوراة ومعناه
~~محمد الذى يحمده الخلق وفى الإنجيل أحمد ، وبسطت الباب فى شرح نونية المديح
~~: « تيمم نجدا فى تلهفه الجانى » وهو أكثر من ثلاثة مجلدات .

PageV03P245

# وعن كعب هو فى أهل الجنة عبد الكريم وفى أهل النار عبد الجبار ، وفى أهل
~~العرش عبد المجيد ، وعند الملائكة عبد الحميد ، وعند الأنبياء عبد الوهاب ،
~~وعند الشياطين عبد القاهر ، وعند الحق عبد الرحيم ، وفى الجبال عبد الخالق
~~، وفى البر عبد القادر ، وفى البحر عبد المهيمن ، وعند الهوام عبد الغياث ،
~~وعند الوحوش عبد الرازق ، وفى التوراة مود مود وفى الإنجيل طاب طاب وأحمد ،
~~وفى الصحف عاقب ، وفى الزبور فاروق وعند الله طه ومحمد A ، وفى البخارى
~~ومسلم والبيهقى والدرامى يدخل حديث بعضه فى بعض من التوراة والإنجيل
~~والزبور أنه مبشر ناذر ms1298 ، حرز للأميين ، ليس فظا ولا غليظا ولا صخابا فى
~~الأسواق ، يعفو ، لن يميته الله حتى يهدى الله به أهل الضلالة ، لا قصير
~~ولا طويل ، متضع فى أحواله ، اسمه أحمد ومحمد ، يحلب الشاة ويركب الحمار
~~والبعير ، غفرت له قبل أن يعصينى ، أعطيت أمته من النفل ما أعطيت الأنبياء
~~ومن الفرض حتى يجيئوا يوم القيامة بنور كنور الأنبياء ، وفى ( رد الشرود
~~إلى الحوض المورود ) تفاصيل ذلك ، { يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
~~ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرارهم والأغلال التى
~~كانت عليهم } لما نزل { الذين يتبعون الرسول } إلى آخره ، أيس اليهود
~~والنصارى ، وإنما قلت بلسان الحال لأن ذلك نزل متصلا ، وإن كان بالقول أو
~~التمنى ، فاجعل بدل قولى نزل سمعوا يصمعون بالأول ويأيسون بالثانى فى سرد
~~واحد ، روى أن رسول الله A اجتاز فى طريقه برجل من اليهود يمرض ابنا له ،
~~أى قائما على ابنه المريض فمال إليه فقال : يا يهودى ، هل تجدوننى عندكم فى
~~التوراة ، فأومى إليه اليهودى أن لا فقال ابن اليهودى : والله يا رسول الله
~~إنهم يجدونك مكتوبا فى التوراة ، ولقد طلعت وإن فى بيته لسفرا من التوراة
~~يقرأ فيه صفتك وصفة أصحابك وذكرك ، فلما رآك ستره عنك .

PageV03P246

# فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ،
~~فكان آخر ما تكلم به الغلام حتى مات ، فقال رسول الله A : « أقيموا على
~~أخيكم حتى تقضوا حقه » ، قال الراوى : فحلنا بينه وبين أبيه حتى وارينا
~~وانصرفنا . ويروى أيضا أنه دخل A كنيسة فوجد فيها صبيا مريضا بين اليهود ،
~~فقال لهم : « هل تجدوننى فى التوراة؟ فأنكروا ، فزحف الصبى إلى سفر من
~~التوراة فقرأ صفته A ، وآمن بالله ورسوله فمات وأمر المسلمين بأن يتولوا
~~أمره » وقيل : ها فى أكتبها للرحمة لكن على معنى جعله لهم يوم الجمعة
~~والأرض مسجدا وطهرا وقراءة التوراة عن القلب ، فقالوا : لا ، بل اجعل لنا
~~السبت والصلاة فى الكنائس والقراءة نظرا فجعل الله ذلك لهذه الأمة ، ومعنى
~~الأمى كأنه ولد حين ms1299 الوحى إليه ، لا يعرف الكتابة ولا يقرؤها ، أو أنه من
~~الأمة العربية ، والكتابة فيهم قليلة ، وكذا قراءتها ، قال عمر : قال رسول
~~الله A : « إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب » ، ولو كان يكتب أو يقرأ لقالوا
~~: يأخذ من الكتب ويكتب ما يسمع ، أو أنه من أم القرى مكة ، أو نسب إلى الأم
~~بفتح الهمزة بمعنى القصد ، وضمها من تغيير النسب . ويليه قراءة يعقوب الأمى
~~بفتح الهمزة ، لكن لعل الفتح أنسب إلى الأم بالضم والفتح من تغيير النسب
~~لكن الأصل خلاف التغير والصحيح الأول لقوله تعالى فى غيره A من العجم ومنهم
~~أميون ، والطيبات كلحم الإبل ، وشحم الغنم والبقر حرمت عليهم وأباحها رسول
~~الله A ، ويحرم عليهم الخبائث التى استحلوها بجهالة أو عمد كالميتة والدم
~~ولحم الخنزير والرشوة والربا ، وقيل : الطيب ما يستلذه الطبع كالشحم ،
~~والخبيث ما يستخبثه الطبع كالدم ، وذلك قاعدة من الله تعالى إلا ما دل عليه
~~دليل منفصل ، وقيل : الطيب الحلال والخبيث الحرام كالدبا ، ورد بأنه لا
~~فائدة فى ذلك ، ويجاب بأن المراد لا يزال على ما فى الشرع ولا ينقص منه ،
~~وأن الحل والحرمة بالشرع لا بالعقل . والإصر والأغلال هى التكاليف الشاقةن
~~وهما شئ واحد سميت إصرا لأنه كالشئ الذى يحبس صاحبه عن الحركة ، يقال أصره
~~بمعنى حبسه ، وسميت أغلالا بشبهها بما يربط اليد إلى العنق مثلا كقتل النفس
~~فى التوبة وقطع الأعضاء الخاطئة ، وقرض النجاسة من الثوب بالمقراض ونحوه ،
~~وقطع العضو العاصى ، وتعيين القصاص فى القتل عمدا أو خطأ ، وتحريم أخذ
~~الدية وترك العمل يوم السبت ، وتحريم الانتفاع بالغنيمة ، أو الإصر هو
~~العهد أن يعملوا بما فى التوراة هكذا ، والأغلال تلك المشاق ، وفى بعض
~~الآثار : لما أجاب الله تعالى عليه السلام بما مر قال : أتيتك يا رب بوفد
~~بنى إسرائيل فكانت وفادتنا لغيرنا .

PageV03P247

# وعن ابن عباس : دعا موسى ربه سبحانه وتعالى دعاءه لمن آمن بمحمد A ، وعنه
~~سأل موسى ربه سبحانه وتعالى مسألة فأعطاها محمدا A . وتلا الآية { فالذين
~~آمنوا به } من بنى إسرائيل أو غيرهم ms1300 إلى قيام الساعة ، وعن ابن عباس : من
~~أهل الكتاب { وعزروه } عظموه { ونصروه } على أعدائه فى الدين ، وقيل
~~التعزيز التعظيم مع النصر ، وعليه فمعنى قوله : ونصروه ، أنهم نصروه لى {
~~واتبعوا النور الذى أنزل معه } أى القرآن ، شبهه بالنور الحسى لأنه ظاهر
~~مظهر للحقائق ، والمراد اتباعه بالأعمال ، ومع متعلق بأنزل أى أى أثبت معه
~~من الله ، أو بمحذوف حال أى أنزل مصاحبا لنبوته أو باتبعوا ، أى واتبعوا مع
~~سننه A ، أو حال من الواو ، أى اتبعوا القرآن مصاحبين له A فى اتباعه فإنه
~~A تابع ، وهؤلاء الصفات ترغيب لاتباعه وبيان لعلو مرتبته ، وبيان لكيفية
~~اتباعه A ، واغتنام مغانم الرحمة الواسعة فى الدارين { أولئك } لا غيرهم
~~ممن كفر به من أهل زمانك يا موسى أو بعده إلى قيام الساعة { هم المفلحون }
~~الفائزون برحمة الدنيا والآخرة ، وهنا تم خطاب الله D لموسى عليه السلام .

PageV03P248

### || CHECK 158

# { قل } يا محمد { يا أيها الناس } العرب والعجم بنى إسرائيل وغيرهم { إنى
~~رسول الله إليكم جميعا } وبهذا العموم وقوله نذير . الحضر فى أولئك هم
~~المفلحون ، وقوله : كافة للناس يحكم ويبين ما أوهم من الآيات أن بنى
~~إسرائيل أمروا أن يحكموا بما فى التوراة والإنجيل ، وإنما ذلك فيما قبله A
~~، أو فيما معه بشرط موافقة القرآن ، أو قبل نزول ما ينقضه من القرآن ، أو
~~ما فيهما من صفاته وأحكامه { الذى له ملك السموات والأرض } صفة الله ، أو
~~أعنى الذى ، أو هو الذى ، ولا يضر فصل النعت بمعمولى عامل منعوته لأن عامل
~~الكل واحد وهو رسول { لا إله إلا هو } بيان لقوله { الذى له ملك السموات
~~والأرض } ولو كان لا محل للجملة المتبوعة ، وزاده تقريرا بقوله { يحيى
~~ويميت } أى لا يقدر على الإحياء والإماتة إلا من هو إله ، ولا تعلقان لسوق
~~الكلام لمفعولهما لأن المراد ذو الإحياء والإماتة فلا يقدر لهما مفعول .
~~اللهم إلا أن يقدر يحيى ما يشاء ويميت ما يشاء ، ويجوز أن يكون الذى مبتدأ
~~خبره يحيى ويميت ، { فآمنوا } تفريع بالفاء للإيمان على ما تقرر من رسالته
~~A ms1301 ، فإن المقصود من الإرسال الأمر بالإيمان ، وهذا من قوله A ، فإن المقصود
~~من الإرسال الأمر بالإيمان ، وهذا من قوله A إلى قوله : تهتدون . وإنما قال
~~: { بالله ورسوله النبى الأمى الذى يؤمن بالله وكلماته } القرآن وغيره مما
~~أنزل الله ، ولم يقل بالله وبى لتجرى عليه الصفات المذكورة الداعية إلى
~~الإيمان ، وهى الرسالة والنبوة وكونه لا يكتب ولا يعرف قراءة ، ومع ذلك أتى
~~بما يعجز ، وكونه يؤمن بالله وكلماته ، والضمير لا يوصف ، وليفيد بلاغة
~~بطريق الالتفات من التكلم للغيبة ، وليفيد أن الذى يجب الإيمان به هو
~~المتصف بالنبوة والأمية والإيمان بالله وكلماته الذى فى التوراة والإنديل
~~بهذه الأوصاف كائنا من كان إياى أو غيرى ، وهذا إرخاء للعنان وإظهار للصفة
~~{ واتبعوه لعلكم تهتدون } أرجو الاهتداء باتباعه ، أو لكى تهتدوا ، فإنه لا
~~هدى لمن كذبه أو لم يتابعه :

# { ومن قوم موسى أمة } جماعة { يهدون } هدوا الناس { بالحق } والباء
~~للملابسة أو للآلة ، ودون ذلك أن تكون بمعنى إلى أو اللام أو صلة فى
~~المفعول الثانى لهدى ، والأول الناس ، ويتعين الأولان فى قوله { وبه }
~~بالحق { يعدلون } عدلوا فى الحكم ، وعدل للمضارع لحكاية الحال الماضية قبل
~~التحريف ، هم على عهد موسى عموما بالتقوى ، أو قوم مخصوصون على عهده أيضا ،
~~وفى ذلك دفع لما يتوهم من تخصيص هذه الأمة بذلك ، أو هم من آمن برسول الله
~~A من بنى إسرائيل على عهده كعبد الله بن سلام ، ولا يلزم من لفظ الأمة
~~الكثرة ولو كان الغالب الكثرة ، وهؤلاء كثير بالنسبة ولا سيما من قبل
~~التحريف ، وأيضا المنفرد عن قومه أمة ولو واحدا PageV03P249 { إن إبراهيم
~~كان أمة } ، أو لما أخلصوا عظموا وكانوا كالكثير جدا . وقيل : سبط من بنى
~~إسرائيل تبرءوا من قتل الأسباط أنبياءهم فسألوا الله أن يفارقوهم ، ففتح
~~لهم سربا وأجرى معهم نهرا ، وأرزاقا ومصابيح تطفأ ليلا ويبيتون ، وساروا
~~سنة ونصفا ، وخرجوا وراء الصين فى أرض طيبة لا يضرهم ما خالطهم من سباع
~~وهوام؛ إذ لا يعصون الله طرفة عين ، تصافحهم الملائكة ، لا يصل إليهم أحد ،
~~ولا يصلون إلى ms1302 أحد يمطرون ليلا ، ويزرعون نهارا ، قال رسول الله A ليلة
~~الإسراء لجبريل عليه السلام : أحب أن أرى القوم الذين أثنى الله D عليهم {
~~ومن قوم موسى أمة } الآية ، قال : بينك وبينهم ست سنين ذهابا وست رجوعا
~~فادع ربك ، فدعا ، وأمن جبريل ، فأوحى الله أن أجبه فركب البراق فبلغهم فى
~~خطوات ، فقالوا : من أنت؟ قال : النبى الأمى . . قالوا : أنت الذى بشر بك
~~موسى ، قالوا : فمن معك؟ قال : أترونه؟ قالوا : نعم . قال : جبريل . قال :
~~فلم كانت قبوركم على أبواب دوركم؟ قالوا : لنذكر الموت صباحا ومساء ، قال :
~~فلم تساوى بنيانكم؟ قالوا : لئلا نشرف ولا نسد الريح ، قال : فلم لم يكنقاض
~~ولا سلطان؟ قالوا : لإنصافنا . . قال : ولم لم يكن سوق؟ قالوا : نزرع جميعا
~~ونحصد ونأخذ الكفاية . . قال : فلم يضحك هؤلاء؟ قالوا : مات ميتهم على
~~الإسلام ، قال : ولم يبكى هؤلاء؟ قالوا : ولد لهم مولود ولا يدرون علام
~~يموت ، قال : فما تصنعون إذا ولد ذكر؟ قالوا : نصوم شهرا شكرا لله ، قال :
~~وأنثى؟ قالوا : شهرين . قال : لم؟ قالوا : لأن موسى عليه السلام قال : إن
~~للصبر عليها أجرا عظيما . . قال : أتزنون؟ قالوا : لوزنا أحد لحصبته السماء
~~وبلعته الأرض . قال : أتربون؟ قالوا : إنما يربى من لا يؤمن برزق الله .
~~قال : أتمرضون؟ قالوا : لا ، إذ لا نذنب ، والمرض كفارة لذنوب أمتك .
~~وعلمهم شريعة الإسلام ، والصلوات الخمس ، والفاتحة وسورا عشرا ، وأمرهم أن
~~يتركوا السبت ، وأن يستقبلوا الكعبة ويجمعوا ، وقالوا : أوصانا موسى أن
~~يبلغك من أدركك سلامه ، فرد عليه وعليهم السلام . ومعنى أن يجمعوا أن يصلوا
~~جماعة ، ويروى أن بينكم وبينهم نهرا من رمل يجرى ، ولا صحة لذلك .

PageV03P250

### || CHECK 160

# { وقطعناهم } فرقناهم ، والشد للمبالغة { اثنتى عشرة } حال ، أو قطعنا :
~~صيرنا ، فاثنتى عشرة مفعول ثان { أسباطا } بدل من اثنتى عشرة أو من تمييزه
~~المحذوف ، أى اثنتى عشرة فرقة ، وقال ابن مالك : تمييز ، ولعله أراد بدل
~~التمييز لأنه جمع ، ولو كان تمييزا لقال اثنى عشر بإسقاط التاءين لأن السبط
~~ذكر ، وقال : يسوغ إسقاطهما ذكر أمما المؤنث ، وأيضا جعله تمييزا لأنه يجوز
~~إطلاق الأسباط على ms1303 فرقة على أن كل فرد منها سبط ، فلكونه بمعنى فرقة ثبتت
~~التاءان ، والسبط ولد الولد أو ولد البنت أو الولد ، وأولاد يعقوب اثنا عشر
~~، وأولاد كل واحد سبط من بنى إسرائيل كقبيلة من العرب { أمما } بدل من
~~أسباطا ، وقد أجيز الإبدال من البدل أو نعت ، وجملة قطعناهم عطفت على ما
~~قبلها عطف قصة على أخرى إذ هذه فى شأن التيه ، قطعهم اثنتى عشرة ليخف أمرهم
~~على موسى بجعل عريف لكل سبط ، ضبطا لأحوالهم ولا يتحاسدوا { وأوحينا إلى
~~موسى } فى التيه { إذ استسقاه قومه } فيه حين عطشوا فقالوا : من أين لنا
~~الشراب؟ { أن اضرب بعصاك الحجر } حجرا مخصوصا خفيفا مربعا فى قدر رأس الرجل
~~من رخام أو كذان يحمله معه فى مخلاته حرصا عليه ، وهو الذى فر بثوبه ليرى
~~أنه غير آدر { فانبجست } فضرب فانبجست ، وحذف لأن موسى لم يتوقف ، ولأن
~~ضربه لم يؤثر بذاته ، وذلك كقوله تعالى { وما رميت إذ رميت } إلخ . .
~~والانبجاس خروج الماء ، وقيل : بقلة . . وعليه فيكثر بعد ، فيجمع بين آيتى
~~الانبجاس والانفجار ، الذى هو الكثرة ، وزعم بعض أن التقدير فإذا ضربت
~~انبجست { منه اثنتا عشرة عينا } من كل وجه من أوجهه الأربعة ثلاث عيون { قد
~~علم } عرف { كل أناس مشربهم } موضع شربهم يجعل كل سبط جدولا من عينهم
~~المخصوصة بهم إلى جهة يخفونها ، وذلك بتعيين ، وقيل بطبع الله لهم على علم
~~ذلك ، وأناس بمعنى ناس ، وكلاهما اسم جمع { وظللنا عليهم } عن حر الشمس فى
~~التيه { الغمام } السحاب يلقى ظله عليهم يسير بسيرهم ويسكن بإقامتهم ، ولهم
~~عمود نور فى السماء يسيرون ليلا بضوئه { وأنزلنا عليهم المن } شئ حلو ينزل
~~كالثلج من الفجر إلى طلوع الشمس ، الترنجين يأخذ كل واحد صاعا { والسلوى }
~~جنس الطائر المسمى بالسمانى بالضم تحشره عليهم ريح الجنوب بالفتح فيأخذ كل
~~ما يكفيه وهو رخو بإذن الله D لا يمتنع { كلوا } قائلين لهم : كلوا ، أو
~~مقولا لهم : كلوا ، أو قلنا : كلوا { من طيبات ما رزقناكم } من المن
~~والسلوى والماء { وما ظلمونا } أى فظلموا بأن كفروا النعم ms1304 ، « وما ظلمونا »
~~أى لم يشكروا هذه النعم فى التيه ، أولم يشكروا النعم قبل التيه فوقعوا فيه
~~بكفرها ، وما ظلمونا بذلك ، ودل ذلك على الفاصلة هى قوله : { ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } بتعديهم الحدود ، وبطر النعم ، وضرره عليهم .

PageV03P251

### || CHECK 161

# { وإذ قيل لهم } واذكر يا محمد وقت قيل إلخ . . لأجل الواقع فيه من
~~مقولهم لأسلافهم بعد خروجهم من التيه ، أو اذكر واقعة إذ قيل على تصرف إذ
~~بإضافة واقعة إليه ، أو اذكر الواقع إذ قيل ، أى قال الله لهم ، أو قال لهم
~~يوشع ، أو قال موسى قبل الخروج { اسكنوا هذه القرية } هى أريحا قرية
~~الجبارين العمالقة بقية عاد ، رئيسهم عوج بن عنق ، أو المقدس ، وهذه ظرف أو
~~مفعول به ، والإشارة لقرب القرية إليهم ، والدخول فى سورة البقرة لأجل
~~السكنى المذكور هنا ، وسميت القرية قرية لاجتماع الناس ، والمقراة حوض يجمع
~~فيه الماء ، وقرية النمل لاجتماعه فيها ، أو شبه مجتمعها بقرية الناس {
~~وكلوا منها } من ثمارها ومطاعمها ، فمن للتبعيض ، أو خذوا منها إذا
~~سكنتموها فمن للابتداء أفاد من الحال أن الأكل منها مسبب لسكناها ، وأفاده
~~فى سورة البقرة من الفاء ، وأيضا ما فى سورة البقرة دليل لما هنا { حيث
~~شئتم } لا يزاحمكم أحد فيها { وقولوا حطة } مسألتنا أو مطلوبنا حطة ، أى أن
~~تحط عنا ذنوبنا ، أى تغفرها ، أو أمرك أو شأنك حطة ، أو مطلوبنا أن نحط فى
~~هذه القرية أى نقيم بها ، وإنما أصابتهم التيه لامتناعهم عن قتال الجبارين
~~، وقولهم : فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون . { وادخلوا الباب }
~~باب القرية { سجدا } سجود انحناء كهيئة الراكع { نغفر لكم خطيئاتكم } بقول
~~الحطة والسجود { سنزيد المحسنين } ثوابا لا يكتنه لإحسانهم بطاعتهم وهو
~~تفضل محض ليس فى مقابلة ما أمروا به ولو بنى على الإحسان ، ولذلك لم يعطف
~~بل استؤنف به ، ومقتضى الظاهر سنزيدكم ، والمراد من لم يبدل قولا قيل لهم ،
~~أو ذلك وعد مشروط على الوفاء بالإحسان ، فلم يتم لهم لتبديلهم ، أو المراد
~~مطلق المحسن ، والأول أظهر وأنسب بقوله .

PageV03P252

### || CHECK 162

# { فبدل الذين ظلموا منهم ms1305 } بالذى قيل لهم قولا غير الذى قيل لهم من
~~للتبعيض فمنهم من لم يبدل ، وتبديل القول قولهم : حبة فى شعيرة ، أو حنطة
~~فى شعيرة ، وكذلك بدلوا الفعل إذ بدلوا السجود الانحناء بالزحف على أستاههم
~~، أمروا أن يطلبوا الغفران بأى لفظ لا بلفظ الحط فقط ، وجعلوا مكانه طلب
~~الدنيا ، وقد قيل : قالوا بالنبطية حطا سمعوقا ، أى حنطة حمراء ، وقيل :
~~قالوا ذلك التبديل استهزاء وكذا الزحف { فأرسلنا عليهم } بالتبديل المذكور
~~{ رجزا من السماء } عذابا بالطاعون فمات فى يوم واحد سبعون ألفا وقيل : أحد
~~وعشرون ألفا ، { بما كانوا يظلمون } أعاد ذكر تسبب الرجز عن الظلم مع علمه
~~من تسليط الإرسال على الذين ظلموا لزيادة تقبيح الظلم والزجر عنه ، قيل :
~~قال هنا : اسكنوا ، وفى سورة البقرة : ادخلوا؛ لأضنه لا بد لساكن موضع من
~~دخوله ، وهنا وكلوا ، وهناك ، فكلوا؛ لأن للدخول حالة مقتضية للأكل عقب
~~الدخول فكان بالفاء ، وللسكنى حال مستمر فكان بالواو متى شاءوا وأكلوا ،
~~وهناك رغد لأن الأكل عقب الدخول ألذ والأكل مع السكنى والاستمرار دون ذلك
~~فى الجملة ، ولا يدفع هذا الاعتبار قوله فى آدم رغدا ، وهناك تقديم لدخول
~~السجود على قول الحطة لأن المقصود تعظيم أمر الله D ، فاستوى التقديم
~~والتأخير ، وهنا : خطيئاتكم ، بلفظ القلة ، وهناك : خطاياكم إشعارا بأن هذا
~~الدعاء يسقط القليل من الذنوب والكثير ، وهناك : وسنزيد بالواو ، بيانا
~~للوعد بشيئين ، وهنا كأنه قيل : ما بعد الغفران؟ فقال : سنزيد ، وهناك :
~~أنزلنا ، وهنا : أرسلنا ، لأن الإنزال لا يشعر بكثرة ، فكأنه أنزل أولا
~~قليل ، ثم كثر كثرة عبر عنها بالإرسال . كما قيل : انبجست للقلة ، وانفجرت
~~للكثرة ثانيا ، أو أجمل بالإنزال وفصل بالإرسال ، وأيضا الإرسال من فوق كما
~~دلت عليه على ، هو إنزال فتساويا ، وهنا يظلمون وهناك يفسقون وصفا لهم بظلم
~~أنفسهم وبفسقهم أى خروجهم عن الطاعة ، وذكر الظلم والفسق فى الموضعين دلالة
~~حصولهما منهم ، والله أعلم .

PageV03P253

### || CHECK 163

# { واسألهم } اسأل يا محمد معاصريك من اليهود { عن القرية التى كانت حاضرة
~~البحر } سؤال توبيخ وتقريع بكفر قدمائهم إذ زعموا أن قدماءهم لم يخالفوا ms1306
~~الله D ، وكانوا يعتقدون أنه لا يعلم أحد غيرهم شأن أهل هذه القرية ،
~~وكانوا يخفونه ، وهى قرية حاضرة بحر القلزم تسمى أيلة بين مدين والطور ، أو
~~مدين أو طبرية ، لكن طبرية ليست على بحر القلزم على عهد داود عليه السلام
~~بل بعده بفتح البحر ، أو مغنى بين مدين وعينونا ، فأخبرهم النبى A بها ،
~~وبواقعة أهلها ، فبهتوا ، والمراد : سلهم عن أهل القرية ، أو عن خبرها
~~وحالها ، وما وقع فيها ، وهذه الآيات الثمان ، واسألهم إلخ . . مدنيات فى
~~سورة مكية { إذ } متعلق بكانت أو بحاضرة ، أو بواقعة القرية أو خبرها ، قيل
~~: أو بدل منها لأن المراد اسألهم عن واقعة القرية أو خبرها ، واعترض تعليقه
~~بكانت أو حاضرة ، بأنه لا فائدة فى تقييد الكون أو الحضور بوقت العدوان {
~~يعدون } يجاوزون الحد بالاصطياد ، وواو يعدلون للأهل المقدر أو للقرية
~~بمعنى : أهلها ، أو إليهم على الاستخدام { فى السبت } وقد نهوا عنه ، تركوا
~~الجمعة وأخذوا السبت ، إذ خيروا فحرم عليهم الصيد فيها ، وناسب أنهم سبتوا
~~الخير عن أنفسهم أى قطعوه { إذ } متعلق بيعدون ، أو بدل من إذ ، وتعليقه
~~بيعدون أولى لأن السؤال عن عدوانهم أبلغ فى الرد عليهم { تأتيهم حيتانهم }
~~ياؤه عن واو بكسر ما قبلها { يوم سبتهم } والحيتان لله تعالى أو للبحر
~~وأضيف إليهم لأنها بلية عليهم إذ نهوا عنها وهلكوا بسببها ، والسبت اليوم ،
~~وإضافة يوم إليه للبيان ، إضافة عام لخاص ، وأضيف إليهم لأنه عيدهم خصوا
~~بالاشتغال فيه بالعبادة وترك أشغال الدنيا ، وتعريض بهم إذ اختاروه وهو شر
~~لهم ، أو السبت مصدر بمعنى القطع إذ يقطعون فيه أعمال الدنيا ، وزعموا أنه
~~سمى سبتا لأنه يوم لم يخلق الله D فيه شيئا ، ويدل للمصدرية قراءة بعض يوم
~~أسباتهم وقوله تعالى : ويوم لا يسبتون { شرعا } جمع شارع بمعنى ظهر ودنا
~~فحيتانهم تظهر على الماء وتقرب من الساحل للابتلاء من الله D ، ومن الخطأ
~~ما روى أن الله D أمر السمك أن يحج إلى ضنمين لقيم ولقيمانة ، على شاطئ
~~البحر كل يوم سبت ، ونهى الله أهل القرية أن يأخذوه ms1307 يوم السبت ، فمن قال :
~~دعا الله الحوت إلى عبادة الصنمين أشرك ، ومن قال : جعلهما كالكعبة فقد دخل
~~شبهة موهمة مظلمة عاملة بما استوجبه من الشر؛ لأن الله D لا يضل الناس
~~بتعظيم الصنم { ويوم لا يسبتون } يناسب أن سبتهم مصدر ، أى ويوم لا يقطعون
~~العمل ولا يعظمون السبت لأنهم فى يوم آخر وهو سائر الأيام بعد يوم السبت ،
~~ولا يتعين ذلك لجواز أن يكون المعنى يوم لا يدخل السبت ، وهو سائر الأيام ،
~~فالمراد انتقاء يوم السبت كقوله : على لاحب لا يهتدى بمناره .

PageV03P254

# أى لا منار فيه فضلا عن أن يهتدى به ، وفيه جواز تقديم معمول ما بعد لا
~~عليها ، إلا أنه ظرف أعنى لا فى قوله { لا تأتيهم } للابتلاء من الله D لهم
~~{ كذلك } أى لا تأتيهم مثل ذلك الإتيان ، بل تأتيهم قليلا غير شارعة ،
~~والوقف على كذلك ، والإشارة للإتيان ، واستأنف قوله { نبلوهم بما كانثوا
~~يفسقون } بالصيد ، وقيل بمعاص أخر أراد الله إظهارها وقد أخفوها ، وجمعها
~~مع الصيد لئلا يقولوا : عذبنا بلا ظلم ولا تعد ، قلت : لا يظهر ذلك ، وأولى
~~من ذلك الإشارة للبلاء كنظائره من القرآن والوقف علىتأتيهم ، أى نبلوهم مثل
~~ذلك البلاء ، والمراد وصفه ، أو نبلوهم بلاء آخر مثل ذلك البلاء ، والبلاء
~~متعلق بنبلو أولى من تعلقه بيعدون لأن كون الاعتداء بالفسق سببا لتعذيبهم
~~بارتكاب ما نهوا أقرب من كونه سببا للابتلاء بذلك البلاء .

PageV03P255

### || CHECK 164

# { وإذ } عطف على إذ من قوله { إذ يعدون } لا على إذ من قوله : { إذ
~~تأتيهم } إذ يلزم عليه دخول الطائفة فى أهل العدوان ، وزمان القول بعد زمان
~~العدوان ومغاير له { قالت } لمن نهى عن الصيد { أمة } جماعة { منهم } لم
~~تصد ولم تنه ، أو نهت وآيست وتركت النهى ، أو طائفة ممن صاد ، قالت تهكما ،
~~وهم الذين اعتدوا { لم تعظون قوما } لا تنفعهم الموعظة ، وحكمة الوعظ
~~الانتفاع به ، واستأنفوا بقولهم { الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا } أو
~~نعتوا القوم به ، والإهلاك فى الدنيا بالقتل أو بالمسخ ، وقد وقع به ،
~~والتعذيب فى الآخرة ، أو الإهلاك ms1308 استئصال والتعذيب بدونه ، وكلاهما فى
~~الدنيا ، وأو بمعنى الواو ، ويجمع لهم بين إهلاك الدنيا وعذاب الآخرة ، أو
~~للإضراب ، أو تبقى على أصلها ، والمعنى ينتقم منهم فى الدنيا فقط إن تابوا
~~، ويعذبهم فى الآخرة إن لم يتوبوا ، فأو لمنع الخلو لا لمنع الجمع لجواز أن
~~لا يتوبوا فينقم منهم فى الدنيا ، ويعذبهم فى الآخرة ، واختار اسم الفاعل
~~فى الموضعين عن المضارع للدلالة على التحقق { قالوا معذرة } أى مقصودنا
~~بالموعظة أو مداومتها عذر ، أى طلب العذر من الله ، وكأنه قيل : ا عتذار ،
~~والواو للمقول لهم لم تعظون ، والقائلون ليسوا من الفرقة الهالكة { إلى
~~ربكم } فلا ينسبنا إلى التقصير بترك النهى ، فالأمر والنهى واجبان فى كل
~~أمة { ولعلهم يتقون } يتركون الصيد ، والعطف على المعنى ، وكأنه قيل :
~~للاعتذار ، ولطلب التقوى منهم ، وهذا مما يبطل القول بأن الأمة فى قوله : «
~~وإذ قالت أمة » فرقة من القوم الهالكين ، إذ لو كان الأمر كذلك لقال :
~~ولعلكم تتقون ، فالخطاب والجواب بدعوى الالتفات عن خطابهم إلى الغيبة بعد .

PageV03P256

### || CHECK 165

# { فلما نسوا } تركوا ، وهو مجاز لعلاقة اللزوم والتسبب أو لشبه الترك
~~عمدا بالزوال عن الحافظة الذى لا يراد هنا لأنه لا يؤاخذ به ، ولأن الترك
~~عن عمد هو الذى يترتب عليه إنجاء الناهين فى قوله D أنجينا { ما ذكروا به }
~~وعظوا به من عذاب الله وإهلاكه على من خالفه { أنجينا الذين ينهون عن السوء
~~} الصيد والسبت وسائر الفسق . استمروا ، أو نهوا ولما رأوا أنه لا ينفع
~~نهيهم سكتوا ، وكلا الفريقين يصدق عليه أنه ينهى ولو كان أظهر فيمن استمر {
~~وأخذنا الذين ظلموا } صادوا وفسقوا أو رضوا أو أعانوا ، أو لم ينهوا قصورا
~~فى الديانة وتهاونا لا اكتفاء بنهى الناهين مع الإنكار بقلوبهم { بعذاب
~~بئيس } شديد ، والياء عن همزة كذيب بياء عن همزة مصدر وصف به ، قيل : أو هو
~~من فعل جامد من باب نعم ، صير وصفا ونعت به ، وذلك العذاب البئيس عذاب آخر
~~، وهو غير المسخ اصابهم { وبما كانوا يفسقون } بالصيد وغيره ، ولما لم
~~ينزجروا عن الفسق بذلك العذاب ms1309 بل زادوا اعتداء مسخوا قردة كما دلت عليه
~~الفاء بالأصالة فى قوله .

PageV03P257

### || CHECK 166

# { فلما عتوا عما نهوا عنه } تكبروا عن ترك ما نهوا عنه ، من الصيد وسائر
~~الفسق { قلنا لهم كونوا قردة خاسئين } وهم نحو اثنى عشر ألفا ، أو نحو
~~سبعين ألفا ، أخذ رجل سمكة يوم السبت وربطها إلى وتد على الساحل فى الماء
~~وأخذها يوم الأحد فلما لم يروا العذاب شرعوا فى أخذه يوم السبت وبيعه وأكله
~~فصار أهل القرية ثلاثا : معتدين ، وناهين ، مستمرين أو غير مستمرين ، وغير
~~ناهين ولا مكتفين بنهى الناهى ، بل هانت عليهم المعصية ، ويجوز أن يكون
~~العذاب البئيس هو هذا المسخ ، والفاء خرجت عن أصلها إلى بيان المجمل ،
~~ومعنى القول توجيه الإرادة الأزلية إلى تصييرهم قردة ، ولا كلام فى ذلك ،
~~والأمر بالكون تهوين إذ لا قدرة لهم على مسخ أنفسهم ، ولو كان لهم قدرة على
~~ذلك لم يفعلوا ، فليس ثم أمر ولا مأمور ولا تكليف بكون ولا لفظ حقيقة ، شبه
~~تأثير قدرته تعالى فى مسخهم بلا توقف ولا امتناع ولا عمل ولا آلة بقول
~~المطاع لمطيعه : افعل كذا ، فيفعله ، بلا توقف ، ففى الآية استعارة تمثيلية
~~، وخاسئين أذلاء مهانين ، والمسخ قردة على حقيقته ، لا كما قيل : مسخت
~~قلوبهم حتى لا يفهموا حقا كالقردة ، قدر عليهم الناهون لقلتهم ، بالنسبة
~~للناهين ، ولالقاء الذل عليهم من الله D ، أو لعذاب شديد أصابهم فضعفوا
~~فعزلوهم لمخالفتهم جانبا ، وجعلوا إليهم بابا ، وقيل : بابا للناهين وبابا
~~للعاصين ، وأصبحوا يوما ولم يخرج إليهم أحد . فدخلوا عليهم ، أو علوا
~~الجدار عليهم ، وإذ هم قردة لا يعرفونهم والقردة تعرفهم وتدول حول أقاربها
~~وأصحابها باكية ، وتشم ثيابهم فيقولون : ألم ننهكم؟ فتقول برأسها : بلى ،
~~وماتوا عن ثلاثة أيام ، قال الحسن : قلما رأيت أحدا أكثر الاهتمام بالمعصية
~~إلا فعلها ، وتقدم تحقيق كلام فيمن نجا مختصرا آنفا . وعن ابن عباس : ما
~~أدرى ما فعل بالفرقة الساكتة ، ويكى ، فقال عكرمة : جعلنى الله فداءك لم
~~تهلك ، قد أنكروا وكرهوا ، وقالوا : { لم تعظون } إلخ . وروى أنه قال أيضا
~~عكرمة : إن لم ms1310 يقل الله D { أنجيناهم } فإنه لم يقل : أهلكتهم ، ورجع إلى
~~قوله ، وكساه بردين ، رواه الحاكم ، وهو قول الحسن ، وروى أنه رجع إليه بعد
~~ما جزم بهلاكها ، وقال ابن زيد : هلكت ، وهذه أشد آية فى ترك النهى عن
~~المنكر ، وأنت خبير أن النهى على الكفاية ، فإذا سكت الساكت لقيام غيره
~~بالنهى لا لرضى أو إعانة ، وقد أنكر بقلبه فلا بأس ، ويبعد أن يكون النهى
~~فرض عين عند هؤلاء .

PageV03P258

### || CHECK 167

# { وإذ تأذن ربك } عطف عامله على اسألهم ، أو واذكر إذ تأذن ، والمعنى :
~~أعلم ربك أسلاف اليهود على ألسنة أنبيائهم لئن غيروا ، أو لم يؤمنوا
~~بأنبيائهم ، وقيل : بالنبى الأمى { ليبعثن } ليسلطن جواب القسم المقدر
~~المعلق لتأذن ، أو جواب لتأذن على أنه بمعنى حقق أو حتم أو عزم ، والمريد
~~لفعل شئ يؤذن نفسه به ، وأفعال العزم تجاب كالقسم كعلم ربك وشهد وفسره ابن
~~عباس فقال : هو تفعل بفتحات من الإذن { عليهم } على اليهود قبل النبى A ،
~~وبعد بعثه ، وعن ابن عباس : على اليهود الذين فى عصره A المرادين فى قوله
~~تعالى { واسألهم عن القرية } ، ويجوز عوده على اليهود قبله A لعصيانهم
~~فيكون ذلك زجرا لليهود على عهده وبعده ، ولا يعود إلى من عتوا وصادوا لأنهم
~~مسخوا وهلكوا ، ولا ذرية لهم { إلى يوم القيامة } متعلق بيبعثن ويضعف
~~تعليقه بتأذن { من يسومهم } يعاملهم { سوء العذاب } أفظعه بالإذلال وأخذ
~~الزية ، فبعث عليهم سليمان عليه السلام أذل عصاتهم وبعده بختنصر فقتلهم
~~وسباهم ، وضرب عليهم الجزية ، فكانوا يؤدونها إلى المجوس إلى أن بعث نبينا
~~A . فضربها عليهم ، وقتل منهم وسلط عليهم العرب ، وقيل : لم يسلط عليهم
~~سليمان بل بختنصر بعده ، وبختنصر مفتوح مركب معرب على الراء ، ويجوز إعرابه
~~بالإضافة لأن بخت عطية ، ونصر صنم وجد مطروحا عنده إذ ولد فأضيف إليه ، ولا
~~تزول عنهم الجزية إلى نزول عيسى فيقتلهم قتلا ، ولا يقبل عنهم الجزية ، وإن
~~صح أنهم أتباع الدجال إذا خرج زال عنهم الذل ولا إشكال لأن خروجه كقيام
~~الساعة ، أو إذا خرج تركوا اليهودية ودانوا بإلاهيته { إن ms1311 ربك لسريع العقاب
~~} على العاصى المصر ، كناية عن أنه لا يرد إذا جاء ، ولا يربص ، وهو حليم
~~قبل مجيئه ، أو سرعته مجيئه فى الدنيا { وإنه لغفور } للتائبين { رحيم } بهم .

PageV03P259

### || CHECK 168

# { وقطعناهم } فرقناهم أو صيرناهم فرقا ، والهاء لليهود مطلقا ، وخص
~~المعاصرين للنبى A بعد دخولهم فى العموم بقوله { فخلف من بعدهم } ولقلة
~~الصالحين فيهم ، على عهده A جدا ، خص بعضهم الهاء هنا بمن قبله A ، لكن لا
~~مانع من إرادة الحكم على المجموع فى ذكر أن منهم الصالحين { فى الأرض } فهم
~~فى كل أرض ، أرض العرب وأرض العجم ، فى هذه الأرض ومن وراء البحر وفى
~~الجزائر أذلاء لا شوكة لهم ولا سلطان ، ولا قرية سكنوها وحدهم { أمما منهم
~~الصالحون } الجملة نعت أمما ، والهاء لأمما والصالحون قبله A فى المدينة
~~وغيرها ، والصالحون المؤمنون به على عهده ، ولما بعث A كفر به من أدركه إلا
~~قليلا ، { ومنهم دون ذلك } أى قوم دون ذلك ، أو ناس دون ذلك فى الصلاح ،
~~آمنوا واتقوا بعض التقوى ، ولم يبلغوا مبلغ هؤلاء ، وقيل : المراد المشركون
~~منهم ، وقيل : المشركون والفاسقون ، وأجاز بعضهم حذف الموصول ولو لم يذكر
~~مثله ، أى من دون ذلك - بفتح الميم - والإشارة إلى الصلاح المعلوم من {
~~الصالحون } أو إلى { الصالحون } بتأويل من ذكر ، وهذا أنسب بالتقسيم لأن
~~مناسب الصالحين الكافرون والفاسقون ، والإشارة للصلاح تناسب أنه قيل منهم
~~الصلاح ولم يقال ذلك ، وإن قدر ومنهم دون ذلك الصلاح ناسب ، وقيل إن بعض
~~العرب تطلق ذا للتثنية والجمع كالفرد ، ومعنى الدونية الانحطاط إلى الشرك
~~وإلى الفسق { وبلوناهم بالحسنات } النعم والخصب والعافية جلبا وترغيبا {
~~والسيئات } الجدب والأمراض والشدائد زجرا { لعلهم يرجعون } عن شركهم وفسقهم .

PageV03P260

### || CHECK 170

# { والذين يمسكون } بالشد للمبالغة ، و لموافقة يمسك الثلاثى ، كما أنه
~~أمسك بالهمزة بلا زيادة معنى على مسك بالتخفيف والمعنى : يعملون ، وهذا
~~أولى لأن الموفين بالدين من الصالحين ولو لم يبالغ ، والمضارع للتجدد
~~والاستمرار ، لأن التمسك يعم الأزمنة بخلاف إقامة الصلاة فإنها فى أوقات ،
~~كذا قيل : مع أن أوقاتها عامة إلا أن عمومها ms1312 دون ذلك { بالكتاب } التوراة {
~~وأقاموا الصلاة } ذكر إقامتها مع دخولها فى قوله « يمسكون بالكتاب » تعظيما
~~لشأنها وترغيبا ، ولأنها تنهى عن الفحشاء والمنكر ، والمعنى : أنه من عمل
~~ذلك من أهل الكتاب قبل بعثته A أو بعدها ، وعمل بالقرآن والعمل به داخل فى
~~التمسك بالتوراة لأن فى التوراة الأمر بطاعته A ، والمراد من آمن به A على
~~عهده كعبد الله بن سلام وأهله وعمته خالدة بنت الحارث ، والنعمان السبائى
~~ومخيرق أسلم يوم أحد ومحمد بن يأمن وثعلبة بن سعيه وأسيد بن شعية ، وأسيد
~~بن عبيد . قيل : وابن صوريا ، أو المراد مسلمو هذه الأمة ، والكتاب القرآن
~~، ويناسبه مع القول بأن المراد من أسلم من اليهود على عهده A أن غيرهم من
~~مؤمنى اليهود تقدم فى قوله : منهم الصالحون والذين مبتدأ خبره قوله تعالى {
~~إنا لا نضيع أجر المصلحين } والربط هو قوله المصلحين ، لأنهم نفس من تمسك
~~بالكتاب وأقام الصلاة . والرابط العموم على أن المراد الموفون بدين الله
~~مطلقا أو محذوف أى المصلحين منهم على أن من للبيان ، ويجوز أن تكون للتبعيض
~~وهذا على أن معنى التمسك بالكتاب الإيمان به ، وعلاج العمل به فقد لا يوفى
~~لعمل كبيرة فخص المصلحين وهم الموفون .

PageV03P261

### || CHECK 171

# { وإذ نتقنا الجبل } رفعناه من أصله قلعا له كقوله تعالى { ورفعنا فوقهم
~~الطور } أو جبدناه بشدة أو زعزعناه ، وهذا رد على اليهود إذ قالوا : لم تعص
~~أسلافنا على حد ما مر فى قوله : واسألهم ، والجبل الطور الذى سمع موسى فيه
~~كلام الله ، وأخذ فيه الألواح ، أو جبل من جبال فلسطين ، أو هو الجبل عند
~~بيت المقدس لما أتى موسى بالتوراة ، وقرأها عليهم ، امتنعوا من قبولها لما
~~فيها من التغليظ فقلع الجبل وأقامه على رءوسهم بينه وبينهم قدر القامة
~~بقدرهم فرسخا فى فرسخ ، فخروا ساجدين على خدودهم وحواجبهم اليسرى ناظرين
~~بعيونهم اليمنى خوف أن يسقط عليهم فلذلك لا تسجد اليهود إلا كذلك . وكان
~~أحب السجود إليهم ، يقولون : لأنه أدفع عنا العذاب به { فوقهم } حال مقدرة
~~إذ الجبل حال نتقه ليس فوقهم ms1313 ، أو متعلق بنتقنا على تضمين معنى أثبتنا ،
~~قيل أو المعنى رفعنا بالنتق الجبل { كأنه ظلة } سحابة أو سقيفة ، والجملة
~~حال من الجبل { وظنوا } رجحوا أو أيقنوا الآن رفعه على أن يقع عليهم إن لم
~~يقبلوا التوراة { أنه واقع بهم } عطف على نتقنا ، أو حال ثان أى ساقط عليهم
~~إن لم يقبلوا التوراة فقبلوها ، والباء بمعنى على أو للإلصاق ، روى : أنه
~~لما نشر موسى E ألواح التوراة بينهم لم يبق شجر ولا جبل ولا حجر ، إلا اهتز
~~، ولذلك لا ترى يهوديا تقرأ عليه التوراة إلا اهتز وحرك رأسه . وقوله تعالى
~~{ خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون } مفعول لقول محذوف حال
~~من ضمير نتقنا ، أى قائلين : خذوا . . إخ . . أو لقول معطوف على نتقنا حذف
~~هو وعاطفه ، أى وقلنا : خذوا . . إلخ . . وما آتيناكم : الكتاب ، والقوة :
~~الاجتهاد بالدرس والعمل ، وذكر ما فيه نشره بين الناس وحملهم عليه ، أو
~~خذوه بالقبول والدرس ، واذكروا ما فيه بالعمل ، ولا تجعلوه كشئ نسى ولا
~~يعمل به ، والاتقاء ترك قبائح الأعمال وأخلاق السوء والاعتقاد الزائغ أو
~~الأخذ بقوة القبول والعمل ، وذكر ما فيه قراءته .

PageV03P262

### || CHECK 172

# { وإذ أخذ ربك } فى بطن نعمان ، زاد جنب عرفة ، أو بسرنديب جبل فى هند
~~نزل آدم فيه من الجنة ، أو بين مكة والطائف ، أو فى الجنة ، وعبر بالأخذ عن
~~الإخراج لأن فيه اختيار الله أخوذا ، وهو أنسب فى الإسناد إلى الرب على
~~طريق الالتفات السكاكى فقط ، لأن هذا منقطع عن الخطاب قبله الذى فى بنى
~~إسرائيل ، والإضافة إلى الكاف تشريف له A ، ومقتضى الظاهر ، وإذ أخذت { من
~~بنى آدم } الذين فى صلبه قبل أن يلدهم ، سماهم أبناء لأنهم سيولدون ، فهو
~~من مجاز الأول { من ظهورهم } بدل بعض { ذريتهم } مفعول أخذ ، والإخراج من
~~ظهورهم فرع إخراجهم من ظهره ولازم له ، فأفادت الآية إخراج أولاده الذين من
~~صلبه والإخراج من صلبهم وهم بنو آدم كلهم ، وقيل : هم مائة وعشرون كما
~~تلدهم حواء بعد ، تلد كل سنة ولدين ابنا وبنتا ، وأخرج مما أخرج ms1314 منهم نسلا
~~، ومن هذا النسل ذرية ، ومن الذرية ذرية ، وهكذا ، ثم ردهم فى ظهر آدم
~~أحياء وأماتهم فى داخله ، والله قادر أن يشملهم جسد آدم ، واستحالوا لحما
~~ودما حتى يخرجوا نطفا ، وهم صور إنسان دقاق أودعها الحياة والعقل ، وأخرجها
~~السعيد أبيض والشقى أسود ، أو على صور الذر كذلك ، والإخراج من مسام ظهره
~~أى ثقبه أو شق ظهره ، أو من ثقوب رأسه ، ونص القرآن الظهر ، والأول أصح ،
~~وأولى منه أن يخرجهم الله بقدرته بلا توسط شق أو ثقب كما خلق حواء منه ،
~~وما روى من أنه مسح بيمناه على ظهر آدم فخرج السعداء ، ويسراه فخرج
~~الأشقياء ، كناية عن التعظيم والإهانة إذ لا اتصال بين الحادث والقديم ، أو
~~المسح التقدير ، أو مسح الملك ، وذلك فى الجنة ، وقيل فى نعمان بعد الخروج
~~، وقيل قبل الدخول ، { وأشهدهم على أنفسهم } قال : احملوا لى عليكم شهادة ،
~~وليشهد أيضا بعضكم على بعض ، وشهادة المرء على نفسه إقرار { ألست بربكم }
~~أى قائلا : { ألست بربكم } ، أو محلى بأشهد لأنه فى معنى القول ، قال لهم :
~~اعلموا أنه لا إله غيرى ، ولا رب لكم غيرى ، وسأنتقم ممن أشرك بى ، وأرسل
~~إليكم من يذكركم هذا الميثاق ، وأنزل كتبا ، وقد علم الله أنهم ينسونه لطول
~~الأزمنة وتغير الأطوار ، وكثرة التنقلات ، وعن على الإمام ، أى لم أنس ،
~~ولم أنس قولى : بلى ، وكذا عبد الله التسترى ، وزاد أنه يعرف تلامذته من
~~ذلك اليوم ، وأنه لم يزل يربيهم فى الأرحام حتى وصلوا إليه ، والعهدة عليه
~~، { قالوا بلى } أى أنت ربنا لا غيرك ، وكتب إقرارهم وألقمه الحجر الأسود ،
~~وكتب أجلهم ورزقهم وبليتهم ، وآدم مشاهد للخروج والإقرار والإدخال ، فرأى
~~غنيا وفقيرا ، أو حسنا وغيره ، وصحيحا ومريضا ، فقال : يا رب لو سويت
~~بينهم؟ فقال : إنى أحب أن أشكر .

PageV03P263

# والأشقياء قالوا : بلى ، خوف هيبة منه فلم ينفعهم . والسعداء قالوه
~~باختيارهم فنفعهم ، وجاء التقرير بألست بربكم لإظهار جلاله . وأمارة نافعة
~~، وقيل : بالتربية ، والإخراج المشاهد ، فقالوا كلهم : بلى ، ولا دليل لمن
~~قال إن الوقف على بلى . وفيه ثم كلام الذرية . وشهدنا من ms1315 كلام الملائكة
~~وقيل : الآية استعارة تمثيلية بأن أخرجهم ، ونصب لهم دلائل ربوبيته ، وركب
~~فى عقولهم ما يدعوهم إلى الإقرار بها حتى صاروا بمنزلة من قيل لهم : ألست
~~بربكم؟ فقالوا : بلى . نزل تمكينهم من العلم بها وتمكنهم منه منزلة الإشهاد
~~والاعتراف . { شهدنا } بذلك تأكيد فى المعنى لبلى ، لا كما زعموا أن الجمل
~~مقدرة بعد بلى ونعم . فإن ما يقدرون هو نفس معناهما ، وأما لا فتقدر بعدها
~~الجمل لأنها وضعت لا تنفى ما بعدها من جملة أو مفرد { أن تقولوا } حذر أن
~~تقولوا ، أو لئلا تقولوا ، وهو تعليل لأشهدهم ، والخطاب على طريق الالتفات
~~إليه من الغيبة ، كأنه قيل لئلا يقولوا ، أو حذرا أن يقولوا { يوم القيامة
~~إنا كنا عن هذا } أى عن الميثاق الذى أخذ علينا فى التوحيد { غافلين } لا
~~نعرفه ، لا يكون لهم حجة لأنهم قد أخذ عنهم وقيل لهم : ستنسونه ونبعث إليكم
~~كتبنا ورسلنا به .

PageV03P264

### || CHECK 173

# { أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل } من قبلنا { وكنا ذرية من بعدهم }
~~فاقتدينا بهم فالمؤاخذة عليهم لا علينا { أفتهلكنا } تعذبنا { بما فعل
~~المبطلون } آباؤنا المبطلون بتأسيس الشرك لنا .

PageV03P265

### || CHECK 174

# { وكذلك } كما بينا هذه الآية من أخذ الميثاق { نفصل } نبين { الآيات }
~~سائر الآيات ، وتقدم كلام فى مثل هذا { ولعلهم يرجعون } عن كفرهم والتقليد
~~فيه ، إلى الاستدلال بالحجج النقلية والعقلية على الوحدانية وصدق الرسل ،
~~وقد ثبت فى العقول أن التقليد فى الأمور على الإطلاق دينية أو دنيوية لا
~~يكون عذرا مع قيام الدليل والتمكن من العلم .

PageV03P266

### || CHECK 175

# { واتل } يا محمد { عليهم } على اليهود عطف على اذكر إذ أخذ ربك { نبأ }
~~خبر { الذى آتيناه آياتنا } علم بعض الكتب كالتوراة والصحف والكتب قبل ذلك
~~، وما حصله مما سطر قبله أو من السماع حتى كان عنده الاسم الأعظم الذى لا
~~يرد معه دعاء { فانسلخ منها } كما تنسلخ الحية من جلدها ، فلم يتأثر بها ،
~~وكفر بعد الإيمان ، فصح الكلام بلا دعوى قلب ، إذ لم يقل : انسلخت منه ،
~~وقد قيل : إن الأصل انسلخت منه فقلب ، واستدل بعض ms1316 بالآية على أنه يقال :
~~انسلخ الرجل من العلم ، ولا يقال : انسلخ العلم منه ، وكذا فى النزع . قلت
~~: كل ذلك وارد كما ورد أضن الله تعالى نزع الاسم الأعظم من بلعام { فأتبعه
~~الشيطان } تبعه الشيطان من باب أفعل بمعنى فعل . أى لزمه بالوسوسة والإضلال
~~ولم يفارقه ، كأنه قيل أدركه وصار قرينه ، وقد قيل : معناه أدركه الشيطان
~~بعد أن غلب الشيطان بالعبادة ، أو تبعه الشيطان على أنه إمام الشيطان
~~مبالغة ، أوصيره تابعا إياه ، كقوله تعالى { اتبعتهم ذريتهم بإيمان } فى
~~قراءة ، على معنى أنه جعله تابعا لخطواته { فكان من الغاوين } الضالين .

PageV03P267

### || CHECK 176

# { ولو شئنا } رفعه { لرفعناه بها } بالآيات والعمل بها إلى منازل العلماء
~~الأبرار { ولكنه أخلد } مال واطمأن ، والمراد فأعرض عنها ، فعبر عن الإعراض
~~بسببه ، وهو الميل إلى الدنيا وإنما كان سببا لتعلق المشيئة { إلى الأرض }
~~أى إلى الدنيا . عبر عنها بالأرض ، لأن الأرض للسكنى والحركة والسكون
~~والغرس والحرث والبناء والعيون ، والتجر وكسب الأموال والمعادن والنكاح
~~والتسرى ونحو ذلك من الملاذ ، و ذلك متاع الحياة الدنيا ، أو الأرض عبارة
~~عن السفالة فى الدين ، وقيل : مال إلى الخلود فى الأرض طامعا فيها لاسم
~~الله الأعظم الذى عرفه ، واختيار لفظ الأرض مشاكلة للسماء الملاحظة بذكر
~~قوله : لرفعناه بها . { واتبع هواه } فى المعاصى واختيار الدنيا على الدين
~~، وبيع الدين بالدنيا ، فلم نرفعه ، بل وضعناه { فمثله } صفته الشبيهة
~~بالمثل الذى هو كلام شبه مضربه بمورده فى الغرابة { كمثل الكلب } أى صفة
~~الكلب ، وفسرها بقوله { إن تحمل عليه } تشدد عليه بالطرد { يلهث أو تتركه }
~~لم تحمل عليه عطف على تحمل بأو { يلهث } عطف على يلهث ، أى يلهث دائما حمل
~~عليه أم لم يحمل عليه لضعف فؤاده ، فهو يلهث وإن لم يعى ولم يعطش ، واللهث
~~إخراج اللسان فى تنفس ، شبه بأخس الحيوان فى أخس أحواله ، تصوير للمقول
~~بالمحسوس ، إذ واظب على حب الدنيا ومالها وهو وسخ الناس ، وقد آتاه الله
~~العلم والكفاف حتى ألقى نفسه فى خسة فوق خسة الكلب اللاهث لهثا متتابعا فهو
~~متابع للدنيا اتباعا مستمرا ms1317 ، وهو بلعام بين باعوراء ، وقيل : بلعام بن
~~باعر . والمراد واحد إلا أنه اختلف فى اسمه واسم أبيه من علماء بنى إسرائيل
~~. وقيل من كنعان ، وكان يرى العرش إذا نظر إليه ، قيل : كان فى مجلسه اثنا
~~عشر ألف محبرة للمتعلمين الذين يكتبون عنه ، ثم إنه أول من ألف كتابا لأنه
~~ليس للعالم صانع . وعن مالك بن دينار C أنه بعث بلعام بن باعوراء إلى ملك
~~مدين ليدعوه إلى الإيمان فأعطاه مالا وأقطعه أرضا ، وتبعه وترك دين موسى A
~~، قيل : وكان قد أوتى النبوة واسم الله الأعظم وإجابة الدعوة ، ولا يصح أنه
~~أوتى النبوة لأن الأنبياء لا يعصون صغيرة ، فكيف يشركون . إلا إن أريد
~~بالنبوة علم النبوة ، كما قال A : « من حفظ القرآن فقد طوى النبوة بين
~~جنبيه » ، وروى أن موسى عليه السلام أتى أرض الجبارين ، وهى من أرض الشام
~~ليقاتلهم ، وهم بنو كنعان ، فأتوا بلعام وقالوا : إن موسى شديد ومعه جند
~~عظيم جاء ليخرجنا من أرضنا ويسكن فيها بنى إسرائيل فادع الله ليردهم عنا .
~~فقال : ويلكم ، كيف أدعو على نبى الله والمؤمنين ومعهم الملائكة وأنا أعلم
~~من الله ما لا تعلمون؟ وإن فعلت ذهبت دنياى وآخرتى ، وألحوا عليه فقال :
~~أؤامر ربى .

PageV03P268

# وكان لا يدعو حتى يؤامر الله D ، فقيل له فى المنام : لا تفعل ، فقال لهم
~~: نهانى ، فأهدوا له . وألحوا ، فآمر الله فقال : لم ينهنى . فقالوا : لو
~~كره لنهاك كأول مرة ، ولم يزالوا يتضرعون له حتى فتنوه ، فركب أتانه متوجها
~~إلى جبل يطلعه على عسكر بنى إسرائيل يقال له حسبان ، فسارت قليلا وقعدت ،
~~وضربها فقامت فركبها فسارت قليلا فقعدت ، فضربها فقامت ، وهكذا مرارا ،
~~فأنطقها الله : ويحك يا بلعام أين تذهب ، أما ترى الملائكة أمامى تردنى عن
~~وجهى . ويحك ، كيف تدعو على نبى الله والمؤمنين ، فخلاها الله حتى أتى
~~الجبل فجعل يدعو بسوء ويقلب الله لسانه على قومه ، وبخير يصرفه الله إلى
~~بنى إسرائيل ، وقالوا له : ويحك ما تصنع؟ فقال : لا أملك شيئا ، فوقع لسانه
~~على صدره ، فقال : ذهب عنى الدنيا والآخرة ms1318 ، ولم يبق إلا الحيلة ، فزينوا
~~النساء وأعطوهن ما يبعن لهم ، ولا يمتنعن عمن أرادهن فإن زنى بواحدة
~~كفيتموهم ، فمرت جميلة على عظيم من بنى إسرائيل وكان رأس سبط شمعون بن
~~يعقوب فأخذها ومر بها إلى موسى عليه السلام ، فقال : تزعم أن هذه حرام على
~~، فقال : نعم حرام ، خلها فقال : لا أطيعك . فرجع بها إلى قبته فواقعها ،
~~فأهلك بالطاعون سبعون ألفا منهم . وروى أن بلعام دعا عليهم فكانوا فى التيه
~~فقال موسى : يا رب بم وقعنا فى التيه؟ فقال بدعاء بلعام باسمى الأعظم ،
~~فقال : يا رب بم وقعنا فى التيه؟ فقال بدعاء بلعام باسمى الأعظم ، فقال :
~~يا رب ، كما سمعت دعاءه فاسمع دعائى عليه بسلب اسمك الأعظم عنه فسلب فخرج
~~منه كحمامة بيضاء ، ويبحث بأن سببه قولهم : { إنا لن ندخلها أبدا ما داموا
~~فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا } . الآية . . وقد يجمع بأن دعاء بلعام هو سبب
~~وقوع الرعب بهم من كنعان حتى قالوا ذلك . وأما ما قيل : كيف يدعو موسى سلب
~~الاسم الأعظم وهو نبى يدعو إلى الإسلام فلا يصح لأنه دعا بسلبه لأنه يضر
~~المسلمين به ، ولم يدع بأن يكون مشركا ، وقيل : دعاه ملك البلقاء أن يدعو
~~على موسى فلا يدخل بلده ، أو لا يدخل بلدى ، فدعا فوقعوا فى التيه . ويرده
~~أن التيه راحة لموسى ، ونقمة على قومه ، إذ عصوا ، ويقال : كيف لم يدع على
~~الملك فينجو من شره؟ وما الدعاء على موسى وقومه؟ ويقال أن الجبار المذكور
~~نصب له خشبة يصلبه عليها إذا لم يدع ، وروى أن الآية فى رجم من بنى إسرائيل
~~أعطاه الله ثلاث دعوات مستجابات ، فقالت له زوجه البسوس : أعطنى واحدة
~~فأعطاها ، فقال : ما تريدين؟ فقالت : أن أكون أجمل امرأة فى بنى إسرائيل
~~فدعا فكانت فرغبت عنه ، فدعا فكانت كلبة تنبح ، فقال له أولاده منها : إنا
~~نعير بها فادع الله D أن يعيدها كحالها الأول ففعل فذهبت دعواته فيها .

PageV03P269

# وقيل : فى أمية بن أبى الصلت ، قرأ الكتب وعلم أن الله يرسل رسولا فى
~~زمانه فرجا أن ms1319 يكونه ، ولما بعث الله D نبينا محمدا A كفر به حسدا . روى
~~أنه A قرأ عليه يس ، وخرج يجر رجليه ، فقالت له قريش : ما تقول؟ فقال : إنه
~~على الحق فقالوا : أتؤمن به؟ قال : أنظر . ويروى أنه أراد الإسلام وجاء
~~إليه ، فسمع بوقعة أحد ، فقال : لو كان نبيا لم يقتل قومه ، وذلك جهل منه
~~لأنه قتلهم بإذن الله D ، وقيل : فى أبى عامر بن النعمان الراهب ، ترهب
~~ولبس المسوح فى الجاهلية ، فقدم المدينة ، فقال للنبى A : ما هذا الذى
~~جئتنا به؟ فقال : بدين إبراهيم عليه السلام ، فقال : فإنا عليه . فقال A :
~~لا ، بل زدت عليه ، فقال أبو عامر : أمات الله الكاذب طريدا وحيدا . فخرج
~~إلى الشام فأرسل إلى المنافقين : استعدوا بالسلاح والقوة ، وابنوا لى مسجدا
~~وإنى آتى بجند من قيصر أخرج به محمدا وأصحابه من المدينة فمات بالشام طريدا
~~وحيدا . { ذلك } المثل فى الحرص على الدنيا { مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا } صنع كفار مكة مع رسول الله A للحرص على الدنيا ما يشبه فعل بلعام
~~مع موسى فلا يرد أن هذا تمثيل لحال بلعام فكيف قال بعده { ساء مثلا القوم }
~~إلخ . . . ولم يضرب إلا لواحد ، وكانوا يقولون : إن جاءنا نبى آمنا به . .
~~أو القوم اليهود آتاهم الله فى التوراة العلم بالنبى A وصفاته حتى أنهم
~~يبشرون الناس به ويستفتحون به على مشركى العرب إذا آذوهم ، ولما جاء كفروا
~~به وانسلخوا عن حكم التوراة ، وقيل : المراد ما يعم هؤلاء كلهم { فاقصص
~~القصص } المذكور ، وهو مفرد مصدر بمعنى مفعول أى اقصصه على اليهود
~~المعاصرين لك فإنها نحو قصتهم معك حين انسلخوا عما وجدوا فى التوراة من
~~صفاتك ، وبقصك إياه عليهم ترغمهم بذكر صنعهم الخبيث معك ، ويعلمون بقصك أنه
~~جاء من الله بالوحى { لعلهم يتفكرون } المعنى : اقصص القصص راجيا لتدبرهم
~~فيؤمنوا ، أو رجاء له .

PageV03P270

### || CHECK 177

# { ساء مثلا القوم } أى ساء مثلا مثل القوم المذكورين ، أى هو مثل القوم ،
~~أو ساء أصحاب مثل القوم بجر مثل منونا ورفع القوم فقدرنا المضاف أولا أو
~~آخرا ms1320 لأن المثل ليس نفس القوم { الذين كذبوا بآياتنا } بعد وضوحها {
~~وأنفسهم } لا غيرها منصوب بيظلمون ، قدم للفاصلة والحصر ، وقوله { كانوا
~~يظلمون } عطف على كذبوا بآياتنا ، ودخل أنفسهم فى العطف ، أى القوم
~~الجامعين للتكذيب وظلم أنفسهم .

PageV03P271

### || CHECK 178

# « من يهد الله » لدينه هدى عصمة { فهو المهتدى } أى الهدى منحصر فيه لا
~~يتجاوز هدى العصمة ، بأن يهدى نبى أو غيره أحدا هدى عصمة لم يبعده الله ،
~~لا يتصور هذا ، اقتصر على ذكر الهدى بقوله فهو المهتدى لأن فى الاهتداء خير
~~الدنيا والآخرة ، كما أن الخسران شامل للدنيا والآخرة ، ولذلك قال { ومن
~~يضلل } يخذله { فأولئك هم الخاسرون } راعى لفظ من الأول فأفرد تلويحا بأن
~~المهتدين كواحد لاتحاد دعواهم بخلاف الضالين فلهم سبل لا تنحصر ، لأنها
~~بحسب هواهم ونفسهم الأمارة بالسوء والشياطين .

PageV03P272

### || CHECK 179

# { ولقد ذرأنا } خلقنا ، والآية تذييل لما قبلها ، وتسلية لرسول الله A
~~بأن من عصاه ولم يتب فهو ممن ذرأه لجهنم { لجهنم } قدم على المفعول به
~~الصريح لطوله ، والمراد بجهنم مطلق دار العذاب الأخروى لا خصوص طبقة تسمى
~~بذلك ، واللام للعاقبة لا للتعليل كقوله تعالى { وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون } فخلقهم يترتب عليه صرف اختيارهم إلى الباطل ، وعلى ذلك خلقهم بلا
~~إجبار ، ومع أنه تعالى أراد الكفر من الكافر ، وقيل : للتعليل وضعف . وأولى
~~منه أن تكون لشبه الملك ، ولام الاستحقاق هى الواقعة بين معنى وذات ، نحو :
~~الحمد لله ، والعزة لله ، والملك لله ، أى التملك لله ، والأمر لله ، ونحو
~~: { ويل للمطففين } أى هلاك ولهم فى الدنيا خزى ، وللكافرين النار ، أى
~~عذابها ، ولام الاختصاص هى الواقعة بين ذاتين التى تلى لا تملك الأخرى نحو
~~: وللكافرين النار ، إذا لم تعتبر عذاب النار ، ونحو : الجنة للمؤمنين ،
~~فإن مالك الجنة هكذا هو الله تعالى ، وإن اعتبرت تنعم الجنة أو لذة الجنة
~~فللاستحقاق ، ولأنها بين معنى وذات ، ونحو : الحصير للمسجد ، والمنبر
~~للخطيب ، والسرج للدابة ، وأن له أبا ، فإن كان له إخوة ، والقميص للعبد ،
~~على أن العبد لا يملك ، وقيل : يملك ما أعطاه غير سيده لا لوجه ms1321 سيده ، وقيل
~~: يملك ما أعطاه سيده أيضا ، وعلى الأول الشافعى وأصحابنا . ولام الملك هى
~~الواقعة بين ذاتين يصلح أن تكون التى بعد اللام مالكة للأخرى ، والمراد
~~بالذات ما هو جسم وما ليس جسما ولا عرضا نحو : لزيد دار ، ولله السموات
~~والأرض ، ولله الملك بمعنى الأجسام المملوكة ، وقد تجتمع الذات وغيرها مع
~~الذات كالمثال إذا أريد بالملك الأجسام المملوكة والأعراض ، وقوله تعالى {
~~له ما فى السموات وما فى الأرض } إذا أريد الأجسام والأعراض ، وإن فسر
~~الويل فى الآية بواد فى جهنم أو بجب فيها فواقعة بين ذاتين ، وأما دمت لك
~~فواقعة بين معنى وذات لأن الدوام معنى ، وكذا الشعر لفلان بمعنى نفس تركيبه
~~أو النطق به ، وأما الصوت فلكل ناطق به صوت ، والصوت جسم ، وإن شئت فاللام
~~للاستحقاق وللاختصاص ، ومما يشمل الاختصاص الملك ، فلام الحمد لله
~~للاستحقاق أو الاختصاص لا للملك ، ومن قال للملك فلعله اعتبر معنى أن الله
~~تعالى مالك لكل شئ ، والجمهور على منع استعمال الكلمة فى معنييها أو
~~معانيها ، فحبث احتمل استعمالها فى الأجسام والأعراض حملت على الأجسام
~~فتدخل الأعراق بالتبع ، ولو عبر عن معانيها كلها بالاستحقاق لصح وزال
~~الاشتراط . والحق أنه يجوز تعليل أفعال الله بالأعراض على وجه لا يقدح فى
~~صفات الله سبحانه وتعالى { كثيرا } لا قليلا ، وليس فى الآية أن أهل النار
~~أكثر من أهل الجنة ، بل فى الحديث ، إلا باعتبار أن المعنى : لقد ذرأنا
~~لجهنم كثيرا بخلاف الجنة فخلقنا لها قليلا بالنسبة .

PageV03P273

# لكن مفهوم جهنم مفهوم لقب { من الجن والإنس } ولا يوجد فى جهنم معذب
~~سواهم ، يعنى كثيرا ممن أصر منهم على الكفر ، وقدم الجن لأنهم أشد جهالة
~~وعمى وصمما فى الدين ، وأشد شبها بالأنعام ، وأكثر عددا ، وأقدم خلقا ،
~~ويتضررون بالنار ولو خلقوا منها كما يتضرر الإنسان بالطين ولو خلق منه ،
~~وحقيقة النار لم تبق فيهم كما أن حقيقة الطين لم تبق فى الإنسان ، وأيضا
~~نار الآخرة غير النار التى خلقوا منها ، وأيضا المعذب هو الروح وليس مخلوقا
~~من النار { لهم قلوب } قابلة للتدبر ms1322 ومتمكنة منه أهملوها فلم ينتفعوا بها
~~كما قال { لا يفقهون بها } ما هو الحق { ولهم أعين لا يبصرون بها } إبصار
~~استدلال ، أو كأنهم عمى فقدوها إذ لم ينتفعوا بها للدين { ولهم آذان لا
~~يسمعون بها } ما أنزل وما نصب من الأدلة ، أو كأنهم صم لم ينتفعوا بها
~~لدينهم { أولئك كالأنعام } التحقوا بالأنعام حين أهملوا ما ميزهم الله به
~~من العقل والتمكن من الفهم فصاروا كالأنعام الفاقدة لذلك الذى يميزون به ،
~~وأضرب عن ذلك إضراب انتفاق بقوله { بل هم أضل } من الأنعام لأنها تهرب من
~~مضارها ، وتقصد منافعها ، وإذا قارنها هاد اهتدت إلى ما أريد منها ، بخلاف
~~الكافر ، فإنه لا يهتدى بهاد ، ويحطب لنفسه ما يجرفها من الذنوب عنادا ، مع
~~علمه أو تمكنه من الهدى ، ولا خفاء فى أنه من ضيع ما يصل به إلى الفضائل
~~العظيمة أخس مما لا يكسبها لعدم قدرته وهى البهائم ، وأيضا هى مطيعة لله D
~~عابدة غير عاصية { أولئك هم الغافلون } الكاملون فى الغفلة المهلكة . قالت
~~عائشة رضى الله عنها فى صبى مات من الأنصار : طوبى له من أهل الجنة . فقال
~~A : « ما يدريك أن الله خلق للجنة أهلا وللنار أهلا فى أصلاب آبائهم » وهذا
~~قبل أن يعلم أن الأطفال مطلقا فى الجنة ، ويروى : عصفور من أهل الجنة .

PageV03P274

### || CHECK 180

# { ولله الأسماء الحسنى } ألفاظ يذكر بها ، ويختص بها كما أفاده تقديم
~~ولله ، لا توجد حقيقة معانيها لغيره ، ولو وجد لفظها ، إلا الله والرحمن ،
~~فلا يوجد لفظهما لغيره ، ولا يحل ، فلا يجوز أن تسمى السورة بعد اقتربت
~~الساعة الرحمن كما فى ألسن العامة ، بل يقال : سورة الرحمن ، وذلك حرام ،
~~وجاء الحديث : « إن لله تسعة وتسعين اسما ، مائة إلا واحدا من أحصاها دخل
~~الجنة ، إن الله وتر يحب الوتر ، هو الله الذى لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
~~الملك القدوس » . إلخ . . وليست محصورة فى التسعة والتسعين ، ففى الحديث :
~~« أسألك بكل اسم سميت به نفسك ، أو استأثرت به فى علم الغيب عندك » . وقد
~~حفظت أسماء غير التسعة والتسعين . ويقال ms1323 : لله تعالى ألف اسم ، نقله ابن
~~العربى ، وقال : إن الألف قليل ، وذكر بعض أنها أربعة آلاف ، وذكر بعض
~~الصوفية أنها لا تكاد تحصى ، ومعنى إحصائها حفظها ، كما روى : من حفظها دخل
~~الجنة ، ونسبه بعض لأكثر المحققين ، وقيل إحصاؤها مراعاة معانيها والعمل
~~بها . وقيل : المعنى من استحضر معانيها عند ذكرها ، ولا بد من اجتناب
~~الكبائر . وقيل المراد بالأسماء : الصفات كالألوهية والرحمة والعلم والحلق
~~ونحو ذلك من صفات الذات وصفات الفعل ، كما يقال : طار اسم فلان فى الآفاق ،
~~أو شاع ذكره بالمحاسن كالجود والشجاعة . والصحيح الأول ، وهى توقيفية ،
~~وقيل يجوز قياسها فيما ورد منها فعل كطحى ودحى وبنى ، وتضاف لمعموله كداحى
~~الأرض ، وكعلم بالشد فيجوز فى هذا القول معلم الإنسان ، ويجوز عالم وعليم
~~وعلام ، ولا يجوز فقيه ، ويجوز جواد لا سخى ، وقيل : يجوز قياسها ولو لم
~~يرد فعل أو مصدر أو إيهام ولا نقص ، بل إعظام وإجلال بأى لغة كانت ، وصححه
~~بعض وهو قول وجيه؛ لأننا أمرنا بعبادته وإجلاله بلا حد ، وليس المنع أولى
~~من الإجازة ، لأن كلا منهما تشريع ، وإنما الفرق فى المقارفة ، فيقول مثلا
~~لا أطلق له اسما حذرا وخوفا لعله لا يجوز ولا يضاف للأشياء الحقيرة ، لا
~~يقال : خالق الخنافس والقرود ، ويجوز إطلاق ماكر وخادع فى مقام المشاكلة ،
~~وسمع المشركون النبى A والمسلمين يقولون : يا الله يا رحمن ، فقالوا : يزعم
~~محمد أنه يعبد ربا واحدا ، فما لهم يدعون اثنين؟ فنزل { قل ادعو الله أو
~~ادعو الرحمن } والحسنى اسم تفضيل ، والمعنى أحسن الأسماء { فادعوه } سموه
~~أو نادوه أو اعبدوه { بها وذروا } ا تركوا { الذين يلحدون فى أسمائه }
~~يميلون فيها عن الحق بالاشتقاق منها لغيره إشراكا به كاللات من الله ،
~~والعزى من العزيز ، ومناة من منان ، أو بتحريفها ، كقادر بفتح الدال وعبد
~~القادر بفتح قبل الراء ، وعبد اللا بحذف الهاء من الله ، والله بترك مد
~~اللام بالألف ، وتسمية السورة الرحمن ، بل قل : سورة الرحمن .

PageV03P275

# ومن الإلحاد تسميته بما لا يجوز كتفسير الربيع فى أنبت الربيع البقل ،
~~والطبيب فى شفى الطبيب المريض ms1324 - بالله تعالى على التجوز الاستعارى ، بل هما
~~على ظاهرهما و التجوز فى الإسناد إليهما ، وكذا تفسير الرؤية به تعالى ،
~~وفيه أيضا تسمية بما فيه تاء التأنيث ، وذلك فى قولهم : سرتنى رؤيتك ، ولا
~~يحكم على موحد بشرك على خطئه فى لفظ إذ لم يرد الشرك ، ولا يعذر فى ترك
~~التعلم والخطأ إلى ما هو إشراك لولا التأويل أشد من الخطأ بفعل ، ولو فرضنا
~~أن إنسانا لا يحل قتله فقتله أحد لكان ذنبه دون ذنب من قال إن الإنسان خالق
~~لفعله ، ودون ذنب من قال برؤية البارى تعالى ، ودون ذنب من قال : صفات الله
~~سبحانه غيره لأن هؤلاء الثلاثة لولا التأويل لكانت إشراكا ، وكذا القول
~~بإجبار الله تعالى الخلق على الفعل والقول بسلب القدرة ألبتة عن العبد ،
~~ومذهبنا خال عن ذلك كله والحمد لله D ، كما قال لى بعض علماء مكة : لا بدعة
~~فى مذهبكم { سيجزون ما كانوا يعملون } أمدهم بالإعراض عن المشركين ، وعدم
~~اتباعهم ، وعدم التلهف فى ثرهم ، وأخبرهم بأنهم سيجزون على عملهم ، وليس فى
~~ذلك نهى عن قتال فضلا عن أن يقال : نسخ بآية القتال ، لأن ذلك يقال لهم قبل
~~نزول القتال وبعده .

PageV03P276

### || CHECK 181

# { وممن خلقنا أمة يهدون } الناس { بالحق } القرآن وسائر ما أنزل على رسول
~~الله A { وبه } لا بغيره ، ولا بالزيادة ولا بغيرها { يعدلون } فيما بينهم
~~، وفيما بينهم وبين غيرهم وغيرهم ، وهذه الأمة أمة الإجابة والاتباع لسيدنا
~~محمد A ، قال A : « لا تزال من أمتى طائفة على الحق إلى أن يأتى أمر الله »
~~رواه البخارى ومسلم ، يعنى : لا يزال دين الله قائما فى طائفة بعد أخرى إلى
~~أن يقرب قيام الساعة جدا ، فلا ينافى ما روى مرفوعا : « لا تقوم الساعة إلا
~~على أشرار الخلق » وما روى : « لا تقوم الساعة حتى لا يقال فى الأرض : الله
~~» ، وفى رواية : لا يضرهم من ناوأهم ، أى خالفهم وعاداهم . و يروى بأرض
~~المغرب ، وروى ابن جريج أنه قرأ رسول الله A الآية وقال : هى أمتى . وكذا
~~روى قتادة ، وقيل : المراد بالأمة العلماء ms1325 والدعاة إلى دين الله من هذه
~~الأمة ، وقيل : من آمن من أهل الكتاب ، واستدل بالآية على صحة الإجماع لأن
~~المعنى أن فى كل قرن طائفة بهذه الصفة ، قلت : الإجماع حق ، لكن لا دليل فى
~~الآية عليه ، لجواز أن فى كل زمان أمة فيهم مجتهد ، أو فيهم حافظ ثقة أو
~~كتاب حق .

PageV03P277

### || CHECK 182

# { والذين كذبوا } من أهل مكة وغيرها { بآياتنا } أى القرآن وسائر ما أوحى
~~الله D إلى سيدنا محمد A { سنستدرجهم } نستدنيهم إلى الهلاك بالإمهال
~~وإدامة الصحة وتوفير النعمة حتى يظنوا أن ذلك رضى باعتقادهم وأفعالهم
~~وأقوالهم كما قال { من حيث لا يعلمون } ما يراد بهم ، قال A : إذا رأيت
~~الله أنعم على عبده ، وهو مقيم على معصية فاعلم أنه مستدرج ، فتلا هذه
~~الآية ، والآية استعارة تمثيلية ، والاستدراج حقيقة الإنزال درجة بعد درجة
~~، أو الإصعاد درجة بعد درجة على مهل ، أو بلا إصعاد ولا إنزال ، بل على
~~استواء فى مهل ، أو الجعل كصبى يقارب خطاه ، أو الطى ، كدرج الثوب طواه ،
~~أى نطوى آجالهم ، أو نخرج درجا أى مشيا ، والواضح الأول ، والسين للوعيد
~~والتأكيد لأن المراد الحال والاستمرار .

PageV03P278

### || CHECK 183

# { وأملى } أمهل { لهم } عطف على نستدرج ، وحكم التأكيد فى الوعيد بالسين
~~منسحب عليه ، ولا ينسحب عليه الاستدراج لأنه ليس معمولا للاستدراج ، وكأنه
~~قيل : وسأملى ، ولم يقل نملى ، بل بالهمزة لأن معنى سنستدرجهم سأستدرجهم
~~بالهمزة ، ولو دل على العظمة بالنون ، ولأنه بالهمزة بعد النون أبلغ فى
~~الوعيد ، إذ همزة التصريح بخصوص واجب الوجود بلا صيغة مشاركة كمثل أن تواعد
~~قوما بصيغتك وصيغة غيرك فى لفظ واحد ، ولما بلغت التشديد فى الأمر خصصت أنك
~~الفاعل بهم ما توعد . وهم فى ذلك أذل لك وأخضع { إن كيدى } مكرى بالإهلاك ،
~~وسماه كيدا لأن ظاهره إحسان وباطنه خذلان بالاستدراج ، أو لنزوله بهم وهم
~~لا يشعرون ، قيل : وفيه استعارة تمثيلية . فى معنى لا معان مجموعة كقوله
~~والطاعنين مجامع الأضغان ، أى القلوب ، فإنها فيه فى معنى لا معان { متين }
~~قوى لا يطاق .

PageV03P279

### || CHECK 184

# { أولم يتفكروا } أكذبوا ms1326 ولم يتفكروا ، { ما بصاحبهم } فى صاحبهم محمد
~~رسول الله A { من جنة } من نوع من أنواع الجنون ، وما نافية أو استفهامية
~~إنكارية علقت بتفكر لأنه فعل ، قلت : والتعليق تعطيل عامل عن معموله الذى
~~يتوصل إليه بنفسه أو بحرف جر ، وها هنا فى ، ومن صلة للتأكيد فى المبتدأ أو
~~فى العامل ، وفى ذلك التعليق غنى عن تقدير ، أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من
~~جنة . وفى هذا التقدير أيضا تعليق ، وعن دعوى تمام الكلام فى يتفكروا
~~واستئناف نفى الجنون بقوله ما بصاحبهم نفيا خالصا أو إنكاريا ، وقدر بعض :
~~أولم يتفكروا فى الذى فى صاحبهم من جنون فى زعمهم فيفهموا أنه باطل ، وإنما
~~ينسبونه A إلى الجنون بهتانا محضا ، أو لكونه قد يتغير وجهه من شدة الوحى
~~بصفرة ، أو كلامه بحرصه فى التبليغ ، وكونه قد يغلف رأسه بالحناء من شدة
~~وجعه ، وكونه معرضا عما لا يعنى وعن اللذات التى يلتذون بها وتعبه فى
~~العبادة ولا يعتقدون لها ثمرة ، ومداومته على حال لا يعتادونها وهى دعاؤهم
~~إلى الله تعالى ، وأنه صعد على الصفا فدعاهم فخذا فخذا إلى الإيمان ، فأصبح
~~فقال قائلهم : إن صاحبكم لمجنون بات يهون ، أى يصيح ، فنزل : { أو لم
~~يتفكروا ما بصاحبهم من جنة } { إن هو إلا نذير مبين } ظاهر الإنذار فصاحة
~~ومعنى وصدقا ، وفى الآية إن شاء الله D تعريض بهم بأنهم مجانين دينا ،
~~وكمجانين الحس إذ حسبوا ما هو بعيد جدا عند العقلاء ولو منهم جنونا .

PageV03P280

### || CHECK 185

# { أو لم ينظروا } نظر استدلال ، أى كذبوا ولم ينظروا ، أو ألم يتفكروا
~~ولم ينظرو { فى ملكوت السموات والأرض وما } أى وفيما { خلق الله من شىء }
~~كائن ما ، وذلك عطف على خاص ، وذكر الخاص لظهور عظم الملك فيه ، وهو
~~السموات والأرض ، ويجوز عطف ما على السموات والأرض ، والملكوت الملك مطلقا
~~، أو الملك العظيم لزيادة الواو والتاء ، أو الملك الغائب يسمعون به وينعون
~~إليه كالعرش أو الغاضب الضمنى الذى يشاهدون ما خرج منه كالنار فى ضمن الشجر
~~الأخضر والحجارة و الثمار فى ضمن الأرض ms1327 والماء والخشب . وقوله : وما خلق
~~الله من شئ يشمل ذرات الأجسام والأعراض ، ففى كل ذرة دلالة على الله وكمال
~~قدرته إذ لا يخلقها سواه ، ولا يقصرها على ما هى عليه من شكل أو لون أو طعم
~~أو غير ذلك من الصفات مع إمكان غيرها - إلا الله . أمرهم الله سبحانه
~~وتعالى أن ينظروا فى ملكوت السموات والأرض ، وفى كل شئ ، وفى أجلهم لعله قد
~~اقترب فيبادروه بالإيمان والصلاح قبل نزول العذاب أو الموت كما قال { وأن
~~عسى } وفى أنه عسى { أن يكون } أى الشأن ، فقد تكرر ضمير الشأن ومسماهما
~~واحد ، كقولك زيد عسى أن يقوم زيد ، فى مجر التكرير ، وأجاز بعض ، بل
~~سيبويه ، وارتضاه ابن هشام أن يكون اسم أن ضميرهم ، أى وأنهم عسى أن يكون {
~~قد اقترب أجلهم } فاعل اقترب والجملة خبر يكون ، أو اسم يكون ضمير الأجل
~~على أنه واقترب ، تنازعا فى أجل ، أو أجل اسمه ، وفى اقترب ضميره ، وفيه
~~تقديم الخبر الفعلى بحال يلبس بالفاعلية إلا أن يغتفر بطلب الفعل الأول
~~للمرفوع إذ لا بد له منه { فبأى حديث بعده } بعد القرآن وهو أفضل حديث
~~وأصدقه ونهايته فى البيان ، أو بعد هذا الحديث وهو القرآن ، أو بعد الرسول
~~أى بعد حديثه ، وهو القرآن ، والرسول أصدق الناس ، أو بعد أجلهم كيف يؤمنون
~~بعد انقضاء أجلهم { يؤمنون } إذ هو الغاية فى البيان والصدق ، وكل كلام هو
~~دونه ، فلا يتصور إيمانهم بما هو دونه ، وهذا إقناط من إيمانهم ، للطبع
~~عليهم ، فقد انسحب على هذا ما فى قوله « أو لم ينظروا » من التوبيخ ، ويجوز
~~كونه مرتبطا بقوله عسى أن يكون قد اقترب أجلهم ، أى لم لا يتوقعون اقتراب
~~الأجل ويتركون الإعراض عن الإيمان بالقرآن ، وقرر ضلالهم وعلله بالضلال
~~المطلق الذى لا هادى له . فى قوله :

# { من يضلل الله فلا هادى له } إلى دين الحق { ويذرهم فى طغيانهم يعمهون }
~~يترددون ، والنون فى نذرهم على طريق الالتفات إلى المتكلم من الغيبة ،
~~والواو عاطفة على جملة الشرط والجواب عطف قصة على أخرى ، لأن الواو لا ms1328 تكون
~~حرف استئناف إذ لا وجه لقولك أن هذه الواو جاءت لتدل على أن ما بعدها
~~مستأنف بخلاف من الابتدائية فإنها وضعت لتدل أن مبدأ الفعل مدخولها ، وكذلك
~~لا تكون الواو للاعتراض ، إذ لا وجه لقولك أن هذه الواو وضعت لتدل على أن
~~هذه الجملة معترضة ، فلتحمل الواو فى المسألتين على ما يمكن من العطف أو
~~الحال مثلا ، ولو قلت فى الاعتراضية أنها عاطفة قبل تمام الجملة المعطوف ع
~~ليها لجاز ، لأن الجمل يتوسع فيها ما لا يتوسع فى المفردات ، وفى المقام
~~مناسبة كأنه قيل : نذرهم فى طغيانهم يعمهون لأنهم ممن أضل الله D .

PageV03P281

# سأل بعض اليهود كحمل بن أبى قشير وسموأل بن زيد وبعض قريش رسول الله A :
~~متى قيام الساعة؟ فنزل قوله تعالى :

# { يسألونك عن الساعة } يوم القيامة سمى ساعة لوقوعه بغتة ، أو لأنه
~~للسعيد كساعة ، أو لسرعة الحساب فيه؛ إذ لا يشغل الله شأن عن شأن ، زعم
~~اليهود أنهم يعلمون متى الساعة ، وهم لا يعلمونها متى هى ، لكن أرادوا
~~إيهامه A ، وقريش قالوا له : أخبرنا بها سرا لقرابتنا ، ونزلت الآية ردا
~~عليهم ، والمراد بيوم القيامة المعبر عنه بالساعة وقت موت الحيوانات كلها ،
~~وهذا أولى من تفسير الساعة بوقت البعث ، أو ما بين موتهم وبعثهم ، وعليه
~~فقلته لمجيئه بغتة ، أو لأنه مدهش فيقل أو يقل ما قبله ، أو لأنه يسير عند
~~الله تعالى أو لسرعة حسابه ، والآية مناسبة لقوله تعالى { وأن عسى أن يكون
~~قد اقترب أجلهم } وأيضا من مات فقد قامت قيامته لانكشاف ماله من ثواب أو
~~عقاب { أيان } متى { مرساها } مصدر ميمى ، أى إرساؤها ، أى إثباتها ، وبعده
~~أن يكون زمانا ميميا ، ولا بأس بظرفية عام لخاص كأنه قيل ، أى جزء من اليوم
~~، أو أى جزء من الشهر ، كما تقول : أجئ ساعة كذا من الجمعة ، ويبعد أن يكون
~~مكانا ميميا أى أين موضعها على أن أيان مكان ، والجملة بدل من الساعة
~~اشتمالى علق عنه يسأل بالاستفهام { قل إنما علمها } علم وقت إرسائها { عند
~~ربى } أخفاها عن كل ms1329 ملك وكل نبى ، وكل أحد ليسارع إلى التوبة وأداء الواجب
~~، ولو علم وقتها لتقوصر فيهما ، إن لم يعرف زمان علامات قربها جدا { لا
~~يجليها } لا يظهر وقتها على التعيين { لوقتها } أى فى قرب وقتها ، أو عند
~~وقتها ، أى عند حضور قربها كذا قيل ، وهو باطل لأنه يقتضى أنه إذا قرب
~~وقتها أظهره ، وإما بأمارة لا بالتعيين فوارد ، وإنما المعنى لا يظهرها
~~بإيقاعها فى وقتها ، فإظهارها إيقاعها ، وهو تجليتها لا الإخبار بها ، نعم
~~يعلمون بها عند حضورها ، وقبل قوتهم ، لكن قد يعلمون بإحساسها إذا حضرت ولا
~~يعلمون أنها هى { إلا هو } D { ثقلت } عظم شأنها { فى السموات والأرض } على
~~أهلهما لكراهة الفناء ، ولو عند الملائكة ، ولأنها تؤدى إلى الحساب والثواب
~~والعقاب والأهوال وانكشاف الغطاء ، أو على نفس السموات والأرض ، للانشقاق
~~والتزلزل والإفناء وزوال الشمس والقمر والنجوم ، وتبدل الأرض ، وإبطال
~~البحار ، أو حصل ثقلها وشدتها ، أو للمبالغة فى إخفائها فى السموات والأرض
~~{ لا تأتيكم } الخطاب لمجموع من يحضر الساعة ومن لا يحضرها ، وغلب
~~الموجودين بالخطاب .

PageV03P282

# أو الخطاب لمن يحضرها ولما يوجد ، وفى الوجهين اعتبار أن من وجد ومن
~~سيوجد كفرد واحد { إلا بغتة } فجأة على غفلة ، روى الطبرى فى مرسل قتادة
~~وهو فى البخارى ومسلم عن أبى هريرة عنه A « أن الساعة تهيج بالناس والرجل
~~يصلح حوضه » و يروى : يلوط حوضه . والردل يسقى ماشيته ، والرجل يقوم أو يقم
~~سلعته فى سوقه ، وفى رواية إسقاط فى سوقه ، والرجل يخفض ميزانه ويرفعه ،
~~ويروى : الرجل يرفع لقمته إلى فيه ، وجاء مرفوعا أيضا ، أنها تقوم والرجلان
~~ينشران ثوبهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ، وقد انصرف الرجل بلبن ناقته فلا
~~يطعمه . وجاء أيضا مرفوعا : إنما أجلكم فيمن مضى قبلكم من الأمم من صلاة
~~العصر إلى غروب الشمس ، وجاء أيضا : بعثت أنا والساعة كهاتين . وأشار
~~بالسبابة والوسطى { يسألونك كأنك حفى عنها } أى كثير الاستقصاء عنها
~~بالسؤال حتى أدركت معرفة وقتها ، ويلزم من كثرة الاستقصاء عن الشئ وإدراكه
~~، ولذلك تراهم يفسرون حفى بعليم ، وعن على ظاهرها متعلقة بحفى لأن المعنى ms1330
~~السؤال عنها أو البحث عنها أو الكشف عنها ، أو متعلقة بيسأل أو بمعنى الباء
~~أى عليم بها . ويجوز تعليقها بيسأل ، ويقدر مثله لحفى عن التنازع ، وجاز
~~هذا مع أن المهمل يعمل فى ضمير المتنازع فيه ، والضمير لا يعود إلى الضمير
~~، لأن اتحاد معنى الضميرين يسيغ ذلك ، كما تقول أنا أقوم ، وأنت تقوم فتربط
~~الخبر بضمير هو نفس المبتدأ ثم إنه قدم يقال بجواز عود ضمير لآخر مستحق
~~للتقديم أو متأخر كالتنازع إذا أعمل المتأخر أو يعلق بيسأل ، ويقدر كأنك
~~حفى فيها ، وسؤالهم إنكار أو استهزاء أو تعجيز ، أو ظن منهم أنه يعلمها كما
~~قيل أنه من الحفاوة ، بمعنى الشفقة ، وأن قريشا قالوا : إن بيننا وبينك
~~قرابة فقل لنا متى الساعة!! أى كأنك تشفق عليهم فتخصهم بالإخبار عنها
~~لقرابتهم ، ولكن مثل ذلك قد يقوله المستهزئ والمستعجز فجاءت الآية على طبق
~~كلامهم ، وقيل حفى بمعنى فرح وعنها متعلق بيسأل ، أو كأنك تفرح بالسؤال
~~عنها مع أنك تكرهه لأنه من الغيب الذى لا يخبر الله أحدا به ، أو كأنك صديق
~~لهم ، وهم أعداؤك ، وأنت عدو لهم لكفرهم ، وجملة كأنك حفى فى جميع الأوجه
~~حال من الكاف ، ولما كان المراد يسألونك عن الساعة أيان مرساها كأنك حفى
~~عنها ، وفصل بما يناسب أعاد لفظ السؤال ، ولذلك اكتفى بذكر الساعة هناك عن
~~ذكرها هنا وفى ذلك نوع إجمال فكرر الجواب مجملا بقوله { قل إنما علمها عند
~~الله } كرره متابعة لتكرر يسألونك وتأكيدا وإشعارا بالعلة { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } أنه اختص الله بعملها ، ولا يخبر بها أحدا على التعيين
~~بأنها عقب مائة عام ، أو عقب ألف ، أو بعد ألف وثلاثمائة ، أو عقب ألف
~~وخمسمائة عام ، ونحو ذلك ، والإخبار بعلامات قربها ليس إخبارا بعينها ،
~~وذلك الإخفاء أدعى إلى الانزجار ، والإخبار بعلامة قربها أدعى لحاضر
~~علامتها إلى التوبة .

PageV03P283

### || CHECK 188

# { قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله } أى جلب نفع ولا دفع
~~ضر ، إلا ما شاء الله منهما أن أجلبه أو أدفعه بالوحى أو ms1331 الإلهام ، واللام
~~متعلق بأملك ، ويجوز أن تكون فى مفعول نفعا للتقوية . ويقدر مثلها لضرا ،
~~أى لا أملك أن أنفع نفسى أو أضرها ، أى لا أملك أمر الضر فأدفعه إذا جاء ،
~~وما اسم ، أو فى وقت من الأوقات إلا وقت مشيئة الله D أن أملكه ، وقدرة
~~العبد مؤثرة بإذن الله D ، وتأثيرها مخلوق الله ، فالمؤثر حقيقة هو الله D
~~، والاستثناء متصل كما رأيت ، وما حرف مصدر ، ويجوز أن يكون الاستثناء
~~منقطعا ، أى لكن ما شاء الله كان ، ووجه اتصال هذا بما قبله أنه لو كان
~~يعلم الغيب كالساعة لملك لنفسه نفعا ودفع ضرا ، يطلع عليهما بعلمه الغيب ،
~~وقيل : لما رجع رسول الله A من غزوة بنى المصطلق جاءت ريح على الطريق نفرت
~~الدواب منها ، فأخبر A بموت رفاعة بالمدينة ، وكان فيه غيظ المنافقين ،
~~فقال A : « انظروا أين ناقتى؟ » فقال عبد الله بن أبى بن سلوب : ألا تعجبون
~~من هذا الرجل ، يخبر عن موت رجل بالمدينة ، ولا يعرف أين ناقته . . فقال A
~~: « إن ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت ، وناقتى فى هذا الشعب قد تعلق
~~زمامها بشجرة » ، فوجدوها كما قال ، فأنزل الله D { قل لا أملك لنفسى نفعا
~~ولا ضرا إلا ما شاء الله } { ولو كنت أعلم الغيب } بالذات أو بالتعلم ، أو
~~كلما شئت ، و على أى وجه شئت ، ولا أعلم منه إلا ما علمنى ربى بحسب إرادته
~~، فهذا غيب مستثنى بقرينة الأحوال والإخبار عنه ، أو هذا غير غيب ، وإنما
~~الغيب ما أعلمه بلا إخبار من الله سبحانه ، وقيل : الغيب قيام الساعة ،
~~وقيل أل للاستغراق والنفى لسلب العموم ، أى لا أعلمه كله بل بعضه {
~~لاستكثرت من الخير } الصحة والمال والفرح { وما مسنى السوء } مرض أو فقر أو
~~حزن للتعرض للخير والتجنب عن السوء ، وفسر بعضهم الخير بالربح فى التجارة
~~والخصب ، والسوء بضد ذلك والفقر ، وليس فى الآية وصفه A بالحرص فى استكثار
~~الخير لأن المراد بالاستكثار الكفاف حتى لا يحتاج ، أو المراد أن الله
~~تعالى يطلعه على الخير بحيث لا يجوز له ms1332 المحيد عنه ، وهذا غير واقع ،
~~والمراد أيضا الغيب العام فلا ينافى أن يكون قد أطلعه على بعض الغيوب كما
~~مر آنفا وكما جاءت أخبار فى ذلك ، والمراد : ما مسنى سوء ما ، فلا ينافى
~~أنه قد يعلم فلا يقدر على التحول ، كما رأى عند أحد فلولا فى سيفه وبقرا
~~مذبوحة وذلك يدل على موت فى المسلمين ، ولم يقدر على التحرز عن ذلك ، أو
~~هذه ملازمة عادية إقناعية ، إذ من يعلم مواضع الخير يستكثره عادة ، ومن
~~يعلم مواقع الشر يجتنبه عادة ، فلا يرد أن العلم بالشئ لا يستلزم القدرة
~~عليه ، ولا يصح أن يقال : هذه الآية قبل أن يعلم بعض الغيوب بإذن الله ،
~~وادعى بعض أنه قال ذلك توضعا .

PageV03P284

# وقيل : الخير دعوة من له السعادة ، والسوء دعوة من له الشقاوة ، ويرده أن
~~ذلك لا يتبادر ، وأن دعاءه للسعيد إلى الإيمان ، ودعاءه للشقى إلى الإيمان
~~على حد سواء يثاب عليهما ، وكلاهما عبادة ، وقيل : الغيب والموت والخير
~~الأعمال الصالحة والسوء غير ذلك ، وقدم الخير لمناسبة تقديم النفع { إن أنا
~~نذير } للكافرين { وبشير لقوم يؤمنون } بالله ، أو بى ، أو بالنذارة
~~والبشارة ، كلاهما للمؤمنين على التنازع لأنهم المنتفعون بهما ، وقيل نذير
~~للكافرين ، وحذفهم تطهيرا للسان عنهم ، وعلى كل حال لا أتجاوز النذارة و
~~البشارة إلى معرفة كل ما أردت من الغيب .

PageV03P285

### || CHECK 189

# { هو الذى خلقكم من نفس واحدة } آدم { وجعل منها } من ضلعها اليسرى ، كان
~~ضلعا وأخرجه عنه امرأة بقدرته { زوجها } حواء أو منها من جنسها ، وزوجها
~~أزواج النفس وأولادها ، كقوله تعالى { وجعل لكم من أنفسكم أزواجا } والخطاب
~~فى خلقكم لبنى آدم ، والمراد به المخلوق من هذه الأمة ، وتعميم الأمم
~~الماضية ليس مناسبا ، بل الخطاب لأهل مكة ونحوهم فى الكفر ، وهو رجوع إلى
~~تقرير أمر التوحيد وإبطال الشرك ، وتوبيخ للكفرة على جسارتهم على الكفر
~~بتذكير مبادئ خلقهم ( ليسكن ) لتسكن النفس الواحدة وهى آدم . وإنما لم يؤنث
~~اعتبارا للمراد بالنفس ، ولو أنث لتوهم أن الزوج وهى المراد بأن تسكن إلى
~~آدم ، والمستوحش بالوحدة آدم فتزول وحشته ms1333 بها { إليها } يأنس بها ويأوى
~~إليها { فلما تغشاها } جامعها ، أنث النفس أولا والمراد آدم ، وذكرهما هنا
~~لأنها عبارة عنه ، فلم يقل تغشته بتاء بعد الشين ، لأن الجماع أنسب به ، إذ
~~هو الذى يسكن إلى الأنثى ، ويكون لها كالغشاء إذا علاها للجماع { حملت حملا
~~خفيفا } هو النطفة أو هى وما بعدها من الأطوار قبل أن يكون ثقيلا ، أو يراد
~~بالخفة عدم التأذى به بمعنى محمولا ، فحملا مفعول به ، ويجوز أن يكون باقيا
~~على معنى المصدر فيكون مفعولا مطلقا ، والأول أنسب ، لقوله تعالى { فمرت به
~~} مشت به ولم يعطلها عن المشى ذهابا ورجوعا ، وفى حركتها بلا مشقة ، وفسر
~~بعضهم مرت باستمرت ، وادعى أن مرور الشئ بالشئ ليس بصحيح هنا ، وأن الزوج
~~ليست بمارة بالحمل ، بل مستمرة ، وقيل : من القلب فى الكلام ، وأن المعنى
~~فاستمر بها { فلما أثقلت } بكبر الولد فى بطنها صارت ذات ثقل كألبنت وأتمر
~~صارت ذات لبن وذا تمر ، ودخلت فى الثقل كأصبح دخل فى الصباح وأمسى دخل فى
~~المساء ، وأعرق دخل العراق ، والمراد بالثقل التضرر ضد الخفة التى بمعنى
~~عدم التضرر { دعوا } آدم وحواء { الله ربهما } وقد خافا أن يكون ما فى
~~بطنها حيوانا من غير جنسهما كقرد وكلب . . وقال لها إبليس : ما هذا الذى فى
~~بطنك؟ فقالت : لا أدرى . . فقال : يحتمل أن يكون كلبا أو حمارا أو غير ذلك
~~، ويحتمل أن يخرج من عينك أو فمك ، أو يشق بطنك لإخراجه ، فعرضت الأمر على
~~آدم فدعوا ربهما { لئن آتيتنا صالحا } ولدا صالح الجسم والشكل من جنسنا {
~~لنكونن من الشاكرين } من جملة الشاكرين لنعمك الدينية والدنيوية ، فيكون
~~شكرى وشكر حواء على إيتاء الولد الصالح وسائر النعم علينا ، وكل شاكر يشكرك
~~على ماله من النعم ، والقسم وجوابه مفعول لقول محذوف ، أى : { قالا لئن
~~آتيتنا } إلخ . . تفسير لدعوا على الاستئناف البيانى ، كأنه قيل : ماذا
~~قالا فى دعئهما؟ أو فقالا : لئن آتيتنا إلخ .

PageV03P286

# عطف مفصل على مجمل أو محكى بدعوا لتضمنه معنى القول ، فينصب لفظ الجلالة
~~على أصله ، والجملة على تضمن القول { فلما ms1334 آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما } ولفظ ما لأن الإنسان حال الولادة كالجماد وسائر العقلاء وسائر
~~الحيوان ، ومعنى شركا شريكا بتسمية ولدهما عبد الحارث . والحارث اسم إبليس
~~فى السماء ، والصواب أن يسمياه عبد الله ، وليس إشراكا فى العبادة ، ولم
~~يعلما أضن الحارث اسم لإبليس ، فالإشراك باللفظ لا بالقصد ، ويناسب هذا
~~لفظة لما الموضوع لحضور بخلاف ما إا قيل : الألف لذريتهما والشرك فى
~~العبادة فإنها بعد مدة لا حاضرة ، والقائل بذلك راعى مدة طويلة وقع فى
~~بعضها إشراك كما تقول : وقع كذا يوم الجمعة وإنما وقع فى وسط أو آخره مثلا
~~، وتقول : لما دخل وقت الصلاة صلى مع أنه لم يصل أول الوقت . ويقال : لما
~~ظهر الإسلام طهرت البلاد من الشرك ، روى أنها لا يعيش لها ولد ، ولدت عبد
~~الله وعبيد الله وعبيد الرحمن وماتوا . لما ولدت عبد الله قال لادم : أنصحك
~~سمه عبد الحارث . فقال : أعوذ بالله من طاعتك ، أطعتك فى الأكل من الشجرة
~~فأخرجتنى من الجنة ، فمات ، وولدت عبيد الله فقال : سمه بذلك وإلا مات ،
~~وولدت عبيد الرحمن فقال له ذلك . وقال : لا أزال أقتلهم حتى تسمى بذلك . .
~~فسمى الرابع عبد الحارث . وفى الحديث : « خدعهما مرة فى الجنة ومرة فى
~~الدنيا » ، وروى الترمذى وقال : حسن غريب . والحاكم وقال : صحيح عن سمرة
~~عنه A : « لما ولدت حواء وكانت أولادها تموت ، فقال لها إبليس : سميه عبد
~~الحارث يعشن فسمته عبد الحارث » . وروى أنه قال لها : إنى من الله بمنزلة
~~فإن دعوت أن يجعله الله مثلك ويسهل خروجه فسميه عبد الحارث ، وسمياه بذلك ،
~~ومثل هذا لا يبعد عن آدم عليه السلام وحواء مع عدم معرفة أن ذلك اسم لإبليس
~~، ولا يبعد أن ينسى أن ذلك الاسم لإبليس ، وأيضا لم يعلم أسماء الأعلام لكل
~~شخص كزيد وعمرو بل أسماء الأجناس كرجل وضارب ، وقيل : جعل الشرك أولادهما
~~لا هما بتقدير مضاف ، أى فلما آتى أولاهما من كان والدا ووالدة من أهل
~~الشرك ولدا صالحا جعل هذان الأبوان لله شركا فيما آتاهما ، بأن سميا ms1335
~~الأولاد عبد العزى وعبد اللات ، ونحو ذلك ، ولما للأزمان المتطاولة الآتية
~~، وناسب تقدير المضاف مع أنهما ليسا ممن يشرك أن المقام للإيجاز والإيجاز
~~فى مقامه من البلاغة ، وقيل : الخطاب فى خلقكم لآل قصى من قريش ، خلقوا من
~~نفس واحدة هو قصى ، وزوجها من جنسها عربية قرشية ، طلبا من الله الولد ،
~~فأعطاهم أربعة بنين ، ونسباهم للأصنام : عبد مناف وعبد شمس وعبد قصى وعبد
~~الدار ، فيكون الضمير فى قوله تعالى { فتعالى الله عما يشركون } لهما
~~ولأعقابهما المعتدين بهما . وقيل : الدار داره دار الندوة لا صنم ، وقصى
~~نفسه لا صنم سمى به ، وكذا تكون الواو على التفسير السابق للأولاد المقدرة
~~مضافا فى آتاهما إلخ . . أو تم الكلام على آدم وحواء فيما قبل هذا ،
~~واستأنف هذا لأهل مكة ، وأعاد لهم الواو ، وخاطبهم لعبادتهم الأصنام ،
~~والواو فى يشركون لأهل مكة ، أو لأهل الأصنام كلهم ، وقدر بعض مضافين أى
~~جعل نسلهما له شركاء فيما آتى نسلهما ، وهو النسل المذكور ، وقيل : ألف
~~جعلا للاولاد والتثنية اعتبار للنوعين الذكر والأنثى ، والفاء سببية عطف
~~على خلقكم .

PageV03P287

### || CHECK 191

# { أيشركون } بالله فى العبادة { ما لا يخلق شيئا } أى الأصنام التى لا
~~تخلق شيئا ، أو أصناما لا تخلق شيئا { وهم يخلقون } أى الأصنام التى لا
~~تخلق شيئا ذكرها بضمير العقلاء لاعتقاد عبادها أنها عاقلة ، أو واو يشركون
~~أولا وثانيا لمطلق من يشرك فيشمل عابدى عيسى وعزير والملائكة ، فيكون { ما
~~لا يخلق شيئا وهم يخلقون } للأصنام ومن ذكر من العقلاء تغليبا لهم عليها ،
~~ويجوز عود قوله : وهم يخلقون للمشركين العابدين ، لا عبدوا ، وعلى كل لو
~~تفكروا فى الخلق لم يعبدوا غير الله D .

PageV03P288

### || CHECK 192

# { ولا يستطيعون } أى لا يستطيع هؤلاء الأصنام وكل من يعبد { لهم نصرا }
~~أى للمشركين العابدين لها { ولا أنفسهم ينصرون } تلك المعبودات ، وكل معبود
~~لا تنصر نفسها عما يصيبها من كسر أو توسيخ أو احتقار ، أو عما قضى الله
~~عليهم ، أو لا يستطيع المشركون العابدون نصرا لمن يعبدونه ولا ينصرون
~~أنفسهم .

PageV03P289

### || CHECK 193

# { وإن تدعوهم } أى تدعو أيها ms1336 المشركون الأصنام { إلى الهدى } إلى
~~الاهتداء لأمر دينى أو دنيوى { لا يتبعوكم } إلى مرادكم ، أو إن تدعوا أيها
~~المشركون الأصنام إلى أن يهدوكم إلى أمر أشكل عليكم لا يتبعوكم فى بيانه
~~كما يهديكم الله D إذا استهديتموه ، أو إن تدع أيها النبى والمؤمنون
~~المشركين إلى الإيمان لم يتبعوكم { سواء عليكم } أيها المشركون { أدعوتموهم
~~} أى أدعوتم الأصنام ، أو سواء عليكم أيها النبى والمؤمنون أدعوتم المشركين
~~، قيل : أدعوتموهم أيها النبى ، وجمع تعظيما { أم أنتم صامتون } لم يقل :
~~صمتم . كما قال : دعوتم ، ليدل على الثبات والاستمرار المقابليو للأحداث ،
~~مع مناسبة الفاصلة ، ولو قيل أم تصمتون لناسبها لكن يخالف المضى قبله ، أو
~~سواء عليكم إحداثكم الدعاء أو استمراركم على الصمت ، أو كما كنتم من قبل أن
~~تصابوا صامتين عنها لا تدعون إلا الله إذا أصبتم ، أو كما كنتم أيها
~~المؤمنون قبل أن تدعوا المشركين إلى الإيمان صامتين .

PageV03P290

### || CHECK 194

# { إن الذين تدعون } تعبدون { من دون الله عباد } مملوكة { أمثالكم }
~~ليسوا بخالقين لكم ، ولا برازقين ، فكيف تعبدونهم وهم عاجزون مخلوقون مثلكم
~~، وأنتم أفضل منهم بالحركة والسكون ، والعقل والقامة والشكل وغير ذلك ،
~~والمراد هنا الأصنام فقط ، وصيغ العقلاء لدعواهم عقلها ، أو لتصويرهم إياها
~~بصور الإنسان ، ولذلك قال { فادعوهم } فى دفع الضر وجلب النفع { فليستجيبوا
~~لكم } أمر للاصنام على سبيل التعجيز { إن كنتم صادقين } فى ألوهيتها
~~وقدرتها على ما عجزتم عنه . . .

PageV03P291

### || CHECK 195

# { ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم
~~لهم آذان يسمعون بها } تقرير لكونها دونهم ، لا تستحق أن تعبد ولو كانت
~~مثلهم ، فكيف وهى دونهم ، والاستفهام إنكار وتوبيخ ، ليس لهم شئ من ذلك
~~أقره لكم فكيف تعبدونها؟ وأم بمعنى بل ، أو بل والهمزة التوبيخية ، والبطش
~~الضرب ، أو أفاد بنفى المشى والبطش والإبصار والسمع أن جوارحها لما لم يكن
~~لها ذلك كانت كالعدم ، فذلك نفى للمقيد وهو المشى وما بعده والمقيد وهو
~~الأرجل وما بعدها ، والحق أن للمخلوق تأثيرا فى فعله وهو تأثير خلقه الله D
~~، وقدم الأرجل ms1337 والأيدى لأن انتفاء المشى والبطش أظهر . وقدم الأعين لأنها
~~أشهر من الآذان وأظهر عينا وأثرا { قل } لهم يا محمد ، إذا قالوا نخاف أن
~~تصيبكم آلهتنا بسوء إذ ذممتها وسفهت أحلامنا { ادعوا } اطلبوا أو نادوا {
~~شركاءكم } فى إهلاكى وإصرارى { ثم كيدون } أنتم بكل ما قدرتم عليه من مكر {
~~فلا تنطرون } لا تمهلونى فإنى لا أبالى بها ولا بكم لأن الله حافظى .

PageV03P292

### || CHECK 196

# { إن وليى } الذى يتولانى بالحفظ والنصر على الأعداء { الله } لا غيره {
~~الذى نزل الكتاب } القرآن على فضلا منه وإحسانا لا أبالى بكم وبشركائكم وهو
~~ناصى { وهو يتولى الصالحين } الأنبياء وغيرهم بالحفظ والنصر ، والجملة
~~تذييل وهو أن يعقب الكلام بما يشتمل على معناه تأكيدا وهو كالبرهان والحجة
~~، أى إن ما أنا عليه صلاح والله يتولى الصلاح فهو يتولانى .

PageV03P293

### || CHECK 197

# { والذين تدعون من دونه } تعبدونهم أو تنادونهم فى مصالحكم أو تسمونهم
~~آلهة { لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون } ذكر هنا تعليلا لعدم مبالاته
~~بهم وبشركائهم ، والفرق بين من يستحق المبالاة به ومن لا يستحقها ، وهنالك
~~لتقريع عبدة الأصنام فلا تكرير ، وكذا ذكر تتميما للتعليل قوله تعالى :

# { وإن تدعوهم } أيها المؤمنون الأصنام؛ أو أيها المشركون { إلى الهدى لا
~~يسمعوا } دعاءكم { وتراهم } أى ترى الأصنام يا محمد ، ويامن يصلح للرؤية {
~~ينظرون إليك } بصورة الناظر إليك فهو استعارة تبعية صورية { وهم لا يبصرون
~~} أو إن تدعوا المشركين إلى الهدى لا يسمعوا دعاءكم سماع قبول أو تفهم ،
~~وتراهم ينظرون بأعينهم إليك وهم لا يبصرونك بقلوبهم ، أو لا يقبلون حجتك .
~~واشتد عليه A خلافهم له فنزل قوله تعالى :

# { خذ العفو } قال ابن أبى الدنيا مرفوعا : « اقبل ما تيسر من أخلاق الناس
~~» ، ويقال : اقبل ما تيسر من أموال المسلمين والمشركين وأخلاقهم وأفعالهم
~~وأقوالهم التى لا تخالف الشرع ، واعذرهم ولا تستقص ولا تتجسس فيستقصوا عليك
~~ويتجسسوا ، وتقع العداوة ، أو خذ العفو عن المذنبين ، شبه العفو بشئ محسوس
~~يطلب ويؤخذ ، ورمز لذلك بالأخذ ، قال A : « يا جبريل ما أخذ العفو؟ فقال :
~~لا أدرى حتى أسأل العالم ، فرجع ms1338 فقال : إن الله تعالى أمرك أن تعفو عمن
~~ظلمك ، وتعطى من حرمك ، وتصل من قطعك . وكان الرجل يمسك ما يكفيه ، ويتصدق
~~بالباقى ، ولما نزلت الزكاة وجب مقدارها وترك غيره ، ولما نزل القتال وجب
~~القتال وحل الغنائم ، وقيل : خذ العفو عن المذنبين ، والتعبير به إغراء
~~شديد » ، { وأمر بالعرف } المعروف ، وهو كل ما جاءك من الله ، وما يعرف فى
~~الشرع حسنه من مكارم الأخلاق وترك مساويها ، وسواء فى ذلك اعتقاد وقول وفعل
~~. وفى البخارى عن عبد الله بن الزبير : ما نزلت خذ الفعو وأمر بالعرف إلا
~~فى أخلاق الناس { وأعرض عن الجاهلين } لا تجازهم على جفائهم سواء كانوا
~~مشركين أو موحدين ، وهذا مما لا ينسخ { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما }
~~قال جعفر الصادق : ليس فى القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه الآية ،
~~وقد يصدر من ضعفاء الإسلام وأهل البدو جفاء . ولما نزلت الآية كما مر سأل
~~النبى A جبريل عن معناها ، فقال : لا أدرى حتى أسأل ربى ، فذهب فرجع فقال :
~~إن ربك أمرك أن تصل من قطعك ، وتعطى من حرمك ، وتعفو عمن ظلمك ، ولما نزلت
~~قال : يا رب كيف بالغضب؟ فنزل قوله :

# { وإما ينزغنك } يا محمد ، أو يا من يصلح للخطاب ، وعلى الأول يكون الذين
~~اتقوا بعد هذا المرسلين أولى العزم ، والعموم فى الذين اتقوا أولى ، ويجوز
~~أن يراد بالخطاب العموم كقوله تعالى PageV03P294 { يا أيها النبى إذا طلقتم
~~} { من الشيطان نزغ فاستعذ بالله } يدفعه عنك لتأكيد العموم ، والنزغ الطعن
~~بما له حدة استعير لوسوسة الشيطان وإغرائه ، وعلاج صرفه لك عن الحق من
~~الأمر بالعرف والإعراض عن الجاهل ونحو ذلك . والمراد بالنزغ أمر نازغ أو ذو
~~نزغ ، أو نفس النزغ ، وفى هذا إسناد إلى المصدر ، كقولك صام الصوم برفع
~~الصوم ، وذلك مبالغة فى كيد الشيطان على طريق العرض كأن فعله فاعل ، وإنما
~~قلت على طريق العرض لأن الآية لم تسق أولا بالذات لذكر مبالغة الشيطان
~~بالوسوسة ، بل سبقت لبيان أنه يوسوس ، وللأمر بمخالفته ، والاستعاذة بالله
~~الالتجاء إليه ليمنعه عن اتباعه ، فالله عالم ms1339 بكل قول ، وبكل فعل ، وكل شئ
~~، فيسهل لك مصالحك وينتقم ممن يؤذيك ولا يحوجك إلى الانتقام ، قال رسول
~~الله A : « ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من
~~الملائكة » قالوا : وإياك يا رسول الله؟ قال : وإياى إلا أن الله تعالى
~~غلبنى على قرينى من الجن فأسلم فلا يأمرنى إلا بالخير ، وقوله : فأسلم
~~بصيغة الماضى والضمير للقرين ، أى صار مؤمنا لا يأمرنى إلا بالخير ، قال
~~القاضى عياض وغيره ذلك هو المختار . ويروى بصيغة مضارع المتكلم من السلامة
~~، أى أسلم أنا من شره ، واختاره الخطابى ، ويدل لقول عياض قوله A : « فلا
~~يأمرنى إلا بخير » وقيل : إن نزغ الشيطان بالنسبة إليه A مجاز عن اعتداء
~~الغضب المقلق للنفس .

PageV03P295

### || CHECK 201

# { إن الذين اتقوا } حذر الشرك والمعاصى { إذا مسهم طائف من الشيطان } ألم
~~بهم أمر كشئ يدور حول الشئ ، والمراد الوسوسة بترك طاعة أو من فعل معصية ،
~~قيل : أو ما يخطر من ذلك فى القلب ، وهو ضعيف لأن هذا الخاطر أيضا من
~~الشيطان ، وقيل : الطائف الغضب ، والشيطان الجنس كما جمع فى قوله :
~~وإخوانهم ، أى إخوان الشياطين ، { تذكروا } عقاب الله على ترك الواجب أو
~~على فعل المعصية ، وكلا ذلك معصية ، وتذكروا ثواب الواجب أو ثواب المستحب
~~فلا يتركوه { فإذا هم مبصرون } مميزون بالتذكر الحق من الباطل ، والراجح من
~~المرجوح كمن غشيه غيم أو دخان ثم زال عنه ، وهكذا الوسوسة مع القلب ،
~~والآية مع عمومها تأكيد لما قبلها فى خصوص النبى A على أن الخطاب فى ينزغنك
~~له A ، وإن جعل لكل من يصلح للخطاب ، ففيها أيضا العموم بدليا ، كما كان فى
~~هذه شموليا .

PageV03P296

### || CHECK 202

# { وإخوانهم } قيل الإخوان الشياطين ، والهاءان وواو الجماعة فى يقصرون
~~للجاهلين ، أى إخوان الجاهلين ، وهم الشياطين يمدون الجاهلين فى الغى ، ولا
~~يقصر الجاهلون عن اتباعهم ، وقيل : المراد إخوان الشيطان ، إن كان المراد
~~فى قوله : من الشيطان ، الجنس ، فالهاء للشيطان ، بمعنى الشياطين ،
~~والإخوان الآدميون الذين لم يتقوا الشرك والمعاصى ، فالإخوان مذكورون فى
~~مقابلة الذين اتقوا { يمدونهم } الواو ms1340 للشياطين من عود الضمير على المضاف
~~إليه ، والخبر جار على غير ا هو له سببى ، والهاء للذين لم يتقوا الشرك
~~والمعاصى المعبر عنهم بالإخوان ، وهم آدميون ، أى وإخوان الشياطين يمدهم
~~الشياطين ، والإمداد الزيادة ، أى يزيدونهم ، وذلك أصح . وقيل : الضمير
~~الأول للإخوان ، والثانى للشياطين أى إخوان الشياطين يمدون الشياطين فالخبر
~~جار على ما هو له أى يمد الشياطين إخوانهم الشياطين بالاتباع { فى الغى }
~~فى الضلال بالتحمل عليه والتزيين ، ويجوز أن يراد بالإخوان الشياطين والهاء
~~للجاهلين أو غير المتقين والواو للإخوان ، والمراد الشياطين الذين هم إخوان
~~الجاهلين ، أو غير المتقين ، يمدون الجاهلين أو غير المتقين ، والإخوان
~~الشياطين ، والخبر جار على ما هو له حقيقى لا سببى ، ويجوز أن تعود الهاءان
~~للشياطين ، والواو للإخوان ، والإخوان الآدميون الكفار ، وهو كالوجه قبله ،
~~{ ثم لا يقصرون } لا يقلعون عن الغى ، بخلاف الإخوة فى الله فإنهم يتمادون
~~بالطاعة والقبول ، وعن ابن عباس : الواو للإخوان .

PageV03P297

### || CHECK 203

# { وإذا لم تأتهم بآية } خارقة للعادة على وجه يقترحونه ، بأن أبطأت أو
~~أتيتهم بآية خارقة لا على وجه طلبوه قالوا لولا اجتبيتها تحضيض على
~~اختراعها أو جمعها أو أخذها من الله ، أو استخراجها ، واللفظ ماض ، ومعناه
~~المضارع ، أو لوم له على عدم اجتبائها فى الماضى ، يقال : اجتبى ، اخترع أو
~~جمع ، يقال : جبيت الماء فى الحوض ، أى جمعته ، والحوض جابية لأنه جامع
~~للماء ، واجتبى الشئ استخرجه وأيضا اجتباه اختاره ، وذلك تعنت كقولهم { لن
~~نؤمن لك حتى تفجر . . . } الآية . وقولهم : ابعث لنا قصيا وفلانا يشهدان لك
~~، وقولهم : أزل جبال مكة ، وأت بمياه ، واجعل الصفا ذهبا { قل } يا محمد
~~لهم { إنما أتبع ما يوحى إلى من ربى } لا شيئا آتى به من عندى ، لم يأمرنى
~~به الله فأتبعه وآمر به من معجزة ولا من غيرها نقلية أو عقلية ، ليس عندى
~~أن أقول : أنزل آية كذا مما يتلى أو معجزة كذا ، { هذا } القرآن { بصائر من
~~ربكم } جمع بصيرة ، بمعنى مبصرة ، كل آية أو حجة منه ترى بنفسها كما يرى
~~الإنسان بعينه ، أسند الرؤية إليها إسنادا ms1341 مجازيا عقليا ، مبالغة كأنها
~~لمبالغة الإرشاد بها رائية على التشبيه البليغ أو الاستعارة . والقرآن
~~بمنزلة البصائر للقلوب ، أو ذلك من إطلاق السبب على المسبب ، فإنها أسباب
~~لإدراك القلوب التوحيد وأمر الشرع والحجج ، أو البصائر استعارة لإرشاد
~~القرآن الخلق إلى إدراك الحقائق { وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } سبقت لهم
~~السعادة وأنهم يؤمنون ، وهنا تم القول . . وأما قوله تعالى : { وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون } فهو أنسب بمن آمن ولو جاز أن
~~يقصد به الكفرة وحدهم أو مع غيرهم ، فيدخل فى القول ولا سيما أنه قيل :
~~نزلت فى السكوت لا فى الصلاة ، وهذا هو لمن آمن ويصلى ، لا للكفار ، وكان
~~الرجل يأتى وهم فى الصلاة فيسألهم كم صليتم ، وكم بقى ، وكانوا يتكلمون فى
~~الصلاة لحوائجهم ، ويسلم بعض على بعض فيها فنزلت الآية ، أو نزلت فى استماع
~~القرآن فى الصلاة وفى الخطبة مطلقا ، أو خطبة الجمعة ، وفيه أن الآية مكية
~~والجمعة مدنية ، وإذا فسرت الآية بالخطبة مطلقا أو خطبة الجمعة . فإنما
~~سميت قرآنا لأنها اشتملت على القرآن ، والعمل بعموم اللفظ ، فيجب الاستماع
~~للقرآن إذا قرئ فى الصلاة أو الخطبة أو فى غيرهما ما دام يفرز الكلام ، ولا
~~يجب إن كان لا يفرزه لبعده مثلا . . وكان يسمع همهمة إلا إن كان فى الصلاة
~~ويستمع لقراءة الإمام ولا يقرأ معه ، وهذا داخل فى الآية إلا فاتحة الكتاب
~~فلا صلاة للمأموم إلا بها كالإمام والفذ ، كما جاء به الحديث مقيدا لإطلاق
~~الآية ، وكان ناس يقرءون مع الإمام غير الفاتحة .

PageV03P298

# . ولما سلم قال : أما آن لكم أن تفقهوا { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا } كما أمركم الله ، قال جابر بن عبد الله عنه A : من كان له إمام
~~فقراءته له قراءة . . ومثله عن عبادة بن الصامت وعائشة ، وروى أبو داود
~~والترمذى عن عبادة ابن الصامت : كنا خلف رسول الله A فى صلاة الفجر ، وقرأ
~~رسول الله A فثقلت عليه القراءة ، فلما فرغ قال : « لعلكم تقرءون خلف
~~إمامكم ، قلنا : نعم ، قال : لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه ms1342 لا صلاة لمن
~~لم يقرأ بها » ، والاستماع صرف قوة الأذن إلى إدراك الصوت ، والإنصات ترك
~~ما يشغل عن ذلك ، فقد يستمع وهو غير منصت ، بأن اشتغل بكلام أو قراءة أو
~~فعل ، واللام صلة للفعل ، أو بمعنى التى أو للتعليل ، ويقدر مثلها لأنصتوا .

PageV03P299

### || CHECK 205

# { واذكر ربك فى نفسك } أى سر بقراءة القرآن أو الدعاء والتسبيح والتهليل
~~وغير ذلك لأن السر أدخل فى الإخلاص ، وأقرب إلى التفكر فى الصلاة وغيرها ،
~~وعمل السر من النفل يزيد على الجهر بسبعين ، لكن لا بد من تحريك اللسان فى
~~صلاة السر وإسماع الأذن فى صلاة الجهر عند أبى هريرة ، ومن إسماع الأذن فى
~~صلاة السر والغير فى صلاة الجهر عند غيره ، واختار بعض العلماء فى قراءة
~~القرآن فى غير الصلاة إسماع الأذن لأن فيه القراءة والسماع لها ولا بد من
~~إسماع الإمام المأمومين فى صلاة الجهر طاقته بلا تكلف ، وقيل : الذكر فى
~~النفس إحضار المعنى ، وفى الحديث القدسى : « من ذكرنى فى نفسه ذكرته فى
~~نفسى ، ومن ذكرنى فى ملأ ذكرته فى ملأ خير من ملئه » وقيل : الخطاب فى اذكر
~~لمستمع القرآن ، وعنه A : خير الذكر الخفى { تضرعا } تذللا لله D { وخيفة }
~~نوع من الخوف عظيم يعالجه الإنسان من نفسه ، قلبت الواو ياء للكسر قبلها ،
~~والمعنى للتضرع والخيفة ، أو ذوى تضرع وخيفة ، أو متضرعين وخائفين ، ذلك
~~الخوف خوف العقاب اوخوف إجلال وخوف الخاتمة وخوف السابقة { ودون الجهر }
~~عطف على فى نفسك ، والظرف يعطف بالنصب على المجرور بحرف اكتفاء بمعنى فى
~~كقوله : ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار بنصب أطراف ، أو يقدر وذكرا دون
~~الجهر ، أى واذكره ذكرا فوق السر ودون الجهر . وعن ابن عباس : هو أن يسمع
~~نفسه . وقدر بعض : ومتكلما كلاما ثابتا دون الجهر وفوق السر ، فيعطف متكلما
~~على تضرعا أو خيفة ، بمعنى تضرعا وخائفا . { من القول } أى بالقول متعلق
~~بالجهر ، قيل : أو تبقى من على حالها ، وتعلق بمحذوف حال من دون و المراد
~~التوسط فيسر تارة ويتوسط أخرى { بالغدو } أول النهار مصدر ناب عن ms1343 الزمان أو
~~جمع غدوة بضم فإسكان من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وهو متعلق باذكر {
~~والآصال } أواخره من العصر إلى المغرب ، والمفرد أصيل كيمين وأيمان ، أو
~~جمع أصل كعنق والمراد تعميم الأوقات ، وأشار إليه بذكر الطرفين ، وخصهما
~~ليبتدئ يقظته بالذكر ولو تقدم من السحر ويختمها به ول تطاول ، ولصعود
~~الأعمال أول النهار وآخره ، ولأنه لا صلاة بعد صلاتى الفجر والعصر فيشتغل
~~بالذكر ولا يبقى فارغا ، أو لتغير العالم فيهما بالنور والظلمة تغيرا عجيبا
~~، وقيل لأنهما وقت اجتماع ملائكة الليل والنهار بالتعاقب { ولا تكن من
~~الغافلين } عن ذكر الله جل جلاله .

PageV03P300

### || CHECK 206

# { إن الذين عند ربك } وهم الملائكة مطلقا ، لأن المراد بالعندية الرتبة
~~بالعبادة الخالصة المتتابعة ولو فى الأرض وكلهم متصفون بمضمون خبر إن ، أو
~~المراد ملائكة الملأ الأعلى كملائكة العرش وملائكة ما فوق سدرة المنتهى
~~متابعة للفظ عند ، وهى أيضا عندية رتبة لتنزه الله D عن المكان ، أو ملائكة
~~السموات وما فوقهن ونحو ذلك ، مما لا ينفذ فيه إلا أمر الله { لا يستكبرون
~~عن عبادته } ولا يغفلون { ويسبحونه } ينزهونه عن صفات الخلق { وله } لا
~~لغيره ولا مع غيره { يسجدون } يخضعون بالجوارح والقلوب والألسنة ، فكونوا
~~مثلهم بقدر ما استطعتم . روى مسلم وابن ماجة عن النبى A : « إذا قرأ ابن
~~آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكى ، ويقول : أمر ابن آدم بالسجود فسجد
~~فله الجنة ، وأمرت بالسجود فعصيت فلى النار » ، وعن عائشة رضى الله عنها
~~أنه A يقول فى سجود القرآن بالليل مرارا : « سجد وجهى للذى خلقه ، وشق سمعه
~~وبصره بحوله وقوته ، فتبارك الله أحسن الخالقين » وعن عائشة رضى الله عنها
~~. مرفوعا : « ما من مسلم يسجد لله تعالى سجدة إلا رفعه الله تعالى بها درجة
~~، أو حط عنه بها خطيئة ، أو جمع له كلتيهما »

# والله أعلم . . ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم . .

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم . . . .

PageV03P301

### || CHECK 1

# اختلف المسلمون فى غنائم بدر ، أى وهى قليلة ، فقال الشبان : هى لنا لأنا
~~باشرنا القتال ، وقال الشيوخ : كنا ms1344 ردءا أى عونا لكم تحت الرايات لو
~~انكشفتم لفئتم - أى رجعتم - إلينا ، فهى بيننا وبينكم ، واحتار : أيقسمها
~~بين أهله المهاجرين أم الأنصار ، فنزل قوله تعالى : { بسم الله الرحمن
~~الرحيم * يسألونك } أى الصحابة المعروفون فى تلك القصة { عن

### | AUTO الأنفال

#  قل

### | AUTO الأنفال

#  لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ، وأطيعوا الله ورسوله إن
~~كنتم مؤمنين } والسؤال سؤال استفهام ، لأن الشبان والشيوخ مع تنازعهم لم
~~يخلوا عن استفهام رسول الله A ، بل روى أنهم لما اختلفوا قالوا : يا رسول
~~الله لمن هى؟ فنزل إنها لله ورسوله صلى الله تعالى عليه وسلم ، وقد روى هذا
~~أحمد وابن حبان والحاكم عن عبادة بن الصامت أنهم قالوا : لمن الحكم فيها
~~أللمهاجرين أم للأنصار؟ أم لهم جميعا؟ ويجوز أن يكون سؤال استعطاء وعليه
~~فعن صلة أو بمعنى من التبعيضية ، والأصل عدم الزيادة ، ويناسب الزيادة
~~قراءة ابن مسعود وسعد ابن أبى وقاص ، وعلى بن الحسين وجماعة من أهل البيت
~~بإسقاط عن ونصب

### | AUTO الأنفال

#  . قلنا : قراءة إثباتها هى المشهورة ، وقراءة الجمهور فيرد إليها قراءة
~~الاسقاط والنصب بأن نقول : النصب على نزع الجار أى عن

### | AUTO الأنفال

#  ، وقراءة الجمهور هى المتواترة ، والمناسبة لقوله تعالى : لله والرسول
~~يقول الشبان : أعطنا

### | AUTO الأنفال

#  ، ويقول الشيوخ : أعطنا بعضها وهو النصف ، ويقول سعد بن أبى وقاص : يا
~~رسول الله قتل سعيد ابن العاص أخى عميرا فقتلته فأخذت سيفه هذا فأعطنيه ،
~~فقال A : « ليس لى ولا لك فاطرحه فى القبض » - بفتحتين - أى فى المقبوض من
~~الغنيمة ، وروى أنه رجع فسأله السيف أيضا مرة أخرى فشد عليه ونهره وقال :
~~اطرحه فى القبض ، قال : فطرحته وبى ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخى وأخذ
~~سلبى ، فما جاوزت إلا قليلا حتى نزلت سورة

### | AUTO الأنفال

#  ، ونادانى من ورائى مناد : نزل قرآ ، . فقال رسول الله A : « سألتنى
~~السيف وليس لى ، وأنه قد صار لى فاذهب فخذه » ، وروى أنه A وعدهم أن يعطيهم
~~ما سلبوا فسارع الشبان فقتلوا سبعين وأسروا سبعين ، أخرجه أبو داود
~~والنسائى والحاكم ms1345 ، وصححه عن ابن عباس رضى الله عنهما ، ولما نزلت الآية
~~قسمها A بينهم سواء ، رواه الحاكم ، فذلك هو قوله تعالى { أنما غنمتم من شئ
~~} الآية . . لا كما قيل أنه غيره ثم نسخ به ، وهذا هو الصحيح ، لا ما روى
~~عن سعيد بن جبير أن السيف وجده سعد بن أبي وقاص ، وأنصارى فتنازعا فيه
~~فنزلت الآية .

PageV03P302

# ولعل هذا سيف آخر نزلت الآية فيهما . . وإذا قال الإمام : من سلب كافرا
~~فله سلبه ، أو وعده لم يكن له الرجوع ، وإنما رجع النبى A للوحى . والأنفال
~~جمع نفل - بفتحتين - كفرس وأفراس وسبب و أسباب ، والنفل الزيادة - بفتحتين
~~- أو بسكون الفاء ، سميت الغنائم بذلك ، لأنها زياجة لهذه الأمة ، وفضل على
~~غيرها .

# ومنه النافلة فى الصلاة وغيرها لأنها زيادة على الفريضة قال الله جل وعلا
~~{ ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة } ، وكذلك ما يعطيه الإمام مقتحما خطرا
~~زيادة على سهمه ، وذات بينكم ، الحالة صاحبة بينكم ، والبين بمعنى الفراق
~~أو الوصل ، أو ظرف مجرور بالإضافة ، أى أحوالا ذات افتراقكم ، أو ذات وصلكم
~~، أو ذات الكمال المتصل بكم ، وقال الزجاج : ذات بمعنى حقيقة الشئ ، كما
~~نستعمله فى علم الكلام ، وهذا الضعف من الزجاج ، إذا لم يثبت فى اللغة ،
~~فهى الحالة التى بينكم هكذا مجملة ، اجعلوها صالحة بالود وترك النزاع
~~والتساب والغلول والخلاف المؤدى إلى شق العصا ، والمساعدة والعدل والإحسان
~~. قالوا : قد أكلنا وأنفقنا ، فقال A : ليرد بعض إلى بعض . أو الحالة
~~الإسلامية التي بينكم أصلحوها بذلك ، وإلا فسدت ، وذكر الإيمان لأنه يقتضى
~~الإصلاح المذكور ، والمشرك لا يعمل ذلك ولا يليه ، أو المراد الإيمان
~~الكامل لأنه الذى يستدعى الإصلاح فإن الأعمال شرط فى كمال الإيمان ، أو
~~المراد دوام الإيمان أو ترتب ما ذكر عليه ، وليس تشكيكا فى إيمانهم .

PageV03P303

### || CHECK 2

# { إنما المؤمنون } كاملو الإيمان ، مبتدأ خبره قوله { الذين إذا ذكر الله
~~} ذكر وعيده { وجلت } خافت { قلوبهم } ذلك الوعيد ، أو إذا ذكر الله بالوعد
~~أو بالوعيد أو غير ذلك خافته قلوبهم خوف إجلال ، فيفزعون إلى ذكره ، وإذا
~~هموا بمعصية فقيل لهم ms1346 : اتقوا الله خافوا وتركوها ، ووجل القلب لا ينافى
~~الاطمئنان فى قوله تعالى : { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } فإنها تطمئن
~~بتحقيق التوحيد . وتحقيقه لا ينافى الخوف من الله تعالى ، والدعاء مجاب عند
~~اقشعرار القلب خوفا كما قالت أم الدرداء رضى الله عنها { وإذا تليت عليهم
~~آياته } ما نزل من القرآن { زادتهم إيمانا } تصديقا بالقلب وعملا بالقول
~~والجوارح ، فإن الإيمان بتلك المعانى يزداد قوة و رسوخا بزيادة الأدلة
~~وتداعى بعض لبعض والفكر . وينقص بإهمال الفكر والعمل على عكس التداعى ،
~~فكلما نزلت آية تقووا ، والكافر بها يزداد كفرا بنزول أخرى ، كما أنه إذا
~~انكشف الغطاء صدق من كذب وازداد يقينا من صدق إلا قليلا كما قيل عن الإمام
~~على : لو انكشف الغطاء لم أزدد إلا يقينا ، فهذا من الإمام على ظاهر فى أن
~~الإيمان يزداد وينقص ، والمعنى بزيادة الأدلة والعمل بمقتضاه وضعفه بعدم
~~التفكر والعمل بغير مقتضاه ، كما يتفاوت بطلوع الشمس ، وبحدوث العالم ،
~~وذلك تحقيق لا خلاف لفظى ، كما زعم بعض أن ترك العمل هو نقصه ، وقول
~~البخارى : لقيت أكثر من ألف عالم من الأمصار يقولون الإيمان قول وعمل ،
~~ويزيد وينقص - ليس نصا فى أن النقص بترك العمل ، وإنما هو إخبار بأنه يزيد
~~وينقص ، وتبادر من عبارته ليس بترك الأعمال ، وحديث أنه A قال لوفد ثقيف :
~~« الإيمان مكمل فى القلوب زيادته ونقصه كفر » لا يصح لضعف سنده جدا ، ولو
~~صح لكان المعنى الزيادة فيه من غيره بما ليس شرعا ، والنقص منه باختلاله
~~كفر ، وحديث البخارى حجة على من يدعى أن القول قد يكفى عن العمل ، أما من
~~تاب أو أسلم ومات قبل العمل فلا إشكال فى قبوله { وعلى ربهم } لا على غيره
~~{ يتوكلون } ذكر للموصول ثلاث صلات ، وجل القلوب عند ذكر الله D ، وزيادة
~~الإيمان إذا تليت آياته ، والتوكل عليه . وذكر موصولا آخر بصلتين فى قوله {
~~الذين } نعت للمؤمنين { يقيمون الصلاة } الواجبة والنافلة { ومما رزقناهم
~~ينفقون } فى الطاعة واجبا ونفلا . قرن الله تعالى الإيمان وعمل الصالحات
~~كما فى الآية قبل هذه ، وقوله : { آمنوا ms1347 وعملوا الصالحات } والزكاة والصلاة
~~، والصلاة والإنفاق ، فى هذه الآية ، وقوله تعالى { أقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة } وطاعة الرسول كما فى قوله D « وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول »
~~وطاعة الله والإحسان إلى الوالدين فى قوله تعالى PageV03P304 { وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا } وأخبر عن هؤلاء الصفات بقوله :

# { أولئك } الموصوفون بتلك الصفات { هم المؤمنون حقا } مصدر مؤكد لغيره ،
~~كقولك : هو ولى الله حقا ، أى حق ذلك حقا . . أو نعت مصدر أى إيمانا حقا ،
~~{ لهم درجات } كثيرة لا قليلة ، عظام ، حسيات ومعقولات ، من علو الشأن ،
~~قال A : « فى الجنة مائة درجة لو أن العالمين اجتمعوا فى إحداهن لوسعتهم »
~~رواه أبو هريرة ، وعن أنس « سبعون درجة ما بين كل درجتين حضر الفرس المضمر
~~سبعين سنة » { عند ربهم } فى اللوح المحفوظ ، وفى علمه { ومغفرة } بسبب
~~الصلاة { ورزق كريم } فى الجنة بسبب الإنفاق وكرمه ، بعظمه وكثرة أفراده
~~ودوامه ، ويجوز أن يكون الذين مبتدأ خبره أولئك هم المؤمنون ، وجملة { لهم
~~درجات } خبر ثان .

PageV03P305

### || CHECK 5

# أسبابه ، ما مصدرية ، والتشبيه عائد إلى الاستقرار فى لهم ، أى ثابتات
~~لهم ثبوتا كثبوت إخراجك ، أو ثبوتا مثل إخراجك ، أو إلى حقا ، أى حقا ثابتا
~~كثبوت إخراجك ، أو مثل ثبوت إخراجك ، أو إلى قوله الأنفال لله ، أى ثابتة
~~لله ثبوتا كثبوت إخراجك ، أو مثل ثبوت إخراجك ، أو إلى أصلحوا ، أى إصلاحا
~~ثابتا كإخراجك ، إلخ . . أو إلى أطيعوا ، أى إطاعة ثابتة أو محققة كثبوت
~~إخراجك ، أو كتحقق إخراجك ، أو إلى يتوكلون ، أو حالهم فى كراهة قسم
~~الغنيمة ككراهة إخراجك إلخ . أو قسمتك الأنفال حق كإخراجها إلخ . إذ كرهوا
~~المساواة فيها أو المشاركة أو إخراجك من مكة حق كإخراجك إلخ . . فى أن الكل
~~منفعة مكروهة عاقبتها الخير كله ، وذلك كله من بلاغة الكلام بالاستشهاد
~~بحال واقعة أو حاضرة كما قال { والعاديات } إلى آخره ، حين قال المشركون أن
~~جند النبى A مقتولون . والبيت المدينة ، أو مكة ، أو بيته A ، فى إحداهما ،
~~الأولى بيته فى إحداهما ، وأنه الذى فى المدينة ، والواو فى { وإن فريقا }
~~إلخ . . للحال ms1348 ، والكراهة كراهة القتال ، إذ لم يخرجوا له من المدينة لأنهم
~~لم يستعدوا له ، لا جبنا ، فأحبوا التعرض لمال قريش الآتى من الشام لكثرته
~~، وقلة الرجال معه ، وكذلك كره الشبان مقاسمة الشيوخ لهم فى الأنفال ،
~~وكذلك كره الشيوخ أو بعضهم قوله A « من أخذ سلبا فهو له » إذ قاله ، أو إذ
~~رأوا الشبان سلبوا ما شاء الله ، والكراهات فى ذلك كله كراهة طبع لا عصيان
~~له ، A ، ومما روى فى ذلك أن سعد ابن سعد بن عبادة قال : يا رسول الله إن
~~جماعة من أصحابك وقوك بأنفسهم فلم يتقدموا مع الشبان ، وحتى أخذ هؤلاء ما
~~سلبوا بقوا بلا شئ ، فنزل { يسألونك عن الأنفال } والحق القتال وجدالهم فى
~~شأنه ، وهو قولهم لم نستعد له ، وتبييته لهم ظهوره لهم بأنه الصواب وأنه
~~أنفع لهم لأنك اخبرتهم بأنهم ينصرون أينما توجهوا . وكأن مكفوفة بما ،
~~وحاصل الشبه أنهم لقلة عددهم وكثرة العدو ، وعدم الاستعداد له كانوا كأنهم
~~يساقون إلى الموت وهم يشاهدون أسبابه كالحريق والإغراق وسل السيوف على
~~رءوسهم وهم أسرى ، وذلك رعب لأنهم ثلاثمائة ونحو ثلاثة عشر ، وفيهم فرسان
~~للزبير بن العوام والمقداد بن عمرو ، ويقال له المقداد ابن الأسود . وعن
~~الإمام على : ما معنا فارس إلا المقداد ، والعدو ألف ، وسبعون فرسا ، وقيل
~~ألف رجل إلا خمسين . ويجادلونك خبر ثان لأن أو حال من ضمير كارهون ، أو
~~مستأنف . ويبعد كون الواو لأن أو حال من ضمير كارهون ، أو مستأنف . ويبعد
~~كون الواو لأن المقام ليس لذلك ، وعليه يتعين الاستئناف .

PageV03P306

### || CHECK 7

# { وإذ } واذكر إذ { يعدكم الله إحدى الطائفتين } بوحى جبريل إليه A
~~إجمالا فيهما ، أبى جهل ومن نفر معه من مكة ، والعير الآتية من الشام لقريش
~~من تجارتهم وما فيها إلا أربعون رجلا رئيسهم أبو سفيان ومعه عمرو بن العاص
~~ومخرمة بن نوفل { أنها لكم } بدل اشتمال من إحدى { وتودون أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم } الشوكة البأس والسلاح مستعار من واحدة الشوك . شبه حدة
~~الرمح ونصل السهم بحدة شوك النبات كشوك النخلة ، وشجر ms1349 الطلح ، وذات الشوكة
~~أبو جهل وأصحابه ، النافرون من مكة وغيرها غير الشام ، ولم يذكر ذلك بحصر
~~لأنهم ما قالوا لا نقصد إلا غير ذات الشوكة ، بل قالوا نقصدها ، ولو كان
~~المراد ترك ذات الشوكة ، ولما قالوا ذلك غضب A ، وأيضا لما فرغوا قيل له :
~~عليك بالعير . فناداه العباس وهو فى وثاقه : لا يصلح لك ذلك ، فقال : لم؟
~~فقال : لأن الله وعدك إحدى الطائفتين - سمعه من النبى A أو من الصحابة -
~~وقد نجت إلى طريق الساحل . روى أنه A خرج ليأخذ عير أبى سفيان وأصحابه
~~القافلة من الشام ، فأخبر أبا سفيان بعض أهل البدو ، أو المسافرون ، فأخذ
~~طريق الساحل ، واستأجر ضمضم الغفارى ليذهب إلى أهل مكة فجاءوا ، وقد نجت
~~بأخذ طريق الساحل ، ساحل البحر ، وترك الطريق المعهود ، فقيل لأبى جهل :
~~ارجع ، إذ نجت ، فأبى ، وقال له أبو سفيان : ارجع وعلى عيب الرجوع فأبى .
~~وكذا قال له غيره ، وأبى ، وسار ليسمع الناس أنه مضى إلى بدر ويثرب فيها ،
~~وليقاتل رسول الله A أصحابه ، وقال : إن الله وعدنى إحدى الطائفتين فوافقوه
~~على قتال النفير ، وكره بعضهم ذلك ، وقال : لم نستعد له ، وذلك بوادى دقران
~~- بفتح الدال فإسكان القاف - قريب من الصفراء ، وغضب A ، وقال : إن العير
~~مضت على ساحل البحر ، وهذا أبو جهل قد أقبل ، فأحسن أبو بكر ثم عمر القول
~~بالإجابة إلى القتال ، ثم قال سعد بن عبادة : انظر أمرك فامض فيه ، فوالله
~~لو سرت إلى عدن ما تخلف عنك رجل من الأنصار ، ثم قال المقداد بن عمرو ، وهو
~~المقداد بن الأسود : امض كما أمرك الله ، فإنا معك حيثما أحببت ، لاى نقول
~~لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى « اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون »
~~ولكن : اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون . فتبسم رسول الله A ، ثم
~~قال : أشيروا على أيها الناس - يريد الأنصار - وقد شرطوا حين بايعوه
~~بالعقبة أنهم برءاء من ذمامه حتى يصل إلى ديارهم ، فتخوف ألا يروا نصرته
~~إلا على عدو هجم عليه بالمدينة - فقام سعد بن معاذ ms1350 فقال : كأنك تريدنا يا
~~رسول الله ، قال : أجل .

PageV03P307

# قال : إنا قد آمنا بك ، وصدقناك ، وشهدنا أن ما جئت به هو الحق ،
~~وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة ، فامض يا رسول الله
~~لما أردت ، فوالذى بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ،
~~ما يتخلف منا أحد ، وما نكره أن تلقى بنا عدونا ، وإنا لصبر عند اللقاء ،
~~ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك ، فسر بنا على بركة الله تعالى . فنشطه
~~قوله . ثم قال A : « سيروا على بركة الله وأبشروا ، فإن الله قد وعدنى إحدى
~~الطائفتين ، والله لكأنى أنظر إلى مصارع القوم » وبسطت الكلام على ذلك جدا
~~فى شرح نونية المديح بحول الله وقوته ، ولما نجت العير على أن الطائفة
~~الموعود بها هى النفير ، وخص العرض لأن عرض البحر أصعب من طوله ، وسمى ذلك
~~الموضع بدرا ، لأن رجلا اسمه بدر حفر فيه بئرا ، ولأن البدر يرى فيها لصفاء
~~مائها ، وفيه سوق للعرب ، ولما بلغ الخبر أبا جهل أن رسول الله A خرج من
~~المدينة لأجل العير طلع فوق الكعبة فقال : يا أهل مكة . . النجاء النجاء -
~~أى السرعة السرعة - على كل صعب وذلول - أى على أى دابة صعبة أو سهلة -
~~عيركم وأموالكم إن أصابها محمد لن تفلحوا بعدها أبدا ، وقد أرسل إليهم أيضا
~~أبو سفيان ضمضم بن عمرو الغفارى ، كما مر ، ورأت عاتكة بنت عبد المطلب عمة
~~النبى A قبل قدوم ضمضم بثلاث ليال رؤيا أفزعتها ، فبعثت إلى أخيها العباس
~~رضى الله عنه ، فقالت له : والله يا أخى ، لقد رأيت الليلة رؤيا أفزعتنى ،
~~وخشيت أن يدخل على قومك منها شر ، فقالت له واستكتمته : رأيت راكبا أقبل
~~على بعير له ، حتى وقف بالأبطح ، وصرخ بأعلى صوته : ألا انفروا يا آل غدر
~~لمصارعكم فى ثلاث بعد ثلاثة أيام . ودخل المسجد ، واتبعه الناس ثم مثل به
~~بعيره على ظهر الكعبة ، فصرخ كذلك ، ثم على أبى قبيس كذلك ، ثم أخذ صخرة
~~فأرسلها تهوى حتى كانت بأسفل الجبل تفرقت ودخلت كل دار ms1351 فرقة منها .
~~فاستكتمتها كما استكتمته ، إلا أنه لقى عتبة بن ربيعة ، وكان صديقه ،
~~واستكتمه ، وذكرها عتبة لابنه ، ففشى فى قريش ، ودخل العباس المطاف ، فقال
~~أبو جهل - لعنه الله - يا أبا الفضل ، إذا فرغت من الطواف فأقبل إلينا ،
~~فطاف فأقبل إليه ، فقال له : يا بن عبدا لمطلب متى حدثت هذه النبيئة فيكم؟
~~قال : ماذا؟ قال : رؤيا عاتكة ، يا بنى عبد المطلب أما رضيتم أن تتنبأ
~~رجالكم حتى تنبأت نساؤكم ، فإن مضت الثلاث ولم يكن شئ كتبنا أنكم أكذب بيت
~~فى العرب .

PageV03P308

# . قال العباس : وأنكرت أن تكون رأت ، ولما أمسيت لم تبق امرأة من بنى عبد
~~المطلب إلا أتتنى وقالت : أقررت هذا الفاسق الخبيث أن يقع فى رجالكم ثم قد
~~تناول نساءكم . فغدوت فى اليوم الثالث من رؤيا عاتكة إلى المسجد لأشتمه ،
~~وإنى لأمشى إليه لذلك ، وكان خفيفا حديد اللسان ، إذ سمع صوت ضمضم يصرخ
~~ببطن الوادى ، واقفا على بعيره ، وقد جدع أنف بعيره ، وحول رحله ، وشق
~~قميصه ، وهو يقول : يا معشر قريش ، اللطيمة اللطيمة ، أموالكم مع أبى سفيان
~~قد عرض لها محمد فى أصحابه لا أرى أن تدركوها ، الغوث . فشغلنى ذلك عنه ،
~~وأسرع الناس ولم يتخلف أحد إلا أبو لهب ، أرسل رجلا مكانه { ويريد الله أن
~~يحق الحق } أن يثبت الحق ظاهرا عاليا على الدين كله مشهورا ، وإلا فهو ثابت
~~مطلقا { بكلماته } بمعلوماته من أسباب النصر ، كنزول الملائكة وإلقاء الرعب
~~بمثل إلقاء الحصى فى الطست وقتالهم إذا أراد الله قتال بعضهم بعضا ، أو
~~بآياته المتلوة المنزلة فى هذا الشأن ، أو بما قضى من الأسر والقتل والطرح
~~فى البير ، ولذلك أمركم بقتال النفير ، وصرف عنكم العير ، وما طلب العير
~~إلا سفساف أمر ، وأين هى من إعلاء الحق { ويقطع دابر الكافرين } يستأصلهم ،
~~فإذا قطعت ما لاقاك من الشئ حتى قطعت ما كان منه آخرا فقد عممته بالقطع ،
~~ولا يصل إلى قطع آخر الشئ المستقبل إليك وقد قطعت أوله ، وصوره أيضا مدبرا
~~فاتصلت بآخره وأهلكته فأوله هنالك أيضا بفراره لأنه انهزام .

PageV03P309

### || CHECK 8

# { ليحق ms1352 الحق } الإسلام المراد إظهار حقيقته ، { ويبطل الباطل } الكفر
~~يظهر إبطاله ، ولا تكرير بين الآيتين لأن الأولى فى إرادة الله D ذات
~~الشوكة وإرادتكم غير ذات الشوكة ، والثانية بيان لعلة الأمر بذات الشوكة
~~وهو سبب إعزاز الدين ، أو الأولى إثبات الموعود من النصر ، وا لثانية إظهار
~~الدين . ثم إن إظهار الدين إما بإبراز الدلائل وإما بتقوية رؤساء الحق ،
~~وفى الآية توبيخ بطلب سفساف الأمور وهى العير ، وترك العالى وهو قتال
~~النفير وهو خير لهم ، فقدره الله D لهم { ولو كره المجرمون } إحقاق الحق
~~وإبطال الباطل .

PageV03P310

### || CHECK 9

# { إذ } بدل من إذ لأن الوعد والاستغاثة وقعا فى زمان متسع ، أو مفعول لا
~~ذكر مستأنف ، لا متعلق بيحق لأن وقت الاستغاثة قبل وقت إحقاق الحق ، ويجاب
~~بأن المضارع ليس للمعنى ولا حكى الماضى به ليكون الأمر كالمشاهد بل
~~للاستقبال فهو مستقبل ، وإذ كإذ فى قوله تعالى : { فسوف يعلمون إذ الأغلال
~~} أو إحقاق الحق والاستغاثة به فى وقت واحد ، وإنما عبر عن زمان الاستغاثة
~~بإذ نظرا إلى زمان النزول واستقبال الاستحقاق إنما هو باعتبار زمان ما هو
~~غاية له من الفعل المقدر لا باعتبار زمان الاستغاثة { تستغيثون ربكم }
~~تطلبون منه الغوث لكم على المجرمين ، تقولون : يا رب انصرنا على عدوك ،
~~يدعون بذلك فراى ، أو يدعو النبى A ويؤمنون ، أو يراد النبى A وجمع تعظيما
~~له ، روى مسلم عن ابن عباس حدثنى عمر بن الخطاب قال : لما كان يوم بدر نظر
~~A إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلثمائة وبضعة عشر رجلا ، فاستقبل رسول
~~الله A القبلة ، ثم مد يديه فجعل يهتف بربه ، يقول : اللهم أنجز لى ما
~~وعدتنى ، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد فى الأرض ، فما
~~زال يهتف بربه مادا يديه حتى سقط رداؤه من منكبيه ، فرده أبو بكر ثم التزمه
~~من ورائه فقال : يا نبى الله كفاك مناشدتك ربك ، سينجزك ما وعدك ربك ،
~~فأنزل الله D { إذ تستغيثون ربكم } { فاستجاب لكم أنى ممدكم بألف من
~~الملائكة مردفين } فقتلوا سبعين ms1353 وأسروا سبعين ، وروى أنه A نام فى العريش
~~ثم انتبه فقال : « يا أبا بكر أتاكم نصر الله ، هذا جبريل آخذ بعنان فرسه
~~يقوده على ثناياه النقع » ولفظ البخارى : « هذا جبريل آخذ برأس فرسه عليه
~~أداة الحرب » وعطف استجاب على تستغيثون دليل على أن تستغيثون للماضى كإذ ،
~~لكنه بلفظ المضارع لحكاية الحال العجيبة الماضية لاستحضار صورتها العجيبة ،
~~أى إذ استغثتم ربكم فاستجاب لكم بأنى ممدكم زائدكم ومعينكم بخمسمائة من
~~الملائكة نزل بها جبريل على فرسه حيزوم ، وقاتل بها ميمنة العسكر ، وربما
~~كان فيها أبو بكر ، وأكثر مقامه مع النبى A محافظة عليه ، وبخمسمائة نزل
~~بها ميكائيل وقاتل بها وكانت ميسرة الجيش وفيها على ، ونزلت أيضا فى غير
~~بدر لتكثير لا لقتال . وقيل : قاتلت أيضا فى حنين ، وفى الأحزاب . وبعد
~~نزول الألف زاد ألفين ، كما فى آية خمسة آلاف وكلهم فى ثياب صوف على هيئة
~~الرجال ، أو الألف على المقدمة أو الساقة ، أو وجوههم وأعيانهم أو من قاتل
~~منهم ، وقيل : لم يقاتلوا فى بدر ولا غيرها ، بل ثبتوا الذين آمنوا وكثروا
~~السواد ، والصحيح أنهم قاتلوا كما جاءت أحاديث أن الصحابى يتبع الكافر فيرى
~~رأسه مقطوعة ونحو ذلك ، وبسطت المسألة فى شرح النونية ، وكان الثواب
~~للصحابة فى قتلهم وقتل الملائكة .

PageV03P311

# روى أن رسول الله A أخذ كفا من حصباء فرمى بها المشركين ، وقال : « شاهت
~~الوجوه ، اللهم أرعب قلوبهم ، وزلزل أقدامهم » فانهزموا . فأخذ المسلمون
~~يقتلون ويأسرون . وعن على : لما التقى الصفان جاءت ريح لم أر مثلها قط شدة
~~، وذهبت وجاءت أخرى مثلها وذهبت وجاءت ثالثة فكانت الأولى من جبريل فى ألف
~~من الملائكة عليهم السلام فكانوا مع رسول الله A ، وكانت الثانية ميكائيل
~~فى ألف من الملائكة عليهم السلام فكانوا فى ميمنة رسول الله A ، وكان أبو
~~بكر رضى الله عنه فى الميمنة ، وكانت الثالثة إسرافيل فى ألف من الملائكة
~~عليهم السلام ونزلوا فى ميسرة رسول الله A وأنا فى الميسرة ، وجمعنا
~~الغنائم وجعلناها ثلثمائة وسبعة عشر سهما ، والرجال ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~راجلا ، والفارس ms1354 رجلان له سهمان . وأمر بحفر القليب فطرح القتلى فيه ، إلا
~~أمية بن خلف فإنه كان سمينا انتفخ من يومه وتزايل لحمه حين جروه ، فقال
~~النبى A : ارتكوه . فناداهم على القليب ، يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن
~~ربيعة ويا أمية ابن خلف ، ويا أبا جهل ابن هشام هل وجدتم ما وعد ربكم حقا .
~~فإنى و جدت ما وعدنى ربى حقا . بئس القوم كنتم لنبيكم . كذبتمونى وصدقنى
~~الناس ، وأخرجتمونى وآوانى الناس . وقاتلتمونى ونصرنى الناس . فقال الصحابة
~~: يا رسول الله ، أتنادى قوما قد ماتوا؟ فقال : « والذى نفس محمد بيده ما
~~أنتم بأسمع ما أقول منهم ، ولكن لا يجيبون » وبسطت ذلك فى شرح نونية المديح
~~، ومعنى مردفين ، أن الله D أردفعم على الخيل ، على فرس ملكان أو جعلهم خلف
~~المؤمنين أو أردفهم بالمؤمنين بأن جعلهم قدام المؤمنين أو أتبع بعض
~~الملائكة بعضا .

PageV03P312

### || CHECK 10

# { وما جعله } أى الإمداد المعلوم من ممدكم { الله إلا بشرى } أى تبشير
~~لكم بإعانتهم وبنصركم والملك الواحد لو أمره الله لأهلكهم فى أقل من ساعة ،
~~والآية دلت على أن الملائكة لم تقاتل ، وقيل : قاتل بعض ، وإن صاحبيا هو
~~أبو داود المازنى ، تبع مشركا ليقتله فرأى رأسه مقطوعا قبل الوصول إليه ،
~~وتبع صحابى مشركا ليقتله فسمع ضربة سوط فوقه وقائلا : أقدم حيزوم ، فخر
~~المشرك مستلقيا محطوما مشقوقا وجهه ، فحدث رسول الله A بذلك ، فقال : صدقت
~~، ذلك من مدد السماء الثالثة ، وحيزوم فرس جبريل منادى بحرف محذوف أى يا
~~حيزوم { ولتطمئن به } بذلك الإمداد تسكن عن القلق وذل القلة وعدم الاستعداد
~~، أو لتسكن { قلوبكم } وتعلق اللام بمحذوف ، أى وأثبت الإمداد لتطمئن ، أو
~~وأمدكم لتطمئن ، وإن عديت جعل لواحد بمعنى أثبت كأن التفريع للمفعول من
~~أجله فتعطف على بشرى فتكون اللام مذكورة لاختلاف الفاعل لأن فاعل الجعل
~~الله ، وفاعل الاطمئنان القلوب { وما النصر إلا من عند الله } بلا توقف على
~~استعداد ومع الضعف ، وتثقوا بقوتكم ، أو شجاعتكم ، وقدم به على قلوبكم ،
~~لأن الأهم لهم حصول الاطمئنان ، وينكشف بذلك وجه تقديم بشرى على ms1355 تطمئن ،
~~ولا سيما إن رددت هاء به إلى بشرى بتذكيره لأنه بمعنى التبشير ولا قائل من
~~المؤمنين أن النصر من الملائكة لا من الله ، فضلا عن أن يقال الحصر قلبى
~~إلا أن يعظهم بألا يعتقدوا ذلك ، لا على أنهم اعتقدوه ، أو يعتبر ما يخطر
~~ببال ، ولا يثبت أو اعتبر ضعف علم أحد منهم فى ذلك وأخر { وما النصر إلا من
~~عند الله } { إن الله عزيز حكيم } لأنه كالفذلكة ، ولأنه حكم كلى فى ذلك
~~القتال وغيره من القتال وفى غير القتال .

PageV03P313

### || CHECK 11

# { إذ } اذكر إذ أو ظرف متعلق بالنصر ، ولا خلاف فى جواز إعمال المصدر
~~المعرف بأل فى الظرف ، أو بدل ثان من إذ على جواز تعدد البدل والمبدل منه ،
~~حينئذ لا يكون فى حكم السقوط ، أو يتعلق بجعل أو فى قوله : من عند لنيابته
~~عن ثبت أو ثابت { يغشيكم النعاس } أو يجعل الله النعاس غاشيا لكم ومحيطا
~~بكم { أمنة منه } ثابتة منه ، والنصب على التعليل على أن أمنة مصدر حذفت
~~زوائده ، أو اسم مصدر ، والأصل التأمين ، أو الإيمان بمعنى جعله إياهم
~~آمنين غير خائفين فقد اتحد فاعل الإغشاء والإيمان أو التأمين . أو يضمن
~~يغشيكم النعاس معنى يجعلكم تنعسون فيكون أمنة على ظاهره مصدرا للثلاثى ،
~~فيحتمل فاعل النعاس وفاعل الأمن ، والمعنى أن الله أنزل عليهم النعاس فى
~~وقت لا يعتاد فإن الخائف على نفسه فى وقت حضور العدو وقتاله لا ينام ،
~~فإيقاع النوم عليهم إزالة للخوف ، وذلك فى حكم المعجزة ، إذ وقع النوم على
~~عدد كثير فى وقت واحد مع الخوف الشديد ، ولم أقل معجزة لأن ذلك لم يقع فى
~~معرض التحدى ، ويقال : خافوا وعطشوا فألقى الله عليهم نوما زال به عطشهم
~~وخوفهم ، وتمكنوا به من قتال عدوهم فهو نعمة لهم ، وكان خفيفا بحيث لو
~~قصدهم العدو لعرفوا ، وعن ابن عباس رضى الله عنهما : النعاس فى القتال أمنة
~~من الله D وفى الصلاة وسوسة من الشيطان { وينزل عليكم من السماء ماء
~~ليطهركم به } من الأنجاس والجنابة والأحداث كمس العورة وريح ms1356 الدبر { ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان } وسوسته بأنكم عطشتم وعدوكم على الماء ، وإنكم لا تغلبون
~~عدوكم إذ عطشتم ، وغلبكم المشركون على الماء وتصلون مجنبين محدثين ، وأنتم
~~تزعمون أنكم أولياء الله وفيكم رسوله ، وقد أنزل الله الاحتلام على أكثرهم
~~، وعن قليل يقتلكم العدو ويأسرون من أرادوا أسره لضعفكم بالعطش وقلتكم ،
~~فأشفقوا فأنزل الله الماء ليتطهروا به ، ولنزول الوسوسة عليهم ، فحفروا
~~الأحواض من ماء المطر وتطهروا أو سقوا الركاب وشربوا وتلبد الرمل الذى
~~بينهم وبين العدو ، وكانت الأقدام تسوخ فيه قبل المطر ، وقيل : رجز الشيطان
~~الجنابة ، أضيفت إليه لأنها من تخيله ، ولذلك سميت رجزا ، ولا يقال : يلزم
~~فى هذا القول التكرار لأنا نقول : الحملة الثانية تعليل للأولى ، والمعنى
~~طهركم من الجنابة لأنها من رجز الشيطان وتخييله ، ويبحث التعليل لا تقيده
~~الثانية إذ لم تسق مساقه { وليربط على قلوبكم } يشد عليها بتقويتها باليقين
~~والصبر وانتفاء الوسواس وجعل إنزال الماء سببا لذلك حتى قيل : يربط على
~~قلوبكم بإنزال الماء ، وعلى للإيذان بأن القوة بلغت فى الكمال حتى كأنها
~~استولت على القلوب وارتفعت عليها ، وهذا أولى من أن تكون على صلة ، وأن
~~المراد وليربط قلوبكم { ويثبت به } بالماء { الأقدام } عن أن تسوخ فى الرمل
~~، فإن المشى فيه مع دخول الأقدام فيه عسر ، وأيضا فى تلبيده إزالة الغبرة
~~المشوشة ، أو الهاء للربط على القلوب فيكون المراد تثبيت القلوب فى المعركة
~~على طريق الكناية أو تثبيت الأرجل فيها فلا تخرج عنها .

PageV03P314

### || CHECK 12

# { إذ } متعلق بيثبت ، أو بدل من البدل ، أو بدل ثالث على القول بجواز
~~تعدد البدل أو الإبدال من البدل ، ويقدر اذكر إذ ، وإذا علق بيثبت تعين عود
~~الهاء إلى الربط { يوحى ربك إلى الملائكة } الذين حضروا بدرا { أنى معكم }
~~فى تثبيت المسلمين وإعانتهم ، والتزلزل بالكفار وترهيبهم ، ومصدر الاستقرار
~~مفعول يوحى ، أى يوحى ربك إلى الملائكة ثبوته معكم { فثبتوا الذين آمنوا }
~~بإلهام أن الله ينصرهم ، وبالظهور فى جهة المسلمين فى صور الرجال يأنس بكم
~~المؤمنون ، ويرعب منكم الكافرون ، وبالكلام بأن يمشوا أمام الصف ، ويقولوا
~~أبشروا بنصر ms1357 الله ، وبأن يقولوا ذلك فى الصف ، ويقول القائل منهم سمعت
~~المشركين يقولون : والله لئن حملوا علينا لننكشفن . وفسر قوله : إنى معكم ،
~~أو قوله : ثبتوا بقوله { سألقى فى قلوب الذين كفروا الرعب } الخوف من
~~المسلمين ، ولا دليل فى ذلك على أن الملائكة قاتلوا يوم بدر ، بل الدليل فى
~~قوله { فاضربوا } أيها المؤمنون ، خطاب من الملائكة ذكره الله تعالى لنا {
~~فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان } لأن كون الله مع الملائكة لا يتعين أنه
~~معهم فى قتال يكون منهم لجواز أن يكون الخطاب فى قوله أنى معكم للمؤمنين ،
~~فيكون مقتضى الظاهر : إذ يوحى ربك إلى الملائكة أنى مع المؤمنين فثبتوهم
~~سألقى إلخ . . .

# ولما صرف الكلام لخطاب المؤمنين أظهر الذين آمنوا فى قوله فثبتوا الذين
~~آمنوا ، وعلى هذا التفسير يكون قوله تعالى : فاضربوا خطابا للملائكة أيضا
~~كالتفسير الأول ، لا للمؤمنين فيبعد دعوى أنه خطاب للمؤمنين ، وأن المعنى :
~~لقنوا أيها الملائكة المؤمنين أنى ألقى الرعب ، وأن يضربوا فوق الأعناق إلخ
~~. . فيكون الضاربون المؤمنين لا الملائكة . ولا تتقوى هذه الدعوى بقوله :
~~معكم ، من حيث إن المعية للخائف ، ولا خوف للملائكة ، لأن المعية لا تختص
~~بالخوف ، ولا تترجح فيه ، بل هى لمطلق الإعانة ، وكذا دعوى أنه خاطب الله
~~من شاء لأنه لا غ ائب عنه ، وحق أنه لا غائب عنه ، ولكن لا تفسر الآية به ،
~~وفوق إما مفعول لأضرب ومعناه الرأس ، أو ما اتصل من الأعناق بالرأس وهو
~~أعلاها ، على أنه يلزم الظرفية ، وإما ظرف ، أى أوقعو الضرب فوق الأعناق ،
~~والذى فوقها هو الرءوس ، أو يقدر اضربوهم فوق الأعناق وهو أعلى العنق .
~~والبنان رءوس الأصابع فى اليد والرجل ، أو المفاصل والواحد بنانة ، وخصها
~~بعض باليد ، وقيل : نفس الأصابع ، وإنها سميت لأن بها إصلاح الأحوال من أبن
~~بالمقام وبن به أى أقام ، ولذلك خص بالذكر فى قوله D { بلى قادرين على أن
~~نسوى بنانه } وخصت هنا لأن بها القتل . وقيل : المراد هنا باقى الأطراف ،
~~قابل بها فوق الأعناق . فعن ابن عباس أنها الجسد كله فى لغة هذيل ms1358 ، والآية
~~توجب أن لا يضرب فى الأدب والحد والنكال والتعزير على القدمين ، لأن الله D
~~أمر بضرب المشركين على البنان لأنه أسرع فى القتل ، والمضروب للأدب أو نحوه
~~لا يقصد إلى قتله ، والبنان أصابع القدمين واليدين ، وهب أنها المفاصل ففى
~~القدمين اجتمعت مفاصل البدن كله ، وكذا إن قلنا أنها الأطراف فأصابع
~~القدمين مثلا من الأطراف ، والقول بأن البنان الجسد كله غير مقبول ، وإن
~~قيل أنه لغة هذيل فلسنا نفسر القرآن بلغتهم ما وجدنا لغ ة قريش ، وقد قال
~~الله تعالى PageV03P315 { بلى قادرين على أن نسوى بنانه } أى أصابع يديه أو
~~قدميه ، فلا يضرب القدمان ، والمضرة فى القدمين تصل الرأس والعينين ، وكذا
~~المنفعة فيهما ، فإذا اضطجعت وجعل إنسانا يكبس قدميك أو بنانهما أسرع إليك
~~النوم ، وشهر عن الأطباء أن الحفاء يضعف البصر ، ويسقط لشهوة الجماع ،
~~والضرب أشد من الحفاء . ورأى طبيب عجمى لا يعرف العربية أكثر لباس الرأس
~~والتهاون بالقدمين فنزع ما فى نفسه وجعله تحت قدميه يشير إلى أن القدمين
~~أحق بتقوية اللباس وأتى بطبيب لسلطان أصابه صداع فأمر بوضع قدميه فى ماء
~~حار ، فقال : أين القدمان من الرأس؟ فقال الطبيب : وأين الخصيتان من الرأس؟
~~وتقرر عند الأطباء أن وضع القدمين فى الماء الساخن يورث النوم ، فبين
~~القدمين والرأس اتصال . قال A « غسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من
~~الحمام أمان من الصداع » رواه أبو هريرة . وأما حديث الأمر بالمشى بحفاء
~~فنهى عن أن يقتصر على الانتعال تلذذا دائما ، وعروق البدن كلها فى القدمين
~~، وتدفئة القدمين تؤثر فى الرأس بلا عكس ، وتدفئة القدمين أو تسخينهما نافع
~~للبدن ، ومن ينزل الدم من أنفه لحر الشمس فى رأسه ووضع قدميه فى الماء
~~البارد نفعه بإذن الله تعالى ، ومن أتاه الجدرى فخضب قدميه بالحناء لم يعم
~~بصره بإذن الله تعالى ، وبقى بصيرا ، فليضرب فى المقعدتين والظهر والكتفين
~~لا فى القدمين ، وحاجة الدين والدنيا إليهما أعظم منها إلى الظهر والمقعدين
~~، كالقيام عليهما فى الصلاة ، وكونهما من أعضاء الوضوء الكثير الدوران ،
~~وروى أنه لما قال ms1359 السلطان : أين القدمان من الرأس؟ قال الطبيب : فأين الرأس
~~من الخصيتين . أو أين القدمان من الخصيتين؟ وذلك أنه يكوى فى القدم والرأس
~~معا لمداواة الخصيتين . ويسخن القدمان فى مداواة الزكام ، ويسخن القدمان فى
~~مداواة عياء البدن ، ويروى أنه كانت الملائكة لا تعرف كيف يقتل الإنسان ،
~~فعلمهم الله الضرب فوق الأعناق وضرب البنان ، وكانوا يعرفون قتيل الملائكة
~~بضرب فوق الأعناق وعلى البنان ، مثل سمة نار قد احترق بها ، وفى ضرب البنان
~~من اليد قطع لهم عن حمل الصلاح والانتفاع به ، وعقاب لهم إذ حملوا السلاح
~~على أهل دين الله تعالى . قال أبو داود المازنى : إنى لأتبع مشركا فيقع
~~رأسه قبل أن يصل إليه سيفى أو سوطى ، وقال سهل بن حنيف : يشير أحدنا لمشرك
~~بالسيف فيقع رأسه قبل أن يصل إليه السيف ، ورماهم A بكف من حصباء فدخلت
~~أعينهم وأنوفهم وأفواههم .

PageV03P316

### || CHECK 13

# { ذلك } المذكور من إلقاء الرعب وضرب فوق الأعناق وضرب كل بنان ، ولا
~~تعود الإشارة إلى الضرب والرعب لأنهما لم يذكرا فى الآية على طريق الحصول
~~بل على طريق التحصيل ، اللهم إلا باعتبار أنهما لازمان وقوعا ، وأجاز بعض
~~الإشارة إلى ما ذكر مع ما لم يذكر وهو الأسر ، والكاف خطاب لرسول الله A ،
~~أو لكل من يصلح له { بأنهم } أى ثابت بأنهم { شاقوا الله ورسوله } كانوا فى
~~شق ، أى جانب ، ودين الله ورسوله ، أو أولياء الله ورسوله فى آخر ، كما سمى
~~العدو لأنه فى عدوة أى جهة والاخر فى أخرى ، والمعنى : المخالفة ، وقرر ذلك
~~بقوله D { ومن يشاقق } لم يدغم لأن حركة الثانى كلا حركة لأنها للساكن {
~~الله ورسوله } الجواب محذوف ، أى يعاقبه وما بعده تعليل أو هو الجواب ،
~~والرابط محذوف هكذا { فإن الله شديد العقاب } لهم ولغيرهم من أهل العذاب فى
~~الدنيا والآخرة ، أو هذا عذاب الاخرة قابل به عذاب الدنيا بالإرعاب والضرب
~~، وعلى الوجهين يكون هذا من المذهب الكلامى وهو الاحتجاج بالقياس المنطقى
~~هكذا : هم شاقوا الله ورسوله ، ومن يشاقق الله ورسوله فله عقاب شديد ، من
~~الشكل الأول ms1360 .

PageV03P317

### || CHECK 14

# { ذلكم } أى العذاب الدنيوى بسبب المشاقة ، والخطاب للمشركين على طريق
~~الالتفات من الغيبة إلى الخطاب ، أى الأمر ذلكم ، أو ذلكم هو العذاب ، أى
~~الكامل ، أو ذوقوا ذلكم ذوقوه ، أو الخبر ذوقوه ، وعلى الوجهين تكون الفاء
~~صلة فى قوله { فذوقوه } على طريق زيادة الفاء فى خبر المبتدأ ولو لم يكن
~~كالشرط فى العموم وزيادته فى المشغول ، أو عاطفة على قوله الأمر ذلكم ، أو
~~ذلكم هو العذاب ، أو قوله باشروا ذلكم ، أو عليكم ذلكم ، وفى قوله شديد
~~العقاب تلويح بأن عذاب الدنيا الذى أصابهم أو أصاب غيرهم كلا عذاب ، إذا
~~قلنا بأنه عذاب الآخرة { وأن للكافرين عذاب النار } عطف لمصدر الاستقرار
~~على ذلك المخبر به عن محذوف ، أى الأمر ذلكم ، وثبوت عذاب النار للكافرين ،
~~أو الحكم ذلكم وإن إلخ . . وعلى إعراب ذلك بغير ذلك يجعل خبرا لمحذوف ، أى
~~والواجب أن للكافرين عذاب النار ، ويضيف أن مصدر الاستقرار مبتدأ خبره
~~محذوف ، أى وثبوت عذاب النار حتم ، ويضعف أن يكون منصوبا على المعية إذ لا
~~تعهد المعية بمصدر بتأويل أى ذوقوه أى مع ثبوت عذاب النار لكم ، ولكن التفت
~~الكلام من الخطاب للغيبة بالاسم الظاهر وهو لفظ الكافرين ، ليذكر أن علة
~~ذلك أو علة الجمع بين عذاب الدنيا والآخرة هو الكفر ، وقدر بعض واعلموا أن
~~للكافرين عذاب النار .

PageV03P318

### || CHECK 15

# { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا } حال من الذين ، أى
~~ذوى زحف ، أو زاحفين شبيهين بمن يزحف زحفا ، أى يمشى على مقعدته كالصبى ،
~~أو يمشى على مهل لعيائه لأنهم كثروا فيكونون فى رأى العين كالزاحف ولو
~~أسرعوا فى مشيهم ، فى الآية زجرهم عن الهرب للكفار ولو كثروا ، أو حال من
~~التاء ، أو منها ومن الذين ، وعدد المسلمين ولو قل لكنه كثر بالنسبة إلى ما
~~دونه ، بل هو كثير باعتبار مدد الملائكة { فلا تولوهم الأدبار } لا تجعلوهم
~~بفراركم تالين أدباركم كالقفا والظهر والستة ، فضلا عن أن تفروا ، أى لا
~~تنهزموا ولا تفروا ، واصبروا حتى يأتى أمر الله ، ويلزم من الانهزام ms1361
~~والفرار تولية الأدبار والآية مقيدة بما إذا لم يكن الواحد بأكثر من عشرة
~~من المشركين ، ثم كانت مقيدة بما إذا لم يكن الواحد ثلاثة أو أكثر لا كما
~~ادعى بعض أنها عامة نسخت بما فوق ذلك فى قوله تعالى { إن يكن منكم عشرون }
~~إلى { والله مع الصابرين } والآية تلويح بما فى يوم حنين من انهزام
~~المسلمين وهم أثنا عشر ألفا .

PageV03P319

### || CHECK 16

# { ومن يولهم يومئذ } أى يوم إذ لقيتموهم ، واللفظ للماضى والمراد
~~الاستقبال لتحقق الوقوع بعد ، أو التقدير يوم إذا لقيتموهم بإذا
~~الاستقبالية { دبره إلا متحرفا } منعطفا مستثنى من الضمير فى يول ، أو هو
~~مع إلا حال منه ، كما تنعت النكرة بإلا ومدخولها ، وكأنه قيل ، ومن يولهم
~~دبره حال كونه غير متحرف { لقتال } اللام للتعليل { أو متحيزا } أى أو غير
~~متحيز أى مائلا إلى حوزة ، أى جهة ، فالأصل متحيوز ، بوزن متفيعل ، أو
~~متحويز بوزن متفعيل ، اجتمعت الواو والياء وسكنت السابقة فقلبت الواو ياء
~~وأدغمت الياء فى الياء ، ولو كان متفعل وأصله متحوز لم تقلب الواو ياء إذ
~~لا داعى لذلك ، وجاء فى اللغة تحيز وتحوز . قال ابن قتيبة : تحوز تفعل ،
~~وتحيز تفعيل ، وأجاز غير واحد كون تحيز ومتحيز تفعيل مراعاة لكثرة ذكر
~~الحيز ، كان أصله ياء مع أنه واو { إلى فئة } جماعة من المسلمين ، أباح
~~الله استدبار العدو لأحد أمرين ، أحدهما أن يتبعه العدو منفصلا عن إخوانه
~~فيتمكن منه لانفراده أو لاستعداده فى هروبه كتركيب نصل فى سهم أو سهم فى
~~قوس حال الاستدبار ، أو لوقوع ضعفه فى قلب العدو فيرجع عليه بغتة قويا أو
~~نحو ذلك ، والآخر أن ينضم إلى فرقة من المسلمين قريبة منه ، قيل : أو بعيدة
~~لما رواه ابن عمر أنه كان فى سرية بعثهم رسول الله A ففروا إلى الدينة .
~~وقلت : كيف نلقى رسول الله A وقد فررنا من الزحف وبوأنا الغضب فأتيناه A
~~قبل صلاة الفجر ، فخرج . فقال : من القوم؟ فقلنا : يا رسول الله نحن
~~الفرارون . . فقال : بل أنتم العكارون ، وأنا فئتكم ، وأنا فئتكم ، وأنا ms1362
~~فئة المسلمين وقرأ الآية ، فقبلنا يده ، والعكار الرجاع بعد الفر ، وعن ابن
~~عباس من فر من ثلاثة لم يفر ، ومن فر من اثنين فقد فر ، ويروى : بل أنتم
~~الكرارون . وقال ابن سيرين : لما قتل أبو عبيدة بن الجراح وجاء الخبر إلى
~~عمر قال : لو انحاز إلى كنت له فئة ، أنا فشة كل مسلم . . قال بعض : حكم
~~الآية عام ولو كان سببها غزوة بدر ، والعمل بعموم اللفظ ولو خص السبب وقد
~~جاء فى الحديث : « الفرار من الزحف كبيرة » وعن عطاء أن هذه الآية منسوخة
~~بقوله تعالى { الآن خفف الله عنكم } فليس لقوم أن يفروا لمثليهم فنسخت بذلك
~~إلا فى هذه العدة ، وعلى هذا أكثر أهل العلم ، وإن كان العدو أكثر من
~~مثليهم جاز لهم الفرار ، وقال يزيد بن حبيب : أوجب الله تعالى النار لمن فر
~~يوم بدر ، ولو كان يوم أحد قال الله D PageV03P320 { إنما استزلهم الشيطان
~~ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم } ثم كان يوم حنين فقال الله تعالى { ثم
~~وليتم مدبرين ، ثم يتوب الله على من يشاء } ، وعن أبى سعيد الخدرى : الآية
~~فى أهل بدر خاصة لأنه كان معهم النبى A ، ولم تكن لهم فئة يتحيزون إليها
~~دون النبى A ولو انحازوا لانحازوا إلى المشركين ، ولأنها أول غزوة غزاها
~~رسول الله A بنفسه والمؤمنون معه . . وأما فى غير بدر فالمؤمنون فئة .
~~فالفرار غير كبيرة ، وبه قال الحسن وقتادة والضحاك ، وذكر الله عقاب من فر
~~لغير ما جاز الفر له فى قوله { فقد باء } رجع فى توليته تلك وفى جميع
~~أحواله إن لم يرجع ولم يتب { بغضب من الله } مع غضب منه ، وهو قضاؤه الأزلى
~~بشقوته أو عذابه الأخروى { ومأواه } مرجعه { جهنم وبئس المصير } هى ، وقيل
~~: الوعيد خاص بأهل البيت والحاضرين معه A . وقيل : بأهل بدر لأنه لا فئة
~~لهم ينحازون إليها ، فالوعيد لمن فر فيه ، وأما فى غير بدر ممن خاف الموت
~~بلا فائدة لضعفه وكثرة المشركين فله الفرار ، وقيل : الحكم خاص بمن ذكر ،
~~وبجيش فيه النبى A ms1363 . ووقعة بدر أول جهاد ولو لم يثبتوا لزم مفاسد عظيمة ،
~~وعن محمد بن الحسن أن المسلمين إذا كانوا اثنى عشر ألفا لم يجز الفرار ،
~~والظاهر أنه لا يجوز أصلا مع هذا العدد ولو كان العدو أضعافهم أضعافا كثيرة
~~لأنهم لا يغلبون من قلة كما فى الحديث ، والصحيح تحريم الفرار إلى فئة
~~بعيدة لم تستعد معهم وتحريم فرار الواحد أو من واحد من اثنين ، واستدل
~~بجوازه إذا كان يقتل بلا فائدة بما قال عمر بن الخطاب فى أبى عبيدة رضى
~~الله عنه ، لما مات : لو انحاز إلى كنت له فئة ، كما روى أنه انهزم رجل من
~~القادسية فأتى المدينة فقال لعمر رضى الله : يا أمير المؤمنين هلكت ، فررت
~~من الزحف ، فقال : أنا فئتك . . وهذا الحديث السابق تسلية لا إباحة للفرار
~~إلى غير المستعدين معه . وإلا لم يوجد فار من الزحف إلا من فر ونوى ألا
~~يقاتل بعد ، روى أنه A رماهم بكف من حصباء بأمر جبريل عن الله D ، وقال :
~~شاهت الوجوه ، انهزموا ، فقتلهم المسلمون وأسروهم ، فكانوا يقولون : قتلت
~~وأرت ، فقال الله سبحانه وتعالى : إن افتخرتم بقتلهم وأسرهم .

PageV03P321

### || CHECK 17

# { فلم تقتلوهم } أى فأنتم لم تقتلوهم ولم تأسروهم { ولكن الله قتلهم }
~~وأسرهم { وما رميت } ما أوصلت التراب إلى عيونهم وأفواههم وأنوفهم { إذ
~~رميت } إذ ألقيت التراب إلى جهتهم { ولكن الله رمى } أوصله إليها ، وحاصله
~~: ما رميت به تلك الأعضاء إذ رميته إليها ، أو إذا أردت رميها به ولكن الله
~~رماها به . أو ما رميت بالرعب إذ رميت بالحصباء ولكن الله رمى بالرعب فى
~~قلوبهم ويرجع هذا الذى ذكرته أولا إلى قولنا : ما أثر رميك إذ رميت ولكن
~~الله أثره ، وأفعال العباد بخلقه تعالى ، وكسبها لها ومباشرتها ، فهو رمى
~~كسبا والله تعالى رمى خلقا وتأثيرا ، ولو شاء الله لم يصلهم الرمى ، أو
~~يصلهم ولا يؤثر فيهم ، وجميع أفعال العباد بخلق الله تعالى وكسبهم ، وللعبد
~~قدرة مؤثرة يخلقها الله إن شاء ، وإن شاء أبطلها فلم تؤثر ، والمشهور أنه
~~لا أثر له ، أى لا ms1364 يؤثر إلا بخلق الله D تأثيره ، ومشهور الأشعرية أن له
~~قدرة غير مؤثرة ، أى لا تؤثر بذاتها فالخلاف لفظى ، أو لم يسمعوا ما للعبد
~~تأثيرا ، وزعمت المعتزلة أن له قدرة يفعل بها ما لا يشاء الله D ، وقالت
~~المجبرة : لا قدرة للعبد أصلا ، ولتفسير الرمى المنفى والمثبت بما مر كان
~~نظر القرآن كما هو ، وإلا فمناسب فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ، وما رميت
~~ولكن الله رمى ، ومناسب { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } فلم تقتلوهم إذ
~~عالجتم قتلهم وظهر لكم أنكم قتلتموهم ولكن الله قتله . ولا يناسب مقام قصة
~~بدر أن يقال هذا فى طعنه A يوم أحد أبى بن خلف ، فإن ظاهر الطعن غير الرمى
~~، وإنما قيل هذا فى رميه بسهم نحو الحصن يوم حنين ، وإصابته ابن أبى الحقيق
~~فى فراشه ، لأن فى ذلك دخول كلام أجنبى فى أثناء القصة ، ولكن هذا حديث
~~ضعيف ، والصحيح أنه مات بكسره A ضلعه ، أو بخدشه له . أتى أبى خلف إلى
~~النبى A بعظم رميم ، فقال : يا محمد من يحيى هذا؟ فقال A : « يحييه الذى
~~يميتك ثم يحييك ثم يدخلك النار » وأسر يوم بدر فلما افتدى قال لرسول الله A
~~: إن عندى فرسا أعلفها كل يوم فرقا من ذرة أقتلك عليها . . فقال A : « بل
~~أنا أقتلك إن شاء الله » ودنا يوم أحد من رسول الله A فاعترض له رجال من
~~المسلمين ليقتلوه ، فقال A : « تأخروا . . » فرماه بحربة فكسر ضلعا من
~~أضلاعه ، وقيل خدشه بها ، فكان يخور ، أى يصوت كثور ، أو يضعف ، فحمل فقيل
~~له : لا بأس عليك .

PageV03P322

# فقال : قد وعدنى فوالله لو بصق على لقتلنى ، ومات ببعض الطريق ، وفى
~~الآية حذف علة عطف عليها أخرى مذكورة هكذا : فعل ذلك ليقهر الكافرين . . {
~~وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا } أو يقدر فعل ذلك ليبلى المؤمنين ، وبلاء
~~اسم مصدر أى إبلاء حسنا ، أى يحملهم على الشدة فيتحملوها بالصبر عليها
~~كاختبار فيعقبها النصر ، وذلك يوم أحد ، وذلك حكاية للحال الماضية ، أو
~~المراد ، ينعم عليهم بالغنيمة والنصر وإظهار ms1365 الآيات كاختبار هل يشكرون
~~النعمة . أو بلاء اسم لما بلاهم به من الغنيمة فيكون من نيابة الذات عن
~~المصدر ، أو المراد الغنيمة نفسها على تضمين يبلى معنى يعطى ، والإبلاء
~~والبلاء والمحنة فى الشر والخير كما قال الله جل وعلا : { وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات } { إن الله سميع } للأقوال ومنها أقوالهم ودعاؤهم {
~~عليم } بالأشياء كلها ومنها أحوالهم ونياتهم .

PageV03P323

### || CHECK 18

# { ذلكم } أى ما ذكر من البلاء الحسن والقتل والصبر ، والخطاب للمؤمنين ،
~~وذلك فاعل أو مفعول لمحذوف عطف عليه ما بعده ، أى حق ذلك ، أو قضى الله ذلك
~~{ وأن الله موهن كيد الكافرين } أى وتوهين الله كيد الكافرين ، أو خبر
~~لمحذوف ، والعطف على ذلك ، أى الأمر ذلك وتوهين كيد الكافرين ، أو عطف على
~~يبلى أو يقدر اعلموا أن :

# { إن تستفتحوا } الخطاب الكافرين ، أى إن تطلبوا الفتح ، أى القضاء لكم
~~بالنصر على المؤمنين { فقد جاءكم الفتح } القضاء بالنصر عليكم للمؤمنين ،
~~وذلك تهكم بهم فى مجئ الفتح إذ نصر الأعلى والأهدى من الفريقين ، وقد زعمتم
~~أنكم أعلى وأهدى ، أو المعنى جاءكم الهلاك ، فالتهكم فى التعبير عنه بالفتح
~~والمألوف استعماله فى الخير . لما أراد أبو جهل وغيره الخروج إلى بدر
~~تعلقوا بأستار الكعبة وقالوا : اللهم انصر أعلى الجندين وأهدى الفئتين
~~وأكرم الحزبين عندك . اللهم أينا كان أقطع للرحم ، وأتانا بما لا نعرف ،
~~فأحنه الغداة - بفتح الهمزة وكسر الحاء وإسكان النون - أى أهلكه ، من أحانه
~~أهلكه ، يريدون أن رسول الله A أخطأ وقطع رحمه عكس الواقع ، وحين التقى
~~الجمعان قال أبو جهل : اللهم ربنا ، ديننا القديم ودين محمد الحديث فأى
~~الدينين كان أحب إليك وأرضى عنك فانصر أهله اليوم ، قال عبد الرحمن بن عوف
~~: إنى لواقف فى الصف يوم بدر بين غلامين وقال لى كل واحد منهما : يا عمى هل
~~تعرف أبا جهل؟ فقلت : ما حاجتكما؟ قالا : أخبرنا أنه يسب رسول الله A
~~فوالله لا نفارقه حتى يموت أو نموت ، فلم أنشب أن نظرت إليه يجول فى الناس
~~، فقلت : ها هو ذاك فابتدراه فقتلاه ، وهما معاذ بن عمرو ms1366 بن الجموح ، ومعاذ
~~بن عفراء ، وقال كل منها لرسول الله A : يا رسول الله أنا قتلته ، فقال A :
~~« أريانى سيفيكما إن لم تمسحاهما فأرياه فقال : كلاكما قتله ، فأعطاهما
~~سلبه » ، وروى أنه A قال : من ينظر لنا ما صنع أبو جهل فانطلق ابن مسعود
~~فوجده قد ضربه ابنا عفراء ، فأخذ بلحيته وقال : أنت أبو جهل؟ فقال : وهل
~~فوق رجل قتلتموه ، أو قال : قتله قومه؟ وروى : لو غيرك قتلنى؟ . . وعن ابن
~~مسعود رضى الله عنه ، وجدته وقد ضربت رجله ، فقلت : يا عدو الله يا أبا جهل
~~. قد أخزاك الله ، وضربته بسيف ، ولم يغن حتى سقط سيفه من يده ، فضربته حتى
~~برد ، أى ضربته بسيفه إذ سقط من يده . وفى ابن إسحاق أن هذين عمرو بن
~~الجموح ضربه فطير قدمه بنصف ساقه ثم مر به معاذ بن عفراء فضربه حتى أثبته .

PageV03P324

# فمر به ابن مسعود وبه رمق ووضع رجله على عاتقه فقال : هل أخزاك الله يا
~~عدو الله ، فقال : لا سوى رجل فتلتموه . أخبرنى لمن الدبرة اليوم ، قلت :
~~لله ورسوله . وروى أنه لما وضع رجله على عاتقه قال : لقد ارتقيت مرتقى صعبا
~~يارويعى ، واحتز رأسه . وجاء به إلى رسول الله A ، فقال : يا رسول الله هذا
~~رأس أبى جهل . فقال : الله الذى لا إله إله غيره ، قال : نعم . . والذى لا
~~إله غيره ، وألقاه بين يدى رسول الله A فحمد الله D . . { وإن تنتهوا } عن
~~الكفر والحرب والعداوة { فهو } أى انتهاؤهم { خير لكم } نفع لكم فى الدارين
~~لنجاتكم بالانتهاء عن القتل والأسر والغنم ونار الآخرة ، ولفوزكم بالجنة
~~ورضى الله ، أو أفضل مما تزعمون أنه حسن من البقاء على الكفر وتمتعهم مع
~~كفرهم ، أو المراد إن تنتهوا عن الحرب فهو نفع لكم ، أو أنفع لكم لسلامتكم
~~من القتل ونحوه ، وهو أنسب بقوله { وإن تعودوا } فإن العود إلى الحرب فقط
~~لأنهم لم يكونوا قد أسلموا ، فيقال لهم إن تعودوا إلى الكفر إلا إن أريد
~~تعودوا إلى كفر آخر ، أو أريد بالعود البقاء على الكفر { نعد } لنصر ms1367 رسول
~~الله A ، ولقتلكم وأسركم وغنمكم { ولن تغنى عنكم فئتكم } لن تدفع عنكم {
~~شيئا } ضرا ، ولن تغنى عنكم شيئا من الإغناء { ولو كثرت } وروى أنه لما نزل
~~رسول الله A فى بدر أتى جماعة من الصحابة بغلامين لقريش ، غلام أسود لبنى
~~الحجاج وأبو يسار ، وغلام لبنى العاصى بن وائل ، فقال رسول الله : « أين
~~قريش » ؟ قالا : وراء الكثيب الذى ترى بالعدوة القصوى ، فقال A : « كم هم »
~~؟ قالا كثير ، قال A : « ما عددهم » ؟ قالا : لا ندرى - قال A : « كم
~~ينحرون كل يوم » ؟ قالا : يوم عشرة ، ويوم تسعة ، قال A : « القوم ما بين
~~تسعمائة إلى ألف » قال A : « من فيهم من أشراف قريش » قال : عتبة ابن ربيعة
~~، وشيبة بن ربيعة وأ [ و البخترى بن هشام ، وحكيم بن حزيم والحارث بن عامر
~~، وطعمة بن عدى والنضر بن الحارث ، وأبو جهل ابن هشام وأمية بن خلف ونبيه
~~ومنبه ابنا الحجاج ، وسهيل ابن عمرو . فقال A : « هذه مكة ألقت إليكم أفلاذ
~~كبدها » ولما أقبلوا قال رسول الله A : « اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها
~~وفخرها ، تحادك وتكذب رسولك . اللهم فنصرك الذى وعدتنى » فأتاه جبريل ،
~~فقال له : خذ قبضة من تراب وارمهم بها ، فلما التقى الجمعان تناول A كفا من
~~حصباء عليه تراب فرمى به و جه القوم ، وقال :

PageV03P325

# « شاهت الوجوه » ، أى قبحت . فلم يبق مشرك إلا ودخل فى عينيه وفمه
~~ومنخريه من ذلك التراب شئ ، فانهزموا وتبعهم المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم .
~~وعن قتادة وابن زيد أن رسول الله A أخذ ثلاث حصيات فرمى فى ميمنة القوم
~~بحصاة وفى ميسرتهم بحصاة وبين أظهرهم بحصاة ، وقال : شاهت الوجوه فما كان
~~إلا انهزامهم { وأن الله مع المؤمنين } بالنصر والتوفيق ، ويجوز أن يقول
~~أنا مؤمن إن شاء الله تعالى ، بمعنى خوف أن يكون فيه شئ ناقض لإيمانه ،
~~وأما على أن يشك فى إيمانه فلا إلا على التبرك فيجوز ولو لم يستثن إذا أراد
~~تحقيق ما عنده ، وأنه غير شاك ، وأما على معنى أنه مؤمن حقا عند الله بحيث
~~يثيبه بالجنة ، أو ms1368 بحيث الجزم بأنه لا خلل فيه عند الله فلا إلا بالاستثناء
~~، قال A للحارث بن مالك : « كيف أصبحت يا حارث » ؟ قال : أصبحت مؤمنا حقا ،
~~فقال A : « انظر ما تقول فإن لكل شئ حقيقة ، فما حقيقة إيمانك » ؟ قال :
~~إنى عزفت نفسى عن الدنيا ، فأسهرت ليلى ، وأظمأت نهارى وكأنى أنظر إلى أهل
~~الجنة يتزاورون فيها ، وكأنى أنظر إلى أهل النار يتصارخون فيها . والعطف
~~على إن الله موهن ، أو على مصدر يبلى ، أو يقدر كان النصر للمؤمنين؛ لأن
~~الله مع المؤمنين ، وقيل : الخطاب فى إن تستفتحوا إلخ للمؤمنين ، أى إن
~~تطلبوا النصر فقد نصرتم فاحمدوا الله ، وإن تنتهوا عن الكسل فى القتال وعن
~~الرغبة فى الأنفال التى لله ورسوله كما كان منكم ، وإن تعودوا لذلك نعد لكم
~~بالإنكار ، أو بتغليب العدو عليكم ولن تغنى عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت فكيف
~~وقد قلت . أو ولو جددت لها كثرة بعد فإن الله مع المؤمنين فيمن كسر إن .
~~ولا يقوى كما زعم بعض بقوله :

# { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله } إلخ . . لأن شأن القرآن
~~ترتيب ذكر أمر المؤمنين بعد ذكر أمر الكافرين والعكس . { ولا تولوا } لا
~~تتولوا ، لا تعرضوا { عنه } أى عن رسوله لأنه أقرب فى الذكر ، وذكر طاعة
~~الله توطئة وتنبيه على أن طاعته فى طاعة رسوله A ، أو عن الله؛ لأن الدين
~~وكل شئ عنه ، والرسول مبلغ ، وعلى الوجهين جعل التولى عن أمر الله توليا عن
~~الله ورسوله ، أو يقدر مضاف ، أى عن أمره والإعراض عن معاونته A ، ومخالفته
~~إعراض عنه ، أو الهاء للجهاد لأن السياق له ، أو للأمر المدلول عليه
~~بأطيعوا ، وهو أحد الأوامر ، أو عن الأمر ضد النهى كذلك { وأنتم تسمعون }
~~ما يتلو عليكم عن الله من الأحكام والمواعظ سماع فهم وتصديق .

PageV03P326

### || CHECK 21

# { ولا تكونوا كالذين قالوا } كالكفرة الذين قالوا { سمعنا } قولك { وهم
~~لا يسمعون } سماع فهم وتصديق . بل بعض يقول سمعنا وكذبنا مجاهرا بالكفر فهو
~~غير سامع ، وبعض يقول سمعنا سماع تصديق وفهم وهو كاذب منافق فهو غير سامع ms1369 ،
~~وفى ذلك عموم المجاز ، قدم الصم لأن وصفهم بالصمم أهم لتقدم السمع فى الذكر
~~ثلاث مرات ، ولذكره بعد ذلك مرتين ، ولأن صممهم متقدم على بكمهم ، لأن
~~السكوت عن النطق بالحق من فروع عدم سماعهم له ، كما أ ن النطق به فرع سماعه .

PageV03P327

### || CHECK 22

# { إن شر الدواب } ما يدب على الأرض من عاقل وغيره ، أو المراد العقلاء
~~ولو كان فواعل لأن المفرد بالتاء وهو دابة { عند الله الصم } القوم الذين
~~لا يقبلون الحق كأنهم لا يسمعون بآذانهم { البكم } الذين لا ينطقون بالحق
~~قبولا بها ولا إعانة ولا عملا بها كأنهم لا ينطقون ، بعدوا عن الحق بعد من
~~لا تسمع أذنه ولا ينطق لسانه { الذين لا يعقلون } لا يستعملون عقولهم ، ولم
~~يساووا الدواب ، بل كانوا أخسر لأنهم ضيعوا ما به التمييز ، وقد من الله
~~تعالى عليهم به ليستعملوه ، والأبكم الأخرس قد يعمل بعقله ، وهم كأنهم لا
~~عقل لهم ، وهم ، أو منهم نفر من بنى عبد الدار بن قصى ، يقولون : نحن صم
~~بكم عمى عما جاء به محمد - A - قتلوا جميعا يوم بدر ، وكانوا أصحاب اللواء
~~، ولم يسلم منهم إلا رجلان : مصعب بن عمير وسويبط بن حرملة . وقيل : هم
~~المنافقون ، وقيل : أهل الكتاب ، وقيل : من ذكر كلهم وغيرهم :

# { ولو علم الله فيهم خيرا } صلوحا بسماع التفهم والقبول { لأسمعهم } سماع
~~التفهم والقبول والانقياد إلى السعادة . هذه قضية شرطية متصلة ، وتمامها
~~بالقياس الاستثنائى أن يرفع التالى وهو جواب لو . أى ينفى فينتفى المقدم
~~وهو شرطها ، هكذا ، لكنه لم يسمعهم فتعلمون أن الله لم يعلم فيهم خيرا أو
~~صلوحا للتفهم والقبول والانقياد إلى السعادة حتى أنه لو أسمعهم والحال هذه
~~لكان إجبارا ولا وجه للإجبار فى التكليف ، وهنا تم الكلام ، وبدأ آخر بقوله
~~{ ولو أسمعهم } سماع تفهم وقبول دون سعادة { لتولوا } بعده عنادا { وهم
~~معرضون } عنه ولم يدوموا عليه . لعدم صلوحهم ولسوء الخاتمة ، فلو فى
~~الموضعين امتناعية بدليل اللام فى الجواب ، وليست لو الامتناعية منتفية
~~الجواب لانتفاء الشرط ، بل هذا غالب ، فلو الثانية من غير ms1370 الغالب ، فإن
~~التولى عند عدم السماع أولى ، وهذا التالى مطلق عدم قصد الحق ، ومن ذلك {
~~ولو سمعوا ما استجابوا لكم } فإن عدم الاستجابة عند عدم السماع أولى ، { قل
~~لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربى إذا لأمسكتم } إلخ . . فإن الإمساك عند عدم
~~ذلك أولى ، ويصح أن يقال : المعنى . . لو علم الله فيهم سعادة لأسمعهم سماع
~~تفهم ، لكن لم يعلم فيهم فلم يسمعهم ، وتم الكلام هنا واستأنف قضية أخرى
~~شرطية ، بمعنى ولو أسمعهم سماع تفهم وقد علم أن لا خير فيهم لتولوا عن
~~التصديق بعد أن صدقوا ، وليست كبرى للأولى ، ثم إن المراد من نفى العلم نفى
~~المعلوم ، وادعى بعض أن المعنى لأسمعهم كلام قصى أن محمدا رسول الله ، ولو
~~أسمعهم هذا لم يقبلوه .

PageV03P328

### || CHECK 24

# { يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول } بالطاعة { إذا دعاكم } لم
~~يقل دعواكم لأن طاعة الله فى طاعة الرسول ، فأفرد الضمير عائدا للرسول
~~لبيان أنه بمنزلة من الله حتى أن دعوته دعوة الله ، ولأن دعوة الله لا تسمع
~~بلا واسطة فى المعتاد بل برسول ، ولإجلال عن أن يقرن مع مخلوق فى الضمير .
~~قال رجل : من يطع الله ورسوله فقد اهتدى ، ومن يعصمهما فقد غوى ، فقال A :
~~« بئس الخطيب أنت إذ قلت ومن يعصمهما » ومر بحث فى سورة المائدة . ويجوز
~~عود الضمير لله ، لأن الدعوة أصالة منه D { لما يحييكم } من العلوم الدينية
~~والجهاد ، وقد أعزكم الله D به ، والأعمال الصالحة والقرآن والحق فإن
~~الإنسان بدونها كميت ، وهى فيه كالروح ، وذلك على الاستعارة التبعية ، أو
~~المجاز الإرسالى التبعى لعلاقة التسبب أو اللزوم ، أو لما يبقيكم أحياء
~~حياة طيبة معتدا بها دائمة ، وهى حياة الجنة فى النعيم الدائم ، وهى ما ذكر
~~من العلم والعمل والقرآن والحق ، أو لما يبقيكم غير موتى وغير مشبهين
~~بالموتى وهو الجهاد ، إذ لو لم يجاهدوا لقتلهم العدو ، أو كانوا فى ذل
~~وهوان كالموت ، أو لما يحييكم حياة الشهداء وهو الجهاد إن ماتوا به ، فإن
~~الشهداء أحياء عند ربهم ، مر رسول الله A على ms1371 أبى سعيد الخدرى يصلى فدعاه
~~فأوجز فى صلاته ثم جاء فقال : ما منعك من إجابتى؟ فقال : كنت أصلى ، قال :
~~« ألم تخبر فيما أوحى إلى { استجيبوا لله وللرسول } » قال : بلى ولا أعود
~~إن شاء الله . فقال A : « لأعلمنك سورة أعظم سورة فى القرآن . الحمد لله رب
~~العالمين هى السبع المثانى » رواه الترمذى ومثله فى البخارى عن أبى هريرة
~~إلا قوله لأعلمنك إلخ . . وهذا قبل أن يحرم الكلام فى الصلاة ، أو مطلقا من
~~خصوصياته A . وعليه لا تبطل صلاته كما لا تبطل فى الأول ، وقيل : تبطل .
~~وكذا ينتقل المصلى عن محل الصلاة للتنجية ساكتا ، ويبنى على ما مضى إن لم
~~يحدث ناقض ، وقيل ينقضها لذلك ، وإسناد الإحياء إلى ضمير ما مجاز عقلى ،
~~ويجوز الآن نقضها بالكلام فى الأمر المهم الذى لا يحتمل أن يؤخر كالموت
~~ووقوع الطلاق يتكلم لئلا يقع ذاك { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه }
~~يريد الكفر فيحول بينهما ، أو الإيمان فيحول بينهما ، فليبادر الخير ، وكذا
~~غير الكفر والإيمان من المباحات وسائر الاعتقادات ، والآية عامة ، وكل ما
~~فى القلب أو غيره من خير أو شر فمن الله ، قال ابن عباس : سألت رسول الله A
~~عن الآية فقال :

PageV03P329

# « يحول بين المؤمن والكفر ، ويحول بين الكافر والهدى » ، والمراد العموم
~~ولكن خص الإيمان والكفر لأنهما العمدة سعادة وشقاوة ، وكذا فى قوله A لأم
~~سلمة رضى الله عنها إذ سألته عن إكثار الدعاء بيا مقلب القلوب ثبت قلبى على
~~دينك : يا أم سلمة إنه ليس آدمى إلا وقلبه بين إصبعين من أصابع الرحمن
~~تعالى ، فمن شاء أقام ومن شاء أزاغ ، وقيل : لما ضاقت قلوبهم بالقلة والضعف
~~نزلت ، بمعنى أن الله يبدل خوفكم أمنا ، وجبنكم جرأة ، والآية كناية أريد
~~لفظها وهو تغيرها فى اللفظ ، ولازمها وهو قربه تعالى من القلب وهو اطلاعه
~~على ما فيه ، ولو لم ينتبه له صاحبه كما قال : { ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد } وللمبادرة للاخلاص والتصفية ، ولفظ بين يمنع أن يكون يحول بمعنى
~~يقرب على الاستعارة التبعية ، أو المجاز ms1372 المرسل من حيث إن فصل الشئ وحده
~~بين شيئين يوجب القرب منهما ، ولا تتصور الاستعارة التمثيلية . وزعم بعض أن
~~ذلك استعارة تمثيلية لتمكنه من قلوب العباد فيصرفها عما يريدون ، وهذا لا
~~يكفى فى تقريرها { وأنه } أى الله ، أو الشأن ، والأول أولى ، { إليه } لا
~~إلى غيره { تحشرون } للجزاء بحسب مراتب أعمالكم ، ولا تخفى عنه ، فلا تألوا
~~جهدا فى انتهاز الفرصة ، ولا مهرب لكم منه فى الآخرة ولا عن حشره .

PageV03P330

### || CHECK 25

# { واتقوا } أيها المؤمنون { فتنة } صرفا عن الدين لأنفسكم بالكبائر
~~كالبدع وإقرار المشرك فيكم والمداهنة وافتراق الكلمة وعدم النهى ، أو اتقوا
~~عذابا دنيويا كالقحط ، اتقوا موجبه من الذنوب فعاد إلى التفسير الأول { لا
~~تصيبن الذين ظلموا منكم } فعلوا الكبائر ، لا نافية وأكد الفعل بالنون
~~بعدها على القلة ، والجملة نعت فتنة ، أو جواب لإن محذوفة . أى إن لا
~~تتقوها ، أو إن أصابتكم لا تصيبن ، وأداة الشرط والشرط والجواب نعت ، أو
~~جواب قسم ، أى والله لا تصيبن ، وذكر النون هنا قولا بجواز توكيد المضارع
~~المقرون بلا النافية إجراء لها مجرى النهى ، أو لا ناهية مستأنفة أو مقولة
~~لنعت محذوف ، أى فتنة مقولا فيها لا تصيبن ، والنهى فى اللفظ للفتنة وفى
~~المعنى للمكلفين ، أى لا تظلموا أنفسكم بالذنوب فتصيبكم الفتنة وحدكم خاصة
~~إذ نهاكم غيركم كما هو وجه فى قوله تعالى : { لا يحطمنكم سليمان } إلخ . .
~~وعلى النفى يكون المعنى لا تصيبكم وحدكم ، بل تعم من لم ينه عنها فتكون
~~عليكم تباعتها ، ووجه تأكيد النفى مع أنه على طريق الترديد لكونه فى جواب
~~أن أنه لا ترديد بحسب وقوع الشرط بمعنى أنه إن وقع الشرط تحقق الانتفاء
~~وتأكد ، وقيل أنه بمعنى النهى ، وعلى كل حال المراد لا يصيبن أثرها أو
~~عقابها أو الفتنة نفس العقاب ، والخطاب للمؤمنين . ومن اتقاء الفتنة إنكار
~~موجبها من الذنوب ، قال A : « إذا عملت الخطيئة فى الأرض كان من شهدها
~~فأنكرها كمن غاب عنها ، ومن غاب عنها فرضيها كمن شهدها » ، ولفظ ابن الأثير
~~عنه A : « إن الله لا يعذب العامة بعمل ms1373 الخاصة حتى يروا المنكر بين
~~ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلم ينكروه ، فإذا فعلوا ذلك عذب الله
~~العامة والخاصة » قال أبو داود عن جرير بن عبد الله البجلى : سمعت رسول
~~الله A يقول : « ما من رجل يكون فى قوم يعمل فيهم بالمعاصى يقدرون على أن
~~يغيروا عليه ولم يغيروا إلا أصابهم الله بعقاب قبل أن يموتوا » ، وعن ابن
~~عباس : أمر الله D المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم الله
~~تعالى بعذاب يصيب الظالم وغيره ، قال أبو بكر رضى الله عنه : سمعت رسول
~~الله A يقول : « إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يده أوشك أن
~~يعمهم الله بعقاب » ، رواه الترمذى وأبو داود . ولما وقعت بنو إسرائيل فى
~~المعاصى وجالس بعض بعضا وواكلوهم وشاربوهم ضرب قلوب بعض ببعض ولعنهم على
~~لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ، رواه ابن مسعود ،
~~وعن الزبير : ما ندرى أنا معشر أهل بدر مرادون بالآية لحدث يوم الجمل حتى
~~كان ، وكذا السدى ، وفى البخارى ومسلم عن أبى هريرة : قال رسول الله A :

PageV03P331

# « تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم ، والقائم فيها خير من الماشى ،
~~والماشى فيها خير من الساعى ، ومن تشرف لها تتشرفه ، ومن وجد ملجأ أو معاذا
~~فليعذ به » ، وذلك أن الرضى وترك النهى وزر ، فلا ينافى قوله تعالى : { ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى } ومن لم يتألم بالمنكر كما يتألم بماله أو ولده إذا
~~أصيب فهو راض يعمه العذاب { خاصة } إصابة خاصة ، أو حال من المستتر فى تصيب
~~{ واعلموا أن الله شديد العقاب } على الظالمين ومن أقرهم على الظلم .

PageV03P332

### || CHECK 26

# { واذكروا إذ أنتم } معشر المؤمنين والنبى { قليل مستضعفون } خبر ثان أو
~~نعت ، قليل أى معدودون مع تلك القلة ضعفاء ، أو موجودون ضعفاء ، أو مصيرون
~~ضعفاء { فى الأرض } أى أرض مكة وغيرها ، أو فى أرض مكة على أن الخطاب فى
~~اذكروا وأنتم للمهاجرين ، وعليه فأطلق الأرض مع أن المراد أرض مكة للعهد ،
~~أو لعظمها كأنها الأرض كلها ، ولأن ms1374 الأرض بسطت من تحت الكعبة ، ولأن حالهم
~~فى سائر الأرض كحالهم فيها من الاستضعاف ، كما قال { تخافون أن يتخطفكم
~~الناس } يأخذونكم بسرعة ، فإنهم يخافون فى مكة وغيرها أن يتخطفهم الناس ،
~~إما قريش فى مكة ، وإما غيرهم فى غيرها ، أو الخطاب للعرب مطلقا يخافون أن
~~يتخطفهم فارس والروم ، فالأرض أرض مكة وغيرها إلا ما جعل الله لأهل مكة من
~~الأمن ، ولو طمع فيهم هؤلاء إلا أن فارس لم يملكوا كلهم ، وعن ابن عباس ،
~~قيل : يا رسول الله من الناس؟ قال : فارس { فآواكم } ضمكم إلى حفظه ، وأزال
~~عنكم الضعف وخوف التخطف ، وجعل المدينة مأوى لكم تتحصنون فيها عن عدوكم {
~~وأيدكم } قواكم { بنصره } إياكم على الكفار لمظاهرة الأنصار ، وإمداد
~~الملائكة فى بدر وغير ذلك { ورزقكم من الطيبات } ما حل مما ينفعكم سواء كان
~~لذيذا جدا أو دون ذلك ، ومنهن الغنائم والزكاة فإنهما لم يطبن إلا لهذه
~~الأمة { لعلكم تشكرون } الله على إنعامه عليكم ، ويروى أنه A حاصر قريظة
~~خمسا وعشرين ليلة ، عند البيهقى ، أو إحدى وعشرين ، أو خمس عشرة فأجهدهم
~~وسألوا رسول الله A أن ينقلهم إلى إخوتهم إلى أذرعات ، أو أريحاء من أرض
~~الشام ، فقال : لا بل انزلوا على حكم سعد بن معاذ ، فقال رئيسهم كعب بن
~~أسيد آمنوا فقد علمتم أنه رسول الله فى كتابكم تنجوا من القتل والسبى ، أو
~~قتلوا أبناءكم ونساءكم واخرجوا إليه بسيوف مجردة ، ولم تتركوا وراءكم ما
~~تخافون عليه ، فقالوا : أى عيش بعد أبنائنا ونسائنا . أو قاتلوهم الليلة
~~لعلهم قد آمنوا منا لأنها سبت ، قالوا : لا نفسد سبتنا لئلا يصيبنا ما أصاب
~~من تعدى فيه من المسخ ، وأرسلوا إليه A أن ابعث إلينا أبا لبابة ، - وهو
~~رفاعة ابن عبد المنذر - نستشيره فى أمرنا - وكان يناصحهم وفيهم عياله وماله
~~، فأرسله إليهم وقد أبوا النزول على حكم سعد لأنه لا يناصحهم ، فلما رأوه
~~قام إليه الرجال والنساء والصبيان يبكون فى وجهه ، فرق لهم وقالوا : يا أبا
~~لبابة أننزل على حكم محمد؟ قال : نعم - لأن فيهم عياله وماله - وأشار بيده ms1375
~~إلى حلقه « إنه الذبح » - ويروى أننزل على حكم سعد؟ قال : لا .

PageV03P333

# . إنه الذبح . قال : وعرفت فى مقامى أنى خنت الله ورسوله ، فربط نفسه إلى
~~عمود فى المسجد بحبل أو سلسلة ثقيلة قبل أن يراه A ، وحلف ألا يفكه حتى
~~يتوب الله عليه ، وكانت زوجته أو ابنته ، قولان ، تحله للصلاة وحاجة
~~الإنسان ثم تربطه ، ستة أ يام ، أو بضعة عشر - قولان ، وكاد يصم ويعمى ،
~~وسمعت أم سلمة رسول الله A فى بيتها يضحك . فقالت : « مم تضحك؟ أضحك الله
~~سنك » قال : تاب الله D على أبى لبابة ، قالت : أبشره ، فقال : إن شئت .
~~فنادته من باب حجرتها : أبشر وقد تاب الله عليك . فأرادوا إطلاقه ، فقال :
~~لا والله حتى يطلقنى رسول الله A ، فحله فى ذهابه إلى الصلاة ، ولما اشتد
~~الحصار نزلوا على حكمه A فحكم فيهم سعد فجئ به من بيت امرأة من أسلم فى
~~المسجد تداوى الجرحى حسبة على حمار بوطاء ، وكان رجلا جسيما ، ولما جاء قال
~~A : قوموا إلى سيدكم . فقاموا ، فقالوا : إن رسول الله A حكمك فى مواليكم -
~~أى حلفائك - فقال : تقتل رجالهم ، وتقسم أموالهم ، وتسبى ذراريهم ونساؤهم .
~~فقال A : « لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع أرفعة » ، أى سموات إذ رفعت
~~بالنجوم ، وقيل : الربط فى غزوة تبوك ، ونزل فى أبى لبابة مروان بن عبد
~~المنذر ، أو اسمه رفاعة وهو الصحيح ، وقيل هما رجلان .

PageV03P334

### || CHECK 27

# { يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول } فيما هو بينكم وبين الله
~~كالصلاة والصوم والوضوء { وتخونوا } مجزوم عطفا على تخونوا أى ولا تخونوا {
~~أماناتكم } أو منصوب ، أى مع أن تخونوا أماناتكم ، والأول أولى لأنه نهى عن
~~كل على حدة ، والثانى نهى عن الجمع ، وأماناتكم هى ما بينكم وبين الخلائق
~~كأمره A بالنزول على الحكم ، والسر بينكم ، والأموال ، وفى المعاملة على
~~الأمانة ، وفى إيقاع الخيانة على الأمانات مبالغة كأنها عاقلة معاهدة خينت
~~فى عهدها ، أو يقدر وتخونوا أصحاب أماناتكم ، ومن الخيانة إخبار المنافقين
~~أبا سفيان إذ خرج من مكة هو وجماعة فى أمر ms1376 - وأخبره A جبريل بخروجه - بأن
~~المؤمنين قصدوكم فخذوا حذركم ، وقد أمر الصحابة أن يخرجوا إليه ، والأولى
~~أن الآية عم من ذلك ، إذ اعتاد أهل النفاق إخبار المشركين بكل سر ، ويفشونه
~~حتى يبلغهم { وأنتم تعلمون } أنتم من أهل العلم تعلمون أن ذلك خيانة منكم ،
~~وأن الخيانة حرام ، وتميزون القبيح العقلى من الحسن .

PageV03P335

### || CHECK 28

# { واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة } يسبب الفتنة كما كانت سببا لفتنة
~~أبى لبابة ، ولكن الله تاب عليه ، وقد قيل : نزل هذا فيه ، والفتنة الصرف
~~عن الدين بمعصية الله الحمية الباطلة على المال والولد ومنع الحقوق لحب
~~لمال والتوفير له للأولاد ، وكسبه من الحرام لهم ، أو الفتنة الاختبار هل
~~تراعون الله فيهما ، أو العقاب ، وعليه فتنة مجاز مرسل لعلاقة التسبب وميل
~~النفس إلى المال أشد من الميل إلى الأولاد ففتنته أعظم ، ولذلك قدم الأموال
~~، وعن ابن مسعود : ما منكم من أحد إلا وفيه فتنة لهذه الآية . . فاستعيذوا
~~بالله من مضللات الفتن { وأن الله عنده أجر عظيم } فى الآخرة لمن لم يفتنه
~~ماله أو ولده ، وراعى حق الله فيه . .

PageV03P336

### || CHECK 29

# { يا أيها الذين آمنوا } كرر الخطاب بوصف الإيمان تنشيطا وإيذانا بأن ما
~~بعده ما يوجب الإيمان به { إن تتقوا الله } فى أحوالكم باتباع العمل للقول
~~{ يجعل لكم فرقانا } فصلا بينكم وبين ما تخافون من ضر الدين أو الدنيا فلا
~~تصيبكم ، أو الفرقان هدى ينور به القلب فيميل إلى الحق ويجانب الباطل ، أو
~~نصر ، أو إذلال العدو لكم يتبين به لكم المحق من المبطل ، أو برهانا يزيل
~~عنكم الشبهة فى الدين ، أو ظهورا ينشره ذكر جميلكم أو نجاة فى الدارين ، أو
~~ذلك كله { ويكفر عنكم سيئاتكم } كبائر وصغائر يسترها ولا يفضحكم بها يوم
~~القيامة بإظهارها لأهل الحشر ، ولا يشينكم بها فى الدنيا ، { ويغفر لكم }
~~أى ذنوبكم كبائر وصغائر بأن يعفو عنكم ولا يعاقبكم عليها ، أو السيئات
~~الصغائر والذنوب الكبائر أو السيئات ما تقدم من الكبائر والصغائر والذنوب
~~الكبائر ، المتأخرة لأنها فى أهل بدر ، وقد غفر لهم ، وهذا ضعيف لأن ms1377 فيه
~~مراعاة الواقع دون لفظ الآية ، وفى الحديث يرويه قومنا « لعل الله اطلع إلى
~~أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم » { والله ذو الفضل العظيم }
~~تفضل عليكم فى رحمته ومغفرته ، ولا واجب عليه ، فلو شاء لم يثبكم على
~~أعمالكم ، وقد اقتضت حكمته ألا يعذبكم فى الآخرة وأنتم مطيعون ، وذكره
~~ليشكر بما أنعم عليه من التنجية من قريش حين كان فى مكة بقوله :

# { وإذ } اذكر إذ ، أو اذكر الواقع إذ يمكر ، أو إنعامه بالإنجاء إذ يمكر
~~{ يمكر بك } أى مكروا والمضارع لحكاية الحال الماضية { الذين كفروا ليثبتوك
~~} فلا تنتقل عن موضعك بالوثاق بالحديد ، أو الحبس فى بيت ، أو الضرب أو
~~الجرح ، وذلك رأى البخترى ابن هشام بفتح الموحدة وإسكان الخاء المعجمة وضم
~~المثناة ، أو بفتح الموحدة والمثناة حين اجتمع فى دار الندوة للمشاورة فى
~~أمر رسول الله A نفر من كبار قريش هو وعتبة وعتيبة ابنا ربيعة وأبو جهل
~~وأبو سفيان وطعمة بن عدى والنضر بن الحارث وعمر ابن هشام ، ومن بنى عامر بن
~~لؤى ، وعن أبى البخترى : أوثقوه فى بيت وسدوه عليه إلا كوة لطعامه وشرابه
~~ومتاعه حتى يموت كما مات الشعراء قبله كزهير والنابغة . فقام إبليس فى صورة
~~شيخ جليل ، وقال أنه من أهل نجد حضر الباب ، وقال : سمعت بشأنكم وأنا من
~~أهل نجد ، ولن تعدموا منى رأيا ، فأدخلوه ، قال : بئس الرأى ، يخرجه أصحابه
~~وقومه ، فقالوا : صدقت ، والدار بناها قصى للمشاورة لأمر يحدث ولا يجتمعون
~~لمهم إلا فيها ، والندوة الجماعة ، وهى أول دار بمكة لما حج معاوية اشتراها
~~بمائة ألف درهم ، ثم أدخلت فى الجانب الشمالى من المسجد الحرام { أو يقتلوك
~~} يقتلك متعددون من كل قبيلة واحد فتشترك القبائل كلهم فى قتلك تعطون من كل
~~قبيلة شابا سيفا صارما فيضربونه بمرة فيفترق دمه على القبائل ، فلا يقدر
~~بنو هاشم على حرب قريش كلها وتعطونهم الدية .

PageV03P337

# قاله أبو جهل ، فقال إبليس لعنهما الله : هذا هو الرأى لا أرى غيره ،
~~فقاموا عليه . ويسمى يوم اجتماعهم للمشاورة فى الدار يوم ms1378 الزحمة ، اتفقوا
~~من اليوم قبله أن يجتمعوا فيها ضحى { أو يخرجوك } من مكة ، قال هشام بن
~~عمرو : أخرجوه على بعير ، فلا يضركم ما فعل غائبه ، فقال إبليس - أعاذنا
~~الله منه ومن أعوانه - : يجمع الناس عليكم بحلاوة لسانه وطلاقته فيجتمعون
~~فيخرجونكم من بلادكم ، بئس الرأى . وأخبر جبريل النبى A الإمام عليا فى
~~مضجعه ببردته ، ويروى بثوب أخضر ، وقال : قد يصيبك ضر منهم ، فخرج منهم من
~~الباب لا من الحائط كما قيل وهم منتظرون عند الباب ، وألقى الله عليهم نوما
~~، أو أخذ بأبصارهم ، ونثر على رءوسهم ترابا وهو يتلو يس . . . إلى : فهم لا
~~يبصرون . وقال لهم رجل مر عليهم : ما وقوفكم؟ فقالوا : ننتظر محمدا . .
~~فقال : خيبكم الله ، قد خرج فى حاجته وما منكم إلا وعلى رأسه تراب منه .
~~والرجل أبصر التراب عليهم ليلا بقدرة الله D ، فوجدوا ذلك وما أصابت أحدا
~~منهم حصاة إلا قتل يوم بدر على أنه دماهم بالحصا أو بتراب فيه الحصا ، وروى
~~أنهم هموا بالدخول عليه فصاحت امرأة من الدار ، فقالوا : نعاير بتسور
~~الجدار على بنات العم فأقاموا إلى الصبح عند الباب ، { ويمكرون } يحتالون
~~على إهلاكه وإبطال دينه { ويمكر الله } أى يبطل مكرهم ، أو يجازيهم عليه
~~ويرد عليهم مثله مؤثرا فيهم ، أو يعاملهم معاملة من يريد إهلاك أحد باحتيال
~~وخفية بأن خيل لهم أنهم غالبون ، وأن المسلمين لقلتهم مغلوبون فخرجوا إلى
~~بدر بقضاء الله D . يشبه إيقاعه ذلك بالمكر على الاستعارة التمثيلية أو
~~المفردة التبعية أو المجاز الإرسالى فقتلهم المسلمون ، وسمى ذلك كله مكرا
~~للمشاكلة . وقد قيل : لا يطلق عليه إلا مع ذكر مكر الناس ، واعترض بقوله
~~تعالى : { أفأمنوا مكر الله } إلخ . وأجيب بأن التقدير أمكروا فأمنوا مكر
~~الله ، ويجاب بأن الأصل عدم التأويل ، ويقول الإمام على : من وسع عليه فى
~~دنياه ولم يعلم أنه مكر به فهو مخدوع فى عقله ، وأجيب بأن مخدوع بمعنى
~~ممكور به { والله خير الماكرين } مكره أفضل من كل مكر فى القوة والخفاء ،
~~أو فى مكرهم حسن فى زعمهم لكن مكر الله تعالى ms1379 أحسن ، ولا مانع من كون مكر
~~الله تمثيلا فى الموضعين بأن شبه تقليل المسلمين فى أعينهم وظنهم أنهم
~~غالبون لهم باستعداد أحد شيئا ، وظنه أنه نافع ، ولا يقال كما زعم بعض أن
~~المعنى فعل الله مطلقا خير من كل فعل لأن هذا صح من جهة المعنى ، ولا يصح
~~تفسير الآية لذكره الماكرين ، لا يقال : زيد أفضل القائمين ، ويراد أفضل
~~القاعدين أيضا ونحو ذلك فإنه فى شأن غير القيام كقولك زيد القائم خير من
~~القاعدين إلا على ضرب من التأويل كقولك للعسل فى حلاوته أعظم من الخل فى
~~حموضته أو العكس .

PageV03P338

### || CHECK 31

# { وإذا تتلى عليهم آياتنا } قرآننا { قالوا } قال النضر بن الحارث عند
~~مجاهد وابن جبير والجمهور وأبو جهل عند أنس بلسانه وغيره برضاه ، ففى ذلك
~~جمع بين الحقيقة والمجاز ، وزعم بعض أن القول حقيقة فى الاعتقاد ، وبعض أنه
~~حقيقة فيه وفى اللفظ ، والصحيح أنه حقيقة فى اللفظ فيجاب عن الجمع بينهما
~~باستعماله فى عموم المجاز وهو المعنى الموجود فى الحقيقة والمجاز . وذلك
~~المعنى هو الرضى الموجود فى قلب اللافظ وقلب المعتقد بلا تلفظ ، أو أسند
~~القول إليهم لأن النضر رئيسهم وقاضيهم وقاصهم ، وكان يأتى الحيرة للتجر
~~ويشترى كتب أخبار العجم كالفرس والروم ويمر بأهل الكتاب ويحدث أهل مكة عنها
~~، وكان معروفا فيهم بالفطنة ، أو القائلون المؤتمرون فى أمره A ، وعلى هذا
~~فلا مجاز إلا إن أريد المؤتمرون ، ومن رضى بقولهم { قد سمعنا } ما قلت وليس
~~ببدع مؤثر فينا ، وقيل : سمعنا التوراة والإنجيل مثل كلامك ، ويرده قوله {
~~لو نشاء } القول { لقلنا مثل هذا } لأنا فصحاء بلغاء مثلك ، وذلك عناد محض
~~، إذ لو قدروا على مثل القرآن لقالوا ليستريحوا عن الجدال ، وبعد الهجرة
~~يستريحوا عن القتل والسبى والغنم ، وقد لبث فيهم عشر سنين أو ثلاث عشرة وما
~~أطاقوه { إن هذا } أى القرآن { إلا أساطير الأولين } جمع أسطورة وهو
~~المسطور العجيب ، أو جمع الجمع وهو أسطار والمراد ما سطر أى كتب فى أخبار
~~العجم .

PageV03P339

### || CHECK 32

# { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا ms1380 } أى القرآن { هو الحق من عندك } جزموا
~~بأنه غير حق لذلك رتبوا عليه إمطار الحجارة أو العذاب الأليم لزعمهم أنهم
~~لا يعاقبون على الكفر به وإن جاءت بصورة الشك فكفى الشك الصورى ، وقيل :
~~كفى فى ذلك عدم الجزم بوقوع الشرط ، إذ جزموا بنفيه ، قلت : لا يكفى لجزمهم
~~بالنفى ، والأولى ما مر ، أو أن يقال : نزلوا للفرض ، والتقدير منزلة الشك
~~فى عدم الجزم وأل فى الحق للعهد الذهنى المعلوم وهو الحق الذى يدعيه محمد
~~أنه من الله D . ويجوز إطلاق العهد الخارجى عليه باعتبار أنه الموجود فى
~~كلامه على دعواه A { فأمطر علينا } شبه إلقاء الحجارة من السماء بإنزال
~~المطر فذلك استعارة ، أو استعمل الأمطار فى مطلق الإلقاء فهو مجاز مرسل {
~~حجارة من السماء } من طين مطبوخ كتب على كل واحد اسم صاحبه ، علم بها
~~الكفار فطلبوا مثلها ، والطبخ بنار جهنم ، أو أرادوا مطلق الحجارة من
~~السماء كحجارة أصحاب الفيل نعت لحجارة ، أو متعلق بأمر على التأكيد لأن
~~الإنزال لا يكون إلا من فوق { أو ائتنا بعذاب أليم } لكنه ليس بحق فلا يمطر
~~علينا الحجارة على تكذيبنا ، ولا نؤتى بالعذاب لما قال النضر هذا أساطير
~~الأولين ، أو قاله أبو جهل أو قال قريش : أكرم الله محمدا من بيننا ، ما
~~هذا من الله . . وعلى كل حال قال هذا مفرد أو متعدد ورضى الباقون . قال A :
~~« ويلك إنه كلام الله » ، فقال : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا عقابا على تكذيبنا حجارة إلخ . . والحصر تلويح إلى القلب أى الحق ما
~~عندنا لا ما يقول محمد ، أو إلى نفى الإفراد فى بعض الصور ، أى ما نقول حق
~~. . وما لا يخالفنا من محمد حق ، وفى كلامهم تهكم ، والمراد عذاب أليم غير
~~التعذيب بالحجارة كالصيحة والمسخ والخسف .

PageV03P340

### || CHECK 33

# { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } مضت حكمة الله D ألا يعذب أمة عذاب
~~الاستئصال الذى فى ضمن الإمطار بالحجارة أيا كان إلا بعد إخراج نبيها
~~والمؤمنين تعظيما لهم { وما كان الله معذبهم وهم ms1381 يستغفرون } كانوا يقولون
~~اللهم غفرانك . . ويقولون فى الطواف : غفرانك . . و قيل : ندموا على قولهم
~~فأمطر علينا إلخ . . فقالوا : اللهم غفرانك . . فنزل قوله تعالى « وما كان
~~الله معذبهم » إلخ . . كذلك . . وقيل : المراد استغفار المؤمنين الضعفاء
~~المعذورين فى إقامتهم معهم من الرجال والنساء والولدان بعد هجرة النبى A
~~وغيره ، وللجوار حرمة إذ جاوروا من آمن ، وقيل : المراد استغفار من فى
~~أصلابهم إذا ولدوا وكبروا ، وعليه مجاهد ، وقيل : استغفار من سيؤمن كأبى
~~سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وأبى سفيان بن حرب والحارث بن هشام وحكيم بن
~~حزام وصفوان بن أمية وعكرمة بن أبى جهل وسهيل بن عمرو ، والأقوال الثلاثة
~~ضعيفة تخالف ظاهر الآية . . وكذا القول بأن المراد لا يعذبهم لو استغفروا
~~حقيقة وآمنوا ، وإذ لم يفعلو فسيعذبهم كما سيأتى .

PageV03P341

### || CHECK 34

# { وما لهم ألا يعذبهم الله } فى ألا يعذبهم ، والعذاب لازم عدم الهداية
~~ومسببه أو لاحظ لهم فى انتفاء التعذيب ، وهذا حسب الظاهر مناقض لقوله { وما
~~كان الله معذبهم } فيجاب بأن المراد وما لهم ألا يعذبهم إذ أزال الاستغفار
~~، لا كما قيل إن هذا ناسخ إذ لا نسخ فى الإخبار ، وإنما يكون فى الأحكام مع
~~ما فى تضمن المنسوخ هنا من الخفاء ، وإنما المعنى أن لا يعذبهم لولا
~~استغفارهم ، أو هذا رد لقولهم : لا يعذبنا الله ، لأنا أهل بيته وحرمه ،
~~وقيل : هذا فى عذاب الآخرة ، وما مر فى عذاب الدنيا ، وهو غير متبادر ، وما
~~استفهامية أو نافية ، أى ليس لهم انتفاء التعذيب { وهم يصدون عن المسجد
~~الحرام } من أراد الصلاة فيه والطواف وقراءة القرآن والذكر والتوحيد ورفض
~~الأصنام حتى كان المؤمنون فى دار الأرقم ، وحتى هاجروا إلى الحبشة والمدينة
~~، ومنعوهم عام الحديبية من العمرة هم أهل لأن يعذبهم الله ، ولكن لم يعذبهم
~~لكونك فيهم ، وللاستغفار ، أو ما لهم ألا يعذبهم الله بالسيف : إذا خرجت
~~أنت والمستضعفون عذبهم فى بدر لو تزيلوا لعذبنا . . الخ . . قاتلوهم يعذبهم
~~الله بأيديكم ، وهذا بالسيف ، وقوله { وما كان الله ليعذبهم } عذاب استئصال
~~بغير السيف ، فلا منافاة . وزعم بعض ms1382 أن هذا ناسخ للأول على أن الأول يعم
~~السيف وغيره ، ويجوز على بعد أن يكون معنى قوله { وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون } ما كان معذبهم لو استغفروا كقوله تعالى { وما كان ربك ليهلك
~~القرى بظلم وأهلها مصلحون } ووجه البعد منافاته للظاهر ، ولقوله { وما كان
~~ليعذبهم وأنت فيهم } لأنه يوهم أنهم إذا لم يستغفروا يعذبون ، ولو كان
~~النبى A فيهم ، ومع ذلك البعد رجحة غير واحد وكانوا يقولون : نحن ولاة
~~البيت الحرام وولاة أمر الله فيه فنصد من نشاء وندخل من نشاء . . فنزل قوله
~~تعالى { وما كانوا أولياءه } أولياء الله ، أو أولياء المسجد الحرام ،
~~ويرجح الأول قوله تعالى { إن أولياؤه إلا المتقون } المتقون للشرك أو لعذاب
~~الله فإن ولى الله هو الموحد له ، وعلى أن الهاء للمسجد يكون المعنى وما
~~كانوا أولياء المسجد الحرام بالاستحقاق لشركهم وللصد عنه ومعاداة أولياء
~~الله سبحانه بل تولوه لحكمة الله وقضائه وما أولياؤه بالاستحقاق إلا
~~المتقون . . { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أنه لا ولاية لهم ، وقليل علموا أو
~~جحدوا ، أو الأكثر بمعنى الكل .

PageV03P342

### || CHECK 35

# { وما كان صلاتهم عند البيت } دعاؤهم عند البيت هو المسجد الحرام . ذكره
~~باسم البيت لزيادة تقبيح معصيتهم عند بيته تعالى أو طوافهم وكانوا يطوفون
~~عراة رجالا ونساء ، ومصفرون فى أصابعهم مشبكة ، أو صلاة شرعية فى زعمهم
~~وليست صلاة لشركهم واختلال شروطها وأركانها ، أو شئ يضعونه موضع الصلاة
~~وليس صلاة شرعية ولا لغوية أى لا شئ مما يعدونه صلاة وعبادة . وأولى من هذا
~~أن يكون المعنى لا عبادة لهم ألبتة عند البيت إلا ما ذكره بقوله { إلا مكاء
~~وتصدية } المكاء التصفير أو البكاء أو الصراخ ، قال الأصمعى : قلت لواحد من
~~أهل اللغة : ما المكاء؟ فشبك بين أصابعه ثم وضعها على فيه ونفخ ، فيظهر من
~~ذلك صوت ، والتصدية صوت التصفيق بإحدى اليدين على الأخرى مصدر صدى بالشد
~~بمعنى صفق ، أو المراد نفس التصفيق باليد على الأخرى وأصله من الصدى وهو
~~الصوت الذى يرجع من الهواء الصلب أو مصدر صدد بالشد قلبت الدال ms1383 الثالثة
~~ألفا كتقضى فى تقضض البازى فهى هذه الياء ، وأما الدال الثانية فعوض عن
~~الياء التى تقلب إليها آخر الكلمة وهو الصياح والصراخ أو التصديد كذلك وهو
~~منع الناس عن الدين والمسجد الحرام ، وكان المشركون يصفقون ويصفرون ويصيحون
~~ويصرخون ليخلطوا عليه A قراءته ويشغلوا المستمع ، وذلك طبق قولهم { لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه } وكان إذا صلى فى المسجد الحرام قام من بنى
~~عبد الدار رجلان عن يمينه يصفران وآخران عن يساره يصفقان فقتلوا ببدر ،
~~والاستثناء منقطع ، ويجوز أن يكون متصلا باعتبار أن ذلك صلاة أيضا ، {
~~فذوقوا العذاب } بالقتل والأسر فى بدر على أن هذا نزل قبل بدر وإن نزل بعد
~~بدر فعلى طريق حكاية ما قيل لهم بالمعنى حال قتال بدر والمعطوف عليه محذوف
~~مع قول بعد الفاء ، أى فعلوا لذلك فقيل لهم ذوقوا العذاب ، وأل للعهد فى
~~قوله ائتنا بعذاب أليم أنجز لهم فى بدر ، وإذا قيل عذاب الآخرة فالتقدير
~~فيقال لهم بذلك فى الآخرة : ذوقوا العذاب ، وهو عهد خارجى وإن أريد به
~~القتل والأسر ببدر هكذا كان العهد ذهنيا ، وقيل خارجيا ، وإن أريد عذاب
~~الآخرة فالعهد جنسى والفاء للسببية أى ذوقوا بسبب مكائكم وتصديتكم { بما
~~كنتم تكفرون } اعتقادا وقولا وفعلا ، الباء سببية ، ولا يتدافع السببيان
~~لأن الثانية منسحبة على مجموع ما قبله ، أى إنما كان مكاؤهم وتصديتهم سببا
~~للعذاب لأنهما كفر .

PageV03P343

### || CHECK 36

# { إن الذين كفروا } المراد أبو جهل وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ، ومنبه ونبيه
~~ابنا الحجاج ، وأبو البخترى والنضر وحكيم بن حزام ، وأبو زمعة والحارث وأبو
~~سفيان ، والمراد بالآية العموم . ولو نزلت الآية فى هؤلاء المخصوصين يطعم
~~كل واحد كل يوم عشرة أبعرة حين خرجوا إلى بدر ، وكانت وقعة بدر قبل تمام
~~عددهم عند نوبة العباس رضى الله عنه فلم ينفق شيئا ، وهم ثلاثة عشر رجلا ،
~~وشهر اثنا عشر ، وقيل : أنفق العباس أربعين أوقية ، والأوقية يومئذ أربعون
~~مثقالا من الذهب ، وصح إطلاق الآية على نحو العباس لأنه صدق عليه أنه أنفق
~~وأنه مغلوب وأنه تحسر ، وذلك ms1384 كله فى الدنيا ، وأما خصوص المصرين ففى قوله «
~~والذين كفروا إلى جهنم يحشرون » { ينفقون أموالهم } تلك الإبل وغيرها فى
~~عداوة رسول الله وإبطال دين الله كما قال { ليصدوا عن سبيل الله } وقد قيل
~~نزلت فى ذلك وفى إنفاق أبى سفيان حين استأجر ليوم أحد بعد بدر ألفين من
~~سائر الناس الحاضرين حول مكة سوى من كان من جيش مكة ويسمون الأحابيش
~~لحضورهم حول مكة ، وليسوا من جيشها وأنفق عليهم أربعين أوقية ، وفى إنفاق
~~أصحاب العير الآتين من التجر بالشام ، قالوا : أنفقوا هذا المال لعلنا نأخذ
~~ثأرنا من محمد وأصحابه إذ قتلونا فى بدر فجمعوها لقتال أحد { فسينفقونها }
~~تفصيل وبيان لثمرة إنفاقهم وعاقبتها ، والفاء لذلك لا للترتيب والاتصال وإن
~~قلنا : نزل هذا قبل بدر فظاهر ، أو بعدها فتنزيل للماضى منزلة المستقبل
~~ليشاهد إذا حضر أو الإنفاق الأول فى بدر ذكر قبلها ، وإن ذكر بعدها
~~فللتنزيل المذكور والثانى للإنفاق ليوم أحد ، ويجوز حمل الأول على الإرادة
~~أى إن الذين كفروا يريدون إنفاق أموالهم فسينفقونها ، أو الأول إنفاق بعضها
~~والثانى إنفاقها بتمامها ، ويبعد أن يكون المعنى فسيعلمون عاقبة إنفاقها من
~~الخيبة مما قصدوا بإنفاقها ، وكرر الإنفاق لزيادة تقبيح صنيعهم . وخبر إن
~~هو قوله : ينفقونها ، كما رأيت ، أو هو حال من واو كفروا ، أو خبر إن
~~سينفقونها قرن بالفاء للعموم فيدخل فيهم الثلاثة عشر بالأولى { ثم تكون
~~عليهم حسرة } ندما وغما فى الدنيا كالآخرة لأنهم أنفقوها ليغلبوا المسلمين
~~، وغلبهم المسلمون . ووجه كونها حسرة فى بدر فحسب الدنيا ظاهر ، وأما فى
~~أحد فلعدم نجاتهم من فتح مكة عليهم ، وضمير تكون لأموال على حذف ، أى يكون
~~إنفاقها وليس الأموال ولا إنفاقها نفس الحسرة ولكن سببها فأخبر عنها باسم
~~مسببها مبالغة كأنها نفس الحسرة { ثم يغلبون } يغلبهم المسلمون فى الدنيا
~~بالقتال أما فى الآخرة ففى قوله { ثم يغلبون } يغلبهم المسلمون فى الدنيا
~~بالقتال أما فى الآخرة ففى قوله { والذين كفروا } أصروا على الكفر { إلى
~~جهنم يحشرون } يجمعون .

PageV03P344

### || CHECK 37

# { ليميز } متعلق بيحشرون أويغلبون ، فإن فى حشرهم إلى ms1385 النار ميز الخبيث
~~من الطيب ، وكذا فى كونهم مغلوبين أى ، ليفصل { الله الخبيث من الطيب }
~~الخبيث الكافر والطيب المؤمن والمراد جنسهما ، أو الخبيث الاعتقاد والقول
~~والفعل الخبيثات ، والطيب الصوالح منهن ، وإن جعلنا الخبيث النفقة فى إعلاء
~~الدين فاللام متعلق بتكون لا بتحشرون ، لأنه لا معنى لتعليل كون ما لهم
~~حسرة بتمييز الكفار من المؤمنين أو الفساد من الصلاح ، أو يراد ذلك كله فى
~~الجانبين . { ويجعل الخبيث بعضه على بعض } يضع الكافر على الكافر ويضع ما
~~أنفقه فى العداوة وقوله وفعله واعتقاده عليه مكانا ضيقا مقرنين فيزداد
~~تحسرا بأخيه الكافر وما أنفقه وما عمله من اعتقاد وقول وفعل مستحضرا له {
~~فيركمه } يجمعه متلاصقا { جميعا } حال من الهاء ، أو توكيده أو جمعه {
~~فيجعله فى جهنم } على مواطن ، تارة يجتمع أهل النار وتارة يفترقون { أولئك
~~} إشارة بلفظ الجماعة إلى الخبيث لأن المراد به الجنس الكفار وما أنفقوا
~~وما عملوا ، أو المنافقون ، وإشارة البعد لبعد مرتبتهم فى السوء { هم
~~الخاسرون } الخسران الكامل أو كأنه لا خاسر إلا هم ، أو خسروا أنفسهم
~~وأموالهم ، وإسناد الخسران إلى ما أنفقوا أو إلى عملهم مجاز ، وإلا لم
~~يتصوروا الجواب ، إذ المعنى أولئك المتصفون بتلك الصفات .

PageV03P345

### || CHECK 38

# { قل للذين كفروا } أشركوا كأبى سفيان وأصحابه ، واللام للتبليغ فالغيبة
~~فى قوله { إن ينتهوا } إلخ ، على طريق الالتفات السكاكى من الخطاب إليها ،
~~والأصل إن تنتهوا بالتاء ، أو بمعنى فى أى فى شأن الذين كفروا أو للتعليل ،
~~والأول أولى ، ويدل له قراءة ابن مسعود تنتهوا بالمثناة فلا التفات ،
~~والمعنى إن ينتهوا عن كفرهم وصدهم عن سبيل الله وعداوة الرسول A إلى
~~الإيمان والإعانة فى الدين وحب الرسول { يغفر لهم ما قد سلف } ولو كانوا
~~كتابيين وفى عهد ، وذلك هو الصحيح ، وقيل : يلزم الذمى حقوق الله وحقوق
~~العباد قبل الإسلام وهو ضعيف ليس بشئ لحديث الإسلام يجب ما قبله ، وكذا من
~~ارتد ثم أسلم لا يؤخذ بما فعل فى فى الردة ، وقيل : يؤخذ ، والمراد فى
~~الآية ما سلف من كفرهم وقتل الأنفس وأخذ ms1386 الأموال ولو بقيت فى أيديهم وغير
~~ذلك من الذنوب التى بينهم وبين الله والعباد ، ويفرق بينه وبين محرمته إن
~~تزوجها ، وبينه وبين من جمع من المحرمتين فصاعدا فيقتصر على واحدة وبين
~~الزائد على أربع ويهريق ما عنده من خمر و يقتل خنزيره ويدفن ميته ، فيخرجون
~~من ذنوبهم كما ينسل الشعر من العجين ، والإسلام جب لما قبله ، وزعم بعض أن
~~ذلك فى الحرب ومن لم يكن فى العهد ، وأن أهل الذمة يغفر لهم حقوق الله لا
~~حقوق العباد ، وقيل : يرد المشرك ما بقى فى يده من مال الناس ، قال يحيى
~~ابن معاذ الرازى فى هذه الآية : توحيد ساعة يهدم كفر سبعين سنة ، وتوحيد
~~سبعين سنة لا يقوى على هدم ذنب ساعة ، وهذا قولنا : إن الإصرار على ذنب
~~يبطل الأعمال كلها { وإن يعودوا } إلى الكفر والقتال ، أى يبقوا عليه ، شبه
~~البقاء عليه بالرجوع إليه بعد التوبة ، ففى الآية استعارة تبعية وإشارة إلى
~~أن الردة أشد قبحا من الكفر الأول إذ جعلها المشبه به ، أو سمى مطلق
~~استعمال الكفر عودا إليه تسمية للمطلق بالمقيد ، أو المراد يعودوا إلى
~~الكفر بعد التوحيد ، أو شبه توقعهم تمام قول الرسول لهم ، أو إدراكهم أن
~~الحق معه ثم يعاندوه بتوقفهم عن الكفر فيعودوا إليه { فقد مضت سنة الأولين
~~} تعليل ناب عن الجواب ، أى وإن يعودوا أهلكوا أو فليتوقعوا الإهلاك لأنه
~~قد مضت سنة الأولين بالإهلاك إذا تحزبوا على أنبيائهم بالإيذاء والتكذيب ،
~~والأولون هم الأمم السابقة أضيفت إليهم السنة لأنها وقعت عليهم ، أو هم
~~الرسل أضيفت إليهم لأنها على أيديهم وبسببهم ، كما قال سنة من قد أرسلنا ،
~~والأول أولى لأنه الكثير فى القرآن .

PageV03P346

### || CHECK 39

# { وقاتلوهم } عطف على قل ، ولكن جمع الخطاب هنا لأنه فى تحريض المؤمنين
~~على القتال ، وأفرده فى قل لأنه فى الرسوم المفردة الفاتح للأحكام ومن شأنه
~~العطف وغيره تبع له { حتى لا تكون فتنة } يثبت شرك ، ولا يفتن مؤمن عن دينه
~~، والنكرة بعد النفى للعموم { ويكون الدين } الأحكام أو العبادة { كله لله
~~} ولا يثبت ms1387 دين من أديان الشيطان فإنه إذا كان دين من أديان الشيطان فقد
~~صار بعض مطلق الدين لله وبعض لغيره ، ولا يتحقق ظاهر الآية إلا فى زمان
~~المهدى ، قيل : لا يبقى فيه مشرك ، يؤمن المشركون كلهم إلا يأجوج ومأجوج ،
~~والظاهر أن المراد فى الآية أهل مكة وما حولها والمدينة وما حولها ، أو
~~المراد ألا يظهر مشرك الصد عن الإسلام بل هم ما بين مغلوب ساكت ومؤمن ،
~~وهذا واقع بعد الصحابة { فإن انتهوا } عن الكفر بأنواعه إلى الإسلام فلا
~~وجه لقتالكم بدليل الفاء الأولى { فإن الله بما يعملون } بقلوبهم وألسنتهم
~~وجوارحهم { بصير } أى جازاهم بالخير فى الدنيا والآخرة لأنه عليم بما
~~يعملون . فأناب العلة عن الجواب أو علمه بما يعملون كناية عن جزائهم .

PageV03P347

### || CHECK 40

# { وإن تولوا } أعرضوا عن الإسلام بعد قتالكم إياهم فلا يكرر مع قوله :
~~وإن يعودوا { فاعلموا أن الله مولاكم } أى لا تخافوهم لأن الله مولاكم ، أى
~~يتولى أمركم ، أو كناية على أن لا يخافوهم ، أو يبقى على ظاهره على أن
~~المولى بمعنى الناصر فثقوا به { نعم المولى } هو لا يذل من تولاه ولا يهون
~~{ ونعم النصير } هو لا يغلب من نصره ، وهو ينصركم فلا تغلبون ، ولما كان
~~القتال يستدعى فنما قال :

# { واعلموا أنما غنمتم } رابط الموصول محذوف أى غنمتموه { من شىء } خيطا
~~أو إبرة أو نعلا أو نحو ذلك أو أقل أو أكثر { فأن لله خمسه } أى فواجب ثبوت
~~خمسه للله تعالى ، أو فالواجب ثبوت خمسه لله تعالى ، أو فالحكم أن لله خمسه
~~أى ثبوت خمسه لله تعالى ، والفئ ما كان بلا قتال ، والغنيمة ما بالقتال ،
~~وقيل : الفئ أعم ، لأن كلا يرجع ، وفاء رجع ، وقيل : مترادفان ، ذكر الله
~~تعظيما لشأن الحكم والرسول ولا يعزل لله D شئ بل يعزل لرسوله وكل ما فى
~~الدنيا والآخرة لله تعالى ، وذلك كما فى قوله تعالى { الله ورسوله أحق أن
~~يرضوه } ويؤيد ذلك قوله A « مالى مما أفاء الله عليكم إلا خمس الخمس » فلو
~~كان لله تعالى سهم على حدة لكان ذلك ms1388 السهم سدس خمس المغنوم لا خمسه ، ولكان
~~سهم رسول الله A السدس لا الخمس ، وذلك مذهب الجمهور ، وقال أبو العالية :
~~لله نصيب ، وذلك فيما غنم ، أى أخذ قهرا ومجاهرة ، وأما ما أخذ من دار
~~الحرب اختلاسا أو سرقة فهو لمن أخذه واحدا فصاعدا لا يخمس ، وإن دخلوا
~~للاختلاس بإذنه فالصحيح أن يخمس لأن إذنه كالإمداد لهم ، وقيل : يخمس ولو
~~دخلوا بلا إذن منه ، وسلب المقتول لقاتله إن قال الإمام من قتل قتيلا فله
~~سلبه ، وقيل : له ولو لم يقل ، ولو كان القاتل صبيا أو عبدا أو امرأة لعموم
~~حديث من قتل قتيلا فله سلبه على أنه للعموم والاستمرار ، والصحيح أن السلب
~~غنيمة إلا إن قال : من قتل قتيلا فله سلبه ، قال A لحبيب بن أبى سلمة : «
~~ليس لك من سلب قتيلك إلا ما أذن لك فيه إمامك » { وللرسول ولذى القربى }
~~أعاد الله اللام لئلا يتوهم اشتراك ذوى القربى فى سهمه A لمزيد اتصالهم به
~~A { واليتامى والمساكين وابن السبيل } وأربعة الأخماس الباقية للغانمين ،
~~قال A : « للفارس ولفرسه سهمان » ، رواه عمر ، وعن أبى حنيفة : للفارس
~~سهمان وأما الراجل فله سهم ، وعلى قول أبى العالية يصرف سهم الله للكعبة
~~وهو سدس خمس المغنوم ، قيل : القسمة فى الخمس على عهده A : سهم له A وسهم
~~لذوى القربى وسهم للثلاثة الباقين ، وسقط سهمه بعده A وسهم قرابته فيعطون
~~بالفقر ، وتقدم فقراؤهم ولا حق لأغنيائهم ، وإنما أعطاهم فى حياته للنصرة
~~لا للقرابة ، وكان عمر بن عبد العزيز يخص ولد فاطمة كل عام باثنى عشر ألف
~~دينار سوى ما يعطى غيرهم من ذوى القربى ، وكان الصديق يسوى ، وعمر بحسب ما
~~يرى ، وروى أنه A يأخذ قبضة ويجعلها للكعبة ، وقيل : إن قربت وإلا فللمسجد
~~الأقرب ، ثم يقسم خمسة الأسداس الباقية على خمسة ، وقيل : سهم الله لبيت
~~المال ، وقيل : مضموم إلى سهم رسول الله A ، وسهم رسول الله A بعد وفاته
~~يصرف إلى ما كان يصرفه فى حياته من مصالح المسلمين ، كما فعل أبو بكر وعمر
~~رضى الله ms1389 عنهما لأنه لم يخلفه أحد فى رسالته ، وقيل : إلى الإمام لأنه
~~نائبه ، وقيل : إلى ذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ، وقال أبو
~~حنيفة : سقط سهمه وسهم ذوى القربى بوفاته A ، ورجعا إلى اليتامى والمساكين
~~وابن السبيل ، وقال مالك : يصرف الإمام سهم الرسول حيث شاء ، والمراد
~~بالقرى قرابته A ، وذوو قرابته بنو هاشم وبنو المطلب وبنو نوفل وبنو عبد
~~شمس ، أما هاشم فولده بنو عبد المطلب وأسد ، ولعبد المطلب عشرة بنين منهم
~~عبد الله وأبو طالب ، وحمزة والعباس وأبو لهب والحارث والزبير ، والمراد
~~بذوى القربى منهم بنو هاشم وبنو المطلب ، ولا شئ لبنى نوفل ولا لبنى عبد
~~شمس ، وكان عثمان بن عفان من بنى عبد شمس ، وجبير بن مطعم من بنى نوفل ،
~~وقسم A سهم ذوى القربى بين بين بنى هاشم وبنى المطلب ، ولم يعط أحدا من بنى
~~عبد شمس ولا من بنى نوفل شيئا ، فقال له عثمان وجبير : هؤلاء إخوانك بنو
~~هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذى جعلك الله منهم ، ولكن أعطيت إخواننا بنى
~~المطلب دوننا ، ونحن وهم بمنزلة ، فقال A :

PageV03P348

# « إنهم لم يفارقونا فى جاهلية ولا إسلام » وشبك أصابعه ، أى لم يفارقهم
~~بنو هاشم فى النصرة فى الجاهلية ولا فى الإسلام ، وقيل : ذو القربى بنو
~~هاشم ، وقيل : قريش كلهم ، والغنى والفقير فيه سواء لأنه A ، والخلفاء من
~~بعده يعطون العباس مع أنه غنى ، وقيل : مخصوص بفقرائهم كسهم ابن السبيل وهو
~~المسافر البعيد عن ماله ، وقيل : الخمس كله لهم على أن اليتامى والمساكين
~~وابن السبيل منهم ، والعطف تخصيص والآية نزلت ببدر ، وقيل : الخمس فى غزوة
~~بنى قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة أيام للنصف من شوال على رأس عشرين شهرا من
~~الهجرة وكانت واقعة بدر يوم الجمعة لسبع عشرة مضت من رمضان ، وهو أول مشهد
~~شهده رسول الله A لإعلاء كلمة الحق والدين { إن كنتم آمنتم بالله } فاعملوا
~~بما علمتم من أن لكم أربعة أخماس واقنعوا بها ولا تنقصوا من الخمس الذى
~~لهؤلاء شيئا { وما أنزلنا } عطف على لفظ الجلالة أى ms1390 وبما أنزلنا { على
~~عبدنا } محمد A من النصر والإمداد بالملائكة والآيات من قوله PageV03P349 {
~~يسألونك عن الأنفال } إلخ . . إذ نزلت يوم بدر كما قال { يوم الفرقان } يوم
~~بدر ، فرق فيه بين الحق والباطل بإنجاز نصر المؤمنين وإخماد الكفار { يوم
~~التقى الجمعان } بدل من يوم الفرقان ، أو بيان فهو يوم بدر التقى فيه جمع
~~المؤمنين وجمع الكفار { والله على كل شىء قدير } ومن قدرته إمدادكم
~~بالملائكة ونصر قلتكم على كثرتهم .

PageV03P350

### || CHECK 42

# { إذ } بدل من يوم الأول على جواز تعدد البدل ، أو من الثانى على جواز
~~الإبدال من البدل ، أو عطف بيان كذلك ، أو الأول بيان والثانى بدل ، وقدر
~~بعض اذكر إذ أنتم ، وأجاز بعض تعليقه بقدير ، وليس حصرا لقدرته فى ذلك
~~الوقت { أنتم بالعدوة } نازلون فى العدوة ، أو ثابتون فى العدوة وهى جانب
~~الوادى ، ويطلق أيضا على ساحل البحر ، سمى لأنه عدا أى جاوز ما فى الوادى
~~وخالف أن يكون منه { الدنيا } نعت وهو مؤنث لاسم التفضيل الخارج عن التفضيل
~~لأن المعنى العدوة الدانية أى القريبة إلى جهة المدينة لا العدوة التى زاد
~~قربها ، وكذا فى قوله { وهم } أى المشركون نازلون أو ثابتون { بالعدوة
~~القصوى } نعت أى البعدى ، أى البعيدة لأنه ليس المراد التى زادت بعدا ولو
~~كان الواقع ذلك نظرا إلى العدوة الدنيا ، ولفظ القصوى شاذ قياصا فصيح
~~استعمالا ، والقياس قلب واوه ياء لأن فعلى الواوى اللام الذى هو اسم واوه
~~ياء كالدنيا والعليا فإنهن ممن دنا يدنو وعلا يعلو وقصا يقصو ، وتميم تقول
~~القصيا بالياء ، ولا يخفى أن الدنيا والقصوى صفتان لا اسمان كما رأيتهما
~~نعتين ، إلا أنهما لحقتا بالأسماء فى كثرة استعمالهما بلا موصوف وفى عدم
~~المطابقة كما هو شأن اسم التفضيل لا يطابق إذا كان نكرة ، وجاز ألا يطابق
~~إذا كان مضافا إلى معرفة ، كذا قالوا مع زيادة إيضاح منى ، وفيه أن الخارج
~~عن التفضيل يطابق ، وأن القصوى قل استعماله بلا موصوف بخلاف الدنيا ،
~~والصواب ما قاله الزمخشرى فى المفصل أن فعلى تقلب واوه فى الاسم دون ms1391 الصفة
~~، وأن القصوى صفة ، أى جار على القياس ، وقرأ زيد بن على القصيا بالياء {
~~والركب } الإبل ومن معها أو الإبل أو من معها وهم أربعون رجلا من قريش
~~قفلوا من الشام يتجر ، منهم أبو سفيان ، ويطلب على عشرة فصاعدا { أسفل }
~~ماضون حاصلون مع التنقل فى موضع أسفل { منكم } من موضعكم إلى ساحل البحر
~~على ثلاثة أميال من بدر ، وفائدة ذكر المواضع الثلاثة العدوتين وموضع الركب
~~عقابهم على ألا يسلموا الخس ، وعدم القناعة بأربعة الأخماس مع ما أنعم الله
~~به عليهم من النصر فى محل مظنة عدم الصبر لقلتهم وضعفهم واختلافهم وخروجهم
~~للعير لا للقتال وكثرة العدو وقوتهم واتفاقهم واستظهارهم بالركب بحيث لو
~~استغاثوا برجال الركب وما لهم لحضروا إذ قربوا ، ولحرصهم على القتال عن
~~الركب ، كما أن العرب يستحضرون أموالهم وأولادهم ونساءهم فيشتد قتالهم عنها
~~غيرة أن يعيروا بغنمها فلا يزحزحون عن موضعهم ، ولأنهم فى عدوة مع ماء وعدم
~~رمل يعطلهم وأنتم فى أرض رمل وعدم ماء ، وكان الماء وتلبد الرمل بعد ،
~~والواو حالية أو عاطفة { ولو تواعدتم } أيها المؤمنون مع عدوكم للقتال ففيه
~~تغليب الخطاب على الغيبة { لاختلفتم } أنتم أيها المؤمنون خاصة { فى
~~الميعاد } أى فى شأن التواعد فيخرج بعضكم دون بعض تخوفا من الضعف والقلة
~~وكثرة العدو وقوته والإياس من الظفر ، وأجيز رجوع الضمير فى الموضعين
~~للمؤمنين والكافريو ، أى لو تواعد المؤمنون والكفار لاختلف المؤمنون مع
~~الكفار ، والكفار مع المؤمنين بأن يهابوكم كما تهابونهم ، بل مع اختلاف كل
~~فريق فيما بينهم أيضا ، بعض الكفار يريد القتال وبعض يخاف كما أنتم فى
~~اختلاف ، وما مر أولى لأن البيان ضعف المسلمين { ولكن ليقضى } جمعكم على
~~هذه الحالة ليقضى { الله أمرا } هو نصركم { كان مفعولا } فى علمه وحكمه ،
~~أو حقيقا بأن يفعل ، أو بمعنى سيفعل ، وقلق الكفار على عيرهم فنفروا لها ،
~~وأخبر المؤمنين بها فرغبوا فى أخذها فخرجوا فكان النصر على الرجال لا على
~~الركب .

PageV03P351

# { ليهلك } بدل من ليقضى ، أو متعلق بيقضى ، والمعنى ليموت { من هلك } من
~~مات { عن بينة } صادرا ms1392 أو متنقلا إلى الآخرة عن حجة واضحة لا تبقى معها
~~شبهة فى أن دين الإسلام هو الحق ، فإن وقعة بدر وأحوالها برهان عظيم ظاهر {
~~ويحيى } يعيش { من حى عن بينة } صادرا عنها بقبولها والعمل بها كمن ورد
~~مشرعة ماء وأخذ منها وصدر ، أو أراد بالهلاك الكفر وبالحياة الإيمان ، على
~~الاستعارة أو التجوز الإرسالى ، والبينة ظهور كمال القدرة ، وعلى الوجهين
~~المراد المشارفة أو الإرادة ، أى ليهلك من شارف الهلاك أو أراد الهلاك
~~ويحيى من أراد الحياة أو شارفها ، أو من هلك فى قضاء الله وحى فى قضاء الله
~~، أو ليزداد الهلاك أى الكفر ويزداد الحياة أى الإيمان ، وهذا على حمل
~~الآية على عموم الموصلين فى جانب الحياة بمعنى الإيمان كعموم الكفر ، أو
~~يعتبر المضى بالنظر إلى علم الله D وقضائه ، والاستقبال إلى الوجود خارجا ،
~~وذلك كله دفع لتحصيل الحاصل { وإن الله لسميع } عليم بكفر اللسان من صاحبه
~~وبعقابه ، وبإيمان اللسان وثوابه { عليم } بكفر القلب والجوارح وعقابه
~~وإيمانهما وثوابه ، وكل من الإيمان والكفر مشتمل على الاعتقاد والقول ،
~~وذلك على الإطلاق لا بخصوص القضاء بأحوال بدر ، وإن أريد أحوالها اختص بكون
~~الهلاك الكفر والحياة الإيمان ، ولا يتصور هذا التفسير على أن الحياة
~~التعيش والهلاك الموت .

PageV03P352

### || CHECK 43

# { إذ } اذكر إذ ، أو بدل من يوم الفرقان { يريكهم الله } صيرك الله
~~رائيهم ، أى المشركين { فى منامك } فى نومك أو زمانه أو مكانه ، والأول
~~أولى ويليه الثانى ( قليلا ) تجزئة للمؤمنين عليهم ، والمراد أضنه أراه عدد
~~بعضهم أو حشرهم فى المنام كلهم ، وستر بعضا خلف بعض ، أو أحضرهم كلهم وكف
~~الله بصره عنهم إلا قليلا ، ولم يقل له الله لم يكن إلا هؤلاء ، فأخبر
~~النبى A المؤمنين بقلتهم حسب ما رأى ، ولم تكذب رؤياه ، ورؤيا الأنبياء حق
~~لا تكذب ، وإنما يكون التناقض لو قال لم يكونوا إلا هؤلاء الذين أريتك ،
~~ففرحوا ونشطوا للقتال { ولو أراكهم } فى المنام { كثيرا } كما هو فى الواقع
~~كثير وأخبرت المؤمنين بالكثرة ولا بد من الإخبار إذ لا يكتم رؤياه لأنها
~~وحى إلا ms1393 ما أباح الله له كتمه { لفشلتم } كسلتم للجبن عن قتالهم ، و لم يقل
~~لفشلت لأنه A لا يفشل ، والخطاب فى فشلتم لا يشمله ، أو شمله بطريق الحكم
~~على المجموع { ولتنازعتم فى الأمر } القتال ، يجيب بعضكم ثقة بالله ويأبى
~~بعضكم لكثرتهم ، والتنازع سبب للفشل فعطفه عطف سبب على مسبب ، ويفصح بذلك
~~فاء السببية فى قوله تعالى « ولا تنازعوا فتفشلوا » { ولكن الله سلم }
~~سلمكم من الفشل والتنازع بإراءته نبيه إياهم قليلا وإخباره إياكم { إنه
~~عليم بذات } صاحبة { الصدور } بالخطرة ذات الصدور ، أو بالخطرات ذات الصدور
~~لتأويل الجماعة ، يعلم ما فى القلوب وما يكون وما يغير ما فيها من الجبن
~~والجرأة والصبر والجزع ، وعبارة بعض أنه جعل الخواطر كأنها مالكة للصدور .

PageV03P353

### || CHECK 44

# { وإذ يريكموهم } فى اليقظة حين التقيتم قبل التحام القتال ، أى واذكروا
~~إذ { إذ التقيتم فى أعينكم قليلا } الإراءة بصرية تعدت لاثنين للهمزة
~~وقليلا حال من الهاء بخلاف ما تقدم فإنها حلمية تتعدى إلى ثلاثة للهمزة
~~رآهم قليلا لينشطوا وتصديق رؤياه A حتى قال ابن مسعود لمن يليه : أتراهم
~~سبعين؟ فقال : أراهم مائة ، وهم فى نفس الأمر ألف ، كف الله بصرهم عن رؤية
~~أكثرهم ، أو رأوا من معهم فظهر لهم أن المشركين وهم ألف قليل بالنسبة ،
~~والمشركون لم يروا الملائكة فقالوا أن المؤمنين قليل ، أو كان الكثير قليلا
~~بمحض خلق الله والقليل كثير بمحض خلقه كما خلق فى عين الأحول رؤية الواحد
~~اثنين ، ومما قواهم الله به أن الله تعالى أراه فى منامه المذكور مصارع
~~القوم ، هذا مصرع أبى جهل ، هذا مصرع فلان ، هذا مصرع فلان ، فأخبر
~~المؤمنين ، والمصارع لحكاية الحال الماضية لتشاهد ، والمشاهدة أقوى ، وكذا
~~فى قوله : { ويقللكم فى أعينهم } عطفا على يريكم أو على التقيتم ، قلل
~~المسلمين فى أعين الكفار ليجيئوا فتقتلوهم حتى قال أبو جهل إن هؤلاء
~~المؤمنين أكلة جزور بفتح الهمزة والكاف ، أى عدد يكفيهم فى الأكل بعير
~~لقلتهم { ليقضى الله أمرا كان مفعولا } هذا علة للتقليل فما تقدم عله للجمع
~~بين الفريقين ، أو الأمر هناك التقاء ms1394 الفريقين على وجه كون نصر المؤمنين
~~معجزة له A ، وهنا إعزاز الإسلام على الشرك فلا تكرير ، وذلك قبل التحام
~~القتال ، وأما بعده فرأوا المسلمين مثليهم ثم رأوهم سبعة آلاف وثلثمائة
~~وثلاثة عشر بالملائكة الذين أمدهم الله ، { وإلى الله } لا إلى غيره { ترجع
~~} ترد { الأمور } الأحوال قليلها وجليلها : من تغليب القليل على الكثير
~~وتقليل الكثير والثواب والعقاب وغير ذلك ، كما ترجع إليه الأجسام ، وفى ذلك
~~تنبيه على أنه لا يجوز قصد أحوال الدنيا لذاتها بل يجب أن تقصد زادا لدار
~~المعاد .

PageV03P354

### || CHECK 45

# { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم } أى للقتال فحذف للعلم به ، أى اللقاء
~~معهود فى القتال عند العرب حتى لو ذكر قوله للقتال كان ذلك من التجريد {
~~فئة } جماعة كافرة ، ولم يقل كافرة لأن المؤمنين يومئذ لا يقاتلون إلا
~~المشركين ، والمراد فئة تستحق القتال لشرك أو بغيره عموما لما بعد ، كما
~~قال الله D { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } إلخ . . ووزن فئة فعة ،
~~حذفت لامه أصله فأو فحذفت الواو وعوض عنها التاء ففتحت الهمزة للتاء كما فى
~~عدة وزنة ، يقال فأوت رأسه أى شققته ، أو وزنه فلة من فاء يفئ بمعنى رجع
~~وأصله فئ بفاء مكسورة فمثناة ساكنة فهمزة حذفت المثناة وعوض عنها التاء {
~~فاثبتوا } وقت لقائهم وقتالهم وجوبا إلا إن كانوا أكثر من ضعفيكم فيجوز لكم
~~الفرار { واذكروا الله كثيرا } ذكرا كثيرا أو زمانا كثيرا حال اللقاء وغيره
~~بقلوبكم أو مع ألسنتكم بالدعاء بالنصر والمغفرة والتكبير وسائر الأذكار ،
~~ومنها : اللهم أنت ربنا وربهم نواصيهم ونواصينا بيدك فاقتلهم واهزمهم .
~~وقيل المراد إحضار الله تعالى فى القلب ، وتوقع نصره ، وقيل استحضار وعد
~~الله بالنصر فى الدنيا والثواب فى الآخرة ، وذلك استحباب لا وجوب ، واستحق
~~الإخفاء ، والآآية دليل على الترغيب فى ذكر الله D إذ أمر به ولو فى هذه
~~الحال . { لعلكم تفلحون } بالنصر والثواب والسلامة .

PageV03P355

### || CHECK 46

# { وأطيعوا الله ورسوله } فى اللقاء كغيره ، ولا تفعلوا ما يكون عونا
~~لعدائكم عليكم { ولا تنازعوا } لا تختلفوا فيما بينكم من أمر الحرب ms1395 كبدر
~~وأحد ، وأما المنازعة فى بيان الحق فمأمور بها مع الإخلاص وعلامته الفرح
~~بظهور الحق ولو على لسان خصمه ، وسواء فى ذلك ما يرجع لشأن الحرب وغير ذلك
~~{ فتفشلوا } تكسلوا جبنا أو اغتياظا منصوب فى جواب النهى ، أو مجزوم بالعطف
~~أى فلا تفشلوا ، ويدل له أنه قرئ { وتذهب } ريحكم بالجزم ، والمشهور وهو
~~قراءة نافع النصب على أن تفشلوا منصوب ، وعلى جزمه يكون نصب تذهب على
~~المعية فى جواب النهى { ريحكم } دولتكم الشبيهة بالريح لجامع النفاذ ، أو
~~الريح الحقيقية فإنه لا نصر للمؤمنين إلا بريح تهب من الله إلى جهة
~~المؤمنين فتذهب منهم إلى العدو وتضرب وجهه ، وعنه A : نصرت بالصبا وأهلكت
~~عاد بالدبور . ونصر بها هود فى غير قتال . قال النعمان بن مقرن : شهدت
~~القتال مع رسول الله A وكان إذا لم يقاتل أول النهار انتظر حتى تميل الشمس
~~وتهب الريح ، والنزاع كان فشا فى أهل التوحيد فملكهم أهل الشرك ، ولو رجعوا
~~إلى مذهبنا فى الأصول أو أغضوا عن مسائل الخلاف كأن لم تكن ، وكانوا يدا
~~واحدة لغلبوا على أهل الشرك ، وأهل الشرك الآن مشغولون باحتيال فيما يملكون
~~به غيرهم ، وأهل التوحيد بعضهم معين لهؤلاء وبعضهم بطال معرض ، وبعضهم يعبد
~~الله D ولا يشغل بالدعاء عليهم ، وبعضهم مكب على التأليف ولا يحسن إلا ما
~~كان على طريق تأليف الشيخ عبده والشيخ مصطفى بن إسماعيل والشيخ قاسم بن
~~سعيد ، ولذلك قلت أكب على التأليف ، إذ لم نجد لنا بنا غازيا يوما ولا من
~~يهم بغزو . وقد كان هذا الخلاف والزلل فى زمان الصحابة ، كما أعطى عثمان بن
~~عفان ابن الطريد مروان ابن الحكم إفريقية ستمائة ألف دينار ، وكما كان يعزل
~~عمال عمر ويستخلف أقاربه كسعد بن أبى وقاص أبدل به عبد الله بن عقبة ، وكان
~~أخا عثمان لأمه ، وكعمر بن العاص أبدل به عبد الله بن سعد ابن أبى سرح ،
~~وكان أخاه من الرضاع ، وكأبى موسى الأشعرى أبدل به عبد الله بن عامر بن
~~كريز وهو ابن خاله ، واستكتب مروان ابن ms1396 الحكم بن أبى العاص ، وهو ابن عمه ،
~~واجتماع أمثال هذه الأمور ونحوها مسقطة لأن يقال فيه فعل ذلك لمصلحة شرعية
~~اقتضاها الحال ، وقد ندم على بن أبى طالب على قتل من قتل ، وقال إنهم أصحاب
~~القرآن والتوراة والإنجيل ، إلا أنه لم يكمل ندمه . وقد قالوا : لا تنزع
~~منك اسم الإمامة وقد ثبتت لك ولو كره معاوية ، وقد ارتضاهم الإمام عمر بن
~~عبد العزيز ، وأثبت الإمامة لعلى ، وفى المسعودى ارتقى الأمر بأصحاب معاوية
~~إلى أن جعلوا لعن على سنة ينشأ عليها الصغير ويهلك عليها الكبير ويلعنونه
~~على المنابر { واصبروا } على شدة الحرب { إن الله مع الصابرين } بالحفظ
~~والنصر بمعنى أن من أسبابها الصبر .

PageV03P356

# أو من قتل فى الله محفوظ الدين منصور أيضا بالجننة والحجة { ولا تكونوا }
~~بعد بدر ، أو هذا قبل خروج الكفرة { كالذين خرجوا من ديارهم } بمكة فيصيبكم
~~مثل ما أصابهم كأبى جهل ومن معه { بطرا } ذوى بطر أوبمعنى بطرين بكسر الطاء
~~، أو يبطرون بطرا أو لأجل البطر ، وكذا فى قوله { ورثاء الناس } والحال
~~مقارنة ، وقيل مقدرة والتعليل للحصول أو للتحصيل ، والبطر كفر النعمة أو
~~الفخر ، والفخر أيضا كفرها . والخروج لمنع العير لا ينافى أنهم قرنوا
~~بالفجر والرياء بإراءة الناس أنهم ممن لا يجبن ، وأنهم ممن لا يترك ماله
~~لعدوه وأنهم ممن لا تعجزه النفقة على العدد الكثير فلا حاجة إلى أن يقال
~~إنهم خرجوا للعير فقط ، وحدث لهم البطر والرياء حيث سلمت العير وقبل وقوع
~~القتال ، وأن التقدير ولم يرجعوا بعد سلامة العير بطرا ورئاء الناس ،
~~وافاهم رسول أبى سفيان من الركب وهم بالجحفة ، وقال : ارجعوا فقد سلمت
~~عيركم ، فقال أبو جهل لهته الله ، وكان سفيها يعجل حديدا : لا والله حتى
~~نقدم بدرا ، ونشرب الخمور ، وننحر الجزور ، وتضرب علينا لاقينات ، ويشهر
~~ذلك . قال A : اللهم إن قريشا قد أقبلت بفخرها وخيلائها لمعارضة دينك
~~ومحاربة رسولك . . اللهم فنصرك الذى وعدتنى . وقال لأبى جهل بعض من معه :
~~ارجعوا فقد سلمت عيركم واجعلوا على جبنها ، فأبى ، والقينة الأمة مغنية
~~وغيرها ، لا كما ms1397 قيل يختص بالمغنية { ويصدون } الناس أو يعرضون أنفسهم { عن
~~سبيل الله } عطف على خرجوا أو حال من واو خرجوا ، أى وهم يصدون ، وكان
~~بالمضارع للتكرر من عادتهم الصد للناس ، أو الصدود عن سبيل الله بخلاف
~~الخروج المذكور فإنه مرة ، وبخلاف بطرهم ورئائهم فإنهما دأبهم قبل الإسلام
~~وبعده ، ولا حاجة إلى عطفه على بطرا أو على رئاء بتقدير أن الأصل وأن يصدوا
~~فحذفت أن ورفع المضارع ، ولا إلى دعوى العطف بلا تقدير حرف المصدر شذوذا
~~وتنزيلا للمضارع منزلة الاسم ، ولا إلى عطفه على بطرا ورئاء بتأويلهما باسم
~~الفاعل أى بطرين بكسر الطاء ومرائين على الحالية ، وفى الآية الأمر بالشكر
~~والاتضاع لله بدل البطر . والإخلاص بدل الرئاء ، والدعاء إلى سبيل لاله
~~والإقبال إليه بدل الصد عنه والصدود ، فذلك النهى أمر بالضد { والله بما
~~يعملون محيط } علما به كله قليله وكثيره ، فهو يعاقبهم عقابا عظيما وقد
~~بدلهم الله بشرب الخمور شرب كأس الموت . وبدل ضرب القيان بنوح النائحات ،
~~ونحر الجزور بقتل سبعين ، وبدل تعاظمهم بأسر سبعين منهم ، وبدل إنفاق
~~أموالهم بغنم ما بقى منها .

PageV03P357

### || CHECK 48

# { وإذ زين } واذكروا بواو الجمع ليطابق قوله ولا تكونوا أو اذكر يا محمد
~~، وتذكيره تذكيرا لهم . . والتزيين بالوسوسة فى الصدور كما هو المتبادر
~~والغالب من الشياطين { لهم الشيطان } إبليس { أعمالهم } فى إبطال دين الله
~~، وإهلاك رسول الله A والمؤمنين ، وذلك التزيين تشجيعهم على قتال المسلمين
~~بأن المسلمين ضعاف قليل فاستعدوا لهم بالرجال والنفقة ، وذلك لما خافوا أن
~~يجيئهم أعداؤهم بنو بكر من كنانة فيخلفوهم فى مكة على أولادهم ونسائهم
~~وأموالهم ، أو يقاتلوهم من خلفهم إذا نشب القتال بينهم وبين المسلمين {
~~وقال } بالوسوسة ، أو بلسانه فى صورة رجل وهو أولى هنا ويجوز صرف التزيين
~~إلى هذا بحمله على اللسان { لا غالب لكم } خبر لا ، وليس متعلقا بقوله غالب
~~ولا حال من الضمير فيه إذ لو كان ذلك لنون غالب لشبهه بالمضاف كما فى قولك
~~لا حول عن معاصى الله إلا بعصمة من الله ، ولا قوة على طاعة الله ms1398 إلا بعون
~~من الله بتنوين حول وقوة ، لتعلق عن وعلى بهما ، وقيل بالتعليق باسم لا فى
~~مثل ذلك ، وعدم التنوين ليس للبناء ، بل تشبيه بالمضاف ، وعليه البغداديون
~~، ويجوز كون التزيين والقول واحدا ، فيكون العطف للتفسير كما قيل { إنما
~~أشكو بثى وحزنى إلى الله } { اليوم } متعلق بلكم أو بمتعلقه { من الناس }
~~لقوتكم وكثرتكم فلا يغلبكم المؤمنون { وإنى جار لكم } مانع أن تجيئكم بنو
~~بكر ، وكافل لكم ألا يأتوكم ، وإن أتوا يأتوا لكم لا عليكم ، أتاهم فى سورة
~~سراقة بن مالك من تلك الجهة جهة بنى بكر فى جند من الشياطين ومعه راية ،
~~وكانوا يقولون : اللهم انصر أهدى الفئتين وأفضل الدينين { فلما تراءت
~~الفئتان } رأت كل من فئة المسلمين وفئة المشركين الأخرى ، وحضرتا للقتال
~~ومعناه تلاقت لأنه نكص عند التلاقى لا عند رؤية كل واحدة الأخرى ، وقيل عند
~~الرؤية على أنه رأى الملائكة فى جهة المؤمنين ، على وجه الإعانة قبل
~~التلاقى ولا خفاء فى هذا { نكص } رجع { على عقبيه } فى عقبيه أى خلفه ، وإن
~~قلنا أن أصل النكوص الرجوع خلف لا مطلق الرجوع واستعمل على أصله كان قوله
~~على عقبيه تجريدا وهو أن يجرد اللفظ عن بعض معناه فيعبر عن ذلك البعض بلفظ
~~آخر ، أو يبقى على أصله فيكون على عقبيه توكيدا { وقال إنى برئ منكم }
~~مخالف لكم ، لا تطمعوا أن أنفعكم ، وكانت يده فى يد الحارث بن هشام وهو فى
~~صورة سراقة رضى الله عن سراقة وإسلامه بعد ، ولما رأى الملائكة تنزل على
~~صورة إمداد المؤمنين نزع يده ونكص ، فقال له : إلى أين أتخذلنا فى هذه
~~الحالة ، فقال : إنى برئ منكم { إنى أرى مالا ترون } من نزول الملائكة
~~لقتالكم ودفع فى صدر الحارث وانطلق ، ولما انهزموا ودخلوا مكة قالوا : هزم
~~الناس سراقة ، وبلغ ذلك سراقة فقال : والله ما علمت بمسيركم حتى سمعت
~~بهزيمتكم ، ولما أسلم من أسلم أيقنوا أن الشيطان تصور بصورته ، { إنى أخاف
~~الله } عليكم أن يبطش بكم ويبطش بى بطشة فى الدنيا قبل بطشة الآخرة الآتية
~~إذا قامت القيامة ms1399 ، مثل أن يقبضه جبريل فيعذبه ، قال بعض : وليس يقول لهم :
~~إنى أخاف على نفسى لأنهم لا يعذرونه بذلك ، وليس كذلك فإنه يقوله بطريق أن
~~يقول : الأمر شديد لا أطيقه إلا بالفرار ، فكيف أنتم؟ روى مالك فى الموطأ
~~بسنده : ما رؤى الشيطان يوما أصغر ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ منه فى يوم
~~عرفة لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالى عن الذنوب العظام إلا ما
~~رؤى يوم بدر ، فإنه قد رأى جبريل عليه السلام يزع الملائكة ، وإما أن يقال
~~: المعنى أخاف أن تقوم الساعة ، وأن هذا الوقت هو الوقت الموعود لى وهو يوم
~~البعث فيمنع لعلمه ، أن يوم بدر ليس يوم القيامة ، ويبعد أن يقال أخاف أن
~~أعصى الله لأنه لا يخافها ، ولأنه لا يليق أن يقوله للكفرة ، ولو أجاز ذلك
~~قتادة ، وكان والعياذ بالله منه متلذذا بالمعصية وإغراء الناس كتلذذ
~~الملائكة بالطاعة ، فهو يغويهم ولا يمل ولو فى آخر الدنيا المتصل بقيام
~~الساعة مع قرب عذابه جدا { والله شديد العقاب } هذا آخر كلامه والعياذ
~~بالله من معتذرا به إليهم ، أو هو من كلام الله D بين بن سبب خوف اللعين
~~حيث إنه علم ذلك .

PageV03P358

### || CHECK 49

# { إذ يقول } بدل من إذ زين { المنافقون } بالمدينة { والذين فى قلوبهم
~~مرض } شك فى دين الله لضعف إيمانهم فيها أو فى مكة ، أو هم المشركون والمرض
~~الشرك ، ويجوز أن يكونوا المنافقين فالعطف لتنزل تغاير الصفتين منزلة تعاير
~~الذوات ، وكأنه قيل : إذ يقول المتصفون بالنفاق وبثبوت المرض فى قلوبهم {
~~غر هؤلاء } المؤمنين { دينهم } ظنوا أن تغلب قلتهم وضعفهم كثرة قريش وقوتهم
~~بدينهم ، أو ظنوا به الحياة بعد الموت وأن يثابوا ، وارتد بعض من ضعف
~~إيمانه لما رأى قلتهم وضعفهم وقد خرج مع الكفرة قهرا كما قيل الذين فى
~~قلوبهم مرض فئة أسلموا بمكة وحبسهم آباؤهم فخرجوا معهم إلى بدر كقيس ابن
~~الوليد ابن المغيرة والعاصى بن منبه بن الحجاج والحارث ابن زمعة وأبى قيس
~~بن الفاكه لما رأوا قتلة المسلمين قالوا ذلك ، والحق ms1400 أن المنافقين لم
~~يحضروا بدرا ، وقال ذلك ، وأجابهم الله D بقوله { ومن يتوكل على الله }
~~ينصره ، لا يذل من اعتز به ، ولا يكشف من استتر به { فإن الله } لأن الله {
~~عزيز } لا يغلبه أحد أراد { حكيم } فى صنعه لا يعبث ولا يسفه .

PageV03P359

### || CHECK 50

# { ولو ترى } يا محمد ، أو يا من يصلح لخطاب المقام بعينك حال الكفار ، أو
~~ولو ترى الكفار وجواب لو محذوف تقديره لرأيت أمرا فظيعا ، وتقديره بعد قوله
~~للعبيد أولى من تقديره بعد الحريق ، والحذف فى مثل هذا أولى ليستحضر كل
~~ممكن ، ويجوز أن تكون للتمنية فلا جواب لها ، وحكمتها التشفى ، والمضارع
~~إذا كان بعد لو يكون بمعنى الماضى { إذ } متعلق بترى { يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة } فاعل يتوفى ، يأخذون عددهم وافيا بالنزع لأرواحهم بالله D ،
~~ويتوفى بمعنى الماضى لدخول إذ ولفظ المضارع لتكرار التوفى فيما مضى ، أو
~~فاعل يتوفى الله ، والملائكة مبتدأ خبره ما بعده والجملة حال من الذين
~~والرابط ضميرهم ، وإذ جعلنا الملائكة فاعلا فيضربون إلخ حال من الملائكة أو
~~من الذين وقدم الذين على طريق الاهتمام { يضربون } بسيوف أو بمقامع أو
~~بسياط من نار { وجوههم } ما استقبل منهم من أعلى الرأس إلى أسفل الرجلين ،
~~خلفه إلى العقب من وراء . وذلك يوم بدر لما قتلوا ضربت الملائكة وجوههم
~~وظهورهم وما فوقها وما تحتها عند قبض أرواحهم ، أو المراد التعميم ، ويجوز
~~أن يراد خصوص المقاعد والوجوه ، وعن ابن عباس : إذا أقبلوا فى القتال ضرب
~~الملائكة وجوههم بالسيوف ، وإذا أدبروا ضربوا أدبارهم بها ، فضربوا أدبارهم
~~ووجوههم عند نزع أرواحهم أيضا ، وعن الحسن أن رجلا قال : يا رسول الله ،
~~رأيت بظهر أبى جهل مثل الشراك ، فقال A : « ذلك ضرب الملائكة ، ويجوز أن
~~يكون ذلك فى الآخرة فى أهل بدر الذين لم يقتلوا فيه » ، أو من الكفار مطلقا
~~، ويلوح بذلك إلى أنه قد فعل مثل ذلك بمن قتل بها ، وترى بمعنى رأيت على
~~أنها فى بدر ، أى مضى ذلك ولم تره ، ولو رأيته لرأيت أمرا فظيعا ، فمدخول
~~لو هنا ماض ms1401 تقديرا مستقبل تحقيقا { وذوقوا } ويقولون لهم ذوقوا ، وستشبعون
~~، وذلك تبشير لهم بالعذاب تهكما ، وهذا كذوق أول الطعام ، وعنوان لما
~~يتضاعف بعد ، ويجوز أن يقدر ونقول ذوقوا كما فى آية أخرى { ونقول ذوقوا
~~عذاب الحريق } { عذاب الحريق } تضربهم الملائكة بسيوف وسياط ، أو مقامع
~~فتلتهب نارا كما ضربوهم ، وهى نار قبل جهنم ، أو يضربونهم بلا نار ويقولون
~~ذوقوا عن قريب نار جهنم ، والحريق النار .

PageV03P360

### || CHECK 51

# { ذلك } العذاب أو الضرب أو ما ذكر منهما معا ، وإشارة البعد للتعظيم {
~~بما قدمت } كسبت قبل هذا فى الدنيا { أيديكم } أى بما قدمتم ، لكن نسب
~~التقديم للأيدى لأن أكثر الأعمال بها ، وذلك تعبير بالجزء عن الكل { وأن
~~الله ليس بظلام للعبيد } هنا انتهى كلام الملائكة والعطف على ما ، كأنه قيل
~~: ذلك بما قدمت أيديكم وبانتفاء ظلم الله عباده ، ولولا انتفاؤه لأمكن أن
~~يعذبهم بما لم يقدموه ، وكأنه قيل : ما ساغ تعذيبكم إلا بما قدمتم وأما أن
~~يعذبكم بدونه فلا ، واقتضت حكمته ألا يهمل العاصى إلا بالتوبة ، ولا حرام
~~على الله ، ولا واجب على الله ، وهلكت المعتزلة بقولهم يجب على الله الأصلح
~~، ولنفى الظلم معنيان : إثابة المحسن ، وعدم التعذيب بلا ذنب ، وكل منهما
~~عدل فلا منافاة كما ادعى بعض أن ما هنا يخالف ما فى آل عمران من أن سببية
~~للعذاب من حيث إن نفى الظلم يستلزم العدل المقتضى إثابة المحسن وعقاب المسئ
~~، وأما جعله هناك سببا وهنا قيدا للسبب فوجهه أن التسبب الوسيلة المحضة
~~اعتبرت سببا مستقلا ، أو فيدل للسبب ، وظلاام للنسب ، أى ليس بذى ظلم فلا
~~يوهم أن له ظلما قليلا ، وكذا إن قلنا أنه للمبالغة بكثرة الأفراد ، إذ لو
~~كان له أصل الظلم ولو بلا كثرة ظلم لكان ظلمه كثيرا لكثرة عباده الذين
~~يظلمهم ، حاشاه ، فنفى أصل الظلم عن نفسه ونفى أن يصل ظلم منه عبدا ما من
~~عبيده وما صدقه مبالغة كأنه قيل : انتفى الظلم عنه انتفاء بليغا .

PageV03P361

### || CHECK 52

# { كدأب آل فرعون } دأبهم كدأب آل فرعون أى معتادهم الذى يدأبوه عليه ، أى ms1402
~~يدومون كمعتاد آل فرعون ، أو شأنهم كشأن آل فرعون ، أو عملهم كعملهم ، أو
~~يضربون وجوههم إلخ . ضربا ثابتا كدأب آل فرعون فى الضرب ، أو ذوقوا إلخ . .
~~ذوقا ثابتا كدأب آل فرعون فى الذوق ، فذلك ما فعل آل فرعون وما فعل بهم ،
~~أو ما فعلوا أو ما فعل بهم . والأولى أولى . ألا ترى إلى قوله D { كفروا
~~بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم } قال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما : آل
~~فرعون أيقنوا بأن موسى نبى الله عليه السلام فكذبوه ، كذلك هؤلاء جاءهم
~~محمد A بالصدق فكذبوه فعاقبهم كما عاقب آل فرعون { والذين من قبلهم } أى من
~~قبل آل فرعون ، عطف على آل فرعون { كفروا بآيات الله } تفسير لدأب آل فرعون
~~بأنه الكفر بآيات الله ، وإذا أعدنا التشبيه إلى الضرب أو الذوق فهذا بيان
~~لموجب الضرب أو الذوق { فأخذهم الله بذنوبهم } كفر قريش برسول الله A
~~فأهلكهم عاجلا ، ولهم عذاب آخر فى قبورهم وبعدها كما كفر آل فرعون بموسى
~~فأهلكوا وعذبوا بعد موتهم ، ويجوز عود الضمير لكفار قريش { إن الله قوى }
~~لا يعجز عما أراد { شديد العقاب } لا يطاق عذابه ولا يدفع ، وكل أمره شديد
~~خيره وشره حتى أنه لو كان له الظلم لكان ظلاما كما أنه لما كان علما كان
~~علاما ، فنفى اللازم وهو المبالغة فى الظلم إذ قال : ليس بظلام للعبيد
~~ليتوصل به إلى نفى الملزوم وهو أصل الظلم على وجه الكناية .

PageV03P362

### || CHECK 53

# { ذلك } العذاب النازل بكفار قريش وقوم فرعون ومن قبلهن ، المنوط بكفرهم
~~{ فأن الله لم يك مغيرا } ينعمة { نعمة أنعمها } أى شيئا نافعا أثبته أو
~~إنعاما بكسر الهمزة أنعمه { على قوم } متعلق بأنعمها وهو أولى من تعليقه
~~بمغيرا { حتى يغيروا ما بأنفسهم } فى أنفسهم من خير دينى أو مباح بمعصية أو
~~شر بما هو أقبح منه . كانت قريش فى أمن من خوف وإطعام من جوع ، وكانوا فى
~~شرك وعبادة الأصنام ، ثم كانوا فى أقبح وهو زيادة الإشراك بالكفر بالقرآن
~~والنبى A والسعى فى إهلاكه وإهلاك المؤمنين وقطع ms1403 الرحم فغيرهم الله بالقحط
~~ثم قتل بدر ، أو كانوا متمكنين من الإيمان ثم زادوا حائلا آخر عنه ، وهو
~~تشديد العناد ، أو كأنهم قد اهتدوا لقوة الأدلة وعدم المانع وتركوا
~~الاهتداء كما هو وجه فى قوله تعالى { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى }
~~كأنهم اهتدوا وبدلوا اهتداءهم بالضلالة { وأن الله سميع } عليم بما يقولون
~~{ عليم } بما يفعلون . والعطف على أن الله لم يك مغيرا ، أى ذلك بأن الله
~~لم يك مغيرا إلخ . . وبأن الله سميع عليم ، فهو يعذبهم بكل ما فعلوا من
~~صغير وكبير .

PageV03P363

### || CHECK 54

# { كدأب آل فرعون والذين من قبلهم } تقدم أن الدأب العمل المعتاد ويعبر
~~عنه بالطريق ، وأنه الشأن ، وفى ذلك كله مداومة { كذبوا بآيات ربهم
~~فأهلكناهم } بعضا بالصيحة وبعضا بالرجفة وبعضا بالخسف وبعضا بالحجارة ،
~~وبعضا بذلك أو بمتعدد منه وبعضا بالمسخ ، وبعضا بالريح ، وبعضا بالنار ،
~~كما أهلك كفار قريش بالسيف { بذنوبهم } غيروا فغيرناهم ، قال بعض : إذا
~~فسرنا الدأب بالعمل الدائم فكفروا وكذبوا تفسير له ، وإذا فسرناه بالشأن
~~فكفروا وكذبوا حال بتقدير قد ، أو مستأنف لتفسير حالهم المؤدية إلى العقاب
~~، أى دأبهم كدأب آل فرعون ، أو عائد إلى يغير أى حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~كتغيير دأب آل فرعون عن حال قبله . كانوا قبل هذا الدأب على حال سوء ،
~~زادوا عليها شرا ، وداموا عليه ، وهذا تكرير لما قبله للتأكيد فى تفظيع حال
~~كفرة قريش لأن كفرهم أعظم من كل كفر لأنهم كذبوا أفضل الرسل وأفضل الكتب
~~الخاتمين ، ولأن الأول إخبار عما لا يفعله إنسان ، وهو ضرب الأدبار والوجوه
~~عند الموت ، والثانى عما يعتاد من الناس وهو الإهلاك والإغراق ، ولأن فى
~~الأول إجمالا والثانى فيه تفصيل بالإغراق كما قال { وأغرقنا آل فرعون }
~~ولأن فى الأولى الكفر بالآيات ، وفى الثانية التكذيب زيادة على ما فى
~~الأولى بحسب المفهوم ، ولأن فى السنة ذكر الرب بمعنى المنعم ، أى كذبوا مع
~~إنعامه عليهم ، وقيل : الأول لتشبيه الكفر والأخذ به لأن قوله كفروا فأخذهم
~~وجه الشبه ، والثانى لتشبيه التغيير فى النعمة بسبب تغيير ما بأنفسهم ،
~~وفيه ms1404 أن كذبوا إلخ . . وجه الشبه أيضا ، وخص آل فرعون بالتنصيص - والله
~~أعلم - لأنهم يعذبون غدوا وعشيا ، فكذلك كفار قريش ، والمراد أغرقنا آل
~~فرعون مع فرعون ، وكذا يستلحق بقومه فى كل هذا { وكل } كل أمة عن الأمم
~~المكذبة ، أو كل واحد من هؤلاء ( كانوا ظالمين ) لأنفسهم بالكفر ،
~~ولأنبيائهم وخلائفهم بالتكذيب ، فإن الأنبياء وخلائفهم يتضررون بالتكذيب ،
~~وظالمون الناس بألسنتهم وجوارحهم ، وخلق الله بالقحط .

PageV03P364

### || CHECK 55

# { إن شر الدواب عند الله } فى حكم الله وقضائه ، أو فى اللوح المحفوظ {
~~الذين كفروا فهم لا يؤمنون } أى الأشقياء الذين كفروا فلا يؤمنون لسبق
~~الشقاء عليهم ، فالفاء لتفرع عدم الإيمان على كفرهم الذى يصرون عليه ،
~~فقوله هم لا يؤمنون من جملة الصلة بواسطة العطف ، لا اعتراض بتفريع كما قيل
~~، أى كفروا وسبق القضاء عليهم أنهم لا يؤمنون ، وقيل : المعنى إذا علمت أن
~~هؤلاء شر الدواب فاعلم أنهم لا يؤمنون ، فلا تأس عليهم ، ولا تطمع فى
~~إيمانهم ولا يهمك كفرهم ، فلا يلزمك زيادة التعب فيهم ، على ما مر منه ،
~~وهؤلاء شر ، وغيرهم خير لأنه إما سعيد وإما غير مكلف . وذلك غير تفضيل بل
~~كما يقال : هذا قبيح وهذ حسن ، أو مضرة ونفع . أو اسم تفضيل أى أقبح الدواب
~~هؤلاء ، وقبيحها من أشرك ثم أسلم ، فإنه لا يخفى قبح الشرك ولو من سعيد ،
~~وقبيحها أيضا البهائم ، وقبحها من مجرد عدم العقل .

PageV03P365

### || CHECK 56

# { الذين } خبر ثان أو بدل أو بيان ، أو هم الذين ، أو أذم الذين ، أو نعت
~~، أو مبتدأ خبره إما تثقفنهم إلخ . . { عاهدت } أو عاهدتهم ، فمن فى قوله {
~~منهم } للبيان ، فهم هؤلاء المصرون ، أو من للتبعيض فتكون الهاء للمشركين
~~مطلقا ، أو من للابتداء أخذت منهم العهد لتضمين العهد معنى الأخذ ، ومن
~~أجاز زيادة من فى الإيجاب والمعرفة أجازها هنا فتكون الهاء مفعول عاهد .
~~أخذ العهد من قريظة على أيدى ستة منهم رؤساء ، وأرأسهم فى ذلك ابن تابوت ،
~~أن لا يحاربوه ولا يعاونوا عليه العدو ، وأعانوا أهل مكة بالسلاح على قتاله
~~A ، وقالوا : نسينا وأخطأنا فعاهدهم ثانيا ms1405 ، وأعانوا الكفار عليه A يوم
~~الأحزاب ، وركب منهم كعب بن الأشرف إلى أهل مكة وحالفهم كما قال { ثم
~~ينقضون عهدهم فى كل مرة } عاهدوا فيها ، أو حاربوا فيها ، والأول أولى لأن
~~المعاهدة هى التى يقع فيها النقض ، أو الفاء لأن المحاربة رجوع إلى العهد
~~بالإبطال { وهم لا يتقون } الله فى غدرهم بنقض العهد عليه ولا تغليبه
~~المؤمنين عليهم ، أو لا يتقون عيب الغدر ولا عاقبته .

PageV03P366

### || CHECK 57

# { فإما تثقفنهم } ما صلة لتأكيد الارتباط بين الشرط والجواب أدغمت فيها
~~نون إن ، وتثقف تجد أو تدرك أو تحبس أو تأخذ { فى الحرب فشرد بهم } فرق
~~بقتلهم { من خلفهم } من المشركين عن قتالك فإنك إذا قتلتهم أبعدت وأنفرت
~~غيرهم عن قتالك والتشريد التفريق باضطراب للخوف منك { لعلهم } لعل الذين
~~خلفهم { يذكرون } بقتلك المشرد لهم فيسلمون خوف أن يصيبهم القتل ، وهذا
~~خضوع ، ومجرد إذعان للخوف ، أو يفهمون أنك نصرت لأنك على الحق فيؤمنون ، أو
~~يتركون النقض .

PageV03P367

### || CHECK 58

# { وإما تخافن } إلخ . تفريع أيضا لأنه عطف على ما عطف بالفاء التغريعية ،
~~وإما هذه كإما الأولى ، وتخاف تظن ، وقيل تعلم على الاستعارة والعلاقة أخذ
~~الحزم فى كل { من قوم } بينك وبينهم عهد ألا يقاتلوا ولا يعاونوا عدوك {
~~خيانة } بأمارة تظن على نقض عهد كما بانت لك أمارة النقض من قريظة والنضير
~~. . والآية فيهم وفى غيرهم . . { فانبذ إليهم } عهدهم . اطرحه ، شبه العهد
~~وهو معنى بجسم حقير يطرح ، فرمز لذلك بالنبذ ، فهذا استعارة بالكناية ،
~~وإثبات النبذ تخييلية ، والنبذ على حقيقته عند الجمهور ، أو أمر موهوم
~~يناسب العهد فالنبذ تخييلية عند السكاكى . وعندى يجوز أنه تصريحية للإبطال
~~{ على سواء } حال من الضمير فى انبذ أو من الهاء فى إليهم أو منهما مقدرة
~~أى ناوين أنت وهم الاستواء فى العلم ، قيل : أو الخوف بإبطال العهد السابق
~~فتقول إنى قد أبطلت العهد ، ولا يلزم أن يقول : لأنه بانت لى منكم أمارة
~~الخيانة ، وإن علم بالنقض منهم لم يلزمه أن يصرح لهم بإبطاله كما مضى A إلى
~~مكة بلا إعلام لأهلها ، حين ms1406 نقضوا العهد وقتلوا خزاعة الذين فى ذمة رسول
~~الله A ، حتى بلغ من الظهران على أربعة فراسخ من مكة ، ولا يلزم أن يعلمهم
~~بالحرب إن خاف خيانة كما قيل . بل بالإبطال ، فله قتالهم بلا إعلام بالقتال
~~بعد إعلام الإبطال { إن الله لا يحب الخائنين } تعليل جملى لقوله : انبذ
~~إليهم من حيث إنه نهى عن الإبطال بلا إعلام والقتال بدونه ، فإن قاتلتهم
~~بلا إعلام بالإبطال كان ذلك خيانة عند الله وعندهم . لا لئلا يتهموه فقط
~~كما يتوهم ، إذ يجب الوفاء بالعهد لمشرك كما يجب لموحد ، وفى هذا إغراء على
~~قتالهم بعد النبذ على سواء لأن الخيانة تكون بالقتال بلا نبذ فألزمه أن
~~يكون بالنبذ ، ويدل لهذا ما بعده فإن حسبهم أنهم سبقوا هو حسبهم أنك لا
~~تقتلهم . وكذا يدل له إنهم لا يعجزون ، وأعدوا لهم ، إلخ . .

PageV03P368

### || CHECK 59

# { ولا يحسبن } - وفى قراءة ولا تحسبن - يا محمد ، أو يا من يصلح للخطاب
~~مطلقا { الذين كفروا } من كفار بدر الذين لم يقتلوا أو لم يؤسروا ، أو
~~المشركين مطلقا ، وهو أولى لشموله الأول بالذات { سبقوا } مفعول ثان ، لا
~~تحسبنهم سابقين الله وفائتيه ، بل منهم من يؤمن بعد ، ومنهم من يقتل أو
~~يموت فيعاقب بالنار ، وعلل ذلك بقوله { إنهم لا يعجزون } الله ، لا يفوتونه
~~، أو هو مضارع أعجز الذى بمعنى وجد عاجزا ، فإن من معانى أفعل الوجود ، أى
~~لا يجدون طالبهم عاجزا ، فلا تأيس من قتلهم وإيمانهم ، ولا تحذ النبذ إليهم
~~ظانا أنه إذا أعلمتهم بالنبذ أخذوا حذرهم وتقووا عليك ، وقيل : لا يعجزونك
~~، ثم إن عدم الإعجاز يفيد أنهم يعاقبون فى الدنيا بالقتل ، وهكذا يتبادر
~~ولا سيما إذا قدرنا لا يفوتونك ، وعن الحسن : لا يفوتون بعدم البعث ، وأقول
~~: الآية ليست على هذا المعنى ، وأولى من هذا - إن أريد - أن يقال بالعموم ،
~~أى لا يفوتون من عذاب الدنيا ولا البعث ، تسلية له A ، أو أن يقال : لا
~~يفوتون : إما أن يقتلوا ولهم النار ، وإما أن يعذبوا فى الآخرة ، وهذا
~~تسلية أيضا ، ولا سيما إن قيل أنها ms1407 نزلت فيمن فاته ولم ينقم منه .

PageV03P369

### || CHECK 60

# { وأعدوا } أيها المؤمنون { لهم } للمشركين مطلقا المعلومين من المقام
~~الشاملين لمن نقضوا العهد ومن نجا من بدر ، وإن أريد خصوص هؤلاء استحلقوا
~~غيرهم ، والمعنى هيئوا لقتالهم { ما استطعتم من قوة } أى قوة كانت مما
~~يتقوى به فى الحرب ، ومن للابتداء متعلق بأعدوا ، أو للبيان متعلق بمحذوف
~~حال من ما أو من راطه المحذوف ، قال عقبة بن عامر : سمعت رسول الله A وهو
~~على المنبر يقول « وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة » ألا إن القوة الرمى ،
~~ثلاثا ، رواه مسلم ، وقال A « انتضلوا أو اركبوا ، وأن تنتضلوا أحب إلى ،
~~والراكب لا يقاتل بالنشاب بل بالسيف والرمح » ، وهذا تمثيل للقوة منه A ،
~~لا حصر منه للقوة فى الرمى ، فيلتحق منه التحصن بالبناء وبالدروع وبالترس
~~والسيف والرمح . وبكل ما يتقوى به على العدو ، إلا أنه فضل الرمى كقوله A «
~~الحج عرفة » مع أنه أيضا الإحرام والطواف والسعى ، وأفعال منى ، والآن يجب
~~على عامة الموحدين ، ولا سيما السلاطين وأتباعهم أن يستعدوا بالرصاص
~~والبارود والمدافع ، ويتعلموا ذلك تعلما كليا محققا ويعلموه الأجناد لعلهم
~~يزيلون بعض غلبة أهل الشرك ، والآية شاملة لهذا بالمعنى والإلحاق والقياس
~~وكأنها نص فيه ، وقيل : القوة الحصون ، ويناسبه ذكر الخيل ، والعرب تسمى
~~الخيل حصونا ، وهى حصون لا تحاصر ، قال شاعرنا :

# ولقد علمت على مجنبى الردى ... أن الحصون الخيل لا مدر القرى

# وهو قول ضعيف فى التفسير بعيد عنه ، والقوة التى فى الكهف قوة البدن لا
~~كالتى هنا { ومن رباك الخيل } حبسها لسبيل الله D من إضافة المصدر لمفعوله
~~والفعل على غير بابه ، أو من الخيل الرباط أى ذوات الرباط ، أوجمع ربيط أى
~~الخيل الربيطات ، أى المربوطات من إضافة الصفة للموصوف ، كفصيل وفصال ، أو
~~جمع ربط ككعب وكعاب ، ويجوز أن تكون الإضافة للتبعيض ، أى المربوط الذى هو
~~بعض الخيل { ترهبون } تخيفون حال مقدرة من واو وأعدوا أو ما من أو من عائد
~~ما { به } أى بما استطعتموه ، وهو أولى من رد الضمير للإعداد المعلوم من
~~أعدوا ms1408 ، وكانت الصحابة يستحبون ذكور الخيل عند الصفوف لكونها أقوى على الكر
~~والفر ، ولكون صهيلها إرهابا للعدو ، وإناثها عند البيات والغارات لقلة
~~صهيلها ، قال A « من حبس فرسا فى سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا بوعده ،
~~فإن شبعه وريه وروثه وبوله فى ميزانه يوم القيامة » وعنه A « الخيل معقود
~~فى نواصيها الخير إلى يوم القيامة » وقال « التمسوا الحوائج على الفرس
~~الكميت الأرثم المحجل الثلاث المطلق اليد اليمنى » PageV03P370 وكان A يكره
~~الشكال من الخيل وهو الذى ثلاث قوائمه محجلة وواحدة مطلقة ، شبيه بالشكال
~~الذى يشكل به الخيل لأنه يكون فى ثلاث قوائم غالبا ، وقيل : الذى واحدته
~~محجلة وثلاث مطلقة ، وقيل : الذى إحدى يديه وإحدى رجليه محجلتان من خلاف ،
~~وكرهه لأنه كلامشكول ، أو جرب ذلك فلم توجد فيه نجابة { عدو الله وعدونكم }
~~أى المتصفين بعداوة الله وعداوتكم ، عادوا الله وعادوكم وهم كفار مكة
~~وحواليها لأن الكلام فيهم ، وكفرهم أشد قبحا لأن القرآن بلغتهم ، وعلى رجل
~~منهم ومن نسبهم قائما فيهم لم يجربوا عليه ريبة أو كذبا ، وقد اتضح لهم
~~الحق كالشمس فى نصف النهار من يوم الصحو ، وقيل لهم وسائر كفار العرب ،
~~ويلتحق بهم سائر الكفار إلى آخر الدهر من العرب والعجم { وآخرين من دونهم
~~لا تعلمونهم الله يعلمهم } هم المنافقون . من المراد الإرهاب ولو بلا قتال
~~، فهو يرهبهم بالقوة والخيل فتنكسر شوكتهم وتنقص إعانتهم الأعداء سرا ،
~~وهؤلاء يقاتلهم لئلا يقال : يقتل أصحابه . وقد يقال : تشمل الآية اليهود
~~لأنهم يجاملون فيظنهم المؤمنون أنهم سلم ولا يعلمونهم يحاربون وهم ينافقون
~~أيضا كمنافقى المدينة فلا يعلمون بواطنهم ، ويعلم بمعنى يعرف فلا مفعول
~~ثانيا له ، ولا حاجة إلى قول مشاكلة لما قبله ، أى لا يعرفونهم فى أنفسهم
~~والله يعرفهم ، ثم رأيت مجاهدا قال : هم قريظة ، والسدى قال : هم أهل فارس
~~، وعنه A « هم الجن » ولا يخبل الشيطان إنسانا فى داره فرس عتيق فذلك إرهاب
~~للجن ، روى عن ابن عباس ، واختاره الطبرى ، ويحتمل أن صهيلها فى الجهاد
~~إرهاب لجن المشركين ، ويجوز وصف الله بالمعرفة كما قال عمرو بن ms1409 جميع C
~~والسعد ، أو يقدر مفعول ثان ، أى لا تعلمونهم ناصبين لكم الحيلة للإهلاك
~~والله يعلمهم ناصبين وقدر البعض لا تعلمونهم على ما هم عليه من العداوة ،
~~وهو راجع فى الحقيقة إلى تقدير الثانى ناصبين كما مر ، أو محاربين أضو
~~معادين والحق أن الخلاف فى وصف الله تعالى بالمعرفة إذا كان بمادة عرف .
~~أما بلفظ علم بمعنى علم ذاته فلا قائل بأنه تعالى يعلم نفس ذوات الأشياء ،
~~وشهر أن الله D لا يوصف بالمعرفة ، وأنها تختص بتقدم الجهل . { وما تنفقوا
~~} أيها المؤمنون { من شىء فى سبيل الله } فى التقرب إلى الله جهادا وغيره {
~~يوف إليكم } يحضر لكم ثوابه بالخلف فى الدنيا والآخرة ، وهذا استخدام لأن
~~يوف لما أنفقوا مراد به الجزاء ويقدر مضاف أى يوف جزاءه { وأنتم لا تظلمون
~~} لا يجور عليكم الله بترك الثواب أو بعضه ، وفى هذا مبالغة فى وعد الله
~~بالثواب والوفاء به حتى كأنه لو تركه كان ظالما ، وكأنه واجب عليه مع أنه
~~لا واجب عليه ، فلو شاء لم يثب المطيع ، كما لا يعذبه ، أو لا تظلمون ، لا
~~ينقص من ثوابكم شئ ، أو من أعمالكم بالإحباط .

PageV03P371

### || CHECK 61

# { وإن جنضحوا } مالوا ، أى الكفار مطلقا ، أهل الكتاب كقريظ والنضير ،
~~وغير أهل الكتاب من سائر المشركين لأنه يجوز عقد الصلح والهدنة والأمان مع
~~أهل الكتاب بلا جزية عليهم أو مع غيرهم لمصحلة فى ذلك ، كاشتغال الإمام
~~بغيرهم ، ويتفرغ لهم بعد ذلك إن شاء الله D ، وكتحصيل القوة إن كان ضعف فى
~~المؤمنين ، وإن أريد مطلق المتاركة فمنسوخ بآية السيف ، فى غير أهل الكتاب
~~وفيهم بالجزية ، وقيل : كان يأخذ الجزية من غيرهم ثم نسخت بالسيف وخصت بهم
~~، وقيل : المراد بنو قريظة والنذير ، وورود الآية فيهم لا يمنع من عموم
~~الحكم بظاهرها ، ووجه الحمل لأهل الكتاب كلهم عليهما أن الآية متصلة بهما ،
~~إذ قال : الذين عاهدت منهم إلخ . . وصحح أن الأمر فيمن تقبل منهم الجزية
~~وهم أهل الكتاب والمجوس ، وادعى بعض أنه لا يهادن الإمام أهل الشرك بلا
~~جزية أكثر ms1410 من عشر سنين لأنه A صالح أهل مكة عشرا ، ثم إنهم نقضوا { للسلم }
~~الصلح ، أى إلى السلم { فاجنح } مل { لها } إليها بمعاهدتهم عليها والسلم
~~يذكر ويؤنث ، وأصله التذكير ، أما التأنيث فحمل على ضده المؤنث وهوا لحرب ،
~~قال السمرقندى : لا ينبغى مصالحة المشركين إذا قوى الإسلام ، ولا توضع
~~الجزية على العرب لأنه A منهم ، وهى نقص ، والشرك نقص ، فيقاتلون حتى
~~يسلموا كلهم ، وقيل : الجزية على أهل الكتاب وغيرهم إلا العرب وإنما أمرنا
~~بالصلح حين ضعف الإسلام ، والظاهر المصالحة ولو قوى الإسلام لمصلحة نافعة
~~فى الإسلام { وتوكل على الله } فى أمرك كله فلا تخف أن يخدعوك ، إذا
~~سالمتهم ، فإن الله ناصرك ومهلكهم { إنه } لأنه { هو السميع } العليم
~~بأقوالهم { العليم } بأفعالهم ونياتهم وأحوالهم .

PageV03P372

### || CHECK 62

# { وإن يريدوا } أى قريظة { أن يخدعوك } بعد الصلح ، والجواب قوله { فإن
~~حسبك } كافيك خدعهم { الله } فصالحهم ولا تخف أن يتقووا فى مدة الصلح
~~ويستعدوا لقتالك فيفاجئوك بالقتال أو يظهروه لك ، وقد تقووا ، أو الجواب
~~محذوف ، أى فصالحهم ولا تخش منهم لأن حسبك الله { هو الذى أيدك } قواك فيما
~~مضى فثق به لما بعده وفى الحال { بنصره } عليهم بأسباب باطنة غير معلومة
~~للخلق ، وهى بلا وسائط ، أو بوسائط لا تعلم كإلقاء الرهبة فى قلوبهم فإنها
~~لا تعلم إلا بالإخبار { وبالمؤمنين } المهاجرين والأنصار ، وقيل : الأوس
~~والخزرج وهم الأسباب الظاهرة ، أو النصر جعل المؤمنين أسبابا وتأثيرا
~~تسببهم فإن الله تعالى خالق الأسباب ومؤثرها ولو شاء لتسببوا ولم ينفع
~~تسببهم .

PageV03P373

### || CHECK 63

# { وألف بين قلوبهم } هم الأوس والخزرج ، كانوا فى حروب بينهما مائة
~~وعشرين سنة ، وفى حمية عظيمة ، والحمية فى العرب عظيمة وهى فى الأوس
~~والخزرج أعظم ، لو لطم أوسى خزرجيا أو خزرجى أوسيا لسعى قوم الملطوم فى
~~الأخذ بالثأر حتى يكون القتال ، وإن أخذ به سعى قوم المأخوذ منه وهكذا ،
~~ولما دخلهم الإسلام أبدلوا بتلك الحمية المحابة ، وكانوا كلهم يدا على
~~الكفار حتى أن الرجل منهم يقتل أباه وأخاه فى الله إلا إن منعه رسول الله A
~~، ولا يخفى أن شدة ms1411 تحابهم بعد شدة ذلك الحقد والحمية حتى لا يكاد يتألف
~~قلبان معجزة له A ، إذ صاروا كنفس واحدة { لو أنفقت ما فى الأرض جميعا } من
~~الأموال فى التأليف بينهم { ما ألفت بين قلوبهم } لبلوغهم غاية الحقد حتى
~~أنهم لا يرضون بمال ما بدل أخذ الثأر والنصرة ولا غرض لهم فى سوى ذلك {
~~ولكن الله ألف بينهم } بقدرته وكون القلوب بيده يصرفها حيث شاء وأثر فيها
~~الإيمان ، قال رسول الله A « يا معشر الأنصار ، ألم أجدكم ضلالا فهداكم
~~الله بى ، وكنتم متفرقين فجمعكم الله بى ، وكنتم فقراء فأغناكم الله بى ،
~~فقال : ألا تقولون جئتنا طريدا فآويناك وأصحابك ، ومحتاجا فواسيناك ، وكذبك
~~قومك فصدقناك » ، فقالوا : لا نقول ذلك ، المنة لله ولرسوله علينا { إنه
~~عزيز } لا يكون مغلوبا على ما أراد أو لم يرد ، ولا يعجز لأنه تام القدرة ،
~~{ حكيم } لا يخرج شئ عن حكمته ولا عبث له ولا سفه ، ويفعل ما أراد بإتقان ،
~~ومن ذلك أنه زين فى قلوبهم الإيمان وكره إليهم الكفر حتى كان من وافقهم على
~~ذلك حبيبهم ، قريبا كبعضهم لبعض أو أجنب كالمهاجرين ، واستبدلوا أغراض
~~الدنيا بأغراض الآخرة لدوامها .

PageV03P374

### || CHECK 64

# نزلت فى البيداء فى غزوة بدر قبل القتال ، ومن معه ثم ثلاثة مائة وثلاثة
~~عشر ، المهاجرون والأنصار ، أمره الله D أضن يكتفى بهم ويلقى قريشا كائنين
~~ما كانوا بهم ، والبيداء هنا اسم مخصوص قرب المدينة ، أو الصحراء ، والآية
~~مدنية ، وما نزل بعد الهجرة مدنى ولو نزل فى غير المدينة ، وقيل : واسطة .
~~وعن ابن عباس أنها مكية ، أمر النبى A أن توضع فى هذه السورة المدنية ،
~~وأنه أسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ، وكانوا يجتمعون فى دار الأرقم عند
~~الصفا خفية ، وأسلم عمر ونزلت الآية فى إسلامه تابعا لمن قبله ، وجهر
~~بالإسلام ، وقال : لا نعبد الله سرا ، ومن معطوف على لفظ الجلالة ، فالمعنى
~~كافيك الله وكافيك من اتبعك من المؤمنين فى أمر القتال وإقامة الدين ، أو
~~على الكاف بلا إعادة للجار لأنه قد ورد العطف على المجرور المتصل بلا إعادة ms1412
~~جار ، وهو مذهب الكوفيين ، وذكر بعض أن الفصل كاف عن الإعادة كما يكفى فى
~~العطف على المتصل المرفوع ، وفى الآية فصل ولو أعيد لقيل : وحسب من اتبعك ،
~~ويجوز كون حسب اسم فعل ، والكاف مفعول والعطف عليه ، والمعنى على الوجهين
~~يكفيك الله ، ويكفى الله من اتبعك من المؤمنين ، وهو مخالف بكونه اسم فعل
~~بحسب الواقع اسما لأن ، ولا يتكرر هذا مع ما تقدم ، فإن هذا فى أن الله
~~يكفيه ويكفى المسلمين أمر القتال بالنصر إن نزلت فى بدر ، أو يكفيك الله
~~والمؤمنون فى ذلك . وإن نزلت فى مكة ، فالمعنى يكفيك الله ويكفيك المؤمنون
~~، أو يكفى لك الله ويكفى المؤمنين فى الجهر بالدين ، أو هذه فى أمور الدين
~~والدنيا كلها ، وما تقدم بمعنى يكفيك خداعهم .

PageV03P375

### || CHECK 65

# { يا أيها النبى حرض المؤمنين } حثهم { على القتال } قتال الكفرة ، أى
~~أزل حرضهم وهو الإشراف على الهلاك بالقتال ، إذ لو لم يقاتلوا لأشرفوا عليه
~~، قال الله D { حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين } والإزالة من معانى
~~التفعيل كما يقال : قذيته أى أزلت قذاه ، بتشديد ذال قذيته ، { إن يكن منكم
~~عشرون صابرون } بقوة وشجاعة { يغلبوا مائتين } من الذين كفروا الواحد بعشرة
~~، ذكر هنا قوله صابرون ولم يذكره فى قوله { وإن يكن منكم مائة } أى صابرة
~~ولم يذكر الذين كفروا وذكره فى قوله { يغلبوا ألفا من الذين كفروا } وذلك
~~احتباك وهو فصاحة عظيمة وهى أن يذكر فى كل من الكلمتين ما حذف من الآخر ،
~~ولا يحل للواحد الفرار من عشرة رجال كافرين يصبر فيغلبهم ، وله الفرار من
~~أحد عشر ، واللفظ إخبار والمراد أمر ، أى اثبت يا واحد لعشرة ، أو إخبار
~~لفظا ومعنى ، أى حكم الشرع لزوم ثبوت الواحد للعشرة ، وعلى الوجهين تكون
~~الآية حكما ، والحكم ينسخ فينسخ كون ذلك شرعا بما بعد ، فكان الشرع أن لا
~~يلزم ثبوت المسلم لثلاثة من الكفار ، وإنما الخبر الذى لا ينسخ هو مالا حكم
~~فيه ، كما لو كان المعنى أن الله D أعطى المؤمن قوة عشرة من الكفار فلا وجه ms1413
~~لنسخه إلا على معنى أن الله أزال بعد ذلك تلك القوة وردها إلى قوة رجلين من
~~الكفار { بأنهم قوم لا يفقهون } لأنهم قوم لا يفقهون أمر الدنيا والآخرة
~~فليسوا يقاتلون لدين الله ولا رجاء لثواب الآخرة الدائم فيرغبوا ، ولا
~~يرجون البعث فشحوا على الحياة الدنيا إذ ليس لهم عندهم إلا هى ونعيمها فلا
~~يبالغون فى القتال بخلاف من اعتقد السعادة فى الآخرة ويقاتل رغبة فى الهل D
~~، فتكون الآية إخبارا بضعف المشركين فلا يخافهم المؤمنون ، واختير أن
~~المعنى استحقاق الكفرة للقتل لأنهم لا يفقهون فاقهروهم بالقتل ، وهو متعلق
~~يبغلبوا ، ونسخ ثبوت الواحد للعشرة لما كثر المؤمنون ، وقيل : نسخ بعد مدة
~~قبل كثرتهم ، وتضرعوا إلى الله فنسخ ، واختار مكى أن ذلك تخفيف لا نسخ ،
~~وهو رجل أندلسى جاور مكة فنسب إليها ، وعلى النسخ إن قاتل واحد عشرة فقتل
~~فلا إثم عليه لأنه نسخ الوجوب ، وعلى أنه تخفيف غير نسخ يأثم ، كذا قيل .
~~قلت : لا إثم لأنه خفف له عن الوجوب ولم يحرم عليه مقابلتها ، فإنه إذا ترك
~~الوجوب بقى الجواز بقوله : { الآن خفف الل عنكم وعلم } لعلم الله تعلق
~~بالشئ بلا أول ، قبل وجوده وحال وجوده وبعد عدمه { أن فيكم ضعفا } حادثا
~~لاعتماد كل على الآخر ، فالضعف قلبى ، وقيل ضعفا فى الأبدان ، وقيل ضعف
~~البصيرة ، إذ حدث قوم فى الإسلام ولم يحسنوه ، وقيل ضعف فى رأى الحرب ، ولم
~~يكن الضعف من قبل فلا يتصف بأنه علم أنه موجود بل علم أنه سيوجد { فإن يكن
~~منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين } الواحد باثنين ويجوز له الفرار لثلاثة وإن
~~زال سلاحه فر ولو لواحد .

PageV03P376

# { وإن يكن منكم ألف } صابرون { يغلبوا ألفين بإذن الله } بإرادته وذلك
~~أيضا إخبار بمعنى الأمر ، أو حقيقة كما مر ، وقوله { إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مائتين } وقوله { وإن يكن منكم مائة صابرة } يغنى عن قوله :
~~وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين ، ووجه ذكرهما أنه واقعة حال ، فإشنه A يبعث
~~السرية وما ينقص عددها عن العشرين ولا تزيد على المائة ms1414 ، وإن ذلك دلالة على
~~عدم تفاوت القلة والكثرة ، فإن العشرين قد لا تغلب المائتين ، ولم يذكر فى
~~جملتى التخفيف قيد الكفر اكتفاء بذكره قبل ، وذكر فى التخفيف بإذن الله وهو
~~قيد لهما { والله مع الصابرين } عن الشهوات والمعاصى وعلى الشدائد فى دين
~~الله بالنصر والتوفيق والثواب ، روى أن المسلمين ثلاثة آلاف فى غزوة مؤتة
~~صبروا لمائتى ألف من المشركين : مائة ألف من الروم ومائة ألف من المستعربة
~~لخم وجذام ، والأفضل صبر الواحد لأحد عشر فصاعدا ، وصبر الواحد لثلاثة
~~فصاعدا ، ولزوم ثبوت الواحد للعشرة يوم بدر ونسخ بعده ، قال المهاجرون : يا
~~ربنا نحن جياع وعدونا شباع . ونحن فى غربة وعدونا فى أهليهم ، وأخرجنا من
~~ديارنا وأموالنا وعدونا فى ديارهم وأموالهم . وقال الأنصار : شغلنا بعدونا
~~وأنسينا إخواننا فنزل التخفيف . والصبر قبل التخفيف وبعده واجب على الحر
~~والعبد . ولما أخذوا الفداء من أسارى بدر بلا إذن من الله وإنما مرهم الله
~~D بالقتال والقتل لكل من قدر عليه لا بالأسر ولا بالفداء نزل قوله تعالى :

# { ما كان لنبى } من الأنبياء ، ويجوز أن يراد نبينا A فنكر للتعظيم ،
~~ولئلا يواجه بالعتاب ، ويدل له قراءة أبى الدرداء وأبى حيوة « ما كان للنبى
~~» بأل ، إلا أنه يحتمل أن يكون للاستغراق وعلى وجه الكلية ، أو للجنس ،
~~والعموم أولى كما هو ظاهر قراءة الجمهور ، وقدر بعض لأصحاب نبى ، أو لأصحاب
~~النبى ، لأن ذلك المنفى لا يصدر عن نبى ، فيجاب بأنه يخاطب النبى بما فعل
~~قومه كأنه منهم { أن يكون له } من أعدائه { أسرى } فضلا عن أن يطلب الفداء
~~أو يقبله ، جمع أسير أى مسلوب القوة ، والأسر القوة ، أو مربوط بالأسر وهو
~~الحبل ، ومن شأن المأخوذ ن يربط به { حتا يثخن فى الأرض } يوقع الثخانة
~~فيها عليها بكثرة القتلى كأنها لكثرتها ثقلت على الأرض ، أثخنه المرض أثقله
~~، وأيضا الثخين الغليظ الصلب ، ومن شأنه الثقل ، أو المعنى حتى يقوى ويشتد
~~ويغلب عدوه فيعز الإسلام ويذلكا لكفر وأهله ، فأثخن للصيرورة ، أى صار
~~ثخينا ، أى غليظا بالمبالغة فى قتل الأعداء ، أو كثرة ms1415 القتل توجب قوة
~~الرهبة فعبر عنها بسببها وهو الإثخان ، أو استعمل الثخن فى لازم الغلظة وهو
~~القوة ، أو شبه المبالغة فى القتل بالثخانة لجامع الشدة فى كل ، وذكر الأرض
~~للتعظيم .

PageV03P377

# وفى الأصول قول بأن تعميم الأمكنة تعميم للأزمنة ، أو مفعول يثخن محذوف ،
~~أى يثخن الكفار كما قال : { حتى إذا أثخنتموهم } . أو أكثرتم فيها الجراح ،
~~فضعفوا بالقتل شدد الله على آخذى الفداء عن الأسرى بالاستشهاد بغيره A من
~~الأنبياء بأنهم أمروا بإكثار القتل وترك الأسر وبعد ذلك يجمعون ما حصل
~~فتنزل نار من السماء وتحرقه غير بنى آدم والحيوان ، وزاد تشديدا بقوله
~~تعالى { تريدون عرض الدنيا } قال A : « الدنيا عرض حاضر » { والله يريد
~~الآخرة } تريدون أيها المؤمنون مال الدنيا العارض الذى لا يثبت بل يسرع
~~زواله فأخذتم الفداء ، والله يرضى لكم ثواب الآخرة الذى لا يزول ، وهو يحصل
~~بقتلهم ، أو يرضى لكم سبب نيل ثواب الآخرة ، وهو إعزاز دينه بقتل الكفرة
~~فعبر عن الرضى بالإرادة للمشاكلة فلا يشكل علينا بأن إرادة الله لا تتخلف
~~فإن الإرادة التى لا تتخلف هى التى بمعنى القضاء ، وإن أراد فى الخطاب
~~السعداء فالإرادة على أصلها من عدم التخلف ولكن الظاهر التعميم لا بقيد
~~السعادة { والله عزيز حكيم } فهو يعز أولياءه ويذل أعداءه ، ويحكم بما يليق
~~من تحريم الفداء قبل الإثخان ، قيل : ولما قوى الإسلام وضعف الكفر نسخ
~~تحريم الفداء بقوله تعالى { فإما منا بعد وإما فداء } وبقوله { لولا كتاب
~~من الله سبق } وقوله { فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا } قلت : لا نسخ فى ذلك
~~لأن معنى قوله D { لولا كتاب من الله } أنه D قضى ألا يمسكم عذاب عظيم فى
~~ذلك الفداء مع أنكم أخطأتم فيه ، ومعنى { فكلوا مما غنمتم } كلوا من سائر
~~المغانم ولا تقصدوا الأسر والفداء ، ولو سامحكم الله تعالى فى ذلك الفداء
~~الواقع ، وفى قوله { حتى يثخن } وقوله { حتى إذا أثخنتموهم } جواز الأسر
~~والفداء بعد الإثخان .

PageV03P378

### || CHECK 68

# { لولا كتاب من الله سبق } نعتان لكتاب ، ويجوز على الصحيح كون { سبق }
~~خبر إلا أنه ms1416 كون خاص من الله متعلق به ، أى سبق بألا يمسكم عذاب فى هذا
~~الفداء والأسر وغيرهما ، والكتاب الحكم ، سبق فى علم الله وفى اللوح
~~المحفوظ ، أو سبق لا يؤاخذ المجتهد فى خطئه ، أو ألا يعذب أهل بدر ، بمعنى
~~التوفيق إلى التوبة ، لا بمعنى إسقاط التكليف عنهم ، أو ألا بعذبكم ، لأنه
~~لم يصرح لكم بالنهى عن الفداء ، أو أن لا يعذبهم وأنت فيهم ، أو أن الفداء
~~سيحل لهم ، وفيه أن ما سيحل لهم باق على التحريم حتى يحل ، وأما من وطئ
~~زوجه يظنها غيرها فليس كذلك لأنها حلال فى حينه ، ولو عصى أو كفر بنيته ،
~~وأضما الفداء فحرام فى حينهم حتى ينزل حله بعد ، وفيه أيضا أنه معطل
~~للتخويف فى الآية ، وقد يجاب بأن المعنى : سبق من الله العفو عنكم فضلا
~~لسبب أنه سيحله ، وقد تجمع تلك الأوجه كلها ، أو أن رحمتى سبقت غضبى {
~~لمسكم فيما } بسبب ما ما { أخذتم } من الفداء { عذاب عظيم } فى الدنيا
~~عقابا وتكفيرا ، قال A : « لو نزل العذاب لما نجا منه إلا عمر وسعد ابن
~~معاذ » ، لأنهما لم يقبلا الفداء ، وغيرهما قبله ، أتى رسول الله A بسبعين
~~أسيرا فاستشار فيهم ، فقال الصديق رضى الله عنه : قومك وأهلك لعلهم يتوبون
~~، وخذ منهم فدية تقوى بها أصحابك على العدو ، أى هم قومك ، أو ارحم قومك ،
~~وقال عمر رضى الله عنه : اقتلهم فإنهم أئمة الكفر ، كذبوك وأخرجوك وقد
~~أغناك الله عن فدائهم ، ومكنى من نسيبى فلان ، ومكن عليا من أخيه عقيل ،
~~وحمزة من أخيه العباس ، وقال ابن رواحة : اضرم عليهم نارا فى واد كثير
~~الحطب ، فقال العباس : قطعت رحمك . وكره A قوله فدخل . فقيل : يأخذ بقول
~~الصديق ، وقيل : يأخذ بقول عمر ، وقيل : بقول ابن رواحة . فخرج A ، فقال :
~~« إن الله ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللين ، ويشد قلوب رجال حتى
~~تكون أشد من الحجارة ، وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم ، قال : » فمن
~~تبعنى فإنه منى ، ومن عصانى فإنك غفور رحيم « ومثل عيسى » إن نعذبهم فإنهم
~~عبادك ms1417 وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم « ومثلك يا عمر مثل نوح قال »
~~رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا « أو مثل موسى قال » ربنا اطمس على
~~أموالهم واشدد على قلوبهم « الآية ، ولم يمثل لابن رواحة ، ولا يليق به
~~مثال عمر لأن قتلهم بالنار غير جائز ألبتة ، وبعيد عن أمر الشرع ، رضى الله
~~عن ابن رواحة ، وقال A :

PageV03P379

# « لا يفلتن أحدكم إلا بفداء أو قتل » قال ابن مسعود للأسهل ابن بيضاء :
~~سمعته يذكر الإسلام ، فسكت رسول الله A ، قال ابن مسعود : فما رأيتنى فى
~~يوم أخوف أن تقع على الحجارة من السماء من ذلك اليوم ، حتى قال A ، للأسهل
~~ابن بيضاء ، وأخذ عن كل واحد أربعين أوقية من الذهب ، ألفا وستمائة درهم
~~إلا العباس فثمانين أوقية ، وقيل قال : أعط عنك أربعين ، وعن ابن أخيك
~~أربعين ، وهو عقيل ، وعن ابن أخيك نوفل بن الحارث أربعين ، وروى أن فداء
~~العباس أربعون أوقية وفداء سائرهم عشرون ، وعن ابن سيرين : فداؤهم مائة
~~أوقية ، والأوقية أربعون درهما ، وقد أخذت منه عشرون أوقية خرج بها ليطعم
~~الناس يوم بدر فوقع القتال فلم يطعم وقال : احسبها من فدائى يا رسول الله ،
~~فقال : لا أترك لك شيئا خرجت تستعين به علينا ، ولم يعط عن عقيل ولا عن
~~نوفل ، قيل : وقال أيضا : فاد حليفك عتبة بن عمرو وكأنه A أراد أن يعذبهم
~~لأنهم لا مال لهم لصغرهم ، وله مال . وقيل : قال له : أعط عم عقيل عشرين
~~أوقية ، وقال : يا رسول الله ، تركتنى أتكفف الناس ، فقال : فأين الذهب
~~الذى دفنت عند أم الفضل؟ وقلت : إن مت فهو لك ولأولادك عبد الله وعبيد الله
~~وقثم ، وإن رجعت أر فيه رأيى؟ قال : من أخبرك؟ قال : أخبرنى ربى . . فقال :
~~أشهد أنك رسول الله ، قد كان ذلك فى جوف الليل ما سمعنا أحد . ودخل عمر على
~~رسول الله A فإذا هو وأبو بكر يبكيان . فقال : يا رسول الله أخبرنى ، فإن
~~وجدت بكاء بكيت وإلا تباكيت . فقال : ابك على أصحابك فى أخذهم الفداء ،
~~ولقد ms1418 عرض على عذابهم أدنى من هذه الشجرة - لشجرة قريبة - . وذكرهم بالعذاب
~~لأنهم الراضون بالفداء الآمرون به ، حيث استشارهم ، وعنه A : « لو نزل عذاب
~~ما نجا منه إلا عمر وسعد بن معاذ » يعنى أنه حضر وقال كعمر ، أو قال :
~~الإثخان أحب إلى ، وروى أنه خيرهم أن يأخذوا الفداء فيقتل منهم سبعون
~~فاختاروه وقتل منهم سبعون فى أحد ، والآية دليل على أن الأنبياء يجتهدون ،
~~إلا أنهم إن أخطأوا أخبرهم الله فيرجعوا إلى الصواب ، وإن قدر ما كان
~~لأصحاب نبى فلا دلالة أن الآية تفيد أن المجتهد يعاقب على خطئه ، والمروى
~~أن له أجرا وله على إصابته أجران إلى عشرة . الجواب أن المراد « لولا كتاب
~~من الله سبق » أن لا عقاب على مجتهد .

PageV03P380

### || CHECK 69

# { فكلوا مما غنمتم حلالا } حال من ما أو من العائد ، أو أكلا حلالا {
~~طيبا } وخرج بالطيب ما غل ، المراد سائر الغنائم ، أمرهم أن يكتفوا بها عن
~~الفداء ، وزعم بعض أن المراد ذلك الفداء الذى أخذوه أحله الله لهم ، وبعض
~~أن المراد أنه داخل فى الغنائم ، وفيه بعد لأن الفداء لا يسمى غنيمة ،
~~والظاهر أن المراد : اكتفوا بالغنائم ، ما حضر وما يأتى ، واتركوا الخوض
~~بمثل ما فعلتم من طلب الفداء ، مع أنه أحله الله لهم ، إذ خاضوا فيه ، وقيل
~~: المراد مثل ما غنمه عبد الله بن جحش مع ثمانية من المهاجرين ، بعثهم A
~~فأخذوا عيرا لقريش ، فقسمها A ، وهذه أول غنيمة فى الإسلام ، وروى أنهم
~~أمسكوا عن الأكل من الفداء حتى نزل « فكلوا » وقدر بعض : قد أبحت لكم
~~الغنائم فكلوا . . وقدر بعض : دعوا ما اتخذتم فكلوا . . وقيل : أمسكوا عن
~~الغنائم ، فنزل هذا إزاحة بما فى نفوسكم من تلك المعاينة { واتقوا الله إن
~~الله غفور } لذنوبكم ، ومنها استباحة الفداء قبل ورود الإذن من الله D {
~~رحيم } مبيح لكم ما أخذتم من الفداء .

PageV03P381

### || CHECK 70

# { يا أيها النبى قل لمن فى أيديكم } فى قبضتكم وحكمكم { من الأسرى إن
~~يعلم الله فى قلوبكم خيرا } إيمانا خالصا { يؤتكم خيرا } أفضل { مما أخذ
~~منكم ms1419 } نزلت فى العباس إذ أخذت منه عشرون أوقية فى بدر ، وفدى نفسه بثمانين
~~، وقيل أعطى عن ابن أخيه عقيل أربعين وعن ابن أخيه نوفل بن الحارث أربعين
~~فذلك مائة وثمانون أوقية { ويغفر لكم والله غفور رحيم } قال العباس : لى
~~الآن عشرون عبدا أدناهم يضرب فى عشرين ألفا ، وأعطى لى زمزم ما أحب أن لى
~~بها جميع أموال مكة ، وأنا أنتظر المغفرة . . و جاءه A من البحرين ثمانون
~~ألفا فتوضأ وما صلى حتى فرقها ، وأمر العباس أن يأخذ فأخذ ما قدر على حمله
~~، وقال : هذه خير مما أخذ منى ، وأنا أرجو المغفرة ، وإنما كانت زمزم بيده
~~بعد موت النبى A ، لأنه سأله فى حياته ولم يعطه إياها ، وكذا تلك الأموال
~~كانت بعده A . وفى أخذه A الفداء دلالة على نه يجتهد ، وكذا الأنبياء
~~يجتهدون ، ولكن إذا لم يصيبوا الحق أخبرهم الله ، قال بعض : أمره الله
~~بانتظار الوحى ثم العمل بالرأى ، ومدة الانتظار ثلاثة أيام ، وقيل تقدر
~~بخوف فوت الغرض .

PageV03P382

### || CHECK 71

# { وإن يريدوا } أى الأسرى { خيانتك } نقض العهد بقتالك وقتال المؤمنين ،
~~وبإعانة أعدائك ، والجواب محذوف تقديره قتلوا وأسروا ، أو فليتوقعوا القتل
~~والأسر لأنهم خانوا قبل ذلك فقتلوا وأسروا كما قال : { فقد خانوا } لأنهم
~~تحقق خيانتهم { الله من قبل } قبل بدر بقتالك وإعانة العدو { فأمكن } أمكنك
~~والمؤمنين { منهم } فى بدر بالقتل والأسر فهو يمكنك منهم بعد { والله عليم
~~} بخلقه وأحوالهم وجزائهم { حكيم } فيما يصنع بهم .

PageV03P383

### || CHECK 72

# { إن الذين آمنوا } بالله ورسوله ودينه { وهاجروا } بلاد الشرك مكة
~~وغيرها قبل فتح مكة { وجاهدوا } من كفر بالله { بأموالهم وأنفسهم } الجهاد
~~بالمال إنفاقه فى شراء الخيل والحمولة وعلفها وما يحتاج إليه . . وفى
~~السلاح وما يناسبه ، والإنفاق على المحتاج فى الجهاد والقيام بأهل
~~المجاهدين . . والجهاد بالنفس مباشرة القتال { فى سبيل الله } تنازعه
~~هاجروا وجاهدوا ، لأن المعنى هاجروا لأجل الله لا لغرض دنيوى { والذين آووا
~~} رسول الله A ، والمهاجرين ، ضموهم إلى أنفسهم فيما لهم من منافع الدنيا
~~والإيمان ، وهم الأنصار المؤثرون على أنفسهم ، حتى أنهم لينزلون عن ms1420 أزواجهم
~~ومساكنهم لهم { ونصروا } نصروا النبى A والمؤمنين . قال الله D { والذين
~~تبوءوا الدار والإيمان } وهم الأنصار المؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة { أولئك } المهاجرون والأنصار { بعضهم أولياء بعض } المهاجر ولى
~~الأنصارى والأنصارى ولى المهاجرى ، والمهاجرى ولى المهاجرى ، والأنصارى ولى
~~الأنصارى فى دين الله ونصره والموارثة ، ولو كانوا أجانب فيرث المهاجرى
~~الأنصارى والعكس بالأخوة فى الدين مع العقدة التى عقدها A بالمؤاخاة بينهم
~~، واستمروا على ذلك إلى فتح مكة فكان الميراث بالتسب ، إذ نسخت الهجرة ،
~~وإن كان للمهاجر قريب بالنسب مهاجر فهما يتوارثان ولا يجعل له أخ من
~~الأنصار بالميراث ، { والذين آمنوا ولم يهاجروا } بل بقوا فى بلد الشرك بلا
~~إذن منه A فى البدو أو فى الحضر { ما لكم من ولايتهم من شىء } من ميراثهم
~~ونصرتهم ومحبتهم أيها المؤمنون ، ولو كانوا أقرباء وعصبة لكم إلا إن قاتلهم
~~مشرك لا عهد له فانصروا { حضتى يهاجروا } بلاد الشرك ، ولاحظ لهم فى
~~الغنيمة ولو جاهدوا معكم وإن جاهدوا وحدهم فلهم ما غنموا أو إن هاجروا فهم
~~مثلكم { وإن استنصروكم فى الدين } طلبوا نصركم إياهم فى شأن دين الله ، أو
~~لأجل دين الله ، بأن قاتلهم المشركون لإيمانهم أو لأمر آخر ظلما فانصروهم
~~عليهم كما قال { فعليكم النصر } لهم على المشركين المقاتلين لهم { إلا على
~~قوم } مشركين { بينكم وبينهم ميثاق } عهد ، فخلوا بينهم وبين الذين آمنوا
~~ولهم يهاجروا ، ولا تنقضوا الميثاق ، وسواء كان الميثاق عهد الحديبية أو
~~غيره ، ثم تبع ذلك بقوله تعالى { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض } فيرث بعد
~~النسخ من آمن ولم يهاجر ، ويورث ويأخذ سهمه من الغنيمة إن جاهد ، وتقاتلون
~~من قاتلهم من المشركين وتنصرونهم عليهم ، ولو كان للمشركين ميثاق . وقيل لا
~~نسخ ، وإنما المراد الموالاة بالنصر ، ويعترض بذكر النصر فى قوله فعليكم
~~النصر { والله بما تعملون بصير } لا تخفى عليه خيانة من خان ولا صدق من صدق
~~ولا الأصدق من الصادق ، والأخون من الخائن ، فهو يعلم الفضل للمهاجرين
~~الأولين ، وهم المراد فى قوله تعالى { إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا ms1421
~~بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله } قال هاجروا بصيغة المفاعلة للمبالغة إذ
~~تركوا بلادهم لله ما دام الحكم فيها لأهل الشرك وقدم الجهاد بالأموال لأنه
~~أقوى سببية فى الجهاد ، إذ لا يمكن الجهاد بدون المال ، ويمكن بدون الأنفس
~~بأن يكون للمسلم عذر فى عدم الخروج للجهاد ويجهز غازيا بماله أو يحمله على
~~فرص أو غير فرس أو يعطيه السلاح ، قيل : ولأن الجهاد بالمال أكثر وقوعا ،
~~ولأنه الأصل ، والعمدة والسبب ، ثم الهجرة لأنها الإيمان فى الواقع ثم
~~المال لأنه يهيأ للجهاد ، ثم يجاهد به .

PageV03P384

# والمهاجرون الآخرون بالغوا فى الهجرة كالأولين إلا أنهم دون الأولين
~~لتأخرهم ولهم التوارث بالنسب وينصرون ولهم سهامهم فى الغنائم ، ولهم ما لكم
~~وعليهم ما عليكم ، { والذين كفروا بعضهم أولياء بعض } يتوارثون بالنسب ولا
~~توارث بينكم وبينهم ولا تنصروهم ولا تحبوهم ، وتجب مصارمتهم ولو قارب ، ولا
~~يجاهدون معكم ، وإشن وقع جهاد فلاحظ لهم فى الغنيمة ، ولا يتركون أن
~~يجاهدوا مع المسلمين ، وقيل : المراد أنهم بعضهم أولياء بعض بالنصرة فى
~~الباطل { إلا تفعلوه } إن لا تفعلوا ما ذكر من تولى المسلمين بعضهم بعضا ،
~~وتواصلهم وتوارثهم ومصارمة الذين كفروا وحفظ الميثاق والإرث والنصر { تكن
~~فتنة } دائمة عامة ، ونكر تعظيما { فى الأرض } أرض مكة والمدينة وغيرهما ،
~~ومكة ولو كان فيها فتنة إلا أنها تدوم إذا لم تفعلوه وتعم ، وكذا غيرها مما
~~فيه شرك ، ويجوز أن يراد أرض المدينة ، والفتنةن ضعف الإيمان وقوة الكفر {
~~وفساد كبير } بسائر المعاصى كالجور ومخالفة الأحكام الشرعية .

PageV03P385

### || CHECK 74

# { والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا فى سبيل الله } هم المهاجرون الآخرون بعد
~~الحديبية وقبل الفتح إذ وضعت الحرب أوزارها عامين بالصلح الواقع فى
~~الحديبية وكان - قيل - على عشر سنين ، ومات A قبل تمامها ، وانتقض ببعض أهل
~~مكة بقتل خزاعة وهم فى ذمته A فكان الفتح ، وقيل : المراد من هاجروا بعد
~~هذه الآية ، وقيل : من هاجر بعد غزوة بدر . وفى الصحيحين عنه A : « لا هجرة
~~بعد الفتح ولكن جهاد ونية » فمن أسلم فى موضع ولو فى بريش جاز له المقام
~~فيه ms1422 إن عرف دينه ولم يمنع من إظهاره ، وقيل : لو منع من إظهاره إن كان
~~يفعله سرا . والهجرة طبقات ، هجرة إلى المدينة وأهلها المهاجرون الأولون ،
~~وهجرة إلى الحبشة ثم منها إلى المدينة وأهلها أصحاب الهجرتين ، وهجرة بعد
~~صلح الحديبية وقبل الفتح ، ويجوز أن يراد هنا المهاجرون الأولون المذكورون
~~فى قوله تعالى : إن الذين ، إلخ ، لأن ما هنالك لبيان أن بعضهم وبعض
~~الأنصار أولياء بعض ، وما هنا فى بيان أنهم كاملوا الإيمان وأن لهم مغفرة
~~ورزقا كريما ، كما قال { والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا } أى
~~إيمانا كاملا ، إلا أنه لم يقل بأموالهم وأنفسهم اكتفاء بذكره أولا { لهم
~~مغفرة } عظيمة لذنوبهم { ورزق } عظيم فى الجنة { كريم } لا نقص فيه ولا
~~زوال ولا تكدر بشئ ، وإن أريد بهذه الآية المهاجرون الأولون فالمهاجرون
~~الآخرون فى قوله D :

# { والذين آمنوا من بعد } بعد المهاجرين الأولين و بعد الحديبية وبيعة
~~الرضوان ، والماصدق واحد { وهاجروا وجاهدوا معكم } بأموالهم وأنفسهم {
~~فأولئك منكم } أيها المهاجرون الأولون والأنصار ، لهم ما لكم وعليهم ما
~~عليكم من التوارث والمغانم والنصر ، وغير ذلك ، وفى قوله منكم تفضيل
~~للأولين والأنصار عليهم لأنه استلحاق ، فالخلاف فى فضل المهاجرين على
~~الأنصار أو الأنصار على المهاجرين إنما يتم فى المهاجرين الأولين ، وأما
~~المتأخرون فالأنصار أفضل منهم ، وإن أريد بقوله D { من بعد } بما بعد
~~الهجرة الثانية ، أو المهاجرين ثانيا ، وقيل : المراد من بعد نزول الآية ،
~~فيكون المعنى والذين يؤمنون من بعد ويهاجرون ويجاهدون وهم أهل الهجرة
~~الثالثة ، وقيل من بعد بدر { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } فى الميراث
~~والنصر ، أى الإرث بالنسب أولى من الإرث بالإسلام والهجرة فهذا ناسخ للإرث
~~بالإسلام والهجرة ، ونسخ للإرث بالمخالفة ، فقيل : أولو الأرحام هم من ذكر
~~الله من الورثة بالنسب فى سورة النساء ، وقيل : أولو الأرحام القرابة الذين
~~لا ذكر لهم فيها ، ولم يوجد واحد منهم كالخال والخالة وبنت الأخ وبنت العم
~~لمجئ الحديث بأن الخال وارث من لا وارث له ، وبه نقول نحن وأبو حنيفة ، وعن
~~ابن عباس : كانوا يتوارثون ms1423 بالهجرة والإخاء حتى نزلت { وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض } أى فى الإرث ، وبالأول قال الشافعى ، وهو أن المراد من فى سورة
~~النساء غير الأزواج ، وعنه أن المراد العصبة الذين يرثون ما بقى عمن ذكر فى
~~سورة النساء ، واحتج بقوله تعالى { فى كتاب الله } وفسره بحكم الله الذى
~~حكم به فى سورة النساء ، ويشكل عليه أنه لم يذكر هنا ولا فى النساء أن
~~الباقى بعد الفروض للعصبة ، وإنما يصلح بلا إشكال إذا فسروا أولو الأرحام
~~بما فى النساء غير الأزواج لا بخصوص العصبة ، مع أنه لا مانع من كون كتاب
~~الله اللوح المحفوظ أو القرآن أو حكم الله لا بخصوص كونه ما فى النساء ،
~~وعلى كل حال لنا حجة على إرث ذوى الأرحام كالخال والعم للأم وهو الحديث ،
~~ويقدم عند قوم المعتق على نحو الخال والخالة ، وعكس ابن مسعود وخالفه ابن
~~عباس وسائر الصحابة وهو متعلق بأولو ، أو خبر لمحذوف ، أى ما ذكر ثابت فى
~~كتاب الله ، وكان المهاجر يرثه أخوه الأنصارى إذا لم يكن للمهاجر وارث فى
~~المدينة ولا يرثه وليه الذى لم يهاجر .

PageV03P386

# ولو أسلم إلى أن فتحت مكة فكان التوارث بالنسب لنسخ الهجرة ، والمهاجر
~~يرث الأنصارى وحده قبل النسخ ولو كان للأنصارى وارث مسلم فى المدينة لأنه
~~هو الذى التزم لوجه الله بالتناصر للمهاجر { إن الله بكل شىء عليم } من
~~تفصيل المواريث وغيرها ، وفى الآية إشارة إلى الإغراء بصلة الرحم وإلى ضعف
~~القول بأنه يكفى أنك نويت الاتصال بينك وبينهم ولم تنو أن تضعمهم ، والحديث
~~يحض على وصلهم بالمال والبدن والجاه ، ونية النفع إن لم تجد . ثم إن كان
~~ذهابك إليهم يثقل عليهم فاقتصر على النفع بلا ذهاب ولا سيما إن كانوا فقراء
~~، ففى ذهابك إليهم جمع مئونة نزولك مع ما هم فيه من الفقر . . وقد قيل إنه
~~لا يكرم الإنسان بما يكرهه لأن فيه مضرة الكره وإفساد لما يكرم به حتى إن
~~كانت لك رغبة فى طعام وكان عظيما فى الحسن فلا تكرم به رحمك إن كرهه ms1424 ، وكذا
~~غيره فإنه يكره مجيئك فلا تجئه ، وإن كره كلاما فلا تقله له إلا ما أمر به
~~الشرع كالسلام فقله . . والله أعلم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم . .

PageV03P387

### | CHECK التوبة

### || CHECK 1

# { براءة من الله } بفتح النون لا بكسرها تحقيقا لكسرة مدخولها على أل ،
~~وقرأ أهل نجد بكسرها مع أل أيضا . وهو ضعيف لاجتماع الكسرتين مع كثرتها ،
~~وأما مع ساكن غير أل فالراجح الأفصح الكسر نحو من ابنك . وشق له من اسمه
~~ليجله . والفتح ضعيفا ، قاله الجاربردى { ورسوله } من عهد المشركين ، متعلق
~~ببراءة . وأما من فى الآية فمتعلق بمحذوف نعت ، وبراءة خبر لمحذوف ، أى هذه
~~براءة ، أى تخلص وانقطاع عن العهد ، ومن الله نعت ، وقوله { إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين } متعلق ببراءة . . أو هو خبر ، أو يقدر خاصا أى واصلة
~~، وبراءة مبتدأ والأولى أولى لأنه أفاد أن هذه براءة بخلاف الثانى ، فإن
~~المخاطبين لا عهد لهم ببراءة صادرة من الله يخبرهم الله بأنها قد وصلتهم ،
~~قال السعد : يجب علم المخاطب بالنسبة التقييدية أى كالنعت مثلا ، اللهم إلا
~~أن يدعى أنهم علموا بها أو نزلوا منزلة العالم ، وكلاهما بعيد ، نعم لا
~~مانع من التوسع فيها ولو بلا علم من المخاطب . والمعاهد رسول الله A ،
~~ونسبت إلى الصحابة معه لرضاهم بها واتفاقهم ، ونسبت البراءة من العهد إلى
~~الله ورسوله ، ولم تنسب إليهم مع أنهم عاقدون له ، والناقض هو الذى يعهد
~~لأن عقده بإذن الله ورسوله فتبرأ الله ورسوله منه بالنقض ، ولأن العهد مباح
~~بخلاف البراءة فإنها واجبة فنسبت للشارع سبحانه ، وذكر بعض أن نسبة العهد
~~إلى الله تعالى ورسوله A فى مقام نسب فيه النبذ من المشركين لا يحسن أدبا
~~كما قال A لأمراء السرايا : « إذا نزلتم على حصن فطلبوا النزول على حكم
~~الله أو على ذمة الله D فأنزلوهم على حكمكم وذمتكم فإنكم لا تدرون أصادفتم
~~حكم الله فيهم أم لا ، ولأن تخفر ذمتكم خير من أضن تخفر ذمة الله » فانظر
~~كيف أدبهم . فتوقير عهد الله تعالى وقد نكثه ms1425 المشركون أحرى بألا ينسب العهد
~~المنكوث إلى الله فينسب العهد إلى المسلمين لا إليه ، وقيل : نسب العهد إلى
~~المسلمين لعلمه تعالى أنه ينكث ، وقيل ذكر الله للتمهيد كقوله تعالى : { لا
~~تقدموا بين يدى الله ورسوله } وناسبه أنه لم يتعد من كما أعيد عند فى قوله
~~تعالى « كيف يكون للمشركين » إلخ . وقوله D « براءة من الله » إلخ . خبر
~~لفظا أمر معنى . نقض الكفرة العهد إلا بنى ضمرة وبنى كنانة فوقهم نسبا ،
~~فأمر الله بنبذ العهد إلى الناكثين ، وأمهل غيرهم أربعة أشهر ، بسبب نقضهم
~~له . وأرجأت المنافقين حين خرج A إلى تبوك ، وإنما يسوغ له A لخيانة ظهرت
~~منهم { فإما تخافن من قوم } إلخ . . أو لتغييى العهد بنقض الله أو بتمام
~~مدة جعلت له .

PageV03P388

### || CHECK 2

# { فسيحوا فى الأرض } قل لهم : سيحوا . والأولى أن يحكى مع ما بعده ببراءة
~~لأن فيها معنى القول ، وأصل السيح جريان الماء وانبساطه ، والأمر بالسياحة
~~إباحة بإزالة الخوف من القتل والأسر وهو فى معنى الإطلاق بعد الحصر لأنهم
~~كانوا خائفين ، وإخافتهم كالمنع من السير والسياحة السير حيث شاء وأولوا
~~ببعد عن العمران { أربعة أشهر } تسمى أشهر المدة فى أمن وبعدها الحرب
~~والقتل والأسر والسبى إلا إن أسلمتم ، والمدة لأن يتفكروا ويراعوا الأصلح
~~إذا لم يبق إلا التشديد ولئلا ينسبوا المسلمين إلى الغدر . لو كانت البراءة
~~متصلة بالحرب بعدها ، يتوهمون الغدر قبلها بالاستعداد ، وليعلموا أن
~~المؤمنين غير مكترثين بهم وباستعدادهم فى الأشهر ، نزلت براءة فى شوال
~~وبلغت البراءة والنقض فى اليوم العاشر من ذى الحجة وابتداء الأشهر منه
~~وتمامها العاشر من ربيع الثانى ، فيكون سمى عدد الأيام شهرا ولو لم تكن من
~~شهر واحد ، بعث A عليا أن يؤدى ، فقيل : هلا أمرت الصديق ، وهو أمير الحج
~~فى ذلك العام ، فقال : لا يؤدى عنى إلا رجل منى ، ويروى : لا ينبغى لأحد أن
~~يبلغ هذا إلا رجل من أهلى ، يعنى العهد ونقضه على عادة العرب لا بوحى فيهما
~~أن يتولاهما لرجل هو من أهله ، وأما غيرهما فكثيرا ما يرسل A ms1426 فيه من ليس من
~~أهله ، وقيل : نزلت فى عاشر ذى القعدة ، وبلغت فى عاشر ذى الحجة ، وابتداء
~~الأشهر من عاشر ذى الحجة ، سافر على إلى مكة للتبليغ على العضباء ناقة له A
~~، وليست عضباء ، أى مشقوقة الأذن ، ولكن لقبت بذلك ، ولما سمع الصديق
~~رغاءها وقف فقال : هذا رغاء ناقة رسول الله A ، وقال لعلى : أمير أو مأمور
~~، فقال : مأمور ، وخطب الصديق اليوم الثامن وعلمهم المناسك . . وفيه تلويح
~~إلى خلافته لعظم شأن الحج ، ولا سيما فى هذه الواقعة ، وأنه استخلفه A فى
~~صلوات آخر أمره ، وقال على يوم النحر عند جمرة العقبة ، يا أيها الناس ،
~~إنى رسول رسول الله إليكم ، فقالوا : بماذا؟ فقرأ أربعين أو ثلاثين آية من
~~أول السورة ، ثم قال : أمرت بأربع : ألا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ،
~~ولا يطوف بالبيت عريان ، ولا يدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة ، وأن يتم إلى كل
~~ذى عهد عهده . وذكر الأمر بالأربع فى مكة وعرفة أيضا بأمره A فى صوت عال ،
~~ولو بلغ عنه أجنب لربما لم يقبلوا ، ولما بلغ على قالوا : أبلغ ابن عمك أنا
~~قد نبذنا العهد وراء ظهرنا ، وأنه ليس بيننا وبينه إلا طعن بالرماح وضرب
~~بالسيوف ، فتح مكة عام ثمانية ، وكان التبليغ عام تسعة ، أراد الحج عام
~~تسعة ، فقيل له : إن المشركين يطوفون عراة ، فأمر الصديق على الحج ، وألحقه
~~عليا للتبليغ .

PageV03P389

# وذكرت الفتح وسببه مبسوطا فى شرح النونية ، وفى سنة تسع عاد الحج إلى ذى
~~الحجة بالنسئ ، وقال : ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق ا لله
~~السموات والأرض . وعاهد يوم الحديبية قريشا على وضع الحرب عشر سنين ، ودخلت
~~خزاعة فى عهده A ، وبنو بكر فى عهد قريش ، فغدرت بنو بكر وأعانتهم قريش
~~بالسلاح ، فقال عمرو بن سالم الخزاعى على باب المسجد ورسول الله A مع
~~الصحابة فى المسجد :

# يا رب إنى ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا

# قد كنتم ولدا وكنا ولدا ... ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا

# فانصرهداك الله نصرا أيدا ... وادع عباد الله يأتوا ms1427 مددا

# فيهم رسول الله قد تجردا ... إن سيم خسفا وجهه تربدا

# إن قريشا أخلفوك الموعدا ... ونقضوا ميثاقك المؤكدا

# وجعلوا إلى كداء رصدا ... وزعموا أن لست أدعو أحدا

# وهم أذل وأقل عددا ... هم بيتونا بالوتير هجدا

# وقتلونا ركعا وسجدا ... فقال رسول الله A : « نصرت يا عمرو بن سالم » ،
~~وعرضت له سحابة . وقال : إن هذه السحابة لتستهل بنصر بنى كعب ، وأمر أن
~~يتجهزوا لفتح مكة . وقال : لا نصرت إن لم أنصرك . . ففتح مكة فى عامه عام
~~ثمانية ، وحج فى العاشر حجة الوداع ، لما قيل له عام تسع : إن المشركين
~~يطوفون عراة ، فترك الحج إلى العاشر ، ولحق على الصديق قريبا من المدينة ،
~~فرجع الصديق فقال : يا رسول الله بأبى أنت وأمى ، هل نزل فى شئ ، قال A : «
~~لا . . ولكن لا ينبغى لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلى ، أما ترضى أنك معى
~~فى الغار ، وأنك معى على الحوض » ؟ فقال : بلى . . يا رسول الله ، وقيل :
~~لحقه على فى العرج . . - بفتح فكسر - ويدل له { فإذا انسلخ الأشهر الحرم }
~~جعل شوالا من الحرم تغليبا - قرية جامعة بينها وبين المدينة ستة وسبعون
~~ميلا ، ويبعد أن يرجع الصديق منها ، فلعله قال : هل نزل فى شئ ، وبلغ على
~~فقال : أمرنى رسول الله A بأنه من كان بينه وبين رسول الله A عهد فهو إلى
~~مدته ، أى ولو كانت أقل من أربعة أشهر أو أكثر ، ومن لم يكن له عهد فأجله
~~أربعة أشهر ، رواه يزيد ابن تبيع عن على ، وهذا رد لقول مجاهد أنه مان كان
~~عهده أقل أو أكثر ، أو بلا مدة أولا عهد له فأربعة كمن له أربعة ، ويناسب
~~قوله PageV03P390 { فأتموا إليهم عهدهم } والسنة ألا يجاوز المسلمون
~~الأربعة الأشهر لهذه الآية ، وإذا ضعفوا فلا يجاوزوا عشرة أعوام لقصة
~~الحديبية ، وأجيب بأن لهم عهدهم المذكور فى الآية ، وقال الكلبى : من له
~~أقل من الأربعة فأربعة ، ومن له ما فوق فله ما فوق ، وقيل : ابتداء الأشهر
~~من شوال وآخرها آخر المحرم ، ويدل له فإذا انسلخ الأشهر الحرم وجعل شوال ms1428 من
~~الحرم تغليبا ، وقيل : من عاشر ذى القعدة فآخرها عشرة ربيع الأول { واعلموا
~~أنكم غير معجزى الله } غير فائتيه بعذاب الدنيا بالأسر والقتل وغيره ، ولا
~~عذاب الآخرة ، فلا تغتروا بإمهاله ولسياحتكم واستعدادكم { وأن الله مخزى
~~الكافرين } مذلهم فى قلوبهم فلا يعتقدون عزة لأنفسهم ، أو هذه فى القتل
~~والأسر وما قبله فى عذاب الآخرة ، وأعاد لفظ الجلالة ولم يضمر لتربية
~~المهابة ، ولم يضمر للكافرين للفاصلة ، وتعليق الحكم بالكفر ، وإن أريد
~~بالكافرين الجنس المعهودون فالإظهار هو مقتضى الظاهر ، ويدخل المعهودون
~~بالأولى .

PageV03P391

### || CHECK 3

# { وأذان من الله ورسوله إلى الناس } المشركين مطلقا والمؤمنين { يوم الحج
~~الأكبر } أى وهذا أذان أو هؤلاء الآيات أذان ، وجعله مبتدأ مخبر عنه بإلى
~~الناس ضعيف كضعف الإخبار عن براءة بالذين ، ويجوز عطفه على براءة إذا جعلنا
~~براءة خبر المحذوف . أى هذه الآيات براءة وأذان ، لا إذا جعلنا براءة مبتدأ
~~خبره إلى الذين لئلا يلزم الإخبار عن المبتدأ قبل العطف عليه ، ويوم منصوب
~~بأذان ، وليس إلى الناس خبرا ، والحج الأكبر يوم النحر فى رواية عن على
~~وابن عباس لأن فيه أكثر أعمال الحج ، والحج الأصغر عرفة أو العمرة لأنها
~~أقل أفعالا من الحج ، وقيل : الحج الأكبر عرفة لحديث « الحج عرفة » ولحديث
~~المسور عن رسول الله A « يوم الحج الأكبر يوم عرفة » وهو رواية أخرى عن
~~المسور وابن عباس ، ولأنه من فاته عرفة فاته الحج مع أنه مبدؤه بعد الإحرام
~~، وأما طواف الزيارة فإنه مع وجوبه بمنى على الإحرام وعرفة ، والفضل فى هذا
~~القول بالكيف وفى الأول بالكم ، ورجح بعضهم الأول لأن الإعلام كان فى العيد
~~فإن الأذان ولو كان أيضا فى مكة لكن فى العيد أعظم ، وكذا كان أيضا فى مكة
~~لكن هذا أعظم لتفرغ الناس له أعظم من تفرغهم فى عرفة ، ولأنه A وقف عند
~~الجمرة ، ويروى بين الجمرات ، فقال : « هذا يوم الحج الأكبر » ، وقيل : وصف
~~بالأكبر سواء قلنا أنه عرفة أو العيد ، لكن لظهور عز الإسلام فيه عن الشرك
~~، قيل : ولاتفاقه أيضا عيدا لأهل الكتاب ، ولاجتماع المشركين ms1429 والمسلمين فيه
~~، وهو ضعيف إذ لا يعتبر عيد أهل الكتاب واجتماع المشركين بعد الإسلام ، ولم
~~يتفق عيد المسلمين واليهود والنصارى قبل ذلك ، ولم يتفق إلى الآن ولعله لا
~~يتفق بعد ، وعن مجاهد : يوم الحج الأكبر أيام الحج كلها ، فاليوم بمعنى
~~الوقت كما يقال يوم الخصب ، وليس يوما واحدا ، ومن متعلق بأذان المحذوف نعت
~~لأذان ولكن إذا جعل نعتا تعلق يوم باستقرار النعت لا بأذان ، وأذان بمعنى
~~إعلام اسم للإيذان كالأمان اسم للإيمان ، والعطاء اسم للإعطاء . . { أن
~~الله برئ من المشركين } أى بأن الله ، أو لا تقدر الباء لتعديه لأنه بمعنى
~~الإعلام ، والمفعول الأول محذوف ، أى إعلام الناس أن الله برئ من عهد
~~المشركين { ورسوله } عطف على المستتر فى برئ للفصل بينهما أو يقدر ورسوله
~~برئ ، أو رسوله كذلك ، أو عطف على محل اسم أن فيكون فى برئ ضمير الله
~~ورسوله ، وأفرد لشبهه بالمصدر ، وقال ابن الحاجب : لا يجوز العطف على محل
~~اسم أن بالفتح لأن الكلام مؤول بالمصدر بحسب العامل بخلاف المكسورة فاسمها
~~كأنه مرفوع على الابتداء لاعتبار حدوث أن ، ولم يقل أن الله ورسوله بريئان
~~، ليتحمل تلك المعانى ، وليذكر براءة الله وبراءة رسوله إذا قدرنا ورسوله
~~برئ أو ورسوله كذلك ، وليس قوله أن الله برئ من المشركين ورسوله تكريرا
~~لقوله PageV03P392 { براءة من الله ورسوله } إلخ . . لأن تلك إخبار لفظا
~~بثبوت البراءة للناكثين وهذه إخبار بوجوب الإعلام بالبراءة للناس المعاهدين
~~وغيرهم والمسلمين ، وروى أن بعض العامة قرأ بجر رسوله وسمعه أعرابى فقال :
~~أنا برئ من رسول الله إن برئ الله منه . فلببه القارئ إلى عمر فحكى له
~~الأعرابى الجر ، فقال له عمر : إنما التلاوة ورسوله ، فرفع ، فقال الأعرابى
~~: أضنا برئ ممن برئ الله ورسوله منه ، قبح الله ذلك القارئ ، لا تجعلوه
~~إماما بعد ، وأمر عمر الناس بتعلم العربية ، وروى هذا فى الأعرابى مع أبى
~~الأسود وعلى فوضع على بعض النحو كما شهر ، وروى أن الحسن البصرى قرأ عمدا
~~بالجر ، فإشن صح فقسم أو على الجوار ، ولو فصل العاطف لا على ms1430 العطف على
~~المشركين فإن القصد له إشراك كما أنكر الأعرابى { فإن تبتم } من الشرك ونقض
~~العهد ، والخطاب بعد الغيبة للتهديد ، وذلك مترتب على الأذان ولذلك قرن
~~بالفاء ، وكذا ترتب عليه إن توليتم إلخ . . لأنه عطف على إن تبتم إلخ . {
~~فهو } أى التوب المعلوم من تبتم ، وإن رجعنا الضمير إلى التوبة جاز لأن
~~الخبر مذكر { خير لكم } من البقاء على الشرك فإشن البقاء عليه حسن عندهم ،
~~أضو خير بمعنى نفع ، أو هو باق على صيغة التفضيل خارج عن معناه ، فمعناه
~~فهو حسن والشرك قبيح { وإن توليتم } عن التوبة أو بقيتم على التولى عن
~~الإيمان فإن التولى موجود فلا بد فى شرط التولى من مجاز وهو الثبات عليه ،
~~وإلا لزم تحصيل الحاصل وإيضاح المجاز أن الثبات عليه مسبب ولازم بيانى له {
~~فاعلموا أنكم غير معجزى الله } بهرب عنه ولا بمقاومة له ولا بقدرة على
~~عذابه وعدم توجع به فى الدنيا لمن قتل وأسر ، فأما عذاب الآخرة ففى قوله {
~~وبشر الذين كفروا بعذاب أليم } موجع ، على أن المراد بالذين كفروا من تقدم
~~ذكرهم ، وإن أريد العموم تدخل المذكورون أولا ، وإشن أريد الأولون فالتعبير
~~بالظاهر ليذكر علة العذاب وهو الكفر ، أو يطلق نفى الإعجاز ويراد بالعذاب
~~الأليم عذاب الدنيا والآخرة ، وذكر التبشير فى السوء تهكم ، وفى قوله «
~~تبتم » طريق التفات من الغيبة إلى الخطاب بالترغيب فى التوبة ، وذلك أن فى
~~الخطاب لذة للمخاطب - بفتح الطاء - وتحببا إليه ، أضو وجه الالتفات تهديدهم
~~على عدم التوبة والتولى عنها وعلى جواز استعمال الكلمة فى معان يفسر
~~بالتلذيذ والتحبب والتهديد جملة أو توزيعا ، بحسب الصلوح .

PageV03P393

### || CHECK 4

# { إلا الذين عاهدتم من المشركين } هم بنو ضمرة وحى من كنانة لم ينقضوا
~~شرطا ولم يظاهروا أحدا عليكم من الكفار كما قال الله D { ثم لم ينقصوكم
~~شيئا } من شروط العهد ولم يقتلوا أحدا منكم وممن فى عهدكم فهو مفعول أول
~~مؤخر فإن ينقص يكون لازما ومتعديا لواحد ومتعديا لاثنين ، أو مفعول مطلق أى
~~لم ينقصوكم نقصا ، وإنما قلت مفعول أول ms1431 مؤخر لأنه فاعل فى المعنى إذ هو
~~الذى يسقط وينقص { ولم يظاهروا } يعينوا { عليكم } أو على من فى عهدكم
~~كخزاعة { أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم } إلى انقضاء مدتهم ، بقى من
~~مدة بنى ضمرة وكنانة تسعة أشهر وهم باقون على العهد فأمر بالوفاء لهم ولا
~~يجعل الوافى كالغادر ، وقيل بنو ضمرة وبنو مدلج هما المراد وأنهما حيان من
~~كنانة ، وأخرج ابن أبى حاتم أنه قال : هؤلاء قريش عاهدوا نبى الله A زمان
~~الحديبية ، وبقى لهم من مدتهم أربعة أشهر بعد يوم النحر ، فأمر النبى A أن
~~يوفى لهم ما بقى ، وهو خلاف ما شهر ، والاستثناء إما منقطع أى لكن الذين
~~عاهدتم من المشركين ليس حكمهم حكما بأربعة أشهر ، وبين هذا بقوله فأتموا
~~إلخ . . ولا يلزم من كونه منقطعا أن يكون منصوبا على الاشتغال أى صونوا
~~الذين عاهدتم ، أو راعوهم ، أو مبتدأ مخبرا عنه بالأمر ، وإما متصل من قوله
~~الذين عاهدتم من المشركين ، وفى هذا فصل كثير وعليه فهو قيل فى هذا المعنى
~~كأنه براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين الذين ليسوا بنى
~~ضمرة { إن الله يحب المتقين } وإتمام مدتهم من التقوى وهو واجب وعدمه فسق ،
~~ولذلك ناسب ذكر التقوى هنا ، وأيضا ذكرها إشارة إلى أن وفاء العهد مع إتمام
~~المدة لهم لا يحبهم الله به لأنهم لم يتقوا الشرك ، والله جل وعلا يحب
~~إتمام الوعد حتى أنه من حلف على غير معصية فإن الله D اختار له ألا يحنث
~~إلا لغرض مهم ، وحتى أنه من رأى ميتا فى منامه وأخبره بشئ أو أمره به أو
~~نهاه واستكتمه الميت فأنعم له الكتم لم يجز له الإخبار به لحديث « حرمة
~~موتانا كحرمة أحيائنا » .

PageV03P394

### || CHECK 5

# { فإذا انسلخ الأشهر الحرم } انقضت ، وأصل الانسلاخ انتزاع الشئ عما
~~لابسه كانسلاخ الجلد عن الشاة شبه تكون الناس من أول الشهر إلى تمام نصف
~~الشهر شيئا فشيئا بالدخول فى اللباس حتى يتم لبسه ، وكنى عن ذلك بلازمه وهو
~~الانسلاخ الموضوع للانتزاع . وهو مستعار للتجرد ms1432 عن الشهر شيئا فشيئا حتى
~~يتم ، والمراد بالأشهر الحرم شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ، وسمى
~~شوال شهرا حراما تغليبا وسهل التخريج على ذلك أن الانسلاخ جاء على آخر
~~الثالثة التى هى شهور حرم ، أو المراد عشرون من ذى القعدة إلى تمام عشرة من
~~ربيع الأول ، أو عشرون من ذى الحجة إلى تمام عشرة من ربيع الثانى ، وسمى
~~الكل حرما تغليبا ، أو كحرمة القتال فيها فى ذلك العام فقط ، وأل على ذلك
~~كله للعهد منظورا فيه إلى قوله أشهر مع زيادة أنها حرم ، وقيل : المراد رجب
~~وذو القعدة وذو الحجة ، والمحرم ، وهو الأنسب بجحسب الظاهر ، لأنهن
~~المشهورة بالأشهر الحرم ، ولأن لفظ النكرة إذا أعيد آخر كان غير الأولى ،
~~وقد زيد هنا قيد الحرم فهن غير المذكورة فى قوله { فسيحوا فى الأرض أربعة
~~أشهر } لكن يقتضى بقاء تحريم القتال فى رجل وذى القعدةى وذى الحجة ولامحرم
~~بلا نسخ ، لأن المفهوم إذا لم ينسلخن فلا قتل ، كلما كن فلا قتل ، وكلما
~~انسلخن كان القتل . وذلك أنه لا ناسخ لهذا الاستمرار لو ثبت مع أنهم اتفقوا
~~إلا قولا ضعيفا على أنه يحل القتال فيهن ، فالصواب أن الأشهر الحرم هى قوله
~~أربعة أشهر ، وهن شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ، على ما اختاره بعض ،
~~أو ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ، فإذا انسلخن حل القتال أبدا فيهن
~~وفى غيرهن بعد ، ولا يخفى أن المراد هذه الأشهر من هذه السنة خاصة لا هذه
~~الأشهر فى كل سنة لأن الآية بعيدة عن هذا ولا يتبادر منها هذا ، أو الترتيب
~~بالفاء يأبى هذا أيضا ، ولأنه مخالف للسياق الذى يقتضى توالى هذه الأشهر
~~حتى قيل إنه مخالف للإجماع على أن هذه الأشهر يحل فيها القتال : رجب وذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ، والحق أنه لا إجماع على حل القتال فيها بل قد
~~قيل ببقاء حرمته إلا إن قاتلوا ، وعلى النسخ يكون النسخ آية السيف التى
~~نسخت العفو والصفح والإعراض والمسالمة ، وقال ابن حجر : قاتلوا المشركين
~~كافة ، وقيل هما ، وقيل ms1433 : الناسخ الإجماع ، ووجهه أن الإجماع إنما يحصل
~~بحجة من القرآن أو الحديث ولا نعلم بها ، إلا أنك قد علمت أنه لا إجماع ، {
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } فى حل أو حرم ، وفى كل زمان أيضا أبدا لأن
~~عموم المكان يوجب عموم الزمان وبعكس ذلك عند الإطلاق { وخذوهم } ائسروهم
~~للاسترقاق ، أو لتروا فيهم رأيكم ، وأما الفداء فجاء بعد الإثخان ، وقيل :
~~لا تسترق العرب ، كما لا تؤخذ منهم جزية ، وللإمام قتل الأسرى { واحصروهم }
~~عن أن يتصرفوا فى البلاد لتجر أو غيره ، وعن المسجد الحرام ، وفى قرية إن
~~تحصنوا فيها { واقعدوا لهم كل مرصد } فى كل موضع رصد ، أى موضع مراقبة ،
~~وهو موضع سلوكهم ليلا ينبسطوا فى البلاد فتضيق صدورهم فيسلموا ، ونصب كل
~~على الظرفية لاقعدوا ، وفيه دليل جواز نصب اسم المكان الميمى بغير ما
~~يوافقه لفظا ومعنى لأن نصب كل على الظرفية فرع نصب مرصد الذى هو اسم مكان
~~ميمى عليها ، وقال الأخفش منصوب على تقدير على ، وضعفوه ، ومثل على فى وهى
~~أولى من على إذ هى للظرفية ولعل داعيه لذلك عدم الموافقة المذكورة ، وقيل :
~~يجوز لموافقة المعنى ولو اختلف اللفظ ، فإن القعود والرصد من معنى واحد وهو
~~قول حسن ، تدل له الآية ، نحو قعدت مجلس عمرو ، وتلك الأوامر للإباحة ، ولا
~~يجوز الخروج عن جميعها ، اللهم إلا بالفداء أضو الإطلاق بحسب نظر الإمام
~~بعد نزول جوازهما { فإن تابوا } من الإشراك إلى التوحيد ، { وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة } وصاموا رمضان وأدوا الفرائض .

PageV03P395

# واقتصر على الصلاة والزكاة لكونهما رأس العبادة البدنية والمالية ، فلو
~~وحدوا وقالوا : لا نصلى ولا نؤتى الزكاة ولا نصوم رمضان أو نحو ذلك لم يخل
~~سبيلهم بل يبقون على القتل والأخذ والحصر والتضييق عليهم ، فقد جاء حديث
~~بقتل تارك الصلاة ولو بلا إنكار لها ، واحتاطوا له بالاستتابة أولا ، وأما
~~قوله A : « فإذا قالوها فقد حقنوا منى دماءهم » ، فمعنى قالوها دانوا بها ،
~~والضمير لكلمة الشهادة والصلاة والزكاة لأن فى بعض الروايات : أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يثولوا لا إله إلا الله وأنى رسول الله ms1434 ، ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة ، ويلتحق بهما غيرهما ، واقتصر عليهما لأن الصلاة عماد الدين
~~، والزكاة قنطرة الإسلام ، وزعم أبو حنيفة أنه يحبس الموحد التارك للصلاة
~~فلا يقتل ، وقد قال الصديق بقتل مانعى الزكاة وكذا بقتل تاركى الصلاة ، قال
~~A : « أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، وأنى رسول الله
~~ويقيموا الصلاة ويوتوا الزكاة » ، والقتل على ترك الصلاة أمكن ، وكذا الصوم
~~بخلاف الزكاة فقد يمكن للإمام أخذها قهرا ، فإذا قال : لا أصلى قتل ، وإذا
~~قال : لا أقضى الفائتة ولا صوم أو لا أقضيه قتل ، وقيل : إذا قال : لا أصلى
~~فلا يقتل حتى يخرج وقتها ، وقيل : حتى يبقى أقل مما يدركها فيه ، ومن ترك
~~الصلاة أو الزكاة أو نحوهما إنكارا فهو مشرك يقتل { فخلوا سبيلهم } لا
~~تفعلوا بهم شيئا من ذلك { إن الله غفور رحيم } تعليل جملى ، أى لأن الله
~~غفور لشركهم بالتوبة ، ويغفر ذنوب كل تائب ، ومنعم لهم بالجنة إذا تابوا ،
~~ولكل تائب .

PageV03P396

### || CHECK 6

# { وإن أحد من المشركين } فاعل لاستجار محذوف ، أو مبتدأ لكون الخبر فعليا
~~عند بعض فساغ كون الشرط جملة اسمية ، وهو قول عن سيبويه ، وأجيز ولو كان
~~الخبر اسما ، أو فاعل مقدم ، والصحيح الأول { استجارك } طلب أن يكون لك
~~جارا ، أى مجاورا ، أو طلب منك أن تجيره من القتل أو نحوه ليقضى حاجة ، أو
~~ليسمع كلام الله { فأجره } اجعله جارا أى مجاورا ، أو امنعه من القتل { حتى
~~يسمع كلام الله } القرآن فيعرف أنه من الله ، ويعرف الثواب والعقاب . قيل :
~~كله ، وقيل : ما نزل منه . وقيل : سورة التوبة ، وقيل : الآيات المشتملة
~~على التوحيد ، وهو الصحيح ، ومدة اللبث أربعة أشهر ، وصححه بعض الشافعية ،
~~والصحيح أنها إلى رأى الإمام وسواء فى ذلك كله أنه جاء لسماعه أو لحاجة
~~فإذا خالط المسلمين لم يخطئه السماع ، وحتى للتعليل . أى ليسمع كلام الله ،
~~ولو جاء لغير سماعه ، متعلقة بأجره لا باستجار على التنازع ، لأن عمل حتى
~~فى الضمير ضرورة فلا يقدر للأول حتاه ، بل تقدر للأول على الحذف لدليل ، أى
~~استجارك ms1435 حتى يسمع كلام الله فأجره حتى يسمع كلام الله إلخ . . بل لا يقدر
~~للأول ، لأن المراد استجارك مطلقا ، لا بقيد السماع ، وليست للغاية ولا
~~ينافيها كما قال بعض قوله تعالى { ثم أبلغه مأمنه } موضع أمنه ، وهو دار
~~قومه . أو دار شرك ولو غير دار قومه ، وإشن أسلم فهو منكم لا يرجع لدار شرك
~~إلا لضرورة ثم يرجع إليكم ، قال مشرك لعلى ، إن أراد رجل منا أن يأتى محمدا
~~A بعد انقضاء هذا الأجل لسماع كلام الله أو لحاجة فهل يقاتله؟ فقال : لا ،
~~إذ قال الله تعالى : وإن أحد من المشركين إلخ . . والآية بينت أنه لم ينحصر
~~الشرع بعد انسلاخ الأشهر فى القتل وما بعده ، بل أهم توسعة أن يجيئوا
~~للسماع مطلقا ، أو لحاجة بشرط الإذن ، أو بإخبار مريده بذلك ، وإذا استأمن
~~للتجر أعطوه الأمن عند الفجر والصحيح أنه لا يعطاه { ذلك } المذكور من
~~إجارة المستجير وإبلاغه مأمنه ، وأولى من ذلك عود الإشارة إلى مفرد بلا
~~تأويل وهو الأمر ، أى ذلك الأمر بإجارة المستجير وبإبلاغه مأمنه { بأنهم }
~~لأنهم { قوم لا يعلمون } دين الله ، وهو بعيد عن أفهامهم لعدم نظرهم فى
~~دلائل الله جل وعلا ، فينظرون قدر ما يعلمون ، وهم فى ذلك القدر مشركون
~~مقطوعو العذر ، والاستجارة غير منسوخة بقوله تعالى { وقاتلوا المشركين كافة
~~كما يقاتلونكم كافة } خلافا لسعيد بن أبى عروبة والسدى والضحاك فى أنها
~~منسوخة بذلك .

PageV03P397

### || CHECK 7

# { كيف يكون للمشركين } الناكثين { عهد عند الله وعند رسوله } والاستفهام
~~إشنكارى بمعنى النفى ، ولو كان حقيقيا لم تكن لفظة إلا بعده ، ولا يكون
~~الاستفهام الحقيقى إلا ممن جهل والله بكل شئ عليم ، والمعنى : لا يثبت لهم
~~عهد عند الله ورسوله دون أن ينقضوه ، بل لا بد من أن ينقضوه لوغر صدورهم ،
~~فالعهد فعل لهم أو لاى يثبت الله لهم عهده وقد نقضوه فالعهد فعل الله
~~ورسوله { إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام } الاستثناء إما منقطع أى لكن
~~الذين عاهدتم حكمهم ليس كذلك ، وقد علمت أنه لا يلزم فى المستثنى المنقطع
~~أن يكون ms1436 مبتدأ أو منصوبا على الاشتغال ، وجاز أن يكون مبتدأ خبره ما
~~استقاموا لكم إلخ . . أو منصوب على الاشتغال استقيموا مع أنه كجواب شرط ،
~~أضو أنه جوابه ، وما لا يعمل فيما قبله لا يفسر عاملا فيه ، والتحقيق
~~الجواز لأنه مجرد حذف لدليل لمنقطع هو منصوب ، وإما متصل بدل من المشركين
~~مجرور ويجوز النصب والمراد بالمسجد الحرام قربه ، أو سمى الحرم مسجدا لأن
~~المعاهدة فى الحديبية وهى قريبة من الحرم ومن المسجد والمعاهدون عند المسجد
~~الحرام قبائل بنى بكر وهم خزيمة وبنو مدلج من ضميرة ، وبنو دؤل وهو بنو
~~ضميرة ، والآية نزلت بعد نقض قريش العهد ، وذلك قبل فتح مكة لا قبل النقض ،
~~لقوله تعالى { فما استقاموا لكم } أى أقاموا على العهد لكم { فاستقيموا لهم
~~} إذ لا يقال لاستقامة مضت فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ، فإنما
~~المعاهدون عند المسجد الحرام هم المذكورون فى قوله تعالى { إلا الذين
~~عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا } وذلك أن هذه الآيات نزلت فى شوال
~~سنة تسع ، وقريش نقضت فى السابعة ، والفتح فى الثامنة ، وما شرطية واقعة
~~على الزمان ، قيل : هى مبتدأ ، ويقدر فما استقاموا فيه فاستقيموا لهم فيه ،
~~لأن ما لا تضاف ولو كانت بمعنى زمان أو أو زمانية شرطية ، والمعنى استقيموا
~~لهم فى زمان استقاموا لكم فيه ، ويجوز أن تكون مصدرية ظرفية وزيدت الفاء
~~بعدها لشبهها بالشرط فى التعليق والمصدر معلق باستقيموا لهم استقامتهم لكم
~~، أى مدة استقامتهم لكم ، أو المصدر مفعول مطلق ، أى استقيموا لهم
~~استقامتهم لكم ، أى مثل استقامتهم ، وأجاز ابن مالك الجزم بما المصدرية
~~الظرفية ، وقوله « إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام » إلخ . . مثل قوله
~~{ إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا } إلخ . . قيد الأول
~~بقوله « ثم لم ينقصوكم » إلخ « ، والثانى بقوله » فما استقاموا « فكلاهما
~~فيه تقييد ، وكذا قيد الأول بوجوب إتمام العهد مرتبا على عدم النقض ومظاهرة
~~عليهم ، وقيد الثانى بوجوب الاستقامة مرتبا على استقامتهم بإتمام العهد {
~~إن الله يحب المتقين } ومن الاتقاء الاستقامة لهم ما داموا مستقيمين ms1437 . وقد
~~استقام A والمؤمنون لقريش حتى نقضوا العهد بإعانة بنى بكر الذين فى عهدهم
~~على خزاعة الذين فى عهده A .

PageV03P398

### || CHECK 8

# { كيف } يكون لهم عهد إلخ . . أو كيف يثبتون على العهد ، أو يبقيه لهم
~~الله ، والحال أنه إن يظهروا عليكم ، الآية ، فذلك تكرير للإنكار ، وتنبيه
~~على أن فى قلوبهم غيظا عليكم وقصدا لإهلاككم ، فحذف الفعل للعلم به كقول
~~كعب الغنوى من قصيدته التى يرثى بها أخاه أبا المغوار التى منها : لعل أبا
~~المغوار منك قريب ، ما نصه :

# وخبرتمانى إنما الموت بالقرى ... فكيف وهاتا هضبة وقليب

# ويروى : هضبة وكليب . أى فكيف مات أخى أبو المغوار فى البدو ، وحيث الجبل
~~المنبسط والبير التى لم تطو ، أضو التل من الرمل وأنتما تقولان إنما الموت
~~فى القرى بالوباء أو الطاعون ، وقيل الهضبة والقليب جبلان ، وعلى كل هما فى
~~البدو والصحيح كثيب بدل قريب لأن قبل البيت :

# لعمر كما إن البعي\ الذى مضى ... وإن الذى يأتى غدا لقريب

# وأراد بعد مطلق يوم بعد يومك ، ولو كان بعد أيام أو سنين ويجوز أن يقدر
~~كيف لا تقتلونهم ولا تأخذونهم ولا تصحرونهم ولا تقعدوا لهم كل مرصد ،
~~والحال ما ذكره الله D بقوله { وإن يظهروا عليكم } يعلوا عليكم بالغلبة
~~والظفر بكم { لا يرقبوا } لا يراعوا { فيكم إلا } يمينا بأنا لا نضركم ،
~~وفسر الإل بالميثاق وما صدق ذلك واحد ، والقربة ، وهو مروى عن ابن عباس قال
~~حسان ابن ثابت :

# لعمرك إن إلك من قريش ... كإل السقب من رأل النعام

# وبالله على أنه من أسماء الإل وبالربوبية وبالتربية وباللمعان ، وكل
~~منهما لا يخلو من معنى الظهور ، وبرفع الصوت الواقع منهم حين الخلف عهدا ،
~~وبالظهور والقوة وبالأمان على أنه لفظ عبرى ، وبالحدة ، وفى اليمين حدة على
~~الوفاء ، وكذا القرابة فيها حدة على المحافظة ، والأول أولى ، ويناسب
~~التفسير بالله قراءة إيلا كجبرائيل وإسرافيل وعزرائيل وميكائيل ، ولما قرئ
~~على الصديق رضى الله عنه كلام مسيلمة لعنه الله قال : إنه كلام لم يخرج من
~~إل ، أى من إله ، وقيل : هو العهد ، والعطف ms1438 تفسير والأصل التأسيس { ولا ذمة
~~} عهد إلا إنه يذم على إضاعته وكل ما يذم على إضاعته فهو ذمة ، وفسر أبو
~~عبدة وابن زيد والسدى إلا بعهد ، فيكون الذمة بمعنى العهد معطوفا للتأكيد
~~كما هو وجه فى قوله { صلوات من ربهم ورحمة } وفى قوله { بثى وحزنى } وقيل :
~~الذمة : الضمان ، ومن ذلك فلان فى ذمتى أى فى ضمانى ، وأهل الذمة لأنهم فى
~~ضمان المسلمين بالحفظ لهم ، ولا يحسن التفسير به ، لأن قريشا ليسوا فى ذمة
~~المسلمين ، ولا المسلمون فى ذمتهم اللهم إلا بمراعاة العهود ، أو الذمة
~~الأمان كقوله A : « المسلمون يد على من سواهم ، ويسعى بذمتهم أدناهم » أى
~~أمانهم ، فإذا أعطى العبد أمانا لكافر ثبت ، وكذا إن أعطته المرأة أو الطفل
~~، وقد أجاز عمر أمان العبد الكافر ، وقدمه على جميع العسكر ، فيكون تأكيدا
~~لإلا إذا فسر إلا بأمان ، أو الذمة كل حق يعاب على تركه { يرضونكم بأفواههم
~~} إذا لم يظهروا عليكم ، وما قبل هذا فى ظهورهم وهذا فى عدمه فهم مشركون من
~~قريش ينافقون إذا خافوا بإلانة القول وباليمين الفاجرة فيخدعون المؤمنين
~~والمؤمن غر كريم والكافر خب لئيم { وتأبى قلوبهم } تمتنع قلوبهم من الوفاء
~~أشد الامتناع ، وإنما يستعمل أبى فى الامتناع الشديد لا فى الامتناع مطلقا
~~، فكل إباء امتناع ولا عكس بالمعنى اللغوى ، والجملة الأولى مستأنفة لا حال
~~من واو يرقبوا لأنهم فى حالة انتفاء رقوبهم لا يرضون المسلمين ، بل يضرونهم
~~غاية ما قدروا ، ولأن المراد إثبات إرضائهم المؤمنين بالعهد ، أو بوعد
~~الإيمان { وأكثرهم فاسقون } أى كلهم ، والمراد الأشقياء ، وصح الكلام فيهم
~~وإن أريد ذم فعلهم من شقى ومن سعد فأكثر على ظاهره ، وذم الفعل إذا صدر من
~~سعيد ليس براءة له من الله D فهو فى ولاية الله إلا ذم فعله ولا بد ، أو
~~تحرز بأكثر عن بعض المشركين الذين يبعدون عن نقض العهد لدنس النقض
~~ولمروءتهم ، فالفسق على هذا خصوص الخروج عن العهد ، فمن المشركين من لم
~~يفسق بالعهد أى لم يخرج عنه .

PageV03P399

### || CHECK 9

# { اشتروا بآيات الله } التى فى ms1439 وجوب الاستقامة والوفاء بالعهد كما يقتضى
~~المقام أو جميع الآيات ، فيدخل ذلك بالأولى { ثمنا قليلا } أو ضمن اشتروا
~~معنى استبدلوا على طريق الاستعارة التبعية لجامع التعاوض ، أو شبه الآيات
~~بما يبتاع ، ورمز إليه بالشراء فهى مكنية واشتروا تخييل أو عبر بالمقيد وهو
~~الشراء عن المطلق وهو الاستبدال على طريق المجاز المرسل ، وعلى كل حال
~~المعنى : تركوا آيات الله ليحصلوا ما يشتهون ومن ذلك أن أبا سفيان أطعمهم
~~طعاما ، ولم يطعم حلفاء رسول الله A ، ونكثوا العهد به للإطعام { فصدوا }
~~أعرضوا أو منعوا غيرهم { عن سبيله } دينه والحج والعمرة ، أو السبيل حقيقة
~~، وهو الطريق إلى البيت ومواضع الحج والعمرة والفاء لترتيب الصد على
~~الاشتراء { إنهم ساء ما كانوا يعملون } ساء عملهم أو ما يعملونه ، والمخصوص
~~محذوف ، أى عملهم هذا أو ما ينكثونه ، هذا أو انتفاء رقوب الإل والذمة
~~المذكور فى قوله :

# { لا يرقبون فى مؤمن إلا ولا ذمة } فهذا تفسير للمخصوص بالذم ، لا تكرير
~~بخلاف ما إذا جعلنا المخصوص عملهم ، أو ما عملوه فإنه تكريرن ولا يخرج عن
~~التكرير بذكر مؤمن هنا دون ما تقدم لأن قوله فيكم خطاب للمؤمنين ، فقد ذكر
~~المؤمنون فى كل ، ومؤمن عام لأنه فى سياق النفى ، ولا يقال : المراد هنا
~~تقبيحهم بعدم مراعاة حقوق المؤمنين على الإطلاق ، فلا تكرير لأنا نقول هذا
~~مخل بانتظام هذا بما قبله ، وقيل : الأول عام فى المنافقين ، وهذا خاص
~~باليهود الذين أعانوا فى نقض العهد ، والأعراب الذين أطعمهم أبو سفيان يوم
~~أحد أو أطعمهم لنقض العهد ، فالآيات القرآن والتوراة ، وهو ضعيف لتخصيص
~~الضمائر بلا دلائل ، والضمائر قبل هذا للمشركين الناقضين ، فينبغى أن
~~الكلام فيهم أو ذكرا معا لأن الأول جواب لأن والثانى تقبيح حالهم { وأولئك
~~هم المعتدون } فى الشر بنقضهم العهد وتعدى حدود الله .

PageV03P400

### || CHECK 11

# { فإن تابوا } عن الشرك والنقض { وأقاموا الصلاة وآتو الزكاة فإخوانكم }
~~فهم إخوانكم { فى الدين } لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ، وهو متعلق بإخوان
~~لأن المعنى حصول الأخوة فى الدين ، عاملوهم معاملة الإخوان ، ولا تعدوا
~~عليهم ms1440 ما مضى قبل الإسلام ، وإن تابوا عن الشرك وقالوا : لا نقيم الصلاة
~~ولا نؤتى الزكاة فهم باقون على الشرك بخلاف من هو موحد على الإطلاق وترك
~~الصلاة أو الزكاة تشهيا لا إنكارا فإنه غير مشرك إلا إنه فى النار إن لم
~~يتب { ونفصل الآيات } نبينها ، أى نجئ بها من أول الأمر مبينة فى شأن
~~المشركين الناكثين وأحكامهم ، أو الآيات مطلقا ، فيدخل فيها آيات ذلك الشأن
~~{ لقوم يعلمون } يتدبرون فيعلمون ، فعبر عن السبب بلفظ امسبب ، وعن الملزوم
~~باللازم ، وقوله ونفصل الآيات لقوم يعلمون معترض بين كلامين متناسبين للحث
~~على تفهم أحكام المعاهدين وخصال الثابتين .

PageV03P401

### || CHECK 12

# { وإن نكثوا } نقضوا ، وهو الجواب معطوفان على قوله إن تابوا إلى قوله
~~فإخوانكم فى الدين ، قابل الشرط والجواب بالشرط والجواب { أيمانهم } جمع
~~يمين بمعنى الحلف { من بعد عهدهم } يتقدم العهد ويعقبه الحلف على أن يستمر
~~العهد ، ونقض اليمين نقض للعهد ، فمن متعلقة بنقضوا ، أو بمحذوف حال من
~~أيمانهم ، ويجوز أن يفسر الأيمان بالتوثيقات مطلقا ، أى توثيق ولو غير حلف
~~مما يؤكد به العهد ، والكلام على ظاهره ، فإنهم إنما يسمون ناكثين إذا
~~نقضوا العهد بالنطق أو بالقتال ، أو الإعانة عليه ، ولا يعد بقاؤهم على
~~الكفر نكثا ، ولا حاجة إلى قول بعض ، أخرجوا ما فى ضمائرهم من القوة إلى
~~الفعل . ولا إلى قوله استمروا على ما هم عليه نم النكث إلا إن كانت الاية
~~نزلت بعد النكث ، وقيل نكثوا : ارتدوا { وطعنوا فى دينكم } بصريح الكلام ،
~~مثل أن يقولوا محمد كاذب ، وبتقبيح الأحكام ، فمن هذا تعلم أنهم عاهدوا
~~علىألا يصرحوا بالطعن بعد ذكر النكث مع أن النكث كاف فى إباحة القتل ،
~~وإيجابه تحريضا للمؤمنين على قتالهم ، ويجوز أن يكون طعنوا تفسيرا لنكثوا ،
~~وكذلك يقاتل الخارجون عن الإمام العادل كما قاتل على معاوية إلى أن احتال
~~داهية العرب عمرو بن العاص لمعاوية بأنه ينادى : كتاب الله بيننا ، وتدفع
~~المصاحف على الرماح ، فإما أن يترك الناس القتال وإما أن يفترقوا فنجد
~~الراحة فى افتراقهم ، ولم يفارق الإباضية الوهبية عليا ، وما ms1441 زالوا يحضونه
~~على قتال معاوية حتى أسقط اسم خلافته فأيسوا منه ، فاعتزلوا عنه ، فقال :
~~لا بأس عليكم ، لستم لى ولا على ، وما زال به الأشعت بن قيس حتى قاتلهم ،
~~ومن نسب إلى الإباضية الوهبية أنهم قالوا : أجب إلى التحاكم بينك وبين
~~معاوية وإلا كنا معه عليك فقد أخطأ فيهم وبهتهم { فقاتلوا أئمة الكفر }
~~مقتضى الظاهر قاتلوهم ، ووضع الظاهر موضع المضمر ليصف كفار قريش بأنهم أئمة
~~فى الكفر خاصتهم وعامتهم ، لأنهم ابتدأوا الكفر قبل اليهود وسائر المشركين
~~، وهم أقبح كفرة ، إلا أنه A فيهم ومنهم ، يشاهدون صدقه فى سائر أحواله قبل
~~النبوة وبعدها ويشاهدون معجزاته ، ويجوز أن يكون أئمة الكفر رؤساء المشركين
~~كأبى سفيان قبل أن يسلم والحارث بن هشام ، ويبعد ما قيل فارس والروم ، فإن
~~الكلام فى غيرهم لأنه لا عهد لهم نكثوه قبل الآية ، وعن حذيفة : ما قوتل
~~أهل هذه الآية بعد ، لا تؤخروا قتالهم أو تتركوه طمعا لى أن يسلموا فتسلم
~~العامة كما لاين رسول الله A رؤساهم بالتقديم طمعا فى ذلك فنهاه الله D
~~بقوله { عبس وتولى أن جاءه الأعمى } . . إلخ . . وقوله { ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم . . } PageV03P402 الآية ، بل هم أهم فى القتل وأحق به ، وأيضا
~~قتلهم قتل لرعيتهم ، وأدعى لها إلى الإذعان { إنهم لا أيمان لهم } أيمانهم
~~محققة لكنها كلا أيمان لأنهم يحنثون بالنقض ، وما دخلوها إلا على الغدر
~~بحسب ما يمكنهم ، ولا يوفون بها ، وكأنها لم تكن ، وإذا حلف مشرك وحنث بعد
~~إسلامه لزمته الكفارة لأن أيمانهم محققة كما يدل له قوله D « وإن نكثوا »
~~فإنه إنما ينكث ما عقد أو أبرم لا كما قالت الحنفية : ليست يمينا محققة
~~تمسكا بقوله « لا أيمان لهم » حتى أنه لا كفارة بالحنث بعد الإسلام ،
~~الجواب أن المعنى أنه لا أيمان معتبرة لهم لأنهم لا دين لهم صحيح يردهم عن
~~نقضها ، وإن حنثوا قبل الإسلام فلا كفارة . وقيل : الآية إخبار عن قوم لا
~~يحلفون لكم لشدة قسوة قلوبهم ، وقد قيل محققة ولا حنث على أن الإسلام
~~يقطعها ، ومعنى لا ms1442 أيمان لهم كل واحد لا يمين له { لعلهم ينتهون } عائد إلى
~~قوله « قاتلوا أئمة الكفر » وكأنه تعليل ، أى قاتلوهم لينتهوا عما هم عليه
~~لا للانتصار لأنفسكم ، أو لمطلق الإضرار بهم ، والآية دليل على أن الذمى
~~إذا طعن فى الإسلام فقد نقض العهد فيقتل ، وإن شتم النبى صى الله عليه وسلم
~~قتل على الصحيح ، وهو مذهبنا ومذهب مالك والشافعى والليث ، وقال الحنفية
~~أنه يعزر ولا يقتل ، وكذا قال النووى من الشافعية وإن شتمه موحد قتل ، وإن
~~تاب عزر عندنا ، وقال الحنفية : يقتل حدا ولو تاب كالزانى يرجم ولو تاب
~~وزاد حصنا على القتال بقوله :

# { ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم } حلفاتهم أو عهودهم وإلا للتحضيض على
~~قتالهم والتوبيخ على تركه وترك ما قد يكون فيهم أو فى بعضهم من كسل ، كيف
~~لا تقاتلونهم وقد نقضوا العهد وقتلوا الحلفاء الآن ، وهمهم بإخراج الرسول
~~من قبل وتضييقهم عليه حتى خرج إخراج له ، وذلك ثلاثة أفعال كل فعل يستوجب
~~قتالهم وحده فكيف وقد اجتمعن ، وضعف القول أنهم آمنوا ثم نكثوا بالردة ،
~~وقيل : الآية ترغيب فى فتح مكة ، واعتراض بأن السورة نزلت بعد الفتح ،
~~وأجيب بأن أولها بعد الفتح وهذه قبله { وهموا بإخراج الرسول } من مكة لما
~~تشاوروا فى دار الندوة ، { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يخرجوك }
~~ودار الندوة دار الاجتماع للتحدث بناها قصى وهى مقام الحنفية الآن ، ولم
~~يذكر هنا الإثبات وهو الحبس مثلا ولا القتل ، بل ذكر الإخراج فقط ، لأنه
~~الواقع { وهم بدءوكم أول مرة } بالنقض وبقتال حلفائكم ، وهم خزاعة ، قاتلهم
~~بنو بكر وأعانهم بالسلاح قريش ، والإعانة على القتال قتال مجازا ، أو قاتل
~~بعض منهم أيضا ، وذلك قول الأكثرين أنهم بدءوا بقتال خزاعة ، أو بدءوكم يوم
~~بدر ولما بلغهم سلامة العير قالوا : لا نبرح حتى نقتل محمدا وأصحابه .

PageV03P403

# أو بدءوكم بإنكار ما جاء به رسول الله A وبالعداوة عليه ، وذلك حين كان
~~بمكة وبعد ذلك ، والمأمور بقتالهم الناكثون وقريش ، واعترض بأن ما وقع فى
~~دار الندوة هو الهم بالإخراج أو الحبس أو ms1443 القتل ، والذى استقروا عليه القتل
~~، وأجيب بأن الإخراج مترتب على اهتمامهم من الله تعالى وما عداه لغو ، فخص
~~بالذكر لأنه المقتضى للتحريض ولم يظهر لغيره أثر ، وقيل تنبيه بالأدنى على
~~الأعلى ، ولا يقال إن الحبس أدنى منه لأن بقاءه فى يد عدوه أشد ، وقيل :
~~الآية فى اليهود إذ هموا بإخراج الرسول A من المدينة . وقيل : خرجوا مع
~~الأحزاب ونقضوا العهد ، وهما ضعيفان { أتخشونهم } أتخافون أن ينالوكم بسوء
~~فتتركون قتالهم وهو إنكار للياقة ذلك ، وتوبيخ على ما كان منه إن كان ،
~~والحاصل انتفاء صحة ذلك شرعا وهو أيضا متضمن للنهى عن الخشية ولذلك صح
~~تعليله بقوله { فالله أحق أن تخشوه } كأنه قيل : لا تجوز خشيتهم لأن الله
~~أحق أن تخشوه ، أى الله أحق بالخشية فاقتصروا على ما هو الأحق ولو ظهر لكم
~~أنهم حقيقون بأن تحشوهم والمقام للاختصاص فهو حصر ، وقد يقال : الحصر من
~~حذف المتعلق للعموم وكأنه قيل : أحق من كل شئ ، فيختص به لأنه بلا خشية
~~لسواه ، وهذا ضعيف لأن المقام للتفضيل على المشركين المتكلم فيهم ، ولكن
~~معنى الحصر لا بد معتبرا ، والمعنى : فالله وحده حقيق بالخشية ، وذلك
~~بابتغاء إعلاء دينه وعبادته وقتال أعدائه ، وبالخوف من بأسه ، وعن ابن عباس
~~: الآية ترغيب فى فتح مكة ، وهو مشكل لأن براءة بعد فتحها ، والجواب بأن
~~أولها نزل قبل الفتح تكلف يحتاج إلى حجة ، ومصدر تخشوه بدل اشتمال من لفظ
~~الجلالة ، أو مبتدأ ثان ، وأحق خبره ، والجملة خبر الأول ، أو فاعل لأحق
~~بناء على جواز رفع اسم التفضيل الظاهر ولو فى غير مسألة الكحل إذا خرج عن
~~التفضيل وعلى لغة جوازه بلا شرط ، أو يقدر بالباء أى أحق بالخشية ، وتقدير
~~الباء أولى لظهور المعنى ، وحذف الجار قبل أن وإن كثير شائع إذا أمن اللبس
~~، وفى غير هذا الوجه ضعف ، والحق أن أحق وأن تخشوه على تقدير الباء متعلقة
~~به ، أى أحق بالخشية كما مر أولا { إن كنتم مؤمنين } به فإنه لا ضار ولا
~~نافع سواه ، ومن خاف الله D خاف منه كل ms1444 شئ ، ومن خاف غيره خاف كل شئ . وسلط
~~عليه ، وإن لم تقاتلوهم فلستم بمؤمنين فإن الإيمان يقتضى قتالهم .

PageV03P404

### || CHECK 14

# { قاتلوهم } تأكيد فى القتال بعد بيان موجبه من النكث والطعن والهم
~~بإخراج الرسول ، وبعد التوبيخ على تركه والإيعاد على الترك والخشية من الله
~~فقط ، وجزم فى جواب هذا الأمر أربعة أفعال يتضمن معانيهن الترتب على القتال
~~تعذيبهم بأيديكم وخزيهم وشفاء صدور قوم مؤمنين وإذهاب غيظ قلوبهم . وأما
~~التوبة على من يشاء فليست مرتبة على قتالهم ، فرفع يتوب لذلك ، إذ ليس
~~المعنى أن قاتلوهم يتب الله على من يشاء ، بل عطف قصة على أخرى والإخبار
~~على الأمر { يعذبهم الله بأيديكم } جزاء لضرهم إياكم تعذبوهم بالقتل كما
~~ضروكم ، فاشكروا الله على هذه النعمة ولا تراعو حظ النفوس فى تعذيبهم
~~بأيديكم زيادة إيلام لهم لأنه أشد عليهم ، كما قالت الزباء « بيت لا بيد
~~عمرو » . وإسناد التعذيب إلى الله المؤذن بالشدة مجاز عقلى لأن الكاسب
~~المخلوق والله خالق للكسب { ويخزهم } يجعلهم أذلاء فى قلوبهم بالأسر ويخزهم
~~بهما ، أى يذلهم بها { وينصركم } كلكم { عليهم } كلهم للأبد ، أو بالقتل ،
~~على أن التعذيب ليس بالقتل { ويشف صدور قوم مؤمنين } أى ويشف صدوركم ، فوضع
~~الظاهر موضع المضمر ليصفهم بالإيمان وبطيب قلوبهم ، أو القوم المؤمنون
~~خزاعة على أنهم أسلموا ، أو المراد قوم منهم أسلموا وجزاهم الله بالنصر على
~~بنى بكر الذين غدروهم ، أو بطون من سبأ واليمن قدموا مكة وأسلموا ، فلقوا
~~من أهل مكة أذى شديدا فشكوا إلى رسول الله A فقال : أبشروا . . . إن الفرج
~~قريب ، أو هؤلاء وخزاعة . .

PageV03P405

### || CHECK 15

# { ويذهب غيظ قلوبهم } اغتاظت لما لقيها من أذاهم ، أو لمخالفتهم حق الله
~~D ، وخص الشفاء بهم لأنهم لم يحضروا القتال ، كما أن النصر بالنظر للحاضرين
~~، ولذلك خوطب فى التعذيب والنصر ، واغتيب فى شفاء الصدور ، وإلا فكلهم شفى
~~ونصر من الشدة من بنى بكر الناكثين ، ومن أهل مكة إذ غدرت بنو بكر خزاعة
~~وعذب أهل مكة بطونا من سبأ واليمن ، وقيل : الشفاء بقتلهم وخزيهم ، وذهاب
~~الغيظ بالنصر عليهم كلهم ms1445 ، وقيل : ذهاب الغيظ تأكيد لشفاء الصدر . قيل :
~~وذهاب الغيظ أبلغ من شفاء الصدر وتعذيبهم وخزيهم ، فذلك من الترقى ، قلت ،
~~بل شفاؤه أبلغ من ذهاب الغيظ ، ويضعف ما قيل أن الشفاء بوعد الفتح وذهاب
~~الغيظ بوقوعه { ويتوب الله على من يشاء } من المشركين بالتوفيق إلى الإسلام
~~، وكل ذلك واقع ، والشفاء وإذهاب الغيظ متحدان ما صدقا مختلفان مفهوما ،
~~وذلك مسوغ للعطف ، وأما الصدور جئ أولا والقلوب ثانيا مع أن القلوب فى
~~الصدور فمن البلاغة ، وقد تاب قوم من أهل مكة وحسن إسلامهم ، والتقدير :
~~يغضب الله على من يشاء ويتوب على من يشاء فالآية من المعجزات بالإخبار
~~بالغيوب الواقعة على طبق الإخبار كما قال { والله عليم } بكل شئ ما كان وما
~~يكون { حكيم } لا يعبث ولا يسفه .

PageV03P406

### || CHECK 16

# { أم حسبتم } بل حسبتم ، أو أحسبتم أو بل أحسبتم ، والأولى هنا كونه
~~بمعنى : أحسبتم بهمزة الإنكار والتوبيخ فقط دون بل ، لأن المحل ليس للإضراب
~~، لا كما قيل أنها بمعنى بل والهمزة ، والخطاب للمؤمنين إذ كره بعضهم
~~القتال ، وقيل : للمنافقين ، وقيل : للمؤمنين والمنافقين ، وعلى كل حال هو
~~ترغيب فى الجهاد لأنه يأمرهم كما يأمر المؤمنين . قيل : ما بعد هذا لا
~~يناسبهم وإنما يناسب المؤمنين ، وإنما كره بعض المؤمنين القتال كراهة طبع ،
~~والمنافقون بالطبع والتكذيب ، والمؤمنون الكارهون يعالجون حب القتال دون
~~المنافقين ، ثم ظهر أنه لا مانع من كون أم للإضراب والإنكار ، لأن قوله :
~~ألا تقاتلون إلخ ، قد يتضمن أنهم كسلوا عن القتال فيكون هذا توبيخا ثانيا
~~أضرب إليه عن الأول من قوله : ألا تقاتلون ، علق الأول بفعل الكفار ما
~~فعلوا من النكث وما بعده ، والثانى بوجوب الإخلاص { أن تتركوا } عن الأمر
~~بالقتال الذى سميتموه ، وعن الإخلاص . والواو فى قوله { ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم } واو الحال ، وصاحب الحال هو واو تتركوا والربط بواو
~~الحال وكاف منكم والواو فى قوله { ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا
~~المؤمنين وليجة } حالية من واو جاهدوا ، أو عاطفة على جاهدوا أى ولما يعلم
~~الله الذين جمعوا بين ms1446 الجهاد والإخلاص عن اتخاذ البطانة من المشركين ،
~~ومعنى لما يعلم إلخ أنه لم يكن جهاد وإخلاص فضلا عن أن يقال : إن الله عالم
~~بالمجاهدين المخلصين ، فإن وصف الله بعلم ما لم يقع أنه واقع كفر لأنه
~~جهالة مركبة ، فاللفظ نفى العلم والمراد نفى المعلوم وذلك نفى للملزوم وهو
~~المعلوم بنفى اللازم وهو العلم ، فإنه إذا انتفى شئ لزم أن الله غير عالم
~~به لأنه غير موجود ، لأنه لا يصح أن يقال ، علم الله شيئا أنه موجود وهو
~~غير موجود ، فإنه يلزم من قولك : لم يعلم الله كذا أنه لم يقع كذا ، وفى
~~الوجه الأول نفى المعلوم ببرهان وهو انتفاء علمه به ، وإيراد الشئ ببرهانه
~~أبلغ من إيراده بلا برهان . فإنه لو وجد القتال والإخلاص لتعلق علمه به
~~قطعا لأن علمه تعالى يتعلق بالشئ قبل وجوده وفى حال وجوده وبعد عدمه ، وقيل
~~: العلم عبارة عن التبيين المسبب به ، فإن العلم سبب لتبيينه وملزوم له
~~لزوما بيانيا ، وكفر من قال : لا يعلم الله شيئا حتى يقع ، ومسوغ العطف على
~~جاهدوا اجتماع انتفاء اتخاذ الوليجة مع ثبوت الجهاد فى سبيل الله فى الخيال
~~، ومن للتبعيض ، فإن متخذى الوليجة بعض لا كل والخطاب فى حسبتم للمجموع ،
~~وفى الآية تلويح بأنه سيظهر الخلص من غيرهم ، كأنه قيل : لما يظهر المخلصون
~~، والغالب أن ما نفته لما سبقع أو يترجح وقوعه ، والوليجة من تفشى إليه سرك
~~، من الولوج وهو الدخول ، فهو من يداخلك فى أمورك ، وقيل : من ليس أهلا
~~لذلك ، وأدخل { والله خبير بما تعملون } من جهاد بلا إخلاص ، ومن جهاد
~~مجاهد بإخلاص ، والخطاب للكل ، ويجوز أن يكون فى هذا ، وفى أحسبتم لغير
~~المخلصين ، فيكون من فى قوله منكم للبيان ، وذكر الثلاثة بحرف النفى تلويحا
~~بأن كلا مستقل بالتحريم ، وتلويحا بزيادة قبح من اتخذ وليجة بأنه قد اتخذها
~~عن الله والرسول والمؤمنين ، فنهى الله أن تتخذ عن واحد كما اتخذها هؤلاء
~~عن الثلاثة ، وتلويحا بأن من اتخذها عن المؤمنين فقد اتخذها عن الرسول ،
~~ومن اتخذها عن الرسول ms1447 فقد اتخذها عنهم ، ومن اتخذها عن الرسول فقد اتخذها
~~عن الله ، ولا يخفى عنه شئ .

PageV03P407

### || CHECK 17

# { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله } ما ثبت لهم شرعا أن يعمروها
~~بالدخول والقعود والمكث فيها على أى حال وبعبادة الله أو غيره . والمراد
~~بمساجد الله مساجد الإسلام ، ما وجد منها فى زمان رسول الله A ، كالمسجد
~~الحرام والمسجد النبوى ومسدد قبا ومساجد اليمن ، وما يوجد بعد زمانه A ، أو
~~المراد المسجد الحرام وجمع تعظيما كقوله تعالى : { وإذ قالت الملائكة يا
~~مريم } { نادته الملائكة } { رب ارجعون } أو أن كل بقعة منه مسجد ، أى موضع
~~سجود ، أو لأنه قبلة المساجد كلها ، وكأنه كل المساجد ، وعامره كعامر
~~المساجد { شاهدين على أنفسهم بالكفر } بالشرك ، شهادتهم على أنفسهم بالكفر
~~إظهارهم الشرك كعبادة الأصنام ، وتكذيب الرسول ، وقولهم : إنا كافرون بما
~~جئت ، وقولهم : نعبد اللات والعزى ، وقولهم : لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا
~~هو لك ، تملكه وما ملك ، ولا يجوز أن يأذن المسلمون لمشرك فى دخول مسجد من
~~مساجد الإسلام ، وأجاز قومنا أن يأذن لهم مسلم فى دخوله لحاجة ، فإن دخل
~~بلا إذن أو بلا حاجة عزر ، ويدل لهم أنه A شد تمامة بن أتال إلى سارية فى
~~مسجده وهو كافر ، قلنا : فعل ذلك لضرورة ، وأنه نهى بعد ذلك وقبله عن دخوله
~~لما أسر جماعة من رؤساء قريش يوم بدر ، ومنهم العباس ، أقبل عليهم نفر من
~~أصحاب رسول الله A يعيرونهم بالشرك ، وغلظ على عمه العباس يوبخه بقتال رسول
~~الله A وقطيعة الرحم . فقال العباس : ما لكم تذكرون مساوينا وتكتمون
~~محاسننا ، إننا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ، ونسقى الحجيج ونفك
~~العانى ، فنزل قوله تعالى : « ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين
~~على أنفسهم بالكفر » أى لا يستقيم الجمع بين متنافيين عمارة متعبداته مع
~~الكفر به ، وعبادة غيره والكفر بعبادته ، وكانت لهم أصنام تحت جدار الكعبة
~~كلما طافوا طوفة سجدوا للأصنام ، وكانوا يطوفون عراة كراهة أن يطوفوا فى
~~ثياب عصوا الله فيها ، فالآية إبطال لافتخارهم بما فعلوا من ms1448 العمارة ونحوها
~~كما افتخر العباس عند التغليظ عليه ، وبيان لأن ذلك كلا عمارة لاقترانه بما
~~يناقضه ، وبيان لكونهم على أخبث حال ، إذ قابلوا أعز موضع بأقبح المعاصى {
~~أولئك حبطت أعمالهم } بطلت لا ثواب لها لعدم شرطها وهو التوحيد فلا يعتد
~~بفكهم الأسير ، وإلباس الكعبة والمحافظة عليها فى الأبواب ، وسقى الحجيج
~~ماء فيه زبيب والطواف ، فبطل افتخارهم بتلك الأعمال { وفى النار } قدم عن
~~متعلقه وهو خالدون للفاصلة ، وعلى طريق الاهتمام ، ويبعد الحصر على معنى أن
~~لهم خلودا لا يكون إلا فى النار كأنه لم يجر للخلود ذكر قبل ، وقوله { هم
~~خالدون } معطوف على أولئك حبطت عطف اسمية على اسمية أولى من عطفها على
~~فعلية هى حبطت أعمارهم .

PageV03P408

### || CHECK 18

# { إنما يعمر مساجد الله } المسجد الحرام ، أو هو وغيره ، وذلك بالصلاة
~~والقراءة والعلم ، والتفريش بالحصير والحصباء والمصابيح وترك الكلام
~~الدنيوى وما لم تبن له وغير ذلك مما لم يكن على عهد رسول الله A . .
~~وعمارته بالمصابيح والحصير وما كان على عهده ، فالآية إذن فى كل ما هو
~~عمارة شرعية ، ومن ذلك تفريشه بما أخرجت الأرض كالحصر وثياب القطن ولا يجوز
~~الصوف ، وكرهته الحنفية ، ومن عمارته إخراج القمامة ، قال A : « إخراج
~~القمامة من المسجد مهور الحور العين » ، وقال : « من بنى لله مسجدا ولو
~~كمساجد الطرق بنى الله له بيتا فى الجنة » وقال : « الغدو والرواح إلى
~~المسجد جهاد فى سبيل الله » وقال : « إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا
~~له بالإيمان » ، وقرأ الآية . . وقال : « من أسرج مصباحا فى المسجد لم تزل
~~الملائكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام ضوءه » . { من آمن بالله واليوم
~~الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله } إنما يليق بعمارتها من
~~اتصف بتلك الصفات ، ويؤذن له شرعا ، وأما المشركون فلا حتى يوحدوا الله D ،
~~أو إنما تعتبر عمارة من اتصف بها ، وعمارة غيره كأن لم تكن بل تخريب لم
~~يأذن الله به ، وأجازت الحنفية دخول المشرك المسجد ، وكرهته بالمالكية
~~والحنابلة ، وحرمه أصحابنا ، ولو أوصى مشرك لمسجد لم تقبل وصيته عند ms1449
~~الحنفية ، وتنفذ عندنا ، وباقى الصفات داخل فى قوله « من آمن بالله واليوم
~~الآخر » لأن الإيمان به يستدعى ترك المحرمات وفعل الطاعات ، وخص الإيمان
~~باليوم الآخر بالذكر لأن قريشا أنكروا البعث وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~لأنهما من الأعمال البدنية ، ويشير بهما إلى باقى الأعمال ولأنهما قد يراد
~~بهما جميع العبادات ، ولم يذكر رسول الله A لأن ذكر الله D يستتبعه حتى أنه
~~يذكر حيث ذكر الله كما فى الأذان والإقامة والشهادة ، وأيضا الصلاة تكون
~~بالأذان والإقامة والتشهد ، ذكر له لأنه A يذكر فيهن ، وأيضا الصلاة
~~والزكاة أتى بهما A ، فإنما يتعلمان من جهته ، قال سلمان رضى الله عنه :
~~قال رسول الله A : « من توضأ فى بيته فأحسن الوضوء ثم أتى إلى المسجد فهو
~~زائر لله تعالى ، وحق على المزور أن يكرم زائره » ، رواه الطبرانى ، ومن
~~عمارته قراءة القرآن فيه جماعة ، وهو أفضل ما يعمر به ، وتعليم العلم
~~والتعلم فيه ، ويطهر عن شعر الكذب والفحش ، ويجوز قراءة دواوين الشعراء
~~بقصد تعلم العربية لا بغناء ، وينبغى تجنب شعر الفحش إلا بإظهار تقبيحه
~~وخفض الصوت به ، ولا إشكال فى ذكر الزكاة فى مقام عمارة المساجد لأن المراد
~~بذكرها بيان أن من لا يؤتيها لا تعتبر عمارته ، إذ ترك ركنا من الإسلام {
~~فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين } إلى الجنة ، ذكره بلفظ الترجى المصروف
~~للخلق لأنهم لا يدرون بم يختم لهم ، وزجرا لأن يقطعوا بتحقيق أعمالهم
~~وتوحيدهم لإمكان أن يختل بما لم يتفطن له وقطعا لأطماع المشركين عن كون ما
~~هم عليه اهتداء ، وعن الانتفاع بأعمالهم ، وزجرا للمؤمنين أن يأمنوا مكر
~~الله بأعمالهم ، وقد كان حالهم عند الله دائرا بين عسى كهذه الآية ، ولعل
~~كقوله تعالى :

PageV03P409

# { لعلكم تفلحون } مع أن مثلهما من الأكابر جزم ، وجئ بهما إثباتا للخوف
~~والرجاء .

PageV03P410

### || CHECK 19

# { أجعلتم } توبيخ وإنكار للياقة الجعل وإنكار لصحته شرعا ، والخطاب على
~~الصحيح ، وهو مذهب الجمهور للمشركين التفات من غيبتهم فى قوله تعالى { ما
~~كان للمشركين } إلخ . . إذ قالوا : عمارة المسجد الحرام والسقاية خير من
~~الإيمان ms1450 والجهاد كما مر فى محاورة العباس وعلى ، وفى رواية أنه قال له : يا
~~عم لو هاجرت إلى المدينة ، فقال : أو لست فى أفضل من الهجرة؟ أو لست أسقى
~~الحاج وأعمر البيت ، وهذا ظاهر فى أنه كان مسلما . وقيل : الخطاب لجماعة من
~~المؤمنين اختلفوا عند المنبر عند الجمعة ، قال بعض : أفضل الأعمال بعد
~~الإسلام سقى الحاج ، وقال بعض : عمارة البيت ، وقال بعض : الجهاد فى سبيل
~~الله ، فقال عمر : إذا صليتم الجمعة دخلتم على رسول الله A فأسأله . فنزلت
~~الآية إلى قوله تعالى { الظالمين } ومقتضى الظاهر : أجعلوا ، بفتح الجيم
~~ولكن خوطبوا تغليظا عليهم ، { سقاية } سقى فهو مصدر { الحاج } اسم جنس جمعى
~~، وأل فيه للجنس ، كانوا يشترون الزبيب من الشام إذا سافروا إليه ، أو من
~~الطائف أو غيرهما ، وينبذونه فى ماء زمزم فى جلود يحفر لها وتبسط فى أيام
~~الموسم ويشرب منها الحجاج ، وكان العباس يلى هذا السقى فى الجاهلية
~~والإسلام ، وأقرها A للعباس ، وكانت لآل العباس ما دام منهم أحد ، وجاء
~~رواية مشهورة أنه رضى الله عنه طلبها والحجابة فمنعهما عنه . ولم يقل
~~وإيمانه لأن إيمان الكافر بمجرد ذكر الله كلا إيمان ، بل يقال : هو غير
~~مؤمن . وعلى أن الخطاب للمؤمنين فلم يقل وإيمانه لأن نزاع المسلمين إنما هو
~~فى غير الإيمان وللعلم به وذكره فى المشبه به مع العلم به تقوية للإنكار
~~وتذكيرا لأسباب الرجحان ومبادئ الأفضلية وإذانا بكمال التلازم بين الإيمان
~~والجهاد { وعمارة المسجد الحرام } بالأبدان مع المعصية فيه بالعرى وعبادة
~~الأصنام أو بعبادة لله باطلة بالشرك وغير ذلك { كمن آمن بالله } إيمانا
~~مستلحقا للإيمان برسوله والإخلاص ، أى كإيمان من آمن بالله { واليوم الآخر
~~وجاهد فى سبيل الله } أو يؤول سقاية بالساقين استعمالا للمصدر فى معنى اسم
~~الفاعل ، أو يقدر : أجعلتم أهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله ، ويدل لهذين الوجهين قراءة : أجعلتم سقاية الحاج وعمرة المسجد
~~الحرام بضم السين وفتح العين والميم وإسقاط الألف بعدها : جمع ساق ، كقاض
~~وقضاة ، وجمع عامر كسافر وسفرة ، وبار وبررة ، وكافر وكفرة ms1451 ، ويدل لهما
~~أيضا قراءة سقاية الحاج وعمرة بضم السين وفتح العين والميم جمع ساق بوزن
~~فعال بالضم جمع أنث بالتاء فصار بوزن فعالة كحجارة بالضم ، وفى هذا الوجه
~~مقابلة كل بكل . إلا أن الحذف من الآخر أولى . وفى الوجه الأول مقابلة
~~السقاية والعمارة بالإيمان فقط مقيدا بالجهاد ، والمعنى : كيف يكون
~~المشركون بأعمالهم المبطلة وأعمالهم المعاقب عليها كالمؤمنين فى أعمالهم
~~المثبتة المثاب عليها؟ أو كيف تكون أعمالهم كأعمال المؤمنين فى الاعتبار ،
~~وإذا لم يستووا تبين ولو للمشركين أن المؤمنين أفضل فلا يبقى أنهم دون أهل
~~الشرك ، وهم فى هذا المقام لا يطلبون إلا أن يساووا المؤمنين ، أو نفى
~~المساواة نفى لأن يكونوا أفضل من المؤمنين من باب أولى ، ومعلوم أنه إذا
~~قال خصم : لا نستوى ، إنما أراد : إنى أفضل .

PageV03P411

# وقد قال الله D عن المسلمين لا يستوون ، وأكد ذلك بقوله : { لا يستوون
~~عند الله } لأن نفى الاستواء مستفاد من الإنكار والتوبيخ فى قوله { أجعلتم
~~} وعلل نفى الاستواء بقوله { والله لا يهدى القوم الظالمين } وبقوله :

# { الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة
~~عند الله وأولئك هم الفائزون * يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم
~~فيها نعيم مقيم * خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم } وقوله { والله
~~لا يهدى القوم الظالمين } نزلت فيمن قال بالجعل والاستواء ، والظالمون
~~المشركون ، نزلت ردا على على من قال بهما كالعباس وغيره ، والعباس رضى الله
~~عنه كان مشركا لا هدى له ، وكان أمره مختلطا بين كفر وإيمان ، ثم خلص فإن
~~أريد بالكافرين ما يعم من يتوب فالمعنى أن كفرك شاغل لك عن الهدى ما دام
~~فيه ، وإن أريد كافرون أشقياء فقد خوفه بهم . أو الظالمون بمعنى ظلموا
~~أنفسهم و المؤمنين دعوى للاستواء . ومعنى أعظم درجة أن من جمع بين الإيمان
~~والهجرة والجهاد بالمال والنفس أعظم كرامة ورتبة ممن آمن وهاجر ولم يجاهد ،
~~أو جاهد بنفسه دون ماله ، أو بماله دون نفسه ، أو أن الجامعين بين تلك
~~الصفات أعظم درجة من المشركين على زعمهم ms1452 أن لهم درجة عند الله فى الدنيا ،
~~وهم لا يقرون بالبعث ، أو أعظم خارج عن التفضيل أى عظيمون درجة قابل به أن
~~المشركين خسيسون ، كما قابل بالفائزين المشركين الهالكين الخاسرين . وفى
~~يبشرهم ربهم من التعظيم ما ليس فى بشرهم يا محمد ، ولا سيما مع لفظ الرب
~~المشعر بالإنعام والرحمة فى الدنيا ، والرحمة عند الموت ، وفى القبر والبعث
~~والحشر والرضوان ، قضاؤه الأزلى بأنهم سعداء وأنه لا يسخط عليهم أبدا ، كما
~~جاء أن الله D يقول لأهل الجنة : أرضيتم؟ فيقولون : ما لنا لا نرضى وقد
~~أنجيتنا من النار ، وأعطيتنا ما لم تعط أحدا فيقول : أعطيكم أكبر من ذلكم .
~~فيقولون : ما هو؟ فيقول : نعيم مقيم . والرضوان نعيم الآخرة ، ولا يتكرر مع
~~قوله نعيم مقيم لأن فيه زيادة الإقامة بمعنى الدوام وعدم الارتحال ، قيل :
~~استعار ما هو المطلق الحصول والمكث للمكث والحصول الدائمين استعارة المطلق
~~للمقيد ، كما إذا تعمد إطلاق الرجل مختصا برجل مخصوص والأولى أن ذلك مجاز
~~مرسل من إطلاق المطلق على المقيد ، ولا بأس بالإطناب فى هذا المقام حتى أنه
~~لو جعلت الرحمة والرضوان واحدا لكان حسنا ، أو الرحمة رحمة الدنيا والآخرة
~~كلها ، والرضوان عطف خاص على عام ، ولا يحسن تفسير الرحمة بكون العبد راضيا
~~بقضاء الله ، والرضوان بكونه مرضيا عند الله ، على أن يطابق قوله تعالى
~~PageV03P412 { يا أيتها النفس المطمئنة * ارجعى إلى ربك راضية مرضية } لأن
~~الرحمة فعل الله والمقام ليس مقاما لأن يذكر أنه يبشرهم بأنكم راضون بقضائى
~~، وأن كونكم راضين به رحمة منى ، وقابل الإيمان بالرحمة ، وبدأ بها لتوقفها
~~عليه ، ولأنها أعم النعم وأسبغها . . وقد قال الله D :

# رحمتى سبقت غضبى . . وقابل الجهاد الذى فيه بذل الأنفس والأموال وهو
~~الغاية بالرضوان الذى هو نهاية الإحسان ، وقابل الهجرة عن الوطن بالجنة
~~العظمى الدائمة لا هجرة عنها ، وخالدين حال مقدرة ، لأن الخلود لم يقارن
~~ثبوت النعيم ، بل يقارن المكث فى النعيم ، ولما أمر الله بالتبرى من
~~المشركين ولو كانوا آباء وإخوانا ومثلهم الأبناء والبنات ومن دونهم قالوا :
~~كيف نتركهم ولا بد ms1453 منهم نزل قوله تعالى :

# { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم } الآية تلويح إلى
~~غيرهم أيضا كالابن ودخلت الأم والأجداد والجدات فى الآباء وفسر بعضهم
~~الإخوان بالأقرباء { أولياء } أصدقاء لئلا يردوكم عن الإسلام وتفشوا إليهم
~~أسرار المسلمين والمراد بالإخوان الجنس لا مقابلة فرد بفرد لأنه قد يكون
~~للواحد أب أو جد أو أجداد ، وأم وجدة أو جدات ، أو أخوان اثنان فصاعدا ،
~~إلا أن يقال : الفرد حصة كل واحد من ذلك ، ولو تعددت أفرادها { إن استحبوا
~~الكفر } بقوا عليه حبا له أو ارتدوا إليه كما ارتد طائفة وهربوا إلى مكة ،
~~وذلك كله بعد فتح مكة لأن السورة بعد الفتح ، ويروى أنهم تسعة . والآية فى
~~ذم الكافرين والنهى عن أن يجعلهم أحد أولياء لا فى شأن الهجرة { على
~~الإيمان ومن يتولهم منكم } راعى لفظ من فى يتول فأفرد ومعناه فى قوله {
~~فأولئك هم الظالمون } وذكر بعض أن الآية فى العباس وطلحة أسلما وامتنعا .
~~وعن ابن عباس لما أمر النبى A الناس بالهجرة تعلق بمن أرادوا الهجرة أهلهم
~~وأولادهم ، وقالوا : إلى من تكلوننا ، فتركوا الهجرة رقة لهم ، وقالوا إن
~~هاجرنا ضاعت أموالنا وخربت ديارنا وتعطل تجرنا ، وفيه أن السورة بعد الفتح
~~ولا هجرة بعد إلا أن يقال : الآية قبله . والظلم وضع الموالاة فى غير
~~موضعها ، أو ظلم أنفسهم بالذنب ، أو ظلم المسمين بالموالاة لأنها مضرة لهم
~~، وأنهم يغتاظون بذلك .

PageV03P413

### || CHECK 24

# { قل إن كان آباؤكم وأبناءكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم } أقرباؤكم ،
~~مأخوذ من العشرة لأنها جماعة ترجع إلى العقد عشرة فصاعدا وهى كاملة ،
~~والعشرة عقد كامل ، ويجوز أن يكون من معنى المعاشرة فيصدق ولو على أقل من
~~عشرة ، وقيل : العشيرة الأهل الأدنون ، وقيل : القرابة الذين يكثر بهم ولو
~~أقل من عشرة ، { وأموال اقترفتموها } اكتسبتموها { وتجارة تخشون كسادها }
~~عدم أن تسام أو تساوم بنجس { ومساكن ترضونها } حسنة معجبة لكم لم تسمح
~~نفوسكم بفراقها { أحب إليكم من الله ورسوله } فلم تتركوهم لأجل الله ، أو
~~رجعتم إلى مكة مرتدين { وجهاد فى سبيله } قال A : « لا يطعم ms1454 أحدكم طعم
~~الإيمان حتى يحب فى الله تعالى ، ويبغض فى الله تعالى » حتى يحب فى الله
~~سبحانه أبعد الناس ، ويبغض فى الله D أقرب الناس { فتربصوا } تمهلوا ، وهو
~~أمر تهديد كقوله D { ومن شاء فليكفر } أى ابقوا على الكفر ، ولا حاجة إلى
~~تضمين معنى انتظر ، وتقدير المفعول أى : انتظروا عذاب الله ، وقد أغنى عن
~~ذلك قوله تعالى { حتى يأتى الله بأمره } أى عذابه عاجلا أو آجلا ، دنيويا
~~أو أخرويا ، أو فتح مكة كما هو رواية عن ابن عباس ومجاهد ، وفيه أن السورة
~~بعد فتحها إلا على ما مر من أن أولها قبله ، أو الآية قبله ، وقل من لا
~~يختار هؤلاء عند الله ورسوله ، وقد من يختار ما لله عما له { والله لا يهدى
~~القوم الفاسقين } هذا وعيد ثان لمن استمر على اختيار ذلك عن الله ورسوله
~~وجهاد فى سبيله ، والأول « تربصوا حتى يأتى الله بأمره » فتبين أن المراد
~~بالحب الحب الذى يتسبب فى حصوله أو الاسترسال فيما كان منه بالطبع دون علاج
~~انتفائه ، ومطلق الحب طبيعى ، وإنما يعاقب على الكسبى بتعاطى أسباب حصوله
~~أو الاسترسال فى الطبيعى ، وسلاهم عن مفارقة من صعبت عليهم مفارقته وذكرهم
~~نعمه بقوله :

# { لقد نصركم الله } على أعدائكم { فى مواطن كثيرة } فى ثمانين غزوة ، حضر
~~A بعضها دون بعض ، ومن عد أقل من الثمانين اقتصر على المشاهير كغزوة بدر
~~وغزوة أحد ، وغزوة قريظة وغزوة النضير وفتح مكة . نذر المتوكل بمال كثير إن
~~شفاه الله تعالى ، فشفاه فسأل العلماء عن الكثير فاختلفوا عليه فقيل : اسأل
~~أبا الحسن على بن محمد بن على بن محمد بن على بن موسى الكاظم ، وهو من ذرية
~~على وفاطمة ، وهو محبوس فى داره ، فكتب إليه فأجابه فى كتاب بأن يتصدق
~~بثمانين درهما ، ثم سألوه عن وجه ذلك ، فقال : عددنا تلك المواطن فبلغت
~~ثمانين ، والمراد ما يشمل السرايا والبعوث ، وقيل : جميع ذلك سبعون ، وفى
~~البخارى ومسلم من حديث زيد بن أرقم : كانت غزواته A تسع عشرة غزوة ، زاد
~~بريدة فى حديثه : قاتل فى ms1455 ثمان منها .

PageV03P414

# والموطن اسم مكان الإقامة أو زمانها أو مصدر ، وضعف الزمان بعض ، فالمعنى
~~فى أماكن الحرب أو أزمنة الحرب أو إقامات الحرب التى أقمتموها للحرب ،
~~والأول أولى ، ويدل على أن المواطن للحرب قوله { إذ أعجبتكم كثرتكم } إلخ .
~~. { ويوم حنين } ذكر للخاص بعد العام وهو منصوب بنصركم محذوف ، أو عطف على
~~مواطن إن جعلناه بمعنى أزمنة الحرب ، وإن جعلناه أمكنة قدرنا اذكر يوم حنين
~~، إذ لا يعطف الزمان على المكان ولا الزمان على المكان ، لا يقال : جلست فى
~~المسجد ويوم الجمعة ، ولا جلست يوم الجمعة وفى المسجد ، بل يسقط العاطف لأن
~~المتعلق يصلهما بلا عطف ، وأجاز أبو على الفارسى العطف فيها ، وكرهه بعض ،
~~والأقوال فى عطف الزمان أو المكان على المصدر أيضا ، وهذا غير المصدر ، ولا
~~يصح تقدير مضاف هكذا ، وموطن يوم حنين على قصد المكان فى الموضعين لأنه إن
~~قدر موطن منصوب على الظرفية فكيف ينصب على الظرفية وعامله من غير لفظه
~~ومعناه ، وهذا على المشهور ممنوع ، وإن قدر فى موطن يوم فكيف حذف المضاف
~~المجرور مع الجار ، وينصب المضاف إليه ، وإن قدر المضاف أولا . أى فى أزمنة
~~مواطن صرنا فى التقدير قبل الحاجة . وحنين واد إلى جنب ذى المجاز على
~~ثمانية عشر ميلا بين مكة والطائف ، وعبارة بعض بضع عشر ميلا ، ومن قال
~~ثلاثة أميال اعتبر طرفه التالى لمكة { إذ أعجبتكم كثرتكم } إذ بدل من يوم
~~بدل شئ من شئ لا بدل اشتمال كما قيل ، ولا مانع من عطف مقيد على مطلق وذلك
~~أن يوم معطوف على ما قبله ، وهو مقيد بالكثرة والإعجاب ، ولا كثرة وإعجابا
~~فى المواطن الكثيرة نحو أكرم عمرا وزيدا إذا جاع ، أو عمرا وزيدا الجائع {
~~فلم تغن } تدفع { عنكم شيئا } من الضر ، أو لم تغن عنكم غناء ، روى أن
~~صحابيا وهو سلامة بن سلامة بن رقيش . أرسله A جاسوسا فسمع أميرهم مالك بن
~~غوث يقول : ما اجتمع اليوم أربعة فى شئ إلا فرج إليه ، فأخبر رسول الله A
~~بذلك ، وقال : « والله لن يغلبنا عدون ms1456 من قلة ، وإن غلبونا فلغير القلة ،
~~لأنا كثيرون ، وكره النبى A قوله وخاف منه إذ فيه الاعتماد على الكثرة ،
~~وقال سعيد بن جبير : قاله الصديق . وأبعد منه قول من قال إنه قاله النبى A
~~لأنه أبعد الناس عن هذا ، لكن ربما يخطر بباله أو ببال الصديق كما هو شأن
~~البشر لحظة فيغفل عن نفسه ، فكان العقاب بالانهزام ، ولله أن يفعل ما يشاء
~~، كما له أن يفعل ذلك بقول سلمة ، بل لعل فى قلوب الصحابة ذلك ولو لم
~~ينطقوا به ، أو فى قلوب أكثرهم أو قليل فأراد الله D أن يبين لهم بالمشاهدة
~~، أن الغلبة بالله لا بالكثرة ، وروى أنه A قال :

PageV03P415

# « خير الأصحاب أربعة وخير السرايا أربعمائة ، وخير الجيوش أربعة آلاف ،
~~ولا تغلب اثنا عشر ألفا من قلة » ، وإنما قال ذلك لأن قوله لا ينافى توكله
~~، وكانوا اثنى عشر ألفا ، ألفان من أهل مكة وما يليها الذين أسلموا ، وعشرة
~~آلاف من المهاجرين والأنصار من المدينة ما يليها ومن التحق بهم فى الطريق ،
~~وقيل ستة عشر ألفا ، وعليه عطاء ، وقال الكلبى : عشرة آلاف ، ويجمع أنهم
~~أولا عشرة آلاف ثم تلاحق الناس فتح مكة فى رمضان عام ثمانية ، وغزا غزوة
~~حنين فى أواخر رمضان ، وأوائل شوال المتصل به ، والمشركون أربعة آلاف ،
~~وقيل أكثر من عشرين ألفا ، وقتل منهم سبعون ومن المسلمين أربعة { وضاقت
~~عليكم الأرض } أرض القتال كأنكم لم تجدوا منها موقفا فهربتم لشدة الرعب إلى
~~غيرها حتى وصل بعض منهزميكم مكة { بما رحبت } ما مصدرية والباء بمعنى مع أ
~~ى ضاقت مع سعتها ، وذلك كناية عن كونهم مغلوبين ، أو شبه أرض الغلبة عليهم
~~بأرض الضيق بجامع عدم انشراح الصدر فيها بالوسع وبوقوع الهم { ثم وليتم
~~مدبرين } أى توليتم فهو لازم بمعنى أعرضتم ، ولا حاجة إلى إبقائه على
~~التعدية ، وعليها يقدر وليتموهم أدباركم فالهاء مفعول أول أو ثان أى جعلتم
~~أدباركم تالية لهم ، أو جعلتموهم تالين أدباركم كقوله تعالى { فلا تولوهم
~~الأدبار } وذلك أن أخفاء من الناس لما رأوا كثرة المسلمين سارعوا ms1457 وهم شبان
~~لا لباس لهم مما يمنع النبل فرشقهم قوم حداق بالنبل فانهزموا ، ولم يبق معه
~~A إلا عمه العباس وابن عمه أبو سفيان بن الحارث ، والحارث قيل هو أكبر
~~أعمامه وأبو سفيان هذا آخذ بلجام بغلته ، وقيل : العباس ، وقيل : بقى معه
~~العباس وأبو سفيان ابن الحارث وعلى ابن أبى طالب ، وفى مسلم عن العباس بن
~~عبد المطلب : شهدت مع رسول الله A يوم حنين فلزمت أنا وأبو سفيان بن الحارث
~~بن عنبد المطلب رسول الله A ، فلم نفارقه ، ورسول الله A على بغلة له بيضاء
~~أهداها له A فروة بن نفاثة الجذامى ، وليس هذا فى البخارى ، ويروى أن معه
~~عمه العباس وابن عمه أبا سفيان بن الحارث وابنه جعفر ، وعلى بن أبى طالب
~~وربيعة بن الحارث والفضل بن العباس وأسامة بن زيد وأيمن به عبيد ، وقاتل
~~رضى الله عنه بين يديه A ، وهؤلاء كلهم من أهل بيته وهذه مكرمة عظيمة :

PageV03P416

# تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فصارا بعد أبوالا

# وثبت معه أبو بكر وعمر رضى الله عنهما فهم عشرة قال العباس :

# نصرنا رسول الله فى الحرب تسعة ... وقد فر من قد فر منهم واقشعوا

# وعاشرنا لاقى الحمام بنفسه ... بما مسه فى الله لا يتوجع

# وقيل مائة وثلاثون من المهاجرين ، وسبعة وستون من الأنصار ، ويجمع بأن
~~العباس وأبا سفيان وعليا ثبتوا معه ، والباقين بعدوا عنه قليلا ولم يفروا ،
~~وإنما أسلم أبو سفيان وخلص إسلام العباس يوم الفتح ، وحضر A الحرب ببغلته
~~لشجاعته ، إذ لا تصلح للكر والفر ، وكان يواجهها إلى جهة العدو وتزول
~~الجبال ولا يزول . وقال للعباس : صح بالناس . وكان يسمع من ثمانية أميال .
~~فنادى : يا عباد الله ، يا أصحاب الشجرة ، سورة البقرة ، وأراد بأصحاب
~~الشجرة أهل الحديبية { لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة }
~~وبأصحاب البقرة المؤمنين فى قوله تعالى { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون } وقيل : الحافظين لسورة البقرة ، وكانوا رؤساء الصحابة قليلين ،
~~وهو الصحيح ، هؤلاء تذكيرا للنعمة ، وتلويحا إلى أنه ms1458 من هذه صفته لا يليق
~~به الفرار ، والدعوة فى الأنصار : يا معشر الأنصار ، يا معشر الأنصار . ثم
~~خصت الدعوة فى بنى الحارث بن الخزرج : يا بنى الحارث بن الخزرج ، يا بنى
~~الحارث بن الخزرج . ولما نادى أقبلوا مسرعين بمرة قائلين : لبيك لبيك .
~~فنزلت الملائكة والتقوا مع المشركين ، فقال رسول الله A : « ألا حين حمى
~~الوطيس » ، أو هذا حين حمى الوطيس . هو التنور ، أو المقلى ، كناية عن شدة
~~الحرب ، ولم يقله أحد قبله ، وفيه تلويح إلى أوطاس ، وهو الوادى الذى فيه
~~هو ، والمعنى شدة الحرب ، جمع وطيس كأيمان ويمين . واستعار لشدة الحرب :
~~حمى الوطيس ، وكان يقول : أنا النبى لا كذب . أنا ابن عبد المطلب . اللهم
~~أنزل نصرك ، وأخذ A كفا من حصباء أو من تراب ، فرماهم بها ، وقال : انهزموا
~~ورب الكعبة ( بفتح الزاى ) فما أحد منهم إلا ملأ عينيه من التراب . أخذ
~~القبضة واستقبل وجوههم ، وقال : شاهت الوجوه فرماهم .

PageV03P417

### || CHECK 26

# { ثم أنزل الله سكينته } رحمته وطمأنينته بمشاهدة أمارة النصر فى شأن من
~~لم يهرب ومشاهدة الملائكة فى شأنه A ، واستحضار أن وعد الله حق فى حق
~~المنهزمين ، سماها سكينته لأنهم يسكنون بها ويأنون ، وهى سبب للسكون وزوال
~~الاضطراب والخوف عن المؤمنين ، وبالنسبة إليه A السكينة منع عروض الخوف {
~~على رسوله وعلى المؤمنين } أعاد على بيانا للفرق بين حال رسول الله A وحال
~~المؤمنين فإنه لم يضطرب ولم يقلق فإنزال السكينة عليه إبقاء على أمنه .
~~وعلى المؤمنين إزالة خوفهم واضطرابهم ورجوعهم من الانهزام ، والمؤمنون من
~~بقوا معه ومن بعد عنه ومن فر . وقيل : المراد بالمؤمنين الذين بقوا معه ،
~~وإعادة على لما فيهم من خوف أو لعقوبة إنزال السكينة فيهم . والمراد
~~إنزالها على المؤمنين . وذكر الرسول للتبرك . ولما رجعوا للقتال أعانتهم
~~الملائكة كما قال D { وأنزل جنودا } ملائكة { لم تروها } بأبصاركم ، ورآها
~~المشركون ليذلوا وحجب الله عنها أبصاركم لئلا تتكلوا عليها . وهى خمسة آلاف
~~{ يمددكم ربكم بخمسة آلاف } قاله سعيد بن جبير ، ولعله قياس على يوم بدر ،
~~وقيل ثمانية آلاف { ألن يكفيكم ms1459 أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف } فالخمسة
~~والثلاثة ثمانية . وقيل ستة عشر ألفا . قال سعيد بن المسيب : حدثنى رجل من
~~المشركين أسلم : إنا سقنا المسلمين ولم يمكثوا حلب شاة ، لما انتهينا إلى
~~صاحب البغلة البيضاء تلقانا رجال بيض الوجوه ، فقالوا : شاهت الوجوه ،
~~ارجعوا فرجعنا ، فركبوا أكتافنا . قال البراء بن عازب : عدد العسكرين عسكر
~~المؤمنين اثنا عشر ألفا ، وعدد الكفار أربعة آلاف ، والذى لا إله إلا هو ما
~~ولى رسول الله A قط . ورأيته وأبو سفيان آخذ بركابه والعباس آخذ بلجام
~~بغلته دلدول ، يقول : أنا النبى لا كذب ، أنا ابن عبد المطلب . ويركض نحو
~~العدو ، وما مر آنفا عن سعيد بن المسيب يدل على أن الملائكة قاتلوا يوم
~~حنين ، بل روى عنهم أنهم قاتلوا . وقيل : ما قاتلوا بل أرعبوا المشركين
~~وألقوا فى قلوب المؤمنين الخواطر المحسنة ، وصححوا أن الملائكة لم تقاتل
~~إلا يوم بدر . وعن شيبة بن عثمان : استدبرت رسول الله A يوم حنين أريد قتله
~~بطلحة بن عثمان وعثمان بن أبى طلحة قتلا يوم أحد فأطلعه الله D على ما فى
~~نفسى فالتفت إلى فضرب فى صدرى فقال : « أعيذك بالله يا شيبة » ، فارتعدت
~~فرائصى فنظرت إليه وهو أحب إلى من سمعى وبصرى ، فقلت : أشهد أنك رسول الله
~~، قد أطلعك الله تعالى على ما فى نفسى ، ولما هزم المشركون بوادى حنين
~~أدبروا أو نزلوا بأوطاس ، وبها عيالهم وأموالهم وبد ساقوها معهم ليشتدوا فى
~~القتال ، أرسل أبا عامر الأشعرى على جيش إليهم وقاتلوهم ، وهرب أميرهم مالك
~~بن غوث إلى الطائف وتحصن فيه ، وأخذوا ماله ومال غيره وأسروا ستة آلاف ،
~~وقتل فى ذلك أمير المؤمنين أبو عامر رضى الله عنه ، وحاصر A الطائف بقية
~~شوال ، ولما دخل ذو العقدة ارتحل عنهم ، وعمائم الملائكة يوم حنين عمائم
~~حمر مرخاة بين أكتافهم { وعذب الذين كفروا } بالقتل من المسلمين ، قيل :
~~ومن الملائكة .

PageV03P418

# قال رجل من بنى نصر يقال له شجرة للمؤمنين : أين الرجال البيض وعليهم
~~ثياب بيض والخيل البلق ، ما كنا نراكم فيهم إلا كهيئة الشامة ، وما ms1460 قتلنا
~~إلا بأيديهم ، فقال A : « تلك الملائكة » فإن صح الحديث فظاهره أن الملائكة
~~قاتلوا يومئذ ، ويحتمل أن المراد بالقتل إعانة القاتل المؤمن بظهورهم ظهورا
~~يرعب المشركين ، وهزم المشركين وأسر منهم ستة آلاف بين النساء والصبيان ،
~~وعن سعيد بن المسيب : أصابوا ستة آلاف صبى . ويروى أنهم أخذوا منهم اثنى
~~عشر ألف بعير ومن الغنم ما لا يحصى ، وأسلم قوم منهم ، وأتوا رسول الله A ،
~~فقيل : هؤلاء المشركين المحاربين هم ثقيف وهوازن ، وكان هوازن قوم حليمة
~~السعدية مرضعته A وهو أعم من بنى سعد ، فخيرهم بين هؤلاء والأموال فاختاروا
~~هؤلاء النساء والصبيان لأنهم أحب من المال إليهم ، ولئلا يعيروا لو اختاروا
~~المال . فقال : أما مالى ولبنى هاشم فقد تركته . ونادى مناديه : من ترك
~~سهمه أعوضه مما يفتح الله ، فتركوا سهامهم بلا عوض ، إلا عيينة فبعوض ،
~~وقال A : « ارفعوا إلى عرفاءكم فإنى لا أدرى من رضى ممن لم يرض » ، ففعلوا
~~ولم يعط الأنصار وأعطى رجالا من قريش المائة من الإبل كأبى سفيان بن حرب
~~والحارث بن هشام وسهل بن عمرو وصفوان بن أمية وعيينة بن حثن والأقرع بن
~~حابس . ولم يتم العباس بن مرداس مائة فقال الأبيات المشهورة « أتجعل نهبى »
~~إلخ . . فأتمها . . . وقال رجال من الأنصار : يغفر الله لرسول الله A يعطى
~~قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم ، فجمع الأنصار وحدهم فى قبة من جلد
~~فقال : بلغنى عنكم قول كذا . فقالوا : يا رسول الله قاله شبان لا ذوو الرأى
~~منا ، فقال A : « أعطى رجالا حديثى عهد بالإسلام تألفهم ، أفلا ترضون أن
~~يذهب الناس بالمال وتذهبون برسول الله ، وهو خير » فقالوا : رضينا . وقال :
~~« ستجدون بعدى أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقونى على الحوض » قالوا : نعم .
~~قال أنس : فلم نصبر . وقال : « ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله تعالى بى ،
~~ومفترقين فجمعكم الله بى ، وعالة فأغناكم الله بى ، وأذلة فأعزكم الله
~~تعالى بى . وكلما قال قالوا : الله ورسوله أمن . وقال : لو شئتم لقلتم :
~~طردك قومك فآويناك . وخذلوك فنصرناك ، وكفروا بك وآمنا بك . فقالوا : لا
~~نقول . . المنة لله ورسوله ms1461 A علينا ، وقال : لولا الهجرة لكنت امرءا من
~~الأنصار ، ولو سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وادى الأنصار أو شعبهم . . »
~~الأنصار شعار والناس دثار { وذلك } التعذيب بالأسر والسبى والجروح والإيجاع
~~{ جزاء الكافرين } فى الدنيا ولهم فى الآخرة عذاب لا ينقطع فلهم عقابان إلا
~~من تاب .

PageV03P419

### || CHECK 27

# { ثم يتوب الله } بالتوفيق للإسلام { من بعد ذلك على من يشاء } منهم ،
~~والتعذيب بالأسر والإيجاع والجروح لا ينافى التوفيق . وتوبة الله تطلق على
~~التوفيق وعلى قبول توبة العاصى { والله غفور } لمن تاب { رحيم } له بالجنة
~~وما دونها . { يا أيها الذين آمنوا } ناداهم ليتحفظوا على ما يذكر من الحكم
~~بعد النداء { إنما المشركون نجس } مصدر أى ذوو نجس ، أو وصف فيكون على
~~التشبيه ، أى كنجس أى كشئ نجس كحسن الشئ فهو حسن ، فهم كالعذرة والبول فى
~~النجاسة ، أو أفرد على أن أصله مصدر بلا تشبيه كعدل ، والآية شاملة لأهل
~~الكتاب ، وقيل : بطهارة بلل أهل الكتاب إلا ما ينجس من غيرهم إن عطوا
~~الجزية ، وقيل ولو لم يعطوها ، وقيل : بكراهتها ، وعن ابن عباس : أبدان
~~المشركين نجسة كالكلب والخنزير ولو غسلوا ، وقيل نجسة لأنهم لا يجتنبون
~~الأنجاس ففيه الحكم بالغالب ، فلو غسلوا أو جانبوا النجاسة لكانوا طاهرين
~~كالدجاجة لما غلب أكلها الأنجاس حكم بنجاستها حتى تحبس ثلاثة أيام ، وقيل :
~~لا ينجس من المشرك ولو غير كتابى أو كتابيا محاربا إلا ما ينجس من غيره ،
~~وإن الآية فى خستهم بالشرك سماها نجسا ، وهو مذهب جمهور قومنا فيجنبون كما
~~تجنب الأنجاس ، وعن الحسن بن صالح والزيدية من الشيعة : من صافح مشركا توضأ
~~. قال رسول الله A : « من صافح مشركا فليتوضأ أو ليغسل كفه » ، وأو منه A
~~للتخيير ، واختار التوضأ وهو بعد غسل الكف ، وروى أن جبريل استقبل رسول
~~الله A فناوله يده فلم يقبلها ، فقال : يا جبرائيل ما منعك أن تأخذ بيدى .
~~فقال : إنك أخذت بيد يهودى فكرهت أن تمس يدى يدا قد مستها يد كافر ، فدعا A
~~بماء فتوضأ فناوله يده فتناولها . والآية فى حصر المشركين فى ms1462 النجس حصر
~~موصوف على صفة حصرا إضافيا منظورا فيه إلى الطهر ، أى هم نجسون لا طاهرون .
~~ووهم الفخر إذ قال : المعنى لا نجس من الناس إلا مشرك ، وإنما ذلك لو قال :
~~إنما النجس المشركون { فلا يقربوا المسجد الحرام } نهى عن قربه تأكيدا فى
~~النهى عن دخوله ، وكذا سائر مساجد الإسلام قياسا عليه ، ولأنه إمامها ، أى
~~لا تتركوهم للدخول لخبثهم بالشرك وبالنجاسة ، ولا يدخل المشرك مسجدا من
~~مساجد المسلمين ولو ذميا يعطى الجزية ، ولو غسل النجس والثياب . قال بعض :
~~إلا بإذن له فى دخول مسجدنا ، ولا مسجد قومنا ، ولا يحل أن تتركوهم يدخلون
~~مسجدنا ولا مسجد قومنا أو قرب المسجد الحرام دخول الحرم ، فإن أرسلوا
~~للإمام أرسل إليهم رسولا إلى خارج الحرم ، أو خرج إليهم ، وإن دفن مشرك فى
~~الحرم قلع إلى الحل ولو ذميا أو معاهدا ، وأجاز أبو حنيفة وأهل الكوفة دخول
~~المعاهد والذمى الحرم ، ويدخل المشرك الحجاز لأمر كتجر بالإذن ولا يقيم
~~أكثر من ثلاثة أيام ، وعزم A على إجلاء اليهود والنصارى من جزيرة العرب ،
~~ومات قبل إجلائه ، وفى مسلم عن ابن عمر عن رسول الله A :

PageV03P420

# « لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلا أترك فيها إلا مسلما » ،
~~وروى : أوصى فقال : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ، ولم يتفرغ لذلك أبو
~~بكر ، وأجلاهم عمر ، وأجل لمن يدخله لتجر ثلاثة أيام . قال A : لا يجتمع
~~دينان فى جزيرة العرب . رواه مالك ، مرسل ، وفى مسلم عن جابر عنه A « إن
~~الشيطان قد يسر أن يعبده المصلون فى جزيرة العرب » ، وجزيرة العرب من أقصى
~~عدن أبين إلى ريف العراق فى الطول ، ومن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى
~~أطراف الشام عرضا ، وقيل ما بين اليمامة واليمن أنجد والمدينة الشريفة كلها
~~حجازية ، وقيل : جلها حجازى ، ونصفها تهامى ، وقال ابن الكلبى : الحجاز ما
~~بين جبل طيئ وطراق العراق ، وعن سعيد ابن عبد العزيز : ما بين الوادى إلى
~~أقصى اليمن إلى تخوم العراق ، إلى البحر . وقيل : المسجد الحرام هو الحرم
~~لقوله تعالى { سبحان الذى أسرى ms1463 بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى } وقد أسرى به من بيت أم هانئ ، لكن قد قيل أيضا : من تحت الميزاب ،
~~فيجمع بأن الإسراء منه ، ثم من بيتها ، وزعم أبو حنيفة أن المراد منعهم عن
~~الحج والعمرة { بعد عامهم هذا } أى بعد انسلاخ تسعة من الهجرة وهو عام نزول
~~السورة والنداء بالبراءة فى الحج ، وقيل : عام حجة الوداع وانسلاخ عامهم
~~تمام ذى الحجة من سنة تسع أو سنة عشر وهى سنة حجة الوداع ، ويدل على أن
~~المراد بالمسجد الحرم كله لا المسجد قوله تعالى { وإن خفتم عيلة فسوف
~~يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم } لأنهم لا يخافون بعدم دخول
~~المسجد فقط ، فإنه إذا منعوا منه فقط دخلوا بأموالهم الحرم وأسواقه وراسمه
~~، وأيضا سمى الله الحرم المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى مع أنه سرى من بيت
~~أم هانئ ، لكن ليس إجماعا ، بل فيه قول من الحجر الحطيم ، والعيلة الفقر ،
~~خافوا الفقر بقطع المشركين عن الحرم ، وفضل الله عطاؤه ، وقد أرسل السماء
~~عليهم مدرارا ، وأسلم أهل جدة وصنعاء ، وهى قاعدة اليمن ، وجرش وهو موضع
~~باليمن ، وتبالة وهى بلدة حصينة فيه ، فحملت إليهم الأرزاق من هذه البلاد
~~وغيرها ، وفتحت البلاد وكثرت الغنائم والجزية وتوجه ، الناس إليهم من كل فج
~~عميق ، وقيد بالمشيئة ليتحققوا أن الأمر إلى الله ، ويقصروا آمالهم عليه ،
~~وأنه لا واجب عليه ، وكل نعمة فضل منه ، وأنه إن شاء أعطى هذا ومنع هذا ،
~~وأعطى عاما دون عام ، وأخبرهم أنه عليم بأحوالهم من يصلح للإعطاء ومن لا
~~يصلح ، حكيم فى إعطائه ومنعه ، وسلاهم أيضا من مفارقة أحبائهم من المشركين
~~، وعن خوف العيلة بالجزية أيضا .

PageV03P421

### || CHECK 29

# { قاتلوا } يا محمد وأصحابه { الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر }
~~من أول السورة إلى هذا فى المشركين من العرب ، واستأنف كلاما فى اليهود
~~والنصارى المشركين من أهل الكتاب . نزلت الآية فغزا تبوك وصالحهم بمال
~~يعطونه ، وهم نصارى ، وقال الكلبي : نزلت فى قتال قريظة والنضير وهم يهود
~~فقاتلهم وأعطوا الجزية ، وهى ms1464 أول جزية فهذه ومال تبوك من فضله الذى يغنيهم
~~به ، وإنما نفى عنهم الإيمان لأنهم لا يؤمنون بالنبى A ، وكفرت النصارى
~~بأنبياء اليهود واليهود بعيسى ، واليهود يعتقدون أن الله جسم وأنه استوى
~~على العرش استواء معقولا ، ويقولون أنه على صورة الإنسان ، وأن عزير ابن
~~الله ، والنصارى يقولون بحلول الألوهية منه فى عيسى ومريم ، وأنهما إلهان
~~أو هو ابن الله . ويقول النصارى : تبعث الأرواح دون الأجسام . ويقولون هم
~~واليهود : لا أكل ولا شرب فى الجنة إلا اليهود ، يعنون : لا يدخلها النصارى
~~وهذه الأمة . وتقول النصارى : لا يدخلها إلا من كان نصىرى ، أو لا تدخلها
~~هذه الأمة واليهود . وقالت اليهود : لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ،
~~فإيمان من هؤلاء صفاته كلا إيمان بالله واليوم الآخر ، فإن الإيمان بالشئ
~~على غير ما هو عليه غير إيمان به ، وإنكار لله ، { ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله } كالخمر والخنزير والربا . ورسوله هو سيدنا محمد A ، أو الجنس ، أى
~~كل لا يحرم ما حرم الله ورسوله ، ولما جاء A خالفوه ، ويجوز أن يراد برسول
~~الله ما يشمل رسلهم ، وسيدنا محمدا A . والوجهان لا يليقان بالسياق ، قيل :
~~ولا سيما باللحاق ، فإن ما قبل هذا فى رسول الله A ، وقوله { ولا يدينون
~~دين الحق } فيه أيضا ، وفيه أن هذا ظاهر فى عموم الحق قبله A ومعه A ،
~~والحق الصواب عند الله ، وقيل : الحق لله ، وقيل : المراد دين أهل الحق ،
~~وقيل : الدين الطاعة والحق الله ، ويجوز أن يراد بالحق الثابت والإضافة
~~للبيان ، أى ديننا هو الثابت الذى لا ينسخه دين ، وإما أن يراد دينهم الحق
~~الذى جاء به أنبياؤهم وديننا ، ففيه إنما نقاتلهم على مخالفة ديننا لا على
~~مخالفة دين نبيهم ، نعم نبيهم يأمرهم بالإيمان بنبينا A { من الذين أوتوا
~~الكتاب } اليهود والنصارى والصابئون داخلون فى اليهود والنصارى ، وكذا
~~السامرية ، وذلك بيان للذين لا يؤمنون { حتى يعطوا } يعطوكم { الجزية } من
~~أنفسهم بالإذعان لها ، وليس إحضارها فتقبض فإنها تعطى آخر العام ، وقيل :
~~أول العام التالى لعام عقدها . وابتداء العام حين ms1465 عقدت ، والجزية فعلة
~~للهيئة من جزى إذا قضى ما عليه ، ويقال : جزى دينه إذا قضاه ، ومنه لا تجزى
~~نفس عن نفس شيئا .

PageV03P422

# وقيل : سميت لأنها جزاء الكفر ، أى عوقبوا بها لكفرهم ، فهى من معنى
~~المجازاة ، وقيل : لأنها تجزى عن دمائهم ، أى تكفى عن قتل ، فهى من معنى
~~الإجزاء . يقال : فلان يجزى أى يكفى قليل من معنى المجازاة لكفنا عنهم
~~القتال ، أو لأنها جزء من المال مفروض ، وعليه تكون الياء عن همزة . وقيل :
~~معرب من كزيت وهو الخراج بالفارسية . ولا يجوز هذا لأن الأصل عدم كون اللفظ
~~معربا إلا ما قام دليله . وعلى كل حال هى فى الأصل مصدر أطلقت على مقدار من
~~الخراج { عن يد } متعلق بمحذوف حال من الجزية . ويد انقياد أى ثابتة عن
~~انقياد ، أى يقدر خاصا ، أى صادرة عن يد ، أو صادرة أو ثابتة عن ذل منهم أو
~~عن إنعام منكم بقبولها ، أو عرفهم عليهم ، أو عن حضور ونقد ، أو عن غنى ،
~~وهو وجود ما يعطى ، ومن لم يجد فلا عليه ، وقيل : يجبر عليها لأنه قادر على
~~التوحيد ، فلو وحد سقطت عنه ، وضعف إلباثه فى الشمس ملطخا بالعسل أو اللبن
~~. وقيل إن قدر على الكسب فبها وهو قول الشافعى ، ومن الذل والانقياد الذى
~~تضمنته معانى يد مجيئهم بها ، وعدم تأجيلها ، بعد حلول وقتها ، ولا يقولون
~~للإمام أرسل من يقبضها { وهم صاغرون } أذلاء تأكيد لقوله عن يد ، إذا فسر
~~اليد بالذل ، فالأولى أن لا تفسر بالذل ، وجعل ابن عباس لقوله : صاغرون
~~معنى على حدة . هو أن يضرب فى عنقه ، وقيل : يؤخذ بتلبيبه ويهزهز ، أو يقال
~~: إعط الجزية يا ذمى . وقيل : يؤخذ بلحيته وتضرب لهزمته ، ويقال : أد حق
~~الله تعالى يا عدو الله . وفى قبولها وإهانتهم بذلك إمهال لهم لعلهم
~~يتفكرون فى المدة ، وينظرون فى كتبهم ، فيعرفون الحق معه A . وليست الجزية
~~إقرارا لهم على كفرهم . كما زعم بعض ، ولعل مراد قائله أنها عوض عن القتل
~~والاسترقاق الواجبين ، فتكون مثل إسقاط القصاص بعوض الدية ، وهى عقوبة على
~~الكفر مثل ms1466 الاسترقاق . وهى لنفع المسلمين ، وقيل : قبلت منهم لحرمة آبائهم
~~الذين على الحق . وقيل : ليتوجعوا بما يعاملون به . فيتركوا الكفر إلى
~~الإيمان . وجاءت السنة بأخذ الجزية عن المجوس ، قال A : « سنوا لالمجوس سنة
~~أهل الكتاب فى الجزية » أى لا فى النكاح والذبائح ، وأخذها عن مجوس هجر ،
~~كما شهد به عبد الرحمن بن عوف فعمر حيث توقف فى المجوس ، وقال مالك
~~والأوزاعى : تؤخذ من كل مشرك ، وفى امتناع عمر من أخذ الجزية من المجوس حتى
~~شهد عبد الرحمن بن عوف أنه صلى الله عليه سولم أخذها منهم دليل على أن رأى
~~الصحابة على أنها تؤخذ من المجوس ، وفى البخارى : ما أخذ عمر الجزية عن
~~المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله A أخذها من مجوس هجر .

PageV03P423

# ويروى أنه شهد له عنه A أنه قال : « سنوا بهم سنة أهل الكتاب » - أى فى
~~الجزية - وصرح بها فى رواية . والحديث فى الموطأ أنه A أضخذ الجزية من مجوس
~~البحرين ، وأن عمر أخذها من مجوس فارس . وأن عثمان أخذها من البربر .
~~واتفقوا على تحريم ذبائحهم ونسائهم ، وأنها لا تؤخذ من المرتد ، وتؤخذ
~~الجزية عن أهل الكتاب والمجوس ولو كانوا عربا . وقال أبو يوسف : لا تؤخذ من
~~العربى كتابيا أو مشركا . وتؤخذ من العجمى كتابيا أو غيره . وقال أبو حنيفة
~~: تؤخذ من أهل الكتاب ولو عربا ، ولا تؤخذ من مشركى العرب . وهو مذهب
~~الشافعى . ومن دخل من المشركين فى دين أهل الكتاب قبل النسخ والتبديل أخذت
~~منه الجزية ، وحلت ذبائحهم ونساؤهم . وأما بعد التبديل أو النسخ بمجئ سيدنا
~~محمد A فلا تقبل عنهم الجزية ، ولا تحل ذبائحهم ولا نساؤهم . ومن احتمل
~~الدخول قبل أو بعد أخذت عنه الجزية حقنا للدماء على الأصل ، ولم تحل ذبائحه
~~وحرم احتياطا . ومنهم نصارى العرب : تنوخ وبهراء وتغلب . أخذ عمر جزيتهم ،
~~وحرم ذبائحهم ، وعنه A : « الجزية دينار على كل عاقل بالغ » ، وعن أبى
~~حنيفة : على الفقير اثنا عشر درهما . والأوسط أربعة وعشرون ، والغنى ثمانية
~~وأربعون . أربعة دراهم فى كل ms1467 شهر وذلك فى كل سنة . وعن عمر أنه ضرب الجزية
~~على أهل الذهب أربعة دنانير . وعلى أهل الفضة أربعين درهما . ومع ذلك أرزاق
~~المسملين وضيافة ثلاثة أيام ، رواه مالك فى موطئه . ففى كل دينار عشرة
~~دراهم ، وعن الزهرى أنه A صالح عبدة الأوثان إلا من كان من العرب . قلت :
~~ليس ذلك جزية ، بل صلح فلا حجة فيه لمالك . وقيل : تؤخذ من العرب الكتابيين
~~. وإنما لم تقبل عن العرب لأنهم أعرف به A وأفهم؛ إذ هو فيهم ومنهم وبلغتهم
~~يتكلم ، ودلت الآية على أنه إن كانوا لا يعطونها إلا بكره وشدة قوتلوا .
~~وإنما قبلت من المجوس لأن لهم شبهة كتاب ، كما روى عن على أنه كان لهم كتاب
~~يدرسونه ، فأصبحوا وقد رفع . وروى أنهم أسرعوا فى إهانته فعوجل بالرفع .
~~ويؤخذ منهم ما يؤخذ من اليهود . وذكر بعض أنه إذا قبل أهل الجزية الزيادة
~~على الدينار فعلى المتوسط ديناران ، وعلى الغنى أربعة ، وأن الغنى من له
~~عشرة آلاف درهم . والمتوسط من له مائتا درهم إلى أقل من عشرة آلاف .
~~والفقير من لا يملكها . ولا جزية على شيخ فان وزمن وصبى وامرأة ومملوك
~~وأعمى ومفلوج وراهب لا يخالط الناس . وقيل : تؤخذ منهما . وقال أبو يوسف :
~~تؤخذ من المفلوج . والمذهب أخذها من الأعمى . وقوله A : « الجزية دينار على
~~كل عاقل بالغ » دليل على أنه لا جزية على طفل ومجنون ، ولم يفرق بين الغنى
~~والفقير . وكذا أمر A معاذا أن يأخذ من أهل اليمن دينارا من كل محتلم أو
~~عدله من المعافر ، وهى ثياب تكون فى اليمن . رواه أبو داود .

PageV03P424

### || CHECK 30

# { وقالت اليهود عزير ابن الله } قاله بعض متقدميهم ونسب إليهم مطلقا
~~لرضاهم عن قائله؛ كما نسب إليهم قتل الأنبياء لرضاهم عمن قتلهم . وعدم
~~اللعن والتبرى رضا . وعن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس قال سلامة بن
~~نشكم ونعمان بن أبن أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف لرسول الله A : كيف
~~نتبعك وقد تركت قبلتنا . ولا تزعم أن عزيرا ابن الله ، فنزلت ms1468 . وقيل : قاله
~~فنحاص بن عازوراء وحده ورضوا به ، وهو القائل { إن الله فقير ونحن أغنياء }
~~وعلى كل حال لم ينكر اليهود ذلك حين نزلت مع أنهم فى غاية التكذيب . ولو
~~أنكروه لم يفد إنكارهم مع إخبار الله D به عنهم ، وكذا عادة اليهود
~~والنصارى يبدلون ما فى القرآن إلى غيره . ويرون غيره عن كتبهم لينسبوا
~~الكذب إلى القرآن . أعرض اليهود عن التوراة فرفعت مع التابوت من صدورهم ،
~~أو رفعت لقتل بخت من قرأها . وهرب عزير إلى العراق ولم يقتله لصغره ، ولما
~~رجع بعد مائة سنة مات فيها صلى مبتهلا ، فدخل جوفه نور من السماء ، فعادت
~~إلى قلبه ، وقيل : شربها من إناء ناوله ملك له ، ورجعت مع التابوت ، أو
~~وجدوها مدفونة فى كرم ، أخبرهم رجل عن أبيه عن جده به فيها . وقابولا ما
~~يقرأ عزير ولم يجدوا تغيرا ، وقالوا : ما ذاك إلا لكونه ابن الله . قال
~~لمولاة مقعدة عمياء فى داره : أنا عزير . فقالت : إن صدقت فادع الله لى .
~~فدعا فأبصرت ومشت إلى كرم معه فأخبرتهم بموضع دفنت فيه التوراة ، فأخرجوها
~~، وأيضا أبصرت علامة بين كتفيه فعرفته . وعزير مبتدا خبره ابن . وهو عجمى
~~وإذا لم ينون وإنما لا ينون العلم إن كان ابن تابعا . وقيل : عربى فلم ينون
~~على لغة من يحذف التنوين للساكن بعده لشبه النون بالواو ، ولا حاجة إلى
~~دعوى أن ابن تابع لعزير والخبر محذوف أى نبينا أو إمامنا أو معبودنا . وأما
~~ألف ابن فيكتب فى القرآن ، ولو كان بين علمين تابعا لأولهما كما كتب فيها
~~عيسى ابن مريم والمسيح ابن مريم بألف ، ويرد هذه الدعوى أنها توجب إثبات
~~النبوة لأن التصديق أو التكذيب راجع إلى الخبر لا إلى قيد المبتدأ ، وإذا
~~قلت : زيد بن عمرو قائم سلمت أنه ابنه ، والكلام إنما هو فى القيام . قلت :
~~إنما ذلك فى غير ما ذكر بالقول ، فهنا نسب إليهم البنوة والخبر { وقالت
~~النصارى المسيح ابن الله } مبتدأ وخبر ، فليكن عزير ابن الله ، كذلك تبادر
~~، إلا لزوما ، قالوا ذلك لاستحالة ولد بلا ms1469 أب عادة ، أو لما رأوا من
~~معجزاته أو وجدوا فى الإنجيل أو غيره أنه ابن الله سبحانه بمعنى قرب الشرف
~~، فتوهموا باللفظ ، قالت اليعقوبية لعنهم الله : ذلك لأنه بلا أب ، ولإبراء
~~الأكمة والأبرص وإحياء ما ليس حيا ، وفيه : إن آدم عليه السلام لا أب له
~~ولا أم ، والإبراء والاحياء بالله على يده ، ألا يرونه يصلى لله داعيا الله
~~D أن يفعل ذلك .

PageV03P425

# كانوا بعد رفع عيسى عليه السلام على الحق إحدى وثمانين سنة يصومون شهر
~~رمضان فى وقته ويصلون إلى القبلة . ومما يروى على ضعف أنه كان بولس اليهودى
~~قتل جماعة من أصحاب عيسى عليه السلام . وقال : إن كان عيسى محقا دخلنا
~~النار ، ودخل أتباعه الجنة فاحتال لأن يدخلوا النار معه ، فعرقب فرس جهاده
~~ووضع التراب على رأسه ، وقال للنصارى : أنا بولس ، نوديت من السماء ، لا
~~توبة لك حتى تنتصر ، فنصروه فى الكنيسة ولزم بيتا سنة حتى تعلم الإنجيل ،
~~فقال : نوديت بقبول توبتى ، فعلا شأنه فيهم ، فعلم يعقوب أن عيسى ابن الله
~~، ونسطور أن الله وعيسى ومريم آلهة ، وملكان أن عيسى الله ، وأرسل واحدا
~~للروم وواحدا للفرس ، وآخر غير ذلك . ودعا كل واحد إلى ما علمه ، ووقع
~~القتال لذلك . وقد قال لهم : رأبت عيسى ورضى عنى ، وسأذبح نفسى قربانا فذبح
~~نفسه { ذلك } المذكور من ادعاء أن عيسى ابن الله ، ومن ادعاء أن عزيرا بن
~~الله ، أو من ادعاء أن عيسى هو الله { قولهم بأفواههم } تكرير لذكر عيبهم
~~كما إذ فصلت فعل أحد وقوله ثم ختمت بقولك : هذا فعله أو هذا قوله ، أو دفع
~~لما قد يتوهم أنهم أثبتوا البنوة لعزير وعيسى بالكتب أو الإشارة إلى فعل أو
~~التزام ، أو ذلك لبيان أن ذلك قول مجرد عن الحجة ظاهر البطلان فإن الله جل
~~وعز لا يحتاج ولا يستكمل ولا يشتهى ، وليس جسما كما أنه ليس عرضا ، ولا
~~تحويه جهة ، فكيف تكون له زوج؟ فهو قول بمجرد الفم ، فكأنه تنفيه قلوبهم ،
~~ويجوز على بعد أن يكون المعنى : ذلك قولهم لا قول لمن ms1470 تبعهم وليس منهم {
~~يضاهئون } أى يضاهى قولهم بدليل قوله { قول الذين كفروا من قبل } فإن الذات
~~لا تشبه بالعرض ، والمضاهاة المشابهة ، أو يقدر يضاهون فى قولهم ، ويجوز أن
~~يضمن يضاهون معنى يحكون فلا يقدر مضاف ، أى يقولون قولا كقول من قبلهم ،
~~فإنك إذا فعلت ما سبقك غيرك به فكأنك استحضرت عين ما سبقك غيرك به ، والواو
~~الأولى للنضارى فيكون الذين كفروا من قبل اليهود . أشبهوهم فى قولهم عزير
~~ابن الله بقولهم المسيح ابن الله ، الواو للنصارى واليهود الذين فى زمانه A
~~، فالذين كفروا من قبل هم اليهود والنصارى القائلون بذلك قبل زمانه A ،
~~وفيه تلويح بأن الكفر فيهم قديم ، ويبعد أن يكون الذين كفروا من قبل مشركى
~~العرب القائلين إن الملائكة بنات الله لأنهم ليسوا قبل السابقين من اليهود
~~والنصارى ولا قبل اليهود والنصارى الموجودين فى زمانه A وانقطعوا ، بل
~~قبلهم واتصلوا ووجدوا فى زمانه ، فلا يقال من قبل ، إلا أن ظاهر كلام مجاهد
~~يدل أن القائلين إن الملائكة بنات الله انقطعوا قبل زمانه A ، فصح أن يقال
~~: أشبه النصارى ، أو النصارى واليهود هؤلاء القائلين من قبل ، وفيه تقبيح
~~لهم إذ شابهوا ، وهم أهل كتاب ، من ليس من أهل كتاب .

PageV03P426

# أو المراد تشبيه كفر اليهود والنصارى بكفر الأمم الخالية كنصر وذو عاد
~~وثمود وثوم نوح ، ومن النصارى أيضا من يقول : الملائكة بنات الله ، فإشن
~~انقطعوا شبه بهم اليهود والنصارى القائلين ببنوة عزير وعيسى { قاتلهم الله
~~} لعنهم الله ، وهو أمر للخلق أن يدعوا عليهم باللعنة وبالهلاك . كما يجئ
~~فى القرآن مصروفا إلى الناس ، أو ذلك إخبار بأن الله قد لعنهم أو أهلكهم ،
~~أو تعجب للنبى A وغيره من حالهم . فإن مادة قاتل تستعمل فى التعجب إذا
~~أعجبتك خصلة من إنسان ولو حسنة قلت : قاتله الله ، أو قتله ، لا تريد سوءا
~~بل تعجبا { أنى يؤفكون } كيف يصرفون ، أو من أى جهة يصرفون عن الحق إلى
~~الباطل . وذلك تعجيب للخلق من حالهم إذ اختاروا الضلال مع وضوح الحق
~~بالبرهان .

PageV03P427

### || CHECK 31

# { إتخذوا } أى ms1471 اليهود والنصارى { أحبارهم } علماءهم ، اتخذ اليهود
~~أحبارهم والنصارى أحبارهم والمفرد حبر - بفتح الحاء وكسرها وإسكان الباء
~~وكسر الحاء - أنسب بالجمع ، والفتح جائز فى مفرده فيما قيل . ولعلهم
~~استغنوا بجمع المكسور ، وإلا فقياس المفتوح أحبر - بضم الباء وإسكان الحاء
~~وفتح الهمزة - العالم حبر لأنه يزين العلم ببيانه ، أو لأنه يفرح الخلق ،
~~يقال : حبره - بفتح الباء - يحبره - بضمها ، بمعنى حسنه أو فرحه ، ولا يسمى
~~العالم فى العرب حبرا إن كان من أهل الكتاب مسلما أو مشركا من نسل هارون .
~~ومتى سمى العالم من غيرهم حبرا فتوسع . وأصل المادة العموم ، والمراد فى
~~الآية بالأحبار علماء اليهود ، وقيل : العالم حبر ، ولو من هذه الأمة . كما
~~يسمون ابن عباس الحبر وحبر الأمة { ورهبانهم } عبادهم وهو من الرهبة بمعنى
~~الخوف وهو مختص بعباد النصارى فى العرف . كانوا لا يتزوجون ولا يأكلون
~~اللذات ، ويعتزلون ويشددون حتى أن منهم من يخصى نفسه ، ويضع السلسلة فى
~~عنقه . فقال A لذلك : « لا رهبانية فى الإسلام » ، وقال : « كلوا وتزوجوا
~~وانفعوا الخلق وجاهدوا » جمعت اليهود والنصارى فى واو اتخذوا ، ورجعت
~~أحبارهم لليهود . ورهبانهم للنصارى على اللف والنشر المرتب باعتبار ذكر
~~اليهود أولا والنصارى ثانيا قبل ذلك . وأما باعتبار الواو فلا ترتيب ولا لف
~~. والهاء فى أحبارهم وفى رهبانهم للنصارى ، ويجوز كون الهاءين للجموع {
~~أربابا من دون الله } غير الله استلحاقا به ، فلم ينفعهم إيمانهم به إذ
~~أشركوا به غيره . أو قوله من دون الله نفى له لأن من جعل غيره إلها فليس
~~بمؤمن به ، لأن الإيمان به إفراده جل وعز { والمسيح ابن مريم } أضافه إلى
~~أمه تنبيها على شدة حمقهم فى قولهم أنه إله أو ابن إله عطف على رهبانهم أو
~~على أحبارهم ، والعطف على رهبانهم ولو كان ثانيا ، والواو لا ترتب لأن
~~الرهبان والمسيح لملة واحدة . . أو يقدر : والمسيح ابن مريم إلها أو ربا
~~عطفا على معمولى عامل ، وكان عدى بن حاتم رضى الله عنه نصرانيا ، جاءت به
~~أخته من الشام هاربا إليها . قال : أتيت رسول الله A وفى عنقى صليب ms1472 من ذهب
~~وهو يقرأ براءة . فقال : « يا عدى اطرح هذا الوثن من عنقك » فطرحته ، ثم
~~انتهى إلى قوله تعالى « اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والمسيح بن مريم » فقال : إنا لسنا نعبدهم ، فقال A : « أليسوا يحرمون ما
~~أحل الله فتحرمونه ، ويحلون ما حرم الله فتحلونه . فقلت : بلى . قال : ذلك
~~عبادتهم » حاجة النبى A بما لا محيد عنه قطعا للحجة بمرة ، وإفادة بأن
~~تحليل ما حرم وتحريم ما أحل شرك به ، ومن بالغ فى اتباع غيره يقال : عبده ،
~~وجعله إلهه ، استعارة لشبه ذلك الاتباع البليغ بالعبادة ، وأطلق العبادة
~~وهى مخصوصة باتباع مخصوص على مطلق الاتباع الشديد على التجوز الإرسالى ،
~~وإلا فقد صح فى أخبار السير وغيرها أنهم يسجدون لهم ، وقد مر أن نسطور
~~وأتباعه قالوا : عيسى إله ، ومريم إله ، والله إله ، فلعيسى ومريم لاهوتية
~~وناسوتية ، وإن ملكان وأتباعه قالوا أن عيسى هو الله ، ومر أن منهم - لعنهم
~~الله تعالى - من قال عيسى ابن الله وليس بشرا ، والحاصل أن للنصارى - لعنهم
~~الله - إلها يأكل ويشرب ويخرأ أو يبول ، تعالى الله عن صفات الخلق ، وإسقاط
~~ألف ابن بين علمين ثانيهما تابع لأولهما قاعدة فى غير القرآن ، فلا يقال :
~~انظر ، لم ثبت الألف فى ابن هنا مع انه صفة بين علمين ، والمسيح لقب وهو
~~علم { وما أمروا } فى كتب الله والواو للحال { إلا ليعبدوا إلها واحدا } أى
~~ما أمروا بتوحيد الله إلا ليعبدوا إلها واحدا .

PageV03P428

# ولما كان جائزا فى الجهالة أن تكون آلهة متعددة فإن ظاهر قوله « إلا
~~ليعبدوا إلها واحدا » ليس نفيا لتعدد الآلهة ، بل نفى لأن يعبد أكثر من
~~واحد ، و { لا إله إلا هو } تقرير لقوله « إلا ليعبدوا إلها واحدا » بمعنى
~~أن مضمون ليعبدوا إلها واحدا هو انفراد الإله ، إذ لا معنى لوجود إله لا
~~يعبد ، والجملة مستأنفة ، أو نعت لإلها ، أى إلها منتفى التعدد ، والواو فى
~~أمروا عائدة إلى الأحبار والرهبان ، والمعنى أنهم يعبدون ناسا مأمورين
~~إفراد الله بالعبادة والألوهية ، فكيف تجعلون ربا من هو مربوب ومعبودا من
~~هو ms1473 عابد . وهذا نفى للتعدد بطريق البرهان فهو أولى من رجوع الواو إلى هؤلاء
~~الناس وعابديهم ، أو إلى عابدهم على معنى : كيف تعبدون عيسى وعزيرا ونحوهما
~~، مع أن عيسى وعزيرا ونحوهما ما أمروا إلا ليعبدوا الله وحده ، وأما طاعة
~~رسل الله ونحوهم ممن أمرنا بطاعته ولو زوجا لزوجها فمعناها طاعة الله فى
~~أداء واجبهم { سبحانه عما يشركون } أمر بتنزيهه عن الإشراك ، أو إ خبار
~~بأنه تعالى نزه نفسه عن إشراكهم ، أى سبحت نفسى تسبيحا ، وما مصدرية كما
~~رأيت ، ويجوز أن تكون اسما ، أى سبحانه عما يشركونه به من الأحبار والرهبان
~~والمسيح ، ولفظ الإشراك حرام ولو بلا قصد إشراك إجماعا إلا حكاية أو
~~اضطرارا لأنه موهم ، وذلك من الإلحاد فى أسمائه كما قال بعض العلماء : إن
~~الله حكم بشرك من قال : عزير ابن الله ، أو قال : المسيح ابن الله ، ولو لم
~~ينو حقيقة البنوة بناء على أن لفظ الإشراك إشراك ولو لم ينو ، كما أن نيته
~~شرك بلا لفظ ، أو مع لفظ .

PageV03P429

# على أن من العلماء من لا يجيز للمضطر أن يلفظ بالشرك ولو اطمأن قلبه
~~بالإيمان ، إلا بتأويل لفظ بمعرضه ، أو إسرار شئ ينقضه وذلك حسم لمادة
~~الشرك ، وقد أجاز بعض تسمية الله تعالى على الإضافة ، كفارش الأرض وداحيها
~~لورود فرشناها ودحاها ، فلا يسمى الله بابه إجماعا ، ولو بلا قصد حقيقة
~~الأبوة وقيل : لا يشرك بلا قصد ، وأجمعوا أنه ينهى عن ذلك . قيل :

# إذا كنت فى الفردوس جارا لبربر ... فلازمك الرحيل عنها إلى سقر

# يقولون للرحمن بابه بجهلهم ... ومن قال للرحمن بابه فقد كفر

# وأجابه مغربى :

# كفى بك جهلا أن تخر إلى سقر ... بديلا من الفردونس فى خير مستقر

# فإن أبا الإنسان يدعون أنه ... كفيل وقيم رحيم به وبسر

# ومن قال للرحن بابه وقد عنى ... به ذلك المعنى مجاز فقد كفر

PageV03P430

### || CHECK 32

# { يريدون أن يطفئوا } يبطلوا { نور الله } استعارة لدينه أو أو براهينه
~~الدالة على وحدانيته جل وعز ، أو دلائله الدالة على رسالته سيدنا محمد A من
~~معجزاته الخارقة للعادة ms1474 ، وبلاغة القرآن وإخباره بالغيوب علىطبق الواقع ،
~~أو نور الله القرآن ، أو نبوءته A ، وكل واحد من هؤلاء دال على تنزهه عن
~~الولد والتعدد ، وشبيه بالنور فى الاهتداء به إلى الصواب والنفع ، شبه
~~إبطال الحق بإخماد النار ، وشبه دين الله بالنور الحسى فسماه بنور ، وقد
~~يشبهه بنور المصباح فرشحه بذكر الإطفاء ، أو ذلك استعارة تمثيلية بأن شبه
~~عدة أمور بعدة أمور . شبه سعيهم فى إبطال الحق وتكذيبهم بالسعى فى إزالة
~~نور عظيم ملأ الآفاق ، منتشر ، بجامع الاشتغال بما لا يطاق ، والمختار أن
~~تحمل الاستعارة على التمثيلية ما أمكنت بلا ضعف وتلك الإزالة بالنفح كما
~~قال { بأفواههم } ينفخها ، ويجوز أن يراد بأفواههم كلامهم بالإشراك ، أو
~~الأفواه مجاز مرسل لأن الشرك يظهر بالأفواه { ويأبى الله } أى منع ما يدل
~~على المنع يعامل معاملة النفى فى التفريغ بعده ، أى ما يرضى الله فى إثبات
~~نوره ، وفى كل ما يتعلق بنوره إلا إتمامه ، كما قال { إلا أن يتم نوره }
~~على إتمامه بالإعلان على غيره ، وباستمراره وإعزازه ورضى المؤمنين به { ولو
~~كره الكافرون } بالنبى A إتمامه وأحبوا قطعه .

PageV03P431

### || CHECK 33

# { هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق } شريعة الإسلام سماها هدى لأنه
~~يهتدى بها إلى الخير ، ودينا لأنه يجازى عليها وتعتاد ، أو الهدى القرآن ،
~~أرسله رسوله بذلك ليتم فكيف ينقطع { ليظهره على الدين } أل للاستغراق ، أى
~~الأديان ، ولذا قال { كله } وهاء يظهره للدين لقربه ، وإظهاره على الأديان
~~بخذلان أهلها وبالنسخ ، أو للرسول فيقدر على أهل الأديان ، أو المعنى يطلعه
~~على جميع دينه لا يخفى منه شئ عنه { ولو كره المشركون } ولو كرهوا فوضع
~~الظاهر موضع المضمر العائد للكفار ، ليصفهم بأنهم ضموا إلى الشرك الكفر
~~برسوله ، والمراد الإشراك بالله D ، أو الكفر والشرك واحد كرر للتأكيد ،
~~وذلك فى زمانه A وبعده أو عند نزول عيسى ، قال أبو هريرة والضحاك : ذلك إذ
~~نزل عيسى . قال أبو هريرة عن رسول الله A : « إذا أنزل عيسى أهلك الله
~~الملل كلها ، إلا دين الإسلام » ، وعن المقداد : سمعت رسول الله A يقول ms1475 : «
~~لا يبقى على وجه الأرض بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله كلمة الإسلام » .
~~إما بعز عزيز أو بذل ذليل . . إما أن يجعلهم من أهله فيعزوا به ، وإما أن
~~يذلهم فيديونوا له . . . . . . .

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . . . .

PageV03P432

### || CHECK 34

# سورة التوبة بسم الله الرحمن الرحيم { يأيها الذين آمنوا } ناداهم تحذيرا
~~عن فعل الرهبان والأحبار من أكل المال بالباطل ، وتعجيبا من صدهم عن سبيل
~~الله وعدم اتباعهم لكتبهم ، فإياكم ومخالفة كتابكم القرآن ، عاب أتباعهم
~~باتخاذهم أربابا ، وفيه عيب قبولهم اتخاذ الأتباع ، وعابهم يأكل المال
~~باطلا وبالصد ، وعليهم بالحرص على المال فى قوله { إن كثيرا من الأحبارش
~~والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل } وبالحرص على الجاه فى قوله {
~~ويصدون عن سبيل الله } يعرضون عن الحق من القرآن وغيره ، ليبقوا فى مراتبهم
~~محترمين آكلين لأموال غيرهم ، أو يمنعون غيرهم عن الحق بإلقاء الشبه
~~والخديعة ليبقوا أتباعا لهم ، منتفعين باستخدامهم وأموالهم ، ومعنى أكل
~~أموال الناس بالباطل ، أخذها بتحريف آيات التوراة والإنجيل فى وصفه A ، وفى
~~بعض الأحكام وبكتابة من عندهم مع قولهم أنها من الله جل وعز ، وبالرشوة فى
~~الحكم لا خصوص أكها فى البطن ، إلا أنه خص بالذكر لأنه المقصود الأعظم فى
~~المال ، والأكل سبب للأخذ والتملك وملزوم لهما ، ويجوز العكس ، وهو أن
~~الأخذ والتملك مسببان للأكل ولا زمان له ، أو المراد بالأموال الأطعمة ، أو
~~الأكل استعارة للأخذ ، شبه مبالغتهم فى الأخذ بلا تمييز للباطل منه ،
~~بالمبالغة فى الأكل بلا تمييز طعام من طعام لشدة الجوع ، لا يقال ببرودة
~~هذه الاستعارة لأنه لا ذكر فى الآية للمبالغة ، لأنا نقول ذكرت بذكر الباطل
~~، وليس معنى كثيرا أكثر بحسب اللغة ، بل يعم النصف وأكثر وأقل ، ولو كان
~~الواقع فى الصد والأكل هو أكثرهم ، وقل من لم يفعل ذلك منهم على عهده A أو
~~قبله . { والذين يكنزون الذهب والفضة } من الأحبار أو من أهل الكتاب أو من
~~المؤمنين أو من الكل ، وهو أولى ، وخص الذهب والفضة بالذكر لأنهما أعظم .
~~قيل : ولأنهما الأصل الغالب ms1476 فى الأموال ، وإلا فحكم النحاس المضروب سكة
~~حكمها ، وكذا كل مال تلزم فيه الزكاة أو النفقة ولا تخرج ، روى أبو داود عن
~~ابن عباس أنه لما نزلت الآية كبرت على المسلمين ، فقال عمر : أنا أفرج عنكم
~~، فانطلق فقال : يا رسول الله ، إنه كبر على أصحابك هذه الآية ، فقال : إن
~~الله لم يفرض الزكاة إلا لتطييب ما بقى من أموالكم ، وإنما فرض المواريث
~~لتكون لمن بعدكم ، فكبر عمر ، ثم قال : ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء؟
~~المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته ، وإذا أمرها أطاعته ، وإذا غاب عنها
~~حفظته ، وروى الترمذى عن ثوبان : لما نزلت { والذين يكنزون } كنا مع رسول
~~الله A فى بعض أسفاره ، فقال بعض أصحابه نزلت فى الذهب والفضة ، فلو علمنا
~~أى المال خير اتخذناه ، فقال رسول الله A :

PageV03P433

# « أفضله لسان ذاكر وقلب شاكر وزوج صالحة ، تعين المؤمن على إيمانه » ولفظ
~~الحديث زوجة صالحة بالتاء فى زوجة ، والله لا يقول النبى ذلك إن شاء الله
~~تعالى ، وإنما يقول زوج ، وكذا لا يقوله الصحابى ولا نحوه . وهذا مما يقوى
~~ما ذهبت إليهن من أنه لا يكون الحديث حجة كضعف زوجة بالتاء . وضعف مثنى
~~مثنى مرتين ، وضعف قرن خبر كاد بأن ، ولم ولم أر حديثا لم يتكرر فيه مثنى
~~ولا خبر كاد لم يقرن فيه بأن ، وذلك لا يوصف به كلامه A ولو فى قليل ، فكيف
~~بالملازمة ، فعملنا أن الرواة يحرفون لكنهم حافظوا على المعنى { ولا
~~ينفقونها } أفرد الضمير للتأويل بالعين أو بالورق وهو شامل للذهب والفضة أو
~~بالدنانير والدراهم والأموال { فى سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم } كنز المال
~~جمعه وإبقاؤه بدفن أو بلا دفن ، فذكر عدم الإنفاق زيادة بيان أو استعمل
~~الكنز بمعنى الجمع تجريدا عن بعض معناه ، وذكر البعض بقوله : ولا ينفقونها
~~فى الزكاة والجهاد وأنواع البر ، وذلك فى أهل الكتاب ، وصفهم بالحرص فى جم
~~المال ، ثم بالشح ونادى المسلمين تنبيها عن أن يفعلوا فعلهم . كما قال
~~معاوية . أو فى الموحدين المانعين للزكاة ، قرنهم بأهل الكتاب والأشحاء
~~الفاعلين ms1477 لمثل ذلك ، كما قال ابن عباس ، أو فى الفريقين جميعا كما قال أبو
~~ذر ، ولما نزلت أتى عمر النبى A فيها ، وقد اشتدت عليه وعلى المسلمين فقال
~~له إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقى من أموالكم ، فإذا أخرجنا
~~الزكاة حل الباقى ، ولو ملأ السموات والأرضين ، وقصة عمر هذه لا تتعين فى
~~نزولها فى الموحدين ، ولو قيل به لأنها إنما نزلت فينا وفى أهل الكتاب ،
~~فقد عمت أيضا ، وإن نزلت فيهم فقد حذرنا الله أن نكون مثلهم ، ومن ذلك قوله
~~A : « ما أدى زكاته فليس بكنز » ، رواه ابن عمر ، وعن ابن عمر : ما أديت
~~زكاته فليس بكنز وإن كان تحت سبع أرضين ، وما لم تؤد زكاته ، فهو الذى ذكر
~~الله ولو كان على ظهر الأرض ، والتغى بقوله : وإن كان تحت سبع أرضين معتبر
~~بالإخفاء لا بالكثرة ، كما هو ظاهر ، وكما دل له قوله : ولو كان على ظهر
~~الأرض ، أى غيرخفى ، والمراد ليس بكنز موعود عليهن قال A : « من ترك صفراء
~~أو بيضاء كوى بها » ، يعنى تركها بلا زكاة ، ووجد فى إزار رجل من أهل الصفة
~~دينار ، فقال A : « كية » وفى إزار رجل آخر ديناران فقال : « كيتان » ،
~~وذلك قبل أن تفرض الزكاة ، أو أظهرا الفقر ولهما ذلك .

PageV03P434

# وروى أن أبا ذر رضى الله عنه أوجب على الناس أن لا يدخروا دينارا ولا
~~درهما ، ولو بعد الزكاة وأداء سائر الحقوق ، فأنكر الناس عليه كلهم
~~بالأحاديث وآيات المواريث . وعابوه على ذلك . فإن صح عنه فذلك هفوة منه ،
~~غفرها الله تعالى له ، لا يوجد من لا يهفو ، فقيل إن عثمان خاف أن يتبع فى
~~ذلك منفاه إلى الزبذة ، وقيل اختار العزلة فاستشار عثمان فأمره بالذهاب
~~إليها . ونسب الرواة أن لأبى ذر حدة ، وأن كعب الأحبار رضى الله عنه نهاه
~~عن ذلك ، فقال : ليس هذا فى اليهودية التى هى أضيق الشرائع ، وكيف يكون فى
~~الملة السمحة ، وإنه قال له : ليست السمألة من ذلك يا يهودى ، وتبعه بالعصا
~~حتى أوصله عثمان فكفه عنه ms1478 ، فقيل : ضربه ووقعت العصا على عثمان ، قلت : لا
~~يصح عنه أن يقول له يا يهودى معايرة له بنسبه ولا بما تاب منه ، وإن صح فما
~~هو إلا قد تاب ، لأنه A قال إنه من أهل الجنة ، والذين معطوف على كثير ،
~~والفاء تفريع أو منصوب على الاشتغال أو مبتدأ والفاء صلة أو تشبيه المشروط
~~باسم الشرط ، وفى الأخير الإخبار بالصلب وسائر أموال الزكاة فى حكم الذهب
~~والفضة وخصهما بالذكر لأنهما أعظم ولأنهما أسهل للإخفاء والتبشير استعارة
~~تهكمية لعلاقة التضاد ، أو مجاز مرسل لعلاقة الإطلاق والتقييد .

PageV03P435

### || CHECK 35

# { يوم يحمى } متعلق بعذاب أو بمحذوف نعت له أو مفعول به ، أى اذكر للناس
~~يوم يحمى ، ولا يقدر عذاب يوم يحمى . فيجعل عذاب بدل عذاب فحذف المضاف لأن
~~يوم منصوب . لا أن بنى لإضافته لجملة { عليها فى نار جهنم } يوم توقع شدة
~~الحمى عليها . فالواقع عليها الحمى لا النار ، لأن النار من تحتها وجوانبها
~~أيضا . لا فوقها فقط ، أو الأصل تحمى النار عليها بالتاء الفوقية ، كما قرأ
~~الحسن ، وذلك مبالغة فى حرارة النار ، ولما حذف النار ناب عن قوله عليها ،
~~فكان يحمى بالياء التحتية ، ولحذفه ساغ ذكر قوله فى نار جهنم ، وإفراد
~~الضمير فى عليها وينفقونها لتأويل الكنوز ، واختير ذلك لأن المراد الكثير
~~من الذهب والفضة ، ولو صح إطلاق الكنز أيضا على القليل ، ولا يختص بالكثير
~~كما توهمن وإنما حملت الآية على الكثير لأن الآية فى قوم كنزوا كثيرا ،
~~وغيرهم ملحق بهم والقليل ملحق بالكثير ، وجاز رجوع الضمير إلى الفضة ، وهى
~~أقرب فيلحق بها الذهب بالأولى ، وخصت بالذكر لأنها أكثر ولأن الناس أحوج
~~إليها . { فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم } أما وجوههم فلأنهم يطلبون
~~بالأموال الاحترام والوجاهة ، وفى الوجه يظهر العز ، ولأنهم أعرضوا بها عن
~~سائلهم ، وأما جنوبهم فلا نفتاحها فى الأكل والملابس الحسنة ، وكذا الظهور
~~، ولأنه يصير بعد الإعراض عن الوجاهة إلى مجانبة ، فيكوى الجنب ثم إن زيد
~~سؤال أو لم يزد . ولى ظهرا فيكوى ظهره ، ولأن ذلك جهات أربع ومشتمل على
~~الدماغ المحاذى ms1479 للجبهة . والقلب المحاذى للجانب الأيسر والكبد المحاذى
~~المظهر ، ولأنها الجهات التى يلتفت إيها عند الدفن ، قال أبو هريرة : ما من
~~صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدى منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح
~~من نار ، فيكوى بها جنبه وظهره { هذا ما كنزتم لأنفسكم } مفعول الجال
~~محذوفة صاحبها الهاءات الثلاث الأخيرة ، أى مقولا لهم هذا الذى تكوون به
~~المال الذى كنزتم لأنفسكم صار لكم ضرا ، أو هذا الكى جزاء ما كنزتم . أو
~~هذا الكى هو الذى كنزتم لأنفسكم بكنزكم ، موجبه الذى هو ذلك المال ، تبسط
~~جلودهم حتى تسمع جميع ما كنزوا ، ولو كان ميلا أو أكثر من المال { فذوقوا
~~ما كنتم تكنزون } ما مصدرية أو اسم . أى ذوقوا جزاء كنزكم للمال أو جزاء
~~المال الذى كنزتموه ، أو جزاء مال كنزتموه ، ومهد لجناية أخرى جناها مشركو
~~العرب ، قيل واليهود والنصارى ، وهى النسىء بقوله D .

PageV03P436

### || CHECK 36

# { إن عدة الشهور } أى العربية القمرية { عند الله } أى فى حكمه أو علمه
~~أو اللوح المحفوظ ، وقيل القرآن لهذه الآية نفسها ، وقيل لأن فيه آيات على
~~الحساب ومنازل القمر لا ابتداع الناس ، فكيف يغيرونها بالنسىء ، كما جعل
~~الأيام سبعة . وإلا فالشهور والأيام فى أنفسها متماثلة لا حصر لها ، هى
~~سيالة لا يحدها حد بخلاف شهور الشمس ، فإنها تعد بقطع الفلك إلى موضع
~~ابتدأت منه ، إلا أن الله جل وعلا قرب العربية إليها ، وبنى عليها إذ حدث
~~وزاد بعشرة أيام أو أحد عشر تقريبا ، وبهذه الزيادة تنتقل الشهور القمرية
~~فى الشمسية فيكون رمضان إبراهيم بناء العبادات على القمرية ، واعتبروا
~~الشمسية لمصالح دنياهم فذمهم الله ، إذ أخروا حرمة شهر إلى آخر وذكر قول
~~عند الله لبيان كما قبح النسىء وهو متعلق بعدة . وصح التعلق به مع أنه
~~بمعنى العدد لأن الظروف ومعمولات ضعيفة يكفيها أذى رائحة الحدث ، ويدل على
~~أنه ليس مصدرا بمعنى العد الإخبار عنه بقوله { اثنا عشر شهرا } ولو كان فى
~~الأصل مصدرا مؤكدا لتقدم قوله عدة الشهور ، دفعا لاحتمال التجوز بالشهور ،
~~بأن ms1480 يراد بها السنة . ولو قيل اثنى عشر عاما أو يوما لصح لأنه قال عند الله
~~كما { إن يوما عند ربك كألف سنة } لذلك الدفع قيل غير مؤكد وأولها المحرم
~~وآخرها ذو الحجة . وهما من عام واحد ، وقيل أولها رجب فهى من عامين . قال
~~ابن عمر خطبنا رسول الله A فى حجة الوداع بمنى فى وسط أيام التشريق فقال «
~~يا أيها الناس إن الزمان قد استدار ، فهو اليوم كهيئة يوم خلق الله السموات
~~والأرض ، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ، أولهن
~~رجب مضر بين جمادى وشعبان وذو القعدة وذو الحجة والمحرم » ، وقيل أولها ذو
~~القعدة ، روى البخارى ومسلم : ألا إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله
~~السموات والأرض ، السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ورجب
~~مضر ، وأضيف رجب لضر ، لأن ربيعة كانوا يحرمون رمضان ويسمونه رجبا ، وذلك
~~مبنى على أن أول السنة المحرم ، وعرض على عمر تاريخ الأكاسرة بمن كان غالبا
~~من ملوكهم وتاريخ اليهود واستحسن التاريخ بالهجرة ، وأرخوا فى أول الإسلام
~~بربيع الأول سنة القدوم ، وبأول شهر منها ، وهو ربيع الأول . وأول هلال
~~المحرم فى التاريخ الهجرى ليلة الخميس بالحساب وبالرؤية ليلة الجمعة ،
~~والشهر الحقيقى معتبر برؤية الهلال أو إكمال ثلاثين يوما . والحقيقى معتبر
~~من اجتماع القمر مع الشمس فى نقطة ، وعوده بعد المقارنة إلى ذلك ولا مدخل
~~للخروج من تحت شعاع إلا فى إمكان الرؤية بحسب العادة الشائعة التى عليها
~~الشرع ، ومدة الحقيقى تسعة وعشرون يوما مائة واحد وتسعون جزءا من ثلاثمائة
~~وستين جزءا لليوم وليلته ، فالسنة القمرية ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما
~~وخمس يوم وسدسه وثانية ، وذلك أحد عشر جزءا من ثلاثين جزءا لليوم وليلته ،
~~وإذا اجتمع من هذه الأجزاء أكثر من نصف يوم ، عدوه يوما كاملا وزادوا فى
~~الأيام وتكون السنة كبيسة وأيامها ثلاثمائة وخمسة وخمسون يوما ، واصطلحوا
~~على جعل الاسم شهرا كاملا ، وشهرا ناقصا ، وهذا هو الشهر الاصطلاحى ،
~~فالمحرم ثلاثون وصفر تسعة وعشرون ، وهكذا ، فالأفراد ثلاثون وأولها المحرم ms1481
~~والأزواج تسعة وعشرون ، وهكذا ، فالأفراد ثلاثون وأولها المحرم فمن ثلاثين
~~لجعلهم ما زاد فى أيام السنة الكبيسة فى ذى الحجة آخر السنة ، ومعنى قوله A
~~شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة ، إن ثواب تسعة وعشرين فيهما ثواب
~~ثلاثين أو لا يكونان فى سنة واحدة من تسعة وعشرين معا غالبا { فى كتاب الله
~~} اللوح المحفوظ أو حكمه إن فسرت عند الله بعلمه ، وهو نعت لشه أو اثنى عشر
~~{ يوم خلق السموات والأرض } متعلق بمتعلق فى كتاب أو نفى كاب أو بكتاب
~~بمعنى مكتوب أو كتابة ، قيل أو بدل من عند وهو ضعيف لأن عند للمكان المجازى
~~، والزمان لا يبدل من المكان ولا المكان من الزمان ، وذلك فىعلم الله وحكمه
~~قبل خلق السموات والأرض واللوح ، ولكن الظهور يحصل بخلق المسوات والأرض {
~~منها أربعة حرم } معظمة بالعبادة وتحريم القتال وتضعيف الحسنات والسيئات
~~فيها ، أو ممنوعة عن القتال : ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ، والصحيح
~~نسخ تحريم القتال فيهن ، ويدل له أنه A حاصر الطائف وغزا هوازن فى شوال وذى
~~القعدة ، وقوله D PageV03P437 { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } على ما
~~قيل إن تعميم الأمكنة تعميم للأزمنة { ذلك } أى التحريم المعلوم من حرم أو
~~كون العدة اثنى عشر ، ورجح بأن المراد الرد على الكفرة فى النسىء والزيادة
~~وأما التحريم فإنها محرمة فى الجاهلية أيضا ويترجح أيضا الأول بالتفريع فى
~~قوله تعالىك فلا تظلموا إلخ { الدين القيم } القويم المستقيم دين إبراهيم
~~وإسماعيل ، منهما ورثه العرب . ولو كان لا قتال لهما فإنهن محترمات عندهما
~~بالعبادة ، أو الدين الحكم والقضاء والقيم الدائم ، أو الدين الحساب
~~المستقيم لا ما تفعله العرب من النسىء { فلا تظلموا فيهن } فى الأربعة
~~الحرم { أنفسكم } بالذنوب وهتك حرمتهن ، فإن السيئات تتضاعف الحسانت من
~~زمان أو مكان . كذنوب مكة ورمضان أو الضمير المشهور الاثنى عشر والأول أولى
~~لأنه أقرب مذكور ، لأن النهى عن الظلم فى الاثنى عشر يكفى عنه مطلق النهى
~~عن الذنب فى العمر كله ، ويدل له قول عطاء لا يحل للناس الغزو فى ms1482 المحرم
~~والشهر الحرام ، إلا أن يقاتلهم العدو ، إلا أن الصحيح نسخ تحريم القتال
~~فيهن كما مر ، فالظلم غير القتال الحلال ، وكان الرجل من العرب يلقى قاتل
~~أبيه أو ابنه فلا يضره ولو بإشارة بلسان أو عضو ، وسمعوا رجبا أصم ومنصل
~~الأسنة حتى أحدثوا النسىء فغيروا { وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم
~~كافة } فى كل زمان وفى كل مكان ، ولو فى الأشهر الحرم أو الحرم ، وقد زعم
~~بعض أن عموم الأشخاص يستلزم عموم الأحوال والأزمنة والأمكنة وكافة حال ، أى
~~جميعا من الفاعل قبله أو المفعول فى الموضعين ، وهو مصدر كف بوزن اسم
~~الفاعل كما قيل فى العافية والعاقبة ، فإنه إذا تم الجمع لا يتصور أن يزاد
~~فيه ، والفرض أنه لم يبق منه شىء خارج .

PageV03P438

# فذلك منع وكف ، وقيل كافة وصف والتاء فيه للمبالغة ، والمعنى كافين لهم
~~وكافين لكم ، وقيل معناه جماعة ومن أسماء الجماعة كافة والتاء للتأنيث ،
~~والجماعة المخصوصة تكف غيرها أن يزادج عليها وتكف عن التعرض لها ، وبشر
~~المسلمين بالنصر مع الحض على التقوى فى قوله تعالى { واعلموا أن الله مع
~~المتقين } بكل خير بسبب تقواهم دنيا وأخرى ، وأخذت العموم من إطلاق المعية
~~إذ لم يقل مع المتقين لكذا ، ودخل المخاطبون بالأولى ، وقيل هم المراد أى
~~أن الله معكم بالنصر والإمداد .

PageV03P439

### || CHECK 37

# { إنما النسىء } مصدر بمعنى التأخير لحرمة الشهر إلى آخر ، أو بمعنى
~~مفعول أى الشهر المؤخر ، فيقدر إنما زيادة النسىء أو إنما النسىء ذو زيادة
~~فى الكفر ، والأصل النسىء قلبت الهمزة ياء وأدغمت فيها الياء { زيادة فى
~~الكفر } إذا جاءهم شهر حرام وهم فى الحرب ، أو أرادوا إنشاءها فيه ، أحلوه
~~وحرموا آخر مكانه ، وقالوا : أمرنا بتحريم أربعة أشهر وقد وفينا بالأربعة
~~ولو لم تكن عين ذى القعدة وذى الحجة والمحرم ورجب ، فضموا إلى شركهم السابق
~~كفرا آخر هو تحريم ما أحل الله من الشهور ، وإحلال ما حرم منها ، وأعظم من
~~ذلك قولهم إن الله أمرنا بذلك ، وربما جعلوا السنة ثلاثة عشر شهرا ، وذلك
~~يجمع تلك الزيادات . { يضل به الذين ms1483 كفروا } يزيدون به ضلالا واستعمل الفعل
~~فى الزيادة ، أو يقدر يضل ضلالا آخر أو ضلالا زائدا { يحلونه عاما } أى
~~يحلون النسىء بمعنى المؤخر أو التأخير ، والأول أولى ، لكن لا مانع من أن
~~يقال أحلوا التأخير أو التأخير ، والأول أولى ، لكن لا مانع من أن يقال
~~أحلوا التأخير أو حرموه ، والجملة مستأنفة لبيان فعلهم أو تفسير لقوله D
~~يضل إلخ أو حال { ويحرمونه عاما } كانوا يصعب عليهم ترك الحروب والغارات
~~ثلاثة أشهر متوالية ، فيحلون المحرم ويحرمون صفرا مكانه ، ويمكثون زمانا
~~على ذلك ثم يردون التحريم إلى المحرم . ينادى مناديهم فى ذى الحجة ، إذا
~~اجتمعت العرب للموسم : أن أحلوه وحرموا مكانه شهرا آخر . وأول من فعل ذلك
~~نعيم بن ثعلبة من كنانة . إذا هم الناس بالصدور من الموسم خطب وقال : لا
~~مرد لما قضيت أنا الذى لا أعاب ولا أخاب . فيقولون : لبيك فيسألونه تحريم
~~القتال فى عامهم أو تحليله . وقيل : أول من فعل ذلك جنادة بن عوف الكنانى .
~~بضم الجيم . وكان مطاعا فى الجاهلية ، ينادى على جمل فى الموسم : إن آلهتكم
~~قد أحلت لكم المرحم فأحلوه ، ومن قابل : إن آلهتكم قد حرمت عليكم المحرم
~~فحرموه ، وتارة إذا حرموا صفرا بدلا من المحرم أحلوه وحرموا ربيعا الأول ،
~~وهكذا حتى يصلوا المحرم بالتحريم ويحجون فى كل شهر عامين ، وحج الصديق فى
~~السنة التاسعة فى ذى الفعدة ، وحج A من قابل ، وقد وصلوا المحرم بالتحريم ،
~~فنادى فى منى : ألا إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السموات والأرض
~~. ووافق ما على عهد إبراهيم عليه السلام . ومن قبله يحل ويحرم فى قوله D «
~~ليواطئوا » والأولى تعليقها بما يعمها ، أى فعلوا ذلك ليواطئوا ، بل هذا
~~متعين لأن يتكلف يحرمونه يبقونه على تحريمه ، فلا يعلل بقوله ليواطئوا ،
~~إلا أن يتكلف بجعل اللام فى معناها الحقيقى وهو التعليل .

PageV03P440

# والمجازى وهو العاقبة ، ولكن لا مانع من أنهم قصدوا تحريمه من أنفسهم
~~لإبقائه ، فتكون للتعليل فى الجانبين { ليولاطئوا } يوافقوا بالتحليل { عدة
~~} عدد { ما حرم الله } راعوا وجوب أربعة ولم يراعوا ms1484 أعيانها التى فرض الله
~~D { والله لا يهدى القوم الكافرين } اشتهاءها وزينها الشيطان فرأوها حسنة {
~~والله لا يهدى القوم الكافرين } لا يوفق الأشقياء . وشرع فى حث المؤمنين
~~على قتال المشركين بعد بيان نبذ من جنابتهم الموجبة له ، وفى فضيحة
~~المنافقين بقوله : { يأيها الذين آمنوا ما لكم } توبيخ وتعجيب وإنكار
~~للياقة فى الشرع وقوله { إذا قيل } قال الله أو رسوله A { لكم انفروا فى
~~سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض } حال ، أو الحال اثاقلتم ، مع خروج إذا عن
~~الشرط بجعل اثاقلتم بمعنى مضارع التكرر ، فإن معنى ما لكم تثاقلون بصيغة
~~التجدد ، كما يناسبه إذا أولى من معنى ما لكم تثاقلتم بدون تجدد ، وانفروا
~~اخرجوا سراعا . وخصه بعض بما لا بد منه كما هنا ، وفى سبيل الله الجهاد ،
~~فإنه سبيل الله ، ويجوز كون فى للتعليل ، والأصل تثاقلتم كما قرأ به الأعمش
~~، أبدلت الثناة مثلثة فأدغمت فجىء بهمزة الوصل لسكون الأول كقوله D ادارأتم
~~أو اداركوا بابدال التاء دالا وإدغامها ، وهمزة الوصل والتفاعل هنا
~~للمبالغة ، أو لأن ثقل كل يدعو ثقل الآخر ، وضمن معنى الميل فعدى بإلى ،
~~والمعنى البطء والكسل ، والأرض الدنيا أى تركنون إلى الدنيا بحب الحياة
~~والراحة ، ويجوز أن يراد أرض المدينة أى تركنون إلى اختيار الأوطان عن
~~الجهاد ، والأول أبلغ وأعم { أرضيتم } توبيخ وتعجيب وإنكار للياقة {
~~بالحياة الدنيا } وغرورها وراحتها ولذاتها { من الآخرة } بدلها وبدل نعيمها
~~{ فما متاع } تمتع { الحياة الدنيا فى الآخرة } أى فى تمتعها { إلا قليل }
~~تعليل لمضمون أرضيتم كأنه قيل أخطأتم فى رضاكم بالدنيا بدل الآخرة ، لأن
~~متاع الدنيا قليل ، قال المسور عن رسول الله A : ما الدنيا فى الآخرة إلا
~~كما يجعل أحدكم أصبعه فى اليم ثم يرفعها ، فلينظر بم يرجع . كما رواه مسلم
~~والترمذى والنسائى ، ومر رسول الله A بذى الحليفة ، فرأى شاة شائلة برجلها
~~، فقال : أترون هذه الشاة هينة على أهلها؟ قالوا : نعم . قال A : والذى
~~نفسى بيده للدنيا أهون على الله تعالى من هذه على صاحبها ، ولو كانت تعدل
~~عند الله جناح بعوضة ما ms1485 سقى كافرا منها شربة ماء ، وفى الآخرة حال من
~~المبتدإ أى ثابتا مقابلة الآخرة ، أو يقدر خاص أى محسوبا ، ويقال لفى هذه
~~ونحوها قياسية ، لأن المعنى بالنسبة إلى الآخرة ، ولا يتعلق بقليل ، ولو
~~سومح فى تقديم الظرف على إلا لأن تلك القلة ليست تقع فى الآخرة ، ومعناها
~~صغر مدتها وصغر منافعها لانقطاعها أو حقارتا كما وكيفا ، لتكدرها وانقطاعها
~~، دعاهم A فى رجب من السنة التاسعة بعد الرجوع من غزوة هوازن والطائف وفتح
~~منة إلى غزوة تبوك وهم فى قحط وشدة حر وقت إدراك الثمار مع بعدها بأربع
~~عشرة مرحلة وكثرة عدوها وشدتهم مع النصارى والروم ، وتسمى غزوة العسرة لذلك
~~، والفاضحة لأنها أظهرت حال كثير من المنافقين حتى زعم بعض أنه تخلف عنها
~~عشر قبائل ، ولتلك الشدة لم يور A عنها كما يورى عن سائر غزواته أظهرها
~~ليستعدوا ما يليق ، وبلغه أن مقدمة هرقل من الروم والشام بلغت البلقاء .

PageV03P441

# وبعث A إلى مكة وقبائل العرب ، وحض الأغنياء على النفقة ، وهى آخر غزواته
~~، وأنفق عثمان ما لم ينفقه غيره ، جهز عشرة آلاف وأنفق عليهم عشرة آلاف
~~دينار ، وحمل على تسعمائة بعير ومائة فرس ، وأعطى من ما يحتاج إليه من
~~الزاد وغيره حتى أوكية الأسقية ، وأول من أنفق الصديق جاء بأربعة آلاف درهم
~~وهى جميع ماله يومئذ ، والفاروق بنصف ماله ، وذلك النصف أكثر من أربعة آلاف
~~، وعبد الرحمن بن عوف بمائة أوقية كالصديق ، والعباس وطلحة بمال كثير ،
~~والنساء بما قدرن عليه من حليهن ، وهم ثلاثون ألفا أو أربعون أو سبعون ،
~~والخيل عشرة آلاف ، واستخلف على المدينة محمد بن مسلمة الأنصارى أو عليا ،
~~ورجع عبدالله ابن أبى ومن معه من ثنية الوداع ، ودفع اللواء الأعظم الصديق
~~والراية العظمى للزبير ، وراية لأسيد بن حضير من الأوس ، وراية للخباب ابن
~~المنذر من الخزرج ولكل قبيلة أو بطن من العرب لواء وراية ، ووجد ماء تبوك
~~قليلا فاغترف من مائها غرفة فمضمض بها فردها فيه ففاض وأقام بها بضع عشرة
~~ليلة أو عشرين فأتاه بخنة بن رؤية صاحب ms1486 أيلة وعرض عليه الإسلام فأبى ،
~~وأهدى بغلة بيضاء فكساه A رداء ، وعقد عليه الجزية وكتب له كتابا ليعلموا
~~به ، واستشار A الصحابة فى مجاوزة تبوك فأبوا فقفل إلى المدينة ، ولما قرب
~~منها قال لهم : لا تكلموا أحدا ممن تخلف ولا تجالسوه حتى آذن لكم ، فالرجل
~~يعرض عن أبيه وأخيه ومن يعز عليه ، وبالغ فى الحث على القتال بقوله تعالى :
~~{ إلا تنفروا } معه A { يعذبكم عذابا أليما } فى الآخرة ، وقيل بحبس المطر
~~أو غلبة العدو أو ما شاء الله ، أو عذاب الدنيا والآخرة ، قال ابن عباس :
~~استنفر A حيا من العرب ، فتثاقلوا فأمسك عنهم المطر فذلك عذابهم ، وعلى هذا
~~لم ينسخ وجوب خروج الكل لأنها نزلت فى مخصوصين ، وقال عكرمة والحسن : نسخ
~~بقوله تعالى « وما كان المؤمنون » إلخ { ويستبدل قوما غيركم } أطوع منكم
~~ليسوا من أولادكم ولا من أرحامكم ، قيل : أبناء فارس ، وقيل : أهل اليمن ،
~~وعلى الأول سعيد بن جبير ، وقيل ما يعم هؤلاء وغيرهم وهو أولى .

PageV03P442

# وليست نصرته متوقفة عليكم ، وهى واقعة لا محالة ، وإذا قال الله D إن لم
~~تفعلوا كذا كان كذا وقد قضى الله أن يفعلوا ونحو ذلك ، وقضاؤه لا يتخلف ولا
~~يخفى عنه ما يكون وما لا يكون فمعناه احذوار ، وما يدريكم بما عند الله ،
~~وبنى الله تعالى الخلق كله ، بعضه بلا ترتيب على شىء وبلا سبب ، وبعضه على
~~ترتيب وتسبب ، ويقول إن لم تفعلوا كذا كان ، ولو علم أنهم يفعلون ، ويقول :
~~إن فعلتم ولو علم أنهم لا يفعلون { ولا تضروه } بترك نصره { شيئا } ضرا ما
~~، ونصره واقع لا محالة والهاء لرسول الله A ، ويدل له « إلا تنصروه فقد
~~نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا » وقيل للذين المدلول عليه بالمقام ،
~~والأول أولى لأنه المذكور ولأنه أنسب بمتعلق الضر نفيا أو ثبوتا ، وعدم
~~مضرته عدم مضرة دينه ، أو لله وهو أولى ، إلا أنه يرجع إلى القول الثانى
~~لأن الله لا يتضرر بشىء ، فالمراد لا تضروا دينه { والله على كل شىء قدير }
~~فهو قادر على نصره ونصر دينه ms1487 ولو بلا واسطة ، وعلى استبدال ، وزاد تأكيدا
~~وزجرا عن الكسل بقوله : { إلا تنصروه } إن لا تنصروه { فقد نصره الله }
~~تعليل للجواب المحذوف ، أى فالله ينصره أو فسينصره ، أو فلن يخذله لأن الله
~~قد نصره ، لأن الله قد قضى نصره فيما مضى ، والنصرة لو كانت لا توجب نصرة
~~بعدها إلا أن الله فعال لما يريد ، إلا أن الكلام يحمل على عوائد كرمه وعلى
~~استصحاب كرمه ، والقياس عليه والخطاب للمتثاقلين ، والهاء للنبى A وإنما لم
~~نجعل قد نصره جوابا لأن نصره السابق أو الوعد بنصره اللاحق لا يتوقف على
~~عدم نصرهم إياه ، ولأن سابق لا يكون جوابا مستقبلا والجواب مستقبل { إذ }
~~متعلق بنصر { أخرجه } أهل مكة { الذين كفروا } ضيقوا عليه حتى خرج لأنه سمع
~~عنهم ما ذكر الله بقوله D « وإذ يمكر بك الذين كفروا » إلخ ، فذكر المسبب
~~وهو الإخراج والمراد السبب ، وهو التضييق وما خرج إلا بأمر الله { ثانى
~~اثنين } والآخر الصديق إجماعا رضى الله عنه لا ثالث لهما من الناس ، فكيف
~~لا ينصره الآن ومعه جنود من الناس ، وهذا بحسب العادة ، والأمر سواء عند
~~الله ، أو المعنى نصره حين أخرجوه لأنه ما أذن له بالخروج إلا لينصره من
~~خارج مكة ، والخروج إنما هو للنصرة فكيف تتخلف ، والمراد بعض اثنين لأنه
~~أضيف لما هو من مادته لا لما تحته نحو ثالث اثنين { إذ هما فى الغار } إذ
~~بلد من الأولى بدل مطابق بأن نجعل وقت الخروج والذهاب إلى الغار واللبث فيه
~~واحدا ، لا بدل بعض لعدم الرابط ولا تعد هذا منه أو من ذلك الوقت ربط
~~بالضمير فى منه عائدا إلى إذا ، وبالإشارة لأنه لم يسمع عود الضمير أو
~~الإشارة إلى إذ مع ضعف رجوع الضمير من الجملة إلى الظرف المضاف إليها ، وهو
~~غار أعلى ثور بفتح المثلثة وإسكان الوار وهو جبل في يمين مكة ، ويمينها
~~الجنوب ، وهو على سير ساعة من مكة ، دخله الصديق قبله A ، ليلاقى هو ما فيه
~~من ضر ، ثم لما دخله سد جحره بثوبه خرقا وبقى ms1488 جحرة فسدها بقدمه فنهشته حية
~~، ولما جاء أجل موته انبعث عليه سهما فمات به ليكون قد مات موت شهيد ، وشهر
~~أنه انبعث إليه سم أكله فى طعام مع رسول الله A { إذ } بدل من الثانية أو
~~من الأولى على جواز الإبدال من البدل أو تعدد البدل ، وعلى المنع يقدر له
~~اذكر أو يقدر له نصر لا على طريق البدل ، أو يعلق إذ الثانية بثانى لكن
~~بضعف ، قيل : لإيهلامه تطفله A على الصديق فى اللبث فى الغار ومقدماته من
~~تقدم الصديق بالدخول للتمهيد فيه واختبار هل فيه من دابة وليس كذلك ، فإن
~~معنى ثانى اثنين بعض اثنين ، والإخبار بأنه ثان فى الغار لا يوجب أن لا
~~يكون ثاينا فى الذهاب إليه ، بل لا مانعا من معنى قولك إنه ثان لتكريمه
~~بتقدم الصديق لإصلاح الغار ، وما دخل A إلا بعد إضلاح الغار بخرق الثوب
~~وبالقدم { يقول } A { لصاحبه } أبى بكر الصديق رضى الله عنه ، إذ قلق وحزن
~~وقال : إن مت أنا : مات رجل واحد ، وإن مت أنت مات الدين وهلكت الأمة ،
~~وقال : لو نظر أحد تحت قدمه أى جعل خده فى موضعها لأبضرنا ، أو طلعوا فوق
~~الغار فلو نظر أسفله لأبصرنا ، ويروى أن أحد الفتيان المتبعين بال فى
~~مقابلة الغار ، فقال الصديق رضى الله عنه : يرانا .

PageV03P443

# فقال A إن الملائكة تسترنا ، ولو كان يرانا ما كان يبول هناك ، والمضارع
~~لحكاية الحال الماضية { لا تحزن إن الله معنا } بالنصر والولاية الدائمة ،
~~ومع هنا دخلت على التابع والأصل دخولها على المتبوع ، أو يعتبر أن المباشرة
~~تليق بالخلق فدخلت عليه مع ولا بأس باعتبار خواص المعانى الحقيقية فى
~~المعانى المجازية ، وهنا مجازية واعتبرنا فيها خاصة المعية ، قال الصديق
~~رضى الله عنه : لو أن أحدهم رف قدمه لأبصرنا تحت قدمه ، وقصدت فتيان الغار
~~فسبق أحدهم ورأى حمامة على فم الغار ، وبينه وبين الغار قدم أربعين خطوة
~~فرجع وقال : ارجعوا ، لو كان فيه أحد ما كانت هناك حمامة ، ويروى أنهم رأوا
~~بيضها فى فم الغار ، ورأوا نسج ms1489 العنكبوت .

PageV03P444

# وأنه لأقدم من ميلاد محمد ، ويروى على فمه حمامتان ، وخرق الصديق كساءه
~~فألقمه الجحر وبقى جحر فألقمه قدمه فلذغ ، وحيث الذهاب من مكة يكون الصديق
~~أمامه وخلفه ويمينه ويساره ، فقال A : ما هذا؟ قال : أذكر الرصد فأتقدم ،
~~والطلب فأتخلف وأكون جانبا لآمن عليك . قال A له : « » ما ظنك باثنين
~~ثالثهما الله بالحفظ والنصر « قال رسول الله A لأبى بكر رضى الله عنه : »
~~أنت صاحبى فى الغار ، أنت صاحبى على الحوض « . وعن أنس قال رسول الله A
~~لحسان : » هل قلت فى أبى بكر شيئا؟ قال : نعم . قال : قل وأنا أسمع « . فقال :

# وثانى اثنين فى الغار وقد ... طاف العدو به إذ صاعد الجبلا

# وكان حب رسول الله قد علموا ... من البرية لم تعدل به رجلا

# فضحك رسول الله A حتى بدت نواجذه ، قال : صدقت يا حسان هو كما قلت ، وروى
~~أن أبا بكر قال :

# قال النبى ولم يجزع يوقرنى ... ونحن فى سدف فى ظلمة الغار

# لا تخش شيئا فإن الله ثالثنا ... وقد تكفل لى منه بإظهار

# وإنما كيد من تخشى بسوادره ... كيد الشياطين قد كادت لكفار

# والله مهلكهم طرا بما صنعوا ... وجاعل المنتهى منهم إلى النار

# ومن فضائله أنه أسلم على يده عثمان وطلحة والزبير وغيرهم ، ومنها أنه حضر
~~معه فى جميع مشاهده ولم يغب عنه فى سفر ولا حضر . قيل : ومنها أنه عاتب
~~الله تعالى أهل الأرض إلا إياه فى قوله : إلا تنصروه فق نصره الله ، ويبحث
~~بأن الخطاب لم تثاقل عن الخروج فقط { فأنزل الله } عطف على يقول والترتيب
~~ذكرى { سكينته } طمأنينته التى تسكن معها القلوب ويحصل بها اليقين { عليه }
~~على رسول الله A الثانى فى الغار القائل لصاحبه ، فالضمائر له ولو أعادها (
~~عليه ) إلى الصديق لتفككت الضمائر فإن الهاء أيضا فى قوله { وأيده بجنود لم
~~تروها } للنبى A أولى من أن تكون للصديق رضى الله عنه ، ولو كان أنسب
~~بإنزال السكينة ، لأنه هو الذى قلق لا رسول الله A ، إلا أنه لا مانع من أن
~~يراد بإنزال السكينة ms1490 عليه A زيادتها فى محل يقلق فيه غيره أو دوامها ، ففى
~~آية أخرى { ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين } لكن لا يضر
~~تفكيك الضمائر ، وعن أنس أنه A قال للصديق رضى الله عنه : إن الله تعالى
~~أنزل سكينته عليك وأيدك . والمراد أنه أنزل ملائكة ليحرسوه فى الغار
~~ويصرفوا وجوه الكفار عنه ويرعبوهم حين رجعوا أو ليعينوه فى بدر وأحد وحنين
~~وغيرهن ، وليس المراد لم تروها حين الغار ، فإنهم لم يحضروه اللهم إلا
~~باعتبار المجموع فإن الصديق والرسول A حضراه ، والعطف على نصرة الله إذا
~~قلنا أنزلها ليعينوه فى بدر إلخ .

PageV03P445

# وعلى أنزل الله إذا قلنا أنزلها للحرس فى الغار ترددوا حول الغار وصرفهم
~~عن أن يروه ، وقال قائفهم : انتهت هنا ، فصعدا إلى السماء أو نزلا فى باطن
~~الأرض يعنى الجبل . أمره الله D بالهجرة فجاء إلى دار الصديق رضى الله عنه
~~فى الظهيرة ، قرأته امرأة منها ، فقالت له : هذا رسول الله A جاء ، فقال
~~بأبى وأمى ما جاء به فى وقت لا يعتاده؟ فدخل بإذن ، فقال : أمرت بالهجرة .
~~فقال : الصحبة يا رسول الله ، فقال : نعم : فقال : خذ إحدى المراحلتين .
~~فقال : بالثمن . فأخذ القصوى بثمانمائة درهم ، وهى التى يخرج عليها للجهاد
~~والحج ، وماتت فى زمان الصديق ، وزوده الخبز واللحم والتمر ، وخرجا أول
~~الليل إلى الغار وخلف عليا فى فراشه ، ليظنه المشركون رسول الله ، واستأجر
~~الصديق عبدالله بن أريقط ودفع له الراحلتين وواعده أن يجىء بهما بعد ثلاث
~~ليال يلبثان فى الغار ، وكان عامر بن فهيرة يختلف إليهما بالطعام ، وعلى
~~يجهزهما واشترى ثلاثة أباعر من إبل البحرين ، واستأجر لهما دليلا وأتاهما
~~على فى الليلة الثالثة بالإبل والدليل ، وكان عبدالله بن أبى بكر غلاما
~~ثقفا لقنا يبيت معهما أو يخرج سحرا ، فيصبح فى مكة كبائت ، ويأتيهما بأخبار
~~قريش إذا اختلط الظلام ، ويأتيهما عامر بن فهيرة بلبن غنم ليلا ، ويروى أنه
~~A استأجر مشركا من دئل من بنى عبد بن عدى وهو خريت ودفعا إليه راحلتيهما
~~وواعده غار ثور بعد ثلاث فأتاهما ms1491 براحلتيهما صبح ثلاث ، فأخذ بهم طريق
~~الساحل ويسمى طريق أذاخر ، ورجع الرصد سود الوجوه حزنين هم ومن أسلم . إذ
~~لم يجدوه ، وبكى الصديق رضى الله عنه فى الغار حين أحس بالرصد ، فقال A له
~~: ما يبكيك؟ قال : بكيت للدين ينقطع بموتك لا لموتى ، وكذا بكى حين لحقهم
~~سراقة فقال : ما يبكيك؟ فأجابه بذلك ، وبسطت القصة فى العميان وغيره . {
~~وجعل كلمة الذين كفروا } كفار قريش { السفلى } وهى دعوة الشرك أو الكفار
~~مطلقا أو الشرك مطلقا ، كقول النصارى ثالث ثلاثة ، أو الكلمة اعتقاد الشرك
~~. { وكلمة الله هى العليا } وهى الدعاء إلى الإيمان أو اعتقاده برفع كلمة
~~لا بالنصب ، ليكون اللفظ فى معنى أنها عليا فى نفسها لا بالجعل ، وإن كان
~~النصر بها بالجعل . وحصر العلو فيها بضمير الفصل ، وبتعريف الطرفين وكلمة
~~الكفر السفلى بجعل الله إياها نفسها السفلى ، فهى مغلوبة لخستها ولو غلب
~~أهلها حينا فإن غلبتها كلا غلبة { والله عزيز } فى ملكه فيعز من والاه ويذل
~~من عصاه { حكيم } فى صنعه ، أو لا يفعل إلا الصواب .

PageV03P446

### || CHECK 41

# { انفروا خفافا } شبابا ونشاطا وركبانا وفقراء . إذ لا يعطلهم المال ، أو
~~أغنياء إذ وجدوا ما يسرعون به ومقللين السلاح وغير مشغولين وأصحاء وعزابا
~~ومتجردين من الأتباع ومسرعين حال سماع الهيعة بلا تفكر { وثقالا } عكس ذلك
~~. انفروا على أى حال ، ثم نسخ عن المرضى والزمنى والعمى ومن لا يقدر . أو
~~لعدم المال بقوله تعالى : « ليس على الضعفاء » إلخ . وقيل بقوله « وما كان
~~المؤمنون » إلخ ، ثم يتخلف أبو أيوب عن غزوة على عهد رسول الله A ولا بعده
~~. فقيل له فقال : استنفر الله الخفيف والثقيل ولا أجدنى إلا خفيفا أو ثقيلا
~~، وخرج سعيد بن المسيب وهو أعور فقيل : إنك معذور . فقال : استنفر الله
~~الخفيف والثقيل ، فإن لم يمكننى الحرب كثرت السواد ، وحفظت المتاع ، وقال
~~صفوان بن عمرو وإلى دمشق لشيخ من أهل دمشق خرجا على راحلته : إنك يا عم
~~معذور . فرفع حاجبين وقد سقطا على عينيه فقال : يا ابن أخى استنفرنا الله
~~خفافا وثقالا ، إلا ms1492 أن يبتلى من أحب ، وقال ابن أم مكتوم : يا رسول الله
~~على أن أنفر؟ فقال : نعم ، ما أنت إلا خفيف أو ثقيل ، فتقلد بسلاح ووقف بين
~~يديه ، فأنزل الله D « ليس على الأعمى حرج » . { وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم
~~} بما أمكن بهما أو بأحدهما ، وقد قيل الآية على الندب أو هى من أول الأمر
~~فى من أمكن له القتال { فى سبيل الله } فى إعلاء دينه { ذلكم } أى الجهاد {
~~خير لكم } نفع وحسن فى الدنيا والآخرة ، وتركه ضر وقبيح ، أو أفضل مما
~~تعدونه نفعا وحسنا من عدم الخروج له { إن كنتم تعلمون } أنه خير أو أنه من
~~الله ، فبادروا إليه ، وعاب المتخلفين المنافقين وقرر تثاقلهم فى قوله : {
~~لو كان } أى الجهاد الذى دعوتهم بقطع النظر عن كونه فى تبوك ، فكأنه عاد
~~الضمير إلى الجهاد على طريق التجريد لأن الجهاد مع فرض أنه فى تبوك ، لا
~~يتصور أنه دونها أو يقدر مضاف ، أى لو كان بدله { عرضا } نفعا أى ذا نفع من
~~منافع الدنيا { قريبا } سهل التناول ، شبه سهولة التناول بقرب المكان على
~~التجوز الاستعارى وقرب المكان سبب للسهولة على التجوز الإرسالى { وسفرا
~~قاصدا } ذا سفر قاصد أى ذا قصد ، كلابن وتامر بمعنى ذى لبن وذى تمر ، فقاصد
~~لنسب أى متوسطا بين القلة والكثرة بقصده كل أحد تسمية للمتعلق بالفتح باسم
~~المتعلق بالكسر ، أو القصد بمعنى التوسط حقيقة لا مجازا ، وعلى كل حال ليس
~~بمعنى الإرادة سمى المتوسط بين طرفى الإفراط والتفريط ذا قصد { لاتبعوك }
~~إليه ليأخذوا العرض القريب من الغنيمة { ولكن بعدت عليهم } منهم أو
~~لاستعلاء للمضرة { الشقة } أى المسافة التى تقطع بمشقة ، ولذلك سميت
~~بالمشقة ، ومن باب أولى أن يتبعوك لو قربت المسافة { وسيحلفون } لكم
~~المتخلفون عن اتباعك { بالله } إذا رجعت من تبوك ، وهو موضع قرب دمشق فيما
~~قيل ، سمى باسم عين فيه ، وهى العين التى أمر A فيما قيل ، سمى باسم عين
~~فيه ، وهى العين التى أمر A أن لا يمسوا منها حتى يأتى فسبق إليها رجلان ،
~~وفيها ماء قليل فجعلا ms1493 يوسعانها بسهم ، فقال A ما زلتما تو كانها أى
~~تحفرانها فسميت تبوك لذلك .

PageV03P447

# والآية نزلت قبل الرجوع من تبوك ، فهى إخبار بالغيب على تقدير القول ، أى
~~قائلين والله { لو استطعنا } ويجوز أن لا يقدر القول على تضمين يحلفون معنى
~~يقولون ، فلا يتعلق بالله حينئذ ، بيحلفون بل بفعل القسم محذوفا ، أى
~~يقولون بالله لو استطعنا { لخرجنا معكم } أى لو استطعنا الخروج معكم لخرجنا
~~معكم ، أو لو استطعنا قوة بدن أو مال لخرجنا معكم ، ولو وشرطها وجوابها
~~جواب القسم ، أو لخرجنا جواب القسم ، وجواب لو أغنى عنه جواب القسم . {
~~يهلكون أنفسهم } بدل من يحلفون بدل اشتمال لا بدل مطابق كما قيل ، فإن
~~الحلف سبب الإهلاك لانفس الإهلاك ، وقد يقال إنه هو لأن إيقاعه إيقاع
~~للهلاك ، أو حال من واو يحلفون أو من الفاعل فى جرجنا ، وإهلاك أنفسهم
~~بالكذب ، قال A : « من حلف بالله كاذبا تبوأ مقعده من النار » وقال : «
~~اليمين الكاذبة تذر الديار بلاقع » { والله يعلم إنهم لكاذبون } فى نفيهم
~~الاستطاعة إذ قالوا لو استطعنا لأنهم مستطيعون ، وفى دعوى أنهم مؤمنون ،
~~وليس المراد تكذيبهعم بأنهم لو استطاعوا لم يخرجوا . لأن فى هذا إثبات عدم
~~استطاعتتهم وهم مستطيعون ، واعتذرت طائفة من المنافقين ، وطلبوا ألا ينفروا
~~، فأذن لهم فى التخلف اجتهادا منه بلا نوع مصلحة من الدنيا ، فعاتبه الله
~~بلطف فى قوله : { عفا الله عنك } بتقديم العفو عن العتاب تعظيما له لم يقع
~~لغيره وتطييبا لقلبه ، والعفو مؤذن بالإساءة . { لم أذنت لهم } فى التخلف
~~عنك بقول كاذب ، وهذا بيان لما فيه العفو وهو الإذن لهم ويجوز ألا يكون
~~قلوه عفا الله عنك مشعرا بالإساءة ، بل بدء كلام بخير إعظاما له كما تقول
~~لمن لم يسىء إليك : عفا الله عنك ، افعل لى كذا أو لا تفعل كذا ، وعفا الله
~~عنك ما فعلت فى أمرى ، ورضى الله عنك ما قلت فى جوابى ، قال ابن الجهم
~~للمتوكل حين أمر بنفيه :

# عفا الله عنك ألا حرمة ... تجود بفضلك يا ابن الندا

# ألم تر عبدا عدا طوره ... ومولى عفوا ms1494 ورشدا هدى

# أقلنى أقالك من لم يزل ... يقيك ويصرف عنك الردى PageV03P448 فلا دليل فى
~~الآية على أنه A اجتهد وأخطأ وأن له الاجتهاد مطلقا أو فى مصالح الدنيا ،
~~ولا على أنه صدر منه الذنب بذكر العفو وبالاستفهام الإنكارى ، فإنا نقول
~~الآية أمر له بالأولى ، ولو أبقينا العفو مشعرا بالإساءة وأيضا ذلك إساءة
~~لهم لم تصل الذنب ، وعاتبه على شيئين : الإذن لهؤلاء وأخذ الفداء ، وقد
~~يزاد إليهما فى غير الجهاد فى قصة ابن أم مكتوم فى عبس وما فى التحريم ، ثم
~~إتنه إن اجتهد فغايته أنه اجتهد ولم يصب فله أجر واحد لا ذنب ولو أصاب لكان
~~له أجران { حتى يتبين لك الذين صدقوا } فى اعتذارهم بأن يكون لهم عذر صحيح
~~{ وتعلم الكاذبين } فيه ، علة لقوله لم أذنت لأن المعنى : لا ينبغى لك
~~الإذن حتى يتبين إلخ ، وأذن له فى سورة النور أن يأذن لمن شاء من المؤمنين
~~« فأذن لن شئت منهم » ولم يعرف A المنافقين حتى نزلت براءة . كذا قيل ،
~~ويجوز أن يقدر لا تأذن لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين ، ولم
~~يقل وتعلم الذين كذبوا كما قال الذين صدقوا للفاصلة ، ولم يقل ويتبين
~~الكاذبون للتفنن ، قال عمرو بن ميمون الأودى : اثنتان فعلهما رسول الله A .
~~لم يؤمر بشىء فيهما : إذنه للمنافقين وأخذه الفداء من أسارى بدر ، فعاتبه
~~الله كما تسمعون .

PageV03P449

### || CHECK 44

# { لا يسأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر } فى ترك الجهاد أو بذكر
~~الجهاد طمعا فى أن ترخص لهم فى تركه ، وإنما ذلك حال المنافق أو من له عذر
~~. والنفى متوجه للاستئذان والكراهة معا أو للكراهة ، بل يستأذنك المؤمن
~~المخلص لعذر صحيح أى تحقق إيمانهم بالله واليوم الآخر . { أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم } بل يتبعونك ويجاهدون بأموالهم وأنفسهم ويكرهون التخلف
~~ولو أبحته لهم ، لخلوص إيمانهم ورجاء الثواب وخوف العقاب ، وذلك شأنهم فلا
~~ارتبت فيمن استأذنك وتمهلت فى شأنهم ، ومن شأن المؤمن أن يسارع فى لخير .
~~قال أبو هريرة قال رسول الله A : « من خير الناس رجل ممسك ms1495 بعنان فرسه فى
~~سبيل الله ، يطير على متنه كلما سمع هيعة أو فزعا طار على متنه ، يبتغى
~~القتل أو الموت ، أى فى مواطن يعلم أن الموت فيها شريف كالموت فى الغزو ،
~~ولو بلا قتل كمرض وجوع وعطش » ، وبقى الاستئذان نفى لسببه وملزومه وهما حب
~~التخلف ، ويجوز أن يقدر كراهة أن يجاهدوا ، أكب على التأليف ، إذ لم أجد
~~لنا ابنا غازيا يوما ولا ما به أغزو ، ولو كنت فى زمان الأمير يوسف بن
~~تاشفين لكنت أطوع له من سائر أعوانه إن شاء الله ، ولعل الله يجعل لى ثوابا
~~لقصدى { والله عليم بالمتقين } أراد المتقين مطلقا فيدخل هؤلاء الذين لا
~~يستأذنونك أولا أو هم المراد ، وشهد لهم بالتقوى ووعد لهم الثواب فمقتضى
~~الظاهر والله يحبهم ، توضع الظاهر موضع المضمر ، ليمدحهم بالتقوى .
~~وللفاصله وفى أخبار الملوك بالإحسان عدة لجزاء المحسنين .

PageV03P450

### || CHECK 45

# { إنما يسأذنك } فى ترك الجهاد بلا عذر { الذين لا يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر وارتابت } شكت { قلوبهم } عطفت هذه الجملة على جملة الصلة ، لم
~~يؤمنوا تحقيقا ، فلم يرجوا ثوابا ولا خافوا عقابا ، ولم يقل وترتاب بصيغة
~~المضارع لأن الريبة ماضية فى قلوبهم راسخة سابقة وعدم الإيمان مترتب عليها
~~، فكان بصيغة المضارع ، وربما أفاد لتحدد بأن يتخيل لهم أن الإيمان حق ثم
~~ينفونه ويتخيل لهم ثم ينفونه ، وهكذا ، وأما من له عذر من المؤمنين فمعذور
~~فى طلب التخلف ، فقيل : ككعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن الربيع من
~~المخلصين ، وعدم الاستئذان علة مستمرة فى المخلصين إلا لعذر صحيح ، ثم إنه
~~إذا جاز فإنما يقال أستأذن فى ترك الخروج لا فى الخروج ، لأن الخير لا
~~يستأذن فيه ، كما لا يستأذن أخاك فى أن تسدى إليه معروفا ، وكمالا تقول
~~للضيف : هل أقدم لك الطعام ، أو هل اقدم لك الشراب أو هل أعلف دابتك ، كما
~~راغ الخليل أى ذهب خفية فجاء بعجل حينذ ، فإن الاستئذان فى نحو ذلك يفهم
~~التكلف والكراهة ، وقد يسوغ الاستئذان لداع ، فيتبين له وجه الاستئذان إذا
~~كان يخاف على فساد الطعام ms1496 بنحو صومه أو شغل قلبه . { فهم فى رببهم يترددون
~~} يتحيرون ، والتردد الذهاب والمجىء ، فهذا استعارة تمثيلية أو مجاز عن
~~التحير بعلاقة السببية ، فعادة المتحير التردد ، وفى ريبهم حال من واو
~~يترددون لا متعلق بيترددون ، وقدم للفاصلة والحصر ، وروى أن ذلك فى تسعة
~~وثلاثين رجلا من المنافقين ، وزعم بعض أن قوله تعالى : { لا يستأذنك } إلخ
~~منسوخ بقوله تعالى فى سورة النور { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله
~~} إلى غفور رحيم ، فخير الله تعالى رسوله A ، من غزا فله الثواب ومن قعد
~~فلا حرج عليه .

PageV03P451

### || CHECK 46

# { ولو أرادوا الخروج } معك إلى الجهاد { لأعدوا } هيئوا { له } للخروج {
~~عدة } وخرجوا ، والعدة المئونة ، أى مئونة تليق به من سلاح ومركوب وزاد
~~ونحو ذلك { ولكن كره الله انبعاثهم } هذا الاستدارك متعلق بقوله { أعدوا }
~~باعتبار إثباته بإثبات إرادة الخروج لو ثبتت ، أى لو أرادوه وأعدوها لخرجوا
~~فى زعمهم ، لكن لا يخرجون فى قضاء الله ، وكراهة الله انبعاثهم سبب ولمزوم
~~لعدم خروجهم أو متعلق بقوله لو أرادوا الخروج ، أى لكن ما أرادوه ، فعبر عن
~~قوله لكن ما أرادوا بقوله ولكن كره الله ، لأن كراهته سبب وملزوم لعدم
~~إرادتهم ، أو المعنى ما تركوا العدة بأنفسهم تحقيقا بل لخذلان الله تعالى
~~وكراهته ، فلم تقع لكن بين متفقين فإنها لا تقع بينهما ، بل بي ضدين أو
~~نقيضين أو متخلفين ، والانبعاث انبعاث عن بعث النبى A لهم ، أى ولكن كره
~~الله توفيقهم إلى المطاوعة { فثبطهم } حسبسهم عن الخروج بالجبن والركون إلى
~~الراحة والتخويف من شدة قتال الروم ، وذلك خذلان لا إجبار ، ويجوز أن يكون
~~محط الاستدراك هو قوله { فثبطهم } أى لأعدوا له عدة ، ولكن ثبطهم عن
~~الإعداد بخذلانهم عن إرادة الخروج ، وذلك كما يفيد الخبر بتابعه نحو زيد
~~رجل صالح ، وأيضا وكأنه قيل ما خرجوا أو ما أعدوا لكن ثبطوا كما تقول : ما
~~قام زيد لكن قعد ، وما أحسن زيد لكن أساء ، واتفاق ما بعد لكن وما قبلها
~~جائز إذا اختلفا نفيا وإثباتا ، وانتفاء إرادة الخروج يستلزم انتفاء خروجهم
~~وكراهة الله ms1497 انبعاثهم تستلزم تثبطهم عن الخروج ، وأيضا أنت خبير بأن قضاء
~~الله لا يرد ، وقد قضى أن لا يريدوا ، فكراهته نفى لإرادتهم ونائبة عنه ،
~~فكأنه قيل : ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن ما أرادوا لأن الله كره
~~انبعاثهم ، لما فيه من المفاسد ، وإنما عاتب رسول الله A على إذنه فى
~~التخلف لهم مع أن خروجهم مفسدة ، لأنه مكلف بالظاهر ولا يدرى غيب مفسدتهم
~~وهى الخبال والضياع بالنميمة وإظهار العدو على الأسرار ، ولأنه أذن لهم بلا
~~إذن من الله D { وقيل } أى قال بعضهم لبعض أو قال لهم رسول الله A أو قال
~~لهم الله بالخذلان ، أى قدر عدم الخروج أو قال الشيطان { اقعدوا مع
~~القاعدين } من الصبيان والمجانين والبله والنساء والمرضى والهرمى ، أو ذلك
~~قول من الله أمر توبيخ كقوله تعالى { ومن شاء فليكفر } وقوله { اعملوا ما
~~شئتم } ولا ضعف فى قولك أراد الله عدم خروجهم فقضى على رسوله أن يأذن لهم ،
~~أو سلط عليهم الشيطان فوسوس لهم ، والقاعدون هم من جاز له القعود ، وأما من
~~لم يجز لهم فهم هؤلاء المنافقون الذين تخلفوا ، وفى القاعدين نقص مع أنه
~~أبيح لهم ، ولكن لا مؤاخذة ولنقصهم ذم المنافقين المتخلفين بمعصيتهم .

PageV03P452

### || CHECK 47

# { لو خرجوا } إلى الجهاد { فيكم } أى معكم أو حال من الواو { ما زادوكم }
~~شيئا من الأشياء { إلا خبالا } أى إلا شيئا هو خبال ولا يلزم من زيادة أنه
~~قد كان فيهم خبل من قبل ثم زيد خبل آخر ، فإنه لا خبال فى الخارج ، ولا
~~يلزم من الزيادة أن يكون على شىء من جنسه ، وقيل إن فيهم بعضا ، فالزيادة
~~على ظهرها ويدل له ما روى أنه قل عنهم الماء فدعا رسول الله A ، فجاءت
~~سحابة فأمطرت فقيل لرجل : ويحك أسلم ألا ترى؟ فقال : ما ذاك إلا سحابة مرت
~~فأمطرت ، ولا يصح ما قيل إن التقدير ما زادوكم خيرا إلا خبالا ، لأن
~~الاستثناء المنقطع لا يكون فى التفريغ ، إذن لا دليل عليه إلا أن يقال لما
~~كان المقام مقام طمع المؤمنين ms1498 أن يفعل هؤلاء خيرا كفى ذلك دليلا ، والخبال
~~الفساد بتخذيل المؤمنين وتجبينهم وتعظيم أمر الروم والتردد فى الرأى وتزيين
~~أمر لفريق وتقبيحه لآخرين ليختلفوا { ولأوضعوا } بلام ألف بعدها ألف {
~~خلالكم } سرعوا وأصله للإبل ونحوها من الركائب ، ويستعمل لازما يقال أوضعت
~~دابة زيد أى أسرعت وأوضعتها أسرعتها ، وعلى التعدية بقدر أوضعوا النمائم
~~واستعير لهم شبه سرعتهم بسرعة الإبل ، أو شبه شدة انتقال قلوبهم فى الشرور
~~بسرعة نحو الإبل وكأنه قيل أسرعوا بإبلهم ، ويستعمل أيضا متعديا أى أسرعوا
~~إبلهم فى عمل ، وخلالكم بينكم ، وهو ظرف مكان جمع لخلل وهو الرجة ، ويجوز
~~أن يكون الكلام استعارة بالكناية وإثبات الإيضاع تخيلية ، والأولى أن يكون
~~استعارة تمثيلية ، شبه فسادهم وسرعتهم فيه من النميمة ونحوها بسير الإبل
~~وسرعتها ، والجامع مطلق الإسراع وعدم التحرز عن عاقبة { يبعونكم الفتنة }
~~أى يطلبون لكم الفتنة فحذف الجار ، والأخفش يقيس ذلك ، أو ضمن معنى التصيير
~~أى يطلبون أن يكون أمركم الفتنة أى يصيرون أمركم الفتنة أى يصيرونكم ذوى
~~فتنة ، والفتنة هنا الشرك وصحصح أنها اختلاف الكلمة ، وقيل الفتك برسول
~~الله A ليلة العقبة ، اجتمع اثنا عشر رجلا فوقفوا على الثنية ليقتلوه
~~فخيبهم الله تعالى ، والجملة حال من واو أوضعوا { وفيكم سماعون } كلامكم {
~~لهم } أى لأجلهم ينقلون أخباركم أيها المسلمون إلى المنافقين ، أو هم
~~يسمعون كلامكم لهم ، يعنى لنفعهم فاللام متعلق بسماع أو بمحذوف نعت لسماعون
~~باعتبار نيابة سماعون عن رجل ، سماعون ثابتون لهم كأنهم منهم فينقلون ويجوز
~~أن يكون السمع بمعنى القبول ، أى رجال يقبلون كلام المنافقين ، مطيعين لهم
~~لشبهات يلقونها إليهم مع أنهم كبراء ، واللام فى هذا للتقوية والجملة حال
~~من واو يبغونكم أو كافة . { والله عليم بالظالمين } أى بهم وبأحوالهم ، وهم
~~السماعون ، عبر عنهم بالظاهر ليصفهم بالظلم أو مطلق الظالمين ، فيدخل هؤلاء
~~السماعون بالأولى فهو يجازيهم على ظلمهم .

PageV03P453

### || CHECK 48

# { لقد ابتغوا الفتنة } افتراق أمركم أو كلمتكم وخذلانكم لتضعفوا فيغلبو
~~كم { من قبل } يوم أحد كما انصرف ابن أبى لعنه الله يوم أحد من ثنية الوداع
~~بأصحابه ، وهم ثلثمائة ms1499 وبقى من المسلمين من هو مخلص وهم سبعمائة ، وقيل رجع
~~بهم قبل الثنية . لعنه الله من ذى حدة ، وكما قالوا يوم الخندق يا أهل يثرب
~~ولا مقام لكم فارجعوا . وكما وقف له اثنا عشر رجلا على ثنية الوداع ليلة
~~العقبة ، ليفتكوا به A ، كذلك قيل من ذى جدة ، والصواب من ذى جدر وهو موضع
~~قريب من المدينة ، وكذا قيل انصر لعنه الله فى هذه الغزوة قريبا من ثنية
~~الوداع { وقلبوا لك الأمور } رددوا فكرهم لأجل مضرتك ومضرة دينك وأصحابك
~~كمن يقلب شيئا ظهرا لبطن وبطنا لظهر ، ليظهر له ما يظهر . { حتى جاء الحق }
~~النصر { وظهر أمر الله } عزه ، وعز دينه وأهله أو قضاؤه الأزلى وقدره { وهم
~~كارهون } لذلك فأظهروا الدخول فيه أكثر مما أظهروه قبل وماتوا على نفاقهم
~~إلا من شاء الله ، وإنما صح التغي بحتى لتأويل ابتغوا وقلبوا بالبقاء على
~~ابتغاء الفتنة والتقليب ، أو لتقدير استمروا على ذلك ، وسلى الله بالآيتين
~~نبيه A والمؤمنين على تخلف المنافقين ، فإنه ضاق صدره بتخلفهم ولو أذن لهم
~~بلا طيب من نفسهن وبين له أنه ثبطهم لفسادهم وهتك أستارهم وأنه لا عذر لهم .

PageV03P454

### || CHECK 49

# { ومنهم من يقول ائذن لى } فى التخلف عن الخروج { ولا تفتنى } لعدم الإذن
~~لى فإنى إن لم تأذن لى وتخلفت كنت مفاتنا لك بالتخلف ، أو لا تكلفنى
~~بالخروج فى هذه الشدة ، أو أراد فتنة الدين للنبى A وهو معصية الله
~~بمخالفتك ، لأنهم قد يراعون أمر الله فى بعض الأحيان ، أو ذلك من لسانه لا
~~من قلبه ، وفى قوله تلويح بأنه قاعد أذن له أو لم يأذن ، إلا أنه أحب أن
~~يكون قعوده بإذن ، أو الفتنة ضياع المال والعيال ، إذ لا كافل لهما بعدى ،
~~أو الفتنة ببنات الروم فتنة المعصية أو فتنة القلب بأن يزنى بهن قبل القسمة
~~، وإسناد الفتنة فى ذلك كله إلى النبى A لعلاقة السببية ، أى لا تكن سببا
~~لوقوعى فى الفتنة بعدم الإذن ، والمراد فى ذلك كله الجد بن قيس ، وروى أن
~~رسول الله A ms1500 قال له : « يا أبا وهيب هل كل فى حلاوة بنى الأصفر أو فى جلاد
~~بنى الأصفر ، أى جهادهم يعنى الروم ، تتخذون منهم سرايا بيضا لعسا لم تر
~~مثلهن » ، فقال : ائذن لى فى القعود ولا تفتنى ببنات الأصفر ، قد علمت
~~الأنصار أنى رجل مفرط بالتعلق بالنساء فأخشى أن أفتن ببنات الأصفر بالزنا
~~بهن قبل القسمة . أو خرج عن محل الكلام ، فقال إنهن يفتننى عن الكسب
~~والجهاد ، فإن هذا قبل الخروج والقسمة لا يتمر اعتذار ، أو الأصفر رجل من
~~الحبشة ملك الروم ، فولد له بنات لعس واللعساء التى شفتها إلى السواد ،
~~وذلك ملاحة ، أو وقع جيش من الحبشة على نساء الروم فولدن أولاد أصفر ابن
~~روم بن عيص بن إسحاق ، ورد الله عليه قوله { ألا فى الفتنة سقطوا } فتنة
~~الدين أو مفاتنة الرسول سواء أراد الجد النساء أو غيرهن مما مر ، أو فتنة
~~التخلف أو إظهار النفاق ، ذكر الفتنة فقابله الله بذكرها سواء كانت التى
~~أراد أم غيرها ، والله عالم بمراده ، وألا تنبيه وتأكيد لكونه وقع فى
~~الفتنة التى فر منها ، مما مرجعه إلى الدين أو فى الفتنة الكاملة وهى ما
~~مرجعه إلى الدين وأل للكمال ومراده غيرها أوعد الله D عليه ما وعده فتنة
~~كلا فتنة بالنسبة إلى فتنة الدين إذ أراد هو غيرها ، والتقديم للحصر وضمير
~~الجمع له ولأتباعه أو للمنافقين مطلقا ذكرهم لذرك واحد منهم ، وعلى هذا
~~فالفتنة فتنة الدين بأى وجه كانت مثل أن يقال سقطوا بالتخلف { وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين } بالكافرين المصرين لا محيد لأحدهم عنها . والعطف على
~~سقطوا عطف اسمية على فعلية ، فينسحب على المعطوفة ما جرى على المعطوف عيها
~~من التنبيه والتأكيد ، ففى المعطوفة تأكيد بألا وبأل واللام والجملة
~~الاسمية مع ذكر الإحاطة ففيها ما ليس فى قولك لهم { جهنم } ولا سيما أن
~~قلنا محيطة بهم من الآن لا حائطة أسبابها بهم فإنه آكد من أن يقال محيطة
~~يوم القيامة ، فيجوز أن يراد بجهنم أسبابها وملزوماتها تسمية باسم المسبب
~~اللازم باسم السبب الملزوم فيكون اسم ms1501 الفاعل للحال ، كما قيل هو حقيقة .

PageV03P455

# وإن أريد أن جهنم ستحيط بهم . فهو للاستقبال ، وإن قيل أحاطت بهم بنفسها
~~لتحقق الوقوع فهو للحال ، وكذا ما قيل إن أعمالهم فى الدنيا نار جهنم نفسها
~~ويوم القيامة تظهر صورة هذه النار ، وهو وجه فى قوله تعالى { يأكلون فى
~~بطونهم نارا } والكافرون على العموم فيدخل هؤلاء بالحجة هى وجود الكفر فيهم
~~، أو المراد هؤلاء ذكرهم باسم الكفر تشنيعا عليهم فى دعواهم الإسلام
~~وللفاصلة .

PageV03P456

### || CHECK 50

# { إن تصبك } يا محمد فى الغزو أو غيره { حسنة } ما يستحسن بالطبع كالظفر
~~والغنيمة ودخول الناس فى الإسلام والهدايا . وكون الكلام فى الغزو لا يمنع
~~التعيم فى الحسنة والسيئة { تسؤهم } بالحزن لشدة بغضهم وحسدهم { وإن تصبك
~~مصيبة } فعلة مصيبة هذا هو الأصل ثم استعملت لفظة مصيبة اسما غير وصف وفى
~~الشر دون الخير ، وذلك كالقتل والشدة يوم أحد وكل ما يكره ، ولو مرضا أو
~~شتما وذلك فى نفس الأمر ، وأما الآية فالمصيبة فى الغزو لقوله تعالى {
~~يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون } جملة هم فرحون حال من
~~واو يتولوا وكفى ، لا منها ومن واو يقولوا إذ لا يعلم فى الحال عاملان وكذا
~~غيرها ، وقابل الحسنة بالمصيبة ولم يقابلها بالسيئة كما فى آل عمران ، وإن
~~تصبكم سيئة يفرحوا بها لأن { ما } هنا للنبى A وما أصابه من سوء هو مصيبة
~~يثاب عليها و { ما } فى آل عمران للمؤمنين ، وهم قد تصيبهم سيئة لذنبهم ،
~~ومعنى أخذهم أسرهم من قبل هو حذرهم كالتخلف يوم أحد قبل المصيبة ، وإذا
~~سمعوا أن سلطانه أوعد رسول الله A كتبوا إليه أو أرسلوا إليه : نحن معك
~~تحرزا وأخذا المحذر ، وتوليتم ذهابهم عن موضع اجتماعهم وتحدثهم ، ويضعف أن
~~يفسر بالتولى عن رسول الله A ، لأنه لم يجر ذكر لاجتماعهم معه حين أصيب ،
~~وحذف من الأول ياليتنا كنا معه فنفوز فوزا عظيما ، لأن المقام بيان لقسوتهم
~~، وحذف من الثانى ذكر شماتتهم بما أصابهم من ضر ومشقة ، وذلك احتباك ، ولما
~~جعل المنافقون المتخلفون يخبرون أخبار ms1502 السوء عن رسول الله A وأصحابه بأنهم
~~لقوا مشقة السفر وهلكوا ، كذبهم الله تعالى بقوله :

# { قل } يا محمد لهم ردا لفرجهم بمصيبتك { لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا
~~} فى اللوح المحفوظ أن يصيبنا ، أو ما كتب قضى أو ما خص لنا من خير الدنيا
~~والآخرة مثل النصر والشهادة ومن سوء الدنيا ونثاب عليه ، والياء عن واو
~~مكسورة نقل كسرها الصاد فقلبت ياء من الصواب ، بمعنى وقوع الشىء فيما قصد
~~به ، أو من الصوب وهو النزول . قال كعب الأحبار سبع آيات فى كتاب الله
~~تعالى إذا قرأتهن لا أبالى ولو انطبقت السماوات على الأرض لنجوت { قل لن
~~يصيبنا . . . إلى المؤمنون } و { إن يمسسك الله بضر . . . إلى الرحيم } و {
~~ما من دابة فى الأرض . . . إلى مبين } و { إنى توكلت على الله . . . إلى
~~مستقيم } و { كأين من دابة . . . إلى قوله السميع العليم } و PageV03P457 {
~~ما يفتح الله للناس . . . إلى قوله الحكيم } و { لئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض . . . إلى المتوكلون } { هو مولانا } متولى أمرنا بالنصر
~~ومصالحنا كلها ، وأن الكافرين لا مولى لهم . { وعلى الله } لا على غيره {
~~فليتوكل } الفاء للتأكيد والربط فلا تمنع تعلق ما قبلها فيما بعدها وعبارة
~~بعض أنها للاستجابة ولا يظهر ذلك وإذا كانت للتأكيد والربط لم يجتمع عاطفان
~~( الواو والفاء ) ويجوز تعليقه بمحذوف عطف عليه بالفاء ، أى وعلى الله
~~توكلنا فليتوكل عليه سائر المؤمنين ، وقيل الفاء فى جواب شرط وإنما قدم
~~معمول ما بعد الفاء عليها ليبقى شىء قبلها أى وإذا كان الأمر كذلك ،
~~فليتوكل المؤمنون على الله D { المؤمنون } إذ لا يليق بإيمانهم أن يتوكلوا
~~على غيره ، ثم إن كان قوله { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } من مقول القول
~~فإظهرا اسم الجلالة للتلذذ والتعزز وإلا فالمقام للإظهار . ثم بعد ما رد
~~فرحهم بما يسوءه A بقوله { قل لن يصيبنا } إلخ ، ردد أيضا بقوله :

# { قل هل تربصون } تتربصون أى تنتظرون ، وأيضا فى هذا بيان لقوله تعالى :
~~{ قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا } والتربص يقع فى الخير كما يقع ms1503 فى
~~الشر ، والأصل تتربصون حذفت إحدى التاءين { بنا } يقال انتظر به ولا يلزم
~~أن يقدر هل تربصون أن يقع بنا ، بل لو قدر لكان مفعولا به ليتربص ، ولكان
~~التفريغ فى الإثبات لأن النفى بهل حينئذ تسلط على قوله : أن يقع بنا { إلا
~~إحدى الحسنيين } الخصلتين أو الفعلتين أو العاقبتين الحسنيين ، وقد تغلبت
~~الاسمية على العاقبة وهما النصر والشهادة ، قال أبو هريرة : قال رسول الله
~~A : « تكفل الله تعالى لمن جاهد فى سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد فى
~~سبيله وتصديق كلمته ، أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذى خرج منه مع
~~ما نال من أجر وغنيمة » ، أى أو مع ما نال من أجر ، ولا يلزم أن يقال
~~النصرة بالتاء لأنه يقال النصر فعلة حسنة ، ولا يقال الكرم خصلة حسنة ،
~~وكذا فعلة وتربص الكافرين يتحقق فى الشهادة من حيث إنها قتل لا من حيث إنها
~~شهادة . وأما فى النصر للمؤمنين فلا تربص لهم فيه إلا باعتبار المال ، كلام
~~الصيرورة ، وذلك بالنظر إلى ما فى نفس الأمر لأنهم لا يحبون النصرة
~~للمؤمنين ، ولا ينتظرون ، فأطلق التربص فيهما تغليبا أو استعمالا للكلمة فى
~~المجاز والحقيقة ، والحسنى تأنيث الأحسن وهما للتفضيل ، فكلاهما أحسن معا
~~من غيرهما وليس المراد أن إحداهما أحسن من الأخرى ، اللهم إلا أن يقال كل
~~أحسن من الأخرى من وجهن فاعتبار أن النصر قتل لأعداء الله D وإذلال لهم ،
~~وإقامة للدين فى الحين وما بعد الحين يكون أفضل ، وباعتبار أن الشهادة
~~إفضاء إلى الحبيب سبحانه تكون أفضل ، وعنه A :

PageV03P458

# « يضمن الله D لمن خرج فى سبيله لا يخرج إلا إيمانا بالله وتصديقا لرسوله
~~أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى منزله الذى خرج منه نائلا ما نال من أجر أو
~~غنيمة ، فإحدى الحسنيين : المغفرة أو الجنة ، والأخرى الأجر أو الغنيمة ، »
~~على منع الخلو لا على منع الجمع ، ولا مانع من ان يكون قوله تعالى : { قل
~~هل تربصون بنا } إلخ تهكما بهم بأن ما تنال هو ما تحبون لنا وهو إحدى ms1504
~~الحسنيين ، جعلهم كأنهم يحبون الخير للمسلمين . { ونحن } معشر المؤمنين {
~~نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده } داهية كصاعقة ثمود وريح عاد وخسف
~~قارون وغيره ، وقوله نحن للحصر فيما زعم أهل المعانى أو للتأكيد ، إذ لم
~~يقل ونتربص ، ولذلك غيره عن أسلوب قوله « تربصون » { أو بأيدينا } بأن يأذن
~~لنا فى قتالكم لأنه A لا يقاتل المنافقين لأنهم لم يظهروا الشرك والعناد
~~ولو فعلوا لقاتلهم . وإنما يقاتلهم بالحجة لا بالسيف ، قال D : جاهد الكفار
~~، أى بالسيف ، والمنافقين أى بالحجة ، ولم يقل أن يصيبكم بإحدى السوءيين
~~كما قال إحدى الحسنيين لأن المقام لبيان ما يصيبهم وإرهابهم به والعطف على
~~بعذاب أو على من عنده ، وهو نعت عذاب أى ثابت من عنده ، أو بأيدينا أى أو
~~ثابت بأيدينا { فتربصوا } بنا ما تربصون ، أو ما هو عاقبتنا . أو مواعد
~~الله تعالى لنا ، بمعنى أنها العاقبة ، ولو لم تكن فى حسبان الكفار ،
~~والعطف عطف إنشاء على إخبار أو الفاء فى جواب شرط ، أى إذا كان الأمر كذلك
~~فتربصوا والأمر للتهديد . { إنا معكم متربصون } ما يقع بكم أو ما عاقتكم أو
~~مواعد الشيطان من المهالك ، أو تربصوا مواعد الشيطان ، إنا معكم متربصون
~~مواعد الله D ، وحذف متعلق التربصين للعلم به مما مر ويحتمل العموم ، وعلى
~~كل حال إذا وقع ما يتربص فزنا وخبتم وشاهدنا ما يسرنا أو شاهدتم ما يسوءكم
~~إن عذبتم بعذاب من عند الله أو بأيدينا ، ونزل فى الجد ابن قيس ، إذ قال :
~~لا أخرج معلك لأنى لا أصبر عن النساء ، ولكن أعينك بمالى ، وفى غيره ممن
~~على رأيه أو فى المنافقين مطلقا قوله تعالى :

# { قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين } قل يا
~~محمد لهم أنفقوا أموالكم طائعين لرسول الله A فى أمره لكم بالإنفاق أو لله
~~تعالى فى أمره به أو كارهين أو ذوى طوع أو كره أو إنفاق طوع أو كره . لن
~~يتقبل الله إنفاقكم فى طاعة الله على رغمكم أو برضاكم ، لا يثيبكم عليه أو ms1505
~~لن يأخذه عنكم رسوله ، كما يقويه قصة ثعلبة لأنكم كنتم خارجين عن الطاعة
~~بالعناد ، ونائب يتقبل عائد إلى الإنفاق المعلوم من قوله أنفقوا أو إلى
~~المال المعلوم منه ، ومعنى الطوع عدم الإلزام والقهر من رسول الله A لا
~~الرغبة فى الطاعة لقوله تعالى { ولا ينفقون إلا وهم كارهون } ، أى كارهون
~~بقلوبهم ولا بأس بإبقاء الطوع على رضا النفس أو طاعة الله ، لأن الأمر
~~تهديد لا يقبل عنهم ولا على تقدير قصد وجه الله ، وفى قوله D { لن يتقبل
~~منكم } استعارة تمثيلية شبهت حالهم فى النفقة وعدم قبلوها بوجه من الوجوه
~~بحال من يؤمر ليجربه فيظهر له عدم جدواه ، وإنما لا يقبل أن أنفقوا لأنهم
~~لم يقصدوا به وجه الله D ، وإنما علل عدم القبول بالفسق مع أنه علله بقوله :

# { وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا
~~يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون } لأن هذا أعم من
~~الأول ، وأراد بقوله فاسقين ما ذكره هنا فهذا تفسير له ، وحاصل الكلام
~~الإخبار أى سواء إنفاقكم طوعا وإنفاقكم كرها فىعدم قبوله فإنهم إذا أنفقوا
~~طوعا إنما ينفقون رياء أو لغرض من الدنيا ، شبه النسبة الخبرية بالنسبة
~~الإنشائية فى اللزوم ثم استعير للنسبة الخبرية لفظ الأمر ، وقلنا الأمر فى
~~معنى الخبر كقوله لن يتقبل ، وفائدة التعبير عن الخبر بالأمر التأكيد
~~والمبالغة فى تساوى الأمرين وكأنه قيل أنفقوا على أى حال أردتم ، ثم انظروا
~~هل يتقبل منكم .

PageV03P459

# شبه الهيئة المنتزعة من إنفاقهم طوعا أو كرها وعدم قبوله لانتفاء شرطه
~~بحال من أمروا بالإنفاق لا لطلب الفعل منهم ، بل ليمتحنوا فينفقوا أيتقبل
~~منهم أو لا ، والجامع عدم الفائدة مع الاشتغال بأفضل القربى ، وفاعل منع
~~أنهم كفروا أى وما منعهم من أن يتقبل نفقاتهم إلا كفرهم بالله إلخ ، أو
~~فاعله ضمير يعود إلى الله ، أى وما منعهم الله فيقدر إلا لأنهم ، ويجوز أن
~~لا يقدر من على تعدية منع لمفعولين ثانيهما غير صريح أو على بدل الاشتمال
~~من الهاء ms1506 ، والكسل التثاقل وإنما ينفقون كرها لا طوعا لأنهم مشركون بالباطن
~~، لا يرجون ثوابا ولا عقابا لكفرهم بالبعث والمراد كارهون للإنفاق لأنهم
~~يعدونه خسارة وأنه لا ثواب عليه لأنهم منكرون للبعث ، أو شاكون فيه وإنما
~~علل منع القبول بالعناد والكفر بالله ورسوله ، والكسل عن الصلاة وكراهة
~~الإنفاق مع أنه إذا منع بواحد من ذلك لم يبق ما يمنع بالآخر لأنا والأشعرية
~~نقول هذه أسباب غير موجبة لثواب ولعقاب ، فلا يضر اجتماعها ولا واجب على
~~الله ، لا كما قال المعتزلة بأن العلل مؤثرة وأنه يجب على الله الأصلح ،
~~وأن الكفر لكونه كفرا يؤثر فى الحكم .

PageV03P460

### || CHECK 55

# { فلا تعجبك } يا محمد أو يا من يصلح ، على حد لا تشرك بالله { أموالهم
~~ولا أولادهم } الفاء تفريع وسببية ، نهاه عن الإعجاب بأموالهم وأنفسهم وعن
~~أن يفتن بها لفسقتهم وخصالهم القبيحة المذكورة ، فإنهم لم يرادوا فيها بخير
~~وإنما هى استدراج ، ونهى المطلق نهى لأمته A ، والإعجاب بالشىء استحسانك
~~إياه سواء أكان لك أو لغيرك ، سواء مع الافتخار به أو دون الافتخار به ،
~~وسواء خصصت به أم كان مثله لغيرك ، أيضا فلا تهم خلافا لم خصه بما إذا
~~افتخرت به أو خصصت أنت مثلا به ، فإنه يقال مطلقا أعجبنى الشىء ، وهو معنى
~~عرفى فى اللغة لا كما قيل أن أصل التعجب حيرة للجهل بسبب الشىء ، وإذا صح
~~فقد خرج عن ذلك الأصل خروجا شائعا ، واللفظ نهى للأموال والأولاد عن أن
~~تعجبه ، وهو من نهى الغائب والإسناد إلى السبب ، والمراد لا تكترث بها فضلا
~~عن أن تعجبك كقولك : لا أرينك هنا : أى لا تكن هنا فضلا عن أن أراك؛ وبين
~~الاستدراج بقوله { إنما يريد الله } مفعوله محذوف أى يريد الله أن يعطيهم
~~الأموال والأولاد ، واللام للتعليل فى قوله تعالى { ليعذبهم بها فى الحياة
~~الدنيا } ويجوز جعل مصدر يعذب مفعولا به ليريد على أن اللام صلة ، أما
~~تعذيبهم بالأولاد فلاشتغال قلوبهم والاجتهاد فيما يسرهم ويليق بهم ، وفى
~~إزاحة ما يسؤوهم والحمية عليهم من كل وجه وجمع المال لهم ms1507 ولجزعهم بموت
~~الأولاد فى القتال ، إذ لا يرجون لقاءهم بالبعث لإنكارهم البعث ، ولا يرجون
~~لهم ولا لأنفسهم على موتهم وعلى المصيبة بخلاف المؤمن ، فإنه يرجوا ثواب
~~ذلك ، والشهادة لولده ، وأما تعذيبهم بالأموال فلاشتغالهم بجمعها والمحافظة
~~عليها واهتمامهم وتعبهم فيها وما يلاقون من الشدائد فيها ، والمؤمن ولو كان
~~يحصل له ذلك كله بالأولاد والأموال لكن لا يرغب فيها لذاتها ، بل ليتوصل
~~بها للآخرة وإن ذلك فيها تاب وله الثواب على ما يصيبه مما يكره وتخرج نفسه
~~غير كافر ، ومن تعذيبهم بالأموال والأولاد خوفهم من سببها لو أظهروا شركهن
~~وإعطاء ما لهم فى الزكاة ونفقات الجهاد ، بدون أن يعتقدوا لها ثوابا ولهم
~~مزيد حب فى الأموال والأولاد وأمور الدنيا ، وبدأبها يكون لهم مزيد حزن
~~وشدة ضيق ، وما أصدق قول بعض :

# ومن سره أن لا يرى ما يسوءه ... فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا

# وفى متعلق بيعذب لقربه لا بتعجب لبعده والفصل { وتزهق أنفسهم } أرواحهم
~~تخرج بصعوبة { وهم كافرون } فيعذبون بعذاب الآخرة لكفرهم وعدم الاستعداد
~~للآخرة كما عذبوا فى الدنيا .

PageV03P461

### || CHECK 56

# { ويحلفون بالله إنهم لمنكم } من جملتكم فى الإيمان { وما هم منكم } بل
~~من المشركين باطنا أظهروا الإيمان خوفا منكم أن تفعلوا بهم ما تفعلون
~~بالمشركين ويؤكدونه بالأيمان الكاذبة كما قال { ولكنهم قوم يفرقون } يخافون
~~أن تقتلوهم وتسبوهم وتغنموا أموالكم كما تفعلون بسائر المشركين ، والفرق
~~بمعنى الخوف قيل مأخوذ من المفارقة ، لأن الخائف فارق الأمن .

PageV03P462

### || CHECK 57

# { لو يجدون } لو كانوا يجدون ، فالمضارع للتجدد أى يتولون إلى الملجإ أو
~~المغارة أو المدخل كلما وجدوه ، ويجوز أن يكون المعنى أن امتناع توليهم إلى
~~ذلك سبب استمرار وجدانهم ذلك . { ملجأ } موضع لجإ أى هروب إليه وتحصن به
~~وانحياز إليه كرأس جبل وقرية فى الجبل أو جزيرة أو سلطان ، ويجوز أن يكون
~~زمانا أو مصدرا وما تقدم أولى { أو مغارات } جمع مغارة أى موضع غور أى
~~استتار ، وكل ساتر مغارة فى السهل أو الجبل ، وقيل المغارة السرب فى الأرض
~~والغار فى الجبل ، وأصل مغارة مغورة ms1508 بإسكان الغين نقلت إليها فتحة الواو
~~وقلبت ألفا { أو مدخلا } موضع إدخال بشد الدال فيهما والأصبل متدخل بوزن
~~مفتعل قلبت التاء دالا وأدغمت فى الدال ، والمراد منفذ فى جوف الأرض يدخلون
~~فيه كجحر اليربوع ، ويجوز أن يراد ما يشمل البناء الذى يستتر فيه ولا
~~يحتاجون إلى الخروج وعطف مغارات ومدخلا على ملجإ عطف خاص على عام ولا يصح
~~ما قيل أن الملجأ رأس جبل أو قلعة أو جزيرة . { لولوا إليه } يتحصنون فيه
~~ويظهرون شركهم فيقاتلونكم متى وجدوا . ويتحصنون يه بعد القتال أو يظهرون
~~بشركهن بلا قتال ولا تصلون إليهم ، أو لولوا إليه لئلا يروكم لشدة بغضهم
~~لكم ، حتى لا يستطيعوا النظر إليكم { وهم يجمحون } يسرعون ، شبه سرعتهم
~~بإسراع الفرس فى نفاره واستعار له الجموح واشتق بجمع منه أو شببهم بالأفراس
~~النافرة فرمز لذلك بإثبات ما يوصف به الفرس وهو الجموح .

PageV03P463

### || CHECK 58

# { ومنهم من يلمزك فى الصدقات } يعيبك فى قسمها وهى الغنائم والزكوات وقيل
~~اللمز فى الوجه والغمز فى الغيب ، وقيل بالعكس وهو أظهر والواضح ترادفهما {
~~فإن أعطوا منها رضوا } عنك وأثنوا عليك . { وإن لم يعطوا منها } أو أعطوا
~~دون ما يرضيهم { إذا هم يسخطون } عليك ويذمونك لحرصهم على الدنيا ، قيل
~~نزلت فى أبى الجواظ المنافق إذ قال : ألا ترون إلى صاحبكم إنما يقسم
~~صدقاتكم فى رعاة الغنم ، فقال A : « لا أبا لك أما كان موسى راعيا ، أما
~~كان داود راعيا » ولما ذهب قال احذورا هذا وأصحابه فإنهم منافقون ، رواه
~~الكلبى ، وروى أنه قال : لم تقسم بالسوية ، وقال قتادة ، قائل ذلك بدوى
~~حديث عهد أتاه يقسم ذهبا أو فضة فقال يا محمد : لئن كان الله أمرك أن تعدل
~~فما عدلت هذا اليوم . فقال A « ويحك فمن يعدل بعدى؟ » ثم قال : احذورا هذا
~~وأشباهه فإن فى أمتى أشباهه قوما يقرءون القرآن ولا يجاوز تراقيهم ، يمرقون
~~من الدين كما يمرق السهم من الرمية . وكان يابس الحاجبين مشرف الحاجبين
~~غائر العينين ، وذلك فى غنيمة هوازن أو الصدقات ، وهو أنسب بذكر الصدقات
~~بعد وهنا ms1509 ، وبذكر الصدقات فى كلام أبى الجواظ . وروى أنه قال : لقد شقيت إن
~~لم أعدل ، وقيل : قائل ذلك من الأنصار ، وقال ابن زيد : هم بعض المنافقين
~~يقولون : والله ما يعطى محمد إلا من أحب ولا يؤثر إلا هواه ، وقيل هم
~~المؤلفة قلوبهم إذا لم يعطوا آمالهم ، وأما حرقوص ابن زهير فمرضى شهد له
~~رسول الله A بالجنة . قالت عائشة رضى الله عنها : أشهد أن محمدا رسول الله
~~A فى بيتى . وقال : يا عائشة أول من يدخل من هذا الباب من اهل الجنة . قلت
~~فى نفسى أبو بكرن عمر ، فلان ، فلان ، فبينما أنا كذلك إذ أقبل حرقوص بن
~~زهير ، وقد توضأ وإن لحيته تقطر ماء ، ثم قال ذلك فى اليوم الثانى والثالث
~~ودخل حرقوص فيهما ، وقال أبو موسى الأشعرى : والذى نفسى بيده لو اجتمع أهل
~~المشرق والمغرب على الرمح الذى طعن به حرقوص لدخلوا به النار ، وذلك فى أهل
~~النهروان . وهو الذى دفن دانيال عليه السلام ، سأل الله أن يدفنه رجل من
~~أهل الجنة ، فلم يزل فى تابوت فى أيدى ضلال أهل الكتاب يستسقون به إذا أمسك
~~عنهم المطر ، حتى فتح أبو موسى الأشعرى السوس أو سومن الشرق ، فوجده فى
~~تابوت فكتب إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، فكتب إلى أبى موسى أن مر من
~~يدفنه ولا يشعر به أحد ، فبعث أبو موسى حرقوصا ليدفنه فوجد فى التابوت حلة
~~فكساها عمر حرقوصا .

PageV03P464

### || CHECK 59

# { ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله } من الغنيمة وغيرها والمعطى رسول
~~الله A ، ويأخذون من يده ، ولكن ذكر الله نفسه لتعظيم رسوله والتنبيه على
~~أن الإعطاء جرى على يد رسول الله A بقضاء الله وأمره ، فما فعله حق لا ريبة
~~فيه ولا اعتراض عليه . { وقالوا حسبنا الله } كافينا الله فى أمورنا كلها
~~كما دل عليه عدم ذكر ما فيه الكفاية ، ودخل العطاء بالأولى { سيؤتينا الله
~~من فضله ورسوله } من غنيمة أخرى أو صدقة أخرى أو ما شاء الله D { إنا إلى
~~الله راغبون } فى أن يعطينا ms1510 ما يكفينا ، أو يقينا عن أموال الناس ، وإنا
~~راغبون فى أن نكون من أولياء الله وأهل السعادة لا فى المال ، مر عيسى عليه
~~السلام بقوم يذكرون الله . قال : ما الباعث لكم؟ قالوا : الخوف من عقابه .
~~قال : أصبتم ، ومر بقوم مشتغلين بالذكر فسألهم فقالوا : لا للجنة ولا للنار
~~، بل لإظهار عبوديتنا عزة الربوبية وتشريد القلب بمعرفته واللسان بذكره
~~وذكر صفاته ، فقال : أنتم المحقون ، وجواب لو محذوف ، أى لكان خيرا لهم ،
~~وحذفه يذهب السامع فيه كل مذهب ممكن ، كأنه لا يحاط بمضمونه ، ورد الله
~~عليهم سخطهم فى أمر الزكاة ، وصوب فعل رسول الله A بأنهم ليسوا أهلا وإنما
~~هى لإصلاح الدين وأهله وإنما أهلها من فى قوله تعالى :

# { إنما الصدقات } الزكوات { للفقراء } ما الصدقات ثابتات أو مصروفات إلا
~~للفقراء ، والقصر قصر موصوف على صفة قصر إفراد لأن هؤلاء المنافقين يشركون
~~أنفسهم فى الزكاة ، فأفردها الله D عنهم إلى الثمانية ، ويجوز صرفها فيهم
~~أو فى بعضهم ولو إنسانا واحدا ، وإن قل المال صرف فى نوع واحد أو فى فرد
~~واحد وما فوق ذلك بحسب الصلاح ، ويقدم الأهم فالأهم ، وقيل : لا بد من
~~صرفها فيهم كلهم فى ثلاثة فصاعدا من كل ، ويدل للأول أنه A أتاه مال من
~~الصدقة فجعله فى المؤلفة قلوبهم ، وأتاه مال آخر فجعله فى الغرماء ، وكان
~~الحرف لاما فى الأربعة الأولى لمجرد الاختصاص لأنهم يأخذون تملكا وفى
~~الأربعة الأخرى فى للإيذان بأنهم أرسخ فى الاحتياج ولأن ما يأخذونه للصرف
~~فى غيرهم لا لمطلق التملك ، حتى قال بعض إنه يعطى السيد لا المكاتب ، ولعله
~~قول من قال إنه عبد صالح يقضى ، وفى أبى داود عن زياد بن الحارث الصدائى
~~أتيت رسول الله A فبايعته ، فأتاه رجل فقال : أعطنى من الصدقة . فقال رسول
~~الله A : « إن الله تعالى لم يرض بحكم شىء ولا غيره فى الصدقة حتى حكم هو
~~فيها » PageV03P465 فجزأها ثمانية أجزاء فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك حقك
~~{ والمساكين } أما الفقير فمن ليس له شىء يصرفه فيما يحتاج إليه ، كأنه ms1511
~~كسرت فقار ظهره فى الشدة والكرب ولم يكسب مالا كما لا يكسبه من كسرت فقاره
~~، والمسكين من له مال أو كسب لا يكفيه ، ومع ذلك كأنه ساكن لا يتحرك للعجز
~~، أو السكون معنوى ، ويدل لذلك قوله : « أما السفينة » إلخ ، سماهم مساكين
~~مع أن لهم سفينة وأنه A يسأل المسكنة فى قوله : « اللهم أحينى مسكينا
~~وأمتنى مسكينا واحشرنى فى زمة المساكين » أى من قل ماله وتواضع لله D ،
~~وأنه يتعوذ من الفقر فى قوله : « اللهم إنى أعوذ بك من الفقر » . وقوله «
~~كاد الفقر يكون كفرا » ، فكيف يتعوذ من الفقر ويسأل ما دونه ، فهو أشد حالا
~~من المسكين ، ويقال : قيل لهم مساكين ترحما ، وقيل بالعكس المسكين من ليس
~~له شىء إلى آخر ما مر ، والفقير من له مال إلخ ، لقوله تعالى : { أو مسكينا
~~ذا متربة } أى كملتصق بالتراب من شدة الحاجة ، قيل أو ستر جسده فى التراب
~~لعدم ما يلبسه ، وأجيب لهذا القول بأن السفينة بالعارية أو بالأجرة لا
~~بالملك ، ومن فى يده شىء نسب إليه ولو لم يملكه ، وكونها ملكا لهم يوجب
~~أنهم أغنياء ، ومن له النصاب غنى لقوله A : « أمرت أن آخذ الزكاة من
~~أغنيائهم » وقد يقال بكثرتهم ، أو بقلة ثمنها فليسوا بأغنياء . ولو ملكوها
~~، وأيضا هى آلة ولا زكاة فى الآلة ولو عظمت قيمتها ما لم يجعلها للبيع ،
~~كما لا زكاة فى ديار تكرى عظم كراؤها ، وإنما يزكى الكراء ، وإذا صرنا إلى
~~الاشتقاق فإنه يقال فقرت له أى فرضت له قطعة من المال ، وأجيب عن الاستعاذة
~~من الفقر أن المراد به فقر النفس ، وقد قال A : « إنما الغنى غنى النفس »
~~وقيل : هما سواء ، فكأنه قيل إنما الصدقة لمن اتصف بالفقر والمسكنة فإن
~~أوصى لزيد والفقراء والمساكين ، فلزيد النصف ولهما النصف ، وعلى القولين
~~الأولين فله الثلث ولهما الثلثان ، ويقال : لا تحل الزكاة لمن يحل له
~~السؤال ، وهو من له خمسون درهما ، فقد عده A غنيا كما فى حديث ابن مسعود ،
~~أو من له أربعون درهما كما فى حديث أبى سعيد ms1512 أنه غنى ، ويجمع بينهما بأن
~~المراد التمثيل لما يكفى ، والأكثرون على أن لا يعطاهه من له ما يكفيه
~~وعياله سنة ، وقيل لا يعطاها من له مائتا درهم . قال ابن مسعود : قال رسول
~~الله A : « من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته فى وجهه
~~خموش أو خدوش أو كدوح » PageV03P466 قيل : يا رسول الله وما يغنيه؟ . قال :
~~« خمسون درهما أو قيمتها من الذهب » وعن أبى سعيد الخدرى قال رسول الله A :
~~« من سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف » { والعاملين عليها } من يجمعونها من
~~أصحاب الأموال ومن يقسمها ومن يكتبها ومن يحرزها ومن يحسب ومن يحشر من
~~يستحقها ومن يسعى فيها بوجه سواء دخل القرى أو البدو أو رصد أصحاب الأموال
~~على الطرق وعداه بعلى لتضمين معنى القائمين عليها بأخذها من ذوى الأموال
~~ويعطونها ولو كانوا أغنياء بقدر تعبهم ، وإن استغرقها عناؤهم ، قيل : أخذوا
~~النصف أو أقل ، ولا يستعمل فيها مشرك ولا خائن ولا عبد ولا هاشمى ، وقيل :
~~يجوز لهاشمى ويأخذ من غير الزكاة عناءه وأجيز منها على كراهة ، والصحيح أن
~~الهاشمى أو المطلبى لا يكون عاملا على الصدقات لما روى عن أبى رافع أن رسول
~~الله A استعمل رجلا من بنى مخزوم على الصدقة فأراد أبو رافع أن يتبعه فقال
~~رسول الله A : « لا تحل لنا الصدقة وإن مولى القوم منهم » { والمؤلفة
~~قلوبهم } الذين أريد تأليف قلوبهم إلى الإسلام ضعف إيمانهم فيعطون ولو
~~أغنياء ليقوى ، أو أشركوا فيعطون ليسلموا ، قيل : أو أسلموا أو قوى إسلامهم
~~فيعطون ولو كانوا أغنياء ليسلم نظراؤهم . قلت : هذا جائز لكن لا يصدق عليهم
~~أنهم مؤلفة قلوبهم . قيل : ومن أسلم وكان يذب عن الإسلام فى أطراف بلاد
~~الإسلام ، يعطون ولو أغنياء . قلت : هذا جائز لكن لا يصدق عليهم أنهم مؤلفة
~~قلوبهم وأشراف يترقب إسلامهم فيعطون ليسلموا فيسلم نظراؤهم أو أتباعهم ،
~~وقوم من منعوا الزكاة لا يقدرون بلا مال على قتال من منعها وفى ذهاب الجيش
~~إليهم مؤنة ، فيعطون ليقاتلوهم حتى يعطوها ويعطى المشركون ليقاتلوا
~~المشركين ms1513 ، وقد أعطى A صفوان بن أمية لما رأى فيه من الميل إلى الإسلام ،
~~وقد عد من المؤلفة ، ومن يؤلف قلبه بشىء على قتل الكفار ، وأعطى عيينة
~~والأقرع والعباس بن مرداس . ولا يعطى كفار يخافون شرهم لو أعطوا لانكفوا ،
~~وقيل لا يعطى بعده A كافر ليسلم أو يذب عن الإسلام ، وقيل : فيمن ضعف
~~إسلامه ومن يؤلف ليسلم نظراؤه وهو شريف فى قومه لا يعطون ، وقيل : يعطون من
~~سهم المصالح . وقيل : يعطى من يميل إلى الإسلام أو يخاف شره من خسم الخمس
~~من الغنيمة ، وقيل فيمن يجاهد من يليه من الكفار أو من مانعى الزكاة يعطى
~~من خمس الخمس ، قيل أو من سهم المؤلفة وقيل من سهم الغزاة . وقيل : بطل سهم
~~المؤلفة قلوبهم لما قوى الإسلام ، كما روى عن عمر أنه أبطل كتابة الصديق
~~إليه بإعطاء الأقرع والعباس بن مرداس وقال : قوى الإسلام ، اثبتوا على
~~الإسلام أو تقتلوا ، ورجع إلى قوله الصديق ، فأولا كان إعزاز الإسلام
~~بتأليفهم وفى الوقت إعزازه بمنعهم إظهارا لاستغناء الإسلام عنهم ، ولم يبطل
~~الإرمال بعد زوال خوف أن يظن المشركون الضعف بالمؤمنين لأنه A أبقاه ، وقيل
~~: بطل فانظر وفاء الضمانة .

PageV03P467

# { وفى الرقاب } أى ومصروفة فى الرقاب ، وبهذا يترجح أن يقدر مصروفة فى
~~قوله للفقراء فيناسب ما هنا لكن لا مانع أن يقدر هنا ثابتة كما هنالك ، لأن
~~الرقاب وما بعدها محل لها فهى ثابتة فى محلها . هذه الأربعة ، ومعنى كونها
~~فى الرقاب أن يعطى منها المكاتبون ويفدى الأسرى ويشترى بها عبيد ليسلموا
~~ويعينوا المسلمين فى القتال ، أعتقوا أو لم يعتقوا أو يشترى عبيد موحدون
~~فيعتقوا . وقال أبو حنيفة وأصحابه : لا يعتق بها رقبة كاملة ، بل يعطى فى
~~بعضها ، ولا فى مكاتب ، بل يعان ويعطى المكاتب لا لسيده فيؤدى لسيده لأنه
~~حر من حينه على الصحيح ، وقيل هو عبد ما لم يقض ، وعن ابن عباس : لا بأس أن
~~يعتق الرجل من الزكاة ، وقال أصحاب الشافعى : الأحوط أن تعطى سيده ، وكانت
~~الأربعة الأولى والأخرى بفى لأن الأولين استحقوها لذواتهم الموصوفة ms1514
~~والآخرين استحقوها لجهة حاجتهم ، فالرقبة لتقضى دين الكتابة أو لتحصيل عقد
~~الكتابة ، والغارم ليقضى ما عليه ، وابن السبيل ليصل بها أهله أو للإعلام
~~بأنهم أحق فهى راسخة فيهم { والغارمين } الذين عليهم ديون لأنفسهم فى غير
~~معصية ولا إسراف إذا لم يكن لهم وفاء من مال أو لإصلاح بين الناسن ولو
~~كانوا أغنياء ، قال بعضهم أو لمعصية أو إسراف إن تابوا نصوحا ، به قال
~~النووى ، ووجه المنع أنه متهم فى إظهارها ويبحث بأنه قد لا يرتاب ولا يعطى
~~هذا أكثر مما عليه ، وقيل : يعطى مالا يكون به غنيا ، وقيل : إن ملك نصابا
~~زائدا عن دينه لم يعط ويقدم الغريم على الفقير ، وفى الحديث « لا تحل
~~الصدقة لغنى إلا لغاز فى سبيل الله أو لغارم أو لرجل اشتراها بماله ، أو
~~رجل صارت إليه مما حلت له بالصدقة أو الهدية أو القرض أو بالإرث أو الهبة
~~أو مثل ذلك أو لعامل لأنها له أجرة » ، وقيل المراد بغنى الغازى صحة بدنه ،
~~والواضح جوازها لغاز له مال لدخلوه فى سبيل الله ، وتعطى المرأة الزكاة ولو
~~كان زوجها غنيا ، إذا كان عليها دين إذ لا تدرك عليه قضاءه وتبيع من حليها
~~وتبقى قليلا تتزين به لزوجها وإن لم يف ما باعت بالدين ، أخذت زكاة لتقضيه
~~وهى داخلة فى الغارمين ، ويعطيها زوجها زكاة ماله ، إذا كان عليها دين ولا
~~مال لها { وفى سبيل الله } الجهاد ولو لغنى يعطى منها زادا أو مركبا وسلاحا
~~وما يحتاج إليه ، ولو كان له مال كما قال A :

PageV03P468

# « الصدقة تحل للغازى الغنى » وأعاد فى تعظيمها للجهاد ، وقيل سبيل الله
~~شامل لإصلاح الطرق وبناء القناطر ومواضع الماء كالسكة ، والأولى تفسيره
~~بالسعى فى طاعة الله تعالى ، وسبل الخير ، ولا بد أن يكون فقيرا فذكره
~~تخصيص بعد تعميم للمزية { وابن السبيل } المتقطع عن ماله بسفره فى حج أو
~~عمرة أو طلب علم أو غير ذلك من أنواع الطاعات ، أو فى المباح ، قيل أو فى
~~المعصية ، إن تاب نصوحا ، ولو كان ابن السبيل غنيا فى بلده ms1515 ، ومثله من هو
~~فى بلده وله ديون لم يحل أجلها أو حل أجلها لكن على مفلس أو على منكر ولا
~~بيان له ، أو على لا يقدر ولا تحل له حتى يحلف منكره ، وكذا لو كانت له
~~بينة غير عادلة وأنكر ، وأجيزت للمرأة إن كان لها على زوجها ولم يقدر أن
~~يعطيها إلا بعد الارتفاع إلى القاضى ، فتأخذ ولا ترفعه سواء مهرها أو غيره
~~، وذكر بعض أن من له دين أن يأخذ ما يوصله إلى حلول أجله فقط ، إن كان يصل
~~إلى أخذه بعد حلوله . وقيل : من له دين لا يأخذها إن كان يصل إلى أخذه إاذ
~~حل . { فريضة من الله } فرضها الله فريضة وهى بمعنى المصدر أو منصوب بمعنى
~~إنما الصدقات إلخ ، لأن معناه فرض الله الصدقات لهؤلاء أو حال من المستتر
~~فى للفقراء { والله عليم } بالصواب والمصالح وكل شىء { حكيم } فى صنعه لا
~~يجوز ولا يسفه ، يضع الزكاة فى مواضعها ، واتبعوا ما وضعه للزكاة من محالها
~~فلا تصرف فى غير ما ذكر من محالها ، والمذهب أنه لا يجب صرفها فى الثمانية
~~كلها بل فى الموجود منهم ، ولا تخبأ لغائب مخصوص ، ويجوز تفضيل بعض على بعض
~~والعامل قد عمل فله أجرته إن غاب بعد عمله و « أل » للحقيقة ، فلا يجب
~~إعطاء ثلاثة من كل صنف كما لا يجب استغراق كل صنف وإنما أوجبت الآية أن لا
~~تخرج عن الأصناف الثمانية لا أن تعم أو تستغرق ، والنظر إلى الإمام فى ذلك
~~، ولا تعطى لبنى هاشم ولا لبنى المطلب ، وأما بنو عبد الملطب فمن بنى هاشمن
~~والمطلب هاشم أخوان إن تعطلت الغنائم أعطى من الزكاة محتاجو بنى هاشم وبنو
~~المطلب .

PageV03P469

### || CHECK 61

# { ومنهم الذين يؤذون النبى } بكلام السوء كالجلاس بن عمرو ( بالضم
~~والتخفيف ) ووديعة بن ثابت أخو أمية بن زيد بن عمرو بن عوف ، وقيل الجلاس
~~بن سويد بن صامت . ورفاعة بن عبد المنذر ونبتل بن الحرث ، وكان آدم أحمر
~~العينين أسفع الخدين مشوه الخلقة نماما عنه A إلى المنافقين . قال A ms1516 : من
~~أراد أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل بن الحرث ، يؤذونه A بما يكره من
~~القول مثل أن يقولوا : يعطى قريشا ويتركنا ولو لم يفعل أو فعل لحكمة أو جاء
~~هو وأصحابه فغزوا بنا ولا يعرف لنا حقا ، وهم كاذبون ، وكقول وديعة بن ثابت
~~: إن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير ، ولما قال هذا قال له عامر
~~بن قيس وهو غلام : والله إنه لصادق وأنت شر من حمارك ، فأخبر الغلام بذلك ،
~~فقالوا : لم نقل ، إنه غلام لم يعرف ما يقول . فجعل الغلام يبتهل : اللهم
~~صدق الصادق وكذب الكاذب ، فنزلت الآية ، ومن ذلك قولهم : سمن كلبك يأكلك .
~~بمعنى أنهم قاموا به A ، فرجع عليهم ، وقولهم : لو كان نبيا لعلم أين ناقته
~~، فإذا قال بعضهم لبعض لا تقولوا فإنه يصله الخبر فيقع بنا الجلاس ( بالجيم
~~) وقيل نبتل أو غيره : نقول ما شئنا فنحلف بالله وننكر القول فيصدقنا ،
~~فإنه يقبل إنكارنا ويصدق لقلة رأيه أو كثرة كرمه واحتماله كما قال الله D {
~~ويقولون هو أذن } كثير السماع أى القبول لاعتذار المعتذر ، ولو كان المعتذر
~~كاذبا حتى كأنه نفس الأذن ، كما يسمى الجاسوس عينا لكثرة مراقبته بعينه ،
~~نكذب ونعتذر ويقبل اعتذارنا ، خاف بعض المنافقين أن يخبر الله تعالى رسوله
~~A بما يقولون فيعاقبهم ، فأجابه الباقون بأنه أذن يقبل اعتذارنا ولو كذبنا
~~فيه ، يقال قالوا هو أذن سامعة من إطلاق اسم الجارحة على صاحبها لكثرة فعله
~~بها ، لكن المراد هنا القبول وفى هذا نكتة زائدة على مطلق تسمية الكل باسم
~~الجزء ، وقيل شبه بالأذن فى أنه ما فيه تمييز بين الحق والباطل ، بل سمع
~~فقط ما يليق وما لا يليق ، وقدر بعضهم مضافا أى ذو أذن ويجوز أن يكون أذن
~~مصدر أذن ( بفتح الهمزة وكسر الذال ) أى سمع وكأنه نفس السماع { قل أذن خير
~~لكم } أى هو أى النبى ، أى أنا أذن خير لكم يسمع الوحى لكم وهو منفعة لكم ،
~~ويصدق المؤمنين المخلصين ، أو الإضافة بمعنى فى ، أى أذن فى الحير ms1517 ولوح بأن
~~المنافقين أذن شر يسمعون كلام الله تعالى وكلام المؤمنين ، ويكذبون بما
~~سمعوا ، ويدل على معنى فى قراءة حمزة بجر رحمة فإنه لا معنى لها سوى أنه
~~أذن فى الرحمة كذا قيل ، ويبحث بجواز أنه أذن رحمة على حكايتها عن الله D
~~أثبت الله أنه أذن خير لا على ما قالوا مجرد كلام أو قلة رأى وتجربة ، فذلك
~~قول بالموجب ، وهو حمل لفظ على خلاف مراد لافظه كبيت البديع :

PageV03P470

# قلت ثقلت إذ أتيت مرارا ... قال ثقلت كاهلى بالأيادى

# وقول القبعثرى : مثلك يحمل على الأدهم والأشهب . أراد الفرس لما قال له
~~الحجاج : لأحملنك على الأدهم ، أى القيد من الحديد . وقال : ويلك أردت
~~الحديد . فقال : مثلك يحمل على الحديد والبليد ، وبين ذلك بقوله { يؤمن }
~~يصدق { بالله ويؤمن للمؤمنين } يذهم ويسلم ( بضم الياء وفتح السين وكسر
~~اللام مشددا ) كقوله تعالى { أنؤمن لك } وقوله { آمنتم له قبل أن آذن لكم }
~~أى يذعن لما قال المؤمنون بالتصديق ، وأما قبوله عذركم فاحتمال ومعاملة
~~بالحسنى لكم ، واللام للتعدية ولا وجه ليست فيه وإضافة الأذن للخير لأن
~~السماع بالخير يكون بالأذن ، أو من إضافة الموصوف إلى الصفة كقولك رجل عدل
~~، إذا أضفت رجلا للعدل وأردت بالعدل الوصف لا المصدر . { ورحمة للذين آمنوا
~~منكم } عطف على أذن أى هو رحمة لمن أظهر الإيمان يأخذ بظاره قوله ولا يفتش
~~عن سره ولو كان كاذبا ، لرفقه بهم لعلهم يخلصون الإيمان ، ومن للبيان
~~والمراد ورحمة لكم أو للتبعيض العام لهم كلهم على سبيل البدلية ، وسمى
~~حالهم إيمانا مجاراة لهم ، إذ زعموا أنهم آمنوا أو المراد أظهروا الإيمان ،
~~وقيل المراد المخلصون على أن من للتبعيض بمعنى أن المنافقين يزعمون أنهم
~~مؤمنون ولا يتبادر هذا . { والذين يؤذون رسول الله } بألسنتهم كغيرها { لهم
~~عذاب أليم } لإيذائهم إياه مع إحسانه إليهم بالستر لهم وبتبليغ الوحى ، وقد
~~يؤذى A بمخالفة الكتاب أو السنة وبإيذاء أهل بيته بما لم يفعلوا ومجاوزة
~~الحد فيما فعلوا .

PageV03P471

### || CHECK 62

# { يحلفون بالله لكم ليرضوكم } الخطاب للمؤمنين لأن الرسول مذكور فى قوله ms1518
~~والله ورسوله إلخ ، أو للمؤمنين ورسوله ولو ذرك بعد لأن الكلام فى إرضائه
~~لا فى إرضاء المؤمنين فقط ، يقولون والله ما قلنا ما ذكر لك عنا ولا نقول
~~فيك إلا خيرا ، سمع غلام اسمه عامر بن قيس وديعة بن ثابت يقول إن هؤلاء
~~لخيارنا وأشرافنا إن كان ما يقول محمد حقا ، فنحن شر من الحمير ، فأخبر به
~~النبى A فدعاه ، فحلف هو ومن معه ما قالوا ، وجعل الغلام يقول : اللهم صدق
~~الصادق وكذب الكاذب ، فنزلت { يحلفون بالله لكم ليرضوكم } . { والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه } بالاتباع والإخلاص { إن كانوا مؤمنين } وخص الإرضاء
~~للمؤمنين بالذكر تلويحا ببعدهم عن إرضاء الله ورسوله ، فإن الله D علام
~~الغيوب ومخبر لنبيه A ، وفى الكلام حذف ، إذ لم يقل أن يرضوهما ، والتقدير
~~والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه ، فحذف من أحدهما ، واختار سيبويه
~~الحذف من الأول والمبرد من الثانى أو اقتصر على إرضاء الرسول أو إرضاء الله
~~تعالى ، لأن إرضاءه إرضاء رسوله وإرضاء رسوله إرضاء له « من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله » فرد إلى الله والرسول ضمير واحد لذلك ، أو المعنى من ذكر ، ولم
~~يثن لئلا يعود ضمير واحد إلى الله تعالى ورسوله A ، وجعل أحق خبر للرسول
~~أولى لقربه وعدم الفصل ، ويكون الكلام فى إيذائه ولو كان جعله خبرا لله
~~أولى من حيث إنه هو المقصود بالذات فى العبادة ، وإذا أريد الرسول فذكر
~~الله تعظيم له كقوله تعالى : { يحاربون الله ورسوله } فى أحد أوجه ، ولا
~~وجه لإلغاء لفظ الجلالة عن الإخبار لمجرد أن طاعة رسوله طاعته لأنه مبدوء
~~به وجواب أن محذوف أى فليخلصوا فى الإرضاء ، أو ظهر لهم أن الله ورسوله أحق
~~أن يرضوه .

PageV03P472

### || CHECK 63

# { ألم يعلموا } أى المنافقون توبيخ { أنه } أى الشأن { من يحادد الله
~~ورسوله } من يعاند الله ورسوله كأنه يجعل الله ورسوله فى حد ونفسه فى حد ،
~~والحد الجانب ، وقيل من الحد بمعنى المنع ، وأن هذه لتأكيد الشرط والجواب ،
~~وفى قوله { فأن له نار جهنم خالدا فيها } لتأكيد ms1519 الجملة بعدها ، وهى وما
~~بعدها جواب الشرط مع ما حذف ، أى فالواجب أو فالأمر أو فحق ثبوت نار جهنم
~~له ، وأجاز بعضهم حذف الجواب ، ولو كان الشرط مضارعا مجردا من لم كما فى
~~المعنى فيجوز عطف أن له نار جهنم على أنه من يحادد الله ورسوله ، ويقدر
~~الجواب لفظ يهلك لكن المعنى بعيد وهو توبيخهن على عدم العمل بعلمهم بهلاك
~~من شاق الله ورسوله وبأن له نار جهنم ، لأنهم ليسوا عالمين بذلك ، بل هم
~~منكرون له أو مترددون ، اللهم إلا أن ينزلوا منزلة من علم لظهور الدلائل
~~على أنه A رسول الله وأن مخالفه هالك ، وأما تكرير التأكيد فلا بأس به فكل
~~واحدة أكدت ما بعدها كقولك ألم تعلم أن زيدا وأن عمرا قائمان ، فكل واحدة
~~أكدت القيام ، نعم يقال لأيهما الخبر فيجاب بأنه للأول التأكيد معنوى لا
~~صناعى فلا يضر الفصل ، قال الشاعر :

# لقد علم الحى اليمانون أننى ... إذا قلت أما بعد أنى خطيبها

# وخالدا حال من الهاء { ذلك } أى ما ذكر من ثبوت نار جهنم الدائمة له ، أو
~~ذلك الخلود فيها { الخزى العظيم } موجب الخزى العظيم لأن الخزى الذل الذى
~~يستحى منه ، وأما تفسيره بالعذاب الدائم أو الهلاك الدائم فيغنى عنه قوله
~~خالدا فيها ولا يفسر بالإهلاك ، لأن الإهلاك فعل الله والخزى وصف لهم .

PageV03P473

### || CHECK 64

# { يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما فى قلوبهم } من الإنكار
~~والاستهزاء ، وعلى بمعنى فى ، أى فى شأنهم أو فى سرهم أو تبقى على ظاهرها
~~لأن تنزيل السورة مضرة لهم لافتضاحهم بها ، والهاء لهم لا للمؤمنين لأنه
~~المتبادر ، ولئلا يلزم تفكيك الضمائر لو أعدناها للمؤمنين لكن يجوز التفكيك
~~مع ظهور المعنى ، وعليه فالمعنى يحذر المنافقون أن تنزل سورة على المؤمنين
~~تنبئهم بأسرارهم ، ويجوز عود الهاءين الاوليين للمؤمنين ، وهذه التنبئة من
~~لازم الفائدة ، يخبرهم بما فى قلوبهم لا ليعلموا به لأنهم عالمون به بل
~~ليعلموا أن الله عالم به ، والمنبىء الله لكن أسند التنبئة إلى السورة
~~لأنها بالسورة ولأنها فى سورة ، وإذا ms1520 اعتبرنا أن النازل فى شأنهم كالنازل
~~عليهم كان فى الكلام استعارة تمثيلية ، شبه الهيئة المنتزعة من النازل فيهم
~~بالهيئة المنتزعة من النازل على النبى A ، فاستعمل الموضوع للهيئة المشبه
~~بها فى الهيئة المشبهة ، ولما سمعوا من النبى A والصحابة ذكر ما فى قلوبهم
~~بألفاظ السورة حاروا كأنهم أخبروا بما لم يعلموا وهم عالمون بما فى قلوبهم
~~كما علمت أن ذلك من لازم الفائدة ، ويجوز أن يكون اللفظ إخبارا ، والمعنى
~~أمر أى ليحذر المنافقون ، واللام للأمر والإبقاء على الظاهر أولى ، ووجهه
~~أنهم غير جازمين فى أمره A ، بل ترددوا فى صدقه ، ألآ ترى أنهم أثبتوا أن
~~السورة تنزل إلا أن يقال أثبتوها استهزاء ، إذ رأوه A يذكر أحوالهم ويقول
~~إنه أوحى إليه بها أو أرادوا أنزل على زعمه ، أو تنزل من غير الله . قال
~~الله D { قل استهزئوا } تهديد { إن الله مخرج } مظهر { ما تحذرون } من
~~تنزيل السورة فى مساوئكم ، أو ما تحذرون مطلقا بسورة أو غيرها ، قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما : أنزل الله D ذكر سبعين رجلا من المنافقين بأسمائهم
~~وأسماء آبائهم فى هذه السورة ثم نسخ لفظ ذلك رحمة عامة ورحمة لأولادهم
~~وآبائهم وأقاربهم لأنه قد يكون أبو المنافق أو ولده أو أخوه مؤمنا فيعير به
~~، واجتمع اثنا عشر رجلا أن يفتكوا به A ليلا فى العقبة حين رجع من تبوك
~~وتلثموا فأخبره الله بهم وأمره بأن يأمر من يصرف وجوه دوابهم عنه فأمر
~~حذيفة فصرفها ، فقال : هل عرفت منهم أحدا؟ فقال : لا . قال A : فلان وفلان
~~أخبرنى بهم جبريل . فقال حذيفة : ألا تقتلهم؟ فقال : لا . . لئلا يقول
~~العرب ظفر بأصحابه فقتلهم . بل يكفينا الله D . وقال إن ناسا اجتمعوا على
~~قتلى فليقوموا ويعترفوا لأستغفر لهم فلم يعترفوا . فقال : قم يا فلان ، قم
~~يا فلان . فقالوا : نقوم ونعترف . قال : لا ، إنما ذلك أول ، اخرجوا عنى
~~اخرجوا عنى ، فخرجوا كلهم . قال حذيفة : قال رسول الله A : إن فى أمتى اثنى
~~عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى ms1521 يلج الجمل فى سم الخياط .
~~ثمانية تكفيهم الدبيلة خراج من النار يظهر فى أكتالهم حتى تنجم من صدورهم .

PageV03P474

### || CHECK 65

# { ولئن سألتهم } والله لئن سألتهم ، سؤال تقرير عن استهزائهم بك وبالقرآن
~~إذ قالوا فى سيرهم معك إلى تبوك : انظروا إلى هذا الرجل يريد أن يفنح حصون
~~الشام والروم وقصورها ، هيهات ، هيهات وقالوا : أيزعم محمد أنه نزل فى
~~أصحابنا قرآن وإنما هو كلامه . فأخبر الله D نبيه A بما قالوا فقال هل قلتم
~~كذا وكذا فقالوا : إنا كنا نخوض ونلعب ، كما قال الله D { ليقولن إنما كنا
~~نخوض ونلعب } ليخف علينا السير ومشاق السفر ولا تكذيب فى قلوبنا ، وأصل
~~الخوض المشى فى مائع أو مبلول كماء وطين وتلطيخ سواء أكان فيه أذى أم لا ،
~~ثم استعمل لكل دخول فيما يكره أو يحرم ، ويبعد أن يراد بالسؤال القول بدون
~~صيغة استفهام بمعنى قلتم كذا وكذا لأنه خلاف الظاهر ، والسؤال قبل نزول
~~الآية ، فهم A من قوله D { ولئن سألتهم } الأمر بالسؤال ضمنا فسألهم : هل
~~قلتم كذا؟ فقالوا : كنا نخوض ونلعب ، فنزل بعد ذلك قوله D { قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون } لأنه لو سألهم قبل نزول الآية لا يقال إن
~~سألتهم ، اللهم إلا أن يقال أن إن بمعنى إذا على معنى التجدد ، وأن ذلك
~~عادتهم وحكمة التعبير بها عن إذا تلويح بأن جوابهم قبيح ينبغى أن لا يكون
~~حتى أن العاقل يشك هل وقع ، وهل وقع السؤال عنه ، فجىء بإن التى لا تدل على
~~الوقوع ولا على عدمه لا بإذا التحقيقية وكأنه لم يقع سؤال فقيل : إن وقع
~~وقدم بالله ورسوله للفاصلة وعلى طريق الاهتمام والتعظيم ، وللحذر وليلى
~~أداة الاستفهام الإنكارى ما به تعلق الإنكار وهو الله وما بعده لا مطلق
~~الاستهزاء . والمعنى أيحسن بكم أن لا تكون همتكم إلا الاستهزاء بالله
~~ورسوله على طريق قصر القلب ، أى يجب عليكم أن تستهزئوا بالباطل ولا
~~تستهزئوا بالحق ، فصح الحصر ، لا كما قيل لا يصح ، والاستفهام توبيخ وإنكار
~~للياقة وآياته القرآن ورسوله سيدنا محمد ms1522 A ، ووجه ذلك أن القرآن صريح فى
~~قدرة الله على كل شىء ، فتح الروم وغيره ، وفى نصهر A ، وأنكروا ذلك ،
~~وقولهم : إنا كنا إلخ تصديق لقوله تعالى : ليقولن ، فهو معجزة ، والإخبار
~~بما قالوا معجزة كما أن فتح فارس والروم يكون تصديقا لإخباره وإعجازا كما
~~روى أنهم قالوا : ما أبعد محمدا عن فتح الروم!! وروى أن اثنين يستهزئان
~~بالقرآن والرسول والثالث يضحك وأسلم بعد ، وروى عن عبدالله ابن عمر أنه قال
~~رجل فى غزوة تبوك : ما رأيت مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنة
~~ولا أجبن عند اللقاء ، فقال رجلك كذبت ولكنك منافق ، لأخبرن رسول الله A
~~فبلغ ذلك رسول الله A ، ونزل القرآن ، وروى أن القرآن نزل فى ذلك قبل بلوغ
~~المخبر إليه A ، قال فأنا رأيت الرجل يتعلق بحقب ناقة رسول الله A والحجارة
~~تنكبه وهو يقول : يا رسول الله إنا كنا نخوض ونلعب .

PageV03P475

### || CHECK 66

# { لا تعتذروا } فإن اعتذاركم كاذب لا يقبل ، وأصل الاعتذار الدروس والقطع
~~فإن المعتذر يحاول زوال أثر ذنبه ، يقال : اعتذرت المنازل أى درست
~~والاعتذار سبب لقطع اللوم والقلفة عذرة لأنها تقطع بالختن والبكارة عذرة
~~لأنها تقطع بالافتراع واعتذرت المياه انقطعت ، ومن ذلك قول الشاعر :

# حشاى أنى مسلم معذور ... أى مختون { قد كفرتم بعد إيمانكم } أظهرتم كفركم
~~فى ذلك الخوض وغيره بعد إظهار الإيمان ، ولم يتحقق إيمانهم قبل ، وفى معنى
~~ذلك قد كفرتم عند المؤمنين بعد كونكم عندهم مؤمنين ، واللعب والجد فى أمر
~~الكفر سواء { إن نعف عن طائفة منكمء } بالتوبة لتوفيق الله إليها ومنهم
~~مخشى بن حمير ( بضم الحاء وفتح الميم ) تاب وحسن إسلامه ومات شهيدا فى وقعة
~~اليمامة ، ويقال فخش بن حمير الأشجعى ، وهو من جملة من يخوض ويلعب . وقيل
~~كان يضحك من كلام من يخوض ويلعب ، ولكن الضحك عند المعصية بلا بغض لها رضى
~~بها كفر إن كانت كبيرة ، وكان يمشى مجانبا لهم وينكر عليهم بعض ما يقولون ،
~~ولما نزلت الآية تاب من نفاقه وقال : اللهم إنى لا أزال أسمع آية ms1523 تقرأ
~~تقشعر منها الجلود وتخفق منها القلوب ، اللهم اجعل وفاتى قتلا فى سبيلك
~~ليعلم مقتلى لا يقول أحد أنى غسلته أو كفنته أو دفنته ، فأصيب يوم اليمامة
~~ولم يعرف أحد من المسلمين مصرعه وكأنهم رأوه ميتا ، ثم لم يرد أو رجحوا
~~موته لدعائه مع نصوح ، توبته ، ولو كان فى حكم المفقود ولا يعمل بهذه ،
~~والطائفة تطلق على القطعة من جملة فصدق على الواحد فصاعدا ، قال مجاهد إلى
~~الألف ، ويجوز أن يراد بالعفو عن طائفة توفيقها للإسلام دون أن يتقدم لها
~~نفاق . { نعذب طائفة } عذاب الدنيا والآخرة أو عذاب الآخرة { بأنهم } بسب
~~أنهم { كانوا مجرمين } مصرين على النفاق ، أو مقدمين على الايذاء
~~والاستهزاء ، ويجوز أن يراد بالعذاب عذاب الدنيا ، وعذاب الآخرة لا بد منه
~~لكن يعفو عن طائفة فلا تعذب فى الدنيا وتعذب طائفة ، فالعفو ترك العذاب ،
~~ويقال هم ثلاثة اثنان يتكلمان بالسوء والثالث يضحك لكلامهما ، وهو جحس بن
~~حمير ، وهو الذى تاب ومات شهيدا .

PageV03P476

### || CHECK 67

# { المنافقون } ثلاث مائة { والمنافقات } مائة وسبعون ، قل فى النساء لقلة
~~ملاقاتهن للنبى والناس وإلا فهن ناقصات عقل ودين ، أو كثر فيهن حتى كان فى
~~النساء اللاتى من شأنهن لا يلاقين { بعضهم من بعض } كأنه خلق كل واحد من
~~الآخر ، وهذا لا يتصور إلا أن المراد لازمه وهو التشابه فى النفاق . ويقال
~~: أنا منك وأنت منى أى أمرنا واحد ، وأيضا كأنهم أعضاء إنسان يشبه بعضها
~~بعضا ، أو كأنه خلق ذاك من ذلك ، لا ذلك من ذلك ، بمعنى أن القوى فى النفاق
~~خلق منه من هو دونه فيه أو دين بعض مأخوذ من بعض . والاتصال الدالة عليه من
~~الابتدائية معتبر بالنفاق وما فى بعض منه ناشىء من بعض ، وذلك نقض لقولهم
~~إنهم لمنكم مضادون للمؤمنين الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر ، كما قال
~~{ يأمرون بالمنكر } الشرك ، وسائر الذنوب الكبار والصغار ، وذكر بعض أن كل
~~منكر ذكر فى القرآن فهو عبادة الأوثان والشيطان ، وليس كذلك ، بل أعم وقد
~~يقتضى المقام خصوصا { وينهون عن المعروف } التوحيد وسائر الطاعات الواجبة ms1524
~~وغير الواجبة ، وحذف المفعول للعموم أى يأمر بالمعصية بعضهم بعضا ، ويأمرون
~~من ضعف إيمانه ومن غفل من أهل الشرك أو المعاصى ، ومن خافوا منه التوبة ،
~~وكذا فى النهى عن المعروف والضمائر للرجال والنساء ، المنافق من المنافق
~~ومن المنافقة ، والمنافقة من المنافقة ومن المنافق ، وتأمر وتنهى غيرها من
~~الذكور والإناث ويأمر غيره كذلك وينهى { ويقبضون أيديهم } لا يمدونها
~~بالإنفاق الواجب والمستحب ، وذلك كناية عن الشح ، كما أن بسطها كناية عن
~~الجود مطلقا لأن الإنفاق يتصور أيضا بلا مد يد مثل أن تقول خذ من مالى كذا
~~، أو هو لك { نسوا الله } تركوا توحيده وطاعته وضع النسيان لترك الشىء
~~ولذهابه عن الحافظة بعد كونه فيها ، وعلى فرض أنه موضوع لذهابه عنها يكون
~~هنا مجازا استعمالا فى اللازم فإن من ذهب عن حافظته شىء بتركه { فنسيهم }
~~ترك رحمتهم والإحسان إليهم لاختيارهم الخذلان { إن المنافقين } بإضمار
~~الشرك وتوابعه ، ودخلت المنافقات فى المنافقين ، أو حذف لفظ المنافقات
~~للعلم به { هم الفاسقون } الكاملون فى الخروج عن الطاعة فإن غيرهم من أصحاب
~~الكبائر غير الشرك من المشركين صراحا دونهم فى الكمال لقوله تعالى : { إن
~~المنافقين فى الدرك الأسفل من النار } أى إن المنافقين بإضمار الشرك ،
~~والحصر باعتبار الكمال ، وإلا فقد كثر الفاسقون غيرهم ، وأما المؤمنون فلا
~~يتصفون بالفسق ، وفسق هؤلاء المنافقين دون فسقهم ، ومقتضى الظاهر أنهم هم
~~الفاسقون ، وأظهر لزيادة التقرير وللإهانة ، فإن فى ذكرهم بالنفاق ما ليس
~~فى ذكرهم بالضمير ، أو المراد مطلق المنافقين ، وعلى كل حال المراد ما يشمل
~~المنافقات .

PageV03P477

### || CHECK 68

# { وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار } المشركين صراحا وأصحاب
~~الكبائر ، واعلم أن وعد وأوعد يستعملان فى الخير والشر ، وأوعد والوعيد فى
~~الشر ، وقيل يستعمل أوعد فى الخير والشر { نار جهنم خالدين فيها } حال من
~~المنافقين والمنافقات والكفار مقدرة لكن على معنى مقدرا خلودهم ( بفتح دال
~~مقدرا ) والمقدر ( بكسرها ) الله . وأما أن يقال مقدرين ( بكسر الدال ) فلا
~~يصح لأن الوعد أزلى وكذا إن أريد ما كتب فى القرآن أو فى اللوح لأنهم لم
~~يكونوا ناوين ms1525 الخلود فى الأزل ولا فيما بعد ، وإنما ينوونه إذا شاهدوا
~~أمارته بعد الموت ، ويجوز أن يكون يقدرون الخلود فيها ، وكذا قل فى مثل هذا
~~، أو يقدر يعذبهم الله خالدين فيها فالحال مقارنة { هى حسبهم } حسابا
~~وعقابا كافية فى أنها شديدة طبق عنادهم ، ولو شاء الله لزاد شدة أو شدات
~~على شدتهم ، ومن رحمته أنه لم يزد ولو زاد لكان عدلا ، وبطل القول بأنه لا
~~تمكن الزيادة عليها ، وذلك كما صح أن نعم الجنة لا تزال تزداد كما وحلاوة
~~ولذة ، بل ثبت فى الأثر أن شدة جهنم لا تزال تزداد على أهلها ، واللعنة
~~والعذاب المقيم المذكوران فى قوله D { ولعنهم الله } أبعدهم عن رحمته تعالى
~~{ ولهم عذاب مقيم } هما مما تضمنته جهنم والخلود فيها ، فإنها تتضمن شدائد
~~العذاب من اللعن والذم والإهانة بالسلاسل والأغلال : بسم الله الرحمن
~~الرحيم ننجو منها ومن سخطه ، ولا تكرير مع أنه لا مانع من التكرير للتأكيد
~~، ويجوز أن يراد بالعذاب المقيم أى الدائم ما يقاسونه من وقوع الفضائح ومن
~~الخوف من الافتضاح من اطلاع الرسول على بواطنهم ونزول الآية فيهم . واللعن
~~أزلى أو إيعاد لهم ، وفعل كالشتم لهم ، وفى الآية عطف الفعلية على الاسمية
~~، والاسمية على الفعلية .

PageV03P478

### || CHECK 69

# { كالذين من قبلكم } أى أنتم أيها المنافقون والمنافقات والكفار كالذين
~~من قبلكم ، أو فعلتم كفعل الذين من قبلكم على طريق الالتفات من الغيبة إلى
~~الخطاب ، أى أشبهتم من قبلكم فى الأمر بالمنكر والنهى عن المعروف والشح كما
~~قال { كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمعوا بخلاقهم فاستمعتم
~~بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذى خاضوا } لا إنه زاد
~~فى المشبه به بيان أنه أشد قوة وأكثر مالا وولدا ، وصرح بالخوض فى التشبيه
~~مراعاة لقوله : { إنما كنا نخوض ونلعب } وذلك لبعد ذكره ، ويجوز أن يكون
~~محط التشبيه هو قوله : { فاستمتعوا } وقوله { وخضتم } كقولك أنت كزيد يقتل
~~الأعداء وتقلتهم وتجود كما يجود ، والمراد بالقوة قوة الأبدان والاستمتاع
~~التمتع العظيم ، فالاستفعال هنا للمبالغة لأن أصله العلاج والطلب ms1526 وخلاقهم
~~نصيبهم من ملاذ الدنيا من الخلق بمعنى التقدير ، فإن نصيب كل أحد مقدر له ،
~~والآية ذم لهم باتخاذهم طريق من اختار الدنيا وركن إليها عن الآخرة . ذكر
~~بعض أن قوله كما استمتع الذين من قبلكم مغن عن قوله { فاستمتعوا } وإنما
~~ذكر الأول والثانى معا للتأكيد ، ولبيان أن محط التشبيه الاستمتاع ، ثم زيد
~~بيان بقوله كما إلخ . . . وفى هذا إشارة إلى أن الأصل وخاضوا وخضتم كالذى
~~خاضوا كما فى قبله ، فالأصل استمتعم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم دون
~~ذكر بخلاقهم وبإسقاط فاء فاستمتعتم ، وكذلك أظهر الذين للتأكيد والأصل كما
~~استمتعوا بخلاقهم كما استمتعوا به بالإضمار للخلاق ، ولا مانع من أن يقال
~~بأن يكفى الأول عن الثانى وجمع تأكيدا ، ثم إن الفاء فى قوله فاستمتعوا
~~ظاهرة السببية دون إلغاء فى قوله فاستمتعتم بخلاقكم ، لأن كون من قبلهم
~~أقوى وأكثر أموالا وأولادا لا يكون سببا للاستمتاع من بعدهم ، فالثانية إما
~~بمعنى الواو ، أو لمجرد الترتيب الذكرى ، وهذا لا يتم لأن ما عطف على
~~المسبب يكون مسببا ، وإما للسببية باعتبار أن لهم أموالا وأولادا وقوة ،
~~ولو كانت لمن قبلهم أقوى وأكثر ، فكانت قواهم وأموالهم وأولادهم سببا
~~للاستمتاع لهم ، كما للذين من قبلهم ، وقد يقال بالسببية فى الثانية بلا
~~تقدير على معنى اقترائهم فى الاستمتاع بالأولين ، والآية تنبيه على أنه
~~عوقب من هو أشد وأكثر منهم . فكيف هم والأمر فى قدرة الله سواء ، والمراد
~~بالخوض الخوض فى الباطل ، والذى واقع على الفريق باعتبار لفظه ، وجمع فى
~~خاضوا لاعتبار معناه ، والرابط الواو ، أو على الخوض فالرابط ضمير هو مفعول
~~مطلق محذوف ، أى وخضتم كالخوض الذى خاضوه فلا تهم أن الهاء مفعول به ولا أن
~~التقدير فيه وإنما هى كهاء قولك القيام قمته ، وذلك أولى من أن يقال الأصل
~~كالذين حذفت النون تخفيفا ، وأولى من أن يقال الذى حرف مصدر ، أى خوض
~~كخوضهم { أولئك } الخطاب له A أو لكل من يصلح { حبطت أعمالهم } الإشارة إلى
~~المشبهين الآخرين والمشبه بهم الذين من قبلهم ، وقيل إلى المشبه ms1527 بهم ،
~~فيكون حكم المشبهين مفهوما ضمنا وفيه أن الأنسب حينئذ أن يقال أولئك .

PageV03P479

# والمراد بالأعمال ما يثابون عليه لو أسلموا من الصدقة ومكارم الأخلاق . {
~~فى الدنيا } لم تنفعهم فى الدنيا إذ لا تمنعهم من الذم والخزى والقتل
~~والسبى فيمن يقتل ويسبى ، وأما ما أعطوا من الخير الدنيوى ، فإما استدراج
~~لهم وإما ثواب لهم ، فقد بطلت فى الدنيا ولم يوافقوا بها الآخرة { والآخرة
~~} لا يثابون عليها فيها لكفرهم { وأولئك هم الخاسرون } لم يستفيدوا من
~~أبدانهم وما أعطاهم الله فى الدنيا فائدة فى الآخرة بل زادوا بذلك عذابا
~~فخسروا دنياهم وأخراهم ، والحصر بالنسبة للمؤمنين ، أى إنما خسروا هم لا
~~المؤمنون ، أو النظر لما فى الدنيا وأما غيرهم فلم يخسر فى الدنيا خسرانهم
~~، ولو خسر فى الآخرة ، أو الحصر للكمال أى الكاملون فى الخسران والمؤمنون
~~لا خسران لهم ألبتة ، وخسران غيرهم دون خسران هؤلاء .

PageV03P480

### || CHECK 70

# { ألم يأتهم } أى المنافقين ومن ذكر معهم ، ولا التفات هنا كما قيل ، بل
~~هذا تبع للالتفات فى قوله : أولئك حبطت ، إلى الخاسرون . من الخطاب إلى
~~الغيبة الملتفت عنها إلى الخطاب فى قوله من قبلكم إلخ . { نبأ الذين من
~~قبلهم } هددهم بأخبار من قبلهم وهلاكهم لأفعالهم لينزجروا حذرا من أن يقع
~~بهم ما وقع بمن قبلهم . { قوم نوح } بدل مطابق باعتبار ما يعطف عليه .
~~والمبدل منه الذين والمراد به الستة هنا ، فلا ينافى بدل المطابقة أن
~~المهلكين أكثر منها وإنما اقتصر عليها لقربها من أرض العرب يرون أثرها
~~بالشام واليمن والعراق ويعرفون أخبارها ، أغرق قوم نوح وأحرقوا أيضا بالنار
~~فى الماء { وعاد } قبيلة سموا باسم أبيهم أهلكوا بالصيحة والريح المتضمنة
~~للنار ، يراها فى الريح هود نبيهم عليه السلام ومن معه من المؤمنين { وثمود
~~} قوم صالح وهم قبيلة سموا باسم أبيهم أهلكوا بالزلزلة أولا والصيحة من
~~السماء أو بالصيحة أولا أو بهما معا دفعة وتقطعت قلوبهم ، ولم يقل وقوم هود
~~وقوم صالح لأنهم لم يشهروا عند النزول باسمى هود وصالح ، وقيل لأنه آمن
~~منهم الكثير . { وقوم إبراهيم } سلطانهم نمروذ ms1528 بفتح النون وضمها أو إعجام
~~الذال أهلكه الله ببعوضة وأهلك القوم الكفار معه بالبعوض ، تأكل طعامهم
~~ودوابهم وأجسادهم فماتوا بها وبالجوع ، أهلكته بعوضة واحدة دخلت دماغه عكسا
~~وإذلالا لطغيانه ، وأبوه كنعان { وأصحاب مدين } أهل قرية تسمى مدين باسم
~~جدهم مدين ابن إبراهيم وهم قوم شعيب أهلكوا بالنار ، إذ نصبت لهم سحابة فى
~~صحرائهم وقد اتقد ما سواها حرارة وغلت مياههم سبعة أيام حتى اجتمعوا تحتها
~~لبرد تحتها فأحرقوا منها ، وهذا قول ابن عباس رضى الله عنهما ، وقال قتادة
~~أهلكوا بالصيحة وأصحاب الأيكة بالنار ، قيل وهم شيت ولا يصح { والمؤتفكات }
~~أى وأهل القرى المؤتفكات أى المنقلبة مطاوع أفكها أى قبلها فانقلبت صار
~~أعلاها أسفها ، وهن قرى قوم لوط قلبت وضربوا بالحجارة من سجيل ، وقيل
~~المراد قرى المكذبين المتمردين انقلبت أحوالهم من الخير إلى الشر ،
~~فالائتفال فى هذا مجاز . قال ابن الرومى :

# وما الخسف أن تلقى أسافل بلدة ... أعاليها بل أن تسود الأراذل

# أو بل الخسف رياسة الأراذل { أتتهم رسلهم بالبينات } إلخ بيان لنبأ فإن
~~خبرهم أنهم أتتهم رسلهم بالمعجزات فكذبوهم فأهلكوا { فما كان الله ليظلمهم
~~} عطف على أهلكوا ، أى لا يليق به أدنى ظلم ، ولم يعتد الظلم ، أو استمر
~~نفى الظلم عنه { ولكن كانوا أنفسهم } مفعول لقوله { يظلمون } إذ عرضوها
~~للعقاب بكفرهم وقدم على طريق الاهتمام وللفاصلة والحصر لا يقال ظلمهم الله
~~حاشاه ولا ينال عقابهم المؤمنين ، وبعد ما عاب المافقين والكافرين بقبائحهم
~~وعقابها مدح المؤمنين بأضدادها وثوابها .

PageV03P481

### || CHECK 71

# { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } إلخ . قال هنا أولياء بعض
~~وهنالك بعضهم من بعض ، لأن اتصال هؤلاء بمقتضى الطبع واتصال المؤمنين
~~بالدين الواحد المنافى لمخالفة المقتضى للمعاونة والتناصر { يأمرون
~~بالمعروف } الواجب وغير الواجب وهو مقابل للأمر بالمنكر { وينهون عن المنكر
~~} الكبير والصغير ، وهو مقابل للنهى عن المعروف . وكذلك يجب على الفاسق
~~الأمر بالمعروف ولو كان لا يفعله والنهى عن المنكر ولو كان يفعله ،
~~والمتمثل يكون أمره ونهيه أد تأثيرا فى غيره قال بعض المغاربة :

# أخذت بأعضادهم إذا ناوا ... وخلفك القوم إذ ms1529 ودعوا

# فكم أنت تنهى ولا تنتهى ... وتسمع وعظا ولا تسمع

# فيا حجر السن حتى متى ... تسن الحديد ولا تقطع

# { ويقيمون الصلاة } الواجبة وغير الواجبة وهو مقابل لنسيان الله . {
~~ويؤتون الزكاة } مقابل لقبض الأيدى { ويطيعون الله ورسوله } فى كل أمر ونهى
~~، وهو مقابل لكمال الفسق والخروج عن الطاعة { أولئك } المتصفون بصفات الخير
~~{ سيرحمهم الله } مقابل لقوله تعالى فنسيهم . السني للتأكيد والقطع . وهو
~~من معانى السين كما تشعر به عبارات الفصحاء لا كما قيل إن ذلك مستفاد من
~~المقام ، أما إذا أريد بالرحمة ما حضر منها دينا ودنيا لأنه غير مستقبل ،
~~وقد ذكر خير الآخرة فى قوله وعد الله فالمضارع للحال المستمر . فأما إذا
~~أريد رحمة الآخرة والمقام مقام تبشير ، فالاستقبال غير مراد بالسين فهى
~~لمجرد التأكيد ، ويجوز جمع الوجهين ، فهى كذلك للتأكيد ، فالرحمة حاضرة
~~مستمرة متصلة بعضها فى الحياة وبعضها فى الموت وما بعده ، ولا مانع من
~~إبقاء المضارع والسين على الاستقبال والرحمة رحمة الآخرة { إن الله عزيز }
~~لا يغلب عما أراد فهو منجز لوعده ووعيده لأهلهما { حكيم } يضع الأشياء فى
~~مواضعها .

PageV03P482

### || CHECK 72

# { وعد الله المؤمنين والمؤمنات } مقتضى الظاهر وعدهم بالإضمار لكن أظهر
~~ليشعر بأن الإيمان علة للوعد ، وهذا وما بعده مقابل لوعيد المنافقين المعبر
~~عنه بالوعد تهكما على تبادر الخير من لفظ الوعد وإلا فالوعد يكون فى الخير
~~ويكون فى الشر . { جنات } نخلا وأشجارا من كل نوع { تجرى من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ومساكن } بيوتا ودورا وقصورا { طيبة } من اللؤلؤ والزبرجد
~~والياقوت الأحمر كما فى الحديث ، طيبة فى نفسها ويطيب العيش فيها لسكانها ،
~~لا يلحقهم كدر كما فى الدنيا { فى جنت عدن } هن ثمان كما أن النار سبع
~~وكلهن للعدن أى للإقامة لا خروج عنهن كما يخرج عما فى الدنيا كما قال الله
~~D : { خالدين فيها } وقال تعالى : { لا يبغون عنها حولا } وقد تخص جنة عدن
~~بواحدة من الثمانى . قال رسول الله A ، « عدن دار الله التى لم ترها عين قط
~~ولم تخطر على قلب بشر ، لا يسكنها غير ms1530 ثلاثة : النبيون والصديقون والشهداء
~~، يقول الله طوبى لمن دخلك » رواه أبو الدرداء ، وزاد عبد الله بن عمرو بن
~~العاص حولها البروج والمروج لها خمسة آلاف باب . ولفظ الطبرانى عن عمران
~~ابن حصين وأبى هريرة : سئل رسول الله A عن هذه الآية { ومساكن طيبة فى جنات
~~عدن } قال « قصر من لؤلؤه فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء فى كل دار سبعون
~~بيتا من زمردة خضراء فى كل بيت سبعون سريرا على كل سرير سبعون فراشا من كل
~~لون ، على كل فراش زوجة من الحور العين » وفى رواية « فى كل بيت سبعون
~~وصيفة ، ويعطى المؤمن من القوة ما يأتى على ذلك كله » ، وعن الحسن : سألت
~~عمران ابن حصين وأبا هريرة فقالا : على الخبير سقطت ، سألنا عنها رسول الله
~~A فقال : « قصر من لؤلؤة » إلى آخر ما مر ، ويجوز أن يكون جنات تجرى من
~~تحتها الأنهار والمساكين الطيبة شيئا واحدا هو دار أولياء الله المتصفة
~~بأنها مشتملة على البساتين وعلى المساكن الطيبة ، وكلها عادنة أى مقيمة ،
~~يقال إبل فلان عادنة بموضع كذا ، أى لازمة له رغبة فيه ، وعدن الجنة عدم
~~فنائها وعدن أهلها عدم خروجهم عنها ، ويجوز أن يراد أن لبعضهم بساتين
~~ولبعضهم مساكن وهو ضعيف لأن أهل المساكن يحتاجون أيضا إلى البساتين ولو لم
~~يحتج أهل البساتين إلى المساكن المبنية بأن تكون أشجارهم مظللة عليهم
~~كالبيوت ، ويجاب بأن أهل المساكن يؤتؤن من الله D بالثمار ، والوصف بالخلود
~~فى البساتين غير الوصف بخلود دار أولياء الله فلا تكرار { ورضوان } نكرة
~~للتعظيم لا للتبعيض لأن رضوانه لا يتبعض لأن هنا صفة ذات فلا تهم .

PageV03P483

# { من الله أكبر } نفعا وشأنا من الجنات والمساكن ، والرضوان أزلى ، ذكرهم
~~ما قد يغفلون عنه وقد يغفلون عن أنه يدوم مع أنهم عارفون به وبدوامه ،
~~وكأنه قال : رضوانى ألذ لكم وأنفع مما فرحتم به من الجنات والمساكن لدوامه
~~وكونه سببا لكل خير ومنشئا لتلك الجنات والمساكن ولقائه . يقول الله D : هل
~~رضيتم؟ فيقولون : يا ربنا ما لنا لا نرضى وقد ms1531 أعطيتنا ما لم تعط أحدا من
~~خلقك . فيقول : لكم عندى أفضل . فيقولون : وأى شىء أفضل من ذلك؟ فيقول أحل
~~عليكم رضوانى فلا أسخط عليكم أبدا . رواه البخارى ومسلم وأحمد والترمذى عن
~~أبى سعيد الخدرى ، ومعنى أحل عليكم رضوانى أخبركم به أو بدوامه ، فإن الصفة
~~الذاتية ولو كانت لا تقبل الفناء لكن فى الإخبار تلذيذ ، ويجوز أن يراد
~~بالرضوان شىء من نعم الله على أنه غير صفة وقوله : لا أسخط عليكم أبدا
~~يناسب غير هذا . وعن بعض المعتزلة لا تطمح عينى ولا تنازع نفسى إلى شىء مما
~~وعد الله فى دار الكرامة كما تطمح وتنازع إلى رضاه عنى وأن أحشر فى زمرة
~~المهديين المرضيين عنده ، وإنما لم يقل ورضوانا أكبر بنصبهما عطفا على جنات
~~تجرى لأن الرضوان فى ضمن كل ما ذكر { ذلك } المذكور من الرضوان والبساتين
~~والمساكن ، أو ذلك الرضوان ، قيل : أو الدنيا ونعيمها والجنة وما فيها . {
~~هو الفوز } أى المفوز به ، فهو مصدر بمعنى المفعول أو يقدر المضاف أى نيل
~~ذلك هو الفوز { العظيم } الذى تحقر فى مقابلته نعم الدنيا كلها .

PageV03P484

### || CHECK 73

# { يا أيها النبى جاهد الكفار } بالقتال { والمنافقين } بإقامة الحجة
~~والوعظ وإقامة الحدود كالجلد والرجم والقطع ، ومن لم يطق فبالقلب ، فالجهاد
~~مستعمل فى حقيقته الشرعية وهى القتال ومجازه الشرعى وهو مطلق الدفع عما لا
~~يرضى بإقامة الحجة وما بعدها ، وعلى منع الجمع بينهما يفسر بمطلق المعنى
~~الموجود فيهما الصادق بهما ، وهو بذل الجهد فى دفع مالا يرضى بالقتال
~~للكفار وإقامة الحجة وما بعدها فى المنافقين ، فالآية على العموم وبينت
~~السنة من يقتل وهو مظهر الشرك ، ومن يقتصر فيه على ما دون القتل وهو مظهر
~~الإسلام مضمر الشرك ، وكذا من لم يضمره وزعم بعض أن الجمع بين الحقيقة
~~والمجاز جائز إجماعا ، إذا كان المجاز عقليا وهو باطل . وعن الحسن : جاهد
~~المنافقين بإقامة الحدود ولا حصر لها فيهم ، ولكن هم أكثر من يعمل موجبها
~~على عهده A ، فالحسن كأصحابنا يطلق النفاق على فعل الكبيرة وهو حق ، إلا أن
~~التعميم ms1532 فيهم بإقامة الحجة والحدود أولى فى الآية . ولا دليل فى قوله A : «
~~آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا أؤتمن خان » ويروى
~~أربع إذا خاصم فجر لأنه A لم يجعلهن نفاقا بل علامة نفاق هو إضمار شرك إلا
~~أن الأمر سهل لأنا نسميهن نفاقا ، ولو لم يضمر شركا ، وقومنا يقولون :
~~المراد أنه شبيه بمضمر الشرك ، وقال بعض قومنا : إن غلبت عليه ولم يكترث
~~سمى منافقا ولو لم يضمر شركا لأنه غير بعيد أن يضمره ، وزعموا أن الحسن رجع
~~إلى أن المنافق من أضمر الشرك . { واغلظ عليهم } بكلام السوء والانتهار
~~وسوء النظر والتعبس فى وجوههم ولا تلن لهم { ومأواهم جهنم وبئس المصير } هى .

PageV03P485

### || CHECK 74

# { يحلفون } أى المنافقون { بالله ما قالوا } فيك ما بلغك عنهم من التكذيب
~~لك والسب { ولقد قالوا كلمة الكفر } أن محمدا A ليس رسولا من الله ، أو
~~شكهن فى أن ما يقول حق ، وقول ابن أبى : والله ما مثلنا ، إلخ . . إلا كما
~~قيل سمن كلبك يأكلك ، وقول من قال : والله لئن كان صادقا كيف يملك الشام
~~والروم { وكفروا } أظهروا الكفر الذى أضمروا من قبل ، وذلك أنهم لم يخلصوا
~~الإيمان ثم ارتدوا ، بل هم من أول الأمر على الكفر ، أظهروا التوحيد . {
~~بعد إسلامهم } بعد إظهارهم الإسلام ، روى أنه A خطب يوما بتبوك وقد مكث
~~فيها شهرين ينزل عليه القرآن فذكر المنافقين وسماهم رجسا وعابهم . فقال
~~الجلاس بضم الجيم وفتح اللام إن كان ما يقول محمد فى إخوانا الذين خلفناهم
~~بالمدينة حقا يعنى ساداتهم الباقين بالمدينة مثل عبدالله ابن أ [ ى فنحن شر
~~من الحمير ، وروى أنه سمعه عمير بن سعد فقال والله يا جلاس إنك لأحب الناس
~~إلى وأحسنهم عندى أثرا ، ولقد قلت مقالة لئن ذكرتها لتفضحنك ، ولئن سكت
~~عنها لتهلكننى ولإحداهما أشد على الأخرى ، فمشى إلى رسول الله A فذكر له
~~ذلك فحلف الجلاس ما قال فنزلت الآية ، فأخذ رسول الله A بأذن عمير ، فقال :
~~« لقد وفيت أذنك يا غلام ، وصدقك ربك » ، وقيل : سمعه ms1533 عامر بن قيس الأنصارى
~~فقال : يا رجل إن محمدا هو الصادق ، وأنتم شر من الحمير . فلما انصرف رسول
~~الله A إلى المدينة أتاه عامر بن قيس فأخبره بما قاله الجلاس فقال الجلاس :
~~كذب يا رسول الله على فأمرهما رسول الله A أن يحلفا عند المنبر ، فقام
~~الجلاس عند المنبر بعد العصر فحلف بالله الذى لا إله إلا هو ما قلت ولقد
~~كذب على عامر ، فحلف عامر بالله الذى لا إله إلا هو لقد قال وما كذبت ، ثم
~~رفع يده إلى السماء فقال : اللهم أنزل على نبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب
~~، فقال : رسول الله A والمؤمنون : « آمين » . فنزل جبريل عليه السلام عليه
~~A قبل أن يتفرقا بهذه الآية إلى قوله { فإن يتوبوا يك خيرا لهم } فقال
~~الجلاس : يا رسول الله إن الله قد عرض على التوبة ، صدق عامر بن قيس فيما
~~قال ، وأنا قلته وأنا أستغفر الله وأتوب إليه ، فقبل عنه رسول الله A وحسنت
~~توبته ، ولا ينافى توبته وقبولها ما روى عن ابن عباس أن رسول الله A جلس فى
~~ظل شجرة ، وقال :

PageV03P486

# « يأتيكم إنسان ينظر إليكم بعينى شيطان فلا تكلموه إذا جاء » ، فطلع رجل
~~أزرق العينين ، فقال له رسول الله A : « علام تشتمنى أنت وأصحابك؟ » فجاء
~~بأصحابه ، فحلفوا ما فعلوا حتى تجاوز عنهم ، فيحلفون للماضى عبر عنه بصيغة
~~الحضور تقوية للماضى باستحضاره كأنه يشاهده من لم يشاهده ، وكأنه شاهده
~~الآن من شاهده أولا ، وقال يحلفون والحالف واحد وهو الجلاس لرضا إخوانه
~~بحلفه ، وقيل : الآية فى عبدالله بن أبى ابن سلول إذ قال : لئن رجعنا إلى
~~المدينة ، روى أنه اقتتل رجل من جهينة وآخر من غفار ، وكانت جهينة من حلفاء
~~الأنصار فظهر الغفارى على الجهينى ، فقال عبدالله بن أبى للأوس : انصروا
~~أخاكم والله ما مثلنا ومثل محمد A وحاشاه عما يقول هذا المنافق إلا كا قال
~~القائل : سمن كلبك يأكلك والله { لئن رجعنا إلى المدينة } ليخرجن الآية ،
~~فأخبر رجل رسول الله A فأرسل إليه فجاءه ، فجعل يحلف بالله ما قال ms1534 فنزل
~~يحلفون الآية ، وإذا كان القول لبعض وأسند للكل فلرضاهم { وهموا بما لم
~~ينالوا } من الفتك بالنبى A . توافق خمسة عشر رجلا عند أحمد واثنا عشر عند
~~مسلم عن عمار وحذيفة . وما رواه أحمد هو حديث أبى الطفيل عند الرجوع من
~~تبوك أن يدفعوا رسول الله A عن راحلته ليقع فى الوادى فيموت ، فأخبره الله
~~بذلك فلما وصل إلى العقبة نادى مناديه بأمره أن رسول الله A يريد أن يسلك
~~العقبة فلا يسلكها أحد غيره ، واسلكوا يا معشر الجيش بطن الوادى فإنه أسهل
~~لكم وأوسع ، فسلك الناس بطن الوادى وسلك النبى A العقبة والليل مظلم وعمار
~~آخذ بزمام ناقته ، وحذيفة سائقها أو بالعكس ، فازدحموا إليه متلثمين حتى
~~نفرت ناقته فسقط بعض متاعه ، فصرح بهم حذيفة وضرب وجوه رواحلهم ، وقيل
~~ضربها عمار وقد سمع ضاربها منهما قعقعة السلاح ، فقال : إليكم إليكم يا
~~أعداء الله ، فولوا مدبرين فأسرعوا إلى بطن الوادى واختلطوا بالناس . فقال
~~A لحذيفة : « هل عرفت أحدا منهم؟ » قال : لا ، كانوا متلثمين والليلة مظلمة
~~قال : « هل علمت مرادهم؟ » قال : لا . قال A : « أرادوا المكر بى » ، وقيل
~~: الذين هموا بما لم ينالوا عبدالله بن أبى ومن معه ، هموا بإخراج الرسول
~~إذ قال : لئن رجعنا ، الآية ، أو هم من معه بأن يتوجهوا ، ولو لم يرض A
~~فقيل له : هلا نقلتهم؟ وقيل له : أرسل إلى أهلهم يأتوك برءوسهم . قال : لا
~~فإنه يتحدث أنى لما كنت غالبا قتلت أصحابى .

PageV03P487

# ودعا الله أن يحرق قلوبهم وهم من الأوس والخزرج أو من حلفائهم لا قرشى
~~فيهم ، وقال الباقر ثمانية من قريش وأربعة من العرب ، ولا تصح هذه الرواية
~~، وعند ابن إسحاق منهم الجلاس ولا ينافى ما مر من توبته وإحسانه . على أن
~~المراد الغالب لا الكل فى مثل قوله هؤلاء المنافقون إلى يوم القيامة . ولا
~~يخفى أن قوله كفروا وقوله وهموا للمنافقين على التوزيع ، فطائفة هموا بما
~~لم ينالوا وطائفة قالوا : إن كان ما يقول محمد إلخ ، ويجمز أن يراد الكل فى
~~الكلامين ، لأن كلا يرضى ms1535 بما فعل الآخر ، أو يقول أو جمع معه حاطبا وكان له
~~مال بالشام ، فأبطأ عنه فحلف لئن تفضل الله عليه بمجىء ذلك المال لأتصدق
~~منه ولأصلن قرابتى ، ولما أتاه لم يف ، واثنان جمع مجازا ، وخلف الوعد نفاق
~~، وقيل ما لم ينالوا هو تتويج عبدالله بن أبى . قالوا ، وهم مع رسول الله A
~~فى غزوة تبوك : إذا قدمنا المدينة عقدنا على رأس عبدالله بن أبى تاجا { وما
~~نقموا } ما ذكروا وما اعتقدوا يوجب الانتقام { إلا أن أغناهم } أو ما
~~تكرهوا وتنكروا إلا لأجل أن أغناهم { الله ورسوله } بعد قدومه المدينة
~~وأكثر أهلها محاويج { من فضله } بالغنائم والدية إذ أخذ الجلاس بن سويد
~~بالجيم لا بالحاء اثنى عشر ألف درهم دية لمولى حر له قتل ، فقيل ذلك دية
~~وقد منع منها ، فسعى A فى أخذها ، وروى أنه A أدى حمالة كانت على الجلاس ،
~~وقيل الدينة عشرة آلاف والزائد سنق كانوا يعطون الدية ويتكرمون بالزيادة
~~عليها ، وتسمى الزيادة عليها سنقا ، يقال سنق الفصيل أو الفرس إذا تختم
~~بالعلف ، والإغناء من فضل الذم كأنه قيل إن كان شىء يوجب الانتقام أو يثبت
~~الانتقام لأجل فهو إغناء الله لهم من فضله ، ولا يخفى أن ذلك مما لا ينقم
~~عليه فلا شىء ينقم لعيه كقول النابغة :

# ولا عيب فينا غير أن سيوفنا ... بهن فلول من قراع الكتائب

# وقول بعض :

# ما نقم الناس من أمية إلا ... أنههم يحلمون إن غضبوا

# { فإن يتوبوا } عن الإشراك والنفاق كالجلاس { يك } أى يك التوب أى التوبة
~~المأخوذ من قوله يتوبوا { خيرا لهم } أى نفعا أو أفضل مما يدعون أن فيه
~~فضلا وهو النفاق والإشراك { وإن يتولوا } عن إخلاص الإيمان والإصرار على
~~النفاق { يعذبهم الله عذابا أليما } مؤلما كسميع بمعنى مسمع أو تألم مجازا
~~{ فى الدنيا } بما شاء من الهموم العظيمة وغيرها ، وإن أدى بهم الإصرار إلى
~~إظهار الشرك فالبقتل أيضا { والآخرة } بالنار { وما لهم فى الأرض } فى
~~طولها وعرضها الواسعين { من ولى } يحفظهم من توجه العذاب إليهم { ولا نصير
~~} يدفعه عنهم ms1536 بعد مجيئه .

PageV03P488

### || CHECK 75

# { ومنهم } من المنافقين { من عاهد الله لئن آتانا من فضله } مالا واسعا (
~~لنصدقن ) لنتصدقن منه على الفقراء ، وفى وجوه ، أبدلت التاء صادا فأدغمت
~~الصاد فى الصاد { ولنكونن من الصالحين } نعمل أعمال أهل الصلاح من صلة
~~الرحم وإيتاء الزكاة والإنفاق فى الجهاد وسائر أنواع الأجر والاشتغال
~~بالعبادة ، ومقتضى الظاهر آتانى من فضله لأصدقن ولأكونن ، وكذا بإفراد
~~ضمائر الغيبة بعد ، ولعل الجميع لأن له من رضى فعل ورغب فيه .

PageV03P489

### || CHECK 76

# { فلما آتاهم من فضله بخلوا به } الهاء من به عائد إلى مفعول محذوف ، أى
~~فلما آتاهم الله مالا بخلوا به ، ولما آتاهم لما سألوا بخلوا به ، ومن
~~للابتداء ولو جعلناها تبعيضية وقلنا من التبعيضية اسم لكانت مفعولا لآتى
~~وعادت إليه الهاء ، ويجوز عودها إلى فضله العام المذكور مرادا بها الفضل
~~الخاص وهو ما أعطاه الله على طريق الاستخدام ، وبخلهم هو منعهم الزكاة {
~~وتولوا } عما عاهدوا من الزكاة والطاعة { وهم معرضون } فى غير ذلك أيضا عن
~~الحق ، ومن عادتهم الإعراض ، جاء ثعلبة بن حاطب الأنصارى بثاء مثلثة وعين
~~مهملة إلى رسول الله A فقال : يا رسول الله ادع الله أن يرزقنى مالا . فقال
~~له رسول الله A : « ويحك يا ثعلبة ، قليل تؤدى شكره خير من كثير لا تطيقه »
~~وكان قبل ذلك يحافظ على الصلاة مع الجماعة ، ويعجل الخروج من المسجد ، فقال
~~A له : « فيك خصلة نفاق » فقال ما لنا للصلاة إلا هذا الثوب فأتعجل به إلى
~~زوجى لتصلى به ، ثم أتاه بعد ذلك ، فقال : يا رسول الله ادع الله أن يرزقنى
~~مالا . فقال له رسول الله A : « أما لك فى أسوة حسنة ، والذى نفسى بيده لو
~~أردت أن تسير الجبال معى ذهبا وفضة لسارت » ، ثم أتاه بعد ذلك فقال : يا
~~رسول الله ، ادع الله أن يرزقنى مالا ، والذى بعثك بالحق لئن رزقنى الله
~~مالا لأعطين كل ذى حق حقه ، فقال رسول الله A : « اللهم ارزق ثعلبة مالا »
~~فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود فضاقت عنه المدينة ، فتنحى عنها ms1537 ونزل واديا
~~من أوديتها فكان يصلى مع رسول الله A الظهر والعصر ويصلى سائر الصلوات فى
~~غنمه ، ثم كثرت ونمت حتى تباعد عن المدينة فصار لا يشهد إلا الجمعة ، فزادت
~~على لا يشهد جماعة ولا حمعة ، وإذا كان يوم الجمعة تلقى الناس يسألهم عن
~~الأخبار فذكره رسول الله A وقال : « ما فعل ثعلبة؟ » فقالوا : يا رسول الله
~~اتخذ ثعلبة غنما لا يسعها واد . فقال رسول الله A : « يا ويح ثعلبة يا ويح
~~ثعلبة!! » ونزلت آية الصدقة ، فبعث رسول الله A رجلا من بنى سليم ورجلا من
~~بنى جهينة وكتب لهما أسنان الصدقة ، وكيف يأخذانها وقال لهما : مرا على
~~ثعلبة بن حاطب وفلان من بنى سليم فخذا صدقتهما فخرجا حتى أتيا ثعلبة فسألاه
~~الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله A .

PageV03P490

# فقال : ما هذه إلا جزية . ما هذه إلا أخت الجزية . انطلقا حتى تفرغا ثم
~~عودا إلى فانطلقا ، وسمع بهما السلمى فنظر إلى خيار أسنان إبله فعزلها
~~للصدقة واستقبلهما بها ، فقالا : ما عليك هذا . قال : خذاه فإن نفسى طيبة ،
~~فقالا : حتى يأذن لنا رسول الله A ، ومرا على الناس وأخذا الصدقات ثم رجعا
~~إلى ثعلبة ، فقال : أريانى كتابكمما فقرأه وقال : ما هذه إلا جزية ، ما هذه
~~إلا أخت الجزية ، اذهبا حتى أرى رأيى ، فرجعا فلما رآهما رسول الله A قال
~~قبل أن يتكلما : « يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة » ، وأخبراه بخبر السلمى ،
~~فقبل عنه ودعا له بخير ، وأخبراه بخبر ثعلبة ونزل فيه : { ومنهم من عاهد
~~الله لئن آتاها من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين . فلما آتاهم من فضله
~~بخلوا به وتولوا وهم معرضون } وروى أيضا أنه أتى مجلس الأنصار فقال : عهدت
~~إليه إن آتانى مالا تصدقت منه وأديت حقه ، فورث ابن عم له ولم يف بالوعد ،
~~وكذا معتب بن قشير وعد فأوتى مالا فلم يف ، وكان لحاطب أيضا مال بالشام
~~فأبطأ عنه فجاءه ولم يف ، فلعل الآية نزلت فى ذلك كله .

PageV03P491

### || CHECK 77

# { فأعقبهم نفاقا فى قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ms1538 ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون } وكان عند رسول الله A حين نزلت الآية رجل من أقارب ثعلبة
~~فذهب إليه فقال : قد نزلت فيك كذا وكذا ، فخرج ثعلبة حتى أتى رسول الله A
~~فسأله أن يقبل صدقته . فقال : « إن الله منعنى أن أقبل صدقتك » فجعل يحثو
~~التراب على رأسه ، فقال له رسول الله A : « هذا عملك قد أمرتك فلم تعطنى »
~~، وأتى أبا بكر فى خلافته فقال : لم يقبلها منك رسول الله A فلا أقبلها ،
~~وأتى عمر فى خلافته فقال له : الم يقبلها منك رسول الله A ولا أبو بكر فلا
~~أقبلها ، وأتى عثمان فى خلافته فلم يقبلها ومات فى خلافته ، ولو أدرك
~~الإمام عليا لم يقبلها منه كما لم يقبلها من قبله ، وهو كأشدهم عزوفا عن
~~الدنيا ومالها ولذاتها ، والواجب أداء الزكاة بطيب نفس أو بالصبر عليه
~~والاحتساب ، والضمير فى أعقب عائد إلى البخل أى أورثهم ، أو إلى الله D أى
~~صير عاقبتهم نفاقا ، يقال : أعقبك الله خيرا أى صير عاقبتك خيرا ، وهذا
~~أولى لعود هاء فضله وهاء يلقونه إليه تعالى ، قيل ولأن إسناد إعقاب النفاق
~~إلى البخل بعيد لقوله بما أخلفوا الله ما وعدوه ، فإن الإخلاف هو بالبخل
~~فكأنه أعقب البخل نفسه ، الجواب أنه نفاق أعقب نفاقا آخر ، والمعصية تورث
~~معصية . وفى متعلق بنعت محذوف أى راسخا فى قلوبهم ، والنفاق فى القلب
~~والنفاق بالجارحة تابع له وأجاز بعضهم عود الهاء من يلقونه للبخل أى جزاء
~~بخلهم والفاء فى قوله فأعقبهم والباء فى قوله بما أخلفوا سببيتان وما
~~مصدرية ، أى بإخلافهم الله ، ويوم القيامة وقمت الموت أو البعث ، والذى
~~وعدوا الله به الصلاح وأداء حقوق المال والنفل منه ، وكذبهم هو خلف الوعد ،
~~فذلك تأكيد لأن إخلاف الوعد متضمن للكذب إلا أن يقال : الكذب أولا فى حين
~~نطقوا بالوعد وهو لفظ ونفاقه إضمار شرك بدليل قراءة يكذبون ، ولو كان حثو
~~التراب على رأسه يدل على أن له تصديقا ، ويناسب الإشراك قوله ما هذه إلا
~~جزية ، وقوله ما هذه إلا أخت الجزية ، ولو ms1539 أتى بها بعد ، وما مصدرية ،
~~والمصدر من الكون الذى له خبر وهو دال على الحدث فيتعلق به الظروف فالتقدير
~~بكونهم يكذبون . هذا هو الحق لا ما قيل أنه لا يدل على الحدث وأنه لا يعلق
~~به الظروف وأن المصدر مما بعده هكذا . ويكذبهم ألا ترى إلى ( قوله وكونك
~~إياه عليك يسير ) وترجمة مصدره بلى بفتح اللام بلغة البربر ، ومن حديث أبى
~~هريرة مرفوعا :

PageV03P492

# « آية النفاق ثلاث : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا أؤتمن خان » ومن
~~حديث عبدالله بن عمر وابن العاص مرفوعا : « أربع من كن فيه كان منافقا
~~خالصا ومن كانت فيه خلة وفى رواية خصلة منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتى
~~يدعها : إذا حدث كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا وعد أخلف ، وإذا خاصم فجر » ،
~~وهذا ظاهر فى أن النفاق يطلق فى إضمار الشرك مع إظهار التوحيد ، وفى الفسق
~~ممن يوحد الله فى قلبه ولسانه ، وقومنا لما خصوا النفاق بإضمار الشرك
~~وإظهار التوحيد احتاجوا إلى أن يقولوا : شبه الفاسق بمن أظهر الشرك وأظهر
~~التوحيد وإلى أن يقول بعض منهم : إن ذلك فى الفاسق الغالب عليه ذلك وإلى أن
~~يقول بعض : ذلك فى المنافقين على عهده A وإلى أن يقول بعض : ذلك فى رجل
~~مخصوص فى عهده ، وذلك خبط والحق ما قلت أولا .

PageV03P493

### || CHECK 78

# { ألم يعلموا } أى المنافقون عموما أو المنافقون المذكورون فى قوله من
~~عاهد الله . { أن الله يعلم سرهم } أى مسرورهم فى أنفسهم بلا نطق { ونجواهم
~~} أى منجوهم فيما بينهم بنطق خفى ، ومثله ما جهروا به حيث لا يسمع أحد فهما
~~مصدران بمعنى مفعول ، وذلك أنهم أسروا فى قلوبهم وفيما بينهم النفاق ،
~~والإخلاف والطعن وتسمية الزكاة جزية أو أختها والتكذيب والفتك بالنبى A {
~~وأن الله علام الغيوب } جمع للغيب الذى هو مصدر بمعنى غائب ، هو علام
~~لأنواع ما غاب من خلقه فكيف يخفى عنه حال المنافقين ، وحث رسول الله A فى
~~خطبة على صدقى بعد نزول آية الزكاة وشهرتها ومضى مدة ، فجاء عبدالرحمن بن
~~عوف رضى ms1540 الله عنه بأربعة آلاف درهم ، فقال : كان لى ثمانية آلاف درهم ،
~~فأقرضت ربى أربعة وأمسكت لعيالى أربعة ، فقال له رسول الله A : « بارك الله
~~لك فيما أعطيت وفيما أمسكت » ، فبارك الله له حتى صولحت إحدى امرأتيه على
~~ثمانين ألف درهم ، فثمن ما له أكثر من مائة ألف درهم وستين ألف درهم ، كما
~~يدل له المصافحة مبادرة ، وقيل أنه جاء إلى النبى A بأربعمائة أوقية ذهبا ،
~~واسم تلك المرأة تماضر ، وقيل أزواجه أربع فصولحت تلك المرأة عن ربع الثمن
~~عن ثمانين ألفا ، فثمن ماله أكثر من ثلاث مائة ألف وعشرين ألف درهم ، وما
~~بورك له به أنه أعتق ثلاثين ألف رقبة ، وأوصى بخمسين ألف دينار ، وألف فرس
~~فى سبيل الله ، وأوصى لكل واحد ممن بقى من أهل بدر بأربع مائة دينا
~~والباقون مائة رجل ، وأظن أنه بورك له فى الآخرة بأكثر من سبع مائة لكل
~~حسنة ، وجاء عاصم بن عدى بمائة وسق تمرا ، والوسق ستون صاعا أو حمل بعير ،
~~وجاء عقيل الأنصارى واسمه الحيحاب ، وقيل سهل بن رافع بصاع تمرا . فقال :
~~بت ليلتى أجر بالجرير على صاعين فتركت صاعا لعيالى وجئت بصاع ، فأمر رسول
~~الله A أن ينثره على الصدقات ، والجرير الحبل يسقى به على بعيره أو على
~~ظهره من البئر لشجرهم ونخلهم أو حرثهم ، أو يرفع به التراب بجرد به فى وعاء
~~، ثم رأيت ما يعين الأول وهو السقى ، وهو لفظ البخارى ومسلم : بت ليلتى أجر
~~بالجرير الماء حتى نلت صاعين فأمسكت أحدهما لعيالى إلخ ، فقال المنافقون :
~~ما أعطى عبد الرحمن وعاصم إلا رياء ، وقد كان الله ورسوله غنيين عن صاع أبى
~~عقيل ، ولكن أحب أن يذكره ليعطى من الصدقة ، وقد قال A خلاف قولهم : « أفضل
~~الصدقة جهد المقل » PageV03P494 ، ونزل فى ذلك كله قوله :

# { الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين فى الصدقات والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم } كالحجاب ورفاعة بن سعد ، وقال مجاهد : هو رفاعة بن سعد جمع تعظيما
~~: أو هو سبب النزول ، ففسر الجمع به { فيسخرون منهم سخر الله منهم ms1541 ولهم
~~عذاب أليم } أى هم الذين يلمزون ، والضمير للمنافقين ، أو أعنى الذين أو
~~أدم الذينن أو مبتدأ والخبر سخر الله منهم ، أو بدل من هاء سرهم ، ويلمزون
~~يعيبون والمطوعين المتطوعين أبدلت التاء طاء وأدغمت الطاء فى الطاء ،
~~ومعناه معالجون للطاعة بالنفل ، والذين لا يجدون إلا جهدهم عطف على
~~المطوعين عصف خاص على عام لأن المطوعين شامل للذين لا يجدون إلا جهدهم ، لا
~~على المؤمنين لئلا يوهم أن الذين لا يجدون إلا جهدهم ليسوا من المؤمنين ،
~~ولو أمكن عطفه عليه عطف خاص على عام أيضا ، والجهد الطاقة ، ويسخرون معطوف
~~على يلمزون ، ومعناه يستهزئون ، وسخر الله منهم جازاهم على سخرهم ، وهذا
~~مشاكلة واستعارة تبعية لآن جزاء السخر مثل السخر ، ولهم عذاب أليم على
~~كفرهم ونفاقهم ، عطفه على سخر الله منهم عطف اسمية على فعلية ، وجاءوا
~~يعتذورن ويقولون : استغفر لنا يا رسول الله ، وكذا عبد الله بن أبى لما مرض
~~أبوه طلب الاستغفار له فنزل قوله تعالى :

# { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم } أمر ونهى مراد بهما الإخبار باستواء
~~الاستغفار وعدمه فى عدم المغفرة لهم كقوله تعالى : { سواء عليهم استغفرت
~~لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم } وقد قيل نزل سواء عليهم إلخ بعد
~~طلب الاستغفار ، وهو من سورة أخرى ولا ينافى أن آخر سورة نزلت سورة براءة
~~لجواز نزول بعض آية مثلا فى أخرى ، وأيضا قد قيل الأخرى نزولا المائدة
~~وكالآية قوله تعالى : { قل أنفقوا طوعا أو كرها } فإنه صورة الأمر بالإنفاق
~~طوعا أو كرها ، والمراد الإخبار بالمساواة بين الطوع والكره فى عدم القبول
~~، وفائدة الإنشاء بدل الإخبار التأكيد فى المساواة كأضنه قيل استغفر لهم
~~تارة فتشاهد عدم المغفرة ، وإن شئت فلا تستغفر لهم فتشاهد أيضا عدم المغفرة
~~، أو استغفر تارة فترى عدمها ولا تستغفر أخرى فترى عدمها أيضا ، ويقان
~~استغفر لوالد عبدالله لما طلبه عبدالله فنزل قوله تعالى { إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم } فقال لأزيدن على السبعين فنزلت { سواء عليهم
~~} إلخ فجعلت فى سورة أخرى ms1542 على أنه A فهم أنه إن استغفر لهم أكثر من سبعين
~~جاز له ، كذا قيل ، وهذا الفهم بعيد عنه A لأنه اشتهر بين الناس أن السبعين
~~مثل للإياس والزيادة عليها لا تفيد ، فإن صح عنه وهو رواية للبخارى ومسلم
~~وابن ماجه فلعل هذا الاستعمال وقع وشهر بعد نزول الآية ، ثم إنه لا يتصور
~~منه أن يستغر لهم وهم مشركون ، وكذا روى الضحاك أنه قال A :

PageV03P495

# « إن الله قد رخص لى » فسأزيد على السبعين ، أو قوله : سأزيد مجرد مزيد
~~الشفقة لا ظاهره من إيقاع الزيادة فيكون كقوله :

# هواى مع الركب اليمانين مصعد . . . إلخ .

# فى كون المراد غير الظاهر ، وكالكناية المستعملة فى غير ما اللفظ له ،
~~وعن ابن عباس عن ابن عمر : لو علمت أنى زدت على السبعين يغفر له لزدت ،
~~وهذا تقييد لإطلاق الزيادة على السبعين ، الحديث يقيد بعضه بعضا ، ثم
~~الشفقة المذكورة لا تتم لهم بل لغيرهم إذ لا يشفق عليهم بعد إقناطه عنهم ،
~~وقد شاع استعمال السبعة واستعمال السبعين وسبع مائة وسبعة آلاف ونحو ذلك فى
~~الإقناط ، ووجه ذلك أن السبعة مشتملة على جمع أنواع العدد فكأنه قيل :
~~العدد كله ، فهى كناية على الكثرة بلا حد ، وإيضاح ذلك أن العدد إما زوج أو
~~فرد ، أو زوج زوج أو زوج فرد ، فالزوج الاثنان الفرد الثلاثة ، وزوج الزوج
~~أربعة ، وزوج الفرد الستة والواحد على المشهور ليس عددا فالسبعة ستة وواحد
~~والسبعة أكمل الأعداد يجمعها معانى الأعداد لأن الستة أول عدد تام لأنها
~~تعادل أجزاءها إذ نصفها ثلاثة وثلثها اثنان وسدسها واحد والجملة ستة ، وهى
~~مع الواحد سبعة وليس بعد التمام إلا الكمال ، فإذا أريدت المبالغة جعلت
~~آحادها عشرات فتكون سبعين أو زيادة المبالغة جعلت عشرات السبعين مئات ،
~~وهكذا . وعنصر ذلك سبعة ، وقد ذكرت فى شرح القلطدى كلاما مناسبا لهذا ، وقد
~~قيل : خص الله تعالى السبعين بالذكر لأن العرب تستكثر السبعين كما كبر A
~~على عمه حمزة سبعين ولأن السبعة عدد شريف ، كما أن السماء سبع ، والأرض سبع
~~، والأيام سبعة والأقاليم سبعة ms1543 والبحر والنجوم السيارة سبعة ، وإنما أمكن A
~~الاستغفار لأنه يدعى التوبة ويظهرها ولو كان ينقضها { ذلك } المذكور من
~~انتقاء المغفرة لهم { بأنهم كفروا بالله ورسوله } بسبب كفرهم الصارف عنها
~~لا لبخل منا ، ولا لقلة ما عندنا ولا لعدم الاعتداد بذلك ، وعدم المغفرة
~~لمن أصر على الذنب شرعى عند الأشعرية والعقل يسيغها له وقالت المعتزلة :
~~عقلى لا يسوغ ، قلنا عقلى لأن إهمال المكلف غير حكمة وشرعى أيضا { والله لا
~~يهدى القوم الفاسقين } المقضى عليهم بالشقوة فهم لا يعقلون عن الفسق
~~المنافى للمغفرة ، فالله لا يغفر لهم بعد أن هداهم هدى بيان فأصروا .

PageV03P496

### || CHECK 81

# { فرح المحلفون } الاثنا عشر الذين خلفوا أنفسهم أو خلفهم الله أو خلفهم
~~الشيطان عن النبى A وعن الغزو ، أو خلفهم الكسل أو النفاق أو النبى A إذ
~~طلبوا التخلف فأذن لهم فيه { بمقعدهم } بقعودهم عن غزوة تبوك { خلاف رسول
~~الله } أى خلفه ، يقال خلف كذا وخلافه بمعنى ، وهو متعلق بمقعد أو مصدر
~~بمعنى الوصف أى مخالفين لرسول الله A ، أو يقدر ذوى خلاف له وهو حال ،
~~ويجوز أن يكون مفعولا مطلقا لمقعد وهو مصدر ، فإن التخلف عنه قعود عنه ،
~~كقمت وقوفا أو مفعولا من أجله أى لأجل خلاف رسول الله A ، والناصب فرح {
~~وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله } لميل الطبع إلى الراحة
~~والقعود مع الأهل والولد والحياة ، إذ لم يعالجوا أنفسهم إلى ما فعل
~~المؤمنون من دخول المشقة ومفارقة الأهل والمال والولد وبذل أموالهم
~~وأزواجهم لرضى الله D ، ففى الآية تلويح بمدح المؤمنين بأنهم رضوا ذلك ولم
~~يكرهوا . { وقالوا } للمسلمين على وج ادعاء النصح أو لضعفاء المسلمين أو
~~قال بعض لبعض . { لا تنفروا } إلى الجهاد { فى الحر } كانت غزوة تبوك فى
~~زماة شدة الحر مع القحط وبعد المسافة وخوفهم من شدة قتال الروم { قل نار
~~جهنم أشد حرا } من حر السفر إلى تبوك ، وكان الواجب أن يقوا أنفسهم به عن
~~حر جهنم ، ولكن اختاروا حر جهنم عنه بالمعنى للمخالفة { لو كانوا يفقهون }
~~أى لو ms1544 كانوا يعلمون بجهنم وأشدية حرها لم يختاروا عدم الخروج . { فليضحكوا
~~} الفاء لسببية ما سبق للإخبار بالضحك والبكاء لا لنفسهما { قليلا وليبكوا
~~كثيرا } أى زمنا قليلا وزمنا كثيرا أو ضحكا قليلا وبكاء كثيرا ، والضحك فى
~~الدنيا والبكاء فى الآخرة ، ويروى أن المنافقين يكونون فى النار قدر عمر
~~الدنيا لا يرقأ لهم دمع ولا يكتحلون بنوم . وقيل : كلاهما فى الدنيا كحديث
~~: « لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا وبكيتم كثيرا » ، ولا يخفى أن الدنيا
~~وما فيها بالنسبة للآخرة ولو مع غاية الكثرة والمنقطع الفانى ، مثل العدم
~~بالنسبة للدائم ، وإن شئت فالضحك أيضا فى الآخرة ، وعليه فالقلة العدم كما
~~يطلق الكثرة على الكل فلا ضحك لهم فى الآخرة ، ويجوز كون الضحك والبكاء
~~كناية عن الفرح والحزن لا حقيقتهما ، ولام الأمر للتأكيد ، والمراد الإخبار
~~بأنهم ضحكوا فى الدنيا قليلا ويبكون فى الآخرة كثيرا ، فإن الأمر لا يتحمل
~~الكذب كما لا يتحمل الصدق ، ألا ترى إلى قوله تعالى : كن فيكون ، بصيغة
~~الأمر ، وأمر المطاع لا يتخلف ، والأمر للوجوب فناسب التعبير به فكأنه قيل
~~لا بد من ضحكهم قليلا وبكائهم كثيرا ، فتارة ذلك وتارة يستعمل الخبر بمعنى
~~الأمر لتحقق الوقوع كأنه وقع فأخبر عنه ، والمراد بكثرة ما فى الأمر ما لا
~~نهاية له .

PageV03P497

# قال A : « يا أيها الناس ابكوا فإن لم تستطيعوا أن تبكوا فتباكوا ، فإن
~~أهل النار يبكون فى النار حتى تسيل دموعهم فى وجوههم كأنها جداول حتى تنقطع
~~الدموع ، فتسيل الدماء فتقرح العيون ، فلو أن سفنا أجريت فيها لجرت » {
~~جزاء } مصدر مؤكد للجملة قبله أى يجازيهم جزاء أو مفعول من أجله أى حكمنا
~~عليهم بالضحك القليل والبكاء الكثير للجزاء ، ومحط القليل قوله وليبكوا ولو
~~فسرنا ذلك بالكناية { بما كانوا يكسبون } أى بما كانوا يكسبون أى كونهم
~~يكسبون ، وفرع على فرحهم بالتخلف وكراهة الجهاد وقول لا تنفروا والوعيد على
~~ذلك قوله :

# { فإن رجعك } ردك من تبوك ، والمصدر الرجع لأنه متعد ورجع اللازم مصدره
~~الرجوع ، وقد يكون الرجع مصدرا له أيضا ، وحمل بعض عليه قوله ذات الرجع ms1545 ،
~~والواضح إبقاؤه على أصله أى والسماء ذات الرجع لكذا ، واختار المتعدى فى
~~الآية ليكون فعلا لله D لأن ذلك السفر فيه خطر ، فالمناسب أن يعبر بما يفيد
~~التأييد الإلهى كما عبر بإن لا بإذا للشك فى السلامة تعالى الله عن الشك
~~وصفات النقص { الله إلى طائفة منهم } يرجع إليهم كلهم إلا من مات أو غاب
~~وكلهم منافقون ، ولكن خص طائفة تريد الخروج معه لغزوة بعد تبوك إن أرادت ،
~~وألغى من لا يطلب الخروج بعد ففرض الكلام فيمن يطلب الخروج فلا يقبل كما
~~قال { فقل لمن تخرجوا معى } إلخ ، ويجوز أن تكون من للبيان والهاء
~~للمنافقين أو المتخلفين ، أى طائفة هم المنافقون أو هم المتخلفون ، ويجوز
~~إبقاؤها على التبعيض فيكون البعض الآخر من خرج معه إلى تبوك من المنافقين
~~ومن مات أو غاب أو تاب ، ويجوز رد الضمير إلى المتخلفين المعذورين وغير
~~المعذورين على الاستخدام بقصد غير المعذورين فقط أو بلا استخدام فإنه من
~~عذر لعذر صحيح لكنه فرح بالتخلف وكره الجهاد وقال لا تنفروا ، ويكون من
~~المنافقين فهم طائفة ، والتنكير فى ذلك كله للتحقير . { فاستأذنوك للخروج }
~~إلى غزوة بعد تبوك ، والفاء لمطلق التفريع لا للاتصال . { فقل } لهم { لن
~~تخرجوا معى أبدا } إلى غزوة ولو بلا قتال ، كحمل المؤنة والرجال والمنافع {
~~ولن تقاتلوا معى عدوا } ولو فى المدينة بلا خروج أو هذا تأكيد للأول ،
~~واللفظ خبر والمعنى النهى ، وذلك تأكيد أى لا تخرجوا معى ولا تقاتلوا معى ،
~~فإن الله D خذلهم وأبعدهم عن رتبة الجهاد ، والخروج له والصحبة معه A ، وعن
~~ديوان الغزاة وعن عددهم من الجند ، واستدل بعض على إرادة النهى بقوله : فإن
~~استأذنوك للخروج فإنه لا يلائم الإخبار بأنهم لن يخرجوا مع أنهم يريدون
~~الخروج ، وفيه أنه لا مانع من الإخبار بأنهم يريدونه ولا يكون لأنه لا
~~يقبله منهم فلا يكون ، وعلل ذلك بقوله : { إنكم رضيتم بالقعود أول مرة } فى
~~الوقت الأول وقت الخروج إلى تبوك والأصل فى المرة الأولى ، وإنما يكون وقت
~~غزوة تبوك أولا بالنسبة لما بعده ms1546 ، وقيل : نصب على أن مفعول مطلق ، أى قعدة
~~سابقة وأصل مرة واحدة من المرور ثم استعمل ظرف زمان ولم يؤنث اسم التفضيل
~~لأنه أضيف لمنكر { فاقعدوا مع الخالفين } المتأهلين للتخلف عن الغزو لنقصهم
~~كالصبيان والبله والمجانين والمرضى والعمى والعرج والمقعدين والهرمى
~~والنساء .

PageV03P498

# أو هو من الخلف ضد الصلاح فإن الصبيان ومن بعدهم كذلك ، ومنه خلوف فم
~~الصائم ، وعن قتادة الخالفين النساء ، ويرده أن صفة المؤنث لا تجمع جمع
~~المذكر السالم وأجازه الكوفيون ، وأما على الأول فالجمع تغليب للذكور .

PageV03P499

### || CHECK 84

# { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } لأن نفاقهم إضمار شرك ولو كان نفاق
~~جارحة لأجاز له الصلاة عليهم لقوله A : « صلوا على كل بار وفاجر » ، ويدل
~~على أنه إضمار شرك قوله إنهم كفروا بالله ورسوله فإنه لا يقال للمنافق
~~بالجارحة كفر بالله ولا كفر برسوله بل يقال كفر وكافر ، ومات نعت { ولا تقم
~~على قبره } لدفن أو زيادة فى الحين أو بعد ذلك ، أو لدعاء كذلك ، أو لتلقين
~~شهادة أو إيناس أو إظهار شفقة عليه أو لشفقة ، فقيل لم يصل عليه ولم يقم
~~على قبره ألبتة . أراد الصلاة فنزلت الآية . ويروى أنه A زار قبر أمه عام
~~الحديبية فى ألف مقنع فناسب أنها أحياها الله قبل وآمنت به A ، وقوله A : «
~~زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة » مختص بقبور الموحدين ، ويروى أنه لما
~~احتضر عبد الله بن أبى أو ثقل مرضه أرسل إلى رسول الله A فسأله أن يدعوا له
~~ويصلى عليه إذا مات ويقوم على قبره ويعطيه قميصه ليكفن فيه والمنافقون عنده
~~، فأسلم ألف من المنافقين لما علموا أنه يرجو بركته A ، وروى أنه أرسل إليه
~~قميصه فرده فقال : أريد القميص الذى يلى جسده فأرسله إليه ، فلامه عمر
~~لشركه فقال A : « ما يغنى عنه قميصى مع شركه » ، وأرجوا أن يسلم به ألف ،
~~وروى أنه لما مات جاء ابنه عبدالله فقال : يا رسول الله إن لم تصل عليه لم
~~يصل عليه مسلم ، فجاء A ليصلى عليه فقام عمر بينهما لئلا ms1547 يصلى عليه ، فنزل
~~جبريل فأخذ بثوبه ، وأوحى عليه الآية فلم يصل عليه ، والمشهور أنه صلى عليه
~~، وذلك لظاهر حاله من التوحيد ، ويروى أن عمر جبذه فوافق جبذ جبريل والآية
~~، وذكرت فى شرح نونية المديح ما وافق به عمر الوحى ، وروى أنه قال عمر رضى
~~الله عنه له A : أتصلى عليه وقد قال كذا فقال : « أخر عنى يا عمر » ، وتبسم
~~: وقال أيضا : أتصلى عليه وقد نهاك الله عن الصلاة عليه؟ وقال : « أخر فإنى
~~خيرت ولو علمت أنه يغفر له إن زدت على السبعين لزدت » ، قال : ولم ألبث إلا
~~يسيرا فنزلت الآيتان ، ولا تصل على أحد ، قال A : « لو لم أبعث نبيا لبعثت
~~يا عمر نبيا » ، وقيل : الذى رد قميصه وطلب الذى يلى جسده هو ابنه عبدالله
~~الجارى على طلب أبيه ، وسبب إعطاء القميص رجاء إسلام قومه وتطييب خاطر ابنه
~~، فإنه حسن الإسلام عالم مجتهد فى العبادة وإعلاء الدين ، وأنه كافأه على
~~إعطائه العباس قميصه حين أسر ببدر وكان لطوله لا يكفيه إلا قميصه ، أو اوحى
~~إليه بإعطائه ليسلموا ، أو لأنه عليه أن يعطيه وقت مشارفة الموت وهو وقت
~~توبة الكافر وإيمان الفاجر ، وأن الله D أمره أن لا يرد سائلا ، قيل : أو
~~لغفلة اقتضتها غلبة الرأفة عليه أو تعمد لإظهارها وأيضا منع القميص داع إلى
~~نسبته إلى الإخلال بالكرم وليس فى شىء من ذلك إعزاز الكافر ، وكذلك صلى
~~عليه ، أو أراد الصلاة عليه مع أنه لا يصلى على مشرك لظنه أنه تاب كما مر ،
~~وروى أنه صلى عليه ثم نزلت ، وروى أنه بعدما أدخل قبره كشف عن بعضه فنفث
~~عليه وستره ، ونزلت الآية بعد ، وروى أنه قال : ما يغنى عنه قميصى وصلاتى ،
~~وإننى أرجوا أن يسلم به ألف من قومه ، وعلل النهى بقوله { إنهم كفروا بالله
~~ورسوله وماتوا وهم فاسقون } مشركون أى ماتوا ولم يتوبوا من الشرك ، أو
~~المراد فسق الجارحة فإنه قد يكون الكافر بالله ورسوله غير فاعل بجارحته زنى
~~أو سرقة أو غصبا أو ظلما وغير ما ذكر ، ولو ms1548 كان لا يخلو من ترك الصلاة
~~وغيرها فأخبر الله سبحانه وتعالى أن هؤلاء المنافقين جمعوا بين الشرك
~~وأفعال الفسق التى دون الشرك .

PageV03P500

### || CHECK 85

# { ولا تعجبك أموالهم وأولادهم } قدم الأموال لتقدمها وجودا ، ولعموم مسيس
~~الحاجة إليها والأولاد أعز { إنما يريد الله أن يعذبهم بها فى الدنيا وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون } مر هذا وأعاده للتأكيد لأن الناس مائلون بالطبع إلى
~~إعجاب ذلك إياهم ، أو نزلت فى غير من نزلت فيه الأولى ، وهنا ولا تعجبك
~~بالواو ، وهناك بالفاء لأن المراد التفريع على كونهم لا ينفقون إلا وهم
~~كارهون . وهنالك ولا أولادهم بلا لأن إعجابهم بأولادهم أكثر منه بأموالهم
~~وأسقطها هنا بيانا لكون كل من الأمرين سواء فى إيجاب الإهلاك ، وسواء
~~الإعجاب بكل على حدة والإعجاب بمجموعهما ، وهنا أن يعذبهم بيانا لكون
~~التعليل هناك ليس على حقيقته من الغرض ، وأيضا المراد هنا نفس التعذيب
~~وهناك جعله علة ، وإن جعلنا لا زائدا كان المعنى واحدا ، وأسقط الحياة هنا
~~بيانا لكون الحياة الدنيوية كالعدم وأما ما قيل من أنها ذكرت هناك لبيان أن
~~الدنيا وصف لا اسم ليأخذ بالوصفية حيث ذكرت فيردد أن القرآن لبيان الشرع لا
~~لبيان ما يتعلق باللغة .

PageV04P001

### || CHECK 86

# { وإذا أنزلت سورة } إلى مع القاعدين ، عطف على أنهم كفورا فهو أيضا
~~تعليل لقوله D ولا تصل على أحد منهم إلخ ، كما علل بقوله إنهم كفروا ،
~~والمراد بالسورة طائفة مجموعة من القرآن كما هو المعنى المجمل لغة ، ولو لم
~~تتم فيها السورة ، كما يطلق القرآن على ما يقرأ ولو بعضه فقط ، وكذا الكتاب
~~لما كتب ولو لم يتم ، وقيل السورة للبعض المجموع دون التمام مجازا ، ويجوز
~~تقدير مضاف أى بعض سورة ، ونكرت للتعظيم ، وقيل لعمون السورة ، أى كل سورة
~~ذكر فيها الإيمان والجهاد ، والنكرة فى سياق الشرط للعموم ، وأجاز البعض أن
~~السورة براءة والمراد بعضها لا كلها لأن الآية بعضها ، وفيها الأمر
~~بالإيمان والجهاد كما قال { أن آمنوا بالله وجاهدوا } أخلصوا الإيمان
~~والجهاد ، فشمل خطاب من لم يجاهد ومن جاهد ولم يخلص ms1549 لجواز الخطاب بالقيد
~~استتباعا للمقيد { مع رسوله } أى بأن آمنوا وجاهدوا فأن مصدرية والباء
~~مقدرة متعلقة بأنزلت والأولى عندى أن حرف المصدر لا يدخل على الأمر والنهى
~~لأن المصدر لا يدل عليهما إلا نيابة نحو فضرب الرقاب وشكرا لا كفرا ، فأن
~~مفسرة لأن إنزال السورة متضمن للأمر بالإيمان والجهاد { استأذنك أولو الطول
~~} الغنى { منهم } وهم أهل القدرة على الجهاد بما لهم وصحة أبدانهم من
~~رؤسائهم وغيرهم ، فإن القادر أحق بالذم إن لم يخرج ، وأما العاجز فغير
~~محتاج إلى الاستئذان إلا أن ينفى التهمة عن نفسه أو يطلب ما يحتاج إن كان
~~عجزه بعدم المال ، ولا التفات فى قوله استأذنك إلى الخطاب من غيبة قوله مع
~~رسوله كما قيل لأن هذا الخطاب منظور فيه إلى الخطاب فى قوله ولا تعجبك ،
~~وإنما هذا مثل قوله لزيد إن عمرا يقول إذا جاء زيد أكرمته ثم لا يكرمك إذا
~~جئت { وقالوا } عطف تفسير لأنه يجوز بالواو كما يجوز بالفاء { ذرنا نكن مع
~~القاعدين } أصحاب الأعذار .

PageV04P002

### || CHECK 87

# { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف } النساء الخوالف والمفرد خالفة لأنها
~~تتخلف فى البيت ، أو جمع خالفة وهو من فاسد ذكر أو أنثى ، وما بالتاء على
~~فواعل ولو كان لمذكر فشمل النساء والصبيان ونحوهم فما ذكر ، وأما بلا تاء
~~فلا ، إلا شذوذا ، ويروى أن المنافقين يصعب عليهم التسمية بالخوالف فسماهم
~~الله به ذما وتعييرا وإغاظة لهم { وطبع على قلوبهم فهم } علة { لا يفقهون }
~~ما فى الجهاد وموافقة الرسول A من الخير ، وما فى تركها من الخسران الدائم
~~وذكر يفقهون دون يعلمون لأن الوصول إلى ما فى الجهاد والموافقة يحتاج إلى
~~تدرب وفكر عميق .

PageV04P003

### || CHECK 88

# { لكن الرسول } A { والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم } إيضاح
~~للاستدراك أن المعنى لا يتوهم أحد أنه لما لم يجاهد هؤلاء بقى الذين بلا
~~جهاد وكسل المؤمنون الرسول فقد جاهد الرسول والمؤمنون ولم يختل نشاطهم
~~بتخلف هؤلاء ، وقال ابن عصفور : لكن للتأكيد أبدا لا تلزم الاستدراك ، ومعه
~~متعلق بآمنوا أو حال من واو ms1550 جاهدوا لا متعلق بجاهدوا لأن جاهدوا لهم
~~وللرسول ولأن جاهدوا خبر الرسول والذين { وأولئك لهم الخيرات } الدنيوية
~~كالنصر والغنيمة والعز والأخروية من الجنة وما فيها من الحور والأنهار
~~والقصور والملك الكبير ، ومن الجائز أن يقال : الخيرات هنا هو الخيرات قوله
~~فيهن خيرات وهن الحور . قال المبرد يطلق الخيرات على الجوارى الحسان على
~~أنه جمع خيرة بإسكان الياء وأصله الشد { وأولئك هم المفلحون } المدركون
~~لمطلوبهم الناجون من محظورهم ، وذرك أولئك مرتين فى موضع الضمير ليشير إلى
~~أنهم استحقوا الخيرات والإفلاح لصفتهم من الجهاد فإن مقتضى الظاهر وهم لهم
~~الخيرات وهم المفلحون ، وزاد الإيضاح لفلاحهم بقوله .

PageV04P004

### || CHECK 89

# { أعد الله لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم
~~. وجاء } إلى الرسول { المعذرون } من الاعتذار أصله المعتذرون أبدلت التاء
~~بعد نقل فتحتها إلى العين ذالا ، وأدغمت فى الذال كقوله تعالى { لا يهدى
~~إلا أن يهدى } أى لا يهتدى ، أى الذين يطلبون الأعذار فى القعود أو من
~~التعذير بمعنى التقصير ، عذر فى الأمر بشد الذال قصر فيه ، وذلك بيان
~~لمنافقى الصحراء بعد بيان منافقى المدينة كما قال { من الأعراب } أى سكان
~~البدو من العرب ، والعرب أعم لأنه يطلق على أهل الحضر ممن لغته عربية وعلى
~~سكان البدو ، وقيل : العرب خاص بالحضر كالأعراب بالبدو ، واختلف فى
~~اعتذارهم أبحق أم بباطل ، وعلى أنه بحق ففاق البدو فى قوله وقعد الذين
~~كذبوا الله ورسوله وهؤلاء المعذورون أسد وغطفان طلبوا القعود للجوع وقلة
~~المال وكثرة العيال ، وقيل رهط عامر بن الطفيل اعتذروا بأنهم إن غزوا معه
~~أغارت طيىء على أهلهم ومواشيهم ، فقال A : « قد أنبأنى الله من أخباركم
~~وسيغنينى الله عنكم » ، وقيل : رهط من غفار رهط خفاف بن إيماء بن رخصة ،
~~وعن ابن عباس : هم الذين تخلفوا لعذر فأذن لهم رسول الله A فهم صادقون لأنه
~~لما ذكرهم قال بعده ، وقعد الذين كذبوا الله ورسوله ، وقال أبو عمر بن
~~العلاء : تكلف قوم عارا بباطل وهم فى قوله تعالى : وجاء المعذورون إلخ .
~~وتخلف قوم لا لعذر ms1551 ولا شبهة وهم فى قوله : وقعد الذين إلخ . { ليؤذن لهم }
~~ليأذن لهم الرسول فى القعود فأذن لهم لما ذكروه من العذر { وقعد } عن
~~المجىء للاعتذار { الذين كذبوا الله ورسوله } خالفوا الهل ورسوله فى
~~ادعائهم الإيمان ، وهم منافقو الأعراب ، وإن كانوا هم الأولين فكذبهم
~~بالاعتداء لا فى ادعاء الإيمان وإن كانوا كاذبين فى ادعاء الإيمان أيضا لكن
~~ليس مرادا هنا ، فالكلام من وضع المظهر موضع المضمر لبيان كذبهم فى
~~اعتذارهم ، ولما كان كذبهم للرسول كذبا لله ذكر الله مع الرسول . { سيصيب
~~الذين كفروا منهم } من الأعراب أو من المعذرين فإن منهم من اعتذر لكسله
~~والمراد بالأعراب مطلق الأعراب ، والذين كفروا منافقوهم الذين كذبوا فى
~~ادعاء الإيمان ومن للتبعيض لأن بعضهم آمن ولم يصبه العذاب المذكور بقوله {
~~عذاب أليم } بالقتل والنار والذل .

PageV04P005

### || CHECK 91

# { ليس على الضعفاء } بكسر السن أو بصغرها أو بالخلقة كخلقه نحيفا أو ضعيف
~~الصدر أو مقعدا أو بقطع عضور أو عمى أو عرج أو بالأنوثة { ولا على المرضى }
~~مرضا لازما أو يرجى زواله كالحمى والرمد ، ويجوز إدخال العمى والعرج
~~والقعود فى المرض كما قال زيد بن ثابت : كنت أكتب لرسول الله A فنزلت براءة
~~فإنى لواضع القلم على أذنى إذ أمرنا بالقتال فجعل رسول الله A ينظر ما ينزل
~~عليه إذ جاءه أعمى فقال : كيف بى يا رسول الله وأنا أعمى ، فنزلت ليس على
~~الضعفاء ولا على المرضى { ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون } فى الجهاد من
~~طعام وما يحتاج إليه من دابة ونفقتها وآلة القتال ونحو ذلك ، وهم جهينة
~~ومزينة وعذرة ونحوهم بضم الميم وفتح الزاى { حرج } ضيق بالنسبة للإثم فى
~~التخلف { إذا نصحوا لله ورسوله } بالطاعة وإخلاصها توحيدا وسائر لوازمه من
~~فعل وترك كما ينصح العبد الكريم سيده سرا وعلنا ، فهم لا يخبرون خبر السوء
~~عن الجند ، ولو صح ، ولا يفترونه ويخبرون بما يسر المؤمنين ويحيون الشريعة
~~ويعلمونها من جهل ، ويحبون الإسلام وأهل ويبغضون الكفر وأهله ، ويحبون آل
~~النبى خصوصا ويوقرونهم ويعنون بما هو صلاح ms1552 للإسلام ويقومون بمصالح عيال
~~الغائب فى الجهاد ، وإن لم ينصحوا بذلك أثموا لم ينصحوا فيه ولو من غير عدم
~~الخروج ولا يأثمون بما لم يلزمه لكن من شأن المسلم أن يهتم بأمر الإسلام
~~ولو عذر فى التخلف ، حى أنه إذا لم يهتم به فإنه لم ينصح لله ورسوله ،
~~وسبيل مبتدأ أو فاعل ما على المحسنين ، أو فاعل لثابت أغنى عن خبره { ما
~~على المحسنين } بفعل ذلك { من سبيل } إلشى عتابهم عن التخلف ، وهذا جار
~~مجرى المثل ، ومقتضى الظاهر وما عليهم ولكن ذكرهم باسم المحسن تلويحا بأنه
~~كيف يكون سبيل على من انخرط فى سلك المحسنين ، أو أراد بالمحسنين العموم ،
~~واحتج بعض بالآية على أن لا ضمان على قاتل البهيمة الصائلة { والله غفور }
~~فى التخلف لهم { رحيم } فى التوسعة ، وفى ذلك تغليظ ظاهرى كأنه يشير إلى أن
~~الأصل المؤاخذة ولو كان العذر غير حقيقى كما قيل إن الذنب مهلك بحسب الأصل
~~ولو نسيانا أو خطأ فى الأصل كالسم يقتل من لم يتعمده عمن تعمده لكن هذا
~~أظهر منه فى الآية ، أو الله غفور للمسىء رحيم به إذا تاب فكيف هؤلاء الذين
~~ليس التخلف منهم ذنبا .

PageV04P006

### || CHECK 92

# { ولا على الذين } عطف على قوله على الضعفاء كأنه قيل : وليس على الذين ،
~~وقد انسحب عليهم قوله حرج نفيا لأنه وما بعد فى نية التقديم على حرج آخر
~~لطول الكلام فيه ، وهذا أولى من تقدير حرج بعد قوله ألا يجدوا ما ينفقون أو
~~قبله ، هكذا ، أى ولا حرج على الذين ، ومن عطفه على المحسنين لأن المقام
~~سيق للعذر لا للكلام على المحسنين { إذا ما } صلة للتأكيد { أتوك لتحملهم }
~~معك إلى الغزوة على ما تيسر من الدواب وهم السبعة البكاؤون؛ معقل بن يسار ،
~~وصخراء بن خنساء ، وعبدالله بن كعب الأنصارى ، وسالم بن عمير ، وثعلبة بن
~~عتمة ، وعبدالله بم مغفل المزنى ، وعلبة بن زيد الأنصارى بضم العين المهملة
~~وإسكان اللام أخو بنى حارثة ، وقيل معقل وسويد والنعمان أولاد مقرن وهو قول
~~مجاهد ، ولمقرن أولاد أربعة غير ms1553 هؤلاء ، وقيل سالم بن عمير من بنى عمرو بن
~~عوف وعلبة بن زيد وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب أخو بنى مازن بن النجار ،
~~وعمرو بن الجموح أخو بنى سلمة ، وعبدالله بن مغفل المزنى وجرمى ابن عبدالله
~~أخو بنى واقف وعرباض بن سارية الفزارى ، وذكر بعض عبدالرحمن بن زيد من بنى
~~حارثة وهو الذى تصدق بعرضه فقبل الله تعالى منه ، وينسب هذا التصدق لأبى
~~ضمضم وقيل أبو موسى وأصحابه ، وهو قول الحسن { قلت لا أجد ما أحملكم عليه }
~~من الدواب ومطلوبهم الدواب ذوات الحافر أو الإبل ، وقيل : سألوه النعال كما
~~قالوا لمن أدركهم وسألهم من جهينة عما طلبوا فقالوا : ما سألنا إلا الحمل
~~على النعال المخصوفة والخفاف المرفوعة ، ولم يجد فلم يغزوا معه ، وقيل
~~أعانهم المسلمون فخرجوا ، وقيل إن ابن يامين ابن عمير بن كعب لقى أبا ليلى
~~وابن معقل يبكيان لذلك فأعطاهما ناضحا وزودهما بتمر فخرجا ، والجملة بدل
~~اشتمال من قوله أتوك لتحملهم فإن قوله قلت لا أجد ما أحملكم عليه من
~~ملايمات إتيانهم ليحملهم لا حال من كاف أتوك ، لأن قوله لا أجد ما أحملكم
~~عليه متأخر عن إتيانهم ، الله إلا أن يقال حال مقدرة لأنه لمجرد إتيانهم
~~للحمل يقدر أن لا يحملهم لعدم ما يحملهم ، وقد عرف أنهم أتوا للحمل ، أو
~~يعرف بأول كلامهم والإتيان غير قار ، فلا يقال إن زمان الإتيان واسع ، فيصح
~~أنها حال مقدرة لا يجوز هذا ، وأيضا فى جعلها حالا إضمار قد على المشهور ،
~~ويجوز أن يكون جواب إذا فيكون قوله { تولوا } جواب سؤال مقدر ، والأولى أنه
~~جواب إذا ، وقلت بدل كما مر ، ويجوز أن يكون قلت لا أجد إلخ مقدرة من هاء
~~تحملهم ، لأنهم يحضر فى قلوبهم أنه لا يحملهم لقلة الإبل والدواب الحاملة ،
~~وزعم السمين تلميذ أبى حيان أنه يجوز عطفه بواو محذوف أى أتوك وقلت {
~~وأعينهم تفيض من الدمع } الواو للحال ومن بمعنى الباء ، أى تفيض بالدمع أى
~~يحصل الفيض منها بالدمع ، والدمع من العين ، أو مصدر ، وأما أن يجعل ms1554 الجار
~~والمجرور فى محل التمييز وهو قول الكوفيين فلا يجوز .

PageV04P007

# وفى الآية إسناد الفيض للأعين مبالغة فى كثرة دموعها وامتلائها بالدموع
~~حتى كأنها نفس الدموع السائلة ، والتجوز فى المسند لأن الفيض بمعنى
~~الامتلاء الذى هو سبب الفيض أو الفيض حقيقة والتجوز فى إسناده إلى العين من
~~الإسناد إلى المحل ، وأجاز الكوفيون زيادة من فى الإثبات والتعريف فيجوز
~~عندهم كون الدمع تمييزا { حزنا } مفعول من أجله مع اختلاف الفاعل لأن فاعل
~~الفيض العيون وفاعل الحزن أصحابها ولكن اتحد معه لأن المعنى يبكون حزنا أو
~~يفيضون الدموع حزنا ، ويجوز جعله حالا تقديره بذوى حزن أو حزنين أو
~~المبالغة بأنهم نفس الحزن ، وأجيز كونه مفعولا مطلقا ليحزنون محذوفا مؤكدا
~~لغيره وهو الجملة قبله ، وجملة يحزنون حال من ضمير تولوا { ألا يجدوا ما
~~ينفقون } تعليل لحزنا أى لأجل أنهم لا يجدون ، أو يقدر الباء أى حزنا بأن
~~لا يجدوا أو يتعلق بتفيض ، أو تعليل للفعل قبله وعامله أى فيضا حزنا هو
~~لأجل أن لا يجدوا ، وإنما الممنوع تعدد المفعول له بلا تبعية إذا كان
~~تعليلا له وللأول لا إذا كان تعليلا له ولعامله والمضارع للاستقبال كما لا
~~يخفى؛ لأنهم ظنوا أنه لا يجدوا بعد رد النبى لهم . وفى الآية إخبار بالغيب
~~أنهم سيأتونك يطلبون الحمل وتقول لا أجد ويتولون حزنين لذلك ، وليست الآية
~~على التجدد لأنه لم يرد تجدد مجيئهم وردهم إلا ان يراد مجىء عدد بعد عدد .

PageV04P008

### || CHECK 93

# { إنما السبيل } أى الذم { على الذين يستأذنونك } فى القعود { وهم أغنياء
~~} أى والحال أن لهم ما ينفقون ذهابا ورجوعا عليهم وعلى عيالهم . { رضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف } رضوا بحالة خسيسة هى كونهم مع الخوالف جواب لقول
~~القائلين ما بالهم يستأذنون فى القعود ، أو حال من واو يستأذنونك { وطبع
~~الله على قلوبهم } حتى غفلوا عن سوء العاقبة { فهم لا يعلمون } تلك العاقبة .

PageV04P009

### || CHECK 94

# { يعتذرون } فى القعود ، والمضارع لحكاية الحال الماضية وإن نزلت الآية
~~قبل دخول المدينة فالمضارع للاستقبال { إليكم } إلى رسول الهل A وإلى ms1555
~~الصحابة { إذا رجعتم } من غزوة تبوك { إليهم } وهم بضعة وثمانون رجلا ،
~~اعتذروا حين رجع رسول الله A وأصحابه فى المدينة أو قبلها أو بعض فيها أو
~~بعض قبلها ، وقيل نزلت فى عبدالله بن أبى وله شيعة حلف أن لا يتخلف أبدا عن
~~غزوة ونقض فلم يرض A بعد { قل } لم يقل قولوا كما قال إليكم لأنه A هو الذى
~~يقول لهم { لا تعتذروا } بالأعذار الكاذبة ، وليس عندكم عذر صادق فإن هذا
~~ذنب آخر لانفع لكم فيه { لن نؤمن لكم } لن نذعن ولن نصغى لكم فى اعتذاركم ،
~~وبين موجب ذلك وعلته بقوله { قد نبأنا الله من أخباركم } أعلمنا بعضا من
~~أخباركم المحرمة كالتكذيب بالنبوة وما ستره الله أكثر وما استقصى كريم قط ،
~~وأجاز الأخفش زيادة من فى الإثبات والتعريف ، فيكون المعنى قد نبأنا الله
~~أخباركم ، ويجوز أن يكون نبأ تعدى الثالث تقديره كذبا أو نحوه من أعمال
~~الجارحة واعتقاد الباطل { وسيرى الله عملكم ورسوله } سيعلم الله عملكم
~~المستقبل أهو التوبة أم الإصر ، وهو عالم به بلا أول لعلمه ، لكن ساق لهم
~~الكلام مساق الإمهال والاستتابة ، أو المراد عملهم السوء وأنه سوف يعلمه
~~عما يتعلق به الجزاء ، ويجوز أن يكون المعنى سيعذبكم فى الدنيا لأن العلم
~~بالشىء سبب للعقاب عليه وملزوم له ، وذكر عذاب الآخرة فى قوله { ثم تردون
~~إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } يعاقبكم بعملكم أو بما
~~كنتم تعملونه ، والإخبار بما يوجب العقاب كناية عن العقاب بالتوبيخ والعذاب
~~. وإنما قال ينبئكم مع أنهم عالمون بما عملوا لأنهم قد ينسونه أو بعضه ، أو
~~ذلك من لازم الفائدة كما تقول لمن علم بقيام زيد قام زيد ليعلم أنك عالم
~~بقيامه ، وهذا كما وضع الظاهر موضع المضمر فى قوله عالم الغيب ومقتضى
~~الظاهر ثم تردون إليه فينبئكم بما كنتم تعملون ليعلموا أنه تعالى عالم
~~بسرهم كعلنهم فلا يفوت عذابهم وهذا أشد عليهم .

PageV04P010

### || CHECK 95

# { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم } من سفركم إلى تبوك قائلين والله
~~ما قعدنا عنكم إلا لعذر ms1556 كالفقر وكثرة العيال وخوف إغارة العدو على أهلنا
~~وما لهم { لتعرضوا عنهم } بترك التوبيخ { فأعرضوا عنهم } إعراض بغض وعدم
~~اكتراث بهم وعدم أهليتهم للخطاب بدل إعراض الصفح الذى طلبوه فكانوا لا
~~يتكلم معهم أحد { إنهم رجس } باطنهم خبيث باعتقاد الباطل كخبث العذرة وسائر
~~ما نجس بذاته لا يؤثر فيهم العتاب . { ومأواهم جهنم } والمعنى لأنهم رجس
~~ولأنهم من أهل النار أشقياء لا يؤثر فيهم وعظ ، فهذا تعليل ثان أو هو تتميم
~~للتعليل الذى هو قوله إنهم رجس { جزاء بما كانوا يكسبون } جزاء بكونهم
~~يكسبون ما لا يجوز أو بأشياء كانوا يكسبونها أضو بالأشياء التى كانوا
~~يكسبونها ، والمعنى فعلنا بهم ذلك لأجل الجزاء أو أعرضوا عنهم لأجل الجزاء
~~، أو مصدر مؤكد لغيره ، أى جزيناهم جزاء بما كانوا ، وإنما عمل المصدر
~~المؤكد لأن الجملة التى أكدها مشتملة على معنى معموله .

PageV04P011

### || CHECK 96

# { يحلفون لكم لترضوا عنهم } مستأنف لزيادة البيان أو بدل من سيحلفون
~~بالله إلخ { فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين } الجواب
~~محذوف نابت عنه العلة ، أى لم ينفعهم رضاكم ، لأن الله لا يرضى ، ومقتضى
~~الظاهر فإن الله لا يرضى عنهم لكن ذكرهم باسم الفسق استحضارا لسبب عدم
~~الرضى عنهم ، وليشير إلى كل فاسق بالعلة ، ويجوز أن يفسر الفاسقين عموما
~~فيدخلوا فيهم ، ويجوز أن يراد بالفاسقين المؤمنون على تقدير رضاهم عنهم
~~فإنهم يفسقون بالرضى عنهم .

PageV04P012

### || CHECK 97

# { الأعراب أشد كفرا ونفاقا } من عرب الحضر ومن كفار العجم الحضريين لغلظ
~~قلوبهم وجفائهم وإبائهم عن الانقياد وعدم مخالطتهم أهل الأدب والمعرفة
~~والشرع ، وتوحشهم ، وقويت قسوتهم باستيلاء الهواء اليابس الحار عليهم ،
~~وأهل الحضر يحتقرون أهل البدو لجفائهم وجهلهلم حتى أنه يأنف الحضرى من
~~العرب أن يقال له أعرابى ، ولكن كثيرا ما يترفع البدوى بإبائه عن الانقياد
~~على الحضرى وبمزيد شجاعة وكرم ومن ذلك قوله :

# هذا أبو الصقر فردا فى محاسنه ... من نسل شيبان بين الضال والسلم

# وهما شجر فى البدو ، والمفرد بياء النسب وهو عربى كرومى وروم وبربرى
~~وبربر ، وأهل البدو من ms1557 العجم لا يقال لهم أعراب ولا عرب كما لا يقال لأهل
~~الحضر منهم عرب ، والعرب سكان الحضر من أهل العربية والأعراب سكان البدو ،
~~وقيل أعم ، والكفر هنا الشرك الصريح والنفاق الشرك المضمر { وأجدر } أحق
~~وأصله من الجدار وهو الحائط والجدير المنتهى لانتهاء الآخر إليه انتهاء
~~الشىء إلى الجدار ، واختار السمين من تلامذة أبى حيان أن اشتقاقه من الجدر
~~بمعنى أصل الشجرة كأنه ثبت كثبوت أصلها { ألا يعلموا } أى بأن لا يعلموا {
~~حدود مآ أنزل الله على رسوله } من الفرائض فعلا وتركا ومادونها ، والإضافة
~~للبي أى حدودا هى ما أنزل الله ، أو على ظاهره بمعنى مقادير ما أنزل
~~وأعيانه أى لا يضبطونه ، ولو فرضنا أنهم علموا ، وذلك أنهم لا يجاورون أهل
~~الحضر النازل فيهم الوحى الحافظين له والعلماء ولا نبوة فى البدو ، وعنه A
~~: « من سكن البادية جفا ، ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى السلطان افتتن » ،
~~وعنه A : « من الكبائر التعرب بعد الهجرة » ، أى ينتقل من الحضر إلى سكنى
~~البدو ، وذلك لجهل أهله وقسوة قلوبهم { والله عليم حكيم } فهو يعلم حال أهل
~~الحضر والبدو ويجازيهم بما هو العدل من عقاب وثواب ، وما ذكر فى أهل البدو
~~ليس على عمومهم فقد قال : { ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر }
~~الآية .

PageV04P013

### || CHECK 98

# { ومن الأعراب من يتخذ } يعد ويصير { ما ينفق } يصرفه فى سبيل الله من
~~نفقة وعلف ودابة وآلة القتال ومن زكاة وصدقة { مغرما } مصدر ميمى أى غرما
~~أى خسرانا لا يرجو له ثوابا ، لأنه لا يؤمن بالبعث ، ولو آمن لم يطمئن قلبه
~~بالثواب لضعف إيمانه فما ينفق إلا رياء أو خوفا من النبى A والمؤمنين أن
~~يفعلوا بهم ما يفعلون بالمشركين ويذموهم ، وهم بنو أسد وغطفان وذلك فى
~~الآية مشعر بعدم الإيمان ، فاكتفى عن ذكره وكأنه قيل : ومن الأعراب من لا
~~يؤمن بالله ورسوله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق مغرما ، وقيل مغرما من الغرم
~~وهو نزول نائبة بالمال من غير جناية كما قيل لكل من المتداينين غريم {
~~ويتربص بكم الدوائر } المصيبات ms1558 التى نحيط بالشخص ولا يجد خلاصا عنها كموت
~~عام وغلبة سلطان كقيصر ، وهرقل . يستريحون من الإنفاق والأسفار فى الغزو
~~ومن الذل والخوف { عليهم دائرة السوء } إخبار من الله D بأنه يصيبهم من
~~السوء ما تمنوه على المؤمنين أو نحوه ، وينجو المؤمنون منه ، أو دعاء بمعنى
~~ادعوا عليهم بذلك العاجز المحتاج الذى الأمر بيد غيره والله بخلاف ذلك .
~~والدائرة اسم فاعل تغلبت عليه الاسمية أو مصدر بوزن فاعل أى يتربص بكم
~~دوران المصائب عليكم ، والدائرة تختص بالشر فإضافتها للسوء مبالغة { والله
~~سميع } بما يقولون عند الإنفاق سرا بينهم أو فى انفراد مثل أن يقولوا هذه
~~غرامة أوردها الله إلينا من المؤمنين { عليم } بما أضمروه ، أو سميع لأقوال
~~الخلق عليم بما يضمرونه عموما فيدخل فيهم هؤلاء أولا ، قال ابن سيرين من
~~قرأ : ومن الأعراب من يتخذ إلخ فليقرأ معها قوله تعالى :

# { ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر } كمزينة وجهينة وعبدالله ذى
~~البجادين هو من مزينة ، قيل نزلت فى أسلم وغفار وجهينة ، وقيل التى قبلها
~~فى أسد وغطفان وبنى تميم ، وهذه فى ذى البجادين ، وعن مجاهدهم بنو مقرن من
~~مزينة ، وقال الكلبى : أسلم وغفار وجهينة ، وفى البخارى ومسلم عن رسول الله
~~A : « أرأيتم إن كان جهينة ومزينة وأسلم وغفار خيرا من بنى تميم وبنى أسد
~~وبنى عبدالله بن غطفان ، ومن بنى عامر بن صعصعة؟ » فقال رجل : خابوا وخسروا
~~: قال : « نعم ، هم خير من بنى تميم وبنى أسد وبنى عبدالله بن غطفان ومن
~~بنى عامر بن صعصعة » وفى رواية أن الأقرع بن حابس قال للنبى A : إنما تابعك
~~سراق الحجيج من أسلم وغفار ومزينة ، وأحسبه قال : وجهينة ، فقال النبى A :
~~« أرأيت إن كان أسلم وغفار ومزينة ، وأحسبه قال : وجهينة ، خيرا من بنى
~~تميم وبنى عامر وأسد وغطفان » PageV04P014 ، قال : خابوا وخسروا . قال : «
~~نعم » وفيهما عن أبى هريرة عن رسول الله A : « أسلم سالمها الله ، وغفار
~~غفر الله لها » . وفى رواية لمسلم : « أما أنا لم أقلها لكن الله قالها » ،
~~وفيها عن أبى هريرة عن رسول ms1559 الله A : « قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم
~~وأشجع وغفار موالى ليس لهم مولى دون الله ورسوله » { ويتخذ ما ينفق قربات
~~عند الله } أى سبب قربات عند الله { وصلوات الرسول } عطف على قربات أى وسبب
~~صلوات الرسول أى دعائه لهم فإنه كان A يدعو للمنفق فى سبيل الله ، وللمنفق
~~على المحتاجين أو لبيت المال ولمؤدى الزكاة ، فالدعاء لهؤلاء سنة بعده لكن
~~بغير مادة صلاة لأن الدعاء بها لغير نبى مختص بالنبى A يتفضل بها على من
~~شاء كما قال : اللهم صل على آل أبى أوفى . ويسلم على الأحياء الحاضرين وعلى
~~أهل القبور إذا زورو ، كما ورد : سلام عليكم دار قوم مؤمنين . ولا يجوز قال
~~فلان عليه السلام ونحو هذا الإيهام النبوة ، ولا سيما أن طائفة من الشيعة
~~يقصدون الإمام عليا بالنبوة ، بل يدعى على الغائب بالرضى والمغفرة ولا خلاف
~~فى السلام على الأنبياء والملائكة ولو بطريق الغيبة ، وأجازه الحنابلة على
~~الغائب مطلقا كالمخاطب ، ويجوز السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين بلا
~~إشكال لوروده ، وقيل : يجوز لنا أن نصلى على غير الأنبياء ، وقيل مكروه ،
~~وقيل يجوز بالعطف اللهم صلى على سيدنا محمد وأبى بكر ، ولا خلاف فى جواز
~~عطف الآل ، وقيل تجوز على الملائكة ، وقيل لا تجوز على الأنبياء بل تختص
~~بالنبى A . وعند نعت لقربات أو متعلق بيتخذ أو بقربة ومعناها التقرب وليس
~~هنا ، مفرده قربة بإسكان الراء ولو أمكن فى الجملة لأنه ذكر بعد الغم فى
~~قوله { ألا إنها قربة لهم } بضم الراء ومن قرأ بإسكان رائه أمكن أن يكون
~~قربات جمعه اتبعت عينه فاءه فى الضم ، وأن يكون جمع قربة بالضم وهو الأصل
~~لكون الضم فيه أصلا ، وأكد الله تقربهم بألا الاستفتاحية وأن والجملة
~~الاسمية التى الخبر فيها غير وصف ولا فعلى ، وأما زيد قام فلا فرق بينه
~~وبين قام زيد فى عدم التأكيد فلا تهم ، قال A : « اللهم صلى على آل أبى
~~أوفى » ، أخرجه أصحاب السنن غير الترمذى ، وأبو أوفى هو عقبة الأسلمى من
~~أصحاب بيعة الرضوان وهو ms1560 آخر ، وفى رواية نسبت للبخارى ومسلم وأبى داود عن
~~عبد الله بن أبى أوفى قال : كان أبى من أصحاب الشجرة وكان النبى A إذا أتاه
~~قوم بصدقتهم ، قال :

PageV04P015

# « اللهم صل على آل فلان » فأتاه أبى بصدقته ، فقال : « اللهم صلى على آل
~~أبى أوفى » وفى الكلام حذف تقديره ألا إنها قربة لهم ، وصلاة الرسول ، يدل
~~عليه وصلوات الرسول والضمير فى أنها عائد إلى ما لأنه تضمن معنى نفقات أو
~~كأنه قيل : يتخذ النفقات التى ينفق . أو إلى النفقة المعلومة من ينفق ،
~~وقيل الضمير للقربات وقيل للصلوات وذلك تصديق لرجائهم وبينه وقرر ذلك بقوله
~~{ إن الله غفور رحيم } لهم ، أو المراد العموم فيدخلون أولا وبالذات ،
~~ومنهم عبدالله ذو البجادين بكسر الباء لقب به لأنه قطعت أمه بجادا أى ثوبا
~~فاتزر بنصف وارتدى بنصف ومات فى عصره A ودفنه بنفسه ، وقال : اللهم إنى
~~أمسيت راضيا عنه فارض عنه ، فقال عبدالله بن مسعود رضى الله عنه ليتنى كنت
~~صاحب الحفيرة ، ولما بين فضيلة طائفة من المؤمنين وثوابهم بين فضائل أشراف
~~المسلمين الذين فوقهم بقوله :

# { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضى
~~الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجرى تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~ذلك الفوز العظيم } السابقون مبتدأ خبره رضى الله عنهم ، وهو إخبار لا دعاء
~~لأن الله لا يدعو كما أن رضوا عنه إخبار لا دعاء فلا تهم ، وليس تعليما
~~للدعاء على معنى قولوا رضى الله عنهم على الدعاء ، لأنه خلاف الأصل بلا داع
~~إليه ولأنه لا يليق برضوا عنه . أو الخبر هو الأولون ورضى إلخ مستأنف ، أو
~~خبر ثان أو الخبر من المهاجرين ، ورضى إلخ خبر ثان مستأنف ، والمراد
~~السابقون إلى الجنة العالون درجة هم الأولون فى الهجرة أو فى الإسلام ، لأن
~~فى الأنصار مؤمنين بالنبى A قبل الهجرة ، وهذا على أن الأولون خبر ، وإما
~~على أن الخبر من المهاجرين وأن السابقين بعض المهاجرين والأنصار والبعض
~~الآخر سابقون بالنسبة إلى من بعدهم ، وبعض الأنصار أيضا سبق بعضا فى النصرة ms1561
~~والباقون تابعون بإحسان إلى قيام الساعة ، أو السابقون من صلوا إلى الكعبة
~~وبيت المقدس ، فإما على أنه A قبل الهجرة يجعل الكعبة بينه وبين المقدس فقد
~~وحدوا قبل الهجرة ، وإما أنه أريد من صلى إلى القدس بعد الهجرة ثم نسخ
~~بالكعبة ستة عشر شهرا فيكونون أولين بالنسبة لمن بعد ، أو السابقون أهل بدر
~~سبقوا فى الفضل أو من شهدوا بيعة الرضوان ، والذين اتبعوهم بإحسان على
~~العموم ، وبيعة الرضوان كانت بالحديبية . وقيل الصحابة ، وعن محمد بن كعب
~~القرظى هم جميع الصحابة ، غفر الله لمحسنهم ومسيئهم وأول من أسلم خديجة ،
~~وبعدها على وهو ابن ثمانى سنين أو عشر . وعن إسلام الصغير إذعانه أو كان
~~التكليف بالتمييز ، ثم نسخ بالبلوغ ، أو هو بالغ حينئذ والصحيح الأول ،
~~وقال ابن عباس بعدها الصديق ، وعن عروة بعدها زيد بن حارثة مولى رسول الله
~~A ويجمع بأن أول من أسلم من النساء خديجة ومن الرجال الصديق ومن الأطفال
~~على ومن الموالى زيد ، وأسلم على يد الصديق عثمان والزبير وعبد الرحمن ابن
~~عوف وسعد بن أبى وقاص وطلحة بن عبيد الله ، وفى الأنصار مراتب ثلاث : أهل
~~بيعة العقبة الأولى وكانوا سبعة ، سعد بن زرارة وعوف بن مالك ورافع بن مالك
~~بن العجلان وخطبة بن عامر وجابر ابن عبدالله بن رباب ، وأهل العقبة الثانية
~~وكانوا اثنى عشر ، وأهل العقبة الثالثة ، وكانوا سبعين رجلا وامرأتين ومنهم
~~البراء بن معرور وعبدالله بن عمرو بن حرام أبو جابر وسعد بن عبادة وسعد بن
~~الربيع وعبدالله بن رواحة ، وأما الذين أسلموا حين جاءهم منه A أبو زرارة
~~مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف فجاء مع أهل العقبة الثانية يقرئهم
~~القرآن ويفقههم فى الدين ، ورضى الله قبول طاعتهم ، ورضاهم عنه عبادتهم أو
~~فرحهم بما نالوا من خير الدارين ، ومعنى تحتها ومن تحتها إلى ما بعدها ،
~~ويجوز أن يكون الأكثر ينبع من تحتها ويجرى لما بعدها ، والأقل يجرى تحتها
~~آتيا مما قبلها ولذلك كان مرة واحدة فى القرآن والعلم عند الله D ، ولكل ms1562
~~واحد من أهل الجنة النوعان معا ، وخص بتسميتهم الأوس والخروج ومن معهم
~~أنصار مع ان المهاجرين أيضا نصروا رسول الله A لأنهم لما هاجروا نصروهم ،
~~فيسمى كل بما عامل به أخاه ، هاجروا إلى أهل المدينة ونصرهم أهل المدينة ،
~~وروى أنه A قسم فىء حنين فى أهل مكة من قريش وغيرهم فغضب الأنصار فقال لهم
~~كما مر :

PageV04P016

# « إنما أعطيتهم لأؤلفهم يا معشر الأنصار ، ألم يمن الله عليكم بالإسلام
~~وسماكم أنصار الله وأنصار رسوله ، ولولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار ،
~~ولو سلك الناس واديا غير واديكم لسلكت واديكم ، يذهب الناس بالشاة والبعير
~~وتذهبون برسول الله » ، فقالوا : رضينا يا رسول الله ، قال : « أجيبوا
~~كلامى هذا » فقالوا : أخرجنا الله بك من الظلمة إلى النور ، وأنقذتنا من
~~شفا حفرة من النار وهديتنا من ضلال ، رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا
~~وبمحمد A نبيا ، فقال : « لو قلتم : طردت فآويناك ، وكذبت فصدقناك ، وخذلت
~~فنصرناك لصدقتم » فقالوا : لله ورسوله المنة علينا . والآية كلها فى فى
~~الصحابة . ولا يصح ما قيل إن الذين ابتعوهم بإحسان ، هم التابعون الذين عم
~~غير صحابة فى زمانه وبعده ، لأن غير الصحابى لا يساوى الصحابى ولا يزيد
~~عليه ، وجاء فى الأثر عنه A تفضيل من تمسك بدينه فى آخر الزمان على الصحابة
~~، لأنه لا يجد على الخير أعوانا ، وأما حديث لا تسيئوا أصحابى ، فلو أن
~~أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ، فلا دليل فيه لأنه فى
~~منافقين مع الصحابة أو فى صحابة مع الصحابة الكبار .

PageV04P017

# وأما قوله : أمتى كالمطر لا يدرى أوله خير أو آخره فمحمول على الأولين
~~بعد الصحابة ، وقيل مبالغة ، وفى البخارى ومسلم عن عمران ابن حصين عنه A :
~~« خير الناس قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم » قال عمران : لا أدرى
~~أذكر بعد قرنه قرنين أم ثلاثة ، والقرن من عشر إلى عشرين أو من مائة إلى
~~مائة وعشرين .

PageV04P018

### || CHECK 101

# { وممن حولكم } جهات بلدتكم يا أهل المدينة { من الأعراب منافقون } كبعض
~~أسلم وغفار وجهينة وأشجع ومزينة ، وأكثر ms1563 كل كل قبيلة من هذه القبائل مسلمون
~~دعا لهم A بالخير ومدحهم ، فالمراد فى الآية قليلهم كما دلت عليه من
~~التبعيضية ، قال A كما مر : « أسلم سالمها الله تعالى وغفار غفر لها الله ،
~~أما أنا لم أقلها قالها الله تعالى » ، رواه أبو هريرة ، وعنه مرفوعا كما
~~مر : قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأشجع وأسلم وغفار موالى الله تعالى
~~ورسوله لا موالى لهم غيره . والمراد الغالب فلا ينافى ما ورد من السوء . {
~~ومن أهل المدينة } خبر مقدم ومبتدأ محذوف تقديره قوم { مردوا } نعت لقوم ،
~~أو يقدر منافقون أى منافقون آخرون مردوا { على النفاق } كقولهم : منا ظعن
~~ومنا أقام ، أى منا فريق ظعن ومنا فريق أقام ، وهو مقيس يحذف المبتدأ ويبقى
~~نعته الجملى كالنعت لمفرد أو من أهل المدينة عطف على ممن حولكم ومردوا
~~مستأنف للبيان أو نعت لمنافقون ، وفى العطف يكون الفصل بين الموصوف وصفته
~~بالمعطوف و هو لا يحسن كقولك فى الدار زيد ، وفى القصر العاقل على أن
~~العاقل نعت لزيد فألحق الأعراب الأول ، فبين الله أن حول المدينة منافقين
~~ربما علمتم وفى داخلها قوم منافقون استمروا وتشددوا فى ستر نفاقهم حتى لا
~~يتفطن له رسول الله A كما قال الله تعالى { لا تعلمهم } يا محمد ، وما ذلك
~~لأنهم أشد بلاغة منه فإنه أشد منهم ولكن لشدة محافظتهم على الستر ، والمعنى
~~لا تعرفهم بالتعيين { نحن نعلمهم } نعرفهم وقد أجاز غير واحد إسناد المعرفة
~~لله واختاره السعد ، وعلى المنع يقدر نعلمهم من هم أو نعلمهم منافقين ولا
~~حاجة إلى تقدير الأول كذلك ، أى لا تعلمهم منافقين نحن نعلمهم منافقين ،
~~لأن فيه الحذف بلا داع ، نعم فيه إبقاء العلم على أصله ولا ينافى هذا قوله
~~D { ولتعرفنهم فى لحن القول } لأنا نصرف معرفتهم فى لحن القول على قوله
~~وممن حولكم من الأعراب منافقون ، أو أنه لا يعرفهم أولا ، ثم عرفهم لكن
~~القتال نزلت قبل براءة فروعى أن آية القتال ، نزلت قبل تمام براءة . {
~~سنعذبهم مرتين } مرة بالفضيحة ومرة بعذاب الموت يشدد عليهم ، أو ms1564 بها وبعذاب
~~القبر أو بعذابه وعذاب الموت أو بنهك الأبدان بالأمراض والإذلال ، والثانى
~~نهكها بالزكاة ، وعن الحسن بأخذ الزكاة وعذاب القبر ، وقيل بالجوع مرتين
~~وقيل غيظهم بأهل الإسلام وعذاب القبر ، وعن ابن عباس الأولى بالحدود
~~والثانية عذاب القبر ، وعن مجاهد : المراد تذيبها بالجوع مرتين ، وقيل :
~~ضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم عند الموت وعذاب القبر ، وقيل إحراق مسجد
~~الضرار وعذاب جهنم ، أو المراد بمرتين التكثير كلبيك وكرتين فيشمل العذاب
~~المذكور فى الأقوال كلها ، وقد قيل المراد ما يصيبهم فى الدنيا وما فى
~~القبر وما بعد البعث ، وأما القتل والسبى أو القتل والجوع كما قيل فلا نعلم
~~أنه قتل المنافقين ولا سباهم ، والمروى أنه قام A خطيبا يوم الجمعة فقالك
~~قم يا فلان فإنك منافق ، قم يا فلان فإنك منافق حتى أخرج من المسجد ناسا
~~وفضحهم ، وروى أحمد بن حنبل عن ابن مسعود : خطبنا رسول الله A ، فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال :

PageV04P019

# « إن منكم منافقين فمن سميته فليقم » ، ثم قال : « قم يا فلان فإنك منافق
~~» حتى سمى ستة وثلاثين { ثم يردون إلى عذاب عظيم } هو العذاب فى النار بعد
~~الحشر . وأسند التعذيب مرتين إلى نفسه تعالى دون هذا ، قيل لاختلافهما ،
~~حالا وأن الأول خاص بهم ، وقوعا وزمانا يتولاه الله تعالى ، والثانى شامل
~~لعامة المنافقين وغيرهم وقوعا وزمانا ولو اختلف طبقات عذابهم فإن المنافقين
~~فى الدرك الأسفل .

PageV04P020

### || CHECK 102

# { وآخرون اعترفوا بذنوبهم } بعد رجوع رسول الله A من تبوك ، ولم يعتذروا
~~بأعذار كاذبة قبل خروجه ولا بعد رجوعه ، كما أنه لا عذر لهم صادق يعتذرون
~~به وهم طائفة من المتخلفين وآخرون مبتدأ واعترفوا نعته ، الخبر خلطوا أو
~~هما خبران { خلطوا عملا صالحا } كاعترافهم بالذنب خصوصا وجهادهم السابق
~~وأعمالهم السابقة { وآخر سيئا } كتخلفهم من غزوة تبوك وكونه يوافق
~~المنافقين وهم مؤمنون مخلصون فى توحيدهم لكن كسلوا ، وقيل : نافقوا وتابوا
~~وقيل الآية فى جميع المؤمنين وجميع أعمال البر والسوء : والواو عاطفة فيصدق
~~الخلط هذا بذاك وعلى خلط ذاك بهذا أو على خلطهما دفعة ، ولو جعلت ms1565 معية لم
~~يصح إلا لمعنى واحد ، والأصل فى الواو العطف ، وأيضا لا حاجة للمعية مع
~~قوله خلطوا وهذه الواو كالباء التى للإلصاق ، وخلطت الماء واللبن وخلطت
~~الماء باللبن سواء ، إلا أن مدخول الباء يعتبر مقصودا ثانيا تقصد الماء
~~أولا ويجعل مخلوطا باللبن ، كذا قيل ، وحقق بعض أن الكل سواء ، وقال
~~السكاكى : التقدير خلطوا عملا صالحا بسىء وآخر سيئا بصالح ، ويقال فى الآية
~~احتباك { عسى الله أن يتوب عليهم } أى يقبل توبتهم التى وقفهم الله إليها
~~فاعترفوا بذنوبهم وعسى من الله إثبات ووعد إجماعا ونكتة التعبير بها أو
~~بلعل التلويح بأنه لا واجب عليه D والتحذير أن يتكل عامل على عمله { إن
~~الله غفور } للذنوب { رحيم } بالجناة وأشباههم وهؤلاء المعترفون أوثقوا
~~أنفسهم على سوارى المسجد لما بلغهم ما نزل فى المنافقين فقدم رسول الله A
~~فدخل المسجد على عادته فى الرجوع من السفر فصلى ركعتين فرآهم ، فسأل عنهم
~~فذكر له أنهم أقسموا أن لا يحلوا أنفسهم حتى تحلهم ، فقال : وأنا أقسم أن
~~لا أحلهم ولا أعذريهم حتى أومر فيهم ، رغبوا عنى وعن الغزوة مع المسلمين
~~فنزل قوله تعالى : { وآخرون اعترفوا } إلخ فأطلقهم ، وهم : أبو لبابة رفاعة
~~بن المنذر وجماعة معه وهو من أهل الصفة ، والجملة عشرة أو ثمانية أو خمسة
~~أو ثلاثة : أبو لبابة وأوس بن ثعلبة ووديعة بن حرام أقوال ، وفى جميعها أبو
~~لبابة معهمن ويقال : لما قرب فى رجوعه من تبوك ندموا وربطوا أنفسهم فى
~~سوارى المسجد ، وقيل : ربط نفسه اثنتى عشرة ليلة فى سلسلة ثقيلة تحله بنته
~~أوقات الصلاة وقضاء الحاجة ثم تربطه ، وربط نفسه مرة أخرى سبعة أيام ، وحلف
~~لا يأكل ولا يشرب حتى يحله A فصار يغشى عليه من الجوع ، ولما نزلت توبته
~~حله بيده A ، ولما تاب الله عليهم قالوا : هذه أموالنا التى تخلفنا بسببها
~~فتصدق بها وطهرنا ، فقال : ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا ، فنزل قوله
~~تعالى :

PageV04P021

# { خذ من أموالهم } بيدك أو يد مأمورك أو اقبلها أو اعتبر لها لا تلغها ،
~~وأخذه وقبوله ms1566 أخذ من الله تعالى وقبول منه D { إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله } { صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل } ادع بالخير { عليهم إن
~~صلاتك سكن لهم والله سميع عليم } وقولهم التى تخلفنا بسببها صريح بأن
~~تخلفهم لميلهم إلى أجنتهم الظليلة وإصلاحها وإصلاح باقى أموالهم ، وذلك مع
~~شدة الحر ، والصدقة هذه نفل كما يتبادر من إعطائها كلها ما يزكى وما لا
~~يزكى ، ولو احتمل أنهم تبرعوا بها على الزكاة ، إذ منعوها ، وهذا بعيد بل
~~ممنوع ، وقوله A : « ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا ولو كانت زكاة لأخذ
~~قدرها » ، روى أنه أخذ ثلث أموالهم ، وقال جمهور الفقهاء قوله : { خذ من
~~أموالهم } كلام مستأنف فى إيجاب الزكاة ، ألا ترى إلى قوله من أموالهم بمن
~~التبعيضية ، وهذا البعض مقدار الزكاة والصدقة غسالة أوساخ الناس تزول بها
~~عن الأموال والقلوب الأوساخ ، والصحيح أن قوله { خذ من أموالهم } متصل
~~بتوبة المعترفين بذنوبهم ، وأنها فيهم كما روى أنها فيهم فيسن لمن أذنب
~~بسبب مال أن يتصدق به أو بثلثه لذلك ، وضمير تطهر للصدقة أو له A كضمير
~~تزكى أى تطهرهم بها ، أو هو من باب التنازع والجملة مستأنفة أو نعت لصدقة
~~والأول أولى ، لأنه لا يعلم الصدقة الموصوفة المقيدة بالقبول إلا أن يجرى
~~على الظاهر ، والمراد التطهر من الذنوب وحب المال والتزكية للحسنات والرفع
~~إلى منازل المخلصين الخارجين إلى الجهاد ، وصلاته عليهم دعاء لهم واستغفار
~~، ويسن للإمام أن يدعو للمتصدق أو يجب أو يستحب أو يحب فى الفرض ويستحب فى
~~التطوع ، أقوال . وعلى الأول الشافعى قال : يقول آجرك الله فيما أعطيت
~~وبارك لك فيما أبقيت ، ويستحب للفقير أن يدعو للمعطى ومن تحت الإمام العدل
~~، حتى تعلم منه كبيرة ، ومعنى كونها سكنا لهم أنهم يطمئنون إليها ، فإن سكن
~~الشىء ما تطمئن إليه نفسه ويرتاح إليه ، والله سميع باعترافهم عليم بندمهم
~~، أشار إلى قبول توبتهم بعسى وصرح أو كاد فى قوله « خذ » إلخ ، وزاد فى قوله :

# { ألم يعلموا } أى هؤلاء التائبون المعرفون { أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده ms1567 ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم } فإنه لو لم يقبل توبتهم
~~لم يأمره بأخذ صدقاتهم النافلة فى معرض الذنب ، والتوبة مع وصفها بأنهم
~~يطهرون ويزكون بها ، ولولا القبول لم يقل صل عليهم ولولا القبول لم يزل
~~توحشهم ، بالذنب بأن مكن فى قلوبهم بالاستفهام التقريرى أنه يقبل التوبة
~~والصدقات ، فكيف لا يقبلها عنهم ، وبأنه هو التواب الرحيم ، وذكرهم بما
~~فعلوا أنهم المراد بالذات فى عموم عباده ، أو هم المراد بالعباد ، وهذا أشد
~~رحمة لهم إذ ذكرهم بالعبودية له ، ومعنى أخذه الصدقات قبولها ليجازى عليها
~~، فهو مجاز مرسل لعلاقة اللزوم والتسبب ، أو استعارة لأن الآخذ حقيقة هو
~~الرسول كما قال { خذ من أموالهم صدقة } فهم تصدقوا تكفيرا لذنوبهم ، وقبلها
~~ليغفرها لهم ويتفضل عليهم كما قال { وأن الله هو التواب الرحيم } وقيل
~~الصدقة الزكاة ، أمره الله تعالى أن يقبلها منهم فيمتازوا عمن ردها عليهم
~~ويبعد أن يرد الضمير فى يعلموا للناس مطلقا ، نعم فى الآية ترغيب للعصاة
~~مطلقا فى التوبة ، كما أن فى التعبير بالأخذ تلويحا إلى إعطاء الفقراء
~~فيأخذون ، وروى أنه لما تيب عليهم قال الذين لم يتوبوا : هؤلاء الذين تابوا
~~كانوا بالأمس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم اليوم فنزل { ألم يعلموا
~~أن الله هو يقبل التوبة } إلخ ، ولهذا قيل برجوع واو يعلموا للناس كلهم أو
~~لقائلى ما لهم اليوم .

PageV04P022

# قال أبو عثمان الهندى : ما فى القرآن أرجى آية عندى لهذه الأمة من قوله
~~تعالى : { وآخرون اعترفوا } إلخ . . . قال مطرف إنى لأستلقى من الليل على
~~فراشى وأتدبر القرآن فأعرض أعمالى على أعمال أهل الجنة فأجد أعمالهم شديدة
~~، كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ، يبيتون لربهم سجدا وقياما ، أمن هو
~~قانت آناء الليل ساجدا وقائما . فلا أرانى منهم فأعرض نفسى على هذه الآية {
~~ما سلككم فى سقر } فأرى القوم مكذبين فلا أرانى منهم ، فأمر بهذه الآية {
~~وآخرون اعترفوا } فأرجو أن أكون منهم ، وأنتم يا إخوتاه منهمن والمشهور فى
~~ذلك قوله تعالى : { قل يا عبادى الذين أسرفوا } إلخ ، لكن آية السورة ms1568 تدل
~~على التوبة ، وهى من الذنوب وقبول الله التوبة يقتضى صدورها منهم ، والمعنى
~~اعترفوا بذنوبهم وتابوا منها ، والاعتراف بالذنب مع الندم توبة منه مع عزم
~~على عدم العود وعسى من الله وعد وهو تعالى لا يخلفه :

# { وقل اعملوا } الخطاب للناس أو لهؤلاء التائبين المقبولة توبتهم ردعا
~~لهم عن الأمن من مكر الله ، وعن أن ييئسوا من قبول التوبة من ذنب آخر ،
~~اعملوا ما شئتم من خير أو شر { فسيرى الله عملكم } يجازيكم عليه أى لا يخفى
~~عنه ، وعدم خفائه سبب للجزاء وملزوم له ولذلك كان بمضارع الاستقبال ، وإلا
~~فالله يرى الأعمال أى يعلمها بلا أول لعلمه { ورسوله والمؤمنون } عطف على
~~لفظ الجلالة ، ومجازاة الرسول والمؤمنين لأصحاب الأعمال الثناء عليهم
~~والدعاء لهم ، قال أبو هريرة : إن الله يقبل الصدقة من حلال فيربى اللقمة
~~حتى حتى تكون كأحد ، وعنه صلى الله عيه وسلم : « تقع الصدقة فى يد الله قبل
~~يد السائل » ، ومعنى يده تعالى عنده ، ولا يقبل الله إلا حلالا ولا يصعد
~~إلى السماء إلا حلال ، أى لا يصعد إليها فيدخلها لأن الحرام يصعد فيرد
~~دونها ، وروى أبو سعيد عن رسول الله A :

PageV04P023

# « لو أن أحدكم يعمل فى صخرة صماء لا باب ولا كوة لخرج عمله وظهر » وفى
~~الشر الذم لهم والدعاء عليهم ، وذلك بإخبار الله تعالى لهم ، وأكد ذلك
~~بقوله { وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } فذكلار
~~الجزاء مرتين؛ مرة بقوله { سيرى } وثانيا بقوله { ينبئكم } وزاد تأكيدا فى
~~الثانى بالإسناد إلى عالم الغيب والشهادة ، أى سيجازيكم على أعمالكم من لا
~~يخفى عنه منها أقل من ذرة ، أو الأول المجازاة والثانى الإخبار بها أنها
~~كذا وكذا .

PageV04P024

### || CHECK 106

# { وآخرون مرجون } الأصل مرجيون بالياء لغة من قال أرجاه بالألف يرجيه
~~بالياء ، أو أصله مرجئون بالهمزة لغة من قال أرجأه يرجئه بالهمزة بعد الجيم
~~حذفت تخفيفا أو قلبت ياء ، فحذفت الياء ، والإرجلاء التأخير { لأمر الله }
~~إلى أمر الله أو اللام للتعدية أو التعليل أخر الله أمرهم لأنهم لم يسارعوا
~~إلى التوبة ms1569 كما سارع غيرهم عند رجوع رسول الله A من تبوك { إما يعذبهم }
~~بأن لا يقبل توبتهم فيعذبهم { وإما يتوب عليهم } يوفقهم إليها ، وهذا تردد
~~مصروف إلى العباد ، والله عالم بما قضى به فى الأزل ، وهو أنهم تابوا وأنه
~~يقبل توبتهم ، فذلك ترديد من الله للعباد لا تردد كما يذكر أن تشكيكا لهم ،
~~ولعل وعسى ترجية لهم لا شكا منه أو ترجيا منه ، والناس ما بين قائل لا تنزل
~~لهم توبة وقائل عسى أن تنزل ، فهذا ترددهم ، وذلك أنه تأخر نزول توبتتهم
~~خمسين يوما من حين يرجع A من تبوك إذ غاب خمسين يوما . { والله عليم }
~~بخلقه وأحوالهم { حكيم } فيما يفعل ودخل هؤلاء المرجون بالأولى والذات أو
~~هم المراد وهم ثلاثة : مرارة بن الربيع وكعب بن مالك وهلال ابن أمية بضم
~~الهمزة ، تخلفوا كسلا وميلا إلى الراحة لا نفاقا ، ولم يعتذروا كغيرهم
~~تمتعوا فى التخلف فشدد عليهم ، تابوا لما رجع من تبوك وعلم بتوبتهم ، وقيل
~~اعتذروا ولم يبالغوا فى الاعتذار كما بالغ غيرهم ، وكانوا أصحاب أموال
~~موسرين ، وروى أنهم قالوا : نحن موسرون ، متى شئنا لحقنا إلى رسول الله A ،
~~فتمادوا حتى يئسوا من اللحوق فندموا ، ولكن لم يعتذروا بشدة كأصحاب السوارى
~~، كأنهم لم يطمعوا فى قبول التوبة ، وروى أنه لما قدم رسول الله A قيل لكعب
~~: اعتذر إلى رسول الله A ، فقال : لا والله حتى تنزل توبتى ، وكأنه آيس من
~~قبوله A اعتذاره ، وأما صاحباه فاعتذرا ، فقال : ما خلفكما عنى؟ قالا : لا
~~عذر لنا إلا الخطيئة ، ونزلت الآية { وآخرون مرجون لأمر الله } فنهى الناس
~~عن مجالستهم والتكلم معهم ومن السلام عليهم ، وأمرهم باعتزال نسائهم
~~وإرسالهن إلى أهليهن ، فسألته امرأة هلال أن تأتيه بطعامه لأنه شيخ كبير
~~وأذن لها فى الطعام خاصة ، وجاء رجل من الشام بكتاب إلى كعب يرغبونه فى
~~اللحاق إلى الشام ، وأنه لم يخلقه الله بدار مهينة ، فسجر به التنور وقال :
~~طمع المشركون فى لخطيئتى ، فضاقت عليهم الأرض بما رحبت وبكى هلال حتى غشى
~~على بصرد ، وقد أخلصوا بنياتهم ms1570 ونصحوا فى توبتهم فرحمهم الله بقوله : {
~~وعلى الثلاثة الذين خلفوا } إلخ ، فقال A : « أبشر بخير يوم مر عليك منذ
~~ولدتك أمك » وعن ابن بطال : شدد عليهم لأن الجهاد فرض عين على أهل المدينة
~~، لأنهم بايعوا رسول الله A على القتال ، وقيل : الآية فى قوم منافقين
~~يعذبهم إن أصروا ويتوب عليهم إن تابوا ، وهو مخالف لما فى الحديث .

PageV04P025

### || CHECK 107

# { والذين اتخذوا مسجدا } فى من وصفنا بالنفاق الذين اتخذوا كما قال
~~سيبويه فى السارق والسارقة والزانية والزانى فيما يتلى عليكم ، إلخ ، أو
~~حكم السارق إلخ ، أو خبره أفمن أسس والرابط محذوف ، أى أفمن أسس بنيانه
~~منهم وليس منهم ، أو منهم نسبا ، وفيه بعد لفظا ومعنى ، أو خبره لا يزال
~~بنيانهم ، وفيه بعد لفظا أعنى طول الفصل أو خبره لا تقم ، فيقدر مضاف أول
~~أى مسجد الذين اتخذوا أو يكتفى بها فيه لأنها عائدة إلى مسجد مضاف إليهم ،
~~كأنه قيل لا تقم فى مسجدهم أو الخبر يعذبون يقدر بعد لكاذبون أو بعد من قبل
~~أو منصوب بأخص محذوفا ، أى أخصهم بالذكر لمزيد شرهم ، أى بالنظر إلى من لم
~~يذكر أو بأذم لا بدل من آخرون لأنهم غير مرجين والآخرين مرجون ، ومعنى
~~اتخذوا : حصلوا أو صيروا فقوله { ضرارا } على الثانى مفعول ثان وعلى الأول
~~تعليل ، أى لأجل الضرار أو حال أى مضارين أو ذوى ضرار ، أو مفعول مطلق أى
~~يضارون ضرارا والمراد المضارة لأهل مسجد قباء بإبطال مسجدهم حسدا ونقصا من
~~حظه ، أو المضارة للنبى A والمؤمنين ، وعن عطاء : لما فتح الله الأمصار على
~~عمر رضى الله تعالى عنه أمر المسلمين أن يبنوا المساجد وأن لا يتخذوا فى
~~مدينة مسجدين يضار أحدهما صاحبه ، وروى عن عمر بن الخطاب ، رضى الله عنه
~~أنه كتب إلى عماله ، وأمرهم أن يهدموا كل مسجد ضار آخر ، يعنى هدم المسجد
~~الحادث الضار لسابقه { وكفرا } صيروه موضع كفر ، أو حصلوه لأجل الكفر ، أو
~~حال كونهم كافرين أو ذوى كفر ، وكذا فى قوله { وتفريقا بين المؤمنين
~~وإرصادا لمن حارب الله ms1571 ورسوله من قبل } من قبل أن يتخلف هؤلاء المنافقون عن
~~تبوك بنوه وهم اثنا عشر ، وهم لعنهم الله : خدام بن خالد من بنى عبيد بن
~~زيد من بنى عمرو بن عوف ومن داره أخرج مسجد الضرار ، وعباد بن حنيف من بنى
~~عمرو بن عوف أيضا وثعلبة بن حاطب ووديعة بن ثابت وهما من بنى أمية ابن زيد
~~رهط أبى لبابة بن عبد المنذر ، ومعتب بن قشير وأبو حبيبة ابن الأزعر وحارثة
~~بن عامر وابناه مجمع وزيد ، ونبيل بن الحارث ونجاد بن عثمان وبجحد من بنى
~~ضبيعة بأمر أبى عامر الراهب المشرك ليكون ملجأ له يقيم فيه من يأتى من عنده
~~، وقد ذهب ليأتى بجنود من قيصر لقتال النبى A ، وأرادوا تفريق جماعة قباء
~~المصلين فى مسجدهم بإمام منهمن ويرصدون أى يترقبون مجىء من حارب الله
~~ورسوله من قبل بنائه وهو أبو عامر المذكور لعنه الله والد حنظلة الغسيل
~~الذى استشهد يوم أحد وغسلته الملائكة ، وكان أبو عامر قد تنصر فى الجاهلية
~~وليس المسوح ولما بعث A حسده لزوال رياسته به ، وقال يوم أحد : لا أجج قوما
~~يقاتلونك إلا قاتلتك معهم ، لم يزل يقاتله إلى أن هزمت هوازن ففر إلى الشام
~~وأرسل إلى المنافقين : لتعدوا ما استطعتم للقتال فإنى آتى بجنود من قيصر
~~لأخرج محمدا وسحابه من المدينة ، ومات بقنسرين بكسر القاف وشد النون مفرحة
~~ومكسورة بلد بالشام ، وحيدا لم يحضر جنازته لعنه الله أحد ، لم يقبله
~~النصارى استجابة لدعائه A إذ قال له إذ قدم المدينة : بم جئت؟ قال A :

PageV04P026

# « بالحنيفية السمحة البيضاء دين إبراهيم » ، قال : فإنا عليها ، فقال : «
~~دست عليها » فقال لعنه الله : بلى ولكنك أدخلت ما ليس منها فيها ، فقال : «
~~لا » فقال لعنة الله : أمات الله الكاذب طريدا فريدا . فقال A : « آمين »
~~فأماته الله كذلك ، وقيل : كان يجمع الجيوش يوم الأحزاب ولما هزمهم الله D
~~فر إلى الشام . ويقال : لما بنى بنو عمرو ابن عوف مسجد قباء سألوه أن
~~يأتيهم ليصلى فيه ففعل فحسدهم بنو غنم بن عوف ms1572 إخوانهم فبنوا مسجدا ليصلى
~~فيه أبو عامر الراهب إذا جاء من الشام ، وسماه رسول الله A بالفاسق ، وسماه
~~الناس الكاذب ، ومن متعلق بحارب أو اتخذوا . { وليحلفن إن أردنا } بالمسجد
~~{ إلا الحسنى } إلا الخصلة الحسنى أو الإرادة الحسنى ، وفسرها بعض بالصلاة
~~، وروى أنهم قالوا : بنيناه للصلاة والرفق بالمسكين والضعفيف فى المطر
~~والبرد والحر والتوسعة على المسلمين والعجز عن الصلاة فى مسجد قباء أو مسجد
~~المدينة { والله يشهد إنهم لكاذبون } فى حلفهم .

PageV04P027

### || CHECK 108

# { لا تقم فيه أبدا } للصلاة ولا لغيرها ، أى لا تمكث فهي ولا تدخله ، وعن
~~ابن عباس : لا تقم لا تصل ، وإن القيام بمعنى الصلاة ، بنى قبل غزوة تبوك ،
~~فقالوا : صل لنا فيه ليكون مسجدا كما كنا نصلى فى قباء ، فقال : أنا على
~~سفر وإذا قدمت صليت فيه إن شاء الله ، ولما قدم كرروا الطلب فأراد إتيانه
~~فنزلت الآية { الذين اتخذوا } وقوله { لا تقم فيه أبدا } فدعا بمالك بن
~~الدخشم ومعن بن عدى وعامر بن السكن ووحشى فقال : انطلقوا إلى المسجد الظالم
~~أهله فاهدموه وحرقوه ، فخرجوا مسرعين حتى أتوا بنى سالم بن عوف رهط مالك بن
~~الدخشم ، فقال : أنظرونى حتى أخرج لكم بنار ، فخرج من أهله بشعلة من سعف
~~وأسرعوا بها حتى دخلوا المسجد ، وفيه أهله فأحرقوه وهدموه وتفرق أهله عنه ،
~~وأمر A أن يتخذ كناسة تلقى فيه الجيف والنتن والقمامة ، وروى أنه لما نزل
~~بذى أوان موضع قريب من المدينة ، بينه وبين المدينة ساعة راجعا من تبوك
~~سألوه أن يأتيه فدعا بقميصه ليلبسه فيأتيهم فنزلت الآية . وقيل : قال له
~~جبريل : لا تقم فيه أبدا . فأمر بهدمه وإحراقه . قال عطاء : لما فتح الله D
~~الأمصار على عمر مر المسلمين أن يبنوا المساجد ، وأن لا يبنوا فى موضع واحد
~~مسجدين يسار أحدهما الآخر ، وأمر أن يهدم كل مسجد حادث ضار الآخر . { مسجد
~~أسس على التقوى } بنى رسول الله A أسه أى أصله على التقوى أى شبه التقوى
~~بنحو صخرة فى تمسك ما وضع عليه ، وأسس تخييل ، أو على للاستعلاء المجازى ms1573
~~والاستعارى التبعى أو للتعليل والثانى أولى واللام للابتداء لا غيره ، ومن
~~العجيب أن بعض المحققين كلما رأى لام ابتداء أجاز أنه لام فى جواب قسم مقدر
~~، ولو لم يكن دليل على تقديره سوى أن المعنى قابل له ، وروى أن بنى عمرو بن
~~عوف الذين بنوا مسجد قباء أتوا عمر بن الخطاب فسألوه أن يأذن لمجمع بن
~~جارية أن يؤمهم فيه ، فقال : لا أو ليس هو إمام مسجد الضرار؟ قال : يا أمير
~~المؤمنين لا تعجل فوالله لقد صليت فيه وأنا لا أعلم ما أضمروا ، ولو علمت
~~ما صليت فيه ، وكنت غلاما قارئا للقرآن ، وكانوا شيوخا لا يقرأون . فعذره
~~عمر فأباح له الإمامة فى مسجد قباء { من أول يوم أحق أن تقوم فيه } من يوم
~~أول أو من أول وقت ، والآية حجة على مجىء من لابتداء الزمان وله أدلة كثيرة
~~، وأخطأ البصريون فى منع ذلك ، وتأويل كل ما ورد من ذلك بغير الزمان مثل أن
~~يقدر من تأسيس أول يوم مع أنه لو صرح بتأسيس لكان الزمان به أولى لكثرى
~~المصدر بمعنى الزمان ، كجئت طلوع الشمس ، وقلته فى المكان كجلست قرب زيد ،
~~قال أبو سعيد الخدرى : سألت رسول الله A عن هذا المسجد فأخذ كفا من حصباء
~~فضرب به الأرض ، فقال :

PageV04P028

# « مسجدكم هذا مسجد المدينة » ، واختلف رجلان فسألاه A : أهذا أو مسجد
~~قباء؟ فقال : « مسجدى هذا » ، وقيل : مسجد قباء ، وعليه البخارى لأنه ذكر
~~فى جنب ذكر مسجد الضرار ، بناه A وصلى فيه أيام إقامته بقباء من الاثنين
~~إلى الجمعة فى طريق هجرته ، خرج صبيحة الجمعة وصلى الجمعة فى الوادى ودخل
~~المدينة ، وقيل : أقام أربعة عشر ، وقيل اثنين وعشرين ، ولما بناه قالوا :
~~صل لنا فيه ، وهذا نفس ما قيل ، بنوه فقالوا : صل لنا فيه ، فإنهم يبنون
~~معه ، بل معظم بنائه منهم ، وبعد وصول المدينة كان يأتيهم راكبا وماشيا
~~يوما فى الأسبوع أحيانا يصلى فيه ، وقد يقال أراد بمسجدى هذا الإشارة إلى
~~كل ما بنى للإسلام تحرزا عن مسجد الضرار خاصة ، وأما أن يراد ms1574 بمسجد أسس على
~~التقوى العموم فخلاف الأصل لأنه نكرة فى الإثبات ولقوله D { فيه رجال يحبون
~~أن يتطهروا والله يحب المطهرين } يجازيهم فإنه فى رجال قباء وفى استنجائهم
~~بالحجارة ثم بالماء ، وفى هذا أحاديث لأحمد والبخارى وابن أبى شيبة والطبرى
~~والطبرانى وعبد الرزاق وابن مردوية والبغوى وابن خزيمة والحاكم . وكلام من
~~جماعة من الصحابة كابن عمر وسهل الأنصارى وهو الصحيح ، وعن أبى سعيد الخدرى
~~أنه مسجد المدينة ، وأنه أخبره النبى A ، وأحاديث تفسيره بمسجد قباء أكثر
~~وأصح ، فنقول نزلت فى شأن مسجد قباء ولا تختص به وأحق بمعنى حقيق ، أو على
~~ظاهره على زعم مسجد الضرار أن مسجدهم حقيق بالقيام فيه أو باعتبار أنه لو
~~جاز القيام فيه وإما أن يقال بالنظر إليه فى ذاته لأن المحظور قصدهم به
~~ونيتهم فلا يصح لأنه مع نيتهم فى بنائه لا حظ له فى الخير فإنه شر من
~~الكنيف ، والرجال قوم من الأنصار من بنى عمرو بن عوف وتطهرهم استنجاؤهم
~~المذكور ، لما نزلت مضى رسول الله A والمهاجرون إلى باب مسجدهم فقال :
~~أمؤمنون؟ فسكتوا ، فأعادها فسكتوا ، فقال عمر إزالة لاستحيائهم : إنهم
~~مؤمنون وأنا معهم ، فقال A : « أترضون بالقضاء؟ » قالوا : نعم . قال : «
~~أتصبرون على البلاء » ، قالوا ، نعم . قال : « أتشكرون فى الرخاء؟ » قالوا
~~: نعم . قال A : « مؤمنون ورب الكعبة ، » فجلس ثم قال : « يا معشر الأنصار
~~إن الله D قد أثنى عليكم فما الذى تصنعون عند الوضوء وعند الغائط؟ »
~~PageV04P029 قالوا : يا رسول الله نتبع الغائط الأحجار الثلاثة ثم نتبع
~~الأحجار الماء فتلا : { رجال يحبون أن يتطهروا } وأراد بالغائط ما يشمل
~~البول لأن كلا من فضلة الطعام والماء فى الأرض المطمئنة واختصاص الغائط
~~بفضلة الطعام عرف للفقهاء للبيان ، ولفظ البزار كذلك نتبع الحجارة بالماء ،
~~فقال هو ذاكم فعليكموه ، ولفظ ابن خزيمة ، إن الله قد أحسن عليكم الثناء فى
~~الطهور فى قصة مسجدكم فما هو؟ قالوا : والله يا رسول الله ما نعلم شيئا إلا
~~أنه كان لنا جيران من اليهود يغسلون أدبارهم أى وأقبالهم فغسلنا كما غسلوا
~~، وفسر ms1575 بعض التطهر بغسل الجنابة لا ينامون عليها ، وبعض بالتطهر من المعاصى
~~ومساوىء الأخلاق طلبا لرضى الله D ، ويجمع بأن سبب النزول التطهر المذكور
~~للصلاة وعموم اللفظ باقى المعنى والمدح على عدم النوم بالجنابة لا على
~~غسلها ، لأنه لا بد منه لكل أحد قادر وفسره بعض بطهارة الباطن والظاهر وفى
~~المسألة بيت مشهور :

# وإن سألت وضوءا ليس ينقضه ... إلا الجماع وضوء النوم للجنب

# أبدلته بقولى :

# إن الوضوء الذى ليس بناقضه ... غير الجماع وضوء النوم للجنب

# لسلام قولى هذا من الركة ، وأكدت ردا على من قد ينكر أو يشك بل يجوز
~~التأكيد قصدا للتقرير ولم لم يكن شك ولا إنكار بحذف فاء الجواب وبابتداء
~~الكلام بالواو وإثبات واو الاستئناف لا يحسن ، ودعوى أن هذه الواو أول
~~البيت عاطفة على محذوف خلاف الأصل .

PageV04P030

### || CHECK 109

# { أفمن أسس } هم أهل قباء الهمزة مما بعد الفاء العاطفة أو داخلة معطوف
~~عليه محذوف أمستو عندهم الفريقان بل من أسس إلخ ، أو أبعد ما علم حالهم
~~تكون الجهالة . { بنيانه } أى مبناه ، وهو مسجد قباء مصدر بمعنى مفعول وهو
~~المسجد لتقدم الكلام فيه { على تقوى من الله } متعلق بتقوى لتضمنه معنى خوف
~~أو بنعت محذوف أى آتية من الله . { ورضوان } أى وعلى رجاء رضوان أو على نفس
~~الرضوان لأنه العمدة الموصلة إلى بنائه وهو توفيقه أو علمه أو طلب رضاه
~~بالطاعة ، والتقدير ورضوان منه أى من الله كما قال على تقوى من الله { خير
~~أم من } هم أهل مسجد الضرار { أسس بنيانه } مسجد الضرار عطف على من أسس
~~بنيانه عطف مفرد ففى خير ضمير من فى الموضعين أو يقدر أو من أسس بنيانه {
~~على شفا جرف هار فانهار به فى نار جهنم } خبر فيكون عطف جملة وفى خير ضمير
~~من الأولى فقط ، وخير مقابل السوء أو اسم تفضيل خارج عنه أو باق على حد ما
~~مر فى أحق وشفا طرف ، والمراد الضلال مقابلة لقوله على تقوى وهو متعلق بأسس
~~والجرف الجانب أى جانب ما ذهب به السيل أو ms1576 غيره وبقى ضعيفا مائلا للسقوط ،
~~ويقال : جرفه السيل وشفى المريض وكان على طرف من البرء ، وهار ألفه عن واود
~~أو عن ياء لغتان أصله هور أو هير بكسر الواو والياء قلبت فاء آخره الراء
~~بدليل قوله فانهار لا كما قيل أصله هارو أو هارى أعل كقاض فأعرب على العين
~~كيد وأخ ، ولا كما قيل لامه وهى واو أو باء على عينه ثم حذفت فأعرب على
~~العين لأن ذلك كله خلاف الأصل ، ومعنى هار مشرف على السقوط ، وضمير انهار
~~للبيان ، وبه لمن أو ضمير انهار للجرف أو الشفا وبه للبنيان أو لمن ،
~~وانهار انفعل بمعنى سقط ، والياء للتعدية أى فاهاره فى نار جهنم ، أو
~~للمصاحبة فتعلق بانهار ، أو الحال ، واختير عود ضمير انها لجرف لأنه يلزم
~~من انهياره انهيار الشفا والبنيان ومن فيه بلا عكس ، ومسجد الضرار بنى على
~~طرف هوة توصل لنار جهنم ، وقد ورد أن الدخان يخرج من اساسه حين حفروه يرونه
~~، وبعد هدمه ما زال الدخان يخرج منه ، وحفرت بقعة منه فرأى الدخان يخرج منه
~~، وعن قتادة والله ما تناهى بناؤهم حتى وقع فى النار ، قال جابر بن عبدالله
~~: رأيت الدخان يخرج من مسجد الضرار ، وشهر أن البنيان فى الموضعين الدين ،
~~شبه النفاق بشفا جرف فى سرعة الذهاب واستعار له اسم الشفا والقرينة مقابلة
~~التقوى ، وانهار ترشيح لأنه يلائم المشبه به وهو الشفا ، وشبه التقوى
~~والرضوان بما يتعمد عليه البناء ورمز إليه بلازمه وهو التأسيس باقيا على
~~حقيقته مستحلقا أو استعارة للإثبات أو البنيان استعارة للدين والتأسيس
~~ترشيح . أو شبه حال من اتقى المحارم تمثيلية وهى أولى { والله لا يهدى }
~~هداية توفيق بعد هداية البيان { القوم الظالمين } الذين سبقت شقاوتهم .

PageV04P031

### || CHECK 110

# { لا يزال بنيانهم الذى بنوا } هو مسجد الضرار كما هو الظاهر ، ويبعد أن
~~يكون المراد به نفاقهم ، ويجوز بقاء بنيان على المعنى المصدرى فهاء بنوة
~~المقدرة مفعول مطلق على هذا { ريبة فى قلوبهم } سبب ريبة أو موجب ريبة ،
~~بنوه شكا فى دين الله وردا عليه ولما ms1577 هدم لم يزالوا معتاظين بهدمه
~~لافتضاحهم به ، إذ لم يؤخر أمرهم ويمهل ، وربما خيل لهم الشيطان وأنفسهم
~~أنه حق ، وأنه هدم حسدا وأنه لا أقل من جواز إبقائه ، وتضاعف حقدهم ولمجىء
~~السر فى حال توقعهم الخير فى بنائه ، وقد يكون فى قلب بعضهم ما ليس فى آخر
~~، وقيل الريبة الشك فى سبب تخريبه ، وقيل كانوا يحسبون أنهم محسنون فى
~~بنائه كما حبب العجل إلى بنى إسرائيل فارتابوا فى سبب تخريبه ، وقيل : الشك
~~أيقتلون بعده أضم يبقون { إلا أن تقطع قلوبهم } أى فى كل وقت إلا وقت تقطيع
~~قلوبهم بالقتل أو الموت ، والشد للمبالغة فى القطع وفى دوام الريبة تدوم
~~دواما عظيما حتى تبقى مع مبدإ القطع إلى أن يكون القلب قطعا متعددة ، ولو
~~كان هذا لا يوجد أو يتصور بإيلام القلب شيئا فشيئا عند الموت أو القتل ،
~~وقد قيل : تقطيعها تفريق أجزائها فى القبر أو النار فهم مغتاظون ولو بعد
~~الموت ، وقيل إلا أن تقطع قلوبهم بالتوبة النصوح فإنه لا يبقى لهم اغتياظ
~~وارتياب فيكو التقطيع مجازا كما أنه مجاز فى صورة حمله على الإيلام { والله
~~عليم } بسوء اعتقادهم ، وبكل شىء { حكيم } فى أمره بهدمه وفى كل فعل له وقول .

PageV04P032

### || CHECK 111

# { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة } شبه بذلهم
~~أنفسهم فى الجهاد على رجاء الثواب ببيع الشىء وقبوله ، وإعطاء الجنة على
~~ذلك بالشراء على الاستعارة التمثيلية لا المفردة التبعية إلا أنه قال بأن
~~لهم الجنة ولم يقل بالجنة لأنه أبلغ فى وصول اثمن واختصاصه بهم ، ولم يقل
~~باع لهم الجنة بأنفسهم وأموالهم ، لأن المقصود فى العقد الجنة والأنفس
~~والأموال وسيلة إليها ففى ذلك كمال العناية بأنفسهم وأموالهم ، وذلك كناية
~~للإقراض إليه فإن كل شىء مملوك لله D ، وفى الاية استعارة تمثيلية ، قال
~~عبدالله بن رواحة فى العقبة من سبعين رجلا : اشتطر لربك ولنفسك ما شئت ،
~~قال أشترط لربى أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ، وأشترط لنفسى أن تمنعونى
~~مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم . قال : إذا ms1578 فعلنا ذلك فما لنا؟ قال :
~~الجنة . قال : ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل . فنزل { إن الله اشترى }
~~الآية ، والعقبة الثانية لقيه فيها اثنا عشر بايعوه بيعة النساء لا نشرك
~~بالله شيئا ولا نسرق ولا نزنى ولا نقتل أولادنا ولا نأتى بهتانا ولا نعصى
~~فى معروف ، وبايعوا فى العقبة الأولى ستة حضروا بأنفسهم مع ستة أخرى فى
~~الثانية إلا جابر بن عبدالله بن رياب رضى الله عنه لم يحضر فى الثانية ،
~~وقال ابن إسحاق فى الثالثة ثلاثة وسبعون ، وبسطت هذا فى الهميان وغيره ،
~~وبين البيع بقوله { يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون } لأن بذل أنفسهم
~~لله هو البيع لا الشراء ، وإن شئت فقل بيان للشراء أيضا لأن بيان البيع
~~للشراء وبالعكس ، وفى ذكر القتال ذكر لإنفاق المال ، لأنه بالمال ذهابا
~~ومباشرة ورجوعا ، وفى ذلك شمول من لم يتفق له القتال لعيره ، وقد قصده ،
~~وشمول من لم يتفق أنه مقتول فإن القتال المدافعة وقعت القاتلية أو
~~المقتولية أولا ، وقيل : يقاتلون أمر فى صورة الإخبار ، ولا دليل عليه ولا
~~يناسبه ما بعده بخلاف تجاهدون فإن جزم يغفر فى جوابه يدل أنه أمر ،
~~والمقتولية إن كانت إخبارا نافرت وإن كانت أمرا فإنه لا يعتاد أن يأمرهم
~~الله بأن يكونوا مقتولين ثم إن بعضا قاتل مقتول بعد أو غير مقتول ، وبعض
~~مقتول غير قاتل ، والآية على التوزيع ، وأيضا فعل البعض أو صفته قد يسند
~~إلى الكل . قال رسول الله A : « ما من غازية تغزو فى سبيل الله فيصيبون
~~الغنيمة إلا تعجلوا ثلثى أجرهم من الآخرة ويبقى لهم الثلث ، وإن لم يصيبوا
~~غنيمة تم لهم أجرهم » ، وفى رواية « إن مات فى الغزو تم أجره أى ولو غنم أو
~~مات بلا قتل : قلت إنما ينقص ثلثا الأجر إن نوى الجهاد للتقرب إلى الله
~~تعالى وللغنيمة ، وإن لم ينو الغنيمة تم له الأجر وإن نواها وحدها فلا شىء
~~له فى الآخرة » PageV04P033 ، وفى صحيح البخارى ومسلم : « إن المجاهد يرجع
~~بما نال من غنيمة وأجر » ، وظاهره رجوعه بالأجر التام { وعدا ms1579 عليه حقا }
~~مصدران مؤكدان لغيرهما لأن معنى الشراء بأن لهم الجنة وعد لهم بها أى وعد
~~الله ذلك على نفسه وعدا وحقه حقا ، وأو حق أى ثبت ذلك حقا كقولك أنت ابنى
~~حقا ، ويجوز كون حقا نعت وعدا والأول آكد وكون عليه نعتا لوعدا أو حالا من
~~حقا . وزعم بعض المحققين أن وعدا منصوب مضمون اشترى من الوعد ، وفيه أن هذا
~~المضمون هو الذى دل على تعدى الناصب لأن الآية ليست من باب قمت وقوفا { فى
~~التوراة والإنجيل } فالوعد بالجنة لهذه الأمة مذكور فى كتب الله السابقة {
~~والقرآن } من غير هذه الآية ، من كل آية ذكر فيها ثواب الجهاد أو أشير فيها
~~إليه ، ويجوز دخول هذه الآية كشاة الأربعين أثرت فى نفسها وفى غيرها ، وهو
~~متعلق بحقا أو بوعدا ، أو نعت لأحدهما ، وإن علق باشترى شملت الآية أمر أهل
~~التوراة والإنجيل بالقتال الثواب لهم ، وشملت الأمة ، قيل فى الآية دليل
~~على أن الأمر بالجهاد مشروع فى جميع الشرائع ، وليس كذلك فإن كثيرا من
~~الأنبياء لم يؤمر بالقتال كعيسى عليه السلام { ومن أوفى بعهده من الله }
~~استفهام إنكار أى لا أوفى به منه ، والوفاء بالعهد هو الأصل طبعا وشرعا ولا
~~سيما من الأكابر ، فكيف من الخالق ، وهذا فى غاية التأكيد للوعد ، وزاد
~~التأكيد بأن سماه عهدا فقد أكد الشراء بكونه من الله الغنى الذى لا يحتاج ،
~~وبوعدا وبحقا وبعلى وبذكره فى الكتب ، وبمن أوفى وبتسميته عهدا { فاستبشروا
~~ببيعكم الذى بايعتم به } إذا كان الأمر كذلك ، فاستبشروا أى افرحوا به لأن
~~لكم به النجاة من النار دار الغضب ، والفوز بالجنة دار الرضى وجوار الله ،
~~والاستبشار إظهار الفرح على البشرة أى الجلدة ، جلدة الوجه ، والسين والتاء
~~للتأكيد أو للمطاوعة ، بمعنى عالجوا الفرح فيحصل ، وأولى من هذا أن يقال
~~لموافقة ما ليستا فيه كأنه قيل أبشروا وليس هذا مطاوعة ، ولعل من عبر
~~بالمطاوعة أارد بها الموافقة لا المطاوعة المعهودة فى النحو والصرف ، ثم إن
~~الاستبشار إما أن يكون مما لا يكسب فالأمر به مجاز ms1580 عن وقوعه بعد العلم ،
~~وإما أن يراد به ما يكسب بنطق بتشديد الوجه إلى الجوانب وبسطه ، فهو أضمر
~~على ظاهر ، وفى استبشروا التفات من الغيبة إلى الخطاب ، ومقتضى الظاهر
~~فليستبشروا بشراء الله ، ولكن المراد أبشروا بأن فعلكم الذى هو البيع أصاب
~~المقصود الأعظم وهو الجنة ، فليرغب الراغب فى مثل ذلك الفعل ، والرابط ضمير
~~به وهو فى الأصل مفعلو مطلق أى بايعتموه ، والمراد بايعتم الله به وليست
~~الآية التفاتا إلى الخطاب من الغيبة ، لأن المراد بالمؤمنين فى قوله { إن
~~الله اشترى } إلخ أنه على طريق العموم ، ولو صدق بالمخاطبين فى قوله
~~استبشروا .

PageV04P034

# { وذلك } البيع { هو الفوز العظيم * التائبون } خبر لمحذوف ، أى أولئك
~~المؤمنون هم التائبون من الشرك والمعاصى ومساوىء الأخلاق على طريق قطع
~~النعت ، ويدل له قراءة عبدالله وأبى التائبين بالياء على أنه نعت للمؤمنين
~~، ولا دليل على أن مقطوع إلى النصب أو مبتدأ خبره محذوف أى التائبون لهم
~~الجنة أو من أهل الجنة ، وإن لم يجاهدوا حيث أبيح لهم ترك الجهاد ، قال
~~الله تعالى : { وكلا وعد الله الحسنى } أو خبره قوله { العابدون } وما بعد
~~هذا نعوت أو أخبار متعددة ، أو الخبر الآمرون والمراد العابدون لله بإخلاص
~~عبادتهم على وجهها ودوامها فى مدة حياتهم ، { وأوصانى الصلاة والزكاة ما
~~دمت حيا } { الحامدون } لله فى السراء والضراء . قال A : أول من يدعى إلى
~~الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله على كل حال فى السراء والضراء .
~~والحمد الوصف بالجميل ، وقيل : المراد هنا الشكر فى مقابلة النعمة ، وعن
~~عائشة رضى الله عنها : كان النبى A إذا أتاه الأمر يسره قال : الحمد لله
~~الذى بنعمته تتم الصالحات ، وإذا أتاه الأمر يكرهه قال : الحمد لله على كل
~~حال { السائحون } الصائمون قال : ابن عباس كل سياحة فى القرآن صوم ، قال A
~~: « سياحة أمتى الصيام » ، وذلك أن السائح يكتفى بما وجد من قوت والصائم
~~يمتنع عما حل له قبل وعما حرم ، على الاستعارة ، ومن حقق الصوم لم يحتفل
~~بما يلتذ به وقت الإفطار ، أو السائحون فى عالم الروحانيات بالانتقال ms1581 فى
~~المعارف على مراكب الفكر ، أو بترك ما يعوق من اللذات ، وعن على هم الغزاة
~~يقطعون الأرض إلى العدو ، وعن عكرمة طلاب العلم من بلد إلى بلد ، ولا مانع
~~من تفسيره بالسير فى الأرض للعبادة كطلب العلم والزيادة والغزو والحج .
~~وسئل A عن السياحة فى الآية ففسرها بالصوم وكذا عن عائشة وعنه A الجهاد {
~~الراكعون الساجدون } فى الصلاة ، أو كانه قيل والمصلون وخصهما لامتياز
~~المصلى بها عن غيره . ولذم من لا يركع فى صلاته أو لا يسجد وهم أهل الكتاب
~~، والقرآن ولو كان أعظم لكن هما أدل على الخضوع ، والآية فى الفرض والنفل
~~فالمراد أكثر الصلاة ، وفسرها بعض بصلاة الفرض ولم يعطف فيما مر لأنه صفات
~~للشخص فى نفسه ، ولا بد لكل شخص منها ، فترك العطف لشدة الاتصال بخلاف
~~الأمر والنهى والحد كالرجم والجلد فيجوز اختلاف فاعلها ، وقدم التوبة
~~والعبادة والحمد والسياحة والركوع والسجود ، لأن الإنسان يكمل بها فلا يكون
~~مكملا لغيره بالأمر والنهى وإقامة الحدود حتى يكون كاملا فى نفسه ، ولا
~~يقال : الصحيح فى الحدود أن لا تفسر بنحو الجلد والرجم لأنا نقول نفسرها
~~بالعموم فهو يعمهما ونحوهما من الفرائض { الآمرون بالمعروف } من واجب وما
~~دونه ومكارم الأخلاق .

PageV04P035

# { والناهون عن المنكر } من شرك وما دونه ومساوىء الأخلاق { والحافظون
~~لحدود الله } أى لحدوده الشرعية التى لم تذكر من القلب والجارحة ، أو عطف
~~عام على خاص ، فقيل : العطف تنبيه على أن ما قبله مفصل الفضائل وهذا مجملها
~~، نحو زيد وعمر وسائر قبيلته كرماء ، وقيل عطف على ما قبله من الأمر والنهى
~~لأن من لم يصدق قوله فعله لا يقيد أمره نفعا ولا نهيه منعا ، وقيل الحدود
~~القصاص والرجم والجلد والأدب ، وعطف الناهون يتبادر أنه موصول بما يناسبه
~~وهو الآمرون ، كلاهما طلب : الأول طلب فعل والثانى طلب ترك فهو معطوف على
~~الآمرون ، وما شهر من أن العطف على الأول إذا كان العاطف لا يرتب إنما هو
~~إذا لم يقم دليل على غيره ، وعطف على الحافظون لأنه ثامن ، والعدد تم
~~بالسبعة وهو واو ms1582 الثمانية ، كما قيل فى وثامنهم كلبهم ، فالعطف لمغايرة ما
~~بعد التمام لما قبله ، قال بعض النحويين واو الثمانية لغة فصيحة ، قال
~~القرطبى : لغة قريش وإنما جعلنا هذه واو الثمانية لأنا جعلنا الآمرين
~~والناهين قسما واحدا ، ولا سيما أن الآمر بالمعروف ناه عن المنكر ، وهو ترك
~~المعروف والناهى عن المنكر ناه أيضا عن ترك المعروف آمر بالمعروف ، وإلا
~~فواو الثمانية و كقوله والناهون ولم يرض أكثر النحويين بواو الثمانية ،
~~والحق عندى جواز واو الثمانية مع أنها للعطف أو غيره من معانى الواو ، لا
~~على أن معناها الثمانية ، ولعل من قال بها أراد ما ذكرت . وقيل العطف فى
~~الناهون إلخ لما بين الأمر والنهى من التقابل فإن الأمر والنهى من حيث هما
~~أمر ونهى متقابلان بخلاف الصفات الباقية ، فإن الآمر ناه والناهى آمر فأشير
~~إلى الاعتداد بكل من الوصفين ، وأنه لا يكفى عن واحد ما فى ضمن الآخر ،
~~ولأن بينهما تلازما فى الذهن والخارج ، لأن الأوامر تتضمن النواهى وبالعكس
~~، وتنافرا بحسب الظاهر لأن الأمر طلب فعل والنهى طلب ترك ، فكانا بين كمال
~~الاتصال والانقطاع المقتضى للعطف ، وقيل : العطف فيهما للدلالة على أنهما
~~فى حكم خصلة واحدة كأنه قيل : الجامعون بين الأمر والنهى . واعترض بأن
~~الركوع والسجود فى حكم خصلة واحدة ، أى الجامعون بين الركوع والسجود ،
~~ويدفع بأن كلا غير الاخر بخلاف الأمر والنهى كما مر { وبشر المؤمنين }
~~بالجنة ، وحذفه للتعظيم كأنه قال : بشرهم بما لا يطيق الخلق تفصيله
~~واختصاره الجنة . أو رضى الله وأل للعهد ، وهم من ذكر فمقتضى الظاهر بشرهم
~~لكن أظهر للفاصلة ولبيان أن إيمانهم كامل حتى استحق ذلك الفضل ، وليؤذن
~~بعلة التبشير وهى الإيمان .

PageV04P036

### || CHECK 113

# { ما كان للنبى } أى نبى كان فأل للجنس كما يدل له وما كان استغفار
~~إبراهيم إلخ ، فإنه رد للنقض بمن تقدم فيدخل النبى محمد A بالأولى ، أو هو
~~مراد ولو كان من قبله كذلك ، ويدل له ما روى كثير منهم البخارى ومسلم أنه
~~لما احتضر أبو طالب قال A : « أى عم قل كلمة ms1583 أحاج بها عند الله » وقال له
~~أبو جهل وعبدالله بن أبى أمية : يا أبا طالب ، أترغب عن ملة عبدالمطلب؟
~~فأعاد A وأعاد أبو جهل وعبداله فقالا : إنه على ملة الأشياخ . فقال A : «
~~لا أزال أستغفر لك ما لم أنه عنه » فنزلت الآية ، أى والتى بعدها ، وفى
~~رواية : قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها ، والمراد مع قول محمد رسول
~~الله ، وسبب الاختصار أنهم أهل أصنام ، فإذا قالوا لا إله إلا الله فقد
~~صدقوا بأنه رسول الله آت لرفض الأصنام . وروى أنه مات فأخبر على رسول الله
~~A فبكى ، فقال : اذهب فاغسله وكفنه وواره ، غفر الله له ورحمه . وفعلت ،
~~وجعل رسول الله A يستغفر له أياما ولا يخرج من بيته حتى نزل { ما كان للنبى
~~} وروى أنه لما احتضر وألح عليه رسول الله A بالإيمان قال : لولا خوف السب
~~عليك وعلى بنى أبيك من بعدى وأن تتهمنى قريش بالجزع من الموت لقلتها ولا
~~أقولها إلا لأسرك بها ، وضعف ما روى عن العباس أن أصغى إلى أبى طالب بأذنه
~~وهو يحرك شفتيه فقال : يا ابن أخى لقد قالها ، فقال صلى الله عيه وسلم : «
~~لم أسمع » ولما كان A يستغفر لأبى طالب ، استغفر المؤمنون لموتاهم حتى نزلت
~~الآية ، وروى أنه زار أمه بالأبواء حين رجع من فتح مكة وقام باكيا فقال : «
~~إنى استأذنت ربى فى زيارة قبر أمى فأذن لى ، واستأذنت فى الاستغفار لها فلم
~~يأذن لى ، وأنزل على : ما كان للنبى » ، حتى قرأ لأواه حليم ، والأبواء جبل
~~بين مكة والمدينة ، وعنده بلدة بفتح الهمزة وبالمد . وعن أبى هريرة : أتى A
~~قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ، فقال أذن لى ربى فى زيارة قبر أمى هذا ، ولم
~~يأذن لى فى الاستغفار لها ، وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أتى المقابر فناجى قبرا مدة طويله ثم بكى فبكينا لبكائه ، فصلى
~~ركعتين فدعا عمر ودعانا فقال : « ما أبكاكم؟ » فقلنا : بكينا لبكائك .

PageV04P037

# فقال : « هذا قبر أمى آمنة ، أذن لى ms1584 ربى فى زيارتها ومنعنى من الاستغفار
~~لها » وفى رواية لمسلم : « استأذنت ربى أن أستغفر لأمى فلم يأذن لى ،
~~واستأذنت أن أزور قبرها فأذن لى . » قال بعض شراحه : رأى قبرها عام
~~الحديبية فبكى وأبكى من حوله ، وروى : زار قبرها حين الفتح فى ألف مقنع .
~~زارت أخوالها بالمدينة ومعها رسول الله A ابن ست سنين ، ولما رجعت ماتت
~~بالأبواء ، ثم إن السورة مدنية ولعلها آخر سورة نزلت ، وأبو طالب مات قبل
~~الهجرة بثلاث سنين ، فكيف يكون سبب نزول الآية قوله : لا أزال أستغفر لك
~~إلخ ، فلعله كان يستغفر له من ذلك إلى أن نزلت الآية بالمدينة وكان
~~المؤمنون كذلك كما قال . { والذين آمنوا } وذلك بعيد ، وكل ما جاز للنبى
~~يجوز لأمته حتى يقوم دليل التخصيص ، وكذلك التحريم { أن يستغفروا للمشركين
~~ولو كانوا أولى قربى } أى لو لم يكونوا ذوى قربى ، ولو كانوا أولى قربى
~~فالعطف على محذوف ، وبعض يجعل الواو للحال فى مثل هذا ، فيكون ما يقدر
~~بالعطف فى الإعراب الأول مفهوما بالأولى ، ومعنى الاستغفار أن يطلبوا لهم
~~مغفرة الذنوب ، وفى قولك اللهم اهد المشرك أو الفاسق مشهور المذهب المنع
~~لأنه ولاية وفيه قول بالجواز ، لأنه A يقول « اللهم اهد قومى » ولا دليل
~~على الخصوصية وقد يبحث بأن معنى لأستغفرن لك ما لم أنه ، لأطلبن توفيقك .
~~فنفسر الآية بطلب التوفيق ، فإذا نهى عنه بالآية فقد نهى عن طلب الهداية ،
~~إذ طلب الهداية هو طلب التوفيق ، ويبحث بأنه لا يتصور طلب توفيق من مات على
~~غير توفيق ، وأما الحى فيتصور ما لم ينزل من الله جل جلاله أنه شقى كما قال
~~. { من بعد ما تبين } لهم بالموت على الكفر أو بالوحى مثل أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن . { أنهم أصحاب الجحيم } فما داموا أحياء لم يمنع طلب
~~الاستغفار أو التوفيق وهذا ظاهر الآية ، وقواعد المذهب لم توافقه ، الجواب
~~أن التبيين لا يختص بالموت أو الوحى بل بالجزم بأنه كافر ولو كان حيا ،
~~فإذا تحقق الكفر لم يجز الاستغفار له .

PageV04P038

### || CHECK ms1585 114

# { وما كان استغفار إبراهيم لأبيه } إذ قال لأستغفرن لك ، سأستغفر لك ربى
~~{ إلا عن موعدة وعدها } إبراهيم { إياه } أباه فهى مخصوصة بإبراهيم لا يجوز
~~ذلك لغيره ، ولم يعده الله لغيره ، فذلك نفس مذهبنا ، وزعم بعض أنه يجوز
~~عود ضمير وعد لأبى إبراهيم وإياه ضمير إبراهيم ، وأنه وعد لابنه إبراهيم أن
~~يسلم فاستغفر له لوعده ، وهذا لا يجوز الآن . { فلما تبين له } بالوحى بأنه
~~لا يؤمن أو بالموت على الكفر وأما بدونهما فالتوبة محتملة ، . { أنه عدو
~~لله تبرأ منه } قطع على الاستغفار ، وأما غير إبراهيم فيبرأ من الكافر عند
~~الجزم بكفره لا ينتظر موتا ولا غيره ، فكن أنت يا محمد لا تستغفر لكافر بعد
~~الجزم بكفره ، ولا تنتظر موتا ولا غيره ، والتقييد بالموت ونحوه مخصوص
~~بإبراهيم والعدة مخصوصة به ، وذلك نفس مذهبنا ، وسائر الآيات الآمرة ببغض
~~الكافر وإقصائه وبراءته أدلة لنا كيف يجتمع بغضنا له وإقصاؤه والاستغفار له
~~. لا والله فإنه تناقض ، وبقى طلب الهداية فأجيزت فى قول وقد تقاس على
~~الاستغفار فتكون الآية نهيا له A عنها أيضا { إن إبراهيم لأواه } كثير
~~التأوه وهو قول أوه أوه تضرعا ودعاء لفرط ترحمه ورقة قلبه كلما ذكر أمرا من
~~الآخرة أو تقصيرا ما أشفق . وفى الحديث : الأواه الخاشع المتضرع فالتأوه
~~شامل للخشوع وكثرة الدعاء والتوبة والرحمة والإيقان وكثرة التذكر والتسبيح
~~والتعليم والرجوع عما يكره وتعلق القلب بالله تعالى { حليم } صبور على
~~الأذى لا ينقم ولا يحقد ، بل يجازى السوء بالخير كما قال لأبيه : سأستغفر
~~لك ربى فإذا قال لأرجمنك ، وإذا آذاه أحد قال : هداك الله ، وبتلك السيرة
~~فسر الحلم ، وهذه الآية بيان لما حمله على الاستغفار له ، وليس فيكم ما فيه
~~من الرأفة حتى يباح لكم ما أبيح له مما وعد له وعدا فقط ، والنبى A ولو كان
~~أرأف منه لكن حمله الله وأمته على طريق واحد ، وكانوا يستغفرون لموتاهم
~~المشركين ، ولما نزل المنع خافوا العقاب عما صدر منهم قبل المنع أو بعده
~~وقيل وصول الخبر فنزل :

# { وما كان الله ليضل ms1586 قوما } أى لينسبهم إلى الضلال فيعاقبهم أو ما كان
~~الله ليعاقبهم عقاب الذين ضلوا { بعد إذ هداهم } بعد وقت هدايتهم إلى
~~الإسلام لا ما قيل أن إذ بمعنى أن المصدرية . { حتى يبين لهم ما يتقون }
~~فإذا بينه لهم فلم يتركوه سماهم ضالين ، وعاقبهم . والمعتبر عموم معنى
~~اللفظ ولو خص سببه فشملت الآية من شرب الخمر ومات قبل تحريمها ومن شربها
~~بعد تحريمها وقبل وصول الخبر إليه ، ومن صلى إلى المقدس ومات قبل التحول
~~ومن صلى إليه بعد التحول وقبل وصول الخبر إليه ، وفى كل مرتكب محرم قبل
~~نزوله أو بعده وقبل وصول الخبر ، وقد قيل : نزلت فى هذه الأشياء كلها { إن
~~الله بكل شىء عليم } فهو عالم بأنك غافلون لم يبلغكم الوحى نزل أو لم ينزل .

PageV04P039

### || CHECK 116

# { إن الله له ملك السموات والأرض يحيى ويميت وما لكم من دون الله من ولى
~~ولا نصير } فتبرءوا من كل ما يخالفه فهو وليكم بالحفظ ونصيركم بدفع الضر
~~وما لككم ورازقكم ومالك حياتكم وموتكم ، فانقطعوا ولا تتعلق قلوبكم إلى
~~سواه ، ويجوز أن يراد بالسموات جميع العلويات حتى العرش والكرسى وبالأرض
~~جميع الأرضين وما تحتهن :

# { لقد تاب الله على النبى والمهاجرين والأنصار } أقام توبته عليهم فى
~~غزوة العسرة إذ لا ذنب لهم فيها ، أو قبلها منهم أو وفقهم إليها فى مطلق
~~أحوالهم لا فى خصوص هذه الغزوة ، ومن ذلك إذنه فى التخلف ، فيعد ذنبا عليه
~~A : عفا الله عنك لم أذنت لهم ، وأسند إليهم لأنهم تبعوه فيه أو حكم على
~~المجموع وذكر تبركا لقوله تعالى : فإن لله خمسه ، وأيضا يعد ترك الأولى
~~ذنبا فى حق الأخيار ، ولا يخلو الإنسان من زلة ، ولما كثر الافتضاح فى
~~السورة ظن المسلمون أن لا يبقى أحد إلا نزل فيه قرآن إلى نزلت هذه الآية فى
~~صبرهم على الشدائد المكفرة لزلاتهم ، وسميت سورة التوبة لهذه الآية : توبوا
~~إلى الله جميعا ، وفى الحديث أنه ليغان على قلبى فأستغفر الله كل يوم مائة
~~مرة ، فبنحو هذا تكون التوبة على ظاهرها ms1587 من قبولها أو الآية إنشاء لإظهار
~~فضلها ولفظها إخبار . وقد زعم قوم أن ذلك كلام للتبرك كما قيل فى : فإن لله
~~خمسه ، إذ ضم توبتهم إلى توبته A تعظيما لهم ، وقد يكون ذنبهم ميلهم إلى
~~الراحة من شدة الحر وشدة السفر والخوف من قتال الروم أو الاهتمام بالانصراف
~~ولكن تصمموا على الثبات . { الذين اتبعوه فى ساعة العسرة } شدة وقحط حتى إن
~~الاثنين يقتسمان التمرة ويعتقب العشرة على بعير مع شدة الحر ، وهم سبعون
~~ألفا بين راكب وماش من المهاجرين والأنصار وسائر القبائل ، وذلك مع قلة
~~الماء . ويخرج النفر وما معهم إلا تمرات مسوسة وشعير متغير ويتعاقبون على
~~لوك تمرة ويشربون عليه الماء حتى تبقى النبوة وأصابهم عطش فى منزل حتى ظنوا
~~أن رقابهم ستقطع ، وكان الرجل ينحر بعيره فيعصر فرثه يشربه ويجعل باقيه فى
~~كبده فقال الصديق رضى الله عنه : يا رسول الله إن الله D قد عودك فى الدعاء
~~خيرا فادع الله ، قال : « أتحب ذلك؟ » قال : نعم ، فرفع يديه ولم ترجعا حتى
~~غامت السماء فأمطرت وملأوا أوعيتهم ولم يجدوها جاوزت العسكر ، وفى هذه
~~الغزوة دعا بتمر قليل وجعله فى وعاء وبرك فيه فأخذ أهل العسكر زادهم وبقى
~~كما هو ، ونبع الماء من بين أصابعه إذ وضعها فى ماء إناء حتى شربوا وسقوا
~~دوابهم وحملوا ، وهذا مبسوط فى كتب المغازى كمواهب القسطلانى ودلائل
~~الثعالبى وشرحى على نونية المديح والسهيلى والقاضى عياض { من بعد ما كاد
~~يزيغ قلوب فريق منهم } ما مصدرية والمصدر من فعل من معنى كاد لأنها جامدة ،
~~وقيل من لفظها على أنها لها مصدر واسم كاد ضمير الشأن أو قلوب وعليه ففى
~~يزيغ ضمير قلوب ، وتوالى الأفعال دليل فلا لبس ، أو اسمه ضمير القوم
~~المدلول عليه بالمهاجرين والأنصار ، والمشهور فى خبر أفعال المقاربة أن
~~يكون فعليا مضارعيا رافعا لضمير اسمها ، وهذا الزيغ اهتمام بعض بالانصراف
~~حين وقعت الشدة ، لكن ندموا أو خطور بالبال ، وحسبوا خطوره ذنبا للميل إليه
~~، أو المراد عظم الوسوسة أو الشرف على الردة ممن هو ms1588 حديث عهد بالإسلام أو
~~ضعيف الإيمان ، من ذلك أن يوسوس لهم الشيطان أنه لو كان نبيا لم يقع فى هذه
~~الشدة .

PageV04P040

# { ثم تاب عليهم } أعاد ذكر التوبة لبيان أن التوبة عليهم من أجل ما
~~كابدوا من العسرة وليس تكريرا محضا لأنه عطف على كاد لا على تاب الأول ،
~~وإن أريد أنه تاب بالثبات على المشقة ، أو من كونهم كادوا يزيغون فلا تأكيد
~~، وكذا قيل : ذكر التوبة أولا قبل ذكر الذنب تطييبا لقلوبهم وتفضلا ، ثم
~~ذكر الذنب وأردفه التوبة مرة أخرى تعظيما لهم وتصريحا بالتوبة عن ذنبهم
~~وأتبعه بقوله { إنه بهم رءوف رحيم } تأكيدا لذلك ، وشهر أن الرأفة أخص من
~~الرحمة فكيف قدمت؟ فيجاب بأن الرأفة هنا العمل فى إزالة الضر والرحمة
~~الإنعام ، أو أريد بالرأفة ضد القسوة ونفيها ، وبالرحمة إيقاع الإنعام ، أو
~~الرأفة عدم تحمل ما لا يطاق ، أو أريد بالرحمة تأكيد معناها الموجود فى
~~الرأفة فكأنها تتمة لها فكأنها ليست شيئا زائدا عليها انتقل منها إليه
~~فحينئذ يقال إذا يجوز لنا زيد فصحيح متكلم ، قلنا : نعم إذا كان المقام
~~لتأكيد ، ولا يجزىء أن يقال قدم للفاصلة .

PageV04P041

### || CHECK 118

# { وعلى الثلاثة } عطف على قوله على النبى لأنه ذكر أولا وغيره مثله وتبع
~~له ، أو على الأنصار لأنه آخر ، ومن جنسهم والقسم منسحب على الثلاثة كأنه
~~قيل لقد تاب الله على النبى والمهاجرين والأنصار وعلى الثلاثة ، ولكن إذا
~~عطف على الأنصار كان من باب العطف على المعنى المقول له فى غير القرآن عطف
~~توهم لأن على فى المعطوف لا فى المعطوف عليه ، وهى فيه معنى وكأنه قيل وعلى
~~الأنصار وعلى الثلاثة ، ولا يصح العطف على عليهم لأن الثلاثة لم يتصفوا
~~بكيد زيغ قلوبهم فلا تهم { الذين خلفوا } خلفهم رسول الله والغزاة تركوهم
~~ولو لم يقولوا اقعدوا خلفنا ، تقول خلفت عمرا خلفى ولو لم تقل له اقعد خلفى
~~ولا تسرع لأجل أن يكون خلفك ، أو خلفوا أنفسهم أو خلفهم الشيطان عن الغزو ،
~~أو خلفهم الله عن قبول التوبة لأنهم المرجون ، أو خلفهم ms1589 أمرهم عمن قبلت
~~توبته من أبى لبابة ونحوه . والثلاثة كعب بن مالك وهو من بنى سلمة وهلال بن
~~أمية من بنى واقف ومرارة بن الربيع من بنى عمرو بن عوف ، ويقال فيه ابن
~~ربيعة ، وفى مسلم مرارة بن الربيع العامرى ، والواضح أن يقول العمرى بفتح
~~العين وإسكان الميم نسبا إلى بنى عمرو بن عوف ، قال كعب : معنى خلفوا أرجىء
~~أمرنا لا على معنى تخلفنا عن الغزو ، أو خلفوا أنفسهم عن الاعتذار والتوبة
~~كما اعتذر أبو لبابة وأصحابه { حتى إذا } خرجت عن الشرط ونصب الظرفية إلى
~~الجر بحتى أو ثم زائدة فى جوابها بعد وهو ضعيف أو جوابها يقدر بعد ليتوبوا
~~هكذا تنشرح أنفسهم { ضاقت عليهم الأرض بما رحبت } برحبها أى مع رحبها ،
~~وذلك لضيق قلوبهم حتى لا تسكن إلى شىء منها ولا إلى شىء من أحوال أهلها
~~والرحب والسعة ، ندما عن فراق رسول الله A وعدم مرافقته فى الغزو وخوفا من
~~أن يموتوا فلا يصلى عليهم ، أو يموت A فلا يصلى عليهم ، ولا يكلمون دائما {
~~وضاقت عليهم أنفسهم } قلوبهم لذلك ولإعراض الناس عنهم بالكلية ، وفرط الغم
~~والوحشة وضيق نفس الإنسان عليه أشد من ضيق الأرض عليه فذلك ترق ، وضيق
~~الأرض كناية عن الوحشة ولكن تكون بكل ما أمكن ، ويجوز أن يكون فسرها بضيق
~~الأنفس وذلك بسط للكلام ، وإن شئت فضيق الأرض انقباض الناس وضيق الأنفس
~~همها به ، وبمخالفة الرسول . قال كعب : نهى رسول الله A الناس عن كلامنا
~~أيتها الثلاثة ، فاجتنبنا الناس حتى تنكرت فى نفسى الأرض فما هى التى أعرف
~~ولزم صاحباى بيوتهما يبكيان ، قال : لقد شهدت ليلة العقبة وما أحب أن لى
~~بها بدرا ، ولو كان بدر أشهر فى الناس ولم أشهده ، لأنه A لم يعزم على
~~الناس لأنه خرج للعير فوفقه الله تعالى إلى القتال ولم يعاتب أحدا على عدم
~~مشهده ولم أتخلف إلا فى غزوة تبوك ، وكنت كل يوم أقصد التجهز لألحق به
~~وأكسل حتى بعدوا ، واشتد همى لأنى لا أرى فى المدينة إلا معذورا أو ms1590 منافقا
~~، ولما بلغ تبوك قال ما فعل كعب بن مالك؟ فقال رجل : يا رسول الله حبسه
~~برداه والنظر فى عطفيه .

PageV04P042

# فقال معاذ بن جبل : بئس ما قلت ، والله يا رسول الله ما علمنا فيه إلا
~~خيرا ، ولما سمع مالك غسان بهجرنا أرسل إلى كتابا : ألحق بنا نواسك لم
~~يخلفك الله بدار مضيعة . فقلت : هذه بلية أخرى ، فألقيت كتابه فى التنور ،
~~وقلت : يا رسول الله ما كنت أيسر قط منى حين سافرت وإنى ذو لسان واحتجاج ،
~~لكن إن كذبت أخبرك الله وإن صدقت رجوت العفو . وقد اعتذر ثمانون رجلا
~~منافقون ففضحهم الله D وكنت أشبه القوم وأجلدهم ، أشهد الصلاة مع رسول الله
~~A وأطوف فى الأسواق ولا يكلمنى أحد ، وأسلم على رسول الله A فى مجلسه بعد
~~الصلاة ، وأقول فى نفسى هل حرك شفتيه بالرد وأسارق النظر ، وإذا أقبلت على
~~صلاتى أقبل إلى وأنا قريب منه ، وإذا التفت نحوه أعرض عنى ، وتسورت على أبى
~~قتادة جدار حائطه وهو ابن عمى وأحب الناس إلى فسلمت عليه فوالله ما رد على
~~، فقلت : أنشدك الله هل تعلمنى أحب الله ورسوله ، وسكت وأعدت له وفى
~~الثالثة قال : الله ورسوله أعلم ، ولما مضت أربعون ليلة أرسل إلينا رسول
~~الله A : اعتزلوا أزواجكم ، فأمرتها أن تذهب إلى أهلها حتى يقضى الله ،
~~ولما تمت خمسون وقيل أكثر قعدت على ظهر بيتى عقب صلاة الفجر ونزلت توبتنا ،
~~فسعى ساع وركض فارس للتبشير وافى على سلع رجل من أسلم وهو جبل ونادى : يا
~~كعب بن مالك أبشر ، فخررت ساجدا والصوت أسرع من الفرس فأعطيته ثوبين ما لى
~~سواهما ، فاستعرت ثوبين ولبستهما إليه A والناس يهنئوننى حتى سلمت عليه A
~~فى المسجد والناس حوله فقال : « أبشر بخير يوم مر عليك من حين ولدت » فقلت
~~: أمن عندك يا رسول الله أم من الله؟ قال : « لا بل من الله » ، ووجهه يبرق
~~فى حينه ، وكان إذا سر برق وجهه كأنه قطعة قمر ، وقام إلى طلحة يهرول حتى
~~صافحنى وهنأنى ، والله ما قام إلى رجل ms1591 من المهاجرين غيره ولا أنساها لطلحة
~~ونزل { لقد تاب الله . . . إلى الصادقين } وحصته من ذلك هو الصدق إذ لم
~~يعتذر بكذب وإلا فإنه لم يغز العسرة : { وظنوا } أيقنوا ، مبدأ العلم
~~واليقين الظن ، فالظن الباب فتحوه ووصلوا المطلوب ، أو حكمة التعبير بالظن
~~التلويح إلى أن الظن الذى هو العلم ولو لم يبلغ اليقين كاف { أن لا ملجأ من
~~الله إلا إليه } من سخط الله إلى شىء إلا إلى استغفاره التضرع إليه { ثم
~~تاب عليهم ليتوبو } أنزل قبول توبتهم فى القرآن فى نفس هذه الآية أو
~~بإيحائها إلى رسول الله A ، أو أظهرها ليعدوا من جملة التوابين ، أو رجع
~~عليهم بالقبول والرحمة بعد ما وقعا ليستقيموا على توبتهم أو وفقهم للتوبة
~~ليوقعوها ، وفى هذا تكون ثم بمعنى الواو لأنه وفقهم للتوبة حين قدم رسول
~~الله A من تبوك ، أو على ظاهرها بمعنى إتمامها وإكمالها .

PageV04P043

# وذلك تحقق بعد الخمسين ، وقيل المعنى قبل توبتهم ليتوبوا بعد من كل ما
~~صدر منهم ولا يقنطوا { إن الله هو التواب الرحيم } المتفضل ، ولو عاد فى
~~اليوم مائة مرة ألا ترى إلى صفتى المبالغة فعال وفعيل . قال كعب : غزو
~~العسرة حين كانت الثمار والظلال ولم أخرج وليتنى خرجت ، وما تخلفت عن غزوة
~~إلا هذه ، ولما جلس A فى تبوك قال : « ما فعل كعب بن مالك » ، وما ذكرنى
~~قبل . فقال رجل من بنى سلمة : يا رسول الله حبسه برداه ونظره فى عطفه .
~~فقال معاذ بن جبل : بئس ما قلت . والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا
~~خيرا ، فسكت A ، ولما بلغنى قفوله من تبوك جعلت أنظر كذبا أعتذر به وأشاور
~~أهل الرأى والحيل ، ثم انشرح صدرى إلى الصدق حين قرب وصوله ، فجاء فدخل
~~المسجد على عادته إذا قدم وصلى ركعتين وجلس للناس ، فجاء المخلفون يعتذرون
~~ويحلفون وهم بضعة وثمانون رجلا ، فقبل منهم على ظاهرهم واستغفر لهم ، ولما
~~سلمت عليه تبسم تبسم المغضب وجلست بين يديه ، فقال : « ما خلفك؟ ألم تكن قد
~~ابتعت مر كوبك؟ » فقلت : بلى والله يا ms1592 رسول الله لو جلست عند غيرك لاعتذرت
~~، ولقد أوتيت جدلا لكن إن كذبت فضحنى الله وأسخطك على وإن صدقت تغضب على
~~وأرجو عفو الله ، لا عذر لى تخلفت وأنا موسر قادر . فقال : « أما هذا فقد
~~صدق ، فقم حتى يقضى الله فيك » ، فقمت واتبعنى رجل من نبى سلمة يقولون ما
~~أذنبت قبل هذا ، فاعتذر كما اعتذروا يستغفر لك رسول الله A ، وما زالوا حتى
~~كنت أطاوعهم ، ثم قلت : هل معى مثلى؟ قالوا : هلال ومرارة ، فذكروا صالحين
~~شهدا بدرا ولى فيهما أسوة فلم أعتذر . قال فى هذا الصدق نزل قوله تعالى :

# { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله } خطاب عام ، وقيل لمن أسلموا من أهل
~~الكتاب { وكونوا مع الصادقين } كما مر عنه ولا يعارضه PageV04P044 { يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله } ولا الأمر بالمعية فلا مانع من أن يقول الله
~~للمؤمنين اتقوا الكذب والمعاصى ، وكونوا مع من صدق ككعب ابن مالك ومرارة
~~وهلال فى الصدق مع التوبة فى إخباركم وإيمانكم ، وعهودكم وأحوالكم وأفعالكم
~~وأقوالكم دينا ودنيا ، هكذا بحسب الإمكان ، لا فى خصوص الصدق فى التخلف ولا
~~يتوهم ذلك فلا إشكال فلا تهم ، وقيل : المراد بالصادقين هؤلاء الثلاثة ،
~~وقيل محمد وأصحابه ، وقيل أبو بكر وعمر وأصحابهما ، وقيل : الصادقون كل
~~الصادقين لا خصوص الثلاثة وهو المشهور ، وأكذب الخلق إبليس العياذ بالله
~~منه ، وإنما لم يكذب بترك { إلا عبادك منهم المخلصين } لأنه تكلم مع الله
~~ولا يخفى عنه شىء ، لا لكونه استقبح الكذب فلا تهم ، قال ابن مسعود : لا
~~يصلح الكذب فى جد ولا هزل ، ولا يعد أحدكم صبيته شيئا ثم لا ينجزه ، وتلا
~~الآية ، وعنه A : « كل الكذب يكتب على ابن آدم إلا رجلا كذب خدعة فى حرب أو
~~إصلاح بين اثنين أو ليرضى امرأته » ، قال رجل : يا رسول الله أريد الإسلام
~~ومنعنى أنك تحرم الخمر والزنى والكذب والسرقة . فقال : « اترك الكذب »
~~فأسلم فعرض له الثلاثة فقال : « إن فعلت وقلت لم أفعل كذبت ، وإن أقررت
~~حددت » ، فقال : يا رسول الله ما أحسن ما فعلت لما منعتنى ms1593 من الكذب ، انسد
~~عنى أبواب المعاصى .

PageV04P045

### || CHECK 120

# { ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب } كمزينة وأشجع وأسلم وغفار
~~وجهينة { أن يتخلفوا عن رسول الله } إذا غزا بنفسه وإن لم يخرج بفىء بعض
~~لخدمته A ، ولتلقى الوحى عنه ولتعليمه لمن خرج ، والجملة خبر لفظا ومعنى
~~تفيد ما أفاده النهى فإنك إذا قلت لا يجوز كذا فى الشرع أو لا يحل كذا
~~فكأنك قلت لا تفعله فلا تهم ، بل نفى الجواز أبلغ من النهى إذ قد ينهى عن
~~جائز تنزيها أو لعلة ما ، بخلاف قولك : لا يحل كذا . { ولا يرغبوا } فهى
~~بلا فالفعل مجزوم ، والعطف على ما كان لأهل المدينة لأن المعنى واحد ولا
~~نافية فالفعل منصوب والعطف على يتخلفوا { بأنفسهم عن نفسه } الباء للتعدية
~~كأنه قيل : لا يجعلوا أنفسهم راغبة عنه فيصرنوها عما لم يصن نفسه من نحو
~~شدة السفر للقتال فى الحر والبعد والجوع . أمروا أن يلقوا الشدائد بأنفسهم
~~كما يتلقاها ، روى البيهقى أن أبا خيثمة وهو رجل من الأنصار أحد بنى سالم
~~بن الخزرج ، شهد أحدا ومات فى أيام يزيد بن معاوية ، أتى إلى بستانه ورشت
~~له امرأته الأرض بالماء فى الظل وفرشت عليها الحصر وقربت إليه الرطب والماء
~~البارد ، فقال : ظل ظليل ورطب يانعة وماء بارد وامرأة حسناء ورسول الله A
~~فى الريح والضح أى حر الشمس ما هذا بخير ، فرحل ناقته وأخذ سيفه ورمحه ومر
~~كالريح ، ومد A عينه إلى الطريق فإذا براكب يزهاه السراب ، أى كأنه يرفعه
~~السراب لسرعته ، فقال : « كن أبا خيثمة » ، ففرح واستغفر له ، وأبطأ أبو ذر
~~فى الطريق لبعيره ، فأخذ متاعه وحمله وترك البعير ، فرأى رسول الله A شخصا
~~فقال : « كن أبا ذر » { ذلك } المذكور من النهى عن التخلف والرغبة { بأنهم
~~} لأنهم { لا يصيبهم ظمأ } عطش ما ولو قل { ولا نصب } تعب ما ولو قل { ولا
~~مخمصة } مجاعة ما ولو قلت { فى سبيل الله ولا يطئون موطئا } لا يدوسون
~~بأقدامهم موضعا صالحا للدوس فهو اسم مكان ميمى مفعول به لا ظرف ms1594 ولا مصدر
~~ميمى بمعنى الوطء ، أى الدوس لأن الكفار يغتاظون بنفس وصول المسلمين موضعا
~~ليس لهم من قبل لا بنفس دوسه إلا على التوسع فى العبارة { يغيظ الكفار }
~~نعت لموطئا ، والمعنى يجعل الحزن والشدة فى قلوبهم أو يغيظهم والإسناد مجاز
~~عقلى لعلاقة السببية؛ لأن الغائظ المسلمون أو وطؤهم على تقدير مضاف أى يغيظ
~~وطؤه والضمير لموطئا أو للوطء المعلوم من قوله D : ولا يطأون ، وليس الغائظ
~~موضع وطئهم ولو كان مرتبا عن سبب مرتب فإنه يغيظه الموضع الموطوء من حيث
~~ترتبه على الوطء المرتب عن الوصول إليه { ولا ينالون من عدو نيلا } مصدر
~~بمعنى اسم مفعول أى شيئا ينال كالقتل والأسر والغنيمة والسبى وجزية إن عقدت
~~وشىء يصالح به ، وهو مفعول به ولو أبقى على المعنى المصدرى لكان مفعولا
~~مطلقا ، فيقدر المفعول به لا ينالون قتلا ولا أسرا ولا غنما ولا سببا ولا
~~جزية إن عقدت ولا ما يصالح به نيلا ، وياؤه عن واو على خلاف القياس فالأصل
~~نال ينول نولا ، وقيل نال ينيل نيلا { إلا كتب لهم به } شىء مما ذكر استوجب
~~لهم به أو كتب فى ديوانهم والاستيجاب سبب للكتب وملزومه والكتب مسببة
~~ولازمة { عمل صالح } ثواب صالح ، فسمى الثواب عملا لأن العمل سبب الثواب
~~وملزومه .

PageV04P046

# أو يقدر مضاف أى ثواب عمل صالح ، أو المعنى كتب لهم بأحدهن أنهم عملوا
~~عملا صالحا ، والعمل الصالح يثاب عليه ، والآية فى أنه من قصد خيرا كان
~~سعيه فيه مشكورا من قيام وقعود ومشى وكلام وغير ذلك ، وتدل على أن للمدد
~~سهما فى الغنيمة ، ولو وصل بعد الحرب لأن وطأهم الأرض يغيظ الكفار ، وقد
~~أسهم A لبنى عامر ، وقد قدما بعد انقضاء لحرب ، وذلك حث على الجهاد ، وزاد
~~الحث بقوله : { إن الله لا يضيع أجر المحسنين } عموما فيدخل هؤلاء أولا أو
~~هم المراد عبر عنهم بالمحسنين مدحا وذكر الإحسان الذى هو علة للفاصلة
~~وتلويحا بأن الجهاد إحسان إلى الكفار لزجرهم عن النار إلى الجنة ، كما يضرب
~~المجنون مداواة له ، والكفر أقبح من ms1595 الجنون ، وإحسان إلى المسلمين
~~لاستكمالهم به وينجوا ويفوزوا ، ولصيانتهم به عن سطوة الكفار واستيلائهم .

PageV04P047

### || CHECK 121

# { ولا ينفقون } على أنفسهم أو غيرهم فى سبيل الله { نفقة صغيرة } كتمرة
~~وشسع نعل وعلاقة سيف وعلاقة سوط وسهم ( ولا كبيرة ) كما أنفق عثمان ألف
~~دينار وألف بعير وغير ذلك فى غزوة العسرة { ولا يقطعون } بالسير { واديا }
~~ما من الأودية وهو ما بين الجبلين تمر فيه السيول ، وما حفر السيل هو بطن
~~الوادى وما لم يحفر هو ظاهر الوادى ، وهو فى الأصل اسم فاعل ، ودى الشىء
~~بمعنى سال أو وداه أى أوصله ، والمراد هنا مطلق الأرض حقيقة عرفية أو
~~اصطلاحية ولا فاعل يجمع على أفعلة إلا واد وناج وناد { إلا كتب لهم } ما
~~ذكر من الإنفاق { ليجزيهم الله } بذلك { أحسن ما كانوا يعملون } أى جزاء
~~مثل جزاء أحسن أعمالهم ، أو أحسن جزاء أعمالهم سبعمائة فصاعدا ، فأحسن فى
~~الآية إما نفس العمل وبقدر مضار قبله أى جزاء العمل الذى هو أحسن الأعمال
~~وإما الجزاء فيقدر مضاف بعده أى أحسن جزاء أعمالهم ، والعمل الأحسن هو
~~الواجب المؤدى تأدية مجودة . ولما بالغ فى كشف عيوب المنافقين ، وقال { ما
~~كان لأهل المدينة } إلخ قال المسلمون والله لا نتخلف عن غزوة ولا عن سرية
~~يبعثها . فنزل :

# { وما كان المؤمنون لينفروا } إلى الجهاد { كافة } فيبقى رسول الله A أو
~~يخرج معهم فلا يبقى إلا من هو ضعيف فتهقى المدينة بلا حرس ، وذلك إجبار
~~بمعنى النهى أى لا ينفروا كافة ، أو إخبار باق أى ما كان فى دين الله ، أو
~~كان بمعنى يستقيم مجازا لا ينفروا كافة ولا يقعدوا كافة ، وهكذا الإسلام
~~بين إفراط وتفريط { فلولا } حرف تحضيض { نفر } بمعنى ينفر أو حرف توبيخ
~~بالماضى على ظاهره ، وهذا على أنه قد صدر منهم النفار جميعا فى كل سرية كما
~~حلفوا ، ولو ردهم عن النفار { من كل فرقة } قبيلة { منهم طائفة } جماعة فقد
~~اثنان أو ثلاثة فصاعدا ، وقد تطلق طائفة على واحد ، ويليق هذا أيضا فى بعض
~~الأحيان إذا أراد الفتنة ، وربما ms1596 بعث أربعة فصاعدا أو مر كلام فى ذلك ، وفى
~~بعض القول السرية ما زاد على المائة إلى خمس مائة ، وما زاد عليها إلى
~~ثمانمائة منسر بكسر السين وما زاد إلى أربعة آلاف جيش ، وما زاد جحفل ،
~~وسراياه بلا خروج منه سبع وأربعون ، وغزواته التى خرج فيها سبع وعشرون ،
~~قاتل فى ثمانين منها . { ليتفقهوا فى الدين } من قعد لسماعه ومن خرج لأنه
~~يعلمه القاعد ما سمع ، والمعنى ليعالجا معرفة مسائل الدين والعمل بها ، ولا
~~شك أن المراد ما يشمل المواعظ ونحو الصلاة والزكاة والحج والصوم ونحو
~~النكاح والبيوع والطلاق واللعان والإجارات والقضاء { ولينذروا } بمعنى
~~لينذر من قعد { قومهم إذا رجعوا } أى القوم الخارجون { إليهم } إلى
~~القاعدين ، وفى ذلك تفكيك الضمائر إن رجعنا واو يتفقهوا إلى الكل و واو
~~ينذروا للقاعدين كهاء إليهم ، وإن رجعنا ضمير ليتفقهوا للقاعدين وضمير
~~لينذروا لهم أيضا لم يكن تفكيك ، وفى هذا مخالفة ما يتبادر من أن النفار
~~إلى الغزو بأن نجعل النفار إلى التعلم .

PageV04P048

# والسياق وسبب النزول أنه إلى الجهاد ، فنقول وما كان المؤمنون لينفروا
~~إلى التعلم كافة ، وقدر بعض لولا نفر من كل فرقة طائفة وأقام طائفة
~~ليتفقهوا ، ولم يقل وليعلموا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يفقهون ، كما هو
~~مناسب لما قبله ، لأنه يلزم المعلم الإرشاد والإنذار ، وغرض المتعلم اكتساب
~~الخشية لا التبسيط والاستكبار وطلب العلم لذات العلم ، فالآية كالنص فى أنه
~~يجوز التعلم لأجل التعليم إذا كان إخلاص ، فإن الصحابة لما سمعوا تعلموا
~~ليعلموا من خرج ، وقد يجعل لينفروا بمعنى لينفروا إلى أمر الدين مطلقا
~~الغزو والتعلم ولا سيما أن التعلم والتعليم باللسان كجهاد السيف ، فلولا
~~نفر من كل فرقة إلى ما يليق بها من تعلم أو غزو ليكون فى المجموع التفقه فى
~~الدين والإنذار ، ولا تفكيك على هذا ، وفى التعبير بالنفر التحضيض على
~~الغزو ونحوه بسرعة ، ولم يذكر التبشير لأن الأهم الإنذار ، وعدم التبشير لا
~~يحل بالتكليف ولا يفرق بعدمه فى أداء الغرض ، والقلوب القاسية أليق
~~بالإنذار ، وقد يقدر محذوف هكذا : وليبشروهم ويخبروهم ms1597 بمطلق ما نزل ، فيقدر
~~على هذا فى قوله { لعلهم يحذرون } محذوف أيضا ، أى يحذرون ويتباشرون
~~ويسمعون مطلق ما نزل ، لأن الوحى لا ينحصر فى إنذار وتبشير ، روى أن ناسا
~~من أصحاب رسول الله A خرجوا فى البوادى فأصابوا معروفا من الناس وما ينفعهم
~~من الخصم ، ودعوا من لاقوه إلى الهدى ، فقيل لهم تركتم أصحابكم وجئتمونا
~~فتخرجوا فرجعوا كلهم ودخلوا على النبى A فنزل { وما كان المؤمنون } أى لولا
~~خرج بعض وقعد بعض ، وفى الآية أن خبر الواحد الأمين حجة؛ فإن كل واحد ينذر
~~غيره لا يشترط أن يكون معه آخر أو اثنا ، والآحاج يطلق فى عرف الأصول على
~~ما دون التواتر ولو اثنين أو ثلاثة . . .

PageV04P049

### || CHECK 123

# { يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار } فى الأرض أجانب
~~أو أقارب فى النسب ، نزلت الآية بعد ما قاتل أهل اليمن لأنهم أبعد ، وبعد
~~ما قاتل قريظة والنضير وخيبر وفدك والعرب فى بدر وأحد والأحزاب ، وقاتل
~~الروم فى تبوك بعض قتال فلم يبق من يليه بعد قرب إلا الروم فى الشام وتبوك
~~منها فقاتلهم الصحابة والتابعون بعد رسول الله A ، وبعد ذلكك انتقلوا إلى
~~العراق وهو أبعد وإلى خراسان ومصر وإلى المغرب ، وكل ذلك بعضه أبعد من بعض
~~، وقلت الصحابة فى فتح أندلس حتى قيل لاصحابى فى قتالها . وفى كتاب
~~الاستقصاء أنه دخلها صحابى واحد ، وقد ذكرت اسمه فى غير هذه السورة وهو
~~المنيار ، وسمى المغرب الأقصى باعتبار أنه أبعد ما بلغ الإيمانن وإلا فليس
~~آخر العرب وإنما فتحها بعد فتح المغرب ، وكلما قاتلوا أهل موضع وغلبوهم فهم
~~فى ذلك الموضع يليهم الكفار بعده ، وذلك قتال للمشركين حيث وجدوهم ، فلا
~~ينافى { اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } وإنما يقال نسخت هذه الآية بقوله D
~~: اقتلوا المشركين ، لو صح أنه قاتل بعد نزولها من هو أبعد ، قبل من هو
~~أقرب ، ولم يثبت ذلك فلا نسخ ، وقتالهم دفعة لا يتصور وفيه مضرة ، وإذا
~~قاتلوا الأقرب فالأقرب تقووا بالغنيمة ونجوا من شر عدو بينهم وبين العدو ms1598
~~الآخر ، فلو تركوا عدوا وراءهم خافوه على أهلها ومالهم وخافوه أن يرجعوا
~~عليهم مع من قصدوه ، وزعم قوم أن المراد الأقرب نسبا وهو إن كان أنسب لقوله
~~{ وأنذر عشيرتك الأقربين } ولأنهم أحق بالبيان ولأنه هو الواقع ، إذا قاتل
~~قومه ثم سائر العرب ، لكن قبل نزول هذه الآية ، إلا أن يدعى أنها نزلت قبل
~~ذلك وجعلت بعد فى براءة وهذا بعيد { وليجدوا فيكم غلظة } أى ولتغلظوا عليهم
~~فيجدوا غلظتكم ، فجعل الأمر بالمسبب واللازم مكان الأمر بالسبب والملزوم ،
~~كقولك : لأرينك ها هنا ، والغلظة الجرأة عليهم والقسوة والعنف والصبر وعدم
~~الرأفة { واعلموا أن الله مع المتقين } بالنصر والحفظ ، وذلك عموم ، ويجوز
~~أن يراد المخاطبون ، وعليه فمقتضى الظاهر أن الله معكم .

PageV04P050

### || CHECK 124

# { وإذ ما أنزلت سورة } ما بعد إذا الظرفية لتأكيد الربط لا لتزيين اللفظ
~~كما توهم بعض ، وإنما ذلك فى الفاء قبل إذا الفجائية وقط فى قوله ، والمراد
~~بالسورة هنا بعض آيات السورة أى وإذا ما نزلت بعض الآيات تمت السورة أو لم
~~تتم ، وليس المنافقون حاضرين لنزولها ، وليس فى الآية فضيحة لهم لأن هذا
~~مقابل لقوله : { وإذا ما نزلت سورة } إلخ فإنه فى حضورهم النزول وفضيحتكم ،
~~ولكن لا بأس بحمل هذه على العموم { فمنهم } من المنافقين { من يقول } على
~~الاستهزاء لأصحابه أو لضعفاء المؤمنين { أيكم زادته هذه } السورة أى هذه
~~الآيات أو الآية أو الآيتان ، وزيادة إيمان المنافقين باعتبار أن ظاهرهم
~~إيمان وإلا فلا إيمان لهم { إيمانا } تصديقا ، وذلك استهزاء أو نفى لأن
~~تكون زادت إيمانا . ورد الله عليهم بقوله : { فأما الذين آمنوا } ولم بمعنى
~~الأعمال الصالحات ، وبزيادة النزول ، وأما إذا كان بمعنى التصديق فالصحيح
~~أنه يزداد بازدياد أدلته والتفكر فيها ، ولا شك أن معرفة الشىء بدليلين
~~أقوى منها بدليل ، وبنقص بالإعراض { وهم يستبشرون } بنزولها لموافقة ما
~~قبلها وموافقة اعتقادهم السابق فى غيرها ، ولزيادة كمال قواهم النظرية
~~وزيادة القوة العملية بالعلم ، وارتفاع درجاتهم :

# { وأما الذين فى قلوبهم مرض } نفاق ، مقتضى الظاهر وأما هم أو وأما هؤلاء
~~أعنى القائلين : أيكم زادته ، ولكن ms1599 ذكر ما يصرح بكفرهم ويعمهم ويعم غيرهم
~~ليدل على العلة ، فإن الكفر يجلب كفرا آخر ، وليكون الكلام كالبرهان بأنه
~~قد زادت غيرهم ومن هو مثلهم رجسا { فزادتهم رجسا } كفرا منضما { إلى رجسهم
~~} كفرهم السابق بغيرها ، كلما نزلت آية وسمعوها كفروا بها فذلك زيادة كفر ،
~~وتزداد قلوبهم قسوة بالكفر المزداد ، فكانوا يستهزئون ، وسمى الكفر رجسا
~~تشبيها بالشىء المستقذر { وماتوا } برهان بمن مات وإن أريد الأحياء خصوصا
~~فمعناه يموتون بعد { وهم كافرون } لا غير كافرين ، وكأنهم قد ماتوا كافرين
~~ليتحقق أنهم يموتون كافرين .

PageV04P051

### || CHECK 126

# { أو لا يرون } بقلوبهم أو أبصارهم ، أعموا أو أتعاموا أو ألم يفتنوا ولا
~~يرون ، أو الهمزة مما بعد الواو والاستفهام توبيخ أو تعجب { أنهم يفتنون }
~~يبتلون بالأسواء كالقحط والأمراض لكفرهم والمعجزات والجهاد فيظهر لهم
~~المعجزات ، أو ألم يخبروا بالجهاد فيعاينوا ما ينزل على رسول الله A من
~~الآيات الكاشفة لأسرارهم { فى كل عام مرة أو مرتين } فلا يتعظون ، وكان
~~عليهم أن يتعظوا كما قال { ثم لا يتوبون } من نفاقهم { ولا هم يذكرون }
~~يتعظون والمراد بالعدد التمثيل لا خصوصه ، أو للتنويع أو بمعنى بل ، قيل
~~الجملة الاسمية لاستمرار عدم تذكرهم .

PageV04P052

### || CHECK 127

# { وإذا ما أنزلت } حال حضورهم { سورة } بعض القرآن تمت السورة أو لم تتم
~~{ نظر بعضهم إلى بعض } نظر تغامز إنكارا وسخرية وغيظا لعيوبهم التى فيها ،
~~وربما ضحكوا بإخفاء أو تبسموا ، وإذا لم يذكر فيها عيوبهم لم يغتاظوا ،
~~ويجوز أن يكون المراد وإذا ما أنزلت فى معايبهم ، والسورة غير الأولى لأنها
~~نكرة ، وذلك على الأصل { هل يراكم من أحد } مفعول به على الحكاية لنظر أو
~~تفسير لبعض ما يتضمنه لأن نظرهم معتاد عندهم فى الاستفهام عن رؤية أحدهم أو
~~مفعول ليقولون محذوف حالا أو مستأنفا ، ويجوز تقدير قائلين هل إلخ . وكانوا
~~يخافون أن يراهم المسلمون خارجين عن محل النزول { ثم انصرفوا } على كفرهم
~~إن لم يكن أحد يراهم خوفا من الافتضاح واستراحة عن المجلس لأنهم كارهون به
~~وإلا أقاموا . وجزاهم الله D عن انصرافهم عن مجلس الوحى ms1600 بصرف قلوبهم عن
~~الهدى صرفا بعد الصرف الأول جزاء وفاقا فى قوله { صرف الله قلوبهم } وهو
~~إخبار من الله D لا دعاء لأن الله لا يدعو لأنه المالك لكل شىء إلا أن يقال
~~أمر للمسلمين بالدعاء عليهم ، أو جاء على طريق الدعاء عليهم من الله تعالى
~~على طريق مجىء لعل وعسى لا على التحقيق { بأنهم } لأنهم { قوم لا يفقهون }
~~عادتهم الاعراض عن التدبر وسوء الفهم ، ومن أين يدركون الحق أو يعملون به ،
~~وقد سبقت لهم الشقوة حتى أنهم يريدون الضحك عند تلاوة رسول الله A ما نزل
~~من القرآن فيعالجون تركه لئلا يفتضحوا ، وقد يبلغهم الضحك فيفتضحون ويزعمون
~~أنهم لا يقدرون على استماع القرآن فيريدون الخروج من المسجد ، والسورة نزلت
~~فى التشديد والتكاليف الشاقة فختمها بما يسهل تلك التكاليف فقال :

# { لقد جاءكم } يا معشر العرب من الله { رسول } عظيم لم يرسل مثله ، ويبعد
~~ما روى عن سعد بن أبى وقاص لما قدم A المدينة قلت جهينة : نزلت بين أظهرنا
~~فأوثق لنا منك وتأمنا . فقال : لم؟ قالوا : نطلب الأمن . فنزل { لقد جاءكم
~~رسول } { من أنفسكم } معشر العرب لا من العجم ولا من الملائكة ولا من الجن
~~، تعرفون أحواله وصدقه ولغته ونصره ، وأنتم تعرفون أن نسبه أفضل أنسابكم
~~كما قرىء بفتح الفاء بمعنى أشرفكم ، وإنه وإياكم من ولد إسماعيل بن إبراهيم
~~خليل الرحمن . قال ابن عباس : لا قبيلة من العرب إلا ولدت سيدنا محمد A ،
~~ولعله أراد مضر وربيعة واليمنية ، فإنه قيل : لم ينل نسبه جذيمة وغسان ولخم
~~وثقيف ، والله أعلم بحقيقة الحال ، فأما ربيعة ومضر فمن ولد م عد بن عدنان
~~وقريش منهم وأمه آمنة لها نسب فى الأنصار وهم من عرب اليمن من ولد قحطان بن
~~سبإ ، صعد A المنبر فقال بعد حمد الله والإثناء عليه :

PageV04P053

# « من أنا؟ » فقالوا : أنت رسول الله . قال : « نعم ، أنا محمد بن عبدالله
~~بن ابن عبد المطلب ، إن الله تعالى خلق الخلق فجعلنى فى خير خلقه ، وجعلهم
~~فرقتين ، فجعلنى فى خير فرقة ، وجعلهم قبائل فجعلنى ms1601 فى خيرهم قبيلة ،
~~وجعلهم بيوتا فجعلنى فى خيرهم بيتا ، فأنا خيركم بيتا وخيركم نفسا » رواه
~~المطلب بن ربيعة . وقال A : « إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل ،
~~واصطفى من ولد إسماعيل كنانة ، واصطفى من ولد كنانة قريشا ، واصطفى من قريش
~~بنى هاشم ، واصطفانى من بنى هاشم » رواه واثلة بن الأسقع ويروى : واصطفى من
~~بنى هاشم عبد المطلب ، واصطفى من بنى عبد المطلب أبى ، واصطفانى من أبى .
~~وعن أنس عنه A : « لم يصبنى من عهر الجاهلية شىء ، وخرجت من نكاح ولم أخرج
~~من سفاح ، من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبى وأمى ، فأنا خيركم نفسا ، وخيركم
~~أبا » والمراد بأنفسهم الجنس والأمثال وهو مجاز مرسل واستعارة لأنهم كنفس
~~واحدة . قال الله D : { لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم } والمراد مؤمنو العرب . { عزير } شديد صعب نعت لرسول سببى { عليه
~~ما عنتم } ما مصدرية ، والمصدر فاعل عزيز والعنت المشقة كسوء العاقبة
~~والوقوع فى العذاب . أو عزيز خبر والعنت مبتدأ والجملة نعت رسول والأول
~~أولى { حريص عليكم } على خيركم الدنيوى والأخروى منه الإيمان { بالمؤمنين }
~~متعلق بقوله { رءوف } أو بقوله { رحيم } فيقدر للآخر لا على التنازع بل
~~مجرد حذف لدليل وتعليقه بالأول ولى . قال ابن عباس والحسن بن الفضل : لم
~~يجعل الله لأحد من أنبيائهش اسمين من أسمائه إلا لسيدنا محمد A رءوف رحيم .
~~ومن كلام فى تقديم الرأفة على الرحمة : قدمت مع أنها أشد من الرحمة للفاصلة
~~، أو لأنها الشفقة والرحمة الإحسان أو لأن أثرها رفع المضار ، وهو تخلية ،
~~والرحمة جلب النفع وهو تحلية ، والتخلية لأنها أهم تقدم على الحلية ، كما
~~قدمت فى قوله تعالى رأفة ورحمة ورهبانية ، وقدم بالمؤمنين على طريق
~~الاهتمام بهم فى مقام الخير وللحصر وللفاصلة ، ولا رحمة للكافر ، وما صعب
~~على المؤمنين رحمة لهم ينال بها المراتب لأخروية والدنيوية ، ويقال رءوف
~~بالمطيعين رحيم بالمذنبين ، ورءوف بأقربائه رحيم بأوليائه ، ورءوف بمن يراه
~~ورحيم بمن لم يره ، ولا حديث فى ذلك .

PageV04P054

### || CHECK 129

# { فإن تولوا } أعرضوا عن الإيمان ms1602 بك وبما جئت به . { فقل حسبى } كفانى أو
~~يكفينى { الله } مكروههم ويعيننى عليهم ، أو مكروهكم ويعيننى عليكم { لا
~~إله إلا هو } كالدليل على ما قبله لأن من لا يستحق الألوهية إلا هو يكون
~~كافيا لا محالة { عليه } لا على غيره { توكلت } وثقت به لا بغيره فلا أرجوا
~~ولا أخاف إلا إياه { وهو رب العرش العظيم } الجسم العظيم ، ولأنه أعظم
~~المخلوقات خصه بالذكر والكرسى دونه ، وقيل الكرسى والعرش شىء أعظم
~~المخلوقات ، أو العرش الملك والأرض كحلقة فى السماء الدنيا وكل سماء كحلقة
~~فى التى فوقها والعليا كحلقة فى الكرسى ، والكرسى كحلقة فى العرش . وعن أبى
~~هريرة : آخر ما نزل هاتان الآيتان ، وروى الحاكم عن أبى بن كعب : آخر آية
~~نزلت : لقد جاءكم رسول ، إلى آخر السورة . وأراد بالآية الآيتين الأولى من
~~لقد إلى رحيم ، والثانية من فإن تولوا إلى العظيم ، وروى البخارى ومسلم عن
~~البراء بن عازب : آخر آية نزلت : { يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة }
~~الآية ، وآخر سورة نزلت سورة براءة ، وعن ابن عباس آخر آية نزلت : واتقوا
~~يوما ترجعون فيه إلى الله ، وروى أنه A عاش بعدها أحدا وعشرين يوما وقيل :
~~أحدا وثمانين يوما ، وقيل : سبعة أيام ، وقيل : ثلاث ساعات . وعنه A : «
~~المائدة آخر القرآن نزولا ، فأحلوا حلالها وحرموا حرامها » ، وقد مر الجمع
~~بين ذلك ، وعنه A : « من قال حين يصبح وحين يمسى حسبى الله لا إله إلا هو
~~عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبعا كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا
~~والآخرة » وعن الحسين بن على : لا ينكب ولا يغرق ولا يكرب . وعن محمد بن
~~كعب القرظى سقط رجل من فرسه فى سرية ذهبت إلى الروم فانكسر فخذه ولم يمكنهم
~~حمله وربطوا فرسه عنده ووضعوا عنده ماء وطعاما وتركوه . وأتاه آت فقال له :
~~ضع يدك حيث الألم واقرأ : فإن تولوا . . . إلخ فصح ، ولحقهم : والله أعلم ،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العى العظيم ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم تسليما .

PageV04P055

### || CHECK 1

# سورة

### | AUTO يونس ms1603

#  { بسم الله الرحمن الرحيم . الر } قال ابن عباس رضى الله عنهما : معناه
~~أنا الله أرى ، وقيل : أنا الرب لا رب غيرى . وقيل : الر ، وحم ، ون اسم
~~الرحمن . وقيل الر اسم للسورة ، وعليه الجمهور ، وقيل الر ، حروف تهج
~~مسرودة ، وفى إمالة الراء دفع توهم أن را حرف كما ولا ثنائى ، لأن الحروف
~~تمتنع فيها الامالة ، وكذا قراءتها بين بين ، وذلك إجراء لألفها مجرى الألف
~~المنقلب عن الياء { تلك } ما يأتى من آيات السورة ، أشير إليها قبل مجيئها
~~لأنها فى حكم الحاضر لقرب ذكرها بعد ، كما يقول الكاتب : هذا ما اشترى فلان
~~، يشير إلى ما حضر فى الذهن . ويقال هنا إشارة إلى ما حضر فى العلم ، أو
~~الإشارة إلى القرآن كله لتعينه فى علم الله تعالى ، أو اللوح المحفوظ أو
~~باعتبار أنه نزل جملة إلى السماء الدنيا ، أو إلى ما نزل منه دون ما لم
~~ينزل أو إلى السورة ، ولا سيما إن قلنا الر اسم للسورة أو لما أشير إليها
~~فى ضمن سرد هذه الحروف على التحدى كانت مذكورة ضمنا . { آيات الكتاب } أى
~~آيات من الكتاب بمن التبعيضية ، وإذا كانت الإشارة إلى القرآن كله فلا تقدر
~~من التبعيضية ، فالكتاب إما السورة وإما القرآن ومحط الفائدة { الحكيم } أى
~~المشتمل على الحكم بكسر الحاء وفتح الكاف والحكمة هى وضع الأشياء فى
~~مواضعها اللائقة ، أو علم الأشياء على ما هى عليه ، وقال الراغب : إصابة
~~الحق بالعلم والعمل ، وإسناد ذلك إلى السورة أو القرآن مجاز عقلى كما فى
~~نهاره صائم وليلة قائم ، أو مجاز بالحذف أى حكيم قائله ، أو ذلك نسب كلابن
~~أو تشبيه بإنسان ناطق بالحكمة على طريق الاستعارة بالكناية ، ورمز إلى ذلك
~~بإثبات الحكمة ، أو المعنى محكم بفتح الكاف ، أى متقن لا خلل فيه ، أو لا
~~بنسخه كتاب آخر فهو حقيق ، أو بكسر الكاف فمجاز كما مر ، لكن فعيل بمعنى
~~مفعل أو مفعل ضعيف .

PageV04P056

### || CHECK 2

# { أكان } استفهام تعجيب أو إنكار للياقة تعجبهم منه تعجب إنكار فإنهم
~~تعجبوا منه منكرين له { للناس } متعلق بكان ms1604 لأضن التحقيق أن كان وأخواتها
~~دوال على الحدث ، أو حال من قوله { عجبا } وهو خبر كان واسمها { أن أوحينا
~~} أى أكان للناس إيحاؤها عجبا ، والعجب استعظام أمر خفى سببه ، أو حالة
~~تعترى الإنسان من رؤية شىء على خلاف العادة ، أو حالة تعترى الإنسان عند
~~الجهل بسبب شىء { إلى رجل منهم } وهو محمد A ، يقولون : العجب أن الله
~~سبحانه وتعالى لم يجد رسولا لا يرسله إلا يتيم أبى طالب لا مال له ولا جاه؛
~~لجهلهم أو لعنادهم ، فإن خفة المال أليق بالاشتغال بأداء الرسالة ولم يثبت
~~عندهم أن كل نبى له مال واسع ، ولا أن كل نبى له جاه ، وإن وقع لبعضهم مال
~~كإبراهيم وسليمان وأيوب ، أو يحتمل أن يكون المعنى إلى رحل لا مالك ، أبعث
~~الله بشرا رسولا ، لو شاء لأنزل ملائكة ، وهذا أكثر فى القرآن ، ويناسبه
~~قوله منهم فإنه ليس لو كان من سائر العرب لرضوا ، وأما عزة نسبه وبلاغته
~~وعفته وأمانته فلا ينكرونها { أن أنذر الناس } تفسير لأوحينا إليك إنذار
~~الناس ، فأن مخففة والذى عندى أن حرف المصدر لا يدخل على الطلب أو الإنشاء
~~اللهم على تقدير القول ، أى أضنه قبل له : أنذر الناس ، ثم رأيت للجمهور
~~والإمام أبى حيان أنه لا يدخل على الإنشاء لأن المصدر لا يدل عليه ، واعترض
~~بأنه يفوت معنى المضى والاستقبال أيضا إنما دخلت على الأخبار . قلت :
~~اعتراض باطل لأن المصدر صالح فى المعنى للمضى والاستقبال استعمالا ، وأيضا
~~يدل على الحدث والزمان لازم للحدث { وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم } أى بأن لهم قدم صدق ، وإنما عمم الإنذار وخص التبشير بالذين آمنوا
~~لأنه لا يخلوا مكلف عن شىء وينذر فيه ، وليس فى الكفار ما يبشرون به فخص
~~التبشير بهم . ويجوز أن يراد بالناس الكفار المعهودون فى قوله : أكان للناس
~~، وعلى الأول يدخلون بالأولى ، وقدم الصدق المنزلة الرفيعة سميت باسم قدم
~~المشىلأن السبق بها فهو سبق إليها كما يسمى النعمة يدا لأنها تكسب بها
~~وتعطى بها ، وذلك من باب التسمية بالآلة ms1605 والسبب ، والمراد الأعمال الصالحة
~~، وأضافها للصدق تنبيها على تحقيقها وإخلاصها لله D ، ويجوز أن يراد الثواب
~~، وقيل : السعادة فى علم الله أو فى اللوح . وقيل : شفاعة سيدنا محمد A ،
~~وقدم فى هذه الأقوال بمعنى أنه يقدم على تلك الأشياء ، وحذف المنذر به
~~للتهويل وشمول كل من يصلح ، وذكر المبشر به ترغيبا فى الطاعة وثوابها ،
~~وقدم الإنذار لأن التخلى قبل التحلى ، وفسر قدم بسابقة سبق لهم خير عند
~~الله وهو عملهم المخزون عنده ، أو ثوابهم أو الأصل القدم الصادقة ، وأضيف
~~المنعوت للنعت ، وجعل المصدر وهو الصدق موضع اسم الفاعل فيؤول لقدم هى
~~الصدق ، أو قدم الأمر الصادق ، ويقال : القدم مجاز مرسل عن السبق لكونه
~~سببا وآلة ، والسبق مجاز عن الفضل والتقدم المعنوى إلى المنازل الرفيعة ،
~~فهو مجاز بمرتبتين وإن جعلنا السبق عاما للمعنوى والحسى فالمجاز بمرتبة ،
~~وقيل : المراد تقدمهم فى دخول الجنة .

PageV04P057

# قال A : « نحن السابقون الآخرون يوم القيامة » ، وقال A : « الجنة محرمة
~~على الأنبياء حتى أدخلها وعلى الأمم حتى تدخلها أمتى » ، وقيل : القدم محمد
~~A { قال الكافرون } هؤلاء المتعجبون عبر عنهم باسم الكفر إيذانا بأن تعجبهم
~~صور عن كفرهم أو مطلق الكافرين { إن هذا } أى القرآن المشتمل على رسالة
~~محمد أو ما جاء به محمد قرآنا أو غيره ، والأول أولى لأن السياق جاء
~~بالكتاب وهو القرآن لا بعموم الوحى ، إلا أن يتكلف أنه ذكر إشارتهم العامة
~~فى غير المحل { لسحر مبين } ظاهر . وفى وصفهم القرآن بالسحر إقرار بأنهم
~~رأوا من القرآن أمرا خارقا للعادة من البلاغة والإخبار بالغيوب مع عجزهم عن
~~معارضته ، ولو لم يخرق العادة لم يسموه سحرا ، والمراد بالسحر ما حص من
~~معالجة السحر للأنفس ، المعنى المصدرى . وقيل هذا إشارة إلى رسول الله A ،
~~وسحر مبالغة أو بمعنى ذو سحر أو ساحر .

PageV04P058

### || CHECK 3

# { إن ربكم الله الذى خلق السموات والأرض فى ستة أيام } أوقات ، أو مقدار
~~ستة أيام من أيام الدنيا بلياليها ، واليوم فى اللغة يطلق على الوجهين وعلى
~~النهار لا حقيقتها لأنه لا شمس قبل خلقهن ms1606 ، يروى عن ابن عباس أن كل يوم من
~~الستة ألف سنة ، فالستة من أيام الآخرة وهو قادر أن يخلقهن وأضعافهن فى أقل
~~من لحظة ، ولكن تعليم لخلقه أن يتمهلوا للتثبت ، والله يختص بعلم حكمة
~~الستة الخاصة مع أن التثبت يمكن بأقل وبأكثر أيضا ، ويقال السموات والأرض
~~هن أصول الحوادث اليومية لأن السماء والأرض كالقابل ولا يحتاج إلى هذا مع
~~إيهامه أن للنجوم تأثيرا فى الحوادث ، وهو قول الكفرة { ثم استوى على العرش
~~} خلقه ، وكان الاستواء على ظاهره مع القول بلا كيف فإنه دخول فى الظلمة
~~بعد وجود النور ، ومن كان غنيا عن الأمكنة والأزمنة فهو غنى عنها لا يحل
~~فيها ، تعالى عن صفات الخلق ، والعرش قبل السموات لقوله تعالى : وكان عرشه
~~على الماء ، فثم بمعنى الواو أو للترتيب الذكرى بلا مهلة ، ومر كلام فى
~~الأعراف ، ويجوز أن يراد بالعرش واستوائه عليه تصرفه فيه بالإحداث والإعدام
~~والتحريك والإسكان وجميع الأحوال . وقيل الاستواء على العرش بسط السموات
~~والأرض وتشكيلها بالأشكال الموافقة لمصالحها وما خلقن لأجله وغير ذلك {
~~يدبر } يقدر وحده بحسب الحكمة والمراتب ، وفسره مجاهد بالقضاء ولا يحتاج
~~إلى فكر ، ولاعتبار الحكمة ناسب لفظ يدبر فهو مجازى باللزوم والتسبب ،
~~ومعنى يدبر دبر فهو بمعنى الماضى وليس للتجدد إلا على معنى متعلق تدبيره
~~الأزلى ، فإنه يتعلق بالحادث إذا حدث { الأمر } أو حال من ضمير استوى أو
~~مستأنف { ما من شفيع } لأحد فى وقت من الأوقات { إلا من بعد إذنه } دفع لأن
~~يساوى أو يفاق ، ورد على من زعم أن الأصنام تشفع فإنها ليست أهلا أن تشفع
~~بدليل ضعفها وعدم تكليفها ، وإثبات للشفاعة لمن أن له فيها لفضله بالعمل
~~بالتكليف ، والأصنام لا تنطق ولا تدرك فكيف تشفع فليش من شأنها أن يؤذن لها
~~، وإنما الإذن لطالبه المدرك ، فالآية تتضمن نفى إدراكها ونطقها ، ونفى
~~شفاعتها ، والجملة خبر آخر أو حال من ضمير يدبر أو مستأنف { ذلكم } أى
~~الخالق المستوى على العرش المدبر للأمر الذى لا يخرج شىء عن إذنه { الله }
~~خبر أو بيان { ربكم } خبر ms1607 ثان أو خبر وهذا تأكيد لقوله { إن ربكم الله الذى
~~خلق } إلخ { فاعبدوه } وحدوه أو اعبدوه وحده ، عطف إنشاء على إخبار ، وإن
~~شئت فذالكم إلخ بمعنى وحدوه ، فهو فى معنى الأمر ، واعبدوه أطيعوه { أفلا
~~تذكرون } أتعلمون أن الأمر ذلك فلا تذكرون أنه لا شريك له فى الألوهية ولا
~~فى العبادة كما أنه لا يشاركه شىء فى الخلق التدبير ولا يستقل بهما غيره ،
~~وأنه لا يعبث ولا يترك الخلق سدى فلا بد أن يكون للعالم خالق مخالف لها
~~قادر ، كما قال إن ربكم إلخ ، وأن يتحقق البعث للجزاء المرتب على الإنذار
~~والتبشير كما قال :

# { إليه مرجعكم جميعا } إلخ فلا بد من بعث الرسول لإقامة الحجة ومن الرجوع
~~إلى الله إلى غيره ولا مع غيره بالبعث للجزاء فاستعدوا لذلك .

PageV04P059

# { وعد الله حقا } مثل ما تقدم { إنه يبدأ الخلق } بالإنشاء { ثم يعيده }
~~بعد موته ، تعليل جملى أو مستأنف كأنه قيل كيف يكون المرجع إلى الوعد ،
~~فقال إنه يبدأ الخلق فإذا قدر على بدئه فكيف لا يقدر على إعادته فى بادىء
~~الرأى ، وأما عند الله فسواء ، والمضارع للتجدد والتكرير أولى من كونه
~~بمعنى الماضى والخلق بمعنى المخلوق { ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~وترك المحرمات . وترك المحرمات عمل صالح . أو يقدر واتقوا { بالقسط } بعدله
~~سبحانه وتعالى أو بعدلهم فى الاعتقاد والقول والعمل ، أو جزاء التوحيد
~~التام المستتبع للعمل كما أنه سمى الشرك بضد العدل إن الشرك لظلم عظيم ،
~~متعلق بيجزى حال من الذين أو ضمير يجزى كما رأيت ، والوجهان الآخران أولى
~~لمناسبتهما قوله تعالى { والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما
~~كانوا يكفرون } إذا جزى الكفار بكفرهم فيكون جزى المؤمنين بكسبهم ، وجزى
~~الكفار بكسبهم ، والباء عليهما بدلية أو سببية ، والحميم بالغ النهاية فى
~~الحرارة ، والأنسب بقوله ليجزى إلخ أن يقال وليجزى الذين كفروا بشراب من
~~حميم وعذاب أليم ، أو ويجزى الذين كفروا إلخ ، أو الذين كفروا بشراب إلخ
~~لكن لم يذكر الجزاء وعبر بالجملة الاسمية مبالغة فى استحقاقهم العذاب ،
~~والتنبيه على أن المقصود ms1608 من البدء والإعادة بالذات هو الثواب وأضن العقاب
~~واقع بالعرض إذ لم يجعل العقاب علة للبدء والإعادة كالإثابة ، ولو كان أيضا
~~علة لكن ترك ذكره لذلك ، والتنبيه على أنه يتولى إثابة المؤمنين بما يليق
~~بلطفه ، ولذلك لم يعينه فهو لا يدخل تحت ضبط ، ولذلك أضاف الجزاء لنفسه
~~وأما عقاب الكفرة فكأنه داء سافه إليهم اعتقادهم ، فكان سوء الاعتقاد فاعل
~~العقاب ، ولم يسنند إليه تعالى ولو كان مقصودا ، وقوله { إنه يبدأ الخلق ثم
~~يعيده } إلخ تعليل لقوله إليه مرجعكم جميعا ، فإنه لما كان المقصود بالذات
~~وهو الإثابة وبالعرض وهو العقاب من البدء والبعث مجازاة المكلفين على
~~اعتقادهم وأفعالهم كان مرجع الجميع إليه خاصة ، وللتأكيد قال : والذين
~~كفروا إلخ بإسنادين ، ولم يقل للذين كفروا شراب بإسناد واحد .

PageV04P060

### || CHECK 5

# { هو الذى جعل الشمس } أنشأها ، وإن فسرناه بصيرنا فهو على معنى قوله وسع
~~الدار بمعنى ابنها من أول الأمر واسعة ، الأول مستغن عن هذا التأويل { ضياء
~~} نفس الضوء مبالغة ، أو بمعنى ذات ضياء أو مضيئة ، وهو مفرد أو جمع ضوء
~~كسوط وسياط ، والأول أنسب بالإفراد فى قوله { والقمر نورا } نفس النور
~~مبالغة أو ذان نور ، وسميت شمسا ، قبل من شمسة القلادة للخرزة الكبيرة
~~وسطها فإنها أعظم الكواكب كما يشهد به الحسن ، وجاء به الأثر . قلت : لا
~~دليل فى ذلك لاحتمال أن الخرزة الكبيرة سميت بشمس السماء لكبرها على
~~الكواكب وكبر الخرزة على سائر الخرز ، ولعلها سميت لنفور العين عن النظر
~~إليها لقوة ضوئها أو نفورها عن العين مجازا فى هذا ، أو سمى القمر لبياضه
~~لكن إلى صفرة وهو قمر بعد ثلاث وفيها هلال ، والضياء والنور عرضان .
~~والضياء اسم لكيفية الشعاع الفائض من الشمس مثلا إذا كانت الكيفية تامة
~~قوية والنور اسم لأصل هذه الكيفية ، إذا كانت تامة قوية ولذلك خص الشمس
~~بالضياء ، إذا كان أقوى ، وخص القمر بالنور لأنه ضعيف بالنسبة إلى الضياء ،
~~ولو تساويا لم يعرف فكانت الزيادة الباقية فى الشمس ، والضوء ما بالذات
~~كالكيفية الى على الشمس ، والنور ما بالعرض كالكيفية ms1609 لغيرها ، والضياء اسم
~~لهذه الكيفية ، ولا يخفى أنه شاع نور الشمس ونور النهار ، وياء ضياء ، عن
~~واو لكسر ما قبلها ، وضياء الشمس ذاتى لها ، وقيل من نور العرش ، وعلى كل
~~حال لا يزول عنها ما دامت الدنيا ، ونور القمر عرضى له من مقابلة الشمس
~~يزول ويتجدد ، يزداد ببعده عنها وينقص بقربه يضىء ما قابلها منه دون ما لم
~~يقابلها ، ولا مانع من أن نوره ذاتى ، له وجه مضىء ووجه غير مضىء فيتحرك
~~منه المضىء شيئا فشيئا ، ويتحرك وينقص شيئا فشيئا { وقدره } أى قدر كل واحد
~~من الشمس والقمر أو قدر ما ذكر منهما ، أو قدر القمر وهو أولى لصورة إفراد
~~الضمير ، ولأن العرب تعرف الشهور والسنين به لا بالشمس لمعاينة منازله
~~ولتعلق أحكام الشرع به ، قيل ولسرعة سيره لأنه يقطع المنازل شهرا والشمس
~~سنة ومنازلها منازله تبطىء فيها { منازل } ظرف لسير مقدر مضاف للهاء فى
~~قدره ، أى وقدر سيره فى منازل ، أو مفعول ثان لقدر على معنى صيره منازل ،
~~وسواء فى إعراب منازل بالوجهين رددنا الهاء للقمر ، ويستتر القمر ليلتين إن
~~كان الشهر ثلاثين ، وليلة إن كان تسعة وعشرين ، هذا غالب ، وتحققت مرتين
~~أنه رؤى بعد الفجر ، وكان من تسعة وعشرين ، والمنازل ثمانية وعشرون :
~~الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والمنعة والذراع والنثرة الطرفة
~~والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك الأعزل والغفر والزبانى والإكليل
~~والقلب والشولة والنعائم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد
~~الأخبية وفرغ الدلو المقدم والفرغ المؤخر وبطن الحوت .

PageV04P061

# مقسومة على البروج الاثنى عشر لكل برج منزلان وثلث ، والبرج ثلاثون درجة
~~من قسمة ثلاثمائة وستين أجزاء دائرة البروج على اثنى عشر ، والدرجة ستون
~~دقيقة والدقيقة منقسمة بستين ثانية والثانية بستين ثالثة وهكذا ، ويقطع
~~القمر كل يوم وليلة ثلاث عشرة درجة وثلاث دقائق وثلاثا وخمسين ثانية وستا
~~وخمسين ثالثة ، وتسمية ما ذكر منازل مجاز لأنها عبارة عن كواكب ثوابت قريبة
~~من منطقة البروج ، والبروج شبيهة بما يربط الإنسان على وسطه ، والمنزل
~~الحقيق للقمر الجو الذى يشغله جرم القمر ، والشرطان ms1610 هو النطح ، وكذلك يعتبر
~~نحو الحمل والثور والجوزاء بالمسامتة للمؤخر والرشا ولثلث الشرطين برج
~~الحمل ولثلثى الشرطين والبطين وثلثى الثريا برج الثور ولثلث الثريا
~~والدبران والهقعة برج الجوزاء وللهقعة والذراع وثلث النثرة برج الشرطان
~~ولثلث النثرة والطرفاء وثلثى الجبهة برج الأسد ولثلث الجبهة والحرثان
~~والصرفة برج السنبلة ولثلث الغفر والزبنان برج الميزان وللزبنان والإكليل
~~برج العقرب ولثلث الإكاليل والقلب والشولة برج القوس وللنعائم والبلدة وثلث
~~الذراع برج الجدى ولثلث الذابح وبلع وثلث السعد برج الدلو ولثلث السعد
~~والأخبية والفرغ المقدم برج الحوت . { لتعلموا عدد السنين والحساب } حساب
~~الأوقات من الأشهر بسير القمر والأيام بسير الشمس فى عبادتكم ومعاملتكم
~~وسائر تصرفاتكم ، والمعتبر فى التاريخ العربى الإسلامى السنة القمرية
~~والتفاوت بعشرة أيام وإحدى عشرة ساعة ودقيقة واحدة فى سنة الشمس وهى
~~ثلاثمائة وخمسة وستون يوما وخمس ساعات وتسع وأربعون دقيقة ، وسنة القمر
~~ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وثمانى ساعات وثمان وأربعون دقيقة { ما خلق
~~الله ذلك إلا بالحق } أى ما ذكر من الشمس والقمر وجعلهما ضياء ونورا ،
~~وتقديرهما منازل ، وذكر خلق هنا يرجح أن الجعل فى قوله جعل الشمس بمعنى
~~الخلق ، وضياء الحال وإلا فمفعول ثان { إلا بالحق } لم تخلقه عبثا بل
~~مراعاة لمقتضى الحكمة البالغة { يفصلث الآيات } المتلوة أوردنا الدلائل
~~واحدا بعد آخر مع البيان ، أو الآيات التكوينية أو كل ذلك ، وفى الآية
~~التفات من الغيبة إلى التكلم { لقوم يعلمون } يتدبرون ما الحكمة فى إيجاد
~~المصنوعات فيدركونها ، ولا سيما الشمس والقمر ، أو يعلمون معانى الآيات
~~فيعملون بها أو من شأنهم الاتصاف بالعلم بخلاف هؤلاء فإنها ولو فصلت لهم
~~فإنهم لم ينتفعوا بها كأنهم بهائم وكأنها لم تنزل عليهم .

PageV04P062

### || CHECK 6

# { إن فى اختلاف الليل والنهار } تخالفهما كاجتوروا بمعنى تجاوروا بالقصر
~~والطول والذهاب والمجىء ، وأيام البلاد القريبة من القطب الشمالى فى الصيف
~~ولياليها أقصر من أيام البلاد البعيدة منه ولياليها؛ ومقتضى كرية الأرض أن
~~يكون بعض الأوقات فى بعض الأماكن نهارا وفى بعضها ليلا { وما خلق الله فى
~~السموات والأرض } من العقلاء وغيرهم ms1611 وأحوال ذلك وما يقع عليهم أو منهم ،
~~فما تغليب لغير العقلاء أو أطلق ما متناولا للأجناس فهو أولى بإرادة العموم
~~، وعلى كل حال شملت الآيات الملائكة والشمس والقمر والنجوم وغير ذلك ،
~~والحيوان والجبال والبحار والعيون والأشجار وسائر الأجسام كلها والأعراض
~~كلها { لآيات } دلائل على وجوده تعالى وقدرته وعلمه وتنزهه عن صفات الخلق
~~وحددته { لقوم يتقون } وغيرهم ، وخصهم بالذكر لأنهم المنتفعون بها ، إذ
~~يتدبرون فيدركون .

PageV04P063

### || CHECK 7

# { إن الذين لا يرجون لقاءنا } لا يطمعون فى خير الآخرة لأنهم لم يعملوا
~~لها فضلا عن أن يرجوه لإنكارهم البعث ، أو لا يتوقعون بمعنى ينتظرون بحيث
~~يشمل الخير والشر ، أو لا يخافون لقاءنا لإنكارهم البعث فضلا عن أن يحذروا
~~العذاب ، والرجاء بمعنى الخوف أو التوقع ، مجاز وما ذكرته بمعنى الطمع أولى
~~لبقائه على ظاهره مع صحة المعنى ومناسبته لقوله { ورضوا بالحياة الدنيا
~~واطمأنوا بها } لأن الحاصل أنهم لم يطمعوا فى أجر الآخرة واستبدلوه بلذة
~~الدنيا وسكنوا إليها وذهلوا عنه بها ، وليس التوقع أشد مناسبة لمقام كما
~~يتوهم ، وإطلاق الاطمئنان على السكون إليها إطلاق لمقيد على المطلق فإن
~~حقيقة الاطمئنان السكون بعد الانزعاج ، والباء بمعنى إلى واختير لفظ الباء
~~للرسوخ ولفظ إلى لمجرد الوصول ، أو الباء بمعنى فى ، وأجاز بعض أن يكون
~~المعنى سكنوا فيها سكنى من لا يخاف انتقالا { والذين هم عن آياتنا } أى
~~المتلوة والمخلوقة مثل الجبال والسموات والأرض ، والمتلوة أيضا مخلوقة {
~~غافلون } معرضون لا يتفكرون فيها لأن قلوبهم مشتغلة بضدها . فشغلهم بالكفر
~~مانعم هدى . وهؤلاء الغافلون الذين لا يرجون ، وإنما عطف لتغاير الصفات إذ
~~كان عدم الرجاء والرضا بالدنيا والاطمئنان بها والغفلة ، فالوعيد على تلك
~~الصفات كلها ويجوز أن يراد بالغافلين من لم ينكر الآخرة ولكن لم يستعد لها
~~كأهل الكتاب وفسقة الموحدين .

PageV04P064

### || CHECK 8

# { أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون } بكونهم يكسبون الكفر ، أو الكفر
~~الذى كانوا يكسبونه وواظبوا عليه حتى ماتوا .

PageV04P065

### || CHECK 9

# { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم } يرشدهم { بإيمانهم }
~~بسبب إيمانهم ، أى توحيدهم ، إلى زيادة الإيمان والعمل ms1612 الصالح والتقوى ،
~~وإلى إدراك الحقائق كما قال A : « اتقوا فراسة المؤمن فإنه بنور الله يبصر
~~» وقال A : « من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم » ، أو يهديهم ربهم
~~لما يريدونه من الجنة وأنواع نعمها ومرافقة الأنبياء ، أو يهديهم إلى
~~مأواهم ومقعدهم وهو الجنة ، إذا خرج المؤمن من قبره أضاء له عمله فيقول :
~~من أنت؟ فيقول : أنا عملك فيقوده إلى الجنة ماكثا معه فى المحشر يسعى نورهم
~~بين أيديهم . والكافر يكون عمله ظلمة تصاحبه حتى تدخله النار ، أو يهديهم
~~عملهم بعد دخول الجنة إلى منازلهم بعينها كأنهم يعرفونها ، والتوحيد هو
~~الأصل ، والعمل الصالح والتقوى مرتبان عليه ولا ينفع بدونهما { تجرى من
~~تحتهم } أى قريبا منهم وهم عالون بأجسامهم وقصورهم ، وهذه الأنهار تجرى من
~~تحتهم أو تحت أشجارهم وقصورهم { الأنهار فى جنات النعيم * دعواهم فيها }
~~دعاؤهم أى منطوقهم فيها { سبحانك اللهم } أى الذى يقولونه بدل ما يلغى به
~~فى الدنيا هو سبحانك اللهم ، أى هذا اللفظ أو عبادتهم فيها هذا اللفظ ،
~~يقولونه تلذذا لا تكليفا كما جاء فى الحديث : « إنهم يلهمون التسبيح
~~والتحميد كما يلهمون النفس » رواه مسلم ، أو عبادتهم مضمون سبحانك اللهم من
~~أنواع الأذكار لا خصوص هذا اللفظ بلا مشقة . أو دعاؤهم طلبهم إذا أرادوا
~~شيئا قالوا فى قلوبهم أو بألسنتهم سبحانك اللهم فيحضر ما خطر فى قلوبهم ،
~~أو يقولونه ، كلما رأوا أمرا عجيبا من قدرة الله تعالى فى طعامهم وشرابهم
~~وسائر منافعهم . أو نداؤهم فإن لفظ اللهم نداء ، ويجوز على بعد أن يكون ذلك
~~نفيا للتكليف بالعبادة كأنه قيل إن كان عليهم تكليف فهو قولهم سبحانك اللهم
~~، وليس تكليفا لأنهم يقولونه سهلا كخروج النفس من الحلقوم أو غير ذلك من
~~المعانى السابقة ، اشتغلت الملائكة بالتسبيح قبل خلق آدم إذ قالوا ونحن
~~نسبح إخ ، فجعله الله قبل الإحرام ، وفى دار السلام لبنى آدم قال A : «
~~أكثر دعائى ودعاء الأنبياء قبلى بعرفات لا إله إلا الله وحده لا شريك له ،
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير ms1613 » ، وفى الحديث القدسى : « إذا شغل
~~عبدى ثناؤه على عن مسألتى أعطيته أفضل ما أعطى السائلين » { وتحيتهم فيها }
~~بينهم ، أو تحية الله أو الملائكة لهم ، أو التحية التى لهم سواء من بعض
~~لبعض أو من الملائكة لهم ، أو من الله سلام قولا من رب رحيم ، والملائكة
~~يدخلون عليهم ، الآية { سلام } عليكم { وآخر دعواهم } أى كلامهم المتأخر عن
~~الأكل والشراب أو عن دخلوهم الجنة ومعاينة عظمة الله D ، وتحية الملائكة
~~بالسلامة لهم من الآفات الفوز بالكرامات على هذا الترتيب { أن الحمد لله رب
~~العالمين } أى أنه أى الشأن لا مفسرة لعدم تقدم الجملة ، ولو تقدم لفظ فى
~~معنى القول دون حروفه ، ويقال سبحانك اللهم علامة بين أهل الجنة وخدمتهم فى
~~إحضار الطعام إذا أرادوه يأتونهم فى الوقت بذلك على حسب ما يشتهون على
~~موائده ، كل مائدة ميل طولا وعرضا ، على كل مائدة سبعون ألف صفحة ، فى كل
~~صفحة لون ليس فى الآخر .

PageV04P066

# وإذا فرغوا قالوا : الحمد لله فترفع الموائد ، ويقال تأتيهم الملائكة فى
~~الصحف بذلك فيريدون أن يردوا الصحف فتضحك الملائكة ويقولون إنكم تظنون أنكم
~~تردون الأوعية كما فى الدنيا ، أى ترفع بلا رد أو تفنى وتجدد الآخر ، ويمر
~~طائر فيشتهونه فيقع فى وعاء مشويا أو قديرا كما اشتهوا أو يأتيهم به ملك
~~كذلك ، ويقال إذا رأوه قالوا : سبحانك اللهم فيكون ذلك ، ويقال عوام أهل
~~الجنة فيها من حيث المعرفة كعلماء فى الدنيا والعلماء كالأنبياء والأنبياء
~~كالنبى A ، وله A ما ليس لبشر ولا ملك ، لما نزل مأواهم النار استعجلوا
~~فنزل بقوله D :

# { ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير } إلخ ، مثل فأمطر علينا ،
~~وسأل سائل ، ويستعجل بها الذين ، ويستعجلونك ، وأو تسقط السماء ، الآيات ،
~~ومتى هذا الوعد ، ونحوهن ، وقيل : نزلت فى قول النضر فأمطر ، وقيل فى دعاء
~~الإنسان على نفسه وأهله وأولاده وماله أو بعض ذلك عند الغضب بلعنة الله أو
~~بانتفاء البركة أو بالموت أو الفقر أو نحو ذلك ، يستعجله كما يستعجل الخير
~~، واختار المضارع لقصد الاستمرار فيما مضى وقتا فوقتا ms1614 ، والمعنى أن امتناع
~~إهلاكهم استئصالا بسبب امتناع استمرار التعجيل ، وأنسب من ذلك أن يكون
~~المعنى امتناع الإهلاك بسبب استمرار امتناع التعجيل و « أل » فى الناس
~~للجنس أو للعهد بقوله الذين لا يرجون إلخ ، وعليه فوضع المضمر تسجيلا على
~~عيوبهم وتصريحا على استدراجهم ، والتعجيل فعل الله والاستعجال فعلهم ،
~~فالمعنى لو يعجل الله الشر تعجيلا مثل استعجالهم الخير فى السرعة وهو طلب
~~العجل ، وهذا أولى من تقدير استعجالا مثل استعجالهم لأن مصدر عجل تعجيل لا
~~استعجال ، أو استعجال بمعنى تعجيل فكأنه قيل فلو يعجل الله الشر كما يعجل
~~الخير ، وهذا إشعار بسرعة الإجابة حتى أن استعجالهم الخير عين تعجيل الله
~~الخير ولا حاجة إلى تكلف أن الأصل ، ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله للخير
~~حين استعجلوه استعجالا كاستعجالهم بالخير لكثرة الحذف ، وعلى كل حال المراد
~~بالشر الشر الذى يطلبونه ، ويجوز أن يراد جزاء الذنوب كقوله D ، ولو يؤاخذ
~~الله الناس إلخ والباء للإلصاق أو صلة { لقضى إليهم أجلهم } أى استحضر
~~مؤجلهم استيصالا فالأجل بمعنى شرهم المؤجل ، وهو الموت أو العذاب ، وعدى
~~قضى بإلى لتضمنه معنى الإيصال والإبلاغ ، والمراد لكن الله يؤخر الشر ويعجل
~~الخير { فنذر الذين لا يرجون لقاءنا فى طغيانهم يعمهون } عطف على محذوف دلت
~~عليه الشرطية دلالة التزامية ، أى لا نعجل بالنون أو بالياء ، فنذ الذين
~~على التفات من غيبة لا يعجل بالياء أو تبع الالتفات فى نعجل بالنون لا عطف
~~على يعجل ولا على قضى لأنهما منفيان بلو وتركهم يعمهون مثبت ، ولا على لو
~~وما بعدها لعدم وجود ما يتفرع بالفاء ، والناس أعم من الذين لا يرجون ، ولو
~~حملنا الناس على الأشقياء لكانوا قوما واحدا ذكرهم بالظاهر ليصفهم بإنكار
~~البعث وبإبقائهم مترددين فى الطغيان من إنكار البعث والجزاء وأنواع الشرك
~~والمعاصى تركهم يوفون أجلهم لأنه لا يخلف الوعد ، ولأن منهم من قضى الله أن
~~يلد مؤمنا أو شقيا مثله ، ويجوز أن يراد بالذين لا يرجون ما يشمل من من
~~يتوب فيكون تردده قبل توبته وهو بعيد .

PageV04P067

### || CHECK 12

# { وإذا ms1615 مس الإنسان } الكافر ، والإنسان المطلق لأن من شأنه ولو مؤمنا
~~القلق بالضر { الضر } المرض أو الفقر أو الذل أو غير ذلك مما يسوؤه ، وعبر
~~بالمس تلويحا بأنه يقلق من أول الأمر ، وتكذيبا لما يوهمه طلبهم الشر من
~~القدرة عليه كيف تطلبونه وأنتم لا تطيقونه ولا تصبرون عليه ، وبيانا لكونه
~~لو قضى إليهم لم يؤخروه ولم يطيقوه على أى حال كان من قيام أو قعود أو
~~اضطجاع ملحا كما قال { دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما } بالنصب على الحال ،
~~أى ثابتا أو مضطجعا على جنبه الأيمن أو الأيسر ، فاللام بمعنى على أو ملقيا
~~لجنبه على الأرض ، فتكون على أصلها إلا أنها للتقوية ، وأو لتنويع الأحوال
~~فهى كالواو ، ويجوز أن تكون لتنويع أصناف المضار أى لمرض لا يطيق معه
~~القعود ولا القيام ، أو لمرض يطيق معه القيام كالقعود أو يطيق معه القعود
~~كالاضطجاع لا القيام ، والأول أولى لعمومه وخصوص الثانى بالأمراض ، وعلى كل
~~حال ذلك غالب لا حصر لأنه بقى الركوع والسجود والميل جانبا دون استواء قعود
~~أو اضطجاع ، والاستلقاء والانكباب على الوجه وهو نهى عنه ، فذلك تمثيل ،
~~وقد يدخل الركوع فى القيام والميل والسجود فى القعود على معنى أن القعود
~~ماعدا الاضطجاع والقيام ، وكم مريض لا يطيق الاضطجاع أولى بالتسلى لأنه
~~مظنة سكون ، وبعده القيام فإنه مظنة اشتغال بعمل ، ومع ذلك لا يترك الدعاء
~~والقعود دونهما فإن فيه انتصابا غير تام فأخر . والله أعلم { فلما كشفنا
~~عنه ضره مر } دام على حاله من التقصير والغفلة ولو كان موحدا ، وعلى حاله
~~من الكفر إن كان كافرا ، أو ذهب عن موضع الدعاء ، أو عن الدعاء لا يرجع
~~إليه ، وهذا كثير فى أهل التوحيد فلا يختص الإنسان المذكور بالمشرك ، ولا
~~يتعين اختصاصه به لقوله { وكذلك زين للمسرفين } لصحة أن يكون المعنى تلك
~~خصلة سوء فيمن كان موحدا أو مشركا كما زين للمشركين مطلق ما يعملونه من شرك
~~، أو أراد بالإسراف الفسق بالشرك أو بما دونه ، كل يلح فى الحاجة فإذا حصلت
~~{ كأن لم يدعنا ms1616 إلى ضر مسه } أى كأنه ، أى الشأن أو الإنسان الداعى ، وجوز
~~سيبويه فى مثل ذلك أن يرجع الضمير إلى ما يصلح بالمقام لا إلى خصوص الشأن ،
~~والجملة حال من ضمير مس ، والمعنى مشبها من لم يدعنا إلى إزالة ضر مسه أو
~~فى شأن ضر بالدفع على أن تكون على بمعنى فى ، والأصل الأول وهو بعد الكشف
~~كحاله قبل الابتلاء والتضرع والقوة وعدم الضر . ومسه نعت ضر . قال أبو
~~الدرداء : ادع الله يوم سرائك يستجيب لك يوم ضرائك ، وعن أبى هريرة وسلمان
~~: من سره أن يستجيب الله تعالى له عند الشدائد والكروب فليكثر الدعاء فى
~~الرخاء { كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون } من الاستغراق فى الشهوات وفى
~~ترك العبادة واستعمال الجوارح فى المعاصى وقد خلقت للطاعة ، إسراف كاستعمال
~~المال فيما يضيع أو يضر ، أى مثل ذلك المرور على حاله من الدعاء عند الضر
~~والإعراض عند الرخاء قبل الابتلاء ، ولم أقل مثل ذلك التزيين لأنه لم يتقدم
~~لفظ زين ولو كان فى ضمن ما ذكر ، ويجوز أن يكون الكلام كناية كقولك مثلك لا
~~يبخل إلى جعل الكاف زائدة على معنى أنه زين للمسرفين ما كانوا يعملون ذلك
~~التزيين .

PageV04P068

### || CHECK 13

# { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم } كقوم نوح وعاد وثمود . والقرن هنا أهل
~~كل زمان مأخوذ من الاقتران ، فكل أهل زمان مقترنون فى أعمالهم وأحوالهم {
~~لما ظلموا } أنفسهم بالإشراك والفجور ، وأصروا إلى أجلهم فلم يبق وجه
~~لتأخيرهم . ولما ظرف متعلق بأهلكنا خارج عن الصدر استغنى بما قبله عما يكون
~~جوابا له لو قدم ، أو حرف استغنى كذلك كما يستغنى عن جواب إشن بما تقدمها ،
~~والظرف المضاف للحدث مشعر بأن ذلك الحدث علة لمتعلقه كتعليق الحكم بالمشتق
~~، وليست لما نفسها للتعليل ، والمعنى أن إهلاكهم بسبب ظلمهم كما نقول فى
~~إذا التعليلية إنها ظرف ، والتعليل مستفاد بمدخولها لأحرف تعليل كما شهر {
~~وجاءتهم رسلهم بالبينات } الدلائل على صدقهم فلا عذر لهم ، عطف على أهلكنا
~~عطف سابق على لاحق ، أو حال من واو ظلموا بتقدير قد لأنه ms1617 ماض مثبت متصرف ،
~~وقيل أو بدون تقديرها { وما كانوا ليؤمنوا } حال من هاء جاءتهم ، أو عطف
~~على جاءتهم واللام لتأكيد النفى بمعنى أنهم أشقياء لا يتركون الإصرار ،
~~وليس الجملة تأكيدا للجملة قبلها لأن الأولى تكذيب ، وهذه إصرار عليه
~~والضمير للقرون ، وأجاز مقاتل كونه لأهل مكة ، وهو ضعيف { كذلك } أى مثل
~~ذلك الإهلاك للإصرار على ترك الإيمان { نجزى القوم المجرمين } سائر
~~المجرمين الذين بعد كأهل مكة أو هم المراد فالأصل نجزيهم ، فوضع الظاهر
~~موضع المضمر ليصفهم بالإحرام الذى هو علة للإهلاك والمفاضلة وعليه فأل
~~للعهد .

PageV04P069

### || CHECK 14

# { ثم جعلناكم } يا أهل مكة { خلائف فى الأرض من بعدهم } العطف على أهلكنا
~~، والهاء للقرون والمراد الإيجاد لهم فى الأرض ، وإسكانهم فيها بعد إذهاب
~~من قبلهم سواء من اتفقت أرضهم ومن لم تتفق { لننظر كيف تعملون } أى لنعلم
~~كيف تعملون أى لنظهر متعلق علمنا للناس من إيمان من يؤمن منكم للاعتبار
~~بإهلاك من قبلكم أو لغيره لمعجزات الرسول ، ومن كفر من يكفر منكم وكيف حال
~~الواو ، والمعنى لننظر على أضى حال تعملون فإن المعتبر جهة الفعل لانفسه ،
~~ألا ترى أن الفعل الواحد يقبح تارة ويحسن أخرى كضرب اليتيم يحسن تأديبا
~~ويقبح ظلما له واحتقارا ، لا مفعول مطلق أى عمل تعلمون كما قيل ولا مفعولا
~~به ، لكن كيف للسؤال عن الأحوال لا عن الذوات ، نعم يجوز السؤال بها على
~~التجوز ، وإن جاء عن العرب كيف ظننت زيدا؟ فهى مفعول به والأولى أنها حال
~~وعاملها محذوف ، والمجموع مفعول ثان أى كيف يفعل وإذا لم يجعل مفعولا به
~~قدر المفعول به أى لننظر كيف تعملون ما يعرض لكم ، وفى الآية استعارة
~~تمثيلية ، شبه تمكينه العباد من الطاعة والمعصية والأمر بالطاعة ورضاها
~~والنهى عن المعاصى وبغضها باختبار الإنسان مع تمكينه مما يعمل أو يترك ،
~~والجامع ظهور ما يترتب على ذلك ، وهى مبنية على استعارة مفردة تبعية ، فإن
~~النظر موضوع للنظر بالعين واستعمل فى العلم أى ليظهر معلومنا خارجا فيجازى
~~عليه ، وفى الحديث إن الدنيا حلوة خضرة ، أو خضرة ms1618 نضرة ، وإن الله مستخلفكم
~~فيها فناظر كيف تعملون ، وعن قتادة : صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء إلا
~~لينظر أعمالنا ، فأروا الله من أعمالكم خيرا بالليل وبالنهار .

PageV04P070

### || CHECK 15

# { وإذا تتلى عليهم } أى عليكم يا أهل مكة ، فجاء على طريق الالتفات من
~~الخطاب فى قوله جعلناكم وتعملون إلى الغيبة { آياتنا } القرآن مطلقا وقيل
~~آيات التوحيد { بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا } منهم كالخمسة المستهزئين
~~بالرسول A ، وبالقرآن { إنا كفيناك المستهزئين ، الذين جعلوا القرآن عضين }
~~عبدالله بن أمية المخزومى والوليد بن المغيرة ومكرز بن حفص وعمرو بن
~~عبدالله بن أبى قيس العامرى والعاصى بن عامر بن هشام ، وإسناد القول إلى
~~الكل إسناد إلى المجموع ، لذا لم يقولوا كلهم ائتنا بقرآن إلخ ، أو لرضى من
~~لم يقل بقول القائل ، واللقاء يكون بالبعث ، لا يخافون البعث بلا يرجون
~~ثوابا لإنكارهم إياه ، وفى تتلى قبل التفات إلى الغيبة أى سكاكى لا جمهورى
~~ومقتضى الظاهر ، وإذا تتلو عليهم لقوله { ائت بقرآن غير هذا } لأنه خطاب له
~~A أى بقرآن مغاير لهذا بنفى البعث وبعدم عيب آلهتنا اللات والعزى ومناة
~~والقائل بعض والباقون راضون { أو بدله } أى أوقع التبديل فى بعض بأن تجعل
~~مقام البعث انتفاءه ، ومكان عيب الآلهة مدحها ومكان العذاب الرحمة ، ومكان
~~الحلال الحرام قالوا ذلك استهزاء أو ليقولوا إن طاوعهم بغير هذا القرآن أو
~~بالتبديل ، إنك كاذب إذ لو كان من الله لم تبدله لكن قد يولون لجهلهم إن
~~الله بدله أو أتى بغيره ، أو كنوا بذلك عن أنه منك فأت بغيره من الله ،
~~ولما كان ما صدق غير هذا وما صدق التبديل واحدا وهو التغيير ، وأيضا امتناع
~~التبديل يستلزم امتناع الإتيان بغير هذا إذ عدم القدرة على تبديل البعض
~~يستلزم عدم القدرة على تبديله كله أجاب بواحد فقال { قل ما يكون } يصح { لى
~~أن أبدله من تلقاء نفسى } ولم يقل أو آتى بغيره ، ولكن لا مانع من تقديره
~~وتلقاء مصدر لقى استعمل ظرف مكان بمعنى الجهة المقابلة ، والمراد هنا من
~~قبل نفسى ، ويفسر ms1619 أيضا بالجانب ، ومن المصادر التى جاءت على تفعال بالكسر
~~تبيان وتهدار وتلعاب كتلقاء ، وأما تمساح فاسم { إن أتبع إلا ما يوحى إلى }
~~تعليل لقوله ما يكون أى ما يكون لى أن أبدله من تلقاء نفسى لأنى لا أتبع
~~إلا ما يوحى إلى ، فإذا أوحى بإسقاط آية أو بعضها حكما أو تلاوة أو
~~تبديليها أو بعضها فعلت ، وذلك نسخ من الله لا من تلقاء نفسى ، فلا تتوهموا
~~أن ما أذكر من النسخ من عندى بل من عند الله ، فلا تقولوا بدل كما بدلت من
~~قبل أو أسقط كما فعلت من قبل ، وقد ذم الله من فعل ذلك ، فويل للذين يكتبون
~~الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ، وقال يحرفون الكلم وقال { إنى
~~أخاف إن عصيت ربى } بالتغيير أو التبديل أو الكتم ، فإنه إسقاط أو غير ذلك
~~من مخالفة الله D { عذاب يوم عظيم } هو يوم القيامة ، فقد استوجبتم العذاب
~~العظيم بطلب ذلك منى .

PageV04P071

### || CHECK 16

# { قل لو شاء الله } أن يكون قرآن غيره أو أن يبدله ثم ينزله فاكتفى عن
~~هذا بقوله { ما تلوته عليكم ولا أدراكم } أعلمكم الله { به } على لسانى فإن
~~عدم التلاوة وعدم الإدراء به سببان وملزومان لعدم إنزاله والمشهور أن مفعول
~~المشيئة يحذف ، إلا ن كان غريبا ، والتقدير لو شاء الله عدم تلاوته عليكم
~~وعدم إدرائه إياكم به ما تلوته عليكم ولا أدراكم به . والباء للإلصاق من
~~درى المتعدى بما كما تقول عرفت بكذا ولا معمول له إلا ما دخلت عليه الباء ،
~~كأنه قيل اتصل على به فتعدى الآخر بالهمزة ، أو صلة فى المفعول الثانى
~~لأدرى المتعدى للاثنين من درى المتعدية لواحد وللصلة للتأكيد نصا على
~~الكلية ولذلك ساغت فى المعطوف على جواب لو مع أنه لا يكون بلا النافية ،
~~إلا أن يقال إن هذا مما يغتفر فى ثوانيه ما لا يغتفر فى أوائله ، وضمير
~~أدرى عائد إلى الله ، وقرىء أدرأكم بهمزة بعد الراء على لغة عقيل من قبل
~~الألف المبدلة من ياء آخر الهمزة ولو ms1620 كان أصل تلك الياء ألفا كأعطيتك
~~فيقولن أعطاتك بهمزة ساكنة بدلا من ألف أعطى المبدلة عن الياء المبدلة عن
~~الواو ، أو معنى قراءة الهمزة لأجعلنكم خصماء بتلاوته تدرأوننى بالجدال من
~~الدرء بمعنى الدفع { فقد لبثت فيكم عمرا } مدة قيل أو مقدار عمر { من قبله
~~} قبل مجيئى بما قلت أنه قرآن مكثت فيكم أربعين سنة تشاهدوننى لا أقرأ
~~كتابة ولا أكتب ولا أجالس من يقرؤها أو يكتب ، ولا أجالس أصحاب الأخبار
~~والقصص أو الكهانة ولا أدعى شيئا ، وشاهدتم صدقى ولا أنشىء شعرا ولا أقرؤه
~~ولا خطبة وجئتكم بكلام بليغ لا تطيقون مثله مخبر بالغيوب مشتمل على الآداب
~~ومكارم الأخلاق والأحكام المقبولة فى قلوب من تدبروا { أفلا تعقلون }
~~أتلاحظون ذلك ولا تعقلون بذلك أنه من الله لا منى ، ولأنى مع بلاغتى
~~الزائدة على بلاغتكم لا آتى بمثله فى سائر كلامى وإذا كان ذلك .

PageV04P072

### || CHECK 17

# { فمن أظلم } لا أظلم { ممن افترى على الله كذبا } فلو كان منى ونسبته
~~إلى الله لم يكن أحد أظلم منى ، فكيف يحب عاقبل أن يكون أظلم الخلق ، أو
~~أنتم افتريتم على الله بادعاء الولد له والصاحبة والشريك فلا أظلم منكم {
~~أو كذب بآياته } هى القرآن لا ما نصبه من الأدلة العقلية كخلق السماوات
~~والأرض والجبال وغير ذلك ، وأحوال كل الخلق لأنهم لم يكذبوها إلا بتكلف أن
~~عدم الاعتبار بها تكذيب فتشمل الآيات القرآن والأدلة العقلية ، لكن تسمية
~~عدم الاعتبار تكذيبا مجاز فيجمع بين الحقيقة والمجاز إلا إن اعتبرنا عموم
~~المجاز فنقول معى التكذيب عدم العمل بالقرآن ، والعقلية { إنه لا يفلح
~~المجرمون } المشركون وأصحاب الكبائر مطلقا ، أو هؤلاء المشركون كما مر مثله .

PageV04P073

### || CHECK 18

# { ويعبدون من دون الله } كما يعبدون الله فى زعمهم { ما لا يضرهم } إن لم
~~يعبدوه { ولا ينفعهم } إن عبدوه أو لم يعبدوه ، وكان أهل الطائف يعبدون
~~اللات وأهل مكة العزى ومناة وأسافا ونائلة وهبلا ، والجملتان تعليل لمن
~~أظلم ، أى لا أظلم ممن ذكر لأنه لا يفلح المجرمون ، ولأنهم يعبدون من لا
~~يخلق ولا يرزق ms1621 ولا يجلب ولا يدفع ، وقدم نفى الضر لأن التخلى قبل التحلى ،
~~ونفى الضر أهم ، والمعبود مثيب ومعاقب وليست الأصنام تعاقب أو تثيب ، وليست
~~بآلهة ، وكذا الملائكة وكل معبود غير الله لا قدرة له ولو كان حيوانا إلا
~~ما أقدره الله ، وقد قيل الآية شاملة للملائكة وعيسى ، والظاهر أن المراد
~~الأصنام { ويقولون هؤلاء } الأصنام التى نعبدها { شفعاؤنا عند الله } فيما
~~يهمنا من جدب ومرض وسائر المضار ، وفى إحضار ما نطلبه ، وفى الآخرة إن كان
~~ما يقول محمد من البعث حقا تقربنا إلى الله زلفى ، ولئن رجعت إلى ربى إن لى
~~عنده للحسنى ، ولسنا أهلا لخدمة الله بالعبادة ، فإنه أعظم شأنا أن نكون له
~~خدما ، بل نتوسل إليه بعبادة الأصنام ، وهذا سفه ظاهر فإن العاقل أحق بأن
~~يكون خادما من الجماد ، وأيضا الأصنام تحتاج فى شفاعتها لهم يوم القيامة
~~على فرض ثبوتها إلى أن يخلق الله لسانا تشفع به ، وإنما الحق عبادة من
~~يحتاج إليه لا من يحتاج ، ومن تيقن نفعه وضره كما أقروا به لا الجماد
~~المحتاج المتيقن عدم نفعه فى الدنيا ، وأولى أن ينفع فى الآخرة ، والذى
~~يتيقن أنه النافع الضار المثيب المعاقب لا الجماد الذى ليسوا على يقين من
~~نفعه فى الآخرة لشكهم فيه . وقوله عند الله يشمل الدنيا ويشمل الآخرة على
~~فرض ثبوتها ، وكان النضريقول : إذا كان يوم القيامة شفعت لى العزى واللات ،
~~ويروى أن الآية نزلت فيه يعنى إن صح البعث ، وذلك لا يقولون به . وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت ، وبعضهم يقول : تشفع الأصنام فى
~~الدنيا بمنافع ودفع مضار ، وبعض يقولك يشفع لنا ما هى على صورته من
~~الصالحين يعبدونها ليشفع لهم هؤلاء الصالحون { قل أتنبئون الله بما لا يعلم
~~فى السموات ولا فى الأرض } ما اسم موصول للجنس عامة لكل شىء يتوهمون أنه لا
~~يعلمه ، حاشاه أو واقعة على الآلهة أو على شفاعتها أو نكرة موصوفة واقعة
~~على آلهة أو شفاعة ، والمعنى كل شىء معلوم لله فلا يتصور إخباركم له
~~بالآلهة والشفاعة ms1622 لأنها لا تثبت عنده ، وما لا يثبت لا يقال علمه الله
~~ثابتا ، أو لا يعلم بمعنى لا يثبت فلزم من انتفاء علمه أنه غير موجود ، إذ
~~لو وجد لكان عنده معلوما لا يخفى عنه شىء ، وما فى السموات حال من الضمير
~~العائد المحذوف ، أى لا يعلمه كذا .

PageV04P074

# قالوا : ويعطله قوله فى الأرض إلا بتقدير وما لا يعلمه فى الأرض ، وإما
~~على جعله حالا من مافلا حاجة إلى تقدير ، ولا يتعلق بيعلم لأن علمه تعالى
~~لا يقع فى موضع لأنه لا يحل فى موضع ، ولك جعله مفعولا ثانيا أى لا يعلمه
~~ثابتا فى السموات ولا فى الأرض وما فى الهواء فوق السماء هو من السماء وما
~~فى الهواء فى جوف الأرض من الأرض . بل السموات والأرض تمثيل لأنه قد وجد
~~غيرهما كالعرش والكرسى ، وما تحت الأرض من الأرضين وما تحتهن ، ويجوز أن
~~يكون الأرض جنس لهن كلهن ، وكل ما فى السموات والأرض وغيرهن مملوك لله عاجز
~~ألا يكون إلها { سبحانه وتعالى عما يشركون } به ، وما مصدرية أى عن إشراكهم
~~، أو اسم موصول أى عن الشركاء التى يشركونها أو نكرة للتحقير موصوفة أى عن
~~أشياء يشركونها ، والأول أولى لأن التنزيه عن الفعل أولى من التزيه عن نفس
~~ما يشرك ، مع أن التنزيه عن نفس ذلك راجع إلى التنزيه عن الفعل ، تنازع
~~سبحانه وتعالى فى قوله عما يشركون فأعمل الثانى وأضمر للأول ، أى سبحانه
~~عنه أى سبحانه عما يشركون ، ومعنى سبحانه تنزيهه عما يشركون ، أى نزهوه يا
~~معشر الناس أو المكلفين أو الخلق ، أو أنزه نفسى أو نزهت نفسى عما يشركون ،
~~وهكذا فى سائر القرآن ، ومعنى تعالى تعاظم وبعد عما يشركون ، وأصل علاج
~~العلو من سفل حاشاه .

PageV04P075

### || CHECK 19

# { وما كان الناس إلا أمة واحدة } على عهد آدم إلى أن قتل قابيل هابيل ،
~~وأوصله ذلك وأولاده إلى الإشراك ، وهو الصحيح لصحة الإشراك المذكور ، وقيل
~~إلى إدريس ، وكانت الملائكة تصافحه إلى أن رفع ، وقيل إلى زمان نوح ، وفى
~~زمانه وقع الإشراك ، وقيل من حيث ms1623 الطوفان إلى أن أشركت ثمود لأن الله D لم
~~يذر على الأرض من الكافرين ديارا ، وقيل من بعثه إبراهيم عليه السلام إلى
~~أن غيره ثمروذ وقيل من بعد قتل نمروذ إلى أن أظهر عمرو بن لحى عبادة الحجر
~~، وهو من أهل مكة . وعليه فالناس العرب وهو أنسب بذكر الآية بعد ذكر
~~أحوالهم من عبادة الأصنام ، وقيل إلا أمة واحدة على الكفر فى زمان الفترة
~~بعد بعثة رسول الله A ، وهذا لاتصاله إليه A أولى من قول من قال فى زمان
~~قبل بعثة إبراهيم عليه السلام ، وقول من قال فى زمان بعد بعثة نوح عليه
~~السلام ، والمراد الأكثر لما ثبت أنه ما خلت أمة إلا وفيها مؤمن ، وإن
~~الأرض لا تخلو عمن يعبد الله وعن قوم بهم يمطرون وبهم يرزقون كالأوتاد
~~والغوث والقطب . وعلى هذه الأقوال فى الاتفقا على الشرك تكون فائدة ذكره
~~تسليته عن شرك قومه وعنادهم ، وفى الاتفاق فى الخق على الإسلام : كل مولود
~~يولد على الفطرة { فاختلفوا } بعض مسلم وبعض كافر وبعض بقى على الفطرة وبعض
~~خرج عنها { ولولا كلمة سبقت من ربك } الجملة نعت لا خبر ، والكلمة قضاؤه
~~بتأخير العذاب والثواب إلى يوم القيامة ، وهو يوم الجزاء أو تأخيرا لمزيتهم
~~بإنجاء المؤمنين وإهلاك الكافر ، أو بإنزال آية ملجئة إلى اتباع ال وهذا
~~ضعيف ، { لقضى بينهم } فى الدنيا بإهلاك الكافر وإنجاء المؤمن { فيما } أى
~~فى شأن أو سبب ما { فيه يختلفون } من الدين ، ولم يقل اختلفوا لحكاية الحال
~~الماضية .

PageV04P076

### || CHECK 20

# { ويقولون } كفار مكة ، والعطف على يقولون أو يعبدون أو هو بمعنى قالوا
~~عطف على قال الذين ، وجىء بالمضارع ليدل على الاستمرار { لولا } توبيخ على
~~عدم الإنزال بفرض أنه نبى كما يزعم أو تحضيض ، وعليه فقوله { أنزل عليه }
~~بمعنى ينزل { آية من ربه } محسة كاليد والعصا والناقة والمائدة كالأنبياء
~~قبله وتفجير الأرض ينبوعا وإسقاط السماء كسفا وبعث جده قصى وتسيير الجبال ،
~~وفى ذلك تلويح إلى أن القرآن وغيره من معجزاته غير آية عندهم { فقل إنما
~~الغيب } ما غاب ms1624 عن العباد { لله } والآيات مما غاب إن كانت فإنما يأتى بها
~~الله D ، ولعل فى إنزالها إهلاكا لكم إن لم تؤمنوا كما أهلك من قبلكم كما
~~طلبوها ، وأنزلت ولم يؤمنوا { فانتظروا } نزول الآية للعذاب ، أو انتظروا
~~العذاب وهو أمر للتهديد { إنى معكم من المنتظرين } ما يفعل الله بكم
~~لعنادكم واستهزائكم بالقرآن الذى لا آية تساويه فضلا عن أن تفوته .

PageV04P077

### || CHECK 21

# { وإذا أذقنا الناس } كفار مكة أو الكفار مطلقا ففيم اللجاج والمكر مطلقا
~~{ رحمة } كالصحة والشفاء والخصب وصلاح الثمار والأنعام وأحوالها { من بعد
~~ضراء مستهم } كمرض وقحط ووصف الضراء بالمس إشارة إلى أنها قليلة بالنسبة
~~إلى الرحمة { إذا } للمفاجأة { لهم مكر فى آياتنا } احتيال فى دفعها . كما
~~روى أنهم أقحطوا سبع سنين وكادوا يهلكون ولما أرسل الله إليهم المطر نسبوه
~~إلى الأصنام أو الأنواء والكواكب ، ويقولون مطرنا بنوء كذا أى بسقوط نجم
~~كذا فى المغرب من المنازل الثمانية والعشرين ، وطلوع مقابله من المشرق فى
~~الفجر ، يضيفون البرد والرياح والأمطار إلى الساقط ، وقال الأصمعى إلى
~~الطالع ، وذلك فى كل ثلاثة عشر يوما إلا الجبهة فأربعة عشر ، وليس غرضهم من
~~طلب الآيات طلب الحق والتأمل بل غرضهم العناد والعنت ، فلو نزلت كل آية لم
~~يؤمنوا ، والمراد بالآيات غير المتلوة ، قال زيد بن خالد قال رسول الله A «
~~يقول الله تعالى : أصبح من عبادى مؤمن بى وكافر بالنجم ، وكافر بى ومؤمن
~~بالنجم ، فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بى كافر بالنجم ،
~~وأما من قال مطرنا بنوء كذا أو كذا فذلك كافر بى مؤمن بالنجم . » وإنما كفر
~~لاعتقاده أن النجم مستقل بالمطر . ولا كفر بقول مطرنا عندها مع نية أن
~~الإمطار بإذن الله ، ولا تأثير فى النجم لذلك ، ولا يجوز للنجم تأثير بقوة
~~أودعها الله فيه استقلالا فإن هذا إشراك ، وأما بقوة أودعها الله تعالى فيه
~~تؤثر بإذنه وعلمه وخلفه الأثر فلا بأس ، وشهر المنع ، وهكذا سائر الأسباب {
~~قل الله أسرع مكرا } منكم ، أى أسرع مجازاة منكم فى سرعة مكركم ، وسرعتهم ms1625
~~معبر عنها بإذا الفجائية ، سمى المجازاة مكرا؛ لأن المكر سببها وملزومها ،
~~وذلك مشاكلة ، ويجوز أن يكون المكر مستعارا للاستدراج ، فإن معاملة الله
~~معهم بما يحبون مع إقامتهم على المعصية فى صورة المكر والخديعة وعلل
~~الأسرعية بقوله { إن رسلنا يكتبون ما تمكرون } يعنى الحفظة يكتبونه لئلا
~~تنكروه ، فلم يخف عنهم ، فكيف عن الله ، فلا بد من الانتقام لأن الحفظة
~~والكتابة إنما هما للجزاء ، وسمى الملائكة رسلا هنا كما فى سورة فاطر لأنهم
~~يبلغون أعمالهم إلى الله D ، وهو أعلم بها منهم ، والتكلم هنا مناسب له فى
~~قوله أذقنا فلا التفات ، فلا تهم فإن قل الله لا يقابل ذلك لأنه أمر فكيف
~~يكون مدخول قل وهو لفظ الجلالة مقابلا للتكلم حتى يقال التفات من الغيبة
~~إلا إن كان هذا من مقول القول ، فيكون الأصل إن رسله ولا حاجة إلى ذلك ، بل
~~أخبر الله تعالى رسوله أن رسلنا يكتبون إلخ ، كما أمره بالقول ، وما مصدرية
~~أى يكتبون مكركم ، أو اسم أى ما تمكرونه على تضمين تمكر معنى تعمل فى خفاء .

PageV04P078

### || CHECK 22

# { هو الذى يسيركم فى البر والبحر } يصيركم سائرين فى البر مشاة وركبانا
~~وفى البحر وفى السفن { حتى } ابتدائية تقريعية لا للغاية ، ولو تضمن
~~التقريع معنى الغاية كأنه قيل فإذا كنتم فى البر واشتد أمره عليكم ، وظننتم
~~أنكم هلكى دعوتهم الله ، فإذا أفرج عنكم الله رجعتم إلى الشرك ، ووجه
~~الغاية إن قيل بها أن المعنى يسيركم فى البر والبحر إلى وقت حصول شدة البحر
~~والظن والدعاء الرجوع إلى الكفر ، فإن بعضا يجر إذا بحتى أو يمكنكم من
~~السير حتى يحصل ذلك المذكور فى قوله { إذا كنتم فى الفلك } الضم والسكون
~~فيه دالان على الجمع بواسطة قرينة كبدن وأسد ومفرد مثله كقرب وفعل بدون أن
~~يدلا على شىء فيه ، والقرينة أن ضمه وسكونه للجمع قوله { وجرين } بنون
~~الإناث كما دل النعت بالمفرد على الإفراد فى قوله D فى الفلك المشحون { بهم
~~} الباء للمصاحبة ، ويضيف كونها للتعدية أى وأجريناهم ، لأن إطلاق الجرى
~~عليهم مجاز ms1626 لأنها الجارية ، ومقتضى الظاهر بكم للخطاب فى كنتم ، وجاء
~~بالغيبة إعراضا عن خطابهم لعدم لياقتهم بعز الخطاب إذ هم رجس لائقون
~~بالحجاب ، وحكى لغيرهم عيوبهم ليتعجب منها أولو الألباب ، وأما قول أبى
~~حيان إن مضمون الخطاب فى قوله يسيركم إلخ ، نعمة المؤمن والكافر حتى وصل
~~ذكر السوء وما يتمهد له قبله صرف الخطاب إلى الكفار ، وبقريب من ذلك لكن
~~يوهم أن الخطاب للمؤمنين والكافرين وليس ذلك مراده فإنه للكافر خاصة ،
~~وإنما أراد أن يذكر لك أن ما أنعم عليهم به يكون لهم وللمؤمنين { بريح }
~~الباء للآلة وعلى فرض الأولى للتعيدة فهذا للمصاحبة { طيبة } لينة الهبوب
~~إلى جهة المقصد { وفرحوا بها جاءتها } الضمير عائد إلى الريح ، أى عارضتها
~~ريح مضادة لها فذهبت هى { ريح عاصف } فإن العاصفة ضدها اللينة ، لأنها ضد
~~اللينة ، وهذا أولى من عوده للفلك لقرب الريح ولتقدم الإضمار له فى قوله
~~بها ، ولأنه لم يقل جاءتهن كما قال وجرين ، وعاصف للنسب كتامر ولابن لا اسم
~~فاعل ، لأنه لا يقال عصفت الريح ، ولذلك ذكر مع أن الريح مؤنث كذا قيل ،
~~ولا أقول بذلك بل يقال عصفت الريح تعصف بمعنى اشتدت فهى عاصفة وعاصف {
~~وجاءتهم الموج من كل مكان } تأمل المجىء منه كقوله تعالى تدمر كل شىء ، أى
~~كل شىء أتت عليه لا كل شىء مطلقا ، { وظنوا أنهم أحيط بهم } أى حبسوا عن
~~النجاة كما يحبط العدو والحريق فيترجح فيه الهلاك أو هو استعارة تبعية ،
~~شبه شدة الموج بإحاطة العدو مثلا بهم ، واشتق منها أحيط على التبعية ، وهذا
~~ضعيف لصحة بقائه على معناه الأصلى بلا ضعف ولا داع إلى غيره ، وبعد أن صير
~~إلى الاستعارة فكلما أمكنت الاستعارة التمثيلية بلا ضعف صير إليها ، فتقول
~~شبهت الهيئة المنتزعة من شدة هبوب الريح وظهور الموج من كل مكان وحركة
~~السفينة الحركة الشديدة بالهيئة المنتزعة من العدو من إحاطته بشخص من جميع
~~جهاته بحيث لا يرجى خلاصه { دعوا الله مخلصين له الدين } استئناف بيانى
~~كأنه قيل فما فعلوا فقال دعوا الله إلخ ، أو ms1627 بدل اشتمال لأن بين ظن الإحاطة
~~والدعاء ملابسة بغير الكلية والجزئية واستدعاء ، ولا يقال الثانى أولى لعدم
~~الحذف لأنا نقول الحذف فى لاستئناف البيانى كلا حذف إذ لاحظ له فى التقدير
~~اللفظى ، وإنما هو اعتبار ، والدين الألوهية أى خصوه بالألوهية رجوعا إلى
~~الفطرة التى خلقوا عليها لما زال عنهم عوارضها من شدة الخوف من الغرق .

PageV04P079

# وزعم بعض أن دعاءهم أهيا شراهيا وأن معناه يا حى يا قيوم ، وفيه أن ذلك
~~لغة عجم من كلام اليهود ، ولعله اتصل إليهم من اليهود وقوله { لئن أنجيتنا
~~من هذه } أى هذه الريح الداهية ، أو هذه الأهوال { لنكونن من الشاكرين }
~~هذا مع ما قبله مفعول لحال محذوفة أى قائلين : والله لئن أنجيتنا أو لدعوا
~~لتضمنه معنى القول ، والشاكرون الموحدون المطيعون ، ركب عكرمة بن أبى جهل
~~البحر فهاج بهم وتضرعوا إلى الله وحده فقال : ما لكم؟ فقالوا : هذا لا ينفع
~~فيه إلا الله ، فقال : هذا هو إله محمد فاتبعوه ولا تخالفوه ، إن الذى ينجى
~~فى البحر هو الذى ينجى فى البر ، لئن خلصنى الله تعالى لآتين محمدا فأومن
~~به ففعل وصدق .

PageV04P080

### || CHECK 23

# { فلما أنجاهم } إلى البر كما دعوا إجابة لدعائهم { إذا هم يبغون فى
~~الأرض بغير الحق } بالإشراك وسائر المعاصى بلا بطء فإن إذا للمفاجأة ،
~~والبغى بمعنى مجاوزة الحد قد يكون بالحق كقتل المشركين وهدم دورهم وقطع
~~أشجارهم وإحراق زروعهم كما فعل A بقريظة ، وكقتل الخضر الغلام وخرق السفينة
~~، فاحترز عنه بقوله بغير الحق ، وهذا كما قال طغى الماء ، وأولى من هذا أن
~~يكون بغير الحق تأكيدا ليبغون ، أو بغير الحق عندهم ولا سيما عند غيرهم . {
~~يا أيها الناس هو على عمومه لا على خصوص أهل مكة { إنما بغيكم على أنفسكم }
~~فلا تحوموا حوله ، والعاقل لا يسعى فى إهلاك نفسه فإن عاقبته عليكم ولو
~~أوقعتموه على غيركم .

# يا صاحب البغى إن البغى مصرعه ... فارجع فخير فعال المرء أعدله

# فلو بغى جبل يوما على جبل ... لاندك منه أعاليه وأسفله

# وسمى الإثم بغيا لأن البغى سببه وملزومه ms1628 ، أو يقدر مضاف أى إثم بغيكم أو
~~وبال بغيكم ، أو شبه على طريق الاستعارة بغيه على غيره بإيقاعه على نفسه
~~لأن العقاب عليه كما قال : ومن أساء فعليها ، أو أنفسكم أمثالكم على العموم
~~، وهذا أولى ، أو أبناء جنسكم على الخصوص لأنهم كنفس واحدة ، وهو استعارة ،
~~وعلى أنفسكم خبر وقوله { متاع الحياة الدنيا } خبر ثان أو خبر لمحذوف أى هو
~~متاع ومتعلق ببغى ومتاع خبر أى تتمون به قليلا لأن الدنيا كلها قليلة فكيف
~~عمر الإنسان منها { ثم إلينا مرجعكم } عطف على قوله إنما بغيكم إلخ ، عطف
~~قصة على أخرى ، أو على محذوف أى تتمتعون قليلا ثم إلينا ، وفى هذا عطف
~~للاسمية على الفعلية لقصد الثبات والحصر بتقديم الظرف { فينبئكم بما كنتم
~~تعملون } نجازيكم .

PageV04P081

### || CHECK 24

# { إنما مثل الحياة الدنيا } أى صفتها العجيبة الشبيهة بالمثل السائر فى
~~الغرابة ، ووجه الشبه الاغترار وسرعة الزوال { كماء أنزلناه من السماء
~~فاختلط به نبات الأرض } نبات فاعل اختلط ، أى نبت بالماء ما لم يكن ، ونما
~~هو وما كان من قبل حتى اتصل بعضه ببعض ، ويجوز أن يكون فاعل اختلط ضمير
~~الماء وبه خبر نبات أى كثر الماء واتصل بعضه ببعض والحال أن به نبات الأرض
~~، وما تقدم أولى { مما يأكل الناس } حال من النبات وذلك كالبر والشعير
~~والذرة والسلت وغير ذلك مما يزرع والبقول { والأنعام } من العشب الرطب
~~واليابس وسوق الزرع وقشره وورقه { حتى } تقريعية وعلى قول الغاية يقدر ما
~~زال ينمو حتى { إذا أخذت الأرض زخرفها } ذهبها مجازا أو زينتها من أنواع
~~النبات ، شبه الأرض بعروس ورمز لذلك كما تتناول العروس حليها وتلبسه ، ورشح
~~لذلك بقوله { وازينت } أصله تزينت كما قرأ به الأعرج والشعبى وأبو العالية
~~ونهر بن عاصم والحسن ، أبدل التاء زايا وأدغمها فسكن الأول فجاءت همزة
~~الوصل وذلك بأزهارها أبيض وأخضر وأصفر وأحمر وأسود { وظن أهلها } أهل الأرض
~~أو أهل الزروع أو أهل الثمرة أو أهل الزينة ، والأول أولى للتصريح بالأرض ،
~~وأما غيره فيفهم من الألفاظ والضمائر بعد تابعه لهذه الأوجه ، وعود ms1629 الضمائر
~~للأرض مع الحذف كما ترى بعد أولى { أنهم قادرون عليها } متمكنون من تحصيل
~~ثمارها وبقولها ومنافعها { أتاها } أى أتى نباتها { ليلا أو نهارا } تارة
~~ليلا وتارة نهارا ، وسواء زمان غفلتهم كليل وزمان عدم غفلتهم إذ لا قدرة
~~لهم على دفع أمر الله تعالى وفى ذكر الليل والنهار تلويح إلى ذلك {
~~فجعلناها } جعلنا نباتها { حصيدا } أى مثل حصيد كزرع محصود بالمناجل وحذف
~~المضاف فى قوله أتاها وجعلناها كما رأيت للمبالغة كأنه أتى القضاء أو القدر
~~نفسه ، وجعل الأرض نفسها حصيدا ، وكذا حذف مبالغة فى قوله { كأن لم تغن
~~بالأمس } أى كأنه أى الشأن ، أو كأنها أى القصة أو كأن الأرض أى نباتها لم
~~يلبث ، أى لم يلبث نباتها بالأمس وهو اليوم الذى قبل يومه ، وهذا لكونه
~~أبلغ فى التوضيح والتمثيل ، وأقرب لأنه واقع على ظاهر ، أولى من تفسيره
~~بمطلق الزمن الماضى ، شبه الهيئة النتزعة من مجموع الحياة الدنيا وسرعة
~~انقضائها وذهاب نعيمها بعد حصولها بالهيئة المنتزعة من مجموع خضرة النبات
~~والزروع وبهجتها وزوالها فجأة وكونها حطاما بعد ما كان غضا طريا ، ووجه
~~الشبه الهئة المجتمعة من مطلق سرعة الانقضاء بعد الإقبال والاغترار ، وإن
~~شئت فقل فى أخذت الأرض زخرفها وازينت استعارة تمثيلية شبهت الهيئة المنتزعة
~~من الأرض وأصناف النبات وألوانها بالهيئة المجتمعة من العروس وتلبسها
~~بأنواع الثياب ذوات الألوان والتحلى بما هو زينة ، أو شبه نباتها بالهالك
~~أى جعلنا نباتها هالكا ، فشبه الهالك بالحصيد ، وأقيم اسم المشبه به مقامه
~~{ كذلك نفصل } نبين { الآيات } آيات القرآن ، ومنها هذه الآية أو الدلائل
~~من إنزال الماء والإنبات به نباتها بعد كماله ، إلا أن التفصيل فى قوله D
~~نفصل لا يتبادر إلى ذلك ويحتاج إلى تفسير بالتصريف على الترتيب المذكور من
~~الإيجاد والإعدام وتقديم السبب ، وهو الماء إلا أن فيه حكمة هى التنبيه على
~~أحوال الدنيا عموما حالا ومالا { لقوم يتفكرون } وغيرهم وخصهم لأنهم
~~المنتفعون بها ، وعن أبى ملزم كان مكتوبا إلى جنب هذه الآية ونسخ : ولو أن
~~لابن آدم واديين من ذهب لتمنى ms1630 ثالثا ولا يشبع نفس ابن آدم التراب ويتوب
~~الله على من تاب .

PageV04P082

### || CHECK 25

# { والله يدعوا } كل أحد بأمره بالإيمان والتقوى وهو دعاء يشمل السعداء
~~والأشقياء . { إلى دار السلام } هى الجنة دار السلامة من الفناء والآيات ،
~~وسلام الله والملائكة على من يدخلها يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ،
~~سلام قولا من رب رحيم ، رغب الناس بما بتقى زينته بعد تنفيرهم عن الدنيا
~~التى لا تبقى ، وعنه A « ما من يوم تطلع فيه الشمس إلا وبجانبها ملكان
~~ينادينا يسمعهما كل شىء إلا الثقلين؛ يا أيها الناس هلموا إلى ربكم والله
~~يدعو إلى دار السلام » ، ويجوز أن يكون السلام الله D ، السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر ، وخص من أسمائه ليدلهم على السلامة مما
~~ذكره من الآفات { ويهدى } هداية توفيق ، والشقى لم يرد الله إهداءه توفيقا
~~، وأمر الله D كما فى قوله يدعو غير الإرادة كما فى قوله يهدى ، وإرادته لا
~~تتخلف وأمره يتخلف أعنى أنه يأمر ويعصى { من يشاء } هدايته { إلى صراط }
~~يوصلهم إلى دار السلام { مستقيم } دين الإسلام ، فعل الطاعة والتقوى وهى
~~أيضا طاعة وفعل . . .

PageV04P083

### || CHECK 26

# { للذين أحسنوا } بالعمل والتقوى { الحسنى } بمعنى الجنة { وزيادة } دوام
~~رضاء الله عليهم ، أو غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة أبواب ، كما روى عن
~~على وجابر بن زيد ، أو ما فى الدنيا لا يحاسبهم عليه كما حاسب الكفار ، أو
~~المغفرة أو الحسنى مقابل الحسنة والزيادة فصاعدا ، فإن الحسنة بعشر إلى سبع
~~مائة وأكثر ، كقوله تعالى ولدينا مزيد ، ويدل له أنه قابله بقوله جزاء سيئة
~~بمثلها والحسنى تأنيث الأحسن كأنه قيل الجنة الحسنة أو المثوبة الحسنى ، أو
~~الزيادة سحابة تمر وتقول يا أهل الجنة ما تريدون أن أمطركم فكل ما شاءوا
~~أمطرته { ولا يرهق وجوههم } لا يغشاها أو يقربها كقوله غلام مراهق أى قارب
~~البلوغ { قتر } غبرة فيها سواد أو دخان { ولا ذلة } من الحزن وسوء الحال
~~وما يظهر على الوجه ، وذلك مجاز لعلاقة اللزوم والتسبب وهذا مدح فإن نفى
~~التسبب واللزوم فى السوء ms1631 أبلغ من نفى السوء وإنما أخر ولا يرهق وجوههم قتر
~~ولا ذلة عن قوله { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } مع أن التخلى قبل التحلى ،
~~ومع أن دخول الجنة بعد النجاة من النار لأن ذلك سيق مساق التذكير للنعمة
~~التى فاتت العدو فإن الرهق والذلة نعمة فاتت الأعداء ، وهم أهل النار ،
~~فكأنه قيل أبشروا بالفوز والنجاة مما عليهم من الرهق والذل وخزى العدو ،
~~ولذة ومسرة لأهل الجنة ، وفى الآية دليل على خلود الفاسق فى النار ، فلو
~~كان يخرج لنافى هذه الآية لأنه إذا دخلها يرهق بالقتر ويذل ، وكذلك إذا
~~قلنا المعنى لا يرهقهم ما يوجب ذلك من حزن وسوء حال وقولهم المراد فى الآية
~~نفى الدوام حتى لا تنافى خروج الفاسق دعوى بلا دليل وجملة لا ترهق إلخ عطفت
~~على للذين أحسنوا إلخ عطف فعلية على اسمية ولا بأس بذلك أو عطف مصدرها على
~~الحسنى على حذف أن المصدرية ورفع الفعل كما فى قوله تعالى : ومن آياته
~~يريكم البرق ، فى أحد أوجهه ، أى للذين أحسنوا الحسنى وانتفاء رهق وجوههم
~~قترا وانتفاء ذلة ولا النافية من الجملة والمصدر من معناها مضاف للمصدر من
~~رهق { أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } لا كالدنيا تخرج عن أهلها
~~ويخرجون عنها والعاقل يرغب فى الدائم الخالص لا فى سريع الفناء المتكدر .

PageV04P084

### || CHECK 27

# { والذين كسبوا السيئات } الشرك أو الكبائر ومن الكبائر الصغائر المصر
~~عليها ، وكل ذلك موجب للخلود فى النار ، وهو مبتدأ ولا يخبر عنه بقوله {
~~جزاء } لأن الذوات لا يخبر عنها بالمعانى والأوائل تأخذ مكانها فيعتبر ما
~~يلحق بها فإن لم يؤجد قدر فى الأخر لأنها محل التغيير والتقدير فى الأوائل
~~تقدير قبل الحاجة إليه ، فيقدر هنا ذوو جزاء أولى من أن يقدر وجزاء الذين
~~كسبو السيئات جزاء { سيئة } وقوله { بمثلها } متعلق بجزاء أو سيئة مبتدأ
~~وخبره محذوف ، أى مقدر بمثلها أو مثل خبر ، والباء زائدة والجملة خبر الذين
~~والرابط محذوف ، أى جزاء سيئة منهم أو سيئة لهم ، وهذا المقدر نعت لسيئة أو
~~جزاء مبتدأ خبره ms1632 محذوف ، أى لهم جزاء سيئة بمثلها ، والجملة خبر الذين وهو
~~أنسب بقول للذين أحسنو الحسنى أى لهؤلاء الحسنى ولهؤلاء جزاء سيئة بمثلها ،
~~وهذا فى معنى عطف الذين على الذين وسيئة على الحسنى عطف معمولين على معمولى
~~عاملين مختلفين ، منعه سيبويه مطلقا وأجازه الفراء مطلقا وأجازه الجمهور
~~بشرط تقدم المجرور كما فى الآية ، فيجوز : فى الدار عمرو والحجرة زيد ، بجر
~~الحجرة ، ولا يجوز عمرو فى الدار والحجرة زيد ، أو خبر الذين ما لهم إلخ أو
~~كأنما إلخ وفيه الفصل بثلاث جمل أو أولئك إلخ بالفصل بأربع { وترهقهم ذلة }
~~عطف على كسبوا عطف مضارعية على ماضوية ولا ضعف فى ذلك لأن حاصله الإخبار
~~بأنه كان كذا فيما مضى ويكون كذا فى المستقبل ، أو عطف على ما قبله عطف
~~معنويا كعطف التوهم كأنه قيل والذين كسبوا السيئات تجازى سيئتهم بمثلها
~~وترهقهم ذلة { ما لهم من الله } أى من عذاب الله على حذف مضاف ، ويجوز أن
~~لا يقدر مضافا كما تقول جاءنى كتاب من زيد ، ويتعلق بمحذوف من ضمير
~~الاستقرار ، وقيل حال من عاصم وفيه مجىء الحال من المبتدإ دون وجود شرطه
~~والمشهور منعه لأن عامله الابتداء وكيف يعمل الابتداء فى الحال ويكون مقيدا
~~بالحال { من عاصم } الجملة حال من هاء ترهقهم مالهم عاصم من عذابه إذا
~~جاءهم أى مانع بخلاف المؤمنين فإن عملهم عاصم برحمة الله من عذابه
~~والأنبياء والعلماء والشهداء يشفعون { كأنما أغشيت وجوههم قطعا } فيه نيابة
~~المفعول الثانى من باب أعطى لعدم اللبس كقوله أعطى درهم زيدا فإن قطعا هو
~~الأول لأنه الفاعل فى المعنى فلا تهم فإن المصير غاشيا هو قطع تغشى الوجوه
~~لا الوجوه تغشاها اللهم إلا مبالغة فى استحقاق السوء ، كأن الوجوه هى
~~الطالبة لأن تغشى القطع والمفرد قطعة بكسر القاف كسدرة وسدر { من الليل }
~~نعت قطعا ومن للتبعيض أو للبيان { مظلما } حال من الليل وناصبه أغشيت إن
~~جعلنا من الليل متعلقا بأغشيت ومن للابتداء أومتعلق الليل أى ثابتة من
~~الليل حال كونه مظلما .

PageV04P085

# { أولئك أصحاب النار هم ms1633 فيها خالدون* ويوم } اذكر لهم أو ذكرهم يوم {
~~نحشرهم } أى الخلق ، وأخر ذكر يوم الحشر مع أنه متقدم على ما قبله من الخزى
~~والعذاب والنار تلويحا بأن كلا من السابق واللاحق مستقبل بالاعتبار ولو قدم
~~ذكره على ما ذكر قبله لكان مساق الآية أن ذلك كله معتبر واحد { جميعا }
~~المشركين والموحدين وإن أريد المشركون فالإظهار فى قوله { ثم نقول للذين
~~أشركثوا مكانكم أنتم وشركاؤكم } للتشنيع بالشرك فمقتضى الظاهر ثم نقول لهم
~~، وإن أريد بها نحشر الخلق المؤمن والكافر فالتقدير للذين أشركوا منهم
~~وشركاء معطوف على المستتر فى مكانكم لأن المعنى الزموا مكانكم حتى تروا ما
~~يفعل بكم ، وقد فصل بتأكيده وهو أنتم ، وقال الفارسى مكانكم اسم فعل وفتحه
~~بناء ومعناه اثبتوا ولا تنتقلوا { فزيلنا } فرقنا { بينهم } وقطعنا الوصل
~~الذى كان بينهم والمفعول به محذوف تقديره الوصل ، وبين ظرف ، وأجاز بعض أن
~~يكون مفعولا به ومعناه الوصل وشد للمبالغة لأنه يقال زال ضانه من معزه ،
~~ويزيلها بفتح الياء الأولى وعينه ياء ، ولا يجوز أن يقال من زال يزول وهو
~~من لازم شدد للتعدية ، وإن أصله زولنا بشد الواو لأنه لو كان كذلك لم يكن
~~بياء مشددة بل يكون بواو مشددة ، إذ لا موجب للقلب ، ولا أن يقال أصله
~~زيولنا قلبت الواو ياء وأدغمت فيها ياء الإلحاق على زيد تدحرج إلحاق يدحرج
~~لأن باب الإلحاق خلاف الأصل فلا يرتكب بلا حجة . وعلى فرض الإلحاق يكون
~~المصدر فيعلة كدحرجة ، ولا تفعيل كتقديس إذا استعملناه ، ومقتضى الظاهر
~~فنزيل بينهم بشد الياء وصيغة المضارع كنقول ونحن لكن الماضى لتحقيق الوقوع
~~كأنه وقع وكذا فى قوله : { وقال } بلسان الحال أو لسان المقال { شركاءهم ما
~~كنتم إيانا تعبدون } وأضاف الشركاء هناك وهنا إليهم لأنهم هم المثبتون
~~الشركة بين الله وبين أصنامهم والإضافة تسوغ لأدنى ملابسة أو لأنها شريكة
~~لهم فى مالهم باختيارهم إذ جعلوا لها نصيبا فى أموالهم ينطقها الله فتنفى
~~أن تكون معبودة لأنها لا شعور لها ، وعلى فرض أن الله أعلم الشركاء يوم
~~القيامة بان ms1634 المشركين فى الدنيا عبدوها يكون إنكارها دهشا أو باعتبار نفى
~~منفعة عبادتهم لها فكأنهم لم يعبدوها أو باعتبارهم عبدوا الشياطين والأهواء
~~لأنها الآمرة بالإشراك ، وأما الشركاء فلم تأمرهم بعبادتها ولا أرادت أن
~~تعبد ، وقيل الشركاء عيسى والملائكة ، وقيل الشياطين وفيه أن الشياطين
~~عالمون بعبادة المشركين لهم وقيل الملائكة ، ولا يلزم علمهم بها ، وقد تعلم
~~الشياطين لأنهم يوسوسون ويمضون فى شأنهم . قال الله D { ثم نقول للملائكة
~~هؤلاء الذين } إلخ ، { أأنت قلت الناس } PageV04P086 إلخ ، إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لى ، والعرب ما عبدت عيسى بل النصارى عبادته ، وخزاعة خاصة من
~~العرب عبدت الملائكة ، ويدل على أن مراد الأصنام قبل قوله تعالى :

# { فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم } حيث اشتشهدوا به تعالى وقوله تعالى {
~~إن كنا عن عبادتكم لغافلين } سبحانك أنت ولينا من دونهم حيث أثبتوا لهم
~~عبادة إلا أنهم زعموا أنهم غافلون عنها ، وقد يقال : نطقت الأصنام بذلك بعد
~~إعلام الله تعالى لها ولا علم لها حال العبادة إذ لا شعور للجماد ،
~~فالمشركون فى الحقيقة عبدوا الشياطين وأهواءهم ، وأن مخففة أى أنه أى الشأن
~~أو أننا ، وقدم إيانا للاهتمام والفاصلة وقصر القلب ، وفى الآية تلقى الشدة
~~من الشركاء بالإنكار فى مقام ترجى الشفاعة وذلك من أعظم شىء أن يكون الشر
~~حيث يرجى الخير ، وإيضاح القلب أنهم يقولون ما عبدنا إلا إياكم الأصنام
~~فتقول الأصنام : ما إيانا عبدتم كما قلتم بل عبدتم الشياطين والأهواء ، فصح
~~الحصر لا كما قيل لا يصح تنصب الأصنام فتقول والله ما كنا نسمع ولا نبصر
~~ولا نعقل ولا نعلم أنكم عبدتمونا ، فيقولون والله إياكم كنا نعبد فكفى
~~بالله إلخ ، كما قاله مجاهد فهو صريح فى الحصر والمراد بالغفلة عدم علمها
~~بالعبادة وعدم الرضا بها .

PageV04P087

### || CHECK 30

# { هنالك } فى ذلك المقام المهول المدهش أى المكان الحقيق وهو أرض الموقف
~~أو الشأن ، وهو مكان مجازا ويجوز أن تكون ظرف مكان أى فى ذلك اليوم على
~~الاستعارة كقوله هنالك ابتلى المؤمنون وقدم هنالك لقديم المقام { تبلوا كل
~~نفس ما أسلفت } تختبر كل ms1635 نفس مؤمنة أو كافرة ما قدمت من خير أو شر ، ويجوز
~~أن يراد المشركون خاصة ووجه الاختبار أن النفس قد تنسى فتترقب ما لها أو
~~عليها فذلك الترقب كالاختبار ، أو تبلو مجاز عن تعرف لأن الاختبار سبب
~~للمعرفة وملزوم لها ، ومعرفة ما أسلفت من العمل معرفة لجزائه من خير أو شر
~~، أو يقدر مضاف أى جزاء ما أسلفت أو ما أسلفت هو الجزاء ، لأن تقديم موجبه
~~فى الدنيا تقديم له { وردوا إلى الله مولاهم الحق } عطف على تبلو والضميران
~~لكل نفس والجمع باعتبار أن الرد على طريق الاجتماع لا كل نفس على حدة ، رد
~~الذين أشركوا إلى جزاء الله والرد معنوى أو ردوا إلى موضع جزاء الله فالرد
~~حسى وأضيف المولى إليهم باعتبار أنه مآلهم يردون إليه للعقاب ، رد العبد
~~العاصى إلى مولاه ليضربه ويسجنه مثلا ، وإذا قيل ليس الله مولى لهم فمعناه
~~أنه لا ينصرهم فلا منافاة بين قوله مولاهم الحق وقوله تعالى : إن الكافرين
~~لامولى لهم ، لأن معنى الآية فى كل واحدة غيره فى الأخرى ولا يصح القول عن
~~السدى ، أن الأولى منسوخة بالثانية ، لأن الإخبار لا يدخله النسخ ولأنه لا
~~بد أن الله مولى الذين آمنوا فى نفعهم وأنه لابد أنه غير مولى للذين كفروا
~~فى نفعهم فى الآخرة وأمر الدين ووصفه بالحق ردا عليهم فى اتخاذ الآلهة
~~الباطلة التى ليست بحق التى لا تتولى أمرهم وإنما متولى أمرهم الله { وضل
~~عنهم } الضمير للمشركين خاصة فى الموقف فلا ينافى قوله D : إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم ، ولا وجه للتوقف فى الأصنام هل تبقى بعد إحضارها أو
~~تفنى مع هذه الآية ويظهر لى أنها تعقل فى المحشر وتنطق بإذن الله D ، ثم
~~يزال عقلها ونطقها كحالها قبل ، وتدخل معهم النار يعذبون بها ويستحسرون بها
~~{ ما كانوا يفترون } يثبتونه آلهة على الكذب ويجوز أن يراد بالضلال عدم
~~النفع أو المعنى ضل عنهم كونهم يفترون أن آلهتهم تشفع لهم .

PageV04P088

### || CHECK 31

# { قل من يرزقكم من السماء والأرض ms1636 } أى يجمع لكم الرزق ، منهما يحصله
~~منهما معا لا من واحد فقط فإن الطعام بالماء وبالأرض ، فالإنسان يشرب الماء
~~ويعمل الطعام به ، والطعام بالنبات بالماء والحيوان بالنبات والماء ، وأيضا
~~النبات باختلاف الفصول حرارة وبردا وتوسطا وحرارة الشمس والقمر والأرض
~~بحرارتها شتاء وبردها صيفا ، ويجوز أن يكون أن لكم رزقا من السماء وهو
~~الماء ورزقا من الأرض ، ومن للابتداء ، ويجوز أن يكون المعنى من يرزقكم من
~~أهل السماء أو من أهل الأرض فمن للبيان والمراد بأهل السماء والأرض غير
~~الله ، فإنه لا يجوز أن يكون فيهما بل فى كل موضع بعلمه وقدرته وتصرفه
~~والاستفهام للتقرير ويصح للإنكار ، أى لا رازق لكم من أهلهما ، وعلى فرض
~~وصف أنه من أهلهما باعتبار ملكه إياهما فكأنهم قالوا يرزقنا الله لا غيره
~~منهما ، والآية رد على القدرية أن الحلال رزق من الله تعالى والحرام يرزقه
~~الإنسان نفسه ، فإن الحرام أيضا رزق من الله تعالى يعاقب الإنسان على
~~تناوله { أمن يملك السمع والأبصار } أى محال السمع وهى الأذن ومحال البصر
~~وهى الأبصار أى العيون والسمع بمعنى الأسماع بفتح الهمزة ، ويجوز أن يكون
~~معناه إدراك الصوت فيقدر وبصر الأبصار أى من يملك إدراك الأصوات ونظر
~~الأبصار فيقدر مضاف ، وكل على يقول سبحان من أبصر بشحم وأسمع بعظم وأنطق
~~بلحم . ويجوز تفسير الملك باستطاعة خلق السمع والبصر وتسويتهما أو بالحفظ
~~من الآفات مع سرعة تأثرهما بالفساد بأدنى شىء ، وملك الشىء سبب للتصرف فيه
~~بلا يعجز عن التصرف والحفظ له وقوله : أم من يملك السمع والأبصار أعم معنى
~~من قولك أم من يملك خلق السمع والأبصار أو حفظ السمع والأبصار ، وإفراد
~~السمع لفظا لانفراد متعلقه وهو الأصوات بخلاف البصر وأخواتهما ، أو لأنه
~~مصدر وأم منقطعة بمعنى الإضراب الانتقالى بلا استفهام لوجوده بمن بعدها {
~~ومن يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى } الحيوان من النطفة ومن
~~البيضة ومن الماء ومن العفونة الميتات ، والنطفة وما فى البيضة وهما ميتات
~~من الحى ، وكذا الحيوان إذا مات فهو ميت خرج من حى ms1637 هو نفسه قبل الموت فلا
~~يخرج عند ذلك ما مات بعد خروجه من ميت وهو جميع الحيوانات والملائكة من ميت
~~، وهو النور والتسبيح وإبليس من ميت هو النار ، بل الملائكة حيوان بلا طعام
~~ولا شراب ولا منهما والحيوانات خلقت من طعام وشراب ويصدق الميت على الوسائط
~~كالطعام والنطفة والعلقة والمضغة واللحم والعظم فكل ذلك ميتات ، وفسر بعضهم
~~الآية بالمؤمن من الكافر والعكس ، وليس بظاهر لأن الآية سيقت وعظا للمشركين
~~وهم لا يعتبرون ذلك ، والآية شاملة للميت بلا تقدم حياة كالمتعفن الذى هو
~~من تراب أو وسخ إذا تولد منه شىء .

PageV04P089

# { ومن يدبر الأمر } فى كل مخلوق وبين الخلائق الأجسام والأعراض ما مضى
~~وما حضر فى الدنيا وما قبلها وفى الآخرة وما يأتى وهذا تعميم بعد تخصيص ،
~~ومعنى تدبير الأمر تحصيله على حسن العاقبة أو تحصيل أسبابه وإيجادها لا
~~تفكر منه والقول به إشراك لأنه تضمن جهلا وعجزا حاشاه ، وهذه خمسة أسئلة
~~جوابها منهم كما قال { فسيقولون الله } ويأتى سؤال سادس وسابع وجوابهما من
~~رسول الله A بتعليم الله D له لعدم قدرتهم عليه ، وجواب الثامن لم يذكر ،
~~وإن جعلنا من يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى واحدا كانت سبعة ،
~~والله خير لمحذوف تقديره فاعل ذلك كله الله ، أو هو الله أو نحو ذلك ، إذ
~~لا يتمكنون من أن يقولوا فعل ذلك غيره لظهوره وإقرارهم به قديما وحديثا {
~~فقل أفلا تتقون } أى أتمهلون أنفسكم فلا تتقون عقابه إذا كان هو الفاعل
~~لذلك وتتركون عبادة من لا يقدر على شىء .

PageV04P090

### || CHECK 32

# { فذلكم } أى المتصف بتلك الأفعال { الله } خبر { ربكم } خبر ثان أو بدل
~~{ الحق } نعت ربكم والفاء للتفريع والسببية لأن فعله ذلك سبب لأن تسموه
~~وحده باسم الألوهية والربوبية ويجوز كون الله بدلا أو بيانا ، فيكون محط
~~الكلام فى الربوبية واقتصر المفسرون عليه وزدت الوجه الأول لأنهم أصنامهم
~~يسمون باسم الألوهية فنفاها الله لأنها لا تفعل ما يفعل { فماذا بعد الحق }
~~المطلق بهذا اللفظ أعم من الأول ، فيشمل التوحيد ms1638 والعبادة وما يعتقد حله ،
~~وقيل المراد التوحيد وإذا حصر الحق فى ربكم فلا حق فى سواه ، وكل شىء اختص
~~بالحق فغيره باطل وضلال ، فعبادة غير الله ضلال كما قال { إلا الضلال } ما
~~خالف الحق المذكور وقيل المراد الشرك والاستفهام للتقرير ، كذا قيل والأولى
~~أنه للإنكار بدليل الاستثناء وكأنه أارد القائل بالتقرير التقرير بالإنكار
~~{ فأنى } كيف أو من أى وجه { تصرفون } عن الحق إلى عبادة غيره بالأولى ، أو
~~هذا هو المراد والصارف الشيطان والهوى والداعون إلى الكفر لا الله إذ لا
~~يقول الله كيف أو من أى وجه أصرفكم .

PageV04P091

### || CHECK 33

# { كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا } أشركوا حقت حقا مثل ذلك المذكور
~~من ثبوت الربوبية والألوهية لله وحده ، أو من بعد الحق إلا الضلال وهما
~~لبعدهما أنسب بإشارة البعد أو من استبعاد الصرف ، ووجه البعد مع أنه قريب
~~أن ما لم يحضر فهو بعيد ، ويترجح الأول بذكر حقت لأن فيه لفظ الحق ، وحقت
~~مثل ذلك كله ، وقدم كذلك على طريق الاهتمام بتلك الأفعال لأنها توجب
~~التوحيد ، وكلمة قضاء ، أو هى لأملأن جهنم { أنهم لا يؤمنون } هذا تعليل أى
~~لأنهم لا يؤمنون ، أو هو كلمة ربك فيكون المصدر بدلا أو بيانا لكلمة كأنه
~~قيل حقت كلمة ربك انتفاء إيمانهم ، فانتفاء بدل أو بيان .

PageV04P092

### || CHECK 34

# { قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده } ظاهر هذا الكلام إنما
~~يخاطب به من يقر لله بالبعث وهم لا يقرون ، فكيف يقول لهم شركاؤكم لا تقدر
~~على ما أقدر عليه من البعث مع أنهم لا يقرون بقدرته عليه ، ولكن خاطبهم
~~بذلك لظهور حجة البعث ببرهان البدء حتى كأنهم آمنوا بالبعث ، فهو يخاطبهم :
~~كيف تعبدون من لا يقدر عليه وليس كما قيل أن الآية برهان للبعث بأنه لا بد
~~من التمييز بين المحسن والمسىء ، وهذا سؤال سادس أمر رسول الله صلى الله
~~علي وسلم بالجواب عنه ولو يسكتون لجاجا وكبرا ولا ينتظر أن يقولوا لأنه هو
~~الذى معكم لا يجدون إنكاره فقال { قل الله ms1639 يبدؤا الخلق ثم يعيده } للجزاء ،
~~وجه كون هذا جوابا لقوله هل من شركائكم إلأخ أنهم يقولون شركاؤنا لا تبدأ
~~الخلق ولا تعيده ، فيقول الله تعالى : أنا الله ، أنا الله ، أنا الله وحدى
~~لأنى أبدأ الخلق وأعيده ، ما لا يبدأ الخلق ويعيده ليس إلها ، والإعادة لا
~~يقرون بها لكن ذكرت اتباعا للابتداء ولتحققها بدلائل كأنهم أقروا بها {
~~فأنى تؤفكون } تغلبون عن الإقرار بذلك .

PageV04P093

### || CHECK 35

# { قل هل من شركائكم من يهدى إلى الحق } ضد الباطل ، هذا سؤال سابع : هل
~~من شركائكم من يعرف الحق ويهدى إليه بنصب الدلائل وإرسال الرسل والأنبياء
~~وإنزال الكتب فما يصح أن يكون إلها من لا يهدى عباده إلى مصالحهم الدينية
~~والدنيوية ، ولا يكون هو المحلل المحرم ولا محيد عنهم عن أن يقولوا آلهتنا
~~لا تقدر على ذلك ، فليست أهلا لأن تكون متبوعة ، وكأنهم أقروا بأن ما يقول
~~رسول الله A حق من الله لظهور برهانه ، ولو يسكتون لجاجا وعنادا فأمره A
~~الله تعالى أن يقول عنهم ولا ينتظر أن يقولوا فقال { قل الله يهدى للحق }
~~والسؤال الثامن أم يقولون إلخ فأمره بالجواب ، إذ قال قل فأتوا ويجوز أن
~~يكون الهدى بمعنى التوفيق ، وأن يكون أمره بالقول عنهم لجهلهم بما يقولون ،
~~وأما يبدأ الخلق فيبعد أن يجهلوا أن آلهتهم لا تبدأ الخلق ولا تعيد وهدى
~~يتعدى باللام تارة وبإلى أخرى تفننا { أفمن يهدى إلى الحق } بالحجج { أحق }
~~ممن لا يهدى إليه { أن يتبع } فيما أمر أو نهى أو قال وهو الله جل وعلا ،
~~وأحق اسم تفضيل على معناه والباء مقدرة أى أحق بأن يبتع ، وذلك على فرض أن
~~للأصنام حق اتباع على زعمهم ، وأنا تأمر وتنهى كأنه قيل : إذا كان لها حق
~~اتباع ، فالله أحق منها بالاتباع ، أو المراد بالاتباع المراعاة بالعبادة
~~أو اسم تفضيل خارج عنه أى حقيق بالاتباع ، وإنما نفى الاهتداء مع أن ما
~~قبله نفى للهداية مبالغة بأن من لا يهتدى أبعد من أن يكون هاديا ، فقد يكون
~~الشىء مهتديا فى شأنه لا يهدى ms1640 غيره ، فكيف من لا يهدى ولا يهدى أو لمراعاة
~~كون من اهتدى لا يخلو من أن يصدر منه هداية بالنطق أو الإشارة أو ظهور ما
~~يقتدى به مشاهدة بالاتباع { أمن لا يهدى } لا يهتدى أبدلت التاء دالا
~~وأدغمت فى الدال بعد نقل فتحها للهاء { إلا أن يهدى } وهو الأصنام ،
~~والمراد باهتدائها موافقة ما يليق بها فى ظاهر الأمر كجعلها حيث لا تداس
~~ولا يلحقها الوسخ ولا تنتقل بنفسها أو على فرض أنها تعقل وتهتدى بمن هداها
~~، وعبر عن الأصنام بمن ملايمة لتعظيمهم إياها ولاستحضارها فى مقامات مالا
~~يتصف به الجماد . وقيل الشركاء شامل لعيسى والملائكة فى الموضعين ، وقيل فى
~~الأخير فتكون من على أصلها أو عمت العاقل وغيره ، وأما النجوم والشمس
~~والقمر فى شأن من يعبدهن فإنهن كالأصنام ، أو المراد أو عاقل لا يهدى إلى
~~أن يهدى بعموم العاقل عموما بدليا لا بقصدر خصوص عيسى والملائكة ، فكيف
~~يكون الجماد مهتديا لا هاديا { فما لكم } إنكار للياقة وتعجيب من اتخاذ من
~~عجز عن مصالح نفسه إلها ، ومثل هذا لا بد له من حال مذكورة مثل مالك لا
~~تتكلم ، وقوله ما لكم عن التذكرة معرضين ، أو مقدرة كهذه الآية ، أى مالكم
~~متخذين ما لا يملك ضرا ولا نفعا آلهة أو متخذين ما لا يهدى إلها ، أو
~~متبعين ما لا يهتدى . وينبغى الوقف بين مالكم وكيف تحكمون لأن كلا استفهام
~~مستقل { كيف تحكمون } إنكار للياقة وتعجيب من الحكم بما يقضى بادىء الرأى
~~ببطلانه من اتخاذ من ذكر آلهة .

PageV04P094

### || CHECK 36

# { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا } أى كلهم لأنهم لا يقين لهم كما يستعمل
~~القليل بمعنى العدم كقوله :

# قليل التشكى للمصيبات حافظ ... من اليوم أعقاب الأحاديث من غد

# فإنه أراد نفى أنواع التشكى كلها ، وحمل النقيض على النقيض حسن وطريقة
~~محمودة مسلوكة . ويجوز إبقاء الكثرة على ظاهرها باعتبار أن منهم لم يظن بلا
~~جزم بالألوهية للأصنام أو باعتبار أن منهم من قاس بلا ظن والأكثر أعملوا
~~فكرهم وما تحصلوا على غير الظن بأن قاسوا ms1641 الله على الخلق ، فأنكروا أن يقدر
~~على البعث ، أو باعتبار أن أكثرهم ظنوا والقليل علم الحق ولم يظن لكن
~~عاندوا ما قبل أن منهم قليلا يؤمنون بعد فنفى عنهم الظن لأنهم سينفى عنهم
~~الظن تجوزا باعتبار الأول فهو بعيد وقيل أنها للناس عموما فلا إشكال { إن
~~الظن لا يغنى } لا يدفع { من الحق } العلم وضد الباطل ومن تبعيضية وهو حال
~~من قوله { شيئا } مفعول به ليغنى أو لا يغنى لا يكفى فيما لا يجوز فيه الشك
~~فالحق الاعتقاد الجازم الصحيح المطابق المواقع ، وشيئا مفعول مطلق والمفعول
~~محذوف أى لا يغنيهم إغناء ، فمن بمعنى عن متعلق بيغنى { إن الله عليم بما
~~يفعلون } وعيد لهم عن اتباع الظن والإعراض عن الدلائل الظاهرة وهو أعظم
~~إرهابا وتهويلا من أن يقال إن الله سيجازيهم على ذلك .

PageV04P095

### || CHECK 37

# { وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله } أى أمفترى أو ذا افتراء
~~وذلك أولى من أن يقدر ما كان شأن هذا القرآن افتراء ، لأن الأنسب أن يثبت
~~الأول كما هو فيطلب له من الثانى ما يناسبه من التأويل والافتراء الكذب نعم
~~يجوز إبقاء الكلام هنا بلا تأويل ، لأن القرآن كلام والكلام صدق أو كذب ،
~~فالمعنى وما كان هذا القرآن كذبا ، أو كان بمعنى صح أو لاق أى لأن يفترى ،
~~ومضى كان لا ينافى استقبال يقترى ، لأن المعنى ما شأنه قبل نزوله أن ينزل
~~بافتراء إذا نزل وهذا أولى من أن يقال استعمل المضارع المنصوب لمطلق الزمان
~~مجازا وحقيقته أن لا يكون إ لامستقبلا ، وقدر بعض ممكنا أن يفترى وهو بمعنى
~~ما ذكرت أو قولهم ائت بقرآن غير هذا أو بدله طلب للافتراء فى المستقبل
~~فنفاه الله { ولكن تصديق الذى بين يديه } كان تصديق الذى بين يديه إلخ لأن
~~التكلم بالحق عن الكتب تصديقا أو يقدر مصدقا أو ذا تصديق والذى بين يديه
~~جنس الكتب السابقة : التوراة والزبور والإنجيل ، أو الحق المتضمنة له تلك
~~الكتب ، ومعنى كونها بين يديه أنها حاضرة بنزولها وليست شيئا معدوما ms1642 ،
~~ويجوز نصبه تعليلا أى أنزل تصديقا لما بين يديه ، وقدر بعض يصدق تصديق الذى
~~، وقال بعض الذى بين يديه أخبار الغيوب . { وتفصيل } تبيين { الكتاب } عطف
~~على تصديق والكتاب بمعنى المكتوب أى المفروض والمراد جنس الفرائض ، يقال
~~كتب كذا بمعنى فرضه أو ما فى اللوح المحفوظ أو الأحكام مطلقا فرض ونفل
~~ومباح وحرام ونطق واعتقاد { لا ريب فيه } معترض أن علق من رب العالمين
~~بتفضيل أو تصديق على التنازع أو خبر ثالث بلا عطف والخبر الثانى متعلق
~~بالعطف أو حال من الكتاب لأنه مفعول للمضاف إضافة مصدر لمفعوله وجرد الخبر
~~الثالث عن العطف إيذانا بأنه المقصود بالذات غير تابع لغيره لأن المقام لرد
~~المرتابين { من رب العالمين } خبر رابع أو متعلق بتفضيل أو تصديق على
~~التنازع كما مر ، أو متعلق بأنزل المقدر الناصب لتصديقا فى أحد الأوجه
~~مبنيا للمفعول ، أو حال من الكتاب أو هاء فيه .

PageV04P096

### || CHECK 38

# { أم يقولون افتراه } أم حرف استئناف وهى المنقطعة للإضراب الانتقالى أو
~~للإضراب والاستفهام الإنكارى أو التعجبى . وقدرها بعض حيث كانت بمعنى بل
~~دون الهمزة وقيل فى أم المنقطعة أنها حرف عطف بمعنى الواو وقيل حرف استفهام
~~، وزعم بعض انها متصلة على تقدير الاستفهام أى أيقرون به أم يقولون ، وذلك
~~كله تكلف ولا سيما دعوى أنها متصلة لأن المقام ليس لمعنى الاستفهام عن
~~إقرارهم . اللهم إلا أن يدعى أنه لما كثر الكلام والتقريع قيل أثر فيهم ذلك
~~أم هم باقون على التكذيب ، وضمير افترى عائد إلى رسول الله A { قل فأتوا
~~بسورة } قل لهم إن افتريته فأتوا بسورة { مثلهش } أى فى الفصاحة والبلاغة
~~فإن عجزتم كما أنا عاجز عن الإتيان به من عندى فاعلموا أنه من الله D لا
~~منى ، وهو A أفصح منهم وأبلغ كما قال فى الفصاحة : « أنا أفصح من نطق
~~بالضاد » ، مع أنهم أحرص على الفصاحة والبلاغة وأشد تعرضا لها ، والحمد لله
~~الرحمن الرحيم الذى من على باطلاعه على تحقق بلاغته ومشاهدتى لطرقها
~~وإدراكى لها ولا كلام يفوقه ولا يقرب من ms1643 مساواته ، وكلام رسول الله A دون
~~كلام الله فى البلاغة ، وإطلاق البلاغة فى كلام الله تعالى سبحانه مجاز {
~~وادعوا من استطعتم } من أمكنكم أن تستعينوا به من الناس والأصنام { من دون
~~الله } غير الله { إن كنتم صادقين } فى أنى افتريته فلم تقدروا على ذلك .

PageV04P097

### || CHECK 39

# { بل كذبوا } أى سارعوا إلى التكذيب بدليل قوله { بما لم يحيطوا بعلمه
~~ولما يأتهم تأويله } فإنهم كذبوا قبل أن يتعرفوه وقبل انتظار تأويله ، وذلك
~~عجلة ومسارعة للهوى ، أو للعناد فأنى لهم افتخار بالعناد كما يسمعون
~~أولادهم بالعاصى بمعنى أنه قوى لا يلين لأحد . . . وقال شاعر :

# فعاند من تطيق له عنادا ... والعناد يكون قبل العلم وبعده ، والمراد
~~القرآن ، ويجوز أن يكون المراد مضمونه من البعث والجزاء وما يخالف دينهم ،
~~ومعنى الإضراب ذمهم على العناد وأمره بالإعراض عن تحديهم بأن يأتوا بسورة
~~فإنهم ليسوا أهلا لذلك لكونهم مكبي على العناد ، والواو للحال أو عاطفة على
~~لم يحيطوا إلخ ، وتأويله عاقبة ما فيه من قولك أولت الشىء بمعنى أرجعته ،
~~فالله جل وعلا يرجع ألفاظ القرآن إلى حضور معانيه الذى من شأنه أن ينتظر
~~وقوعه ، وهو وقوع ما أخبر من الغيوب وقبول الأذهان بالتفكر فيه ، أو المراد
~~العذاب ، ولو جاءهم العذاب لم ينتظر بعد ، ولم ينفعهم شىء ، والنفى بلما
~~دليل على أنه سيأتيهم تأويله ، وقد أتاهم قبل نزول هذا الآية بعضه ، فأخبر
~~الله أنهم كذبوا قبل التأويل ، ولما جاءهم التأويل استمروا على الكفر {
~~كذلك كذب الذين من قبلهم } رسلهم وأنبياءهم بلا تأمل أو عنادا فأهلكوا ، أن
~~يهلكوا كما أهلك من قبلهم كما قال { فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } من
~~الهلاك كذلك تكون عاقبة قومك إن لم يؤمنوا .

PageV04P098

### || CHECK 40

# { ومنهم } من أهل مكة { من يؤمن به } بالقرآن بعد كفره به لقضاء الله له
~~بالإيمان ثم بعد الإيمان به لا يدرى أيموت موفيا أو غير موف أم مرتدا {
~~ومنهم من لا يؤمن به } حتى يموت لقضاء الله D بذلك ، ويجوز أن يكون المعنى
~~ومنهم من يؤمن به فى قلبه ms1644 ويكفر به عنادا ويموت على ذلك أو يموت تائبا من
~~الشرك موفيا أو غير موف ، ومنهم من لا يؤمن به فى قلبه لعدم تدبره ، أو
~~المراد لا يؤمن فى المستقبل كما لم يؤمن فى الحال والماضى { وربك أعلم
~~بالمفسدين } عنادا بعد الإيمان فى القلب ، أو إصرارا على جهل أو تقليد ،
~~وهذا فى أهل مكة بأنه لا يخفى عنه إفسادهم ، فهو يجازيهم عليه ، وأعلم
~~بمعنى عليم أو باق على التفضيل ، فإن علم الله يعم كل مفسد ولو ظهر لهم
~~صلاحه ، ولا إفساد أعظم من إفساد من خالف أفضل الكتب وأفضل الرسل وقد
~~تحداهم بالقرآن { قل لئن اجتمعت الإنس والجن } وبعشر سور { قل فأتوا بعشر
~~سور } وبسورة { قل فأتوا بسورة } وبحديث مثله { قل فأتوا بحديث } الآيات ،
~~ويجوز أن تكون الآية فى أهل مكة وغيرهم ، وعلى الأول فالمقام للإضمار وأظهر
~~ليصفهم بالإفساد وهو موجب للانتقام .

PageV04P099

### || CHECK 41

# { وإن كذبوك } بعد التكذيبات السابقة وإلزام الحجج ، فتول عنهم ولا لوم
~~عليك كما قال { فقل لى عملى } أجازى به وحدى ، به لا بغيره { ولكم عملكم }
~~تجازون به وحدكم لا بغيره { أنتم بريئون مما أعمل } لا ضرر عليكم يلحقكم
~~منه لو كان مضرا ، أو المقصود بالذات إن لى وحدى ثوابه وعبر بذلك والله
~~أعلم مشاكلة لقوله { وأنآ برىء مما تعملون } لا يلحقنى منه ضرر . وقوله
~~أنتم برئيون إلى تعملون تأكيد لقوله لى عملى إلخ . أو الأول الخبر على فرض
~~أن لعملهم ثوابا ، والثانى فى العقاب والآية غير منسوخة بآية السيف ، لأن
~~كون المكلف له عمله باق دائما لا يقبل الرفع ولو بعد نزول القتال .

PageV04P100

### || CHECK 42

# { ومنهم من يستمعون } باذانهم { إليك } إذا قرأت القرآن ، ولا تسمع
~~قلوبهم بتدبر وكأنهم لا يستمعون كما قال { أفأنت تسمع الصم } أى يستمعون
~~إليك فأنت تسمعهم { ولو كانوا لا يعقلون } انضم إلى صممهم عدم العقل ، يقول
~~A لا أسمعهم فيقول الله D فكذلك هؤلاء لا يتأثرون بالقرآن لم يدخل آذانهم
~~وكأنهم مجانين ، وذلك تمثيل بالصم مطلقا . ويجوز أن يكون الصم هؤلاء
~~المكذبين ms1645 ، وأن الأصل أفأنت تسمعهم وهم لا يعقلون بالإضمار ، فأظهر ليصفهم
~~بالصمم تشبيها أو بصمم القلوب ، أى كيف تهديهم وقد طبع على قلوبهم ،
~~والمقصود من سمع الأذن سمع القلب فقد يحسن سميع القلب ما لا يحسنه سميع
~~الأذن الأحمق فانسد باب الهدى ألبتة عمن فقد سمع الأذن وسمع القلب ، وكذا
~~الوجهان .

PageV04P101

### || CHECK 43

# { ومنهم من ينظر إليك } بعينيه حال قراءة القرآن وكأنه لم ينظر وكأنه
~~غائب عنك ، فكيف يشفع { أفأنت تهدى العمى } تجعلهم مبصرين { ولو كانوا لا
~~يبصرون } يقول لا فيقول الله فكذلك هؤلاء عميت قلوبهم لا تتأثر بذلك كما لا
~~يبصر الأعمى ، أفأنت تهديهم وهم عمى القلوب لا تهديهم وقد طبع عليها ، أو
~~معنى لا يبصرون عدم البصيرة كالذى قبله ، أى وقد انضم إلى عماهم عدم
~~البصيرة ، والمقصود من إبصار العين استبصار القلب ، فقد يحسن الأعمى
~~المستبصر مالا يحسن البصير الأحمق ، فقد انسد باب الهدى ألبتة عمن لا بصر
~~له ولا بصيرة ، والاستفهام إنكار ، والواو قيل للحال أو مقابل مدخولها
~~محذوف أى لو كانوا يعقلون ، ولو كانوا لا يعقلون ، لو كانوا يبصرون ، ولو
~~كانوا لا يبصرون ، والآية كالتعليل للتبرؤ منهم إذ بلغوا فى الكفر منزلة
~~الأصم المجنون وأعمى البصر والبصيرة ، ولا يصح ما قيل إن المعنى إعراض عنهم
~~ليستوحشوا كما يستوحش المريض الذى لا يقبل العلاج بإعراض الطبيب فيقبل ،
~~وقيل معنى الآيتين : أنت لا تقدر على إسماع الصم ولا على إبصار العمى ، أنا
~~القادر على ذلك ، وفيه : إن المقام ليس لذكر الاحتجاج بالقدرة وإثباتها بل
~~للنداء على إصرارهم ، اللهم إلا أن يراد بذلك تسليته A فى شدة رغبته فى
~~إيمانهم وإقناطه منهم .

PageV04P102

### || CHECK 44

# { إن الله لا يظلم الناس شيئا } لا يجبرهم على عمى القلب ولا يطبعهم عليه
~~، والإجبال أو الطبع نقص لهم والظلم بمعنى النقص ، وشيئا مفعول به ثان ،
~~فالمعنى لا ينقصهم هدى ، أو مفعول مطلق أى لا يظلمهم ظلما ما قليلا ولا
~~كثيرا { ولكن الناس أنفسهم يظلمون } باختيارهم الضلال والخروج عن الفطرة ،
~~وذلك كسب لهم موافق للقضاء الأزلى ms1646 أن كسبهم خلق من الله وهم عبيده لا يتصور
~~أن يكون شىء منه ظلما لهم مع أنهم لم يملكوا أنفسهم بل هو ملكها ، وذلك
~~الذى ظهر من القدرة على الفعل والترك هو الاختيار منك ، أو المعنى لا يظلم
~~الناس بالعذاب يوم القيامة ، بل ظلموا بذلك العذاب الذى استوجبوه ، وقدم
~~أنفسهم للفاصلة ، ولطريق الاهتمام لا للحصر ، لأنه ما مقابلة لا يظلم الناس
~~شيئا بالاستدراك ، ولو صح فى نفس الأمر حصر القلب لقوله إن الله لا يظلم
~~الناس إذ زعموا أن الله أجبرهم وأن مشيئته إجبار وأن عقابهم مع الإجبار ظلم
~~، وقد قال الله تعالى ، { ولكن ظلموا أنفسهم } بلا ضيعة ، حصرا وهذا الظلم
~~المنسوب إلى الله لا يناله وإنما نال الظلم أنفسهم ، وهذا حصر المظلومية
~~وحصر الظالمية فى قوله تعالى { ولكن كانوا هم الظالمين } واختار هنا قصر
~~المظلومية ، وحصر للمبالغة فى بطلان أفعالهم وسخافة عقولهم ، إذا فعلوا
~~الشر فى أنفسهم كمن قتل نفسه ، ويجوز أن يكون أنفسهم تأكيدا للناس كما يقال
~~: ضربت عمرا نفسه عينه ، فيكون حصرا للظلمين ، كأنه قيل الظالمون هم لا
~~الله تعالى ، فيقدر المفعول به أى يظلمون أنفسهم .

PageV04P103

### || CHECK 45

# { ويوم يحشرهم } الضمير يحشر المنكرين للبعث إياهم وغيرهم من سائر
~~المنكرين أو متعلق بيتعارفون وقوله { كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار }
~~حال من الهاء ، ولا يصح أن يكون نعتا ليوم بتقدير الرابط ، أى كأن لم
~~يلبثوا فيه لأن يوما معرفة بالإضافة إلى جملة مشتملة على معرفة لأن المعنى
~~يوم حشرناهم أو حشرنا إياهم بإسكان الشين فيهما وكسر الراء وأما أن يقدر
~~ويم حشر منا لهم فخطأ ولا حاجة إلى جعله نعتا لمصدر على تقدير الرابط ، أى
~~حشرا كأن لم يلبثوا قبله لأن عدم الحذف أولى من الحذف ، فكيف حذفان؟
~~والمراد اللبث فى الدنيا أو اللبث فى القبور أو كلاهما . يستقصرون كل ذلك
~~لهو الحشر لأن وقت الشدة طويل بها ولو قصر ، وهذا نفس وقت الحشر وهو البعث
~~من القبور خاصة ، وأما اللبث فى الحشر فهو فى نفسه مع ms1647 شدته طويل الزمان ،
~~والسعداء لا يستقلون لبثهم فى الدنيا والقبر ، والظاهر أن الاستقلال يلحق
~~الموتى مطلقا لعظم الهول على الكل إلا أنهم يتفاوتون فى ذلك ، ثم إنه كيف
~~يستقل الكافر لبث القبر مع أنه معذب فيه حتى كأنه لبث ساعة ، ولعله لإفضائه
~~بعد القبر إلى العذاب الدائم ، وإن أريد باللبث البرزخ العام بعد قيام
~~الساعة فإنه لا يعذبون فيه وهو أربعون عاما ، فالأمر ظاهر ، والساعة مطلق
~~الوقت وأضيفت للنهار لأن الساعة فى النهار أظهر منها فى الليل ، وربما تقوى
~~بذكر النهار أن المراد اللبث فى الدنيا ، ولا يخفى أن المسلم أيضا لا يدرى
~~كم لبث فى القبر ، فلا يتم ما قيل من ترجيح حمل اللبث على اللبث فى الدنيا
~~بأن الكافر هو الذى لا يعرف كم لبث فى قبره ، واسم كان ضمير المحشورين أى
~~كأنهم لم يلبثوا أو الشأن ، أى كأنه لم يلبثوا ، ومن فوائد هذا التشبيه
~~الإشارة إلى أن طول مكثهم كأنه طول ساعة فلم يتعاص عنه البعث لطوله ،
~~وكونهم عظاما وترابا ورفاتا وإلى أنه كوقت قريب جدا يسهل معه البعث بلا
~~تغيير مع أن الأمر كله عنده سواء طوله وقصره ، ويناسب هذا قوله { يتعارفون
~~بينهم } فإن التعارف أنسب بالزمان القليل حتى لا ينكر بعض بعضا لطول العهد
~~، والجملة حال من هاء نحشرهم أو واو لبثوا مقدرة لأن التعارف غير مقترن
~~بالحشر ، وهو الحشر بمعنى الجمع فى الموقف ، وقد تجعل الحال مقارنة على
~~التفسير بالبعث لقربه بالتعارف ، وقد قيل يتعارفون عند البعث ثم ينقطع فى
~~الوقت لشدة الهول حتى كأنه لا يعرف بعض بعضا ولتغير وجوههم وصفاتهم ، فذلك
~~الوقت غير وقت قوله فلا أنساب بينهم ، ولا يسأل حميم حميما الآيتين ، ولكن
~~يرجع التعارف بعد انقطاعه لقوله تعالى : ولو ترى إذ الظالمون ، وقوله تعالى
~~: كلما دخلت أمة ، وقوله تعالى : ربنا إنا أطعنا ، الآيات ونحو ذلك ،
~~وللآثار الواردة فى أن الوالد يطلب من ولده الحسنة وبالعكس ، ونحو هذا
~~فالتعارف الأول مطلق وما بعده توبيخ أو طلب أو نحو ذلك ، ولهم مواطن ms1648
~~يتعارفون فى بعضها دون بعض ، أو التعارف المنفى تعارف تواصل ، والمثبت
~~تعارف التوبيخ وعن الحسن يعرف الرجل صاحبه إلى جانبه ولا يكلمه { قد خسر
~~الذين كذبوا بلقاء الله } مستأنف أو حال من واو يتعارفون أو هاء نحشرهم ،
~~والرابط الذين لأنه قائلين قد خسر إلخ ، ولقاء الله البعث { وما كانوا
~~مهتدين } إلى طرق النجاة ، أو عارفين بأحوالها ، عطف على خسر الذين ، إلخ
~~أو على كذبوا إلخ .

PageV04P104

### || CHECK 46

# { وإما نرينك } إن الشرطية وما التى هى صلة لتأكيد التعليق { بعض الذى
~~نعدهم } من العذاب فى حياتك كما أراهم يوم بدر ، ويوم فتح مكة فإنه أشد على
~~من بقى على الكفر حتى فتحت من يوم بدر لأن فتحها إقناط لهم والإراءة بصرية
~~باعتبار أثر العذاب وأسبابه ، لأن نفس العذاب لا يرى { أو نتوفينك } قبل
~~تعذيبهم وإراءتك . { فإلينا مرجعهم } جواب لنرينك محذوف ، أى فذلك ما خولك
~~أو فذلك ما تريد أو ما تتمنى أو حق أو صواب ، وجواب نتوفينك لعطفه على
~~الشرط فكأنه شرط هو قوله إلينا مرجعهم لأن معناه نعذبهم بعد الرجوع إلينا
~~وقدره بعض نرى فى الآخر فيكون إلينا مرجعهم سادا عنه لأنه علة ، وإنما لم
~~أجعل إلينا مرجعهم للكل ، لأن رجوعهم إلينا لا يتوقف على الإراءة ولا على
~~التوفى ، نعم يجوز على معنى عذبناهم فى الدنيا أو لم نعذبهم لا بد من
~~رجوعهم إلينا { ثم الله شهيد على ما يفعلون } من التكذيب وأنواع الكفر ،
~~وشهادة الله علمه أو إخباره ونتيجة علمه ، والترتيب بثم ذكرى أو رتبى إذا
~~فسرنا الشهادة بالعلم أو إخباره مجازاته على أفعالهم وأقوالهم المحرمة ،
~~فهذا الجزاء لازم لعلمه أو إخباره ومسبب له ، وهذه المجازاة تكون يوم
~~القيامة ، ولذلك رتبها بثم على قوله إلى مرجعكم ، ويجوز أن يكون شهيدا
~~بمعنى مؤدى علمه أو خبره يوم القيامة على أفعالهم أو مظهر أثرها كتسويد
~~الوجوه وإنطاق الجوارح ، فذلك شهادته ، وأما إبقاء الشهادة على ظاهرها أو
~~على معنى العلم بلا تأويل بما مر فلا يصح لأن علمه قديم سابق على رجوعهم
~~إليه ms1649 وهو شهيد قبل رجوعهم أيضا ومشاهد قبله أيضا .

PageV04P105

### || CHECK 47

# { ولكل أمة } من الأمم { رسول } من الله يأمرهم وينهاهم ويعظهم ويعلمهم
~~ويكون بعده خلائف يؤدون عنه { فإذا جاء رسولهم } إليهم بالبينات فكذبوه أو
~~كذب بعض وآمن بعض ، ومجىء الرسول بالبينات تبليغه إياها إليهم فيكفى عن
~~تقدير جاءهم رسولهم فبلغهم ، فإنه لا يلزم من الرسالة أن يكون الرسول ماشيا
~~إلى أمته بل تتصور بمشى وبلا مشى كتبليغ الحاضرين وإرسالهم إلى غيرهم ،
~~وهكذا إلى الفترة إذا كانت ، وأضما التكذيب فلا بد من تقديره؛ لأن هذا
~~تخويف لقومه A واستشهاد على العقاب على الكفر أو بيان أن حال الرسل مع
~~أممهم كحاله A مع أمته { قضى بينهم } بين الرسول ومكذبيه . { بالقسط }
~~بالعدل تنجية الرسول ومن آمن ، وإهلاك من كفر كما قال D { ثم ننجى رسلنا
~~والذين آمنوا } وأما من آمن فلا قضاء بينه وبين الرسول إلا على معنى
~~التقرير والاستشهاد ، ويجوز أن يكون المعنى لكل أمة يوم القيامة رسول يخضر
~~وهو رسولهم فى الدنيا يشهد لهم وعليهم بالكفر والإيمان { وجيىء بالنبيين
~~والشهداء وقضى بينهم } والتفسير الأول أولى ، والآية عليه لا على الانى
~~كالتعليل للتى قبلها . { وهم لا يظلمون } بزيادة ما لم يفعلوا من الذنوب
~~ولم يتسببوا ولا بنقص ثواب لم ينقصوه بأعمالهم ، ولا بتكليف بلا إنزال كتاب
~~وإرسال رسول وصحة عقل { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } { رسلا مبشرين
~~ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل }

PageV04P106

### || CHECK 48

# { ويقولون } يقول الكفار استهزاء وإنكارا للعذاب لا طلبا لعلم وقته { متى
~~هذا الوعد } الذى تعدنا به يا محمد ويا أصحابه فى إتيان العذاب { إن كنتم
~~صادقين } فى أن العذاب يكون ، ويجوز أن يكون القول لرسول الله A ولو كان
~~قوله إن كنتم صادقين عاما ، ولو قدرنا متى هذا الوعد يا محمد ولم يذكروا
~~أصحابه ، لأن قوله قول لهم وقولهم قول له ، كما قال D { يا أيها النبى إذا
~~طلقتم } ولم يقل يا أيها النبى وأصحابه ولا يا أيها النبى إذا طلقت ، ولو
~~قال ms1650 أيضا ذلك لصح وهم مبلغون ما يقول محمد A ، والجواب محذوف تقديره إن
~~كنتم صادقين فأتوا به ، قيل هذا من الأسلوب الحكيم لأنهم أرادوا بالسؤال
~~استبعاد أن الموعود من الله وأنه A يدعى ذلك فطلبوا تعيين الوقت تهكما
~~فأجاب بانى لست مالكا نفعا أو ضرا لى فكيف أدعى ما ليس لى .

PageV04P107

### || CHECK 49

# { قل لا أملك لنفسى ضرا } دفع ضر ، أخر الضر فى الأعراف للإشعار بأهمية
~~النفع والمقام مقامه ، وهذا المقام للوعيد ، كما قالوا متى هذا الوعد { ولا
~~نفعا } جلب نفع فكيف أملكهما لكم ، أو لا أملك لنفسى ضرا أجيئكم به ولا
~~نفعا أنفعكم به ، والكلام سيق للضر المناسب لقوله متى هذا الوعد ، وإنما
~~ذكر نفعا تتميما للفائدة ، كمال العجز ولدفع إيهام اختصاص ذلك بالضر ،
~~والمراد كيف أعجل العذاب وليس فى حكمى { إلا ما شاء الله } أن أملكه أو
~~أقدر عليه فالاستثناء متصل ، أو لكن ما شاء الله كائن ، ولا يخفى أن
~~الإنسان بحسب الظاهر ما ملكه إلا إياه فله قدرة مؤثرة بإذن الله D يخلق
~~تأثيرها ، لا بأس بهاذ ، وقال الأشعرية لا تأثير لها ، وقال المعتزلة قبحهم
~~الله : تؤثر ولو يشاء الله ، ولكن مشيئة الله هى المعتبرة فهو مقطع ،
~~والمراد ما شاء الله على الإطلاق أو ما شاء من النفع أو الضر { لكل أمة }
~~موعودة بالهلاك { أجل } مدة مضروبة لهلاكهم لكفرهم من إنكار الحق أو لكل
~~هلاك أمة موعودة بالهلاك أجل ، وأما التى لم يوعد لها فى الدنيا فعذابها فى
~~الآخرة ، ويضعف التفسير بأن لكل أمة أجلا للموت لأنه لم يقل لكل أحد أجل ،
~~ولو أمكن باعتبار آحاد الأمة ولا يقدح فى هذا اتفاق أجل اثنين فصاعدا ولو
~~آلافا ، والأجل يطلق على جملة ما حد وعلى آخره وهو أنسب بقوله { إذا جاء
~~أجلهم } أجل كل أمة أو أجل الأمم المعلومة من ذلك ، والإضافة للعموم وكأنه
~~قيل آجالهم بالجمع { فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } وأيضا هذا كله داخل
~~فى مقول القول ، وهو جواب لقوله متى إلخ ، فلا يذكر فى الجواب ms1651 مدة أعمارهم
~~بل آخرها الذى يأتى عليه الهلاك أو الموت ، كيف تطلبون مجىء العذاب مع أن
~~لكل أمة أجلا لا يتأخر ولا يتقدم ، أما إذا أريد أجل الموت فالأمة هذه
~~داخلة ، وأما إذا أريد الهلاك فلا لمجيىء الحديث : « إن أمتى لا تهلك كلها
~~ولو كان قد يخسف بطائفة » ، والسين والتاء فى الموضعين ليستا للطلب ،
~~والمعنى لا يتأخرون ولا يتقدمون ، بل هما صلتان لتأكيد النفى ، أى انتفى
~~التقدم والتأخر انتفاء بليغا ، أو الإفادة أن التقدم والتأخر بلغا فى
~~الاستحالة إلى أنهما لا يطلبان إذ المحال لا يطلبه العاقل ، أو لإفادة أن
~~شدة الهول تمنع الطلب ، ويجوز إبقاؤهما على أصلها من الطلب ، أى لا يطلبون
~~التقدم ولا التأخر ، وقوله لا يستقدمون معطوف على مجموع إذا وشرطها وجوابها
~~لأنه لا يصح أن يقال إذا جاء أجلهم لا يستقدمون ، لأن الخاص لا يمكن تقديمه
~~إلا أن يقال معنى مجىء الأجل مشارفة مجيئه ، وأجيز العطف على لا يستأخرون
~~للمبالغة فى انتفاء التأخير .

PageV04P108

# لما نظم فى سلكه أشعر أنه بلغ فى الاستحالة مرتبته ، وتقدم كلام فى ذلك ،
~~والمراد بالساعة أقل قليل وإنما لم يقرن إذا بالفاء وقرن به لا يستأخرون
~~عكس آية الأعراف لأن ثابتة بنفسها بلا تفريع على شىء وقوى لزوم جواب الشرط
~~للشرط بالفاء وليست آية الأعراف كذلك ، أو ما هنا تثبيت وشرح لصدره A فلا
~~يضيق قلبه باستعجالهم ، وتلقين له فى الرد عليهم فناسب الرد بلا تقريع
~~تلويحا باستقلال الجملة فى المبالغة فى الرد ، وما فى الأعراف وعيد لهم
~~فقرنت بالفاء تفريعا على شأنهم لأنها تفيد الربط .

PageV04P109

### || CHECK 50

# { قل أرأيتم } أخبرونى . عبر عن الإخبار بالرؤية لأنها سببه ، وعن الأمر
~~بالاستفهام لاتفاقهما فى الطلب ولأن الاستفهام أمر بالإفهام ومفعوله جملة
~~ماذا يستعجل منه المجرمون بالتعليق بالاستفهام وعلى تعديته لاثنين يقدر
~~أحدهما تقديره أرأيتم عذاب الله من مطلق الحذف لدليل وهو هنا عذابه ، أو
~~تنازع مع أتى فى عذابه والاستفهام تعجيب { إن أتاكم عذابه } جوابه مستغنى
~~عنه بقوله { أرأيتم . . . ماذا يستعجل منه المجرمون } أو ms1652 محذوف تقديره
~~تندموا أو بين خطأكم لا جملة ماذا يستعجل منه المجرمون ، وإلا قرن بالفاء
~~لأنه جملة اسمية وأيضا استفهامية ، وما أوهم خلاف ذلك قدر فيه الجواب ، ولا
~~ترض بما قال الرضى وغيره ، والمراد بعذابه المستعجل به فى قولهم متى هذا
~~الوعد إنكار واستبعاد له وإن للشك بالنسبة إلى وقوع العذاب فى نفس الأمر
~~لأنه غير واجب وجود فقد لا يقع والله عالم أيقع أم لا . { بياتا } كقوم لوط
~~، مصدر نائب عن ظرف الزمان كجئت طلوع الشمس أى وقت بيات وهو وقت الاشتغال
~~بالنون وهو الليل كما قابه بقوله { أو نهارا } كقوم شعيب وأو للتنويع كما
~~رأيت أو للترديد باعتبار الخلق وقت القيلولة من النهار أو مطلقا لأن النهار
~~كله وقت الغفلة بنحو المعاش ، كما أن الليل وقت الغفلة بالنوم ، ويدل
~~لإرادة وقت القيلولة قوله أو هم قائلون ، ويجوز أن يكون بياتا اسم مصدر
~~ظرفا أى وقت تبييت وهو الوقت الذى يغار فيه على القوم مثل قرب الفجر أو عقب
~~الفجر كوقت القيلولة من النهار فى الغفلة { ماذا } اسم مركب مفعول لقوله {
~~يستعجل } أو مبتدأ أو خبر وذا بمعنى الذى صلته قوله يستعجل { منه المجرمثون
~~} والرابط محذوف أى ما الذى يستعجله منه أى من العذاب ، وقيل من الله
~~والمجرمون المشركون من وضع الظاهر موضع المضمر ليصفهم بالإحرام ففيه طريق
~~الالتفات من الخطاب إلى الغيبة ، والأصل ماذا تستعجلون ، الاستفهام تعجيب
~~وإنكار للياقة ، لا يليق بعاقل أن يستعجل نوعا من العذاب ولا فرد ، أو لا
~~يتعرض لموجبها من تكذيب لكلام الله ومن سائر الكبائر ، ثم إنه لا يخفى أنه
~~لا يستعجل الشىء بعد حضوره لأن تحصيل الحاصل غير ممكن عقلا ، فمعنى الآية
~~إن أراد الله إتيانه بياتا أو نهارا لوقته فما وجه استعجاله قبل وقته ، أو
~~نزل استعجالهم قبل وقته منزلة استعجاله بعد مجيئه فى الاستحالة على دنوه
~~كوقوعه كقولك لغريمك زجرا عن تقاضيه : إذا قضيتك فماذا تطلب؟ نزلت تقاضيه
~~قبل إعطائكه منزلته بعده ، أو المراد إن أتاكم أمارة استعجاله ، وهاء
~~يستعجله ms1653 للبعض المعبر عنه بماذا ، ومنه حال من الهاء أو من ماذا إذا كان
~~اسما واحدا ، ومن للتبعيض ، ولك جعلها للبيان على أن المراد مطلق العذاب لا
~~بعضه ، ومنه حال لذلك أو من للابتداء بلا تجريد أو به كقولك رأيت منه أسدا
~~، جرد من العذاب أمرا هائلا متولدا منه .

PageV04P110

### || CHECK 51

# { أثم إذا ما وقع آمنتم به } الهمزة داخلة على محذوف أى أتفكرون قبل وقوع
~~العذاب ثم إذا وقع آمنتم حين لا ينفعكم الإيمان أو داخلة على إذا ، وثم
~~لتراخى الزمان على الأول وللترتيب الذكرى على الثانى والهاء للعذاب . ويجوز
~~أن يكون لله D { آلآن } يقال لهم إن آمنوا بعد وقوعه أتؤمنون الآن وقد
~~كفرتم به قبل كما قال { وقد كنتم به تستعجلون } تكذيبا واستهزاء ، وهذه
~~الجملة حال من واو تؤمنون المقدر وكناية عن التكذيب ، فإنه لما استعجلوا به
~~علمنا أنه ليس ثابتا عندهم إذ لا يستعجل العاقل العقاب .

PageV04P111

### || CHECK 52

# { ثم قيل } عطف على جملة يقال لهم إلخ المقدرة عطف ماضوية على مضارعية ،
~~وهو جاءنى وإنما قدرت المضارع لئلا يكثر لأن التقدير على فرض أنهم آمنوا ثم
~~على فرض أن خطابهم قد وقع ونزل منزلة الواقع { للذين ظلموا } عموما أو ثم
~~قيل لهم ، وأظهر ليصفهم لأنفسهم بالذنوب وللخلق بالقحط والمصائب لذنوبهم ،
~~والقائل المالك أو الملائكة أو ملائكة العذاب { ذوقوا عذاب الخلد } الموجع
~~على الدوام ، والذوق استعارة تهكمية { هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون } من
~~الشرك والكبائر والصغائر فلا تلوموا إلا أنفسكم لا لوم على سعة رحمة الله
~~فإنه خلقهم لها ، ولا على الخلق لأنهم اختاروا ذلك لأنفسهم لفرط انشغالهم
~~بموجبه والإعراض عما ينافيه ، ويجوز كون ما مصدرية وإنما عذبوا على الصغائر
~~لانهم لم يجتنبو الكبائر ، ويعذبون على ما دون الشرك لأن الصحيح أنهم
~~مخاطبون بفروع الشريعة ويدوم عذابهم على ما دون الشرك ، ينقطع كما يخرج
~~الموحدون من النار على زعمهم ، وأنه ما ورد من التخفيف عن بعض فى بعض
~~الأوقات إنما هو فى شأن ما دون الشرك .

PageV04P112

### || CHECK 53

# { ويستنبئونك ms1654 } يستخبرونك { أحق هو } سألوا أولا عن وقت العذاب ، وهنا عن
~~تحققه فى نفسه ، ولفظ هو للعذاب وحق مبتدأ وهو فاعله أغنى من خبره أو حق
~~خبر وهو مبتدأ ، وقدم للحصر وللاهتمام أى أكان وحده حقا لا حق معه أو أهو
~~الحق لا الباطل ، والجملة على كل مفعول ثان ليستنبىء علق هنا بالاستفهام {
~~قل إى } نعم وإى بمعنى نعم تختص بالقسم وأجاز أبو حيان استعمالها فى غير
~~القسم ، والغالب استعمالها فيه عنده ، وما قاله ظاهر على أن ورودها فى
~~القسم غير حجز عن استعمالها فى غيره لعدم فساد المعنى على حد ما من البحث
~~فى كافة ، وأهل مضاب وأهل مصر ومن شايعهم ، أى بلا واو ويقولون أبو بالواو
~~وأيوه بهاء السكت ، ونقول الواو بعض من القسم فإن كان لأبى حيان حجة من
~~كلام من يحتج به قبل فساد اللسان فهو حجة { وربى إنه لحق } إن العذاب لحق ،
~~أو إن القرآن لحق أو ما أدعيه من الرسالة لحق ، قيل الاستفهام فى قوله أحق
~~على أصله لقوله : ويستنبئونك ، سافر حيى بن أخطب من المدينة إلى مكة قبل
~~الهجرة فقال لرسول الله A : أحق ما تقول ، فنزل ويستنبئونك إلخ ، والمضارع
~~لحكاية الحال على أن الآية بعد قوله ذلك ، وأما قبل قوله فهو للاستقبال
~~وإخبار بالغيب ، وقيل للإنكار وهو أولى لأن السائل وهو حيى بن أخطب من رأس
~~اليهود فى العلم وهو من أشدهم ، فهو إما عارف بالحق معاند أو خائف من زوال
~~رياسته أو غير عارف وهو منكر ، وقد يقال لعل ذلك من أول أمره لعنه الله
~~فيسأل استفهاما ، ويستد كفره بعد ، وأما الاستنباء فلا دليل فيه لأنه
~~يستعمل فى الإنكار كما يستعمل فى الاستفهام الحقيقى ، ويجوز أن يكون المعنى
~~إنا جازمون بذلك لكن أخبرنا عما تقول أجد منك أم هزل . فقل لهم : نعم ،
~~وأقسم لكم بربى الذى لا إله إلا هو ولا معبود بحق سواه إنه لحق وجد لا هزل
~~فيه ، { وما أنتم بمعجزين } فإنكم بعد أن تموتوا وتصيروا ترابا لن تعجزوا
~~الله ms1655 سبحانه وتعالى عن إعادتكم كما بدأكم من العدم ف { إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون } وهذه الآية ليس لها نظير فى القرآن إلا آيتان
~~أخريان يأمر الله تعالى رسوله أن يقسم به على من أنكر المعاد ، فى سورة سبأ
~~: { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة . قل : بلى وربى لتأتينكم } وفى
~~التغابن : { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل : بلى وربى لتبعثن ثم لتنبؤن
~~بما عملتم وذلك على الله يسير } ثم أخبر الله تعالى أنه إذا قامت القيامة
~~يود الكافر لو افتدى من عذاب الله بملء الأرض ذهبا .

PageV04P113

### || CHECK 54

# { ولو أن لكل نفس ظلمت ما فى الأرض لافتدت به } وكيف يكون لها ذلك وليس
~~هناك درهم ولا دينار ، فقد فنيت الدنيا ، ولم يبق لإنسان غير عمله عليه
~~يبعث وبه يجازى إن خيرا فخير وإن شرا فشر . حتى لو وجد الإنسان ما يمكن أن
~~يفتدى به فإنه لن يقبل منه { يوم لا ينفع مال ولا بنون . إلا من أتى الله
~~بقلب سليم } { وأسروا الندامة } عن فعل الشرك والمعاصى { لما رأوا العذاب }
~~والضميران لكل نفس لا للرؤساء خاصة ، بأن أخفوها عن الضعفاء مخافة التعيير
~~كما قيل ، بل وجه الإخفاء للفشل عن الإظهار لأجل إياسهم ولأجل أنه فاجأهم
~~من الأمر الفظيع ما لم يحتسبوه كأنهم بكم كمن ذهب به ليقتل ، والندامة
~~قلبية لا ظهور لها فذكر أسروا تأكيدا أو باعتبار أن الندامة قد يعبر عنها
~~اللفظ كالنطق بها والبكاء ، أو أسروا الندامة أخلصوها لله حين لا تنفع ،
~~ويقال أسر الشىء بمعنى أخلصه كما يحافظ على الشىء بستره ، والإخفاء من
~~لوازم صفاء الشىء ، أو أسر بمعنى أظهر من الأضداد كغبر بمعنى مضى ، وغبر
~~بمعنى بقى ، أو الهمزة للسلب أى أزالوا سرها ، أى خفاءها كأقردت البعير
~~أزلت قراده ، ففى موطن فشلوا وفى موطن أذن لهم بالنطق وأقدروا عليه { وقضى
~~} العطف على أسروا أو على رأوا أو على ما عطف عليه أسروا { بينهم بالقسط }
~~بين الخلائق كلهم أو كل نفس ظالمة كل ms1656 نفس ، أو بين المظلومين والظالمين أو
~~بين المؤمنين والكافرين أو بين الرؤساء والضغفاء ، والأول أولى لعمومه قبل
~~، ودخل فى ذلك العدل العظيم أنه يعدل من الكافر الظالم للكافر الآخر
~~المظلوم فيسقط بعض العذاب عن الكافر المظلوم ويزاد على ظلمه الكافر وأما
~~عود الضمير إلى النفوس الظوالم ، فلو ناسب بالذكر والقرب لكن لا يتبادر
~~إرادته ولو كان صحيحا أن يقضى بينهن بأن يخفف عن هذه على تلك من جهه مظلمة
~~، وعن تلك على هذه من جهة { وهم لا يظلمون } الأول بين الأنبياء ومكذبيهم ،
~~والثانى بين غيرهم من مر آنفا ، فلا تكرار كما لا يخطر بالبال أنه تكرير
~~وقرر قدرته على العذاب والثواب والقضاء بينهم بقوله { ألا إن لله ما فى
~~السموات والأرض } انتبهوا فإن جميع ما سوى الله ممكن لذاته ، والممكن مستند
~~للواجب لذاته إما ابتداء أو بواسطة فثبت أن جميع ما سواه مملوك له تعالى ،
~~وما ينسب من الإهلاك لغير الله ليس على التحقيق والكل لله وليس للنفس
~~الظالمة شىء ، والمراد بما فى السموات والأرض أجزاؤهما وما عليهما ، وفى
~~ذلك إشارة إلى مقدمة تصلح كبرى من الشكل الأول ، هكذا كل موجود حادث له
~~تعالى ملكا أو تصرفا ومن شأنه هذا يقدر على كل ممكن ، فيقدر على القضاء
~~والثواب والعقاب { ألا إن وعد الله } بالثواب والعقاب على المعنى المصدرى
~~أو بمعنى موعوده ، ودخل ما كانوا به يستعجلون { حق } لا خلف فى وعده ولا فى
~~وعيده ، لأن الخلف شأن من لا يعلم العواقب ، أما من يعلمها سبحانه فإن شأنه
~~يستمر ولا يتبدل { ولكن أكثرهم } كلهم الأشقياء { لا يعلمثون } فإنهم لو
~~علموا شيئا من أمر الدين يعاندون لقصر قلوبهم على ظاهر من الدنيا ، وأراد
~~أن بعض الكفار يعلمون ويتوبون ويجوز عود الهاء للناس .

PageV04P114

### || CHECK 56

# { هو يحيى ويميت } فى الدنيا بالقدرة والفعل وفى الآخرة بالقدرة إذ لا
~~موت فيها ، وأما الحياة فهو الذى يوجدها ويديمها وقدرته ذاتية وما بالذات
~~لا يتخلف ، ويروى أن الطائر يؤتى به مطبوخا أو مشويا أو مقليا بحسب ما ms1657
~~يشتهى السعيد ، فإذا أكل منه أحياه الله ، فهذان إحياء وإماتة متجددان فيها
~~{ وإليه ترجعون } بعد الموت بالبعث للجزاء بأعمالكم ، فالآية احتجاج على
~~قدرته على البعث وذكر الإماتة ، وربما دل على أن القادر على نزع الشىء من
~~مكانه قادر على رده فهو قادر على رد الحياة .

PageV04P115

### || CHECK 57

# { يا أيها الناس } أهل مكة أو الناس كلهم ، وهذا استمالة لهم إلى الحق
~~وطريق صحة النبوءة بعد ذكر طرق الدلالة على الوحدانية { قد جاءتكم موعظة من
~~ربكم وشفاء لما فى الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين } هذه الأربعة كلها شىء واحد
~~وهو القرآن ، ونكرت للتعظيم . نزلت لتغايرها وصفا منزلة تغاير الذوات فساغ
~~العطف كما شهر أن العطف يقتضى التغاير غالبا ، جاءكم من الله القرآن الجامع
~~للوعظ والشفاء والهدى والرحمة ، والموعظة مصدر ميمى بمعنى الوعظ وهو إرشاد
~~المكلف ببيان ما ينفعه من محاسن الأعمال وما يضره من القبائح ، وذكر الثواب
~~والعقاب والترغيب فى المحاسن والزجر عن القبائح ، ومن للابتداء ولا حاجة
~~إلى التبعيض على تقدير من مواعظ ربكم ، والشفاء إزالة ما يشبه المرض فى
~~الضرر والإهلاك من سوء الاعتقاد والشكوك ، ويلتحق بذلك ذنوب الجوارح
~~واللسان والهدى والإرشاد عن الضلال إلى اليقين وهو الحق ، والرحمة إنعام
~~الله على المؤمنين بإنزال القرآن الذى ينجون به من النار ويفوزون بالجنة ،
~~وكذا للكفار ولكن أعرضوا عنه فلم ينالوا ، والهدى هنا بيان لا هدى إيصال
~~كما قيل ، لأن هدى الإيصال لله لا للقرآن ، ولا شك أن لقراءة القرآن عموما
~~بركة يذهب به أمراض البدن عموما بإذن الله تعالى على طريق الدعاء والتبرك ،
~~أو بلا قصد الشفاء به ، وجاء رجل إلى رسول الله A يشكو صدره فقال A : «
~~اقرأ القرآن » ، يقول الله تعالى شفاء لما فى الصدور ، وليس على ظاهره من
~~ان معنى المعاصى بل قياس منه A للمرض الحسى على المرض المعقول من الذنب ،
~~وذلك كما أنه يقرأ A المعوذتين ويمسح على بدنه لوجع ، وكذا شكا إليه رجل
~~وجع الحلق فقال : « عليك بقراءة القرآن » ، بل قد يكون المرض المعنوى سببا
~~للحسى ms1658 ، فيقرأ القرآن ليزول المعنوى الذى هو سبب الحسى ، وجاء أحاديث فى أن
~~الذنوب تجر المصائب والأمراض ، ويقال : لله در الحسد ما أعدله ، بدأ بصاحبه
~~فقتله .

PageV04P116

### || CHECK 58

# { قل بفضل الله وبرحمته } متعلق بجاء محذوفا ، قل جاء ذلك بفضل الله
~~وبرحمته ، دل عليه جاء المذكور ، أو بيفرح محذوفا دل عليه بفرح المذكور ،
~~أى قل ليفرحوا بفضل الله وبرحمته ، والمراد بالفضل والرحمة العموم ، وعن
~~مجاهد هما القرآن ، وعنه A : « الفضل القرآن والرحمة جعلكم من أهله » ، وفى
~~معناه قول أبى سعيد الخدرى وجماعة موقوفا : فضل الله القرآن ورحمته الإسلام
~~، وهو قريب مما فى الحديث ، وعن ابن عباس رضى الله عنهما : الفضل العلم
~~والرحمة محمد A . قال الله تعالى : { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } وقيل
~~: الفضل الجنة والرحمة النجاة من النار . { فبذلك فليفرحوا } كرر للتأكيد
~~وحذف الأول ولا حصر فيه ، والحصر فى الثانى بالتقديم للمفعول وإن قدم أفاد
~~الحصر أيضا ، هكذا قل بفضل الله وبرحمته ليفرحوا ، والفاءان عاطفتان هكذا ،
~~فليعجبوا بذلك فليفرحوا به أو صلتان ، وبذلك بدل من بفضل وبرحمته ويفضل
~~متعلق بيفرح المذكور ، هكذا قل بفضل الله وبرحمته بذلك أو بهما ليفرحوا ،
~~والأولى عاطفة والثانية صلة يتعلق بذلك بما بعدها ، هكذا فليفرحوا بذلك ،
~~وقد للحصر لا تفرحوا بالدنيا بل بذلك ، وإذا لم تجعل فاء صلة فهى عاطفة
~~سببية والإشارة بذلك إلأى القرآن ، وأجيز أن يكون ذلك من باب الاشتغال باسم
~~الإشارة العائد إلى الفضل والرحمة بتأويل ما ذكر ، وتقديم الشاغل جائز نحو
~~زيد إياه أكرمت . واسم الإشارة ظاهر وضع موضع المضمر إشعارا بعلو شأن الفضل
~~والرحمة . وقد شهر استعمال اسم الإشارة رابطا فلا غرابة فى هذا الإعراب .
~~والضمير فى يفرحون للمؤمنين { هو } أى ذلك المشار به إلى الفضل والرحمة
~~بتأويل ما ذكر والفضل والرحمة وأضمر لهما بتأويل ما ذكر أو المجىء المعلوم
~~من جاء ، ولا يخفى أن رد الضمير إلى الأقرب أو إلأى من رده إلى البعيد ولو
~~كان رده إلى البعيد لا يحتاج إلى تأويل ما ذكر ، لأنه اجتمع فيه البعد وغير ms1659
~~التصريح بالاسم . { خير مما يجمعون } أى مما يجمع الكفار من المال والجلاه
~~واللذائذ ، ويجوز عود الواو للمؤمنين لأن المؤمنين لا يخلون من جمع المال
~~وحب الجاه بالطبع .

# تالله لو كانت الدنيا بأجمعها ... تبقى علينا وما من رزقها رغدا

# ما كان من حق حر أن يذل بها ... فكيف وهى متاع يضمحل غدا

# وما يعدونه خيرا ليس بخير

# لا تعجبن الجهول حلته ... فذاك ميت وثوبه كفنه

PageV04P117

### || CHECK 59

# { قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق } ما اسم موصول والمعنى أرأيتم ما
~~نزل الله من البحيرة والوصيلة والحامى والسائبة ، والمفعول الثانى جملة
~~قوله أالله أذن لكم ، على أن قل الداخل عليها لهذا ولا يحسن تخريج الآية
~~على الاستفهام وأنها مبتدأ خبره الله لكم ، لعدم الرابط إذ لا يكفى تقديره
~~هكذا : أالله أذن لكم فيه ، وإنما يكفى الضمير فى أنزل فيكون الخبر أنزل
~~الله ، أى ما أنزله الله ، أى ما أنزله الله مع أن هذا تكلف ، لأن هذا
~~الحذف يوهم أن ما مفعول به لأنزل ، ولا يحسن أن تقول زيد ضربت برفع زيد
~~وتقدير الهاء ، أى زيد ضربته ، بل ينصب ولو ورد الرفع نادرا كقول أبى النجم
~~« كله لم أصنع » برفع كل ، أى كله لم أصنعه ، فما إذا كانت استفهامية
~~ومفعولا به لأنزل ، ومعنى أنزل خلق لأن ما خرج من الأرزاق مقدر فى السماء
~~وبسبب الماء النازل منها فإن النبات به وبحرارة القمر والشمس والحيوانات
~~كالنبات { فجعلتم منه حراما } هو الوصيلة والبحيرة والحامى { وحلالا } هو
~~الميتة . قال الله D { أنعام وحرث حجر ما فى بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء } ، وقيل المراد أنه
~~أنزل الماء وكان منه ما يؤكل وقلتم هذه أنعام وحرث حجر وما فى بطون هذه
~~الأنعام إلخ ، وأسند الإنزال إلى الرزق لأنه مسبب عن سببه وهو المطر والريح
~~والبرد والحر ، أو أطلق المسبب وهو الرزق عن سببه وهو الماء ونحوه { قل
~~أالله أذن لكم } فى التحليل والتحريم ، وعديل هذا هو قوله { أم ms1660 على الله
~~تفترون } فى التحيم والتحليل ، فأم متصلة والاستفهام توبيخ ويجوز أن تكون
~~منفصلة ، أى بل على الله تفترون ، أو بل أعلى الله تفترون ، وعلى الانفصال
~~يتعلق بقوله { قل أالله أذن لكم } أو بقوله أرأيتم ، ومقتضى الظاهر أالله
~~أذن لكم أم غيره ، ولكن قال أم على الله تفترون لأن فيه معنى أم غيره
~~وزيادة التصريح بافترائهم ، ولأن معنى أالله أذن لكم : أفعلتم ما فعلتم على
~~أنه من عند الله أم فعلتموه من عند أنفسكم افتراء ، وقدم قوله على الله
~~للفاصلة وطريق الاهتمام لا للحصر إذ ليس المقام لأن يقال يفترون على الله
~~لا على غيره .

PageV04P118

### || CHECK 60

# { وما ظن الذين يفترون على الله الكذب } هذا يتضمن وعيدا أبهمه الله
~~تهديدا وتهويلا { يوم القيامة } متعلق بظن كما قرأ عيسى ابن عمر وما ظن
~~بصيغة الماضى على أن الظن فى الدنيا أو فى الآخرة ، لتحقق الوقوع ، فالظن
~~يوم القيامة ومفعولا الظن محذوفان ، أى أى شىء ظنهم يوم القيامة أنه لا
~~يجازيهم على افترائهم أو يجازيهم جزاء بسيرا ، كلا لابد من الجزاء وشدته ،
~~أو بمحذوف أى ما ظنهم فى الدنيا أنه لا يجازيهم يوم القيامة ، وما استفهام
~~على الجنس ، وهو متعلق الظن وهو المظنون كأنه لغرابته مجهول { إن الله لذو
~~فضل على الناس } كلهم الإمهال والإنعام والعقل الذى يميزون به بين الحق
~~والباطل وإنزال الكتب والرسل وبالصحة والرزق { ولكن أكثرهم لا يشكرون } هذا
~~الفضل ومن شكره التدبر والعمل به ، فالنعم التى هى للاهتداء سبب للضلال ،
~~والقرآن المنزل للتصديق سبب للوقوع فى الكذب .

# إلى الماء يسعى من يغص بلقمة ... إلى أين يسعى من يغص بماء

PageV04P119

### || CHECK 61

# { وما تكون } يا محمد وتلتحق به أمته { فى شأن } فى أمر ، من شأنته أى
~~قصدته مصدر بمعنى مفعول أى مقصود وتغلبت عليه الاسمية ، ويجوز إبقاؤه على
~~أصله من المعنى المصدرى ، أى فى قصد ، أو على ما تفرع عليه من معنى مقصود
~~ومعنى تغلب الاسمية إنه بمعنى أمر مطلق عن ملاحظة قصد أو مقصود { وما تتلوا
~~منه } من ms1661 الشأن أو من الله أو من القرآن ، وعليه فالإضمار له قبل ذكره
~~تفخيم لمرتبة شهرته ، وإذا رد الضمير للشأن فوجهه أن تلاوة القرآن معظم
~~شأنه A ، وأن القراءة تكون لشأن ومن للتعليل فى هذا الوجه ، وإذا رد إلى
~~القرآن فتبعيضية أو إلأى الله فابتدائية . { من قرآن } منزل عليك ومن صلة
~~فى مفعول تتلو وبعض القرآن قرآن { ولا تعملون من عمل } يا محمد وأمته
~~والمضارع للاستمرار الماضى ، حكاية له كأنه حاضر { إلا كنا عليكم شهودا }
~~رقباء مطلعين ، خص الخطاب به A أولا لأن التلاوة هو الأصل فيها ، ولأنها
~~منه أولا ، وإنما يقرأ غيره تبليغا وتبعا له ، ولأن رئيس القوم إذا خوطب
~~دخل قومه كقوله تعالى : { يا أيها النبى إذا طلقتم } كما أن الأمير يخاطب
~~رئيس الكفار ويجرى حكم قومه على جوابه وكأنه أجاب عن قومه ، وكذا خطاب
~~الأمير لهم يجرى قوم عليه ، ولو جعلنا الخطاب فى تكون وتتلو للعموم البدلى
~~لهم كما عم تعملون وعليكم إلا أنه يلزم أن يكون قوله ولا تعملون إلخ
~~كالتكرير له ، والمراد ما يكون ذلك كله فى حال من الأحوال إلا حال شهادتنا
~~، وقدم عليكم لطريق الانتقام بما يكون انتقاما منهم مراعاة لجانب الكفار ،
~~ولو كان الكلام على العموم ، ويجوز أن يكون الخطاب فى تعملون وعليكم للكفار
~~فالمراد ظاهر { إذ } متعلق بشهود أو بكنا { تفيضون فيه } فيما ذكر من الكون
~~فى شأن والتلاوة والعمل والإفاضة الدخول فى العمل { وما يعزب } ما يغيب ،
~~وعزب غاب وخفى ولو كان قريبا ، ويفسر بالبعد لأنه ملزم للخفاء والغيبة وسبب
~~له { عن ربك } عن علمه على حذف مضاف أو عن ربك كناية عن علمه تعالى { من
~~مثقال ذرة فى الأرض ولا فى السماء } من صلة فى الفاعل ومثقال وزن وهو فاعل
~~وإنما يعبر عن الوزن بالمثاقل لاعتبار الثقل ، فالمراد ما يوازن النملة
~~الصغيرة جدا ويساويها فى الثقل الذى هو ضعيف لا يعلمه إلا الله ، أو من
~~اجتهد أو الذرة الهباءة والله مختص بعلم ثقلها ولا سيما إن قلنا هى جزء من ms1662
~~ألف جزء من النملة أو الخردلة ومثقال الشىء ميزانه ، وذلك مثل فى القلة لا
~~حصر ، ولذلك قال { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر } كما ذكر الأرض والسماء مثلا
~~لأن العامة لا تعرف سواهما إلا بتعليم ، والمراد الأرض والسماء والعرش
~~والكرسى وكل موجود مخلوق لا خصوص الأرض والسماء والله جل وعلا لا يوصف بكل
~~ولا بجزء ، والمثقال فى الجاهلية والإسلام لا يختلف هو أربعة وعشرون قيراطا
~~والدرهم ستة دوانق وعشرة دوانق سبعة مثاقيل ، وقدم الأرض لأنها أقرب إلى
~~المخاطبين وهم بها أعرف منهم بالسماء ولأن الكلام فى حال أهلها والبرهان
~~عليهم ، وفى الأرض حال من ذرة لتقدم النفى والنعت أولى ، ولا يجوز تعليقه
~~بيعزب لأنه يؤدى إلى أن الله تعالى فى السماء والأرض حلولا ، وقوله ولا
~~أصغر من ذلك إلخ كلام مستأنف مقرر وما قبله ، ولا عاملة عمل إن وما اسمها
~~معرب لشبهه بالمضاف ، أو عاملة عمل ليس لا عاطفة على ذرة لأنه يبقى قوله {
~~إلا فى كتاب مبين } متعطل إلا أن يجعل استثناء منقطعا أى لكن كل شىء فى
~~كتاب مبين ، إلا أن الحمل على الاستثناء المنقطع خلاف الأصل لا يحمل عليه
~~الكلام إلا لداع صحيح راجح أو متعين ، فالوقف على السماء ، ولو جعل لا
~~عاطفة على مثقال وجعل الاستثناء متصلا لكان المعنى لا يغيب عن ربك شىء فى
~~حال من الأحوال إلا حال كونه فى كتاب مبين .

PageV04P120

# وهو فاسد لأنه أثبت الخفاء عن الله اللهم إلا أن يحمل على تأكيد المدح
~~بما يشبه الذم كأنه قال إن خفى عنه شىء فهو فى اللوح المحفوظ ومعلوم أنه لم
~~يكتب فيه خفاء شىء عنه ، لكن لا يحسن التخريج على هذا لأن الكلام على
~~الكفار الغلف ولا يفهمون هذا ولو فهموا مثله فى غيره من الكلام فلا يحملون
~~كلامه عليه وإنما يحمله عليه من تحقق إيمانه ، وجاز العطف بلا والاتصال على
~~أن معنى يعزب يصدر أى لا يصدر عن الله شىء إلا وهو فى كتاب مبين ،
~~والاستثناء إذا جعلنا ولا أصغر كلاما ms1663 مستقلا عما قبله يكون مفرغا والمفرغ
~~لا يقال متصلا ولا منفصلا ، والحق أنه متصل لأن ا لمقدر فيه أبدا عام لما
~~بعد إلا ولا تعين العطف آية رفع أصغر وأكبر بدون من لأن لا فيها غير عاملة
~~، وما بعدها مبتدأ لا معطوف على المرفوع قبله ، أو عملت عمل ليس وقدر بعض
~~لا شىء إلا فى كتاب مبين ، وبعض جعل إلا فى كتاب مبين استثناء مما قبل قوله
~~ولا يعزب وهو تكلف ، وقيل لا عاطفة على مثقال وإلا عاطفة كقوله تعالى إلا
~~من ظلم فى أحد الأوجه ويقدر المبتدأ هكذا ، وهو فى كتاب مبين . وهو تعسف
~~والكتاب المبين اللوح المحفوظ لا علم الله لئلا يلزم التأكيد والتأسيس أولى منه .

PageV04P121

### || CHECK 62

# ولى فعيل بمعنى فاعل يتولى الله بالطاعة والمحبة وهى الميل إلى رضاه وفعل
~~الطاعة ويتولاه بالدعاء إليه وأداء كل فرض عليه مع الاعتقاد الصحيح المبنى
~~على الدليل ، وأعلى درجاته أن يستغرق قلبه فى نور معرفة جلال الله ، فإن
~~رأى دلائل قدرة الله D وإن سمع سمع آيات الله وإن نطق نطق بالثناء على الله
~~وإن تحرك تحرك فى طاعة الله وإن اجتهد اجتهد فيما يقربه إلى الله لا يفتر
~~عن ذكر الله ولا يرى بقلبه غير الله ، أو بمعنى مفعول يتولاه الله بالتوفيق
~~والإكرام ، وإذا لم تكن العلماء أولياء الله فليس لله ولى ، أعنى العلماء
~~العاملين بالعلم ، ومن العمل به الإخلاص فشرطهم أن يكونوا محفوظين ، كما أن
~~شرط الأنبياء أن يكونوا معصومين ، وكل من كان للشرع عليه اعتراض فهو مغرور
~~مخادع ، والولى هو الذى توالت أفعاله على الموافقة ، أو بمعنى فاعل ومفعول
~~معا كباب المفاعلة لا استعمال للمشترك فى معنييه وحاصله أنهم يتولونه
~~بالخدمة ويتولاهم بكل ما يليق بهم ، ومعنى لا خوف إلخ لا يلحقهم فى الآخرة
~~خوف من مكروه ولا حزن بفوت مأمول ، وفى الحديث « لا يخافون إذا خاف الناس
~~ولا يحزنون إذا حزن الناس » ، وأقول ذلك فى الجنة ظاهر ، وأما فى الموقف
~~فكل أحد يصيبه الخوف والحزن فما ms1664 معنى الحديث ، ولعل ذلك مواطن فقد قال الله
~~D لا يحزنهم الفزع الأكبر ، أو أنهم لا يخافون من كفر لأنهم نجوا منه ولا
~~يحزنون على فوت الإيمان كما يحزن من فاته لأنهم حصلوه ، وقيل : لا يخاف
~~عليهم غيرهم وقيل لا يلحقهم ما يوجب خوفا ولا حزنا .

PageV04P122

### || CHECK 63

# { الذين آمنوا وكانوا يتقون } عقاب الله بامتثال الأوامر واجتناب النواهى
~~، الاتقاء حذر المعاصى إجلالا لله تعالى أو خوفا من عقابه ، ومن يعصى ويتوب
~~من قلبه لم يخرج عن اسم الاتقاء والتقوى لأن ذلك مراتب منها ترك المعاصى
~~إلا نادرا يعاجل بالتوبة ومنها ترك المعاصى ألبتة كالأنبياء والملائكة ،
~~قيل : يا رسول الله من أولياء الله؟ قال : « الذين إذا رءوا ذكر الله تعالى
~~» ، أى تدعو حالهم إلى طاعة الله وتقواه ، وقال A : « لله يغبطهم الأنبياء
~~والشهداء لا فزع عليهم وهم أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون » ،
~~ونقول الأنبياء أفضل إنما يتمنون حالهم لشدة الجمع بينهم وبين أممهم لشأن
~~التبليغ ثم رأيته والحمج لله تعالى لغيرى ، وقال عيسى عليه السلام : أولياء
~~الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، الذين رفضوا الدنيا ولم يغرهم
~~ظاهرها ، وهدموها وبنا بها الآخرة ، مبتدأ وخبره .

# { لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى الآخرة } أو خبر ثان لأن أو خبر
~~لمحذوف كأنه قيل من هم؟ فقال : هم الذين قيل ، أو منصوب على المدح أو نعت
~~لأولياء ، وفيه الفصل بالخبر ، وإذا لم يجعل لهم البشرى خبرا فهو مستأنف
~~كأنه قيل : ماذا لهم؟ فقيل : لهم البشرى إلخ ، وفى الحياة متعلق بالبشرى أو
~~بلهم أو بمتعلقه أو حال من ضمير الاستقرار ، عن عبادة بن الصامت قال A : «
~~البشرى فى الدنيا الرؤيا الصالحة يراها الرجل أو ترى له » ، رواه الحاكم .
~~قال A : « ذهبت النبوة وبقيت المبشرات » ، وقال A : « الرؤيا الصالحة التى
~~يتبشر بها المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة كما هو المشهور » ،
~~وعن ابن عمر وأبى هريرة : جزء من سبعين جزءا من النبوة ، ولا يختص التبشير
~~بها بمن فى غاية درجات ms1665 الولاية ، بل السعيد مطلقا ، ويجوز أن يراها أو ترى
~~له ، ولو فى حال المعصية لأنه يختم له بالسعادة فلا تهم ، ويجوز أن تفسر
~~بالرؤيا الصالحة وما يبشر به على لسان رسول الله A ، وما يكون بالمكاشفة
~~وما يبشره به الملائكة عند النزع ، ويكون حديث عبادة تمثيلا لا حصرا ، ويدل
~~على أنه تمثيل ما روى مسلم أن أبا ذر رضى الله عنه قال : قيل لرسول الله A
~~: أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه ، قال : « تلك عاجلة
~~بشرى المؤمن » فإن هذا ليس حصرا أيضا ، وذلك بلا قصد منه للثناء بل يشتغل
~~قلبه بالله فيفيض النور على ظاهره ، وينادى الملك للملائكة : إن الله أحب
~~فلانا فأحبوه ويوضع له القبول فى الأرض ، والبشرى فى الآخرة بعد الموت ويوم
~~القيامة وقوله تعالى :

PageV04P123

# { تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التى كنتم
~~توعدون } قبل عند الموت ، وقيل بعده ، قال جل وعلا { بشراكم اليوم } { لا
~~تبديل لكلمات الله } لوعده ولا لوعيده ولا لشىء مما قضى ، وهذا لعمومه
~~وكونه برهانا على عدم خلفه البشرى أولى من التفسير بخصوص عدم خلفها { ذلك }
~~إشارة إلى البشرى ، وإنما ذكر بتأويل التبشير أو إشارة إلى ثبوتها إذ قال
~~لهم البشرى { هو الفوز } أى المفوز به { العظيم } فتسل بذلك عن إيذائهم
~~وأيقن كما قال :

# { ولا يحزنك قولهم } لست مرسلا ولا نبيا وإنك مجنون أو شاعر أو ساحر أو
~~ما تأتى به أساطير الأولين أو يعلمك بشر . وفى هذا تهديد لهم { إن العزة
~~لله جميعا } لا شىء منها لغيره فهو ينصرك عليهم ولا تنفعهم قوتهم بالمال
~~والكثرة ، وهو تعليل جملى لقوله لا يحزنك ، كأنه قيل لأن العزة لله جميعا
~~كما قرأ أو حيوة بفتح الهمزة ، وهذا أولى من أن يكون استئنافا بيانيا ،
~~كأنه قيل لم لا يحزنه؟ فقال : إن العزة لله جميعا ، لأن الأول هو المتبادر
~~، ولأن يحزنك نهى لا إخبار ، والاستئناف البيانى إنما يحسن بعد الإخبار
~~وأما بعد الطلب فيحتاج لتأويل كأنه قيل : لم نهى عن الحزن المتأثر ms1666 بأحزانهم
~~فقال إن العزة إلخ ، وهى على ظاهر ما يعطيكها الله أو بمعنى القوة . وقد
~~يقال على بعد أن الجملة محكية بالقول على فرض أن المشركين يقولون : العزة
~~لله بلسانهم اعتقادهم لأنها أمر واضح لا محيد عنه ، والحزن يتصور منه A
~~لمخالفتهم مضمون ذلك ، وكذلك يبعد أن يكون بدلا من القول ، كأنه قيل لا
~~يحزنك أن العزة لله بفتح الهمزة على حد لا تكونن ظهيرا للكافرين ، ولا تدع
~~مع الله إلها آخر ، إلهاما وتهييجا ، والمراد النهى عن التأثر به ، وذلك
~~أنه السبب ، وجميعا حال من الضمير فى الخبر ولم يؤنث لأن فعيلا من صيغ
~~المصدر ، وهو يصلح بلفظ واحد لكل ما أريد به ، ولو كان هذا وصفا أو توكيدا
~~، أى إن العزة جميعها لله ، وما تقدم أولى { هو السميع } العليم بالأصوات {
~~العليم } بالأفعال والاعتقادات وكل شىء ، فهو يعاقبهم على أفعالهم وأقوالهم
~~واعتقاداتهم كبيرها وصغيرها ، ويجازيكم خيرا كذلك وينصركم ، وصغائرهم كبائر
~~لأنهم أصروا عليها وبالإشراك .

PageV04P124

### || CHECK 66

# { ألا إن من فى السموات ومن فى الأرض } من العقلاء الملائكة والإنس والجن
~~بعبوديتهم له وملكه لهم وخلقه لهم ، أو أراد بمن العقلاء وغيرهم ، فإذا كان
~~العقلاء خدما له وملكا للأهلية لهم لألوهية فيكف تتأهل الجمادات لها كما
~~قال { وما يتبع } بالعبادة { الذين يدعون } يعبدون أصناما { من دون الله
~~شركاء } إنما اتبعوا أشياء غير شريكة لله وتوهموا أنها شركاء له سبحانه ،
~~وشركاء مفعول به ليتبع ومن دون الله نعت للمفعول به المقدر ليدعون كما رأيت
~~، أو شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف أى يتبع الذين يدعون من دون الله
~~شركاء بالحقيقة ولو سموها شركاء لجهلهم ما يتبع يقينا كما يدل له قوله { إن
~~يتبعون إلا الظن } وعليه فمن دون الله حال من شركاء وما نافية فى ذلك كله ،
~~ويجوز أن تكون استفهامية مفعول له ليتبع إنكار للياقة ، وشركاء مفعول يدعون
~~، ومن دون الله حال من شركاء أو موصولا اسميا معطوف على من والرابط محذوف
~~أى يتبعه والذين على كل حال على واقع المشركين ولا ms1667 حاجة إلى جعل ما موصولا
~~مبتدأ خبره محذوف تقديره باطل ، والمراد بقوله إلا الظن ظنهم أن الأصنام
~~آلهة تشفع لهم ، ويجوز أن يفسر شركاء بالأصنام والملائكة وعيسى وعزير
~~والنجوم والقمران والضوء والنار والبقر وكل ما عبد من دون الله ، فالظن هو
~~ظنهم أنها آلهة تشفع ، ويجوز أن لا يقدر الظن مفعولا على أن يكون مما لم
~~يتعلق الغرض فى كلامهم بمفعوله كأنه قيل إن يتبعون إلا خلاف اليقين ولا
~~سيما أن عمل المصدر المقرون بأل ضعيف قليل فى غير الظروف بل هذا أولى
~~بتخريج الآية { وإن هم إلا يخرصون } يكذبون وأصله الكذب بتحريز ويجوز
~~إبقاؤه على هذا الأصل والخرص أيضا التحريز بلا تلفظ كخرص النخل فيكون
~~المعنى يقدرون فى أنفسهم أنها آلهة ولو تلفظوا بعد كما يطلق الكذب على
~~الفعل أيضا بلا تلفظ ، ويقال الخرص مشترك بين الكذب والحزر .

PageV04P125

### || CHECK 67

# { هو الذى جعل } خلق { لكم الليل لتسكنوا فيه } عن الحركة فتبقى قواكم
~~ويرجع ما ذهب منها بالحركة لأن الإنسان معرى بالعاجل فقد لا يبقى على نفسه
~~ما دام يجد عملا فيبطل جسده ويجوز كون جعل بمعنى صير ، أى جعل لكم الليل
~~سكنا لتسكنوا فيه وهو أنسب بقوله { والنهار مبصرا } بمفعولين فيكون مفعولان
~~قبله ثانيهما سكنا كما رأيت ، أى وقت سكون أو وقتا يمال إليه وعلى معنى خلق
~~يكون مبصرا حالا إلى النهار وإسناد الإبصار إلى النهار مجاز عقلى ووجهه أنه
~~زمان البصر ، ويجوز أن تكون الآية من باب شبه الاحتباك وهو أن يحذف من كل
~~الموضعين مقابل ما ثبت فى الآخر ، والمعنى جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا لتتحركوا فى مكاسبكم كما قال لتبتغوا فيه ثم إن المناسب
~~لقوله لتسكنوا فيه أن يقال لتبصروا فيه بإسناد النهار إلى الإبصار بمعنى
~~تصييره غيره بصيرا أو بمعنى ينظر وكلاهما مجاز عقلى ، وعلة ذلك التفرقة
~~بالنص على معنى ظرفية ما هو مجرد ، فقال فيه ، وعلى معنى ظرفية ما ليس
~~ظرفيته مجردة بل بتوسط السبب وهو الضياء ، ولا شك ولا خفاء ms1668 أن الرؤية بخلق
~~الله ، ولم يذكر مقابل الإبصار لأن الضياء نعمة بذاته مقصودة ، ولا كذلك
~~الظلمة { إن فى ذلك } الجعل أو ما ذكر من الليل والنهار أو ذلك كله { لآيات
~~} دلائل للوحدة أو آيات أخر متلوة فى ذلك الشأن غير ما ذكر { لقوم يسمعون }
~~يتدبرون ويعتبرون فيفهمون أن خالق هذه الأشياء كلها مختص بالوحدانية
~~والألوهية كالدليل لقوله : إن يتبعون إلا الظن . . . ، فإن ما قبل هذه
~~الآية يدل على الوحدانية بأن أشرف معبوديهم هو عبد له تعالى فلا يصلح
~~للربوبية فضلا عن غيره ، وهذه بأن له قدرة كاملة على تغييب الليل والنهار
~~ولا يصلح للربوبية من لا يقدر على ذلك ولا على أدنى شىء ولو كانت تصح عبادة
~~غير الله تعالى لكانت الأصنام المنحوتة أحق بأن تعبد ناحتها لو عقلت لأنه
~~نحتها ، والمراد يسمعون الآيات المتلوة ونظائرها المنبهة على الآيات
~~التكوينية ، ويدل على إرادة غير الأصنام معها فيما تقدم قوله تعالى .

PageV04P126

### || CHECK 68

# { قالوا } أى اليهود والنصارى ومن زعم أن الملائكة بنات الله وهم قوم من
~~العرب وطائفة من النصارى { اتخذ الله ولدا } من زوج تزوجها { أنى يكون له
~~ولد ولم تكن له صاحبة } فليس كما زعم من زعم ، إن المراد أنه اتخذ ابن غيره
~~ابنا له كما يتبنى الإنسان ابن غيره ، وأيضا لو كان المراد هذا كما يسمى
~~الولد ابنا لعظيم غير أبيه تشريفا له ومحبوبا لديه ، وكما سمى إبراهيم
~~خليلا لم يكن التغليظ الوارد ، ولو كان ينهى عنه أيضا للإيهام بحقيقة الولد
~~ولإيهام الحاجة ولو كان الاتخاذ أنسب بالتبنى لكن تفسير الآية بتحصيل الولد
~~، وقد يكون ذلك كله واردا عن الكفرة ، يقال ولد ويقال لم يلد ولكن اتخذ
~~ولدا ، وقد قيل إن الله يدعى أبا عيسى بمعنى مشرف عند الله وشاع حتى توهم
~~الناس أنه أبوه حقيقة { سبحانه } نزهوا أيها الناس الله عن الولد ، فإن
~~الولادة من صفات الجسم ومن صفات المحتاج وتعجبوا أيها العقلاء المستعملون
~~لعقولهم ، والصحيح أنه لا يلزم أن يكون فى سبحان معنى التعجب أو التجيب ms1669 بل
~~يجوز استعماله لمجرد التنزيه { هو الغنى } عما سواه وإنما يتخذ الولد من
~~يحتاج إليه فكيف يتخذه { له ما فى السماوات وما فى الأرض } وكل ما سواه
~~فكيف يحتاج وكيف لا يكون غنيا بل ما خلق سواه للحاجة بل للدلالة ، ولو كان
~~للحاجة لم يزل محتاجا إلى غير ما وجد ، فما زال يخلق للحاجة تعالى عن ذلك ،
~~والبنون تنافى الملك { إن } ما { عندكم من سلطان } فاعل عند أو فاعل لثابت
~~مغن عن الخبر أو مبتدأ لعند والسلطان الحجة { بهذا } أى على هذا متعلق
~~بسلطان أو نعت أو حال من ضمير الاستقرار أو بمعنى فى متعلق بعند أو
~~بالاستقرار أو بسلطان ، وزعم بعض أنه متعلق بسلطان وأن الباء على ظاهرها
~~لأن سلطان يتضمن معنى الاحتجاج والاستدلال وليس كذلك ، فإن قولهم بالولد
~~ليس استدلالا بل يحتاج لدليل ولا دليل له ، بل الدليل ناف له والإشارة إلى
~~قولهم { أتقولون على الله ما لا تعلمون } ما لا يثبت من اتخاذ الولد فضلا
~~عن أن تعلموه ، وذلك توبيخ وكل ما لا دليل عليه لا يثبت وهو جهل والاعتقاد
~~لا بد فيه من قاطع .

PageV04P127

### || CHECK 69

# { قل إن الذين يفترون على الله الكذب } باتخاذ الولد وثبوت الشركة { لا
~~يفلحون } لا يفوزون بالجنة ولا ينجون من النار والمكروه .

PageV04P128

### || CHECK 70

# { متاع } قليل حالهم فى الدنيا متاع أى تمتع قليل أو لهم متاع قليل ،
~~والمعنى على هذا لهم ما يتمتعون به أو لهم تمتع أو حياتهم أو تقلبهم متاع
~~أو افتراؤهم متاع ، أى تمتع وذلك لأن لهم لذة فى الافتراء ، والمراد أن هذا
~~المتاع ليس من جنس الفلاح أو ما يفلح به لأنه حقير كما دل عليه التنكير ،
~~ولأنه قليل ولأنه متكدر سريع الزوال لأنه من الدنيا كما قال { فى الدنيا }
~~يتمتعون به فى حياتهم أو ثابت فى الدنيا وينقطع ولا يتصلون به بعدها بل
~~بعقاب عليه إذ لم يشكروه ، وعلى سائر معاصية كما قال { ثم إلينا مرجعهم }
~~بالموت والشقاء والبعث { ثم نذيقهم العذاب الشديد } فى القبر والموقف ms1670 وفى
~~النار { بما كانوا يكفرون } بالقرآن وسائر الوحى وبالنبى A وبوحدانية الله
~~D ، وثم الأولى للترتيب الذكرى بلا تراخ كأنه قيل أذكر لكم بعد ذلك أن
~~إلينا مرجعكم أى رجوعكم ، والآية تقرير لقوله لا يفلحون .

PageV04P129

### || CHECK 71

# { واتل } يا محمد { عليهم } على قومك أهل مكة أو المشركين مطلقا { نبأ
~~نوح } خبره { إذ قال لقومه } قيل هم من بنى قابيل وإذ بدل اشتمال من نبأ
~~ولا يتعلق نبأ لأن وقت القول لم يكن حال الإخبار ويجوز تعليقه بنعت مقدر
~~هكذا نبأ نوح الواقع إذ قال وفى الآية حذف مضاف أى بعض نبئه أو الإضافة
~~للجنس الصادق بالبعض لأنه لم يذكره كله بل بعضه وهو قوله { يا قوم إن كان
~~كبر عليكم مقامى } أى قيامى أى لبثى فيكم بالدعوة كقولك قام بكذا أواسم
~~مصدر أى إقامتى بالدعوة فيكم مدة طويلة إن قال ذلك بعد طول ما فكيف إن قاله
~~فى وسط عمره أو آخره ، أو كناية عن نفسى أو عن ذاتى ، كما يقال سلام على
~~مقام فلان ، وعظم الله حضرة فلان ، يراد فلان على أنه اسم مكان أو مصدر
~~تصرف فيه ، أو من القيام ضد القعود على أنه يعمهم قائما كما كان رسول الله
~~A يعظ على المنبر قائما وعيسى عليه السلام يعظ الحواريين قائما وذلك ليعم
~~الاستماع ، أو مقام هو من زيادة الأسماء ، أى إن كان كبرت عليكم ، واسم كان
~~ضمير الشأن أو تنازع كان وكبر فى مقامى { وتذكيرى } لكم { بآيات الله }
~~الجواب محذوف تقديره لم أبال باستثقالكم أو فافعلوا ما شئتم وناب عنه علته
~~وهو قوله { فعلى الله توكلت } والمعنى لأنى على الله توكلت ، أو الجملة هى
~~الجواب عبادة عن عدم مبالاته أو عبارة عن استمرار توكله على الله تعالى ،
~~أو إحداث مرتبة مخصوصة فى التوكل أو الجواب ، فأجمعوا أمركم وقدم الظرف
~~للحصر وللاهتمام ، وكانت الفاء مع أن الجواب يصلح شرطا للفصل بمتعلقه وكأنه
~~جملة اسمية ، وقيل لا يجوز الفصل بين أداة الشرط وفعله إلا قليلا خلاف
~~القياس نحو إن ms1671 زيدا أكرمت وإن بزيد مررت فحينئذ يقال قرن بالفاء لأنه لا
~~يصلح أن يكون شرطا { فأجمعوا أمركم } أتقنوا كيدكم عطف إنشاء على إخبار {
~~وشركاءكم } مفعول لمحذوف تقديره واجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم لأن أجمعوا
~~بالهمزة فى المعانى وجمع فى الأجسام ، أو يقدر وادعوا شركاءكم أو منصوب على
~~المعية أو يقدر مضاف أى وأمر شركائكم فيكون المعمول من المعانى فيصح عمل
~~أجمع بالهمزة فيه بواسطة العطف ، وقيل أجمع وجمع بمعنى فيكون أمركم مفعولا
~~به له ، وقيل المراد بشركاء من على دينهم والمشهور أنهم الأصنام { ثم }
~~لتراخى الرتبة { لا يكن أمركم } أظهر فى مقام الإضمار لزيادة التقرير ،
~~وقيل المراد به أمر آخر وهو ما يعتريهم منه من الشدة فيكون الغمة بمعنى
~~الكرب { عليكم غمة } نهى الأمر أن يكون غمة عليهم ، والمراد نهيهم عن أن
~~يغتموا به ، ولك وجه النهى إلى الأمر مبالغة ، فإنه كنية عن نهيهم عن جعل
~~أمرهم غمة عليهم ، أو المعنى لا تجعلوا أمركم فى قصد غمة أى مستورا بل
~~أظهروه ولا تجعلوه حزنا وهما وإن قتلتمونى استرحت { ثم اقضوا إلى }
~~والمفعول محذوف أى أنفذوا فى ما أردتم ، استعارة مكنية إذ شبه الهلاك
~~بالدين والقضاء تخييل وعدى بإلى لتضمينه معنى أدوا أو أبلغوا أو أاقضوا
~~بمعنى احكموا فهو تضمين واستعارة مكنية { ولا تنظرون } لا تمهلونى فإنى لا
~~أبالى بكم ولو تقتلوننى فإنى متوكل على الله D ولا أترك دينى .

PageV04P130

### || CHECK 72

# { فإن توليتم } أعرضتم عن تذكيرى ، وهذا الإعراض حادث بعد التذكير ، وهو
~~غير السابق فلا تكرار ، ولو فرضنا اتحادهما لقيل المراد بقوا على الإعراض ،
~~والجواب محذوف تقديره فلا ضير أو فلا باعث بدعوتكم إلى التوالى ونابت عنه
~~علته وهو قوله { فما سألتكم } عليه { من أجر } لأنى ما سألتكم عليه أجرا
~~يفوتنى لتوليم أو يوجب توليتكم لأحد أمرين لثقله عليكم أو لكونه سببا
~~لاتهامكم بأن تقولوا إنما يعظنا طمعا فى الأجر من أموالنا { إن أجرى إلا
~~على الله } دنيا وأخرى على تبليغى إياكم لا تعلق له بقبولكم ولا إعراضكم ،
~~أو الجواب ms1672 ما سألتكم بمعنى عدم المبالاة { وأمرت أن أكون } بأن أكون { من
~~المسلمين } من الموحدين المطيعين فى عدم أخذ الأجرة على الدين أو
~~المستسلمين لأمره ونهيه لا أخاف ولا أرجو غيره ، أو المستسلمين لما يصيبنى
~~من البلاء عن دينى منكم أو من غيركم .

PageV04P131

### || CHECK 73

# { فكذبوه } أى كذبه قومه الذين كانوا يخاطبهم والمراد التكذيب بعد هذا
~~الخطاب المخصوص فلا تكرير وإلا فالمراد الزيادة فى التكذيب أو البقاء عليه
~~{ فنجيناه } الفاء تعليل لكن محطه قوله فأغرقنا أو تعليل منظور إلى المجموع
~~أو تعليل لقوله لقومه ما ذكر كله من قوله فعلى الله توكلت باعتبار التنجية
~~ولقوله كذبوه باعتبار الإغراق والمراد نجيناه من الغرق وهو أولى من أن يقال
~~نجيناه من الكفرة لقوله وأغرقنا ولقوله ومن معه ، أو يقدر فحقت عليهم كلمة
~~العذاب فنجيناه أو فعاملنا كلا بما يقتضيه فأنجيناه { ومن معه فى الفلك }
~~متعلق بنجيناه أو بمع لأنه عامل معنوى لأنه فى معنى ثابت أو ثبت أو حال من
~~هاء نجيناه ومن أو من الضمير فى مع وهم أربعون رجلا وأربعون امرأة وقيل
~~تسعة وسبعون وقيل سبعة { وجعلناهم } أى نوحا ومن معه فى السفينة ورده بعض
~~إلى من معه وفى الهاء مع الميم مراعابة معنى من { خلائف } من الهالكين
~~بالغرق . { وأغرقنا } بالطوفان { الذين كذبوا بآياتنا } هى كل معجزة نوح أو
~~الآيات الطوفان ، كان عليه السلام فى أواخر أمره يعدهم به { فانظر كيف كان
~~عاقبة المنذرين } هى إهلاكهم ، انظر كيف كان عاقبة قوم نوح لما أنذروا ولم
~~يصدقوا بالإنذار فكذلك قومك قد أنذروا بأشد مما أنذر به قوم نوح وأظهر ،
~~فهم أحقاء بالهلاك ولتعليق الأمر بالإنذار والتكذيب ، لم يقل أغرقناهم وكيف
~~كانت عاقبتهم ، وقدم التنجية عل الاستخلاف والإغراق بكمال بها ولتعجيل
~~المسرة للنبى A ، إذ له ما لنوح وعلى قومه ما على قوم نوح من مطلق الإهلاك
~~وللإيذان بأصالة الرحمة وكونها أنسب بالربوبية وأما الإهلاك فهم استحقوه
~~بذنوبهم ، وإنما علقت ذلك إليه صلى الله عليه سولم لا إلى نوح لأن الآية
~~نزلت عليه ms1673 ، وأما نوح عليه السلام فلا ندرى أنزل عليه مضمون ذلك كله؟ وإن
~~نزل فلسنا ندرى أكان على هذا الترتيب الذى فى الآيات أو على ترتيب آخر ،
~~وفى الآية تسلية لرسول الله A وتهديد لهم .

PageV04P132

### || CHECK 74

# { ثم بعثنا } أرسلنا { من بعده } بعد نوح { رسلا إلى قومهم } كل رسول إلى
~~قومه ، والمراد الذين قبل موسى لقوله تعالى ثم بعثنا إلخ وإضافة القوم
~~للحقيقة ، فيصدق بأقوام كقوم هود وقوم صالح وقوم إبراهيم وقوم لوط ،
~~والمراد بالرسل ما يشمل الأنبياء بلا رسالة من إطلاق الخاص وإرادة العام {
~~فجاءوهم بالبينات } المعجزات الواضحة فى نفسها وفى دلالتها على وضوح
~~الرسالة والنبوة ، والمشهور فى نوح رسالته إلى أهل الأرض كله وقيل لبعضها
~~وهم أهل دعوته ورجحه بعض واختار أهل الصين ، إن الصين لم يغرق وإن الغرق لم
~~يعم الأرض وقيل عم من لم يرسل إليه ، لأنه تعالى له أن يفعل ما شاء ،
~~والصحيح الأول إلا أنه روى أنه بعد نزوله من السفينة سار فى الأرض فوجد
~~قوما لم يغرقوا ، فقال لهم : ما شأنكم ، فقالوا : إنا مسلمون . ما قلت فى
~~دعائك؟ قال قلت : رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا . فقالوا : نحن
~~لسنا كافرين . ولا يخفى أنه نبى الكل بعد الغرق ضرورة فقيل إجماعا . قلت :
~~لا ضرورة ولا إجماع لذلك القوم الذين لم يغرقوا ، فإن الظاهر أنهم على الحق
~~بدون نوح ، وعند قومنا المشهور اختصاص نبينا A بالبعث إلى الخلق كلهم على
~~الإطلاق بلا قيد وقد يقال أنه بلغت إلى الأنبياء قبله ، الباء للمصاحبة أو
~~للتعدية ، وكأنه قيل أجاءهم البينات الهاء لمفعول ثان مقدم أى صير البينات
~~جائيتهم { فما كانوا ليؤمنوا بما } اسم موصول ، والرابط هاء بعد أو حرف
~~موصول والهاء للحق { كذبوا به من قبل } قبل بعث الرسل إليهم لشدة شكيمتهم
~~شدة تختص بالشقى ، والباء الأولى للسببية ، والمعنى بسبب تعودهم تكذيب الحق
~~، وهى متعلقة بما النافية لأن المعنى انتفى الإيمان بسبب تكذيبهم الحق من
~~قبل بعثة الرسل إليهم ، وقيل واو كذبوا لقوم نوح { كذلك نطبع ms1674 على قلوب
~~المعتدينش } مثل ما ذكر من انتفاء إيمانهم نطبع على قلوب المعتدين ، أى
~~نختم عليها ، وإن شئت فقل مثل ذلك الطبع على قلوبهم فلا تقبل الإيمان لأن
~~القضاء بعدم الإيمان طبع ، ويجوز أن يراد بالمعتدين من ذكر قبل فشأنه
~~الإضمار ، وأظهر ليصفهم بالاعتداء المشعر بالانهماك فى الضلال واتباع
~~المألوف ، وفى الآية أن الأفعال بقدرة الله وكسب العبد ، وهى مخلوقة لله D
~~وليس تفسيرنا الطبع بالخذلان منافيا لقولنا إن الأفعال مخلوقة لله D .

PageV04P133

### || CHECK 75

# { ثم بعثنا من بعدهم } بعد هؤلاء الرسل أو بعد هؤلاء الأقوام { موسى
~~وهارون إلى فرعون وملئه } تخصيص بعد تعميم ، والملأ القوم مطلقا أو الأشراف
~~الذين يملأون العيون مهابة للباسهم وأجسامهم ، وأما غيرهم فتبع { بآياتنا }
~~التسع : العصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس وفلق
~~البحر ، متعلق بيبعث أو بحال محذوف صاحبه موسى وهارون أو ملتبسين {
~~فاستكبروا } عن الإيمان بها لشرفهم فكفر غيرهم بها تقليدا لهم ، ويجوز أن
~~يقال استكبروا عنهما أى عن موسى وهارون أو استكبروا عنهم أى عن الآيات
~~وموسى وهارون ، وذلك أول الأمر إذ قال { ألم نربك فيها وليدا } إلخ {
~~وكانوا قوما مجرمين } عادتهم الإجرام فاجترأوا على الكفر بذلك ، فإن الذنب
~~يجر إلى الآخر الذى أعظم منه أو دونه أو مساوية ، والواو للحال بتقدير قد
~~وبدونه ، أو للعطف ، ولها نصيب فى التفريع لعطفها على مدخول الفاء المتفرع
~~على محذوف أى فابعثنا مأديا الرسالة إليهم فاستكبروا وكانوا مجرمين .

PageV04P134

### || CHECK 76

# { فلما جاءهم الحق من عندنا } الآيات التسع وذكرها بالحق فى موضع الظاهر
~~تفخيما لها حتى أنه إذا ذكر لفظ صرف إليها ، أو الحق دين الله أو اليد
~~والعصا لأن نزاعهم وقع فى اليد والعصا ، ولا يصح ما قيل أن التقدير قال
~~موسى قد جئتكم ببينة من ربكم ، إلى قوله فألقى عصاه ، إلى للناظرين ، فلما
~~جاءهم الحق لأن مجىء الحق هو مضمون قد جئتكم ببينة ، فلا يقدر لما جاءهم
~~الحق معطوفا عليه ، ونسبة المجىء إلى الحق استعارة ، ويضعف تفسير الحق بدين
~~الله بأنه لا يتم ms1675 معه الجواب للما بقوله { قالوا إن هذا إلا سحر مبين }
~~ظاهر فى نفسه ، أو متميز عن غيره فائق له ، من أبان اللازم ، أو مظهر
~~للباطل حقا من أبان المتعدى ، وأفادت الفاء أن تجاسرهم على قولهم هذا مسبب
~~عن اعتيادهم الإجرام ، ومعنى جاء حصل تجوزا للإشعار بأن المقدرات متوجهة من
~~الأزل أو اللوح المحفوظ إلى أوقاتها شيئا فشيئا ، فشبه التقرب شيئا فشيئا
~~بالمجىء شيئا فشيئا ، وشبه بالشخص المتنقل بالمجىء من الله ورمز إلى ذلك
~~التشبيه بما يلائم الإنسان وهو المجىء ، أكدوا بطلان ما هو حق أكيد ثابت
~~بالحس أو بالمعجزات التى لا تخفى عنهم إلا جحودا ، ويجوز تقدير المعرفة
~~هكذا : فلما جاءهم الحق من عندنا وعرفوه ، حقا لأنه قد يجىء ولا ولا يعرف ،
~~وقد يجىء فيعرف . والمعنى جاءهم الحق واضحا كما دل عليه قوله تعالى : {
~~واستيقنتها أنفسهم } وكأنه قيل : فما قال لهم موسى؟ فقال الله D :

# { قال موسى } لهم { أتقولون } توبيخ وإنكار للياقة هذا القول { للحق } فى
~~شأن الحق { لما جاءكم } ومفعول تقول محذوف تقديره إنه لسحر فقال موسى أو
~~الله لهم { أسحر هذا } استفهام إنكار وقوله { ولا يفلح الساحرن } حال ، وهو
~~من جملة مقول هذا القول المقدر ونحن قد أفلحنا فليس سحرا ، ولا يجوز أن
~~يكون قوله أسحر مفعولا به للقول لأنهم جزموا بأنه سحر ولم يتوقفوا عن الجزم
~~كما قال الله D { قالوا إن هذا لسحر } اللهم إلا أن يكون الاستفهام للتقرير
~~والتحقيق ، أى أقر يا موسى بأنه لا يفلح الساحر ، وأجيز أن يكون القول
~~بمعنى العيب ، يقال فلان يخاف القول ، أى العيب ، وفيه أن عاب متعد فأين
~~مفعوله فلا يصح أن يقال أنه لما كان بمعنى العيب لم يكن له مفعول ، وإن قيل
~~لم يتعلق المعنى بالمفعول فلم ذكر قوله للحق ، وإن قيل الحق مفعول فلم زيدت
~~لام التقوية فى المفعول مع أنه لم يتقدم ولم يعضف العامل بكونه مصدرا أو
~~وصفا ، وقد يقال للبيان كما يقال أعنى بزيد كأنه قيل ذلك للحق .

PageV04P135

### || CHECK 78

# { قالوا أجئتنا } بما ms1676 يقول من وجود الله وتوحيده أو من توحيده ، وذلك
~~رجوع إلى التقليد بعد إفحامهم وانتفاء جواب حق يقابلون به موسى عليه السلام
~~{ لتلفتنا } لتصرفنا ، والالتفات مطاوعة يقال لفته فالتفت كصرفه فانصرف ،
~~ومنه قولنا التفت عن الخطاب إلى الغيبة مثلا والتفت فى صلاته أى لفتته نفسه
~~من الخطاب فالتفت ، أو لتفته الشيطان فى الصلاة فالتفت ، وقد يتجاوز به إلى
~~قولك انتقل من الخطاب { عما وجدنا عليه آباءنا } من عبادة الأصنام ومن
~~عبادة فرعون فيمن وجد آباءه يعبدونه ، فإنهم ولو لم يعبدوه عبادة الأصنام
~~لكن انقادوا لأحكامه المخالفة للحق فذلك عبادة . لما نزل قوله تعالى : {
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم } إلخ ، قال عدى بن حاتم رضى الله عنه : يا رسول
~~الله ما كنا نعبدهم . فقال « أليس تقولون يحلون لكم ويحرمون؟ » قال : نعم .
~~قال : « ذلك عبادة » { وتكون لكما الكبرياء فى الأرض } التكبر على الناس
~~والتعظم عليهم واستتباعهم ، أو العظمة بالسلطنة التى تطلبانها ، وهى أكبر
~~ما يطلب من أمر الدنيا ، والأرض عامة أو أرض مصر ، أفردوا موسى عليه السلام
~~قبل هذا لأنه المخاطب لهم وأنه الأصل فى الرسالة ، ولأنه المقصود بالإغاظة
~~، وجمعه مع هارون هنا لأن الكبرياء التى ادعوها هى له ولأخيه وهى الغاية
~~المطلوبة ومنتهى الأمر . ويجوز أن يراد بالكبرياء سببها وملزومها وفائدة
~~هذا المجاز الإشارة إلى أن المقصود بالملك الترفع على العباد والتبسط فى
~~البلاد والكبرياء التكبر ، وفى الأرض متعلق به أو بتكون أو باستقرار لكما
~~أو بلكما لنيابته عنه أو بالمستتر فى لكما ، وما تقدم تعريض لأنهم لا
~~يؤمنون وصرحوا به فى قوله تعالى عنهم : { وما نحن لكما بمؤمنين } مصدقين
~~لكما فيما جئتما به ، وقدم لكما للاهتمام بالإعراض عنه *وللفاصلة ، وثنى فى
~~قوله لكما مع أنه أفرد فى قوله أجئتنا لأن دعوة موسى هى له ولأخيه هارون
~~وغايتها المقصودة أن يؤمنوا بهما .

PageV04P136

### || CHECK 79

# { وقال فرعون } أسند القول إليه دون الملأ لأنه مختص بالأمر ابتداء بخلاف
~~الاستكبار ونحوه فإنه فيهم وفيه . قيل إلا أن الظاهر أنه غير داخل فى قوله
~~أجئتنا لتلفتنا لأنه ms1677 لعنه الله لا يظهر أنه يعبد صنما أو غيره كما يظهر
~~قومه ، وذلك أنه يدعو إلى عبادة نفسه ، واعترض بقوله D عنه { أنا ربكم
~~الأعلى } وأجيب بأنه ليس فيه أنه هو بعيد ربا غير أعلى { ائتونى بكل ساحر }
~~يمكن أن تأتونى به { عليم } حاذق فى سحره ، أرسل فرعون الشرط فى طلب السحرة
~~وطلبوا وتفحصوا فى البلاد ووجدوا حذاق السحرة وأكرهوا إلى المجىء إلى فرعون
~~وقومه فجاء السحرة أو فأتوا بالسحرة ، وحذف ذلك غنى عنه بقوله D .

PageV04P137

### || CHECK 80

# { فلما جاء السحرة قال لهم موسى } بعد ما قال لهم وقالوا له ما قالوا فى
~~آى أخر { ألقوا ما أنتم ملقون } من الحبال والعصى لأنه شاهدها وعلم أنها
~~للسحر ، والإلقاء عبارة عن استعمالها ، وذلك بعد ما قالوا : إما أن تلقى
~~وإما أن نكون أول من ألقى ، والأمر للتهديد وللإذن فى تقديم ما هم فاعلوه
~~ولا بد توسلا به إلى إظهار الحق وإلا فالسحر لا يجوز الأمر به لأنه ذنب ،
~~وتقدم كلام فى هذا والرابط محذوف ، أى ما أنتم إياه ملقون أو ملقون له بلام
~~التقوية ، أو ملقوه بالإضافة لا ملقون إياه بضمير الفصل لإمكان الاتصال :

# { فلما ألقوا } تلك الحبال والعصى { قال موسى ماجئتم به السحر } الذى
~~جئتم به هو السحر لا غيره ، فتعريف الطرفين للحصر الإضافى كأنه قيل لاما
~~جئت به من الحق فإنه ليس سحرا ولو سماه فرعون سحرا ، وأل للجنس لا للعهد
~~لأن السحر المتقدم ما جاء به موسى ، وهذا ما جاء به السحرة اللهم إلا
~~باعتبار الحسر مطلقا هكذا أو حقيقته ، أو على طريق الاستخدام بالظاهر كما
~~يستخدم بالضمير ، ويجوز أن يكون السحر بدلا من ما والخبر هو قوله تعالى : {
~~إن الله سيبطله } ويجوز أن تكون ما استفهامية والخبر ما جئتم به والسحر بدل
~~من ما الاستفهامية ، فتقدر الهمزة فيه ، أو خبر لمحذوف أى هو السحر
~~والاستفهام تقرير أو توبيخ على فعل المعصية ، ومعنى الإبطال الإفساد أن لا
~~يؤثر أو إظهار للناس إنه لا ينفع أو إفناؤه كما أنه ms1678 أفناه بالعصا كقوله :
~~إذا ما انتسبنا لم تلدنى لئيمة . أى ظهر أنى لم تلدنى لئيمة { إن الله لا
~~يصلح عمل المفسدين } لا يثبته ، بل يرده عليهم بالعقاب فى الدنيا أو الآخرة
~~أو فيهما ، وعمل المفسدين عمل بفعل السحر وغيره من المعاصى ، واختار
~~التعبير بالإفساد ليشير إلى أن السحر إفساد وتمويه باطل لا حقيقة له ، كما
~~أنه يرى الحبال والعصا تسعى وهى غير ساعية ، وبعض السحر له تأثير بالله
~~تعالى وحقيقة كسحر اليهود للنبى A حتى أنه يرى أنه فعل شيئا وهو لم يفعله
~~ومرض به ، والجملة تعليل لقوله إن الله سيبطله والمراد بالمفسدين العموم
~~كما رأيت أو المخاطبون وعملهم أو مطلق عملهم الشامل له ولغيره ، وكذا
~~المجرمون عام أو هؤلاء .

PageV04P138

### || CHECK 82

# { ويحق } أى يثبت والعطف على سيبطل { الله الحق بكلماته } بأوامره
~~التكوينية وبحكمه ، بقوله كن حقيقة أو استعارة تمثيلية أو بأوامره الشرعية
~~وأحكامه ، أو بمواعده قيل أو بأموره ، وهى ذلك . وقال الحسن بنصره الموعود
~~به ، وقيل : بما ينزله مبينا لمعانى الآيات التى جاء بها نبيه عليه السلام
~~{ ولو كره المجرمون } إثبات الحق .

PageV04P139

### || CHECK 83

# { فما آمن لموسى } انقاد له أول أمره كما تدل له الفاء لما ألقوا وألقى
~~عقبه إيمان قليل كما قال { إلا ذرية } شبان { من قومه } من قوم موسى على
~~معنى أن غالب ذرية بنى إسرائيل كفروا حين كانوا فى حكم فرعون ، دعاهم موسى
~~فلم يجيبوه إلى الإسلام ، وأجابه القليل مهم سرا كما قال { على خوف من
~~فرعون } أن يعاقبهم على الإيمان بموسى ، وعلى خوف بمعنى مع خوف ، وهو متعلق
~~بمحذوف حال . وقيل الذرية الإسرائيليون الذين بمصر أرسل إليهم موسى وقد
~~كفروا بالقهر ومخالطة القبط ، كما أرسل إلى القبط . هلك الآباء وبقيت
~~الأبناء وسمعوا ذرية بهذا الاعتبار ، وقيل نجا قوم من قتل فرعون وكفروا ،
~~كانت المرأة إذا ولدت ولدا أسلمته لقبطية خوفا عليه فينشأ على الكفر ، ولما
~~غلب موسى آمنوا ، ولفظ ذرية للقلة وحداثة السن ، وقيل المراد مطلق
~~الإسرائيلين ، كانوا على الإيمان ولم يطيقوا إظهاره ، ورجوع هاء ms1679 قومه إلى
~~موسى هو الظاهر ، وقيل الهاء لفرعون وفيه أنه لو كان كذلك لقيل إلا ذرية من
~~قومه على خوف منه برد الهاءين إلى فرعون لظهور أنه لا خوف من موسى على
~~الإيمان ، أو قيل إلا ذرية من قوم فرعون على خوف منه كامرأة فرعون ومؤمن آل
~~فرعون وخازنه وامرأة خازنة وماشطة ابنتى فرعون ، وقيل ماشطة فرعون نفسه ،
~~كانت له ضفائر عين لها ماشطة . قال الفراء : سموا ذرية لأن آباءهم من القبط
~~، كما سمى أولاد فارس الذين نقلوا إلى اليمن الأبناء لأن أمهاتهم من غير
~~جنس الآباء ، وكان الرجل يتبع أمه وخاله فى الإيمان ، واعترض رد الضمير
~~لفرعون ببعده وقرب موسى ، مع أن إعلان الإيمان من قوم فرعون غير منقول قبل
~~هلاكه إلا السحرة ، وبأن موسى هو المحدث عنه ، واعترض بأن الكلام فى قوم
~~فرعون لأنهم القائلون أنه ساحر ، وأن بنى إسرائيل فى قهر فرعون وبشروا
~~بالخلاص على يد مولود نبى صفته كذا ، ولما ظهر اتبعوه ، ولم يعرف أن أحدا
~~منهم خالفه ، وفى الآية تسلية لرسول الله A بان معجزات موسى مدركة بالحس
~~ظاهرة ، ومع ذلك لم يؤمن به من قومه إلا قليل { وملئهم } ملإ فرعون ، وكان
~~بضمير الجمع على عادة الناس فى رد ضمير الجمع للواحد تعظيما على فرض اعتياد
~~ذلك فى قوم فرعون كما يصف الله الأصنام بصيغ العقلاء كالذين لأن ذلك عادة
~~عابديها ، واعترض بأن التعبير بالواحد عن الجمع تعظيما معتاد فى التكلم كما
~~يقال نحن فعلنا والمراد واحد والخطاب نحو رب ارجعون وقوله : ألا فارحمونى
~~يا إله محمد . إلا أن الفارسى نقله فى الغائب ، والحافظ حجة والمثبت مقدم
~~عن النافى ، أو فرعون هنا اسم لقومه كعاد وثمود اسم للقبلتين مسميين باسمى
~~أبويهما ، وكربيعة ومضر وقريش ، واعترض بأن هذا فى القبيلة وأبيها وفرعون
~~ليس أبا للقبط مع أن مثل هذا محتاج إلى السماع لا مقول بالقياس ، فلا يقال
~~فلان من هاشم بل من بنى هاشم وهكذا ، أو الهاء للذرية أو لقوم موسى أو قوم
~~فرعون سواء جعلنا ms1680 الضمير فى قومه لموسى أو لفرعون ، وإذا جعلنا الهاء
~~للذرية فالمراد ذرية فرعون لا ذرية موسى ، إذ لا وجه لخوف الذرية المؤمنة
~~من ملئهم ، إلا أن يراد ملأ بنى إسرائيل الناشئين تحت فرعون فى كفر أو
~~الناشئين فى إيمان ، خافوا الهلاك على من دونهم فمنعوهم من الإيمان أو
~~إظهاره ، وقيل عائد إلى الأل المقدر هكذا ، على خوف من آله فرعون ، ويرده
~~أنه لا دليل عليه ، وقد وجدنا مرجعا للهاء بدون هذا التقدير ، وكذا يرد على
~~من قدر على خوف من فرعون وقومه وملئهم ، وقول السعد والرضى جمع المفرد
~~تعظيما مختص بضمير المتكلم غير مسلم ، بل يقع فى ضمير المخاطب والغائب أيضا
~~كما مر ، والظاهر كما ورد لأن العلة واحدة ، وإذا أطلق اسم الأب على قبيلته
~~فتارة يراد معها وتارة تراد دونه ، وإذا عبر بآل فلان فتارة يراد فلان
~~وتارة كلاهما وتارة أهله دونه { أن يفتنهم } يصرفهم عن دينهم بالعذاب ،
~~والمصدر بدل اشتمال من فرعون أو مفعول به لخوف من إعمال المصدر المنون أو
~~علة لمحذوف أى أسروا لئلا يفتنهم ، ولم يجمع ضمير الرفع فيعود لفرعون
~~والملأ ، لأن الصرف والعذاب منهم تبع لع وعمل بأمره ، وكأنهم لم يخافوا
~~سواه ، وإن أريد من فرعون قومه على ما مر فرد الضمير إليه هنا لنفسه خاصة
~~استخدام { وإن فرعون لعال } متكبر غالب .

PageV04P140

# { فى الأرض } هذا تأكيد لما قبله لأن العلو من أسباب تمكن التعذيب ،
~~والمراد بالأرض أرض مصر { وإنه لمن المسرفين } المبالغين فى التكبر حتى
~~ادعى الربوبية وطرح العبودية حتى قال أنا ربكم الأعلى ، واسترق أسباط
~~الأنبياء وسفك الدماء .

# { وقال موسى } تثبيتا للقلوب من آمن به إذ خافوا { ياقوم } خطاب لبنى
~~إسرائيل أو لمن آمن به ، ولو آمن القبط فإن الإيمان به كالكون من قومه { إن
~~كنتم آمنتم بالله فعليه } لا على غيره { توكلوا إن كنتم مسلمين } ذا الشرط
~~شرط لجواب الشرط الأول مع شرطه ، فليس من تعليق الحكم بشرطين لأنه لا يجوز
~~إلا بالتبعية كالعطف ، وذلك كقوله إن جاء زيد فأطعمه إن جاع ms1681 ، فالجوع شرط
~~بمجيء زيد ووجوب إطعامه ، والشرط وجوابه مغنيان عن جواب الشرط بمجيء زيد
~~ووجوب إطعامهن والشرط وجوابه مغنيان عن جواب الشرط الثامين والمعلق
~~بالإيمان وجوب التوكل المأخوذ من الأمر المجرد عما يخرجه عن الوجوب ،
~~والمشروط بالإسلام حصوله ، فإنه لا يوجد مع اختلاط تعميده تعالى باعتماد
~~غيره ، ومقام السليم فوق مقام التوكل ، إن كنتم مسلمين توكلتم عليه ، وليس
~~هذه قاعدة ، والحق ما ذكرته ، وهذا كما نقول في الضمير المتأخر لفظا يجب
~~تقدمه معنى ، والمتقدم لفظا يجب تأخره معنى كقوله إن دخلت الدار فأنت طالق
~~مشروط بقولك إن كلمت زيدا ، والإسلام هنا الاستسلام بالأعمال وإلغاء النفس
~~، والإيمان التصديق ، والتوكل إسناد الأمور إليه تعالى ، والدعاء والتسبب
~~لا ينفيان التوكل إذ بنيا عليه .

PageV04P141

# { فقالوا على الله } لا على غيره { توكلنا } الفاء لترتيب قولهم هذا على
~~قول موسى باتصال وقدموا على الله للحصر ، كما طلب موسى ، وكون توكلنا إنشاء
~~أولى من أن يكون إخبارا { ربنا لا تجعلنا فتنة } أى محل فتنة بتقدير مضاف
~~لأن المعانى لا تحمل على الذوات ، وحذف المضاف لتكون الصورة مبالغة { للقوم
~~الظالمين } فرعون وقومه ، وأل للعهد ، أظهر فى موضع الإضمار للوصف بالظلم ،
~~أو يراد مطلق الظالمين فيدخل فرعون وقومه ، ومعنى جعلهم فتنة للظالمين أن
~~يغلبهم الظالمون فيظن الظالمون ومن ضعف إيمانه أن المؤمنين ليسوا على الحق
~~فيستمروا على الكفر ويتبعهم الضعفاء ، أو معناه أن تسلطهم علينا فيعذبونا ،
~~أو معناه أ يفتنونا عن ديننا .

# { ونجنا برحمتك من القوم الكافرين } فرعون وقومه فوضع الظاهر موضع المضمر
~~أو الكافرين على الإطلاق كما مر ، والمراد نجنا من كيدهم وشؤمهم أو من
~~أيديهم أو شؤم مشاهدتهم لأن معاشرة الأشرار مصيبة تتعب الأبرار وتزيد فجوز
~~الفجار ، أو الظالمين الملأ الذين تخافون منهم ، والكافرين ما يعمهم وغيرهم
~~، وقدموا التوكل على الدعاء بأن لا يجعلهم فتنة وبالتنجية لتجاب دعوتهم
~~لأنه من لم يتولك يضطرب .

PageV04P142

### || CHECK 87

# { وأوحينا إلى موسى وأخيه } هارون { أن تبوءا لقومكما بمصر } فى مصر {
~~بيوتا } وأن مفسرة لتقدم معنى القول دون حروفه ، وتبوءا أمر أو ms1682 مصدرية
~~وتبوء مضارع أو أمر عند من أجاز دخول أن المصدرية على الطلب ، والمعنى
~~أوحينا التبوء أو أوحينا أمر التبوء أى الأمر به ، ومعنى تبوء البيوت اتخاذ
~~البيوت للسكنى ، أو للرجوع إليها للعبادة ، كذا يقال فلعلهم قبل ذلك لا
~~بيوت لهم ، بل يكترون أو يسكنون بالعارية ، أو لهم بيوت نحو شعر أو أخصاص
~~فأمر ببيوت البناء ، وهذا يصعب لكثرتهم ، أو الأمر متوجه إلى م نلا بيت له
~~، ولجمهورهم بيوت ، أو أريد بالبيوت محاريب فى مساكنهم أو أريد بالبيوت
~~مساجد أو مصليات مخفاة حيث يمكن إخفاؤها ، والفعل متعد لواحد واللام متعلق
~~بتبوءا أو بمحذوف حال من بيوتا ، أو من قوم وقيل الاثنين ، واللام صلة فى
~~أحدهما { واجعلوا } أنتما وقومكما ، وقد يكون الخطاب لقومهما لأنهما يأمران
~~وينهيان جهرا { بيوتكم } مطلقا أو البيوت المأمور باتخاذها { قبلة } قيل
~~مقابل يقابل بعضها ، بعضا ، وهو قول عن ابن عباس وهو أمر صعب ، وقيل مقابلة
~~بأبوابها إلى الكعبة ، وكان موسى يصلى إليها أول الأمر ، وروى أن جميع
~~الأنبياء قبلتهم الكعبة ، وهو ضعيف ، ويذكر أن قبلة اليهود الصخرة ، وموسى
~~الكعبة ، والنصارى مطلع الشمس ، وهو بعيد ، أو القبلة مجاز للمصلى فإنها
~~سبب لكون البيت مصلى فإن الصلاة سبب لكون المكان مصلى والصلاة سبب صحتها
~~وشرطها فيكون سببا له لكونه شرطا للصلاة ، أو معنى قبلة مساجد على أن
~~المراد باتخاذ البيوت اتخاذها للعبادة يصلون فيها مستقبلين للكعبة ، وذلك
~~لضرورة الإخفاء من فرعون لئلا يهلكهم ، وإنما وجبت عليهم الصلاة فى الكنائس
~~إذ لم يضطروا وفرعون منعهم عن الكنائس ، فأوحى الله إليهم أن صلوا فى
~~البيوت ، كما قال ابن عباس ، وورد أن أصحاب الكنائس يصلون إذا رجعوا إليها
~~، وقبلة اليهود الآن الصخرة ، وكذا هى قبلة موسى عليه السلام ، وكانوا
~~يضعون التابوت عليها ويصلون إليه ، ولما زال بقوا على الصلاة إليها وقبل
~~ذلك يصلون إليه وهو فى قبة موسى عليه السلام { وأقيموا الصلاة } فى بيوتكم
~~إذ منعتم عن الكنائس أو أخربت أو عن بنائها من أول الأمر بعد إذ كنتم تصلون
~~فيها ، كما ms1683 كان المؤمنون بمكة أول الإسلام يخفون دينهم ، وقيل أمر الله
~~موسى ، باتخاذ المساجد على زغم الأعداء وتكفله لهم أن يصونهم عن شر الأعداء
~~{ وبشر المؤمنين } يا موسى بالنصر على فرعون وقومه وبالجنة وبحصول مقصودهم
~~، أفرد بالخطاب لأنه المقدم بالرسالة فهو أليق من هارون بتبشير المؤمنين ،
~~وأما غير ذلك من اتخاذ المعابد والمساجد والصلاة فإنه مما شاركوا فيه
~~وخوطبوا فيه معه .

PageV04P143

### || CHECK 88

# { وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة } آلة الزينة أو هلى ما
~~يتزين به من ذهب وفضة وغيرهما وملابس ومراكب والانية الفاخرة والفرش
~~الباهرة والسروج الثمينة وغير ذلك :

# لا تعجبن الجهول حلته ... فذاك ميت وثوبه كفنه

# { وأموالا فى الحياة الدنيا } بعد تخصيص ، وقيل الزينة الجمال وصحة البدن
~~وطول القامة ونحو ذلك ، والمراد بالأموال أنواع من المال كالدنانير
~~والدراهم والعبيد والأغنام والحيوانات . قال ابن عباس كان لهم من بناء
~~فسطاط مصر إلى أرض الحبشة جبال فيها معادن ذهب وفضة وزبرجد وياقوت { ربنا }
~~تأكيد للنداء الأول أو فعلت ذلك يا ربنا { ليضلوا عن سبيلك } دينك ، واللام
~~للتعليل فصدهم بإيتاء ذلك ليضلوا وذلك خذلان ، أو لما جعلوا ذلك سببا
~~للضلال أشبهوا من أوتيه ليضل به ، أو هى لام العاقبة فيكون فى ذلك استعارة
~~تبعية ، وقيل اللام للدعاء ولام العاقبة تكون فى كلام الله تعالى كما تكون
~~فى كلام غيره ، إلا انه D عالم بالعاقبة بلا أول لعلمه ، ولام التعليل لام
~~الإرادة ولو فى معصية كالضلال فى الآية لأنه مريد للمعصية وإلا لزم أنه فى
~~ملكه أمر بلا إرادة منه ، فيكون مقهورا ، وعلم موسى عاقبتهم ضلالا بالوحى ،
~~وإذا جعلت للتعليل صح على حقيقته وصح بالاستعارة تمثيله ، شبه حال فرعون
~~وقومه وجعلهم نعم الله ذريعة إلى الإصرار على الكفر بحال من أوتى النعم
~~ليضل بها ، فاستعمل اللفظ الموضوع للثانى فى الأول ، ويكفى فى التشبيه وجود
~~المشبه فرضا به ، كما هنا لا حقيقة فإن الله D يعطى المال ليطاع به لا
~~ليعصى به ، ومن شأن من أراد العقاب أن يذكر أولا موجبه فذكره ms1684 موسى عليه
~~السلام أولا ثم دعا بالعقاب فقال { ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم } هذه ثلاثة أدعية إذا قلنا لا يؤمنوا
~~وتتم أربعة بقوله ليضلوا إذا جعلنا اللام لام الدعاء فيكون اللفظ أمرا لهم
~~بالضلال ، والمعنى دعاء الله أن يبقيهم عليه لما رآهم لا يزيدون على زيادة
~~الوعظ إلا كفرا أو فى صورة نهيهم عن الإيمان والمراد دعاء الله أن يميتهم
~~على الكفر ، ويجوز عطف لا يؤمنون على يضلوا ونصبه فى جواب اشدد وهو أولى ،
~~ومعنى الطمس على أموالهم إذهابها ، قاله مجاهد ، وقال الجمهور إزالة صورها
~~بالمسخ وتغييرها عن هيئتها ، قال قتادة صارت أموالهم وحروثهم وزروعهم
~~وجواهرهم حجارة ، قال ابن عباس صارت دراهمهم ودنانيرهم ونحاسهم حجارة
~~منقوشة كهيئتها صحاحا وأنصافا وأثلاثا ، وأخرج عمر بن عبد العزيز حريطة
~~فيها بعض بقاياهم البيضة منقوشة وهى حجر ، قال السدى مسخ الله أموالهم
~~حجارة والنخل والثمار والدقيق والأطعمة . وأما ما روى عن محمد بن كعب : صار
~~الرجل مع امرأته حجرين والمرأة تخبز قائشمة صارت حجرا ، فلا يصح لأنها فى
~~مسخ أموالهم ، وقد يكون لبعضهم ذلك مع مسخ الأموال .

PageV04P144

# . . ومعنى الشد على قلوبهم القبض عليها حتى لا يدخلها الإيمان ، وإنما
~~يجوز الدعاء بذلك على أحد إذا علم بشقوته ، وفى تبيين أفعال العباد جواز
~~الدعاء على الفاسق بأن يموت مشركا ، وأنا لا أجيز ذلك ، وأما الدعاء على
~~المشرك بالبقاء على الشرك فجائز ، وذكر بعض الحنفية أن الرضا بشرك المشرك
~~إنما يكون شركا إذا يستجيز الشرك أو يستحسنه ، أما إذا لم يكن كذلك ولكن
~~أحب الموت أو القتل على الشرك لمن كان مؤذيا حتى ينتقم الله منه فلا يكون
~~كفرا ، فلو دعا على ظالم بنحو أماتك الله على الشرك أو سلب عنك الإيمان لمي
~~كن عليه ضرر لأنه لا يستجيزه ولا يستحسنه ، ولكن تمناه لينتقم الله منه ،
~~وهو المنقول عن الماتردى أ . ه . ولا دليل فى الآية عليه لأنها فى مشرك ،
~~ولجواز علم موسى عليه السلام بشقوتهم والرضا بالكفر كفر ms1685 عند أبى حنيفة ،
~~يعنى إذا كان بمعنى إجازته أما على معنى الدعاء به للشرير أو الرضا بقضاء
~~الله به على أحد أو على نفسه فلا بأس عندهم ، ويجب الرضا ومن جاءه كافر
~~ليسلم فقال اصبر حتى أتوضأ أو نحو ذلك من أوجه التأخير كفر لرضاه بكفره فى
~~تلك المدة ، وروى أنه أتى عثمان بن عفان يوم فتح مكة بابن أى بسرح ليبايع
~~فكف A يده ثلاثا وفى الرابعة بايعه . وقال لأصحابه : هلا قتله رجل رشيد
~~منكم حين كففت يدى عنه؟ فقالوا : وما يدرينا يا رسول الله ألا أو مأت إلينا
~~بعينك؟ فقال A : « ما ينبغى لنبى أن تكون له خائنة الأعين » وظاهره أن
~~التوقف غير كفر . وروى أن جبريل دس طينا فى فم فرعون مخافة أن تدركه الرحمة
~~، وعن أبى أمامة عنه A « قال لى جبريل عليه السلام : ما أبغضت شيئا من خلق
~~الله كما أبغضت إبليس يوم امر بالسجود فأبى أن يسجد ، وما أبغضت شيئا أشد
~~بغضا من فرعون ، فلما كان يوم الغرق خفت أن يعتصم بكلمة الإخلاص فينجو ،
~~فأخذت قبضة من حمأة فضربت بها فى فيه فوجدت الله تعالى أشد غضبا عليه منى ،
~~فأمر بميكائيل فأتاه فقال : الآن ، وظن أن قوله خفت أن يعتصم إلخ » وقوله
~~مخافة أن تدركه الرحمة لا يصلحان كيف يعمل بيده مانعا من التوحيد لكن لا
~~مانع أن يأمره الله بذلك ، ثم إن إيمان الأخرس مقبول فليكن فرعون كذلك ، إذ
~~لم يقدر على النطق ، وإنما الحجة فى عدم القبول عنه أنه شاهد الأمر ، وقد
~~قال جماعة منا ومن الأشعرية أن توحيد المكلف فى قلبه كاف عند الله ولو كان
~~قادرا على النطق ، وليس مراد جبريل مخافة بقوله أن تدركه الرحمة وقوله خفت
~~أن يعتصم بكلمة الإخلاص تدركه رحمة الله فيغفر له اللهم إلا أن يراد مخافة
~~أن يحيا فيخلص الإيمان فيحيا فلا يبقى إلا أن يقال ما هذا التشديد؟ فيجاب :
~~بأنه لا يفعل جبريل إلا بأمر الله تعالى ، ورؤية العذاب الأليم ما يرونه من ms1686
~~السوء عند مشاهدة الموت ، دعا موسى وأمن هارون عليهما السلام والتأمين دعاء
~~، فقال الله سبحانه وتعالى :

PageV04P145

# { قال قد أجيبت دعوتكما } يا موسى وهارون ، قيل بين الدعاء والاستجابة
~~أربعون سنة ، وهذا استجابة فى طمس أموالهم والشد على قلوبهم ومن قبلها كانت
~~أموالهم على حالها وقلوبهم قابلة إلا أنهم لم يستعملوها { فاستقيما } زيدا
~~استقامة شكرا لنعمة الإجابة أو دوما عليها وذلك بالدعاء إلى دين الله
~~وتبليغ الوحى حتى يأتيهم العذاب الأليم ، وهو الإغراق وما بعده ، ولم يعلم
~~به موسى وهارون حتى وقع ، ولم يصرح فرعون بالإيمان حتى أدركه الغرق حين لا
~~ينفعه { ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون } فى القلق واستعجال ما وعد به
~~وسخط البطء به أو عدم الوثوق به ، ولم يصدر منهما عليهما السلام شىء من ذلك
~~ولكن يوعظ الناس ليثبت ويزيد خيرا ، قال D { إنى أعظك أن تكون من الجاهلين
~~} ، ولم يصدر منه الجهل ، وقال لئن أشركت ليحبطن عملك ولا يصدر الإشراك من
~~رسول الله A ولا ناهية ونون الرفع حذفت للجزم والنون للتوكيد كسرت تشبيها
~~بنون الرفع بعد الألف ، وقيل بنون المثنى والعطف على استقيما ، وذلك أولى
~~من كون الواو للحال ولا نافية ونون الرفع محذوفة لتوالى الأمثال ، وهذه نون
~~التوكيد الشديدة لأن المنفى لا يؤكد وقيل لا نافية وأدغمت نون التوكيد
~~الخفيفة مكسورة والكسائى وسيبويه لا يجيزان الخفيفة بعد الألف والمجيز يرى
~~أن الألف قبلها كالفتحة .

PageV04P146

### || CHECK 90

# { وجاوننا ببنى إسرائيل البحر } بحر القلزم جاوز بمعنى جاز وتعدى لواحد
~~بنفسه كما نقول جزنا موضع كذا وللآخر بالباء التى كهمزة التعدية ، فكأنه
~~قيل أجزناهم البحر ، ولا تقل غير ذلك ، جاء يعقوب من الشام إلى مصر ليوسف
~~فسكنها مع عياله حتى تم له من صلبه وصلب أولاده وأولاد أولاده مع أولاده
~~اثنان وتسعون ، ونموا حتى خرجوا مع موسى وهم ستمائة خرجوا حال غفلة فرعون
~~ويسر الله لهم الخروج وانتبه لهم فرعون فتبعهم على حصان أدهم ومعه ثمانية
~~آلاف فارس على لون حصانه سوى سائر الألوان والجند يقدمهم جبريل على ms1687 فرس
~~أنثى ويسوقهم ميكائيل حتى لا ينجو منهم أحد ، فقال موسى : يا رب البحر
~~قدامنا والعدو من ورائنا ، فأوحى الله إليه أن اضرب بعصاك البحر فانفلق على
~~اثنى عشر طريقا فدخلوها كلهم ، واقتح فرس فرعون وهو ذكر إذ شم رائحة فرس
~~جبريل وهو فرس أنثى ، فأتبعه قومه حتى دخل آخرهم وخرج آخر بنى إسرائيل
~~انطبق البحر عليهم ، وكانت تلك الطرق ملتوية لا على سمعت حتى أنها خرجت فى
~~الأرض التى خرجوا منها ، وذلك كما قال الله D { فأتبعهم فرعون وجنوده } أى
~~تبعهم أو أتبعهم أنفسهم أعنى أنفس فرعون وجنوده ، أو يقال تبعه فأتبعه
~~بمعنى فلحقه ، واجتمعوا مع بنى إسرائيل فى طرق البحر وهم خلف بنى إسرائيل
~~ولما دخل آخر فرعون وخرج آخر موسى أغرقوا ، وقيل ما دخل فرعون وقومه حتى
~~خرج موسى وقومه { بغيا } مجاوزة للحد فى الظلم وقد يبغى الإنسان على من لا
~~حد له عليه ولا بغض ولذلك { وعدوا } أى معاداة بالبغض والحقد ، أى لأجل
~~البغى والعدو أو باغين وعادين أو ذوى بغى وعدو ، أو مفعول مطلق على تضمين
~~اتبع معنى بغى واعتدى أو يقدر باغين بغيا وعادين عدوا { حتى إذا أدركه
~~الغرق } لحقه وتلبس بأوائله ، وقيل المعنى حتى غرق ، وعليه فالقول الذى ذكر
~~الله تعالى عنه قول بالقلب { قال آمنت أنه } بأنه أو صدقت أنه { لا إله إلا
~~الذى آمنت به بنو إسرائيل } أنشأ الإيمان أو أنشأ التصريح به حين لا ينفعه
~~لمشاهدته الوعيد وملائكة الموت ، وهو فى ذلك الحين غير مكلف ، ولأنه لم يقل
~~موسى رسول الله فهو كمن قال لا إله إلا الله ولم يقل محمد رسول الله { وأنا
~~من المسلمين } زاده تأكيدا ليقبل إيمانه مع أنه أبلغ من أن يقول أسلمت ،
~~والإسلام الإذعان للأحكام هنا ، وهو المعنى اللغوى وإن حمل على الشرعى وهو
~~الخروج من الشرك ولو اختار بعض أن الإسلام الشرعى مختص بما جاء به نبينا
~~محمد A وأراد بالمسلمين على الوجهين بنى إسرائيل ففى الآية أن فرعون عالم
~~بإيمان بنى إسرائيل وإسلامهم ms1688 ، ولعلهم كانوا يسرون ذلك أول الأمر وأظهروه
~~بعده حين آمنت السحرة ، ولم يقل آمنت بالله الذى آمنت به إلخ قيل لأنه غير
~~عارف بالله وقيل هو مقر عارف به سرا إلا أنه ننكره ظاهرا ، وعليه فلعله لم
~~يصرح به ليوافق المراد الذى نجت به بنو إسرائيل لأن التخصيص تخاف فيه
~~المخالفة وهذا البقاء جهالة فيه .

PageV04P147

### || CHECK 91

# { الآن } آمنت أو الآن تؤمن ، وهذا توبيخ والماضى اعتبارا لإيمانه الصادر
~~عند المشاهدة والمضارع لحكايته أو لاستمراره عليه إلا أنه لا يقبل ويجوز
~~تقدير ذلك مؤخرا للحصر كأنه قيل ما آمنت أو ما تؤمن إلا الآن حين أيست
~~وشاهدت ولم يبق لك اختيار ، ولم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا ، وأما
~~قوله فلم يؤمنوا عند المشاهدة وإن آمنوا فإنهم لم ينطقوا ، ويقدر القول
~~هكذا قال جبريل عن الله الآن ، أو قال ميكائيل أو قال الله تعالى أو قيل
~~آلآن { وقد عصيت } الله { قبل } فى عمرك من حين كلفت بادعاء الألوهية وسائر
~~المعاصى والواو للحال { وكنت من المفسدين } بأنواع الضلال فى نفسك والإضلال
~~لغيرك ، روى عن رسول الله A أنه قال : قال لى جبريل لو رأيتنى يا محمد وأنا
~~أدس فى فم فرعون من الطين الأسود المنتن من البحر مخافة أن تناله الرحمة
~~بنطقه بالتوحيد ، فيشكل بأنه قد نطق به فما نفع هذا الدس ، ويجاب بأنه لم
~~يفصح بلا إله إلا الله بل قال الذى آمنت به إلخ ، ويدل له رواية مخافة أن
~~يقول لا إله إلا الله ، وهذا اللفظ لم يقله وعلى فرض أنه يكفى فى الإفراد
~~لكن لم يزد موسى رسول الله ، ويستشكل بأن فى الدس منعا عن التوحيد وإبقاء
~~على الإشراك ويجاب بأن لله أن يفعل ما يشاء ، وجبريل لم يفعل إلا بأمر الله
~~، وذلك كسائر تسليط الله على الشقى ما يمنعه عن التوحيد من قتل أو عيره ،
~~ولا بعد الشروع وبأن ذلك حين لا ينفعه الإيمان لمشاهدته ، فذلك كقوله لأهل
~~النار فيها اخسئوا فيها إلخ ، ويستشكل بأن قول جبريل مخافة ms1689 أن تناله الرحمة
~~يفيد أنه لو أتى بالتوحيد على وجه تام لكفاه ، ويجاب بأنه قال ذلك لأنه لا
~~يدرى لعله أحدث بعد ذلك أمرا ، ولمزيد بغضه له ، وبهذا يجاب عن أن يقال إن
~~كان لا ينفعه فما فائدة الدس وفى الدس تحقيق واستعجال لما قضى من شقوته ،
~~وإنما قدرت قال جبريل أو ميكائيل عن الله آلآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين ، لقوله تعالى :

# { فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
~~لغافلون } لأن هذا آخر المقول وهو بالله أنسب لا يثبت لغيره إلا باعتبار
~~أنه عن الله D ، قال ابن عباس إن بعض بنى إسرائيل شكوا فى موت فرعون ،
~~ويقال أيضا أنهم قالوا ما مات ، وذلك لعظمه فى قلوبهم فنجاه الله بعد موته
~~من الغيبة فى الماء بإظهاره على ساحل البحر بدنا بلا روح ، أو بلا لباس كما
~~قال ببدنك أحمر قصير ، أحمر كأنه ثور فعرفوه ، قيل ومن ذلك لا يقبل الماء
~~ميتا أبدا قلنا بل يقبله قبل وبعد ، وإذا انتفخ طفا على الماء لتجوفه ،
~~وعرفه الجاهل أنه ليس إلها لأن الإله لا يموت ، وبعد رؤيته رجع فى البحر
~~بالماء أو أكلته الدواب والطير ، وقيل ببدنك بدرعك والبدن يطلق على الدرع
~~العظيمة الكمين ، كانت له درع من ذهب مرصعة بجواهر ، وقيل من حديد بسلاسل
~~ذهب يعرف بها يصدق لها بموته من ظن أنه لم يغرق أو أنه لا يموت فى الماء ،
~~والباء صلة ، وبدن بدل من الكاف ، وقال السمين تلميذ أبى حيان فى مصر إنها
~~سببية مجازا لأن بدنه سبب فى تنحيته ليرى أو للمصاحبة على أن البدن الدرع
~~أم قيل هى للآلة على وزان قولك أخذته بيدك ونظرته بعينك ، وكذا هى للمصاحبة
~~إذا فسر بالجسم أى بجسمك فقط لا مع روحك تخيبا عن طعمه فى أن ينجو حيا ،
~~ومن خلفك بنو إسرائيل المكذبون موسى فى قوله إن فرعون مات ومن بعدهم إلى
~~آخر الدهر يشاهده من يشاهده على الساحل ما دام عليه ويسمع ms1690 به غيره ويعرفون
~~أن دعواه الألوهية باطلة ولا تصح لغير الله D فينزجروا عن دعوى الألوهية
~~والإفساد ولو بلغوا ما بلغوا كفرعون أو فوقه غار النيل فقال قومه : أجره لنا .

PageV04P148

# فقال ثلاثا لست براض عنكم ، فأتوه مرة أخرى فقالوا هلكت البهائم والصبيان
~~والأبكار وإن تجره عبدنا إلها غيرك ، فأمرهم بالخروج إلى الصعيد واعتزل
~~عنهم فيه وألصق خده وقال : اللهم خرجت إليك خروج العبد الذليل إلى سيده ،
~~وعلمت أنه لا يجريه غيرك فأجره وأخر عذابى للآخرة ، فأجراه الله D فسجدوا
~~لفرعون إذ قال أجريته لكم ، فقال له : جبريل لى عبد ملكته عبدى وأعطيته
~~مفاتيح خزائنى وعادانى ومن أحببت وأحب من عاديت ، فقال : لو كان لى لأغرقته
~~فى القلزم مقرونا بخابية ملح مختوم عليها ، فقال : جبريل اكتب لى فكتب :
~~يقول أبو العباس الوليد بن مصعب جزاء الخارج عن سيده الكافر نعمائه أن يربط
~~بخابية مملوءة ملحا مختوم عليها ويغرق بالقلزم ، ولما أغرق أحضر له جبريل
~~ما كتب على نفسه ، وكونه بالساحل آية وبرهان على أن الألوهية لا تصح لغير
~~الله ، وزجر عن قوله وفعله وإظهار لموته ، وقد قيل : ننجيل نحملك بنجوة من
~~الأرض وهو المكان المرتفع برى فيه ولا يخفى عن المار ، وذكر بعد نعمة
~~الإنجاز وإغراق العدو نعمة أخرى ضمها إليها ، فقال :

# { ولقد بوأنا } أنزلنا { بنى إسرائيل مبوأ } منزل { صدق } وهو المنزل
~~المحمود ، والعرب إذا مدحت شيئا أضافته إلى الصدق ، وتقول رجل صدق وقدم صدق
~~فقد يرى الأمر . بظاهره الخير وهو ما بخلاف ذلك ، ويعتبر ماله هل هو بحسب
~~ما يظن فيه فيقال شاة صادقة إذا تحقق سمنها كما ظهر منها ، قال الله D
~~PageV04P149 { رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق } ومبوأ اسم مكان ميمى
~~وهو الشام ومصر لبنى إسرائيل الذين فى زمان موسى على المختار عندهم ، وفيه
~~أن بنى إسرائيل لم يدخلوا الشام فى حياة موسى عليه السلام على ما شهر ،
~~فيحتاج فى ذلك إلى تكليف أبنائهم بأن المن على الأنبياء من على الأبناء كما
~~نسب كثيرا فى القرآن إلى ms1691 الأبناء ما للآباء ، وقد قبل أيضا أن بنى إسرائيل
~~لم يسكنوا مصر بعد هلاك فرعون ، بل رجعوا إلى الشام وأخذوا معهم يوسف من
~~قبره ، وقيل مبوأ صدق مصر على أنهم سكنوا بعد فرعون وأخذوا جميع ما لهم من
~~الدور والأجنحة والأنعام والأرضين والحيوان . قال بعض : وذهب وفضة ، وقيل :
~~الشام والقدس والأردن لأنها بلاد الخصب والخير والبركة ، وقيل : بنو
~~إسرائيل من كان منهم فى أعمال المدينة قريظة والنضير وبنى قينقاع أنزلهم ما
~~بين المدينة والشام ورزقهم من الطيبات النخل والرطب والتمر الذى لا يوجد
~~مثله فى البلاد { ورزقناهم من الطيبات } اللذائذ مما فى مصر والشام أو ما
~~بين الشام { فما اختلفوا } بالإيمان والكفر وسائر أمر دينهم { حتى جاءهم
~~العلم } فى التوراة ، وعرفوا الحق والباطل طلبوا الرياسة وبغى بعض على بعض
~~وتقاتلوا تعسفا بالتأويل وتعصبا للمذاهب ، حتى كانوا اثنتين وسبعين فرقة
~~بعد التوراة وهم من بقى من بنى إسرائيل بعد فرعون ونسلهم ، وقيل كانوا قبل
~~موسى من على الكفر وهو قول ظاهر البطلان ، وقيل بنو إسرائيل على عهد رسول
~~الله A كانوا على التصديق به A لما يجدونه فى التوراة والإنجيل وغيرهما ،
~~ولما جاءهم العلم وهو القرآن والمعجزات كفر الأكثرون وأمن الأقل وكانوا
~~قبله يهددون به العرب إذا ضروهم ، قالوا : قرب مبعث نبى نقاتلكم معه ،
~~ويجوز أن يكون العلم على هذا هو التوراة ونحوها لأنه مذكور فيها بأوصافه
~~وسميت ألفاظ التوراة والقرآن علما لأنها سببه ومتضمنة له ، وقال الفراء :
~~العلم بمقتضى المعلوم وهو رسول الله A { إن ربك يقضى بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون } من أمر الدين بإهلاك الضال وإنجاء المهتدى .

PageV04P150

### || CHECK 94

# { فإن كنت فى شك مما أنزلنا إليك } يا محمد مما يتعلق بشك أى شك فيما
~~أنزلنا أو بسبب ما أنزلنا والفاء لمجرد الترتيب الذكرى أو للسببية ، لأن
~~ذكر القصة فى الجملة سبب للشك ، والمراد مما أنزلنا إليك من القصص ،
~~والمراد الشك على سبيل الفرض والتقدير ، كقوله تعالى : { قل إن كان للرحمن
~~ولد } وقوله : { فإن استعطعت أن تبتغى ms1692 نفقا فى الأرض } إلخ وقيل الخطاب له
~~A والمراد أمته ، أو كل من يسمع ، ولا ينافيه قوله D : « مما أنزلنا إليك »
~~فإنه كقوله تعالى : { وأنزلنا إليك نورا مبينا } وما أنزلنا إليه فقد أنزل
~~إلينا ، وقيل : الشك الضيق والشدة لأن الشك سبب لها وملزوم فى الجملة ،
~~تسأل أهل الكتاب فيخبرونك بما لقيت الرسل فتصبر كما صبروا ، وهو ضعيف ولا
~~يجوز أن يكون الخطاب فى كنت لمن يصلح للشك وفى إليك لرسول الله A لأنه لا
~~يجوز خطابان فى كلام واحد مثل أن تقول أكرمك وتريد بخطاب أكرم زيد ، وبخطاب
~~الكاف عمرا وقيل إن نافية واسأل ولا بأس بهذا ، ولو قيل : هو خلاف الظاهر {
~~فاسأل الذين يقرءون الكتاب } نحو التوراة والإنجيل { من قبلك } فإن ما
~~أنزلنا إليك هو عندهم فى كتبهم يخبرونك بصدقه ولو أنكر بعضهم ، قال A : «
~~يا رب لم أشك فلا أسأل » ، رواه عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة ، وكان عمر
~~يسأل أهل الكتاب فغضب A جدا ، فقال : « لو كان أخى موسى حيا لم يسعه إلا
~~اتباعى » ، وهذا تهييج له A على زيادة الثبوت برسوخ علماء أهل الكتاب فى
~~معرفة رسالته A إلى كل أحد ، ويتحقق ذلك فى كتبهم ، وقيل الخطاب فى ذلك كله
~~لمن يصلح له ولا يعارضه أنزلنا إليك ما أنزل إليه A أنزل إلى أمته ، وفى
~~الآية أنه يجب على كل من خالجته شبهة فى أمر الدين أن يسارع إلى حلها
~~بالرجوع إلى أهل العلم ، وإن لم يجد من يحلها وجب عليه أن يعتقد أنى فى هذا
~~على ما هو الحق عند الله ، وانتظر الفتح فإن شك هل يوصف الله بكذا سارع إلى
~~تبديد التوحيد بقوله ليس كمثله شىء ، وهيجه أيضا على زيادة الثبات بقوله {
~~لقد جاءك الحق من ربك } واضحا لا يقبل شكا ولا شبهة فى أنك رسول إلى كل أحد
~~، وأن هذا عند أهل الكتاب ، وزاد التهييج بقوله D { فلا تكونن من الممترين
~~} الشاكين فتزلزل عما أنت فيه وزاد بقوله :

# { ولا تكونن من الذين كذبوا ms1693 بآيات الله فتكون من الخاسرين } وفى تلك
~~التهييجات قطع لأطماع الكفار ، وعن أن يترك الحق وإعلام بأن الامتراء
~~والتكذيب بلغا فى القبح إلى حيث ينبغى أن ينهى عنهما من لا يملك أن يتصف بهما .

PageV04P151

### || CHECK 96

# { إن الذين حقت عليهم كلمة ربك } قضاياه بالشقوة أو بالعذاب أو ما فى
~~اللوح المحفوظ ، وأفعال العباد معلومة لله تعالى ومخلوقة له طاعة ومعصية
~~ومرادة له لا تخالف علمه { لا يؤمنون } وإن آمنوا ارتدوا وماتوا على الردة .

PageV04P152

### || CHECK 97

# { ولو جاءتهم كل آية } تشاهد أو تتلى لأن قضاء الله لا يخلف وعدا كان أو
~~وعيدا { حتى يروا العذاب الأليم } فإذا رأوه لم ينفعهم إيمانهم كما لم ينفع
~~فرعون إيمانه حين رأى العذاب الأليم .

PageV04P153

### || CHECK 98

# { فلولا كانت } أى تكون { قرية } من القرى التى استؤصلت بالعذاب { آمنت
~~فنفعها إيمانها } أى هلا كان أهل قرية آمنوا بعد مجىء العذاب إليهم وحضوره
~~فنعم إيمانهم بأن كان قبل حضور الوعيد فحذف المضاف فرجعت الضمائر إلى ما لا
~~يليق بالمضاف إليه من الإفراد والتأنيث أو أريد بقرية أهلها تسمية للحال
~~باسم المحل ، وروعى لفظها فلا حذف ، وزعم بعض أن القرية وضعت لأهلها أيضا
~~على الاشتراك والمراد أهل القرية العاصون أو المشرفون على الهلاك ، ولولا
~~حرف تحضيض فكيف يحضهم على شىء خصه بقوم يونس ، وهو قبول التوبة بعد حضور
~~العذاب كما قال { إلا قوم يونس } والاستثناء متصل وصح الاستثناء لأن
~~التحضيض دال على الانتفاء قبله الجواب ، إما أنه حضهم على ما يمكن من
~~التوبة أو أوتوا به كما أوتوا به قوم يونس على أن المشاهد تقبل توبته لو
~~أتى بها كما أتى بها قوم يونس وأما أ لا يعد اسوداد سقوفهم وحيطانهم والدخن
~~حضور عذاب ، ولو كان من أجل ما توجه إليهم من العذاب ومقدمة له ، وقد قيل
~~أن أمارة العذاب ليست حضورا له ولا مشاهدة ويجوز أن يكون التحضيض على
~~التوبة قبل حضور العذاب فيكون الاستثناء منقطعا لأن قوم يونس تابوا بعد
~~حضوره فإنه لا يخفى أن ذلك الاسوداد ms1694 حضور لكن حضور أمارة أى لكن قوم يونس
~~ويجوز أن يكون للتوبيخ وهم يعبدون الأصنام فى نينوى من الموصل ومن حضره
~~العذاب ، رفع عنه التكليف فلا ينفع قول ولا عمل بخلاف الصبيان فإنه يقبل
~~عملهم مع أنه لا تكليف { لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزى فى الحياة الدنيا
~~} قال ابن مسعود وقتادة : لم يكن ذلك إلا لقوم يونس ، وعليه الجمهور ، وقال
~~الزجاج والقرطبى : لم يروا العذاب بل أمارته وهو الاسوداد والدخان ولو رأوا
~~عين العذاب لم ينفعهم إيمانهم ، والمانع من القبول التلبس بالعذاب لا
~~أمارته فهم كمريض يرجو الشفاء قال بعض : يرى قوم يونس دليل العذاب فآمنوا ،
~~وقيل رأوا العذاب عيانا بدليل قوله كشفنا فإن الكشف لا يكون إلا بعد شروع
~~أو قريه ، ونسبه بعض للجمهور ، وعذاب الخزى هو الدخان والسواد ، غامت
~~السماء غيما شديدا أسود هائلا يدخن دخانا شديدا وكان فوق رءوسهم ، ويقال
~~غشيهم كما يغشى الثوب القبر ، ويقال بينه وبينهم قدر ثلثى ميل ، ويقال قدر
~~ميل لما عصوه أخبرهم أن العذاب مصبحهم إلى ثلاث أو إلى ثلاثين أو أربعين ،
~~فقالوا : لم نجرب عليه كذبا قط ، فإن لم يصبح فيكم فقد صدق ، فخرج جوف
~~الليل فغشيهم العذاب صبحا يوم عاشوراء يوم الجمعة فتابوا وردوا المظالم حتى
~~كان الرجل يقلع الحجر الحرام من أصل بنيانه ، وخرجوا إلى الصحراءش لابسين
~~المسوح باكين متفرقين بين الأولاد والأمهات منهم ومن الدواب ، وعلت الأصوات
~~وقالوا : بأمر شيخ بقى من علمائهم : يا حى حين لا حى ، ويا حى يحيى الموتى
~~، ويا حى لا إله إلا أنت ، اللهم إن ذنوبنا قد عظمت وجلت وأنت أعظم وأجل ،
~~فافعل بنا ما أنت أهله ولا تفعل بنا ما نحن أهله ، فانصرف العذاب ، وقيل :
~~عجوا إلى الله تعالى أربعين يوما ، ولم يعلم يونس بتوبتهم وانصرافه ،
~~وكانوا يقتلون الكاذب فانصرف مغاضبا .

PageV04P154

# { ومتعناهم إلى حين } حين انقضاء أجلهم ، قيل إلى ارتفاع القرآن وذهاب
~~الكعبة إلا أولادهم الآتين بعد ذلك ، إلا أنهم يتناسلون ويموتون وخفوا عن
~~الأعين كالجن كما فعل بالخضر ، وقيل يظهرون ms1695 أيام الهدى ويكونون من أنصاره
~~ثم يموتون ، وقيل يموتون يوم القيامة ، ولا يصح لأنها لا تقوم إلا على من
~~لا يعرف الله ولا يذكره ، ولعل المراد قرب قيام الساعة كرفع القرآن والكعبة
~~، وخروج المهدى والدجال ، أو أخرجهم الله إلى أرض فى غير المعمور .

PageV04P155

### || CHECK 99

# { ولو شاء ربك } مشيئة بلا إكراه ولا إجبار ولا مشيئة طبع { لآمن من فشى
~~الأرض كلهم } لا يشذ أحد { جميعا } بمرة مجتمعين على الإيمان لا متلاحقين
~~وهو حال ولكن شاء أن يؤمن من اختار الإيمان ويكفر من اختار الكفر . وهذا
~~الاختيار خلق من الله أيضا بلا طبع لا إجبار فبطل قول القدرية إن المراد
~~مشيئة الإلجاء وهم المعتزلة ، إذ زعموا أن أفعال العباد مخلوقة لهم لا لله
~~وأنهم القادرون عليها ، وقد قال A : « القدرية مجوس هذه الأمة » ، وذلك أن
~~المجوس أثبتوا خالقين للخير والشر . قال علماء ما رواء النهر : شر من
~~المجوس لأن للمجوس آلهة تعد والمعتزلة لاتعد آلهتهم ، لأن كل فاعل عندهم
~~خالق بفعله حتى الدواب ، والآية تسلية للنبى A فى شدة حرصه على إيمان قومه
~~وزاد بقوله { أفأنت } أى أتشتد فى الحرص فأنت تكره الناس ، أو أنت مبالغ فى
~~الحرص هذه المبالغة فأنت إلخ ، أو أربك لا يشاء ذلك فأنت إلخ أو الهمزة مما
~~بعد الفاء ، والهمزة لإنكار صحة ذلك والتوبيخ وأنت فاعل لتكره حذف وحده
~~وبرز ضميره منفعلا يدل على تكره المذكور بعد لأن الاستفهام عن الإكراه لا
~~عن المكروه ، والمعنى : أيصح أن تكره الناس لا يصح ولو جعل مبتدأ لكان
~~المعنى أأنت الذى تكرههم لا الله ، وهذا لا يصح لأن الله أيضا لا يكرههم
~~على الإيمان إلا على الفرض والتقدير لو كان يليق الإكراه لكان القادر عليه
~~الله لا أنت ، والله قادر لكن لا ثواب للمكره بفتح الراء ومفعول تكره
~~المحذوف هو الناس فى قوله { تكره الناس } ولا مفعول لتكره المذكور لأنه
~~تأكيد لمحذوف ، ويجوز أن يكون الناس مفعولا لتكره المذكور ويقدر للمحذوف أى
~~أفأنت الناس تكره الناس بنصب الناس فى ms1696 الموضعين ، والمراد بالناس من طبع
~~على قلبه أو العموم مبالغة { حتى يكونوا مؤمنين } لا تقدر على ذلك وإكراههم
~~مستحيل لأن الله تعالى قضى أن لا تكرهوا ، وزاد تسلية بقوله :

# { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله } بإرادة الله ولا تكفر أيضا إلا
~~بإرادة الله تعالى أى بشىء ما إلا بإذن الله ، أو فى حال من الأحوال إلا فى
~~حال ملابسة إرادة الله سبحانه وتعالى أو فى حال ما لسلامة العقل وصحة البدن
~~إلا فى حال ملابسة إذن الله D ، وهذا فى المعنى تعليل لقوله ولو شاء ربك
~~إلخ ، وما لم يرده الله مستحيل فلا يتعاطى فضلا عن أن يجهد فيه { ويجعل
~~الرجس على الذين لا يعقلون } لا يدركون بعقولهم الآيات والأحكام أى لا
~~يعقلونها أولا يستعملون عقولهم بالتدبر فى الدلائل والآيات عطف على محذوف ،
~~التقدير يأذن لمن أراد الله أن يؤمن باختباره فيؤمن فيثاب ويجعل الرجس أى
~~الشىء الخبيث وهو العذاب أو الكفر أو الخذلان إذ هما سبب العذاب على الذين
~~أراد الله أن لا يؤمنوا باختيارهم ، والمضارع المقدر الذى هو يعظ يأذن
~~ويجعل المذكور للاستمرار ، أو بمعنى الماضى على أن المراد القضاء كما يدل
~~له قوله تعالى :

# { قل انظروا } نظر تدبر فى الدلائل والآيات المتلوة { ماذا فى السموات
~~والأرض } من الدلائل ، والجملة مفعول لانظروا معلقا عنها لأن المعنى تعلموا
~~أو تعرفوا بشد اللام والراء ومستأنفة ، وانظروا فى الآيات المتلوة بدليل
~~قوله { وما تغنى الآيات } المتلوة كما لم تغن آيات السموات والأرض { والنذر
~~} الرسل والمفرد نذير أو مصدر جمع للتنويع أى أنواع الإنذار { عن قوم لا
~~يؤمنون } سبع القضاء عليهم أن لا يؤمنوا ولا يختاروا الإيمان ، وإن أريد
~~بالآيات آيات السموات والأرض كان من وضع الظاهر موضع المضمر ، وماذا مبتدأ
~~فى السموات خبر أو ما مبتدأ وذا موصول خبر صلته فى السموات ، وهذا أولى وما
~~الثانية مفعول مطلق ، أى أى إغناء تغنى وهى استفهامية أو نافية والمفعول
~~محذوف أى ما تغنى شيئا ، والجملة حال أو اعتراض بيانى على النفى ms1697 لا على
~~الاستفهام لأن الإنشاء لا يكون حالا إلا بتأويل ولا داعى إليه ولا خفاء فى
~~جعلوا حالا على أن ما نافية لأن المعنى أنت مأمور بالقول ، ولو كان لا يؤثر
~~فقل ولو كان قومك لا يؤثر فيهم ، ورتب على قوله وما تغنى الآيات إلخ قوله :

# { فهل ينتظرون } بالإعراض عن الإيمان بك والفاء للسببية والاستفهامان
~~للإنكار وفى قوله ماذا للتقرير { إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم } إلا
~~مثل وقائع الأمم قبلهم فالأيام الوقائع يقال : يوم من أيام العرب أى حرب من
~~حروبهم تسمية للحال باسم المحل الذى هو الزمان { قل فانتظروا } إن أبيتم
~~إلا الإصرار على الكفر فانتظروا ذلك المثل { إنى معكم من المنتظرين } له ،
~~أو فانتظروا إهلاكى إنى معكم من المنتظرين هلاككم ، فإنكم لا تستحقون إلا
~~ذلك ، ومعكم خبر ومن المنتظرين خبر ثان ، وفى تعليقه بمنتظرين تقديم معمول
~~الصلة على الموصول إلا إن توسع لكونه ظرفا ، وفى جعله حالا من ضمير
~~الاستقرار تقديم الحال على عاملها المعنوى أو جعله حالا من ضميره ، ومن
~~المنتظرين فى هذه الأوجه هو الخبر ولم يتعدد وفى الوجه الأول أو تعليقه
~~بمنتظر محذوف هكذا أى منتظر معكم من المنتظرين السلامة من ذلك .

PageV04P156

### || CHECK 103

# { ثم ننجى رسلنا } عطف على محذوف تقديره نهلك كفار الأمم ثم ننجى رسلنا {
~~والذين آمنوا } من العذاب ، والمضارع لحكاية الحال لتكون من العذاب كأنها
~~مشاهدة ، وثم للترتيب الذكرى لا الزمان لأن التنجية لهم قبل إهلاك الكفرة
~~ومعها { كذلك حقا علينا ننجى المؤمنين } محمدا وأصحابه بعد إهلاك الكفرة ،
~~ومعه ، أو المراد أصحابه ، وأما هو A فمعلوم بالأولى ، وحقا مصدر مؤكد
~~لغيره بمعنى حق ذلك حقا كابنى أنت حقا ، أو حال من الكاف على أنها اسم
~~منصوب على المفعولية المطلقة مضاف لما بعده ، أو من تنجيه محذوفا أى تنجيه
~~ثابتة كذلك ، أو كذلك خبر لمحذوف والتقدير الأمر كذلك ، على أن الإشارة
~~للإهلاك والتنجية ، ويقدر بعده هكذا ننجى المؤمنين ونهلك الكافرين حقا وقدم حقا .

PageV04P157

### || CHECK 104

# { قل يا أيها الناس } أهل مكة ms1698 وأل للعهد وهم المعهودون لأن الشمس النبوية
~~طلعت من بينهم ويجوز أن يكون أل للجنس فيكون المراد المكلفين من أهل مكة
~~وغيرهم قريش وغيرهم الحاضرين والغائبين من وجد ومن سيوجد ، والأول أولى لأن
~~أصل الخطاب أن يكون للموجودين الحاضرين وغيرهم مستفاد من النص الآخر العام
~~{ إن كنتم فى شك من دينى } فى شك من كون دينى حقا قولا وفعلا واعتقادا ،
~~ومن بمعنى فى متعلق بشك وقال فى شك مع أنهم فى جزم من بطلان الدين للإشارة
~~إلى أنهم عارفون الحق وجحدوه ، كما يخاطب الجازم خطابا بصورة الشك تثبيتا ،
~~أو كأنهم عرفوه لظهور دلائله وإن أقصى ما يبقى للعاقبل إذا قصر أن يشك ،
~~وأما الجزم فعناد محض ولا سبيل إليه ألبتة { فلا أعبد } أى فأنا لا أعبد
~~وإنما قدرت ذلك لأن لا أعبد يصلح شرطا ، فلو كان وحده جوابا لجزم وسقط
~~الفاء وليس تقدير كقولك فهذه خلاصة دينى اعتقادا وعملا فاعرضوها على العقل
~~الصرف وانظروا فيها بعين الإنصاف لتعلموا صحتها جوابا أولى من كون لا أعبد
~~إلخ جوابا فإن كلا من قوله لا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولا أترك دينى
~~أبدا كما قال { لا أعبد ما تعبدون } إلخ { الذين تعبدون من دون الله } وهم
~~الأصنام وهى لا تقدر على الإحياء ولا التوفى ، وقال الذين مجاراة لهم فى
~~الخطاب إذ يجعلونها كالعقلاء { ولكن أعبد الله الذى يتوفاكم } فيجازيكم فإن
~~المحيى المميت هو الحقيق بأن يعبد ، والحاصل إن كنتم فى شك من دينى الذى
~~أعبد الله تعالى به وأدعوكم وغيركم إليه ولم تعلموا به فإنى أخبركم أنه
~~تخصيص العبادة به تعالى أو إن كنتم فى شك من صحة دينى فإنى أخبركم بأن
~~خلاصته عبادة الإله الذى يملك الإماتة لا مالا قدرة له على شىء كأصنامكم
~~والمقام لذلك لا لما قيل من أن المعنى إن شككتم أأتركه إلى دينكم أو إلى
~~غيره فاقطعوا طمعكم فى تركه ، وصح لكثرة ذكر الإماتة مقرونة بالبعث أن يقال
~~المعنى أعبد الذى خلقكم ثم يتوفاكم ثم يعيدكم ms1699 للجزاء ، فاقتصر على ذكر بعض
~~وخص التوفى بالذكر مع أنه هو المحيى أيضا للتهديد إذ لا شىء أشد عليهم من
~~الموت ، ولذلك خاطبهم خصوصا ولم يقل أعبد الله الذى يتوفى الأحياء ، وقد
~~ذكر ترك عبادة غيره على ذكر عبادته لأن التخلى قبل التحلى { وأمرت أن أكون
~~من المؤمنين } أى بأن أكون ممن آمن بالوحى وبما أدى إليه العقل مما يكون
~~العقل فيه حجة وهذا أمر بأصل الإيمان وذكر الأمر بالاستغراق فى نور الإيمان
~~بقوله :

# { وأن أقم وجهك للدين حنيفا } فإن المعنى أعرض بالكلية عما سواه فإنه هو
~~المراد بإقامة الوجه ، فإن من أراد أن ينظر إلى شىء نظر استقامة أو
~~باستقبال يقيم وجهه إلى سمت لا يميل يمينا ولا شمالا ولا فوق ولا تحت وإلا
~~اختلت المقابلة المرادة ، وذلك استعارة تمثيلية أو كناية ، والوجه على
~~ظاهره أو بمعنى الذات ، وقيل المعنى صرف العقل بالكلية إلى طلب الدين ،
~~وقيل المراد استقبال القبلة فى الصلاة ، وعلى هذا المراد بالدين خصوص
~~الصلاة مجازا وهو غير متعارف سواء جعلنا التجوز لأنها جزء من الدين ، أو
~~أنها سميت هكذا باسم الدين مع أنه لا يتعارف أقم بمعنى وجه للقبلة وحنيفا
~~حال من الدين أو الوجه والأول أولى للقرب ولأنه حال من صاحب الدين فى غير
~~هذه الأوجه ولأن كونه من الوجه يوجب كونه حنيفا فى وقت إقامته ، والظاهر
~~أنه حنيف بعد الإقامة ، والحال مؤكدة فى الوجهين لا فى الثانى خاصة كما قيل
~~وبعض المعطوف محذوف أى وأوحى إلى أن أقم وأن مفسرة وليس العطف على أن أكون
~~إلخ ، وإلا لزم أن تكون معه مصدرية لأنها فى المعطوف عليه مصدرية ولزم دخول
~~الباء على الأمر ، والمصدرية لا تكون فى الأمر لأنه مصدر للأمر خارجيا ولو
~~أجازه سيبويه وإذا أول بالمصدر هو غير طلبى زال معناه الطلبى { ولا تكونن
~~من المشركين } تأكيد لما قبله أو أريد به خصال الإشراك كالرثاء والسمعة
~~والالتفات إلى الوسائل والالتفات إلى غير الله وغير ذلك من أنواع الشرك
~~الخفى ، والعطف على أقم ms1700 وأن تفسيرية ، وحرف المصدر لا يدخل على النهى إذ لا
~~مصدر له خارجى .

PageV04P158

### || CHECK 106

# { ولا تدع } تسأل أو تعبد { من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك } إن فعلت
~~به ما هو ضر أو نفع وهو الأصنام ، وذلك مزيد تهييج على التوحيد لأنه يزداد
~~وينقص والعطف على أقم أو على لا تكونن { فإن فعلت } ذلك على الفرض والتقدير
~~{ فإنك إذا } إذا فعلت أو إذا { من الظالمين } لأنفسهم بالذنوب ولغيرهم
~~بشؤم الذنوب .

PageV04P159

### || CHECK 107

# { وإن يمسسك الله بضر } كفقر ومرض ولا مصيب إلا الله . { فلا كاشف } رافع
~~{ له إلا هو } والأصنام لا تضر ولا تكشف الضر { وإن يردك بخير } لم يقل
~~يمسسك إشارة إلى أن الخير مراد بالذات بخلاف الضر فإنه يمس بالعرض ولا يوجد
~~شر جزئى ما لم يتضمن خيرا كليا ، فالمطر الشديد مثلا وإن هدم بعض البيوت أو
~~أفسد الزرع أو الثمار ، لكن ينبت الحبوب وما ينتفع به الوحوش والأنعام
~~والثقلان ، ويعود على ما أفسد بالإصلاح ويسهل البناء وإلا ففى الضر إرادة
~~ومس وفى الخير كلاهما ، ولعله أيضا ذكر فى كل منهما ما حذف من الآخر { فلا
~~راد لفضله } لا راد له أى للخير ووضع الفضل موضع مميز ليخبرنا أن فضل الخير
~~منه لا استحقاق لنا ولا واجب على الله فلو عبد الإنسان أكثر من عبادة
~~الملائشكة وغيرهم من أول الخلق إلى آخرهم لم يجب له على الله شىء لكن اقتضت
~~حكمته لفضله إثابته ، وإن أريد بالفضل مطلق فضله لم تكن الجملة جوابا بل
~~علة للجواب المحذوف ، ولم يقل وإن يردك بخير فلا راد لفضله إلا هو كما قال
~~فلا كاشف له إلا هو لأنه ذكر الخير بالإرادة فلم يبق للاستثناء معنى بخلاف
~~الضر فإنه مذكور بالمس لا الإرادة ، ومراد الله لا يمكن رده وهى صفة ذات
~~والمس صفة فعل والمعنى وإن يرد بك الخير ، كلن لما تعلق الخير بالإنسان
~~والإنسان بالخير جازت العبادتان إلا أن التقديم فى اللفظ يدل على زيادة
~~العناية بالمقدم فدل قوله : { وإن يردك ms1701 بخير } على أن المقصود الإنسان
~~وسائر المخلوقات مخلوقة لأجله ، وأيضا أشار إلى الاستثناء بقوله { يصيب به
~~} بالفضل وهو الخير أو بالخير { من يشاء من عباده } فى وقته المقدر لا من
~~لم يشأ ولا فى غير وقته { وهو الغفور الرحيم } فتعرضوا لمغفرته بالتوبة ولا
~~تيأسوا ، ولرحمته بالطاعة فإنه الغنى الشكور .

PageV04P160

### || CHECK 108

# { قل يا أيها الناس } أهل مكة ، وهذا أولى من العموم وهو مستفاد من
~~المقام الآخر { قد جاءكم الحق } القرآن أو مطلق الوحى أو الرسول { من ربكم
~~} فلا عذر لكم { فمن اهتدى } بالتصديق والعمل { فإنما يهتدى لنفسه } نفع
~~اهتدائه لنفسه ، وهو ثواب الله فما للمكلف يرغب عن نفع { ومن ضل } بالإشراك
~~أو الكبائر { فإنما يضل عليها } وبال ضلاله على نفسه فما له يسعى فى ضر
~~نفسه { وما أنا عليكم بوكيل } لم يترك إلى أمركم فأجبركم على الهدى .
~~وأحفظكم عن الضلال ، والحافظ هو الله ، وهذا حصر ، والمعنى ما أنا بل الله
~~وما أنا إلا بشير ونذير ، وما حجازية بدليل أنه إذا ظهر الإعراب كان النصب
~~كقوله تعالى : { ما هذا بشرا وما } { هن أمهاتكم } والقرآن بلغة الحجاز لا
~~بلغة تميم فلا تهم .

PageV04P161

### || CHECK 109

# { واتبع ما يوحى إليك } بالحفظ والتبليغ والامتثال قرآنا أو غيره من
~~الوحى { واصبر } على مشقة الدعوة إذ يقابلونك بما تكره بالطبع وبالحق وتحمل
~~أذاهم الذى يؤذونك به إذا دعوتهم إلى الحق { حتى يحكم الله } فيهم بأمره من
~~القتل والنصر عليهم والأمر بالقتال قال بعض :

# سأصبر حتى يعجز الصبر عن صبرى ... وأصبر حتى يحكم الله فى أمرى

# سأصبر حتى يعلم الصبر أننى ... صبرت على شىء أمر من الصبر

# { وهو خير الحاكمين } أعدلهم لأنه لا يحكم إلا بالحق ، وعالم بالسرائر
~~والظواهر على حد سواء ، ولا يخطىء بخلاف غيره فقد يحكم بالظاهر ويخالف
~~الباطن الذى هو الواقع وقد يتعمد الخطأ وقد يعجز فيحكم بباطل ، وصبر A ولم
~~يقلق ولم يستعجل حتى أذن الله له بالقتال مطلقا وأخذ الجزية من أهل الكتاب
~~والمجوس إذا لم يؤمنو ولم يذعنوا للجزية : وصلى الله عليه ms1702 سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم .

PageV04P162

### || CHECK 1

# سورة

### | AUTO هود

#  عليه السلام { بسم الله الرحمن الرحيم* الر } اسم للسورة عند الخليل
~~وسيبويه مبتدأ وقوله { كتاب } خبر أو هذه السورة مسماة الر ويقدر اقرأ الر
~~أو اذكر الر ، ويقدر القرآن كتاب أو حرف تذكر للإعجاز كأنه قيل القرآن مركب
~~من جنس هذه الحروف التى تكتب وتقر فأتوا بمثله إن كان من غير الله ، أو
~~تنبه يا محمد فتعى ما يوحى إليك فكتاب خبر لمحذوف أى القرآن كتاب أو السورة
~~كتاب ، فإن القرآن والكتاب يطلقان على البعض كما يطلقان على الكل ، روى
~~الترمذى وقال حسن غريب . عن ابن عباس رضى الله عنهما قال أبو بكر رضى الله
~~عنه : يا رسول الله قد شبت : قال « شيبتنى

### | AUTO هود

#  والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وهل أتاك حديث الغاشية » أى لأن فيهن
~~ذكر القيامة والبعث والحساب والجنة والنار ، ولقوله : استقم كما أمرت {
~~أحكمت آياته } ألفت تأليفا متقنا لا نقص فيه ولا خلل ، أو منعت من النسخ
~~لبعضها أو لكلها ، وهذا على أن المراد السورة فإنه لم ينسخ منها شىء . يقال
~~أحكمت الدابة إذا وضعت عليها الحكمة وهى ما يمنعها من الجماح فهى ممنوعة من
~~الإفساد بالنسخ أى الإيصال أو حققت الآيات بالحجج أو جعلت حكيمة على أن
~~الهمزة للتعبير ، بمعنى أنها مشتملة على الحكم الاعتقادية كالتوحيد
~~والإيمان بالملائكة والأنبياء ونحو ذلك من خصال التوحيد ، وعلى الحكم
~~العملية التى هي عمل الفرائض وما دونها وترك المعاصى تصفية النفس ، ولا
~~نسلم أنه نسخ منها أربع كما قال بعض إنما أنت نذير إلخ ، وقل للذين يؤمنون
~~إلخ والتى تليها بالسيف ومن كان يريد الحياة الدنيا بمن كان يريد العاجلة
~~لأن ذلك لا يختلف بشرع القتال وعدمه ولأن النسخ لا يكون فى الخبر { ثم فصلت
~~} زينت بالفرائد كما تزين القلائد بالفرائد بأن يجعل بين كل لؤلؤتين خرزة
~~أو يجعل بين اللآلىء الكبار ما هو صغير من الجواهر أو ما يغاير لونها . شبه
~~القرآن باللآلىء المنظومة والعقائد والمواعظ بالفرائد أو الفرائد ms1703 آيات
~~التوحيد واللآلئ الكبيرة فى الفصل ، أو ذلك استعارة تمثيلية أو معنى فصلت
~~جعلت سورا أما على إرادة القرآن فظاهر وأما على إرادة السورة فبمعنى جعل
~~آياتها متفرقة بالمعنى فى سائر السور من التفصيل بمعنى التفريق أيضا أو
~~معناه لحصت وبينت فيما يحتاج إلى العبد . والإسناد على هذا مجاز عقلى لأن
~~التفصيل فى معانى الأيات لا فى ألفاظها وثم للتراخى فى الرتبة لا فى الزمان
~~، لأن تفصيل آياتها ليس متراخيا عن إحكامها بكسر الهمزة ، فإن الإحكام
~~مقارن للتفصيل والتفصيل متراخ عن الإحكام رتبة لأن التفصيل بأى معنى كان
~~أقوى وأدخل فى المدح من الإحكام ، أو ثم لمجرد الترتيب فى الإخبار بلا تراخ
~~فى الزمان لأن الإخبار بالتفصيل عقب الإخبار بالإحكام اللهم إلا باعتبار
~~الجزء الأول وانتهاء الأخير أو باعتبار أن اللفظ إذا انقضى فقد بعد ، ويجوز
~~أن يكون بمعنى جعلت منفصلة وصادرة تحقيقا والتشديد للمبالغة ، ويدل لهذا
~~قراءة فتح الفاء والصاد مع التخفيف كقوله تعالى :

PageV04P163

# { ولما فصلت العير } { من لدن حكيم خبير } نعت ثان لكتاب والأول فصلت أو
~~خبر ثان والأول كتاب ، أو تنازعه أحكمت وفصلت أو حال من المستتر فى فصلت ،
~~ولدن بمعنى عند والعلم إذا أضيفت إلى الخفايا الباطنة يسمى خبرة وصاحبة
~~مخبر ، أو هو أبلغ من العلم ولذا أخرى فى قوله تعالى : { وهو العليم الخبير
~~} وهذا تقرير للإحكام والتفصيل إذا جاءا ممن يعلم الخفايا ولا يخفى عنه شىء .

PageV04P164

### || CHECK 2

# { ألا تعبدوا إلا الله } لئلا تعبدوا إلا الله . ولا نافية لا ناهية فلا
~~تهم كيف يصح معنى لا الناهية بعدم لام الجر والتعليل ، وأجيز تقدير ياء
~~السببية ولا نافية أيضا والجار متعلق بفصلت أو أحكمت على التنازع أو المراد
~~ضمن الكتاب أن لا تعبد ، إو من النظر ألا تعبدوا إلا الله ، أو فى الكتاب
~~ألا تعبدوا إلا الله أو تفصيله ، ألا تعبدوا إلا الله أو هى أن لا تعبدوا
~~إلا الله ، أو بدل من آيات ، والأول أولى ، ويليه أن تكون تفسيرية لأن فى
~~التفصيل معنى القول دون ms1704 حروفه ، وقيل يجوز أن يكون إغراء إلى ترك عبادة غير
~~الله أغراهم إلى تركها وإنما يعرف هذا فى الاسم الصريح ، ولا يجوز أن يكون
~~مفعولا مطلقا لا تركوا لأن المفعول المطلق لا يكون فى المؤول بالمصدر فلا
~~تهم . { إننى لكم منه نذير وبشير } الهاء لله أو للكتاب ، والظرفان حالان
~~من بشير ويقدر مثلهما النذير أو من المستتر منهما أو منه حال من المستتر فى
~~لكم أو متعلق ببشير ويقدر مثله النذير على معنى يحصل التبشير منه والإنذار
~~منه ، والمراد الإنذار بالعذاب لمن كفر وخالف الكتاب والتبشير لمن آمن وعمل
~~، وقدم الإنذار لأن التخويف أهم وسبب لما به التبشير ، ولأنه أنسب بالزجر
~~عن عبادة غير الله D .

PageV04P165

### || CHECK 3

# { وأن استغفروا ربكم } أن مفسرة واستدل به على أن قوله { أن لا تعبدوا }
~~نهى والفعل مجزوم وأن فيه تفسيرية لا مصدرية ، ولا يقدر فيه شىء ، ولا بأس
~~بهذا ، وإنما المحذور جعل أن ناصبة مصدرية بعد لا الناهية الجازمة لأنه لا
~~خارج للنهى يكون علة لما قبله مثلا ، وذلك أن المصدر ملاحظ قبل التأويل ولا
~~يتصور اعتبار حصول معناه فى الطلب بخلاف الإخبار ، فإن معنى المصدر موجود
~~فيه ومراد قبل التأويل ولو كان لا يدل على مضى أو استقبال فلا تهم ، فقد
~~علمت أنه لا تدخل أن المصدرية على الأمر والنهى ، وإذا جعلنا أن مصدية
~~قدرنا وأمركم أن استغفروا ونحو ذلك { ثم توبوا إليه } الاستغفار من الشرك
~~والتوبة التجرد إليه بالطاعة أو الاستغفار التوبة من الشرك وتوبوا والذنوب
~~معناه أقيموا على ذلك أو توبوا توصلوا إلى مطلوبكم وهو الغفران والجنة ، أو
~~الاستغفار مما مضى والتوبة عما يأتى أو استغفروا عما مضى وتوبوا الآن عما
~~تفعلون بعد ، أو توبوا إذا فعلتم بعد ، وإذا تابوا قبل وجب التجديد بعد ،
~~وقيل الاستغفار ترك المعصية والتوبة الرجوع إلى الطاعات ، أو الاستغفار طلب
~~ستر الذنوب والعفو والتوبة الندم عليه والعزم على عدم العود ، وثم فى ذلك
~~كله على ظاهرها ويجوز أن تكون للترتيب الرتبى لأن الرجوع عن المعصية ms1705 إلى
~~الطاعة فضل ومزية على طلب الغفران { يمتعكم متاعا حسنا } يحييكم فى راحة
~~بالغنى أو بالقناعة والأمن من غير الله وانتظار الأجر العظيم فى الآخرة
~~والميل إلى الطاعة بخلاف من لم يقنع ففى مشقة اللهف والحرص والجزع فلا
~~ينافى ذلك المؤمن من المكارية وخوف الخاتمة ، وكون الدنيا سجن المؤمن ولا
~~كون أشد الناس بلاء ، الأمثل فالأمثل وأيضا يثاب على مصائبه بالغفران ورفع
~~الدرجات وهذا تمتيع حسن ، أو المعنى لا يهلككم بالاستئصال أو بالمسخ ،
~~والمشرك مع شركه لا يخلو من الخوف من الاستئصال إذا سمع به لمن تقدم أو من
~~مآله أو عدم المؤاخذة على النعم بأن يرزقكم الحلال وتؤدوا شكره بخلاف
~~الكافر فإنه يعاقب على النعم إذا لم يشكرها ، وأيضا لا يبالى بالحرام ،
~~ومتاعا اسم مصدر أى تمتيعا ولا يصح أن يكون بمعنى ما يمتع به لأن التمتيع
~~لا يتعدى بنفسه إلى ما به التمتيع ، لا يقال متعته حليبا إلا على نزع الجار
~~فلا تهم . { إلى أجل مسمى } هو ما قضى الله من العمر أى إلى آخر العمر أو
~~فى العمر أو إلى أجل أو هو الآخر وليس لأحد إلى أجل واحد وهو الوقت الذى
~~قتل فيه مثلا . { ويؤت كل ذى فضل } حسن فى العمل ، فإن فاعل الخير فاضل على
~~فاعل الشر ، وهو مقابل ذى فضل فما له إلا العقاب ، ويجوز أن يكون ذلك فى
~~تفاوت الأعمال الصالحة فمن زاد على الآخر فى العمل الصالح بكثرة أو تجويد
~~فله ما زاد ولمن دونه بقدر ما عمل بنقض { فضله } جزاء فضله فى الدنيا
~~والآخرة أوفى الآخرة والهاء لصاحب الفضل لأن فى ذلك ترغيبا ، ويجوز عودها
~~لله بمعنى أن ثواب العامل فضل من الله ولا واجب عليه والفضل على هذا نفس
~~الثواب ، ويجوز أن يكون هو العمل بمعنى أن الأعمال مخلوقة لله وملك له
~~فيقدر مضاف كالأول هكذا جزاء فضله ، وذكر السهيلى أن فضله مفعول أو وكل
~~مفعول ثان لأن الأول فى باب أعطى وكسا هو الذى كان فاعلا فى المعنى وهكذا ms1706 أقول .

PageV04P166

# والمفسرون لا يقولون بذلك كأنهم يفسرون يؤتى ويعطى بينيل فيجعل النائل هو
~~الأول وأما بلا تأويل فالآتى الفضل وأما العاطى فى أعطيتك درهما هو المخاطب
~~، بمعنى الأخذ وقدم الفضل الكبير على عذاب اليوم الكبير لتقدم رحمته تعالى؛
~~ولأن العذاب تعلق بالتولى عما يوجب الفضل الكبير من التوحيد وغيره { وإن
~~تولوا } تعرضوا عن ترك عبادة غير الله والاستغفار والتوبة والأصل تتولوا
~~بصيغة مضارع الخطاب بدليل الخطاب فى قوله { فإنى أخاف عليكم عذاب يوم كبير
~~} ومن العجيب أن يقال أنه ماض وأنه يقدر القول ، أى فقل إنى فلا التفات
~~وكأن الالتفات حرام حتى يتحاشى عنه بهذا ، ونعت اليوم بالكبر لعظم عذابه
~~كما وصف بأنه يوم ثقيل ولطوله لا كأيام الدنيا القصيرة من غروب لغروب أو
~~طلوع لغروب ، ومن العجيب أنه قيل قد يكون نعتا منصوبا إلا أنه جر للجوار
~~واليوم يوم القيامة أو يوم فى الدنيا شديد الهول كما ابتلوا بالقحط حتى
~~أكلوا ما مات وجاف ودار والدم والمخزون فى شعر وحتى أن أبصارهم تغيرت لشدة
~~الجوع حتى كان فى الهواء دخان .

PageV04P167

### || CHECK 4

# { إلى الله } لا إلى غيره وأيضا قدم لتربية المهابة { مرجعكم } رجوعكم لا
~~يفوته عقابكم الكبير الموعود به أو بعد العذاب الكبير فى الدنيا عذاب يوم
~~الرجوع إلى الله D وكسر مرجع صحيح استعمالا شاذا قياسيا كما قال ابن مالك :

# فى غير ذا عينه افتح مصدرا ... أو سواه اكسر

# { وهو على كل شىء قدير } فهو قادر على إيتاء كل ذى فضل فضله وعلى العقاب
~~الشديد بدليل ما مر ، وذكر بعض أن قدير مبالغة فيكون العذاب شديدا لشدة
~~قدرته كما قيل إن أفعال الله كلها قوية لقوته تعالى عن صفات الخلق ، وعلى
~~كل حال فالجملة تأكيد لكبر اليوم أو العذاب وتنبيه على أن الكبر وصف لما
~~وقع فيه لكن وصف به للملابسة على المجاز العقلى وعلى أن المراد يوم القيامة
~~ومن جملة قدرته بعثكم وجزاؤكم وعلمه بما فى الصدور كما قال :

# { ألا إنهم يثنون صدورهم } يصرفونها عن الحق إلى ms1707 الباطل والكفر يشغلون فى
~~الخلوة بذم النبى A وفى قلوبهم ، فالذم ثنى للصدور وتكوينه فى القلب
~~والخلوة استخافاء كما قال { ليستخفوا منه } فالثنى كناية عن الإعراض لأنه
~~من لوازمه وحقيقته إمالة الجسم عن غير كإمالة ثوب أو جنب أو استعارة تشبيها
~~للمعقول بالمحسوس والأصل يثنيون ، ثقلت الضمة على الياء ونقلت إلى النون
~~المكسورة قبلها بعد إزالة كسرها بالإسكان وحذفت للساكن بعدها ، والاستخفاء
~~علة لقوله يثنون أى يقتصرون على الذنب بقلوبهم وعلى الخلوة يستخفون فصح
~~جعله علة للإعراض المخصوص والخلوة لا كما قيل أنه لا يصح وأنه علة لمحذوف
~~تقديره يريدون ليستخفوا لأنه إن أريد يستخفوا مفعول ليريد فاللام زائدة لا
~~تعليل وإن أريد أن المعنى يريدون الثنى ليستخفوا فذلك رجوع إلى جعله علة
~~ليثنوا ، فإن معنى أراد إكرامك لتكافئه ، وأكرمك لتكافئه واحد من جهة
~~التعليل ، ويجوز أن يكون معنى يثنون صدورهم يحنونها على الكفر وعداوة رسول
~~الله A كمن انحنى على شىء محافظة عليه لا يظهرون ذلك ليخفى عن الله ، وهذا
~~شأن طائفة من المشركين ويبعد أن يكون ذلك فى المنافقين ، لأن السورة مكية
~~ولا مانع من النفاق فى مكة ، قبل كان فيها الأخنس بن شريق حلو اللسان
~~والنظر ، يلقى رسول الله A بما يحب ، وينطوى بما يكره ، ولا مانع من كون
~~الآية مدنية جعلت فى سورة مكية إلا أنه خلاف الأصل لا يخرج عليه إلا بحجة ،
~~وقد قال عبدالله بن شداد نزلت فى بعض المنافقين إذ مر برسول الله A ثنا
~~صدره وطأطأ رأسه وغطى وجهه لئلا يراه A ، فيدعوه إلى الإيمان ، أو فى
~~المشركين مطلقا بأن لهم أحوالا فى مكة ، ففى بعض الأحيان يخفون العداوة أو
~~المعنى يولون ظهورهم إعراضا عن الحق فإن من ولى أحد ظهره ثنى عنه صدره ،
~~يرون النبى A فيولونه ظهورهم فثنى الصدر مجاز عن تولية الظهر أولا ثم إنه
~~مجاز أو كناية عن الإعراض ثانيا .

PageV04P168

# { ألا حين يستغشون ثيابهم } ليدخلوا رءوسهم فيها للنوم مثلا { يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون } ألا تأكيد وتنبيه ، وحين ms1708 متعلق بيعلم قدم على طريق
~~الاهتمام لا الحصر ، فإنه إذا علم السر الذى فى وقت التغشية والتكييف فى
~~القلب فأولى أن يعلم غير ذلك من وجوه السر ، وهذا البادى الرائى ، وإلا
~~فاته استوى عنده كل سر وكل جهر ، وأيضا لا يلزم من كونه يعلم كذا وقت كذا
~~أن لا يعلمه فى غيره وأيضا ورد ذلك على قوله إنا إذا أخفينا شيئا لم يعلمه
~~الله فلا يخبر به محمدا أو من معه فلا حاجة إلى تعليقه بمحذوف فرارا من
~~توهم أنه لا يعلم فى غير ذلك وأن التقدير ألا يستخفون منه ، أو ألا يردون
~~الاستخفاء وأيضا هذا التقدير لا يناسبه التأكيد والتنبيه وما موصول حرفى أو
~~اسمى أى إسرارهم وإعلانهم أو ما يسرونه وما يعلنونه ، ويقال نزلت فى طائفة
~~من المشركين يقولون إاذا أرخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وطوينا صدورنا على
~~عداوة محمد فكيف يعلم ، فكان الرجل يدخل بيته ويرخى ستره ويحنى صدره ويتغشى
~~بثوبه ويقول هل يعلم الله ما فى قلبى ، ويقال : يحنون صدورهم لئلا يسمعوا
~~كتاب الله ولا ذكره ، ولا يصح ما قيل عن ابن عباس رضى الله عنهما إن الآية
~~نزلت فى أناس يستحيون أن يقضوا حاجة الإنسان أو يجامعوا فى غير ستر عن
~~السماء لأن اجتناب ذلك مأمور به شرعا فكيف تفسر الآية بنفيه ، وكذا ما قيل
~~أنها نزلت فى أناس يتعبدون بستر ما يستحى من كشفه من أبدانهم إلى السماء
~~ولو غير عورة وقدم الستر معاجلة عليهم بإظهار ما أضمروا واجتهدوا فيه وكأنه
~~يعلم سرهم أكثر مما يعلم جهرهم ، وليس كذلك بل هو سواء { إنه عليم بذات
~~الصدور } بالاعتقادة ذات الصدور ، أو الخطرة ذات الصدور أو الأحوال ذات
~~الصدور ، والصدور والقلوب مجازا أو هو على حقيقته فيكون ذات الصدور القلوب
~~التى فيها أو ما مر والعلم بالقلوب علم بأحوالها فكيف يخفى منه شىء ، وقد
~~علم ما فى الصدور فإنه لا أخفى منه إلا ما سيقع وهو عالم به أيضا لأن علمه
~~ذاتى لا يشذ عنه شىء ، وفى ms1709 الآية رد على من زعم من المعتزلة أن الله لا
~~يعلم الشىء حتى يقع ، وهذا فى معنى الإشراك تعالى الله وهم طائفة منهم .

PageV04P169

### || CHECK 6

# { وما من دابة فى الأرض إلا على الله رزقها } أكلها وشربها وكل ما تنتفع
~~به فضل منه لا واجب عليه ، وأما على فلتحقيق وصولها إلى رزقها كأنه واجب ،
~~ويجوز جعل على بمعنى من والمراد بالأرض ما تحت السماء فشمل الطير وما فى
~~بحور الجو ، وهذه البحور والطائر يدب إذا نزل من طيرانه وسبح الحوت دبيبها
~~وما حبس عن المشى ، روى أن موسى عليه السلام لما نزل عليه الوحى تعلق قلبه
~~بأحوال أهله فأمره الله D أن يضرب صخرة بعصاه فضربها فانشقت عن صخرة فضربها
~~فانشقت عن صخرة فضربها فانشقت عن دودة فى فيها ورقة وهى فى أسفل البحر
~~فسمعها تقول سبحان من يرانى ويسمع كلامى ويعرف مكانى ويذكرنى ولا ينسانى ،
~~والمراد الدابة التى لها رزق فهو على الله ومنه فلا تشكل دابة ماتت قبل أن
~~تأكل أو تشرب مثلا ، فإن هذه لا رزق لها ، وكذا التى احتاجت ومنعت لأنها
~~انقضى رزقها ، وفى على استعارة تبعية لتحقيق وصول الرزق ووجه الشبه عدم
~~التخلف ففى كل من الوجب والموعود به الحصول لا عدمه ، وفى ذلك إغراء
~~بالتوكل فلا يبقى إلا الإجمال فى الطلب كما فى الحديث ، وفى الأرض نعت
~~لدابة أولى من أن تعلق به تعلقا مراعى فيه معنى حدثه ، لأن المتبادر تغلب
~~الأسمية فيه . { ويعلم مستقرها } موضع استقرارها فى الدنيا { ومستودعها }
~~موضع استيداعها بعد الموت كالقبر ، أو موضع استقرارها فى الصلب وموضع
~~استيداعها فى الرحم أو موضع استقرارها فى الأرض وموضع استيداعها قبل وجودها
~~كالمنى والعلقة وما تولدت منه من طعام وشراب ونبات وغير ذلك ، وعن ابن عباس
~~: مستقرها حيث تأوى ومستودعها حيث تموت ، فقيل هذا إشارة إلى آخر التكفل ،
~~وإلا فلا رزق بعد الموت ، وعن ابن مسعود : مستقرها الأرحام ومستودعها حيث
~~تموت بمعنى أنه تعالى يعلم مكانها آخر ما تحتاج للزرق ويسوقه ، ويجوز أن
~~يكونا ms1710 مصدرين بمعنى يعلم استقرارها واستيداعها ، أو زمانين أى وقت
~~استقرارها ووقت استيداعها ويجوز فى مستودعها أن يكون اسم مفعول أى ما تودع
~~فيه من المواد كالمنى والمقار كالصلب والرحم والتفسير الأول أولى لتبادره
~~ولعمومه ما لا نطفة فيه ولا صلب ولا رحم ، وقد قيل المراد الإنسان على طريق
~~الاستخدام لمناسبة قوله تعالى فيه فمستقى ومستودع { كل } ما ذكر من الدواب
~~ومستقرها ومستودعها ورزقها وكذا جميع أحوالها أو كل شىء { فى كتاب مبين }
~~اللوح المحفوظ المبين لكل شىء مما ينتهى وهذا تتميم لما قبل كما يقر أحد
~~بما عليه ويزيد بأنه قد كتب على نفسه فيه كتابا يحفظه له ولا ينساه وهذا
~~بيان لكونه D عالما بالمعلومات كلها ، وأما بيان كأنه قادر على الممكنات
~~بأسرها ففى قوله D .

PageV04P170

### || CHECK 7

# { وهو الذى خلق السموات والأرض } وما فيها وما بينها ، ويدل على هذا أن
~~خلقهما أعظم فغيرهما مخلوق بالأولى له ، ولأن الانفراد بالشىء دال على
~~انفراد ما فيه أو لابسه ، ولكن خص السموات والأرض بالذكر لقوله { فى ستة
~~أيام } أو أراد بالسموات كل العلويات فشمل العرش والكرسى وما فى ذلك ،
~~وبالأرض كل السفليات فشمل ما فيها ، كذا قيل على التجوز ، وفيه أنه خلاف
~~الأصل ولأنه لا يصلح له ذكر ستة أيام ، ويجاب بأنه لا مانع من خلق ما فيهن
~~فى ستة أيام ، والأولى حمل الآية على ظاهرها وحكمته أن الناس يعرفون
~~السموات والأرض وهما عظيمان فلوح إلى أن من خلقهما لا يعجزه شىء والمراد
~~بالأرض الأرضون ، فأل للاستغراق أو هذه الأرض الواحدة لأن المخاطبين قد لا
~~يعرفون سبع أرضين وهم يعرفون سبع سموات ، وعلى الاستغراق فإنما أفرد الأرض
~~لأنها نوع واحد وهو التراب بخلاف السموات فبعضها ذهب وبعضها فضة وبعضها
~~زبرجد ، وهكذا وقيل فى الأرضين أيضا باختلاف النوع والأيام الستة على
~~التوزيع خلق السموات فى يومين والأرض فى يومين والأقوات فى يومين ، والمراد
~~بستة أيام مقدارها لأن خلق السموات والأرض حين لا شمس ولا قمر وأما الزمان
~~فإما عدم وإما موجود بعد ms1711 عدم ، وقد يجوز أن يخلق الشمس والقمر ثم يخلق
~~السموات بحيث بأخذان منها محلا . { وكان عرشه على الماء } مماسا قبل خلق
~~السموات والأرض ، سواء خلق العرش قبل الماء ثم خلق الماء تحته عمدة له ، أو
~~خلق الماء قبله ثم خلق على الماء ، وقيل أول مخلوق من العالم بعد العرش
~~الماء ، وخرج بالعالم نوره A والماء معا بوقت واحد . قال كعب الأحبار : خلق
~~الله ياقوتة خضراء وصيرها ماء وخلق الريح تحته ثم وضع العرش على الماء ،
~~ولا مانع من كونه مماسا للماء ، ومنعه بعض واستدل بالآية على إمكان الخلاء
~~الموهوم وهو الفراغ الموهوم وحقيقته أن يكون الجسمان لا يتمسان وليس بينهما
~~فضاء والحق منعه ولا دليل فى الآية على الجواز ولا مانع من التماس ، وقيل
~~معنى كونه على الماء إنما كما هو الآن فى محله عال على الماء وملكه والعرش
~~الملك { ليبلوكم } متعلق والمعنى ليعاملكم معاملة المختبر لأخوالكم { أيكم
~~أحسن عملا } عمل جارحة أو علم قلب كما قال A : « أيكم أحسن عقلا وأورع عن
~~محارم الله وأسرع فى طاعة الله D » وعن سفيان معنى أحسن عملا أزهد فى
~~الدنيا ، وعن مقاتل أتقى لله D ، وعن الضحاك أكثرهم شكرا ، ومدار العمل على
~~القلب إذا رسخت فيه ، وقد يرفع لصاحبه عمل الأرض ، وجاء الحديث بأن تفكر
~~ساعة يعدل عبادة سبعين سنة ، وقول ليبلوكم إلخ استعارة ووجه كون خلق
~~السموات والأرض معلولا للابتداء أن منهما الأرزاق وفيهم النظر للاستدلال
~~على وجود الله وكمال قدرته وعلمه ، وإنما قال أحسن عملا بصيغة التفضيل ولم
~~يقل أيكم حسن عملا بصيغة الصفة المشبهة مع أن أفعال المكلفين معتبرة
~~بالتفاوت بالحسن والقبلح لا إلى أحسن وأقبح للتحضيض على التنافس بالترقى
~~والازدياد فى مراتب الحسن ، وإنما علق البلوى بالاستفهام لما فيه من معنى
~~العلم وحقيقة التعليق تعطل العامل عن عمله الأصلى ، تقول : علمت هل قام زيد
~~أو هل زيد قائم فعطلت علم من نصب مفردين بنصب محل الجملة قائمة مقامها ،
~~وأصل البلوى التعدية بالباء فعطل عنها بنصب محل الجملة قائمة ms1712 مقام مفعول
~~مفرد وأما كونه بمعنى العلم المستحق لمفعولين فكفى عنه اشتمال اللفظ على
~~المسند والمسند إليه { ولئن قلت } يا محمد للمشركين { إنكم مبعوثون }
~~ستبعثون { من بعد الموت } الخطاب هنا للمشركين ، وفى قوله ليبلوكم أيكم
~~للمؤمنين أولهم وللمشركين ، وهو أولى لأن الكلام قبل وبعد فى غير خصوص
~~المؤمنين أو المشركين كما هنا أو هنا أيضا للمشركين والمؤمنين ، وقوله {
~~ليقولن الذين كفروا } لا يمنع من التعميم لأن المعنى عليه ، ولئن قلت للناس
~~إنكم مبعوثون ليقولن الذين كفروا منهم وعلى أنه هنا للمشركين لم يضمر فى
~~الجواب لأنه لم يظهر فى الشرط بل حذف ، ولو قال قلت للكفار إنكم مبعوثون
~~لقال ليقولن ما هذا إلخ بضم اللام ، واستبعد أن يكون من وضع الظاهر موضع
~~المضمر ، وإنما ذلك لو أظهر فى الشرط اللهم إلا بدعوى أن قوله إنكم مبعوثون
~~ظاهر فى الكفرة ، فمقتضى الظاهر بعد الإضمار لهم لا الإظهار كأنه بظهوره قد
~~أظهر فى الشرط ، ولا يخفى بعد عود الخطاب فى يبلوكم للكفرة خصوصا لأن
~~الكافر بيد الله بالحسينة والقبيحة لا بالأحسنية والأقبحية لكثرة الدلائل
~~حتى أنهم آمنوا { إن هذا إلا سحر مبين } ما هذا الذى تقول من البعث ، وهذا
~~أولى من رد الإشارة إلى البعث لأنهم لا يقولون البعث سحر ، بل القول به إلا
~~أن يراد بالسحر مطلق الباطل الذى لا أصل له ، وأولى من رد الإشارة إلى
~~القرآن لأنه لم يذكر لهم لفظ القرآن مثل أن يقول جاءنى فى القرآن أنكم
~~مبعوثون ، ولو كان المعنى عليه وصحيحا أيضا من حيث المعنى لو تلوث عليهم من
~~القرآن ما فيه إثبات البعث ومن حيث إن ذكر البعث مشعر بالقرآن لذكره فيه
~~فكأنه ذكر القرآن وأشاروا إليه ، وإنما البعث سحر عندهم باعتبار القول به
~~والوعظ فإنه يؤثر فى النفوس بالإعراض عن الدنيا كالسحر كما أن القرآن كذلك .

PageV04P171

### || CHECK 8

# { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة } إلى مجىء أوقات معدودة ،
~~فالأمة الطائفة من الزمان كالطائفة من الناس ، والتنكير التقليل وأل فى
~~العذاب للجنس الشامل ms1713 بعذاب الناس الكفرة وللعهد وهو العذاب الموعود به وهو
~~عذاب بدر أو عذاب يوم القيامة فى قوله عذا يوم كبير ، وقيل : العذاب قتل
~~جبريل خمسة مستهزئين قبل بدر ، وقيل الجماعة يتعارفون ولا يكون فيهم مؤمن ،
~~وقيل أمة يعصون بعد هؤلاء فيملكون معا وزعمت الإمامية من الشيعة أنهم
~~ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا كعدة أهل بدر من أهل البيت يكونون على المهدى ،
~~وإذا جاءك حديث فى أهل البيت وفى سنده شيعى فخذ حذرك فإنهم يكذبون { ليقولن
~~ما يحبسه } عن الوقوع لو صح ، وهذا استهزاء وإنكار له وفى لفظ الحبس العذاب
~~متهىء للوقوع لولا أنه محبوس عنه ، تهكموا بهذا وأنكروا أيضا ألبتة { ألا
~~يوم يأتيهم } متعلق بمصروفا وتقديم معمولى خبر ليس عليها دليل على جواز
~~تقديم خبرها عليها من باب أولى ، ويقال : لا نسلم الأولوية فإن تقديم الخبر
~~أعظم من تقديم معموله ولا سيما أن المعمول الظرفى يتوسع فيه ومعمول جواب
~~إما يتقدم مع الفاء ولو كان ظرفا مع أنه لا يتقدم العامل نحو أما اليوم
~~فأكرم زيدا وأما فى الدار فأكرم زيدا اليوم ، ويجوز ما اليوم زيدا ذاهبا
~~بتقديم معمول خبر ما على اسمها مع أنه لا يجوز خبرها ، والمانع وهم
~~الكوفيون يقدرون ألا يلازمهم العذاب يوم يأتيهم { ليس مصروفا عنهم } وضمير
~~يأتى وليس للعذاب والأصل ليس العذاب مصروفا عنهم يوم يأتيهم { وحاق } نزل
~~أو أحاط ، ولا يستعمل إلا فى الشر ، والمراد يحيق لكن استعمل الماضى فى
~~موضع المضارع مبالغة فى التهديد لإبراز ما سيقع فى صورة الواقع ، وفيه
~~استعارة تبعية باعتبار الزمان { بهم } عليهم { ما كانوا به يستهزئون } جزاء
~~كونهم يستهزئون بالنبى A والوحى من القرآن وغيره ، وذلك الجزاء هو العذاب ،
~~والمضارع مقدر كما رأيت وما مصدرية كما رأيت ، ويجوز أن تكون اسما ويضاف
~~الجزاء لما استهزءوا به لأنه سببه إذ كذبوا بما كانوا يستهزئون به ، ويجوز
~~جعل الاستهزاء وما كانوا به يستهزئون بمعنى العذاب ، أو الجزاء تسمية
~~للمسبب باسم السبب والوفاء للعذاب إذا كانت ما مصدرية ، ولما إذا كانت اسما ms1714
~~، والمراد بالاستهزاء الاحتقار بذلك إذ جعلوه كذبا أو الاستعجال لكن
~~الاستعجال مبنى على التكذيب ، ويجوز أن يكون المعنى وحاق بهم العذاب الذى
~~يستهزئون به .

PageV04P172

### || CHECK 9

# { ولئن أذقنا الإنسان } أعطيناه مشركا أو موحدا ، لأن كفران النعم
~~والإياس والبطر والعجز تصدر منه كما تصدر من المشرك ، ويجوز أن تكون
~~للمعهود الكافر فى الآية قبله كما قيل الأصل فى أل للعهد فلا تحمل على غيره
~~إلا لدليل ولا دليل هنا إلا الاستثناء بعد والأصل فيه الاتصال وعلى العهد
~~يكون منقطعا بذلك الوجه أو على أن الذين مبتدأ خبره لهم مغفرة { منا }
~~للابتداء متعلق بأذقنا أو حال من قوله { رحمة } نعمة يجد لذتها كما هو شأن
~~الذوق ، وذلك كالغنى والصحة والإذاقة مستعار للإمضاء المشتمل لإدراك أثر
~~النعمة ، لأن الذوق إدراك الطعوم ويستعمل اتساعا لمطلق إدراك المحسات
~~والمعقولات واختار لفظ الرحمة على فضل الإنعام لأنه أدل على التفضل وعدم
~~الوجوب { ثم نزعناها منه } من للابتداء ويضعف ما قيل إنها للتعليل ، أى
~~لأجل ذنبه ولا دليل عليه ، والمراد النزع بعد تراخ طويل فى التلذذ بها فكيف
~~لو نزعت على عجل فإنه يكون أشد كفرا ، والتعبير بالنزع دون السلب للدلالة
~~على شدة تمسكه بها { إنه ليئوس } عظيم انقطاع الرجاء لفضل الله ورجوعها
~~إليه لقلة يقينه وصبره أو لعدمها ونزعها منه لكفره لها ولو نزعت مع شكره
~~لأثيب عليها دنيا أو أخرى أو فيهما ، أو كفر عنه ذنوبا { كفور } عظيم كفران
~~النعم الماضية والنعم الباقية وكثير الكفران ، ويكرر الكفران ويعظمه ولو
~~على زوال نعمة واحدة ومن الكفر الإياس وقدم على كفور للفاصلة .

PageV04P173

### || CHECK 10

# { ولئن أذقناه نعماء } كصحة وخصب وعز { بعد ضراء مسته } كمرض وجدب وذلك
~~ومسته نعت ضراء ، وذلك من الأمور التى يظهر أثرها على صاحبه ، ولا يخفى
~~ظهور أثر المرض وما بعده وكعكسها على البدن ، قال بعض المفسرين النعماء نعم
~~يظهر أثرها على صاحبها والضراء مضرة يظهر أثرها على صاحبها لأنها خرجت مخرج
~~الأحوال الظاهرة كحمراء وبيضاء وهو بهذا الوزن ، إلا أنها اسم جمع لا ms1715 واحد
~~له إلا بالمعنى كنعمة ، لأنها ليست جمع نعمة والنعمة أعم من النعماء لأنها
~~لا تختص بما يظهره أثره ، والمضرة والضراء أعم كذلك من الضراء ، وعبر
~~بالذوق هو ما يختبر به الطعم والمس وهو أول الاتصال تنبيها على أن ما فى
~~الدنيا تمثيل بقليل الدنيا على ما فى الآخرة كالعنوان ، وإن الإنسان يبطر
~~بأدنى شىء وخالف بين تحول النعمة إلى الشدة وعكسه ، ولم يوفق بأن يقول بدل
~~قوله ولئن أذقنا إلخ ، ولئن أذقنا الإنسان شدة وضرا بعد ما أعطيناه رخاء
~~ورحمة على حد ، ولئن أذقناه نعماء إلخ للتنبيه على سبق رحمة الله غضبه ،
~~ولأن المقصود بالذات الرحمة والبلاء للخروج عن الطريق بسوء التدبير فهو
~~بالعرض ، ولذلك أيضا لم يقل بعد مس ضراء بتقديم المس ، وأيضا لم يقل أمسسنا
~~كما قال أذقنا ليدل على أن المقضى بالذات الخير ، وأما الشر فمقضى بالعرض ،
~~وللتنبيه على مراعاة الأدب مع الله كما ورد بيدك الخير مع أن الشر بيده
~~أيضا ، وأما إسناد النزع إليه فليس إسناد شر صراحة بل تلطفا { ليقولن ذهب
~~السيئات عنى } الأمور التى تسوؤنى أو الأشياء التى تسيئنى ، وقد كان لا
~~يتوقع زوالها لأنه يؤوس ولم يشكر نعمة زوالها كما قال { إنه لفرح } بأمر
~~الدنيا فرح بطر واغترار وأكثر ما ورد الفرح فى القرآن للذم وهو فى قوله
~~تعالى : { فرحين بما آتاهم } لغير الذم لأنه فى الشهداء { فخور } على الناس
~~بما آتاه الله ليشكره عليه مشتغل به عن الشكر ، وفى لفظ الإذاقة والمس
~~تنبيه على أنه يقع فى الكفران بأدنى مضرة وفى البطر والفخر بأدنى نعمة ،
~~وكل ما أصاب الشقى أو السعيد من الشدائد شىء يسير ، وكالعدم بالنسبة للعذاب
~~فى الآخرة ونعمها ، ولذلك جاء أن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ولو كان
~~يصيبه الشدائد .

PageV04P174

### || CHECK 11

# { إلا الذين صبروا } على الضراء إيمانا واستسلاما ، والسياق لذلك ولو كان
~~لا بد أيضا من أنهم صبروا على الشهوات وعلى الطاعات ، والاستثناء من
~~الإنسان وهو متصل إن كان أل للاستغراق ، ومنقطع إن كان للعهد ، وعن ms1716 ابن
~~عباس : المراد الوليد بن المغيرة ، وقيل عبدالله بن أمية المخزومى { وعملوا
~~الصالحات } على النعماء شكرا أو السياق لذلك ودخل فى عمل الصالحات ترك
~~المعاصى ، والأعمال الصالحات هنا عبارة عن الشكر والإيمان قال A : «
~~الإيمان نصفان؛ نصف صبر ونصف شكر » { أولئك لهم مغفرة } لذنوبهم وتقصيرهم
~~ومكاريههم ، ولا يخلو عن ذلك ، والشقى يعاقب على صغائره وكبائره وتقصيره
~~والمكروه الكراهة الشديدة { وأجر كبير } الجنة ودفع التكاليف والأمن من
~~عذاب الله ، أو الأجر الكبير أدناه الجنة حين يدخلونها وازديادها فى مقدار
~~كل يوم تخرج به عن الأدنى أو الأجر الكبير الجنة مطلقا ، وهى أدناه والأعلى
~~رضى الله عنه على معنى أنه ولى لهم وأنهم أولياؤه لا يسخط عليهم ، وقال :
~~كبير بدل عظيم للفاصلة لأنه على الراء وتارة تكون على الموازنة وهؤلاء
~~أربعة شروط وأربعة أقسام أجيب الأقسام لتقدمها بدليل اللام قبل أن وأغنت
~~أجوبتها على أجوبة الشروط ، والشرط متحقق فى ذلك كله فوجه أن الشرطية
~~الموضوعة للشك اعتبار ما سيقع متكررا بعد الوقوع الأول مثلا قبله سيق مساق
~~ما يشك فيه لأنه لم يقع ، ويجمع ذلك أن تقول الشك باعتبار الخلق .

PageV04P175

### || CHECK 12

# { فلعلك } تفريع على ما تقدم من استهزائهم ومساوئهم ، وكأنه قيل إذا تحقق
~~شأنهم فى قلبلك فلعلك { تارك بعض ما يوحى إليك } الله عالم بكل شىء فلا
~~يتوقع والرسول A لا يترك ولا يهم بالترك ، فطريق لعل هنا طريق إن الشرطية
~~قبلها والجزم بعد ذلك ، باعتبار نفس الأمر ، فإنما جاءت لعل باعتبار
~~المخلوق فى بادىء الرأى إذا رأى تلهفه A ، أو باعتباره A قبل أن يعلم أن
~~الله عصمه من الخيانة فى التبليغ والتقية فيه أو بعد علمه لكن يغلبه التلهف
~~حتى يكون كغيره ، وأما ما قيل فى الجواب عن ذلك من أنه لا يلزم من توقع
~~الشىء لوجود ما يدعو إليه وقوعه لجواز أن يكون ما يصرف عنه وهو عصمة الرسل
~~من الخيانة فى الوحى والتقية فى التبليغ مانعا فلا يتم جوابا لأنه لا يبقى
~~توقع مع العلم بالعصمة أو ms1717 التوقع باعتبار المشركين ، أى بلغ بك الجهد فى
~~التبليغ أنهم يتوقعون منك ترك تبليغ البعض ويجوز أن تكون للاستبعاد التضمن
~~المنهى كما تقول لمن حرص جدا لعلك تطير إلى السماء ، أى لا تحرص ذلك الحرص
~~أو للاستفهام الإنكارى كما قيل فى قوله A لعلك أعجلناك ، استبعد ذلك أو
~~أنكر العصمة وذلك البعض هو ما اشتد المشركون فى إنكار آلهتهم ، وذلك لمخافة
~~ردهم عليه واستهزائهم يصعب عليه أن يردوا كلام الله أو يستهزئوا به ، ويجوز
~~أن يكون المعنى كأنى بك ستترك بعض ما يوحى إليك على معنى أن حالك تشبه حال
~~من يقال له ذلك ، ولا ينافيه قوله إن يقولوا لولا إلخ ، لأن قوله هذا علة
~~لقوله ذلك ويجوز أن يكون المعنى ستترك بعض ما يوحى إليك مما يشق عليك بأدنى
~~، وهو أن يرخص لك فيه كأمر الواحد للعشرة إذ ردوا إلأى واحد باثنين على أن
~~يراد ترك الجدال بالقرآن إلى القتال لأن السورة مكية { وضائق به صدرك } عطف
~~على تارك وصدر فاعل أو مبتدأ لضائق والجملة معطوفة على تارك ونقل ضيقا بشد
~~الياء إلى ضائق للدلالة على الحدود لا لمشاركة تارك كما قيل ، وذلك كقولك
~~فى كريم كارم أى حادث الكرم فى الماضى لا الحال أو الاستقبال ، وذلك مقيس
~~كما قال ابن مالك : أى يعرض لك أحيانا ضيق صدرك ببعض ما يوحى إليك ، أى
~~بتلاوته على الكفرة لا لذاته بل لإنكارهم واستهزائهم { أن يقولوا } مخافة
~~أن يقولوا أو حذر أن يقولوا ، أو لئلا يقولوا وبأن لا يقولوا { لولا أنزل
~~عليه كنز أو جاء معه ملك } ويجوز أن يكون الهاء لمبهم يفسر أن يقولوا فمصدر
~~يقول بدل من هاء به بدل مطابق ولا يجوز أن يقدر هنا ليقولوا لأنه ليس يضيق
~~صدره ليثبت قولهم ، ولا يقدر أيضا لئلا يقولوا لأنه أيضا لا يضيق لانتفاء
~~القول وفى الآية دلالة على أنه A راسخ الصبر وفسح الصدر ، فإن حصل ضيق
~~فحادث عارض يزول ، وذلك أنه لم يقل ضيق ، ومعنى نزول الكنز عليه حصوله ms1718 له
~~لا خصوص ونزوله من السماء كما قال وأنزلنا الحديد والمراد المال الكثير
~~الذى من شأنه أن يدفن مخافة عليه أو وجه ذلك أن مرادهم التعجيز فأرادوا
~~كنزا من غير محله وهو السماء ومحله الأرض فيحتمل أنهم شبهوا السماء بالأرض
~~، ورمزوا لذلك بالكنز أو شبهوا الإنزال من السماء بالإخراج من الأرض ورمزوا
~~لذلك بالكنز ، قال رؤساء مكة : اجعل جبال مكة ذهبا وفضة تنفقها على أهلك
~~وأصحابك وتكثر به جنودك ، أو جىء بملك يصدقك وجىء بقرآن ليس فيه إبطال
~~آلهتنا ، خيروه فى ذلك ، وقيل : قالت طائفة لولا أنزل عليه كنز وقالت طائفة
~~هلا جاء معه ملك ، أو قائل ذلك عبدالله بن أمية ورضوا به فنسب للكل ، قيل
~~هم النبى A أن لا يذكر الآيات التى فيها ذم آلهتهم فنزلت الآية ، وهذا لا
~~يصح بظاهره لأنه A لا يهم بما لا يجوز فكيف فى شأن التبليغ والتوحيد ولعل
~~المراد بالهم الخطور فى باله كما هو شأن البشر لا حقيقة الاهتمام بإيقاع
~~ولا يثبت ولو أقل من لحظة { إنما أنت نذير } جوابا من الله D على نبيه A
~~كأنه قيل قل إنما أنا نذير ، إنما على التبليغ لا الإتيان بما اقترحتموه
~~فلا يضق صدرك بقولهم ولا سيما أن الله D منتقم منهم لذلك كما قال { والله
~~على كل شىء وكيل } أى حفيظ فيجازيهم على كفرهم ويجازيك على إيمانك فتوكل
~~عليه D ففى ذكر وكيل أمر بالتوكل .

PageV04P176

### || CHECK 13

# { أم } حرف ابتداء منقطعة { يقولون } بل يقولون بألسنتهم أو بل يقولون
~~فأم للإضراب الانتقالى أو له وللاستفهام الإنكارى أو التعجبى وذاك أولى من
~~جعلها متصلة عاطفة على تقدير أيكذبونك بقلوبهم أو يقولون ، أو أيكذبونك بما
~~أوحينا إليك معجزة أم يقولون أو أيكتفون بما ذكر أم يقولون أن الأصل عدم
~~الحذف { افتراه } ضمير افترى له A والهاء لما يوحى { قل فأتوا } إن كنت
~~افتريته فأتوا فإنكم فصحاء بلغاء مثل فإن عجزتم فاعلموا أنه ليس منى بل من
~~الله D { بعشر سور مثله } فى الفصاحة والبلاغة والحكمة ms1719 والإخبار بالغيوب ،
~~تحداهم أولا بالقرآن فى سورة الإسراء عموما ولما عجزوا تحداهم بعشر سور ،
~~والتحدى بعشر مقدم نزولا عن التحدى بواحدة متأخر تلاوة ، ولما عجزوا تحداهم
~~بسورة فى سورة البقرة المدنية وهى متأخرة فى النزول عن سورة هود ، وفى سورة
~~يونس المتأخرة فى النزول عن سورة هود ، وكلتاهما مكية لأنه من عجز عن درهم
~~وقد قلت له أعطنى درهما لا تقول له أعطنى عشرة ، وقد يقال الآيتان مدنيتان
~~جعلتا فى سورتين مكيتين ، والتحدى بعشر نزل قبل التحدى بواحدة ، وقال
~~المبرد مثله فى يونس وسورة البقرة بمعنى المماثلة فى الفصاحة والبلاغة
~~والإخبار بالغيوب والأحكام ، وفى سورة هود فى الفصاحة والبلاغة فقط ، أى
~~بالمعنى ، وزيادة هود ضعيف ، إذ الأصل اتفاق وجه المماثلة لا يصار إلى
~~تخالفه مع وجود التأويل بالاتفاق والداعى له إلى ذلك مراعاة تتابع السور ،
~~ويظهر لى أيضا وجه آخر إن شاءض الله كان حسنا ، هو أن المعنى إن كان كذبا
~~فلا يعجزكم أن تأتوا بسور كثيرة تماثله لأن أمر الكذب سهل وبابه واسع ،
~~وهذا كلام يجوز أن يتحداهم به ولو بعد ما تحداهم بسورة وأفرد مثله باعتبار
~~كل قرآن يدعى فإن الهاء عائدة إلى ما يوحى والمماثلة قائمة بكل واحد إلا
~~بالمجموع فالأصل بعشر سور أمثاله أو باعتبار أن أصل مثل مصدر يصلح للواحد
~~فصاعدا ، وقد أفرد لهذا فى المثنى قال الله D { لبشرين مثلنا } وروعيت
~~المطابقة فى قوله تعالى : { ثم لا يكونوا أمثالكم } وقوله تعالى : { كأمثال
~~اللؤلؤ } وقيل الإفراد هنا لتقدير منعوت مفرد ، أى مقدار عشر سور مثله ،
~~وقد أفرد لأنه وصف لمجموع العشرة لأن مدار المماثلة فى الجمع شىء واحد وهو
~~البلاغة المعجزة فكأن الجميع واحد { مفتريات } مكذوبات كما ادعيتم أنى جئت
~~بالقرآن من عندى كذبا منى لا من عند الله ، فأنتم أقدر على الكذب لأن الحق
~~بعيد عنكم ولممارستكم الوقائع والأشعار والخصام ، فربما تكذبون أبلغ منى
~~بحسب الظاهر المتعارف فيمن يمارس لكن هو أبلغ لقوله أنا أفصح من نطق بالضاد
~~، والفصاحة فيه تشمل البلاغة { وادعوا من ms1720 استطعتم من دون الله } إلى أن
~~يعينوكم على افتراء السور على حد القرآن فى الفصاحة وغيرهما أو الاستقلال
~~بها دونكم من الناس والأصنام والكهان مع قدرة الكهان على حسن السجع { إن
~~كنتم صادقين } أنى افتريته .

PageV04P177

### || CHECK 14

# { فإن لم يستجيبوا لكم } فى الإتيان بعشر سور مثله أو بالمعاونة ، والواو
~~لمن ، فالكلام من الله أو الواو للمشركين بالكلام من القول والفاء عاطفة
~~على قل عطف طلب على طلب ، لأن المعتبر فى الشرط هو الجواب وهو هنا أمر أو
~~رابطة لمحذوف أى إذا قلت فأتوا إلخ ، فإن لم يستجيبوا وذكر بعض أنها سببية
~~لأن ظهور عدم الاستجابة فى تحققه مسبب عن الأمر بإتيان ما هو مثله ومعقب له
~~، وإن الموضوعة بالشك إنما هى باعتبار وطنهم لأن العجز قبل التدبر فى
~~بلاغته لم يتحقق عندهم ، واختار الاستجابة على الإجابة إذ لم يقل فإن لم
~~يجيبوا لأن الاستجابة خاصة بتحصيل المطلوب ، والإجابة تعم الجواب بتحصيله
~~أو دونه ولم يقل فإن لم تفعلوا كما فى سورة البقرة إيماء إلى أنه A على
~~كمال آمن من أمره كان أمره لهم بالإتيان بمثله دعاء لهم إلى أمر يريد وقوعه
~~، والخطاب فى لكم لرسول الله والمؤمنين لأن تحديث A تحد لهم ، ولأن
~~المؤمنين يتحدونهم أيضا ، وأمر النبى بالتحدى أمر لهم بالتحدى لأن كل ما
~~عليه أو له عليهم أو لهم إلا ما خص بدليل وأيضا هم راضون بتحديه وحاضرون
~~حال التحدى أو الخطاب للنبى A بصيغة الجمع تعظيما له ، وفى آية أخرى فإن لم
~~يستجيبوا لك أو الخطاب لهم تلوينا للخطاب والجمع فى قوله { فاعلموا أنما
~~أنزل بعلم الله } على حد الجمع فى لكم تبع له والمراد المماثلة فى نوع
~~إعجاز القرآن لا فى إجمال معانى القرآن كله فى عشر السور ، والأظهر لهم
~~كأنه تكليف بما لا يطاق ، ولو كان من الجائز أن يأمرهم تعجيزا بأن يأتوا به
~~كله فى عشر صور طوال جدا حتى تجمعه ، والباء للملابسة أى مع علم الله لا
~~بالافتراء وإنما للحصر ، ولا يغرنك ms1721 ما قيل أنها لا تكون للحصر وإن المكسورة
~~تفيده وحدها دون المفتوحة ، أى ما أنزل إلا بعلم الله وقدرته لا علم فيه
~~لغيره ولا قدرة ، فهو منه أبعد أن ينزله غيره فيعلم هو أو لا يعلم أو ما
~~اسم ، أى إن الذى أنزل ثابت بعلم الله وعليه فبعلم خبر لأن ولا يتصور أن
~~تكون مصدرية لأن أن قبلها مصدرية إذا صرنا إلى المصدرية ، ومعنى اعلموا
~~اثبت يا محمد أو يا محمد والمؤمنون على العلم ، أو زد أو زيدوا منه أو
~~المراد العلم الذى فى المرتبة العليا التى ما عداها من علم المخلوق كلا علم
~~، وأجاز بعض أن يكون الخطاب من الغيبة والأصل فليعلموا ولا يرده عن
~~الالتفات وجود الخطاب فى وادعوا من استطعتم إلخ لأنه ليس فى نظمه بل فى نظم
~~فإن لم يستجيبوا ويناسبه أن ضمير الجمع فى الآية قبل لهم فليكن لهم فى هذه
~~وأنهم أقرب ذكرا { وأن لا إله إلا هو } أن مصدرية مخففة والعطف على إنما
~~إلخ أى واعلموا أن لا إله إلا هو أو على علم أى إنما أنزل بعلم الله وبأن
~~لا إله إلا هو ، وعلى كل حال المراد توحيد العالم بما لا يعلم غيره القادر
~~على ما لا يقدر غيره فهو المعبود لا آلهتهم لعجزها عن العلم والقدرة ،
~~فليست مجيرة لعابديها من العذاب { فهل أنتم مسلمون } ثابتون على الإسلام
~~راسخون فيه وزائدون ثباتا عليه للإعجاز الذى شاهدتم ، أو الخطاب للكفار ،
~~أى فهل أنتم داخلون فى الإسلام لهذا الإعجاز أو مؤمنون بالقرآن لهذا
~~الاعجاز ، والفاء سببية أو عاطفة على اعلموا والمراد الأمر بالإسلام لتمام
~~حجته كأنه قيل قام موجب الإيمان فلا عذر فى التخلف عنه ، وقد قيل الاستفهام
~~للأمر أو للاستبطاء أو للتقرير أى أقروا بما عندكم أبقاء على الكفر أو دخول
~~فى الإسلام ، فإنه لا مانع لكم إلا حب الدنيا ولذا قال .

PageV04P178

### || CHECK 15

# { من كان يريد } من المشركين والموحدين ، وقيل المراد المشركون لكن يعتبر
~~فى المعنى عموم اللفظ ، وكذا فى القول بأنها ms1722 فى المرائين { الحياة الدنيا }
~~مطلق الحياة ضد الموت { وزينتها } الأموال والصحة والعز والجاه والرياء
~~والأولاد ، أو الحياة الدنيا المال والصحة وزينتها الجاه والعز وما يفتخر
~~به كالأولاد واللباس الحسن والمسكن البديع والرياسة ، ويريد بمعنى يحب
~~الدنيا خاصة ولا بد من أن يكون قد عمل فيها طاعة أو مكارم الأخلاق فقال {
~~نوف إليهم } عدى بإلى لتضمن معنى نوصل { أعمالهم فيها } ثواب أعمالهم فحذف
~~المضاف أو الأعمال نفس الثواب تسمية للمسبب باسم السبب ، أى نعطهم ما
~~أرادوا من ذلك عوضا فيدخلوا الآخرة بلا عمل حسن ، أو المعنى من كان يريد
~~بعمله { وهم فيها لا يبخسون } لا ينقصون شيئا من ثواب أعمالهم وقدم فيها
~~للفاصلة ، وهذه الآية مقيدة بالمشيئة التى ذكرت فى الآية الأخرى { من كان
~~يريد العاجلة عجلنا له ما نشاء لمن نريد } ومقيدة بمن نريد فى الآية الأخرى
~~حتى قيل إنها منسوخة بهذه الأخرى ولا نسخ فى الأخبار ، والتقييد ليس نسخا
~~ولا سيما التقييد بمشيئة الله تعالى لأنه شىء يراد فى كل أمر من الأمور ،
~~ولا سيما فى كلامه تعالى فهى مذكورة ولو لم يذكر .

PageV04P179

### || CHECK 16

# { أولئك الذين ليس لهم فى الآخرة إلا النار } جزاء ما أصروا عليه من شرك
~~وما دونه من عمل أو اعتقاد ، وقد قال القرطبى عن بعض العلماء إن الآية فى
~~معنى قوله A : « إنما الأعمال بالنيات » فكل عمل لا يعمل إلا على وجه
~~القربة لا تؤخذ الأجرة عليه . والآية دلت على ذلك ، وكذا شرط العلم فى
~~النيات ، فمن صام رمضان قضاء آخر ، وللكفارة أو غير ذلك لم يجزه لرمضان ولا
~~لغيره ، ومن غسل للتبرد لم يجزه { وحبط } بطل { ما صنعوا } من الحسنات لصلة
~~رحم وصدقة وتوحيد وغير ذلك من الفرض والنفل أى بطل جزاء ما عملوا أو عملوا
~~اسم لمسببه ، أو بطل نفس عملهم كأنه لم يعملوه لعدم وجود ثمرة له ، وذلك
~~الحبوط فى الآخرة لا فى الدنيا ، لأنهم قد استوفوه فيها { فيها } متعلق
~~بصنعوا والضمير للدنيا أى بطل فى الآخرة ما صنعوا فى الدنيا ms1723 ، أو بطل فى
~~الدنيا ما صنعا فى الدنيا أو عائد إلى الآخرة فيتعلق بحبط لا بصنعوا لأنه
~~لا عمل فى الآخرة ، والمعنى حبط فيها أى فى الآخرة ما صنعوا فى الدنيا ،
~~فحذف فى الدنيا للعلم به وعلى كل حال المراد حبط ما صنعوه أو حبط صنعهم {
~~وباطل } معطوف على ليس لهم فى الآخرة إلا النار عطف مفرد على جملة ، وكذا
~~إن عطف على حبط ما صنعوا { ما } فاعل لباطل أو مبتدأ خبره باطل ، والجملة
~~معطوفة كذلك عطف جملة على أخرى وعليه قدم باطل للفاصلة { ما كانوا يعملون }
~~ما يعملونه أو علمهم ، والكلام على المجموع لأن بعض الأشقياء العاملين لا
~~جزاء لهم فى الدنيا ولا فى الآخرة وبعض يثاب فى الدنيا فقط وبعض فى الآخرة
~~فقط ، مثل أن ينقص من عذابه ، وبعض يثاب فيهما ، وثواب الآخرة للشقى النقص
~~فى الآخرة ، روى قومنا أنه رؤى أبو لهب فقال يخفف عنى فى كل الاثنين لأنى
~~سررت بمحمد إذ ولد يوم الاثنين وأعتقت ثويبة لما بشرتنى وسقى فى مثل نقرة
~~الإبهام والله أعلم بصحة ذلك ، وكونه خصوصا من عموم أن الكافر لا يخفف عنه
~~، وروى مسلم عن أبى هريرة أنه قال : سمعت رسول الله A يقول « قال الله
~~تعالى : أنا أغنى الشركاء عن الشرك ، من عمل عملا أشرك فيه معى غيرى تركته
~~وشركه » ، وفيه روايات أخر ، وعن ابن عمر قال رسول الله A : « من تعلم علما
~~لغير الله أو أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار » رواه الترمذى .
~~وعن أبى هريرة قال رسول الله A :

PageV04P180

# « من تعلم علما مما يبتغى فيه وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا من
~~الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة » يعنى ريحها رواه أبو داود . قال
~~رسول الله A : « أشد الناس عذابا يوم القيامة من يرى الناس أن فيه خيرا ولا
~~خير فيه » ، وذلك فى نحو المرائى قال رسول الله A : « إذا كان يوم القيام
~~يؤتى برجل قرأ جميع القرآن فيقال له : ما عملت فيه؟ فيقول ms1724 : قمت به آناء
~~الليل وأطراف النهار » فيقول الله تعالى : كذبت ، أردت أن يقال فلان قارىء
~~، وقد قيل ذلك ، ويؤتى بصاحب المال فيقول الله تعالى : ألم أوسع عليك؟
~~فماذا عملت فيما آتيتك؟ فيقول : وصلت الرحم وتصدقت . فيقول الله تعالى :
~~كذبت ، بل أردت أن يقال فلان جواد ، وقد قيل ذلك ، ويؤتى بمن قتل فى سبيل
~~الله فيقول : قاتلت فى الجهاد حتى قتلت . فيقول الله تعالى : كذبت ، بل
~~أردت أن يقال فلان جرىء مقدام فارس . قال الراوى قال أبو هريرة : ثم ضرب
~~رسول الله A ركبتى وقال : يا أبا هريرة ، أولئك الثلاثة أول خلق تسعر بهم
~~النار يوم القيامة . ورواه مسلم مختصرا . وذكر أن أبا هريرة بكى بكاء شديدا
~~ثم قال : صدق رسول الله A ، من كان يريد الحياة الدنيا إلخ ، وروى أن أبا
~~هريرة ذكر هذا الحديث عند معاوية فبكى حتى ظننا أنه هالك ، فقال صدق الله
~~ورسوله ، { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم
~~فيها لا يبخسون ، أولئك الذين ليس لهم فى الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعملون } وذكر من يري بعمله الآخرة بقوله :

# { أفمن كان على بينة من ربه } الهمزة داخلة على جملة معطوف عليها بالفاء
~~، التقدير اذكر من كان يريد الحياة الدنيا فاذكر من كان على بينة أو يقال
~~من كان يريد الحياة الدنيا فيقال من كان على بينة وإذا قدرنا اذكر فمعناه
~~أقول فى الذى بعد الفاء أو من كان يريد الحياة الدنيا إلخ ، والهمزة
~~للإنكار والفاء للتعقيب ، أنكر أن يعقب من كان على بينة من لم يكن عليها أو
~~يقاربه فضلا عن أن يماثله والذى على بينة هو النبى A أو المؤمنون أو كلاهما
~~أو مؤمنو أهل الكتاب ويأبى عنه أولئك يؤمنون به ، وعلى الأول يكون الجمع فى
~~قوله أولئك إلخ تعظيما ، والبينة القرآن أو البرهان ، والقرآن برهان أو
~~الحذف هنا مثله فى قوله أفمن زين له ، أمن هو قانت ، والتقدير أفمن كان على
~~بينة من ربه إلخ ms1725 كمن يريد الحياة الدنيا أو كمن ليس على بينة من ربه إلخ ،
~~فيعبر عنه بقولنا كمن ليس كذلك أو على أن شرطية فكمن بالفاء ومن مبتدأ خبره
~~مقدر كما رأيت ، ومن الغريب ترجيح بعض أن يقدر أمن كان يريد الحياة الدنيا
~~كمن كان على بينة من ربه ، يعقبونهم أو يضربونهم مع أن هذه عبارة ينزه
~~القرآن عنها .

PageV04P181

# وما مراده إلا الرد على الإمام أبى حيان ولو أنصف لهذا الإمام لكان أولى
~~، وادعى بعض أن التقدير إذا لم يأتوا بعشر سور مثله فقل لهم أفمن كان {
~~ويتلوه شاهد منه } يتبعه شاهد هو جبريل يأتيه من الله والهاء لمن والشاهد
~~القرآن على أن البينة مطلق البرهان أو على أنها القرآن يكون سماه باسم
~~الشاهد وباسم البينة لاختلاف مفهوميهما فإن مفهوم البينة البيان ومفهوم
~~شاهد الإخبار بالواقع ، أو البينة الدليل العقلى ، ويجوز أن يكون يتلوه
~~يقرؤه فتكون الهاء للبينة ، وضمير الذكر للتأويل بالقرآن أو البرهان ،
~~ويجوز أن يكون الشاهد جبريل يتلوه أى البينة أى القرآن أى يقرؤه أو الشاهد
~~النبى A يتلوه أى يقرأ القرآن المعبر عنه بالبينة ، وفيه أن الكفار لا
~~يعتذرون بشهادته لنفسه ، أو البينة القرآن والشاهد الإنجيل ، أو عبد الله
~~بن سلام كما قال الله D { وشهد شاهد من بنى إسرائيل على مثله } أو الشاهد
~~المعجزات وأفرد لأنها كلها دليل وهاء منه لله أو للرسول على أن الشاهد
~~لسانه A وفيه ما ذكر ، وروى الطبرى والطبرانى عن محمد بن الحنفية وهو ابن
~~على بن أبى طالب لأبيه : إن الناس يزعمون أنك التالى الشاهد فى قوله ويتلوه
~~شاهد فقال : وددت أنى هو ولكنه لسان رسول الله A ، وهو رد لما روى عن بعض
~~أهل البيت عنه A : « من كان على بينة من ربه أنا » ، ويتلوه شاهد على ، وإن
~~بعض الشيعة وضعه عن بعض أهل البيت ليستدلوا به على أن الإمام على هو أهل
~~للإمامة قبل الصديق ولا دليل لهم فيه { ومن قبله كتاب موسى } عطف على كان
~~على بينة على أن ms1726 من اسم موصول أو نكرة للتعظيم موصوفة أو حال ويتعين الحال
~~إن جعلت شرطية والهاء للبينة بمعنى القرآن أو للشاهد وكذلك ، والكتاب
~~التوراة تتلو لرسول الله A ، أو تتلو القرآن أى تتبعه بالتصديق أوتقرؤه
~~بمعنى أنه يذكر فأسند إليها قراءته والحاصل أن التوراة تصدقه ، والجملة
~~مبتدأ وخبر وكتاب موسى معطوف على شاهد ومن قبله حال من كتاب موسى ، وقيل
~~مبتدأ وخبر غير متصل بما قبله ويدل للاتصال نصب كتاب فى قراءة عطفنا على
~~هاء يتلوه أو نصبا باذكر محذوفا وذكر التوراة دون الإنجيل لاتفاق اليهود
~~والنصارى عليها فتقوم الحجة عليهم بخلاف الإنجيل فإن اليهود جحدوه { إماما
~~} حال من ضمير الاستقرار ومعناه متبوعا فى الدين { ورحمة } دينية ودنيوية
~~وأخروية لأهل التوراة والإنجيل قبل نزول القرآن وأما بعده فالرحمة القرآن
~~وما وافق القرآن ، وإنما هو رحمة من حيث إن القرآن لم ينسخه إلا باستقلاله
~~، هما رحمة بعد نزوله أيضا لأنهما يرشدان إلى الإيمان به ، ولا شك أن ما لم
~~يحرف ولم يخالف القرآن رحمة إلى يوم القيامة دينا ودنيا { أولئك يؤمنون به
~~} الإشارة إلى من كان على بينة والهاء للبينة بمعنى القرآن أو أحد معانيه
~~السابقة إلا أن القرآن أولى لأن هاء من قبله تناسب القرآن ، إذ لا يترجح
~~هنا بأن يقال ومن قبل محمد A كتاب موسى ومن يؤمن بالقرآن فموعده الجنة ،
~~وقيل الهاء لكتاب موسى عليه السلام لقربه ولا يناسبه ما بعد ، وقيل لرسول
~~الله A { ومن يكفر به من الأحزاب } الجماعات المتحزبة أى المتجمعة على
~~الكفر من أهل مكة وغيرهم ، وقيل الكفار مطلقا لتحزبهم على الكفر ، وقيل
~~اليهود والنصارى وقيل قريش وقيل كفار بنى أمية .

PageV04P182

# وبنى آل المغيرة المخزومى . وآل بنى طلحة بن عبيد الله والتعميم إلى يوم
~~القيامة أولى { فالنار موعده } لا يتخلف عنها وهو اسم مكان الوعد لكن الوعد
~~لم يعقد فى النار بل أزلى ، فالمعنى أن النار مكان تعلق الوعد ويجوز أن
~~يكون مصدرا ميميا بمعنى الموعود به { فلا تك فى مرية } شك { منه } من
~~القرآن ms1727 أو من الموعد والخطاب فى تك للنبى A زيادة فى تقوية يقينه أو لمن
~~يصلح للخطاب ، وهكذا يجوز فى كل ما لا يتصور منه A أن ينهى ويبقى على ظاهره
~~تأكيدا فى جميع القرآن مثل ولا تكونن من المشركين فى وجه { إنه الحق من ربك
~~} ويجوز عود الهاءين للشاهد بمعانيه ولكنك تعرف أن الراجح عودها إلى بينة
~~بمعنى القرآن { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } لإهمالهم التدبر .

PageV04P183

### || CHECK 18

# { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } من إثبات الشريك والولد ونفى إنزال
~~ما أنزل ونسبة ما لم ينزل إليه ومن ذلك إثبات البحيرة ونحوها وتحريم ما أحل
~~وتحليل وما حرم ، وقول عبدالله بن سعيد بن أبى سرح الذى يكتب لرسول الله
~~صلى الله الوحى وقول اليهودى ما أنزل الله على بشر من شىء ، ويجوز أن يكون
~~المراد لا أظلم منى إن كذبت على الله تعالى بأنه أرسلنى وأنزل على كتابا ،
~~وأن يكون المراد لا أظلم منكم فى نفى أن يكون القرآن من الله D { أولئك
~~يعرضون على ربهم } عرضا يترتب عليه العذاب ويفتضحون به عند الخلائق ، فإنه
~~لا يسعد أحد إلا نودى فى الموقف : سعد فلان سعادة لا شقاوة بعدها ، نداء
~~يسمعه أهل الموقف كلهم ، وكذلك الشقى ، ومعنى عرضهم على الله عرض أعمالهم
~~وحكمة ذكرهم دون ذكر أعمالهم أن عرض العامل بعمله أفظع عليه من عرض عمله مع
~~غيبته ، والله متنزه عن المكان وعالم بكل شىء ، وذلك مجاز فى الإسناد أو
~~كناية عن شبه حالهم بحال الجند المعروضين على السلطان أو نائبه لا ليعرفهم
~~بل ليأمرهم ، وذلك على حذف مضاف كما رأيت ، وقيل لا حاجة إلى تقديره لأن
~~عرضهم يتضمن عرض أعمالهم ، وقيل عرضهم مجاز عن إظهار أعمالهم ، وقدر بعض
~~مضافا أيضا فى قوله على ربهم أى على ملائكة ربهم أو على أنبياء ربهم ،
~~واختار ذكر الرب ردا عليهم فى دعوى أرباب من دونه D { ويقول الأشهاد } جميع
~~شهيد كشريف وأشراف أو شاهد كصاحب وأصحاب ، وهذا مرجوح لضعف جمع فاعل على ms1728
~~أفعال والأول أولى على أن شهيد بمعنى شاهد لا بمعنى حاضر ، لأن المراد
~~الشهادة لا الحضور ، كما يناسبه قوله هؤلاء الذين الآية لكن إن كان المراد
~~بالأشهاد الجوارح فالحضور أنسب إلا أن القول منها بلسان الحال مجاز فنقول
~~ينطقها الله D ، والمتبادر أن الأشهاد غيرهم وهم الملائكة والأنبياء ، وقيل
~~: والمؤمنون ، وقيل أهل الموقف ، والعطف على يعرضون { هؤلاء الذين كذبوا
~~على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين } هنا تم كلام الأشهاد ، أو عند قوله
~~عن ربهم ، وقوله ألا إلخ من الله ، قاله قبل يوم القيامة ، إخبارا بأنهم
~~ملعونون من الله قبل يوم القيامة ، وقيل : تم فى قوله يضاعف لهم العذاب ،
~~وأنه دعاء بمضاعفة العذاب وليس بشىء ، والأول أولى لأنه أشد عليهم وهو
~~الوارد فى قوله A : « إن الله تعالى يدنى المؤمن يوم القيامة فيستره من
~~الناس فيقول : عبدى أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ فيقول : نعم . فيقرره
~~بذنوبه ويرى فى نفسه أنه هلك ، فيقول الله D : قد سترتها عليك فى الدنيا
~~وقد غفرتها لك اليوم ، ثم يعطى كتاب حسناته ، وأما الكافر والمنافق فيقول
~~الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين » ، وهو
~~ظالم والظالمين عام ، فيدخل الذين كذبوا على ربهم بالأولى ، أو هم المراد
~~فيكون من وضع الظاهر موضع المضمر .

PageV04P184

### || CHECK 19

# { الذين يصدون عن سبيل الله } دين الإسلام يعرضون عنه أو يمنعون الناس
~~عنه بالتكذيب والشبه ، وإطلاق سبيل الله على دينه تعالى فى القرآن مجاز
~~استعارى ، وفى كلامنا حقيقة عرفية عامة ، وقد يقال بأنه فيه حقيقة عرفية
~~خاصة وذلك لتكرره فيه { ويبغونها عوجا } يطلبون له عوجا فحذف الجار قبل
~~الهاء ، أو يصرفونها بالعوج وإطلاق الطلب على الوصف إطلاق للسبب على المسبب
~~، أو ينسبونها للعوج ، فحذفه قبل عوجا ، والأخفش يقيس ذلك وعلى عدم قياسه
~~يكون شاذا قياسا ، فصيحا استعمالا ، والعوج الانحراف عن الحق ، والسبيل
~~يؤنث كما هنا ويذكر ، وقد قيل يبغون أهلها بأن يعوجوا بالردة ، وقيل
~~يطلبونها معوجة { وهم بالآخرة هم } تأكيد لفظى { كافرون } وقدم بالآخرة على
~~كافرون ms1729 على طريق الاهتمام وللفاصلة لا للحصر ، لأنهم كفروا بغير الآخرة
~~أيضا ، نعم تقديم هم يلوح إلى اختصاصهم بالكفر بالآخرة كما يقال : أنا سعيت
~~فى حاجتك بمعنى لا غيرى كأن كفر غيرهم بها فى جنب كفرهم ليس بكفر .

PageV04P185

### || CHECK 20

# { أولئك لم يكونوا معجزين } الله { فى الأرض } أن يعاقبهم فى الدنيا ولكن
~~أخر عذابهم إلى الآخرة فإنه لا قوة لهم ولا مهرب عن أرضه لسعتها ، ولو
~~هربوا لم يجدوا غيرها ، ولو وجدوا فكل ملك لله ، ويجمع ذلك كله أن تجعل
~~الأرض عبارة عن الدنيا التى بمعنى الحياة { وما كان لهم من دون الله من
~~أولياء } يمنعونهم من العذاب فى الدنيا أو من العذاب الموعود لهم فى الآخرة
~~، أو أريد بالأولياء آلهتهم التى يدعونها أولياء ، وعلى كل حال تكون الآية
~~لسقوط آلهتهم عن رتبة الولاية إلا أن ذلك على التفسير الثانى أظهر { يضاعف
~~لهم العذاب } لمضاعفة كفرهم فى نفسه ، ولأنهم ضلوا وأضلوا ولأنهم لا
~~يشتغلون بسماع الحق أخر عذابهم ليكون مع شدته دائما وهذه المضاعفة هى نفس
~~المماثلة فى قوله تعالى فلا يجزى إلا مثلها فلا منافاة ، وقيل المضاعفة
~~لكراهتهم الحق أشد الكراهة وافترائهم وكذبهم على ربهم وصدهم عن سبيل الله
~~وبغيهم إياها العوج وكفرهم بالآخرة وزعم بعض أن المضاعفة لحفظ الأصل الذى
~~هو ما دون المضاعفة إذ لولا ذلك لم يبق عذاب لأنهم يألفونه لطول الأبد ،
~~وهذا خطأ لأن العذاب الشديد لا يؤلف ، وإنما يؤلف ما وضع من أول الأمر على
~~الإطاقة ، وأيضا الله قادر أن يبقيهم على التألم الأول ، لكن جاء فى الأثر
~~أن عذاب أهل النار ونعيم أهل الجنة لا يزالان يزدادان { ما كانوا يستطيعون
~~السمع } للحق { وما كانوا يبصرون } يعقلون لإعراضهم هم فى الحق كمن هو أصم
~~وأعمى ، وكأنه استحال سمعهم وإبصارهم ، أو الضمائر للآلهة ، وكانت بصيغة
~~ضمائر العقلاء مجاراة للكفار فى نسبة ما للعاقل إليها حتى اتخذوها آلهة ،
~~كما أن مستحق الألوهية عالم . وهذا ضعيف لأن السوق لذل الكفرة وبيان
~~استحقاق مضاعفة العذاب وللزوم تفكيك الضمائر بعضها ms1730 للكفرة وبعضها للآلهة
~~وعدم استطاعة حقيقة فى الآلهة مجاز فى الكفرة ، فإنهم مستطيعون استطاعة غير
~~مؤثرة والله جل وعلا خلق فى العبد قدرة واختيارا ، وزعم أكثر المعتزلة أن
~~أفعال العباد واقعة بقدرة العبد وحدها استقلالا وأقلهم أنها بقدرة العبد
~~وقدرة الله D ، والمجاز المذكور استعارة مفردة لا تمثيلية ، وذلك أنهم يصعب
~~عليهم السمع حتى كأنهم لا يطيقونه ، وفى التمثيلية هنا تكلف .

PageV04P186

### || CHECK 21

# { أولئك الذين خسروا أنفسهم } أضاعوها إلى النار وأضاعوا منافعها إذ لم
~~يستعملوا أعضاءهم فيما ينفع من الإيمان وأضاعوا ما لهم فى الجنة وأضاعوا
~~الفطرة الى فطروا عليها وهذا أولى من قول أبى حيان أنه على حذف مضاف أى
~~خسروا سعادة أنفسهم ، وهو قول حسن لا بأس به ، وقال لأن أنفسهم باقية معذبة
~~أى فليسوا متلفين لها ومفنين . ويعنى أن الآية ليست على الإتلاف والإفناء
~~ولم يتصف من تعقبه بأن الإبقاء فى العذاب كلا إبقاء لأن قول هذا المتعقب أن
~~بقاءه كلا إبقاء يناسب الفناء المناسب لعدم التألم ، وهو باطل وأولى من أن
~~يقال خسران النفس إهلاكها { وضل عنهم ما كانوا يفترون } من شفاعة الآلهة فى
~~الدنيا لو كانت تشفع فيها لشفعت لهم فى الآخرة ، أو الكلام على سبيل الفرض
~~إن كان البعث حقا شفعت لنا آلهتنا ، أو ضاع عنهم ما لهم فى الدنيا من مال
~~وجاه وأعوان لم ينفعهم فى الآخرة ، أو لم ينفعهم الكفر الذى اختاروه عن
~~الإسلام لأنفسهم .

PageV04P187

### || CHECK 22

# { لا جرم أنهم فى الآخرة هم الأخسرون } لا بد ، أو لا منع من أنهم فى
~~الآخرة هم الأخسرون فإنهم إلخ خبر لا على تقدير من ، وقيل كذلك إلا أن جرم
~~بمعنى القطع ، جرمت الشىء قطعته ، وقيل الخبر محذوف أى واقع أو موجود ،
~~وعليه فاسمها مشبه بالمضاف لتعلق من المقدرة به ، وبنى مع ذلك أو أعرب ولم
~~ينون كما لا ينون المضاف لشبهه به أو لا نفى لما ظنوا ، وجرم فعل ماض بمعنى
~~حق وأنهم إلخ فى تأويل مصدر فاعله ، أى ليس الأمر كما تقولون ، وحق ms1731
~~أخسريتهم فى الآخرة ، وهذا مذهب سيبويه ، وإذا لم يكن كلام بعد لا جرم على
~~هذا ما كانت لا زائدة للتأكيد أو نفيا لضد ما بعدها ولا زائدة أو لنفى ما
~~قبل وجرم بمعنى كسب ، وأنهم مفعول به له والفاعل مستتر عائد إلى ما قبل ،
~~أى كسب خسرانهم ذلك ، وقيل لا نافية لمحذوف أى لا ينفعهم فعلهم ، ونقل عن
~~سيبويه والخليل أن لا جرم كلمتان ركبتا وجعلتا بمعنى فعل ماض بمعنى حق ،
~~وفى الآخرة متعلق بالأخسرون قدم للفاصلة وقد يستدل به على جواز تقديم معمول
~~اسم التفضيل عليه غير من التفضيلية ومدخولها إلا أن هذا المعمول ظرف وهم
~~يتوسعون فى الظروف ، وأما أل فليست موصولة فى اسم التفضيل ، والمراد أنهم
~~أكثر خسرانا ، فالزيادة فى الكم ، أو أكثر شدة فالزيادة فى الكيف .

PageV04P188

### || CHECK 23

# { إن الذين آمنوا } صدقوا بقلوبهم وألسنتهم { وعملوا الصالحات } بجوارحهم
~~{ وأخبتوا إلى ربهم } اطمأنوا من تحقيق القلوب إلى صدق وعده D بالثواب على
~~الأعمال ، وإلى إكثار ذكره ، أو أخبتوا خشعوا بحيث يخافون أن لا تقبل
~~أعمالهم ، وكما يقال أخبت له بمعنى خشع ، يقال أخبت إليه بمعنى خشع فإن
~~الخشوع لا يخلو من معنى إلى ، وأصل خبت نزل فى الخبت من الأرض وأتاه وهو
~~المنخفض فأطلق على الاطمئنان وعلى الخشوع استعارة تشبيها للمعقول بالمحسوس
~~ثم صار حقيقة شرعية فيهما أو فى معنى أجاب { أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون } دائمون لكونهم نووا العمل الصالح والتقوى دائما ما داموا أحياء
~~بلا حد .

PageV04P189

### || CHECK 24

# { مثل الفريقين } المؤمنين والكافرين ، أى صفتهم الشبيهة بالمثل فى
~~الغرابة والعجب { كالأعمى والأصم } كمثل الأعمى والأصم ، قدم ما للكافرين
~~مراعاة لما تقدم؛ ولأن السياق لبيان حالهم وقدم الأعمى على الأصم لكونه
~~أظهر وأشهر فى سوء الحال ، ولما ذكر انسداد العين عقبه بذكر انسداد الأذن ،
~~وكذا ذكر انفتاح الأذن فعقبه بانفتاح العين { والبصير والسميع } الكافرون
~~كالأعمى وكالأصم والمؤمنون كالسميع وكالبصير كل فريق شبه باثنين فذلك أربعة
~~تشبيهات ، ويجوز أن يكون الأصم هو الأعمى اتصف بالصمم كما اتصف بالعمى ms1732
~~والبصير هو السميع اتصف بالبصر كما اتصف بالسمع ، وفى هذا تنزيل تغاير
~~الصفتين منزلة تغاير الذات فساغ العطف كأنه قبل كمثل الإنسان الجامع بين
~~العمى والصمم والإنسان الجامع بين السمع والبصر فالأصل كالأعمى الأصم
~~والسميع البصير بغير عطف الأصم وبغير عطف البصير فشبه كل واحد من الفريقين
~~بواحد جامع بين الصفتين ، والأول هو الأصل ولا يعتبر صمم الديانة وعماها
~~وسمع الديانة وبصرها ، بل المراد عمى العينين وصمم الأذنين وسمعهما وبصر
~~العينين ، والإلزام تشبيه الشىء بنفسه لأن ما بالديانة هو فى الفريقين ،
~~والوجهان متحدان معنى لأن معنى الأول أن الكافر أخذ من الأعمى عماه ومن
~~الأصم صممه ، والمؤمن أخذ من السميع سمعه ومن البصير بصره ، فلا يرجح
~~الثانى بأن الأعمى قد يهتدى بأذنيه والأصم قد يهتدى بعينيه ، وفى الآية لف
~~ونشر لا مرتبان ولا معكوسان لإجمالهما فى الفريقين كالإجمال فى واو { قالوا
~~كونوا هودا أو نصارى } ولو قال مثل الكافرين والمؤمنين لكان مرتبا أو مثل
~~المؤمنين والكافرين لكان معكوسا ، وفى الآية الطباق مرتين وهو الجمع بين
~~متقابلين بالتضاد إذ جمع بين الأعمى والبصير وجمع بين الأصم والسميع ،
~~وفيها المقابلة وهى أن يؤتى بمعنيين متوافقين وأكثر ثم يؤتى بما يقابل ذلك
~~على الترتيب وهو داخل فى الطباق وأخص منه ، وفيها تشبيه مركب { هل يستويان
~~} أى الفريقان ، وهذا إنكار للاستواء لا يستويان ، والحال أن أحدهما
~~كالأعمى والأصم والآخر كالسميع والبصير فلك رد ضمير يستويان للأعمى والأصم
~~فهما واحد وللسميع والبصير فهما آخر { مثلا } تمييز محول عن الفاعل ،
~~ومعناه تمثيلا فهو اسم مصدر أو معناه صفة أو معناه حال { أفلا تذكرون }
~~بضرب الأمثال وتصريف الآيات والدلائل فى ذلك ، الاستفهام للإنكار سحب على
~~المحذوف بعد الهمزة والمذكور بعدها أى أتشكون فى عدم الاستواء فلا تذكرون ،
~~وإن قدرنا أتسمعون هذا فلا تذكرون انسحب على المذكور بعدها بمعنى استبعاد
~~التذكر منهم .

PageV04P190

### || CHECK 25

# { ولقد أرسلنا نوحا } هو ابن لملك متوشلخ بن إدريس وهو أول نبى بعد إدريس
~~{ إلى قومه } ابن أربعين سنة ، ودعا قوله تسعمائة سنة وخمسين ms1733 سنة وعاش بعد
~~الطوفان ستين سنة فعمره ألف وخمسون ، أو ابن مائة أو ابن خمسين أو ابن
~~مائتين وخمسين ودعاهم تسعمائة وخمسين وعاش بعدهم مائتين وخمسين فعمره ألف
~~وأربعمائة وخمسون ، واسمه عبد الغفار ونوح لقبه ، والتقدير ووالله بواو
~~العطف وواو القسم حذفت واو القسم مع مجرورها وبقيت العاطفة ، ولا بأس
~~باجتماع واوين ولا سيما مع حذف إحداهما ، لا كما قيل أنه يتعين القسم هنا
~~بالياء أو التاء كقوله فبعزتك وقوله وتالله لئلا يجتمع واوان { إنى لكم
~~نذير } مخبر لكم بالعذاب إن لم تؤمنوا وبالنجاة إن آمنتم { مبين } أى قائلا
~~إنى لكم نذير مبين ، أو يقول ، وهذا القول حال مقدرة أو يقول استئناف بيانى
~~أى إنى لكم إلخ ، محكى بأرسلنا أو تفسيره له لتضمنه معنى القول لأن معنى
~~أرسلنا إلخ قل لهم إنى لكم نذير ولكم متعلق بنذير واللام للتقوية وتعليقها
~~هنا أولى لضعف نذير بالتقديم عليه ، وكونه معدولا به عن أنذر زيادة على
~~ضعفه بالوصفية ، ومبين من أبان اللازم أى ظاهرا والمتعدى أى مبين وجه
~~الخلاص فحذف مفعوله ويجوز أن يكون مفعوله هو قوله :

# { أن لا تعبدوا إلا الله } ويجوز أن تكون أن مفسرة لنذير أو لمبين لأن
~~فيهما معنى القول دون حروفه ، ولا ناهية أو يقدر متعلقة بنذير وبأرسلنا ولا
~~نافية ، ومعنى النفى أنه لا يليق بكم إلا عبادة الله D { إنى أخاف } لم يقل
~~أوقن لإمكان إيمانهم بعد عنده { عليكم عذاب يوم أليم } بمعنى مؤلم بكسر
~~اللام كسميع إذا كان بمعنى مسمع وكنذير بمعنى منذر كاستعمال مصدر الثلاثى
~~بمعنى الرباعى فما فوقه وأسند الأيام إلى اليوم إسنادا عقليا مجازيا ،
~~وإنما هو لله D أو بمعنى مؤلم بفتح اللام على طريق التجوز ذلك لأن المؤلم
~~بفتحها حقيقة هم القوم لا اليوم مبالغة ، أو بمعنى المتألم كأنه سرى إليه
~~التوجع منهم لشدته ولا داعى إلى جعله نعتا لعذاب مجرورا للجوار لأن إسناد
~~التألم أو الأيام أو الألم غير حقيق أيضا ، والمراد باليوم يوم القيامة أو
~~يوم فى الدنيا وهو يوم ms1734 الغرق وهو أنسب بالتنكير ، وعلى إرادة يوم القيامة
~~فالتنكير للتعظيم ، ثم إنه لا يخفى أن عقاب الدنيا بالاستئصال ونحوه مستحلق
~~لعذاب الآخرة أيضا . .

PageV04P191

### || CHECK 27

# { فقال الملأ الذين كفروا من قومه } الأشراف الذين يملأون العيون جمالا
~~والقلوب جلالا والأكف نوالا أو بعض ذلك أو يظن الجلال والنوال فيهم بالرؤية
~~أو أنهم مملوءون بالآراء الصائبة والأحلام الراجحة وما لا يلزم ويتعدى أو
~~قادرون يقال ملأ كذا أى قدر عليه عليه ، أو أنهم متمالئون أى متعاونون أو
~~الجماعة مطلقا { ما نراك إلا بشرا مثلنا } لست ملكا فكيف تختص بالرسالة من
~~الله ووجوب الطاعة لك علينا { وما نراك اتبعك } فى دينك { إلا الذين هم
~~أراذلنا } أخساؤنا بنحو نجس وحجامة وعمل الحدا ، جمع أرذل بفتح الهمزة
~~والذال بمعنى أخس وأفعل يجمع على أفاعل سواء كان اسم تفضيل أو اسما غير صفة
~~ولا يختص بالاسم فلا تهم قال الله تعالى أكابر مجرميها ، وقال A « أحاسنكم
~~أخلاقا » أو جمع أرذل بفتح الهمزة وضم الذال جمع رذل بفتحها وإسكان الذال
~~فيكون أراذل على هذا جمع الجمع ، وكذا إن قيل جمع أرذال وأرذل جمع رذل حذفت
~~ألف أرذال فى الجمع لم تقلب ياء { بادى الرأى } ظاهر الرأى من إضافة النعت
~~إلى المنعوت على حذف مضافين أى تظهر خسنهم بلا تأمل وذلك مبالغة فى ذمهم ،
~~ونصب على الظرفية أى وقت حدوث الرأى البادى ، أو يقدر حدوث الرأى البادى
~~لأن حدوث مصدر ينصب على الظرفية ، وجاز نصبه على الظرفية مع أنه اسم فاعل
~~لا مصدر لأنه مضاف للمصدر نحو جئت بادى طلوع الشمس ، وبادى الرأى ما لم
~~يتعمق فيه بالكفر وهو متعلق بأراذل فيما قيل ، وفيه أنه لم تحدث رذالتهم
~~وقت حدوث بادى الرأى بل يتعلق باتبعك أى ابتعوك فى ظاهر رأيهم أو فى أوله
~~بلا تأمل أو تعمق ، أو اتبعوك فى ظاهر رأيهم أو أوله ، وليسوا معك فى
~~الباطن والحقيقة ، أو يتعلق بمحذوف حال من الكاف فى اتبعك أن اتبعك حال
~~كونك مكشوف الرأى أو بمحذوف نعتا لبشرا أو ms1735 بنرى قولك ما قام إلا زيد أحد فى
~~عمل ما قبل إلا فيما بعدها مع أنه غير مستثنى ، أو بنسبة الكلام أى محكوما
~~عليهم فى بادى الرأى إنهم أراذلنا وياء بادى عن واو لأنه اسم فاعل يبدل واو
~~عن همزة من البدىء ، كما قرأ أبو عمرو وعيسى الثقفى بالهمزة ، والرأى مصدر
~~رأى يرى والمادة فى المواضع الأربعة من معنى العلم لا من معنى الإبصار؛ لأن
~~ذلك مما لا يدرك بالعين نعم تدرك الوسائط ، فباعتبارها يجوز أن تكون بصرية
~~والوضع الرابع قوله { وما نرى لكم علينا من فضل } من نحو مال وملك وغيرهما
~~تستحقون به التقدم علينا ووجوب اتباعكم ، وعن ابن عباس خلق وخلق ، وعن
~~بعضهم كثرة مال وملك ، وقيل الفضل التفضل لم تتفضلوا علينا فنتبعك يا نوح
~~فى نبوتك ولو كنت مثلنا ونتبعكم على ما أنتم عليه معشر أتباعه ولو كنتم
~~أراذل ، وقيل الخطاب للأتباع والمعنى لم تتفضلوا علينا بشىء ، ولكم مفعول
~~ثان وفضل أو وعلينا حال من فضل أو متعلق بلكم أو بمتعلقه وإن كان نرى بصريا
~~ففضل مفعوله ولكم متعلق بنرى أو بمحذوف حال من فضل أو يفضل لأنه ولو كان
~~مصدرا لكن لا ينحل إلى فعل وحرف مصدر فساغ تقدم معموله ولا سيما أنه ظرف {
~~بل نظنكم كاذبين } فى دعوى الرسالة التى يدعيها نوح لنفسه وتدعونها له ،
~~وإنما أدرجوا القوم المؤمنين معه فى الخطاب بلكم ونظنكم لأنه ومن آمن به
~~كواحد لاتحاد دعواهم وتمسكهم بها كتمسك واحد وما يترتب عليها هم مشتركون
~~فيه ، والمراد فى الآية أنك لا تثبت لك النبوة لأنك بشر مثلنا ولا مزية
~~تخصك بالنبوة من مال وجاه ولو كان كانت النبوة ، لكنا أحق بها لأنا ذوو مال
~~وجاه وأتباع شرفاء ، والخطاب تغليب على الغيبة ، وقيل الخطاب لهم دون نوح
~~عليه السلام ، وعبروا بالظن تجوزا عن أن ينسبهم نوح وأتباعه إلى المجازفة
~~ومجاراة على طريق الإنصاف كما لم يصرحوا أولا بالتكذيب ، بل أعرضوا واحتجوا
~~بثلاث شبه بما نراك إلا بشرا وردها بقوله ولا أقول ms1736 لكم أنى ملك وبما نراك
~~اتبعك إلخ وردها بقوله لا أعلم الغيب وبما نرى إلخ وردها بقوله ولا أقول
~~لكم عندى إلخ وردهن إجمالا بقوله :

# { قال ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربى } أخبرونى إن كنت على بينة من
~~ربى والاستعلاء مجاز ، كأنه قيل متمكن على بينة كالتمكن على فرس أو عى
~~بمعنى مع والبينة البرهان والحجة فى أنه رسول من الله { وآتانى رحمة } نبوة
~~فيما روى عن ابن عباس ، وقيل الرحمة البينة بمعنى أن البرهان بينة ونعمة
~~عظيمة ، وقيل البينة دليل العقل { من عنده فعميت عليكم } أى البينة وهى غير
~~الرحمة ، فإن الرحمة النبوة والبينة الحجة على ثبوتها ، وهذا أولى من جعلها
~~معا بمعنى البرهان وإفراد الضمير باعتبار أن المراد واحد ولو اختلف المفهوم
~~لأن الأصل فى العطف التغاير وأولى من تقديم على بينة من ربى فعميت عليكم ،
~~لأن الأصل عدم الحذف وأولى من رد الضمير إلى رحمة ، لأن النبوة تثبت
~~بالبرهان ، فنسبة الخفاء إلهيا أولى من نسبته إلى النبوة المعبر عنها
~~بالرحمة ، فإن معنى عميت خفيت مجازا لأن العمى حقيقة فيمن له العين وذلك
~~استعارة مفردة ، شبه الخفاء بالعمى ، أو مركبة شبه عموم الاهتداء بالحجة
~~لخفائها بسلوك مفازة لا تعرف طرقها ولا يخالف هذا ظاهر الآية أو مجاز مرسل
~~لأن الخفاء لازم العمى { أنلزمكموها } أنجعلها لاصقة بكم ونجعلكم مهتدين
~~بالإجبار عليها لا قدرة لنا على ذلك ولم يأمرنا الله تعالى بذلك { وأنتم
~~لها كارهون } نافرون عنها مبغون لها بحيث لا تلتفتون إليها ولا تتأملون
~~فيها لا يتصور الإلزام مع ذلك ، والصادر عنه الحث الشديد على الإيمان دون
~~الإكراه والمراد بالإلزام ما مر لا القتل لأنه لم يؤمر به ولا يقدر عليه ،
~~ولا الإيجاب لأن الإيجاب واقع وها فى الموضعين المبينة أو للرحمة ، وتقدم
~~قول أنهما شىء واحد ، وقيل ها للنبوة على حذف مضاف أى قبول نبوتى ، وهو غير
~~ظاهر ، وضمير التكلم لنوح ومن آمن به أو لنوح إعظاما لمقام النبوة أو له
~~ولملائكة الوحى كأنهم خاطبوا معه ms1737 وهم جبريل وإسرافيل أو لنوح وجبريل :

# { وياقوم } ناداهم لطفا بهم واستجلابا وتليينا لشدتهم ، وكذا أعاد النداء
~~بعد لذلك وللإشارة إلى ما بعد النداء علة مستقلة بوجه مخصوص ظاهر الدلالة
~~على وجوب الامتناع من الطرد { لا أسألكم عليه } أى على التبليغ للرسالة
~~لأنه معلوم من القمام ، وإن لم يجر له ذكر ، ودل عليه إنى لكم نذير مبين
~~إلخ ، أو الضمير عائد إلى إنى لكم نذير مبين إلخ ، وقيل الضمير للإنذار ،
~~وقيل للدعاء إلى التوحيد والأمر بالعبادة وحدها هو الأصل المقصود من
~~التبليغ وإرسال الرسل { مالا } تأجروننى به بعد إيمانكم فيكون أجرا لى كما
~~أشار إلى ذلك بقوله { إن أجرى إلا على الله } وهو الجنة ، وفى التعبير
~~بالأجر تلويح بأن المال لا يفى بأجرتى ولو الدنيا كلها وأكثر ، وإنما يفى
~~بها أجر الله لى بالجنة ، وقد سألوه طرد الأراذل وهم المؤمنون الفقراء ،
~~وليسوا أراذل فنؤمن بك نحن ونجالسك كما قال قريش لرسول الله A فقال ما ذكره
~~الله عنه بقوله { وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم } فيخاصموننى
~~على طردهم فلا أجد حجة وأنهم يلاقونه بالفوز للإيمان فكيف أطردهم عما به
~~يفوزون وبه أمرهم الله D ، وهذا المراد للمقام وإلا فكل أحد يلقى ربه
~~بالموت وقيل : المعنى لا أطردهم لأنهم مصدقون فى الدنيا بالله تعالى عالمون
~~أنهم ملاقوه ، وهو خلاف الظاهر لاحتياجه إلى التأويل باعتقدوا أنهم ملاقو
~~ربهم ، وقيل المعنى يلاقون الله فيجازيهم إن صح إيمانهم كما ظهر منهم أو
~~يطردهم إن كان إيمانهم الظاهر غير محقق فى قلوبهم ، وهذا غير متبادر وهو
~~مبنى على تفسير بادى الرأى بالإيمان بلا تأمل وتعمق ، أو بالإيمان منافقة
~~ولا يأباه ترتب غضب الله تعالى لأنه يبنى فى الكلام على حسب ما يظهر له
~~واسم الفاعل فى الموضعين للاستقبال ، ومع ذلك أضيف لأن الأصل أن يضاف
~~لمفعوله كما قال أبو حيان ألا ترى أن عمله للإلحاق بالمضارع لا بذاته ،
~~وألا ترى أنه كثيرا ما يرد غير عامل مع وجود شرط العمل { ولكنى أراكم قوما
~~تجهلون ms1738 } قدر المؤمنين وعقاب طردهم فإنهم أولياء الله وخير منكم ، أو
~~تجهلون لقاء ربكم بإنكار البعث وهم يؤمنون بالبعث ويأملون الثواب الجزيل
~~الدائم أو تجهلون فى التماس طردهم ، أو فى تسميتهم أراذل وهم غير أراذل فإن
~~أتباع الرسل فى أول أمرهم الفقراء ، ومن ليس مقدما لعدم خوف من زوال جاه
~~ورياسة لعدمهما وعدم حسد لأن الأكبر لا يناسبه المتضع بل يؤمنون توفيقا من
~~الله إلى حب الحق واختياره ، وقد يؤمن الإنسان ليرتفع من خمول ثم يخلص لله
~~، والجهل يطلق على السفه بقول أو فعل وعلى عدم العلم فيجوز أن يكون المعنى
~~يسفهون عليهم .

PageV04P192

# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلين

PageV04P193

### || CHECK 30

# { ويا قوم من ينصرنى } يخلصنى بنصره { من الله } من عذاب الله { إن
~~طردتهم } وهم مؤمنون لا ناصر لى من عذابه وهو واقع لا محالة إن طردتهم ،
~~والاستفهام إنكار { أفلا تذكرون } أى فألا تذكرون ، أو أتغفلون فلا تذكرون
~~، أو أتستمرون على جهلكم فلا تذكرون ، أو أتأمروننى بطردهم فلا تذكرون أن
~~ذلك خطأ وقبيح وإن توفيق الإيمان على طردهم سنة وتوقيفه عليه ولو كان غير
~~نص فى القرآن لكن مفهوم من طلب الطرد وهم مترإسون .

PageV04P194

### || CHECK 31

# { ولا أقول لكم عندى خزائن الله } رد لقولهم وما نرى لكم علينا من فضل
~~كالمال ، وخزائن الله أمواله ، لم أدعكم إلى اتباعى لكثرة أموالى استتبعكم
~~بها لى فإنى لست بذى مال ، بل أدعوكم لأن الله أمرنى بدعائكم ، والجملة
~~معطوفة على قوله : { لا أسألكم عليه من أجر } والمعنى لا أسألكم مالا ولا
~~حاجة لى به لأنى أريد الله لا لكون خزائن الله عندى لأنه ليست عندى ، وسميت
~~الأموال خزائن لأنها تخزن أو الخزائن مقدورات الله تعالى أى لا أقول لكم
~~حين أدعى النبوة عندى مقدرات الله تعالى أفعل منها ما أشاء ، أو الخزائن
~~الغيوب والوجهان ضعيفان ، وعلى الأخير سميت الغيب خزائن ، لأنها تخفى كما
~~يخفى المخزون فيكون راجعا إلى قوله : { وما نراك اتبعك إلا الذين هم هم
~~أراذلنا بادى الرأى } على أن المعنى ms1739 اتبعوك فى الظاهر لا فى الحقيقة ،
~~فأجابهم بأن الغيب لله ، ولا يدريكم بذلك فلعلهم فى الغيب كالظاهر ، وكذا
~~قوله { ولا أعلم الغيب } عطف على لا أقول أو على مدخوله وعليه فأعاد لا
~~دفعا لتوهم أن المنفى المجموع وعليه فيكون المعنى ولا أقول أعلم الغيب ،
~~وهذا والجملة قبله متواردان ردا على قولهم وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا بادى الرأى ، بمعنى اتبعوك فى بادى الرأى لا فى الحقيقة فقال لا
~~أعلم الغيب لعلهم كالظاهر والغيب ما لو يوح به ولم يقم عليه دليل ، وإذا
~~كان العطف على لا أقول فإنما لم يقل ولا أقول أعلم الغيب مبالغة فى أنه لا
~~يمكن لأحد أن يدعى القول بالغيب { ولا أقول إنى ملك } رد لقولهم ما نراك
~~إلا بشرا مثلنا فإنى مقر بأنى بشر مثلكم { ولا أقول للذين تزدرة أعينكم }
~~تحقرهم { لن يؤتيهم الله خيرا } توهموا أن الله لا يعطى الأراذل خيرا فى
~~الآخرة على تقدير صحة البعث فى دعوى نوح فقال إن رذالنهم بالفقر ونحو
~~الحجامة لا تمنعهم من خير الآخرة مع إيمانهم وعملهم الصالح ، أو أرادوا لن
~~يؤتيهم الله خيرا فى الدنيا ، فأجابهم بأن الأصل أن تراعوا خير الآخرة وأنا
~~أطمع لهم فيه أو فيهما ، واللام ليست لام التبليغ والخطاب وإلا قال لن
~~يؤتيكم بالكاف بل بمعنى فى أى فى شأن الذين ويضعف ما قيل للتعليل أى لا
~~أقول لكم لأجل الذين إلخ ، وتزدرى تفتعل من زرى أبدلت التاء دالا لتوافق
~~الزاى فى الجهر وإسناد الازدراء إلى العين مجاز عقلى للمبالغة وحقيقته
~~لقلوبهم والعين واسطة بالغت قلوبهم فى الاحتقار حتى اتصل بعيونهم على طريق
~~معناه فى القلب ، أو إسناده إليها لظهور أثره فيها بالإعراض عنهم بها وبلحظ
~~السوء وللتنبيه على أنهم استحقروهم لبادى المعاينة لرثة حالهم ، وفى ذلك
~~تجهيل لهم وتحميق لأنهم استرذلوهم بمجرد فقرهم ورثة حالهم { الله أعلم بما
~~فى أنفسهم } من الخصال الحميدة والإخلاص فى الإيمان ، هذا جزم من نوح بذلك
~~لهم بإخبار الله D أو بما فى أنفسهم ms1740 من خير أو شر مجاراة للكفار وإرخاء
~~للعنان ، أو ليس احتقارهم ينقص عنهم ثواب الله أو يبطله إن كانوا على حق
~~وإنما الحكم للذى يعلم ما فى نفوسهم لا لى ، وإذا كان الكلام على سبيل
~~الإنصاف فى الكلام لم يناف جزمه بأنهم أولياء الله إن داموا على ما هم أو
~~جزمه بذلك الوحى من الله الرحمن الرحيم { إنى إذا } إذ قلت على فرض صدور
~~القول ومضيه أو إذا قلت لن يؤتيهم الله خيرا إذا جزمت لهم بعدم جهالة للغيب
~~أو مناقضة لما عند الله من الخير لهم ، وهذا لقربه وتبادره أولى أو إذا قلت
~~عندى خزائن الله أو أعلم الغيب أو لن يؤتيهم الله خيرا أو ذلك كله ،
~~والأعين والأنفس جمعا قلة استعملا فى الكثرة ومعناهما النفوس والعيون { لمن
~~الظالمين } لهم أو من الظالمين لأنفسهم ، وفيه تعريض بأنهم ظالمون بذلك
~~القول .

PageV04P195

### || CHECK 32

# { قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا } عطف مفصل على مجمل فإن الجدال
~~يقبل القلة والكثرة وبينه بقوله فأكثرت أو المراد جادلت فزدت جدالا كثيرا
~~أو زدت جدالا يكون هو وما سبق كثيرا أو معنى جادلت شرعت فى الجدال أو أردت
~~الجدال فأكثرت والجدال الخصام وإكثاره الإتيان بأفراد كثيرة منه أو بأنواع
~~منه أو بتكرير فرد أو نوع أو كليهما أو نحو ذلك ، وأصله من جدلت الحبل
~~أحكمت فتله والمخاصم يحكم أمر خاصمه قدر طاقته وأيضا يريد فتل خصمه عما
~~أراد ، ومن الجدالة وهى الأرض كأنه يريد صرعه على الأرض { فأتنا } عطف على
~~أكثرت عطف طلب على إخبار أو على محذوف أى اترك الجدال فأتنا { بما تعدنا }
~~فى قولك إنى أخاف عليكم عذاب يوم أليم ، حملوا خوفه على اليقين منه أى بما
~~تعدناه من العذاب كقوله تعالى : { وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات } بالتعدية إلى اثنين ، وهذا أولى من تقدير تعدنا به لعدم اتحاد متعلق
~~الموصول والعائد ، ولو قلنا بجواز حذف المعلوم مطلقا وأولى من جهلها موصولة
~~عرفية أى بوعدنا لأن هذا المصدر يحتاج إلى التأويل ms1741 وقد أغنانى عن ذلك جعل
~~ما اسما موصولا فلا تهم { إن كنت من الصادقين } فى وعدك أو فى دعوى الرسالة
~~أو فيما جئت به أو فى العذاب وأما جدالك فلا نكترث به .

PageV04P196

### || CHECK 33

# { قال إنما يأتيكم به } بما أعدكم { الله } عاجلا أو آجلا وليس بمقدور لى
~~{ إن شاء } وهذا قبل أن يعلم أن الله سبحانه قد شاء ، والخوف فى كلامه على
~~هذا عدم اليقين بوقوعه فى الدنيا وإلا فقد شاء ، ولا يصح الشك ، أو أن
~~بمعنى قد ، أو المعنى إن شاء أن يعجله { وما أنتم بمعجزين } بغالبين الله
~~بالهروب عن عذابه أو بعالبين إياه بدفع عذابه عنكم .

PageV04P197

### || CHECK 34

# { ولا ينفعكم نصحى } اجتهادى فيما يصلحكم ، والنصح قصد فعل أو قول فيه
~~صلاح أو إعلام بالسوء ليتقى وبالخير ليقتفى ، { إن أردت أن أنصح لكم } أغنى
~~عن جوابه قوله ولا ينفعكم نصحى ومجموع ذلك دليل جواب قوله { إن كان الله
~~يريد أن يغويكم هو ربكم } كأنه قيل إن كان الله يريد أن يغويكم قيد لمجموع
~~الشرط الأول وجوابه ومجموع الأول وجوابه جواب فى المعنى الثانى ، ولو قال
~~الرجل لعبده أنت حر إن دخلت الدار إن كلمت زيدا فدخل ثم كلم لم يعنق لعدم
~~شرط كون الدخول مستلزما للعتق لكن إن كلم ثم دخل يعتق فلا يحكم بتحقيق
~~الجزاء إلا عند وجود الشرط الأول بعد وجود الشرط الثانى ، ففى قولك إن كلمت
~~زيدا إن دخلت الدار فأنت حر إن كلمه ثم دخل الدار لا يعتق ، والشرط لمؤخر
~~فى اللفظ مقدم فى الوجود مثل أنت حر إن دخلت فإن المفهوم كون العتق من
~~لوازم الدخول ، لكن إن ذكر بعده شرطا آخر مثل إن كلمت زيدا كان المعنى أن
~~تعلق ذلك الجزء بذلك الشرط الأول مشروط بحصول الشرط الثانى والشرط مقدم على
~~المشروط فى الدخول ، فإن حصل الشرط الثانى وهو تكلم زيد تعلق ذلك الجزاء
~~وهو العتق بذلك الشرط الأول وهو دخول الدار ، وإذا لم يوجد الشرط الثانى لم
~~يتعلق ذلك الجزاء بذلك الشرط ms1742 الأول ، والذى عندى أنه يقع الحكم إن اجتمع
~~الشرطان ولو بلا ترتيب إلا أن شرط المتكلم الترتيب كما إذا كان الشرط
~~الثانى بالفاء ، وكذلك ثلاثة شروط فأكثر ، وذلك إذا كان الشرط الثانى وما
~~بعده بلا عطف وإن كانا بأو فالجواب لأحدهما بلا تعيين ، وإن كان بالواو وثم
~~أو غيرهما فالجواب لها إلا إن كان بالفاء فالجواب الثانى والله سبحانه
~~وتعالى يريد الكفر والإيمان كما قال يريد أن يغويكم إذ لا يكون شىء إلا
~~بقضائه وقدرته وعلمه وخلقه { وإليه ترجعون } فيعاقبكم على كفركم .

PageV04P198

### || CHECK 35

# { أم يقولون } أى بل أيقولون كفار مكة أو بل يقولون { افتراه } أى القرآن
~~، وذلك أن قصة نوح كلها معترضة تقوية فى شأن رسول الله A مع قومه كما اعترض
~~بين قصة إبراهيم فى سورة العنكبوت بقوله D : { وإن تكذبوا فقد كذب أمم من
~~قبلكم } ثم رجع الكلام بعد هذا إلى نوح إذ قال ، وأوحتى إلى نوح فيجوز أن
~~يعود ضمير افترى لنوح والهاء لما يقوله من الوحى { قل إن افتريته فعلى
~~إجرامى } كسبى أى جزاء كسبى ، وإجرامى جزائى تسمية اللازم المسبب وهو
~~الجزاء باسم المسبب الملزوم ، وكسبه هو افتراؤه حاشاه أن يفترى ، والمعنى
~~إن يحقق أنى افتريته فيما مضى فعلى إجرامى لا عليكم { وأنا برىء مما تجرمون
~~} مما تجرمونه أى تكسبونه أو من إجرامكم أى من جزاء إجرامكم أو جزاء ما
~~تجرمون ، أو مما ترتبونه على أنفسكم من العذاب ، والمعنى ، وإن كنت صادقا
~~فكذبتمونى فأنا برىء مما تجرمون على ، وأراد بإجرام نوح جميع ذنوبه فيدخل
~~فيها أولا وبالذات ما ادعوه عليه من الكذب على الله بالرسالة على زعمهم
~~حاشاه وبإجرامهم ذنوبهم كلها فيدخل فيها أولا وبالذات ذنوبهم بتكذيب نوح ،
~~ويجوز أن يراد بإجرام نوح ذنبه بالكذب على الله بالرسالة على زعمهم حاشاه
~~وبإجرامهم ذنبهم بتكذيب نوح .

PageV04P199

### || CHECK 36

# { وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن } الإيمان يتعدد من
~~المؤمن فإنه كلما فعل أو قال ما يسمى إيمانا صح الإخبار عنه أنه ms1743 آمن .
~~فالمعنى أنه لا يصدر إيمان من قومك إلا ممن آمن قبل فإنه يتجدد إيمانه ،
~~وأما غيرهم فلا يصدر منه إيمان ولا يتكرر ، وأما قولك إلا من استمر أو
~~استعد على الإيمان ففيه تأويل لامن فقط دون قوله لن نؤمن وأما جعل
~~الاستثناء منقطعا فلا وجه له ألبتة ، لأن معناه لكن من آمن فيبقى يؤمن بلا
~~فاعل ، وقد صح أيضا أن التفريغ لا يقع فى الانقطاع والداعى إلى التأويل أن
~~من آمن لا يتصور إيمانه لاستحالة تحصيل الحاصل { فلا تبتئس } لا تكن بائسا
~~متغيرا بالبأس ، نهاه عن أن يتأثر بالبأس وأمره بالفاء وعدم الاكتراث ،
~~وكأنه قيل لا تحزن بلقاء هذا المكروه { بما كانوا يفعلون } من التكذيب
~~والإيذاء ، أو من فعلهم وهو التكذيب والإيذاء والمضارع للاستمرار ، أو
~~بمعنى الماضى ، كانوا يضربونه حتى يشرف على الموت أو يظنوه ميتا فيلقوه فى
~~المزبلة ويضربونه كذلك ويلقونه فى ثوب ويلقونه فى بيته ويرجع يدعوهم ،
~~وبلغوا من الكفر به أنهم يوصون بالكفر به حتى أنه يجىء الرجل بولده فيقول
~~لا يغرقك هذا فيقول يا أبى ناولنى العصا فيضربه بها فيشجه وقد يسيل دمه ،
~~وقد يضربه ضربة يظهر بها عظم رأسه كان ذلك فقال يا رب قد ترى ما فعلوا
~~فاهدهم أو صبرنى إلى أن تحكم فيهم ، فأوحى الله تعالى إليه : لم يبق فى صلب
~~ولا رحم من يؤمن بك ، وأقنطه من إيمان من لم يؤمن وسلاه وبشره بقوله :

# { واصنع الفلك بأعيننا } إلخ ، والأمر للوجوب على ظاهره وحفظه لنفسه ولمن
~~آمن معه واجب ، والقول بأنه للإباحة وأنه لو شاء لم يصنعه فينجيه الله ومن
~~معه بما شاء كجود الماء لهم فى حقهم خاصة ، وكجعل سفينة من ماء تجرى فى
~~الماء ، خطأ لا دليل له مع أن الله تعالى قادر على ذلك كما جلع الماء دائرا
~~كالحائط بمن آمن ولم يحظر هناك ، والفلك السفينة ، وأعيننا بحفظنا عن إفساد
~~قومه لها وعن الزيغ فى صنعها ، أو بمر أى منا أى بعلم منا لا تخفى عنى
~~مصالحك ، وذلك أن ms1744 العين يكون بها الحفظ والعلم تعالى الله عن صفات الخلق ،
~~وعرف الفلك مع أنه لم يتعارف عندهم لكونه معروفا عنده بالوحى قبل ، كما
~~يناسبه قول بأعيننا ووحينا ، فأل للعهد فإنه أوحى إليه أن ينجيه فى شىء
~~بتعليم الله يسميه فلكا ، وقيل للجنس إذ لم يعرف الفلك ، ولم يأمره الله
~~إلا بصنعه هكذا علمه كيف يصنع ، وروى الطبرى والحاكم عن عائشة عنه A أن
~~نوحا غرس فى آخر عمره شجرة بأمر الله تعالى فذهبت كل مذهب وقطعها وجعل
~~يعملها سفينة فقالوا له إنها سفينة فى أرض بعيدة عن الماء ، وهذا نص فى
~~أنهم عرفوا السفينة وأنها كانت قبل نوح ، وقيل أول من عملها نوح ولا تعرف
~~قبله وعليه الجمهور والله أعلم بذلك ، والباء للملابسة ، وجمع العين مبالغة
~~فى العلم والحفظ ، لأن الحفظ والمراقبة بلا عين أبلغ منهما بعين أو عينين ،
~~وفى ذلك استعارة تمثيلية شبه حفظه أو مراقبته بحراسة الحراس بإمعان العيون
~~وكمال التيقظ فى حفظ الشىء المحروس بحيث لا يظفر قاصده ولا يرام طالبه
~~لكمال بأسه عن تناول حراسه ، وقيل أعيننا ملائكتنا تشبيها لهم بالأعين
~~للحفظ ، وقيل أعيننا رقباؤنا على سبيل التجريد بأن جرد من نفسه تعالى رقباء
~~، وهو أن ينزع من الشىء آخر مثله فى صفته مبالغة فى كمالها ، والصواب منع
~~ذلك فى حق الله سبحانه لخروجه عن الأدب فى حقه ، وإنما يقتصر على ما ورد
~~مما يجوز ظاهره كعين الله ودمه وليس هذا الوارد تجريدا ، وأما التجريد فى
~~حقه تعالى بقوله :

PageV04P200

# أفات بنو مروان ظلما دماؤنا ... وفى الله إن لم يعدلوا حكم عدل

# فلعدم فقه قائلأه أو يقدر مضاف أى بدل حكم عدل { ووحينا } إليك كيف
~~تصنعها؟ عن ابن عباس : لم يدر كيف يصنعها ، فأوحى الله إليه D أن يصنعها
~~مثل جؤجؤة الطائر أى صدره ، أى اصنعه حال كونك أو كونه محفوظا عن إفساده أو
~~عن الزيغ فى عمله وعدم إتمامه ومتعلما عمله من وحينا . أتاه جبريل بعد
~~مقاساة الشدائد منهم يضربونه حتى يكسر ويلقونه ويأتيهم من الغد ms1745 يعظهم ويقول
~~: اللهم اهدهم فإنهم لا يعلمون ، وكانوا يوصون أولادهم قرنا بعد قرن على
~~مخالفته فكل قرن أشد عليه من قرن قبله حتى شكا إلى الله { إنى دعوت قومى
~~ليلا ونهارا } إلى قوله { رب لا تذر } إلخ فقال له إن ربك يأمرك أن تصنع
~~الفلك . فقال : كيف أصنع ولست نجارا ، فقال : إن ربك يأمرك أن تصنع الفلك
~~بأعيننا ، فأخذ القدوم وأخذ ينجر ولا يخطىء ، ويروى أن جبريل يعلمه ، ويروى
~~أن الملائكة تعلمه وأن الله D أمره أن يطليها بالقار ولا قار فى الأرض ففجر
~~الله له عين القار . { ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا } من قومك ، ظلموا
~~أنفسهم والمؤمنين وإياك بالإشراك وغيره من المعاصى لا تدعنى باستدفاع
~~العذاب عنهم ، بالغ فى إثبات إهلاكهم كأنه قيل : لو دعوتنى مع منزلتك عندى
~~فى دفع العذاب لم أستجب لك كقوله تعالى : { ذرنى ومن خلقت وحيدا } إلخ ،
~~وإلا فهو داع عليهم بالهلاك ، وقد يقال لهم علم الله منه رقة البشر تدركه
~~حين يدركهم الهلاك ، فيدعو لهم فنهاه عن الدعاء كقوله تعالى PageV04P201 {
~~لا تأخذكم بهما رأفة } نهاه الله تعالى أن يخاطبه فيهم ولو لم يتكلم له فى
~~إنجائهم بعد إقناطه من إيمانهم كما تقول : دعونى أضربه ولو لم يمنعوك قبل .
~~وقيل المراد بالذين ظلموا زوجه واعلة وابنه كنعان يدعو لهما فنهاه الله D ،
~~وهو قول ضعيف ، ووجهه أن الدعاء لهما أنسب به مع تبادر أنه دعا لهما أو
~~أراد أن يدعو من قوله تعالى : { ولا تخاطبنى } إلخ . وظاهر هذا جواز أن
~~يقال خاطبت الله فإنه إذا قيل لا تضرب عمرا جاز أن يقال ضربت عمرا ، وكذا
~~فى كل نهى ، ونص أصحابنا على عدم جوازه { إنهم مغرقون } اسم مفعول
~~الاستقبال أو للحال تنزيلا للمستقبل منزلة الحاضر المشاهد أو الماضى لتحقق
~~الوقوع أو مضيه بمعنى محكوم عليهم فى الأزل أو فى اللوح بالإغراق ولا يرد
~~قضائى ، وروى أنه لما قال له اصنع الفلك إلخ قال يا رب ، أين الماء؟ فقال
~~إنى قادر .

PageV04P202

### || CHECK 38

# { ويصنع الفلك } عطف على ms1746 محذوف مستأنف أى يتهيأ للصنع بعد أمرنا له به
~~ويصنع وهو لحكاية الحال الماضية كأنها حاضرة يشاهدها سيدنا محمد A وغيره ،
~~أو بمعنى الماضى أو المضارع بمعنى الماضى ، اشتغل بعمل السفينة وكف عن دعاء
~~قومه بأمر الله له عن الكف ، يغرس الشجر ويغرس الخشب ويجففه ويهيىء القار ،
~~وفى رواية أنه تعالى أنبع له عين قار ، وكل ما تحتاج إليه السفينة من
~~المسامير وآلات العمل ، أمره الله أن يعملها من الساج بغرسه ولم يقطعه حتى
~~طال أربعمائة ذراع ، والذراع إلى المنكب فى أربعين سنة ، قيل فى التوراة من
~~الصنوبر ويقال بقى مائة سنة يغرس ويقطع وييبس ، ويقال عمل معه فى صنعها سام
~~وحام ويافث بالمنحت وإجراء على النحت ، وأمره الله D أن يصليها بالقار
~~خارجا وداخلا ويجعل طولها ثمانين ذراعا وعرضها خمسين وإلى السماء ثلاثين
~~بذراع أهل ذلك الزمان مقدار قامتنا بعدهم إلى المنكب أو طولها ثلاثمائة
~~ذراع وعرضها خمسون ، وإلى السماء ثلاثون ، أو طولها ألف ذراع ومائتا ذراع
~~وعرضها سبعمائة ذراع ، وروى ستمائة وجعلها ثلاثة بطون وفيها كوى وبابها من
~~عرضها ، وفى البطن الأول الوحوش والسباع والهوام وفى الأوسط الدواب
~~والأنعام وفى الأعلى الناس وما يحتاجون إليه من طعام وغيره ، وقيل الطبقة
~~الأولى للناس والعليا للطير ، وكثر روث الدواب فأوحى الله D إليه أن اغمز
~~ذنب الفيل فوقع منه خنزير وخنزيرة ومسح على الخنزير فخرج الفأر فأقبلت تأكل
~~وأفسدت الفأرة وأقبلت تأكل الحبال فأوحى الله D إليه أن اضرب بين عينى
~~الأسد فخرج من منخره سنور وسنورة والسنورة على الفأر ، وهذا على أن فى
~~السفينة نوح حبالا ، وكأنها تجرى بالقلوع والريح وعلى أنها مفتوحة إلى
~~السماء ، وقيل تجرى بين ماء السماء وماء الأرض وأن الخنزير والفأر والسنور
~~غير موجودة ، والأكثرون على خلاف ذلك ، ولعلها وجدت ولم يحملها لأمر الله
~~أو لعدم إتيانها بأمره تعالى ، وروى أنه قال عليه السلام يا رب كيف يجتمع
~~الهر والحمام والأسد والبقرة والعناق والذئب؟ فقال الله D : أنا ألقيت
~~بينهن العداوة وأنا ألقى بينهن الصلح ms1747 . فقال يا ربى الأسد والفيل فألقى
~~عليهما الحمى فلا يضران ، وأمكنه حملها ، ويقال : قال الحواريون لعيسى ابن
~~مريم عليه السلام : لو بعثت لنا رجلا يصف السفينة لنا فانطلق بهم إلى كثيب
~~فأخذ كفا ، فقال أتدرون من هذا؟ فقالوا : الله ورسوله أعلم . قال : هذا كعب
~~بن حام فضرب بعصاه فقال قم بإذن الله ، فإذا هو حى ينفض التراب عن رأسه وقد
~~شاب . فقال له : أهكذا هلكت؟ قال : لا . . . مت شابا ولكن ظننت الساعة قامت فثبت .

PageV04P203

# فقال : حدثنا عن سفينة نوح . فقال طولها ألف ومائتا ذراع وعرضها ستمائة
~~وفيها طبقة للدواب ، والوحوش وطبقة للناس وطبقة للطير . ثم قال له : عد
~~بإذن الله ترابا ، فعاد . وأين طبقة الجن ولعلهم إن كانوا فيها مسلمين
~~يكونوا حيث شاءوا وشرع فى حدمتها ، وكانت فى سنتين وعن كعب فى ثلاثين سنة
~~وقيل فى أربعمائة سنة وقيل فى أربعين سنة وقيل ستين ، وقيل ثلاث سنين ،
~~وكانوا يفسدونها فأمره الله أن يتخذ لها كلبا ، وعملها فى هند أو الكوفة أو
~~الشام أو الجزيرة روايات لا ندرى صحتها ولا دليل فيها ولا حديث ، وكذا
~~روايات طولها وعرضها وموضع صنعها ومدة المكث فيه ، ولا يقبل العقل كثيرا
~~منها ونؤمن بنفسها ، كانوا يمرون عليه ويقولون صرت نجارا بعد النبوة كما
~~قال D { وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه } استهزءوا به فيقولون
~~متضاحكين أنجارة بعد نبوة؟ وما هذا البناء الذى تبنى لا عاقبة له محمودة
~~إلا التعب فإن كان للماء كما تزعم أن الغرق يأتينا فكيف تبنيه فى موضع بعيد
~~من الماء ، وفى وقت عزة الماء عزة شديدة ، كما قيل سخروا منه واستجهلوه
~~لذلك ، ولقوله إذا قالوا ما لهذه الألواح ، إنى أبنى بها بيتا يمشى على
~~الماء ، والملأ الجماعة مطلقا أو ترفع ولعل غيرهم كالفرد لا يجترىء على ذلك
~~، وكل ظرف لإضافته إلى مصدر مؤول من مؤول الفعل نائب عن الزمان متعلق
~~بسخروا { قال إن تسخروا منا } فى الدنيا { فإنا نسخر منكم } فيها عند الغرق
~~وفى الآخرة عند الحرق { كما تسخرون ms1748 } إذا أخذكم الغرق وأحرقتم فيه وفى
~~الآخرة ونجونا دنيا وأخرى ، وهذا مستأنف جواب كأنه قيل : فماذا يقول لهم
~~إذا سخروا منه؟ فقال الله D : { إن تسخروا } إلخ ، وهذا أولى من تعليق كما
~~يقال وجعل سخروا نعت الملأ أو حالا أو بدلا من مر إلخ اشتماليا لأنه لم يجر
~~ذكر لسخر الملإ منه إلا فى قوله وكلما مر عليه إلخ ، وسخرية نوح منهم
~~استجهالهم فى كفرهم أو فرحه بهلاكهم إذا هلكوا وإلا فالأنبياء لا يسخرون ،
~~وقد قيل إطلاق السخرية على الاستجهال إطلاق للمسبب على السبب ، أو ذلك
~~للمشاكلة ، وأجاز بعض أن يكون حقيقة وأنها تجوز فى حق النبى انتقاما من
~~فاعلها ، قلت : لا يصح هذا والأنبياء لا تنتقم ، اللهم إلا إن أمره الله D
~~بها انتقاما لدينه ، ويجوز أن يراد بسخريائه الجزاء على سخريائهم ، قيل أو
~~الشمت بهم عند الغرق ولما يئس من إيمانهم لم يبال بإغضابهم وكف عن دعائشهم
~~إلى الإيمان .

PageV04P204

### || CHECK 39

# من استفهامية علقت التعلم عن نصب مفردين إلى نصب محل جملة قامت مقامهم ،
~~وهى من يأتيه من المبتدإ أو الخبر ، أو علقت التعلم بمعنى تعرف عن نصب مفرد
~~إلى نصب جملة قائمة مقامه ، أو من موصولة ، وتعلم بمعنى تعرف وإن كان على
~~بابه قدر مفعول ثان بعد مقيم معلوم من المقام أى فسوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه إلخ من هو ، والعذاب الخزى الغرق والمقيم عذاب الآخرة ، ويحل ينزل أو
~~يحل حلول أجل الدين على الاستعارة المكنية شبه عذاب الآخرة المؤجل بالدين ،
~~ورمز لذلك بلزم الدين المؤجل وهو الحلول ، ويجوز حمل ذلك على الاستعارة
~~التمثيلية ، ويجوز حمل العذاب المخزى على العموم والمقيم على عذاب الآخرة
~~تخصيصا بعد تعميم وتهويلا لعذاب الآخرة لشدته ودوامه ، وهذا أبلغ والأول
~~أظهر لتبادر أن الأصل عدم العموم ثم التخصيص ، وفى الآية رد عليهم إذا
~~زعموا أن اشتغاله بغرس الأشجار وقطعها وعمل السفينة عذاب عظيم بلا فائدة ،
~~لأن العذاب هو عذابهم المخزى والمقيم لا ما هو فيه فإنه لنجاة الدنيا وفوز
~~الآخرة الدائم ms1749 .

PageV04P205

### || CHECK 40

# { حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور } غاية ليصنع وما بينهما مستأنف معترض ،
~~أو حال من ضمير يصنع سواء جعلنا حتى جاره لإذا وهو مرجوح أو ابتدائية
~~والابتدائية لا تخلو من غاية كالجارة ، فإن بين المرفع وعليه تناهيا برجوع
~~المرفع إلى المرفع عليه ، ما زال يصنع حتى حصل أول أمر الله أو قرب جدا ،
~~وهو نزول العذاب وهو واحد الأمور ، وقولنا بركوب السفينة أو بالفوران أو
~~بالإرسال للسحاب أو الملائكة فيكون واحد الأوامر ، وليس المراد حتى حصل وقت
~~أمرنا لأن الوقت فى إذا والظرف لا يكون ظرفا للظرف اللهم إلا باعتبار وسط
~~الظرف فيعتبر بإذا ظرف أوسع لما بعد المجىء وقبله ، كالساعة من يوم الجمعة
~~، وفار التنور نبع بالماء كارتفاع الماء فى القدر بالغليان والتنور تنور
~~الخبز من حجارة كان لمنوح من أمنا حواء فاض الماء من حيث تكون النار خلافا
~~للمعتاد ، وهو فى موضع الكوفة مسجد أو على يمين داخل الكوفة مما يلى باب
~~كندة ، أو فى الهند أو بعين وردة من أرض الشام أو فى أرض جزيرة ابن عمر ،
~~وتلك الأقوال للجمهور ، وقيل المراد الجنس ، فالماء فاض من التنانير أين هى
~~لا من تنور واحد ، ولا ينافى فوران الماء من التنور قوله تعالى : وفجرنا
~~الأرض عيونا لأن الحاصل أنه خرج من الأرض ومن التنور إلا أنه بالفوران ومن
~~الأرض بالتفجير ، أو التنور وجه الأرض أو أعلى موضع منها على خلاف المعتاد
~~أيضا من نبع الماء من أسفل لا من أعلى ، وعن الإمام على أن المراد تنوير
~~الصبح ويحسن أن يكون فار التنور كناية عن اشتد الهول كقوله A : « الآن حمى
~~الوطيس » أى اشتد الحرب ، ووجهه تفعول من النور أصله تنوور قلبت الواو
~~الأولى همزة فقلبت ألفا وحذفت تخفيفا وشدد النون تعويضا عما حذف قال ثعلب .
~~وفيه أنه إذا أريد التخفيف ، فكان الحذف لأجله فلم ثقل بالشد . وقال
~~الفارسى فعول وليس فى كلام العرب نون قبل راء ، وأما نرجس فمعرب فتنور معرب
~~، وقيل اتفقت فيه لغة العرب والعجم ms1750 كالصابون وكان فوران التنور علامة على
~~دخول السفينة وركوبها ، وأعلمته امرأته به . وكان ذلك فى ثالث عشر من أبيب
~~فى شدة القيظ ، وإسناد الفور إلى التنور مجاز عقلى والفائز الماء منه وفيه
~~{ قلنا احمل فها } فى السفينة { من كل زوجين } شيئين متقارنين فذلك ذكر
~~وأنثى من كل نوع إلا ما يتولد من التراب أو العفونة أو الماء ويقال حمل
~~العقرب والحية على أن لا تضرا إذا خرجتما من يذكر نوحا ، ويقال لم يدخل
~~فيها ما لا يتوالد وما يضر ولم يدخل البغل والبغلة لأنهم يتوالدان من
~~الحمار والفرس ، وأدخل الأسد والنمر ، وعلى أن الهر والخنزير والفأر لم يكن
~~قبل فالمراد من كل زوجين موجودين { اثنين } فردين ذكر وأنثى مفعول به لا
~~حمل ، فالزوجان الحقيقة والاثنان شخصان منها ، وقيل يشمل الزوجان ما كان من
~~نبات كالعجوة واليمون والرمان الحلو والحامض ، وكل هنا للأفراد النوعية ،
~~قال : يا رب كيف أحمل فيها ذلك فحشر إليه الحيوانات فجعلت تلحس قدميه تطلب
~~حملها ، فقال : أمرت باثنين فقط من كل زوجين ، فيضرب يديه فتقع يمناه على
~~الذكر ويسراه على الأنثى ، وأول ما حمل الدرة وآخر ما حمل الحمار ، قيل
~~وتعاصت العنز فجذبها بذنبها فصارا أبدا منفرجا عن مخرجيها وتساهلت النعجة
~~فمسح على ذنبها فستر فرجها ، وتعاصى الحمار بتعلق إبليس بذنبه ونوح يجبذه
~~من أذنه فقال : ادخل وإن كان الشيطان معك .

PageV04P206

# فدخل إبليس . وقيل قال للحمار : ادخل يا شيطان فدخل معه إبليس فقال اخرج
~~يا غدو الله ما أدخلك فقال ألم تقل ولو كان معك شيطان لا بد من أن تحملنى ،
~~وقيل طلب الدخول معتذرا بأنه من المنظرين فأدخله على عمد . ولا نعتقد أن
~~نوحا قال للحمار يا شيطان ، وقيل كان على ظهر السفينة ، واعترض بأنه نارى
~~هوائى لا يفر من الغرق ، ويجاب بأن ما كان كذلك ليس يقبل طول المكث فى
~~الماء وأيضا هذا ماء العذاب ليس كسائر المياه وأيضا الماء ينافى النار فإن
~~كان الجن فى زمان الغرق كلهم مشركين غرقوا وإلا نجا مؤمنهم إلى ms1751 السفينة ولو
~~لم يرهم نوح ، وعلى فرض كفرهم كلهم ففى فخذى إبليس ذكر وفرج يتولد منهما ،
~~وقيل لم يعم الطوفان الأرض وإنما حمل من كل زوجين اثنين لئلا يحتاج الأمر
~~فى ذلك إلى ما فى الأرض البعيدة { وأهلك } بنيك المؤمنين وأزواجهم المؤمنات
~~وزوجتك المؤمنة وغرقت الكافرة { إلا من سبق عليه القول } منهم بالإهلاك وهم
~~زوجه واعلة أو والعة بالعين المهملة فيهما وهى الكافرة وابنه منهما كنعان
~~الكافر ، وحمل أولاده ساما أبا العرب وحاما أبا السودان ويافثا أبا الترك ،
~~وأزواجهم والاستثناء متصل إن أريد بالأهل الأهل إيمانا ومنقطع إن أريد
~~قرابة { ومن آمن } عطف على أهلك وهم سائر من آمن { وما آمن معه إلا قليل }
~~جملتهم تسعة وسبعون وتم بنوح ثمانون؛ أربعون رجلا وأربعون امرأة ، وصحح هذا
~~فنزلوا فى موضع بعد الخروج وبنوا فيه سفينة فسميت ثمانين وهى أول مدينة بعد
~~الطوفان ، وقيل جملتهم ستة رجال وست نسوة نساؤهم فهو اثنا عشر والمشهور
~~الأول تسعة وسبعون زوجه المسلمة وبنوه الثلاثة ونساؤهم واثنان وسبعون رجلا
~~وامرأة من غيرهم ، وقيل زوجه المسلمة وأبناؤه الثلاثة وكنائنه الثلاث ،
~~وقيل خمسة رجال وخمس نسوة ، وقيل عشرة رجال وعشر نسوة ، وقيل مثان وسبعون . . .

PageV04P207

### || CHECK 41

# { وقال } الله لنوح ومن معه ، أو قال نوح لمن معه ، ويدل له إن ربى لغفور
~~رحيم ، ولو كان الضمير لله D لقال إنه لغفور رحيم { اركبوا فيها } تغليبا
~~للذكور العقلاء على غيرهم بأن وجه الخطاب إلى الكل لأن الكل فى معرض الركوب
~~وعند السفينة أو الخطاب لنوح والمؤمنين من الله أو المؤمنين من نوح ، ولما
~~ركبوا أدخلوا الحيوانات ، وقد لا تدخل الحيوانات فى الخطاب باركبوا بل
~~شأنها فى قوله احمل فيها ، فحملها قبل ركوبهم أو بعده ، وتعدى اركبوا بفى
~~لأنه فى معنى كونوا أو ادخلوا والركوب العلو على شىء ، وغلبته فيتعدى بنفسه
~~كقوله تعالى : لتركبوها . ولما أريد المحلية والمكانية تعدى ، هى استعارة
~~كقوله تعالى : فإذا ركبوا فى الفلك ، وقوله D : حتى إذا ركبا فى السفينة ،
~~ركبوا فى السفينة ، وركبوا فى يوم الجمعة ms1752 العاشر من رجب وطافت بالبيت
~~أسبوعا وسارت مائة وخمسين يوما واستقرت على الجودى شهرا ، وخرجوا يوم
~~عاشوراء ، وليس فى الدنيا سواهم وسوى ما معهم وسوى قوم مؤمنين لم يغرقوا
~~لما كان الطوفان أحاط بهم الماء كالجدران ، وليس يدر بهم نوح حتى خرج من
~~السفينة ، وقيل أمره الله بحمل جسد آدم فحمله معترضا بين الرجال والنساء
~~بوصية منه عليه السلام ، والماء دخل الحرم ورفع البيت أو هدم ، وقيل خبىء
~~الحجر فى أبى قبيس ، واستشكل الرفع والخبء ، وعن مجاهد لم يدخل الماء الحرم
~~فلا رفع ولا خبء ، ويقال إنها طافت الأرض كلها ولم تدخل الحرم وطافت به
~~أسبوعا ، ويقال نجا عوج لأنه حمل حشب الساج من اليمن إلى نوح عليه السلام
~~وهو كافر وصل الماء إلى حجرته { بسم الله } متعلق بحال محذوفة مقارنة
~~وصاحبها واو اركبوا أى مصاحبين لاسم الله وقت إرسائها ووقت إجرائها كما قال
~~{ مجراها ومرساها } مصدران ميميان منصوبان على الظرفية متعلقان بمصاحبين أى
~~إرساؤها وإجراؤها كقولك : جئت طلوع الشمس ، وإما أن يكونا ظرفين ميميين
~~زمانيين أو مانيين فلا ، لأن عاملها ليس من معناها كقولك رميت مرمى زيد ،
~~أو بسم الله متعلق بقائلين حالا محذوفة ، أى اركبوا فيها قائلين بسم الله
~~مرساها ومجراها ، فهما أيضا مصدران نابا عن الزمان متعلقان بقائلين أو
~~قائلين بسم الله نستجلب النجاة والخير وقت إجرائها وإرسائها ، ويجوز أن
~~يكون صاحب الحال هاء من فيها . فيقدر اركبوا فيها كائنا بسم الله إجراؤها
~~وإرساؤها ، فيكون مجراها ومرساها فاعلا لكائنا أو لبسم ، أو بسم خبر
~~لمرساها والجملة مستأنفة ، أو حال من هاء فى فيها ، والحال مقدرة لأن
~~إجراءها وإرساءها لم يكن عند الركوب بل بعد الاستقرار فيها . روى أنه إذا
~~أراد أن تجرى قال بسم الله وإذا أراد أن ترسو قال بسم الله { إن ربى لغفور
~~رحيم } قاله نوح للمؤمنين معه إذ نجاهم الله من الغرق مع فرطاتهم لكثرة
~~مغفرته ورحمته وحكمته لا لاستحقاقهم النجاة بإيمانهم ، إذ لا واجب على الله
~~أو لا تخافوا الغرق لأن الله غفور ms1753 رحيم ، أو اركبوا فيها لأن الله غفور
~~رحيم ، ولولا غفرانه ورحمته لم تركبوا فتغرقوا .

PageV04P208

### || CHECK 42

# { وهى تجرى بهم } حال حذف عامله وصاحبه ، أى فركبوا وهى تجرى بهم ، وهى
~~حال مقدرة ، وشهر أن الجملة لا تكون حالا مقدرة ، وإنما قلت لأنها وقت
~~إيقاع الركوب قارة { فى موج } متعلق بتجرى وهو مياه مضطربة مترافعة كل موجة
~~كالجبل كما قال { كالجبال } نعت موج ولا يثبت ما قيل أن الماء طبق بين
~~السماء والأرض وجرت فى وسطه وعلى تقدير صحته ، الله قادر أن يكون الموج
~~داخل الماء وأن يجريها فيه أو ذلك قبل التطبق ، والمشهور أن الماء علا على
~~كل جبل أربعين ذراعا ، وقيل خمسة عشر ذراعا ، وروى أن الله D أرسل الماء
~~أربعين يوما وليلة نصف الماء من الأرض ونصف من السماء ، ففتحنا أبواب
~~السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا ، وروى أن امرأة أحبت صبيا لها حبا
~~شديدا . فارتفعت به إلى الجبل ، فما زال يرتفع فترتفع هى حتى بلغ الماء
~~أعلى الجبل ، فلما بلغ الماء رقبتها رفعته بيديها فأغرقهما الماء . فلو رحم
~~الله أحدا منهم لرحمها وصبيها ، وهذا ينافى ما شهر أن الله أعقم أرحام
~~نسائهم أربعين عاما ، ليغرقوا على أبلغ العقل كافرين . ولعله لم يصح هذا ،
~~أو لم يصح شأن الصبى أو خصت بالولادة وألغز بعضهم فى السفينة :

# مكسحة تجرى ومكفوفة ترى ... وفى بطنها حمل على ظهرها يعلو

# فإن عطشت وعاش جنينها ... وإن شربت ماتت وفارقها الحمل

# أى إن دخلها الماء غرقت ومات من فيها { ونادى نوح } قبل أن ينقطع الطريق
~~إلى الفلك أو مطلقا كقدرة الله أن يحمله على الماء إليها والأول أولى وهذا
~~قبل الركوب فيها { ابنه وكان فى معزل } وهو ابنه كنعان ابن امرأته الخائنة
~~فى دينه ، وقيل ربيبه سماه ابنا وهو ضعيف ، ومعزل اسم مكان ميمى ، أى فى
~~موضع عزل عن السفينة ، وذلك حقيقة ، وقيل فى موضع عزل عن دين نوح ، وذلك
~~الموضع هو دين الكفر سماه موضعا مجازا أو هو مصدر ميمى ، أى فى عزل عن ms1754 دين
~~نوح وقيل كان فى موضع عزل لم يتناوله الخطاب باركبوا على أنه لم يكن عند
~~أبيه وإخوته وقومه ، وكان ينافق بإظهار الإسلام فظنه مؤمنا وإلا فإنه لا
~~يجب نجاته ، ومعنى لم يتناوله الخطاب أنه لا يسمعه ، وقيل كان يجانب الكفار
~~ولا يكون معهم ليظن أبوه أنه مؤمن ، أو طمع أن لا يدخل فى إجمال من سبق
~~عليه القول . وقد يمكن أن يناديه لغلبة الشفقة على الولد وحبه بحيث لا يملك
~~نفسه ، أو ظن أنه يسلم حين رأى الغرق والهول ، أو معنى اركب معنا اسلم لأن
~~الإسلام سبب للكون وملزوم له { يا بنى } الأصل بنيوى قلبت الواو وهى لام
~~الكلمة ياء وأدغمت فيها ياء التصغير وحذفت ياء الإضافة ودلت عليها الكسرة {
~~اركب معنا } معشر المسلمين فى الفلك ، ولم يذكره لحضوره ولأنه لا مركب
~~حينئذ إلا هو { ولا تكن مع الكافرين } فى الدين والانعزال عن السفينة ،
~~وكأنه قيل فبم أجاب فقال :

# { قال سآوى } ألتجىء { إلى جبل يعصمنى من الماء } لعلوه فلا أغرق وذلك
~~إسناد إلى السبب ، والأصل أعتصم به من الماء ، ولا يدرى أن ذلك ماء الغضب
~~لا ينجو منه المغضوب عليه بالصعود فى الجبل ، ولم يستحضر أنه إن نجا من
~~الغرق فما يأكل فى الجبل حتى يزول الماء مع أن ذلك الماء ماء غضب لا ينجو
~~من العطش وهو كافر إجماعا ، لكن صعوده إلى الجبل لا يلزم أن يكون صريع عناد
~~لاحتمال أنه أراد الجبل لتوهمه أنه أنجى من السفينة أو لكراهة الاحتباس فى
~~السفينة .

PageV04P209

# { قال لا عاصم اليوم من أمر الله } بمعنى أن اليوم يوم شدة لا تجاوز فيه
~~، فليس قيدا يحترز به عن أن يكون راحم غير الله فى غير اليوم ، ولا أن
~~يرحمهم الله بعد ذلك اليوم ، وأمر الله إهلاكه بالإغراق وهو الأمر فى قوله
~~تعالى حتى إذا جاء أمرنا ، واليوم خبر وجاز ولو كان إخبار بزمان عن جثة ولا
~~سيما لأنه أفاد أن عاصم لا نسلم أنه جثة بل أعم منها ، ومن أمر متعلق به أو ms1755
~~متعلقه ، ولقد قدر الخبر محذوفا أى موجود وعلق اليوم ومن بعاصم لنون عاصم
~~ونصب وقيل يتعلقان به وبناؤه باق ، وقيل معرب ولم ينون للتخفيف ولشبه
~~الإضافة والخبر مقدر ، كما رأيت وأجيز كون اليوم نعتا لعاصم على حد ما مر
~~فى الإخبار به { إلا من رحم } الله والاستثناء منقطع لأن من رحم الله ليس
~~من جنس العاصم . بل معصوم أى لكن من C يعصمه الله ، وذلك بالإسلام كأنه قيل
~~: لا عاصم إلا مرحوم والمرحوم ليس عاصما ، وكذا يكون الاستثناء منقطعا إن
~~قلنا عاصما بمعنى معصوم ، فإن من رحم هو الله ولا يتصور أن يكون معصوما
~~فإنه العاصم ، ويجوز أن يكون الاستثناء متصلا بأن يكون عاصم للنسب ، أى لا
~~ذا عصمة إلا الله الراحم ، أو على أصله أى لا عاصم إلا الله الراحم ، وهو
~~أولى ، أو لا عاصم بمعنى معصوم فكأنه قيل لا معصوم إلا المرحوم الذى C ،
~~ويدل له قراءة بناء رحم للمفعول كدافق بمعنى مدفوق ، أو لا مكان عاصم إلا
~~مكان من رحمة الله وهو السفينة ، فيكون ردا لقول ابنه لى مكانا عاصما غير
~~السفينة وهو الجبل رد إفراد ، وحاصل ذلك أن عاصم على أصله أو للنسب أو
~~بمعنى مفعول ، ومن رحم هو الله أى الله الراحم لغيره ، أو من رحم هو
~~المخلوق أى إلا المخلوق الذى C ، وضمير رحم عائد إلى الله ، والهاء
~~المحذوفة الرابطة تعود إلى المخلوق والحاصل والزيادة لا عاصم لكن من رحم
~~الله معصوم بالله ، ولا ذا عصمة أى معصوم إلا من C أو معصوم إلا الراحم ،
~~أى لكن الراحم يعصم ولا عاصم إلا مكان من عصمه الله تعالى وهو السفينة ، أو
~~لا معصوم إلا مكان من C ، وهو الفلك فينجو من فيه أو لا عاصم اليوم أحدا أو
~~لأحد إلا من C أو لمن C .

PageV04P210

# { وحال بينهما } بين نوح وابنه ، وهذا لقربه أولى من أن يرجح الضمير
~~لابنه والسفينة ، ووجه هذا أنها محل الامتناع فساغ اعتبارها ، وكذا يجوز أن
~~يراد بين ابنه وبين الجبل بأن ms1756 لم يتصل الجبل بل غرق قبل صعوده ، كما روى
~~أنه على فرس معجبا بنفسه بطرا فجاءته موجة فأغرقته قبل تمام جوابه كما قال
~~الله D ، وحال بينهما { الموج فكان من المغرقين } بالماء .

PageV04P211

### || CHECK 44

# { وقيل يا أرض ابلعى ماءك } خاطبها أولا لأن الماء نبع منها أولا قبل
~~نزول ماء السماء ، أى الماء الذى فيك منك أو من السماء ، والمراد بأمر فى
~~جاء أمرنا ومن أمر الله الإهلاك لا الماء فضلا عن أن يقال عبر بالأمر فى
~~ذلك للتهويل عن الماء وهنا بالماء لأن المقام النقص { ويا سماء أقلعى } أمر
~~السماء بالإقلاع حين علا الماء على الجبل الأعلى أربعين ذراعا ، وكانت
~~السفينة تجرى بعد ذلك وقد كفت الماء وبعد ذلك بمدة أمر الأرض بالبلع ، فقدم
~~ما أخر وأخر ما قدم ، ويجوز أن تكون السماء ما زالت تنزل فى غير السفينة مع
~~جريان السفينة إلى أن أراد الله فأمر السماء بالكف والأرض بالبلع ، ولعل
~~الأرض أيضا ما زالت تنبع كالسماء فأمرها ببلع ما عليها من مائها وماء
~~السماء ، وقيل ماء السماء صار بحارا ، وقيل الجارى من الماء الذى عليه
~~العرش والبلع وظيفتها ، وليس للسماء بلع ولكن كف فكفت ، وحذف ذكر أن يقول
~~للأرض أقلعى ، والبلع إدخال الطعام أو الشراب فى البطن تشبيها بأكل الحيوان
~~ما يأكل أو يشرب وهو حقيقة فيهما ، وقيل حقيقة فى الطعام فقط وليس كذلك ،
~~وزعم بعض أن البلع الازدراد لغة حبشية وبعض أنه بمعنى الشرب لغة هندية ،
~~وكل من فسر القرآن بغير لغة العرب فهو من المغرقين فى الجهل إلا ما قام
~~دليله ، والإقلاع الكف . وتقدير الكلام : وقال الله أى أمر بالبلع والإقلاع
~~وإنجاء المؤمنين ، وقيل أتم الأمر ومكثت السفينة على الماء خمسة أشهر وعلى
~~الجودى شهرا أو أربعين يوما ، وقيل جرت ستة أشهر { واستوت على الجودى }
~~استقرت عليه ، وإذا أريد القصد تعدى بإلى نحو قوله تعالى : ثم استوى إلى
~~السماء . والجودى جبل بالموصل أو بالشام أو بآمد بالمد وضم الميم ، ويجوز
~~فتحها وبعض يقول آمل باللام ، وقيل ms1757 جبل بالعراق وخرجوا منها فى عاشر المحرم
~~وقد ركبوها فى عاشر رجب أو حادى عشر منه وصاموا بقية يومهم ، أو نووا الصوم
~~من قبل فجره ، وذلك شكر لله تعالى على إنجائهم وإهلاك عدوهم ، وقيل صام
~~معهم الوحش والطير والدواب والأنعام ، وكانت قرية الثمانين قريبة من الجودى
~~، أوحى الله إلى الجبال أن السفينة ترسو على واحد منها فتطاولت إلا الجودى
~~فإنه بقى على حاله تواضعا لله فأرساها الله عليه ، قال A « بقى منها شىء
~~أدركه أوائل هذه الأمة » ، وأراد نوح عليه السلام أن يبعث من يأتيه بخبر
~~الأرض فقال الدجاج : أنا ، فأخذه وختم على جناحه وقال أنت يخاتمى لا تطيرى
~~أبدا تنتفع بك امتى ، فبعث الغراب فأصاب جيفة فأكل منها فلعنه ، قيل وذلك
~~يقتل فى الحرم ودعا عليه بالخوف فلا يألف البيوت ، وبعث الحمامة فلم تجد
~~قرارا فوقفت على شجرة فى سبإ ، فحملت ورقة زيتون إليه وعلم أنها لم تستمكن
~~من الأرض ثم بعثها بع فرأت موضع الكعبة باديا وقد هدمها الطوفان وحفظ الحجر
~~فى أبى قبيس ، وكانت تربتها حمراء فخضبت رجليها بها فجاءته فقالت : بشراى
~~أن تجعل الطوق فى عنقى والخضاب فى رجلى وأن أسكن الحرم ، فمسح على عنقها
~~فطوقها ووهب لها الحمرة فى رجليها ودعا لها ولأولادها بالبركة وفى أهل بيت
~~يتخذها وبأن تحبب إلى الناس ، وقال لولا أن يغلبك الناس على نفسك لدعوت
~~الله أن يجعل رأسك من الذهب ، واعلم أنى أذكر القصص فى التفسير ولو مع كثير
~~منها عندى ليستريح إليها القارىء والمستمع { وقيل بعدا للقوم الظالمين }
~~مصدر بعد بالضم والكسر بمعنى هلك أو بعد بالضم ضد قرب ، واللام متعلقة به
~~أو بناصبه المحذوف أو بمحذوف خبر أى ذلك للقوم أو بقيل ، ذكرهم بلفظ الظلم
~~لأنه علة هلاكهم ولاستحضار ما مر من قوله ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا ،
~~وأما الأطفال فأغرقوا كما أغرقت الدواب وكما أهلكت أطفال الأمم السابقة
~~معهم ، لا عقوبة إذ لا ذنب لهم ماتوا بالطوفان كما يموتون بالعقرب والحية
~~والحرق وغير ذلك ، عافانا الله ms1758 بحق الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم ،
~~ولم يصح ما قيل أعقمت أرحام النساءش قبل الطوفان أربعين عاما ، وهذا كما
~~قيل تعقم قبل الساعة بأربعين عاما .

PageV04P212

# ويروى أن قريشا عكفوا على لباب البر ولحم الضان وسلاف الخمر أربعين يوما
~~لتصفوا دهانهم فيعارضوا القرآن فأخذوا فى قصدهم فسمعوا قوله تعالى : وقيل
~~يا أرض . الآية فقال بعض لبعض هذا لا يشبه كلام الخلق فتفرقوا عنه المعارضة .

PageV04P213

### || CHECK 45

# { ونادى نوح ربه } عطف على نادى نوح ابنه ، وذلك وقت إمكان النجاة قبل
~~السير وعطف عليه عطف تفصيل أو تفسير قوله { فقال رب إن ابنى من أهلى وإن
~~وعدك الحق وأنت أحكم } اسم تفضيل من حكم الثلاثى بمعنى كان ذا صواب وعدل {
~~الحاكمين } أو يقدر أراد نوح نداء ربه فقال رب إن ابنى من أهلى إلخ .
~~والمراد أن ابنى من أهلى وأنت وعدتنى أن تنجى أهلى ولا أدرى لم لم ينج ، أو
~~فنجه الآن ووعدك لا يتخلف وأنت أعدل الحاكمين لأنك أعلمهم وأحكمهم ، ويجوز
~~أن يكون حاكم من الحكمة للنسب كلابن ورامح ودارع أى ذى رمح وذى درع ، وقد
~~يمكن أن يكون نوح عليه السلام ظن فى ابنه الإسلام على ما مر ، وتوهم أنه
~~يأوى إلى جبل ، ظنا أن الجبل ينجيه وأنه إنما اختار النجاة بالجبل عن
~~النجاة بالسفينة لكراهة أن يحتبس فيها وأن الجبل أقوى فى النجاة منها فلوح
~~إلى الله أن ينجيه فى الجبل أو يمكنه من دخول السفينة ، وهذا النداء توسل
~~واستعطاف كقوله تعالى : { إذ نادى ربه أنى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين }
~~ويجوز أن يكون هذا القول من نوح تفويضا إلى الله تعالى ، والمعنى إن لم
~~تنجه فلا اعتراض ولا عجب لأنك أحكم الحاكمين ، ففى عدم تنجيته حكمة خفية
~~ويبحث بأنه يعارضه : { إنى أعظك } إلخ ، إلا أن يكون كما شكا نبى العراق
~~القمل فأوحى إليه إن عدت إلى هذا محوتك من الأنبياء ، وهذا على أن ذلك
~~التضرع تلويح بالدعاء .

PageV04P214

### || CHECK 46

# { قال يا نوح إنه } إن ابنك { ليس ms1759 من أهلك } الناجين أو من أهلك الذين
~~أمرت بحملهم أو من أهل دينك أو أهلك المؤمنين وأما الكفار فقد قطع الكفر
~~بينه وبينهم ، وابنه ذلك ليس مؤمنا وذلك فضل عظيم حتى أنه لا يتوارث أهل
~~ملتين ولو كافرتين ، قال أبو فراس :

# كانت مودة سلمان له نسبا ... ولم يكن بين نوح وابنه رحم

# أى كأنه لم يكن بينهما رحم ، وذلك كما قال { إنه عمل غير صالح } الهاء
~~للعمل أو يقدر مضاف أى إن عمله أو جعله نفس العمل الفاسد لأنه بالغ فى
~~الفساد كما يقال زيد صوم إذا بالغ فى الصوم وكما قالت الخنساء فى وصف ناقة
~~تتردد فى ولد فقدته أو ذبح أو ند فإنما هى إقبال وإدبار ، أو يقدر أنه ذو
~~عمل غير صالح أو عمل بمعنى عامل غير صالح ، وقيل : المراد أن ترك ركوبه عمل
~~غير صالح ، وقيل إن نداءك لتنجية ابنك عمل غير صالح ، ونسب هذا لابن عباس
~~ولا يصح عنه لكن يناسبه ما فى مصحف ابن مسعود إنه عمل غير صالح أن تسألنى {
~~فلا تسألن ما ليس لك به علم } أنه صواب أو خطأ ، فقف عن السؤال فيه ونجاة
~~ابنك من ذلك فقف فى شأنها وسلم لإهلاكه فإنه أهل للإهلاك ، أو لا تسألنى ما
~~لم تعلم أنه صواب أو غير صواب ، وليس نداؤه استفسارا عن سبب عدم إنجائه مع
~~تحقق سبب الإنجاء فيما عنده ، كما قال به بعض على بناء أنه كان بعد الغرق
~~بل دعاء بإنجائه حين حال الموج بينهما بتقريبه إلى الفلك بالموج أو بتقريب
~~الفلك إليه أو بسبب آخر لكن ذكر الوعد فى الدعاء يتبادر يناسب النجاة فى
~~الفلك ، وقيل النهى عن سؤال ما لا حاجة إليه لأنه لايهم ، أو لأنه قامت
~~القران على حاله من أنه لا ينجو وأنه مات كما هو المتبادر من إحاطة الموج
~~به ، وليس النهى عن السؤال للاسترشاد وإما أن يقال سؤال نوح كان بعد علمه
~~بموت ابنه عتابا لله سبحانه لا استرشادا فمحرم إجماعا ، ومن قال به ms1760 أخطأ أو
~~تأول { إنى أعظك أن تكون من الجاهلين } بسؤال ما لم تعلم ، وإنما سمى الله
~~قول نوح رب إن ابنى من أهلى إلخ سؤالا لتضمن ذكر الوعد بنجاة أهله ، طلب
~~الإنجاز للوعد فى شأن ابنه بالإنجاء والسؤال طلب الاستفهام أو لتضمن ذكر
~~الوعد السؤال عن المنافع لإنجاز الوعد لابنه ، فيكون السؤال استفهاما وإنما
~~سمى سؤاله جهلا وزجره عنه بالوعظ لأن قوله : إلا من سبق عليه القول وعدم
~~حضوره السفينة صريح فى هلاكه ، لكن حب الولد بالطبع ، ومع ظن الإيمان بما
~~ينافقه وحضور ما يسلم به من كفر جره إلى ذلك ، وقد قيل إنه ولد زنى من
~~امرأته الكافرة فى فراشه ، وهو فعل باطل .

PageV04P215

# قال ابن عباس ما بغت امرأة نبى قط ، بل هو ابن امرأته من رجل آخر تزوجته
~~قبله فكان عنده يعلمه . والصحيح أنه ابنه من صلبه لأنه سماه ابنه وأقره
~~الله على تسميته وسماه الله ابنه وقال : { ونادى نوح ابنه } وحمل الكلام
~~على حقيقته واجب الدلائل . وأما أن يلد المؤمن ولو نبيا الكافر فواقع ،
~~وبالعكس كقابيل من آدم وإبراهيم من آزر ، يخرج الحى من الميت ويخرج الميت
~~من الحى .

PageV04P216

### || CHECK 47

# { قال رب إنى أعوذ بك أن أسألك } بعد ذلك السؤال { ما ليس لى به علم وإلا
~~تغفر لى } ذلك السؤال السابق { وترحمنى } بقبول التوبة والتوفيق { أكن من
~~الخاسرين } ولا دليل فى الآية على صدور المعصية من الأنبياء . لأن الأنبياء
~~لعظم مرتبتهم يسمون ما ليس ذنبا يطلبون المغفرة منه ، ويسميه الله ذنبا
~~وليس كذنوبنا التى تصدر منا . وأولو العزم بل الأنبياء كلهم مؤاخذون
~~بالنقير والقطير ، وحسنات الأبرار سيئات المقربين ، وذكر بعض أنه بكى
~~أربعين يوما ، وقيل ثلاثمائة عام لعتاب الله D له بقوله : إنى أعظك إلخ ،
~~ولا يصح أنه عاش بعد الطوفان ثلاثمائة عام .

PageV04P217

### || CHECK 48

# { قيل } قال الهل بخلق الكلام فى السفينة ، أو حيث ما شاء الله قال جبريل
~~أو الملائكة عن الله { يا نوح اهبط } من السفينة على الجبل الجودى لأنها
~~رست عليه ، وقيل : اهبط ms1761 من الجبل إلى الأرض على أنه استوت على الجودى فى
~~عاشر ذى الحجة وأقام بمن معه شهرا عليه ، ثم قيل له اهبط إلى الأرض ،
~~وخطابه دليل له على أن الله قد غفر له إذ خاطبه بما ليس عقابا ولا سوءا ولا
~~سيما الخطاب بسلام وبركات ، فإن السلطان إذا غضب على إنسان لا يكلمه . وإن
~~كلمه فبسوء { بسلام منا } مصاحبا لسلام منا عليكم . وهو التحية كما قال
~~الله D { سلام على نوح فى العالمين } أو بسلامة جاءتكم منا إذ سلمتم من
~~الغرق ومن أن تغرقوا فى الأرض ومن أن تموتوا فيها جوعا أو عطشا أو بغير ذلك
~~كالعراء والبرد والحر ، ومنا نعت سلام أو متعلق به على معنى سلامة من ضرنا
~~{ وبركات عليك وعلى أمم ممن معك } على متعلق ببركات أو بمحذوف نعت لبركات ،
~~وهى الحياة فى الإسلام ، والرزق وانتشار ذريته ، أو المراد أنه يدعو عليك
~~بالبركات بأن يقال : بارك الله فيك . وهو مناسب للسلام بمعنى التسليم كقول
~~الله تعالى : السلام عليك ورحمة الله تعالى وبركاته ، قال كعب القرظى : دخل
~~فى ذلك السلام كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة ، وفيما بعد ذلك من المتاع
~~والعقاب كل كافر ، والمراد بأمم من يتولد من المؤمنين من سام وحام ويافث ،
~~والمراد بمن معك أولاده الثلاثة لأن غيرهم لم يكونوا معه فمن معك المجموع
~~لا الجميع والبركات والسلام فى ظاهر الآية على نوح ومن يتولد من أولاده
~~مؤمنا ، وأما أولاده ومن معهم فى السفينة فبالبركات والسلام لهم ضمنا إذ
~~كانوا مع نوح فى الإسلام والسفينة ومن متعلق بمحذوف أى متولدة ممن معك ،
~~فمن للابتداء أو المراد أمم من ذرية معك أو للبيان أى أمم هم من معك فتكون
~~البركات والسلام على من معه فى السفينة من بنى آدم ، وسماهم أمما لأنهم من
~~قبائل أضو لتشعب الأمم من مجموعه ، وروى أن جميعمن فى السفينة من بنى آدم
~~هم من صلبه ومن صلب ذريته وأنه لا يختص النسل بعد بأولاده الثلاثة ، وهو
~~غير مشهور مع أنه نسب ms1762 لأكثر المفسرين فيتحصل أن من معه ولدوا وتناسلوا ،
~~وكذا من لم ينله الغرق فى أى موضع ، وعلى كل حال جميع من فى الدنيا من نسل
~~نوح أو من نسله ونسل غيره على ما مر ، وقد سمى آدم الأصغر وآدم الثانى لذلك
~~، وبينه وبين آدم ألف سنة وثمانية أجداد { وأمم } كثيرة عظيمة { سنمتعهم }
~~خبر أمم أو نعته على أن يكون أمم خبرا لمحذوف تقديره ومن معك أمم نمتعهم فى
~~الدنيا ، وقدر بعض ومنهم أمم بمعنى أنه يتشعب منهم من يكفر ، وقدر بعض وأمم
~~منهم سنمتعهم على أن الخبر سنمتعهم ومنهم نعت ، وعطف بعضهم أمم على ضمير
~~اهبط ويرده أن من فى الفلك مؤمنون ، اللهم إلا أن يقال يكفر بعض بعد الهبوط
~~وهو بعيد ، وخلاف الظاهر وهو عام للأمم الأشقياء .

PageV04P218

# وقيل : المراد قوم هود وقوم صالح وقوم شعيب ، والعموم أولى لعدم داع إلى
~~التخصيص ، ثم إذا صير إلى التخصيص فلم لا يذكر فرعون ومن معه مع أنه فى
~~القرآن صريح ، وأما قوم نمرود معه فلم يذكر هلاكهم فى القرآن ، وعمم بعض
~~حتى قال شمول الآية أمم من الحيوانات التى معكم { ثم يمسهم منا عذاب أليم }
~~فى الآخرة لكفرهم أو فى الدنيا ، قيل الآخرة ، كما ذكر الله هلاك تلك الأمم
~~بالعذاب الدنيوى .

# { تلك } القصة ، وهى قصة نوح المشتملة عليها هذه الآيات ، وقيل الإشارة
~~إلى آيات القرآن المخبرة بالغيوب أو غيب قصة نوح وهو مبتدأ خبره قوله { من
~~أنباء الغيب } أخبار الخفاء أو أخبار الأمور الغائبة ، ومن للتبعيض ، وقيل
~~غيب من غير أهل الكتاب ، كما قال { ما كنت تعلمها } { نوحيها إليك } خبر
~~ثان وضمير النصب لتلك فالموحى هنا قصة نوح أو حال من الأنباء فضمير النصب
~~للأنباء ، فالموحى هنا مطلق الأنباء لا خصوص قصة نوح أو هو الخبر ، ومن
~~أنباء حال من ضمير النصب أو متعلق بنوحى ومن للابتداء أى نوردها من أخبار
~~الغيب وقوله { ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا } خبر ثالث أو ثان ،
~~الضمير لقصة نوح أو حال من ms1763 ضمير النصب أو من كاف إليك ، وهذا إشارة إلى
~~الإيمان أو إلى المنزل فى شأنها . والمعنى واحد ، لا علم لك ولقومك ، ولست
~~ممن يخالط من يعلمها وهم مع كثرتهم لم يعلموها فكيف أنت لولا الوحى ، وقيل
~~الإشارة إلى العلم ، وقيل إلى القرآن ، وقيل إلى العلم بالوحى { فاصبر }
~~على أذى قومك فى التبليغ كما صبر نوح على أذى قومه على التبليغ { إن
~~العاقبة } المحمودة وهى الظفر فى الدنيا والفوز فى الآخرة { للمتقين }
~~للشرك والكبائر ، فالمراد الدرجة الأولى من التقوى فيدخل ما بعدها بالأولى
~~، وقيل الدرجة الثالثة على أن المراد عدم الحصر فيها والجملة تعليل لا صبر .

PageV04P219

### || CHECK 50

# { وإلى عاد أخاهم هودا } عطف على نوحا إلى قومه عطف معمولين على معمولى
~~عامل واحد ، وهودا عطف بيان وجاز ذلك العطف مع طول الفصل لظهور المعنى ،
~~واختار بعض تقديم أرسلنا ، ووجهه طول الفصل مع أنه يحضر فى القلب تقدير
~~أرسلنا ، ولو لم يحضر فى القلب آية نوح ، ولكن يبقى أو الواو عاطفة لما
~~علمت أن الواو لا تكون للاستئناف فلا تجد معطوفا عليه أنسب من قوله نوحا
~~إلى قومه فعدنا إلى الوجه الأول ، والواحد من القبيلة يسمى أخاهم كما تقول
~~لرجل من العرب يا أخا العرب ، وعاد أبو القبيلة منها هود ، ومن ذرية سام
~~وبين هود ونوح ثمانمائة سنة وعاش أربعمائة سنة وأربعا وستين { قال يا قوم }
~~النداء استعطاف { اعبدوا الله } لا تعبدوا غيره ولا تعبدوه مع غيره بل وحده
~~، وعلل ذلك بقوله { ما لكم من إله غيره } نعت على محل إله كما يدل له قراءة
~~الكسائى بالجر كيف تعبدون من ليس بإله { إن أنتم إلا مفترون } كاذبون فى
~~قولكم إن الأصنام تستحق العبادة وإنها تشفع لكم وإن الله أمركم بها أو
~~رضيها ، وكاذبون فى أفعالكم من عبادة غير الله وسائر معاصيكم فإن الافتراء
~~كالكذب يستعمل فى القول والفعل .

PageV04P220

### || CHECK 51

# { يا قوم } استعطاف ثان { لا أسألكم عليه أجرا } أى على قولى لكم اعبدوا
~~الله إلخ ، أو على التوحيد ، يقول ذلك كل نبى ms1764 لأمته ، ولو لم يقولوا تريد
~~الأجر بما تقول لنا ولا اتهموه إزاحة لما قد يحدث لهم من التوهم ، أو كان
~~ولم يظهر له وإمحاضا للنصح وإخبارا بإمحاضه ، وذلك أدعى للقبول وأشدج فى
~~التأثير فإن النفس ما دامت مشوبة بالمطامع بعيدة عن التأثير ، والأجر المال
~~والرياسة وسائر المصالح { إن أجرى إلا على الذى فطرنى } خلقنى وهو الله لا
~~إله إلا هو أخرجنى من العدم إلى الوجود ويبقينى مدة ، فلا شك أنه قضى لى
~~فيها رزقا ، وفى آية أخرى : إن أجرى إلا على رب العالمين . ولا يخفى أن
~~السيد يقوم بمصالح عبده ، وما صدق الآيتين واحد ، والمعنى عبر عنه بمتعدد
~~تارة بلفظ وتارة بآخر ، أو لفظ واحد هو أحدهما ، ذكره الله فى موضع بمعناه
~~{ أفلا تعقلون } أى أتغفلون فلا تعقلون ، أو أتجهلون كل شىء فلا تعقلون ،
~~أى تستعملون عقولكم فتميزون الحق كقولى من الباطل كقولكم .

PageV04P221

### || CHECK 52

# { ويا قوم } استعطاف ثالث { استغفروا } اطلبوا المغفرة من ربكم { ربكم }
~~لما مضى منكم من الإقلاع عن الشرك وسائر المعاصى ، وكون الإسلام جبا لما
~~قبله لا يمنع من الاستغفار مما قبله ، وقيل الاستغفار الإيمان ، ويرده أنه
~~يغنى عنه قوله اعبدوا الله لأن معناه وحدوه ، وقيل الاستغفار من الشرك
~~والتوبة . مما دونه { ثم توبوا إليه } ارجعوا إليه بالعبادة أو توسلوا إليه
~~فى تحصيل مطالبكم بالتوحيد والعبادة . ولا يخفى أن التوبة والبرء من عبادة
~~غير الله تعالى متأخران بالذات والرتبة عن الإيمان بالله والرغبة فيما عنده
~~، ولذلك عطف بثم ، أو التوبة مجاز عن التوصل إلى المطلوب لأنها سبب
~~والملزوم ، فثم على ظاهرها { يرسل السماء } المطر { عليكم مدرارا } كثير
~~الدرور ، أى السيلان . وإن أريد بالسماء السحاب أو الفلك كان مجازا للحذف ،
~~أى يرسل ماء السماء أو مرسلا تسمية للحال باسم المحل ، والحال الماء
~~ومدرارا حالا وهو مفعال للمبالغة ، فلا يؤنث ، ولو اعتبرنا تأنيث من اتصف
~~به حتى أنه لو قلنا مدرارة لقلنا التاء للمبالغة لا للتأنيث ، وكانوا قحطوا
~~وأعقموا ثلاث سنين ، وقيل أعقموا ثلاثين سنة فرغبهم فى الإسلام بالمطر ms1765
~~الكثير وزيادة القوة المؤدية إلى كثرة النسل كما قال { ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم } منضمة أو مضمومة إلى قوتكم أو مع قوتكم . والأول أولى لبقائه على
~~الأصل ورجحان معناه ، والمراد قوة البدن ، وقيل القوة العز وهو المال
~~والبنون كما فسرها الضحاك بالخصب ويكون المال به ، وكما فسرها عكرمة بولد
~~الولد وذلك كله فى قوله تعالى : { ويمددكم بأموال وبنين } وقيل القوة
~~الأولى فى الإيمان يزيدهم الله على ما فيهم من قوة البدن ، والثانية قوة
~~البدن ، وكانوا أصحاب بساتين وزروع وماشية فرغبهم بالمطر { ولا تتولوا } لا
~~تصيروا بعد هذا الوقت أو لا تذهبوا عن مواضعكم التى أنتم عليها حال وعظى
~~إياكم { مجرمين } مشركين ، بل اذهبوا عنى مؤمنين لا مصرين على الإجرام ، أو
~~لا تصيروا مجرمين بانكار ما قلت لكم زيادة على كفركم السابق ، أو لا تذهبوا
~~مجرمين بإنكاره زيادة .

PageV04P222

### || CHECK 53

# { قالوا يا هود ما جئتنا ببينة } حجة ظاهرة تصرفنا بها عن عبادة غير الله
~~، وقد جاءهم بآيات واضحات ولو لم نعرفها ، وعاندوا ، أو لم يفهموا لشدة
~~جهلهم وشدة إعراضهم عن التأمل ، وعنه A : « ما من نبى إلا أتى قومه ببينات
~~يؤمن بها البشر كلهم لو سمعوها كلهم إن تأملوا » ، ولو تأملوا لعلموا أن
~~عجزهم عن قتله وهو مبر ، وهم عطاش إلى إراقة دمه مع ذمه آلهتهم بينة واضحة
~~وجاء بصحف آدم وشيت { وما نحن بتاركى آلهتنا } بتاركى حقوقها علينا من
~~تعظيم وعبادة { عن قولك } متعلق بتاركى عن تضمينه معنى معرضين عن استعمال
~~الكلمة فى حقيقتها ومجازها ، وعلى منع ذلك يكون التضمين بتعليقه بخاص محذوف
~~حال من المستتر فى تاركى أى معرضين أو صادرين عن قولك ، ومعنى صادرين غير
~~قابلين لقولك أو عن للتعليل متعلق بتاركى { وما نحن لك بمؤمنين } لا تطمع
~~فى تركنا عبادة الأصنام فإنه لا يقع ، لا نؤمن بما جئت به ، ولا بما تجىء
~~به بعد .

PageV04P223

### || CHECK 54

# { إن نقول } ما نقول لك أو فى شأنك بألسنتنا المطابقة لقلوبنا أو ما
~~نعتقد { إلا اعتراك } تعرض لك أو أصابك { بعض آلهتنا ms1766 } لعدم صبر هذا البعض
~~، أو ناب عن باقيها أو أراد أى بعض كان فإنه قادر أن يعتريك { بسوء } هو
~~جنون أو فساد الرأى ، فصرت تتكلم جنونا بما تدعيه وحيا لسبك إياها وإعراضك
~~عنها ومنعك غيرك عنها . وعبروا باللفظ العام وهو السوء تلويحا بأنه جزاء
~~فعل السوء . ويحتمل أنهم أرادوا مطلق السوء فيعم . إلى أن أمثالهم يذكرون
~~الجنون فناسب أن يفسر به . ومجموع اعتراض بعض آلهتنا بسوء اسم محكى بالقول
~~، ومن العجيب تقدير قول ناصب لهذا المجوع ، أى قولنا اعتراك مع أن هذا
~~القول أيضا ناصب لمجموع هذه الألفاظ مرادا بها حكايتها ، وهو اسم محكى فقد
~~صير إلى جعل المجموع اسما بالحكاية فلتجعل كذلك بلا تقدير قول ، وحاصله على
~~كل حال أن ما تقول لا يقوله إلا مجنون فأجابهم بما ذكر الله عنه فى قوله {
~~قال إنى أشهد الله } على نفسى أنى برىء مما تشركون ولا شهادة أعظم من إشهاد
~~الله الذى لا يكذبه مكذب ولا ينسى ولا يختلط عليه الأمر { واشهدوا أنى برىء
~~مما تشركون* من دونه } تنازعه أشهد واشهدوا والأصل أشهد الله بها أى
~~ببراءتى مما تشركون ، واشهدوا أنى برىء مما تشركون أى من إشراككم أو مما
~~تشركونها أو تشركونهم ، وهم ينزلون الأصنام منزلة العقلاء ، والعطف على
~~مدخول قال ، لا على خبر أن كأنه قيل وقال اشهدوا أنى برىء إلخ ، ولو عطف
~~على خبر أن لم يجر الأن « أن » تؤكد النسبة الخارجية ولا خارج للطلب بخلاف
~~أشهد الله فإنه ولو جعلناه إنشاء لكنه من الإنشاء الذى له خارج حالى مؤكد ،
~~ولا تقدر أشهد الله به برد الضمير إلى قوله إنى برىء إلخ . بقصد اللفظ لأن
~~المراد هنا المعنى ، فإن أريد المعنى جاز ، كما يقال أعجبنى أن تقيم ولا
~~تقوله بالتاء مع أن المراد الإقامة ، أو قدر مصدر مذكر ولم يقل وأشهدكم
~~كالأول لأن العدو لا يستشهده أحد فى مصالحه لأنه لا يفى بالشهادة أو ينكرها
~~أو لا يقبلها وإنما المراد بشهادتكم عدم المبالاة بهم وإشهاد الله تحقيق
~~للأمر وتأكيد ms1767 ، فإن إشهاده كالقسم وهو متعارف ، لا كما قيل أنه غير متعارف
~~، وليس فى الآية عطف الإنشاء على الخبر ، ولو قلنا ، أشهد الله غير إنشاء
~~لأن الجمل المحكية مفردات ولا إنشاء فى الحكاية بل الإنشاء قبلها ، وكأنه
~~قيل : قال هذه الألفاظ فلا حاجة إلى تقدير وأقول اشهدوا { فكيدونى } كلكم
~~وشركاؤكم { جميعا } احتالوا فى إهلاكى { ثم لا تنظرون } لا تمهلونى بالضر ،
~~بل اعجلوا به .

PageV04P224

# أخبر الله سبحانه وتعالى عنه عليه السلام أنه استعجل قومه وهم أقوى البشر
~~وكثيرون ليظهر لهم عجز أنفسهم وعجز آلهتهم عن أن تنصر نفسها وتدفع عن
~~عابديها ، فكيف يعبدونها ، أو الخطاب فى كيدونى ولا تنظرون لقومه خاصة فإذا
~~عجزوا فكيف تنتصر آلهتهم وهى جماد . وذلك إما مدح لهم بأنه أظهر الإيمان
~~والاستيثاق بالله الراسخين ، وإما مدح له بأنه عليه السلام تعرض لإراقة دمه
~~فى الله حبا له وثقة به ، ولو قيل آمن معه آربعة آلاف لأنه برز بهذا اللفظ
~~وحده ولا يمنعونه من ضر لو وقع به وأيضا قال هذا القول قبل أن يكون معه
~~هؤلاء ، ولما ذكر من الاستيثاق والثقة قال { إنى توكلت على الله ربى وربكم
~~ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها } تعليل جملى معنوى كأنه قيل لا أبالى
~~بكيدهم ولا أخافه لأنى توكلت على الله ، إلخ فإنه مالكى ومالككم فلا تقدرون
~~على مضرتى إن لم يقدرها وإنى واثق بمن هو كذلك سبحانه ، واختار الماضى لأنه
~~أدل على الإنشاء فهو إنشاء للتوكل لا ينقطع ، والإخبار بالإنشاء جائز نحو
~~زيد هل قام ، وبرهن على ذلك بقوله ما من دابة إلأخ ، وأنتم من جملة الدواب
~~فلا يفوته عقابكم على ظلمكم ولا تضرون ولا تنفعون إلا بإذنه D ، وقدم ربى
~~على ربكم لأن المقام للمحافظة على نفسه وللنعى عليهم بأن الرب واحد وهو مقر
~~به ، والمراد بالدابة هنا ما له روح وينتقل ولو طائرا أو حوتا أو ملكا أو
~~جنا ، والأخذ بالناصية كناية عن التملك التام ، شبه أثر قدرته على كل شىء
~~وتصرفه له بتمكن الإنسان من آخر ms1768 بحيث لا يرده عما أراد ، وذلك استعارة
~~تمثيلية ، والناصية مقدم الرأس جلد أو مع شعر وإطلاقه على الشعر خاصة مجاز
~~، وقولهم تسمية للحال باسم المحل كأنه صريح فى أن الناصية موضوع لجلد مقدم
~~الرأس خاصة ، وعلى ما ذكرت للبعض باسم الكل وياؤه عن واو قلبت لكسر ما
~~قبلها يقال نصوته بمعنى أخذت بناصيته { إن ربى على صراط مستقيم } على
~~الصواب والعدل لا يجوز بترك ظالم مصر بلا عقاب ونقص مظلوم حقه ، كمن وقف
~~على الطريق الجادة يمنع المارة من الفساد ويمنع عنهم الضر مثل إن ربك
~~لبالمرصاد ، فذلك استعارة تمثيلية ، وقيل المعنى إن مصيركم إليه تعالى
~~للجزاء بالحق .

PageV04P225

### || CHECK 57

# { فإن تولوا } تتولوا عن الإيمان مضارع حذفت إحدى تاءيه ، وقيل ماض ،
~~وعليه ففيه التفات إلى الخطاب عن الغيبة وإن قدر فقل قد أبلغتكم فلا التفات
~~، والأصل عدم الالتفات وعدم التقدير ، ولا سيما مع عدم ظهور فائدة لذلك ،
~~والخطاب فى ذلك وفى ما يأتى من نوح عليه السلام لقومه ، وقيل الخطاب فى
~~قوله وربكم ، إشلخ من النبى A لقريش ، كأنه قيل أخبرهم عن قصة هود وادعهم
~~إلى الإيمان بالله D لئلا يصيبهم مثل ما أصاب قوم هود ، والصحيح ما مر ،
~~والجواب محذوف تقديره فلا هم . أو لم أعاتب أو لم أعاقب أو يعذرنى ونابت
~~عنه علته وهو قوله { فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم } أى لأنى قد أبلغتكم
~~إلخ ، وعليكم الهم الكبير ، وأما تقدير فقد أديت فلا يكفى فإنه كلا تقدير
~~لأنه يستدعى معلولا أيضا فلا تهم ، ثم يجوز أن يجعل المذكور جوابا بحيث إن
~~نفس الإبلاغ وإن لم يترتب على التولى لكن الإخبار بالإبلاغ يترتب عليه ،
~~وكما يقصد ترتب المعنى يقصد ترتب الإخبار كقوله تعالى : { وما بكم من نعمة
~~فمن الله } الآية . وقيل الجواب قد أبلغتكم باعتبار لازم معناه المستقبل
~~باعتبار ظهوره ، فإن معناه لا تفريط منى ولا عذر لكم ، وعلى هذا النمط بلا
~~مانع قول أبى حيان إنه الجواب لأن تبليغه تضمن عذاب الاستئصال ، وكأنه قيل
~~استؤصلتم بالعذاب ، ويدل ms1769 له قوله تعالى { ويستخلف ربى قوما غيركم } فى
~~أموالكم ومساكنكم يعبدونه أو يعصونه ويفعل بهم ما شاء ، عطف على قوله إن
~~تولوا إلخ ، أو على الجواب ولو رفع لأنه لم يظهر الجزم فى الجواب كما يجوز
~~رفع الجواب إذا لم يظهر الجزم فى الشرط ، ويدل له قراءة ويستخلف بالجزم ولا
~~تضروه بحذف النون ، ولا يقدح فى ذلك أنه لو كان شرطا لم يقرن ، وهنا تقدمت
~~الفاء فكأنه قرن بها ، لأنا نقول لم يكن جوابا بالذات بل بالعطف ، وأيضا
~~يجوز عطفه على مدخول لا عليها مع ما بعدها فقد تسلط عليه معنى قد على هذا {
~~ولا تضرونه شيئا } مفعول مطلق أى ضرا { إن ربى على كل شىء حفيظ } رقيب لى
~~بالحفظ فلا تقدرون على ضرى ، وعليكم لا يخفى عنه عملكم ولا يفوته عقابكم .
~~وذكر بعض أن هاء تضرونه لله D ، وحفيظ بمعنى حافظ مستور ، وهو كذلك لا يضره شىء .

PageV04P226

### || CHECK 58

# { ولما جاء أمرنا } واحد الأمور ، وهو العذاب أو ضد النهى أى أى أمرنا
~~بالعذاب أو مأمورنا والأول أوفق بقوله من عذاب غليظ ، ومجىء العذاب استعارة
~~لحضوره أو وقوعه فى الجملة أو تنقله إليهم ، والمعنى على الثانى مجىء أمر
~~الملائكة بالعذاب ، أو مجىء وقت الموعود فى الأزل ، وذلك العذاب هو بالريح
~~شديدة الحرارة ترى فيها نار كما ورد فى الأثر ، وقيل باردة سخرها عليهم سبع
~~ليال صبيحة الأربعاء لثمان بقين من شوال ، يدخل الريح من أنف أحدهم ويخرج
~~من دبره فيرفعه فى الجو ويسقط على الأرض متقطع الأعضاء وتضربهم على وجوههم
~~فيكونون كأعجاز نخل منقعر ، انبسطوا فى الأرض بين عمان وحضرمون ، وكانت لهم
~~أصنام يعبدونها : صدا وصمود والهبا ، فبعث الله إليهم هودا ، وكان أحسنهم
~~جسما ونسبا وكذبوه وطغوا على الناس ، فأمسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتى
~~جهدوا وكان الناس إذا نزل بهم البلاء توجهوا إلى مكة مسلمهم وكافرهم ،
~~وطلبوا من الله الفرج فبعثوا من أفاضلهم إلى مكة سبعين رجلا اسم رئيسهم قيل
~~، فدخلوها فقال : اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم ms1770 فأنشأ الله ثلاث سحابات
~~حمراء وبيضاء وسوداء ، فناداه ملك من المساء : يا قيل اختر لنفسك ولقومك :
~~فقال : اخترت السوداء فإنها أكثر ماء ، فخرجت على عاد من وادى المغيث
~~فاستبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فأهلكتهم ونجا هو
~~والذين آمنوا وهم أربعة آلاف وما أصابهم من الريح إلا ما يلين أجسادهم
~~وذهبوا إلى مكة يعبدون الله فيها إلى أن ماتوا { نجينا هودا والذين آمنوا
~~معه } أربعة آلاف أو ثلاثة آلاف { برحمة منا } أى لم يموتوا كما مات هؤلاء
~~، والباء متعلق بنجينا أو بآمنوا { ونجيناهم من عذاب غليظ } العذاب بتلك
~~الريح ، أو نجينا هودا إلخ من عذابهم ، ثم بين أن عذابهم غليظ نجى هو ومن
~~معه منه ، ومن غلظه أنه تدخل الريح من أنوفهم وتقطع أمعاءضهم وتخرج من
~~أدبارهم ولا تكرير فى ذلك تحقيقا ، بل بسط ، أو التنجية الأولى من عذابهم
~~بالريح فى الدنيا والثانية من عذاب الآخرة بصيغة الماضى لتحققها كأنه قد
~~وقعت وكأنها حضرت حين مجىء أمره تعالى . أو يفسر نجينا بحكمنا بمجموع
~~التنجيتين أو تبين ما يكون لهم من التنجية فى الآخرة لأن ما فى الدنيا
~~أمارة للآخرة ، وما تقدم أولى ، أو المعنى وحكمنا بتنجيتهم من عذاب غليظ
~~يصيب قومهم أيضا يوم القيامة .

PageV04P227

### || CHECK 59

# { وتلك عاد } إشارة إلى كفارهم لسيدنا محمد A كأنه يراهم وقومه لأنهم
~~متحققون ولأن آثارهم ترى ، سيروا فى الأرض فانظروا ، وقيل أصحاب تلك عاد ،
~~وما قيل من أن الإشارة إلى قبورهم مشكل ، لأن هودا ومن معه لم ينقل إلينا
~~أنهم دفنوهم إلا أن يقال دفنوهم ثم مضوا إلى مكة أو دفنهم سائر الناس ، أو
~~لعل بعضا لم يهلكوا لعدم شدة شرهم فدفنوهم ، ولله أن يعم بعذاب ، وأن يخص
~~كما قيل أنه قيل لعجوز منهم أى عذاب الله أشد ، فقالت كله شديد لكن سعد يوم
~~لا ريح فيه { جحدوا بآيات ربهم } تعدى بالباء لتضمنه معنى كفر كما يعدى كفر
~~بنفسه لتضمنه معى جحد أو كلاهما يتعدى بالباء وبنفسه { وعصوا رسله } هو هود ms1771
~~عليه السلام لأنه كالرسل كلهم وكل واحد من الرسل ككلهم لأنه يجىء بالوحى من
~~الله كما جاءوا ولو اختلفت شرائعهم ، واتفقوا فى بعض وفى التوحيد وخصاله
~~ومكارم الأخلاق فعلا ومساوئها تركا . ، أو عصوا سائر الرسل لأن الكافر
~~برسول كافر بجميعهم ، وقيل الرسل هود ومن قبله ومن بعده أيضا ، أو المراد
~~بالآيات الدلائل المصوبة للتوحيد أى لم يمعنوا النظر فيها التى فى الآفاق
~~والتى فى أنفسهم وما احتج عليهم به من غير ذلك أو صحف شيت { واتبعوا أمر كل
~~جبار عنيد } من رؤسائهم ، والعنيد الطاغى المتجاوز فى الظلم ، وهم معاندون
~~للحق ، وذلك إسناد ما للبعض إلى الكل .

PageV04P228

### || CHECK 60

# { وأتبعوا فى هذه الدنيا لعنة } يلعنهم الناس بعدهم والجن والملائكة
~~والأنبياء فى الوحى وكتبهم ، وقيل جعلت اللعنة كشخص يتبع آخر ليهلكه بالقتل
~~أو ليقتله فى هوة فذلك تمثيل ، والضمير لعاد مطلقا ، وقيل لمتبعى الجائرين
~~منهم { ويوم القيامة } يلعنهم من ذكر ، وبعضهم بعضا ، أو يقدر وأتبعوا لعنة
~~يوم القيامة أو عطف على هذه لأنه على معنى فى ولو نصب { ألا إن عادا كفروا
~~ربهم } جحدوه وكفروا به ، أو كفروا نعمه { ألا بعدا لعاد قوم هود } بعدوا
~~بعدا ، كرر ذكر هلاكهم وذكر اسمهم ، سموا باسم جد لهم وأظهر ، وذلك لمزيد
~~التشنيع عليهم والتحذير من فعلهم ، وذلك إخبار لا دعاء لأن الله هو المالك
~~لكل شىء القادر على كل شىء ، وقد يقال أمر الخلق يدعو بذلك تعبدا وهو عاد
~~الأولى ، ونبيهم هود عليه السلام ، وأضافها إلى هود واحترازا عن عاد
~~الثانية عاد إرم ، وإرم جد لهم يقال عاد بن عوص بن آم بن سام بن نوح ، وذكر
~~عادا الثانية ونبيهم صالح عليه السلام بقوله :

# { وإلى ثمود أخاهم صالحا } مثل وإلى عاد أخاهم هودا ، والأخوة فيهما أخوة
~~النسب ، سموا باسم أبيهم ثمود لشهرتهم ، وبين صالح وجده ثمود خمسة أجداد ،
~~وبين صالح وهود مائة سنة ، وعاش صالح مائتين وثمانين سنة ، ومساكن ثمود بين
~~الشام والمدينة { قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } وما تدعونه ms1772
~~آلهة من الأصنام باطل ليس إلها { هو أنشأكم من الأرض } لا أصنامكم ، فليست
~~آلهة وإنما الإله هو الذى يخلق ما يشاء من الأرض ، ومعنى إنشائهم من الأرض
~~إنشاؤهم ممن أنشىء منها وهو آدم بوسائط بينكم وبينه ، وأيضا بعد إنشائه
~~منها يأكل هو وآباؤكم وأمهاتكم وحواء مما نبت من الأرض ومن لحوم وألبان ما
~~يأكل مما نبت منها أو يقدر إنشاء آبائهم . وقيل : من بمعنى فى ، وتقديم
~~الفاعل فى المعنى ، وهو قوله هو للتخصيص بمعنى أنه خصه بالذكر لأنه لو كان
~~غيره وحده أو معه لذكر ذلك ، وبعض يصرح بأن ذلك حصر والمعنى على كل حال هو
~~إنشاؤكم من الأرض لا غيره ، تقول أنا سعيت فى حاجتك لا غيرى ولو لم يذكر
~~الضمير البارز لم يفد التخصيص { واستعمركم فيها } هو لا غيره فهذا تخصيص
~~أيضا لأنه معطوف على أنشأكم المخصص بذكر أنا قبل الفعل ولو لم يذكر ، أو
~~أخر تأكيدا لم يفد الحصر واستفعل هنا للتعدية وهى التصيير أى جعلكم عامرين
~~فيها أى باقين أحياء ، وذلك من العمر ، يقال عمر الرجل بكسر الميم يعمر
~~بفتحها عمرا بإسكان أى بقى ، واستعمره الله أبقاه حيا ، أو للطلب أى طلبكم
~~أن تعمروا الأرض بالسكنى والبنيان والحرث والإسلام ، والطلب من الله على
~~ظاهره إلا أن الله قادر غير محتاج قاهر غير عاجز ، أو بمعنى الأمر والإقدار
~~أى أوجب عليكم عمارتها وأقدركم عليها ونهاكم عن إخرابها بإهمالها وبعمل
~~المعاصى ، والبناء واجب كسد الثغور والقناطر على العيون المهلكة وبناء
~~المسجد الجامع فى المصر ، والمندوب كالقنطرة على غير الماء والمدارس
~~والرباط تيسيرا للناس ، ومباح كبيوت السكنى ، ومكروه كالزيادة على الحاجة ،
~~ومزيد التجويد ، ومحرم كالبناء بالحرام أو فى الحرام وبالمبالغة فى التجويد
~~والتذهيب والتفضيض ، أو من العمرى كما تقول فى الحديث هى لك عمرى أو عمرك
~~أى جعلكم تسكنون فيها أعماركم ثم تتركونها لغيركم بالموت أو جعلها لكم عمرى
~~ويرثها بعد انصرام أعماركم { فاستغفروه } من الإشراك والمعاصى وآمنوا به
~~وحده { ثم توبوا إليه } بالطاعة وثم لعلو مرتبة التوحيد والتخلى ms1773 عن سائر
~~المعاصى { إن ربى قريب } أى ليس غائبا عن استغفاركم وتوبتكم ودعائشكم فهو
~~نافعكم لعلمه بذلك ، أو قريب الرحمة كما قال : إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين ( مجيب ) لدعائه ، وقيل قريب متعلق بتوبوا ومجيب متعلق باستغفروا .

PageV04P229

### || CHECK 62

# { قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا } نرجوك للأمور العظام كالنفع بالرأى
~~والمال والرياسة لما رأوا منه من حسن العشرة ومكارم الأخلاق ، وكالموافقة
~~فى الدين ورفع شأن الأصنام ، وقيل مرجو للملك بعد ملكهم لأنه ذو حسب وثروة
~~، وقيل مرجوا مؤخرا غير معتبر لحقارتك { قبل هذا } أى قبل هذا الوقت الذى
~~جئتنا فيه بالتوحيد وما تدعيه من الله D ، أو قبل المجىء بذلك أو قبل قولك
~~هذا ، ولما رأينا منك ذلك انقطع رجاؤنا منك { أتنهانا أن نعبد ما يعبد
~~آباؤنا } من الأصنام مع قدمهم وكثرتهم وجودة رأيهم وطول أزمنتهم فيعبد
~~لحكاية الحال الماضية { وإننا لفى شك مما تدعونا إليه } من التوحيد والطاعة
~~والإيمان برسالتك { مريب } موقع فى الريب لنا من أرباب اللازم وكل من كون
~~الشك ذا ريب أو موقعا فى الريب المبالغة كقولك ظل ظليل أو مظلل ، أو المراد
~~أن ذلك الشك يورث الريبة وهى غيره ، فإنه التردد وهى بعده ترجيح السوء
~~والاتهام به أو القلق والاضطراب ومورث ذلك حقيقة هو الله D .

PageV04P230

### || CHECK 63

# { قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربى } حجة قاطعة واضحة وأداة
~~الشك مراعاة باعتبار المخاطبين المشركين { وآتانى منه رحمة } نبوة أو أعم {
~~فمن ينصرنى من الله } عداه بمن لتضمنه معنى بمعنى من عذابه ، أو النصرة
~~مستعملة فى لازم معناها { إن عصيته } بالإشراك وغيره وبعدم التبليغ وعدم
~~أمركم ونهيكم فإن عذابه واقع لا محالة إن عصيته ، فإن تكلفتمونى بدفعه أمكن
~~لكم دعائى إلى معصيته ، فيقولون لانقدر على دفعه أو يقولون نقدر وهم كاذبون
~~، أو مجازفون بلا ترو فلا وجه لقولكم { فما تزيدوننى } بقولكم { غير تخسير
~~} أى تضليل عن منافعى بإبطال ما أعطانى الله تبارك وتعالى وبالتعرض لعذابه
~~أو غير نسبتكم إلى الخسران ، تطلبون قربى ms1774 إليكم وأنتم تباعدون عنى كفسقه
~~بمعنى نسبه إلى الفسق ، أو ما تزيدوننى من أنفسكم فى جوابكم لى إلا خسارا ،
~~سألتكم أن تعطونى الإيمان فأعطيتمونى الخسار باتباع آبائكم ، قال مجاهد
~~ومثله لابن عطية ، وقيل فما تزيدوننى غير تخسيرى إياكم ، وكلما ازددتم
~~تكذيبا ازددتم خسارة ، والوجه ما مر أولا ، وقد طلبوا قبل فى جدالهم إياه
~~عليه السلام أن يخرج لهم ناقة وبراء عشراء حاملا من هذه الصخرة ، لصخرة
~~عظيمة منفردة فتمخضت الصخرة كالمرأة حين الولادة فخرجت منها ناقة على ما
~~وصفوا لما خرجت ولدت ، وقيل شرطوا أن تخرج منها وولدها يتبعها فكان ذلك
~~فقال صالح :

# { ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل فى أرض الله ولا تمسوها
~~بسوء فيأخذكم عذاب قريب } وأشار إلى الناقة بعد خروجها من الصخرة ، وآية
~~حال من ناقة ، وعامل ناقة متضمن معنى الفعل وهو أشير ، وأيضا هاء التنبيه
~~فى معنى أنبه ، وهذا التنبيه مسلط على مدخوله فكأنه معنى لمدخوله ، ولكم
~~حال من آية ولو نكرة لتأخرها ، وذلك حال من الحال ولا بأس به ، وكل من
~~الحالين مبينة لهيئة صاحبها ، أو لكم حال وناقة حال من ضمير الاستقرار ،
~~ومعنى لكم أنها نفع لكم للإيمان وجلب اللبن والعسل منها ونهاهم عن مضرتها
~~وهى حرام ولا سيما فيما لم يجر عليه ملكهم وهى الناقة هى ملك لله ، تأكل من
~~ملك الله وهى الأرض وتشرب منها ، ولا مثوبة لها عليكم وأوعدهم على مسها
~~بسوء كقتل وجرح وحبس عن مرعى ومشرب بعذاب قريب أى عاجل وهو لا يتأخر عن
~~ثلاثة أيام بل يكون فى آخرهن أو هو عقبهن ومضت مدة .

PageV04P231

### || CHECK 65

# { فعقروها } عقرها منهم قدار بضم القاف فمنهم آمر ومنهم راض ومنهم غير
~~ناه ، فكلهم عقروها . ضربها فى رجلها فوقعت على الأرض ، فذلك عقرها فذبحوها
~~وقسموا لحمها { فقال } صالح { تمتعوا } عيشوا ، وفى الآية أن الحياة مطلقا
~~تمتع ولو تكدرت بنحو خوف فإنهم إذا رأوا أمارة العذاب تنغصت عيشتهم ، وأيضا
~~قد علموا منه الصدق فى أموره عليه السلام ، أو التمتع بمعنى ms1775 التلذذ تهكم
~~عليكم أو تلذذوا بما شئتم { فى داركم } فى بلدكم ، ويسمى البلد دارا لأنه
~~يتصرف فيه ، ويقال لبلادهم ديار بكر أو أريد دار كل أحد ، كل يتمتع فى داره
~~{ ثلاثة أيام } ثم تهلكون الأربعاء والخميس والجمعة ، فجاءهم العذاب آخر
~~يوم الجمعة أو ليلة السبت ، وقيل صبيحة السبت ، قالوا : وما العلامة؟ قال :
~~تصفر وجوهكم فى فى الأربعاء وتحمر فى الخميس وتسود فى الجمعة . ولما رأوا
~~العلامة قصدوه بالقتل فهرب إلى أخواله فى الصحراء ، وليسوا فى طغيان عاد
~~ولم يقدروا عليه ، والفصيل رغا ثلاثا عدد الأيام الثلاثة لما رأى قتل أمه ،
~~فقيل قصدوا قتله أيضا فهرب فدخل تلك الصخرة ، وقيل طلع الجبل فقال صالح :
~~إن أدركتموه تائبين فلعلكم تنجون فأوحى الله إلى الجبل أن تطاول فتطاول حتى
~~لا تدرك قمته وفيها الفصيل ، وقيل قتلوه بعد أمه { ذلك وعد } ذلك العذاب
~~وعد أى موعود أو ذلك الإخبار المعلوم من المقام { غير مكذوب } أى غير مكذوب
~~فيه ، فذلك من باب الحذف والإيصال ، وذلك أن نفس الوعد لا يتصف بالصدق أو
~~الكذب حقيقة إنما يتصف بهما المتكلم ، أو شبه الوعد بالمخاطب ، ورمز إلى
~~التشبيه باللازم وهو غير مكذوب تخييلا وكأنه قال له واعدا فى بك فإن وفى به
~~صدقه بتخفيف الدال فهو مصدوق غير مكذوب وإلا كذبه بتخفيف الدال فهو مكذوب ،
~~وذلك كقوله تعالى صدقنا وعده ، وقيل مكذوب بمعنى باطل ومتخلف على المجاز
~~الإرسالى ، أو هو مصدر بوزن مفعول كالمفتون إذا قيل بمعنى الفتنة ،
~~وكالمجلود والمعقول بمعنى الجلد والعقل والمنشور والمغبون بمعنى النشر
~~والغبن .

PageV04P232

### || CHECK 66

# { فلما جاء أمرنا } مثل ما مر فى قصة هود : عذابنا أو أرنا بنزوله {
~~نجينا صالحا والذين آمنوا معه } من العذاب وهم أربعة آلاف { برحمة منا }
~~بسبب رحمة منا { ومن خزى يومئذ } مثل ما مر فى قصة هود ، والتقدير ونجيناهم
~~من خزى وهو العذاب بالصيحة ، كما قال : ونجيناهم من عذاب غليظ ، ولا يقبل
~~تعليقه بنجينا على أن الواو زائدة ، والخزى ذلك العذاب الدنيوى مفسر به ،
~~ومعنى يومئذ يوم إذ ms1776 جاء أمرنا ذلك ، أو إذا قامت الساعة ولو لم يجر لها ذكر
~~لأن العقل يستحضرها عند ذكر هلاك الأشقياء وكأنها حضرت ، وهو ضعيف ، أو إذ
~~أهلكنا المكذبين بعد الثلاثة أو إذ هى إذا حذفت ألفها فيكون المراد
~~الاستقبال المنزل لتحققه منزلة الماضى ، يوم فى محل جر خبر بإضافة خزى وبنى
~~لإضافته إلى إذا المبنية النائب تنوينها عن الجملة ، فكأنه أضيف يوم إلى
~~الجملة ماضوية كما بنى حين لإضافته للجملة فى قوله : على حين عاتبت المشيب
~~على الصبا . { إن ربك } يا محمد { هو القوى العزيز } لا يرد عما أراد .

PageV04P233

### || CHECK 67

# { وأخذ الذين ظلموا } مقتضى الظاهر وأخذكم لكن ذكروا بصفة القبح الموجبة
~~لهلاكهم { الصيحة } جنسها وهى صيحة جبريل عليه السلام من السماء ، وصيحة كل
~~حيوان فى الأرض أو صوت من السماء فيه شبه أصوات حيوان الأرض كله ، أو صيحة
~~من السماء فيها كل صاعقة وصوت مفزع ، وفى الأعراف فأخذتهم الرجفة ، ولعل
~~الرجفة وقعت بعد الصيحة المستتبعة لتموج الهواء فتقطعت قلوبهم فى صخرة يوم
~~الرابع بعد أن تكفنوا بالأنطاع ، وبعد ذلك ذهب صالح مع أخواله إلى مكة ،
~~وقيل إلى فلسطين { فأصبحوا فى ديارهم جاثمين } صاروا أول الصباح ما قبل
~~الزوال وبعد الفجر . والديار والمنازل وجاثمين باركين على ركبهم ميتين أو
~~ساقطين على وجوههم ، ويطلق الجثوم على السكون ثم إن العرب أطلقته على سكون
~~الميت .

PageV04P234

### || CHECK 68

# { كأن لم يغنوا } لم يلبثوا { فيها } فى ديارهم . غنى بالمكان بكسر النون
~~يغنى بفتحها أقام فيه ، وكذا غنى ضد الفقر ، وكأن مهملة لما خففت أو اسمها
~~ضمير الشأن وهو المشهور { ألا إن ثمودا } نون لمعنى القوم والحى أو لأنه
~~الأب الذى سميت به القبيلة على حذف مضاف ، أى أولاد ثمود أو نسل ثمود ،
~~وقيل نون نظرا لأول وضعه وإن كان المراد هنا القبيلة ، وكذا نون الكسائى
~~ثمود فى قوله : ألا بعدا لثمود { كفروا ربهم ألا بعدا لثمود } مثل ما مر فى
~~قصة هود عليه السلام .

PageV04P235

### || CHECK 69

# { ولقد جاءت } لم يقل وإلى إبراهيم كما فى نظائره ms1777 ولأن الملائكة للشر لا
~~للرسالة ، وإنما أرسلوا إلى قوم لوط كما قال : إنا أرسلنا إلى قوم لوط {
~~رسلنا إبراهيم } ثلاثة عشر ملكا رئيسهم جبريل ، وهو منهم على صورة الغلمان
~~فى غاية الحسن ، وقيل تسعة أحدهم جبريل ، وقيل ثلاثة جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل ، وقيل وعزرائيل فهم أربعة ، وقيل ثمانية أحدهم جبريل ، وقيل أحد
~~عشر أحدهم جبريل ، وفى جميع الأقوال هم على صورة الغلمان الذين فى غاية
~~الحسن ، وعاش إبراهيم مائة وخمسا وسبعين سنة ، وبينه وبين نوح ألف سنة
~~وستمائة سنة وأربعون سنة ، وإسحاق مائة وثمانين سنة ، ويعقوب مائة وخمسا
~~وأربعين سنة ، ورجحوا فى عدد الرسل المرسلين إلى إبراهيم من الملائكة أنهم
~~ثلاثة ، وهو قول ابن عباس ، لأن أقل الجمع ثلاثة ، وهى مقطوع بها ، وما
~~فوقها محتمل وإطلاقه على أقل مجاز يحتاج إلى قرينة ، ورجح بعض عشرة على
~~أنها أول جموع الكثرة وبعضهم أحد عشر على أن العشرة أكثر جمع القلة ، وبعض
~~تسعة على أنها أول جمع الكثرة ، وبعض ثمانية كذلك والرسل جمع كثرة {
~~بالبشرى } بالتبشير بإسحاق من صلبه ويعقوب من صلب إسحاق كما قال : وبشرناها
~~بإسحاق ، وبشرناه بغلام حليم ، وقال ومن وراء إسحاق يعقوب ، وقال : ويعقوب
~~نافلة ، وقيل بهلاك قوم لوط ، وهلاك العدو من أعظم ما يكون التبشير به ولا
~~سيما عدو الدين ، واعترض بقوله تعالى : يجادلنا فى قوم لوط ، وقيل بعدم
~~لحوق الضرر به ، ولما ذهب عن إبراهيم الروع ، وجاءته البشرى ، وقيل البشارة
~~الأولى من ميكائيل والثانية من إسرافين عليهما السلام { قالوا سلاما }
~~سلمنا عليك سلاما أى تسليما ، والجملة إنشائية أو هو مفعول قالوا ، أى
~~ذكروا سلاما بلفظ السلام عليك أو سلام عليك فيكون فى قولهم بالجملة الاسمية
~~كما فى جواب إبراهيم ، أو بلفظ سلمنا سلاما ، أو بحذف سلمنا فيكون دون سلام
~~إبراهيم لأنه بالفعلية والأولى أن لا يكون دونه { قال سلام } أى عليكم سلام
~~، أو سلام عليكم ، أو أمرى سلام ، أو جوابى سلام { فما لبث أن جاء بعجل }
~~أى ما تأخر عن أن جاء أو فى أن جاء أو بأن ms1778 جاء أى ما قام غير جاء وذلك
~~مبالغة فى السرعة ، وإلا فلا بد من الاشتغال بعد مجيئهم بذبح العجل وشبه أو
~~طبخه اللهم إلا إن هيىء قبل لحاجة لشدة رغبته فى الإضافة وليوافق جائعا ،
~~ولشدة كرمه ، ويناسبه فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين بفاء الاتصال ، وقد
~~يقال التجدد للضيف أشد إعظاما له وأزيد فى الاعتناء به ، واختاره بعض
~~المحققين وأنا أختار الأول ، لأن الإفراج بالطعام مطرد وليس كل مضاف يعرف
~~أن فى التأخير للتجدد اعتناء به وليس يعرف أن التأخير للتجدد ، نعم الطعام
~~الجديد أحلى ببقاء بعض حرارته ، ويجوز أن يفسر لبث بأبطأ وفاعل لبث ضمير
~~إبراهيم ، ويجوز أن يكون أن جاء أى ما أبطأ أو ما تأخر مجيئه بعجل ولا حاجة
~~إلى جعل ما مبتدأ أو مصدرية ، والمصدر مبتدأ والخبر أن جاء على حذف مضاف ،
~~أى فلبثه قدر مجيئه بالعجل أو اللبث الذى لبثه قدر مجيئه لما فى ذلك من
~~التكلف { حنيذ } مشوى فى حجارة محماة أو مطبوخ ، والأول أولى أو يقطر دسمه
~~بعد شيبه أو طبخه ، يقال حنذت الفرس إذا ألقيت عليه ما يعرف به كالجل ،
~~وكان عامة ماشية إبراهيم البقر فيما قيل والمشهور الغنم ، قيل : مكث عليه
~~السلام خمسة عشر يوما لم يأكل مع الضيف إذ لم يجده ، ولما جاءه الملائكة
~~ظنهم أضيافا ، فعجل إليهم فرحا ، وكان لا يأكل إلا مع الضيف ما وجده ، وفى
~~مجيئه مع أنه يكفى بعضه سنة تقديم أكثر مما يأكل الضيف بكثير لينبسط فى
~~الأكل ولا يستحى ، ويسن للمضيف النظر إليه مسارقة ليقول لهم بالأصلح لا
~~مواجهة لئلا يستحيوا .

PageV04P236

### || CHECK 70

# { فلما رأى أيديهم لا تصل إليه } أى إلى العجل الحنيذ إذ لم يمدوها إليه
~~لأن الملائكة لا تأكل ، وذلك بعد أن قربه إليهم وقال ألا تأكلون كما فى
~~سورة أخرى ، وقيل لا تصل لأنهم يتناولون بغيرها وهو باطل لأن الملائكة لا
~~تعبث وتنزه عن إفساد الطعام ولو خيلوا له الأكل بذلك لم ينكرهم ولم يقل لهم
~~ألا تأكلون { نكرهم } توحش منهم ms1779 ولم تطمئن نفسه إليهم حتى خاف أن يكونوا
~~عدوا أو أرادوا قتله ، إذ لم يأكلوا لأن الجائى إلى ضر لا يأكل ما قدم إليه
~~المجىء إليه وأيضا دخلوا بدون استئذان وفى غير وقت المجىء ، وأيضا لا يعرف
~~سلاما فى زمانه وفى أرضه ، وقيل علمهم ملائكة وخاف أنه بدل فجاءوا لإهلاكه
~~، خاف على نفسه لأمر لم يرضه الله تعالى منه أو على قومه أو عليه وعليهم
~~وللملائكة اطلاع على ما لم يطلع عليه الإنسان ، وفى حديث البخارى قالت
~~الملائكة : رب إن عبدك هذا يريد أن يعمل سيئة إلخ وذلك بأمارة لا باطلاع
~~على ما فى القلب { وأوجس منهم خيفة } أضمر أو بلغ فإنه من نكره لهم بلغ
~~الخوف وأدركه { خيفة } نوعا من الخوف قويا أو ضعيفا أو متوسطا ولو علمهم
~~ملائكة لم يقدم لهم مأكولا ولا خاف منهم ولا سيما أنهم فى صورة حسنة {
~~قالوا } لما أحسوا من الخوف إلهاما من الله لهم ، أو لما رأوه من أثره فى
~~وجهه وكلامه ، ثم تذكرت أنه صرح لهم بالخوف كما فى آية أخرى : إنا منكم
~~وجلون . وعن ابن عباس أنه عليه السلام أحس بأنهم ملائكة ، كما قالوا إنا
~~أرسلنا فهو عرفهم ولم يعرف فيم أرسلوا فأخبروه ، فالإنكار المدلول عليه
~~بسلام قوم منكرون ، وهو هنا بعد إحضار الطعام ، وهناك قبله أو ما هنا راجع
~~إلى حالهم حين إحضار الطعام ، وما هناك متعلق بهم لا بعدم الأكلن ولا يخفى
~~أن المتبادر أنه لم يعرفهم ملائكة حتى قالوا لا تخف إنا أرسلنا ، ولو عرفهم
~~ملائكة لم يقدم إليهم الطعام فما عرفهم إلا بعد تقديمه ، وذكر بعض أنه لم
~~يعرفهم ملائكة حتى مسح جبريل على الحنيذ فأسرع يرضع أمه { لا تخف إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط } بالعذاب ولم نأكل طعامك لأنا ملائكة لا نأكل لا
~~لإرادة سوء بك ، ولوط هو بن أخى إبراهيم ، وهو لوط بن هاران وهاران أخو
~~إبراهيم ، وفى سورة أخرى : إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين ، لنرسل عليهم حجارة
~~من طين ، مسومة عند ربك للمسرفين ms1780 .

PageV04P237

### || CHECK 71

# { وامرأته قائمة } قال ابن مسعود قائمة وهو قاعد نخدمهم بنحو الإطعام
~~والشراب ، ولعل نساءهم لا تحجب ولا سيما العجائز وهى عجوز ، وقيل قائمة
~~وراء الحجاب تستمع كلامهم والستر اتفاقى ، وقيل لوجوب الستر عليهن . وقال
~~ابن إسحاق : قائمة تصلى ولا دليل له . وقال المبرد : قائمة عن الولادة وهو
~~بعيد ، ولم تعلم هى ولا إبراهيم أنهم ملائكة ولو علما ما فعلا لأنهما
~~يعلمان أن الملائكة لا تأكل ولا تشرب ، ولا مانع من أن يعلما من ذلك مع عدم
~~علمهما من قبل أنهم ملائكة وقيام المرأة بأمر الضيف جائز غير مكروه على
~~عادة العرب واسمها سارة بشد الراء تسر من رآها لمزيد جمالها ، لفظ عربى .
~~أو سارت بتخفيفها وجر التاء فى السطر لفظ عجمى فى هذا الوجه الأخير وأصله
~~على هذا يسارت بمثناة تحتية أسقطت وزيدت فى اسم ابنها حيى بن زكريا فصار
~~يحيى وهو ابنها بوسائط وهى بنت عم إبراهيم سارة بنت هاران بن ناحور .
~~والواو للحال وصاحبها واو قالوا { فضحكت } فرحا بزوال الخوف الذى أوجسه
~~إبراهيم عنه وعنها وقد خافت أيضا كخوف إبراهيم أو لخوفه وفرحا بإهلاك أهل
~~الفساد وهم قوم لوط . أو لذلك كله ، وكانت شديدة الإنكار عليهم وفرحا
~~بموافقتها أمر الله D ، إذ كان تقول لإبراهيم فى ما مضى وقيل دخول الملائكة
~~: اضمم إليك ابن أخيك لوطا فإن الهلاك ينزل عليهم فضحكت إذ قال إنا أرسلنا
~~إلخ ، وقيل : لوط ابن أخى إبراهيم وقيل ابن خالته ويقال أخى سارة قيل مصدقا
~~لكلامها وبعد تمام قولها لإبراهيم دخل الملائكة . وكان قولهم ذلك وفرحا
~~بقول الملائكة حقيقة لهذا أن يتخذه الله خليلا لما قال : ألا تأكلون؟ قالوا
~~: لا نأكل طعاما إلا بالثمن . فقال : ثمنه أن تذكروا الله أضوله وتحمدوه
~~آخره ، فقال جبريل وميكائيل عليهما السلام : لحق لمثل هذا الرجل أن يتخذه
~~الله خليلا ، وقيل نظر جبريل إلى ميكائيل فقال : لحق إلخ ، والمعنى لو كنا
~~نأكل لأكلنا بالثمن ، وقيل ضحكت فرحا بالولد ويرده أن الضحك وقع قبل علمها
~~بالولد لعطف التبشير ms1781 بالفاء المرتبة ، إلا أن يتكلف أنها بمعنى الواو وهو
~~محتاج إلى دليل ، وكذا قول من قال ضحكت تعجبا من التبشير بالولد مع أنها
~~عجوز وزوجها شيخ ، وقيل فى الآية تقديم وتأخير ، وقيل ضحكت تجبا من خوفه من
~~ثلاثة وهو فى حشمه وخدمه وأهله وأنه وحده يغلب أربعين وقيل مائة ، وقيل
~~تعجبا من غفلة قوم لوط عن قرب العذاب ، وقيل ضحكت من حياة الحنيذ بمس الملك
~~عليه ، وقيل تعجبا من أنهم لا يأكلون مع أنها أحسنت خدمتهم ، يا عجبا
~~لأضيافنا نخدمهم بأنفسنا تكرمة لهم وهم لا يأكلون طعامنا وقيل : ضحكت حاضت
~~كقول الشاعر :

PageV04P238

# وعهدى بسلمى ضاحكا فى لبابة ... ولم يعد حقا ثديها أن تحلما

# وفيه أنه لا يعرف قائل هذا البيت ، ويقال ضحكت السمرة أى سال علكها ولعله
~~مصنوع وكذا قوله :

# وإنى لآتى العرس عند ظهورها ... وأهجرها يوما إذا تك ضاحكا

# وجمهور اللغويين أثبتوا ضحكت بمعنى حاضت . وضحكت الأرنب حاضت . وفيه أن
~~المعروف حاضت السمرة ، ولعل المفسر الأول ذكر حاضت إخبارا بأنها حاضت بعد
~~كبر السن لا تفسيرا لضحكت ، بمعنى حاضت فتوهم الناس أنه تفسير ، ومعنى
~~البيت أن وصلى بسلمى حال ما حدث لها الحيض فى بدء بلوغها دخلت فى جملة نساء
~~لبابة ، أى خالصة عما يكدر أبدانهن من نوائب الدهر ، فإن لباب كل شىء خالصه
~~، وتحلم الثدى بدت حلمته . واعترض تفسير الضحك بالحيض بأنه لا يلائمها
~~تعجبا بعد إذ قالت : أألد وأنا عجوز إلخ لأنه لو حاضت قبل التبشير لم تتعجب
~~من الولادة لأن الحيض معيار الولادة ، وأجيب بأن التعجب من التبشير
~~بالولادة مطلقا لا بقيد الحيض ، وأنه لا يلزم من الحيض الولادة وأنها تعجبت
~~لكبر سنها وسن زوجها ولمجىء الحيض فى غير أوانه { فبشرناها بإسحاق } ولدته
~~بعد التبشير بسنة وبعد إسماعيل بأربع عشرة سنة وبثلاث عشرة قبل وقوعه فى
~~البطن { ومن وراء إسحاق يعقوب } أى ويعقوب ثابت بالولادة ، أو مولود بعد
~~إسحاق وهذا متضمن للتبشير بيعقوب على تقدير القول ، أى قائلين من ورائه
~~يعقوب مولودا له أى لإسحاق أو ms1782 ضمن بشر ، قال ذكرنا لها إسحاق ولد ملوحا
~~بابنه يعقوب بعده وهى مبشرة بولد من بطنها وبولد من ذلك الولد ، تعيش حتى
~~تراه وذلك يناسب أن لها رغبة وحرصا فى الولادة .

# أحب شىء إلى الإنسان ما منعا ... وقدر بعض ويحدث من وراء إسحاق ويعقوب ،
~~ويجوز كما هو ظاهر الآية أن يعقوب ليس من التبشير ، لكن أخبرنا الله أنه
~~بشرها بإسحاق وأخبرنا أنه يكون منه يعقوب ، وقيل وراء بمعنى ولد الولد لا
~~على معنى أن من ولد ولد إسحق يعقوب لأن ولد إسحاق لا ولد ولده ، بل على أنه
~~وراء إبراهيم من جهة إسحاق ، فهو وراء إسحاق من حيث إنه وراء إبراهيم ،
~~فأضيف لإسحاق تقييدا بأن هذا الوراء الذى هو لإبراهيم معتبر بإسحاق لا
~~بإسماعيل ، وذلك تكلف يجتنب ، وكما بشرت بشر إبراهيم ، كأنه قيل هذا ولد
~~مبشر به يكون منها فإنه ينتظر ذلك وزيادة إذا قال ومن ذريتى إلا أنها حرصا
~~لأنها لم تلد قط ، وهو قد ولد إسماعيل أو مع غيره ولو كان أشد حرصا منها من
~~حيث قصد الإمامة لكنه لم يدر فى الوقت أن هذا الولد إمام ولو علم بعد ذلك .

PageV04P239

### || CHECK 72

# { قالت ياويلتى } يا هلكتى ، هذا أصله ، والمراد الأمر المهول خيرا أو
~~شرا والتاء للوحدة والألف عند ياء المتكلمة { أألد وأنا عجوز } بنت تسع
~~وتسعين ، وقيل بنت تسعين { وهذا بعلى شيخا } ابن مائة على أنها ابنة تسعين
~~أو ابن مائة وعشرين على أنها ابنة تسع وتسعين ، وآيتان فيهما وشيخا حال من
~~الخبر وعامل الخبر هو المبتدأ والمبتدأ هو العامل فى الحال لتضمنه معنى
~~أشير ، وفى الهاء أيضا معنى أنبه ، وقال الكوفيون : هذا فى مثل هذه العبارة
~~تعمل عمل كان ، وبعلى زوجى سمى الزوج بعلا لاستعلائه على امرأته لأن البعل
~~هو المستعلى على غيره القائم به كما أن الرجل قائم بأمر امرأته من نفقة
~~وغيرها كما سمى صنم بعلا لادعائهم أنه قائم بأمر عابده ، وقيل : هو فى
~~الأصل الزوج وسمى غيره به تشبيها . وأنا عجوز حال من ms1783 ضمير ألد ، وهذا بعلى
~~شيخا معطوف على الحالية ، وحاليته بالعطف لا بالواو لأن واو الحال لا تتكرر
~~، وهذه الواو عاطفة لا حالية ، إلا أنه ليس فى عجوز ضمير ردا إلى أصله من
~~الوصفية ، فجعلت هذا بعلى شيخا حال من الضمير فتكون الواو للحال { إن هذا }
~~أى ما ذكر من الولادة من الهرمين وأيضا أحدهما عقيم ، أو هذا الولد بإسكان
~~اللام على المصدرية أو هذا الذى يولد أو حصول الولادة ، وقيل الإشارة إلى
~~أن ألد باعتبار مصدره المؤنث وهو الولادة لأن المصدر بالتأويل لا يؤنث
~~ضميره نحو أعجبنى أن تقيم ، لا يقال أعجبتنى . ولو أردت التأويل بإقامتك لا
~~بإقامك { لشىء عجيب } تعجبت من خلاف العادة مستعظمة للنعمة مصدقة بقدرة
~~الله D ، وكذلك الاستفهام فى أألد تعجب وتعجيب ولا إنكار .

PageV04P240

### || CHECK 73

# { قالوا أتعجببين من أمر الله } مع أن قدرته صالحة لخرق العادة ، وهذا
~~إنكار لأن يكون تعجبها لائقا ، أرادوا منها أن يكون قلبها مطمئنا إلى
~~المعتاد وخلاف على حد سواء لكمال قدرته وكثرة خوارق العادة ومشاهدتها فى
~~جنب إبراهيم وغيره ، وعلمها بها كالوحى وعلمها بأنه قبل تزوجه إياها ألقى
~~فى النار ولم تحرقه ، ويقال نشأت وشابت فى ملاحظة الآيات ، لما شاب إبراهيم
~~كان أهل زمانه ومن بعده يشيبون أو أريد بشيبها أو أنه وقومه منها { رحمة
~~الله وبركاته عليكم أهل البيت } إخبار ، وقيل دعاء من الملائكة بالرحمة
~~تحضر وهى مزيد الإنعام ، وبالبركة بعد بأن تنمو تلك الرحمة وتتوالد له
~~ولذريته وكل من الرحمة ، والبركات عموم ، ومن الرحمة الولادة ، وقيل الرحمة
~~النبوة والبركات الأسباط من بنى إسرائيل والأنبياء منهم غالبا ، وهم من ولد
~~إبراهيم عليه السلام ، وقيل رحمته تحيته وبركاته فواضل خبره والنصب على
~~الاختصاص كقوله A : نحن معاشر الأنبياء إخوة بنصب معاشر أى أخص أهل البيت ،
~~والاختصاص وضع لا على تضمن مدح أو ذم ، أو النصب على المدح بأن وضع على رسم
~~المدح كما هنا ، أو الذم أو النصب على النداء ، والبيت بيت إبراهيم ،
~~والمراد آله بيت نسب لا بيت طين ms1784 وخشب ، وقيل هو المراد وعلى الأول تدخل
~~الزوجة وهى سارة والزوجة تدخل فى أهل البيت ، قيل لهذه الآية ، وقيل أنها
~~هى بنت عم إبراهيم ، وهى من نسبه فلا دليل ، وقيل المراد بيت الطين والخشب
~~فتدخل بسكناها فيه ، وإنما الدليل على أن زوجة الرجل من آله ، آية الأحزاب
~~: يريد الله ليذهب عنكم الرجس ، والآية . وزعمت الشيعة أنها لا تدخل فى آل
~~زوجها وأهل بيته إلا إن كانت من نسبه ، وأخرجوا لعنهم الله سبحانه عائشة
~~رضى الله عنها من هذه الآية ولم يحيوها بالسلام كإبراهيم ، بل بالرحمة
~~والبركة تفننا ، أو لأنه لم يكن تحية أهل الأرض وجمع وذكر لإبراهيم
~~والملائكة ولذريتها أو لأنها كجملة رجال عقلاء ، واستدل بالآية على انتهاء
~~السلام فى البركات ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، ومثله فى الرد فإن
~~زاد لم ترد عليه الزيادة للنهى عن هذه الزيادة ، وقيل ترد لقوله تعالى :
~~بأحسن منها أو ردوها ويجاب بأن بالمراد بأحسن منها فيما لم يرد النهى فيه ،
~~فإن يرد بغير هذه الزيادة ، وذلك أنه A قيل له السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته ومغفرته ورضوانه ، فغضب حتى احمرت وجنتاه وقال : ما هذا السلام ،
~~إن الله تعالى حد السلام ، وقرأ : رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت { إنه
~~حميد } محمود لا يوجد فى ذاته أو فعله أو وصفه ما يذم ، بل صفاته ذاته فهو
~~محمود فى السراء والضراء أو عظيم الحمد وكثيرة لعباده بمعنى حامد أى
~~مجازيهم على الخير ، ومنه هبة الولد حين الإياس فهو يدعو للحمد لا تعجب {
~~مجيد } جواد كريم أو رفيع الشأن .

PageV04P241

### || CHECK 74

# { فلما ذهب } بالتبشير بالولادة وقول الملائكة إنا أرسلنا إلى قوم لوط {
~~عن إبراهيم الروع } الخوف من الملائكة الجائين ولم يأكلوا طعامه ولا يعرف
~~أنهم ملائكة { وجاءته البشرى } بالولادة على ما مر { يجادلنا } جواب لما ،
~~وكان مضارعا لأنه للتجدد كأنه قيل تكرر جداله حين ذهب إلخ بأن يقول فيهم
~~لوط وهو مؤمن أو لإرادة استحضار الحال الماضية أو بمعنى جادلنا كما ترد لو
~~المضارع بعدها للماضى كقوله ms1785 تعالى : قل لو أنتم تملكون ، أى لو ملكتم أو
~~الجواب محذوف والجملة خبر له أى يجادلنا ، أو محذوف والجملة مستأنفة قيل أو
~~حال من إبراهيم أو من هاء جاءته ، أى اجترأ على الجدال أو فطن له ، أو يقدر
~~أقبل يجادلنا فيجادل حال من ضمير أقبل { فى قوم لوط } فى شأنهم يهلكون كلهم
~~وفيهم ثلاثمائة مؤمن ، ويجادلنا على حذف مضاف يجادل رسلنا . قال الله تعالى
~~: { ولما جاءت رسلنا إبراهيم } بالبشرى إلى لوط .

PageV04P242

### || CHECK 75

# { إن إبراهيم لحليم } صبور لا يرغب فى الانتقام فهو يحب تأخير العذاب
~~عنهم لعلهم يؤمنون { أواه } كثير التوجع عن الذنوب والتأسف عن الناس
~~لذنوبهم { منيب } راجع إلى الله عن كل شىء ، وقوله إن إبراهيم إلخ ، بيان
~~لحامله على المجادلة ، وهو شدة رأفته ومن تكريره معهم أنه قال أتهلكون قرية
~~فيها ثلاثمائة مؤمن؟ قالوا : لا . قال : فقرية فيها مائتا مؤمن؟ قالوا : لا
~~. قال : فأربعون؟ قالوا : لا . قال : فأربعة عشر؟ قالوا : لا . قال :
~~فواحد؟ قال : لا . قال : إن فيها لوطا . وعن حذيفة أرأيتم إن كان فيها
~~خمسون من المسلمين أتهلكونها؟ قالوا : لا . قال : فثلاثون؟ قالوا : لا قال
~~: فعشرون؟ قالوا : لا . قال : فعشرة؟ أو قال فخمسة شك الراوى ، قالوا : لا
~~. قال : فواحد؟ قالوا : لا . قال : إن فيها لوطا . قالوا : نحن أعلم بمن
~~فيها ، وذلك جدال بنفى العذاب ، وهم قالوا : نحن أعلم منك بمن لا يستحق
~~العذاب وهم لوط وأهله إلا امرأته ، كما فى آية أخرى وبمن يستحقه ، وقيل
~~الجدال طلب الشفاعة ، وقيل سؤاله العذاب واقع لا محالة أم على سبيل التخويف
~~ليرجعوا ، ولما طال جداله قالت له الملائكة بأمر الله .

PageV04P243

### || CHECK 76

# فذلك مفعول لقول محذوف أى قالوا يا إبراهيم أعرض عن هذا الجدال إنه قد
~~جاء أمر ربك ، وهو عذابه لهم الذى تعلقت به الإرادة الأزلية لأوانه كسائر
~~المخلوقات والأمور لأوانها ، فالأمر واحد الأمور أو هو القضاء بمعنى متعلقه
~~أو الإرادة بمعنى متعلقها والقدر متعلق الإرادة بالأشياء فى أوقاتها وغير
~~مردود غير مصروف بجدال كما قال يجادلنا ولا بفوت ms1786 ولا دعاء كما قال منيب فإن
~~المنيب يدعو المناب إليه كما قال أواه أو غير ذلك كالتحسر ، ومعنى جاء
~~استقبل أو شارف الحضور ، فلا ينافى قوله D : آتيهم ، والأولى تفسير الأمر
~~بالقضاء لا بالعذاب لذكر العذاب بعد ، وعلى كل حال فى قوله D : وإنهم آتيهم
~~عذاب إلخ تأكيد أو تفسير لما قبله ، وزيادة أو المجىء توطئة لقوله غير
~~مردود .

PageV04P244

### || CHECK 77

# { ولما جاءت } لإهلاك قوم لوط { رسلنا } أى الملائكة الذين بشروا إبراهيم
~~عليه السلام بالولد وخاطبوا زوجه المسلمة رضى الله عنها ، وقيل خاطبوا بنتا
~~له وجدوها تستقى من عين سدوم ، فسألوها من يضيفهم فخافت عليهم لجمالهم .
~~فقالت : مكانكم فأخبرته فجاءهم . { لوطا } قيل أتوه نصف النهار وهو يعمل فى
~~أرض له ، وقيل يحتطب وقيل عشاء وببن قرية إبراهيم التى جاءوا منها وقرية
~~لوط ثمانية أميال وقيل أربعة فراسخ ، كما روى عن ابن عباس { سىء } من ساء
~~المتعدى ففيه ضمير لوط نائب الفاعل أى ضر وأحزن أى ساءه الله { بهم } كما
~~يدل له الإضمار للوط فى قوله { وضاق } فلا داعلى إلى جعله من اللازم وجعل
~~بهم نائبا وهاء لهم للملائكة الرسل ووجه سوئه بهم أنهم فى صورة غلمان مرد
~~لهم جمال لم ير مثله ، وخاف أن يفحش بهم قومه ويعجز عن دفعهم كما قال وضاق
~~{ بهم ذرعا } تمييز محول عن الفاعل ، أى ضاق بهم ذرعه أى ضاق وأصله من ذرع
~~البعير بيديه على قدر خطوه وطاقته مأخوذ من الذراع فاستعمل بمعنى الطاقة ،
~~فقيل ضاق ذرعه كما إذا حمل عليه أكثر من طاقته قصرت خطاه ومد عنقه ، والأصل
~~أن الذراع الطويل ينال مالا ينال القصير ، فضرب ذلك مثلا فى القدرة والعجز
~~، وتفسيره بالقلب مجازا وضيقه كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة
~~المكروه . { وقال هذا يوم عصيب } معصوب عليه بالسوء أى شد عليه السوء فهو
~~من الحذف والإيصال أو معصوب بالسوء والإسناد إلى اليوم مجاز ، والمراد شدة
~~ما فيه من النوائب لقوة قومه وشدة خبثهم مع انتهاء هؤلاء الأضياف إلى غاية
~~من الجمال ms1787 ، ولمزيد الضر ذكر بهم مرتين وزاد هذا يوم عصيب .

PageV04P245

### || CHECK 78

# { وجاءه قومه } وهو فى بيته مع الأضياف لأجل الفحش بالأضياف { يهرعون
~~إليه } كأنه أهرعهم إليه ، أى جمعهم إليه جامع بإسراع كأنهم قهرهم على
~~الإسراع قاهر ، وذلك كناية عن شدة إسراعهم باختيارهم كما أن ضاق بهم ذرعا
~~كناية عن شدة الانقباض للعجز عن دفعهم عن أضيافه ، وقيل أهرعهم كبيرهم
~~وساقهم أو الطمع أو أهرع بعض بعضا ، ويقال أيضا اللفظ للمفعول ولا يوجد له
~~فعل مبنى للفاعل ، والمعنى البناء للفاعل أى مسرعين كأولع وزكم وغنى به
~~وزهى عمرو ، وقيل فى يهرعون إنه الارتعاد ضرورة من خوف أو برد أو علة ، كما
~~يقال أرعد بالبناء للمفعول فى ذلك ، وأول بعضهم ذلك بأولعه طبعه وأرعده
~~غضبه أو خوفه أو نحو ذلك ، وجعله جهله أو ماله زاهيا وأهرعه حرصه هكذا {
~~ومن قبل } قبل مجيئهم لوطا أو قبل إرسال الله تعالى لوطا إليهم . { كانوا
~~يعملون السيئات } أى هم معتادون لأعمال اللواط لا يستحون ولا يستخفون ،
~~ولذلك قصدوا ضيفك ، والجمع باعتبار الأدبار وإلا فالمراد نوع واحد وهو
~~إتيان أدبار الذكور ، ولذا ذكر فى أكثر المواضع بالفاحشة بالإفراد ،
~~والسيئات إتيان النساء فى الأدبار والذكور والمكاء والصغير واللعب بالحمام
~~والقمر والاستهزاء بالناس ، روى لما أتاه الملائكة الذين كانوا عند إبراهيم
~~على جمال فائق فى الأرض التى يعمل فيها أو فى احتطابه استضافوه فمشى بهم
~~ساعة فقال لهم أما بلغكم أمر هذه القرية ، قالوا وما أمرها؟ قال أشهد بالله
~~أنها لشر قرية فى الأرض عملا ، قال ذلك أربع مرات ، ومروا معه حتى دخلوا
~~منزله وقد قال الله للملائكة لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط أربع شهادات ،
~~وقيل مروا معه من أرضه أو احتطابه على جماعة من قومه فتغامزوا ، فقال لوط
~~عليه السلام : إن قومى شر خلق الله . فقال جبريل : هذه واحدة ، ثم مروا على
~~أخرى كذلك إلى أربع يقول ذلك فى كل ، فقال جبريل للملائكة : اشهدوا وقيل
~~خرجت امرأته من البيت بعد إذ دخلوه ، فأخبرت قومها أن فيه من ms1788 لم يروا مثله
~~جمالا ولم يعلموا . ويجمع بأنها أعلمت من لم يعلم بهم أو لم تعلم أنهم
~~علموا { قال } لوط من وراء الباب { يا قوم هؤلاء } الإناث مشيرا إلى بناته
~~من صلبه ومن توالد من أولاده إن كان ذلك { بناتى } فتزوجوهن لست أبحل عنكم
~~بهن ، وإنما مرادى منع ما منع الله ولم يحرم يومئذ تزويج مشرك بمؤمنة كما
~~زوج A بنتيه بابنى أبى لهب وهما مشركان : عتبة وعتيبة وبنته زينب من ابن
~~أبى العاص مشركا ثم حرم الله ذلك : { ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا } إلا
~~أن عتبة لهم يدخل برقية لنهى أبيه له حين نزل :

PageV04P246

# { تبت يدا أبى لهب } فارقها وتزوجها الإمام عثمان بن عفان ، ودخل أبو
~~العاص بزينب وأسر يوم بدر وفادى نفسه ، وأخذ النبى A العهد أن يرسلها إلى
~~المدينة إذا عاد ، وأرسل A زيد بن حارثة ورجلا من الأنصار ليأتيا بها فجاءا
~~بها ثم إنه أسلم وأتى المدينة فردها A بنكاح جديد أو بدونه على الخلاف ،
~~ويقال : كانوا يطلبونه قبل ذلك أن يزوجهم بهن ، فيأبى لخبثهم ولما اشتد
~~الأمر فدى بهن أضيافه يرى تزويجه إياهم بهن سهلا ولو كانوا مشركين غير
~~أكفاء ، ولا يصح ما قيل إن تزويجه بناته المسلمات بهم حرام لشركهم ، ولكن
~~تعرض لهم بهن مبالغة فى تحريم اللواط ولشدة كراهته اللواط حتى أباح ذلك ،
~~حاشا نبى الله أن يعترض بما لا يجوز ، وقيل عرض عليهم بناته بشرط أن يسلموا
~~ويقال بناته نساء قومه لأن كل نبى أبو أمته بالشفقة والرحمة والتعليم ،
~~وهذا أولى لأن بناته أقل ممن يعمل اللواط لا يكفينهم ، وقد قيل له بنتان قط
~~زعوراء وزيتاء عبر عنهما بالجمع لكن ظاهر الآية ما فوق الاثنتين ولا حجة
~~على أنهما اثنتان فقط ، وعن ابن عباس هن ثلاث وأقرب ما يقال أن عددهن بقدر
~~اللواطين وهم ، وإنما هلك أهل البلاد كلهم لرضاهم أو إعانتهم أو لعدم النهى
~~وأما استبعاد تزويجه بهن للأراذل فلا يتم لأنه يفدى الأضياف بتزويجهن ،
~~وبعض الشر أهون من بعض ، وقد ms1789 قرأ أبى : وأزواجه أمهاتهم . وهو أب لهم أى
~~بالشفقة والرحمة لا بالنسب كما قال ما كان محمد أبا أحد من رجالكم . وقرأ
~~ابن مسعود أيضا : وهو أب لهم بعد قوله أنفسهم ، ويبحث بأن المراد أب
~~للمؤمنين والمؤمنات ، وكيف يكون لوطا أبا للكافرات والكافرين ، فإنه بعيد
~~ولو بالشفقة والتعليم والرحمة والإضافة مجاز على أن المراد نساء أمته ، أو
~~بنات استعارة ولا يقال عرض نساء أمته عليهم قليل الجدوى لتمكنهم منهن لأنا
~~نقول عرضهن عليهم على طريق التذكير والنصح كما قال { هن أطهر لكم } أنظف
~~حالا من الأدبار على فرض أن فى الأدبار طهرا أو هن طاهرات والأدبار خسيسة ،
~~على خروج اسم التضيل عن بابه ، أو أراد النظافة بحسب العقل وقلة استفحاش
~~الطبع ، ولا شك أن إتيان النساء فى القبل أزيد فى الطهارة بهذا المعنى
~~بالنسبة إلى اللواط كما تقول : الميتة أطيب من المغصوب وأحل منه بحسب بادى
~~العقل ولو كان لا حل ولا طيب فى الشرع للمغضوب والميتة ، والفحش فى اللواط
~~أشد ، هؤلاء بناتى مبتدأ وخبر وهن أطهر مبتدأ وخبر مستأنف أو خبر ثان أو
~~حال أو بناتى بدل أو بيان وجملة هن أطهر خبر أو هن فصل وأطهر خبر هؤلاء {
~~فاتقوا الله } بترك السيئات أى اللواط ، وباختيار تزوج النساء أو بترك
~~الشرك وهو أعظم المقام لتحريمهم اللواط .

PageV04P247

# { ولا تخزون } ولا تفضحونى بعد كونى مستورا بعدم هذا اللواط الذى قصدتم
~~الآن فأذل بالفضيحة أو لا تخجلونى من الخزاية بمعنى الحياء أو تفعلوا ما
~~أستحى منه { فى ضيفى } أى فى شأن ضيفى أو سبب ضيفى ، وإخزاء ضيف الرجل
~~إخزاء للرجل ، والضيف يطلق على الواحد فصاعدا لأن أصله مصدر . وسمع جمعه
~~على ضيوف وأضياف وضيفان ، فتحمل هذه الجموع على أنها جموع للضيف المستعمل
~~فى الواحد يقال خزى بالكسر يخزى بالفتح بمعنى ذل أو استحى ، وهنا تعدى
~~بالهمزة فإنه مضارع أخزاه بمعنى صيره دليلا أو مستحييا { أليس منكم رجل
~~رشيد } يأتى الصواب من تحريم اللواط وتركه والنهى عنه ، والاستفهام توبيخ
~~وتقرير وتذرع إلى التعجب ms1790 .

PageV04P248

### || CHECK 79

# { قالوا لقد علمت ما لنا فى بناتك من حق } شهوة احتجنا إليها وأثبتناها
~~وهو واحد الحقوق ، وليس المراد ضد الباطل اللهم إلا أن يريدوا بذلك أنه لا
~~يحل لنا فى شرعك تزوجهن لأنهن مؤمنات كما قيل بذلك فى شرعه عليه السلام ،
~~وقيل كان فى سنتهم أنه من خطب امرأة ورد عنها حرمت هى عليه . وقيل إن
~~عادتهم أن لا يتزوج أحد إلا واحدة وهم متزوجون ، وضعف القول بأنهم يرون
~~نكاح الإناث غير حق ومن صلة للتأكيد وحق مبتدأ ولنا خبر أو فاعل للنا أو
~~لثابت أغنى عن الخبر . { وإنك لتعلم } بتجربة أحوالنا ومشاهدتها { ما نريد
~~} من وطء الذكران فى الأدبار ، وما اسم أو حرف مصدر ، أى إرادتنا لا اسم
~~استفهام لأن تأكيد العلم باللام وأن ينافيه .

PageV04P249

### || CHECK 80

# { قال لو أن لى بكم قوة } لو للتمنى والمصدر من خبر إن فاعل ثبت وبكم
~~بمعنى عليكم يتعلق بمتعلق لى أو بلى أو بقوة لأنه مصدر لا ينحل إلى أن
~~والفعل ، وأيضا يتوسع فى الظروف أو حال من قوة ، والمراد القوة على أن
~~يدفعهم عن اللواط بنفسه أو بغيره كما قال { أو آوى إلى ركن شديد } أنضم إلى
~~قوم أقوياء أدفع بهم أشداء ثابتين كالركن للبيت ، بل ركن الجبل ، قال رسول
~~الله A : « رحم الله أخى لوطا كان يأوى إلى ركن شديد » رواه البخارى ومسلم
~~. قال ذلك ترحما عليه وشفقة عليه لا استضعافا لقوله ، وكان هو وإبراهيم من
~~بابل من أرض العراق من قرية تسمى كوتا أتيا الشام وأخوة بلد لا فى الدين أو
~~النسب ، وهو ابن أخى إبراهيم ، وقيل ابن أخته أرسله الله إلى أهل سدوم من
~~أرض الشام ، ويقال أيضا سمى أخا لهم لمجاورته لهم ومصادرته لهم ولولادته
~~منهم أولادا وإقامته فيهم مدة طويله ، وفى قوله A : رحم الله أخى لوطا إلخ
~~إشارة إلى أنه لا ينبغى للوط أن يقول ذلك لأن ظاهره إقناط كل من أن يجد
~~ناصرا من الناس ، وقد قال شعيب أرهطى أعز عليكم من ms1791 الله ، ولا أقوى من الله
~~، أليس الله بكاف عبده ، والإياس من الناس جائز والممنوع الإياس من الله D
~~، وما تقدم أولى ، فإن التمنى للركن تمن لأمر شرعى يثاب عليه كمن تمنى سيفا
~~يجاهد به ، وقد قيل أراد بالركن العشيرة وأجيز أن تكون لو شرطية على حد ما
~~مر من تقدير الفعل فيقدر لها جواب ، أى لدفعتهم كقوله تعالى : ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال ، وعطف أوى على ثبت المقدر والمضارع للتجدد أو على قوة
~~بتقدير أن الناصبة حذفت ورفع الفعل أى قوة أو آويا والقوة بنفسه فى الدفع
~~والأوى فى الدفع بغيره ، والشرط أولى من التمنى ، لأن جوابه المقدر يقبل
~~أنواعا كالدفع كما ذكرته والمنع والبطش ، ويجوز أن يكون الركن الشديد الله
~~على أن أو بمعنى بل ، فيكون قوله A « رحم الله أخى . . إلخ » مدحا وهو خلاف
~~المتبادر من الآية ، ولما قال من وراء الباب مستترا هؤلاء بناتى وتضرع
~~إليهم بالوعظ وذكر الأوى إلى ركن شديد من الناس ولم يجده علم أنه ضعيف
~~فتسوروا عليه ، أو أرادوا التسور ، ورأى الملائكة كربه قالوا له ما ذكر
~~الله D عنهم فى قوله :

# { قالوا يا لوط إنا رسل ربك } ملائكة أرسلنا الله إلى إهلاكهم فافتح
~~الباب لهم ، وقيل كسروا الباب { لن يصلوا إليك } بإضرارنا لأن مضرة أضيافه
~~مضرة له ، فقالوا لن يصلوا إلى مضرتك ، فدخلوا ودعا جبريل عليه السلام الله
~~أن يأذن له فى إعمائهم فضربهم بجناح أخضر فعموا ، فقالوا النجاء النجاء إن
~~فى دار لوط سحرة فستعلم يا لوط ما نعاقبك به غدا ، وقال لوط لهم متى هلاكهم
~~فقالوا الصبح فقال أريد إهلاكهم الآن .

PageV04P250

# فقالوا أليس الصبح بقريب { فأسر بأهلك بقطع من الليل } فى بعض من الليل ،
~~وقيل نصف الليل أو فى ظلمة من الليل ، وعن ابن عباس آخره قال الله تعالى :
~~نجيناهم بسحر ، ويجاب بأن سرى أول الليل ووقعت نجاتهم بسحر ، إذ جاوزوا
~~البلد المقلوع وذلك السرى لئلا يسمعوا أصوات العذاب الذى يقع صبحا ، وسرى
~~بأهله فى حينه ، وطوى الله لهم ms1792 الأرض فى وقتهم ، ووصلوا إبراهيم ونجوا ،
~~سرى وأسرى بمعنى ، وقيل أسرى أول الليل وسرى آخره { ولا يلتفت منكم أحد }
~~قال قتادة لا ينظر إلى ورائه فيلحقه العذاب الذى يصيب القوم ، والخطاب
~~للأهل ومقتضى الظاهر ولا يلتفت منهم أحد بالغيبة ، وذلك على طريق الالتفات
~~وناسبه ذكر لفظ يلتفت ، ويسمى ذلك تسمية النوع وهو أن يؤتى فى العبارة بنوع
~~من البديع ويذكر اسمه فيها نحو : جردت الأسود منى إلى العدو { إلا امرأتك }
~~استثناء من أحد بالنصب لأنه فصيح ، ولو كان الإبدال أفصح لتقدم السلب ولا
~~مانع من اتفاق الجمهور على وجه مرجوح لاتفاق حقيقة المعنى ، والمراد أنكم
~~نهيتم عن الالتفات بعد الخروج إلا هى فلم تنه فالتفتت وقالت : واقوماه
~~فضربت بحجر وماتت ، ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعا ، أى لكن امرأتك تهلك
~~كما هلكوا ، أو تلتفت فتصاب ولو خرجت معكم ، كما قال { إنه } أى الشأن {
~~مصيبها } خبر مقدم للاستقبال { ما أصابهم } مبتدأ مؤخر ومعناه الاستقبال ،
~~ووجه لفظ المعنى الإخبار بأنهم يصابون بالعذاب قبلها ، وتحقق الوقوع
~~والجملة خبر إن ، ولا تقل كما قال بعض المحققين مصيبها مبتدأ وما خبر ، ولا
~~تقل مصيب خبر إن وما فاعله لأن ضمير الشأن لا يفسره إلا جملة صريحة خلافا
~~للكوفيين إذ أجازوا أنه ما قائم أخواك ، ويجوز إجماعا أنه ما قائم أخواك
~~وما قائم أخوك على أن أخوك فاعل قائم ، ويجوز أن يكون استثناء من أهل
~~فيتعين النصب كما قرأ ابن مسعود وكتبه فى مصحفه : فأسر بأهلك إلا امرأتك .
~~فيكون لم يسر بها لكن اتبعهم بلا آمر منه عليه السلام ، وبلا علم منه
~~باتباعها ، أو مع علمه إذ لم يأمرها فلا يضره اتباعها فكانت خلفهم فقالت :
~~واقوماه لما التفتت وأصيبت ، وهذا ما ظهر لى ، وقيل لم تخرج والاستثناء من
~~أهل ، وقيل المعنى لا يلتفت لا يتخلف ، كما روى عن ابن عباس يقال : ألفته
~~عن الأمر أى صرفه عنه فتكون غير منهية عن التخلف فلم تسر أو سرت وأهلكت على
~~كل حال ، والاستثناء من أهل أو من أحد كما ms1793 مر وتقدم أنه أراد عجلة العذاب
~~فى الحين فقال ما ذكر الله D بقوله { إن موعدهم الصبح } زمان موعدهم أى
~~موعد عذابهم ، قال ما موعدهم؟ قالوا : صبح هذه الليلة ، قال أريد أسرع من
~~ذلك قالوا { أليس الصبح بقريب } جواب الاستبطاء غير مذكور .

PageV04P251

### || CHECK 82

# { فلما جاء أمرنا } هو واحد الأمور أى شىء من أشيائنا وهو إهلاكهم أو
~~أمرنا للملائكة بإهلاكهم وهو ضد النهى مصدر أمر بأمر وهو أولى لأنه الأصل
~~الحقيقة ، والأول مجاز أو حقيقة أصلها مجاز ، وإسناد المجىء للأمر
~~بالمعنيين مجاز عقلى ، أو المجىء مجاز بالاستعارة كذا قيل ، ومعنى جاء حان
~~أو استقبل فحضر . وقيل جاء وقت أمرنا أو أردنا مجىء أمرنا { جعلنا عاليها
~~سافلها } قلبناها ، والأصل جعلوا أى الملائكة ، أو واحد منهم ، عاليها
~~سافلها بإدخال ريشة واحدة أو يد جبريل ، وقيل جناح من سبع أرضين أو من أسفل
~~أرضهم ، أو من داخلها فرفعها إلى أن سمع أهل السماء نباح الكلاب وصياح
~~الديكة فقلبها ، وأتبعوا بالحجارة ، قبل تمام القلب ، أو شقت الأرض إليهم
~~وأسند الجعل إلى الأمر به والمسبب له وهو الله سبحانه وتعالى تهويلا للأمر
~~، كما هو بما يتلى ولم يقل جعلنا سافلها عاليها ، ولو استلزم ما يتلى لأن
~~التصريح بجعل العالى الذى هو مستقرهم سافلا أشق ، وكذا إذا كان الأمر واحد
~~الأمور أسنده لذلك إلى مالك الأمور وها للأرض أو للمدائن المعلومة من
~~المقام ، وكذا فى قوله { وأمطرنا عليها حجارة من سجيل } والمدائن خمس ميعة
~~وصعرة وعصره ودوما وسدوم ، وقيل سبع وأعظمها سدوم وفيها لوط وفيها أربعة
~~آلاف ألف إنسان أو ما شاء الله تعالى ، وقيل هذا العدد فى المدائن ، وقيل
~~ها فى عليها عائدة على البيوت الشاذة عن القرى المتتابعة لها الخارجة عنها
~~، وعلى هذا فالمقلوبون غير مرجومين والمرجومون غير المقلوبين ، قلبت القرى
~~ورجمت البيوت الخارجة عنها ومن غاب عنهم فى بلاد أخر حتى أنه دخل رجل منهم
~~الحرم فانتظره ملك بحجر حتى خرج منه فأوقعه عليه ، والإمطار مجاز عن
~~الإرسال استعارى للشبه أو إرسالى للإطلاق ms1794 والتقييد ، والسجيل الطين المتحجر
~~بالإحراق ، كما قال ابن عباس رضى الله عنهما : هو حجر من طين كالآجر
~~المطبوخ ، وكما فى آية أخرى حجارة من طين وأصله قبل سنكيل بالفارسية ، وعرب
~~إلى سجيل وهو من أسجله إذا أرسله ، كأنه قيل من مثل الشىء المرسل ، أو من
~~مثل العطية فى الإدرار أو من السجل بمعنى الكناية ، أى مما كتب الله أن
~~يعذبهم به ، أو مما كتب عليه فإنه كتب على كل حجر اسم صاحبه أو أصله سجين
~~وهو جهنم أو واد فيها أبدلت النون لاما { منضود } مركب بعضه على بعض ثم فرق
~~على أصحابه ، وجمع لعذابهم أو أتبع بعضه بعضا فى الإرسال إليهم به كالمطر
~~فى التتابع والكثرة ، أو كل حجر ألصق أجزاءه بعضها ببعض إلصاقا عظيما فهو شديد .

PageV04P252

### || CHECK 83

# { مسومة } معلمة كل واحد مكتوب عليه اسم صاحبه الذى يرمى به ، أو مميزة
~~بما يعلم به أنها ليست من حجر الأرض أو مخلوطة بخطوط بيض وحمر ، أو معلمة
~~للعذاب ، وعن ابن عباس : منها أبيض فيه نقط سود أو أسود فيه نقط بيض ،
~~ويقال بعضها كرأس البعير وبعضها كمبركه ، وبعضها كقبضة الرجل . وعن الحسن
~~والسدى كان عليها أمثال الخواتم كالطين المختوم ، قال أبو صالح : رأيت منها
~~عند أم هانىء وكان عليها خطوط حمر على هيئة الجذع ، قلت : الذى يقرب أن
~~يكون عند أم هانىء حجارة أصحاب الفيل ، وهو نعت لحجارة ولا بأس بتقديم
~~النعت غير الصريح ، وهو من سجل عليه ولك جعله حالا من ضمير الاستقرار فى من
~~سجيل أو حالا من حجارة لوصفه بمن سجيل { عند ربك } يا محمد A ، أى فى
~~خزائنه ، والعندية عندية ملك ، وهو لفظ مستعار للمكان المتخيل للعيوب
~~استعارة مصرحة ، وهو متعلق بمسومة أو بمحذوف نعت لحجارة وقال بعض جاءت من
~~عند ربك { وما هى } أى الحجارة { من الظالمين ببعيد } متعسر ، والظالمون هم
~~قوم لوط المقلوبون ، ذكرهم باسم الظلم تشنيعا عليهم بموجب هلاكهم وهو ظلمهم
~~باللواط وهذا تأكيد لما قيل ، أى أصابهم به ذلك الهلاك وهم أهل ms1795 له لابد لهم
~~به ، وهذا معنى البعد المنفى ، وفى الآية وعيد لكل ظالم لنفسه أو غيره
~~باللواط أو غيره ، وقد قيل المراد بالظالمين من يعمل عمل قوم لوط بعدهم أى
~~وما عقوبتها برد الضمير للعقوبة . وقيل إنه A سأل جبريل عن الظالمين فقال :
~~« هؤلاء كفار أمتك المكذبين ، كل واحد يرقبه حجر إذا مات أو كان فى النزع
~~رمى به » ، فقد رمى من مات منهم فى بدر وأحد مثلا على كفره ، وقيل من شأنهم
~~الرمى عند احتضارهم ، ولكن لم يقع ، وقيل المعنى أن الحجارة أصابت من غاب
~~منهم كما أصابت من حضر كما مر ، وقيل الضمير للقرى ، والمعنى ما قرى قوم
~~لوط بعيد المشاهدة عن الظالمين من قومك فإنهم يشاهدون محالها وما بقى مما
~~يليها فى مسيرهم إلى الشام والباء صلة ، وذكر بعيد لتأويل هى بالحجر جنس
~~الحجارة أو تأويل القرى بالمكان وهذا إن رجع الضمير للعقوبة يؤول بالعذاب
~~أوالعقاب أو لأن بعيد المصدر كالصهيل أو الباء بمعنى فى وبعيد نعت لمحذوف
~~أى وما هى فى مكان بعيد .

PageV04P253

### || CHECK 84

# { وإلى مدين } اسم لأولاد مدين أو يقدر مضاف أى أولاد مدين ، أو المراد
~~البلد أى أهل مدين ، وهو بلد بناه مدين بن إبراهيم فسمى باسمه ، فلإبراهيم
~~أربعة أولاد إسماعيل وإسحاق ومدين ومدان ، وقبل ثمانية وقيل أربعة وعشرون
~~أولاده على قول بعضهم روم وقيل روم هو ابن ابنه ، والمعول عليه القوم ، إلا
~~أن مدان غير مشهور والمشهور على أن مدين اسم البلد { أخاهم شعيبا } يلقب
~~خطيب الأنبياء لحسن مراجعته لقومه ، وهو أخوهم فى النسب إذ هو شعيب بن
~~ميكائيل ابن يشجر بن مدين بن إبراهيم { قال يا قوم اعبدوا الله } خصوه
~~بالعبادة ولا تعبدوا معه الأصنام ، أو وحدوه ولا تشركوا به شيئا ، { ما لكم
~~من إله غيره } هكذا تبتدىء الأنبياء الأهم فالأهم ، والتوحيد أعظمم
~~العبادات والاعتقاد فبدىء به ، ولما اعتاد أهل مدين البخس فى الكيل والوزن
~~نهاهم عنه بعد كمال قال { ولا تنقصوا المكيال والميزان } إذا كلتم من مالكم
~~لغيركم ، وهنا محذوف ms1796 تقديره ولا تزيدوهما أى المكيال والميزان إذا كلتم
~~لأنفسكم من مال غيركم ، ويجوز أن يقدر الباء وحدها أى لا تنقصوا مال الناس
~~بنقص الكيل والوزن من مالكم لهم أو بزيادتهما من مالهم إذا أذنوا لكم بكيل
~~حقوقكم أو كيلهم من مالهم وهما مصدران أو بمعنى ما يكال به أو يوزن فأسند
~~النقص للمحل وهو آلة الوزن والكيل أو هما آلتا الوزن والكيل ، نهوا أن
~~ينقصوا منهما خداعا ، وقوله D فى الأعراف الكيل يدل على الأول فيرجع لفظ
~~الميزان إلى الوزن ، ويدل له أيضا قوله D أوفوا المكيال والميزان ، فإن
~~المعنى المصدرى فيه أظهر ، وعلل النهى بقوله { إنى أراكم بخير } أعلمكم
~~ثابتين على خير أو فيه ، أبدانكم لى ، والمعنى لا تنقصوا المكيال والميزان
~~لأنكم فى سعة من المال والبدن تغنيكم عن التطفيف فإنه حرم ولو مع ضيق فكيف
~~مع سعة ، أو لأنكم فى سعة حقها أن تتفضلوا بالزيادة من أموالكم فى الكيل
~~والوزن وغيرهما على غيركم وبالنقص من حقوقكم لهم وبالهبة تقيدوها بإيفاء
~~الحقوق لغيركم والزيادة لا أن تنفروها بالنقص { وإنى أخاف عليكم } لكفركم
~~ونقصكم المكيال والميزان { عذاب يوم محيط } بكم كلكم لا يخرج عنه أحد منكم
~~أو من الإحاطة بمعنى الإهلاك كقوله تعالى : وأحبط بثمره ، وإسناد الإحاطة
~~لليوم مجاز عقلى لأنها للعذاب ، لكنها فى ذلك اليوم فأسندت إليه لعلاقة
~~الحلول ، قالوا : ويجوز كون محيط نعتا لعذاب فأصله النصب ، وجر لجواز
~~المجرور ، وفيه إن هذا خلاف الأصل وإن إحاطة اليوم لأنه عام فى الأماكن
~~كلها ، ومعناه الوقت أشد من إحاطة العذاب والعذاب فى ذلك كله عذاب
~~الاستئصال أو عذاب القيامة ، وقد يقال شبه العذاب واشتماله عليه بهيئة
~~منتزعة من المحيط والمحاط عليه وإحاطته بكل جزء بجامع عدم خروج جزء ما عن
~~العموم ، وعن ابن عباس : الخير الرخص والعذاب الغلاء .

PageV04P254

### || CHECK 85

# { ويا قوم أوفوا المكيال والميزان } أى الكيل والوزن ، ويليه التفسير
~~بالمكيل والموزون ويبعد معنى الآلة هنا { بالقسط } بالعدل ، وذلك تأكيد
~~للنهى السابق ، إذ صرح بالإيفاء بعد النهى عن النقص إشارة ms1797 إلى أنه لا يكفى
~~عن تعمد التطفيف ، بل لا بد من السعى أيضا في الإيفاء ولو زيادة ما يتقين
~~به الخروج عن النقص ، والإيفاء والنقص مضادان والنهى عن ضد الشئ مغاير
~~للأمر بالشئ ولو تلازما حتى أنه يعد تكريرا وتأكيد ، والنهى عن الفعل مبنى
~~على أن الفعل اختيارى فلا يشمل النقص بلا عمد فجبر ذلك بالأمر بالإفاء ،
~~وإذا اتفق الجنس ولم يتحقق الإيفاء إلا بالزيادة زاد زيادة يسيرة فقط ، ومن
~~خص الربا بالنسبة جازت الزيادة في النقد برضا صاحبها ولو كثيرة وينبغى
~~تمييزها عن الواجب { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } في الكيل والوزن ومطلق
~~البيع والشراء وغيرها ولو بلا كيل ولا وزن ، فهنا تعميم بعد تخصيص ، والبخس
~~يطلق على الظلم وكتم الحق وعلى النقص وعلى المكس كأخذ العشر . قال زهير :

# أفى كل أسواق العراق إتاوة ... وفى كل ما باع امرؤ بخس درهم

# وروى مكس درهم ، والآية صالحة لذلك كله وقوله { ولا تعثوا } المضارع يعثى
~~بالألف حذفت للساكن بعدها و هو الواو ، وماضيه عثى بكسر الثاء بعدها ياء ،
~~أو عثى بفتح الثاء بعدها ألف ، والحمل على الأول أولى لأنه فى القياس ،
~~وفيه لغة ثالثة عثى بفتح الثاء يعثى بكسرها ، والآية لا تقبل هذه لأنه يقال
~~على هذه ولاتعثوا بضم الثاء وإسكان الواو ميتا { فى الأرض مفسدين } أعم مما
~~ذكر لأن ما مر فى الأموال وهذا فى الأموال والأبدان والأعراض ، والظلم فى
~~الأموال يكون بالغضب والسرقة والتطفيف والذم والمدح بما لم يكن الغش
~~والنسبة إلى ما لم يكن ، ومفسدين حال مؤكدة والعثو الإفساد ، أو مؤسسة
~~والعثو الخروج عن اعتدال الأمر بحيث يشمل الحلال والحرام ، فيكون مفسدين
~~مقيدا له بالحرام فيكون احتراز عن الاعتدال كقتل الخضر الغلام وكسره
~~السفينة ومقابلته الظالم بفعله ، أو المراد بالعثو الإفساد بالمال والبدن
~~والعرض ، وبالمفسدين سائر أهل المعاصى الدينية ، أو المراد مفسدين لدينكمم
~~وآخرتكم بذلك العثو .

PageV04P255

### || CHECK 86

# { بقية الله خير لكم } ما يبقى لكم عند الله وهو الجنة إن آمنتم واتبعتم
~~الحق خير لكم مما تتمتعون به من ms1798 الأموال الحرام بالتطفيف والبخس أو غيرهما
~~، أو ما أبقى الله لكم من الحلال بعد الحرام خير لكم ، وعن ابن عباس : بقية
~~الله رزق الله تعالى ، وأضاف البقية إلى الله تشريفا للحلال لا لكون الحرام
~~ليس رزقا ، فإنه رزق مؤاخذ عليه لا كما قالت المعتزلة إنه غير رزق ،
~~والبقية اسم لما يبقى كما رأيت أو وصف الأصل ، أى قطعة أو حصة باقية ،
~~ويجوز أن يكون البقية طاعة الله كقوله تعالى : والباقيات الصالحات خير عند
~~ربك ثوابا ، سميت باقيات لبقاء ثوابها ، وقيل بقية الله وصية الله تعالى وD
~~، وعن الفراء مراقبة الله D أى لازمها ، وقال قتادة : ذخيرته ، وقال لحسن :
~~فرائضه { إن كنتم مؤمنين } مصدقين بما قلت لكم عن اله من تحريم الشرك
~~والتطفيف والبخس والإفساد ، وذلك أنه لما لم يؤمنوا لم ينتفعوا بمالهم من
~~الحلال بل يحاسبون عليه حسابا عسيرا لأنهم غير شاكرين ويتوصلفون به إلى
~~المعاصى { وما أنا عليكم بحفيظ } احفظكم من القبائح ، وهذا أنسب بما سبق من
~~زجرهم عن المعاصى ، أو ما أحفظ عليكم أعمالكم لأجازيكم بها على إلا البلاغ
~~وقد بلغت ، أو لا أحفظ لكم نعم الله لأنها تزول بالكفر .

PageV04P256

### || CHECK 87

# { قالوا } اتهزاء به وبصلاته حين دعاهم للتوحيد ، وكان كثير الصلاة { يا
~~شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا } من الأصنام ، والاستفهام إنكار
~~للياقة النهى عن عبادة الأصنام وتوبيخ عن النهى عن عبادتها ، وإنكار لأن
~~يكون العقل ناهيا عن عبادة الأصنام حتى أنه إذا كان النهى عنها فما صدر إلا
~~عن مناسبة جنس ما ابتدعت من الصلاة ونحوها وأنها كفعل المجانين ، إلا أنه
~~لما كانت صلاته كثيرة جمعوها - فى قراءة صلواتك - واقتصروا عليها ولم
~~يذكروا غيرها من دينانته ، وكانت ضحكة لهم ، وعن ابن عباس اقتصروا عليها
~~لأنه يقول لهم الصلاة تأمر بالمعروف وتنهى عن الفحشاء والمنكر ، وعن الحسن
~~ما بعث الله نبيا إلا فرض عليه الصلاة والزكاة ، وفسر الأعمش الصلاة
~~بالقراءة ، وفسرها بعض بالدعاء ، وهو أصل معناها فى اللغة ، وبعض بالدين
~~ولا جمع كثرة لها ، فالمراد ms1799 يجمع القلة وهو جمع المؤنث السالم معنى الكثرة
~~، قال الأحنف بن قيس C؛ كان أكثر الأنبياء صلاة وكانوا إذا أوه يصلى
~~يتغامزون ويتضاحكون ، والترك فعل الكفار والرجل لا يؤمر بفعل غيره ، فشعيب
~~لا يؤمر أن يتركوا عبادة الأصنام ، فيقدر مضاف أى تأمرك بتكليفك إيانا أن
~~نترك ، أو يقدر تأمرك بأن تأمرك بأن نترك ، وكأنه قالوا : أوسواس صلواتك
~~تأمرك أى ما تولد من الوساويس منها ، أو قيل لا حذف والمعنى أصلواتك تأمرك
~~بما ليس فى وسعك من فعل غيرك ، قالوا ذلك تعريضا بركة الرأى حاشاه ، ودخول
~~الهمزة على صلواتك لا يأباه ، لأن المعنى أصلواتك التى اعتنيت بها تأمرك
~~بما ى يتصور ويزرى بك ، والمضارع للتجدد بتجدد الصلوات ، وقيل المراد
~~بالصلوات الدين لأنها من أعظم شعائر الدين { أو أن نفعل فى أموالنا ما نشاء
~~} من التطفيف والبخس وقطع الدنانير والدراهم عما اعتيدت على أنهم فعلوا
~~ونهاهم عنه ، والقطع بالمقراض ونحوه أو النقص فى الغالب وأو للتنويع والعطف
~~على ما فيدخل فى حيز الترك كأنه قيل : وأن نترك فعل ما نشاء فى أموالنا ،
~~ولو عطف على أن نترك لكان المعنى تأمرك أن نفعل فى أموالنا ما نشاء وهو
~~فاسد لأنه لا يأمرهم أن يفعلوا فى أموالهم ما يشاءون مما لا يجوز ، أى لا
~~يليق أن تنهانا عن واحد من عبادة الأصنام وفعل ما نشاء فى أموالنا فكيف
~~تنهانا عنهما جميعا فهى لمنع الخلو ، أو بمعنى الواو { إنك لأنت الحليم
~~الرشيد } فى سائر أحوالك فاستحضر عقلك تجد نهيك لنا عن ذلك غير لائق
~~وسامحنا فيما نفعل نم عبادة الأصنام وفعل ما نشاء فى أموالنا ولا يشق عليك
~~لأنك صبور وإنك لأنت الحليم الرشيد فى زعمك ، أو قالوا ذلك استهزاء وسخرية
~~، أو استعملوا ذلك فى ضده كما روى عن ابن عباس أنهم أرادوا السفيه الغاوى
~~استعمالا للشىء فى ضده كقولهم للديغ سليم تفاؤلا بالسلامة ، وقولهم للفلاة
~~مفازة تفاؤلا بالفوز بالنجاة وكتسميتهم الذهاب بالرجوع إذا سموا المسافرين
~~مع دوابهم قافلة ، وإنما هم قافلة إذا رجعوا .

PageV04P257

### || CHECK ms1800 88

# { قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة } علم وحجة ونبوة ورسالة { من ربى
~~رزقتى } أى ربى { منه } من ربى { رزقا حسنا } حلالا غير حرام كما تأخذونه
~~بالتطفيف والبخس أفأشوب الحلال الذى رزقى بالحرام وأكفر نعمته ، العقل
~~الرشيد لم يقبل ذلك ، وكيف أقابل النبوة والعلم والرسالة بما يناقضهن وأخون
~~، كيف يليق بالحيلم الرشيد أن يحالف أمر ربه ونهيه ، واحترز بالحسن عن
~~القبيح وهو الحرام ، فإن الحرام قبيح فمن أكله فقد أكل رزقه ويعاقب عليه إن
~~كان مما يعرف بالعلم ، وشمل الرزق الحسن ما بالكسب بالسهل وما بالكسب الكد
~~وما بلا كسب ، وفسر بعضهم الرزق الحسن بما لا كد فيه ، وبعض النبوة والحكمة
~~لأنهما سبب تعاطى الحلال خاصبة وسبب العيشة الدائمة فى الآخرة فيكون ردا
~~على قولهم تعاطيت مالا نفع فيه { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه }
~~لا أفعل ما أنهاكم عنه فأكون أنهاكم عنه ليتخلص لى ولا تشاركونى فيه ،
~~وأكون قد ذهبت إليه خلفكم أى بعد إعراضكم عنه وأخلفكم فيه ، فهو رباعى فى
~~معنى الثلاثى ، وحاصله ما أريد أن أكون خلفا منكم فيما أنهاكم عنه ، أو من
~~المخالفة ضد الموافقة ، وإذا فعلت ما تولى عنه قيل خالفته إليه ، وعدى بإلى
~~لتضمنه معنى الميل والسبق كأنه قيل ، ما أريد أن أخالفكم مائلا إلى ما
~~أنهاكم عنه كما قدره بعض ، وإذا تركته وهو قاصد إليه قبل خالفته فيه { إن
~~أريد إلا الإصلاح } ما أريد بأمرى لكم ونهيى لكم إلا إصلاح حالكم بدين الله
~~والنصح والوعظ { ما استطعت } ما دمت أستطيع إصلاحكم فلو وجدت ما أنتم عليه
~~صلاحا لكم لم أنهكم عنه ولو أتخلف عنه ، ويجوز أن يكون ما اسما بدلا من
~~الإصلاح ، كأنه قيل إلا المقدار الذى أستطيعه فهو بدل كل بأن يراد به
~~الإصلاح المذكور لأنه لا يوجد إلا ما أطيق ، أو الإصلاح إصلاح ما استطعته
~~من الإصلاح فهو بدل بعض باعتبار أن مطلق الإصلاح بحسب مفهومه أعم من ذلك
~~الإصلاح المقدر ولا يصح هنا بدل الاشتمال فلا ms1801 تهم ، يجب على العاقل أن
~~يراعى من الدين الأهم فالأهم مما هو حق الله وحق النفس وحق الناس كما فعل
~~شعيب ، قوله يا قوم إلخ فى حق الله فإن المراد كيف أشوب الحلال بالحرام
~~وأكفر النعمة ، وقدم التوحيد وهم أهم ، وقوله وما أريد أن أخالفكم فى حق
~~نفسه يصونها عما يعيبها وقوله : إن أريد إلخ فى حقهم { وما توفيقى } ما جنس
~~توفيقى فى إصلاحكم وفى كل ما آتى وما أذر أى لا فرد من أفراد توفيقى ،
~~والمصدر المضاف من صيغ العموم فهو عام إلى الإصلاح المذكور وإصابة الحق
~~وطاعة الله وترك المعاصى { إلا بالله } إلا بهداية الله تعالى ، والتوفيق
~~فعل لله تعالى والباء لا تدخل على الفاعل ، وإذا أكرمك زيد لم تقل إكرامى
~~بزيد بل من زيد فيقدر مضافا خروجا عن ذلك أى إلا بتأييد الله { عليه } لا
~~على غيره { توكلت } فى جميع أمورى ومنها أمركم ، فإنه القادر عليها وعلى
~~غيرها ، وهذا متضمن للتوحيد إذ جعل غير الله حاجزا ، وتهديد بأن الله D كاف
~~معين لمن توكل عليه ينتقم له { وإليه } لا إلى غيره { أنيب } أرجع فى
~~المصالح ومنها إصلاحكم ودفع المضار ، وبالبعث ، وفى الآية الاستعانة بالله
~~فيما يفعل وما يترك وقطع أطماع الكفار عنه وتهديد بالرجوع إلى الله بالجزاء .

PageV04P258

### || CHECK 89

# { ويا قوم لا يجرمنكم } جرم بمعنى أكسب يتعدى لمفعولين الأول الكاف {
~~شقاقى } فاعل يجرم مصدق شاق بفتح القاف مشددة بمعنى مخالفة مضاف لمفعوله أى
~~شقاقكم إياى واللفظ نهى للسبب الملزوم والمراد نهى صاحبه ، ولا يقال نهى
~~غير العاقل ليعلم بالأولى نهى العاقل لأنا نقول إنما يتم ذلك لو كان لغير
~~العاقل ليعلم بالأولى يكون حيوانا والثانى هو قوله { أن يصيبكم } أى لا
~~يصيرنكم مشاقتى كاسبين إصابتكم بنصب إصابة { مثل ما أصاب قوم نوح } من
~~الغرق { أو قوم هود } من الريح { أو قوم صالح } من الصيحة والرجفة { وما
~~قوم لوط منكم } منازل قوم لوط أو زمان هلاكهم وما هو قريب زمانا أشد وعظا {
~~ببعيد } أفرد لأنه بوزن المصدر من ms1802 الفعل الصلاثى المفتوح كالصهيل والدبيب ،
~~او مراعاة للفظ قوم أو بشىء بعيد ، أو إهلاك قوم لوط ببعيد إن لم تعتبروا
~~بمن قدم عهدا أو مكانا ، فاعتبروا بمن قرب مرأى ، والباء زائدة وما هم فى
~~مكان بعيد أو زمان بعيد فهى ظرفية فانظر ما مر فإنه مثله ، فاعتبروا بهم إذ
~~ترون فى أسفاركم بقية آثارهم أو أرضهم المقلوبة بأن يتواتر إليكم أن هذه
~~الأرض باطن أرضهم المقلوبة ، ويجوز أن يكون ما كفر قوم لوط ومساوئهم ببعيد
~~منكم ، فإن كفركم مثل كفرهم ، ولو زادوا بالفحش أو ما هم ببعيد منكم فى
~~الكفر والمساوىء فإن لم تكونوا قوم لوط بعينهم فما قوم لوط منكم ببعيد .

PageV04P259

### || CHECK 90

# { واستغفروا ربكم } اسألوه غفران ذنوبكم من الشرك والتطفيف وغيره { ثم
~~توبوا إليه } بالإقلاع عن ذلك وبالطاعة { إن ربى رحيم } عظيم الرحمة وكثرها
~~لمن تاب { ودود } فاعل بالتائبين من الإحسان لا يماثله إحسان ، وإنما فسرت
~~ودود بذلك ، لأن الود كيفية نفسانية انفعالية ، والله لا يتصف بذلك فيحمل
~~اللفظ على غاية معناه ، فإن غاية حبك للإنسان أن تحسن إليه ، وإن شئت فقل
~~على لازم معناه أو مسببه ، ويجوز أن يكون كناية عند من لم يشترط إمكان
~~المعنى الأصلى ، ويجوز أن يكون ودود بمعنى مودود ، فيكون كالبرهان للإحسان
~~، أى يوده كل من علم به لإحسانه إلى كل أحد .

PageV04P260

### || CHECK 91

# { قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول } لأنه هذيان لا يفهم ، ما نعلم
~~أنه حق أو ما نعلم حجته ، وذلك كتحريم عبادة غير الله وتحريم البخس فى
~~الكيل والوزن ، أو قالوا ذلك احتقارا له كما تقول لغيرك ما أدرى ما تقول
~~وأنت فاهم له لكن تريد عدم قبوله حتى كأنك لم تفهمه ، وهو إخبار لفظا ومعنى
~~لا لفظا فقط ، إنشاء معنى كما قيل ، وهو كناية أو استعارة تمثيلية ، أو
~~المراد أنهم لم يفهموا معنى ما قال لشدة نفرتهم عنه مع أنه فصيح عالم بطرق
~~الخطاب المؤثرة فى السامع ، وفهموا الكثير الآخر مما يقول مما لا ينفرون
~~عنه ، وهو ms1803 خطيب الأنبياء ، فلا يصح ما قيل أنهم قالوا ذلك لأنه ألثغ ،
~~والحاصل أنه لا وجه لدعوى أنه ألثغ بلا دليل مع أن شأن الكفرة أن يقولوا
~~مثل ذلك لكل ما جاء به ، ولو أفضح الفصحاء ومع أن شأن الأنبياء أن يكونوا
~~سالمين من منفر ولو جاز بعد التبيلغ { وإنا لنراك فينا ضعيفا } عاجزا أعمى
~~ذليلا لا قوم لك يمنونك عما نريد من مضرتك أن نردها ، وهذا المعنى لعمومه
~~أولى من حمل الضعف على بعض معانيه اليمن وهو العمى كما يقال للأعمى ضرير ،
~~يقال له ضعيف عندهم ، وأما ما قيل من أنه لا يصح تفسيره بالعمى وحده ولا
~~بالعمى مع غيره لأن قولهم فينا لا يناسبه لأن الأعمى أعمى فيهم وفى غيرهم ،
~~وضعيف فيهم وفى غيرهم فلا يصح لأن المرا إنا لا نعتبرك فيم بيننا لضعفك
~~بالعمى أو به وبغيره ، وبأنا لنا مثلك بل أقوى وتريد العزة فينا ولا عزة لك
~~فينا والحاصل أنك لا تقاومنا ، ومشهور المذهب أن الأعمى لا يكون نبيا ،
~~والجواب أنه حدث إليه العمى بعد الوحى والبعثة كما ابيضت عينا يعقوب بعد
~~الوحى والبعثة ، وروى أ ، ه بكى من حب الله تعالى حتى عمى فرد الله عليه
~~بصره وأوحى إليه : يا شعيب ما هذا البكاء؟ أشوقا إلى الجنة أو خوفا من
~~النار؟ فقال : لا لكن لحبك ، ورضيت بكل ما تصنع بى فقال الله تعالى : هنيئا
~~لك يا شعيب ، لذلك أخدمتك موسى بن عمران كليمى ، وكذا قال جمهور قومنا : لا
~~يكون الأعمى نبيا ، وأجازه بعضهم كالقاضى ، ومنعه بعض المعتزلة قياسا على
~~القضاء والشهادة ، وفيه أن القضاء والشهادة يحتاجان إلى تمييز من يقضى له
~~أو عليه أو يشهد له أو عليه { ولولا رهطك } ناسك القليلون الثلاثة إلى
~~العشرة أو الثلاثة إلى التسعة أو إلى السبعة أو إلى الأربعين أقوال ، فإما
~~أن يكون قومه على شىء من ذلك ، وإما أن يكون المراد التقليل ، ولو كانوا
~~أكثر من العشرة احترموا قومه ، ولو قلوا لأنهم على دينهم لا لكثرتهم أو
~~شدته لعدمها ms1804 ، ولا يطلق الرهط على النساء { لرجمناك } بالحجارة حتى تموت ،
~~والقتل بالحجارة من أسوإ قتل أو الرجم استعارة تشبيها للقتل بأصعب الوجوه
~~بالقتل بالحجارة ، كالقرض بالمقاريض أو كناية عن ذلك أو استعارة للشتم
~~والإغلاظ فى القول كقوله تعالى : لأرجمنك واهجرنى مليا ، أو أريد بالرجم
~~الإخراج من أرضهم والوجه الأول أولى لأنه أظهر { وما أنت علينا بعزيز }
~~بغالب أو بذى شأن واحترام فيمنعنا ذلك عن رجمك ، وإنما العزة عندنا لقومك
~~لهم شأن عندنا مع قلتهم واحترام قائم مقام الغلبة ولو لم تكن لهم غلبة
~~ولعزتهم لم نرجمك كما قال

# { قال يا قوم أرهطى } إنكار وتوبيخ { أعز عليكم من الله } من جانب الله
~~أو دين الله أو نبى الله { واتخذتموه } أى الله { ورأءكم ظهريا } قيل
~~المعنى إن العزيز قومك لا أنت لكونهم فى ديننا ، ولهذا الحصر ، ولولا أن
~~العبارة للحصر لم يجبهم بقوله : أرهطى إلخ ، وكان الجواب باسم التفضيل لأن
~~لله العزة عندهم وإن لم تكن عندهم فالآية كقول على لأن أصوم يوما من شعبان
~~أحب إلى من أن أفطر يوما من رمضان ، ولا حب له فى إفطار يوم من رمضان ،
~~وكقول غيره لأن أفطر يوما من رمضان أحب إلى من أن أصوم يوما من شعبان ،
~~والمعنى لو كان كذا محبوبا كان كذا أحب ، أو كقولهم العسل أحلى من الخل أو
~~الخل أمر من العسل ، والصيف أحر من الشتاء والشتاء أبرد من الصيف ، بمعنى
~~أن كذا فى صفته أشد من كذا فى صفته ولم يقل أعز عليكم منى ، لأنه لا عزة له
~~عندهم فلا يصح ما قيل من أن التقدير أعز عليكم من نبى الله ، والظهرى بكسر
~~الظاء من شذوذ النسب كإمسى بالكسر ودهرى بالضم نسب إلى أمس ودهر ، والأصل
~~فى الكل الفتح ، الشىء المنبوذ وراء الظهر ، يقول : الواجب عليكم أن تراعوا
~~حق الله وحقى بالنسبة إليه بالرسالة وبالنسة إلى الرهط بالرحم كذا قيل ،
~~وفيه أنه قد احترموه لرهطه فلم يرجموه ، ويجاب أنه أراد أن يحترموه لله
~~تعالى و للرحم ، والكلام استعارة تمثيلية ms1805 وعن مجاهد الهاء للشرع المفهوم من
~~المقام ، وعن الزجاج لأمر الله تعالى ويكفى عن القولين قولنا الهاء لله
~~تعالى ، وقيل الضمير لله تعالى والظهرى المعين والجملة حال على تقدير قد أو
~~دونه والمعى والحال أنكم تتخذونه معتمدكم ، وهذا على فرض أنهم اتخذوه
~~معتمدا ، وفى هذا الوجه من الحالة يجوز تقدير مضاف والمعنى واتخذتم عصيان
~~الله معينا فى عداواتى وكذا أجيز عود الهاء للعصيان المعلوم من المقام
~~فيتحد المعنى ، والصحيح ما مر ، والعطف على الاسمية جائز { إن ربى بما
~~تعملون محيط } عالم به كله فلا يفوته عقابكم .

PageV04P261

### || CHECK 93

# { ويا قوم اعملوا } ما قدرتم عليه من المعاصى والتكذيب { على مكانتكم }
~~على قدر قوتكم كلها وتمكنكم ، ومن قبل كانوا يعملون ذلك لا بالغاية فلا
~~تحصيل حاصل وعلى فرض أنهم من قبل يعملون بالغاية فالمعنى دوموا على ذلك فلا
~~تحصيل حاصل ، وذلك تهديد كما يناسبه قوله تعلمون { إنى عامل } على مكانتى
~~بعاية جهدى فى الطاعة والتصديق ، يقال مكن مكانه إذا تمكن أبلغ تمكن ،
~~والميم أصل والألف زائد أو مكانتكم الجهة التى هم عليها من المخالفة فهى
~~بمعنى المكان الذى استعير للحال من استعارة اسم العين للمعنى وهى مخالفتهم
~~الشبيهة بموضع الفرار استعارة محسوس لمعقول ، والميم زائدة والألف أصل لأنه
~~من الكون يقال على مكانتك ويقال مكانك ، أى اثبت على حالك ، أى اثبتوا على
~~ما أنتم عليه من الكفر { سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب } قرن
~~بالفاء فى الأنعام مراعاة للوصل وتصريحا بأن التمكن سبب للعقاب لأنها سببية
~~، ولم يقرن هنا مراعاة للفصل على الاستئناف البيانى من كونه جواب سؤال
~~والجواب لا يعطف على السؤال ، وكأنه قيل فماذا يكون إذا عملنا؟ فقال سوف
~~تعلمون ، وهو أبلغ فى التهويل إذ بالغوا فى الإهانة وبالغ لهم بتهديد صريح
~~لا يحتاج إلى التفريع بالفاء لأنه ظاهر مستقل والقرآن يشتمل على البليغ
~~والأبلغ على طريق العرب فى التفنن وقد يقال ذكرت فى الأنعام لأن الأصل عدم
~~الحذف ولأنها فى النزول والترتيب قبل سورة هود ، فيقال ms1806 إنما يقال حذف الشىء
~~إذا كان مقدرا وليست الفاء مقدرة فى الاستئناف البيانى وإلا كان وصلا مع
~~أنه فصل ، ويقال أيضا أول الذكرين يقتضى المبالغة إذا قلت الأول أحق بما هو
~~الأصل ، والأصل من هو كاذب ومن هو صادق على أن الكاذب هم والصادق هو ، لكن
~~لم يذكر الصادق لأن مراد شعيب يكاذب نفسه ، أى ومن هو كاذب فى زعمكم وهو
~~أنا ، ومجاراة الخصم شائعة فى كلام البلغاء كما هو وجه مرجوح فى قوله تعالى
~~: { أأمنتم من فى السماء } ، إذ قال الكفار إنه تعالى فى السماء ، وأولى من
~~ذلك أن تقول الآية ليست على طريق تقدير الصادق بل على معنى أنهم أوعدوه
~~العذاب بأيديهم ونسبوه إلى الكذب ، فأجابهم بأن ستعلمون من المعذب الكاذب
~~أنا أم أنتم وتعلم تعرف ومن موصولة فى الموضعين مفول أو استفهامية فالعرفان
~~معلق عنهما ، وقد يقال قوله من يأتيه عذاب يخزيه متعلق بقوله أصلواتك إلخ ،
~~لأنه تكذيب له أو من يأتيه متضمن لذكر جزائهم ومن هو كاذب متضمن لجرمهم
~~الذى يجازون به { وارتقبوا } انتظروا عاقبة أمركم أو ما أقول لكم من العذاب
~~{ إنى معكم رقيب } لذلك ويضعف أن يقول ارتقبوا العذاب إنى معكم منتظر
~~للرحمة والنصر ، إذ لا يلائمه المعية لأنها ظاهرة فى الاتحاد ومنتظره غير
~~منتظرهم ، ولو جازت مع عدم الاتحاد ورقيب فعيل من الثلاثى أو فعيل بمعنى
~~الفاعل كالعشير بمعنى المعاشر والجليس بمعنى المجالس والعقيد بمعنى المعاقد
~~، أو فعيل بمعنى المفتعل كالرفيع بمعنى المرتفع أو بمعنى فاعل كالصريم
~~بمعنى صارم والما صدق واحد والأصيل الأول .

PageV04P262

### || CHECK 94

# { ولما جاء أمرنا } عذابنا كما يدل له قوله D سوف تعلمون أو وقته كما يدل
~~له قوله D فارتقبوا إلخ ، مثل ما مر { نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة
~~منا } وهى الإيمان الذى وفقناهم إليه أو مرحمة منا لهم ، ذكره بالواو لا
~~بالفاء هنا ، وفى قصة هود إذ قال ولماجاء أمرنا نجينا هودا إلخ لأنه لم
~~يتقدم ذكر وعيد يجرى مجرى السبب المقتضى لفاء السببية فكان العطف ms1807 بالواو
~~المفيدة لمجرد عطف قصة على أخرى بخلاف قصة صالح ولوط فإنه ذكر فيهما وعيد
~~فجىء بالفاء ، قال فى قصة صالح فعقروها إلخ وفى قصة لوط إن موعدهم الصبح ،
~~فكان ما بعد فيهما بالفاء التفريعية ، وإن قلت الوعيد مذكور فى قصة شعيب
~~أيضا وهو قوله : اعملوا على مكانتكم فإنه تهديد ، وفى قصة عاد إذ قال : وما
~~من دابة إلا هو آخذ بناصيتها قلت : لم يساقا مساق الوعيد فروعى عدم سوقهما
~~مساقة ، فلم تكن الفاء ولو فى معنى ذكر الوعيد الصريح ، وهب أن الوعيد
~~الضمنى كالصريح لكن السببية قد توجد ولا تلاحظ كما فى آية الواو وقد تلاحظ
~~كما فى آية الفاء كقوله تعالى : فهب لى من لدنك وليا يرثنى بالرفع لغير
~~ملاحظتها وبالجزم لملاحظتها فذكر بالفاء تارة وبالواو أخرى تفننا ، وقيل
~~ذكر الفاء لقرب عذاب قوم صالح وقوم لوط للوعد بثلاثة أيام بين قوم صالح
~~وبين عذابهم وبسويعات بين قوم لوط وعذابهم إن موعدهم الصبح ، وليس قوم شعيب
~~وقوم هود كذلك وقيل الفاء لتقدم الوعد وتركها وإن كان مع الوعد للإشارة إلى
~~سوء حال القومين ومزيد فظاعته لمجرد ظلمهم بلا تفرع إذ رمى قوم صالح وقوم
~~لوط رسوليهما بما لم يشاقه به غيرهما رسولا ، وفيه أنه قد شاقه غيرهما فى
~~غير هذه السورة بنحو الجنون إلا أن يراعى السوق بحسب ما فى السورة { وأخذت
~~الذين ظلموا الصيحة } أى وأخذتهم ، ولكن ذكرهم باسم الظلم الموجب للصيحة
~~والصيحة على ظاهرها ، وأجيز أن يكون نوعا من العذاب والعرب تقول صاح بهم
~~العذاب إذا هلكوا :

# دع عنك نهبا صيح فى حجراته ... وفى الأعراف الرجفة أى الزلزة أو الرجفة
~~الزلزلة فى مبتدإ الصيحة ، صاح بهم جبريل عليه السلام ، وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما : لم يعذب الله أمتين بعذاب واحد إلا قوم صالح وقوم شعيب عليهما
~~الصلاة والسلام ، وزيد قوم هود ، أما قوم صالح فأخذتهم الصيحة من تحتهم
~~وقوم شعيب من فوقهم وقيل من تحتهم ، قيل نشأت لهم سحابة وصارت لهم كالظلة
~~فيها ريح ولم ms1808 يعلموا أنها عذاب فاجتمعوا تحتها وقد اتقدت عليهم مطامرهم
~~ومظان البرد حرارة ، فخرجوا إليها فصيح فيهم وهم تحتها فأخذهم عذاب يوم
~~الظلة { فأصبحوا } بعد الليل أو صاروا { فى ديارهم جاثمين } ميتين وأصل
~~الجثوم لزوم المكان أو على الركبتين والموت سبب الملزوم المكان .

PageV04P263

### || CHECK 95

# { كأن لم يغنوا فيها } وفيما يليها لم يلبثوا فيها أو لم يعيشوا فيها ،
~~يقال غنى بالمكان أقام فيه وغنىعاش وقدم تنجية شعيب وم معه لعظم الرغبة
~~فيها منهم ولتقدم الرحمة على الغضب والجملة خبر بعد خبر لأصبح بمعنى صار أو
~~حال بعد حال على أنه بمعنى أصبحوا عن الليل { ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود
~~} شبههم ثمود فى الهلاك لاشتراكهم فى ما يوجب العذاب ، ومع أنه فيهما
~~بالصيحة جميعا وأنهم معا فى الأمم السابقة ولذلك لم يضمر لهم ، وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما : صيحة ثمود من تحت ومدين من فوق والبعد الهلاك ، يقال
~~بعد بضم العين فى ضد القرب وبكسرها فى الهلاك والبعد بالضم والسكون مصدر
~~لهما والبعد بفتحتين مصدر للمكسور بمعنى الهك ويستعمل بعد بضم العين والبعد
~~بضم الباء بمعنى الهلاك ومضارع المكسور بفتح عينيه ، ويقال بعد بالضم فى
~~الخير والشر وبالكسر فى الشر .

PageV04P264

### || CHECK 96

# { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا } التى تتلى وهى الصحف أو الدلائل المعجزات ،
~~وأما التوراة فنزلت بعد هلاك فرعون فلا تفسر بها الآيات إلا أن يتعلق قوله
~~إلى فرعون بقوله سلطان مبين وخص موسى لأن هارون تبع له والتوراة نزلت عليه
~~لا على هارون ، وقد يجمع بينهما للمشاركة فى الدعاء إلى التوحيد والنبوة
~~والرسالة والأخوة { وسلطان مبين } المعجزات القاهرة كالعصا واليد البيضاء
~~والدم والضفادع والقمل والطوفان والنقص من الثمرات والأنفس فهؤلاء كحجة
~~واحدة سماها سلطانا لا مقام لهن معهن ، وذلك أن العصا جاءت إلى فرعون على
~~صورة أن تبلعه أو السلطان العصا وحدها ، وهى أبهر آياته عطفت على عام
~~والآيات التسع أو السلطان المبين هو الآيات عطفا للصفة تنزيلا لها منزلة
~~التغاير ، أى ولقد أرسلنا موسى بما هو آيات وحجة ms1809 قاطعة كقولك أكرم زيدا
~~العالم والجواد والشجاع أى أكرم زيدا الجامع بين العلم والجود والشجاعة
~~ومفهوم السلطان القوة ومفهوم المبين الظهور فى نفسه أو الإظهار لغيره
~~كالنبوة فإنه موضح لها أو السلطان ما فى تضاعف دعوته حين قال فرعون من
~~ربكما فما بال القرون الأولى من الأجوبة المسكتة ، أو السلطان الغلبة كقوله
~~تعالى ونجعل لكما سلطانا ، وليس من الآيات المذكورة إظلال الجبل والغمام
~~وفرق البحر لأن ذلك بعد تمكن فرعون قال بعض وكذلك نقص الأنفس والثمرات
~~وإنما ذلك لبنى إسرائيل حين عصوا ، وتدخل الصحف فى الآيات أو تراد بها
~~لأنها نزلت وهن عشر قبل التوراة .

PageV04P265

### || CHECK 97

# { إلى فرعون وملئه } ولم يتبعوا أمر موسى ، وهو الحق من الله بل اتبعوا
~~أمر فرعون وهو الباطل كما قال { فاتبعوا أمر فرعون } بل أمر موسى مع أنه
~~معجز واضح أو الأمر ضد النهى ، أى اتبعوا أمر فرعون لهم بالكفر وعلى كل حال
~~لا حجة له وفساده ، لا يخفى ، وتركوا ما لموسى بحجة وظهور ، والمراد
~~استمروا على أمر فرعون أو حدوث كفر لهم لأن كفرهم بموسى اتباعا لفرعون فى
~~كفره به غير كفرهم قبل بعثه { وما أمر فرعون } واحد الأمور أو ضد النهى إذ
~~يأمرهم بالكفر أو أمره طريقة فى الديانة وهى أنه ينفى الصانع والمعاد ،
~~ويقول لا إله للعالم بل يجب على أهل كل بلد أن يشتغلوا بطاعة سلطانهم ،
~~وهذا شأن الدهرية فهو دهرى ، ولا يخفى أن هذا مكابرة للدلائل والعقل فنفى
~~الله الرشد عنه وأكد النفى بالباء فى قوله { برشيد } بصواب والأصل بذى رشد
~~فهو للنسب لأن فاعل الرشاد الذات وليس أمر فرعون يفعل رشادا فينفى عنه
~~وإنما أسند إليه بتقدير مضاف كما رأيت ولو فسرناه بمرشد بكسر الشين أو
~~فتحها لاحتاج أيضا أن نقول إسناد الإرشاد إليه مجاز من إسناد ما للذات إلى
~~ملابسهاوهو الرشاد بأن يقال على التجوز ما أمره مرشدا لغيره أو ما صيره
~~غيره رشيدا ، وعلى كل حال أمره سفه وضلال حيث ادعى الألوهية مع حدوثه وعجزه .

PageV04P266

### || CHECK ms1810 98

# { يقدم قومه } يتقدمهم ويسبقهم إلى النار كما تقدمهم إلى الكفر قادهم إلى
~~الكفر فيقودهم إليها أيضا { يوم القيامة فأوردهم النار } أى يوردهم لكن عبر
~~بالماضى لتحقق الوقوع بعد فكأنه وقع أو أراد عذابهم فى قوله تعالى { النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا } فالماضى على ظاهره على أن البرزخ من الدنيا شبه
~~النار بالماء ، ورمز لذلك بلازم الماء وهو الورود فإثبات الإيراد تخييب
~~والجامع مطلق الإحضار ، أحضروا إلى النار كما تحضر الإبل العطاش إلى الماء
~~للتبريد للأكباد وتسكين العطش بخلاف النار ، أو النار استعارة تهكمية للماء
~~وإثبات الورود تخييل ، أو شبه فرعون بمن سبق رفقته ليهىء لهم الماء أو مع
~~النبات وقومه بالواردة ، ففيه استعارة بالكناية أيضا وإثبات الورود تخييل
~~أو الاستعارة مركبة بأن تشبه بالتقدم للملء والمرعى ، والاتباع لهم النار
~~وأهلها أو شبه إياهم إلى النار بالإيراد وسوقه مجاز إذ لا يسوقهم لكن تسبب
~~فيه والسائق الملائكة وورد بلا هم يتعدى بنفسه لواحد بالهمز كما هنا إلى
~~اثنين أى صيرهم واردين النار أى حاضرين عندها داخليها { وبئس الورد } أى
~~الورود الذى تضمنه أوردهم إذ المعنى صيرهم ذوى ورد ، أو الورد النار أو
~~موضع الورود على حذف مضاف ، ولا مانع من قولك بئس الورود ، فكما يقال بئس
~~ما وردوا إليه وبئس موضع الشرب وبئس الشرب نفسه { المورود } نعت للورد
~~لجواز نعت فاعل باب نعم على الصحيح لا مخصوص بالذم ، فإنه محذوف تقديره هى
~~والورد النصيب مما يورد ، وإن جعل مصدرا قدر المخصوص ورود النار أى بئس
~~الورد الذى وردوه ، لأن الورد للتبريد والرى ، وهذا للإحراق والإعطاش ومن
~~شأنه هذا ليس أمره رشيدا إذا كانت عاقبته سوءا وهذا بيان لبعض موجبات
~~انتقاء الرشد ومنها الغرق ومنها أصلها ادعاء الألوهية ولو لم يكن لها عقاب
~~، وكيف وعقابها أشد عقاب ، وقد قيل المعنى أوردهم موجبات النار وهى أنواع
~~الكفر ، ويبعد هذا للعطف بالفاء لأن الموجبات قبل يوم القيامة لا بعده ،
~~كما يبعد أن يجعل الورد بمعنى الواردين كقوله تعالى : ونسوق المجرمين إلى
~~جهنم وردا ms1811 ، للاحتياج إلى الحذف والأصل الواردون المورود بهم ، فيكون الذم
~~للواردين لا للورد ولا لمكانه ويكون المخصوص هم .

PageV04P267

### || CHECK 99

# { وأتبعوا } أى القوم أو الملأ { فى هذه } أى فى هذه الدار الدنيا أى
~~القريبة الزوال ، ولو ذكر الدنيا بهذا اللفظ وجعلناه بمعنى هذا الزمان
~~السابق على الآخرة تعين أ ، ه عطف بيان أو بدل ولم يجر النعت لأن الدنيا
~~حينئذ كالعلم والعلم لا ينعت به ، وذلك حيث ذكرت الدنيا مع هذه { لعنة ويوم
~~القيامة } بالنصب مع عطفه على المجرور لأنه مع نصبه هو فى معنى فى يوم
~~القيامة أى يلعنون فى الدنيا والآخرة ، أى طردوا فى فى الدنيا عن الرحمة
~~بالهلاك وبالخذلان قبله ، وفى الآخرة بلغن الملائكة والعذاب أو اللعن فى
~~الدنيا لعن الخلائق لهم والمراد جعلت اللعنة تابعة لهم فى الدنيا والآخرة ،
~~فلعنه مفول أول والواو ثان ناب عن المفعول ، وجعل اللعنة كشخص تابع لآخر ،
~~ليقذفه فى هوة وهو غافل عنه والماضى تغليب لخذلان الدنيا وإلا فيوم القيامة
~~مستقبل اللعنة أو نزله ممنزلة الواقع وعبر عنه مع الواقع بلفظ المضى وفيه
~~الجمع بين الحقيقة والمجاز { بئس الرفد } العطاء { المرفود } المعطى
~~والمراد اللعنة سميت عطاء تهكما بهم ويطلق الرفد أيضا على العون كأ ، ه قيل
~~بئس العون المعان فإن لعنتهم فى الدنيا أعينت بلعنتهم فى الآخرة أو بالعكس
~~كما يسند الشىء على غيره تعميدا عليه ، وأصل الرفد ما يسند على غيره ليكون
~~عمدة له ، وأيضا زيادة السوء فى أعمالهم إعانة لهم على ما سبق من السوء ،
~~وأيضا هلاكهم زيادة فى ضلالهم بمناسبته لأعمالهم واللعنة فى الدنيا مدد
~~لعذاب الآخرة والمخصوص محذوف أى بئس الرفد المرفود رفدهم أو لعنتهم .

PageV04P268

### || CHECK 100

# { ذلك } المذكور من خبر شأن فرعون وقومه وقوم شعيب وقوم لوط وقوم نوح
~~وغيرهم ، والخطاب لرسول الله A ، { من أنباء القرى } أخبارها أى من أخبار
~~القرى المهلكة ، وهذا خبر المبتدإ أو حال من ذا أو من الهاء بعده وقوله {
~~نقصه عليك } خبر ثان أو خبر أو المعنى نذكره لك تسلية لأن ms1812 الله قادر على
~~إهلاك قومك كما أهلك تلك القرى ليكون ذلك إنذارا لقومك وعظة بما وقع بمن
~~قبلهم لكفرهم كما كفروا والمقصود بالقرى أنفسها أو أهلها الحالون بها تسمية
~~للحال باسم المحل { منها قائم وحصيد } أى منزل قائم أو أثر قائم بعد إهلاك
~~أهله ، ومنزل أو أثر حصيد مهلك غير باق كالزرع المحصود فهو متهدم مشاهد ،
~~أو ذاهب كزرع حصده أهله وذهبوا به ، فما بقى من أثرها وجدرانها كالزرع
~~القائم ، وما عفا وتهدم وبقى كالزرع المحصود الباقى ، وعبارة بعض القائم ما
~~بقى جدرانه وسقط سقفه الحصيد ما محى أثره ، وقيل القائم العامر والحصيد ما
~~محى أثره ، وقيل القائم العامر والحصيد الخراب ، وقيل المعنى منها باق نسله
~~ومنها منقطع نسله ، وذلك على كل حال تشبيه بالزرع القائم والحصيد ، وحملنا
~~قائم على التشبيه بالزرع القائم لدلالة قوله وحصيد ، وكأنه قيل : ما شأنها
~~فقال : منها قائم وحصيد ، فالجملة استئناف بيانى لا حال من هل نقصه لعدم
~~الربط بالواو ولا بالضمير ، ولا يقال الضمير فى منها عائد إلى اسم الإشارة
~~المراد به النبأ وأنث باعتبار معنى القصة ، أو إرادة الجنس كأنه قيل : تلك
~~الأنباء ، فتكون الجملة حالا والرابط ها لأنا نقول الأنباء لا توصف بالقائم
~~والحصيد ، ولا يلزم تقدير ومنها حصيد لصحة المعنى بدونه .

PageV04P269

### || CHECK 101

# { وما ظلمناهم } بإهلاكهم بلا ذنب فإنا أهلكناهم بذنوبهم ، والضمير للقرى
~~على أنه عبر بلفظ القرى عن أهل مجازا أو حقيقة كما هو قول ، أو للمضاف
~~المحذوف أى من أنباء أهل القرى ، أو لما دل عليه القرى ، ولو بلا تقديرأو
~~للمضاف المحذوف أى من أنباء أهل القرى ، أو لما مرادة بنفسها ورد عليها
~~الضمير بمعنى ساكنيها { ولكن ظلموا أنفسهم } إذ جروا إليها الهلاك بشركهم
~~وسائر معاصيهم { فما أغنت عنهم آلهتهم } عطف على محذوف أى أهلكناهم فما
~~أغنت ، أى وجهنا الإهلاك إليهم فما دفعته آلهتهم { التى يدعون من دون الله
~~} يعبدونها ، أو يطلبون منها حوائجهم إذ عدوها آلهة { من شىء } أى إغناء أو
~~مفعول به ، أى ما دفعت شيئا من ms1813 العذاب ، وهذا أولى من جعل ما استفهاما
~~إنكاريا لأنه على الأصل المتبادر بلا داع إلى الصرف عنه ، وعلى كل حال من
~~صلة { لما جاء } جاءهم { أمر ربك } أمرر من أموره وهو الإهلاك ، وهذا أولى
~~من أن يقال أمره الملائكة بتوجيه العذاب على أنه ضد النهى { وما زادوهم }
~~زادتهم وعبر عنها بضمير الذكور العقلاء وهو الواو لاعتقادهم فيها أنها
~~بمنزلة الذكور العقلاء { غير تتبيب } تخسير جاءتهم منه مضرة حين رجوها
~~للنفع ، ومجىء الشر من حيث يطمع الخير أشد فى الخسران والتضعيف للتعدية ،
~~أى تببتهم أوقعتهم فى التباب أو للمبالغة ، أى غير هلاكهم ، ومعنى الزيادة
~~أنهم يهلكون بإنكار الله أو الأنبياء والكتب ولو بلا عبادة أصنام فزادتهم
~~عبادتها هلاكا أو زيادتها لهم إنكارها أن ترضى بالعبادة وتعذيبهم بها فى
~~النار .

PageV04P270

### || CHECK 102

# { وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى } والإشارة إلى أخذ غير أخذ القرى المذكور
~~، وهو الأصل لأن الله جل وعلا لم يذكر لرسول الله A أخذ كل قرية أخذها ، أو
~~أراد ما ذكر فى غير هذه السورة ويحتمل أن تكون الإشارة إلى الأخذ المذكور
~~بعد فتكون الكاف مقحمة للدلالة على فخامخة شأن المشار إليه ولاتلويح إليه
~~كأنه مشاهد ، ففى الوجه الأول القرى غير المذكورة فى السورة وتنازع أخذ
~~وأخذ فى القرى ، وأعمل الأول فى ضميرها وحذف لأنه فضلة عمل فيه المهمل ،
~~للأخذ والاستقبال بإذا على فرض أنه A سابق لأخذ البعضمتأخر عن أخذ البعض ،
~~أو إذا بمعنى إذ باسكان الذال أو أراد القرى التى تهلك على يد أمته بعده {
~~وهى ظالمة } حال بين الله D أن عاقبة ظلم النفس بالمعاصى وظلم الخلق وخيمة
~~فى كل عصر فإن لم تظهر فى الدنيا ظهرت فى الآخرة ، ولا يخفى أن أخذ القرى
~~وظلمها أخذ أهلها وظلمهم على ما مر { إن أخذه أليم شديد } وجيع فى نفسه على
~~التجوز الموجع بفتح الجيم كذلك أو بكسرها شديد لعظمه ودوامه وحضوره بحيث لا
~~يرجى دفعه ولا الخلاص منه ، ولا يتخلص ذلك بالأمم السابقة ولا بأهل الشرك
~~كما ms1814 قال أبو موسى عن رسول الله A أن الله ليملى على الظالم حتى إذا أخذه لم
~~يفلته ، ثم قرأ A : { وكذلك أخذ ربك إذ أخذ القرى وهى ظالمة إن أخذه أليم
~~شديد } فنقول يجب على الظالم أن يقلع عن الظلم ويقضى التباعات .

PageV04P271

### || CHECK 103

# { إن فى ذلك } فيما ذكره الله من القصص فى هذه السورة أو فى كل ما نزل
~~عليهم فى كل عصر وما ينزل { لأية } اعتبارا وإذ قيل آية على كذا فمعناه
~~الدلالة ، وإذا قيل آية لكذا فمعناه عبرة { لمن خاف عذاب الآخرة } يتعظ به
~~لعلمه بأن ذلك مع شدته قليل من كثير وفان من دائم ، وينزجر عن موجباته
~~لعلمه بأ ، ها نم الله العزيز الجبار الفاعل المختار ، لا كمن نفى الله
~~وفعل تلك الوقائع لأسباب نجومية اقتضت ذلك لا لذنوبهم ، وقد يقول بهذا بعض
~~المشركين الذين يذكرون الله D { ذلك } أى يوم القيامة المذكور فى قوله D :
~~{ وأتبعوا فى هذه لعنة ويوم القيامة } المداول عليه بقوله عذاب الآخرة ،
~~ويسهل ذلك الإخبار عنه بقوله { يوم مجموع له الناس } أو الإشارة إلى العذاب
~~فيقدر المضاف قبله أى قبل يوم ذلك العذاب يوم مجموع أو قبل يوم أى ذلك
~~العذاب عذاب يوم مجموع إلخ ، والناس نائب الفاعل وكأنه قيل يجمع له الناس ،
~~ولكن غير الفاعل إلى الوصف بدلالة الوصف وهو مجموع على الثبات ، ثبات الجمع
~~لليوم وأن جمع الناس فيه أمر لا محالة فيه ، وأنهم لا ينفكون عنه وهو أشد
~~مبالغة وبلاغة من قوله يجمعكم ليوم الجمع ، جىء بالفعل إذ لم تورد المبالغة
~~والقرآن يشتمل على الأبلغ والبليغ لأن كلام العرب كذلك وصرح السعد وابن
~~هشام بأن اسم الفاعل أو اسم المفعول مجاز فى الحال والاستقبال فمجموع
~~مستعار ليجمع كاستعارة نادى لينادى واللام على ظاهرها ، أى جمع له الناس
~~ليكون يوما عظيما أو بمعنى فى ومراده الجمع له أو فيه الحساب والجزاء {
~~وذلك يوم مشهود } يوم عظيم يشهده الناس والجن والملائكة والحيوانات كلها أو
~~يشهد بعضهم بعضا فيه ، وعلى كل ms1815 يعظم ولا يقال مشهود إلا ليوم جامع الناس
~~لأمر عظيم أو غريب أو لمهم فيه ، ولو جعل اليوم مشهودا لذاته لم يكن عظيما
~~لكن مشهود لما فيه فامتاز كيوم العيد والجمعة وعرفة وإلا فكل يوم قد حضره
~~من هو فيه ولا يختص التعظيم بالزمان قالت امرأة :

# ومشهد قد كفيت الغائبين به ... فى محفل من نواصى الخيل مشهود

PageV04P272

### || CHECK 104

# { وما نؤخره لأجل معدود } لوقت معلوم عند الله بأجزائه الدقيقة جدا لا
~~يعلم دقتها إلا الله وهو مدة الدنيا المعلومة عند الله بذراتها من الزمان ،
~~واللام للتعليل أى إلا لأجل انقضاء أجل معدود ، والهاء للعذاب أى ما نؤخر
~~العذاب المذكور وإن لم نقدر الانقضاء فلأجل آخر جزء من الدنيا أو البرزخ ،
~~وهل هو من الدنيا؟ أقوال ثالثها لا منها ولا من الآخرة إلا أن الجزء المدقق
~~الذى لا يقبل التجزىء من الزمان لا يقبل العدد فلا يقال إنه معدود إلا
~~باعتبار أنه جزء من جملة على أنه اختلف فى الواحد هو عدد ويجوز عود الهاء
~~لليوم أى قضينا أن ذلك اليوم يأتى بعد مدة الدنيا .

PageV04P273

### || CHECK 105

# { يوم يأت } متعلق بتكلم ولا صدر للا النافية غير العاملة عمل أن أو
~~مفعول لا ذكر محذوف أو متعلق بالانقضاء المقدر ، وعلى الوجهين ينقطع عنه
~~قوله لا تكلم فيكون مستأنفا بعده ، وقد يقدر الضمير أى لا تكلم فيه نفس
~~فيتصل المعنى ، وضمير يأتى للعذاب أو لله أى يأتى أمره أو عذابه ولا يجوز
~~عوده ليوم مجموع لأن الزمان لا يكون فى الزمان إلا إن اعتبر زمان متسع
~~وكأنا نعبر ما يلى الدنيا من البرزخ أو من قرب القيامة جدا مع ما يكون بعد
~~فنجعل اليوم المشهود جزاء متأخرا لا انتهاء له ، واليوم المشهود وقت الحساب
~~ووقت الحساب لا يخلو من عذاب القلوب ، وقد صح أن تقول يوم الجمعة فى شهر
~~كذا والساعة فى يوم كذا وما أشبه ذلك ، واليوم بمعنى حين وورد فى القرآن
~~إتيان الساعة كقوله تعالى : { أن تأتيهم الساعة } وإتيان الله جل ms1816 وعلا نحو
~~: { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله } أى أمره ثم إذا رددنا الضمير لليوم وصح
~~بوجه آخر أيضا أى يوم يأتى اليوم المجموع له الناس أى هو اليوم المجموع إلخ
~~{ لا تكلم نفس إلا بإذنه } أى كلاما نافعا أو منجيا أو شفاعة فلا ينافى {
~~يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها } ، ونحو قولهم { والله ربنا ما كنا مشركين
~~} يقال خرس وقد تكلم إذ لم يأت بكلام نافع ، ولا يجوز أن يقدر لا تلكم
~~كلاما باطلا من الأعذار الباطلة أو غيرها لأن الله D يقول إلا بإذنه والله
~~لا يأذن بباطل إلا أن يقال المراد يأذن له فى الكلام مطلقا أو فى الكلام
~~بحجة فينطق بباطل والله عالم بأنه ينطق به قبل نطقه أو يجعل الاستثناء
~~منقطعا ، ويجوز أن يقدر لا تكلم فى موطن لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون
~~وتتكلم فى آخر ، ويوم الحشر موطن ومن التكلم فى موطن قوله تعالى : { إلا من
~~أذن له الرحمن } فمنه الآية { فمنهم شقى } سىء الحال فى عذاب وتعب فى النار
~~بعمله لموجب العذاب { وسعيد } حسن الحال فى نعمة وراحة فى الجنة لعمله بفضل
~~الله D ووعده ، أى ومنهم سعيد ، ولا يلزم هذا التقدير إذ المعنى بلا تقدير
~~ثبت منهم شقى وسعيد ، وكأنه قيل الشقى والسعيد ثابتان منهم ، وقدم الشقى
~~لأن المقام للإنذار والمراد فريق شقى وفريق سعيد ، ولم يقل أشقياء وسعداء
~~لأن الأفراد أوفق بما قبل وللإشاؤة إلى أن السعداء كسعيد واحد والأشقياء
~~كشقى للاتفاق فيما به ذلك من الخذلان والتوفيق والأعمال ، والجمع فى
~~فأمالذين شقوا وأما الذين سعدوا لأنهم يدخلون النار والجنة زمرة زمرة كما
~~جاء القرآن والحديث بذلك الهاء للناس فى قوله مجموع له الناس أو للنفس
~~للعموم بتقدم السلب مع وجود التنكير أو للناس المعلومين من لا تكلم نفس ،
~~أو لأهل الموقف كما دل عليه يوم مجموع له الناس ، والجن تابعون للناس فى
~~شمول الكلام ، والنفس شاملة لهم قطعا وأطفال فى اللاهين فأعطانيهم خدما
~~لأهل الجنة ، وأطفال المسلمين فى ms1817 درجات آبائهم لا خدم ، جاءه ذلك من الله
~~بعد أن توقف ، وقال : الله أعلم بما كانوا عاملين ، والسعادة والشقاوة من
~~الدنيا بحسب طبق القضاء الأزلى ، ولا يتخلف ، والله يمن بالرحمة ولا يظلم
~~بالعذاب وقد من الله على الأطفال كما مر آنفا ولا يمن على المصر ، ويوم
~~القيامة ليس يوم عمل وتكليف وأنا أذكر لك أحاديث وضعها الناس وأسندوها إلى
~~رسول الله A وليست منه ، روى أحمد وإسحق ابن راهويه والبيهقى عن الأسود بن
~~سريع عن النبى A :

PageV04P274

# « أربعة يحتجون يوم القيامة : رجل أصم لا يسمع ورجل أحمق ورجل هرم ورجل
~~مات فى فترة ، فيقول الأصم : رب جاء الإسلام وما أسمع شيئا ، والأحمق يقول
~~: رب جاء الإسلام والصبيان يحذفوننى بالبعر ، والهرم يقول : رب جاء الإسلام
~~وما أعقل شيئا ، والذى مات فى الفترة يقول : رب ما أتانى لك رسول ، فيأخذ
~~مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم أن ادخلوا النار أى نارا ترفع لهم فمن دخلها
~~كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخل سحب إليها أى ودخل النار » ، وكذا روى
~~أحمد وإسحاق وابن مردويه فى تفسيره والبيهقى عن أبى هريرة ، وروى البزار عن
~~أبى سعيد الخدرى قال رسول الله A : « يؤتى بالهالك فى الفترة والمعتوه
~~والمولود ، فيقول الهالك فى الفترة : لم يأتنى كتاب ولا رسول ، ويقول
~~المعتوه : أى ربى لم تجعل لى عقلا أعقل به خيرا ولا شرا ، ويقول المولود لم
~~أدرك العمل ، فترفع لهم نار فيقال لهم ردوها أو قال ادخلوها ، فيدخلها من
~~كان فى علم الله سعيدا لو أدرك العمل ويمسك عنها من كان فى علم الله شقيا
~~لو أدرك العمل » ، ويقول الله تبارك وتعالى : إياى عصيتم فكيف برسلى فى
~~الغيب ، وفى إسناده ضعف بعطية العوفى ، والترمذى يحسن حديثه ، ولهذا أحاديث
~~تقتضى حسنة إلا أنها عندنا لا تصح ، وروى البزار وأبو يعلى عن أنس قال رسول
~~الله A : « يؤتى يوم القيامة بأربعة ، بالمولود والمعتوه ومن مات فى الفطرة
~~والشيخ الفانى » كل يتكلم يحجة فيقول الله تبارك وتعالى لعنق من جهنم :
~~ابرزى ، فيقول : إنى ms1818 كنت أبعث إلى عبادى رسلا من أنفسهم وإنى رسول نفسى
~~إليكم ، ادخلوا هذه النار ، فيقول من كتب عليه الشقاء يا رب أتدهناها ومنها
~~كنا نفرق ، ويقتحمها من كتبت له السعادة ، فيقول الله : قد عصيتمونى فأنتم
~~أشد لرسلى تكذيبا ومعصية ، فيدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار ، وروى عبد
~~الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم عن أبى هريرة موقوفا إذا كان
~~يوم القيامة جمع الله أهل الفترة والمعتوه والأصم والأبكم والشيوخ الذين
~~فيقولون كيف ولم تأتنا رسل ، ثم قال وأيم الله لو دخلوها لكانت عليهم بردا
~~وسلاما ، ويدخلها من يطيعه اقرأوا إن شئتم PageV04P275 { وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا } وروى البزار والحاكم عن ثوبان أن النبى A قال : « إذا كان
~~يوم القيامة جاء أهل الجاهلية يحملون أوثانهم على ظهورهم فيسألهم ربهم
~~فيقولون ربنا لم ترسل إلينا رسولا ولم تأتنا لك أمر ولو أرسلت إلينا رسولا
~~لكنا أطوع عبادك » ، فيقول لهم ربهم أرأيتكم إن أمرتكم بأمر تطيعوننى
~~فيقولون نعم ، فيأمرهم أن يعمدوا إلى جهنم وأن يدخلوها فينطلقون حتى إذا
~~رأوها فرقوا ورجعوا ، وقالوا : ربنا فرقنا منها ولا نستطيع أن ندخلها ،
~~فيقول : ادخلوها داخرين فقال النبى A : « لو دخلوها أول مرة كانت عليهم
~~بردا وسلمت » ، وصححه الحاكم ، وروى الطبرى وأبو نعيم عن معاذ بن جبل عن
~~النبى A : « لو دخلوها أول مرة كانت عليهم بردا وسلمت » ، وصححه الحاكم ،
~~وروى الطبرى وأبو نعيم عن معاذ بن جبل عن النبى A : « يؤتى يوم القيامة
~~بالممسوخ عقلا وبالهالك فى الفترة وبالهالك صغيرا » فيقول الممسوخ عقلا يا
~~رب لو آتيتنى عقلا ما كان من آتيته عقلا بأسعد بعقله منى ، وذكر فى ميت
~~الفترة والصغير نحو ذلك فيقول الرب إنى آمركم بأمر أفتطيعوننى فيقولون نعم
~~فيقول : اذهبوا فادخلوا النار ، فلو دخلوها ما ضرتهم فيخرج إليهم فرائض
~~فيظنون أنها أهلكت ما خلق الله فيرجعون سراعا ثم يأمرهم الثانية فيرجعون
~~كذلك فيقول الرب : قبل أن أخلقكم علمن بما أنتم عاملون وعلى علمى خلقتم
~~وإلى علمى تصيرون ضميهم ، فتأخذهم فانظر كيف ms1819 يكذب الناس على الصحابة ، أما
~~الصبى والمجنون من الطفولية فمعذورون بالحديث المتفق عليه أنه رفع عنهم
~~القلم ، وكذا الأصم والأبكم اللذان لا يعقلان بالإشارة ولا بالكتابة ، وأهل
~~الفترة معذورون فى تفاصيل الشرع مقطوعو العذر فى الإشراك ، فمن وحد منهم
~~ولو يجد من يقول له عذر كيف يقال لهم كذبتم ولم يبغ لهم مبلغ ، وكيف يقول
~~فيهم الله فنقول عنهم فما أنت بملوم ، وكيف يقول الرسول A قد بلغتهم .

PageV04P276

### || CHECK 106

# { فأما الذين شقوا ففى النار } يقدر الاستقرار مضارعا للاستقبال ولو قدر
~~وصفا للاستقبال لجاز للثبوت ، ولو قدر ماضيا لتحقق الوقوع لصح لكن لا دليل
~~على تقديره { لهم فيها زفير } إخراج النفس مع مده مأخوذ من الزفر وهو الحمل
~~الثقيل { وشهيق } رده مع المد أو الزفير ترديد النفس فى الصدر حتى تنتفخ
~~منه الأضلاع والشهيق رده فى الصدر ، أو الزفير للحمار والشهيق للبغل ، وقيل
~~الشهيق الممتد كما تقول جبل شاهق ، وعن ابن عباس رضى الله عنهما : الزفير
~~الصوت الشديد ، والشهيق الصوت الضعيف ، أى دخولا أو خروجا سواء أراد الشدة
~~فى الإخراج والضعف فى الإدخال ، شبه حالهم وهى شدة الغم وانحصار أرواحهم فى
~~داخل قلوبهم بحيث يحتاجون إلى إخراج النفس الكثير لإدخال الهواء الكثير
~~البارد للترويح بحال من كان كذلك فى الدنيا لهموم استولت عليه ، وأولى من
~~هذا أنه شبه ضيق حالهم وشدتها فى النار بمن حاله بانحصار الأرواح إلى آخر
~~ما مر ، والزفير والشهيق تخييل فلهم فيها زفير وشهيق مكنية وتخييلية ، أو
~~الزفير والشهيق استعارتان مفردتان لصراخهم فيها لشبهها بأصوات الحمر .

PageV04P277

### || CHECK 107

# { خالدين فيها ما دامت السموات والأرض } المراد الخلود بلا غاية ،
~~والسموات والأرض منقطعة ، ولكن مثل بدوامها على طريقة العرب فى التمثيل لما
~~لا انقطاع له بما له انقطاع بعيد كما يمثلون لا إياس بالسبعين ، ويقولون لا
~~أكلمك ما دامت السماء والأرض حاضت البنت وما أطت الإبل ، وما أورق الشجر
~~وما أينع التمر ، وما سال سائل وما جن ليل وما طلع فجر وما لاح كوكب وما
~~طرق طارق وما ms1820 نطق الحق وما غنت حمامة ، ومرادهم أنه لا يكون كذا أبدا ،
~~ومعلوم أنهم لا يعيشون مدة بقاء السماء والأرض ولا مدة ما ذكر ولو أريد
~~ظاهر الآية لم يبقث إلا المفهوم ، إذ يفهم أنه إذا زالت السموات والأرض
~~خرجوا منها بل يبقون فيها إلى زوالهما وبعد زوالهما لا يخرجون للنصوص
~~الدالة على الأبدية المبطلة لهذا المفهوم ، فليس هذا المفهوم مرادا فى
~~الآية ، ثم إن السموات والأرض تفنيان يوم القيامة فكيف يدومون فى النار ما
~~دامتا فالمراد والله أعلم التمثيل لخلودهم فيها بمقدار بقائها ، وقيل
~~المراد سموات النار وأرضها وهما أبديتان وسمواتها سقوفها كما قال الله جل
~~وعلا : { يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات } وفى هذه أيضا أن المخاطبين
~~لا يعرفون ثبوت هذا ولا قيام الساعة ، ويجاب عن هذا والذى قبله أنه لا مانع
~~من خطابهم بما لم يعرفوا لفائدتين إحداهما الاحتجاج مثلا والأخرى الإخبار
~~بذلك الشىء ، وقيل ما دامت السموات والأرض قبل زوالهن فإذا زالت أبدلهم
~~الله خلودا { إلا ما شاء ربك } من مدة ، وهى ما بين قيام الساعة إلى دخول
~~النار فإنهم يعذبون فى قبورهم بنار تارة ، وتعذب أرواحهم فى سجين تارة بها
~~، والمستثنى منه هو المصدر الظرفى هو دوام السموات والأرض ، لكن يبقى من
~~يموت بقيام الساعة ، فإنه لم يعذب قبله ، فإما أن يحمل الكلام على الغالب
~~لأن من مات وعذب قبل قيامها أكثر أو يحمل الاستثناء فى بابه على الاستثناء
~~من أول ولا مانع من اختلاف أحوال المستثنى ، أو المدة المستثناة هى مدة
~~كونهم فى الزمهرير فإنهم تارة فى النار ، وتارة فى الزمهرير ، أو المراد
~~إلا ما شاء ربك من الزيادة على قدر مدة دوام السماوات والأرض ، وهى زيادة
~~لا منتهى لها وإلا فى هذا الوجه كالنعت أو البدل ، أى مدة دوام السموات
~~والأرض التى هى غير ما يزداد بعدها ، كقولك : لى عليك ألف غير الألف السابق
~~أو غير الألف الذى سيكون من جهة كذا ، ذكر أولا ما يعرف من المدة وزاد
~~بعدها ما لا ينتهى ، ويجوز ms1821 أن يكون المستثنى مدة لبثهم فى الدنيا وبرازخهم
~~والموقف ، وبرزخ كل أحد ما بين موته إلى بعثه كأنه قيل نعم أصحاب النار ،
~~لا يخلون عنها إلا ما سبق من المدة قبل وقت دخولها ، ويجوز الاستثناء من
~~الزفير والشهيق والمعنى لهم فيها زفير وشهييق فى جميع أوقاتها إلا بعض
~~الأحيان فينقطع فيها زفيرهم وشهيقهم ، إلا أن هذا يشكل بأنه ليس استثناء
~~تاما لعدم ذكر المستثنى منه ، ولا مفرغا لعدم السلب ، وبعض النحاة يكتفى
~~بالمقدر فى ذلك كما رأيت ، والأولى فى هذا جعل الاستثناء منقطعا ، وقيل
~~المعنى : إلا ما شاء ربك لو فرض أنه تعالى وD يشاء إخراجهم فهو تعليق
~~بالحال فيكون ذلك برهانا على الأبدية كقوله تعالى D :

PageV04P278

### || CHECK 109

# { فلا تك } لا تكن يا محمد { فى مرية مما يعبد هؤلاء } على حذف مضاف أى
~~من عاقبة عبادة ما يعبد هؤلاء أو فى عاقبة عبادة ما يعبد هؤلاء ، أو فى
~~ضياع عبادة ما يعبدون أو من ضياع عبادة إلخ أو ما مصدرية ، أى من عبادة
~~هؤلاء أصنامهم ، أى من عاقبة عبادتهم أو ضياعها وإنما جاز أن تفسر من بفى
~~لتعلقها بمرية لا بما تعلقت به الأولى { ما يعبدون } أصنامهم { إلا كما
~~يعبد آباؤهم } وما مصدرية أى إلا كعبادة آبائهم { من قبل } وقد أهلكوا إلى
~~النار لعبادتها ، فكذلك نهلك من عبد من قومك الأصنام إن لم يبت وقد أهلكوا
~~يوم بدر إلى النار ، وذلك تسلية لرسول الله A ، ولذلك قرن بالفاء وكأنه قيل
~~: إذا علمت ذلك فلا تك إلخ ، فإنا لا نمهلهم ولو أمهلناهم بعض إمهال ، ومن
~~شأنه كذلك لا يضيق به صدرك وقد يقدر ، فلا تك فى مرية فى شأن ما يعبدون ،
~~فما لهم إلا تقليد آبائهم المهلكين بما قلدوهم فيه ، وإنما عبدوا مثل ما
~~عبد آباؤهم ، ومقتضى الظاهر إلا كما عبد آباؤهم إلا أنه جىء بالمضارع
~~تنزيلا للماضى منزلة الحاضر المشاهد وليدل على التكرير ، وكأنه قيل : إلا
~~ما كان يعبد آباؤهم ، والاستثناء من العبادة ، ويجوز من المعبودات أى لا
~~يعبدون ms1822 شيئا إلا مثل ما يعبد آباؤهم { وإنا لموفوهم نصيبهم } نوفى قومك
~~نصيبهم من العذاب كما وفينا آباءهم نصيبهم ، أو نوفى قومك نصيب آبائهم أى
~~مثل نصيب آبائهم وذلك تهكم بهم لأن النصيب تعورف فيما ينتفع به فهو استعارة
~~أو موفوهم نصيبهم من الرزق يعقبهم العذاب بعد فراغه فلا تعجل فما بينهم
~~وبين العذاب إلا تمام أجلهم ، وعن ابن عباس : من الخير والشر ، والوجه
~~الأول أشد زجرا لهم وإضافة نصيب للحقيقة فشملت أنصباء وكأنه قيل لموفوهم
~~أنصباءهم غير منقوصة { غير منقوص } حال مؤكدة على أن التوفية إعطاء الشىء
~~وافيا وحملها فى الجملة من سائر الكلام على احتمال وفاء البعض فقط مسامحة
~~أو ذهول من الخلق يحتاج لدليل فالتوفية عدم النقص ، وهم لم يوفوا حق أبى
~~حيان إذ ردوا عليه نحو هذا ، اللهم إن اعتبرنا ما يجرى بين الناس من أن
~~يقال قضى فلان دينه إذا برأت ذمته ولو بمسامحة فى بعض أو اعتبرنا ما يجرى
~~فى كرم الله تعالى من المسامحة فتكون حالا مبينة لدفع احتمال الكمال ، وأما
~~أن يكون كرمه قرينة لأن كونه كريما فى الجملة لا يوجب أن يكون قد سامح فى
~~هذه القصة ، وعنه A : « السعيد من بطن أمه والشقى من بطن أمه » ، ومعناه
~~يظهر سعادته وشقاوته للملك من حين كان فى بطنها حين كان نطفة ، وإلا
~~فسعادته وشقاوته معلومة لله سبحانه وتعالى بلا أول ، وقيل : الأم الثبوت
~~العلمى الأزلى ، أى من جهة العلم الأزلى الذى كان كالخزانة للخارج وفيه عدم أدب .

PageV04P279

### || CHECK 110

# { ولقد آتينا موسى الكتاب } التوراة { فاختلف } اختلف قومه { فيه } نائب
~~الفاعل ، آمن بعضهم وكذب بعضهم ولم يؤمنوا كلهم فتسل بذلك إذ كفر بعض قومك
~~بالقرآن ولم يؤمنوا كلهم ، وفى على ظاهرها أو للسببية أو الهاء للكتاب وإن
~~جعلناها بمعنى على فالهاء لموسى وقيل له : ولو أبقيت على ظاهرها أى فيه من
~~حيث النبوة أو فى نبوته { ولولا كلمة } أى قضاء { سبقت من ربك } بتأخير
~~الموت إلى وقته والعذاب إلى وقته من الموت ومن القيامة ms1823 والحساب إليه { لقضى
~~بينهم } فى الدنيا ، حكم فيها بإهلاك المبطل وبحكم الآخرة ، والهاء لقوم
~~موسى فقومك يا محمد مثلهم أخرنا القضاء بينهم للكلمة السابقة أى بين
~~المؤمنين والكافرين فى الفريقين أو بين قومك وقوم موسى كما قيل ، وهو ضعيف
~~، الوجه الأول يناسب قرب ذكر قوم موسى والثانى يناسبه أن الكلام فى قوله A
~~وأما ذكر قوم موسى فللتمثيل والتسلى بقى أن قوم موسى لم يكفروا بالتوراة
~~وفرعون وقومه ولو كانوا من قوم موسى لكنهم هلكوا قبل نزول التوراة ، ومن
~~كفر من بنى إسرائيل بالتوراة قليل فيعتبر هذا القليل أو أريد بالكتاب الصحف
~~على أنها أنزلت فى حياة فرعون وكفر بها وقيل بين قومك يا محمد { وإنهم } أى
~~كفار الكلام { مريب } موقع فى الريبة ، فإن الشك ليس نفس الإيقاع فى الريبة
~~أو فى شك ذى ريبة ، أو الضمير عائد إلى قوم موسى مع عوده إليهم قبل أو عائد
~~إلى القومين وهاء منه تابعة لذلك بأن ترجع للكتاب أو للقرآن ، وقيل للوعيد
~~المفهوم .

PageV04P280

### || CHECK 111

# { وإن كلا } كل فرد من أفراد كل فريق من الفريقين المؤمنين والكافرين أو
~~إن كل فريق من الفريقين وإن مخففة بقيت على عمل المشددة ، وقال مقاتل :
~~المراد كفار مكة { لما ليوفينهم ربك أعمالهم } اللام الأولى للتأكيد فى خبر
~~إن المخففة كما تكون فى خبر المشددة لا فارقة بين النافية والمخففة لأن
~~النصب بها فارق لأن النافية لا تنصب الاسم ، وما صلة فاصلة بين اللامين
~~لكراهة تواليهما والثانية للتأكيد فى جواب القسم والقسم وجوابه خبر لأن
~~المخففة أو مفعول لقول محذوف مخبر به عن أن أى لمقول فيهم والله لنوفينهم
~~إلخ ، أو صلة ما أو صفتها واقعة على القولين بتقدير القول أى للذين يقال
~~فيهم والله ليوفينهم أو قوم مقول فيهم والله ليوفينهم أو اللام عند زيادة
~~ما فى جواب القسم كررت تأكيدا كذا قيل وفيه أنه لا يكرر الحرف الذى ليس حرف
~~جواب إلا مع مدخوله إلا نادرا أو ضرورة ، والقرآن لا يحمل على ذلك ، وتوفية
~~الأعمال ms1824 إحضار الثواب للمؤمنين على طاعتهم والعقاب للكافرين على معاصيهم
~~فذلك تبشير وإنذار فى لفظ واحد ، وسمى المسبب أو اللازم وهو الجزاء باسم
~~السبب أو الملزوم وهو العمل أو يقدر مضاف أى جزاء أعمالهم { إنه بما يعملون
~~خبير } عليم بما جل أو دق ، ما فى القلب وما فى غيره .

PageV04P281

### || CHECK 112

# { فاستقم كما أمرت } هو A مستقيم لكن جاء الكلام إلهابا له ، أو المراد
~~دم على الاستقامة أو زد منها ، وقيل استفعل للطلب والكاف بمعنى على أى اطلب
~~على الدين { ومن تاب } من الشرك وآمن { معك } والعطف على ضمير استقم لوجود
~~الفاصل ولا حاجة إلى جعل من فاعلا لمحذوف أى وليتب من تاب معك ففعل الأمر
~~يرفع الظاهر بواسطة العطف ولو كان لا يرفعه بدونها ، والكاف بمعنى على وما
~~مصدرية أى استقم على أمرى ، أو اسم والمعنى على ما أمرت به فحذف الرابط ولو
~~لم يجر الموصول لما جر به ولو اتفق عاملهما ، أو ضمن أمرت معنى ألزمت أو
~~الكاف على أصلها أى استقم استقامة مثل الاستقامة التى أمرت ، إما على معنى
~~استقم فى الحال وبعد كما استقمت قبل وإما على أن مطلوب الأمر كلى والمأمور
~~به جزئى على حد : صل ركعتين كما أمرت ، ولا غرابة فيه ، وإما على أن الشىء
~~باعتبار الأمر به غيره باعتبار وقوعه ، فصح التشبيه ، وقد قيل الآية كقولك
~~مثلك لا يبخل والمراد أداء الفرائض فعلا وتركا كالقرآن والتوحيد والتبليغ
~~هكذا ، أو ذلك أمر فى بيان اعتدال الإسلام لا إفراط ولا تفريط لا تشبيه ولا
~~تعطيل لا إسراف ولا إقتار ولا جبن ولا تهور ، ولا تحملوا أنفسكم ما يضرها
~~من الطاعات بل ما تطيقه ولا ما تضعف به أجسامكم من قطعها بالكلية عما يلذ ،
~~وزعم بعض المحققين أن الآية لا تشمل علم القلب ، ونقول هى أولى به { ولا
~~تطغوا } لا تتعدوا الحدود ، وعلل استقم ولا تطغوا بقوله { إنه بما تعملون
~~بصيرا } يجازيكم عليه ، قال A : « شيبتنى هود وأخواتها » ، وقال : « شيبتنى
~~هود وأخواتها الواقعة والحاقة وإذا الشمس كورت ms1825 » وقال : « شيبتنى هود
~~وأخواتها قبل المشيب » ، وقال : « شيبتنى هود وأخواتها من المفصل » ، قال :
~~« شيبتنى سورة هود وأخواتها الواقعة والقارعة والحاقة وإذا الشمس كورت »
~~وسأل سائل وقال : « شيبتنى هود وأخواتها ذكر القيامة وقصص الأمم » ، وروى
~~أنه لما نزلت السورة قال : « شيبتنى هود » ، ولما نزلت الآية قال : شمروا
~~شمروا ، فما رؤى ضاحكا بعدها ، وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما نزلت عليه A
~~آية أشد من هذه ، واستدل بعض على أن الاستقامة صعب بهذه الآية ، وفسر بعض
~~الأشقرية الصراط الذى هو أدق من الشعر وأحد من السيف فى حديث الصراط على
~~متن جهنم بالاستقامة إخراجا له عن ظاهره كما كنت أقول قبل اطلاعى عليه ،
~~ورأى أبو على الشترى النبى A فى النوم فقال : ما شبيك من هود ، أقصص
~~الأنبياء وهلاك الأمم؟ قال : شيبتنى استقم كما أمرت ، والله أعلم بحصة
~~الرؤيا وتحقيقها لمنافاتها بعض الروايات كما رأيت .

PageV04P282

### || CHECK 113

# { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } مشركين أو موحدين { فتمسكم النار }
~~بركونكم إليهم والركون شامل للحب بالقلب إلا ما كان عن ضرورة ، وبالتزييى
~~بزيهم فى اللباس والمشى وبالتكلم بنحو كلام اختصوا به ، وتعظيم ذكرهم
~~ومداهنتهم واختيارهم على غيرهم ، حكى عن الموفق أنه صلى خلف إمام فقرأ هذه
~~الآية فغشى عليه فلما أفاق قيل له فقال هذا فيمن ركن إلى ظالم فكيف بالظالم
~~، وعن الحسن جعل الله الدين بين لاءين لا تطغوا ولا تركنوا ، ولما خالط
~~الزهرى السلاطين كتب إليه أخ فى الدين : عافانا الله وإياك أبا بكر من
~~الفتن ، فقد أصبحت بحال لمن يعرفك أن يدعو لك الله ويرحمك ، أصبحت شيخا
~~كبيرا وقد أثقلتكك نعم الله لما فهمك من كتابه وعلمك سنة نبيه ، وليس كذلك
~~أخذ الله الميثاق على العلماء ، قال الله سبحانه : لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه ، وأيسر ما ارتكبت وأخف ما احتملت أنك آنست وحشة الظالم وسهلت سبل
~~الغير بدونك إلى من لم يود حقا ولم يترك باطلا حين أدناك واتخذك قطبا يدور
~~عليك رحا باطلهم ، وجسرا يعبرون عليك إلى بلائهم ، وسلما يصعدون فيك ms1826 إلى
~~ضلالهم ، ويدخلون الشك على العلماء ويعتادون بك إلى قلوب الجهلاء فما أيسر
~~ما عمروا لك فى جنب ما خربوا عليك ، وما أكثر ما أخذوا منك فيما أفسدوا
~~عليك من دينك فما يؤمنك أن تكون ممن قال الله فيهم : { فخلف من بعدهم خلف
~~أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيأ } فإنك تعامل من لا يجهل
~~ويحفظ عليك من لا يقفل ، فداو دينك فقد دخله سقم وهيىء زادك فقد حضر السفر
~~البعيد ، وما يخفى على الله شىء فى الأرض ولا فى السماء ، وفى الأثر ما من
~~شىء أبغض إلى الله تعالى من عالم يزور عاملا ، والذباب على العذرة أحسن من
~~قارىء على باب هؤلاء ، قيل لسفيان : إنى أخيط للظلمة فهل أنا من أعوانهم؟
~~قال : لا أنت منهم ، ومن يبع لك الإبرة من أعوانهم { وما لكم من دون الله
~~من أولياء } يمنعونكم من العذاب على الركون أو يصرفونه عنكم بعد وقوعكم فيه
~~، والواو للحال { ثم لا تنصرون } لا ينصركم الله ولا غيره إن كنتم لقضائه
~~بتعذيب الراكن ولا يخلق وعيده كما لا يخلف وعده ، وثم للتراخى فى الاستبعاد
~~، استبعاد النصرة لهم من الله ، وليس هذا خارجا عن قولنا ثم لتراخى الرتبة
~~أو عطف فعليه على اسمية أى نصركم بعيدا وهى بمعنى الواو أو الفاء للسببية
~~الموصولة وقد أكد الله الشأن فى هذه الأحكام إذا صرفها إلى الخطاب لنبيه A
~~وأصحابه أو إليه وإلى أمته .

PageV04P283

### || CHECK 114

# { وأقم الصلاة طرفى النهار } صلاة الفجر فى الطرف الأول من النهار وصلاة
~~الظهر والعصر فى الطرف الثانى منه ، وأوله الزوال كذا قيل ، وفيه أن الظهر
~~أول النصف وهو لا يسمى طرفا ولا وجه له إلا أنه نصف آخر ولا أول ، وطرفى
~~ظرف الزمان لإضافته إلى الزمان ، أمره A بالصلاة لأنه إمام أمته ، فذلك أمر
~~لهم أيضا ، وخص الصلاة من العبادات بالأمر لأنها أم العبادة بعد التوحيد
~~ويجوز أن يكون الأمر لكل من يصلح { وزلفا من الليل } جمع زلفة إليه وغرف أى
~~قطعة من قطع الليل منصوب ms1827 على الظرفية من زلف إليه بمعنى قرب أى ساعات الليل
~~قريبة من النهار ، وهى وقت المغرب والعشاء باعتبار أوله فأوله أفضل بعد أن
~~كان التأخير أفضل على ما فى كتب الحديث والفقه ، فالصلاة التى أمره الله
~~بإقامتها فى الزلف صلاة المغرب والعشاء أو طرفىلنهار ووقت الفجر ووقت العصر
~~، وزلفا من الليل وقت العشاء يقرب من وقت صلاة المغرب ، وإن كان النهار من
~~الفجر إلى الغروب طرف للمحاورة وهو طرف الليل حقيقة ، وإن كان من طلوع
~~الشمس فالفجر والمغرب طرفى مجاز ، وأما صلاة الظهر فمن للآية الأخرى مثل
~~سبحان الله حين تمسون ، ومثل أقم الصلاة لدلوك الشمس ، وعن ابن عباس : صلاة
~~الطرفين الصبح والمغرب وصلاة الزلف العشاء الثلث الأول من الليل ولم تذكر
~~هنا الظهر والعصر ، ودخلت صلاة التهجد والوتر بقوله : ومن الليل فتجهد به
~~نافلة { إن الحسنات يذهبن السيئات } أى جزاء السيئات وأل فيهما للحقيقة
~~بحيث يراد مطلق الحسنات صلاة الفرض والنفل والصوم والزكاة وسائر العبادات ،
~~وقيل الصلوات المفروضات وقيل الفرائض فقط من الصلاة وغيرهما ومطلق السيئات
~~وقال ابن عباس أل فى الحسنات للحقيقة أو للعهد الذى فى الصغائر فى غير هذه
~~الآية كاللمم وفى الحسنات للعهد القريب وهو الصلوات الخمس ويكفرن ما بينهن
~~من الصغائر ، وعن مجاهد الحسنات قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ، والمراد
~~بالسيئات الصغائر قال A الصلاة إلى الصلاة كفارة ما بينهما ما اجتنبت
~~الكبائر وقوله تعالى : { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
~~} أى بالصلوات الخمس أو بمطلق الأذكار وقيل بمجرد اجتناب الكبائر ، قيل
~~نزلت فى أبى اليسر عمرو بن عزية الأنصارى ، وقيل : كعب بن مالك ، وقيل :
~~كعب ابن عمر ، وكان يبيع التمر قأتته امرأة فأعجبته فقال لها إن فى البيت
~~أجود من هذا التمر ، فذهب بها إلى بيته فضمها وقبلها ، فقالت له اتق الله ،
~~فتركها وندم فأتى رسول الله A فأخبره بما فعل ، فقال :

PageV04P284

# « أنتظر أمر ربى » ، فلما ms1828 صلى صلاة العصر نزلت فقال : « اذهب فإنها كفارة
~~لما فعلت » ، وروى أنه أتى أبا بكر رضى الله عنه فأخبره فقال : استر على
~~نفسك وتب إلى الله ، فأتى عمر فقال له مثل ذلك ثم أتى رسول الله A فنزلت
~~فقال عمر : هذا له خاصة أم للناس عامة ، قال : للناس عامة ، وروى أنه A قال
~~له : « توضأ وضوءا حسنا وصل ركعتين فإن الحسنات يذهبن السئيات » ، وعلى هذا
~~نزلت الآية قبل فعله ، وروى أن أبا بكر قال له : تب إلى ربك ولا تخبر أحدا
~~، وكذا قال عمرن وأنه قال : فلم أصبر بعد قولهما حتى أتيت رسول الله A
~~فذكرت ذلك له فقال له : أخنت رجلا غازيا فى سبيل الله فى أهله بمثل هذا ،
~~وأطرق طويلا حتى أوحى إليه « وأقم الصلاة طرفى النهار » إلى قوله : ألى
~~خاصة أم للناس عامة؟ فقال بل للناس عامة ، وقيل معنى يذهبن السيئات يمنعن
~~من الإتيان بهن لقوله تعالى : إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ، فيراد
~~بالسيئات الكبائر لأن الصغائر لا يخلو عنهن الإنسان ، فليست الصلاة تمنعهن
~~ألبتة ، وهو بعيد مخالف لتفسير الصحابة والتابعين ، والتفسير الأول ألأولى
~~بمعنى غفران السيئات ، ولا يعارض بقوله A : « إن الصغائر تغفر باجتناب
~~الكبائر لجواز الكبائر » ، ويدل للأول قوله A الصلوات الخمس والجمع ورمضان
~~والوضوء كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر ، والمراد تغفر ولو بذكر واحد
~~أو صلاة واحدة لمن يشاء الله كما مر من أنه صلى ذلك الرجل العصر فقال له A
~~: « كفر الله سيئتك بصلاتك هذه » ، وجاء : من أمن لتأمين الإمام ووافق
~~تأمين الملائكة غفر له ما تقدم وجاء من أكل طعاما وقال : الحمد لله الذى
~~أطعمنى هذا الطعام ورزقنيه من غير حول منى ولا قوة غفر له ما تقدم ، ومن
~~لبس ثوبا وقال : الحمد لله الذى كسانى هذا ورزقنيه من غير حول منى ولا قوة
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، والجمهور على أن السيئات الصغائر وأمأ
~~الكبائر فلا يكفرها إلا التوبة ، ولا تكفر الصغائر المصر عليها بأن عنى ms1829 أن
~~يعود إلى مثلها ، أو عنى أن لا يتوب مما صدر منه { ذلك } المذكور من الأمر
~~بالاستقامة والنهى عن الطغيان والركون إلى الذين ظلموا والأمر بإثامة
~~الصلاة أو الإشارة إلى القرآن إلا أنه لم يجر له ذكر ولما يتم نزوله ، لكن
~~بعض القرآن قرآن وقيل إلى الإخبر بأن الحسنات يذهبن السيئات ، وقيل إلى
~~الأوامر والنواهى فى السورة { ذكرى } تذكير أى وعظ { للذاكرين } المتعظين ،
~~وخصهم لأنهم المنتفعون .

PageV04P285

### || CHECK 115

# { واصبر } يا محمد على تحمل ما ذكر من الأوامر والنواهى وعلى تحمل الأذى
~~من قومك أو على مطلق فعل الطاعات وترك المعصيات وشمل الصبر على البلاء
~~والصبر على صعوبة رد النفس عما تشتهى وقيل المراد الصبر على الصلاة
~~وإقامتها كما قال D : { وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها } { فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين } مقتضى الظاهر لا يضيع أجرهم بالهاء عائدة إلى الذاكرين
~~، وعبر عنهم بالمحسنين ليكون الكلام فى صورة حجة لهم وهى أن أجرهم يثبت
~~لإحسانهم ، إذ تعليق الحكم بالمشتق يؤذن بأنه علة وليخبر بأن تعبد الله
~~كأنك تراه ، كما جاء فى الحديث . وعبادتك الله كأنك تراه إخلاص ، والمراد
~~اإحسان كيفية وكمية ، ويجوز أن يراد كل محسن من كل أمة والإحسان على العموم
~~، وعن ابن عباس رضى الله عنهما : المحسنين المصلون .

PageV04P286

### || CHECK 116

# { فلولا } تحضيض أو توبيخ أو نفى على ما يأتى إن شاء الله { كان من
~~القرون } الأمم الماضية من للتبعيض { من قبلكم } من للابتداء تتعلق بمحذوف
~~حال من القرون { أولو بقية } أصحاب دين وفضل أو عقل وؤأى إذ بهما يوصل إلى
~~قبول الشرع ، وإلى الاستنباط منه وذلك أن الإنسان يدخر أفضل ما يجد ويحافظ
~~عليه فيحضره إذا احتاج إليه ، كما يقال فى الزوايا خبايا وفى الرجال بقايا
~~، وبقية القوم خيارهم ، والبقية بمعنى الصفة كناية عما أطلق عليه أنه خير
~~وجيد من الخصال المرضية ، ومن لوازم الخير أن يصان ويستبقى وكأنه قيل أولو
~~خصلة باقية ، أى من شأنها أن تبقى ولا تضيع وغلب عليه الاسمية فخرج إلى
~~معنى نفس الشىء الجيد ms1830 ولو لم يستشعر معنى البقاء ، ويجوز أن يكون مصدرا أى
~~أولو إبقاء على أنفسهم أى نقص الشر عن أنفسهم ، وهو بمعنى الإبقاء فهو اسم
~~مصدر ، يقال أبقى عليه أى راقبه وصرف الشر عنه أو بعض الشر ، ويدل لذلك
~~قراءة بقية بفتح الباء وإسكان القاف وتخفيف الياء وقراءة بقية بضم الباء
~~وإسكان القاف والفعل بقاه يبقيه كرماه يرميه ، وأما ضد الفناء فبقى يبقى
~~كرضى يرضى { ينهون عن الفساد فى الأرض } بالشرك والمعاصى ، وصلاح الأرض
~~تركها وكأن لا خبر لها فليسي ينهونه خبرا لها بل حال من أولو أو نعت له
~~وإذا جعلنا لولا للتحضيض فقد اعتبرنا القرون كأنهم موجودون فحض أصحاب الرأى
~~منهم على النهى وكان بمعنى يكون ، وإن جعلناها للتوبيخ فالماضى على ظاهره
~~وتحضيض المفقود وتوبيخه كناية عن توبيخ الموجودين وتحضيضهم ، والتحضيض على
~~لشىء والتوبيخ يستلزمان أنه منتف يطلب تحصيله أو متروك يعاتب على تركه ،
~~فلذلك الانتفاء صح الاستثناء فى قوله { إلا قليلا } وصح النصب كما تقول
~~بالرفع وقوى النصب عدم التصريح بالنفى ، وقد قيل إن لولا حرف نفى ، وكأنه
~~قيل ما فيهم خيار ينهون إلا قليلا { ننت أنجينا منهم } من الهلاك نهوا عن
~~الفساد فنجوا ، ومن هذا للبيان أى إلا قليلا هم من أنجينا كمن نجا مع هود
~~ومع صالح ومع لوط بإيمانه أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس ، ويجوز كون الاستثناء منقطعا فرجع النصب أو تعين ولو مع السلب
~~وأجيز أن تكون الآية من باب نفى اللزوم بانتفاء اللازم نحو ما كان أغنياؤهم
~~يواسون الناس تذمهم بأنهم فقراء وبالغت بأنه لو كان فيهم أغنياء لم يواسو
~~الناس { واتبع } العطف على محذوف ، أى فلم ينهوا واتبع { الذين ظلموا ما
~~أترفوا فيه } جعلهم الله بخذلانه تابعين ما أترفهم الله فيه . أى ما وسع
~~الله عليهم من النعم ولذذهم فيه فاشتغلوا بالتلذذ بها ، وأعرضوا عن دين
~~الله واشتغلوا عن النهى عن الفساد بتوفيرها واكتسابها والمحافظة عليها
~~لهواهم ، ويجوز على بعد أن يكون من أترفته النعم إذا أطغته ms1831 { وكانوا مجرمين
~~} مذنبين ذنوبا عظاما من شرك وظلم وترك النهى عن الفساد مع علمهم بما هو
~~فساد مما يدرك بالعقل ، وهم مؤاخذون على ذلك ، ولو لم يدركوا فكيف ما
~~أدركوا .

PageV04P287

### || CHECK 117

# { وما كان ربك ليهلك القرى } أنفسها أو أهلها أو إياهما { بظلم } منه أى
~~إهلاكها بظلم منه منتف { وأهلها مصلحون } مؤمنون ، وإنما يهلكهم وهم مشركون
~~أو يهلكهم وهم موحدون لأنهم لا يأمرون بالعروف ولا ينهون عن المنكر ، وهذا
~~أولى من أن يقال المراد مصلحون فيما بينهم ولو كانوا مشركين لا يهلكهم وهم
~~غير باغين بعض على بعض وذلك جائز ، كما أن حق الله مؤخر عن حق المخلوق بفضل
~~من الله وسعة رحمته ، ألا ترى أن الديون والتبعات قبل الوصايا بالكفارات
~~والحج والعمرة والزكاة وشهر وشوهد أن الملك يبقى مع الشرك ولا يبقى مع
~~الظلم ، وجاء الحديث عن جابر بن عبد اله أنه A سئل عن تفسير ذلك فقال : «
~~وأهلها ينصف بعضهم بعضا » ، والواو للحال .

PageV04P288

### || CHECK 118

# { ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة } فى دين الإسلام ، وهذا كما قال
~~الله D : ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ، وهذا أولى مما قيل على هدى كلهم
~~أو على ضلال كلهم ، وأولى من أن يقال المراد الاتحاد فى الكفر كما قيل كان
~~الناس أمة واحدة لأجل السياق والأمر غير الإرادة والمشيئة لأنه يتخلف بمعنى
~~أنه يأمر العباد بشىء ولا يفعلونه وهما لا تتخلفان فمن أراد كفره كفر ولا
~~بد أو إيمانه آمن لا محالة ، والنهى كالأمر يتخلف ، وكذا الحب لأن معنى أحب
~~الله كذا أمر به ، ولما كان لولا الامتناع صارت الجملة كالجملة منفية وكأنه
~~قيل ما كان الناس أمة واحدة بل اختلفوا ولذلك عطف عليها بقوله { ولايزالون
~~مختلفين } بعضهم مؤمن وبعضهم كافر ، وقيل مختلفين فى أصول الديانة وقيل فى
~~الفروع والأصول لعدم مخصص ، وهذا وما قبله لا ينافيان قوله تعالى : {
~~وماكان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا } لأن هذا على عهد آدم قبل قتل هابيل
~~أو بعد الطوفان ، قال أبو هريرة قال ms1832 رسول الله A : « افترقت اليهود على
~~إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة ، وستفترق أمتى على ثلاث وسبعين
~~فرقة ، اثنتان وسبعون فرقة من النار وواحدة فى الجنة » ، وعنه A : « افترقت
~~اليهود على إحدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، وستفترق
~~أمتى على ثلاث وسبعين فرقة كلها فى النار إلا واحدة » ، وعنه A : « افترقت
~~المجوس على سبعين فرقة وافترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وافترفت
~~النصارى على اثنتين وسبعين فرقة اوستفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة كلها
~~هالكة إلا واحدة » ، وروى أنه قال : « الناجية هى التى على ما أنا عليه
~~وأصحابى » ، وشذت رواية كلها ناجية ماخلا واحدة .

PageV04P289

### || CHECK 119

# { إلا من رحم ربك } فلا يختلفون عن الحق بل يتفقون عليه ، والاستثناء
~~متصل إذا اريد بمختلفين أن بعضهم على الحق وبعضهم على الباطل ، فإن أهل
~~الحق لا يختلفون ولو اختلفوا فى الفروع ، ومنقطع إذا أريد الاختلاف فى
~~العقائد ، كذا قيل ، والمستثنى منه ولا يزالون أو المستتر فى مختلفين {
~~ولذلك } الإشارة إلى الاختلاف أو له وللرحمة بتأويل ما ذكر ، وقيل الإشارة
~~إلى كون الناس شقيا وسعيدا ، وقيل لجمع لجمع الناس مشهود ، وقيل لشهود ذلك
~~اليوم أو حضوره وقيل للجنة والنار وقيل للعبادة بتأويل ما ذكر والهاء فى
~~قوله { خلقهم } للناس أو الإشارة للرحمة بتأويل ما ذكر والهاء لمن واللام
~~للعاقبة ، إذ لو خلقهم لأجل الاختلاف لم يعذبهم عليه إذا أطاعوه به ، ويكون
~~مخالفا لقوله تعالى : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } بل باعتبار أن
~~أفعاله لا تعلل بالأغراض ، تكون للعاقبة فى حق الله مطلقا ، ولو جعلنا
~~الضمير للاختلاف والرحمة معا لأنهما معا عاقبة ، ولو خلقهم لأجل أن يختلفوا
~~لم يعاقبهم على الاختلاف ، قال عطاء عن ابن عباس فى معنى الآية : إن الله
~~خلق أهل الرحمة للرحمة وأهل الاختلاف للاختلاف وخلق الجنة وخلق لها أهلا
~~وخلق النار وخلق لها أهلا قال الزجاج : ويدل لهذا قوله D { وتمت كلمة ربك
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } أى من كفار الجن وكفار الإنس ، وليس
~~يبقى ms1833 أحد من كفارهم بلا دخول ، أو المراد أنها تعمر من الثقلين لا من غيرهم
~~للتعذيل ، فذلك عموم للأنواع لا عموم للأفراد ، والمراد أنها لا تملأ من
~~الإنس فقط ولا من الجن فقط بل منهما جميعا ، وهذا معنى قوله : أجمعين ،
~~بعضهم من الجنة وبعضهم من الناس ، ولا يخفى ولو على العوام ، أن هذه ليس
~~معناها أن الجنة كلهم فيها وأن الناس كلهم فيها ، ومن للابتداء ، والابتداء
~~من الشىء لا يدل على استفراغه ، تقول لأملأن الجراب من هذا البر ومن هذا
~~الشعير فتملأ ويبقى قليل أو كثير ، وتأكيد التثنية باجميعن جائز على حد رد
~~ضمير الجمع إليها وإشارته ولا سيما أن كل طريق منها هنا متضمن لأنواع
~~وأفراد وهما فريق الجنة وفريق الناس ، وقيل المراد بالجنة والناس الكفار
~~باعتبار العهد كقوله تعالى : لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين ، على
~~أن لا يلزم من الابتداء من الشىء البقاء منه ولا إشكال على هذا القول فى
~~التأكيد بأجمعين ، وكلمة ربك قضاؤه بالوعيد والخذلان أو قوله للملائكة
~~سوقوهم إلى النار ، فلأملأن تفسير للكلمة ، إن شئت فقل محكى بكلمة وليس فى
~~قوله تعالى : { ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة } ما يدل على العموم فلا
~~يخالف قوله D : وما كان الناس إلا أمة واحدة . كذا قيل وفيه أنه لا يخفى
~~العموم ، وإنما الجواب أنهم كانوا أمة واحدة ثم اختلفوا ولا يزالون مختلفين
~~، أو إلا من رحم ربك فجعلهم أمة واحدة على الإيمان .

PageV04P290

### || CHECK 120

# { وكلا نقض عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك } كلا مفعول مطلق أى كل
~~قص نقص عليك قدم على عاملة بطريق الاهتمام فى كلام العرب أو للحصر وما
~~مفعول به لنقص ، والمعنى نقص عليك من أخبار الرسل ما نثبت به فؤادك ، كل
~~نوع من أنواع القص ، وإن جعلنا كلا مفعولا به فما بدل من كل أو خبر لمحذوف
~~، أى هو ما نثبت به فؤادك أو منصوب بأعنى ، ومعنى تثبيت الفؤاد زيادة ثبات
~~أو إزالة ما قد يعتريه من الضيق بأذى ms1834 قومه ، وذلك بالإخبار بأن الرسل قبلك
~~قد لقوا من أممهم المخالفة كما لقيت ، وتحملوا فاصبر كما صبر أولو العزم ،
~~والبلية تخف بالمشاركة فيها ، كما شهر أن المصيبة إذا عمت هانت { وجاءك فى
~~هذه } فى هذه السورة أو فى هه الدنيا أو فى هذه الأنباء أو فى هذه الآيات ،
~~وقيل فى هذه السورة وتظائرها أو هذه السورة وآياتها جمعت ما لم يجمعه غيرها
~~من إهلاك الأمم وبيان أحوالهم { الحق } أل للحقيقة أو العهد وهو دلائل
~~التوحيد والنبوة { وموعظة وذكرى } نكرهما تفخيما { للمؤمنين } تذكر
~~للمؤمنين فيكونون يزيدون نشاطا .

PageV04P291

### || CHECK 121

# { وقل للذين لا يؤمنون } بنبوتك وتوحيد الله { اعملوا على مكانتكم }
~~جهدكم فى الكفر { إنا عاملون } جهدنا فى التوحيد والطاعة .

PageV04P292

### || CHECK 122

# { وانتظروا } عاقبة أمركم فى الهلاك ، وهذا تهديد { إنا منتظرون } عاقبة
~~أمركم أو عاقبة أمرنا من الفوز دنيا وأخرى ، أو انتظروا الدوائر علينا إنا
~~منتظرون الدوائر عليكم ، عليهم دائرة السوء .

PageV04P293

### || CHECK 123

# { ولله } لا لغيره { غيب السموات والأرض } علم ما غاب فيهما عنكم أو عنكم
~~وعن غيركم لا يخفى عنه شىء فيهما ، لا يفوته عقابكم ولا بعضه ، كما قال {
~~وإليه يرجع الأمر كله فاعبده } وحده { وتوكل عليه } فإنه كافيك نعم المولى
~~ونعم النصير ، وإنما ينفع التوكل العابد ، العبادة لا تنفع بلا توكل ،
~~فردفها به ، والتوكل لا ينفع بلا عبادة فقدمها عليه وأبضا توكل عليه فى
~~العبادة وغيرها ومنها التبليغ فبلغ ولا تبال بهم والله حافظك { وما ربك
~~بغافل عما تعملون } يا محمد وأمته المطيعين والعاصين ، فيثب كلا بما يستحق
~~وليس تأخير عقابكم عجزا أو جهلا بعملكم وإنما أخرهم لأجلهم الموعود ولا
~~يتخلف ، قال كعب الأحبار « خاتمة التوراة خاتمة هود » ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلى العظيم ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV04P294

### || CHECK 1

# الر تعديد للحروف أى تهيأ يا محمد لجنس ما يتركب من نحو هذه الحروف ينزل
~~عليك ، والإشارة إليها أو اسم لهذه السورة والإشارة إليها ، وعلى كلا
~~الوجهين يحضر فى ذهن سيدنا محمد A الآيات التى ms1835 تتضمن السورة إجمالا ، فصحح
~~الإشارة لأن الإشارة كما تكون إلى ما فى الخارج ، تكون إلى ما فى الذهن ،
~~والكتاب السورة كأنه قيل : آيات السورة آية السورة ، وتمت الفائدة بقوله
~~المبين ، كما تمت بقريشى من قولك رجل قريشى ، والمعنى الكتاب الواضح فى
~~نفسه معنى ولفظا ، أو واضح الإعجاز وذلك من أبان اللازم ، أو الكتاب المبين
~~الحق أو المبين أنه من الله لمن تديره أو المبين لليهود ما سألتموه ، كما
~~روى أن علماء اليهود قالوا لأكابر قريش : سلو محمدا؛ لم انتقل يعقوب وأهله
~~من الشام إلى مصر وعمروا فيها وتناسوا وكثروا إلى عهد موسى ، وعن قصة

### | AUTO يوسف

#  - من أبان المتعدى كما رأيت مفعوله المقدرئ ، وكذا إن جعلناه من المتعدى
~~وجعلنا الكتاب مطلق القرآن؛ ويكون التقدير المبين الحلال والحرام والحق
~~والباطل وقصص الأولين ، وتحصيل الفائدة ولو لم يذكر المبين ، على حد « أنا
~~أبو النجم وشعرة شعرة » أى أنا المعروف المشهور ، وشعرى أى شعرى؛ هو الذى
~~عرف بالفصاحة والبلاغة لم أتغير ولم يتغير - أى تلك الآيات هى الآيات
~~المعروفة بأنها لا كلام يعادلها ، وروى البيهقى بسنده إلى ابن عباس : أن
~~حبرا سمع النبى A يقرأ سورة

### | AUTO يوسف

#  فقال : من علمك؟ فقال : الله تعالى ، فقال لليهود سمعت محمدا يقرأ ما فى
~~التوراة ، فجاء بنفر فدخلوا فسمعوه يقرؤها وعرفوه بالصفة وخاتم النبوة
~~فأسلموا ، فإما أن سمعوا ما أدركوا منها ، أو كررها A .

PageV04P295

### || CHECK 2

# { إنا أنزلناه قرآنا عربيا } هذا يقوى أن المراد بالكتاب القرآن أنزلنا
~~هذه السورة عربية ، نعم الخطاب فى قوله : { لعلكم تعقلون } يتقوى به
~~التفسير بالسورة ، على أن المعنى؛ أنزلنا ما سألتم عنه يا أهل مكة بأمر
~~اليهود من شأن يعقوب وأولاده ، ومن بعدهم ، وشأن يوسف ، بلفظ عربى بلغتكم
~~لا بلفظ العجمة لعلكم تفهمون معانيها ومع ذلك فتعميم القرآن أولى من
~~السورة؛ لأن خطابهم بتغافل الأوامر والنواهى ، أولى من خطابهم بتغافل يعقوب
~~ويوسف وشأنهما ، نعم يناسب جدا أن يقال : أنزلنا السورة لتدركوا بعقولكم أن
~~من أتاكم بهذه القصص مع أنه لم يجاور ms1836 من غرفها هو نبى حق من الله - D -
~~أخبره بها ، ولعل بمعنى كى استعارة تبعية ، ولا دليل فى الآية على أن الله
~~D أراد الإيمان ممن لا يؤمن - تعالى الله عن أن تتخلف إرادته ، وقبح الله
~~المعتزلة إذ أجازوا ذلك ، والقرآن طلهخ عربى؛ بمعنى أنه نزل بما تتكلم به
~~العرب من لغتها وما يجرى على ألسنتهم من ألفاظ يحكونها بيانا لها ، ولو
~~حكيت بلفظ آخر لم تفهم ، كما ينادى العربى من هو عجمى باسمه فى العجمة
~~ويخبر عنه باسمه ، ولا يسمى ذلك خروجا عن العربية ، وأيضا قد يعربون اللفظ
~~العربى ، وقيل : اتفقت لغة العرب والعجم فيما شهر بالعجمة كسجيل ، ومشكاة ،
~~وإسبترق ، ويرده منع الصرف فى الأعلام التى هى مثل : إبراهيم ، وأجيب بأنها
~~منعت مع العلمية بصحة العجمة كسجيل ، ومشكاة ، لمانزل القرآن على رسول الله
~~A فكان يتلوه على قومه ، قالوا : يا رسول الله لو قصصت علينا ، فنزلت
~~السورة فتلاها عليهم ، فقالوا : يا رسول الله حدثنا ، فنزل قوله تعالى : {
~~الله نزل أحسن الحديث كتابا } فقالوا : لو ذكرتنا ، فنزل قوله : ألم يأن
~~إلخ . وقرآنا ، حال من الهاء العائدة إلى الكتاب موطئة لقوله : { عربيا }
~~لأن الفائدة منه تمت بقوله : { عربيا } ولا داعى إلى جعل الهاء مفعولا
~~مطلقا ، وقرآنا مفعولا به ، ولا إلى جعله بدلا من الهاء ، وعربيا نعت
~~لقرآنا ، ولا حاجة إلى جعله حالا من ضمير قرآنا على أنه بمعنى اسم مفعول ،
~~ولا إلى جعله حالا ثانيا والأولى قرآنا ، والقرآن يطلق على الكل وعلى البعض
~~كما أن بعض الزيت زيت وكله زيت .

PageV04P296

### || CHECK 3

# { نحن } قدم للتقوى لا للحصر؛ لأن المقام ليس له ولو صح فى المعنى ،
~~اللهم إلا أن يعتبر ، إنا لا غيرنا ممن يدعى المفترى أنه أنزله من جن أو
~~غيرهم { نقص عليك أحسن القصص } مفعول مطلق أى القصص الأحسن لإضافة النعت
~~للمنعوت ، أو للإضافة للمصدر الذى شأنه أن يكون مفعولا مطلقا ، هكذا نقص
~~عليك قصا ، وفى ذلك تعريض بأن قص أهل الكتاب قبيح لأنه كذب فأحسن خارجا عن
~~التفضيل إذا ms1837 لا حسن فى قصهم ، اللهم إلا أن يعتبر خصوص ما قصوا به دون كذب
~~، ووجه الخروج أن صدقهم أفسده كذبهم وأنه يرتاب فيه ، ووجه الأحسنية؛
~~اشتمالها على حاسد ومحسود ، وعاشق ومعشوق وشاهد ومشهود ، وخصب وجذاب ،
~~ووثاق وإطلاق ، وفراق ووصلا ، وسقم وصحة ، وحل وارتحال ، وذل وعز { بما
~~أوحينا إليك } أى بما أوحيناه إليك من الكلام ، أو مامصدرية أى بإيحائنا
~~إليك من الكلام { هذا القرآن } مفعول نقص وتنازعه أوحينا أو أحسن مفعول به؛
~~أى بما نذكر لك وعلى المقصوص الحسن ، وهذا القرآن بدل من أحسن ، أو مفعول
~~أوحينا ، والإشارة إلى السورة ، أو يتنزل نقص أو تتلوه منزلة اللازم { وإن
~~} إنك أو الشأن { كنت من قبله } قبل الإيحاء أو القرآن { لمن الغافلين }
~~يطلق على من علم شيئا وذهل عنه ، ويطلق على من لم يعلمه وهو المراد هنا ،
~~لم يعلم A قصة يوسف ولم تخطر بباله ، روى أن اليهود فاخروا بأن الله - D-
~~بين لهم قصة يوسف عليه السلام فى التوراة ، وهى غير مذكورة فى القرآن فنزلت
~~هذه السورة على أبدع طريق وأبلغ كلام بلغة العرب فزال افتخار اليهود ،
~~وسماها الله أحسن قصة لما فيها من العبر والأحكام ومصالح الملوك والعامة ،
~~وبيان مكر النساء ، والصبر والعفو مع القدرة ، ويقال : إن أهل الجنة
~~يتفكهون بسورة مريم وسورة يوسف ، وأنه لا يسمع سورة يوسف محزون إلا استراح
~~إليها ، فيناسب أن يقال هذا؛ لعلها نزلت بعد سورة هود التى شيبته A ليزول
~~بها بعض همه ، وفيها أيضا تسلية له بما لاقى يوسف ممن هو أقرب إليه وهم
~~إخوته ، عما لقى من عمه وقرابته إليه A ، وهى كقصص من تقدم كهود؛ إلا أن
~~هذه سورة رحمة يستراح إليها .

PageV04P297

### || CHECK 4

# { إذ قال يوسف لأبيه } يعقوب بن إبراهيم ، الكريم ابن الكريم ابن الكريم
~~يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ، إذ قيل : بدل من أحسن بدل اشتمال ،
~~إذا جعلنا القصص بمعنى المقصوص وأحسن مفعول به ، وفيه أنه لا ضمير فيه يعود
~~إلى أحسن ، ويجاب بأنه إذا حصلت الملابسة معنى اكتفى ms1838 بها رابطا ، ولا يعترض
~~بأن الوقت لا يقص؛ لأن المراد قصة بما وقع فيه فهو لا ذكر؛ أى اذكر ما فيه
~~، وليس يعنى الاشتمال المعنوى أو مفعول لا ذكر؛أى اذكر وقت قول يوسف ، لا
~~متعلق بغافلين كما قيل ، لأنه A غير موجود فى زمان يوسف ، فضلا عن أن يوصف
~~بالغفلة فيه فلا تهم ، ويوسف عبرى فمنع صرفه للعجمة والعلمية ، لا لوزن
~~الفعل والعلمية ، أى لا يوجد فعل مضارع مضموم الأول والثالث ، وكذلك منع
~~إذا قرىء بفتح السين كالمبين للمفعول أو كسرها كمضارع الرباعى لأنه فيهما
~~أعجمى أيضا بدليل قراءة الضم ، ولا مانع من كونه من معنى الأسف بمعنى الحزن
~~مع أنه عبرى؛ لأن العبرية كثيرا ما تقارب العربية ، ويصرف الأعجمى الثلاثى
~~الساكن الوسط بفتح أوله أو كسر أو ضم نحو شيث بكسر الشين وإسكان الياء
~~وبعدها ثاء مثلثة وعاش يوسف مائة وعشرين سنة ، وأبوه يعقوب مائة وسبعا
~~وأربعين وجده إسحاق مائة وثمانين ، وجده إبراهيم مائة وخمسا وسبعين ، قال A
~~: « الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم » ، رواه البخارى ، ووجه الكرم توالى الأنبياء ، نبى وابن نبى ونبى
~~وأبى نيى .

# { يا أبت } التاء عوض عن ياء الإضافة ، واختيرت التاء لأنها للتأنيث
~~والياء فى هذى وتفعلين وافعلى للتأنيث مع أن كلا منهما زيادة فى آخر كغلامى
~~وقائمة ، وأما أن يقتصر فى التعليل على مجرد كونهما زائدتين فى آخر الاسم
~~فلا ، وأصب هذه التاء تاء التأنيث ولو كانت للتويض بدليل أن ابن كثير وأبا
~~عمرو ويعقوب يقفون عليها بالهاء ومن لم يراع هذه الأصالة ، أو قال إنها
~~ليست أصلها التأنيث وقف بالتاء وبه العمل ، وحركت ، قيل : لأنها عوض عن اسم
~~، والاسم أصله الحركة ولو كان هنا ضمير أصله البناء على السكون ، وكانت
~~كسرة لمناسبة الياء التى عوضت هى عنها فليقتصر على هذا ، ويترك قولهم حركت
~~لكذا بأن يقال : حركت بالكسرة لتناسب الكسرة ما عوضت هى عنه ، ولو سكنت أو
~~فتحت أو ضمت لم تناسب ، أويقال : حركت لأنها ms1839 حرف صحيح فنزل منزلة الاسم
~~ككاف الخطاب ، وقيل : كسرت بكسر ما قبل الياء وقتح ما قبلها؛ لأن أصلها
~~التأنيث وأشبهت تاء التأنيث ، وما قبل تاء التأنيث يفتح تحقيقا أو حكما ،
~~وقيل : هذه التاء عوض عن الألف المبدلة عن الياء فبقيت الفتحة التى قبل
~~الألف والأصل يا أبا ، وقال الكوفيون : هى تاء تأنيث غير عوض والياء مقدرة
~~بعدها ، وروى بندور يا أبتى { إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر } رأى
~~هذه الرؤيا وهو ابن اثنتى عشرة سنة ، وقيل : سبع عشرة ، وقيل : سبع ، وبين
~~هذه الرؤيا وتحقيقها باجتماعه مع أبويه وإخوته فى مصر أربعون سنة عند
~~الجمهور وابن عباس ، وثمانون سنة عند الحسن البصرى ، روى الحاكم فى مستدركه
~~بسنده إلى جابر ابن عبد الله : أن يهوديا جاء إلى رسول الله A فقال :
~~أخبرنى يا محمد عن النجوم التى رآهن يوسف ، فسكت ، فنزل جبريل عليه السلام
~~فأخبره بهن ، فقال : ألى إن أخبرتك تؤمن؟ قال : نعم ، وقال الجوزى : حديث
~~موضوع ، وقال زرعة : منكر موضعوع ، وذكروا أن اسم اليهودى سنان أو بسنان ،
~~قال : هن جريان - بكسر الراء الحرث بن أبى أسامة : النطح بدل المصبح ،
~~والضروح - بضاد معجمة وحاء مهملة - والفزغ - بغين معجمة - وهو عند الدلو
~~وثاب بالشد ، وذو الكفتين وهو نجم عظيم ، وقدم النجوم هكذا لأنهن على
~~ترتيبهن فى النزول هكذا ، ثم نزلت الشمس والقمر ولذلك أخرت فى الآية ،
~~وأيضا هما أبواه ليسا من جنس الأخوة المعبر عنها بالنجوم وإخوته أنسب
~~بالسجود له من أبويه لعظمهما فأخرا لأن سجودهما أبلغ ولأنهما لم يجنيا عليه
~~كإخوته ، قال A لليهودى : نزلت من السماء فسجدت ونزلت الشمس والقمر فسجدا
~~له ، فقال : والله إنها لأسماؤها ، ولم يذكروا أنه أسلم ( وضبط تلك الكواكب
~~وتفسير ما فسر منها ليس من الحديث ) وقدم الشمس لأنها أعظم جرما وضوءا
~~وأكثر نفعا وأرفع مكانا لأنها فى السماء الرابعة ، والقمر فى الأولى؛ ولأن
~~نوره منها على ما شهر ، وكذا قدمت فى سائر القرآن ، والشمس أبوه لتلك
~~الفضائل ، وقيل : أمه للتأنيث ، وكأنه قال يعقوب له : ما ms1840 شأنهن إذ رأيتهن؟
~~فقال : على الاستئناف البيانى { رأيتهم لى ساجدين } لم يقل : رأيتهن ، أو
~~رأيتها ، ولا ساجدات ساجدة أو ساجد؛ لأنهن منزلة منزلة الذكور العقلاء؛
~~لأنهن الإخوة والأبوان؛ ولأن السجود من فعل العاقل ، والأب يغلب على الأم
~~لذكورته ، وكذا الإخوة ، ويجوز أن يكون رأيتهم تكريرا للأول ، كرر للفضل
~~ولتجديد العهد وتطريته كما أعيد أنكم لذاك فى قوله تعالى :

PageV04P298

# { أيعدكم أنكم } الآية ، وعلى هذا ليس من الاستئناف البيانى ، وساجدين ،
~~وحال للأول وعلى الاستئناف البيانى لم يعمل رأيت الأول فى حال ولم يؤت له
~~بحال ، بل أجملت الرؤيا وجىء بالحال الثانى ، والسجود الخضوع أو حقيقته
~~لكنه لله ويوسف قبلة ، وهذا خضوع أيضا شبههن بعقلاء ورمز للتشبيه بلازمهم
~~وهو السجود فذلك مكنية أو شبه أحوالها بأحوال الساجدين فذلك تمثيلية .

PageV04P299

### || CHECK 5

# { قال يا بنى } صغره لصغر سنه كما مر ، أو للترحم أو لهما { لا تقصص
~~رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا } يحتالون فى إهلاكك ، ولذا عدى باللام
~~كما يتعدى بها يحتال ، وإلا فكاد متعدى كما قال عز جل : « فيكيدون » وقد
~~فعلوا كبائر فى شأن يوسف ، والنبى لا يفعل كيبرة ولا صغيرة قبل النبوة ولا
~~بعدها فالحق أنهم ليسوا أنبياء ، ويناسبه أنه لم يذكر فى القرآن أن أهل مصر
~~، جاءهم نبى قبل موسى غير يوسف وهم ماتوا فى مصر { إن الشيطان للإنسان عدو
~~مبين } ظاهر العداوة أو مظهرها ، ولم يبال اتكالا على قوته ، وإخوتك عارفون
~~بتأويل رؤياك ، فتميل أنفسهم مع وسواس الشياطين لهم إلى إهلاكك ، وقد رأيت
~~أيضا قبل هذه الرؤيا ما يحسدونك به فى الأرض كدائرة فإذا عصا صغيرة وثبت
~~عليها فلبعتها فذكر ذلك لأبيه وقال : إياك أن تذكرها لإخوتك ، ومع ذلك
~~علموا بها ، وقال له : النجوم إخوتك والشمس أمك والقمر أبوك ، وهذا مناسب
~~لذكورة القمر وأنوثة الشمس ، ولو كان الأب أقوى من الأم والشمس أقوى ، وذلك
~~قول ابن جريج ، وقال السدى : الشمس أبوه والقمر خالته لأنه أمه راحيل ماتت
~~أى فى نفاس بنيامين ، وقال قتادة : الشمس أبوه واقمر أمه ، وفيه مراعاة
~~لقوة ms1841 الأب على الأم ومخالفة فى الذكورة والأنوثة ، ووجهه أنه نبى رسول
~~فنوره الشرعى أقوى ، وأكثر المفسرين أن الشمس خالته والقمر أبوه وأن أمه
~~ماتت فى نفاس بنيامين ، وقيل : إن الله - D - أحياها بعد موتها حتى تسجد
~~ليوسف تحقيقا لرؤياه ، وفى الحديث : « الرؤيا ثلاث ، حديث النفس وتخريف
~~الشيطان وبشرى من الله الرحمن الرحيم » ، والصحيح أن الشمس خالته ، وقال
~~الحسن : إن المراد أمه وأنها لم تمت .

PageV04P300

### || CHECK 6

# { وكذلك يجتبيك ربك } كما اجتباك ربك لهذه الرؤيا ، وكذا مثلها كرؤيا
~~العصا ، يجتبيك للملك والنبوة وتفسيرالأحلام وغير ذلك من الأمور العظام
~~كالآراء السديدة ، والاجتباء الاختيار ، ويجوز أن يتحد المشبه والمشبه به
~~كأنه قيل : يجتبيك ربك هذا الاجتباء بهذه الرؤيا ، كما تقول فى الأمر
~~المعظم الأمر كذلك ولست تشير إلى أمر آخر وتطعم زيدا فتقول كذلك أطعمته ،
~~ولم تشر إلى إطعام آخر ، ولا إلى غير زيد كأنك تعتبر أن ذلك الشىء غيره فى
~~الخارج ، والواضح أن يقال المعنى ، ومثل ذلك الاجتباء وكذلك التعليم وإتمام
~~النعمة يجتبيك ربك بغيرهما لقوله : { ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته
~~عليك وعلى آل يعقوب } أو يتم نعمته خارجا عن التشبيه ، أو يجعل إتمام
~~النعمة اجتباء ، ذكره ليبين أن ذلك إتمام للنعمة ، أو عطف عام على خاص ،
~~وقد قيل : كل من التعليم وإتمام النعمة خارج عن التشبيه ، ولو دخل فيه لكان
~~المعنى ، ويعلمك تعليما مثل الاجتباء بمثل هذه الرؤيا ، ولا يخفى عدم حسنة
~~، لأن الاجتباء وجه الشبه ولم يلاحظ ذلك فى التعليم ، ولو أمكن بأن التعليم
~~نوع من الاجتباء والنوع يشبه بالنوع ، ولكن يدل على أن التعليم لم يلاحظ
~~فيه والاجتباء عطف عليه ، إلا أن يقال عطف عام على خاص ، وأيضا لا نسلم أن
~~الاجتباء وجه شبه بل مشبه ، وتأويل الأحاديث تفسير ما خفى من كتب الله ،
~~وهى الصحف وسنن الأنبياء والكلمات الحكماء وأفعالهم ، أنبياء أو غيرهم ،
~~وأما حكماء أمور الدنيا فحدثوا بعد ذلك بطويل ، ولو وجدوا على عهده لم
~~يشتغل بتفسير كلامهم ، وأما تفسير الرؤيا فدخل قبل هذا ، وإن لم ms1842 يدخل فيما
~~قيل دخل بتأويل الأحاديث ، فتفسير الأحاديث بأحاديث الرؤيا لأنها كلام ملك
~~إن كانت حقا وكلام شيئان إن كانت باطلا ، ويجوز أن يفسر تأويل الأحاديث
~~بتفسير الرؤيا وتفسير الصحف والحكم والسنن ، والأحاديث جمع أحدوثة؛ إذ أن
~~الأحدوثة مختص بالحديث ، وأما باعتبار لفظ حديث فاسم جميع ، وما ذكرت من أن
~~أفولة كأحدوثة وأعجوبة وأنكوحة للأمر العظيم وهو المشهور عند النجاة ، وقال
~~الرضى : للشىء الضعيف وليس كذلك ، ولا لما سيكون كما قيل ، وقيل : هوجمع
~~لواحد غير ملفوظ به وهو أحدوثة ، والذى يظهر لى أن أحدوثة مسموع ، وإتمام
~~النعمة يكون بالنبوة على يوسف وسائر آل يعقوب وهم إخوته ، وعلم يعقوب بذلك
~~بكونهم فى الرؤيا نجوما مضيئة كذا قيل ، والصحيح أنهم أولياء تابوا لا
~~أنبياء؛ لأن الأنبياء لا يصدر منهم ما صدر منهم من الظلم ، فإتمام النعمة
~~عليهم إرشادهم للناس إلى الحق كما يرشد الضوء لعلمهم ، قال يعقوب هم ونسلهم
~~لوجود الخير فيهم علما ونبوة ، ومالا ، وجاها ، وسلطنة ، واتباعا لا فى كل
~~نسله ، وقيل : إتمام النعمة؛ الجمع لهم بين نعم الدنيا والدين ونعم الآخرة
~~{ كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحق } بالعلم والنبوة لهما وبالخلة
~~والنجاة من النار ونجاة إسماعيل من الذبح لإبراهيم ، وعلى متعلق بأتم ، وهو
~~يدل على تعليق عليك بيتم وهو الظاهر ، ولو جاز تعليقه بنعمة ، وزاد قوله من
~~قبل تصريحات باتصال النعم قبل وبعد؛ سواء قلنا المراد من قبلك أو من قبل
~~هذا الوت ، الماصدق واحد ، ولم يذكر يعقوب نفسه تأدبا مع الأبوين ، أو هضما
~~لنفسه ، أو لكونه معروفا بالعيان؛ لا بالإخبار والبيان ، أو لأن شرف من
~~قبله ومن بعده شرف له { إن ربك عليم } بكونهم ذوى قوة قدسية وفضائل روحانية
~~من فضل الله D يستحقون بها الاجتباء بالنبوة PageV04P301 { الله أعلم حيث
~~يجعل رسالته } والحق أن النبوة غير مكتسبة { حكيم } يضع الأشياء فى مواضعها
~~لا يسفه ولا يعبث ، فقد وضع الاجتباء وإتمام النعم فى أهل ذلك ، ويعقوب
~~جازم بالاجتباء وإتمام النعمة ، وتعليم التأويل ، وأما خوفه من أن يهلكه
~~إخوته ms1843 ، ومن أن يأكله الذئب ، وقوله لعزرائيل : هل مات يوسف . فنسيان ، أو
~~من ضروريات البشر عند الشدة ، أو توهم أن لذلك شرطا لم يطلع عليه .

PageV04P302

### || CHECK 7

# { لقد كان فى يوسف وإخوته } يهوذا ، وربويل ، وشمعون ، ولاوى ، وريالون ،
~~ويشجر ، وبينامين ، ودان ، ويفاءلى ، وجاد ، وآشر ، الستة الأولى من بنت
~~خالة يعقوب ، ليا ، وبنيامين ، ويوسف من أختها راحيل ، تزوجها بعد موت
~~أختها ، أو لم يكن الجمع بين محرمتين حراما فى شرعهم ، والأربعة الباقون من
~~سريتين اسمهما زلفى وبلهة ، ومن لم يذكر بنيامين عدهم عشرة نظر إلى قصة
~~الكيد إذ لم يحضرها بنيامين ، وهؤلاء ذكور وله بنات ، وقيل فى التوراة
~~روبيل ، وشمعون بكسر الشين ، ويهوذا ، ولاوى . من . لايا . ويوسف وبنيامين
~~. من راحيل ، ، والستة الباقون من الأمتين يشجر ، وريالون ودينه ، ودان ،
~~وبفتالى ، وجاد ، والمعنى ، لقد كان فى قصة يوسف وإخوته ، أى اقتصاصها فحذف
~~المضاف كما يدل له : { نحن نقص } إلخ والمراد بالأخوة هنا ما أريد به هناك
~~، وقيل : المراد هنالك بنو العلات ، وجوز أن يراد بهم ما يشمل من كان من
~~الأعيان؛ لأن لبنيامين أيضا حصة من القصة { آيات } دلائل على نبوتك يا محمد
~~، إذا خبرت بقصتهم كما هى عندهم فى التوراة بلا نظر فى كتاب ، ولا سماع من
~~أحد ، والجمع باعتبار أن كل أمر من تلك الأمور المقصوصة آية . { للسائلين }
~~وغير السائلين وخص السائلين؛ لأن المقام لجوابهم وهم اليهود كما مر ، وإ ،
~~فسرنا الآيات بدلائل قدرة الله فالسائلون مطلق السائل ، وذلك كقوله تعالى :
~~{ تقيكم الحر } أى والبرد ، وقوله تعالى : { سواء للسائلين } وقيل : المراد
~~الناس مطلقا ترغيبا فى السؤال ، وذلك أنهم سعوا فى هلاكه فكان سعيهم سعيا
~~فى كونه ملكا وأنه أصغرهم ففاقهم إلا بنيامين بفتح الباء وكسرها ، فأصغر من
~~يوسف ، ولم يدخل فى كيده وأن الرؤيا صدقت ، وأن يعقوب آل حزنه إلى فرح .

PageV04P303

### || CHECK 8

# { إذ قالوا } أى قال إخوة يوسف بعض لبعض ، إلا بنيامين ، وقول بعض مع رضا
~~الباقين قول للجميع ، وقيل : قول شمعون ، وقيل : دان ، ورضى الآخرون؛ إلا
~~من قال : لا تقتلوا يوسف ms1844 فإنه قال معهم ، أو رضى إلا القتل ، وطرحه أرضا
~~فلم يقل بهما ، خيروا بعضهم فى قتله أو طرحه أرضا ، وأو للتخيير ، وقيل :
~~قال بعضهم اقتلوه ، وبعض اطرحوه أرضا ، ولا دليل لمن قال شاوروا غيرهم
~~فخيرهم ، وهو بعيد عن الآية؛ إلا أن شاوروه فخيرهم فنطق به بعض لبعض ،
~~ويحتاج إلى رواية صحيحة { ليوسف وأخوه } من أبيه وأمه بنيامين ، ولذلك
~~أضافوه إليه خصوصا وذكروه بالأخوة لا باسمة؛ لأن حب يعقوب غياه لأخوته
~~ليوسف { أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة } الجملة حال من مجرور من فالربط
~~بالضمير ، وواو الحال ، أو من ضمير أحب فالربط بالواو ، والعصبة ما زاد على
~~العشرة ، وعن ابن عباس : مابين العشرة إلى الأربعين ، وقيل : العصبة عشرة
~~فصاعدا ، وقيل : ما بين الواحد إلى العشرة ، وقيل : من عشرة إلى خمسة عشر ،
~~وقيل : من ستة ، وقيل : من تسعة ، ومادة عصب للإحاطة؛ لأن قرابة الرجل
~~يحيطون به دفعا عليه ويتقوى بهم كعصابة الرأس ، عصابة البكرة السفلى ، كيف
~~يفضلهما علينا ونحن مجتمعون ، فينا قوة ونفع ليس فيهما ، وسميت الجماعة
~~عصبة لأن الأمر يشد بهم ، ويقوى ، وكان زيادة حبه لما رأى فيه من مخايل
~~الخير ، ولما رأى الرؤيا تضاعف حبه ، ومما زادهما حبا صغرهما وموت أمهما ،
~~قالت ابنة الحسن ابن الإمام على : أحب بنى إلى الصغير حتى يكبر ، والغائب
~~حتى يحضر ، والمريض حتى يشفى قال :

# إن البنات الخمس أكفاء معا ... والحلى دون جميعها للحنصر

# وإذا الفتى فقد الشباب سما له ... حب البنين ولاح عجب الأصغر

# وبنيامين أصغر من يوسف؛ لكن زاد يوسف بفضائل ، والحب ضرورى لا عدالة فيه
~~وفيما يلتحق به ضرورة لا كسبا ولا تقصيرا { إن أبانا لفى ضلال مبين } إعراض
~~عن مصالحه لأنا نحن نقوم بدوابه وحرثه ومصالحه لا هما ، أو أراد بالضلال
~~الجور فى حبه لهما أكثر نسبوا نبيا إلى كبير لسفههم ، وبعد ذلك تابوا وليس
~~ذلك إشراكا ، ومن زعم أنهم أنبياء ، قال عصمة الأنبياء من حين النبوة لا
~~قبلها ، والحق عصمهم من أول الأمر .

PageV04P304

### || CHECK 9

# { اقتلوا يوسف } وكان أحب إلى ms1845 يعقوب من بنيامين ومنهم لما رأى فيه من
~~مخايل الإسلام والأدب ، ولما رأى الرؤيتين زاد حسدهم كما مر ، قال A : «
~~ثلاث لا ينجو منهن أحد : الحسد والطيرة وسوء الظن ، وإذا حسدت فلا تبغ ،
~~وإذا تطيرت فامض ، وإذا ظننت فلا تحقق » أى لا تفعل سوءا بسبب ذلك الظن {
~~أو اطرحوه أرضا } بعيدة من العمران مهجورة مهلكة ، وقال بعض : هى شاملة
~~للبر على نزع حرف الظرفية مع أنه مكان ولا ينصب من الأمكنة على الظرفية إلا
~~ما ليس محدودا؛ لأن المراد بها غير محدودة كأنه قيل : اطرحوه حيث يهلك
~~بسباع أو جوع أو عطش ، أو مفعول ثان على تضمين اطرح معنى أنزل كقوله تعالى
~~: { انزلنى منزلا مباركا } { يخل لكم وجه أبيكم } ويتمحض حبه لكم لا
~~يشارككم فيه يوسف ، فضلا عن أن يعرض به عنكم وعبر بالوجه؛ لأن الحب يظهر
~~أثره فيه ، والمراد الذات ، عبر بالجزء عن الكل ، وكنى بالوجه عن الإقبال؛
~~لأن الإنسان إذا أقبل على الشىء أقبل عليه بوجهه فكر الملزوم وأراد اللازم
~~{ وتكونوا من بعده } بعد قتله وطرحه ، أو بعد يوسف أو بعد الفراغ من أمره {
~~قوما صالحين } اعترفوا أن قتله أو طرحه فساد يتوبون منه ، وكذلك أنهم قطعوا
~~الرحم وعصوا الوالدين أو الوالد والخالة وهى كالأم ، وقلة رحمتهم بالصبى
~~الذى لا ذنب له ، وغدر الأمانة ، وترك العهد والكذب وقصدوا التنصل ،
~~والخلاص ، أو النجاة من العقوق بأن يرضى عنهم ، ولو بأن يكذبوا له ، والأول
~~أولى وعليه الأكثر؛ فالصلاح دينى ، وعلى الثانى عير خالص لأنهم أرادوا مجرد
~~الخلاص من العقوق لا التوبة ، أو أرادوا صلاح دنياهم ، وذكر بعض أن دينه
~~أخت يوسف ذكرت تغليبا ، والعلات الإخوة للأب ، والأعيان الأشقاء ، والأخياف
~~الأميون ، وكلهم فى أخوة يوسف معه ، وأكبرهم يهوذا بذال معجمة ، ويعرب
~~بإهماله وتجوز حكاية الإهمال وهو أحسنهم رأيا ، وهو أبو الملوك ، وأكبرهم
~~سنا هو روبيل - باللام أو بالنون - أو روبون - بالنون بوزن فعلون- ولاوى أو
~~ليوى أبو الأنبياء ، ويشجر يعبر عنه بعض بإساخر - بكسر الهمزة وشد السين -
~~وربالون يعبر عنه بربولون ، وتفتالى ms1846 المشهور فيه تفتالى ، ويقال فى جاء كاد
~~بوزن ماد ، وبنيامين بكسر أوله وبفتحه وصحح وضمه ، وقيل : أرادوا بالصلاح
~~صلاح حالهم مع أبيهم لا التوبة ورجحه بعض ، وإذا قلت فى لفظ عجمة أنه بوزن
~~كذا ، فمرادى الوزن الطبيعى أعنى موازنة بالفتحة والكسرة بالكسرة والضمة
~~بالضمة دون اعتبار اصالة الحروف وزيادتها ، إذ لا ضبط فى العجمة بذلك .

PageV04P305

### || CHECK 10

# { قال قائل منهم } هو يهوذا ، وقال قتادة : روبيل ، قيل : كان يهوذا
~~أكبرهم سنا وأحسنهم رأيا وأقلهم شرا ، وقيل بذلك فى روبيل ، وقال مجاهد :
~~شمعون ، وقيل : دان ، والصحيح أنه يهوذا وهو القائل : « فلن أبرح الأرض »
~~إلخ ولم يذكر القائل باسمه سترا . { لا تقتلوا يوسف } فإن القتل أكبر
~~الكبائر بعد الإشراك ، ولا رجوع فيه إلى إصلاح ، بخلاف سائر المضار ، أشار
~~لهم القائل لا تقتلوا إلى هذا كله ، ولم يضمر ليوسف استعطافا لهم عليه {
~~وألقوه فى غيابة الجب } فى المواضع المظلمة من البئر وهى أجزاء قعرها إذ
~~يغيب ما فيها عن الناظر من أعلاها ، ولا سيما إن استع أسفلها وضاق أعلاها ،
~~والغيابة الوضع الذى يغيب ما فيه ، أو فى أسفل ذلك الجب خيافا فى جوانبه ،
~~وسميت البئر جبا لأن الأرض تجب لتحصيلها أى تقطع ، قيل : الجب البئر التى
~~لم تطوا بالحجارة أو الجذوع ولا بغيرها ، والمراد هنا البئر المطوية ،
~~والمراد بئر لثمود قديمة ، وقيل : بئر بيت القدس ، وقيل بئر بالأردن ، وعن
~~وهب بن منبه ومقاتل : هو على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب ، وقيل : بئر بين
~~مدين ومصر قصدوا بئرا مخصوصة ، وأل للعهد الذهنى ، والواضح أنهم أرادوا
~~مطلق البئر ، واتفق أنها إحدى الأبيار المذكورة ، فأل للجنس كأل فى السيارة
~~{ يلتقطه } يأخذه على وجه الإصلاح ، والأخذ من الطريق أو من حيث لا يحتسب
~~التقاط { بعض السيارة } كان على الطريق يرد عليه المسافرون فيأخذه منها بعض
~~السائرين فى السفر ، والسيارة جمع سيار ، الذى هو صفة مبالغة فيكون من
~~الجمع بالتاء والمفرد بلا تاء ككمأة للجمع ، والكمأ للمفرد { إن كنتم
~~فاعلين } مريدين الفعل بمشورتى أو مريدين التفريق بينه وبين أبيكم ms1847 ، وذلك
~~أنه يأخذه بعض المسافرين فيذهب إلى بلد آخر فيغيب عنكم فيه ، أرادوا قتله
~~فقال قائل منهم : إن كان ولا بد من الشر فيه فاقتصروا على إلقائه فى الجب ،
~~ولما أجمعوا أمرهم فى الكيد به وأرادوا تخليصه من أبيه . .

PageV04P306

### || CHECK 11

# { قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف } تضرع مشعر بالمكر خرج منهم
~~بلا روية ، أو كانت مراودة قبل هذا أو ظهر لهم منه خوفه عليهم أن يضيعوه أو
~~يهلكوه ، أو رأوا منه بلا تقدم مراودة وخوفه شدة حبه وما رأى فيهم من الحسد
~~أو مخايلة ، وعن مقاتل : قالوا ذلك قعد قوله : إنى ليحزننى إلخ وقالوا له {
~~وإنا له لناصحون } ما نعود عن المضرة جهدنا وقائمون بمصالحه وإكرامه كأنه
~~عندك ، قالوا له : أما تشتهى أن تخرج إلى مواشينا فتصيد وتستبق؟ قال : بلى
~~قالوا : فسل أباك ، فقال : نعم ، فدخلوا على أبيه فقالوا : يا أبانا يوسف
~~أراد الخروج معنا فقال : ما تقول يا بنى؟ قال : نعم إنى رأيت منهم اللطف
~~والرحمة ، والجملة حال من ن ، أو من ضمير تأمن ، أو معطوفة على بعد ، قالوا
~~وكأنه قيل : وقالوا إنا له لناصحون ، والصحيح فى تأمنا النطق بنون بين ضمة
~~وسكون ، فنون بعدها ، هذا ما أدى به وأطلت فيه كابن الجزرى فى شرح نظمى
~~المسمى ( جامع حرف ورش ) وأذكر بعضه مختصرا ، قرأ العامة تأمنا بالإخفاء ،
~~وهو عبارة عن تضعيف الصوت بالحركة والفصل بين النونين؛ لأن النون تسكن رأسا
~~فذلك إخقاء الإدغام ، وقرىء بالإشمام الذى هو ضم إلى الضمة بعد الإدغام
~~وقبل كماله ، وقرأ أبو جعفر بالإدغام الصريح وقرأ الحسن بضم النون بالإدغام
~~والإشمام محافظة على حركة الإعراب ، والجمهور على الإخفائ أو الإشمام {
~~أرسله معنا غدا } أصله غدو بإسكان الدال أو فتحها كيد حذفت لأمه { يرتع }
~~أصله غدو الفواكه والأثمار كما ترعى الإبل ، أو يلا بسها فى رعيها ويذهب
~~معها للرعى ، وهذا افتعال من الرعى للمطاوعة أى نرعه فيرتع ، ومن سكن العين
~~جعله من الرتع بمعنى يسعى فى أكل الفواكه ونحوها من الرتعة ، وهى الخصب ms1848
~~كأنه قيل يعامل الخصب بالأكل والتمتع ، ولعلهم كانوا فى شدة وذلك مباح ،
~~ويقال : يرتع فى فى ماله أنفقه فى شهواته ، ثم تعارفته العرب فى أكل
~~البهائم من الخصيب ، ويستعار للإنسان إذا أريد التفسح فى الأكل كأنه بهيمة
~~شهوة بلا عقل يكفها ، { ويلعب } يرمى الحجارة أو بالعصا أو بالسهام
~~ليتعلمها وبالمسابقة لرجليه أو دابه ، و المراد ما يتدرب به لقتال العدو ،
~~وإلا لم يقرهم عليه يعقوب عليه السلام سمى التعلم لعبا للشبه ، ويدل اللعب
~~بالمسابقة قوله : { إنا ذهبنا نستبق } لأنهم قالوا : { وتركنا يوسف عند
~~متاعنا } فهو لم يستبق معهم ، فإن عامل عمل المسابقة فوحده لا معهم ،
~~واللعب فعل لم يقصد به مقصد صحيح { وإنا له لحافظون } الضر ، حال من ضمير
~~يلعب أو من الهاء أو معطوف مثل ما مر .

PageV04P307

### || CHECK 13

# { قال إنى ليحزننى أن تذهبوا به } يحزننى ذهابكم به عنى لشدة حبه ، فلا
~~أقدر على فراقه { وأخاف أن يأكله الذئب } لصغره ولو كان بان اثنتى عشرة سنة
~~، أو لكبر ذئاب تاك الأرض وشدتها ، وكانت أرضا كثيرة الذئاب ، أو أراد
~~بالذئب الذئاب ، وقيل : قال ذلك لأنه عليه السلام رأى فى النوم ذئبا يشد
~~على يوسف ، ويوسف يأخذ حذره منه ، ويقال : إنه عليه اسلام رأى فى نومه أنه
~~على ذروة جبل ويوسف فى بطن الوادى فإذا عشرة ذئاب تريد أكله ، ودفع عنه
~~واحد فاتسعت الأرض فتوارى فيها ثلاثة ، قولنا : كأنهن أيامه فى الجب ،
~~والذئاب إخوته ، ومعنى إحزان الذهاب به له أن ذكرهم به أحزننى فى الحال ،
~~تصوره قبل تحقق الذهاب ، فالمضارع للحال كما هو مقتضى لام الابتداء الداخلة
~~فى خبر إن؛ لكن لا نسلم أن تلك اللام للحال لزوما ، بل تجوز الحال
~~والاستقبال ، فمن الاستقبال قوله تعالى : { وإن ربك ليحكم بينهم يوم
~~القيامة } وكذا أخاف من الآن أن يأكله الذئب إن ذهبتم به ، وأقرب من ذلك
~~أنكم إذا ذهبتم به حزنت لا الآن { وأنتم عنه غافلون } فى شغلكم كائنا ما
~~كان ، لأنه لم يذكرهم بالارتعاء واللعب بل ذكر بهما يوسف ، وفى الواقع ms1849 فى
~~زعمهم اشتغالهم بالاستباق كما ذكر بعد ، نعم يقرب أن يقدر يرتع ويلعب معنا
~~، أو غافلون لقلة اهتمامكم به .

PageV04P308

### || CHECK 14

# جواب لقوله : أخاف أن يأكله الذئب ، ولم يجيبوا ، قوله : ليحزننى أن
~~تذهبوا به لقصر زمان الحزن من ذهابهم إلى رجوعهم ، أو لأن مرادهم إيقاعه فى
~~الحزن ، قال بعض المتأخرين : الأخير هو المتعين وفيه نظر؛ لأنهم حينذ ليسوا
~~يتحرزون عن الكذب والاتهام حتى يسكتوا عما يخالف اعتقادهم ، بل لم يجيبوه
~~عن ذلك لأنهم رأوا أن الحزن لا بد واقع لا حيلة لهم فى قطعه ، وجملة نحن
~~عصبة حال من الهاء أو الذئب ، والخسران هنا العجز والضعف استعارة من
~~الخسران بمعنى الهلاك ، أو من نقص المال فى التجر ، والمعنى مستحقون أن
~~يدعى علينا بالخسران ، بل تضيع أموالنا ومواشينا لضعفنا عن القيام بها ،
~~وهذا بعيد ، وكان قيل : بين خروج يوسف عن أبيه إلى لقائه ثمانون سنة لم تجف
~~فيها عينا يعقوب وما على الأرض يومئذ أكرم على الله منه ، قيل : لم يعلموا
~~أن الذئب يأكل الإنسان ، ولما قال أخاف أن يأكله الذئب تعلموا منه الحيلة
~~فقالوا أكله الذئب ، والبلاء موكل بالمنطق ، قال ابن عمر : عنه A : « لا
~~تلقنوا الناس فيكذبوا » ؛ فإن بنى يعقوب لم يعلموا أن الذئب يأكل الناس ،
~~فلما لقنهم أبوهم قالوا أكله الذئب ، ويقال : البلاء موكل بالمنطق ، قال :

# الصمت من سعد السعود بمطلع ... نحيا به والنطق سعد ذابح

PageV04P309

### || CHECK 15

# { فلما ذهبوا به } أى أرسله معهم ، أو خلاه لهم فذهبوا به ، ولما ذهبوا
~~به { وأجمعوا } عزمو { أن يجعلوه فى غيابة الجب } جواب لما محذوف تقديره
~~ألقوه فيها أى فى غيابه الجب كما دل عليه لفظ الآية ، أو فعلوا به أمر
~~مهولا ، فالحذف للتهويل فإه حملوه على ظهورهم ، ولما برزوا به ألقوه فى
~~الأرض ، وجعلوا يؤذونه ويضربونه حتى كادوا يقتلونه ، فصار يصيح ويستغيث ،
~~وكلما استغاث بواحد ضربه ، يقال جلد به الأرض روبيل وقام على صدره ليقتله
~~فقال : مهلا أما عاهدتمونى أن لا تقتلوه فأتوا به إلى البير فدلوه فيها ،
~~فتعلق بشفيرها ms1850 ، فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه بدم ويحتالوا به على
~~أبيهم ، فقال : يا إخوتاه ردوا على قميصى لأتوارى به ، فقالوا له : ادع
~~الأحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويؤنسوك . . روى أن إبراهيم لما جرد
~~من ثيابه ليلقى فى النار ، ألبسه جبريل قميصا من حرير الجنة ، فدفعها
~~إبراهيم إلى إسحاق إلى يعقوب فجعلها فى تميمة ليوسف ، فألبسه جيريل إياها ،
~~ويقال : جعلها يعقوب فى قبضة من فضة ، وجعلها فى عنق يوسف فألبسه إياها
~~جبريل فأضاء له الجب ، ولما وصل نصف البئر مربوطا فى حبل ألقوه مع الحبل
~~ليموت ، وألبسه بعد وقوعه ، ولا ماء فى البئر ، وقيل : بها ماء ، وآوى إلى
~~صخرة ، فنادوه فأجابهم يظن رحمتهم ، فأرادوا رضخه بصخرة فمنعهم يهوذا ،
~~وروى أنه كلما استغاث من واحد إلى الآخر ضربه الآخر وأهانه ، يا غالب غير
~~مغلوب اجعل لى من أمرى فرجا ومخرجا ، ويقال : إن الملك أخرج له الصخرة من
~~البئر وقعد عليها ، ولما ألقى فيها عذب ماؤها فكان يغينه عن الطعام والشراب
~~، ويقال : مكث فى الجب ثلاثة أيام ، وكان إخوته يرعون حوله ، ويأتيه يهوذا
~~بالطعام ن ودخل عليه جبريل يؤنسه ، فلما أمسى نهض ليذهب فقال له يوسف : إذا
~~خرجت عنى استوحشت ، فقال له : إذا أرهبت شيئا؛ فقل يا صريخ المستصرخين
~~ياغوث المستغيثين يا مفرج كرب المكروبين قد ترى مكانى وتعلم حالى ولا يخفى
~~عليك شىء من أمرى ، ولما قالها يوسف حفته الملائكة وأنس بهم ، ويقال : نزل
~~إليه جبريل عليه السلام فقال : من ألقاك فى هذا الجب؟ قال : إخوتى ، قال :
~~ولم؟ قال : لمودة أبى لى حسدونى قال : أتريد الخروج من هنا؟ قال : ذالك إلى
~~إله يعقوب ، قال : قل : اللهم إنى أسألك باسمك المخزون المكنون يا بديع
~~السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام أن تغفر لى وترحمنى وأن تجعل من أمرى
~~فرجا ومخرجا وأن ترزقنى من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب فقالها؛ فجعل الله
~~تعالى له نم أمره فرجا ومخرجا ورزقه ملك مصر من حيث لا يحتسب ، ويقال : لما
~~وقع فى البئر بكى فجاءه جبريل ms1851 فآنسه ، وروى أن هوام البئر قال بعضها لبعض
~~لا تخرجن فإنه نبى نزل بساحتكن فانحجرن إلا الأفاعى فدعا عليهن جبريل
~~بالصمم ، ويقال : إن جبريل عليه السلام علمه هذا الدعاء ، اللهم يا كاشف كل
~~كربة ويا مجيب كل دعوة ويا جار كل كسير ويا ميسر كل عسير ويا صاحب كل غريب
~~ويا مؤنس كل وحيد لا إله إلا أنت سبحانك أسألك أن تجعل لى فرجا ومخرجا وأن
~~تقذف حبك فى قلبى حتى لا يكون لى هم ولا ذكر غيرك وأن تحفظنى وترحمنى يا
~~أرحم الراحمين ، { وأوحينا إليه } فى البئر ابن اثنتى عشرة سنة أو ابن سبع
~~عشرة أو ابن ثمانى عشر أو ابن ست قبل أوان الوحى وهو أربعون سنة كما أوحى
~~إلى عيسى قبل أوانه ليطمئن قلبه بأنه سيخرج { لتنبئنهم } بعد بزمان {
~~بأمرهم هذا } أى بما صنعوا { وهم لا يشعرون } إنك يوسف لبعد العهد وتغير
~~البدن والأحوال ، تقول لهم : هل علمتم ما فعلتم بيوسف وتخبرهم ببعض ما
~~فعلوا ، ولا يعلمون أنك يوسف حين الإخبار ، قال الله سبحانه وتعالى :

PageV04P310

# { وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون } ويروى أنه عليه
~~السلام نقر الصواع فقال : إن هذا الصواع يخبرنى أنكم ألقيتم أخا لكم فى
~~الجب اسمه يوسف ولطختم قميصه بدم وقلتم لأبيه أكله الذئب ، قال ابن عباس :
~~ما نرى { لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون } نزلت إلا فى هذا .

PageV04P311

### || CHECK 16

# { وجاءوا أباهم عشاء يبكون } وقت الظلمة ، وقت صلاة العتمة ، وقيل من
~~المغرب إلى صلاة العشاء ، وذلك ليجترئوا على الكذب ولا يلحقهم حياء ، وربما
~~خافوا التضاحك والتبسم ، وفى الليل يتسترون عن ذلك ، أو وصلوا فى ذلك الوقت
~~وهو عشاء يومهم الذى خرجوا فيه ، وقيل : عشاء يوم آخر ، عشاء اليوم الرابع
~~لما مر أنهم رعوا حول البئر ثلاثة أيام كذا قيل ، ولما بلغوا منزل يعقوب
~~بكوا وصرخوا ففزع فقال : سألتكم بالله هل أصابكم شىء وأين يوسف؟

# { قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا } ثيابنا
~~وطعامنا وما صحبنا ولم نفرط ms1852 فيه لأنه يتمتع به ولأنه قريب المسافة إلينا {
~~فأكله الذئب وما أنت بمؤمن } بمصدق { لنا ولو كنا صادقين } فى كلامهم ما
~~يشعر بخيانتهم ، والمراد { ولو كنا صادقين } عندك فى غير أمر يوسف ، فكيف
~~لو كنا نكذب معك فى غير أمره فبأولى تكذبنا فى أمره ، ولا سيما مع إفراطك
~~فى حبه وسوء ظنك بنا ، ونستبق بمعنى نتسابق كاجتوروا بمعنى تجاوروا ،
~~ويختلفون بمعنى يتخالفون كل يريد أن يسبق الاخر فى السرعة بالمشى على
~~الأقدام للهروب مما يحل لنا الهروب منه وللحوق ما فزعنا أو أو أردنا إدراكه
~~أو للتحرف لقتال أو فى الرمى بالسهام ، أو فى أعمال نتوزعها من سقى ورعى
~~واحتطاب ، أو فى الصيد أو فى مدافعة الذئب الذى يأكله ، وذلك كذب صريح ،
~~وقيل : عرضوا برد هاء أكله للمتاع ، وأوهموا يعقوب رده إلى يوسف ، وليس
~~كذلك؛ لأنهم فى ذلك الحال لا يبالون بكذب ينفذ عنهم .

PageV04P312

### || CHECK 18

# { وجاءوا على قميصه بدم كذب } أى ذى كذب على أنه مصدر ، أو بدم كاذب جدا
~~على أنه صفة مبالغة أو صفة للنسب ، أو وصف بأنه نفس الكذب مبالغة ، وعلى
~~قميصه حال دم أجاز بعض تقديم الحال على صاحبها المجرور بحرف ولو كان الحرف
~~غير زائد ، وأجاز بعض بشرط أن يكون الحال ظرفا كما هنا ، ولا يتعلق بجاءوا
~~لأن المجىء ليس على القميص؛ إنما يقال : جاء على الفرس مثلا ، وذكر بعض أنه
~~لا بأس بذلك ، وأن المعنى أتوا به فوق القميص ، وهو تخيل لا يصح؛ فإنه فى
~~هذه العبارة للحال لأنهم لم يمشوا فوق القميص حقيقة ولا مجازا ، ويجوز أن
~~يتعلق بجاءوا على معنى استووا ، ومعنى كذبه أنه ليس دم يوسف مع أنه دم
~~تحقيقا ، روى أنهم ذبحوا سخلة ، وقيل : ظبيا ولطخوا القميص بدمها وقالوا :
~~هذا دم يوسف ، وذهلوا على أن يخرقوا القميص أو يثقبوه ، ولم يوفقوا فى كل
~~حيلهم إلى حيلة تصح فى النظر ، ألا ترى كيف فتحوا باب الكذب فى قولهم : {
~~وما أنت بمؤمن لنا } ولما جاءوا بالقميص ألقاه على وجهه وبكى حتى ms1853 خضب وجهه
~~بدم القميص ، وقال إنكارا عليهم : وما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا ، أكل
~~ابنى ولم يمزق عليه قميصه ، ويروى أنهم أتوا بذئب وقالوا هذا هو الذى أكله
~~فقال يعقوب عليه السلام أيها الذئب أنت أكلت ولدى وثمرة فؤادى؟ فأنطقه الله
~~- D - وأفهمه فقال : والله ما أكلت ولدك ولا رأيته قط ، ولا يحل لنا أن
~~نأكل لحوم الأنبياء ، فقال له : وكيف وقعت فى أرض كنعان؟ فقال : جئت لصلة
~~الرحم ، وهى قرابة لى فأخذونى وأتوا بى إليك ، فأطلقه يعقوب ، وفيه وعظ لهم
~~فى قطع الرحم ، وهم عقلاء ، وقد وصلها الذئب من بعيد ، والذين توهم أنهم
~~أنبياء ، أو أراد لحوم أولاد الأنبياء ، أو لحوم الأنبياء يوسف ، والأنبياء
~~قبله أو بعده { قال بل سولت لكم أنفسكم } زينت أو سهلت من التسويل بمعنى
~~جعل اشىء مسترخيا ، أو تقدير الشىء فى النفس مع الطمع فى إتمامه والحرص {
~~أمرا } عظيما وهونتموه لم يأكله الذئب { فصبر جميل } أى قأمرى صبر جميل ،
~~أو فصبر جميل أمرى ، أو فصبر جميل أجمل ، أو فالذى أفعله صبر جميل ، أو على
~~صبر جميل ، وفى الحديث : « الصبر الجميل الذى لا شكوى فيه » ، أى لأحد غير
~~الله ولا جزع ، وأما إلى الله على التضرع فجائز ولو بلغ من الصبر أن لا
~~يشكو إليه - D - وإى أن يفرج به لكان أولى ، ومراده يعقوب أن لا يشكو لأحد
~~، لا أن يشكو ولو إلى الله لقوله : فكان يرفعهما بعصابة ، فقال له جبريل أو
~~غيره ، ما هذا؟ فقال : طول الزمان وكثرة الأحزان ، فأوحى الله - D - إليه :
~~يا يعقوب أتشكو فقال : يا ربى خطيئة فاغفرها لى ، وروى أنه لما قال :

PageV04P313

# { إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله } قال له جبريل عليه السلام : ربك أعلم
~~بك { والله المستعان } المطلوب منه الإعانة { على ما تصفون } على تحمل ما
~~تصفون ، على ما تصفونه من موت يوسف ، أو على وصفكم لموته ، وذلك أنه جزع
~~بتصور وصفهم لا بتحقيقه؛ لأنه غير متحقق ، وإنما جزع بتصوره لأنه يتضمن
~~تفريقا بينه وبين يوسف ، والوصف تارة كاذب ms1854 كما فى الآية ، وفى قوله : {
~~سبحان ربك } إلخ ، وتارة صادق ، ومعنى استعانته بالله - D - إظهار كذبهم
~~كما قال بعد قوله بعد : { فصبر جميل عسى الله أن يأتينى بهم جميعا } وقيل :
~~الاستعانة عل تحمل ما تصفون من موته .

PageV04P314

### || CHECK 19

# { وجاءت } بعد ثلاثة أيام وقيل : فى اليوم الثانى { سيارة } جماعة
~~مسافرون ، سموا سيارة لسيرهم فى الأرض ساروا من مدين إلى مصر ، أو من جهتها
~~، وهى قريبة من مصر فأخطأوا الطريق وهى فى قفراء الجب ، ونزلوا قريبا من
~~الجب واختير أنها على طريقهم وهى فى قفراء بعيدة عن العمران ، تردها المارة
~~والرعاة ، ولو كان ملحا لعزة الماء فى القفار ، ولما كان فيها يوسف عذب ، {
~~فارسلوا واردهم } تذكير للمعنى ، ولو قال فأرسلت واردها لكان على اللفظ ،
~~والوارد الذى يرد الماء ليستقى ، أضيف إليهم لأنه منهم ويستقى لهم وله ،
~~وهو مالك بن دعر الخزاعى من أهل مدين { فأدلى دلوه } أرسلها إلى أسفل
~~ليملأها ماء فتعلق بها يوسف أو بحبلها فأخرجه ، وكان الحبل قويا أو ضعيفا ،
~~والله قادر ، وذلك كما مر بعد ثلاثة أيام ، وبكت البئر وجدرانها وما فيها
~~حين أخرج فإما أن يمتلىء البئر للدلو فيرفع منها ، أو منعها نم الامتلاء {
~~قال يا بشرى هذا غلام } احضرى هذا أوان حضورك نزلها منزلة العاقل ، ورمز
~~لذلك بلازم العاقل ، وهو النداء فذلك مكنية وتخييلية ، وتجوز التمثيلية ،
~~والشارة لنفسه أو له ولقومه ، وقيل : بشى اسم لصاحبه أضافه لنفسه ، أو خادم
~~أو غلام له ، وناداه ليعينه على حمله ، وهذا على أنه رأى قبل الرفع أو فى
~~حاله ، وخاف أن يسقط أو يعجز ، أو حين وصل فم البئر ليعينه على الرفع وعلى
~~الإخراج من فم البئر ، وقيل : المنادى محذوف أى يا قوم اسمعوا بشراى ، يقول
~~هذا ولو كانوا لا يسمعونه ولا يحب سماعهم ويقوله ولو قولا خفيا كما أسروه
~~عن سائر الرفقة ، والغلام بعد الحولين إلى البلوغ ، وكان يوسف أحسن ما يكون
~~من الغلمان أعطى شطر الحسن وورثه من جدته سارة ، وقد أعطيت سدس الحسن وعن
~~محمد بن إسحاق ms1855 : ذهب يوسف وأمه بثلثى الحسن ، وكان يشبه آدم عليه السلام
~~قبل أن يأكل من الشجرة ، فكان حسن الوجه والشعر ضخم العينين مستوى الخلق
~~أبيض اللون غليظ الساعدين والعضدين والساقين ، خميص البطن ، وصغير السرة ،
~~وإذا تبسم ظهر النور من ضواحكه ، وإذا تكلم ظهر من ثناياه ، ولا يستطاع
~~وصله { وأسروه بضاعة } أسره السيارة مالك بن دعر وأصحابه أى أخفوه عن
~~باقيهم ، أو مفعول ثان لجعل محذوف أى جاعليه بضاعة ، والمراد أنهم أخفوا
~~أمره ، وقالوا لباقيهم : أعطاناه أهل الماء لنبيعه فى مصر ، والثمن لهم ،
~~وقالوا كذلك لئلا يطلبوا منهم الشركة ، وقيل : أخفوا ذات يوسف ، فلم يقولوا
~~وجدناه ، ولو قالوا رفعناه من البئر أو استبضعناه لطلبوا الشركة فيه ، وعن
~~ابن عياس : أسروه إخوته ، أى أخفوا أنه أخ لهم ، أتاه يهوذا على عادته
~~ليدلى إليه الطعام فى البئر على عادته ، فوجده مع رافعه منها ، أو وجده فى
~~الرفقة ، فأخبر إخوته ، وقد رجعوا إلى الجب يتفقدون حال يوسف فجاءوا فقالوا
~~: عبد أبق منا فاشتراه السيارة ، وعلى هذا يكون الواو للإخوة ، ويعارضه
~~قوله بضاعة؛ فإن إخوته لم يجعلوه بضاعة ، إلا أن يقال : إنهم قالوا إنه
~~غلام لهم أتوا به بضاعة ، كأبق ولم ينكر العبودية؛ لأ ، هم قالوا له
~~بالعبرانية : إن أنكرت العبودية قتلناك { والله عليم بما يعملون } أى بما
~~يعمل السيارة من تملك الحر وبيعه ، أو بما يعمل إخوة يوسف من إلقائه فى
~~البئر ودعواهم أنه عبد لهم وبيعهم إياه؛ وغير ذلك مما فعلوا بيوسف وأبيه ،
~~أو بما يعمل السيارة من دعوى عبوديته ، وما يعمل الإخوة من إلقائه فى البئر
~~، وغير ذلك ، أو يعاقبه ما عملوا كلهم ، وهى ما يجرى له فى مصر مع زليخا
~~والسجن وكونه ملكا يرحم الله به العباد والبلاد فى قحط الإسلام والطعام .

PageV04P315

### || CHECK 20

# { وشروه } باعوه ، عطف على أسروه والضمير للوارد ومن معه باعوه فى مصر ،
~~واشتروه من إخوته ، وعليه ، فالشراء مقابل البيع ، أوللإخوة بأمرنه للوارد
~~ومن معه لما رأوه ضربوه وشتموه وقالوا : هذا عبد أبق منا ، فاشتراه مالك بن
~~ذعر { بثمن ms1856 بخس } مبخوس لزيفه بنحاس مثلا أو لنقصه وزنا ، أو لزيفه ونقصه
~~معا ، أو لكونه ثمن حر وهو حرام ، والحرام بخس أى ناقصة البركة { دراهم
~~معدودة } بدل من ثمن ، ومعنى معدودة قليلة ، قيل : كانوا يزنون ما بلغ
~~الأوقية ويعدون ما دونها ، والأوقية أربعون درهما ، قيل : كان عشرين درهما
~~، وقيل : اثنين وعشرين ، وعلى كل حال هو مما يعد لأنه دون الأوقية { وكانوا
~~فيه من الزاهدين } فيه متعلق بالزاهدين ، ويناسبه القول بأن أل فى الأوصاف
~~حرف تعريف ، ولو كانت للزم تقدم معمول الصلة عليها ، ويجاب بأن الظرف يتوسع
~~فيه ، أو يقدر ، وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين ، أى من جملة الزاهدين ، أو
~~من الزاهدين فيه من الزاهدين ، والثانى توكيد ، والزهد فى الشىء وعنه
~~الإعراض عنه ، فإن كن الضمير لإخوته فإعراضهم ظاهر؛ لأنهم أرادوا إهلاكه ،
~~فهو عندهم هين يباع ببحس ، ويقال : باعوه وقالوا لمشتريه قيده إنه أبق ،
~~فقيده ، وإن كان للوارد ومن معه ، والشراء بمعنى البيع فزهدهم لأنهم
~~التقطوه ، والملتقط لشىء يبادر البيع بما وجد لئلا ينتزع منه ، وإن كان
~~بمعنى الشراء ضد البيع فالزهد فيه لقول إخوته الباقين له إنه أبق فلا
~~يحرصون فى شرائه بثمن غال .

PageV04P316

### || CHECK 21

# { وقال الذى اشتراه } من بائعه الذى هو مالك بن ذعر ومشتريه ملك مصر ،
~~التقطه مالك فاشتراه من إخوته فباعه فى مصر فاشتراه ملك مصر ، وهو العزيز
~~الذى على خزائن مصر قطفير أو إطفير ، والملك فوقه هو ريان بن الوليد آمن
~~بيوسف ومات فى حياته ، وقيل اشتراه خباز الملك وصاحب شرابه ، وسجنه ، وملك
~~بعد ريان المذكور قابوس ابن مصعب فدعاه يوسف إلى الإيمان فأبى { من مصر }
~~أى من أهل مصر ، أو فى مصر؛ لأن السيارة جاءوا به إلى مصر فاشتراه بعض أهل
~~مصر ، روى أنه اشتراه وهو ابن سبعة عشر عاما ، وقيل : ابن اثنى عشر عاما ،
~~وقيل ابن خمسة عشر ، ولبث فى منزل العزيز ثلاثة عشر عاما ، وكان وزير
~~الريان وهو ابن ثلاثين ، وآتاه الله الحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين ومات وهو
~~ابن مائة وعشرين ، ومدته ms1857 فى السجن سبع سنين معدودة عند بعض من مدة لبثه عند
~~العزيز ، وقيل : فرعون موسى عاش إلى وقت موسى أربعمائة سنة ، وهو باطل لأن
~~بين يوسف وموسى أكثر من ذلك ، وعلى هذا القول يكون المراد فى قوله : { ولقد
~~جاءكم يوسف } إن يوسف بن يعقوب حييى إلى زمان فرعون موسى ، وقيل فرعون موسى
~~من أولاده فرعون يوسف وهذا الشراء بعشرين دينارا ونعلين وثوبين أبيضين ،
~~وقيل وزنه فضة ، وقيل ذهبا ، وقيل حريرا ، وقيل مسكا ، وقيل : هذا الشراء
~~هو الشراء الأول بثمن بخس لا شراء آخر التقطه فباعه فى مصر { لامرأته أكرمى
~~مثواه } هى الزليخا - بفتح فكسر أو بضم ففتح - وقيل : راعيل . ويقال هما
~~امرأة واحدة ، وأحد اللفظين اسم لها وهو راعيل والآخر لقب وهو زيليخاء ،
~~وقيل بالعكس ، والمثوى : المقام ، اجعلى مقامه حسنا بتعهده بالطعام الحسن
~~واللباس الحسن وعدم استخدامه { عسى أن ينفعنا } بطريق العبودية من
~~الاستخدام للرعى والسقى والحرث وسائر المصالح { أو نتخذه ولدا } نصيره كولد
~~نرفهه ولا نستخدمه ، وذلك فى مقابلة قوله ينفعنا ، وإلا فالولد ينفع والديه
~~بالخدمة أيضا ، وأو لمنع الخلو وهو الصحيح ، وقيل الجمع على معنى عسى أن
~~نبيعه وننتفع بثمنه ، وإنما قال ذلك لما تفرس فيه من الأدب والرشد مع شدة
~~شوقه للولد وكان عقيما ، وروى أنه لا يشتهى النساء ، أخرج سعيد بن منصور
~~وابن أبى شيبة والحاكم وصححه عن ابن مسعود موقوفا : أفرس لاناس ثلاثة :
~~عزيز مصر إذ عزم أن يتبنى يوسف ، وابنة شعيب إذ قالت يا أبت استأجره أى لما
~~رأت من قوته وورعه ، وأبو بكر حين استخلف عمر ، وقوله عزم مراعاة لما رأى
~~من عاقبة الأمر وهى التبنى ، وإلا فالآية احتمال ، ولعله جعل أو بمعنى بل ،
~~والفراسة خاطر ينشأ من قوة الإيمان يهجم على القلب فنيفى ما يضاده فإن لقلب
~~المؤمن نورا يدرك به ما هو باطن لا دليل عليه ، قال A :

PageV04P317

# « اتقوا فراسة المؤمن فإنه بنور الله يبصر » كذلك قيل فى تعريف الفراسة
~~وهو غير جامع ، فإن الفراسة لا تختص بالمؤمن ، كما أن العزيز ms1858 إذ ذاك غير
~~مؤمن فالأولى أن الفراسة هى التفطن الغامض؛ فالفراسة خاطر ينشأ من قوة
~~الفهم ، وسأله مالك بن ذعر بعد ما باعه من أنت وابن من أنت فأخبره ، فقال :
~~لو علمت لم أبعك ، فسأله الدعاء فدعا له بالبركة فحملت امرأته اثنى عشر
~~بطنا فى كل بطن غلامان { وكذلك } كما مكنا محبته فى قلب العزيز بحيث لا
~~يصبر عنه ، أو كما مكنا له فى منزل العزيز بمعنى جعلنا له مأوى كريما فى
~~منزل العزيز ، أو كما أنجيناه من كربة الجب وعطفنا عليه قلب العزيز { مكنا
~~ليوسف } وإنما لم يق لمكنا له لأنه لم يذكر يوسف فى قوله : وكذلك { فى
~~الأرض } جعلنا له فى سائر الأرض مكان قبول ووجاهة وملك وتصرف { ولنعلمه }
~~عطف على محذوف أى ليتصرف فيه بالعدل ، ولنعلمه ولنملكه ، أو فعلنا لنعلمه {
~~من تأويل الأحاديث } والواضح أن اللام للعاقبة ، أو يقدر أصبنا يوسف بتلك
~~المصائب لنعلمه؛ أى لنثيبه عليها بالتعليم ، أو تجعل الكاف للتعليل
~~والإشارة لما أصيب به يوسف ، أى مكنا له فى الأرض لكذلك الذى أصابه ،
~~وأصابه ذلك لنعلمه ، وأما ما مر من جعل التعليم علة للتمكين فلا يظهر تقديم
~~التمكين معلولا للتعليم بعده ، والمراد تأويل الرؤيا أو تفسير ما أدركه من
~~كتب الله وكلام الأنبياء قبله ، وليس المراد بمن القلة بل المراد تعلمه
~~جملا من التأويل ، ولو كان « من » للتبعيض وليعلم من تأويل الأحاديث ، ولما
~~كان العلم لازما للتعليم ومسببا له عبر عنه بالتعليم ، فبعلمه يدير مصالح
~~العامة والخاصة بالعدل ، ومن ذلك تفسيره الرؤيا بسبع سنين القحط { والله
~~غالب على أمره } على أمر الله لا يمنعه عنه شىء ولا ينازعه فيه أحد وذلك
~~على الإطلاق ، وشمل أمر يوسف ، أو المراد لا يرده أحد عما شاء فى شأن يوسف
~~من إعلاء منصبه حتى كان سعى إخوته فى كيده سعيا فى علو شأنه ، وعلى هذا
~~فالهاء الله أو ليوسف { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أن الله غالب على أمره
~~لا شىء منه لأحد ، فيتوهمون وقوع ما لم يرد وقوعه ms1859 كالمشركين والمعتزلة ، أو
~~يقتصرون على ما يظهر لهم فيقصدونه ولا يعلمون ما يتولد منه وما يصرفه الله
~~إليه ، وقليل من الناس علم ذلك ، وقيل أكثر الناس المشركون ، وقيل أهل مكة
~~، وقيل أهل مصر ، وقيل قصد بالأكثر الكل لكن على معنى أنه لا يطلع أحد على
~~الغيب .

PageV04P318

### || CHECK 22

# { ولما بلغ أشده } زمان أشده ، والأشد قوة الجسم ما بين الثلاثين
~~والأربعين ، وقيل سن الشباب ، وأوله البلوغ ، وقيل ثلاثون سنة ، وقيل ثلاث
~~وثلاثون ، وقال القاضى النحوى محمد بن على بن على ابن أبى طالب : خمس
~~وثلاثون وتمامه أربعون ، وقيل سبعة عشر عاما إلى نحو أربعين ، وقيل ثمان
~~وثلاثون ، وعن الحسن : أربعون ، وقيل أقصى الأشد ستون ، وعن الحسن : يقف
~~الجسم عند الأربعين ، وقيل : يقف عن النمو بين الثلاثة والثلاثين وبين
~~الأربعين ، والأشد مفرد على وزن الجمع بنقل الضمة من الدال المدغمة إلى
~~الشين ، وعن سيبويه : جمع شدة ، الجمع شاد كنعمة وأنعم وقال الكسائى
~~والفراء : جمع شد كصد وأصد ، فيجب تأنيثه على هذا ، أو على قوله أنه جمع لا
~~واحد له ، قال بعض المتأخرين : لم يقل واستوى كما قال فى موسى لأنه بلغ
~~الأربعين ولم يبلغها يوسف حينئذ { آتيناه حكما } إيقان العلم ورد النفس عن
~~هواها ، وإتقان العمل والحكم والنبوة ، والعلم بلا عمل سفه ، ولا منتهى
~~للتعلم إلى الموت ، خرج جابر بن زيد - C - يتكىء وهو ابن سبعين سنة فقيل له
~~: أين تذهب يا أبا الشعثاء؟ فقال : أتعلم دينى ، أو المراد الحكم بين الناس
~~كأن يقتضى بين الخصوم ، والأول أولى لعدم ظهور إعطاء الحكم بين الناس فى
~~وقت شدة قوته فإن الأولى فى هذا عدم التقييد بكمال القوة { وعلما } تأويل
~~الرؤيا وتفسير كتب الله وكلام الأنبياء والفقه فى الدين ، وعن ابن عباس :
~~الحكم النبوة ، والعلم علم الشريعة ، وقيل : الحكمة الحكم بين الناس ،
~~والعلم معرفة وجوه المصالح { وكذلك نجزى المحسنين } يفيد أن الله - D -
~~أعطاه ذلك جزاء على إحسانه ، أى نجزى المحسنين مثل ذلك الجزاء دون غيره مما
~~يضعف أو لا يعبأ له ، وإحسانه عبادته ms1860 وعصيان نفسه حين كان قوى الشباب واجدا
~~لكل ما يلتذ به وهو شاب نشأ فى عبادة الله والورع ، ومن عمله بما علم أورثه
~~الله علم ما لم يعلم ، كما قال الحسن : من أحسن عبادة الله تعالى فى شبابه
~~آتاه الله تعالى الحكمة فى اكتهاله .

PageV04P319

### || CHECK 23

# { وراودته } طالبته ، من راد يرون إذا جاء وذهب ، أو رفق فى طلب شىىء ،
~~وكان بصيلغة المفاعلة بين اثنين مع أن يوسف لم يطلبها للمبالغة ، أو عبر
~~بصيغة المفاعلة بين اثنين تنزيلا للسبب الذى هو جمال يوسف ، وكونه ممولكا
~~لها أو لزوجها وكونه فى دارها منزلة المسبب وهو الطلب كمطالبة الدائن ،
~~ومداواة الطبيب للمريض فإنه لا مداواة للمريض ، لكن لما كانت دوافع من
~~المديث والدائن ، والطبيب والمريض ، فنزلت منزلة المفاعلة ، أو ذلك مراعاة
~~لكونها طلبت منه الفعل فطلب منها الترك ، أو المعنىلاينته مخادعة له
~~ليطاوعها ضرب لها أو للمبالغة { التى هو } أى يوسف { فى بيتها } ولم يذكر
~~اسمها كزليخاء أو راعيل سترا عليها ولاستهجان ذكرها أو لكراهة جمع الزاى
~~والخاء ، وفى قوله : بيتها ، إعلان ولاسهجان ذكرها أو لكراهة وورعه إذ كان
~~فى بيتها برضاها وخلوه بها مع أنها المطالبة له ، ومع جمالها ولملكها له
~~ولم يوافقها ، وأضاف البيت إليها مع أنه للعزيز فيما يظهر لأن النساء يلزمن
~~البيت ويقمن بمصالحه كما قال الله - جل وعلا - : { وقرن فى بيوتكن } { عن
~~نفسه } عدى راود بعن لتضمنه معنى المخادعة بمعنى أ ، ها طالبته بأن تنتقل
~~عنه إليها نفسه الأمارة بالسوء ، أو ذاته فيواقعها { وغلقت الأبواب }
~~التشديد للمبالغة بأن أغلقتها إغلاقا عظيما ، أو للتكثير بأن قفلتها بقفلين
~~أو ثلاثة مثلا ، أو أسندت إبيها من داخل مالا يطاق من خارج ، أو لكثرة
~~الأبواب ، وقد قيل : إنها سبعة وأغلقتها كلها وذلك كثير ، ولو كانت ثلاثة
~~أو أكثر مما هو دون جمع القلة ، ولا يخفى أن فى جعل الأبواب بابا ، أو أن
~~كل جزء من الباب باب ، ودعوى أن إغلاقه بأقفال تنزيل بمنزلة تعدد الباب
~~تكلف كتكلف من قال بزيادة الواو فى ms1861 ولنعلمه ، وقيل : أغلقت باب الحجرة وباب
~~الدار وهما فى الحجرة ، ووجه المبالغة ، بالتشديد أنه يجوز أغلقت الأبواب
~~بالهمزة وعدل عنه إلى التشديد كذا قيل ، ولا أسلم أن ذلك مبالغة سوى أنه
~~تشديد كتشيديد المبالغة بالتشديد أنه يجوز أغلقت الأبواب بالهمزة جائز
~~فصحيح ، فالمبالغة ظاهرة فى التشديد وإلا فلا يحمل القرآن على اللغة
~~الرديئة ببناء التشديد عليها { وقالت هيت } اسم فعل بمعنى أقبل مبادرا ، أو
~~تهيأت ، فعلى الأول اسم فعل الأمر وعلى الثانى اسم الفعل الماضى ، أخبرت عن
~~نفسها بأنى قد تهيأت لك ، وهو عربى لا سريانى كما قيل عن ابن عباس ، ولا
~~قبطى كما قيل عن السدى { لك } اللام للبيان كأنه قيل أمرى بالإقبال هو لك ،
~~أو خطابى لك ، أو هذا الكلام مقول لك ، أو تهيؤى لك ، وحرف الجر لايتعلق
~~باسم الفعل ، وقيل يتعلق ، فيجوز أن يعلق لك بهيت ، فيجوز أن تقول صه لى {
~~قال معاذ الله } مصدر ميمى بمعنى عياذة الله ، وأصله أعوذ بالله معاذا أى
~~أعتصم به اعتصاما عن الزنا مطلقا ، ولا سيما بزوج سيدى ، وحذف الفعل وناب
~~عنه معاذ ، وأخر لفظ الجلالة وأضيف إليه { إنه } أى العزيز زوجك دل عليه
~~بالمقام ، أو أن الشأن أو أن الله { ربى } خبر إن على أن الهاء للعزيز أو
~~لله { أحسن مثواى } خبر ثان أو خبر وربى بدل أو بيان ، وعلى الشأن فربى
~~مبتدأ ، أحسن الله مقامى فلا أعثيه بالزنا ، أو سيدى فلا أخونه فى زوجه ،
~~وقد قال لها أكرمى مثواه ، وكذلك يقول : أحسن الله مثواى بالعزيز ، ويترجح
~~رد الهاء لله تعالى ، لأن المتبادر أنه عليه السلام لا يطلق على مخلوق أنه
~~ربه ، ولو احتمل أنه أراد العزيز بمعنى السيد فإنه اشتراه { إنه لا يفلح
~~الظالمون } لأنفسهم بالزنا ، أو لأصحاب الأزواج بأزواجهم ، والمزنى بها
~~مظلومة فى حقها عند الله ولو أباحته ، ولو لم يكن لها زوج ، أو الظالمون
~~مطلقا فيدخل الظلم بالزنا بالأولى ، ومن زنا بامرأة ولو مات زوجها عنها فقد
~~ظلمه كرهت أو رضيت ، والإفلاح الدخول فى الفلاح ، ولفلاح دنيوى ms1862 ، وهو
~~البقاء والغنى والعز ، وأخروى وهو البقاء والغنى والعز والعلم الدائمات ،
~~ولذلك قيل : لا عيش إلآ عيش الآخرة .

PageV04P320

### || CHECK 24

# { ولقد همت به } قصدت منه المبائرة بعزم قوى حتى أنها مدت يدها وقصدت
~~المعانقة ، ويوقف هنا ويبدأ بقوله : { وهم بها لولا أن رأى برهان ربه } فهو
~~لم يهم بها لأنه رأى برهان ربه ، ولولا للامتناع وهو نفى كأنه قيل لولا أن
~~رأى برهان ربه لهم بها ، وربه الله ، وقوله ربى بمعنى الله فالمعرفة عين
~~الأولى وإن كان ربى بمعنى العزيز زوج زليخا فمن المعرفة مغايرة للأولى؛ إلا
~~أن يجعل ربى بمعنى والسيادة ولو كانت لله حيقة ولغيره توسعا ، فالأولى أن
~~يجعل ربى بمعنى الله لبعد أن يقر نبى الله بأنه عبد لمخلوق أو تحت حكمه ،
~~وقيل : إن يوسف هم بها بالطبع ولا يكلف عليه لأنه ضرورى فلا عقاب عليه ولا
~~ذم بل مدح لكونه عصى هذا الهم لله D أو شارف الهم بها بأن يميل ، ولم يمل
~~كمن صام رمضان واشتد عليه العطش فنفسه يعجبها الشرب ولم يقصد أن يشرب ،
~~ووسمى ما ليس هما بهم للمشاكلة ، وعلى هذين فجوب لولا محذوف لم يتقدم ما
~~يغنى عنه ، أى لولا أن رأى برهان ربه لفعل ، وعلى هذين يوق على هم بها لا
~~على همت به ، وما ذكرته أولى ، ولا يقال لو كان البدء بهم بها لقرن بلام
~~الجواب إذ كان مغنيا عن وجوابها؛ لأنا نقول : إنما يقرن جوابها المتأخر لا
~~مغن عنه متقدم ، مع أن قرن جوابها باللام غير واجب ، ولسنا نقول إنه جواب
~~مقدم وجواب لولا لا يقدم ، ولما كان مغنيا عن حوابها صح له الاستقبال ، كما
~~تقول : زيد إن قمت تريد يقوم زيد إن قمت ، وحرم ما قيل إنه هم بها وحل
~~سراويله ، وما قيل إنه قعد بين رجليها ، والقول بذاك فى نبى فسق ، والحجة
~~فى ذلك عصمة الأنبياء قبل البعثة وبعدها ، لا قوله : هى راودتنى بل قوله :
~~{ لنصرف عنه السوء } لأن ذلك سوء ، وقوله : لم أخنه بالغيب؛ لأن ذلك ms1863 خيانة
~~، ولا قوله : { الان حصحص الحق } إلخ ، ولا قوله : { ما علمنا عليه من سوء
~~} لأنها قد لا تعد حل السراويل والقعود بين الرجلين سوءا ، لأنه ترك ذلك ،
~~وبرهان ربه أنه مثل له يعقوب فضرب بيده صدره فخرجت شهوته من أنامله ، أو
~~قال له : أتعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب فى الأنبياء ، أو انفرج سقف البيت
~~فرآه عاضا على أصبعيه ، أو رأى مكتوبا فى حائط : { ولا تقربوا الزنى إنه
~~كان فاحشة وساء سبيلا } وإنها سترت حينئذ صنما لها ، فقال : لم؟ فقالت :
~~حياء منه ، فقال : أنا أحق بالحياء من ربى ، ففر ، أو نودى : أتواقعها ،
~~مثلك ما لم يواقعها كطائر على الأرض مكسور الجناح لا يدفع عن نفسه ، وكبقرة
~~ذبحت لا تدفع عن نفسها ، أو أنه رأى معصما بلا كف كتب عليه :

PageV04P321

### || CHECK 25

# { واستبقا الباب } تسابقا إليه فهو من الافتعال المراد به التفاعل ،
~~أرادت اسبق لتجبذه وتمنعه من الخروج وفتح البا ، وأراد السبق للفتح والخروج
~~وعدى لتضمن معنى قصد ، وبادر ، أو يقدر إلى والمراد الباب الواحد لأنه قال
~~: { وألفيا سيدها لدى الباب } فبقى أن يقال كيف يلفى لدى الباب الأول إلى
~~جهة البيت مع أنها أغلقت أبوابا أو بابين بعده ، ولعله كان لها مفاتيح من
~~خارج وداخل ففتحها من خارج حتى وصل بابا يلى البيت فألفياه عنده ، أو
~~الأبواب واحد سمى أبوابا لتعدد أقفاله مجازا ، أو فتحها كلها لقوة الرجولة
~~وإعانة الله حتى لم يبق إلآ الأخير فألفاه عنده ، أو كل باب فى جهة لا
~~مترادفة ، وعن كعب - C : - لما هرب يوسف عليه السلام تناثرا أقفال الأبواب
~~له ، والجملة عطفت على همت به { وقدت } قطعت بإمساكها وجذبه نفسه ، ويقال :
~~القد القطع طولا والقط القطع عرضا ، وقيل : هما سواء عرضا وطولا ، ويدل له
~~قراءة بعض : وقطعت قميصه ، وكذا وجد فى مصحف المفضل ابن حرب ، وأما قول بعض
~~فى الإمام على : إذا اعتل قد وإذا اعترض قط فلا حجة فيه لاحتمال أن يكون
~~قائله ممن لا يحتج بكلامه فى العربية { قميصه من دبر } من خلفه ms1864 ، والقفا
~~إلى العقب دبر ، وصادفت القد من خلفه لأنه أدبر عنها وفر وغلبها وخرج وخرجت
~~خلفه { وألفيا } وجدا { سيدها } زوجها وهو العزيز قطفير ، لم يقل - الله D
~~- سيدهما؛ لأن يوسف حر لم يجر عليه قيام أحد ، وذكره بالسيد لا بالزوج يشير
~~إلى أنه سيد لها لا له ، وفى أيضا حرة لأن عرفهم أن الزوج سيد زوجته { لدى
~~الباب } عند الباب مقابلا يريد الدخول أو قاعدا جانبا ، كل ذلك مع ابن عمها
~~أو ابن عم له ، أو منصتا لما يكون من كلام أو صوت هروب وتجاذب فى الجرى ،
~~وخافت التهمة فسبقت بالشكوى كاذبة كما قال الله D { قالت ما جزاء من أراد
~~بأهلك سوءا } زنا ولم تقل هذا أو يوسف أراد الزنا بى إكراما له وإبقاء عليه
~~لشدة حبها إياه ، وأيضا قد يصعب عليها بالطبع أن تصرح به مع بعده من السوء
~~عند الناس كما عندها وكمال عفته ، أو أراد ضربها دفعا لها فعدت الضرب سوءا
~~. { إلا أن يسجن } مدة يسيرة فى حبس فى بيتها أو فى غيره يوما أو يومين أو
~~ساعة أو دقائق ، ولو أرادت طول السجن لقالت إلا أن يكون من المسجونين ، كما
~~قال فرعون { أو عذاب أليم } ضرب مرجع ، وعن ابن عباس - رضى الله عنهما -
~~قيد ، وبدأت بالسجن لأن المحب لا يحب إيلام حبيبه ، وبادرت بما يعاقب له
~~أنه السجن أو الضرب وعينته لئلا يقتله ، تحرزت عن قتله بذكر غيره ، وعذاب
~~أليم ، وأما بالكسر فموضع الحبس ، وما نافية أو استفهامية إنكارية ، ومن
~~اسم موصول أو نكرة موصوفة .

PageV04P322

### || CHECK 26

# { قال هى راودتنى عن نفسى } هذه عبارة تخصيص وكأنها حصر ، والمعنى هى
~~راودتنى ولم أراودها ، وذلك لوجود إسنادين أقوى من قوله قال : راودتنى ،
~~وقال ذلك تبرئة لنفسه عما لوثت به عرضه ، ولئلا يسجن أو يعذب ، ولم يكن
~~ليقول ذلك ، أو لولا أنها قالت لم يقل ، ومع ذلك أيضا تأدب معها إذ لم يقل
~~: هذه أو أنت استحياء عن لفظ الحضور ، والغيبة فى اصطلاح النحاة ما ليس
~~بخطاب أو ms1865 تكلم ولو مع حضور فلم ينصفوا لابن مالك إذ ردوا عليه قوله : قما
~~لذى غيبة أو حضور ، إلخ بقوله تعالى : { هى راودتنى } وقوله تعالى : { يا
~~أبت استأجره } قالته وموسى عليه السلام حاضر { وشهد شاهد من أهلها } ابن
~~عمها أو ابن خالها أو ابن عمه رجل له لحية ، وروى أنه شيخ كبير حكيم كان مع
~~الملك حينئذ ، واتفق أنه أراد الدخول عليها ، فقال قد سمعنا الجلبة من وراء
~~الباب وصوت شق القميص؛ إلا أنا لا ندرى أيكما قدام صاحبه ، ولكن إن كان
~~قميصه إلخ ، وفى كوكنه من أهلها زيادة تبرئة لجانب يوسف ، إذ شهد على
~~قريبته لا عليه ، وأيضا يبعد بسط المملوك يده إلى زوج سيده ، وأيضا شاهدوا
~~أنه هرب والطالب لا يهرب فى بدء أمره ، وأيضا أنها تزينت بأكمل زينة ،
~~وأيضا ما رأو منه قبل ذلك ما يريبه ، وقيل : كان فى المهد صبيا ، ابن
~~خالتها ، وقيل : هذا الصبى ابن أختها ، وكانت هى وزوجها يحبان الصبيان؛
~~لأنهما لا ولد لهما ، أنطقه الله لهما ، قال A : « تكلم أربعة صغارا ابن
~~ماشطة فرعون ، وشاهد يوسف ، صاحب جريج ، وعيسى ابن مريم » « وفى حديث آخر :
~~» ثلاثة ، عيسى ، وصاحب جريج ، وصبى كان يرضع فمر راكب فقالت أمه : اللهم
~~اجعله مثل هذا فترك الثدى وقال : اللهم لا تجعلنى مثله « ، والعدد لا يفيد
~~الحصر ، قال بعض :

# تكلم فى المهد النبى محمد ... ويحيى وعيسى والخليل ومريم

# ومبرى جريج ثم شاهد يوسف ... وطفل لدى الأخدود يرويه مسلم

# وطفل عليه مر بالأمة التى ... يقال لها زنت ولا تتكلم

# وماشطة فى عهد فرعون طفلها ... وفى زمن الهادى المبارك يختم

# وجعل الله الشاهد من أهلها إلزاما للحجة ، ويجوز أن يكون الشاهد معهما فى
~~الدار فى موضع آخر منها ، أو هناك ولم تشعر به ، وفسر مجاهد الشاهد بالحاكم
~~، وجملة قوله { إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان
~~قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين } مفعول به لشهد محكية به لأنه
~~بمعنى قال ، وإما أن يقدر وشهد شاهد ، فقال ms1866 : إن كان إلخ فلا لأنه يقال :
~~فبم شهد؟ وإن كان الفاء تفصيلا عادت إلى معنى القول فمن أول الأمر تفسر
~~بالقول ، أو شبه الحكم بصدقها على فرض قد القبل وبكذبها على فرض قد الدبر
~~بشهادته على يوسف بالصدق لجامع إثبات الصدق ، فهو بذلك الفرض كشاهد بصدقه
~~وحذف قد أو المبتدأ ، والتقدير فهى صدقت أو فقد صدقت أو فهى كذبت أو فقد
~~كذبت؛ لأن صدق وكذب يصلحان شرطا فلا يقعان جوابا بالفاء ، والمراد ظهر
~~صدقها وظهر كذبها ، يفسر كان يتبين وبه يصح الاستقبال ، ووجه القد من قبل
~~أن يقبل عليها فتدفعه فينقد قميصه بضربها إياه ، أو بحبذه جانبا دفعا له
~~عنها فالقد فعلها ، أو تهرب عنه ويتبعها فينقد لعثوره بذيله فالقد فعله ،
~~وهروبها سببه ، ووجه القد من دبر أن تمسكه بعد ذهابه ويبعد أن تمسكه من
~~خلفه فنقد من قدامه وبالعكس ، والقائل إن كان قميصه هو الشاهد ، ولو صبيا
~~هناك فى المهد أنطقه الله بذلك ، أو المعنى حضر حاضر من أهلها قائلا إن كان
~~قميصه .

PageV04P323

### || CHECK 28

# { فلما راى } زوجها { قميصه قد من دبر قال إنه } أى إن هذا القد ، أو إن
~~قولك ما جزاء إلخ ، أو أن السوء اللازم للاحتيال ، أو أن الأمر وهو الطمع
~~فى يوسف اللازم للاحتيال { من كيدكن } أسند ما للواحدة إليهن ، لأن النساء
~~فى الجملة صواحب حيل ومكر لتواطئهن على المكر ، أو رضاهن بما تفعل إحداهن ،
~~أو المراد أن هذا من جملة ما تفعل النساء مثله ولاخطاب لها ولهن ، أو لهن
~~داخلة هى فيهن ، وذلك شامل هلا ولجواريها وشائر السناء ، وقيل لها
~~ولجواريها والصحيح العموم فيدخلن { إن كيدكن عظيم } قال بعض العلماء : أخاف
~~من النساء أكثر مما أخاف من الشيطان لقوله تعالى { إن كيدكن عظيم } وقوله :
~~{ إن كيد الشيطان كان ضعيفا } وذلك على إطلاقهن فى المكر ، ولو كان الرجل
~~أقوى فى بعض الأحوال من النساء ، وأيضا كلامهن يؤثر فى قلب الرجل ويسمعه
~~بأذنه وكيد الشيطان وسوسة بلا مواجهة ، أو عظيم فى أمر الجماع ، والإنسان
~~مطلقا ضعيف ms1867 ، الرجال والنساء بالنسبة إلى ما هو أقوى منه كالملائكة والجبال
~~كما قال : { وخلق الإنسان ضعيفا } أى بالنسبة ، ولعظم كيد النساء اتخذهن
~~إبليس أعاذنا الله منه وسائل لإغواء من صعب عليه ، وفى الخبر : ما أيس
~~الشيطان من أحد إلآ أاه من جهة النساء ، وهل الاستدلال بالقد حجة ، وكذا فى
~~كون مكرهن أعظم من مكر إبليس على حد ما مر ، فقيل كذلك لأن الله تعالى ذكره
~~عن قائله ولم ينكره ، وقيل لا لأنه قد يذكر الشىء ولا ينكر مع أنه لا يثبته
~~فقد يكون القد من قدامه ، وهى الجابذة من خلف وقد يكون من خلف وهى الجابذة
~~من قدام لضعفه من قدام أو خلف .

PageV04P324

### || CHECK 29

# { يوسف } يا يوسف ناداه باسمه لطفا وإزالة لخوفه { أعرض عن هذا } الأمر
~~واكتمه ولا تظهره وأنت صادق وكأنه غير واقع ، وحذف حرف النداء لأن المقام
~~خفية أو خفاء مع قرب يوسف ، والنداء من العزيز ، وزعم بعض أنه من الشاهد ،
~~وروى هذا عن ابن عباس ، والاستغفار المذكور طلب العفو والصفح من العزيز ،
~~أو من الله لأنهم يقرون بالله تعالى ويعتقدون أن القبائح عاقبة سوء من الله
~~تعالى إن لم يغفرها ، وقد قلن حاشا لله ، وآمن بالملائكة إذ طال مقامه فى
~~مصر وهو غريب أندلسى : إن العزيز كان قليل الغيرة ، وإن تربة مصر تقتضى قلة
~~الغيرة ، ولهذا لا ينشأ فيها الأسد ولو دخل لا يبقى ، ومما قال فى شأن مصر :

# أقمنا بمصر نحو عشرين حجة ... يشاهدنا ذو أمرهم ونشاهده

# ولما ننل منهم مدى الدهر طائلا ... ولما نجد منهم صديقا نوادده

# ومصر تطلق على مصر القاهرة وعلى أسوان ورشيد وما بينهما ، وشهر أمر يوسف
~~بين الرجال والنساء وتحدثوا به كما قال الله - D :

# { وقال نسوة } خمس امرأة صاحب الملك ، وامرأة صاحب دوابه ، وامرأة خازنة
~~، وامرأة ساقيه ، وامرأة صاحب سجنه ، وهو اسم جمع ، وقال الرضى : جمع يقدر
~~له مفرد كفتية وصبية بكسر أولهما وإسكان ثانيهما وتأنيثه غير حقيقى؛ لأن
~~المراد الجنس ، أو الفريق ، فلم يقرن الفعل بالتاء ، ويقال : هن زوج ms1868 الحاجب
~~، وزوج الساقى ، وزوج الخباز ، وزوج السجان ، وزوج صاحب الدواب ، والحاجب
~~هو البواب ، وقال الكلبى : إنهن أربع بإسقاط امرأة الحاجب { فى المدينة }
~~مصر متعلق بقال أو نعت لنسوة ، وذكر المدينة لأن قول نسائها أشد إغاظة من
~~نساء مدينة أخرى أو نساء البدو { امرأة العزيز } هو بلسان العرب المالك ولو
~~لم يكن عظيما فإنه هنا قطفير وهو وزير الريان { تراود فتاها } عبدها
~~الكنعانى يوسف ، وألف فتى عن ياء لقولهم فتيان ، وقولهم الفتوة شاذ والأصل
~~الفتية بوزن الفتوة ، وقيل عن واو ، وقيل لغتان : إحداهما عن واو والأخرى
~~عن ياء ، ويرده أنه لم يسمع فتوان بالواو ، وفى الحديث : « لا يقل أحدكم
~~عبدى وأمتى وليقل فتاى وفتاتى » ، وذلك ندب لا تحريم ، وقد قال الله D : {
~~من عبادكم وإمائكم } { عن نفسه } وهو يمتنع منها ، والمضارع للتكرير أى
~~اعتادت مراودته عن نفسه { قد شغفها حبا } تمييز عن الفاعل أى شغفها حبه أى
~~وصل شغاف قلبها أى شقة ، وهو جلدة تغطى القلب يقال لها لسان القلب ،
~~والأولى أن يقال : أصاب حبها شغاف قلبها؛ لأنه لو شق الشغاف لماتت ،
~~فالمراد فرط الحب ، ويقال دخل وسط قلبها ، وذلك من اشتقاق الفعل من اسم
~~الشىء لإصابته كركبته ، أصبت ركبته ، ورئئته أصبي رئته ، وكبدته أصبت كبده
~~، ورأسته أصبت رأسه ، أو المراد أ ، حبه دار بقلبها وصار لها حجابا مانعا
~~لها من غيره فلا يخطر بقلبها سواه ، كما دارت الجلدة على القلب ، وقيل
~~الشغاف جلدة رقيقة على القلب غير محيطة به كله ، وقيل : الشغاف داء يصل
~~القلب من فرط الحب ، أى وصلت هذه المرتبة من الحب ، وقيل الشغاف رأس القلب
~~عند معلق النياط وقيل سويداء القلب ، كما قيل عن الحسن أنه باطنه ، وعن
~~الفارسى ، أنه وسطه ، وقيل : شغفها قتلها ، وقيل : أجنها ، وأول مراتب الحب
~~الهوى؛ فالعلاقة وهى الحب اللازم للقلب فالكلف وهو شدة الحب فالمعشوق وهو
~~ما فضل من المقدار المسمى بالحب ، والشغف بعين مهملة وهو احتراق القلب مع
~~لذة يجدها ، وكذا اللوعة واللاعج فالشغف بإعجام وهو أن يبلغ شغاف القلب ،
~~فالجوى ms1869 وهو الهوى الباطن ، فالمتيم وهو أن يستعبده الحب ، فالتبل وهو أن
~~يسقمه الحب فالتدله وهو ذهاب العقل من الحب ، فالهيوم وهو أن يذهب على وجهه
~~لغلبة الهوى { إنا لنراها } نعلمها يقينا لا مجازفة { فى ضلال } عن الصواب
~~أو الدين { مبين } ظاهر أو مظهر شأنها إذ تركت ما يتعين على أمثالها من
~~العفاف لرتبتها ورتبة زوجها حتى دعت هى لنفسها خادمها .

PageV04P325

### || CHECK 31

# { فلما سمعت } سمعت امرأة العزيز { بمكرهن } بمكر النسوة ، وهو ذكرهن لها
~~بسوء على وجه لاخفاء ، ولما كان على وجه الخفاء سمى مكرا كما أن الاحتيال
~~فى الخداع مكر ، أو ذكرت لهن القصة على أن لا يذكرنها لأحد فأفشينها خيانة
~~وإرادة لإغضابها فيكون مشاكلة ، إذ ذكر ذلك باسم المكر لوقوعه فى صحبة ذكر
~~الحيلة منها فى يوسف والكيد ، كقوله تعالى : { صبغة الله } أى دين الله
~~سماه صبغة لأنه فى مقابلة صبغة النصارى لأولادهم فى الماء الأصفر ، أو سماه
~~مكرا لأ ، المراد به التدرج إلى رؤية يوسف بإراءتها لهن ، وهذا يشبه المرك
~~إذ لا مكر فيه فى العادة ، وكان قد وصف لهن بالجمال الكامل { أرسلت إليهن }
~~من يدعوهن أن يجثن إليها ، ويقال : أرسلت إلى أربعين امرأة منهن الخمس أو
~~الأربع المذكورات ، ولا يتم هذا لأن الضمير إلى النسوة وهى دون الأربعين؛
~~إلا أن يكون استخدام بأن رد الضمير إلى النسوة المذكورة لا على معناهن بل
~~على معنى الجنس ، ولا مانع من أن يراد بنسوة الأربعون لا خمس أو أربع ، وهن
~~من أشراف المدينة بأن تكون الأربعون عيرنها ، أو أصل الغيرة من الخمس وفشا
~~منهن فى البواقى من الأربعين ، والخمس سبب لدعوى من سواهن ، واختارت الكثرة
~~لتلين عريكته وليجيب ما يرمنه ولإسكات الخمس ولإشاعة عذرها ، ولعدد
~~الأربعين استظهار على الأعداء اللائمين قال الله - عزوجل : { يا أيها النبى
~~حسبك الله ومن ابتعك من المؤمنين } وهم يؤمئذ أربعون بعمر رضى الله عنه تم
~~به العدد آخرا ، وكان إرسالها إليهن على صورة الضيافة ، ومرادها إقامة
~~عذرها ولا دليل على غير الخمس أو الأربع فهن ms1870 المراد فقط { وأعتدت } أحضرت ،
~~أصوله العين والتاء والدال والهمزة زائدة كهمزة أكرم { لهن متكئا } موضع
~~اتكاء وهو فراش واحد يكفى بهن ، أو المراد أعتدت لكل واحدة متكأ ، والاتكاء
~~القعود على اطمئنان ، ولا يشترط فيه الميل جانبا ولو شهر الميل جانبا ، وعن
~~ابن عباس : المتكأ مجلس الطعام؛ لأنهم يتكئون له كما هو عادة الشرقيين وجاء
~~النهى فى الحديث عن الأكل مع اتكاء ، وقيل المتكأ الطعام ، قال العتبى :
~~يقال اتكأنا عند فلان أى أكلنا ، ومنه بيت الإيضاح لجميل :

# فظللنا بنعمة واتكأنا ... وشربنا الحلال من قلله

# أى وأكلنا وشربنا { وآتت كل واحدة منهن سكينا } بلا طعام أو لحم أو فاكهة
~~يقطع بها ، وهى الموسى الصغيرة { وقالت اخرج عليهن } وقد زينته أكمل زينة ،
~~وقالت أطغى اليوم فيما آمرك به واعصنى أبدا ، فتركها لمرادها من التزين
~~والخروج عليهن ، فخرج عليهن وبهتن فيه وشغلن عن أنفسهن فوقعت السكين على يد
~~كل واحدة تقطع بها ولا تشعر ، وكانت السكاكين فى غاية من الحدة .

PageV04P326

# وكان هو فى جمال لا تصبر النساء عليه ، فبكتتهن على تفنيدهن من الغيرة
~~واللوم فعذرنها وذلك قصدها ، وقد تريد مع ذلك أن يسلم عليهن أو يخدمهن ،
~~وقد ألبسته يومئذ ثيابا بيضا والجميل أحسن ما يكون فى البياض ، وقد أباح
~~الله تعالى أن يخلو بهن وأن يرضى بتزيينها إياه ، لعل التزين لم يكن إذا لم
~~يذكره الله تعالى فهن يكبرنه بلا تزيين فإن فضله فى الجمال كفضل القمر ليلة
~~البدر على الكواكب كما رآه A ليلة الإسراء { فلما رأينه } وفى الآية حذف أى
~~أرسلت إليهن فجئن وجلسن وقالت اخرج عليهن فخرج فرأينه ولما رأينه ، والحذف
~~للدلالة على مسارعته بها فيما يحل وذلك كله أحله الله له ، وتسمى هذه الفاء
~~أو الواو فاء الفصاحة أو واو الفصاحة لإفصاحها عن المحذوف كقوله تعالى : {
~~فانبجست } { أكبرنه } عظمنه لجماله الفائق ، وزعم بعض أن المعنى حضن له ،
~~وحذفت اللام أى أكبرن لأجله ، أو الهاء للإكبار ، أى أكبرن الإكبار ، كقمت
~~القيام ، والإكبار الحيض بمعنى الدخول فى الكبر ، وذلك أن الحيض يجىء ms1871 بعد
~~الصغر كأمسى دخل فى المساء ، وأعرق دخل العراق ، والمراد أنهن يسلن دما من
~~شدة اشتهائه كقول أبى الطيب :

# خف الله واستر ذا الجمال ببرقع ... فإن لحت حاضت فى الخدور العواتق

# وأبو الطيب لا يحتج بشعره كما لا يحتج بأبى نواس والو قاربا من يحتج ،
~~وأما قول القائل :

# يأتى النساء على أطهارهن ولا ... يأتى النساء إذا أكبرن إكبارا

# فأطنه ممنوعا ولا يصح عن ابن عباس ذلك { وقطعن أيديهن } قطعت كل واحدة
~~منهن يدها قطعا عظيما أو كثيرا أو كر القطع بكثرة القاطعات ، ولا يصح ما
~~قيل بظاهر الآية أنه فصلن أيديهن بالقطع ، فإنه يقال : قطعت للحم فقطعت يدى
~~، وما قطع إلا بعضها مع أن المراد الجرح ، والتشديد المبالغة كيفية أو كمية
~~، وهذا مرادها وقيل القطع اتفاق لا قصد إلا لأنها لما حضرن أطعمتهن ، وزعم
~~بعض أنها خوفته نساء فى أيديهن خناجر لعله يطيعهن ويعلم أن لها شوكة { وقلن
~~حاشا لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم } قال A : « رأيت يوسف ليلة
~~المعراج كالقمر ليلة البدر » رواه ابن جرير والحاكم وابن مردوية عن أبى
~~سعيد الخدرى ، ولا بعد أن يكون التشبيه مقلوبا أى يشبه البدر ، وكان يرى
~~لوجهه لمعان فى الجدر ، وقيل : المتكأ طعام يجز بالسكين ، قيل هو الأترج
~~على الحذف والإيصال بمعنى أنه يتكىء عليه الآكل بالسكين فهو اسم مفعول فيكن
~~رمن أن يقطعن الطعام فيقطعن أيديهن لأن فى يد موسى وفى أخرى ذلك الطعام ،
~~وذلك لفرط هشتهن وقيل : أترجا وموزا وبطيخا ، وقيل : الرقاق الملفوف باللحم
~~وغيره وقيل اللحم وكانوا يأكلونه جزا بالسكاكين ، وعنه A :

PageV04P327

# « ادن العظم من فيك فإنه أذهب المقرم . . » وفى الآية : إنهن آمن
~~بالملائكة واعتقدن جمال الملائكة ، وأن هذا الجمال لا يكون فى البشر وإنما
~~أردن التشبيه لا الحقيقة؛ لأ ، هن عرفنه بشرا والملك لا يكون لحما وشعرا ،
~~أو خطأن فى صفة الملك والأول أولى فقد آمن بالله لقولهن : حاشا لله ، وحاش
~~حرف تنزيه واللام بعدها للبيان كسقيا لك أو فعل ماض واللام صلة ، وأيضا ms1872
~~وصفن الملائكة بالجمال مع العظمة ، وذلك كرم عند الله ، وإلا والاستثناء
~~للعظمة إذ لم يذكر هنا سوء ، وقال الفارسى : هو فعل وأن المعنى حاش يوسف
~~العصية أى جانبها لأجل الله ، وهو تفسير ضعيف ، لأنه خالف ما شهر من معنى
~~حاش ، لأنها للاستثناء أو للتعجب وكأنه قيل فماذا؟ فقيل { قالت } أى امرأة
~~العزيز { فذلكن } الإشارة إلى يوسف ، وقيل : إلى الحجب وإشارة البعد مع قرب
~~يوسف للتعظيم ، وقيل لأنه وقت اللوم على أصلها أو باعتبار هذا الكلام حاضر
~~فالإشارى باعتبار زمان اللوم على أصلها أو باعتبار هذا الكلام للتعظيم أو
~~لبعده عنهن عند هذا الكلام ، لئلا يزدن قطعا ودهشا { الذى لمتننى فيه } أى
~~تعجبتن من مراودتيه فاعذرننى فيه؛ لأنه من رأيتنه فلم تقدرن على الصبر عنه
~~فصرتن تقطعن أيدكن وتظنن أنكن تقطعن الأترج مثلا حتى سال الدم ولم تشعرن
~~لدهشتكن وشغل قلوبكن به ، وقال مجاهد : ما أحسن إلا بالدم ، وعن قتادة :
~~فصلت أيديهن حتى كانت كل واحدة بلا شمال ، والأصح أنه قطع بلا فصل ، وعن
~~وهب : مات منهن جماعة . وروى أ ، هن قلن له : أطع مولاتك ، وذلك أن جماله
~~فاق جمال البشر فإن كان أحد فوقه فى الجمال أو مساويا له فما هو إلا ملك ،
~~والجمع بين هذا الجمال الفائق والكف عن المعاصى غاية الكف من خواص الملائكة
~~، وقيل : زينت المحل بالفرش وألوان الأطعمة وزينت يوسف أحسن الزينة ولم يمل
~~إليهن ولا إلى دعواهن له ، ولا إلى ألوان الطعام ، وروى أنه ورث الجمال من
~~جدته سارة ، ويقال : أنه ورث حسن آدم يوم خلقه الله D قبل أن يخرج من الجنة
~~، وقيل : قبل أن يصيب المعصية كما مر وهو أولى ، ويقال : أكبرنه لأنهن رأين
~~عليه نور النبوة وسيما الرسالة ، وآثار الخضوع والهيبة ، ولم يعتذر لهن ولم
~~يمل لنكاح أو طعام وكأنه ملك ، وإشارة البعد لعلو المرتبة لا المسافة لأنه
~~قريب منهن ، وذا مبتدأ والذى خبر أو ذا خبر لحذوف والذى نعته ، أى هذا الذى
~~رأيتن هو ذلك العبد الكنعانى الذى لمتننى فيه ، أو ms1873 مبتدأ محذوف الخبر أى
~~الذى لمتننى فيه هو هذا ما فعلتن من الدهش والتقطيع فى لقاء ساعة به فكيف
~~بى وأنا معه وقت ، والراد لتننى فى حبه ومراودتيه { ولقد راودته عن نفسه
~~فاستعصم } بالغ فى الامتناع مثل اعتصم لما شاهدنه وفعلن أكثر مما فعلت
~~وعرفت أنهن يعذرنها أقرت لهن ليعنها على مطاوعته لها ويعذرنها { ولئن لم
~~يفعل ما آمره } أى ما آمره به من الوقاع والمقام للتعريف فما اسم موصول لا
~~نكرة موصوفة فحذف العائد ولم يجر الموصول بمثل ما جر به ويتحد المتعلق .

PageV04P328

# وقد قيل إذا دل عليه دليل جاز حذفه مطلقا ، ومن شرط اتحاد الجار والمتعلق
~~قدر النصب على نزع الجار فيكون مدخوله منصوبا على المفعولية مع أن النصب
~~على نزع الجار ينبغى أن لا يفسر به القرآن ، أو ما مصدرية ، أى ولئن لم
~~يفعل أمرى أى موجب أمرى أو مضمون أمرى ، أو هاء آمره لما أى ما أوجبه فهو
~~الرابط ضمن أمر معنى أوجب فعدى بنفسه ، أو يقدر لفظ عليه أى ما أوجبه عليه
~~{ ليسجنن وليكونا من الصاغرين } الأذلين ، والفعل صغر بالكسر ونون التوكيد
~~الخفيفة تكتب ألفا لأنه يوقف عليها بإبدالها ألفا عند الكوفيين ، والبصريون
~~يكتبونها نونا ويقفون بالألف كذلك ، قيل أكد السجن بالنون المشددة لتحققها
~~، والكون فى الصاغرين بالحقيقة لعدم تحققه عندها ، ويبحث بأن كلا منهما ليس
~~عربيا ويجاب بأن الله D ذكر كلامها بحسب التشديد وما يليه لغتها ، وكذا
~~تقول فى سائر ما ذكر الله D عن العجم ، وقيل لأن الكون من الصاغرين تبع
~~للسجن فاكتفى عن التشديد فيه { قال رب } يا رب { السجن أحب إلى مما يدعوننى
~~إليه } من الزنا ، وكل واحدة دعته إلى الزنا ، والزيادة تصريحا أو تحويلا
~~ورسالة على لسان أو كتابة معها وحالهن قريب من هذا وهو ظاهر الآية ، ويجوز
~~أن يكون الدعاء مسندا إليهن؛ لأنهن أمرنه بفعل ما تريد امرأة العزيز إذ قلن
~~أطع مولاتك وخوفنه من مخالفتها ، والآمر كالفاعل والواو لام الكلمة والفاعل
~~هو النون الأولى ، قال بعض : لو ms1874 لم يقل السجن أحب إلى لم يبتل بالسجن ، قال
~~A : « سلوا الله العافية ولا تسألوه البلاء فتعجزوا ، وإذا ابتليتم فاصبروا
~~» ورد عنه A على من يسأل الصبر مستشعرا بالمصائب ، سمع A رجلا يقول : اللهم
~~إنى أسألك الصبر ، فقال : « سألت الله البلاء فاسأل الله تعالى العافية »
~~رواه الترمذى عن معاذ ، وفى الأثر : لما قال : رب السجن أحب إلى إلخ ، أوحى
~~الله تعالى إليه لا وحى نبى لأنه لما يكن نبيا : يا يوسف أنت جنيت على نفسك
~~، هلا قلت : العافية أحب إلى فتعافى ، وفى الأثر : فى عبارات قومنا ما روى
~~عن التابعين ومن يليهم أو عن الصحابة بلا رفع إليه A ، وفى كتب أصحابنا ما
~~فى الكتب لهم أو لقومنا ، والمعنى ملاقاة السجن أو صاحبه للإدخال فيه ، أو
~~مقاساة أمر السجن أحب إلى مما يدعوننى إليه من الخلوة والزنا ، لأن فيه غضب
~~الله D ، ولا شىء فى قلبه من حب السجن ولا حب الزنا ، فضلا عن أن يكون
~~أحدهما أحب من الاخر؛ والجواب أن المراد بالحب الإيثار بلا تفضيل ولا ثبوت
~~لأصل الإيثار فى جانب الزنا ، فالمعنى اقتصر على السجن دونه ولم يقل رب
~~السجن والكون مع الصاغرين أحب إلخ لأن الصغار تابع للسجن ، ولوفاء السجن
~~بالغرض وهو قطع طمعها عن أن يطاوعها ، وفى أحب بناء اسم التفضيل من المبنى
~~للمفعول { وإلا تصرف عنى } بالتثبيت على ترك المعصية { كيدهن } سعيهن فى
~~هلاكى بأمرهن إياى على موافقتها { أصب } أمل { إليهن } إلى وقاعهن ، أو إلى
~~جانبهن أو إلى مطاوعتهن أو إلى أنفسهن لذلك بالطبع البشرى { وأكن من
~~الجاهلين } أى من السفهاء ، والذنب سفه ، أو من الذين لا يعلمون الحلال
~~والحرام؛ لأن من علم ولم يعلم مثل الجاهل فى عدم العمل ، التجأ إلى الله -
~~D - على عادة الأنبياء والأولياء فى الاعتراف بالعجز على الحول والقوة إن
~~لم يعنهم الله ، والعبد لا ينصرف عن المعصية إلا إن صرفه الله - تعالى -
~~عنها ، ومراد يوسف الدعاء بأن يجعله غالبا لهواه { فاستجب له ربه } دعاءه ،
~~والدعاء فى قوله : والإ ms1875 تصرف إلخ لأنه إخبار لفظا ، إنشاء تضرعا ، ودعاء
~~معنى ، وقد علم الله صدقه إذ قال : السجن أحب إلى أى من الزنا ، وذلك أن
~~النكاح محبوب بالطبع ، ولكن السجن أحب إليه لأن فيه نجاة من غضب الله وفوزا
~~بالجنة والثواب ، أو أحب معنى محبوب بلا تفضيل ، أو بمعنى عن ، وأحب خارج
~~عن التفضيل { فصرف عنه كيدهن } بالتثبيت على ترك العصيان المحبوب بالطبع {
~~إنه هو السميع } العليم بالأصوات والدعاء { العليم } بالأفعال والنيات وذات
~~الصدور والأحوال ، ومكثت زمانا بعد ذلك تراوده طمعا لأمر النساء له
~~بمطاوعتها ، ولما أيست منه مع انتشار مراودتها له طلبت من زوجها إما أ ،
~~تخرج للناس فتعتذر إليهن ببراءتها بما شهر ، وتعاقب من يذكر ذلك ، وإما أن
~~يسجنه؛ تقوية فى أنه هو الذى راودها ، فظهر أن يسجنه كما قال الله - D :

PageV04P329

# { ثم بدا لهم } فاعل بدا ضمير السجن المدلول عليه بقوله : ليسجننه أى بدا
~~لهم سجنه بفتح السين كقولك قال تعالى أى قال الله بدليل تعالى ، وكقولك قال
~~A ، أى قال النبى A بدليل صلى الله إلخ ، أو ضمير عائد إلى البداء وهو ضعيف
~~، أو إلى الرأى لتبادره فى المقام ، وهاء لهم للعزيز وزوجه وأهلهما ، وثم
~~لتراخى زمان بعد تقطيع النسوة وقبل بدو السجن ، لأن زوجها قد رأى صدقة
~~وكذبها وتراخى ، واحتالت له حتى طاوعها وزمانه فى يدها ظلما له عمدا ،
~~وإعراضا عما رأى من الايات { من بعد ما رأوا الآيات } دلائل صدقه وكذبها ،
~~كقد القميص من دبر ، وشهادة الصبى فى المهد بأ ، ه برىء ، وإعراضه عن
~~النسوة وقد أظهرن أنهن دعونه إلى أنفسهن فأعرض عنهن ، كقطع النساء أيديهن؛
~~فإن فتنهن به فى وقت واحد يدل على أنها فتنت تحقيقا لكثرة أوقاتها معه
~~فتكون قد بهتته كأثرها فى جسده عند ابن عباس ، وكحاله معه فى الصدق فى جميع
~~أحواله ومشاهدة عبادته لله - D - ويجوز أن تكون آيات عند الله - عز جل -
~~ولم يذكرها ، وقيل ذلك واقع فى القرآن { ليسجننه } أى قائلين والله ليسجننه
~~{ حتى حين } مدة ما طويلة أو ms1876 قصيرة بحسب ما يظهر للناس أنه أجرم أو يقر لهم
~~بأنه الذى راودها ، وذلك مراد لها وللعزيز ، وزادت؛ قيل : الطمع فى أن
~~ينقاد لها خوفا من السجن لحضوره ولو اختاره ، قيل : وطمعا فى موافقة أمر
~~النساء بالمطاوعة ، ويبحث بعد رده عن السجن بعد أمر العزيز به ، ويجاب
~~بإمكان أن يطاوعها فى رده عن السجن إن أحبت رده ، والحين فى اللغة زمان
~~قصير أو طويل ولا تعيين فى الآية ، وكان بعض يحمله على ستة أشهر لقوله
~~تعالى :

PageV04P330

# { تؤتى أكلها كل حين } ولا يلزم ذلك ، لأن الآية جاءت على بعض ما يطلق
~~عليه الحين ، وقيل : خمس سنين ، وقيل : سبع ، وقال مقاتل : اثنا عشر { ودخل
~~معه السجن فتيان } أى فسجنوه فدخل معه السجن فتيان شرابى الملك الأكبر ريان
~~وخبازه ، فالشرابى وهو ساقيه سرهم ، والخباز برهم رشاهما قوم من أهل مصر
~~على أن يسماه ، فألقى الخباز السم فى الطعام ، وقبل الرشوة والساقى ندم ولم
~~يقبلها ولم يلق السم فى الشراب ، وأخبر الملك ، واتهمهما ، فأحضر الخباز
~~الطعام فقال له الساقى : لا تأكله أيها الملك إنه مسموم ، وأحضر الساقى
~~الشراب فقال الخباز : لا تشرب إنه مسموم ، فقال له الملك اشرب فشرب ، وقال
~~للخباز : كل من الطعام فأبى ، فأطعمت منه دابة فماتت فحبسهما الملك حيث حبس
~~العزيز يوسف ، والغلام الطار الشارب والكهل ضد ، وقيل : أو من حين يولد إلى
~~أن يشيب - أركب على حمار وضرب عليه الطبل فى أسواق مصر أن يوسف العبرانى
~~راود سيدته فهذا جزاءه ، وكلما ذكر ابن عباس رضى الله عنه هذا بكى ، ومع
~~للمفارقة فى زمان الفعل ، فوقت دخول الثلاثة السجن واحد ، وهذا أصل معنى مع
~~حقيقة حتى يقوم الدليل على الانفصال مثل : { وأسلمت مع سليمان } { ولما بلغ
~~معه السعى } ويجوز إبقاؤهما على الأصل؛ لأن الإسلام والسعى يتجددان فيعلق
~~معه بالسعى { قال أحدهما إنى أرانى أعصر خمرا } وهو الساقى ، والخمر العنب
~~أو ماؤه ، وفسره أبى وابن مسعود بالعنب ، سماه خمرا؛ لأنه يصير خمرا ، يسمى
~~الشىء باسم ما يؤرل إليه إذا تعين أن يؤول ms1877 إليه ، أو ترجح أو كثر أوله إليه
~~أو اعتيد ، وقيل : العنب من أول الأمر خمر بلغة أزد عمان وغسان ، قال
~~المعتمر : قلت لأعرابى حمل عنبا : ما تحمل؟ قال : خمرا ، ويحتمل أنه رأى
~~أنه يخرج نفس الخمر من العنب لا مجرد مائه فهو حقيقة لا مجاز كما هو حقيقة
~~فى لغة أزد عمان وغسان فى نفس العنب ، وقرأ أبى وعبد الله : أعصر عنبا ،
~~وذكر البخارى عن عبد الله أنه قال : والله لقد أخذتها من رسول الله A هكذا
~~قلت لعله A قرأ بذلك تفسيرا ، وهذا تأويل قريب جدا لشهرة أعصر خمرا عنه A
~~باتفاق ، قال : رأيت فى النوم أنى فى بستان فيه شرجة عنب عليها ثلاثة
~~عناقيد وفى يدى كأس الملك عصرتها فيه وسقيته وشرب فسمى العصير خمرا ، ولو
~~كان لا يؤول إلى الخمر لأنه عصير نوم لاحقيق ، ولا يشترط فى مجاز الأول أن
~~يتحقق أن يؤول بل يكفى إلا ما كان مع ما مر من ترجيح وغيره بل ولوتيقن أنه
~~لا يؤول لكن من عادته مثلا أن يؤول يجوز التسمية باسم المآل فلا تهم { وقال
~~الآخر } صاحب الطعام واسمه مجلث ، وقيل : الساقى راشان والخباز مرطش ، وقيل
~~: الساقى سيرهم والخباز شرهم { إنى أرنى أحمل فوق رأسى خبزا } فى ثلاث سلل
~~بعض فوق بعض مع ألوان الطعام فيها { تأكل الطير } سباع الطير { منه } من
~~الخبز الذى فى السلة العليا ، وفاعل أرى والياء فى الموضعين لواحد ، وجاز
~~ذلك مع اتصال الضمير لجواز ذلك فى باب ظن وعلم ورأى الحلمية وفقد وعدم ،
~~ولا يجوز ذلك فى غيرهن مطلقا وعندى يجوز فى غيرهن إن جر الثانى بحرف جر ،
~~وأنه لا حاجة إلى تقدير مضاف ، وأنه مقيس لكثرته نحو :

PageV04P331

# { واضمم إليك } و { تأوين إليك } و { فصرهن إليك } و { يدنين عليهن } و {
~~أمسك عليك زوجك } و { هزى إليك } { نبئنا } أخبرنا { بتأويله } تأويل ما
~~ذكر ، وهو ما ذكراه جميعا أو قال الأول أيضا نبئنا بتأويله محذوف { إنا
~~نراك من المحسنين } فى تفسير الرؤيا فأحسن إلينا بتأويل ما ذكرنا ms1878 ، وكان
~~يعبر لأهل السجن مرائيهم بوجه صادق ، وفى تسلية المحزونين فى السجن وفى
~~قوله : اصبروا يثبكم الله D ، وفى عيادة مرضاهم والتصدق بما وجد عليه
~~والتوسع لمن ضاق موضعه ، وصوم اليوم وقيام الليل ، ويجمع للمحتاج ما يحتاج
~~إليه ، قيل : رأيا ذلك فى النوم تحقيقا ، وقيل : كذبا ، ولم يريا شيئا فى
~~النوم ، فهما تحلما وما حلما ولبثا فى السجن ثلاثة أيام عدد العناقيد
~~والسلل .

PageV04P332

### || CHECK 37

# { قال لا يأتيكما طعام } وقوله { ترزقانه } نعت طعام ، وذلك طعام اليقظة
~~أو النوم ، وتفسير ابن مسعود الطعام بالثريد تمثيل لأنه يأتيهما ثريد وغيره
~~، إلآ إن أراد أنه لا يأتيكما طعام فى تلك الرؤيا كائنا ما كان ، ولو كان
~~فى نفس الأمر الثريد { إلا نبأتكما } أخبرتكما { بتأويله } برده إلى ما آل
~~إليه فى نفيس الأمر من قلة أو كثرة وجودة ورداءة ، وكونه تمرا أو خبرا مثلا
~~وبطئا وعجلا ونحو ذلك ، وذلك استعارة من التأويل الذى هو تفسير المشكل
~~والجامع إيضاح المبهم { قبل أن يأتيكما } أى قبل أن يأتيكما الطعام ، أو
~~قبل أن يأتيكما تأويله كما هو شأن الأنبياء والصالحين والراغبين فى الدعاء
~~فى الدعاء إلى الذين يقدمون فى كلامهم تمهيدا لما يريدون من الإرششاد إليه
~~كإخبار الأنبياء بالغيب ليتوصلوا به إلى تصديق الناس ، فيوسف عليه السلام
~~أراد أن يرشدهما إلى التوحيد والإيمان من يموت منهما ومن يحيا فقال إنى
~~أعرف بإذن الله وإعلامه ما يغيب فيستوثقان بتفسيره وبدعائه إلى الدين ، وصف
~~نفسه بأنه حفيظ عليم لذلك ، وليصل إلى أمر دينى لا رياء كما وصف نفسه بأنه
~~حفيظ عليم لذلك ، وليصل إلى نفع الخلق ، وجائز للإنسان أن يصف نفسه بما فيه
~~من أمر حسن لذلك كما يصف الطبيب نفسه فى الطب ليرغب فيه ، وروى أنهما قالا
~~: من أين لك هذا العلم ولست منجما أو كاهنا ، وقيل : قالا : إنك كاهن أو
~~منجم ، وعلى كل أجابهما بقوله { ذلكما } ما ذكر من التنبئة بما يأتيكما {
~~مما علمنى ربى } بالوحى أو الإلهام لا بكهانة أ تنجيم ، وهذا كما قال عيسى
~~عليه ms1879 السلام : « وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون فى بيوتكم » ذكر تعليم الله
~~له تعريضا لهما بأن يؤمنا بالله - D - وقوى هذا التعريض بقوله : { إنى تركت
~~ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم } تأكيد للأول { كافرون واتبعت ملة
~~آبائى } المؤمنين بالله تعالى واليوم الآخر { إيراهيم وإسحاق ويعقوب }
~~وقوله : إنى تركت إلخ هو علة للتعليم أى بما علمنيه ربى بوحى أو إلهام ،
~~وقد قيل : إنه نبى من صغره حين يعقل ، والمراد لأنى تركت ملة من لا يؤمن
~~بالله وبالبعث ، واتبعت شرع آبائى الأنبياء المرسلين فى سار أمر الدين ،
~~وقيل : علة لمحذوف أى علمنيه لأنى تركت ، وذكره ذلك أولا قبل التفسير من
~~شدة رغبته فى التوحيد وتوابعه حتى أنه يريد أن يموت الخباز موحدا ، لما دخل
~~السجن وجد قوما اشتد بلاؤهم وانقطع رجاؤهم فجعل يسليهم ويقول : اصبروا
~~وأبشروا فيقولون : بارك الله فيك يا فتى ما أحسن وجهك وخلقك وحديثك لقد
~~بورك لنا فى جوارك فمن أنت؟ قال : أنا يوسف بن صفى الله يعقوب بن ذبيح الله
~~إسحاق بن خليل الله إبراهيم فقال له صاحب السجن : يا فتى والله لو استطعت
~~لخليت سبيلك ولكن سأرفق بك وأحسن جوارك واختر أى بيوت السجن أحبت ، ويروى
~~أنه لما رآه الفتيان قالا : إنا أحببناك منذ رأيناك فقال : أنشدكما بالله
~~لا تحبانى فوالله ما أحبنى عبد إلآ دخل على من حبه بلاء ، لقد أحبتنى عمتى
~~فدخل على بلاء ، وأحبنى أبى فألقيت فى الجب وأحبتنى امرأة العزيز فحبست ،
~~ولما ألقيا عليه الرؤيا أخر تأويلها لأن فيها قتل أحدهما وصلبه وألهاه عنها
~~بما هو أهم وهو الإيمان ، ويأتى أن عمته أسرقته شيئا من مالها لتملكه فى
~~شرعهم ، وكون إسحاق هو الذبيح ليس بالصحيح ونسبته ليوسف لا تصح وكان آباؤه
~~المذكورون مشهورين بالرسالة والخير والكرامة ، ولذلك ذكرهم ، وقد قيل إنه
~~نبىء فى السجن ، ومعنى تركت ملة قوم؛ أى أعرضت عنها ولم أدخلها قط ،
~~والمراد بالقوم المشركون مطلقا ، أو أهل مصر ، ولا عبرة بالإيمان مع عبادة
~~الصنم { ما كان لنا } معشر أهل ms1880 هذا البيت ، أو معشر الأنبياء على أنه نبى
~~فى حينه أو على التغليب ، أى لا يصدر منا الإشراك لوجود عناية الله - D -
~~بنا ، ولو كان يصدر من السعداء غيرنا ويتوبون ، أو ما كان لنا معشر
~~المكلفين؛ لكن فيه تفكيك الضمائر لأن الضمير فى علينا بعد لأهل البيت ، أو
~~للأنبياء ، وقد يجاب بأن الناس بعد ذلك المؤمنون وذلك بعيد { أن نشرك بالله
~~من } صلة للتأكيد فى النفى والعموم داخلة على المفعول به وهو قوله : { شيء
~~} صنم أ ملك أو جنى ، أو شىء بمعنى إشراك مفعول مطلق والمفعول به محذوف أى
~~غير الله من جن أو إنس أو ملك أو صنم والمراد إنا معشر الأنبياء لا يصدر
~~منا إشراك كما يصدر من غيرنا ، وليس المراد مطلق التحريم فإنه محرم على كل
~~أحد { ذلك } التوحيد كما هو ظاهر ، والعلم بتأويل الرؤيا وغيرها فإنه منفعة
~~لهم والناس ، ويبعد ما قيل أن الإشارة إلى ما قصد من النبوة { من فضل الله
~~علينا } جملة إنعامه لأن إنعامه علينا به إنعام على الناس بإرشادنا إياهم
~~إليه فيفوزون بالتوحيد وثمراته ، وينجون من النار ، والتوحيد حصل لنا
~~ولغيرنا ، ومن أراد حصله بتفضل الله علينا بنصب الدلائل ، ويجوز أن يراد
~~بالناس الموحدون { ولكن أكثر الناس لا يشكرون } وهم المشركون لا يوحدون فإن
~~التوحيد نفسه شكر وداع إلى سائر الشكر وموجب له ، أو لا يشكرون الإنعام
~~عليهم ببعث الأنبياء المرشدين لهم إلى مصالحهم دنيا وأخرى ، وأعرضوا عن
~~الدلائل فلا يشكرون بل يكفرون ، أو هم يلغون الدلائل فلا يعدونها نعمة لهم
~~تشكر ، وزعم بعض أن المعنى ذلك التوحيد من فضل الله تعالى علينا حيث أعطانا
~~عقولا فاستعملناها فى الدلائل ، وأكثر الناس لا يشكرون لا يستعملونها فى
~~الدلائل ، ومقتضى الظاهر ولكن أكثرهم لهم تشكر ، وزعم بعض أن المعنى ذلك
~~التوحيد من فضل الله تعالى علينا حيث أعطانا عقولا فاستعملناها فى الدلائل
~~، وأكثر الناس لا يشكرون لا يستعملونها فى الدلائل ، ومقتضى الظاهر ولكن
~~أكثرهم وأظهر لزيادة البيان ، قيل : ولئلا يتوهم رجوع الهاء إلى مجموع ms1881
~~الناس وإلى ما عاد عليه ضمير علينا ، وعلينا أن نشكر الله على توفيقه إيانا
~~إلى الإيمان فإلى قصدنا ، وعلى خلقه الإيمان منا وأفعالنا خلق من الله ،
~~وذلك معنى الآية والله شكر إيماننا بحسب قصدنا وكسبنا فأولئك كان سعيهم
~~مشكورا ، أعرض لهما بالإيمان فى قوله : « لا يأتيكما » إلخ ثم قواه بقوله :
~~« إنى تركت ملة قولم » إلى « يشكرون » ثم دعاهما إلى الإيمان بقوله { يا
~~صاحبى السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه
~~إلا أسماء سميتموهأ أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان } حجة { إن
~~الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } وإضافة صاحبى بمعنى فى ، أى يا من صحب كل منهما الآخر فى السجن ،
~~أو يامن صحبانى فى السجن ، أو إضافة لمفعول ، أى يا من صحبا السجن والتزماه
~~، أو إضافة المفعول أى يا ساكنى السجن ، كأصحاب الجنة وأصحان النار ،
~~واختار نداءهما بذلك حثا على الإقرار بالحق إذ كانا فى شدة لا ينبغى أن
~~يزاغ عن الحق معها ، وتفرق الأرباب يعنى كون أحدها من فضلة وبعض من ذهب
~~وبعض من حجر وبعض من خشب وبعض إنسانا وبعض جنا وبعض ملكا وبعض بقرا ، وغير
~~ذلك ، وهو أولى من تفسير التفرق بالتعدد ، والإله الحق لا تعدد له فضلا عن
~~التفرق ، لا أجزاء له ولا إله معه ، وهو القهار لكل ما يشاء وغيره مقهور
~~بالانتقام والآفات والموت ، وما تحصلتم إلآ على أسماء معانيها غير موجودة
~~تقولون لشىء أنه رب وليس له معنى الربوبية ، وإله وليس له معنى الألوهية ،
~~وهكذا ما أنزل الله حجة أنها أرباب بل كل جسم أو عرض يشهد أنها مربوبة
~~مألوهة ، ولا حكم لها من قضاء وقدر ، وإيجاد وإعدام ، وحصر العبادة له هو
~~الدين المستقيم ، ولكن أكثر الناس لا يعلمون ، أكثر أهل الأرض جهلة ومشركون
~~لا يعلمون الثواب والعقاب لإنكارهم البعث ، فمن منكر ومن جاهل ، ومن مقر
~~غير عامل كأنه منكر ، أولا يعلمون أن ذلك هو الدين القيم ms1882 ، وقدر بعض :
~~أعبادة أرباب ، وعدم التقدير أولى ليشمل اللفظ أنواع المنافع ودفع المضار ،
~~كما يشمل العبادة ويناسب ذلك ذكر القهار وذكر الحكم ، ولما فرغ من جرهما
~~إلى الإسلام شرع فى تفسير رؤياهما فقال :

# { يا صاحبى السجن أما أحدكما } وهو الساقى فيرجع إلى منزلته من سقى الملك
~~{ فيسقى ربه } سيده الريان { خمرا } كعادته ، قيل يخرج بعد ثلاثة أيام بعدد
~~العناقيد ، وقدمه لأنه خير يعجل فى التبشير به { وأما الآخر } الخباز فيخرج
~~بعد ثلاثة بعدد السلال { فيصلب فتأكل الطير من رأسه } كما أكلت من الخبز
~~على رأسه فى حلمه أو تحلمه ، هذا تأويل رؤياكما ، فقالا ما رأينا شيئا لكن
~~تحلمنا تجريبا لك ، وكذبا بل حلما ، وقيل : صدقا فى أنهما ما رأيا حلما
~~ولكن تحلما { قضى الأمر الذى فيه تستفتيان } وهو مجموع الرؤيتين ، والأمر
~~التعبير أو ما أتاهما به على حذف مضاف أى عاقبة الأمر ، ويجوز أن يراد
~~مايؤول إليه أمر الرؤيتين أو أمر التعبير تقول : أفتنى فى حكم تارك الصلاة
~~بمعنى أخبرنى بحكمه وذلك الأمر قضاه الله بالوحى أو بأمر بثبته لى ضمن به
~~التعبير أو بحسب الاجتهاد كما فسرت لكما حلمتم أو تحلمتما ، دخل يوسف السجن
~~نشر فيه علم تفسر الرؤيا وعبرها ووصف نفسه بتعبيرها فقال أحد الفتيين -
~~وكأن البلاء موكل بالمنطق - للآخر نجربه برؤيا نفتريها .

PageV04P333

# . قاله ابن مسعود ، وقال الشعبى : رأيا فاهتما فقال ما شأنكما؟ فقالا :
~~إنا غلامان للملك رأينا رؤيا فقال : قصاها على فقصاها فعبرها بما ذكر .

PageV04P334

### || CHECK 42

# { وقال } فى اليوم الثالث عند الباب وقت خروج الساقى { للذى ظن أنه ناج
~~منهما } وهو الساقى ، وهو أحدهما ، فمن للتبعيض ، ومن الابتدائية محوذفة أى
~~ناج من القتل ، والظن بمعنى اليقين مثل : { وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا
~~إليه } ونجاة الساقى وقتل الخباز علمهما بالوحى أو بأمر من الله له لا
~~يتخلف كإلهام ، وعلى كل حال هو قطعى ، وعبر بالظن إرخاء للعنان وتأدبا مع
~~الله تعالى ، ولا بأس بهذا التأدب مع أنه جازم لأن السامع لا يعلم أنه وحى
~~من ms1883 الله ، فيقولون له : كيف لا تجزم مع أنه من الله - D - وأما بحسب
~~الاجتهاد فى التعبير فالظن على بابه وضمير ظن ليوسف ، وكنت أستدل به على
~~عدم وجوب الأمر أو إذا جرت الصلة أو الصفة أو الحال أو الخبر على غير ما هو
~~له ، وحكم هؤلاء واحد ، وإن رددنا الضمير إلى أحدهما وهو الساقى جرت الصلة
~~على ما هى له ، ووجهه ظن الساقى أنه ناج وأنه لم يخن وأنه هو الساقى قبل مع
~~قول يوسف فيسقى ربه خمرا { اذكرنى } اذكر حالى { عند ربك } سيدك الريان
~~الملك ، وقل له إن فى السجن رجلا مظلوما اسمه يوسف { فأنساه } أى أنسى
~~الساقى الناجى { الشيطان } تسبب له فى النسيان أو فى الترك بأن زين له عدم
~~ذكر يوسف للملك ، والمنسى حقيقة هو الله - D - { ذكر ربه } ذكر يوسف لربه
~~أى لسيده وهو الريان ، والهاء للناجى ، وأضاف الذكر إلى ربه للملابسة ، فإن
~~المراد أنساه الشيطان ذكر يوسف إلى ربه الريان وهو رب الساقى أى سيده ،
~~فالمعرفة عين الأولى كما هو الغالب ، أو الهاءان ليوسف وهو قول الجمهور ،
~~فالمعرفة غير الأولى ، فالرب فى ذكر ربه هو الله ، ومعنى إنساء الشيطان
~~يوسف ذكر الله تسببه فى ذهوله عن ذكر الله إلى ذكر الوليد حتى ابتغى الفرج
~~من مخلوق ، ذهولا وغفلة فى تلك الحال المهولة من السجن ، وليس فى قلبه أن
~~يكون شىء بغير الله ، فنقول ركن إلى الله ةوحده وتسبب بالمخلوق وذكره الله
~~منه ذلك لعلو مقامه ، وأطال حبسه لذلك ، وذلك قضاء أزلى ، ولكنه خالق
~~الأسباب والمسببات { فلبث } القاء المسببة ، لأن توصيته عليه السلام
~~المتضمنة للاستعانة بغيره - سبحانه وتعالى - لأن توصيته قال الله - D - من
~~استنفذك من قتل إخوتك؟؟ قال : أنت يا رب ، قال : فمن استنقذك من الجب؟ قال
~~: أنت يا رب ، قال : فمن استنقذك من المرأة إذ همت بك؟ قال : أنت يا رب ،
~~قال : فما بالك نسيتنى وذكرت آدميا؟ قال : يا رب كلمة تكلم بها لسانى ، قال
~~- D - وعزتى لأدخلنك فى السجن بضع سنين { فى السجن ms1884 بضع سنين } قطعة من
~~السنين ، يقال : بعضت الشىء قطعته ، قيل عن ابن عباس : لبث اثنتى عشرة سنة
~~، ويرده أن البضع كالنيف ما لم يستكمل عقدا ، وقد شهر أنه من الثلاث إلى
~~التسع ، وقيل إلى السبع ، ونسب إلى مجاهد ، وقيل إلى العشر؛ إلآ أنه روى
~~عبد الله بن راشد البصرى عن سعيد بن أبى عروبة : أن البضع ما بين الخمس إلى
~~الاثنى عشر ، وقيل لبث سبع سنين ، خمسا منها قبل قوله : « اذكرنى عند ربك »
~~واثنتان بعد ذلك ، وصحح ، وتقدم أنهما دخلا مع يوسف السجن فى وقت واحد ،
~~فيكون الحلم أو التحالم آخر الخمس أو أول الاثنتين ، فقوله لهما تخرجان بعد
~~ثلاث بمعنى بعد ثلاث من حين التعبير ، وعلى قول الاثنتى عشرة يكون اللبث
~~قبل قوله : اذكرنى خمسا وبعده سبعا ، وفى رواية عن النبى A :

PageV04P335

# « رحم الله أخى يوسف لو لم يقل اذكرنى عند ربك لم يلبث فى السجن سبعا بعد
~~الخمس » وهو حجة للقول بأنه لبث اثنتى عشرة؛ إلآ أن الحديث لم يصح ، وروى
~~أنه A لم يأخذه النوم لنملة وكان يطلب من يحرسه حتى جاء سعد فسمع غطيطه
~~وأقام الحرس حتى نزلت آية الأمن : { والله يعصمك من الناس } فقال : انصرفوا
~~، وأقام الرماة يوم بدر ويوم أحد وليس من ذلك شىء كقول يوسف : اذكرنى عند
~~ربك ، والمشهور أنه لبث سبعا وأن الرؤيا من أول السبع ، وبه قال ابن جريج
~~وقتادة ، قال وهب بن منبه : حبس يوسف فى السجن سبع سنين وهو أكثر الأقوال ،
~~ومكث أيوب فى البلاء سبع سنين ، وعذب بختنصر بالمسخ سبع سنين ، ويزاد
~~ابتلاء بسنى يوسف السبع ، والمشهور أن المموسخ لا يبقى أكثر من ثلاثة أيام
~~، وقيل لبث فى السجن أربع عشرة سنة ، وبه قال الضحاك فقد لبث بعد الخمسة
~~تسعا ، كما لبث بعدها سبعا ، فى قول اللبث اثنتى عشرة ، قال بعض : البضع
~~مدة العقوبة لا مدة الحبس كله { وقال الملك } ملك مصر الريان ابن الوليد
~~العمليقى حين قرب خروج يوسف من السجن بتمام العدد المذكور ، فى الآية جواز ms1885
~~تسمية المشرك ملكا وهو المذكور فى أخبار ، وليس فى كتبه A إلى هرقل بلفظ
~~عظيم الروم دون ملك الروم ما يمنع من ذلك ، وإلا فلا أكثر من أنه تنزيه لا
~~تحريم ، قيل : ووجه أ ، ه لا يتوهم استحقاقه للملك ، ويعارض بأنه يلزم
~~استحقاق اسم العظمة وما تسميته ملكمهم إلآ معنى أنه كبيرهم { إنى أرى سبع
~~بقرات سمان } بلحم وشحم والواحدة سمينة ككريمة وكرام { يأكلهن } المضارع
~~لحكاية الحال { سبع عجاف وسبع } وأرى سبع { سنبلات خضر وأخر } سبعا أخر {
~~يابسات } رأى فى منامه سبع بقرات خرجن من البحر سمانأ وخرج بعدهن سبع بقرات
~~فى غابة من الهزال فابتلعت العجاف السمان ولم تسمن العجاف بهن ، ولا انتفخن
~~ورأى سبع سنبلات خضر الممتلئات ورأى سبعا يابسات مدركات التوين على الخضر
~~فزالت خضرتهن ولم تخضر اليابسات ، فخاف مما رأى من تغلب الضعيف على القوى
~~فجمع المنجمين والكهان والسحرة لذلك فقال ما ذكره الله عنه { يا أيها الملأ
~~أفتونى فى رؤياى إن كنتم للرؤيا تعبرون } هذا أفصح من لغة التشديد ، فلم
~~يوفقهم الله إلى العبر فيعبرن يوسف ، وعبره سبب لخروجه من السجن بإذن الله
~~مسبب الأسباب ، وأخر نعت لسبع محوذفا فهو منصوب ن أى وسبعا أخر يابسات ،
~~وإن عطف على سنبلات فالفتح جر وكونهن سبعا يعلم من كون المعطوف عليه أضيف
~~إليه سبع ، وأما أن يعطف على سبعا ويعلم أنهن سبع بدليل لفظ سبع فتكلف لا
~~فائدة فيه إذ لا دليل فى كون العجاف سبعا على كون السنبلات سبعا ، نعم
~~يأكلهن دلالة على أ ، اليابسات مسلطة على الخضر بالالتواء عليهن ، وإزالة
~~خضرتهن ، كما سلطت السبع العجاف على السمان بالأكل ، والعجف الهزال ،
~~وقياسه عجف بالضم فإسكان جمع عجفاء كحمراء وحمر ، ولكن جيىء به مشاكلة لوزن
~~سمان ، وفيه أنه جاء بعد هذا اللفظ بلا مجاوزة سمان ، ويجاب بأنه تبع للأول
~~مفعول لتعبرون جر باللام لضعف تعبرون فى العمل بتقديم المعمول ، أو ضمن
~~تعبر معنى فعل لازم مثل : لا تنهض ، والعرة التنقل عن شىء لشىء أى تنقلون
~~من صورة ms1886 الرؤيا إلى ما هو المقصود بها فتخبرونى به ، وجواب أن أغنى عنه
~~أفتوتى فلا حاجة إلى تقدير إن كنتم للرؤيا تعبرون ، فاعبروها .

PageV04P336

### || CHECK 44

# { قالوا } أى الملأ { أضغاث أحلام } هذه أضغاث أحلام أى أحلام شبيهة
~~بالضغث ، قيل : أصغر من الحزمة وأكبر من القبضة ، يرده قوله تعالى : { وخذ
~~بيدك ضغثا } والحق أنه يطلق على ما جمع من النبات قل أو كثر ، وهو النبات
~~الدقيق المجموع من جنس أو أجناسن وشرط بعض أن يكون من جنسين فصاعدا ، ويرده
~~قوله : خود ثان فراشها وضعت به أضغاث ثان غداة شمال ، ويجاب باحتمال أن
~~المراد بريجان أنواع مما له رائحة ، ووجه الشبه عدم الفائدة ، فأضيف المشبه
~~به إلى المشبه وجمع ، أو يقدر أضغاث من أحلام على الاستعارة لإرادة الجنس ،
~~وإلا فالحلم واحده كما تقول فلان يركب الخيل ولو ركب فرسا واحدا ، أو
~~لاعتبار أن كل جزء منها حلم ، ولا يمنع من هذا كون مثل ذلك فى العرف رؤيا
~~واحدة { وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين } باء بتأويل صلة أو إلصاق فى
~~معمول علامين قدم للفاصلة ، وباء بعالمين صلة ، والحلم يطلق على الرؤيا
~~الصادقة والكاذبة والباطلة فى اللغة ، والمراد هنا الباطلة عندهم إذ عجزوا
~~عن بيانها وهى فى نفس الأمر صادقة كما عبرها يوسف عليه السلام ، وقال A : «
~~الرؤيا من الله والحلم من الشيطان » وهذه تفرقة من الشارح بأن الرؤيا فى
~~الخير ، والحلم فى الكذب ، وأصل اللغة استعمال كل منهما فى الصدق والكذب ،
~~والحديث على الغالب ، ويجوز أن يراد بالأحلام هنا مطلق الرؤيا أى ما نعلم
~~تأويل الرؤيا الحقة والباطلة ، وهذا كبرى من الشكل الأول اعتذروا به إليه
~~فى أن جهلوا تأويلها هكذا : هذه أضغاث أحلام وكل أضغاث أحلام لا تأويل لها
~~فهذه لا تأويل لها ، والمراد بنفى العلم نفى المعلوم بطريق الكناية أى لا
~~معنى لها فضلا عن يعلم كأنه قيل هذه أضغاث أحلام لا تأويل كان هكذا لا
~~تأويل له إذ لو كان له تأوسب لعلمناه ، وأيضا السالبة تصدق بنفى الموضوع
~~كقوله : { على لاحب لا ms1887 يهتدى بمناره } أى لا منار له ، فضلا عن أن يهتدى به .

PageV04P337

### || CHECK 45

# { وقال الذى نجا منهما } عطف على قالوا ، والهاء لصاحبى السجن ، ومن
~~للتبعيض { وادكر } أى وتذكر أبدلت بالتاء دالا مهملة وهذه الدال المعجمة
~~أبدلت مهملة وأدغمت فيها الأولى فجىء بهمزة الوصل والمراد تفكر ما نسيه من
~~قول يوسف اذكرنى عند ربك ، وهذا يناسب تفسير إنساء الشيطان بظاهره من
~~الإزالة من الحافظة بالاحتيال بأقدار الله - D - على ذلك ، وعلى تفسره
~~بمعنى الترك يكون معنى اذكر ترجع إلى موافقته فى ذكره عند ربه { بعد أمة }
~~قطعة من الزمان قيل ينتان وقيل سبع ، وقيل تسع ، وهى من معنى الأمة بمعنى
~~الجماعة والغالب استعماله فى الناس ، وقد استعمل فى غيرهم كقوله - D - : {
~~وما من دابة فى الأرض } إلى قوله : { إلا أمم أمثالكم } وتفسيره بمدة ضعيف
~~لغة وإنما نظر فيه إلى المعنى { أنا أنبئكم بتأويله } أخبركم بتأويله عن
~~غيرى لا من تلقاء نفسى ، قيل : ولذا لم يقل أفتيكم ، ولو قال أفتيكم لكان
~~من عنده ، كما طلب المالك وقال : أفتونى من الإخبار بكذا فإنه لا يتبادر
~~منه ذلك ، فلا ضعف فى هذا ، القول فلا تهم ، وغاية ما فيه جواز التنبئة
~~فيما من عند إنسان كما عبر يوسف ، وفيما من عند غيره كما قال { فأرسلون }
~~خطاب للملك بخطاب الجماعة تعظيما له ، أو خطابا له مع أكابره . . .

PageV04P338

### || CHECK 46

# { يوسف أيها الصديق } تقدير الكلام فأرسلونى إلى من يعبرها ولم تعلموه ،
~~فأرسلوه فجاء إلى يوسف ، وقال : يا يوسف أيها الصديق ، وصفه بالمبالغة فى
~~الصدق لما رأى من خصاله الحسنة فى السجن كما مر ، وصدقه فى تعبير رؤياه إذ
~~قال : أما أحد كما إلخ ، ولم يقل أرسلون إلى يوسف خوفا من أن يعرفوا أن
~~يوسف يعبر فيرسلوا إليه غيره؛ ليفوز بحبهم خص بمعرفته ، سمع قولهم : وما
~~نحن بتأويل الأحلام بعالمين ، فجثا بين يدى الملك وقال : إن فى السجن رجلا
~~يعبر الرؤيا فابعثونى إليه فبعثوه ، والسجن فى غير مدينة الملك عند ابن
~~عباس ، وقيل : فيها ، ويقال هو على النيل ms1888 بينه وبين الفسطاط ثمانية أميال {
~~أفتنا } لم يقل أفتنى مع أنه السائل وحده؛ لأن الرؤيا ليست له بل لغيره ممن
~~له ملابسة بأمر العامة { فى سبع } شأن سبع { بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف
~~وسبع } وفى سبع { سنبلات خضر وأخر يابسات } ملتوية عليهن مزيلات لخضرتهن {
~~لعلى أرجع } بالتأويل { إلى الناس } العامة مطلقا مع الملك ، أو الملك
~~والسحرة والكهان والمنجمين بحضرة الملك سوءا كان السجن فى بلد الملك أو فى
~~بلد آخر يسير إليه ذلك الناجى فيرجع إلى الملك { لعلهم يعلمون } تأويلها أو
~~فضلك أو كليهما : وصيغة الترجى أولا جاءت على أسلوب العظماء إذ يأتون بصيغة
~~الترجى فى مقام الجزم فإنه جازم ، وكان عظيم الشأن تحت السلطان الريان ، أو
~~على أسلوب البلغاء ولو بلا تعاظم ، أو صيغة الترجى لخوف أن لا يصل إلى
~~الناس بالموت أو النسيان ، أو بكم ، أو جنون أو مانع ، وصيغة الترجى ثانيا
~~لذلك ، أو لكونهم قد لا يصدقونه عن يوسف ، وقد لا يفهمون ، وقد لا يعتدون
~~بتعبير يوسف ، أو لعل فى الموضعين للأدب .

PageV04P339

### || CHECK 47

# { قأل تزرعون } الخطاب للملك ومن معه { سبع سنين دأبا } هذا جواب سؤال ،
~~كأنه قيل : فماذا قال يوسف؟ فقيل : قال : تزرعون سبع سنين دأبا ، أى اللائق
~~برؤياكم أن تزرعوا سبع سنين دأبا أى عادة مفعول مطلق أى زرع دأب أى زرع
~~عادتكم ، ولو زاد بقدرة الله حتى تقع الحبة فى تراب قليل وندى قليل فتنبت
~~الثمرة ، أو تدأبون دأبا أو ذوى دأب أو دائبين ، والمراد التعب ، يقال دأب
~~أى كد فى العمل ، ونقل إلى معنى العادة ، والجملة إخبار بالغيب أنهم يزرعون
~~دأبا ، إلخ ، أو بمعنى الأمر فيكون جيىء به فى صيغة الخبر مبالغة كأنه
~~أمرهم بالزرع فوقع فهو يخبر به { فما حصدتم } إلخ عطف طلب على طلب ، إذا
~~قلنا تزرعون بمعنى ازرعوا وطلب خبرين قلنا تزرعون إخبار بالغيب وإنما قلت
~~ما حصدتم إلخ طلب لأن جواب الشرط طلب وهو ذروه ، وما الشرط إلا قيد له ، لا
~~ما قيل إن جملة الشرط والجزاء خبرية ، ولو ms1889 كان الجزاء طلبا ليت شعرى أى شىء
~~أخبر وهو يقول : افعل كذا ولا تفعل ، ولا مانع من أن يقال جواب شرط محذوف
~~أى أن تزرعوا فما حصدتم إلخ على أن تزرعون مراد به أمر ، وأما على الإخبار
~~بالغيب فلا يصح أن تزرعوا فما حصدتم إلا بالتوسع { فذروه } اتركوه { فى
~~سنبله } لئلا يأكله الدود الذى يأكل الثمار المنزوعة عن نبتها فى مصر
~~ونواحيها لا تبقى عامين أو أكثر إلا باحتيال ، والمراد بالذات الأمر بتركه
~~فى سنبله ، وأما الزرع فمما يزرعون بالأمر منه كذا قيل ، وهو مبنى على أن
~~المعنى تزرعون على عادتكم ولا يتعين لجواز أن يكون المعنى جدوا فى الزرع
~~وبالغوا كما مر التلويح ، وحينئذ يناسب أن المعنى ازرعوا سبع سنين باجتهاد
~~وذروا ما حصدتم فى سنبله إلا أن كون تزرعون بمعنى الإخبار كلفظه هو المناسب
~~لكون ذلك تفسير الرؤيا ولو لم يخل الأمر عن مناسبة كأنه قيل : افعلوا كذا
~~يحصل تأويلها { إلا قليلا مما تأكلون } مثل أن تنزعوا عن التبن ما يكفى
~~يوما أو أسبوعا أو شهرا ، وهكذا إلى تمام سبع السنين الخصيبة ، وفى ذلك حرز
~~التبن أيضا للدواب ، وكان عليه السلام بعد ما أخبرهم بتوقع الشدة ، وكان
~~يصنع لرجل طعاما فيقر به للرجل فيأكل نصفه ، ولما قربت أكل الرجل طعام
~~اثنين ، فقال هذا أول يوم من الشداد .

PageV04P340

### || CHECK 48

# { ثم يأتى من بعد ذلك } من بعد ما ذكر من سبع سنى الخصب ، واختار هذا عن
~~أن يقال ثم يأتى من بعدهن ليلوح إلى وصفهن والبعد باللام لعلو شأن الخصب {
~~سبع } سبع سنين { شداد } صعبة بالقحط والجوع ، وعطف يأتى على تزرعون يضعف
~~كون تزرعون بمعنى الزرع؛ لأن يأتى إخبار الأمر إلا أن يقدر محذوف هكذا
~~تزرعون ثم يأتى من بعد ذلك سبع شداد { يأكلن ما قدمتم لهن } فى سبع سنى
~~الخصب ، واللام للتعليل ، أو للاستحقاق ، وإسناد الأكل للسنين مجاز علقلى
~~لعلاقة الحلول؛ لأن الاكلين حالون فيهن والأكل مجاز مرسل لتلك العلاقة وليس
~~فى تفسير الأكل بالإفناء تخلص عن ذلك ms1890 قولك أكل السفر أو أكل السير لحم
~~الناقة ، وفى ذلك تطبيق بين الآكلين ، وتشبيه لأكل البقرات العجاف للسمان
~~بأكل سنى القحط لما ادخر فى سنى الخصب ، وشبه أعوام القحط بالبقرات العجاف
~~، وأعوام الخصب بالسمان ، وشبه أكل أهل زمان القحط ما ادخر فى زمان الخصب
~~بأكل البقرات العجاف للبقرات السمان ، ولما كان الأكل فى طرف المشبه به
~~البقر جعل الأكل فى طرف المشبه السنة لينطبق الأكلان ويتناسب المعبر الذى
~~هو البقرات السبع العجاف والمعبر به الذى هو أعوام القحط السبع فى إسناد
~~الأكل إليهما ، ولو قدر مضاف هكذا يأكل أهلهن لفات التطابق وفى الآية
~~المشاكلة المستثنى بالنسبة إلى الإقدام فالأقدام يبدأ فى سنى الجذب بالمدخر
~~الأقدام فى سنى الخصب فيؤكل ذلك المدخر الأقدم إلا قليلا للحرث { مما
~~تحصنون } تحرزون للحرث بعد سنى القحط .

PageV04P341

### || CHECK 49

# { ثم يأتى من بعد ذلك } بعد ما ذكر من سنى القحط ، والبعد للتفخيم ،
~~والإشارة تلويح للوصف { عام فيه } قدم للاهتمام أو للحصر بالنسبة إلى
~~السنين الشداد { يغاث } مضارع غاث الثلاثى متعد ، يقال غاثنا المطر أصابنا
~~وغاثنا الله بالمطر ، والألف عن ياء ، قالت أعرابية : غثنا ماشيتنا - بضم
~~الغين وكسرها - مبنيا للمفعول ، وماشية بدل اشتمال { الناس } المهودون
~~ببلاء القحط ، أو أل للاستغراق العرفى ، وفى ذكر فى بعذ الأخبار أن القحط
~~فى تلك السنين القحطية عم الدنيا كلها ، وأنه مات فيه أهل مدن كثيرة فتكون
~~أل للاستغراق الحقيقى ، ويدل له ما يتبادر من الغيث من أنه المطر ، وأهل
~~مصر والنيل لا ينتفعون بالمطر ، إلا أنه على أن يبقى أهل مصر مذكورين فلعل
~~الغيث على عمومه بعض الأقاليم بالمطر ، وبعضها بالنيل وقد يقتصر على المطر؛
~~لأن مادة النيل الأمطار فى أعاليه ، أو المراد الغوث من القحط ، والغوث
~~بمعنى الإغاثة ، وهو رباعى واوى والتنجية يعم كل ذلك فى كل موضع قصد { وفيه
~~يعصرون } قدم فيه للاهتمام وأما الحصر فلا إلا باعتبار سنى القحط ، وأيضا
~~قدم للمفاصلة ، ولم يؤت بمفعول يعصرون للعموم بحيث يطلق على ما يصلح عصره
~~على الإطلاق من زيت ms1891 وماء عنب وسكر وسمسم وغير ذلك مما يعصر من النبات
~~والثمار ، وكأنه قيل : يعصرون الزيت وماء العنب ونحو ذلك ، وقيل يعصرون
~~ينجون أى من القحط كماقال أبو زيد فى الإمام عثمان :

# صاد يستغيث غير مغاث ... ولقد كان عصره المنجود

# أى منجاة المنجود ، قيل يعصرون : ينالون المطر ، وقيل يعصرون : يحلبون
~~الضروع ، ولا مانع من كل ذلك ، ولا مدخل لقوله : { ثم يأتى } إلخ وفيه
~~يعصرون لتعبير الرؤيا فإنه خارج عنها بل علم ذلك بالوحى أو الإلهام ، أو
~~بانتهاء الجدب بالخصب ، أو بأن عادة الله التوسعة بعد الضيق ، إذا حل أمر
~~فانتظر وقع ضده ، البيت ، واعترض بأنه لو كان كذلك لأجمل فى البشارة ، وأن
~~حصر الجدب يقتضى تغييره بخصب ما لا على ذكره ، وهو بشارة بشرهم بها تعقب
~~تمام تأويل الرؤيا بالسنين المخصبة فى مقابلة البقرات السمان ، والسنبلات
~~الخضر ، وبسنى الجدب فى مقابلة البقرات العجاف ، مع البقرات العجاف أو
~~السنابل اليابسات لكن جمع ذلك لكمال السعة والشدة .

PageV04P342

### || CHECK 50

# { وقال الملك } الريان لما أخبره الساقى بتأويل الرؤيا يوسف { ائتونى به
~~} أى بيوسف بهذا المعبر لرؤياى تعبيرا لائقا غريبا لعلمه وفضله { فلما جاءه
~~} أى يوسف { الرسول } ليخرجه من السجن إلى الملك ، وقال اخرج بإذن الملك
~~الريان وأته ، وهو الذى استفتاه وهو الساقى ، { قال ارجع إلى ربك } سيدك
~~لاريان { فاسأله ما بال } شأن { النسوة اللاتى قطعن أيديهن } لأنه إذا
~~أقررن بما علمن من شأنه معهن ومع امرأة العزيز المقرة باستعصامه تحقق على
~~المعتاد عنده أنه برىء وفى الأية حث الإنسان على نفى التهم عنه ، روى أن
~~رجلا مر على رسول الله A ومعه امرأة فقال : « هذه زوجى » وفى رواية « هذه
~~زوجى فلانة » فقال : كل من أظن به لا أظن بك . فقال A : « إن الشيطان يجرى
~~من ابن آدم مجرى الدم » يعنى فقد يمكن أن تظن بى ، وكان الزمخشرى يقضى بين
~~الناس المعتزلة وغيرهم لأن أمر القضاء لا يخاف منه نزغة اعتزالية لأنه ليس
~~ديانة ، وكل بلد دخله قاضيا أخبرهم أن رجله سقطت لثلج فى سفر ms1892 لا لجناية ،
~~وكان يمشى بخشبة ، وقوله : فاسأله ما بال النسوة ، أو عد من قوله فاسأله أن
~~يفتش عن حالهن لأنه إن قال اسأله أن يفتش ، وكان ذلك حكما عليه فقد يأنف
~~ويلغيه بخلاف السؤال عن حالهن فقد يحركه للبحث بلا أنفة لأن النفس تحب
~~الاطلاع على ما خفى؛ ولأنه يأنف أن يمسك عن شىء جاهلا له مع أنه قد طلب
~~بمعرفته ، ولم يتعرض لامرأة العزيز مع أنها السبب فى تلك الشدائد تأدبا
~~معها وإكراما لها ، ولأنها قد أقرت وافتضحت ولأنه خاف أن تزيد فيه مركا آخر
~~وهو يراها على ضلالها القديم ، ولذلك التأدب قابلته بإقرارها بنزاهته ،
~~واستعمل الجميل مع النسوة إذا اقتصر على ذكر التقطيع والكيد دون ذكر
~~المراودة { إن ربى } الله ، وزعم بعض أن المراد أن سيدى الريان وهو عالم
~~بأمرهن مع يوسف { بكيدهن } قولهن أطع مولاتك ومراودتهن له إلى أنفسهن ،
~~وقيل الضمير للنساء مطلقا على طريق الاستخدام فتدخل هؤلاء النسوة بالأولى
~~والبرهان والأول أولى { عليم } استعظم كيدهن فاستشهد عليه بعلم الله وعلى
~~براءته من ذلك ، وفى ذلك تضمن الوعيد لهن عند الله فإن الصحيح أن ربى بمعنى
~~الله ، ولو جاز أن يكون الريان على أن لفظ ربى يقال للملك ، أو باعتبار ما
~~يقال فى العامة له من الملك لأو متسبب منه ، أو اعتبار أن يوسف مرمى
~~بالعبودية ، ومايقال لأنه رباه لا يظهر لأنه رباه العزيز إلا أن يقال : مال
~~العزيز من الملك أو متسبب منه ولم يعجل بالخروج ليبرىىء ساحته أولا فلا يجد
~~أحد إليه سبيلا بالريبة والتهمة ، والبهتان ، على أنه علم بالوحى أو
~~الإلهام أنه يقررن فلا ينظر إليه الملك بالعين لأولى ، قال رسول الله A :

PageV04P343

# « رحم الله أخى يوسف لو دعيت من السجن لأعجلت الخروج » ولفظ الطبرانى
~~وابن راهويه وابن مردويه عن ابن عباس وابن مسعود رضى الله عنهم : لو كنت
~~مكانه ولبثت فى السجن ما لبث لأسرعت الإجابة ، وفى رواية : « لقد عجبت من
~~يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سئل عن البقرات العجاف والسمان ms1893 ولو كنت
~~مكانه ما أخبرتهم حتى يخرجونى ، ولقد عجبت منه حين أتاه الرسول فقال : راجع
~~إلى ربك ، ولو كنت مكانه ولبثت فى السجن ما لبث لأسرعت الإجابة وبادرتهم
~~الباب ، ولما ابتغيت العذر إن كان لحليما ذا أناة » قال A ذلك تواضعا ،
~~وإلا فحلمه وصبره ليس دون يوسف ، وقوله : يغفر الله له توقير كما يقال :
~~عفا الله عنك ما جوابك ، أو قال : غفر الله له لاشتغاله بإظهار براءة نفسه
~~عن تبليغ التوحيد ، وفيه أن الاشتغال بذلك شهيد لقبول قوله : لأن الأنبياء
~~مبرءون عما يتهمون به ، أو قال A : لو كنت إلخ تعليما للسامعين ، لانتهاز
~~الفرصة ، وقد يظهر للملك أمر يمنع من إخراجه حين تأخره عن الخروج ، أو ذلك
~~جرى على مقتضى سعة رحمة الله أكثر من وسعها على غيرها { قال } الملك { ما
~~خطبكن } الخطب الأمر العظيم الذى يحق أن يخاطب فى شأنه أو لأجله صاحبه ،
~~ويخطب فيه الناس ، ولذا قال الجوهرى : الخطب سبب الأمر { إذ راودتن يوسف عن
~~نفسه } أراد زليخاء أو راعيل ، والاسمان لامرأة العزيز ، وهى التى راودته
~~وحدها ، وخاطبهن بالمراودة كلهن سترا عليها وهى فى جملتهن حاضرة ، فذلك حكم
~~على المجموع كل لا كلية ، وقيل : راودنه كلهن ، وقيل : عد قولهن أطع مولاتك
~~مراودة؛ لأن قولهن تحصيل لمراودته زليخاء ، وكذا يوسف ، إذ قال : ما بال
~~النسوة ، ولم يقل ما بال زليخاء فعلت ما فعلت ، إبقاء عليها وأدبا معها
~~ومراعاة لما سبق من إكرامها إياه وإذ متعلق بخطب ، إذ المعنى؛ ما فعلتن إذ
~~راودتن يوسف عن نفسه؟ هل وجدتن منه ميلا إليكن { قلن حاش لله ما علمنا عليه
~~من سوء } زنا أو إشارة إليه أو خيانة أو ذنبا ، وذلك تعجب من قدرة الله
~~تعالى على خلق عفة يوسف مع وجود الملاذ ، وذلك بعد إطلاعهن على براءته ،
~~وسمى الذنب سوءا؛ لأن القلب يغتم به { قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق }
~~تبين بعد خفاء قاله الخليل ابن أحمد - C - أو بانت حصة الحق من حصة الباطل
~~وتميزت ، وهو راجع إلى ما قال الخليل ms1894 ، وقيل معناه ثبت ورسخ ، كما يقال
~~حصحص البعير القرب مجازا ، فيصح على الماضى والمستقبل ، وهو اسم لدخول أل
~~وحرف الجر ، يقال إلى الآن ومن الآن بفتح النون وهل ولعل ، وضع من أول
~~الأمر على أن المعنى الإشارة ، فلا يعترض بأن اسم الإشارة لا يدخله أل
~~وألفه عن واو لأنه يفسر بالأوان ، أو عن ياء من آن يئين قرب ، واعترض بأنه
~~ليس بمعنى القرب { أنا راودته عن نفسه } لا هو راودنى ، ومثل هذا اختصاص هو
~~كالحصر كقوله : أنا فعلت أى لا غيرى { وإنه لمن الصادقين } فى قوله : هى
~~راودتنى ، هذا أولى من قولها إنه لصادق؛ لأتنه كالبرهان ، قالت ذلك لما رأت
~~منه الستر عليها ومراعاة الأدب معها ، إذ قال : ما بال النسوة ، ولم يذكرها
~~مع أن الفتنة كلها من جهتها .

PageV04P344

### || CHECK 52

# { ذلك } أى قال يوسف طلب إظهار ذلك { ليعلم } أى العزيز وقد بعد ذكره لكن
~~دل عليه قوله : { أنى لم أخنه بالغيب } أى فى أهله ، والباء ظرفية متعلقة
~~بأخنه ، أى فى مكان الغيب عن وجهه ، أو زمان الغيب عنه ، أو متعلق بمحذوف
~~حال من الهاء أو ضمير أخن ، وقيل : ضمير يعلم وهاء أخنه لله D ، والصحيح
~~الأول { وأن الله لا يهدى كيد الخائنين } أى لا ينفذه فهو زائل ، وهداية
~~الكيد مجاز عن إنفاذه بعلاقة اللزوم ، والتنفيذ لازم للهداية ، استعارة
~~تبعية إذ التنفيذ كالهداية فى وصول المطلوب ، أو لا يهدى الخائنين بكيدهم ،
~~فالمجاز فى الإيقاع والهداية على حقيقتها أو وقعت على الكيد لكونها سببا
~~لعدم الهداية ، وإذا عدم السبب عدم مسبه بالأولى ، وفيه تعريض لزليخاء أو
~~راعيل لأنها خانت العزيز ، وقد يقال ضمير يعلم للملك أى ليعلم الملك أنى لم
~~أخنه فى وزيره العزيز؛ لأن خيانة الوزير خيانة للملك ، وفى ذلك أيضا تأكيد
~~لأمانته ، أى لو كنت خائنا لم يهد الله كيدى ، وسمى ثباته كيدا للمشاكلة ،
~~أو استعارة ، وصاحب الفعلة السيئة لا يذكر أصحابها بسوء ولا يدعو عليهم لأن
~~ذلك ذكر لنفسه ودعاء على نفسه ، ولكونه تأكيدا عقبه متواضعا بقوله :

# { وما ms1895 أبرىء نفسى } عن السوء من حيث هى هى ، بل من حيث عصمه الله إنعاما
~~على { وأما بنعمة ربك فحدث } { إن النفس لأمارة بالسوء } فتستخدم الجوارح
~~فىلمعصية ، تميل بالطبع إلى الشهوات وتعرض عن الطاعت ، سواء أنفس الأبرار
~~وأنفس الفجار ، لا يمكن دفعها فى بدء الأمر ، وإنما المعتبر ثانى الحال
~~فيقدم إليها من لم يفارقه التوفيق ، فيجوز أن يكون المعنى؛ ما فى وسعى أن
~~أبرىء نفسى عن الهم بما تشتهى ، وإنما دفعته ببرهان ، وروى أنه لما قال : {
~~إن الله لا يهدى } إلخ ، أو إذ قال : { وما أبرىء } إلخ ، أو إذ قال : { لم
~~أخنه } قالت هى أو جبريل : ولا حين هممت ، أو قالت : ولا حين حللت السراويل
~~، وأجاز بعضهم الصغيرة على الأنبياء قبل النبوة ، وأنت خبير بأنه لم يصح حل
~~السراويل ، ولا الهم إلا الخطور بل مطلق ما بالطبع لا يدخل تحت التكيليف ،
~~فأجابهما بقوله : { وما أبرىء نفسى } فى أحوالها ، وليس هذا إقرار اللهم
~~إلا أن يقر لجبريل عليه السلام بالهم الطبعى الذى لا يدخل تحت التكليف ،
~~وليس قصدا إليها فيكون جبريل قابله بما هو طبعى تنبيها وزيادة فى اتضاعه {
~~إلا ما رحم ربى } ما مصدرية والاستثناء منقطع ، والمعنى؛ ولكن رحمة ربة هى
~~المعتبرة أو الصارفة عن السوء كقوله تعالى : { ولا هم ينقذون إلا رحمة منا
~~} PageV04P345 أو اسم واقع على النفس والاستثناء من النفس أو من المستتر فى
~~أماره متصل ، أى إلا ما رحم ربى من النفوس ، كنفوس الملائكة والأنبياء فلا
~~تأمر بالسوء ، والنفس غير عاقل فصحت له ما فهو أولى من إيقاع ما على
~~الأنبياء لأنهم عاقلون ، قيل : أو ما مصدرية والمصدر ظرف أى إلا رحمة ربى
~~أى وقت رحمة ربى فإنها لا تأمر بالسوء ، وفيه التفريغ فى الإثبات ، والمعنى
~~الأمارة بالسوء فى جميع الأوقات إلا وقت رحمة ربى ، والمراد جنس النفس لا
~~الاستغراق فلا يدخل نفسه يوسف والأنبياء مع أن أكثر الأوقات تأمر فيه
~~أنفسهم بالسوء ، وقيل الآية إلى قوله { إن ربى غفور رحيم } من قول زليخاء
~~وهى راعيل ، فتكون داخلة ms1896 فى قوله : قالت امرأة العزيز فيكون المعنى ذلك
~~الاعتراف ليعلم يوسف أنى لم أخنه بنسبه المراودة إليه والافتراء عليه فى
~~غيبته كما نسبناها إلبه فى حضوره ، والجمهور على أن ذلك من كلام يوسف ، قال
~~أبو حيان : لا يعبد وصل كلام إنسان بكلام إنسان آخر كقوله تعالى : { إن
~~الملوك إذا دخلوا قرية } إلخ وصل بكلام بلقيس قوله : { وكذلك يفعلون } وليس
~~منه ، هذا وجه والنفس البدن والقلب ، والنفس العقل ، والنفس شىء كالعقل دعا
~~للمعصية فالأمارة بالسوء ، وإذا امتنعت فاللوامة ، وإذا أمرت بالطاعة
~~فالمطمئنة ، وإن ربى غفور لمن استغفر من ذنبه بعينه ، أو من ذنوبه عموما ،
~~ولم يقصد الإصرار على واحد منها ذلك من كلام المرأة خال عن الإشكال ، وعلى
~~أنه من كلام يوسف غير اعتراف بأنه هم ولا خان ، كلن جاء به عموما أو هضما
~~لنفسه بأن عد الهم الذى هو ضرورى لا يدخل تحت التكليف ذنبا ، أو أراد غفران
~~ذنب زليخاء وهى راعيل .

PageV04P346

### || CHECK 54

# { وقال الملك ائتونى به أستخلصه لنفسى } من شأن الملوك أن يؤثروا أنفسهم
~~بما هو نفيس كأرض فى الربيع زاهرة وجوهرة لا يوجد مثلها ، ووزير عظيم الشأن
~~وعالم ماهر ، فاختار يوسف مختصا به لكماله صبرا وعلم وإحسانا وأدبا وعبيرا
~~وورعا ، وهذا جواب لمحذوف أى لما عبر الرؤيا قال : { إيتونى به أستخلصه
~~لنفسى } فيكون ثانيا إيتونى به أختص به لأمانته وفوائده ، فعاد الرسول
~~الأول إلى يوسف فى السجن بعد التعبير وهو فى السجن وقال : أجب الملك فى
~~الحين واطرح ثياب السجن والبس ثيابا حسناة جددا ، واغتسل ، فقام وودع أهل
~~السجن ودعا لهم ولأهل السجن مطلقا : اللهم عليهم قلوب الأخيار ولا تعم
~~عليهم الأخبار ، قيل : فمن ذلك يوجد فى السجن من الأخبار ما لا يوجد فى
~~غيرها ، ثم اغتسل وليس ثيابا حسنة ، وكتب على باب السجن من خارج : هذا بيت
~~البلوى ، وقبر الأحياء ، وشماتة الأعداء ، وتجربة الأصدقاء ودخل على الملك
~~فكلمه وشاهد منه الملك الرشد { فلما كلمه } وشاهد منه ما يوجب الرغبة فيه ،
~~والضمير فى كلم ليوسف والهاء للملك ms1897 ، سلم عليه بالعربية فقال الملك : ما
~~هذا اللسان؟ قال : لسان عمى إسماعيل ، ودعا له بالعبرانية فقال الملك : ما
~~هذا اللسان؟ قال : لسان آبائى ، وكان الملك يتكلم بسبعين لغة ولا يعرف
~~العربية والعبرانية ، وكلما كلمه بلسان أجابه بما تكلم به وزاد بالعربية
~~والعبرانية ، فأعجبه أمره مع صغر سنه ابن ثلاثين سنة فأجلسه إلى جنبه ،
~~وقيل : الضمير فى كلم للملك والهاء ليوسف؛ لأن الداخل بالسلام والثناء فكذا
~~فعل يوسف ، وقد روى أنه لما أراد الدخول قال : حسبى آخرتى من دنياى ، وحسبى
~~ربى من خلقه ، عز جارك ، وجل ثناؤك ، لا إله غيرك ، ولما دخل على الملك قال
~~: اللهم إنى أسألك من خيره وأعوذ بعزتك وقدرتك من شره ، ولكن هذا قد يقوله
~~سرا ، أو حيث لا يسمعه الملك ، ويقدر فأتوا به ، ودخل على الملك فكلمه فلما
~~كلمه ، والحذف للدلالة على سرعة الإتيان به ، كأنه اتصل بقوله : فلما كلمه
~~، وروى أنه قال له : أحب أيها الصديق أن أسمع تفسير رؤياى من لسانك ففسرها
~~كما ذكرها عنه الرسول بلا نقص ولا زيادة ولا تقديم ولا تأخير ، ولم يكن
~~حاضرا مع النسوة فى المجلس ، وزعم بعض أنه حاضر ، وأن معنى إتونى به قربوه
~~إلى { قال } الملك { إنك اليوم لدينا مكين } الظرفان متعلقان بمكين ،
~~والمراد باليوم عصرى { أمين } ذو تمكن ورسوخ فى قلوبنا وملكنا ، والجاه على
~~أموالنا وأحوالنا من أمور السلطنة والوزارة ، وقيل : أمين من كل مكروه لا
~~تخاف مما مر عليك ، فماذا ترى أيها الصديق فى أمر السبع الخصبة والسبع
~~المدية؟ قيل : ابتلاهم الله بالسبع المجدبة لأنه أقام فى السجن سبعا وهو
~~مظلوم ، فقال : أجمع الطعام وأكثر الحرث فى السنين المخصبة وأخزن الحبوب
~~للناس ، والتبن والقصب أيضا للدواب ، وتأمر الناس أن يرفعوا الخمس من
~~زورعهم فيكفيك لأهل مصر ومن حولها ، ويأتيك الناس من سائر النواحى للميرة
~~فيجتمع عندك من الكنوز مالم يجتمع لأحد قط ، ولو زرعت على حجر لأنبت وأثمر؛
~~وذلك من الله - D - ، وروى أنه لما قال : أحب أن أسمع منك قال : رأيت سبع
~~بقرات سمان ms1898 خرجن من النيل يقطرن لبنا ونظرت إليهن معجبا فغار النيل فخرج من
~~طيبنه سبع عجاف بأنياب وأضراس ، وأكف الكلاب وخراطيم السباع فأكلن لحوم
~~السمان ومخهن ، وأنت تنظر معجبا إذا لم يسمن ، ورأيت سبع سنابل خضرا وسبعا
~~يابسات فى منبت واحد ماء ، وترى وأنت تتعجب فى اختلافهن مع اتحاد المنبت
~~فهبت ريح أضرمت اليابسات على الخضر فانبهت مذعورا ، فقال : والله ما أخطأت
~~فيم رأيت فى المنام ، وما رؤياى بأعجب من علمك به ، كأنك الرائى ، ومن
~~تفسيرها ، ولما قال : اجمع الطعام فتأتيك أهل النواحى للميرة ، قال : من لى
~~بذلك الحرث والخزائن وذلك التصرفات وأهل مصر كلهم لو جمعتهم ما طاقوا ذلك ،
~~وليسوا مأمونين على ذلك فمن يكفينى ذلك؟ فقال يوسف ما قال الله D عنه :

PageV04P347

# { قال اجعلنى على خزائن الأرض } خزائن الطعام والأموال ، خزائن أرض مصر
~~التى تخحت يدك ، وقال الربيع بن أنس : اجعلنى على خزائن خراج مصر ، فأجلسه
~~السرير وفوض الأمر إليه ، وذلك كله بعد عبر الرؤيا ، وزعم بعض أنه قبل
~~عبرها قيل جعله وزيرا ، وقيل : أسلم السلطنة إليه ، وروى أنه توفى قطفير
~~زوج زليخاء أو راعيل فى تلك الليالى فجعله فى مرتبته فزوجه زليخاء أو راعيل
~~فوجدها عذراء ، وكان قطفير عنينا فيما قيل ، وولدت له إفرايم وميشا والد
~~رحمة زوجة أيوب فى قول ، ويقال : ميشا جد يوشع ، وقيل : رحمة زوج أيوب هى
~~بنت يوسف ، وقيل : لم يلد يوسف ، وقيل : لم يلد نبيا ، وتزوجها بلا عدة
~~لجواز ذلك فى دين يوسف ، والمشهور أنه تزوجها بعد مدة طويلة ، وبه قال
~~القرطبى ، وروى أنه أصابتها حاجة فقيل لها : لو أتيت يوسف فقيل لها : لا
~~تفعلى نخافه عليك قالت : لا أخاف ممن خاف الله تعالى : فأدخلت عليه وقالت :
~~الحمد لله الذى جعل العبيد ملوكا لطاعته ، والملوك عبيدا بمعصيته ، فقضى
~~حاجتها ، وتزوجها ، ولما أذاه قطفير وهو العزيز أورثه منصبه وزوجه ، وقيل :
~~لها وتزوجها ، ولما أذاه قطفير وهو العزيز أورثه منصبه وزوجه ، وقيل : عزله
~~وولى يوسف ولم يتزوجها إلا بعد موته ، وبحث فيه بأن المؤذى زوجه ms1899 ، قلت :
~~كلاهما لأن زوجها وافقها ، ويقال : لما تنزه عن اسوء أنعم الله عليك بذلك {
~~إنى حفيظ } للخزائن من السنين المخصبة للمجدبة بحساب لا أضيعها ، ولا تضيع
~~لمحافظتى عليها بإذن الله { عليم } بمصالحها وبالكتابة ، وبوقت الجوع
~~وبلغات من يأتينى ، وبأمر الدين فقال له الملك : ومن أحق بذلك منك فجعله
~~عليها ، وقد كان الملك يعرف عنه أنه من أهل دين الله ولكن لا يعرف أنه من
~~أهل العلم بأمر الدنيا أيضا فقال له يوسف : إلى عارف بهما جميعا ، وإنما
~~طلب الجعل على خزائن الأرض ليقوم بمصالح العباد ، وهذا الطلب واجب عليه
~~لأنه يجب على الأنبياء القيام بمصالح الأمم دينا ودنيا ، ولولا ذلك الطلب
~~ماتت أمم بالجوع ، ووصف نفسه بالحفظ والعلم ليتوصل إلى مصالح العباد
~~والقيام بالدين لا ترفعا ، ووصف النفس بذلك لغرض جائز شرعا أو واجب غير
~~مكروه ولا محرم ، بل هو من الشرع ، ويجب حيث يجب فلا يشكل على ذلك قوله A
~~لعبد الرحمن بن سمرة :

PageV04P348

# « لا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها ، وإن أعطيتها عن
~~غير مسألة أعنت عليها » لأن الحديث فى طلبها لغرض النفس من مال أو فخر ،
~~وعن مجاهد : أن الملك أسلم على يد يوسف قبل هذا الطلب مع أنا لا نسلم أن
~~طلب الولاية من مشرك أو موحد جائر لإقامة الدين أو مصالح الخلق ممنوع ، إذا
~~كان غرض الطالب ذلك ، ولا يتبعه فى جوره أو ديانته ، وإلا فحرام كبعض قضاة
~~العصر يطلبونها أو يقبلونها ويتبعون أحكامهم ، ويوفرون مصالحهم ، ويقصدون
~~جمع المال ويحكمون تارة بالجهل وتارة بالجور عمدا ، قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما قال رسول الله A : « رحم الله أخى يوسف لو لم يقل اجعلنى على خزائن
~~الأرض لاستعمله من ساعته ولكنه أخر ذلك سنة » رواه البغوى ، ولا أعرف أنه
~~صحيح { وكذلك } أى كما أنجيناه من السجن ، أو كما مكناه من عبر الرؤيا ، أو
~~تأكيدا لما بعده { مكنا ليوسف فى الأرض } أرض مصر وهى أربعون فرسخا فى
~~أربعين فرسخا ، فأل للعهد ، والمراد مكنا الأمور ms1900 أو مكنا يوسف على زيادة
~~اللام { يتبوأ } ينزل { منها } أى فى بعضها فمن تبعيضية أو فيها ، ويضعف أن
~~يكون المعنى يتخذ بعضها منزلا { حيث } متعلق يتبوأ ، وزعم بعض أنه مفول
~~لمكنا { يشاء } أى هو أى يوسف وهو الظاهر ، أو الله على طريق الالتفات كما
~~قرأ نشاء بالنون وهى قراءتنا عن نافع ، وكما يناسبه قوله { نصيب } بالنون {
~~برحمتنا من نشاء } فى الدنيا المؤمن والكافر ، وقيل المراد الكفار ،
~~والمراد التوسع ، وإلا فكل حى فى نعمة من الله ، ولو فى أضيق عيش قال الله
~~- D - { عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد } أى توسع له وهو كافر ، فالنعمة
~~تصيب الكافر ولا يشكرها ، ولا وجه لقولك لا نعمة على كافر إلا معنى أنه
~~يزيد بها كفرا فينتقم منه { ولا نضيع أجر المحسنين } فى الدنيا ولا فى
~~الآخرة .

PageV04P349

# . . وقد يوفر للمسحن للآخرة من خلاق ، وتلا هذه الآية ، والحكم أكثرى لا
~~كلى ، المؤمن يثاب على حسناته فى الدنيا والآخرة ، والكافر يعجل له فى
~~الدنيا وما له فى الآخرة من خلاق ، وتلا هذه الآية ، والحكم أكثرى لا كلى ،
~~وفى الحديث : أشد البلاء على الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ، وأيضا فالمشيئة
~~بالنسبة إلى مجموع الدنيا والآخرة ، أعطاه الملك تاجه وسيفه وخاتمه وسريره
~~الذى هو مذهب مكلل باليواقيت فى طول ثلاثين ذراعا وعرض عشرة ، وثلاثين
~~فراشا وستين مأدبة وحلة من إستبرق فأمرهأ ، يطلع السرير فخرج إليه بالتاج
~~وجهه كالقمر يرى فيه الوجه من صفائه ، ودانت له الملوك ، وقيل : قال : قال
~~أشد بالسرير ملكك ، وأدر أمرك بالخاتم ، فقال يوسف : لا أقبل التاج ، فليس
~~من لباسى ، ولا لباس آبائى ، فقال الملك : تركته إدلالا لك ، ودخل يوسف على
~~زليخاء أو على راعيل ووجدها عذراء ناعمة ، قال لها : أليس هذا الحال أولى؟
~~فقالت : لا تلمنى أيها الصديق فإنى ناعمة وزوجى لا يشتهى النساء ، وأنت فى
~~جمالك الفائق ، وشهر أنه تزوجها بعد عماها وكبرها ، وفقرها ، وكانت تتكفف
~~فتعطى أو تمنع ، فقيل لها لو تعرضت ليوسف إذا خرج ، وكان يخرج فى مائة ألف
~~من عظماء قومه ms1901 كل أسبوع ، ففعلت ، فقالت : سبحان من جعل العبيد ملوكا
~~بالطاعة ، والملوك عبيدا بالمعصية ، فقال : ما هذا؟ فعرفها ، وبكى بكاء
~~شديدا ، وتزوجها وزفت إليه ، فصلت وراءه ، ودعا الله أن يرد بصرها وشبابها
~~وجمالها ، وروى أنه قال لها لما تعرضت له : هل بقى من حبك شىء؟ فقالت : خذ
~~طرف عكازى ، فكان يندفع فى يده متصلا بصدرها وروى أنه أحها أضعاف حبها ،
~~فقال : ما شأن حبك لى نقص؟ فقالت : لشغل قلبى بحب الله ، وروى أنها : كانت
~~تصلى فذبها فقد فميصها من دبر ، فقال جبريل : قد انقد ، واشتغل يوسف ببناء
~~البيوت للطعام ، ويقال : إنه كان يعطى الملك وحاشيته مرة نصف النهار ، وأول
~~من أصاب الجوع الملك نصف الليل فنادى يا يوسف لا يشبع فقيل له بيدك خزائن
~~الطعام ، فقال : أخاف نسيان الجائع إن شبعت ، وأمر أن يطبح للملك نصف
~~النهار لئلا ينسى الملك من جاع فكانت عادة الملك الأكل نصف النهار ، وفى
~~أول المجدبة قال الله - D- لجبريل : ألا ترى كيف يأكل عبادى رزقى ويعبدون
~~غيرى ، اهبط عليهم بالجوع ، فنادى ليلا : يا أهل مصر جوعوا سبع سنين ،
~~فانبهوا جائعين ، قيل : فلا مطر ولا نبات ولا ريح ولا نهر يجرى ولا حمار
~~ينهق ، ولا ثور ينعق ، ولا دابة تحمل ولا طائر يفرخ للضعف بالجوع ، هلك فى
~~الأولى كل ما أعدوه ، وباع لهم بالنقود ، وفى الثانية بالحلى والجواهر ،
~~وفى الثالثة بالدواب ، وفى الرابعة بالعبيد والجوارى ، وفى الخامسة بالضياع
~~، وفى السادسة بأولادهم ، وفى السابعة برقابهم ، فقال للملك : كيف رأيت صنع
~~الله ربنا فيما أعطانى؟ فقال : للملك الرأى ونحن تبع لك ، فقال : أشهد الله
~~وأشهدك أنى أعتقتهم ورددت له مأموالهم ، وعند مجاهد : لم يزل يلطف بالملك
~~حتى أسلم وأسلم معه كثير ومات فى حياة يوسف ، ولم يثبت إيمان العزيز ، قيل
~~: أصاب القحط أهل الدنيا ، وقيل مصر والشام وكنعان .

PageV04P350

### || CHECK 57

# { ولأجر الآخرة خير } من أجر الدنيا { للذين آمنوا وكانوا يتقون } لا
~~ينفع التوحيد بلا تقوى ، ومقتضى الظاهر خير لهم برد الضمير إلى المحسنين ،
~~ولكن أظهر ليصفهم بالتوحيد والتقوى بعد ms1902 وصفهم بالإحسان ، وكان لا يبيع لأحد
~~أكثر من حمل بعير ليكفى الباقين .

PageV04P351

### || CHECK 58

# { وجاء إخوة يوسف } العشرة دون بنيامين من ثغور الشام من فلسطين أهل
~~بادية وإبل وشياه إلى مصر ليشتروا الطعام ، لما سمعوا هم وأبوهم بملك فى
~~مصر حسن السيرة يبيع الطعام ، وأخبرهم أبوهم عليه السلام { فدخلوا عليه
~~فعرفهم } بأول نظرة بدليل فاء فعرفهم ، كما قال ابن عباس ومجاهد : كما دلت
~~عليه الفاء ، ولم يؤثر فيه بعد عهدهم لبقاء الشكل وتشابه أحوالهم بأحوالهم
~~السابقة ، ولكنه كان مهتما بهم وبالاطلاع على أحوالهم ، ولا سيما وقت القحط
~~، وكان مترقبا لتأويل رؤياه ، وليس كام قيل أنهم انتسبوا له نحن بنو فلان
~~حين أرادوا الخول ، وترده الفاء الثانية فمعرفته بعد دخولهم ، إلا بتأويل
~~دخلوا بإرادة الدخول ، ولا دليل له حيث لا معتمد على صحة انتسابهم عند
~~إرادة الدخول ، وقال الحسن : لم يعرفهم حتى تعرفوا إليه ، وترده الفاء
~~الدالة على الاتصال ، والتأويل يحتاج لدليل صحيح { وهم له منكرون } لا
~~يعرفونه لبعد العهد ، وظنهم أنه مات فى برية أو فى عبويدة ، فارقوه منذ
~~أربعين سينة ، وأيضا رأوه على السرير فى زى الملوك متوجا فى عنقه طوق ذهب
~~حتى أنه لو قيل هذا يوسف لأنكروه ، ولذلك - والله أعلم - وهم إياه لا
~~يعرفون ، وقيل : كلمهم من بعيد أو من وراء ستر ، أو بالواسطة مع الستر أو
~~البعد ، أو الله منعهم من معرفته مع المقابلة كما وعده الله - D - أنه {
~~لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون } فذلك معجرة ، وصرحوا ليوسف أنه مات فى
~~برية فيما روى أنهم كلموه بالعبرية فقال زاجرا : لم جئتم؟ قالوا : للميرة ،
~~قال : لعلكم عيون؟ قالوا : معاذ الله . . . قال : من أين؟ قالوا : من كنعان
~~، وأبونا يعقوب نبى الله ، قال : كم أولاده؟ قالوا : اثنا عشر هلك أصغرنا
~~وأحبنا إليه فى البرية ، وأبقى شقيقه عنده ليتسلى به ، فأنزلهم وأكرمهم
~~وقال : من يشهد؟ قالوا : نحن فى بلدك غريبون ، قال : فأتونى بأخيكم إن
~~صدقتم واتركوا أحدكم هنا ، فوقعت القرعة على شمعون ، وقد أبى من إلقائه فى
~~الجب وخالفوه ms1903 ، وقيل : اختاره بلا قرعة لأنه أحسن إليه ، ويقال : قال لهم
~~لعلكم عيون تنظرون عورة بلدى ، قالوا : لا ، نحن أولا د نبى الله تعالى ،
~~قال : إيتوا بمن يشهد لكم أنكم لستم عيونا ، قالوا : نحن غرباء لا يعرفنا
~~أحد ، قال : قدعوا عندى أحدكم رهنا ، ولم يجزم بأنهم عيون فلا بهت لأنه قال
~~: لعلكم عيون ، ولو يقل أنتم عيون ، فيكون أباح الله هذا القدر ، ولما
~~قالوا : أولاد يعقوب ، طلب أخاهم ، ويقال : ينقر الصواع ويطن ، ويخبرهم بأن
~~الصواع يخبره بما فعلوا مع يوسف أخيهم ، ورجع الباقون إلى الشام بالميرة
~~كما قال { ولما جهزهم بجهازهم } هيأ لهم ما يحتاجون إليه فى رجوعهم من
~~الكيل الذى جاءوا لأجله وزيادة ، أعطى لكل واحد بعيرا من الطعام ، وأما
~~البيع فلا يبيع لأحد إلا حمل بعير فلعله عد لكل واحد بيع حمل بعير ، وقال
~~إنه يعطى كل إنسان جاء حملا ، وطلبوا حملا للأخ الباقى عند أبيهم بارتهان
~~أحدهم ليرجعوا به وليثبت لهم الحمل الذى أعطاهم من أجله { قال ائتونى بأخ
~~لكم من أبيكم } لأرى صدقكم ، ولا أبيع لكم مرة أخرى إذا جئتم وهو بينامين ،
~~لم يقل بأخيكم من أبيكم لأن هذا يناسب أنه عارف به ، وهو لا يريد أن يعرفوا
~~أنه عرفه ، فناسب أن يقول : بأخ لكم ، وهذا ولو كان لا يلزم لكن التفسير به
~~هنا صحيح ، ولا يعطله قوله من أبيكم ، فإنه يصح إخقائ أنه عارف به ولو من
~~أبيكم كما تقول فى التنكير جىء بغلام لك من قريش ، فتكون تريد بعض بيان مع
~~بقاء التنكير ، وذلك إطناب كقوله PageV04P352 { ورضوان من الله } { ألا
~~ترون أنى أوف الكيل } الضارع للاستمرار فهم رأوه أوفى لهم ولغيرهم وسمعوا
~~بإيفائه ، وأيضا رأوه أوفى لكل واحد وهم عشرة وللحادى عشر الغائب بنيامين ،
~~وحذفت ياء أوف الكيل فى الخط كما حذفت فى اللفظ لالتقاء الساكنين رجوعا إلى
~~الأصل فى بعض المواضع { وأنا خير المنزلين } للأضياف كما رأيتم فعلى معكم
~~ومع غيركم ، وكما سمعتم أحسن إلى الضيف بالمنزل والإكرام أو أرادهم خاصبة
~~فى الجملتين ، وإنما ms1904 قال ذلك جلبا وحثا على أمرهم به لا امتنانا .

PageV04P353

### || CHECK 60

# { فإن لم تأتونى به } إذا رجعتم لفك رهن شمعون وللميرة مرة أخرى { فلا
~~كيل لكم عندى } ولا أراد لكم شمعون ، وإذا لم يكن منه كيل فأولى أن لا يكون
~~له كيل من غير ، إذ بيوت الطعام بيده بإذن الله - D - : { ولا تقربون } لا
~~تقربوا من بلادى ، فضلا عن أن أكيل لكم ، أو أحسن إليكم ، ولهم قصد فى
~~الامتياز مرة أخرى بعد الامتياز الأول ، وأباح الله له ذلك مع أن أباه فى
~~شدة من الجوع زيادة فى امتحانه ، وزيادة فى أجره ، ولا يصح جعل لا نافية
~~لأنه بعد جعلها نافية تحتاج إلى التأويل فى أجره ، ولا يصح جعل لا نافية
~~أول ، اللهم ، إلا على معنى؛ وإن لم تؤتونى به لم يثبت لكم قرى ، وفيه عطف
~~الخبر على الخبر ، والفعلية على الاسمية فى إبقائها على معنى النفى ، وعطف
~~الإنشاء على الخبر ، والفعلية على الاسمية فى غير ذلك .

PageV04P354

### || CHECK 61

# { قألوا سنراود عنه أباه } فى إتياننا به إليك { وإنا لفاعلون } تأكيدا
~~لقوله سنراود عنه أباه ، كأنه قيل : سنراود عنه أباه سنراود عنه أباه ،
~~كقولك : قام زيد قام زيد ، أو المعنى لا نقصر فى المراودة ولا نتوافى فيها
~~، أو المعنى؛ سنأتى به باحتيال ، أو المعنى لقادرون على المراودة وعلى
~~الإتيان به باحتيال ، فمن شأننا فعل ما نريد ، ولا يغلبنا أبونا عليه فإما
~~برضاه أو بحيلة .

PageV04P355

### || CHECK 62

# { وقال لفتيانه } جمع بمعنى الكثرة ، غلمانه الكيالين للناس وقابل الجمع
~~بالجمع فى قوله : { اجعلوا بضاعتهم فى رحالهم } وقد وكل بكل رحل غلاما يضع
~~فيه بضاعة ، كل رحل ببضاعة صاحبه ، وإن كانت واحدة جعل بضاعة مطلقا فى رحل
~~مطلقا ، وكانت نعالا وأدما ، وأصل البضاعة قطعة من المال تجمع للتجر بها ،
~~وهى هنا ثمن ما اشتروه ، والرحل ما على ظهر المركوب أو ما يفرش للراكب ، أو
~~ما يغطى به ظهر المركوب ، وأما رد بضاعتهم ليعرفوا سخاءه فيرجعوا بأخيهم
~~بينامين إليه ، وهو شقيقه فهو محتال فى الإتيان به إليه ms1905 ، وليجدوا ما يرجون
~~للميرة ثانية به إذ ذاك فى زمان فقر ، ولأن فى أخذ الثمن عنهم وعن أبيه
~~لوما لشدة الحاجة وليحسن إليهم بلا استحياء منهم ، ولعلمه أنهم لا يخونون ،
~~فإذا وجدوها رجعوا بها ، ويناسب الرجوع استصحاب أخيهم بنيامين إليه ، وذلك
~~كله مقبول فى قوله { لعلهم } ترج { يعرفونها } أنها مالهم رد إليهم ، وقيل
~~: لعلهم يعرفون حق ردها ، وقيل : ذلك تعليل أى ليعرفوها ، ولا مانع من
~~تقدير لكى يعرفوها { إذا انقلبوا إلى أهلهم } وفرغوا رحالهم فإن من لازم
~~الرجوع من السفر تفريغ الأوعية التى جىء بها من السفر ولا سيما زمان الشدة
~~. { لعلهم يرجعون } لمعرفتهم أنها مالهم رد إليهم ، أو لتوهمهم أنها وهم
~~فيردونها لديانتهم بتحريم مال الناس ، أو لظن أنه اختبرهم وجربهم ، فالمعنى
~~يرجعون إليه بها ، أو يرجعونها ، أضى يريدونها ، من رجع اللازم أو المتعدى
~~، وقيل : ردها تكرما على أبيه وإخوته ، وهو من أولاد الكرام حتى زعم بعض
~~أنه وجب عليه ردها إليهم للشدة والصلة ، ويعارض قوله : { لعلهم يرجعون }
~~ولا سيما إن فسر بالتعليل ، وقيل ذلك توطئة لجعل السقاية فى رحل أخيه بعد
~~والتبعية ظاهرة فى أن ذلك بطريق التفضيل ، وقيل : منع منا أن يكيل لبنيامين
~~ورد بعيره غير محمل على أنه لم يعطه وسقا .

PageV04P356

### || CHECK 63

# { فلما رجعوا } وصلوا كما يطلق على أول الانقلاب { إلى أبيهم } وهم تسعة
~~لأن شمعون ارتهن عند يوسف على أن يأتوا بأخ لهم من أبيهم وهو بينامين {
~~قالوا يا أبانا منع منا الكيل } مرة أخرى إن لم ترسل أخانا معنا إلى الكيل
~~، أو قالوا إلى العزيز سلطان مصر ، لا زوج زليخاء ، وجائر مصر فرعون وعدنا
~~الكيل لنا وله إن أتينا به ، أو منع منا الكيل مطلقا إن لم نأت به فالممنوع
~~كيل معهود ، أو مطلق بمعنى سيمنعنا منه دون الناس { فأرسل معنا أخانا }
~~بنيامين { نكتل } له نمنع من الكيل ، ويكون لكل واحد منا بعير ، وذلك أحد
~~عشر حملا ، والكلام متعلق بقوله : فإنلم تأتونى به إلى قوله إياه ، وهو
~~نفتعل من الكيل ، والأصل نكتال حذف ms1906 الألف لسكون اللام ، وأصل نكتال نكتيل
~~بفتح المثناة كسر الياء آخر الحروف ، قلبت ألفا لتحركهما بعد فتح { وإنا له
~~لحافظون } عما يكره ، علموا أنه عليه السلام خائف من تضييعه كما ضيعوا يوسف
~~قبله فسبقوا إلى ذكر الحفظ .

PageV04P357

### || CHECK 64

# { قال } أبوهم يعقوب ، وقد قال مالكم سلمتم على سلاما ضعيفا ، ومالى لم
~~أسمع فيكم صوت شمعون { هل ءامنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه } يوسف ،
~~قال بعض المتأخرين لا يؤتى لهم بمعادل ، لا يقال هل كان كذا أو لم يكن ،
~~وهل قام زيد أو قعد؟ إلا إن كانت بمعنى الهمزة ، أو جعل أو للإضراب { من
~~قبل } ما أ/نى لكم عليه إلا كأمنى لكم على يوسف من كونه واقعا على خداع
~~منكم وخطر رجع إلى إضرار ، ومع هذا فإنى أرسله معكم توكلا على الله - D -
~~بشرط أن تردوه على إلا أن يحاط بكم ، كما يأتى ، ولما توكل عليه قال الله
~~له : لأردنهما عليك إذ توكلت على ، ودل على إرساله بقوله : { فالله خير
~~حافظا وهو أرحم الراحمين } فأرجو رحمته ، وهو من كلام يعقوب ، قال : أرجو
~~أن لا يجمع على مصيبتين ، مصيبة بيوسف وأخرى ببنيامين ، أو ثلاث بشمعون ،
~~إذ قال ذلك بعد إخبارهم ببقاء شمعون ، ودعاه إلى إرساله معهم مع فعلهم
~~بيوسف شدة الزمان بالقحط مع أنه رأى منهم إحسانا بعد يوسف إليه ، وأنه لم
~~ير من حسدهم لبنيامين مثل ما رأى منهم من الحسد ليوسف .

PageV04P358

### || CHECK 65

# { ولما فتحوا متاعهم } غرائرهم وفرغوها إذ التفريغ من لازم الفتح على أن
~~البطاعات مدخلة فى الغرائر بلا إخفاء فى الحبوب ، فإن كانت دراهم خف الأمر
~~، وإن كانت جلودا فكيف تخفى فى أفواهها ، إلا لطفا من الله وإكراما ليوسف ،
~~وهذا الكلام وقع قبل قولهم يا أبانا منع منا الكيل ، والواو لا ترتب ، ولا
~~تعقب ، فما مانع من أنهم قالوه بعد الفتح ، وقيل المتاع : الطعام ومعنى
~~فتحه إظهاره ، فإن المتاع ما ينتفع به مأكولا أو غيره { وجدوا بضاعتهم ردت
~~إليهم } فى داخل غرائرهم ، وفى الأثمان التى اشتروا بها ms1907 ، الإضافى
~~للاستغراق أو للحقيقة ، فالبضاعة بضائع ، أو عدها كلها بضاعة واحدة لم
~~تتفرق على أنه يكيل بعدد الرءوس ، ولو اجتمعوا على بضاعة واحدة { قالوا يا
~~أبانا ما نبغى } ما نافية ، والمعنى ما نتعدى الحد ونظلم الملك بكفر نعمته
~~لأنه أحسن ضيافتنا وأوفى الكيل ورد علينا الثمن ، أو استفهامية مفعول لنبغى
~~أى شىء نطلب عد هذا الإحسان لو كان هذا الملك رجلا من أولاد يعقوب ما
~~أكرمنا هذا الإكرام ، وهو خير رجل أنزلنا وأكرمنا لو كان رجلا من آل يعقوب
~~ما أكرمنا إكرامه ، وهو أعظم الناس ملكا ، ولم نر مثله علما وحكما وخشوعا
~~وسكينة ووقارا ، وإن كان له شبيه فهو يشبهك ، ققال لهم يعقوب : إذا رجعتم
~~إليه إلى مصر فاقرأوه منى السلام وقولوا له إن أبانا يصلى عليك ويدعو لك
~~بما أوليتنا ، وقال لهم : أين شمعون؟ وقالوا : ارتهنه ملك مصر لنأتيه
~~ببنيامين ، أو أى دليل على حسانه إلينا نطلب بعد هذا الإحسان ، وهى أنه رد
~~لنا بضاعتنا بعد ماأوفانا الكيل كما قال : { هذه بضاعتنا ردت إلينا } وقد
~~فتحوا متاعهم بحضرته وأروه البضاعة مردودة { ونمير أهلنا } نرجع إليه
~~بأخينا معها ، فيظهر له صدقنا معه بإتيانه بأخينا ، ونأتيى بالميرة إلى
~~أهلنا ، وهو الطعام مستعينين بالبضاعة الأولى مع ما نضم إليها مما يكون
~~ثمنه لأخينا بنيامين ، وإنفاق الأهل واجب ، ولو غاب الزوج ، واستدانت زوجه
~~فيما يجب لها عليه ، بلا إسراف ، وجب عليه قضاء ذلك الدين ، وينقض عنه ما
~~أسرفت به ، ولو أنفقت من مالها لم تدرك عليه فى الحكم ، إلا إن أشهدت على
~~الإدراك { ونحفظ أخانا } بنيامين { ونزداد } لأجله { كيل بعير } زيادة على
~~مالنا ولشمعون من الكيل { ذلك } الكيل كيلنا الذى نرجوه بعد { كيل يسير }
~~سهل عند الملك لسعة ماله مع سخائه ، استدلوا بإحسان سابق على إحسان مستقبل
~~كما شهر التوسل بإحسان سابق إلى إحسان لاحق ، أو ذلك الكيل الذى جئنا به
~~يسير لا يكفينا فلا بد من الرجوع للكيل ، لكن لا نجده إلا بالذهاب بأخينا
~~إليه ، أو لذلك المذكور من ازدياد كيل بعير ms1908 بأخينا سهل عند الملك ، أو ذلك
~~كيل يسير من كلام يعقوب خلط بكلامهم لجواز ذلك فى الجملة كما نص عليه أبو
~~حيان ، والمعنى أنه لم يبلغ أن يخاطر فيه بالولد ، لكن لا دليل عليه هنا
~~فلا يرتكب .

PageV04P359

### || CHECK 66

# { قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله } عهدا مؤكدا باليمين أو
~~بإشهاد الله ، أو بالخروج من الدين ، أو بالتزام ما يصعب كاعتكاف ثلاثة
~~أشهر ، ولكن الأخيرين بعيدان والثالث أبعد عن يعقوب عليه السلام { لتأتننى
~~به } جواب القسم وهو موثقا لأن المعنى حتى تؤتون يمينا بالله لتأتننى به {
~~إلا أن يحاط بكم } أى على كل حال إلا حال الإحاطة بكم ، فالمصدر منصوب على
~~الظرفية ، ومن منع هذا فى مصدر غير صريح قدر مضافا أى وقت أن يحاط بكم ، أو
~~على معنى لا تمتنعون من الإتيان به لعلة ما إلا لعلة الإحاكة بكم ، وفى ذلك
~~حذف العموم قبل الاستثناء فى الإثبات ، وهو وارد فى كلام العرب ، والغالب
~~عند حذف المستثنى منه تقدم السلب ، ولعل معنى تأتننى مضمن معنى لا تتركون
~~الإتيان به إلا أن يحاط بكم ، والإحاطة بفلان عبارة عن هلاكه أو قرب هلاكه
~~، وكأنه قال : إلا أن تموتوا أو لم يبق لكم طاعة بلامين ولا تقصير ، ويجوز
~~أن يكون الاستثناء منفصلا { فلما آتوه موثقهم } قال لهم : قولوا والله رب
~~محمد لنأتينك به إلا أن يحاط بنا ، وعن ابن عباس : طلب منهم أن يحلفوا
~~بمحمد A خاتم النبييين وسيد المرسلين ، واستظهر بعض المحققين أنه لم يصح ،
~~قلت وفيه الحلف بغير الله وغير فعله ، وهو لا يجوز إلا الله - D { قال }
~~يعقوب { الله على ما نقول } أنا وأنتم من طلبى الموثق وإعطاكموه إياى {
~~وكيل } وكلت الأمر إليه فيحفظه ويرده سالما ، أو رقيب ، لأن الوكيل بالأمر
~~يراقبه فأرسله معهم .

PageV04P360

### || CHECK 67

# { وقال } لهم يا بنى لا تدخلوا } مصر { من باب واحد وادخلوا من أبواب
~~متفرقة } لئلا تصابوا بالعين ، فقد جمع عليه السلام بين التوكل مقدما له
~~والحذر المأمور به شرعا ، كما قال A ms1909 : « اعقلها وتوكل » وكما ظاهر بذرعين
~~وقد توكل وقال الله تعالى : { خذوا حذركم } { ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة } قال A : « العين حق لو كان شىء يسبق القدر لقلت العين » وروى «
~~لسبقته العين ، إذا استغسلتم فاغتسلوا » أى إذا طلب ممن خيف منه العين
~~فليغسل وجهه ويديه ومرفقيه وأطراف رجليه وداخل إزاره وهو ما يلى جسده من
~~الإزار ، وقيل وركيه ، وقيل مذكيره ، ويصب ماء ذلك على رأس المعين بقوله :
~~أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ، ويقول : كان
~~أبوكما يعوذ بهما إسمعيل وإسحاق ، والعين يضر يإذن الله تعالى ، ومن قال
~~المعين فيضره كما قيل ، والرقية من العين جائزة ، ومن عرف بالعين حبس عن
~~الناس ورزق من بيت المال إن كان فقيرا ، ويروى أن نبيا استكثر قومه فمات فى
~~ليلة مائة ألف فشكا إلى الله سبحانه ، فقال الله سبحانه : إنك استكثرتهم
~~فعينتهم هلا حصنتهم إذ استكثرتهم ، قال : يا رب كيف أحصنهم؟ قال : تقول :
~~حصنتكم بالحى القيوم الذى لا يموت أبدا ، أو دفعت عنكم السوء بألف ألف لا
~~حول ولا قوة إلا بالله ، قال A : « اللهم إنى أعوذ بكلماتك التامة من كل
~~هامة ومن كل عين لامة » والهامة بالشد واحدة الهوام الحية ، وكل ذى سم ،
~~والعين اللامة الجامعة للشر على من يصاب بالعين ، وكانوا طوالا سمانا ذوى
~~جمال ومهابة مشهورين بالكرامة عند الملك ، وكانوا بنو أب واحد ولم يوصهم
~~بذلك فى المرة الأولى لأنهم مجهولون أولا ، أو لمزيد خوفه على بنيامين ،
~~قيل المراد الدخول من أبواب متفرقة الدخول جملة واحدة فلو دخلوا واحدا
~~واحدا لا بمرة لجاز ، فالواحدة اعتبارية ، والأبواب أربعة فيما قيل ، فكأنه
~~لمصر أحد عشر بابا على عددهم أو أكثر من أحد عشر ، والدخول من اثنين أو
~~ثلاثة محتمل للمحذور أيضا ، وأما الدخول من أربعة فلا قيد عليه إذ لم يكن
~~لمصر أكثر من أربعة { وما اغنى عنكم من الله } من قضاء الله { من شىء } لا
~~أغنى عنكم شيئا أى إغناء أو لا أدفع عنكم شيئا ، أو أى ms1910 إعناء أغنى عنكم {
~~إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون } عليه ، قدم على
~~متعلقه وهو يتوكل ، ولا صدر للام الأمر ، والفاء للسببية فإن التوكل من
~~يعقوب موجب وسبب لتوكل غيره لأنه نبى من الله يجب اتباعه فما لم ينسخ ،
~~ولما قدم قوله عليه عن قوله فليتوكل كان فاصلا بين الواو والفاء فسات الواو
~~لمطلق الجمع ، والفاء للسببية ، ويجوز تقدير معطوف بالواو عليه توكلت الآن
~~، كما قيل : وأتوكل بعد ، أو توكلت قبل تكلمى هذا وأتوكل الآن ، وإنما ساغ
~~تقديم ما بعد الفاء على الفاء لأنها هنا لمجرد السببية دون العطف .

PageV04P361

### || CHECK 68

# { ولما دخلوا } مصر { من حيث أمرهم أبوهم } أى من أبواب متفرقة ثلاث أو
~~رباع ، أو مثنى أو أحاد ، وهو المتبادر ، وحيث بمعنى المكان وهو هنا أربعة
~~أبواب مصر ، وجواب لما هو قوله { ما كان يغنى عنهم من الله من شىء } وقيل
~~محذوف ، أى امتثلوا أو قضوا حاجة أبيهم ، وفيه أنه لا فائدة فى هذا الجواب
~~وهى حرف إذ لو كانت ظرفا لم يوجد لها متعلق؛ لأن ما النافية لها الصدر فلا
~~يتعلق فيما بعدها ، فيجاب بأنا لا نسلم أن لها الصدر ، وإن كان لها صدر
~~فالظرف الشرطى يخرفه كما قيل فى إذا ، أو محذوف أى قصدوا الملك أو حاجة
~~أبيهم ، وقيل : جوابها أى وهو أيضا جواب للما الثانية لأن دخولهم على يوسف
~~عقب دخولهم صر ، كما تقول : لما جئتنى ولما كلمتنى أجبتك ، وما بينهما
~~معترض ، أو الجملة حال من واو دخلوا ، وضمير كان عائد إلى يعقوب أو إلى
~~رأيه أو إلى دخولهم من حيث أمرهم أبوهم وهو اتباعهم رأيه ، والماصدق واحد ،
~~والمعنى ما أغنى عنهم فى رفع العين بل رفعها الله ، ولا يقال أنه لم يغن
~~عنهم ذلك إمساك أخيهم بنيامين ، لأنه أمسكه يوسف لأنا نقول : الكلام فى
~~الإغناء بدفع العين خاصة بدليل الأمر بالدخول من أبواب إذ لا يخفى أن
~~الدخول من أبواب لا يكون سببا لدفع إمساك بنيامين ، وأيضا لا شعو ليعقوب
~~بإمساكه حين أمرهم ms1911 بأبواب ، وأيضا شىء نكرة فى سياق السلب تعم ، وقد وقاهم
~~الله من إصابة العين لأن إصابتها لا تختص بموت أو ضر فى البدن ، وذكر بعض؛
~~أن المراد السوء مطلقا وخصت العين لظهورها ، وحاصل الآية أنه لا يغنى عنهم
~~من قضاء الله شىء بل الله هو الدافع لما دفع من العين ، وما أغنى شىء مما
~~قضى الله من نسبتهم إلى السرقة ، ومن إمساك بنيامين ، ويجوز أن لا ضمير فى
~~كان لما مر بل للشأن ، والضمير فى يغنى لما مر وأن يكون شىء فاعل يغنى {
~~إلا حاجة فى نفس يعقوب قضاها } يعقوب وهى دفع العين أشفق أن تصيبهم ، ومعنى
~~قضاها أرادها ، أو أظهرها وأعلم بها أولاده كقوله تعالى : { وقضينا إلى بنى
~~إسرائيل فى الكتاب } والاستثناء منقطع ، ويجوز أن يكون متصلا من باب قوله :

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب

# فالمعنى ما أغنى عنهم ما وصاهم به أبوهم إلا شفقة ، ومن المعلوم أن شفقة
~~الأب مع قدرة الله هباء ، فما أغنى عنهم شيئا قط ، وقيل : فاعل قضى ضمير
~~الدخول { وإنه لذو علم لمأ علمناه } بالوحى ونصب الحجج ، ولذلك لم يغتر
~~بتدبيره ، بل فوض الأمر إلى الله D ، وما مصدرية أى لتعلمنا أو اسم أى الذى
~~علمناه إياه ، وأن العلم الحفظ والمراقبة { ولكن أكثر الناس } وهم المشركون
~~{ لا يعلمون } سر القدر أنه لا يغنى عنه الحذر ، فيقصر نظرهم على الأسباب ،
~~أو لا يعلمون إلهام الله - D - لأوليائه ، أو لا يعلمون وجوب الحذر ، ورد
~~بأنه يأباه تخلف المطلوب من المبادىء ، أو لا يعلمون أن يعقوب بهذه المثابة .

PageV04P362

### || CHECK 69

# { ولما دخلوا على يوسف } فى مجلس حكمه { آوى } ضم { إليه أخاه } بعد أن
~~قالوا له فى مجلسه : هذا أخونا الذى أمرتنا أن نأتيك به ، فقال : أحسنتم
~~وسأجازيكم ، فأنزلهم وأكرمهم وأجلسهم على موائد مثنى ، وأفرد بنيامين ،
~~فبكى وقال : لو كان أخى يوسف أجلسه لجلست معه ، وقالوا له : كان له أخ مات
~~، فقال : فأنا أجلسه معى ، وحعل لكل اثنين فراشا وجعل بنيامين كذلك ms1912 معه فى
~~فراشه ولما أصبح قال : يكون هذا الرجل معى فى منزلة ، وأجىل لهم طعام كذلك
~~، ولما خلا به يوسف قال : ما اسمك؟ قال : بنيامين ، قال : هل لك من ولد؟
~~قال : ومن يجد مثلك أخا لكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل ، فبكى يوسف وعانقه ،
~~وقال : أنا شقيقك أخوك يوسف فقال : لا أفارقك ، فقال : يزدتد أبونا غما
~~بحبسك ، لكن أدس الصاع فى رحلك فتشهر بالسرقة فأقبضك ، وذلك أن إمساكه لحدث
~~أقل ضررا على يعقوب بالنسبة إلى غير حدث ، قال : افعل هذا وما شئت بما يسوء
~~ولا أبالى كما قال الله جل وعلا { قال إنى أنا أخوك } الشقيق { فلا تبتئس }
~~لا يظهر عليك أثر الحزن كالنحول والصفرة وعدم الانبساط ، وهذا معنى
~~الابتئاس ، والمراد ما لزومه وسببه فكأنه قيل لا تحرز { بما كانوا يعملون }
~~فينا من المضار حسدا لنا ، وأمره أن لا يخبرهم بأنه يوسف وبدس الصاع .

PageV04P363

### || CHECK 70

# { فلمأ جهزهم بجهازهم } أصلح لهم عدتهم وأوقر ركائبهم وذلك تأكيد قولك
~~نطقت بلسانى ، وتجر بالباء للمبالغة كأنه انتزع من جهازهم لكماله جهازا آخر
~~والفاء لسببية الإيواء لجعل السقاية فهى داخلة على جعل ، ولعدم السبب فى
~~لفظ التجهيز الأول كان بالواو لا بالفاء ، وفى الفاء تلويح بسرعة الرجوع ،
~~ولذلك لم يكن الأول بالفاء أيضا فإن الأول بطول مدة الإقامة ليتعرف الملك
~~أحوالهم { جعل } يوسف ، وقيل غيره لكن أسند الجعل إليه لأنه أمر { السقاية
~~} وعاء من ذهب مرصع بالجواهر ، وعن عكرمة : من فضة مرصعة بالجواهر ، وقيل
~~مموهة بالذهب ، وقيل من ذهب كان مشربا له ثم جعله مكيالا لعزة الطعام الذى
~~يكال به ، قيل : كانت مستطيلة تشبه المكوك الفارسى الذى يلتقى طرفاه ، وقيل
~~من فضة تسقى الدواب بها { فى رحل أخيه ثم أذن } نادى { مؤذن } بعد مدة
~~طويلة مثل أن ينفصلوا عن البلد ، أو عمرانه أو دخلوا بلدة أخرى كما قيل
~~وصلوا بلبيس ، ومعنى مؤذن من شأنه أن يؤذن ، أو رجل معروف بالنداء ، ولعله
~~كرر النداء بدليل التشديد { أيتها العير إنكم لسارقون } العير هنا الناس
~~الراجعون من ms1913 السفر مع إبلهم المحملة للميرة ، وأصله الإبل المحملة لها
~~لأنها تعير أى تجىء وتذهب ثم صارت حقيقة عرفية لها مع الذين معها ، ولكن
~~المراد هنا أهلها الذين معها للخطاب بالسرقة ، أو الآية على الأصل المذكور
~~لكن سمى أهلها باسمها لعلاقة الجوار بالسير والمكث وبالحمل لهم وعليها
~~وبالملك لها ، والرعى والسقى والإطعام ، أو يقدر مضاف أى يا أهل العير ،
~~ويطلق العير أيضا على كل ما يحمل عليه منإبل وحمير وبغال سمى لأنه يعير
~~أيضا ويذهب ، وقيل : المراد هنا الحمير ، وهو اسم جميع ولا واحد له من لفظه
~~، وقيل جمع عير بفتحها الحمار فتكون القافلة حمرا فى هذا القول ، وقد تطلق
~~القافلة على المسافرين تفاؤلا بالرجوع ، والخطاب فى الآية مثله فى قوله A :
~~« يا خيل الله اركبى » رواه سعيد ابن جبير ، وعن قتادة ابن النعمان : بعث A
~~مناديا ينادى يوم الأحزاب : « يا خيل الله اركبى » وروى أن أنس بن حارثة
~~ابن النعمان قال : يا رسول الله ادع الله لى بالشهادة فدعا له فنودى يوما «
~~يا خيل اركبى » وكان أول راكب وأول فارس استشهد ، فأطلق الخيل على أصحابها
~~للجوار المذكور ، وإذا قيل جمع عير بالفتح فالصلة عور بضم العين كسرت لتسلم
~~الياء من قبلها واو ، أو ذلك كسقف بضم فإسكان جمع سقف بفتح فإسكان ، وذلك
~~شبيه بباب فعل بضم فإسكان فى جمع أفعل وفعلائ فى الألوان والعيوب من معل
~~العين كبيض فى جمع أبيض وبيضاء ، وإنما قال : اركبى لتأويل الفرسان
~~بالجماعة ، ولا ظلم فى خطاب الجماعة بالسرقة مع أنهم لم يسرقوا لأن الله -
~~D - أباح لهم ذلك الخطاب كما أباح له ما يزيد به حزن أبيه يعقوب ، وكما
~~أباح له نسبة السرقة إليهم بمعرضة لمصحلة ، وأما بلا إباحة من الله فيبحث
~~فيه بأن المعرضة تضرهم فلا تكون جوابا ، وقيل أنهم لا يتضررون بذلك لظهور
~~أن ذلك حكم على المجموع ، أى فيكم سارق فإنهم تعددوا وأشضا معهم غيرهم
~~بدليل قوله : والعير التى أقبلنا فيها ، وبنيامين متفق فى ذلك مع يوسف راض
~~كما مر ، وسمى ms1914 لك سرقة تجوزا للمشابها ، وأما ما قيل أنه أريد لسارقون يوسف
~~من أبيه بأن شبه احتيالهم فى أخذه بالسرقة فيرده قوله : قالوا : نفقد صواع
~~الملك ، ويجاب بأنه أخفى أولا المسروق ليخرج عن الكذب ، وأظهر ثانيا المراد
~~وهو الصواع ، ويجوز على ضعف أن يكون على حذف الاستفهام أى أئنكم لسارقون ،
~~أو قال المنادى ذلك بلا أمر من يوسف ، لما فقد الصواع شرع فى البحث والنداء
~~فيهم لأنهم آخر من اكتال فى ذلك اليوم ولم يخبره يوسف بأنه هو أخفاه ، ولا
~~ظلم فىعدم إخباره بأنه أخفاه لما مر .

PageV04P364

### || CHECK 71

# { قالوا } أى أصحاب العير { وأقبلوا عليهم } عطف الواو السابق على اللاحق
~~لأن الإقبال متقدم على القول ، أو الواو للحال ، أى قالوا وقد أقبلوا ،
~~والضمير فى أقبلوا على كل حال لأصحاب العير كواو قالوا { ماذا تفقدون } أى
~~ما تفقدون ، أو ما الذى تفقدونه ، والهاء فى عليهم وواو تفقدون راجعان
~~للمؤذن ومن معه من الرسل ، لما وصلوا إلى إخوة يوسف ، قالوا ألم نحسن
~~ضيافتكم ونوف كيلكم وأكرمناكم بما لم نكرم به غيركم؟ قالوا : بلى ، فماذا؟
~~قالوا : فقدنا صواع الملك ولا نتهم غيركم كما قال الله - D .

PageV04P365

### || CHECK 72

# { قالوا نفقد صواع الملك } صاعه وهو السقاية المذكورة ، والقول للرسل ولو
~~كان من واحد فقط ، وخص المؤذن منهم نفسه بقوله { ولمن جاء به حمل بعير } من
~~الطعام جعلا للمجىء به ولو جاء به السارق ، ولا جهالة فى حمل بعير لأنه قدر
~~معلوم فيحل عقدها للجاعل ، ولا يحل أخذها للسارق { وأنا به زعيم } كفيل من
~~مالى أو من مال الملك ، أى ضامن ، وإنما الكفالة تكون فى الالتزام عن الغير
~~ولا واجب على يوسف ، فقد يجوز أن يكون المراد أن ذلك لزم يوسف ، وأنا أؤدى
~~عنه من ماله ، أو مالى ، وذلك من المجموع ، إلا قوله : وأنا به زعيم ، فمن
~~المؤذن ، ويرجح أن الضمير فى قالوا للمجموع ، ولكن صدر من المؤذن إلى قوله
~~: زعيم ، وفى الآية جواز الجعل قبل الشروع فى العمل وقبل الفراغ ، وأنا
~~أختار أن شرع من ms1915 قبلنا شرع لنا إذ لم يجىء ما ينقضه من القرآن أو السنة أو
~~الإجماع أو حجة ترجع إلى شىء من ذلك .

PageV04P366

### || CHECK 73

# { قألوا تا لله } قيل : قسم فيه معنى التعجب كما تعجبوا فى قولهم : {
~~تالله تفتؤا تذكر يوسف } ولا دليل على التعجب إلا من خارج كما ظهر من
~~أحوالهم ما يدل على صدقهم من مواظبتهم على الصلاح حتى يسدوا أفواه دوابهم
~~عند زروع الناس ، وردوا البضاعة إذ ظنوا أنها لم توضع فى رحالهم بإذن الملك
~~، كذا قيل ، وفيه أنهم عرفوا من يوسف أنها عطية ، ألا ترى أنهم عدونا نعمة
~~إذ قالوا ما نبغى هذه بضاعتنا ردت إلينا ، وتاء القسم أصل برأسها ، وقيل
~~بدل عن واو القسم كتراث أصله وراث وذلك بدل حرفى ، وقيل بدل عن الباء ى عوض
~~عنها فى المعنى فليس بدلا حرفيا { لقد علمتم ما جئنا } أرضكم { لنفسد فى
~~الأرض } أرضكم { وما كنا سارقين } ما سرقنا قط ، وجملة لقد إلخ جواب تالله
~~لاقسم لآخر مؤكد للأول فلا تهم ، نفوا الإفساد عن أنفسهم وهو أعم من السرقة
~~، ونفوا السرقة مع ذلك تأكيدا وخصوصا لأن المقام لها وبها اتهموا .

PageV04P367

### || CHECK 74

# { قالوا } أى المؤذن وأصحابه { فما جزاؤه } أى جزاء الصواع أى ما العقاب
~~الذى ترتب على سرقته ، أو ما جزاء سرقته على حذف مضاف ، أو ما جزاء السرق
~~أو ما جزاء السارق { إن كنتم كاذبين } فى قولكم ما كنا سارقين وحصول السرقة
~~إفساد أيضا ، وكأنه قيل : ما جزاؤه إن وجد فيكم ، والفاء عاطفة لكلام
~~المؤذن ومن معه على كلام إخوة يوسف .

PageV04P368

### || CHECK 75

# { قالوا } أى إخوى يوسف { جزاؤه } والجملة خبر جزاؤه والرابط كونها نفس
~~المبتدإ فى المعنى وإعادته بلفظه أيضا ، أو من موصولة أحد فهو جزاؤهن أى
~~فالاسترقاق جزاؤه ، أو جزاءه بمعنى ما يجازى به والمجموع تأكيد لما قبل
~~مقرون بالفاء كأحد الأوجه فى قوله تعالى { إياى فارهبون } حكموا شرعهم فى
~~أن السارق عبد للمسروق منه ، وأعاد الظاهر موضع ، ولم يقل فهو هو للإيضاح ،
~~والعرب إذا فخمت شيئا أعادته ms1916 بعينه { كذلك نجزى الظالمين } وتقدم الكلام فى
~~مثل هذا التشبيه ، والمراد بالظلم السرقة لأنها المذكورة هنا ، ولأن
~~الاسترقاق جزاء لها لا لغيرها ، { فبدأ } المؤذن { بأوعيتهم } أوعيه إخوة
~~يوسف من جملة القافلة ، وقيل الضمير فى بدأ ليوسف لقوله : { ثم استخرجها من
~~وعاء أخيه } لأن الأخ أخ ليوسف لا للمؤذن ، وليس كذلك فإن الهاء ليوسف قطعا
~~لكن لا مانع من رد ضمير بدأ للمؤذن مع رد الهاء للأخ ، فإ ، الكلام قيل
~~للمؤذن تارة ، وله مع من معه أخرى وهو المقصود بالذات ، فضمير بدأ له لا
~~ليوسف ، وأيضا البدء للمؤذن حقيق وليوسف مجاز ، إذ لا يباشر البدء ، وكذا
~~الاستخراج ، والحقيقة أولى من المجاز ، وعلى القول برده إلى يوسف يكون
~~التفتيش بردهم إلى مصر ، ولعى كل العطف على محذوف تقديره أرادوا التفتيش ،
~~أو أريد التفتيش ، أو ردوا إلى مصر فبدأ تفتيش أوعيتهم ، والهاء لغير
~~بنيامين من إخوة يوسف لقوله : { قبل وعاء أخيه } وهو تأكيد لما فهم من قوله
~~فبدأ بأوعيتهم وبيان لكون الضمير لإخوة بنيامين ، ولا مانع من إعتبار أهل
~~الرفقة كلهم فى التفتيش فبدأ منهم بإخوة يوسف { ثم استخرجها من وعاء أخيه }
~~بنيامين زيادة فى الإخفاء ، ولو بدأ به لتوهم الاتفاق ، وهذا على أن المؤذن
~~عالم بالوضع أو المفتش يوسف ، لما أقر إخوة يوسف بأن السارق يسترقه صاحب
~~المال فى شرعهم ، قال المؤذن ومن معه لا بد أن تفتشوا واحدا بعد واحد ، ولا
~~يقبل ما قيل من أن يوسف لا ينظر فى رجل أحدهم إلا استغفر الله - D - مما
~~قذفهم به لأنه غير قاذف حتى لم يبق إلا بنيامين ، قال ما أظن هذا أخذ شيئا
~~، وصدق أنه لم يأخذ لأنه ليس آخذا للصواع بل جعله فى رحله غيره ، قال إخوة
~~يوسف : والله لا نتركك حتى تنظر فى حله فإنه أطيب لنفسك وأنفسنا ففتح فوجد
~~فيه ، وهاء استخرجها عائد إلى الصواع ، لأنه يذكر ويؤنث ، أو يذكر لكن أنث
~~هنا لتأويل لاسقاية المجعولة فى رحله التى ذكرت فى قولنا جعل السقاية فى
~~رحل أخيه ، ورد ms1917 بعضهم الضمير إلى السرقة ، وهو ضعيف لأن إيقاع الاستخراج
~~عليها مجاز مستغنى عنه ، وإن أول بمعنى المسروق مجاز أيضا قال له إخوته :
~~كيف سرقت هذا يا ابن راحيل؟ فرفع رأسه إلى السماء ، فقال : والله ما سرقت ،
~~فقالوا : فمن جعلها فى رحلك؟ قال : الذى جعل البضاعة فى رحالكم { كذلك كدنا
~~} احتلنا { ليوسف } كدنا له مثل ذلك الكيد العظيم ، أو شبه ما يفهم من
~~معانى الألفاظ بما هو الواقع المتشخص فى نفس ، وهذا وجه غريب يستحضره فى
~~مثل هذا المقام ، وكذا يجوز جعل الكاف صلة للتأكيد ، ويجوز عود الإشارة إلى
~~حكم إخوة يوسف باسترقاق السارق ، ولما أخرجوا الصواع من رحله نكس إخوته
~~رءوسهم من الحياء ، وأقبلوا عليه يلومونه ويقولون : فضحتنا وسودت وجوهنا يا
~~ابن راحيل ، ما زال لنا منكم بلاء حتى أخذت هذا الصواع ، فقال : بل بنو
~~راحيل ما زال عليهم بلاء منكم ، ذهبتم بأخى فأهلكتموه فى البرية ، وضع هذا
~~الصواع ، فى رحلى الذى وضع البضاعة فى رحالكم ، فاسترق بنيامين ، واللام
~~للاستحقاق ، أو بمعنى فى أى فى شأن يوسف أو للتعليل { ما كان } يوسف {
~~ليأخذ أخاه } بنيامين { فى دين } فى حكم { الملك } ملك مصر الريان مثلا بل
~~دينه ضرب السارق وتغريمه ما سرق ، أورده مع الضرب إن كان موجودا لا استرقاق
~~السارق ، وقيل : الضرب ومثلان للمسروق ، ويوسف فى ظاهر الأمر هو من الملوك
~~المتداولة على مصر من أهلها ، فليس يعلم شرع يعقوب فى السرقة وهو فى
~~الحقيقة عالم به ، وقد استرقته عمته إذ كان طفلا بدسها متاعا فى لباسه ،
~~ولذلك دس الصواع فيأخذ من هو فى رحله { إلا أن يشاء الله } أى إلا بأن يشاء
~~الله ألهمه سؤال إخوته بنفسه وبواسطة المؤذن ، ويشاء جوابهم بسنتهم ، ويجوز
~~أن يكون الاستثناء منقطعا ، والمعنى لكن شاء الله أخذه بغير دين الملك ،
~~على أن يوسف لم يعلم ذلك ، أو علمه ويحسب كونه غير ولد يعقوب فى الظاهر لا
~~يحكم بالأخذ { نرفع درجات من نشاء } رفع درجته كيوسف على إخوته { وفوق كل
~~ذى علم عليم } لا عالم ms1918 فى الخلق إلا وفوقه أعلم منه ، الله أعلم ممن انتهى
~~إليه العلم منهم ، أو فوق كل عالم من الخلق عالم هو الله - D - وعلمه ذاتى
~~، ومن زعم أن علمه بصفة زائدة على الذات حالة فيه أو مفترقة به فقد شبه
~~الله بخلقه إذ عدد القدماء وجعله محتاجا إلى ما يعلم به أو جعله محلا للصفة .

PageV04P369

### || CHECK 77

# { قالوا إن يسرق } الصواع { فقد سرق أخ له من قبل } وذلك منهم فجور رضى
~~الله عنهم زلوا به وليسوا بأنبياء فى الحال ، ولا قبل ولا بعد ، والأخ هو
~~يوسف وهو بنيامين أمهما واحدة هى راعيل من شأنهما السرقة ، ولسنا نحن من
~~أمهما فلم نأخذ طريقتهم فى السرقة ، وقالوا إن يسرق بلفظ الشك لعدم تحقق
~~سرقته عندهم باستخراج الصواع من رحله ، ولا ينافى هذا قولهم : إن ابنك سوق
~~باعتبار ما قيل ، وبمجرد وجود الصاع فى رحله ، والمضارع لحكاية الحال
~~الماضية فإن مقتضى الظاهر أن يقولوا : إن سرق فقد سرق أخ له من قبل ، صنما
~~أو تمثالا من ذهب من أى أمه سرقه فكسره وألقاه فى الطريق أو الجيف ، أو
~~تمثالا من الكنيسة فكسره وألقاه فى ذلك أو أعطاه سائلا ، وقيل دجاجة أو
~~عناقا ، أو أخذ بيضة من البيت فأعطاها السائل ، أو خبأ الطعام من المائدة
~~ليعطيه الفقراء ، أو حاضنته بعد موت أمه عمته وأحبته ، واحتالت فى أن شدت
~~على وسطه منطقة إسحاق وكانوا يتوارثونها بالكبر ، وهى أكبر أولاده فتفقدتها
~~فوجدها على يوسف ، وقال لها أبوه إن كان ذلك فخذيه والسارق فى دينهم عبد
~~لصاحب المال ، وكان لا يقدر على مفارقته ساعة ، أو أرادوا بالأخ مطلق أحد
~~من بنى آدم ، ولا ينافيه قوله تعالى : { وأسرها } لأن يوسف يظن أنهم عنوه
~~بالأخ وهم لم يعنوه { فأسرهأ } أسر السرقة { يوسف فى نفسه } والمنسوبة إليه
~~لم يذكرها ، ولم يعاتبهم على نسبتها إليه أو أسر الحزازة أو أسر الإجابة أو
~~الكلمة وهى أعم من الإجابة لصلاح أن يتكلم بدون أن يكون كلامه جوابا لهم ،
~~ولا إشكال فى الإجابة لأنها ms1919 حضرت فى قلبه ولم يصرح بها كما لا إشكال فى
~~الكلمة لأنه حضرت فى قلبه ، ولم ينطق بها ، أو أسر نسبة السرقة إليه ، وقد
~~لا ينافيه قوله { أنتم شر مكانا } لأنه ولو كان إظهارا لكن ليس فيه تصريح
~~بأن نسبتكم السرقة إلى بهتان أو أسر الحجة عليهم أو أسر ما يفسره قوله : {
~~قال أنتم شر } إلخ ، فإن فى قلبه قولا أسره وهو أنه قال فى قلبه أنتم شر
~~مكانا ، أى أسر القولة التى فى قلبه ولم ينطق بها وفى قوله فيه أنتم شر إلخ
~~، وأكد ذلك بقوله : { ولم يبدها لهم } أى لم يظهرها لهم ، وأبدل منه بدلا
~~مطابقا قوله : { قال } فى قلبه أو بلسانه بعد أن قال فى قلبه { أنتم شر
~~مكانا والله أعلم بما تصفون } سمى ذلك كله كلمة لجواز إطلاقها على الجمل ،
~~والمعنى أنتم قبيحون منزلة عند الله ، فشر خارج عن التفضيل ويجوز بقاؤه أى
~~أنتم شر مكانا ممن رميتموه بالسرقة أو صحت لأنهم عقوا أباهم وأخاهم
~~بالتفريق والإلقاء فى الجب والبيع والبهت والكذب والحسد والله أعلم بما
~~تصفونه فى حقى ، أو بوصفهم إياى ، وأعلم بمعنى عليم أو باق على التفضيل على
~~أن لهم علما فى السرقة غير محقق مثل أن يسمعوا عمتهم أو غيرها تقول سرق ،
~~والله يعلم أن الأمر ليس كما تقولون .

PageV04P370

### || CHECK 78

# { قالوا يأيها العزيز } هو هنا وصف ولذلك تبع به أيها ، وليس علما ، ولا
~~يقال يا أيها الحرث ويراد به رجل يسمى حارثا فكأنه قيل يا أيها الملك
~~العزيز الشأن { إن له } لأخينا الذى أخذته { أبا شيخا } نعت لأبا { كبيرا }
~~هو ما كبير السن فإن الشيخ من حين شاب أو دخل الخميس ، ولا يهرم فوق
~~الخمسين إلا أرادوا كبر السن والقدر { فخذ أحدنا مكانه } بدلنا واستعبده ،
~~وإنما كان المكان بمعنى البدل ، لأن بدل الشىء يكون مكانه ويتمكن فيهفكنى
~~به عن البدل { إنا نراك من المحسنين } شهدنا إحسانك معنا ومع غيرنا وعلمناه
~~وهذا من التوسل فى الإحسان بالإحسان السابق أو نراك من المحسنين بردكه ms1920 لنا
~~إن رددته ، وهذا لا يتبادر ، وزعموا أن أقوالهم روبيل ، وقيل : شمعون ،
~~وكان إذا صاح ألقت كل حامل حملها إذا سمعت صوته ، وإذا غضب قام شعره حتى
~~ينفذ من ثوبه ، لما أخذ يوسف بنيامين بالصياح قال : اردده إلينا ، وإلا صحت
~~فتضع الحوامل واشتد غضبه وقال لإخوته : اكفونى الملك وأكفيكم أهل مصر أو
~~أكفيكموه وأكفونيهم ، وكانوا إذا مسهم يعقوب أو ولد له ذلوا واتضعوا فأمر
~~يوسف بنيامين أن يقوم قريبا منه فيسمه ففعل ففتر ، وقال : من مسنى منكم؟ إن
~~هنا أحدا من أولاد يعقوب ، ثم عاود فتقدم إليه يوسف فقبض يده وضربه برجليه
~~فوقع على الأرض وقال ذليلا : يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ
~~أحدنا مكانه . . . إلخ ، والقائل واحد ، وأسند القول لهم على طريق الكل لا
~~الكلية ، أو لرضى الباقين { قال } يوسف { معاذ الله أن نأخذ } نعوذ بالله
~~عوذا أن نأخذ وهذا فى معنى النفى ، ولهذا صح التفريغ بقوله { إلا من وجدنا
~~متاعنا } أى الصواع لم يقل إلا من سرق متاعنا ، مع أنه أقل لفظا لأنه ذكر
~~فى الاستفتاء ذكر المتاع أو للاحتراز عن الكذب { عنده } وهو بنيامين { إنا
~~إذا } إذا أخذنا غيره على فرض أنا أخذنا غيره ومضى الأخذ ، أو إذا أخذنا
~~غيره كما طلبتم منا { لظالمون } لأنفسنا بتبديل الدين ، وللمأخوذ بأخذ غير
~~الفاعل مكان الفاعل ، ولم يقل إلا من سرق متاعنا تحرزا عن الكذب ، وقد مر
~~تخلصه من الكذب فى كل موضع يوهم الكذب ، وبقى أن يقال كيف يسوغ له أن لا
~~يخبر يعقوب بأنه فى مصر وكيف يأخذ بنيامين ونحو ذلك بما يغم يعقوب الجواب :
~~أن الله جل وعلا أمره بذلك فيعظم أجرها .

PageV04P371

### || CHECK 80

# { فلما استيئسوا منه } أيسوا يأسا عظيما من العزيز يوسف أن يرد إليهم
~~بنيامين ، أو من بنيامين ، أو من أن يأخذ أحدهم مكانه ، والإياس من الذات
~~أشد مبالغة من الرد أو الأخذ ، ويجوز أن يكون الله قد قضى بخلاصه { خلصوا }
~~خلوا عن يوسف ومن معه بالانفراد عنهم وترك الخلطة { نجيا } حال ms1921 مقارنة بأن
~~يتناجوا حال الذهاب عنهم ، أو مقدرة أى ناوين التناجى بمعنى التكلم سرا من
~~بعض مع بعض مشاورة ، وهو فعيل بمعنى مفاعل بضم الميم كالعشير بمعنى معاشر
~~والخليط بمعنى مخالط ، وأفرد لأنه بوزن المصدر كالصهيل ، والمصدر يجوز
~~إطلاقه على الواحد ، وقيل هو اسم موضوع لما فوق الواحد كقوم للثلاثة فصاعدا
~~وهو مصدر للمبالغة كأنهم النجوى ، أو يقدر ذوى نجى وهو حال ، أو كأنه قيل :
~~بم تناجوا؟ فقال { قال كبيرهم } سنا وربيل أو كبيرهم رأيا يهوذا ، أو
~~كبيرهم رياسة شمعون { ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا } عظيما كما
~~مر { من الله } فى رد أخيكم إليه لكن قال إلا أن يحاط بكم ، ولم يعدوا
~~إمساك الملك إحاطة بهم لأنهم يرجون حيلة تخلصه منه ، أو عدوه إحاطة لكن
~~تفاوضوا فى الكلام وعدوا الموثق من الله مع أنه منهم لأنه بخلقه وأمره ،
~~ولأن الحلف به { ومن قبل } خبر { ما فرطتم } ما مصدرية ، والمصدر مبتدا أى
~~وتفريطكم ثابت من قبل أن تأتوا ببنيامين ، أو من قبل أن يمسكه العزيز ، أو
~~ما صلة ومن قبل يتعلق بفرطتم أى وفرطتم من قبل ، وقد جاز جعل الظرف المقطوع
~~حالا وخبرا ونعتا وحالا عند بعض ، ولا سيما إذا كان المضاف إليه معلوما {
~~فى يوسف } أى فى شأنه ، أو ما مصدرية والمصدر معطوف على مفعول تعلموا وهو
~~مفرد كما أن أباه إلخ ، فى تأويل المفرد ، وجاز لأن تعلم بمعنى تعرف ، أو
~~اشتمال الكلام على المسند والمسند إليه ، أو عطف معمولين على معمولين أى
~~وأن من قبل تفريطا { فلن أبرح الأرض حتى يأذن لى أو يحكم الله لى وهو خير
~~الحاكمين } عدى أبرح للمفعول به لتضمن معنىأفارق أى لن أفارق أرض مصر حتى
~~يأذن لى أبى فى الرجوع إليه أو يحكم الله لى بخلاص أخى أو بالموت أو
~~بالمقاتلة وهو أعدل الحاكمين .

PageV04P372

### || CHECK 81

# { ارجعوا إلى أبيكم فقولوا } إلخ ، هذا من كلام كبيرهم ، ويبعد أن يكون
~~من كلام يوسف أى قولوا معتذرين { يا أبانا إن ابنك سرق } الصواع ms1922 فأمسكه ولم
~~نقدر على المجىء به فجئنا بدونه كما قلت إلا أن يحاط بكم فلا تتهمنا به كما
~~اتهمتنا بيوصف ، يعنون أنه سرق فى ظاهر الأمر لوجود الصاع فى رحله ، والله
~~أعلم بحقيقة الحال كما قال : { وما شهدنا إلا بما علمنا } بظاهر حاله من
~~وجود الصاع فى رحله ، والشهادة هنا الإخبار { وما كنا للغيب حافظين } بل
~~الله يعلم هل سرق ، فلعل أحدا أراد الانتقام منه فدسه فى رحله ، أو أراد
~~الملك أخذه بنفسه فدس ، أو كان فى رحله خطأ ، وأيضا قال وضع الصاع فيه من
~~وضع البضائع فى رحالكم ، والغيب ما غاب عنا أو غيب يوسف فى ليله ونهاره
~~ومجيئه وذهابه ، أو الغيب كونه يسرق لو علمنا أنه سيسرق ، ولو علمنا ما
~~ذهبنا به ، أو لو علمنا أنه نصاب به ، واللام للتقوية ، ويبعد ما قيل إن
~~الغيب الليل من لغة حمير أى لم نحفظ ، وقيل على ما يقع فيه فلعله سرق فيه ،
~~أو دلس عليه مكرا ، فاللام للتقوية أيضا ، وكون الليل محفوظا مجازا ، أو
~~بمعنى فى ، ولا داعى إلى أن يفسر القرآن بما لا يتبادر ، ولا بغير لغة قريش
~~، وإنما أعطيناك الموثق وقلنا نحفظ أخانا على ما لنا إليه سبيل ، قال رسول
~~الله A : « إذا علمت مثل الشمس فاشهد » .

PageV04P373

### || CHECK 82

# { واسأل القرية التى كنا فيها } اسأل أهل القرية التى كنا فياه وهى مصر
~~على أنهم ردوا إليها للتفتيش ، أو قرية بعدها على أنهم لم يردوا إليها ،
~~وتطلق القرية أيضا على أهلها مجازا أو حقيقة ، وسميت القرية قرية لأنها
~~تقرى الناس أى تجمعهم ، قريت الماء فى الحوض جمعته ، والأولى أن المراد
~~مصر؛ لأن قوله : كنا فيها يناسبه أشد القرية الأخرى فلم يطل مكثهم فيها ،
~~وما معنى الكون فيها إلا إلا كونهم فيها حين استخراج الصاع على هذا القول ،
~~ومعنىقولهم اسأل القرية ، أرسل إلى أهلها يجيبوك لأن يعقوب فى الشام لا فى
~~مصر وأعمالها ، والمراد أسألهم عن القصة { والعير التى أقبلنا فيها } وأهل
~~العير التى أقبلنا فيها ، أو العير التى أقبلنا ms1923 فيها كله اسم للناس وهم
~~غيرنا جمعنا سفر واحد ، بل الظرفية تدل على أن الأكثر غيرهم ، أو فى بمعنى
~~مع فيكون المتبوع هو الأصل فهم تابعون فتبادر أنهم أقل والأصل الظرفية {
~~وإنا لصادقون } إنا قوم عادتنا لاصدق فما يكون ما أخبرناك به إلا حقا ،
~~وقيل : إنا لصادقون فى قولنا أنه سرق بحسب الظاهر ، ويدل له قوله : { بل
~~سولت } إلخ ، وقيل المراد : اسأل القرية والعير على ظاهرهما بناء على أن
~~الأمر ظاهر حتى لا يخفى عن الجماد والإبل كقوله :

# واسأل نجوم الليل هل زار الكرى ... جفنى وكيف يزور من لم يعرف

# وهذا أيضا مجاز ، هذا آخر كلام كبيرهم الذى أمرهم أن يقولوا لأبيهم إذا
~~رجعوا إليه فقالوا له : نعم نقوله : فرجعوا إليه وقالوه له فأجابهم بما قال
~~اله عنه فى قوله :

# { قال بل سولت } ليس الأمر كما قلتم بل زينت وسهلت أو خيلت أنه سرق وما
~~سرق ، والإضراب ببل عن دعواهم الصدق أى لم تصدقوا بل سولت بمعنى أن ما
~~شاهدتم ولو صدقتم فيه غير خال عن تضمن ما ينقصه ، أو الإضراب عما يتضمنه من
~~البراءة عن التسبب فيما نزل بأخيهم كما أفتوا باسترقاق السارق ، وليس من
~~دين الملك وفى معنى ذلك تقدير المحذوف أى ليس حقيقة كما أخبرتهم بل سولت ،
~~أو الإضراب عن جعلتم وجود الصواع فى رحله الإفتاء وما فعلوا بيوسف ، أو
~~إضراب عن جعلهم وجود الصواع فى رحله سرقة { لكم أنفسكم أمرا } فعلتموه كيدا
~~فى إهلاكه أو تغييبه ، وهبوا أنه سرق فمن أدرى الملك أن السارق يسترق شرعا
~~ليعقوب والأنبياء قبله ، وقد علمه من قولهم : { جزاؤه من وجد فى رحله }
~~وإنما سعى فى أن لا يخبروه لأنه يظن أن الملك مشرك حاشاه ، والمشرك لا يملك
~~موحدا كما أن دماء المشركين والموحدين لا تتكافأ { فصبر جميل } أى فأمرى
~~صبر جميل ، أو فصبر جميل أحسن ، أو فالواجب صبر جميل ، أو فعلى صبر جميل ،
~~من الصبر الجميل أن لا تتحدث بمصيبتك ولاتزكى نفسك ، اتهمهم لا رأى منهم فى
~~يوسف ولعلم الملك ms1924 بالاسترقاق ، واستفيد أن الظن ، ولو قويت أماراته وكان من
~~أفاضل الناس لا يؤمن كذبه فهذا يعقوب صفى الله ظن وأخطأ فى هذا الظن لأنه
~~لا كيد لهم فى إمساك بنيامين { عسى الله أن يأتينى بهم جميعا } يكمل لى
~~إتيانهم جميعا فقد جاء واحد وهو كبيرهم ، رجع بعد ما قال :

PageV04P374

# { لن أبرح الأرض } وبقى اثنان يقدر الله أن يأتيانى فيكون قد أتونى جميعا
~~، أو الهاء للاثنين بنيامين ويوسف ، أو لهما وللكبير ، على أنه لم يرجع إلى
~~أبيه حتى يقولوا له ائت ، وعسى منه عليه السلام جزم لعلمه بحياة يوسف وبأنه
~~سيجتمعون من الوحى أو ترجح على احتمال أن لاجتماعهم شرطا اختل أو املق إلى
~~الله وتضرع ، ولو جزم أو خاف لعل اجتماعهم بعد موته ، وكذلك قال لغزؤائيل :
~~هل قبضت روح يوسف فقال : لا ، وقد يخشى قبضه بعد قوله لا . إذا تناهت الشدى
~~أتى الفرج ، وأيضا قال يوسف : إذا أتيتم أباكم فاقرأوا له السلام وقولوا له
~~إن ملك مصر يدعو ألا تموت حتى ترى ولدك يوسف فيعلم أن فى مصر صديقا { إنه
~~هو العليم } بحالى وحالهم وبكل شىء { الحكيم } فى تدبير الأشياء وأحوالها .

PageV04P375

### || CHECK 84

# { وتولى } أعرض { عنهم } لأنه لم ير منهم ما ما يسره فى شأن يوسف وأخيه
~~أو أخويه ، وترك خطابهم إذ لا يفيده { وقال } إذا بلغ جهده بيوسف { يا أسفى
~~على يوسف } يا حزنى الشديد احضر فهذا أوانك هذا ظاهر اللفظ ، والمراد
~~الكناية عن التحسر فإنه معلوم أن غير الحيوان لا ينادى فنداؤه استعارة
~~مكنية هيج حزنه على يوسف بحدوث موجب للحزن آخر كان يتسلى بعض تسل عنه
~~ببنيامين ، إذ كانا من أم ولما غاب عنه زاد حزنه ، وكان حبه يوسف أعظم من
~~حبه بنيامين ، وهو القاعدة فى حزنه غض طرى ولو قدم ، وأيضا هو واثق بحياة
~~روبيل وبنيامين دون يوسف ، وهذا قبل أن يقول له عزرائيل : إن يوسف حبى أو
~~بعده وخاف أنه مات ، وألف أسفى ضمير جر للمتكلم ، قلبت الياء ولو ساكنة
~~ألفا بعد فتحه لا يشترط ms1925 تحركها للقلب لأن ذلك شرط فى الياء التى هى حرف من
~~الكلمة لا فى ياء المتكلم فلا تهم ، وقيل الألف للندبة وهاؤها مقدرة ، وذلك
~~شكوى إلى الله لا إلى غيره ولا جزع كأنه قال : يا أرحم الراحمين اشتد حزنى
~~. روى الطبرانى وابن مردويه والبيهقى عن سعيد بن جبير عنه A : « لم تعط أمة
~~من الأمم إنا لله وإنا إليه راجعون عند المصيبة إلا أمة محمد A » ألا ترى
~~إلى قول يعقوب حين أصابه ما أصابه لم يسترجع وقال يا أسفى ، وفيه مع لفظ
~~يوسف تجنيس { وابيضت عيناه من الحزن } لكثرة بكائه ، فالحزن سبب بعيد لبياض
~~العين ، وكثرة البكاء سبب قريب فأقيم سبب مقام السبب تنبيها على كمال
~~السببية البعيدة كأنه محق الدموع سواد عينيه لاستمراره ولا ضعف لبصره ،
~~وهذا هو الراجح فيما قيل ولا يعارضه : فارتد بصيرا فإن معناه زوال تلك
~~الدموع التى صار بها كالأعمى ، وقيل : زال نطره وعمى كما هو ظاهر قوله : {
~~فارتد بصيرا } ولا مانع من حدوث العمى أو الجذام ، ونحو ذلك للأنبياء بعد
~~التبليغ بالحجج والمعجزات ، وقيل ضعف بصره تحقيقا ثم ارتد بصيرا كامل البصر
~~، ويروى فارق يوسف يعقوب ثمانين سنة ودموعه تجرى فيها حتى ذهب بصره وما على
~~ظهر الأرض يومئذ أكرم على الله تعالى منه ، ويروى أن جبريل دخل على يوسف فى
~~السجن فقال : هل لك علم بيعقوب وحاله؟ فقال : ابيضت عيناه من الحزن عليك ،
~~حزن سبعين مشكلة وله فى ذلك أجر مائة شهيد { فهو كظيم } مكظوم مملوء من
~~الهم كقربة مملوءة شد على فيها لم يزله أو بعضه بالشكوى إلى الخلق أو
~~بالجزع ففى ذلك استعارة مكنية شبه بالقرية ورمز إليها بلازمها وهو الكظم
~~ولو يمنعه ذلك عن ذكر الله وعبادته ومناجاته وانشراح صدره ، أو هو بمعنى
~~كاظم أى شاد على نفسه من أن تجزع أو تشكو لغير الله - جل وعلا- فيجوز أن
~~يكون من كظم البعير جرته إذا ردها إلى بطنه فذلك استعارة مكنية أييضا ،
~~والتأسف والحزن والبكاء غير حرام ما لم يكن ms1926 جزع وصياح ونياحة ولطم الخد
~~والصدر وشق الجيب ، وربما لم يدخل تحت التكليف ، ولما مات ولد رسول الله A
~~إبراهيم بكى وقال :

PageV04P376

# « القلب يجزع والعين تدمع وأنا لا أقول ما يسخط الرب وأنا عليك يا
~~إبراهيم لمحزون » ورفع إليه ولد لبعض بناته يجود بنفسه ووضعه فى حجره ففاضت
~~عيناه A وقال له سعد : ما هذا يا رسول الله؟ فقال : هذه رحمة جعلها الله
~~فيمن شاء من عباده ، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء .

PageV04P377

### || CHECK 85

# { قألوا } تسلية له عليه السلام ، ولذلك أجابهم بأنى لست أشكو إليكم ولا
~~إلى غيركم بل إلى الله - D - قال A : « من كنوز البر كتمان الصدقة والمصائب
~~والأمراض » { تالله تفتوأ } لا تفتؤ أى لا تزال { تذكر يوسف } بالتوجع عليه
~~، وإنما حذف لا النافية للعلم بالنفى من المقام فإنه لا يناسب أن تالله
~~تترك ذكر يوسف ، ولأنه لو لم تقدر لأكد الفعل بالنون واللام على حد { تالله
~~لأكيدن أصنامكم } وذلك كثير حتى أنه لو قيل تالله أحبك لكان المعنى لا أحبك
~~بالنفى ، ولو أريد الإثبات لقيل لأحبنك قال :

# فقلت لها تالله ابرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسى لديك وأوصال

# فالآية من التورية إذا أريد المعنى البعيد ، وهو تقدير النفى لا القريب
~~الذى هو إبقاء الكلام على ظاهره من الإثبات ، وإنما حلفوا على حسب ما ظزر
~~لهم من الأمر الغالب والداعى إلى الحلف قصد تسلية عن يوسف { حتى تكون حرضا
~~} مريضا مشرفا على الهلاك ، أو الحرض الذى أذابه هم أو مرض وأصله مصدر ،
~~وصار يطلق لى الذات المفردة وما فوقها { أو تكون من الهالكين } الموتى وأو
~~لمنع الخلو لا لمنع الجمع لجواز أن يكون مشرفا على الموت ، ويموت بعد ، نعم
~~باعتبار حالة واحدة لمنع الجمع لأنه حال الحرض غير ميت وحين الموت خرج عن
~~الحرض ، ويقال : أو بمعنى إلى أو بمعنى بل ، قال بعض المحققين فلا يرد أن
~~حق هذا التقديم على حتى تكون حرضا وأنه إن كانت للترديد فهى لمنع الخلو
~~والتقديم على ترتيب الوجود كقوله تعالى : { لا ms1927 تأخذه سنة ولا نوم } أو لأنه
~~أكثر وقوعا .

PageV04P378

### || CHECK 86

# { قال } مجيبا لهم بأنه لا يذكر يوسف مهملا أو جزعا بل يذكره تضرعا إلى
~~الله { إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله } لا إلى غيره ، البث تفريق الشىء
~~وإظهاره منتشرا كبث الريح التراب ، واستعمل فيما لا يطاق ففرق على متعدد
~~فهو بمعنى مفعول واستعارة تصريحية ، أو بمعنى فاعل أى الغم الذى فرق الفكر
~~وهو أشد الحزن ، فكأنه قال : أشكو حزنى الشديد وحزنلا الذى دونه إلى الله
~~لا إلى غيره لا قدرة له على إزالته ، ولا يخيب داعيه { وأعلم من الله مالا
~~تعلمون } من رحمته ومن حياة يوسف ، زاره عزرائيل فقال له : أيها الملك
~~الطيب ريحه الحسن صورته الكريم على ربه ، هل قبضت روح ابنى يوسف؟ قال : لا
~~، فطابت نفسه ، ولذلك قال : { وأعلم من الله مالا تعلمون } وأيضا لم برؤيا
~~يوسف أن إخوته يسجدون له ، وأيضا لما أخبر بحسن سيرة ملك مصر وديانته رجا
~~أنه يوسف ، وعلم أنه حى ولا يدرى أين هو ، قال رسول الله A : كان ليعقوب أخ
~~فى الله فقال له : ما الذى أذهب بصرك؟ قال : البكاء على يوسف ، قال : وما
~~قوس ظهرك؟ قال : الحزن على بنيامين . وقال له جبريل : إن الله يقرئك السلام
~~ويقول لك : أما تستحى تشكو إلى غيرى ، فقال : إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله
~~، فقال جبريل : ربك أعلم منك ، أو والله أعلم بما تشكو ، كأنه أشار إلى ما
~~قد لا يخلو عنه البشر طبعا ، أو كره الله منه أن يقول بحضرة الناس : يا
~~أسفى على يوسف ، مع أنه لم يشك إليهم ، وأخبج بن أبى حاتم عن النضر أنه قال
~~: بلغنى أن يعقوب عليه السلام مكث أربعة وعشرين عاما لا يدرى أيوسف حى أم
~~ميت حتى تمثل له ملك الموت فقال له : من أنت؟ قال : أنا ملك الموت فقال :
~~أنشدك بإله يعقوب عليه السلام هل قبضت روح يوسف؟ قال : لا ، فعند ذلك قال
~~ما فى قوله تعالى : { يا بنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيئسوا ms1928 من
~~روح الله إنه لا ييئس من روح الله إلا القوم الكافرون } لا يدرى أيوسف حى
~~مخالف لما علم من رؤيا يوسف فإنه علم بها أنهم سيجتمعون معه ويسجدون له ،
~~وكذا يعقوب وخالة يوسف ، وبكلام عزريل وبفتور روبيل بمس بنيامين ولم يأمرهم
~~بالذهاب إلى موضع معين ، ولعله أمرهم بالذهاب إلى مصر لعلمه بأن فيها
~~بنيامين وروبيل ولأن فيها الملك المحسن فلعله يعينهم على البحث عنهما ، وقد
~~روى عبد الله بن يزيد : أن يعقوب عليه السلام كتب إلى يوسف عليه السلام ،
~~من يعقوب صفى الله بن إسحق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله إلأى ملك مصر ،
~~أما بعد ، فإنا أهل بيت البلاء ألقى جدى إبراهيم فى النار مشدود اليدين
~~والرجلين ، وعمى إسمعيل اغترب فى مكة ، وأبى إسحق أمر بذبحه فصبر والأمر
~~لله - جل وعلا - ، ولى ابن أحب أولادى إلى وأتلفه إخوته ، وقالوا أكله
~~الذئب ، فذهبت عيناى ، وله أخ شقيق أتسلى به وزعمت أنه سرق ، فإنا أهل بيت
~~لا نسرق ، فإن لم تردده دعوت عليك دعوة تلحق السابع من ولدك ، فذهبوا
~~بالكتاب إلى يوسف فى مصر متحسسين عنه ، فقيل : بكى لما قرأ الكتاب ، كتب
~~إليه : اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا ، والتحسس البحث بالحاسة عن الشىء
~~كالتحسس بالجيم كما قرىء به لكن الغالب فى الجيم البحث عن السوء ،
~~وبالمهملة على السواء ، وقيل غالبها الخير كما هنا ، ومن خصه بالسوء رد
~~عليه بالقراءة ، وقيل هو بالجيم تعرف حال ما ، وبالمهملة تعرف ما يدرك
~~بالحس فهو أعم مما بالمهملة ، ومن بمعنى عن أو للتبعيض على حذف مضاف أى بعض
~~أخبار يوسف أو شمعون فعلم أنه فى مصر باختياره حى يأذن له أبوه فى الرجوع
~~أو يحكم الله ، وروح الله ورحمته مستعار من روح القلب وهو استراحة من الغم
~~كأنه قيل : لا تيأسوا من راحة لقلوبكم تأتيكم من الله ، أو مستعار من الروح
~~بمعنى النفس بفتح الفاء للفرج ، والإياس من رحمة الدنيا كفر كما هو من رحمة
~~الآخرة كفر ، وأما الإياس من الخلق فجائز ، والكفر ms1929 هنا بمعنى الشرك ، أو
~~مطلق الفسق ، وذلك تغليظ فى الزجر ، أما الفاسق غير المشرك فلقسوة قلبه
~~وإعراضه ، وأما المشرك فلقصوره عن إدراك خصال التوحيد ، وذكر بعض قومنا :
~~إن الموحد إذا أيس فإياسه شرك ، وذهبوا يتحسسون .

PageV04P379

### || CHECK 88

# { فلمأ دخلوا عليه } خرجوا من عند أبيهم للتحسس إلى مصر ودخلوها ودخلوا
~~على يوسف ، ولما دخلوا عليه { قالوا يأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا
~~ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزى المتصدقين } هذه مرة
~~ثالثة فى دخول مصر الأولى ليكتالوا ، والثانية ليرجعوا بنيامين إليها
~~ويزدادوا كيل بعير ، وهذه للتحسس ، ولكن قدموا ذكر مس الضر وهو الجوع وطلب
~~إيفاء الكيل والتصدق ، لأن المتحسس يستعمل كل ما يظن أنه يتوصل به إلى
~~مطلوبه فاعترفوا له بالمسكنة أولا ليقابلها بما يصلحا من الإيفاء والتصدق ،
~~وذلك استجلاب للرأفة ، فإن رق لهم طلبوا بنيامين وسألوه العمل فى يوسف وإلا
~~شرعوا لا محالة فى بنيامين ويوسف أو سكتوا ، والبضاعة ما يشترى به أو يباع
~~، والمرجاة التى تدفع على صاحبها لقلتها أو خستها أولهما وهو المتبادر من
~~المقام ، والخسيسة قد تكون قليلة وقد تكون كثيرة ، والقليلة قد تكون خسيسة
~~وقد تكون جيدة ، وذلك عموم وخصوص من وجه ، وكانت دراهم مزيفة تؤخذ بوضعية ،
~~أو صوفا وسمنا وحب السنوبر والحبة الخضراء المأكولة من البطم ، ويعصر منها
~~الزيت ، أو الأقط وسويق المقل ، أو الفستق مع السنوبر وسماه بعض الحبة
~~الخضراء ، ويقال المقل الدوم ، ويقال : صمغ شجرة ، والزيف يكون بخلط النحاس
~~مثلا ، ويقال : نحاس مطلى بمعقود الزئبق مع الكبريت ، وجعل مس الضر علة
~~لإيفاء الكيل والتصديق ، أو المجىء بالبضاعة الزجاة علة لهما لبنائها على
~~مس الضر ، والمراد أوف الكيل ولا تنظر إلى رداءة بضاعة فتنقصه أو اقبلها
~~كالجيدة ، وزد على ما تسوى الجيدة أو أوفه برد أخينا وتصدق علينا زيادة على
~~ذلك كله لا فى مقابلة ثمن ، أو التصدق برد بنيامين ، وأخطأ من قال : إن
~~إخوة يوسف أنبياء لأفعالهم فلا شك أنه تحل لهم الصدقة لأنها ولو حرمت على
~~الأنبياء كلهم ms1930 لكن لم تحرم على آلهم كما حرمت على آل محمد A مثله ، وذكر
~~بعض أنها حرمت عليهم وعلى آلهم ، ولعلهم طلبوا الصدقة لأنفسهم ، وهم غير
~~أنبياء لا ليعقوب النبى فإما أن لا يعطوه منها وإما أن يعطوه منها لأنها لم
~~تطلب له كما قال A فى لحم : « إنه صدقة على بريرة وهدية لى » ، والمشهور أن
~~الصدقة حرمت على النبى A وعلى آله لا على الأنبياء قبله ، وهو المتبادر من
~~قوله فتصدق علينا ، لكن التصدق برده بنيامين ، وأيضا التصدق على كل أحد هبة
~~والهبة لكل أحد ، وكأنهم قالوا : وهب لنا ، وأيضا تطلق على التفضل مطلقا
~~كما جاء أن القصر صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ، بقى أن يقال :
~~الأنسب إذا كان لنبى أن لا تسمى صدقة ، والصدقة فى العرف ما يبتغى به
~~الثواب ، ولذلك رد الحسن على من قال : اللهم تصدق علينا ، وقال : قل اللهم
~~أعطنا وتفضل علينا ، ولا يعارض بهذا الحديث؛ لأن القائل ليس بليغا يتصرف فى
~~كلامه ، ولئلا يشرع فى الناس ، أو هو فى الحديث للمشاكلة ، وقالوا يجزى
~~المتصدقين ، ولم يقولوا إن الله يجزيك؛ لأنهم لا يعرفونه مؤمنا وظنوه كافرا
~~كملوك مصر ، ولما قالوا ذلك رق لهم فقال ما فى قوله تعالى :

# { قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف } من الضرب والشتم والإلقاء فى البئر
~~والبيع والنسبة إلى السرقة والتفريق له عن أبيه وأهله { وأخيه } بنيامين من
~~إذلاله حتى لا يكلمهم إلا فى عجز وذل ولا يجد ذكر أخيه يوسف إلا فى ذلك ،
~~ومن تفريقهم بينه وبين يوسف ، وقولهم له لما خرج الصاع من رحله : ما رأينا
~~منكم يا بنى راحيل خيرا ، والاستفهام توبيخ ليتوبوا أو تقريع كذلك ،
~~والمراد هل علمتم قبح ما فعلتم أو عقابه من الله وفى قوله { إذ أنتم جاهلون
~~} تليين لهم فإنه علمهم الاعتذار وسهل لهم لجهلهم ، جعل عمدهم كالجهل؛
~~كالجاهل فى عدم العمل ، أو جاهلون سفهاء كأنهم صبيان ، أو جاهلون عاقبة
~~أمرى من النبوة والملك ، أعقاب فعلكم أو قبحه .

PageV04P380

### || CHECK 90

# { قالوا أئنك لأنت ms1931 يوسف } قالوا بالاستفهام لا بالجزم؛ لأ ، هم ظنوا ظنا
~~أنه يوسف لجماله ولعلمه بما فعلوا فى يوسف وأخيه ، وإن قالوا هذا بعد علمهم
~~تحقيقا بأنه يوسف فالاستفهام تعجب أو زيادة تيقن أو تقرير ، ويدل على أنه
~~بعد علمهم التأكيد بأن واللام ، وتكرير الضمير والاستفهام الحقيقى ينافى
~~التأكيد ، وقد قيل : عرفوه لما كشف وجهه لهم وتبسم وبانت ثناياه كالدر
~~المصون ، وقيل : رفع التاج عن رأسه فرأوا فى قرنه علامة تشبه الشامة
~~البيضاء كشامة جدته سارة وشاتمة أبيه يعقوب ، قيل عرفوه لما رأوا من خصاله
~~، وقيل : بوجهه أظهره لهم فى ذلك الوقت فقط ومن قبل ستر وجهه ، أو يكلمهم
~~من وراء الستر تارة ومستور الوجه أخرى ، وقيل : لما قرأ كتاب يعقوب رق
~~فأخبرهم أنه يوسف { قال أنا يوسف } لم يقل أنا هو أو هو أنا لزيادة الإيضاح
~~وتعظيم ما فعلوا به وما عوض من النصر والملك كأنه قال : أنا يوسف المعروف
~~بالإلقاء فى الجب وسائر مساوئكم به صرت إلى ما ترون ، ولذلك أيضا قال {
~~وهذا أخى } شقيقى بنيامين مع أنهم عرفوه ، وأيضا هو مظلوم مثلى ، وأيضا زاد
~~به تعريفا لنفسه ونفخيما وإدخالا فى قوله { قد من الله علينا } بالسلامة
~~وبالاجتماع بعد الفرقة والقعود على بساط الملك وسلامة الدين { إنه } أى
~~الشأن { من يتق } الذنوب ويخش الله { ويصبر } على الطاعات والبلايا وعن
~~المعاصى { فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } أى أجرهم ، اعتبار المعنى من
~~بعد اعتبار لفظه ، وأظهر فى موضع الإضمار ليبين علة الحكم أى عدم الإضاعة
~~لإحسانهم وليبين أن المحسن من جمع التقوى والصبر ، أو الإحسان هو الإخلاص
~~فيلوح بأن العبرة للتقوى والصبر بلا إخلاص بناء على أنه لم يشمله لفظ
~~التقوى كما تذكر العام على قصد أن لا يدخل فيه خاص ، فتذكر الخاص بعد أو
~~قبل ، والرابط نفس المحسنين لأنهم هم الذين اتقوا وصبروا لا العموم إلا إن
~~أريد بمن يوسف وأخوه وأهل بيته خاصة { قالوا تالله لقد أثرك الله علينا }
~~اختارك علينا بالصبر والعقل والحلم والعلم والملك والتقوى والجمال والإحسان ms1932
~~وحسن الخلق ، وما قيل أنه أراد قتلهم ثم رق عليهم يذكرهم أباه واغتمامه به
~~وبينامين فكيف بهم لا يصح { وإن كنا لخاطئين } مذنبين فى صنعنا معك ، ولذلك
~~جعلنا الله أذلاء لك خاضعين .

PageV04P381

### || CHECK 92

# { قال لا تثريب } لا عتاب كثيرا بل قليل كما مر أنه وبخهم وإن لم يكن
~~فالمبالغة راجعة إلى النفى أى انتفى التثريب انتفاء بليغا وذلك أن الأصل
~~ثرب ثربا كضرب ضربا شدد للمبالغة ، ولما استحقوا المبالغة فى العتاب
~~لمبالغتهم فى الشر تركها عفوا استعارة من التثريب بمعنى إزالة الشحم فيبقى
~~هزيلا فلوعد ذنوبهم عليهم لزال كمالهم كما زال كمال اللحم { عليكم } خبر {
~~اليوم } متعلق بما تعلق به عليكم أو بعليكم لنيابته ، ولو علق عليكم بتثريب
~~لنون عند البصريين ، وأجاز البغداديون نصب المشبه بالمضاف بلا تنوين نحو :
~~لا طالع جبلا ، ويجوز تقدير الخبر أى لا تثريب يقع عليكم ، كما قدر فى قوله
~~A : لا مانع لما أعطيت لا مانع مانع ، وعدم التنوين فى ذلك للبناء أو
~~للتخفيف قولان وأل للعهد الحضورى وهو يومهم ذلك الذى أظهر لهم يوسف فيه
~~نفسه فإذا انتفى التثريب فيه مع أنه وقت شدة الغضب انتفى بعد باولى بل نفيه
~~اليوم نفى لما بعد ، أو يتعلق بقوله : { يغفر الله لكم } ذنوبكم التى فى
~~شأنى ، دعاء بليغ حتى كأنه قد أجيب فهو يخبر بأنه وقع الغفران فى الحال
~~ويقع فى وقت مستقبل ، ولوح بكونه على صورة الإخبار إلى العلة كأنه قيل لا
~~تثريب عليكم لأنه يغفر لكم الله ، ولا يتحقق التعليل لأن ذلك على الإنشاء
~~لا خارج له ، وما قيل من أن الإنشاء لا يعمل فيما قبله غلط فكما يقال :
~~إياى ارحم يا رب ، يقال : إياى رحم الله بمعنى ارحمنى ، وقيل : يغفر إخبار
~~لفظا ومعنى وذلك رغبة لتوبتهم ، أو بالوحى ، ولو قالوا بعد يا أبانا استغفر
~~لنا ذنوبنا لأن المغفرة تطلب ولو حصلت؛ لأن ذلك مزيد دعاء وتضرع للطمأنينة
~~، وأيضا المستقبل يطلب ما لم يقع ولو وعد به ، وأيضا لا يدرى وقته فيطلب
~~تعجيله ms1933 ، وأيضا طلبوا من يوسف عفوا عن حقه وطلبوا من أبيهم عفوا عن حقه ،
~~وأيضا طلبوا من يعقوب مغفرة مقارفتهم من الله بعد ما سامح صاحب الحق { وهو
~~أرحم الراحمين } يتفضل على التائب بعد مغفرة صغائره وكبائره ، وكان يغديهم
~~ويعشيهم معه فأرسلوا إليه : نستحيى منك بإساءتنا فقال : لا ، لقد تشرفت بكم
~~فى أهل مصر إذ علموا أنكم إخوتى وإنى من إبراهيم ، ومن قبل يروننى بعين
~~العبودية ويقولون : سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما هذه المرتبة ،
~~والله علم ما يقع من القحط وأجرى شأنه على يدى لتبقوا أنتم وغيركم أحياء ،
~~وقد مر من سنيه سنتان وبقى خمس ، وقد خالطنى فرعون فى أموره كلها إلا زوجته
~~، وقال أتأنف أن تأكل معى فقلت أنا آنف أن آكل معك لأنى من بيت إبراهيم ،
~~وقال : ما حال أبى بعدى؟ قالوا : عمى ، فقال : { اذهبوا بقميصى } مع قميصى
~~{ هذا } مر أنه قميص من الجنة ألبس إبراهيم حين جرد وألقى فى النار ، وكان
~~معلقا على يوسف كالتميمة فى شىء فكه جبريل حين ألقى فى البئر وألبسه إباه
~~وفيه ريح الجنة ، قال جبريل عليه السلام : لا يلقى على مبتلى إلا عوفى ،
~~ولم يزل لابسا له أو مستصحبا له وإن رده فى وعائه فإنه استحضره إذ قال هذا
~~، وقيل : قميص آخر لبسه فى الحال ، قال اذهبوا به ليعقوب ليعلم أنى برىء
~~مما رميت به وهو الصحيح ، وقيل : هو القميص الذى قد ، وهذا نعت أو بيان أو
~~بدل أو مفعول لأعنى أو خبر لهو { فألقوه على وجه أبى } ليزول همه الذى ضعف
~~به بصره ، وكذا ضعف بكثرة البكاء فينشرح صدره ويقوى بصره ، أو علم أنه يرجع
~~بصره به ولو ذهب كله { يأت } يصر { بصيرا } كما قال فارتد بصيرا أى صار
~~ورجع ، أو يأتنى بصيرا كما قال : وأتونى بأهلكم أجمعين ، وصح أن أباه أتاه
~~إلى مصر معهم ، ولكن لا مانع أنه يصير بصيرا ، ويجىء بعد ، وذلك بعد عماه ،
~~أو كامل البصر بعد نقصه ، وعلم يوسف بعماه أو ضعف بصره بالوحى أو بإخبار ms1934
~~إخوته كما مر آنقا { وأتونى بأهلكم أجمعين } شامل لأبيه وخالته ونسائهم
~~وأولادهم ومواليهم وعبيدهم وأولادهم ، ويبحث فى جعل الأب من الأهل وتابعا
~~ملحقا ، ويجاب ضعفه ، ولو عاش بعد ذلك أربعا وعشرين ، فإذا كان لا يلى
~~الأمور كالكسب والرفع والحط فهو كالطفل من جملة الأهل ، وإن كان فى ذلك
~~كراهة جعلنا الإتيان تغليبا عليه ، أو ائتونى أنتم وأبى بأهلكم ، وغلب
~~المخاطب ، وليس فى هذا إتيان بالأب والأهل اثنان وسبعون أو سبعون أو ثمانون
~~أو تسعون أو ثلاثة وتسعون أو ستة وتسعون ، ونموا فى مصر حتى خرجوا منها مع
~~موسى ، وهم ستمائة ألف وخمسمائة وبضعة وسبعون رجلا سوى الذرية والهرمى ،
~~والذرية ألف ألف ومائتا ألف فيما قيل .

PageV04P382

### || CHECK 94

# { ولما فصلت } انفصلت { العير } خرجت من عريش مصر مع القميص ، وعريش مصر
~~آخر بلادها مما يلى الشام قريبا من الشام ، كذا قيل ، كأنه قيل خرجت من
~~أعمال مصر ، والمتبادر أن المراد لما خرجت من المدينة التى هى مصر القاهرة
~~التى فيها يوسف إن كان فيها ، أو من أى بلد هو فيها من بلاد مصر ، وكأنه
~~قيل : لما فصلت العير عن عمران مصر إلى كنعان من الشام { قال أبوهم } لهم
~~أو لمن حضره منهم ومن أولادهم وأحبابه { إنى لأجد ريح يوسف } الطيبة فى
~~أنفى ، أو المراد ريح قميصه ، والأول أولى لأنه ظاهر اللفظ ، وقد قيل : إن
~~ريح بدنه أشد من ريح المسك ، وقيل : وجد ريح القميص حين خرج به يهوذا من
~~ثمانين فرسخا ، وفى عبارة من مسير ثلاثين يوما ، وفى أخرى عشرة أيام ،
~~روايات عن الحسن ، وعن ابن عباس : ثمانية أيام ، ويقال : استأذنت الصبا فى
~~إيصال ريح يوسف فأذن لها ، والخطاب فى اذهبوا بقميصى للمجموع ، وأيضا رفقة
~~واحدة يتحافظون ، أوصلت إليه ريح الصبا ريح بدنه أو ريح القميص بإذن الله
~~لكن مصر تكون غربا أو جنوبا لا صبا ، ولعل الله أرسل إليه ريحا هبت من جهة
~~الصبا ودارت إلى مصر وحملت الريح ، وإلا فمهب ريح الصبا يقابل الشام ، وريح
~~القميص من ريح الجنة ، قيل ms1935 : هبت ريح فلعلها ريح الصبا فصفقت القميص
~~فامتلأت الدنيا ريحا واتصلت بيعقوب ، وعلم أنه ريح يوسف لأته ليس فى الدنيا
~~ريح الجنة إلا ما فى قميص يوسف ، ويبحث بأنه قال : ريح يوسف لا ريح قميصه ،
~~وأما غيره فلو فاحه لا يدرى أنه ريح قميص يوسف أو ريح يوسف ، ويقال :
~~أوصلته إليه وبينهما ثلاثة أيام ، ويقال : ثمانية ويقال عشرة ويقال شهر {
~~لولا أن تفندون } لولا تفنيدكم تكذيبكم إياى أو تخطئتكم أو نسبتكم إياى إلى
~~الضعف فى الرأى أو إلى السفه أو نقصان العقل ، والجواب محذوف أى لأكثرت
~~التبجح به وأظهرت المبالغة فى السرور ، وهذا أولى من أن يقال؛ لقلت أن يوسف
~~فى قريب المكان منى أو يقرب اجتماعه بى ، أو لقلت أن مبشره إلى قريب ، وأما
~~أن يقال لصدقتمونى فضعيف لأن وجود التفنيد هو نفس انتفاء التصديق فلا تهم .

PageV04P383

### || CHECK 95

# { قالوا } أى المخاطبون { تالله إنك لفى ضلالك القديم } خطئك القديم ، هو
~~رجاؤك لقاء سوسف بإفراط فى محبته على بعد العهد بينك وبينه ثمانى عشرة سنة
~~أو أربعين سنة ، أو ثمانين سنة .

PageV04P384

### || CHECK 96

# { فلمأ أن جاء } قبل وصول العير { البشير } يهوذا بالقميص قال : أنا أحمل
~~إليه القميص هذا لأفرحه به كما أحزنته برفع قميص يوسف الملطخ بالدم ، يقال
~~ذهب به حافيا مكشوف الرأس يسرع ، وزاده سبعة أرفعة لم يتسوف أكلها حتى أتى
~~أباه ، والسمافة ثمانون فرسخا أو غيرها ، سبق العير فارقهم من حين وصلوا
~~العريش أو من حين انفصلوا عن عمران مصر ، وقيل : البشير الجائى مالك بن ذعر
~~رجل من عرب البدو ، والصحيح مامر ، ويرده قوله : فألقوه على وجه أبى {
~~ألقاه على وجهه } وجه يعقوب ، وضمير القى للبشير ، وقيل ليعقوب وهو أنسب
~~بالأدب ، ورجح الأول بقوله : فألقوه على وجه أبى ، ولما ألقى على وجهه دخل
~~ريحه أنفه ، وقيل : الوجه عيناه لأنهما فيه وهما بعضه ، وقيل الوجه جسده ،
~~عبر بالبعض عن الكل { فارتد } بالله أو مع واسطة تحرك القوة فيه { بصيرا }
~~صار بصيرا بعد العمى ، أو صار كامل البصر بعد نقصه ms1936 ، أو بعد كونه كالأعمى
~~لكثرة الدموع أوجع من العمى أو من كماله أو من شبهه ، فعلمه يعقوب كلمات
~~ورثها من أبيه إسحاق وإسحق من أبيه إبراهيم : يا لطيف فوق كل لطيف ، الطف
~~بى فى أمورا كلها ، كما أحب وأرضى فى دنياى وآخرتى ، وسأل البشير : كيف
~~يوسف؟ قال : ملك مصر ، فقالك ما أصنع بالملك؟ على أى دين تركته؟ قال : على
~~دين الإسلام ، قال : الآن تمت النعمة ، وماوجدت ما أكافئك به وما اختبزنا
~~سبعة أيام ، ولكن هون الله عليك سكرات الموت { قال ألم أقل لكم إنى أعلم من
~~الله مأ لا تعلمون } ألم أقل مقول لكم { اذهبوا فتحسسوا } إلخ أو ألم أقل
~~لكم إنى لأجد ريح يوسف ، أو ألم أقل لكم لا تيأسوا إلخ ، ومعنى أعلم بالوحى
~~ما لا تعلمون من اجتماعى بيوسف ، وأنه حى ورؤياه صادقة منتظرة ، والخطاب
~~لمن عنده قبل ، وقيل لابنه القادم ، والجمع تعظيم ، أو لأنه معتبر مع إخوته
~~، أو هذا المقال بعد حضورهم .

PageV04P385

### || CHECK 97

# { قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا } ادع الله أن يستر ذنوبنا التى
~~أذنبيناها فى شأن يوسف وشأنك وشأن بنيامين ، وفى شأن من أوجعناه بها ،
~~وسترها عفوها فكأنها شىء غير واقع فلا يرى { إنا كنا خاطئين } فى حق الله
~~وحق العباد ، ومن شأن المعترف التائب بإصلاح ما أفسد أن يعفو عنه المظلوم
~~ويغفر الله D له .

PageV04P386

### || CHECK 98

# يقال استغفر لهم فى الحال ، والآية وعد لما بعد ذلك ، ويظهر لى أنه أخر
~~الاستغفار حتى يعلم هل عفا من وصلته المضرة بالذات منهم ، وهو يوسف
~~وبنيامين ، وإن علم وأخر فلانتظار وقت الإجابة كالسحر نحو طلوع الفجر
~~الكاذب ، ونحو ليلة الجمعة أو آخر يومها أو صلاة الليل أو الليالى البيض ،
~~أو محل الإجابة كالمسجد ، فإن للأمكنة مظان كالأزمنة ، أو ذلك كله ، ومن
~~قال : حللنى من كل حق لك إجماعا لا ديانة عند محمد صاحب أبى حنيفة ، وفيهما
~~عند أبى يوسف ، والتسويف والتنفيس صالحان فى السين وفى سوف جميعا عند
~~البصرين مع أنهما يكونان نسبيين فقد يعد ms1937 الزمان طويلا باعتبار ما تحته
~~وعكسه ويعارض ، وتأخير الاستفار من النهار إلى الليل يعظم كأنه زمان طويل
~~فى شأن من نصحت توبته ورغبته فكيف من يوم إلى يومين ، ويقال : صى سحرا ورفع
~~يديه وقال : اللهم اغفر لى جزعى على يوسف وقلة صبرى عنه ، واغفر لأولادى ما
~~أتوا إلى وإلى أخيهم يوسف فأوحى الله إليه أنى قد غفرت لك ولهم أجمعين ،
~~وعن وهب : استغفر لهم كل ليلة جمعة أربعا وعشرين سنة ، وعن طاووس : استغفر
~~لهم ليلة جمعة كانت ليلة عاشوراء ، ويقال : استقبل القبلة أى الكعبة لا بيت
~~المقدس على الراجح أو إياهما بأن جعله بينه وبين الكعبة قائما يدعو يوسف
~~خلفه مؤمنا وهم خلف يوسف مؤمنين أذلاء خاشعين ، فنزل جبريل عليه السلام ،
~~فقال : إن الله قد أجاب دعوتك فى ولدك ، ولم يصح أنه زاد على ذلك أنه جعلهم
~~أنبياء ، بعد ذلك توجهوا إلى مصر وخرج يوسف والأكابر لتلقيهم ، وخرج يعقوب
~~بأهله أجمعين وساروا حتى بلغوا يوسف يوم عاشوراء .

PageV04P387

### || CHECK 99

# { فلما دخلوا على يوسف } فى مخيمه أو بيته خارج مصر { آوى } ضم يوسف {
~~إليه أبويه } أباه وجدته أم أمه فهى أم فهما أبوان ، وقيل أباه وخالته سميت
~~أما وغلب الأب فصار أبوين ، أو سماها أما لأنها زوج أبيه كأمه يباشرها كأمه
~~وتحترم كلامه واسمها ليا ، وماتت أمه راحيل فى نفاس بنيامين فتزوج راحيل
~~وأختها ليا معا لجواز ذلك فى شريعته ، وبقيت ليا حتى أدركت اجتماع يعقوب
~~بيوسف ، وضعف بعض هذا القول ، ورجح أنه تزوج راحيل بعد موت ليا ، وعلى
~~اجتماعهما ، قيل : تزوج راحيل قبل ليا ، وقيل بالعكس ، ولعل لهما أختا
~~ثالثة تزوجها بعد موتهما ، ويقال أحيا الله أمه من قبرها حتى سجدت له مع
~~أبيه تحقيقا لرؤياه وهو ضعيف ، وقيل : لم تمت حتى أواها وأباه وسجد له ،
~~وقيل خالته راحيل وشهر أنه اسم أمه ، بعث مع إخوته إلى يعقوب مائتى راحلة
~~وشهر وأهله وأتوه فجمع أهله اثنين وسبعين إنسانا ذكورا وإناثا وثلاثة
~~وسبعين ، ولما دنا من مصر أخبر يوسف الملك فخرج ms1938 بأهل مصر ركبانا ويوسف
~~بأربعة آلاف من الجند لكل واحد جبة فضة وراية خز ، واصطفوا وتزينت الصحراء
~~بالفرسان والألوان ، وتعجب يعقوب وقال ليهوذا وهو متكىء على يده : هذا
~~فرعون مصر ، وقال : بل ابنك يوسف ، وقال جبريل عليه السلام : انظروا إلى
~~الهواء فإن الملائكة قد حضرت سرورا بحالك ، وكانوا باكين محزونين مدة لأجلك
~~، وماج الفرسان وصهلت الخيل وسبحت الملائكة وضربت الطيول والبوق كأنه يوم
~~القيامة ، وأراد يوسف البدء باسلام فقال جبريل يبدأ يعقوب فقال يعقوب :
~~السلام عليك يا مذهب الأحزان ، ونزلا وتعانقا وبكيا ، وقال : يا أبت بكيت
~~حتى ذهب بصرك؟ ألم تعلم أن القيامة تجمعنا ، قال : خفت أن يسلب دينك فيحال
~~بيننا { وقال } يوسف لهم { ادخلوا مصر إن شاء الله } شرط متعلق بقوله {
~~آمنين } قدم للفاصلة ، أو للتبرك ، أو متعلق بتدخلون محذوفا مستأنفا ، وذلك
~~لأن الأمر والنهى والدعاء والإنشاء لا تقيد بإن شاء الله؛ لأنه لا خارج لها
~~، يبعد ما قيل من تعليقه بالدخول المصر به فكيف بالأمن فدخلوها وهم اثنان
~~أو ثلاث وسبعون إنسانا ، وبورك لهم حتى خرج موسى عليه السلام منها بستمائة
~~ألف وخمسائة وبضعة وسبعين سوى الذرية ، وهى ألف ألف ومائتا ألف أخرجوا ،
~~وسوى الهرمى بقوا فيها ، وبينه وبين موسى أربعمائة ، وقيل : خرج بستمائة
~~وسبعين ألفا ، وقيل : خرج بذلك خرج بذلك وخرج بالهرمى والذرية ، وأن الذرية
~~والهرمى ألف ألف ومائتا ألف ، ومعنى آمنين أنكم لا تخافوا عدوا ولا قحطا
~~ولا طاعونا ولا مكروها ولا ملكا ، وكان الناس يخافون ملوك مثر فلا يدخلها
~~أحد إلا بجوارهم ، فقال يوسف وهو خارج مصر فى مخيم مصر فى فلا يدخلها مبنى
~~: ادخلوا مصر آمنين على أنفسكم وأمولكم ، فقيل دخولان؛ دخول فى حد مصر ،
~~ودخول فى بيت فى مصر .

PageV04P388

### || CHECK 100

# { ورفع أبويه } أجلسهما معه تعظيما { على العرش } السرير ، وعدى رفع بعلى
~~لتضمنه معنى الإجلاس ، أو الحمل والرفع النقل إلى علو { وخروا } عجلوا
~~كالحجر الساقط وهم أبواه على ما مر وإخوته لا إخوته فقط كما قيل { له }
~~ليوسف { سجدا } بوجوههم على الأرض كسجود ms1939 الصلاة مريدين تعظيمه لا عبادته ،
~~كان جائزا ثم فسخ ، أو المراد بالسجود الانحناء بلا وصول للأرض ، وذلك
~~كالتحية بالقيام وتقبيل اليد ، ونهى فى شرعنا عن القيام إعظاما لأحد ، أما
~~ليقعد فى موضع القائم فيجوزالقيام للإمام العدل والوالدين ، أو سجدا
~~بوجوههم فى الأرض سجود عبادة لله ، واللام بمعنى إلى ، أى سجدوا إلى جهته
~~شكرا كالصلاة للكعبة تعظيما له ، أو الضمير لله أى سجدوا لله ، ويدل لهذا
~~أنه لو كان ليوسف لكان قبل الرفع ، لكن أخر لفظا للاهتمام بالرفع ، ويعارضه
~~{ رأيتهم لى ساجدين } فيجاب بأن اللام بمعنى إلى أى ساجدين لله إلى جهتى ،
~~أو للتعليل ، أى ساجدين لأجلى لله - جل وعلا - ومعنى لأجلى لاجتماعهم بى ،
~~وفى ذلك تفكيك الضمائر برد ضميرى رفع وأبويه ليوسف وهاء له الله - D - وفيه
~~رد الضمير إلى أقرب مذكور وهو يوسف فى ضمير رفع وضمير أبويه ، وإنما سجد
~~أبوه له ، لا هو لأبيه مع عظيم حق الوالد ، وكذا اللام ، وقدم بنوته وكبر
~~سنه لبلوغه فى الرغبة فى ولده حتى عمى ، وكونه هو الطالب له ويوسف فى غفلة
~~عن تلك الرغبة ولده حتى عمى ، وكونه هو الطالب السلام ، وقيل سجدا ليتبعها
~~أولاده ، وأما أن يقال لتصدق الرؤيا فلا يتم جوابا لأنه يبقى أن يقال لما
~~جعل الرؤيا كذلك سجود أب لولد فلا تهم ، وأيضا لا تجب مقابلة الرؤيا من كل
~~وجه ، وقيل : الواو للإخوة ومن معهم لا للأبوين معهم ، وفيه منافاة لقوله :
~~{ أحد عشر كوكبا والشمس والقمر } مع قوله : هذا تأويل رؤياى { وقال يا أبت
~~هذا } أى هذا السجود { تأويل رؤياى } إرجاعها إلى ما هى عبارة عنه وتطبيقها
~~معه { من قبل } أى فعل سجودكم هذا أو حال صغر السن إنى رأيت أحد عشر كوكبا
~~إلخ ، متعلق برؤياى ، أو بمحذوف حال من رؤياى ، وذكر الدمامينى قولا بجواز
~~تعليق الظرف بمعرفة محذوفة نعت لمعرفة أى رؤياى الكائنة من قبل { قد جعلها
~~ربى حقا } صادقة ، ولو لم تصدق لكانت باطلا ضد الحق ، وذكر حقا لأنه مصدر
~~وهو بمعنى اسم الفاعل ، أو ms1940 يقدر مضاف ذات حق ، أو وصف لمذكر أى أمرا حقا ،
~~واختير حقا لأنها مقال والمقال يصدق ويكذب { وقد أحسن بى } أى إلى { وأحسن
~~كما أحسن الله إليك } PageV04P389 أو ضمن معنى لطف { وبالوالدين إحسانا }
~~أى الطف بهما ، وذكر بعض أن الإحسان يتعدى بالباء بلا تأويل وهى للإلصاق {
~~الله لطيف بعباده } أو بمعنى وقد أحسن فى ، أى جعل الخير فى ، وقدر بعض
~~أحسن صنعه بى { إذ أخرجنى من السجن } لم يقل إذ أخرجنى من الجب لأن الأصعب
~~الإلقاء فى البئر ، ومقابله الإدخال فى السجن ، وليس الكلام فى الإلقاء
~~والإدخال بل فى اللبث ، ولا شك أن اللبث فى السجن أشد من اللبث فى البئر
~~لطول مدته ومعاشرة السفهاء فيه والمشركين ، بخلاف مدة اللبث فى البئر فإنها
~~قصرة ومعاشرة فيها جبريل وغيره من الملائ : ة ، وأيضا الإخراج من السجن سبب
~~للملك المتوصل هو به إلى الدعاء إلى الدين ، وإنقاذ النفوس من الهلاك
~~بالجوع ، وأيضا هو إزالة للتهمة فى شأن امرأة العزيز وآل به إلى إظهار
~~حريته ، ولو قال : أخرجنى من الجب لخجلوا بذكر الجب مع أنه قد قال : { لا
~~تثريب عليكم اليوم } إلأخ { وجاء بكم من البدو } البادية وهم قرويون لكن
~~كانوا فى مواشيهم فى البادية وجاء بهم منها ، وقيل : كان يعقوب من أهل
~~البدو فإن صح فإنما تحول إليها من القرية بعد التبليغ إذ لم يبعث نبى من
~~البدو ، وله مسجد تحت جبل باديته { من بعد أن نزغ } أفسد { الشيطان بيني
~~وبين إخوتى } لم يزل يستر عليهم إذ عبر بعبارة لا تفصح أنهم الظالمون بل
~~بعبارة تقبل أن يكون ظالما أو هم ظالمين { إن ربى لطيف لما يشاء } مدبر لما
~~يشاء من أحوال خلقه من حيث لا يعلمون ، ولا يعجز الله شىء ، وهو خالق
~~الأرباب ومسهل الصعاب { إنه هو العليم } بخلقه وأحوالهم ومصالحهم { الحكيم
~~} الفاعل للشىء فى وقته ومكانه وكمه وكيفه ، ومن حكمته تفريقة بين يوسف
~~ويعقوب أربعين عاما أو سبعين أو ثمانين أو ثمانية عشر أو اثنين وعشرين أو
~~ستا وثلاثين أو ms1941 خمسا وثلاثين ، وأقام معه قبل الفرقة سبعة عشر وأقام عنده
~~أبوه بعد الاجتماع أربعة وعشرين أو سبعة عشر ، ويقال عمره حين ألقى فى الجب
~~سبع عشرة سنة ، وأقام فى العبودية والسجن والملك ثمانين سنة ، وأقام مع
~~أبيه وإخوته وأقاربه بعد الاجتماع ثلاثا وعشرين ، وتوفى وهو ابن مائة
~~وعشرين ، ويروى أنه طاف بيعقوب على خزائنه فرأى خزانة القراطيس ، فقال : ما
~~أعقد عندك هذه القراطيس ، ولم تكتب إلى على ثمان مراحل ، قال : منعنى جبريل
~~، فقال : هلا سألته لمه؟ فقال : أنت أبسط إليه منى ، فسأله يعقوب فقال :
~~لقولك إنى أخاف أن يأكله الذئب ، ذكرت الذئب دون الله ، ولما احتضر يعقوب
~~أوصى يوسف أن يدفنه عند أبيه إسحاق فى الأرض المقدسة ، فمضى به فى تابوت من
~~ساج فوافق وصوله موت عيص أخى يعقوب فدفنا فى قبر واحد كما ولدا فى وقت واحد
~~من بطن واحد وعمرهما مائة وسبعة وأربعون ، ورجع إلى مصر وعاش بعد ثلاثا
~~وعشرين ، وقد تم له الأمر المر والحلو واستشعر أنه لا بد من الموت فسأل
~~الله الرحمن الموت على الإسلام واللحوق بأهل النعيم الدائم كما قال تعالى :

PageV04P390

# { رب } يا رب { قد آتيتنى من الملك } بعض الملك ، وهو ملك مصر ، أو قد
~~آتينى من الملك ملكا عظيما ، والمصود بالذات توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين
~~، ولكن قدم الثناء على الله والشكر على النعم السابقة توسلا بها إلى
~~اللاحقة { وعلمتنى من تأويل الأحاديث } تفسير المرائى أو الكتب { فاطر
~~السموات وألأرض } صفة لرب أو نداء آخر يا فاطر السموات والأرض { أنت وليى }
~~متولى أمورى وناصرى { فى الدنيا والآخرة } تعاملنى فيهما بالنعم وإزالة
~~النقم { توفنى } أمتنى { مسلما } إذا جاء أجلى ، فهذا طلب لأن يكون موته
~~على الإيلام لا طلب للموت ، قال الحسن : عاش بعد هذا الدعاء سنين كثيرة ،
~~أو توفنى الآن ، روى أنه لم يتم الأسبوع ، قال قتادة : لم يسأل نبى الموت
~~إلا يوسف ، وفى رواية عنه : لم يتمن نبى قبله الموت ، وكثير من المفسدين
~~على هذا القول من طلب الموت فى حين لكن تمنيه الموت ms1942 بعد تخيير الله له لقول
~~عائشة رضى الله عنها عن رسول الله A : « لم يقبض نبى حتى يرى مقعده من
~~الجنة ثم يخير » ، قاله ابن مالك فى شرح المشارق عند قوله A : « إن الله
~~خير عبده بين الدنيا وبين ما عنده » ، والحديث فى البخارى ومسلم ، وعنه A :
~~« لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به » قيل هو نهى تنزيه ، وفى الحديث لكن
~~يقول : « اللهم أحينى ما كانت الحياة خيرا لى » ، وطلب الوفاة على الإسلام
~~مع علمه أن كل نبى لا يموت إلا كذلك ذهولا أو إظهارا للعبودية ورغبة
~~وتعليما للغير وانفساحا للقلب وانشراحا واطمئنانا { وألحقنى بالصالحين }
~~إبراهيم وإسحق ويعقوب وإسماعيل فى درجاتهم لا فى تدرحة الصلاح فإنه فوقها ،
~~وهى أولى درجات المؤمن فتوفاه الله مسلما وألحقه بهم ، وتخاصم أهل مصر فى
~~مدفنه حتى همو بالقتال ، فاتفقوا أن يدفن فى أعلى النيل من جهة الصعيد حتى
~~تجرى عليهم بركته كلهم ، وجعلوه فى صندوق من رخام لا من حجر الزند ، وحمله
~~موسى إلى الشام حين خرج من مصر وعمره مائة وعشرون سنة ، وولد له من راعيل
~~إفرايم وميشا جد يوشع ورحمة امرأة أيوب ، ويروى أنه جعل فى تابوت من رخام
~~ودفن فى أيمن النيل فأخصب وأجدب الأيسر ، ثم دفن فى الأيسر وهو الشرقية
~~فأخصب وأجدب الأيمن فدفنوه فى وسطه بالسلسة فأخصب الجانبان ، ولما أمر الله
~~تعالى موسى عليه السلام بالخروج من مصر إلى الأرض المقدسة أظلمت الدنيا
~~فأوحى الله إليه أن احمل معك يوسف ، ولم يكن علم بقبره عند أحد إلا عند
~~عجوز ، فشرطت أن تكون لموسى زوجا فى الجنة ، فتوقف موسى فأوحى الله - D -
~~إليه أن قل نعم ، فأخبرته أنه فى موضع كذا من النيل فى وسطه ، وروى أنها
~~بنت من ذرية يعقوب وأنها شرطت عليه أيضا أن تثبت كما شبت فدعا فكانت كلما
~~بلغت خمسين صارت بنت ثلاثين ، وعاشت ألفا وستمائة ، فحمله موسى فى تابوته
~~ودفنه فى الأرض المقدسة .

PageV04P391

### || CHECK 102

# { ذلك } المذكور من أخبار يوسف وإخوته وأبيهم ، والخطاب للنبى A ms1943 لقوله :
~~{ من أنبأء الغيب نوحيه إليك } فهو دليل نبوتك لأنك أخبرت به على أحسن وجه
~~وترتيب بدون أن تسمعه من أحد وبدون أن تقرأه فى كتاب؛ لأنك لم تجالس أصحاب
~~الكتب وأصحاب الأخبار ولا تعرف الكتابة { وما كنت لديهم } لدى إخوه يوسف
~~غير بنيامين لقوله { إذ أجمعوا أمرهم } دبروه وهو إلقاؤه فى البئر وبنيامين
~~صغير لم يدخل مكرهم { وهم يمكرون } به يحتالون عليه بترغيبهم له فى الخروج
~~للعب ، وعلى أبيه بعهدهم له أن يحافظوا عليه ، وإن يناصحوه وأن لا يصدر
~~منهم إلا ما يسرهما ، فقال الله - D - لم تحرضهم فتعرف قصتهم وإنما عرفتها
~~بالوحى من الله رد على أهل مكة إذ كفروا به ، ود سألوه هم واليهود عن قصة
~~يوسف فأخبرهم بالأسماع ولا نظر كتاب .

PageV04P392

### || CHECK 103

# { وما أكثر الناس } ناس مكة وليس المراد الناس كلهم ، ولو كان الواقع
~~كذلك لقوله { ولو حرصت } إذ لا حرص له على من فات ، والمراد الحرص على
~~إيمان أهل مكة لينفسخ الإيمان إلى غيرها ، إلآ أن يراد بالحرص مطلقا الرغبة
~~فتصدق بالناس كلهم { بمؤمنين } مع أنك أخبرتهم بها على وفق التوراة ووعدوا
~~لك بالإيمان إن أخبرتهم فلم يوافوا .

PageV04P393

### || CHECK 104

# { ومأ تسألهم } أى أهل مكة { عليه } أى على الإخبار بقصة يوسف ، أو على
~~القرآن أى تبليغه وبيان أحكامه وتلاوته ، أو على نفسه نفسه مبالغة { من أجر
~~} أجره بمال أو بدن أو جاه أو شىء ما { إن هو إلا ذكر } وعظ { للعالمين }
~~كلهم فكيف يأخذ الأجرة من بعض لا يختص به ، وأخذ الأجرة من العام لا يتصور
~~ولا أخص به غنيا ولا ذا جاه ولا طلبه أحد لمصلحة فأخذها عنه لأجلها .

PageV04P394

### || CHECK 105

# { وكأين } كم { من آية فى السموات وألأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون }
~~كم دليل على وحدانية الله تعالى فى السموات من نجوم منزل وغير منازل
~~للقمرين ثوابت ودرار ونجوم وذوات أذناب وغيرها وتغير أحوالها ، والقطب
~~الشمالى و وران النجوم عليه والقطب الجنوبى ودوران مارد سهيل عليه معه ،
~~والمجرة وفيها نجوم كبار تدور ms1944 معها وسط السماء ومطلعها ومغربها ، وإذا
~~استقبلت جهة تقوست إليها ، وبنات النعش الصغرى والكبرى ، وإضاءة ما قابل
~~الشمس من القمر ، وخلو ما لم يقابلها منه وغير ذلك ، وما فى الأرض من جبال
~~وأشجار وبحور ، وآثار الأمم السابقة وغير ذلك ، يمرون على تلك الايات
~~بعيونهم يشاهدونها مشاهدة تشبته المرور بالأقدام على الأرض لا يتفكرون فيها
~~، ومن ذلك أن بدويا نام فى بعض صحارى مغربنا هذا فجاءت حية كعروض الخيمة
~~فأحس بشىء يلمسه من تحته فى وسطه فإذا هو حية التوت عليه وأسرعت به فافتتح
~~القرآن من الفاتحة وسورة البقرة وقبل الفراغ منها خرجت عليه أخرى مثلها
~~تقاتلها فأطلقته فانطلق إلى جبل فرآها إلى موضعها الأول تضطرب فيه ،
~~وانسلخت جلدة وسلطه مع أنها لم تمسه إلا من فوق الثوب ، ومن ذلك ما رأى من
~~سفينة أو جبل عال فى المشرق من خروج الأسود والنمور والأفيال من غابة شجر
~~فى سرعة لتواجه حية كالصومعة لو صادفت الفيل لكان لها القمة .

PageV04P395

### || CHECK 106

# { وما يؤمن أكثرهم بالله } أنه الخالق الرازق { إلا وهم مشركون } بعبادة
~~الأصنام ، وهذا حال أهل مكة ، وكانوا يقولون : لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا
~~شريك لك ، إلا شريكا تملكه وما ملك ، فكان A إذا وصل أحدهم إلى لا شريك لك
~~يقول : « قط قط » يعنى لا تزد إلا شريكا إلخ ، وعن ابن عباس : أراد المشبهة
~~آمنوا إجمالا وكفروا تفصيلا ، وعن الحسن : المراد المراءون ، وقيل : المراد
~~الناظرون إلى الأسباب ، وقيل : المراد مطيع الناس بمعصية الله ، وقيل :
~~المنافقون بإضمار الشرك ، وإن أريد بالناس العموم فالإشراك والمسيح ابن
~~الله أو أنه إله ومريم إله ، وأن الملائكة بنات الله سبحانه عن ذلك ، وأنه
~~خلق الخير أو تولد منه الخير والظلمة خلقت الشر أو تولد منها ، وأن إبليس
~~خلق الشر ، وأن المطر استقل به طلوع المنزلة أو غروبها ، وهو فى معنى
~~الإشراك كالقول بأن الحيوان خلق فعله كملك أوجنى وآدمى وقملة ودودة ،
~~واستواء على المعقول ودعوى أن مشابه القرآن على ظاهره لكن بلا كيف ، والنظر
~~إلى الأسباب وكون ms1945 صفاته غيره ، قال ابن العربى الأندلسى المالكى : ما بين
~~من يقول صفاته غيره وبين من يقول إن الله فقير ، إلا تحسين العبارة .

PageV04P396

### || CHECK 107

# { أفأمنوا } أتركوا التفكر فأمنوا { أن تأتيهم غاشية من عذاب الله }
~~عقوبة تعمهم فى الدينا أو صاعقة لا يفلت منها أحد { أو تأتيهم الساعة بغتة
~~} فجأة بلا تقدم علامة { وهم لا يشعرون } بوقت إتيانها فلا يستعدون لدفعها
~~على سبيل الفرض بأن لهم دفعا ، ولا للتخليص منها بالتوبة وإصلاح الفساد .

PageV04P397

### || CHECK 108

# { قل هذه سبيلى } أى الدعوة إلى توحيد الله D ، يدل لهذه الإشارة قوله :
~~{ وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين } فإنه حريص على توحيدهم بإجهاد نفسه فى
~~الدعاء إليه ، ومن قوله : { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } فإنه
~~دعاء للتوحيد وزجر عن الإشراك ، إذ عاب عليهم الإشراك ، وفسر الإشارة بقوله
~~: { أدعو إلى الله } إلى توحيده ، من شأنى ذلك الدعاء ، أو يقدر الناس
~~إليه؛ والعلم بالله خلاصة الدين ، والعمل متفرع على العلم بوحدة الله ، أو
~~أدعو إلى عبادته ، وعبادته تستلزم العلم به { على بصيرة } تمييز بين الحق
~~والباطل أو حجة واضحة { أنا ومن اتبعنى } فى الإيمان ، العطف على ضمير
~~أدعوا وعلى بصيرة خبر لأنا { وما أنا من المشركين وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا نوحى إليهم } رد لقولهم أن الرسول لا يكون بشرا بل ملكا { لو شاء
~~ربنا لأنزل ملائكة } { من أهل القرى } لا من أهل البدو لجهلهم وجفائهم كما
~~لم يرسل من النساء والآيات { ولدار } { أفلم يسيروا } أى أهل مكة { فى
~~الأرض فينظروا كيف كان عأقبة الذين من قبلهم } من إهلاكهم لتكذيبهم بالرسل
~~والآيات { ولدار الاخرة خير } دار المنزلة الآخرة أو الحياة الآخرة ودارهما
~~الجنة ، أو لدار هى الدار الآخرة { للذين اتقوا } تركوا الشرك ، والخير ضد
~~الشر أو أفضل ، وخرج عن التفضيل إذ لا فضل كأنه قيل حسنة وغيرها قبيح ، أو
~~أحسن من الدنيا على اعتبارها ما فى الدنيا من الحسن { أفلا تعقلون } أن هذا
~~خير خطاب بعد غيبة .

PageV04P398

### || CHECK 110

# { حتى إذا استيأس } أى أيس ms1946 فهو لموافقة المجرد { الرسل } تراخى نصر الرسل
~~حتى استيأسوا من النصر إلى الدنيا ، فمن وعد له بالنصر ولا يدرى فيها أوفى
~~الآخرة ، أو أيسوا من إيمان الكفرة { وظنوا } أى أيقن الرسل { أنهم قد
~~كذبوا } بلغ التكذيب غايته بأن لا يعقبه نصر ، أو ظن الرسل توهمهم أن لا
~~ينصروا لذهولهم عن الوعد بالنصر لشدة الهول عليهم ، أو لتوهم أن النصر على
~~شرط لم يقع الشرط فلم يقع النصر { جاءهم نصرنا } لهم على أممهم المكذبة لهم
~~بتنجيتهم وإهلاك تكذيبهم كما قال : { فنجى من نشاء } وهم الرسل وأتباعهم {
~~ولا يرد بأسنا } عذابنا { عن القوم المجرمين } المكذبين .

PageV04P399

### || CHECK 111

# { لقد كان فى قصصهم } قصص الرسل أو قصص إخوة يوسف { عبرة لأولى الألباب }
~~العقول المستعملة فينتفعون بها ، أو مطلق العقول فيخسر من لم يستعملها { ما
~~كان } هذا القرآن { حديثا يفترى } أشار إلى القرآن لحضوره أو لتقدمه فى
~~قوله : { إنا أنزلناه قرآنا عربيا } { ولكن تصديق } كان تصديقا كقوله تعالى
~~: { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله } ولا حاجة إلى جعله
~~تعليلا لمحذوف ، هكذا لكن أنزلناه تصديقا ، أو حالا بمعنى أنزلناه مصدقا {
~~الذى بين يديه } من الإنجيل والزبور والتوراة والصحف { وتفصيل كل شىء }
~~يحاج إليه فى الدين من حلال وحرام ، والحدود والأحكام والمواعظ والأمثال
~~وأوامر الدين كلها فى القرآن بالذات ، أو بالواسطة ، { وهدى } من الضلال {
~~ورحمة } دينية ودنيوية { لقوم يؤمنون } خصوا بالذكر لأنهم المتأثرون
~~بالقرآن ، وفى جعله تصديقا وتفصيلا وهدى ورحمة مبالغة كأنه نفس ذلك ، أو
~~يقدر مضاف أى ذا تصديق إلخ ، ويقدر بالوصف أى مصدقا ومفصلا وهاديا ورحمة ،
~~والإسناد مجاز والحقيقة لله ، وإذا كانوا مؤمنين فهداهم تحصيل الحاصل ،
~~الجواب أنهم يزدادون الإيمان والهدى ، والمراد يشارفون الإيمان والهدى
~~فيحصل ذلك لهم به ، أو يؤمنون فى قضاء الله ويهتدون ، وهكذا فى مثل ذلك
~~تقول فى القرآن ، ووجه الاعتبار بقصصهم أن القادر على إخراج يوسف من الذل
~~والمصائب قادر على إظهار دين محمد A وعلى آله وصحبه ، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلى العظيم .

PageV04P400

### | CHECK ms1947 الرعد

### || CHECK 1

# { بسم الله الرحمن الرحيم * المر } اسم للسورة ، أو حروف من أوائل أسماء
~~الله ، وقد قيل : المعنى أنا الله أعلم وأرى .

# { تلك آيات الكتاب } الإشارة إلى آيات السورة هذه ، أو آيات القرآن ، أو
~~إلى أخبار الرسل المذكورة فى سورة يوسف المشار إليها إجمالا فى آخرها ،
~~وحضورها باعتبار تىوة بعض لبعض فى التلاوة أو فى اللوح المحفوظ أو مع الملك
~~، والكتاب القرآن ، وهو الكتاب العجيب المغنى عن الوصف المعروف من بين
~~الكتب ، أو السورة أو اللوح المحفوظ أى آيات ، هن الكتاب أو هن السورة أو
~~بعض من الكتاب ، أو هن السورة ، وأل للكمال أو للعهد الحضورى أو الاستغراق
~~مباغلة ، والمراد بالكمال كمال السورة فى نفسها لا الفضل على غيرها لأن
~~قوله : { تلك آيات } مذكورة فى أوائل سور متعددة فكل واحدة آية كاملة فى
~~ذاتها { والذى أنزل إليك من ربك الحق } نعت آيات ، والعطف عطف عام على خاص
~~، أو عطف صفة على أخرى لموصوف ، أى تلك آيات الكتاب الجامع بين كونه كتابا
~~، وكونه منزلا من ربك ، والكتاب بمعنى المكتوب فى اللوح المحفوظ ، أو فى
~~صحف الملائكة ، والحق خبر لمحذوف أى هو الحق ، أو الذى مبتدأ والحق خبره ،
~~على هذا فالذى القرآن ، أو مع سائر الوحى إليه A ، والجملة كالحجة للجملة
~~قبلها فإن ما هو منزل من الله حقا يكون كاملا لا محالة ، وإذا جعلنا الذى
~~مبتدأ حصل الحصر بتعريف الطرفين مع أن القياس أيضا حق ، والإجماع حق والسنة
~~حق ، والجواب أنهن دخلت فى المنزل ضمنا السنة لقوله : - D - { وما آتاكم
~~الرسول } إلخ ، والإجماع لقوله A : « لا تجتمع أمتى على الضلالة » الثابت {
~~وأولى الأمر منكم } أى المدتهدين ، وأما الكتب المتقدمة فلأن القرآن مصدق
~~لها { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } بأنه من الله فى ذكر دلائل السموات فى
~~أوائل السورة بقوله :

# { الله الذى رفع السموات بغير عمد ترونها } إلخ وفى ذكر دلائل الأرض
~~بقوله : { وهو الذى مد الأرض } إلخ ، وكذلك قوله تعالى فى أواخر السورة
~~قبلها : { وكأين من آية فى السموات والأرض ms1948 } ومعنى رفعها نقلها من الجهة
~~السفلى ، إذ كانت على الماء ، أو خلقها فى علو ، ودلت الآية على أن لا
~~علاقة للسموات أيضا لأن الآية فى دلائل قدرة الله ، ولو رفعها بلا عمد مع
~~علاقة لم يستعظموا قدرته ، ولو كانت بعمد لاحتاجت تلك العمد إلى أخرى
~~فيتسلسل ذلك وهو محال ، ولو كانت بعلاقة لاحتاجت العلاقة لأخرى ، وحاصل
~~الآية أنه أمسك السموات بقدرته حيث هى ، ورفعها إمساكها حيث هى بلا علاقة
~~ولا عمد ، وعمد جمع عماد أو عمود على غير قياس والقياس أعمدة أو أعمد ، أو
~~اسم جمع وذلك كإهاب وأهب وأديم وأدم ، وأفيق وأفق ، قيل : ولا خامس لها ،
~~وذلك كله رباعى ثالثه مدة جمع على فعل ، ويدل على أنه غير مفرد التأنيث فى
~~قوله : - D PageV04P401 { فى عمد ممددة } وقيل : هو مفرد مؤنث ، والمنفى
~~العمد والرؤية معا ، وحاصله أن لا عمد فضلا عن أن ترى ، وقال مجاهد وعكرمة
~~: نفيت الصفة فقط فالعمد ثابتة لا ترى وهى جبل قاف محيط بالدنيا بعد المحيط
~~من زمرد أخضر عليه أطراف السماء ، وهو كلام غير كاف إذ تبقى السموات ، أو
~~يدعى أن أطرافهن كلهن على جبل قاف ، ولا ندرى أصح أم لا ، والصواب : أن
~~العمد على فرض ثبوتها هى القدرة ، والقدرة لا ترى وإنما يى أثرها فالعمد هى
~~قدرة الله - D - وهى واحدة ذاتية ، وأما جمعها فتمثيل أو باعتبار متعلقاتهم
~~والجملة نعت لعمد وها لها ، ويجوز كونها للسموات ، فالجملة مستأنفة أو حال
~~من ، ورؤيتنا السموات برؤية نجومهن ن وما تقدم أظهر { ثم استوى على العرش }
~~ملك الأمور كلها ، والأجسام كلها أو حفظها ودبرها ، أو خلق الجسم العظيم
~~المسمى عرشا ، وثم للترتيب الذكرى أو لمجرد العطف ، وكل موجود سوى الله
~~متناه لأنه لو وجد جسم لا يتناهى لزم أنه قديم غير مخلوق ، واعتقاد هذا
~~إشراك ، والعرش والسموات دليل على وجود الصانع ووحدته ، وكمال قدرته وعموم
~~علمه فإن إمساكهن فى مجالها دليل على أن لها فاعلا يختار ما شاء ، من
~~الجائز اختار موضعهن ، ولسائر الأجسام أيضا مجالها فليس ms1949 بجسم ولا عرض
~~لعجزهما ، وعلى ذلك الأسلوب تغيير الشمي والقمر فى قوله { وسخر الشمس
~~والقمر } ذللهما لما أراد منهما من حركة سريعة واستدارة فى منازل لو شاء
~~لزاد فى سرعتهما أو نقص ، أو سكنتا أو دارتا على غير دورانهما ، فاختار ما
~~هما عليه على غيره ، وجعل حركتهما نافعة فى حصول الفصول الأربعة وما يترتب
~~عليها من حر وبرد ونبات وثمار { كل } منهما { يجرى } فى فلكه { لأجل مسمى }
~~وهو يوم القيامة ، أو دور احول للشمس والشهر للقمر لا يختلف ذلك واختاره
~~بعض ، وبعضهم الأول كما اختلف فى قوله { والشمس تجرى لمستقر لها } وعندى أن
~~المراد فى الآيتين الثانى ، ألا ترى إلى قوله : { ذلك تقدير العزيز العليم
~~} مع قوله : { والقمر قدرناه } واستدل الأول بقوله D : { إذا الشمس كورت *
~~والنجوم انكدرت } ويناسب الثانى أن التسخير لمنافع العباد ، وهى بالفصول لا
~~بيوم القيامة ، واللام على كل حال بمعنى إلى { يدبر الأمر } يقضى أمر ملكه
~~بإبقاء وإحياء وإماتة وإفناء ورزق وإنزال الوحى والكتب والتكليف والإغناء
~~بعد الفقر والعكس ، وكون الأحمق فى أهنإ عيش العاقل الذكى فى عسر وضيق قيل :

PageV04P402

# كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا

# هذا الذى ترك الأوهام حائرة ... وصير العالم النحرير زنديقا

# أى شاكا فى وجود الصانع تعالى وأخطأ ، بل ذلك دليل على وجوده تعالى كما قيل :

# كم عاقل عاقل قد كان ذا عسر ... وجاهل جاهل قد كان ذا يسر

# تحير الناس فى هذا فقلت لهم ... هذا الذى أوجب الإيمان بالقدر

# وكما قيل :

# كم من أديب فهم قلبه ... مستكمل العقل فقل عديم

# ومن جهول مكثر ماله ... ذلك تقدير العزيز العليم

# { يفصل الآيات } يبين دلائل قدرته أو تنوعها ، أو الآيات المتلوة أو يحدث
~~الدلائل شيئا بعد شىء { لعلكم } أيها الناس عموما ، أو يا أهل مكة ، الترجى
~~هنا بمعنى الاختيار ، أو لعل للتعليل { بلقاء ربكم توقنون } توقنون بلقائه
~~بالبعث ، وكأنه يفصل آياته فى كتابه أو كتبه المنزلة لعلكم توقنون بالجزاء
~~، وأن هذا المدبر المفصل لا بد لكم من الرجوع إليه فإنه لا ms1950 يخلقكم عبثا ،
~~وبأن القادر على خلق السموات ، والأرض والشمس والقمر وسائر الحوادث قادر أن
~~يبعثكم .

PageV04P403

### || CHECK 3

# { وهو الذى مد الأرض } بسطها لمصلحة العباد قال A : « أول بقعة وضعت من
~~الأرض موضع البيت ثم مدت منها الأرض ، وأول جبل وضعه الله تعالى على وجه
~~الأرض أبو قبيس ثم مدت منه الجبال » وليس المد مشعرا بالطول العظيم كما قيل
~~وإنما الطول القصر من خارج ، والآية دليل على أن الأرض بسيطة ، وكذا قوله :
~~{ والأرض بعد ذلك دحاها } ومثله ولا داعى أنها كرة وأن ما يظهر من بسطها
~~إنما هو لعظمها حتى أن كل قطعة منها تشاهد سطحها ، ودلائل الفلاسفة فى ذلك
~~كله مدخولة ، ثم إن ظاهر قوله : { مد الأرض } أن الأرض موجودة بلا مد ثم
~~أوقع عليها المد ، ولا مانع من ذلك ، وعلى أنها خلقت بسيطة من أول الأمر
~~فالمعنى أن البسط الذى فيها من أول وجودها فعل الله D - أو خلقها بسيطة
~~كضيق فم البئر { وجعل } خلق أو وضع { فيها رواسى } أى جبالا ثوابت تمنعها
~~من الحركة ، والمفرد راس كقاض وجمع على فواعل مع أنه مذكر لأنه غير عاقل ،
~~قال الجار بردى : يجمع فاعل مذكر غير عاقل على فواعل قياسا مطردا ، ومن خصه
~~بالمؤنث قال جمع راسية أى راسية مفرادا بتاء المبالغة فى الرسوخ { وأنهارا
~~} ينزل ماؤها من السماء كما ترى نقص ماء العيون بقلة المطر وكثرته لكثرته ،
~~ويكفى فى ذكرهما مع الجبال أن فاعلهما واحد وهو الله - جل وعلا - والجامع
~~خيالى كقوله تعالى : { وإلى الجبال كيف نصبت ، وإلى الأرض كيف سطحت } وأيضا
~~الجامع التضاد فإن العيون تسيل بالماء والجبال ثوابت ، ولا حاجة إلى ما ذهب
~~إليه بعض الحكماء من أن الجبال لتركبها من أحجار صلبة إذا تصاعدت إليها
~~الأبخرة احتبست فيها فتكاملت فتنقلب مياهها إلى خارج عنها ، وربما خرقتها
~~فخرجت منها مع أنه كلام فاسد سيحان وجيحان والفرات والنيل من الجنة كما
~~رواه مسلم عن أبى هريرة مرفوعا ، والأولان فى أرض الأرمن ، جيحان نهر
~~المصيصة ، وسيحان نهر أدنة ، وسيحون نهر ms1951 الهند وهو أربعمائة فرسخ ينصب فى
~~بحر الحبشة ، وسيحون نهر بلخ يجرى إلى خوارزم ويتفرف فى أماكن ، وباقيه إلى
~~البحر الذى عليه الجرجانية ، وذكر بعض أن الأنهار مائة وستة وتسعون { ومن
~~كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين } من كل متعلق بمحذوف حال من زوجين ، أو
~~يجعل أى وجعل فيها زوجين اثنين من كل الثمرات ، والزوجان النوعان ، أو عطف
~~على رواسى أو أنها را ، كأنه قيل : وجعل أنواعا من الثمرات ، فيكون قوله :
~~جعل فيها ، مستأنفا بعده ، والزوج الفرد المقابل للآخر كذكر وأنثى ،
~~والنعلين ، وفى الآية الحلو والحامض ، والأسود والأبيض والأصفر مع أحدهما
~~والآخر مع أحدهما ونحو ذلك ، والحار والبارد واختلاف الروائح ، والصغير
~~والكبير ، أو جعل فيها زوجين زوجين من أنواع الثمرات حين مدها ثم تشعبت
~~وتكاثرت وتنوعت ، والقول بأن الثمرات فى أصلها صنف ثم تشعبت فصارت أصنافا
~~كثيرة بعيد ، والوصف بالاثنين للتنبيه على أن القصد إلى الأفراد لا إلى
~~الماهية ، والمراد أقل ما يكون ، وإلا فلا انحصار فى الاثنين كأبيض حلو
~~بارد كبير ، وأسود مر حار صغير { يغشى الليل النهار } يجعل الله الليل
~~غاشيا النهار يستره بظلمته ، والنهار أيضا غاشيا لليل يستره بنوره ، وإنما
~~لم نحمل الآية عليه لأن الأنسب بالليل أ ، يكون هو الغاشى ولأنه إذا لم يكن
~~دليل على أن المقام مقام التأخير أبقى على حاله ، ولا دليل هنا على أن
~~الليل مفعول ثان والنهار مفعول أول فاعل فى المعنى فضلا عن أن يقال :
~~المعنى يجعل الله النهار غاشيا الليل ، أو شبه النهار برجل ورمز إليه بلباس
~~اللباس فتكون الاستعارة مكنية ، وهذه الآية تكونت بالسماء ، ولكن الأثر فى
~~الأرض بزوال الضوء وحلول الظلمة فجعلت فى آيات الأرض ، والمشهور أن النهار
~~زمان ظهور الشمس وانتشار الضوء ، وقيل : الضوء والليل زمان غروبها ، وقيل :
~~نفس الظلمة ، والغشى هنا التعرض كقوله :

PageV04P404

# { وإذا غشيهم موج } { إن فى ذلك لآيات لقوم يتفكرون } فى المخلوقات
~~فيستدلون بالأثر على المؤثر ، والفكر تصرف القلب فى الأشياء المعقولة أو
~~ترتيب أمور معلومة ليتوصل بها إلى إدراك المجهول ، ويقال : الفكر ms1952 قوة توصل
~~إلى إدراك المجهول ، والتفكر استعمالها بحسب نظر العقل ، ولايكون ذلك إلا
~~فيما له صورة ، وجاء الحديث : « تفكروا فى المخلوق ولا تتفكروا فى الخالق »
~~والله لا يوصف بصورة ، والجاهل يتفكر فيه من حيث إنه شىء متصف بصفات فيتوهم
~~أنه يوصف بها - تعالى الله :

# { وفى الأرض قطع } جمع قطعة بكسر فإسكان بمعنى بقعة { متجاورات } تخالفت
~~مع تجاورها ، بعضها كريمة التربة كثيرة النبات حسنة وافرة النفع ، وبعضها
~~سبخة قليلة النبات والنفع ، أو عديمتها ، وبعض رخوة ، وبعض صلبة ، وبعض
~~يصلح للزرع كالرخوة التامة دون الشجر ، وبعض سبحانه وتعالى ، وإلا لتساوت
~~لأنها كلها أرض بسيطة متحدة المادة فلا تتفاوت بالذات بل باختيار القادر {
~~وجنات من أعناب } أشجار الزبيب خصها بالذكر دون سائر الأشجار كالتين لأن
~~ثمارها أشهى للعرب من غيرها وسهولة أكلها وحصول الخل منها أكثر وأسهل من
~~غيرها { وزرع } لم يقل زروع لأنه فى الأصل مصدر يصلح للكثير كما يصلح
~~للقليل { ونخيل صنوان } ثلاث فصاعدا مقترنات أصلهن واحد وكل واحدة صنو ،
~~وأصل الصنو المثل { وغير صنوان } ثلاث فصاعدا كل واحدة بأصل على حدة فيبقى
~~نخلتان أصلهما واحد لم يذكرهما الله - D - لأنهما تعلمان بالقياس والمشاهدة
~~، أن نقول الجمعان أطلقا على اثنتين فصاعدا ، أو نقول : صنوان يشمل
~~الاثنتين على حدة والثلاث على حدة ، مثلا اثنتان بأصل واحد وثلاث بأصل واحد
~~فذلك خمس كلهن صنوان ، كما شمل الثلاث فصاعدا على حدة باعتبار دون اعتبار
~~الاثنتين وذلك مما اتحد مثناه وجمعه فى حال الرفع ولا فرق فى اللفظ إلا
~~بالتنوين وضم النون وفتحها فى الجمع وإثباتها مع الإضافة فيه ، ويقال أيضا
~~ريد وريدان بمعنى مثل وحشن وحشنان للبسان ، وشفد وشفدان ، وذكرهما سبيويه
~~ولا خامس لهن { يسقى بماء واحد } من عين أو مطر أو بئر أو بعروقها ، ولا
~~تخرج الشاربة بعروقها عن ذلك ، أو يجمع ذلك أو بعضه فيهن ، وعلى الاجتماع
~~تكون المياه المجتمعة كشىء واحد كما مر مثله فى سورة البقرة { ونفضل بعضها
~~على بعض فى الأكل } نفضل بعض النخلات المسقية بماء واحد فى مأكولها ms1953 وهو
~~الثمار ، وذلك التفضيل جعل طعم بعض أفضل من طعم بعض وبعض أفضل رائحة من بعض
~~وشكل بعض أحسن من شكل آخر ، وبعض أكبر من بعض وكذلك فى الحبوب والثمر
~~والبقول ، وخص المأكول بالذكر لأنه أشدها نفعا وإلا فكذلك يفرق بالحموضة
~~والمرارة والعفونة والماء واحدة ، وفى تفضيل بعض على بعض مع اتحاد الماء
~~دليل على قدرة خالقها ، واختياره لما أراد من الجائزات ، ومن ذلك أن البشر
~~من آدم كالأرض للثمار للماء وتذكرتهم واحدة ، وحسنت نفوس بعض وخبثت نفوس
~~بعض ، قال الحسن : والله ما جالس أحدكم القرآن إلا قام عنه بزيادة أو نقصان
~~، قال الله سبحانه وتعالى :

PageV04P405

# { وننزل من القرآن } إلى خسارا ، { إن فى ذلك } أى ما ذكر كله نم
~~اللاختلاف أو من تخالف الأرضيين وتخالف ثمارها المسقية بماء واحد ، وهذا
~~أولى لأن ما قبله قد ذكر له قوله : { لقوم يتفكرون } { لآيات } كثيرة عظيمة
~~فالتنكير لذلك وفى للتجريد بمعنى أنهن فى عظمهن بحيث يتولد منهن آيات أخر
~~أو يشار إلى الأحوال الكلية والآيات أفرادها الحادثة شيئا فشيئا فى الأزمنة
~~والأمكنة فلا تجريد ، ولكن لا وجود للكلى إلا فى ضمن الجزئى فلا يكون مشارا
~~إليه من حيث هو هو { لقوم يعقلون } يستعملون قوة عقولهم فينتفعون ، ولا
~~مفعول له لأنه ليس المراد يعقلون كذا بل استعمال قوة عقولهم ، وقال هنا
~~يعقلون ، وهناك يتفكرون للتفنن ، ولأن الاستدلال باختلاف النهار أسهل ،
~~والتفكر سبب للتعقل ، والسبب مقدم على المسبب ، ومن ذلك أنه تنبت من أسفل
~~الحبة عروق لأسفل ومن أعلاها أوراق وأغصان ، وبعضها خشب وبعضها نور ،
~~وبعضها ثمر ، فما هذا الاختلاف مع اتحاد طبيعة الحبة والأرض والحر والبرد
~~إلا بفاعل مختار ، وانظر الجوزة أعلاها قشرة تحته قشرة تحيط باللب تحت ذى
~~قشرة فى غاية الرقة حال رطب الجوز ، وإلى العنبة جلدها وعجمها باردان
~~يابسان ولحمها وماؤها حاران رطبان ، قيل :

# والأرض فيها عبرة لمعتبر ... تخبر عن صنع مليك مقتدر

# تسقى بماء واحد أشجارها ... وبقعة واحدة قرارها

# والشمس والهواء لم يختلفا ... وأكلها مختلف ما ائتلفا

# لو أن ذا ms1954 من عمل الطبائع ... أو أنه صنعة غير الصانع

# لم يختلف وكان شيئا واحدا ... هل يشبه الأولاد إلا الوالدا

# الشمس والهواء يا معاند ... والماء والترابشىء واحد

# فما الذى أوجب ذا التفاضلا ... إلا حكيم لم يرده باطلا

PageV04P406

### || CHECK 5

# { وإن تعجب } من كفرهم وإنكار البعث مع وضوح الحجة ، والعجب حالة
~~انفعالية تعرض للنفس عند إدراك ما لا يعرف سببه ، أو تغيير النفس برؤية
~~خلاف المعتاد أو الاستعظام ، وذلك كله محال فى حق الله D - إلآ إن أريد
~~مطلق العظمة { فعجب } عندك { قولهم } أى وقع تعجبك فى محله ، أو إن تعده
~~عظيما فهو عظيم عندى وعندك ، والمتعجب منه واحد وهو قوله : { إإذا كنا
~~ترابا أإنا لفى خلق جديد } والذى تعجب صلى الله عيله وسلم منه وعظمه الله
~~هو نفى كونهم فى خلق جديد بالبعث . . ومقتضى الظاهر ، وإن تعجب من حالهم
~~فهو عجيب ولكن أظهره تأكيدا فى إظهار قبحه والنعى عليهم بأن القادر على
~~الخلق الأول قادر على الجديدة ، أو المعنى إن تحقق عجبك فقد أصبت ، وهذه
~~الإصابة مرادة بقوله : فعجب إلخ ، فأقيمت العلة وهى قولهم مقام المعلول ،
~~وهو قوله فقد أصبت ، أو المعنى إن تحقق عجبك فتعجبك كامل واقع موقعه ،
~~والتعجب أو تحققه لا بد واقع من قولهم فكذلك هو معظم ، فذلك تأكيد ، أو
~~المعنى إن يكن منك تعجب فليكن من قولهم : أإذا كنا إلخ ، أو إن تعجب يا من
~~ينظر فى هذه الآيات فازدد تعجبا ممن ينكر الإنشاء الجديد ، وعجب خبر وقولهم
~~مبتدأ موقدم للحصر وطريق الاهتمام فيتصور من ذلك معنى آخر هو إن تعجب من
~~حالهم فما هو إلا عجب ، وقوله : أإذا كنا إلخ مفعول به للقول على معنى
~~المصدر أو بدل مطابق على معنى مفعول ، والاستفهام للإنكار والتعجب من
~~الإمكان والوقوع ، وإذا متعلق بمحذوف أى أنبعث إذا كنا إلخ أو إذا كنا إلخ
~~نبعث لا بكنا لأ ، المضاف إليه لا يعلم فيما قبل المضاف إلا على قول من
~~يدعى أن مدخول إذا غير مضاف إليه ولا بما تعلق به فى ms1955 لأن معمول خبر إن لا
~~يتقدم عليها ، ولا بخلق لأنه من خبرها .

# { أولئك } المنكرون للبعث أو لرسالته A { الذين كفروا بربهم } الكفر
~~بقدرة الله على البعث أو بصفة من صفاته كفر به كما قال فى منكر البعث {
~~أكفرت بالذى خلقك من تراب } ومنكر البعث ومنكر إمكانه كافران مشركان لأنهما
~~ردا على الله ما أثبت ، والبعث ومنكر إمكانه كافران مشركان لأنهما ردا على
~~الله ما بذاته مستحيلة إذ هى من جنس إيجاد المعدوم بلا وجود له قبل بل أسهل
~~لبادى الرأى وعند الله سواء { وأولئك } الكفرة { الأغلال فى أعناقهم } تثبت
~~فى أعناقهم ، يقدر المضارع للاستقبال ، أو يقدر ثابتة للاستقبال؛ لأن ذلك
~~يوم القيامة ، ويجوز تقديرهما للحال أو للماضى المستمر تنزيلا للواجب منزلة
~~الواقع ، وإن أريد بالأغلال الموانع عن الإيمان من دواعى النفس والشيطان
~~والخذلان قدر ثبتت أو ثابتة للماضى ، وجاز تقدير الحال ، شبه الموانع
~~بأغلال الحديد على الاستعارة التصريحية ، والأغلال ترشيح أو هيئة بهيئة على
~~التمثيلية ، بجامع عدم رجاء الخلاص والتمكن فى الهلاك ، فإن وجود تلك
~~الموانع للقلب والحواس ، وتسلطها عليها كوجود الأغلال ووضعها فى الأعناق
~~يقادون بها ولا يمتنعون ، أو يربط أيضا الأرجل والأيدى ولا يجدون التصرف
~~حيث شاءوا { وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } لا ضمير فصل هنا لأن
~~أولئك أصحاب النار جملة ، وهم فيها خالدون جملة أخرى فلا تهم .

PageV04P407

### || CHECK 6

# { ويستعجلونك } حين أنكروا ما أنذروا به من النار على إنكارهم وذلك قولهم
~~: { متى هذا الوعد } { بالسيئة } العذاب { قبل الحسنة } وهى الإبقاء بلا
~~عذاب ، والقبيلة اختياره كأنه قبل قدموا فى اختيارهم العذاب ، وتركوا
~~الإبقاء بدونه ، وهو الإمهالفإن العذاب منتف فيه ، والتوبة ممكنة فيه أو
~~الحسنة خير الدنيا والآخرة لو آمنوا ، والمضارع للاستمرار أو الحكاية
~~الحالة الماضية ما زالوا فى إنكار إذا خبروا بالبعث قالوا أئذا متنا ، وإذا
~~هددوا بالعذاب قالوا متى هذا الوعد { وقد خلت من قبلهم المثلات } العقوبات
~~لأمثالهم من المكذبين الفاضحة أو المبقية أثرا كقطع أنف أو يد أو فقء عين
~~فما لهم لا يخافونن أن ms1956 تنزل عليهم لتكذيبهم ، سمى العقاب مثله لأنه مثل ما
~~يعاقب عليه { وإن ربك لذو مغفرة للناس على } أى مع { ظلمهم } كبائرهم
~~وصغائرهم إذا لم يصروا ، ولا تعجزه معصية ولو بلغت ما بلغت ، والآية زجر عن
~~الإياس لا مغفرة بلا توبة ، أو هى فى الصفائر لمن اجتنب الكبائر ، أو
~~المغفرة الستر فى الإمهال وهو بعيد فلا دليل فيها على مغفرة المصر ، فلنا
~~إحباط الحسنات بالسيئات ، ولنا قيد التوبة فى الآى الأخر ، فالعمل به لا
~~بالإطلاق ، ومن الجهالة الغفلة عن أن الآية قضية مطلقة عامة بظاهرها فيلزم
~~أن كل ظالم مصر يغفر له ، ولا يقول ذلك إلا من تبرءوا من مذهبه وهم المرجئة
~~ويكرهون الانتساب إليهم ، وتشمل بظاهرها المشركين ، ولا يقولون به هم ولا
~~غيرهم لقيام الدليل والإجماع على أن لا مغفرة للشرك غير التائب من شركه {
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به } وعلى ظلمهم حال من الناس ، أو متعلق بمفغرة ،
~~والظلم شامل لظلم نفسه ولظلم غيره ، ولا يعجزه غفران الظلم ولو لغيره مع
~~التخلص من اتباعه ، ويقضى الله عنه إن تاب نصوحا ولم يجد ما يعطى قيل : قال
~~الله - D - : « لذو مغفرة للناس » للمبالغة فى الرحمة ، ولذلك لم يقل : وإن
~~ربك لذو عقاب شديد ، مع أنه أوفق للفاصلة ، روى ابن أبى حاتم من رواية حماد
~~بن سلمة عن على بن زيد بن سعيد بن المسيب عن رسول الله A : « لولا عفو الله
~~وتجاوزه لما هنأ أحدا العيش ولولا وعيده وعقابه لا تكل كل أحد » أى على
~~عفوه فقوله : لولا عفو الله عائد إلى قوله : إن ربك لذو مغفرة ، وقوله :
~~لولا وعيده عائد إلى قوله : { وإن ربك لشديد العقاب } لمن اصر .

PageV04P408

### || CHECK 7

# { ويقول الذين كفروا } مقتضى الظاهر ويقولون بالإضمار ، كما أضمر فى
~~ويستعجلونك ، لكن أظهر ليصفهم بالكبر الشديد بأن جعلوا الآيات العظام غير
~~آيات وطلبوا ما هو آية كايآت موسى وصالح وعيسى { لولا } صيغة تحضيض لا يجوز
~~أن يقال خضض الله وخصه أحد ، والمراد الطلب الشديد { أنزل عليه آية من ms1957 ربه
~~} كالعصا والناقة وخلق الطير بإذن الله مما لو أتى به فلم يؤمنوا لم يؤخر
~~إهلاكهم ، ولا يقال : إنهم قد جعلوا ما آتاهم آيات لكنهم أرادوا آية عظيمة
~~كما مثلنا لأنا نقول صرحوا بأن ما يأتى به سحر أو جنون أو أساطير الأولين
~~لا آيات ، وسواء جعلنا التنوين للوحدة ، وسواء جعلنا التنوين للوحدة ، أو
~~للعظمة كأنهم قالوا : ائت بآية عظيمة ، وما أتيت به غير آية ألبتة فخطأهم
~~الله - D - بقوله : { إنما أنت منذر } إنما عليك الإنذار والاستظهار بما
~~آتاك الله من المعجزات لا الإتيان با يقترحون ، وكفى أن الخلق عجزوا عما
~~أتيت به ، مع أنه ما من معجزة أتى بها نبى قبلك إلا وقد أتيت بمثلها ،
~~وأعظم كحنين الجذع ونبع الماء من الأصابع وإغزار الثمد وإكثار الطعام
~~القليل وانشقاق القمر وإحياء الموتى وسلام الحجر ، ولو أنصفوا لكفاهم
~~القرآن فصاحة وبلاغة لا تطاقان وإخبارا بالغيوب { ولكل قوم هاد } أمانى أو
~~نائبة تتحداهم بمثل ما يستعظمونه ويتكلفونه كالسحر فى زمان موسى فإن العصا
~~مناسبة له وليست سحرا ، والطب فى زمان عيسى فإنه يناسبه الإحياء وإبراء
~~الأكمه والأبرص والفصاحة والبلاغة فى زمان سيدنا محمد A ، فإن العرب فيه
~~أفصح وأبلغ ما يكون ، فجاء القرآن منهما بما لا يطيقونه ، ونائب الرسول
~~يتحداهم بنفس ما تحداهم به الرسول ، أو الهادى الله ، ونكر اللفظ للتعظيم ،
~~فإن الله تعالى هدى كل أحد أى بين له فمن قابل ومن معرض ، والمراد أنه قادر
~~على أن يهدى هداية توفيق ، لكن لا يهدى توفيقا إلا من سبق له القضاء به ،
~~وقد علم الله أنهم يطلبون الآيات عنادا وإعناتا لا استرشادا أو استزياد
~~للطمأنينة ، ولو فتح هذا الباب لأفضى إلى ما لا نهاية له وهو أنه كلما أتى
~~بمعجزة طلبوا أخرى ، أو جاء آخرون فطلبوا أخرى وذلك يوجب سقوط دعوة
~~الأنبياء ، أو أتى بما يوجب الإعجال بالعقاب إن لم يؤمنوا به ، وأردف ذلك
~~بما يدل على كمال العلم والقدرة على البعث فقال :

# { الله يعلم } متعد لواحد بمعنى لا يجهل ذلك ، وفى ms1958 وصفه بالمعرفة قولان {
~~ما تحمل كل أنثى } من الجن والإنس وسائر الدواب والطير { وما تغيض الأرحام
~~} تنقص الأرحام من مدة الحمل بأن تلد قبل تسعة أشهر { وما تزداد } بأن تلد
~~بعد تسعة أشهر ، وفاعل الزيادة والنقص فى الحقيقة الل ، أو غيض الأرحام ،
~~الحيض يخرج الدم فينقص الغذاء فينقص الولد ، ودم الحيض غذاء الجنين فيحيا
~~أو يفسد وإذا لم يخرج ازداد الجنين قوة أو علقت بآخر أو أكثر أيضا ، أو إذا
~~حاضت الحامل نقص الغذاء وزادت مدة الحمل فتتم التسعة أو يزداد عليها ، أو
~~النقص والزيادة ما يزيد على التسعة ، وأقل مدة الحمل الذى يولد حيا ويحيا
~~ستة أشهر وأكثره عامان عندنا وعند أبى وعند أبى حنيفة وأربعة عند الشافعى
~~وأحمد ورواية عن مالك وهى المشهورة عنه ، وخمسة عنده فى الأخرى ، وإذا
~~احتمل بعد مدة من تلك المدات على أقوالها حكم بعدمه فتتزوج ، ولو علم أنه
~~فى بطنها ميتا ، هذا ظاهر إطلاقهما ، والذى أقول به أنها لا تتزوج ما دام
~~فيه ولو ميتا لأنها حامل غير واضعة إلآ أن تيقن بحياته ، وولد الضحاك
~~لسنتين بأسنان يضحك فسمى بالضحاك لذلك فى قول ، وهرم بن سنان لأربع وشوهد
~~حياته فى البطن عشرين عاما وأقل وأكثر ، وما روى عن عائشة رضى الله عنها لا
~~يبقى أكثر من عامين محمول على السماع ، أو الكثير أو الآية فى نقص أعضاء
~~الولد أو جسمه ، وزدته بالتمام والقوة أو باتحاد الجنين وتعدده ، وقد ولدت
~~امرأة فى بغداد أربعين ولدا من مشيمة واحدة وحيوا فيما روى ، وشريك من
~~فقهاء المدينة رابع أربعة فى بطن أمه ولا غاية لعدده ، وقال أبو حنيفة :
~~أربعة فيما عرف وأخبر شيخ فى اليمن الشافعى أن امرأته ولدت بطونا فى كل بطن
~~خمسة ، وما مصدرية بمعنى يعلم حملها ، وغيض الأرحام وازديادها ، أو موصولة
~~أى ما تحمله وما تغيضه وما تزداده ، أو استفهامية مفعول مقدم والجملة علق
~~عنها يعلم { وكل شىء عنده بمقدار } سبق به القضاء بلا أول لعلمه وقضائه ،
~~ولا يتغير بكمية أو كيفية ، ودخل ms1959 فى ذلك أفعال العباد كسبا لهم وخلقا لله -
~~جل وعلا - وكل شىء خلقناه بقدر ، وعنده هبر ، وبمقدار خبر ثان ، أو خال من
~~ضمير الاستقرار .

PageV04P409

### || CHECK 9

# { عالم الغيب } هو عالم ما غاب عن الخلق كلهم وما غاب عن بعض دون بعض في
~~الدنيا والآخرة { والشهادة } ما شاهدوه وما شاهد بعض دون بعضه { الكبير }
~~شأنا لا يخرج شيء عن علمه وقدرته { المتعال } عن صفات الخلق ، أو الكبير
~~علما المتعال قدره على كل شيء .

PageV04P410

### || CHECK 10

# هم عند الله سواء فى علمه بهم وبقولهم المجهور به والمسر وبخفائهم
~~وظهورهم وجميع أحوالهم فى لك وغيره ، كيف يجهل شيئا وهو خالقه ، ومنكم حال
~~من المستتر فى سواء ولم يجمع ، لأنه فى الأصل مصدر وإلا فإنه لأربعة كأنه
~~قيل المسر بالقول والجاهر به والمستخفى بالليل والسارب بالنهار مستوون عند
~~الله فى العلم بهم وبأحوالهم ، وإسرار القول إظهاره فى القلب أو النطق به
~~فى خلوة أو مع الغير بلا قصد إفشاء ، وما فى القلب سمى قولا مجاز على
~~الصحيح ، والجهر به النطق به ولو فى الخلوة أو مع الغير أو إفشاؤه والباءان
~~بمعنى فى أو الأولى باء الإله أو الاستعانة ، والسارب البارز فى طريقه أو
~~داخل السرب وهو حفير الأرض لا منفذ له فيكون قد اختفى بالليل أو بالسرب .

PageV04P411

### || CHECK 11

# { له معقبات } جمع معقبة ، والمعقبة جماعة فكأنه قيل له جماعات معقبات ،
~~أو جمع معقبة مفرد وتاره على هذا للمبالغة وهاء له للمخلوق - أو لله D -
~~ومعقبات الملائكة والتشديد للمبالغة إذ يكفى أن يقال عاقبات اسم فاعل عقب
~~بالتخفيف ، وإذا قلنا إنه جمع معقبة للواحد والتاء للمبالغة اجتمع تأكيدان
~~وذلك أن الملائكة أشداء التعقيب على الإنس والجن فى كتب ما يعقلون وما
~~يقولون ، قيل وما يعتقدون على أن الله - جل وعلا - يطلعهم عليه يعقبون ذلك
~~منهم بالكتب له أو أشداء التعقب عليه يحفظونه مما أمرهم الله بالحفظ عنه
~~كما قال : { من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله } يحفظونه من المضار
~~بأمر الله ، ومن بمعنى ms1960 الباء ، أو لأجل أمر الله لهم بالحفظ ، ويجوز أن
~~تكون للابتداء ، والمعنى يحفظونه مما هو ملك لله لو وقع أو من أمر الله
~~الواقع على غيره ، والضر خلق الله وفعل له ، أما الإنس فمضرتهم من بعض لبعض
~~، ومن الجن والهوام وغير ذلك كالتردى والاحتراق والشوكة والصاعقة فى النوم
~~واليقظة ، وأما الجن فمن لبعض ومن الناس ، ومما ذكر وما لم يؤمروا بالحفظ
~~عنه لم يحفظوا أحدا عنه ، وأمرهم إنما هو بالإلهام فيقع الإنسان فى بئر أو
~~عند سبع أو نحو ذلك من المضار فليحقه الضر إذ لم يقعل لهم إلهام وانكشاف
~~لذلك ، قال كعب الأحبار رضى الله عنه : لولا أن الله تعالى وكل بكم ملائكة
~~يذبون عنكم فى مطمعكم ومشربكم وعوراتكم لاختطفتكم الجن ، ومعنى من بين يديه
~~ومن خلفه من جهاته كلها فأشار إليها كلها بالجهتين كما يشار بالأول والآخر
~~إلى الوسط معهما ، أو معناه من الأعمال ما قدم وما أخر ، وذلك فى الملكين
~~الكاتبين ، وقيل : الكاتبون لكل أحد أربعة فصاعدا ، روى أنه تطلع خمسة
~~باتوا معنا فيقول الله لهم كيف تركتم عبادى فيقولون تركناهم وهم يصلون
~~وأتيناهم وهم يصلون ، ويصبح معنا خمسة فيقال لهم فيقولون ذلك لأنهم يجتمعون
~~عند العصر ، وقيل عند المغرب وفى قرب الفجر ، وقيل فى الفجر ، وقال اللقانى
~~: عشرة ليلا وعشرة نهارا ، وقيل خمسة ليلا وخمسة نهار ، الأول على اليمين
~~لكتابة الحسنات ، والثانى على اليسار لكتابة السيئات ، والثالث على الناصية
~~يرفعه إن تواضع ، ويضعه إن ترفع وآخر يقيه عن الأذى وآخر يقيه عن الهوام ،
~~ومن بين يديه إلخ متعلق بما قبله ، وإن علق بيحفظونه فلا بأس لأنها بمعنى
~~فى ، ومن فى من الله للابتداء أو السببية أو الاستعانة كما مر { إن الله لا
~~يغير ما بقوم } فى قومهم أو لقوم أو مع قوم من ننعم الصحة والمال والجاه
~~والستر ونحو ذلك { حتى يغيروا ما بأنفسهم } من الحالة الحسنة بالمعصية ،
~~وكل أحد يولد على الفطرة حتى يبلغ فيكفر أو يبقى على الخير ، أو من حال
~~حسنة كالجود والعدل ms1961 ، ولو كان كافرا فإذا جار سلب ماله مما يستحسنه ، وقد
~~يبقيه أو يزيده مما يحب استدراجا ، والشكر يبقى النعم والكفر يزيلها { وإذا
~~أراد الله بقوم سوءا } ضرا { فلا مرد له } لا رد له ، قيل : المعقبات ،
~~الحرس حول السلطان يحفظونه بإذن الله ، وإذا أراد الله به سوءا لم يدفعوه
~~بل إن شاء سلطهم عليه وذلك كالتهكم بهم { وما لهم من دونه من وال } يليهم
~~يدفع العذاب أو بعضه قبل وقوعه أو بعده .

PageV04P412

### || CHECK 12

# { هو الذى يريكم البرق خوفا وطمعا } ذوى خوف وطمع ، أو نفس الخوف والطمع
~~مبالغة ، أو خائفين خوفا وطامعين طعما ، أو خائفينوطامعين ، أو لأجل خوفهم
~~وطمعهم؛ لأن الإرادة تتضمن ، الرؤية فقد اتحد فاعلها وفاعل الرؤية ، أو
~~إرادة خوف وطمع ، أو هما اسما مصدرين أى إخافة وطماعا أى ذا إخافة وإطماع
~~أو مخييفا ومطمعا ، أو للإخافة والإطماع ، والمراد خوفا من أذى يأتى من جهة
~~البرق وطمعا فى مطره ، والخائف والطامع واحد ، وقيل : يخاف من المطر من
~~يضره ويطمع فيه من ينفعه ، وكل واحد غير الآخر ، والمطر وإن ضر لكن نفعه
~~أكثر فيخاف منه فى غير أوان الصلاح فيه كحال تجفيف التمر والحبوب وفساد
~~الثمار به أو سقوطها ، والمضارع للاستمرار التجددى { وينشىء السحاب الثقال
~~} الغيث المنسحب فى الهواء الثقيل بالماء ، والسحاب جمع أو اسم جنس جمعى
~~والواحد سحابة ولذلك وصف بالجمع .

PageV04P413

### || CHECK 13

# { ويسبح الرعد بحمده } ثابتا مع حمده أو ملتبسا بحمده يقول : سبحان الله
~~والحمد لله ، والتقدير يسبح الرعد ويسبح من يسمعه بحمده ، فالحامل على هذا
~~سامعوه ، وتسبيح الرعد حالى لا قالى ، هو دلالته على قدرة الله D - دلالة
~~ملتبسة بنزول الرحمة هو الصوت ، وإذا قلنا الرعد ملك فذلك منه قالى . قال A
~~: « الرعد ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من النار يسوق بها السحاب حيث شاء
~~الله » ، أجاب بذلك اليهود السائلين له عن الرعد فقالوا : وما الصوت منه؟
~~قال : زجره للسحاب ، وإذا اشتدت سحابة ضمها ، وإذا اشتد غضبه طارت من فيه
~~نار هى الصاعقة ، ويقال : إن بحورا من نار ms1962 تحت العرش يكون منها الصواعق ،
~~وقال ابن سيناء : أجسام نارية فارقتها السخونة وصارت للاسيتلاء البرودة على
~~جوهرها متكاتفة ، وقيل : الرعد ملك والصوت تسبيحه ، وقيل : صوت ضربه السحاب
~~، وقيل : صوت تقارع الماء ، وقيل : ملك والبرق سقوطه كما مر ، وعنه A : إن
~~الله ينشىء السحاب فينطقه أحسن النطق ويضحكه أحسن الضحك ، فنطقه الرعد
~~وضحكه البرق ، والله قادر على إحياء الجماد وإنطاقه وإضحاكه ، وإذا سبح ذلك
~~الملك لم يبق ملك فى السماء والأرض إلا رفع صوته بالتسبيح فينزل القطر ،
~~وإذا كان الرعد ملكا فقوله D : { والملائكة من خيفته } عطف عام على خاص ،
~~وذكر الخاص قبل العام والعكس كلاهما تشريف للخاص ، والخيفة نوع من الخوف
~~مقرون بالتعظيم والهاء لله D ، وقيل : للرعد خوفا منه ، والصحيح الأول ،
~~وليس خوفهم من الله كخوف غيرهم فإنهم لا يعرفون من يمنينهم أو يسارهم لشدة
~~خوفهم ، ولا يشغلهم شىء عن العبادة { ويرسل الصواعق } الصاعقة نار تنزل من
~~ماء السحاب ، أو صوت شديد ينزل ثم تكون فيه نار ، أو عذاب أو صوت ، وأمر
~~النار من الماء عجيب جدا ، وهى أقوى من جميع نيران الدنيا؛ فإنها تنزل من
~~السحاب ، فربما غاصت فى البحر وأحرقت الحيتان فيه وفى قعره ، وتنزل وتغوص
~~فى الأرض فتخرج حجارة كالبكرة السفلى ، وهذا كخروج النار من العرجون ومن
~~شجر المرخ ، وذلك أدل دليل على وحدة الله أخرج ما هو حار يابس مما هو بارد
~~رطب ، ويقال عن ابن عباس : من سمع صوت الرعد فقال سبحان الذى يسبح الرعد
~~بحمده والملائكة من خيفته وهو على كل شىء قدير ، وأصابته صاعقة فعلى ديته {
~~فيصيب بها من يشاء } يوصله من يشاء فيهلك ، أو الإصابة نفس الإهلاك ، قال
~~محمد ابن على الباقر : تصيب الصاعقة المسلم وغير المسلم ، ولا تصيب الذاكر
~~. جاء الحديث بذلك ، فليس نزول الصاعقة على أحد موجب للبراءة منه كما قيل ،
~~وأما المسخ فموجب للبراءة ، والجزم بشقاوة الممسوخ ، وكذا الخسف ، ولا مانع
~~من حمل إصابة من يشاء على معنى الضر له فى جسده أو حرثه وشجره وماله { وهم
~~يجادلون ms1963 فى الله } فى شأن الله يكبونه A فى قوله بالبعث والجزاء ، ووصف
~~الله بالقدرة والعلم التام وبأنه لا يشبهه شىء أشد تكذيب ، كالجدل بمعنى
~~الإلقاء على الجدالة ، وهى الأرض ، أو بمعنى القتل ، نزلت الآية فى رجل بعث
~~إليه رسول الله A ؟ وما الله أمن ذهب أو فضة أم نحاس؟ إلى التوحيد فقال :
~~من رسول الله؟ وما الله أمن ذهب أو فضة أم نحاس؟ فقال : عودوا إليه فعادوا
~~، فقال ذلك وأقبح ، وأمرهم بالعودة إليه فما زاد إلا شرا ، فنزلت الصاعقة
~~بعد إرعاد وإبراق فذهبت بجمجمة رأسه وهم جلوس حوله ينهونه ، وسلموا فجاءوا
~~ليخبروه A فسبقهم بالإخبار ، وقال : أوحى إلى بذلك .

PageV04P414

# وروى أن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة أخا لبيد وفدا إليه A ، وأراد
~~قتله على أن يلهيه عامر بالجدال ويضربه أربد بالسيف من خلفه ، فقال A : «
~~اللهم اكفنيهما بما شئت » فأرسل الله على عامر صاعقة ورمى أربد بغدة كغدة
~~البعير ومات فى بيت سلولية من قبيلة تستحقر ، فكان يقول غدة كغدة البعير
~~وموت فى بيت سلولية ، ثم خرج وأجرى فرسه ومات على ظهره ، ويروى : ما ت عامر
~~بالطاعون وأربد بالصاعقة { وهو شديد المحال } والكيد للعدو ، أو القوة أو
~~الأخذ أو المماحلة بمعنى المكايدة ، يقال محل لكذا إذا تكلف استعمال الحيلة
~~له ، وهو مصدر ، ومادة د يماحل ، وإذا كان بمعنى القوة فقد قيل : إنه اسم
~~لا مصدر ، ومادة المحل الشدة ، ومنه المحل بمعنى القحط ، والميم أصل والألف
~~زائد ، ويجوز العكس فتكون من المحل بمعنى الحيلة مجازا كأنه من المجازاة
~~على احتيالهم فى الإهلاك ، والقلب على هذا شاذ قياسا إذ لا موجب لقلب الواو
~~ألفا فيه كذا قيل ، وليس كذلك فإنه نقلت فيه حركة العين إلى الفاء فقلبت ،
~~بل لو صحت كمجرد ، ومقود لقيل شاذ ، إلا إن أراد بكونه شاذا أنه خارج عن
~~قانون الاستعمال ، ويدعى أن مفعل بكسر الميم ما ورد إلا غير معل نحو مقول ،
~~وليس كونه شاذا لعدم الفتح قبله؛ فإنه ينقل فتحه لما قبل فلا تهم ، وقيل :
~~بمعنى ms1964 الفقار ، وهذا فى قراءة فتح الميم ، والواحد محالة بالتاء قويها ،
~~وهن سبع عشرة ، وعن أبى الهيثم : أربع وعشرون ، ويجمع بأن بعض الناس يكون
~~أكثر فقرا من بعض ، ولا تزيد على أربع وعشرين قويا - حاشا الله - وهو ضعيف
~~لعدم التوفيق ، ولا يجوز اعتقاده ولو بالتأويل ، ويقتصر على الوارد كما جاء
~~من حديث نهاية ابن الأثير : فساعد الله أشد وموساه أحد ، أى لو شاء تحريم
~~البحيرة لخلقها مشقوقة الأذن ، وهو أقوى على ذلك ، فكنى عن ذلك بأشدية
~~ساعده وأحدية موساه ولا يوصف بالساعد .

PageV04P415

### || CHECK 14

# { له } لا لغيره { دعوة الحق } الدعاء إلى التوحيد فإن الدعاء إليه دعاء
~~حق لا باطل ، أو الحق هو التوحيد ، ودعوة التوحيد هو الدعاء إليه ، وليس من
~~إضافة الموصوف إلى الصفة كما قيل ، وإلا قيل : الحقة؛ إلا أن يتكلف أنه
~~مصدر كما يقال امرأة عدل ، أو أول الدعوة بالدعاء ، فكأ ، ه الدعاء الثابت
~~أو المستجاب ، فإن مالا يستجاب باطل كما قال : { لا يستجيبون لهم بشىء } أو
~~المراد دعوة المدعو الحق وهو الله ، وقيل : الحق الله ، وكأنه قيل لله دعوة
~~الله فيشكل بظاهره ، ويؤول بأ ، كل ما كان دعاء إليه تعالى يكون له ، وأنه
~~أمر به لا يليق بغيره ، وكل دعاء إليه هو دعاء له بمعنى أنه أمر به {
~~والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشىء } ذكر الأصنام بما يذكر به
~~العقلاء لأنهم يعظمونها كأنها عقلاء ، ووايدعون للمشركين ، والذين للأصنام
~~والعائد هاء محذوفة ، أى والأصنام الذين يدعوهم المشركون ، أو الذين
~~للمشركين ، والعائد الواو ومفعول يدعون محذوف ظاهرا يعودا إليه واو لا
~~يستجييبون فإن واوه على كل وجه لأصنام ، وهاء لهم على كل حال للمشركين ، لا
~~تستجيب الأصنام لعابديها بشىء مما يطلبونها إليه { إلا كباسط كفيه إلى
~~الماء ليبلغ فاه } أى إلا استجابة كاستجابة من يبسط يديه من فم البئر إلى
~~الماء فى قعرها ، أو باسطهما إلى السحاب مع ضم أصابعه ونصبهما لتمسك له
~~الماء ليدخل فاه ، أو يصله وهو عطشان ، والماء جماد لا شعور له بعطشه ، ولا
~~يبسط ms1965 الكفين إليه ولا قدرة له على إجابة الدعاء ، ولا يطلع إليه الماء ، أو
~~ينزل إليه ، فكذا دعوا الأصنام وهى جماد لا تعلم بدعائهم ولا تستجيب لهم إن
~~دعوهم لا سمعوا ، بقى أنه لا استجابة للماء ألبتة ، فكذلك لا استجابة
~~للأصنام فذلك كقوله :

# ولا عيب فينا غير أن سيوفنا ... بهن فلول من قراع الكتائب

# فإن ذلك لا يختص بالمدح والذم { وما هو } أى الماء { ببالغه } أى ببالغ
~~فيه ، أو فوه ببالغ الماء ، أو ما باسط كفيه إلى الماء ببالغ الماء ،
~~والأول أولى لأن البالغ فى قوله : ليبلغ فاه هو الماء ، ووجه الثانى بتفريق
~~أصابعه ، أو مع ضمنها ممتدة فى حوض أو إناء واسع ، فإنه لا يغترف له الماء
~~بذلك ، وما تقدم أولى لتمام التشبيه فيه بخلاف هذا قد يبقى ماء قليل فى
~~أخمص راحته ، مع أنه لا نفع كثير ولا قليل من الأصنام { وما دعاء الكافرين
~~} صلبهم حوائجهم من الأصنام أو عبادتهم إياها ، أو ما عبادتهم الله لأنهم
~~قد يعبدونه كالطواف { إلا فى ضلال } ضياع حين يحتاجون لا نفع فيه ، لا
~~تنفعهم الأصنام ، ولا يقبل الله عبادتهم إياه لشركهم ، قال ابن عباس :
~~أصوات الكفار محجوبة عن الله تعالى فلا يسمع دعاءهم ، ومعنى حجبها وعدم
~~سمعها أنها غير مقبولة ، والله لا يخفى عنه شىء .

PageV04P416

### || CHECK 15

# { ولله } لا لغيره { يسجد من فى السموات والأرض } بالجباه على الأرض
~~والسموات من الملائكة فيهما ومؤمنى الإنس والجن ومنافقيهم { طوعا وكرها }
~~ذوى طوع ودوى كره كمشرك يسجد خوفا من القتل ، وكمنافق يسجد لئلا يظهر نفاقه
~~، أو طائعين وكارهين ، أو للطوع ولا مانع من أن يقال من حق الله أن يسجد له
~~طوعا أو كرها ، أو بمعنى الطلب ، أى اسجدوا له طوعا وكرها ، ومعنى السجود
~~كرها أن يقبل السجود من قلبه لكن يكرهه بالطبع ، ومقابلة الطوع فيه بالرغبة
~~، أو المراد حال النشاط وغيرها ، أو السجود عدم قدرتهم على الخروج عما أراد
~~فيهم من التصرف ، فبعض يذعن لشدة بلا كراهة ، وبعض بها ، أو السجود التعظيم
~~فإن أجساد الكافرين ms1966 مقرة ، والكفر يحدث فى القلب ، ويدل على أن السجود غير
~~سجود الجبهة ، بل بعض ما تقدم أنه قال : { وظلالهم بألغدو والآصال } فإنه
~~لا جبهة للظلال إلا أن تستعمل الكلمة فى معنييها وهما سجود الجبهة مع
~~السجود بمعنى الخضوع ، أو الانقياد أو بقدر ، وتنقاد ظلالهم كقوله : علفتها
~~تبنا وماء باردا ، أو يخلق الله لها عقلا تسجد به ، وقيل سجودها ميلها ،
~~وبالغدو متعلق بيسجد كناية عن دوام سجود من فى السموات والأرض ، أو حال من
~~الظلال فيكون خص الغدو والآصال؛ لأن الشىء إذا أخذ بطرفيه فقد أخذ كله ،
~~وإلا فالظلال موجود فى غيرهما أيضا ساجد ، ولأن الامتداد فى الاصال أظهر
~~لأنه يزيد الظل فى زمان قصير كثير ، أو التقليص فى الغدو أظهر لأن نقصانه
~~كثير فى زمان قليل ، والغدو جمع غداة ، والآصال جمع أصيل ، وهو ما بين
~~المغرب والعصر ، وقيل : أصل الغدو مصدر استعمل للزما ، وهو ما بعد طلوع
~~الفجر .

PageV04P417

### || CHECK 16

# { قل } يا محمد لقومك { من رب السموات وألأرض } مالكهما القائم بوجودهما
~~وإبقائهما وأحوالهما { قل الله } الله ربهما ، أو ربهما الله لا يجدون
~~جوابا غيره ، أجابوا به أو سكتوا عنادا لظهوره فهو A والخصم فى تقريره سواء
~~، أو قل لهم ذلك تلقينا لأن يقوله جاحد أو ساكت عارف ، والأمر ظاهر حتى
~~كأنهم قالوا بعد السؤال فحكاه ، وذلك تحريض لهم على الجواب ، والاستفهام
~~للتقرير { قل أفاتخذتم من دونه } أظهرت لكم دلائل وحدانيته فاتخذتم بعد
~~ظهورها ، أو الهمزة مما بعد الفاء ، والاستفهام إنكار للياقة الاتخاذ ،
~~فإنه منكر بعيد عن العقل { أولياء } آلهة تتولونها بالعبادة والدعاء ، أو
~~تتولى نصركم على زعمكم وتنفعكم وتشفع لكم فى نظركم الخاسر { لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا } فكيف تطمعون أن تنفعكم بنصر أو رزق أو شفاعة ،
~~وصيغة الذكور العقلاء لأنهم يعتقدون فيها ما يعتقد فى الذكر العاقل { قل هل
~~يستوى } فى التعظيم { الأعمى } أى الجاهل فإنه فى وقوعه فى المضار كفاقد
~~بصر لم يتبع بصيرا { والبصير } العالم بمصالحه لا يستويان ، بل لاحظ فى
~~التعظيم للجاهل ، فكذلك الجاهل بالتوحيد ms1967 والعبادة والعالم به المعتقد له
~~العامل ، أو لا تستوى الأصنام الغافلة عمن يعبدها ولا إدراك لها ، والعالم
~~بكل شىء المستحق للعبادة ، أو الأعمى المشرك والبصير الموحد ، أو ذلك تمثيل
~~أو استعارة ، ومرادنا بالغفلة عدم الشعور ، فصح إسنادها إلى غير الحيى ،
~~وإنما لم تعطف هذه الجملة لأنها استئناف بيانى كأنه A : قال : أى شىء أقول
~~فى تصوير اتخاذهم القبيح بالصورة المحسوسة فقال : قل هل يستوى الأعمى
~~والبصير { أم هل تستوى الظلمات والنور } لا يستويان ، فإن من فى الظلمات لا
~~يهتدى لمصالحه ، ولا ينجو من الهلاك بخلاف من فى النور فكذلك الجاهل
~~والمشرك يهلكان ، والموحد المطيع ينجو ويفوز ، وجمع الظلمة لكثرة أنواع
~~الشرك كاليهودية والنصرانية والصابئة والمجوسية والوثنية والثنوية والدهرية
~~، وأنواع الفسق بخلاف التوحيد والعمل بمقتضاه ، ووجود هل بعد أم هنا دليل
~~على أن أم منقطعة تقدر بلفظ بل لا ببل وإلا اجتمع هنا هل والهمزة
~~الاستفهاميتان ، وقد يجاب بأن هل هنا بمعنى قد كما قال به بعض فى قوله
~~تعالى : { هل أتى على الإنسان } وقد يقال : إنها تقدر ببل والهمزة إذا لم
~~تكن هل { أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه } بل أجعلوا الله شركاء فى
~~الألوهية وإيجاد المعدومات فالتبس عنهم ما خلق الله وما خلق شركاؤهم ولم
~~يتميز واحد من آخر كما قال { فتشابه الخلق عليهم } فعبدوها والله لم يكن
~~ذاك ولم يتوهموه لأنهم أقروا أن آلهتهم لا تخلق شيئا ، وأن الخالق الله
~~وحده - D - فكيف يعبدونها معه ، وهى لا تتصف بصفاته ولا تفعل أفعاله ، بل
~~لا تفعل أفعال الحيوانات ، والاستفهام فى هذه المواضع للإنكار { قل الله
~~خالق كل شىء } الجواهر والأعراض لا شىء سواه يخلق كما يخلق فيعبد كما يعبد
~~لا ثانى له فى الخالقية والألوهية { وهو الواحد } فى ذاته وأفعاله وصفاته ،
~~فهو المتوحد بأن يعبد { القهار } لعباده فى غير أفعالهم التى يختارونها
~~واكتسبوها ، والجملة من كلام الله ، أو من مقول القول .

PageV04P418

### || CHECK 17

# { أنزل من السماء } من السحاب ، أو من جهة السماء ، فإن السحاب من جهتها
~~أو من نفس ms1968 السماء أو السموات تحقيقا ، والله قادر ، أو المرد أن مبادئه
~~منها ، والأول أولى؛ لأن بعض الأمطار من ماء البحور أو العيون { ماء فسالت
~~أودية } جمع واد ، جمع فاعل على أفعلة على غير قياس كما يجمع فعيل على
~~أفعلة قياسا ، وذلك لتوارد فعيل وفاعل على الشىء الواحد ، كعالم وعليم
~~وشاهد وشهيد ، وهو المنفرج بين الجبلين ، وليس ما بين الجبلين كله يسيل فيه
~~الماء ، بل يسيل فى جانبه ، مما يلى الجيل ، ويسمى كله واديا؛ لأن فيه موضع
~~جريان الماء ، وهو من ودى يدى بمعنى وصل إليه ، والماء يصل منه إلى غيره ،
~~وأسند السيلان إلى الموضع مع أنه للماء للعلاقة الحالية والمحلية ، أو سمى
~~الماء باسم الوادى لتلك العلاقة ، وهذا أولى من تقدير مضاف هكذا : سال ماء
~~أودية ، ونكر الأودية لأنها لا تسيل الأودية كلها إذا نزل الماء بل بعضها {
~~بقدرها } بمقدارها الذى يسبق به القضاء من كثرة وقلة وامتلاء وغير امتلاء ،
~~وضر ونفع ، فأرض طيبة تتأثر بالماء فتنب وتثمر كالمؤمن يتأثر بالوحى ينتفع
~~وينفع الناس به ، وأرض تمسك الماء للناس والدواب ، ولا تتأثر به كمؤمنم
~~وغيره يحفظ الوحى وينتفع به الناس ولا ينتفع به ، وكحافظ وحى ينساه فيؤديه
~~فى غيره قبل النسيان ، وأرض لا تمسك الماء ولا تتأثر بالمطر ، كالمشرك
~~والفاسق يسمعان الوحى ولا ينفعان به ولا ينتفعان به ، { فاحتمل } فحمل من
~~الخماسى بالزيادة الجائى بمعنى الثلاثى ، أو هو للمبالغة { السيل زبدا
~~رابيا } السيل : الماء الجارى ولو من غير المطر ، والمراد هنا؛ المطر ،
~~والزبد ما على وجه الماء لجريانه أو اضطرابه من وسخ ، وقيل : ما على وجهه
~~ولو من غير اضطراب ، أو جرى كما يكون ماء فى إناء ، ويقال : هو ما على
~~الماء من العشب اليابس ، ورابيا عاليا ، وعرف السيل؛ لأنه قد تقدم وما
~~يتضمنه فى قوله : فسالت وهو المصدر الذى فى ضمن الفعل ، والسيل مصدر أى
~~فاحتمل جريان الماء زبدا ، أو الوصف ، فإن الضرب يدل على ضارب ، وسالت على
~~سائل ، والسيل بمعنى الماء السائل ، وكأنه ذكر فى سالت ، وهو نكرة ، وأعيد ms1969
~~معرفة فى فاحتمل السيل ، ألا ترى كيف يجوز رد الضمير إلى ما يفهم من الفعل
~~، والضمير معرفة كمعرفة العهد نحو : { وإن تشكروا يرضه لكم } و { اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى } ومن كذب فهو شر له ، أى يرض الشكر والعدل أقرب ، والكذب شر
~~له ، وأولى من ذلك أن تكون أل للحقيقة { ومما يوقدون } خبر مقدم ومن
~~للابتداء وزبد مبتدأ أى زبد مثل زبد السيل ، وما واقعة على الجواهر الأرضية
~~كالذهب والفضة والنحاس والحديد والرصاص ، ومن للابتداء لأن زبدا مثل زبد
~~السيل ينشأ مما يوقدون ، والمعنى ثابت مما توقدون بالتولد منه ، وإن شئت
~~قدرت الخبر كونا خاصا أى ناشى أو متولد مما إلخ ، أو للتبعيض بمعنى وبعضه
~~ربد ، وحاصل المعنى أن الموقد عليه من الجواهر المعدنية له زبد مثل الزبد
~~الذى يعلو الماء إذا أذيب ، فالصافى ينتفع به كما ينتفع بالماء ، وزبده
~~يبطل كما يبطل زبد الماء ، ووجه الشبه أن كلا ناشىء من الأكدار وصاعد وعال
~~، والآية تهاون بما يستعظمون من نحو الذهب والفضة ، إذ ذكرها بلفظ ما لا
~~بلفظ الذهب والفضة ونحوهما مع لفظ الإيقاد عليها فى النار كما قال يوقدون {
~~عليه فى النار } على عادة الملوك فى الاحتقار بالشىء كقوله :

PageV04P419

# { أوقد لى يا هامان على الطين } فى تحصيل الأجر ، أى هذه الجواهر التى
~~تعدونها أنفس الجواهر وتفتخرون بها وتتخذونها حليا تتزينون بها فى مجالسكم
~~هى التى توقدون عليها كقوله تعالى : { فلنظر الإنسان مم خلق * خلق من ماء
~~دافق } وقوله : { من أى شىء خلقه * من نطفة خلقه فقدره } أى شىء حقير ،
~~وللاحتقار لم يذكرها باسم الذهب والفضة والنحاس ، فى النار حال من الهاء أو
~~متعلق بتوقد { ابتغآء } طلب مفعول من أجله { حلية } ما يتزين به فى البدن
~~أو فى اللباس { أو متاع } ما يتمتع به كأوانى النحاس وآلات الحرب وآلات
~~الحرث والدنانير والدراهم والفلوس { زبد مثله } زبد مثل زبد الماء ، هو خبث
~~تلك الجواهر ورديئها ، أو الوسخ { كذلك يضرب الله الحق والباطل } كما ذكر
~~من الماء والموقد عليه والزبدين ، يضرب الله مثل ms1970 الحق والباطل على العموم ،
~~أو التوحيد والشرك ، فالحق فى الثبات والنفع كالماء من السماء يحرث به
~~ويجمع فى الأحواض والإضاآت ويمكث فوق الجبال السفلية وتحتها ، وكالجواهر
~~المنتفع بها مع الطول والباطل فى سرعة الذهاب وعدم النفع أو قلته كزبد
~~الماء وزبد الموقد عليه { فأما الزبد } زبد الماء وزبد الموقد عليه وهما
~~مثلان للباطل { فيذهب جفاء } حال بمعنى ذا جفاء ، أو مجفوا أى غير معتنى به
~~بل يرمى أو لا يتعرض له ، أو مفعول مطلق أى ذهاب جفاء { وأمأ ما ينفع الناس
~~} من الماء والجواهر الموقد عليها { فيمكث فى الأرض } زمانا للانتفاع به ،
~~والعرب توضح الشىء بالمثال فميز الله الحق بالمثل ، كما أوضح المشرك
~~بالجاهل والأعمى { كذلك يضرب الله الأمثال } لزيادة البيان مثل ذلك الضضرب
~~العجيب يضرب الله الأمثال فى كل باب يليق إظهارا للطف والعناية فى الهداية
~~، وهذا تأكيد لقوله تعالى : { كذلك يضرب الله الحق والباطل } إذ الظاهر أن
~~ذلك إشارة إليهما بتأويل ما ذكر ، أو إلى ضرب المثل لهما كما هو الظاهر ،
~~وهذا مبنى على التمثيل الأول ، أو نجعل ذلك إشارة إليهما معا والأمثال
~~المثلان .

PageV04P420

### || CHECK 18

# { للذين استجابوا } خبر المبتدإ الذى هو الحسنى؛ أى للمؤمنين الذين
~~استجابوا { لربهم الحسنى } أو متعلق بيضرب ، والحسنى مفعول مطلق ، أى
~~استجابوا الاستجابة الحسنى { والذين } للكفار الذين { لم يستجيبوا له } عطف
~~على الذين ، أو مبتدأ خبره قوله { لو أن لهم ما فى الأرض جميعا ومثله } من
~~الأموال ، أو ما فى الأرض مطلقا صار لهم مالا { معه لافتدوا به } والأول
~~أولى لأن ضرب الأمثال فيه غير مفيد كما وقع فى غير هذه الآية غير مفيد ،
~~ويدل على أن المراد بالأمثال المثلان أنه لم يقل كذلك يضرب الله الأمثال
~~للناس ، أو لقوم يعقلون كما قال : { وتلك الأمثال نضربها للناس } ومعى {
~~لافتدوا به } أنه يهون عليكم كله فيتركون فداء مع أنه لا يقبل عنهم ، وليست
~~لو للتمنى بدليل اللام فى قوله : « لافتدوا به » فلا تهم { أولئك لهم سوء
~~الحساب } هو على ظاهره؛ أى فظاعة الحساب ، أو ms1971 الحساب السوء أى السىء ،
~~فأضيف النعت إلى المنعوت ، يحاسبون حسابا عسيرا لا يغفر لهم ذنب ولا هم به
~~، صغير ولا كبير ، وفى البخارى ومسلم عنه A : « من نوقش فى الحساب عذب » {
~~ومأواهم } مرجعهم { جهنم وبئس المهاد } أى المستقر ، شبه بالفراش الذى يمهد
~~أو تهكم به ، والمخصوص بالذم محذوف تقديره هى ، أو مهادهم ، ونزل فى أبى
~~جهل لعنه الله وحمزة رضى الله عنه قوله تعالى :

# { أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق } لا غيره وهو حمزة رضى الله عنه
~~وغيره لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب { كمن هو أعمى } أعمى القلب
~~أو كفاقد البصر لا يستبصر ولا يستجيب ، والاستفهام إنكار ، لا يميز الحق من
~~الباطل وهو أبو جهل وغيره للعمل بعموم اللفظ { إنما يتذكر أولوا الألباب }
~~العقول المكتسبة لا أصحاب العقول التى لم تستعمل فبقيت على متابعة ما ألفوه
~~وموانع الوهم .

PageV04P421

### || CHECK 20

# { الذين يوفون بعهد الله } المأخوذ عليهم حين قالوا بلى ، بعد { ألست
~~بربكم } أو بما عهد الله فى الكتب وسائر الوحى إلى الأنبياء ومن لم يعلمه
~~أو أنكره كأنه علمه وأعطى الميثاق لتبليغ الأنبياء ونصب الدلائل ، أو بكل
~~وعد وعدوه من طاعة الله ، أو وعدوه من المباح لغيرهم ، والذين نعت لأولوا
~~الألباب ، والذين بعده مبتدأ وقوله : { أولئك لهم عقبى الدار } خبر له مع
~~ما بعده ، أو الذين يوفون مبتدأ وأولئك لهم عقبى الدار خبر له مع ما بعده ،
~~ويجوز عطف الذين فى ذلك كله على الذين يوفون ، عطف صفات لموصوف واحد فيكون
~~أولئك لهم عقبى الدار مستأنفا { ولا ينقضون الميثاق } إن كان بمعنى العهد
~~المذكور فعطف على يوفون باعتبار اختلاف المفهوم ، ذكر أولا : باعتبار عدم
~~النقص منه بالصاد المهملة ، وثانيا : باعتبار أنهم لم يخالفوه ، والمخالفة
~~له نفض بالمعجمة ، أو باعتبار أنهم أوفوا له ، وداموا عليه لم ينقصوه برياء
~~، أو بمحيط كشرك ، أو العهد على العموم والميثاق بينهم وبين الله أو بالعكس .

PageV04P422

### || CHECK 21

# { والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل } ومن حق الرحم والجار والعشرة
~~وحق ms1972 المؤمنين وموالاتهم وإيثارهم والتودد إلى الناس وعيادة مرضاهم واتباع
~~جنائزهم ، وحقوق الناس ، والإيمان بجميع الأنبياء والكتب لا ببعض دون بعض
~~كاليهود والنصارى ، وهذا داخل فيما مر ، وأن يوصل بدل اشتمال من الهاء {
~~ويخشون ربهم } يخافونه وعذابه تعظيما له { ويخافون سوء الحساب } داخل فيما
~~مر لكنه ذكره بعنوان يشير إلى أن يحاسبوا أنفسهم قبل أن يحاسبوا .

PageV04P423

### || CHECK 22

# { والذين صبروا } علىلطاعة وتجويدها فى إخلاص فرضا ونفلا ، وعلى المصائب
~~وعن المعاصى ، والنفل لا يلزم ولكن لما كان تارك السنن المؤكدة لا يتولى إن
~~لم تسبق له الولاية أدرجت النفل فى الآية { ابتغاء وجه ربهم } ذوى ابتغاء
~~ثواب وجه ربهم ، أو مبتغين لثوابه أو لابتغائه ، لا ابتغاء عرض الدنيا
~~بالصبر كالمال والشهرة بالصبر فى ذلك والرياء وما هو من جانب الخلق ، وحذر
~~أن لا تشمت به الأعداء { وأقاموا الصلاة } المفروضة ، وأما غير المفروضة إن
~~أتوابها متهاونين فمن سوء الأخلاق ، وسوء الأخلاق يجر إلى سائر الذنوب ،
~~ويجوز تفسير الآية بالصلاة الواجبة وغير الواجبة حملا للكلام على المدح
~~لصفات الخير ، ولو كان الإخلال بالنفل لا تدخل به النار ، ومن تضييع الصلاة
~~الجمع بين الصلاتين بلا ضرورة فقد خلى الثانية ومن وقتها إذا جمع قبله ولو
~~كان فى السفر إذا كان فى قرية آمنا وأجزتهم على قول اشتراك الأولى والثانية
~~من أول وقت الأولى إلى أواخر وقت الثانية ، وتقرر أنه من جمع بين الصلاتين
~~بلا عذر أجزتاه ، ولا ثواب ، وعطف قوله : يخافون على قوله : يخشون عطف خاص
~~على عام ، وكذا عطف قوله : وأقاموا الصلاة { وأنفقوا } على قوله : صبروا {
~~مما رزقناهم } أى بعضه وهو ما وجب من الزكاة والضيافة ونفقة الأصل الواجبة
~~وتنجية المضطر ، ويقال أيضا : لا بأس بإدراج النفل لأن المقام مقام مدح ،
~~وترك اللذة المباحة ، ولو كان الإخلال بالنفل لا يدخل النار { سرا وعلانية
~~} بأى حال اتفقت لحرصهم علىلطاعة لا يؤخؤون الفرض إلى وقت العلانية ، ولا
~~النفل إلى وقت السر { سارعوا إلى مغفرة من ربكم } أو سرا فى النفل وعلانية
~~فى الفرض لأن من شأن ms1973 الفرض الإعلان قال الحسن : المراد الزكاة المفروضة فإن
~~عرف بالمال أداها جهرا وإلا فسرا ، ولا مانع من رد سرا وعلانية إلى الصلاة
~~والإنفاق معا ، ونصبهما على الظرفية أى وقت سر ووقت علانية ، أ حال ، أى
~~ذوى سر وذوى إعلاىن ، أو مسرين ومعلنين { ويدرءون } يدفعون { بالحسنة
~~السيئة } كالجهل بالحلم والأذى بالصبر والحرمان بالعطاء والجفاء بالأدب مع
~~الجافى ، وما يؤدى إلى سوء ترك ، كما جاء من الجفاء الإقبال على من أعرض ،
~~أو يتبع السيئة بالحسنة قال A : « إذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة تمحها »
~~أو يدفعون المعصية بالتوبة ، دخل شفيق البلخى على عبد الله ابن المبارك أو
~~بالعكس وهو المشهور متنكرا فقال : إذا منعوا صبروا وإذا أعطوا شكروا ، فقال
~~شقيق : هذه صفة كلابنا ببلخ ، أو قال عبد الله هذه صفة كلابنا ، فقال
~~أحدهما للآخر فكيف الأمر؟ فقال : إذا منعوا شكروا وإن أعطوا آثروا ، ويزاد
~~على ذلك أهم يجزون الظالم بالمغفرة والسمىء بالإحسان ، كما قيل :

# يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ... ومن إساءة أهل السوء إحسانا

# { أولئك لهم عقبى الدار } العاقبة المحمودة فى الدار الآخرة ، والدار
~~الآخرة ما بعد الموت ، شاملة للجنة والنار ، والمحمودة منها الجنة ، وهى
~~المراد هنا ، أو الدار الدنيا وعقباها الجنة؛ لأنها تجىء بعدها ونتيجة لها
~~لمن اتخذها مطية إلى الخير ، وينتهى بشأن الدنيا إلى الآخرة بجنة أو نار ،
~~والمراد هنا الجنة .

PageV04P424

### || CHECK 23

# { جنات عدن } والعدن الإقامة ، قيل : هى وسط الجنة ، وهو بدل أو بيان من
~~عقبى ، أو خبر لمحذوف ، والوجوه هذه أولى من كونه مبتدأ مخبرا عنه بقوله {
~~يدخلونها ومن صلح من آبائهم } وإن علوا ، والديهم ووالداتهم يجاورونهم فى
~~الجنة لإتمام السرور ، من آبائهم ، حالم من ضمير صلح ، أو من من ، ومن
~~معطوف على الواو للفصل بالمفعول { وأزواجهم } اللاتى متن أو ماتوا فى
~~العصمة هن فراش لهم فى الجنة ، والمرأة لآخر أزواجها على الصحيح ، وجاء به
~~الحديث ، وقيل : تختار أحسنهم خلقا معها ، وفيه أثر وارد ، وقيل لأولهم كمن
~~تزوج امرأة مات زوجها ثم أحياه الله - جل وعلا - ، ويرده ms1974 أن هذه للثانى {
~~وذرياتهم } الذين لم يبلغوا من الذكور والإناث يكونون فى درجاتهم ، مع أنهم
~~لم يعلموا عملهم ، وكذا قيل فى الآباء لإكمال السرور ، وذلك من جملة
~~الشفاعة ، والأنثى غير البالغة تكون مع زوجها لا مع أبيها ، ولا يخفى أن
~~الآية فى أن الجنة تجمع هؤلاء لاتصال بعض ببعض فى أمر الدين لا فى الاستواء
~~فى الدرجات ، إذ لا دليل فى الآية على الاستواء ، وإنما الصريح فى الأولاد
~~فى قوله تعالى : { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم
~~} { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب } من أبواب الجنة ، ومن أبواب القصور
~~يهنئونهم ، وبعد ذلك يدخلون عليهم فى مقدار كل يوم من أيام الدنيا ثلاث
~~مرات بالهدايا والتحف من الله - D - بالسلام فى ذلك الدخول كله كما قال
~~الله تعالى :

# { سلام عليكم بما صبرتم } بصبركم ، والباء سببية أو عوض متعلق بما تعلق
~~به عليكم ، أو خبر لمحذوف ، أى هذا الثواب بما صبرتم ، أو المعنى يدخلون
~~عليهم من كل نوع من الهدايا ، أو بكل نوع ، سميت الهدايا أبوابا مجازا ،
~~وفيه أنه لا قرينة ، وقيل من كل باب من أبواب البر ، باب الصلاة وباب
~~الزكاة وباب الصبر { فنعم عقبى الدار } عقباكم أو هذه العقبى أو ذاك ، هذا
~~من جملة قوله الملائكة أى عقبى دار الآخرة ، وهى الجنة ، أو عقبى دار
~~الدنيا أى نتيجة عملكم فيها ، قال عبد الله بن سلام وعلى ابن الحسين : إذا
~~كان يوم القيامة نادى مناد ليقم أهل الصبر ، فيقوم ناس ولا يقدر غيرهم على
~~القيام ، فيقال لهم : انطلقوا إلى الجنة ، فتقول الملائكة : إلى أين؟
~~فيقولون إلى الجنة . قالوا : قبل الحساب؟ قالوا : نعم ، فيقولون : من أنتم؟
~~فيقولون : نحن أهل الصبر قالوا : وما صبركم؟ قالوا : صبرنا أنفسنا على طاعة
~~الله وعن معاصى الله وعلى بلاء الدنيا ، فيقولون : { سلام عليكم } الآية ،
~~وهو تبشير بالسلامة ، أو تحية منهم أو من الله بواسطتهم .

PageV04P425

### || CHECK 25

# { والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه } هما ما تقدم فى قوله : {
~~والذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق ms1975 } فى الأوجه السابقة ، وزاد
~~معنى آخر هنا فى الميثاق ، وهو التأكيد كأنه قيل من بعد تأكيد بالاعتراف
~~والقبول ، وهم فاعل الميثاق ، أو من بعد تأكيد الله له بالدلائل العقلية
~~والسمعية ففاعله الله أو الميثاق اسم آلة ، وهو ما يوثق به الشىء فعهد الله
~~قوله : { ألست بربكم } ، والميثاق قولهم : بلى { ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل } هو ما مر فى قوله : { والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل } {
~~ويفسدون } يعتادون عمل الفساد { فى الأرض } فلا مفعول له ، أو يقدر يفسدون
~~ما صلح وهو التوحيد وعبادة الله وعدم الجور ، وذلك بالشرك والمعاصى فيما
~~بينهم وبين الله ، وفيما بينهم وبين الخلق كتهييج الفتن وإفشاء أسرارا
~~المسلمين إلى الكفار { أولئك لهم اللعنة } البعد عن الجنة وولاية الله {
~~ولهم سوء الدار } الآخرة وسوءها جهنم ، أو سوء الدار الدنيا ، أو سوء عاقبة
~~الدنيا وهى جهنم؛ لأنه فى مقابلة عقبى الدار ، على أن عقبى الدار عقب دار
~~الدنيا ، أو الدار جهنم وسوءها عذابها ، واللام فى الموضعين للاستحقاق ،
~~وقدم للحصر ، وكل واحدة من تلك الصفات على حدة توجب اللعنة وسوء الدار ،
~~وأخر سوء الدار للفاصلة .

PageV04P426

### || CHECK 26

# { الله يبسط الرزق } قدم المسند إليه تأكيدا بإسنادين ، لأن فى يبسط
~~ضميره لا للحصر كما قال عبد القاهر وتبعه عليه من لم يتأمل والذوق لا يقبل
~~أن قولك زيد يقوم للحصر ، وبسط الرزق توسيعه ، وذلك استئناف بيانى كأنه قيل
~~: لو كانت لهم اللعنة وسوء الدار ، لم يبسط الله رزقهم؛ فأجاب بأن بسطه لهم
~~ليس لرضى الله بكفرهم بل لحكمته أن يجازيهم فى الدنيا على خير عملوه ، أو
~~أن يزدادوا عذابا بكفر النعم وقد يضيق على الكافر لينزجر ، وقد يضيق على
~~المؤمن ليعظم ثوابه لا لإهانته ، ويبسط له ليزيد شكرا ، ولذلك علق البسط
~~والتضييق بمشيئته لا بقيد كفر أو إيمان إجمالا كما قال : { الله يبسط الرزق
~~} { لمن يشاء } البسط له من كافر ومؤمن { ويقدر } يضيقه لمن يشاء منهما {
~~وفرحوا } أى كفار مكة أو عموما فيدخلون بالأولى ، ويبعد عطفه على ينقضون ms1976 أو
~~يفسدون ، على أن ما بينهما اعتراض ، ووجه البعد أن الفرح بالحياة الدنيا
~~مثل ينقضون وما بعده فى أن يجاب به السؤال المقدر على الاستئناف البيانى
~~فلو كان العطف على ذلك لأخر قوله : { الله يبسط الرزق } إلخ ، ولم يتعرض به
~~، ويدل على عدم العطف عليه أن الثانية بصيغة الماضى ، فإنه لو جاز ذلك
~~العطف لكن الأنسب التوافق فى الماضوية أو المضارعية { بالحياة الدنيا } فرح
~~بطر لا فرح سرور بفضل الله وقصد شكر عليه ، وهذا تقبيح لحالهم إذ ركنوا إلى
~~الدنيا واستعملوا فى المعصية ما أعطوه ليعبدوا الله - D - به ، والآية دليل
~~على أن الركون إلى الدنيا حرام ، وفى الآية حذف والأصل ، وفرحوا بنعم
~~الحياة الدنيا ، وبالحياة الدنيا فى النعم { وما الحياة الدنيا فى الآخرة }
~~فى جنب حياة الآخرة ، يتعلق بمحذوف حال من المبتدإ عند مجيز ذلك ، وهو ضعيف
~~لأن عامل المبتدإ الابتداء ، وهو لا يقيد بالحال إلا أن يعتبر النفى ،
~~والأولى أن يتعلق بنسبة الكلام؛ كأنه قيل : محكوم عليها فى جنب الآخرة {
~~إلا متاع } شىء قليل يتمتع به كما يستصحبه الراعى إلى رعيه نم طعام أو إلى
~~أهله من لبن ضحى أو يتعجل به المسافر بلا احتفال ، أو يعطاه وهو راكب أو
~~غذاء أو عشاء ، والتنكير للتحقير ، ولو ملكوا ما ملكوا لأنه لا يكمل ،
~~ويتكدر وينقطع أو ينقطعون ، أو المعنى الدنيا مزرعة الآخرة ، نام A على
~~حصير فقام وقد أثر فى جنبه فقالوا : يا رسول الله لو اتخذنا لك مهدا؟ فقال
~~: ما لى وللدنيا ما أنا فى الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها .

PageV04P427

### || CHECK 27

# { ويقول الذين كفروا } أهل مكة { لولا أنزل عليه آية من ربه } تستعظمها
~~العقول وتحسونها وتكون معهم فى الأرض كعصا موسى واليد ، والناقة { قل إن
~~الله يضل من يشاء } من الكفار باختيارهم فلا تغنى عنهم الآيات شيئا ولو كن
~~ملكن لبلوغهم غاية العناد والمكابرة فلا سبيل لهدايتهم ، وكأنه أنزلت الآية
~~تعجيبا منهم فإن ما نزل عليهم من الآيات غير قليل ولا حقير ، ومما ms1977 يستعظم
~~انشقاق القمر { ويهدى إليه } إلى دينه { من أناب } رجع إليه بالتوبة أى
~~يزيده هدى ، أو يديمه على الهدى ، أو يهدى إليه من أراد الله إنابته .

PageV04P428

### || CHECK 28

# { الذين } بدل مطابق لمن ، أو بيان ، أو هم الذين ، أو أمدح ، أو أعنى
~~الذين ، ، أو مبتدا خبره الذين ، أو خبره طوبى لهم والذين بدله { امنوا
~~وتطمئن } تثق وتسكن { قلوبهم بذكر الله } استئناسا به وبوعده ورجائه ، أو
~~بذكر القرآن ، فيكون تعريضا بأن دلائل وجوده ووحدانيته ، أو الذكر القرآن ،
~~فيكون تعريضا بأن الكفار لم يعبأوا به ، وطلبوا معجزة غيره مع أنه المعجزة
~~التى يسكن إليها ولا يبقى معها ريب { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله }
~~الآية ، ثم تلين قلوبهم ، والمضارع للاستمرار فإن اطمئنانهم يتجدد بحسب
~~التذكر ونزول الآيات { ألا بذكر الله } لا بغيره من أمور الدنيا ، وإن أريد
~~بالذكر القرآن فالحصر بالنسبة إلى من لم يشاهد سائر المعجزات لأنه معجزة
~~باقية { تطمئن القلوب } قلوب المتعظين .

PageV04P429

### || CHECK 29

# { الذين آمنوا } مبتدأ خبره الجملة بعده { وعملوا الصالحات } ومن
~~الصالحات ترك المعاصى { طوبى لهم } الكلمة الطيبة ، وإنما طابق فى التأنيث
~~مع أنه نكرة لخروجه عن التفضيل فى الطيب كما تقول جملة كبرة وجملة صغرة
~~وفاصلة صغرى وفاصلة كبرى وقضية كبرى وقضية صغرى ، وكأن صغرى وكبرى من
~~فقاقعها ، قلبت ياؤه واوا لانضمام ما قبلها ، وصح الابتداء به نعتا لمحذوف
~~كما رأيت ، أو هو مصر كبشرى وروجعى وزلفى قلبت ياؤه كذلك وصح الابتداء به
~~للتعظيم أو للدعاء ، أى قولوا طوبى لهم بالدعاء ، قيل : أو علم للجنة بلغة
~~الحبشة ، أو النهد ، أو الشجرة فى الجنة فى دار النبى A فى كل دار وبيت
~~وغرفة غصن متدل تنفتق أكمامه عن الثياب والفرس الملجمة ، وعما يراد من
~~الإبل كحقه وجذعه ، فيه كل طعام ولون غير السواد ورقتها تظل الأمة ، فى
~~أصلها عين الكافور وعين السلسبيل ، يسير الراكب فى ظلها مائة عام لا يقطعها
~~أو لا يدور بها ، وثمرتها كقلة هجر ، وعلى المصدرية يجوز كونه مفعولا مطلقا
~~كقوله : سقيا لك وسلاما لك { وحسن ms1978 مئآب } حسن مرجع وقرىء بالنصب فيكون
~~دليلا على أن طوبى مفعول مطلق ، فالذين بدل من القلوب على تقدير تطمئن
~~أصحاب القلوب الذين ، أو تطمئن أصحاب القلوب ، قلوب الذين ، والآية تعريض
~~بأن طوبى وحسن المآب للمؤمنين لا لليهود ولا للنصارى المدعين لهما .

PageV04P430

### || CHECK 30

# { كذلك } مثل إرسال الرسل قبلك المدلول عليهم بقوله استهزىء برسل من قبلك
~~، وبقوله فى أمة قد خلت ، وهو مفعول مطلق لقوله { أرسلناك } أو المعنى كما
~~هدى الله من أناب ، أو أرسلنا ، أو كما جرت العادة بالإضلال والهداية
~~أرسلناك ، أو يقدر الأمر كذلك { فى أمة قد خلت من قبلها أمم } برسلهم فليست
~~رسالتك ببدع فكيف يقولون : البشر لا يكون نبيا { لتتلوا عليهم الذى أوحينا
~~إليك } وهو القرآن { وهم يكفرون بالرحمن } بالله الذى نعم الدنيا والآخرة
~~صغيرها وكبيرها فى ملكه ، ولا سيما أن منها القرآن ، وكفروا به ولم يشكروها
~~، قيل : أو باسم الرحمن أنكروا أن يكون الله : { وإذا قيل لهم اسجدوا
~~للرحمن } الآية ، سبب نزولها أهل مكة لهذه الآية ولقول أبى جهل لما سمع
~~قوله A : « يا الله يا رحمن » قال : محمد نهانا عن عبادة الآلهة ، وهو يدعو
~~إلهين ، ونزلت الآية لذلك ، وخصوص السبب لا ينافى عموم الحكم والكفر باسمه
~~تعالى أو صفته أو فعله كفر به ، والمتبادر أن المراد بالرحمن الذات الواجب
~~لا الاسم فالمراد كفر نعمة { قل } لهم يا محمد { هو } أى الرحمن الذي
~~أنكرتم ذاته بإنكار صفاته أو اسمه ، أو أنكرتم معرفته إذ قلتم وما الرحمن {
~~ربى } مالكى { لا إله إلا هو عليه توكلت } فى نصرى ولك ما أريد { وإليه
~~متاب } مرجعى بالموت والبعث ، ومرجعكم بهما ، وذكر متابه فقط لأنهم مثله ،
~~كما أرجع إليه ترجعون ، وطلب كفار مكة أن يزيل رسول الله A جبالهما لتتسع
~~للحرث والغرس والبناء ، وأن يقطع الأرض بتفجيرها عيونا ، وإظهار معادنها أو
~~بتخشيعها بتلاوة ما تتلوه عليها ، وبأن تكلم به الموتى بعد إحيائهم ، قصيا
~~وغيره من آبائنا ، فيتكلموا به مطلقا ، أو يتكلموا به ويصدقوك فنؤمنم فنزل
~~قوله تعالى :

# { ولو أن قرآنا } بعضا ms1979 من القرآن كحرف أو كلمة أو جملة أو آية أو سورة أو
~~أكثر ، وذلك أن بعض القرآن قرآن فكيف يؤمنون إن لم تسر ولم تقطع أو لم تكلم
~~الموتى ، أو فعلت ذلك بالقرآن كله ، أو المراد القرآن فينكر للعظيم ، أو
~~المراد شيئا يقرأ كائنا ما كان { سيرت به الجبال } عن مقارها ، فلست بأهون
~~على ربك من داود وقد سخر له الجبال تسير معه ، وكذبوا وإنما سخرها تسبح معه
~~ولو قالوا ألانها له لصدقوا فى إلانتها ، وكما نقل الطور لموسى عن محله
~~لمصالحنا ، جعلت قطعا للأنهار والحرث والغرس ، كما قطعت لموسى عيونا { أو
~~كلم به الموتى } كإحياء جدنا قصى فإن عيسى يحيى الموتى ، ولست أهون على ربك
~~منه ، ويروى أن جماعة من المشركين منهم أبو جهل وعبد الله بن أمية : أرسلوا
~~إلى النبى A فأتاهم أو مر بهم ، فقال عبد الله بن أمية : إن سرك أن نؤمن بك
~~فافعل ذلك ، وزيد : سخر الريح تجربنا إلى الشام لتجرنا وميرتنا ونرجع فى
~~يومنا كسليمان ، ولست أهون منه عند ربك ، وجوب لو محذوف تقديره بعد الموتى
~~لما آمنوا أو لم يؤمنوا كما قال :

PageV04P431

# { ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شىء قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا } إلخ ، والقرآن يفسر بعضه بعضا بخلاف تفسير التقطيع
~~بالسير إلى الشام على الريح ن فإنه لا دليل عليه ، ولا يتبادر ، وسير
~~سليمان على الريح يكون فوق الجبال وغيرها ، أو دليل الجواب قوله : { وهم
~~يكفرون بالرحمن } وما بينهما معترض ، كأنه قيل : أو كلم به الموتى لكفروا
~~بالرحمن ، وعذاب شديد الرحمة أشد عذاب كما يقال : نعوذ بالله من غضب الحليم
~~، ويقال : نعوذ بالله من غضب الرحيم ، أو يقدر لو أن شيئا ما مما يقرأ سيرت
~~به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى لكان هو هذا القرآن؛ لأنه فى
~~غاية الإعجاز والتأثير ، لكن لا أثر لشىء إلا بإذن الله - D - ، وأو لمنع
~~الخلو لا الجمع ، وقيل بمعنى الواو لأنهم طلبوا ذلك كله لا بعضه ، والواو
~~فى ms1980 قوله : وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم ، ولو قيل : أو كلمت لكن أسقط التاء
~~لأنهم طلبوا أجدادا ذكورا عقلاء فناسب اختيار إسقاطها لا لمجرد تغليب
~~الذكور فى الموتى إذ لا أنثى فى مطلوبهم ، وأيضا الجبال ذكور بلا تغليب
~~قرنت بالتاء وعدم العقل يعادله خلطة الإناث لو كن فلا تهم ، ويروى أنه لما
~~نزل { وأنذر عشيرتك الأقربين } صاح على أبى قبيس : يا لآل عبد مناف إنى
~~نذير ، فقالوا : سخر الله تعالى الجبال والريح لسليمان والبحر لموسى
~~والموتى لعيسى فادع الله تعالى أن يسير عنا هذه الجبال أربعة أيام أو خمسة
~~، ويفجر لنا أنهارا للحرث ، وتحملنا الريح إلى اليمن أو الشام أو الحيرة
~~ذهابا ورجوعا ، وإلا فادع الله تعالى أن تحملنا موتانا ، أو يجعل الصخرة
~~تحتك ذهبا تغنينا عن رحلة الشتاء والصيف ، فنزلت الآية { بل لله الأمر
~~جميعا } لا يخرج شىء عن قدرته ، فلو شاء لكان التسيير والتقطيع والتكليم
~~بلا قرآن ، ولو شاء لفعل ذلك به ، وقد شاء ألا يؤمنوا فلا يؤمنوا ، هذا وجه
~~اتصال بل بما بعدها ، أو لم يفعل بالقرآن ذلك بل لله الأمر ، فالإضراب
~~متعلق بأنه لم يفعل بالقرآن ذلك ، يوجوز اتصالها بما دلت عليه لو من
~~الانتفاء ، ويجوز كونها لمجرد انتقال كلام الآخر ، وقوله : بل لله الأمر
~~جميعا قائم مقام أنه قادر على ذك ، وأنه لم يفعله لأنهم لا يؤمنون ،
~~ويناسبه قوله تعالى { أفلم ييأس الذذين آمنوا } ألم يقنطوا من إيمان هؤلاء
~~الكفرة مع ما رأوه من عنادهم ، والمحرم الإياس من الله لا من المخلوق ، او
~~ألم يعلموا ، كما قال سحيم :

PageV04P432

# أقول لهم بالشعب إذ يأسروننى ... ألم تيأسوا أنى ابن فارس زهدم

# وقال رباح بن عدى :

# ألم ييأس الأقوال أنى أنا ابنه ... وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا

# والهمزة مما بعد الفاء ، أو يقدر : أغفلوا أو أطمعوا فلم ييأس الذين
~~آمنوا ، وواو غفلوا الذين آمنوا على التنازع ، قال بعض الصحابة للنبى A :
~~ادع الله فيفعل لك ما طلبوه ، فنزلت الآية { أن لو يشاء الله لهدى الناس
~~جميعا } إلى الإيمان تعليل ms1981 للاستفهام الإنكارى ، وقد أجاز قوم التعلق بأحرف
~~المعانى ، كأنه قيل : بطلت غفلتكم وعدم إياسكم ، لأنه لو يشاء الله ، أو
~~بأنه ، والهاء للشأن ، أو يتعلق بمحذوف ، أى لا يؤمنون؛ لأنه لو شاء الله
~~يأمنوا ، أو ييأس بمعنى يعلم على لغة هوازن ، أو قوم من النخع ، أو لغة
~~النخع ، أو يستعمل اليأس فى معنى العلم؛ لأن الآيس من الشىء عالم بأنه لا
~~يكون ، كالرجاء بمعنى الخوف ، والنسيان بمعنى الترك ن وذلك أن اليأس مسبب
~~عن علمهم بأن إيمانهم الميئوس منه لا يكون إلا معلوما ، وأما تفسير اليأس
~~بمعنى التبين فنظر إلى حاصل المعنى لا الصناعة؛ لأنه لم يقل : للذين بلام
~~الجر { ولا يزال الذين كفروا } من أهل مكة { تصيبهم بما صنعوا } بما صنعوه
~~من الشرك والمعاصى وجورهم ، أو بصنعهم والباء سببية { قارعة } فعلة من الله
~~ضاربة لهم كقتل وأسر وحرب وجدب وغارة على مواشيهم ، أو يقدر داهية قارعة ،
~~لكن داهية يحتاج معها إلى تقدير موصوف مؤنث أيضا بحسب الأصل ، أو يقدر عذاب
~~قارعة ، على أن التاء للمبالغة { أو تحل } تلك القارعة ، أو أنت يا محمد {
~~قريبا من دارهم } مكة كما حللت من مكة عام الحديبية ، ويبحث بأنه لا دليل
~~على تخصيص كفار مكة ، وبأن حلوله يوم الحديبية لا يمتد إلى إتيان وعد الله
~~، إلا أن يقال : حتى غاية إصابة القارعة ، وبأن حلوله فيها للعمرة لا
~~للقتال وصدوه إلى قابل { حتى يأتى وعد الله } موعوده من النصر لك عليهم
~~بالفتح ، أو موتهم بلا قتل ، فمنهم من مات بالقتل كمامر ، ومنهم من مات
~~ذليلا حزينا كأبى لهب ، ولا يصح التفسير بيوم القيامة؛ لأن الأمر انفصل
~~بفتح مكة ، إلا على معنى لم تخافون ذلك { إن الله لا يخلف الميعاد } الوعد
~~ولا الوعيد؛ لأنه لا يكذب ولا تبدو له البداواغت ، وقد أنجز الله - جل
~~جلاله - وعده وسلى الله رسوله A بقوله : { ولقد استهزىء برسل } عظام كثيرين
~~{ من قبلك } وهدد قومه بما فعل بأمم الرسل قبله فى قوله { فأمليت } أمهلت
~~ملاوة من الزمان أى مدة فى تمتع ms1982 كالبهيمة فى المرعى مدة { للذين كفروا } من
~~أممهم ، دل هذا على أن فاعل الاستهزاء هو الذين كفروا إذ لا يستهزى أحد ،
~~ويجازى غيره على استهزائه ، لا تزر وازرة وزر أخرى ، والآمر باشلاء كفاعله
~~، فقد يهلك الآمر دون المأمور الفاعل بأن تاب من فعله { ثم أخذتهم } عن
~~حياتهم وملاذهم ومصالحهم وأملاكهم بالإهلاك { فكيف كان عقاب } لهم استفهام
~~وتعجيب وتعظيم ، أى هو واقع موقعه من الشدة والعدل والبعث به فى حال خلو
~~بالهم منه ، وحال الفرج ، ورجاء الخير ، وذلك أشد ، وكذلك أفعل بالمستهزئين
~~منك يا محمد ، فالآية تسلية له A .

PageV04P433

### || CHECK 33

# { أفمن هو قائم } رقيب أى يساوى العاجز القادر فمن هو قائم { على كل نفس
~~بما كسبت } من خير أو شر لا يخفى عنه شىء ، ولا يفوته جزاءها ، ومن ذلك
~~عقاب المستهزئين ، ولا تعرض فى الآية للرزق والحفظ ، إلا أن جعلنا الباء
~~بمعنى مع فيكون المعنى أفمن هو قائم على كل نفس بإيجادها وإبقائها وحفظها
~~ورزقها وأحوالها مع ما كسبت بثواب أو ثواب أو عقاب عليه ، والخبر محذوف
~~تقديره كما ليس كذلك بل هو عاجز عن نفسه ، فكيف عن غيره وهو الأصنام . أو
~~تقديره أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت لم يوحدوه ، وعليه فالعطف فى قوله
~~{ وجعلوا لله شركاء } على قوله : لم يوحدوه المخبر به فيكون لفظ الجلالة
~~إظهارا بعد الإضمار بهاء لم يوحدوه ، ولا بأس به ، ولا سيما مع الحذف كما
~~هنا ، ولا سيما أن الظاهر مستكمل لجميع الصفات الحسنى ، وأن فيه تربية
~~المهابة وإدخال الروع فى قلوب المشركين ، وكذا فى غير هذا الوجه وهو أن
~~يقدر الخبر كمن ليس كذلك ، والعطف فى غيره عطف قصة على أخرى ، أو على ما
~~كسبت كذلك ، إن جعلت ما مصدرية ، ولا يمنع من هذا العطف على استهزىء برسل
~~إلخ ، والمراد خاص بالمشركين ، وأجاز بعضهم العطف على استهزىء برسل إلخ ،
~~والمراد : جعلوا لله شركاء فى الألوهية والعبادة { قل } يا محمد لهم تنبيها
~~على أن شركاءهم لا يستحقون الأولوهية والعبادة { سموهم } عبر عنها ms1983 بضمير
~~العقلاء؛ لأنها عندهم كالعقلاء ، والمعنى اذكروهم بأسمائهم الدالة على
~~الوصف بصفة الخالق فيفتضحوا عند ذلك ، إذ لا يقدرون أن يسموها الله ، ولا
~~أن يقولوا خالقة رازقة ، أو قديمة أو قائمة أبدا لظهور أنها ليست كذلك ، أو
~~اذكروا أسماءهم فيظهر أنها لا تستحق الألوهة أو لا يستحقون اسما لحقارتهم ،
~~وإن شئتم فسموهم ، أو المراد الأمر تسميتهم آلهة تهديدا { أم تنبئونه } بل
~~أتخبرونه أو أتخبرونه { بما لا يعلم فى الأرض } من الشركاء المستحقين
~~للعبادة ، أو من صفاتهم الموجبة لها . ذكر الأرض دون السماء لأنهم وأصنامهم
~~فيها ، أو يقدر وفى السماء ، أو لأنهم يزعمون أنه حل فى السماء فلا يغيب
~~عنه عنه ما فيها ، بل يغيب ما فى الأرض حاشاه لا يخفى عنه شىء فإذا لم يعلم
~~شريكا له فى عبادة أو صفة فلا شريك ، إذ لو كان لعلمه { أم بظاهر من القول
~~} بل تخبرونه بظاهر من القول من تسمية إله ومعبود ورب لأصنامهم بدون تحقق
~~معنى ذلك لها كتسمية الزنجى كافورا ، أو أبيض يقق ، إن هى إلا أسماء
~~سميتموها ، وينبغى أن يقدر أن يقدر أم الأول بالهمزة وحدها والثانى بها مع
~~بل ، والاستفهام إنكار ، والإضراب فى ذلك كله انتقال عن كلام إلى آخر { بل
~~زين للذين كفروا مكرهم } إضراب عن محاجتهم ، كأنه قيل : اترك محاجتهم ،
~~فإنها لا تؤثر فيهم ، وقد زين الله فى قلوبهم المكر أى الكفر { وصدوا }
~~أعرضوا أو منعنوا الناس { عن السبيل } سبيل الله D ، وأل للعهد الذهنى
~~والحضورى { ومن يضلل الله } عن السبيل { فما له من هاد } إليه .

PageV04P434

### || CHECK 34

# { لهم عذاب فى الحياة الدنيا } بالإهانة والذل والقتل والسبى والأسر وغير
~~ذلك لكفرهم ، وما أصاب المؤمنين من المضار فلتوفير الأجر وتكفير الذنوب {
~~ولعذاب الآخرة أشق } أشد وأدوم { وما لهم من الله } من عذاب الله ، ومن
~~اللابتداء متعلق بواق ، وقدم للفاصلة والتى فى قوله : { من واق } صلة أو لا
~~وافى من رحمة له لهم أى لا يتفضل الله عليهم من رحمته بشىء يقيهم من العذاب
~~فمن يتعلق بمحذوف حال ms1984 من واق .

PageV04P435

### || CHECK 35

# { مثل الجنة } صفتها ، والخبر محذوف أى فيما يتلى عليكم أو مما يتلى
~~عليكم مثل الجنة ، كما قدر سيبويه وغيره ، مما يتلى عليكم حكم السارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما ، مما يتلى عليكم حكم الزانية والزانى فاجلدوا كل
~~واحد ، أو الخبر قوله : تجرى من تحتها الأنهار إلخ ، وقوله : أكلها دائم
~~خبر ثان والرابط إعادة المبتدإ بمعناه ، والمثل بالفتح ، والمثل بالكسر
~~فإسكان سواء كالشبه والشبه بذلك الضبط وزنا ومعنى ، ولكن كثر استعمال المثل
~~بالفتح فى الكلام السائر المشبه مضربه بمورده ، ولا يضرب إلا لما فيه غرابة
~~، ثم استعير لكل ما فيه غرابة تشبيها بالمثل السائر فى الغرابة ، وإن قدر
~~الخبر مفردا والجملة نعتا لم يكن تشبيها بالمثل السائر بل مطلق المماثل
~~هكذا مثل الجنة { التى وعد المتقون } جنة { تجرى من تحتها الأنهار } فيكون
~~الخبر مفردا والمثل وصف بمعنى مشابه ومماثل لا بمعنى صفة ، والمراد وعد
~~المتقون على اتقائهم لأن الوصف يدل على العلة والمفعول الثانى محذوف ، أى
~~وعدها بالبناء للمفعول ، والمراد تنبع من تحتها أو من موضع آخر لكن بالنسبة
~~إلى ما بعدها تكون كالمبدإ { اكلها } ثمرها الذى يؤكل { دائم } لا ينقطع
~~ذاته كما تنقطع أكثر ثمار الدنيا ، بمضى فصولها وأوقاتها ، ولا ينقطع وصفها
~~بالقدم أو بالفساد ، وبالقوة كثمار الدنيا وتتغير بالبقاء ، بل أبدا طرية
~~جديدة بعد دخولها ، فلا يقدح فى ذلك فناؤها قبل دخولها ، فعلى قول فنائها
~~يجددها الله فيدخلونها ، وما أكلوا فيها يفنى ويجدد مثله { وظلها } كذلك ،
~~أو دائم ، واختير الأول لعدم التكرير معه ، ولا بأس بالثانى لأنه غير مذكور
~~، والمراد بدوامه أنه لا ينسلخ بالشمس كظل الدنيا إذ لا شمس فيها { تلك }
~~أى الجنة المذكورة { عقبى الذين اتقوا } عاقبتهم بعد الدنيا أو ثمرة
~~أعمالهم فيها وعلتها اتقاؤهم الشرك والمعاصى { وعقبى الكافرين النار }
~~عاقبتهم بعد الدنيا أو ثمرة معاصيهم فيها وعلتها الشرك والمعاصى المعبر
~~عنهما بالكفر ، وهذا إقناط للكفار فى الجنة ووعد بالنار لا يتخلف .

PageV04P436

### || CHECK 36

# { والذين آتيناهم الكتاب } التوراة والإنجيل والزبور اليهود والنصارى
~~والصائبة { يفرحون بما ms1985 أنزل إليك } ولو لم يؤمنوا به لموافقتهم التوراة
~~والإنجيل والزبور فى التوحيد ومكارم الأخلاق ، وما لم ينسخ ، ويستنصرون به
~~على عبادة الأصنام ، أو المراد من آمن من اليهود كعبد الله بن سلام وأصحابه
~~، وقد ذكرت منهم جماعة فى شرح نونية المديح ، ومن آمن من النصارى وهم
~~أربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة { ومن الأحزاب من
~~ينكر بعضه } وهم الذين تحزبوا عن رسول الله A بالعناد والشقاق والمعادة من
~~المشركين واليهود ، والبعض هو ما خالف التوراة وما وافق ما صرفوه أو محوه
~~كذكر الرحمن ، وما عدا القصص وقالوا : ما نعرف الرحمن إلا رحمان اليمامة
~~مسيلمة ، وعلى هذا فقد أطلق البعض على الأكثر ، والمسلمون من أهل الكتاب
~~يؤمنون بالقرآن كله ، ويفرحون به كله إذا وافق ما لم ينسخ ، ورضوا بنسخ ما
~~نسخ ، وغيرهم فرح ورضى بما لم يخالف كتابهم ، أو المراد بالذين آتيناهم
~~الكتاب المسلمون من الأمة ، ومنكر بعضه هم مشركو مكة مثلا . قيل : كان ذكر
~~الرحمن قليلا فى القرآن فساء ذلك عبد الله وأصحابه لكثرة ذكره فى التوراة ،
~~ولما كثر نزوله فى القرآن فرحوا فنزل { والذنن آتيناهم الكتاب يفرحون بما
~~أنزل } إلخ وقيل : من الأحزاب من أحزاب اليهود والنصارى وهم كفرتهم ككعب بن
~~الأشرف وأصحابه والسيد والعاقب من ينكر بعضه مالا يوافق كتبهم ولم ينكروا
~~ما وافق كتبهم ، لكن لم يفرحوا به ، وعن ابن عباس : الأحزاب كفرة اليهود ،
~~والكتاب : التوراة ، وقيل : الأحزاب ، أحزاب الجاهلية من العرب ، وقال
~~مقاتل : الأحزاب ، بنو أمية وبنو المغيرة وآل أبى طلحة ، وقيل : المراد بمن
~~عامة أهل الكتاب ، والبعض ما لم يوافق ما حرفوه ، والمعنى منهم من يفرح بما
~~وفقا ، ومنهم من ينكره لشدة عناده { قل } لقومك يا محمد { إنما أمرت } فيما
~~أوحى إلى من القرآن وغيره { أن أعبد الله } بأن أعبد الله { ولآ أشرك به }
~~شيئا فى العبادة ، ولا فى الفعل ولا فى الصفة ولا فى القول ، وقل لأهل
~~الكتاب إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به لا محيد عن ذلك ، وأما اختلاف
~~الشرائع ms1986 فذلك سنة الله فى أنبيائه وكتبه ، قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة الآية { إليه } إلى الله أى إلى الإيمان به لا إلى غيره كما أدعو إلى
~~عبادته لا إلى عبادة غيره { أدعوا وإليه مئاب } مرجعى للبعث بالجزاء .

PageV04P437

### || CHECK 37

# { وكذلك } كإنزال الكتب السابقة على الأنبياء قبلك بلغاتهم ولغات قومهم
~~كما يدل عليه { الذين آتيناهم الكتاب } أو مثل إنزال القرآن على هذا
~~الأسلوب العجيب { أنزلناه } أى القرآن { حكما } حال { عربيا } بلغتك ولغة
~~قومك تحكم بين الناس كلهم العرب والعجم ، وحكما بمعنى حاكم على الإسناد
~~المجازى ، أو مبالغة كأنه نفس الحكم بالمعنى المصدرى { ولئن اتبعت أهواءهم
~~} قول أهل مكة : اترك عبادة ربك سنة إلى عبادة آلهتنا ، ونترك عبادة آلهتنا
~~إلى عبادة الله سنة ، ولما أبى قالوا : امسح على آلهتنا فأبى ، وقول اليهود
~~: ارجع عن قبلتك الكعبة إلى قبلتنا التى كنت عليها ، وهى بيت بيت المقدس أو
~~سخرته ، فإنه صلى إلى بيت المقدس بعد الهجرة نحو ستة عشر شهرا ثم استقبل
~~الكعبة بأمر الله جل وعلا فى رجب بعد الزوال قبل بدر بشهرين { بعد ما جاءك
~~من العلم } بالتوحيد واستقبال الكعبة { مالك من الله من ولى } يدفع عنك
~~العذاب بعد ما جاءك { ولا واق } يمنع عنك العذاب قبل مجيئه ، أو بالعكس ،
~~مالك حافظ من عذاب الله ، أو مالك من رحمة الله واق من العذاب ، وذلك حسم
~~لأطماع المشركين واليهود من متابعتهم فى شىء مما خالف الوحى والقرآن ،
~~وتهييج للمؤمنين على الثبات على دينهم؛ لأن الخطاب ولو كان له A ؛ لكنه
~~تعريض بغيره لبعد أن ينهى مثله فى صلابة دينه عما يعبد عن أدنى مسلم حتى
~~قيل : إن الخطاب لمن يصلح له ، لا له A ، ولو كان له فى قوله تعالى :

# { ولقد أرسلنا رسلا } كثيرين عظاما { من قبلك } بشرا يتزوجون ويولدهم
~~ويتسرون مثل رسالتك وتزوجك وتسريك والولادة لك كما قال : { وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية } كما لسليمان ثلثمائة امرأة بمهورهن ، وسبعمائة سرية ،
~~ولداود مائة امرأة بمهورهن ، فكيف يقول أهل مكة لا يكون البشر نبيا ms1987 ، بل
~~النبى ملك وتم الله البشرية بالتزوج والتسرى والولادة ، ولا يشكل بيحيى
~~وعيسى ، لأن رسلا نكرة فى الإثبات فلا تعم ، وإنما المراد جماعة مخصوصة ،
~~ويقال : من فضائله A ، استواء سره وعلنه حتى أنه لم تترك نساؤه شيئا مما
~~يسر من شأن فرشهن معه إلا ذكرنه حتى أن الصحابة اختلفوا فى الإيلاج بلا
~~إنزال هل يوجب الغسل؟ فسألوا عائشة رضى الله عنها فقالت ، ولا حياء فى
~~الدين : فعل ذلك رسول الله A معى فاعتسلنا جميعا ، وهذا يناسب ما روى عن
~~جابر بن زيد C تعالى أنه سألها عن جماع رسول الله A ، وكل ذلك عجيب لأنه A
~~نهى عن ذكر ما يفعل الرجل مع زوجه ، فإما أن يكون ذكرهن ذلك زلة منهن وهى
~~مغفورة تبين منه ، وإما أن يخصصن بجواز ذلك لأنهن مبلغات عنه A ، والمراد :
~~كذلك جعلنا لك يا محمد تسع نسوة ، وقد قالوا :

PageV04P438

# { لو ما تأتينا بالملائكة } و { لولا أنزل عليه ملك } و { ما لهذا الرسول
~~يأكل الطعام ويمشى فى الأسواق } وعيروه بحب التزويج ، ولو كان رسولا من
~~الله لاشتغل عن النكاح والأسواق بالعبادة ، والملك لا يأكل فليس بملك لأنه
~~يأكل فليس نبيا ، فرد الله عليهم بذلك ، والنكاح والولادة لا يكونان بلا
~~أكل ، ولو كان رسولا لجاء بكل آية طلبت منه فرد الله عليهم بقوله { وما كان
~~لرسول } ما ثبت فى قدرته { أن يأتى بآية } عقلية أو نقلية طلبت منه أو لم
~~تطلب { إلا بإذن الله } فإنه رسول ، ولو لم يأتكم بكل آية تطلبونها ، وقد
~~جاء بآيات كافية أعرضتم عنها ، وقد جاء بآة كآيت عيسى ، وهى إحياء موتى بعد
~~الهجرة وخوفهم بالنصرة عليهم ، ونزول العذاب وتأخر ذلك قالوا : لو كان
~~رسولا لنصر علينا وعذبنا ، فرد الله عليهم بقوله - D - ، وجملة الرسل : آدم
~~وشيث ، وأتوس ، وفينان ، ومهائيل ، وأخنوخ ، وإدريس ، ومتوشلخ ، ونوح ،
~~وهود ، وعبهق ، ومرداريم ، وشارع ، وصالح ، وأرفخشد ، وصفوان ، وحنظلة ،
~~ولوط ، وعصان ، وإبراهيم ، وإسماعيل ، وإسحاق ، ويعقوب ، ويوسف ، وشمائيل ،
~~وعصروين ، وشعيب ، وموسى ، ولوطان ، ويعوا ، وهرو ، وكليل ، ويوشع ،
~~ودانيال ، وبونشن ، وبليا ، وأرميا ، ويونس ms1988 ، وإلياس ، وسليمان ، وداود ،
~~واليسع ، وأيوب ، وأوس ، وذانين ، والهميع ، وثابت ، وغابر ، وهميلان ، وذو
~~الكفل ، وعزيز ، وغزقلان ، عزان ، والوون ، وزاين ، وعازم ، ومربد ، وساذان
~~، وسعد ، وغالب ، وشماس ، وشمعون ، وفياض ، وفضا ، وسارم ، وعيناض ، وسائم
~~، وعوضون ، وبيوزر ، وكزول ، وباسل ، وباسان ، ولاخين ، وغلضان ، ورسوغ ،
~~ورشعين ، والصون ، ولوغ ، وبراسوا ، ولاظيم ، ورشاد ، وشريب ، وهبيل ،
~~وميلان ، وعمران ، وهربيب ، وجريب ، وشماغ ، وصريخ ، وسفان ، وقبيل ، وضعضع
~~، وعصون ، وعيصف ، وصديف ، وبراوء ، وحاصيم ، وهيان ، وعاصم ، وجان ،
~~ومصراع ، وعاريس ، وشرحبيل ، وحزبيل ، وحزقيل ، واشموئيل ، وعمصان ، وكبير
~~، وسباط ، وعاد ، ويثلخ ، وريهان ، وعمدان ، ومرفان ، وحنان ، ولوخنا ،
~~ولام ، وبعيول ، وبصاص ، وهبان ، وأفليق ، وفازيح ، ونصير ، وأوريس ،
~~ومضعاض ، وجذيمة ، وشروحيل ، ومعنائيل ، ومدرك ، وحارم ، وبارغ ، وهرميل ،
~~وجابد ، وزرفان ، وأصفون ، وبرجاج ، وناوى ، وهزراين ، وأشبيل ، وعطاف ،
~~ومهبل ، وزنجيل ، وشمطان ، وألقوم ، وحوبلد ، وصالح ، وسانوخ ، وراميل ،
~~وزاميل ، وقاسم ، وباييل ، وبازل ، وكبلان ، وباتر ، وحاجم ، وجاوح ، وجامر
~~، وجاجن ، وراسل ، وواسم ، ورادم ، وسادم ، وشوشان ، وجازان ، وصاحد ،
~~وصحبان ، وكملوان ، وصاعد ، وغفران ، وغاير ، ولاحون ، وبلدخ ، وهيدان ،
~~ولاوى ، وهيراء ، وناصر ، وحافك ، وحافيخ ، وكاشيخ ، ولافيت ، وبايم ،
~~وحاشم ، وهجام ، وميزاد ، وأسيصان ، وراحلا ، ولاطف ، وبرطنون ، وأنان ،
~~وعور ، وأيض ، ومهتمصر ، وغاينن ، ونماخ ، وهندويل ، ومبصل ، ومضعتام ،
~~وطميل ، وطابيخ ، ومهمم ، وحجرم ، وعدون ، ومنبد ، وبارون ، وروان ، ومعين
~~، ومزاحم ، ويانيد ، ولاصق ، وفردان ، وجابر ، وسالوم ، وعيص ، وهربان ،
~~وجابوك ، وعابوج ، ومينات ، وفانوح ، ودربان ، وصاخم ، وحارض ، حراض ،
~~وحرفيا ، ونعمان ، وزاميل ، ومزحم ، وميداس ، وياخوخ ، ويونس ، وساسان ،
~~وفريم ، وفربوش ، وصجيب ، وركن ، وعامر ، وسنحق ، وزاخون ، وحينيم ، وعياب
~~، وصباح وعرفون ، ومخلاد ، ومرحم ، وصانيد ، وغالب ، وعبد الله ، وأدرزين ،
~~وعدوار ، وزهران ، وبايع ، ونظير ، وهورين ، وكايو ، وأشيم ، وفتوان ،
~~وعابون ، ورباخ ، وصابخ ، ومسلون ، وحجان ، ورابول ، ومعيلا ، وسايعان ،
~~وأرحيل ، وبيغين ، ومنضح ، ورحين ، ومحراس وساخين ، وحرفان ، ومهمون ،
~~وحوضان ، وأليون ، وعد ، ورخيول ، وبيغان ، وبتيحور ، وحوطبان ، وعامل ،
~~وزاحرام ، وعيمى ، وصبيح وبطيع ، وجارح ، وصهيب ، وصبحان ، وكلمان ، ويؤخر
~~، وسيمون ، وغرضون ، وحوجب ، وبليق ، وبارع ، وعائيل ، وكنعان ، وحفدون ،
~~وحسمان ، وبسمع ، وعرفور ، وعرميز ، وفصحان ، وابن يحيى ، وابن يونشن ،
~~وابن القاص ، وصفا ، وشمعون ، ورصاص ، وأفلوبن ، وشاخم ، وخائيل ، وأخيال ،
~~وهياج ، ويحيى ، وزكريا ، وجرجيشن ، وعيسى بن مريم ، ومحمد A { لكل أجل
~~كتاب } لكل مكتوب عند الله أجل ينتهى إليه على القلب للكلام ms1989 تأكيدا كأنه
~~يستحق الأجل مكتوبا ويطلبه ، أو لكل أمر مؤجل كتاب كتب فيه لا يؤخر ولا
~~يقدم ، أو لكل أجل كتاب كتب فيه ، وذلك بحسب الحكمة والمصلحة ، ولا يجب
~~الصلاح على الله - D - ، بل يهدى إلى الدين ، وحكمه عدل ، ولا يوصف بالفساد
~~والجور ، وقالوا : لو كان رسولا لم ينسخ بعض ما فى التوراة والإنجيل ، أو
~~أكثرهما من الأحكام ، فرد الله عليهم بقوله جل جلاله :

# { يمحو الله ما يشاء ويثبت } ما يشاء { وعنده أم الكتاب } يمحو ما يشاء
~~من القرآن ومن التوراة والإنجيل بالنسخ كنسخ عدة الوفاة من السنة إلى أربعة
~~أشهر وعشر ، واستقبال بيت المقدس إلى استقبال الكعبة ، وبالنسخ إلى غير بدل
~~، ويمحو السيئات بالتوبة والصغائر باجتناب الكبائر ، ويمحو ما ليس عليه
~~ثواب ولا عقاب من ديوان الحفظة ، ويمحو ما يشاء من الأجل المنقضى والأشياء
~~الفارغة والفاسدة ويثبت ما لم ينسخ وما يحدث ينسخ إليه والحسنات وما فيه
~~ثواب أو عقاب ، ويمحو القمر ويثبت الشمس ، ويمحو القرن ويثبت ، ويمحو
~~الدنيا ويثبت الآخرة ، ويثبت ليلة القدر أو ليلة نصف شعبان ، يثبت ما يثبت
~~ويمحو ما يمحو ، وهكذا على عموم ما يزول وما يحدث ، وأم الكتاب اللوح
~~المحفوظ ، والعلم الأزلى ، وأصل كل شىء أمه ، وما يجرى مجرى الأصل ، ومن
~~ذلك أم الرأس وأم القرى لمكة ، وأم الكتاب صحائف الأعمال ، أو عام لها
~~وللكتب المنزلة ، أو لذلك واللوح المحفوظ .

PageV04P439

### || CHECK 40

# { وإن ما } إن الشرطية وما المؤكدة لربط الجواب بالشرط { نرينك } يا محمد
~~{ بعض الذى نعدهم } من العذاب فى حياتك { أو نتوفينك } قبل تعذيبهم والجواب
~~محذوف أى فلا لوم عليك ما أنت بملوم ، ناب عنه علته وهو قوله : { فإنما
~~عليك البلاغ } أى لأنه ليس عليك إلا البلاغ أى تحصيل البلاغ ، وقد حصلته ،
~~أو البلاغ اسم مصدر بمعنى التبليغ ، ولأنه لا حساب إلا على الله كما قال {
~~وعلينا } لا عليك ولا على غيرك { الحساب } للمجازاة عليهم ولك ، ولا يهمنك
~~شأنهم ، والعذاب يصيبهم لا محالة ، والإسلام يعلو الكفر وعدا لا يتخلف ،
~~وما تقدم أولى من ms1990 تقدير الجواب للفعل الأول على عدة هكذا ، فإما نرينك بعض
~~الذى نعدهم فذاك شافيك من أعدائك أو نتوفينك فلا لوم عليك ، ولا بد من
~~عذابهم وهذه طلايعه مذكورة فى قوله :

# { أو لم يروا أنا نأتى الأرض ننقصها من أطرافها } ومكة وسطها ، أشكوا ولم
~~يروا أو أنكروا ولم يروا أنا نقصد أرض المشركين بالفتح لبلد بعد بلد نقصا
~~من أطراف المشركين وزيادة فى أطراف المؤمنين ، وجملة ننقصها حال من ضمير
~~نأتى أو من الأرض ، أو ننقص بلاد الأمم السابقة بكفرهم ، أفلا تخافون أن
~~تهلكوا مثلهم لكفركم ، ويضعف ما قيل عن ابن عباس : ننقصها بموت الأشراف
~~والكبراء والعلماء والصالحين ، ولعل هذا لم يصح عن ابن عباس إذ ليس المهام
~~له ، اللهم إلا أن يقال : ألم يروا أنا أهلكنا من هو أشرف منهم فكيف هم مع
~~كفرهم { والله يحكم } فى الخلق بما يشاء ، ومقتضى الظاهر ونحن نحكم ، وجعل
~~الظاهر موضع المضمر لتربية المهابة بلفظ الجلالة وتحقيق الخبر لكونه من
~~الجليل الذى اسمه الله { لا معقب لحكمه } لا يأتى أحد عقب حكمه بما يبطل
~~حكمه ، أو ينقضه أو يضعفه ، وقد حكم للإسلام بالإقبال ، وللكفر بالإدبار ،
~~فلا بد من وقوعه خارجا بالمعاينة ، والجملة حال من ضمير يحكم { وهو سريع
~~الحساب } قريب عذابهم بعد الموت ، أو حسابهم يوم البعث بأن يناقشهم بعد
~~عذابهم فى الدنيا بالذل والخوف والقتل والجلاء من ديارهم وغير ذلك ، وكل آت
~~قريب ، ويجوز عود الحساب إلى ثواب المؤمنين وعقاب الكافرين .

PageV04P440

### || CHECK 42

# { وقد مكر الذين من قبلهم } احتال الكفار قبلهم على أنبيائهم والمؤمنين
~~بالسوء كما احتال عيك قومك وعلى المؤمنين فتسل ، ولم يؤثر احتيالهم ، كذلك
~~لا يؤصر احتيال قومك فلا عبرة به؛ لأن المكر لله جميعا كما قال : { فلله
~~المكر جميعا } لا شىء  من تأثيره لغيره فلا يؤثر ما لم يرد الله أن يؤثر ،
~~أو لله المجازاة على المكر ، أو المكر التأثير نفسه لأنه مسببه ، والأول
~~أولى ، وقد مكر نمروذ بإبراهيم عليه السلام وفرعون بموسى عليه السلام
~~واليهود بعيسى عليه السلام ، وما ms1991 أثر فى بعض الأنبياء والمؤمنين فبقضاء
~~الله . { يعلم ما تكسب كل نفس } لا يخفى عنه شىء ، والكفار غافلون ، فيحضر
~~لهم العقاب من حيث لا يعلمون ، وهذا من أشد المكر ، للمؤمنين فى ذلك ثواب
~~صبرهم وأعمالهم يجدونه أحوج ما يكونون إليه ، وظهور عقاب الكافرين أيضا
~~كأنه مكر من المؤمنين يتشفون به { وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار } عقباها
~~الجنة للنبى A والمؤمنين أم لهم .

PageV04P441

### || CHECK 43

# { ويقول } لك يا محمد { الذين كفروا لست مرسلا } من الله ، تقول من عندك
~~أو من غيرك { قل } لهم { كفى بالله شهيدا بينى وبينكم } بأنى رسول ، وقد
~~اكتفيت بما علمت من شهادته وانقطع الخصام إلا أن يشاء الله ، أو سمى إظهار
~~الله تعالى المعجزات على رسالته A شهادته منه تعالى بها { ومن عنده علم
~~الكتاب } عطف على لفظ الجلالة ، والكتاب كتب الله كالتوراة والإنجيل
~~والزبور ، والذين عندهم علم الكتاب مؤمنو أهل الكتاب يشهدون له بالرسالة
~~كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسى وكعب الأحبار والجارود وتميم الدارى ،
~~كذا قيل ، وفيه أن سلمان من الفرس لا كتاب له اللهم إلا أن يقال : تعلم
~~الإنجيل أو التوراة حين هرب من أبيه وصار يخدم الرهبان ليدلوه على دين الله
~~، وأن كعب الأحبار أسلم فى عهد عمر رضى الله عنهما ، نعم قيل أسلم فى زمان
~~النبى A ، ولم يظهر إيمانه فى عهد عمر رضى الله عنهما ، ويروى أن عبد الله
~~بن سلام أخذ بعضادتى الباب وقال : أنشدكم الله تعالى أتعلمون أنى الذى
~~أنزلت فيه : ومن عنده علم الكتاب ، قالوا : اللهم نعم ، وقيل : الكتاب ،
~~اللوح المحفوظ ، فالمراد بمن عنده علم الكتاب الله D ، وكأنه قيل : قل كفى
~~من اتصف بالألوهية واختص بعلم اللوح المحفوظ شهيدا فاصلا بينى وبينكم ،
~~فيخزى الكاذب كقولك : جاء زيد العالم والشجاع أى المتصف بالعلم والشجاعة ،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم ، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلى العظيم .

PageV04P442

### | CHECK إبراهيم

### || CHECK 1

# { بسم الله الرحمن الرحيم * الر } مر مثله أو هذه الرا ، أى هذه سورة
~~تسمى ms1992 الرا أو اقرأ هذه السورة المسماة الرا ، وكذا هو اسم لمثل هذه السورة .

# { كتاب } أى هذا كتاب ، أو هذه السورة المسماة الرا كتاب ، وقوله :
~~أنزلناه إليك نعت كتاب ، أو الرا تعديد للحروف ، وقرع للعصا ولا إعراب له
~~على هذا كأنه قيل : تنبه فإننا ننزل عليك كلاما معجزا ، أو مبتدأ نكر
~~للتعظيم خبره قوله D { أنزلناه إليك لتخرج } وفى إسناد الإخراج إليه A مع
~~إسناد الإنزال إلى الله D تفخيم { الناس } بدعائك به الناس إلى ما فيه
~~الهدى كما قال : { من الظلمات إلى النور } من أنواع الكفر إلى التوحيد
~~والإسلام ، جمع الظلمة لكثرة طرو المعاصى ، وأفرد النور؛ لأن طريق العلم
~~والإيمان واحد { بإذن ربهم } بتوفيقه ، والإذن موضوع لتسهيل الحجاب والدخول
~~متعذر وإذا رفع المنع صح الدخول ، وذلك مجاز مرسل لعلاقة اللزوم ، أو
~~استعارة شبه توفيق الله D بالإذن ، والجامع إزالة المانع ، وهو متعلق بتخرج
~~، أو حال من ضمير تخرج أى ثابتا بإذن ربك ، والمعنى ما زودنا لك ، ومقتضى
~~الظاهر بإذننا ، لكن أضيف إلى الرب إشعارا بالتربية واللطف { إلى صراط }
~~بدل من إلى النور ، ولا حاجة إلى قولهم صراط بدل من النور بترك اعتبار
~~الجار فى الإبدال وهو خطأ شائع فلا تهم ، أو متعلق بتخرج محذوفا على
~~الاستئناف البيانى كأنه قيل : إلى أى نور يخرجهم؟ فقيل : يخرجهم إلى صراط {
~~العزيز } الغالب { الحميد } المحمود حمد نفسه وحمده خلقه ، وهو أهل لأن
~~يحمده ما سواه ، وأضاف الصراط إلى الله لأنه الشارع له والمظهر له ، وكان
~~المضاف إليه بلفظ العزة تنبيها على أن الخارج إلى هذا الصراط فى حمى من لا
~~غالب له فلا يلحقه ذلك ، وبلفظ الحمد تنيها على أنه لا يخيب من الخير فإنه
~~تعالى محمود بإحسانه إلى الخلق كلهم ، وقدم العزة لأنها قدرة على الإنزال
~~وعلى غيره عامة تستحق الحمد؛ ولأن التخلية قبل التحلية .

PageV04P443

### || CHECK 2

# { الله الذى } مبتدا وخبر ، أو خبر ونعت أى هو الله الذى { له ما فى
~~السموات وما فى الأرض } دخل فى ذلك ما بينهما وأجزاؤهما فإن كل ms1993 جزء من
~~أحدهما هو فيه خلق الله الكل وملكه ، ودخل ما يتولد منهما بعد كالثمار قبل
~~وجودها { وويل للكافرين } الذين لم يخرجوا من الظلمات عنادا للهدى { من
~~عذاب شديد } هذا بيان للويل ، كأنه قيل عذاب شديد للكافرين ، فهو حال من
~~ضمير الاستقرار ، أو من للابتداء متعلق بمحذوف خبر ثان أو خبر وللكافرين
~~نعت ، وقيل : الويل ، واد فى جهنم لو أرسلت فيه الجبال لكانت مائعة ، أو جب
~~فيها ، تستعيذ منه جهنم ، وقيل : الويل التأوه فيعلق به من عذاب ، وفى هذا
~~إخبار عن المصدر قبل متعلقه ، والوأل بهمزة ساكنة بمعنى النجاة ضد الويل
~~بياء ساكنة ، والموئل ، الملجأ ووأل إليه لجأ .

PageV04P444

### || CHECK 3

# { الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة } يختارونها على الحياة الآخرة
~~أو الدار الآخرة ، وهو مبتدأق خبره أولئك فى ضلال بعيد ، أو مرفوع أو منصوب
~~على الذم ، لا نعت للكافرين ، والإلزام الفصل بين النعت والمنعوت بأجنبى
~~وهو من عذاب ، الذى هو بيان للمبتدإ الأجنبى من الخبر كذا قيل ، وفيه أن
~~الخبر مرفوع بالمبتدإ فلا يكون أجنبيا ، وأيضا يتسامح فى الظروف { ويصدون }
~~يعرضون أو يمنعون الناس { عن سبيل الله } التوحيد والإسلام { ويبغونها عوجا
~~} يبغون لها عوجا فحذف اللام أو يثبتونها أو يصفونها عوجا على الاستخدام ،
~~فالضمير لسبيل الله ، والمراد به سبيلهم ، والعوج الزيغ يطلبونه ليقدحوا به
~~فى سبيل الله ، وعوجا حال أى ذات الزيغ يطلبونه ليقدحوا به فى سبيل الله ،
~~وعوجا حال أى ذات عوج أو معوجة أو نفس العوج مبالغة { أولئك فى ضلال بعيد }
~~عن الحق ، ومن الضلال؛ ما هو قريب كضلال الموحد الفاسق ، وضلال الكتابى
~~الذى قد يراجع التوراة والإنجيل فيرجع إلى الإسلام ، وعلى استشعار أن
~~الضلال بعيد مطلقا - يكون بعيد نعت توكيد ، كظل ظليل وليلة ليلاء ، وداهية
~~دهياء ، وصفهم بالرسوخ فى الكفر ، فإن استجاب الشىء طلب محبته عن اختياره
~~باستحبابه ، لما فى اختياره من شائبة طلب كونه أحب إليه من غيره ،
~~فالاستحباب أبلغ من الاختيار؛ لأن الاختيار ترجيح ، والاستحباب يدل على كون
~~حب الشىء مطلوبا له ، وكفروا وطلبوا لما ms1994 كفروا به عوجا بإلقاء الشبه والشك
~~والجد فى تقبيحه بكل ما يمكن ، والبعد فى الحقيقة فى المكان ، واعتبر فى
~~الإنسان الذى خالف الدين ، التشبيه بمن ضل فى الأرض ووصف به فعله الذى هو
~~المخالفة المعبر عنها بالضلال على طريق التجوز فى الإسناد ، أو نزل الحق
~~منزلة المكان رفع الضلال عنه ، وأسند البعد إلى سببه الذى هو الضلال
~~للملابسة بينهما ، وقد يقال : البعد حقيقة فى الضلال وفى الأمر الذى به
~~الضلال .

PageV04P445

### || CHECK 4

# { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } وهم أولى به { وأنذر عشيرتك
~~الأقربين } ولو أرسل إلى أمم مختلفة فينشر من قومه الزهو على لغتهم إلى
~~سائر الأمم المخالفة للغته ، كما أنه أنزل القرآن على رسول الله A بلغة
~~قومه ، وبلغ سائر الأمم المخالفة لقريش من العرب ومن العجم فذلك جواب عما
~~يقال : كيف يخرج الناس من الظلمات إلى النور مع أن منهم من ليست لغته عربية
~~، وأيضا قال الله - D - : { يأيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا }
~~والمراد بالرسول النبى مطلقا لأن شأن النبوة التبليغ مطلقا ، وما من نبى
~~إلا بلغ ما أوحى إليه ، واللسان بمعنى اللغة ، وهو مجاز ، وجهه أنه آلة
~~اللغة ، وقيل أنه مشترك ، والذى يظهر أن المراد بقومه من هو فيهم ومتكلم
~~بلغتهم فلا ينتقض بلوط إذ تزوج بمن بعث إليهم وسكن معهم وليس منهم ، ولا
~~بشعيب إذ بعث إلى أهل الأيكة كما بعث إلى أهل مدين وليس منهم ، فلا حاجة
~~إلى دعوى أن قوله : { إلا بلسان قومه } جرى على الغالب ، بل لو قيل فى قوله
~~- D- : أخوهم لوط ، إن الأخوة مطلق الكون فيهم والإرسال إليهم لصح ، ولو
~~أنزل الله على سيدنا محمد A لكل أمة كتابا بلغتها لكان إعجازا قويا إذ تكلم
~~عربى خالص بلغات العجم كلها بلا تعلم ، لكن يفوت أجر تعلم العربية وما
~~يتولد منها ، والاجتهاد ، وقيل : إن الهاء لسيدنا محمد A ، وأن الكتب كلها
~~بالعربية وترجمها جبريل لكل قوم بلغتهم ، ويرده قوله D { ليبين لهم } فإن
~~هاء لهم للقوم ، وغير القرآن لم ms1995 ينزل ليبين للعرب ، ودعوى رجوع هاء لهم إلى
~~قوم كل نبى على الاستخدام خروج عن البلاغة ، كأنه قيل : وما أرسلنا من رسول
~~إلا بلسان قوم محمد A ، ليبين الرسول لقومه الذى أرسل إليهم ، وهو كلام لا
~~يناسب جزالة القرآن ، ذكر بعض أن القرآن نزل بلغة قريش خاصة ، وما فيه من
~~غير لغتهم جرى فى لسانهم ، وعن عمر : نزل بلغة مضر ، وعين بعضهم هذيلا
~~وكنانة وقيسا وضبة وتيم الرباب وأسيد بن خزيمة وقريشا ، وعن ابن عباس :
~~بلغة كعب قريش ، وكعب خزاعة المجاورين لقريش ، وذكر بعض : أنه نزل بلغة
~~حمير وكنانة وجرهم وأزد شنوءة ومذجح وخثعم وقس غيلان وسعد العشيرة وكندة
~~وعذرة وحضرموت وغسان ومزينة ولخم وجذام وحنيفة واليمانة وسبأ وسليم وعمارة
~~وطيىء ، وخزاعة وعمان وتميم وأنمار والأشعريين والأوس والخزرج ومدين ،
~~والآية تدل على أن تعليم الدين واجب ، وأنه فرض كفاية ، ويتعين على الأب
~~لأولاده ، وعلى الزوج لزوجه ، وعلى السيد لعبده ، وأن علمهم غير هؤلاء أجزى
~~، وتدل على أن التعلم واجب ، ولام لهم للنفع ، وعلى المتعلم تعظيم معلمه
~~والتقرب إلى الله تعالى بنفعه ، ولزم المعلم أن لا يقصد النفع الدنيوى من
~~معلمه ، قال بعض :

PageV04P446

# رأيت أحق الحق حق المعلم ... وأوجبه حفظا على كل مسلم

# لقد حق أن يهدى إليه كرامة ... لتعليم حرف واحد ألف درهم

# وهذا مجرد تعظيم وتحضيض ، ولعظيم شأن العلم وجب كسبه ولو من الصين ، وهو
~~من المشرق الأقصى على من فى الموضع البعيد كالمغرب والأقصى ، وجاء فى
~~الحديث : اطلبوا العلم ولو بصين ، بدون أل ، وحرفته الرواة بإدخال أل على
~~صين ، ولا سيما أنه لا يصح أن تكون أل فيه للعلم ، وهذا مما يقوى القول
~~بعدم الاحتجاج بالحديث فى علوم العربية؛ لأن الرواة يحرفون اللفظ ويحتج به
~~فى المعنى لأنهم لا يحرفون المعنى ، فكما لا يقول A : المكة لا يقول :
~~الصين بأل { فيضل الله من يشاء } إضلاله { ويهدى من يشاء } الأصل فنضل من
~~نشاء ونهدى من نشاء ، وذكر لفظ الجلالة تلويحا إلى استحكام الإضلال والهدى
~~، وإضلال الله خذلان ، وهدايته توفيق ms1996 ، ولا إجبار وهما أزليان ولا يتخلفان
~~{ وهو العزيز } غالب غير مغلوب { الحكيم } يهدى ويضل بحسب حكمته ، لا عبثا
~~ولا سفها ولا جورا ، وسلى رسول الله A وهيجه على التبليغ بقوله D .

PageV04P447

### || CHECK 5

# { ولقد أرسلنا } إلى فرعون وقومه { موسى بآياتنا } اليد والعصا ونحوهما
~~من التسع ومنها الطمس ، وبلغ الرسالة ، وصبر على أذاهم ، فافعل كذلك { أن
~~أخرج قومك } من أشرك من بنى إسرائيل أو فسق ، أو المراد تذكير الكل ووعظه
~~بإثبات المؤمن ، أن قومه هم بنو إسرائيل والقبط؛ لأنهم أيضا قومه بالإرسال
~~إليهم { من الظلمات إلى النور } من الشرك والمعاصى إلى التوحيد والعمل
~~الصالح ، وأن مفسرة لأن الإرسال فيه معنى القول دون حروفه ، لا مصدرية
~~مقدرة بالباء قبلها كما شهر لأنه لا خارجا للأمر يسلط عليه معنى الباء ،
~~وقولك أمرناه بإخراج قومه إخبار ، وقوله : أخرج قومك إنشاء ، وليس إخراجهم
~~خارج أخرج ، ففى قولنا : أخرجتهم ، وأخرجهم الآن أو غدا خارج ولا خروج
~~ماضيا ولا حاضرا ، ولا مستقبلا فى أخرج بصيغة الأمر وإنما يكون له خارج إذا
~~أخرجهم { وذكرهم } ذكر يا موسى قومك { بأيام الله } شدائده الشبيهة بالحروب
~~المسماة بالأيام كيوم ذى قار ويوم الفجار ويوم مضة ، وأضيفت إلى الله لأنه
~~موجبها كإغراق قوم نوح وإهلاك عاد وثمود ونمرود ، وذلك من جملة ما قال
~~لموسى ، وقيل عنه A : أيام الله نعمه ، وقيل : نعمه ونقمة ، وعلى كل حال
~~سميت بأيام لوقوعها فيها ، والتفسير الأول أنسب بالمقام ، لكن قوله : {
~~اذكروا نعمة الله } يناسب الثانى ، ولذلك جمعها القول الثالث { إن فى ذلك
~~لآيات } دلائل { لكل صبار شكور } من كلام الله أو مما أرسل به موسى
~~والإشارة إلى التذكير ، والصبر على ما يشق ، والشكر على ما يلذ ، وقيل :
~~الصبار الشكور المرمن عبر عنه بهما لأن فيه مضمونهما وهو عنوانه ، وللتهييج
~~إلى المبالغة فى الصبر والشكر ، وإذا تفكر فيما جرى لمن مضى تنبه للإيمان
~~مع المبالغة فيهما فذلك معنى الدلائل ، وذكر المؤمن لأنه المنتفع بالآيات
~~لتفكره فيها دون غيره ، وقدم الصبر لأنه مفتاح الفرج ، والفرج يقتضى الشكر
~~ولأنه ms1997 من التروك ، يقال : صبرت الدابة أى حبستها .

PageV04P448

### || CHECK 6

# { وإذ قال } اذكر يا محمد إذ قال { موسى لقومه } بنى إسرائيل { اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب } الجملة حال
~~من آل فرعون أو من الكاف أو لهما وكأنه قيل : مم نجاهم؟ قال : من سوء
~~العذاب ، وسوم العذاب إذاقته بالاستخدام فى البناء والحرث والغرس والحفر
~~والاستعباد بكل ممكن ، والضرائب على من لا يقدر على ذلك ، وليس شاملا للذبح
~~لعطفه عليه فى قوله : { ويذبحون أبناءكم } وإن شمله فالعطف تخصيص بعد تعميم
~~لعظم شأن التذبيح ، كأنه لشدته ليس من ذلك العام لكن لا عذب فى استحياء
~~النساء فليس قوله : { ويستحيون نساءكم } عطف خاص على عام بل عطف على
~~يسومونكم ، أو يجعل سوم العذاب غير شامل لما بعد ، ومعنى استحياء النساء
~~إبقاؤهن بلا قتل بل يداوونهن ، وإذا اعتبر أنهم يبقونهن بلا قبل ليذقن الذل
~~، ذل العبودية والخدمة والإبعاد عن إلخ خصوصا بعد عموم ، أخبر الكهنة فرعون
~~أن مولودا فى بنى إسرائيل يبطل ملككوتموت به ، فصار يسقط الحبالى منهم
~~ويخرق بطونهن ، ويقتل الأولاد الذكور الخارجة من البطن ، ويبقى الإناث منهن
~~وأمهاتهن بالمداواة ، ولما كان المراد فى سورة البقرة تفسير السوم بالتذبيح
~~كان بلا عطف ، وتشديد يذبح للمبالغة فى أفرد الذبح ، وبتعظيم نفس الذبح
~~بحيث لا يطمع فى حياة المذبوح { وفى ذلكم } أى فى الإنجاء من آل فرعون
~~بإغراقهم { بلاء من ربكم عظيم } إنعام ، إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه ،
~~أو فيما ذكر من السوم والتذبيح والاستحياء ابتلاء بالشدائد ، وأما إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه ، وبلوناهم بالحسنات والسيئات .

PageV04P449

### || CHECK 7

# { وإذ } هذا وما بعده من كلام موسى عليه السلام لقومه للجمع والخطاب فى
~~قوله : { تأذن ربكم لئن كفرتم إن عذابى لشديد } والعطف على نعمة الله ،
~~والمعنى اذكروا نعمة الله عليكم ، اذكروا القصة الواقعة حين تأذن ربكم ، أو
~~على إذا أنجاكم منآل إلخ ، فأعاد إذ للتشبيه على استقلاله ، أى واذكروا
~~نعمته عليكم فى الوقتين ، فإن التأذن أيضا نعمة من ربهم عليهم ms1998 لأنه سبب
~~لتنشيط الشكر الموجب لزيادة النعمة ، ومسبب لمجانبة الكفر الموجب للنقمة ،
~~ويجوز أن يكون ذلك من كلام الله لسيدنا محمد A فيقدر ، واذكروا إذ تأذن
~~ربكم بالجمع ، ويجوز الإفراد فيكون كقوله تعالى : { يا أيها النبى إذا
~~طلقتم النساء } وفى التأذن مبالغة لأن من المعانى الموضوعة للتفعل التكلف
~~والعلاج تعالى الله عنهما ، والجملة مقول لمحذوف حال أى قائلا : لئن شكرتم
~~يا بنى إسرائيل ما أنعمت عليكم من الإنجاء وغيره ، أو قائلا لئن شكرتم يا
~~أهل مكة ما أنعمت عليكم به من رحلة الشتاء والصيف ، ومن جعل مكة حرما آمنا
~~وغير ذلك ، بالإيمان والعمل الصالح لأزيدنكم نعم الدنيا ونعم الآخرة والدين
~~، وقيل : نعم الدنيا ، والعموم أولى ، ومنه زيادة العبادة ، وإن كان الخطاب
~~لمؤمنى بنى إسرائيل ، فالمراد بقيتم على الشكر ، أو زدتم فيه ولئن كفرتم
~~بقيتم على الشرك ، أو الفسق ، أو لئن كفرتم بعد نزول هذه الاية إن عذابى
~~لشديد ، فخافوا أن ينزل عليكم ، أو مفعول به لتأذن لتضمنه معنى قال أو معنى
~~أعلم ، ومقتضى الظاهر ، ولئن كفرتم لأعذبنكم عذابا شديدا ، وعبر عن ذلك
~~بقوله : إن عذابى لشديد؛ لأن من عادة الله D أن يصرح بالوعد كما قال :
~~لأزيدنكم ، ويعرض بالوعيد تعريضا ، ولأن من عادته تعالى إسناد الخير إليه
~~دون الشر ، ومن ذلك النوع أن رحمته سبقت غضبه ، ومنافع الشكر ومضار الكفر
~~إنما تعود إلى الشاكر والكافر ، وأما الله D فلا يلحقه نفع ولا ضر ، كما قال :

# { وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن فى الأرض جميعا } من المكلفين { فإن الله
~~لغنى حميد } لا يحتاج إلى شكرهم ولا إلى أن يتركوا الكفر وهو محمود لنعمه ،
~~ولا نعمة إلا منه وممدوح لذاته وصفاته ، وهى هو فما شكرتم إلا لأنفسكم ،
~~وما كفرتم إلا عليها ، وفى الآية إرشاد لأهل مكة إلى أن يتأثروا بقول موسى
~~هذا ، وزاد تهديدا لهم بقوله { ألم يأتكم نبأ } تقرير وتوبيخ بأن لم
~~ينتفعوا بخبر من قبلهم { الذين من قبلكم قوم نوح وعاد } قوم هود ، سموا
~~باسم جدهم عاد { وثمود } قوم صالح ms1999 سموا كذلك { والذين } عطف على قوم أو على
~~الذين { من بعدهم لا يعلمهم إلا الله } لكثرتهم ، كما قال ابن مسعود : كذب
~~النسابون ، فلا يعلم أحد عمر الدنيا ، ولا كم سنة من آدم ، ولا الأنساب
~~إليه قال الله - D :

PageV04P450

# { وقرونا بين ذلك } { ومنهم من لم نقصص عليك } وجملة لا يعلمهم إلا الله
~~حال من الذين أو من المستتر فيمن بعدهم ، أو الذين مبتدأ خبره لا يعلمهم
~~إلخ ، عن ابن عباس : بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون { جاءتهم
~~رسلهم بالبينات } تفسير للنبإ وكأنه قيل : ما شأنهم؟ فقال جاءتهم إلخ ،
~~وخبر ثان للذين الأخير ، وقوله : ألم يأتكم من كلام الله تعالى لأهل مكة ،
~~وقيل : من كلام موسى ، والأول أولى لأنه اعتيد تهديد أهل مكة بالأمم قبلهم
~~لا تهديد موسى لقومه بمن قبلهم ، ، ولأن الكثرة تزيد بأن يكون الخطاب لهم ،
~~وتنقص بأن يكون من موسى لقومه ، والبينات ، البراهين { فردوا أيديهم فى
~~أفواههم } إلى أفواههم أو كما يقال : رد الشىء فى موضعه بمعنى أثبته فيه ،
~~والضمائر فى قوله : جاءتهم إلى قوله : أفواههم عائدة إلى الذين من قبلهم
~~والذين من بعدهم ، ومعنى رد الأيدى إمالتها إلى ما لم تكن فيه لا ردها إلى
~~موضع كانت فيه فنزعت عنه بأن عضوا عليها بعد إمالتها إلى الفم غليظا من
~~رؤية الرسل ومما جاءت به الرسل لتسفيه دينهم من عبادة الأصنام وسائر
~~معاصيهم كقوله تعالى : { عضوا عليكم الأنامل من الغيظ } ولما كان لازماللعض
~~عبر به عن العض ، وذلك لفرط حميتهم ، والأيدى على ظاهره ، أو الأنامل
~~كالآية المذكورة ، أو الرد وضعها على أفواههم تعجيبا عظيما كأنهم أراد أن
~~يفحشوا بالكلام فمنعوا أنفسهم ، أو استهزاء ، أو الرد غير حقيقى بل هو مجاز
~~عن التعجب ، أو الاستهزاء أو الرد فى الأفواه منهم أنفسهم عن الضجك بوضع
~~الأيدى على الأفواه ، كما يفعل ذلك من خاف الضحك من نفسه ، أو الرد وضعها
~~على أفواههم إشارة إلى الرسل أن اسكتوا ، أو إشارة إلى ألسنتهم بأن جوابكم
~~بها هو قولنا : إنا كفرنا بما ، إلخ ، أو ms2000 قالوا هذا وأشاروا إليها بعد
~~القول ، أو الرد فى أفواه الأنبياء على أنالهاء للأنبياء أمسكوا أفواههم
~~لئلا يتكلموا ، وذلك حقيقة أو استعارة تمثيلية بأن يشبه قصد الأنبياء
~~الكلام وعدم قبول الكفار له وزجرهم للأنبياء عن الكلام بقصد أحد الكلام
~~وكراهة غيره للكلام ومنعه عنه بإمساك فمه ، أو الأيدى النعم ، وهى نعم
~~الأنبياء ، وهى ما جاءوا به من الوحى فالهاء أيضا للأنبياء ، ومعنى ردها
~~عدم قبولها ، وكأنهم ردوها حيث جاءت ، وهذا أيضا تمثيلية ، ويقال هاء
~~أيديهم للكفار ، وهاء أفواههم للرسل ، والأيدى ، النعم ، ويقال : الأول
~~للرسل والثانى للكفار ، ويقال : الهاءان الكفار ، { وقالوا إنا كفرنا بما
~~أرسلتم به } على زعمكم أنكم أرسلتم به ، أو ذكروا الإرسال استهزاء ، أو
~~أرادوا بما أرسلتم به من غير الله ، ولا يجوز أن تكون أنا إن المخففة من
~~الثقيلة مثل : أن قد صدقتنا بل التفت ثلاث نونات فحذفت ثانية أن أو نون نان
~~ويدل لذلك ورود إننا بلا حذف { وإنا لفى شك مما تدعوننا إليه مريب } موقع
~~فى الريبة من أرابك فلان بمعنى أوقعك فى الريبة ، أو مريب ذو ريبة من أراب
~~بمعنى صار ذا ريبة ، والشك هنا غير الريبة ، والريبة هى قلق النفس بعد الشك
~~، وقد يسمى بها الشك لأنه سببها وملزومها ، والجملة تأكيد لما قبلها بوجه
~~بليغ ، إذ جعلوا أنفسهم محاطة بالشك المريب إحاطة الظرف بالمظروف وصح إطلاق
~~الشك عليهم بعد إطلاق الجزم بالكفر لأن الشاك كافر لأنه إنما يخرج عن الشرك
~~بالجزم بالتوحيد فلا إيمان للشاك فهو كالمنكر ، أو الواو بمعنى ، أو أى إما
~~أن نكفر جزما أن نشك ، أو الواو بمعنى أو التنويعية ، بعض يجزم بالكفر جزما
~~أو نشك ، أو الواو بالمعجزات والبينات وشككنا فى التوحيد ، وقرىء تدعونا
~~وتصدقونا بالإدغام فالتقاء الساكنين إذا كان الأول حرف مد جائز وارد ولو
~~كان حرف المد والساكن بعده ليسا من كلمة واحدة ، وقد جمعت قراءات من ذلك فى
~~شرح جامع حرف ورش .

PageV04P451

### || CHECK 10

# { قالت رسلهم أفى الله شك } فاعل أفى الله أو مغن عن خبر مبتدأ ms2001 متعلق به
~~أى أثابت فى الله شك ، توبيخ على شكهم ، وإنكار للياقته إذ وقع منهم مع
~~كثرة أدلة الواحدانية ووضوحها ، ومنها خلق السموات والأرض كما قال { فاطر
~~السموات والأرض } نعت للمعرفة ولو كان ويفا لأنه للماضى لا يصح تنوينه ،
~~ونصب السموات فضلا عن أن يكون فى نية الانفصال عن الإضافة ومن كلامهم أن
~~البدل فى المشتق ضعيف ، وذلك جواب لقولهم : إنا كفرنا بما ارسلتم به ، قيل
~~: فيم أجابهم المرسلون به؟ فقال : قالت رسلهم أفى الله شك فاطر السموات
~~والأرض وما فيها { يدعوكم } إلى توحيده وطاعته هو ، لا نحن ندعوكم من تلقاء
~~أنفسنا كما يوهمه قولهم : مما تدعوننا ، ومع ذلك يدعوكم لمصلحتكم كما قال :
~~{ ليغفر لكم من ذنوبكم } بعض ثم بعض حتى تكفر كلها كلما أذنبتم ذنبا وتبتم
~~بعد إسلامكم غفره لكم بعد أن يغفر ذنوبكم التى قبل الشرك بالتوحيد ، فمن
~~للتبعيض مع حصول العموم والمضارع للتجدد الاستمرارى ، أو من للتبعيض ،
~~والبعض حقوق الله ، وأما حقوق العباد فلا تغفر إلا بقضابها؛ وكانت قبل
~~التوحيد أو بعده ، وقيل : تغفر كلها أيضا إن كانت قبله ، أو من للتبعيض ،
~~والبعض ما قبل التوحيد ، قيل : أو البعض الكبائر لأن الصغائر مغفورة ، قيل
~~: أو البعض الصغائر لأن الكبائر تحتاج إلى الإصلاح ، فتغفر الصغائر لمن تاب
~~من الكبائر ، أو من صلة الذنوبن ما قبله على جواز كون من صلة فى الإثبات
~~والمعرفة ، وجعلها بعض للبدل ، أى بدل ذنوبهم ، أو للابتداء على تضمين يغفر
~~معنى يخلص ، واللام للتعدية أو للتعليل ، قيل : أو بمعنى إلى ، والغالب فى
~~القرآن من ذنوبهم مع الكفار وذنوبهم مع المؤمنين ، ومن غير الغالب قل للذين
~~كفروا إلخ ، إلا أن اعتبرنا ما ذكر فيه يغفر ، و { قيل يا أيها الذين آمنوا
~~هل أدلكم } ووجه ذلك أن المغفرة للكفار مرتبة على الإيمان ، وللمؤمنين
~~مرتبة على تجنب المعاصى وعلى الطاعة ، فمن مع الكفار لإخراج المظالم ، وأما
~~المؤمنون فلا تبعيض بل تعم للتوبة المتناولة للخروج من المظالم { ويؤخركم
~~إلى أجل مسمى } متمتعين باللذات إلى أجل الموت ، وإن لم ms2002 تؤمنوا تنغصت
~~حياتكم بالنقم ، ولكن قد علم الله أنكم لا تؤمنون فتصابوا بالنقم ، أو
~~تؤمنون فلا تصابوا ، أو لكل أحد أجلان علمهما الله إن عمل كذا كالإيمان أخر
~~إلى الأجل الطويل ، وإلا عوجل بالقصير ، وقد علم الله كل ما يعمل موجب
~~القصير أو الطويل ، وهذا كما أوجد للشقى أزواجا وقصورا فى الجنة ، لوعمل
~~عمل السعيد لصار إليها ، وقد علم أنه لا يعمل فلا يصير إليها ، وكما جعل
~~للسعيد مكانا فى النار لو عمل عمل الشقى لصار إليه ، وقد علم أنه لا يعمله
~~فلا يصير إليه ، وكما قضى فى الأول كذا لو لم يقطعها ، وإذا قطعها أو طغى
~~فأجله دون ذلك ، وهو وقت كذا وكذا ، أو كذا ما أشبه ذلك فالأجل واحد لا
~~يتقدم ولا يتأخر والفرق بين ذلك ومذهب المعتزلة أنهم قالوا لا يتعين له
~~أحدهما حتى يعمل موجبه ، ومن ذلك :

PageV04P452

# { ادخلوا الأرض المقدسة التى كتب الله لكم } قد كتبها لهم ولم يدخلوها بل
~~حرمها عليهم أربعين سنة لأن كتبها مقيد بالطاعة وهم عصوا ، وأوضح من ذلك أن
~~يقال : المراد ليجمع لكم بين مغفرة الذنوب والتأخير إلى الأجل المسمى ، وإن
~~لم تؤمنوا لم يكن لكم إلا التأخير إليه ، وكأنه قيل : فبم أجابوا فقال : {
~~قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا } أكلا وشربا ونكاحا ولحما ودما وصورة وغير
~~ذلك ، فما وجه اختصاصكم بالنبوة ، لو شاء الله رسولا لكان ملكا أو غيره
~~كشىء يجعله أفضل من البشر لا بشرا ، ولو لم يكن الإنسان مخصوصا بخواص شريفة
~~لم يصح فى العقل أن يكون نبيا { تريدون } بدعوى الرسالة { أن تصدونا عما
~~كان يعبد آباؤنا } من تلقاء أنفسكم ، ولم تريدوا تبليغ شىء محقق من الله
~~لعدم إرساله لكم { فأتونا بسلطان مبين } برهان ظاهر من أبان اللازم ، أو
~~مزيل للخفاء على أنه من أبان المتعدى يدل على صدقكم فى دعوى إرسال الله لكم
~~، وأما ما آتيتمونا به فليس حجة ولا يقنعنا ، وكأنه قيل فبم أجيبوا فقال :

# { قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم } كما قلتم { ولكن ms2003 الله يمن على
~~من يشاء من عباده } بالرسالة دون أن يختص عن البشر بشرف لا يوجد نفسى أو
~~قدسى ، وله أن يرجح بعض الجائزات على بعض ، ولو استوت لحكمته ، ولا مؤثر
~~لشىء سواه ، والنبوة ليست اكتسابية تقصد ، ولا اتفاق لمزيد عمل واعتقاد ،
~~ولا مانع من أن يقال : يخصها الله - D - بمن جعل فيه خواص شريفة قدسية ،
~~وليسوا يتأثرون بها بالقصد إلى النبوة ، ولا علموا ، لأنهم لا يكونون
~~أنبياء حتى يوحى إليهم ، وإن شاء أخبر بعضا أنك ستكون نبيا ، وعليه فيكون
~~المعنى فأتونا بسلطان مبين على أن لكم مزية تستحقون بها الرسالة ، فإن
~~شاءوا أخبروهم بها ، ولكن لم يخبروا تواضعا لله - D - ولأن الله لم يأمرهم
~~بالإخبار بها كما قال :

# { وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان } برهان على نبوتنا أو على مزيتنا { إلا
~~بإذن الله } وقد أتيناكم بما تفرحون به ولم يأذن به الله ، الحجج ، ولا
~~طاقة لنا أن نأتيكم بما تفرحون به ولم يأذن به الله ، ولك نبى نصيبه منها
~~لا يتجاوزه { وعلى الله } لا على غيره ثقة به { فليتوكل المؤمنون } فى
~~الصبر على معاداتكم لنا وأذاكم ، والفاء صلة ، وعلى متعلق بما بعدها أو
~~عاطفة على محذوف هكذا وعلى الله نعتمد ، ولم يقولوا وعلى الله فلنتوكل ، بل
~~عموا بالمؤمنين فيدخلون فيهم أولا وبالذات ، كما رجعوا إلى أنفسهم على
~~الالتفات من الغيبة إلى التكلم بقوله :

# { وما لنا } لا عذر لنا أو أى شىء لنا ، على الاستفهام الإنكارى معشر
~~الرسل ، لكن لا مانع من أن يريدوا معشر المؤمنين عموما ، فإن سائر المؤمنين
~~يؤذيهم المشركون كما يؤذون الرسل { أن لا تتوكل على الله } فى أن لا نتوكل
~~لا عر لنا فى انتفاء التوكل مع قيام الحجة على وجوب إثباته ، ولا داعى إلى
~~جعل أن صلة ناصبة لا مصدرية وأن الجملة حال { وقد هدانا سبلنا } حال ،
~~والهداية من الحجة فى وجوب إثبات التوكل ، فعرفنا الطريق التى نعرفه بها ،
~~ونعرف أن الأمر كله بيده { ولنصبرن } معشر الشرسل { على ما آذيتمونا } معشر
~~الكفار على إيذائكم إيانا ms2004 بالعناد والاقتراح والشتم وسائر المضار ، وليس كل
~~نبى يقول ذلك بالجمع بل كل واحد يقول على نفسه بالإفراد : إن أنا إلا بشر
~~لا أتجاوز البشرية إلى الملكية ، ومالى أن آاتيكم ، ومالى أن لا أتوكل على
~~الله وقد هدانى سبيلى ، ولأصبرن على ما آذيتمونى ، فجمعهم الله فى كل ، أى
~~قالوا ذلك وكلهم بصيغة نفسه ، وقد يقول الواحد عن نفسه وعن اتباعه من أمته
~~فيما يمكن ، ومن العجيب أن تجعل ما اسما ويقدر الرابط منصوبا على نزع الجار
~~، فيكون حذفه كحذف الضمير المفعول به ، هكذا آذيتموناه أى به مع أن نزع
~~الجار خلاف الظاهر ، ومع أن الحذف خلاف الأصل مع عدم الاحتياج إلى ذلك
~~وأقرب من ذلك مع المخالفة للأصل تقدير على الإيذاء الذى آذيتموناه { وعلى
~~الله فليتوكل المتوكلون } مثل ما مر ، والقصر إفادة ، وقصر قلب بالنظر إلى
~~من يتوكل على غير الله خاصة ، وقصر إفراد على من يتوكل عليه وعلى غيره ،
~~والمراد فليدم المتوكلون على توكلهم ، أو يزيدوا منه ، والتوكل مستحدث من
~~إيمانهم ، أو يتوكل مريدو التوكل .

PageV04P453

### || CHECK 13

# { وقال الذين كفروا لرسلهم } هم الكفرة المتمردون المؤذون للرسل القائلون
~~إن أنتم إلا بشر إلخ ، أو الكفار مطلقا فإن ضعفاءهم راضون بالقول فكأنهم
~~قالوا لرسلهم { لنخرجنكم } لمخالفتكم ملتنا { من أرضنا } لكثرة الكفرة
~~ومعاضدتهم وقبحهم ينسبون الأرض لأنفسهم مع أنها مشتركة بينهم وبين المسلمين
~~، والسملون أحق بها كما قال كفار قريش يوم الحديبية : ارجع العام لئلا
~~يتحدث الناس أنك دخلت مدينتنا وأرضنا بغير إذننا { أو لتعودن فى ملتنا }
~~لتصيرن فى ملتنا ، أو لتدخلن فى ملتنا ، وإلا فليسوا فيها ، قيل : فعبر
~~بالمطلق عن المقيد الذى هو الكون فى الشىء بعد الانصراف عنه ، أو هو على
~~ظاهره ، توهموا أن الرسل أشركوا ، قيل : لأنهم نشأوا معهم فى أرض الشرك ،
~~إذا ربما لم ينهوا المتمردوين قبل الإرسال لعدم قدرتهم ، ولو نهوا غيرهم ،
~~أو الخطاب لمجموع الرسل ، ومن آمن بعد إشراكه من أتباع ، فغلبوا على الرسل
~~لأنهم أكثر وقد كانوا فى الشرك ، وغلبوا الرسل عليهم فى الخطاب على ms2005 أن
~~أتباعهم غير حاضرين فى حال الخطاب ، حصروا أمرهم فى أحد أمرين : مقدور لهم
~~وهو الإخراج ، وغير مقدور ، فروعى المقدور عليه فكفى عن غيره وهو الكون فى
~~ملتهم ، أو ادعوا القدرة على إجبارهم إلى الملة ، والمراد على الأول ، إن
~~لم تدخلوها أخرجناكم ، ويدل على أن الخطاب للرسل خطابهم شعيبا بقولهم أو
~~لتعودن { فأوحى } بعد هذه المحاورة بسببها { إليهم ربهم لنهلكن الظالمين }
~~هؤلاء الكفرة المتمردين وأهلكهم بعضا بالغرق وبعضا بالريح وبعضا بالصيحة
~~وبعضا بالبعوض وهكذا ، وهو الظلم بالإشراك ، وظلم غيرهم { ولنسكننكم الأرض
~~من بعدهم } بعد إهلاكهم ، وهى شاملة للديار والأصول ، والأرض هى المذكورة
~~التى قالوا فيها : لنخرجنكم ، وجملة القسم وجوابه مفعول لأوحينا لتضمنه
~~معنى قلنا ، أو يقدر القول ، والذى لا محل له أبدا هو الجواب لا مع القسم ،
~~وهذا الخطاب للرسل وأتباعهم كقوله تعالى : { وأورثنا القوم } الاية ، قال A
~~: « من آذى جاره أورثه الله داره » قال فى الكشاف : كان لى خال يظلمه عظيم
~~القرية التى أنا منها ويؤذينى فيه ، فمات ، فملكنى الله ضيعته ، فنظرت يوما
~~إلى أبناء خالى يترددون فيها ، ويدخلون فى دورها ويأميرون وينهون ، فذكرت
~~لهم حديث رسول الله A ، وسجدنا شكرا الله تعالى { ذلك } أى ما ذكر من
~~الإهلاك والإسكان ، أو ذلك الإسكان { لمن خاف مقامى وخاف وعيد } نهلك له
~~الظالمين ونسكنه كما فعلنا بمن ذكر قبل هذه الأمة ، أو المراد من ذكر على
~~معنى التقابل ن أى لأنهم خافوا مقامنا ووعيدنا ومقامى ، فموقفى وهو الموقف
~~الذى يقف فيه المكلف ، وأضافه لنفسه لا لكونه يقف فيه - حاشاه - بل لأنه
~~ملكه خلقه ليحكم فيه للعبد أو عليه ، أو زمان قيامى على كل نفس بما كسبت
~~للجزاء لا أنسى ولا يفوتنى شىء ، أو خاف قيامى بذلك ، ويبعد أن يكون من
~~إقحام الاسم أى لمن خافنى ، فزاد لفظ مقام كقوله : ثم اسم السلام ، ودمشق
~~الشام وبغداد العراق ، بزيادة الشام والعراق ، وإلى حضرتكم وسلام على
~~مجلسكم لأن ذلك ضعيف مع احتمال بعض هذه الأمثلة ، والوعيد ، الإخبار بالشر
~~على أهله ، أو بمعنى موعودى السىء ms2006 على الكفر ، وكرر الخوف لمبالغتهم فى
~~الخوف ، أو لأن الأول خوف إجلال ، والثانى خوف عقاب .

PageV04P454

### || CHECK 15

# { واستفتحوا } طلب الكفار من الله التحكم بينهم وبين المسلمين طامعين فى
~~أن ينصروا على المسلمين كقوله تعالى : { ربنا احكم بيننا } الآية ، وقوله :
~~{ رب إن قومى كذبون } الآية ، أو طلب المسلمين على المسلمين كقوله تعالى :
~~{ إن تستفتحوا } الآية ، أو طلبوا النصر لما أيسوا من إيمانهم كقول نوح : {
~~رب لا تذر } إلخ ، وموسى : { ربنا اطمس } إلخ ، ولوط : انصرنى فى القوم
~~المفسدين ، أو طلب الكفار العذاب لأنفسهم إن كان المسلمون على الحق كما
~~قالت قريش : { فأمطر علينا } إلخ وكما قال غير قريش : { ائتنا بعذاب الله }
~~إلخ ، أو طلب المؤمنون النصر على الكفار والكفار النصر عليهم ، أو طلب كل
~~منهم الحكم ، فالواو للفريقين ، والعطف على أوحى أو قال ، أو الواو لقريش
~~طلبوا الأمطار فى سنى القحط وخابوا { وخاب كل جبار عنيد } ومقتضى الظاهر
~~على أن الواو للكفار وخابوا فوضع الظاهر ليضفهم بالتكبر وعناد الحق ،
~~والمعنى ففتح لهم فأفلح المؤمنون وخاب الكفار ، أى خسروا ولو ينالوا
~~مطلوبهم .

PageV04P455

### || CHECK 16

# { من ورائه جهنم } نعت ثان لجبار . أو حال من كل ووراء خلف ، وذلك أنهم
~~أعرضوا عن جهنم ولم يؤمنوا بها . وأقبلوا على أمرهم . وهي طالبتهم ، أو
~~بمعنى قدام ، وقال ابن الأنبارى : بمعنى بعد ، أى بعد حياتهم ، قال ثعلب
~~لما توارى عنك : خلفك أو قدامك { ويسقى من ماء صديد } عطف فعلية على اسمية
~~، أو يقدر يلقى فيها ويسقى ، أو يدخلها ويسقى ، وصديد عطف بيان في النكرة ،
~~ومن منعه فيها جعله بدلا ، وهو ما يسيل من جلود أهل النار من القيح والدم ،
~~وقيل : من جلود الزناة ، وماء استعارة مجردة بصديد .

PageV04P456

### || CHECK 17

# { يتجرعه } يعالج أن يبلغه لحرصه على الشراب ، ولا ينفعه أو يجبر على
~~بلغه مرة بعد أخرى ، أو يطاوع التجريع أو يتمهل فى الجرع شيئا فشيئا ،
~~والجرع حال من ضمير يسقى ، أو نعت الماء أو حاله ، أو نعت لصديد ، أو
~~مستأنف للبيان كأنه قيل : ما حاله مع مرارته وحرارته ونتنه ms2007 وخبثه؟ فقال :
~~يتجرعه . { ولا يكاد يسيغه } يجيزه فى حلقه بالبلع ، فهو يشربه بالقهر مع
~~بعد ذلك فى الطبع يغصه فى حلقه ثم يصل بطنه ويذيب أمعاءه ، كما قيل : يعرض
~~عليه ولا يشربه ، وقد قيل : المعنى يكاد لا يسيغه ، قال رسول الله A ، فى
~~الآية : « يقرب إلى فيه فيكرهه ، فإذا أوتى منه شوى وجهه ، ووقعت جلدة رأسه
~~، فإذا شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره » { وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم
~~} { وإن يستغيثوا } الاية { يصهر به ما فى بطونهم } فذلك دليل على وصوله أو
~~وصول بعضه جوفه بالإساغة قهرا ، أو يؤول لا يسيغه بلا يستطيبه كما قيل :
~~لأن انتفاء الاستطابة متعين ، وانتفاء قربها متعين ، أو الإساغة ، البلع مع
~~استطابة { ويأتيه الموت } أسباب الموت من الغص فى حلقه وإذابة أمعائه فيطول
~~عذابه بلا انقطاع { من كل مكان } من كل نوع من أنواع العذاب التى لو كانت
~~فى الدنيا لمات ، أو تحيط به من جميع الجهات الست ، أو من كل مكان من جسده
~~من كل شعرة ومن إبهام رجليه إلى شعر رأسه ، والتعميم أولى ، ومنه أن يعلق
~~نفسه من حلقومه فلا تخرج من فيه فيستريح ولا ترجع لموضعها فيهنأ بها { وما
~~هو بميت } مع وجود أسيباب الموت كلها فلا استراحة لهم { ومن ورائه } خلفه
~~أو قدامه أو بعد حاله ، ويجوز رد الضمير للماء { عذاب غليظ } من ضرب مقامع
~~من نار والإحراق بالنار والزمهرير والجوع ووجع الأسنان ، وعذاب عبد عذاب
~~بلا نهاية ، وازدياد العذاب أبدا والخلود ، وقيل : حسب النفس فى الحلق ،
~~وقيل : قوله : واستفتحوا إلى هنا فى قريش طلبوا السقى فى سنى المجاعة كما
~~مر فخابوا ، وعوضهم صديد النار وأنواع عذابها .

PageV04P457

### || CHECK 18

# { مثل الذين كفروا بربهم } أي صفتهم ، استعير لها لفظ مثل الموضوع ، شبه
~~مضربه بمورده لجامع الغرابة ، وخبره محذوف ، أي فيما يتلى عليكم بيان مثل
~~الذين كفروا كقول سيبويه : فيما يتلى عليكم حكم الزانية والزانى ، وحكم
~~السارق والسارقة ، وكأنه قيل : كيف شبه مثلهم؟ فقال : { أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف } أو ms2008 أعمالهم بدل اشتمال من مثل . ومثل مبتدأ
~~خبره كرماد ، أو خبره فيما يتلى عليكم ، وأعمال بدله ، أو مبتدأ خبره
~~أعمالهم كرماد ، والرابط كونه نفس المبتدإ في المعنى ، وقال الكسائى : مثل
~~زائد فكأنه جعل أعمالهم مبتدأ خبره كرماد ، والأصل عدم الزيادة ، ولا سيما
~~زيادة الاسم . ومعنى اشتدت به الرياح ، واليوم العاصف شديد الريح ، وإسناد
~~العصف إلى الريح مجاز عقلى؛ لأن العصف بمعنى الهبوب الشديد وأسند إلى زمانه
~~، أو يقدر مضاف أى عاصف ريحه ، والمراد أعمالهم الحسنة كالصدقة وإغاثة
~~الملهوف والعتق وصلة الرحم ، فإنهم لا يثابون عليها لشركهم فهي ذاهبة كذهاب
~~الرماد بالريح الشديدة ، وأعمالهم عبادة الأصنام وما أنفقوا لها أو ذلك كله
~~{ لا يقدرون } يوم القيامة { مما كسبوا على شىء } سوى الحسرة والعذاب لا
~~يستفيدون بها مثيبا ولا يدفعون بها عقابا ، أو تخفيفا فيه . وهذا زيادة
~~إيضاح وفذلكة للتشبيه بالمراد الذي اشتدت به الرياح يذهب كله ، وإن بقي
~~بعضه ، فكما أثيبوا في الدينا بعملهم سواء عملوا لله ، أو للأصنام ، إلا أن
~~ما عملوا للأصنام لا يثابون عليه في الدنيا ولا في الآخرة بل يعاقبون عليه
~~، ومما كسبوا حال من شيء ولتوسعهم في الظروف قدم على صاحبه المجرور . وقدم
~~مما كسبوا هنا ، لأن المقام مقام لأن يذكر أن أعمالهم كلها كرماد ، وأخر في
~~آية أخرى مراعاة لبيان أن شيئا ما منها لا ينفعهم ، والله الموفق { ذلك }
~~ما ذكر من أعمالهم أو اعتقاد نفعها { هو الضلال البعيد } ومعلوم أنها ضلال
~~فيجوز أن يقدر ذلك الضلال هو الضلال البعيد ، إذ خلطوا وظنوا أنهم على
~~الطريق الموصلة ، فيبعد أن يتركوه ، بل يدعون إليه ، ويخطئون من خالفهم .

PageV04P458

### || CHECK 19

# { ألم تر } يا محمد ، وخطاب المتبوع خطاب التابع ، أو يا من يصلح للخطاب
~~، ولو مؤمنا ، أو يا كفار فيصلح للكفار المذكورين كلهم على طريق البدلية ،
~~وفى هذا التفات من الغيبة إلى الخطاب { أن الله خلق السموات والأرض بالحق
~~إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد } يطيعه بدلكم بعد إعدامكم كما خلق أصولكم
~~وما يترتب عليه خلقكم ، وهو السموات ms2009 والأرض ، وكما قدر على خلقهم أطوارا ،
~~قدر على إذهابهم وإيجاد غيرهم ، والحق هو كونهم بوجه حسن مع الحكمة ،
~~وبالحق متعلق بخلق؛ أى مع الحق أو بسببه ، أو حال من السموات والأرض ، أو
~~من ضمير خلق ، والخطاب لأهل مكة ، أو للكفار مطلقا .

PageV04P459

### || CHECK 20

# { وما ذلك } المذكور من إهابهم والإتيان بخلق جديد من جنس البشر أو غيره
~~{ على الله بعزيز } صعب أو محال؛ لأن قدرته ذاتية لا تعجز عن شىء ، فهو
~~الذى يؤمن به ويعبد رجاء ثوابه ، وخوف عقابه ، يوم يبرزهم الله من قبورهم
~~كما قال : { وبرزوا } من قبورهم { لله جميعا } يبرزون تحقيقا ولا بد ،
~~ولذلك كان اللفظ ماضيا ، وكأنهم برزوا الآن للحساب أو لله إذا كانوا يخفون
~~المعصية ويتوهمون أنه لا يراهم عليها ولا يعلمها ، والمراد برزوا لخلق الله
~~أو لأجل الله ، أو برزوا صاروا فى الأرض البراز وهى المتسعة التى لا حاجب
~~فيها ، والله جل وعلا يبعث الأجسام والأعراض المتصلة كالبياض والحمرة
~~والصفرة والسواد والطول والقصر والغلطة والرقة ، والمنفصلة كالحركة والسكون
~~والصوت والضرب ، وما فى قدرة العبد وما ليس فى قدرته كحركة الأنباض
~~والأنفاس والعلم والجهل ، كما قدر على إعادة الذات قدر على إعادة العرض ،
~~وقيل : لا تعاد الأعرض للزوم قيامها لو ردت بالأعراض التى بعد البعث أو
~~معها وذلك محال ، وعبارة بعض أن المعاد بمعنى هو الإعادة ، فيلزم قيام
~~المعنى الذى هو الإعادة بالمعنى الذى هو العرض ، وهو محال وهو الصحيح عندنا
~~، وقال جمهور قومنا : بالإعادة للعرض ، واختلف هل يعاد الزمان؟ قيل : يعاد
~~تبعا للأجسام لقوله تعالى : { بدلناهم جلودا غيرها } لأن المراد الغيرية
~~بحسب الزمان ، وإلا فالجلود هى الأولى بأعيانها لأنها هى التى عصت قلنا لا
~~بعاد الزمان ، وإلآ دخل زمان فى زمان ، وتبعث الجلود الأولى وتفنى فى جهنم
~~ويبدل جلود أخرى غير الدنيوية ، وليست الجلود معذبة بل الروح ، وحقيقة
~~إدراك الروح ، وكيف يجتمع الزمان الماضى والحاضر والمستقبل الدنيوية فى وقت
~~واحد ، وكيف تجتمع مع أزمنة يوم القيامة ، وإن أجيب بأن ذلك تدريج لا دفعة
~~كما كانت فى ms2010 الدنيا تدريجا بقى أنها كيف تجتمع مع زمان الآخرة { فقال
~~الضعفاء } هم المرءوسون سموا لضعف رأيهم وضعف عزهم ، وقد يكون رأيهم غير
~~ضعيف فيبقى ضعف عزهم ومالهم وبدنهم إن ضعفا { للذين استكبروا } هم الرؤساء
~~الذين استغووا الضعفاء ، وقد يكون الضعيف أشد كفرا أو مساويا للرئيس لكنه
~~ضعيف من حيث لو رده الرئيس إلى ما دون كفره أو كفر آخر لتبعه { إنا كنا لكم
~~} لا لرأينا { تبعا } فى عبادة غير الله وفى تكذيب الرسل والكتب ، أو إنكار
~~الله - D - ، جمع تابع كخادم وخدم بفتح الخاء والدال ، وغائب وغيب ، أو
~~مصدر بمعنى اسم الفاعل أى تابعين ، أو ذوى تبع ، أو نفس التبع مبالغة فى
~~الاتباع { فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شىء } دافعون عنا شيئا من
~~عذاب الله ، أو دافعون عنا دفعا ، فشيئا مفعول به ، أو مفعول مطلق ، والدفع
~~الإزالة ألبتة ، أو المراد أن تعذبوا مكاننا ، ومن الثانية صلة فى المفعول
~~به ، أى المفعول المطلق ، ومن عذاب الله تبعيض للعذاب حال من شىء ، ولو جر
~~لأن جاره صلة ، ويجوز أن تكون للبيان ، أن دافعون شيئا عنا هو عذاب الله -
~~D - فيجوز أن يكون المعنى معنون عنا بعض شىء هو عذاب الله ، أو كلاهما
~~تبعيض ، أى بعض شىء هو بعض عذاب الله فطلبوا دفع بعض البعض ، والوجه ما
~~ذكرته أولا { قالوا } أى الذين استكبروا للضعفاء جوابا واعتذارا { لو هدانا
~~الله } للإيمان هداية توفيق ، او تأثير ولو مع شقوة { لهديناكم } هداية
~~بيان إليه فيمكن أن تؤمنوا ، وأن لا تؤمنوا لكن خذلنا فاخترنا لكم ما
~~اخترنا لأنفسنا من الضلال المرتب على خذلاننا ، أو ذلك جواب لقولهم : فهل
~~أنتم إلخ فيكون المعنى لو هدانا الله إلى طريق نتخلص به من العذاب إلى
~~الجنة اليوم مع البقاء على الشرك ، أو دونه لخلصناكم كما أغويناكم قبل : أو
~~لو ردنا إلى الدنيا لهديناكم فيها ، ثم إن أهل النار يصدر منهم الكذب فيها
~~وفى الموقف ، والاستفهام توبيخ وتحسر ، كيف يطمعون أن يدفعوا عنهم العذاب
~~أو بعضه ، وهم فى ms2011 النار مقهورون ، وذلك الاستفهام جزع فآيسوهم من الدفع
~~وأعلموهم أن الجزع لا ينفع ، وإنا وإياكم مخلدون ، كما قال : { سواء علينا
~~أجزعنأ أم صبرنا ما لنا من محيص } موضع حيص أى ميل إليه للنجاة ، أو ما لنا
~~حيص إلى ملجإ ، ولا ملجأ ، أو لا زمان حيص؛ لأنا خالدون ، وقيل : ليس هذا
~~من كلام المتكبرين بل من كلامهم وكلام الضعفاء فهو محكى بقول محذوف ، أى
~~قالوا جميعا سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ، يقولون : تعالوا نصبر فقد كان
~~الصبر فى الدنيا نافعا فيصبرون خمسائة عام فلا ينفعهم ، ويقولون تعالوا
~~نصبر فيصبرون على الويل والبكاء خمسائة عام فلا ينفعهم ، فيقولون سواء إلخ
~~، أو يبدأون بالصبر وبعده الجزع ، وبها جاء الحديث ، والضمائر لهم جميعا ،
~~قدرنا القول أو لم نقدر ، وإذا لمن نقدر فقد غلب التكلم على الخطاب ، أو
~~يقدر سواء علينا وعليكم أجزعنا وجزعتم أم صبرنا وصبرتم مالنا وما لكم من
~~محيص ، ويعلم جزع الضعفاء من أحوالهم وقولهم فهل إلخ .

PageV04P460

### || CHECK 22

# { وقال الشيطان } إبليس لأهل النار فيها { لما قضى الأمر } حوسب المكلفون
~~من الثقلين وأدخل أهل الجنة الجنة ، وأهل النار النار ، واجتمعوا عليه فيها
~~، وقد وضع له منبر من النار فيها ليخطبهم فعاتبوه على إغوائه إياهم وسألوه
~~أن يشفع لهم بإزالة عذابهم ألبتة ، أو يعذب مكانهم؛ لأنه هو الذى أضلهم {
~~إن الله وعدكم وعد الحق } بالبعث للجزاء بالثواب على العمل الصالح والتقوى
~~، ولم يخلفكم ، وحذف لعملهم به معاينة ، وبقوله : فأخلفتكم ، والحق ضد
~~الباطل ، لأنه وعد أنجز ومن شأنه الإنجاز ضد وعد الشيطان ، أو الوعد الحق
~~فأضيف الموصوف للصفة ، أو وعد الله فوضع الظاهر موضع المضمر ، أوالوعد
~~البعث والجزاء { ووعدتكم } وعد الباطل بتحليل المحرمات ، وتحريم المحللات ،
~~وبأنه لا بعث ولا ثواب ولا عقاب ، وإن كان ذلك شفعت لكم الأصنام { فأخلفتكم
~~} وعدى ، تبين لكم إخلافى بمشاهدة البعث وما بعده ، شبه ظهور الإخلاف
~~بالإخلاف ، ووجه الشبه انتفاء ترتب الموعود به ، ولا استعارة فى وعدتكم
~~لأنه لا يشترط فى لفظ الوعد الصدق ، والداعى الإخلاف بدل مسببه وهو ظهوره ms2012 {
~~وما كان لى عليكم من سلطان } ما كان لى عليكم قوة أقهركم بها على المعاصى
~~والشرك { إلا أن دعوتكم } إليها بالكذب والتزيين ، والمصدر بدل من سلطان ،
~~والاستثناء متصل ، على أنه عد الوسوسة قاهرة ، وإن لم يعدها إذ لم تكن شنقا
~~أو خنقا أو نحوه فهو منقطع ، وأولى من ذلك أن تعد الوسوسة سلطانا على طريق
~~تأكيد الشىء بضده فإنه لا يشترط المدح والذم ، وقد مر هذا فى قوله D : {
~~كباسط كفيه إلى الماء } وقد يكون مع ذلك تهكم من إبليس عليهم ، ولو كان
~~الحال لا يرتضيه ، ولكن لفرط غفلتهم تهكم عليهم بأن الوسوسة قهر ، وذلك كله
~~جائز أيضا إذا فسرنا السلطان بالحدة والبينة { فاستجبتم لى } بالغتم فى
~~إجابتى بالسرعة ، فإن الاستجابة أبلغ من الإجابة؛ لأن على صيغة الطلب ،
~~والإسراع فى الشىء إنما يكون لكونه ملطوبا ، والإسراع من لوزام الطلب ، ولو
~~كان طلب الإنسان من نفسه ، والفاء للاتصال وهو مبالغة أيضا - { فلا تلومونى
~~} على إضلالكم لأنها ما كانت إلا بالكذب والتزيين { ولوموا أنفسكم } على
~~إهمال عقولكم الصحيحة عن التدبر وعن النظر فيما جعل الله لكم من الدلائل ،
~~قيل : على وثوقكم بى مع تصريحى لكم بالعداوة ، وفيه أنه لم يصرح لهم ، وإن
~~أريد قوله - عز جل - : { لأقعدن لهم } { ولأزينن لهم } { ولأغوينهم }
~~الآيات لم يتم؛ لأنهم لم يسمعوا حين قال ، ولم يؤمنوا بالقرآن الذاكر ذلك
~~عنه والعياذ بالله منه ، نعم لم يؤمنوا بالقرآن فيتدبروها { ما أنا بمصرخكم
~~} بمجيب صريخكم أى صياحكم إلى مستغيثين ، وهو اسم فاعل أصرخ بهمزة السلب ،
~~أى لا أزيل صراخكم بالإجابة والاستغاثة { وما أنتم بمصرخى } مثل ما ذكر ،
~~والحاصل لا أغيثكم ولا تغيثوننى ، وذلك إقناط كل من معاونة أهل النار بعضهم
~~بعضا ، وهو جمع حذفت نونه للإضافة فأدغمت ياؤه فى ياء المتكلم { إنى كفرت }
~~الآن { بما أشركتمون من قبل } بإشراككم إياى مع الله فى الدنيا بالعبادة لى
~~بترك ما أمر الله به وفعل ما نهى عنه وبعبادة الأصنام للشيطان إذ أمر بها
~~والله نهى عنها ، أو شبه انقيادهم إلى عبادته ms2013 إذ أمرهم بها بالإشراك فى
~~العبادة ، فاستعار له لفظ الإشراك ، تركت ذلك كله الآن ، وقلت : لا إله إلا
~~الله ، وما جاءت به الرسل حق من الله ، وهنا انتهت خطبته فى جهنم على منبر
~~فيها نارة ، وفى هذا النبر وخطبته لهم بما ذكر زيادة تغييظ وإقناط ،
~~والمشهور ما ذكر القرطبى أنهم يقولون : اشفع لنا فإنك خطبته فى قوله : { إن
~~الظالمين } الكافرين { لهم عذاب أليم } اليوم فى النار ، وهو داخل فى
~~الظالمين ، وعلى أنه من كلام الله يكون المعنى : لهم عذاب أليم إذا جاء يوم
~~القيامة ، وأجاز بعض أن تكون ما بمعنى الله نحو : سبحان ما سخركن لنا ، أى
~~كفرت قبلكم بالله الذى أشر كتمونيه إذ لم أسجد لآدم ، ويجوز جعلها مصدرية
~~فى المثال على حذف مضاف أى سبحن مسخركن لنا أى ذى تسخيركن لنا ، وكأنه قال
~~: كيف تطمئنون إلى وأنا أول عاص ، ومعنى أشركتمونيه جعلتمونى شريكه ، ونكتة
~~التعبير بذكر الإشراك التلويح إلى وصف ، أى بالمعبود الذى لا معبود بحق سواه .

PageV04P461

### || CHECK 23

# { وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الأنهار } أى
~~وأدخل الله الذين آمنوا ، كما قال يدخلهم ربهم ، أو أدخل الملائكة الذين
~~آمنوا وعلموا الصالحات ، وهم كالبواب يقول ادخل بإذن مالك البيت فسمى الإذن
~~إدخالا لأنه سبب للدخول ، عقب شأن أهل النار بشأن أهل الجنة { خالدين يها }
~~متعلق بأدخل ، ولو قيل : التقدير أدخل الله الذين لأن لفظ الجلالة غير
~~مذكور بل لو ذكر لكان من وضع الظاهر موضع المضمر تلويحا بالتعرض لوصف
~~الربيوبية إلى مزيد اللطف والرحمة لهم ، وفى ذلك أن الجنة بفضل الله لا
~~بالإيمان والعمل ، ولو كانا سببا داعيا { تحتتهم فيها سلام } الجملة حال
~~ثانية ، أو من ضمير خالدين ، أو مستأنفة ، ووجه اتصالها بمن قبل هذا أن من
~~شأن المتخالطين السلام بينهم ، وهاء الجمع لداخلى الجنة أى تحتهم التى
~~تأتيهم ، أو يوقعها الملائكة عليهم ، أو بعض على بعض ، قال الله D عن
~~الملائكة : { سلام عليكم بما صبرتم }

PageV04P462

### || CHECK 24

# { ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة ms2014 طيبة } الخطاب لرسول الله A أولى أن
~~يكون لكل من يصلح لأن الأصل فيه التعيين ، ولأن ما للنبى فى الجملة للكل ،
~~والرؤية علمية بدليل تعليقها بالاستفهام ، لكن تعلق البصرية أيضا تقول :
~~انظر إلى موضع كذا هل فيه كذا ، فيجوز أن تكون هنا بصرية مجازا تنزيلا
~~للعلم منزل المحسوس مبالغة ، ومثلا مفعول ثان وكلمة أول ، أى كيف صير كلمة
~~طيبة مثى ، أو متعد لواحد بمعنى وضع ، وكلمة بدل أو بيان على جوازه فى
~~النكرة من مثلا ، والمراد كالمثل فى الغرابة ، والكلمة الطيبة لا إله إلا
~~الله ، أو كل كلمة حسنة كالتسبيح والتحميد والاستغفار والتوبة والقرآن
~~ودعوة الإسلام ، وكل ما أعرب عن حق أو دعا إلى صلاح ، وقيل : المؤمن ، كما
~~أطلق على عيسى أنه كلمة ، والأولى ما تقدم ، ووجه الشبه أن كلمة الشهادة
~~رسخت فى القلب كرسوخ الشجرة ، ويتفرع عليها الأعمال الصالحة كتفرع ثمار
~~الشجرة { كشجرة } نعت لكلمة أو حال ، أو هى كشجرة أو جعلها كشجرة ، وعليهما
~~تكون تفسيرا لضرب المثل ، أو بدل على أن كلمة بدل أو بيان لمثلا وكشجرة
~~مفعول ثان ، قوله : ومثل كلمة خبيثة لأن مثل مبتدا وكشجرة خبر { طيبة } هى
~~النخلة كما فسرها بها A بعد ما سألهم عنها ، وفهمها عبد الله ابن عمر فلم
~~ينطق بها حياء ، ولعلهم لم يسارعوا إليها لتبادر اسم الشجرة إلى غيرها ، أو
~~لأنها لو أريدت لم يختبر أفهامهم بها لمشاهدتها كالنخلة وشجرة الرمان
~~والعنب والتين ، وقيل : شجرة الطيب المثمر أو شجرة طوبى كما قيل بهما {
~~أصلها ثابت } راسخ فى الأرض بالعروق { وفرعها } أعلاهما كما لأعلى الجبل
~~أنه فرعه ، وإ ، أريد فروعها وهو الغصون التى هى هنا لجرائد ، فالإضافة
~~للحقيقة أو للاستغراق فصح لما فوق الواحد { فى السماء } فى جهة السماء أو
~~جهة العلو ، أنزل الله الآية على ما علم منا ، وهو خلق له أنا ننزع الجرائد
~~اليابسة وننزع الخصرة أيضا للحاجة فيكون أعلاهما جرثومة فى الجو ، ولو تركت
~~بلا نزع لم يختص أعلاها بذك فتكون كشجر السرو .

PageV04P463

### || CHECK 25

# { تؤتى أكلها } ماكولها ms2015 أى المأكول المتولد منها بإذن الله وفاعل الإيتاء
~~لله - D - وأسند للمحل ، أو للسبب أو الآلة ، والله منزه فى الحقيقة عن
~~العمل بشىء ، ولو كان ذلك صورة وخلقا { كل حين } كل وقت وقته الله - D -
~~لإثمارها وهو مرة فى العام تدوم مدة ، وقد تكرر وقد لا تلد بحسب ما قدره
~~الله - D وعلا - وكأنه قيل : كل سنة ، أو المراد ستة أشهر من حين طلعها إلى
~~صرامها ، وعن على ثمانية أشهر من حمله اباطنا وظاهرا ، وقيل : من ظهور
~~حملها إلى إدراكها ، وهو أربعة أشهر ، وقال سعيد ابن المسيب : شهران من وقت
~~الأكل منها إلى صرامها ، وذلك كله غير متناف لأنها فى ذلك فى سنة والكمون
~~والظهور فى سنة وكمنت قبل الستة الأشهر بشهرين ، وقيل الأربعة بأربعة وتؤكل
~~فى شهرين تقريبا ، ويختلف باختلاف البلاد بشدة الحر ، وقيل غير ذلك بأنها
~~تؤكل فى كل حين من السنة ، وأكثر صباحا ومساء لأنها تدخر يؤكل منها الجمار
~~والطلع والبلح والبسر والمنصف والرطب والتمر ويدخر والعسل وماؤها الفاطر
~~بقطع جرائدها ، والخل المعمول منها ، ويدخر ذلك إلا أن ماءها سريع الإسكار
~~{ بإذن ربها } بأمره أو بخلقه لها كذلك كلمة الإيمان راسخة فى قلب المؤمن
~~تتولد منها الأعمال الصالحة والتقوى ويصعدان إلى السماء وله بركتهما
~~وثوابهما كل وقت إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ، والشجرة بأصل
~~راسخ وأصل قائم وفرع عال ، كذلك الإيمان بثلاثة : تصديق بالجنان وقول
~~باللسان وعمل بالأركان { ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون } بزيادة
~~الأفهام لأنه صور المعقول بالمحسوس وفى علو فرع الشجرة مباعدة عن عفونة
~~الأرض ، ودلالة عن قوة الأصل فتكون ثمارها فى غاية الشرف .

PageV04P464

### || CHECK 26

# { ومثل كلمة خبيثة } هى كلمة كائنة ما كانت من الكفر ، وكل ما كان على
~~خلاف الطيبة إلا أن الواضح عموم التعرض للمباح فى الطيبة والمكروه فى
~~الخبثة ، ومقتضى الظاهر ، وضرب الله مثلا كلمة خبيثة إلخ ولم يقل ذلك لأن
~~ضربها مثلا غير مقصود بالضرب ، بل المراد به مجرد الإخبار { كشجرة } يقدر
~~مضاف له كمثل شجرة ، أو ms2016 الكاف بمعنى مثل أى مثل كلمة خبيثة مثل شجرة خبيثة
~~{ خبيثة } مخصوصة هى شجرة الحنظل ، ولو كان من الشجر ما هو من مثلها وضعيف
~~العروق قريب من وجه الأرض أو قويها ، ويقال : الكثوث نبت يعلق بأغصان الشجر
~~بغير أن يضرب بعروقه فيها أو فى الأرض . قال الشاعر :

# هو الكثوث فلا أصل ولا ورق ... ولا نسيم ولا ظل ولا ثمر

# وقد شاهدته ، ولعل المراد بالشجرة مطلق ما خبث منها وهو بمثلثين ، وقيل
~~الأولى شين وهو بفتح الكاف وضمها ، وإطلاق الشجر على الحنظل مجاز لأنه لا
~~ساق له فهو نجم لا شجر ، فالأولى تفسيرها بالدفل ، لكن روى تفسيرها بالحنظل
~~مرفوعا ، وعن الضحاك : أنها الكثوث ، وعن الزجاج وغيره : أنها شجرة الثوم ،
~~وقيل : شجرة الشوك ، وقيل : الطحلب ، وقيل : الكمأة ، ويرده أنه لا خبث فى
~~الكمأة وكذا الطحلب ، وقيل : كل شجر لا يطيب له ثمر ، وعن ابن عباس : شجرة
~~لم توجد مثل الله تعالى بها { اجتثت } أصيب جثتها بالقطع { من فوق الأرض }
~~ولو كان لها عروق لضعفها وقربها فوق الأرض ، فكأن أخذ عروقها معها أخذ من
~~فوق الأرض ، ووجه دخول ذلك فى التشبيه التنقيص بضعفها ، أو المراد يفوق
~~الأرض اتصال أغصانها بالأرض ، وليس لها شرف علو الشجرة الطيبة لانبساطها
~~على الأرض ، ولا ثمر طيب بل ثمرها ردىء ، أو لا ثمر لها ، ويضعف تفسير
~~الشجرة بشجرة الزقوم فى النار أعاذنا الله منها { مالها من قرار } رسوخ
~~ويجوز أن يراد باجتثت أنها لانبساطها وضعف عروقها كأنها مقطوعة ، وتسمية
~~مالا ساق له شجرة مجاز .

PageV04P465

### || CHECK 27

# { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت } الذى ثبت من الله عندهم فى
~~قلوبهم راسخا فكانوا يعملون ويتركون بمقتضاه ، وهو الاعتقادات الدينية من
~~كلمة الشهادة وما بعدها { فى الحياة الدنيا } وماتوا عليها ولا يتركونها ،
~~ولو يقتلون لأجلها كزكرياء ويحيى وشمشون ومن قتلوا فى الأخدود ، كان جرجيس
~~من الحواريين يدعو باسم الله الأعظم ويحيى به الموتى ، فدعا جبارا بالموصل
~~يعبد صنما إلى تركه وعبادة الله فشد رجليه ويديه فشرح صدره ويديه بأمشاط من
~~حديد ms2017 وصب عليه المالح وسمر بمسامير حديد عينيه وأذنيه وأوقد على حوض من
~~نحاس حتى ابيض وألقاه فيه وطبق عليه فخرج أحسن مما كان وأجمل ، وقطعه أعضاء
~~فأحياه الله - D - ودعاهم إلى الله وأحيا الموتى ، ولم يؤمن فأهلكه الله
~~وقومه وقلب المدينة عليهم ، وكان شمشمون يقاتل عبدة الأصنام من الروم ويهزم
~~جنودهم وحده ، وسأل ملكهم امرأته أن تسأله بم يغلب ، فقال : بشد شعرى فى
~~غير حال الطهارة ففعلت به ذلك فقبضوه وألقوه فى قصر الملك فمات { وفى
~~الآخرة } فى المحشر إذا سئلوا عن دينهم فيه ، وفى القبر : من ربك؟ ومن
~~نبيك؟ فيقول : ربى الله ودينى الإسلام ونبيى محمد A ، يسألون عن أنبيائهم
~~فى المحشر فينادى ملك عن الله من السماء : صدق عبدى ، قال A : « فذلك القول
~~الثابت » ، ويروى : ما تقول فى هذا الرجل؟ فيقول : هو محمد A { ويضل الله }
~~عن الجواب الحق { الظالمين } الكفار والفساق فلا يهتدون إلى أن يجيبوا بذلك
~~، إلى المثل الخبيث وما قبله للطيب { ويفعل الله ما يشاء } من تثبيت
~~وإضلاله عدلا منه .

PageV04P466

### || CHECK 28

# { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا } تعجيب لرسول الله A ، أو لكل
~~من يصلح للتعجب من أباطيل الكفار البعيدة عمن له أدنى فهم وهم كفار قريش ،
~~وفى ذلك حذف مضاف ، أى بدلوا شكر نعمة الله كفر إشراك وما دونه ، والنعمة
~~باقية ولم يشكروها حتى انتقم الله D منهم ، أو لا يقدر مضاف فتكون النعمة
~~زائلة عنهم بسبب كفرهم فذفك معنى التبديل فإن الكفر سبب زوالها ، وقد
~~اختاروه عنها ، ونعمة الله هى رسول الله ودين الإسلام ، وسكنى الحرم الامن
~~، والقيام بأمر الكعبة وخدمتها وتوسيع الرزق بدعاء الخليل عليه السلام ،
~~قحطوا سبع سنين وقتل منهم سبعون يوم بدر وأسر سبعون فذلوا ، ولا مانع من
~~عموم الآية لغير قريش ، ولو قال : ألم تر ألا ترى إلى قوله : { ألم تر إلى
~~الذين خرجوا } وهو لم يشاهد الخارجين ، وعن عمر وعلى : هم الأفجران من قريش
~~بنوا المغيرة كفيتموهم يوم بدر ، وبنو أمية متعوا إلى حين أى ms2018 وقت أجلهم {
~~وأحلوا } أنزلوا بسبب الإضلال { قومهم } أتباعهم ولو من غير نسبهم ، قلت
~~قطعوا عن قريب ، وما كانت لهم دولة بعد إلا فى طرف الأرض فى أندلس { دار
~~البوار } الهلاك ، وأصله الكساد استعير له لجامع عدم الانتفاع ، وضمائر
~~أحلوا قومهم وبدلوا للرؤساء ، وإن رددنا ضمير بدلوا للعموم ، وضمير أحلوا
~~قومهم للرؤساء جاز ، ولكن فيه تفكيك الضمائر .

PageV04P467

### || CHECK 29

# { جهنم } بدل أو بيان لدار ، فإدخال جهنم هو الإحلال ، ويجوز أن يكون
~~إحلالهم هو تعريضهم للأسر والقتل والذل والمضار الدنيوية ، وأما عذاب
~~الآخرة ففى جهنم { يصلونها } على الاشتغال أى يصلون ، جهنم يصلونها ،
~~والجملة حال من قومهم ، أو من واو أحلوا ، جعلنا جهنم بدلا أو بيانا فيصلون
~~كذلك ، أو حال من جهنم { وبئس القرار } هى أو بئس القرار قرارهم ، ومعناه
~~موضع الاستقرار إذ لا تحول عنها ، وجملة يصلونها ، وجملة بئس القرار زيادة
~~بيان لأحلوا قومهم دار البوار؛ لأن دار البوار لا يختص بجهنم إذا قلنا
~~بالاشتغال ، وأما إذا قلنا بالإبدال والبيان فقد حصل المراد ظاهرا لكن يحصل
~~بهما دخول مخصوص بمقاساة الحر والبرد وأنها بئس مدخل .

PageV04P468

### || CHECK 30

# { وجعلوا لله أندادا } شركاء فى دعواهم وزعمهم الباطل { ليضلوا عن سبيله
~~} لم يتخذوها ليضلوا عن سبيل الله وهو التوحيد وشريعته ، بل ضلالهم سابق
~~على اتخاذها لكن لما كان اتخاها نتيجة لضلالهم ، جعل كأنه غرض لضلالهم ،
~~وأيضا يزداد ضلالهم بها ، فاللام لعاقبة الازياد ، وجملة أحلوا وجعلوا
~~معطوفتان على بدلوا فالتعجيب منسحب عليهما { فل تمتعوا } فى الدنيا قليلا ،
~~والدنيا كلها قليل ، وهذا يقوى أن الذين بدلوا هم قريش مثلا لا عموم كفار
~~الأمم ، قل يا محمد لقومك الذين بدلوا مع أنه لا مانع من العموم كأنه قال :
~~قل لقومك الذين من جملة من بدلوا ، هددهم بالأمر بالتمتع بالشهوات ، ومنها
~~عبادة الأوثان إشعارا بأن تمتعهم لا بد منه كما أن الأمر للوجوب ، وقد صدر
~~من قاهر فلا بد من المأمور به ، شبه انهماكمهم فى التمتع بذلك بالتمتع الذى
~~أمر به من لا يخالفه المأمور بجامع تحتم الوقوع ، وكل ms2019 من التمتع المهدد
~~عليه ، والمصير إلى النار المهدد به وقاع بحيث يترتب الثانى على الأول كما
~~علله بقوله { فإن } لأن { مصيركم إلى النار } فذلك استعارة تمثيلية ، أو
~~نزل التقابل منزلة التناسب على الاستعارة التهكمية ، فإن اللفظ الأمر
~~بالتمتع ، والمراد النهى عنه ، والمصير مصدر .

PageV04P469

### || CHECK 31

# { قل لعبادى الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية
~~} الجزم فى جواب قل والمحذوف مفعول للقول ، أى قل للذين آمنوا أقيموا
~~الصلاة وأنفقوا مما رزقناكم سرا وعلانية يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية ، فالجزم فى جواب الأمر ، وذلك مدح للمؤمنين بالمطاوعة فى الحق
~~كما مدحهم بإضافتهم إليه ، ويجوز أن يكون ذلك من أمر الغائب بلام محذوف ،
~~أى قل لهم ليقيموا الصلاة ولينفقوا إلخ ، وكأنه قيل : قيل لهم أقيموا
~~وأنفقوا ، والمراد الصلاة الواجبة بإقامة أركانها بعد شروطها ، والإنفاق
~~الواجب وهو الزكاة وصدقة التطوع لقوله سرا وعلانية؛ لأن الزكاة من شأنها
~~العلانية ، وكذا سائر الفرائض ، وإن خاف الرياء بالفرض لأن الصحيح إمكان
~~الرياء به ، أعلن به وجاهد نفسه فى نفى الرياء ، وقيل يسر ، وقيل : إسرارا
~~الفرض أولى كالنفل ، والصحيح الأول فيزيد على الإسرار به سبعين ، وقد قيل :
~~المراد السر فى التطوع والعلانية فى الفرض فيكون فى الآية إغراء بإسرار
~~النفل وإغراء بجهر الفرض ، ويجوز أن المعنى الأمر بإكثار الصدقة هكذا على
~~أى حال كانوا ، والنصب على الظرفية كجئت طلوع الشمس أى وقت سر وعلانية ، أو
~~يقدر فى أو على المفعولية المطلقة أى إنفاث بشر وجهر ، أو الحالية ، أى
~~سارين ومعلنين ، وذوى سر وعلانية ، أو نفس السر والعلانية مبالغة { من قبل
~~أن يأتى يوم لا بيع فيه } لا يباع الشىء فيشترى به المذنب نفسه ، أو لا
~~يبيع شيئا فيفتدى بثمنه أو لا يشترى ما يفدى به ، فالبيع على هذا شراء ، أو
~~لا فداء فإن البيع يطلق أيضا على الفداء { ولا خلال } مصدر خاله يخاله
~~يشدهما اتخذه خليلا ، أو جمع خلة أى صحبة بضم الخاء كقلة وقلال ، لا اصطحاب
~~ينتفع به فى ذلك اليوم بالشفعة ، فإنه ms2020 يوم لا ينفع فيه إلا بما قدم فى
~~الدنيا من نحو صلاة وإنفاق لوجه الله -D - وكما نفيت الخلة هنا ، وفى سورة
~~البقرة نفيت فى فى قوله تعالى : الأخلاء يومئذ إلخ ، لأن المراد الأخلاء فى
~~الدنيا تنتفى خلتهم فى الآخرة وتستحيل عداوة .

PageV04P470

### || CHECK 32

# { الله الذى خلق السموات وألأرض } الله هو الخالق لذلك وما بعده فكيف
~~يعبد غيره { وأنزل من السماء ماء } من السحاب ما علاك فهو سماء أو من
~~السماء المقابلة للأرض وهو بعيد ، أو تارة من هذه ، وتارة من السحاب تكون
~~على جبل وفى أسف منك سحاب ماطر ، ويقال ينزر من السماء إلى السحاب كما ينزل
~~جبريل فى لحظة ، أو ينزل الماء بتدريج فيظهر لنا حين أراد الله { فأخرج }
~~الفاء للترتيب دون اتصال هنا وهى سببية أو مصت مدة فأخرج ، أو الاتصال فى
~~كل شىء بحسبه فمقدار المعتاد فى الإخراج بعد الإنزال اتصال { به من الثمرات
~~} حال من قوله { رزقا } رزقا هو الثمرات أو بعض الثمرات { لكم } متعلق
~~بأخرج أو نعت رزقا والرزق ما ينتفع به مطعوما أو مشروبا أو ملبوسا أو غير
~~ذلك ، والثمرات يشمل ثمرات الشجر وثمرات ما يحرث وثمرات القطن والكتان {
~~وسخر لكم الفلك } سهل لكم صنعتها والعمل بها فلا تغرق ، وهو هنا مفرد لأن
~~المفرد الأصل ولقوله { لتجرى فى البحر بأمره } ولم يقل ليجرين كما قال فى
~~الجمع وجرين بهم ، ولو احتمل الجمع وإفراد الضمير لتأويل الجماعة لأن هذا
~~خلاف الأصل ، وأل للحقيقة فصدق بالجماعة كا فسروه بالسفن لا بالسفينة ،
~~والفلك المفرد يذكر ويؤنث وأنث هنا ، ووجهه أنه فى معنى السفينة ، وقد
~~يترجح الجمع هنا ويتقوى بالتاء ، لأن المفرد فى القرآن ورد مذكرا وهو قوله
~~تعالى : { فى الفلك المشحون } وأمره مشيئته تجرى بإذن الله وتسخيره فى
~~البحر لمصالحكم من حمل الثمار ومتاع التجر وحمل الحيوان من بلد لآخر ، وماء
~~البحر لذلك ، ما شاء الله من المنافع كاللؤلؤ وذكر الشراب بقوله : { وسخر
~~لكم الأنهار } للشرب والحرث ، وقد تكون فيه السفن للحمل أيضا وتسخير
~~أتباعها ولولاه ms2021 لم تنبع ، ولو شاء لجعلها أسفل ، وقد تشمل عيون الأبيار ،
~~ومن تسخيرها تعليمه الناس استخراجها وإجراؤها سواقى وقنوات { وسخر لكم
~~الشمس } فى السماء الرابعة { والقمر } فى السماء الدنيا { دائبين } يجريان
~~فى فلكهما على استمرار ، وقيل : فى أيدى وملائكة بسلاسل من نور ، والفلاسفة
~~يثبتون لهما حركتين؛ الحركة الأولى اليومية من المشرق إلى المغرب الحاصلة
~~لهما يفسر المحدد لفلكيهما ، والأخرى الحركة الثانية وهى الحركة من توالى
~~البروج من المغرب إلى المشرق الحاصلة بحركة فلكيهما حركة ذاتية ولا يثبتون
~~لهما حركة فى الفلك كحركة الحوت فى الماء ، وقال ابن العربى : لهما حركة فى
~~فلكيهما ، والفلك عنده مثل الماء والهواء ، والدأب . العادة والدوام لا
~~ينقطع جريهما لإزالة الظلمة وإصلاح النبات والحيوان ، وإنضاج الثمار بهما ،
~~قيل : الشمس تتضجعها والقمر يلونها ، ومعرفة الفصول بالشمس نهارا ، والشهور
~~بالقمر لتوقيت الديون والأشياء المؤجلة والحج والصوم وغير ذلك ، { وسخر لكم
~~الليل } للسكون والراحة { والنهار } للكسب ، هذه سبع جمل صلات للذى متعاطفة
~~والجامع بينهن بيان كمال قدرته وسعة نعمه على خلقه والدلالة على وحدانيته
~~تعالى علما وقدرة بعشرة أدلة ، وزاد خلق السموات وإنزال الماء بأن بينهما
~~جامعا خياليا ، وأما المسند إليه فمتحد سبحانه وتعالى .

PageV04P471

### || CHECK 34

# { وآتاكم من كل ما سألتموه } قدر بعض وما لم تسألوه ، وذلك زيادة على
~~السبع المتقدمة مما لا يحصره إلا الله - D - مما سألتموه بالفعل أو
~~بالإمكان فالسؤال بلسان الحال أو بلسان القال ، ومنه ما بالقلب فإنه أعطانا
~~ما سألناه بألسنتنا وقلوبنا ، وما نسأله مما احتجنا إليه ، أو زيادة على
~~حاجتنا ، ومن للابتداء والمفعول محذوف أى ما يليق بكم ، أو للتبعيض أى شيئا
~~هو بعض الجنس الذى سألتموه لا من كل فرد فرد بل من كل صنف ، ولا إشكال ،
~~ولما كان هذا البعض هو الأصلح بحسب الحكمة كان كأنه أعطانا كل ما سألناه ،
~~أو أعطى هذا بعض ما سأله غيره مثل أن تسأل شيئا قد سأله غيرك فى جملة أشياء
~~فلم يعطه بل أعطيته أنت بحسب الحكمة ، وبالعكس فقد أعطى المجموع كل ما سأل
~~المجموع ms2022 ، وقد أجيز زيادة من فكل مفعول لآتاكم والجار والمجرور محذوفان ،
~~أى آتاكم من كل ما سألتموه من الله أو سألتموه الله ، أو الهاء لله فيكون
~~الرابط محذوفا هو ضمير الشىء المطلوب أى سألتموه إياه { وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها } إن تعاطيتم أو أردتم عدها لم تقدروا عليه ، وإن ابتدأتم
~~عددها لم تتموه ، وسواء عد أنواعها أو عد أفرادها كل من ذلك لا يطاق ، ومن
~~النعم منع موانعها ، وإضافة النعمة إلى الله للاستغرق ومنها الشكر يحتاج
~~إلى شكر؛ لأنه نعمة وفق الشاكر إليها { إن الإنسان } الحقيقة فى ضمن
~~الأفراد لا الكل الاستغراقى ، لأن من الناس من لم يكفر ولم يظلم كالأنبياء
~~، ومن لم يكلف كالأطفال ، ومن عادة الناس الكفر والظلم إلا أن منهم من يتوب
~~{ لظلوم } للنعمة بإهمال استعمالها فى العبادة وما يوصل إليها ولنفسه
~~بحرمانها من منافعها الدنيوية والأخروية ، وبالتعرض لزوالها بإهمال ولعذاب
~~الآخرة ، والمراد كثير الظلم وعظيمه { كفار } عظيم الكفر وكثيرة بعبادة غير
~~الله ووصفه بصفات خلقه ، أو ظلوم فى الشدة يشكو ويجزع ، كفار فى النعمة
~~يجمع ويمنع ، أو ظلوم لنفسه كفار بنعمة ربه ، وقيل الظلوم الشاكر لغير من
~~أنعم عليه ، والكفار الجاحد لنعم ربه ، وختم هنا بظلوم كفار لتقديم ذكر
~~تبديل نعمة الله تعالى ، وفى النحل بقوله : { غفور رحيم } لتقدم ذكر تفضلات
~~، فذلك تحريض للرجوع إليه تعالى لكثرة نعمه ، وعن ابن عباس : الإنسان أبو
~~جهل ، وقدم ظلوم للفاصلة ، وذكر بعض هذه النعم بقوله :

# { وإذ قال إبراهيم } واذكر يا محمد وقت قول إبراهيم لله { رب اجعل هذا
~~البلد آمنا } إلخ فإن ذلك دعاء إبراهيم أبيه لأهل هذا البلد ، وهو مكة
~~بالرزق والأمن ، ونهاهم عن عبادة الأصنام ، وهذا فى ضمن قوله : { واجنبنى
~~وبنى أن نعبد الأصنام } وقريش بنوه ودعا لهم بإقامة الصلاة ، وذكر البلد
~~هنا بالتعريف لعهده نكرة فى سورة البقرة عن إبراهيم وهو فيها باعتبار أنه
~~قبل جعله قرية ، وهنا باعتبار أنه قرية يأمن أهلها ، وفيها سأل أن يكون
~~بلدا لا يخاف أهله ، وهنا أن يزال خوفهم ، فأجاب ms2023 الله دعاءه فجعله حراما لا
~~يسفك دم ولا يظلم أحد ولا يصاد صيد ولا يختلى خلاء فيه ، أى لا يقطع حشيشه
~~الرطب ، وما فى البقرة كقولك : اجعل هذا خاتما حسنا تشير إلى المادة ،
~~وسألت أن يسك منها خاتما حسنا ، وما هنا كقولك : اجعل هذا الخاتم حسنا فقد
~~تعمدت نحو الحسن دون الخاتمة بإحداث حسن فيه ، كصقل وجعل فص فيه ، وإنما
~~ذكرت الخاتم توطئة { واجنبنى وبنى أن نعبد الأصنام } اجعلنا فى جنب غير جنب
~~عبادة الأصنام لا نتناول عبادتها ، وهذا دعاء بالمجموع لا بالجميع؛ لأن
~~الأنبياء لا يخافون عبادة الأصنام لعلمهم بالعصمة منها بخلاف بينه قبل أن
~~يعلم بنبوءة من تنبأ منهم ، أو أجمعنا فى أن لا نعبدها ، أى اجعل بنى مثلى
~~فى ذلك ، أو دعاء بالجميع قبل أن يعلم أن الأنبياء معصومون أو بعد علمه ،
~~لكن صدر ذلك منه دهشا لشدة خوف الأنبياء وهضما وتملقا له وذكرا للفضل ،
~~وإما أن يجاب بأن المراد ، أدمنا فلا يفك عن ذلك لأن الأنبياء لا يعبدونها
~~ولا يدومون فى عبادتها ، وبينهم قد يعبدونها فلم تتحد الجهتان ، ويجاب أنه
~~لا مانع من قوله أدمنى فى مجانبتها وأدم أولادى فيها سواء تقدم منهم إشراك
~~أم لم يتقدم ، وقيل المراد : بنوه من صلبه وغيره الموجودون من ذريته فى
~~حياته والمؤمنون ، وتقدر عن ، أى اجنبنا عن أن أعبد ، وإن جعلناه بدل
~~اشتمال قدر عنا ، هكذا اجنب عبادى الأصنام عنا ، والمراد بنوه من صلبه ومن
~~غيره ، وليس كل دعاء النبى مستجابا ، وقد أضربت الكعبة بعده وبعد بعض ذريته
~~الأصنام كقريش ، وقد قال الله D :

PageV04P472

# { لا ينال عهدى الظالمين } وأما إضراب الكعبة آخر الزمان فلا يرد علينا
~~لأن المراد ما قبل ذلك ، وقد قيل : إن إضرابها قبل هذا الدعاء ، وإنما دعا
~~به قبل البناء ، وأيضا المراد عن أهلها لا أن لا تخرب .

PageV04P473

### || CHECK 36

# { رب إنهن } سألتك العصمة منهن لأنهن فهذا تعليل جملى لقوله : اجنبنى {
~~أضللن كثيرا من الناس } أسند الإضلال إلى السبب ، وحقيقته أضل الشيطان بهن
~~كثيرا ، أو أضلالله ms2024 بهن كثيرا ، كما ورد : { يضل من يشاء } { ومن يضلل فلن
~~تجد } إلخ ، وشبههن بالعاقل المغوى ، وأشار إلى التشبيه بإثبات الإضلال ،
~~وكان بضمير الإناث لأنهن إناث كاللات والعزى ومناة ، وجمع الضمير لأن
~~الأصنام جمع قلة لغير العقلاء ، وإذا أجمعت بلفظ الذكور العقلاء فباعتبار
~~اعتقادهم عظمتها { فمن تبعنى } على التوحيد والعمل بمقتضاه { فإنه منى } من
~~أهل دينى ، أى يثاب بالخير كما أثاب ويمنع من السوء ، أو من أهل ولايتى أو
~~من أهل حيى فإ ، ه بعضى لا ينك عنى فى أمر الدين وأمر الآخرة { ومن عصانى }
~~خالفنى فى دينى بالشرك ، التقدير فتاب بدليل قوله : { فإنك غفور } له {
~~رحيم } أو غفور له رحيم بهدايته إلى دينك وإمهاله إلى أن يتوب ، وليس من
~~حكمة الله أن يغفر الشرك أو الكبيرة مع الاستمرار ، وهذا الدعاء قبل أن
~~يعلم أن الدعاء بالغفران للمشرك لا يجوز كما استغفر لأبيه .

PageV04P474

### || CHECK 37

# { ربنا إنى أسكنت من ذريتى } قال هنا ربنا ولم يقل رب؛ لأن المدعو له هنا
~~أكر وكذا المدعو به هنا التوحيد وإقامة الصلاة والرزق ، لأنه إنما يقيم
~~الصلاة الموحد لا المشرك ، والمدعو له هناك خصوص بينه وبنى بنيه الحاضرين
~~أو المؤمنين ، والمدعو به هناك مجانبة الأصنام ، ويقدر مفعول أى أسكنت ذرية
~~من ذريتى أو بعضا من ذريتى مع سريتى هاجر ، وذلك البعض إسماعيل وذريته ، لا
~~لأولاد إسحاق وأولاد مدين ولا إسحاق ومدين ، فإن محلهما الشام ومدين وإسكان
~~إسماعيل إسكان لذريته بعد لأنهم فى ضمن إسماعيل وفى صلبه ولو حدثوا بعد ،
~~ويمكن أن يكون هذا الدعاء بعد وجود بعض أولاد إسماعيل وهو قيدار ولم يلد
~~إلا إياه فصح التعبير بالماضى ، لم يدع إبراهيم بالتنجية من نار نمروذ حين
~~رآهم مشتغلين بها ولا حين ألقى إليها ، وسأله جبريل : هل لك حاجة أو قال له
~~: ادع الله فقال : قد علم حالى مع شدة ، ودعا للإسلام لقوة رغبته فى الدين
~~، فما زال مترقيا فى أطوار الكمال { بواد } فى واد { غير ذى زرع } هو وادى
~~مكة لأنه لا ينبت لكثرة حجارة ms2025 أرضه { عند بيتك المحرم } المعظم الممنوع من
~~الخراب الذى لا تحل إهانته ولم يستول عليه الطوفان ، بل أعتقه الله منه ومن
~~كل جبار ، وكان من آدم أو من الملائكة فكان يسمى عتيقا لقدمه أو لنجاته من
~~التلف ولو اندرس ، وبعد اندراسه سماه بيتا باعتبار ما كان عليه ، أو
~~باعتبار ما سيكون لأنه بناه بعد هذا الدعاء؛ لأنه أسكن إبنه إسماعيل مع أمه
~~هاجر قبل بناء الكعبة ، ويجوز أن يكون هذا الدعاء بعد ما شب إسماعيل بعد
~~بنائهما الكعبة ، بل ذلك قولان مرويان ، ولا بد أن الله أبان رسم البيت ،
~~وكذا فى كونه محرما مع أنه اندرس { ربنا ليقيموا الصلاة } عند بيتك المحرم
~~، هذا دعاء كما مر وهو من أمر الغائب ، أمرهم ودعا الله أن يوفقهم إقامة
~~الصلاة ، ويجوز أن تكون اللام تعليلية متعلقة بأسكنت ، أى أسكنتهم فى واد
~~لا ماء فيه ولا ثمار ولا نبات لإقامة الصلاة عند البيت ، وكرر النداء ووسطه
~~فى دعائه لأن لأن مقصوده بالذات إقامة الصلاة عند البيت ، والحرم كله عند
~~البيت ، ذكر أن الوادى غير ذى زرع فعلم أنه لم يسكنه للزرع بل للعبادة
~~المدلول عليها بذكر البيت المرحم والتى هى أفضل العبادات ، وهى إقامة
~~الصلاة فكأنه قال : ما أسكنته إلا لها ، ولا يلزم التفسير بهذا الحصر ،
~~اللهم إلا إضافيا إلى الزرع فإنه قصد أيضا مناسك الحج وغيرها فلا حاجة أيضا
~~إلى تعليق اللام بأسكنت مؤخرا للحصر { فاجعل أفئدة من الناس } قلوبا جمع
~~قلة أريد به الكثرة إلا أنها قليلة بالنسبة ، وسواء جعلنا من للتبعيض أو
~~للابتداء كأنه قال : أفئدة ناس أو أفئدة من الناس بخلاف ما لو قال : أفئدة
~~الناس فإنه يعم ويزدحم عليه فارس والروم واليهود والنصارى والمجوس ، كما
~~قال سعيد بن جبير عن ابن عباس لأن دعاءه مستجاب { تهوى } تميل بسرعة {
~~إليهم } لا لذاتهم بل لزيارة البيت ، وذلك دعاء من إبراهيم للمؤمنين بأن
~~يرزقهم الله الحج ولسكان مكة من ذريته بالرزق ممن يأتيهم من الناس {
~~وارزقهم من الثمرات } أجاب الله دعاءه فنقل ms2026 إليها الطائف من الشام وجعله
~~حرما آمنا تجيى إليه ثمرات كل شىء ، حتى قيل : إنه تجتمع فيه فواكه الفصول
~~فى يوم واحد ، ويروى أن جبريل قلع أرضا من فلسطين ذات ثمار فطاف بها سبعا
~~على البيت ، ووضعها قريبا من مكة فسميت طائفا ، وذلك لدعوة إبراهيم بقوله :
~~ارزقهم من الثمرات عموما فى دعائه ، ولا قصد له فى الطائف { لعلهم يشكرون }
~~نعمك ، جاء بابنه إسماعيل وهو يرضع وسريته هاجر من الشام وأنزلهما أرض مكة
~~مع جراب تمر وسقاء ماء ، ولا بناء بها ولا أنيس ولا ماء ولا شجر ، وأدبر
~~عنهما ومضى ، وقالت رضى الله عنها مرارا كيف تتركنى هنا؟ ولم يلتفت إليها
~~فقالت : آلله أمرك؟ فقال : نعم فقالت : إذا لا يضيعنى وذلك بعد نار نمروذ
~~وقبل ولادة سارة إسحقن ولما علا الثنية بحيث لا تراه رفع يديه إلى السماء
~~مستقبلا فقال : { ربنا إنى أسكنت } إلى { يشكرون } وعطشا بعد نفاد السقاء
~~فسارت إلى الصفا وعلته لعلها ترى أحدا ، وذهبت إلى المروة كذلك وترددت
~~بينهما سبعا فكان السعى بينهما سبعا ، وسمعت صوتا فتتبعته فإذا ملك عند
~~ابنها فى محل زمرم وهو جبريل فضرب جبريل بعقبة أو جناحه موضع زمزم فنبع
~~وشربا ، وكانت تحوط عليه فقال الملك : لا تخافى عليه فإن هذا المقام يعمره
~~ابنك وبينى هو وأبوه هنا بيتا لله - D - ، ومر بهم قبيلة من جرهم ذاهبين
~~إلى الشام ، وعطشوا أو نزلوا ورأوا طيور ترفرف فقالوا : لا تفعل ذلك إلا
~~على الماء ، ولا ماء هنا ، فأرسلوا رجلا فوجد الماء فأخبرهم وطلبوا النزول
~~معهما على الماء على أن يشركوها فى ألبانهم فقالت : نعم ، وقد احتاجت إلى
~~أنيس ، وشرطت أن لا حق لهم فى الماء إلا الانتفاع ، فأنعموا وأرسلوا إلى
~~أهلهم فنزلوا ، ولما شب إسماعيل تعلم منهم العربية ففاقهم وأعجبهم وتزوج
~~منهم ثم ماتت أمه .

PageV04P475

### || CHECK 38

# { ربنا إنك تعلم ما نخفى وما نعلن } من حزن القلب وبكاء العين وأحوالنا
~~ومصالحنا وأرحم بنا منا لأنفسنا .

# وأرحم بى منى لنفسى وأرأف ... فما جزعى مما أصاب وما عذرى ms2027

# لكن ندعوك توحيدا لك ، إذ لا فاضى حاجة سواك ، ولا أرحم منك واستعجالا
~~لنيل ما عندك ، فمن شأن الإنسان العجلة ولو كان الأولى تركها ، وجبرا لما
~~نالنى من مفارقتى لولدى الرضيع وأمه السرية الموافقة لى دنيا ودينا ،
~~المطيعة لك ، وإظهار للتضرع والتوكل فإنك المرجو ظاهرا وباطنا رجاء لأن
~~تحييهما فى واد غير ذى زرع وتخفيفا للحزن المتمكن فى قلبى على ذلك ،
~~واستجازا لقولها : إذا لا نخشى ، تركتنا إلى كاف حين قلت لها : الله أمرنى
~~بذلك ، وكرر النداء للمبالغة فى التضرع { وما يخفى على الله من شىء فى
~~الأرض ولا فى السماء } لأن علمه لنفسه لا بتعلم وحدوث ، وما بذلك لا يتغير
~~، ومن للاستغراق تصريحا ، ولو كان بدون من لكان ظاهرا لا تصريحا إلا بعلمنا
~~من خارج أنه لا يخفى عليه شىء ما ، وقيل : النكرة فى سياق السلب تعم تصريحا
~~لا ظهورا فقط ، ولو لم تدخل عليها من الزائدة ، وذلك من كلام إبراهيم على
~~الصحيح ، لأن ما قبله وما بعده من كلامه ، وقيل : من كلام الله - D - معترض
~~ولا سيما أن بين الكلامين مدة ، وعلى الأول والأصل وما يخفى عليك ، ووضع
~~الظاهر موضع المضمر قصد إلى ذكره تعالى باسمه الأعظم الذى يستجاب به
~~التفاتا من الخطاب إلى الغيبة ، وعلى الثانى الأصل وما يخفى على من شىء فى
~~الأرض ولا فى السماء ، على الالتفات - السكاكى - من التكلم إلى الغيبة ،
~~اعترض به تصديقا لكلامه قبل تمامه ، وقدم الأرض للفاصلة ، ولأن الداعى
~~والمدعو له فى الأرض ، وليكون علمه بما فى الأرض كالبرهان لعلمه بما فى
~~السماء ، والأمكنة عنده سواء ، فإذا علم ما فى الأرض فعلمه بما فى السماء
~~أولى بحسب باى الرأى؛ لأنها فى جهة محل اللوح والوحى ، وهو متنزه عن الحلول .

PageV04P476

### || CHECK 39

# { الحمد لله الذى وهب لى على الكبر } على الاستعلاء مجازا أو بمعنى مع {
~~إسماعيل } لتسع وتسعين سنة من عمرة { وإسحق } لمائة واثنتى عشرة ، وقيل :
~~إسمعيل لأربع وستين وإسحق لتسعين وعن سعيد بن جبير : ما ولد إبراهيم إلا
~~بعد سبع عشرة ms2028 سنة ، وهذا حمد لله D على نعمة التوليد فى غير أوانه ، وليس
~~هذا من الدعاء وفضلا عن أن يعترض بأنه لا يصح؛ لأن إسحاق حين الدعاء غير
~~موجود ولأنه عند وضع هاجر وإسماعيل عند البيت ، وإسحاق ولد بعد ذلك ، فكيف
~~يقول : الحمد لله الذى وهب لى إسحقا ، وقد يكون الدعاء والحمد بعد ولادة
~~إسحاق ، وروى أنه لما وضعها وابنها استقبل الكعبة ودعا ، أى استقبل موضعها
~~{ إن ربى لسميع الدعاء } عالم به أو قابل له ، أو دعاءه قابل أو عالم ،
~~كحسن الوجه بالإضافة ، لكن على الإسناد المجازى بأن نقل إلى فعل بالضم فهو
~~لازم ، أو نزل بمنزلة اللازم فساغت منه الصفة المشبهة ، بل أجاز الفارسى
~~صوغها من المتعدى؛ لكن شرط فى إضافتها إلى الفاعل عدم اللبس بإضافتها إلى
~~الفاعل على القطع ، وهنا ليس كذلك لاحتمال المفعول والفاعل ، فإذا أريد
~~المبالغة يختار الحمل على إضافته إلى الفاعل بالتأويل المذكور ، وإلا فإلى
~~المفعول دعا الله فى الولد فوهبه ، وذلك من أجل النعم لأنه فى غير أوانه ،
~~كما أشار إليه بذكر سميع الدعاء كأنه قال : سألته فأعصانى لأنه سميع الدعاء
~~، وقد قال : { رب هب لى من الصالحين }

PageV04P477

### || CHECK 40

# { رب اجعلنى مقيم الصلاة } بشروطها وشطورها والدوام عليها ، وترك الدوام
~~عليها غير إقامة لها ، فالدوام عليها إقامة لها حقيقة كشطورها وشروطها لا
~~مجاز ، فليس فى ذلك جمع بين الحقيقة والمجاز ، أعنى أنها حقيقة عرفية شريعة
~~، كما أن إطلاق الإقامة فى شطورها وشروطها حقيقة كذلك ، والإقامة فى اللغة
~~تقويم الجسم كالعود { ومن ذريتى } من للابتداء وللاستغراق فيه ، فيصدق بما
~~إذا جعل بعض ذريته ، كما إذا جعلت للتبعيض ، والتقدير واجعل قوما من ذريتى
~~مقيمى الصلاة ، ولو عطف على الياء لقيل : مقيمى الصلاة بالجمع ، إلا على
~~طريق العطف على معمولى عامل ، أى اجعلنى مقيم الصلاة وقوما من ذريتى
~~مقيميها ، والتبعيض لعلمه بالوحى أن من ذريته كفارا ، أو باستقراره أن
~~الأمم لم تخل من كفار { ربنا وتقبل دعاء } ما زال يكرر ذكر الله مبالغة فى
~~التضرع ، والمراد الدعاء المذكور ms2029 ، أو المقصود بالدعاء هنا العبادة فلا
~~تكرير ، أو قوله : ربنا متعلق بقوله : ومن ذريتى فلا تكرير أيضا ، وكذا إن
~~أريد الدعاء الماضى والآتى فلا تكرير ، ومن الاتى قوله :

# { ربنا اغفر لى } هذا قبل أن يعلم بالعصمة فخاف صدور الذنوب منه بعد ، أو
~~خاف أن يكون قد أذنب ولم يعلم ، أو اغفر لى ما فعلته أو أفعلته من مكروه أو
~~مالا ينبغى ، أو مالا يعد فى حق الأنبياء ، ويعد فى حق غيرهم ، أو تضرعا
~~وتعظيما لله D - وهضما لنفسه { ولوالدى } قاله قبل أن يعلم أن أباه شقى ،
~~أجاز الله الدعاء بالمغفرة لاحتمال أنه يتوب ، وقد علم الله أنه لا يتوب ثم
~~بين الله له أنه لا يتوب ونهاه عن الاستغفار له ، وأما أمه فقيل : آمنت ،
~~وقيل لم تؤمن ، وقالت الشيعة أبواه مؤمنان وأبوه الكافر جده لأمه أو عمه ،
~~وقيل أن أمه مؤمنه وأن أباه نوح ، ويبعد ما قيل أنه أراد بوالديه آدم وحواء
~~، وقيل : أراد أباه وأمه على شرط التوبة ، أو أراد بالتوبة سببها وهو
~~الإسلام كأنه قال : اللهم اهدهما للأسلام ، كما تقول الأنبياء : اللهم اهد
~~قومى ، ويبحث بأنه لو كان كذلك لزم نسخ جواز اللهم اهد قومى لقوله تعالى :
~~{ وما كان استغفار إبراهيم } الخ فيجاب بأن الاستغفار على هذا لا يجوز ،
~~ولو أريد به طلب الهداية فيجوز اللهم اهداه ، ولا يجوز اللهم اغفر له ، ولو
~~أريد به طلب الهداية وفى ذلك جمع بين الحقيقة والمجاز ، أو يقدر واغفر
~~لوالدى أو من عموم المجاز { وللمؤمنين } عمم بعض تخصيص نفسه وذريته وقدم
~~نفسه لأن ذلك هو الأحق ، وأما ذريته ففى دعاء آخر وخصها لأنها أحق كنفس
~~الإنسان ، ولأن إيمان ذريته سبب لإيمان الأتباع ، قال الشعبى : ما يسرنى من
~~دعوة نوح وإبراهيم عليهما السلام للمؤمنين والمؤمنات حمر النعم { يوم يقوم
~~الحساب } يثبت ، شبه ثبوته بالقيام على القدمين ، وجعله من حسنه تأكيدا
~~للمفعول بالمحسوس فاشتق منه على الاستعارة التبعية يقوم بعنى يثبت أو شبه
~~الحساب بالإنسان ورمز إليه بلازم الإنسان ، وهو القيام على القدمين ms2030 الذى
~~إثباته تخييلية لهذه المكنية المرموز إليها ، ووجه الشبه الظهور إلى الحساب
~~، أو أهل الحساب إليه فحذف وأسند القيام إلى الحساب مجازا عقليا .

PageV04P478

### || CHECK 42

# { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون } كفار أهل مكة فيدخل غيرهم
~~بالقياس وبالنصوص الأخر ، أو الكفار مطلقا فيدخل كفار مكة بالأولى وبالذات
~~، شبه ترك العقاب عاجلا بغفلة الإنسان لجامع عدم العمل فى شىء ، وذلك أن
~~الغفلة معنى ينمع الإنسان من الوقوف على حقائق الأمور ، أو سهو يعتريه من
~~قلة التحفظ ، والله D متنزه عنهما ، فالمعنى أن الله - D - لا يترك
~~الانتقام من الظالم للمظلوم ، فالآية تسلية للمظلوم وتهديد للظالم ، ولا
~~يجوز أن يكون المعنى لا تحسبن الله يعاملهم معاملة الغافل الذى الله قد
~~عملهم بها فى ينهى عن حسبانها ، إلا أن يراد الغافل الذى لا ينتبه بعد ،
~~وعلى كل حال لا يصدر ذلك منه A فكيف ينهى عنه مع أنه أعلم الناس بما يحال
~~فى حق الله D - وبما يجب؟ الجواب أن المراد التهييج على قوة الثبات على ترك
~~الحساب ، أو الإخبار بأنه لا يغفل ، وأنه رقيب يعاسرهم فى الحساب ، أو
~~الخطاب لغيره A ممن يمكن توهم الغفلة منه ، أو لمن جرى الظلم بينهما فهو
~~نهى للمظلوم ليتسلى وللظالم ليرتدع { إنما يؤخرهم } يؤخر عقابهم ، وأسند
~~التأخير إليهم مع أنه للعقاب تهويلا عليهم هم مؤخرون لأمر مهول { ليوم }
~~لأجل يوم يستحق أن يكون العقاب فيه أو إلى يوم { تشخص فيه الأبصار } ترتفع
~~عن قدامها إلى فوق وجوانب ، فهى تتحرك أيضا فى داخلها ، أو تفتح وتلزم
~~النظر فى موضع واحد ، والجملة نعت يوم ، والأبصار أبصار الظالمين فأل للعهد
~~أو للحقيقة يرادون بها لا للاستغراق إن المقام ليس له إلا أن يقال : المراد
~~يشخص فيه كل بصر للهول ، فكيف ينجو هؤلاء من الشخوص مع ظلمهم ، ولا نسلم أن
~~أبصار المؤمنين لا تشخص فإنه يوم شديد على كل أحد .

PageV04P479

### || CHECK 43

# { مهطعين } مسرعين إلى جهة الداعى فى صخرة بيت المقدس إلى المحشر وهو
~~إسرافيل ، أيتها البالية والأوصال المتقطعة ms2031 واللحوم المتمزقة والشعور
~~المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء أو المراد مقبلين بأبصارهم
~~لا يطرفون بها خوفا وإجلالا ، وهذا مجاز ، والأصل الإقبال بالذات ، وقيل
~~أصل الإهطاع الإقبال على الشىء فإطلاقه على الإسراع أيضا مجاز أو حقيقة
~~عرفية ، والنصب على الحال من هاء محذوفة عوض عنها أل أو مجرورة بحرف أى
~~أبصارهم أو الأبصار لهم أو منهم ، أو يقدر يبعثون مهطعين { مقنعى رؤوسهم }
~~حال ثان مما مر ، أو من ضمير مهطعين ، أو من الأبصار مبالغة بأنها كعاقل
~~حتى جمعت جمعه ووصفت بارتفاع الرأس نفسه كما مرت المبالغة بأن الدعاء قابل
~~أو عالم ، وإضافته لفظية لأنه وصف للحال ، أو للاستقبال ، فصح حاليته ولو
~~أضيف لمعرفة ، والإقناع رفع الرأس بجملته فلا يتكرر مع رفع اليدين إذا
~~فسرنا به تشخص ، وقيل الإقناع خفض الرأس من الأضداد { لا يرتد إليهم طرفهم
~~} حال مما مر أو من ضمير مقنعي أو من الهاء لا بدل من مقنعي؛ لأنه لا تبدل
~~جملة من مفرد ، أو هو مستأنف ، ويرتد مطاوع رد أى لا يرون أبصارهم فلا ترتد
~~أى لا ترجع ، والطرف العين ، والمراد الجمع ، وسوغ ذلك الإضافة إلى ضمير
~~الجمع ، أو أفرد لأنه مصدر في الأصل أو المراد المصدر أى لا يرجع إليهم
~~نظرهم من الموضع الذي تنظر فيه العين إلى أجسامهم { وأفئدتهم هواء } اسمية
~~موجبة عطفت على فعلية سالبة ، أو حال مما مر أو من إحدى الهاءين ، ومعنى
~~هواء خلاء وكل خال هواء ، أى خالية عن الفهم والتفكر ، وعن جريان التكليف
~~للأمور لشدة الدهش ، أو خالية عن الخبر أو عن العقل أو تهوى فى أجوافهم ليس
~~لها مكان تستقر فيه ، والقلوب يومئذ زائلة عن أماكنها والأبصار شاخصة
~~والرؤوس مرفوعة إلى السماء لشدة الهول .

PageV04P480

### || CHECK 44

# { وأنذر الناس } أنذر يا محمد الناس قومك وغيرهم أى أخبرهم بما يخافون
~~وهو متعد لاثنين الثانى هو قوله { يوم } على حذف مضاف أى أنذر الناس هول
~~يوم { يأتيهم العذاب } أى عرفهم هوله الآن ليعملوا له ، وهو يوم القيامة أو
~~يوم الموت ms2032 فإنه أول وقت عذابهم { فيقول الذين ظلموا } من أهل مكة وغيرهم {
~~ربنا أخرنا } عن العذاب أو أخر عذابنا لننجو منه أبدا بأن ترد الدنيا
~~وأموالها وبناءها وتكليفنا فيها وتمهلنا فيها ولو مدة قليلة أو تحضر لنا
~~ذلك فى مقامنا هذا فنستدرك ما فات { إلى أجل قريب } مدة من الزمان قصيرة
~~مقدار ما نقضى ما ضيعنا ، أو مقدار آجالنا السابقة فى الدنيا فإنها قليلة
~~ولو طالت ، أو هذا يوم الموت لا يوم القيامة إذ أيقوا بالعذاب حين الموت {
~~نجب دعوتك } دعاءك السابق لنا فى الدنيا إلى التوحيد والعمل الصالح والتقوى
~~{ ونتبع الرسل } هذا كالنعت الكاشف لأن من أجاب الدعوة فقد اتبع الرسول
~~وإجابة الدعاء اتباع للرسل ، أو نتبع الرسل فيما توحى إليهم أيضا زيادة على
~~ما مضى { أو لم تكونوا أقسمتم من قبل } أى فى الدنيا { ما لكم من زوال }
~~يقول لهم الملائكة أو الملك الواحد كجبريل ، أو يخلق الله الكلام فى آذانهم
~~أو قلوبهم ، أو قول حال ، ويتبادر هنا أن لا يقدر كلام بين الواو والهمزة
~~لأنا إذا قدرنا تمنيتم التأخير أو أطلبتم التأخير يبقى لم تكونوا أقسمتم
~~نفيا وإخبارا ، مع أن المراد به الإثبات بالاستفهام التوبيخى أو التقريرى
~~فإنهم مقسمون ما لهم من زوال ، وساكنون فى مساكن الذين ظلموا لا غير ساكنين
~~، وهذا وإن قيل انسحب على ذلك تمنيهم التأخير على معنى تمنيتم التأخير
~~وطلبتموه وتمنيتم أنكم لم تكونوا أقسمتم إلخ ، فبأى لفظ يفاد هذا؟ أبمذكور
~~أو بمحذوف؟ نعم ينسحب التوبيخ بتقدير ألم تؤخروا فى الدنيا ولم تكونوا
~~أقسمتم ، والمراد الزوال عن الموت أو عن قبورهم بالبعث كما قال الله D عنهم
~~: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت ، وهذا أنسب بأن اليوم
~~يوم القيامة ، أو الزوال عن الدنيا بالموت ، علموا أنهم يموتون لكن يقولون
~~بطرا لا نموت أو حالهم حال من يعتقد أنه لا بموت إذ أملوا بعيدا وبنوا
~~مشيدا يحسب أن ماله أخلده ، يقول أهل النار : { ربنا أمتنا اثنتين } إلخ ،
~~فيجيبهم الله D : ذلكم بأنه ms2033 إذا دعى الله وحده إلخ ثم يقولون : { ربنا
~~أبصرنا ، فيجيبهم D : } { فذوقوا بما نسيتم } إلخ ، ثم يقولون : ربنا أخرنا
~~إلى أجل إلخ : فيجيبهم سبحانه وتعالى : أو لم تكونوا إلخ ثم يقولون : ربنا
~~أخرجنا نعمل إلخ فيجيبهم : أو لم نعمركم إلخ ثم يقولون : ربنا غلبت إلخ
~~فيجيبهم تبارك وتعالى : { اخسئوا فيها } إلخ ، فهذه خمسة أدعية وخمسة أجوبة
~~لا جواب لهم بعدها ولا يتكلمون بعدها إلا نباحا وزفيرا ، وذلك الترتيب عندى
~~لا يتعينان ، ولو تم الأخير أعادنا الله الرحمن الرحيم ببركة ما هو الاسم
~~الأعظم الذى لا يرد الداعى به من ذلك .

PageV04P481

### || CHECK 45

# { وسكنتم فى مساكن الذين ظلموا أنفسهم } بالكفر والمعاصى كعاد وثمود ،
~~وهذا يقوى أن الناس عام لا قريش خاصة لأن قريشا لم يسكنوا منازل عاد وثمود
~~السكنى لغيرهم ، والكلام على المجموع فيها لا على الجميع ، اللهم إلا أن
~~يقول سكنها أوائل قريش ، أو أريد بالسكنى ما يشمل مبيتهم فيها أو نزولهم
~~مطلقا فيها حين السفر ، والجملة معطوفة على أقسمتم ، فالاستفهام منسحب
~~عليها ، وكذا ما بعدها كأنه قيل : ألم تكونوا تبين لكم إلخ ، ألم تكونوا
~~ضربنا لكم الأمثال { وتبين لكم كيف فعلنا بهم } فاعل تبين ضمير مستتر عائد
~~إلى الحال أو الفعل أو مدلول عليه بفعلنا ، فعل الله الهلاك والعذاب وإخراب
~~المنازل ، كما تشاهدونها فى أسفاركم ، وتسمعون فى الأخبار ، وقال الكوفيون
~~: كيف فعلنا بكم فاعل تبين { وضربنا لكم الأمثال } بينا لكم فى القرآن
~~أخبارا عن الأمم السابقة شبيهة بالأمثال فى الحسن والغرابة من الجزاء على
~~أفعال ، وفى الغرابة من أفعالهم والجزاء عليها بأنواع الهلاك ، فالأمثال
~~استعارة تصريحية ، شبه الأفعال والجزاء عليها بالأمثال المضروبة ، أو بينا
~~لكم أمثالكم فى الكفر والعقاب ، وهم الأمم السابقة ، والأول أولى .

PageV04P482

### || CHECK 46

# { وقد مكروا مكرهم } استخرجوا مكرهم من أنفسهم ، ولم يبقوا منه شيئا فى
~~مضرة رسول الله A بالقتل أو التقييد أو الإخراج { وإذا يمكر بك الذين كفروا
~~} لإبطال الحق وإظهار الباطل ، ودل على استفراع مكرهم التأكيد بالمصدر
~~المضاف إليهم إضافة استغراق { وعند الله مكرهم ms2034 } بالنبى والدين معلوم ، أى
~~عند الله جزاء مكرهم ، أو مكرهم عنده ، ومكتوب فيجازيهم عليه فإضافة مكر
~~للهاء إضافة للفاعل كالسابق واللاحق ، أو عند الله جزاء يمكره لهم فالإضافة
~~للمفعول ، أو يمكر بهم بإبطال مكرهم ، والمكر فى هذا متعد لتضمنه معنى الضر
~~، أو الجزاء ، أو تقدر الباء أى مكر بهم ، وتسمية الجزاء مكرا استعارة
~~ومشاكلة ، وقيل : المكر فى ذلك كله بمعنى الكفر ، كقوله D : تكاد السموات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا ، إلخ ، { وإن كان مكرهم } أن
~~مخففة واللام للتعليل فى قوله : { لتزول منه الجبال } لعظمه وشدته ، ولكن
~~لمن تزل أى معد لإزالة الجبال المستعار لفظها للمعجزات والآيات لجامع
~~الثبات أى أعدوا مكرا عظيما لدفع الحق الذى هو كالجبال ، ويجوز أن يكون
~~شرطا وصليا أغنى عن جوابه قوله : وعند الله مكرهم أى عند الله مكرهم
~~يجازيهم ، ولو كان مكرهم عظيما معدا لإزالة ما هو عظيم ، واللام للتعليل ،
~~أو المراد المقاربة لزوال الجبال الحقية مبالغة بالتشبيه البليغ بحذف أداة
~~التشبيه فيكون كقوله { تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال }
~~وقيل نافية واللام لام الجحود أى وما مكرهم تزول منه الجبال بل هو هين
~~كقوله تعالى : وما كان الله ليعذبهم ، والجبال فى هذا على حقيقتها ، أو
~~مراد بها الحق العظيم وهو المعجزات والآيات .

PageV04P483

### || CHECK 47

# { فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله } إذا تقرر أن مكرهم مكتوب عند الله ،
~~وأنه مجازيهم عليه وأن مكرهم لا يزول به ما هو كالجبال ، وهو دين الله فلا
~~تحسبن الله مخلف وعده رسله وأنت من رسله فلا يخلف وعدك بالنصر { إنا لننصر
~~رسلنا } { كتب الله لأغلبن أنا ورسلى } ووعده مفعول ثان قدم الوعد وأضيف
~~إليه مخلف تخفيفا ، وإنما قدم على طريق الاعتناء به وأنه المقصود بالإفادة
~~، كما قدم شركاء على الجن فى قوله : { وجعلوا له شركاء الجن } لأن الاعتناء
~~بذم الإشراك أقوى من ذم من يجعلونه شريكا ، وأدخل فى القصد بالإفادة ، كذلك
~~نفى خلف الوعد أدخل فى القصد من كون المخلف رسله لأن عدم خلفه نفى ms2035 لصفة
~~الذم عنه فهو أحق مطلقا ، فيتفرع عنه أنه فى حق الرسل أولى من غيرهم ،
~~والمفعول الأول فى غير باب ظن هو الذى هو فاعل فى المعنى ، والرسل يأخذون
~~الوعد فهم الأول ، وأولى من هذا أن الأول هو الوعد؛ لأنه المتخلف { إن الله
~~عزيز } غالب لا يغلب مكر ما مكر ، ولا دافع عما أراد { ذود انتقام } من
~~أعدائه الظالمين لأوليائه المظلومين .

PageV04P484

### || CHECK 48

# { يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات } اذكر يوم أو هو ظرف متعلق بانتقام
~~، أو بدل من يوم المتقدم ، أو متعلق بمخلف ، وتبدل متعد لاثنين أى نصير هذه
~~الأرض غيرها تزال وتجعل مكانها أرضا من فضة فيكون التبديل من تحت الأرجل
~~فلا يقال : أين يكون الناس والسموات غير السموات ، فحذف تذهب ويجعل فى
~~موضعهن سموات من ذهب كما روى ذلك عن على ، وروى عن ابن مسعود وأنيس : يحشر
~~الناس على أرض بيضاء لم يعص الله عليها ، كما تقول : بدلت الدنانير
~~بالدراهم ، فذلك تبديل الصفة كما قال A : « تبدل الأرض غير الأرض » تمد مد
~~الأديم العكاظة { لا ترى فيها عوجا ولا أمتا } وذلك أن تبدل الجبال وتزال
~~الأشجار وتسوى ، وأما السموات فتكور شمسها وقمرها وتناثر نجومها ، وكونها
~~تراة كالمهل ، وتارة كالدهان { وبرزوا } ظهروا من قبورهم ، أى ويبرزون
~~للجزاء على أعمالهم ، والعطف على تبدل ، ولتحققه قال برزوا بالفعل الماضى {
~~لله } لأجل جزاء الله ، لا لله لأنه لم يخفوا عنه فى قبورهم { الواحد
~~القهار } فالامر أشد ما يكون؛ لأنه إذا كان الأمر لواحد غالب قهار ولا سيما
~~من لا تبدو له البدوات لا يطمع أحد فى خلاف ذلك الأمر ، ولا يستغيث بغيره ،
~~وهو لا يخلف الوعيد ، ولو كان له شريك فيه لاختلفا فيضعف فيطمع ، وكذا لو
~~كان غير غالب ، ولو كان تبدو له لرجع عنه لخوف أو لعاقبة أمر أو لرقة ،
~~تعالى الله عن ذلك ، ولا مغيث سواه { لمن الملك اليوم لله الواحد القهار }

PageV04P485

### || CHECK 49

# { وترى } يا محمد أو يا من يصلح لأن يرى ، وهو للاستقبال وهو أولى من أن ms2036
~~يقال للحال استحضارا لحال المجرمين كأنه يشاهدها إلا لعدم تبادر ذلك مع أن
~~الأصل فى القصة الاستقبال لأنها مستقبلة والعطف على تبدل { المجرمين يومئذ
~~مقرنين فى الأصفاد } مقتضى الظاهر وتراهم ، على أن واو برزوا للكفار ، فوضع
~~الظاهر موضع الواو تصريحا بموجب التقرين فى الأصفاد ، وما بعده وهو الإجرام
~~، وإن رددنان واو برزوا للناس كلهم فالظاهر فى محله ، ويومئذ بمعنى إذ
~~برزوا كأنه واقع لتحققه ، أو إذا يبرزون استعمالا لإذ فى الاستقبال مجازا ،
~~والصفد بفتحتين ما يربط به اليدان ، او مع الرجلين أو مع العنق ، يقرن كل
~~كافر مع شيطانه ، أو مع من شاركه فى الاعتقاد الزائغ ، أو العمل { وإذا
~~النفوس زوجت } أو مع ما اكتسبت من العقائد الزائغة والعمل ، أو قرنت أيديهم
~~وأرجلهم وأيديهم وأعناقهم ، أو ذلك كله ، والإسناد على هذا وعلى الأول مجاز
~~لأن الأصل أن يقرن مع غيه لا فى نفسه ، وشدد للمبالغة ، كما لكثرة
~~المقرونين وكيفا للتصييق فى القرن ، وفى الأصفاد متعلق بمقرونين لأنهم
~~أدخلوا فى القيود والأغلال بربطهم بها ، أو حال من ضمير مقرنين ، أو حال
~~ثان للمجرمين ، ويدل للأول قوله تعالى : { ثم فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
~~فاسلكوه }

PageV04P486

### || CHECK 50

# { سرابيلهم } جمع سربال وهو اللباس { من قطران } الجملة مستأنفة أو حال
~~مما ذكر أو من المستكن فى { فى الأصفاد } إذا جعل حالا يطلوب بالقطران حتى
~~كأنه لباس لهم لسواده ونتنه ولدغه وإسراع النار فيه ، وهو أشد ريحا من
~~قطران الدنيا ولدغا ولونا واشتعالا { وتغشى وجوههم النار } وقلوبهم ، ولا
~~سيما غيرها ، وخص الوجه بالذكر لأنه أعز عضو يظهر كقوله تعالى : { يوم
~~يسحبون فى النار على وجوههم } وقوله تعالى : { أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب
~~} ولأنه لم يسجد به لله D ، ولم يستعمل ما فيه من العينين والأنيف والأذن
~~واللسان فى الحق ، ولا تدبروا بها فى دين الله ودلائله ، وفيم خلقت ، كما
~~تطلع على الأفئدة لتضمنها العقائد الزائغة ونية الشر ولجهلها .

PageV04P487

### || CHECK 51

# { ليجزى الله كل نفس } مجرمه { ما كسبت } متعلق ببرزوا أو بمحذوف؛ أى فعل
~~الله بهم ms2037 ذلك ليجزى الله كل نفس ما كسبت من السوء على حذف مضاف أى عقاب ما
~~كسبت ، أو ما كسبت هو العقاب ، سماه باسم سببه وملزومه ، وإن فسرنا كل نفس
~~بالمجرمة والمطيعة اعتبرنا أن تعذيب المجرمين لاعتقادهم وعملهم يستلزم
~~إثابة المطيعين لاعتقادهم وعملهم ، وكذا إذا رددنا واو برزوا للمجرمين ،
~~وأما إذ رددناها للناس كلهم وعلقنا ليجزى به فلا إشكال فى عموم كل نفس
~~المؤمنة والكافرة والجزاء للثواب والعقاب { إن الله سريع الحساب } قريب
~~الحساب كأنه حاضر أو لا يصعب عليه لأنه لا يشغله حساب عن حساب ، يحاسب
~~الخلق فى أقل من لحظة ، وحديث فى قدر حلب شاة ، وحديث فى نصف يوم من أيام
~~الدنيا تمثيل أو حقيقة إذا أراد الله ذلك وشاء لكان فى أقل .

PageV04P488

### || CHECK 52

# { هذا } مضمون ما ذكره من قوله : { ولا تحسبن } إلى هنا ، أو القرآن الذى
~~هو هذه السورة ، فإن بعض القرآن قرآن ، أو ما فيه أو ما فيها من العظة
~~والتذكير { بلاغ للناس } هو ما فيه كفاية فى الترهيب والترغيب ، أو كأنه
~~هذا مبلغ لهم إلى الخير إن عملوا به ، فيكون بمعنى الوصف { ولينذروا به }
~~عطف على محذوف أى أنزلناه ليبشروا به ولينذروا به ، أو لينصحوا ولينذروا {
~~وليعلموا } بالتدبر فيه وفى سائر الدلائل { أنما هو } أى الله { إله واحد }
~~فلا يعبد سواه { وليذكر } يتذكر { أولوا الألباب } فيجعلوا لأنفسهم عن
~~النار درعا بالإيمان والتقوى والعمل الصالح .

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم ، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلى العظيم .

PageV04P489

### | CHECK الحجر

### || CHECK 1

# { بسم الله الرحمن الرحيم* الر } لا يلعم معناه إلا الله . أو أحرف من
~~أوائل أسماء الله . اله لطيف رحيم ، أو تنبيه للحوحى بذكر أسماء الحروف
~~الهمزة واللام والراء بمعنى تنبيه إلى كلام يوحى إليه مركب من نوع هذه
~~الحروف ، ومع ذلك هو معجز ليس كسائر الحروف ، وفى ذلك معجزة إذ علم A أسماء
~~الحروف مع أنه لم يتعلم فإن من لم يتعلم ا ب ت ث لا يعرف أسماء الحروف لو ms2038
~~قلت له : ألف أو ياء أو تاء أو ثاء فقد يثبت أنه قال : بين السين ولا تغور
~~الميم ومد الرحمن ، أو اسم لسورة؛ أى اقرأ هذه الأحرف أى استعد لنوعها ، او
~~هذه سورة أو اقرأها أو استعد لقراءة ذلك .

# { تلك } الإشارة إلى السورة أو إلى آياتها ، فإنه تجوز الإشارة إلى ما
~~يوجد بعد كما تجوز إلى ما وجد لاستحضاره بكونه معلوما . وبعض القرآن قرآن
~~فلا يعارض بقوله : وقرآن ، أو إلى ما فى اللوح المحفوظ ، وإلى ، وإلى جميع
~~آيات القرآن { آيات الكتاب } المعهود أو الكامل أو الكتب كلها فإنه هى ،
~~فخم بتعريف الكتاب بتنكير قرآن فى قوله : { وقرآن مبين } عكس ما فى النمل
~~إذ فخم فيه بتعريف قرآن ثم بتنكير كتاب تفننا فى العبارة البليغة ، والعطف
~~تنزيل لتغاير الصفات منزلة تغاير الذات فى آيات السورة ، والمؤلف الجامع
~~للكمال حتى كأن غيره ناقص ولا نقص ، أو لكونه كالكتب كلها ، ولكونه مقرونا
~~بعضه ببعض كآية إيمان بآية كفر ، أو متلوا ظاهر المعنى والإعجاز والبلاغة
~~من أبات اللازم ، أو مظهر للصواب من الخطإ والفرائض وما يحتاج إليه من أبان
~~المتعدى .

PageV04P490

### || CHECK 2

# { ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين } الأصل فى ربما التقليل ، ويود
~~يجب أو يتمنى ، والكفر إشراك أو شامل للفسق ، ولو مصدرية ، والمصدر مفعول
~~يود ، وما كافة مهيئة للفعل بعد رب ، والأصل أن يكون ماضيا ولا يكون مضارعا
~~إلا إن نزل منزلة الماضى لتحقق وقوعه ، وهو باق على الاستقبال ، أو بمعنى
~~الماضى مجازا ، ولا حاجة إلى جعل ما نكرة موصوفة حذف عائدها ، أى رب شىء
~~يوده الذين ، وهو الإسلام ، أو رب إسلام يوده الذين ، ولا إلى جعل لو
~~إقناعية محذوفة الجواب ، أى لسرهم ذلك ، أو تخلصوا مما فيه؛ لأن الأصل عدم
~~الحذف ، والتقليل نسبى ، فإن أكثر أوقات الأشقياء الذهول عن ود الإسلام بما
~~هم فيه من السوء ، ولو كان الود كثيرا بكثرة الوادين وتكرر تلك المرة ،
~~وذلك أنهم يودون الإسلام فى الدنيا حين رأوا المسلمين غالبين ، أو حين
~~عاينوا الموت على غضب ms2039 الله ، أو حين دخلوا النار ، بل فى كل ذلك ، وحين
~~القبر وحين البعث ، أو اعتبر أن الود لو كان قليلا لوجبت المسارعة إليه
~~فكيف وهو كثير متكرر لظهور الفوز بالإسلام ، قال أبو على القالى فى الأمالى
~~: حدثنا عبد الرحمن بن خلف قال حدثنا أحمد ابن زهير قال حدثنا أبو عبد الله
~~القرشى قال حدثنا عبد الله بن عبد العزيز قال أخبرنا ابن العلاء أحسبه أبا
~~عمر أو أخاه عن جويرية ابن أسماء عن إسماعيل ابن أبى حكيم : بعثنى عمر بن
~~عبد العزيز فى الفداء حين ولى ، فبينما أجول فى القسطنطينية إذ سمعت صوتا
~~يتغنى : أرقت وبان عنى من يلوم ، أبياتا شعر ساقعها القالى ، قال أبو عبد
~~الله القشرى : والشعر لنفيلة الأشجعى ، قال : سمعت العتبى يقول : صحف فى
~~اسمه فقال نفيلة قال إسماعيل ابن حكيم : فسألته حين دخلت عليه فقلت له : من
~~أنت؟ قال : أنا الوابصى الذى أخذت فعذبت فجذعت فدخلت فى دينهم ، فقلت : إن
~~أمير المؤمنين بعثنى فى الفداء وأنت والله أحب أ ، أفديه إلى إن لم تكن
~~بطنت فى الكفر ، قال : والله لا أجعل : فقلت له : لقد كنت قارئا للقرآن ،
~~قال : والله لقد كنت من أقرإ الناس ، فقلت : ما بقى معك من القرآن؟ قال :
~~لا شىء إلا هذه الآية : « ربما يود الذين كفروا ولو كانوا مسلمين » اعلم أن
~~قولهم : حدثنا وقولهم : أخبرنا ، وقولهم أنبأنا بمعنى واحد ، ويجوز جعلها
~~للكثرة لكثرة ودهم ، وتعينت ما للوصفية فى قوله :

# ربما تكره النفوس من الأمر ... له فرجة كحل العقال

# قد يصاب الجبان فى آخر الصف ... وينجو مقارع الأبطال

# لرجوع هاء له إليه ، أى رب شىء تكرهه النفوس ، كان لأبى عمرو ابن العلاء
~~غلام جيد أراده الحجاج فهرب به إلى اليمن ، أو قرأ { غرفة بيده } بفتح
~~الغين وقال له : إن لم تأت بحجة عليه أقتلك فهرب إلى اليمن ، فبينما هو
~~مهموم إذ جاء أعرابى ينشد الأبيات فقال له : ما وراءك؟ قال : مات الحجاج ،
~~فقال : لا أدرى بأيهما أنا أنشد فرحا بموته أو بفتح فاء ms2040 فرجة ، وقيل بضم
~~أول فرجة وغرفة ، ولا داعى إلى دعوى أن الأصل لو كنا مسلمين ، وإنما ذلك لو
~~قيل : ربما يود الذين كفروا قائلين .

PageV04P491

### || CHECK 3

# { ذرهم } اتركهم لا تأمرهم ولا تنههم ولا تخبرهم بشىء من الدين فإنه لا
~~يؤثر فيهم كلام ، وذلك إقناط منهم ، وما عليك فقد أبلغت ، ولا نسخ فى مثل
~~هذا بآية القتال ، فإنه مما يقال فيهم ولو أذن بالقتال لا يستعمل له ماض
~~إلا قليلا كما قيل عنه A : ذروا الحبشة ما وذرتكم فإنه لا يستخرج كنز
~~الكعبة إلا ذو السويقتين ، وهذا تهيديد لهم على لسانه A ، كما هددهم الله
~~سبحانه برد الضمير إليه معهم فى قوله : « ذرنى ومن خلقت وحيدا » والمراد
~~ذرهم وقل لهم كلوا وتمتعوا وليلهكم الأمل فسوف تعلمون { يأكلوا ويتمتعوا }
~~قدم الأكل لأنه فى البهائم أشد ، وهم أخس منها وأمرهم بها هو غاية مطلوبهم
~~وأشد لذمهم أمر تهديد { ويلههم الأمل فسوف يعلمون } فيكون تهديدا خوطبوا به
~~إذ قال لهم كلوا وتمتعوا وليلهكم الأمل فسوف تعلمون ، فذكر الله أنهم
~~وافقوا هذا الخطاب بقوله يأكلوا إلخ ، يأكلون من اللذائذ الحلال والحرام ،
~~ويتمتعون بالمحرمات من اللباس والزنى وغيره من الدنيا الحلال والحرام ،
~~ومنها المراكب الجيدة والمساكن الحسنة ، ويلههم أملهم الطويل عن التذكر
~~والاستعداد للبعث الذى أنكره منكرهم وشك فيه شاكهم ، وساعدهم على ذلك
~~استقامة الدنيا لهم ، وقد طمعوا فى طول العمر مع ظنهم أن أموالهم هى التى
~~أخلدتهم أى أبقتهم أحياء ، وسوف يعلمون عاقبة ذلك ، وهو النار الدائمة ،
~~وما قبلها من عذاب الموت والقبر والبعث والمحشر والخزى والإهانة ، وذلك
~~لمشاهدتهم المدلول عليها بالعلم ، قال A : « صلاح هذه الأمة بالزهد واليقين
~~، ويهلك آخرها بالبخل والأمل » وعن على : إنما أخشى عليكم اثنين : طول
~~الأمل وابتاع الهوى ، فإن طول الأمل ينسى الآخرة واتباع الهوى يصد عن الحق .

PageV04P492

### || CHECK 4

# { وما أهلكنا من قرية } ما أهلكنا قرية من القرى أردنا إهلاكها والمراد
~~القوم ، عبر عنهم بقرية مجازا لحلولهم أو حقيقة أو بتقدير مضاف ، أى قوم
~~قرية ، أو أهل قرية ، وهذا ms2041 بيان لوجه تأخير العذاب فى قوله : فسوف يعلمون
~~بأن تأخيره ليس إهمالا بل ليبلغوا أجله كما قال : { إلا ولها كتاب } أجل
~~مؤقت مكتوب فى اللوح المحفوظ يهلكون فيه { معلوم } بالحد ، الجملة قيل نعت
~~لقرية مقرون بالواو لتأكيد اللصوق بالمنعوت لشبهه بالحال الذى يقرن بالواو
~~المؤكذة للصوقه بصاحبه ، ولم يتغير المعنى بالواو وهو ضعيف؛ لأن أصل الحال
~~المقيس عليه أن لا يقرن بها لأنه كخبر المبتدإ ، والخبر لا يقرن بها إلا فى
~~العطف عليه ، وأيضا لا يعهد معنى اللصوق للواو ولم تكن فى قوله : { إلا
~~ولها منذرون } لأن الوصف فيه لازم عادى جرت عليه سنة الله ، أن لا إهلاك
~~إلا بعد الإنذار ، وفى آية السورة لازم عقلى أن أمور الحكيم لأوقاتها ،
~~الأصل أيضا ألا يفصل النعت بإلا ، وجعل الجملة نعت البدل محذوف هكذا إلا
~~قرية لها كتاب لا يرفع الإشكال لوجود الواو فالأولى أن الواو للحال ،
~~والجملة حال من النكرة لوجود النفى المفيد للعموم .

PageV04P493

### || CHECK 5

# { ما تسبق من أمة أجلها } فى الإهلاك قرن الفعل بالتاء مراعاة للفظ أمة
~~الذى هو فاعل ، وذكر وجمع مراعاة لمعناه فى قوله : { وما يستأخرون } أى عنه
~~، وحذف للفاصلة ودلالة ما قبله .

PageV04P494

### || CHECK 6

# { وقالوا يأيها الذى نزل عليه الذكر } تهكم به لأنهم لا يعتقدون تنزيل
~~الذكر عليه وهو القرآن ، ألا ترى إلى قولهم { إنك لمجنون } كقول فرعون { إن
~~رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون } والمراد شبه الجنون من الغشى الذى يصيبه
~~حين نزول الوحى ، تقول به ما يقول المجنون ، ولم يريدوا أنه مجنون حقيقة ،
~~وهكذا في غير الآية ، أو رموه بالجنون لقوله ما لم يألفوه ، أو أريد نزل
~~عليه الذكر فى زعمه ، أو يا أيها الذى نزل عليه الذكر من كلام الله أى
~~قالوا فيك يا أيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون ، كما يقال : قيل يا زيد
~~إنك مجنون ، كأنه قيل : يا أيها الذى نزل عليه الذكر قالوا فيه إنك لمجنون .

PageV04P495

### || CHECK 7

# { لوما } لو وما ركبتا للتحضيض ، وقيل الميم عن اللام فهى لو ولا ms2042 كذلك أى
~~هؤلاء { تأتينا بالملائكة } يشهدون بأنك رسول من الله ، وبأنه نزل عليك
~~القرآن ، وبالعذاب على من كفر بك ، أو بإحضار عذابنا لكفرنا بك كالأمم قبل
~~قولهم : { لولا أنزل عليك ملك فيكون معه نذيرا } { إن كنت من الصادقين }
~~فيما تدعى من ذلك ، ورد الله عليهم بقوله :

# { ما تنزل الملائكة إلا بالحق } ما تنزل إلا بالحكمة ، وهى ضد السفه
~~والباطل ، فإن إهلاكهم قبل أجلهم غير حق؛ لأن فيه خلف الوعد وهو نقص ، ولأن
~~فيهم من سيؤمن ، وفيهم من يلد من يؤمن ، وفيهم من يلد من يكفر ، ولا يقطع
~~ولادة قضاءه لا ينتقص وإرسال الملائكة ليشهدوا له A لا يجدى ، لأنه لو
~~أرسلهم بصورة البشر قالوا : غير ملائكة ، أو على صورهم هلكوا بمشاهدتهم إذ
~~لا يقوون عليها أو على صورهم والإقدار على المشاهدة كان إيمانهم اضطرارا لا
~~يقبل ، كما لا يقبل عند المشاهدة بالموت ويوم القيامة ، وأيضا لو أنزلهم
~~ولم يؤمنوا أهلكهم الله على عادته فى إهلاك من اقترح آية وأجيب إليها ولم
~~يؤمن ، وقد قضى الله أن لا يموتوا إلا لأجلهم ، وأيضا لا تنزل الملائكة
~~بإذن رسول الله A وإتيانه بهم ، بل إنما تنزل بوحى من الله إليها بالنزول ،
~~ونزولها بدونه باطل لا يكون ، ونزولها لغير ما ذكر كله غير حق ، أو إنما
~~تنزل بالعذاب لمن كفر مثلكم ، لا لتقوية الأنبياء بالخطاب وتأخير العذاب {
~~وما كانوا إذا } إذ حرف تدل على أن النزول يترتب عليه الإهلاك ، أو ظرف أى
~~إذ نزلوا أو إذا نزلوا { منظرين } مؤخرين فى الإهلاك والعذاب على عادتهم
~~فيمن اقترح ، وقدر بعض ما تنزل الملائكة عليهم إلا بصور الرجال فيحصل اللبس
~~فلا ينتفعون ، وما كانوا إذا إلخ ، وقدر يعض فلا يؤمنون وما كانوا إذا إلخ .

PageV04P496

### || CHECK 9

# { إنا نحن نزلنا الذكر } القرآن من عندنا وليس كلاما لمحمد مخترعا لا
~~لغيره { وإنا له لحافظون } عن أن يزيد فيه أحد حرفا أو ينقصه كما فعل
~~اليهود والنصارى بالتوراة وعن زوال شرعه قبل قرب الساعة جدا ، وعن القدح
~~فيه والمعارضة عليه ms2043 ، إذ جعله فى فصاحة وبلاغة لا يقدر أحد أن يأتى بمثله ،
~~ولو ادعى مدع مثله أو أدخل فيه لافتضح بالنقص كالنحاس الأحمر بخضرة الذهب
~~الإبريز ، مع أنه على لسان أمى حفظه الله فلم يتغير ، ووكل كل حفظ غيره إلى
~~أهل الكتاب فتغير كما قال { بما استحفظوا من كتاب الله } ويضعف رجع الهاء
~~إلى رسول الله A ، ولو دل عليه ذكر الإنزال ، والمنزل كرجوعها إلى القرآن
~~لذلك فى إنا أنزلناه ، لأن عودها إلى مذكور قريب بلا تكلف وهو الذكر أولى ،
~~ولأن رد إنكارهم إنما يظهر بإقامة البرهان على كونه منزلا من عند الله ،
~~وإذا رجعت إليه A اختل إقامة البرهان ، لأنهم ينكرون أيضا قوله : { إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } وسلاه الله D عن إنكارهم بقوله :

# { ولقد أرسلنأ من قبلك فى شيع الأولين } أرسلنا رسلا من قبلك فى فرق
~~الأولين .

PageV04P497

### || CHECK 11

# { وما يأتيهم من رسول } يأتى الأولين أو شيع الأولين { إلا كانوا به
~~يستهزئون } كما استهزأ به قومك ، فاصبر كما صبر هؤلاء الرسل على الاستهزاء
~~، والشيع جمع شيعة ، وهى الفرقة المتفقة المتتابعة على أمر شاعه بمعنى بتعه
~~وأعانه ، وكان بعض يشايع بعضا ، والمضارعان بمعنى الماضى ، صور بصورة
~~المضارع المستعمل للحال ليكونا كأنه شوهد وقوع معنييها ، والمشاهدة أقوى من
~~المخبر عنه .

PageV04P498

### || CHECK 12

# { كذلك } مثل الاستهزاء أو ذلك المسلك الذى سلكنا كلام الرسل أو كتبهم ،
~~أو ذلك التكذيب المذكور على الأولين { نسلكه } ندخل الذكر أو الاستهزاء ،
~~والأول أولى لأن الأصل الكلام للذكر ، ولأن الضمير فى به للذكر لا
~~للاستهزاء ، ولأن لفظ ا لاستهزاء غير مذكور بل ذكر فعله ، ولفظ الذكر مذكور
~~، ويستهزىء ولو كان أقرب لكنه ليس اسما بل يؤخذ منه الاسم ، ورجوع هاء به
~~للرسول كرجوعها للذكر { فى قلوب المجرمين } كفار مكة .

PageV04P499

### || CHECK 13

# { لا يؤمنون به } تفسير للسلك ، كأنه قيل نمر به فى قلوبهم بلا بقاء أثر
~~منه فيها ، سواء جعلنا الجملة حالا من هاء نسلكه أو من المجرمين ، أو
~~مستأنفة { وقد خلت } مضت { سنة الأولين } سنة الله ms2044 فيهم بإهلاكهم
~~لاستهزائهم وعدم إيمانهم ، أو بسلك الوحى فى قلوبهم بلا بقاء أثر فيها
~~وإهلاكهم على ذلك ، وهذا تهديد لأهل مكة أن يقع بهم ذلك الإهلاك بكفرهم .

PageV04P500

### || CHECK 14

# { ولو فتحنا عليهم } على كفار مكة ، وعلى لعلو السماء أو بمعنى اللام {
~~بابا من السماء فظلوا } أى صار كفار مكة أو كانوا فى النهار كله { فيه } فى
~~الباب { يعرجون } يصعدون حتى رأوا ملكوت السماء وما فيها من الملائكة ، أو
~~فظل الملائكة يعرجون فيه وكفار مكة كما اقترحوا يشاهدون عروج الملائكة
~~ودخولهم من ذلك الباب ، والأول أولى لأن محط الملائكة الأعظم ولا سيما فى
~~التصرف بالوح الهبوط من السماء لا الصعود ، ولا سيما أنهم لا يؤمنون أن
~~الملائكة فى الأرض أو فى الجو .

PageV05P001

### || CHECK 15

# { لقالوا إنما سكرت أبصارنا } المحصور فيه بإنما هو آخر الكلام ون كالجزء
~~من أبصار فالمحصور فيه الأبصار ، أى ما سكرت إلا أبصارنا؛ أى سدت بسحر محمد
~~حتى رأت بابا مفتوحا وملائكة تدخله ، ولا باب لا ملائكة ، أو بابا وإيانا
~~ندخله ، ولا باب ولا دخول منا ، وأما عقولنا فهى على حالها غير مسدودة ،
~~وهى عارفة بأن لا باب ولا دخول ملك ، وسكر بالتخفيف يتعدى فتشديده للمبالغة
~~، وقيل لازم فيشدد للتعدية ، والأمران واردان ، وقيل : الغالب الملزوم ،
~~والمراد بالسد الصرف عن طبعها ، لا الإطباق ، وإن جعلنا سكرت بمعنى حيرت ،
~~فالشد للتعدية ، وإنما فسرت السد بالصرف؛ لأنها إذا أغلقت لا إبصار لها ،
~~والسحر أخص من الصرف فلا يتكرر مع قوله : { بل نحن قوم مسحورون } فى
~~أبصارنا تخيلت ما لم يكن ، أو أضربوا عن سحر الأبصار إلى إثباته لعقولهم
~~أيضا ، والمراد أنهم يقصدون الكذب والتمويه ما أمكن .

PageV05P002

### || CHECK 16

# { ولقد جعلنا فى السماء بروجا } محال لسير الدرارى : الحمل والعقرب
~~للمريخ بكسر الميم ، والثور والميزان للزهرة بضم ففتح ، والجوزاء والسنبلة
~~لعطارد بفتح أوله ومنع الصرف لشبهه بمفاعل ويصرف أيضا ، والسرطان للقمر ،
~~والأسد للشمس ، والقوس والحوت للمشترى ، والجدى والدلو لزحل ، والدرارى
~~يشملها على التدلى قول بعض

# زحل شى مريخه من شمسنا ... فتزاهرت لعطارد الأقمار ms2045

# وعن ابن عباس : البروج منازل الشمس والقمر كل ليلة ، وقيل : النجوم
~~الكبار ، قيل : وتحتمل مطالع الشمس والقمر ، وقيل : البروج قصور بناها الله
~~للمئكة يحرسون ، قال ابن العربى : قسم الله - D - الفلك الأطلس اثنى عشر
~~قسما أسماها بروجا ، وأسكن كل برج منها ملكا ، وهؤلاء الملائكة أئمة العالم
~~، وجعل لكل منهم ثلاثين خزانة تحتوى كل منها على علوم شتى ، يهبون للنازل
~~بهم قدر ما تعطيه رتبته ، وهى الخزائن فى قوله تعالى : { وإن من شىء إلا
~~عندنا خزائنه } ولا بأس بذلك لمن اعتقد أنهم يفعلون بأمر الله تعالى وخلقه
~~وكل شىء من فعالهم مستأنف من الله ، ومن أثبت لهم على استقلال أشرك {
~~وزيناها للناضرين } بالكواكب الثواقب ليتفكروا فيها ويعلموا أنها صنعة
~~الحكيم موصلا منافع السماء بمنافع الأرض .

PageV05P003

### || CHECK 17

# { وحفظناها من كل شيطان رجيم } بالشهب أجرام محرفة تشبه الكواكب ، أو
~~بالكواكب فترجع إلى محالها على أنها صغار ، أن يشعل منها ، ولو كانت فى
~~الفلك الثامن ، والله قادر مقدر كما قال :

# { إلا من استر ق السمع فأتبعه شهاب مبين } واسترق السمع اختطافه بالعلم
~~من أوضاع الكواكب وحركاتها ، أو بالسمع تحقيقا من الملائكة ، والأول على أن
~~الكواكب تحت السماء ، والاستثناء منقطع ، إذ لا معنى لأن تحفظ من كل شيطان
~~دخولا إلا استراق السمع فإن الحفظ يكون من دخولها ، لما بعث عيسى عليه
~~السلام منعوا من الثلاثة العلا ، ولما بعث سيدنا محمد A منعوا من الأربع
~~السفلى ، ومن استرق السمع لا يشمله كل شيطان رجيم ، واستراق السمع لا يخرج
~~السماء عن كونها محفوظة من دخولهم ، ويجوز متصلا على معنى حفظناها من قرب
~~كل شيطان رجيم إلا قرب من استرق ، ويجوز أن يكون من بدلا من كل لأن الحفظ
~~نفى ، كأنه قيل : لا يقربها شيطان إلا من استرق ، ومعنى أتبعه تبعه أو لحقه
~~والشهاب شىء شبيه بالكواكب فيسمى كوكبا ، وقيل غير ذلك كما من قريبا ،
~~ومعنى مبين ظاهر للمبصرين ، وكانت الشياطين ترمى بالنجوم قبل مبعث رسول
~~الله A ، ولما بعث كثرت وعظم أمرها ، وأجاز بعض أن تكن ms2046 قبله غير رجم ، قيل
~~: تتراكب فيرجم أعلاها ويلقى ما سمع للذى تحته فيبلغه ويزيد فيه ، وأما هو
~~فإما أن يموت ، إما أن يحترق كله أو بعضه ، أو مثقوب ، وإنما نسمع الشياطين
~~من ملائكة تحت السماء يذكرون ما قضى الله ، وقيل : من فوقهم وينفذ صوتهم من
~~تحتها بقدرة الله D ، وهم ليسوا نارا محضة فأمكن إحراقهم بالنار ، ويجترئون
~~على السمع مع مشاهدة الإحراق طمعا فى النجاة .

PageV05P004

### || CHECK 19

# { والأرض مددناها } بسطناها على الماء وترى بسيطة ولو كانت كروية لوسعها
~~، والنصب على الاشتغال ، وعطف مددنا المقدر على جعلنا عطف فعليه على فعلية
~~{ وألقينا فيها رواسى } أنزلنا فيها جبالا رواسى أى ثوابت ، إنزالا فيه بعض
~~شدة ، وتلك الجبال كالأوتاد للأرض فلا تتحرك بالماء تحتها { وأنبتنا فيها }
~~أى فى الأرض لأن الكلام سيق لها بالذات ، وأنواع النبات المنتفع به
~~المختارة إنما هى من الأرض ، أو فى الأرض والجبال؛ لأن فى الجبال أيضا
~~أنواعا نافعة ، ولو كانت دون ما فى الأرض ، وقد يعود الضمير بمعنى يشمل
~~الجبال بمعنى ما يقابل السماء ، وقد يقال : الضمير للجبال لقربها . ولأن
~~المعادن إنما تتولد فى الجبال غالبا ، والأشياء الموزونة فى العرف العادة
~~هى المعادن لا النبات ، كما قال الكلبى : إن الضمير للجبال ، وأن كل شىء
~~موزون هو الذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد والكحل والزرنيخ والملح
~~الزاج ونحوها من الأجساد { من كل شىء موزون } بالميزان ذى الكفتين ونحوه من
~~أنواع الموازين ، وذلك فى المعادن ، وعلى أن المراد النبات ، ومع المعادن ،
~~فالوزن : التقدير المعين ، الذى اقتضته حكمته ، أو الوزن : الاستحسان ،
~~يقال فى الشىء المجود أنه موزون ، كما يقال فى الكلام المنثور الجود إنه
~~موزون ، أو الوزن : تقدير المرتبة أى ماله مقدار من الشأن فى أبواب النعمة
~~، ومن صلة فى الإثبات فى قول الأخفش والكوفيين ، فكل مفعول لأنبت ، أو غير
~~صلة فيقدر وأنبتنا فيها أنواعا أو أفراد ثابتة من كل ما من شأنه أن يوزن
~~بمعانى الوزن السابقة .

PageV05P005

### || CHECK 20

# { وجعلنا لكم فيها } فى الأرض أو فيها وفى الجبال ، فيضعف جعل ها ms2047 فى
~~أنبتنا فيها للجبال؛ لأن جعل المعايش المذكورة بعد ليست فى الجبال ، ولو
~~كانت الأثمان ذهبا وفضة إلا أنها لا تتبادر هنا { معايش } جمع معيشة بمعنى
~~حياة أو ما يعاش به ، والمتبادر الثمار والحبوب { ومن لستم له برازقين }
~~وتوهمتم أنكم رازقوه أو لم تتوهموا ، وهى العيال والعبيد والدواب والأنعام
~~والطير والوحش ، ومن للعاقل وغيره ، أو لغير العاقل فقط كالدواب ، وهو ضعيف
~~لأنه ليس أصلا فى من ، ولأن العبد والدابة فى توهم أن مولاهما وهو رازقهما
~~سواء ، والعطف على محل الكاف بلا إعادة للجار لورود ذلك ، أو للفصل كما
~~ذكره المرادى بشبه العطف على ضمير الرفع المتصل للفصل ، أو على معايش فإن
~~الله جل وعلا جعل لنا دواب ننتفع بها كما جعل لنا معايش ، او يقدر وأغنينا
~~من لستم له برازقين أو مبتدأ محذوف الخبر ، أى من لستم له برازقين جعلنا له
~~فيها معايش حذف لدلالة ما قبله ، نقول زيد أكرمته وأخوك أى وأخوك أكرمته ،
~~قيل : أو عطف محل مجموع لكم وهو مشكل لأنه ليس فى محل جر بل الذى فى محل جر
~~الكاف وحدها لا مع اللام ، ولا فى محل نصب لأن الذى فى محل نصب من حيث إنه
~~مفعول به توصل إليه بحرف الجر الكاف وحدها ، كما أن المفعول فى مررت بزيد
~~زيد وحده لا مع الباء .

PageV05P006

### || CHECK 21

# { وإن من شىء } نوع ما { إلا عندنا خزائنه } أفراده المخزونة أو مقدراته
~~، شبه بالمواضع التى تخرن فيها الأشياء ، والجمع باعتبار المعلقات ، وهى ما
~~تتأثر فيه القدرة ، وإلا فقدرته واحدة بمعنى أن وجوده ناف للعجز عن شىء ،
~~والخزائن استعارة للقدرة ، ووجه الشبه مطلق الاشتمال ، اشتمال الخزانة
~~محسوس ، واشتمال القدرة معقول يوجد الله كل ما شاء لوقته بما لا كلفه ، كما
~~لا كلفه لنا فيما خزنا ، أو شبه مقدراته بالأشياء المخزونة ، أو الخزائن
~~المفاتيح سميت باسم الآلة التى يتوصل إلى ما فيها ثم أطلقها على ما تتسبب
~~عنه المقدرات كالماء والريح ، والشمس للثمار ، ويجوز أن يراد بالشىء
~~الأفراد ، أى لا موجود عندكم ms2048 إلا قدرنا على أضعافه التى لا تتناهى ودخل فى
~~النوع والفرد المذكورين المطر وتخصيص الآية به سهو وسببه قوله { وما ننزله
~~} ما نخرجه من العدم إلى الوجود { إلا بقدر معلوم } اقتضته الحكمة ، وقوله
~~: وأنبتنا ، وقوله : معايش ، وليس ذلك دليلا ، ولا يصح دعوى تخصيص بلا دليل
~~وعن جعفر ابن محمد بن على بن أبى طالب عن أبيه محمد بن على : أن الخزائن
~~جميع ما خلق الله فى البر والبحر مرسوم فى العرش ، والقدر المعلوم ما عينه
~~الله واختاره من الجائزات القادر هو عليها كلها على حسب المصالح ، والتنزيل
~~بمعنى الإخراج يلائم الخزائن فهو ترشيح للاستعارة أو للتشبيه .

PageV05P007

### || CHECK 22

# { وأرسلنا الرياح لواقح } لاقحات أى حاملات للماء إلى السحاب تصبه فيها
~~ويمر فيها كمرور اللبن فى الضرع ثم تمطره كما قال ابن مسعود ، ولا تقطر من
~~السماء إلا بعد ريح الصبا تثير السحاب فيكون ركاما ، والشمال تجمعه وتسمى
~~المؤلفة ، والجنوب ترده وتسمى اللاحقة فيمتلىء بها ماء ، والدبور تفرقة
~~بإنزال ، يقال : لقحتت الريح حملت الماء والناقة حملت الجنين فهو ثلاثى
~~أصالة ، ويعدى بالهمزة فيقال : ألقح الريح السحاب والشجر والجمل الناقة
~~وقيل : ألقح بالهمزة لازم ، وملقح اسم فاعل حذف الهمزة فقيل : لقحت فهى
~~لاقح ، أو اللاقح نسب كتامر ولابن فلاقح على الأصل أو مختصر من ملقح اختصار
~~لقح من ألقح ، أو للنسب ، ومن الاختصار قولهم أطاحته الملمات وطوحته فهن
~~طوائح بدل مطيحات أو مطوحات ، أى مهلكات ، وأصل طائح هالك ، والريح جسم أشد
~~لطاقة من الماء سريع المرور فى الهواء ، والهواء أشد لطاقة منه كالروح {
~~فأنزلنا من السماء ماء } من السحاب التى جمعتها الريح { فأسقيناكموه }
~~جعلناه لكم سقيا لأنفسكم و وابكم وحروثكم وأشجاركم ، فالإسقاء إعطاء مادة
~~من ماء كقربة يشربها فى أوقات وماجل وبركة وعين أو جزء منها ، والسقى
~~إشرابك أحدا ، وقيل هما بالمعنى الآخر كأطعمه ، صيره آكلا مرة ، وأطعمه
~~أعطاه ما يكفيه مدة كما يقال : أطعمه وسقاه ، ويناسب التفسير بالمادة قوله
~~تعالى : { وما أنتم له بخازنين } إنا أعددناه لكم مادة فى الأرض ضاءات
~~وعيونا ms2049 ، وفوق الجبال السفلية وتحتها وداخلها ، ولا قدرة لكم على ذلك فإن
~~ذلك أولى من معنى أنزلناه فأشربنا بعضه وخزنا بعضه ، ومن شأن الماء الغور
~~واله يبقيه على الأرض مدة وفى الطين أو حيث شاء الله فى الأبيار ، أو ما
~~أنتم له بخازنين بمعنى ما أنتم قادرون على إخراجه ، وهذا المعنى ناظر إلى
~~تشبيه القدرة بالخزانة ، تقدرون على إخراج ما فى خزائنكم ، ولا تقدرون على
~~إخراج الماء لولا الله ، على أن الخزائن من ضرب مثل .

PageV05P008

### || CHECK 23

# { وإنا لنحن نحيى ونميت } نحن غير ضمير فصل لأنه إنما يكون بين اسمين
~~معرفتين ، أو الثانى نكرة بمنزلة المعرف بأل ، وهو اسم التقضيل المنكر الذى
~~بعده من التفضيلية لنيابتها عن أل ولا حصر فى إلا بمعنى الاختصاص فى نحو
~~قولن : أنا قمت ، على اعتبار التقديم الحكمى بمعنى أن يؤخر أنا على أنه
~~تأكيد للتاء للفاعلية فكأن أنا فاعل قدم للحصر والمقام له ، والمراد : نحيى
~~مالا حياة فيه أصلا ، وما كانت فيه وزالت ، ونميت ما هى فيه ، وذلك شامل
~~للحيوان والنبات والأرض ، وذلك جمع بين الحقيقة والمجاز ، أو من عمومه ،
~~وقيل المراد الحيوان { ونحن الورثون } الباقون بعد فناء الخلق ، فالإرث
~~مجاز مستعار من إرث الميت بمعنى القيام فى تركته ، أو الوارثون مالهم بعد
~~أن ملكوه ، وهذا مجاز أيضا ، لا مالك للعالم سواه ، ومن الأول قوله A : «
~~اللهم أمتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا » أى
~~اجعل ما ذكر ، أو الإمتاع باقيا إلى الموت ، أو اجعلها كأنها تبقى بعدنا ،
~~روى أنه لا يقوم من مجلس إلا قال ذلك { ولقد علمنا المستقدمين منكم } فى
~~الولادة أو فى البطن أو فيهما . { ولقد علمنا المستأخرين } فى أحدهما أو
~~فيهما ، ومن تقدم وفنى من لدن آدم ، أو بقى من يأتى ، ومن تقدم فى التوحيد
~~، قيل : والجهاد وأنواع العبادة ومن تأخر فى ذلك ، وفيه أن الجهاد لما يفرض
~~عند نزول الاية ، ومن تقدم لفضل الصف الأول إذا غبهم A فى الصف الأول
~~فازدحموا حتى أراد بنو عذرة بيع دورهم ms2050 ، وكانت بعيدة ، وشراء قريبة فنزلت
~~تقول : إن الله عالم بنياتكم وأحوالكم لا يخفى عنه شىء ، ومن تقدم لئلا يرى
~~امرأة ومن تأخر ليراها ، ولو من تحت إبطه فى الصلاة ، كما روى أنه كانت
~~امرأة حسناء تصلى خلفه A ، فتأخر قوم ليروها ، وتقدم آخرون لئلا يروها
~~فنزلت ، ورواه الترمذى والنسائى وابن ماجه وابن حبان والحاكم ، وقال : صحيح
~~عن ابن عباس ، فالآية تهديد وترجية كما إذا فسرت بالتقدم فى الطاعة والتأخر فيها .

PageV05P009

### || CHECK 25

# { وإن ربك هو يحشرهم } للجزاء ، وفى الآية والتى قبلها دلالة على باهر
~~حكمته ، والتأكيد بتقديم الضمير ، فيكون ضميران والقسم { إنه حكيم } فى
~~قوله وفعله { عليم } بكل شىء ، فكل ما فى هذه السورة وغيرها بحكمته وعلمه {
~~ولقد خلقنا الإنسان } آدم المعهود وهو أبو البشر ، وليس المراد ذريته معه
~~كما أنه D ذكر أبا الجن إذ قال : والجان ولم يقل والجن ، ولا يخلو الكلام
~~مع ذلك من إفادة أن الذرية مما خلق أبوها ، وصرح بهذه الفائدة فى قوله D {
~~إنا خلقناهم من طين لازب } وقوله تعالى : { فإنا خلقناكم من تراب } وأجمعوا
~~أن المراد بالإنسان هنا آدم كما هو المراد فى قوله D : { إن مثل عيسى }
~~الآية ، وأجاز بعض أن يكون الإنسان آدم وذريته { من صلصال } طين يابس يصلصل
~~أى يصوت ، إذا نقر ، وأيضا تصوت الريح فى جسد آدم إذا هبت عليه . وفسر
~~بعضهم الصلصال بالصوت المترتب على النفخ فيه ، وقيل الصلصال الطين اليابس ،
~~وأما التصويت فخارج عما وضع له بل يترتب عليه ، ورجحه بعض وهو صفة ، وأصله
~~مصدر ، وقيل : بمعنى منتن والأول أولى؛ لأن النتن مذكور فى قوهل : مسنون .
~~والرباعى المركب من حرفين متفاصلين مصدره ووصفه عند الفراء ليس له لام
~~الكلمة ، بل له الفاء والعين فقط هكذا فعفع وذلك كصلصل وصلصال ووسوس ووسواس
~~، ويرده أنه لا فعل ولا اسم معربا إلا له لام الكلمة ، وقيل : تكررت فاؤه
~~فقط والرابع لام الكلمة الفعل فعفل والاسم فعفال ، ويرده عدم ورود نظيره
~~إذا لم تقل العرب فى ضرب ضرضاب ونحوه ، وقيل : تكرر ms2051 عينه وقلب الثانى من
~~المكررين من جنس الفاء ، فالأصل مثلا صلل بشد اللام الأولى قلبت ثانيته
~~صادا ووسس بشد السين الأولى قلبت ثانيته واوا ، وذلك كراهة لثلاثة أحرف من
~~نوع واحد ، ويرده أنه لو كان كذلك لكان المصدر تفعيلا كتصليل وتوسيس كقدس
~~تقديسا ، وأن الأولين فى حكم الواحد للإدغام ، وقد ورد كثيرا كقلل وعلل ،
~~وقيل فعلل وهو الصحيح لورود مصدره كمصدر دحرج ، وكلها أصول كصلصلة ووسوسة ،
~~وقيل : الخلاف فيما يبقى أصل المعنى لو سقط الثالث نحو لملم ، وإلا فلا
~~خلاف فى أن حروفه كلها أصول ، وبسطت ذلك فى شرح لامية ابن مالك { من حمإ }
~~نعت لصلصال ، أو بدل من قوله : من صلصال ، والحمأ الطين المسود من طول
~~مجاورة الماء ، كما يسن الحجر على الحجر أى يحك به ويتولد منه النتن ويسمى
~~السنين بفتح السين أو مصور كسنة الوجه لصورته ، وسنة الشىء صورته أو مصبوب
~~يقال سنة أى صبه ليتيبس ويتصور على صورة كما يصب فى القالب ، وهو نعت لحمإ
~~لا لصلصال كما قيل لأنه بعد كونه صلصالا لا يمكن صبه ولا تصويره بحسب
~~المعتاد ، ولا تغيير رائحة فيه ، اللهم إلا بحسب ما قيل الصلصلة ، وأما
~~تقديم الصفة التى هى ظرف أو حمله على الصفة التى هى اسم صريح فجائز إذا
~~كانت فيه نكتة مع أنه يجوز أن يكون من حمإ بدلا من قوله : من صلصال {
~~والجان خلقناه من قبل من نار السموم } هو أبو لجن وإبليس من ذريته قاتلتهم
~~الملائكة وأسروه فتعبد معهم ، وقيل : هو إبليس والجن أعم من الشياطين
~~لعمومه الكافر والمسلم ، وخصوص الشياطين الكافر ، ويجوز أن يراد بالجان
~~لجنس سواء قلنا إن إبليس أبو الجن ، أو ذرية أبيهم ، على كل حال يتفرع
~~الجنس من أصله ن ويقال الجان أبو الجن ، وهو مؤمنون وكافرون ، وإبليس أبو
~~الكافرين فقط وهم الشياطين مشركين ومنافقين ، وهم أيضا جن؛ لأنهم مستورون
~~لا نراهم فى الجملة ، وقيل الشياطين خاصة أولاد إبليس كما مر إلا أنهم لا
~~يموتون إلا إذا مات إبليس ، ومعنى من قبل ms2052 ، من قبل آدم ، ونار السموم نار
~~لا دخان لها تدخل فى ثقب البدن فى شدة حرارتها ولطفها والحيوان كله
~~كالغربال ، والسموم الحر الشديد كأنه قيل : من نار الحر الشديدة وقيل :
~~السموم صفة أضيف إليها موصوفها ، أى من النار السموم أى الداخلة المسام ،
~~أو الإضافة للبيان ، أى هى السموم ، وقيل : السموم جهنم فهو مخلوق من نار
~~جهنم ، وعن ابن مسعود رضى الله عنه : نار الريح الحارة القاتلة هى جزء من
~~سبعين جزءا من السموم التى خلق منها الجان ، وعلى كل حال الله قادر على
~~بعثهم كما خلقهم أولا ، والله قادر على خلق الروح فى الريح وما شاء ، ومن
~~الداخلة على قيل زائدة عن بعض للتأكيد ، وكذا بعد أو للابتداء والثانية
~~للتبعيض ، فجاز اتحاد المعلق ولا تعلق للزائد بل لا يضر اتحاد التعلق ،
~~ومعنى الحرفين مع أن أحدهما فى الزمان والآخر فى المكان .

PageV05P010

### || CHECK 28

# { وإذ قال ربك للملائكة } كلهم أو لبعض فيعلم الباقى { إنى خالق بشرا }
~~سمى بشر لظهور بشرته لعدم الشعر لا كحيوانات كسيت شعرا وصوفا ووبرا وريشا ،
~~ويطلق الشعر على الكل ، أو لكونه كثيفا يباشر لا لطيفا لا يباشر كالملائكة
~~ونوع من الجن ، ومنهم من يباشر { من صلصال من مسنون فإذا سويته } صورته
~~بالصورة الإنسانية ، وقد كان قبل بدون أعضاء ، كما أن الجنين فى البطن بلا
~~أعضاء ثم تكون ، أو تسويته تعديل طبائعه ، عن ابن عباس رضى الله عنهما :
~~خلق الله آدم من أديم الأرض فألقاه على الأرض حتى صار طينا لازبا ثم ترك
~~حتى صار حمأ مسنونا وصوره ، وبقى أربعين يوما مصورا حتى يبس فصار صلصالا
~~كالفخار ثم صوره أعضاء ر لحما ودما فكذا أولاده أطوارا نطفة بعد طينة ثم
~~علقة ثم مضغة ثم عظاما ولحما ، ويقال : تركه فى الشمس أربعين عاما على
~~صورته وهو صلصال لا يدرى أحد ما يراد به ولم ير أحد مثل صورته ، ثم نفخ فيه
~~من روحه { ونفخت فيه من روحى } أجريت فيه بعض روحى أى بعض الروح التى هى
~~ملكى فى تجاويف ms2053 بدنه فصار حيا ، استعار النفخ للإجراء بجامع الإيصال ،
~~وأضاف الروح لنفسه تشريفا لآدم كبيت الله وناقة الله وعبد الله أى بعضا
~~ثابتا من جنس الروح الذى هو ملكى ، ومن فى مثل ذلك للابتداء أو للتبعيض {
~~فقعوا } كلكم أمر من الوقوع حذفت واوه قبل القاف لأن أصل فتح قافه الكسر
~~فكأنها وقعت الواو من مضارعه بين ياء مفتوحة وكسرة والأمر تبع للمضارع ،
~~وغير الياء من حروف المضارع تبع للياء { له ساجدين } أى خاضعين له بالتحية
~~أو منحنين له تعظيما ، أو سجود صلاة تعظيما له بجعله كالقبلة ، وهو لله
~~سبحانه وتعالى ، أو المراد بقوله : له لجهته ، أو كان السجود لغير الله
~~جائزا إذ ذاك ثم نسخ إلا لله D ، وقدم له للفاصلة .

PageV05P011

### || CHECK 30

# { فسجد } له { الملائكة كلهم أجمعون } أكد تأكيدين تشريفا للملائكة
~~بالامتثال ، وذما لإبليس ، ولا يصح أن يقال : أفاد بأجمعون وقوع السجود فى
~~وقت واحد؛ لأنه لو أريد ذلك لقيل كلهم معا بالنصب على الحال ، قال المبرد :
~~أو قال جميعا على الخالية وفيه أن جميعا لا يفيد اتحاد الوقت ، اللهم إلا
~~أن أول جميعا بمجتمعين ، ولا يتبادر ولو توهم لكن الواقع فى نفس الأمر
~~السجود فى وقت واحد لمسارعتهم فى طاعة الله ، ولو أمكن سبق بعض بعضا لأشديه
~~سرعته أو صغر جسمه ، ولامنحنى للسجود ساجد فى حينه إذ أتمه بعد ، وواصل
~~الأرض بجبهته ساجد .

PageV05P012

### || CHECK 31

# { إلا إبليس أبى } استثناء متصل إذ هو من الملائكة حكما لنشأته فيهم ،
~~وكونه مغمورا فيهم حتى شمله الأمر بالسجود ، قيل : أو لأن من الملائكة جنسا
~~يتوالدون يسمون جنا ، ويجوز أن يقال منقطع فأبى حال مطلقا أو مستأنف زيادة
~~لبيان عدم سجوده ، أو استئناف بيانى لإمكان أن يكون استثناؤه من السجود
~~لذهوله أو تردده ، أو عدم شمول الأمر له ، فكأنه قيل : ما شأنه؟ فقال : أبى
~~{ أن يكون } من أن يكون ، أو أبى كونه { مع الساجدين } الملائكة فى السجود لآدم .

PageV05P013

### || CHECK 32

# { قال } الله جل وعلا { يا إبليس مالك ألا تكون مع الساجدين } لآدم فى
~~سجودهم ms2054 ، لا نافية أى ما شأنك فى انتفاء سجودك ، وما الداعى لك إلى انتفائه
~~، أو صلة كما سقطت فى قوله تعالى : { ما منعك أن تسجد } خلق الله له هذا
~~الخطاب فى الهواء أو فى موضع أو مع ملك ، وخطابه تعالى لإبليس غاية تضييق
~~عليه ، كما أن خطابه لوليه غاية إكرام .

PageV05P014

### || CHECK 33

# أكد نفى السجود بلام الحجود معرضا عن حكم الله وحكمته إلى ترجيح نفسه على
~~آدم ، لأنه من صلصال من حمإ مسنون ، وكيف وأنا مخلوق من نار ، وهى أشرف من
~~التراب وأنها منيرة دون التراب وأنا كملك ليس كثيفا ، وغفل لعنه الله عن أن
~~آدم بلا واسطة وأن صورته أفضل ، وأن الله حكم بفضله ، وأن منه الأنبياء ،
~~وأنه مطيع لله D - وأن له خواص وفيه فوائد وأن التراب مسجد وطهور ومصلى .

PageV05P015

### || CHECK 34

# { قال فاخرج منها } من الجنة وكان فياه حال الخطاب ، وفيها وسوس لآدم ،
~~فدل الحال على مرجع الضمير ، وقيل من السموات ، وكان فيها كذلك ، وكونه
~~فيهن دليل الضمير ، وإنما يخرج الشىء مما هو فيه ، وكونه فى سماء ككونه فى
~~الأخرى ، أو من السماء بإرادته الجنس ، والخروج من السموات تحريم للجنة
~~بالأولى ، أو من زمر الملائكة؛ لأنه فيهم ، فالخروج منهم ، أو اخرج من
~~رحمتى أى محلها وهو الجنة والسموات عارض ، نص الله بالقياس فاستحق الإخراج
~~من الرحمة والرجم واللعنة كما قال الله - D - { فإنك رجيم * وإن عليك
~~اللعنة إلى يوم الدين } ومعنى مرجوم مطرود من الرحمة والهدى ، وعبر بالرجم
~~عن الطرد لأن المطرود يومى بالحجارة فى الجملة ، أو يرجم بالشهب إذا جاء
~~للاستماع كسائر من يسمع من أولاده ، أو رجمهم رجمه إذا كان أباهم وأمرهم
~~بالاستماع ، واللعنة الطرد والإبعاد فى الدنيا ، ومن لعن فى الدنيا لم يكن
~~له يوم القيامة إلا الخزى والعذاب فلا إيهام أن له السوء فى الدنيا فقط ،
~~أو معنى إلى يوم الدين أبدا لأن يوم الدين مما يضرب به الناس المثل فى
~~البعد ، وقد علم الله أن الناس سيكونون بخلقه لهم ، وفهم إبليس ذلك ، وأنهم ms2055
~~يضربون به المثل إذا كانوا ، وأيضا الدين الجزاء فكأنه قيل : تبعد عن الخير
~~إلى يوم تجازى فيه على عصيانك ، وأيضا يلعن لعنة يوم القيامة تنسيه هذه
~~اللعنة كما قال الله - D _ : { فأذن مؤذن بينهم } إلخ ، وأيضا يعذب فيه
~~عذابا ينسيه اللعن فى الدنيا ، وكان يلعنه أهل السموات والأرضين لأنه أول
~~عاص على المشهور ، وكل عصيان من غيره عصيان منه؛ لأنه آمر به ، ففى الدنيا
~~اللعنة وينضم إليها فى الآخرة العذاب واللعن الدائمان .

PageV05P016

### || CHECK 36

# { قال رب فأنظرنى } أخرنى عن الموت والجزاء والتعطيل عن الإغواء ، والفاء
~~عطفت أنظرنى على كلام الله ، أو على محذوف ، أى فعلت ذلك ، أو قضيت ذلك
~~فأنظرنى ، عطف طلب على خبر ولا يقدر إذ جعلتنى رجيما ملعونا فأنظرنى؛ لأن
~~الجعل واقع متحقق لا مستقبل ، ولا إن جعلتنى رجيما لأنه لم يشك فى الجعل ،
~~وكذا تقول فى مثل ذلك { إلى يوم يبعثون } يبعث الناس ، فإذا أخر إلى يوم
~~البعث لم يمت بعد فلم يصبه الموت كما أصاب الناس فى يعذب ، أو يستمر على
~~الإغواء بعد بعثهم أيضا ، وهذا لجهله أنه لا تكليف بعد البعث ، ولا معصية
~~بعده ، وأنه لا بد له من الموت ، أو علم ذلك ودعا بخلافه هذا طمعه فأجابه
~~الله D بقوله :

# { قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم } وهو وقت نفخة الموت
~~فيموت كغيره ويبعثون بعد أربعين سنة بنفخة ، ويجوز أن يكون يوم يبعثون هو
~~الوقت المعلوم بأن سمى وقت النفخ بالموت يوم بعث ، وأنه وما بعده وقت واحد
~~، وعلى هذا فلم يرد أنه يحيى أبدا ، ولا أنه يغوى الناس بعد البعث فعبر عنه
~~بيوم الجزاء ويوم البعث ، وبالمعلوم لوقوعه فى الكلامين يقول الله تعالى
~~لملك الموت : جعلت فيك قوة أهل الأرضين والسموات السبع وألبستك أثواب السخط
~~فاذهب بغضبى وسطوتى مع سبعين ألف ملك امتلئوا غيظا وغضبا مع كل واحد سلسلة
~~من جهنم وغل إلى إبليس وانزعوا روحه الخبيثة بسبعين ألف كلاب ، وناد ملكا
~~ليفتح أبواب جهنم ويبرز له بصورة لو أبصرها أهل ms2056 السموات والأرض لماتوا ،
~~فيفعل ويقول : قف يا خبيث لأذيقك موته الأولين والآخرين ، فيهرب إلى المشرق
~~وإلى المغرب وإلى دهة السماء ، ويغوص فى البحر وفى الأرض ، ويجد فى ذلك كله
~~ملك الموت سابقا له فيجىء موضع آدم وحواء فيقول : من أجلك صرت هكذا ،
~~ويحييهما الله - D - ليشاهدا عذابه ، ويقال له : اسجد لآدم ، فيقول : لم
~~أسجد له حيا فكيف أسجد له ميتا ، وقد جعلت له الأرض جمرة ، وطعنته الملائكة
~~بالكلاليب .

PageV05P017

### || CHECK 39

# { قال رب بما أغويتنى } ما مصدرية والباء للقسم أى فبإغوائك إياى ،
~~وجوابه قوله تعالى : { لأزينن لهم فى الأرض ولأغوينهم أجمعين * إلا عبادك
~~منهم المخلصين } ومفعول ازين محذوف للعموم تقديره لأزينن لهم فى الأرض
~~المعاصى وما يوصل إليها أو ينقصها أو يقللها ، وفى الآية القسم بفعل الله
~~وهو الإغواء ، والحلف فى ذلك فقيل حائز وهو الصحيح عندى ، وقيل غير جائز ،
~~فقيل ينعقد فتلزم الكفارة بالحنث وهو الصحيح عندى ، وقيل : لا ينعقد فلا
~~فلا تلزم ، وفى سورة ص القسم بالصفة وهى العزة إذ قال : فبعزتك ، وفى
~~الأعراف بالفعل وهو الإغواء ، والقصة واحدة ، فإما أن يكون أقسم مرتين مرة
~~بفعل الله وهو ما هنا وفى الأعراف ، وتارة بصفته وهو ما فى ص ، وأما أن
~~تجعل ما اسما واقعا علىلعزة وحذف الرابط المجرور ولو بلا وجود لشروط حذفه ،
~~فإن من النجاة من أجاز الحذف بدليل مطلقا وأجاز حمل الكلام عليه ، والتقدير
~~فبما أغويتنى بها مراعاة للمعنى أو به مراعاة اللفظ كأنه قيل : فبعزتك التى
~~أغويتنى بها ، وإما أن تجعل الباء سببية متعلقة بمحذوف أى أجتهد فى كيدهم
~~لإغوائك إياى ، والمعتزلة منعوا أن يحدث الله الضلال ، فأولوا الإغواء
~~بالنسبة إلى الغى مثل تأويل أن يغل بأن ينسب إلى الغلوب ، أو بكونه سببا
~~لغيه ، وذلك بأمره بالسجود المترتب عليه الامتناع منه ، ذهب بعض معتزلة
~~البصرة إلى وجوب الأصلح فى الدين ، أى الأنفع لعبده على الله وذلك مذهب
~~الجبائى ، وقال بعض معتزلة البصرة كذلك إلا أن الأولين اعتبروا الأنفع فى
~~جانب علم الله منه الكفر على تقدير ms2057 التكليف يجب عليه تعريضه للثواب بأن لا
~~يموت صغيرا أو كبيرا مجنونا من صغره إلى موته ، وقالت معتزلة بغداد إنه يجب
~~على الله الأصلح فى الدين والدنيا معا بمعنى الأوفق فى الحكمة والتدبير ،
~~وأمهل إبليس ليزداد عذابا ويلتحق به متبعوه ويعظم الثواب لمن خالفهم ، ولا
~~واجب على الله ، وقد علم إبليس أن فعل العبد منسوب إلى الله ومخلوق له ،
~~وذلك كالإغواء هنا ، وجهلته المعتزلة ، والأرض أرض الدنيا أنى أغويهم فى
~~الأرض كما أغويت أباهم فى الجنة ، وأن له قوة ، وأراد بالأرض الحياة الدنيا
~~، والهاء فى لهم للناس ، ومعنى أغويتنى خذلتنى ، ومعنى أغوينهم أحملهم على
~~الغواية بالوسوسة ، والمخلصين من اختارهم الله بالهدى والسعادة فيؤمنوا ،
~~ولا يؤثر فيهم كيد إبليس ، ولو لم يقل إلا عبادك لكان كاذبا ، فقال له تحرز
~~عن قبح الكذب لخبثه فى ذلك ، لا لتقوى ولا لخوف .

PageV05P018

### || CHECK 41

# { قال هذا } أى الإخلاص أو اختيارى عبادا لطاعتى ولا يؤثر فيهم كيدك وهذا
~~الاستثناء { صراط على } طريق أراعيه ولا يتخلف كأنه واجب ، ولا واجب على
~~الله ، أو على بمعنى إلى ، وأبقى المعتزلة على على ظاهرها من الوجوب؛ لأنهم
~~أوجبوا على الله الأصلح { مستقيم } لا انحراف فيه ولا عنه ، ويجوز أن يكون
~~اسم الإشارة عائدا إلى ما ذكر بعد وهو معنى قوله :

# { إن عبادى ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين } العباد على
~~العموم فالاستثناء متصل ، ويجوز أن يراد بالعباد العباد المخلصين ،
~~فالاستثناء منقطع ، أى لكن من تبعك من الغاوين لك عليهم تسلط بالوسوسة
~~المتأثرة فيهم فقط ، لا فى المخلصين ، ولا إجبار لك عليهم بنحو خنق أو شنق
~~، بل غوايتهم باختيارهم ، والسلطان التسلط { وما كان لى عليكم من سلطان إلا
~~أن دعوتكم فاستجبتم لى } وفى جعل الاستثناء متصلا استثناء لأكثر ، وفيه
~~خلاف ، وذلك أن الغاوين أكثر من المخلصين ، وأجاز قوم استثناء النصف ، وأقل
~~، وأجاز قوم استثناء الأكثر ، ومنع آخرون استثناء النصف وأكثر ، وأجاز ما
~~دون النصف وهو الأصل ، والآية تصديق لإبليس فى قوله : إلا عبادك منهم
~~المخلصين ، فالمخلصون قول ms2058 إبليس : إلا عبادك منهم المخلصين هم العباد فى
~~قوله D : إن عبادى ، على أن الاستثناء منقطع ، والآية أيضا تكذيب لما أوهم
~~كلام إبليس من أنه يجبرهم على الغواية ، وإذا أريد بعبادى العباد المخلصون
~~فالإضافة للتشريف .

PageV05P019

### || CHECK 43

# { وإن جهنم } دار العذاب لا خصوص الطبقة المسماة جهنم { لموعدهم أجمعين }
~~موعد من اتبعك من الغاوين كلهم ، وأنت أسفلهم فيها فالضمير لمن اتبعك ،
~~ويرجحه أن اعبتار الاتباع أدخل فى الزجر عن ابتاعه ، مع أن الغاوين جىء به
~~لبيانه ، أو موعد الغاوين كلهم ، فالضمير للغاوين ، ويرجحه القرب وظهور
~~الملامة ، والمعنى واحد لأن من للبيان ، فمن اتبعه هم الغاوون ، والموعد
~~مصدر ميمى على حذف مضاف أى ذات موعدهم أى وعدهم ، فأجمعين توكيد أو حال
~~للهاء ، أو اسم مكان ، وعليه فأجمعين توكيد للهاء .

PageV05P020

### || CHECK 44

# { لها سبعة أبواب } أطباق على وفق الأعضاء السبعة : العينين والأذنين
~~واللسان والبطن والفرج واليد والرجل ، وهى مصادر السيئات المستوجبة لجهنم
~~كما هى مصادر الحسنات المستوجبة للجنة لمن استعملها لها ، وقد ينال الخير
~~بالنية وحدها فكانت أبواب الجنة ثمانية ، والسبعة : جهنم لفساق الموحدين هى
~~فوق ، ولظى للنصارى ، والحطمة لليهود ، وقيل بالعكس فيهما ، والسعير
~~للصابئين وسقر للمجوس والجحيم لسائر المشركين ، والهاوية لمن أضمر الشرك
~~وأظهر الإسلام ولا يهم أن الفساق من أهل التوحيد يكونون تحت المشركين كما
~~هو قول مشهور ، ولو جاء أنه يبدأ بهم { لكل باب } طبق { منهم جزء } من جهنم
~~{ مقسوم } مجعول لهم قسم منها ، أو الباب فى الموضعين على ظاهره ، يدخلون
~~النار من سبعة أبواب لكثرتهم .

PageV05P021

### || CHECK 45

# { إن المتقين } لجميع المعاصى ، أو للصغائر لم يصروا عليها ، وذكر الفخر
~~فى سورة لقمان أن اسم الفاعل يعاد لمن رسخ فيه فيحمل عليه الشرع ، ولو كان
~~ربما أطلق على من لم يرسخ ، ويدل لهذا ما ورد من أحاديث إبطال الأعمال
~~بالكبائر وآياته ، فليس المراد كل من اتقى الشرك ، وإلا كان قائل ذلك مرجئة
~~، أو نقض قوله يدخلون بعض النار { فى جنات وعيون } لكل واحد مع من تحته من
~~ولدان وحور جنة وعين ms2059 ، أو لكل واحد مع من تحته عدد من عيون ، وعدد من جنات
~~{ ولمن خاف مقام ربه جنتان } وكثيرا ما يطلق لفظ الجمع على الاثنين فصاعدا
~~، وأيضا قال الله D : { ومن دونهما جنتان } فيحتمل الضم إلى الأليين فتلك
~~أربع لكل واحد ، وقوله تعالى : { مثل الجنة التى وعد المتقون فيها أنهار }
~~إلخ بدل على تعدد الأنهار وليس فيه تعدد العيون ، لكن لا مانع من أن يقال
~~لا فرق بين العين والنهر فى دار الخلد ، ويجوز أن يقال : العيون مقادير
~~لتلك الأنهار ، والنهر أعظم من العين ، ويجوز أن تجرى العيون بعضها إلى بعض
~~إذ لا حقد ولا حسد ، ومعنى كونهم فى جنات وعيون أنهم فى تملك جنات وعيون ،
~~أو فى شأن جنات وعيون ، أو فى نفع جنات وعيون .

PageV05P022

### || CHECK 46

# { ادخلوها بسلام } يقول الله لهم قبل دخولها بخلق الصوت فى آذانهم ، أو
~~فى موضع ، أو بملك : اجخلوها أى ادخلوا الجنة ، أو الجنة والعيون لأن لهم
~~دخول العين ، ولا ينجس الماء بهم ولا يتسخ ، أو المراد بالدخول الملابسة
~~فتشمل العيون والجنات ، ويجوز أن يقدر حالا محكية أى ثبتوا فى جنات وعيون
~~مقولا لهم قبل ذلك ادخلوها بسلام ، أو كلما أرادوا دخول جنة من جناتهم قيل
~~لهم ادخلوها بسلام آمنين بعد أن كانوا فيها ، والباء للمصاحبة أى مع سلام
~~من كل مكروه ما دمتم فيه وأنتم لا تخرجون منها ، أو مع قولهم سلام عليكم ،
~~كمن يسلم عند دخول دار فيكونون يسلمون على من فى الجنة من الحور والولدان
~~والملائكة ، وأيضا كل مسلم يسلم على من سبقه فيها من المسلمين ، أو المراد
~~مسلما عليكم لأن الملائكة تسلم عليهم سلام عليكم بما صبرتم { آمنين }
~~مقدرين الأمن من كل ما يكره فيكون توكيدا فى المعنى لقوله بسلام إذا فسر
~~بالسلامة من مكروه؛ أو يقدر بسلام مما يضر كالمرض وزوال النعم والفزع آمنين
~~مما يكره دون ذلك ، أو بالعكس ، ولاى توكيد إذا فسرنا السلام بتسليمهم أو
~~بالتسليم عليهم بقصد التحية والدعاء وكذا لا توكيد إذا فسرنا آمنين بمصدقين
~~لقول ms2060 : ادخلوها بسلام ، ولا يفسر بعدم الخروج منها ، وإلا تكرر مع قوله : {
~~وما هم منها بمخرجين } فيكون وما هم إلخ مؤكدا له لأن الأمن من الخروج إذ
~~جاءهم من الله تعالى لا يتوهم تخلفه { ونزعنا ما فى صدورهم من غل } حقد أو
~~عداوة أو بغضاء أو حسد سابقات فى الدنيا ، أو المراد أنه يتولد لهم فيها ،
~~وأنهم يوقفون على باب الجنة وقفة يغتسلون بماء هناك ، ويشربون فيزول كل ما
~~فى قلوبهم من قبل ، والدنيا سجن المؤمن ، وروى أنهم يقفون وقفة فيقص بعض من
~~بعض ثم يؤمر بهم إلى الجنة ، وقد نقى الله قلوبهم من الغل والحقد والغش
~~والحسد كأنها قلب رجل واحد فلا يتغير قلب واحد منهم بعلو درجة غيره عليه
~~وهذا أولى من أن يقال : إذا كانوا فيها زال عنهم ذلك ومن أن يقال : إذا
~~كانوا على سرر متقابلين زال ذلك { إخوانا } حال من الهاء فى صدورهم المضاف
~~إليها ما معناه بعض معناها ، أو من ضمير الاستقرار فى قوله فى جنات ، أو من
~~باب وادخلوها ، أو من المستتر الفاء ، أى كل صفى للاخر { على سرر } حال
~~أخرى كذلك ، أو نعت لإخوانا أو متعلق بقوله : { متقابلين } أو من المستتر
~~فيه ومتقابلين نعت إخوانا ، أو حال أخرى كذلك ، أو من المستتر فى على سرر
~~إذا جعلنه حالا مما قبله ، أو حال من المستتر فى إخوانا لتضمنه معنى المشتق
~~وهو متصافين ، ويجوز تعليق على سرر بإخوانا على التضمين ، إلا أن عدم
~~التضمين أولى عند عدم الاحتياج إليه ويجوز تعليقه بمتصافين بالشد أى جاعلين
~~صفوفا ، وتقابلهم بمعنى أنه لا يكون بعض قفا بعض لدوران الأسرة بهم حيثما
~~أرادوا { لا يمسهم فيها نصب } تعب بعمل إذ لا عمل فيها ، ولا بمعاشرة لأنهم
~~يزدادون حبا وأنسا بها وبالنعم والخدم والأزواج { وما هم منها بمخرجين }
~~أبدا لا يسلط عليهم مخرج فضلا عن أن يخرجوا بأنفسهم واختيارهم ، وتمام
~~النعمة بداومها ، وإلا كانت مكدرة بتوقع الزوال ، والموت خروج منها؛ لأن
~~الميت لا يكون فى ملاذها فلا يموتون .

PageV05P023

### || CHECK 49 ms2061

# { نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم * وأن عذابى هو العذاب الأليم }
~~تقرير بإجمال لما تقدم تفصيلا من الوعد والوعيد كما تقول : لك ألفان وثلاثة
~~آلاف ، فذلك خمسة آلاف ، إلا أنه قدم وأخر ما قدم وهو إن جهنم إلخ ، وليس
~~فى ذكر المغفرة ما يدل على أن المراد بالتقين متقو الشرك فإن الكبائر التى
~~دون الشرك مهلكة إن لم تغفر ، والصغائر أيضا تفغر باجتناب بالكبائر ،
~~والعقاب على الصغائر مع اجتناب الكبائر عقلا لا وقوعا لأن الله D أخبرنا
~~بغفرانها لو شاء لعذب عليها لكن لم يشأ ، وفى الآية توكيد الرحمة والمغفرة
~~وتوسيعهما لأنه أخبر بهما عن نفسه وزاد ، أنا وأخبر عن عذابه بأنه مؤلم لا
~~عن نفسه بأنه معذب العذاب الأليم قال الله تعالى : رحمتى سبقت غضبى - وذكر
~~مثل ذلك الوعد والوعيد فى قوله :

# { ونبئهم عن ضيف إبراهيم } فإن إبراهيم وأهله ولوطا ومن آمن به متقون ،
~~وقوم لوط مجرمون ، والمراد بالعباد فى الآية قبل وبضميره فى الآية هذه مطلق
~~العباد ، ويجوز أن يراد بهما عباده المخلصون ، فالإضافة للتشريف ، وقدم
~~الرحمة تأكيدا وإطماعا وسبقها غضبه ، وأكدها بوصفى المبالغة ، قال أبو
~~هريرة : سمعت رسول الله A يقول : « إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة
~~فأمسك عنده تسعا وتسعين وأرسل فى خلقه رحمة واحدة حتى أنه لترفع الدابة بها
~~رجلها عن ولدها ، وبها يتراحم الناس ، ولو علم الكافر بكل ما عند الله من
~~الرحمة لم ييأس من الجنة ، ولو علم المؤمن بكل الذى عند الله من العذاب لم
~~يأمن من النار ، أى التغلب عليه الخوف » ، قال عبادة بن الصامت : لو يعلم
~~العبد قدر عفو الله ما تورع عن حرام ، ولو علم قدر عذاب الله لبخغ نفسه أى
~~قتلها ، وروى أنه A مر بنفر من أصحابه وهم يضحكون فقال : « أتضحكون وبين
~~أيديكم النار » ، ولما وصل الحجر رجع إليهم فقال : « إن الله تعالى أوحى
~~إلى لم تقنط عبادى » ونزل : نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم ، وأن عذابى
~~هو العذاب الأليم ، وذكر قصص الأنبياء وأممهم ترغيبا ms2062 وترهيبا ، وضيف
~~إبراهيم لإهلاك قوم لوط وتبشير إبراهيم فناسب ذكر الرحمة والعذاب فى الآية
~~قبل ، وكذلك ناسب التفصيل السابق ، وضيف إبراهيم اثنا عشر ملكا أو عشرة أو
~~ثلاثة ، على صفة غلمان حسان ، أقوال ، منهم جبريل ، وأصل الضيف مصدر يصلح
~~للقليل والكثير ، ولذلك قال :

# { إذ دخلوا عليه } بواو الجماعة ، وإذ بدل اشتمال من ضيف كأنه قيل عن وقت
~~دخولهم ، وإن كانت عن لا تدخل على إذ بناء على أنه لا يلزم صلوح عمل عامل
~~المبدل منه فى المبدل ، أو مفعول لمحذوف مبدل من نبىء أى اذكر إذا ومتعلق
~~بضيف بمعنى إضافة أو ضيافة ، ولا يتعلق بلفظ خبر مقدر أى عن خبر ضيف؛ لأن
~~الإخبار لم يقع فى زمان إبراهيم ، ويجوز تقدير عن قصة ضيف إبراهيم الواقعة
~~إذ دخلوا عليه { فقالوا سلاما } أى ذكروا لفظ سلام بأن ذكروه بالنصب فى
~~كلامهم على معنى سلمنا سلاما أو نسلم سلاما ، أو بالرفع فى كلامهم مع عليكم
~~فى كلامهم ، أو مع حذفه ، وسلمنا أو نسلم المقدر للإنشاء لا للأخبار
~~والمضارع للحال هنا ، لا للاستمرار كما قيل ، كما تقول : بعث قاصدا لعقد
~~البيع فى الحال ، وتقول : أبيع قاصدا لعقده كذلك ، ولم يذكر رد السلام هنا
~~ولا بقية القصة لتقدم ذكرهما فى سورة هود { قال إنا منكم وجلون } خائفون؛
~~لأنهم دخلوا بلا إذن وفى غير وقت الدخول ما بعد العتمة أو فى وسط الليل أو
~~السحر ، ولامتناعهم من الأكل من العجل الحنيذ ، وهذا القول بلسان حال لان
~~فى الآية الأخرى :

PageV05P024

# { فأوجس منهم خيفة } إلا أن يقال : قال بسلانه بعد الإيجاس { قالوا لا
~~توجل إنا نبشرك بغلام عليم } ولا يخاف أحد ممن جاء للتبشير ، لا توجل منا
~~لأنا ملائكة أرسلنا ربك لنبشرك بغلام كثير العلم إذا بلغ ، أو إذا أوحى
~~إليه وهو إسحاق وفسر عليم بنبى .

PageV05P025

### || CHECK 54

# { قال أبشرتمونى } بالولد { على أن مسنى الكبر } على مس الكبر إياى ومس
~~زوجى ، كما فى غير هذه السورة ، الاستفهام للتعجب من أن يولد له وهو على
~~مائة سنة أو مائة ms2063 وعشرين من ذات تسعين أو مائة على ما فى ذلك من أقوال ،
~~وعلى للاستعلاء المجازى متعلق ببشر ، وكذا إن جعل للمصاحبة ، ولا حاجة إلى
~~تعليقه بمحذوف حال ، وأجيز أن يكون للإنكار ، وفيه أن الإنكار تكذيب للرسل
~~وهم الملائكة حاشاه عن تكذيبهم إلا أن يقال : لم يعلم أنهم ملائكة حين
~~قالوا ذلك بعد ، لكن لا مانع على هذا أن يجعل الاستفهام حقيقيا ملائكة على
~~طريق شدة الحيرة فى ذلك والوله وضعف البشر أو على طريق أن لا ولادة عادة فى
~~مثل كبرى ، أو على طريق أن مثلى فى السن يكره الولادة فلا تكون بشارة له ،
~~ولا ينقص ذلك أنهم جعلوه تبشيرا لأنه يرجع عليه إلى أنه بشارة ويفرح بالولد
~~، وهذه الأوجه كلها أيضا فى قوله { فبم تبشرون } وزاد وجها آخر ، وهو أن
~~يكون استفهاما حقيقيا مع علمه بأنهم ملائكة بمعنى فعلى أى وجه يكون التبشير
~~، ويجوز أن يكون الإنكار فى الموضعين بمعنى : أن نفسى نافية لذلك ، ولو كان
~~حقا ، وإذا كان هذا استفهاما عن طريق أو كيفية فالملائكة لم يجيبوه عليها ،
~~لأن الأحسن له لا يسأل عنها بل يصدق ويفرح { قالوا بشرناك بالحق } بأمر غير
~~باطل بل واقع ولا بد ، أو بأمر أيقناه لا نتردد فيه ، والباء متعلق ببشر أو
~~بشرناك ، ونحن على الحق فى تبشيرنا ، فتعلق بحال محذوف أى ملتبسين بطريق هو
~~الله وأمره ، وإبراهيم عليه السلام مؤمن بقدرة الله D ، لكن صورة كلامه
~~كصورة القانط فقالوا عليها { فلا تكن من القانطين } كما قال كيف تحيى
~~الموتى فقال D : أو لم تؤمن ، والقانط الآيس ، وأضرب عن صورة القنوط إلى
~~التصريح بما رسخ فى قلبه بقوله :

# { قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون } أى لا يقنط منها إلا الضالون ،
~~والله قادر على أن تلد لى عجوز عاقر وأنا كبير ، وقد خلق أبى آدم بلا أب
~~ولا أم ، وقد يقال فى الآية نوع تعريض منه عليه السلام بأنهم لم يصيبوا فى
~~نهيهم إياه عن القنوط مع أنه غير صادر منه ، على ms2064 أنه لم يعلمهم ملائكة إلا
~~بعد ، وعلى علمه بهم أشار إلى أن فى كلامهم غلظة ، والمالك لا يخطأ ، لكن
~~توجع عليه السلام بقولهم ، والضالون المخطئون عن معرفة سعة رحمة الله
~~وقدرته .

PageV05P026

### || CHECK 57

# عطف على محذوف ، أى هذا تبشيركم فما خطبكم أيها الملائكة الذين أرسلهم فى
~~خطب بالذات ، وفى التبشير بالعرض عطف ، عطف إنشاء على إخبار ، أو قد
~~بشرتمونى فما خطبكم عطف إنشاء ، واسمية على إخبار وفعليه ، أو على ، فبم
~~تبشرون عطف إنشائية على فعلية إنشائية ، وعلم أنهم أرسلوا أصالة لغير
~~التبشير من أنهم جماعة ولا يعهد أن التبشير يكون بها بل بفرد كما بشر بعده
~~بواحد زكريا ومريم ، على أن المراد بالملائكة جبريل تعظيما له ، وبشر مريم
~~عند النفخ لكن عاجلته بالإنكار إذ رأته على صورة شاب جميل أمرد ، أو علم
~~إبراهيم أن مجيئهم أصالة لغير التبشير من كونهم لم يبدأوا بها بل ذكروها فى
~~أثناء مطلق الكلام لإزالة الوجل ، أو علم أنهم جاءوا أصالة لغيره من قلة
~~كلامهم بالبشارة مع مكثهم معه بعدها ، والعذاب يحتاج فيه إلى العدد عادة ،
~~ولهذا ولتعظيم لوط أرسل إليه ملائكة مع أن الواحد يكفى فى إهلاك قومه وقلب
~~قراهم ورجمها كما قلبها جبريل بجناح واحد أو بريشة ، وكما قال الله : {
~~بخمسة آلاف من الملائكة } مع أن الله كاف ، والملك الواحد بأمره تعالى كفا
~~، والخطب والشأن والأمر واحد الأمور بمعنى إلا أن الخطب فيما يعظم .

PageV05P027

### || CHECK 58

# { قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين } مشركين فاسقين هم قوم لوط الكافرون
~~خاصة لنهلكهم ، ولم يدخل فيهم قومه المؤمنون فالاستثناء منقطع فى قوله :

# { إلا آل لوط } أتباعه فى الدين أى لكن آل لوط { إنا لمنجوهم أجمعين }
~~ويجوز أن يكون الاستثناء من المستتر فى مجرمين فيكون متصلا أى إلى قوم
~~أجرموا كلهم إلا آل لوط فإ ، هم لم يجرموا ، أو آل لوط دليل على أن القوم
~~المجرمين قوم لوط ، ولو كان الاستثناء منققطعا لأن المنقطع تشترط فيه
~~المناسبة إذ لا يقال : قام القوم إلا ثعبانا ، والجملة بعد الاستثناء ms2065
~~المنقطع كأنها خبر عنه وكأنه مبتدأ إذا كان له تعلق به { إلا امرأته }
~~استثناء من آل لوط متصل إن أريد بآل لوط آله بالإسلام وآله بالعشرة ، منقطع
~~إن أريد الآل بالإسلام ، أو من الهاء كذلك ، وإذا استثنينا آل لوط من
~~المستتر فى مجرمين تعين أن امرأته مستثناه من الهاء كذا قيل ، ولا مانع من
~~استثنائها من آل لوط المستثنين من المستتر فى مجرمين أى أجرموا إلا آل لوط
~~لم يجرموا إلا امرأته منهم أجرمت { قدرنا إنها لمن الغابرين } الباقين مع
~~سائر الكفرة فتهلك معهم ، أو المراد أنها بقيت للعذاب ولو خرجت لحقها حجر ،
~~علق قدرنا باللام لتضمنه معنى فعل القلب ، كأنه قيل : علمنا أنها لمن
~~الغابرين أو معنى القول ، والقول يعلق بلا تضمين لأنه يتسلط على الجملة ،
~~على أى حال كانت ون للملائكة والمقدر هو الله لا هم ، لكن لما جرى قضاء
~~الله على أيديهم أسند التقدير إليهم ، وأصل التقدير جعل الشىء على قدر غيره
~~ثم أطلق على مطلق أجزاء الشىء فى اللوح المحفوظ ، وعلى إيقاعه خارجا وعلى
~~الحكم به ، فهو فعل .

PageV05P028

### || CHECK 61

# { فلما جاء آل لوط المرسلون } وصلوهم بعدما خرجوا عن إبراهيم وقرينه ،
~~والمراد بآل لوط نفسه ، أو لقظ آل زائد ، أو هو وأهل بيته ، أو هو وقريته ،
~~مطلقا ، وعلى كل حال أجابهم وحده ، وذلك أنهم جاءوا وقومه ليهلكوا قومه .

PageV05P029

### || CHECK 62

# لم أعرفكم من قبل بعين ولا بوصف ، وإنى متوقع لشركم من قتلى أو ضرى ،
~~وإنما حملت الإنكار ذلك لا معنى أنه لا يعرفهم ولا يعرف من أى قوم هم ولا
~~لما جاءوا لأن قولهم فى الآية .

PageV05P030

### || CHECK 63

# لا يلائمه فيحمل على لازمه لأن من أنكر شيئا ولم يعرفه ينفر منه ويخاف ،
~~فالمعنى : ما جئناك بما يضرك فتخاف بل بما يسرك وهو عذاب يشك فيه قومك إذ
~~أنذرتهم به .

PageV05P031

### || CHECK 64

# { وأتيناك بالحق } الباء للتعدية أى صيرنا الحق آتيك وهو عذاب قومك ،
~~وإنما قالوا ذلك مع أنه أتى قومه لأنه يسر به ، أو الحق بأنهم يهلكون ms2066 عن
~~قريب ، وإنما أسند إحضار العذاب إلى الملائكة مع أن محضره هو الله - D -
~~لأنه على أيديهم وقالوا : أتيناك بصيغة الماضى لتحقق الوقوع أو الإتيان
~~بمعنى الشروع فى التنقل إليهم ، والباء للمصاحبة ، أى جئناك مع الإخبار
~~الحق أو مع العذاب ، وأما كانوا فعلى ظاهره من المضى لكنه استمرارى كما دل
~~عليه المضارع بعده فهم يمترون إلى الآن ما لم يقع ، وقد يحمل على تحقق
~~الوقوع كأنه وقع العذاب فهم يخبرونه بأنه كان يمترون فيه فوقع فانقطع
~~الامتراء { وإنا لصادقون } فى إخبارنا بمجىء العذاب وفى صحبتنا له .

PageV05P032

### || CHECK 65

# { فأسر بأهلك } وهم من أسلم ، أو هم وعياله ، واختلف فى زوجه هل بقيت أو
~~سارت { بقطع من الليل } فى بعض من الليل ولا دليل على تخصيصه بآخر الليل
~~ولو فسر به قول الشاعر :

# افتحى الباب وانظرى فى النجوم ... كم علينا من قطع ليل بهيم

# مع أنه لا يلزم تفسير الشعر بالأخير والشاعر رغب فى المكث مع حبيبته
~~فيستريح بما بقى ، أو رهب فيستريح بقلة ما بقى { واتبع أدبارهم } كن خلفهم
~~لتنشط الضعيف وتؤمن الخائف وتدل على الطريق من حاد عنه وتسرع بهم قبل الصبح
~~إنقاذا لهم من العذاب ، ولئلا يشتغل قلبك عن الذكر بمن خلفك ولئلا تغفل عمن
~~خلفك { ولا يلتفت } مطلقا أو إذا وقعت الصيحة { منكم أحد } وراءه لينظر ما
~~ينزل فإنه يموت بالنظر إليه إذ لا يقوى قلبه على مشاهدته مطلقا ، أو إذا
~~وقعت الصيحة ، أو لأن الله أمر الملائكة برمى من التفت ، وقالت : واقوماه ،
~~فرميت بحجر ، أو يرمى من التفت لعدم امتثال النهى ، وفى هذا بعد ، أو نهوا
~~عن الالتفات قطعا لهم على أن يتمنوا الرجوع فلا تخلص هجرتهم ، أو تتعلق
~~أنفسهم بمواطنهم فتنقص هجرتهم ، ولا تخلص ، لما ألقى الخليل A هاجر مع
~~ابتها إسماعيل لم يلتقت إليها ، أو لئلا يرقوا على قومهم ، أو لئلا بقضوا
~~أوطارهم بكثرة النظر فتسهل الفرقة فينقص الأجر ، أو لا يتخلف لغرض عن
~~الهجرة ، والتخلق لازم للالتفات فعبر عنه بالالتفات ، وفى ذلك خطاب قومه ms2067
~~معه خطابه وحده والتفات من غيبة القوم إلى خطابهم { وامضوا حيث تؤمرون } أى
~~إلى حيث تؤمرون كما قال شاعر :

# « ... إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم

# ولا يقال إلى حيث أمركم الله بالمضى إليه ، لأن حيث لا يرجع إليها الضمير
~~من الجملة بعدها إلا نادرا ، وليست منعوته بالجملة بعدها بل مضافة إليها ،
~~وأخطأ من قال : إن هذا ممنوع مع بقائها على الظرفية لا مع خروجها عنها كما
~~أخرجت هنا عن الظرفية بدخول إلى ، وإن فسرنا امضوا بسيروا أو حيث بالزمان
~~لم تقدر إلى ، لكن لو كان الزمان لقيل حيث أمرتم ، ولو قيل هذا لم يشتمل
~~على الموضع الذى يؤمرون بالذهاب إليه ، وعلى أنه مكان وهو الأصل فيه تكون
~~مشتملة على التعرض له إجمالا وهو الشام أو مصر أو الأردن أو موضع النجاة
~~مطلقا كأنه قيل : سيروا فى موضع الأمر بالسير ، وأضيف الموضع للأمر بالسير
~~فى هذه الغاية لأنه المراد فى نفس الأمر ولالتباس الأمر بشىء بذلك الشىء .

PageV05P033

### || CHECK 66

# عدى قضى بإلى لتضمنه معنى أنهينا أو أوحينا ، وذلك الأمر إشارة إلى مبهم
~~لم يعرف إلا بما عطف عليه عطف بيان ، أو أبدل منه وهو أن دابر هؤلاء مقطوع
~~، أى أوحينا قطع دابر هؤلاء وهذا مغن عن تقدير هو أن دابر أو بأن دابر ، أو
~~الإشارة إلى الهلاك المعلوم من الإرسال إلى القوم المجرمين ، ومن ذكر تنجية
~~من نجى المعبر عنه أيضا بما كانوا فيه يمترون ، وهو أقرب محلا وأصرح بالاسم
~~، وأن دابر بدل ، وفلا الإشارة تفخيم للأمر ، وقطع الدابر عبارة عن إهلاكهم
~~كلهم حتى يصل آخرهم ، ومصبحين حال من هؤلاء لأن ما أضيف إليه جزؤه ، ولأن
~~هؤلاء كلهم اهلكوا فهو مشتمل على الدابر ، فكأنها اسم واحد ، ولو كان
~~الدابر وهولاء اسمين لا اسما واحا ، أو ليس المقطوع الدابر فقط أو حال من
~~دابر ولو مفردا لأنه أريد به الكل .

PageV05P034

### || CHECK 67

# { وجاء أهل المدينة } مدينة تسمى سدوم أكبر قرى قوم لوط ، وبقاضيها يضرب
~~المثل فى الجور بفتح السين وضم الذال المعجمة ms2068 ، قيل : خطأ من أهملها وليس
~~كذلك فقد روى إهمالها ، وفى الصحاح أنها مهملة ، وهو معرب فبذا قيل إنه
~~معجم بعد التعريب ومهمل قبله ، وأصل سدوم اسم ملك من بقايا اليونان سميت به
~~المدينة وكان ظلوما ، وكان بمدينة سرمين من أرض قنسرين كذا قال الطبرى ،
~~وهذا المجىء قبل قول الملائكة : { فأسر بأهلك } كما فى هود ليستقل الكلام
~~ببيان كيفية نصر الصابرين ، وآخره هنا ليصل ذكر أمه بأخرى فى الكفر إذ قال
~~: { وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين } وقال : { ولقد كذب أصحاب } وقال : {
~~كما أنزلنا على المقتسمين } وقال : { إنا كفيناك المستهزئين } { يستبشرون }
~~يفرح بعض إلى بعض بأضياف لوط فى بيته ، وهم ملائكة على صور فتيان مرد حسان
~~الوجوه طمعا فى فعل الفاحشة بهم ، ولا يعرف لوط ولا هم أنهم ملائكة .

PageV05P035

### || CHECK 68

# { قال } لوط عليه السلام حين قصدوهم إلى بيته { إن هؤلاء ضيفى فلا تفضحون
~~} بتغلبكم عليهم وإذلالى إذ لم أقدر على دفعكم عنهم أو بفضيحتهم فإن فضيحة
~~الضيف فضيحة مضيفة ، وكل من يزنون به كارة فإذا غلبوه كان ذلا له .

PageV05P036

### || CHECK 69

# { واتقوا الله } عذابه فى فعل الفاحشة وهى أيضا ظلم { ولا تخزون } فى
~~ضيفى ، لا تجعلونى ذليلا بتغلبكم عليهم فى الفاحشة ، من الخزى وهو الهوان ،
~~أو لا تجعلونى ذا خزاية أى حياء بهم .

PageV05P037

### || CHECK 70

# عن منع الناس وحجبهم بالإضافة ، وكانوا يتعرضون لكل غريب ولو كانت له
~~لحية ، ولا يخصون ذوى الجمال ، وكان عليه السلام يمنعهم طاقته ومبلغ
~~احتياله ، أى ولو امتثلت نهينا لم يصبك خزى ولا خزاية .

PageV05P038

### || CHECK 71

# { قال هؤلاء } النساء نساء البلد أو نساء أمته مطلقا { بناتى } كبناتى ،
~~والنبى كالأب لأمته وأب حقيقى لأولاده أى تزوجوا هؤلاء ، وبناتى بيان ، أو
~~هؤلاء بناتى فتزوجوهن ، أو هؤلاء البنات أطهر لكم إن أسلمتم ، أو خل فى
~~شريعته نكاح المشرك الموحدة ، وقد زوج سيدنا محمد A بنته لابن أبى جهل وهو
~~مشرك ثم فسخ ، أو بناتى من صلبى على أن عدد اللائطين عدد بناته وهلك
~~الباقون لرضاهم أو لإعانتهم أو لعدم النهى ms2069 { إن كنتم فاعلين } مريدين لقضاء
~~الوطر ، أو مريدين لقولى تزوجوهن .

PageV05P039

### || CHECK 72

# { لعمرك } حياتك قسمى أو قسمى حياتك ، والأول أولى لأن الحذف بالآخر أولى
~~، والمراد بقسمى ما أقسم به ، قال أبو هريرة قال رسول الله A : « ما حلف
~~لله بحياة أحد إلا بحياة محمد A قال : لعمرك » { إنهم لفى سكرتهم يعمهون }
~~وقيل : الخطاب للوط من الملائكة ، أى قالوا : لعمرك يا لوط إلخ ، أو متصل
~~بقولهم مصبحين وما بينهما معترض ، ويرده هذا الحديث وقول ابن عباس رضى الله
~~عنهما : يريد وعيشك يا محمد ، وقوله أيضا : ما خلق الله نفسا أكرم عليه من
~~محمد A ، وما سمعت أن الله تعالى أقسم بحياة أحد إلا بحياته قال : { لعمرك
~~إنهم لفى سكرتهم يعمهون } والسكرة غوايتهم الشبيهة بزوال العقل ، أو شدة
~~اشتهائهم الشبيهة بزواله حتى أنهم لا يميزون الصواب من الخطإ ، فإن الزنى
~~حرام والدبر حرام والصواب موضع الحرث بالنكاح لا موضع الفرث بالسفاح ،
~~ويعمهون يتحيرون ، لكن المقصود ضلالهم لا التردد والشك ، فإنهم اعتقدوا أن
~~فعلهم صواب ، ومر كلام فى ذلك ، فالمراد : مطلق التخبط فيما لا يجوز ، وهذا
~~تسلية لرسول الله A عن ضلال قريش أو إيذائهم له بضلال قوم لوط وإيذاؤهم له
~~، وتهديد لهم لعلهم يصيبهم عذاب كما أصاب قوم لوط ، وقيل : الهاء لقريش
~~والكلام أيضا تهديد ، والجملة على هذا معترضة ، وما تقدم أولى ومتبادر ،
~~وفى سكرتهم ويعمهون خبران ، أو الخبر الأول ويعمهون حال من ضمير الاستقرار
~~، أو هو الخبر وفى متعلق به يقول الله - D - : كيف يسمعون نصحك وهم فى
~~سكرتهم يعمهون .

PageV05P040

### || CHECK 73

# { فأخذتهم الصيحة } صيحة هائل مهلكة ، وذكر بعض أنها من جبريل للزلازل
~~والخسف ونحوها ، عذبوا بثلاثة : بالصيحة ، وبجعل عاليها سافلها ، وبالرجم
~~بالحجارة { مشرقين } داخلين فى وقت شروق الشمس ابتدأهم العذاب حين أصبحوا
~~وتم حين الإشراق فذلك قوله : مصبحين وقوله : مشرقين فلا تناقض ، ولا يعترض
~~بأن الإهلاك غير ممتد لجواز أن يراد بامتداده توجعهم أو موت جماعة بعد
~~جماعة ، أو لما كثر إهلاك الأمم العاصية فى وقت الصباح قيل مصبحين ، ولو ms2070
~~وقع العذاب فى الشروق ، أو الصبح عام إلى الزوال فى الجملة .

PageV05P041

### || CHECK 74

# { فجعلنا عاليها سافلها } الضميران للمدينة لتقدم ذكرها لا لقوم لوط كما
~~قيل لأنه لم يجر لهم ذكر ، إلا أن يراد بالمدينة جنس قراهم المهلكة ، وهن
~~أربع فيهن أربعمائة ألف مقاتل ، وهذه الفاء للترتيب دون سبية ، وقد تكلف فى
~~جعلها سببية بأنه لو لم يصح عليهم لم تقلب ، وفيه بعد لجواز أن تقلب بهم
~~أحياء أو موتى بلا صيحة من رجم من السحاب أو من الجو بحجارة ، أو بصاعقة ،
~~أو صيحة ، ولا يبرأ منه بذلك ولا نعرف بذلك أنه شقى والله أعلم بحاله ، ومن
~~مسخ برىء منه وعرفنا أنه شقى عند الله كالمنصوص عليه فمن تولاه أشرك ، ولا
~~يبرأ من طفل أو غير عاقل إن مسخ ويبرأ من مجنون بلغ وكلف ثم جن ومسخ ولا
~~يبرأ ممن خسف به الأرض خلافا لبعض؛ لأن الله - D - قد يسلط الحرارة فى باطن
~~الأرض فيحركها أو يفتقها بمن عليها .

# { وأمطرنا عليهم } قبل موتهم وقبل القلب ، ولا مانع بعد القلب بأن تخرق
~~الأرض المقلوبة حتى تصلهم ، ولا مانع من ذلك بعد الموت كما يعذب الكافر فى
~~القبر ، أو إهانة لهم ، أو الإمطار على من خرج من القرية أو القرى { حجارة
~~من سجيل } طين أحرق فصار كالحجر أو من سجيل ، أو كتب عليها أسماء أصحابها
~~من السجل بمعنى الكتابة ، ومر كلام فى ذلك ، قيل قلعها من أسفل الأرض ولا
~~يتبادر هنا لأنهم يقعون فى الأرض الثانية ، لكن لا مانع من ذلك ، وقيل : من
~~الأرض السابعة فيقعون تحت السابعة ، وهو غير متبادر ولا مانع ، وهو أشد
~~بعدا لفصل ما بين الأرضين بالهواء وعدم اتصالهن ، ولا ندرى ما الحكمة فى ضم
~~أرض إلى أرضين ، ولا ننسب إلى الله مالا دليل له ، والمتبادر أنها قلعت من
~~وسط هذه الأرض فقلبت فهى فى داخل هذه الأرض ، ويدل لهذا أن موضع قراهم من
~~جنس هذه الأرض تراب ، والأرض السابعة غير تراب لكن فيما قيل : وظاهر فتق
~~السماء سموات ms2071 والأرض أرضين أن يكون السموات من جنس واحد والأرضون من جنس
~~واحد تراب ، والله قادر أن يختلفن بعد الفتق .

PageV05P042

### || CHECK 75

# { إن فى ذلك } أى فيما ذكر من قصة إبراهيم وقصة لوط عليهما السلام {
~~لآيات } دلالات على وجود الله ووحدانيته وقدرته { للمتوسمين } الكاسبين
~~معرفة الأشياء بإعمالهم النظر فى سماتها أى علامتها العقلية والنقلية ،
~~وقيل : المتوسم ، الناظر من فوق الشىء لأسفل تثبتا ، وقيل مستقصى التعرف
~~وكل ذلك من السمة أى العلامة .

PageV05P043

### || CHECK 76

# { وإنها } أى القرية أو القرى على ما مر { لبسبيل مقيم } ثابت لقريش فى
~~ذهابهم إلى الشام من الحجاز أفلا يعتبرون بها وقد تواترت لهم الأخبار بها
~~وصدقوا بها ، وأنفس القرى فلا ترى لأنها قلبت .

PageV05P044

### || CHECK 77

# عبرة لهم يستدلون بها على الانتقام من العاصى لعصيانه شركا أو فسقا ،
~~والمراد مطلق المؤمنين ، وإن أريد به مؤمنو هذه الأمة فهم يستدلون بذلك على
~~رسالة سيدنا محمد A بقصة إبراهيم ولوط كما هما مع أنه لم يدركهما ، ولا
~~يقرأ كتابه ولا يجالس عارفا لها ، وأما من لم يؤمن فيحمل الإهلاك على
~~اقترانات النجوم واتصالات الأفلاك باستقلال ، ونحن معشر المؤمنين ننسب ذلك
~~إلى الله - عز جل - واللام فى الموضعين متعلقة بمحذوف نعت لآية وآيات ، أو
~~متعلق به فى أو بفى ومدخولها لنيابتها عما يصلح التعلق به ، ويبعد التعليق
~~بآية أو آيات متضمنة معنى دلالة أو دلالات ولا يترح كما قيل بترجحه .

PageV05P045

### || CHECK 78

# { وإن كان أصحاب الأيكة } وإنه أى الشأن ، والأيكة ، الشجر الملتف ، ولكن
~~المراد هى وبقعتها ، كأنه قيل بقعة ملتف أشجارهان أو جنة ملتفة الأشجار ،
~~ويعبر عن ذلك بالغيضة ، سكنوا الغيضة وأكثر شجرها الدوم ، وقيل : الأيكة ،
~~السدر ، وقيل : قرية وأصحابها بعض قوم شعيب ، أو أصحاب الأيكة وأصحاب مدين
~~لأن شعيبا مرسل إليهما ، فذكر الأيكةة مشعر بمدين ، وعن ابن عمر عنه A : «
~~مدين وأصحاب الأيكة أمتان بعث الله تعالى إليهما شعيبا عليه السلام » {
~~لظالمين * فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين } سمى الطريق إماما لأنه يؤمه
~~السائر فيه حتى يصل .

PageV05P046

### || CHECK 80

# { ولقد كذب ms2072 أصحاب الحجر } واد بين المدينة والشام وأصحاب ثمود { المرسلين
~~} كذبوا صالحا ، ومن كذب نبيا واحدا فقد كذب جميع أنبياء الله وجميع كتبه ،
~~ومن كذب حرفا واحدا أو حركة أو سكونا فقد كذب الانبساء كلهم والكتب كلها ،
~~وذلك لاتحاد الدعوة فى التوحيد وما لا يتبدل ، وكل نبى جاء بتقرير الأمة
~~قبله على أنها على الحق إن كانت متبعة لنبيها ، ويجوز على ضعف أن يفسر
~~المرسلين ، بصالح وأتباعه تغليبا ، أو بمعنى اإرسال اللغوى ، فإن أتباع
~~الرسل مأمورون بالتبليغ كقوله تعالى { إذ جاءها المرسلون إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين } ويروى أنهم استقوا من آبار ثمود وعجنوا ونصبوا القدور فى غزوة تبوك
~~فأمرهم A بإهراق ذلك ، وأن يعلقوا الإبل العجين وأن يستقوا من البئر الذى
~~ترد الناقة ، وأمرهم أن لا يدخلوا تلك الأرض لئلا يبهم مثل ما أصاب أهلها .

PageV05P047

### || CHECK 81

# { وآتيناهم آياتنا } الكتاب المنزل على صالح أو نبى قبله يتبعه وهو صحف
~~لآدم وشيث ، وهو الظاهر ، أو المعجزات وهو أولى ، إذ لا يعرف كتاب لصالح ،
~~ولصالح معجزات غير ما فى القرآن ، أو المراد ما فيه من ولادة الناقة من
~~الصخرة عشراء وبراء أو معها ولدها من الصخرة ، أو نتجته بعد خروجها وتمخص
~~الصخرة بها وورودها الماء يوما وكيثرة لبنها حتى كفاهم ، وحلب العسل منها
~~أيضا ، وعظم خلقها حتى أنها إذا شربت رجعت من غير طريقها الذى وردت منه
~~لزيادة عظمها ، وأيضا آيات كل رسول آيات للاخر كما أن تكذيب واحد تكذيب
~~للآخرين ، أو ما نصب لهم من الأدلة الأفقية والنفسية { سنريهم آياتنا فى
~~الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق } وأضاف الإيتاء إليهم مع أنه
~~لصالح لأنه أرسل إليهم بالآيات وكلفوا بها كإطلاق إنزال صحف إبراهيم على
~~الأسباط قال الله تعالى : { قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا } وقال تعالى
~~: { وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين } { فكانوا عنها معرضين } لا
~~يتفكرون ، والإعراض عن الآيات الأفقية والنفسية ، فالتفسير بها أولى ولا
~~سيما أنها أنسب بالإيتاء وتليها المعجزة ، وجمع الآية هنا اعتبارا بتعدد
~~أفرادها ، وكذا ms2073 فى قوله : { إن فى ذلك لايات للمتوسمين } اعتبارا لتعدد ما
~~قص من حديث ضيف إبراهيم وحديث لوط ، وتعرض قوم لوط للملائكة وإهلاكهم ،
~~وقلب المدائن وإمطار الحجارة ، وأفرد فى قوله : { إن فى ذلك لآية للمؤمنين
~~} باعتبار وحدة قرية لوط ، أو جعل قراهم كواحدة .

PageV05P048

### || CHECK 82

# { وكانوا ينحتون } يقطعون { من الجبال بيوتا } صخرا تصير بعد بيوتا فهو
~~من مجاز الأول ، أو تتخذون من الجبال بيوتا بقطع الصخر وبنائه بيوتا ، أو
~~تنقبون فى الجبال نقبا يكوب بيوتا لكم تتخذون من سهولها قصورا تسكنونها فى
~~الصيف وتنحتون من الجبال بيوتا تسكنونها فى الشتاء { آمنين } من الانهدام
~~بالمطر أو القدم ، ومن نقب السارق وهدم الأعداء ، لأنهن من صخر غلاظ محكمة
~~بصنعة ، قال الله تعالى : { وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين } قيل : أى
~~حاذقين ولا سيما إذا كان النحت بالنقب فى الجبل ، أو آمنين من العذاب الذى
~~توعدهم به صالح حتى قالوا : إيتنا بما تعدنا ، أو آمنين من أن يصلهم إن جاء
~~، لظنهم أن بيوتهم تحصنهم عنه ، ويضعف أن يفسر بآمنين من العذاب فى الآخرة
~~لعدم اعتقادهم الآخرة ، ولعدم تصور العاقل أن يمنعه بناء الدنيا من عذاب
~~الآخرة ، نعم يجوز بلا ضعف أن يقال آمنين من عذاب فى الآخرة لإنكارهم البعث
~~، وقيل : آمنين من الموت لطول أعمارهم .

PageV05P049

### || CHECK 83

# داخلين فى الصباح باعتبار الابتداء لما قيل أنهم هلكوا ضحوة اليوم الرابع
~~، وأيضا الزمان من الفجر صبح إلى الزوال ، والصيحة هنا من السماء أو مما
~~شاء الله ، والرجفة من الأرض ، ولم يذكرا معا لأن الصيحة تفضى إلى الرجفة ،
~~أو المراد بالصيحة الرجفة مجازا عنهما لأنها سبب الرجفة فلا تناقض بين
~~الآيتين .

PageV05P050

### || CHECK 84

# من المساكن الموثقة والأموال الكثيرة والجيوش والعبيد والحشم ، وهذا أنسب
~~بأن يفسر الأمن بالأمن من عذاب الدنيا لا من عذاب الآخرة ولا منهما ، ولا
~~من الانهدام والسارق .

PageV05P051

### || CHECK 85

# { وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق } إلا مع الحق أو
~~ملتبسات بالحق أو بسبب الحق الذى اقتضاه الدليل من الإيمان أو البعث
~~والجزاء والحق ms2074 والحكمة والعدل المقتضى إهلاكهم وإزاحة فسادهم ، وإلا كان
~~الهرج والمرج .

# { وإن الساعة لآتية } فيجازى كل بعمله فينتقم لك منهم ولا تنتقم منهم فى
~~الدنيا { فاصفح الصفح الجميل } يا محمد وهو الإعراض عن أذاهم بلا جزع ولا
~~انتقام ، وأخطأ من قال فى مثل هذا أنه منسوه بآية السيف لأن هذا مأمور به
~~أبدا قبل نزول القتال وبعده .

PageV05P052

### || CHECK 86

# { إن ربك هو الخلاق } الكثير الخلق فإنه خلق كل شىء من أجسام وأفعال
~~وسائر الأعراض ، وذلك لعظم قدرته فلا يهو لك شىء مع أنه سبحانه وتعالى
~~مولاك ، أو فعال للنسب أى ذو الخلق فبيده أمرهم فكلهم إليه { العليم }
~~بالأشياء كلها ، ومنها حالك وحالهم ، وقد علم أن الصفح دائما هو الأصلح فى
~~محاله ، وليس القتال مخرجا عنه .

PageV05P053

### || CHECK 87

# { ولقد آتيناك سبعا من المثانى والقرآن العظيم } سبعا من الأشياء التى هى
~~موضع ثنى وهو التكرير ، أو موضع ثناء أو الأشياء المثنية ، فقال الجمهور :
~~ذلك فاتحة الكتاب كما قرأها A وقال : « هى السبع المثانى » ، وروى ذلك أبى
~~وأبو هريرة ، وذلك أنها سبع آيات تثنى فى كل صلاى أى تكرر أو أنها تثنى فى
~~الصلاة بالسورة بعدها ، أو أنها نصفان نصف ثناء ونصف داعاء كما فى حديث
~~الربيع وغيره عن الله : قسمت الصلاة؛ أى سورة الصلاة وهى الفاتحة ، أو
~~سماها صلاة لأنها معظمها ولا تصح بدونها من السور- بينى وبين عبدى نصفين ،
~~أو أنها مكررة ، الرحمن الرحيم ، وإياك وإياك ، والصراط وصراط ، وغير وغير
~~، وعليهم وعليهم ، وكان عمر رضى الله عنه يقرأ : وغير الضالين ، أو أنها
~~نزلت بمكة ونزلت بالمدينة ، وقال الزجاج : سميت مثانى لأنها كما قيل فى
~~الأنعام ، ولإفرادها بالذكر عن القرآن ، ولأنه لا صلاة إلا بها كما قال فى
~~الحديث ، أو السبع الطوال والأنفال والتوبة كواحدة أو هما واحدة كما لا
~~بسملة بينهما ، وورد فى هذا حديث ، وجاء عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس
~~رضى الله عنهم وجماعة من التابعين ، لأنه يثنى فيهن حدود القرآن وفرائضه
~~وأمثاله وعبر وعامة أحكامه ، وفيهن عامة الأحكام ، واعترض ms2075 بأن السورة مكية
~~أو هذه الاية وأكثر السبع مدنية ، ويجاب بأن إنزالهن إلى السماء مرة مع
~~باقى القرآن إبتاء ، وأنه قضى أن ينزلن عليه ، أو سورة التوبة لأنه يثنى
~~فيها إلخ ، وكذا فيما بعد من الأقوال ، أو يونس أو الحواميم ، أو سبع صحائف
~~، وهى الأسباع والقرآن سبعة أجزاء كل سبع صحيفة وكتاب ومثناة ومثنية ،
~~فالسبع هو القرآن كله قسم سبعة أجزاء ، أو سمى سبعا لأنه تضمن معنى صحف سبع
~~نزلت على من قبله وزاد عليها ، ويناسبه قوله تعالى : { الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها مثانى } أو المثانى كتب الله كلها ، فمن للتبعيض ،
~~وحذفت تاء سبع لتأنيث المعدود وهو آيات أو سور ومن المثانى نعت سبعا ، ومن
~~للبيان ، وإذ أريد بالمثانى أكثر من السبع فمن للتبعيض ، والمفرد مثنى
~~بالإسكان من التثنية وهو التكرير أو الثناء ، وفى ذلك كله تقرير القراءة
~~والألفاظ والقصص والمواعظ والأحكام ، ويثنى عليه بالبلاغة والإعجاز ، وثناء
~~على الله بما هو أهله ، وعطف القرآن عليه عطف عام على خاص إن أريد بالبيع
~~بعضه ، وإن أريد به القرآن أو الأسباع فعطف شىء على نفسه باعتبار تعدد صفته
~~بمعنى سبعا توصف بأنها من الثانى أو نفس الثانى وبأنها قرآن عظيم كقوله :

# أنا المالك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة فى المزدحم PageV05P054
~~وقولك جاء زيد العاقل والشجاع والعالم ، أى الجامع بين عظم الملك والبنوة
~~للهمام والشجاعة وزيد الجامع بين العقل والشجاعة والعلم ، روى أنه A وافى
~~بأذرعات سبع قوافل لقريظة والنضير فيها أنواع البر والطيب والجواهر وسائر
~~الأمتعة ، فقال المسلمون : لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها ولأنفقناها
~~فى سبيل الله فقال لهم : « لقد أوتيتم سبع آيات هى خبر من هذه القوافل
~~السبع » ولعله وافاها فى بعض أسفاره ، وفى نسخة وافت من بصرى وأذرعات سبع
~~قوافل ، ولا يكون هذا سببا لنزول قوله تعالى :

# { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم } لأن هذه السورة مكية ،
~~ومصادفة القوافل بعد الهجرة فى آخر عمره فى ذهابه إلى الشام للقتال ، ومنه
~~تبوك ، ولعل المسلمين طمعوا ms2076 فى القوافل لأنها أموال المحاربين كذا قيل ،
~~وفيه أنه لا قوة للنضير وقريظة فى آخر عمره A ، قيل يحتمل أن تكون هذه
~~الموقعة قبل نزول الآية فنزلت فيها ، أو الآية مدنية جعلت فى سورة مكية ،
~~وهذا الحديث نص فى تفسير السبع بسبع آيات ، وعن أبى بكر رضى الله عنه : «
~~من أوتى القرآن فرأى أن أحدا أوتى من الدنيا أفضل مما أوتى فقد صغر عظيما
~~وعظم حقيرا » ولم أقف له عل سند ، وعنه A : « ليس منا من لم يتغن بالقرآن »
~~أى من لم يعده غنى أو كشفا للهموم بقراءته ، أو لم يفصح به ويجهر به أو
~~يقرأه على خشية أو يزين به صوته ، وقد جاء « زينوا القرآن بأصواتكم » قيل
~~لراوى الحديث فإن لم يكن حسن الصوت قال يحسنه ما استطاع وأزواجا أصنافا قال
~~A : « لا تغبطن فاجرا بنعمة فإنك لا تدرى ما لاقى بعد موته ، إن له عند
~~الله قاتلا لا يموت » يعنى النار ، ومد العين طموحها رغبة فيما متع به
~~الكفار فهو A بعد لا ينظر إلى ذلك بعينه ولا بقلبه { ولا تحزن عليهم } بعد
~~إيمانهم شفقة عليهم فإنهم أشقياء خلقوا لعذاب الله D ، والضمير للكفار
~~عموما ، وقيل للممتعين ، وفيه أن الحزن على ممتع الكفار بالدنيا المبغوضة
~~عنده تعالى لا يليق بالأبرار فضلا عن سيد الأخيار ، والأولى أن المعنى لا
~~تحزن على تكذيبهم وإعراضهم { واخفض جناحك للمؤمنين } ألن لهم وارفق وتواضع
~~، وأصل جناح الإنسان يده { واضمم إليك جناحك } أى يدك ، أو جناح الطائر كنى
~~به عن حسن التدبير والشفقة كما يرخى الطائر جناحه لفروخه كما يخفضه إذا
~~أراد الانحطاط ، فذلك استعارة تمثيلية أولى من أن يكون استعارة عن التواضع .

PageV05P055

### || CHECK 89

# { وقل إنى أنا النذير } بعذاب الله تثبيتا للمؤمنين وزجرا للكفرة بأنه
~~ينزل إن لم يؤمنوا وفى المؤمنين أيضا ما ينذر عنه { المبين } الظاهر
~~الإنذار ، أو مبين لطرق النجاة وطريق الهلاك ، وفى ضمن ذلك تبشير بالجنة
~~للمؤمنين ووصفه بالمبين لأن إنذاره أبين من إنذار غيره من الأنبياء لأنه
~~بلسان القال ms2077 ولسان الحال لأنه من أشراط الساعة ، ولعله لهذا أنزلنا العذاب
~~على المقتسمين ، ويكفى هذا ، وأوضح منه أن يقدر أنا النذير المبين بإنزال
~~العذاب كما أنزلناه على المقتسمين اليهود والنصارى المقتسمين للكتب إذا
~~آمنوا ببعض وكفروا ببعض ، وأنزلنا بمعنى ننزل لأن عذاب النضير وقريظة إنما
~~وقع بعد الهجرة باخراجهم ، السورة مكية فالمعنى لتحققق الوقوع بعد ، وكذا
~~إن فسرنا المقتسمين بقريش الذين قسموا طرق مكة باثنتيى عشر رجلا أو ستة عشر
~~أو أربعين فى مواسم الحج والأسواق ، وجعلوا فى كل طريق من يصد الناس عنه A
~~بكلام يقوله كساحر ومجنون وكاهن وشاعر وأساطير الأولين وتعليم بشر ونحو ذلك
~~إنما هو بعد الهجرة ، وقتلوا يوم بدر ، وقيل : ماتوا بالحرب ، قيل : ومنهم
~~الوليد بن المغيرة ، والمشهور أنه مات بخدشة السهم المسموم ، فالإنذار
~~بعذاب يشبه عذابا سيقع ، او الاقتسام افتعال من القسم وهو الحلف ، فهم
~~الرهط التسعة الذين تقاسموا أن يقتلوا صالحا ليلا فرجموا بالحجارة ، وهذا
~~لا يناسبه قوله تعالى :

# { الذين جعلوا القرآن عضين } إلا إن جعلنا القرآن ما على عهد صالح من كتب
~~الله ، أو قلنا لما خالفوا ما فيه صاروا كأنهم جعلوه عضين ولو كان يجىء
~~بعدهم ، أو تجعل الذين مبتدأ خبره : فوربك إلخ ، ويجوز أن يعود التشبيه إلى
~~آتيناك سبعا لأن الإيتاءإنزال كأنه قيل : ولقد أنزلنا إليك سبعا من المثانى
~~كما أنزلنا على المقتسمين إلخ ، إلا إنه لا يتبادر تشبيه إنزال الآيات أو
~~السور مثلا بإنزال العذاب إلا على التهكم بهم ، أو على الامتنان عليه A
~~بأنا عوضنا أعداءك العذاب فى مقابلة إنزال السبع عليك ، وعضين جمع عضو أى
~~أجزاء حذفت لامه فجمع جمع المذكر السالم ، ولو كان غير عاقل ، إلا أنه لم
~~يعوض التاء ، ثم اطلعت أنه ورد فى كلام عضة بمعنى عضه فيكون قج عوض كسنة ،
~~وذلك أن أهل مكة جعلوا القرآن أجزاء ، بعض يقول سحر وبعض يقول كهانة وبعض
~~يقول شعر ، وهكذا ، أو أهل الكتاب جعلوه قسمين؛ بعضه حق موافق للتوراة
~~والإنحسل ، وبعضه باطل مخالف لهما ، أو قال بعض ms2078 منهم استهزاء ، سورة كذا من
~~كتاب محمد لى ، وقال آخر سورة كذا لى ، وهكذا ، أو قالوا هذه لك وهذه لى ،
~~أو كفر أهل الكتاب ببعض كتبهم وآمن ببعض ، أو قول النصارى فى التوراة
~~واليهود فى الإنجيل ، وقد أمر النصارى بالإيمان بالتوراة واليهود بالإيمان
~~بالإنجيل ، وعلى هذا فالقرآن التوراة والإنجيل فيكون تسلية له A بأنهم
~~كفروا بكتبهم كما كفر قومك بكتابهم ، وهذا إذا فسرنا الاقتسام إلى إقرار ما
~~وافق هواهم وتبديل ما لم يوافقه أو إخفائه كما قال الله جل وعلا : تجعلونه
~~قراطيس إلخ ، أو المفرد عضه بالهاء حذفت وعوضت التاء فجمع بمعنى أسحار أو
~~كذب أو بهتان .

PageV05P056

### || CHECK 92

# نسأل المقتسمين بالمعانى السابقة ، أو المراد جمع المكلفين المدلول عليهم
~~بقوله : { إنى أنا النذير المبين } والأول أولى لقربه والتصريح به ،
~~والسؤال سؤال تقريع أو تقرير { اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم }
~~إلخ ، ذلك فى موقف ولا يسألون فى موقف آخر ، كما قال : فيومئذ لا يسأل إلخ
~~إلى لا يسأل عن ذلك فى موقف ويسألون عنه فى موقف آخر ، وكذلك قال : { لا
~~يسأل عن ذنوبهم المجرمون } أو لا يسألون استفهاما حقيقيا ويسألون تقريعا أو
~~تقريرا ولا إشكال فإن السؤال يكون يؤمئذ لا فى الدنيا وهو فيه غير حقيقى ،
~~أو السؤال حيث أصثبت كفاية عن الجزاء وحيث نفى بمعنى التكلم .

PageV05P057

### || CHECK 93

# من الاقتسام وجعل القرآن عضين بأوجههما ، أو عن كفرهم ومعاصيهم كلها
~~فيدخل فيها الاقتسام والجعل .

PageV05P058

### || CHECK 94

# { فاصدع } اجهر { با تؤمر } به فحذف به ولو لم يتحد المتعلقان لظهور
~~المعنى ، أو بأمرك ، أو افرق بما تؤمر بين الحق والباطل ، أو بامرك ،
~~والأمر بمعنى المأمور به إذ لا خلاف فى جواز التأويل بالمصدر بمعنى المفعول
~~، وإنما الخلاف فى المصدر الصريح ، ومع هذا فلصحيح الجواز { وأعرض عن
~~المشركين } لا تبال بما يقولون ولا يهمنك قولهم .

PageV05P059

### || CHECK 95

# { إن كفيناك المستهزئين * الذين يجعلون مع الله إلها آخر } نعت أو مبتدأ
~~خبره قوله : { فسوف يعلمون } والأول أولى ، قال عبد الله بن عبيدة : ما زال
~~النبى ms2079 A مستخفيا حتى نزل : { فاصدع بما تؤمر } إلخ ، يعنى أنه يبلغ الوحى
~~من حين بدأ به ، ولما نزلت اشتد به جدا ، والمستهزئين : الوليد بن المغيرة
~~والعاص ابن وائل والحارث بن قيس والأسود بن عبد يغوث والأسود بن المطلب ،
~~ويروى عدى بن قيس بدل الحارث بن قيس وهم من أشراف قريش يبالغون فى إيذاء
~~رسول الله A ، والاستهزاء به ، قال له جبريل : أمرت أن أكفيكهم فأومأ إلى
~~ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فتكبر أن ينحنى لنزعه فقطع عرقا فى
~~عقبه فمات ، ويروى : جعل السهم يضربه فخذشه فى ساقه فمرض به فمات ، وأمأ
~~إلى أخمص العاص فدخلت فيه شوكة فانتفخت رجله حتى صارت كالرحى ، وقيل مثل
~~عنق البعير فمات مكانه فى شعب خرج يتنزه فنزل فيه فدخلته الشوكة ، وأشار
~~إلى أنف عدى بن قيس أو الحرث بن قيس فامتخط قيحا وما زال كذلك حتى مات ،
~~وأشار إلى الأسود بن عبد يغوث وهو قاعد فى أصل شجرة فجعل ينطح برأسه الشجرة
~~ويضرب وجهه بالشوك حتى مات ، وقيل أصابه مرض الاستسقاء فمات ، وإلى الأسود
~~بن المطلب فعمى ، وروى أنه رماه جبريل بورقة خضراء فذهب بصره ووجعته عيناه
~~فجعل يضرب برأسه الجدار حتى مات ، وحذف مفعولى يعلم أو مفعوله على أنه
~~بمعنى يعرف للعموم والتهويل ، أى يعلمونهم مغرورين بعود الهاء والواو إليهم
~~أو يعرفون عاقبة أمرهم فى الدنيا والاخرة .

PageV05P060

### || CHECK 97

# { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك } على مقتضى الطبيعة البشرية { بما يقولون }
~~بما يقول المشركون والمستهزئون من الشرك والطعن فى القرآن والاستهزاء بك وبه .

PageV05P061

### || CHECK 98

# { فسبح بحمد ربك } مع حمد ربك أو ملتبسا بحمد ربك قل سبحان الله وبحمده
~~يزيل همك بهما مع الصلاة وإجامة العبادة ، قال A : « ما أمرت أن أجمع المال
~~وأكون من التاجرين ، ولكن أوحى إلى أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين ،
~~واعبد ربك حتى يأتيك اليقين » أى وإذا ضاق صدرك فسبح إلخ ، كلما ضقت
~~فالتجىء إلى الله جل وعلا بذلك { وكن من الساجدين } المصلين ، سمى الصلاة
~~باسم ms2080 ما هو ظاهر فى الخضوع وكان A إذا حربه أمر إلى الصلاة .

PageV05P062

### || CHECK 99

# { واعبد } عطف عام على خاص { ربك حتى يأتيك اليقين } الموت ، فإن البالغ
~~العاقل لا يزول عنه الكليف بحسب طاقته ما لم يمت أو عاين ، ولو عاش عمر
~~الدنيا أو أضعافه كالملائكة ، قال أبو حيان : اليقين من السماء الموت لأنه
~~لا يشك فيه أحد والله أعلم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم . . .
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV05P063

### | CHECK النحل

### || CHECK 1

# { بسم الله الرحمن الرحيم * أتى أمر الله } كانوا يستعجلون ما أوعدهم
~~رسول الله A من قيام الساعة وعذاب الدنيا { إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة } { ويستعجلونك بالعذاب } { « يقولون متى هذا الوعد }
~~وإن صح ما تقول خلصتنا الأصنام فنزلت الآية فوثب النبى صلى الله عليه سولم
~~ورفع الناس رءوسهم فنزل قوله تعالى : { فلا تستعجلوه } فإنه شر لكم لا
~~تستنقذكم منه الأصنام ، ويضعف رد الهاء إلى الله ، أى لا تستعجلوا الله
~~بإتيان أمره يوم القيامة ، أو العذاب كما قال : يستعجلونك بالعذاب ، وأتى
~~ماض بمعنى يأتى لتحقق الوقوع ، وهو مجاز لأنه بمعنى حضر أى يحضر وقرينة
~~المجاز حالية قبل نزول { فلا تستعجلوه } ، وهى أنه لم يروا حضوره ولمانزل
~~فلا تستعجلوه كان قرينة قالية ، ويجوز أن يكون أتى شرع فى التنقل فالماضى
~~حقيقة أو أتت مقدماته ومبادئه كانشقاق القمر ونصر الرسول ، أو قرب مجازا
~~وأمر الله قيام الساعة ، وقيل عقوبة المكذبين ونصره A وملكه بلادهم
~~وأموالهم ، كما قتل النضر بن الحرث يوم بدر صبرا وهو القائل : { اللهم إن
~~كان هذا } الآية ، روى أنه نزل قوله تعالى : { اقتربت الساعة } قال الكفار
~~: أمسكوا عن بعض ما تفعلون حتى يتبين أمره ، ومضت أيام فقالوا : ما نرة ما
~~تقول ، فنزل قوله تعالى : { اقترب للناس حسابهم } فانتظروا ثم قالوا : ما
~~نرى شيئا فنزل { أتى أمر الله } فوثب فرفع الناس رءوسهم ، ولما نزل : { فلا
~~تستعجلوه } اطمأنوا ، والخطاب بفلا تستعلجوه للمؤمنين والكفار ، أو
~~للمؤمنين ، أو للكفار قال A ms2081 : » بعثت أنا والساعة كهاتين إن كادت لتسبقنى «
~~أشار بأصبعيه { سبحانه وتعالى } هذا خبار أى تنزه الله تنزها بدليل عتلف
~~تعالى ، وليس كسبحان فى قوله تعالى : { فسبحان الله حين تمسون } فإنه أمر
~~بالصلاة ، فليس المراد هنا أمرا أى سبحوا الله تسبيحا أيها المؤمنون ،
~~وقولك سبحانه - جل وعز - أولى من قوله : - D - لأن الجلال لا تعلق له بغيره
~~وأعم من العزة ، والعزة لها تعلق لأن المعنى الغلبة على غيره وأخص { عما
~~يشركون } فى قولهم إن صح ما تقول منعتنا آلهتنا منه ، وفى سائر أقوالهم
~~الملحدة وأفعالهم التى هى إشراك كعبادة الأوثان ، ولا معنى للتنزه عن ذات
~~ما يشرك به إلا من حيث الإشراك به فلتجعل ما مصدرية أولى من جعلها اسما
~~مرجوع فيه إلى مراعاة علة الإشراك بعد ، وكذا فى مثل ذلك .

PageV05P064

### || CHECK 2

# { ينزل الملائكة } جبريل سماه ملائكة تعظيما أو هو إسرافيل إذ قرنه A قبل
~~جبريل والملائكة الناقلون الوحى إلى جبريل على القول بذلك ، أو هو وملائكة
~~تنزل معه قيل ما ينزل وحده فى أكثر الأحوال كما تنزل معه فىبدر وكثير من
~~الغزوات وفى سائر المهمات ولامصالح إلا أن الامام جبريل فصار يسند الوحى
~~إليه من ذلك شق بطنه A { بالروح } أى مع ، الروح وهو جبريل ، والصحيح أن
~~المراد بالروح القرآن وسائر الوحى لأن ذلك على الاستعارة فى صلاح الإنسان
~~كالروح البدن ، والبدن بلا روح ميت ، وهو بلا قرآن ووحى كميت ، والروح به
~~قوام البدن ، وكذلك قوام البدن بالوحى { من أمره } بسبب أمره أو لأجل أمره
~~أى شأنه ، أو من للبيان وهو أولى ، ومثل الآية قوله تعالى : { وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك } وقوله تعالى : { لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون } {
~~على من يشاء من عباده } أى على من يشاء الله نبوته على العباد { أن أنذروا
~~} أيها الأنبياء الكافرين ، أن مفسره لقوله : ينزل الملائكة بالروح من أمره
~~، لأن التنزيل بالروح قول دون حروفه ، أو مصدرية وعليه تقدر الباء أى بأن
~~أنذروا فيكون بدلا من بالروح ، وإن جعلنا بالروح من أمره ، لأن ms2082 التنزيل
~~بالروح قول دون حروفه ، أو مصدرية وعليه تقدر الباء أى بأن أنذروا فيكون
~~بدلا من بالروح ، وإن جعلنا بالروح بمعنى مع الروح علق ببنزل لاختلاف معنى
~~الباءين لا مصدرية لأن الأمر لا خارج له يؤول منه المصدر ، وهكذا أقول وهو
~~الحق إن شاء الله D { أنه } أى بأنه وهو متعلق بأنذروا أو المعنى اعلموا
~~الناس أنه { لا إله إلا أنا فاتقون } احذروا عقابى بامتثال أوامرى واجتناب
~~زواجرى ، أو خافوا عقابى ، وهذا عائد إلى قوله : فلا تستعجلوه ، أو إلى
~~قوله : أنذروا ، وعليه فأنذروا بمعنى قولوا أى قولوا عن الله أنه أى الشأن
~~لا إله إلا أنا فاتقون ، أو إذا كان الأمر كذلك فاتقون .

PageV05P065

### || CHECK 3

# { خلق السموات والأرض بالحق } بالعدل والصواب والحكمة للعبادة فيهما
~~وللدلالة بهما خلقهما على أوجه مخصوصة اختارها من وجزه جائزة ، ومن قدر على
~~ذلك لا يعصى ، وحقيق أن يتقى ولا يشرك فى عبادته من لا يقدر على ذلك {
~~تعالى عما يشركون } عما يشركونه به ، أو عن الإشراك ، وكذا فيما مر مع أن
~~الذى يشركونه به هو من السموات أو الأرض المخلوقتين له ، أو بمن فيهما ولا
~~يقدر قدرته ولا يستغنى عنه فلا تكرير كما يعلم بما قدرت وقد يشركون الأول
~~والثانى .

PageV05P066

### || CHECK 4

# { خلق الإنسان من نطفة } لا يقدر على ذلك ما تعبدون ولا غيره فكيف تسوونه
~~تعالى بذلك ، أفمن يخلق كمن لا يخلق ، وفى ذلك أيضا دلالة على وجود الله
~~وكمال قدرته فإن النطفة ميتة خلق منها ما هو أعظم الخلق فهما وتابرا
~~واحتيالا ، وهو حال الولادة أضعف من أولاد الحيوان ، وأقل تحرزا عما يضره
~~ثم تمضى عليه مدة فيفاجئه ما ذكره الله عز جل قوله : { فإذا هو خصيم } عظيم
~~الخصام فيما يحاوله . أو سماه خصيما ميتا حال الولادة باعتبار ما يؤول إليه
~~كتسمية العصير خمرا وهو صفة مبالغة ، وقيل بمعنى مفاعل كالنسيب بمعنى مناسب
~~والعشير بمعنى معاشر والخليط بمعنى مخالط { مبين } ظاهر الخصام أو مبين
~~لحجته ، ودخل فى ذلك خصامه فى شأن البعث ، قال ms2083 الله D { أو لم ير الإنسان
~~أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين } { وضرب لنا مثلا ونسى خلقه قال من
~~يحيى العظام وهى رميم } جاء أبى ابن خلف لعنه الله بعظم رميم إلى رسول الله
~~A فقال يا محمد أترى أن الله يحيى هذا بعد ما رم ، فقال A : « نعم يحييه
~~الذى خلقه أول مرة » ، وقد قيل : نزلت الآية فيه ، وخصوص السبب لا يمنع
~~عموم المعنى فهى فى الاستدلال على وجود الله تعالى واختصاصه بالعبادة عمن
~~لا يقدر على الخلق كما هى فى إثبات البعث .

PageV05P067

### || CHECK 5

# { والأنعام خلقها } وخلق الأنعام خلقها وهى الإبل والبقر والغنم ، بدأ
~~بذكر خلق السموات والأرض وفيهما منافع للإنسان وذكر بعده ما ينتفع به أكلا
~~وشربا وهو الأنعام وهما أعظم ما يحتاج إليه ، ومعهما ركونب الإبل واللباس ،
~~اختير النصب على الاشتغال لتقدم الفعلية ، أو الأنعام معطوف على الإنسان ،
~~وذكر قوله خلقها على هذا ليبنى عليه قوله { لكم } خبر مقدم { فيها } متعلق
~~به أو مما تعلق به { دفء } مبتدأ كمال قال : ولكم فيها جمال ، ويجوز تعليقه
~~بخلقها فيكون فيها الخبر على الاشتغال أو عطف على الإنسان فيكون قوله :
~~خلقها لكم بيانا لما خلق لأجله ، وقوله : فيها دفء تفصلا ، وعلى كل حال
~~يكون المراد لكم يا أهل مكلة فى جملة الناس ، ويجوز تعميم الناس بالخطاب ،
~~والدفاء التخلص من مضرة البرد بتحصيل السخونة بلباس ما نسخ منها وتصنيع
~~البيوت منها ، أو الدفء ما يتحصل من الإبل من نتاج ولبن ومنافع { ومنافع }
~~كالحمل والحرث والنضح وحفظ المال فى البيت المتخذ منها وسائلا ما يعمل منها
~~، وركوب الإبل وقد يركب على البقر ، قيل : ولبنها وقد يدخل فى تأكلون لقوله
~~تعالى : { ومن لم يطعمه فإنه منى } ، قيل : ونسلها وفيه أنه نفس الإبل
~~والبقرة والغنم ، وقيل : وأثمانها وأثمان ما يتولد منها كلبن وصوف وأجره
~~عمل ، ولا أجرة للضراب ، وله أخذ أعطى بلا عقد أو شرط ، وإنما شمل الأكل {
~~ومنها تأكلون } اللحم ومن غيرها أيضا ، وخصها بالذكر لأنها معظم ما يؤكل ،
~~وقدم ms2084 الظرف للفاصلة ومراعاة لطريق الاهتمام { ولكم فيها جمال } زينة { حين
~~تريحون } تريدونها من المرعى رواحا أى عشية إلى حيث تلبث ، ويقال له مراح {
~~وحين تسرحون } تخرجونها صبحا إلى المرعى ، تكون زينة لهم ولبيوتهم وما
~~يليها إذ تأوى إليها ، وحين يتعلق بمحذوف نعت جمال أو يهبها أو بلكم
~~لنيابتهما عما يجوز التعلق به أو بمتعلقهما ، وقدم الإراحة على السرح مع
~~تأخرها فى الزمان لأنها أشد زينة إذا أريحت ممتلئة البطون والضروع تجرى
~~مجتمعة وتجتمع فى المراح بأصوات عكس حالها حال السرح ، ولا سيما حال الربيع
~~، والمفعول محذوف فى تسرحون للفاصلة ، وفى تريحون لموافقة تسرحون ،
~~والتقدير تريحونها وتسرحونها .

PageV05P068

### || CHECK 7

# { وتحمل أثقالكم } حكم على المجموع { إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الأنفس } الأثقال جمع ثقل وهو الشىء الثقيل وما يحتاج المسافر وغيره فإن من
~~الأشياء ما يعجز الإنسان عن حمله ولو ميلا إلا نفسه ، والمراد الأحمال كذا
~~قيل ، وهو خطأ والصواب أن المعنى لا تبلغوه ماشين على أرجلكم غير حاملين
~~لشىء إلا بشق الأنفس إلا بتعب عظيم ، أو إلا بشق قوتكم أى بنصفها وغيره
~~زائل بذلك إطلاق الشق على ما دون النصف أيضا وتحتمله الآية ، ويجوز أن يقدر
~~غير بالغيه بها أى مع الأثقال المحمولة على الأنعام إلا بشق ونكر البلد
~~للتعظيم فى البعد قال ابن عباس : هى اليمن ومصر والشام ، ولعله نظر إلى
~~أنها متاجر أهل مكة ، ولعله أراد التمثيل كما مثل بعضهم بمدينة الرسول A ،
~~فالظاهر أن المراد البلد البعيد مطلقا وأن ذلك فى الذهاب والرجوع وهذه
~~الخطابات الماضية والآتيات مخالفات للغيبة فى الإنسان من قوله تعالى : {
~~خلق الإنسان } لكن المسمى منها التفاتا هو الأول فقط وهو لكم فى قوله D : {
~~خلقها لكم } وما بعده تبع له على أصله ، حتى لو اغتاب بعد الأول لكانا
~~التفاتا منه إلى الغيبة ، والآية جاءت على الغالب ، أو على من شرع فى السفر
~~على المعتاد فلا تنافى كرامات الأولياء ولا تبطلها فى طى مسافات الأرض
~~يصلون المواضع البعيدة فى زمان قريب بقرينة الوجود ms2085 ومشاهدته { إن ربكم
~~لرءوف رحيم } كما لم يعاقبكم عاجلا وأنعم عليكم بالأنعام الحاملة ومنافعها
~~، وقدم رءوف مع أنه أخص إذ هو أشد من الرحمة ، للفاصلة لأن بآخر الفاصلة
~~نون ، وإنما يناسبها ميم لتقاربهما بخلاف الفاء فبعيدة عن النون .

PageV05P069

### || CHECK 8

# { والخيل } اسم جنس لا واحد له من لفظه وله واحد من معناه وهو فرس ،
~~وسميت خيلا لاختيالها فى مشيها ، والعطف على الأنعام { والبغال } أبو البغل
~~الحمار ، وأمه الفرس الأنثى { والحمير } نصب الخيل وما بعده عطفا على
~~الإنسان إن جعلنا الأنعام معطوفا عليه ، وإن جعلناه من الاشتغال فالأولى
~~نصب الخيل وما بعده ، فخلق محذوفا هكذا ، وخلق الخيل والبغال والحمير {
~~لتركبوها } جر المصدر المؤول باللام التعليلية التعلقة بخلقها لاختلاف
~~الفاعل لأن فاعل الخلق الله سبحانه وتعالى ، وفاعل الركوب الناس ، ونصب
~~زينة من قوله : { وزينة } على التعليل لاتحاد فاعلهما ، لأن الخالق والزاين
~~هو الله جل جلاله ، نص على أن الثلاثة للزينة ولم يذكر الحل للأكل والآية
~~مكية ، والحمر الأهلية حرمت فى المدينة عام خيبر عند الجمهور ، وفى
~~الصحيحين عن جابر بن عبد الله أن رسول الله A نهى عن لحوم الحمر الأهلية أى
~~فى المدينة فهى قبل ذلك على الحل ، والأصل فى الأشياء قبل النزول الحل إلا
~~ما تبين ، وأذن فى لحوم الخيل يوم خيبر ، وفى رواية : أكلنا زمان خيبر
~~الخيل وحمر الوحش ، ونهى النبى A عن الحمار الأهلى ، وروى أبو داود عن جابر
~~بن عبد الله « ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير وكنا قد أصابتنا مخمصة
~~فنهانا رسول الله A عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل ، وفى الصحيحين
~~عن أسماء بنت أبى بكر الصديق : نحرنا على عهد رسول الله A فرسا ونحن
~~بالمدينة فأكلناه أو نحوه أحل الحسن البصرى وشريح وعطاء وسعيد بن جبير
~~والشافعى وأحمد وإسحاق وأبو حنيفة قبل موته بثلاثة أيام وصاحباه ، وذكرهم
~~للزينة والركوب لا ينافى حل لحمها وحمل الثقال عليها كما أن ذكر الأنعام
~~للأكل لا ينافى حل الركوب عليها والزينة بها ، وإنما ذكر فى كل من ms2086 ذلك ما
~~هو المقصد الأعظم فيه امتنانا علينا بحسب ما يعتاد فيه ، ولا يخفى أن
~~المنفعة العظمى فى الأنعام قد ذكرت بالحل للحمها ، والشعر للباس وغير ذلك
~~من المنافع ، والسنة بينت حل الخيل وتحريم الحمار والبغل ، ولا يلزم من
~~تعليل الشىء بما يقصد منه غالبا أن لا يقصد منه غيره أصلا ، وعن ابن عباس :
~~تحريم لحم الخيل كالبغل والحمار ، وعليه مالك وأبو حنيفة لذكرهما بالركوب
~~والزينة ، ولا يتم تعليلا ، وفى أفضل كتب الحديث للربيع بن حبيب عن أبى
~~عبيدة عن جابر بن زيد : بلغنى عن على ابن أبى طالب : نهى رسول الله A عن
~~متعة النساء يوم يوم خبير وعن أكل الحمر الإنسية ، إلا أنه مقطوع وهو فى
~~تلك الكتب المذكورة موصول عن أى يوسف ومحمد إباحة الخيل لما روى عن جابر :
~~كنا جعلنا فى قدورنا لحم الخيل ولحم الحمار فنهانا E أن نأكل لحم الحمار ،
~~وأمرنا أن نأكل لحم الخيل ، يعنى أن بعضا جعل فى قدره لحم الخيل ، وبعضا
~~لحم الحمار فلو كانا فى قدر بمرة ولم يدخلهما النضج لغسل لحم الخيل والقدر
~~وطبخ لحم الخيل وحده ، وعن أبى حنيفة كراهة لحم الخيل والقدر وطبخ لحم
~~الصحابة والسلف ، وعن حسن عنه - من تلاميذه - أنه يحرمه ، وقيل : أراد أبو
~~حنيفة بالكراهة الحرمة ، وذكر بعض : أن البغل إن كانت أمه اتانا فكالحمار
~~والعبرة بالأم ، وإن كانت فرسا فكالفرس ، وإن نزا الحمار على الرمكة لم
~~يكره لحم بلغها ، والمذهب تحريم الثلاثة ، ورخص بعض فيها ، وروى أبو داود
~~والنسائى عن خالد ابن الوليد : أنه نهى رسول الله A عن أكل كل ذى ناب من
~~السباع وعن لحوم الخيل والبغال والحمير { ويخلق ما لا تعلمون } أنتم ولا
~~غيركم ، أو ما لا تعلمون أنتم وقد علمه غيركم وذلك فى الأرض ، والأرضين
~~تحتها ، وفى الهواء وفى السموات ، روى أن سمكة عظيمة اتبعت سمكة عظيمة
~~دونها من البحر المحيط فدخلت التى دونها زقاق سبتة أعنى الخليج الممتد من
~~جهتها إلى طنجة ولم يسع العظيمة مع أنه فراسخ ms2087 وأن ناسا فى المركب من جهة
~~الجنوب رأوا الأسود والنمور والفيلة وغيرها هربت من غابة لحية من ورئها
~~كالصومعة تمتد إلى فوق ثم تنكس فى مشيها يكون الفيل لقمة لها ، ومثل هذا فى
~~الكتب كثير ، وأخرج ابن مردوية عن ابن عباس عنه A : أن مما خلق الله تعالى
~~لأرضا لؤلؤة بيضاء مسيرة ألف عام عليها جبل من ياقوتة حمراء محدق بها ، وفى
~~تلك الأرض ملك ملأ شرقها وغربها له ستمائة رأس فى كل رأسل ستمائة وجه ، وفى
~~كل وجه ستمائا ألف وستون ألف فم فى كل فم ستون ألف لسان يثنى على الله
~~تعالى ويقدسه ويهلله ويكبره ، وإذا كان يوم القيامة نظر عظمة الله تعالى
~~فيقول : وعزتك ما عبدتك حق عبادتك ، فذلك قوله تعالى : { ويخلق ما لا
~~تعلمون } ويجوز أن يكون المراد ما لا تعلمون ما يحتاج إليه كذلك ، وأن يكون
~~المراد ما فى الجنة والنار بما لا يخطر لهم ببال كما قال A عن الله سبحانه
~~وتعالى :

PageV05P070

# « أعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~» وروى ابن عباس والضحاك ومقاتل وعطاء وأن عن يمين العرش نهرا من نور مثل
~~السموات السبع والأرضين السبع والبحار البيع يدخل فيه جبريل كل سحر فيغتسل
~~ويزداد جمالا وعظما ثم ينتقض فيخلق منهم كل يوم سبعون ألف ملك البيت
~~المعمور ، وسبعون ألف ملك الكعبة لا يعودون أبدا ، ولا يحسن أن يفسر ما لا
~~يعلمون بالسوس والدود فى النبات والثمار .

PageV05P071

### || CHECK 9

# { وعلى الله قصد السبيل } بيان السبيل القاصد وهو المستقيم دين الإسلام ،
~~أو السبيل المقصود وهو دين الإسلام ، أو جعله كذلك وذلك بإرسال الرسل
~~وإنزال الكتب فضلا منه ولا واجب عليه ولكن ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من
~~حيى عن بينة { ومنها جائر } عن الاستقامة أو عن الله ورحمته برد الضمير إلى
~~السبيل بلا قيد أنها قاصدة ، وذلك استخدام لأن السبيل المذكورة مستقيمة فلا
~~يتصور أن يكون منها جائر ، ولو جعلناه إضافة خصا لعام أى القاصد ms2088 أو المقصود
~~من السبيل رد الضمير إلأيه بلا استخدام ، والسبيل يؤنث كما قال : منها
~~وكقوله تعالى : { قل هذه سبيلى } ويذكر كما قال جائر أى سبيل جائر ، أو أنث
~~عاى إرادة معنى السبل المتعددة ، ويجوز عود الضمير إلى الخلائق كما قرأ
~~عيسى وابن مسعود : { ومنكم جائر } وعلى فمنكم جائر ، ولم يقل وجائرها حتى
~~يوافق ما قبله لأن المقصود بالذات بيان سبيله المستقيم ، وأما الجائر
~~فبالعرض ، وأيضا ذكر سبيل الاستقامة مع قوله : على الله ترجيحا لرحمته ،
~~والحق إضافة الضلال إلى الله سبحانه بمعنى خالقه ، وأخطأ المعتزلة إذ قالوا
~~لم يخلقه وذكر بعض أنه عبر بذلك تأديبا { ولو شاء لهداكم أجمعين } والله لم
~~يشأ هداية الشقى ولم يردها فهو مخذول ، ولكن أمره بالهدى وأحب له الاهتداء
~~بمعنى أمره به ولو شاء لهداه باختياره ، كما أنه لو شاء لأجبره على
~~الاهتداء ، والمراد بالهداية الهداية الموصلة إلى المطلوب وأما ما هدى
~~البيان فعم السعيد والشقى ، ولولاها لم تكن السعادة والشقاوة .

PageV05P072

### || CHECK 10

# { هو الذى أنزل من السماء ماء } السحاب أو من جهة السماء ، ومن السحاب ما
~~ينعقد من ماء البحور والعيون بالبخار وبنفس ماء البحر المالح يرتفع إلى
~~طبقة البرودة فيحلو بإذن الله D { لكم } قدم على طريق الاهتمام والامتنان
~~وكذا قوله : { منه } من ذلك الماء أو قدم منه للحصر لأن كل ما فى الأرض نزل
~~من السماء سوى الماء الأول قال الله تعالى : { فسلكه ينابيع } وقال تعالى {
~~فأسكناه فى الأرض } وقال تعالى : { وما أنتم له بخازنين } { شراب } مشروب
~~لكم ، ومن للتبعيض أو للابتداء متعلق بلكم أو متعلقة لأنه خبر لشراب ، أو
~~حال من المستتر فى لكم ، وشراب مبتدأ ، أو يتعلق بأنزل ، والخبر منه ولا
~~تقل منه متعلق بمحذوف حال من شراب مع أن شراب مبتدأ لا رافع المبتدأ وهو
~~الابتداء لا يتقيد بالحال ، { ومنه شجر } مبتدأ أو خبر أو عطف منه على منه
~~وشحر على شراب ، وهذا على أن لكم خبر ، ويجوز تقدير وينبت منه شجر بالبناء
~~للفاعل أو للمفعول ، وشجر نكرة عمت فى ms2089 الإنبات لجواز ذلك مع قرينة ، ألا
~~ترى أنه ليس المراد شجرات مخصوصات والمراد بالشجر النبات الذى يرعى مما لا
~~ساق له مجازا ، أو له ساق لا يسمى به فى العرف شجرا ففى حديث عكرمة لا
~~تأكلوا ثمن الشجر فإنه سحت ولعله فيمن منع الماء فى الفلاة ليختص بالكلأ ،
~~قال الشاعر :

# نطعمها اللحم إذا عز الشجر ... والخيل فى إطعامها اللحم ضرر

# ويروى نعلفها اللحم ، أراد بالشجر النبات ، واللحم ضرع الشاة أو نحوه
~~يشير إلى اللبن ، ومعنى الضرر أنه لا يكفيها قال الزجاج : كل نبات شجر
~~حقيقة { فيه تسيمون } تجعلون دوابكم سائمة أى راعية فيه ، قال الزجاج : أصل
~~السوم بمعنى الرعيى السوم بمعنى العلامة لأنه يحصل من الرعى آثار فى الأرض
~~والنبات .

PageV05P073

### || CHECK 11

# { ينبت } المضارع للتجدد على مر الدهور أو لاستحضار الصورة لما فيها من
~~الغرابة { لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات } أى
~~وبعض كل نوع من الثمرات التى قضى الله بها ، أو المراد ينبت لكم بعض كل
~~الثمرات ، وكلها لا يوجد إلا فى الجنة وفى الأرض إلا بعض أو بعض ما فى
~~البقاع إلا مكان من ثمر القدرة وذاك شبه قوله : { ويخلق مالا تعلمون } قدم
~~المرعى لأنه يتحول لبنا ولحما وهما أفضل الأغذية ، وعقبه بالحبوب فى قوله :
~~الزرع ، ولا شك أن البر والشعير معظم ما يؤكل وأقواه ، وذكر بعدهما الفواكه
~~وقدم منها الزيتون لأنه فاكهة من وجنه وإدام من وجه ودهن فى مصالح ودواء
~~وأكل وطلى استصباح وغير ذلك ، وفى الحديث : « كلوا الزيت وادهنوا به فإنه
~~من شجرة مباركة » ، وذكره الله فى القرآن بأنه سبغ للآكلين ، ومثل به نوره
~~، وعقبه بالنخل ، ولا يخفى منافع البسر والرطب والتمر وهو أفضل من العنب ،
~~ولا يخفى أن العنب يشبه النخل فى التغذى والتفكه وفى عمل الخل منها ، وفى
~~الآية تلويح إلى أن يهتم الإنسان بمن تحت يده وذلك من مكارم الأخلاق ، وفى
~~سورة أخرى تقديم طعام الإنسان { كلوا وارعوا أنعامكم } لأنه مما لا دخل
~~للإنسان فيه ، أو رجوعا إلى الأصل ms2090 كما قال A : « ابدأ بنفسك ثم بمن تعول »
~~فلو توقفت الحياة على قليل لا يوجد غيره ولا يكفى إلا واحدا لقدم صاحبه
~~نفسه ، ومات غيره إلا النبى A فإنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، كما يقدم
~~الإنسان فى الدعاء نفسه شرعا { إن فى ذلك } المذكور من إنزال الماء وما فصل
~~{ لآية } على وجود الله ووحدته وكمال قدرته ، يخرج من نقرة نخلة ومن أسفل
~~الحبة وهو ما اتصل بالشجرة عروقا ومن أعلاها أوراقا وأزهارا وأكماما مع
~~اختلاف الأشكال والألوان والمنافع والرائحة والطعم واتحاد التراب والماء
~~وحرارة الأرض والشمي وبرودة الأرض والهواء ، وكيف يشرك به أخص الأشياء فى
~~الذات والصفة ، وذلك يدرك والحمد لله بأدنى تفكر { لقوم يتفكرون } جعل هذا
~~فاصله ليستعملوا العقول فى تلك الاختلافات مع اتحاد المادة والسبب ، وفى
~~ذلك رد على الطبيعيين - لعنهم الله - بان للعالم صانعا جل وعلا ، وأيضا فمن
~~خلق الطبع ونوعه تنويعا ، وعلى الفلاسفة القائلين بأن الأشياء تكونت من
~~الله بلا اختيار منه - لعنهم الله - ، وأيضا يقال لهم لم اختلفت مع اتحاد
~~المؤثر .

PageV05P074

### || CHECK 12

# { وسخر } سهل أو هيأ فى مصالحكم ، وسمى ذلك تسخيرا إطلاقا للخاص على
~~العام ، أو استعارة؛ لأن حقيقة التسخير قهر الحى على ما يكرهه وذلك بجامع
~~الصعوبة فى الجملة ، ولا صعب على الله D ، أو لما كانت حركة القمر والشمس
~~الطبيعية من المغرب إلى المشرق ، وكان الفلك الأعظم يجرى بهما من المشرق
~~إلى المغرب مخالفا لحركتهما كانا كمقهور على مالا يريد ، وحدوث الليل
~~والنهار ليس إلا لحركة الفلك الأعظم ، وأما حركة الشمس فسبب لحدوث السنة ،
~~ولذا لم يغن ذكر الليل والنهار عن ذكر الشمس { لكم الليل والنهار } اليوم
~~عبارة عن دورة فلك الكواكب من النطح إلى النطح ومن الشريطين إلى الشريطين
~~ومن البطين إلى البطين وهكذا إلى آخر المنازل ، ومن درجة المنزلة ودقيقتها
~~وأخفى من ذلك إلى اقصى ما يمكن الوقوف عليه ، وما من يوم من طلوع الشمس
~~أخفى إلى طلوعها ، أو من غروبها إلى غروبها ، أو ما بين ذلك إلى ما بين ms2091 ذلك
~~إلا وفيه نهاية ثلثمائة وستين يوما فاليوم طول ثلثمائة وستين درجة لأنه
~~يظهر فيه الفلك كله وتعمه الحركة { والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره }
~~بإرادته وإيجاده وحكمه وموافقة ما أراده بها من المنافع بلا تخلف ، والنصب
~~على الحال المؤكدة لعاملها وهو اسم مفعول ، او على المفعولية المطلقة وهو
~~مصدر ميمى لأنه من كل رباعى أو خماسى أو سداسى بوزن اسم مفعوله ، أى
~~تسخيرات والمصدر يجمع وثنى للدلالة على الأنواع ، ولو قيل تلك النباتات
~~بالكواكب والأفلاك ، لقيل لم اختصت ببعض الجائزات فبان أن لها مانعا مختارا
~~لبعض الجائزات كمقدار من الطعم ونوع منه ، ومقدار من الألوان والطول والقصر
~~{ إن فى ذلك لآيات لقوم يعقلون } جعل هذا فاصلة لما قبله لأن العلويات أظهر
~~دلالة بها وجود الباهرة ، وأبين شهادة للكبرياء والعظمة فيكفى فى الدلالة
~~بها وجود العقل مع استعمال وتردبر ما بخلاف النبات وما معه فلا بد فيه من
~~الحد واستعمال العقل فختم بالتفكر ، وجمع الآية هنا لأن ما هنا أنواع من
~~الدلالة ظاهرة بالمشاهدة .

PageV05P075

### || CHECK 13

# { وما } عطف على الجوم أو على الليل ، ولا بأس بالتكرار وشبهه للتأكيد أو
~~زيادة البيان أو نحو ذلك وذلك أن لام لكم للنفع ، وسخر لكم فى معنى ينفعكم
~~، لا سيما أن الآية سيقت كالفذلكة لما قبلها ، ولذلك ختمت بالتذكر كأنه قيل
~~: وسخر ما ذرأ ، ويجوز نصبه بخلق محذوفا كأنه قيل : وخلق ، لكن فيه تكرير
~~الخلق بقوله : { ذرأ } خلق { لكم فى الأرض } من الحيوانات والنبات والثمار
~~والمعادن { مختلفا ألوانه } ببياض وحمرة وصفرة وحضرة ، أو ألوانه أصنافه أو
~~أحواله وكيفياته فإنها تتخالف بالنوع غالبا ومن غير الغالب التخالف بالطعم
~~والشكل { إن فى ذلك لآية لقو يذكرون } يدركون بنظرهم أن اختلاف ذلك بفاعل
~~مختار اختار أحد الجائزات فى الألوان والطعوم والأشكال والطبائع وكثيرا ما
~~يتحد اللون أو الشكل ويختلف الطعم كالرمان الحلو والحامض ، وكالحنطة
~~والبطيخ الأخضر .

PageV05P076

### || CHECK 14

# { وهو الذى سخر البحر } المالح وإنما يفسر به لعظمه وتبادره باسم البحر
~~دون هؤلاء البحور الجارية ، ولو كانت تسمى بحرا ms2092 كبحر النيل ، وأيضا البحر
~~المالح هو المعروف باستخراج اللؤلؤ والمرجان منه والياقوت والحوت بخلاف
~~البحر الحلو كالنيل فإنه لا يكون فيه ذلك الحليى ، وقل فيه السمك ، وهو دون
~~سمك البحر المالح ، والمراد بالبحر الجنس الشامل ، ولا يدخل المحيط لأنه لا
~~يطاق على الغوص إلى أرضه ، والمراد سخره للركوب إلى حيث شئتم من البحر أو
~~البر ، والغوص فيه للسمك ونحو اللؤلؤ كما قال : { لتأكلوا منه } أى من سمكة
~~فحذف المضاف ، أو المعنى لتأخذوا منه { لحما طريا وتستخرجوا منه حلية } ما
~~يتزين به من لؤلؤ ومرجان لؤلؤة أو مرجانة ، وكما يركب التاج بهما ، ومن حلف
~~على حلى حنث بأحدهما عند أبى يوسف للآية لا عند أبى حنيفة لعدم العرف بذلك
~~، والأكثر فى لباسهما النساء ، ولذلك يجوز أن يقدر تلبسها نساؤكم أو أسند
~~اللباس إليهم حكما على المجموع لأن النساء والرجال جنس البشر ، ولأنهن
~~يلبسن ذلك لأجلهم ، كما قيل المراد بالبحر ما يشمل العذب فيكون نسبة
~~استخراج الحلية بالنسبة إلى العذب حكما على المجموع كما فى قوله تعالى {
~~يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } { ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية }
~~إلخ للاستلذاذ بجامع التمتع ، أو ذلك مجاز مرسل لأن التمتع لازم للباس ،
~~ووصف السمك بالطراوية لأنه أرطب اللحوم ، وهو أسرع فسادا من سائر اللحوم إن
~~لم يشرح ويملح ، وكذلك يسرع إلى أكله لئلا يسد ، وسماه لحما مع أنه ليس
~~حيوانا لذلك ، ولكونه يصلح للأكل فقط لا كالأنعام ، ولدقة عظامه كأنها لم
~~تكن فيه دلالة عظيمة على قدرته أنه خلق لحما طريا شهيا للأكل فى ماء مالح
~~تتصلب أشياؤه ، ومن حلف لا يأكل لحما حنث بالسمك لأن الله D سماه لحما ،
~~والصحيح عنجى القول بأن اليمين على العرف فلا يحنث فى عرف من لا يذكره باسم
~~اللحم ، ولو كان لحما فى اللغة والقرآن لأن العمل بالنية ، سمع سفيان
~~الثورى عن أبى حنيفة أنه لا يحنث به من حلف على اللحم فأنكر عليه لهذه
~~الآية ، فأرسل إليه أبو حنيفة من سأله عن حالف لا يصلى على ms2093 البساط إن صلى
~~على الأرض فقال : لا يحنث ، فقال السائل : قد سماها الله بساطا ، فعلم أن
~~ذلك السؤال من أبى حنيفة فرجع إلى قول أبى حنيفة ، فلا يحنث حالف على ركوب
~~دابة بركوبه إنسانا مع أنه دابة لأنها فى العرف الحمار أو ذات الأربع ،
~~والمرجان شجر أحمر ينبت فى البحر المالح على صورة شجرة التين مثلا ، قال
~~أبو بكر الطرطوشى : إنه عروق حمر تطلع من من البحر كأصابع الكف ، لا صغار
~~اللؤلؤ كما قيل وإنما يزداد حمرة بالعمل ، والحوت كله حلال ولو على صورة
~~إنسان أو خنزير أو كلب أو طفا على الماء ميتا أو ذهب عنه الماء أو مات بضرب
~~أو بأكل شىء أو غير ذلك ، أو وجد فى بطن حيوان آخر أو بحر أو برد أو ضيق أو
~~مات فى جب ماء أو قتله طائر أو غيره أو طال موته وأنتن ، وما قطع منه وما
~~بقى ، إلا أن أكله بعد ذهاب طراوته أضر شىء قال A :

PageV05P077

# « كل ما فى البحر فهو ذكى » وقال : « هو الطهور ملؤه والحل ميتته » أى
~~ميتته حيوانه ولو مات فى غيره ، ولا أستثنى شيئا منه ، ولهذا الحديث ونحوه
~~علمنا أن حديث : ما أبين من حى فهو ميتة إنما هو فى حيوان البر ، وعنه A :
~~« ما نضب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء كلوا وما طفا فلا تأكلوا » روى عن
~~جابر بن عبد الله فإن صح فالنهى عن طاف كراهة لا تحريم { وترى الفلك مواخر
~~فيه } جمع ماخر ، والميم أصل ، تمخر أى تشقه ذاهبة وراجعة بريح ، وربما
~~اتحدت الريح ذهابا وروجوعا أو تصوت مع الماء للجرى فيه أو تجرى { ولتبتغوا
~~} عطف على تأكلوا أى ولتطلبوا ، قيل : أو الواو زائدة لسقوطهاغ فى قوله
~~تعالى : { فيه مواخر لتبتغوا } أو عطفت على محذوف أى لتعتبروا ولتبتغوا ،
~~أو لتنتفعوا ولتبتغوا ، قيل : وفعل ذلك لتبتغوا { من فضله } من سعة رحمته
~~بركوبها للتجر { ولعلكم تشكرون } الله على ذلك وسائر نعمه ، وذكر اشكر هنا
~~لأنه جعل البحر المهلك سببا فى الوصول إلى ms2094 المرام ، وأخرج البزار عن أبى
~~هريرة موقوفا : كلم الله البحر الغربى إنى حامل فيك عبادا من عبادى فما أنت
~~صانع بهم؟ قال : أغرقهم قال : بأسد فى نواحيك وحرمة الحلية والصيد ، وكلم
~~البحر الشرقى إنى حامل فيك عبادا من عبادى فما أنت صانع بهم؟ قال : أحملهم
~~على يدى وأكون لهم كالوالدة لولدها فأثابه الحلى والصيد ، ومثل ذلك لابن
~~أبى حاتم عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن كعب الأحبار وهو كلام لم يثبت
~~وكأنه موضصوع ، والمشاهد أيضا فى الغربى الصيد والحلى .

PageV05P078

### || CHECK 15

# { وألقى } وضع ببعض شدة من جهة السماء ، وفسر بخلق من الأرض والأول أصح {
~~فى الأرض رواسى } جبالا رواسى أى ثوابت { أن تميد بكم } على حذف مضاف كراهة
~~أن تميد بكم بلا النافية أى لئلا تميد بكم ، والميد الميل من جانب لجانب
~~بتكرر والباء للتعدية ، خلق الله الأرض على الماء فجعلت تمور ، ولك بخلق
~~الله تعالى فيها ، وذات الشىء لا تقتضى الحركة ، وإنما هى بإرادة الله
~~تعالى فقال الملائكة : لا يستقر عليها أحد ، فأصبحت وقد أرسيت وإذا شاء لم
~~يعلقها بالأسباب ، وفى ذلك رد على من زعم من الكفار أنها تميل على استقامة
~~إلى المشرق فيكون الليل ، وإلى المغرب فيكون النهار ، والشمس والقمر لا
~~جريان لهما وذلك إنكار لجريانهما المذكور فى القرآن وإنكار لتحرك جوانبهما
~~فأرست عليها الجبال فسكنت وزعموا أن فى الإقليم الأول عشرين جبلا ، وفى
~~الثانى سبعة وعشرين وفى الثالث ثلاثة وثلاثين ، وفى الرابع خمسة وخمسين ،
~~وفى الخامس ثلاثين وفى كل من السادس والسابع أحد عشر ، وذلك مائة وسبع
~~وثمانون والله اعلم ، ولعله لا يصح ذلك ، قال علماء : الهيئة : ثلاثة أرباع
~~كورة الأرض غائصة فى البحر المحيط ، وفى الربع المسكون سبعة أبحر سخرها
~~الله D للناس ، وكانت تميل من جانت لجانب فألقى الله عليها الجبال فثبتت
~~كسفينة تتحرك ، وجعل فيها الأثقال فثبتت وكانت لها كالأوتاد قال الله D : {
~~والجبال أوتادا } وأن الأرض كرة وأن أعظم جبل فى الأرض ارتفاعا فرسخان وثلث
~~فرسخ نسبته إلى جميع الأرض ms2095 نسبة خمس سبع شعيرة إلى كرة قطرها ذراع ، وهذا
~~القدر من الشعير لا يخرج الكرة المذكرة عن صحة الاستدارة بحيث يمنعها عن
~~سلاسة الحركة ، فكذلك ينبغى أن يكون حال الجبال بالنسبة إلى كرة الأرض ومن
~~حلف لا يجلس على الأرض وأراد مقابل الفراش حنث بالجلوس على الجبل ، وإن
~~أهمل الإرادة لم يحنث به فى عرفنا أنه يقال : سكن فى الأرض أو سكن فى الجبل
~~، وإذا كان الكلام فيما يقابل السماء حنث بالجبل ، وهكذا يبحث ، ألا ترى
~~أنها من غير الأرض جعلت فى الأرض ، وألا ترى الأرض تقابل بالبحر مع أنه
~~فيها { وأنهارا } عطفه على رواسى على تأويل ، ألقى بخلق ، أى خلق رواسى ،
~~وأما على نصبه بألقى بمعنى وضع بشدة فلا يعطف عليه إذ لا معنى لوضع الأنهار
~~والسبيل والعلامات بشدة فيقدر لهن خلق أو وضع بلا قيد شده أو شق كقوله :
~~علفتها تبنا وماء باردا ، إلا أن فسر ألقى بمطلق الوضع بلا شدة أو ضمن ألقى
~~معنى جعل ، والمراد بالأنهار ما يشمل الصغار والكبار ، وجعل بعض منها ،
~~النيل وسيحون وجيحون والفرات وفيه نظر إن أريد بالنهر ما ينبع لأنهن أودية
~~جارية من الجنة إلا أن اعتبر منبعهن ، أو اعتبر ما يزاد إليهن من عيون
~~الجبال فإن فيهن ماء عيون وأمطار ، وذكر الأنهار عقب الجبال لأن معظم
~~العيون وأصولها من الجبال ، وأخر الأنهار لأن غالبها من الجبال { وسبلا }
~~طرقا إلى ما تحبون الذهاب إليه { لعلكم تهتدون } إلى ما تحبون الذهاب إليه
~~أو إلى ما تطلبون فى الجهات ، أو إلى معرفة الله D .

PageV05P079

### || CHECK 16

# { وعلامات } تستدلون بها على المراضع التى قصدتم الجبال ومنهل العيون
~~ونفسها ومواضع فى الأرض والريح وشم التراب فتعرف بها الأرض والمسافة من
~~السوف بمعنى الشم ، ولا يختص بالنهار ومطلع الشمس ومغربها وذلك نهارا {
~~وبالنجم } جنسه أى وبالنجم وهى علامات ليلا ، كما قرىء وبالنجم بضم النون
~~والجيم ، أو بضمها وإسكان الجيم ، وقيل المراد : الثريا والفرقدان وبنات
~~النعش الصغرى والكبرى والجدى ، وقيل : الثريا لأن النجم علم عليها بالغلبة
~~قال ms2096 A : « إذا طلع النجم ارتفعت العاهات » وعنه A : « أنه الجدى أى جدى
~~الفرقد » ، رواه ابن عباس ولعله لم يصح عنه ، وخلق الله النجوم علامة للطرق
~~ورجوما للشياطين وزينة للسماء ، ومن قال غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به
~~، ولما كانت الدلالة بالنجم أنفع العلامات ليلا برا وبحرا قدم وبالنجم على
~~متعلقة بطريق العرب فى التقدم للاهتمام ، وهو يهتدون من قوله : { هم يهتدون
~~} وقدمه أيضا للفاصلة ، ولكون الدلالة بالنجم أنفع العلامات جاء يهتدون
~~بالغيبة على طريق الالتفات من الخطاب ليعلم أهل الأرض ، فالضمير لهم عموما
~~، وقيل لقريش لكثرة سفرهم لتجارة وشهرة اهتدائهم بالنجوم فيه ، وأيضا هم
~~أولى بالخطاب إنكارهم من بعث فيهم A ثم العرب فرط معرفتهم بالنجوم حتى لوح
~~للاختصاص بقوله : هم ، ويجوز كون التقديم للحصر حتى كان غير النجوم
~~كلاعلامة فى الليل ، ويهتدون بالمثناة التحتية هنا ، وهناك بالفوقية ، وكفى
~~ذلك مغايرة بين الفاصلتين ، والأولى أن الخطاب والضمائر فى ذلك كله لجميع
~~الناس لأنهم يسافرون ويستدلون بالنجوم ، وقريش منهم ولو امتازوا بذلك .

PageV05P080

### || CHECK 17

# { أفمن يخلق } كل ما يشاء كما شاهدتم ما ذكر وأقررتم به ، وليس المراد ما
~~ذكر فإنه مضى خلقه إلا بتأويل الحال له كأنهم حضروا وشاهدوا خلقه ، بل
~~المراد الإطلاق والتجدد والاعتياد فيشمل الماضى والحاضر والآتى وكل ما ذكر
~~خلق له { كمن لا يخلق } شيئا ألبتة ، المعنى ، أسويتم الله الخالق بمن لا
~~يخلق فى العبادة ولم تخصوه بها ، ولذلك لم يكن الكلام ، أفمن لا يخلق كمن
~~يخلق ، أو جعلوه كأنه من جنس المخلوقات العجزة شبيها بها ، ولا يصح أن يقال
~~: بالغوا حتى جعلوا الله فرعا فى العبادة على أصنامهم لأن قولهم : تقربنا
~~إلى الله زلفى بنافيه ، ومن الثانية للأصنام لأن قولهم : تقربنا إلى الله
~~زلفى أو للعقلاء وغيرهم ، فإن ممن يعبد من الخلق الملائكة وعيسى وغيرهم ومن
~~قريش من يعبد الملائكة ، أو على مشاكلة من الأولى الى للعالم أو ذلك على
~~تأكيد نفى المساواة كأنه قيل : أيكون الله الخالق كالملائكة وعيسى الذين لا
~~يخلقون وهم ms2097 يعلمون فكيف من لا يعلم كالأصنام { أفلا تذكرون } فإن الحق فى
~~ذلك يدرك بأدنى تأمل بمجرد التفات فى الشأن ، وما ذكر تذكير تفصيلى بطائفة
~~من النعم عقبه بتذكير إجمالى بقوله :

# { وإن تعدوا } إن أردتم العد { نعمة الله لا تحصوها } تنبيها على أن وراء
~~تلك النعم نعما لا تقدرون على حصرها بعدد أفرادها ولا أنواعها فضلا عن أن
~~تقوموا بشكرها ، وحق عبادته غير مقدور ، لكن أمرتم بالشكر على حسب الطاقة {
~~إن الله لغفور } لمن تاب { رحيم } قدم الغفران لأن التخلى قبل التحلى ، وهو
~~أنسب بالفاصلة ، ومن رحمته أنه لم يعاجلكم بالعقاب وتوسيع النعمة عليكم بعد
~~تقصيركم ومبالغتكم فى المعاصى ، ومن الجائز أن يقال : غفور يستر الذنب فى
~~الدنيا ولا يكشفه بالإظهار ولا بالعقاب عليه ، رحيم بنعم الدنيا ونعم
~~الآخرة للتائب .

PageV05P081

### || CHECK 19

# من أحوالكم كلها ومنها إيذاؤكم رسوله وسائر معاصيكم اعتقادا وعملا
~~سيجازيكم ، وليس ما تعبدون عالما بأحوالكم ولا مجازيا عليها ولا على خير
~~تدعونه ، فكيف تعبدونه ، وقدم الإسرار تحقيقا للمساواة على أبلغ وجه فإن
~~الجاهل يتوهم أنه تعالى لا يعلم ما أسره أحد .

PageV05P082

### || CHECK 20

# { والذين يدعون من دون الله } بمعنى تعبدون مجازا متعارفا ملحقا بالحقيقة
~~لاشتمال العبادة على الدعاء من حيث إنها فعل متقرب به إلى ما يراد تحصيله ،
~~وأن فيها دعاء صريحا مثل : غفرانك ربنا ، ومثل : اهدنا الصراط { لا يخلقون
~~شيئا وهم يخلقون } يخلقهم الله أو يصورون من حجر وخشب ونحوها ، والمضارع
~~لحكاية حال الإيجاد من العدم أو حال تصوير عابديها لها ، أو بمعنى الماضى
~~أو باعتبار ما يخلقه الله بعد منها أو يصورونه بعد ، والإله قديم غير محدث
~~واجب لا بموجب غير محتاج وغير عاجز وآلهتكم ليست كذلك ، وليس هذا تكرارا
~~لقوله : { أفمن يخلق كمن لا يخلق } لأنه كلام مفرد ، وما هنا كلام مرتبط
~~للاستدلال على طريق الشكل الأول هكذا : ما تعبدونه لا يخلق شيئا ، وما لا
~~يخلق لا يشارك من يخلق فلا شىء مما تعبدون شريك لمن يخلق ، أو من الشكل
~~الثالث هكذا : هم لا يخلقون ms2098 شيئا وهم لا يشاركون من يخلق من لا يخلق فينتج
~~هم لا يشاركون من يخلق ، ويلزمه أن من يخلق لا يشاركهم فلا تكرار مع نفى
~~المشابهة .

PageV05P083

### || CHECK 21

# { أموات } هم جماد غير متصفين بالحياة الآن { غير أحياء } بعد فلم تلحقهم
~~حياة قط ولا تلحقهم إلا إذا أحياهم يوم البعث للشهادة على عابديهم فكيف
~~يلحقون بمن لم يتصف بغير الحياة قط ولن يتصف به بعد ، وليسوا كميت تلحقه
~~حياة بعد مثل النطفة والبيضة ، ومثل الإنسان يموت ويبعث وهم منكرون للبعث
~~أو هم أموات غير أحياء بالذات ، والله - جل وعلا - حى بلا أول ولا آخر ولا
~~بمحيى كما هو شأن الإله والملائكة وعيسى وعزيز أحياء لا بالذات بل بمحبى
~~بدليل سبق العدم ، فقد بان لك وجه ذكر غير أحياء بعد ذكر أموات ، أو ذكر
~~تأكيدا { وما يشعرون } أى الآلهة { أيان يبعثون } أى عابدوها ، لا يعلمون
~~متى يبعث عابدوهم ، أو الخلق مطلقا ، ومن شأن من هو الله أن لا يخفى عليه
~~شىء ولا يعجزه شىء فكيف يطمعون فى أن يثيبهم على عبادتهم ولا يدرون متى
~~يبعثهم الله للشهادة على عابديهم بالعبادة سواء الأصنام والملائكة وعيسى
~~وعزير ، يبعث الله الأصنام حية مع شياطينها فتبرأ من عابديها فيؤمر بالكل
~~إلى النار كما قاله ابن عباس رضى الله عنهما ، أو الواو للألهة ويلزم من
~~نفى شعورهم بوقت بعثهم نفى شعروهم بوقت عبدتهم ، أو للأموات المذكورين
~~بمعنى الكفار ، أى لا يدرت الكفار متى يبعثون للجزاء فيكون خارجا للوعيد ،
~~وأيان اسم استفهام متعلق بيشعر لا ظرفا لقوله :

# { إلهكم إله واحد } بمعنى أن الله مختص بالألوهية يوم يبعثون لا يدعيها
~~أحد معه كما فى الدنيا لأن ذلك مخرج لأيان عن الاستفهام إلى الظرفية المحضة
~~كيوم ، وليس المعنى على ذلك بل المعنى ، إلهكم الذى هو أهل للعبادة هو إله
~~واحد وهو الله سبحانه وتعالى وD ، وهذا نتيجة لما قبله ، وفذلكة أعيد بعد
~~الاحتجاج عليهم مفصلا موضحا وتوطئة لقوله : { فالذين لا يؤمنون بالآخرة
~~قلوبهم منكرة وهم مستكبرون } فإنهم أصروا على عبادة ms2099 غير الله لإنكار قلوبهم
~~وحدة الله بالألوهية والاستكبارهم عن أن يتبعوا محمدا A ، أو قلوبهم منكرة
~~للبعث فلم يخافوا عقابا على كفرهم ، ولم يرجوا ثوابا على ما يدعوهم إليه
~~وهم مستكبرون عن قبول كلام ناصحهم A ، والفاء تفريع على ما قبل من عدم
~~تأثرهم بالتذكير .

PageV05P084

### || CHECK 23

# { لا جرم } لا بد { أن الله } من أن الله { يعلم ما يسرون وما يعلنون }
~~فيجازيهم أو أصل لا جرم لا بد ثم جعل كله كلمة واحدة بمعنى ثبت فالمصدر مما
~~بعده فاعله أو جعل بمعنى مصدر رافع للفاعل المذكور ، أى حقا إن الله يعلم
~~أى حق حقا علم الله ، أو لا نافية لمحذوف أى لا يصح ما قال الكفرة ، وجرم
~~معناه وجب أى وجب أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون وذلك على العموم ، ولا
~~كما قيل المراد ما يسرون فى ذار الندوة من قتل محمد A { إنه لا يحب
~~المستكبرين } أى لا يرضى أفعالهم ولا أقوالهم ولا اعتقادهم ولا استكبارهم ،
~~أو لا يأمر بحالهم ، أولا يثيبهم عليها كما يثيب المؤمنين على إيمانهم بل
~~يعاقبهم ، والأصل أنه لا يحبهم ، وأظهر ليصرح بالعقلة وهى الاستكبار فإن
~~تعليق الحكم بمعنى المشتق يؤذن بعلية معنى ما منه الاشتقاق ، أو المتكبرين
~~عام لكل مستكبر فالإظهار على بابه ويدخل كفار قريش فيهم دخولا أوليا ، أو
~~المعنى لا يحب المستكبرين مطلقا فكيف من استكبر على التوحيد وابتاع الرسول
~~A ، أو المستكبر متعاطى الكبر بما ليس عنده فهو أقبح من المتكبر ، أو لايحب
~~الذين يطلبون الكبر فلم يصلوه فكيف بمن طلبه وفعله ، والأولى أنهما سواء
~~وأن كلا المتكبر لقوله : فلبئس مثوى المتكبرين ، والأولى أنهما سواء وأن
~~كلا منهما يطلق على من ادعى الكبرياء من الناس بما عنده ، ومن ادعاها بما
~~ليس عنده ، مر الحسين بن على بمساكين يأكلون كسرا فقالوا : الغذاء يا أبا
~~عبد الله فنزل وقال : { إنه لا يحب المستكبرين } وأكل معهم فقال : أجبتكم
~~فأجيبونى فاتبعوه إلى منزلة فأطعمهم وسقاهم وأعطاهم ، والذنوب يمكن إخفاؤها
~~إلا التكبر فإنه لا يخفى ms2100 وهو أصل العصيان إذ تكبر إبليس فلم يسجد لآدم ،
~~وعنه A : « إن المتكبرين يحشرون يوم القيامة أمثال الذر يطؤهم الناس
~~بأقدامهم لتكبرهم » يعنى يتضررون بذلك ، وبعد دخول النار تعظم أجسامهم
~~ليشتد ضررهم ونزل فى النضر بن الحرث وكان عنده كتب التواريخ ، وكان يزعم أن
~~حديه أجمل وأتم مما نزل على محمد A ، قوله تعالى :

# { وإذ قيل لهم } للنضر بن الحرث ومن معه من المقتسمين ، والقائل بعضهم
~~لبعض تهكما إذ لفظا بان الإنزال على محمد A من الله تحقيقا لا تهكما لكن
~~قالوا ما عندنا خير ، أو على فرض أنه منزل لكنه أساطير الأولين أنزلها ، أو
~~القائل المسلمون تذكيرا ، ويضعف أنه اختيار لعلمهم بكفرهم ، أو الوافدون
~~على المسلمين والوافدون على أهل مكة يسألونهم على أحوال محمد A والقرآن
~~فيقول المشركون : أساطير الأولين ، والمسلمون أنزل خير وكذا غير الوفد {
~~ماذا أنزل ربكم } أى شىء أنزل ربكم أو ما الذى أنزله ربكم وهو الأنسب برفع
~~أساطير { قالوا } أى النضر ومن معه { أساطير الأولين } هو أى الذى أنزل
~~ربنا أساطير الأولين جمع أسطار جمع سطر فهو جمع الجمع أو جمع أسطورة ، أى
~~شىء سطره الأولون أى كتبه سطورا لا نفع فيها ، أو أكاذيب عرضوا عن لفظ
~~الإنزال لشدة عنادهم ولو أرادوه إذ لم يقولوا أساطير بالنصب فيقدر أنزل
~~وإثباتهم الإنزال تهكم ، أو مشاكلة على تقدير أن له إنزالا أثبتوه ليردوه
~~كقوله هذا ربى .

PageV05P085

### || CHECK 25

# { ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم }
~~اللام لام العاقبة ، لا لام التعليل لأنهم لم يقولوا أساطير الأولين قصدا
~~لحمل الأوزار ورغبة فيه بل عاقبتهم عند الله ذلك الحمل ، ومعنى كاملة أنه
~~لا يخفى عن الله من أعمالهم شىء ولا ينساه فيفوته العقاب عليه ولا ينقص شىء
~~من أوزارهم بأعمالهم الصالحة لأنها تقبل عنهم لشركههم ، و لا بالمصائب
~~لأنها بعض عذابهم فيعذبون فى الدنيا والآخر إنما يريد الله أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم لا كالمؤمن يثاب على المصيبة وعلى عمله الصالح أو يكفر عنه ذنبه ،
~~والكافر ms2101 يثاب فى الدنيا على عمله الصالح إن شاء الله ويرد عليه إن شاء ،
~~وقال بعض الصوفية : البلاء للمخطىء عقاب وللبر مكفر وللعارف درجة لا يصلها
~~إلا به دون عمله ، ومن للتبعيض فإن الرؤساء يحملون بعض أوزار المرءوسين
~~الذين ضلوا بهم ، وذلك البعض هو الذنوب التى أصابوها باتباع الرؤساء ،
~~وسائر ذنوبهم باقية عليهم ، وليس المراد أنهم يحملون البعض وينجو المرءوسون
~~منه بل يعاقب الرئيس المضل بمثل ما يعاقب المرءوس به ، وليس ذلك حملا للوزر
~~عن أوزاره بل حمل لوزره وهو الأمر بالمعصية ، قال أبو هريرة : قال رسول
~~الله A : « من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك
~~من أجورهم شيئا ، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من يتبعه
~~ولا ينقص ذلك من آثامهم شيئا » وبغير علم حال من الهاء ، المعنى أنهم غير
~~عالمين بأن ما يأمرهم به رؤساؤهم ضلال ، وفى ذلك دلالة على أن المقارف لما
~~لا يعلم غير معذور لوجوب التمييز عليه ، ولوجوب طلب العلم قبل المقارفة ،
~~ودلالة على أن العالم بتحريم ما يأتى أشد قطعا للعذر أو حال من الواو ،
~~والمعنى جاهلين لما يستحقون من العذاب الشديد على الإضلال ، وليس فى هذا
~~الوجه دلالة على أن المقارف غير معذور إلا من حيث إن الآية فى الذم وفى
~~بيان الضلال ، وليست الآية دلالة على أن إضلالهم للتابعين معلوم لهم منزلة
~~منزل المجهول إذ أمروا به التابعين لأنهم لا يعلمون أنه ضلال ، وأجاز ابن
~~جنى كونه حالا من الواو والهاء { ألا ساء ما يزرون } ساء وزرهم ذلك ، أو
~~ساء وزرا يزرونه ذلك ، أو ساء الوزر الذى يزرونه .

PageV05P086

### || CHECK 26

# { قد مكر الذين من قبلهم } دبروا لرؤسائهم مكايد ولم يؤثروا فيهم بل
~~أهلكوا به - من حفر لأخيه جبا وقع فيه منكبا ، من حفر جبا لأخيه أوقعه الله
~~فيه - وذلك تسلية لرسول الله A وتهديدا لقومه { فأتى الله بنيانهم } مفرد
~~مذكر ، وقيل هو جمع أو اسم جمع ، والمفرد بنيانه ككلمة وكلم { من ms2102 القواعد }
~~من جهة الدعائم والعمد التى بنوا عليها { فخر عليهم السقف من فوقهم } شبه
~~حيلهم على رسلهم بأنواع المكر وسعيهم فى إنقاذها وتأثيرها وروجوع ذلك عليهم
~~بالهلاك ببناء بنيان محكم للنفع هدم من أصله ووقع لضعفه على أصحابه وهلكوا
~~به مع رجاء الانتفاع به والنجاة ، وذلك أشد كما أنه هدم من أصله ، وأصل
~~الهدم من فوق فذلك أشد ، استعارة تمثيلية والمراد فأتى أمر الله ، وهذا
~~أولى من أن يقال : المعنى أهلك الله بنيانهم من قولهم أتى عليه الدهر ، أو
~~أتاه الدهر بمعنى أهلكه بلا تقدير مضاف ، وقاعدة البناء أصله الذى أسس عليه
~~، وذكر افوق تأكيد لأن الخر لا يكون إلا منه ، وقد يكونون جانبا فخر عليهم
~~فهو تأكيد أيضا لأن الخر من فوق ولو جانبا ، أو يحتمل هذا فأزيل بأنهم تحت
~~السقف فخر عليهم ، أو المعنى خر عنهم بمعنى فوته أو خر عليهم خر لهم أى
~~لأجلهم أى لكفرهم وهم تحته والوجهان ضعيفان والأخير أضعف { وأتاهم العذاب
~~من حيث لا يشعرون } لا يعلمونه أنه يأتى بل يتوهم النفع بالبنيان ، فكان
~~عليهم هلاكا والهلاك من حيث يرجى النفع أشد كعارض عاد ، وقيل الآية تحقيق
~~لا تمثيل ، بنى نمرود بن كنعان بضم النون وفتحها وإعجام الذال وإهمالها
~~وكسر الكاف وفتحا بناء فى بابل فى سواد الكوفة ارتفاعه خمسة آلاف ذراع أو
~~فرسخان وعرضه ثلاثة آلاف ذراع ليقاتل أهل السماء ويرصد أمرها فهدمه الله
~~بريح ، وقيل : بجناح جبريل وأهلكهم الله به وبقى هو إلى أن مات بالبعوض مع
~~من بقى معه ، ويقال : زلزل أسفله ووقع عليهم أو على العملة ، وقطع الريح
~~أعلاه وألقاه فى البحر وتلبلت ألسن الناس للفزع من وقوعه على ثلاثة وسبعين
~~لغة ، وكان لسانهم قبل سريانيا وقيل بابل بمعنى المشرتى فى لغة أهل بابل ،
~~وقيل لسانهم قبل ذلك عربى كصالح لا سريانى ، وقيل : الآية فى قوم لوط ،
~~وتفسير الآية بهذه القصة لا يناسبه المكر كما ناسب فى قصة ثمود : { وقد
~~مكروا مكرا ومكرنا مكرا } وفى قوله : { وإذ يمكر بك الذين ms2103 كفروا ليثبتوك }
~~الآية ، وكذا ذكر قومه لأنه لا مكر لهم كما كان لقومه A بل عامة مسخرون إلا
~~باعتبار أنهم لا يعذرون فكانوا كما قصد أو تعلموا منه قصد السوء .

PageV05P087

### || CHECK 27

# { ثم يوم القيامة } متعلق بقوله { يخزيهم } وقدم على طريق الاهتمام بيوم
~~وإنكار على من أنكره من قومه A ، والله لا يهتم ، والخزى الذل والإخزاء
~~الإذلال وهو أعم من العذاب ، أو المراد بالإخزاء التعذيب بالنار ، أو هو
~~وغيره وهو الفرد الكامل من الخزى : { ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته }
~~والهاء للكفار مطلقا ، وكلمة ثم تدل على أن العذاب المذكور قبلها فى الدنيا
~~، وإن قلت أين شركائى يأباه لأنه قبل دخول النار ، فالمراد أصل معناه وهو
~~الإذلال ، قلت الواو فى قوله : ويقول أين شركائى لا ترتب وأيضا التذيب فرد
~~كأصل فى الخزى فهو مستعمل فى أصل معناه وأيضا يقال لهم فى النار : أين
~~شركائى جمعا عليهم للإهانة بالقول توبيخا وبالفعل وهو التعذيب كما يقال لهم
~~قبل دخولها ولا دليل على منع ذلك القول فى النار ، نعم يتبادر القول قبلها
~~{ ويقول } على لسان الملائكة أو يقدر مضاف أى يقول ملائكته { أين شركائى }
~~أثبت الشركاء له تعالى استهزاء بهم وتبكيتا ، أو على زعمهم ، وهذا أشد فى
~~التوبيخ من أن يقال : أين شركائى الذين كنتم تزعمون ، ويضعف ما قيل أن
~~الإضافة هنا لأدنى ملابسة بمعنى أنها لما كانت تذكر معه أضيفت إليه { الذين
~~كنتم تشاقون فيهم } تجعلونهم فى مرتبة والله فى مرتبة من الألوهية والعبادة
~~كل فى شق غير شق الآخر تعالى الله عن ذلك ، أو المشاقة العداوة لأن عداوة
~~المؤمنين عداوة لله ، أو يقدر مضاف أى تشاقون عبادى المؤمنين فى توحيدهم
~~كقوله تعالى : { يحاربون الله } الآية والاستفهام توبيخ لهم على الاعتماد
~~على من لا يحضر عند الشدة فما نراهم دفعوا عنكم العذاب { قال الذين أوتوا
~~العلم } الأنبياء أو العلماء أو المؤمنون والملائكة أو كلهم ، والمراد
~~الجنس لا كل فرد من العلماء والمؤمنين والملائكة يقولون للكفار على طريق
~~الشماتة بهم وزيادة إهانة ms2104 ، ولا سيما الحفظة من الملائكة الذين تعنوا فى
~~دعاء هؤلاء الكفار إلى الإسلام وهذا العموم أولى ولكن المتبادر فى إيتاء
~~العلم المؤمنون والأنبياء والملائكة { إن الخزى } الذل { اليوم } يوم
~~القيامة بخلاف الدنيا فقد يصيبان المؤمن وهو متعلق بالخزى بلا إشكال ولا
~~ضعف وإنما الضعف فى نصب المصدر المقرون بالمفعول به مثل « ضعيف النكاية
~~أعداءه » ولا تعلقه باستقرار على الكافرين ولا بعلى الكافرين إلا بضعف كضعف
~~زيد مستقرا فى هجر ، وزادت الآية الفصل بالعطف { والسوء } العذاب { على
~~الكافرين } خاصة أنزل الله ذلك فى القرآن ليتعظ به الناس فيحذروا من وقوع
~~ذلك بهم إن كفروا ، والشماتة عذاب روحى أشد على النفس .

PageV05P088

### || CHECK 28

# { الذين } نعت ولا حاجة إلى تقدير أعنى أوهم ولا إلى الإبدال أو البيان ،
~~وتعاطى ذلك بلا دليل عليه غفلة ، وأبعد من ذلك جعله مبتدأ خبره ألقوا ، على
~~قول الأخفش بجواز زيادة الفاء فى الخبر مطلقا ولو لم يشبه المبتدأ اسم
~~الشرط فى العموم { تتوفاهم الملائكة } عزرائيل وأعوانه { ظالمى أنفسهم }
~~بالكفر الموجب للخزى والسوء يوم القيامة والمعنى : توفتهم ، بدليل قوله : {
~~فألقوا السلم } بصيغة الماضى أو يبقى تتوفى على الاستقبال وألقوا بمعنى
~~يلقون وتتوفى للاستقبال على أن القول فى الدنيا ، وللمضى على حكاية الحال
~~على أنه يوم القيامة ، ويجوز عطف ألقوا على قال أو يقول تتوفى على معنى
~~توفت ، والسلم ضد المنافرة ، انقادوا إلى الإسلام حين لا ينفعهم { ما كنا
~~نعمل من سوء } تفسير لقوله : ألقوا السلم بلا تقدير ولا تضمنه كما أن قولك
~~فعلت لك ما تحب نفس قولك خطعت لك أو يقدر حال هكذا قائلين ما كنا إلخ أو
~~يضمن ألقوا السلم معنى القول فتنصب الجملة كما تنصب بالقول ، وإلقاء السلم
~~ما كنا نعمل من سوء هو عند معاينة الموت أو يوم القيامة حين عاينوا العذاب
~~وهو أولى فيكونون يكذبون يوم القيامة لأنهم قد علموا السوء فى الدنيا وهو
~~الكفر بالإشراك ويغره ، وقيل المراد الإشراك يكذبون عمدا أو لفرط الخوف
~~والدهشة ، ومن معنى صدور الكذب يوم القيامة ، قال : المعنى ms2105 ما كنا فى
~~اعتقادنا نعمل سوءا فإنا نظن الكفر حقا ، ويرده قوله تعالى : انظر كيف
~~كذبوا { بلى } تقول الملائكة بلى قد عملتم السوء أو المؤمنون أو العلماء ،
~~ويتعين الأول على أن القول عند الموت { إن الله عليم بما كنتم تعملون }
~~فيجازيكم .

PageV05P089

### || CHECK 29

# { فادخلوا } عطف على إخبار محذوف أى قد فعلتم فادخلوا { أبوب جهنم }
~~طبقاتها أو مداخلها من خارج ، تعددت لكثرة الكفار طبقات لأن بعضا أشد عذابا
~~من بعض ، والخطاب للأصناف وإلا لزم كل فرد أن يدخل من جميع أبوابها أو أن
~~يكون فى جميع طبقاتها أو أبوابها أصناف عذابها من نار وضرب ولدغ وزمهرير
~~وغير ذلك كما يقال : فلان ينظر فى باب من العلم أى فى صنف منه ، وعليه فلا
~~مانع من أن يراد الخطاب للأفراد على أن لكل فرد صنفا ليس للآخر ، وفيه بعد
~~لكثرتهم والله قادر { خالدين فيها } فى الأبواب بمعنى الطبقات أو الأصناف
~~أو فى جهنم ، ويتعين الأخير إذا فسر الأبواب بالمداخل قوم من باب وقوم من
~~باب ، وقيل : لكل فرد باب وهو قول لا يظهر أنه صواب { فلبئس مثوى المتكبرين
~~} المخصوص بالذم محذوف تقديره جهنم ، أى هو جهنم أو طبقاتها أى هو طبقاتها
~~المعبر عنها بأبواب ، والمثوى المقام أو المرجع ، واللام فى لبئس ولنعم
~~للتأكيد الجارى مجرى القسم وقيل : لام الابتداء دخلت على الفعل لجموده كأنه
~~من الأسماء ، وقيل : فى جواب قسم محذوف ، وليس فى القرآن لبئس ولنعم إلا
~~هذان ، والعطف على محذوف أى مرجعكم طبق أعمالكم فلبئس مثوى المتكبرين عن
~~التوحيد وعن المؤمنين ، وهؤلاء ضالون مضلون ألا ترى قوله : { ومن أوزار
~~الذين } فأكد الكلام باللام كما أكد فى الهادين المهتدين فقيل : { ولدار
~~الآخرة } و { لنعم دار } ولعدم ذلك فى آية الزمن وآية المؤمن لم يؤكد لبئس
~~باللام فيهما .

PageV05P090

### || CHECK 30

# { وقيل للذين اتقوا } أى الشرك ، ولو وصل شارح لفظ الشرك باتقوا بدون أى
~~لوجب على القارىء الوقف على اتقوا فيقطع همزة الشرك إذ لو وصل وقطع لكان
~~خطأ ولو وصل وحذف الواو لكان تغيرا ms2106 لنظم القرآن ، والقائلون الوفد يلاقون
~~أهل مكة ويسألون عن محمد وأحواله والقرآن والمسلمين ، ويحكى أن أحياء العرب
~~يرسلون من يسأل فيقول المسلمون : أنزل خيرا ، وإن سألوا المشركين قال
~~المشركون : الذى أنزل عليه أساطير الأولين ، وكذا غير الوفد ممن يدخل مكة
~~أو قالوا بدون ذكر أنزل كما قال الله تعالى : { ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا
~~} أى أنزل خيرا فهذه جملة فعلية مثل ماذا أنزل ربكم ، على أن ماذا اسم واحد
~~بالتركيب مفعول لأنزل ، وفى هذا موافقة للسؤال رغبة فى جوابه إذا أتوا
~~بأنزل مقدرا أو ملفوظا به عما هو فى السؤال ، والكفار أعرضوا عن ذكر
~~الإنزال الذى هو فى لفظ السائلين لم يذكروه ولم يقدروه فى العبارة رغبة عنه
~~وعما تضمنه فقالوا : أساطير الأولين ، وبعث قريش أرصادا فى طرق مكة يقولون
~~لمن يجىء من العرب للسؤال فيقولونه إنه ساحر جاء بأساطير الأولين ، وإذا
~~دخلوا مكة وسألوا المسلمين قالوا : أنزل الله عليه خيرا ، وإذا كان الوافد
~~عاقلا قال الوفد للمشركين الصادين : بئس الوافد أنا إن رجعت لقولكم قبل أن
~~ألقاه وأتحقق الأمر من عنده ، ومن الجائز أن يكون المؤمن ، يقول المؤمن
~~ماذا أنزل ربكم فيقول خيرا والكافر لمسلم ماذا أنزل ربكم تهكما { للذين
~~أحسنوا } بالتوحيد والعمل الصالح وترك الكبائر { فى هذه الدنيا } متعلق
~~بالذين أو بمتعلقه لأن المعنى عليه أولى من المعنى على تعليقه بأحسنوا
~~للعلم بأن المعتبر ما يوجد فى الدنيا من الإحسان ، ولو لم يذكر فى الدنيا
~~فهو جائز مرجوح ، إلا أن يقال : لوح به إلى أن هذه الدنيا مكسب للآخرة فلا
~~يكون التفسير به مرجوحا { حسنة } حياة طيبة يمدح الله لهم عند الملائكة وهم
~~أحياء وعند المؤمنين ، ومدح المؤمنين بعض لبعض وبالظفر على الأعداء والأمن
~~من القتل والسبى ويمنح الله هلم المعارف أو ثواب فى الآخرة لأعمالهم أو
~~التضعيف للحسنة بعشر إلى سبعمائة فصاعدا ، وهذا أنسب بذكر خيرية الدار ،
~~وهذا وما بعده إلى تعلمون من كلام الله - D - مستأنف ، ويجوز أن يكون بدلا
~~من قولهم أنزل خيرا أو عطف ms2107 بيان على القول بجوازه فى الجمل أو تفسيرا ، وفى
~~هذه الأوجه يكون داخلا فى قوله : قالوا خيرا فلهم خير الدنيا وخير الآخرة
~~بقوله : { ولدار الأخرة } أى ثواب دار هى دار الآخرة أو ثواب دار الحياة
~~الاخرة { خير } لهم مما أصابوا فى الدنيا من الأمور الحسنة غير مدح الله
~~ومعارفه فهما خير من نعم الآخرة ، أو نقول لم يقصد هذان فى قوله حسنة أو
~~نقدر خير من الدنيا { ولنعم دار المتقين } وعدلهم ، والمخصوص بالمدح محذوف
~~تقديره هى أى دار الآخرة أو قوله :

# { جنات عدن } أى جنات إقامة دائمة ، وإذ قدرنا المخصوص كان قوله : {
~~يدخلونها } خبر الجنات على أنه مبتدأ ، أو إذا جعلنا جنات مخصوصا كان قوله
~~: يدخلونها حالا من جنات ، أو نعته ، كذا قيل : والصواب أنه نعته ، وقدر
~~بعض لهم جنات عدن ، وبعض جعله مبتدأ خبره قوله : { تجرى من تحتها الأنهار }
~~وعلى غيره يكون حالا من قوله : ها أو نعت آخر لجنات ، قيل : أو حال منها {
~~لهم فيها ما يشاءون } من اللذات ولا يلقى الله فى قلوبهم حب مالا يجوز
~~كالجماع فى الدبر وجماع الأطفال وتزوج ذوات المحارم والجمع بين من لا
~~تجتمعان كامرأة وخالتها ، وقيل : لا أدبار لأهل الجنة لأنه لا فضلة لهم
~~فليزم أن لا تجوف للذكر إذ قالوا لا نطفة فيها فيكون ذلك نقصانا فقل لهم
~~أدبار لا فضلة تخرج منها بل رائحة مستلذة وللذكر جوف ونطفة برائحة طيبة
~~ترشفها أبدان الآدميات نص عليه ابن حجر ، وأقول له أزواجه الآدميات كلهن
~~ولو أربعا إن كن سعيدات مات عنهن ولم يتزوجن بعده أو تزوجن سقيا ، أو متن
~~عنه ولم يتزوج بعدهن محرمة لهن ، وكذا ما فوق الأربع مثل أن يتزوج أربعا
~~بعد أربع أو يتزوج بعد النقصان عن الأربع بالموت ، لا ما قيل ماله إلا
~~واحدة ، وفضل الله أوسع ، وإطلاق الحديث يناسبه وليس قوله فيها حصرا
~~بالتقديم كما قيل؛ لأن الحصر بالتقديم يكون إذا كان التقديم على عامل
~~المقدم ، وعامل فيها هو لهم أو متعلقه لا ما يشاءون ، أو ms2108 كان التقديم على
~~مبتدأه نحو فى الدار زيد ، وإن علقت لهم بتجرى وفيها خبر مقدم ساغ الحصر ،
~~ومعنى الحصر أنه لا يجد الإنسان كل ما يشاء إلا فى الجنة { كذلك يجزى الله
~~المتقين } على تقواهم ، يقال : الجزاء نفس ذلك لا مثله فما معنى التشبيه
~~قلت : المعنى والله أعلم يجزى الله المتقين جزاء مثل ذلك الوصف أى مطابقا
~~له ، أو يقدر له مبتدأ هكذا الأمر كذلك ويستأنيف قوله : يجزى الله المتقين .

PageV05P091

### || CHECK 32

# { الذين تتوفاهم الملائكة طيبين } خالين عن الكفر والمعاصى ، وهو مقابل
~~لقوله : { ظالمى أنفسهم } فهو كقولك خالين عن ظلم أنفسهم بالكفر والمعاصى ،
~~أو قدره خالين عن ذلك الظلم أو طيبين بالبشارة بالجنة أو بالإفضاء إلى
~~الحبيب سبحانه وتعالى بالموت وهو نعت للمتقين ، وإن جعل مبتدأ فخبره قوله :
~~{ يقولون } والرابط محذوف أى يقول الملائكة لهم عند التوفى { سلام عليكم }
~~وعند الفراغ من الحساب والتسريح من الموقف { ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
~~} وإذا لم نجعل الذين مبتدأ فيقولون حال من الملائكة ، ويجوز أن يكون القول
~~فى الآخرة فتكون الحال مقدرة لأن يوم القيامة أو سؤال القبر لم يحضر وقت
~~التوفى ، والسعيد يدخل الجنة بروحه أو إن مات شهيدا ، أو إلا أخرج له النعم
~~إلى باب الجنة . أو المراد اخلوا الجنة إذا بعثتم ، أو الموت على السعادة
~~يعد دخولا للجنة بالروح والبدن ، روى مالك وابن جرير الطبرى والبيهقى عن
~~محمد بن كعب القرظى : إذا أشرف العبد المؤمن على الموت جاءه ملك فقال :
~~السلام عليك يا ولى الله ، الله يقرأ عليك السلام . وبشره بالجنة ، والأظهر
~~أن السلام المذكور فى الآخرة فى المحشر لأنه أنسب بقوله : { ادخلوا الجنة }
~~إلخ بلا حاجة إلى تقدير قول ولا إلى جعل الحال مقدرة بل يقولون مستأنف مسلط
~~على ما بعده إلى يعلمون وعليه اقتصر أبو حيان فيكون الحديث فى السلام عند
~~التوفى ، والآية فى السلام فى الآخرة من الملائكة مطلقا ومن خزنة الجنة قبل
~~دخول المؤمنين الجنة ، ومن السلام فى التوفى قوله تعالى { إن الذين قالوا
~~ربنا الله ms2109 } { إلى وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون } ومن سلام الآخرة قوله
~~تعالى : { سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين } ويجوز أن يكون التوفى بالحشر
~~من توفيت الشىء أخذته وافيا ، فهم يحشرون من القبور ولا يبقى أحد منهم حشر
~~أمن وبشارة ، كما يؤخذ الطيب ويميز عن الخبيث ، والأمر كما مر ، وإن أريد
~~الحشر من الموقف إلى الجنة فالحال مقارنة .

PageV05P092

### || CHECK 33

# { هل ينظرون } ما ينتظر الكفار المذكورين ، أو الكفار مطلقا فيدخلون
~~بالعموم ، وعلى الأول غيرهم يقاس عليهم بل ذكر فى غير الآية أيضا { إلا أن
~~تأتيهم الملائكة } عزرائيل وأعوانه لقبض أرواحهم ، والقابض الله تحقيقا لو
~~شاء الله لعصروا الروح فلا تخرج { أو يأتى أمر ربك } العذاب مع الموت أو
~~بدونه أو القيامة وفيها الموت والعذاب ، وإذا جاء وقت ذلك ولات وقت نفع {
~~وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته } { ولم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا } لما كان ذلك يلحقهم لحوق المنتظر لتعاطيهم أسبابه شبهوا
~~بالمنتظر ففى ذلك استعارى تبعية ، وذلك فى أنهم غير متوقعين فأطلق عليهم
~~لفظ المتوقع ، وهذا مبنى على مجاز وهو استعمال النظر بمعنى الانتظار ،
~~فالنظر بمعنى الانتظار والانتظار غير حقيقى بل مشبه بالتوقع الحقيقى وهم
~~غير متوقعين للعذاب تحقيقا ، والنظر بمعنى ظهر لى تصاريف أخر لا أحب
~~الإطالة بها ولا يلائم المقام التفسير بأنهم ما ينتظرون فى تصديقك إلا أن
~~تشهد الملائكة بنبوتك كقولهم : { لولا أنزل عليك ملك } وأو لمنع الخلو لا
~~لمنع الجمع لجواز اجتماع العذاب ثم الموت بعده { كذلك فعل الذين من قبلهم }
~~كذب الأمم السابقة كما كذب قومك وأشركوا فأهلكوا ، فليحذر قومك الإهلاك
~~بتكذيبهم وإشراكهم { وما ظلمهم الله } بإهلاكهم لأنه أهلكهم بذنوبهم { ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون } بفعل موجبات الهلاك .

PageV05P093

### || CHECK 34

# { فأصابهم سيئات ما عملوا } عطف على فعل أى كما فعل الذين من قبلهم
~~فأصابهم سيئات ما عملوا ، وسيئات ما عملوا جزاء سيئات ما عملوه ، أو جزاء
~~عملهم ، فما موصول اسمى أو حرفى والمضاف مقدر فيهما كما رأيت ، أو سيئات
~~بمعنى الجزاء تسمية للجزاء باسم ms2110 سببه ، أو للمشاكلة التقديرية لأنهم عملوا
~~سيئات ، ولم تذكر هنا كقوله تعالى : { صبغة الله } وهى الإسلام فى مقابلة
~~ذكر النصارى صبغهم أولادهم فى ماء أصفر ليتحققوا فى النصرانية { وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزئون } نزل بهم العذاب الذى استهزءوا به ، أو جزاء
~~استهزائهم بالأنبياء والكتب ، وأصل الحيق الإحاطة بالشىء ولكن خص بالشر .

PageV05P094

### || CHECK 35

# { وقال الذين أشركوا } بعض لبعض وللمسلمين وغيرهم { لو شاء الله ما عبدنا
~~من دونه } متعلق بمحذوف حال من شىء فى قوله : { من شىء } وجاز تقديم الحال
~~على صاحبها المجرور لأن الجار صلى لتأكيد ، وهو تأكيد العموم فيكون نصا فى
~~الاستغراق ومن فى قوله : من دونه ، للبيان ، والمعنى من غيره ، وكذا فى
~~قوله : { ولا حرمنا من دونه من شىء } ولا وجه لجعل من فيه زائدة أو للتوقف
~~مع جعله فى الأول للبيان بل لا تزاد من فى الحال ، ومسوغ الحال من النكرة
~~تقديمه عليها وتقدم النفى { نحن } ليس تسويغا لعطف على الضمير المتصل
~~المرفوع لوجود الفصل بخمسة أشياء غير نحن ، والسادس ( لا ) فى قوله : { ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شىء } من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ،
~~ولما صدرت منا عبادة غير الله ، وتحريم ما ذكر علمنا أن الله راض بذلك ،
~~ولو لم يرض لم يخلق ذلك الفعل منا ، أو لم يخلقنا إلأيه وأجبرنا على خلافه
~~فلا عقاب علينا ولا قبح ولا فائدة فى إنزال الكتب وإرسال الرسل فلا كتاب من
~~الله ولا رسول ، فقد علموا ما لم تعلمه المعتزلة إذ قالوا : خالق الفعل
~~فاعله لا الله ، ولا علم به حتى يقع ، وطائفة تقول : علم به قبل ، ويلزم أن
~~يكونوا مؤمنين بذلك لأن إشراكهم وتحريم الحلال وتحليل الحرام لا يثبت معها
~~الإيمان ، ولو قالوا : إن أفعالنا خلق من الله ، وقيل : قالوا ذلك استهزاء
~~بالإسلام والمسلمين ومنعا للبعثة والتكليف متمسكين بأنه لا يكون إلا ما شاء
~~الله ، واشتركوا هم والمعتزلة فى أن الله لا يريد القبيح { كذلك فعل الذين
~~من قبلهم } أشرك من قبلهم وأحلوا ms2111 ما لم يحل وحرموا ما لم يحرم ، وأنكروا
~~الرسل فأهلكوا وعذر الله رسلهم بالتبليغ { فهل على الرسل إلا البلاغ }
~~تحصيل البلاغ أو اسم مصدر أى التبليغ أو الإبلاغ { المبين } الموضح أو
~~الواضح .

PageV05P095

### || CHECK 36

# { ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا } الأمة هنا من أرسل إليهم رسول إلى أن
~~يأتى رسول آخر ، وهكذا الرسول الأول رسول الأمة الرسول الآخر إن كان الآخر
~~مقررا غير ناسخ ، والمراد بالرسول هان ما يشمل من نبى بلا رسالة بمعنى أرسل
~~الله إلأيه جبريل ، وبمعنى أنه لا بد أن يأمر وينهى ويعلم فكأنه نبى رسول ،
~~والمراد أن ما أنت عليه ليس ببدع ، وكذا ما لعيه أمتك من التكذيب من قوم
~~منهم بل بعثنا بالتوحيد رسلا كما بعثناك به ، وكذب بعض أممهم وصدق بعض كما
~~صدقك بعض قومك وكذب بعضهم كما قال الله جل وعلا : { أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة } أن
~~تفسيرية لأن فى البعث والرسالة معنى القول دون حروفه ، ومن زعموا أنه يجوز
~~دخول حرف الجر على « أن » قبل الطلب أجاز تقدير الباء هكذا : بأن اعبدوا
~~الله ، والطاغوت الشيطان أو الأوثان ، أو ما يعبد من دون الله مطلقا ، ومر
~~فى سورة البقرة ، ويقدر مضاف هكذا : عبادة الطاغوت ، ودخل فيه ما يدعو إليه
~~عموما ، وفى حذفه تأكيد كأنه يجتنب من كل وجه ولو غير عبادة ، وهدى الله
~~وفقه للإيمان وآمن ، وحقت عليه الضلالة ثبتت عليه بالخذلان ، والأشياء كلها
~~ملك لله خلقها بعد العدم ولا حق لغيره فيها ، ولا يقبح منه شىء إذ لا حق
~~لغيره عليه ، ولا يقال له : لم فعلت ولا لم لم تفعل ، فخلق القبيح وإرادته
~~غير قبيحين ، وقبيح القبيح على فاعلهخ لأن الله حذره عنه قال الله سبحانه :
~~{ إنما هى أعمالكم أحصيها لكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك
~~فلا يلومن إلا نفسه } { فسيروا فى الأرض } معشر قريش { فانظروا كيف كان
~~عاقبة المكذبين } لرسلهم قبلكم وهى الهلاك ، وهم عاد وثمود وغيرهم ممن ms2112 ترون
~~أثره ، فخافوا أن ينزل بكم ما نزل بهم لتكذيبكم الرسول كما كذبوا رسلهم ،
~~صرح بأن عليهم السفر للاعتبار فى الأرض ولو بلا قصد تجر ، ويجوز أن يكون
~~المراد : سيروا للاعتبار مع قصدكم السفر للتجر مثلا ولا تخلصوا سفركم للتجر
~~مثلا خاصا .

PageV05P096

### || CHECK 37

# { إن تحرص } يا محمد { على هداهم } هدى قومك المأمورين بالسير للاعتبار
~~أى هدى توفيق ، كما روى أنه يقول : اللهم اهد قومى ، ويجوز أن يريد بالحرص
~~شدته فوق ما يلزمه من هدى بيان { فإن الله لا يهدى } هدى توفيق ، ولو شددت
~~فى البيان أو رغبت فى هدى التوفيق لهم جدا ، ومشهور المذهب أن لا يدعى لغير
~~المتولى بالهدى الذى هو الإهتداء { من يضل } أى الله لا يهدى أحد من أراد
~~أن يضله كما تقول : السلطان لا ينجى أحد من أراد قتله ، وجواب إن محذوف ناب
~~عنه علته تقديره لا ينفعهم حرصك فإن الله أى لأن الله ، ورابط خبر إن
~~باسمها الضمير فى يضل ، ونائب فاعل يهدى هو من وهى واقعة على قريش ، أو
~~عامة فيدخل قريش أولا { وما لهم } الهاء لمن روعى معناه { من ناصرين } بدفع
~~العذاب عنهم قبل مجيئه ، أو بعد مجيئه أو تخفيفه ، أو بالهداية .

PageV05P097

### || CHECK 38

# { وأقسموا بالله } عطف على قال الذين أشركوا { جهد أيمانهم } مفعول مطلق
~~لأن المعنى غاية إيمانهم ، وغاية الإيمان يمين فالمعنى أقسموا بالله إقساما
~~هو غاية فى القوة ، والجهد بالفتح والضم الغاية هى الطاقة ، وقيل بالفتح
~~الشدة ، وهو راجع لذلك المعنى لأن الطاقة شاقة وقوله { لا يبعث الله من
~~يموت } جملة لا محل لها لأنها جواب القسم ، وهو أقسموا ، وكانوا يحلفون
~~بآلهتهم وآبائهم ، وإذا عظم الأمر أقسموا بالله D- عابهم الله وذمهم بأنهم
~~كما أنكروا التوحيد أنكروا البعث ، وزاد فى إنكاره اليمين ، وقد قيل أن
~~مسلما استقضى دينا له من مشرك وذكر البعث فقال : وإنك لتبعث بعد الموت
~~وأقسم بالله لا يبعث من يموت ، ونزلت الآية فرد الله عليهم بقوله : { بلى }
~~أى يبعثهم وبقوله : { وعدا } أى وعد البعث وعدا لا يتخلف ms2113 ، وهو مقتضى حكمته
~~وبقوله : { عليه } هو نعت وعدا وبقوله : { حقا } سواء جعلناه نعتا لوعد أو
~~مفعولا مطلقا كوعدا فهما مؤكدان لأنفسهما بمعنى قوله : بلى ، أو جعلناه
~~حالا من المستتر فى عليه يبعث الله - D - من فنى كله وما فنى من ميت يلقى
~~بعضه يحيى الله الجميع بعينه بصورته فى الدنيا لا حسبما آخر مثله ولا يكسو
~~العظام لحما آخر بل لحمها الأول ، ويدل لذلك خلقه ما خلق لا من شىء ، هذا
~~ما عندى ولجمهور المتكلمين ، ولكن زدته إيضاحا واستدلالا ، وزعم الفلاسفة
~~والكرامية وأبو الحسين المصرى من المعتزلة : أن رد الفانى بعينه مستحيل لكن
~~يرد مثله وما ذكر الله : { فخذ أربعة من الطير } مما يحتج فخذ به { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } البعث حقا لعدم علمهم بكمال قدرته تعالى وبأنه حكمة
~~لا يهملها الله D ولاستبعادهم حياة ما مات قال الله D - { قل يحييها الذى
~~أنشأها أول مرة } صرحت الآية أن أكثر الناس مشركون منكرون للبعث فنقول :
~~دونهم مشركون غير منكرين للبعث ، ودون هؤلاء موحدون مقرون .

PageV05P098

### || CHECK 39

# { ليبين } متعلق ببعثنا عند بعض وهو ضعيف أو متعلق ببلى ، ولو كان صرفا
~~لأنه بمعنى يبعث وما بينهما معترض فلا حاجة إلى تقدير يبعثهم ليبين ، ولا
~~إلى تقدير يبعثهم بعد بلى ، وهذا وهم من النحاة وغيرهم فإن بلى هو نفس
~~الجملة معنى فلا تقدر بعدها حتى أنها لو ذكرت كانت تأكيدا لبلى وكأنه قيل
~~لا يبعث الله نم يموت بلى ليبين { لهم الذى يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا
~~أنهم كانوا كاذبين } وإنما قدر من قدر يبعثهم ليبين لأنه يبعد ذكر قوله :
~~وعدا عليه إلخ إلى ما بعد كاذبين مع رجوعه إلى بلى ، ولكن هذا البعد غير
~~موجود إلا تقديرا فلم يمنع مما قلت من تعليقه ببلى والذى يختلفون فيه هو
~~البعث ، ومعنى يختلفون فيه يخالفون فيه المؤمنين به ، أو الافتعال على بابه
~~فيقدر يختلفون فيه مع المؤمنين ، أو اختلفوا فيما بينهم بعض يقول : لا يكون
~~جزما ، وبعض يقول ممكن جائز مرجحين عدم وقوعه ms2114 على أن الضمير فى لهم
~~ويختلفون للناس الكفار عموما ، من يجزم بنفيه كما فى قوله : وأقسموا بالله
~~إلخ ، ومن يظن كما فى قوله : { إن نظن إلا ظنا } الأولين والآخرين ، وقيل
~~المراد بالناس : أهل مكة فيكون الضميران لهم خاصة ، ومعنى وليعلم إلخ ،
~~ليعلموا الحق من الباطل وأن الحق هو ما يقول محمد A من أمور الدين كله
~~البعث وغيره ، وزعم بعض أن الهاء فى لهم لمن يموت الشامل للمؤمنين
~~والكافرين فيكون التبيين للمؤمنين تبيين معاينة حقيقة الحال وعين اليقين ،
~~ولو حصل لهم العلم بذلك قبل البعث ويجوز أن يراد بما اختلفوا فيه الحق
~~مطلقا ، وبقوله : كاذبين كذبهم فى إنكار البعث ، وعلىكل حال البعث مقتضى
~~الحكمة لأن به تمييز المحق من المبطل ، وجزاء كل بما يستحقه فالبعث من
~~توابع التكليف .

PageV05P099

### || CHECK 40

# { إنما قولنا لشىء } فى شأن وجود شىء ، وإنما لم أجعلها للتبليغ كما
~~جعلها بعض؛ لأن الشىء قبل وجوده لا يخاطب وأمره بالوجود بعد وجود تحصيل
~~للحاصل ، ولذلك جعلها الزجاج للسببية وهو قريب مما قلت ولو ضعف معنى
~~السببية هنا فى أنها ليست للتبليغ وهو واضح لها كما قيل أنه غير واضح أى
~~لأجل شىء سيوجد ، فكما كان التجاوز فى كل على سرعة الوجود ساغت صيغة
~~السببية ولا وجه للتبليغ إلا بطريق تشبيهه بالموجود لقرينة أنه غير موجود
~~فليس موجودا تحقيق ، أو على طريق العرب ووغيرهم فى التحليل تعالى الله عنه
~~، والآية كالنص فى إطلاق الشىء على المعدوم الذى سيوجد ، ولا يحسن الخلاف
~~فى إطلاقه على ما وجد أو سيوجد أو وجد وفنى ، فإن الحق إطلاقه وإنما يسوغ
~~الخلاف فيما لا يوجد ولا يوجد فى الحق المنع { إذا أردناه } أى أردنا وجوده
~~{ أن نقول له } فيه ما فى قوله لشىء { كن } تام ولا حاجة إلى تقدير كن
~~موجودا { فيكون } فيحصل ولا قول فى ذلك ، بل المعنى إذا تعلقت إرادتنا
~~الأزلية لوجود شىء فى وقته حصل بلا علاج لا آلة ولا تأخير ، فكيف تنكرون
~~البعث لمجرد رؤيتكم الموتى مستمرين على العدم والله ms2115 قادر على إيجاد العرش
~~والكرسى والسموات والأرضين وما فيهما من أول الخلق إلى آخره ، وكل ما تسمع
~~من الموجودات والجنة أو النار وما فيهما فى أقل من لحظة ، وعلى إفناء ذلك
~~فى أقل منها ، ولا مانع من أن يراد بالشىء وجودا كما هو شأن البعث والمقام
~~له وعدما ، والفاء عاطفة على محذوف أى نقول ذلك فيكون برفع نقول المقدر على
~~الاستئناف ولا واو قبله أو فى جواب شرط أى إذا قلنا ذلك يكون ، وقرن بالفاء
~~مع أنه يصح شرطا فحذف الشرط فاحفظ ذلك ، وزد عليه أنه إذا تقدم معمول
~~الجواب قرن بالفاء ولو صلح شرطا نحو إذا جئت فإياك أكرمت .

PageV05P100

### || CHECK 41

# { والذين هاجروا } بلادهم { فى الله } أى لأجل إقامة دين الله ، وهم
~~النبى A وأصحابه الذين هاجروا إلى المدينة قبله أو بعده أو ، وإلى الحبشة
~~فى المرة الأولى والثانية وهاجروا إلى المدينة بعد من الحبشة إلى المدينة
~~غير داخلة فى الهجرة المذذكورة فى الاية لأن السورة مكية ، إلا إن جعلت
~~الآية المدنية فى سورة مكية ، وقيل المراد الذين هاجروا الشرك فحبسوا بمكة
~~وعذبوا وهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعياش لا عايش وابن سهيل وأبو جندل لا
~~ابن جندل ، أو المراد هؤلاء المحبوسون هاجروا إلى المدينة بعد ما حبسوا
~~ليرجعوا عن الإسلام قال صهيب : أنا رجل كبير لا أنفعكم وإن كنت عليكم لم
~~أضركم ، ففدى نفسه بمال وهاجر إلى المدينة فقال له أبو بكر : ريح البيع يا
~~صهيب ، ولم يصح أن القائل له : نعم العبد صهيب إلخ ، هو رسول الله صلى الله
~~عليه ولا عمر كما قيل ، ويجوز إبقاء فى على الظرفية ليس فيها أدنى ميل إلى
~~الدنيا { من بعد ما ظلموا } بالعذاب من أهل مكة أو بالشتم وسائر الأذى
~~وقوله : { لنبوئنهم } لا محل ها لأنها جواب القسم أى والله لنبوئنهم والقسم
~~وجوابه فى محل رفع خبر الذين ، ومعنى لنبوئنهم لننزلنهم { فى الدنيا حسنة }
~~أى دارا حسنة أو مآبة حسنة والمآبة منزل القوم والمراد المدينة أو تبوئة
~~حسنة وهى تبوئة ms2116 المدينة ، وهو فى هذا الوجه نعت لمفعول مطلق محذوف وفى سائر
~~الوجه منصوب على أنه مفعول ثان نبوىء لتضمنه معنى نعطى أو منصوب على
~~التشبيه بالمفعول به أو على الظرفية شذوذا على الخلاف فى منصوب دخل { ولأجر
~~الآخرة } هو الجنة ، فالآخرة ما بعد القيامة أو ما بعد الموت ، الناس كلهم
~~، ولا بأس فى أن يقال أجره الجنة أو الاخرة الجنة وأجرها نعيمها { أكبر }
~~من نعيم الدنيا قيل أوأكبر من أن يعلم أحد عظمه قبل أن يشاهده ، ولا دليل
~~يدل على هذا ، وليس كل ما يجوز فى المعنى يجوز أن يفسر به القرآن ولو غير
~~ظاهر ولا له دليل ، وكان عمر رضى الله عنه إذا أعطى رجلا من المهاجرين عطاء
~~من بيت المال أو من الغنيمة أو الزكاة أو غير ذلك قال : خذ بارك الله لك
~~فيه هذا ما وعدك الله فى الدنيا وما ادخر لك فى الآخرة أفضل ثم يقرأ هذه
~~الآية { لو كانوا } أى المشركون { يعلمون } البعث حقا أو الإيما ن خيرا فى
~~الدارين ، وجواب لو محذوف أى لامنوا ، قيل : أو الواو للمهاجرين أو
~~للمؤمنين فيشمل المهاجرين ولآ دليل على إرادة ذلك بالآية ، أى لو كان
~~المهادرون يعلمون ذلك عليما بليغ أو علما بالمشاهدة لأنها أقوى ، أو علما
~~تفصيليا لزادوا فى اجتهادهم وصبرهم ، وكونه للمشركين أولى ، أو لا يقدر
~~جواب ، فالمعنى أكبر عندهم لو كانوا يعلمون ، اما إذا لم يعلموا فليس بأكبر
~~عندهم .

PageV05P101

### || CHECK 42

# { الذين صبروا } هم الذين صبروا أو أعنى أو أمدح الذين صبروا أو نعت
~~للذين والمراد الصبر على الشدائد من أذى المشركين ومفارقة الوطن والعشيرة
~~ومن يعاشرون على الطاعات وعلى المصائب وعن المعاصى ، ولكن المقام مقام ذكر
~~الصبر على شدائد المشركين فإذا أريد العموم دخل أذاهم بالأولى { وعلى ربهم
~~يتوكلون } لا على غيره ، ولا مع غيره ، فيرزقون من حيث لا يحتسبون ، ولا
~~يضرهم مفارقة الوطن ، والمضارع لحكاية الحال الماضية الاستمرارية التى هى
~~الانقطاع إلى الله D وترك الأمر كله إليه ، قال كفار قريش : الله أعظم ms2117 من
~~أن يكون رسوله بشرا بل يكون ملكا فأنزل الله D :

# { وما أرسلنا } إلى الأمم { من قبلك إلا رجالا } آدمين وما قيل من نبوة
~~حواء ومريم وآسية وههاجر وبوخابد أم موسى قول ردىء مخالف { نوحى إليهم }
~~ولو أنزلنا ملكا على صورة بشر لقالوا إنه بشر ، وعلى صورته لم يطيقوا
~~مشاهدته ، ولو قواهم على مشاهدتهم على صورهم لكان إيمانهم لو آمنوا غير
~~نافع ، لأنه كإيمان من وجه الله إليه العذاب أو شاهد أمر الآخرة ، ولكان
~~كفرهم إن بقوا عليه موجبا لتعجيل العذاب ، كعقاب أصحاب المائدة وقوم صالح
~~أصحاب الناقة ، وقيل : وما أرسلنا إلى الأنبياء إلا ملائكة على صور الرجال
~~، ويرده أن المقام لذكر كون الرسالة إلى الأمم رجالا ، وأن أهل الذكر لا
~~يجيبون بذلك وقد قال الله فى الجواب { فاسألوا } الخطاب لمشركى مكة إذ
~~قالوا فى إنكار رسالة سيدنا محمد A الله أعظم أن يكون رسوله بشرا فهلا بعثت
~~إلينا ملكا ، والتقدير إن أبيم إلا إنكار رسالة محمد فاسألوا { أهل الذكر }
~~التوراة والإنجيل والزبور ، ولا تقدر إن شككتم أو إن أنكرتم ، والمراد
~~الذين لم يسلموا لأن من أسلم منهم كعبد الله بن سلام ، بل من أسلم مطلقا لا
~~يأخذون بقوله كسلمان ، وقيل : المراد من أسلم لأن الذكر القرآن ، قلنا سمى
~~الله التوراة أيضا ذكرا فى مواضع منها : { ولقد كتبنا فى الزبور من بعد
~~الذكر } وإنما قال A : « نحن أهل الذكر فى تفسير غير هذه الآية » ، وقيل :
~~أهل الذكر من علم بأخبار الأمم السالفة { إن كنتم لا تعلمون } أن الرسل بشر
~~يخبروكم بأن أنبياءهم بشر كموسى وعيسى وأن الرسل من البشر كلهم ، وأنتم
~~تعرفون أن لهم معرفة بكتب الله ورسوله وتصدقونهم قبل أن تصدقوا المؤمنين
~~لأن بينكم مناسبة كفر بالنبى A .

PageV05P102

### || CHECK 44

# { بالبينات والزبر } كأنه قال قائل : بم أرسلوا؟ فقال : أرسلوا بالبينات
~~فحذف أرسلوا ، أو متعلق بلا تعلمون لتضمن معنى الإلصاق ، أو أرسلنا رجالا
~~ملتبسين بالبينات ، أو يوحى بالبينات ، أو ما أرسلنا قبلك بالبينات ،
~~والبينات الحجج الواضحة وهى المعجزات ، والزبر الكتب ms2118 أو هما شىء واحد من
~~حيث إنه موضح يسمى بينات ، ومن حيث إنه مكتوب ، أو زاجر يسمى ربرا من قولك
~~زبرت أى كتبت أو زربرت بمعنى زجرت جمع زبور ، بمعنى مكتوب أو زاجر ، ويجوز
~~تعليقه بأرسلنا على حد قولك ما ضربت زيدا بسوط استثناء لشيئين بلا عطف لأن
~~الأصل ضربت زيدا بسوط فدخلت إلا على ذلك ، والمانع يقدر بسوط { وأنزلنا
~~إليك الذكر } القرآن سماه ذكرا لأنه يحصل به التذكر والاتعاظ والإيقاظ من
~~سنة الغفلة { لتبين للناس } بالنص أو بالإرشاد إلى قياس ودليل بالمشافهة
~~والوسائط إلى يوم القيامة { ما نزل إليهم } أى مجمل ما نزل إليهم من الحلال
~~والحرام ، فالسنة تبين القرآن مقدمة عليه إذا تعارضا أو تخبرهم بألفاظه
~~مطلقا ، فإنه إذا نزل بينه لهم بتلاوته ، وعطف على لتبين قوله : { ولعلهم
~~يتفكرون } يتأملون فيما أنزر إليهم فيذعنون للحق ويؤمنون به ، وهذا مما يدل
~~على أن تبينه A للناس لا يختص بالتصريح لهم بل يشمل كل إرشاد ، ولو سكوته
~~عن النهى فنعلم الإباحة أو العبادة منه لأن ما ينص عليه لا يحتاج إلى تفكر .

PageV05P103

### || CHECK 45

# { أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض } إلخ تهديد لما
~~كرين من مشركى على رسول الله A بإرادة إهلاكه وعلى أصحابه بالصد عن دين
~~الله D ، أو الماكرين على الأنبياء وإمامهم سيدنا محمد A وأمته وغيرها
~~والأولى أولى لأن الأصل الكلام على الحاضرين لا على الماضين فى التهديد ،
~~فيكون المراد المجتمعين فى دار الندوة على المرك به A بحبسه أو قتله أو
~~إخراجه ، والفاء عاطفة على ما قبل ، والهمزة من جملة المعطوف أو على محذوف
~~، هكذا أمكروا فأمن الذين إلخ ، أو أنزلنا الذكر فأمن الذين مكروا ،
~~السيئات نعت لمصدر محذوف تقديره مكروا المكرات السيئات ، أو مفعول به
~~لمكروا لتضمن معنى عملوا ، أو مفعول به لأمن لتضمنه معنى لم يخف العقوبات
~~السيئات ، وعليه بكون أن يخسف إلخ بدلا من السيئات بمعنى العقوبات ، وعلى
~~غيره يكون مفعولا له لأمن ، والخسف أن يدخلهم فى الأرض كالإغراق بالماء ms2119 كما
~~فعل بقارون { أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون } لا يعلمون أنه يأتيهم
~~كما قتلوا يوم بدر ، ومن قبل الخروج إلى بدر لا يخطر ببالهم أنهم يقتلون ،
~~أو من السماء فجأة كما فعل بقوم لوط ، وما يجىء منها لا يشعر به غالبا ،
~~ومعنى من حيث لا يشعرون أنه لا يجىء على يد مخلوق سواء يجىء من الأرض أو من
~~السماء .

PageV05P104

### || CHECK 46

# { أو يأخذهم } بعذاب ينزل من السماء ويجوز أن يكون على للعموم أو الإجمال
~~{ فى تقلبهم } فى تنقلاتهم فى السفر للتجر أو غيره ذهابا ورجوعا ، أو فى
~~تنقلاتهم مطلقا إقبالا وإدبارا فى السفر أو الحضر ، أو فى قضاء مكرهم
~~وتنفيذه ، ويضعف ما قيل فى تقلبهم فى فرش إلا إن أريد التمثيل لمطلق التقلب
~~، ويناسب ما ذكرت أولا قوله تعالى : { لا يغرنك تقلب الذين كفروا فى البلاد
~~} وهو متعلق بيأخذ أو يقدر فى زمان تقلبهم ، ولا حاجة إلى جعله حالا من
~~الهاء { فما هم بمعجزين } لا يعجزون الله فيما أراد بهم من العذب بأن
~~يفيتوه والهاء لتعليل الأخذ أو لترتيب عدم الإعجاز على ألأخذ لقوله A : «
~~إن الله ليملى للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته » .

PageV05P105

### || CHECK 47

# { أو يأخذهم على تخوف } متعلق بيأخذ بمعنى فى تخوف أو زمانه ، ولا حاجة
~~إلى جعله حالا من الهاء ، والمعنى خوف قوم الهلاك لهلاك قوم قبله ، والتفعل
~~بمعنى الفعل ، أو للمبالغة ولتوقع المخوف منه ، أو التخوف التنقص بمعنى
~~إهلاكهم كلهم ، لكن قوما بعد قوم وما لا بعد مال حتى يأتى على الكل ، قال
~~عمر رضى الله عنه على المنبر : ما المراد بالتخوف؟ فقال شيخ من هذيل :
~~التخوف التنقص فى لغتنا ، فقال : هل تعرفه للشعراء؟ قال : نعم ، قال شاعرنا
~~أبو كبير يصف ناقته :

# تخوف الرجل منها تامكا قردا ... كما تخوف عود النبعة السفن

# فقال : عليكم بديوانكم لا تضلوا ، أى فى تفسير القرآن ، قالوا : وما
~~ديواننا؟ قال : شعر الجاهلية فإن فيه تفسير كتابكم ومعانى كلامكم ، وخهص
~~الجاهلية حذرا من المولدين ، وقيل : هذه لغة أزد شنوءة ms2120 ، ولا تضلوا نهى أو
~~مجزوم فى جواب الأمر ، والتامك السنام ، القرد بفتح فكسر ، ما تلبد من
~~الصوف ، والنبع ، شجر يتخذ منه الأقواس ، والسفن بفتحتين ، حديدة ينحت بها
~~، ويطلق على المبرد ، وما ذكر أولى من نسبة بعضهم البيت لزهير ، ومراد عمر
~~: ورود التخوف بمعنى التنقص لا الحصر فى معنى التنقص ، والإ لزم التفسير به
~~، وعذابهم فى تخوفهم فحمل يراد به نوع ، ويجوز العموم بأن يعذبوا بأيدى
~~رجالا مثلا ثم بصاعقة ثم بخسف ، أن المراد إهلاكهم بشىء شاهدوه وخافوا منه
~~الهلاك كالريح والصاعقة المشاهدة النزول والتزلزل { فإن ربكم لرءوف رحيم }
~~إذ أمهلهم فيزداد عذرهم قطعا ، وقد يلدون من قضى الله فإنه لا بد منه ، وقد
~~يخرج منكم مؤمن ، وقد يؤمن بعضكم ، وهذا تعليل للأخذ على تخوف مما يشاهدون
~~إذا لم يكن بغتة ، أو للأخذ على تقلب فيعتبرون ويتوبون وهو أولى من الأول
~~لأنه لا ينفعهم إيمانهم حين شاهدوا .

PageV05P106

### || CHECK 48

# { أو لم يروا } أو لم ينظر هؤلاء الماكرون ولم يروا { إلى ما خلق الله من
~~شىء } أبهم بشىء بعد الإبهام بما ليصفه بقوله : { يتفيؤ ظلاله } فهو تمهيد
~~لما بعده كمنا يقال : زيد رجل عربى وكأنه قيل : أو لم يروا إلى المخلوق
~~الثابت الأصل الذى له ظل كشجر وجبل وجدار ولا ظل للملك ولا للجن الذى بصورة
~~الريح بلا لحم ودم ، وأما الجن الكثيفة باللحم والدم ، فمن كان منهم بصورة
~~الحية أو غيرها فله ظل وهو فى الأجحرة وما يخفى كجحر الحية فإذا خرج ظهر له
~~ظل ، وأما الجن الكثيفة على صورة الإنسان مثلا فلا نشاهد لهم ظلا وهم فى
~~ضوء الشمس والقمر والمصباح فنقول : الله قادر على أن يجعلهم بلا ظل كما قيل
~~: أن لا ظل لرسول الله A ، أو لهم ظل لا نراه كما أنا لا نراهم وذلك بقدرة
~~الله تعالى ، والله على كل شىء قدير ، ولو شاء الله لجعل لهم ظلا نراه
~~دونهم لكن نرتاع لذلك فلم يجعله ، أو هم أجسام غير كثيفة لا ظل لهم كما أن
~~الهواء جسم ms2121 لطيف لا ظل له ، ومعنى يتفيؤ يميل بالرجوع فهو يتفعل من فاء
~~يفىء بمعنى رجع والفىء مطلق الظل كما هو ظاهر الآية وهما مترادفان ، وقيل :
~~الفىء ما بعد الزوال لأنه رجع إلى موضع كان فيه قبله والظل ما قبله ، وقيل
~~: ما بعده فىء وظل وما قبله ظل ، ومن ترادفهما قوله :

# فسلام الإله يغدو عليهم ... وفيوء الفردوس ذات الظلال

# إذ لا شمس فى الجنة تنسخ الظل { عن اليمين والشمائل } قيل يمين الواقف
~~مستقبلا للمشرق ، ويسمى الجنوب وشماله ، وقيل اليمين أول النهار والشمال
~~آخره إذ يقع الظل على الربع الغربى قبل الزوال ، وعلى الربع الشرقى آخره ،
~~والربعان الآخران غالبان قيل : إذ طلعت الشمس وأنت مستقبل القبلة فظلك عن
~~يمينك ، وإذا توسطت السماء فخلفك ، وإذا غربت فيسارك ، قلت : لا يتم هذا
~~لاختلاف مطالع الفصول والأرض ، ومخالفة أول الفصول وما بعده ، وكذا لا يتم
~~قول قتادة والضحاك : اليمين أول النهار والشمال آخره دائما ، أو المراد
~~باليمين والشمائل يمين الأجرام التى لها ظل ، وشمائلها والشمال الاستعارة
~~التصريحية ، أو على التخييل للمكنية ، لأن اليمين والشمال حقيقة للإنسان
~~والملائكة والجن والحيوان ، أو بمعنى الجانبين إطلاقا للمقيد على المطلق ،
~~وقيل يمين الفلك وهو المشرق وشمائله وهو المغرب ، شبه الجانب الشرقى بأقوى
~~جانبى الإنسان وهو يمينه ، لأن أقوى الحركات الفلكية التى هى الحركة
~~اليومية أخذت من المشرق إلى المغرب ، وقيل المراد يمين مستقبل الجنوب شماله
~~، وقيل : يمين البلد وشماله إذا كانت الشمس عن يمينه صيفا فتقع الأطلال على
~~يسارها وعكس ذلك شتاء ولا يحسن التعبير بما هو خاص هكذا ، لأن الآية على
~~العموم ، وأضيفت ظلال الضمير المفرد مراعاة للفظ ما ، وكذا أفرد اليمين ،
~~أو لأن ( أل ) للحقيقة مثل : ويولون الدبر ، وجمع الشمال للمعنى كما جمع فى
~~قوله : { سجدا لله وهم داخرون } داخر لجمع السلامة لأنه ولى الضمير المفرد
~~وهو هاء ظلاله ، وجمع ذلك من يعقل ، والسجود عدم المعاصاة طبعا أو اختيارا
~~يقال سجد الغصن إذا مال لكثرة ثماره ، والأجرام منقادة لله ، والظلال تميل
~~من جانب لجانب منقادة واقعة على ms2122 الأرض كالساجد ، قال الحسن : ظلك الكافر
~~يصلى وهو لا يصلى ، ونقول : ظل كل شىء يسجد لله ، وسجدا ، وهم داخرون ،
~~حالان مترادفان ، أو مبتدأ خلتان ، او سجدا حال من الظلال ، وهم داخرون حال
~~من هاء ظلاله ولو مضافا إليها لأن المضاف كجزئها ، والداخر الذليل المنقاد
~~، وإطلاق السجود على وقوع الظل على الأرض استعارة إذ هى لاصقة بالأرض على
~~هيئة الساجد ، وجمع ما يعود إلى ها ظلاله العائدة إلى شىء مراعاة لعموم
~~المراد بشىء .

PageV05P107

### || CHECK 49

# { ولله } لا لغيره ولا مع غيره { يسجد ما فى السموات وما فى الأرض } غير
~~العقلاء ، والعقلاء كما قال : { من دابة } ما يدب على الأرض من غير العقلاء
~~، ومنهم كالجن والإنس ، والمراد بالدبيب التنقل فيشمل الحوت ونحوه فى الماء
~~لأن الماء على الأرض { والملائكة } عطف على ما الأولى أو الثانية ، عطف خاص
~~على عام لأن فى السموات ملائكة وفى الأرض ملائكة كالحفظة ، وفى الهواء
~~ملائكة ، وباعتبارهم يكون فيه عموم من حيث إن ما فى الهواء لا يصدق عليه
~~أنه فى السماء ولا أنه فى الأرض وشمله الدبيب لأنه بمعنى التنقل ، إلا إن
~~حكم بانهم فى الأرض إذ كانوا تحت السماء ، والملائكة أجسام نورانية بلا لحم
~~ودم ونحوهما ، ولا يجوز أن يقال : أرواح مجردة عن الدبيب والحركة الجسمانية
~~لأنه يناقض الحديث ، وما حقيقة فى غير العالم مجاز فيه ، وقيل حقيقة فيه
~~وفى غيره وعليه فلا مجاز ولا تغليب وقوله : { وهم } أى الملائكة { لا
~~يستكبرون } عن العبادة والجملة الكبرى حال أو عطف على قوله : يسجد .

PageV05P108

### || CHECK 50

# { يخافون ربهم } عذاب ربهم { من فوقهم } حال من رب ، والمراد علو شأن
~~عليهم بالقهر كما قال : { وهو القاهر فوق عباده } أو متعلق بمحذوف بمعنى
~~يخافون عذاب ربهم الآتى من فوقهم ، أو يخافون عذابه آتيا ، وليس صفة أو
~~حالا كاشفا بل مؤسسا لأن العذاب يكون من تحت كما يكون من فوق ، والجملة
~~تقرير لقوله : { لا يستكبرون } أو بيان له ، ومن خاف الله لمن يستكبر عن
~~عبادته { ويفعلون ما يؤمرون } به من فعل أو ms2123 ترك إذ هم مكلفون بمعنى أنهم
~~مأمورون منهيون ، أو غير مكلفين بمعنى أنهم لم يكلفوا ما فيه مشقة ، إذ لا
~~تلحقهم مشقة فى عبادتهم ، وحذف العائد المجرور مع عدم شرطه للعلم به ،
~~وهكذا غير هذه الآية ، وإن لم يعلم لم يحذف نحو عجبت فيما رغبت إذا لم يدر
~~رغبت فيه أو عنه ، والمانع وهو المشهور بجعل ما مصدرية بمعنى يمتثلون أمرهم
~~أى أمر الله إياهم استدل بعض بالآية على عدم عصمة الملائكة على معنى أن لهم
~~نفوسا تدعو للمعصية وهو خطأ لأن خوفهم إجلال لا خوف وعيد عند بعض ، وصححه
~~بعض ونقله عن ابن عباس رضى الله عنهما ، أو لما قال : نجزيه جهنم منعهم ذلك
~~على أن يكون لهم ميل للمعصية فهم معصومون عنها ، والصحيح أن خوفهم خوف وعيد
~~لقوله تعالى : { وهم من خشيته مشفقون } { ومن يقل منهم إنى إله من دونه }
~~إلخ ولا ينافى ذلك عصمتهم ، وقد يجاب بأن المراد : أشفقوا أن يكونوا فهم
~~راجون ، ولا سيما أنهم يخدمون أكرم الأكرمين .

PageV05P109

### || CHECK 51

# { وقال الله } عطف على ولله يسجد أو على أنزلنا إليك الذكر { لا تتخذوا }
~~لا تعبدوا { إلهين اثنين } نعت إلهين أو لا تجعلوا إلهين اثنين معبودا ، أو
~~لا تصيروا اثنين إلهين ، اثنين مفعول أول ، وإلهين ثان ، وذكر اثنين مع أن
~~لفظ إلهين للاثنين إيماء إلى أن المراد بالذات نفى التعدد لا جنس الألوهية
~~وألى أن الاثنينية نتافى الألوهية لأنا لو فرضنا تعدد الواجب لاشتركا فى
~~الوجوب ، وتباينا بالهيين ، وما به الاشتراك غير ما به المباينة ، فكل
~~منهما مركب من جزأين ، والمركب ممكن ، والإله واجب لا ممكن { إنما هو } أى
~~الإله هكذا أو الله { إله واحد } لفظ إله للوحدة ، ومع ذلك ذكر لفظ واحد ،
~~ليدل على أن المراد بالذات إثبات الوحدانية ، وعلى الوحدة من لوازم
~~الألوهية ، واثنين وواحد توكيدان لفظيان ، وما ذكرته فى بيان الإتيان بهما
~~لا ينافى أن يكونا توكيدين لفظين فى اصطلاح النحو ، فلا تهم { فإياى } لا
~~غيرى ولا مع غيرى { فارهبون } ياء المتكلم المدلول عليها ms2124 بنون الوقاية حتى
~~كأنها مذكورة ، على شاكلة عن أن يكون منصوبا بارهبون ، فهو منصوب على
~~الاشتغال ، والتقدير فإياى ارهبوا فارهبون .

# وزعم بعض أنه فصل وقدم ، وبقيت النون وهو غلط ، والفاء الثانية لزيادة
~~تأكيد الارتباط ، والتفريع ، فإن ما تقدم من الوحدة ، يوجب الرهبة ، ففرعها
~~عليها بالفاء تصريحا بطريق التكلم بعد صيغة الغيبة ، وكأنه قيل : أنا الله
~~الواحد ، وأنا ذلك الإله الواحد فارهبون ووحدونى إذ لا مشارك لى فى وصف ما
~~، والترهيب من الحاضر المواجه أبلغ منه من الغائب ، ولذلك انتقل الكلام من
~~الغيبة إلى التكلم ، وقدر بعض إن رهبتم شيئا فإياى ارهبون .

PageV05P110

### || CHECK 52

# { وله ما فى السموات والأرض } عطف على إنما هو إله ، أو على إله من تقديم
~~الخبر المجرد على الجملة ، وما فى السموات والأرض شامل لهما ، وما فيهما ،
~~كما تقول ملكت ما فى عبدى ، أى أجزاءه ، فهو مالكهما وما فيهما بخلقه لهما
~~، ولما فيهما ، وتصرفه فيهما ، وفيما فيهما { وله الدين } العبادة أو
~~الجزاء ثوابا وعقابا { واصبا } حال من المستتر فى له ، ومعناه لازما ، فإن
~~عبادته لازمة لا تنقطع ما دام الإنسان مكلفا بها ، لأن كل ذى وصف يزول عنه
~~وصفه بموت أو غيره ، والله لا يزول وصفه بالألوهية ، وسائر صفاته المستحق
~~هو بها أن يعبد ، وكذلك ثوابه وعقابه ، لا يزولان فى الآخرة إلا أن اقتضاء
~~كونه واحدا كون الجزاء له D ، إنما بمعونة كون العبادة مختصة به ، أو معناه
~~دائما وما صدق اللزوم والدوام واحد ، أو معناه واجبا ، وكل ذلك وارد فى
~~اللغة .

# معنى وجوب جزائه أنه موعود به لا بتخلف ، أو معناه ذا وصب أى تعب ، وعليه
~~فهو للنسب كلا بن وتامر ، فالمعنى وله العبادة ذات كلفة ، وفى التكليف
~~إتعاب ، وأما الجزاء فلا يوصف بالتعب إلا إذا أريد به الثواب ، فإنه يكون
~~بالتعب ، وشاع فى واصب معنى اللزوم والدوام ، وذلك أنسب بالمقام ، وكذا
~~معنى الوجوب { أفغير الله تتقون } توبيخ وإنكار لأن يكون عبادة غيره صوابا
~~، مع أنه الإله الحق لا غيره ، المنفرد بالوحدة الذى لا يملك الضر ms2125 ولا
~~النفع سواه ، كما قال :

# { وما بكم من نعمة فمن الله } لا من غيره ، فلا عبادة الإله تعالى ،
~~والواو للحال كيف تتقون غير الله ، والحال أن نعمكم من الله ، أو للعطف على
~~إله ، وقدم غير لأن المنكر تقوى غير الله تعالى لا مطلق التقوى فأولى
~~الهمزة لذلك لا للاختصاص ، فصلا عن أن يقال إنكار تخصيص التقوى بغيره
~~سبحانه ، لا ينافى جوازها ، بل يجوز أن التقديم لاختصاص الإنكار لا لإنكار
~~اختصاص .

# ودخل فى النعمة إزالة الضر بعد وقوعه ودفعه قبل وقوعه .

# الحمد لله الذى لا ينسى من ذكره .

# والحمد لله الذى لا يخيب من رجاه .

# والحمد لله الذى من وثق به لا يكله إلى غيره .

# والحمد لله الذى يجزى بالإحسان إحسانا ويجزى بالصبر ثوابا وغفرانا .

# والحمد لله الذى يكشف ضرنا بعد كربنا .

# والحمد لله الذى هو ثقتنا حين يسوء ظننا بأعمالنا .

# والحمد لله الذى هو رجاؤنا حين تنقطع الحيل عنا .

# وما إم شرطية يقدر فعل الشرط بعدها هكذا ، وما يثبت بكم من نعمة ، والباء
~~للإلصاق أو بمعنى مع ، وفى ذلك حذف فعل الشرط بلا اشتغال مثل حذفه
~~بالاشتغال فى قوله تعالى :

PageV05P111

# { وإن أحد من المشركين } وإن زيدا ضربته ، وبلا تقدم إن ولا مثل قوله :

# * وإلا بعل مفرقك الحسام * ... وإما موصولة ، وبكم صلتها ، وبقدم فعل
~~الاستقرار ، وقد ناب عنه بكم ، ولا نائب عن فعل الشرط والموصولة أولى هنا ،
~~والباء فى خبرها لشبهها بالشرطية فى العموم ، لكن لا يتوقف الخبر عن صلتها
~~، لأن النعم من الله كانت معهم ، أو لم تسكن ، والجواب يتوقف على الشرط ،
~~ويجاب بأن الآية جئ بها لإخبار قوم لهم .

# نعم جهلوا معظمها أو شكوا فيه ، أو ذهلوا عن أن لها معطيا ، أو علموه ولم
~~يعملوا بمقتضاه ، فاستقرارها مجهولة أو مشكوكة سبب للإخبار بكونها من الله
~~سبحانه ، وأيضا اتصالها بهم سبب للعلم ، بأنها من الله .

# { ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون } ثم للترتيب فى الرتبة بمعنى إن جؤاركم
~~، أى تضرعكم إلى الله وحده ، حال لحوق الضر بكم ، ينافى ويناقض جدا ms2126 عبادتكم
~~غيره ، والضر الفقر والجدب والمرض ، والجؤار رفع الصوت بالدعاء فى التضرع
~~والاتغاثة ، وكان الشرط إذا لا إن للجرى على ما اعتيد عندهم وعند غيرهم ،
~~من وقوع الضر ، كما أنه اعتيد كشفه فجئ بإذا فى قوله :

# { ثم إذا كشف } أزال { الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون } ثم
~~للترتيب الرتبى بمعنى أن رجوعكم إلى الإشراك بعد تضرعكم إلى الله ، وزوال
~~الضر ، مناقض جدا لتضرعكم إلى الله ، فى كشف الضر ، وذلك الفريق هم كفاركم
~~، والخطاب للمؤمنين ، ومن للتبعيض لاتفاق المؤمنين والمشركين بالنسب والبلد
~~، كما أضيف الكفار إليهم لهذه الملابسة ، وإن جعلناه للمشركين فهى للبيان
~~أى فريق هم أنتم أو تجريد للمبالغة أو للتبعيض ، باعتبار البعض كقوله تعالى
~~: { فمنهم مقتصد } الخطاب فى بكم للمؤمنين والكفار ، فإن المؤمنين أيضا لا
~~يعبدون ولا يحمدون حق العبادة ، وحق الحمد .

PageV05P112

### || CHECK 55

# { ليكفروا بما آتيناهم } اللام للعاقبة ، كأنهم قصدوا شركهم كفران النعمة
~~بإضافتها إلى أصنامهم ، لما صار شركهم مؤديا إلى كفران النعمة ، صار
~~كفرانها كأنها غرض لهم ، مطلوب بإشراكهم ، وذلك تشبيه لعاقبة الشئ بعلته
~~الباعثة ، فذلك اسعارة تبعية .

# ويجوز أن تكون لسببية ، أى يشركون بسبب كفرهم النعمة بعدم شكرهم ، أو
~~الكفر اعتقاد أن النعمة ليست من الله سبحانه ، ويجوز أن يكون لام الأمر
~~للغائب تهديد ، وعليه يكون قوله : { فتمتعوا } على طريق الالتفات من الغيبة
~~إلى الخطاب ، على أنه أمر تهديد باجتماعهم على عبادة الأوثان ، معطوف على
~~ليكفروا .

# ويجوز أن يكون فعلا ماضيا عطفا للماضوية على المضارعية ، وهو يشركون
~~فيكون قوله : { فسوف تعلمون } عاقبة أمركم تبعا للخطاب فى تمتعوا ، على أنه
~~أمر ، وعلى أنه ماض يكون على طريق الالتفات إلى الخطاب من الغيبة ، وذلك
~~كله من الله .

# وقد يجوز أن يكون من كلامه A على تقدير القول ، قل لهم يا محمد فتمتعوا ،
~~فسوف تعلمون عاقبة الإشراك وكفران النعمة ، ولا داعى إلى هذا ، وعلى الأمر
~~باللام ، وأمرية تمتعوا يكون هنا ثلاث وعيدات ، وأغلظها الثالث إذ لا تدرك
~~كنهه بالكلام ، بل بالإصابة . وهو فسوف تعلمون تعقبه بما يعيبه عليهم ms2127 دينا
~~وعرفا ، أدنى عاقل اعتبر إذ قال :

PageV05P113

### || CHECK 56

# { ويجعلون لما لا يعلمون } ما واقعة على الأصنام ، ورابطها محذوف ،
~~والواو للمشركين ، أى ويجعلون للأصنام التى لا يعلمونها آلهة تحقيقا ، ولا
~~شافعة ولا ضارة ولا نافعة ، ولو توهموها آلهة ، أو لأصنام لا يعلمونها آلهة
~~ولا ضارة ولا نافعة ، ولا شافعة ، فيجوز لما لا يعلمونها ، ولما لا يعلمونه
~~مراعاة للفظ ما ، ومعناها أو الواو لما تنزيلا للأصنام منزلة العقلاء
~~اعتبارا لما عندهم ، فالرابط الواو ، أى للأصنام التى لا تعلم شيئا ، أو ما
~~مصدرية ، فالقول الثانى محذوف ، والللام للتعليل ، أى ويجعلون لعدم علمهم .

# { نصيبا } لما لا يضر ، ولا ينفع ولا يشفع ، جزء من الأنعام والحرث ،
~~ونصيبا لله يتقربون به إليه ، هذا لله بزعمهم ، وهذا لشركائنا ، أو النصيب
~~البحيرة ، والسائبة والوصيلة والحامى أو كل ذلك ( مما رزقناهم ) من ذلك
~~متعلق بيجعلون ، فمن للابتداء أو بمحذوف نعت لنصيبا فمن للتبعيض .

# { تالله لتسألن } سؤال توبيخ خطاب بعد لفظ الغيبة ، تشديدا عليهم فى
~~الوعيد والتوبيخ { عما كنتم تفترون } من أنه أمركم بجعل نصيب للأوثان .

PageV05P114

### || CHECK 57

# { ويجعلون } يعتقدون أو يثبتون باختيار { لله البنات } تجعل كنانة وخزاعة
~~وطائفة من النصارى للملائكة بنات الله ، مع كراهتهم للبنات ، فلم ينزهوا
~~الله عنها ، ولا عن التجسيم ، ولا عن الجهة والطول وغير ذلك ، قال الله عز
~~وجل : { أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة } { ألا إنهم من إفكهم ليقولون
~~ولد الله } { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } وقيل : لا يعتقدون بنبوة
~~الملائكة ، بل يشبهونهم بالبنات المستورات إذ لا يرونهم مع أنهم فى مكان لا
~~تصل إليه الأغيار ، كبنات الرجل يسترهن فى محل أمين ، ومكان مكين ، والجن
~~ولو استتروا ليسوا على هذه الصورة ، ومع ذلك للذكور من أنهم لم يريدوا
~~حقيقة البنوة ، يصفهم الله بالإشراك ، لأن ذلك لفظ إشراك ، يوهم الولادة

# كما يروى أن عيسى يقول الله أى سيدى ولما كان فلظ إشراك سماه الله إشراكا
~~وهو محرم عن غير عيسى . لأنه يوهم الولادة .

# { سبحانه } نزهوا الله أيها المسلمون عن ذلك تنزيها ، أو ms2128 تنزه عن ذلك
~~تنزها ، أو نزه نفسه تنزيها وذلك متضمن للتعجب { ولهم } عطف على الله { ما
~~يشتهون } من الذكور ، عطف بتلك الواو على البنات عطف معمولين على معمولى
~~عامل ، وفى ذلك عمل عامل فى ضميرين لمسمى واحد ، وذلك جائز فى باب علم وظن
~~، وفقد وعدم ورأى الحلمية ، ولو بلا حرف جر ، ويجعل من باب علم وظن لأن
~~معناه يعتقد ، والضمير الأول الواو ، والثانى الهاء ولم يجيزوه فى غير ذلك
~~، ولو بحرف جر .

# وعندى يجوز فى غير الباب إذا كان أحدهما بالحرف مثل ما هنا إذا فسرنا
~~يجعلون يثبتون لكثرتهم فى القرآن ، مثل : { فصرهن إليك } { وهزى إليك } وقد
~~يجوز هنا ولو عندهم على أنه يغتفر فى الثوانى . ومنها المعطوف ما لا يغتفر
~~فى الأوائل ، أو لهم خبر لما بعده ، والجملة حال من الواو ، ولا يصح
~~الاستئناف على لهم ، وأتبع ذلك مشاكلة بقوله :

# { وإذا بشر أحدهم بالأنثى } ولدت له ، أو بولادة الأنثى له ، لأن التبشير
~~موضوع لما يشتهى ، وبشر به استعمل فى مجرد الإخبار لعلاقة الإطلاق والتقييد
~~أو أحدهما وذلك لأنهم لا يحبون ولادة البنات ، فضلا عن أن يقع لهم التبشير
~~بهن بل يكرهونهن جدا كما قال :

# { ظل وجهه مسودا } اسود وجهه فى النهار كله اغتماما بها ، وكآبة وحياء من
~~الناس ، وكانوا يعيرون بالأنثى ، وذلك أنه يحبس الروح إلى داخل القلب ، فلا
~~يبقى له أثر ينور به الوجه ، بخلاف ما إذا سر فإن الروح تنبسط وتصل الأطراف
~~ولا سيما الوجه ، فيستنير ، ويجوز أن يكون ذلك كناية عن الحزن ، لأن
~~الاسوداد من لوازمه ، وخص النهار بالذكر ، لأن أكثر الولادة قيل بالليل
~~فيؤخر الإخبار إلى النهار ، أو لأنه يظهر تغير الوجه فيه ، أو المراد عموم
~~الزمان ، ولا نسلم والأكثرية واطراد التأخير .

PageV05P115

# { وهو كظيم } مملوء غيظا على زوجه أو سريته التى ولدت البنت . كأنها ملكت
~~أمرها فى بطنها فاختارت جعله أنثى ، والقوية القلب تقول : ما على إنما ولدت
~~ما وضعت فى بطنى ، والجملة حال من وجه ، أو من المستتر فى مسود ، أو ذلك من
~~أشنع ms2129 ما يكون ولدت امرأة بنتا وهجرها زوجها ، فقالت :

# ما لأبى الذلفاء لا يأتينا ... يظل فى البيت الذى يلينا

# يغضب أن لا نلد البنينا ... وإنما نأخذ ما أعطينا

# وفى رواية : ما لأبى حمزة .

PageV05P116

### || CHECK 59

# { يتوارى من القوم } يعالج لاختفاء أو يبالغ فيه عن الرجال ، ومن بمعنى
~~عن أو للتعليل أو للابتداء ، والجملة مستأنفة ، وهذا أولى من كونها حالا من
~~المستتر فى كظيم أو فى مسودا .

# { من سوء } من للابتداء إن لم تجعل الأولى له ، وللتعليل إن جعلنا الأولى
~~له ، والمعنى من قبح أو ضر { ما } عبر بما لا بمن إهانة للأنثى ، كأنها غير
~~إنسان من الحيوانات { بشر به } أى أخبر به على حد ما مر ، وأصل التبشير
~~إظهار أثر الفرح على البشرة أى جلدة الوجه ، ببسط الروح عكس ما إذا غم فإن
~~الروح يذهب إلى القلب إلا قليلا ، فيصرف والدم تابع للروح ، وهذا للتبشير
~~تابع للأول فى المشاكلة ، ويجوز أن يكونا على ظاهرهما ، فلا مشاكلة بأن
~~يكون مرد الخبر بالأنثى التبشير ، وفيه ضعف لشهرة كراهتهم البنت ، أو بأن
~~يكون الولادة ولو للأنثى مما يسر به عند الله ، ولو كرهوها ، فيكون ذما لهم
~~بجعلهم الخير شرا ، وفى التوارى للحياء ، تلويح إلى التفكر فيما يفعل ، كما
~~قال D :

# { أيمسكه } أى مفكرا أو محدثا نفسه ، أيمسك ما بشر به وهو الأنثى فالجملة
~~مفعول لحال محذوفة معلقة بالاستفهام .

# { على هون } ذل البنت ، أو للأب الممسك حال من الهاء ، أو من ضمير يمسك ،
~~كما قال ابن عباس : على هون مع رضاه بهوان نفسه ، وعلى رغم أنفه ، ونقل
~~الأول أيضا عن ابن عباس : أى أيمسكها مهانة دليلة ، وهو أولى لمناسبته لعدم
~~كراهة البنات .

# { أم يدسه } يخفيه { فى التراب } بدفنه فيه حيا ، وكانوا يدفنون البنات
~~فى حفرة الولادة ، فى حين الولادة أو بعد ذلك بقليل أو كثير ، وبعض يذبحها
~~، وبعض يلقيها من عال ، وبعض بغير ذلك ، قال رجل : يا رسول الله ، والذى
~~بعثك بالحق ما وجدت حلاوة الإسلام أمرت امرأتى أن تزين بنتا لى ، وذهبت بها
~~إلى ms2130 واد بعيد القعر ، وألقيتها وقالت : يا أبت قتلتنى ، وكلما ذكرت قولها
~~لم ينفعنى شئ ، فقال A : « ما فى الجاهلية يهدمه الإسلام وما فى الإسلام
~~يهدمه الاستغفار » ولما كان كل من ذلك يقضى إلى الدفن فى التراب ، عبر
~~بالدس فى التراب ، وقيل : الدس فى التراب كناية عن الإخفاء عن الناس حتى
~~كأنها لم تولد ، والصحيح ما ذكر .

# وكانوا يفعلون ذلك خوفا من نكاح غير الأكفاء « والزنى ، والسرقة ، وعيب
~~من العيوب ، وعدم جمالها ، وللفقر ، قال A : » من ابتلى بشئ من البنات
~~فأحسن إليهن كن له سترا من النار « ، وقال A : » من عال جاريتين حتى تبلغا
~~جاء يوم القيامة أنا وهو كهاتين وضم أصابعه « رواهما مسلم ، وهما ترغيب فى
~~المحافظة عليهن مخالفة للجاهلية وقوله بشئ من البنات يشمل الواحدة .

# { ألا ساء ما يحكمون } ساء حكمهم هذا ، وهو نسبة ما يذمونه ويتنزهون عنه
~~، وهو الذات إلى الله مع تنزهه عن الولادة مطلقا ، وعلو شأنه ، أو ساء ما
~~يحكمون من القسمة الضيزى ، وكم امرأة خير لأهلها من غلام ، وقضاء الله
~~للمرء خير من قضائه لنفسه ، أخبرنا الله بذلك لنجتنبه .

PageV05P117

### || CHECK 60

# { للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء } صفة السوء كالعجز والبخل والفقر
~~المؤديات إلى دفن البنات ، ومنها دفن البنات مع احتياجهم إليهن فى النكاح ،
~~وتربية الأولاد ، والقيام بأمر البيت ، ومنها الاحتياج إلى الولد الذكر
~~استظهارا به ، والله لا يحتاج ، ومنها الموت ، والله لا يموت ، وما يلد يموت .

# { ولله المثل } الوصف { الأعلى } ، وهو الوجود الذى لا يقدمه عدم ، ولا
~~يعقبه ، والغنى المطلق عن كل شئ ، كالولد الذكر ، والجود الفائق ، والندرة
~~التامة ، والنزاهة عن صفات الخلود ، والاختصاص بالألوهية ، ولا إله إلا
~~الله ، وليس كمثله شئ { وهو العزيز } فى ملكه المنفرد بكمال القدرة لا يرد
~~عما أراد { الحكيم } فى قوله وفعله ، المنفرد بكمال الحكمة .

PageV05P118

### || CHECK 61

# { ولو يؤاخذ الله } فى الدنيا يهلك أو يعاقب ، والمفاعلة للمبالغة لا
~~للمفاعلة بين اثنين ، كما زعم ابن عطية أن العهد بأخذ حق الله بمعصية ،
~~والله يأخذ منه بمعاقبة لضعفه ، بأن المأخوذين متغايران ms2131 ، بخلاف التضارب ،
~~فإنه فى جانب كل منهما إيلام بالضرب ، وكأن نسبة أخذ حق الله بالمعصية ، مع
~~كونه مجازا تنافى حسن الأدب .

# { الناس } الناس الظالمين لذكر تعليق الحكم بالظلم بعد فى قوله : {
~~بظلمهم } لأنفسهم ظلما للغير ، أو لأنفسهم فقط بالذنوب الكبار ، فخرج غير
~~الظالمين ، ولا يأمر بتأخير القرينة ، بقدر ما لا يفسد اعتقادا ولا عملا أو
~~الناس عموما بظلم الظالمين منهم ، ولا بأس بنسبة الظلم إلى العموم باعتبار
~~أن الظالمين فيهم ، ولا يوهم أن الأنبياء غير معصومين ، كما احتج بهذه
~~الآية ونحوها ، على أنهم غير معصومين ، وقد قال الله جل وعلا : { ثم أورثنا
~~الكتاب } إلخ نذكر الظالم ، وذكر المقتصد والسابق ، فهما لا يطلق عليهما
~~اسم ظالم إلا ببيان التوبة ، أو قيد .

# ويجوز أيضا أن يراد بالناس المعهودون المذكورون والمثبتون البنات لله
~~سبحانه .

# { ما ترك عليها من دابة } غير مهلكة والهاء للأرض ، دل عليها المقام لأن
~~الظالمين كغيرهم فى الأرض ، فكل من بنى آدم والدواب على الأرض ، التزام ،
~~والحق جواز تأخير القدينة قدر ما لا يحتاج إلى البيان فى الأحكم ، وكيف فى
~~غيرها ، وكالدابة الحوت ، ومر أيضا إدخاله فى الدابة ، وإهلاك غير الظالم
~~بالظالم حكمة من الله ، ولا عقاب إلا على الظالم ، كما يصيب الناس القحط
~~والطاعون والجدب بأسبابها من بغض الناس ، حكحم الجور والزنى ، ومنع الزكاة .

# قال ابن مسعود رضى الله عنه ، كاد الجعل يهلك فى جحره بذنب ابن آدم . وفى
~~مسند أحمد : ذنوب ابن آدم قتلت الجمل فى جحره ، وسمع أبو هريرة رجلا يقول :
~~إن الظالم لا يضر إلا نفسه ، فقال : بلى والله حتى إن الحيارى تموت هزلا
~~بذنب ابن آدم ، وذكر ابن الأثير هذا حديثا ، والمؤاخذة فى الآية والضر بما
~~شاء الله من منع القطر ، ومن الصاعقة ، وما شابه من المهلكات ، واختار بعض
~~أن المراد منع القطر ، ويقال الدواب خلقت لانتفاع الناس بها ، فلو هلكوا لم
~~يبق لها فائدة ، وفيه أنها تعبد الله سبحانه وجل جلاله أيضا ، وأن منها ما
~~لا ينتفع به ابن آدم ، اللهم إلا باعتبارها ، وأما ms2132 خلق لكم ما فى الأرض
~~جميعا ، فالمراد به ما يتوصلون إليه ، وخص الجمل بالذكر لأنه من أخبث
~~الأشياء لا يترك بلا هلاك ، فكيف ما هو عظيم ، والحبارى لأنها أبعد الطير
~~نجعة ، لأنها تذبح بالبصرة ، وتوجد فى حوصلتها الحبة الخضراء ، وبين البصرة
~~ومنابتها ألام .

# ومن معنى الآية لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ، والقائل لا يضر إلا
~~نفسه ، يريد إنما إثمه عليه ، كما قال الله D :

PageV05P119

# { إنما بغيكم على أنفسكم } ولعل ابن مسعود يرى أن المذنب عليه إثم ما هلك
~~به ، وقيل المراد بالدابة خصوص الظالمين ، أى من دابة ظالمة ، أى من أحد
~~ظالم { إن شر الدواب عند الله الذين كفروا } أو للظاهر عموم للدابة كما مر
~~، حتى إنها تشمل الجن ، ولو يؤاخذهم لم تبق دابة فى الأرض بالتنجس فى قطع
~~النجاء ، ومخالفة رسوله فى أمر الله إياه بإعفاء اللحى وإحفاء الشارب ولا
~~تقبل شهادة من يفعل ذلك ، ويجوز حلق أعلى الحلق لا ما فوقه من اللحيين
~~باطنا وظاهرا أسفل مما يلى العنق ، وفوق ما يلى الوجه .

# أخرج ابن مردويه عن أبى هريرة عنه A : « ولو أن الله تعالى يؤاخذنى وعيسى
~~بن مريم بذنوبنا وفى لفظ بما حنت هاتان الإبهامان والتى تليهما لعذبتا ما
~~يظلمنا شيئا » فلا بأس بتغسير الناس بما يشمل الأنبياء ، لو كانوا لا يسمون
~~باسم ظالم ، كما تقول : الله خالق كل شئ ، ودخل القردة والخنازير فى ذلك
~~ولا قول خالق القردة والخنازير ، وكما نقول : الله فى كل مكان ، ولا نقول
~~الله فى الدار . والأولى أن يراد بالناس العموم والظلم مصروفى إلى أهله
~~وصاحبه فيهم يؤخذ بظلمه ، وغيره بشؤم الظالم ، قال الله تعالى : { واتقوا
~~فتنة } الخ .

# { ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } معين عند الله ، أجل لأعمارهم وعذابهم ،
~~وتوالدهم ، وسائر ما قضى الله فى الأزل ، ولو هلك الآباء لذنوبهم لم تكن
~~الأبناء فلا تبقى الدواب لأنها خلقت لهم على حد ما مر .

# { فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة } ولو أقل من لحظة { ولا يستقدمون }
~~عطف على إذا وما بعدها لا ms2133 على جوابها ، لأن التقديم بعد المجئ مستحيل ، فلا
~~يتعرض لنفيه إلا أن يعطف عليه ، لا لبيان انتفاء التقدم ، مع إمكانه فى
~~نفسه كالتأخر بل للمبالغة فى انتفاء التأخير بنظمه فى سلك المستحيل عقلا أو
~~المراد بمجئ الأجل قربه . وقرب الشئ ، يقبل التقديم فيما بعد ذلك القرب لا
~~فى نفس القرب أو قبله .

PageV05P120

### || CHECK 62

# { ويجعلون لله ما يكرهون } لأنفسهم وهو البنات والشركة فى الرئاسة ،
~~أثبتوه لأصنامهم مع الله ، وهو يكرهون أن يشاركهم فيها أحد ، وإهانة الرسل
~~وهم يكرهون إهانة رسلهم ، وإعطاء أرادل الملل لله ، وهم يكرهونه لأنفسهم
~~ولأصنامهم ، وكانوا إذا رأوا ما جعلوه لله سبحانه أركى بدلوه لآلهتهم ،
~~وكما عاب عليهم الكذب بقوله :

# { وتصف ألسنتهم الكذب } فهم جمعوا بين الجعل والكذب { أن لهم الحسنى } فى
~~تأويل المصدر بدل من الكذب مطابق أو يقدر الباء أو خبر لمحذوف أى هو لهم
~~والأول أولى ، والمراد بالحسنى الجنة على سبيل فرض البعث والتقدير كقوله :
~~{ ولئن رددت إلى ربى لأجدن خيرا منها منقلبا } { ولئن رجعت إلى ربى إن لى
~~عنده للحسنى } بعض ينكر البعث ، وبعض يجيزه ويشك فيه ، وبعض يقرون به ، حتى
~~إن أحدهم ليربط البعير النفيس على قبر الميت ويتركه إلى أن يموت ، ويقول :
~~يحشر عليه صاحب القبر ، فهؤلاء أقروا بعث الناس والحيوانات ، ويدعون
~~الاشتراك مع المؤمنين فى نعيم الآخرة ، كما اشتركوا فى نعيم الدنيا .

# قال الله D : { أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون } ومنهم من يقول النار
~~للمؤمنين ، والجنة للمشركين لكثرة أموالهم ونعمهم ، فتكون الآخرة كذلك ،
~~وتحتله الآية فجعل تقديم الظرف لنحصى فكذبهم الله D بقوله :

# { لا جرم أن لهم النار } لا للمؤمنين ، وتقدم معنى لا جرم ، ومنه أن لا
~~نفى لما قبل ، أى لا حسنى لهم ، أو لا يصح ما قالوا ، وجرم بمعنى حق ، وأن
~~لهم الخ فاعله ، والجواب بأن لهم النار يقوى تفسير الحسنى بالجنة ، وقد
~~يقال : الحسنى العاقبة الحسنى .

# { وأنهم مفرطون } مجاوزون الحد فى المعاصى ، ووصف ألسنتهم للكذبة ms2134 مبالغة
~~فى وصف كلامهم بالكذب ، كأن حقيقة الكذب كانت مجهولة ، وألسنتهم تصفها
~~وتعرفها ، وسلى الله سبحانه وتعالى رسوله A بقوله :

# { تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم } فأصروا
~~على قبحها وكفروا بالمرسلين ، وكذبوا وأهلكوا دنيا وأخرى ، ونجا المرسلون
~~ومن تبعهم من سخط الله فى الدنيا ، وفازوا فى الآخرة ، كذلك أنت يا محمد
~~ومن آمن مع أمتك الذين لم يؤمنوا .

# { فهو وليهم } ولى لأمم { اليوم } هو الدنيا أو هو حين التزيين حكاية
~~للحال الماضية ، كأنها حاضرة ، أو هو يوم القيامة كأنه حاضر لتحقق الوقوع
~~بعد ، ويجوز عود الهاء لكفار قريش الشيطان بليهم بالغرور فى الدنيا حين
~~التزبين ، أو الضمير للأمم على تقدير مضاف ، أى ولى أمثالهم ، والأمثال
~~قريش أو لقريش ، والأمثال الأمم ، والولى المقترن بهم فى الدنيا بالإغواء ،
~~والغرور فى الآخرة بالاجتماع فى النار ، وشدة ضيق النفس بالاجتماع بهم ،
~~والقرن فى حديد واحد ، ونحو ذلك ، وإذا النفوس زوجت ، يا ليت بينى وبينك
~~بعد المشرقين أو الولى فى الآخرة الناصر على التهكم بهم ، أولا ولى لهم
~~يتوهمونه يوم القيامة ، إلا هو وهو لا يصرف عن نفسه ، فكيف بهم .

PageV05P121

# { ولهم عذاب أليم } يوم القيامة .

# { وما أنزلنا عليك } يا محمد .

# { الكتاب } القرآن .

# { إلا لتبين لهم } للناس الذين فى زمانك ، ودخل بالأولى قومه ، أو المراد
~~قومه ، وقدم التبيين على الهدى والرجعة لتقدمه فى الوجود ، وهذه الآية تقوى
~~أن الناس قبل هذه الآية المشركون من قومه ، المعهودين لكن لا مانع من أن
~~يرادوا هنا ، لو عم هنالك فيرجع الضمير إليهم لقرينة التبيين ، بإنه إنما
~~يبين لمن فى زمانه ، فيتصل البيان لمن بعده بالنقل عنه A إلا لمن قبله .

# { الذي اختلفوا فيه } أى خالفوك فيه من الافتعال الذى بمعنى المفاعلة ،
~~أو اختلفوا فيه معك ، وذلك هو التوحيد والقدر والقضاء والبعث ، وأحوال
~~القيامة والفرائض والمحرمات وسائر الأحكام .

# { وهدى ورحمة } نصب على التعليل والعطف على محل تبين لاتحادهما مع
~~الإنزال زمانا وفاعلا ، ولما كان التبيين له A لا لفاعل الإنزال جر باللام
~~، ووجهه مجرور الحرف ms2135 مفعول به ، وصل إليه بالحرف فحمل مجرور هذه اللام
~~النصب على التعليل ، والأولى نصبهما بأنزلناه مقدرا ، ولا يجوز فى الفصيح
~~مررت بزيد وعمرا بنصب عمرو .

# { لقوم يؤمنون } به ، خصهم بالذكر ، لأنهم المنتفعون والمعتبرون ، وكذا :
~~{ لقوم يسمعون } ونحو ذلك فى مجاله .

PageV05P122

### || CHECK 65

# { والله أنزل من السماء } السماء على ظاهره ، أو السحاب ، قيل أو الفلك .

# { ماء فأحيا به الأرض بعد موتها } شبه عدم إنباتها أو يبسها بالموت أى
~~عدم الحياة مطلقا أو بعد الحياة ، وإنباتها بالإحياء ، وذلك إنبات بعد يبس
~~ففى الآية استعارتان تبيتان ، والمراد نبات مثل ما يبس لا إعادة ما يبس ،
~~والفاء للسرعة ، فإن النبات يسرع الخروج من الأرض عقب المطر ، والموجود منه
~~يسرع النمو بالمطر .

# { إن فى ذلك } المذكور من الإنزال والإحياء { لآية } دلالة على البعث
~~وكمال قدرته تعالى ووحدته .

# { لقوم يسمعون } سماع فهم ، وقبول ، ولم يقل يبصرون لأن ما ذكر ، وإن كان
~~من المبصرات لكن هذا القول المبين المذكور من المسموعات ، فكان ختم الكلام
~~بما يناسب الابتداء مناسبة فى الدورة العليا ، إذ قابله فيكون كالجمع بين
~~الإبصار والسمع ، وفى ذلك إحياء قلوب القائلين كما أحيا الأرض بالماء .

PageV05P123

### || CHECK 66

# { وإن لكم فى الأنعام لعبرة } انتقالا من جهل إلى علم ، والعبرة العبور
~~وأصله المشى فى الماء من جانب إلى جانب ، أو على نحو فنظرة مجاز فى غير ذلك
~~، وقيل حقيقة فى الكل ، ولا شك أنه ليس فى الأنعام نفس انتقال الناس إلى
~~العلم إلا توسعا ، أو على التجريد البديعى ، وليس فى الأنعام عبرة ، بل هى
~~نفسها عبرة ، فبولغ فى ذلك حتى ولد منها ما هو عبرة هذا كله قبل قوله :

# { نسقيكم } إلخ ، ولك أن تقول أطلق المسبب وهو العبور على سببه ، وهو ما
~~به العبور ، وهو السقى من لبن فيها ، من بين فرث ودم ، فقوله : نسقيكم إلخ
~~مستأنف للبيان كأنه قيل : ما هى؟ فقال : نسقيكم أو بيان للنكرة بالمعرفة
~~التى هى مصدر مؤول نسقيكم على تقدير حرف المصدر ، الذى حذف ورفع الفعل بعد
~~حذفه ، أى سقيا لكم أو ms2136 ينزل مرفوعا منزلة الاسم كما هو فى قول تسمع
~~بالمسيدى إلخ ، وما ذكرته من الإطلاق مجاز فى الأصل ، وهو حقيقة عرفية فى
~~اللغة لا حقيقة فى أصل اللغة .

# { مما فى بطونه } أى بطون الأنعام ، وذكر ضميره ، وأفرد لأنه اسم جمع
~~كرهط ، وما كذلك يذكر باعتبار اللفظ ، ويؤنث باعتبار المعنى كما فى { قد
~~أفلح } ولو كان جمعا كما هو قول لتعين التأنيث ، هكذا مما فى بطونها ، وقيل
~~: ذكر باعتبار ما ذكر على أنه جمع نعم ، وقيل : باعتبار معنى البعض ، وهو
~~الإناث فإن ذكورها لا لبن لها ، أو باعتبار الواحد فإن العبرة فى كل واحد
~~على حدة ، وهذا الواحد الحيوان الذى هو أنثى من الأنعام ، والذى فى كتاب
~~سيبويه أن الأنعام اسم مارد على وزن أفعال كأخلاق وأسمال للثوب البالى ،
~~وأكياس للثوب المخصوص الذى غزل غزله مرتين ، وفى المثل : عليك بالثوب
~~الأكباش ، فإنه من ثياب الأكياس وأعشار لبرمة مركبة من حجارة ، وقال
~~الكسائى : أفرد لتأويل ما ذكر ، وذكر بعذ أن جمع غير العاقل نحو أفراده
~~وتذكيره بتأويل الجمع وتأنيثه بتأويل الجماعة .

# { من بين فرث ودم } من الأولى للتبعيض ، لأن اللبن بعض ما فى بطنها ، وإن
~~جعلت للابتداء كالثانية ، فالثانية ومدخولها بدل اشتمال من الأولى ،
~~ومدخولها والرابط محذوف أى من فرث ودم فيه .

# { لبنا خالصا سائغا للشاربين } فلا يختنق أحد باللبن ، ولو اختنق لم يشكل
~~، لأنه فى الجملة سائغ ، والفرث ما أكلته الدابة ، وهضم ما دام فى البطن ،
~~وإذا خرج فروث ، وقبل الخروج أوث ، بمجاز الأول وبعده فرث بمجاز ما كان
~~عليه الشئ ، ومن للابتداء متعلق بنسقى ، ولبنا مفعول ثان لنسقى ، ومعنى
~~خالصا لا يخالطه بعض فرث أو بعض دم بنفسه ، أو لونه أو ريحه أو طعمه ، مع
~~أنه بينهما ، ولا شئ من الأجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه ، وإن وجد فيه الدم
~~غالبا نجس البس سبل شقيق عن الإخلاص فقال تمييز العمل من العيوب ، كتمييز
~~اللبن من بين فرث ودم ، ومعنى سائغا سهل المرور فى الحلق ، وإذا هضم الطعام
~~فصافية يذهب إلى الكبد ، والكثيف ms2137 ينزل إلى الأمعاء ، وما جبذ إلى الكبد
~~يصير ماء بهضم ثان ، ويخلط بصفراء تذهب إلى المرارة ، وبسوداء ذهب إلى
~~الطحال ، وبزيادة المائية تذهب إلى الكلية ، ومنها إلى المثانة .

PageV05P124

# وأما الدم فيدخل فى العروق النابتة من الكبد فيحصل هضم ثالث ، وبين الكبد
~~والضرع عروق وينصب الدم منها إلى الضرع ، فيقلب الله D الدم لون الضرع ،
~~وذلك هو معنى من بين فرث ودم ، وإلا فلا يرى أحد فى الكرش مثلا دما ولا
~~لبنا فمعنى البينية التولد منهما ، لا كما قيل إن معنى الآية أن الثلاثة فى
~~موضع واحد ، الفرث أسفل ، والدم أعلى ، واللبن بينهما ، ولو تولد الدم فى
~~أعلى المعدة ، لكان الحيوان يعنى الدم لا أن يقال يستحيل الدم إلى لون القئ
~~عند خروجه ، فتبقى الآية على ظاهرها ، وهو أولى .

# ألا ترى أنه يذبح الذكر ولا توجد النطفة فى بيضته ، ولا يوجد الدم فيمن
~~مات حتف أنفه فى لحمه ، كذا قيل ، أو يقال : المراد أن أوسطه يكون مادة
~~اللبن ، وأعلاه مادة الدم ، وذلك أن ذلك لا يجتمع فى الكرش أو المعدة بل
~~الكبد فيجد صفاوة الطعام ويمسكها حتى تهضم فيها هضما ثانيا ، فتحدث أخلاط
~~أربعة معها مائية فتميز القوة المميزة تلك المائية بما زاد على قدر الحاجة
~~من الصفراء والسوداء ، ويدفعها إلى الكلية والمرارة والطحال ، ثم يوزع
~~الباقى علىلأعضاء بحبسها ، فيجرى إلى كل واحد حقه على ما يليق بقدرة العزيز
~~الحيكم .

# وإن كان أنثى زاد أخلاطها على قدر غذائها لاستيلاء الرطوبة والبرودة على
~~مزاجها ، فيدفع الزائد أولا إلى الرحم للجنين ، فإذا انفصل انصب الزائد أو
~~بعضه للضرع ، فيبيض بمجاورة لحومها البيض ، فيصير لبنا أبيض ، والمنفذ
~~ينطبق من الإنسان والحيوان ، فحين كمال الهضم انفتح المخرج لخروجه .

# وأما ما قيل من أن بعض من بوثق به شاهد خروج الدم بعد اللبن فى مبالغة
~~الحلب فلا دليل فيه ، لإمكان أن يكون ، فحصول الجرح بالحلب الشديد والتثنية
~~على ظاهر الآية مجازبة بمعنى أنه يحصل اللبن بهما .

PageV05P125

### || CHECK 67

# { ومن ثمرات النخيل والأعناب } متعلق بقوله : { تتخذون منه ms2138 سكرا ورزقا
~~حسنا } ومنه توكيد لفظى لقوله : من ثمرات بتأويل ما ذكر ، أو تأويل الثمرات
~~بالنمر ، كأنه قيل : ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون من ثمراتها ، أو
~~بنقيكم محذوفا أو بالمذكور بواسطة العطف أو اماء للعصير المحذوف على المعنى
~~: ومن عصير ثمرات إلخ ، أو الثمرات بمعنى التمر ، أو للنخيل أو للجنس ، أو
~~للبعض أو للمذكور ، أو عطف من ثمرات على فى الأنعام ، والتقدير وإن لكم فى
~~الأنعام ، ومن ثمرات النخيل والأعناب لعبرة ، فأخر وتتخذون للبيان ، كما أن
~~نسقيكم للبيان ، أو خبر لمحذوف منعوت يتخذون منه ، أى ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب تمر تتخذون منه سكرا وهو الخمر ، سميت بالمصدر برد الهاء إلى ممر
~~المقدر .

# وإنما أمتن الله بها قبل تحريمها ، إذ حرمت بالمدينة بعد أحد أو قبلها ،
~~والسورة مكية ، وعلى فرض أن الآية مدنية بعد تحريم الخمر يكون المعنى على
~~أنه عابهم بالجمع بين الخمر والرزق الحسن ، أو جمع لهم بين المنة والعقاب
~~أى أحللناها لكم قبل تحريمها ، ولم تشكروها ، وقيل : هو من أسماء الخمر ،
~~وقيل : السكر : الخل بلغة الحبشة ، ينطق بها العرب ، وقيل : اسم للعصير ما
~~لم يحمض تسمية له بما يئول إليه ، وقيل : النبيذ ، وقيل : الطعام ، كقوله :

# * جعلت أعراض الكرام سكرا * ... أى طعاما ، واستظهر بعض أنه فى البيت
~~الخمر ، وقيل : السكر فى الآية ما يسد الجوع من السكر بفتح وإسكان ، وهو سد
~~الشئ كسددت الكوة ، كقوله تعالى : { إنما سكرت أبصارنا } والرزق الحسن
~~التمر والزبيب والدبس ، وهو عسل النخل بالخاء المعجمة ، والخل إن لم تقمر
~~بالسكرية ، أو الرزق الحسن ما ينتفع به من أثمان ذلك .

# { إن فى ذلك لآية لقوم يعقلون } يستعملون عقولهم بالتأمل فيما أوحى الله
~~، وفى الدلائل ختم الكلام بيعقلون لما تقدم من ذكر العبرة لأنه إنما يعتبر
~~أولو العقل .

PageV05P126

### || CHECK 68

# { وأوحى ربك إلى النخل } ألهمها ، شبه الإلهام بما وضع له الإيحاء وهو
~~الكلام الخفى ، كما أخرج اللبن من بين الفرث والدم ، كذلك أخرج العسل من
~~النحل ، وزعمت الصوفية المبطلة - قبحهم الله - أن لسائر الحيوانات أنبياء
~~ورسلا ووحيا ms2139 من الله D بالملائكة إليها ، وكذا زعم بعض الحكماء أن لها
~~نفوسا ناطقة .

# { أن اتخذى من الجبال بيوتا } أن تفسيرية لأن فى الإيحاء بمعنى الإلهام
~~معنى القول دون حروفه ، فإنه يفيد ما يفيد القول فلا تهم ، والمراد
~~بالإلهام خلق الميل إلى الموحى به ، أو مصدرية مع ياء الملابسة أى بأن
~~اتخذى من الجبال بيوتا مسدسة من أضلاع متساوية لا يزيد بعضها على بعض ،
~~بحيث لا يحصل فيها خلل ولا فرجة ضائعة وبيوتا مثلثة ومربعة ومخمسة ،
~~وألهمها أيضا أن تجعل على أنفسها أميرا أعظمها جثة لا تعصيه ، ويسمى يعسوب
~~النحل أى ملكها ، وأن تجعل على باب كل خلية بوابا لا يمكن غير أهلها من
~~دخولها ، وأن تخرج للمرعى ، وترجع إلى بيوتها ، ولا تضل ، ويقال تبنيها
~~بالشمع ، وتلقى العسل داخلها ، وإذا نفرت عن وكرها ارتدت بالطبل والموسيقا
~~والأصوات الحسنة .

# ومن بمعنى فى ، وليست تبنيه بحجر الجبل ، فلا حاجة إلى جعلها للتبعيض ،
~~ولو أمكن باعتبار أن موضع بنائها بعض من الجبل ، وعلى كل حال المراد جنس
~~الجبل لا الجبال كلها ، ولا الجبل كله تبنى فى الجبل وفى الشجر فى غير
~~العمران ، كما قال الله جل وعلا :

# { ومن الشجر ومما يعرشون } أى وفيما يبنى لها فى العمران لتأوى إليه ،
~~وتبنى فيه بالشمع من كرم أو سقف ، وذلك أمر تكوين إذ لا قدرة لها على
~~العروق أو أمر على ظاهر ، وليس فى مضمونه ما يترتب عليه من دخول العروق
~~وإلا لم تأو ، وذلك ثلاثة أنواع سميت بيوتا استعارة لأنها بناء وتأوى إليه
~~، وتتردد إليه كما يتردد الإنسان إلى بيته ، كلها متقنة كأنها عمل مهندس
~~ماهر بالدابد ونحوه من الآلات ، بل أعظم من عمله ، وقولهم أو بنتها مثلثة
~~أو مربعة لكان فيها فضاء بلا نفع غير مسلم ، ويقدر بيوتا بعد يعرشون ، أو
~~بيوتا للذكور شامل لها ، كأنه قيل أن اتخذى من الجبال ومن الشجر ومما
~~يعرشون بيوتا ، وعلى كل حال آخر وفصل بمن الفاصلة ، ولمغايرة الاتخاذ فيه
~~لنوع الاتخاذ الأول .

PageV05P127

### || CHECK 69

# { ثم كلى من كل ms2140 الثمرات } التى تشتهيها حلوة ومرة النوار والأوراق ،
~~ويأتى عسلها كله حلوا ، وأل للاستغراق العرفى ، تقول : جمع الأمير العلماء
~~والصاغة ، تريد ما يتعارف له منهم ، لا علماء الدنيا وصاغتها كلهم ، وليس
~~المراد أنها تأكل من تمر الدنيا كلها ، لأن الأمر هنا للتخلية والإباحة
~~بمعنى كلى مما شئت ، كما قيل : المراد تمرة تشتهيها ، وقيل : تأكل النوار ،
~~ولا يخفى أن النوار تمرة تولدت من الشجر إلا أنه غير معروف ، وكذلك لا يعرف
~~أن الأوراق ثمرات ، فالمراد بالثمرات الشجر ، وذكر المعرى أكلها من النوار
~~فى قوله :

# والنحل يجنى المر من زهور الرجا ... فيكون شهدا فى طريق رضابه

# ويكون للنحل أيضا بيوت فى كوى الحيطان ، وفى بيوت الناس ، وما عرف من
~~الشجر وغير ذلك ، ولا حصر فى الآية ، ومن فى المواضع الأربعة للابتداء لأن
~~معنى اتخذى حصلى وكلى إلخ .

# { فاسلكى } ادخلى بفتح الهمزة وكسر الخاء ما أكلت من الثمرات .

# { سبل ربك } طرق ربك التى خلقها طرقا للغذاء ، وهى الأجواف والعروق التى
~~يجعل فيها المرء وغيره عسلا ، لأن لها عملا يبنى الله عليه ذلك ، فلا يشكل
~~بأن لا اختيار لها فى خلق الله تعالى ذلك ، أو طرق ربك التى جعلها الله
~~طريقا لطلب المرعى ، ولكن هذا يفسر له قوله D : { ثم كلى } بمعنى ثم اقصدى
~~أو طرق ربك التى ألهمك فى عمل العسل ، تخرج العسل من فيها فى مشمع من
~~بيوتها ، أو طرق ربك فى الرجوع إلى بيوتك لا تضل عنها ، ولو بعد مرعاها
~~بجذب ما قرب منها ، أو غير ذلك ، وأضاف السبل التى لله كأنه خالقها وخالق
~~المرعى لها ، واسلك على الأول متعد ، والفاء للعطف فى الوجه الأول ، وعلى
~~غيره فى جواب الشرط أى إذا أكلتها فاسلكى .

# { ذللا } جمع ذلول حال من سبل بمعنى حال كونها غير متوعرة ، لا تسر عليها
~~، أو من ياء اسلكى بمعنى اسلكى حال كونك منقادة لما قضى الله منك لا
~~تتخلفين عنه ، أو لما أراد أهلك كنقلك من موضع لآخر ، فإنها لا تتعاصى أو
~~لما أراد يعسوبك فإنه يستعمل بعضها ms2141 فى عمل الشمع ، وبعضا فى عمل العسل ،
~~وبعضا فى سقى الماء وسبعة فى البيت ، وبعضا فى بناء البيوت أو لذلك كله .

# { يخرج من بطونها شراب } مما يشرب ولا يعتاد أن يقال أكلت الشراب .

# { مختلف ألوانه فيه شفاء للناس } مستأنف على طريق الالتفات من الخطاب إلى
~~الغيبة ، إذ لم يقل يخرج من بطونك يخرج العسل من بطونها على طريق أفواهها
~~كأنه لعاب ، كما قال الشاعر :

# تقول هذا مجاج النحل تمدحه ... وإن ذممت تقول فئ الزنابير

# وقيل من أدبارها كما قال على : أشرف لباس ابن آدم لعاب دودة ، وأشرف
~~شرابه رجيع نحل ومنه : أما العسل فونيم ذباب ، والونيم ما يخرج من أسفل
~~الذباب ، ويقال : إن سليمان والإسكندر وأرسطو صنعوا لهما بيوتا من زجاج
~~لينظروا كيف تصنع ، ومم يخرج فلم تضع العسل حتى لطخت الزجاج بالطبن ، فلا
~~تشاهد ، وجعل الله العسل مستحيلا من نبات حامض ومر وحار ومالح وحشائش ضارة
~~، وغير ذلك مختلفا بصفرة وحمرة وبياض ، باختلاف سنها أو الفصول ، أو
~~باختلاف ما تأكل من النوار ، ولا دليل غير الاستقراء على ما قيل : إن
~~الأبيض لفتيتها ، والأصفر لكهلها ، والأحمر لسنها ، وهى القدرة على ترتيبها
~~، وتنكير شفاء للتعظيم ، أو للتعبيض كما تقول : جاء رجال بالتنكير أى جماعة
~~منهم ، أولهما بمعنى بعض عظيم من الشفاء .

PageV05P128

# وليس شفاء لكل داء ، فإنه يزيد أصحاب الصفراء وأصحاب الحرارة والإسهال ضر
~~لأنه حار مسهل ، وينفع أصحاب البلغم والبرد ، والنكرة فى الإثبات لا تعم
~~عموما استفراقيا .

# وفى البخارى ومسلم والترمذى عن أبى سعيد الخدرى ، أنه جاء رجل إلى رسول
~~الله A فقال : إن أخى استطلق بطنه ، فقال A : « اسقه عسلا » فسقاه ، ثم
~~جاءه فقال : إنى سقيته عسلا فلم يزد إلا استطلاقا ، فقال له ثلاثا ، وجاء
~~الرابعة فقال : « اسقه عسلا » فقال : سقيته فلم يزد إلا استطلاقا ، فقال A
~~: « صدق الله » أى وعد الشفاء « وكذب بطن أخيك » أى فى استعجال الشفاء ، أو
~~مخالفة ظاهر الآية ، أو فى أنه ليس إسهالا حقيقيا فسقاه فبرئ ، وكأنه نشط
~~من عقال . علم الله جل وعلا أن ms2142 شفاء هذا الرجل بالعسل ، ولو كان للرجل
~~إسهال ، وللعسل إسهال ، وأيضا أعانه على الإسهال حتى فرغ بدنه منه .

# ومن الطلب المجمع عليه ترك الإسهال على حاله أو إعانته إذا كان من تخم أو
~~امتلاء أو هيضة ، وحبسه مضر فيعان ما دامت القوة قابلة له ، وإذا لم تبق
~~كان الدواء أخذا من الصحة والآية على الغالب والإمكان ، وليس فيها أنه شفاء
~~لكل داء فى كل أحد ، وقيل : إنها على العموم فينظر الطبيب كما قيل إن فى
~~أكثر المعجونات عسلا فهو إما شفاء بنفسه كما فى الأمراض البلغمية ، وإما مع
~~غيره كما فى سائر الأمراض .

# قال ابن مسعود رضى الله عنه : « العسل شفاء من كل داء ، والقرآن شفاء لما
~~فى الصدور » ، وعنه : « عليكم بالشفاءين القرآن والعسل » وكان ابن عمر لا
~~تخرج له قرحة ولا شئ إلا لطخ الموضع بالعسل ، وحتى الدملة ، وقرأ : { يخرج
~~من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس } وقول هو دواء لكل شئ بالنية .

# وذكر النقاش فى تفسيره الذى أنلفه فى الأندلس عن أبى وجرة ، أنه كان
~~يكتحل بالعسل ، ويستنشق به ، ويتداوى به ، وقال عوف بن مالك ، وقد أصابه
~~قرص : إبقونى بماء قال الله D :

PageV05P129

# { وأنزلنا من السماء ماء مباركا } وبعسل قال الله تعالى : « فيه شفاء
~~للناس » ، وبزيت قال الله جل وعلا : { من شجرة مباركة } فأتى بهن فخلطهن
~~فشربهن فشفى .

# وقيل على العموم إلا لعارض ، والعسل يشرب بالذات أو بالماء ، وذكر بعض
~~أنه شفاء على العموم ، إذا خلط بخل وبطيخ ، والأظهر أن يجعل الطبخ مكان
~~البطيخ . وقيل : ها فيه للقرآن أو لأحوال النحل ، فإن فيهما هدى من الضلال
~~، ويرده أن أقرب مذكور هو العسل ، فإليه الضمير ، وأنه A فسره بالعسل إذ
~~قال : « صدق الله وكذب بطن أخيك » ، وقيل : تقيئه ادخارا لها لتأكله شتاء ،
~~وزعم بعض أنه ينزل فى الليالى طل لطيف على الأوراق والأزهار ، فتأكله وإذا
~~شبعت حملت فى أفواهها ذرات من بقية ذلك إلى بيوتها ، فيكون بإذن الله عسلا
~~، وعلى هذا يكون بطون بمعنى أفواه ، ويرده قوله D ms2143 : { ثم كلى } وإنه يدل أن
~~للأكل تأثيرا فى العسل وتفسير الالتقاط بالأكل تعسف .

# وقول على : أشرف لباس ابن آدم لعاب دودة ، وأشرف شرابه رجيع نحلة أى
~~لعابها أيضا ، والقول بأنه تمثيل تعسف أيضا .

# { إن فى ذلك } فيما ذكر من النحل وشأنه .

# { لآية لقوم } شامل للنساء بالتبع .

# { يتفكرون } فى أفعال الله ، فيستدلون بها على وجوده وسائر صفاته .

PageV05P130

### || CHECK 70

# { والله خلقكم ثم يتوفاكم } لآجالكم المختلفة ، وقد يتفق بعض ببعض .

# { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } عطف على محذوف دل عليه ذكر التوفى بلا
~~ذكر لأرذل العمر ، وذكره بعد أى منكم من يتوفى قبل أرذل العمر ، ومنكم من
~~يرد إلى أرذل العمر ، وهو أخسه بالضعف والهرم ، كالطفل فى عدم القوة والعقل
~~وباعتبار كونه قد كان طفلا قال : يرد وقد شبه تصييره ضعفا بالرد إلى ضعف
~~الطفولية ، استعارة ، أو استعمل الرد بمعنى مطلق التصيير مجازا مرسلا
~~لعلاقة الإطلاق والتقييد ، وذلك خمس وسبعون سنة ، أو تسعون سنة ، أو خمس
~~وتسعون .

# { لكى لا يعلم بعد علم شيئا } كالطفل فى النسيان وسوء الفهم ينشأ وينمو
~~إلى ثلاثين أو ثلاث وثلاثين ، أو خمس وثلاثين ، ويقف إلى تمام أربعين ،
~~وكهولة بانحطاط يسير إلى سبعين ، والانحطاط العظيم إلى مائة وعشرين ، وقيل
~~: يقوى الانحطاط من الستين ، واللام لعاقبة ، ولا مانع من كونها للتعليل ،
~~وكى بعد اللام مصدرية ناصبة لا تعليلية ، ويفيد التعليل أو العاقبة اللازم
~~، ويبعد أنها تأكيد لتعليل اللام ، وأن الجر باللام والنصب بإن وشيئا مفعول
~~مطلق أو مفعول به ، وليس المراد استغراق النفى ، بل المراد لا يعلم شيئا
~~بعد أن علمه لنسيانه أو لا يعلم علما زائدا على علمه الأول أو لا يعلم شيئا
~~واحدا بعد علمه أشياء ، وهو بعيد ، وهو مبنى على الاستغراق ، كما أن
~~الاستغراق قول بدون تقدير قولك بعد علمه أشياء ، أو لا يعلم شيئا ما علما
~~ثابتا بل كل ما علم لم يثبت ، أو لا يعقل بعد عقله الأول شيئا . وفيه دلالة
~~على وقوفه .

# { إن الله عليم } عظيم العلم ، أو كثيره ، بما هو أقل ms2144 من ذرات أزمانهم
~~وأحوالهم . { قدير } عظيم القدرة أو كثيرها ، والقدرة من صفات الله ، عائدة
~~إلى متعلقاتها ، وإلا فصفاته هو لا تقبل التعدد ، وهو يميت الشاب الصحيح
~~إذا شاء ، ويبقى الهرم إذا شاء ، خلق كلا وبناه على أجله كالتأثير للطبع
~~وكالغيرة ، والمؤثر هو الله جل جلاله ، وبطل قول الطبيعيين لفهم الله : إن
~~الموت والحياة بمقتضى الطباع .

PageV05P131

### || CHECK 71

# { والله فضل بعضكم على بعض فى الرزق } غنى وأغنى وفقير وأفقر بمحض تفصيل
~~الله ، فكم من عاقل محتال قوى ، يكون فقيرا ، وقليل العقل عاجز يكون غنيا .

# ومن الدليل على القضاء وكونه ... بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق

# وكذلك فضل بعضا على بعض فى نحو الذكاء والبلادة ، والحسن والقبح ، والصحة
~~والسقم ، قال الله D : { نحن قسمنا بينهم معيشتهم } إلخ منهم رازق نفسه ،
~~ومن تحت يده ، ومرزوق ممن فوقه من أب وسيد ، وكم مملوك يرأس على مماليك تحته .

# { فما الذين فضلوا } فى الرزق .

# { برادى } معطى { رزقهم على ما ملكت أيمانهم } بل الله يعطى المماليك على
~~أيدى ساداتهم ، ولو جاز يقال رزق السيد مملوكه ، بمعنى أنفق عليه كما قال
~~الله D : { فارزقوهم منه } وزعم بعض أن الله D عابهم بأنهم ما ردوا مما فى
~~أيديهم على ما ملكت أيمانهم حتى يستووا ، سمع أبو ذر رسول الله A يقول : «
~~إنما هم إخوانكم فاكسوهم مما تلبسون وأطعموهم مما تطعمون » فما رأى عبيده
~~إلا رداءه رداءه ، وإزاره إزاره .

# { فهم } أى المفضلون وما ملكت أيمانهم { فيه } فى الرزق { سواء } فى أن
~~رازقهم الله D لا غيره ، والجملة لازمة ومؤكدة لقوله : فما الذين الخ ، ورد
~~على المشركين فى قولهم : إنهم الرازقون تحقيقا لمن تحتهم وإذا لم ترضوا
~~بشركة مماليككم لكم فكيف رضيتم لله بمشاركة ما هو له فى العبادة ، وما تأكل
~~مماليككم أرزاقكم ، بل أرزاق أنفسهم .

# { أفبنعمة الله يجحدون } يعدلون عن الحق ويجحدون بنعمة الله ، أو أيشركون
~~به تعالى ، ويجحدون ، أو أيعجبون ويمنون على من تحت أيديهم فيجحدون بنعمة
~~الله ، أو لا يفهمون فيجحدون عداه بالباء لضمينه معنى يكفرون ، وأخره على
~~طريق ms2145 الاهتمام والفاضلة ، أو هى حلة ، ومعنى جحودهم النعمة أنهم يدعون لله
~~شركاء ، وللشركاء بعض النعم ، فنفوا ذلك البعض عن الله D ، ويضيفونه
~~للشركاء ، وأيضا أنكروا هذه الحجج ، ولم يقروا أنها دالة على وحدة الله D ،
~~ولا أنها نعمة .

PageV05P132

### || CHECK 72

# { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } لا من جنس آخر كالفرس والناقة
~~لتأنسوا ، وتماثلكم أولادكم ، والنفس بمعنى الجنس مجازا ، وأصله الذات فلا
~~يجوز للرجل تزوج الجنية ، ولا للمرأة تزوج الجنى ، لعدم الجنسية ، ولعدم
~~الوثوق لأنهم لا يشاهدون وهم يتخيلون ، فكيف يثق بها أو تثق به؟ وكيف يثق
~~بأن هذا وليها؟ ويقال وقع النزوج منهم فى أصحابنا وقومنا ، ولعل من فعل ذلك
~~أمكن له التوثق ، وقيل المراد خلق حواء من آدم عليهما السلام ، لأنها خلقت
~~من ضلعه ، وسائر النساء من نطفة الرجال ، ولا يعترض لجمع الأنفس ، والأزواج
~~، ولا يحتاج إلى الجواب بالتغليب ، أو بأن المراد بعض الأنفس وبعض الأزواج
~~فضلا عن أن يقال ذلك تكلف .

# { وجعل لكم من أزواجكم بنين } يشمل البنات ، أو بقدر بنين وبنات .

# { وحقدة } أولاد البنين وأولاد البنات ، ذكورا أو إناثا أو البنات وأولاد
~~البنين عند عبن عباس والحسن وابن العربى والأزهرى « إنهم من الأزواج
~~بالواسطة من حقد فى الشئ أسرع فيه ، والبنات أسرع فى خدمة البيت والطاعة ،
~~ولذلك فسر بعضهم الحفدة بالبنات ، وللفرد حامد ككامل وكملة ، ولد حامد
~~وأولاد حفدة .

# وفى التفسير زيادة امتنان ، وكذلك الأولاد أسرع فى ذلك كما فسر بهم عموما
~~، أو الحفدة البنون ، ذكروا بالبنوة وباسم السرعة فى الخدمة والطاعة ، وعن
~~ابن عباس : البنون صغار الأولاد ، والحفدة كبارهم ، نظرا إلى أن الكبار
~~أقوى فى الخدمة ، وعن مقاتل العكس ، لأن الصغار أقرب للانقياد ، وقيل
~~المراد الأختان على البنات ، فإنهم قوامون عليهن ويخدمون بالجد والصدق وقيل
~~الربائب ومن بنات امرأة الرجل من غيره ، وقيل ======= ليزاد اعوان الرجل من
~~قبل المرأة ولو أخاها أو ابن أخيها ونحو ذلك ما قربها ولا مانع من حمل
~~الآية على ما ذكر كله .

# { ورزقكم من الطيبات } اللذائذ ، والخطاب للمؤمنين والكفرة أن ms2146 الطيبات
~~الحلال ، والصحيح أن الكفرة مخاطبون بوقوع الشريعة ، فصح خطابهم بالحلال ،
~~ولا يخفى أنه خلاف الظاهر ، فذلك وجه إنكار من أنكره كما أن تفسير الطيبات
~~بالغنائم أو بما جاء من غير نصب خلاف الظاهر ومن للتبعض فإنه لم يرزقكم كل
~~ما فى الدنيا ، وكل ما فيها بعض مما فى الجنة اسما وصورة ، والحقيقة مختلفة
~~أو من الطيبات مما فى قدرة الله تعالى .

# { أفبالباطل } هو أن عبادة الأصنام حق ، وأنها تنفعهم فى الدنيا . وأيضا
~~فى الآخرة إن كانت حقا ، وتحريم السائبة والبحيرة والوصيلة والحامى ، وهن
~~من الطيبات ، والاستفهام توبيخ ، وقدم الجار على متعلقه وهو قوله : {
~~يؤمنون } على طريقة العرب فى الاهتمام أو لإيهام التخصيص مبالغة ، وللفاصلة
~~، وكذا فى قوله : { فبنعمة الله يجحدون } والعطب على محذوف أى أيكفرون
~~بالحق فيؤمنون بالباطل ، وهو عبادة الأصنام ، وتحريم البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحامى .

PageV05P133

# { وبنعمة الله هم يكفرون } يستمرون على الكفر ، كأنه قيل لا يجحدون إلا
~~ينعمه ، ولا يؤمنون إلا بالباطل ، ولا يكفرون إلا بنعمة الله

# والاستفهام التوبيخي منسحب على قوله : { وبنعمة الله } كأنه قيل أو بنعمة
~~الله هم هم يكفرون ، وكذا انسحب على قوله :

# { ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا
~~يستطيعون } يستمرون ومعنى كفرهم بنعمة الله إضافتهم إياها للأصنام ، وتحريم
~~المحلل كالبحيرة ، وذلك أن إثبات الألوهية لغير الله إثبات لبعض النعم
~~لغيره ، لأن الإله منعم ، وقيل الباطل الشيطان ، والنعمة محمد A ، وقيل :
~~الباطل ما حرم الشيطان من نحو البحيرة ، ونعمة الله ما أحل الله D ، وشيئا
~~مفعول لرزنا من أعمال المصدر المنون أى ما لا يملك لهم أن يرزق شيئا ، وإن
~~جعل بمعنى ما يرزق به الإنسان ، فشيئا يدل رزقا مؤكد له ، جعل تنوينهما
~~للتحقير أولا ، إذ شئ أم ومن متعلق برزقا لا يرزقهم من جهة السماء ، لا من
~~جهة الأرض ، أو محذوف نعت لرزقا ، ومفعول يستطيع محذوف ، أى لا يستطيعون
~~ملك رزق ، وهو منزل كاللازم بمعنى لا استطاعة لهم ، والواو لما فى قوله :
~~ما لا يملك ، مراعاة ms2147 لمعناها ومراعاة لفظها ، وهو جائز وهو جماعة الأصنام
~~التى يعدونهاعقلاء عندهم ، أو نحو عقلا ، أو للكفار لا يستطيعون وهم عقلاء
~~تحقيقا ، فكيف الأصنام الجمادات .

# وذكر هنا هم دون سورة العنكبوت ، لتقدم قوله تعالى : { والذين آمنوا
~~بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون } المفيد لأتم التأكيد ، فيستغنى
~~عن التأكيد بقوله هم ، أو جئ به هنا لسرد النعم على أتم وجه ، فكان التأكيد
~~فى بيان كفرهم أنسب ، ولا سرد لها فى سورة العنكبوت كذلك .

# أو لأن آيات سورة العنكبوت استمرت على الغيبة ، وهنا تقدمت خطابات فجئ
~~بقوله هم تأكيدا فى إظهار الغيبة المنتقل إليها لئلا يسبق توهم أحد إلى أن
~~يقرأ تؤمنون وتكفرون بالخطاب ، وهذا ليس فيه ما يعترض عليه ، بأنه لا مقتضى
~~للزوم الغيبة ، وأنه لا لبس فى ترك قوله هم ، وإنما زاد هنا هم دون قوله :
~~أفبالباطل يؤمنون ، لئلا يتوهم أنه تكرير لقوله : أفبنعمة الله يجحدون ،
~~ففصل بالمبالغة والتأكيد ترقيا فى الدم ، وللجرى على عادة العرب فى أنهم
~~إذا أنكروا على أحد شيئا جدا أتوا بكلام آخر أذم من الأول ، لئلا تكون
~~الفاصلة الأولى زادت على الثانية وقال هنا : يكفرون ، وهنالك : يجحدون
~~لتقدم ضرب المثل هنالك ، وهو أقبح ، فناسب الجحد .

PageV05P134

### || CHECK 74

# { فلا تضربوا لله الأمثال } إذا كان الأمر كذلك ، فلا تضربوا ، أو ولا
~~تضربوا إلخ ، على أن الفاء بمعنى الواو ، وذلك لأن الأصنام وإياهم عاجزون
~~لا تجعلوا لله شركاء تقيسونها عليه ، وتمثلونها به فى الألوهية والعبادة ،
~~وذلك استعارة تمثيلية ، لأن ضرب المثل له تعالى الإشراك به ، والتشبيه به ،
~~والمشرك المشبه له بغيره بمنزلة ضارب المثل إذ يشبه صفة بصفة ، وذاتا بذات .

# { إن الله يعلم } فساد ما زعموا ، من أن عبادة الأصنام أشد تعظيما لله
~~سبحانه ، لأنها عبيده ، وأل فى الأمثال للحقيقة ، فشمل الفرد والمتعدد ،
~~فلا يفهم أن المثل الواحد أو الاثنين من الجائز ، وكان بصيغة الجمع لأنه
~~الواقع منهم ولا مفهوم له ، وللتشنيع عليهم بأنهم جعلوا أندادا متعددة لمن
~~لا يمكن أن يكون له واحد .

# { وأنتم لا تعلمون } قبح ضرب ms2148 الأمثال ، وامتناع صحته ، فإن المالك الرازق
~~هو الذى تحق له العبادة ، وعبادة عبيده إفساد لنعمة المنعم ، فلو أنتم
~~عليكم سلطان فصرتم تغفلون عن حقه وخدمته ، واشتغلتم بعبادة حمارة لبان لكل
~~ذى رأى فساد ذلك ، أو أن الله يعلم كنه الأشياء ، وأنتم لا تعلمونه ، فهو
~~عالم بكنه إشراككم ، وكنه عقابه دونكم ، أو يعلم ضرب الأمثال وأنتم لا
~~تعلمونه ، وإنما يصح ضرب الأمثال إذا كان مثل ما فى قوله D :

# { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شىء ومن رزقناه منا رزقا حسنا
~~فهو ينفق منه سرا وجهرا } وإنما يضرب المثل العالم للجاهل ليتعلم ، وهذا
~~تعليم لهم كيف يضربون الأمثال ، فيصيمون ولا يخطئون ، والأصنام كالعبد
~~المملوك العاجز عن أن يملك مالا ، ويتصرف فيه ، بخلاف الحر المالك للأموال
~~الذى لا حجر عليه فى المال ، ينفق كما يشاء ، والله جل وعلا هو المالك
~~للأشياء : الأموال وغيرها ، للتصرف فيها بالإنفاق كيف يشاء وقال : مملوكا ،
~~تحرزا عن الحر لأنه أيضا عبد الله ، وقيد العبد بأنه لا يقدر على شئ تحرزا
~~عن المأذون فى التجر ، فقد يصرف فى المال بلا إذن ، أو بإذن ، وعن المسرح
~~ببطنه ، وعن المحمول رئيسا على سائر العبيد ، أو على العيال .

# وأما المكاتب ، فحر عندنا ، ويناسب قوله : { عبدا مملوكا . . } الخ أن
~~تجعل من فكرة موصوفة أكثر مناسبة فيه إذا جعلناها اسما موصولا عاما ،
~~واختلف فيما يعطى العبد لا لعمله ، ولا للأجل سيده ، فقيل : هو لسيده لقوله
~~تعالى : { ا يقدر على شئ } وهو مشهور المذهب ، وعليه الشافعى ، واستظهره
~~الزمخشرى ، ولا يصح طلاقه إلا بإذن سيده أولا أو إجازته بعد وقوعه ، وإن
~~كان سيده امرأة وكلت رجلا يطلق عنه أو يجيزه ، وقيل : ما يعطى العبد له ،
~~لأن القيد إنما هو لإمكان أن يملك ، وبه قال مالك وهو ظاهر الآية ، لأنه
~~أثبت له العجز بقوله مملوكا ونفى القدرة العارضة بتمليك السيد بقوله : لا
~~يقدر على شئ ، وليس المعنى القدرة على التصرف ، لأن مقابله : ومن رزقناه
~~منا رزقا حسنا .

PageV05P135

# { هل يستوون } استفهام لنفى الاستواء عند كل ms2149 عاقل ، فكيف يسرى من له
~~القدرة على كل شئ التامة ، وهو الله جل وعلا مع العاجز من كل وجه ، وهو
~~الأصنام ، أو الآية مثل للمؤمن الموفق ، والكافر المخذول ، لا يستوى الحر
~~والعبد ، لا يستوى الموفق والمخذول ، فإنه كالمربوط على جوارحه وقلبه ، لا
~~يعمل بها نافعا ، وقيل فى أبى بكر وأبى جهل ، والجمع فى لا يستوون على
~~التفسيرين لإرادة التعدد ، كأنه قيل : هل يستوى الأحرار والعبيد أو هل
~~يستوى الموفقون والمخذولون ، ويشير قوله D : ينفق منه سرا وجهرا إلى كثرة
~~المال ، فالحسن للذكور فى الآية حسنة كمية وهيئة .

# والآية استعارة تمثيلية فى قوله عبدا مملوكا إلخ واستعارة تمثيلية أيضا
~~فى قوله : { من رزقناه . . } إلخ كذا قيل ، والأولى أنهما معا استعارة
~~واحدة ، وسواء التفسير بالعبد والحر والمخذول والموفق ، شبه الهيئة
~~المنتزعة من حبوط عمل الكابر وصيرورته هباء ، بالهيئة المأخوذة من العبد ،
~~وعدم قدرته تحقيقا مع أ نه فى صورة قادر ، وهذا أحسن جدا إلا أن الملائم
~~لما قيل هو التفسير بالعبد والحر

# { الحمد لله } كله له لا يستحق معه غيره شيئا ، لأنه ولى النعم ، وهى
~~كلها منه ، ولا تستحق الألوهة بلا موجب ، فكيف يكون عيسى إلها للناس ، مع
~~أنه لم يخلقهم ولم يرزقهم ، ولا يملك أحوالهم ، وقيل : الحمد لله على ظهور
~~الحجة .

# { بل أكثرهم لا يعلمون } إذا أضافوا العم إلى غير الله وعبدوا غيره عليها
~~، أو لا يعلمون ظهور ذلك فبقوا على الإشراك ، وقد علم بعض أن الأمر ما ذكر
~~الله D ، وجحدوا بألسنتهم ، وقيل : المراد بالأكثر للكل .

PageV05P136

### || CHECK 76

# { وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم } ولد أخرس ، لا يتكلم ، ومن ولد
~~كذلك فهو لا يسمع ، فهو لا يفهم ، إلا بالإشارة ، والتجربة والوجدانيات
~~والبصر والمس والذوق .

# { لا يقدر على شئ } من الأمر بالعدل ، ومن السيرة الحسنة أدبا وشرعا ،
~~ومن المنافع الصنائع لنقص عقله .

# { وهو كل } ثقيل فى الغالب { على مولاه } من بلى أمره من أب أو عم أو
~~قائم ما أو سيد .

# { أينما يوجهه } مولاه فى أمر خير { لا يأت بخير } مراد ms2150 أو خير غير مراد
~~، بل يأت بشر أولا به ولا يخبر ، والرجل الآخر مذكور فى قوله D :

# { هل يستوى هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم } أى والفصيح الذى
~~يأمر الناس بالعدل ويرشدهم إلى مصالحهم ، وينفعهم وهو فى نفسه مهتد متمكن
~~من الدين ، تمكن الراكب علىلمركوب ، ولذا قال : على صراط ، ولم يقل فى صراط
~~، وهو خفيف على أهله ، ذو صنائع إذا قصد أمرا تلقاه ، فأين هذا من الذى
~~يشمله المثل السائر : أينما أوجه ألق سعدا ، رجل يسمى أخبط رئيس قومه ، وهم
~~سعد جفوه ، فارتحل عنهم إلى قوم فوجدهم قد جفوا سيدهم ، كما جفاه قومه ، أى
~~أينما أوجه ألف عشيرة كعشيرتى فى الجفاء ، وليس سعد رجلا شريرا كما قيل ،
~~بل عشيرته شريرة .

# وهذا المثل المضروب دفع المشاركة الأصنام الله جل وعلا أو دفع لمساواة
~~الكفرة للمؤمنين ، وكونه آمرا بالعدل ، وكونه على صراط مستقيم كما ما يناقض
~~البكامة والعجز والثقل ، وعدم الإتيان يخير اللاتى هن صفة الأصنام ، لا نفع
~~فيها ، وتحتاج إلى حاملها وماسح الأذى عنها ، وقيل : الأبكم أبو جهل ،
~~والآمر بالعدل عمار رضى الله عنه ، وقيل : الأبكم أبى بن خلف ، والآمر
~~بالعدل عثمان بن مظعون ، ولا يصح ذلك .

# وعلى صحته المراد التمثيل ، أو يعتبر أن خصوص السبب لا يبطل عموم الحكم
~~فى اللفظ ، وقيل : فى عثمان بن عفان ، وعبد له كافر يسمى أسيد بن العيص ،
~~ينفقه عثمان ويقوم بمصالحه ، ويأمره بالتوحيد والصدقة ، فيخالفه ويعكس .

PageV05P137

### || CHECK 77

# { ولله غيب } أى علم غائب { السماوات والأرض } لا يعلمه سواه نجس ولا
~~بدليل يؤخذ من محسوس أو من عقل ، ودخل فى ذلك قيام الساعة ، وفسر به .

# { وما أمر الساعة } مع عظم أمرها ، والمماراة فيها { إلا كلمح البصر أو
~~هو أقرب } ما قيامها فى السرعة والسهولة إلا كنظرة بعين ، وفسر أيضا بقوله
~~تعالى : { وعنده علم الساعة وينزل الغيث } الآية ، والتعميم أولى ، وإن شئت
~~فلا تقدر علم غائب السماوات والأرض ، فيكون المعنى لله غائبهما عن علوم
~~المخلوقين ، وأو لشك المخلوق ، أو تشكيك الله إياه أو للتخيير ms2151 على جوازه فى
~~الإخبار مطلقا ، أو بشرط التشبيه كما فى الآية ، أو للإضراب الانتقالى لا
~~الإبطالى ، لأن الله جل وعلا لا يقول بالباطل إلا أن يقال الأول على سبيل
~~الفرض ، وهو لمح البصر ، والثانى محقق ، وهو كونه أقرب ، ككونه فى نصف لمح
~~البصر ، واللمح : النظر الخفيف السريع ، وفسر برجع الحدقة من أعلاها إلى
~~أسفلها .

# وفيه مع ذلك أجزاء دقيقة من الزمان ، وذلك أن الله يحيى الخلق فى آن واحد
~~، لا يقبل التجزؤ ، ولو تفاوت خروجهم من قبورهم ، ومعنى التخيير أن الله D
~~خيرنا أن نشبه أمرها بكلمح أو بأقرب ، وأو لمنع الخلق لا لمنع الجمع ،
~~لجواز أن يشبه باللمح وبأقرب ، ويجوز أن يكون المعنى أن قيام الساعة ، ولو
~~تراخى وقوعه هو قريب عند الله شبه بلمح البصر أو أقرب ، كما قال : { وإن
~~يوما عند ربك كألف سنة } فى أحد أوجه .

# وفى هذا التفسير الآخر الأوجه المذكورة فى أو ، ولكون أمر الساعة كلمح
~~البصر أو أقرب مناسبة لعلم الغيب ، ولعلم الغيب مناسبة للذى يأمر بالعدل ،
~~وهو على صراط مستقيم ، لأنه لا يكون كذلك لا يعلم ، وقيل : المعنى : ما
~~إماتة الناس كلهم آخر الدنيا ، وإحياؤهم إلا كلمح البصر .

# { إن الله على كل شىء قدير } لا بعجزه شئ ، فهو قادر أن يحيى الخلق دفعة
~~، كما خلقهم تدريجا ، لأنه يفعل بلا آلة ولا علاج ولا كسب ، واستدل على ذلك
~~بقوله :

# { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم } العطف على أن الله على كل شئ قدير ،
~~وقيل : على { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } الهاء زائدة كأهراق فى أراق
~~. أمهات للعموم ، وقيل للأناسى ، والأمات للحيوانات ، وقوله : { لا تعلمون
~~} حال من الكاف { شيئا } مفعول به ، أى شيئا من المعلومات ، أو مفعول مطلق
~~، أى علما والأول أنسب ، وعلى الثانى لا مفعول لتعلم ، أى لا علم لكم ،
~~والمراد قيل : لا تعلمون شيئا من حق المنعم وغيره ، أو شيئا من منافعكم ،
~~أو مما قضى من سعادة أو شقاوة ، أو مما أخذ عنكم من الميثاق يوم قال :

PageV05P138

# { ألست بربكم } والصواب التعميم .

# وعن ms2152 وهب : لا يدرك فى سبعة أيام من ولادته شيئا ولا يدرك راحة ، ولا ألما
~~، ويرده بكاؤه إذا أصابه ضر من جوع أو غيره ، وأنه عالم بنفسه ، وذكر بعض
~~أن النفس لا تغفل عن الذات ، ولو حال النوم والسكر ، وزعم بعض أن شيئا
~~مفعول به أولا ، والثانى محذوف ، أى لا تعلمون شيئا واقعا أو موجودا .

# { وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة } قيل : قدم السمع لأنه أشرف من
~~البصر ، وأخر القلوب لأن السمع والبصر وسيلتان ، والوسائل مقدمة قيل :
~~وخصهما من سائر الوسائل لأنهما أشرف ، والاستدلال بمدركاتهما أكثر ، كما
~~يذكر المهاجرون والأنصار ، والمراد الصحابة عموما ، وكما يذكر الصلاة
~~والزكاة ، مع أن المراد جميع العبادات لشرفهما وأصالتهما ، فقد يكون مجازا
~~بذكر الخاص وإرادة العام ، ووحدا لسمع لأمن اللبس ، ولكونه فى الأصل مصدرا
~~يصلح للقليل والكثير بلفظ واحد ، ولاتحاد متعلقه وهو الصوت وجمع الأبصار
~~لتعدد متعلقاته من الألوان والأعراض ، والأطوال ، والرقة والغلظ وأما
~~الأشدة فلكل واحد فؤاد واحد ، خلق الله فيه من الإدراك صفى ما فى العينين
~~والأذنين ، وأصله الطف القلب ، وهو وسطه ، والمراد القلب كله ، ولم يذكر
~~اللمس والذوق والشم ، لأن الدلالات اليقينية الظاهرة فى وجود الله ، إنما
~~هى فى النظر فى نفس الإنسان والآفاق ، وفى السمع للنقليات ، وليس الذوق
~~والشم واللمس إلا بدون ذلك فذكر الأعظم استغناء عن العظيم .

# كما مر أنه يذكر الصلاة والزكاة والصوم والمراد ما دونهما أيضا ، لأن
~~العقل يعتبر أنه لا يقدر غير الله أن يخلق هذه الرائحة فى هذا ، والحلاوة
~~فى هذا ونحو ذلك ما يتخالف ، مع أن الكل مثلا من خشب؟ والحس الرؤية والسمع
~~واللمس والذوق والشم والحس سبب للإدراك ، وقد يراد بالحس الإدراك بالحواس
~~ويقال الإدراك للحس المشترك ، أو للعقل والإحساس للحواس الظاهرة ، وذكر بعض
~~أن السمع والبصر عبارة عن باقى الحواس الظاهرة ، وقدما على الفؤاد لتقدم
~~الظاهر على الباطن ، لأنهما لهما مدخل فى إدراكه ، ولأنهما خادمان له ،
~~والخدم تتقدم بين يدى السادات كما تقدم بعض السنن على العرض ، ولأن
~~مدركاتهما أقل من مدركاته ، ولو كان له ms2153 حد ينتهى إليه كما لهما ، وقدم
~~السمع على البصر ، لأنه طريق تلقى الوحى ، ولأن إدراكه أقدم من إدراك البصر
~~، ولأن مدركاته أقل من مدركات البصر .

# واعلم أن للنفس تدرك الكلى والجزئى باستعمال الحواس وبدونه ، والصحيح أن
~~الإدراك للعقل خاصة والحواس أبوابه ، ومعنى الحس المشترك أنه أدركت فيه
~~الشئ الحواس والعقل معا بمرة ، وأنكره أكثر المتكلمين ، والإنسان إذا كان
~~جنينا له عقل هيولى له به العلم بالإحساس بالجزئيات ، والجملة معطوفة على
~~أخرجكم .

# { لعلكم تشكرون } المراد تصلون إلى الشكر بعد المعرفة بالنعم ، لأن وجود
~~النعم بلا معرفة لا يكون سببا للشكر ، وقد قيل إن لعل للتعليل .

PageV05P139

### || CHECK 79

# { ألم يروا إلى الطير } اسم جمع طائر كواكب وركب ، وقيل جمع ويطلق على
~~الواحد قليلا { مسخرات } مسهلات للطيران بجناح له طرفان ، يمين وشمال ، وإن
~~شئت فقل جناحان تبسطهما مرة ، وتكسرهما مرة كالسابح فى الماء .

# { فى جو } هواء { السماء } أضيف إلى السماء لأنه خارج من الأرض إلى جهة
~~السماء بل المراد الهواء المتباعد عن الأرض كثيرا ، لأن طيرانها فى
~~المتباعد أشد اعتبارا ، ولو كانت ترى فى القريب والبعيد جعل لها الهواء صما
~~لطيفا يسهل خرقه .

# { ما يمسكهن } فيه { إلا الله } بقدرته ، بلا دعامة من تحتها ، ولا علاقة
~~مر فوق ، حلقها أجساما ثقالا لا تماسك فى الهواء ، وجعل لها الأجنحة تتماسك
~~لها ، عن كعب الأحبار C : أن الطائر يرتفع عن الأرض اثنى عشر ميلا لا أكثر
~~، يعنى غالبا فقد طار طائر حتى وصل بحرا فى الهواء ، وجاء بسمكة منه ، وأظن
~~أن هذا البحر فوق اثنى عشر ميلا ، وشاهدت غيره مرة غرابا يعلو وأنا أراه
~~حتى عجزت من رؤيته لبعده .

# { إن فى ذلك } التسخير { لآيات } عدم سقوطهن ، وخرق الهواء لهن وعدم
~~الدعامة والعلاقة { لقوم يؤمنون } وغيرهم ، وخصهم بالذكر لأنهم ===
~~بالتفكير فيها ، والاستدلال على وجود الله ، وكمال قدرته ، وإنعامه عليها ،
~~وليس التنكير للإفراد مخصوصة بمعنى قوم من جملة المؤمنين ، بل للتعظيم بل
~~المراد جنس المؤمنين ، والمضارع المتجدد لا للاستقبال ، فإن الإيمان متجدد
~~متكرر .

PageV05P140

### || CHECK 80

# { والله جعل لكم ms2154 من بيوتكم } من بيوت الهناء بالماء والطين أو القرمد أو
~~الجص أو الجبس أو نحو ذلك .

# { سكنا } موضعا تسكنون فيه حين الإقامة كالقبض بفتحتين بمعنى المقبوض ،
~~ويجوز أن لا تقدر الوصفية ، وفى كما رأيت ، بل يعتبر معنى للسكن قال :

# جاء الشتاء ولم أعدد له سكنا ... يا ويح نفسى من شر القراميص

# على المتبادر ، أو يجعل بمعنى ما يستأنس إليه كقول صاحب لامية العجم :

# فيم الإقامة بالزوراء لا سكنى ... فيها ولا ناقتى فيها ولا جملى

# وليس المراد أن لكم بيوتا ليست سكنا ، ثم جعلها سكنا بل البيوت التى
~~سكنتم هو الذى خلقها ، أو صيرها لكم سكنا .

# { وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا } صغارا وكبارا بتركيب جلد إلى جلد ،
~~أو جلود ، وينسج من نباتها وهو الأكثر ، والبيت الذى من نبات الجلد هو من
~~الجلد ، لأنه نبت عليه ، ومن للابتداء فى المعنيين على معنى يحصل لكم بيوتا
~~من جلود الأنعام ، إما بها وإما بشعرها ، وإن جعلنا من للتبعيض باعتبار
~~البيوت من شعرها ، وللابتداء أو للبيان باعتبارها ، كان استعمالا للمشترك
~~فى === وفى حواره خلاف .

# { تستخفونها } تجدونها خفيفة ، أو تعدونها خفيفة { يوم ظعنكم } ==== لكم
~~من موضع الحلول قصد الماء أو نبات أو أمان أو غير ذلك فى السفر ، يسهل
~~حملها .

# { ويوم إقامتكم } يسهل عليكم ضربها بأوتاد فى الأرض زمان السفر ، وقيل :
~~فى الحضر على معنى أنكم لا تهتمون بها إذا أردتم سفرا سهل عليكم تحصيلها ،
~~إن لم تكن حاصلة ، وقيل : إذا أردتم ضربها فى الحضر فى موضع قريب تسهل
~~عليكم ، وعلى القولين هذين يكون : يوم ظعنكم شاملا للبث فى السفر والنزول فيه .

# { ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها } عطف على من جلود الأنعام .

# { أثاثا ومتاعا إلىحين } معطوفان على بيوتا ، وذلك عطف على معمولى عامل
~~واحد ، والأثاث الآلات التى تكون فى البيوت وغيرها كالبسط والثياب والحبال
~~المحتاج إليها للسفن ولربط الدواب ، وإصلاح جهازها ، وسمى أثاثا لكثرته ،
~~أن الشئ كثر ، والمتاع ما يستعمل خارج البيت ، وقيل بالعكس ، وإلى متعلق
~~بمتاعا على معنى اسم المصدر بمعنى تمتعا أو على معنى ms2155 المتمتع به إلى حين
~~بلائه أو تلفه أو إخراجه من الملك ، أو عدم الاحتياج إليه أو الموت .

# وعن ابن عباس : المتاع الزينة ، وعن الخليل هو الأثاث ، ولو قاله غير
~~الخليل لمثلت له على سبيل الزجر بقوله :

# * ألفى قولها كذبا ومينا * ... ولم يذكر الكتان والقطن لأن العرب غالبا ،
~~لا يستعملونهما ، وقيل : المتاع ما يتجر به .

PageV05P141

### || CHECK 81

# { والله جعل لكم مما خلق } من الشجر والجبال والأبنية والسحاب وغيرها .

# { ظلالا } من شدة الحر ، وبلاد العرب حارة ، والفقير يستظل بذلك وللغنى
~~بما يستصحبه معه ، وبذلك أيضا إن شاء وقد يراد الاستظلال ولو من البرد .

# { وجعل لكم من الجبال أكنانا } جمع كن بمعنى الستر ، وهو الغار خافه الله
~~أو البيت البيت بنحته الإنسان وذلك وقاية من الحر والبرد والعدو ، وللسكنى
~~وأعاد جعل لتجدد النعمة .

# { وجعل لكم سرابيل } ثيابا من نبات الأنعام والصوف والكتان ، والقطن
~~للرجال وللنساء ، والحرير لهن ، ومر أن العرب لا يألفون الكتان والقطن ،
~~والصواب أنهم يستعملونها لباسا لا بيوتا .

# { تقيكم الحر } أى البرد وخصه لأنه الغالب فى بلاد العرب ، وكفايته أم
~~كما ان المطلوب الخير ، فاقتصر عليه فى قوله D : { بيدك الخير } أو لذكر
~~البرد فى قوله : { لكم فيها دفء } لا لكون ما بقى الحر بقى البرد ولو لبس
~~إنسان فى الشتاء لباس الصيف أو بالعكس كان ضحكة ، والحر يتقى بلباس رقيق ،
~~ولو تعرى للشمس لكان الضرر عليه خفيفا ، وقد يقال ذكر الدفء هنالك باعتبار
~~زمان البرد والحر هنا لأهمية زواله .

# { وسرابيل تقيكم بأسكم } شر حربكم ، وهى الدروع ، ولباس الرأس المستعمل
~~فى الحرب ، ويسمى البيضة ، ويطلق أيضا على ما يمسك فى اليد اتقاء به ،
~~كالترس ، واللباس نفس الضر ، وإن قلنا : الحرب قدر مضاف أى ضر بأسكم .

# { كذلك } كما علق لكم هذه الأشياء فيما مضى ، وهى نعم عظيمة ، أو كما
~~أتمها عليكم .

# { يتم نعمته } سائر نعمه { عليكم } بخلقها لكم ، فيما يحضر ويستقبل كما
~~أحسن الله فيما مضى كذلك يحسن فيما بقى ، أو أريد بإتمام سائر النعم تجددها
~~نطقا فى الماضى والحال والاستقبال ، والمراد ms2156 بالنعمة الجنس أوالمراد ما ذكر
~~من النعم ، يذكر الله D شيئا ، ويشير إلى فعله ، لأنه غير وصفه تطعم سائلا
~~، وتقول له : كذلك أطعمته تذكره وصف الفعل أو أفرده ، لأنه عظيم الجود كل
~~كثير عن\ى قليل أو لأنه مصدر .

# { لعلكم تسلمون } توحدون يا أهل مكة ، أو تذعنون للتوحيد والعمل بالتأمل
~~فى نعمه .

PageV05P142

### || CHECK 82

# { فإن تولوا } فعل ماض للغيبة ، والواو لأهل مكة على طريق الالتفات إليها
~~من التكلم ، أى فإن داموا ، وليس مضارعا للخطاب ، حذفت إحدى تاءيه أى فإن
~~تقولوا عن الإسلام يا أهل مكة ، لاستلزامه اجتماع خطابين متغايرين فى كلام
~~واحد؛ أحدهما هذا والآخر قوله D :

# { فإنما عليك } يا محمد { البلاغ المبين } إلا أن يقدر ، فإن تولوا أى
~~تولوا أهلكتم أنفسكم ، ونجوت يا محمد ، لأن عليك البلاغ المبين ، وقد أنيت
~~به ، فهنا كلامان لا واحد ، كما فى قوله تعالى : { يوسف أعرض من هذا
~~واستغفرى لذلنبك } وعلى المضى وهو الأصل ، فقد ذكر السبب وهو البلاغ المبين
~~، وأراد المسبب وهو النجاة ، أى نجوت لأنه ما عليك إلخ ، أو هلكوا وحدهم
~~لأنه ما عليك إلخ ، وقدر بعضهم : فإن تولوا فلست ، قادرا على خلق الإيمان
~~فى قلوبهم ، وهو خال من الارتباط بالفاء ، والفاء لا تناسبه إلا إن جعلت
~~داخلة على هذا المحذوف ، فيكون إنما عليك البلاغ مستأنفا غير تعليل .

PageV05P143

### || CHECK 83

# { يعرفون نعمة الله } يعرفون جنس النعم أنها من الله ، إذ يعترفون بما
~~ذكرو ما لم يذكر ، وهذا ظاهر فى أن تولوا ماض ، وإلا كان فيه التفات من
~~الخطاب إلى الغيبة والمضارع للاستمرار ، أو لحكاية الحال الماضية .

# { ثم } لاستبعاد عملهم بمقتضى إنكار معرفة أنها من الله { ينكرونها }
~~بعبادة غير الله ، فإن عبادة غير الله شئ أن غير الله هو صاحب النعم ، وهذا
~~إنكار بالفعل أقوى من الإنكار بالقول ، وعبادتهم لله مع غيره ضائعة ، كأنهم
~~لم يعبدوا إلا غير الله ، وقيل : ينكرونها بقولهم أنها شفاعة آلهتنا ، أو
~~سبب كذا كنوء كذا ، أو بعدم أداء حقوقها ، أو نعمة الله نبوءة سيدنا محمد A
~~، عرفوها بالمعجزات ، وأنكروها ms2157 بألسنتهم عنادا .

# كما سأل الأخنس أبا جهل عن محمد A فقال : هو نبى رواه ابن حاتم ، أو نعمة
~~الله الإسلام يعرفون فضله له وينكرونه بالمخالفة أو نحو قولهم : لولا
~~كلابنا لسرقنا ، ولولا فلان لم أصب كذا ، وقولهم : ورثناها عن آبائنا ،
~~وغفلوا عن أنها من الله D ، أو يعرفونها فى الشدة وينكرونها فى الرخاء .

# { وأكثرهم الكافرون } كلهم ، كقوله : { الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون }
~~قيل أو تحرر عمن لم يعرف الحق لنقض عقله ، أو للتفريط فى النظر ، فإنه لم
~~يكفر النعمة صراحا ، أو لم يبلغ حد التكليف ، وفيه أنه لا يتصور استثناء
~~القليل بأنهم غير كافرين ، مع أن الكلام فيمن تحقق أنه يعرف النعمة ويجحدها
~~لا غيره ، ولعل المراد أن القليل من مطلق المشركين لم يصرح بإنكار النبوة ،
~~أو لم تحضر فى قلبه نفيا ولا إثباتا ، أو لم يعبد الصنم ، أو لم يعلم
~~النعمة من الله ، ولا يعذرون فى ذلك .

PageV05P144

### || CHECK 84

# { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا } واذكر يوم نبعث إلخ لتقلى عن أداهم ، أو
~~اذكر لهم يوم نبعث إلخ ليزدحروا ، أو لذلك كله ، أو يجازون على كفرهم
~~وإنكارهم يوم نبعث ، أو خوفهم يوم نبعث ، أو يوم نبعث إلخ يكون ما لا يحقق
~~وصفه إلا نحل ، قيل أو ينكرونها اليوم ، ويوم نبعث ، وفيه أنهم يفرون بها
~~يوم البعث ، حيث لا يتفهم إقرارهم ، ولا ينكرونها ، وشهيد كل أمة نبيها
~~يشهد عليها بالإيمان أو الكفر ، ومعنى بعث الشهيد من كل المحئ به كقوله D :
~~{ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } { ثم لا تؤذن
~~للذين كفروا } ثم لاستبعد أن يأذن الله D لهم أن يعتذروا ، كما قال الله D
~~: { ولا يؤذن لهم فيعتذرون } ذلك أنه لا عذر لهم البتة ، ولا يستأذنون فضلا
~~عن أن يؤذن لهم ، وذلك إقناط كلى عندما يقال لهم : { اخسئوا فيها ولا
~~تكلمون } أشد عليهم من شهادة الأنبياء عليهم ، وليس المراد أن لهم عذرا لم
~~يؤذن لهم فى ذكره ، أو لا يؤذن لهم فى ms2158 الرجوع إلى الدنيا ، والتكليف قيل أو
~~فى كثرة الكلام ، قيل أو فى الكلام حال الشهادة ، فتشهد الأنبياء وأهل
~~الموقف كلهم لا مانع لهم من السمع .

# { ولا هم يستعتبون } الاستفعال هنا بمعنى الأفعال التى للإزالة ، يقال :
~~أعتبه إعتابا أزال عتباء ، أى أزال ما يلام عليه ، فلا يطلب منهم الرجوع
~~إلى ما يرضى الله من العبادة ، أو ما يزول به عقب الله أى عقابه ، ويجوز
~~إبقاء الاستفعال على أصله م الطلب ، أى لا يطلب منهم الإعتاب أى إزالة عتب
~~ربهم وغضبه .

PageV05P145

### || CHECK 85

# { وإذا رأى الذين ظلموا } العباد وأنفسهم أو الظلم الإشراك { العذاب }
~~معنى رؤية العذاب إحساسه بمباشرته استعمل المفيد ، وهو الرؤية فى المطلق
~~وهو الإحساس الذى منه المباشرة ، وذلك مبالغة ، والمعنى إذا أوقعوا فيه
~~استمر بلا نقص ، ويجوز إبقاء الرؤية على ظاهره ، === جهنم المعبر عنها
~~بالعذاب لأنها آلته ومحله ، والجواب محذوف على هذا ، أى إذا رأوه حين
~~الدخول وقعوا فيه ، أو بغتهم أو يحيق بهم ما يحيق ، وعطف عليه لا يخفف ،
~~وإن جعلنا الجواب قوله D : { فلا يخفف } فإنما قرن بالفاء ، لأن لا النافية
~~لا تلى إذا الظرفية ، فلا يغرنك أنها تلى أدوات الشرط غيرها ، لا يقال إذا
~~لا يقوم زيد يقوم عمرو ، فلا حاجة إلى تقدير ، فهم لا يخفف إلخ أى فهم أى
~~الشأن لا يخفف إلخ ، والمنظور بالعين هو نار جهنم .

# { فلا يخفف عنهم } أى العذاب ، وإن فسرنا العذاب بجهنم ورددنا الضمير
~~إليه بمعناه الظاهر ، لا بمعنى جهنم ، كان استخداما ، والأصل فإذا رأوا
~~العذاب بذكرهم باسم موجب العذاب وهو الظلم .

# { ولا هم ينظرون } يؤخرون عنها بعد رؤبة العين ، ولا يؤخرون عنها
~~بالإخراج ، ثم يردون .

PageV05P146

### || CHECK 86

# { وإذا رأى الذين } الناس الكافرون الذين { أشركوا } بالله غير ( شركاءهم
~~) مفعول به لرأى ، وهم الشياطين مطلقا ، وشياطين الأصنام التى تتكلم من
~~أجوافها هؤلاء الشياطين قيل والأصنام لا شركة بينهم و بين الكافرين
~~العابدين لها فى مثل ، ولا ألوهية ، وأضيفت إليهم ، لأن الإضافة تصح لأدنى
~~ملابسة إذ كانوا يسمونها شريكة الله ، وادعوا الشركة لها ms2159 ، وكذا فى قوله :
~~شركاؤنا .

# قلت : بل يجعلون لها فى أموالهم نصيبا وهى شريكة لله على زعمهم فى
~~الألوهية ، وشريكة لهم فى أموالهم ، والأولى أن شركاءهم ما يعبدونه من صنم
~~أو وثن أو شيطان أو آدمى أو ملك ، وقيل : شركاءهم المشركون الذين دعوهم إلى
~~الإشراك ، وقيل : شركاءهم فى العقاب فسموا شركاء ، ولا يظهر هذا ، ولا
~~القول الذى قبله لقولهم : كنا ندعوا من دونك ، وإما أن الإضافة للحمل على
~~الكفر قد يصح إلا من جانب الشياطين .

# { قالوا } أى الكفار العابدون لها ، يقولون بألسنتهم ، أو تخرس ، ويقولون
~~بجوارحهم .

# { ربنا هؤلاء } الأصنام والشياطين ومن ذكر { شركاؤنا الذين كنا ندعوا }
~~نعبد { من دونك } ولفظ الذين تغليب للعقلاء وهم الشياطين والملائكة
~~والآدميون أو لدعواهم أن الأصنام عقلاء ، وكذا قوله :

# { تألفوا } فعل ماض ، والواو للشركاء خلق الله السمع والتمييز للأصنام
~~فتتكلم كما قال فألقوا { إليهم } إلى الكافرين العابدين لها { القول }
~~وقوله :

# { إنكم لكاذبون } مفعول للقول ، فيكون من إعمال المصدر المقرون بأل ، أو
~~لألقوا ، لأن معناه قالوا فإن إلقاء القول هو التكلم به ، والمعنى إنكم
~~لكاذبون فى قولكم أن لله شركاء لا شريك له ، وهذا تقوله هؤلاء الشياطين
~~ولأصنام وغيرهم ، أو المعنى إنكم لكاذبون فى العبادة ما عبدتمونا ، تقوله
~~الشياطين إنكارا للواقع خوفا وتقوله الأصنام بمعنى إنا لا نشعر بها حين
~~أوقعتموها ، وإنما العبادة ما عرفه المعبود وقبله ، وما سوى ذلك فيه العقاب
~~التام واسم العبادة ، وهنا أجابت الأصنام ولا ينافى قوله تعالى : فدعوهم
~~فلم يستجيبوا لهم ، لأن المعنى لم يجيبوا بالشفاعة ، ودفع العذاب ، أو
~~المعنى : إنكم لكاذبون فى دعوى العبادة ، بل عبدتم أهواءكم ، وما كان لى
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم إلخ ، وهذا تقوله الشياطين والأصنام إنكم
~~عبدتم أهواءكم كلا سيكفرون بعبادتهم ما كانوا إيانا يعبدون .

# ومعنى قول الملائكة ونحو عيسى إنكم لكاذبون ما رضينا أن تعبدونا أو أن
~~عبادتكم باطلة ، وإنما قالوا : ربنا هؤلاء إلخ تعجبا من إحضار الأصنام ، مع
~~أنه لا ذنوب لها ، واعترافا بخطئهم ، وطمع فى أن يعذروا بعض عذر ، فيسقط
~~عنهم بعض ms2160 العذاب ، أو طمعا أن يحط عليها ، وعلى هؤلاء الشياطين نصف ذنوبهم
~~أو أقل أو أكثر ، أو طمعا فى أن ينجوا من العذاب كله بالمعبودين الذين لا
~~تحق لهم العبادة ، ولا تحق إلا لله D ، رد الله D عليهم بقوله : { إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم } وذلك تعذيب لهم بها لا تعذيب لها .

PageV05P147

### || CHECK 87

# { وألقوا } أى الكافرون { إلى الله يومئذ السلم } الخضوع للحق اعترافا
~~حين لا ينفع ، { وضل } ضاع { عنهم ما كانوا يفترون } من أن الأصنام
~~ومعبوداتهم تشفع لهم .

PageV05P148

### || CHECK 88

# { الذين كفروا وصدوا } منعوا الناس من أراد الإيمان أو آمن ، وضعف إيمانه
~~أو قوى فيجبرونه على الكفر .

# { عن سبيل الله } دين الله D ، الذين مبتدأ خبره قوله : { زدناهم عذابا
~~فوق العذاب } الذى استحقوه على كفرهم .

# { بما كانوا يفسدون } بكونهم يفسدون وهو المنع عن دين الله ، أو
~~الاستمرار على الكفر مطلقا ، أو على الصد ، أو يفسدون بسائر معصيهم ولا
~~يخفى أن الاستمرار أشد على صاحبه ، ألا ترى أن الصغيرة كبيرة بالإصرار ،
~~وزعم بعض أن عذابهم === يزداد ، لئلا يألفوه ، كما لو وضع إنسان يده فى شئ
~~حار لكان أول وضعه شديدا عليه ، وهو خطأ وإنما ذلك فيما يمكن أن يتحمل لا
~~ما لا يتحمل من دنيا أو أخرى ، ولا حاجة ولا دليل على تقديرهم الذين كفروا
~~. أو أدم الذين كفروا ، أو أعنى الإبدال من واو يفترون ، أو هاء عنهم . قال
~~ان مسعود فى تفسير العذاب المزيد : عقارب أذنابها كالنخل الطوال .

# وعذاب النار هو عذاب على الذنب والعقارب مزيدة كما . والآية شاملة شاملة
~~للعذاب ، كيفا ويروى أنهم يستغيثون بضحضاح من نار فيساقون إليه فتتلقاهم
~~عقارب دهم كأنها البغال الدهم ، وأفاع كأنها البخاتى ، فذلك الزيادة . وعن
~~ابن عباس : هى أنهار من صفر مذاب يسيل من تحت العرش عليهم ، وعن الزجاج
~~يخرجون من النار إلى الزمهرير ، فيبادرون من شدة برده إلى النار .

PageV05P149

### || CHECK 89

# { ويوم نبعث فى كل أمة شهيدا } نبيا يشهد ، وإن من أمة إلا خلا فيها نذير
~~نبى أو صالح ms2161 فيهم ، أو نبى وصالح معا ، ولا بد فى كل عصر نم تأثم على أهل
~~عصره يكون صالحا حجة ، ولا تخلو منه أمة يشهد هو لهم ، وتشهد لهم أمته ،
~~ويزكى أمته ، فإن دخل A فى قوله : { ويوم نبعث } إلخ بلا بأس بذكره هنا
~~شهيدا على غير أمته من الأنبياء ، وجاز إرادة أمته فى الموصمين ، ولا تكرار
~~، ولأن الشهادة الأخيرة تزكية لهم ، إذ شهدوا على الأنبياء وأممهم ، وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا إلخ .

# ولفظ على فى الخير والشر ، والشاهد علو فى الجملة ، أو لوجه ما ، ورسول
~~الله A يشهد على من يأتى من أمته إلى قيام الساعة ، ومنه A : « حياتى خير
~~لكم تحدثون ويحدث لكم ومماتى خير لكم تعرض على أعمالكم فما رأيت من خير
~~حمدت الله تعالى عليه ، ما رأيت من شر استغفرت الله تعالى لكم وتعرض على
~~القرابة » قال A : « لا تفضحوا موتاكم بسيئات أعمالكم فإنها تعرض على
~~أوليائكم من أهل القبور » رواه ابن أبى الدنيا عن أبى هريرة .

# وقال A : « إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات فإن كان
~~خيرا استبشروا وإن كان غير ذلك قالوا : اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما
~~هديتنا » رواه أحمد عن أنس ، وروى داود مثله عن جابر ، وزاد : وألهمهم أن
~~يعملوا بطاعتك .

# وقال A : « أعمالكم تعرض على موتاكم فيسرون ويساءون » رواه ابن أبى
~~الدنيا عن أبى الدرداءن فكان أبو الدرداء يقول : اللهم إنى أعوذ بك أن
~~يمتنى خالى عبد الله بن رواحة إذا رأيته بقول ذلك فى سجوده .

# { عليهم من أنفسهم } بعطف يوم نبعث من كل أمة على يوم نبعث السابق ، ويقد
~~ما قدر فيه لبعده ، والأول يشمل الشهادة للأمم وعليها ، كما مر ، وهذا فى
~~الشهادة عليها فقط لزيادة الزجر ، وهذا التأسيس أولى من أن يقال : هذا
~~تفسير للسابق ، أو أن يقال : الشهادة عليهم بمعنى الإخبار عنهم إسلاما
~~وكفرا ، والأصل عدم التفسير ، والأصل أن على للضرر ، ومن أنفسهم من جنسهم
~~أولاد من المعاشر لهم اللائق ، ولو فسر بامسب لأشكل بلوط وشعيب ، إذ ليس
~~هما ms2162 من نسب أقومهما ، إلا أن يحمل على النسب تحقيقا أو حكما ، فإنهما من
~~النسب حكما لعشرتهما لهم ، أو من يكون نسبهم مثلهما شهد فى مقامه صالح من
~~نسبهم ، أو يعتبر الغالب .

# { وجئنا بك } يا محمد { شهيدا على هؤلاء } أمتك فى إنزال هذا عليها زجر
~~عظيم إلى آخرها ، ويجوز أن يفسره هؤلاء شهداء الأمم ، وهم أنبياؤه فهو شهيد
~~على الأنبياء ، وذلك لعلمه بعقائدهم ، واستجماع شرعه لقواعدهم ، ولأنه مرسل
~~إلى الأنبياء وأممهم ، فالأنبياء كآحاد أمته ، ولا مانع من تكرير الشهادة ،
~~والنبى A يزكى أمته ، وقوله تعالى :

PageV05P150

# { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } كهذه فى
~~احتمال أن هؤلاء هم الأنبياء وزعم بعض أن الشهيد عشرة أجزاء من الإنسان :
~~الأذنان ، والعينان ، والرجلان ، واليدان ، والجلد ، واللسان ، فذلك شهيد
~~على الإنسان عن نفسه .

# ويرده المقابلة بقوله تعالى : { وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } وقوله تعالى
~~: { من كل أمة شهيدا عليهم } فالشهادة على الأمة لا على نفسه ، ولعل قائله
~~أراد الوعظ لا حقيقة التفسير ، وكل ما لا يجوز التفسير به لا يجوز ما يوهم
~~أنه تفسير .

# { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء } من التوحيد أو منه ، ومن الفروع ،
~~لأن ما يقول النبى A من الوحى وغيره ، وما يقول العلماء هو فى القرآن
~~والحديث مثل : { وما آتاكم الرسول } و { ما ينطق عن الهوى } وقوله : «
~~عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين » أو من الدين والدنيا ، ولو تفاوت
~~الناس فى القرآن بقوة الفهم وضعفه ، قال ابن عباس : لو ضاع لى بعير لوجدته
~~فى القرآن .

# { وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين } عطف على أنزل من السماء ماء ، أو على أوحى
~~ربك ، أو على أخرجكم ، أو الواو للحال ، وصاحبها ن من جئنا ، أو كاف بك ،
~~على تقدير : ونحن نزلنا ، أو قد نزلنا وقد أجيز كون الماضى ولو متصرفا
~~مثبتا مجردا من قد حالا مع مرفوعه ، والحال محكية ، ولزمان لا يجرى على
~~الله ، ومن قبل بجريانه عليه احتل توحيده ، لأنه تعالى والخالق له قليلا
~~قليلا ، والقرآن فيه بيان كل شئ ، بتصريح ms2163 أو فهم أو سنة أو قياس ، وأما
~~الإجماع فمأخوذ من ذلك إلا أنه بعد ذلك خفى موضع استنباطه من ذلك على غير
~~المجمعين ، والمراد كل شئ ما يحتاج إليه من أمر الدين ، وللمسلمين نعت :
~~لهدى ورحمة وبشرى ، أو تنازعت فيه فيقدر لفظ لهم لما أهمل ، والهاء عائد
~~إلى المسلمين ، وخص المسلمين لأنهم المنتفعون ، أو لا تنازع ، ولكن المراد
~~هدى ورحمة لكل أحد ، كما قال D : هدى و رحمة للعالمين وبشرى للمسلمين خاصة .

# وبشرى بمعنى التبشير اسم مصدر ، والتبيان التبيين البليغ ، ولا يوجد
~~تفعال بكسر التاء فى المعانى المصدرية إلا تبيان وتلقاء بمعنى اللقاء ، كما
~~روى ثعلب عنا لكوفيين ، والمبرد من البصريين ، وذكره الزجاج بلا حصر ، وقيل
~~له الزجاج ، لأنه كان ينحت الزج ، وهو ما يثبت فيه أصل الرمح .

# وباقى المعانى المصدرية كلها بالفتح : كالتستار ، والتذكار ، والتكرار ،
~~والتهدار ، والتلعاب ، وغير المعانى المصدرية بالكسر وصفا أو غيره :
~~كالتمساح والتمثال ، وتقصار لقلادة المرأة ، وتعشار وتبراك لموضعين ، ورجل
~~تكلام وتلقام وتلعاب ، وناقة تضراب قريبة بضراب الفحل ، وتمراد لبيت الحمام
~~، وتلقف لثوبين مفلوفين ، وتجفاف لما تجلل به الفرس ، وتهواء لجزء ماض من
~~الليل للقصير اللثيم وتيفاف لموافقة الهلال .

PageV05P151

### || CHECK 90

# { إن الله يأمر بالعدل } بترك الميل عن الحق ، والميل الجور ، يقول : مال
~~بمعنى جار ، ودين الله وسط لا إفراط ولا تفريط ، إما اعتقادا كالتوحيد بين
~~نفى الله وإثباته مع الشركة ، وكإثبات صفات الله ، وإنما هو بين نفيها
~~وإثباتها مع اعتقاد أنها غيره يحتاج إليها حاشاه عن الحاجة ، وقد عاب على
~~الأشعرية ابن العربى إذ قال لا فرق بين قول من يقول : إنها عيره ، وقول من
~~قال إن الله فقير إلا تزيين اللفظ ، وكالقول بأن فعل المخلوق كسب منه ،
~~وخلق من الله المتوسط بين دعوى أنه مجبر علىعمله ، لا كسب له فيه ، وبين
~~دعوى أنه خالق لا قدرة لله فيه .

# وإما عملا كأداء الواجب المتوسط بين البطالة والانقطاع بالكلية إلى العمل
~~وقد قال A : « لا رهبانية فى الإسلام » وفى الهند قوم يتقربون إلى الله
~~بترك اللذات ms2164 كلها ، وإليه وإلى ملكهم بقتل أنفسهم بالنار أو بالإلقاء من عال .

# وإما خقا كالجود بين البخل والتبذير ، والشجاعة مع التحرز بين ==== ،
~~ودخل فى العدد الحكم بين الخصمين بالحق ، بين الأولاد والأزواج .

# { والإحسان } يفعل الطاعات والمبالغة فى تجويد الفرض ، وفى الحديث : «
~~الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه » وقصر بعضهم الآية على الحديث ، وقيل :
~~العدل التوحيد أو الإنصاف والإحسان أداء للفرائض ، وذلك إحسان الإنسان إلى
~~نفسه وإلى غيره من الخلق ، ويجوز أن يكون الإحسان الإتيان بالأعمال حسنة
~~صحية مجودة .

# قال عيسى بن مريم : الإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك ، وليس أن تحسن إلى
~~من أحسن إليك ، كأنه يشير إلى أن الإحساس إلى من أحسن إليك كالفرض ، وقيل :
~~العدل أن ينصف من نفسه لغيره ، وينتصف لنفسه من غيره ، والإحسان أن يتصف
~~ولا ينتصف ، وقيل : العدل فى الفعل والإحسان فى القول وهو قول بعيد عن
~~العدل والإنصاف ، وعندى العدل أداء الواجب مطلقا ، والإحسان الزيادة عليه .

# { وإيتاء ذى القربى } من جهة الأب أو الأم ما يحتاج إليه وجوبا إن اضطر
~~إليه ، وندبا إن لم يضطر إليه ، فهو داخل فيما مر من فرض أو نفل ، وخصه
~~إيذانا بشرفه إذ فيه صدقة وصلة ، وفى الحديث : « أعجل الطاعة ثواب صلة
~~الرحم »

# { وينهى عن الفحشاء } الزنى وهو أقبح أحوال الإنسان ، وقيل : ما ازداد
~~قبحه من زنى أو غيره .

# { والمنكر } قيل ما ينكر على فاعله من إنهاض القوة الغضبية ، وكل فحشاء
~~منكر ، وكل منكر فحشاء ، وامتاز بالإنهاض المذكور ، والواضح أن المنكر ما
~~حرمه الشرع ، وقيل : ما وعد عليه النار ، والفحشاء : ما اشتد تحريمه فهو
~~أعم منها ، وقيل : المنكر الشرك وهو مباين للبغى ، فتحصل فى الآية عطف
~~الخاص على العام ، وعطف العام على الخاص ، وعطف مباين .

PageV05P152

# { والبغى } تطاول الإنسان بما ليس على غيره فى بدنه أو ماله أو عرضه ،
~~خصه بالضكر لمزيد عظمه .

# { يعظكم } بالأمر والنهى المذكورين ، والجملة مستأنفة لتعم ، ولو جعلت
~~حالا من فاعل بأمر أو من فاعل بنهى لكان قيدا له فقط ، ولا وجه لكونه حالا
~~من فاعلها ms2165 لاختلاف عاملها ، ولا حاجة إلى تقدير مثله لأحدهما .

# { لعلكم تذكرون } تتعظون ، قال ابن الأثير فى المستدرك : هذه أجمع آية فى
~~القرآن للخير والشر ، قال الحسن البصرى : أمرت بكل خير ، ونهت عن كل شر ،
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما : إنه قال عثمان بن مظعون رضى الله عنه : ما
~~أسلمت أولا إلا حياء من رسول الله A ، ولم يتقرر الإيمان فى قلبى ، فحضرته
~~ذات يوم ، فبينما هو يحدثنى إذ رأيت بصره شخص الى السماء ، ثم خفضه عن
~~يمينه ، ثم عاد لمثل ذلك ، فسألته فقال : « بينا أحدثك إذ جبريل نزل عن
~~يمينى فقال : إن الله يأمر بالعدل » إلخ فوقع الإيمان فى قلبى ، وقال : إن
~~فى هذه الآية لحلاوة ، وإن فى القرآن لطلاوة ، وإن أعلاه لثمر ، وأسفله
~~لغدق بغين معجمة ودال مهملة أى كثير الماء أسفله ، وما هو بكلام البشر ، بل
~~هو كلام خالق القوى والقدر .

# وكان بنو أمية يلعنون عليا فى المنابر ، ولم تولى عمر بن عبد العزيز قطع
~~ذلك فى كل بلد ، وجعل مكانه : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان } الآية ،
~~فكان له على ذلك مدح عظيم ، وقبول وهو حق ، لأن اعتياد الشتم والإكثار منه
~~ليس عبادة ، ولا سيما ما كان انتقاما وجهالة وبغيا على المتقدم بالخلافة ،
~~وإنما أتمنى قطع ذلك ولو كن تورية ، إذ كان مؤذن المالكية يقول : شتما
~~لأصحابنا بتعريض وتورية بهم ليلة كل جمعة ، من أبغض معاوية فأمه هاوية ، مع
~~أن عليا ومعاوية متباغضان ، ويقول : من أبغض عليا فخصمه النبى ، وكل من
~~معاوية وعثمان أبغضا عليا وأبغضهما على ، ويقول : من أبغض عثمان فأمه
~~النيران ، وعلى يبغضه .

# بلغ أكثم بن صيفى أمره A فأرسل إليه رجلين فقالا له : من أنت وما جئت به
~~، قال A : « أنا محمد بن عبد الله عبد الله ورسوله » ، وتلا : إن الله يأمر
~~بالعدل إلخ قال : ردد علينا ، فردده حتى حفظناه ، فأخبرا به أكثم قال : إنى
~~أراه يأمر بمكارم الأخلاق ، وينهى عن مذامها ، فكونا فى هذا الأمر رأسا لا
~~أذنابا ، رواه أبو نعيم ، عن عبد الملك ms2166 بن عمير ، وفعل الأمر ، ولام الأمر
~~، واسم فعل الأمر والمصدر النائب عنه الأصل فيهن الوجوب .

# وأما لفظ أمر ، ويأمر ومر والأمر ، موضوع للقدر المشترك بين الوجوب
~~والندب ، ولو لم يكن فى القرآن إلا هذه الآية لصدق عليه أنه تبيان لكل شئ
~~وهدى ورحمة للعالمين ، ولعل الله نبه على هذا بإيرادها عقب قوله :

PageV05P153

# { ونزلنا عليك الكتاب } وبعد الإجمال فى الأمر والنهى فصل بعضا فى قوله
~~تبارك وتعالى :

# { وأوفوا بعهد الله } بالعهد الذى عاهدتم الله .

# { إذا عاهدتم } شامل للطاعة والمباح فى الوعد والنذر بأى لفظ وشمل بيعة
~~الإمام اعتبارا بما بعد ، فإن الآية مكية ، وإنما البيعة بالمدينة ، ولا
~~يلزم من وجوب الوفاء بالشئ إذا كان أن يكون جائز الوقوع فى الحال ، ألا ترى
~~إلى قوله : إذا عاهدتم ، ودخل فيه بيعة الأنصار رضى الله عنهم الأولى
~~والثانية والثالثة ، ودخل فيه كل ما قبلوه عنه A وحلف الجاهلية .

# قال A : « كل حلف فى الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة » وكانوا يتحالفون
~~على التناصر ، فيبقى فى الإسلام على الوجه الشرعى ، ونسخ الإرث به ، والآية
~~نزلت في بيعته وهى على العموم ، وخصوص السبب لا ينقض عموم اللفظ .

# { ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها } ليس التوكيد قيدا فلا تنقض ، ولو لم
~~تؤكد ولكن نزلت الآية وهم يؤكدونها ، فكانت على ما هم عليه ، وتوكيدها يكون
~~بتكرير أسماء الله أو صفاته مثل : والله العزيز ، وقدرة الله وعزته وأفعاله
~~عندى ، أو أراد بتوكيدها أنها بالله أو صفته أو فعله ، وأنها فى طاعة أو
~~مباح ، وأنها بقصد لا يغلط أو نسيان أو توهم ، أو لغو كقولهم : لا والله ،
~~وبلى والله ، ولا شئ على من حلف على ما توهم فلا عليه وعلى معصية ، ويجب
~~النقض فيها ، ويستحب فيما إذا رأى ما هو أفضل .

# قال A : « من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذى هو خير
~~وليكفر عن يمينه » فالآية عامة خصصتها السنة ، وتجب المحافظة على الوفاء
~~باليمين وإن نقضها وكفر فقد أساء ، لأن ذلك كالتهاون ، قال الله D : {
~~واحفظوا أيمانكم } وعموم ms2167 آية السورة حجة أيضا ، والتوكيد والتأكيد والتأكيد
~~بالواو بالهمز لغتان ، وقيل : الهمز بدل منها .

# { وقد جعلتم الله عليكم كفيلا } صامتا بالوفاء ، أو شاهدا ورقيبا ، وذلك
~~استعارة أو مجاز مرسل لعلاقة اللزوم ، وكذا الجعل ، ويجوز إبقاء كفيلا على
~~ظاهره تمثيلا لعدم تخلصهم من عقوبته ، وأنه يسلمهم لها كما سلم الكفيل من
~~كفله . والجملة حال من واو تنقضوا ، وقد يراد بالعهد ما ذكر قبله ،
~~والأيمان وخصهما بالذكر بعد .

# { إن الله يعلم ما تفعلون } من إيفاء ونقض وسائر أعمالكم ، أو من جعلكم
~~الله عليكم كفيلا ، وذلك تهديد وتخصيص علىلوفاء وعدم النقض .

PageV05P154

### || CHECK 92

# { ولا تكونوا كالتى نقضت } فكت { غزلها } مغزولها { من بعد قوة } شدة
~~المغزول وإتقانه { أنكاثا } أقساما منكوئة حال مقارنة ، أو مفعول مطلق
~~بمعنى نقضا أو مفعول ثان لتضمن نقضت معنى صيرته ، امرأة حمقاء ، من قريش
~~اسمها ريطة بنت سعد بن تميم ، اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل الأصبع ،
~~وفلكة عظيمة على قدر ذلك تغزل هى وجواريها من الغداة إلى الطهى ، ثم تأمر
~~عن فينقضن ما غزلن ، وقيل امرأة اسمها ريطة بنت عمرو المرية ، تلقب الحفراء
~~، وكلتاهما تسمى خرقاء مكة .

# وأخرج ابن حاتم عن أبى بكر بن حفص ، أن سعيدة الأسدية مجنونة تجمع الشعر
~~والليف ، فنزلت الآية ، وذكر ابن مردويه ، عن ابن عطاء أنها شكت جنونها إلى
~~رسول الله A فقال : « إن شئت دعوت الله يعافك ، وإن شئت اصبرى تدخلى الجنة
~~» ، فاختارت الصبر والجنة ، وذكر عطاء أن ابن عباس أراه إياها .

# وقيل ليست الآية فى امرأة مخصوصة ، بل مطلق من تفعل ذلك ، ومن ذلك نساء
~~نجد ، تنقض إحداهن غزلها وتنقشه فتغزله بالصوف ، وجملة قوله :

# { تتخذون أيمانكم دخلا بينكم } خبر ثان لتكون ، أو حال من اسمه أو من
~~المستتر فى كالتى ، ولا حاجة إلى تقدير : أتتخذون بالاستفهام الإنكارى على
~~الاستئناف ، وأيضا يصح الإنكار بلا همز كما تعيب على أحد وتذمه بذكر فعله
~~الخسيس ، ودخلا فسادا وغشا فى محالفتكم أن تحالفوا قوما ، فإذا رأيتم أعز
~~منهم أو أكثر نقضتم المحالفة وحالفتم ، الأعزاء والأكثر .

# { أن ms2168 تكون أمة هى من أمة } أكثر من أمة أى بأن تكون . أو لأن تكون متعلق
~~بتتخذون ، أو يقدر محلفة أن تكون ، أو طمع أن تكون وأما بأن تنقضوها لأن
~~تكون ، فيضعف لمزيد الحذف ، فلا يقدر القرآن به ، والمعنى بأن تحالفوا
~~الأمة الأكثر عددا ومالا أو عزا ، أو تعذروا بالأولى وإنما يقرهم الله على
~~المحالفة التى فى المحافظة التى على الحقوق ، وهى ضمير فصل ، ولو كان اسمها
~~نكرة ، هذا مذهب الكوفيين ويجوز كونها بلا خبر .

# { إنما يبلوكم } يختبركم { الله } ويكلفكم { به } بالإيفاء بالعهد ، أو
~~بالأمر بالإيفاء ، أو بكون الأمة أربى ، أو بالربو ، واختار بعضهم عوده إلى
~~الكون المذكور ، والمعنى يخبركم أتبقون أيها المؤمنون على بيعة الرسول ،
~~وعلى ما أنتم عليه ، أو تنقضون ، وذلك لكثرة قريش ، وقلة المؤمنين كعادة
~~قريش فى الجاهلية ، ينقضون الحلف إذا رأوا كثرة وعزة فى آخرين .

# { وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون } من التصديق والتكذيب ،
~~والبقاء على العهد ، ونقضه فيجازيكم على ذلك .

PageV05P155

### || CHECK 93

# { ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة } على الإسلام بالإجبار ، وليس الإجبار
~~حكمة إذ لا يمدح المجبر ولا يذم ولا يستحق ثوابا ولا عقابا أو لو شاء الله
~~لجعلكم على الإسلام باختياركم .

# { ولكن يضل من يشاء } بالخذلان عن الهدى لاختيار الضلال بالكسب الاختيارى .

# { ويهدى من يشاء } بالتوفيق إليه ، لاختيار المهتدى وكلا الاختيارين
~~مخلوق لله سبحانه ، ومع خلقه لا إحبار ، هذا مذهبنا ، فللعبد قدرة مؤثرة
~~إذن الله D مخلوقة له تعالى ، وشهر عن الأشعرية أن له قدرة مقارنة غير
~~مؤثرة ، وزعمت المعتزلة أن له قدرة مؤثرة مستقلة عن الله ، ولا تحتاج إلى
~~إذنه ، قبحهم الله D ، وزعمت المجبرة لعنهم الله ، أن العبد مجبر ، والذى
~~حفظت من قبل أن مذهب الأشعرية مذهبنا ، وهم أهل المذاهب الأربعة ، وقل من
~~نسب إليهم ما ذكرته قبل هذا عنهم أراد بهم قوما بعينهم من فوقهم ، ولا واجب
~~على الله D ، وتوفيقه لمن يشاء فضل وإحسان ، وقد تم الإضلال لأن أهله أكثر

# { ولتسألن عما كنتم تعملون } سؤال تبكيت وتوبيخ ، والسؤال ms2169 المنفى فى مثل
~~قوله : { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا
~~جان } الاستفهام الحقيقى ، لأن الله لا يخفى عنه شئ ، أو المنفى عند الخروج
~~من القبور ، والمثبت فى الموقف ، أو كل فيه يسألون فى موقف دون آخر سؤالا
~~غير حقيقى على كل حال .

PageV05P156

### || CHECK 94

# { ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم } ليس تأكيدا لقوله : تتخذون أيمانكم
~~دخلا بينكم ، لأن الأول عاب الله به عليهم عيبا ، والثانى تصريح بما تضمنه
~~العيب ، فلو قلت أنت تسرق لا تسرق ، لكان الثانى نهيا عما عابه من السرقة ،
~~لا تأكيدا ، والعيب بالشئ يتضمن النهى عنه ، فإذا نهيت بعد العيب فقد صرحت
~~بالمضمون وأيضا الثانى على العموم فى البيعة والمال وسائر الحقوق وغير ذلك
~~، والأول فى أن تكون أمة هى أنه أربى من أمة ، ودعوى أنه الثانى عمله .

# ووجه تسمية بعض له تأكيدا أنه يؤخذ من الأول ، مع أخذه منه صرح به ولا
~~تعارض ذلك بقوله تعالى : { فتزل } إذ لا مانع من أن يقال فتنزل عما كان
~~عليه قبل من الوفاء بالبيعة وسائر حقوق الإسلام ، وليس صوابا أن تقول العام
~~بعد الخاص تكرير إلا بمعنى أن الخاص فى ضمن العام ، وكذا فى العكس ، ومن
~~نفى التكرير أراد أنه ليس أحدهما عين الآخر .

# { فتزل } عن الإسلام أو عنه وعن سائر حقوقه كما مر آنفا .

# { قدم بعد ثبوتها } عليه ، وأفرد القوم باعتبار كل فرد فى قوله لا تتخذوا
~~، كأنه قيل : لا تتخذ يا زيد يمينك دخلا مع صاحبك فتزل قدمك ، ولا تتخذ يا
~~عمرو إلخ ، وهكذا أو يقدر فتزل كل قدم منكم ، وذلك أولى من دعوى استعمال
~~النكرة على العموم === فى الإثبات ، وأما ما قيل إنه أفرد تلويحا بأن زلة
~~قدم واحدة أمر عظيم ، كيف بأقدام كثيرة ، فإنما أفاد نكتة وعظية لا قاعدة
~~عربية ، ولا يقبل فى التفسير ما لم يكن على القاعدة العربية ، إذ لا يلزم
~~أن الزلل لقدم واحدة حتى يبنى عليه ، أن يقال فكيف أقدام ، بل المقام لزلل
~~القدم ، هكذا أفردت ms2170 أرغمت .

# { وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله } تنالوا بإعراضكم عن سبيل الله
~~، أو يمنعكم غيركم عنه العذاب فى الدنيا بالقتل ، وما دونه ، وذلك بألسنتكم
~~، وبفعلكم فإنه من نقض البيعة ، وأريد جعل ذلك سنة لغيره ، وذلك منع بالفعل
~~، وإذا قال لغيره انقضها فذلك صد بلسانه ، وأما عذاب الآخرة نفى قوله :

# { ولكم عذاب عظيم } فى الآخرة .

PageV05P157

### || CHECK 95

# { ولا تشتروا } لا تستبدلوا { بعهد الله } شامل لبيعة رسوله A ، والباء
~~داخلة على ما يتركونه { ثمنا قليلا } بدلا هو قليل ، ولو كان هو الدنيا
~~كلها فكيف ثياب ودريهمات وهنوات تعدها قريش لمن يرتد من الضعفاء ، وقيل :
~~الآية تعم ذلك ، وتعم أخذ الرشوة فى الحكم ، وشهادة الزور وكتمها ، وأخذ
~~المال بغير حل ، وكل آكل بالدين .

# { إنما عند الله } من العز الدنيوى والنصر والغنائم والجنة فى الآخرة .

# { هو خير } لدوامه وعظمه { لكم } مما فى الدنيا من جهتهم لنقطاعه وحقارته .

# { إن كنتم تعلمون } إن كنتم من أهل التمييز يظهر لكم خير منه أو إن كنتم
~~تعلمون فلا تنقضوا .

PageV05P158

### || CHECK 96

# { ما عندكم } من الدنيا ، ولو مما حل لكم { ينفد } ينقضى .

# { وما عند الله } فى الآخرة من الجنة لمن لم ينقض { باق } لا ينقضى ومن
~~الجائز أن يقال ما عند الله باق شامل لاستمرار الغنائم والفتوحات ، وما
~~يتأهل بالإسلام ، وأيضا تتصل نعم الدنيا الإسلامية بنعم الآخرة التى تدوم ،
~~فذلك دوام ، أو ما عند الله فى الموضعين نعم الآخرة ، أخبرنا سبحانه أنها
~~خير من الدنيا وأنها باقية ، ولا تكرر بهذا ، ولعن الله حبهم بن صفوان على
~~قوله : بأن نعم الآخرة تنقضى ، بخلاف ما يعدكم به المشركون فشئ محصور حقير .

# { ولنجزين الذين صبروا } على الوفاء وعدم النقض والفقر وإيذاء الكفار
~~ومشاق التكليف ، وعن اللذات ، وعلى المصائب .

# { أجرهم } على ذلك مفعول ثان { بإحسن ما كانوا يعملون } متعلق بأجرهم ،
~~ونجزى بمعنى نعطى ، أى نعطيهم الإثابة بحسن ما يعملون ، وأحسن خارج عن
~~التفضيل بمعنى حسن متحرز به عن القبيح من أعمالهم ، وما مصدرية أو اسم أو
~~أخرهم مفعول مطلق لنجزى ، والباء متعلق ms2171 بنجزى ، ولنجزينهم الجزاء المتأهلين
~~له ، والمراد ثواب عملهم الحسن ، وهو الفرض والنفل ، والصباح الذى قصدوا به
~~العبادة أو باق على التفضيل بمعنى أنهم إذا صلوا قعودا أو مضطجعين لعذر ،
~~متيممين كتبنا لهم الصلاة بوضوء وطهارة كاملة فى القيام ، وما أشبه ذلك .

# وأما ما قيل من أن المعنى بجزاء أحسن من أعمالهم ، فلا يصح لأن فيه إضافة
~~اسم التفضيل إلى ما لا يشمله لا تقول : يوسف أحسن إخوته ، لأن إخوةه لا
~~تشمله ، وتقول يوسف أحسن أولاد يعقوب ، لأن أولاد يعقوب يشمل يوسف ، وذلك
~~أنه فسر أحسن بالثواب ، ولو فسر بالعمل لجاز لأنه يشمله ، فيجوز أن يقدر
~~لنجزينهم بالعمل الأعلى على العمل الأدنى ، مثل أن يجازيهم بالفرض على
~~الفعل يعطيه على النفل ثواب الفرض ، ومن الأحسنية أن الحسنة بعشر فصاعدا أو
~~أحسن ما كانوا يعملون الصبر ، وهو من أعمال القلب ، وهو من جملة الأعمال ،
~~وهو أحسنها لأن جميع التكاليف محتاجة إليه فهو رأسها .

PageV05P159

### || CHECK 97

# { من عمل صالحا } عمل صالحا من فرض أو نفل ، ودخل فيه ترك ما نهى عنه {
~~من ذكر أو أنثى } والخنثى ذكر عن الله أو أنثى أو اقتصر على الغالب وفى ذكر
~~الذكر والأنثى ترغيب لها ، ودفع لتوهم أن لا ثوب لها ، كما روى أن النساء
~~اشتكين أنهن لا يذكرن فى الخير ، فأوحى الله إليه A أنهن مشتركات مع الرجال
~~فيما عملوا لإعانتهن بالقيام بالبيت ، ومصالح الرجل ، وذلك مثل قوله تعالى
~~: { إن المسلمين والمسلمات } إلخ ومثل قوله : { من ذكر أو أنثى } . { وهو
~~مؤمن } موحد غير مصر على ذنب ، إذ لا ثواب للمشرك ولا للمصر ، لأن الإحباط
~~مراعى كالإحباط بالمن والأذى ، وكقول عائشة : قل لفلان إنه أحبط عمله مع
~~رسول الله A لبيع ربا بتذرع كما ذكره الشيخ عامر فى الإيضاح ، واختلف فى
~~المشرك ، هل ينقص عذابه فى النار بحسناته فى الدنيا؟ الصحيح لا ، ونسب
~~للجمهور ، وكثرت أدلته فإن صح عنه A أن أبا طالب فى ضحضاح من فر إلى كعبيه
~~فقط ، والتخفيف عن أبى لهب فى كل يوم ms2172 اثنين ، فمن خصوصياته A ، وأعظم من
~~هذا ما ذكروا أنه يسقى أبو لهب فى مثل نقرة الإبهام ، وقوله تعالى : { فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره } خاص بالسعداء ، وما بعده بالأشقياء ، وأما دفع
~~السوء فى الدنيا بما عمل من خير فوقع لا يختلف فيه .

# { فلنحيينه حياة طيبة } فى الدنيا بالقناعة والرزق الحلال ، موسرا أو
~~متوسطا أو معسرا ، وإراحة القلب عن الجزع ، والحرص ، وعدم القلق إذ صدق بأن
~~الله D ضمن رزقه ولو يوما بيوم ، ورضى بقسم الله ، وانتظر أجر الآخرة ،
~~وإذا جاءه سوء لم يشتد عليه ما اشتد على الكافر ، لأنه قد يتوقعه ، فلم
~~يجئه من حيث يتوقع الخير ، بخلاف الكافر فإنه ما يتوقع السوء ، فإذا جاء
~~جاءه من حيث يتوقع الخير ، فيزيد شدة فى قلبه ، والمشرك والفاسق فى تعب
~~القلب ، أو مع البدن ، ولو فى إيسار خوف النقص .

# وقيل : الحياة الطيبة لمدة الطاعة ، وقيل : فى القبر لأنه يستريح من أدى
~~الدنيا ، فعنه A : « القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار » وقيل
~~: الحياة الطيبة الحياة بالحلال لأنه لا يترتب عليها عقاب بخلاف الحياة
~~بالحرام ، كما جاء : « كل لحم نبت من سحت فالنار أولى به » وفيه أن المقام
~~ليس لهذا ، وقيل : فى الحنة لزوال الأذى فيها البتة ، والصحيح أن ذلك فى
~~الدنيا ، أو فى البرزخ يأكل من ثمار الجنة عند باب الجنة ، وإن كان شهيدا
~~فيها حتى تقوم الساعة ويموت كل شئ إلا الله ، فلا أكل وأما الآخرة ففى قوله :

PageV05P160

# { ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } وإن فسرت بالآخرة فقوله :
~~ولنجزينهم فيها أيضا بيان لكون مراتبها بقدر الأعمال ، وليس فيه عطف الشئ
~~على نفسه ، ولا تكرير بين قوله : { من عمل صالحا } الخ وقوله : { ولنجزين
~~الذين صبروا } لأن الآخرة على العموم ، والأولى فى حق من عاهد رسول الله A
~~، وإن جعلنا الأولى على العموم أيضا فهذه إشارة إلى جلب المصالح ، أو
~~الأولى على الصبر ، وهذه على ما هو أعم ، أو الأولى فى الدنيا ، وهذه فى
~~الآخرة ، ولما ذكر الله D ms2173 أنه يجازى على الصالحات ، وذكر ما يخلص به العمل
~~من الفساد ، وهو الاستعاذة فقال حفظا عنه ، ==== للوسوسة فى القراءة :

# { فإذا قرأت القرآن } أردت قراءة القرآن فالاستعاذة قبل القراءة أطلق
~~للسبب ، وهو القراءة على السبب ، وهو الإرادة ، أو إذا شارفت قراءة القرآن
~~فأطلق لفظ أحد لتجاورين على الآخر ، فى الآية على الوجهين مجاز مرسل تبعى .
~~وقالت الظاهرية : بعدها للفظ الآية ، ولا يقدرون الإرادة ، وهو خطأ فاحش ،
~~ونسب لأبى هريرة ، وابن سيرين ، ومالك ، والنخعى ، وحمزة الغاربى وداود
~~الأصبهانى الذى تنسب إليه الظاهرية ، فعن نافع ، عن جبير بن مطعم أن النبى
~~A كان يقول قبل القراءة : « أعوذ بالله من الشيطان الرجيم » والحديث يفسر
~~القرآن وبالعكس ، وهو رواية عن ابن سيرين ، وزعم بعض أنه يستعوذ قبل القرآن
~~وبعدها احتياطا ، وهو مخالف للسنة ، ويستعاذ للقراءة فى الصلاة وغيرها
~~وجوبا على الصحيح ، لأن الأمر للوجوب ، وقيل : استحبابا ، ونسبه قومنا
~~للجمهور .

# ويستعاذ قبل القراءة فى الركعة الأولى فقط عندنا ، وعند الحنفية وقال
~~الشافعى : أول كل ركعة ، لأن القراءة قد فصلت بالتكبير وما بعده ، ثم رجع
~~آخر إلى أنها أول الركعة الأولى فقط ، وهو بعد تكبيرة الإحرام لا قبلها ،
~~لأنها للقراءة ، وروى أنه A إذا أتم التوجيه قال : « أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم » ، ولعله بذلك أخذ من يستعيذ قبل الإحرام ، ولا
~~يحسن ذلك ، لأنه A رجع إلى أن لا يقال : أعوذ بالله السميع العليم إلخ ، بل
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، وإلى أنه بعد الإحرام ، وعن ابن سيرين :
~~تجزى الاستعاذة فى العمر مرة واحدة فى الصلاة أو غيرها ، ويرده أنها معلقة
~~بالقراءة كالغسل من كل جنابة ، إذ قال الله D : { وإن كنتم جنبا فاطهروا }
~~وكأنه قيل كلما أردت القراءة فاستعذ .

# وأجمع القراء وجمهور الفقهاء على أن الاستعاذة قبل القراءة ، وجاء الحديث
~~على ذلك ، ومر حديث نافع وعن معقل بن يسار أنه قال A :

PageV05P161

# « من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
~~الرحمن الرحيم فقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر ، وكل ms2174 الله به سبعين ألف
~~ملك يصلون عليه حتى يمسى » وفى الآية قراءة البسملة داخل السورة ، ومنعه
~~أصحابه .

# { فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } قال ابن مسعود رضى الله عنه قلت عند
~~رسول الله A : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، فقال : « قل
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا أقرأنيه جبريل عن القلم عن اللوح
~~المحفوظ » والمتبادر أنه أراد القلم الذى أمره الله بالكتابة فكتب ، ولا
~~يضرنا فى ذلك أنه متقدم فى الرتبة عن اللوح .

# ومعنى رواية جبريل عن القلم أنه ثبت عن القلم ، وإلا فالقلم متقدم ساكت ،
~~وقيل : المراد القلم الذى ينسخ به جبريل من اللوح ، والمراد بالشيطان إبليس
~~، لأنه الذى سن كل شر ، فالمراد الاستعاذة من شروره ، ولو جرت على يد غيره
~~، وقيل : إبليس وأعوانه ، ولو آدميين ، وأخذ من الآية أن الاستعاذة واجهة ،
~~وأنها للقرآن ، وأنها توصل به ، وأنها بعد الإحرام للصلاة متصلة بالقرآن
~~غير مفصولة بالتكبير ، ومن لم يطق الإعجام فهو معذور فى ترك الإعجام كما
~~يعذر فى لفظ من الفاتحة أو غيرها لا يطيقه ، وما فى كتب الفقه من الأقوال
~~معروف ، ويعتقد أن المعنى الاعتصام بالله تعالى .

PageV05P162

### || CHECK 99

# { إنه } أى الشيطان لا للشأن ، ولو كان أقوى إذ لا دليل له .

# { ليس له سلطان } تسلط واستيلاء بالإجهار ، وإنما شأنه - والعياذ بالله D
~~منه - الوسوسة بالسوء ، وقيل : ليس له سلطنة على عمل حتى لا تقبل التوبة
~~منه ، والجملة تعليل جملى

# { على الذين آمنوا وعلى ربهم } لا على غيره .

# { يتوكلون } عطف المضارعية الحالية التجديدية ، على الماضوية الراسخة
~~والآية دفع لتوهم من يتوهم أن له استيلاء على أولياء الله ، إذا أمر
~~بالاستعاذة منه ، بل إذا عصوا سارعوا نادمين .

PageV05P163

### || CHECK 100

# { إنما سلطانه } قدرته المؤثرة بقدرة الله D .

# { على الذين يتولونه } يهملون أنفسهم إليه ، ولا يأخذون حذرهم منه ولا
~~يتوقعون منه إهلاكا ، كأنه وليهم الذى يجيبونه ، ولا أظن أحدا يحب الشيطان
~~إلا على جهة المتابعة والتمثيل إلا من يتكلم له من عوف الصنم ، فيعده حبيبا
~~، وقدم توليه على الإشراك ، لأنه قوبل ms2175 به ما اتصل به قبله ، وهو التوكل على
~~الله ، ولأن الإشراك متولد من توليه متأخر عنه ، كما أن التوكل على الله
~~مرتب على الإتيان به ، والماضوية فى آمنوا لتحقق الوقوع ، والمضارعية فى
~~يتوكلون ويقولون للتجدد ، والاسمية فى قوله D :

# { والذين هم به مشركون } للثبات ، وهذا تخصيص بعد تعميم ، فإن المتولين
~~له أعم من المشركين به ، وهذا اولى من جعل ذلك من عطف صفة على أخرى ، هكذا
~~إنما سلطانه علىلجامعين بين توليه ، والإشراك به ، والهاء فى به فائدة إلى
~~الشيطان ، أى وقعوا فى الشرك بالشيطان ، أو إلى الله أى أشركوا الشيطان
~~بالله فى الألوهية .

PageV05P164

### || CHECK 101

# { وإذا بدلنا آية مكان آية } بنسخ حكم الأولى أو لفظها أو حكمها ولفظها .

# { والله أعلم بما ينزل } مقتضى الظاهر ، ونحن نعلم بما نزل ، ولم يعبر
~~بذلك لتفخيم الأمر بلفظ الجلالة والجملة معترضة أولى من أن تكون حالا ، إلا
~~أن التحقيق عندى أن المعترضة المقرونة بالواو معطوفة على الجملة التى هى فى
~~وسطها ولو كان المعطوف لا يتقدم على المعطوف عليه ، إذ لو جعلنا الواو
~~اعتراضية لكانت كحرف الهجاء لا معنى لها ، وكذا إذا قلدتم فى واو الاستئناف
~~، وجعل الواو اعتراضية أو استئنافية خطأ ، بل تجعل الواو عاطفة أو حالية ،
~~وساغ عطف الجملة المعترضة على الجملة التى هى فى داخلها قبل تمامها ، مثل :
~~إن قام ويقعدا أخواى يقعدا على أخواى قبل تمامه ، ولا يصح ما قيل أن
~~المعطوف عليه ، قام وحده ، إذ لا تعطف الجملة على فعل وحده .

# { قالوا إنما أنت } يا محمد { مفتر } كاذب على الله ، إذ لو كان القرآن
~~من الله لم يأمرك بترك شئ بعد الأمر به ، أو بفعل شئ بعد النهى عنه .

# { بل أكثرهم لا يعلمون } ليسوا من أهل العلم أو لا يعلمون حكمة النسخ وهى
~~أن يعملوا بشئ إنى وقت معلوم عنده ، فيأمرهم بخلافه فى ذلك لصلاحه ، كما
~~يأمرون عبيدهم ومن تحت أيديهم ، وعندهم أنه إذا كان كذا أمروهم بخلافه ،
~~إلا أنهم يجهلون ، والله لا يجهل ، ولهم بداوة ، والله لا بداوة ms2176 له ،
~~وللطيب الماهر يأمر أحدا بشئ ، ثم ينهاه عنه ، ويأمره بضده وكذلك أمر
~~الديانة طب لأهلها . فخلف باختلاف الأسباب لأوقاتها ، ولما شاء الله من
~~الحكم ، قال ابن عباس رضى الله عنهما : كان المشركون إذا نزلت آية فيها شدة
~~، ثم نزلت آية أخرى تنسخها إلى أخف منها تخفيفا عليهم ، أو إلى غير أخف
~~لمصلحة قالوا : إن محمدا يسخر بأصحابه ، يأمرهم اليوم بأمر ، وينهاهم عنه
~~غدا ، إنما هو مفتر يتقوله من تلقاء نفسه ، فأنزل الله D : { وإذا بدلنا
~~آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون } .

PageV05P165

### || CHECK 102

# { قل نزله } رد الضمير للقرآن لدلالة قوله : { وإذا بدلنا آية } إلخ عليه .

# { روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين } من
~~التنازع كما مر ، أو يختص بشرى به ، قل يا محمد لهم : نزل القرآن بالتدريج
~~بحساب الحكمة والمصالح كما هو مقتضى التشديد للزاى ، إذ لم يقل أنزل
~~بالهمزة والتخفيف ، وكلاهما مستعمل فى شأن القرآن ، والروح جبريل الذى هو
~~فى إحياء القلوب بالوحى كالروح للجسد ، والقدس للطهارة من إضافة الموصوف
~~إلى صفته المعنوية اللغوية ، لا الاصطلاحية ، كما تقول : حاتم الجود ،
~~وسحبان الفصاحة ، وزيد النصر ، وإله القدرة والاصطلاحية : حاتم الجواد ،
~~وزيد المنصور؛ بأن تجعل للقدس اسما لجبريل مبالغة وتضيفه إليه ، وأضيف
~~للطهر ، لأنه يجئ بما هو طهارة للنفوس وهو القرآن والحكم والفيض الإلهى ،
~~أو الطهرة من أدناس الشر ، ومقتضى ظاهر مزرى ، وفى ترك مطالهم حط لقدرهم ،
~~ولكن جاء بالكاف لتربية الإجلال والمخالفة فى قلبه A .

# وإذا أصاب المؤمن فتور أو ارتياب ما أو حادث زال بما ينزل ، أو لم يصابوا
~~بذلك ، لكن يزدادون به قوة ، وهذا النسخ الذى هو ريبة للكفار حجة مؤمنين ،
~~يزدادون به رسوخا لتدربهم وتدبرهم فى الناسخ والمنسوخ ، وهدى وبشرى مجروران
~~عطفا على مجرور اللام ، أى لتثبيت الذين آمنوا وللهدى وبشرى قيل ويجوز
~~النصب على التعليل لجواز أعطيت زيدا الحبى له وإكراما إلى أولى ، والنصب ما
~~هو إلا كعطف التوهم وهو عطف على ms2177 المعنى ، نحو : زرتك لأحدثك ، وإجلالا لك
~~تتوهم أنك قلت : زرتك تحديثا لك ، وأيضا لو قيل نزله روح القدس من ربك
~~تثبيته الذين آمنوا بنصب تثبيت على التعليل ، لكان المفعول من أجله معرفة
~~وهو مرجوح .

# والآية تلويح بالخذلان للكفار والإضلال لهم ، والخزى ومعنى هدى للمسلمين
~~وتبشيرهم لزيادة لهم من ذلك ، فلا تحصيل حاصل ، وإن شئت فقل : المراد
~~بالمسلمين من قضى الله إسلامه ، واستحضر مثل هذا فى سائر الآيات الشبيهات
~~بهذه فيشمل ابتداء ذلك واستمراره بعد ، لا خصوص الزيادة فانهم أفهمك الله
~~الرحمن الرحيم .

PageV05P166

### || CHECK 103

# { ولقد نعلم أيهم } كفارة مكة { يقولون إنما يعلمه } يعلم محمدا ، والهاء
~~له A ، والمفعول الثانى محذوف ، أى يعلمه القرآن ، ويجوز أن تكون القرآن
~~فهى المفعول الثانى والأول محذوف ، أى يعلمه محمدا فمحمدا مفعول أول مؤخرا
~~، وينوى تقديمه ، ورجح بعضهم هذا ليوافق الهاء فى نزله ، والمضارع للتجدد ،
~~وقيل : بمعنى الماضى والأول أولى .

# { بشر } لا جبريل ، وهو جبر الرومى غلام عامر بن الحضرمى بفتح الجيم
~~وإسكان الباء ، كان يقرأ التوراة والإنجيل ، وكان A يمر عليه فى بعض
~~الأحيان ، ويسمع ما يقرأ فقالوا : ما يقوله محمد يأخذه من جبر وليس يوحى
~~إليه به ، وقيل : جبر ويسار روميان من أهل عين المر يصنعان السيوف بمكة ،
~~ويقرآن التوراة والإنجيل ، وكان A يمر بهما فى بعض الأحيان ، يسمع قراءتهما
~~قيل : يجلس إليهما إذا آذاه أهل مكة فقيل لأحدهما إنك تعلم محمدا فقال : لا
~~، هو يعلمنى والبشر يطلق على الاثنين ، فصاعدا ، وعلى الواحد فصح تفسيره
~~بهما ، وذكر السهيل بن الحضرمى عبد الله بن عماد له الأولاد : العلاء وعمر
~~وعامر ، أسلم العلاء وهاجر إلى النبى A .

# وعبارة بعض أن هذا البشر الذى ذكروا أسلم ، وقد قيل : بشر عائش غلام
~~حويطب بن عبد العزى ، وقيل : اسمه يعيش ، أسلم وحسن إسلامه ، وله كتب
~~يقرؤها ، وقيل : سلمان الفارسى ، ويرده أن سلمان أسلم بالمجينة بعد الهجرة
~~، وكان مملوكا ليهودى بها ، ولا يصح أنه ملكه الصديق ، وأسلم وأعتقه بمكة ،
~~وقيل : البشر أبو فكيهة مولى لامرأة بمكة اسمه يسار ، وهو ms2178 يهودى ، وقيل :
~~غلام رومى لبعض قريش يسمى بلعام باسم بلعام الأول ، كان A يعلمه الإسلام ،
~~فقالوا : إنه هو يعلم محمدا ، أو لا مانع من إرادة كل من أمكن أن يذكروه .

# ورد الله D على نم قال : يعلمه بشر بقوله : { لسان } أى لغة { الذين
~~يلحدون إليه أعجمى ولهذا لسان عربى مبين } فإذا فسر البشر بالاثنين أو
~~بأكثر بإفراد الذى مراعاة اللفظ بشر ، ثم إنه لا يخفى أن للظاهر أن المراد
~~رجل واحد يعلمه ، وأن سلمان إنما وافى رسول الله A بالمدينة لا بمكة ،
~~والسورة مكية ، فيحتاج إلى أن يقال المراد أنهم سيؤولون يعلمه بشر فقالوه
~~بعد الهجرة ، أو نزلت فى المدينة ، وجعلت فى سورة مكية وغير ذلك أولى .

# ويلحدون يميلون بفتح ياء يميلون من الحد اللازم ، بمعنى يلوحون بأن
~~القرآن أخذه من البشر لا من جبريل عن الله ، أو من المتعدى بمعنى أنهم
~~يميلون القرآن إلى ذلك البشر بضم ياء يميلون ، أو يميلون قولهم أو
~~الاستقامة إليه رد الله D بأن لغة ذلك البشر خفية المعنى ، مبهمة لا تتضح ،
~~وهذا القرآن أو كلام محمد الذى هو القرآن كلام متضح المعنى ، يظهر بنفسه ،
~~أو يظهره غيره بأدنى تأمل ، وكيف تكون معانيه الكثيرة المحتاطة إلى معلم
~~ماهر فى زمان متسع ، وتأليفه المعجز ، وإخباره بالغيوب من قعود ساعات قليلة
~~إلى أعجمى سوقى مملوك ، لغته غير لغة العرب ، ذلك بعيد عند كل عاقل ، ولو
~~كان يترجم له بالعربية ، ومادة عجم للخفاء ، ومنه العجماء وأنه لصلاتى
~~الظهر والعصر ، لأن القراءة فيهما سرا ذكره مص الحنفية ، وسمى اللغة لسانا
~~لأنه آلتها أو هذا سرد لسان لا يطيقه نصحاء العرب ، فكيف غيرهم .

PageV05P167

### || CHECK 104

# { إن الذين لا يؤمنون بآيات الله } المتولة أنها من الله ، أو بالمعجزات
~~آيات التلاوة وغيرها ، والأول أولى بالمقام ، وقد آمن بعضهم فذلك عام مخصوص
~~، أو المعنى أن الذين قضى الله عليهم أن لا يؤمنوا لا يهديهم أى لا يوفقهم
~~أو إن الذين لا يصفون عقولهم إلى التدبر لا يوفقهم .

# { لا يهديهم الله } هداية توفيق ms2179 ، وقد هداهم هدى بيان ، ولم يقبلوه أو لا
~~يهديهم إلى الجنة ، والماصدق واحد .

# { ولهم عذاب أليم } فى الدنيا والآخرة ، زعموا أن محمدا A يفترى ، وما
~~صدقوا بل هم المفترون أشار إلى ذلك بقوله :

# { إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله } ككفار قريش الذين قالوا
~~: إنما يعلمه بشر لأنهم لا يخافون لكفرهم بالبعث عقابا ، ولو كان يتعلم من
~~البشر المذكور لشهر عند الناس أنه تتلمذ له ، ولم يقولوا : بأنه يعلمه بشر سواه .

# { وألئك } كفار مكة أو الذين لا يؤمنون { هم الكاذبون } على الحقيقة ، أو
~~الكاملون فى الكذب ، إذ لم يجدوا شيئا يردون به القرآن إلا هذا افتروه من
~~أنه يعلمه بشر ، ولم يقبله أحد منهم ، وذلك دليل على غاية عجزهم ، أو
~~الكاذبون المعاتادون للكذب ، مع قبحه لخلوهم عما يردعهم من مروءة أو دين ،
~~وذلك كله أولى لعمومه من أن يقال الكاذبون فى قولهم إنما يعلمه بشر .

PageV05P168

### || CHECK 106

# { من كفر بالله من بعد إيمانه } بدل من الكاذبون ، كأنه قيل : وأولئك هم
~~من كفر بالله ، أو من الذين لا يؤمنون كأنه قيل : إنما يفترى الكذب من كفر
~~بالله ، أو من أولئك ، كأنه قيل : من كفر بالله هم الكاذبون .

# { إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان } حال الإكراه مستمر ، حال القتل أو
~~التعذيب ، أو ذاهل حالهما غير معتقد الكفر ، فإنه ليس بكافر ، لأن قلبه
~~مطمئن بالإيمان ، وإن جرى لفظ الكفر على لسانه كرها ، كذا قيل ، وفيه أن
~~قريشا لم يكونوا أسلموا ، فيجاب بأن المراد أنهم تمكنوا من الإسلام ، ثم
~~أعرضوا اعنادا ، واعترض أبو حيان إبدال من كفر من الذين لا يؤمنون بأنه
~~يقتضى أن لا يفترى الكذب إلا المرتد .

# وأجيب : بأن المراد من كفر بالله بعد تمكنه من الإيمان ، ويأباه قوله :
~~إلا من أكره ، أو من مبتدأ موصولة أو شرطية ، ويقدر خبر أو جواب ، أى
~~فعليهم غضب واستحقوا الغضب ، أو مفعول لأدم ، أو خبر لمحذوف ، أى هم من
~~كفروا إذا أبدل من كفر من الكاذبون لزم الحصر ، فيمن كفر بالله بعد إيمانه
~~، وكذا ms2180 إن جعل بدلا من أولئك على حد ما مر فى جعله بدلا من الذين ،
~~والاستثناء متصل لأن الكفر لغة يعم القول والعقد ، كما يعمهما الإيمان ،
~~والاستثناء هو من قوله : من كفر بالله ، لأنه عم الكفر باللسان ، ولو اطمأن
~~القلب بالإيمان أو من عليهم غضب ، أو استحقوا إلخ المقدر .

# ويضعف أن يكون من قوله بعد فعليهم غضب ، ولا تشترط المعرضة مع اطمئنان
~~القلب ، بل يكفى الاطمئنان خلافا لبعض ، وأحل الإيمان التصديق بالقلب ،
~~والنطق ركن أو شرط قولان عليهما الجمهور ، الثالث أنه لا شرط ولا ركن ، وهو
~~قول قليل منا من الأشعرية .

# { ولكن من شرح بالكفر صدرا } وسع صدره له وقلبه ، ولو فى حال الإكراه
~~وصدرا مفعول به لا تمييز ، فلا تهم ، ومن شرطه ، وأداة الشرط تلى لكن ،
~~تقول : أكرم عمرا لكن إن جاء فلا تهم .

# { فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم } أكره قريش على الردة سمية أو
~~عمارا بالتصغير ، وربطوها بين بعيرين ، وطعن أبو جهل فى قبلها بحربة ،
~~وقالوا : أسلمت للزنى ، وشردوا للبعيرين فانقطعت جزأين وقتلوا أباه ياسرا ،
~~وهما أول من قتل فى الإسلام عليه ، وكفر عمار ، وسب رسول الله A ، ومدح
~~الأصنام بلسانه واطمأن قلبه بالإسلام ، فتركوه ، فقيل : يا رسول الله كفر
~~عمار ، فقال : « كلا إن عمارا ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه واختلط الإيمان
~~بلحمه ودمه » فأتى إلى رسول الله A يبكى معتذرا فقال له : « ما وراءك! »
~~قال : شر كفرت بك ، قال :

PageV05P169

# « ما تجد قلبك؟ » قال : مؤمنا ، فجعل A يمسح عينيه فقال : « مالئ إن
~~عادوا لك بالإكراه فبدلهم بكفر اللسان مع اطمئنان قلبك بالإيمان » والله
~~اختار الصبر على العذاب أو القتل .

# روى أن مسيلمة قال لرجل : ما تقول فى محمد؟ قال : رسول الله ، قال : فما
~~تقول فى قال : أنت أيضا ، فخلاه . وقال لآخر : ما تقول فى محمد؟ قال : رسول
~~الله ، قال : ما تقول فى؟ قال : أنا أصم فأعاد ثلاثا فقتله ، فبلغ ذلك رسول
~~الله A فقال : « أما الأول فقد أخذ برخصة الله وأما الثانى فقد صدع بالحق
~~فهنيئا ms2181 له » . وذكر الفخر أنه يجب شرب الخمر ، وأكل الميتة والخنزير لأن
~~حفظ النفس واجب ، ولا ضرر فى ذلك لأحد ، وقد قال D : { ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة } ويحرم قتل أحد أو قطع عضو من نفسه ، أو من أحد بإكراه وإن
~~فعل ففى القصاص قولان للشافعى ، والمذهب القصاص ، وليس ذلك مما يدرأ فيه
~~الحد بالشبهة ، وقاس بعضهم سائر المعاصى عند الإكراه على الإشراك ، مما ليس
~~فى بجن أحد ، ومنع بعض كشف العورة بالإكراه ، وكذا كشف عورة غيره ، ويموت
~~ولا يزنى ، بل لو زنى بالإدخال علمنا أنه فعل بلا ضرورة ، إذ لو خاف لم
~~ينتشر ، وفيه أنه قد يأمن فينتشر ، لأنه اطمأن أنه لا يقتل إن زنى ، وعلى
~~كل حال لا يجوز له ، ولا يعذر .

PageV05P170

### || CHECK 107

# { ذلك } الكفر بعد الإيمان أو الغضب أو المذكور من العذاب العظيم ،
~~والكفر بعد الإيمان .

# { بأنهم } بسبب أنهم { استحبوا } اختاروا { الحياة الدنيا على الآخرة وأن
~~الله } بسبب أن الله { لا يهدى } هداية توفيق { القوم الكافرين } إلى
~~الإيمان ، وما يوجب الثبات عليه ، وقيل : لا يهديهم إلى الجنة ، وهو ضعيف ،
~~قضى الله أنهم يموتون كفارا وأول من أظهر الإسلام ثمانية : النبى A ، فمنعه
~~الله بعمه أبى طالب ، ومن قال سبعة أراد بعده A ، أبو بكر منعه قومه
~~وعشيرته ، وخباب وصهيب وبلال ، ألبسوا أدرع الحديد ، وأجلسوا فى حر شمس مكة
~~يعذبون بلالا ، وهو يقول : أحد أحد ، حتى اشتراه أبو بكر ، قال خباب :
~~أوقدوا لى نارا ما أطفأها إلا ودك ظهورى ، وعمار وياسر وسمية ، تقدم ما فعل
~~بهم ، وأول من كفر أبو جهل أو أبو لهب .

PageV05P171

### || CHECK 108

# { أولئك الذين } مبتدأ أو خبر وإشارة البعد فيه وفى ذلك للتحقير والإهانة
~~أو للتعظيم فى ذلك ، أى ذلك المذكور العظيم للهول فى الشر ، كما يتعين إذا
~~جعلنا الإشارة إلى غضب الله ، أو إلى غضبه ، والعذاب والكفر ، فإن عضبه
~~تعالى صفة ذاتية ، وفعلا مستعملا بمعنى الانتقام ، لا يحتقر ولا يهان . {
~~طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم } لا يصل الوعظ قلوبهم ، ولا يسمعون
~~سماع ms2182 تدبر ، ولا يبصرون بأعينهم فى خلق الله إبصار اعتبار . { وأولئك هم
~~الغافلون } الكاملون فى النفلة إذ لا غفلة أعظم من النفلة عن تدبر العواقب
~~، والنظر فى المصالح وعن ابن عباس : غافلون عما يراد بهم فى الآخرة ، وأعاد
~~ذكر أولئك تنبيها على أن صفاتهم تقتضى الطمع ، وتقتضى كمال الغفلة ، وعطف
~~لأن مفهوم الغفلة غير مفهوم الطبع ، وبدأ بالطبع لأنه السابق وهو خذلان
~~وفعل من الله ، والغفلة ثانية ، وفعل منهم إذ غفلوا هما خوطبوا به ، وعما
~~أريد بهم من التدبر فيه ، وأصلها حب الدنيا .

PageV05P172

### || CHECK 109

# { لا جرم أنهم } لا بد من أنهم ، أو لا زائدة ، وجرم بمعنى حق ، وأنهم
~~إلخ فاعله ، ومر كلام فيه أو لا جرم كلمتان جعلتا كلمة واحدة ، فالمعنى حق
~~حقا أنهم .

# { فى الآخرة هم الخاسرون } المضيعون لأبدانهم ونعمهم وأوقاتهم ، إذ لم
~~يستعملوها فيما ينجون به من النار إلى الجنة ، وهو الإيمان كمن ضاع ماله ،
~~فمن أين يطمع أن يربح من ماله ، بل استعملوها فيما يهلكهم ، وهذا هو
~~الخسران الكامل ، إذ هم أبدا فى النار ، وفى سورة : « هم الخاسرون » ووجه
~~ذلك هنا مراعاة مناسبة الكافرين والغافلون بالأنف ، ولزوم ما لا يلزم لأنها
~~ليست تأسيسا لأن بعدها زائدا على حرفين صالحا لأن يكون حرفا تنسب إليه
~~القصيدة وهو النون ، أو الخسارة فى تلك السورة أشد .

PageV05P173

### || CHECK 110

# { ثم إن ربك } أى رحمة ربك الدائمة وهى الربح الكامل أو نصره ، وثم
~~لتفاوت الرتب علوا { للذين هاجروا } إلى المدينة خبر إن على حذف مضاف إلى
~~اسمها كما رأيت ، أو على معنى إن ربك لهم لا عليهم ، كما تقول : إن فلانا
~~لى لا على ، وهذا أولى ، والذى قبله أولى من جعل خبرها لغفور رحيم على أن
~~الثانية واسمها تأكيد للأولى لا خبر لها ، كما تقول إن زيدا إن زيدا قائم ،
~~فقائم خبر للأولى ، ولا خبر للثانية ، فيتعطل قوله : للذين هاجروا ، فيقدر
~~له مبتدأ أى للذين هاجروا إلخ مغفرة ورحمة ، وهو ضعيف ، وأضعف منه جعل
~~الخبر للثانية ولا خبر للأولى ، أو يتعلق بما ms2183 بعد اللام ، وهو غفور كما
~~تعلق به من بعدها أو خبرها لغفور رحيم محذوف دل عليه المذكور .

# وفيه أنه يحتاج إلى تقدير مبتدأ للذين هاجروا ، مع حذف الخبر . والصواب ،
~~إن الخير للذين هاجروا ، والمعنى أن رحمته أو نصره للذين هاجروا ، أو إن
~~ربك لهم لا لغيرهم لهجرتهم ما ألقوه من الوطن والمال والأصحاب .

# { من بعد ما فتنوا } صرفوا بالقول والتعذيب من المشركين ، ولم يؤثر فيهم
~~صرفهم ، أى فتنوا ، أو ما افتتنوا أو فتنوا صرفوا عن الإسلام فانصرفوا لفظا
~~لا قلبا .

# { ثم جاهدوا } جاهدوا أنفسهم أو الأعداء بالسيف ، ثم هذه لترتيب الحكم
~~على الآخر فى الزمان على الأصل ، وأما فى قوله : ثم إن ربك فللتراخى فى
~~الرتبة لعلو شأن من هاجروا بعد ما فتنوا ، وجاهدوا عمن ضلوا ، وأضلوا .

# { وصبروا } فى الجهاد والجوع والشدائد .

# { إن ربك من بعدها } بعد الهجرة ، أو بعد الأربعة المهاجرة ، والفتن
~~والجهاد ، والصبر ، أو بعد الفتنة ، أو بعد التوبة ، لأن ما قبل ذلك يدل
~~عليهما .

# { لغفور رحيم } لهم لا يضيع أجرهم ، ولا يعاقبون على ذنب .

# نزلت الآية فى عياش بن ربيعة أخى أبى حهل من الرضاعة ، وقيل : كان أخاه
~~من أمه ، وفى جندل بن سهل به عمرو ، والوليد بن الوليد بن المغيرة ، وسلمة
~~ابن هشام ، وعبد الله بن أسد الثقفى عذبهم المشركون فكفروا بعض كفر
~~بألسنتهم ، وبعد ذلك هاجروا وجاهدو . وقال الحسن وعكرمة : نزلت فى عبد الله
~~بن أبى سرح أسلم ، وكان يكتب الوحى للنبى A ، ثم ارتد ولحق بدار الحرب ،
~~وأمر A بقتله يوم فتح مكة ، فأجاره عثمان بن عفان ، وكان أخاه لأمه ، فأتى
~~وأسلم وحسن إسلامه ، وأظنه لم يحسن فى خلافة عثمان ، والصحيح القول الأول إ
~~لم يصل عبد الله بن أبى سرح بعد إسلامه حال الفتح أن يهاجر ، إذ لا هجرة
~~بعد الفتح ، نعم استجوابا ، ولم يبلغ أن يجاهد بعد الفتح لأنه A لم يجاهد
~~بعد الفتح إلا غزوة هوازن فى قفوله إلى المدينة فكيف يجاهد وينزل عباده فى
~~القرآن وصبره فلا يتم ذلك .

PageV05P174

# ولو ms2184 قلنا : إن الآية مدنية جعلت فى سورة مكية ، إذ لم يروا أنه جاهد بعد
~~ردته وإسلامه منها ، وذكر قتادة أنها مكية إلا { والذين هاجروا } و : « ثم
~~إن ربك » و : { وإن عاقبتم } إلى آخر السورة .

# قال مقاتل : { ومن كفر بالله من بعد إيمانه } { وضرب الله مثلا قرية }
~~الآيات ، وروى أن الآية نزلت فكتب المسلمون بها إلى من أسلم بمكة ، فخرجوا
~~واتبعهم أهل مكة فقاتلوا فقتلوا من قتلوا ، ونجا من نجا .

# فالجهاد === من اتبعهم من المشركين ، وذكر بعض أن الآية فى عمار وأضرابه
~~، ولا يعترض بأن عمارا لم يشرح بالكفر صدرا ، ثم تاب ، بل أعلى طبقة ، لأنا
~~لا نسلم أن الآية فى خصوص من شرح بالكفر صدرا ثم تاب .

PageV05P175

### || CHECK 111

# { يوم } يوم القيامة { تأتى كل نفس تجادل عن نفسها } يوم متعلق برحيم ،
~~أو يقدر لذكر يوم الخ لنفسك لتتسلى ، ولهم ليرتدعوا عن الشر ، ومعنى خصام
~~النفس عن نفسها خصام المعنى القائم بالجسم من الروح والإدراك عن بدنه ، ولا
~~يحسن أن يقال النفس الأولى للذات ، فإن البدن لا يجادل ، بل المعنى الحى
~~الناطق ، وعبارة بعض النفس الأولى مجموع الذات ، وصاحبها يوم يأتى كل إنسان
~~يجادل عن ذاته لا يهمه شأن غيرها من ولد أو والد أو قريب أو صاحب ، تزفر
~~جهنم فيخر كل حى على الأرض حتى الملائكة على ركبهم ، ويقول الخليل وغيره :
~~رب لا أسألك إلا نفسى .

# ويروى إلا سيدنا محمدا A فإنه يقول : أمتى أمتى ، وعبارة بعض : النفس
~~الأولى ذات الإنسان وحقيقته ، والثانية بدنه ، وعبارة بعض أن الأولى الشخص
~~بأجزائه ، فالأجزاء فيه ملحوظة ، والثانية ما يؤكد به ، ويدل على حقيقة
~~الشئ وهويته ، والأجزاء فيها غير ملحوظة ، فمعنى كل نفس كل أحد ، والتحقيق
~~ما ذكرته أولا ، ثم رأيت ما أشار إليه إذ قال : الأولى الروح ، والثانية
~~البدن ، والمجادل المدرك وهو الروح لا البدن ، وقيل : الثانية الأولى أعيدت
~~لئلا يعمل عامل فى ضميرين لواحد؛ والأصل تجادل عنها ، وأنت خبير أن ذلك
~~العمل غير ممنوع إذا كان أحد الضميرين بالحرف نحو : { وهزى إليك ms2185 }
~~والمفاعلة هنا للمبالغة أى تخاصم عن نفسها خصاما شديدا إلا للمبالغة ، وعن
~~المجاوزة ، لأنها تميل عمن يضرها ، وتعرض عنه ، لا كما قيل إنها للابتداء .
~~أما جدال الكفار فمثل قولهم : هؤلاء أضلونا وما كنا مشركين ، ربنا أطعنا
~~سادتنا ، وأما جدال الأبرار فمثل ابتليتنا بالمرض والفقر ، ويا ربنا منعونا
~~عن الخير ، وقيل : إنما يعتذر الكفار ، ورد بعموم كل نفس ، والأصل حمل
~~اللفظ على ظاهره ما لم يتعين التأويل بدليل .

# وكذا فى قوله : { وتوفى كل نفس ما عملت } من شر أو خير ، والمقصود الجزاء
~~، فسمى باسم سببه وهو العمل ، وهو ملزومه ، وذلك لكمال الاتصال بين الجزاء
~~والعمل ، وأظهر ولم يقل : وتوفى ما عملت بالإضمار لزيادة التقرير للإيذان
~~باختلاف وقتى المجادلة والتوجيه إذ لا خصوصية للظاهر ، ولا للضمير بذلك
~~الاختلاف .

# { وهم لا يظلمون } لا ينقص من ثواب المؤمن ، ولا يزاد على الكافر ما لم
~~يعمل ، ومن عمله ما أمر به غيره من شر ، أو نهى عنه من خير ، ويناسب العموم
~~أنه ذكر قبل ذلك المؤمنين والكافرين ، فلا حاجة إلى دعوى أن المؤمن لا
~~يعتذر ، والاعتذار فى موطن من مواطن القيامة ، والمنع منه فى موطن آخر ،
~~فلا منافاة بين آية إثبات الاعتذار من الكفار مثلا ، وآية نفيه قال عكرمة :
~~وهو عبد من سبى المغرب اشتراه ابن عباس أو أهدى إليه فأعتقه .

PageV05P176

# قال ابن عباس : لا تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة حتى تخاصم الروح
~~الجسد ، فتقول الروح : يا رب لم تكن لى يد أبطش بها ، ولا رجل أمشى بها ،
~~ولا عين أبصر بها ، فضعف عليه العذاب . ويقول الجسد : يا رب أنت خلقتنى
~~كالخشبة ليس لى يد أبطش بها ، ولا رجل أمشى بها ، ولا عين أبصر بها ، فجاءت
~~هذه الروح كشعاع الشمس ، فيها نطق لسانى ، وبها أبصرت عيناى ، وبها مشت
~~رجلاى ، فيضرب الله لهما مثلا أعمى ومقعدا فى بستان ثمار ، والأعمى لا يبصر
~~الثمر ، والمقعد لا يتناوله ، فحمل الأعمى المقعد فأصابا الثمر ، فغشيهما
~~العذاب ، بمعنى تناولا المعاصى الشبيهة بالثمار فى الميل إليها ، أو تناولا
~~الطاعة الشبيهة ms2186 بها فنجوا .

# والروح والجسد لم يتناولا معا بل ناول بعض بعضا فهلكا ، والمتبادر هو
~~الأول ، وكذا فى قول القرطبى : أن المقعد نادى الأعمى احملنى آكل وأطعمك
~~ففعل ، فأصابا من الثمر ، فعلى من يكون العذاب؟

# قالا : أى الروح والجسد : عليهما أى على الأعمى والمقعد .

# قال أى الله : عليكما جيمعا العذاب أى الروح والجسد ، وهذا الحديث كالنص
~~فيما فسرت به النفس أولا .

PageV05P177

### || CHECK 112

# { وضرب الله مثلا قرية } مثلا مفعول ثان ، وقدم التشويق إلى ما به الضرب
~~، وقرية مفعول أول أى صير الله قرية مثلا ، والمراد نفس القرية أو أهلها
~~على حذف مضاف ، أو أهلها تسمية لهم بها لحلولهم بها ، أو وضعت لهم اسما كما
~~وضعت للمحل ، والمثل كلام شبه مضر به بمورده الكلام على القرية ، ورد فيها
~~وما أشبهها مضرب يمثل له بها ، والقرية مكة ، وقيل مطلق قرية ، لا مخصوصة ،
~~وذكر ابن عباس أنها مكة ، ورجحه أبو حيان لمناسبة ، ولقد جاءهم رسول منهم
~~أصابها القحط بعد أن كانت راغدة العيش بالطائف وجدة ، وما قاربها من القرى
~~، وقوافلهم من اليمن والشام ، وأصابتها الغارات ممن حولها قبل الهجرة ، أو
~~تخوفوها ولو لم تكن بعد الاطمئنان من الخوف ، كما قال الله D :

# { كانت آمنة } من الخوف { مطمئنة } لا يحتاج إلى الانتقال عنها { يأتيها
~~رزقها رغدا } واسعا { من كل مكان } بحر وبر { فكفرت بأنعم الله } بدين الله
~~ونبيه A ، أو أنعمه البدنية والمالية ، والاحترام والمفرد نعمة ، كأنه بلا
~~تاء كدرع وأدرع ، أو نعم بضم فإسكان كبؤس وأبؤس ، أو نعماء كبأساء وأبؤس
~~واختار بعض أنه اسم جمع ، وكان من أوزان القلة ، والمراد الكثرة تلويحا بأن
~~العقاب المذكور مستحق بالقليل ، فكيف بالكثير ، والمراد بالقرية أهلها على
~~حذف مضاف فيها ، وفى ضمائرها بعدها ، أو اسم محل لحال ، أو وضع اللفظ لهم
~~كما وضع لها على الاشتراك .

# { فأذاقها الله لباس الجوع والخوف } أحاط عليهم بالرقة والصفرة ظاهرين
~~عليهم ظهور اللباس على البدن ، وأصل الإذاقة الإطعام الأول ، ليختبر ، ثم
~~استعمل فى مطلق الإطعام ، ثم فى مطلق الإصابة والابتلاء أو فى ms2187 هذا بعد
~~الإطعام الأول إطلاقا للمقيد على المطلق ، أو استعار الإذاقة للإبلاغ إلى
~~إدراك أثر الضرر ، فاللباس لنحو الزرقة والصفرة استعارة ثانية ، وشبه الجوع
~~والخوف بالمطعوم البشع ، ورمز إليه بالإذاقة ، فهذه ثالثة مكنية ، فإنه لا
~~يخفى أن الإذاقة للمطعوم والمشروب لا للجوع والخوف ، وإذا اعتبرنا شيوع
~~الإذاقة بمعنى الإصابة حتى كأنها حقيقة لها ، كانت تجريدا للاستعارة ، ولو
~~قيل فكساها كان ترشيحا ، وإن شئت ففى اللباس استعارتان : مصرحة إذ شبه ما
~~غشى الإنسان عند الجوع به لجامع الاشتمال ، ومكنية إذ شبه ما غشيه بالطعم
~~المر بجامع الكراهة والقربة ، الإذاقة وهى تخييل .

# { بما كانوا يصنعون } فيما مضى أو استمروا عليه بأشياء يصنعونها ، أو
~~بالأشياء التى يصنعونها من المحرمات ، أو بكونهم يصنعون الصنع الفاسد ،
~~والواو لأهل القرية المعبر عنهم بلفظ القرية ، أو باسم مقدر مضاف إليها ،
~~أو للقرينة على التجوز ، روعى لفظها فيما مر ، المعنى الآن وكذا فى الهاءات
~~بعد ، وعبر بالصنع تلويحا بأن الشر فيهم راسخ كرسوخ الصنعة لصاحبها ،
~~والمشهور أن ذلك بعد الهجرة .

PageV05P178

# والجمهور أنها نزلت فى المدينة وصحح ، وجعلت فى سورة مكية ، وعلى أنها فى
~~مكة مع أنه يقع ذلك بعد الهجرة ، فإخبار بما سيقع ، كانت مكة آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان ، ولما أصروا على الكفر حتى ألجئوه A إلى
~~الهجرة ، أصابهم القحط سبع سنين : بقطع المطر ، وقطع A من يأتيهم من العرب
~~بالطعام ، حتى أكلوا العظام المحرقة ، والجيف والكلاب ، وما جاف من الميتة
~~والوبر المخلوط بالدم ، يرون شبه الدخان من الجوع ، وكان يبعث إليهم
~~السرايا يقطعون الطريق ويخوفونهم ، وأرسلوا إليه أبا سفيان وجماعة من
~~رؤسائهم ، دأبك أن تأمر بالمعروف ، وصلة الرحم ، والعفو .

# والآن عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان ، وقد هلك قومك فادع الله
~~لهم ، فدعا وأمر بحمل الطعام إليهم وقيل مطلق قرية صفتها ذلك لا خصوص مكة ،
~~مثل بها ، فإن المثل قول يسمى مضربا يشبه قولا آخر يسمى موردا فى شئ ليبين
~~أحدهما بالآخر ، هو المورد .

PageV05P179

### || CHECK 113

# { ولقد جاءهم } أى جاء أهل القرية مكة ms2188 ، سواء فسرة القرية بها أو بمطلق قرية .

# { رسول منهم } من نسبهم محمد A ، وهذا أدل على أن القرية مكة .

# { فكذبوه فأخذهم العذاب } المعهود الجوع والخوف ، أو قتلهم فى بدر وأسرهم
~~أو كل ذلك ، ولو وقع القتل والأسر المذكور بعد الهجرة لما مر من الإخبار
~~بالغيب فى مكة ، بما سيقع وكأنه وقع وانقطع لتحقق الوقوع .

# { وهم ظالمون } أنفسهم بالكفر وغيرهم به وبسائر مضارهم ، وكل ما فعلوا من
~~سوء مضرة عليهم حياة وموتا .

PageV05P180

### || CHECK 114

# { فكلوا } خطاب للمؤمنين .

# { مما رزقكم الله حلالا طيبا } من البحيرة والسائبة والوصيلة والحامى
~~والغنائم ، ولم تحل لمن قبلكم ، وكل ما لم تحرمه فهو على أصله من الحل لكم
~~، ولا تحرموا على أنفسكم ما يلذ من الطعام ، ووصف الحلال بالطيب ، تلويح
~~بأن مرجع الطيب الحلال ، فكل حلال طيب ولو غير مستلذ ، وذلك كافصفة الكاشفة
~~، وظاهر اللفظ أن مما رزقه الله حراما خبيثا ، وليس ذلك مرادا هنا ، ولم
~~يصح فى نفس الأمر لأنه لا يأمرنا بأكل غير الحلال ، إلا أنه قد يكون فى بلد
~~الإنسان حرام لم يعلم أنه حرام ، ولا يدرك بالعلم أنه حرام فيحل له ، وقد
~~أمره الله بأكله إذ ساقه إلى يده ، ولم يعلمه بأنه حرام ، ولا يدرك بالعلم
~~أنه حرام .

# قال ابن عباس : فكلوا يا معشر المؤمنين مما رزقكم الله يريد للغنائم
~~حلالا طيبا لكم ، لم تحل لأحد قبلكم ، والفاء تفريع ، قد كفر الكفار بالنعم
~~، فكلوها أنتم شاكرين كما قال :

# { واشكروا نعمة الله } عليكم { إن كنتم إياه تعبدون } وقبل : الخطاب فى
~~ذلك للمشركين ، أى كلوا مما سرد إليكم رسولى بعد المنع ، واشكروا نعمة الله
~~، ولا تكفروها ، وإن كنتم تعبدون غير الله معه فلستم بشاكريها ، فإن عبادة
~~غير الله معه كفر لها ، لأن غيره لم يرزقكم بعبادته حرام ولو ادعيتم أنها
~~عبادة لله لكذبتم ، ليست عبادة له تعالى ولا شفاعة منها لكم ، والشرطية
~~تأكيد لما سبق ، فإما إن تحمل العبادة على الطاعة لتطلق قوله كلوا ، أو
~~تجرى على حقيقتها على زعمهم الكاذب إن آلهتهم شفعاؤهم عند ms2189 الله ، فعبادتها
~~ظاهرا عبادته فى الحقيقة ، لأنه المستحق لها ، وما عداه دريعة له ، هذا
~~زعمهم ، وتمام العبادة بالشكر ، وما لم يحرمه الله حلال كما ذكر فى الأصول
~~أن السكوت فى موضع البيان بيان أى بيان أن حكم ما عدا المذكورات مخالف لحكم
~~المذكورات .

PageV05P181

### || CHECK 115

# { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به } رفع
~~الصوت به عند الذكاة لغير الله وحده ، أو لغير الله مع الله ، والحصر إضافى
~~معتبر فيه البحيرة ، وما معها كأنه قيل : إنما حرم عليكم الميتة إلخ لا
~~البحيرة إلخ فلا يشكل باقى المحرمات ، ويمكن دخول ما بقى فى المائدة فى
~~الميتة هنا .

# وعن خالد بن الوليد : نهى رسول الله A عن أكل لحوم الحمر والبغال والخيل
~~. وعن جابر بن عبد الله : هى رسول الله A عن أكل لحوم الحمر الأهلية ، وأذن
~~فى لحم الخيل ، فيقال : منع من الحمر للإنجاس ، فلو صينت لحلت ، ونهى عن
~~لحم الخيل لتبقى للقتال ، وهو فى نفسه حلال ، ونهى A عن أكل كل ذى مخلب من
~~الطيور ، وكل ذى ناب من السباع ، وقيل : الحصر حقيقى ، وما فى المائدة داخل
~~هنا كما رأيت ، فيحل القرد والفيل ، والحمر ، والبغال ، والخيل ، وسباع
~~الطير ، والوحش وما ورد فيها النهى ، فتنزيه لا تحريم ، أو وجه كما رأيت .

# { فمن اضطر غير باغ ولا عاد } إلى أكل من بعض تلك المحرمات . وكذا غيرها
~~من سائر المحرمات .

# { فإن الله غفور } له فى أكله { رحيم } عليه بها ، وأفهمت الآية أنه إن
~~اضطر هو باغيا على مضطر آخر ينزع عنه ما وجد من ذلك . أو باغيا بقطع طريق ،
~~أو خروج عن وال محق ، أو اضطر متعديا إلى أكثر من سد الرمق يأكل أكثر ، أو
~~استصحاب منها ونحو ذلك من سفر المعصية لم يبح له الأكل ، وإن تاب الباغى أو
~~العادى حل له سد الرمق من ذلك ، والله يقول بالآية السابقة : إن المحرم ما
~~حرمه الله جل وعلا ، لا ما تصفه ألسنتكم بالحرمة من عند أنفسكم فانتهوا عن
~~التشرع ms2190 بما لم يأذن به الله D كما قال :

# { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم } لا تقولوا فى شأن وصف ألسنتكم { الكذب }
~~مفعول لتصف كأن كلامهم أصل فى الكذب مبين لمطلقه كما تقول وجهها يصف الحسن
~~، وعينها يصف السحر ، وليس حقيقة الكذب وراء ذلك ، ولا يجوز أن يكون بدل
~~اشتمال من هاء تصفه إن قدرت إلا على ضعف ، فالأولى خلافه ، وما مصدرية ،
~~وإن جعلناها اسما فالمفعول محذوف أى فيما تصفه ، والكذب مفعول لتقولوا
~~بمعنى تذكروا ، وأيضا الكذب مراد به الجملة ، فصح نصبه بالقول بلا تأويل
~~بالذكر ، ألا ترى أنه أبدله منه الجملة وهى قوله :

# { هذا } كالميتة والدم { حلال وهذا } كالبحيرة { حرام } أو هو مفعول لتصف
~~ألسنتكم ، وهذا حلال إلخ مفعول لتقولوا ، والجملة المحكية بالقول مطلقا
~~مفعول به ، أو مفعول مطلق ، فإن معنى قلت : قام زيد قلت قولا هو قولك : قام
~~زيد ، ووجه المفعول أن المعنى أحدثت قولك : قام زيد أو يقدر تقولوا هذا
~~حلال وهذا حرام ، وهذا القول المقدر بيان للقول المذكور .

PageV05P182

# { لتفتروا على الله الكذب } إنه حلل كذا أو حرم كذا ، واللام للعاقبة
~~بمعنى أن مرجع قولهم إلى اتضاح أنه افتراء ، وببعد قصد التعليل ، لأن
~~المعنى عليه فقوله هذا حلال ، وهذا حرام ، لأجل أن نكون كاذبين على الله D
~~، ولا فائدة لهم فى قصد هذا ، ولا يسوغه قولهم : الله أمرنا بها إلا على
~~قصد ما ينجر إليه قولهم : إنا نفترى على الله فيؤخذ قولنا ، والكذب مفعول
~~مطلق لتفتروا ، أو مفعول به لتفتروا ، ولا يتكرر قوله : لتفتروا مع قوله :
~~لما تصف ، لأنه ليس فى قوله : { لما تصف ألسنتكم الكذب } === أن كذب على
~~الله ، وأيضا لام العاقبة ليست بمعنى فى مجاز تعليقهما معا فتقولوا :

# { إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون } فى الدنيا ولا فى الآخرة .

PageV05P183

### || CHECK 117

# { متاع قليل } انتفاعهم بذلك الافتراء متاع قليل ، أو بقاؤهم متاع قليل
~~أو تمتعهم فى الدنيا تمتع قليل حقير أو لهم تمتع قليل ، ويناسبه قوله : {
~~ولهم عذاب أليم } فى الآخرة ، ولم يظفروا بالمراد على افترائهم ms2191 ، بل بمتاع
~~قليل ، وأوجبوا العذاب الدائم .

PageV05P184

### || CHECK 118

# { وعلى الذين هادوا } متعلق بقوله : { حرمنا } قدم للحصر ، وعلى طريق
~~الاهتمام بالذم تعالى الله عن الاهتمام ، ووجه الاتصال بما قبله بيان ما
~~حرم علينا للمضرة وما حل ، وبين ما حرم على اليهود انتقاما منهم لبغيهم كما قال :

# { ما قصصنا عليك } يا محمد { من قبل } فى سورة الأنعام ذا الظفر ، وشحوم
~~البعير والغنم ، إلا ما حملت ظهورها أوالحوايا أو ما اختلط بعظم متعلق
~~بقصصنا ، والمراد من قبل نزول هذه الآية ، أو بحرمنا فالمراد من قبل تحريم
~~ما حرم على هذه الأمة ، لكن ما حرم عليها ليس ما حرم على اليهود فى سورة
~~الأنعام ، بتعليقه بقصصنا أولى ، وفى الحصر تكذيب اليهود إذ قالوا : ما حرم
~~عينا قد حرم من قبلنا على نوح وإبراهيم ومن بعدهما ، كما كذبهم بقوله D : {
~~فبظلم من الذين عادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم } { وما ظلمناهم } بتحريم
~~ذلك { ولكن كانوا أنفسهم } مفعول لقوله { يظلمون } ظلموا أنفسهم بالبغى
~~فعوقبوا بتحريم ذلك ، ومع ذلك زادوا كفرا بأن يبعوه ويأكلوا ثمنه ، وكفرا
~~آخر إذ أحله الله لهم ببعث سيدنا محمد A فبقوا على تحريمه من عند أنفسهم
~~اتباعا لما مضى ، وقد أوجب الله عليهم أن يؤمنوا به ويتبعوه فى حله .

PageV05P185

### || CHECK 119

# { ثم إن ربك للذين عملوا السوء } الشرك والافتراء على الله ، وسائر
~~المعاصى ، وسمى الذنب سوءا لأنه قبيح ، ولأنه بسوء صاحبه ، ولأنه يسوء غيره
~~إذ كان متعديا إلى غيره ، بل يسوء مطلقا ، فمن فعل ذنبا فقد أساء إلى
~~الملائكة والنبى وموتاه فى قبورهم يخبرون به ، وذلك فى الجملة ، والخبر هو
~~قوله : للذين أى إن ربك لهم لا عليهم ، وذلك عموم للخير لهم فى الدنيا
~~والآخرة ، ثم نص على ما هو الأفضل فى قوله : { إن ربك من بعدها لغفور رحيم
~~} وهذا أولى من أن يقدر خبر إن الله غفور رحيم محذوف لدلالة ما بعده ،
~~والآية فى المخصوصين ، ويقاس عليهم غيرهم أو على العموم فيدخل هؤلاء
~~المخصوصون بالأولى .

# { بجهالة } الجهالة السفه والغواية ، يقول السلف ms2192 : كل من عصى اله فهو
~~جاهل حتى ينزع من جهالته ، فالجهالة أعم من عدم العلم ، وكل عمل سوء لا
~~يصدر إلا ممن جهل العاقبة ، أو تنزل منزلة جاهلها لتغلب ظلمة هواه على نور
~~عقله ، إذ لا يرضى عاقل بقبيح يورث خزيا وعذابا دائمين ، والباء سببية أو
~~للمصاحبة ، وثم لبعد ما بين الحالتين ، وهو التراخى الرتبى .

# وفى قوله : { ثم تابوا من بعد ذلك } أى بعد عمل السوء للتراخى الزمانى ،
~~فكيف لو لم يتراخ زمان التوبة ، وذكر من بعد ذلك تكرار الامتنانة كمن أساء
~~إليك وأنعمت عليه ، وذكرت له أن ما فعل لم يمنعك من الخير إليه .

# { وأصلحوا } حالهم بعد بالعمل الصالح ، أو أصلحوا أعمالهم والمصدق واحد ،
~~أو دخلوا فى الصلاح .

# { إن ربك من بعدها } بعد التوبة هذا أولى من أن يرد الضمير للجهالة ، ولو
~~كان هو الاسم الصريح ، لأنه يقدر معه التوبة ، ولا تقدير على الأول لرجوع
~~الضمير إليها ، ولو كانت غير صريحة الاسم ، وأما أصلحوا فمن إجزاء التوبة ،
~~وأجيز عوده إلى جملة ما مر من عمل السوء والتوبة والإصلاح .

# ومن متعلق بقوله : { لغفور } ، أو بقوله : { رحيم } ويقدر مثله للآخر
~~بفتح الخاء ، وفى ذلك خروج لام أن عن المصدر ، وهو التبادر فى آيات كثيرة
~~من القرآن ، ويجوز أن تكون الآية فى المشرك والفاسق ، والإصلاح فى حق
~~المشرك لما بعد ، وفى حق الفاسق بتدارك ما مضى ، وعلى كل حال المراد لغفور
~~لهم رحيم بهم .

PageV05P186

### || CHECK 120

# { إن إبراهيم كان أمة } الأمة من خالف غيره ، واختص كأنه جماعة ، وهم
~~جماعة ، ومن عادة العرب فى المبالغة التسمية بالمؤنث كالداهية والرحلة
~~والنخبة والآية والأمة ، والنسابة والراوية ، ويقال : فلان رحمة ، قال الله
~~جل وعلا : { فنادته الملائكة } أى جبريل ، ويقال : سمى أمة لأنه اجتمع فيه
~~من صفات الكمال ، وصفات الخير ، ما لا يجتمع إلا فى الجماعة ، وعبارة بعض
~~قام مقام أمة فى العبادة ،

# وعن ابن مسعود : أمة معلم الخير ، يؤتم به أهل الدنيا ، ويناسب ما ذكرته
~~أولا قول مجاهد : إنه كان مؤمنا وحده ، والناس كفار ، كما قال ms2193 A فى زيد ابن
~~عمرو بن نفيل إذ فارق الجاهلية بترك عبادة الأصنام : « إنه يبعثه الله أمة
~~وحده » وأما زوجه سارة تتبع له بعد أن سبقها ، واختص زمانا طويلا ، وأريد
~~حص من الرجال كما فى البخارى أنه قال لسارة : ليس على الأرض اليوم مؤمن
~~غيرى وغيرك ، أو معنى أمة مؤتم به ، كأنه قيل إمام ، قال الله D : { إنى
~~جاعلك للناس إماما } { واجعلنا للمتقين إماما } وامتاز هو ومن معه بعد ذلك
~~بالتوحيد ، وأهل الأديان كلهم يحبونه ، ومن ذلك قولهم فلان رحلة ونخبة بضم
~~أولهما وسكون ثانيهما أى يرحل إليه ويختار .

# وإن شئت فقل : المعنى مقصود فإنه كذلك كالمأموم بمعنى المتبوع المقصود ،
~~والمأموم بمعنى من تقدمه غيره ، والمقصود هنا الأول ، ولكونه رئيس الموحدين
~~فى العبادة وإبطال مذاهب الشرك كما فى سورة الأنعام بالحجج عقب ذلك بقوله :

# { قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين } أى عابدا لله مائلا عن دين
~~الإشراك إلى التوحيد والإسلام ، والحنف الميل وهو هنا معنوى ، ولم يكن قط
~~مشركا من ولادته إلى وفاته . وذلك تعريض بقريش ، إذ زعموا أنهم على دين
~~الإشراك إلى التوحيد والإسلام ، والحنف الميل وهو هنا معنوى ، ولم يكن قط
~~مشركا من ولادته إلى وفاته . وذلك تعريض بقريش ، إذ زعموا أنهم على دين
~~إبراهيم ، وهم مشركون وباليهود والنصارى ، إذ زعموا أنهم على دينه ، وهم
~~مشركون { ما كان إبراهيم يوديا ولا نصرانيا ، ولكن كان حنيفا مسلما } ويقال
~~: كانت قريش على دينه إلى أن غيره عمرو بن لحى .

PageV05P187

### || CHECK 121

# { شاكرا لأنعمه } لا كافرا لها كما كفرتها اليهود والنصارى وقريش ، وأنعم
~~جمع قلة لنعمة إلغاء للتاء وإذا شكر النعم القليلة فأولى أن يشكر الكثيرة ،
~~وهذا أولى من أن يقال المراد بصيغة القلة هنا الكثرة ، لأنه لا شكر للقليلة
~~فى شكر الكثيرة فقد يتوهم أنه لم يشكر القليلة ، ويجاب بأنه شاكر لنعم الله
~~كلها ، وهى كثيرة ولا بأس بهذا وهو مراد ، ولا يتغدى حتى يتكلف فيمن يتعدى
~~معه إن لم يجده .

# ويروى أنه يمشى ميلا أو ميلين ، فإن لم ms2194 يجد رجع وتغدى وتلفته نوما ملائكة
~~على صورة للبشر ، فطلبهم للغداء ، وتعرضوا إليه بالجذام أو قالوا : ولو كان
~~فينا جذام؟ فقال : نعم الآن وجبت مؤاكلتكم شكرا لله ، إذ عافانى من الجذام .

# { اجتباه } اختاره للنبوة والرسالة ، والجملة حال من الضمير فى شاكرا .

# { وهداه إلى صراط مستقيم } دين الإسلام متعلق بهداء ، ولا داعى إلى
~~تعليقه باجتباه ، ولا إلى التنازع .

PageV05P188

### || CHECK 122

# { وآتيناه فى الدنيا حسنة } هذا على طريق الالتفات من الغيبة فى قوله لله
~~لأن الظاهر من قبيل الغيبة إلى التكلم فى آتيناه وحكمته أن آتيناه أقوى من
~~آتاه ، والحسنة قبوله عند أهل الملل كلهم حتى غير الإلهين ومدحهم له وحبهم
~~له ، والأولاد الطيبة ، والعمر الطويل فى السعة والطاعة ، والنبوة والمال
~~الكثير يصرفه فى طاعة الله D ، استجاب الله له : { واجعل لى لسان صدق فى
~~الآخرين } وأولاده أربعة : إسماعيل ، وإسحاق ، ومدين ، ومدان ، وقيل :
~~ثمانية ، وقيل : أربعة عشر ، ومنهم روم ، وقيل : روم هو ابن إسحاق ، وكلهم
~~طيبون من الصالحين القانتينه وبعضهم من المرسلين ، ومن ذريتهم أكثر النبيين
~~، وعمره مائة سنة أو مائة وعشرون ، وأكثر ماله البقر .

# { وإنه فى الآخرة لمن الصالحين } ثابت من جملة الصالحين الكاملين أو
~~معدود منهم كما سأل إذ قال : { وألحقنى بالصالحين } فهو من أعالى أهل الجنة
~~لأن المراد الكمال فى الصلاح .

PageV05P189

### || CHECK 123

# { ثم أوحينا إليك } يا محمد ، ثم لتراخى الرتبة ، كما أن تراخى الزمان
~~موجود ، وذلك الموحى إلى سيدنا محمد A أفضل ما أوحى الله ، وهذا تعظيم له A
~~، ويجوز أن يكون تعظيما لسيدنا إبراهيم ، إذ أمر سيدنا محمدا باتباعه صلى
~~الله وسلم عليهما ، وثم لتراخى هذه الرتبة عن سائر رتب إبراهيم عليه السلام
~~، ويجوز تعظيمه بجملة هذا الكلام ، وهو الأمر باتباعه ، وتعظيم سيدنا محمد
~~يتم ، وقد وصف الله جل وعلا إبراهيم بتسع خصال ، وأمر الرسول باتباعه وهذا
~~الاتباع عاشره .

# وفى ثم هذا إيذان بأن أشرف ما أوتى الخليل وأجله اتباع محمد A عليهما له
~~، فهذا تعظيم لهما معا ، ولا بأس باتباع الفاضل المفضول ، كما قال : {
~~فبهداهم اقتده ms2195 } وكما يتبع الأنبياء آباءهم إذا كانوا مسلمين ، وهم غير
~~أنبياء ، مع أن هذه الآية غير خارجة عن معنى أوحينا إليك القرآن ، وهو غير
~~مخالف لما عليه إبراهيم وهو المراد فى قوله :

# { أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين } والمراد اتباعه فى
~~التوحيد وخصاله وبعض الأشياء ، وقيل : كل ما فى شريعتنا هو فى شريعته ، وهو
~~مبعوث لإحياء شريعة إبراهيم أصولا وفروعا ، وهو قول باطل ، بل فى بعض كما
~~مر ، وكالحج بعد أمره باتباعه فى بعض الأشياء فقال : أفعلها كما فعلها
~~إبراهيم ، وذلك وحى من الله سبحانه مستقل ، وخصه بأشياء كثيرة لم تكن فى
~~شرع إبراهيم ، وأمره الله الختان كإبراهيم أو علم A بأن شرع إبراهيم الختان
~~، ووجد قومه يختتنون ، ولم ينهه الله فجرى عليه .

# وأن تفسيرية ، قيل او مصدرية بلا تقدير جار ، أى أوحينا إليك اتباع ملته
~~، أو بتقديره أى باتباعها ، وفى ذلك تعريض باليهود والنصارى وقريش ، بأنهم
~~مشركون ، فكيف يتوهمون أنهم على دين إبراهيم ، ولا تضاف الملة إلى الله ،
~~بل إلى الأنبياء أو غيرهم من الجمل كاليهود وقد تضاف قليلا إلى المفرد وهو
~~غير نبى أمر الله سبحانه وتعالى رسوله محمدا A باتباع أبيه إبراهيم عليه
~~السلام ، فاتبعه فقال اليهود : لو اتبعه لعمل بالسبت كما عمل إبراهيم ،
~~فكذبهم الله D بقوله :

# { إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه } وهم اليهود بعد إبراهيم عليه
~~السلام بزمان طويل ، فى زمان موسى عليه السلام ، ولم يكن السبت فى شرع
~~إبراهيم ، بل فى شرعه الجمعة كما فى شرع سيدنا محمد A اختاره الله له ، وهو
~~أفضل الأيام ، لأن فيه خلق آدم ، وهو أفضل الخلق ، وفيه تاب عليه ، وفراغ
~~الخلق والمعظم هو يوم الفراغ ، وهو يوم السرور لا يوم بعده ، لأنه تعالى هو
~~الذى فرغ منه لا نحن فنقول : عبيدنا فيه فلا يصح أن يكون عبدا لنا ، والله
~~لا يعيا ، والله جل وعلا والذى اختاره لنا ، ولم نختره نحن لأنفسنا ،
~~وادخره الله لنا ، وقد أمر الله D به اليهود ، فلم يقبلوه ، وقالوا نحن ms2196
~~نوافق ربنا فى ترك العمل إذ بدأ الخلق فى الأحد ، وأتمه فى يوم الجمعة ،
~~ولم يعمل يوم السبت ، فنحن نجعله عيدا لا نعمل فيه إلا ما لا بد منه .

PageV05P190

# واختار النصارى الأحد ، لأنه يوم بدأ العمل موكله الله إليهم كما قبل من
~~اليهود السبت ، وحنيفا حال من إبراهيم ، لأن المضاف هنا كجزء من المضاف
~~إليه لشدة الاتصال ، ويضعف كونه حالا من ضمير نبينا محمد A ، ومعنى اختلاف
~~اليهود فى السبت مخالفتهم كلهم لموسى عليه السلام إذ أمرهم من الله بالجملة
~~فخالفوه إلى السبت ، فجعلوا التفرغ إلى العبادة الذى أمروا به فى يوم
~~الجمعة فى يوم السبت ، فالاختلاف بينهم وبين موسى أى اختلفوا فيه مع موسى ،
~~وهو خلاف الظاهر ، فإن الظاهر فيه أن يذكر موسى أو يقول خالفوا ، ولذلك
~~اختار بعض أن المعنى اختلفوا فيما بينهم ، بعض رضى بالجمعة ، والأكثر
~~أرادوا السبت .

# وقيل : لم يعين الله لهم الجمعة ، بل ذكر يوما مطلقا من الأسبوع ،
~~فاختلفوا فيه ، فأراد القليل الجمعة ، والصحيح التعيين ، وهو ظاهر قوله A :
~~« نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بعد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا
~~وأوتيناه من بعدهم » ثم هذا يومهم الذى فرض عليهم ، يعنى الجمعة فاختلفوا
~~فيه ، وهدانا الله إليه ، فالناس لنا فيه تبع : اليهود غدا والنصارى بعد غد
~~، ومعنى ، بيد : غير ، والمعنى على أنه شديد عليهم به ، إذ خالفوا إليه
~~فألزمه تعظيمه بالعبادة وترك الصيد .

# وأيضا جعل وباله عليهم ، لما اصطادوا فيه زمان داود مسخ شبانهم قردة ،
~~وشيوخهم خنازير ، أو مسخوا قردة كما هو ظاهر سورة البقرة ، حفروا حياضا
~~يدخل إليها الحوت يوم السبت يصطادونها يوم الأحد ، فعوقبوا على هذه الحيلة
~~كما لعنوا بأكل ثمن الشحوم المحرمة عليهم ، والسبت هو يوم السبت ، أو هو
~~بمعنى المصدر بمعنى العمل بتعظيمه ، يقول : سبت اليهودى أى اظم يوم السبت ،
~~وعمل به ، أو قطع العمل وبقيت طائفة من اليهود على تعظيم الجمعة ، والتفرغ
~~للعبادة فيه ، كما أمر الله D ، وترك السبت فى عهد موسى ، فهم لا يحرم
~~عليهم الصيد والعمل يوم السبت ms2197 وهم قليل انقرضوا .

# ولما بعث الله رسوله A بطل السبت والأحد على اليهود والنصارى ، ووجهت
~~عليهم الجمعة .

# { وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة } بإثابة المطيع وعقاب العاصى ، فمن
~~المطيع من عظم السبت ، ولم يصد فيه ومنه من عمل بالجمعة وترك السبت .

# { فيما كانوا فيه يختلفون } مع نبيهم ، أو اختلف بمعنى خالف .

PageV05P191

### || CHECK 125

# { ادع } يا محمد الناس كلهم { إلى سبيل ربك } دينه ، ولا يهمك مخالفة
~~اليهود والنصارى وقريش ، وقد نسخ السبت بالأحد ، ونسخ الأحد بالجمعة ، ولا
~~سبت ولا أحد بعد بعثتك ، بل الجمعة على الكل والقرآن لا التوراة ولا
~~الإنجيل إلا ما لم يخالف القرآن .

# { بالحكمة } القرآن أو الدلائل القطعية ، ومنه القرآن وهو أصلها ، فإنه
~~قول موضح للحق كما قيل : الحكمة الدليل الموضح المزيل للشبهة ، كما قال أبو
~~حيان : الحكمة الكلام الصواب القريب ، الواقع فى النفس أجمل موقع وهو حق لا
~~إشكال فيه ، وما قيل : إن الحكمة إتقان العمل ، وإتقان العمل غير معروف ،
~~بل هى إتقان العلم وضد السفه ، ووضع الأشياء فى مواضعها ، وقيل : الحكمة
~~هنا النبوة والرسالة .

# { والموعظة الحسنة } الخطاب المقنع ولو بما هو ظنى عند المخاطب يتوصل به
~~إلى القطعى ، أو هى الترغيب والترهيب على وجه يتبين به أنك تريد نفعهم ،
~~والنصح لهم ، أو الرفق بترقيق القول ، ويقال هنا : ثلاثة الكاملون علما
~~وعقلا وبصيرة ، يدعوهم بالحكمة وهى : الحجج القطعية يدركونها ، وينفعون
~~الناس بها ، وينتفعون ، وأصحاب النظر السليم ، وهم الغالب ، وهم دون هؤلاء
~~يدعوهم بالموعظة الحسنة .

# القسم الثالث أصحاب جدال وعناد ، وفيهم قوله تعالى : { وجادلهم بالتى }
~~بالمجادلة التى ، أو بالطريق التى { هى أحسن } ، وهى ما فوق الموعظة فى
~~الشدة ، ودون الحجج التى لا يدركونها ، قال رسول الله A : « أمرنا معاشر
~~الأنبياء أن نكلم الناس على قدر عقولهم » ومن هذا قول العلماء : كلم
~~الإنسان على قدر عقله ، لتسلم منه ، ويسلم منك ، فيجادل المعاندين فى رفق
~~بمقدمات تسهل لهم ، ويقبح عندهم إنكارها ، وأحسن باق على التفصيل ، ويجوز
~~خروجه بمعنى جادلهم بما هو حسن ، ولا تقابلهم بمثل ما يفعلون من الاحتيالات
~~الفاسدة ms2198 القبيحة ، فإما أن يؤمنوا ، وإما أن لا يزيد شرهم .

# { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين } المراد الحصر فى
~~الموضعين ، فإن علم الخلق كلهم دون علمه ، وكل ما علمت يا محمد من أحوال
~~قومك ، فإن الله أعلم به منك ، فلا تقلق وما عليك إلا ما يطابق علمك منهم ،
~~ويجوز الخروج عن التفضيل ، أى ربك عالم بهم ، وهو مجازيهم ، وهو مولاك
~~ومولى لهم فى الخير ، ولا بد من الحصر ، فإنه تعالى عالم لا غير عالم ،
~~واسم الرب لمزيد اللطف به A تذكير الإحسان ، فكما أحسن الله إليك فيما مضى
~~يحسن إليك فى المستقبل بالنصر والجزاء والستر .

# والخطاب تلويح بعد الكفار عن مقام اللطف ، وذكر فى الكفار ضل بصيغة الفعل
~~إشارة إلى أنهم غيروا الفطرة ، كل مولود يولد على الفطرة ، بدلوها بالكفر ،
~~وذكر فى المؤمنين لفظ المهتدين ، وهو اسم للدلالة على أنهم استمروا على
~~الفطرة ، ولو فصلها كفر لأنهم رجعوا إليها ، واستمروا ، وربما كانت فيهم
~~ولم تفصل بالكلية حتى رجعوها ، وقوم من ضل على المهتدين ، لأن الكلام وارد
~~فيهم ، وعليك البلاغ ، وقد بلغت وإليه هو المجازى ، ولا تلح عليهم بعد مرة
~~إبلاغ أو مرتين ، وليس عليك الهدى ، بل الله هو الهادى ، ولما نزل القتال
~~وقتل حمزة ، ومثل به بقطع أنفه وأذنيه ، وذكره وأنثييه ، وثقب بطنه ثقبا
~~واسعا ، أقسم رسول الله A ليستفيد منهم سبعين ويمثل بهم ، فأنزل الله D قوله :

# { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
~~واصبر } إلخ وأعتق عن يمينه ، والآية دلت على أن حكم الجماعة للقاتلين حكم
~~القاتل منهم ، لأنه قاتل بهم ، فكأنهم قاتولن ، كما قال عمر رضى الله عنه
~~فى امرأة قتلت فى اليمن : لو تمالأ عليها أهل صنعاء لقتلتهم ، فجاز للنبى A
~~أن يمثل بقتيل من المشركين ، ولو لم يكن هو الذى قتل حمزة ومثل به ،
~~والقتال فى المدينة ، فالآيات الثلات مدنيات ، جعلهن فى سورة مكية ، وهى
~~محكمة ، وهو الصحيح .

PageV05P192

# وقيل : نزلت فى مكة مطلقة لا فى شأن ms2199 حمزة فتكون تمهيدا له ، ويعترض بأنه
~~يحتاج إلى مناسبة لذكرها هنا . وعن ابن عباس : أباح الله له A أن يقاتل من
~~قاتله ، بل أوجب ، ولا يبدأ بالقتال ، ثم نسخ إلى البدء بالقتال ، وحمزة
~~رضى الله عنه أكبر منه A بعامين ، وأشار بأن إلى أن الأصل عدم المعاقبة ،
~~إذ لم يقل : وإذا عاقبتم ، والفعل مستعمل فى الإرادة .

# والمعنى وإن أردتم معاقبة من أساء إليكم ، والفعل مستعمل فى معناه الظاهر
~~، وفى إرادته وفى الاقتصار عليه كقوله تعالى : { وما لكم ألا تأكلوا مما
~~ذكر اسم الله عليه } أى ألا تنتصروا على الأكل مما ذكر اسم الله عليه ،
~~وكلوا مما ذكر اسم الله عليه ، أى اقتصروا على الأكل مما ذكر اسم الله عليه
~~، وفى تأثيره كقوله : { ولكن الله رمى } أى أوصله وآثره ، وقوله تعالى : {
~~إنما تنذر من اتبع الذكر } أى يؤثر إنذارك وفى المشاكلة المشابهة كقوله : {
~~ما عوقبتم به } فإن الإساءة أولا ليست معاقبة ، ولكن تشابهها صورة فهو
~~استعارة للشبه الصورى ، ومشاكلة لما معه من قوله : عاقبتم وعاقبوا ، وذلك
~~من تسمية السبب باسم المسبب .

# وفيه تلويح باستبعاد الإساءة حتى إنه من شأنها أن لا تكون ، وإنما تكون
~~المعاقبة ، وقوله : هو عائد إلى المصدر المعلوم من صبرتم ، كأنه قيل للصبر
~~والسلام للابتداء ، وقعت فى جواب القسم المقدم على الشرك ، أى والله لئن
~~صبرتم .

# ومعنى كونه حسيرا للصابرين أنه منفعة لهم للثواب فى الآخرة والنصر فى
~~الدنيا ، والثناء الحسن ، وقطع مادة المتنة والسوء ، أو خير اسم تفضيل ، أى
~~هو أفضل لهم لذلك من الانتقام ، وأنه تلويح بأن من شأن النفس أن لا تصبر ،
~~فلم يقل : وإذا صبرتم فهو والله خير للصابرين ، وبعد ما فضل الصبر قال :
~~واصبر بالأمر البدنى ، بل الواجبى فى حقه A ، لأن الانتقام فى حق الأنبياء
~~مما يعد ذنبا .

PageV05P193

# { وما صبرك إلا بالله } ===== ، فلم يقتل بعد ذلك سبعين انتقاما ، بل
~~الله كسائر جهاده ، ولم يمثل بواحد توفيقا من الله سبحانه له ، وقد أكد
~~للصبر فى حقنا أيضا بالقسم ، ولفظ هو وخير والتعبير بأن ms2200 ، ووضع الظاهر موضع
~~المضمر إذ لم يقل لهو خير لكم .

# { ولا تحزن عليهم } حزن على عدم إيمان الكفار مع شدة إيذائهم له ،
~~وعنادهم لشدة حبه لدين الله وإنفاذه ، ورسوخ الرحمة كما خير فى إهلاكهم
~~فأبى وقال : أرجو أن يؤمن منهم مؤمن أو يلد مؤمنا ، فقال الله : { لعلك
~~باخع } إلخ ونحو ذلك أمرا له أن يتسلى عنهم ، أو على بمعنى اللام ، وقيل :
~~لا تحزن على قتلى أحد من المسلمين ، وفيه تفكيك الضمائر ، فإن الضمير فى
~~قوله تعالى :

# { ولا تك فى ضيق مما يمكرون } للكفار لا يقتل أحد من المسلمين ، وهذا من
~~جملة تسليته A فى شأن عمه حمزة ، ووعد بالنصر ، ومقتضى الظاهر ، ولا يكن
~~فيك أى فى صدرك ضيق من كيدهم ، فغلب الكلام لنكتة هى أنه إذا اشتد الهم
~~أحاط بالمهتم إحاطة الظرف بالمظروف ، وما مصدرية ، ولا حاجة إلى جعلها اسما
~~بمعنى من مكر يمكرونه ، أو المسكر الذى يمكرونه وهو مصدر ، ويجوز أن يكون
~~وصفا مشددا لوسط مخفف .

PageV05P194

### || CHECK 128

# { إن الله مع الذين اتقوا } تركوا الكفر والمعاصى والزيادة فى الانتقام ،
~~أو تركوه كله ، واتبعوا وأمره وخافوه .

# { والذين هم محسنون } بالطاعة والصبر ، وعد انتقام ، والإحسان إلى من
~~أساء جلبا إلى الخير ، حسما لمادة الشر والشفقة على خلق الله جل وعلا ،
~~والمراد بالمعية النصر والتوفيق والولاية والفضل ، وقدم التقوى على الإحسان
~~، لأن التخلى قبل التحلى ، والمراد موصوف واحد عطفت عليه صفته ، كأنه قيل :
~~إن الله مع الذين جمعوا بين التقوى والإحسان ، وأكد الإحسان بإيراده اسما ،
~~وفى ذلك إيصاء بمكارم الأخلاق .

# قيل لهرم بن حيان حين احتضر : أوص ، فقال : إنما الوصية فى المال ولا مال
~~لى ، ولكنى أوصيكم بخواتم سورة النحل .

PageV05P195

### || CHECK 1

# { سبحان الذى أسرى بعبده } سبحان اسم مصدر سبح بشد الباء ، فهو بمعنى
~~التسبيح نائب عن فعل الأمر ، أى سبحوا الذى أسرى بعهده ، أناب سبحان عن
~~تسبيح ، وأضيف للاسم الذى ينصب بسبحوا ، وهكذا سبحان فى جميع القرآن ، أمر
~~بالتسبيح تنزيها عن صفة مخلوق مطلقا أو تنزيها بالصلاة ، وما ذكرته فى
~~التوحيد ms2201 بالحجة مخالفا لهذا كلام نقلته بلا تأمل .

# كما أن بعضا قال : التقدير أصبح إليه بصيغة المضارع ، يقوله الله عن نفسه
~~، وهو الذى ذكرته فى التوحيد بالحجة ، وهو فى الكرخى ، ونسبه للنحويين وجدت
~~منه نسخة قديمة له أو قوبلت على خطه إلا أنه يحتمل أن يكون المراد أن يقول
~~كل أحد عن نفسه : أسبح الله ، ويقدر الماضى إذا عطف بعده تعالى كما يجئ بعد
~~فى هذه السورة .

# وأجاز بعض أن يكون سبحان مصدر سبح بلا تشديد ، بمعنى بعد عن صفة السوء
~~كغفران ، وليس قياسا كما قيل ، وشهر أن سبحان علم للتسبيح ، وأسرى لازم
~~كسرى وهو أبلغ من سرى ، وتعديته بتأويل أسرى ملائكته بعبده تكلف ، وإنما
~~تعدى بالباء أى صير عبده ساريا .

# وقال : يعبده لأن العبودية لله أشرف المقامات ، وكان A راغبا فى اسم
~~العبودية لله ، وكان يقول : « أشرف الأسماء ما تعبد به » ، أى ذكر فيه عبد
~~، كعبد الله ، وعبد العزيز ، وعبد القادر ، ولو قال بحبيبه أو نحوه لكان
~~أقرب إلى أن تطريه الأمة كما أطرت النصارى المسيح وقالوا : إنه إله أو إنه
~~ابن الله ، وقد نهانا أن نطريه كما أطرب النصارى المسيح .

# { ليلا } بعد صلاة العشاء أى فى ليل عظيم لا فيه كله ، ولا فى نهار ،
~~ويجوز أن يكون ليلا اسما لجزء منه ، وبعض ليل ليل ، كما أن بعض السوق سوق ،
~~وذلك حقيقة لا مجاز كما قيل : إن قصة

### | AUTO الإسراء

#  أربع ساعات أو ثلاث أو ساعة ، وقيل : أن يسكن غصن شجرة صادمة أول

### | AUTO الإسراء

#  فتحرك قبل أن يبرد فراشه من سخونة الاضطجاع عليه ، وهذا التعبيض بأنواعه
~~حكمة ذكر الليل ، مع أن لفظ

### | AUTO الإسراء

#  يدل عليه ، وقد يجوز التجريد ، بأن جرد عن بعض معناه ، فكان بمعنى السير
~~مطلقا فقيد بالليل ، وما قدم أحق لزيادة الفائدة .

# { من المسجد الحرام } بعد أن أسرت به الملائكة جبريل وميكائيل وغيرهما ،
~~من بيت أم هانئ بنت عمه ، إلى الحجر ، ثم منه إلى زمزم ، وشقوا بلا ألم ولا
~~دم قلبه ، وعسلوه ثلاثا ، وعاد كما كان ms2202 ، وأسروا به منه ، هذا إلى من دعوى
~~أن المراد بالمسجد الحرام مكة ، فيشمل بيتها ، والمسجد الحرام وهو يومئذ
~~المطاف فقط ، وحوله دور الناس وبيوتهم ، ومن شاء شرع باب مسكنه فى المطاف ،
~~وأول من زاد فى المسجد عمر ، وأتبعه غيره يشترون الدور ويدخلونها فى المسجد
~~بلا رجوع فيها ولا شرط ، وأما المطاف فمن الله لم يجر ملك أحد عليه .

PageV05P196

# { إلى المسجد الأقصى } === أى البعيد عن مكة ، قيل : لأنه أبعد المساجد
~~التى تزار من المسجد الحرام ، وقيل : لأنه ليس بعده موضع عبادة ، فهو أبعد
~~مواضعها ، وقيل : بعيد للزائرين ، وقيل : المراد بعده عن الأقذار والخبائث
~~وهو ضعيف لا دليل عليه ، والظاهر أنه بعد حسى ، وأنه هو خارج عن التفضيل ،
~~ولا خلاف أنه هو بيت المقدس ، بنته الملائكة بعدما بنوا الكعبة بأربعين
~~عاما ، وبينه وبين مكة مسيرة ثلاثين يوما وأكثر إلى أربعين ، وقيل : بنى
~~آدم بيت المقدس بعد الكعبة بأربعين عاما ، ويسمى بيت المقدس أى الطهر لأنه
~~لم يعبد فيه ، ولا حوله صنم ، ولم يبن مسجد قبله فى الأرض .

# { الذى باركنا حوله } بالثمار والأشدار والأنهار ، وبأنه مقر لأنبياء ،
~~ومتعبدهم ومهبط الملائكة والوحى ، وقبلة الأنبياء ، ومحشر الخلق ، وقد وصف
~~الله الكعبة بالبركة إذ قال : { إن أول بيت وضع } إلخ ، وبركتها أعظم من
~~بركة بيت المقدس بأضعاف كم فى آثار منها : أن الحسنة فى مكة بمائة ألف ،
~~وفى المدينة بعشرة آلاف ، وفى بيت المقدس بألف ، وروى عنه A : « أن الدجال
~~لا يدخل مسجد مكة ومسجد المدينة وبيت المقدس والطور » وأول مسجد وضع المسجد
~~الحرام ، ثم بيت المقدس ، بينهما أربعون عاما .

# { لنريه من آياتنا } دلائل وجودنا وقدرتنا وحكمتنا ، ومن للتبعيض ، وهذا
~~البعض الذى أراه الله نبينا محمدا A أعظم من الملكوت الذى أراهد إبراهيم
~~عليهما السلام ، إنه رأى العرش والكرسى ، والجنة والنار ، وغيرهما مما لم
~~ير إبراهيم ، ورأى فى كل سماء نبيا ، ورأى خلقا كالرجال راكبين على خيل يلق
~~شاكى السلاح ، يتبع بعض بعضا طول كل واحد وطول فرسه ألف عام لا يرى آخرهم
~~ولا أولهم ، فسأل ms2203 جبريل عليه السلام فقال ذلك قوله D : { وما يعلم جنود ربك
~~إلا هو } وهكذا رآهم إذا هبطت وإذا صعدت لا أدرى من أين يجيئون ، ولا إلى
~~أين يذهبون ، وصلى لى كل سماء ركعتين الأولى ب { قل يا أيها الكافرون }
~~والثانية ب { قل هو الله أحد } وصلى بالأنبياء وهم سبعة صفوف ، ثلاثة صفوف
~~مرسلون وذلك بأرواحهم وأجسامهم وقيل : بأرواحهم ، وصلت معهم الملائكة وذلك
~~قبل المروج على ما صح بعض ، وقيل : بعده ، وأسرى به إلى بيت المقدس لينال
~~فضله كما قال : فضل المسجد الحرام ، وينال فضل المدينة ، ولأن باب السماء
~~فوق بيت المقدس ، ينزل معه كل يوم سبعون ألف ملك يستغفرون لمن زار بيت
~~المقدس ، ولأن الشام أرض المحشر ، ولتتشرف به أرض المحشر ، وفى لفظ : سبحان
~~تنزيه وتعجيب ، وكذا فيما بعده إلى هنا تعجيب .

PageV05P197

# وأتمه بقوله : { إنه هو السميع } العليم بالأقوال والأصوات ، { البصير }
~~العليم بالألوان والأعراض والأطوال ، والغلظ والرقة والقصر ، والحركات
~~والسكنات ، وبالاعتقاد ، فهو يقرب سيدنا محمدا A درجات ، ويكرمه ، وقيل :
~~سميع لقول سيدنا محمد A ، بصير بأفعاله ، وذلك يتضمن التهديد لمن ينكر
~~إسراءه من الكفار ، وكان الإسراء إلى أرض المحشر ليطأها بقدمه للبركة على
~~أمته إذا كانوا فيها ، وليصلى خلقه فيها الأنبياء كلهم والملائكة ، قيل :
~~وروح كل مؤمن ، والإسراء بجسده وروحه على الصحيح ، لأنه أعظم فى الكرامة ،
~~ولو كان بروحه أو فى المنام لم يعتجب الكفار ذلك التعجب المفرط ، ولم
~~ينكروه ذلك الإنكار الكلى حتى ارتد بعض من آمن .

# نعم قيل سرى بروحه فى النوم قبل ذلك بسنتين ، ثم سرى بجسده ، ولم ير الله
~~ولم يكن شئ مما يخالف صفات الله جل وعلا ، سرى بدابة بيضاء تسمى البراق
~~لصفائها أو سرعتها كالبرق ، ليست بذكر ولا أنثى ، وفى العبارة تذكر لمعنى
~~الحيوان مثلا ، وتؤنث لمعنى الدابة وهو من الجنة ، سرى به من مكة إلى بيت
~~المقدس ، ومنه إلى كل سماء عروج ، فذلك سبع ، والثامن إلى سدرة المنتهى ،
~~والتاسع إلى الكرسى ، والعاشر إلى العرش ، حمل من الحجر بين النوم واليقظة
~~، فما استوى على ms2204 البراق إلا استيقظ أو ذلك بعد ما صلى العشاء ، وذلك قبل
~~الهجرة بسنة .

# ولما كذبوه أخبرهم بصفة بيت المقدس وأبوابه بعد أن مثل له عند دار عقيل ،
~~إذ لم يراع وصفه حين كان فيه ، وبصفة البعير الذى يقدم أولا ، والبعير الذى
~~نفر فانكسر ، وشربه ماء القدح ، وصدق أبو بكر أول ما قيل له : إنه كان فى
~~بيت المقدس ، وقال : إن قال فقد صدق ، وإنا لنصدقه فى خبر السماء من العرش
~~بلحظة ، فقيل سمى صديقا لذلك .

# وقد قالت المهندسون : الشمس تساوى الأرض مائة ونيفا وستين مقر ، ومع ذلك
~~نشاهد طلوعها بسرعة فى زمان لطيف ، فكيف يستبعد الإسراء ، وذكر بعض أن
~~الإسراء فى ليلة والعروج فى ليلة ، وبعض أن الإسراء فى اليقظة والعروج فى
~~النوم ، وبعض أن الإسراء وقع مرتين مرة بروحه ، ومرة بجسده فى يقظة ، وبعض
~~أن الإسراء أربع مرات .

# والحق أنه مرة فى اليقظة يتصل به العروج فى ليلة واحدة ، وقصتها طويلة
~~بسطتها فى شرح القصيدة النونية :

# تيمم نجدا فى تلهفه الجانى ... يؤم رسول الله للإنس والجان

# وفى هميان الزاد .

PageV05P198

### || CHECK 2

# { وآتينا موسى الكتاب } التوراة فى الطور بعد المناجاة ، كما أنزلنا عليك
~~الكتاب ، وعرجنا بك ، وهذا وجه الاتصال بما قيل ولا سواء ، فانظركم بين {
~~أسرى بعبده } { وآتينا موسى } وانظركم بين { يهدى للتى هى أقوم } وبين {
~~هدى لبنى إسرائيل } وبين { خير أمة أخرجت } وبنى إسرائيل وبين { أسرى بعبده
~~} { ولما جاء موسى لميقاتنا } والعبودية لله تعالى وصف عظيم .

# { وجعلناه } أى الكتاب ، أولى من أن يقال جعلنا موسى { هدى لبنى إسرائيل
~~} متعلق بهدى ، واللام للتقوية ، أو نعت === أو متعلق بجعلنا واللام للنفع
~~ولا تقل للتعليل .

# { ألا تتخذوا من دونى وكيلا } أن مفسرة لآتينا أو لجعلنا هدى ، أو لهما
~~فإن إيتاءه وجعله هدى تكليف بالامتثال والازددار ، وذلك معنى القول دون
~~حروفه ، ولا ناهية وإن ناصبة ، ولا ناهية على تقدير الباء ، أو على ، ومعنى
~~وكيلا ربا يعبدونه من دون الله ، يتركون إليه أمرهم ، أى موكولا إليه أمرهم
~~فعيل بمعنى مفعول .

PageV05P199

### || CHECK 3

# { ذرية من ms2205 حملنا مع نوح } منصوب على ابتداء أى يا ذرية أو أو يقدر يا
~~ذرية من إلخ أطيعوا واشكروا لنوح ، أو على الاختصاص كذا قيل ، مع أن ذرية
~~أعم من بنى إسرائيل ، وقد يجاب بأن ذكر بنى إسرائيل يحتمل أن يكون من جهة
~~الذرية لنوح ، وأن يكون لوصف آخر كالذرية للخليل عليه السلام ، وكغير
~~الذرية ، وبنو إسرائيل من نسل سام ، ويجوز أن يكون ذرية بدلا من وكيلا أو
~~مفعول أولا ، ووكيلا ثانيا كقوله تعالى : { ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~} إلخ ، ومن ذرية المحمولين مع نوح : عيسى وعزير ومريم ، وفى ذكر الحمل
~~إيماء إلى شكر النعمة بالإنجاء من الغرق ، وزاد فى ذلك بقوله :

# { إنه كان عبدا شكورا } فإن الضمير لنوح الشكور ، فاشكروا نعمة الإنجاء
~~من الغرق ، ونعمة التوراة . وأنجاه الله لشكره ، وفى ذلك حث لذريته على
~~الشكر الإسرائيليين وغيرهم ، وكان يشكر الله على كل حال ، وذلك حكمة ذكره
~~هنا ، وقيل : لهاء لموسى ، لأن الكلام سبق له بالذات ، وأما ذكر نوح فلو
~~كان أقرب لكن ذكر بالعرض ، وفيه أنه أشد شكرا من موسى ، وشهر بالشكر ، كما
~~روى أنه إذا لبس قال : الحمد لله الذى ألبسنى ولو شاء لأعرانى ، وإذا احتذى
~~قال : الحمد لله الذى أحذانى ولو شاء لأحفانى ، وإذا أراد الأكل أو الشرب
~~سمى الله سبحانه ، وإذا أكل قال : الحمد لله الذى أطعمنى ولو شاء لأجاعنى ،
~~وإذا شرب قال : الحمد لله الذى سقانى ولو شاء لأظمأنى ، وإذا قضى حاجته قال
~~: الحمد لله الذى أذاقنى لذته وأبقى فى منفعته ، وأخرج عنى الأذى ، ولو شاء
~~لحبسه ، وإذا أراد الأكل عرض على من آمن به فإن وجده محتاجا آثره على نفسه
~~، وإذا أصبح أو أمسى قال : سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد فى
~~السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون .

PageV05P200

### || CHECK 4

# { وقضينا } ضمن معنى أوحينا ، فعدى بإلى ، وقيل إلى بمعنى على ، أى قضينا
~~على بنى إسرائيل ، وضمن معنى القسم فأجيب باللام ، ونون التوكيد فى قوله :
~~لتفسدن .

# { إلى بنى إسرائيل فى الكتاب } التوراة أو الجنس كما ms2206 قرأ ابن أبى العالية
~~وابن جبير فى الكتب بضم الكاف والتاء .

# { لتفسدن فى الأرض } أرض بلاد بيت المقدس أو مطلق الأرض لشيوع فسادهم
~~فيها ، ويجوز تقدير : وقضينا إلى بنى إسرائيل بالإفساد قائلين : والله
~~لتفسدن فى الأرض ، أى ليتوقعن الفساد ، ولا مفعول لتفسد أو يقدر لتفسدن
~~التوراة ، أوا لتكليف ذكر الله جل وعلا أنه آتاهم التوراة ، وأنخ
~~سيخالفونها بعد الإيتاء .

# { مرتين } إفسادتين ، فهو مفعول مطلق ، أو زمانين فهو ظرف زمان الأولى :
~~قتل شعيا ومخالفة التوراة ، والثانية قتل زكريا ويحيى ، وقصد قتل عيسى ،
~~وقيل أولاهما : قتل زكريا ، وحبس أبرياء ، والآخرة قتل يحيى وقصد قتل علسى
~~، وقيل : موت زكريا بعد قتل يحيى ، وقيل بالعكس .

# وسبب قتل يحيى أن ملكا أراد أن يتزوج من لا تجوز له ننهاه ، وقد وعد تلك
~~المرأة قضاء حاجة فى كل عهد فقالت لها أمها : سلبه آدم يحيى فألحت عليه حتى
~~ذبحه فى طست ، فوقعت قطرة فى الأرض ، فلم تزل تغلى حتى قتل عليها سبعون
~~ألفا ، وقيل راودته امرأة الملك ، وكان جميلا ، فأبى فقالت لها أمها : سليه
~~دمه ، وكان كل ملك من بنى إسرائيل يبعث معه نبى يسدده ، ومنهم صديعة بالعين
~~المهملة أو بالقاف ، أو صداميا ، بعث الله معه شيعا للبشر بعيسى ومحمد A ،
~~واستقاموا ثم عظمتى الأحداث ، فجاءهم سنجاريب ذلك === فى ستمائة ألف راية ،
~~ونزل حول بيت المقدس ، وصديعة مريض فى فرسخ ، فأوحى إليه شعيا أن ئت صديعة
~~ومره أن يوصى ويستخلف من شاء من أهل بيته ، فقال صديعة : رضيت .

# فصلى ودعا وتضرع ، فأوحى الله إلى شعياء أنى زدت له خمس عشرة سنة ، أى هى
~~من القضاء الأولى ، لكن بين له أن === تضرعه ، وإنى أنهل عدوه ، فخر صديعة
~~ساجدا وأصبح العدو موتى فصرخ رجل على باب المدينة بموتهم ، فخرج الملك فلم
~~يجد فى الموتى ينجاريب فبحثوا فوجدوه فى غار مع خمسة نفر من كنانة أحدهم
~~بخت نصر فجئ بهم فى القيود فخر صديعة من طلوع الشمس إلى المصر ساجدا فأمر
~~أن يطاف بهم حول بيت المقدس ، وإيليا سبعين ms2207 يوما فى القيود ، فأوحى الله D
~~إلى شعياء أن يرسل صديعة سنجاريب ومن معه ، لينذروا قومهم ، ويكرمهم وبلغهم
~~مأمنهم ، فلبث فى بابل سبع سنين ، ومات واستخلف بخت نصر ابنه ، ومات صديعة
~~وتنازع بنو إ سرائيل الملك وتقاتلوا ، ووعظهم شعياء موعظة عظيمة ألهمه الله
~~إياها .

PageV05P201

# ولما فرغ قصدوه بالقتل فهرب ، فانفلقت له شجرة فدخل فيها ، وأخذ الشيطان
~~هدبة من ثوبه فأراهم إياها فنشروها حتى قطعوها وقطعوه ، وقيل مات زكرياء
~~على فراشه فيقتصر على ذكر يحيى فى المرة الأولى : واستخلف الله منهم ناشبة
~~بن أحوص ، وبعث لهم أرمياء بن حلفياء نبيا من سبط هارون ، ويقول إنه الخضر
~~، وأحدثوا واستحلوا المحارم ، فأوحى الله تعالى إلى أرمياء بضم الهمزة وشد
~~الياء ، وقيل بضمها وكسرها ، وتخفيف الياء أن يذكرهم نعمه ، ويعرفهم
~~بأحداثهم ألهمه الله D خطبة بليغة ، وفى آخرها يقول الله D : إنى حلفت
~~بعزتى لأفيضن لهم فتنة يتحير فيها الحليم ، ولأسلطن عليهم جبارا ذا هيبة ،
~~أنزع الرحمة من قلبه ، يتبعه من العساكر مثل سواد الليل المظلم ، وهو يخت
~~نصر فقتلهم وقتل علماءهم ، وأحرق التوراة ، وخرب بيت المقدس ، وألقى فيه
~~الجيف ، وسبى سبعين ألفا إلى بابل ، فمكثوا فيها سبعين سنة ، ثم سأل عن بيت
~~المقدس وقتلاه فقيل بيت الله .

# وعصوا الله فسلطه الله عليهم وهؤلاء السبعون أنفا من ذرية الأنبياء ،
~~فقال أخبرونى كيف أصعد إلى السماء : وأقتل من فيها ، وأملكها وإلا قتلتكم
~~فقالوا : لا يقدر أحد على ذلك ، وتضرعوا إلى الله D ، فأدخل الله بعوضة فى
~~منخره حتى عضت بأم دماغه ، فما يسكن حتى يطأ على أم دماغه ، ومات وشقوه
~~فوجدوها عاضة فيه ، وذلك انتقام ، وإظهار لقدرة الله D .

# ورجعوا إلى الشام وبنوا وكثروا ، ولا نسخة من التوراة لهم ، فبكى عزير
~~فقال له رجل وهو ملك : ما يبكيك؟ قال فقد التوراة ، وبها قوم دين الله D ،
~~قال : أتحب أن ترجع إليك ، فارجع إلى موضعك ، وتطهر وسم ، ففعل فأناه بإتاه
~~بإناء ماء فشربه ، فمثلت التوراة فى صدره ، ووجدوا نسخة فى موضع فقرأ
~~وقابلوه بها ، ولم يغير ms2208 حرفا ، ثم بعد ذلك أحدثوا ، وقتلوا زكرياء ، وقيل
~~قتلوها ويحيى ، وقصدوا قتل عيسى والثلاثة من آل داود .

# { ولتعلن } تتكبرون على أهلها بالظلم لهم فى أبدانهم وأموالهم ، وأعراضهم
~~، وعن طاعة الله ، واتباع الحق .

# { علوا كبيرا فإذا جاء } حان وقرب .

# { وعد أولاهما } وعد عقاب المرة الأولى ، أو الوعيد أى التوعد به ، أو
~~وعيد بمعنى الوقت لوح بالعقاب فى ذكر الإفساد والعلو ، وذكره كذكر المعهود
~~المذكور ، وفى ذلك استعمال الوعد فى الشر كما يستعمل فى الخير وهو شائع فى
~~القرآن ، ودل على إرادة العقاب قوله تعالى :

# { بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد } قوة وشدة فى الحرب ، وذلك تأكيد
~~كظل ظليل ، أى شدة شديدة ، أو جزء من الشدة شدة ، وذلك تجريد بديعى ، وهو
~~مبالغة ، وهم بخت نصر عامل هراسف على بابل وجنوده ، وقيل العمالقة أو جالوت
~~الخرزى البربرى ، أو سنجاريب من أهل نينوى ، أرسل الله إليهم ملكا يأمرهم
~~من الله بقتل بنى إسرائيل لعتوهم أكثر من عتو المشركين ، أو وسوس الشيطان
~~إليهم بأن يقاتلوا بنى إسرائيل ، وذلك خلق من الله فسماه بعثا بعثهم الله
~~إليهم حين كذبوا أرمياء ، وجرحوه وحبسوه ، واختاره بعضهم .

PageV05P202

# { فجاسوا } استقضوا فى التفتيش عمن يجدونه ويقتلونه ، أو يأسرونه ،
~~ويأخذون ماله .

# { خلال الديار } فردا وجمع خلل كجيل وجبال ظرف ، أى منفرج الديار ديار
~~بلاد بيت المقدس ، قتلوا الكبار ، وسبوا الصغار ، وحرقوا التوراة ، وخربوا
~~المسجد ، و ذلك كله خلق من الله وتسليط للكافرين على المؤمنين ، كما يسلط
~~الله الحية والعقرب والأسد على من شاء ، وذلك انتقام من بنى إسرائيل
~~لمعاصيهم على يد ظالم ، ومنعت المعتزلة تسليط الكافر على المؤمن ، وأولوا
~~البعث بعدم المنع فعندهم أن ذلك خلق من بخت نصر وجنوده ، والله يرى . من
~~ذلك فلزمهم أن يكون غير الله خالقا ، و أن يكون فى الوجود ما لم يقرره الله .

# { وكان } أى الجوس خلال الديار ، أو كان وعد العقاب ، أو كان وعد أولاهما .

# { وعدا مفعولا } لا يتخلف ، والجمهور على أن هؤلاء العباد ، خربوا بيت
~~المقدس ، وقتلوا بنى إسرائيل قتلا ذريعا ، وأسروهم وأحرقوا ms2209 التوراة .

# وعن ابن عباس ومجاهد : جاسوا خلال الديار ، وانصرفوا بلا قتل ، وكان بيت
~~المقدس مبنيا لسليمان بالذهب والفضة والياقوت والزمرد ، وسائر الجواهر ،
~~تأتى بذلك الجن من معادنه ، وبنوه له وأخذه بخت نصر المجوس إلى بابل مع
~~سائر الغنائم على سبعين ألفا ومائة ألف عجلة ولملكه سبعمائة سنة ، وسبى
~~الأطفال والنساء وغيرهم ، واستخدمهم مائة سنة ، فسار ملك من المجوس يوحى
~~الله إليه أن يستنفذ من بقى منهم ، ويستنفذ الذهب والفضة ونحوهما ، ويرجعهم
~~إلى بيت المقدس كأول مرة .

# ثم رجعوا إلى المعاصى ، فغزاهم قيصر ملك الروم فى البر والبحر ، فسباهم
~~وقتلهم ، وأخذ الأموال والنساء ، وحمل تلك الأموال على سبعين ألفا ومائة
~~ألف عجلة ، وأودعه كنيسة الذهب .

# قال القرطبى : وهو فيها حتى يأخذه المهدى ، ويرده إلى بيت المقدس ، وهو
~~ألف سفينة وسبعمائة سفينة ، يرمى بها على بابل حتى ينقله إلى بيت المقدس
~~كما قال :

# { ثم رددنا لكم } إذ تبتم وأحسنتم ، والمراد نرد لكم لكن عبر بالماضى
~~لتحقق الوقوع ، لأن الرد لم يقع وقت الإخبار ، بل بعد مائة سنة ، واللام
~~للتعدية والنفع ، ولا داعى إلى كونها للتعليل كما هو ظاهر ، وكما يناسب
~~مقابلة لفظ عليهم بعد .

# { الكرة } الدولة وأصله الرجوع ، سميت لأنها تجئ بعد العدم { عليهم } على
~~الذين بعثوا عليكم من المجوس ، بأن ألقى الله الشفقة عليهم فى قلب بهمن بن
~~أسفنديار لما ورث الملك من جده كشاسف بن لهراسف ، فردهم إلى الشام وملك
~~عليهم الله D دانيال ، وقتل بواسطة أمر بهمن ، بذلك ألقى الله الشفقة فى
~~قلبه ، فرد بنى إسرائيل إلى الشام فاستولوا على من كان فى الشام من أتباع
~~بخت نصر ، وقيل : تزوج امرأة إسرائيلية ، فطلبت أن يردهم إلى الشام ، فردهم
~~فكانت فيهم أنبياء ، وكانوا أحسن مما كانوا قبل ، وقيل : سلط داود على
~~جالوت ، ورد بأنه لم يكن مسجد الشام قبل داود ، فضلا عن أن يدخلوه أول مرة
~~كما قال الله سبحانه وابتدأ بناءه بعد قتل جالوت ، ولم يتمه وأتمه سليمان ،
~~وأجيب بأن حقيقة المسجد الأرض .

PageV05P203

# والحق أن المسجد قبل داود ، ومعنى ms2210 بخت بالعبرانية ابن أو عطية ، ونصر
~~بالشد صنم ، وجد صبى عند صنم ولم يعرف له أب فنسب إليه ، وعليهم متعلق
~~برددنا أو بالكرة ، ولا حاجة إلى جعله حالا من الكرة .

# { وأمددناكم بأموال } رددناها عليكم وأموال منا { وبنين وجعلناكم أكثر
~~نفيرا } مما كنتم عليه ، أو من عدوكم ، والنفير النافر ، وهو من ينفر إلى
~~العدو للقتل ، أو جمع نفر بسكون الفاء كعبد وعبيد ، أو اسم جمع له ، أو
~~مصدر على وزن فعيل ، لأنه للسير أى خروجا وذهابا إلى القتال أذا دعوا إليه .

PageV05P204

### || CHECK 7

# { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها } مفعول أحسن وأساء محذوف ،
~~أى أحسنتم أعمالكم ، وأسأتم أعمالكم ، أو وأسأتموها أولا مفعول لهما ، أى
~~فعلتم الإحسان والإساءة ، وكرر ذكر الإحسان لأنه أغلب فى شأن الله ، وأنه
~~إذا فعله إنسان ينبغى له العود إليه ، والكلام كله مفعول لحال محذوف ، أى
~~قائلين إن أحسنتم إلخ ، أو لمعطوف حذف مع العاطب أى وقلنا إن أحسنتم ثواب
~~الإحسان بالطاعة للمطيع ، ولك قال : لأنفسكم ، وعقاب الإساءة على المسئ .

# فالمعنى فعليها ، وجاءت اللام لمشاكلة كما شاكل بقوله : ما عوقبتم به
~~عاقبتم وعاقبوا ، أو شبه العقاب بالثواب لجامع الترتب المطلق ، فجرت
~~الاستعارة التبعية باللام ، إذ كان العقاب من جنس الثواب بالجامع المذكور ،
~~ففى قوله : فلها تهكم ، أو الأزمان للاستحقاق ، قيل أو للاختصاص والإحسان
~~بكثرة العمل ، أو بتجريد أو بهما ، وكذا فى الإساءة سواء لزمته الإساءة أو
~~الإحسان ، أو تعدياه إلى الغير ، قال على بن أبى طالب : ما أحسنت إلى أحد
~~ولا أسأت إليه ، وتلا الآية ، والتقدير فإساءة لها أو أسأتم لها ، ولما حذف
~~أسأتم وبقى مالا بلى أداة الشرط وهو لها قرن بالفاء ، وهذا مما إغفلوه نحو
~~: آكل ثمرا وإلا فخبزا والأصل وإلا آكل خبزا .

# { فإذا جاء وعد الآخرة } أى المرة الآخرة جواب إذا محذوف تقديره :
~~بعثناهم عليكم ، يتعلق به قوله :

# { ليسوءوا وجوهكم } بردها بعثناهم ، وواو ليسوءوا إلى قوله عبادا لنا
~~أولى بأس شديد على طريق الاستخدام لأن العباد أولى بأس المذكورين فى المرة
~~الأولى جالوت وجنوده ms2211 ، والمبعوثون هنا بخت نصر وجنوده ، أو المذكورون أو
~~بخت نصر وجنوده ، وهنا مثلهم من جنسهم أو نسبهم كملك بابل جودرز أو خردوس ،
~~ويجوز إن قدر بعثنا لكم قوما آخرين ليسوءوا وجوهكم ، فلا استخدام ، ويجوز
~~تعليق اللام بجاء والجواب محذوف للتهويل يقدر بعد قوله : تتبيرا ، أى كان
~~ما يكون . ومعنى إساءة الوجوه الغلبة والقهر بالسبى والقتل ، حتى يظهر فى
~~وجوهكم أثر الذل والحزن من قلوبكم ، وتفصيل المجمل فى المرتين إفادته الماء
~~للمرتين فى قوله : { فإذا جاء وعد أولاهما } فلم يبق للثانية إلا الواو ،
~~ينسحب إلى ما بعدها تفصيل الفاء الأولى ، ولكن جئ هنا أيضا بالفاء للدلالة
~~على أن مجئ وعد عقاب المرة الآخرة لم يتراخ من كثرتهم واجتماعهم لشدة كفرهم
~~للنعم ، وللدلالة على أنهم ما زالوا يزدادون كفرا لزيادة النعم ، فاجأهم
~~العقاب حيث لا يحسبونه .

# { وليدخلوا المسجد } بيت المقدس للتخريب وأخذ أمواله ، ونقل ما بنى فيه
~~من أنواع الجوهر ، وللعطف على ليسوءوا ، وتقدير بعثنا هنا مع أنه قدر أولا
~~كالبعث ، إذ لا دليل عليه للاستغناء عنه ، ومثل ذلك جعل هذه اللام للقسم .

PageV05P205

# { كما دخلوه أول مرة } لذلك أى دخولا مثل دخولهم أول مرة أو دخولا ثابتا
~~كدخولهم أول مرة .

# { وليتبروا ما علوا تتبيرا } ليهلكوا ما علوه إهلاكا فما موصول اسم مفعول
~~به شامل للعقلاء وغيرهم ، كالبلاء والهدم إهلاك ، والرابط مقدر ، ويجوز أن
~~تكون موصولا حرفيا ظرفية ، أى ليوقعوا الإهلاك ، أو يهلكوا ما قدروا عليه
~~مدة علوهم ، قيل : بعث عليهم بخت نصر فى هذه المرة الثانية ، فخرب وقتل نحو
~~أربعين ألفا ، وسبى نحو سبعين ألفا ، قيل : وجدد ما يغلى وهو دم يحيى ،
~~فصار يقتل حتى يسكن فلم يسكن حتى قتل سبعين ألفا فسكن ، وذلك دية الأنبياء
~~، وذلك لعلمه مع كفره أن دم يحيى حرام ، وأن الله انتقم منهم .

# ويروى أنه سألهم عن الدم فقتلوا : دم قربان لم يقبل منا ، فقال : أصدقونى
~~وإلا لم أبق منكم أحدا ، فقالوا : دم يحيى ، فقال : لمثل هذا ينتقم منكم
~~ربكم ، فقال : يا يحيى قد علم ربى وربك ms2212 ما أصاب قومك منك فاهدأ قبل أن لا
~~أبقى منهم أحدا فهدأ بإذن الله ، والصحيح أن يحيى قتل فى حياة أبيه .

PageV05P206

### || CHECK 8

# { عسى ربكم أن يرحمكم } إلخ هو مما فى التوراة محكيا بالقول المقدر ، قبل
~~: إن أحسنتم إلخ ، كأنه أعيد القول هكذا قائلين ، أو قلنا : عسى ربكم أن
~~يرحمكم بعد المرة الأولى .

# { وإن عدتم } أى رجعتم إلى الإفساد مرة ثالثة { عدنا } إلى العقاب لكم ،
~~وقد عادوا إلى الإفساد بتكذيب رسول الله سيدنا محمد A ، وقصد قتله مرارا
~~كإلقاء الصخرة عليه فى أعمال المدينة ، وفى الشام ، وإطعام السم وغير ذلك ،
~~فعاد الله D عليهم بتسليطه عليهم ، فقتل قريظة ، وأجلى بنى النضير ، وضرب
~~الجزية على الباقين ، وتسليط الأكاسرة عليهم ، وضربهم === عليهم ونحو ذلك ،
~~والعقاب ثلاث مرات ، والعود مرتان ، لأن الأولى ليست عودا وتلك العقوبات
~~الثلاث فى الدنيا .

# وأما عذاب الآخرة ففى قوله تعالى : { وجعلنا جهنم للكافرين } لم يقل لهم
~~لزيادة ذمهم ، وذكر ما به العقاب وهو الكفر ، أو للعموم فيدخلون بالأولى .

# { حصيرا } موضعا حاضرا لا طاقة لهم عن الخروج منه ، وهذا باعتبار أصله فى
~~الاشتقاق ، مع أنه قد خرج منه إلى معنى الموضع المسمى بالسجن ، فلاعتبار
~~معنى الموضع صح الإخبار عن المؤنث ، وهو جهنم ، ولم يقل حصيرة لتأويل جهنم
~~بالسجن ، أو الحصير للنسب كما يقال : امرأة لابن أى ذات لبن ، وهو وجه فى
~~قوله تعالى : { السماء منفطر به } أو لحمل فعيل بمعنى فاعل على فعيل ،
~~بمعنى مفعول ، كامرأة كحيل أى مكحولة . وأما كون التأنيث مجازيا فإنما هو
~~فى الظاهر ، وأما فى الاضمار فلا بد من المطابقة نحو : الشجرة قائمة ، أو
~~لتأويل الحصير بالبساط ، أو لتأويله بمحصورة ، وفعيل بمعنى مفعول لا يؤنث
~~مع ذكر صاحبه ، كأنه قيل : جهنم محصورة ، أى محاط عليها ، لا سبيل لأحد إلى
~~جعل باب أو ثلمة للخروج منها ، أو إلى الغلبة عليها .

# لما ذكر الله D الإسراء ، وبعض أخبار التوراة وموسى عليه السلام فى
~~القرآن أثنى على القرآن المشتمل على ذلك وغيره من الحكم والمصالح والشرعيات
~~، فقال :

# { إن ms2213 هذا القرىن يهدى } كل أحد هداية بيان ، فالحذف للعموم أو بقدر يهدى
~~المؤمنين أى مسار فى الإيمان ، أو المراد زيادة تأثير الهدى .

# { للتى هى اقوم } أى للسيرة التى هى أقوم ، أو للطريقة التى ، أو للملة
~~التى ، أو للحالة التى ، أو للخصلة التى ونحو ذلك مما هو مقبول ، فتذهب
~~النفس كل مذهب لائق ، وذلك من بلاغة القرآن ، ولو صرح بواحد من ذلك لم تذهب
~~النفس إلى غيره ، بل يقتصر عليه ، ومعنى أقوم أعدل وأصوب ، وأقوم تفضيل على
~~بابه لأن فى القرآن ما ليس فى الكتب السابقة من القوام ولأمته ما ليس
~~لأممها ، أو على فرض أن فى غيره من دعوى الناس صلاحا ، فالقرآن أصلح أو
~~خارج من بابه ، أى للتى هى قيمة ، وأسند الهدى للقرآن على طريق المجار
~~العقلى ، لأنه آلة للمهتدى أو لمعنى الدلالة على ما يوصل إلى المطلوب .

# { ويبشر المؤمنين } يشتمل على التبشير والمبشر حقيقة هو الله ، ولكن
~~أسنده إلى المحل وهو القرآن ، أو إلى ما به للتبشير وهو القرآن .

# { الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا } أى بأن لهم أجرا عظيما كثرة
~~وجودة هو الجنة ، وجميع ما لهم فيها ، ومن مات من أهل التوحيد مصرا لم يدخل
~~الجنة ، بل النار ، ومن مات منهم تائبا دخل بمرتبته ، وأهل الجنة متفاوتون فيها .

PageV05P207

### || CHECK 10

# { وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة } والحساب والثواب والعقاب فيها . {
~~أعتدنا لهم عذابا أليما } للعطف على أن لهم أجرا كبيرا ، وكأنه قيل :
~~ويبشرهم أى المؤمنين بأن لأعدائهم الكافرين عذابا أليما بشرهم بالثواب لهم
~~، وعقاب أعدائهم ، وما يصيب عدوك من الشر سرور لك ، ولا حاجة إلى تقدير
~~معطوف على يبشر هكذا ، ويخبرهم أن الذين لا يؤمنون على حد : علفتها تبنا
~~وماء باردا ، ويجوز تقدير يبشر على الهكم ، أى ويبشر الكافرين بأن الذين لا
~~يؤمنون إلخ .

# والكافرون هم الذين لا يؤمنون ، من أجاز استعمال اللفظ فى حقيقته ومجازه
~~، أجاز استعمال المذكور فى الآية على حقيقته للمؤمنين ، وفى معنى التهكم
~~بالعذاب فى الكافرين ، ويجوز استعماله بمعنى مطلق لإخبار مجاز مرسل ms2214 لعلاقة
~~الإطلاق والتقييد ، والمراد عذاب جهنم وهو أشد عذاب فى ذاته ومن حيث إنه
~~عذاب لا يحتسبونه ، ودخل فى ذلك اليهود والنصارى ، لأنهم يطمعون فى الجنة
~~والنجاة من النار ، وقد هيئت لهم النار فيدخلونها ، وهم لم يحتسبوها لأنهم
~~لم يؤمنوا بالآخرة ، لأنهم قالوا تبعث الأرواح دون الأجسام ، ومعنى أعتدنا
~~هيأنا وأحضرنا ، والتاء أصل ، والهمزة همزة أفعل .

PageV05P208

### || CHECK 11

# { ويدع الإنسان } المراد الجنس لا مخصوص معهود ، وحذف الواو من يدعو
~~بيانا للأصل فى أن شأن ما حذف لفظا أن يحذف حطا ، ولم يكثر ذلك ، بل جاء فى
~~مواضع وحذف لفظا لسكون حكما ، ولو كسرت بحركة النقل ، وذلك من عدم الاعتداد
~~بالعارض .

# { بالشر } على نفسه وأهله ، إذا ضجر أو عضب ، لقلق أو هم كالموت والفقر .

# { دعاءه الخير } مثل دعائه بالخير على نفسه أو أهله فى الإلأحاح والحرص ،
~~وطيب نفس ، وقد يلتحق بذلك أن يلح فى شئ أو عدمه ، قبل التأمل فى عاقبته
~~بلا غضب ولا ضجر ، وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم ، وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم ، وذكر بعض العلماء أنه لا يستجاب للإنسان فى الدعاء بالشر على
~~نفسه أو أهله ، ويرده قوله A : « لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على
~~أولادكم ولا تدعوا على أموالكم لئلا توافقوا من الله تعالى ساعة فيها إجابة
~~فيستجيب لكم » .

# والمراد بالخير فى نفس الأمر ، وفى الشرع فيحسن مقابلته بالشر وذلك دعاء
~~باللسان ، ويبعد تفسير الدعاء بفعل السوء المفضى إلى الشر إذ هو خلاف
~~الظاهر ، ولا دليل عليه ، ولو صح المعنى وكذا لا يفسر الدعاء به ، وبالدعاء
~~باللسان جميعا إذ لا دليل عليه ، ولو صح المعنى وكذا لا يفسر الدعاء به ،
~~وبالدعاء باللسان جميعا إذ لا دليل عليه ، ويجوز أن تكون الباء بمعنى فى أن
~~يدعو فى وقت الشر ، كما يدعو فى وقت الخير ، أو سببية ، بمعنى يدعو بسبب شر
~~أصابه ، أو متعلقاته ، لأن المقام زجر كما قال .

# { وكان الإنسان عجولا } المراد الجنس المذكور أيضا يسارع إلى ما يخطر
~~بباله فلا ينظر فى ms2215 العاقبة ، ولا يعزى أحد من عجلة لو تركها لكان أصلح له
~~فى الدين أو الدنيا أو فيهما ، وأظهر الإنسان فى مقام الإضمار له لزيادة
~~البيان والمقام ، للتعليل ، وقيل المراد بالإنسان الأخير آدم وأل للعهد
~~الذهنى ، ولا دليل ذهذا ، بل الدليل على خلافه ، لأن الجملة كالتعليل لما
~~قبله ، لكن أظهر الإنسان تأكيدا ، وعلى أنه آدم يكون زوجه اتصاله بما قبله
~~الإيماء إلى أن العجلة بالدعاء بالشر موروثة من عجلة آدم ، ولا شر فيها لما
~~بلغت الروح إلى سرته أو صدره عالج النهوض ، فسقط ، ويقال : لما بلغت الروح
~~سرته ، وقد نظر إلى ثمار الجنة نهض ليأكل .

# وقال ابن مسعود : لما بلغت عينيه نظر إلى ثمار الجنة ، ولما بلغت جوفه
~~اشتهى أكلها ، فوثب إليها فسقط ، وعن سليمان : خلق الله الحياة فى رأسه
~~أولا ثم فى جسده شيئا فشيئا ، وبقيت رجلاه بعد العصر فقال : يا رب أعجل لى
~~قبل الليل ، فذلك قوله تعالى : { وكان الإنسان عجولا } .

PageV05P209

# قلت : وعرف الليل باسمه تعليما من الله D ، أو بزمانه من حيث إنه رأى
~~الشمس تذهب وقد دفع رسول الله A أسيرا إلى سودة بنت زمعة فأرخت له بعض
~~كتافه رحمة لا ينته ، فهرب فدعا عليها بقطع يدها ، ثم ندم ، فقال : اللهم
~~إنى بشر ، فمن دعوت عليه فاجعل دعائى رحمة له ، فنزلت عليه A هذه الآية : {
~~ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا } « .

# وروى أنه A أتى عائشة بأسير وأمرها أن تحتفظ عليه فاشتغلت مع امرأة فذهب
~~، فسأل عنه فقالت لا أدرى ، فقال : » قطع الله يدك « ، فخرج فصاح به فوجده
~~، فرجع فوجدها تقل يدها ، فقال : » مالك؟ « قالت أنتظر دعوتك فرفع يديه
~~فقال : » اللهم إنما أنا بشر آسف وأغضب فأى مؤمن أو مؤمنة دعوت عليه بشر
~~فاجعل دعائى له بركة وطهرا « ونزلت الآية ، وذلك على العموم بحيث يصدق عليه
~~A ، فيكون قد لوح له أن يقول : اللهم اهدها مكان اللهم اقطع يدها ، وبعد
~~أنه A لم يرد الدعاء بسوء ، بل أراد كما تقول العرب : لك الويل ، وتربت
~~يداك ms2216 ، ولا يقصدون شرا .

# وأجيز أن يراد مثل من يقول : فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين ، ومثل
~~النضر بن الحارث القائل : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك الخ ، فأجيب له
~~فقتل فى بدر مقبوضا ، فيه رد لما مر أنه لا يجاب للداعى بالشر على نفسه ،
~~ويجاب أنه أراد النضر - لعنه الله - بالدعاء الإهلاك فى حينه ، ولم يهلك فى
~~حينه ، وأيضا أراد الإهلاك بالله لا بواسطة مخلوق ، وأيضا لعله أراد
~~بالدعاء التهكم بأن المؤمنين ليسوا على الحق لا الدعاء الحقيقى وأل على ذلك
~~أيضا للعهد .

PageV05P210

### || CHECK 12

# { وجعلنا الليل } قدمه لتقدمه وجودا ، ومنه ينسلخ النهار ، ولأن به ظهور
~~غرر الشهور العربية ، ولترتيب غاية النها عليها بلا واسطة ، ولافتتاح
~~السورة به ، إذ قال : { سبحان الذى أسرى بعبده ليلا } { والنهار } ظلمة
~~الليل وضوء النهار ، واستمرار تعاقبهما ، وإيلاج بعض فى بعض مع إمكان غير
~~ذلك لحكمة { آيتين } دالتين على قدرتنا ووحدتنا ، والجعل بمعنى الخلق ،
~~فآيتين حال مقدرة ، لأن الدلالة بهما بعد وجود من يستدل بهما ، وجعل حالا
~~لأنه بمعنى المشتق ، أى دالين ، أو للتصيير فهو مفعول ثان ، وهو من التصيير
~~الذى لم يتقدمه غيره ، كقولك : ضيق بم البثر أى من أول لا عن وسع سابق ،
~~وقولك : وسعه أى من أول لا عن ضيق سابق وأدرحيها وسجن من صغر البعوضة ،
~~وكبر الفيل ، إلا أن يراد أنههاء من صغر لكبره .

# { فمحونا آية الليل } الإضافة للبيان أى آية هى الليل ومحوه محو آخره
~~بأول النهار ، وفى هذا إبقاء المحو على حقيقته ، وهى إزالة الثابت قبل ،
~~وهى إزالة ظلمته ، هى الأصل الذى خلق عليه الليل ، فأخبرنا الله D بأنه
~~يزيل هذه الظلمة بضوء النهار ، وقيل : المعنى جعلنا الليل مظلما من أول
~~كقولك : وسع فم البئر ، وهذا ولو كان مجازا لكن دل عليه مقابلته بجعل آية
~~النهار مبصرة ، واعترض بأن مقابلته بجعل النهار مبصرا لا توجب جملة على
~~المجاز لفائدة بيان إبقاء بعض الزمان على أصله ، وجعل بعضه مضيئا ، ولا
~~يقال لا فائدة فى تفسير المحو بحقيقة ms2217 زائدة على ما بعده ، لأن نقول فائدته
~~الإعلام بأن الليل مظلم أصالة ، والنهار مزيل للإظلام الأصيل ، ولو اقتصر
~~على ذكر إبصار النهار لم يفد أصالة ظلمة الليل صراحا .

# { وجعلنا آية النهار } مثل ذلك أى آية هى النهار { مبصرة } مضيئة ، عبر
~~عن الإضاءة بالإبصار ، لأن الإضاءة سبب لحصول الإبصار بالعين ، وذلك من
~~إطلاق اسم المسبب على السبب ، ويجوز أن يكون الإبصار لتعدية بصر ، يقال :
~~بصر بالشئ إذا علمه ، فمعنى أبصرت الشئ علمته لا رأيته ، وإسناد الإبصار
~~إلى النهار من الإسناد إلى السبب ، أو مبصرة للناس من أبصره فبصر ، فيكون
~~من الإسناد إلى السبب العادى ، والمبصر حقيقة هو الله ، فيكون ذلك مجازا
~~عقليا ، أو مبصر أهله برفع أهل ، فيكون من الإسناد إلى الزمان الملابس
~~كقولك : أضعف الرجل إذا ضعفت ماشيته ، وأجبن إذا جبن أهله من الإسناد إلى
~~ملابس الفاعل ، غيره الزمان .

# فلك أن تقول من باب حذف المضاف ، أو الآيتان للشمس والقمر ، أى وجعلنا
~~فيرى الليل والنهار آيتين ، وهما الشمس والقمر ، أو جعلنا الليل والنهار
~~ذوى آيتين ، وذلك أنه لم يجعل ضوء القمر كضوء الشمس ، بل دونه ويزداد وينقص
~~، وضوء الشمس فيها ، وضوء القمر منها ، وكان القمر كالشمس فى النور ، فكانت
~~شمسان من نور عرشه فمحاه جبريل إلى حاله الآن كذا قيل فالسواد الذى فيه أثر
~~المحو ، جاء الحديث بذلك .

PageV05P211

# وعن عكرمة : خلق الله نور الشمس سبعين جزءا ، ونور القمر كذلك . وأزيل
~~منه إ ليها تسعة وستون ، فلها مائة وتسعة وثلاثون جزءا ، فالقمر على جزء
~~واحج ، وفى رواية : محاه جبريل ثلاث مرات ، وبقى كما هو الآن ، وعلى غير
~~هذا يكون المحو بمعنى جعل الليل كما هو من أول ، لا محو عن شئ آخر .

# { لتبتغوا } تطلبوا { فضلا } رزقا { من ربكم } بالكسب فى النهار ، وهذا
~~عائد إلى قوله تعالى : { جعلنا آية النهار مبصرة } متعلق به .

# وقوله : { ولتعلموا عدد السنين والحساب } عائد إلى قوله : { فمحونا آية
~~الليل } وقوله : { وجعلنا آية النهار مبصرة } فيقدر له متعلق أى فعلنا ذلك
~~لتعلموا ، ويجوز تقدير هذا قبل قوله : { لتبتغوا ms2218 } والمعنى لتعلموا بتعاقب
~~الليل والنهار عدد السنين والحساب ، لأوقات المعاش ، كآجال الديون
~~والإجازات ، وأوقات الزراعة ، وأوقات الدين كالصلاة والحج والصوم والزكاة {
~~قل هى مواقيت للناس والحج } ولا يتكرر ذكر الحساب مع عدد السنين ، لأن
~~العدد موضوع الحساب لا نفسه ، والعدد شئ حاصل ، والحساب فعل الحاسب ، وإنما
~~لم أعلق لتعلموا بمحونا لوجود العاطف ، وليس من باب العطف على معمولى عامل
~~أو نحوه ، ولا يتعلق بمحونا ، وجعلنا التعليق الاصطلاحى ، إذ لا يعمل
~~عاملان فى واحج ، والعاصف أيضا مانع .

# وثنى آية هنا ، وأفردها فى قوله جل وعلا : { وجعلنا ابن مريم وأمه آية }
~~لتباين الليل والنهار من كل وجه ، وتكررها بخلاف عيسى ومريم عليهما السلام
~~، فإنهما لا يتكرران ، وعيسى كجزء من مريم .

# { وكل شىء } يحتاج إليه فى دين أو دنيا ، لا كل شئ على الإطلاق ، ونصب
~~على الاشتغال فى قوله : { فصلناه } أى وفصلنا كل شئ على الإطلاق ، { تفصيلا
~~} أى بيناه تبيينا لا مزيد عليه بالقرآن أو السنة ، أو اجتهاد العلماء ،
~~وذلك كقوله تعالى : { ما فرطنا فى الكتاب من شئ } وقوله تعالى : { ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شئ } ويبعد نصب كل عطف علىلحساب ، أو على عدد ،
~~فيكون فصلناه نعتا لشئ .

# وكذا فى قوله : { وكل إنسان } أى إنسان مكلف ، وأما غير المكلف فلا حساب
~~عليه ، ولا كتاب له ، إلا ما عمل من حسنات .

# { ألزمناه طائره فى عنقه } أى وألزمنا كل إنسان ألزمناه ، والاشتغال من
~~باب التوكيد اللفظى مع اختصار بالحذف ، ولا يقدر للتوكيد كل ما للمؤكذ ،
~~فلا يقدر لأزمنا المقدار صائرا فى عنقه ، لأن المراد تأكيد الإلزام فقط ،
~~كما أن الفاعل لأنك الأول معه ، ولا فاعل للثانى فى قوله :

# * أتاك أتاك اللاحقون* ... وكان أنه لا خبر لأن الثانية فى قولك : إن
~~زيدا إن زيدا قائم ، وطائره عمله ، والتقدير الأولى شبه التقدير الأولى ،
~~والمقدرات من حيث كونها سببا للفعل المكتسب بطائر على زعم العرب ، ووجه
~~الشبه المجئ من المقر الأصلى ، وهو الضاد ومقر الطائر كانوا إذا أرادوا
~~سفرا وتزوجا ونحو ذلك أنفروا طائرا عن مكانه ، فإذا سنح ms2219 أى ذهب غلى يمينه
~~فرحوا وفعلوا ، أو برح أى ذهب إلى يساره تركوا ، ويعبرون أيضا علوه إلى
~~الجو ، وإلى غير ذلك فينسبون السعادة والنحوسة إلى ذلك ، ويعتبرون أيضا
~~طيرانه بنفسه أنه إزعاج فى ذلك ، وكذلك يعملون بالوحش كالغزال فيزعجونه
~~فيذهب يمينا وشمالا .

PageV05P212

# وعبارة بعض لما كثر ذلك منهم سموا نفس الخير والشر بالطائر تسمية للشئ
~~باسم لازمه ، وعبارة بعض جعلوا الطائر سببا للخير والشر ، وأسندوها إليه
~~بالسنوح والبروح فاستعير الطائر استعارة تصريحية لما كان سببا لهما ، وهو
~~قدر الله والقدر منعمل العبد ، وكما أن الطائر ينتقل من عشه ، وهو ما يبنيه
~~من عيدان ونحوها فى شجرة أو حائط أو كرره وهو ما فى جبل أو أرض أو حائط بلا
~~بنيان بنحو الميدان إلى موضع ، كذلك الحوادث تنتهى إلى الإنسان من علم الله
~~جل وعلا .

# وعن ابن عباس : طائره عمله ، أو الطائر ما يطير إليه أيى يتوبه ، وذكر
~~العنق لأنه محل الزينة كالقلادة ، والشين كالغل ، وما قدر الله لأحد صار
~~إليه كصائر يصير .

# وعن مجاهد : ما من مولود يولد إلا وفى عنقه ورقة مكتوب فيها أسعيد أو شقى
~~، ويروى أن النطفة تجول فى جسد المرأة كله حتى الظفر وإذا تمت أربعون يوما
~~نزلت دما فى الرحم ، ويبقى الدم أربعين ، والنطفة أربعين ، وإذا تمت أربعة
~~أشهر صور بشعر وطول وقصر ، ولون ذكورة وأنوثة ، جمال ودمامة ، وكمال ونقص ،
~~ونفخ فيه الروح بسعادة آخر ذلك أو شقاوة .

# قال ابن مسعود : يا رسول الله ما أول ما يلقى الميت فى قبره؟

# قال A : « ما سألنى عنه أحد إلا أنت أول ما يناديه ملك اسمه رومان يجوس
~~خلال المقابر فيقول : يا عبد الله اكتب عملك ، فيقول : لا دواة ولا قرطاس ،
~~فيقول : كفك قرطاسك ، ومدادك ريقك ، وقلمك أصبعك ، فيقطع له قطعة من كفنه
~~فيكتب حسناته وسيئاته ولا ينسى شيئا كيوم واحد ، ولو كان لا يكتب فى الدنيا
~~، ويطوى الملك القطعة ، ويعلقها فى عنقه » ، ثم قال A : { وكل إنسان ألزمنا
~~طائره فى عنقه } .

# { ونخرج له يوم القيامة كتابا ms2220 } مكتوبا فيه عمله لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها { يلقاه منشورا } قال الحسن : بسطت لك الأرض صحيحة ، ووكل
~~بك ملك عن يسارك يكتب سيئاتك ، وإذا مت طويت وجعلت معك فى قبرك حتى تخرج لك
~~يوم القيامة ، وكتابا مفعولا به لنخرج ، أو حال من مفعول محذوف وما هو ضمير
~~الطائر أى ونخرجه له كتابا مفعولا به لنخرج ، أو حال من مفعول محذوف وما هو
~~ضمير للطائر أى ونخرجه له كتابا ، ويلقاه ومنشورا نعتان لكتابا فذلك من
~~تقديم النعت بالجملة علىلنعت بالاسم ، فالأولى أن منشورا حال من الهاء على
~~أنها للكتاب ، وضمير يلقى للإنسان وجاز أن يقول : كيف ينزع الملك كتابه من
~~عنقه وينشره فيقول له : اقرأ كتباك .

PageV05P213

# كما قال الله D : { اقرأ كتابك } أى يقال له اقرأ كتابك وجملة يقال له
~~الخ مستأنفة أو حال أو نعت وتم المقول فى قوله حسيبا وذلك النزع هو تطاير
~~الصحف أو تنزل صحف من السماء بطائفة لما فى أعناقهم لا تغاير شيئا ، وزعم
~~بعض أن الكتاب فى الموضعين نفس الإنسان المنتعشة بآثار أعماله ، فإن
~~الأفعال الاختيارية تحدث فى الروح آثارا تدل على تلك الأفعال ، كأنها صورها
~~، ولذلك يفيد تكرارها لها ملكات أى كيفيات راسخة ، وتلك الآثار قبل رسوخها
~~أحوال ، وبعدها ملكات ، ولا بد مع ذلك أن يعطى كل أحد كتابه بيمينه أو
~~بشماله وإلا كفر القائل بذلك .

# { كفى بنفسك } الباء صلة ، ونفس فاعل { اليوم } فى هذا اليوم يوم القيامة
~~{ عليك } متعلق بقوله { حسيبا } حاسبا كضريب بمعنى ضارب ، وصريم بمعنى صارم
~~، يقال : حسب عليه كذا ، أو كجليس وخليط وعشير ، بمعنى المحاسب والمخالط
~~والمعاشر ، أو بمعنى الكافى وضع موضع الشهيد ، فعدى بعلى ، لأن الشاهد يكفى
~~المدعى ما أهمه ، وهو تمييز أو حال ، وهو أولى لأن الأصل فى التمييز أن لا
~~يكون مشتقا ، وعلى كل حال لم يؤنث لتأويل النفس بالشخص ، أو لتأويل حسيبا
~~بشيئا حسيبا ، أو رجلا حسيبا ، ومن شأن الشهادة والقضاء ونحوها ، أن
~~يتولاها الرجل ، والكلام فى الرجل والمرأة تحملا لشمول الإنسان لهما فى ms2221
~~قوله : { وكل إنسان ألزمناه } وإذا قدر إنسانا حسيبا ، أو شيئا حسيبا ، أو
~~شخصا حسيبا صدق المرأة .

PageV05P214

### || CHECK 15

# { من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه } ثواب اهتدائه له ، لا ينفع غيره ممن لم يهتد .

# { ومن ضل فإنما يضل عليها } عقاب ضلاله عليه ، لا على من لم يباشره ، كل
~~أحد يعاقب بما عمل ، ومن أمر بسوء فأمره فعل له ، يعاقب عليه ، ومن تبعه
~~عوقب على فعله من أتباعه ، وذلك تحقيق لقوله تعالى : { وكل إنسان ألزمناه
~~طائره فى عنقه } { ولا تزر وازرة } لا تذنب نفس وازرة { وزر أخرى } أى لا
~~تتصف بذنبها ، فلا تؤاخذ به ، فتتخلص منه الأخرى . ولا تعاقبان به معا ،
~~وفى ذلك رد على من يقول إن لم نكن على الحق فاتباعه على الأسلاف الذين
~~قلدناهم ، كما قال الوليد بن المغيرة : اكفروا بمحمد A وعلى وزركم ، وهو
~~سبب نزول الآية ، وأما قوله تعالى : { من يشفع شفاعة حسنة } إلخ وقوله : {
~~ليحملوا أوزارهم } إلخ فهما من انتفاع الإنسان بحسنة غيره ، أو إعانته على
~~معصية ، وهذا تأكيد لقوله : { ومن ضل } إلخ .

# وأما قوله A : « إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه » فمحمول على ما إذا
~~أمرهم بالبكاء ، أو علم أنهم يبكون إذا مات ، ولم ينههم ، فقد عذب بفعل
~~نفسه أو عذابه فى قبره خيفة بهم ، كعذاب الدنيا ، وهو فى القبر لا عذاب
~~عقاب ، أو الميت المحتضر يتضرر ببكاء أهله ، إذ كرهه وأماع قل دية الخطأ
~~فليس عقابا بل تشريع بالمعاونة ، ألا ترى أنا لقاتل لا ذنب عليه فكيف قومه
~~. وأما رواية عن عائشة عنه A « أطفال المشركين فى النار » ، فلم تصح ثم
~~رأيت والحمد لله أن عمر بن عبد البر ضعفها ، وأما قوله : A لسيد ين جثامة
~~إذ قال : « نصيب درارى المشركين فى البيات هم منهم » ، فمعناه أنهم منهم فى
~~الحكم كالاسترقاق وهم فى الجنة لقوله A : « سألت ربى فى اللامين يعنى أطفال
~~المشركين ، فأعطانيهم خدما لأهل الجنة » .

# وروى الحكيم للترمذى ، وابن عبد البر ، عن أنس عنه A : « أولاد المشركين
~~خدم لأهل الجنة » وروى البخارى أنه ms2222 A رأى الخليل وحوله أولاد الناس فقالوا
~~: يا رسول الله وأولاد المشركين قال : « وأولاد المشركين » وبذلك أقول لتلك
~~الأحاديث ولآية : { ألا تزر وازرة وزر أخرى } وقد قيل : نزلت الآية فيهم ،
~~وأيضا لقوله تعالى : { وما كنا معذبين } إلخ .

# { وما كنا معذبين } أى لأحد فى الدنيا أو الآخرة أو فيهما على الذين {
~~حتى نبعث رسولا } يبين له ما يجب عليه ، وما يحرم عليه ، والمراد ما عذبنا
~~أحدا قبل التبليغ ، بل بعده فكذلك أنتم تعذبون إن لم تؤمنوا ، لأنا قد
~~بلغناكم وهذا أولى من أن يقال مضى قضاؤنا الأولى أن لا نعذب أحدا بعد الأزل
~~إلا بعد التبليغ ، وقد بعث الله الرسل فلا يعذر أهل الفترة فى التوحيد ،
~~ولا فيما دونه ، ولو لم يجدوا مخبرا ، هذا مذهبنا .

PageV05P215

# والواضح أنهم لا يعذرون فى الشرك ، لأنهم عقلاء ، والموجدات دلائل الله
~~يعرفونه بها ، وأغفلوا النظر فعوقبوا على الإغفال ، وبعثه الرسل منبهه ، ثم
~~إنى تنبعث الأخبار ، فاتضح أنه لم يخل زمان من مخبر بالتوحيد وما دونه ،
~~لأنهم يسمعون أن ولد كذا عالما وأن فى بلد كذا شجرة كتب فيها التوحيد ونحو
~~ذلك ، ومع هذا لا يتم أنه بلغهم ذلك كلهم ، فالظاهر أن أهل الفترة قد لا
~~يبلغهم الخبر ، فهم معذورون فى غير التوحيد ، ولو كان مجرد لوحى قاطعا
~~للعذر ولو بلا سماع لزم كفر من لم يبلغه الوحى فى زمانه A أيضا فيكفر من فى
~~المدينة حتى يجيئه الخبر من مكة وبالعكس ، وكذا سائر البلاد ، وكيف يقول
~~الله D لأهل الفترة : { ألم يأتكم نذير } وكيف يقولون : « بلى قد جاءنا
~~نذير فكذبنا لو قلنا ما نزل الله من شئ » إلخ ونحو ذلك .

# وألزم الشرع من علم أن نبيا أرسل إلى أحد كأنه أرسل إليه ، وجاء الحديث
~~بأن أهل الفترة فى النار ، وقال A لقومه وغيرهم : « آباؤكم فى النار » ولم
~~يقيد بعدم السماع . قال الحليمى : إذا بلغ عاقلا خبر وجب عليه التأمل فيه ،
~~وإن أهمل أشرك ، ويبعد أن يوجد أحد لم يبلغه خبر نبى لكثرة الأنبياء وصول
~~أزمانهم . وكثرة ms2223 من آمن ، وكثرة من عاند وخالف ، فتلزمه الحجة ولو بخبر من
~~كفر ، وزعمت الأشعرية أن لا تكليف قبل البعثة ، ولزمهم إباحة الإشراك .

# ومذهب أبى حنيفة أن من لم تبلغه الدعوة إن لم يصدق بوجود الله تعالى
~~ووحدانيته يخلد فى النار ، لكونه عاما ، وجعل الرسول عاما للعقل . والآية
~~رد على المعتزلة فى قولهم بالحسن والقبح العقليين ، وأن العقل يحكم بالوجوب
~~والتحريم طبق حكم الله ، ولا يخالف وهو خطأ فاحش ، والعقل عاجز عن ذلك كما
~~لا يخفى عن كل أحد ، وهو مخالف للقرآن لنص القرآن الحجة الرسل على العقلاء .

PageV05P216

### || CHECK 16

# { وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا } بالطاعة على لسان الرسول المبعوث
~~إليهم ، وليس فى ذلك ابتداء بالضرر . وهو منزه عنه ، لأن التكليف حكمة لا
~~يجوز تخلفها ، فلا ضير فى عقاب من عصى ، وليس ابتداء أو كثرنا مترفيها ،
~~كقوله A : « خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة » السكة : نخل مصطف والمهرة
~~: أعنى الخيل ، ومأبورة : ملقحة ، وتأبير النخل تلقيحها ، والمأمورة كثيرة
~~النتاج ، أى أكثر الله نتاجها ، والتحقيق أنه من الأمر ضد النهى كما رأيت ،
~~والأمر بالكثرة سبب للكثرة .

# { مترفيها } رؤساءها المتمتعين أوا لذين أترفتهم النعمة ، أى أطغتهم ،
~~والمراد أهل قرية ، ولا يجوز أن يقدر أمرنا مترفيها بالقسوة ففسقوا ، لأن
~~الله لا يأمر بالفحشاء ، ويضعف إجازة ذلك على الاستعارة التمثيلية ، بأن
~~يشبه حالهم فى تقلبهم فى النعم مع عصيانهم بحال من أمر بذلك ، أو على
~~الاستعارة المفردة ، بأن يشبه إفاضة النعم لترفة لهم بأمرهم بالفسق ، لجامع
~~الحمل عليه ، والتسبب له أو الأمر استعارة للحمل والتسبب لجامع الإفضاء .

# { فقسوا } خرجوا عن الطاعة بسبب كثرة النعم ولذتها ، والعامة تقبعهم ، بل
~~إذا أراد الله أهلك من تبعهم ومن لم يتبعهم ، كما قال الله D : { وقفوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة } دخل A على زينب بنت جحش فزعا يقول :
~~« لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب قالت : يا رسول الله أنهلك
~~وفينا الصالحون؟ قال : نعم إذا كثر الخبث »

# { فيها } فى القرية ، وهذا دليل على ms2224 حذف مضاف خاصة ، ومانع من أن يراد
~~هنا بالقرية نفس أهلها مجازا أو حقيقة ، والفسق الخروج ، فهم خرجوا عما أمر
~~الله به فتركوه ، وعن نهيه ففعلوا ما نهى الله ، والأمر بالطاعة شامل للنهى
~~عن المعصية ، لأن المعنى أطيعوا فيما أمرتم به ، وفيما نهيتم عنه والأمر
~~والنهى سابقان فى كل زمان وإرادة الإهلاك متعلقة بهما ، ولو طالت المسافة
~~بينهما وبين قرب الإهلاك ، وهذا أولى من أن يقال : يخصصهم بأمر ونهى جديدين
~~، ولو طبق ما سبق على قصد أن لا يقتتلوا فيهلكهم ، كمن يأمر عبده وينهاه ،
~~وإذا أراد تأديبه جدد له أمرا أو نهيا على قصد أن يخاف فيؤديه ، وقد يقال :
~~معنى { أمرنا مترفيها } حملناهم بالخذلان على الفسق أو سببنا لهم عليه ،
~~وهو ضعيف لا دليل عليه ، والمراد : وإذا قرب تعلق إرادتنا ، لأن الجواب وهو
~~أمرنا مترفيها قبل تعلق الإرادة ، وأمر مترفيها يترتب على قرب التعلق ،
~~والإرادة بذلك ، بمعنى دنو وقت القضاء المقدر ، لأن تعلق الإرادة به يلزمه
~~دنو وقته ، لأن المراد لا يتخلف عن الإرادة .

# { فحق } وجب أو نزل { عليها القول } كلمة العذاب ، وهى الوعيد السابق
~~والفاء للسببية مع التعقيب ، فإن فسقهم سبب للعذاب ، وهو معقب له ، وإن
~~تراخى حلوله ، وذلك من تفريد الحكم على السبب المؤدى إليه ، أو كلمة العذاب
~~السابقة عبارة عن ظهور فسقهم الثابت فى العلم الأزلى .

# { فدمرناها تدميرا } أهلكنا أهلها ، وخربناها ، فالمراد هى وأهلها ،
~~كقوله تعالى : { وكأين من قرية أهلكناها وهى ظالمة فهى خاوية على عروشها }
~~وذلك أنه لا تهلك قرية مع سلامة أهلها .

PageV05P217

### || CHECK 17

# { وكم } كثيرا { أهلكنا من القرون } الأمم ، سمى القرن قرنا لافترائهم فى
~~زمان واحد ، والفرن أهل مائة وعشرين سنة ، بعث A فى أول قرن آخره يزيد بن
~~معاوية ، وبذلك قال عبدا لله بن أبى أوفى : وروى أنه A قال لرجل : « عش
~~قرنا » فعاش مائة سنة ، وقيل : عاش مائة وعشرين ، وقيل : مائة سنة ، روى
~~مرفوعا ، وبه قال محمد بن القاسم المازنى ، وقيلك ثمانون ، وقيل : أربعون ،
~~ومن للبيان .

# { من بعد نوح } كعاد وثمود ، ومن ms2225 هذه للابتداء أو صلة ، والأولى للبيان ،
~~وقد ذكر ابن هشام وابن مالك كونها صلة ما ذكر نوحا أول السورة قال هنا : «
~~من بعد نوح » وأيضا أنه أول نبى حلت العقوبة على قومه ، فلم يقل من بعد آدم
~~وشيث ، ولم يدخلهم فى القرون تهديدا بما أصاب قومه من العقاب ، إذ هو أول
~~نبى آداه قومه فاستأصلهم الله D .

# { وكفى بربك } الباء صلة ، وربك فاعل { بذنوب عباده } متعلق بقوله : {
~~خبيرا } أو بقوله : { بصيرا } ، ويقدر للآخر لا على التنازع لتأخرهما بعلم
~~بواطن الأمور ، وظواهرها فيعاقب عليها ، وكذا يثيب ، ولما كانت الخبرة
~~متعلقة ببواطن الأمور والبصر بظواهرها قدم الخبرة ، لأن الباطل متقدم
~~بالشرف على الظاهر ، ولتقدم اعتقاد القلب على أعمال الجوارح ، وجاء الحديث
~~: « إن الله لا ينظر إلى صوركم ولاكن ينظر إلى ما فى قلوبكم » و « إنما
~~الأعمال بالنيات » ولأن الخبرة أعم من البصر ، لأنها تتعلق بالمبصرات
~~وغيرها ، والمجرك بالبصر أظهر ، تعالى الله عن البصر ، ومعنى يصير عالم
~~بظواهر الأمور ، وذكر بعض أن الخبير هو الذى لا يعزب عنه الأخبار الباطنة ،
~~لا يحصل شئ بلا علم منه به ، أو الخبير مستعمل فى العلم بالباطن - باللام
~~بعد الماء- .

PageV05P218

### || CHECK 18

# { من كان يريد } بعلمه من العبادة { العاجلة } همته مقصورة عليها وهى
~~الدنيا ، والمراد إيثارها أو متاعها ، وأما من لم تقصر همته عليها كما قال
~~: { ومنهم من يقول ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة } فليس مرادا
~~لقوله : { ثم جعلنا له جهنم } والمراد الدار العاجلة ، أو الحياة العاجلة ،
~~والأول أنسب بقوله : { عجلنا له فيها } فى العاجلة ، ولو أريد الحياة
~~العاجلة لقيل عجلنا له منها ، لأن الحياة من جملة ما عجل .

# { ما نشاء } تعجيله طبق ما يريد أو دونه أو فوقه ، ولا يجد كل أحد جميع
~~ما يتمنى إلا إن شاء الله ، فالأمور على مشيئة الله ، والهم زائد لا يزيد
~~خيرا ، وما الهم بمنى الاهتمام بالخير ففضل من الله ، والإرادة منا مخلوقة
~~لله D عندنا وعند الأشعرية ، وزعم بعض منهم أن الإرادة الجزئية غير مخلوقة
~~له تعالى ms2226 وأنها أمر اعتبارى لا وجود له ، خارجا وهو خطأ .

# { لمن نريد } التعجيل له ، ودليل على أن المراد لمن نشاء هلاكه ، كما زعم
~~بعض ، ولو صح المعنى ، إذ لا يجوز أن يفسر بما يجوز فى المعنى بلا دليل ،
~~ولمن بدل من له ومن العجيب أن يقال من بدل من الهاء إعادة الجار ، ما
~~المانع من أن يقال الجار والمجرور بدل من الجار والمجرور معا ، وهو بدل بعض
~~لأن الهاء لمن يريد العاجلة ، ومن يريدها شامل لمن يعجل له مراده ، ومن لا
~~يعجل له ، والرابط محذوف أى لمن نريد منهم ، أو لمن نريد التعجيل له ، ولا
~~بأس بعود الضمير إلى بعض المبدل منه ، وهذا البعض هو هاء له ، وبعض الناس
~~يريد العاجلة ، ولا نعطيه منها مراده ، وقيل : المراد بالآية المنافق ،
~~يريد بعمله الصالح كالجهاد مع رسول الله A ، والصلاة معه والصوم أمر الدنيا
~~كالأخذ من الغنائم ، قيل الآية متصلة بقوله D : { وكل إنسان ألزمناه } إلخ
~~بين أنه يصدر عنه من الأعمال ما قدر له ، وأن عمله محفوظ له ، يجازى عليه
~~يوم القيامة ، وبين هنا أن بعض الناس مقصور الهمة على الدنيا ، ويعمل لها
~~فينال مراده منها إن شاء الله ، وله جهنم كما قال :

# { ثم جعلنا له جهنم } مفعولان لجعلنا بمعنى صيرنا ، أو الثانى محذوف أى
~~مأوى واللام فى له للاستحقاق أو للاختصاص ، أو للنفع تهكما { يصلاها } قال
~~الخليل : يقاسى حرها ، وقيل : يدخلها مستأنف أو مفعول ثان أو حال من الهاء
~~أو من جهنم .

# { مذموما مدحورا } مطرودا عن الرحمة ، والمراد بمن كان المشرك والمنافق
~~بإضمار الشرك ، والمنافق بالجارحة ، وأما المؤمن المخلص ففى قوله تعالى :

# { ومن أراد } أى فصد بقلبه { الآخرة } المثوبة الآخرة وهى الجنة ، ورضى
~~الله D { وسعى لها } اللام للاستحقاق أو للتعليل أو عبر به عن مطلق الإعطاء
~~{ سعيها } مفعول به ، أى فعل لها ما يليق بها من فعل ما أمر بفعله ، وترك
~~ما أمر بتركه ، لا ما اخترعوه مما يتقربون به ، أو ما يفعله أهل الأهواء
~~فلا جناح بعوضة له ، أو ms2227 مفعول مطلق أى سعى لها حتى سعيها الخالى عن تقصير .

PageV05P219

# { وهو مؤمن } حال مؤكذ لأنه داخل فى سمى لها سعيها ، وأما عمل الكافر
~~فكرماد اشتدت به الرياح ، وكسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء إلخ .

# { فأولئك كان سعيهم مشكورا } مثابا عليه مقبولا ، قال بعض المتقديمن : من
~~لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله : إيمان ثابت ، ونية صادقة ، وعمل مصيب ،
~~وتلا هذه الآية ، ولا ثواب إلا للمخلص ، قال الله تعالى : « أنا أغنى
~~الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيرى تركته وشركه » وذكر بعض قومنا
~~أنه إن ترجحت إرادة الآخرة أثبت على قدرها ، وأبطله ابن عبد السلام ، ومثل
~~له فى الإحياء بأن ينشط لإطلاع الناس ، ولو فقد لم يترك العبادة ، ولو
~~انفرد قصد الرياء لم يفعل ، واحتار أنه يثاب على قدر قصده لله ، ويعاقب على
~~قدر قصده للناس ، وكذا ذكر ابن حجر أنه يثاب على أقل قليل قصده الله سبحانه .

PageV05P220

### || CHECK 20

# { كلا } من الفريقين المؤمنين المريدين للآخرة ، والكافرين المريدين
~~للعاجلة { نعد } نزيد على استمرار وتجديد بعد عطاء سابق ، وليس العطاء
~~الأول إمدادا إلا علىلتوسع ، ولذلك فسرته بالزيادة ، أو عبر به عن مطلق
~~الإعطاء .

# { هؤلاء } المريدين للعاجلة { وهؤلاء } المريدين للآخرة ، وهذا أولى من
~~العكس لأنه على الأصل الأول للأول ، والثانى للثانى ، ولأن العطاء هنا من
~~الدنيا ، والكفار أنسب بها لشدة حرصهم ، ولأنه قد يتوهم أن لا يستحقوا
~~العطاء لكفرهم ، وهؤلاء الأول بدل من كلا باعتبار مطف الثانى ، ولا تقل بدل
~~بعض أى هؤلاء منهم ، لأنه يبقى المعطوف متعطلا .

# { من عطاء ربك } من معطى ربك أى مما يعطى ربك اسم مصدر بمعنى مفعول ، وهو
~~صحة البدن والعقل والمال والأوللاد والجاء والغيبة فى رب عن التكلم فى نمد
~~تذكير النعمة بذكر لفظ رب ، والأصل من عطائنا .

# { وما كان عطاء } على معنى المصدرية { ربك محظورا } ممنوعا فى الدنيا عن
~~كافر ولا مؤمن لتفضله جل وعلا ، ويحتمل أن يزاد الكافر دفعا لما يتوهم أنه
~~يمنع ، وإنما يمنع عن عطاء الآخرة .

PageV05P221

### || CHECK 21

# { انظر كيف فضلنا بعضهم ms2228 على بعض } فى الدنيا ، كيف حال كل من فاء وجملة
~~فضلنا إلخ مفعول لا نظر علق إليها بصورة الاستفهام ، والتفضيل هو بالمال
~~والجاء والولد ونحو ذلك ، من منافع الدنيا ، كالجمال وحسن الصورة { وللآخرة
~~} اللام للابتداء ولا دليل على تقدير قسم ، وجعل اللام فى جوابه لام جواب
~~قسم ، أو لام ابتداء فى جوابه ، وما لا دليل عليه لا يقدر فلا تهم .

# { أكبر درجات } درجاتها أكبر من درجات الدنيا ، كما أن الآخرة أفضل من
~~الدنيا ، كذلك درجاتها أفضل من درجات الدنيا ، أو درجات الآخرة تفاوتت أكثر
~~مما تفاوتت درجات الدنيا ، أو المراد التفاوت بالدرجات فى مقابلة الدركات
~~أكبر من التفاوت بتوسيع النعم فى مقابلة التضييق ، ونسبة التفاوت فى درجات
~~منافع الآخرة ، ودركات عقابها إلى التفاوت فى أمور الدنيا ، كنسبة نفس
~~الآخرة إلى نفس الدنيا ، وظاهر الآية التفضيل ، كما لأن الكبر والصغر
~~والكثرة والقلة من مقولة الكم ، واختار بعض أن المارد هنا مثل ما فى الدنيا
~~، لأن الغالب فيها أن هذا أكثر مالا مثلا من هذا ، ولا مانع من إبقاء الآية
~~على الكيف .

# { وأكبر تفضيلا } لأن التفاوت فيها الجنة ودرجاتها ، والنار ودركاتها ،
~~وأولى من هذا اعتبار التفاوت بين بعض أهل الجنة ، والبعض الآخر ، وبعض أهل
~~النار والبعض الآخر؛ بعض أهل الجنة أكبر من بعض آخر ، وبعض أهل النار أشد
~~عذابا من البعض الآخر ، ذكر ابن عبد البر ، عن الحسن أنه اجتمع أبو سفيان
~~بن حرب ، وسهيل بن عمرو ، ونحوهما من الأكابر عند باب عمر ، فأذن لصهيب
~~وبلال وأهل بد ، وكان يحبهم ، وأوصى لهم ، فقال أبو سفيان : يؤذن لعبيد
~~دوننا! فقال سهيل بن عمرو : لا تغضبوا فإنهم دعوا ودعينا ، فأسرعوا وأبطأنا
~~، وهذا رب عمر فكيف التفاوت فى الآخرة ، ولئن حسدتموهم على باب عمر لما أعد
~~الله لهم فى الجنة أكبر .

PageV05P222

### || CHECK 22

# { لا تجعل مع الله إلها آخر } هذا خطاب للأمة فى المعنى بخطابه A فى
~~اللفظ أو خطاب لمن يصلح له ، وهو أولى لقوله بعد : { إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما } وهو ms2229 A لم يدرك أبويه .

# { فتقعد } فتصيلا لذلك ، وهو من باب كان واها لزمان الطفولية ، إذ كنت
~~أقرأ عند شيخى فى شرح الشريف بن يعلى الحسنى ، وفيه التمثيل لقعد من باب
~~كان بمعنى صار بقولهم : شحذ شفرته حتى قعدت كأنها حربة ، وقال أبو حيان :
~~قعد بمعنى صار مقصور عند الأصحاب ، يعنى الأندلسيين على هذا المثال ، وقاسه
~~بعض فى التشبيه مثل قعد كأنه سلطان ، وقاسه الفراء مطلقا ، ومنه قعد لا
~~يسأل حاجة إلا قضاها .

# { مذموما } خبر تقعد ، واسمه مستتر ، ويجوز إبقاؤه على ظاهره من عدم
~~القيام مجازا للعجز ، وكناية عنه ، فمذموما حال ، ولا اسم لها ، يقال قعد
~~عن الشئ بمعنى عجز عنه ، أى متعجز عن رفع العذاب ، فضلا عن وصول الدرجات
~~العلا ، ومن شأن المذموم المخذول أن يقعد حائرا متفكرا ، وقعد بمعنى صار ،
~~بمعنى اللبث على شئ قعد أو قام .

# { مخذولا } ممنوعا من التوفيق ، أما الذم فمن الملائكة والمسلمين ، وأما
~~الخذلان فمن الله ، ولا ناصر لك ، لأن الشريك لا يدفع سوءا ، ولا يجر نفعا
~~، ومن لم يجعل لله شريكا فهو منصور دنيا وأخرى ، ودنيا فقط ، إن لم يوف .

PageV05P223

### || CHECK 23

# { وقضى ربك } أمر ربك { ألا تعبدوا إلا إياه } بأن لا تعبدوا ، أو واجب
~~ألا تعبدوا إلا إياه ، أو حكم بأن لا تعبدوا إلا إياه ، بمعنى حكم بأنه لا
~~تجوز عبادة غيره ، وليس المعنى أنه سبقت إرادته أنه لا تصدر عبادة غيره عن
~~أحد ، ولو كان ذلك لم يقع إشراك البتة ، ولا نافية ، وأن مصدرية ، وأعجب من
~~إجازتهم أن تكون مصدرية متصلة بالنهى ، أو بالأمر ، مع أن النهى والأمر لا
~~خارج لهما يكون حدثا معنى للمصدر ، فإذا جعلت لا ناهية ، فإن تفسيرية لتقدم
~~معنى القول ، وهو القضاء ، وأنا أبهج بذلك من صغر سنى إلى أن رأيت للشيخ
~~زادة ، ونصه : صلة أن المصدرية لا تكون شيئا مما فيه معنى الطلب على الأصح
~~، وإن أجازه سيبويه .

# { وبالوالدين إحسانا } أى وبأن تحسنوا بالوالدين ، على أن قضى بمعنى أمر
~~، وأن تحسنوا بلا باء ، على أن قضى بمعنى ms2230 أوجب ، وإما أن تقدر وأحسنوا
~~بالوالدين إحسانا ففيه عطف الأمر على الإخبار والهاء متعلق بإحسانا لجواز
~~تقديم معمول المصدر إذا كان ظرفا ولا سيما إن كان المعنى على غير قصد
~~انحلاله له إلى حرف المصدر والفعل ، كما هنا ، لأن تقدير الفعل قبله يغنى
~~من انحلاله إلى ذلك ، أو تتعلق بهذا المقدر قبلها ، الإحسان إليهما أعم من
~~أن يأمراه أو ينهياه ، فيطيعهما ، وأن لا يأمراه ولا ينهياه فينظر هو ما
~~يلوق بهما فيفعله والطاعة ما كان عن أمرهما أو نهيهما ، فهى أخص من الإحسان .

# { إما يبلغن } إن الشرطية ، وما التى هى صلة للتأكيد أبدلت نونها ميما
~~وأدغمت فى الميم ( عندك الكبر ) فى كفالتك ، وتحت يديك بالنفقة ، والقيام
~~لهما لأنهما كالطفل ، لعجزهما فى بيتك ، وهو أولى أو فى غير بيتك .

# { أحدهما أو كلاهما } عطف على أحدهما فإن كلا لا يختص بالتوكيد ، فإنه
~~يكون مبتدأ أو فاعلا ومفعولا وغير ذلك ، وهو هنا فاعل بواسطة العطف .

# { فلا تقل لهما أف } فكيف الدفع والضرب ، وما هو أشد من التأفيف ، وذلك
~~قياس جلى لأنه يفهم بطريق الأولى ، ويسمى فحوى الخطاب ، ومفهوم الموافقة ،
~~ولكن قد يكون مفهوم الموافقة مساويا لا أولى ، أما دليل الخطاب فهو معنى
~~الكلام المصرح به ، ولا يصح ما قيل عنه A أنه لو علم الله شيئا أولى من
~~الأف لنهى عنه ، لأنه تعالى علم وأعلمنا أنه وجد أدنى من الأف ، ولم يذكرها
~~، وهى لا تجوز مثل أن يقول لهما على وجه الضجر : ما هذا ، ولكن مثل لنا
~~بالأف الإحسان إلى الوالدين واجب فهل كبرهما ، وفيه ، وتحريم التأفيف كذلك
~~، وكذا نهرهما ، والقول الكريم ونحو ذلك ، ولكن ذكر الكبر لكونه محل تهاون
~~الولد بهما ، والضجر ، وأف اسم للفعل المضارع التكلمى وهو أضجر أو أتضجر أى
~~أصابنى الملل منكما لشدة مؤنتكما على ، أو خدمتكما ، أو رائحتكم المتنة .

PageV05P224

# وقيل : أف خسرانا أو قبحا أو نتنا ، فيكون اسم فعل ماض للخطاب أى خسرتما
~~أو قبحتما ، أو أنتنتما ، أو أشبهتما وسخ الظفر ، أو ما يسقط من السقف ،
~~وقيل : اسم ms2231 صوت من أصوات الفم يصوت به الإنسان عند الضجر لا اسم فعل ولا
~~ضمير فيه ، وإنما هو بالطبع ولا وضع فيه .

# { ولا تنهرهما } لا تغلظ الصوت عليهما فيما تكرهه منهما ولا فى مصلحتهما
~~، وليس من ذلك رفع الصوت ليسمعا إذا ثقل سمعهما ، قيل : المراد المنع من
~~إظهار المخالفة فى القول على سبيل الرد والتكذيب لهما ، ولذا روعى هذا
~~الترتيب وإلا فالمنع من التأفيف ، يدل على المنع من السنهر بطريق الأولى ،
~~فيكون ذكره بعده عبثا .

# قلت : بل النهر يكون أيضا بلا رد لقولهما ، ولا مخالفة ، وليس المنع من
~~التأفيف يدل على منع النهر بالأولى ، بل قد يتساويان ، وقد يكون النهر دون
~~التأفيف .

# { وقل لهما قولا كريما } لا تكتف بترك التأفيف والنهر ، أو قل بدلهما
~~قولا كريما ، أى جميلا لينا كقول العبد المذنب للسيد الفظ : وكبيكما
~~وسعديكما ، إذا نادياه ، ولا تعاشرهما بسوء خلق ، ومن ذلك أن يتكلم مع غيره
~~بحضرتهما ، ولا يكترث بهما سمعا ، أو لم يسمعا أو يتفاوضا فى أمر مفرح ولا
~~يشركهمانيه ، والضابط أن يجتنب ما يكرهان ، ويستقصى النظر فيما يحبان ،
~~فيفعله . وقولا باق على المصدرية مفعول مطلق ، أو بمعنى مفعول فهو مفعول به .

PageV05P225

### || CHECK 24

# { واخفض لهما جناح الذل } إذا أراد الطائر الكف عن الطيران ، خفض جناحيه
~~عن نشرهما وارتفاعهما ، فعبر بذلك عن التواضع لهما ، جعل الإلانة لهما من
~~جنس خفض الجناح من الطائر بجامع العطف ، فسماها باسم الخفض واشتق منه اخفض
~~بمعنى ألن ، وجناح ترشيح أو استعارة لجانب الإنسان من بدنه ، أو حاله بجناح
~~الطائر فسماه به ، وأضافه للذل تلويجا بأن يذل لهما ، ولا يرتفع كأنه قيل :
~~ليكن جنابك لهما جناب ذل لا جناب ترفع ، وذلك من إضافة الشئ إلى صفته ،
~~كحاتم الجود ، وما در الشح ، ولا داعى إلى المصير إلى الوصف النحوى ، مثل
~~أن تؤول الجود بذى الجود أو بالجواد ، وكذا فى الآية .

# وإن شئت فقل : شبه المتوضع بالطائر المنحط ، ورمز إلى ذلك بذكر الجناح ،
~~أو شبه الذل بطائر منحط ، ورمز إليه بإثبات الجناح تخييلا ، والخفض ترشيحا ms2232
~~، وقيل : المراد بخفض الجناح ما يفعله الطائر إذا ضم راحة التربية ، وأنه
~~أنسب بالمقام قلت : لا يتضح هذا ، وسمى الجناح جناحا لأنه يميل تقول : جنحت
~~إلى كذا بمعنى ملت إليه .

# { من الرحمة } أى لرقتك عليهما ، متعلق باخفض ، ويجوز أن تكون للابتداء ،
~~لأن هذا الخفض ناشئ من الرحمة لمستكنة فى النفس ، لافتقارهما إليه بعد أن
~~كان أشد افتقارا إليهما ، واحتياج المرء إلى من كان محتاجا إليه غابة الذل
~~، فلا بد من مقابلة بأشد رحمة جزاء له قال الشاعر :

# ما ذلة السلطان إلا إذا ... أصبح محتاجا إلى عامله

# ويضعف كونه حالا من جناح { وقل } ولو دبر كل صلاة من الخمس ، أو دبر كل
~~صلاة لا تقبل صلاة امرأة لم تدع لزوجها إن إنسان لم يدع لوالديه ، قال
~~سفيان : يجب عند كل تشهد التسليم كما أمرنا بالتكبير فى أيام معدودات ،
~~فكبرنا أدبار الصلوات ، وبالصلاة والسلام على النبى ، فعلناهما بعد تشهد
~~التسليم .

# قلت : لكن كل بما يليق به ، فالمتولى بالجنة وغيرها من الدين والدنيا ،
~~والموقوف فيه بالهداية على قول مجيز الدعاء بالهداية لغير المتولى ، أو
~~بترك كذا من الذنوب أو بالتوفيق إلى فعل كذا من الخير ، وكذا فى المتبرأ
~~منه ، وقد قال من قال : بولاية الوالدين المستحقين للوقوف ، ويعرض لهما
~~بدعائه بالجنة إذا اشتدا عليه بها .

# { رب ارحمهما } ولو اقتصرت على رحمة دنيوية إن لم يجد سبيلا للأخروية ،
~~وقد أخبرتك بطرق لها ، لكن إن ماتا فى البراءة لم يجد سبيلا إلى الأخروية ،
~~إلا أن تدعو لهما بزوال عذاب القبر ، أو تخفيفه ، كما غرز A بعض جريدة على
~~قبر مغتاب أو تمام وعلى قبر من لا يستبرئ من البول .

# { كما } الكاف للتشبيه والتعليل ، مستفاد منه فلا حاجة إلى جعلها للتعليل
~~عجزت بعضه ، لا يترفعان عن نتن ما يخرج منى ، واللام فى هذا أدخل ، قال رجل
~~لرسول الله A : إن أبواى بلغا من الكبر إلى أن ألى منهما ما وليا منى فى
~~الصفر ، فهل قصيت حقهما؟ قال :

PageV05P226

### || CHECK 25

# { ربكم أعلم } منكم { بما فى نفوسكم } فقد ms2233 تتوهمون أنكم بارون بالوالدين
~~، وليس كذلك ، بل قد قصر ثم أو ملتم إلى كراهتهما ، واستثقالهما ، ولم
~~تعالجوا أنفسكم عن ذلك ، وما نفوسكم للبر إليهما أو الكراهة أو للعقوق ،
~~فيجازى كلا على حسبه ، والخطاب فى « ما » مفسر للعموم البدلى بالإفراد ،
~~وهنا بالجمع للعموم الشمولى كالبيان بأن المراد فيما غير مشخص ، والآية وعد
~~للموفى بحقهما ، ووعيد وتهديد لمن قصر أو اضمر لهما ما يكرهان .

# قيل : يا رسول الله ، هل بقى من بر أبوى شئ أبرهما به بعد موتهما؟

# قال : « نعم الصلاة عليهما ، والاستغفار لهما ، وإيفاء عهدهما من بعدهما
~~، وصلة الرحم التى لا توصل إلا بهما ، وإكرام صديقهما » وروى البخارى ، عن
~~أنس ، عنه A : « لا يزال العاق يدعو لوالديه بعد موتهما ويستغفر لهما حتى
~~يكتبه الله بارا »

# وروى الأوزاعى : من قضى دينهما ، واستغفر لهما ، كتب بارا ومن برهما ولم
~~يقض دينهما فهو عاق . وروى هو وابن أبى الدنيا ، عن محمد بن النعمان ، عنه
~~A : « من زار قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة غفر له وكتب بارا » . وعنه A
~~أن « من أبر البر صلة الولد أهل ود أبيه » وعنه A أن « من أحب أن يصل أباه
~~فى قبره فليصل إخوان أبيه من بعده » وقال A : « ليعمل العاق ما شاء أن يعمل
~~فلن يدخل الجنة ، وليعمل البار ما شاء أن يعمل فلن يدخل النار » يعنى أن
~~العقوق يجر إلى الإصرار ، والبر يجر إلى التوبة .

# { إن تكونوا صالحين } بارين بالوالدين ، موفين فى دين الله D ، أو صالحين
~~مطيعين لله D ، فى حق الوالدين وغيره ، أو صالحين فى قصد الخير لهما ،
~~والوفاء بالدين فلا يضركم ما صدر فى بعض الأحيان مما يسوءهما لقصدكم الخير
~~والتوبة .

# وهذا فى عموم قوله تعالى : { فإنه كان للأوابين } من الذنوب عموما {
~~غفورا } والأواب الرجاع إلى التوبة ، وإصلاح الفساد من الإساءة إليهما
~~وغيرهما ، والأواب الإنسان يذنب ، يتوب ويستغفر ، ثم يذنب ويتوب كذلك كلما
~~ذكر ذنبا استغفر منه فى خلوة ، أو مع الناس ، لكن لا يكشف لهم ما ستر الله
~~عنهم ، وقد يقال ms2234 : أراد بالأوابين من كان صالحا فى بر الوالدين ، فالأصل
~~على هذا فإنه كان لكم غفورا ، ولكن لفظ الأوب وهو الرجوع أنسب بمن قد يسئ
~~إليهما ، ويتوب ، غير أن الإنسان لا يخلو من خطأ فى حقهما أو حق غيرهما .

PageV05P227

### || CHECK 26

# وذكر حق القرابة بعد الوالدين بقوله : { وآت ذا القربى حقه } أى اجعل حق
~~ذى القرابة منك آتيا إياه ، وواصلا إليه ، فكأنه قيل أعط ذا القربى حقه من
~~جهة الأب أو الأم أو جهتهما احتاج أو لم يحتج ، من مال أو نفع أو سلام ،
~~وإن احتاجوا ولا مكسب لهم ، وجب عليه الإنفاق عليهم بقدر الإرث فيما بين
~~العصبة ، والبسط فى النفقة ، ويجب عليه حق قرابة الأم إن احتاجوا أولا عصبة
~~لهم أو لهم عصبة امتنعوا ، أعنى يجب عليه أن لا يتركهم فيموتوا ، وأنه قبل
~~غيره من الأباعد ، ولا يحكم عليه بذلك .

# وعن أبى حنيفة : يجب على الموسر مواساة أقاربه إذا كانوا محارم كالأخ
~~والأخت .

# وقال الشافعى : لا يجب الإنفاق إلا علىلولد والوالدين ، ومن حق القرابة
~~الزيارة وحسن العشرة .

# وذكر ذى القربى تعميم بعد تخصيص بأن ذا القربى يتناول الوالدين لغة ، ولو
~~لم يتناولهما عرفا ، قال A : « من قال لأبيه قريبى فقد عقه » فلو أوصى
~~لقرابته لم يدخل الوالدان ، والوصية تجرى على العرف إذا كان وإلا فعلى
~~اللغة .

# ويبحث فيما ذكر أنه A لما نزلت الآية نادى فاطمة رضى الله عنها ، فأعطاها
~~فدك فإنه إذا كانت البنت قريبة لأبيها ، فالأب قريب لها إلا أنا لا نسلم
~~عطاء فدك لأن الآية مكية ، وفدك ملكت فى المدينة إلا أن يقال علم أنه
~~سيملكها قوم الفاطمة رضى الله عنها .

# وقيل : ذا القربى قرابة رسول الله A ، يجب علينا الإنفاق عليهم إن
~~احتاجوا ، وتوقيرهم وحقهم من الخمس ولا دليل لهذا التخصيص ، قال على ابن
~~الحسين بن على بن أبى طالب الشامى : أقرأت { آت ذا القربى حقه } قال : فأقم
~~للقربى فى الآية؟ قال نعم .

# { والمسكين وابن السبيل } عطف على ذا القربى ، والمعطوف على حقه محذوف ،
~~أى والمسكين ms2235 وابن السبيل حقهما .

# { ولا تبذر تبذيرا } لا تفرق المال ، والتبذير التفريق مأخوذ من التبذير
~~وهو إلقاء البذر فى الأرض كيف ما كان من غير تعهد لمواقعه ، قال ابن مسعود
~~رضى الله عنه : التبذير إنفاق المال فى غير حقه ، وذلك هو صرفة إلى من لا
~~يستحقه ، وقيل : الإسراف تجاوز فى الكمية ، والتبذير : تجاوز فى موضع الحق
~~، والظاهر أنهما سواء وعدوا منهما تشييد الدار ، واستدل بعض على أن المراد
~~الإنفاق فى المعصية بقوله تعالى :

# { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين } وما أنفق فى معصية ، لو فيما لا
~~نفع فيه ولو حبة ، فإنفاقه تبذير ، روى أنه A قال لسعد ، وهو يتوضأ : « وما
~~هذا السرف؟ » قال : أفى الوضوء سرف؟ قال : « وإن كنت على نهر » PageV05P228
~~رواه أحمد بن عبد الله بن عمر صحيحا ، ومعنى إخوان الشياطين أشباه الشياطين
~~، كما يشبه الرجل أخاه من النسب ، فهم كالشياطين فى المعصية ، جمعتهم
~~المعصية ، كما يجمع الإخوان أبوهم ، أو أحباء الشياطين ، كأنهم أحبوهم
~~لاتباعهم فى المعصية وذلك تشبيه ، ولا محبة ، لكن شهرا بمن أحب أحدا فاتبعه
~~، ومن ذلك ما يصرفون فى الأزلام والمياسر والمفاخر ، يفخرون غلإبل وذلك ،
~~ولا يحل لكل ذلك ، لأنه ميتة .

# وكذلك فعل الفرزدق أو أبوه فى الإسلام ، فأفتى على بأنها حرام لا تؤكل
~~وكل ما فعل للرياء إسراف .

# { وكان الشيطان لربه } أى لنعم ربه { كفورا } مبالغة فى الكفر ، فلا
~~يقتدى بأحد فى الكفر ولو قل بل الكفر وإن قل عظيم ، والكافر خبيث ، ومن خبث
~~لا ينهى اتباعه ولو فيما أقل من كفره ، وصرف المال فى المعصية ضد الشكر به
~~، وهو صرفه فى الطاعة .

PageV05P229

### || CHECK 28

# { وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها } إن الشرطية أدغمت نونها
~~فى ميم ما للصلة أن تعرض عن ذى القربى والمسكين وابن السبيل ، وعن أصحابك
~~المحتاجين الطالبين منك المعروف ، لأجل طلب رحمة ترجوها من ربك لتعطيهم
~~منها ، ولم تكن لك فى الحال ، وسكت مستحييا أن تقابلهم بالرد وكان A إذا
~~سئل وليس عنده ما يعطى أعرض بجانبه وسكت ، وربما روى أنه ms2236 غضب ، أو اشتد
~~عليه طلبهم ، وليس كذلك فنزلت الآية .

# { فقل لهم قولا ميسورا } مثل رزقكم الله ، ومثل إذا فتح الله أعطيكم
~~وارجع وقت كذا ، ومثل ليس عندى ما أعطيكم الآن ، وكره مالك الاقتصار على
~~رزقك الله ، لأنه لا أعظم على السائل من قطع طمعه فلا يقابله مع ذكر اسم
~~الله بما يضره ، وكان يستحب أن يقول له : إذا فتح الله إلى أخر ما مر! ولا
~~يعارض بأنه A يقول : رزقك الله لأن دعاء النبى مجاب قطعا ، ولا تقتصر على
~~السكوت والإعراض ، وأحواله A متعددة تارة يعطى ، وتارة يسكت ، وتارة يرد
~~بالجميل مثل رزقك الله ، علة الإعراض الإعسار ، لكن عبر عنه بالمسبب ، وهو
~~الابتغاء .

# ويجوز أن يكون الإعراض كناية عن عدم النفع بدفع ما يحتاجون إليه إذ لم
~~يوجد عنده ، والإعراض بالوجه لازم عدم النفع ، وأن يكون ابتغاء بمعنى
~~انتظار ، فإن الانتظار علة حاصلة على الإعراض ، ولا ينصب ابغاء بقل ، لأن
~~لقال الجواب المصدر ، ولا داعى إلى إخراجها عنه ، وتعرض بمعنى الماضى أى لا
~~نعد فى المستقبل إلى اإعراض بعد ، بل ضم إليه قولا ميسورا أى لينا ودعه إلى
~~قول اليسر ، ويجوز أن يكون المعنى إن أردت الإعراض ، وهو مما و زنه مفعول
~~ومعناه فاعل كمن كوم ، ومثله من الرباعى أولع فهو مولع بالبناء للمفعول
~~وجاء من ذلك مسعود ومنحوس .

# ويجوز أن يكون مصدرا بوزن مفعول كمجلود بمعنى الجلادة ، ومعقول ومخلوف ،
~~ومجرود ومعقود ، ومعسور ، والأصل لهم قول يسر بالإضافة ، فهو بدل من قولا
~~أو نعتا على معنى قولا يذكر فيه اليسر ، نزلت الآية فى مهجع ، وبلال وصهيب
~~وسالم وخباب رضى الله عنهم يسألونه A أحيانا ، فيعرض عنهم حياء من الرد ،
~~ويتضررون من الإعراض .

PageV05P230

### || CHECK 29

# { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } مربوطة إلى عنقك بجامعة أى لا تترك
~~مدها بالإعطاء ، كأنها مربوطة إلى عنقك .

# { ولا تبيطها كل البسط } بالإنفاق الكثير ، حتى لا يبقى فيها شئ ، ومن
~~بسط يده ولم يقتض بها سقط ما فيها ، أمره الله بالتوسط فى الإنفاق { وكان
~~بين ms2237 ذلك قواما } وذلك بين الشح والتبذير ، وخير الأمور أوساطها ، قال A : «
~~ماعال من اقتصد » أى ما افتقر رواه أحمد عن ابن عباس . قال ابن عمر : قال
~~رسول A : « الاقتصاد فى النفقة نصف المعيشة » رواه البيهقى . وعن أنس عنه A
~~: « التدبير نصف المعيشة ، والتودد نصف العقل ، والهم نصف الهرم ، وقلة
~~العيال أحد اليسارين » ويقال : حسن التدبير مع العفاف خير من الغنى مع
~~الإسراف .

# { فتقعد } فتصير { ملوما محسورا } أو فتعجز عن الطريقة الوسطى المحمودة ،
~~كالذى لا يطيق القيام حال كونك ملوما ، أى معاتبا أو مذموما عند الخلق
~~والخالق ، ونصب تقعد فى جواب النبيين على معنى لا يكون منك ذلك ، ومن الخلق
~~اللوم أو الذم لك ، والانقطاع منك ، وملوما عائد إلى قوله : { ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك } وقوله : { محسورا } عائد إلى قوله : { ولا تبسطها كل
~~البسط } ومحسورا مقطوعا بك عن === ، يقال : حسره السفر إذا أثر فيه ، قيل :
~~أو نادما فيكون مفعول بمعنى فاعل ، الإنسان يحسر نفه ، أى يتسبب فى قطعها
~~عن المال ، فهو حاسر لنفسه ، وهو محسور ، وحسره الله ، فهو محسور ،
~~والإسراف حسره ، فهو محسور .

# قال جابر بن عبد الله : بينما رسول الله A جلس أتاه صبى فقال : إن أمى
~~تستكسيك درعا أى قميصا ، فقال A : « من ساعة إلى ساعة يظهر فعد إلينا »
~~مذهب إلى أمه فقالت قل له : إن أمى تستكسيك الدرع الذى عليك ، فدخل A داره
~~، فنزع قميصه وأعطاه وقعد عريانا ، وأذن بلال وانتظروا الصلاة فلم يخرج ،
~~فأنزل الله الآية فسلاه الله D بقوله فى العموم البدل فى كل معسر .

PageV05P231

### || CHECK 30

# { إن ربك } يا كل من يصلح للخطاب { يبسط الرزق لمن يشاء } البسط له {
~~ويقدر } يضيقه لمن يشاء التضييق له أو عليه ، وذلك مشكل لأن الآية مكية ،
~~ولفظ ابن مردويه ، عن ابن مسعود : جاء غلام إلى النبى A فقال : إن أمي
~~تسألك كذا وكذا ، فقال : « ما عندنا اليوم شئ » قال فتقول : اكسنى قميصك
~~فخلع A قميصه فدفعه إليه ، فجلس فى البيت حاسرا فنزلت الآية ، وليس فيه ذكر
~~أدان بلال ms2238 ، فلا يشكل أنه مكى ، وكذلك لا يصح ما قيل : إنها نزلت حين أعطى
~~الأقرع مائة من الإبل وعيينة مائة ، فقال عباس ابن مرداس .

# اتجعل نهبى . . . لأبيات المشهورة ، فقال الصديق رضى الله عنه : اقطع عنى
~~لسانه ، فأعطاه مائة فنزلت لأن الآية مكية والعطاء مدنى .

# وقد يقال الآية مدنية ، جعلت فى سورة مكية ، لتجتمع فيها خصال مخصوصة ،
~~وحينئذ يصح الحديث الأول الذى فيه أدان بلال ، وحديث سعيد بن منصور وابن
~~المنذر ، أنه A قسم ما لا فقال قوم من العرب : فأتى رسول الله A ليعطينا
~~فوجدوه قد فرغ فنزلت الآية .

# { إنه كان بعباده خبيرا } بسرهم { بصيرا } يلعنهم ، فهو يرزقهم على ما
~~علم من ظواهرهم وبواطنهم ، ومعنى الحديث أمل من ساعة أو أخر سؤالك من ساعة
~~لم يظهر لنا فيها درع إلى ساعة يظهر لنا فيها درع ، وفى رواية من ساعة إلى
~~ساعة فعد إلينا ، وقد يقال : الخطاب من قوله : وآت ذا القربى حقه إلى هنا
~~النبى A : فيكون التسلية له هنا بالذات ، وغيره تبع له ، والمراد أنه يبسط
~~ويضيق بحسب مشيئة تابعة للحكمة ، والمصلحة ، ولا يحب أن تكون مصلحة العبد
~~فى مشيئة الله خلافا للمعتزلة ، وقليل من الأشعرية كالشيخ زادة ، ولكن نسبة
~~للأشعرية كلهم ، والبسط والإعسار لحكمة لا لعظم المرزوق ، أو هوان المرزوق
~~، وليست أفعاله معللة بالحكمة والمصلحة ، ولا المصلحة فى حق العبد واجبة
~~عليه عندنا وعندهم ، خلافا للمعتزلة .

# ويجوز أن يكون المعنى أن القبض والبسط الشديدين مختصان بالله فاقتصد أنت
~~ودع ما يختص بالله سبحانه ، وأ ، يكون المعنى أنه يقبض تارة ويبسط أخرى ،
~~وهذا اقتصاد ، فاعتنوا به ، وعلى الوجهين الآية تعليل للآية قبلها الناهية
~~عن القبض والبسط الشديدين .

# قيل : ويجوز أن تكون تمهيدا لقوله : { ولا تقتلوا } وفيه أنه لو كان كذلك
~~لقال فلا تقتلوا إلخ بالفاء .

# ويجاب بأنه جئ بالواو ليفيد زجرا عن قتل الأولاد وعاما مطلقا مستقلا ،
~~فيدخل فيه كل ما أريد دخوله .

# { أولادكم خشية إملاق } ، لأنه تعالى متكفل بأرزاق العباد بحسب مشيئته ،
~~فكيف تقتلونهن الرزق ، وهو مضمون عند الله ms2239 ، وكانت العرب يقتلون بناتهم
~~لعجزهن عن الكسب ، ولئلا يتزوجن بغير أكطفائهن وهو عار ، وقد يقتلونهن لعدم
~~جمالهن ولخوف زناهن ، والإملاق : الفقر والقتل : هو دفنهن .

PageV05P232

# وعلل النهى عنه بقوله : { نحن نرزقهم وإياكم } وبأن قتلهن ظلم عظيم ،
~~ويقطع التناسل ، وذلك فى قوله : { إن قتلهم } قتل الأولاد التى هى هنا
~~البنات ، أفاد أن الاسم الصادق بالمذكر والمؤنث ، كالإنسان والولد يذكر
~~أصالة ، ولو أريد به المؤنث .

# { كان خطئا كبيرا } خطئ يخطأ خطئا بوزن علم يعلم علما ، وهو الإثم ، وقدم
~~رزق الأولاد لأن المخاطبين هنا الأغنياء ، وفى سورة الأنعام الفقراء ، فقدم
~~رزقهم فيها ، وللإشعار بأن الأولد هم الأصل فى إفاضة الرزق ، وفى سورة
~~الأنعام ذكر ما يستدعى تقديم ذكر المخاطبين ، ولأن الباعث على القتل فى
~~سورة الأنعام نفس الإملاق الناجز كما قال فيها : { من إملاق } والباعث هنا
~~خشية الإملاق ، كما قال خشية إملاق ، فهو متوقع لا ناجز ، فكأنه قيل :
~~نرزقهم بلا نقص من رزقكم ، فلا تتوقعوا الإملاق فتقتلوهم ، ومر كلام فى
~~سورة الأنعام .

PageV05P233

### || CHECK 32

# { ولا تقربوا الزنى } بتمنيه أو تكييفه ، أو العزم عليه ، أو التلويح
~~إليه بكلام أو عين ، أو يد أو إشارة ، أو بنظر الشهوات ، أو المس ، أو
~~القبلة فضلا عن أن تزنوا بالفرح؛ والزنى كبيرة فى ذلك كله ، ولو مع صخرة أو
~~مع نفسه أو بهيمة ، ولا تصح توبة الزانى إلا باستحلال من زنى به إلا إن زنى
~~ببالغ أو بالغة ، عاقل أو عاقلة ، راض أو راضية ، حر أو حرة؛ إلا إن كان
~~لها زوج فلا بد من استحلاله أيضا ، وإن كانت أمه فلا بد من استحلال سيدها ،
~~وزوجها إن تزوجت أيضا معا .

# { إنه كان فاحشة ومقتا } خصلة قبيحة قبحا ظاهرا { وساء سبيلا } بئس الزنى
~~طريقا إلى هتك الحرم ، ولو برضا المرأة ، وإلى قطع الأنساب ، بأن نسب
~~للفراش إن كان لها زوج ، وهو فى الحقيقة من ساء غيره ، وإلى تهييج الفتن من
~~أولياء المرأة ، ولو رضيت ، ومنها أيضا إن قهرت .

PageV05P234

### || CHECK 33

# { ولا تقتلوا النفس التى حرم الله } أى حرم الله قتلها ms2240 { إلا بالحق }
~~كقتل لردة ، ورجم لإحصان ، وقتل من وجدته فى دار حرمك بالغا عاقلا غير مضطر
~~، غير محرم لهن ، مختفيا ، منهما بالزنى بلا معاهدة منهن أو بالمعاهدة ،
~~وكقتل للقصاص من متعمد مكافى ، وكقتل للإشراك بالردة ، وقتل الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون فى الأرض فسادا ، وكقتل لترك الصلاة أو الزكاة إذ منعها
~~، وقيل : تؤخذ منه قهرا بلا قتل وغير ذلك ، مما يحل به الدم ، وجمعت منه
~~نحو ثلاثين مسألة ، وبالحق متعلق بتقتلوا أى بسبب إلا بسبب الحق أو المحذوف
~~جوازا حال من الواو ، أو من النفس ، أى متلبسين بالحق ، أو ملتبسة بالحق أو
~~يقدر قتلا ما إلا قتلا ملتبسا بالحق .

# { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا } تسلطا أو قوة ، فإن شاء قتل ،
~~وإن شاء أخذ الدية ، وذلك فى قتل العمد ، لأن قتل الخطأ لا يسمى ظلما ،
~~ودخل فى الآية من أمرك أن تقتله ، فإنك تقتل به إذا كان ممن يقتل قائله
~~وإباحته لك قتله لا تبيحه ، وقد منعه الشرع ، وإن قتله غير ولى الدم قتل به
~~، إلا إن أمره ولى الدم أن يقتله .

# { فلا يسرف فى القتل } بأن يقتل بما عذب القتل به ، أو يقتل غير القاتل
~~وحده ، أو مع القاتل ، أو يمثل بالقتل ، وكانوا فى الجاهلية إذا قتل غير
~~الشريف شريفا تركوا القاتل ، وقتلوا شريف قومه ، وأما عدم تكافؤ الدمين فلا
~~تشمله الآية ، لأنه لم يجعل الله سلطانا لولى المقتول الذى لا يكافئ دم
~~القاتل ، ولا يقتل الأب فى ولده ، أو ولد ولده ، وإن قال الساحر قتلت فلانا
~~بحرى قتل به .

# { إنه } أى الولى { كان منصورا } بإثبات الله له القتل ، أو بإعانة
~~الحكام له ، ويجوز عود الهاء إلى من قتلفإنه منصور فى الدنيا باستحقاق
~~قاتله القتل ، وبدخول الجنة ودرجاتها إن كان متقيا لله D ، بالثواب مطلقا
~~ولو شقيا بنص بعض العذاب ، ومنصورا أيضا باستحقاقه دية ما مثل به القاتل ،
~~أو عذابه به ، واستحقاق القاتل التعزير به ، أو النكال أو القصاص ، وقيل :
~~ضمير بصرف القاتل ابتداء ، وفيه تفكيك الضمائر ، لأن ms2241 الإضمار فى أنه كان
~~منصورا لغيره ووجهه أنه من بدأ القتل فقد أسرف على نفسه بتعريضها لأن يقتص منه .

PageV05P235

### || CHECK 34

# { ولا تقربوا مال اليتيم } فضلا عن إتلافه لوجه ما أو تضييع { إلا بالتى
~~هى أحسن } أى هى حسنة أو حسن من غيرها ، والخطاب للأولياء والقيمين بمال
~~اليتيم بالإيصاء ، أو للمشيرة أو بالاحتساب ، والتى هى أحسن الفعلة النافعة
~~جدا من حفظ ماله وتنبته ، والتجر به لليتيم ، وإخراج الحقوق منه كالزكاة ،
~~وإنفاقه منه بحسب ما يصلح له ، وبحسب ماله وإلباسه وإسكانه ومركبه وسرقه
~~منه لعمله ، وكل ما يحتاج إليه ، أى إلا بالطريقة التى هى أحسن الطرق فى
~~شأنه ومن خالف ذلك فقد فعل كبيرة .

# { حتى يبلغ أشده } قوته بإيناس الرشد ، وصلاح بدنه للقيام بماله ، ولا
~~ينحصر ذلك فى سن ، لكن بعد البلوغ فقد يبلغ أشده بأربع عشرة سنة وبأقل بعد
~~البلوغ ، وبأكثر . وذكر بعض العلماء أن أشده بلوغ ثمانى عشرة سنة ، وذلك
~~أشد اليتيم ، وأما أشد الرجل فقيل ثلاثون سنة ، وإذا بلغ أذده لم يجز لأحد
~~أن يقرب ماله ولو بالتى هى أحسن إلا بإذنه ، إلا إن كان يفسده ، فإنه يمنع
~~منه ، والمنع منه هو من التى هى أحسن ، والأشد مفرد === أو جمع لا واحد له
~~من لفظه ، أو جمع شدة كنعمة وأنعم ، أو شد بكسر شينهما أو شد بفتحها كضر وأضر .

# { وأوفوا بالعهد } عهد الله إليكم بالأوامر والنواهى ، وما التزمتم
~~لنفسكم لله من نفل ، والعند بينكم وبين الخلق ، أو المراد ما عاهدتم الله
~~به من قبول ذلك والتزامه .

# { إن العهد كان مسئولا } مطلوبا يطلبه الله ، أو الخلق ممن عهده أو عهد
~~إليه ، والمراد أنه ليس مغفولا عنه ، فلا يضيع ، أو يسأل العهد بنفسه كذلك
~~تبكيتا للمعاهد إن نكث كما تسأل الموءودة لا أبوها تبكيتا له ، كما قال عز
~~وعلا : { وإذا الموءودة سئلت بأى ذنب قتلت } أو ذلك من باب الحذق والإيصال
~~، والأصل مسئولا عنه ، فالمسئول المعاهد ، أو بقدر مضاف كذلك أى إن صاحب
~~العهد كان مسئولا أو العهد بمعنى العاهد ms2242 أى المعاهد ، ولا نسلم أن العهد
~~مشبه بالناكث ، فإنه لا وجه شبه بينهما فضلا عن أن يقال شبه العهد بمن نكث
~~، وسئل عن نكث عهده ، فاستعمل عبارة المشبه فى المشبه به على الاستعارة
~~التمثيلية وفضلا عن أن يقال شبه العهد بمن نكث عهدا تشبيها مضمرا مرموزا
~~إليه بنسبة السؤال إليه ، تخييلا عن الاستعارة المكنية والتخييل .

PageV05P236

### || CHECK 35

# { وأوفوا الكيل إذا كلتم } إذا أردتم الكيل فكيلوا بلا نقص فى البيع
~~والشراء ، وسائر قضاء الحقوق ما يكال ، والأمر للوجوب ، ولو أريد الزيادة
~~من البائع أو نحوه لم تقدر الإرادة ، وكان الأمر للندب ، والخطاب للبائعين
~~، ومن عليهم الحقوق فى الكيل ، وعليهم الكيل ، وإن كال غيرهم فعليهم أجرة
~~الكيال لا على المشترى مثلا ، وإن أذن البائع للمشترى أن يكيل ، ورضى
~~المشترى جاز ، ولا أجرة له إلا إن شرطها ، ولكن لا يناسبه الأمر بالإيفاء
~~إلا من جهة أن البائع يأمره بالإيفاء أو لا يعطله عنه .

# أو على معنى اقتصر أيها المشترى على الإيفاء لا تجاوزه إلى الزيادة ،
~~وأنت خبير بأن الآية تحصل على المعنيين مما على الصحيح ، فليقتصر على الأول
~~، وهو كيل البائع وكذلك أجرة النقاد على من يعطى الثمن ، وهو المشترى وإن
~~احتاج المبيع إلى النقد فأجرة النقاد على البائع ، والضابط أن من عليه
~~الفعل فعليه أجرة فاعلة .

# { وزنوا بالقسطاس } الميزان الصغير والكبير ، بلغة الروم ، عرب ، وكان
~~العرب ينطقون به فلم يخرج به القرآن عن أن يكون عربيا ، فهو من كلام العرب
~~إذ كانوا ينطقون به حكاية ، ولا سيما أنه قد عرب أى أصلح فلا حاجة إلى
~~تأويل قرآنا عربيا ، بأن المراد الغالب ، أو أنه عربى الأسلوب ، وفى اللباب
~~أنه عربى فى الأصل ، وأنه هو الأصح ، وقيل : الفسطاس القبان ، وهو القرسطون
~~بلغة الشام ، وعن قتادة : العدل من القسط بمعنى العدل ، فهو عربى مكرر
~~اللام ، وزنه فعلال ، لا العين بوزن فعلاع ، ويضعف أنه مركب من قسط ، أى
~~عدل وطاس أى كفة حذفت إحدى الطاءين .

# { المستقيم } السوى { ذلك } أى المذكور من إبقاء العهد والكيل والوزن
~~القسطاس ms2243 المستقيم { خير } منفعة لكم دنيا وأخرى النجاة من العذاب ، والفوز
~~بأداء الواجب ، وثواب ما زاد ، وفى خلافه مضرة فيهما عكس ما ذكر أو أفضل
~~لكم من عدمه ، إذ تتوهمون أن فى نقض العهد ، والتطفيف خيرا وهو ما يبقى لكم
~~من مثمن أو ثمن ، وما يعطى المعهود .

# { وأحسن تأويلا } حسن رجعا وفى خلافه قبح ، وخير الإيفاء النجاة من عذاب
~~التطفيف ، والفوز بثواب الإيفاء لقاصده ، وإقبال الناس عليه بالمعاملة
~~والمدح ، والتأويل بفعيل من آل يئول بمعنى رجع ، كأنه قيل : وأحسن عاقبة ،
~~وهو خارج عن التفضيل ، وليس التأويل بمعنى التفسير أوا لعاقبة خارجا من ذلك
~~، بل مبنى عليه .

PageV05P237

### || CHECK 36

# { ولا تقف } يا من يصلح للخطاب { ما ليس لك به علم } لا تتبع ما ليس لك
~~علم به ، من فعل أو قول أو اعتقاد ، تعيما وظنا أو بهتا لا نشرك نوع إشراك
~~ما ، ولا تشهد بالزور ، ولا تقذف ، ولا تكذب ، وهكذا على العموم ولا تقل :
~~رأيت ولم تر ، أو سمعت ولم تسمع ، أو علمت ولم تعلم ، ولا ترم أحدا بما لم
~~توقن أنه فيه ، ولا تحكم عليه بما ظننت ، ولا يتجسس ، لا نبن حكما أو
~~معاملة على شئ من ذلك ، فخرج الظن فإنه جائز بلا عمل به ، كما قال A : «
~~إذا ظننت فلا تحقق » ويظن الخير فى عامل الخير ، والشر فى عامل الشر إلا
~~الزنى أو الإشراك ، فلا يجوز ظنهما فى عامل الشر ، إلا لمن رأى أمارتهما .

# وأباحت الآية حكم المجهد بالقياس أو نحوه ، لأن ما أداه إليه اجتهاده علم
~~ولو كان ظنيا ، لأن العلم فى الأمور الشرعيات ، ودخل فيها الحكم بين الناس
~~وسائر التحليل والتحريم ، ليس بمعنى اليقين . ألا ترى أن المجتهد بخطئ
~~ويصيب ، ولا يعاقب على خطئه . ألا ترى أنا نحكم بشهادة الأصغاء ، وشهادة من
~~يدعى الإسلام ، ولم نر فيه كبيرة ، وبشهادة العامة بدون أن نراها فيهم ،
~~وذلك كله ظن لا يقين . ألا ترى قوله تعالى : { فامتحنوهن } وكفى الاختبار {
~~الله أعلم بإيمانهن } وإن الله رد الأمر إلى الظاهر حتى سمى من ms2244 لم يأت
~~بشهادة الزنى كاذبا ولو كان صادقا عند الله ، ولو شهدوا بزور ، ولم نعلم
~~بهم حكمنا بهم ، ومن ذلك حل ذبائح والنكاح ونحو ذلك ، مما يشترط فيه
~~التوحيد ، مع أنا لا ندرى ما الباطن .

# وكثر اجتهاد الصحابة وقياسهم ، وأمر A معاذ بن جبل رضى الله عنه أن يعمل
~~باجتهاده وقياسه فيما لم يحفظ فيه عنه شيئا حين أرسله إلى اليمن . قال ابن
~~عباس رضى الله عنه : لا تشهد إلا بما رأته عينك ، وسمعته أذنك ، ووعاه قلبك
~~، وليس فى ذلك شئ من اليقين ، قال A : « من قفا مؤمنا بما ليس فيه حبسه
~~الله فى ردغة الخبال حتى يأتى بالمخرج » بفتح الدال وسكونها ، وبالغين
~~المعجمة وهو عصارة أهل النار ، والمخرج : أن يرجع عما قال قبل موته ، وإن
~~أراد الآخرة فالمعنى أنه لا مخرج له ، والمراد بما ليس فيه بحسب الظاهر ،
~~ولو كان فيه عند الله .

# { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا } كل من الثلاثة
~~مسئول عن نفسه ، فالإشارة والهاء والمستتر فى كان ، ومسئولا للسمع والبصر
~~والفؤاد ، يسأل الله هذه الأعضاء عما فعل بها صاحبها ، ولو كانت لا تجيب
~~توبيخا لصاحبها ، أو يخلق الله فيهن عقلا ونطقا وتجيب ، قال الله جل وعلا :

PageV05P238

# { اليوم نختم على أفواههم } إلخ أو يقدر مضاف أى إن صاحب السمع إلخ ،
~~وضمير كان لصاحب ، أو يقدر مضاف فى كان لا فى السمع ، أى كان صاحبه أى صاحب
~~كل أولئك ، وها عنه لكل ، وضمير مسئولا لصاحب لم سمعت ما لا يحل سماعه ،
~~ولم أبصرت ما لا يصح إبصاره ، ولم عزمت بفؤاد ، كما لا يحل العزم عليه ،
~~ويكتب على هذه الأمة العزم على المعصية ، لأنها عملتها إن لم تعملها .

# ويجوز عود ضمير كان للفقو المعلوم من قوله : { لا تقف } ويجوز أن يكون
~~عنه نائب فاعل مسئولا ، وقدم ولو كان نائب الفاعل لا يقدم لشبهه بالفضلة
~~على أن مدخول الباء فى أفعل به من باب التعجب هو الفاعل ، والفاعل لا يحذف
~~، والمسئول عنه فى هذا الوجه صاحب الجوارح ms2245 ، ونقل أبو جعفر النحاس الإجماع
~~على أنه لا يجوز تقديم نائب الفاعل ، ولو كان جارا ومجرورا .

# قال بعض : لا نسلم الإجماع ، وفى شرح ألفية ابن معطى جواز تقديم النائب
~~إذا كان جارا ومجرورا مستدلا بهذه الآية ، ومن خص هؤلاء بالعقلاء جعله فى
~~الآية استعارة للأعضاء تشبيها لهم بهم .

PageV05P239

### || CHECK 37

# { ولا تمش } يا من يصلح لهذا الخطاب { فى الأرض مرحا } يؤول بمرحا بكسر
~~الراء ، أو بذى مرح أو مشى مرح ، أو يضمن تمش تمرح ، والمرح شدة الفرح
~~الموصل إلى الكبرياء والخيلاء ، أو هو الخيلاء فى المشى .

# { إنك لن تخرق الأرض } تثقبها بمرحك حتى تبلغ آخرها ، ولا خرقا دون ذلك .

# { ولن تبلغ الجبال طولا } تمييز عن الفاعل ، كأنه قيل إن يبلغ طولك
~~الجبال ، أى طول الجبال ، فأنت المختل أحقر من المادين الأرض والجبل ، كيف
~~تتكبر ولا خير فى التكبر ، والخير فى التذلل لله D ، وله الكبرياء فى
~~السموات والأرض .

PageV05P240

### || CHECK 38

# { كل ذلك } أى الخصال الخمس والعشرون :

# الأولى : لا تجعل والثانية ، والثالثة : { وقضى ربك } لأنه أمر بعبادة
~~الله ، ونهى عن عبادة غيره ، وبالوالدين فلا تقل ولا تنهرهما ، وقل لهما ،
~~واخفض ، وقل رب ، وذا القربى والمسكين وابن السبيل ، ولا تبذر ، فقل لهم ،
~~ولا تجعل يدك ، ولا تبسطها ، ولا تقتلوا أولادكم ، ولا تقربوا الزنى ، ولا
~~تقتلوا النفس ، فلا يسرف ، وأوفوا ، وزنوا ، ولا تقف ، ولا تمش ، وهن
~~مكتوبات فى ألواح موسى عليه السلام ، وليس ذلك كله سيئة ، فكيف قال الله {
~~كان سيئه } الجواب اعتبار ترك ما أمر به ، فإنه سيئة ، وأخبرنا بالمؤنث عن
~~المذكر لأن معناه ذنب ، فأصله صفة شبهة ، لكن تغلبت عليه الاسمية ، أو بقدر
~~محذوف ، أى وكان حسنا باعتبار ما أمر به ، أو الإشارة إلى ما نهى عنه خاصة
~~، وهو اثنتا عشرة ، وتأنيث السيئة باعتبار الخصلة أو الفعلة .

# { عند ربك } متعلق بكان أو نعت سيئة ، أو متعلق بقوله : { مكروها } خبر
~~ثان لكان ، ولا داعى إلى جعله نعتا لسيئه ، وأنها مؤولة بالذنب ، وهو مذكر
~~كما مر ، ولا إلى جعله بدلا بمعنى أمرا مكروها ms2246 ، أو باعتباره لأنه لا يشترط
~~مطابقة البدل ، ومعناه مبغض ، وذلك كراهة تحريم وتلك أشياء أبغضها الله ،
~~وخلقها وأرادها ، ولا مكره له وبغض الشئ أو قبحه لا ينافى إرادته ، فبطل
~~قول المعتزلة : إنه لو كانت مخلوقة له لكان مريدا لها ، والمكروه لا يراد ،
~~زاعمين أن الإرادة بمعنى الرضا ، وهو ضد الكراهة ، وذلك خطأ منهم ، فإن
~~الإرادة ليست عين الرضا ولا مستلزمة له .

PageV05P241

### || CHECK 39

# { ذلك } ما ذكر من الخمس والعشرين ، وعن ابن عباس رضى الله عنهما : ثمانى
~~عشرة آية من : لا جعل إلى مدحورا عشر آيات فى التوراة ، وعنه رضى الله عنه
~~: التوراة كلها فى خمس عشرة آية من هذه السورة ، ثم تلا { ولا تجعل } .

# { مما أوحى إليك ربك من الحكمة } هى معرفة الحق سبحانه لذاته ، ومنها
~~التوحيد ، ومعرفة الخير للعمل به ، ومنه باقى التكاليف التى لا نسخ ،
~~والأمر بالقسمين موعظة ، وقد فسرت الحكمة بالموعظة ومن الحكمة حال من ما أو
~~من هذه المحذه المحذوفة ، أو بدل من ما .

# { ولا تجعل مع الله إلها آخر } ذكره أولا ، ورتب عليه ما ، وغاية الشرك
~~فى الدنيا ، وهو الذم والخذلان ، والتوحيد مبدأ الأمر ومنتهاه ، ورأس
~~الحكمة ، فإنه لا عبرة بعمل من لا قصد له ، أو قصد به غير الله D ، أو مع
~~الله ، وذكره ثانيا ، ورتب عليه ما هو غاية فى الآخرة كما قال :

# { فتلقى فى جهنم ملوما } تلومك الملائكة ، وتلوم نفسك ، قال الله D : {
~~ولا أقسم بالنفس اللوامة } { مدحورا } مبعدا عن رحمة الله D ، ومن الإشراك
~~وصف الله بالولادة ، ولا سيما أخس الأولاد وهو الإناث كما قال :

# { أفأصفاكم } أى أفضلكم على نفسه ، فأصفاكم { ربكم بالبنين } اختاركم على
~~نفسه بالبنين أولادا لكم خاصة ، والإصفاء بالشئ جعله خالصا لشئ .

# { واتخذ من الملائكة إناثا } بنات له ، وهن نواقص تدفنونهن سبحانه ، هذا
~~مما تنكره عقولكم ، فكيف كابرتموها؟ القائلون الملائكة بنات الله ، هم
~~خزاعة وبعض النصارى يجعلون لله ما يكرهون ، و ذلك من تلوين الخطاب من مخاطب
~~إلى مخاطب ، والاستفهام التوبيخى منسحب على أصفاكم ، وعلى اتخذ المعطوف على ms2247
~~أصفاكم ، واتخذ مقعد لواحد ، ومن متعلق به أو حال من إناثا أو معد لاثنين
~~ثانيهما من الملائكة ، أو بنات محذوف ، ومن الملائكة حال من إناثا ، ومن
~~على كل حال للبيان لا للتبعيض ، لأنهم يقولون الملائكة بنات الله لا بعض
~~الملائكة ، واختار إناثا على بنات لأنه أصرح فى الأنوثة التى هى أخص صفات
~~الحيوان قال الله D : { وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا }
~~كفروا نسبة الولادة لله ، وكفروا باعتقاد أن الملائكة إناث .

# { إنكم لتقولون قولا عظيما } لأن الولادة تولد التجسيم لله ، والجسم ناقص
~~فإنه حادث عاجز ، وما يلد يفى ، ولتفضيل أنفسهم بالبنين على الله ، وإثبات
~~الولادة نفى للألوهية .

PageV05P242

### || CHECK 41

# { ولقد صرفنا فى هذا القرآن } كررنا بوجوه مختلفة ، وإيضاح فى مواضع من
~~القرآن ، والمفعول محذوف ، والتقدير صرفنا ففى ولادة البنات كغيرهن عنا ،
~~وهذا القرآن كتاب الله الذى أنزل عليه A ، ويجوز أن يراد بالقرآن المعنى
~~المقروء فى قوله D : { أفأصفاكم ربكم . . } إلخ ، والمفعول محذوف ، أى ولقد
~~صرفنا الكلام فى هذا المعنى المقروء ، وهو نفى الولادة ، ولا بد أيضا من
~~التلويح إلى معنى المقروء فى تفسير القرآن بالكتاب كله ، لأن اسم الإشارة
~~لا ينعت بعلم ، فإن لم يؤول فالقرآن بدل ، لأنه علم على هذا الكتاب ، وأما
~~فذلكم الله فالله خبر أول لا نعت إلا بتأويل المعبود ، ويجوز أن يكون
~~المعنى على العموم ، أى لقد كررنا فى هذا الكتاب ما أردنا تكريره عن نفى
~~الولادة ، ونفى الشركة وغير ذلك ، ليفهم ويرسخ فى القلوب كما قال :

# { ليذكروا } ليتذكروا أى يتأملوا ويتفكروا حتى يدركوا انتفاء الولادة عنه
~~سبحانه .

# { وما نزيدهم } أى القرآن أو التصريف { إلا نفورا } عن الإدراك والحق ،
~~وهو انتفاء الولادة عنه ، أو غيرها أيضا مما لا يجوز .

PageV05P243

### || CHECK 42

# { قل } للمشركين { لو كان معه } أى مع ربكم فى استحقاق العبادة { آلهة
~~كما يقولون إذا لابتغوا } أى الآلهة ، ذكرها بالواو لأنها عندهم كالذكور
~~العقلاء ، ولو سموا بعضا باسم الإناث كاللات ، والعزى ، ومناة؛ والمعنى
~~لطلبوا وتكلفوا .

# { إلى ذى العرش } الملك أو ذى الجسم العظيم ms2248 المسمى بالعرش متعلق بابتغوا
~~، لتضمنه معنى التوجه والقصد ، أو متعلق بحال محذوفة جوازا من قوله :

# { سبيلا } أصلها نعت أى سبيلا موصلة إلى ذى العرش ، وذلك بطريق المغالبة
~~كما فعل الملوك بعض مع بعض ، وذلك من برهان التمانع كقوله تعالى : { لو كان
~~فيهما آلهة . . } إلخ ، والملازمة قطعية عادية ، ولو امتناعية ، والقياس
~~استثنائى ، استثنى فيه نقيض التالى لينتج نقيض المقدم المطلوب ، أو بطريق
~~الإذعان إلى الله ، وعجزهم عنه كقوله تعالى : { أولئك الذين يدعون يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة } كعيسى وعزير والملائكة وهذا مناقض للألوهية ، لأن
~~المستكمل محتاج ، فلا يكون إلها ، والقياس اقترابى مركب من مقدمة شرطية
~~اتفاقية وحملية ، هكذا لو كان معه آلهة لتقربوا إليه تعالى ، وكل من يتقرب
~~إلى غيره ليس إلها ، فليسوا بآلهة ، فلو شرطية لا امتناعية ، والأول أولى
~~لقوله :

# { سبحانه } لأنه تنزيه عن محذور يرتكبونه ، وأما التقرب فلا يختص بهذا
~~التقدير ، وليس باللزوم بل اعتقدوه ألبتة ، والعامل هنا ماض أى تنزه عن ذلك
~~بدليل قوله :

# { وتعالى } بعد بعدا عظيما عما يقولون كما قال : { عما يقولون علوا } ناب
~~عن تعاليا { كبيرا } لأنه واجب الوجود والبقاء ، مالك الملك كله ، واتخاذ
~~الولد احتياج وموجب للفناء ، وكل ما يلد يفنى ، والفناء موجب لحدوث سابق
~~متقدم عنه العدم .

PageV05P244

### || CHECK 44

# { تسبح له السماوات السبع } تقول الأولى التى تلينا : سبحان ربى الأعلى .

# والثانية : سبحانه وتعالى .

# والثالثة : سبحانه وبحمده .

# والرابعة : لا حول ولا قوة إلا به .

# والخامسة : سبحان محيى الموتى ، وهو على كل شئ قدير .

# والسادسة : سبحان الملك القدوس .

# والسابعة : سبحان الذى ملأ السموات السبع ، والأرضين السبع عزة ووقارا .

# { والأرض ومن فيهن وإن من شىء إلا يسبح بحمده } الحيوانات ، ومنها
~~الملائكة والإنس والجن والجمادات ، كالمياه والشجر ، فمن هؤلاء من يسبح
~~بلسان حقيقى كالثقلين والملائكة ، قيل : وكل ما له لسان ، ومن هؤلاء من
~~يسبح بلسان الحال ، وهو ما لا لسان له ، ونفس الأجسام مطلقا ، كأجسام
~~الملائكة والثقلين ولو الكفار منهما ، وفى ذلك جمع بين الحقيقة والمجاز ،
~~بخلاف ما إذا قلنا معنى التسبيح دلالة ما سوى الله على تنزهه ms2249 عن صفات الخلق
~~، إذ دلت بجوازها على وجوب وجود الله جل وعلا وقدمه ، فيسبح بمعنى يدل على
~~انتفاء صفات الخلق عن الله D ، كاتخاذ الولد والشركة فى الملك .

# أو ذلك من عموم المجاز ، وهو أن يراد مطلق الدلالة فتشمل دلالة اللسان
~~وغيرها ، أو المراد بالتسبيح دلالة غير اللسان ، والاستعارة تبعية مفردة ،
~~ويجوز أن تكون مركبة تمثيلية بأن شبه الدلالة على وجوب الله وتنزهه عن صفات
~~النقص بالدلالة على ذلك بالنطق .

# { ولكن لا تفقهون تسبيحهم } أيها الناس مطلقا إلا بإخبار الله ، وتنبيهه
~~على أن وجود ما مذعنة دلالة ، وتستعملون عقولكم فتدركون ، وهذا على الوجه
~~الأخير من أن التسبيح دلالة ، أو لا تفقهون أيها المشركون لإغفالكم النظر
~~وهو أنسب بقوله : { ولا تجعل مع الله . . } إلخ فإنه مسوق لردهم ونهبهم ،
~~وقد يقال لو كان المراد مطلق الدلالة لفهمها كل عاقل ، وفيه أن الأكثر لا
~~يستعملون عقولهم ، وعلى التسبيح الحقيقى نقول : إذا أراد الله إسماع الحلق
~~سمعوا ، ونطقت الأشياء كما سمعوا تسبيح الحصى فى يد رسول الله A ، وفى يد
~~غيره ، ولعل الجمادات لا نطق لها فى أصل خلقتها ، وإذا أراد الله أنطق
~~بعضها .

# وعن أنس أنه حضر ثريد عنده A فقال : إنه يسبح وأفقه تسبيحه وأدناه لآخر
~~فسمع تسبيحه ، وأدناه لآخر فسمعه فقال : ردوه ، فقال رجل : يا رسول الله لو
~~مر عليهم جيمعا قال : « لو سكت عند رجل لقلتم أذنب الرجل » وأتى بماء قليل
~~فوضع يده فيه ففار فتطهروا وشربوا ، وهم يسمعون تسبيحه فى الإناء وأفواههم
~~، فقال A : « لا تجعلوا ظهور دوابكم كراسى لتحدثكم فى الطرق والأسواق فرب
~~مركوبة خير من راكبها وأكثر ذكرا »

# وقالت ضفدع بحضرة داود عليه السلام : سبحانك وبحمدك ، منتهى علمك يا رب ،
~~فقال الملك نزل والذى جعلنى نبيا لم أمدح الله بهذا ، وصلى عند البحر ،
~~فخرجت ضفدع فقالت : إنى فى سبعين ألف ضفدع قائمة على رجل فسبح الله وتقدسه .

PageV05P245

# وعنه A : « إن الطير إذا أصبحت سبحت الله وسألته رزق يومها » وفى الحديث
~~: « ما قطعت ورقة أو بعض من شجرة ms2250 أو صيد صيد أو أصابه ضرب إلا حين لم يسبح
~~» ويروى إلا بقلة التسبيح وجاء الأثر : أن الشئ يسبح ما دام على أصله ،
~~فإذا قطعت الورقة أو الثمرة أو سقطت ، أو أخذت الخرزة أو ابتل التراب ، أو
~~اتسخ الثوب ترك التسبيح .

# وزعم بعض أن الكلب والحمار لا يسبحان ، وجاء إن كل شئ من الجماد والحيوان
~~والمياه يسبح ينطق ، وإذا شاء الله أسمعناه .

# { إنه كان حليما } كأنه قيل : لم لم يعجل بالعقاب لهؤلاء الكفار مع قولهم
~~ذلك ، فقال لأنه كان من شأنه أن لا يعجل بالعقاب فحلم عنهم .

# { غفورا } لمن قاب منهم ومن غيرهم والخطاب لهم كما رأيت جواب سؤال ، وذلك
~~قول الجمهور ، لأن ما قبله لهؤلاء ، وقيل : الخطاب للمؤمنين لذكر الحلم
~~والغفران ، وفيه أنهما غير ممنوعين عن الكفار ، والغفران مشروط بالتوبة .

PageV05P246

### || CHECK 45

# أى جعلنا بين قراءتك وبينهم مانعا عن أن يفهموها فهم تدبر ، أو بين فهم
~~قراءتك لا بين سماع قراءتك ، ولا بين رؤيتك ، لأنهم يسمعونه ويرونه ومستورا
~~بمعنى ذا ستر أو ساترا كمكان مهول أى هائل أو ذا هول ، وجارية مغنوجة أى
~~غنجة أو ذات غنج ، ورجل مرطوب أى رطب أو ذو رطوبة { وكان وعده مأتيا } أصله
~~مأتويا بوزن مفعول قلبت الواو ياء وأدغمت ، وكسر ما قبلها أى أتيا أو ذا
~~إتيان ، والأولى إبقاؤه على المفعولية ، أى يأتيه الخلق ويلقونه وسيل مفعم
~~بفتح العين أى مفعم بكسر أى مالئ أو ذو إنمعام وميمون ومشئوم بمعنى يا من
~~وشأتم ، أو ذو يمن وشأم .

# يجوز إبقاء مستورا على ظاهره بمعنى أنه حجاب معقول غير حسى لا يرى ، ومن
~~لازم المستور ومسببه أن لا يرى ولا يحسن تفسير الآية بحجب جبريل له A حين
~~جاءت أم جميل بحجر تضر به A بجناحيه حتى ذهبت ، لأن مثل هذا ولو تعدد قليل
~~، والمطرد ما فسرنا به الآية ، ولا يصح ما قيل إنه يقرأ قوله تعالى فى
~~الكهف : { وجعلنا على قلوبهم } إلى أن قرأ : { وأولئك الذين طبع الله على
~~قلوبهم } فى البخل و { أفرأيت ms2251 من اتخذ . . } إلخ فى الجاثية كلما أراد
~~قراءة القرآن عليهم ، فلا يروه ، فإن الحق أنهم يرونه ويجادلونه ، أو
~~المراد وصفهم بالجهل المركب ، بمعنى أنهم تمتعوا بحجاب ، ومن الفهم وبحجاب
~~آخر عن فهم كونهم لا يفهمون الدلالات المنصوبة فى الآفاق ، وفى أنفسهم فهم
~~مطبوعون على الغواية .

PageV05P247

### || CHECK 46

# { وجعلنا على قلوبهم أكنة } أغطية تمتعهم على فهم ما يسمعون { أن يفقهوه
~~} لئلا يفقهوه ، أو كراهة أن يفقهوه ، أو متعلق بأكنة أى أغطية عن أن
~~يفقهوه ، وتغطية الشئ منع له ، وهذا يكفى عن تقدير منعناهم أن يفقهوه .

# { وفى آذانهم وقرا } ثقل سمع أو صمما يمنعهم عن استماع لفظ القرآن ،
~~والمراد لا يسمعون ألفاظه فى الجملة ، فضلا عن إدراك معانيها ، وإن سمعوه
~~فكأنهم صم ويجوز أن يكون هذا الكلام استعارة تبعية .

# { وإذا ذكرت ربك فى القرآن } فى هذا الكتاب المنزل ، أو فى قراءتك { وحده
~~} لم تذكر أصنامهم التى يعبدونها قال سيبويه وحده اسم وضع موضع المصدر
~~الموضوع موضع الوصف الذى هو حال فوحده وضع موضع اتحاد ، واتحاد وضع موضع
~~متحد ، أراد أنه فى الأصل اسم مصدر خماسى وعبارة مض عنه أنه فى الأصل إيجاد
~~مصدر أوحد الراعى بالهمزة ، ومعناه الآن موحد بكسر الحاء اسم مفعول ،
~~والمشهور أنه مصدر وحد يحد ، كوعد بعد استعمل بمعنى منفرد ، فهو حال ، ولو
~~أضيف لمضمر .

# { ولوا } عنك أى عن القرآن { على أدبارهم نفورا } حال مؤكدة على أنه جمع
~~نافر كقعود جمع قاعد ، وشهود جمع شاهد ، أو منفرد مفعول مطلق لولوا ، كأنه
~~قيل نفروا نفورا أو ولوا تولية ، والعلة محذوفة أى لكراهتهم مجلس الذكر ،
~~أو مفعول من أجله ، أى ولوا لنفورهم أى كراهتهم الذكر لما فيه التوحيد ،
~~فهم إذا سمعوا من القرآن ما فيه ذكر الله تحيروا ، ولم يتعلقوا بشئ ، وإذا
~~سمعوا ذكر الله وحده دون أصنامهم ، أو مع ذم الشرك هربوا ، وأكذ الله
~~هروبهم بذكر الأدبار ، وذكر النفور .

PageV05P248

### || CHECK 47

# { نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك } يوجهون سمعهم بسببه أو
~~لأجله إليك وهو الهمز بك وبالقرآن ، واسم ms2252 التفضيل يوصل بالباء فى العلم
~~والجهل ، وباللام فى غيرهما نحو : زيد أطعم وأكسى الفقار وبغيرها نحو : زيد
~~مر بعمرو ، وكان A يقوم عن يمينه رجلان ، وعن يساره رجلان من عبد الدار ،
~~يصفقون ويخلطون عليه بالأشعار إذا كان يقرأ القرآن .

# { وإذ هم نجوى } لا يتعلق بأعلم لمنع العاطف من ذلك ، ولا يستمعون لفساد
~~المعنى ، بل بأعلم محذوفا أو يعطف على محذوف تقديره نحن أعلم بما يستمعون
~~به إليك حال استماعهم ، وإذ هم نجوى أى وحال إذ هم نجوى ، ففى هذا الوجه
~~يتعلق بأعلم بتوسط العطف أو ذلك عطف على المعنى كعطف التوهم ، لأن يسمعون
~~إليك فى معنى إذ هم مستمعون إليك ، ونجوى جمع نحى كمريض ومرضى ، أو مصدر
~~على معنى يتناجون تجرى أو ذوو نجوى ، واستعماله مصدرا أكثر كقوله تعالى : {
~~وأسروا النجوى } وهو كلام أحد إلى آخر سرا .

# { إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } أزيل عقله كقوله تعالى :
~~{ إن هو إلا رجل به جنة } هذا تفسير لما يتناجون به ، أى يقولون فى تناجيهم
~~إن تتبعون إلا رجلا مسحورا إن اتبعتموه ، أو تناجون مع ضعف إيمانه ، أو مع
~~من صح إيمانه ، ولا يؤثرون فيه ، أو مسحورا بمعنى ساحر ، كمستور بمعنى ساتر
~~، أو مسحورا بمعنى مجعول له السحر ، أى الرئة ومنها التنفس والعمل فى
~~الطعام والشراب ، وكأنه قيل : إلا رجلا يتنفس ويأكل ويشرب مثلكم ، كقوله
~~تعالى : { مال هذا الرسول يأكل الطعام } ويأكل فهو وصف من اسم العين كمركوب
~~بمعنى مضروب الركبة ، ومعين بمعنى مصاب بالعين ، والسحر بمعنى الرئة مفتوح
~~السين ومكسورة ومضمومة ، ومسكن الحاء ومفتوحها وإذ بدل من إذ قيل أو منصوب
~~باذكر ، والظالمون فى وضع المضمر والأصل ، إذ يقولون وذكرهم باسم الظلم
~~تلويحا بأن سبب تناجيهم ظلمهم ، وأن تناجيهم ظلم .

PageV05P249

### || CHECK 48

# { انظر كيف ضربوا لك } فيما تقول من الوحى { الأمثال } جمع مثل بفتحتين
~~بمعنى شبه أو بكسر فيكون متلوه بالشاعر والكاهن والساحر والمجنون تارة
~~يشبهونه بكذا ، وتارة بكذا ، وبعض يشبهه بكذا ، وبعض بكذا ، وكل أو أدوا
~~التشبه لا التحقيق ms2253 ، « ولو بالغ بعض حتى أوهم التحقيق ، ألا ترى أن الشاعر
~~لا يكون مجنونا ولا ساحرا ، ولا من شأن الكاهن أن يكون شاعرا بل مسجعا .

# { فضلوا } عن الحق فى شأن الرسول ووصفه بغير صفته . { فلا يستطيعون سبيلا
~~} طريقا يوصل إلى صحة ما قالوا فى وصفه A فهم يخبطون خبط عشواء ، ويتساقطون
~~فى الباطل تساقط الفراش فى النار ، أو طريقا يوصل إلى قبول الناس قولهم ،
~~أوة طريقا إلى الحق .

PageV05P250

### || CHECK 49

# { وقالوا } عطف على ضربوا ، والاستفهامات بعده للتعجب .

# { أئذا كنا عظاما } مجردة عن الجلود واللحوم { ورفاتا } مفرد كالجداد
~~والرداد والفتات ، بمعنى ما بلى ، وتفتت كالحطام ، وهى أيضا عظام كأنه قيل
~~عظاما غير متفتتة ، وعظاما مفتتة ، ويطلق على ما يلى ، وتفتت === من غير
~~الطعام أيضا فقد يريدون ما تكسر وتفتت من جلود ولحوم وعظام ، ولعل من فسر
~~الرفات بالتراب - وهو الفراء - أراد أنها دقيقة كالتراب ، إذ لا يعرف
~~الرفات بمعنى التراب حقيقة ، ومع ذلك قال الله فى آية أخرى : { أئذا كنا
~~ترابا وعظاما } فيفسر بالدقة كالتراب ، وفسره بعض بالغبار ، وبعض بما تكسر
~~وبلى ودق ، ويحتمل أن يرجع ترابا حقيقة رجوعا إلى أصله كما قال بعض
~~الأندلسيين : كما ننسف التراب فى موضع يسمى مقبرة اليهود ، فوجدنا ميتا فى
~~قبره ، للصورة إنسان والحقيقة تراب حقيق لا فرق بينه وبين ما يليه من تراب
~~الأرض ، كأنه جسم مبنى من تراب ، وإذا متعلق بمحذوف أى أتصير رطبا غضا أحيا
~~. إذا كنا عظاما ورفاتا يابسة بالية ، وإذا خارجة عن الصدر والشرط أو هى
~~على أصلها ، فيقدر ذلك مؤخرا لا بمبعوثون ، لأن معمول خبر أن لا يتقدم
~~عليها ، وإصدار الاستفهمام ، ومعنى كونهم عظاما ورفاتا أنهم كأنهم صور من
~~رنات من أول غير مسبوقة بلحم وجلد .

# { أئنا لمبعوثون خلقا جديدا } البعث متضمن لمعنى الخلق ، فخلقا مفعول
~~مطلق لمبعوثون ، أى لمخلوقون خلقا جديدا ، أو خلقا ضمن معنى البعث ، أى
~~لمبعوثون بعثا جديدا ، والبعث الأول هو خلقهم من النطفة ، وهذا أولى من
~~كونه حالا بمعنى مخلوقين ، أو ذوى خلق ، فيتبعه جديدا على ms2254 لفظه من الإفراد .

PageV05P251

### || CHECK 50

# { قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا } مخلوقا { مما تكبر فى صدوركم } مما
~~يعظم فى قلوبكم أن يكون قابلا للحياة ، ويستبعدون جدا قبول الحياة فيه ،
~~ولا يعلم أن جسما ما من الأجسام أبعد عن الحياة من الحديد ودونه الحجر ،
~~لأنه ينمو بالمشاهدة فيما يقطع ، كحجارة الجبس ، ولو قطعت مدن كثيرة من
~~موضع واحد من جبل ، لم يتبين فيه النقص الكثير مما هو مشاهد ولعل الإعراض
~~أبعد فى قلوبهم فى قبول الحياة من الأجسام أو الذكر ، لأنه يقطع الحديد إلا
~~أنه يقبل الكسر أكثر من الحديد .

# أو نقول : المراد ما تستكبره عقولكم ، ولو كان أدنى فى البعد من الحجارة
~~والحديد ، لأن المقام لإبكاتهم فى كل ما أرادوا من ذلك ، وقدرته صالحة لكل
~~ممكن ، ولا سيما إحياء ما قد كان قبل حيا ، فإنه عندكم أسهل مما لم تسبق
~~حياته وعند الله سواه حتى إنه يكفر مم قتل إنها أسهل مما لم تسبق فيه .

# وعن مجاهد : الذى يكبر السماوات والأرض والجبال ، وعن ابن عباس وابن عمرو
~~والحسن وسعيد بن جبير : الأكبر الموت بمعنى لو كنتم نفس الموت لأحياكم مع
~~أن الموت بضاد الحياة ، والأمر للإهانة والتحقير ، كقول موسى عليه السلام :
~~{ ألقوا ما أنتم ملقون } فلا يقتضى الوقوع جزما ، لأنه معنى مجازى له لا
~~يقتضى الحصول أو الأمر للتسخير على الفرض والتقدير ، لأنه يكون حجارة أو
~~حديدا ، لأن التسخير يحصل فيه للفعل ، كالكون قدرة كما قال التفتازانى ،
~~وكان بلفظ الكون ، إذ لم يقل : صيروا ، ولم يقل : قعوا ، لمشاكلة قولهم :
~~كنا ، وقدم الحجارة على سبيل الترقى لأنها دون الحديد فى الصلابة ، ولأنها
~~تنمو كما مر ، وهو جمع حجر حجمالة جمع جمل ، جمعه لأنه خبر كونوا ، واسمه
~~ضمير جمع ، وأفرد حديدا لمجانسة حديدا أو للتخيير أو للتسوية .

# { فسيقولون من يعيدنا } أحياء رطبا بعد أن كنا موتى يبسا . والفاء
~~للسببية ، والتفريع على قوله : { قل كونوا . . } إلخ ، الاستفهام للإنكار ،
~~وأنكروا أولا البعث ، وأنكروا هنا الباعث أى لا أحد يعيدنا .

# { قل الذى فطركم أول ms2255 مرة } من تراب لأبيكم ، أو من لطف أى قل الذى يعيدكم
~~، الذى فطركم أول مرة ، وهذا أوفق للسؤال ، أو الذى فطركم يعيدكم ، أو
~~يعيدكم الذى فطركم .

# { فسينغضون إليك رءوسهم } يحركونها نحوك استبعادا وتعجبا ، إنكارا
~~واستهزاء ، أو قيل إنغاض الرءوس تحريكا باضطراب ، وقال الفراء : تحريكها
~~بارتفاع وانخفاض ، وذلك استعارة تمثيلية ، والماضى أنفض بهمزة التعدية
~~والثلاثى لازم تقول ننغض رأسه أى تحرك .

# { ويقولون متى هو } أى البعث أو إعادنا مصدر أعاد كقوله تعالى : « وإقام
~~الصلاة » مضافا لضمير المتكلم ، ولإضافة قدر مذكرا ، أو بحوز رد الضمير إلى
~~الإعادة بالتاء ، لأن الضمير العائد إلى ما ينسبك من الفعل ، وحرف المصدر
~~يذكر كما لا يؤنث له الفعل إذا لم يكن مميزا ، تقول : أعجبنى أن تقيم أى
~~إقامتك ، ولا تقول أعجبتنى بالتاء ، وقيل : الضمير للعود وهو ضعيف ،
~~والمعنى صحيح ، كأنه عجز قائله عما ذكرت .

PageV05P252

# { قل عسى أن يكون قريبا } الكون تام اسم عسى ، وقريبا خبر مضى ، أو اسم
~~عسى مستتر ، وقريبا خبر يكون ، وأن يكون إلخ خبر عسى ، ونصب قريبا على
~~الخبرية ، أو على الخبرية الظرفية أى فى زمان قريب ، ويجوز أن يكون مفعولا
~~مطلقا أى أن يكون كونا قربها والكون تام ، ومعنى القرب أنه متحقق الوقوع ،
~~فهو كالقريب ، بل كالواقع ولو بعد أو أن الدنيا كلها قريبة لأنتهاء ، أو ما
~~مضى هو لأكثر ، وما بقى قليل بالنسبة .

PageV05P253

### || CHECK 52

# { يوم } المراد اذكر يوم ، أو بدل من قريبا إذا جعلنا قريبا ظرفا ، أو
~~متعلق بيكون ، أن يبعثون محذوفا أو بالضمير المستتر فى يكون لمرده إلى ما
~~يصح التعليق به كما علمت .

# { يدعوكم } أم الذى فطركم ، والدعاء بمعنى نفخ البعث على الاستعارة ، أو
~~الدعاء استعارة للبعث ، وتوجه الإرادة إليه ، ولا نداء ولا كلام فى ذلك ،
~~وموجود بخاطب ويعقل ، فذلك قوله : { كن فيكون } { فتستجيبون } بالانبعاث ،
~~استعار الاستجابة للانبعاث ، والاستعارة فى الموضعين تمثيلية ، والمراد
~~سرعة الحصول كإجابة تعقبت نداء ، ويجوز أن يكون الدعاء بمعنى النداء حقيقة
~~، ولكن الإسناد مجاز ، لأن المنادى إسرافيل على الصحيح ، أو جبريل لا الله
~~، كقوله ms2256 تعالى : { يوم ينادى المنادى من مكان قريب } وقوله : { يوم يسمعون
~~الصيحة } { بحمده } متعلق بحال محذوف أى ملابسين بحمده على كمال قدرته ، أو
~~بأمره أو بطاعته على التجوز فى الوجهين ، أو معترفين بأن له الحمد ، وكل من
~~الكافرين والمؤمنين ، يخرجون من قبورهم ، ينفضون رءوسهم من التراب يقولون :
~~سبحانك اللهم وبحمدك أو المنقادين لبعثه انقياد الحامدين عليه ، ولا ينفعهم .

# يقول إسرافيل على صخرة بيت المقدس فى قرن : أيتها العظام البالية ،
~~واللحوم المتفرقة ، والعروق المتقطعة ، اخرجوا من قبوركم لفصل القضاء ،
~~فيخرجون .

# روى أبو داود ، وابن حبان ، عن أبى الدرداء ، عنه A : « إنكم تدعون يوم
~~القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فحسنوا أسماءكم » وهذا يناسب أن الدعاء فى
~~الآية النداء ، إلا أنه ليس فى الحديث أن هذا النداء عند البعث ، أو فى
~~الموقف ، ولا بعد . ولا بأس بنداء الجماد بكلام ليصير حيا ، وذلك حكمة من
~~الله تعالى وقدرة ولو كان لا يسمع ولا قدرة له على الحياة ، وأيضا لله أن
~~يجعل فيه تمييزا وفهما وهو جماد ، ثم يصير حيا بالله تعالى ، ولم يذكر فى
~~الآية أن الدعاء للحساب والجزاء للعلم بذلك ، من أن الدعاء النداء لأمر
~~معتد به ، وإلا كان عبثا ، دعوة المولى لعبده ، لا بد أن تكون لمصلحة قرية
~~كالاستخدام وكالتفتيش عن حاله ، وكالحضور ، ليسجنه أو يضربه أو يعذبه أو
~~يكرمه ، والاستخدام فى الآخرة منتف ، لأنهت ليست دار تكليف .

# { وتظنون إن } هى إن النافية ، وهى معلقة بلا إشكال { لبثتم إلا قليلا }
~~لبثا قليلا أو زمانا قليلا ، استقصارا لمدة اللبث فى القبر ، إما أى وحال
~~هم نجوى ، ففى هذا الوجه يتعلق بأعلم بتوسط العطف أو على نفى عذاب القبر
~~فظاهر ، ولو عذاب أولا وإما على إثباته فقد يحضر إليه فى قلوبهم جهنم على
~~حقيقتها ، فيستقصرون ذلك بالنسبة إليها لحصور أوانها وتحقيق دوامها ،
~~والمدة تستطال لشدتها ، ولو قصرت فكيف إن طالت ، وإذا طالت عدت قصيرة
~~بالنسبة إلى ما هو أطول ، فكيف ما يدوم ، ويحتمل أن يكون المراد باللبث
~~فيما بين نفخة الموت ، ونفخة البعث ، فإنه لا عذاب ms2257 فى ذلك ، وقيل : الخطاب
~~للمؤمنين والكافرين ، وهو بعيد ، وأبعد منه ما قيل : إن الخطاب من قوله
~~فتستجيبون إلا قليلا للمؤمنين لقرينة قوله { بحمده } أى يحمده على إحسانه
~~وتوفيقه ، وإنجاز وعده بالبث ولقوله : { وتظنون } وهو ضعيف ، لأن الكلام
~~قبل مع الكفار ، ولأن الماء مرتبة على كلامهم ، ولا نسلم أن قوله : { بحمده
~~} وقوله : { وتظنون } إلخ دليل لذلك لما مر من تفسيرهما ، والظن على ظاهره
~~ويجوز أن يكون بمعنى العلم .

PageV05P254

### || CHECK 53

# { وقل لعبادى تقولوا التى } أى الكلمة التى ، أو العبارة التى ، والجزم
~~فى جواب الأمر أى قل لهم قولوا التى هى أحسن ، يقولوا التى هى أحسن ، وقيل
~~: مجزوم بلام الأمر ، وقيل : مبنى لقيامه مقام الأمر المبنى ، وهو ضعيف ،
~~والمراد بالكلمة الكلام .

# { هى أحسن } قل لعبادى المؤمنين يقولوا للمشركين الكلمة التى هى أحسن إذا
~~جادلتموهم لحجج القرآن أو غيره فى شأن البعث أو غيره ، فلا تدخلوا فى
~~كلامكم سبهم ، أو سب أصنامهم ، فيزيدوا نفرة وعنادا ، وتقوم الفتنة ، قال
~~الله D : { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
~~ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتى هى أحسن } ولا يختص هذا بما قبل نزول
~~القتال كما قيل ، بل هو قبله وبعده ، لأنه إرشاد لما يكون سببا للإيمان ،
~~أو سببا لعدم زيادة العناد ، والإضافة فى عبادى للتشريف ، كما مر أن المراد
~~بهم المؤمنون ، كما يدل له قوله D : { يقولوا التى هى أحسن } والتى هى أحسن
~~هو قوله : { ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم } ونحو هذا ،
~~وليست محصورة فى هذا ، وما بينهما اعتراض ، وإن صرحوا لهم أنهم من أهل
~~النار ، زاد كفرهم ، وأيضا قد يكون منهم من يتوب بعد ولا يعلم الخاتمة إلا
~~الله ، فإن ذكر لأحد أنه من أهل النار قيل له : إن مت على ما أنت عليه .

# { إن الشيطان ينزغ بينهم } تعليل جملى يفسد بين المؤمنين والكافرين لا
~~تقولوا غير الإحسان ، لأن الشياطين تنزغ بينهم كمن ينزغ إنسانا أو دابة
~~بشوكة ، فإن الكلام السيئ مثل النزغ لها ms2258 ، فيهيج الشر ، ففى ذلك استعارة
~~تبعية .

# { إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا } ظاهر العداوة أو مظهرها ، ولا
~~يخفيها فكيف تتبعونه .

PageV05P255

### || CHECK 54

# { ربكم أعلم بكم } أيها المشركون ، العلم بعاقبتكم عند الله .

# { إن يشأ يرحمكم } بالتوفيق إلى التوبة والإسلام ، فتكونوا من أهل الجنة .

# { أو إن يشأ يعذبكم } بأن لا يوفقكم إلى التوبة ، فتموتوا على الكفر ،
~~والمعنى قولوا لهم إن يشأ الله يرحمكم ، أو قولوا إن يشأ يعذبكم فأو
~~للتخيير فيما يقولون ، ويجوز أن تكون بمعنى الواو ، فيقولوا ذلك جميعا ،
~~وقيل للإضراب تهديدا ، ويجوز أن يكون قوله : { ربكم أعلم . . } إلخ ليس
~~تمثيلا للتى هى أحسن ، بل مستأنف خطاب للمؤمنين ، إن يشأ يرحمكم بإنجائكم
~~من الكفار بإملاكهم ، أو إلقاء الرعب فى قلوبهم ، وإن يشأ يعذبكم تسليطهم
~~عليكم بالأذى كالقتل والنهب .

# { وما أرسلناك عليهم وكيلا } رقيبا وكفيلا أن لا يعصوا ، أو موكولا إليك
~~أمرهم فتقهرهم على الإيمان ، بل أرسلناك مبشرا ونذيرا ، ومأمورا أنت
~~وأصحابك بتحمل أذاهم ، ثم أمره الله بالقتال فقال : { يا أيها النبى جاهد
~~الكفار والمنافقين واغلظ عليهم } وقد يقال : المراد أنك لا تسمعهم الحق مع
~~ختم الله على قلوبهم ، ولو بالجهاد كما قال الله D : { إن الله يسمع من
~~يشاء وما أنت بمسمع من فى القبور } وهذا يقال به فهل القتل وبعده إلا القهر
~~على الإيمان ، فإنه لا إكراه فى الدين ، فيؤمنوا بإرادتهم ، أو يقتلون .

# وروى أن المشركين أفرطوا فى إيذاء المسلمين ، فشكوا إلى رسول الله A ،
~~فنزل : { وقل لعبادى يقولوا التى هى أحسن } إلى { وكيلا } فالخطاب فى قوله
~~D : { ربكم أعلم . . } إلخ على هذا للمؤمنين على معنى الإنجاء من الكافر ،
~~وعدم الإنجاء كما مر قريبا .

# ويروى أن مشركا شتم عمر فهم بضربه الضرب اللائق به ، أو هم به مجازاة ،
~~فأمر فى العموم بالعفو ، فيكون سببا آخر لنزول { وقل لعبادى يقولوا التى هى
~~أحسن } على هذين السببين فى النزول أن يقال للشاتم سلام عليكم ، لا نبتغى
~~الجاهلين ، أو هداك الله ، أو عفا الله عنك ، ويعنى هذه الشتمة فقط أو أصلح
~~الله شأنك ms2259 ، وقد مر جواز طلب الهداية أو يعنى بنحو ذلك كله أن الشاتم على
~~غير صواب لا الدعاء له .

PageV05P256

### || CHECK 55

# { وربك أعلم بمن فى السماوات والأرض } هو أعلم من أنفسهم بهم ، وبأحوالهم
~~فيختار لنبوءته وولايته من يصلى ، ولو كان يتيما نقيرا ، ولصحابته من يصلح
~~لها ، ولو حفاة عراة كما قال D : { الله أعلم حيث يجعل رسالته } وكانوا
~~يقولون : هو يتيم أبى طالب وأصحابه حفاة عراة جوع { لولا نزل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم } وذلك كلام منهم منكر ، وأفتى بعض المالكية بقتل
~~قائلها ، قال فى الشفاء : من قال يقيم أبى طالب قتل .

# { ولقد فضلنا بعض النبيين } كإبراهيم بالخلة ، وموسى بالكلام ، ومحمد A
~~بالإسراء ، وداود بالزبور .

# { على بعض } بالفضائل النفسانية ، والعلوم الدينية لا بالمال وسعة لذلك ،
~~وكثرة الأصحاب وقوتهم ، وعدم اليتم كما فضلنا محمدا A وأصحابه وأمته على
~~سائر الأنبياء والأمم ، كما قال D : { ولقد كتبنا فى الزبور من مد الذكر أن
~~الأرض يرثها عبادى الصالحون } وهم الأنبياء A وأمته ولذلك قال : ولقول
~~اليهود لا نبى ولا كتاب بعد موسى والتوراة .

# { وآتينا داود زبورا } فيه ذكر محمد A وأمته بأمر الدين كما أن فضل داود
~~بالزبور ، لا بما أوتى من الملك ، وحسن الصوت ، وكثرة الأتباع ، ولو كان
~~بالمال وسعة الملك لكان سليمان أحق بالتفضيل ، ولم يشهر أن داود ممن وصف
~~بعظم حسن الصورة ، والأمة خير الأمم ، لكون نبيها خير الأنبياء ، وكونها
~~خير الأمم بنص القرآن وقد قيل بعض النبيين فى الآية هو نبينا محمد A .

# وزبورا بمعنى مزور أى مكتوب ، أو عظيم الزبر كصبور ، ويضعف أنه مصدر
~~فىلأصل للتأكيد ، كأنه نفس الزجر أو الكابة ، كالقبول بالفتح ، لأن مفعولا
~~الذى هو مصدر محصور فى ألفاظ قليلة ، لم يذكروا فيها زبورا ، واسم كتاب
~~داود زبور بدون أل ، وإذا دخلت عليه أل كقوله تعالى : { ولقد كتبنا فى
~~الزبور } فللمح الأصل ، وإن قلنا اسمه الزبور بأل فزبور بدونها تلويح لأصله
~~الذى هو نكرة ، فجاء بصيغة التنكير للتعظيم ، أو لأن المعنى قطعة منه ، ذكر
~~فيها ms2260 فضل محمد A وأمته على غيرهم ، أو المعنى كتاب من الكتب ، فزبور نكرة
~~لا علم ذكر فيه محمد أو أصحابه ، قيل : هو مائة وخمسون سورة أطولها قدر ربع
~~القرآن ، وأقصرها قدر سورة : { إذا جاء نصر الله } وهذا غير معهود بين
~~الناس والمشهور خلافه ، والله أعلم .

# ولعل أهل الكتاب اختصروه ، وليس فيه حلال ولا حرام ، ولا فرض ولا حكم ،
~~ولا حد ، بل مواعظ ودعاء لله ، وتحميد وتسبيح ، و فى جملة ما فيه : أنا
~~الله لا إله إلا أنا مالك الملوك ، قلوبهم بيدى ، فمن أطاعنى جعلتهم له
~~رحمة ، ومن عصانى جعلتهم عليه نقمة ، فلا تشتغلوا بسببهم ، فتوبوا إلى لا
~~إليهم ، أعطف قلوبهم عليكم .

PageV05P257

### || CHECK 56

# { قل } للمشركين العابدين لغير الله من العقلاء كالملائكة والجن ، وعيسى
~~ومريم ، وعزير لقوله : { أولئك الذين يدعون } { ادعوا الذين زعمتم } قال
~~ابن عباس : كل زعم فى القرآن بمعنى الكذب ، ويطلق أيضا على الحق ، ويطلق
~~أيضا على ما قيل بلا دليل ، ولا يقطع بكذبه ، ومن الحق قوله A : « زعم
~~جبريل على ما قيل من وروده » وقول ضمام بن ثعلبة : أتانا يا محمد رسولك
~~فزعم أنك تزعم أن الله أرسلك كذا قيل .

# قلت : الحق أن هذا مما لم يتبين له دليل ، فلما قال A صدق رسوله ، فتحقق
~~الأمر عند ضمام أن زعم رسوله حزم ، وأن زعمه A جزم ، وقول سيبويه : زعم
~~الخليل يحتمل عدم الدليل .

# { من دونه } معنى من دون غيره ، فليس المراد أنهم يعبدون غير الله وحده ،
~~وقريش يعبدون الله وغيره ، ولا إشكال ، ويجوز أن يقال : عبادة غير الله
~~ناقصة لعبادة الله ، فكأنهم اقتصروا على عبادة غير الله والتقدير زعمتم
~~أنهم آلهة ، أو زعمتموهم آلهة ، والأول أولى لقلة نصب زعم مفعولين صريحين
~~نحو : زعمتنى شيخا ، ولوروده فى سائر القرآن بأن ، وإن قيل كان بعض العرب
~~يعبدون طائفة من الملائكة يسمونهم الجن ، وبعض وهم خزاعة يعبد طائفة من
~~الجن ، وأسلم الجن دونهم ، ويجعلون للملك الذى يعبدونه تمثالا على صورته
~~التى يتوهمونها ، ويعبدونه .

# وعن ابن عباس ومجاهد : نزلت فى الذين يعبدون ms2261 المسيح ، وأمه وعزير أو
~~الملائكة والشمس والقمر والنجوم ، وعليه فقوله : { أولئك الذين يدعون } إلخ
~~راجع إلى المجموع لا الجميع ، لأن الشمس والقمر والنجوم لا تتصف بابتغاء
~~الوسيلة أيهم أقرب ، والأصنام كذلك إن أدخلت فى الآية ، والأولى تخصيصهم
~~بالعقلاء المذكورين من الملائكة والأنبياء .

# وروى أن قريشا أصابهم قحط شديد أكلوا به الكلاب والجيف ، واستغاثوا برسول
~~الله A ، فنزل قوله تعالى : { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه } .

# { فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا } لا يستطيعون إزالة القسط والمرض
~~والفقر ، والمصائب عنكم ، ولا تحويلا لذلك عنكم إلى غيركم ممن لا يعبد
~~هؤلاء ، ولا سيما أن عزيرا مات ، فكيف يزيل ذلك وإنما يزيله الله ، قال
~~الله D : { وما بكم من نعمة فمن الله }

PageV05P258

### || CHECK 57

# { أولئك } إشارة إلى المعبودين الذين سموهم آلهة { الذين } نعت أولئك ، {
~~يدعون } يعبدون أو يطلبون منهم إزالة الضر ، أو يسمونهم آلهة ، والواو
~~للمشركين العابدين ، وضمير أولئك المعبودين محذوف ، أى يدعونهم ، أو أولئك
~~الذين يدعون الله أو الناس إلى الهدى ، وهم الأنبياء وأشباههم .

# { يبتغون } خبر أولئك ، والمعنى يطلبون { إلى ربهم } الله { الوسيلة }
~~القربة إلى الله بالطاعة { أيهم أقرب } أى بمعنى الذى بدل بعض من واو
~~يبتغون ، أو من واو يدعون ، والمراد الجنس ، وأقرب خبر لمحذوف والتقدير هو
~~أقرب إلى مناجاة الله D ، والمراد أقرب من سائرهم ، أو أقرب المخلوقات ،
~~فكيف بغير الأب ، ويجوز على مذهب يونس من جواز تعليق غير أفعال القلب أن
~~تكون استفهامية ، والجملة مفعول يدعون أو يبتغون ، والمراد قرب فضل
~~بالعبادة .

# { ويرجون رحمته } أن لا يهلكهم أو الجنة باعتبار عيسى ومريم وعزير ، وكذا
~~الملائكة باعتبار أنها دار رضى الله لا للتلذذ بنعيمها ، لأنهم لا يتلذذون
~~بها ، أو مطلق رحمته بحسب ما يصلح لكل من الآدمى والملك .

# { ويخافون } كغيرهم { عذابه } ، والمحتاج الخائف الراحى لا يكون إلها ،
~~والواو للذين ، ويجوز عودهما إلى أقرب لأنه متعدد ، ولو كان لفظه مفردا على ضعف .

# { إن عذاب ربك كان محذورا } على الإطلاق لا تجد أحدا لا يحذره حتى الرسل
~~والملائكة ، لا آمن لأحد ms2262 منه ومن آمنه الله منه ينسى فيخافه ، أو يتغلب
~~عليه الخوف ، ولو لم ينس أنه آمن منه ، ويكون الخوف منه خوف إجلال .

PageV05P259

### || CHECK 58

# { وإن من قرية إلا نحن مهلشكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا
~~} من صلة فى المبتدأ أى لا قرية من القرى المخصوصة التى يدخلها الإسلام ،
~~أو يبلغها خبره إلا تهلك بفتح المسلمين لها ، أو تعذب برغب الإسلام ، ولا
~~تفتح كما فى قوله A : « زويت لى الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك
~~أمتى ما زوى لى منها » أو قرى الدنيا كلها على أنه بلغها خبره كلها ولو
~~إجمالا ، أو المراد مهلوكا بالموت دون قتل ، فإن الموت هلاك قال الله D : {
~~إن امرؤ هلك } أو معذبوها بالقتل ، أو الصالحة بالموت ، والصالحة بالقتل ،
~~أو نحو الصاعقة والخسف ، إذا تركت أمره ونهيه ، أو كذب الرسول .

# وعن الضحاك : تهلك مكة بالحبشة ، والمدينة بالجوع ، والبصرة بالغرق ،
~~والكوفة بالترك ، والجبال باصواعق ، والرواجف إلخ ، وجاء الحديث : « إن آخر
~~البلاد خرابا المدينة يخرج مخلصوها مع المهدى وترجف بمنافقيها » وقيل
~~بالجوع ، وإن مكة تخربها الحبشة ، ويصطفون إلى البحر ينقلون حجارة الكعبة
~~فيلقونها فى البحر ، وذلك فى زمن عيسى ، أو حين لا يقال الله وهو أظهر .

# وجاء فى الحديث : « أنه تجئ بعد موت عيسى عليه السلام ، وأنه تطير نار
~~كالريح لها دوى كالرعد حرها بالليل أشد تبقى ثمانية أيام تأكل الأنفس
~~والأموال ، فقيل : يا رسول الله أتصيب المسلمين؟ فقال : لا مسلم يومئذ » أو
~~المراد إهلاك الدنيا كلها فتكون قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ،
~~فيكون الإهلاك يوم القيامة ، والتعذيب قبل ذلك ، وأو لتنويع الأضرار وهو ضعيف .

# { كان ذلك } المذكور من الإهلاك والتعذيب ، ومنه القحط وسائر المصائب {
~~فى الكتاب } اللوح المحفوظ { مسطورا } مكتوبا .

PageV05P260

### || CHECK 59

# { وما منعنا أن نرسل بالآيات } الدالات على رسالتك اللاتى اقترحتها قريش
~~منك { إلا أن كذب بها الأولون } فيكذبون بها كما كذب بها الأولون المهلكون
~~بالتكذيب ، فيستحقون الإهلاك كالأولين ، وليس فى قضائنا إهلاكهم كالأولين
~~باموت فجأة بمرة أو بالصواعق وبالإغراق أو ms2263 نحو ذلك لإتمام أمر محمد ، ومن
~~يؤمن من أمته ، ومن يلدون من المؤمنين اقترحوا منه صلى الله عليه وسلخ أن
~~يجعل الصفا ذهبا ، وأن يزيل الجبال من مكة للحرث ، وينحر العيون ونحو ذلك ،
~~فسأل الله فأجابه على أنه إن لم يؤمنوا عجل إهلاكهم كثمود وقوم عيسى ، فقال
~~A : « لا أريد إهلاكهم رجاء للإيمان » فنزلت الآية .

# والمنع الصرف عن الشئ قهرا أو استيلاء ، والله لا يقهره أحد ، ولا يستولى
~~عليه ، قيل فهو بمعنى الترك ، والمعنى وما تركنا ، وذلك تعبير بالسبب ،
~~والملزوم عن المسبب واللازم ، وفيه أنه لا يتصور أن يكون إن كذب بها
~~الأولون فاعلا لمنع مع أنه بمعنى الترك ، لأن التارك هو الله ، لا تكذيب ،
~~وأجيب بأنه لا يلزم اتحاد الفاعل فى المعنى الحقيقى والمجازى ، وهو جواب لا
~~يصح فإنه لا بد من موافقة العبارة فى المعنى المجازى لها فى المعنى الحقيقى
~~، والمناسب تركها بإسكان الكاف أن يكون إن كذب تعليلا بلام محذوفة ،
~~فالواضح أن يفسر منعنا بصرفنا فلا قهر .

# والباء فى بالآيات صلة فى المفعول أو الملابسة ، والمفعول محذوف أى لن
~~ترسل رسولا متلبسا بالآيات ، والضمير فى بها للآيات علىرطريق الاستخدام ،
~~لأن ما أرسله على الأولين ليس عين ما يرسله على قريش لو كان يرسله ، أو
~~يقدر مضافا أى إلا إن كذب بمثلها .

# ويجوز أن يكون منعنا بمعنى دعانا فيندر إلى أن نرسل ، والمراد الأولين
~~المهلكون بالعذاب كقوم نوح وعاد وثمود ، ممن قريش على طبيعتهم ، وصرح ببعض
~~الأولين المكذبين بالآيات المفترحين لها ، المهلكين فى قوله D :

# { وآتينا ثمود الناقة } خارجة من صخرة ، وبراء عشراء أو يتبعها ولدها على
~~ما فى محله { مبصرة } مهتدية ، إسناد الاهتداء إليها مجاز عقلى ، لأنها سبب
~~فيه ، لو عقلوا أو يقدر مضاف أى مبصرا أهلها لو عقلوا ، وأولى من ذلك أنه
~~متعد أى مصيرة للناس بصيرين أو مهتدين ، لو تأملوا لخروجها من صخرة ملساء
~~حاملة بولدها ، أو خروجها به تابعا لها ، وعظم جثتها وضرعها ، أو ذلك النسب
~~أى ذات بصيرة فى نفسها أى اهتداء كالعاقل ms2264 ، أو ذات إبصار للناس .

# { فظلموا بها } ظلموا أنفسهم بسببها ، إذ قتلوها ، أو كانوا ظالمين بسبب
~~قتلها ، وقيل : ظلموا بها : كفروا بها ، وأهلكهم الله ، وخص الناقة بالذكر
~~لأنها من أموال العرب ، وهم عرب ، ولأن ثمود عرب ، ولأنهم أجدادهم ، ولأنهم
~~يمرون بمنازلهم فى الذهاب إلى الشام ، فيشاهدونها .

# { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } ما نرسل الآيات فالباء صلة ، أو ما نرسل
~~نبيا مع الآيات إلا تخويفا للكافرين من نزول العذاب ، فإن كانت بغير اقتراح
~~ولم يؤمنوا ، ترك إهلاكهم ، ويموتون بدون استئصال ، وعذبوا يوم القيامة ،
~~فالتخويف مع الاقتراح بعذاب الدنيا وبعده عذاب الآخرة ، ومع غير اقتراح
~~كسائر المعجزات ، وكتب الله كالقرآن بعذاب الآخرة .

PageV05P261

### || CHECK 60

# { وإذ قلنا لك } واذكر إذ قلنا لك بالوحى ، أو بواسطة جبريل عليه السلام .

# { إن ربك أحاط بالناس } علما وقدرة لا يخرجون عما أراد ، ولا يعجزه شئ
~~فبلغهم ما أوحى إليك ، ولا تخف؛ إن الله يعصمك من القتل ، ولو كانوا يؤذونك
~~بألسنتهم ، والناس عام دخل فيه قريش ، أو أريد به خاص ، لأنهم المعاندون
~~جدا الحاضرون أو أحاط بقريش أهلكهم يوم بدر ، أى سيهلكهم يوم بدر ، والآية
~~مكية ، وذكر ذلك بالماضى لتحقيق الوقوع بعد ، كأنه وقع من قولك أحاط بهم
~~العدو ، وكقوله تعالى : { وأحيط بثمره } وهذا تبشير له A .

# { وما جعلنا الرؤيا التى أريناك } فى المنام ، احتج بهذا من قال الإسراء
~~فى المنام ، لا فى اليقظة ، وهو مذهب أصحابنا ، وقوم من غيرهم ، وقيل :
~~اليقظة لمبالغة الكفار فى التكذيب ، ولو كان فى النوم لم يبالغوا تلك
~~المبالغة ، وإطلاق الرؤيا على رؤية اليقظة وارد فى لغة العرب قال الراعى :

# وكبر للرؤيا وهش فؤاده ... بوبش عظيم كان جمائلا

# وأيضا سماها رؤيا مشاكلة لتسميتهم إياها رؤيا وجريانا على زعمهم كما سمى
~~الأصنام آلهة ، وأيضا يشبه ما فى المنام لكونه ليلا ، وللسرعة ، وخرق
~~العادة حتى قال بعض من ضعف إيمانه للنبى A : لعل ذلك يا رسول الله فى النوم
~~، وحتى ارتد بعض من ضعف إيمانه .

# وقال بعض من قال الإسراء فى اليقظة أن الرؤيا هنا غير ms2265 رؤية الإسراء ، بل
~~رؤياه فى المنام عام الحديبية دخل مكة ، واعترض بأن الآية مكية والحديبية
~~بعد الهجرة ، وأجيب بأنه رأى فى مكة أنه سيدخلها بعد الخروج عنها ، فحكى
~~الرؤيا فى الحديبية ، ولم يدخلوها للعمرة التى قصدوها ، بل رجعوا على أن
~~يدخلوها من قابل ، فافتتن بعض حتى قال عمر لأبى بكر رضى الله عنهما : قد
~~أخبرنا رسول الله A أنا ندخل البيت ونطوف به ، فقال أبو بكر : لم يقل ندخله
~~فى هذا العام وسندخل فى عام آخر ، ودخله من قال ، ونزل : { لقد صدق الله
~~رسوله الرؤيا بالحق } وقيل : هذه الرؤيا التى فى سورة الإسراء رآها فى مكة
~~فى شأن وقعة بدر أنها تقع بعد الهجرة ، وسمع قريش ذلك فسخروا منه .

# ويجوز أن يكون رأى فى المنام مصارع المشركين ، وهو فى بدر أو قريب منه ،
~~فسمع المشركون الخارجون من مكة للقتال ، فسخروا منه ، قال : « ولله لكأنى
~~أنظر إلى مصارع المشركين ، هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان » ولم يخطئ . وفى
~~وقعة بدر نزل : { إذ يريكهم الله فى منامك قليلا } وقيل : هذه الرؤيا فى
~~سورة الإسراء ، هى أنه رأى فى نومه قوما من بنى أمية يرقون على منبره
~~وينزون عليه نزو القردة فقال :

PageV05P262

# « هو حظهم فى الدنيا يعطونه على إسلامهم » { إلا فتنة للناس } هى تكذيبهم
~~بالإسراء ، حتى ارتد كثير من الناس أو قولهم : وعدنا بالدخول ولم ندخل ،
~~وهذا فى شأن الحديبية ، وتساخرهم بقوله : هذا مصرع فلان ، وهذا مصرع فلان ،
~~وهذا فى شأن قتلى الكفار فى بدر ، وقتال معاوية عليا ، وقتل الحسين وعمار ،
~~ووقعة الحرة ، وهذا فى غزو بنى أمية على المنبر فى الرؤيا .

# { والشجرة الملعونة فى القرآن } عطف على الرؤيا ، أى وما جعلنا الرؤيا
~~التى أريناك ، والشجرة الملعونة فى القرآن إلا فتنة للناس ، وهى شجرة
~~الزقوم ، لعنت فى قوله تعالى : { إن شجرة الزقوم طعام الأثيم } إلخ فلعنها
~~إبعادها عن مقام الخير وأهله ، وإنباتها فى مقام الشر لأهله .

# ويجوز أن يراد الملعون أهلها ، فحذف المضاف أو ذاك من المجاز العقلى ،
~~وتقول العرب لكل طعام مكروه ms2266 ضار : إنه ملعون لكونه ضارا مكروها ، فيكون
~~المراد بلعنها أنها طعام مكروه ، ووصفت بالملعونة لتشبيه طلعها برءوس
~~الشياطين ، والشياطين ملعونون .

# ومعنى الفتن بها أنه لما سمع الكفار ذلك قالوا : إن محمدا يزعم أن الحجيم
~~تحرق الحجارة ، ثم يقول ينبت فيها الشجر ، وما نعرف الزقوم إلا التمر
~~بالزبد ، قال أبو حهل - لعنه الله - : يا جارية زقمينا ، فأحضرتهما ، فقال
~~لأصحابه : تزقموا هذا هو ما يذكر محمد ، ولم يعلموا أن الله قادر على ذلك ،
~~وأن الله أبرد النار على إبراهيم ولباسه الإكتافة ، وأنبت النبات فى تنور
~~موسى المحمى ، وفى بلاد الترك دابة صغيرة تسمى السمندل لا تؤثر فيها النار
~~حية أو ميتة ، ويتخذ من وبرها مناديل ، فإذا اتسخت ألقيت فى النار فيذهب
~~الوسخ فتبقى سالمة . ويقال : فى بلاد الهند مكان بلاد الترك ، ويقال : طائر
~~مكان دابة ، ويقال : السمندر بالراء مكان اللام ، والتعامة تبلغ الجمر وقطع
~~الحديد المحماة ولا تضرها ، ولم يعلموا أن نبات النار من جنس النار ،
~~والنار لا تحرق النار .

# ومما يشبه ذلك أن البحر المالح ينبت حجارة المرجان ، واللحم والدم ينبتان
~~الشعر ، وقيل : الشجرة الملعونة الشيطان ، وأبو جهل فرعون رسول الله A ،
~~والحكم وأبوه أبو العاصى الحكم ، قالت عائشة رضى الله عنها : سمعت رسول
~~الله A يقول لمروان : { الشجرة الملعونة أبوك وجدك } فهؤلاء لعنوا فى عموم
~~ذم الكفار فى القرآن . وعن ابن عباس : أن الشجرة بنو أمية بن الحكم بن أبى
~~العاصى ، وأنه A رأى فى المنام بنى مروان يتداولون مقبره ، وقصها على أبى
~~بكر وعمر فى خلوة بيت ، ثم سمع رسول الله A الحكم يخبر بها ، فاشتد عليه
~~ذلك واتهم عمر بالإفشاء ، ثم ظهر أن الحكم تسمع إليهم ، واعترض بأن الرؤيا
~~بالمدينة ، والسورة مكية والحكم فيها .

# وروى أن عائشة قالت لمروان : لعن الله أباك وأنت فى صلبه فأنت أبغض من
~~لعنه الله ، والفتنة على هذا أنهم طلبوا معجزة قاهرة ، فأجيبوا بأنه تعالى
~~لم يقضها لهم ليتم أمر النبى A والمسلمين ، فلا يستأصلوا فقالوا : إنه A
~~غير صادق ، فضاق قلبه وسلاه ms2267 بالآية ، وأنه لا يضعف أمرك بقولهم .

# { وتخوفهم } من عقاب الله فى الدنيا والآخرة بالآيات المتلوات ،
~~والمعجزات ، والآيات متضمنة لشجرة الزقوم ، ولم يقل : وخوفناهم لإفادة
~~التكرار .

# { فما يزيدهم } أى التخويف { إلا طغيانا كبيرا } طغيانا مجاوزا للحد .

PageV05P263

### || CHECK 61

# { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } اذكر إذ قلنا ، سلاه بمكابرة إبليس عن
~~مكابرة قومه ، والسجود لآدم سجود انحنار تعظيما له ، أو سجود فى الأرض
~~عبادة لله D إلى جهة آدم كالقبلة ، وهذا متصل أيضا بقوله D : { إن الشيطان
~~كان للإنسان عدوا مبينا } بين أنه عدو قديم للإنسان من أبيه آدم .

# { فسجدوا } مسارعين رضا وفعلا { إلا إبليس } هو فيهم ، كأنه منهم مخاطب
~~بخطابهم { قال أأسجد لمن خلقت طينا } أى من طين كما فى آية أخرى ، قيل : أو
~~حال من من أو من هاء خلقته المحذوفة ، أو خلقت أوقعت فيه الروح حال كونه
~~طينا فلا إشكال فى الحالية إلا أن طينا جامد ، وإلا أن الروح وقعت فيه ،
~~وهو يابس لا طين فيؤول بكونه فى الأصل طينا ، وتأول الطين بمعنى متأصلا من
~~طين كيف أسجد له ، وأنا أشرف منه ، لأنه من طين وإياى من نار .

PageV05P264

### || CHECK 62

# { قال } إبليس لله والعياذ بالله منه { أرأيتك هذا الذى كرمت على } كاف
~~أرأيتك حرف خطاب لا ضمير ، أكد به تأكيدا معنويا التاء ، وهذا مفعول به ،
~~والذى نعت ، ولا مفعول ثانيا له ، لأنه بصرى مجارا كما قدره بعض هكذا لم
~~كرمته ، على أن معنى أرأيت أخبرنى ، والرؤية اعتبارية أى أنظر فى هذا ،
~~وتكلم فيه معى بالعام سبب ، وملزوم للإخبار والإخبار مسبب له ، ولازم ،
~~ولعناده - أبعده الله - قال هذا ولم يقل ذلك بإشارة القرب إهانة له ، مع
~~إقراره بأن الله كرمه عليه ، وأطلق الاستفهام وأراد معنى فعل الأمر لجامع
~~الطلب ، وأطلق الرؤية للاعتبار على ما قالت ، وللإخبار على ما قالوا ، لأن
~~الرؤية سبب للإخبار والاعتبار .

# { لئن أخرن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته } لاستأصلهم بالإهلاك فى دينهم
~~، كما يحتنك الجراد النبات أى أهلكه بالأكل منه أو لأقردتهم حيث شئت ، كما
~~يحتنك الإنسان ms2268 الدابة ، أى يجعل اللجام أو الرسن ، أو يجعل حبلا أو نحوه فى
~~حنكها فيقودها حيث شاء ، أو ذلك كمن يأكل شيئا ، والأكل بالحنك أو
~~لأهلكناهم فى دينهم ، كما يهلك الغراب الشئ بحنكه أى === .

# { إلا قليلا } عبادك المخلصين كما فى الآية الأخرى لا أطيقهم لقوتهم
~~بالتوفيق والعصمة ، وإنما جزم باحتناك لعلمه من قول الملائكة ، أتجعل فيها
~~إلخ ولم ينكر الله عليهم أنهم يفسدون ويسفكون ، أو لعلم الملائكة وإخبارهم
~~له بذلك ، قيل : أو لقيامه الفرع ، وهو أولاد آدم على أصلهم آدم ، إذ عصى
~~بالأكل من الشجرة ، وهو باطل لأن العصيان بعد كونه فى الجنة .

# ومن زعم أن له وسوستين إحداهما بعد خلقيته ، والأخرى بعد كونه فى الجنة
~~لم يجد دليلا ، أو لكونه لما رآه قبل نفخ الروح فيه أجوف قال : إنه لا
~~يتمالك فيكون يعصى كالجن على أنهم قبل إبليس ، وعلم أنه يأكل ، وبعد نفخ
~~الروح علم ذلك من كونه ذا وهم وشهوة وغضب .

PageV05P265

### || CHECK 63

# { قال } الله { اذهب } على ما رغبت فيه من الإبقاء إلى يوم القيامة ،
~~والاحتكاك كما تقول لمن خالفك : افعل ما تريد على ظاهره بمعنى اخرج منها ،
~~فإنك رجيم ، ويفسر بذلك كله جمعا بين الحقيقة والمجاز ، أو حملا على عموم
~~المجاز ، وكل من ذلك رد عليه وتخطئة ، فلا يتعين ما ذكرته أولا لقوله :

# { فمن تبعك } فإن الوعيد على متبعه مع تلك التخطئة مطلقة { منهم فإن جهنم
~~جزاؤكم جزاء مو } فورا } كاملا اسم مفعول بمعنى اسم الفاعل ، وقيل : يجئ
~~وفر متعديا ، فهو بمعنى مفعول على ظاهره ، أى مكملا كقول زهير :

# ومن يجعل المعروف من دون عرضه ... بفره ومن لا يظلم الناس يظلم

# والخطاب له ولمن تبعه ، غلب الخطاب على الغيبة ، ويجوز أن يكون الخطاب
~~لمن خاصة دون إبليس على طريق الالتفات من الغيبة إلى الخطاب ، وإذا قلنا
~~خبر اسم الشرط جملة الشرط ، فالرابط هو المستتر فى تبع ، وهكذا إن قلنا
~~جملة الشرط ، والجواب ، وإن قلنا : الخبر جملة الجواب ، فالرابط كاف الخطاب
~~، ولو عادت لغائب لأن مسماهما واحد كما ربط ms2269 بضمير الخطاب فى قول على :

# أنا الذى سمتنى أمى حيدرة ... والراجح أن يقول : أنا الذى سمته أمه ،
~~ويعالج الوزن فلم يخل الكلام عن الربط كما ادعاه ابن هشام فى تذكرته ، وإن
~~قدرنا فقل لهم : إن جهنم فالرابط الهاء المقدرة ولا التفات ، وليس فى ذلك
~~بيان أن إبليس يحزن بجهنم ، لكن يتضمنه وجزاء مفعول مطلق بتجزون محذوفا ،
~~لا بجزاؤكم ، لأن معناه نفس الشئ الذى يقال إنه جزاء لا المعنى المصدرى .

# وقيل : إنه تضمن معنى تجزون ، فكان ناصبا ولا حاجة إلى جعله حالا مع أنه
~~غير مشتق إلا أنه كثر جمود الحال إذا كانت موطئة كما هنا .

PageV05P266

### || CHECK 64

# { واستفزز } استخفف ، أى احملهم على الخفة ، وأزعجهم ، والأمر تهديد وكذا
~~باقى هذه الأوامر ، كما يأتى ، ويبعد أن يكون لتعجيزه عن أن ينقص شيئا من
~~ملك الله D كما يأتى .

# { من استطعت } أن تستفزه { منهم بصوتك } بدعائك إلى المعصية ، كما قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما : وهو الوسوسة تارة ، والنطق أخرى ، والغالب الأول
~~وهو مجاز ، وفى الثانى الجمع بينه وبين الحقيقة ، وعبارة بعض بصوتك بدعائك
~~بالغناء والمزامير ، وكل ما يوصل إلى المعصية ، وعبارة بعض الغناء واللهو
~~واللعب ، أسكن آدم أولاد هابيل فى حبل وأولاد قابيل تحته وفيهم بنات حسان
~~فزمر الشيطان تحته ، فانحدر أولاد هابيل إليهم لذة ذلك الصوت ، فافترقوا ،
~~أول الأمر للتهديد كقولك : احتهد جهدك ، فسترى ما ينزل بك ويبعد أن يكون
~~لتعجيزه عن أن ينقص شيئا من ملك الله D وكذا الأوامر الأربعة بعد هذا فى قوله :

# { وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم فى الأموال والأولاد } ومعنى أجلب صح
~~، والجلبة : الصوت ، أى سقهم وتصرف فيهم بكل ما تريد ، وخيلك الركاب كقوله
~~A : « يا خيل الله اركبى » إلا أن الآية تحتمل تقدير المضاف ، أى برجال
~~خيلك ، كما جاز أن الخيل عبارة عن الركاب مجازا مرسلا لعلاقة الجوار ، وهذا
~~متعين فى الحديث الخيل بمعنى الركاب ولا يقدر ركاب خيل لأنه قال اركبى ،
~~ولم يقل اركبوا .

# وفيه مجاز عقلى أسند الركوب للخيل ، لأنها آلة للركوب ، وللجواز ms2270 ويجوز أن
~~يكون أجلب بمعنى جلب ، أى جمع لوروده كذلك ، فتكون الباء صلة فى المفعول به
~~، والخيل اسم جمع لا مفرد له ، ولو قيل مفرده خائل ، وقال الأخفش فى مثله
~~إنه جمع مثل صحب وركب وطير ، والرجال خيالة ، وهم راكبوها ، والرجل جمع
~~راجل أو اسم جمع له كما مر فى صحب ونحوه وهو الماشى على رجله ، أى صح عليهم
~~بكل من تحت يدك من راكب وماش فى معصية أو اجمعهم عليهم .

# ولا يخفى أنا لمراد بخيلك ورجلك ، الكناية عن الأعوان لا حقيقة الراكب
~~والماشى ، ولو كان من الجائز أن يكون له جند بعضه راكب وبعضه ماش ، وجند
~~إبليس يومئذ من الجن .

# ويجوز أن يراد منهم ومن الإنس ، لعلم الله بأنه سيكون ذلك ، قال ابن عباس
~~: له خيل ورجل من الجن والإنس ، فمن قائل فى معصية راجلا أو راكبا ، فهو من
~~جنده ، ويجوز أن يكون قوله : { واستفزز من استطعت منهم بصوتك ، وأجلب } إلخ
~~استعارة تمثيلية بأن شبه حرص الشيطان فى الإغواء ، وأعماله بهذه فيه بحرص
~~من حرص على الإغارة على الناس ، وجمعه لها ، ومعنى المشاركة فى الأموال أن
~~يحملهم على كسبها من الحرام ، ومنع حقها ، وصرفها فى الحرام ، كالزنى
~~والفجر والذبح للأصنام ، وكسب السوائب والبحائر وتضييعها .

PageV05P267

# ومعنى المشاركة فى الأولاد أن يكون ماؤهم المتولدون هم منه ، من مال حرام
~~، أو يأتون نساءهم باشتبائهم غيرهن ، والاستحضار فى القلب ، وتسميتهم بعبد
~~العزى ، وعبد الحارث ، وعبد شمس ، وعبد مناة ، وعبد اللات . وحملهم على
~~المعاصى ، والإشراك ، وكسب الأولاد بالزنى وقتل الولد ، خوف العيب والعار
~~أو الفقر ، وإذا لم يسم عند إرادة الوطء انطوى الشيطان على ذكره ، فشاركه
~~فى الولد من ذلك الوطء .

# { وعدهم } أى احملهم على اعتقاد أن لا بعث ولا عقاب ، وأن الآلهة تشفع
~~لهم فى الدنيا ، وإن كانت الآخرة حقا شفعت لهم فيها أيضا ، وإن كرم الآباء
~~والأنساب نافع فى الآخرة للأولاد ، وأن الشفاعة تكون للمصرين ، وعلى تأخير
~~التوبة ، وأنه لا خلود لسعة رحمة الله .

# { وما يعدهم } بذلك { الشيطان } جنس الشيطان أو المعبود ms2271 ، وهو إبليس وهو
~~أولى ، لأن الكلام بعد فيه فيكون على الالفات ، والأصل وما تعدهم .

# { إلا غرورا } إلا وعد غرور ، أو وعدا غرورا ووعدا غارا أو وعده نفس
~~الغرور مبالغة ، أو لأجل غرور ، وهو تزيين الخطأ بما يوهم أنه صواب ، ويعين
~~على دفع وسوسة الشيطان أن تضع فى حالها يمناك على جانب صدرك الأيسر ، بحذاء
~~قبلك ، وتقول : سبحان الملك القدوس الخلاق الفعال سبعا ، إن يشأ يذهبكم
~~ويأت بخلق جديد ، وما ذلك على الله بعزيز .

PageV05P268

### || CHECK 65

# { إن عبادى ليس لك عليهم سلطان } تسلط على الإغواء والمراد عبادى
~~المخلصين ، فالإضافة للتشريف بقوله : { إلا عبادك منهم المخلصين } كما يضاف
~~لما استولى عليه الحب ، كعبد الدنيا ، وعبد الدرهم ، وعبد اللحم ، وعبد
~~اللبن ، وعبد الشيطان ، لمن استولى عليه ، أو المراد العموم أى لا تقهرهم
~~بل يختارون .

# { وكفى بربك } أيها الإنسان أو يا محمد ، فلا تخافوا منه ، فإنما سلطانه
~~على الذين يقولونه لا على من تولى الله ، وأجيز الخطاب لإبليس لأن الكلام
~~فيه والنفس تنفر عن أن يكون له ، اللهم إلا على طريق التهديد بأنى ربك وأنت
~~ساع فى مخالفتى .

# { وكيلا } من التخذه مفزعا إذا وسوس إليه ، أو زال واستشهد لقدرته على
~~حفظ من توكل عليه بقوله :

# { ربكم } أيها الكافرون والخبر قوله { الذى } أو هو خبر لمحذوف والذى نعت
~~أى هو ربكم الذى ، أو ربكم نعت الذى فطركم مع الفصل ، ولم يشهر النعت بالرب
~~، ولو جاز لأنه بمعنى المشتق كالسيد والملك ، أو بدل من رب ، لأن الباء صلة
~~فى الفاعل .

# { يزجى } يدفع بالإجراء لئلا تغرقوا ، ولتصلوا إلى مطلوبكم ، واختاره عن
~~يسوق ليدل على التسخير والقهر ، وذلك بآلة القلوع للريح ، وآلة النار
~~الموجودة الآن وغير ذلك مما لم نعلمه ، أو يحدث كل مقصود بالآية ، لأنه
~~تعالى عالم بحدوثه ، ولو لم يعلمه الخلق حتى يحدث إلا أنه إذا أريد
~~بالمخاطبين زمان نزول الآية مخصوصين ، فالمراد الريح والقلوع ويقاس عليه ما
~~يمكن لأنه تعالى قادر .

# { لكم الفلك } يحتمل المفرد والجمع والأصل المفرد ، وأل للجنس فكأنه جمع .

# { فى البحر لتبتغوا ms2272 } تطلبوا { من فضله } مما تحبون من سمك وتجارة وعبرة
~~وغير ذلك ، ومن للابتداء أو للتبعيض ، ويجوز أن تكون صلة فى المفعول به
~~فيما قيل ، والأصل عدم الزيادة ، وللإثبات والتعريف ، وتفسير الفضل بالغزو
~~، والحج غير مناسب ، ولو أريد التمثيل لأن الخطاب للكفار ، ولا اعتناء لهم بهما .

# { إنه كان بكم رحيما } إذ جعل لكم سبيلا إلى جلب ما ليس عندكم ، ورحيما
~~أيضا بقبول التوبة لما لعن إبليس ، قال : أسألك يا رب أن تعيننى على بنى
~~آدم قال : أعنتك ، قال : يا رب زدنى ، قال : { وأجلب عليهم } إلى قوله : {
~~وعدهم } فاستعاذ آدم بالله D وقال : يا رب جعلت بينى وبين إبليس عداوة ،
~~قويته على ، فأعنى عليه يا رب ، قال : إذا عملت حسنة فلك بها عشر ، وإن
~~عملت سيئة فواحدة ، فقال : يا رب زدنى ، قال : أغفر لمن شئت ولا أبالى ،
~~فقال آدم : حسبى يا رب .

# قيل : الرحيم مختص بالدنيا لحديث : « يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيم
~~الدنيا » وعورض بحديث : « يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما » فلا اختصاص
~~لأحدهما بالدنيا أو بالآخرة ، بل يفسر بحسب المقام .

PageV05P269

### || CHECK 67

# { وإذا مسكم الضر } خوف الغرق ، فإن الخوف ضر أو الضر ما تخافون به الغرق
~~كشدة موج البحر ، ودخول طرفها فى تراب أو شق جبل ، أو تعرض سمكة عظيمة لها
~~، وشدة الريح وضرب جبل .

# { فى البحر ضل من تدعون } تطلبون أو تعبدون { إلا إياه } كانوا يعبدون
~~معه ويطلبون الآلهة ، فإذا مسهم الضر لم يطلبوا ولم يعبدوا إلا الله ،
~~لعلمهم أنه لا ينجيهم من الضر إلا الله ، فضل بمعنى ذهب عن خواطركم ، أو ضل
~~عن إغاثتهم أى لم ينفعكم ، أو لم يهتد إلى نفعكم ، وإن لم تعتبر عبادتهم
~~الله وطلبه لقلتها منهم ، أو لبطلانها بالإشراك فالاستثناء منقطع .

# { فلما نجاكم } من الغرق { إلى البر } ونجاهم على ما مضى منهم من ذلك ،
~~ولذلك لم يقل وإذا نجاكم ، كما يدل له قوله D : { أم أمنتم أن يعيدكم } إلخ .

# { أعرضتم } عن تخصيص الله بالطلب والعبادة ، ورجعتم إلى الإشراك ،
~~وأعرضتم عن ذكره بعد تخصيصه فى البحر حين ms2273 خفتم بالذكر أو توحيده أو شكره
~~بالتوحيد والعبادة .

# روى أن عكرمة بن أبى جهل رضى الله عنه ، فر إلى جدة ليركب البحر لما فتحت
~~مكة ، ووافى الرئيس يقول لمن يريد الركوب : أخلصوا وهم مشركون فيقولون : لا
~~إله إلا الله ، لئلا يصيبهم غرق فقال : هذا ما يقول محمد ، قد أقروا به ،
~~ففيم الفرار منه واتفق أن زوجه أرسلت إليه أن ائت وآمن ، فإن محمدا A يقبل
~~من يأتيه مؤمنا فأتى وآمن .

# ويجوز على بعد لعدم دليل أن يكون معنى أعرضتم توسعتم فى المكارم ، كمن
~~أخذ فى عرض الشئ ضد الطول كقول ذى الرمة :

# عطاء فتى تمكن فى المعالى ... فأعرض فى المكارم واستطالا

# أى أخذ فى عرضها وطولها ، وكل جسم له عرض إما بزيادة الطول عنه ، أو
~~بالاعتبار كلمح طوله وعرضه سواء ، واعتبر الطول بأعلاه ، والعرض بجوانبه
~~فالمراد بالعرض العرض العظيم ، فإذا عظم المرض فالأصل أن يكون الطول أكثر
~~منه ، فالمراد أعرضتم والتسطلتم ، يقال لو كان الله جوهرا لكان له حيز ،
~~واحتاج إلى محل ومحدث أو جوهرا لاحتاج إلى ذلك ، ولم يقدر على أفعاله .

# قيل لعالم : أثبت الله لى بلا ذكر جوهر وعرض ، فقال : هل ركبت السحر ،
~~وعصفت الريح ، وأشرفت على الغرق ، وأبست ممن معك وغيرهم من الخلق أن ينجوك
~~، وتعلق قلبك بشئ غيرهم أن ينجيك؟ قال : نعم ، قال : فذلك الغير هو الله D
~~، فاستحسن ذلك ، وكذا كل ما لا يخطر فى قلبك معه غير الله سبحانه .

# { وكان الإنسان كفورا } كثير الكفران وعظيمه فى الجملة ، لأنهم أعرضوا ،
~~والكفران جحود النعمة ، ومن شأنها أن تشكر باطاعة ، فإذا لم تشكر فكأنها لم
~~تقع على الكافر لها ، فضلا عن أن يشكرها ، والمراد مطلق الإنسان على إرادة
~~الجنس لا كل فرد .

# وإن قلنا هو هؤلاء المخاطبون فعلى طريق الالتفات إذ لفت الكلام عن أن
~~يقول : وكنتم كافرين لطفا بهم واستجلابا .

PageV05P270

### || CHECK 68

# { أفأمنتم } أأعرضتم ، أو أنجوتم ، أو أنجاكم فأمنتم ، مع أن الإعراض
~~موجب لأن تخافوا من العقاب ، والإنجاء والنجاة موجبان للشكر لا للبقاء على
~~الإعراض ، والاستفهام ms2274 توبيخ وإنكار للياقة ذلك .

# ويجوز أن لا تقدر جملة بين العاطف وهمزة الاستفهام ، ولا سيما إذا أدى
~~التقدير إلى تكلف .

# { أن يخسف بكم جانب البر } أى أن يقلب الله جانب البر الذى هو مأمنكم حال
~~كونه بكم ، أى ملتبسا بكم ، ومصحوبا بكم ، فالباء للملابسة متعلق بحال
~~محذوفة من جانب خاصة لا عامة ، أو للسببية متعلق بيخسف ، وجانب مفعول به ،
~~وأجيزت ظرفيته أى أن يوقع الخسف بكم فى جانب البر ، والمراد بجانب البر
~~الطرف الذى يلى البحر الذى خرجوا منه ، فإنه تعالى قادر على الإغراق فى
~~البر ، كما قدر عليه فى البحر ، فكيف تكفرون إذا نجوتم إلى الساحل ، كأنه
~~سبحانه لا يقدر على الإغراق فى البر ، ولا على الإهلاك بما شاء فى كل موضع
~~، والمواضع فى ذلك كله سواء عنده تعالى .

# { أو يرسل } قيل : كما فعل بقوم لوط { عليكم حاصبا } ريحا يرمى بالحصباء
~~، والريح يذكر ويؤنث ، والحصباء : الحجارة الدقاق من التراب أو نفس الحجارة
~~الدقاق ، وإن أريد بالحاصب النسب جاز ولو مؤيثا تقول : امرأة لابن ، أى ذات
~~لبن ، ويجوز أن يكون الحاصب نفس ذلك الدقيق بإسناد الرمى إليه أى حصباء
~~رامية .

# { ثم لا تجدوا لكم وكيلا } ثم الترتيب الذكرى بلا تراخ ، بمعنى أنه لا شئ
~~يمنعكم من وقوع ذلك ، ولا من مداركته بالإصلاح بعد الوقوع .

PageV05P271

### || CHECK 70

# { ولقد كرمنا بنى آدم } بأشياء لم تجتمع للجن والملائكة وسائر الحيوانات
~~، كحسن الصورة ، قال الله D : { فأحسن صوركم } وقال فيهم : { فتبارك الله
~~أحسن الخالقين } وقال : { لقد خلقا الإنسان فى أحسن تقويم } وكاعتدال
~~المزاج لجعل قوتهم أطيب الأقوات ، وجعل لغيرهم ما دونه وما فضل منه ، وما
~~خبث ، وكاعتدال القامة وانتصابها ، وكالتمييز بالعقل والإفهام بالنطق ،
~~والإشارة باليد والعين والرأس ، والكتابة ، وبها يجتمع لمن تأخر علوم من
~~تقدم ، قال الله جل وعلا : { اقرأ باسم } إلخ وقال : { ن } إلخ وعنه قيل :
~~« أو أثارة » الخ .

# وكالاهتداء إلى أسباب المعاش والمعاد ، والتسلط على الأرض وحيوانها ، وما
~~فيها كشرب ما بها ، والاغتسال به ، والحرث والغرس ، وأكل ثمارهما ، وسائر
~~ثمارها ، وصيد برها ms2275 وبحرها ، وسخر لكم البحر لتأكلوا إلخ ، وهوائها وهو من
~~مواد الحياة ، ولولا الريح لأنتنت الأرض ، وبالنار وبالاستضاءة بها ،
~~وبمعادنها وكتناول الطعام باليد . قال ابن عباس : كل حيوان يتناول طعامه
~~بفيه إلا الإنسان فبيده ، ويصدر هذا من هر وقرد ، إلا أنه لا فضيلة لأكلهما
~~باليد ، لأنهما من ذوات الأربع ، إذ يطآن الأرض بأيديهما ويمسحان القاذورات
~~بها مع قلة أكل الهر بها ، وكتزين الرجال باللحى والنساء بالنواصى ، وعبارة
~~بعض بالذوائب ، قيل : ويخلق أبيهم آدم بيده ، وبأن منهم خير أمة أخرجت
~~للناس ، والتكريم جعل الشئ ذا شئ كريم ، أى شئ مستحسن ، ولا يعتبر فى
~~مفهومه الإضافة إلى الغير ، بخلاف التفضيل .

# { وحملناهم فى البر } على الدواب { والبحر } على السفن ، وليس المراد عدم
~~دخولهم فى الأرض والماء بالبقاء على ظهرهما ، لأن الحيوانات شاركتهم فى ذلك قبل .

# { ورزقناهم من الطيبات } مما يستلذ أكلا وشربا ، ولبسا وركوبا واقتناء ،
~~وغير ذلك .

# { وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } قيل : بالتعريض لاكتساب ما فيه
~~النجاة ، والزلفى بواسطة ما كرمناهم به ، ويشكروه ، وقيل : بالغلبة يلزم أن
~~لا يكون أفضل من الجن والملائكة ، لأنهم لم يقولوا على الجن والملائكة ،
~~فالكثير هم غير الجن والملائكة ، وقيل : بالشرف ، فغير الكثير الملائكة ،
~~وهم أفضل من الإنسان ونسب لابن عباس والزجاج ، وقيل : غير الكثير خواص
~~الملائكة فخواصهم أفضل من الإنسان ، والإنسان أفضل من سائرهم ، وخواصهم هم
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل ، وحملة العرش ، والذى يكون صفا وسائر
~~الملائكة صفا .

# وقيل : الناس أفضل من سائر الملائكة وغيرهم ، إلا أنه فسد من فسد بعد هذا
~~بالمعاصى منهم ، فصيع هذه الفضيلة ، وكثير على هذا بمعنى الكل ، كما يستعمل
~~الأكثر بمعنى الكل ، قال الله D : { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين } إلى
~~{ وأكثرهم كاذبون } وقوله : { أكثرهم بهم مؤمنون } PageV05P272 وعن جابر بن
~~عبد الله ، عن رسول الله A : « لما خلق الله آدم وذريته قالت الملائكة :
~~ربنا إنك أعطيت بنى آدم دنيا يأكلون ويشربون ، وينكحون ويتمتعون ، ولم
~~تعطنا ذلك ، فأعطنا ذلك فى الآخرة فقال : وعزتى لا أجعل ذرية من خلقته بيدى
~~كمن قلت ms2276 له كن فكان » ومعنى خلقته بيدى أمرت بتراب فاجتمع ، بل أمر الملك
~~فجمعه وكونه منه ، بعد أن كان طينا ، ثم صلصالا بإرادته ، وذلك كعمل باليد
~~، ولعل الحديث لم يصح عنه A لأنه ليس فى طبع الملائكة التلذذ بغير العبادة
~~، ولا طلبه ، فإن صح عنه A فذلك بأن أحدث الله فيهم ذلك التمنى ، ثم أزاله
~~، كما أحدث فى طبع هاروت وماروت اشتباه النكاح ، وشرب الخمر ، ونحو ذلك
~~فيما قيل على أنهما ملكان بفتح اللام .

# وعن أبى هريرة : المؤمن الواحد أفضل عند الله من جميع الملائكة ، لأنه
~~أطاع الله مع وجود دواعى المعاصى وقال الحنفية : خواص بنى آدم وهم المرسلون
~~أفضل من جملة الملائكة ، وخواص الملائكة أفضل من عوام بنى آدم ، والأتقياء
~~والزهاد أفضل من عوام الملائكة .

# ويقال : عوام المؤمنين أفضل من عوام الملائكة ، وخواص المؤمنين أفضل من
~~خواص الملائكة ، وخطأوا الزمخشرى فى تفضيل جبريل على سيدنا محمد A ، وعبارة
~~بعض الرسل من البشر أفضل مطلقا ، ثم الرسل من الملائكة أفضل مطلقا من البشر
~~والملائكة ، ثم عموم الملائكة ، ثم عموم البشر . ونسب لأبى حنيفة وكثير من
~~الشافعية ، وقيل بتعميم تفضيل الكمل من البشر نبيا أو وليا ، وقيل : بتفضيل
~~الكروبيين من الملائكة مطلقا ، ثم الرسل من البشر ، ثم الكمل منهم ، ثم
~~عموم الملائكة على عموم البشر .

# إسجاد الملائكة لآدم فضيلة لأولاده عليهم ، ومذهبنا تفضيل الملائكة مطلقا
~~، لأنه لا تصدر منهم المعصية ، وما خالف هذا فأخذ من قومنا ، ثم إنه لا
~~يلزم من تفضيل جنس الإنسان على جنس الملك ، تفضيل أفراد الإنسان على
~~الملائكة ، ولا يلزم من عدم تفضيل جنس الإنسان على الملائكة ، عدم تفضيل
~~بعض أفراده ، ولا يختلف فى أن الملائكة أكثر عددا من الجن والإنس ، لأحاديث
~~: « أطت السماء وحق لها أن تئط ما من موضع قدم منها إلا وفيه ملك راكع أو
~~ساجد » والمراد السموات ، ولا تنزل قطرة إلا ومعها ملك لا يرجع ، ويدخل كل
~~يوم البيت المعمور سبعون ألف ملك ، ولا يعودون إليه .

PageV05P273

### || CHECK 71

# { يوم ندعوا } اذكر يوم ندعو أو ms2277 اذكر الحادث يوم ندعو ، أو اذكر قراءة
~~الكتب ، أو اذكر العدل والجزاء يوم ندعو ، دل على ذلك يقرءون ولا يظلمون .

# { كل أناس بإمامهم } نبيهم ، أمة فلان ، أو بمن ائتموا به ، أو بمقدمهم
~~فى الدين مثل : يا حزب جابر بن زيد ، ومثل يا أصحاب عامر بن على ، أو
~~بكتابهم يا أهل القرآن ، أو يا أهل الإنجيل ، أو يا أهل التوراة أو نحو ذلك
~~ما عملتم فى كتابكم ، أو يا أهل الكعبة ، ويا أهل الصليب ، فيكون فى النار
~~، ويا عبدة البقرة .

# عن أبى هريرة عنه A : « ينادى : يا أمة إبراهيم ، يا أمة موسى ، يا أمة
~~عيسى ، يا أمة محمد ، فيقوم أهل الحق الذين اتبعوا الأنبياء فيأخذون كتبهم
~~بأيمانهم ، ثم ينادى الأتباع : يا أتباع نمرود ، يا أتباع فرعون ، يا أتباع
~~فلان ، يا أتباع فلان ، من رؤساء الضلال ، ويدعى أيضا من شاء الله D من
~~الأفراد كماتدعى الجماعة » قال رسول الله A : « إنكم تدعون يوم القيامة
~~بأسمائكم وأسماء آبائكم فحسنوا أسماءكم » .

# وفسر بعضهم الإمام بالقوى الداعية للخير والشر ، كالقوة النظرية والعملية
~~والغضبية والشهوية ، وشهوة الحياة والرياسة ، والشجاعة ، والصبر ، والقناعة
~~، ولا أقبل مثل هذا . وقيل : الإمام كتاب الأعمال كما قال الله D : { وكل
~~شئ أحصيناه فى إمام مبين } وعن أبى هريرة : « يدعى يا أهل الصلاة من بابها
~~ويا أهل الصدقة من بابها ، ويا أهل الجهاد من بابه » وهكذا كما فى الحديث
~~بطوله ، حتى قال أبو بكر : وهل يدعى أحد من هذه الأبواب كلها قال : « نعم
~~وأرجو أن تدعى منها » كما بسط فى محله ، وقيل : يا صاحب الخير ويا صاحب الشر .

# وعن ابن عمر ، عن رسول الله A : « إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم
~~القيامة ، رفع لكل قادر لواء يوم القيامة ، فيقال : هذه غدرة فلان ابن فلان
~~» أخرجه البخارى ومسلم ، وفيه نداؤهم بأسمائهم وأسماء آبائهم ، وقيل بأسماء
~~أمهاتهم سترا على أولاد الزنى ، وعلى الآباء ورعاية حق عيسى ، قيل :
~~وإظهارا لشرف الحسن والحسين تشريفا بفاطمة ، رضى الله عنها ، لأنها بنت
~~النبى A ، كما قيل : إن إمام جمع ms2278 أم ولا تنصت إلى مثل هذا ، ولو دعى أولاد
~~الزنى بآبائهم لم يعرفوا ، لأنهم لم يعرفوا فى الدنيا ، وأيضا ليسوا
~~بآبائهم شرعا .

# وذكر القرطبى أنه يقال : يا حنفى يا شافعى يا قدرى يا معتزلى ونحو ذلك ،
~~وذلك الدعاء لإيتاء الكتب وللاطلاع على ما فيها ، وقراءتها والجزاء ، ولذلك
~~رتب عليه بقوله :

# { فمن أوتى كتابه بيمينه } من سعداء أولئك المدعوين ، كما فسر بعض
~~المتأخرين الدعاء بأنه يقال : يا صاحب كتاب الخير ، ويا صاحب كتاب الشر ،
~~والمراد بكتابه كتاب عمله ، والمراد الجمع ، وروعى لفظ من وأفرد ، وروعى
~~المعنى فجمع فى قوله :

# { فأولئك يقرءون كتابهم } فرحين بما فيه ، ذاكرينه لغيرهم تبجحا ، وأما
~~الأشقياء فيقرءونه حزانى منتمين ، ويصعب عليهم قراءته لسوء ما فيه ، حتى
~~كأنهم لا يقرءونه ، أو يمتنعون منها ، ثم يقرءونه أو غشيهم من اليم والخجل
~~ما يحبسهم عن قراءتها ، ثم يقرءونه ، وكذلك لم تذكر قراءتهم فى قوله :

PageV05P274

# { وأما من أوتى كتابه بشماله فيقول يا ليتنى لم أوت كتابية } وكذلك فى
~~سورة الانشقاق .

# وقد جزم بعض المتأخرين بأنهم لا يقرءونه لذلك ، وشهر فى الآثار أنهم
~~يقرءونه حتى الأعمى يجعل له البصر فيقرأ ، وليس فى عدم ذكر قراءتها نفيها .

# { ولا يظلمون } لا ينقصون من ثوابهم { فتيلا } شيئا قليلا مثل الممتد فى
~~شق النواة ، أو مثل ما يقتله الإنسان بأصبعيه من الوسخ ، قيل أو مثل قميصها
~~لأنه يقتل باستخراجه ، وهو استعارة ، وهو مفعول ثان ليظلم ، لأن معناه ينقص
~~، وينقص يلزم ويتعدى لواحد ولاثنين .

PageV05P275

### || CHECK 72

# { ومن كان فى هذه } أى فى هذه الدار الأولى ، وهى الدنيا { أعمى } صفة
~~مشبهة كأحمر وأبيض ، أى عمى القلب ، لا يبصر رشده .

# { فهو فى الآخرة أعمى } كأعمى البصر ، لا يجد اتفاء المضر ، فهو فى
~~الآخرة هالك مضرور بالعذاب والنار ، كأعمى يمشى ولا يدرى أى مسلك هو فإنه
~~يصادم الحائط ، ويقع فى الهوة ، وعلى الشوك ، وبين يدى سبع ، وعلى ما يكره
~~، وهذا كقوله تعالى : { وأما من أوتى كتابه بشماله } فهو مقابل لقوله تعالى
~~قبل هذا : { فأما من أوتى كتابه بيمينه } إلخ أو ms2279 المعنى لا يجد سبيلا لنجاة
~~، ولما أنزلت الآية قال ابن أم مكتوم - وهو أعمى - لرسول الله A : === فى
~~الآخرة أعمى ، فأنزل الله تعالى : { فإنها لا تعمى الأبصار } إلخ .

# وقيل : الأعمى أعمى البصر فى الآخرة عقوبة لهم لقوله تعالى : { ونحشره
~~يوم القيامة أعمى } إلخ ونحشرهم يوم القيامة إلخ ، وقيل : أعمى اسم تفضيل
~~ولو كان من العيوب ، لأنه من عيوب الباطل فلا يمتنع صوغ اسم التفضيل فيه
~~نحو أحمق وأبله ، ولذلك قيل لم يمله أبو عمر ويعقوب ، لأن ألفه فى الوسط
~~بمن التفضيلية ، بخلاف ما إذا كان صفة مشبهة ، فليست من التفضيلية مقدرة
~~بعده ، ولا تسلم ما قيل : إن الإمالة لا تحسن وسطا ، بل حسنت وكثرت ، كما
~~فى كتب النحو والتصريف ، وعلم القراءة ، وقد أمال أعمى فى موضعين حمزة
~~والكسائى وأبو بكر ، وقرأ ورش بين بين ، ولو كانت المتطرفة أولى بالإمالة ،
~~لأنها تقلب فى التثنية ياء ، وأيضا من التفضيلية كلمة أخرى ، فلا يعتبرها
~~ما بعدها وسطا .

# { وأضل } فيها { سبيلا } منه فى الدنيا ، لأنه فيها يمكنه الاهتداء
~~بخلافه فى الآخرة ، وممن هو أعمى وأضل فى الآخرة منه فى الدنيا ، من لم يتب
~~من ثقيف وقريش النازل فيهم قوله تعالى :

# { وإن كادوا ليفتنونك عن الذى أوحينا إليك لتفترى علينا غيره } مما لا
~~يجوز كما طلبوه ، أما ثقيف فقالوا إذا وفدوا إلى رسول الله A من الطائف ،
~~لا ندخل فى دينك حتى تعطينا خصالا نفتخر بها على العرب ، لا نعطى زكاة
~~الحبوب ، ولا تذهب بنا للقتال ، ونصلى بلا ركوع ولا سجود ، ونأخذ ما لنا من
~~الربا على غيرنا ، ولا نعطى ما علينا من الربا ، وأن تخلينا واللات وسائر
~~أصنامنا سنة ، وإذا تمت لم نهدمها بأنفسنا ، وأن لا يقطع أحد من وادينا
~~شجرا ولا نباتا كالحرم ، وإن قالت العرب لمه؟ فقل : الله أمرنى بذلك .

# وفى رواية من ذلك : شرطوا أن لا نصلى ، وفى أخرى إذا تمت السنة مسرنا
~~الأصنام بأيدينا ، وفى أخرى أن تمتعنا باللات سنة من غير أن نعبدها لنأخذ
~~ما يهدى إليها ، ولما قالوا ms2280 : لا نركع ولا نسجد ، أو لا نصلى ، قال :

PageV05P276

# « لا خير فى دين لا ركوع فيه ولا سجود وأما الأصنام فإنى غير ممتعكم بها
~~، وأما كسؤها بأيديكم الآن فلكم » وسكت من غير ذلك كأنه رجا أن يبيحه الله
~~D ليسلموا .

# وأما قريش فقيل : قالوا : لا نمكنك من استلام الحجر حتى تستلم آلهتنا ،
~~وروى أنا لا نؤمن حتى تطرد هؤلاء الضعفاء والموالى ، الذين أسلموا ، وتجعل
~~آية رحمة آية عذاب ، وآية عذاب آية رحمة ، وحتى تستلم آلهتنا فقيل : سكت
~~فطمعوا ونزل لسكوته { وإن كادوا ليفتنونك } بمعنى أن ذلك كله حرام وافتراء
~~ومناقض للوحى لا يبيحه الله ، واستلام الحجر قبل الفتح ، والسورة مكية إلا
~~ثمانى آيات هذه أولاهن وأخراهن آية { سلطانا نصيرا } فلا يتم منعه من
~~استلام الحجر بعد الفتح وإن مخففة واللام فارقة ، والفتن صرفة عن الوغى .

# { وإذا لاتخذوك خليلا } لو اتبعتهم إذا لاتخذوك خليللا ، تصير بريئا من
~~ولايتى ، فحذف لو وبقى جوابه ، وليس جوابا للقسم كما قيل ، لأن إجابة القسم
~~بماض متصرف مثبت مجرد من قد ، قيل : وقد عدوا قول امرئ القيس لعنه الله :

# حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا وما إن من حديث ولا مالى

# من الشواذ أو الضرائر .

PageV05P277

### || CHECK 74

# { ولولا أن ثبتناك } لاتبعتهم فحذف جواب لو { لقد كدت } ، والله لقد كدت
~~{ تركن إليهم } إلى كلامهم { شيئا } أى ركونا مفعول مطلق { قليلا } فى غير
~~ترك الصلة أو الركوع والسجود ، والتمتع بالآلهة ، وهو غير راكن فى ذلك
~~قليلا ولا كثيرا ، ولا قريب للركون ، وقربه للركون فى غير ذلك ليس قربا من
~~أن يبيحه من عنده ، بل قرب من يريد أن يدعو الله فيبيحه ، ومع هذا عابه
~~الله عليه كمسح الآلهة ، لم يكد يركن إلى مسحها لأنه تعالى نفى قربه إلى
~~الركون القليل .

# وأخطأ من قال : هم بذلك ، ولم يفعل إذ نهاه الله D ، ولا يصح أن يكون
~~المراد كدت أن ينسب إليك أنك ركنت كما يقال لفاعل شئ خطير : كدت تقتل نفسك
~~، أى يقتلك الناس به .

PageV05P278

### || CHECK 75

# { إذا لأذقناك } مثل ms2281 إذا لاتخذوك لو قاربت لعذبناك كل عذاب ، يستحق على
~~ذلك ، أو عذبناك عذابا يكون بالنسبة إلى ما يزاد عليك ، كذوق طعام أو شراب .

# { ضعف الحياة } ضعف عذاب الدنيا ، ودل على هذا قوله تعالى : « لأذقناك »
~~وكذا فى قوله :

# { وضعف الممات } ضعف عذاب الموت ، أى ضعف ما يعذب به غيرك لو قارب ، لأن
~~ذنب العظيم دنيا ورتبة أعظم ، وذنب من له التقريب أعظم من ذنب غ يره ، ومن
~~ذلك كثرة النعم ، ولا سيما الدينية ، ومن ذلك الباب قوله تعالى : { يا نساء
~~النبى من يأت } إلى { ضعفين } وذلك لقدر الفضل ، وأيضا ذو الفضل متبوع ،
~~ومن سن سوءا فله وزره ووزر من اتبعه ، ومن عكسه فعليهن نصف ما على المحصنات
~~، وذلك لنقصهن بالرق ، والأصل عذابا ضعفا أو مضاعفا فى الحياة ، وعذابا
~~ضعفا فى الموت ، وحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه ، وأضيفت كما يضاف عذاب ،
~~وذلك كقوله تعالى : { فآتهم عذابا ضعفا } وقوله تعالى : { فزدهم عذابا ضعفا
~~} والآية كقوله تعالى : { لكل ضعف } أى عذاب ضعف .

# وقيل ضعف الحياة عذاب الآخرة ، وضعف الممات عذاب القبر ، وفسر بعضهم
~~بمثلى عذاب المشركين فى الدنيا ، ومثلى عذابهم فى الآخرة .

# { ثم لا تجد لك علينا نصيرا } بدفع العذاب بعد مجيئه أو قبله ، أو
~~بتخفيفه ولما نزل قال A : { اللهم لا تكلنى إلى نفسى طرفة } وارداد تصلبا
~~فى الدين وكذا ينبغى لكل مؤمن .

PageV05P279

### || CHECK 76

# { وإن كادوا } أى أهل مكة كما دل عليه قوله D : { ليستفزونك من الأرض }
~~أرض مكة بمعاداتهم .

# { ليخرجوك منها } فإن الإزعاج من الأرض ، وإخراجه إنما يتصور عن أرض هو
~~فيها ، وما هو A إلا فى مكة من أهلها ، والاستفزاز الإزعاج وهو غير الإخراج
~~، بل آلة له ، والمراد تأثير الإزعاج ، فإنهم أزعجوه ولم يؤثر إزعاجهم فيه
~~، بل كاد يؤثر ، أو أراد بالإزعاج ما هو فوق ما صدر منهم من الدعاء إلى
~~الخروج ، مثل إساة القول وسوء العشرة ، وعزلهم فى شعب بنى هاشم لا يطعمون
~~ولا يسقون ، ولا ينكح لأحدهم و لا منهم بعد نزول الآية ، وصار سببا لهجرته
~~A إلى ms2282 المدينة .

# وفى رد الضمير إلى قريش تفكك الضمائر ، لأن الضمائر قيل لثقيف ، ولا بأس
~~فى ذلك لوجود القرينة ، وإن رددنا الضمائر قيل فى { وإن كادوا ليفتنونك }
~~إلى قريش فلا تفكيك .

# { وإذا } أى وعلى وقوع الإزعاج لو وقع { لا يلبثون } يقيمون { خلافك }
~~بعدك ، استعمل للزمان ، وأصله المكان ، وأصله خلف استفزازك ، وأوضح من ذلك
~~أن تقول خلف ما يلى الشئ من زمان أو مكان ، فالمعنى خلف زمان استفزازك ،
~~كما تقول وقت كذا قبل وقت كذا أو بعده ، فذلك حقيقة فى الزمان والمكان .

# { إلا قليلا } لينا قليلا ، أو زمانا قليلا ، لكن لم يقع فما أثر فيه
~~استفزازهم ، فما أخرجوه فى هذه القصة ، بل خرج وحده فلم يعجل إهلاكهم ، بل
~~تأخر إلى بدر ، ولو فعلوا لهلكوا فى حينهم ، لما يشأ الله .

# ويجوز أن يكون فى ذلك أمران :

# الأول : أنهم كادوا يستفزونه ، ويخرجونه ، ولم يكن وذلك فى قوله : « وإن
~~كادوا ليستفزونك » إلخ .

# والثانى : أنهم استفزوه ، وأخرجوه بمعنى أنهم شددوا العداوة حتى كانت
~~سببا لخروجه ، فخرج فكأنهم أخرجوه كما قال : { من قريتك التى أخرجتك } وذلك
~~فى قوله : { وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا } أى استفزوه وأخرجوه ، فلا
~~يلبثون إلا قليلا فعد ما بين استفزازهم وإخراجهم ، وبين قتلهم ببدر قليلا ،
~~وهو سنة تقريبا ، ويقال : ثمانية أشهر أى قربوا أن يجبروك على الخروج ، ولو
~~فعلوا لماتوا جميعا ، لكن لم يفعلوا فلم يهلكوا إذ قضى سبحانه أن يؤمن
~~بعضهم وتخرج منه ذرية .

# وقيل نزلت فى اليهود حسدوه A على إقامته بالمدينة ، فقالوا : الحق بمقام
~~الأنبياء الشام الأرض المقدسة بعد إبراهيم إن كنت نبيا فيؤمن بك ، فإن خفت
~~الروم منعهم الله عنك ، وما يترتب من مدن الأنبياء ، فقيل : خرج مرحلة أو
~~ثلاثة أميال إلى ذى الحليفة روايات ، وانتظر أصحابه فنزلت الآية ، فرجع
~~وقتل عن قريب قريظة ، وأحلى النضير .

# وأرى هذا باطلا حاشاه أن يخرج من المدينة مع عزته وعزة أصحابه فيها ،
~~ودين الله لقول اليهود دون انتظار أمر الله D ، وليس ذو الحليفة طريقا إلى
~~الشام ، وزعم بعض أنه غزا ms2283 تبوك مريدا للشام ، ولما بلغ تبوك نزل : { وإن
~~كادوا ليستفزونك } إلخ وأمر بالرجوع إلى المدينة ففيها محياك ومماتك ،
~~ومنها تبعث ، والأرض فى هذا القول أرض المدينة .

# وقيل : اهتم المشركون كلهم أن يخرجوه من أرض العرب ، فالأرض أرض العرب ،
~~وقيل : إخراجه من الأرض قتله أى أجمعوا عليه فى دار الندوة ، فيتبادران
~~الأرض الدنيا .

PageV05P280

### || CHECK 77

# { سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا } أى تذكر سنة ، أو لا تنس سنة فإنها
~~تصيبهم على إخراجك ، أو اتبع سنة ، أو سن لله سنة ، أو سننا سنة ، أو كسنة
~~، ولسنة إهلاك كل قوم أخرجوا أنبيائهم من بين أظهرهم مرتين ، ولو يتسبب فى
~~خروجه ، أو إخراج من بعضهم وتسبب لإخراج من بعض ، والسنة لله ، وأضيفت
~~للرسل أو لأممهم على تقدير سنة أمم من قد أرسلنا ، لأنها لأجلهم .

# وقيل : اتبع سنة من قد أرسلنا كقوله سبحانه : { فبهداهم } لا تغير ولو
~~اشتد الأمر وما تقدم أولى وهو أنسب بقوله :

# { ولا تجد سنتنا تحويلا } تغييرا أو تبديلا ، فلو أخرجوك لم يلبثوا خلفك
~~إلا قليلا كما هو عادتنا مع من قبلهم ، والمراد بنفى وجود التحويل نفى حصور
~~التحويل ، ولما ذكر يوم الشدة والحساب بقوله D : { يوم ندعو } إلخ ، وذكر
~~شدة عداوتهم وكيدهم بقوله D : { وإن كادوا ليستفزونك } إلخ أمره بالتقوى
~~على ذلك ، والتخلص من سوئه بإقامة الصلاة التى هى أفضل العبادة ، فقال :

# { أقم الصلاة لدلوك الشمس } كقوله تعالى : { فاصبر على ما يقولون وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها } إلخ وقوله : { فسبح بحمد ربك وكن من
~~الساجدين } ودلوكها ودلوك القمر والنجم والنجم ميلهن عن وسط السماء فى جميع
~~الفصول ، وهو زوالهن عنه كما قال A : « أتانى جبريل لدلوك الشمس حين زالت
~~فصلى بى الظهر » .

# قال جابر بن عبد الله : طعم عندى رسول الله A وأصحابه ، ثم خرجوا حين
~~زالت الشمس ، فقال A هذا حين دلكت الشمس ، وهذا هو الصحيح وعليه الجمهور .
~~وروى عن على وجماعة من الصحابة ، أن الدلوك الغروب ، والشمس تدلك من الأفق
~~الظاهر إلى الأفق الباطن ، ومادة ms2284 دلك ، وما أوله دال فلام بمعنى الانتقال
~~كدلج مشى مقارب الخطو ، لثقل الحمل ، ودلج بمعنى مشى أراق المائع بإيقاف ،
~~ودله الرجل : تحير أو ذهب عقله من الهوى ، ودله لسانه : خرج ، دمه : أخره ،
~~ودلف الشيخ : قارب الخطى ، ودلتى الرجل : أراق المائع بالقاف ، ودله الرجل
~~: تحير أو ذهب عقله من الهوى ، وولهه : حيره وذلك بدنه أو ثوبه مثلا فى
~~الغسل : حكة ، وذلك الناظر للشمس عينه ليقوى على شعاعها .

# وقد قيل سمى دلوك الشمس لهذا ، فأضيف إليها لأنها السبب واللام بمعنى من
~~الابتدائية ، فشمل اربع صلوات يؤدى كلا فى وقتها ، وغسق الليل شدة ظلمته لا
~~خمسا كما قيل ، لأن الفجر فى غير وقت شدتها ، واذكره فى قوله : { وقرآن
~~الفجر } وإن سلمنا أن وقته غسق لبقاء ظلمة الليل معه ، لم يتم لأنه يجوز فى
~~أسفار ، بل ندب لحديث :

PageV05P281

# « أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر » ولو دخلنا أوله ، وأطلنا إلى إسفاره ،
~~وإن حملنا الدلوك على الغروب شمل المغرب والعشاء فقط ، وقيل والفجر كما مر
~~آنفا ، والغاية داخلة على ذلك كله .

# وقيل اللام للتوقيت ، بمعنى بعد ، فشمل الظهر والعصر فقط ، وكذا إن قلنا
~~بمعنى فى ، وبين الشرع وقت كل منهما ترجيحا ، وأباح دخول إحداهما فى وقت
~~الأخرى فنقول : غسق الليل أول ظلمته ، وهو آخر وقت العصر ، ولو لم يدخل وقت
~~المغرب ، فلم نذكر المغرب والعشاء ، فى الآية وقيل : إن المراد الغروب فقط
~~، وإن غسق الليل غيوب الشفق الأبيض فى مواضع غيبوبته ، وهو آخر الوقت .

# وروى عنه A : أنه جمع بين الظهر والعصر نهارا ، وبين المغرب والعشاء ليلا
~~فى الحضر بلا غيم ومطر ولا خوف ، وذلك لنعلم باشتراك الظهر والعصر من أول
~~الظهر إلى قدر ما تدركان فيه من آخر وقت العصر ، وذلك تسهيل ، وقال وكثر
~~إيقاع كل فى وقتها لئلا نكثر فعل ذلك ، وكذا المغرب إلى أن يبقى من آخر وقت
~~العشاء ما تدركان فيه مع الوتر ، فالجمع فيما ذكر جائز لمن لا يتخذه عادة ،
~~وجاء الحديث : « إن الشفق الأحمر » واختاروا أنه موقوف على ابن عمر ، وفسره ms2285
~~بعض بالأبيض فلا يصلى العشاء حتى يغيب ، والأحمر خبران .

# { إلى غسق الليل } شدة ظلمته ، وهو وقت العشاء حين تظهر النجوم الصغار ،
~~متعلق بأقم ، أو بحال من الصلاة محذوفة جوازا لا وجوبا لكونها كونا خاصا أى
~~ممدةدة إلى غسق الليل ، وأصل الغسق السيلان كأن الظلمة تنصب على العالم .

# { وقرآن الفجر } صلاة الفجر ، سميت باسم جزئها الأعظم ، وهو القرآن إلا
~~مقلد ، ولا مانع من نفس تفسير قرآن الفجر بما يقرأ فى صلاة الفجر ، ينبغى
~~الدخول فيها أول ما ينتشر كما فعل A بالإغلاس ، وإطالة القراءة إلى الإسفار
~~، كما قال A : « أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر » فيجتمع ملائكة الليل
~~بالإغلاس وملائكة النهار بالإسفار ، وليس كل يوم بغلس حتى تخرج النساء ،
~~ولا يعرفن ، بل يفعل تارة وغيره أخرى ، لئلا يدوم على حال فيتوهم أنها
~~واجبة .

# ومن شاء أيضا أسفر بحيث لا يخاف الطلوع ولو بلا إغلاس بنية ثواب الإسفار
~~والعطف على الصلاة ، فلا حاجة إلى تقدير أقم كما سميت ركوما لأنه أول ما
~~يبدو للناظر منها ، وسميت سجودا لأنه أشد خضوعا وظهورا ، ولا حاجة إلى
~~تقدير الزم ، أو عليك لإغناء أقم ، واسم الفاعل لا يعمل محذوفا .

# { إن قرآن الفجر كان مشهودا } إن صلاة الفجر تشهدها الملائكة ، وجاز
~~التذكير مع أن معناه صلاة مراعاة لفظه تقول : جاء إنسان بالتذكير مع أنه
~~امرأة .

# ويجوز جاءت ، ويقال : ملائكة الليل وملائكة النهار ، يجتمعون فى صلاة
~~الصبح ، خلف الإمام ، وكذا خلف الفرد فإذا سلم المصلى عرجت ملائكة الليل ،
~~وقالت : يا رب تركنا عبدك وقد صلوا ، وإذا صعدت ملائكة النهار قالوا كذلك ،
~~وأعم من هذا ما شهر أنهم كلهم يقولون : آتيناهم وهم يصلون ، وتركناهم وهم
~~يصلون إلا أن هذا قبل الفراغ ، ويقول الله D فى ذلك كله : اشهدوا أنى قد
~~غفرت لهم ، والحديث جاء بذلك ، ولا حاجة إلى ما قيل تشهده شواهد القدرة ،
~~من تبدل الظلمة بالضياء ، والنوم المشابه للموت بالانتباه .

PageV05P282

# وكذلك المصلى يشاهد ذلك ، ويخرج من ظلمة المعصية والغفلة بضوء الصلاة
~~كضوء الفجر ، وكالخروج من العدم إلى الوجود ، ولا ms2286 يقدر على ذلك إلا الله D
~~، ولا يجوز تفسير القرآن بمثل ذلك ، أو يشهده كثير من المصلين عادة كذا قيل
~~، أو من شأنه يشهده الكثير .

# وفى الوجهين إغراء بصلاة الجماعة كما استدل بعض على وجوب القراءة فى صلاة
~~الفجر بهذه الآية ، ويقاس عليها سائر الصلوات ، سواء فى الاستدلال فسرنا
~~قرآن بظاهره أو بالقراءة ، وخص بعضهم الاستدلال بما إذا فسر بالقراءة ،
~~وأخطأ من لم يوجبها فقد قال A : « لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب » أى فى كر
~~ركعة ، ويزاد غيرها فى محله ، وخص صلاة الفجر لحضور القلب فيها لاستراحته
~~بنوم الليل وللتمهيد لها قيام الليل ، وينعكس نور كل قلب إلى الآخر من قلوب
~~الحاضرين بأشعة أنوار معرفة الله D كالمرآة المقابلة ، وكل يوم تشهده
~~ملائكة غير الملائكة الآخرين ، أو ملائكة مخصوصة ترجع قولان .

PageV05P283

### || CHECK 79

# { ومن الليل } أى فى الليل كله أو بعضه ، كما قيل من للتبعيض متعلق بقوله
~~: { فتهجد } على أن الفاء صلة ، أو فى جواب أما مقابلة لقوله : { لدلوك
~~الشمس } وصلاة الفجر ، أو بمحذوف نعت لمحذوف ، أى وزمانا ثابتا من الليل ،
~~وهذا الزمان متعلق بتهجد ، وقد قال بعض : إن من التبعيضية اسم ، والصحيح أن
~~من التى للتبعيض لا تكون اسما فلا يرد على من يقبل اسميتها ، يقول من يقول
~~، إذ لا يرد قول مجتهد بقول آخر ، فلا إغراء اصطلحيا فى ذلك ، فإنه بالاسم
~~أو بنحو عليك .

# والتهجد إزالة الهجود وهو النوم ، كالتأثم لمجانبة الإثم ، والتحرج
~~لإزالة الحرج . أزل النوم ، فالتفعل هنا للسلب وأجيز أن يكون للتكليف ، وهو
~~أكثر فى التعفل ، فيكون المعنى تكلف الهجود أى اليقظة ، إلا أن الهجود
~~بمعنى اليقظة غير مسلم إلا بمعنى إزالة النوم ، فيرجع للسلب .

# { به } أى بالقرآن ، وهو غير قرآن الفجر على طريق الاستخدام ، فإن
~~القراءة فى صلاة الفجر غير القراءة فى الليل ، ولو اتحد المقروء أو الباء
~~بمعنى فى ، والهاء لليل ، أو الفاء عاطفة على محذوف ، أى قم من الليل ، أو
~~اظهر فيه متهجدا ، ومعنى تهجد على هذا اعبد الله ، أوصل وهو مجاز على ms2287 هذا لغوى .

# وقيل الهجود حقيقة فى النوم إلا إن أريد بالاشتراك أنه يقع بمعنى النوم
~~لغة ، والصلاة شرعا .

# { نافلة لك } أى فريضة زائدة لك دون أمتك ، فإنها لم تفرض عليهم ، أو
~~فضيلة على الصلوات المفروضة واجبة على نسخ وجوبها عليه ، وقيل : أمره بقيام
~~الليل ندب ، وقيل : وجوب لم ينسخ ، وأفعاله لزيادة الثواب ، وأفعال أمته
~~لتكفير الذنوب ، وقيل : وجب عليها ثم نسخ بالصلوات الخمس ، وبقى عليه A ،
~~والنافلة على كل حال الزيادة مصدر على وزن فاعل ، كالعاقبة والعافية ،
~~وهومفعول مطلق أى تنفل به نافلة ، ولك نعت نافلة ، قيل : أو مفعول التهجد
~~بمعنى صل أى فصل به نافلة .

# { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } اتفق المفسرون أن عسى من الله قطع ،
~~لأنه وقع للإطماع ، والترك مع الإطماع عيب ، تعالى الله عن العيب .

# قال أبو هريرة : قال رسول الله A : « المقام المحمود هو المقام الذى أشفع
~~فيه لأمتى » رواه أحمد والترمذى والبيهقى والطبرى ، ويروى يشفع فيه لأهل
~~المحشر كلهم ، فيذهبون عنه إلى منازلهم فى الجنة والنار ، وعلى كل حال هو
~~مقام يحمده فيه الأولون والآخرون لاختصاصه يوم الشدة بما ليس لغيره .

# وجاء فى الحديث : « إن الشمس تدنو فيبلغ العرق نصف الأذن فيستغيثون بآدم
~~للشفاعة فيذكر أكله من الشجرة فيردهم إلى نوح ، فيذكر دعاه على قومه وهكذا
~~حتى يردهم إبراهيم لقوله : هذا ربى ، وهذا أكبر ، وإنى سقيم ، وإنها أختى
~~ويردهم موسى لقتل القبطى ، وعيسى لعبادة قومه له ، فيقول سيدنا محمد : أنا
~~لها أنا لها فيشفع ويسجد عند العرش أو تحته ، أو عند باب الجنة أربع سجدات
~~كسجدات الصلاة ، فيقال له : سل تعط واشفع تشفع وقل يسمع ، فذلك المقام
~~المحمود ، وأنه يرفع رأسه من السجود ويقول : يا رب أمتى ، فيقال : أدخل من
~~لا حساب عليهم منها من الباب الأيمن ، وهم شركاء غيرهم فى سائر الأبواب »
~~PageV05P284 وروى قومنا : من أقوال المقام المحمود أنه يجلس الله معه فى
~~الكرسى ، وهو حديث مكذوب ، تعالى الله عن الجهات الست ، والحلول ، وأن
~~يحويه مكان أو زمان ، وذلك يستلزم أنه جسم ms2288 ، والجسم لا بد له من محدث ،
~~فلزم هؤلاء وصفه تعالى بالحدوث ، وصفات الخلق ، فلو صح الحديث لفسرناه
~~بمجرد التنظيم ، واسم الزمان والمكان الميمى لا ينصب على الظرفية إلا بعامل
~~من لفظه ومعناه فمقاما ظرف لمحذوف أى فتقوم مقاما محمودا أو يضمن يبعث
~~معناه فينصبه ، وأجاز الكسائى أن يعمل فيه عامل من غير لفظه ومعناه أو
~~ناصبه حال محذوف أى يبعثك ربك قائما مقاما محمودا ، وهذا أولى من تقدير ذا
~~مقام محمود ، ويجوز أن يكون مصدرا ميميا مفعولا مطلقا ، أى قائما قياما
~~محمودا .

PageV05P285

### || CHECK 80

# { وقل رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق } لما كان المقام المحمود
~~مبنيا على الموت ، ودخول القبر ، والخروج منه ، امره الله جل وعلا أن يقول
~~يا ربى أدخلنى القبر إدخال صدق بأن أكون على رضاك ، وأخرجنى منه عند البعث
~~إخراج صدق على طبق رضاك ، فألقى الكرامة ، ومدخل ومخرج مصدران ميميان من
~~أفعل لمفعولان مطلقان ، ويجوز أن يكون الأول ظرفا ميميا منه أيضا أى موضع
~~دخول صدق ، والثانى مصدرا مفعولا مطلقا .

# ويجوز أن يكون ظرفا أى بأن يسمى القبر موضع خروج صدق ، أو لما كادوا
~~يستفزونه من أرض مكة أمره الله بالهجرة ، وأن يقول : رب أدخلنى المدينة
~~إشدخال صدق ، وأخرجنى من مكة إخراج صدق ، أو أدخلنى الغار إدخال صدق ،
~~وأخرجنى منه إخراج صدق ، أو هما ظرفان كما مر ، أو أمره الله جل وعلا أن
~~يقول لفتح مكة : رب أدخلنى مكة مدخل صدق بالفتح ، وأخرجنى منها إلى المدينة
~~إخراج صدق ، والظرفية جائزة .

# وفسر بعض الصدق بالمرضى أو إخراج الصدق من مكة بالهجرة إخراجه مع أنه
~~مخلص لله لا يلتفت قلبه إليه ، أو إخراجه منها عند الفتح السلامة من أذى
~~المشركين ، وكذا إدخاله النار ، وإخراجه منها سالما من أذاهم ، ومما قد
~~يكون فى العار من السوء ، على أن دخول النار بالوحى أو المراد إدخاله فى
~~تبليغ الوحى وإخراجه بالموت ، أو بانقضائه مؤديا حقه ، أو إدخاله وإخراجه
~~فى كل ما يحاوله من الدين ، والمباح ، وسائر أحواله .

# { واجعل لى من لدنك ms2289 سلطانا } حجة قوية على من خالفنى ، أو ملكا قاهرا
~~للكفر ، أو كتابا يحوى الحدود والأحكام ، أراد إتمام القرآن على ذلك ، أو
~~أراد التسلط بالسيف على أهل الشرك ، وإقامة الحدود على أصحابها ، أو سلطانا
~~فى كل عصر يقيم الدين ، وزعم بعض أنه فتح مكة .

# { نصيرا } ينصرنى على من خالفنى والمشركين ، وقال ودعا فى ذلك كله
~~فاستجاب الله جل وعلا له ، فإن حزب الله هم الغالبون ، ليظهره على الدين
~~كله ، ليستخلفنهم فى الأرض ، والله يعصمك من الناس ، وملكه فارس والروم ،
~~ونصير صفة مبالغة أى كثير النصر ، أو عظيمه ، وإسناد النصر إلى السلطان
~~مجازا وبمعنى منصور ، ويتقوى أن الدخول والخروج عند الفتح بقوله D :

# { وقل } عند دخول مكة بالفتح { جاء الحق } أى الإسلام ، وهو شامل للقرآن
~~والجهاد وعبادته سبحانه وتعالى { وزهق الباطل } ذهب الكفر ، استعمل لفظ
~~للقيد وهو الذهاب المقيد بكونه ذهاب الروح فى مطلق الذهاب ، واستعمل منه
~~ذهاب الباطل ، أو شبه ذهابه بذهاب الروح ، فيبقى صاحبها ميتا لا فعل له ،
~~ورمز إلى ذلك بلفظ الزهوق ، الموضوع لذهابها .

# { إن الباطل كان زهوقا } سبق القضاء بزهوقه ، قال ابن مسعود رضى الله عنه
~~: دخل رسول الله A يوم الفتح ، وحول الكعبة ثلثمائة وستون صنما ، فجعل ينكت
~~فى عين كل واحد يعصى صغيرة فى يده ويقول :

PageV05P286

# « جاء الحق وزهق الباطل » فينكب لوجهه ، ويروى ينكت فى وجه صنم فيقع على
~~قفاه ، وفى قفا صنم فيقع على وجهه ، مع أنها مثبتة بالرصاص والحديد ، وبقى
~~صنم لخزاعة من صفر أصفر ، لا تناله العصا فوق الكعبة ، فقال : « يا على ارم
~~به » فصعد فرمى به وكسره ، ومن أراد البسط فعليه بقصة فتح مكة .

# ومن ذلك أنه A حمل عليا فأسقطه وقال : لو شئت لنلت السماء حين حملنى ،
~~وذلك معجزة له A ، ذكرها على ، وقد كان يريد أن يحمل النبى A فلم يقدر .

PageV05P287

### || CHECK 82

# { وننزل من القرآن ما هو شفاء } فى الدين { ورحمة للمؤمنين } دنيا وأخرى
~~، ومن للابتداء ، فكل ما جاء من القرآن إلى سيدنا محمد ، فهو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين ، أو ms2290 للتبعيض ، فكل بعض جاء منه ، فهو شفاء ورحمة إلى أن تتم
~~أيعاضه ، أو للبيان ، وأنكره أبو حيان لتقدمها على المبين ، وأجازها فى غير
~~ذلك ، ولم يمنع من البيانية مطلقا أو أنها للتبعيض على معنى أن بعضه للشفاء
~~من المرض كالفاتحة ، وآيات الشفاء وهن ست : { ويشف صدور } إلخ { وشفاء لما
~~فى الصدور } { فيه شفاء للناس } « وننزل من القرآن » إلخ { وإذا مرضت } إلخ
~~{ قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء } أصاب ولد القشيرى مرض أشفى به على الهلاك
~~، فقيل له فى المنام : اكتبهن فى إناء واجعل فيه مشروبا واسقه يبرأ ، ففعل
~~، فبرئ بإذن الله D ، والله لا يرى فى المنام ولا فى اليقظة ، وكفر من قال
~~بغير ذلك .

# والتحقيق فى تفسير الآية أن القرآ ، شبيه بالدواء للمريض ، والجهل وسوء
~~الاعتقاد شبيه بالمرض ، فهو مزيل لأمراض القلب ، وهذا أولى ، لأن القرآن
~~نزل بالذات لذلك ، وأما شفاء المرض فتابع إذا توسل به من قلب صفى . وتداوى
~~صحابى بالفاتحة ، فقال A : « ما أدراك أنها رقية وصدقة » وأجاز له . ويجوز
~~الاستشفاء بالقرآن تعليقا وغسلا ومسحا بالغسالة وشربا ، ولو بفعل الإنسان
~~ذلك بنفسه لنفسه ، كما كان A يقرأ وينفث فى يديه ويمسح بهما جسده ، وينزع
~~ما علق إذا أراد الكنيف أو الجماع أو يستره . كما ورد أنه A يخفى نقش خاتمه
~~إلى باطن كفه عند قضاء حاجة الإنسان ، ولا يكتب دفعا لمرض قبل نزوله وأجازه
~~بعض كما جاز الدعاء .

# ونهى A عن النشرة يعنى ما تكتبه الجاهلية لا معناه ، وفى الخبر : « لا
~~شفى الله من لم يستشف من القرآن » ووجه كون القصص والأخبار شفاء لمرض القلب
~~أنها تتضمن الثواب والعقاب فى الدنيا ، وكشف الغيب ، وتفيد الاتعاظ بها ،
~~والثواب بقراءتها .

# { ولا يزيد الظالمين إلا خسارا } لتكذيبهم به ، إذ كلما نزل شئ منه كذبوا
~~به ، فذلك زيادة خسائر وهو فساد الدين ، بخلاف المؤمنين ، فكلما نزل شئ منه
~~آمنوا به ، فذكر رحمة بازدياد الإيمان ولاثواب ، وأيضا عدم انتفاع الكافر
~~به خسار . وعن قتادة : لم يجالس القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة ms2291 أو نقص ،
~~قضى الله الذى قضى { شفاء ورحمة للمؤمنين ، ولا يزيد لظالمين إلا خسارا } .

# كماء صار فى الأصداف درا ... وفى ثغر الأفاعى صار سما

# وفى ذكر الشفاء رمز إلى الاستعارة بالكناية ، أو فى لفظ شفاء استعارة
~~تصريحية .

PageV05P288

### || CHECK 83

# { وإذا أنعمنا } بالصحة فى بدنه ، وسعة المال والجاه ، { على الإنسان }
~~المعهود بالكفر مطلقا أو الوليد بن المغيرة ، ذكر الإنعام ، لأنه مراد
~~بالذات والشر لعارض ، أو الجنس اعتبارا لحال الأكثر ، ويكفى الوجود ولو فى
~~القليل ولا يناقضه عدمه فى الباقى .

# { أعرض } زاد إعراضا عن ذكر الله ، أو كل نعمة تقتضى شكرا ، وهذا أولى من
~~أن يؤول يداوم على الإعراض .

# { ونئا بجانبه } لوى عطفه عنه كأنه مستغن عن الله وعن نعمه مستقل بنفسه
~~فضلا عن أن يشكرها ، أو ذاك كناية عن التكبر فإن الإعراض بالجنب من عادة
~~المتكبر أو نأى بجانبه أعرض بنفسه أو بذاته ، يقال : جاء من جانب فلان كذا
~~أى من فلان ، وأصل النأى البعد ، وفى الإعراض بالجانب بعض البعد

# { وإذا مسه الشر } العقر أو المرض أو الذل أو أمر مما يكره { كان يئوسا }
~~عظيم الإياس ، وقد علمت أن ذلك فى الكافر المعهود ، أو فى الخسر باعتبار
~~أكثر الحال ، وأكثر الناس .

PageV05P289

### || CHECK 84

# { قل كل } أى كل أحد { يعمل على شاكلته } على طريقته التى تشاكل حله فى
~~الهدى والضلال ، أى تماثل حاله ، فمن كان حاله الاهتداء ، فعادته السداد
~~دائما ، أو فى الأكثر ، أو الضلال ، فيعكس ذلك سميت الطريق شاكلة لتلك
~~المشاكلة أى المشابهة لحاله فى الهدى والضلال ، وإن شئت فقل على طريقته
~~التى تشبه حاله فى السعادة أو الشقاوة المكتوبة فى اللوح المحفوظ من الهدى
~~والضلال أو تشبه حاله فى علمه وقضائه الأزلى .

# روى البخارى ومسلم ، عن عدى بن حاتم رضى الله عنه ، عن رسول الله A . «
~~ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة » فقالوا : يا
~~رسول الله أفلا نتكل على كتابنا؟ فقال : « اعملوا فكلكم ميسر لما خلق له ،
~~أما من كان من أهل السعادة ms2292 فسيصير لعمل السعادة ، وأما من كان من أهل
~~الشقاوة فسيصير لعمل الشقاوة » ، ثم قرأ : { فأما من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى } إلخ ، وفسر البخارى الشاكلة بالنية ، وبعض بالطبيعة ، وبعض
~~بالدين ، وبعض بالعادة ، ومن مشهور الكلام : العادات قاهرات .

# وأجيز تفسير الشاكلة بالروح ، وأحوالها التابعة لمزاج بدنه ، فذو النفس
~~الطاهرة يصد منها الإيمان والإسلام ، وذو النفس الخبيثة غير ذلك ، والنفوس
~~مختلفة بالماهية ، واختلاف أحوالها وأفعالها ، لاختلاف جواهرها وماهياتها ،
~~وقيل : متساوية بالماهية ، واختلاف أفعالها لاختلاف أمزجة أبدانها ، وبدل
~~للأول أن الله جل وعلا بين أن القرآن بالنسبة إلى البعض ، يفيد الشقاء
~~والرحمة ، وبالنسبة إلى البعض يفيد الخسار ، وأتبعه بقوله : { قل كل يعمل
~~على شاكلته } بمعنى أن النفوس الطاهرة يليق بها أن يظهر فيها بالقرآن آثار
~~السعادة ، والخبيثة على عكس ذلك ، وبحيث بأن القرآن يناسب القول الثانى
~~أيضا لأن اختلاف الأمزجة كاف فى ذلك .

# وأيضا قد يقال : من أين اختلاف الأمزجة لم لا تكون واحدة فما تقولون؟
~~والصواب ما أثبته ابن مالك فى تفسير حديث : « اعملوا فكلكم ميسر » إلخ من
~~أن السبيل إلى معرفة ذلك التوقف ، فمن عدل عنه وأجال فيه العقل صل ، لأن
~~القدر مر ضرب دونه الستر لم ينكشف لأحد من الأنبياء ، والأولياء ، يعنى أن
~~حقيقة الإنسان لا تقتضى لذاتها سعادة ولا شقاوة ، وإنما هما بأمور خارجية
~~سبق بها القضاء ، فالتيسير لما خلق له على هذا التيسير إلى ما سبق القضاء ،
~~وعلى القولين السابقين التيسير إلى مقتضى جواهرها أو الأمزجة .

# وقد يقال : أصل الإنسان الطاعة لقوله تعالى : { بلى } بعد قوله D : {
~~ألست بربكم } ومعصية بعوارض كصحيح البجن يمرض بالعوارض ، والأنبياء والكتب
~~، أطباء . وفى الحديث القدسى : « إنى خلقت عبادى كلهم حنفاء ، وأتتهم
~~الشياطين فاجتالتهم عن دينهم » PageV05P290 ، وعنه A : « كل مولود يولد على
~~فطرة الإسلام ، ثم أبواه يهودانه أو يمصرانه أو يجسانه » .

# وعن الصديق رضى الله عنه : لم أر فى القرآن من هذه الآية ، لا يشاكل
~~بالبعد إلا المعصية ولا بالقرب إلا الغفران .

# وقال عمر : { غافر الذنب وقابل التوب } قدم الغفران على قبول التوبة ،
~~وقال ms2293 عثمان : { نبئ عبادى أنى أنا الغفور الرحيم } وقال على : { قل يا
~~عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم } وقال محمد بن الحنفية : أرجى آية عندكم
~~أهل العراق قوله تعالى : { قل يا عبادى الذين أسرفوا } إلخ ، وعندنا أهل
~~البيت : { ولسوف يعطيك ربك فترضى } وقال عثمان النهدى : { وآخرون اعترفوا
~~بذنوبهم } وعن على : { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير
~~} فالمصائب بكسب الأوزاغر ، فإذا عاقبه الله فى الدنيا فالله أكرم من أن
~~يعذبه ثانيا ، وإذا عفا عنه فى الدنيا فهو أكرم من أن يعذبه فى الآخرة .

# { فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } أسد طريقا فيثاب عليه ، وأهدى اسم
~~تفضيل من الخماسى ، وهو الاهتداء على خلاف القياس ، وحذف الزائد وهو همزة
~~الوصل والتاء ، أو من هدى الثلاثى اللازم بمعنى اهتدى .

PageV05P291

### || CHECK 85

# { ويسألونك } أى اليهود ، عند ابن مسعود رضى الله عنه ، والدليل معرفته A
~~بالسائلين ، ولو لم يتقدم ذكر اليهود قريبا أو قريش بتعليم اليهود عند ابن
~~عباس رضى الله عتهما ، إذ قالوا لقريش تعنتا : اسألوا عن الروح ، ويناسب
~~الأول قوله D : { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } لأن المتصفين بالعلم
~~اليهود لا قريش ، قال ابن مسعود رضى الله عنه : بينما أنا أمشى مع رسول
~~الله A وهو يتوكأ على عسيب ، فمر بنفر من اليهود فقال بعض لبعض : اسألوه عن
~~الروح ، وقال بعض : لا لئلا يجئ بما تكرهونه ، وقال بعض : اسألوه فقام رجل
~~منهم فقال : يا أبا القاسم ما الروح؟ فسكت ، فقلت : يوحى إليه فقمت فلما
~~انجلى عنه قال : { ويسألونك عن الروح قل الروح } الآية ، فقال بعضهم : قد
~~قلنا لكم لا تسألوه . وهذا فى المدينة .

# وقال ابن عباس رضى الله عنهما : اجتمع قريش أى فى مكة ، وقالوا : إن
~~محمدا أنشأ فينا بالأمانة والصدق ، وما اتهمناه بكذب قط ، فابعثوا نفرا إلى
~~اليهود بالمجينة ، واسألوهم عنه ، فإنهم أهل كتاب؛ فبعثوا جماعة ، منهم
~~النضر بن الحارث ، وعقبة بن أبى معيط ، وهما أكبر الجماعة ، فاقتصر بعضهم
~~عليهما ، أو هما المراد بالجماعة ، فقال اليهود : اسألوه عن فتية فقدوا ms2294 فى
~~الزمان الأول ، ما كان أمرهم؟ ولهم حديث عجيب؟ وعن رجل بلغ شرق الأرض
~~وغربها ما خبره؟ وعن الروح فإن أجاب عن ذلك كله أو لم يجب عن شئ ، فليس
~~نبيا ، وإن أجاب عن اثنين فقط فهو نبى .

# فسألوه A ، فأخبرهم بأصحاب الكهف وذى القرنين بعد ما رجعوا إليه فى مكة ،
~~وسألوه فذلك سؤال وقع فى مكة ، ووقع بعد الهجرة ، والذى تلبث الوحى فيه هو
~~سؤالهم بمكة ، كما روى أنهم سالوه فقال : أخبركم غدا ، ولم يقل إن شاء الله
~~، فلبث عنه الوحى اثنى عشر يوما ، وقيل : خمسة عشر ، وقيل : أربعين يوما
~~فقالوا : وعدنا أن يخبرنا غدا فلم يخبرنا ، وحزن A ، وشق عليه ذلك ، ثم نزل
~~قوله تعالى : { ولا تقولن لشئ إنى فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله } ونزل فى
~~الفتية : { أم حسبت أن أصحاب الكهف } إلخ وفى ذى القرنين قوله تعالى : {
~~ويسألونك عن ذى القرنين } إلخ .

# ونزل : « ويسألونك » { عن الروح } ولم يخبره بالروح ، وكانت مبهمة فى
~~التوراة فنقول : وقع السؤال فى مكة وفى المدينة ، وابن عباس ، رواه له
~~الصحابة بحسب ما وقع فى مكة ، ومعنى سؤالهم عن الروح أنهم سألوه عن حقيقتها
~~أو محلها من الحيوان ، أو أ قديمة أم حارثة ، أمجردة أم حالة فى متحيز ،
~~أتبقى بعد الموت أم تفنى ، والظاهر السؤال عن حقيقتها ، وزعم بعض أن الروح
~~المسئول عنها ملك هو صف ، والملائكة كلهم صف ، وبعض أنه جنس من الملائكة
~~على صورة ابن آدم ، لا ينزل ملك إلا ومعه واحد منهم .

PageV05P292

# وعن مجاهد : لا تراهم الملائكة كما لا ترى الملائكة . وعن سلمان : الجن
~~تسعة أجزاء ، والإنس جزء عاشر والملائكة تسعة ، والجن جزء . والروح تسعة ،
~~والملائكة جزء والكروميون تسعة ، والروح جزء وقيل الروح المسئول عنه جبريل
~~كما قال الله D : { نزل به الروح الأمين } وقيل : القرآن ، كما قال D : {
~~كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } { قل الروح من } تبعيضية أو بيانية { أمر
~~ربى } أجبهم بعارض من عوارضها ، إذ لم يعرفه الله بحقيقتها ، وذاتيتها ، إذ
~~لم يجعل الله علما ms2295 بذلك لأحد ، كما أجاب موسى عليه السلام من قال : { وما
~~رب العالمين } ولم يقل : قل هى من أمر ربى ، إظهارا لكمال الاعتبار فى
~~شأنها ، وفى قوله : { من أمر ربى } أنها حادثة مخلوقة لله D ، يقول : كن ،
~~وهو أمره ومعناه توجه الإرادة إلى وجودها ، أو خلق الله له لفظ كن حيث شاء
~~إلا أول المخلوقات ، فيتقدمه مخلوق وهو لفظ كن على هذا بلا محل ، ولا ناطق
~~به ، والصحيح فى أمره وقول كن توجه الإرادة على الاستعارة التمثيلية وأمر
~~ربى قوله : كن ضد النهى .

# ويجوز أن يكون أمر ربى بمعنى شأنه ، فيكون بمعنى أمر من أمور الله ،
~~والصحيح أن الأرواح حادثة يخلقها الله إذا دخل الجنين فى الشهر الخامس ،
~~وقيل : الأرواح مخلوقة قبل الأجسام كلها ، كما قيل أول المخلوقات روح سيدنا
~~محمد ونوره ، ومن قال الأرواح قديمة أشرك ، والقول بأنها خلقت قبل لأجساد
~~خطأ عند بعض المحققين ، فيستثنى روحه A .

# وقوله A : « ينفخ فى الجنين الروح » لا ينص على عدم سبقها ، لجواز أن
~~الملك يأتى بها من خارج فينفخ بها ، وقيل : نكر الله الروح فى التوراة ،
~~وأبهمه عنهم وهو جبريل ، وقيل خلق أعظم من الملائكة ، وقيل الوحى ، وقد علم
~~ذلك كله ، لكن لم يعلم A أن ذلك هو المراد فى التوراة ، أو علم فلم يخبرهم
~~ليطابق قولهم : إنه يجيب عن اثنين ويسكت عن واحد ، أو يسألوه A كيف جبريل
~~فى نفسه ، وكيف قيامه فى تبلغ الوحى فقال : { قل الروح من أمر ربى } أى من
~~عالم الأمر أو وجوده بأمره جل وعلا ، أو تكوينه أو ينزل ، أو يبلغ بأمره
~~كما قال : { وما تتنزل إلا بأمر ربك } وقد سمى روحا فى قوله D : { نزل به
~~الروح الأمين على قلبك } PageV05P293 وقوله : { فأرسلنا إليك روحا } ومن أن
~~الروح ملك أعظم الملائكة ، وهو أى جبري المراد فى قوله تعالى : { يوم يقوم
~~الروح والملائكة صفا } وأنه المراد فى السؤال .

# قال على : له سبعون ألف وجه ، لكل وجه سبعون سبعون ألف لسان ، لكل لسان
~~سبعون ألف لغة ، يسبح الله ms2296 بها ، ويخلق الله بكل تسبيحة ملكا ، ولا خلق
~~أعظم منه غير العرش والسموات والأرض ، وهو فى صورة الملائكة ووجه الإنسان ،
~~وهو عن يمين العرش يوم القيامة ، يشفع لأهل التوحيد لو ستر من نور بينه
~~وبين الملائكة لاحترقوا من نوره .

# وعن ابن عباس : الروح جند الله ، لهم أيد وأرجل ، وقيل : عيسى ويتجه
~~تفسير الروح بالقرآن يتقدمه فى قوله D : { وننزل من القرآن } إلخ وتأخره فى
~~قوله : { ولئن شئنا لنذهبن بالذى } إلى قوله { ظهيرا } سألوه عنه فقال :
~~إنه ليس من كلام الخلق ، بل من أمر ربى وقد سماه روحا فى قوله D : { أوحينا
~~إليك روحا } وقوله : { ينزل الملائكة بالروح } وكل من القرآن وجبريل للقلب
~~كالروح للجسد .

# ومن جملة ما أمر بقوله تعالى : { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا }
~~لتستفيدوه بسمعكم وأبصاركم ، وسؤالكم وحواسكم ، ومنها الحواس الباطنة
~~المدركة للوجدانيات ، ومن فقد حسا فقد علما ، ولا يليق بكم معرفة الروح ،
~~والخطاب للناس مطلقا ، وقيل : لليهود ، قالوا : أوتينا التوراة وفيها العلم
~~الكثير يدل للأول أنه لما قال لهم : { وما أوتيتم } إلخ قالوا : أنحن
~~مختصون بهذا الخطاب فقال : بل نحن وأنتم ، فقالوا : ما أعجب شأنك ساعة تقول
~~: { ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا } وساعة تقول هذا ، فنزل : { ولو
~~أن ما فى الأرض من شجرة أقلام } إلخ ، فإن معلومات الله لا تتناهى .

PageV05P294

### || CHECK 86

# { ولئن شئنا } أى لو شئنا الذهاب بما كذبوا به { لنذهبن بالذى أوحينا
~~إليك } ، وهو القرآن ، عبر عنه بالذى أوحيناه إليك تعظيما له ، والذهاب به
~~أبلغ من إذهابه نذهبه من الصدور ، ومما كتب فيه بلا أثر محو كأنه لم يكتب
~~كما يفعل به آخر الزمان ، فنقول : لا دليل على ثبوت الكلام النفسى ، ولا
~~على أن القرآن كلام نفسى قديم ، وأن هذا المتلو ترجمته ، كالقرآن هذه
~~الألفاظ الحادثة المخلوقة القابلة للإفتاء .

# قال ابن مسعود : اقرءوا القرآن قبل ن يرفع؛ فإنه لا تقوم الساعة حتى يرفع
~~، قيل : هذه لمصاحف ترفع ، فكيف بما فى الصدور ، وسارت به الذرية ما نسلت؟
~~قال : يسرى عليهم ليلا فيرفع ما ms2297 فى الصدور ، فيصبحون لا يحفظون شيئا ، ولا
~~يجدون فى المصاحف شيئا فيفيضون فى الشعر .

# قال عبد الله بن عمرو بن العاص : لا تقوم الساعة حتى يرجع القرآن من حيث
~~نزل ، له دوى كدوى النحل ، فيقول الرب : مالك؟ فيقول : يا رب أتلى ولا يعمل
~~بى ، وفى الحديث : « أنه يدرس القرآن كما يدرس الثوب ووشيه ولا يدرى ما صوم
~~ولا صلاة ولا صدقة يرفعه جبريل والتوراة والزبور والإنجيل من الصحف حتى لا
~~تبقى منهن آية ولا كلمة ولا حرف ثم بمدة قريبة يرفعه من الصدور ليلا
~~فيصبحون يقولون : كنا نقول شيئا فيرجعون إلى الشعر ويقول الشيخ والشيخة :
~~أدركنا الناس يقولون لا إله غلا الله فنقولها الآن والمؤمن هو الذى يقولها
~~يومئذ » فإن صح هذا ارتفع عمن يقولها التكليف بسائر الشرع .

# والمعروف أنه يكون الرفع غضبا لله عن المكلفين كلهم ، ولكن لله أن يفعل
~~ما شاء ، ولا تقوم الساعة حتى يعدم قول : لا إله إلا الله أربعين عاما .

# { ثم لا تجد لك به علينا وكيلا } يرده محفوظا فى قلوبكم ، مسطورا حيث كان
~~مسطورا قبل .

PageV05P295

### || CHECK 87

# { إلا رحمة من ربك } الاستثناء منقطع بمعنى لكن عند البصريين ، وبل عند
~~الكوفيين ، كأنه قيل إلا أنا أبقيناه إلى قرب يوم الساعة رحمة منا ، مننا
~~عليك بإبقائه كما مننا بإنزاله ، ولا يجوز أن تقدر مع ذلك ما نصه ، فلم
~~تحتج إلى من يتوكل للاسترداد ، لأنه A لا يطمع فى راد لو ذهب به ، وذكر لفظ
~~رب مكان ضمير المتكلم على طريق الالتفات من التكلم إلى الغيبة ، وأجيز أن
~~يكون متصلا ، لأن الوكالة المنفية إنما هى الرد رحمة ، وكأنه قيل لا تجد
~~وكيلا باسترداده إلا رحمة من ربك إن شاء وجدتها ، وفيه أنه لا تباعد أن
~~الرحمة وكيلة .

# { إن فضله كان عليك كبيرا } كإرسالك وإنزال الكتاب عليك ، وإبقائه فى
~~حفظك ، وإعطاء المقام المحمود ، وحفظه عن التغير ، كما قال : { وإنا له
~~لحافظون } واصطفاؤك على غيرك ، وختم الأنبياء والرسل بك ، والإتيان ذكر
~~للقدرة لا تهديد بإذهاب ما أوتوا بصدهم عن ms2298 سؤال ما لم يؤتوا ، كعلم الروح ،
~~وعلم الساعة ، كما قيل ، لأن المؤمنين لا يعتنون بالسؤال بقدر ما يستحقون
~~التهديد ، والكفار لا يعتنون بالقرآن فضلا عن أن يهددوا بدفعه ، ولا يتبادر
~~أنهما تسلية له A عن إبطاء الوحى فى ذى القرنين والروح وأصحاب الكهف ، كما قيل .

PageV05P296

### || CHECK 88

# { قل لئن اجتمعت الإنس والجن } يقدر القسم والله ، أو وعزة الله لقوله
~~وقل لا وعزتى إلا على ضرب من التأويل ، بمعنى قل عنى وعزتى ، أو قل لهم هذا
~~المعنى معبرا عنه بما يليق ، ولم يذكر الملائكة لأن الله جل وعلا لم يعطهم
~~بلاغة الكلام ، كما أعطاها الإنس والجن ، ولأن المقام للتحدى على منكرى
~~القرآن ، وليس من شأنهم إنكاره ، قيل : ولأنهم الوسائط فيه ، والنازلون به
~~، وهم على قلب ملك واحد ، لا مغايرة بينهم كما تغاير الثقلان بالإنكار
~~والتصديق ، ولأنه لم يقل أحد من الثقلين إنه كلام الملائكة .

# ولأن إتيان الملائكة بمثله لا يخرجه عن كونه معجزة لو أتوا به ، لأنه A
~~يتحداهم أيضا بأنهم ملائكة من الله جاءونى به ، فهلا جاءوكم به ، وهم
~~عاجزون كالإنس والجن ، ويبعد أن يرادوا فى لفظ الجن كغيرهم من الجن ، ولو
~~أريدوا فى قوله D : { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } { على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن } فصاحة وبلاغة { لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض } متعلق
~~بقوله : { ظهيرا } ، والعطف على محذوف أى لو لم يكن بعضهم لبعض ظهيرا ، ولو
~~كان بعضهم لبعض ظهيرا ، ولا يضر التكرير ، لأن مثله محذوف ، ولا تقل الواو
~~للحال ، ومراد ظهيرا مبينا فى الإتيان بمثله ، وفيهم العرب العرباء ،
~~وأرباب البيان واللسان ، نزل ذلك ردا عليهم إذ قالوا : لو نشاء لقلنا هذا ،
~~كذبوا لا طاقة لهم بفصاحته وبلاغته ، كما لا طاقة لهم فى إخباره بالغيوب ،
~~مع أنه مخلوق مثلهم ، إذ لا دليل عقليا ولا نقليا على ثبوت الكلام النفسى ،
~~وأن القرآن هو الكلام النفسى القديم ، وأن هذا المتلو ترجمته ، وقد جعله
~~الله من جنس كلامهم وقال لهم ائتوا بمثله .

# فتبين أنه حادث ، كما لا إشكال ودعوى ms2299 أنه ترجمة عن الكلام النفسى ، رجم
~~بما لا يعلمون ، والقديم لا يقال إعدازه ، والإعجاز إنما هو بالحادث ،
~~ويجوز أن تكون الآية تقريرا أيضا لقوله ، ثم لا تجد إلخ على أن يؤلف مثله ،
~~لا على معنى أنه لا يرد نفس الذاهب .

PageV05P297

### || CHECK 89

# { ولقد صرفنا } أى كررنا ، والمفعول به محذوف ، أى صرفنا البينات والعبر
~~{ للناس } مطلقا أو أهل مكة .

# { فى هذا القرآن } أو المفعول محذوف منعوت بقوله : { من كل مثل } أى
~~أنواعا ثابتة من كل معنى شبيه بالغرابة والوقوع فى النفس للمثل ، والمراد
~~المواعظ والوعد والوعيد ، والترغيب والترهيب ، والاستدلال على ما يحق
~~اعتقاده ، وما يحق العمل به ، ويبطل الباطل ليتعظوا ويذعنوا .

# { فأبى أكثر الناس } مطلقا أو أكثر أهل مكة { إلا كفورا } بالحق عنادا إذ
~~لم يقدروا على الإتيان بمثله ، وفى أبى معنى النفى فساغ التفريغ كأنه قيل
~~فما فعلوا إلا كفورا ، ويتقوى أن المراد أهل مكة بقوله :

# { وقالوا لن نؤمن } نذعن بالإيمان { لك } إلخ لأن قائلى ذلك أهل مكة
~~والعطف على أبى إلخ . وهذا مما أداهم إليه عجزهم عن الإتيان بمثله .

# { حتى تفجر لنا من الأرض } أرض مكة { ينبوعا } عينا ماؤها كثير لا يزول ،
~~ولذلك كان اللافظ بوزن بفعول من النبع كيعيوب من عب الماء إذا كثر وماج .

# اجتمع نفر منهم : عتبة وشيبة ابنا ربيعة ، وأبو سفيان بن حرب ، والأسود
~~ابن المطلب ، وزمعة بن الأسود ، والوليد بن المغيرة ، وأبو جهل ، وعبد الله
~~بن أبى أمية ، وأمية بن خلف وغيرهم عند الكعبة ، عند غروب الشمس ، فأرسلوا
~~إلى رسول الله A فقالوا : يا محمد إن جئت بهذا الحدث أى القرآن تبتنى به
~~مالا جمعنا لك ما تكون به أغنانا ، أو شرفا سودناك علينا ، أو ملكا ملكناك
~~علينا ، أو غلب عليك بنى سمينا بأموالنا لنزيله بالطب .

# فقال A : « لا شئ من ذلك ، لكن بعثنى الله رسولا إليكم ، وأنزل على كتابا
~~، وأمرنى أن أكون بشيرا ونذيرا ، فبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم ، فإن تقبلوا
~~منى فهو حظكم من الدنيا والآخرة ، وإن تردوه على أصبر لأمر الله ms2300 D حتى يحكم
~~الله بينى وبينكم » .

# فقالوا : يا محمد إن كنت صادقا فسل الله يسير عنا هذه الجبال المضيقة
~~علينا ، ويبسط أرضنا ، ويفجر فيها أنهارا كأنهار الشام والعراق تحرث ونغرس
~~عليها ، ويبعث علينا من آبائنا من مضى ، وليكن منهم قصى فإنه كان شيخا
~~صدوقا فنسألهم ، فإن صدقوك صدقنا ، وإلا فاسأل ربك أن يبعث ملكا يصدقك ،
~~وأن يجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب أو فضة تعينك على معاشك .

# « ما بعثت بهذا » .

# وقالوا : إن كنت لا تستطيع الخير لك ولا لقومك فاستطع الشر ، وأسقط علين
~~السماء كسفا ، فإن ربك إن شاء فعل وأخبر ربك بما قلنا لك وأخبرنا بما أجابك
~~به ، ولن نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا ، يشهدون لك .

# وقال عبد الله بن أبى أمية ، وهو ابن عمته A عاتكة : لا أومن لك حتى تتخذ
~~سلما إلى السماء ترقى فيه ، ونحن ننظر فتأتى بكتاب ونفر أربعة من الملائكة
~~يشهدون لك ، وايم الله لو فعلت لا أجزم بتصديقك .

# فانصرف A حزينا لبعدهم عن الهدى ، فلاه الله D فى هذه الشرط الستة بقوله
~~: { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } .

PageV05P298

### || CHECK 91

# { أو نكون لك } خاصة { جنة } بستان تستر أشجاره الأرض تحتها وبينها { من
~~نخيل وعنب } فى أرض مكة دوننا خصهما لجلالة قدرها ، مع أنهما النوع الموجود
~~فى تلك البلاد .

# { تتفجر الأنهار خلالها } ظرف أى وسطها { تفجيرا } تنبعها واسعة ، ومادة
~~ف ج ر للتوسيع .

PageV05P299

### || CHECK 92

# { أو تسقط السماء كما زعمت } إسقاطا ثابتا كإسقاط الذى زعمته أنه محذور
~~أو ما مصدرية ، والمصدر بمعنى مزعوم أنه محذور .

# { علينا كسفا } يعنون قوله D : { إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم
~~كسفا من السماء } و { إن يروا كسفا من السماء ساقطا } إلخ أى لا يقولون سقط
~~عليهم لكفرهم ، والكسف جمع كسفة بكسر فإسكان كقطعة وقطع ، وزنا ومعنى ،
~~وسدرة وسدر ، وكسرة بكسر الكاف وكسر ، ووجهه إسكان السين فى قراءة بعضهم
~~أنه ورد ذلك ، أو التخفيف ، وإنما لا يخفف المفتوح إذا فتح ms2301 ما قبله ، أما
~~إذا كسر كما هنا أو ضم ، فإنه يجوز تخفيفه لثقله بما سبق من كسر أو ضم ،
~~ولو كان الفتح خفيفا ، وذلك سماعى لا قياسى .

# { أو تأتى بالله والملائكة قبيلا } كفيلا أو مقابلا كالعشير بمعنى معاشر
~~والجليس بمعنى مجالس بمعنى يقابلوننا ، وهذا كقولهم : أو نرى ربنا أى
~~ليخبرنا برسالتك ، وأفرد لأن مرادهم أن الله وملائكته ضامنون بمرة كضمان
~~الواجد ، وعلى قصد كل فرد ، فالإفراد لأن معنى الضمان واحد فيهم ، كما سمى
~~موسى وهارون برسول لاتحاد دعواهما صلى عليه وسلم عليهما ، أو أفرد لأنه
~~فعيل بمعنى فاعل ، يجوز إفراده ، لأنه كالمصدر أو بقدر قبيلا آخر بعد قوله
~~: « بالله » فيبقى الكلام فى الجمع والإفراد على أوجهه المذكورة ، أو يجعل
~~المذكور لله ، ويقدر للملائكة هكذا قبيلين بالجمع .

# ويجوز أن يكون بمعنى جماعة جمعها الضمان وهم الله والملائكة معا ، وهذا
~~غير بعيد عن سفههم ، أو جمع قبيلة أى قبائل ، الملائكة وفرقها ، فليس فيه
~~شئ يعود غلى الله D ، وهو فى ذلك مما رأيت . وعن الزجاج أنه بمعنى المصدر ،
~~فهو مفعول مطلق لمحذوف تقابلنا بهم مقابلة .

PageV05P300

### || CHECK 93

# { أو يكون لك بيت من زخرف } أى من ذهب على أنه وضع اسما للذهب ، أو
~~الزخرف الزينة ، استعمل فى خاص وهو الذهب ، تجوزا لأنه أفضل أو باق على جنس
~~الزينة ، فيفسر بالذهب ، أو به وبغيره .

# { أو ترقى } بسلم { فى السماء } إحدى السبع كما هو مذكور فى القرآن ،
~~والمتبادر عند الإطلاق ، وقيل : المكان المرتفع ، وهو خلاف المتبادر ، وفيه
~~أن مطلق المرتفع يشارك ويرقى ، وإنما يطلق على مرتفع إذا دل عليه دليل ، أو
~~صرح بذلك كقوله :

# وقد يسمى سماء كل مرتفع ... وإنما للفضل حيث الشمس والقمر

# والمعنى تصد فيها ، سدى بفى لتضمن معنى تدخل ، ودخولها يستلزم للصعود
~~إليها ، أو فى بمعنى إلى ، والصعود إليها يترتب عليه دخولها ، أو يبقى على
~~ظاهره ولكن يقدر مضاف أى ترقى فى معارج السماء ، ومع سفههم يبعد أن يقترحوا
~~عليه الصعود بلا معارج ، إذ لا يطلب ذلك عاقل .

# { ولن نؤمن } بك { لرقيك ms2302 } لأجله أو به وحده بلا نزول لك بكتاب منها كما
~~قال : { حتى تنزل علينا كتابا } مكتوبا بلا نزول لك فيه أنك رسول الله ،
~~وهذا قيد للإطلاق فى قولهم أو ترقى فى السماء .

# { نقرؤه } نعت كتابا { قل } لهم متعجبا ، والتعجب واقع فى قلبه A ، أمره
~~بما يدل عليه ، أو قل منزها لله عن ذلك .

# { سبحان ربى } يذكر هذا اللفظ الكريم تعجبا ، ويذكر تنزيها ولا ثواب
~~لذاكره متعجبا مع إهمال البينة ، كما يقوله الغضبان بلا قصد لمعنى التنزيه
~~، ولا لمعنى الذكر ، وكذا ما أشبهه كلا إله إلا الله ، والنبى A لا يذكره
~~مهملا ، ولا يأمره الله بقوله مهملا ، والراجح أن المراد التنزيه مصحوبا
~~بتعجب أو دون تعجب ، فإنه منزه عن الإتيان الحقيقى ، لأنه يلزم منه أن يكون
~~فى موضع ، ويلزم الحد ، وأنه جسم أو عرض ومنزه ، أن يتحكم عليه ، أو يشارك
~~فى القدرة .

# { هل كنت إلا بشرا } كسائر البشر ، خبر جئ به للتمهيد لا يتعلق به
~~إنكارهم ، كقولك زيد رجل قريشى ، فرجل تمهيد للنعت ، كما أن بشرا تمهيد
~~لنعته وهوقوله : { رسولا } كسائر الرسل ، لا يأتون أقوامهم إلا بما يظهر
~~الله على أيديهم مما يلائم حال أقوامهم ، ولم يجعل الله أمر الآيات إليهم ،
~~ولا غلى ما يقترحه عليهم أقوامهم ، مع أ نه لو أزال حبال مكة وسائر الستة
~~الشروط المذكورة لأهلكهم الله على سنته فيمن طلب أمثالهن ولم يؤمن ، وقد
~~علم الله أنهم لا يؤمنون ، ولم يجر القضاء بإهلاكهم لإتمام أمره A ، أو
~~رسولا خبر ثان ، وبشر حال لازمة ، ولا يلزم أن تكون له حال غير البشرية
~~وقوله : { سبحان ربى هل كنت إلا بشرا رسولا } جواب إجمال ، والجواب
~~بالتفصيل هو الإهلاك المذكور فى السورة قبل هذا ، وفى قوله D : { ولو نزلنا
~~عليك } إلخ وقوله : { ولو فتحنا } إلخ .

PageV05P301

### || CHECK 94

# { وما منع الناس } وقوله : { أن يؤمنوا } مفعول ثان ، أو يقدر بمن أو عن
~~{ إذ } متعلق بمنع ، أو بيؤمنوا { جاءهم الهدى } وظهر لهم الحق ، ولم تبق
~~لهم شبهة { إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا ms2303 } بالاستفهام الإنكارى .

PageV05P302

### || CHECK 95

# { قل } مجيبا لهم { لو كان فى الأرض ملائكة يمشون } كبنى آدم مشيا لا
~~يطيرون ليستمعوا من ملائكة السماء ما يجب علمه { مطمئنين } إلى الدنيا
~~ولذاتها ، أو ساكنين فيها كسكنى الإنسان فى وطنه بدون أن يستفز منه ، وفى
~~الأرض ملائكة لكن يطيرون ويمشون ، وملائكة فاعل كان ، ويمشون نعت ومطمئنين
~~حال من الواو أو ملائكة اسمه ، وفى الأرض خبره ، ويمشون نعت ، ومطمئنينحال
~~من الواو ، أو الخبر مطمئنين .

# { لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا } يتلقون منه لتمكنهم من الاجتماع
~~به ، والأخذ عنه ، وعامة البشر لا يقدرون على ذلك إلا من قواه الله عليهم ،
~~وهم الأنبياء مع أنهم لا يرون الملك على صورته إلا سيدنا محمدا A ، فأنه
~~رآه على صورته مرتين ، مرة فى السماء ومرة فى الأرض ، قال الله D : { ولو
~~جعلناه ملكا لجعلناه رجلا } أى على صورة رجل ، إذ لا تقدرون على صورة الملك
~~، فتقولون هذا رجل لا ملك ، وجعل البشر كلهم أو المكلفين على قوة النبيين ،
~~فيسمعون من الملك وهذا من الحكمة ، والجنس بالجنس أليق ، ولو جاءهم ملك على
~~صورة البشر كما جاءه A بصورة أعرابى يسأله فيجيبه ، وغاب وقال : هذا جبريل
~~يعلمكم أمر دينكم لقالوا : إنه بشر لا ملك ، وهو A مرسل إلى الجن والملائكة
~~، مع أنه A ليس من جنسهم .

# أما الجن فأرسل إليهم بما أرسل إلينا ، وأما الملائكة فأرسل إليهم
~~بالإيمان به ، وبما شاء D ، وقيل : لم يبعث إلى الملائكة وملكا مفعول به ،
~~ورسولا نعت ، أو هو مفعول ، وملكا حال .

PageV05P303

### || CHECK 96

# { قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم } على أنى رسول منه إليكم ، وشهادته
~~تعالى إظهار المعجزة على طبق دعواه ، فلا يجب أن يكون النبى ملكا كما زعمتم
~~، وذلك استعارة تبعية ، أو كفى بالله شهيدا أنى بلغت ما أرسلت به ، وأنكم
~~لم تقبلوا فيعذرنى ربى ويعاقبكم .

# { إنه كان بعباده خبيرا } ببواطنهم { بصيرا } بظواهرهم ، وهذا من الله D
~~تسلية لرسول الله A ، وتهديد لهم بالمجازاة على كفرهم ، أو داخل فى القول ،
~~وإذا تعددت الجمل المحكية ms2304 فالكل مفعول به ، لا كل واحدة مفعول به ، ومحل
~~النصب للكل ، فلا تهم إلا إن قدر لكل واحدة قول ولا حاجة إلى تقديره .

PageV05P304

### || CHECK 97

# وليس من القول قوله تعالى : { ومن يهد الله } إلى الحق { فهو المهتد }
~~إليه أو إلى ما يطلبه لقوله D : { ومن يضلل } يخلق فيه الضلال باختياره لا
~~إجبارا { فلن تجد لهم أولياء } يهدونهم إلى طريق الحق ، أو طريق يوصلهم إلى
~~طريق الحق أو طريق يوصلهم إلى ما يصلح من الدنيا أو الدين ، أو طريق النجاة
~~مما أوجبه ضلالهم .

# { من دونه } وكان من القول قوله ومن يهد الله إلخ لقال فلن أجد لكم ،
~~بخلاف إذا جعل من يضلل غلخ غير داخل ، وفى فهو المهتد مراعاة لفظ من ،
~~ومناسبة إفراد التوحيد وهو الهدى ، وفى لهم مراعاة معناها مناسبة لتشنيع
~~طرف الضلال ، كما قال الله D : { ولا تتبعوا السبل } إلخ والآية من مقابلة
~~أفراد جمع بأفراد جمع ، بمعنى لن تجد لواحد وليا ، وزعم بعض أن المعنى لا
~~تجد لواحد واحد ، جماعة جماعة تنفعه لو وجد لواحد جماعة لم تنفعه ، فكيف
~~ينفعه ولى واحد ، ولا ولى لواحج أو لا أولياء .

# { ونحشرهم } على طريق الالتفات من الغيبة فى قوله : { ومن يضلل } إذا لم
~~يدخل فى القول إلى التكلم فى نحشرهم { يوم القيامة على وجوههم } متعلق بحال
~~محذوفة جوازا أو من ضمير تحشر ، أى ساحبين ، أو من الهاء أى مسحوبين ، أو
~~مفعول مطلق لتضمين نحشر معنى السحب ، أو الإمشاء أى سحبا منا عليها ، أو
~~إمشاء لهم عليها كما قيل لرسول الله A : كيف يمشون على وجوههم؟ قال : « إن
~~الذى أمشاهم على أقدامهم قادر أن يمشيهم على وجوههم » رواه البخارى ومسلم
~~عن أنس ، ومثله للترمذى عن أبى هريرة .

# وروى الترمذى عن أبى هريرة عنه A : « يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف
~~: صنف مشاة ، وصنف ركبان ، وصنف على وجوههم » ، فقيل : إما أنهم يلقون
~~بوجوههم كل حدب وشوك ، ولم يجبه تلويحا بأنهم أهل لذلك التعذيب بالحدب
~~والشوك ، أو ردا عليه بأن الأرض يومئذ مستوية لا ms2305 حدب ولا شجرة ، والله أعلم .

# ولعل الاستواء وعدم السوك فى حق غيرهم . وعن أبى ذر فى هذه الآية عنه A :
~~« إن الناس يحشرون يوم القيامة على ثلاثة أفواج : فوج طاعمين كاسين راكبين
~~، وفوج يمشون ويسعون ، وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم » رواه أحمد
~~والنسائى والحاكم ، وأخرج أحمد والنسائى والترمذى عن معاوية بن حيدرة عنه A
~~: « إنكم تحشرون رجالا وركبانا وتجرون على وجوهكم » والخطاب للناس عموما
~~فالجر لكفارهم .

# { عميا } من قبورهم { وبكما } لا يقدرون على الكلام { وصما } لا يسمعون ،
~~وإذا وصلوا المحشر أبصروا وتكلموا وسمعوا ، كذا قيل ، وبشكل عليه قولهم :

PageV05P305

# { من بعثنا من مرقدنا } فهذا تكلم فيجاب بأنهم إذا خرجوا تكلموا ، ثم
~~يخرجون من عند القبور إلى المحشر ، وكل من قوله تعالى : { ورأى المجرمون
~~النار } و { سمعوا لها تغيظا } و { تجادل عن نفسها } { والله ربنا ما كنا
~~مشركين } { ويقرءون كتابهم } ونحو ذلك ، إنما هو فى المحشر ، أو المراد
~~نحشرهم عميا إلخ من المحشر إلى النار ، أو المراد حين يقال لهم : { اخسئوا
~~فيها ولا تكلمون } ، وعليه فالحال مقدرة أو المراد لا يبصرون ما يسرهم ،
~~ولا يسمعون ما يلذهم ، ولا يتكلمون باعتذار مقبول كما لم يستبصروا فى
~~الحياة بالآيات ، ولم يستمعوا لها ، ولم ينطقوا بالصدق .

# والترتيب فى الآية لأن آفة السمع أشد من آفة البكم ، وآفة اللسان أشد من
~~آفة البصر ، وآية سورة البقرة على التنزل ، ووسط البكم فيهما لأنه لازم
~~للصمم ، فلا يفارقه فى الذكر ، والنصب على الحال عطفا عى الحال السابقة ،
~~أو على الحال من الضمير فى مسحوبين على وجوههم المستتر أو فى كائنين إن قدر
~~كونا عاما ، فيجب الحذف ، أى كائنين على وجوههم .

# { مأواهم جهنم } النار لقوله : { كلما خبت } سكن لهيبها ، والموضع لا
~~يلتهب ، بل ناره أو جهنم الموضع وضمير خبت للنار المدلول عليها بالموضع ،
~~أو أسند ذلك للموضع تجوزا للحلول ، والمراد بخبت خبوها لإتيانها على كل
~~لحومهم وعظامهم وأبعاضهم ولم تنقطع ، إذ لا يخفف عنهم العذاب تجدد أجسامهم
~~قبل خبوها ، وجملة { مأواهم جهنم } مستانفة أو حال من هاء نحشرهم ، لا ms2306 من
~~هاء وجوههم ، وكل ظرف لإضافته إلى مصدر نائب عن الزمان ، إذ ما مصدرية
~~والمصدر الخبو ، كأنه قال كل خبوها أى كل وقت خبوها متعلق بقوله :

# { زدناهم سعيرا } مصدر أى سعرا أو لا يزال عذابهم يزداد شدة ، أو المراد
~~بالزيادة الإتيان بمثل ما مضى ، وذلك كما كانوا يعقبون كل تذكير بإنكاره أو
~~اسم مفعول ، أى نارا مسعورة ، ولم يؤنث لظهور أن المراد المؤنث وهو فعيل
~~بمعنى مفعول ، وإذا دل على الأنثى دليل قيل كحيل أو مكحولة ، كما تقول جاءت كحيل .

PageV05P306

### || CHECK 98

# { ذلك } المذكور من زيد السعير أو منه ، ومن الحشر عميا وبكما وصما {
~~جزاؤهم بانهم كفروا بآياتنا وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون
~~خلقا جديدا } جزاء وفاقا كما كذبوا بالإعادة بعد الإفتاء ، جدد الله عليهم
~~على الدوام فناء لأبدانهم وعودة ، إلا أنه من غير موت ، وبأنهم متعلق بنسبة
~~الكلام بين المبتدأ والخبر ، وذلك جزاء أى حكم عليهم بذلك بتكذيبهم ، أو
~~بمحذوف أى جزيناهم بذلك ، لأنهم كذبوا ، ومر تعليقه بجزاؤهم ، لتضمنه معنى
~~جزينا ، وخلقا مفعول مطلق لمبعوثون لأن معناه مخلوقون ، أو خلقنا بمعنى
~~بعثنا ، أو يقدر مضاف حال أى ذوى خلق ، وهل ما يعاد هو الأول قولان ،
~~والمعذب فى كل حى الروح لا الجسد ، فلا يقال كيف يعذب ما لم يعص .

PageV05P307

### || CHECK 99

# { أو لم يروا } ألم يتفكروا ولم يروا أى لم يعلموا { أن الله الذى خلق
~~السموات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم } أى أن يخلقهم بعد فنائهم مثل
~~خلقهم الأول ، كما قال : { خلقا جديدا } ومثل الشئ لما كان مساويا له فى
~~حالته جاز أن يعبر به عن الشئ نفسه ، كما يقال مثلك لا يفعل كذا ، ويراد
~~أنت لا تفعل ، وذلك أنسب بالمقام من أن يقول : إن المعنى قادر على أن يخلق
~~ناسا يعبدون الله ولا يعصونه ، يوحدونه ولا يشركون به ، وهم مثلكم فى
~~الإنسانية وليس بعثهم أصعب من خلق السموات والأرض ، ولا الإعادة أصعب من
~~البدء وكل شئ عنده سواء لا أصعب ولا أخف ، ومن ذلك قوله ms2307 تعالى : { ويأت
~~بخلق جديد } وقوله D : { يستبدل قوما غيركم } وعامة آيات البعث إما ظاهرة
~~أو صريحة فى أنه تبعث الأجسام الذاهبة بعينها ، وما بقى لم يفن كعجب الذنب
~~وما بقى من أجزاء ما يفنى ينفخ فيه الروح بعينه ، ويرد إليه ما فنى ، وجاء
~~فى الحديث : « إن عجب الذنب لا يبلى ولا يأكله التراب » فنقول فتجمع إليه
~~ما ذهب ويحيى الكل ، وفسر بعضهم ذلك بأن العجب المذكور لا يفنى بالتراب ،
~~بل يفنيه الله بلا تراب ، كما يفنى ملك الموت بلا ملك موت .

# وذكر بعض أن كل ما يفنى يفنى أيضا ثم يعاد ، وأما فناء الأحياء بالموت
~~فلا يستثنى منه مخلوق .

# { وجعل لهم أجلا لا ريب فيه } هو الموت أو القيامة ، والجملة معطوفة على
~~قوله : « أو لم يروا » لأن معناه قدر ، كأنه قيل قدر أن يخلق مثلهم ، وجعل
~~لهم ، وليس الاستفهام منسحبا عليه ، وأفرد الأجل لأن المعنى جعل لكل أحد
~~أجلا هو الموت ، أو لأن القيامة أمر واحد ، ويجوز أن يراد بالأجل مدة
~~الحياة كلها لكل أحد . ويجوز عطفها على خلق ، أو قادر فيتسلط عليها
~~الاستفهام ، وهذا ظاهر فى التفسير بالموت ، أو بمدة الحياة .

# وأما فى التفسير بالقيامة فباعتبار وضوح أمرها بالدلائل حتى كأنها مما لا
~~ينكرونه فيقال : أو لم يروا أنه جعل لهم يوم القيامة بلا ريب .

# { فأبى الظالمون } المشركون مع وضوح الحق { إلا كفورا } مجودا للحق وهو
~~القدرة على البعث .

PageV05P308

### || CHECK 100

# { قل لو نتم } فاعل لتملك أصله تملكون ، دل عليه قوله { تملكون } حذف
~~الفعل ، وانفصل الضمير ، وهذا من التوكيد اللفظى مع الاختصار ، وكذا باب
~~الاشتغال فى النصب ، وقدر بعض لو كنتم تملكون فحذف كان وحده ، وانفصل
~~الضمير ، فتملكون خبر لكان ، وذلك بياء على أن لولا يليها اسم على طريق
~~إيلائه إن وإذا إلا ضرورة .

# { خزائن } استعارة للموجودات فى علم الله من الخير بحقيقية أو تخييلية {
~~رحمة } نعمة وهو مجاز مرسل { ربى } من الرزق والمطر ، وصحة البدن وغير ذلك .

# { إذا لأمسكتم } استعمل بمعنى بخلتم ، فكان لازما أو بقى على تعديه ms2308 فيقدر
~~له مفعول به ، أى لأمسكتم ما بأيديكم لا تنفقونه .

# { خشية الإنفاق } عاقبة الإنفاق وهى نقصه ، أو الفقر وفقدها بالكلية ،
~~فيقدر مضاف كما رأيت ، أو الإنفاق كناية عن لازمه ، وهو نفاد الكل أو النقص
~~، أو الإنفاق بمعنى الافتقار كالإملاق فى الآية الأخرى ، يقال : أنفق مال
~~فلان أى ذهب ، ونفق ماله ونفق الزاد ذهب والبخل لازم لكل واحد ، فإن كل أحد
~~يختار نفسه بماله عن غيره ، وإن أعطاه فلأنه يرجو عطاء دنيويا أو عوض مدح
~~أو نحو هذا ، أو عوضا أخرويا ، والله جل وعلا يعطى بدون ذلك .

# وسئل بعض أصحابنا الأغنياء فقال لسائله : خذ من زكاتى ، فأبى فقال : هل
~~سمعت بغنى جواد ، يعنى أن الجود إعطاء جميع ما فى اليد والملك ، وما كان
~~الإنسان غنيا إلا لعدم هذا الجود ، ولو جاد كذلك كان فقيرا .

# { وكان الإنسان قتورا } ضيقا ممسكا بخيلا ، لأنه محتاج ، ويحرم عليه أن
~~يؤخر قضاء الدين ، وقد وجد القضاء وأمكنه ، سواء كان الدين لخاص أو لعام ،
~~لميت أو لحى ، كالأموال التى تجب للفقراء كالزكاة ، وما لا يعرف له رب ،
~~وأنواع الكفارات فمؤخرها مع الوجود والإمكان داخل فى قوله A وآتاه الوسيلة
~~« مطل الغنى ظلم » ومن ذلك تأخير أموال الأوقاف والوصايا مع الوجود
~~والإمكان والدرهم فى الحياة كسبعين بعد الموت ، وسبعون بعد الموت ، كواحد
~~فى الحياة ، وتأخير الواجب مع الوجود والإمكان من الرغبة والرهبة ، والحج
~~ليس حقا لمخلوق ، فلا بأس بتأخيره وهو مكروه إلا حجا أوصى به . فيعجل
~~الوارث والخليفة به .

# وصية الأقرب لا تنفذ قبل الموت إذ لا يتعين الأقرب إلا بعد الموت ، وليس
~~فى ذكر الوصية فى القرآن والحديث إجازة تأخير حقوق الناس إلى الموت ، بل
~~يجب إنفاذها وإلا فلا أقل من الإبصار ، فذكرها فيهما يشمل الإيصاء بالواجب
~~وبئس ما فعل من تأخيره ويشمل الإيصاء بغير الواجب ، ولشح الإنسان كان إنما
~~ينفق لرجاء عوض ، وهكذا حاله ، ولو كان غنيا ويحتمل أن يراد إن غالب الناس
~~بخلاء لا كلهم .

PageV05P309

# قال الكرخى : إن من الإنسان الأجواد الكرام حتى إن منهم ms2309 من يجود بنفسه ،
~~وقد قيل الجود بالنفس أقصى غاية الجود

# حصلت لى نسخة منه عتيقة قوبلت على أصله ، وقيل : الخطاب قبل هذا للقائلين
~~: لن نؤمن لك إلخ ، وأنهم المراد بالإنسان ، ولما قالوا لن نؤمن لك إلخ
~~أجابهم الله بأنا قد آتينا موسى آيات مياويات لما ذكرتم أو أعظم ، ولكن
~~علمنا أن لا تؤمنوا لو أعطيناكم ما طلبتم ، كما لم يؤمن قوم موسى كما قال :

# { ولقد آتينا موسى آيات بينات } اليد ، والعصا ، والطوفان ، والجراد ،
~~والقمل وهو سوس ، والضفادع ، والدم ، والطمس على أموالهم بمسخها حجارة ،
~~والسنين ، ونقص الثمرات . أو العصا ، واليد ، والجراد ، والقمل ، والضفادع
~~، والدم وانفجار الماء من الحجر ، وانفلاق البحر ، ونتق الجبل على بنى
~~إسرائيل ، أو الطوفان والسنين ، ونقص الثمرات مكان الثلاثة الأخيرة ، أو
~~يجمع الكل لأن ذكر العدد لا يفيد الحصر ، ويبحث بأن الحجر والطور ليسا من
~~الآيات المذهوب بها إلى فرعون وفلق البحر ليس على التحدى .

# قلت كل ما علم به أو شهده فهو آية جئ بها له ، وذكروا منها موت البهائم ،
~~وبردا ونارا أهلكا كل ما مرا به من نبات وحيوان ، وظلمة وموتا عم كبار
~~الآدميين ، وجميع الحيوان .

# وروى الترمذى والنسائى وابن ماجه ، عن عبد الله بن سلمة ، عن صفوان ابن
~~عسال أن يهوديا سأل النبى A عن الآيات فقال : « ألا تشركوا بالله شيئا ،
~~ولا تسرقوا ، ولا تزنوا ، ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ، ولا
~~تسحروا ، ولا تأكلوا الربا ، ولا تمشوا ببرئ إلى ذى سلطان ليقتله ، ولا
~~تقذفوا محصنة ، ولا تفروا من الزحف ، وعليكم خاصة اليهود ألا تعدوا فى
~~السبت » فقبل اليهودى يده ورجله .

# وفى رواية عنه أنه جاءه يهوديان اتفقا أن يسألاه فسألاه فأخبرهما بذلك ،
~~فأسلما فقبلا يديه ورجليه ، وهؤلاء عشر لا تسع ، فيجوز أن تفسر الآية
~~بالتسع المذكورة فى هذا ، والاعتداء فى السبت خاص بهم قبل بعث رسول الله A
~~، فهن آيات تعم كل أمة ، وبعد بعثه A ، يجوز لهم الصيد فى السبت من البحر
~~كغيرهم ، وكسر بينات جر على أنه نعت آيات ، أو ms2310 نصب على أنه نعت تسع .

# { فاسأل } يا محمد { بنى إسرائيل } عن الآيات العامة غير المنسوخة
~~الموحاة إلى موسى ، أو سلهم عن موسى فيما جرى بينه وبين فرعون وقومه سؤال
~~تقرير .

# { إذ جاءهم } أى إذ جاء موسى آباءهم بالوحى من الله ، والهاء لبنى
~~إسرائيل على حذف مضاف كما رأيت ، وذلك تسلية لرسول الله A ، وإعلام بأنه لو
~~أعطى ما اقترحوا لم يؤمنوا ، كما لم يؤمن قوم فرعون بآيات موسى ، وزيادة فى
~~قوة يقينه بتتابع الآيات .

PageV05P310

# والمراد بالسؤال كون بنى إسرائيل من أهل علمه لا أن يخبروه ، وإذ متعلق
~~بآياتنا ، واعترض بما بينهما للمسارعة إلى الأمر بالسؤال لتبكيت المشركين ،
~~ولما مر من النكت أو متعلق ليخبروا محذوفا مجزوما فى جواب الأمر أى سلهم
~~يخبروك إذ جاءهم كذا قيل ، وهو غلط لأن مجئ موسى فى زمانه ، والإخبار فى
~~زمان رسول الله صلى الله وسلم عليهما ، أو منصوب باذكر مستأنفا ، أو بلفظ
~~الحادث ، أى واذكر الحادث إذ جاءهم .

# ويجوز أن يكون اسأل على حذف قول معطوف بالفاء على آتينا ، أى فقلنا لموسى
~~: سل بنى إسرائيل ، ويدل لهذا قراءة ابن عباس : فسأل بصيغة الماضى ، فإن
~~ضميره لموسى إلا أنه قلب الهمزة ألفا ، وهو لغة ، وعلى هذا سل بمعنى اطلب
~~فرعون أن يعطيك بنى إسرائيل ، أى اسأل فرعون بنى إسرائيل عن دينهم ، وإذ
~~متعلق بقلنا المقدر لا بسل ، لأنه قال : إذ جاءهم ، ولم يقل : إذ جئتم ،
~~فقال لك ويتعلق بسأل فى قراءة صيغة الماضى .

# { فقال فرعون إنى لأظنك يا موسى مسحورا } فسد عقلك بسحر أحد لك ، أو بما
~~تأتينا به من السحر ، فصرت تأتينا بما لا يليق ، أو بمعنى ساحر كميمون
~~ومشئوم ، على أن مفعولا يجئ من المتعدد للنسب ، سماه ساحرا إذ رأى منه
~~العجائب كالعصا ، وعطف قال على جاء .

PageV05P311

### || CHECK 102

# { قال } موسى E { لقد علمت } يا فرعون { ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات
~~والأرض } هؤلاء الآيات التسع أو العشر { بصائر } آيات يعتبر بها نصت الآيات
~~على أن فرعون معتقد فى نفسه رسالة موسى A ms2311 ، وأن الآيات من الله ، ولكنه
~~أنكر عنادا بلسانه ، ولعله لا يصح عن على إيجاب ضم تاء علمت كما هو قراءة ،
~~وأن فرعون غير عالم بذلك ، وبصائر حال من هؤلاء عند من جوز أن يعمل ما قبل
~~إلا فيما بعدها ، ولو لم يكن مستثنى أو تابعا له نحو ما ضربت إلا عمرا
~~لعصيانه ، والمانعون يقدرون محذوفا أى ضربته لعصيانه فيقدر هنا أنزلها
~~بصائر ، ولو فرضنا أنه لم يعلم لصح أن ينزل منزلة من علم .

# { وإنى لأظنك يا فرعون مثبورا } أوقن أنك مثبور ، وعبر بالظن لمجانسة قول
~~فرعون إنى لأظنك يا موسى مسحورا ، وكلا الظنين جزم ، لأن فرعون أيضا جازم
~~لفظا بأن موسى كاذب ، وعالم بأنه صادق ، ومثبورا مهلكا ومصروفا عن الخير ،
~~يقال ما ثبرك عن هذا ، أى ما صرفك وثير يتعدى كهذا ، ويلزم بمعنى هلك ،
~~وقيل مثبورا مفعول للنسب من اللازم ، كما يأتى من المتعدى أى ذا هلاك ، أو
~~ذا نقصان عقل ، أو ذا خلاف للحق ، والصحيح ما ذكرته أولا .

PageV05P312

### || CHECK 103

# { فأراد } أى فرعون { أن يستفزهم } أى موسى وبنى إسرائيل أو بنى إسرائيل
~~، واستفزازهم استفزاز له { من الأرض } أرض مصر بالإخراج أو بالقتل لهم كلهم
~~، بل القتل ولو بلا دفن إخراج من أرضها ، لأن الميت بمنزلة المعدوم ، إذ لا
~~تتوقع منه مضرة .

# { فأغرقناه ومن معه جميعا } فى بحر القلزم جزاء وفاقا لإرادته ، فإن
~~خذلانه باتباع موسى إلى جهة البحر وإغراقه فيه ، استفزاز له ولقومه ،
~~وإخراج من أرض مصر ، إذ لو لم يغرقوا ، ورجعوا إلى مصر لكانوا غير مخرجين
~~من أرضها الإخراج المراد .

PageV05P313

### || CHECK 104

# { وقلنا من بعده } أى من بعد شأنه ، وهو إغراقه وإغراق قومه ، أو من بعد
~~إغراقه ، فإن إغراقه للكل لو لم يغرقوا ، لأنه ليس فيهم من يعاند عناده .

# { لبنى إسرائيل اسكنوا الأرض } أرض مصر والشام فبعض ذهب إلى الشام ، وبعض
~~بقى فى أرض مصر ، أو اسكنوا الأرض إباحة وامتنانا لا إيجابا ، فمن شاء ذهب
~~إلى الشام وسكنها ، وقيل : لم يدخل موسى وقومه أرض مصر بعد ، فالمراد أرض ms2312
~~الشام ، أو مطلق الأرض اختيارا منه لا وجوبا ، ولو شاء لسكنها بعد .

# { فإذا جاء وعد الآخرة } أى قيام الساعة ، وكأنه قيل وعد الدار الآخرة أو
~~الحياة الآخرة أو الساعة الآخرة كما ذكرت فى مواضع أو الكرة الآخرة { جئنا
~~بكم } الباء للتعدية ، أى جئناكم ، أى صيرناكم جائين أى حاضرين { لفيفا }
~~حال من الكاف بمعنى قبائل مختلطين ، ثم نميز سعداءكم وأشقياءكم ، سميت
~~الجماعات لفيفا لأنه لف بعضها ببعض ، وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه وقيل
~~: اسم مصدر ، يقال : لفه لفا ولفيفا .

PageV05P314

### || CHECK 105

# { وبالحق أنزلناه } الباء للملابسة ، والتقديم للحصر ، وهو حال من الهاء
~~أو من ن ، أو متعلق بأنزل .

# { وبالحق نزل } هو كالأول ، والحق واحد ، لأنه معرفة أعيدت ، وهو للأول
~~كالمطاوع نحو : وصلته فاتصل ، كأنه قيل : توجهت إرادتنا لإنزاله . فنزل ،
~~أو أردنا إنزاله فنزل ، وذلك أنه قد يريد أحد الشئ ويشرع له ، ولا يكون ،
~~ويعالجه فلا يتفق له تعالى الله عن المعالجة فنفى الله ذلك بقوله : «
~~وبالحق نزل » أو المعنى ولم يتغير ، والهاء وضمير نزل عائدان إلى القرآن فى
~~قوله : { بمثل هذا القرآن } ولو بعد كما جرى فى كلام الغرب ذكر شئ ،
~~واستطراد أشياء بعده ثم العود إليه أو إلى القرآن المعلوم ، كقوله تعالى :
~~{ إنا أنزلناه فى ليلة القدر } ولو لم يجر له ذكر قريبا ويقويه .

# { وما أرسلناك إلا مبشرا } للمؤمنين بالجنة { ونذيرا } للكافرين بالنار
~~عليك التبليغ فقط ، وما عليك من عنادهم واجتراحهم شئ ، أو المعنى ما
~~أنزلناه إلا بالحكمة المقتضية لإنزاله ، وما نزل إلا بالحكمة والهداية ،
~~إلى كل خير ، والمعانى التى شملها ، فالحقان متغايران ، كما إذا قلنا : ما
~~أنزلناه من السماء إلا محفوظا بالرصد من الملائكة ، وما نزل على الرسول إلا
~~محفوظا بهم من تخليط الشياطين ، وكما إذا فسرنا الحق الأول بالتوحيد ،
~~والثانى بالوعد والوعيد والأمر والنهى ، وأجيز عود الهاء ، وضمير نزل إلى
~~موسى كقوله D : { وأنزلنا الحديد } أو إلى كتابه ، أو يقدر مضاف أى أنزلنا
~~كتابه أو إلى الوعد أو إلى الآيات التسع .

# وعلى هذا أفرد الضمير مدكرا ms2313 لأنهن بمعنى الدليل ، والعود إلى القرآن أولى
~~، فيعلق الكلام إلى قوله : { قل لئن اجتمعت } إلخ أو إلى قوله : { ولقد
~~صرفنا }

PageV05P315

### || CHECK 106

# { وقرآنا } مفعول به لمحذوف حال معطوف على مبشرا أى وقارئا قرآنا ، أو
~~تاليا قرآنا ، أو وذا قرآن أو مفعول لآتيناك محذوفا كما قال : { ولقد آتينا
~~موسى } أو منصوب على الاشتغال ، ولو كان فكرة لأن لها مسوغا ، وهو التعظيم
~~أى وفرقنا قرآنا .

# { فرقناه } وعلى الحالية والمفعولية بآتيناك محذوفا يكون فرقناه نعتا
~~لقرآنا ومعنى فرقناه أنزلنا شيئا فشيئا ، أو تم شيئا فشيئا كقوله تعالى : {
~~كذلك } أى شيئا بعد شئ { لنثبت به فؤادك } ، ويدل له قوله D :

# { لتقرأه على الناس على مكث } على مهل ، ليسهل حفظه وفهم معناه ، ولأن
~~نزوله كثيرا ما يكون بحسب الحوادث كالسؤال ، وكبعض العامة من الناس كما قال :

# { ونزلناه تنزيلا } شيئا بعد شئ ، على حسب الحوادث والدواعى ، لا إنزال
~~بمرة كالتوراة وسائر كتب الله فإنها أنزلت مكتوبة بمرة ، ولو فسرنا فرقناه
~~بقولنا : فرقنا الحق والباطل ، لم يناسبه قوله لتقرأه إلخ مناسبة ظاهرة ،
~~مع أنه يحتاج اللفظ إلى تقدير الجار أى فرقنا فيه مع أنه ليس من محال
~~تقديره ، فتحصلنا على أن تنزيله شيئا بعد شئ ، لعله أن يفهم وأن يسهل حفظه
~~، وأن يوافق حدوده حدود الدواعى ، ردا على اليهود : هلا نزل بمرة كالتوراة
~~والزبور إذ نزل فى عشرين سنة أو فى ثلاث وعشرين ، قيل : أو فى خمس وعشرين
~~على الخلاف فى سنه A ، وكان ينزل خمس آيات خمس آيات كما قال عمر رضى الله
~~عنه : تعلموا القرآن خمس آيات آيات بأن جبريل كان ينزل به خمسا خمسا رواه
~~البيهقى .

# قال أبو نصرة : كان أبو سعيد الخدرى : يعلمنا القرآن خمس آيات بالغداة ،
~~وخمس آيات بالعشى ، ويخبر أن جبريل عليه السلام كان ينزل به خمسا خمسا .

# قال ابن عساكر : قلنا لعل هذا فى الغالب ، وحين كان النزول لغير حادث حدث
~~، وقد صح أنه ينزل أقل وأكثر ، وعلى فى الموضعين متعلق بتقرأ لتخالف معناه
~~، لأن الأول للاستعلاء المجازى والثانى بمعنى ms2314 فى ، أو يعلق الثانى فى محذوف
~~حال من ضمير نقرأ .

PageV05P316

### || CHECK 107

# { قل } يا محمد لهؤلاء المعاندين المقترحين إنكارا عليهم وتهديدا { آمنوا
~~به أو لا تؤمنوا } أمر ونهى للتهديد ، وفى ذلك تسلية لرسول الله A ، وأمر
~~بالإعراض عنهم ، كأنه قيل : دعهم ولا تبال بهم ، فإن إيمانهم به وعدمه لا
~~يزيده ولا ينقصه .

# { إن الذين أوتوا العلم من قبله } قبل القرآن قبل نزوله ، وهم مؤمنو أهل
~~الكتاب ، كعبد الله بن سلام ، وسلمان الفارسى ، وكعب لأحبار ، ممن عرف
~~حقيقة الوحى ، وأمارات النبوة ، وتمكن من الفرق بين الحق والباطل ، أو رأى
~~نعتك فى الكتب السابقة ، ولم يغلبه هواه عليك ، وكعب الأحبار رضى الله عنه
~~أدرك النبى A ، وآمن به إلا أنه لم يره فهو من التابعين ، لا من الصحابة ،
~~وهذا تعليل آمنوا به أو لا تؤمنوا به أو لا تؤمنوا ، كأنه قيل لا أبالى بكم
~~، لأنه قد آمن به من هو خير منكم ، وهومن مقول القول ، أو مستأنف من الله D
~~، تسلية له A ، بأن لا يبالى بكفر السفهاء لإيمان العلماء المحققين ، فهم
~~عضد لك .

# { إذا يتلى عليهم } ضمير يتلى للقرآن { يخرون } يسرعون بالسجود كسقوط
~~الحجر ، لا يملك الوقوف فى الجو تعظيما لأمر الله ، وشكرا لإنجاز الله D ،
~~وبعد الفترة ما رغبوا فيه ، واشتاقوا إليه من الحق ، ووصف محمد فى الكتب
~~قبله وكتابه .

# { للأذقان } على الأذقان أو بالأذقان ، متعلق بقوله : { سجدا } تعظيما
~~وشكرا لإظهار الحق بعد خفائه ، وقيل : المراد الانقياد لا سجودا على الأرض
~~ويجوز تعليقه بيخرون كما تعلق به الذى قبله ، واختير لفظ اللام تلويحا إلى
~~اختصاص الذقن بالقرب من الأرض قبل سائر الوجه ، فإن السجود بالرجلين ،
~~فالركبتين ، فاليدين ، فالذقن والأنف ، فالجبهة ، والرفع بالجبهة فالأنف ،
~~والذقن فاليدين بالركبتين ، ولا يضر غير ذلك ، وليس الاختصاص باللام
~~المذكورة فى النحو حصرا بيانيا كإلا ، وإنما ، المراد على وجوههم ، وعبر عن
~~الوجه لجرئه وهو الذقن على أنه من الوجه أو مجاوره ، على أنه ليس منه وهو
~~مجتمع اللحيين أسف الوجه .

PageV05P317

### || CHECK 108

# { ويقولون سبحان ربنا } عن ms2315 النقائص كإخلاف الوعد بمحمد وكتابه وإقامة
~~الدين به ، ويدل قصد الوعد قوله تعالى : { إن كان وعد ربنا } ببعث محمد A
~~وكتابه { لمفعولا } لا يتخلف ، وإن مخففة ، واللام للفرق ومن وصفه بصفة
~~الخلق القول بأن صفاته غيره .

# قال ابن العربى : نحن لا نقول بالزائد ، ولا يخالف كشفنا بأن الصفات
~~الإلهية عين لا غير فإن من يقول إنها غيره واقع فى قياس الحق تعالى على
~~الخلق فى زيادة الصفة علىلذات ، فما زاد هذا على الذين قالوا : إن الله
~~فقير إلا بحسن العبارة فقط فإنه جعل الذات لا يكون إلا بغيرها ، فنعوذ
~~بالله أن نكون من الجاهلين ، قاله فى الباب السبعين بعد أربعمائة من
~~الفتوحات المكية .

# وقال : إن القول بأنها غيره غلط ، وأنه جهل عظيم ، وقال : إن جماعة من
~~المتكلمين قالوا بما قلنا إنها عينه ، وابن العربى هذا رجل ورع ، وذكر عن
~~نفسه أن له إلهاما من الله ، ولا يقول إلا عن كشف .

PageV05P318

### || CHECK 109

# { ويخرون للأذقان } يميلون بلا سجود لشدة البكاء ، متعلق بمحذوف وقوله :
~~{ يبكون } من وعظ القرآن ، ويجوز تقدير سجدا كالأول ، فيكون كإعراب الأول ،
~~وكرره لزيادة ذكر البكاء ، أو الأول حال قراءة القرآن أو سماعه ، والثانى
~~فى سائر أحوالهم أو الأول للشكر إنجاز الوعد ، والثانى لتأثير وعظ القرآن فيهم .

# وجاء فى الحديث : « أنه ما من عمل إلا له وزن إلا الدمعة فتطفئ بحرا من
~~نار وتحرم جسدها على النار وإن فرقت على الخد لم يرهق وجهه قتر ولا ذلة »
~~وإنه « عينان لا تمسهما النار : عين بكت من خشية الله تعالى وعين باتت تحرس
~~فى سبيل الله تعالى » وأنه « لا يلج النار رجل بكى خشية الله تعالى حتى
~~يعود اللبن فى الضرع » وعن عبد الأعلى التيمى : من أوتى من العلم ما لا
~~يبكيه فقد أوتى من العلم ما لا ينفعه ، لأن الله تعالى وصف أهل العلم فقال
~~: { ويخرون للأذقان يبكون } .

# { ويزيدهم } يزيدهم القرآن من الإسناد للسبب { خشوعا } لزيادة علم به ،
~~ويقين بالله . ويجوز أن يكون السجود عبارة عن كمال الانقياد على طريق ms2316
~~الاستعارة التمثيلية .

PageV05P319

### || CHECK 110

# { قل } يا محمد للمشركين { ادعوا } سموا واذكروا بنداء ولا نداء { الله }
~~لفظ الجلالة { أو ادعوا الرحمن } لفظ الرحمن { أي ما تدعوا } أيا منهما
~~تذكروا { فله } فللمعنى بهما أى أصبتم وأحسنتم ، وناب عنه التعليل وهو قوله
~~فله { الأسماء الحسنى } أى أيا ما تذكروا أصبتم ، لأن له الأسماء الحسنى ،
~~ومنها الاسمان ، فالضمير فى له عائد إلى واجب الوجود وهو الله ، لا لقوله :
~~الله ، ولا لقوله : الرحمن؛ لأن المراد بهما اللفظ ، أو عائد إلى أحدهما
~~على طريق الاستخدام ، وأو للإباحة لحصول الفضيلة فى الجمع بين ذكر الله ،
~~أو لفظ الرحمن ، وإذا لم تحصل الفضيلة فى الجمع بين شيئين كانت للتخيير ،
~~وما صلة لتأكيد عموم أيا .

# قيل : سمع المشركون رسول الله A يقول : يا الله ، يا رحمن . فقالوا :
~~ينهانا محمد أن نعبد إلهين وهو يدعو إلها آخر مع الله ، فنزلت الآية .

# ويروى عن ابن عباس : سجد رسول الله A ذات ليلة ، فجعل يقول فى سجوده : يا
~~الله يا رحمان ، فقال أبو جهل : إن محمدا ينهانا عن آلهتنات وهو يدعو إلهين
~~، فأنزل الله هذه الآية .

# وقيل : إن اليهود قالوا : لا يكثر محمد ذكر الرحمن ، وهو كثير فى التوراة
~~، أى لمراعاة ما خلق الله تعالى فى موسى E من الشدة ، فنزلت الآية ، وقدم
~~لفظ الجلالة لأنه أعظم ، ومن قال لا إله إلا الرحمن محمد رسول الله لم يكفه
~~فى التوحيد ، وإنما يكفى لا إله إلا الله محمد رسول الله ، وحسن الأسماء
~~الحسنى دلالتها على محاسن المعانى ، وصفات الجلال ، والإحسان إلى الخلق ،
~~والحسنى اسم تفضيل كما أن الأحسن اسم تفضيل .

# وعن ابن عباس : قراءة « قل ادعو الله » الآية حفظ للمنزل قرأها رجل من
~~المهاجرين حين اضطجع ، فجمع سارق ما فى بيته ، فوجد الباب مغلقا ، فوضع
~~المتاع فرآه مفتوحا ، فجعل يفعل ذلك ثلاثا ، فضحك الرجل وقال : بيتى محصن ،
~~قال A : « ما من مسلم يقرؤها عند منامه بين شياطين وهوام فتضره » .

# { ولا تجهر بصلاتك } بقراءة صلاتك فحذف المضاف ، أو سماها باسم محلها أو
~~الجزء باسم ms2317 الكل .

# { ولا تخافت بها } فى الصلاة وغيرها ، وكذا غيرها نفى الجهر يسمع
~~المشركون فيسبون القرآن ومنزله ، ومن يقرؤه ، ويصفقون ويرفعون أصواتهم
~~للتخليط عليهم ، { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه }
~~إلخ وفى الخفاء به أى الإسرار أعنى ضعف الصوت ، يفوت سماع الحاضرين معك فى
~~الصلاة أو غيرها من المسلمين .

# { وابتغ } اطلب واقصد { بين ذلك } بين المذكورين من الجهر والخفاء {
~~سبيلا } والتوسط محمود .

PageV05P320

# روى الترمذى أن أبا بكر يخفت ويقول : أناجى ربى وقد علم حاجتى وعمر يجهر
~~ويقول : أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان ، ويروى أنهما كانا كذلك ، وسألهما A
~~فقالا ما ذكر ، وبلال يقرأ من هذه السورة ، ومن هذه ، وسأله فقال : أخلط
~~طيبا بطيب ، فقال : « إذا دخلت سورة فأتمها » فنزلت الآية .

# وأمر الصديق ببعض الرفع ، وعمر ببعض الخفض . وقيل : لا تجهر بصلاتك كلها
~~، ولا تخافت بها كلها ، بل خافت بها نهارا ، واجهر بها ليلا ، وهذا لا
~~يناسبه كل المناسبة قوله : { وابتغ بين ذلك سبيلا } وأيضا الفجر نهار ولا
~~يخافت فيه .

# ونقول يخافت : فى الثالثة من المغرب ، والأخيرتين من العشاء ، ولا يجهر
~~فى ركعة فيها الفاتحة وحدها إلا بالتكبير ، والإمام يجهر بسمع الله لمن
~~حمده فى ذلك ، ليؤخذ عنه ، والمأموم يسره فى ذلك . وعن ابن عباس : لا تخفض
~~حتى لا تسمع أذنيك . عن أبى هريرة : لا تسمع أذنيك فى صلاة السر ، وأسمعهما
~~فى صلاة الجهر ، والإمام يسمع من يصلى به ما قدر ، ولا نسخ فى الآية .

PageV05P321

### || CHECK 111

# { وقل الحمد للث الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى الملك } أمره الله
~~D بالحمد له ، لتنزهه عن صفات النقص ، وانفراده بالملك العام ، وإنعامه ،
~~والملك الخلق والرزق ، والإبقاء والإحياء والإماتة ، والزيادة والنقص ،
~~والعبادة ، وكل موجود سواه فهو ملكه ، وليس معنى الملك كونه إلها إلا أن
~~يراد لازم الألوهية ، وهو أنه يملك كل شئ من الأجسام والأعراض ، ولا ولد له
~~، كما زعم اليهود والنصارى فى عزير وعيسى ، وبعض العرب ، والنصارى فى
~~الملائكة ، ولا شريك له كما تقول الثنوية وقريش وغيرهم .

# { ولم يكن ms2318 له ولى من الذل } لا ولى له يدفع عنه الذل ، لأنه عزيز جل لا
~~ذل له فضلا عن أن يكون له أحد بلى أمره من أجل الذل .

# { وكبره تكبيرا } عن كل نقص ، وكل كامل يكون ناقصا بالنسبة إليه ، وكل
~~معصية وقعت فبإرادته وعلمه ، وخلقه لها ، وإلا لزم النقصان ، بأن وقع فى
~~ملكه ما لم يرده .

# التقى عبد الجبار المعتزلى الهمدانى مع القاضى أبى إسحاق الإسفرايينى
~~فقال : سبحان من تنزه عن الفحشاء ، يعيب عليه اعتقاده أن الله خلق المعصية
~~فأجابه الإسفرابينى فقال : سبحان من لا يجرى فى ملكه إلا ما يشاء ، ووقع
~~مثل هذا لأبى عبيدة ، مسلم C مع بعض المعتزلة أيضا . وكان A إذا أفصح
~~الغلام من بنى عبد المطلب علمه هذه الآية .

# وعن عمر رضى الله عنه إذا قال العبد : الله أكبر فهو خير له من الدنيا
~~وما فيها .

# ويقال : افتتحت التوراة بفاتحة سورة الأنعام ، واختتمت بخاتمة هذه السورة

# وفى مسند أحمد ، عن معاذ الجهينى ، عن رسول الله A أنه كان يقول : « آية
~~العز { الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى الملك ولم يكن له
~~ولى من الذل وكبره تكبيرا } .

PageV05P322

### | CHECK الكهف

### || CHECK 1

# { الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب } أخبر بأن الله أهل للحمد أو
~~المراد قل على طريق الإنشاء : الحمد لله إلخ ، أو المراد ذلك كله جمعا بين
~~الحقيقة والمجاز ، وهو ضعيف من جهة هذا الجمع ، وفيه زيادة الفائدة ،
~~والأولان أولى ، رتب الحمد فى آخر السورة قبل هذه على الفضائل ، لأنه الذى
~~يستحقه لكماله قدرة وسلطانا ، ونزاهة ، ورتبه أول هذه السورة على الفواضل ،
~~وهو الإنعام بإنزال القرآن الذى تعلقت به منافع الدنيا والآخرة كلها .

# وفى تسميته بعبد وإضافته لله تشريف له A ، وإيذان بأن شأن الرسول أن يكون
~~عبدا لمرسله لا إلها ، كما زعمت النصارى فى عيسى عليه السلام ، والكتاب
~~القرآن كله ، ما أنزل وما سينزل ، لأنه كحبل ممتد ، أو غلب النازل على ما
~~سينزل .

# { ولم يجعل له عوجا } ما من الموج ms2319 باختلال فى اللفظ وتناف فى المعنى
~~وانحراف عن الحق ، وهو فى المعانى كاللفظ والعرض والدين بالكسر ، كالعوج
~~بالفتح فى الجسم كالحائط والعود ، كذا قيل ، واعترض بقوله تعالى : { لا ترى
~~فيها عوجا } بالكسر مع أن الأرض جسم؟

# وأجيب بأن المراد هنا ما خفى من الاعوجاج حتى احتاج إلى مقياس الحق بما
~~هو عقلى ، ود بأن رؤية البصر المجردة تنافى هذا فقيل : المكسور أعم من
~~المفتوح ، وقيل : لا فرق بينهما .

PageV05P323

### || CHECK 2

# { قيما } مفعول لمحذوف أى بل جعله قيما أو حال من الهاء ، فيكون لم يجعل
~~له عوجا معطوفا على جملة الصلة ، أو قيما حال من الكتاب ، على أن الواو فى
~~ولم يجعل للحال لا عاطفة لئلا يلزم الفصل بين أجزاء المعطوف عليه ، ومنها
~~الحال بأجنبى ، قال بعض المتقدمين : أصل الكلام أنزل على عبده الكتاب قيما
~~، ولم يجعل له عوجا معطوفا على جملة الصلة ، وكان حفص يقف وقفة خفيفة على
~~عوجا ، فترحم عليه بعض لذلك ، لأنها تدفع ، أنها نعت لعوجا .

# ومعنى قيما مستقيم معتدل لا تشديد فيه ، ولا ترخيص كلى ، أو قيم بمصالح
~~العباد الدينية والدنيوية { ما فرطنا فى الكتاب من شئ } كقائم الأطفال ، أو
~~المساجد أو الأموال ، فالقرآن ك امل فى ذاته ، مكمل لغيره ، أو قائما على
~~كتب الله المتقدمة بالشهادة على ما زيد أو نقص فيها ، أو غير أو حرف أو
~~خاليا عن الرذائل حاليا بالفضائل ، وعلى تفسيره بالاستقامة والاعتدال يكون
~~كالتكوير تأكيدا على عادة كلام العرب ، فإن ما لا عوج فيه معتدل مثل قوله
~~تعالى : { محصنات غير مسافحات } فإن المحصنات غير مسافحات .

# { لينذر } متعلق بأنزل ، واختلف فى أفعال الله : هل تعلل بالأغراض
~~والمانع يجعل اللام للعاقبة وهو المذهب ومفعوله الأول محذوف للعلم به ، أى
~~لينذر الله أو عبده أو الكتاب الكفار ، والثانى قوله { يأسا } أى ضرا أو
~~عذابا ولا يختص بالشديد ، فليس قوله : { شديدا } نعت تأكيد كما قيل ، بل
~~نعت تأسيس أن لا يقدر مفعول أول لينذر ، بل له واحد ، والأول لم يسق له
~~لكلام ، بل يكون المراد بالذات ms2320 أن المنذر به هو بأسا شديدا كما تقول : زيد
~~يعطى الدنانير تبين لمن جهل ما يعطى ، أو ترد على من قال الدراهم .

# { من لدنه } من عنده ، وقيل : هو أبلغ من عند وأخص متعلق بمحذوف وجوبا
~~نعت لبأسا ، أو حال من الضمير فى شديدا ، أو جوازا أى صادرا من لدنه {
~~ويبشر } قدم الإنذار على التبشير ، لأن التخلية قبل التحلية ، ولإظهار كمال
~~الترغيب فى الزجر عن الكفر { المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن } أى بأن {
~~لهم أجرا حسنا } هو الجنة لأجل إيمانهم وعملهم .

PageV05P324

### || CHECK 3

# { ماكثين فيه أبدا } فيه دليل على جواز أن لا يبرز الضمير فى النعت
~~الجارى على ما ليس له ، أو الحال الجارى كذلك ، ويمثلهما الخبر ، فماكثين
~~حال من أجرا أو نعته ، وإن جعل حالا من المستتر فى لهم فلا دليل فيه ، وذلك
~~إذا لم يكن لبس ، ومقتضى مذهب البصريين إذا جعل نعتا لأجرا ، أو حالا منه
~~أن يقال ماكثا هم ، فهم فاعل ماكثا وهاء فيه للأجر .

PageV05P325

### || CHECK 4

# { وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا } هم الكفرة الذين قالوا : الملائكة
~~بنات الله ، والنصارى القائلون : عيسى ابن الله ، واليهود القائلون : عزير
~~ابن الله ، ولم يذكر المنذر به وهو التأس ، لدلالة ما تقدم ، أى وينذره
~~الذين الهاء مفعول ثان مقدم ، والذين أول أو لا يقدر ثان على أن المراد
~~استعظام القول بالولد ، كأنه قيل : ويل لهم ، أو لا تنس سوءهم ، فإنه أعظم
~~سوء ، فلو قيل : إنهم أقبح من منكر الله ، لأن فى قلوبهم إنكاره إذ وصفوه
~~بصفة الخلق ، وزادوا على هذا الإنكار ذلك الوصف لم يبعد ، وليس ذلك عطف خاص
~~على عام ، لأن الذين كفروا لم يذكروا فى قوله لينذر ولا يتعين تقديره ،
~~وليس فى ذكر الإنذار تأكيد للأول ، لأنه لا يتم الكلام بلا ذكر له ، وأنت
~~خبير بأنه حذف من الإنذار الأول المنذر ، وذكره فى الثانى ، ومن الثانى
~~المنذر به وذكره فى الأول ، وذلك احتباك والإشراك أعظم من الإشراك الذى وه
~~التبنى ، فيعلم بالأولى .

# وقدر بعض لينذر العالم ، وبعض لينذر العباد ms2321 على معنى مجرد الإخبار ، فيعم
~~الموحد .

PageV05P326

### || CHECK 5

# { ما لهم به من علم } ما لهم علم بالولد أو باتخاذه المأخوذ من اتخذ ، أو
~~بالقبول المأخوذ من قالوا ، أو بالله لو علموه ما نسبوا إليه الولد { ولا
~~لآبائهم } واحد بعد واحد ، بل قالوه عن جهل مفرط ، حيث لا تحكم به عقولهم ،
~~ولا يؤدى إليه فكرهم ، أو عن تقليد بعض لبعض من غير علم بالمعنى الذى أراد
~~قائله الأول ، وهو التعظيم فإنه أراد بالأب العظمة ، كما تقول : البربر
~~بأبه ربى ، حتى إنه يروى عن عيسى عليه السلام : لا أشرب الخمر حتى ألقى أبى
~~فأشربها فى الجنة ، وأراد بالأب العظيم ، وكأنه لما قال ذلك توهموا ظاهر
~~كلامه ، أو أراد الأول بالأب المؤثر ، وبالولد الأثر ، وكذا العرب ، تزعم
~~بعض عن بعض أن الملائكة بنات الله D ، وأفادت الآية أنه لا يجوز التكلم بما
~~يوهم الباطل لئلا يعتقد السامع أنه حق إلا مع البيان .

# { كبرت } فى الزيغ كالتشبيه بالخلق فى التجسيم ، والجارحة إلى ولد يعينه
~~ويخلقه { كلمة تخرج من أفواههم } ، أى كبرت قواتهم ، أو كلمتهم هذه ، أو
~~كبرت هى بمضمر مستتر مفسر بتمييز بعده ، وكلمة تمييز لأنه لما أضمر الكلمة
~~أو القولة حصل الإبهام ، وجملة تخرج نعت كلمة أو نعت لمخصوص محذوف ، تقديره
~~كلمة تخرج بالرفع ، والوصف بالخروج من الفم ذم زائد على الذم بالاعتقاد ،
~~لأن الإنسان قد يضمر امرا قبيحا ولا يبوح به ، وهؤلاء باحوا به وأكثروه ،
~~ولم يروه عيبا ، والخارج من الأفواه الهواء الحامل للحروف ، فالكلمة خارجة
~~مع الهواء ، فبطل استدلال النظام بالآية ، على أن اللفظ جسم لوصفه بالخروج
~~الذى هو من خواص الأجسام ، وأجيب بأن النظام قائل بأن اللفظ هو نفس ذلك
~~الهواء الكيف ، والأصل فى الإسناد الحقيقة .

# { إن يقولون إلا كذبا } إلا كلاما مكذوبا فيه .

PageV05P327

### || CHECK 6

# { فلعلك باخع نفسك على آثارهم } شبه الله سبحانه وتعالى حال رسول الله A
~~فى شدة الوجد على إعراضهم عن الإيمان ، أو كمال الحزن عليهم . بحال من
~~يتوقع منه إهلاك نفسه إثر فوت ما يحبه ms2322 من أهل ، والفاء للتفريع على قوله :
~~{ إن يقولون إلا كذبا } عاتبه الله على شدة حزنه ، حتى كاد يقتل نفسه
~~لقولهم ذلك ، مع أنه قول كذب ، أو على قوله { كبرت } إلخ أو لمجرد الترتيب
~~الذكرى ولا يجوز أ ن تكون الجملة جواب شرط ، والفاء رابطة ، لأن الصحيح أن
~~جواب الشرط لا يتقدم ، ولو جاز تقدمه لورد تقم إن قام زيد ، بجزم تقم ،
~~ولعدم وجوب قرن الجملة التى لا تصح شرطا بالفاء إذا تقدمت نحو : قم إن قام
~~زيد ، أو أنا قائم إن قمت ، وليست واردة بالفاء إلا باعتبار ما قبلها .

# ولا أقبل قولهم أيضا الجواب محذوف دل عليه ما قبله فى نحو : أقوم إن قام
~~زيد ، وأنه الصواب أن يقال لا جواب له ، لأنه أغنى عنه ما قبله ، والمقدر
~~فى ذلك لا يقصده المتكلم ، فكيف يقدره ، ومعنى باخع نفسك قاتلها ، والبخع
~~القتل مطلقا لا ما قيل إنه القتل حزنا ، وأنه لا يستعمل فى القتل بغير
~~الحزن ، والآية تسلية لرسول الله A لاجتماع عتبة بن ربيعة ، وأخيه شيبة بن
~~ربيعة ، وأبى جهل ، والنضر بن الحارث ، وأمية بن خلف ، والعاص بن وائل ،
~~والأسود بن المطلب وأبى البحترى وأمثالهم من عظماء قريش ، على تكذيبه ،
~~ولعل الترحم لما تقول : هى فى كلامنا للإشفاق والحث على ترك التحزن ، وأجاز
~~الكوفيون أن تكون للاستفهام ، وهو توبيخ وإنكار ، قيل : هي هنا للنهى أى لا
~~تبخع ، وعلى التعليل وآثارهم جمع أثر ، وهو ما قالوه كقوله تعالى : { ونكتب
~~ما قدموا وآثارهم } أو الكلام استعارة تمثيلية ، بأن شبه ما يداخله من
~~الوجد على كفرهم بمن فارقته عشيرته فتحسر بعدهم .

# { إن لم يؤمنوا بهذا الحديث } القرآن { أسفا } تعليل لقوله : « باخع »
~~ولا حاجة إلى جعله حالا لاحتياجه إلى التأويل بأسفا أو بذا أسف ، أو
~~المبالغة كأنه نفس الأسف ، وقدر بعض تأسف والأسف الحزن والنضب معا ،
~~ويستعمل فى أحدهما أيضا وحده ، والآية قابلة لذلك ، وفسرها قتادة رالنضب
~~معا ، ويستعمل فى أحدهما أيضا وحده ، والآية قابلة لذلك ، وفسرها قتادة
~~بالنضب ، وروى عنه بالحزن ، وفسره البخارى ms2323 بالذم ، ومجاهد بالحزن ، ويقال
~~إذا جاء التفسير عن مجاهد كفى قوة وجمعا فى قوله تعالى { غضبان أسفا }
~~تأكيدا أو أسفا بمعنى حزنا ، أو غضبان على بعض أسفا على بعض ، ومن قدر على
~~الانتقام غضب أو لم يقدر حزن .

PageV05P328

### || CHECK 7

# { إنا جعلنا على الأرض } من الحيوان والنبات ، والشجر والمعادن ،
~~والأنهار والبحور ، فإنها على الأرض ، وما يخرج منها من اللؤلؤ والمرجان
~~والسمك ، وكالسفن ، وكلعلماء والصالحين الأمراء والرجال والنساء وأدخل بعض
~~فى ذلك نحو الحية والعقرب ، فإنه زينة من حيث دلالتها على الله تعالى .

# { زينة لها } ولأهلها ، أو يقدر مضاف ، أى زينة لأهلها .

# { لنبلوهم أيهم أحسن عملا } بالتوحيد والعمل الصالح ، والتقوى والشكر ،
~~والاستنفاع بذلك ، قصد إلى إقامة الدين ، وينفع خلق الله به صدقة ، وأداء
~~لحقه ، أو بالزهد فيه ، والاقتصار على ما لا بد منه ، وبأخذه بوجه حلال
~~وبعدم الاغترار به ، وبعدم الإعجاب به ، وبصرفه فى الطاعة لا فى المعصية ،
~~أو التضييع ، وفيما لا يعنى ، وقولك الكافرون ونحوهم لم يشكروا ذلك الإنعام
~~، وأخذوه بوجه ، وصرفوه فى حرام ، فويل لهم ، وسترى ما يحل بهم ، والجملة
~~استفهامية مفعول لنبلو معلقا عنها لتضمنه العلم ، أو أى بمعنى الذى بدل من
~~الهاء قبله ، والتقدير : أيهم هو أحسن عملا ، وهى مبنية .

# وسئل A عن الأحسن عملا فقال : « أحسنكم عقلا ، وأورع عن محارم الله تعالى
~~وأسرعكم فى طاعته سبحانه » وعن الحسن : أحسنهم عملا أشدهم للدنيا تركا ،
~~وقال غيره : أحسنهم من زهد وقنع من الدنيا بزاد المسافر ، ودونه حسنا هو من
~~استكثر من حلالها ، وصرفه فى وجهه ، ومن دون ذلك قبيح من احتطب حلالها
~~وحرامها ، وأنفعه فى شهواته ، وهذه تسلية لرسول الله A وتعليل للنهى ، كأنه
~~قيل لا تحزن فإنى منتقم منهم ، ولا بد من عقابهم بعد الفناء المذكور بقوله :

# { وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا } تشبيه بليغ كقولك : جعل الله زيدا
~~أسدا ، فصعيدا مفعول لا منصوب على نزع الجار ، والصعيد التراب ، ووجه الشبه
~~أنه بصيره الله كالتراب ، لا يرغب الناس فيه ، وذلك يوم القيامة ، يوم لا
~~يرغب الناس فى ms2324 المعادن ولا فى غيرها ، إلا فى العمل الصالح ، ولا يجدونه
~~إلا ما فى الدنيا ، وهو كقوله تعالى : { كل من عليها فان } وقوله : {
~~فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها } إلخ ، وذلك تزهيد فى الدنيا ، والجرز
~~الأرض التى قطع نباتها ، والجرز بإسكان الراء : القطع ، والمراد مطلق
~~الإذهاب وإزالة النفع بذلك كله ، ولا يختص بالنبات ، ويقال : الجرز الموضع
~~الذى لا نبات فيه ولا ماء ، والصعيد المستوى من الأرض ، ويقال : وجه الأرض
~~مطلقا ، وهو نعت صعيدا أو مفعول ثان بعد مفعول ثان .

PageV05P329

### || CHECK 9

# { أم حسبت } أم منقطعة فهى حرف ابتداء مقدرة ببل ، والهمزة الاستفهامية
~~عند الجمهور ، وبالهمزة وحدها عند قوم ، وببل عند قوم ، والهمزة المقدرة
~~للاستفهام الإنكارى ، وفى كل موضع بما يصلح له ، وبل للانتقال لا للإبطال .

# { أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا } أفرده مع أنه خبر كانوا
~~، أو حال لأنه مصدر بمعنى معجوبا بهم ، والمعنى : أتظن أن قصتهم عجب ،
~~وتغفل عما هو أعجب كخلق السموات والأرض وغيرهما ، ولم يتعظ قومك بهما ، ولم
~~يؤمنوا فلهم الويل مما يصفون ، بلغ بهم الإنكار حتى بلغوا إلى السؤال عن
~~أصحاب الكهف تعنتا ، ولم يعلموا أن جعل ما على الأرض صعيدا بعد تمكنه فيها
~~من أعظم الآيات ، لا خصوص أصحاب الكهف .

# والذى يتبادر لى إثبات أنهم عجب ، وإخبار به ، كما نقول لمن لم يعلم
~~بقيام زيد : أعلمت أنه قام ولا ضعف فى هذا ، كما قيل فهو تنبيه على قدرته
~~تعالى ، وهو الغار الواسع فى الجبل ، وإن لم يتسع لم يسم كهفا ، وقيل :
~~الغار فيه مطلقا ، وقيل فيه أو فى الأرض ، والرقيم اللوح من حجر أو حديد أو
~~رصاص أو ذهب رقمت فيه أسماؤهم ، وقال بعض : رقمت فيه قصتهم وأمرهم ، وجعل
~~على باب الكهف ، وقيل : فى تابوت فى فم الكهف ، وقيل وضع تحت جدار اليتيمين
~~، وقيل : فى سور المدينة ، فرقيم بمعنى مرقوم ، كقوله تعالى : { كتاب مرقوم
~~} وقيل : فى ذلك اللوح دين عيسى ، لأنهم من الروم أخذوا بدينه ، وهو رواية
~~عن ابن عباس .

# وقيل : من حين قبل ms2325 عيسى قال قتادة : الرقيم دراهمهم التى معهم ، وقيل :
~~اسم الجبل الذى فيه كهفهم ، وقيل اسم الوادى الذى فيه كهفهم ، وعليه ابن
~~عباس ، وعنه : واد دون فلسطين قريب من أيلة ، وقال كعب الأحبار : إنه اسم
~~قريتهم ، وقيل : اسم كلبهم ، قال أمية بن أبى الصلت :

# وليس بها إلا الرقيم مجاورا ... وصيدهم والقوم فى الكهف همدا

# أراد بالرقيم الكلب ، كما قال الله جل وعلا : { وكلبهم باسط ذراعيه
~~بالوصيد } وهمدا حال بمعنى نوم فللعرب معرفة بأصحاب الكهف ، ولو لم يضبطوا
~~تفصيل قصتهم ، وقيل : أصحاب الرقيم قوم آخرون ، والرقيم واديهم أو جبلهم ،
~~وكهفهم غير ذلك الكهف .

# أنه خرج ثلاثة نفر ينظرون أين النبات ليرعى أهلوهم عليه مواشيهم ، فاشتد
~~عليهم المطر ، فدخلوا غارا فسقطت صخرة سدت بابه ، فقال أحدهم : توجهوا إلى
~~الله بما عملتم من البر .

# فقال أحدهم : استعملت أجراء فجاء رجل وسط النهار ، وعمل فى بقيته مثل
~~عملهم ، فأعطيته مثل أجرهم ، وهو فرق من أرز فغضب أحدهم وترك أجره جانب
~~البيت ، فاشتريت به هدما حرثته له ، وأما فصيلة ، وتجرت له وأنسلت الفصيلة
~~، فرجع إلى بعد مدة شيخا ضعيفا لا أعرفه ، وقال لى : عندك حتى فذكره فعرفته
~~فأعطيته الجميع ، فقال : أتهزأ بى؟ فقلت : لا بل هو حقك ، اللهم إن كنت
~~فعلت ذلك لأجلك فأفرج عنا ، فتحركت حتى رأينا الضوء .

PageV05P330

# وقال آخر : كنت غنيا وافتقر الناس ، فطلبت منى امرأة معروفا فأبيت إلا
~~بجماعها ، فرجعت ثم عادت ثلاثا ، وذكرت لزوجها فقال : أغيثى عيالك ، فلما
~~كشفتها ارتعدت ، فقلت : مالك؟ فقالت : أخاف الله ، فقلت : خفته حال
~~الاحتياج ، وكيف لا أخافه فى الرخاء وتركتها ، وأعطيتها ما طلبت ، فانتقلت
~~الصخرة حتى تعارفوا .

# وقال الثالث : لى أبوان كبيران جدا وكنت أطعمهما وأسقيهما ، ثم أرجع إلى
~~غنمى فحبسنى المطر يوما ، فأتين أهلى وأخذت محلبى فحلبت لهما ، فوجدتهما
~~نائمين ، وكرهت إيقاظهما فتوقفت جالسا ومحلبى على يدى حتى أيقظهما الصبح ،
~~فسقيتهما ، اللهم إن كنت فعلت ذلك لوجهك فأفرج عنا ، فتحركت حتى خرجوا .

# وفى رواية : أن صاحب المحلب وقف الليل كله ، ومحلبه بيده ، والبرد شديد
~~حتى قطرت ms2326 يده دما ، ويروى أنه ينصدع لهم الجبل عن الصخرة ، والقصة من رواية
~~النعمان بن بشير ، وابن عباس ، وأنس .

PageV05P331

### || CHECK 10

# { إذ أوى } التجأ { الفتية } جمع فتى وهو الشاب من كل حيوان وهم مرد ،
~~وأظهرهم للتنصيص على وصفهم بصغر السن ، وهم سبعة مسورون بالذهب ، ولهم
~~ذوائب ، والصحيح أن الكهف فى ناحية طرسوس فى المشرق لا فى المغرب ، ففى
~~الشام كهف فيه موتى يزعم مجاوروه أنهم أصحاب الكهف ، وعليهم مسجد وبناء
~~يسمى الرقيم ، ومعهم رمة كلب .

# وقال الإمام أبو حيان : فى جهة غرناطة قرب لوشة كهف فيه موتى ومعهم كلب
~~رمة ، انجرد لحمه وتماسك بعضه ، وقد مضت القرون ولم نجد من علم شأنهم ،
~~ويزعم الناس أنهم أصحاب الكهف .

# قال أبو حيان : قال ابن عطية : دخلت عليهم فرأيتهم سنة أربع وخمسمائة ،
~~وهم بهذه الحالة ، وعليهم مسجد ، وقريب منهم بناء رومى يسمى الرقيم ، كأنه
~~قصر مخلق قد يفنى بعضه ، وهو فى فلاة من الأرض خربة ، وبأعلى قصر غرناطة
~~مما يلي القبلة ، آثار مدينة قديمة يقال لها : دقيوس ، وجدنا فى آثارها
~~غرائب .

# وقال أبو حيان : وحين كنا بأندلس كان الناس يزورون هذا الكهف ، ويذكرون
~~أنهم يغلطون فى عدتهم ، إذا عدوهم ، وأن معهم كلبا؛ يرحل الناس إلى لوشة
~~لزيارتهم ، قال : وقد مررت مرارا كثيرة على المدينة القديمة العظمى
~~المذكورة ، وشاهدت فيها أحجارا عظيمة .

# قال : ويترجح كون ذلك بأندلس لكثرة دين النصارى بها ، ولأن الإخبار بما
~~هو أقصى من أرض الحجاز أغرب وأبعد أن يعرف إلا بوحى من الله D اه .

# وهو مخالف لما يذكر عن معاوية ، أنه مر بالكهف وأراد دخوله ، فمنعه ابن عباس .

# { إلى الكهف } إذ ظرف لعجبا أو مفعول لا ذكر ، لا متعلق بحبست ، لأنه ليس
~~A فى وقت أو يهم إلى الكهف ، وكانوا شبانا كما سماهم فتية ، وهم من أشراف
~~الروم على سن واحدة أو متقاربون ، آمنوا بالله وبعيسى عليه السلام ، أرادهم
~~دقيانوس على الإشراك ، وهو ملك الروم ، فهربوا إلى الكهف قريبا من بلدهم ،
~~وقيل : كان ذلك قبل عيسى عليه السلام فى فترة ms2327 ، فكان إيمانهم عبرة وتفكرا
~~فى عظمة ملك الله وقدرته ، ولم يأتهم وحى ، ولم يقرءوا كتابا ، ولم يعلمهم
~~أحد بعثه الله D ، وهم فى الكهف ، ورفعه الله بعد ثلاث وثلاثين سنة .

# ومضى بعد ذكر زمان طويل فبعثهم الله من نومهم ، وأطلع أهل ذلك العصر على
~~حالهم ، ليعلموا أن الله يبعث الموتى ، تزودوا من بيوت آبائهم ، وتصدقوا
~~وهربوا خوفا من أن يقهروا على عبادة سلطانهم دقيانوس ، وهم معه فى مدينة
~~أفسوس من مدائن الروم ، والعرب تسميها طرسوس ، قيل : كانوا يبعثون واحدا
~~منهم يشترى لهم الطعام من المدينة خيفة ، قيل : جلسوا يوما عند الغروب
~~يتحدثون ، فألقى الله عليهم النوم ، كما قال D :

PageV05P332

# { وضربنا على آذانهم } الآية .

# { فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة } إنعاما بالمغفرة والرزق والأمن من
~~العدو ، والنجاة من الشرك .

# { وهيئ لنا من أمرنا رشدا } سير لنا ، أو أحضر لنا صوابا ، وأصل التهيئة
~~إحداث هيئة الشئ ، واستعمل فى مطلق إعداده وإحضاره وأمرنا الأمر الذى نحن
~~عليه من مفارقة الكفار ، والأهل والوطن ، ومن للابتداء أو السببية ، والرشد
~~الصواب بأن تثبتنا على الهداية والانقطاع عن الدنيا بعبادتك ، أو استخرج من
~~أمرنا الذى نحن عليه من الحق رشدا مبالغة منهم بأن يتولد من صوابهم صواب
~~آخر ، وذلك من التجرد البديعى الواقع بمن ، نحو : رأيت من زيد الأسد ،
~~ورأيت منه البحر فى مبالغة وصفه بالشجاعة والجود ، ويكون فى وبغيرها كما
~~ذكرته فى بيان البيان :

# يا رب هيئ لنا من أمرنا رشدا ... واجعل معونتك الحسنى لنا مددا

# ولا تكلنا إلى تدبير أنفسنا ... فالنفس تعجز عن إصلاح ما فسدا

# أنت الكريم وقد وجهت يا صمد ... إلى جنابك وجها سائلا ويدا

# والرجاء ثواب أنت تعلمه ... فاجعل ثوابى دوام الستر لى أبدا

# فأجب دعائى يا جواد كما أجبت دعاءهم فى ضمن قولك تباركت وتعاليت :

# { فضربنا على آذانهم } حجابا مانعا من السمع { فى الكهف سنين عددا } أى
~~أنمناهم ، واستعمل ما وضع لضرب الحجاب على الشئ حتى لا يحس فى معنى الإنامة
~~على الاستعارة المكنية والتمثيلية ، لجامع إسقاط الإحساس ، وعددا نعت سنين ms2328
~~، وصفها به تقليلا لها ، لأن هذه لبثهم كيوم أو بعضه عنده ، وهى ثلاثمائة
~~سنين وتسع سنين ، وذلك كتقليل الكثير فى مقابلة ما لا يحصى كثرة أو تكثرا
~~لأنها فى نفس اأمر عدد كثير ، والله قادر على تلك الكثرة .

# ومعناه سنين معدودة ، أو ذوات عدد ، وقدر بعضهم تعد عددا ، والكثرة تناسب
~~كمال الندرة ، والقلة تناسب نفى كون قصتهم عجبا من دون سائر الآيات العجيبة
~~التى كثرت فى القرآن ، ونص على الآذان لأنه يحصل النوم بالضرب علهيا ،
~~وبالنوم يبطل كل إحساس .

PageV05P333

### || CHECK 12

# { ثم بعثناهم } أيقظناهم من نومهم ، استعارة على متعارف الشرع فى لفظ
~~البعث ، وحقيقة لغوية .

# { لنعلم أى الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا } أى ليظهر علمنا خارجا عند
~~الناس ، أو لتطابق حالهم علمنا الأزلى ، وكل ما حدث فالله علم بحدوثه علما
~~مطابقا لعلمه الأزلى ، ولا يتصف بالنسيان ، ولا بحدوث شئ عليه سبحانه .
~~والحزبان : أصحاب الكهف ، والملوك الذين على المدينة وغيرهم واحدا بعد واحد
~~، أو هم أصحاب الكهف ، وأهل المدينة الذين بعثوا على عهدهم ، أو طائفة
~~مؤمنة وطائفة كافرة ، أو الحزبان كافران : اليهود والنصارى ، وهو قول السدى .

# وساء أدبا من قال : الحزبان : الله تعالى والخلق ، كقوله تعالى : { أأنتم
~~أعلم أم الله } أو هم أصحاب الكهف ، فريق يقول يوما أو بعض يوم ، وفريق
~~يقول : ربكم أعلم بما لبثتم ، وفى ذلك كله لا علم لأحد من الملوك ، ولا
~~أصحاب الكهف بالمدة ، فأما أن اللام للتعليل فلم يقع العلم به كقولك : خلق
~~فلانا للعبادة ولم يعبد ، وإما للعاقبة أن الله أظهر نلا ثلاثمائى سنين
~~وتسعا ، وأمدا مفعول ، وذلك أن قول بعضهم ربكم أعلم ليس معرفة بالعدد ، بل
~~صواب وتوحيد .

# ويجوز أن يكون الاختلاف بين أصحاب الكهف : هل طالت المدة؟ فمن قائل يوم
~~أو بعض يوم ، ومن قائل طالت المدة ، وهو القائل : ربكم أعلم ، فجعل الله
~~قوله بالطول علما بها ، لأنها طالت ، وليست يوما أو بعضه .

# وذكر الفراء أنالحزبين طائفتان من المؤمنين فى زمان أصحاب الكهف ، وأمدا
~~مفعول به لأحصى ، واللام متعلق بأحصى ، أو بمحذوف حال ms2329 من أمدا ، وما مصدرية
~~أى للبثهم ، ولا حاجة إلى جعل أحصى اسم تفضيل من الرباعى ، بإسقاط همزته
~~لشذوذ مثل هذا ، وأجازه بعض قيام مطلقا ، وبعض إن كانت الهمزة لغير التعدية
~~، كأصبح ، وأشرق ، وأضاء ، وأشكل ، وأطعم ، ولا إلى جعل اللام زائدة ، وجعل
~~ما اسما موصولا ، أو نكرة موصوفة معفولا به لأحصى ، وأمدا تمييز .

# ويرده أن يكون تمييزا لاسم التفضيل ، أو فاعلا فى المعنى له .

PageV05P334

### || CHECK 13

# { نحن نقص عليك } يا محمد { نبأهم } خبرهم تفصيلا بعد قصة إجمالا { بالحق
~~} بالصدق ، وقد خاض الناس فيه بالباطل .

# { إنهم فتية } سبعة ، وزعم بعض أنهم ثمانية { آمنوا بربهم } الهاء لجماعة
~~أصحاب الكهف ، لا لسيدنا محمد A ، فلا يقال إنه على طريق الالتفات من
~~الخطاب فى عليك إلى الغيبة فى هاء ربهم ، فلا تهم ، وإنما الالتفات من تكلم
~~نحن نقص ، وما قبله إلى غيبة لفظ رب ، ومقتضى الظاهر آمنوا بنا .

# { وزدناهم هدى } بالاطلاع على دلائل أخرى وبالتثليث حتى إنهم لم يكتفوا
~~بإظهار الحق ، بل زادوا جدالا بالبرهان ، فقد قيل : زادهم هدى بإنطاق الكلب
~~، أنهم على الحق ، وقيل : جاءهم ملك فقواهم على الحق ، وأخبرهم بالنبى A
~~أنه سيجئ إلى الناس كلهم ، فآمنوا به ، ولا يلزم بذلك أن يكونوا أنبياء ،
~~وجعل بعضهم نبى .

PageV05P335

### || CHECK 14

# { وربصنا على قلوبهم إذ قاموا } شددنا الإيمان على قلوبهم ، كما يربط شئ
~~على آخر ، فاختاروه على الوطن والأهل ، والمال والأصحاب ، وعشرة الملك ،
~~حتى إنهم قاموا بين يدى الملك دقيانوس الرومى فى بلدتهم ، وهى أفسوس ، وقيل
~~طرسوس ، وقيل : بلدة واحدة أفسوس ، والعرب تسميها طرسوس ، وأمرهم بالسجود
~~له أو للصنم ، وكان يقتل المسلمين ، ويعلق لحومهم على سور البلد ، وأظهروا
~~الحق بين يديه ، ولم يخافوه لجرأة قلوبهم ، لربط الله عليها ، فلا يخرج
~~منها الإيمان . والربط مستعار للشد ، والتثبيت تصريحية أو مكنية تخييلية .

# وكانوا قعودا فقاموا لإظهار الدين ، وقيل : القيام التثبيت ، وقيل :
~~الاجتهاد فى دعاء الناس إلى الإسلام .

# { فقالوا ربنا رب السموات والأرض لن ندعوا من دونه إلها } لن نعبد غير
~~الله وحده ، ولا مع الله ، وكان دقيانوس ms2330 يدعوهم وغيرهم إلى أن يعبدوه ،
~~وقيل : يدعو إلى عبادة صنم له كان يعبده ، ويذبح له ، ويأمر الناس بالذبح
~~له وعبادته ، فخيرهم بين أن يكونوا كالناس فى ذلك ، وبين أن يقتلهم فقال
~~أكبرهم : لنا إله يملك السموات والأرض ، وكل شئ ، فاصنع ما بدا لك ، فأمر
~~بنزع لباسهم وما عليهم من السوار والطوق ، وكانوا من أهل الملك والشرف معه
~~، وقال : أخرتكم لعلكم تتفكرون ، لأنكم شباب ، وسافر غلى نينوى .

# فخافوا قهره إذا رجع ، فكانوا يرسلون تمليخا بالمثناة الفوقية ، وقيل :
~~التحتية من الكهف ، يشترى لهم الطعام بعد انقضاء زادهم مستخفيا ، فبينما هو
~~فىلمدينة ، سمع برجوعه ، أتاهم بطعام ، وأخبرهم عند الغروب ، وزادوا تضرعا
~~وذكر ا لله D على ما هم عليه ، فقال لهم : يا إخوتاه كلوا وتوكلوا على ربكم
~~، وتكلموا وتواصوا ، وأنامهم الله ، وأنام كلهم ، فلما رجع فتش عليهم
~~فوجدهم وعيونهم شديدة النظر فقال : إن ربهم الذى هربوا إليه يعذبهم فسد
~~عليهم باب الكهف ليموتوا جوعا إشارة بعض من معه أنك إن قدرت عليهم قتلتهم ،
~~فالبناء عليهم قتل لهم ، ولا يدرى أنهم نوم ، وقيل : موتى .

# وقيل : هم عظماء المدينة ، اجتمعوا خارجها بلا ميعاد ، وكل يخفى حاله عن
~~الآخر ، فقال أكبرهم : فى قلبى أن ربى رب السموات والأرض ، فقالوا كذلك نجد
~~فى قلوبنا ، فقالوا جميعا { ربنا رب السموات والأرض ، لن ندعو من دونه إلها
~~} وقيل : جاء حوارى إلى بلدهم فقيل له : لا تدخل إلا إن سجدت للصنم عند
~~الباب ، فلم يدخل ، ودخل حماما عند الباب ، واستاجره الحمامى ، ورأى منه
~~بركة ، وشرط الحوارى أن الليل لى ، ولا تمنعنى من الصلاة ، فكان يعلم
~~الأولاد توحيد الله ، فاجتمع له عدد ، ودل ابن المالك الحمام مع أجنبية
~~جميلة ، فوعظه ، فاستحيا ليلا ، وعاد ليلا آخر ، فزجره فلم ينزجر ، فدخل
~~وبات معها فى الحمام ، فماتا فقيل : إنه قتلهما ، فخاف فهرب بالأولاد ، وهم
~~أصحاب الكهف .

# { لقد قلنا إذا } إذ عبدنا غير الله ، وقلنا : إنه الله بعد البيان ، أو
~~إذ فعلنا ذلك فيما مضى { شططا } قولا ذا شطط ، أى بعد عن الحق مفرط فى ms2331
~~الظلم والكذب والجور .

PageV05P336

### || CHECK 15

# { هؤلاء قومنا } خبر أول موطئ للثانى وهو قوله : { اتخذوا من دونه آلهة }
~~أو هذا خبر ، وقومنا بدل أو بيان ، واللفظ إخبار ، والمعنى إنكار للياقة
~~عبادة غير الله جل وعلا ، كما يدل له قوله D : { لولا } تحضيض إنكارى
~~واتخاذ الآلهة صنعها ونحتها ، ليعبدوها والمفعول واحد ، وهو آلهة ، أو
~~الاتخاذ تصييرها آلهة تعبد ، فيكون له مفعولان : أحدهما آلهة ، والثانى
~~مقدر أى أربابا لهم ، أو آلهة ثان ، والأول محذوف ، أى واتخذوا الأصنام آلهة .

# { يأتون عليهم } أى لهم ، أى لأنفسهم أو لآلهتهم ، أو يقدر مضاف أى على
~~عبادتهم لغير الله ، أو على عبادة الآلهة { بسلطان } برهان قوى يتسلط على
~~ما هو الحق بالإبطال { بين } ظاهر ، إذ لا تصح الديانة تقليدا بلا دليل .

# { قمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } بعبادة غير الله ، وهذا آخر جدالهم
~~للملك ، خاطبوه بثلاث جمل آخرهن شططا ، والثلاث بعد قالوهن فيما بينهم بعد
~~الخروج ، آخرهن كذبا ، والجملة ست ، وقيل : قالوا ذلك بحضرة الملك وعن ابن
~~عباس هذا وما قبله وما بعده إلى مرفقا قالوه فيما بينهم ، وكبيرهم تمليخا
~~وقيل : مكسلمينا ، وكان أحدهم وزيرا للملك ، ولعل تمليخا كبيرهم سنا ،
~~ومكسلمينا كبيرهم شرفا ، والفاء لإفادة سببية ما قبلها بإخبار ما بعدها
~~والمعنى أنهم أظلم من كل ظالم .

PageV05P337

### || CHECK 16

# قال بعضهم لباقيهم كما يدل له : فأووا إلى الكهف ، فإنه ليس من غيرهم ،
~~وإذ اعتزلتموهم وأنا معكم فى الاعتزال والأوى إلى الكهف ، وكذا تقول فى مثل
~~ذلك من خطاب بعض جماعة لباقيهم ، وكذا لو قال اثنان فصاعدا للباقين .

# وعبارة بعض أن فيه تغليب الخطاب على التكلم ، كأنه قيل : فإذا اعتزلت أنا
~~وأنتم ، ويعارضه فأووا فإنه يقتضى لام الأمر ، ومضارع التكلم ، فلآوى أنا
~~وأنتم بأمر المتكلم نفسه وهو قليل ، كقوله A : « قوموا فلأصل بكم » مع أنه
~~فى رواية فلأصلى بالنصب ، ولأن رواة الحديث قد لا يضبطون العربية إلا
~~الصحابة ، ومثلهم ممن يتقنها ، وجملة ما يعبدون إلا الله معترضة من كلام
~~الله ، وما نافية ، ولفظ الجلالة منصوب على التفريغ ، وواو ms2332 يعبدون لأصحاب
~~الكهف ، ولا بأس به إلا أن مذهبى أن جملة الاعتراض ، إن قرنت بواو تكون
~~معطوفة قبل تمام المعطوف عليه ، ولا أقول بذلك فى غير الاعتراض ، وحجتى فى
~~ذلك أنه ليس الاعتراض ولا الاستئناف معنى للواو ، لأن الاعتراض معلوم بنفسه
~~، وكذا الاستئناف ، ولو صحت واو الاستئناف لجاز أن تقول : وزيد قائم ، أو
~~تقول : وقام زيد بالواو بلا تقدم شئ ، ولا تقدير له .

# وقد عاب ابن هشام أول المعربين أن ألا بالفتح والتخفيف حرف استفتاح بأن
~~الاستفتاح موضع لها ، وإنما معناها التنبيه والتوكيد ، وإن كانت الجملة من
~~كلام أصحاب الكهف ، فالواو عاطفة على الهاء ، وما فكرة موصوفة واقعة على
~~صنم مثلا ، وصفت بجملة يعبدون ، أى يعبدونه ، وبقوله إلا الله ، كما يقال
~~فى قوله تعالى : { لو كان فيهما آلهة إلا الله } أو موصول اسمى أى الذى
~~يعبدونه ، أو حرفى أى وعبادتهم ، والاستثناء على الوجهين منقطع ، أى لكن
~~الله هو أهل العبادة .

# إن قلنا : هؤلاء يعبدون الله وغيره فمتصل ، كما روى عن عطاء الخراسانى ،
~~وقيل : يعبدون غير الله فقط ، وإذ متعلق بما بعدالفاء ، والفاء صلة للربط ،
~~أو رابطة لجواب إذ على تضمن إذ معنى الشرط ، ولو لم تكن بعدها ما ، وأجيز
~~أن تكون تعليلية لقوله فأووا ، والتحقيق أن التعليل فى غذا التعليلية
~~مستفاد من مدخولها ، مثل استفادة العلة من تعليق الحكم بالمشتق .

# والمعنى التجئوا بأبدانكم إلى الكهف ، كما اعتزلتموهم بدينكم ، والماضى
~~أوى ، والمضارع يأوى بهمزة ساكنة قبل الواو ، لأن مادة الأولى تصح همزتها ،
~~وهو من باب ضرب يضرب والأمر بهمزة وصل مكسورة ، فهمزة مسكنة ، هى فاء
~~الكلمة ، فواو مكسورة ، هى عين الكلمة ، فياء محذوفة لشبه الجزم ، حذفت
~~همزة الوصل للدرج بالفاء وضمت الواو لواو الجماعة بعدها المحذوفة فى الخط ،
~~وبنشر يبسط ، ووسع ومفعوله محذوف ، أى بنشر لكم ربكم الرزق فى الدارين ،
~~ومن للابتداء ، والداخلة علىأمركم له ، أو للتبعية ، أو البدل متعلقة بهيئ
~~أو بمحذوف حال من مرفقا ، والمرفق ما يرتفق به ، أى ينتفع به ، قالوا ذلك
~~لخلوص يقينهم .

PageV05P338

### || CHECK 17

# { وترى الشمس ms2333 } يا محمد أو يا من يصلح للرؤية ، لو رأيتهم ، أو بمعنى
~~تعلم على إفشاء العلم من إخباره .

# { إذا طلعت تزاور } تميل تتزاور ، أبدلت التاء زايا وأدغمت لبعد التاء عن
~~الزاى ، ومنه زيارة أحد ، لأنها ميل إليه { عن كهفهم } ، لا يقع شعاعها
~~عليهم فيؤذيهم ، لأن الكهف ساحته وداخله فى جانب الجنوب ، فيكون بابه فى
~~جانب الشمال .

# { ذات اليمين } أى جهة صاحبة اليمين { وإذا غربت تقرضهم } تنقطع بهم من
~~القرض بمعنى القطع ، وقال الفارسى : المعنى تعطيهم بعض الضوء ، ويزول سريعا
~~كالقرض يسترده صاحبه ، ويرده أنه لم يسمع ثلاثى لهذا ، وإنما هو أقرض
~~بالهمزة ، وأما القرض الثلاثى فاسم مصدر .

# { ذات الشمال } أى جهة ذات الشمال { وهم فى نجوة } فى متسع { منه }
~~ينالهم روح الهواء الطيب ، لا كرب الغار ، ولا حر الشمس ، فبقيت ألوانهم
~~وثيابهم على حالها كذا زعموا ، وهو غفلة وسهو وإنما بقوا بلا تغيير بقدرة
~~الله ، وإلا فطول المدة يغيرهم ويغير ثيابهم ، على أى حال كانوا ، وقد يقال
~~يناسب ما ذكروا قوله تعالى : { وتقلبهم } بأن أجرى الله الأمر على ما ذكروا
~~، كما أجرى الأمر على التقليب ، مع أنه قادر على أن لا تأكلهم الأرض بلا
~~تقليب ، كما أنه تعالى يجرى غالب الأشياء على أسباب .

# وقد قيل : تدخل عليهم الشمس ولا تضر بهم ، وذلك ينافى أن الغار قد سد ،
~~وما قيل إنه سده ملك مؤمن بجعل حائط مسجد سدا له ، والآية بيان لتمايل
~~الشمس عن كهفهم ، لا بيان لأنه فتح ولا تنالهم ، ولا لأنه لو فتح لنالتهم ،
~~وباب الكهف فى مقابلة بنات نعش الصغرى ، وأقرب المشارق والمغارب إلى
~~محاذاته مشرق رأس السرطان ، ومغربه ، والشمس إذا كان مدارها مداره تطلع
~~ماثلة عنه ، مقابلة لجانبه الأيمن ، وهو الذى يلى المغرب ، وتغرب محاذية
~~لجانبه الأيسر ، وإنما سمى الذى يلى المغرب يمينا لأنه يمين المتوجه لبابه
~~فى داخل الكهف .

# وإذا غربت كانت على شماله ، وعبارة بعض المراد يمين الداخل وشمال الداخل
~~، وكل نقطة على الأفق تطلع منها الشمس تسمى مشرقا ، ولما كان الكهف فى جانب
~~شمال منطقة ms2334 البروج ، كان الأقرب إلى محاذاة الكهف مشرق رأس السرطان ، أى
~~نقطة على الأفق تطلع منها الشمس ، إذا كانت فى رأس السرطان ، أى أوله ، لأن
~~مشارق رأس السرطان أقرب غلى القطب من سائر المشارق ، فلا بد أن يكون أشد
~~محذاة الكهف من سائر المشارق ، فإذا طلعت من هذا المشرق يقع شعاعها فى
~~الجانب الغربى من الكهف ، وإذا غربت فى مغرب رأس السرطان يكون أقرب محاذةا
~~إلى الكهف من سائر المغارب لأن هذا المغرب أقرب غلى القطب الشمالى ، وكل
~~نقطة تغرب فيها الشمس فهى تغرب .

PageV05P339

# وقيل : منع الله D ضوء الشمس عنهم ، مع أنها تقابلهم عند الطلوع والغروب
~~، ولا تغيرهم ، أو لا تقع عليهم مع مقابلتها لهم ، وذلك خرق للعادة إكراما
~~لهم ، وعليه الزجاج على أن الباب غير مسدود ، ويناسبه قوله D :

# { ذلك من آيات الله } إذا رددنا الإشارة إلى بقائهم ، فإنه الذى يكون
~~مخالفا للمعتاد لطول الزمان ، ويجوز أن تكون الإشارة إلى أوبهم أو إيوائهم
~~إلى الكهف ، أو إخباره A الناس بقصتهم ، أو ما ذكر من ازورار الشمس وقرصها
~~، واستحسن بعض أن الإشارة إلى مجموع هدايتهم إلى التوحيد ، ومخالفة قومهم ،
~~وعدم الاكتراث بهم وبملكهم ، وسطوتهم مع أنهم شباب وإيواؤهم إلى الكهف تلك صفته .

# وعن ابن عباس : ما أوتى أحد نبوة ولا علما إلا وهو شاب ، يعنى غالبا
~~فصاحب الأربعين شاب ، لأن صاحب النبوة يعطاها على أربعين .

# { من يهد الله } هداية توفيق كأصحاب الكهف { فهو المهتد } أفاد أنه لا
~~اهتداء إلا بهداه ، وكفى بهذا مغايرة بين الشرط والجواب ، أو معناه مصيب
~~الفلاح .

# { ومن يضلل } يخذل كدقيانوس وقومه ، بأن لم يهدهم إلا هداية بيان { فلن
~~تجد له وليا مرشدا } يهديه هداية توفيق ، والآية مدح لأصحاب الكهف فى
~~العموم ، وذم لدقيانوس وقومه فى العموم ، وتنبيه على أن الآيات كثيرة ، لكن
~~المنتفع بها من وفقه الله للاعتبار بها ، وهى متصلة بقوله : ذلك من آيات
~~الله ، ومقتضى الظاهر ، فهو الضار ، عبر عنه بذلك للفاصلة .

PageV05P340

### || CHECK 18

# { وتحسبهم أيقاظا } جمع يقظ بكسر القاف كنكد وأنكاد ، أو بضمها ms2335 كعضد
~~وأعضاد { وهم رقود } جمع راقد ، كما نص ابن مالك على صحة جمع فاعل على فعول
~~، فلا حاجة إلى جعله مصدرا بمعنى الوصف ، أو إلى تقدير مضاف ومعناه نوام ،
~~وقيل : موتى ، شبه نومهم بالموت كقوله تعالى : { من بعثنا من مرقدنا }
~~والأول أولى ، والمعنى أنك تظنهم لو رأيتهم غير نائمين أو غير موتى لانفتاح
~~عيونهم ، وشدة نظرها ، بحسب صورتها ، وهم لا ينظرون بها ، والنبى A لا
~~يظنهم أيقاظا مع علمه بأنهم رقود ، لكن المراد أنه يراهم بصورة الأيقاظ ،
~~أو لو رآهم ب=قبل علمه بعدم يقظتهم ، أو الخطاب لمن يعلم به لو رآهم .

# { ونقلبهم } وكلبهم { ذات اليمين وذات الشمال } يقول لتقلبهم كن فيكون ،
~~أو تقلبهم الملائكة ، وروى أن أهل تلك الجهة يقلبونهم ، ويقلمون أظفارهم ،
~~لو لم يقلبهم لأكلتهم الأرض ، كما قال ابن عباس : والله قادر أن لا تأكلهم
~~بلا تقليب ، ولكن يجرى الله D غالب الأمور على أسباب ، كما يجمع A ماء
~~قليلا ، أو يأتى ماء قليلا ، أو يجمع طعاما قليلا فيبارك فيه فينمو ، ولو
~~شاء الله لخلق له كثيرا بلا جمع .

# قيل : أو تقليبهم جريا على عادتهم فى النوم من التقلب عن جنب إلى جنب ،
~~وذلك تشريف لهم ، والتقليب مرة فى كل تمام ستة أشهر فيما روى عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما ، وقيل : يوم عاشوراء فى كل سنة ، وقيل : فى تسع سنين ، ولا
~~يخفى أن المضارع للتجديد ، وذات ظرف أى وقع التقليب فى جهتهم اليمنى إلى
~~اليسرى ، وفى اليسرى إلى اليمنى .

# { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد } الواو للحال ، واسمه قطمير ، وعن مجاهد
~~قطمور ، وقيل : ثور ، وقيل : كلب تبعهم ، وقيل : ريان ، وهو أصفر اللون ،
~~وقيل : أسمر ، وقيل : كلون السماء ، وقال رجل من أهل الكوفة : رأيته أحمر
~~كأنه ثوب إنجابى .

# قال قومنا : إنه رجل لا يتهم بالكذب ، وإن اسمه عبيد ، وقيل : فيه نمرة
~~بيضاء ، ونمرة سوداء ، وهو لواحد منهم تبعه فطردوه فأنطقه الله : إنى مؤمن
~~ومحب لأحباب الله ، وقيل : لراع مروا به مع غنمه فاتبعهم الراعى إيمانا
~~بالله ، إذ أخبروه بقصتهم ، فتبعه كلبه ms2336 فطردوه ، ورفع يديه ودعا فأنطقه
~~الله بذلك ، وبأنى لا أضر بل أنفعكم إذا رقدتم أحرسكم ، ولما ناموا نام ،
~~ولما استيقظوا تيقظ ، ولما ماتوا مات معهم ، ويدخل الجنة كناقة صالح ، وكبش
~~إسماعيل ، وهو كلب حاله من أخس الأحوال نال درجة الأبرار لحبه إياهم
~~وصحبتهم ، حتى كان يتلى فى القرآن فى مقام المدح .

# قال رجل : يا رسول الله متى الساعة؟ فقال : « ما أعددت لها؟ »
~~PageV05P341 فقال : يا رسول الله ما أعددت كثير صيام ولا صدقة ولا صلاة ،
~~ولكن أحب الله ورسوله ، فقال : « فأنت مع من أحببت » وقال : « المرء مع من
~~أحب » قال أنس فما فرحنا بعد الإسلام بأشد من قول النبى A : « فأنت مع من
~~أحببت » قال أنس : فأنا أحب الله ورسوله وأبا بكر وعمر ، فأرجو أن أكون
~~معهم ، ولو لم أعمل بأعمالهم .

# وقيل : كلبهم راعيهم ، فساغ أن أصحاب الكهف ثمانية ولكن لا يلزم أن يكون
~~منهم ، ويناسبه قراءة : وكالبهم أى صاحب كلب شبه به ، على أنه الباسط
~~الذراع لا كلبه ، ووجه الشبه الحفظ ، ونصب باسط المفعول مع أنه للماضى غير
~~مقرون بأن يجعل حالهم الماضية كالحاضرة ا لمشاهدة ، لأن المشاهدة تزيد قوة
~~، والوصيد الموضع الواسع أمام الكهف ، أو هو الباب أو العتبة أو التراب ،
~~ولا باب ولا عتبة للكهف ، فالمراد موضعين منه لو بنيا ، ويحتمل أنهما بنيا .

# وقيل : لا يختصان بما بنى ، بل هما ولو للغار وتقليبهم لئلا تأكلهم الأرض
~~، رد على من قال : إنهم فى توابيت من ساج ، إلا أن يقال نزعوا منها ،
~~وجعلوا على الأرض أو ما يليهم من التابوت مثل الأرض ، كما روى أن ملكا
~~مسلما جعلهم فى توابيت من ذهب ، فقالوا له فى المنام : إنا لم نخلق من
~~الذهب بل من الأرض ، وإليها نعود ، فارددنا فى التراب ، فجعلهم فى توابيت
~~من ساج .

# ويروى أن مؤمنين من بيت دقيانوس كتما إيمانهما كتبا عددهم ودينهم
~~وأحوالهم وأنسابهم ، وفرارهم من دقيانوس فى لوحين من رصاص ، وجعلاهما فى
~~تابوت من نحاس ، وجعلا التابوت فى البنيان ، لعل الله يظهرهم لقوم مؤمنين ،
~~فيعلموهم ، وقيل ms2337 : متب ذلك فى لوح ، وجعل فى خزانة الملك ، وملك المدينة
~~بعده رجل مؤمن اسمه بيدروس ، وشق عليه قول من يقول : إن الله يبعث الأرواح
~~دون الأجسام ، فتضرع إلى الله جل وعلا ، فألقى الله فى قلب رجل أن يهدم سد
~~النار ، ويجعله حظيرة لغنمه ، ففتحه وبعثهم الله فرحين لم يتغيروا ، وبعث
~~كلبهم ، فأخبر الناس بهم فجاءوهم .

# وروى أنهم بعد هذا الإحياء أرسلوا تمليخا للطعام ، فوجد المدينة تغيرت ،
~~وغلب عليها أمر الإسلام ، فجاءوا به إلى الملك ، فأخبره تمليخا بشأنهم فقال
~~: يا قوم لعل هذه آية من الله D لنا ، فانطلقوا بنا ليرينا أصحابه ، فانطلق
~~ربوس واسطيوس من عظمائهم ، وأهل المدينة فدخلا عليهم ، فوجدا فى أثر البناء
~~اللوحين فى التابوت فقرآهما ، فأرسلوا إلى الملك أن أعجل تر آية بعث الله
~~فتية ماتوا أكثر من ثلاثمائة ، فأبى وقال : أحمدك يا رب السموات والأرض ،
~~تفضلت على فاعتنقهم ووقف بين أيديهم وهم جلوس على الأرض ، يسبحون الله
~~ويحمدونه .

# فقالوا له : نستودعك الله ، والسلام عليك ورحمة الله ، حفظك الله ، وحفظ
~~ملكك ، ونعيذك بالله من شر الإنس والجن ، فناموا ، وتوفى الله أنفسهم ،
~~فجعل الملك عليهم ثيابهم ، وجعلهم فى توابيت من ذهب على حد ما مر ، وسد
~~الغار بحائط مسجد بناه عليهم ، وجعل لهم عيدا عظيما فى كل سنة .

PageV05P342

# { لو اطلعت عليهم } يا محمد ، أو يا من يصلح ونظرت إليهم { لوليت منهم }
~~من للابتداء ، أو بمعنى على { فرارا } مفعول مطلق لوليت ، وأجيز الحال
~~والتعليل { ولملئت منهم رعبا } خوفا يملأ قلبك ، لما ألبسهم الله من الهيبة
~~، أو عظم أجسامهم ، أو انفتاح عيونهم ، وشدة صورة نظرها وبريقها ، أو وحشة
~~مكانهم ، أو كل ذلك ، أو منعهم الله بالرعب حتى لا يراهم أحد . وعن سعيد بن
~~جبير ، عن ابن عباس رضى الله عنهما : غزونا مع معاوية نحو الروم ، فمررنا
~~بالكهف الذى فيه أصحاب الكهف ، فقال معاوية : لو كشف لنا عن هؤلاء نظرنا
~~إليهم ، فقال ابن عباس : قد منع من ذلك من هو خير منك { لو اطلعت عليهم
~~لوليت منهم فرارا } إلخ فقال معاوية ms2338 : لا أنتهى حتى أعلم علمهم ، فبعث
~~رجالا فقال : اذهبوا فانظروا : فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا
~~فأحرقتهم .

# ويروى فأخرجتهم ، ظن معاوية أن منعهم عن الرؤية إنما هو فى زمانه A ، أو
~~ظن أنه قد ضعف حالهم بعد ، أو ظن أنه قبل أن يبعثهم الله ، أو رجى أن الله
~~قد خلق من لا يرغب ، وابن عباس عمل الرعب على الدوام ، وهو الظاهر ، لأنه
~~إذا كان A يرغب فغيره أولى ، أو حمل الخطاب على العموم البدلى لكل من يصلح
~~، ودخل رجل شديد عليهم فابيضت عيناه ، وتغير شعره إذ دخل ، فكان يصفهم
~~ويقول : هم سبعة ، وهم باقون إلى الآن بلا تغيير ، ولا يصح ما قيل إنه دخل
~~عليهم رجل فوجدهم عظاما .

# وقيل : الرعب لطول شعورهم وأظافرهم ، ويرده قول بعضهم لبثنا يوما أو بعض
~~يوم ، ولو طالت ذلك الطول المفرط المدعى لم يقل يوم أو بعض يوم إلا أن يقال
~~: قال ذلك قبل النظر إلى أظفارهم وشعورهم ، وصح ابن عطية أنهم بقوا على
~~حالهم لم تزد شعورهم وأظفارهم ، وإلا كانت أهم لهم ، وهم لم ينكروا إلا
~~تغير بناء المدينة والإسلام فيها ، وعلى بابها .

PageV05P343

### || CHECK 19

# { وكذلك } كما أنمناهم ، أو أمتناهم آية لتطاول المدة { بعثناهم }
~~أيقظناهم أو أحييناهم { ليتساءلوا بينهم } يديروا السؤال بينهم عن حالهم ،
~~ومدة لبثهم ، فيتوصلوا إلى ذكر حفظ الله لهم عن دقيانوس ، وبعد أن يعلموا
~~طول المدة يزدادون شكرا فى توفيقهم إلى الحق من البعث ، وأن الله هو الرب ،
~~وأن له القدرة التامة .

# { قال قائل منهم } مكسلمينا وهو كبيرهم ورئيسهم ، ويناسبه عادة أن تمليخا
~~دونه ودونهم فى الشرف ، إذ كانوا يبعثونه لشراء الطعام ، لكن قد يكون ذلك
~~لأنه أعرف بالطرق والإخفاء ، وقيل : القائل صاحب نفقتهم تمليخا والمعنى :
~~قال لباقيهم ، وهو تابع لما قد يصح من قولهم إن قالوا ووافقوا الحق إلا
~~أنهم لم يعلموا إلا بعد الإكشاف للناس .

# { كم لبثتم } يا أصحابى وأنا معكم فى الحساب ، كم ظرف زمان أى كم زمانا ،
~~أو كم مدة أو مفعول مطلق ، أى كم لبث ms2339 لبثته وذلك أن الزمان والمدة واللبث
~~تطلق على أدق دقيق ، وتطلق على قطع من ذلك ، أو يقدر كم يوما .

# { قالوا } أى الباقون { لبثنا } وأنت معنا ، أو لبثنا نحن وأنت { يوما أو
~~بعض يوم } أو للشك على الصحيح ، وتحتمل تنوع القول أى قال بعض يوما ، وقال
~~بعضهم بعض يوم ، وهو ضعيف ، وقيل للإضراب ، ومع ضعفه هو أولى من التنويع ،
~~وكلاهما لا دليل عليه ، ويقال قالوا : لبثنا بعض يوم ، وفيه تفسير البعض
~~بالأكثر ، وذلك أنهم دخلوه عند طلوعها ، وبعثوا عند غروبها ، ثم تأملوا
~~شعورهم وأظفارهم ، فعرفوا أن المدة طالت ، ولم يدروا كم هى فقالوا كما قال
~~اله D عنهم ، وقيل : راعهم ما فاتهم من الصلاة فقالوا ذلك .

# { قالوا ربكم أعلم بما لبثتم } يلبثكم ى بمدة لبثكم ، أو بمدة لبثتموها ،
~~أو بالمدة التى لبثتموها ، وقد مر تصحيح أنهم لم يتغيروا بزيادة ولا نقص ،
~~وذلك فى حال لم يجعل لهم الله هيبة ، فعليه لم تطل شعورهم وأظفارهم ، وإن
~~صح أنها طالت فلعلهم لم ينتبهوا لها عقب إيقاظهم ، أو انتبهوا لها فقالوا :
~~{ ربكم أعلم } إلخ ، ومر أنه قليل يدخل عليهم فتقص شعورهم وأضفارهم ، ويقال
~~يقلبون فى كل جمعة أو فى كل شهر أو فى كل عام ، ولا يصح من ذلك شئ .

# { فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها ازكى طعاما } بعثوا
~~تمليخا والورق الفضة يؤنث كما هنا ويذكر ، وهى الفضة مسكوكة كما هنا ، وهى
~~حافر البغل أو غير مسكوكة ، والكسب لا ينافى التوكل لأن المتوكل يعتقد أن
~~كسبه لا ينفع ولا يؤثر إن لم ينفعه الله به ، ولم يؤثره والمدينة طرسوس -
~~بفتح الراء - من بلاد الروم ، ولينظر أى أهلها فحذف المضاف أزكى طعاما :
~~أحلى ، وأرخص ، وأكثر ، وأحل ، لأنهم نشأوا على ذلك ، أو أرادوا الحل فقط
~~لا ربا ولا مغصوبا ونهوهما من المحرمات .

PageV05P344

# وعن الضحاك كان أكثر مال أهلها غصبا ، وهم زهاد بعد الهروب ، أو تحرزوا
~~عن الذبائح التى تذبح للأصنام ، وعن لحم الخنزير ، وقيل : لأزكى الأرز ،
~~وقيل : التمر ، وقيل : الزبيب ، وفى المدينة مؤمنون خفيون ms2340 وكافرون فيما قيل
~~حين هربوا وهو عن ابن عباس ، ويقال فيها مسلمون مستخفون ومجوس ، والإشارة
~~غلى دراهمهم التى أخذوها من بيوت آبائهم حين هربوا بل إلى ما بقى منها بعد
~~صرف ما صرفوا ، وضموها عند رءوسهم فوجدوها حين بعثهم الله .

# وقيل : المدينة أفسوس بضم الهمزة وإسكان الفاء ، وقيل : هما واحدة تسمى
~~فى الجاهلية أفسوف ، وفى الإسلام أو عند العرب طرسوس ، وهذا يحتاج إلى نقل
~~صحيح ، والظاهر التغاير ، ومنها خرجوا ، وقيل غير التى خرجوا ، والصحيح
~~الأول وأى موصولة حذف صدر صلتها أو استفهامية علق عنها النظر على أنه قلبى
~~وهو الظاهر ، والآية من باب الأسلوب الحكيم ، ويقال أسلوب الحكم ، ويقال
~~أسلوب الحكم بالإضافة ، وفى الأول تجوز فى الإسناد ، وذلك الأسلوب هو تلقى
~~المخاطب بما ليس مناسبا لكلامه ، لحمله على وجه آخر لحكمة .

# ولذلك حصل اتصالها بما قبلها حتى فرعت بالفاء لما التبس الأمر عليهم فى
~~مدة اللبث ، قالوا خذوا فى الأهم ، وهو تحصيل المأكول ، كما قال الحجاج
~~لرجل : لأحملنك على الأدهم ، يعنى الحديد يقيده به ، فقال الرجل : مثل
~~الأمير يحمل على الأدهم والأشهب ، والأدهم الفرس الأسود ، ودل له ذكر
~~الأشهب أى الفرس الأبيض .

# { فليأتكم برزق منه } ما نأكله ، والهاء للطعام ، ومن للابتداء أو
~~للتبعيض ، وقيل : الهاء له أو للورق ، كما مر أنه يذكر ويؤنث ، فمن للبدل {
~~وليتلطف } يحتل فى المعاملة لئلا يغبن ، وفى التخفى لئلا يعرف فيها أو فى
~~الذهاب ، أو الرجوع .

# { ولا يشعرن بكم أحدا } تصريحا ولا كناية ، أو تلويحا يعرفوننا به ولا
~~بالتقصير فى الإخفاء ، وعللوا ذلك بقولهم :

# { إنهم } إن أهل المدينة التى خرجوا منها { إن يظهروا عليكم } أى يطلعوا
~~عليكم بالمعرفة بعد الخفاء ، أو إن تغلبوا عليكم بالظفر بكم { يرجموكم } أى
~~بالحجارة حتى تموتوا { أو يعيدوكم } يصيروكم ، أو قال ذلك لأنهم كانوا قبل
~~ذلك فيها ، وإن لم يبلغوا فلنشأتهم معهم ، ومتابعتهم ، ولو كانوا لا ذنب
~~عليهم .

# { فى ملتهم } من الشرك بالقهر حتى تدخلوها ، أو تصيروا فى تعب شديد من
~~التقية والمباراة ، ولم يقولوا إلى ملتهم ، بل فى ملتهم ms2341 ، ذكرا لما هو أشد
~~كراهة منهم ، وهو المتمكن فى الكفر { ولن تفلحوا إذا } إذ دخلتم فيها {
~~أبدا } فى الدنيا ، ولا فى الآخرة ، ولو كانوا يتقون بإظهار الكفر ، لأن
~~قلب المسلم يأبى من هذا أيضا ، وأيضا بما أدتهم التقية إلى دخول الكفر إلى
~~القلب ، وقيل التقية بلفظ الكفر لا يجوز لمن قبلنا ، وأيضا قد لا يكتفون
~~منهم بالقول ، بل يجيرونهم على الذبح للأصنام ، أو للسجود لغير الله .

PageV05P345

### || CHECK 21

# { وكذلك } كما أيقظناهم ، أو أحييناهم ، أو كما أنمناهم وأيقظناهم {
~~أعثرنا عليهم } أوقفنا الناس أو أهل مدينتهم عليهم وعلى حالهم ، ليزداد
~~بصيرة ، من قال يبعث الأجساد والأرواح معا وليؤمن بالبعث من أنكره أو شك
~~فيه ، وأصل العثور السقوط مطلقا ، وقيل : للوجه ، واستعمل فى الاطلاع على
~~الشئ مجازا ، وذكر بعض أنه حقيقة ، وعلى الأول العلاقة السببية ، لأن
~~الساقط ينظر بأى سبب سقط .

# { ليعلموا } أى ليعلم من أعثرنا عليهم { أن وعد الله } يبعث الأرواح
~~والأجساد معا أو موعود الله ، وهو البعث ، وقيل : المراد كل وعد ، وكل
~~موعود فيدخل البعث بالأولى وأكد ذلك بذكر الساعة بعد تخصيصا بعد تعميم { حق
~~} فكما قدر على إبقائهم مدة طويلة لا تعتاد بلا أكل ولا شرب نائمين أو موتى
~~، وبعثهم بعدها يقدر على إحياء غيرهم من الموتى .

# { وأن الساعة } يوم القيامة { لا ريب فيها } لأن ثلاثمائة سنة وتسعا لا
~~فرق بينها وبين ما هو أكثر { إذ } مفعول لمحذوف ، أى اذكر أو ظرف متعلق
~~بقول محذوف ، أى اذكر قولهم إذ إلخ لا ظرف لأعثرنا ، لأن التنازع بعد
~~الإعثار لا فى حاله إلا تجوزا للجواز ، أو توسعا فى الوقت ، بأن بعد وقت
~~الإعثار ، ووقت التنازع واحدا ، وقع الإعثار ، فى بعضه ، والتنازع فى بعضه .

# { يتنازعون بينهم أمرهم } الضمائر لأهل مدينة أصحاب الكهف ، أو الناس
~~المعثرين ، وأمرهم مفعول ليتنازع ، كأنه قيل يقتسمون أمرهم ويتجاذبونه ،
~~فبعضهم يقول : تبعث الأرواح ، وتبقى الأجساد معدومة ، وبعضهم يقول : تبعث
~~الأرواح ، والأجساد ، أو الضميران الأولان لأهل المدينة وهاء أمرهم لأصحاب
~~الكهف بعضهم يقول : نبنى عليهم بنيان بيعة ، لأنهم على ديننا ms2342 فنعمل صليبا
~~وناقوسا فيها .

# وقال المسلمون نبنى عليهم مسجدا يصلى فيه الناس بلا كفر ، لأنهم على
~~ديننا ، وقال المشركون نبنى عليهم بنيانا على معتادنا ، وقيل : أمرهم مدة
~~لبثهم وقيل عددهم ، وقيل هو كونهم بعد ذلك الاطلاع عليهم ماتوا أو ناموا
~~كأول مرة .

# { فقالوا ابنوا عليهم } حولهم { بنيانا } يسترهم ، قال ذلك غير المسلمين
~~، والبنيان مسجد كفر أو مدينة يسكنها الناس والعطف على يتنازعون ، وقيل على
~~محذوف أى تحققوا الآية من الله فقالوا : { ربهم أعلم بهم } بأبدانهم ونسبهم
~~، ومدة لبثهم وأحوالهم . هذا من كلام المتنازعين ، و قيل من كلام الله
~~سبحانه وتعالى ردا على الخائضين فيهم من المتنازعين ، أو ممن كان على عهده
~~A من أهل الكتاب .

# { وقال الذين غلبوا على أمرهم } أمر الفتية بالقوة والتمكن ، ونفاذ
~~الكلمة ، وهم المسلمون ، وقيل أهل أصحاب الكهف ، وقيل أكابر البلد { لنتخذن
~~عليهم مسجدا } إسلاميا يصلى فيه فبنوه وسدوا به باب الكهف كما مر ، مرت
~~أعوام بعد دقيانوس ، وملك المدينة مؤمن ، وفى المدينة قوم ينكرون بعث
~~الأجساد إلا الأرواح ، فلبس المسوح ، وقعد على الرماد ، وتضرع إلى الله ،
~~فأعثرهم الله على أصحاب الكهف ، فآمن كثير ببعث الأجساد .

PageV05P346

# فقيل علم الناس طوال المدة بطول الشعور والأظفار طولا غير معتاد ،
~~وبقراءة ما فى اللوح أو اللوحين المذكورين ، ولأنهم ذهبوا بدراهم فيها اسم
~~دقيانوس فأنكروها ، وذهبوا به إلى الملك وهو مؤمن اسمه بندوسيس ، فتبين
~~أمرهم وزمانهم بإخباره ، وقال : أردت شراء التمر لأصحابى المختفين من
~~دقيانوس .

# وقيل : قال : بعث كرمة لى أمس فعلم أنه لم يجد كنزا كما اتهمه الناس به ،
~~فأظهر الله أمرهم ، فشكر الله لما رأى شخصه ودرهمه استنكرها ، فقال : لعله
~~من الفتية الهاربين من دقيانوس ، فقد كنت أسأل الله أن يرينيهم ، وسأله
~~فأخبره فقال لقومه سيروا معه إلى الكهف ، لعل الله يرينا آية ، ولما وصلوا
~~قال تمليخا : أنا أدخل أولا لئلا يرهبوا ، فأخبرهم أن الأمة مسلمون ، فقيل
~~: خرجوا إلى الملك وعظموه وعظمهم فرجعوا إلى الكهف .

# وأكثر القول أنهم ماتوا حين كلمهم تمليخا ، ودفنهم الملك ، وروى أنه
~~جعلهم فى ms2343 توابيت من ذهب ، فأتوه فى النوم فقالوا : خلقنا من تراب ، فجعلهم
~~فى توابيت من ساج ، وروى أنه دخل تمليخا ولم يرجع إليهم ، ومات هو وأصحابه
~~، ولم يخرجوا ولم يكلمهم الملك ، وروى أن بعض القوم طمس الغار عليهم لئلا
~~يراهم أحد ، وروى أنهم بنوا مسجدا عنده ليعلم الغار ، ولا ينسى .

# وقيل : لما دخل تمليخا عمى فم الغار ، فبنوا هناك مسجدا ، وليس فى ذكر
~~بناء المسجد عليهم ما يبيح بناءه على القبر ، لأن كهفهم ليس قبرا ، ولأن
~~جدار المسجد سد لباب الكهف وليس المسجد على الكهف ، ولأن الكهف ليس قبرا ،
~~وليسوا موتى ، ولأنه تعالى لم يذكره بالجواز .

# ولصحة الحديث فى النهى عن البناء على القبر ، ففى مسلم بسنده عن أبى
~~الهياج الأسدى قال لى على : أبعثك على ما بعثنى عليه رسول الله A ، أن لا
~~تدع تمثالا إلا طمسته ، ولا قبرا مشرفا إلا سويته ، وقد روى عنه A : « لعن
~~الله الذين يتخذون المساجد على القبور » .

PageV05P347

### || CHECK 22

# { سيقولون } الواو هنا وفى الموضعين بعد الناس على عهد رسول الله A ، أى
~~سيقول بعضهم : كذا ، ويقول بعضهم : كذا ، وقيل اليهود الخائضين فيهم على
~~عهد رسول الله A ، وقيل : الأولان لنصارى نجران ، والثالث للمؤمنين ،
~~ونجران قرية للنصارى بين الشام ولايمن والحجاز ، كذا قيل ، وفيه قصور
~~لتباعد ما بين تلك المواضع ، قيل سيقولون لك يا محمد ، يخبرونك إذا سألتهم
~~وذلك أن نصارى نجران عرب وقيل الأول لليهود ، والثانى للنصارى ، والثالث
~~للمؤمنين ، وقيل الواوات لمن فى زمان بعثهم وبعده ، لا فى زمانه A ،
~~فالاستقبال بالسين لاعتبار ما قبل قولهم ، أو السين للتأكيد .

# { ثلاثة رابعهم كلبهم } أى أصحاب الكهف ثلاثة رجال معهم كلب لأحدهم ، أو
~~للراعى أن تملكوا كلبا وصحبوه ، وقدر بعض ثلاثة أشخاص ، واختير لقوله : {
~~رابعهم كلبهم } لأن الكلب غير رجل ، بل شخص ، ولا يلزم ذلك لجواز استصحاب
~~غير الجنس كأنه قال : ثلاثة رجال يربعهم كلب ، ولا سيما أنه لأجل صحبتهم
~~المباركة ، يعد كأحدهم ففيه إغراء على صحبة الأخيار ، ولا يضرنا أنه تخيل
~~شعرى ، لأن له داعى ms2344 الإغراء ويقال لذلك الذى بعثهم الله فى زمانه نصرانى
~~مؤمن ، يقول : عيسى رسول الله لا إله ولا ابن إله لما جاء إليه تمليخا
~~وتكلم معه وأخبره ، قال هو ومن معه : إن آباءنا أخبرونا أن نتيه فروا
~~بدينهم من دقيانوس ، فلعلهم هؤلاء فانطلقوا إليهم وتبعهم أهل المدينة
~~مؤمنهم وكافرهم .

# ومن ذلك تدعى النصارى أن أصحاب الكهف منهم ، فقال السيد من نصارى نجران
~~على عهد رسول الله A : ثلاثة رابعهم كلبهم ، وهو يعقوبى ونسب هذا القول
~~لليهود ، ويقال : وفد نصارى نجران على النبى A ، فجرى ذكر أصحاب الكهف ،
~~فقال اليعقوبية من النصارى : ثلاثة رابعهم كلبهم ، وقال الفسطورية منهم :
~~خمسة سادسهم كلبهم ، وقال المؤمنون سبعة وثامنهم كلبهم ، وكان أصحاب الكهف
~~بعد عيسى ، وقيل : قبله ، وقيل : قبل موسى عليهما الصلاة والسلام ، لأن علم
~~اليهود بهم يوجب أن يذكروا فى التوراة لكفر اليهود بالإنجيل ، فلا يذكرون
~~ما فيه ، وهو قول الحسن وأبى بكر وغيرهما ، وصحة بعض والفسطورية هم
~~القائلون : إن الله ثالث ثلاثة ، واليعقوبية هم القائلون : إن الله هو
~~المسيح بن مريم ، والملكانية يقولون : عيسى عبد الله ورسوله .

# { ويقولون خمسة } هم خمسة رجال ، أو خمسة أشخاص ، والعطف على مدخول السين
~~، فيكون حكمهما لينسحبا على يقولون كأنه قيل : وسيقولون ، وكذا فى الثالث ،
~~ويجوز العطف فيهما على السين ومدخولها ، فلا ينسحب حكمها عليهما فيستفاد
~~الاستقبال من المضارع .

# { وسادسهم كلبهم } هو قول النصارى أو العاقب منهم ، وهو من النسطورية
~~وجملة رابعهم كلبهم نعت لثلاثة ، وسادسهم كلبهم نعت لخمسة ، أو مستأففتان .

PageV05P348

# { رجما بالغيب } تعليل لمحذوف ، أى يقول أصحاب القولين ذكر وجها بالغيب ،
~~أو راجمين بالغيب ، أو ذوى رجم ، أو يرجمون رجما ، فيجوز نصبه على
~~المفعولية المطلقة ، بيقولون . والكلام استعارة له من الرجم بالحجارة ،
~~والغيب الغائب من الأخبار ، أو بمعنى المظنون ، والباء للتعدية ، شبه
~~الغائب المظنون بحجر يرمى به ، ولا يصيب .

# { ويقولون سبعة } مثل ما مر ، وهو قول المؤمنين ظنا صح أو عن الوحى ،
~~بدليل أنه لم يقل رجما بالغيب ، كما قاله فى الأولين ، فإن قوله رجما
~~بالغيب عائد إلى ms2345 الأولين جملة كما رأيت ، وعدم إيراد قول رابع فى مثل هذا
~~المحل ==== دليل على عدمه .

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما : الصحيح أنهم سبعة ، لأن الله جل وعلا قال
~~فى أول الآية : { قال قائل } فهذا واحد ، وقال فى جواب قول هذا القائل : {
~~قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } وقالوا قول جمع أول وأقله ثلاثة ، ثم قال :
~~{ قالوا ربكم أعلم بما لبثتم } وهذا قول جمع آخر خاطب الجمع الأول
~~فالمجيبون ستة ، والسائل واحد ، فذلك سبعة .

# { وثامنهم كلبهم } هذه الجملة معطوفة على هم سبعة ، ولا بأس بتسميتها واو
~~الثمانية على معنى أن العرب إذا وصلوا فى العد ثمانية عطفوا بالواو ، أو
~~جاءوا بجملة حالية مقرونة واو الحال مثلا ، فإنه يصح أن تكون الجملة حالا
~~من واو يقولون ، ولها معنى وهو العطف أو الحالية ، مثلا وإنما المحذور أن
~~يقال هى واو الثمانية زائدة بلا معنى ، والسبعة عقد تام كعقود الشعرة
~~لاشتمالها على أكثر مراتب أصول الأعداد ، ومبالغة العرب بسبعة وسبعين
~~وبسبعمائة وسبعين ألفا ، وكثر ذلك . والثمانية كعقد مستأنف ، فبينهما اتصال
~~من وجه ، وانفصال من وجه ، فصح العطف ، ولا يوجد ذلك بين الستة والسبعة ،
~~ولا حاجة إلى دعوى أنها زائدة فى أول جملة النعت ، لتأكيد لصوق الصفة
~~بالموصوف ، والدلالة على أن اتصافه بها أمر ثابت .

# ولا نسلم أن قوله تعالى : { ولها كتاب معلوم } نعت لقرية مقرون بالواو ،
~~بل حال والواو حالية ، ولو سلمنا ذلك لقلنا لما كان الثمانية فى الصفة جئ
~~بواو الثمانية على معنى تأكيد اللصوق ، وجاءت ثامنة فى قوله تعالى : {
~~والناهون عن المنكر } { وأبكارا } و { فتحت أبوابها } ونحن بعد العرب نعد
~~الأصل عشرة .

# { قل ربى أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل } من الناس قال ابن عباس : أنا
~~من القليل أنهم سبعة ، وأن أسماءهم ، مكسلمينا ، وتمليخا ، ومرطوش ، وينبوش
~~، وسارينوش ، ودونوارش ، وكفيشططيوش .

# وقال على : تمليخا ، ومكسلمينا ومشلمينا ، وهم أصحاب يمين الملك ، ومرنوش
~~، ودبرنوش ، وشاديوش ، وهم أصحاب يساره ، وكان يستثيرهم ، والسابع الراعى
~~واسمه قيل : كفشططيوس ، وقيل فليسنطيونس ، وكلبهم قطمير ، وقيل : حمران ،
~~وقيل : ريان ، وقيل : إلا ms2346 قليل من أهل الكتاب ، والصحيح الأول لقول ابن
~~عباس أنا منهم كما مر .

PageV05P349

# ويطفأ الحريق إن شاء الله بإلقاء ورقة مكتوب فيها أسماء أهل الكهف ،
~~وتعلم الأولاد ، وإن كتبت على دار لم تحرق ، أو على متاع لم يسرق ، أو على
~~مركب لم يغرق ، وتنفع بإذن الله D للطلب والهرب ، وبكاء الأطفال ، والحمى
~~المثلثة ، وللصداع بالشد على العضد الأيمن بها ، والمتابعة ، ونماء العقل ،
~~وحفظ المال ، ونجاة الآثمين من السلطان ، والغنى ، والحياة ، وعسر الولادة
~~، بشدة على الفخذ اليسرى ، ولا حجة لذلك .

# { فلا تمار } تجادل { فيهم } فى شأنهم من عدد ووصف ومحل ونحو ذلك { إلا
~~مراء ظاهرا } بأن تقص عليهم ما فى القرآن من غير تجهيلهم . والرد عليهم ،
~~من غير تعمق فيه ، وتقول لمن ذكر منهم عددا من أين أخذته ، وما فى القرآن
~~كفى رد وحجة .

# { ولا نستفت فيهم منهم } حال من قوله : { أحدا } وهاء منهم عائد لأهل
~~الكتاب لعلمه A بمرجع الضمير .

# روى أنه سأل نصارى نجران عنهم ، فنهاه الله ، ولا يحل لمسلم أن يراجع أهل
~~الكتاب فى شئ من العلم ، إذ لا تؤمن حياتهم وجهلهم ، وقال : سأل أهل مكة
~~اليهود فقالوا : سلوه عن ذى القرنين ، وأصحاب الكهف ، والروح كما مر ،
~~فسألوه فقال : غدا أخبركم ، ولم يقل إن شاء الله ، فلبث الوحى خمسة عشر
~~يوما أو غيرها كأربعين وكثلاثة كما مر تأديبا له ، فنزل قوله تعالى :

# { ولا تقولن لشئ } لأجل شئ ، أو فى شأن شئ { إنى فاعل ذلك } شيئا ما من
~~الأشياء فحسب الأحوال { غدا } أو بعد غد من المستقبل ، وقيل : غدا عبارة عن
~~مطلق المستقبل .

PageV05P350

### || CHECK 24

# { إلا أن يشاء الله } الاستثناء منقطع ، أى لكن المعتبر مشيئة الله ، وأن
~~مصدرية أى إلا مشيئة أو مفعول لحال محذوفة ، أى إلا شارطا مشيئة الله ، أو
~~إلا ذاكرا مشيئة الله ، أو إلا متلبسا بإن شاء الله ، أى بذكر مشيئة الله ،
~~أو إلا مقيدا بمشيئة الله ، ولا يصح تقدير إلا وقت مشيئته ، لأنه ليس
~~المعنى على أن القول وقت مشيئة الله ، لأنا لا ندرى الوقت ms2347 الذى أراد الله
~~إيقاع الفعل فيه من الفاعل ولا يصح أن يقال التقدير إلا لئلا إن يشأ الله ،
~~لأنه لا يقول إن يشأ بفتح الهمزتين ، فما معنى إلا قائلا إن يشأ الله ،
~~والقول لا ينصب المفرد إلا إن تضمن جملة ، أو على تأويله بذاكر فليقدر
~~ذاكرا كما رأيت ، ولا يصح تعليقه بفاعل لأنه يكون المعنى لا تقولن لشئ إنى
~~فاعل فى كل حال أو فى كل وقت إلا فى حال مشيئة الله ، أو إلا فى وقت مشيئة
~~الله ، وهذا غير سدسد ، لأن مرجعه النهى عن أن يقول إنى فاعل إن شاء الله .

# وإن كان لمعنى إنى فاعل ذلك غدا بكل حال إلا تعرض مشيئة الله ، ترك العمل
~~لم يصح ، لأن هذا لا ينهى عنه .

# { واذكر ربك } بالاستثناء إذا تذكرت أنك لم تستثن كما قال : { إذا نسيت }
~~الاستثناء وهو قولك إن شاء الله حال العقد لشئ ، أو الحلف أو ذلك تدارك من
~~الناس لما فاته لا إسقاط للحنث إذا فصل أو لم ينو حال الحلف أن يستثنى ،
~~ولما نزلت الآية قال A : « إن شاء الله » ، فالاستثناء لا حد له ولو طالت
~~المدة ، وكذا من جهل ثم تعلم المسألة يقول إذا تعلم : إن شاء الله ولو طالت
~~المدة ، وذلك كله ما لم يحنث .

# قال ابن عباس : يستثنى ولو بعد سنة أو أكثر أبدا ما لم يحنث لدليل الآية
~~، وعنه سنة ، وعنه شهر . وعن سعيد بن جبير أربعة أشهر وعن الحسن وطاوس
~~وعطاء ما دام فى المجلس . وروى عن عطاء حلب ناقة ، وعن مجاهد سنتان ، وقيل
~~: ما لم يأخذ فى كلام آخر ، وذلك على الإطلاق ، وقيل : لا يصح الاستثناء
~~ولو باتصال إلا إن نوى أنه إذا تم عقده أو يمينه استثنى ، وقيل : يجوز فى
~~كلام الله فقط الفصل مطلقا لا فى كلام غيره ، إذ لا يغيب عنه بشئ فهو مراد له .

# وقيل : يجوز الفصل للنبى A لا لغيره من الناس ، بحيث لا يخالف الآية ،
~~وخالف الفقهاء ابن عباس ، وأهل تلك الأقوال بالانفصال ، إلا ms2348 بنحو تنفس أو
~~سعال ، وإلا لم ينعقد إقرار ولا طلاق ولا عتاق ، ولم يعلم صدق ولا تخلف ،
~~وبهذا قال أبو حنيفة ، فأمر المنصور بإحضاره لينكر عليه ، فقال هذا يرجع
~~عليه ، فإنه يبايعك الرجل ويحلف ، وإذا خرج أو بدا له استثنى وقال إن شاء
~~الله ، أو قال إلى وقت كذا أو إلا إن كان أو لم يكن ، استثنى فى قلبه أو
~~سرا كما لا تسمع ، فاستحسن كلامه ، ورضى عنه .

PageV05P351

# وحجة الفقهاء آيات وجواب الوفاء بالعهد وأحاديثه ، وأما قوله تعالى : {
~~واذكر ربك إذا نسيت } فلا يختص بما قال ابن عباس ، فإنه يجوز أن يكون بمعنى
~~إذا نسيت الاستثناء فاستغفر ، وهو من باب التغليظ ، لأن ترك الاستثناء ولو
~~نسيانا ذنب الاستغفار منه .

# ويجوز أن لا يكون راجعا لما قبله ، بل : معنى اذكر عقاب ربك ، أو ربك
~~وعقابه إذا تركت بعض ما أمرك به ، أو بمعنى اذكر ربك إذا غفلت عن ذكره
~~واعتراك النسيان ، والنسيان بمعنى الترك وارد ولا مفعول للنسيان يبعد ما
~~قيل : صل صلاة نسيتها ، لأن المحل ليس لها .

# ويروى أن مغربيا عالما أراد معرفة مرتبة علماء بغداد ، فسافر ودخلها من
~~باب الأخ ، ومشى خلف رجلين يبيعان البقل على رءوسهما ، وقال احدهما للآخر :
~~يا فلان كيف أجاز ابن عباس تأخير الاستثناء ، ولو كان كما قال لقال D لأيوب
~~عليه السلام : استثن الآن ، ولم يقل له : { فخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا
~~تحنث } فرجع للمغرب ، فقيل له : فقال : رأيت من بائع البقل على رأسه ما رد
~~به على ابن عباس ، فكيف علماؤهم المتصدون للعلم ، قال بعض علماء بغداد : لا
~~يثبت هذا النقل .

# { وقل عسى أن يهدين ربى لأقرب من هذا } من خبر أهل الكهف فى الاحتجاج على
~~رسالتى { رشدا } مفعول ثان ليهدى ، أو مفعنول مطلق أى هداية أو تمييز ، وقد
~~أجاب الله جل وعلا دعاءه فأتى قصص الأنبياء وأممهم وسائر المعجزات ،
~~والأخبار الغائبة الماضية واللاحقة إلى قيام الساعة ، أو المراد أقرب رشدا
~~مما نسيت ، وقيل هذا من جملة ما أمر بأن يقوله إذا ms2349 نسى

# قال بعض الكوفيين : إذا تذكر أنه لم يستثن فتوبته أن يقول : { عسى أن
~~يهدين ربى لأقرب من هذا رشدا } ولا يدل عليه حديث ، ولا الآية ، وإنما هو
~~استحسان .

PageV05P352

### || CHECK 25

# { ولبثوا فى كهفهم ثلاث مائة سنين } كما اختلف الناس فى عددهم اختلفوا فى
~~مدة لبثهم ، فهذا من جملة كلام الناس فى أهل الكهف ، قيل : قال بعض اليهود
~~: ثلاثمائة سنين ، وبعض ثلاثمائة سنين وتسع ، كما قال الله D :

# { وازدادوا } أى أصحاب الكهف لا الناس ، أو أهل الكتاب كما قيل { تسعا }
~~ولكونه من كلامهم لا من كلام الله D قال :

# { قل الله أعلم بما لبثوا } يلبثهم ، أى بمدة لبثهم ، فيكون من حين قوله
~~D ، فالمعنى أنهم لبثوا ثلاثمائة وتسعا ، وهو أعلم به ، وهو الحق لا ما خاض
~~الناس فيه من غير هذا العدد ، وازدادوا للناس ، أى ازدادوا فى العد ،
~~ولأصحاب الكهف ، أى ازدادوا للناس ، والصحيح أنه من كلام الله سبحانه .

# لما نزلت الآية قالت نصارى نجران : أما ثلاثمائة فقد عرفناها ، وأما
~~التسع فلا علم لنا بها ، فنزل : { قل الله أعلم بما لبثوا } أى لبثوا
~~ثلاثمائة وتسع سنين قمرية ، أو ثلاثمائة عجمية شمسية ، فتكون ثلاثمائة
~~وتسعا عربية قمرية ، كما روى عن على ، وذلك للبيان وللرد على من خالف قال :
~~ما نزل ولم يقل ثلاثمائة سنين وتسعا ، ونسب ذلك لأهل الكتاب ، وقيل عن
~~الحساب والمنجمين السنة الشمسية ثلاثمائة وخمسون يوما ، وخمس ساعات ، وتسع
~~وأربعون دقيقة ، والقمرية ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وثمانى ساعات وثمان
~~وأربعون دقيقة ، والتفاوت بين الحسابين قليل ، وقيل : قال بعض أهل الكتاب
~~ثلاثمائة ، وقال بعض ثلاثمائة وتسع ، ومعدود تسع سنون كما هى المذكور قبل ،
~~ولو أريد تسع ساعات أو ليال جمع ليلة ، أو تسع جمع لذكر ذلك ولو أريد تسعة
~~أيام أو أشهر لقرن بابقاء على الأفصح ، ولذكرت الأيام أو الأشهر ، إذ لا
~~دليل عيها ، ومنتهى ذلك العدد وقت نزول القرآن فهم عند مجاهد ، ووقت موتهم
~~عند الضحاك ، ووقت تغيرهم البلاء فى قول ، ووقت اطلاع الناس عليهم فى آخر .

# ويروى أن ms2350 ابن عباس مر فى غزوة بالكهف ، فوجد هو ومن معه عظاما فقالوا :
~~هى عظام أهل الكهف ، فقال أولئك قوم فقدوا مدة طويلة ، وفنوا ، فقال راهب :
~~ما كنت أحسب أن أحدا من العرب يعرف ذلك ، فقيل له : هو ابن عم نبينا A .

# وعنه A : « ليحجن عيسى وأصحاب الكهف ويعتمرون ويمرون بالروحاء وهم حينئذ
~~حواريون ويتزوج ويولد له ويزورنى فى قبرى ويموتون عن رفع القرآن والكعبة »
~~والله أعلم .

# وسنين عطف بيان بالنكرة ، أو بدل ولو كان لا يصح فى المعنى جعله فى مقام
~~المبدل منه ، على أن يراد بقولهم فى نية طرح المبدل منه أن المقصود بالذات
~~البدل ، وعن الضحاك : نزل ثلاثمائة ، فقيل : يا رسول الله أياما أم أشهرا
~~أم سنين ، فأنزل الله سنين .

PageV05P353

# { له } لا لغيره { غيب } علم غائب { السموات والأرض } ، أى ما غاب عنكم
~~فيهما ، فهو العالم بأصحاب الكهف وشأنهم كله على الحقيقة { أبصر به وأسمع }
~~أى به حذف لشبه الفضلة لفظا : كامرر بزيد ، وإلا فالهاء فاعل ، والفاعل لا
~~يحذف إلا للضرورة ، أو للساكن صارت هنا ضمير رفع ، والهاء صلة واستساغ ذلك
~~دخول الباء ، فكانت على أصلها من أنها ضمير إما للجر أو للنصب ، وذلك أن
~~أبصر وأسمع فعل ماض على صورة الأمر ، جاءت الها لكونه على صورة الأمر ،
~~ولأنها لا تدل على المستتر فبرز لتدخل عليه ، وذلك عكس ما شهر من مجئ
~~الماضى بمعنى الأمر ، أو الدعاء ، وبهذا ضعف هذا القول وهو لسيبويه ، وضعفه
~~بعض أيضا بأن زيادة الباء فى الفاعل قليلة نحو : { وكفى بالله شهيدا } وأن
~~المطرد زيادتها فى المفعول ، ومذهب سيبويه مبنى على أن ما أفعله وأفعل به
~~بمعنى صاروا كذا .

# ولا نسلم أن زيادة الباء مطردة فى المفعول ، وقال الأخفش : فعل أمر خطأ
~~بالكل أحد على البديلة لا الشمول ، فالباء زائدة فى لفظ يقال له مفعول به
~~إن كانت همزة أفعل للتعدية ، وإن كانت للصيرورة بالباء للتعدية ، وقد علمت
~~أنا لا نسلم زيادة الباء فى المفعول اطرادا ، وهمزة التعدية أكثر من همزة
~~الصيرورة ، لا كما قيل ms2351 : كلتاهما غير مقيسة ، ويجوز أن تكون الهمزة معدية ،
~~ويقدر المفعول أى أبصر الناس بدينه ، وأسمعهم به .

# ومعنى أحسن يزيد على مذهب الأخفش الأمر لكل أحد أن يصفه بالحسن أى صفه
~~بالحسن كيف شئت ، فإنه أهل لأن يوصف بكل خير ، لأنه جمع الخير ، وهذا
~~المعنى أظهر فى التعجب .

# والمعنى عند سيبويه : صار ذا كذا ، ثم نقل إلى التعجب ، ثم نقل إلى صيغة
~~الأمر ، بمعنى الإنشاء الذى فى مثل قولك فى الدعاء : C ، ورضى عنه لا الذى
~~هو معنى فعل الأمر نحو : قم ، والآية تعجيب لعلم الله الأشياء المبصرة
~~بالعين كلها ، وعلمه الأصوات كلها ، لا يخفى عنه شئ من ذلك ، وإن دق وعلمه
~~بكل شئ من السياق من قوله غيب السموات والأرض ، ومن غير الآية أو أبصر به
~~وأسمع عبارة بالكناية عن كل شئ ولو كان مما لا يسمع ولا يبصر كالاعتقادات .

# { ما لهم } لأهل السموات والأرض المدلول عليهم بذكر السموات والأرض ودخل
~~فيهم أصحاب الكهف ، ومن اختلفوا فى عددهم دخولا أوليا ، لأن الآية فى شأنهم
~~لا كما قال ابن عطية : الهاء لكفار عصر رسول الله A ، ولا لمؤمنى السموات
~~والأرض ، كما أجيز ، ولا للمختلفين فى عدة لبث أصحاب الكهف . كما قيل .

# { من دونه من ولى } يتولى أمرهم من خير أو شر أو غيرهما .

# { ولا يشرك فى حكمه } فى قضائه أو فى أمره الشامل للفعل ، لا يشاركه أحد
~~فى قول أو فعل ، ولا يعاونه ولا يشاوره { أحدا } من خلقه .

PageV05P354

### || CHECK 27

# { واتل } على الناس أو على أصحابك أى اقرأ ، ويجوز أن يكون أتبع بالعمل {
~~ما أوحى إليك من كتاب ربك } القرآن ليستقر فى ذهنك ما فيه من شأن أهل الكهف
~~وسائر الأخبار والفرائض وغيرها وتطلع على ما لم يطلع عليه أهل الكتاب ،
~~وترد عليهم ، وتتبع على ذلك ، ولا تكترث بقول ائت بقرآن غير هذا ، ومن
~~للتبعيض ، لأنه يوحى شيئا فشيئا ، أو للبيان أو للابتداء .

# { لا مبدل لكلماته } لا يهمك مخالفة أهل الكتاب لك ، وإنكارهم ، ولا قول
~~قومك ائت بقرآن غير هذا أو ms2352 بدله ، فإنه حق يجب الوفاق فيه ، لا يبدله الله
~~ولا يغيره أحد بنسخ ولا إبطال ، والنسخ بالغير تبديل ، والنسخ لا إلى شئ
~~تغيير شبيه بالتبديل ، فيجمع بين الحقيقة والمجاز ، أو يراد مطلق التغيير ،
~~ولا قدرة لأحد على ذلك ، لأن الله D حفظه ، وهو مستمر مخبر بالغيوب ، كما
~~أخبرك عن شأن أهل الكهف ، والآية أمر للنبى A بالبقاء على ما هو عليه
~~وتهييج على زيادة التمكن فيه .

# { ولن تجد من دونه } من دون الكتاب أو من دون الله { ملتحدا } موضع ميل
~~تميل إليه عنه ، لو هممت به ، لكنك لا تهم به .

PageV05P355

### || CHECK 28

# { واصبر } احسب { نفسك } ولو أبت { مع الذين يدعون ربهم } يعبدونه مطلقا
~~، أو يسألونه حوائجهم ، أو يصلون الخمس ، أو يقرءون القرآن أو يذكرون
~~الحلال والحرام ، روايات من السلف وأضعفها الأخير ، والصحيح الأول .

# { بالغداة والعشى } عبارة عن إكثار الدعاء لا خصوص الوقتين ، أو الغداة
~~من الفجر إلى الزوال تسمية للكل باسم الجزء ، والعشى بمعنى المساء ، أو
~~الغداة صلة الفجر يصلونها ، والعشى وقت الظهر والعصر يصلونهما ، ويستثنى
~~بالسنة الصلاة عند الغروب ، والتوسط والطلوع ، فيعبدون فيهن بغير الصلاة أو
~~يسألون حوائجهم .

# { يريدون وجهه } يريدون الله أو الوجه بمعنى الرضا والطاعة ، لأن من رضيت
~~عنه تقبل إليه بوجهك ، وقيل : بمعنى التوجه ، أى التوجه إليه ، وعلى كل لا
~~رياء ، وسلف قومنا يجعلونه وجها حقيقيا بلا كيف ، فضلوا ولم تغنهم البلسكفة
~~، وبعض سلفهم توقف .

# { ولا تعد } عدا يتعدى بنفسه ، وعداه بعض لتضمن بنت عينه عنه تنبو بمعنى
~~احتقره ولو جالسه ، فاختاب لفظ تعد ليفيد أيضا معنى المباعدة ، مع الاحتقار
~~، ويجوز كونه من المتعدى فيقدر المفعول به أى لا تصرف عيناك عنهم النظر .

# { عينك عنهم } نهى الله D عينى النبى A عن مجاوزتهم ، والإعراض عنهم
~~بتركهم بلا بدل أو ببدل ، والمراد نهيه هو عن أن يحتقر فقراء المسلمين ،
~~كعمار وسلمان ، وصهيب ، وابن مسعود ، وبلال ، لفقرهم ورثة ثيابهم ونحو ذلك
~~من أمور الدنيا التى لا تقدح فى الدين .

# كما روى أن أمية بن خلف ونحو من كبار ms2353 قريش ، وعيينة والأقرع من المؤلفة
~~قالوا : اطرد هؤلاء الفقراء لضعفهم واتساخ ثيابهم نجالسك ، وننقل عنك ،
~~فنزلت الآية ، لكن أمية فى مكة والمؤلفة فى المدينة ، والصحيح أن السورة
~~مكية ، وقيل : إلا هذه الآية ، وقيل : السورة مدنية ، وقيل : مكية ، إلا
~~أولها إلى جررا .

# ولما نزلت الآية قام رسول الله A يلتمسهم فوجدهم فى مؤخر المسجد يذكرون
~~الله تعالى فقال : « الحمد لله الذى لم يمتنى حتى أمرنى أن أصبر نفسى مع
~~رجال من أمتى ، معكم المحيا والممات » وهذا دليل المدينة .

# { تريد زينة الحياة الدنيا } أى زينتها الموجودة عند كفار رؤساء قومك وما
~~وجد فى المسلمين منها فجالسه الله D لا لهما ، والجملة حال من الكاف المضاف
~~إليها ، لأن المضاف جزء من المضاف إليه هنا ، ولأنه يقوم مقامه ، كما تقول
~~: لا تعد أى أنت وهذه الحال جاءت على مقتضى طبع النفس بمعنى أنه لو عدتهم
~~عيناك لكان ذلك لحالهم الرثة ، وذلك مقتضى المقام .

# والقصد أن لا تعدو عنهم مطلقا ، تريد زينة الحياة الدنيا ، أو لم تردها
~~إلا أن قومه قالوا له : اطرد الفقراء عنك ، ومن لا شأن له نؤمن بك ونجالسك
~~نحن زيادة على شرطهم الأول ، وهو إن أخبرهم بقصة أهل الكهف ، وذى القرنين ،
~~آمنوا فأنزل :

PageV05P356

# { واتل ما أوحى إليك من كتاب ربك إنا أعتدنا للظالمين نارا } فقام A
~~يلتمسهم فوجدهم فى مؤخر المسجد يذكرون الله تعالى فقال : « الحمد لله الذى
~~لم يمتنى حتى أمرنى أن أصبر نفسى مع رجال من أمتى معكم المحيا ومعكم الممات
~~» فالتلاوة للقرآن المستلزمة للعمل بما تضمنه .

# { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا } جعلنا قلبه غافلا كأمية بن خلف من
~~جملة من دعاك إلى طرد الفقراء المسلمين ، ومن لا يعبأ به من المسلمين ،
~~والآية صرخت بغباوتهم لانهماكهم فى المحسوسات الظاهرة ، وإعراضهم عما به
~~الشرف الدائم دنيا وأخرى ، وهو زينة الدين ، والآية نصت على أن الله خلق
~~المعصية ، كما خلق الطاعة ، والجهل ، كما خلق العلم ، وإذا قلنا أغفلنا
~~قلبه بالخذلان ، فالمراد نفى الإجبار لا الهروب عن خلق العلم ، وإذا ms2354 قلنا
~~أغفلنا قلبه بالخذلان ، فالمراد نفى الإجبار لا الهروب عن خلق الله المعصية
~~، ومنعت المعتزلة ذلك فقالوا : المعنى وجدنا قلبه غافلا ، أو نسبنا الغفلة
~~إلى قلبه فرارا منهم عن نسبة القبيح إلى الله سبحانه ، كأجبنه بمعنى وجده
~~جبانا ، وأبخله بمعنى وجده بخيلا وأقحمه بمعنى وجده مقتحما أو نسبه لذلك ،
~~كقول معدى كرب لبنى سليم : قاتلناكم فما أجبناكم ، وسألناكم فما أبخلناكم ،
~~وهجوناكم فما أقحمناكم ، وفيه نسبة المصادفة إلى الله تعالى وهى ممنوعة
~~للزوم تقدم الجهف عنها .

# فالمعتزلة بل بعضهم يقولون : لا يعلم الله فعلا حتى يكون ، وهو فى معنى
~~الإشراك أو أهملناه ولم نوقفه ، وبه قال الرمانى من المعتزلة ، كقولهم :
~~أغفل إبله إذا تركها بلا وسم ، عكس الذين كتب فى قلوبهم الإيمان قال الكميت
~~، وهو من الشيعة :

# وطائفة قد كفرونى لجدكم ... وطائفة قالوا مسئ ومذنب

# أى نسبونى إلى الكفر وذلك منهم خطأ ، فإن الله هو القادر متأثر القدر لا
~~قبح له فى خلقه وهو خالقهم ، وإنما القبيح هو قولهم : إنه يقع فى ملك الله
~~ما لم يرده ، وهو خلق العدد ما هو قبيح إذ نسبوا الخلق فى ذلك إلى الفاعل ،
~~وليس فى مذهبنا سوى أن الله نهى عن القبيح ، وقد خلقه ، فعصى عصيانا قارنه
~~خذلان .

# { واتبع هواه } استدل به المعتزلة على مذهبهم فى تفسير أغفلنا إذ لو كان
~~المعنى كما قلنا صيرنا قلبه غافلا لقال : فاتبع هواه بالفاء التفريقية
~~والتسبب على تصييرها غافلة ، فلم يسند الاتباع إلى مشيئته تعالى ، بل إلى
~~شهواتهم ، ويجاب بأن القدرة المؤثرة ليست إلا لله كما قال : { قل كل من عند
~~الله } وللعبد قدرة كاسبة يصح إسناد أفعاله الاختيارية إليه بسببها وفعل
~~العبد يكون بكسبه ، وبفعل الله والإسناد إلى الكاسب حقيقة ، وإلى الخالق
~~تعالى مجاز فيما هو كسب ، وأيضا ليس النص على التقريع ، وإنما هو بحسب
~~القصد .

PageV05P357

# فإن المراد هنا الإخبار بوقوع شيئين : الإغفال واتباعهما لهوى ، كما تقول
~~: جاء زيد وأكرمته إذا أردت الإخبار بأنه جاء ، وأنك أكرمته هكذا أو إن
~~أردت التصريح بما هو سبب قلت ms2355 : فأكرمته بالفاء .

# { وكان أمره فرطا } تقدما على الحق بحيث يكون خلفهم منبوذا ، والمادة
~~منبئة عن العجلة ، كما يقال : فرط منه قول قبيح ، أى سبق ، وفرس فرط : يسبق
~~الخيل ، قال الله D : { إنا نخاف أن يفرط علينا } وفرطت القوم سبقتهم إلى
~~الماء ، وفراط الغنم متقدماتها إلى الوادى والماء ، وفى الحديث : « أنا
~~فرطكم على الحوض » وأفرط جاوز الحد ، وفرطا فى الآية بمعنى فارطا أو مسرفا
~~أو مضيعا ، أو مفرطا فيه ولا يقال : لم لا يطردهم جلبا للكثير والكبراء
~~ليقوى الإسلام ، فإنا نقول : فى ذلك إهانة للإسلام ، وللسابق إليه ، وكسر
~~لقلبه ، وتنفير عنه ، وتقليل لمن يدخل فيه ، وتسبب فى ردة من أسلم ، وإساءة
~~ظن بتفضيل أهل الدنيا .

# وأكثر الناس ليسوا بأصحاب مال ومرتبة ، وإنما الإسلام المرتبة العظيمة ،
~~فمن سبق إليها فهو الفائز ، ولإسلام غير محتاج إلى شرف الناس ، بل من أعرض
~~عنه كب ، ففى ذلك بيان من الله لهؤلاء الأشراف أن نحو سلمان وعمار هو
~~الشريف ، وهكذا قل ولا تحتاج أن تقول : إن الله عالم بأن هؤلاء لا يؤمنون
~~إيمانا صيفا ، وبدل لما قلت قوله تعالى :

# { وقل } لهؤلاء الذين أغفلنا قلوبهم { الحق من ربكم } مبتدأ وخبر أى الحق
~~آت أو ثابت من ربكم ، لكن إذا قدرنا آت فالخبر آت لا من ربكم ، وما أتى من
~~غير الله مما لم يأذن به الله ، ليس بحق ، بل مجرد هوى ، أو الحق خبر
~~لمحذوف ، و من ربكم حال مؤكدة أو خبر ثان ، أى ذلك الحق من ربكم ، أو هذا
~~الحق ، أو الذى آتيتكم به ، والمراد ما من أول السورة ، أو كل ما أوحى إليه .

# { فمن شاء فليؤمن } بهذا الحق المذكور ، أو بالنبى ، أو بالقرآن ، وهذا
~~من مقول القول أو من الله تعالى .

# { ومن شاء فليكفر } لا أبالى إيمانكم وكفركم ، إنى مثاب على تبليغى ولو
~~لم تعملوا به ، ولا يضرنى كضركم ، ولا أطرج الفقراء آمنتم أو كفرتم ، أو
~~استعارة للخذلان بتشبيه ما هو بحال المأمور بالكفر ، والجامع عدم المبالاة
~~، والآية لا تقتضى استقلال العبد بفعله ، لأن مشيئته ms2356 الإيمان أو الكفر لا
~~تكون إلا بمشيئة الله D ، ولا ينفذها إلا بإنفاذه تعالى ، فإنه خالق لمشيئة
~~العبد ، وإنفاده لها ، ومشيئة العبد غير مؤثرة ، وأيضا قال الله D : { وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله } والشرط لا يلزم أن يكون علة تامة للجزاء ، بل
~~يكفى أن يكون سببا فى الجملة كما فى المطول .

PageV05P358

# ولو كانت مشيئة العبد مؤثرة لاحتاجت إلى تقدم مشيئة لها عليها ، فيتسلسل
~~بخلاف مشيئة الله لمشيئة العبد ، فإنها تقطع التسلسل ، والآيات دالة على
~~اختصاص الخلق بالله ، وأيضا كيف يكون العبد خالقا لفعله مع جهله بأجزاء
~~فعله ، وغفلته وحاله وكيفيته ، وأيضا كيف يكون العبد خالقا لفعله مع جهله
~~بأجزاء فعله ، وغفلته وحاله وكيفيته ، وأيضا قد يفعل بلا عمد كيف يخلق بلا
~~عمد ، ومذهبنا ومذهب الأشعرية واحد .

# وزعم أبو منصور الماتريدى أن مشيئة العبد ليست بمشيئة الله ، بل مستقلة
~~ومجموع الأمرين تهديد ، ويكفى لو اقتصر على الثانى لكفى تهديدا لا على
~~الأول .

# { إنا أعتدنا } هيأنا { للظالمين } أنفسهم بالإشراك ، ويلتحق بهم الفساق
~~{ نارا أحاط بهم } يحيط بهم { سرادقها } مسطاطها ، والإضافة بمعنى من
~~التبعيضية ، فهم على بعضها ، وتحت بعض هو سرادقها ، ولو كان كلها سرادق ،
~~والإضافة للبيان لزم أن يكونوا فى أرض غير النار ، والنار سرادق عليها ،
~~نعم يجوز أن تكون السرادق من غير النار ، وهم فى النار ، وأضافها إلى النار
~~لأنها فى النار ، وهى سرابيل من قطران غير النار ، بل حلقه من الله ، أو
~~لباسهم وطعامهم وشرابهم المحرمة ، التيى يتمتعون بها ، صيرت لهم سرادق .

# ويجوز أن تكون الإضافة من إضافة المشبه إلى المشبه به . وقيل : السرادق
~~جدار دائر بهم عرضه مسيرة أربعين عاما ، وفى الحديث : « سرادق النار أربعة
~~جدر كل جدار مسيرة أربعين سنة » والمراد أن هذه الجدر محيطة بهم كلهم ،
~~وقيل : سرادقها دخانها الشبيه بالسرادق وعلى ما مر من الاستعارة ، وبيان
~~الإضافة والتشبيه الإضافى .

# وقيل : هذا الدخان هو المراد فى قوله تعالى : { إلى ظل ذى ثلاث شعب }
~~وأنه قبل النار . وعن ابن عباس : حائط من نار ، وعن الكلبى عنق يخرج ms2357 ،
~~ويحيط بهم فى المحشر ، وزعم بعض أن البحر المحيط يكون عليهم نارا ، وزعم
~~أنه A قال : البحر من جهنم ، وتلا الآية .

# { وإن يستغيثوا } من العطش { يغاثوا بماء كالمهل } ما أذيب من حديد أو
~~نحاس أو ذهب أو فضة أو رصاص ونحو ذلك ، حتى صار فى السيلان كالماء ، وقيل :
~~كدردى الزيت ، ويقال : قيح ودم أسود ، ويقال : ضرب من القطران بالغ فى
~~الحرارة ، وذلك تهكم وتحقير حيث أجيبوا بضد مطلوبهم ، طلبوا ماء فأوتوا
~~بعذاب إذا قرب من وجوههم سقطت لحومهم ، وإذا شربوه قهرا أخرجت أمعاؤهم من
~~أدبارهم ، وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم ، ثم يعادون كما قال :

# { يشوى الوجوه بئس الشراب } ذلك الماء جملة بئس مستأنفة ، ولا يبعد وهو
~~يشوى منعوته ماء ، وكذا كالمهل نعت لماء أى ثابت كالمهل ، أو النعت الكاف
~~على أنها اسم مختلف لما بعد ، قيل : فيستتر فيه الضمير ، لأنه بمعنى مشابه
~~، وأجيز أن يكون يشوى حالا من المستتر فى الكاف ، أو من ضمير الاستقرار ،
~~على أن الكاف حرف أو حال من المهل ، لأن المهل ولو سيق للتشابيه ، لكن نعته
~~بيشوى ، تكميل لوصف الماء ، فيكون كإفراد الشئ مع دليله .

PageV05P359

# { وساءت } بئست النار { مرتفقا } متكأ وهو اسم مكان بمعنى موضع ارتفاق ،
~~أى اتكاء على مرفق اليد ، أو هو مصدر ميمى ، أى ساء ارتفاقها ، أى الارتفاق
~~فيها . وعن ابن عباس : منزلا ، وهذا مقابل لقوله : { وحسنت مرتفقا } وقوله
~~: { متكئين فيها } إلخ جئ على التهكم ، فإنه لا اتكاء لأهل النار فيها ،
~~كما تهكم بقوله : { يغاثوا بماء كالمهل } كقوله : تحية بينهم ضرب وجيع .
~~وأما قوله :

# غضب تميم أن يقتل عامر ... يوم النثار فأعقبوا بالصيام

# أى بالداهية ، والنثار ماء لتميم ، فلا يلزم أن يكون تهكما لجواز أن يكون
~~معناه : اصبروا للصيام ، ولا تجزءوا ، وذلك على صيغة الأمر لما كان مبنيا
~~للمفعول ، فتهكم .

PageV05P360

### || CHECK 30

# { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات } وقوله : { إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا } خبر ، لإن الأولى والرابط من فهو من وضع الظاهر موضع المضمر ، على
~~أن المراد بمن أحسن عملا هو الذين ms2358 آمنوا وعملوا الصالحات ، ولا يمنع هذا
~~تنكير العمل ، فإنه للتعظيم اعتبر وضع الظاهر موضعه على وجه التعظيم ، وإن
~~أريد بالأول الخصوص ، وبالثانى العموم ، كان الرابط العموم أو بالعكس
~~فالرابط محذوف أى من أحسن منهم عملا ، أو هذه الجملة معترضة ، فيكون خبر إن
~~الأولى قوله :

# { أولئك لهم جنات عدن } وإذا جعلنا الخبر هو إنا لا نضيع كانت هذه
~~مستأنفة أو خبرا ثانيا لإن الأولى ، والعدن الإقامة ومنه المعدن لإقامة
~~الجواهر فيه ، العمل الصالح هو إحسان العمل أو إحسان العمل قيد فى العمل
~~الصالح لأن الإنسان قد يعمل صالحا ، ولا يحسنه ، وعلى وضع الظاهر موضع
~~المضمر ، فالإحسان مراد فى آمنوا وعملوا الصالحات ، وعلى غيره يكون الإحسان
~~الذى هو أن تعبد الله كأنك تراه ، فتكون لآية فى نوع من المؤمنين .

# { تجرى من تحتهم الأنهار } خبر ثالث ، أو مستأنف أو نعت جنات ، أى من تحت
~~غرفهم كما قال جل وعلا : { وهم فى الغرفات آمنون } { يحلون فيها من أساور
~~من ذهب } خبر رابع أو مستأنف ، أو تحت جنات ، والمفعول الثانىمحذوف منعوت
~~بمن أساور ، أى يحلون فيها حليا من أساور ، ومن هذه للتبعيض من هذا المحذوف
~~، أو بيان له ، ويجوز أن يكون متعديا لواحد فقط بمعنى يعطون حليا ، فتكون
~~من للابتداء ، ومن ذهب نعت لأساور ، أو بيان لأساور ، أو تبعيض له يتعلق
~~بمحذوف نعت أساور ، والمفرد اسورة وأسورة جمع سوار ، وقال أبو عبيدة : جمع
~~أسوار بحذف الألف بعد الواو ، ولو اعتبرت لقيل أساوير بالباء ، أو حذفت من
~~أساوير الياء .

# قال أبو عمرو بن العلاء : سوار مفرد لا جمع ، وجمعه أساور بحذف ألف
~~المفرد ، وكذا قال قطرب وأبو عبيدة ، وتنكير أساور وذهب للتعظيم ، والسوار
~~حلقة تلبس فى اليد أو فى الزند ، وكان الملوك يتزينون فى أيديهم ، ويتوجون
~~فى رءوسهم فى الدنيا ، وتزين بها الأطفال الذكور أيضا فلا عيب فى لبس أهل
~~الجنة لها ، بل جعلها الله لهم زينة يحبونها ، ولو كانوا لا يحبونها فى
~~الدنيا طبعا ، ولكل واحد من أهل الجنة ثلاثة أسورة ، واحدة من ذهب كما ms2359 فى
~~هذه الآية ، والثانية من الفضة لقوله تعالى : { وحلوا أساور من فضة }
~~والثالثة من اللؤلؤ لقوله تعالى : { ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير } أو لبعضهم
~~من ذهب ، ولبعض من فضة ، ولبعض من اللؤلؤ ، بحسب أعمالهم ، وأكثر التسوير
~~فى الدنيا النساء ، ويشترك به النساء والرجال فى الآخرة والأصل دستاور لفظ
~~عجمى تصرفت فيه العرب ، فقالوا سورت الجارية ، وقالوا : سوار بحذف الف دست
~~، ورائه وهائه وتائه وداله ، والصحيح أنه عربى وقيل : معرب دستواره .

PageV05P361

# قال عكرمة : أسورتهم من ذهب وفضة ولؤلؤ ، أخف عليهم من كل شئ ، إنما هى
~~نور . وعن أبى هريرة عنه A : « تبلغ الحلية حيث يبلغ الوضوء » وعن كعب
~~الأحبار : « لله تعالى ملك يصوغ حلى أهل الجنة من يوم خلق إلى يوم قيام
~~الساعة لو بدا واحد لأزال ضوء الشمس » .

# { ويلبسون ثيابا خضرا } لأن للخضرة طراوة زائدة على حسن الزرقة ، والسواد
~~والبياض ، والحمرة والصفرة ويتقوى بها نور البصر ، ولا سواد فى الجنة ،
~~والأحبار لا تخلو عن إثباته إلا أنا لا ندرى صحتها ، كما يقال : لهارون
~~لحية تضرب إلى سرته فنظن أنها سوداء ، وكما يقال : يفرق سواد بلال رضى الله
~~عنه نقطا فى خدوج نساء الجنة ، وإنما بنيت الحلية للمفعل واللباس للفاعل ،
~~لأنه لعملهم الصالح الذى تناولوه هم ، ولأن المعتاد أن يلى الإنسان لباس
~~نفسه ، ولا سيما إذا كان فيه ستر العورة أو مسها ، والحلى أعطوه وهو زيادة
~~من الله ، والملوك تلبسهم الحلى ونحوه الخدم .

# { من سندس } ما رق من الحرير ، وأصله فارسى أو هندى قولان ، وأصله
~~بالهندية سندون وغيرته الروم إلى سندس ، والعرب إلى سندس .

# { وإستبرق } ما غلظ منه ، وقيل : حرير منسوج بالذهب ، فارسى معرب ، وأصله
~~استبر بلا هاء ، أو رومى أصله استبره بالهاء ، أو استبره بالباء الفارسية
~~بعد التاء وبالهاء ، وقيل : هو عربى من البريق ، وهو استفعل كاستخرج ،
~~جعلوه اسما جمع لهم ذلك ، لأن لهم فيها ما تشتهيه الأنفس ، وتلذ الأعين ،
~~وكل قد يشتهى لغرض ، وفى قوله تعالى : { ما تشتهيه الأنفس } تلويح بأن فى
~~الجنة غير الخضرة ، لأن الحرير أبيض ما لم ms2360 يصبغ ، وفى الجنة خلقه الله أخضر
~~بلا صبغ ، قيل : يا رسول الله ثياب الجنة منسوجة أم مخلوقة؟ فقال A : «
~~تنشق عنها ثمار الجنة »

# وعن أبى الخير مرثد بن عبد الله : فى الجنة شجرة تنبت السندس ثيابا لأهل
~~الجنة ، وعن سليم بن عامر ، أن الرجل يكسى فى الساعة الواحدة سبعين ثوبا ،
~~وأن أدناها كشقائق النعمان . وعن كعب : لو أن ثوبا من الجنة بدا لصعق أهل
~~الدنيا وما حملته أبصارهم .

# { متكئين } حال من واو يلبسون { فيها على الأرائك } السرور فى الحجلات
~~بهيئة المتنعمين من الاتكاء ، قال A : « يمكث الرجل فى متكئه أربعين سنة ما
~~يمله » وعن ابن عباس : الأرائك فرش منضودة فى السماء ، مقدار فرسخ ، وأصله
~~من الأراك وهو شجر ، أو من الأروكة وهى الإقامة على وعى الأراك ، وهو عربى .

# { نعم الثواب } الجنة وما فيها { وحسنت } أرائكهم { مرتفقا } موضع اتكاء
~~، أو هو حال أو اتكاء وهو تمييز ، ولو كان معناه من المتكئين لا من السرر ،
~~ولم ذكر الله D جزاء للظالمين أصحاب الأموال المحتقرين للمسلمين الفقراء ،
~~الناهين ذكر مثل ذلك بضرب المثل برجل مشرك متعظم بماله على رجل مسلم ،
~~ينهاه فقال :

# { واضرب لهم } للمشركين { مثلا رجلين } للكافرين والمؤمنين ضعفاء
~~المؤمنين======= لطردهم عن مجلسه مقدارا مفروضا .

PageV05P362

# والصحيح أنهما كانا رجلين موجودين فقيل : كانا أخوين إسرائيليين كافر
~~اسمه قرطوس بقاف مضمومة ، وقيل : بفاء مضمومة ، وقيل : قطفير ، ومؤمن اسمه
~~يهوذا ورثا من أيهما ثمانية آلاف أنصاف ، فاشترى الكافر بسهمه ضياعا وعقارا
~~، وجعل المؤمن سهمه فى وجوه الخير ، وقيل : كلنا حدادين ، جمعا مالا :
~~ويروى أن الكافر اشترى أرضا بألف ، فتصدق المؤمن بألف الأرض فى الجنة ،
~~ودارا بألف ، فتصدق المؤمن بألف لدار فى الجنة ، وتزوج امرأة بألف فتصدق
~~المؤمن بألف للحور ، واشترى خدما بألف ، فتصدق المؤمن بألف لولدان الجنة ،
~~وكل ذلك بقول : اللهم ، وافتقر وتعرض لأخيه فى طريقه ، فمر به مع حشمه ،
~~فوبخه على تصدقه ، ولم يعطه .

# وقيل : الرجلان أخوان من بنى مخزوم ، بطن من قريش ، وقوله تعالى : لصاحبه
~~، لا ينافى الأخوة كافر ، وهو الأسود بن عبد ms2361 الأشد بالشين المعجمة ، وبعض
~~ضبطه بالمهملة ، ومؤمن وهو أبو سلمة عبد الله ، زوج أم سلمة قبل النبى A ،
~~بفتح سين سلمة ، ولامه فى أبى سلمة ، وفى أم سلمة ، وهى من أمهات المؤمنين .

# { جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب } مستأنف تفسيرا للمثل أو نعت لرجلين
~~مفيد للتمثيل ، والمعنى سنانان من شجر الأعناب على تقدير مضاف ، والأعناب
~~شجر العنب مجازا ، أو يقدر مضاف أى من شجر أعناب .

# { وحففناهما بنخل } جعلنا النخل حافة بهما أى محيطة ، والجنة عبارة عن
~~شجرها فبينها بقوله : « من أعناب » ومن للبيان ، أو يقدر شجرها من أعناب ،
~~والنخل مقو لها ، فالعنب أشرف من التمر ، والتمر أشرف من غيره ، والنخل
~~خارج عن الجنتين ، لأنهما جنتان بالغيب ، والنخل أحاط بهما ، ويقال : حفه
~~القوم أحاطوا به ، وحففته بالقوم حطتهم حافين ، فالباء للتعدية إلى مفعول
~~ثان كهمزة التعدية ، كأنك قلت : أحففتهم إياه ، أى جعلتهم حافيته بنصب محل
~~الهاء على المفعولية ، وتعديته بالباء أولى منها بالهمزة ، والمراد كل جنة
~~منهما مدور عليها بنخل على حدة .

# { وجعلنا بينهما } بين كل جنة ونخيلها ، والأخرى ونخيلها { زرعا } فيحصل
~~من ذلك القوت العظيم والبقول كل وقت بما ناسبه من المحروث ، ولا يحتاج
~~مالكهما إلى غيرهما ، لأن ذلك بر أو شعير أو نحوهما ، وفواكه وعنب ولا يختص
~~الزرع بنحو البر ، بل يصدق أيضا بنحو البطيخ والزرع ، بمعنى الصدرية أى
~~قبول الحرث ، أو مفعول أى تنبت بينهما ما يحرث ، أو يقدر أرض زرع .

PageV05P363

### || CHECK 33

# { كلتا الجنتين آتت أكلها } مأكولها ، أى مما يؤكل مما فيها ، ولم يقل
~~آتتا لأن المعنى كل واحدة آتت أكلها ، وتقول : كل من المرأتين قامت ، ولا
~~تقول قامتا إلا بنظر للمعنى وهو ضعيف ، ويناسب ما ذكر قراءة : كل الجنتين
~~آتى أكله ، وكلتا مفرد اللفظ مثنى المعنى عند البصريين ، وهو المشهور ،
~~ومثنى لفظا ومعنى عند البغداديين ، وتاؤه عند البصريين بدل من واوه ، وأصله
~~كلوى وهو قول سيبويه ، وألقه للتأنيث ، وتاء التأنيث لا تكون وسطا ، وما
~~قبلها لا يكون ساكنا صحيحا ، فيعرب بحركة على الألف ، رفعا وعلى الياء جرا ms2362
~~ونصبا ، وقال الجرمى منهم : تاؤه زائدة وألقه بدل عن واو .

# { ولم تظلم } لم تنقص { منه } من أكلها { شيئا } من شأنه ، يؤتى به أو
~~شيئا يعهد فى سائر البساتين ، والثمار عادة تارة تتم وتارة تنقص ، هذا
~~تفسير ابن عباس رضى الله عنهما ، وهو تفسير باللازم على أن أصل الظلم
~~التعدى فى حق الغير ، وهو نقص ، فإن كان بمعنى النقص اللازم فشيئا مفعول
~~مطلق ، أى لم تنقص منه نقصا أو من النقص المتعدى ، فمفعول به ، وهو
~~المتبادر من قوله منه ، والمعنى لم تترك من أكلها شيئا ، وإسناد عدم الترك
~~إليها مجاز عقلى ، والواضح أن الظلم أصله النقص ، وهو حقيقة فيه ، فيه مجاز
~~فى التعدى ، فظلمه بمعنى نقصه واحتقره .

# { وفجرنا } أنبعنا بتوسيع { خلالهما } وسط كل واحدة ليدوم شربهما
~~وبهاؤهما { نهرا } فذلك نهران اثنان أو خلالهما بينهما كالزرع ، أو من جانب
~~إحداهما أو بإزاء الزرع ، فهو نهر واحد ، تسقيان منه ، ويدخلهما ماؤه ،
~~فكأنه مفجر فى داخلهما ، وليس ضمير التثنية فى خلالهما مراعاة لمعنى كلتا ،
~~بل للجنتين ويقال ذلك فى الرملة من أعمال مصر القاهرة يسمى نهرا فى فرطس .

PageV05P364

### || CHECK 34

# { وكان له } للأحد { ثمر } أنواع من المال غير الجنتين ، والزرع والنهر
~~من الذهب والفضة ، والدواب والمتاع ، وغير ذلك ، هذا مقتضى كلام ابن عباس
~~من ثمر ماله إذا كثر أى تمر كثير فالكثرة من المادة ، ومن التنكير . وقال
~~مجاهد : الذهب والفضة ، وقيل : المال والولد ، جمع ثمار ، وثمار جمع ثمر ،
~~فجمع الجمع على وزن جمع المفرد ككتاب وكتب ، أو جمع ثمر بفتحتين كخشب وخشب .

# { فقال } الرجل الكافر { لصاحبه } هو الرجل الآخر المؤمن عبر عنهما
~~بعنوان الصحبة والاقتران ، وذلك لا ينافى الإخوة { وهو } أى الرجل الكافر
~~صاحب الجنتين ، أو المؤمن الصاحب ، وكذا يجوز فيما بعد ، والأولى أن هو هنا
~~للكافر ، وهناك للصاحب المؤمن ، والواو للحال ، وصاحب الحال ضمير ، قال أو صاحب .

# { يحاوره } يراجعه فى الكلام ، الكافر يرغب فى الدنيا ويصوب رغبته ،
~~ويتكلم بشأنها ، ويفخر ، المؤمن ينهاه عن ذلك ويعظه .

# { أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا } رجالا من ms2363 العشيرة ، وأولاده وحشمه ، وكل
~~من ينفر معه فى شدة ، ويذبون عنه وعشيرتهم واحدة ، وللكافر منها أعوان دون
~~المؤمن فلا دليل على أنهما من عشيرتين بلا إخوة ، أو بإخوة مفترقين ، وإنما
~~ذلك لو فسرنا النفر بنفس العشيرة لا برجال منها ، وقيل : النفر الأولاد ،
~~ويدل له قول الآخر أقل مالا وولدا .

PageV05P365

### || CHECK 35

# { ودخل } مع صاحبه المؤمن آخذا بيده ليريه بهجة الجنة وحسنها ، ويدل
~~لدخوله معه إشارة الحضور فى قوله : هذه ، وهو الطالب لدخول الصاحب .

# { جنته } حقيقة الجنة ، لتشمل الجنتين ، أو الإضافة للاستغراق ، أو أفرد
~~لاتصال الجنتين ، فكأنهما واحدة ، أو تكلم على التى دخل أولا ، ويدخل به
~~بعد ذلك الأخرى ، فنعلمه بالقياس ، أو أفرد على معنى أن لصاحبه المسلم ،
~~ومثله جنة الأخرى ، ولذلك الكافر جنته فى الدنيا وهى الجنتان لا جنة له فى
~~الآخرة ، ولا يأبى عن هذا أنه دخل كما قيل ، لأن المعنى دخل فيما هو عوض عن
~~حظه فى جنة الآخرة ، وعلى هذا فالعهد المفاد بالإضافة معتبر بعلم الله جنة
~~الآخرة .

# { وهو ظالم لنفسه } بشركه وعجبه الذى أفضى به إلى السوء ، وفسر هذا الظلم
~~بقوله : { قال ما أظن أن تبيد } تنقطع { هذه أبدا } إلى قوله : { منقلبا }
~~أداه عجبه ومبالغته فيه إلى أن ذهب حسه عما شاهده من فناء الشجر وغيره ،
~~فلم يظن أن تبيد ، وظن أن تدوم أبدا ، ويحتمل أن يريد بالأبد مدة حياته ،
~~أو مع حياة أولاده بعده ، إن حيوا بعده ، والإشارة إلى الجنة المذكورة
~~بأوجهها آنفا ، وقيل : الإشارة إلى السموات والأرض ، وأنواع الخلق ، أو إلى
~~الدنيا .

PageV05P366

### || CHECK 36

# { وما أظن الساعة } المعهودة عندك أيها المؤمن وعند مثلك { قائمة } ثانية .

# { ولئن رددت إلى ربى } بالبعث كما تزعم أيها الصاحب المؤمن وأمثالك {
~~لأجدن خيرا منها } من الجنة ، إما أن يضمر لصاحبه بضمير الجنتين لحضورهما ،
~~وعلم صاحبه بهما ، وإما أن يجرى كلام بينهما فى شأنهما معا فرد الضمير
~~إليهما له ، وإما أن يذكرهما لصاحبه بلفظ الجنتين ، فذكرهما الله سبحانه
~~المعنى وهو ضميرهما ، والذى هو خير منهما جنتان أفضل منهما فى الآخرة ms2364 ، أو
~~جنات أفضل أيضا .

# { منقلبا } موضع انقلاب أنقلب إليه ، ويدوم لى على تقدير صحة أن الساعة
~~ستقوم موضع ما يعطى فى الآخرة ، والموضع للجنة فيها خير من موضع جنتيه ،
~~وهو الدنيا أو معناه انقلابا ، ونسبه الانقلاب ، لأن الانقلاب إلى ما يعطاه
~~فى الآخرة خير من الانقلاب من داره مثلا فى الدنيا إلى جنتيه فيها ، وإلا
~~ليس الانقلاب فعلا لهما ، ولا لما فى الآخرة له لو كان ، بل اتصف ذلك
~~بالانقلاب إليه ظن - لعنه الله - أن الله أعطاه الجنتين فى الدنيا مع ما
~~معهما لتأهله لذلك ، وأنه يستحق ذلك بعد موته أيضا ، ويتأهل له ، ولم يدر
~~أن فتح باب من أبواب الدنيا قد يكون استدراجا لصاحبه ، أما كفره بقوله : ما
~~أظن أن تبيد هذه أبدا ، فقد قيل به ، وفيه نظر إلا إن أريد بدوامها أنه لا
~~قيامة فهو إنكار للساعة ، كقوله : { وما أظن الساعة قائمة } والواجب الجزم
~~بها ، والظان بها والشاك ، والمرجح لعدمها كالمنكر لها ، وأما قوله : { لئن
~~رددت إلى ربى } فإشراك باقتصاره على الشك ، ولم يجزم بالبعث ، وذلك كقوله
~~تعالى : { ولئن رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى } وأما دخول الجنة إن
~~اعتقده مع شرك فإشراك ، أو مع توحيد وفسق فنفاق .

PageV05P367

### || CHECK 37

# { قال له صاحبه } أخوه المؤمن { وهو يحاوره أكفرت بالذى خلقك من تراب }
~~بخلق أبيك آدم منه ، والمخلوق ممن خلق من تراب مخلوق من التراب ، أو بخلقك
~~من طعام أصله من الأرض ، وجعل عدم الإيمان بالبعث شركا من أنه من لم يستكمل
~~خصال التوحيد ، فهو كخطاب الوضع ، ويجوز أن يكون من طريق أنه شبه الله
~~بخلقه فى عجزه عن البعث ، فكأنه جعل لله شريكا ، وهو خلقه إذا اشتركا فى
~~العجز عن البعث تعالى الله عن العجز عن البعث ، هو قادر عليه ، وفاعل له .

# والأول شامل لمن أنكر البعث لعدم إمكانه فى زعمه ، وعدم تعلق القدرة
~~بالممتنع حق ، فإن من أنكره بهذه الطريقة أو لم يجزم به مشرك أيضا ، ويدل
~~على أن هذا الكفر إشراك تعريض صاحبه بقوله : { ولا ms2365 أشرك بربى أحدا } أو
~~يقال : المراد كفرت مثل كفران قدرته العلية على كل ممكن ، ومن جملة القدرة
~~على الإعادة ، فيكون منكرا للواجب تعالى ، لأن واجب الوجود من له قدرة
~~كاملة ، وإنكار القدرة الكاملة إنكار لواجب الوجود ، وهو إشراك ، وكذا تقول
~~فى سائر الصفات واجب الوجود من له علم محيط بكل شئ ، وواجب الوجود من لا
~~أول له ، وهكذا أفعاله مثل أن تقول واجب الوجود هو الخالق ، وكل واحد من
~~الشك فى قدرة الله على البعث والشك فى أخباره D بالصدق ، والشك فى أن البعث
~~حكمة شرك ، وقد قيل إنه مشرك قبل قوله ذلك .

# ألا ترى إلى تعريض صاحبه بالشرك له إذ قال : لا أشرك بربى أحدا ، وقوله
~~نفسه : يا ليتنى لم أشرك بربى أحدا ، والاستفهام توبيخ وإنكار ، وعلق الحكم
~~بالخلق لمزيد القبح فى إنكاره من هو خالق له ، والتلويح بأنه كما قدر على
~~خلقك قدر على بعثك ، وهذا أهون فى بادى الرأى ، وكيف لا يقدر على خلقه من
~~يخلق الشئ إذا شاء ، لا من شئ ، ومعنى خلقه من تراب خلق أصلخ البعيد من
~~تراب وهو آدم ، أو أصله القريب ، وهو مأكوله المتولد من النبات المتولد من
~~التراب ، أو الدم المتولد من المأكول المتولد من النبات المتولد من التراب .

# { ثم من نطفة } متولدة من الدم المتولد مما ذكر { ثم سواك رجلا } أى ثم
~~سواك فعدلك كما فى سورة الانفطار إلى أن صرت رجلا ، فإن السوية جعل الأعضاء
~~سليمة مسواة معدلة لمنافعها ، والتعديل جعل البينة معتدلة متناسبة الأعضاء
~~، ولعل التسوية هنا تعم التعديل ، إذ لم يذكره ، أو لم يذكره هنا لذكره فى
~~سورة أخرى ، ورجلا مفعول ثان ، لأن التسوية جعل ، وقيل : حال ، وفى كونه
~~رجلا زيادة دلالة على القدرة ، وامتنان بالرجولية .

PageV05P368

### || CHECK 38

# { لكنا } نقلت فتحة همزة إذا إلى نون لكن ، فحذفت الهمزة ، فالتقت النون
~~فأدغمت فى نون الوقاية فى قوله تعالى : { ما مكنى فيه ربى خير } وذلك أن
~~الهمزة تحذف بعد نقل حركتها ، فلا يقال : هذه الدعوى كاللعب ، هلا حذفت
~~الهمزة ms2366 فتحرحها ، وتبقى النون على سكونها فتدغمها ، ومن شأن الهمز الحذف
~~بعد نقل حركتها ، فالقاعدة حذفها بعد نقل حركتها لا حذفها مع حركتها مرة ،
~~وعبارة بعض حذفت بعد نقل حركتها ، ليمكن الإدغام وألف أنا بعد النون لا
~~ينطق بها لعدم الهمزة المضمومة ، أو المفتوحة بعدها .

# قال بعضهم : الأصل إثبات ألف فى أنا فى الوقف ، وحذفها فى الوصل ، وفى
~~رواية عن نافع إثباتها وقفا ووصلا ، وذلك لغة تميم وغيرهم ، لا يثبتها فى
~~الوصل إلا ضرورة وقيل : إثباتها فى الوصل غير فصيح ، وأنه إنما أثبتها بعض
~~القراء هنا لشبهه بألف ن ، ولأن الألف عوض عن الهمزة المحذوفة ، وقيل :
~~إجراء للوصل مجرى الوقف ، ولدفع اللبس بلكن المشددة ، وأبو جعفر يحذفها
~~وصلا ووقفا .

# { هو } ضمير الشأن ، وجملة قوله D : { الله ربى } خبر هو ، والمجموع خبر
~~المبتدأ الأول وهو أنا أو هو عائد إلى الذى خلقك ، والله ربى خبران له ، أو
~~الله بدل من هو العائد إلى الذى خلقك ، وربى خبر هو ، والمجموع خبر أنا ،
~~ووجه الاستدراك أن كون ذلك الكافر أخاه وصاحبه ، وأنه ذو مال وشأن يوهم أنه
~~يتبعه فى كفره لمعلوم من قوله أكفرت .

# { ولا أشرك بربى أحدا } للعطف على قوله : { الله ربى } أو على : { هو
~~الله ربى } ذلك المكابر لم يجعل أحدا شريكا لله يعبده لكن هذا المسلم C زاد
~~التصريح بنفيه المعلوم من الحصر فى الجملة قبل هذه ، أو راعى أن منكر البعث
~~بل الشاك فيه سوى بين الله وغيره فى العجز ، فالله شريك لغيره فى العجز ،
~~وغيره شريك له فيه فى زعم ذلك الكافر ، وراعى جانب مشاركة أحد له منفاها ،
~~لكن المتبادر العكس ، وإلا أوهم أن الله أصل فى العجز ، وذلك كله باطل
~~وضلال لا يعتقد .

PageV05P369

### || CHECK 39

# { ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله } الخبر محذوف أى ما شاء الله كائن
~~لو يكون ، أو حذف المبتدأ أى الأمر ما شاء الله ، ما فاعل المحذوف ، أى
~~يكون ما شاء الله ، وما موصولة ، وإن جعلت شرطية قدر ما شاء الله يكن ms2367 ، أو
~~فهو واقع ولولا تخفيض كذا قيل ، وفيه أن التحضيض لما يستقبل ، والدخول هنا
~~عرض ، فإن إذ للزمان الماضى ، ودخلت للماضى إلا إلى أول ذلك بالاستقبال ،
~~وهو خلاف الأصل ، فهى للتوبيخ على ما مضى للتحضيض ، وإذ متعلق بقلت والآية
~~صرحت أن ما أراد الله من عصيان عاص ، أو طاعة مطيع ، واقع لا كما قلت
~~المعتزلة ، إن الله لا يريد المعصية ، والمراد ما شاء الله من إبقاء جنتك
~~والتنعم بها ، وعدم ذلك .

# وقدر القفال كذلكك وهو من المعتزلة : هذا ما شاء الله ، يعنى ما فى
~~الجنتين من الثمار .

# وقال الكعبى ، والجبائى وكلاهما معهم : الإشارة إلى ما تولى الله فعله
~~وكل ذلك معنى واحد هربوا به من أن يشاء كما يكون فيه ما نهى عنه ، ويتخلف
~~فيه ما أمر به ، وذلك باطل لأنها مشيئة قضاء وهو لا يتخلف .

# { لا قوة } لى على التمتع بها { إلا بالله } فإن شاء أثبتها وقوانى على
~~التمتع بها ، وليس كما تقول لا أظن أ ن تبيد فإن شاء الله أبادها ، وإن شاء
~~أبقاها ، ولا تتمتع بها لمرض أو غضب ، أو موت عاجل ، قال A : « من أعطى
~~خيرا من أهل أومثل فقال عند ذلك ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم ير فيه
~~مكروها » ولفظ القرطبى عن أنس : « لم يضره » أى لم يضره لإعجاب أى لا يصيبه
~~عين الإعجاب ، قالت أسماء بنت عميس : عامنى رسول الله A كلمات قولهن عند
~~الكرب « الله ربى لا أشرك به شيئا » قال أبو هريرة : قال لى رسول الله A :
~~« ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة تحت العرش؟ قلت : نعم ، قال : أن تقرأ لا
~~قوة إلا بالله » .

# قال عمر بن قرة : من أفضل الدعاء قولك ما شاء الله ، وعن أنس ، عن رسول
~~الله A : « ما أنعم الله على عبد نعمة من أهل أو مال أو ولد فيقول : ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله إلا دفع الله عنه كل آفة حتى يموت » وقرأ الآية .
~~وعن أنس عنه A : « من رأى ما ms2368 أعجبه من ماله فقال : ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله لم تصب ذلك المال آفة » PageV05P370 وقرأ الآية وجاء الأثر أنه يقال
~~ذلك عند رؤية ما يعجبه فى بدنه أو ماله أو ولده أو فيما لغيره حفظا عن
~~العين .

# { إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا } استدل بعض بذكر الولد هنا على أن
~~النفر هنالك الأولاد ، والرؤية بصرية ، وأنا توكيد لياء المتكلم المدلول
~~عليها بنون الوقاية ، وأقل حال أو علمية ، وأما توكيد كذلك ، أو فصل ، وأقل
~~مفعول ثان ، وضمير الفصل حرف لا محل له من الإعراب ، وسمى ضميرا باعتبار
~~أصله . وكونه ضميرا تأكيد أولى ، لأن ضمير الفصل يستعمل فى الحصر ، ومعنى
~~الحصر هنا بعيد إذ معناه إن ترن أنا أقل مالا لا أنت أقل مالا ، ووجه كونها
~~بصرية مع أن القلة لا تبصر اعتبار متعلقها وهى الأولاد والأموال ، لأنهم
~~يبصرون .

PageV05P371

### || CHECK 40

# { فعسى ربى أن يؤتين } فى الدنيا والآخرة . وقيل : فى الدنيا وهو الظاهر
~~والجملة جواب الشرط ، والمعنى رجاء أن يقلب حالك للفقر ، وحالى للغنى
~~لإيمانى وكفرك ، وقال بعض : فلا بأس أو لم يضرنى قلة المال والولد .

# { خيرا من جنتك } المراد جنتان على حد ما مر ، واقتصر على ذكر الجنة
~~لأنها أعز أموال ذلك المفتخر ، أو المراد بالجنة مطلق ما يمتع به ، فيتناول
~~الأموال كلها ، والأولاد ، ولم يذكر الأولاد اكتفاء مع إرادتها ، أو لكون
~~الافتخار بالمال أكثر ، وإما لأنه لا قصد له فى الأولاد ، وإما لأن له من
~~الأولاد ما يكفيه أو لأن المراد بالخير الأولاد والجنة ، فهما معا خير من
~~جنة الكافر . وهو وجه ضعيف ، أو لأنه أراد الآخرة ولا ولادة فيها ، وتبحث
~~بأنه جاء أنه من طلبها فى الجنة كانت له .

# { ويرسل } لكفرك { عليها } أى على جنتك المراد بها جنتان على حد ما مر {
~~حسبانا من السماء } مرامى جمع حسبانه أو اسم جمع ، وهى الصواعق التى هى قطع
~~من النار ، أو أصله سهام صغار ، فرمى فى القمى الفارسية ، سميت حسبانا
~~لكونها تعد ويرمى بها جملة ، وكذلك للصواعق تعد ms2369 وتحسب لأهلها . وقال أبو
~~بكر الأصم : عذابا على حساب ما عملوا . ويقال : أصاب الأرض حسبان أى جراد
~~أو شبه الصواعق السهام أو الجراد ، تشبه الأعلى بالأذى اعتبارا لتقريب
~~الأفهام ، أو الحسبان مصدر كالغفران والبطلان إما علىمعنى مفعول أى شيئا
~~مما يعد من العذاب المترتب على الكفر ، أو على معنى أنا لم نهملها عن حسابه
~~عليها ، وكأنه قيل : أنزلنا عليها مقتضى الحساب الأزلى ، وهو تخريبها أو
~~على معنى الصواب على الأعمال بقدرها ، ثم إنه لا يخفى أن التخريب لازم
~~للحساب ، ومسبب له فى الجملة .

# المرامى جمع مرماة ، وهى ما يرمى به ، وهذا المؤمن دعا على صاحبه بزوال
~~جنتيه بالصواعق دفعة ، أو بزوالها تدريجا بإذهاب النهر المفجر بينهما ،
~~ودعا أن يعطيه الله أفضل مما أعطاه .

# { فتصبح } العطف على يؤتينى والحسبان ما يترتب عليه الزلق والنمور ،
~~كالحكم الإلهى بالتخريب ، وليس كل ما يترتب عليه الزلق يترتب عليه النور ،
~~أو العطف على يرسل ، فيجوز عليه أن يفسر الحسبان بكل ما أمكن من الأوجه أى
~~تصير ، أو يرسل عليها ذلك ليلة فتصبح فى يومها ، وقد قيل إن الآفات السارية
~~أكثرها يطرق ليلا { صعيدا } ترابا أو أرضا .

# { زلقا } يزلق عليها ، لا يجد ما يتعلق به من شجر ونخل لانحطاطها إلى
~~الأرض فوق عروشه ، والزلق مصدر وصف به لمبالغة أو لتأويله بمفعول ، أى
~~مزلوقا فيه بمعنى من بشأنه أن يزلق فيه .

PageV05P372

### || CHECK 41

# { أو يصبح ماؤها غورا } مصدر أخبر به عن الذات وهى الماء مبالغة ، كأنه
~~نفس النور ، وهو ذهاب الماء إلى داخل الأرض ، أو يقدر بغائر أو بذا غور ،
~~أو يصبح شأن مائها غورا ، وإن لم نجعل ليصبح خيرا فيكون المنصوب حالا ،
~~فكذلك لأن الحال خبر معنى عن صاحبه .

# { فلن نستطيع له طلبا } أى يذهب على وجه لا قدرة لك معه فى رده ، وقيل :
~~الهاء لمطلق الماء الذى لا بد للجنة منه ، وإلا ضاعت فيكون ذلك استخداما ،
~~ومعنى نفى استطاعة طلب الماء فى استطاعة الوصول إليه ، فإن ما لا يستطاع لا
~~يطلب ، وغير الممكن لا يطلب ms2370 ، وهنا تم كلام الصاحب المؤمن ، وأخبرنا {
~~وأحيط بثمره فأصبح } بعد الليل أو صار { يقلب كفيه على ما أنفق فيها } إلا
~~أنه تعالى لم يخبرنا أنه أهلها بالحسبان ، أو بإغارة الماء ، ويتبادر أنه
~~أهلكها بالصاعقة لقوله :

# { وهى خاوية على عروشها } أى ساقطة على عروشها الساقطة على الأرض ، بأن
~~تسقط عروشها ، أو لا فتسقط ثانيا عليها ، أو على بمعنى مع والعروش ما يجعل
~~للشجر يعمد عليه ، وخص الأعناب بالذكر ، لأنها أعظم عنده من التمر والزرع ،
~~ولأنه بحسب الظاهر إذا سقطت ، ولها معتمد ، فأولى أن يسقط ما لا عريش له ،
~~أو لأن الإنفاق عليها أعظم من الإنفاق على الزرع والنخل .

# وتقليب الكفين كناية عن الندم ، لأن النادم يفعل ذلك تحسرا ، يكرر جعل ما
~~بطن من يده إلى جهة الأرض ، ثم إلى جهة السماء ، أو يضع باطن إحداهما على
~~ظهر الأخرى ، ويعكس ، والتكرير مأخوذ من التشديد ، وهو يفيد المبالغة أيضا
~~، ولو فى مرة ، ومأخوذ من حال النادم كما تقول : الإنسان يأكل ويشرب ، على
~~تضمين التقليب معنى الندم ، أو للتعليل أى لأجل ما أنفق عليها بالشراء
~~وبالإصلاح بعد الشراء ، وما تقوم به . ومعنى الإحاطة بثمره إهلاك ثماره
~~التى فى الجنة ، أو إهلاك أمواله وفى أحيط بثمره استعارة تمثيلية بأن شبه
~~هيئة توجه الإهلاك إلى أمواله ، واستئصالها به من حيث لا يدرى بهيئة توجه
~~العدد على غفلة ، إلى قوم من كل جهة ، والإيقاع بهم ، واستئصالهم ، وذلك هو
~~ما حذره به صاحبه المؤمن ، ولم يلق له بالا ، أو ذلك على الاستعارة التبعية
~~، أو الكناية .

# وما اسم موصول أو نكرة موصوفة ، أى على ما أنفقه فى شأنها ، أو مصدرية ،
~~أى على إنفاقه ، فى عمارتها ، ويوجه ندمه على ما أنفق أو على الإنفاق أن
~~الندم على الفعل الاختيارى لا على ذات الشئ ، وأنه أنفق طمعا فى بقائها ،
~~ولو علم أنها لا تبقى لادخر ما صرف فيها ، وقوله : أصبح يناسب أو الإهلاك
~~بمرة بآفة سماوية أو أرضية لا بتدريج كتيبس شيئا فشيئا .

PageV05P373

# { ويقول } عطف على يقلب ، ولا حاجة إلى جعله ms2371 حالا من ضمير يقلب لاحتياجه
~~إلى الحمل على القلة من مجئ المضارع حالا مقرونا بالواو مثبتا ، أو بناء
~~على القول بقياسه ، أو تقدير مبتدأ يكون معه حالا ، أى وهو يقول :

# { يا ليتنى } تنبه ، أو يا صاحبى ليتنى { لم أشرك بربى أحدا } علم أنه
~~أتى من شركه ما يحتمل التوبة النصوح ، إذ لا يمنع قبول التوبة عند مشاهدة
~~شدة دنيوية ، ويحتمل توبة غير خالصة ، أو مجرد ندم لما شاهد من الشدة
~~المترتبة على شركه ، ولا شك أن قوله : { لو لم أشرك بربى أحدا } تهلك جنتى
~~، يا ليتنى لم اشرك فتبقى ليس إسلاما ، فقد يقول : أما إذ هلكت ففاتت فلا
~~حاجة إلى التوحيد مع ذهابها ، فيصير مغاضبة لله D ، فذلك كقوله D : { فإذا
~~ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين له الدين } وقصة سورة نون أقرب إلى التوبة
~~، إذ قالوا : { سبحان ربنا } وقالوا : { إن إلى ربنا راغبون } وليس قوله
~~ذلك ندما عن المعصية ، بل لأجل ما أصابه بها ما ندم عن قوله ذلك من حيث إنه
~~معصية .

# وأما قوم يونس فالعقوبة الآتية لهم لا ترد عن مثلهم ، لأنها إهلاك
~~أبدانهم فهى أخروية كمشاهدة الموت ، وخصوا بقبول التوبة ، وقيل : قوله : {
~~يا ليتنى لم أشرك بربى أحدا } حكاية لما يقول الكافر يوم القيامة .

PageV05P374

### || CHECK 43

# لا طائفة تنصره بدفع إهلاك جنتنه أو بردها بعد هلاكها ، أو بتعويض مثلها
~~، ولا قدرة له على الانتصار لنفسه بشئ من ذلك ، لا يقدر على ذلك إلا الله ،
~~والله لا يريد فعل ذلك له ، فلا ينال ذلك .

PageV05P375

### || CHECK 44

# { هنالك } أى فى مقام إعزاز ولى الله ، وإذلال عدوه ، وهو خبر لقوله : {
~~الولاية } أى النصرة أو التولى للأمر والغلبة { لله الحق } حال من المستتر
~~فى هنالك ، ينصر الله من قضى بنصره ، ويذل من قضى بذله ، ولا يتخلف ذلك .

# { هو خير ثوابا } على الأعمال الصالحة فى الآخرة { وخير عقبا } يعقب
~~الإنسان فى الدنيا بما فاته برده أو بمثله ، أو ثوابا فى الدنيا ، وعقبى فى
~~الآخرة ، ويبعد أن تكون الإشارة للآخرة ، إذ لم ms2372 يجر لها ذكر ، وذكر بعض أنه
~~يناسبها قوله تعالى : « خير ثوابا وخير عقبا » وأنه كقوله تعالى : { لمن
~~الملك اليوم لله الواحد القهار } وأجاز تعليق هنالك بمنتصر ، أفتكون
~~الإشارة لذلك المقام ، وتكون الولاية مبتدأ ، ولله خبر .

PageV05P376

### || CHECK 45

# { واضرب لهم } أى للمشركين المتكبرين القائلين لطرد المؤمنين الفقراء :
~~نجالسك نحن { مثل الحياة الدنيا } أى اذكر لهم ما تشبهه الدنيا كلها ، سوى
~~ما فيها لله D ، وذلك تشبيه لها ببغضا فى السرعة ، وزوال زينتها كما قال :

# { كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح
~~} خير لمحذوف تقديره ذلك الذى أشبهته كماء إلخ ، ودخل بالكاف غير ذلك من
~~الأمثلة مثل أن تقول : كريح ، أو كظل ، أو كسحابة ، أو لضرب بمعنى صير ،
~~فيكون كماء مفعولا ثانيا ، ويكون المراد ضرب مثلا فى الغرابة ، والباء
~~للسببية أى اتصل النبات بعضه ببعض لسبب الماء ، إذ ما به ، وازداد كل نبات
~~إلى جهة الآخر ، أو المعنى اختلط الماء بنبات الأرض ، ونفذ فيه ، فازداد
~~نضارة ، فتكون الباء للتعدية ، لكن عكست العبارة لأن كلا من المختلطين يصدق
~~عليه أنه مختلط بالآخر ، وذلك مبالغة ، كأنه جاء النبات إلى الماء لأن
~~المتعارف دخول الباء على الكثير غير الطارئ ، كما إذا كان الماء كثيرا ،
~~وخلطت إليه شيئا من اللبن ، تقول : خلط اللبن بالماء ، وفى العكس خلطت
~~الماء باللبن .

# وهناك حذف تقديره فمضت مدة فأصبح هشيما ، أى فصار فى أى وقت لا خصوص
~~الصباح يابسا مهشوما مكسورا تطيره الرياح والمشبه به ليس الماء ولا حاله ،
~~بل كيفية منتزعة من المشبه والمشبه به ، فالمشبه الكيفية التى انتزعت من
~~أمور الدنيا ، وهو حالها ، والمشبه به الكيفية المنتزعة من النبات وأحواله
~~، والمراد تشبيه حال الدنيا فى نضرتها ، وما يعقبها من الفناء ، بحال
~~النبات الحاصل من الماء يكون شديد الخضرة ، يتعجب منه الناظرون ، ثم يصير
~~حطاما كأن لم يغن بالأمس ، وقد تقرر أنه يجوز التشبيه بمفروض غير وقع ،
~~فيجوز أن يكون المعنى تشبيه حال الدنيا ، بحال نبات اخضر بماء ، فييبس من
~~حينه بلا مضى مدة ms2373 ، فلا يقدر قولك . ومضت مدة ، ويجوز أن يكون فى اختلط
~~ضمير الماء ، أى كثر وعم فيه خبر ونبات مبتدأ .

# { وكان الله على كل شىء مقتدرا } قديرا جدا أى كامل القدرة .

PageV05P377

### || CHECK 46

# { المال والبنون زينة الحياة الدنيا } بتزين الإنسان فيها بالمال والبنين
~~. ويقربهم الزوال ، وذلك كما افتخر صاحب الجنتين ، وقدم المال مع كون
~~الأولاد أعز ، قيل : عند أكثر الناس لعراقته فى الزينة ، والإمداد وغير ذلك
~~، ولعمومه فى الأوقات وفى الآباء والأولاد ، وليس كل أحد يتمنى الولد ،
~~ولأن الحاجة إليه أمس منها إليهم ، ولأنه أقدم منهم وجودا ، ولأنه زينة مع
~~عدمهم أيضا ، ولا زينة بهم مع الفقر ، ولكن أكثر الناس لو خيروا بين سلامة
~~أولاد وجدوا . ومال لاختاروا سلامتهم ، وفقد المال عافانا الله D .

# { والباقيات } الأعمال الدائمة للثواب { الصالحات } كالصلوات الخمس ،
~~والحج ، العمرة ، وصوم رمضان ، وطلب العلم والتعليم ، ونحو ذلك ، وسبحان
~~الله والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلى العظيم وسائر الأذكار ، والكلام الطيب ، وسائر الحسنات ، ولا
~~سيما ما يستمر كالصدقة الجارية والتعليم .

# قال A لجلسائه : « خذوا جنتكم قالوا : أحضر عدو؟ قال : جئتكم من النار
~~قالوا : وما هى؟ قال : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله
~~أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ، فإنهن المقدمات ، وهن
~~المعقبات ، وهن الباقيات الصالحات » رواه أنس . قال A : « إن عجزتم عن
~~الليل أن تكابدوه ، وعن العدو أن تجاهدوه ، فلا تعجزوا عن قول : سبحان الله
~~، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر فقولوها ، فإنها الباقيات
~~الصالحات » .

# وكذلك أبو سعيد الخدرى ، وأبو الدرداء عنه A : « إن الباقيات الصالحات :
~~سبحان الله إلخ » زاد أبو الدرداء مرفوعا قوله : « وهن يحططن الخطايا كما
~~تحط الشجرة ورقها ، وهن من كنوز الجنة » وكذا روى ابن عباس بدون ولا حول
~~ولا قوة . وعنه : « الصلوات الخمس » وعنه : « جميع الأعمال الصالحات » وعن
~~قتادة : « كل ما أريد به وجه الله تعالى » وعن الحسن : « النيات الصالحات »

# { خير عند ربك } من المال والبنين والجاه ، وسائر ms2374 منافع الدنيا ، ومعنى
~~عند ربك فى حكمه . أو فى الآخرة .

# { ثوابا } أجرا { وخير أملا } لأن صاحبها يأمل بها خير الدنيا وخير
~~الآخرة ، وكرر لفظ خير للمبالغة ، ولاختلاف جهتى الخير .

PageV05P378

### || CHECK 47

# { ويوم نسير الجبال } ظرف لنقول محذوفا ناصبا لقوله ، « لقد جئتمونا ، أو
~~مفعول لا ذكر محذوفا أو معطوف على عند أى خير عند ربك فى الدنيا يثيبك
~~عليها فى الدنيا ، بما هو دنيوى وزيادة ما هو دينى { ويوم نسير الجبال } أى
~~يوم القيامة ، وتسيير الجبال إمرارها كإمرار السحاب إلى حيث شاء الله بعد
~~جعلها كالرمل الهائل ، وفى الخفة كالصوف المندوف ، أو فى لون ما صبغ ، فإن
~~كانت تغيب فى الأرض قلعت وفعل بها ذلك .

# أو تسييرها تفريقها بعد ذلك كالهباء ، وعبارة بعض أنها تنفصل أولا عن
~~الأرض ، وتسير فى الجو ، ثم تسقط وتصير كثيبا مثيلا ، ثم هباء منتثا .

# { وترى الأرض بارزة } ظاهرة من تحت الجبال ، ومن كل ما يستر بعضها من
~~كدية أو جبل أو بناء أو شجر أو جدار أو غيرها ، وتسويتها كهذه الصفحة
~~البيضاء المنبسطة .

# { وحشرناهم } إلى الموقف ، وصيغة المضى لتحقيق الوقوع ، وكذلك يتحقق
~~التسيير ، ورؤية الأرض بارزة ، لكن الحشر أحق بذلك ، لأنه أكثر ذكرا فى
~~إنكار المشركين ، أو المضى أو صيغة المضى للدلالة على أن الحشر قبل التسيير
~~ليشاهدوا ما وعدهم من التسيير للجبال ، وظهور الأرض وغير ذلك من الأهوال ،
~~على أن الواو للحال قبل : قد المقدرة ، وقيل : ذلك قبل البعث ، وقيل :
~~التسيير والبروز عند النفخة الأولى ، وفساد العالم ، والحشر عند الثانية .

# { فلم نغادر } نترك ، ومنه الغدر بمعنى ترك الوفاء بما وعد به ، أو ترك
~~الوفاء بما اعتيد ، ومنه غدير الماء لذهاب السيل عنه .

# { منهم أحدا } أى من المشركين المنكرين للبعث ، وفيهم الكلام كما قال : {
~~بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا } ولو كان البعث لكل ذى روح الملائكة والجن
~~والإنس وسائر ما فيه الروح .

PageV05P379

### || CHECK 48

# { وعرضوا على ربك صفا } ليحاسبهم ويأمر فيهم ، وهو عالم بهم ، ولا يتخلف
~~أحد عنه ، ولا عن البعث ، بل حتى السقط ms2375 ، كما سعرض للجند على الملك ليعرفهم
~~، أو يأمر فيهم . وذلك على ظاهره ، وقيل : استعارة تمثيلية ، والمضى عنا
~~وفى لم نغادر كالمضى فى حشرناهم ، وصفا حال وهو مصدر مبالغة ، كأنهم نفس
~~الاصطفاف ، أو مصدر يستعمل من يصطف ، أو ذوى صف أى اصطفاف ، أو صافين أو
~~مصفوفين ، وهو حال من واو عرضوا ، والمراد صفوف لا صف واحد كما قال A : «
~~يجمع الله الأولين والآخرين فى صعيد واحد صفوفا » وقال A : « أهل الجنة
~~مائة وعشرون صفا أنتم منها ثمانون صفا » .

# « عن معاذ بن جبل أن النبى A قال : » إن الله تعالى ينادى يوم القيامة :
~~يا عبادىأنا الله لا إله إلا أنا ، أرحم الراحمين ، وأحكم الحاكمين ، وأسرع
~~الحاسبين ، أحضروا حجتكم ، ويسروا جوابا ، فإنكم مسئولون محاسبون ، يا
~~ملائكتى أقيموا عبادى صفوفا على أطراف أنامل أقدامهم للحساب « وقيل : تقام
~~كل أمة صفا ، وقيل : الخلائق صف واحد ، وهو المبلغ فى القدرة ، وعليه فتارة
~~يكونون صفا كظاهر الآية وتارة صفوفا ، وقيل : معنى الصف هنا القيام ، كقوله
~~تعالى : { فاذكروا اسم الله عليها صواف } { لقد جئتمونا } جئتم إلى محل لا
~~حكم فيه لغيرنا ، والخطاب للكفار ، { كما خلقناكم أول مرة } مقول لقول مقدر
~~مستأنف ، أى نقول لقد جئتمونا أو مقول لقول مقدر قبل { يوم نسير } كما مر ،
~~أو حال من واو عرضوا ، وقد قيل لهم : لقد جئتمونا ، والمعنى كما خلقناكم
~~أول مرة بلا لباس ، ولا مال ولا ولد ، ولا ناصر ، وبلا ختان ، ولا نعال ،
~~كما قال D : { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم
~~وراء ظهوركم } إلخ وإحياء بعد عدم حياة ، وبلا نقص واجد منكم عن البعث » .

# والتحقيق أن الكاف توصل الحدث إلى مدخولها ، فهى متعلقة لا كما قيل إنها
~~لا تتعلق كالحرف الزائد ، فهى متعلقة بجئتمونا ، أو بمحذوف نعت لمفعول مطلق
~~، أى مجيئا ثابتا كخلقناكم .

# { بل } للاضراب الانتقالى من قصة إلى أخرى ، هى أهم مها ، وهى تفريع
~~الكفار بتصديق الرسول A { زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا } وقت وعد للبعث فيه
~~، لا تخلفه ، أو وعد البعث لا ms2376 يخلفه ، بل جعلناه لكم كما أخبركم الرسول A
~~وهو صادق سيظهر لكم صدقه ، وأن محققة ، واسمها ضمير الشأن أو بقدر أننا لن
~~نجعل ، أو أنكم وكذا غيركم ، لن نجعل لهم .

PageV05P380

### || CHECK 49

# { ووضع الكتاب } أن للحقيقة فيصدق بالكتب أو للاستغراق على إرادة التفريع
~~، بأن كتبكم كلها تحضر ، فتحاسبون بما فيها لا يفوتنا كتاب أحد . وذلك كتب
~~الأعمال توضع فى الأيمان للسعداء ، وفى التماثيل للأشقياء أو تكتب الأعمال
~~كلها فى كتاب واحد ، ولكل أحد كتاب مفرد أيضا ، أو ذلك كناية عن وضع الحساب .

# { فترى المجرمين } المعاندين لك ، أو مطلق المجرمين ، فيدخل هؤلاء
~~بالأولى { مشفقين } مضطربين خائفين { مما فيه } من الذنوب .

# { ويقولون يا ويلتنا } يا هلكتنا ، اللفظ لفظ نداء هلكتهم ليحضروا ووقتها
~~الحاضر ، والمراد التفجع شبهت بإنسان بطلب إقباله ، ورمز بلازمه وهو النداء
~~فذلك استعارة مكنية تخييلية ، وقيل : المنادى محذوف أى يا من بحضرتنا ،
~~وويل مفعول مطلق لمحذوف ، أى هلكنا ويلتنا أى هلكتنا .

# { مال هذا الكتاب } كل أحد يقول فى شأن هلاكه بالذنوب التى رآها فى كتابه
~~، وشأن كتابه { يا ويلتنا ما لهذا الكتاب } وفصلت اللام فى الخط إشارة إلى
~~أن المجرمين لشدة الكرب يقفون على بعض الكلمة ، بل على كلمة لا تتم إلا بما
~~بعدها ، والاستفهام تعجبى .

# { لا يغادر صغيرة } فعلة صغيرة من الذنوب { ولا كبيرة } فعلة كبيرة منها
~~، والفعلة تشمل الاعتقاد وترك الواجب ، قيل : الصغيرة كالمس ، والكبيرة
~~كالزنى ، وقيل : الصغيرة كالتبسم عند المعصية ، أو بالاستهزاء بالمسلم ،
~~والكبيرة كالضحك ، والمس عندنا كبيرة ولا إثم على من تبسم أو ضحك ضرورة

# { إلا أحصاها } عدها وأحاط بها سرها فى الدنيا ، أو أعلنها فى حق الله ،
~~أو فى حق المخلوق من الفروع أو الأصول .

# { ووجدوا ما عملوا } من الذنوب ، أو جزاء ما عملوا { حاضرا } لم يغب منه
~~شئ ، كله مكتوب ، ولم يجدوا حسنة من حسناتهم ، لأنها أحبطت بالشرك { ولا
~~يظلم ربك أحدا } لا يتعدى فيه بزيادة شئ من الذنوب لم يفعله ، أو بزيادة
~~على عذاب لم يستحقه ، وإحباط حسناته إنما هو بإشراكه فى الدنيا ms2377 .

PageV05P381

### || CHECK 50

# { وإذ قلنا للملائكة } كلهم ، وقيل : ملائكة الأرض ، وقيل : الملائكة غير
~~المهمين { اسجدوا لآدم فسجدوا } كلهم { إلا إبليس } السجود لآدم خضوع له
~~وتعظيم ، أو كسجود الصلاة لله تعالى ، لكن لى جهة آدم وهو قبلة لهم ، وفيه
~~تعظيم له أيضا ، واستثناء إبليس متصل ، لأنه قيل إما ملك خلق من نار ، ثم
~~نسخ إلى صورته الجنية ، وعقب ، ولو نسخ بخلاف سائر ما نسخ فإنه لا يعقب ،
~~بل يخلق الله D مثله ، وهذا القول ضعيف ، وإما لأنه ولو لم يكن منهم إلا
~~أنه نشأ فيهم ، وكساه كسوتهم كأنه واحد منهم ، وهو أول الجن وأبوهم ، وقيل
~~: كان الجن قبله وولد منهم ، عصوا الله بعد العبادة ، فأمر الله الملائكة
~~فقاتلوهم وطردوهم إلى البحور والشعاب ، وقيل : أهلكهم الله تعالى كلهم وبقى
~~بعدهم ينسل كأولاد نوح ، وسبوه صغيرا إلى السماء فتعبد فيهم ، وكان رئيسهم
~~لاجتهاده فى العبادة أكثر منهم ، وما ترك موضع شبر فى السموات والأرض إلا
~~سجد فيه .

# والواضح أن الاستثناء منقطع ، وكررت قصة أمره بالسجود لآدم فى مواضع بحسب
~~ما يناسب كل موضع ، فهنا ذكر ليشير غلى أن صاحب الجنتين متبع لإبليس فى
~~تكبره وكفره ورغبته فى الدنيا ، وأن صاحبه المؤمن مبتع لآدم والملائكة فى
~~طاعة الله ، والاتضاع والزهد ، وهكذا سائر ما يكرر فى القرآن ، وفى تكرير
~~قصة السجود تذكير لنا بعدونا القديم لئلا نغفل ، والملائكة كلهم معصومون ،
~~وزعم بعض أن ملائكة الأرض غير معصومين ، وأن إبليس منهم .

# { كان من الجن } حال بإضمار قد ، أو استئناف لبيان أنه ليس من الملائكة ،
~~وأنه لو كان منهم لم يعص ، لأنهم معصومون ، وقيل : الجن نوع من الملائكة
~~يمكن منهم العصيان ، وهو قول باطل ، وزعم بعض أن الجن فى الآية ملائكة
~~يصوغون الحلى لأهل الجنة .

# { ففسق } بسبب كونه من الجن ، لأن العطف على كان إلخ وقيل : الفاء تعليل
~~لقوله إلا إبليس ، وعندى يجوز كون الفاء سببية ولو بلا عطف وإباؤه من
~~السجود يعتبر سببا لاتصافه باسم الفسق ، أو هو سبب لسراير فسقه بعد .

# { عن أمر ربه } خرج عنه ms2378 لأنه غير ملك كما يمضى الأدمى ، وكما يعصى الجن ،
~~بل يعصى جلهم ، وأمر بالسجود فى جملة الملائكة فلم يسجد ، وأمر الملائكة
~~ونهيهم أمر له ، ونهى له ، إذ كان مغمورا فيهم ، وعن للمجاوزة على أصلها ،
~~لأن المعنى مائل عن أمر ربه ، ومعرض عنه ، ولا حاجة إلى جعلها سببية ، وإلى
~~أن الأمر بمعنى المشيئة ، لأن المشيئة لله لا تتخلف ، وكذا إرادته ،
~~والتحقيق أنه تخلف عما أمر به ، وعصى أمر ربه بمعنى ما أمر به من السجود .

# نعم يجوز على خلاف الأصل أنها سببية ، وأن مشيئته التى فسرنا بها أمر ربه
~~مشيئته التى بمعنى الفضاء ، وهى التى ذكرت أنها لا تتخلف ، أى فسق بسبب
~~قضاء الله D عليها بالخذلان .

PageV05P382

# { أتتخذونه وذريته } أى المشركين منهم ، وأما المؤمنون فليسوا فى هذا
~~المقام ، ولا يدعون إلى عبادة غير الله ، ومن عبده فقد ضل وحده .

# { أولياء من دونى } أتجهلون عداوته فتتخذونه ، أو أتكفرون نعمتى فتتخذونه
~~وذريته أولياء بدلا منى ، وتطيعونهم بدل طلبتى ، أو الذرية أتباعه مطلقا من
~~الجن والإنس تسمية للكل باسم البعض ، قيل : إبليس لم يتزوج ولم يلد ، وإنما
~~الجن والشياطين ممن قبله ، وقيل : كان ملكا ، ولما عصى مسخ ، وجعل يتزوج ،
~~وقيل : يدخل ذنبه فى دبره فيلد ، فيبيض ، وتفلق البيضة عن شياطين ، وهو
~~قوله تعالى { ذريته } وهو الصحيح .

# والمانع بقول ذريته أتباعه كما يقال للأتباع : الإخوان ، ولا يولد آدمى
~~إلا ولد معه شيطان يقرن به ، ويقال : ولد خمسة : تبر وهو صاحب المصائب ،
~~والأعور وهو صاحب الزنى اسم يدخل مسمع الرجل الذى يدخل بيته ولم يسلم ،
~~ويأكل معه إذا لم يسم ، ومسوط وهو صاحب الصخب ، وقيل : صاحب أخبار الكذب ،
~~يلقيها على أفواه الناس ، وزليفور وهو الذى يفرق بين الناس ، ويبصر الرجل
~~عيوب أهله ، وقيل : صاحب الأسواق .

# ويقال : إن جميع ذربته من خمس بيضات ، ويجتمع على المؤمن الواحد أكثر من
~~ربيعة ومضر ، ويجوز أن يراد بالذرية أولاده وأتباعه جمعا بين الحقيقة
~~والمجاز أو حملا على عموم المجاز ، وقيل : يلد بذكر فى فخذه اليمنى ، وفرج
~~فى اليسرى .

# { وهم لكم ms2379 عدو } فى الدين والدنيا ، والمعنى والحال أنهم أعداء لكم ، كما
~~أنهم أعداء الله وذلك كفر لنعمة الله ، وصداقة لأعدائه .

# { بئس للظالمين بدلا } من الله ، والمخصوص بالذم محذوف تقديره إبليس
~~وذريته ، وهم مخلوقون خلقهم الله ، وليسوا خالقين للسموات والأرض ، ولا
~~لأنفسهم فكيف يستحقون العبادة ، وعرض ذلك بقوله :

# { ما أشهدتهم } ما أحضرتهم أى إبليس وذريته { خلق السموات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم } حين خلقت ذلك فاللفظ لنفى إحضارهم ، والمعنى لكون الله الخالق لا
~~هم فكيف يعبدون ، أو ليسوا ممن يبالى بهم ، فكيف أحضرهم منذ خلق السموات
~~والأرض ، وخلق أنفسهم ، فهذا تعريض بحقارتهم ، هم لا يعتبرون إلا بالانتقام
~~منهم ، ولا يتقوى بهم ، والله كامل القوة ، لا يتقوى بهم ولا بغيرهم .

# إن قلت : حضور الشئ لنفسه قبل وجوده محال ، فكيف قال : « ولا خلق أنفسهم »؟

# قلت : المعنى ولا أشهدت بعضا منهم ، موجودا لخلق بعض منهم ، غير موجود ،
~~كقوله تعالى : { ولا تقتلوا أنفسكم } أو ما أحضرت بعضا خلق بقية جسده .

# { وما كنت متخذ المضلين عضدا } كعضد اليد أتقوى به ، يقال : عضده قواه ،
~~والمضلين إبليس وذريته من وضع الظاهر موضع المضمر ، ليعيب عليهم بذكر
~~الإضلال ، فهم سفهاء مناقضون لما دعوا إليه من الحكمة ، والحكيم لا يتخذ
~~السفيه عضدا ، فكيف أحكم الحكماء بأسفه السفهاء .

PageV05P383

# قال النفسى : قال لى رجل : هل لإبليس زوجة ، فقلت : ذلك العرس ما شهدته
~~أراد نفى الزوجة ، فتذكرت قوله تعالى : { وذريته } والذرية لا تكون إلا من
~~زوجة ، فقلت : نعم له زوجة ، وهذا أظهر .

# ومن جملة ذريته أولاد الزنى ، والأولاد الذين من أموال الحرام ، والولد
~~من جماع ، استحضر الرجل عند جماعة امرأة غير زوجه أو سريته ، فى قلبه ، ولا
~~يحسن استحضارهما وذكر بعض أنه يدخل ذنبه أو ذكره فى دبره ، فيبيض وتنفلق
~~البيضة عن جماعة من الشياطين ، فيستغنى عن زوج إلا أن تكون للتمتع ،
~~والبيضة لإكثار الأولاد .

# ويجوز على تفكيك الضمائر أن يكون قوله ع ز وجل : { ما أشهدتهم } لمشركى
~~قريش على عهد رسول الله A ، على ما مر من وضع المضلين موضع الضمير ، ومن
~~التعريض بحقارتهم ms2380 وانتفاء صلوحهم للتقوية بهم ، ولا تطمع فى أنهم لو آمنوا
~~لآمن الناس كما يزعمون ، وكما تظن ، وأفرد العضد لأنه يعم بسياق النفى ، إذ
~~هو نكرة ، واختار ذلك للفاصلة ، ولأن الجمع فى حكم الواحد فى عدم الصلوح
~~للاعتضاد .

PageV05P384

### || CHECK 52

# { ويوم يقول } الله للكفار ، والعطف على يوم ، والقول بخلق الكلام حيث
~~شاء كالجوار ، وبواسطة ملك { نادوا } للإغاثة { شركائى الذين زعمتم }
~~زعمتموهم شركائى كقوله : زعمتنى شيخا ، أو زعمتم أنهم شركائى ، وهو الكثير
~~الوارد فى القرآن ، والمعنى شركائى فى الألوهية والعبادة .

# ويجوز أن يكون شركاء بمعنى شفعاء ، سماهم شركاء لمعنى أنهم يسعون فيما لم
~~يرد الله ، وهذا إشراك وهو دعوى أنهم يمنعونهم من عذاب الله الموجه إليهم ،
~~وأضافهم لنفسه على زعمهم للتوبيخ ، والمراد كل ما أشركوا أو إبليس وذريته .

# { فدعوهم } نادوهم ليغيثوهم بالتنجية من العذاب ، ولا يظهر أنهم نادوا
~~الأصنام ، لمعرفتهم بأنها لا تجيبهم ، ولو دخلت فى أمر الله لهم بالدعاء
~~لما عبدوا تبكيتا لهم ، بل دعوا من عبدوا من الجن أو الإنس أو الملائكة .

# { فلم يستجيبوا لهم } لم يغيثوهم إذ قالوا : { إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم
~~مغنون عنا نصيبا من النار } أو أنجونا البتة لأنا عبدناكم جدا ، وعدم
~~الاستجابة ظاهر ، ومع ذلك ذكره الله D تهكما بهم ، وإيذانا بحمقهم حتى إنهم
~~لا يفهمون إلا التصريح .

# { وجعلنا بينهم موبقا } جعلنا بين الكفار وآلهتهم موضع وبقى ، أى موضع
~~هلاك يشتركون فيه ، وهو النار فمعنى البيئة الاشتراك ، وموبقا اسم مكان ،
~~وقيل : الموبق واد فى جهنم يجرى بالدم والصديد . وعن عكرمة نهر فى النار
~~يسيل نارا ، على حافتيه حيات كالبغال الدهم إذا ثارت إليهم التجأوا إلى
~~الوقوع فى النار منها ، وقيل : الموبق المحبس ، أو المعنى حاجزا بينهم وبين
~~نفع ما عبدوه من دون الله D لهم ، أو جعلنا بين فريقين : الفريق الأول عيسى
~~والملائكة المعبودون ، ويكونون فى الجنة ، والفريق الثانى المشركون
~~وأصنامهم ، ويكونون فى النار ، وهى موبق بين الفريقين ، أو موبقا مصدر ميمى
~~بمعنى عداوة عبر عنها بالهلاك ، لأنها سببه وملزومه ، أو لأنها تؤول إليه ms2381 ،
~~كما يقال لا يكن بغضك تلفا ، تعنى لا تشتد فيه حتى بحر إلى التلف ، كما قال
~~عمر رضى الله عنه : لا يكن حبك تلفا ، ولا بغضك تلفا .

# وبين ظرف مفعول ثان ، وموبقا أول متعلق بجعلنا بمعنى خلقنا ، وموبقا
~~مفعول به له ، ويجوز أن يكون البين بمعنى الوصل من الأضداد ، بمعنى جعلنا
~~تواصلهم فى الدنيا هلاكا يوم القيامة ، أو عداوة فيكون بينهم غير ظرف
~~مفعولا أول ، وموبقا ثانيا .

PageV05P385

### || CHECK 53

# { ورأى المجرمون النار } بأبصارهم ، قال A : « يرى الكافر النار من مسيرة
~~أربعين سنة » { فظنوا } رجحوا ولم يجزموا لظنهم أن ما يعبدون من دون الله
~~ينجيهم منها أو لم ييئسوا من رحمة الله D ، أو ظنوا بمعنى علموا .

# { أنهم مواقعوها } ، واقعون فيها وقوعا عظيما ، لأن معانى المفاعلة
~~المبالغة ، أو مخالطوها لأن شدرة المجاورة للشئ تؤدى إلى الدخول فيه ،
~~ويقال لها : مواقعة ، أو علموا جزما بدخولها ، وظنوا أنها تخطفهم فى الحال
~~، ولم تخطفهم فى الحال .

# { ولم يجدوا عنها } عطف على محذوف ، أى فدخلوها ، ولم يجدوا عنها { مصرفا
~~} صرفا من أحد يصرفهم عنها ، فهو مصدر على أن مصدر يفعل بالكسر ، قد يجئ
~~على مفعل بالكسر وهو ضعيف ، أو بابا موضع صرف يخرجون عنها منه ، فهو اسم
~~مكان ، أو هو اسم مصدر ، أى انصرافا ، أو المراد موضع انصراف قيل : أو
~~مكانا ينصرفوه إليه ، أو يدومون فيها أبدا لا وقت لصرفهم عنها ، فهو اسم
~~زمان ميمى .

PageV05P386

### || CHECK 54

# { ولقد صرفنا } كررنا أو بينا { فى هذا القرآن } أى فى هذا الكتاب
~~المقروء ، لأن اسم الإشارة ينعت باسم الجنس ، ولو جعلناه علما على هذا
~~الكتاب كان بدلا أو بيانا ، ولم يجز أن يكون نعتا .

# { للناس من كل مثل } من كل جنس يحتاجون إليه ، ومفعول صرفنا محذوف منعوت
~~بقوله : { من كل مثل } أى نوعا ثابتا من كل مثل ، ولا نقدر معنى ثابتا من
~~كل مثل ، لأن لفظ المعنى لا يستعمله العرب كما تستعمله ، وذلك كما يقال :
~~العرب لا تعرف المعنى ، ومن أجاز زيادة من فى الإثبات أجاز كل كون ms2382 مفعولا
~~لصرفنا ، والمثل فى العرف كلام شبه مضربه بمورده ، أى المعنى الذى رد فيه
~~أولا ، والمضرب ما يشبه بذلك الوارد أولا ، ويستعمل مجازا بمعنى ما يستغرب
~~، كما شبه الله D تقرير دلائل الوحدانية والنبوة ، والبعث والوعد والوعيد ،
~~والقصص بالمثل السائر لأنها أمور مهمة يحتاج إليها .

# { وكان الإنسان } الجنس ، وقيل : النضر بن الحارث ، وقيل : ابن الزبعرى ،
~~وقيل : أبى بن خلف لعنه الله ، أتى بعظم رم وفقه بيده وقال : أيقدر الله
~~تعالى على بعث هذا ، يدل على الجنس ما فى البخارى عن على ، أن رسول الله A
~~جاءه وفاطمة ليلا فقال : « ألا تصليان؟ » فقلت : يا رسول الله إنما أنفسنا
~~بيد الله تعالى إن شاء أن يبعثنا ، فانصرف وضرب فخذه وقال : « وكان الإنسان
~~أكثر شئ جدلا » .

# قلت : كأنه A يريد منه أن يقول : قصرنا يا رسول أو ادع الله لنا أو نحو
~~ذلك ، وذلك هو المتبادر ، ومن الجائز على بعد أن يمثل بالآية لهما ، مع
~~أنها فى نحو أبى حاشاهما عنه ، فيكون ذكرها تعجبا من سرعة جوابه لا تشبيها
~~له به حاشاه ، فلعله عذره فى هذا الجواب .

# { أكثر شىء } يمكن منه الجدل { جدلا } تمييز أى جدله أكثر من كل شئ سواه
~~، كما يقال تمييز اسم التفضيل محول عن المبتدأ ، وقولك : زيد أفضل منك أبا
~~، بمعنى أبو زيد أفضل من أبيك ، ومن جدال الإنسان بالباطل ، قوله للأنبياء
~~: { ما أنتم إلا بشر مثلنا } وقوله : { ما أنزل الله على بشر من شئ } ومن
~~ذلك قوله فى الناسخ والمنسوخ والمتشابه ، بما لا يجوز أن يقال ، وقوه بقدم
~~القرآن ولو قبل الحق لامتلأ نورا ، واسم التفضيل المضاف إلى النكرة يكون
~~موصوفه داخلا فى معناها ، فالإنسان داخل فى جملة الأشياء المجادلة .

# والجدال شدة الخصام بحق أو باطل ، ولا تختص بالباطل ، بل كثر استعمالها
~~فيه ، وهى من الإلقاء على الجدالة أى الأرض بالشدة ، ويقال : المجادلة
~~المقاتلة فى الأصل ، وقيل : الملاواة ، فكل خصم يلتوى على خصمه .

PageV05P387

### || CHECK 55

# { وما منع الناس أن يؤمنوا } من أن يؤمنوا أى من الإيمان أو إيمانا ms2383 ، فلا
~~تقدر من فإنه يقال منعه من طعام ومنعه طعاما { إذ جاءهم الهدى } البيان على
~~لسان الرسول A من القرآن ، وسائر الوحى ، ولا داعى إلى جعل الهدى بمعنى
~~القرآن كما قيل : إنه القرآن ، وكما قيل : إنه رسول الله A مبالغة .

# { ويستغفروا ربهم } أى يطلبوا المغفرة من ربهم لذنوبهم ، وهى عدم العقاب
~~عليها ، حتى كأنها الشئ المستور ، أى من أن يستغفروا أو استغفار ربهم على
~~حد ما مر فى أن يؤمنوا ، أوا لمراد بالناس الكفار على عهد رسول الله A ،
~~القائلين بتلك الأباطيل أو ما يعمهم وغيرهم ، لا ما يعم من قبله لذكر من
~~قبله فى قوله :

# { إلا أن تأتيهم سنة الأولين } وهو فاعل منع أى ما منعهم إلا إتيان مثل
~~سنة الأولين ، وسنة الأولين إهلاك الأولين المصرين على الكفر ، والمعنى سنة
~~الله فيهم وأضافها إليهم لوقوعها فيهم ، والمراد إلا طلب إتيان سنة الأولين
~~، أو انتظار إتيان سنة الأولين ، أو تقدير إتيان سنة الأولين ، ومع ذلك
~~ليسوا بطالبين إتيانها ، ولا منتظرينه ولا مرتقبينه إلا مجازا تشبيها ،
~~وحقيقة الآية أن إصرارهم على الكفر يوجب لهم سنة الأولين ، إلا أن الله
~~سبحانه وتعالى أخرها عنهم ، ثم إنه إذا جائتهم السنة لم يمكنهم الإيمان ،
~~فالمراد استفراغ ما قبل الإتيان بالكفر .

# ويجوز أن يكون المراد إلا تقدير ربهم وقضاءه أن لا يؤمنوا حتى يستأصلهم
~~بمثل سنة الأولين ، وهو عذاب بدر ، وقدر بعض إلا تقدير الله عذابهم
~~كالأولين ، وفسره بعذاب بدر وأحد ، والمراد الذنوب مطلقا لا خصوص الشرك ،
~~فالآية دليل على خطاب المشركين بالفروع ، واستدل بعضهم بها على أن الإيمان
~~بدون استغفار لا يجب ما قبله ، والظاهر غير ذلك ، ذكر الله D ما هو أحسن
~~إشارة إلى أن الإيمان النافع ، ما يصاحب صاحبه الاستغفار .

# { أو يأتيهم العذاب قبلا } حال من العذاب ، أى مواجها أو من أى مواجهين
~~له ، وهو عذب الآخرة مصدر بمعنى الوصف ، أو يقدر مضاف أى ذا قبل أو ذوى قبل
~~، أو مفعول مطلق على تضمين يأتى معنى يقابل ، أو منصوب بمقابلا ، أو
~~مقابلين ms2384 مقدارا ، والحصر إضافى لقوله تعالى : { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ
~~جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا } فإن المانع هنا إرادة
~~الله تعالى ، وهى الحقيقة بالمنع ، وفى الآية الأخرى مانع عادى وهو استغراب
~~بعث البشر رسولا ، أى الاستغراب لبعث البشر رسولا .

PageV05P388

### || CHECK 56

# { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين } للمؤمنين بالجنة والسعادة { ومنذرين }
~~للمشركين والفساق بالنار والشقاوة ، وذلك خطاب على الإجمال ، وليس يقول
~~لأحد أنت سعيد ، أو أنت شقى إلا قليلا أوحى الله إليه به .

# { ويجادل الذين كفروا } رسول الله والمؤمنين { بالباطل } بالجدال الباطل
~~، كجدالهم باقتراح الآيات كتسيير الجبال عن مكة ، وتفجير العيون ، وتكليم
~~الموتى ، وكالسؤال عن أصحاب الكهف ، والروح ، وذى القرنين نعنتا ، وقولهم :
~~ولو شاء الله لأنزل ملائكة ، وما أنتم إلا بشر مثلنا .

# { ليدحضوا به الحق } الذى جاءت به الرسل ليقطعوه البتة ، ويزيلوه أو
~~ليخبئوه عن الظهور ، { واتخذوا } صيروا { آياتى } القرآن ، قيل : وما كان
~~فعلا من الآيات التكوينية { وما أنذروا } ما اسم والرابط محذوف منصوب أى
~~وأشياء أنذروها ، أو الأشياء التى أنذروها بالتعدى لمفعولين ، كقوله تعالى
~~: { فأنذرتكم نارا } ولا يحسن تقدير وما أنذروا به لعدم وجود شرط حذف
~~الرابط المجرور ، نعم لم يشترط بعض إلا ظهور المعنى ، أو حرف مصدر ، أى
~~وإنذارهم .

# { هزوا } نفس الهزؤ ، وذا هزء أى شيئا يستهزأ به ، والاستهزاء من جانبهم
~~، ولا يبعد عن المشركين أن يقولوا كلام الله ورسوله استهزاء من الله ورسوله
~~، حاشى الله ورسوله عن ذلك ، والآيات ألفاظ القرآن ، وما أنذروا به معانيه
~~المنذرة لهم ، وما يقوله رسول الله A من سائر الوحى ، وما يلتحق به ،
~~والأسواء التى أنذروا بها كالنار .

PageV05P389

### || CHECK 57

# { ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه } القرآن أو جنس الآيات ، قال بعضهم :
~~العاصى ظالم لنفسه ولغيره ، ضال مضل ، ولو كانت المعصية فى نفسه ، لأنه
~~يجسر الناس على المعاصى .

# { فأعرض عنها } لم يتفكر فيها احتقارا لها ، فلم يتذكر بها ، والمراد
~~هؤلاء المعاندون المعهودون ، أو أعلم أو من علم الله تعالى أنه يموت بلا
~~إيمان .

# { ونسى ما قدمت يداه } من ms2385 المعاصى مطلقا لا أظلم منه ، لأنه ظلم نفسه ،
~~والنبى A وللمؤمنين ، وأعان على كل كفر وإشراك ، وكل معصية .

# قلوبهم أغطية باختيارهم لا بإجبار ، لأنهم قادرون على التوحيد والإسلام ،
~~والجملة تعليل للإعراض والنسيان { أن يفقهوه } أى عن أن يفقهوه ، أو كراهة
~~أن يفقهوه ، أو لئلا يفقهوه أفرد ضمير الآيات أنها بمعنى القرآن ، أو عاد
~~الضمير إليه لظهور المراد ، وجمع ضمير من نظر إلى معناها ، بعد أن أفرد
~~نظرا إلى لفظها وكذا ضمائر الجمع بعد .

# ويجوز جعل قوله : { إنا جعلنا } إلخ على نسق قوله : { ويجادل الذين كفروا
~~} إلخ لا على قوله { ومن أظلم } إلخ فلا يكون قوله : { يداه } سيق معترضا
~~للتوبيخ .

# { وفى آذانهم وقرا } ثقل سمع شبه عدم انتفاعهم بما يسمعون بعدم السمع
~~لجامع عدم تولد شئ ، وقوله : { آذانهم } عطف على قوله : { على قلوبهم }
~~وقوله : { وقرأ } عطف على قوله : { أكنة } ، ولو اختلف الحرفان على وفى ،
~~ويجوز جعل فى بمعنى على .

# { وإن تدعهم إلى الهدى } إلى الاهتداء أو إلى ما به الاهتداء { فلن
~~يهتدوا إذا أبدا } إدراكا للحجة ، وعملا بها ، ولا تقليدا ، كان رسول الله
~~A حريصا علىإيمانهم كما قال الله جل وعلا : { فلعلك باخع نفسك على آثارهم }
~~إلخ وكأنه قال : لا أترك دعاءهم إلى الإسلام ، ولو جعل على قلوبهم أكنة ،
~~وفى آذانهم وقرا ، ومن شأنى الدعاء فلا أتركه ما لم ينهن الله D ، فأجابه
~~الله D بقوله : { وإن تدعهم إلى الهدى } إلخ من غير منع عن الدعاء ، فإذا
~~حرف جواب وجزاء ، فإن الجواب اشتمل على الشرط الذى هو سبب ، فكان ما بعد
~~إذا جزاء مسببا عنه .

PageV05P390

### || CHECK 58

# { وربك الغفور } لكل ذنب ما لم يصر عليه لا يعاظمه ذنب ، وصفة المبالغة
~~لعظم غفرانه وكثرته تقول : زيد ضروب أى ضربه عظيم شديد غليظ ، ومن يضر به كثير .

# { ذو الرحمة } ذو الإنعام أو منتفى القسوة كالحى بمعنى انتفاء الاتصاف
~~بالموت لا حقيقة الحياة ، ولا حقيقة ما يقبل اللين والقسوة ، تعالى الله عن
~~ذلك ، وقدم الغفران على الرحمة ، لأنه تخلية وهى تحلية ، وأل فى الرحمة ms2386
~~للكمال أو لعهد الرحمة التى وسعت كل شئ ، وذو فعل كذا أبلغ من فاعل كذا ،
~~لأنه أدل على الرسوخ ، كأنه قيل : ذو ماهية كذا فذو الرحمة أبلغ من الغفور .

# { لو يؤاخذهم بما كسبوا } من الذنوب خصوصا السعى فى الجدال ، والإعراض
~~والاقتراح ، وإطفاء نور الله جل وعلا ، والإفراط فى عداوة رسول الله A ،
~~والمراد بما كسبوه أو بأشياء كسبوها ، أو بكسبهم ، هكذا قل فى نحو الآية ،
~~وأغنى عن التكرير .

# { لعجل لهم العذاب } لكن قضى الله تأخيره ورحمته سبقت غضبه ، فأمهل لهم {
~~بل لهم موعد } زمان وعد مستقبل ، والوعد سابق فى الأزل ولو حدث كتبه فى
~~اللوح المحفوظ ، وذلك الزمان يوم بدر ، وليس المراد يوم القيامة كما ذكر
~~إهلاك القرى بوقت فى الدنيا بعد ، وقيل : المراد يوم القيامة ، وأجيز أن
~~يكون اسم مكان هو جهنم أو أرض بدر .

# { لن يجدوا من دونه موئلا } موضع رجوع يرجعون إليه قبل مجيئه ، أو عند
~~مجيئه ، أو زمان ورجوع ، أ رجوعا ، والهاء للموعد ، وقيل : للعذاب ، فلا
~~تكن الجملة حينئذ نعتا لموعد ، أو هو أبلغ ، لأن من ملجؤه العذاب لا يتصور
~~أن ينجو مع أن نفس ملجئه هو العذاب ، وقيل : الله سبحانه وتعالى .

PageV05P391

### || CHECK 59

# { وتلك } مبتدأ على حذف مضاف ، أى وأهل تلك { القرى } أى وأهل تلك القرى
~~عاد وثمود ، وقوم لوط ونحوهم ، وخبر ا لمبتدأ قوله { أهلكناهم } والإشارة
~~للقرى المعهودة لقريش ، ويجوز أن تكون للأقوام المذكورين ، فالقرى خبر
~~المبتدأ على حذف مضاف ، أى وتلك الأقوام أصحاب القرى ، فأهلكناهم خبر ثان ،
~~وأصحاب المقدر ، ناب عنه القرى ، وأهلكناهم خبر أى وأصحاب تلك القرى
~~أهلكناهم ، أو القرى اسم لأهلها ، والإشارة تنزيل للمشار إليه منزلة
~~المحسوس .

# { لما ظلموا } كظلم قريش بالإشراك وغيره { وجعلنا لمهلكهم } زمان إهلاكهم
~~{ موعدا } واعدا أو مهلك بمعنى الإهلاك ، وموعدا زمان فلا تفكر قريش ، فقد
~~يهلكون كما أهلك من قبلهم ، فمهلك اسم زمان أو مصدر ميمى من الرباعى
~~بالزيادة ، وكذا موعد من الثلاثى .

PageV05P392

### || CHECK 60

# { وإذ قال موسى } هو ابن عمران ، ولعن ابن عباس فوفا البكالى إذ ms2387 قال :
~~إنه غيره كما فى البخارى ومسلم والترمذى والنسائى ، وكذا زعم بعض المحدثين
~~والمؤرخين أنه موسى بن ميشا بن يوسف بن يعقوب . وقيل : موسى بن أفراثيم ابن
~~يوسف ، وكذا قال اليهود ، أنكروا أن يأخذ عن نبى وأن يكون الخضر أعلم من
~~موسى بن عمران ، وأن يكون خرج من التيه .

# قلت : لا مانع من تعلم نبى من نبى ، ومن تعلم نبى ممن هو دونه ، كما قيل
~~: إشن الخضر ليس نبيا ، وأنه لا مانع من خروجه ، ثم رجوعه إلى التيه ، وأنه
~~لا مانع من التقائه مع الخضر قبل التيه ، وقد يخرج من التيه ولا يخبرهم أو
~~يقول لهم : أخرج إلى عبادة وأرجع ، وإذ عطف على إذ الأولى ، فاذكر المقدر
~~هنالك مسلط عليه ، كأنه قيل : واذكر إذ قال موسى لفتاه هو يوشع ابن نون بن
~~أفراثيم بن يوسف ، فإنه كان يخدمه ويتبعه ، فسماه فتاه ، وهذا هو المشهور .

# والعرب تسمى الخادم فتى ، لأن الخدم أكثر ما تكون فى سن الفتوة ، وقيل :
~~هو ابن أخت موسى ، وقيل : هو أخو يوشع ، وأنكر اليهود أن يكون له أخ ، وقيل
~~: فتاه عبده ، قال A : « ليقل أحدكم فتاى وفتاتى ولا يقل عبدى وأمتى » وهذا
~~خلاف الأولى ، لا محرم ولا مكروه ، وقيل : القول بأنه عبده ، قول باطل ،
~~اذكر يا محمد لهؤلاء المتكبرين على الفقراء الذين آمنوا فصة موسى وتواضعه
~~للخضر فى تعلمه منه ، وفيها تلويح بمدح المؤمنين على تواضعهم للنبى A ،
~~وتقريع لأهل الكتاب والمشركين على عدم التعلم من النبى A ، كما ارتحل موسى
~~إلى التعلم .

# { لا أبرح } لا أزال ، والخبر محذوف تقديره لا أبرح سائرا أو لا أبرح
~~أسيرا ، ولا خبر له بمعنى لا أنتقل عن السير والطلب أى لا أتركهما ، ويدل
~~على تقدير السير الحال ، وهى أنه فى السفر واللفظ وهو قوله :

# { حتى أبلغ مجمع البحرين } ولا مانع من حذف باب كان لدليل ، مثل أن يقال
~~من كان بوابا فتقول : كان عمرو أى كان عمرو بوابا ومجمع البحرين هو الموعود
~~له من الله D ، بحر الروم الجارى على ms2388 الجزائر وأعمالها ، وأندلي والبحر
~~المحيط وعليه سبتة ، ومجمعها ما بين سبتة وطنجة من البحر ، إذ فتح ذو
~~القرنين إلى ذلك الموضع ، وكان عبر البحر المحيط ، أو فتحه إلى المحيط ،
~~فاتصل البحران ، ودع عنك التفسير ببحر الروم ، وبحر فارس الذى فى المشرق ،
~~وكما روى عن مجاهد وقتادة ، وعليه فما معنى التقائهما ، وأين يلتقيان
~~فيتكلف له أنهما فى موضع يقرب التقاؤهما ، وإلا فلا يلتقيان إلا فى المحيط
~~بخلاف ما بين طنجة وسبتة ، فإنه كان برا ، فاشتكى أهل أندلس من أهل السوس
~~فحجز بينهما ذو القرنين بخلط البحرين .

PageV05P393

# وبهذا قال محمد بن كعب القرظى ، وقيل : بحر ملح ، وبحر عذب ، وملتقاهما
~~فى الجزيرة الخضراء فى الأندلس قلت : نعرف بحرا عذبا فى ذلك إلا أن يراد به
~~نهر عظيم جار ، فلا بأس وقيل : الكر والرس بأرمينية ، وقيل : بحر القلزم ،
~~وبحر الأزرق ، وقيل : بأفريقية .

# قلت : لا نعرف هذا إلا إن أراد ما يشمل طنجة ، أو ما يشمل الإسكندرية
~~فالنيل ينصب فى البحر الملح ، وهذا المجمع جار أيضا على أندلس لأن جزيرة
~~أندلس طويلة مما يلى سبتة من تلك العدوة إلى مرسية ، والذى يليها جبل طارق
~~من تلك العدوة ، وسبتة من عدوتنا هذه ، وبقى مسيرة ثلاثة أيام أو خمسة ، لم
~~يغلقه الماء ، يخرج منها إلى البر الكبير ، وهو بر وراء بحر الجزائر هذا ،
~~وفى عدوته من تلك الجهة باريز ، ويقال : بربش وهو الأصل ، وحرف ودع عنك
~~لمخالفة الظاهر تفسير البحرين بموسى والخضر ، ولو كان كالبحر فى علم الباطن
~~، وموسى كالبحر فى علم الظاهر .

# { أو أمضى } أسير { حقبا } مفرد لا جمع له دهرا طويلا ، أو ثمانين سنة أو
~~سبعين أو سنة ، ولم أبلغه وأيست فأرجع أو عجزت ، ولا بد من هذا التقدير أو
~~نحوه ، على أن العطف على أبلغ .

# ويجوز أن تكون أو بمعنى إلا أو إلى أى ليكونن منى بلوغ مجمع البحرين ، أو
~~أمضى حقبا فى سيرى أعجز بها أو آيس ، ومعنى كون أو بمعنى إلى أى أزال أسير
~~حتى أبلغ المجمع ، أو إلى أن يحصل لى ms2389 زمان أعجز عن السير فيه ، خطب موسى
~~عليه السلام فى مصر بعد غرق فرعون خطبة عجيبة مشتملة على علوم كثيرة ،
~~وأعجب بها فقيل له : هل تعلم أحدا أعلم منك ، قال : لا . فأوحى الله D إليه
~~: عبدى الخضر أعلم منك ، وهو بمجمع البحرين ، ومعنى كون الخضر أعلم من موسى
~~أن الله D أعطاه ما لم يعط موسى من الغيوب ، فهو أعلم من موسى با باطن ،
~~وموسى أعلم منه بالظاهر .

# أو لما كان أصل العلم إدراك ما غاب أطلق أنه أعلم منه ، ولموسى طرف من
~~الباطن ، وللخضر طرف من الظاهر ، بل ورد التفضيل باعتبارين ، لو لم يشترك
~~الطرفان نحو الخل فى حموضته أشد من العسل فى حلاوته ، وما يلزم فى الرسول
~~أن يكون أعلم أمته فى أمر الشرع ، والخضر من أمته ، وهو أعلم منه فيه ، قيل
~~: هو نبى مستقل ، وقيل : غير نبى؛ وهل هو إسرائيلى قولان .

# وقيل : سأل ربه أى عبادك أحب إليك؟ قال : الذى يذكرنى ولا ينسانى ، قال :
~~فأى عبادك أفضى؟ قال : الذى يقضى بالحق ، ولا يتبع الهوى ، قال : فأى عبادك
~~أعلم؟ قال : الذى يبتغى علم الناس إلى علمه ، عسى أن يصيب كلمة تدله إلى
~~هدى ، أو ترده عن ردى ، قال : إن كان فى عبادك أعلم منى فادلنى عليه؟ قال :
~~أعلم منك الخضر ، قال : أين أطلبه؟ قال : على الساحل عند الصخرة ، قال :
~~كيف لى به؟ قال : تأخذ حوتا مملحا مشوبا فى مكتل ، فحيق فقدته تجده ، فقال
~~لفتاه : إذا فقدت الحوت فأخبرنى ، ولا أكلفك سوى هذا ، قال : ما كلفتنى
~~كثيرا .

PageV05P394

# فذهبا يمشيان حتى بلغا مجمع بينهما ، فرقد موسى المياه ، فاضطرب الحوت
~~وهو مشوى عند الصخرة ، فاضطرب إلى البحر ، ويقال : توضأ يوشع فى ذلك المكان
~~من عين تسمى ماء الحياة ، لا يصيب ماؤها شيئا إلا حيى ، فأصاب الماء الحوت
~~فجيى ، فاضطرب إلى البحر من المكتل .

# وقيل : انفجرت هناك عين من الجنة ، وصلته قطرات فحيى روئب إلى البحر ،
~~وكان الحصر فى أيام أفريدون ، وكان على مقدمة ذى القرنين الأكبر ، وبقى إلى
~~أيام موسى ويحيى ms2390 إلى أن يرفع القرآن والكعبة ، وهو نبى على الصحيح غير رسول
~~، وعليه الجمهور .

# وقيل : ولى ، وقيل : رسول ، وهو من ولد سام بن نوح ، لقى إبراهيم عليه
~~السلام ، وطاف الدنيا والخضر على مقدمته ، وسد على يأجوج ومأجوج ، وبنى
~~الإسكندرية .

# وأما ذو القرنين الأصغر ، فهو الإسكندر بن فيلبوس اليونانى ، الذى قتل
~~دارى وسلب ملكه ، وتزوج بنته ، واجتمع له ملك الروم وفارس ، وطاف الدنيا ،
~~وبلغ الظلمات ، وبلغ المغرب ، كما ذكر الله D بعد ، والمشرق وأقصى الشمال ،
~~لأن فيه السدود ، وفى داخله الروم .

# لما مات أبوه فيلبوس جمع ملك الروم بعد أن كانوا طغاة ، ثم جميع ملوك
~~الغرب وقهرهم ، وأمعن حتى انتهى إلى البحر الأخضر ، ثم عاد إلى مصر ، وبنى
~~الإسكندرية وسماها باسم نفسه ، وهو إسكندر كان الناس ينسبونها إليه ،
~~وتركوا كونه اسما لها ، ثم دخل الشام ، وقصد بنى إسرائيل ، وورد بيت المقدس
~~، وذبح فى مذابحهم ، وانعطف إلى أرمينية ، وباب الأبواب ، ودان له أهل
~~العراق والبربر والقبط ، وتوجه إلى دار ابن دارى وهزمه مرارا حتى قتله صاحب
~~حرسه ، فاستولى الإسكندر على ممالك الفرس ، وقصد إلى اليمن والهند ، وغزا
~~الأمم البعيدة ، ورجع إلى خراسان ، وبنى مدائن كثيرة ، ورجع إلى العراق ،
~~ومرض فى شهر زور ، ومات فيها ، وكان تلميذا لأرسطاطاليس الكافر بعد أن أسلم
~~على يد الخضر .

PageV05P395

### || CHECK 61

# { فلما بلغا مجمع } موضع الجمع { بينهما } بين البحرين ، وأصل المجمع أن
~~يضاف إلى البحرين لا إلى بين ، لكن أضيف إلى بين توسعا أو نقول : بين بمعنى
~~الوصل ، وكنت أقول الهاء عائدة إلى موسى والخضر ، ثم تذكرت أنه لم يجر
~~للخضر ذكر ، أو عائدة إلى موسى وفتاه ، أى موضع اجتماعهما مع غيرهما وهو
~~الخضر ، ولم يذكر غيرهما ، وذلك على الوجوه كلها هو الموضع الذى قضى الله
~~أن يجتمعا فيه مع الخضر عليهم السلام ، سكن فيه الخضر ، أو فى قريب منه .

# { نسيا حوتهما } نسى موسى أن يطلبه من فتاه أن يحضره له ، ونسى أن يأكل
~~منه ويتعرف حاله ، ونسى يوشع أن يذكر له حياته ووقوعه فى البحر ، وارتحلا
~~على ms2391 ذلك النسيان .

# وحاصل ذلك أنهما نسيا شأن الحوت ، كل واحد نسى ما من شأنه أن يذكره ، وجه
~~قريب أن موسى عليه السلام أخبر فتاه بما قال له الله جل وعلا فى الحوت ،
~~ونسى يوشع أن يخبره .

# وقد قيل إنه قال : لا أذكر له حتى يستيقظ ، وما استيقظ إلا وقد نسى ،
~~وذلك كله أولى من أن يقال النسيان لموسى ، وجمع الله معه فتاه حكما على
~~المجموع ، وأولى من تقدير مضاف ، أى نسى أحدهما وهو موسى .

# { فاتخذ } أى الحوت { سبيله فى البحر } متعلق باتخذ ، أو حال من سبيل ،
~~أو من قوله { سربا } مسلكا صار الماء له جحرا وسقفا ، كما فعل الله لموسى
~~عليه السلام فى البحر حين اتبعه فرعون ، إلا أنه يسقف على موسى ، بل بدأ
~~طريقه للسماء ، كما أنه سئل على أى موضع طلعت عليه الشمس مرة واحدة ، فأجاب
~~بطرق موسى وبنى إسرائيل فى بحر القلزم .

# روى الطبرى وابن أبى حاتم ، من طريق العوفى عن ابن عباس رضى الله عنهما :
~~جعل الحوت لا يمس شيئا من البحر إلا يبس ، حتى كان صخرة وكذا روى البخارى
~~ومسلم والترمذى والنسائى أن الله جل وعلا أمسك جرية الماء عن الحوت ، فصار
~~عليه مثل الطلق أى القوس .

# قال أبو حامد الأندلسى : رأيت سمكة بقرب مدينة سبقة من نسل الحوت الذى
~~تزوده موسى وفتاه عليهما السلام ، وأكلا منه ، وهى سمكة طولها أكثر من ذراع
~~، وعرضها شبر ، وحد جنبيها شوك وعظم وجلد رقيق على أحشائها ، ولها عين
~~واحدة ، ونصف رأس من رآها من جانب استقذرها وحسبها مأكولة ، ومن جانب آخر
~~صحيحة يتبرك بها ، ويهدى إلى المراضع .

# وقال أبو شجاع فى كتاب الطبرى : أتانى به رجل فرأيته ، فإذا هو شق حوت ،
~~وليس له إلا عين واحدة .

# قال ابن عطية : وأنا رأيته ، وعلى شقه قشرة رقيقة ليس تحتها شوكة .

# فنقول : لعل بعضا كما قال أبو حامد ، وبعضا كما قال ابن عطية ، ولعل ذلك
~~انقطع بعد أو غفل الناس وجهلوا ، ولم يتعرفوا ذلك .

# ونص محمد بن كعب القرظى كما مر ms2392 على أن البحرين بحر طنجة التقى هناك
~~المحيط مع البحر الآخر المذكور ، ويقوى ذلك مدينة الجدار فى الغرب وشح أهل
~~تلمسان ، حتى لم يضيفوهما ، وأيضا لا مجمع بين بحرى فارس والروم ، ولو
~~تقاربا إلا فى المحيط أعنى أنه أصلهما .

PageV05P396

### || CHECK 62

# { فلما جاوزا } مجمع البحرين وهو واسع مختلف الوسع ، وكذا ساحله ، ولا
~~ترى عدوة من آخر ، ولكن بين الله D له الموضع بشأن الحوت وصخرة ، إذا وصلها
~~ينام من عمياء ويتوسدها .

# { قال لفتاه آتنا غداءنا } ما نأكل صباحا قبل الزوال ، أو بعده قبل العصر
~~{ لقد لقينا من سفرنا هذا } عطف بيان لسفر أو بدل أو ضمن معنى الحاضر ،
~~فيكون نعتا { نصبا } مفعول لقينا ، أى تعبا ، ويروى أن موسى عليه السلام لم
~~ينصب حتى جاوز الموعد الذى حده الله تعالى ، وسار الليلة والغد إلى الظهر ،
~~فعليه تكون الإشارة إلى مسيره من محل الصخرة ، وأبعاض السفر كلها سفر ،
~~وهذا المسير أشد إتعابا له مما قبله ، وذلك أن رجاء المطلوب يقرب البعيد ،
~~والخيبة تبعد القريب ، كذا قيل ، وفيه أن هذا يثبت لو كان له شعور بالخيبة
~~عن القصد .

PageV05P397

### || CHECK 63

# { قال أرأيت إذ أوبنا } أخبرنى ما دهانى إذ أوينا { إلى الصخرة } هى التى
~~رقد عندها موسى ، وهذا عند بحر طنجة ، ألا ترى قصة وجود حوت كالمأكول فى
~~بحرها ، وألا ترى أن فى ذلك المغرب مدينة يقال لها مدينة الجدار ، وغير ذلك
~~مما تذكره المغاربة ، وشهر أن ذلك عند بحر الشام ، ويقال : إن الصخرة هى
~~التى دون نهر الزيت ، سمى لكثرة أشجار الزيت على شاطئه .

# ويروى أنهما خرجا من الشام إلى جهة أرمينية ، فانتهيا إلى الصخرة التى
~~قال الله لموسى : إنك تجد عندها العبد الصالح الذى تطلبه ، ولما انتهيا
~~إليها توسدها وقام ، فاضطرب الحوت بمس ماء الحياة ، فدخل البحر بمرأى فتاه
~~، وأشفق أن يوقظه ، ونسى بعد استيقاظه ولم يشتد حفظه لكثرة ما عاهد عند
~~موسى من أمثال ذلك .

# { فإنى نسيت الحوت } إذ أوينا إلى الصخرة ، أى نسيت شأن الحوت الذى جعل
~~لى علامة .

# { وما ms2393 أنسانيه إلا الشيطان } وقوله { ان أذكره } بدل اشتمال من الهاء ،
~~والمنسى هو الله جلا جلاله ، وإنما نسب الإنسان إلى الشيطان هضما لنفسه ،
~~كأنه قصر فخدعه الشيطان ، مع أنه مستغرق القلب فى أمر الله ، ولم يتحمل هذا
~~الاستغراق مع مراعاة شأن الحوت لنقصان البشر طبعا .

# { واتخذ سبيله فى البحر عجبا } الحق أن هذا من كلام الله ، وفاعل اتخذ
~~ضمير موسى والهاء له أو للحوت ، أو كلاهما للحوت سبيلا عجبا كأنه نفس العجب
~~، أو معجوبا به أو ذا عجب ، وهو طريق فى البحر لا ماء فيه سقفه وجدره ماء ،
~~بقى كذلك من حين سلك حوته فى البحر ، وهاء سبيله للحوت ، ويجوز عوده لموسى
~~، وفى البحر متعلق باتخذ ، وسبيل مفعول أول ، وعجبا ثان أو اتخذ له مفعول
~~واحد أو ثانيه فى البحر ، وعجبا حال أو مفعول مطلق ، أى اتخاذا عجبا .

PageV05P398

### || CHECK 64

# { قال ذلك ما كنا نبغ } ذلك الذى ذكرت من أمر الحوت هو الذى كنا نطلبه {
~~فارتدا } رجعا { على آثارهما } مواضع أقدامهما التى جاءا منها { قصصا }
~~مفعول مطلق لحال محذوفة ، أى يقصانها قصصا ، أو قاصين لها قصصا أو حال أى
~~قاصين .

PageV05P399

### || CHECK 65

# { فوجدا عبدا من عبادنا } عند الصخرة ، وقيل : فى مدخل الحوت { آتيناه
~~رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما } ينبغى لمن قرأ هذه الآية أن يقول :
~~اللهم آتنا رحمة من عندك ، وعلمنا من لدنك علما ، والعبد المذكور هو الخضر
~~- بفتح الخاء وكسر الضاد ، أو إسكانها ، أو بكسرها أو بكسرها وإسكان الضاد
~~- أبو العباس بليا بفتح فإسكان ، وقصر أو مد ، وقيل : أبليا ، وقيل : اسمه
~~عامر ، ويضعف القول أنه أحمد بأنه لم يسم أحد بأحمد قبل سيدنا محمد A .

# وعن الضحاك : أن الخضر ابن آدم . وعن سعيد بن المسيب أن أمه رومية وأباه
~~فارسى ، وقيل : إنه ابن فرعون موسى ، وهو ضعيف . وعن كعب الأحبار أنه ابن
~~عاميل ، وقيل : ابن العيص ، وقيل : ابن كليان بفتح الكاف وإسكان اللام .

# وعن وهب بن مبنه أنه ابن ملكان بذلك الوزن بن فالغ بن عامر ابن شالخ ms2394 بن
~~أربخشد بن سام بن نوح ، ولا أعرف صحة شئ من هذه الأقوال ، وصحح النووى فيما
~~يظهر من عبارته أنه بليا بن ملكا ، ونسب للجمهور ، وشهر أنه موسى ، وزعم
~~بعض أنه إلياس ، وبعض أنه اليسع وبعض أنه ملك .

# ولقب بالخضر لما روى عن رسول الله A أنه جلس على فروة بيضاء فإذا هى تهتز
~~من خلفه خضراء . وعن مجاهد : لأنه إذا صلى اخضر ما حوله . وعن عكرمة : لأنه
~~إذا جلس فى مكان اخضر ما حوله ، ولأنه كانت ثيابه خضرا . وعن السدى : لأنه
~~إذا قام بمكان نبت العشب تحت رجليه حتى يغطى قدميه ، وقيل : لإشراقه وحسنه
~~والصحيح الأول للحديث .

# وصح من حديث البخارى وغيره أنهما رجعا إلى الصخرة ، وإذا رجل مسجى بثوب ،
~~أى مغطى جعل طرفه تحت رأسه ، وطرفه تحت قدميه .

# وفى مسلم : أتيا جزيرة ، فوجد الخضر قائما يصلى على طنفسة خضراء ، على
~~كبد البحر ، أى خالص الماء وذكر الثعالبى أنهما انتهيا إليه وهو قائم على
~~طنفسة خضراء على وجه الماء مسجى بثوب أخضر .

# وقيل : إن سبيل الحوت عاد حجرا ، فلما جاءا إليه مشيا عليه حتى وصلا إلى
~~جزيرة فيها الخضر ، وصح أنه سلم عليه موسى حين انتهيا إليه ، فقال الخضر :
~~وأنى بأرضك السلام ، فقال : أنا موسى ، فقال : موسى بنى إسرائيل؟ قال : نعم .

# وروى أنه لما سلم عليه وهو مسجى عرف أنه موسى ، فجلس وقال : وعليك السلام
~~يا نبى بنى إسرائيل ، فقال موسى : وما أدراك بى؟ ومن أخبرك؟ فقال : الذى
~~أعلمك بى ، أما يكفيك أن التوراة بيدك ، وأن الوحى يأتيك ، فقال : إن ربى
~~أرسلنى إليك لأتبعك وأتعلم من عندك .

# ونكر عبدا ورحمة وعلما للتعظيم ، والرحمة الوحى والنبوة عند الجمهور ،
~~على أنه نبى ، وقيل : رسول ، وقيل : ولى ، وقيل : الرزق الواسع ، وقيل :
~~العزلة عن الناس ، وعدم الحاجة إليهم ، قيل طول الحياة مع الصحة ، والعلم
~~علم الغيب بتكليم الملك ، أو بإشارته المعبر عنها بالنفث كقوله A :

PageV05P400

# « إن روح القدس نفث فى روعى أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاقتوا
~~الله وأجملوا فى الطلب ms2395 » والإلهام من هذا ، وملك الإلهام للأنبياء وغيرهم ،
~~أو بتعليم الله بلا واسطة ، بل يلقى فى قلبه .

# وعلم الخضر بإيحاء الله على لسان الملك ، أو بإشارة الملك من الله دون
~~نطق ، والأول هو الوحى الظاهر ، و الثانى يسمى فثا أو بالإلهام ، وقيل :
~~الإلهام من الثانى ، وله ملك يسمى ملك الإلهام ، ولا يختص بالأنبياء ، وكل
~~ذلك غير علم الحروف .

# ويجوز تعاطى غير الوحى مما لا يخالف الشرع . وقد ندم ابن عباس عن تركه
~~علم التنجيم الذى لا يخالف الشرع ، وقال : إن الناس عطلونى بالمنع عنه ،
~~وكأنه قيل : ما جرى بينهما؟ فقال الله D :

# { قال له موسى هل أتبعك } إلخ استفهم مع أن الله D أرسله إليه للتعلم ،
~~بل طلب التعلم منه ، فأجابه ولم يقل له اجبره ، فجرى على سنن مريد التعلم
~~من الطلب والخضوع ، أى هل تبيح لى أن أتبعك .

# { على أن تعلمن مما علمت رشدا } قال الأصوليون : تأتى على للشرط كما هنا
~~، قيل : وفى قوله تعالى : { يبايعنك على أن لا يشركن } وفى قوله : { على أن
~~تأجرنى } وهو حقيقة عند الفقهاء ، وتردد السبكى فى وقوعه فى كلام العرب .
~~والصحيح وقوعه .

# قيل : ولم يذكره النحاة ، وهو فى آية السورة قلت : هو داخل فى الاستعلاء
~~المجازى ، وليس معنى حقيقيا لها ، وزعم السرخسى أنه حقيقة ، وليس كذلك ،
~~كأنه قيل : هل أتبعك بانيا على أن تعلمنى مما علمت رشدا ، أى علما ذا رشد .
~~وهو إصابة الخير ، وهو مفعول ثان ، وثانى علمت محذوف أى علمته .

# ويجوز أن يكون الثانى محذوفا منعوتا بقوله مما علمت ، أى بعضا مما علمت
~~فرشدا بدل من البعض أو مفعول مطلق لمحذوف مستأنف أى أرشد رشدا أو مفعول
~~لأجله لأتبعك أى لأكون رشيدا أو التعلم بمعنى الإرشاد ، ولا إشكال في تعلم
~~موسى مع كثرة علمه بالتوراة وغيرها من الخضر الذى هو دونه ، لأن أعلم الناس
~~من يجمع علم غيره إليه ، ولاختلاف العلمين .

# روى البخارى ومسلم والترمذى والنسائى ، عن ابن عباس عن رسول الله A ، «
~~أن الخضر قال : يا موسى إنى على علم من ms2396 الله تعالى علمنيه لا تعلمه أنت
~~وأنت على علم من الله تعالى علمكه الله سبحانه لا أعلمه » ومعنى قوله تعالى
~~: لى عبد أعلم منك ، أن الخضر أعلم من موسى بعلم الحقيقة ، ولموسى علم بعض
~~الحقيقة ، كما أن للخضر ما يكتفى به من علم المشريعة .

# قال السيوطى : ما جمعت الشريعة والحقيقة إلا لنبينا صلى الله عليه السلام
~~، ولم يكن للأنبياء إلا أحدهما على معنى ما جمعت على الوجه الأكمل إلا له A
~~، ولا يخفى تبليغه الشريعة ، وأما تبليغه الحقيقة فقد يكون منه لبعض
~~المستعدين ، تأمل .

# ويظهر لى وجه آخر وهو أن المراد يكون الخضر أعلم ، أن علم الحقيقة أدخل
~~فى حقيقة العلم من غيره ، فيتم الكلام ، ولو لم يكن لموسى شئ من علم
~~الحقيقة ألبتة .

PageV05P401

### || CHECK 67

# { قال } له الخضر { إنك لن تستطيع معى صبرا } ما هو نكرة فى سياق النفى
~~نعم { وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا } أكد نفى الصبر بالجملة الاسمية
~~وإن وبإيقاعه بلن ، فإن نفيها أكيد ، وبنفى الاستطاعة للصبر ، فإنه آكد من
~~نفى الصبر كما ينهى عن القرب إلى الشئ فى مقام النهى عن الشئ ، فإن القرب
~~والاستطاعة مما يتوقف عليه الفعل ففيهما أؤكد من نفيه ، وتنكير الصبر لئلا
~~يبقى شئ ما منه ، والآية دليل على أن الاستطاعة مع الفعل لا قبله ، كما هو
~~مذهبنا ومذهب سلف قومنا ، كما أشار إليه إبراهيم الكورانى .

# وقالت المعتزلة : إن الاستطاعة قبل الفعل لا معه ، وكذا قال الأشعرية ،
~~وكما قال الفحر إذ لو كانت قبله لكان نفيها كذبا .

# وأنا أقول : تطلق معه ، وتطلبق أيضا قبله ، كما يقال لفلان طاقة على كذا
~~، ولو قبل فعله ، وكما وردت فى الحد قبله ولا فرق . وكيف يتخلف الأمر بين
~~الحج وغيره .

# وحاصل ذلك أنها بمعنى يثقل الصبر على موسى ، كما يقال لا يستطيع أن يرى
~~فلانا ، وليس هذا خروجا عن الظاهر كما توهم ، وذكر بعض أنه لا دليل فى
~~الآية إذ ليس المراد إلا نفى للصبر نفى الاستطاعة التى يتوقف هو عليها ،
~~وهذا موجود ms2397 حصلت قبله أو معه ، وخبرا مفعول به لتحط لأنه فى معنى تدرك ، أو
~~مفعول مطلق لتضمن تحط معنى المعرفة أو تمييز للهاء أى ما لم تحط بخبره ، أو
~~لم يحط به خبرك ، لأن معتادك علم الظاهر وهو حالك ، وهو مناف لظاهر علم
~~الحقيقة فتنبنى إلى السفه والمنكر فإن شأن الصالح أن يشتد إذا رأى ما خالف
~~الحق ، ولا يملك نفسه ، ولا سيما نبى شريعة ، ولا سيما مع حدتك بالطبع حتى
~~جررت إليك أخاك بلحيته ورأسه .

# وهذا إن علم الخضر بأنه فعل ذلك ، أو علم أنه سيفعله ، وذلك فى الأولين
~~وأما الثالث فلا إنكار شرعيا فيه ، لأن ترك أخذ الأجرة مباح لا معصية ، بل
~~طاعة لمن نواها ، وذكر فى الأخبار أن موسى جر الخضر برجله ليلقيه فى البحر
~~فتذكر وندم .

PageV05P402

### || CHECK 69

# { قال } موسى { ستجدنى إن شاء الله صابرا } على ما أرى منك مخالفا
~~لمعتادى ، ولا أتعرض لك { ولا أعصى لك أمرا } عطف على صابرا ، لأن المعنى
~~ستجدنى صابرا ، وتجدنى لا أعصى لك أمرا ، وعلى ستجدنى إلخ ، فالمعنى : قال
~~: ستجدنى إلخ ، وقال لا أعصى لك أمرا ، ولا تنسحب عليه المشيئة فى هذا
~~الوجه ، وعلى كل يكون لك حالا من أمر ، والأول أولى ، لأنه أوثق لقلب الخضر
~~، ولأن المشيئة مسلطة فيه على الصبر ، وعدم العصيان ، فلذلك قدمها على
~~صابرا ولم يعقبه بها ، إذ لو أمنيها به لتوهم أنها مسلطة على الصبر فقط ،
~~ولا يخفى أن المشيئة تقييد ، فلو شاء الله لم يصبر وعصى لا تكر ، إذ هو فى
~~الآية غير متبادر نمه ، ولا يلزم الكذب على التقييد لأن المعنى إن شاء الله
~~صبرت ولم أعص لك أمرا ، وإن شاء الله لم أصبر وأعضى بلا عمد بل نسيانا .

# وليس كما قيل إن الثانية والثالثة عمد فإنه خطأ حاشاه ، بل غاب عليه حال
~~الظاهر ، فكان ينسى ، والنسيان فى الأخيرتين عند بعض .

# وقال ابن حجر : الأولى نسيان ، والثانية شرط ، والثالثة عمد ، وقيل :
~~الثانية عمد ، والثالثة فراق .

# والحق أن الكل نسيان ، والمراد بالأمر واحد الأمور ، أو ms2398 طلب الفعل وطلب
~~الترك . فشمل النهى لأنه طلب الترك .

PageV05P403

### || CHECK 70

# { قال إن اتبعتنى فلا تسألنى عن شىء } فعلته أو تركته { حتى أحدث لك منه
~~ذكرا } عطف بالفاء على كلام موسى تفريعا عليه ، أكد عليه فى ترك السؤال
~~مطلقا ، ولو عن حكمة فعل أو ترك ، فكيف بمعارضة أو مدقشة ، ومعنى أحدث إلخ
~~أبتدئك ببيانه ، أى لا تنكر على بلسانك ، ولو أنكر قلبك أو توقف عن الإنكار
~~لعلمك أن ما أفعله حق ، فقبل أن أحدثك تسكت وبعد التحديث لا وجه للسؤال بعد
~~البيان .

PageV05P404

### || CHECK 71

# { فانطلقا } موسى والخضر ، ولم يذكر يوشع لأنه تابع لموسى ، و قيل : رده
~~موسى إلى بنى إسرائيل .

# قال البخارى ومسلم وغيرهما : إنهما مشيا على الساحل ، فطلبها أهل سفينة
~~مرت عليهما أن يحملوهما ، فعرفوا الخضر فحملوها بلا كراء ، وذكر ابن أبى
~~حاتم عن الربيع بن أنس : أنهم ظنوا أنهما لصوص ، وكان الموضع مخوفا فأبوا ،
~~فقال كبيرهم : أرى رجالا عليهم النور لأحملنهم ، فحملهم .

# { حتى إذا ركبا فى السفينة خرقها } أل للحقيقة ، إذ لا عهد بها ، ولا يصح
~~الاستغراق ، وهى سفينة جديدة قوية ، أحسن ما يكون ، ويقال : كانت صغيرة
~~تحمل من عدوة إلى عدوة ، وهو مناسب لأن تكون فى بحر طنجة ، فهى تحمل من
~~عدوتنا هذه إلى عدوة أنداس ، وكنت أقول الأندلس بأل ، ثم تذكرت أنه لا وجه
~~لأل ، لأنه علم فلا وجه لأل إلا تكلف تضمن معنى جزيرة ، والمشارقة يقولون
~~فى بحر الشام ، وأنها تحمل إلى أيلة ، ولما طلعا فيها جاء عصفور حتى وقع
~~على حرف السفينة ، ونقر فى البحر ، وقال له الخضر : ما نقص علمى وعلمك من
~~علم الله تعالى إلا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر ، وهذا تمثيل إذ لا
~~ينقص من علم الله تعالى شئ ، والبحور تنفذ وعلم الله لا ينفذ .

# وعدى ركبا بقى لتضمن الركوب معنى الدخول ، وانظر هل ذكرت شيئا فى قوله
~~تعالى D : { وقال اركبوا فيها } وخرقها : قلع لوح منها بالقادوم ، وقيل :
~~لوحين مما يلى الماء ، قيل : وتد فيها وتدا أيضا .

# ويروى ms2399 أنها لما صارت فى لج الماء أخذ مثقابا له فثقبها ، وأخذ لوحا
~~وأصلحها به ، وقيل : حين شارفت الأرض ويجمعم بأنه عزم فى اللجة أو ابتدأ
~~فيها ، ولم يتم حتى شارفت أرض العدوة أو أرض جزيرة نزلوها ، أو لم ينزلوها .

# أو معنى ما يلى الماء ما يقرب منها ، بحيث يدخلها ويقدر على علاجه أما فى
~~أسفلها فلا يقدر على إصلاحها ، اللهم إلا بقدرة من الله له أو بكفه الماء
~~له ، على كل حال قال له موسى عليهما السلام : قوم حملونا بغير نول ، عمدت
~~إلى سفينتهم فخرقتها .

# { قال أخرقتها لتغرق أهلها } وذلك أنه خرقها وأهلها فيها ، وذكر بعض أنهم
~~خرجوا فتخلف فيها ليخرقها ومعه موسى ، ومعنى الإغراق على هذا أنهم إذا
~~ركبوا فيها غرقوا إذ كانت بخرقه ، ولو أصلحها يدخلها الماء قليلا شيئا
~~فشيئا ، وإن خرقها وهم فيها فهم لم يشعروا بأنه يخرقها ، بأن خرقها فى موضع
~~لا يرونه ، وليسوا فيها .

# وروى عبد بن حميد ، ومسلم وابن مردويه حديثا : أنه خرج من كان فيها وتخلف
~~ليخرقها ، فقال له موسى : تخرقها لتغرق أهلها ، والمضارع فى عبارة موسى
~~لاستحضار الصورة ، أو عزم على الخرق ، فلامه موسى بالمضارع ، ولما خرق لامه
~~بالماضى ، وقد يمكن أنه حين الشروع فى الخرق لم يروه ، ولا رأوا خرقه على
~~أنه كالجنى يظهر إذا أراد ، ويختفى إذا أراد بإقدار الله D له على ذلك ،
~~فلم يره إلا موسى .

PageV05P405

# ولفظ أبى العالية ، عن حماد ، عن شعيب : أن الخضر عبد لا تراه إلا عين من
~~أراد الله تعالى أن يريه إياه واللام للعاقبة لا للتعليل ، لأنه يحسن الظن
~~بالخضر ، وهو ولو غضب يستحضر أن الخضر ولى لله أعلم منه ، ومعنى نكرا تنكره
~~العقول ، ولم أهتد إلى وجهه .

# ويجوز التعليل بأنه نسى ولايته وأعلميته ، لشدة ما حدث عليه مما يخالف
~~ظاهره علم الأحكام ، واشتد غضبه ، وشد عليه ثيابه حتى نسبه لقصد الإغراق ،
~~والمنكر ، وحتى جر الخضر ليلتيه فى البحر ، وقال : أردت أن تهلكهم فستعلم
~~أنك هالك ، وكلما ازداد غضبا استعر البحر ، وكلما سكن ms2400 كان البحر كالدهن ،
~~ويوشع يقول له : ألا تذكر العهد الذى جعلت على نفسك .

# { لقد جئت } أتيت وفعلت { شيئا إمرا } بكسر الهمزة كسرا نقل إلى تنوين
~~شيئا بمعنى أمرا عظيما غير مألوف .

PageV05P406

### || CHECK 72

# { قال } له الخضر { ألم أقل إنك لن تستطيع معى صبرا } توبيخ لموسى عليهما
~~السلام ، فرجع إليه حلمه ، واعتذر ، كما قال الله D :

# { قال لا تؤاخذنى بما نسيت } بنسيانى لوصيتك أن لا أسألك حتى تحدث لى
~~ذكرا ، كأنه تحقق عنده أن نسيانه أمر محقق عند الخضر ، وإلا قال : إنى نسيت
~~فلا تؤاخذنى بنسيانى ، أو اختصر له ذلك فعبر له بعبارة واحدة ، والنسيان
~~ضرورى لا اختيارى ، والباء للتعدية ، وإنما المؤاخذة على ما يوصل إليه من
~~ترك التشمر ، وموسى متشمر لكنه غلبه تشمر معتاد له قديم فى أمر الشرع .

# ويجوز أن تكون سببية مراعى فيها السبب البعيد ، وهو ترك التشمر ، ولولاه
~~لم يكن النسيان ، ويجوز تعلقها بالنهى ، وكأنه قال : اترك المؤاخذة لنسيانى
~~، والنهى أمر بالترك ، كما يجوز تعليق الباء فى حرف النفى فى قوله : { ما
~~أنت بنعمة ربك } أى انتفى بنعمة ربك الجنون عنك ، وما مصدرية كما رأيت ،
~~ويجوز أن تكون اسما أى بشئ نيسته ، وهو الوصية ، فيقدر مضاف أى بترك ما
~~نسيته ، لأن المؤاخذة بترك الوصية لا بها ، وقد لا يقدر لأن الوصية سبب
~~للمؤاخذة ، إذ لولاها لم تكن المؤاخذة ، أو لأن النسيان بمعنى الترك .

# { ولا ترهقنى من أمرى عسرا } مفعول ثان ، أى لا تدخل على أمرا عسرا ، وهو
~~الصعوبة ، ومعنى أمرى متابعتى لك ، فإنى أحب اتباعك وتيسيره بالمسامحة ،
~~وترك المناقشة ، أو أمرى نسيانى .

PageV05P407

### || CHECK 74

# { فانطلقا } فقبل عذره وخرجا من السفينة ، فانطلقا يمشون على الساحل ،
~~وهنا يبعد أن يكون البحر بحر طنجة ، لأنهما إذا جاوزا عرضا وقعا فى أرض
~~أندلس ، فلا تكون القرية تلمسان أو مثلها من مغربنا هذا ، ولا الجدار فيها
~~، أو فى مثلها فى هذه الأرض إلا بأن يرجعا فى سفينة إلى هذه الأرض ، وهو
~~غير مذكور فى الكتب ، وبعيد ، فيكون الغلام والقرية فى غير هذه ms2401 الأرض ، بل
~~فى أندلس أو بعدها .

# ولكن هذا أيضا بعيد ، لأنه من خرج من مضيق أندلس يدخل البر الكبير ، هو
~~بر الأمم الكبيرة من العجم ، وأصحاب اللغات المختلفة ، ولا يجد مسلكا إلى
~~بر الشام ، لأن البحر يعارضه ، إلا أن يكون بحر الشام غير موصول بآخر يومئذ
~~، فيبعد الأمر جدا فيمشى من وراء القسطنطينية الكبرى ، وهى وراء بحرنا هذا
~~، فى البر الكبير إلى أن يصل إلى أعلى بحر الشام ، فيدخل الشام ، ثم وصل
~~بحر الشام ، فنختار بحر طنجة ، ونقول سارت السفينة على طوله من ساحل فى
~~عدوتها إلى ساحل آخر فيها ، لا على عرضه فلا يدخلان أندلس .

# { حتى إذا لقيا غلاما } مع عشرة غلمان يلعبون وهو أحسنهم وأنظفهم ، اسمه
~~كما قال البخارى جيسور بالجيم ، وروى بالحاء المهملة أو جنيتور ، غير بالغ
~~عند الجمهور ، لقول موسى نفسا زاكية ، وقيل : بالغ سنه عشرين سنة كما أخرجه
~~ابن أبى حاتم عن سعيد بن عبد العزيز ، الشاب يسمى غلاما ، ولو كان ابن
~~عشرين ، بل قيل : أصله بعد البلوغ ، لأنه من الغلمة ، وهو شدة اشتهاء الجمع
~~، وذلك يتم بعد البلوغ ، فيكون تسمية من لم يبلغ غلاما مجازا لعلاقة الأول
~~بمعنى أنه يقود إلى ذلك الاشتباء إن شاء الله D إن حيى ، ومبدأ الاشتباء
~~عند المراهقة ، ومن قال : بالغا قال : إن زكاته أنه برئ من نفس يقتل بها .

# { فقتله } بأن قلع رأسه بيده من أعلاه ، أو أضجعه فذبحه ، أو ضرب رأسه
~~بالجدار ، أو رضه بحجر ، أو ضربه برجله ، أو أدخل أصبعه فى سرته فاقتلعها ،
~~ومات فى ذلك كله ، ويبعد الجمع بأنه فعل ذلك كله ، لأنه زيادة تعذيب ، أو
~~إحداث بالميت إلا أن يقال فعل ذلك تعجيلا عن تعذيبه فى الموت .

# { قال } له موسى { أقتلت نفسا زكية } عن الذنوب إذ لم تبلغ كما فسر ابن
~~عباس رضى الله عنهما ، الزكاة بصغر السن تفسيرا باللازم ، أو لم تحدث موجب
~~قتل ، واستدل بعض على بلوغه بقوله تعالى : { بغير نفس } لأن الطفل لا يقتل
~~بمن قتل ، بل الدية على عاقلته ، وإن ms2402 أمر فعلى آمره ، وأجاب الجمهور بأن
~~المراد غير نفس توجب القصاص ، والصبى كذلك ، لا نفس توجب قتله بقتلها ،
~~وإنما ذكر القصاص ، لأنه أنسب بالمقام .

PageV05P408

# أو أن شرعهم قتل الصبى القاتل ، ولا سيما إن كان مراهقا ، وقد اختلف
~~أصحابنا فى أحكام المراهق : المختار أنها أحكام الصبى ، وذكر البيهقى أنه
~~كان فى شرعنا قتل الصبى القاتل قبل الهجرة .

# وقال السبكى : قبل أحد ثم نسخ ، وهكذا كما قيل : إن التكليف كان بالتمييز
~~، ثم نسخ بالاحتلام ، كما قال A لعلى وهو ابن ثمانى سنين : أسلم فقيل
~~تكليفا بالتمييز ، أو أمر باعتقاد الإسلام والعمل به .

# { لقد جئت شيئا نكرا } تنكره العقول والشرع ، وهو أشد من خرق السفينة ،
~~لأنه قتل حاضر باشره ، وخرق السفينة تحتمل معه السلامة ولم يباشر فيه قتلا
~~، وزعم بعض أن الإمر بكسر الهمزة أشد من النكر ، فلعل وجهه أن قتل نفوس
~~كثيرة بالإغراق أشد من قتل واحدة ، اعتبر المآل ، ولو احتمل السلامة ، وفى
~~هذا القول تنزل من الأقوى وهو الأمر إلى القوى وهو النكر ، ثم الضعيف وهو
~~ترك الأجرة ، والتنزل غير لازم ، بل الآية على ترتيب الوجود لا تنزل فيه ،
~~ولا ترقى .

# ومما زاد موسى شدة الإنكار أن الخضر لما رأى الغلام قتله ولم يمهله ، ولو
~~مضت مدة لاحتمل له موسى أنه رأى منه الخضر ما لم يره هو .

PageV05P409

### || CHECK 75

# { قال } الخضر { ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا } زاد لك زيادة فى
~~التوبيخ على السؤال قبل أن يحدث له ذكرا .

PageV05P410

### || CHECK 76

# { قال } موسى { إن سألتك عن شىء } مما تفعله { بعدها } بعد هذه الفتلة أو
~~المرة أو المسألة { فلا تصاحبنى } لا تكن صاحبى به اتركنى ، وعلل ذلك بقوله
~~{ قد بلغت من لدنى عذرا } وجدت لنفسك عذرا فى هجرة من جهتى ، والعقاب متوجه
~~على لا عليك إذ خالفتك مرة بعد أخرى ، قال رسول الله A : « رحم الله أخى
~~موسى لو صبر لرأى العجائب » ويروى : « رحمة الله علينا وعلى موسى لو صبر
~~على صاحبه لرأى العجب لكن أخذته من صاحبه ذمامة ms2403 فقال ذلك » .

PageV05P411

### || CHECK 77

# { فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية } تلمسان وأهلها أشحاء إلى الآن ، وقيل
~~: قرية فى الجزيرة الخضراء من أندلس ، روى القولين بعض المشارقة ، ولعل
~~المراد أنها قرية فى أرض هذه العدوة ، تقابل الجزيرة الخضراء من عدوة أندلس
~~، وقال الجمهور : القرية أنطاكية وهو مروى عن ابن عباس رضى الله عنهما .

# وروى ابن أبى حاتم من طريق قتادة أنها برقة ، وهى على المشهور فى المغرب
~~الأدنى إلى المشرق ، وقيل : قرية بأرض الروم ، وأخرج ابن أبى حاتم ، وابن
~~مردويه أنها باجروان ، فاختار بعض أنها بنواحى أرمينية .

# وأخرج ابن أبى حاتم ، عن محمد بن سيرين : أنها أبلة بشد اللام ، وقيل :
~~ناصرة على الساحل ، تنسب إليها النصارى ، ولا يوثق بشئ من ذلك ، قال رسول
~~الله A : « أتيا أهل قرية لثاما » .

# { استطعما أهلها } نعت قرية ، وجواب إذا : { قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا
~~} وقال أبو البقاء وغيره : جواب إذا هو قوله : { استطعما } وقوله : { قال
~~لو شئت لاتخذت عليه أجرا } مستأنف ، والمختار أنه نعت ، وجواب إذا { قال لو
~~شئت } إلخ ولم يقل استضافا لأنهما أرادا مطلق الإطعام ، وبما أمكن لا خصوص
~~الإضافة ، والميل إلى بيت أحد .

# ورأيت منذ خمسين عاما فى زمان الشبيبة أبياتا للصلاح الصفدى يسأل فيها
~~السبكى ، وهى فى شرح الدمامينى على المغنى ، الذى ألفه فى الهند الذى يقول
~~فيه : قال أقول أبياتا فى السؤال عن تكريم ذكر أهل إذ لم يقل فانطلقا حتى
~~إذا أتيا أهل قرية استعطعماهم ونصها :

# أسيدنا قاضى القضاة ومن إذا ... بدا وجهه استحى له القمران

# ومن كفه يوم الندى ويراعه ... على طرسه بحران يلتقيان

# ومن إن دجت فى المشكلات مسائل ... جلاها بفكر دائم اللمعان

# رأيت كتاب الله أفضل معجز ... لا فضل من يهدى به الثقلان

# ومن جملة الإعجاز كون اختصاره ... بإيجاز ألفاظ وبسط معان

# ولكننى فى الكهف أبصرت آية ... بها الفكر فى طول الزمان عنانى

# وما هى إلا استعمعا أهلها فقد ... ترى استطعماهم مثله ببيان

# فما الحكمة الغراء فى وضع ظاهر ... مكان ضمير إن ذاك لشانى

# فأرشد ms2404 على عادات فضلك حيرتى ... فما لى لها عند البيان يدان

# فأجابه السبكى : بأن استطعما أهلها نعت لقرية لا جواب لإذا ، لأن كونه
~~جوابا لإذا يوهم أن قصدهما كله أو معظمه الأكل ، وليس كذلك بل قصدهما كله
~~إظهار عجائب إعظاما لله D ، ولا نعت لأهل لأنه يوهم أن القصد بيان حال
~~الأهل ، من حيث هم هم ، ولا يكون للقرية أثر فى ذلك ، وليس كذلك فإنا نجد
~~بقية الكلام مشيرا إليها نفسها .

# قلت : فى هذا التعليل نظر ، لأن أهلها جرى لهم ذكر فى قوله : { استطعما
~~أهلها } ، وفى قوله : { أبوا أن يضيفوهما } بل وفى قوله : { لاتخذت عليه
~~أجرا } لأن أخذ الأجر عنهم لا عن قريتهم ولا فرق بين جريان الذكر للقرية ،
~~ولهم فى أن ذكر إحداهما بالذات ، والأخرى بالعرض ، وأجاز الأوجه الثلاثة ،
~~واختار نعت القرية ، وأجاز كون الأهل الثانى غير الأول ، أو بعضا من الأول
~~، وبعضا من غيره فكان الأظهر فإن من أتى قرية يلتقى أولا ببعضهم ، ثم
~~بالبعض الآخر ، فقد تشير الآية إلى أنهما استقصياهم أو جلهم فأبوا ،
~~وللبقاع تأثير فى الطباع .

PageV05P412

# ويجوز أن تكون نكتة التكرار التحقير لهم بذكرهم باسم الأهل مرتين ، وصفهم
~~بالإباء ، إذا أردت تقبيح عمرو بتأكيد قلت عمرو بخيل ، عمرو جبان ، وكون
~~المعرفة عين الأولى هو الأصل ، والكثير لا واجب ، ولذا صح أن يكون الثانى
~~غير الأول ، أو يقال الأهل الأول البعض ، والثانى أعم إذ فى إبداء دخول
~~الرية لا يمكن إتيان أهلها ، ولا سيما أنه روى أنهما دخلاها عند غروب الشمس
~~فذلك مرور على بعض والأكثر صبحا .

# وروى أنهما يمشيان على مجالسهم يستطعمانهم ، ولو جئ بالضمير لفهم أنهما
~~استطعما البعض ، وقيل : الأهل الأول الجميع ، وإتيانهم الوصول إليهم ،
~~والحلول فيهم ، والثانى البعض سؤالهم كلهم متعذر ، والظاهر أنهما سألا بعض
~~الرجال .

# وعن أبى هريرة : أطعمتهم امرأة من بربر إذ امتنع الرجال ، فلعنا رجالهم ،
~~ودعوا لنسائهم ، والله أعلم بصحة ذلك ، واختار بعض أنهما استطعما الرجال
~~المعتبرين بظاهر حالهم ، فأبوا وغيرهم أولى بالإباء بحسب المعتاد ،
~~والأهلان واحد ، وذكر بعض أنه أعيد ms2405 الظاهر لئلا يلتقى ضميران . وهذا مما
~~يذكر ليرد لكثرة ذلك فى القرآن وغيره ، ومن ذلك فدعوهم وقوله : { فأبوا أن
~~يضيفوهما } ولم أو من أجاب النظم ، فأجبت بأبيات على أنه قد يوجد فى
~~الإسقاط ما لا يوجد فى الإسقاط وهن :

# خذ الحكمة الغراء استطعما لما ... يلى صفة وجها لأهل اللسان

# ولو جئ بالضمير لم يلف رابط ... من اللفظ موجود ولا منه فانى

# وجوز أن يكون نعتا لأهلها ... ورجح أول وضعف ثانى

# ويربط باسم ظاهر هو أهلها ... كقولك عبد الله قام ابن جانى

# ميدا بعبد الله وابن لواحد ... فذلك معنى فيه لا معنيان

# وإن طلاب الطعم من عرض ولو ... جوابا جعلت كان قصد جنان

# بذات حشاهما وقال جواب ما ... تقدم من شرط هما قاصيان

# وفى جعله نعتا لأهل إشارة ... إلى شرح حالهم وليس بدانى

# فإن الكلام سيق بعد لقرية ... وليس لأهلها كما فى العيان

# أو الأهل غير الأولين بعينهم ... أو لبعض منهم فذا مسلكان

# وليس ذلك عندى ، ولكن أجبت على مقتضى جواب السبكى ، وهو المسئول إذ لا
~~مانع من أن يكون استطعما جواب إذا بأن ذكر الله قعنهما على ترتيبها فى
~~الوجود ، ويعلم من خارج أن مقصودهما بالذات ليس الطعام ، مع أنه جرى ذكر
~~الأهل أكثر مما جرى ذكر القرية ، فانظر قوله : { أبوا } وقوله : { يضيفوهما
~~} وقوله : { لاتخذت عليه أجرا } فبان الآخذ عنهم لا عنها ، وقوله :

PageV05P413

# وفى أبوا أن يضيفوهما تشنيع ليس فى أبوا أن يطعموهما ، لأن الكريم قد
~~يغفل عن السائل أو يرده ، ولا يعاب عليه مثل ما يعاب عليه إذا رد الوارد
~~ضيفا ولا يرد الضيف إلا اللئيم ، ومن أعظم ما تهجو به العرب البخيل قولهم :
~~فلان يطرد الضيف ، ودونه يحرم الضيف ، وشر القرى التى لا يضاف فيها لابن
~~السبيل حقه .

# وذكر بعض أن أهل تلك القرية لما سمعوا نزول الآية ، أتوا إلى النبى A
~~يحمل من ذهب وقالوا : خذه وقيل : أتوا أن يضيفوهما بالمثناه الفوقية ، بدل
~~الموحدة ، وقيل : أتوا فى زمان على ، ولم يصح شئ من ذلك ، ولو صح لكان ms2406 أخبث
~~لهم من الشح ، إذ طمعوا أن يبدل النبى A ، أو على القرآن ، ولو بالدنيا
~~وبإسلام أهلها كلهم ، وعطف على أتيا بقوله :

# { فوجدا فيها جدارا } على الشارع ، بأن التجآ إليه فى ليلة باردة ، إذ لم
~~يجدا مأوى ، وطوله إلى السماء مائة ذراع عن وهب بن مغبه ومائتا ذراع عن
~~الثعلبى ، وعلى الأرض خمسمائة ذراع ، وعرضه خمسون ، يمرون تحته خائفين .

# { يريد أن ينقض } ينفعل من القض ، بمعنى الكسر ، والمراد السقوط بسرعة
~~والسقوط من لازم الانكسار ، أو من الفضة وهى الحصى الصغار ، يقال : طعام
~~قضض إذا كان فيه الحصى ، والمعنى يريد إن يكن حصى بابا لتفتت ، ومن لازم
~~ذلك أن يسقط أو افعل بشد اللام من المقض ، وفيه أن فعل بشدها فى الألوان
~~والعيوب ، كأخول بشدها ، ويضعف أن يقال : الانقضاض ملحق بالعيوب ، لأنه ليس
~~موضوعا بالذات للعيب ، ونسبة الإرادة إلى الجدار ، وإسناد الإرادة إلى
~~الجدار ، مجاز عقلى ، لأن إرادة الشئ سبب لقربه ، وبلزوم قربه ، فالمراد
~~قرب وقوع الجدار ، أو استعارة بأن شبه قرب السقوط بالإرادة لجامع الميل ،
~~أو شبه الجدار بالإنسان أو الحيوان الآخر ، ورمز إلى التشبيه بلازم الحيوان
~~، أو الإنسان ، وهو الإرادة .

# وفى أصول الفقه أن محمد بن داود الأصبهانى منع المجاز فى القرآن ، فرد
~~الضمير إلى الخضر أو موسى أو الجدار ، على أن الله خلق فيه الإرادة ، وذلك تكلف .

# وقال أبو حيان : لا يصح منه إنكار المجاز ، ولو صح عن أحد إنكار المجاز
~~فى القرآن لقلنا إنه أهل لأن يكون للحوافر والأظلاف مجازا ، وينافى
~~إرادتهما أن ينتقض .

# { فأقامه } إلا أن يتكلف أن الخضر أراد هدمه ، ثم ظهر له أن يصلحه ، وأما
~~موسى فلا وجه لإرادته أن ينتقض ، وعن أبى بن كعب : أنه قرأ رسول الله A : «
~~يريد أن ينقض فهدمه ثم يبنيه » ، وعن ابن عباس وابن جبير أقامه بمسحه بيده
~~، وقيل : أقامه بعمود عمده ، وقال مقاتل : سواء بالشيد .

PageV05P414

# { قال } موسى { لو شئت لتخذت عليه } أى على إقامته بالمسح ، أو بالتعميد
~~، أو بالبناء بعد الهدم ، أو بالتخصيص { أجرا } لا يقال هذا ms2407 مانع من كون
~~الإقامة بالمسح ، إذ لا تستحق الأجرة لسهولتها ، ولا سيما أن يكون الطالب
~~نبيا ، لأنا نقول : يحل طلب الأجرة ولو كثيرة على عمل ولو يسيرا ، ولو كان
~~بسره بقدرة إلهية غير جارية على المعتاد ، والمتبادر أن قوة نفس موسى ضعفت
~~، فلم يبق له السؤال إلا بهذه العبارة .

# واتخذ افتعل من تخذ أدغمت تاء تخذ فى تاء افتعل ، وقيل : افتعل من أخذ ،
~~أبدلت همزته تاء وأدغمت فى تاء افتعل ، حثه موسى عليهما السلام على أخذ
~~الأجرة ، لأن إقامته عمل كبير ، وهما محتاجان ، ولا سيما قد حرموهما من
~~الإطعام ، حتى كأنه سأله : لم لم تاخذ الأجر ، وقد شرط ألا يسأله حتى يحدثه
~~ذكرا ، وقد شرط على نفسه إن سأله ثالثة أن لا يصاحبه ، فقال له الخضر : ما
~~ذك فى قوله تعالى :

# { قال } له الخضر : { هذا فراق بينى وبينك } وذلك أن قوله : « لو شئت »
~~إلخ بمعنى إنى عالم بأنك أهل للأجرة على عملك ، فلم تأخذوها فهو لازم
~~الفائدة ، لا مجرد إخبار بأنه لو شاء لأخذ الأجر ، إذ لا فائدة فى هذا .

# ويبعد ما قيل إنه قال ذلك للخضر تعريضا ، بأن إقامته فضول بما لم يطلب
~~منه ، مع احتياجهما وحرمانهما ، وإنما مارقه الخضر على هذه الثلاثة ، ولم
~~يصبر له لثقل الاعتراض عليه ، مع أن موسى عقد على نفسه الفرقة عليها ، ولأن
~~هذه غير منكر ، لأن ترك الأجرة إحسان بخلاف الأوليين ، فظاهرهما منكر ،
~~ولأن الثلاثة لنفسه ، والأوليين لله كما روى عن ابن عباس ، ولو قيل إن هذا
~~لا يصح عنه بجلالتهما عن تخحض طلب الدنيا ، والإشارة إلى الفراق المذكورة
~~فى قوله : « فلا تصاحبنى » أى هذا فراق فى ذهنى موافق للذى ذكرت ، أو إلى
~~الزمان الحاضر ، أى هذا الوقت فراق ، أو الاعتراض أى سبب فراق بينى وبينك
~~إعادة الجار فى العطف على المجرورالمتصلهى الفصحى ، وإجراء الكلام عليها
~~للتأكيد إذا لو قال هذا فراق بيننا لصح ، وذلك من إضافة المصدر إلى الظرف
~~اتساعا وقررها ابن الحاجب بقى .

# ويقال بالمعنى لا بالوقوع تحقيقا أن يقال له ms2408 حين أنكر خرق السفينة : أين
~~تدبيرك وأنت فى التابوت ملقى فى البحر ، وكسرت ألواح التوراة بإلقائها ،
~~وحين أنكر قتل الغلام قد قتلت القبطى بوكزة ، وحين أنكر إقامة الجدار بلا
~~أجر قد رفعت الحجر عن البثر ، وسقيت لبنتى شعيب بدون أجر .

# وقد قيل : إنه خاطب موسى بذلك مرة عند إرادة الفراق ، ولا يصح ذلك ، قيل
~~إلا إن قيل بالمعنى ، ولما أراد الفراق قال للخضر : أوصنى قال : كن نفاعا
~~لا ضرارا وبشاشا لا غضبانا ، ودع اللجاجة ، ولا تمش فى غير حاجة ، ولا تعير
~~امرأ بخطيئته ، وتعلم العلم للعمل به لا للتحدث به ، وقال : ادع لى ، فقال
~~يسر الله عليك طاعته .

PageV05P415

# { سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا } التأويل رد الشئ إلى مآله ،
~~والمراد هنا المئول وهو العاقبة والمآل ، وعليه متعلق بصبرا ، قدم عليه ولو
~~كان ممول المصدر لا يقدمه للفاصلة ، وفى التعبير بما لم تستطع دون ما فعلت
~~، أو ما رأيت تعريض بعتاب موسى ، وللتنبيه على أن يتقوى لما يلقى إليه من
~~التأويل ، وذلك بلا طلب من موسى ، لكن ليزول هم موسى ، وليحسن الظن بالخضر
~~، وقيل أمسكه بثيابه وقال : لا أفارقك أو تخبرنى بما فعلت من الخرق والقتل
~~والإقامة ، فقال سأنبئكم إلخ .

PageV05P416

### || CHECK 79

# { أما السفينة } التى خرقت { فكانت لمساكين } عشرة ضعفاء فى النفس لا
~~يردون ظالما عنهم ، وخمسة منهم ضعاف بدنا بالمرض اللازم لهم ، سواء كانوا
~~ذوى مال أم لم يكونوا ، فلا حجة فى الآية لمن يقول : إن المسكين من له شئ
~~لا يكفيه ، ولا على من يقول إن المسكين لا يملك شيئا أصلا ، لأن هذه
~~السفينة عارية فى أيديهم ، أو يعملون فيها بأجرة لكن الظاهر أنها لهم ،
~~فالمسكين من له ما لا يكفيه ، ويمكن أن ينزلوا منزلة ما لا شئ له أصلا .

# { يعملون } بها { فى البحر } لمعيشتهم ، وإسناد العمل إليهم حكم على
~~المجموع ، لأن العمل للخمسة الأصحاء فقط لا للخمسة الزمنى أيضا ، أو لأن
~~عملهم عمل الزمنى أيضا لشركتهم .

# { فأردت أن أعيبها } بالخرق فقط ، لئلا يرغب فيها الملك المتغلب عليهم ms2409 ،
~~فيأخذها ، لأنه لا يأخذ المعيبة ، ولم أرد إغراق من فيها كما توهمت أو
~~تخوفت ، وذلك لغلبة القيام بالحكم الظاهر عليه ، ولذلك لم يقل فأعبتها ،
~~وهذا على أن اللام فى { لتغرق أهلها } تعليل ، وعلى أنها للعاقبة يكون
~~المعنى أردت أن أعيبها فقط ، ولم أرد وجها يوصل إلى الإغراق بعد .

# { وكان وراءهم ملك } معنى الوراء هنا للتغلب ، هكذا لا خلف ولا قدام كما
~~تقول : كيف أقيل ومن ورائى مسير نصف يوم إلى البلد الذى توجهت إليه ، تريد
~~الشدة ، لا قدام ولا خلف وقيل بمعنى أمام كما قرأ به ابن عباس تلاوة أو
~~تفسيرا ، أو وراء اسم للجهة التى يوارى بها الشخص من خلف أو قدام ، وقيل :
~~هو مصدر إذا أضيف إلى الفاعل أريد به المستور ، وإذا أضيف إلى المفعول أريد
~~به الساتر ، ويرده : { ارجعوا وراءكم } فإنه أضيف إلى المفعول ، والمراد به
~~الخلف وهو المستور .

# وقيل : الملك خلفهم يدركهم ويمر بهم ، أو يكون رجوعهم عليه ، واسمه هدد
~~ابن بدر ، وقيل : جلندى بن كرك ملك غسان ، وقيل مضواد بن الجلندى بن سعيد
~~الأردى ، وكان بأندلس ، وفيه أن هذا فى عمان لا فى المغرب إلا إن ملكها فى
~~الجاهلية .

# { يأخذ } لنفسه تملكا ، وقيل يستعملها ويردها { كل سفينة } صالحة ، ولو
~~كان يأخذ المعيبة أيضا لم يخرقها الخضر ، وإنما خرقها لئلا يأخذها ، وقرأ
~~أبى كل سفينة صالحة تلاوة أو تفسيرا .

# { غصبا } مفعول مطلق نوعى ليأخذ بتضمين معنى يغصب ، والغصب نوع من الأخذ
~~أو مفعول مطلق لنغصب محذوفا ، أى يأخذ كل سفينة غاصبا لها غصبا أو غصبا حال
~~بمعنى غاصب ، ومصاحب غصب فغصبا مفعول مطلقط مؤكد .

# وعن الربيع بن أنس : أن الخضر بعد أن سلمت من الملك الكافر قال لأصحابها
~~: أردت لكم الخير ، وإن كان يكسر فشكروه ، وأصلحها لهم كما كانت ، وموسى
~~حاضر للقول والإصلاح ، والله أعلم بصحة ذلك .

# وقدم فأردت أن إعيبها على وكان وراءهم ملك إلخ لئلا يتوهم أن ضمير النصب
~~فى أعيبها لكل سفينة لقربه ، لكن توهما ضعيفا ، ولأن اعتراض موسى فى خرقها
~~الذى يعيبها ms2410 وللإيذان بأن السبب الأقوى فى عيبها بالخرق وهو المسكنة لا
~~الغصب ، فإنه ليس يمنع عن الملك السفن مطلقا ، والله أعلم .

PageV05P417

### || CHECK 80

# { وأما الغلام } الذى قتلت { فكان أبواه } أبوه كازير أمه سهوا { مؤمنين
~~} وهو كافر ، وكان التكليف متعلقا بالتمييز ، وهو مميز ، ثم نسخ إلى الحلم
~~فيكون معنى قول موسى { نفسا زاكية } أنه لم نقتل نفسا ، ولا فعلت موجب قتل
~~، وكذا يكون المعنى على أنه بالغ ، إذ لم ير منه موجبا إلا أنه من أين رأى
~~براءته البتة ، لعل الخضر رأى منه الموجب ، ثم إنه كان غير بالغ أو غير
~~مميز ، فمعناه أنه إن بلغ كفر ، وإن ميز ، فى صحيح مسلم : أن الغلام طبع
~~يوم طبع كافرا .

# وجاء الحديث : أن أطفال المشركين والمنافقين فى الجنة ، فما حال الصبى؟
~~فأجيب بأنهم فى الجنة إلا من استثناه الوحى وأولى من هذا أن يجاب بأنه لم
~~يجئ النص أنه فى النار ، بل جاء الطبلع على الكفر ، ففى قتله النجاة منها
~~إذ لم يبلغ أو لم يميز ومعنى أنه كافر أنه إن بلغ كفر .

# { فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا } الخشية أشد الخوف ، وإرهاقه إياهم
~~للطغيان ، والكفر إدخال ذلك عليهما ، أو الخشية العلم ، والطغيان ظلم
~~العباد ، والكفر الإشراك أن لا ينصف منه لمظلومه ، ولا منه لإشراكه لشدة
~~حبهما إياه وأن يتبعاه على طغيانه وشركه ، أو أن يدنس إيمانهما .

# وفى شرح البخارى : الخشية العلم أى علمنا أنه لو بلغ لدعاهما إلى الكفر ،
~~فيجيبانه لفرط حبهما إياه أو خشينا أن يربياه ويحسنا إليه مع كفره بعد
~~بلوغه ، أو أن يدخل عليهما ضمان أموال ورقاب ، كما روى أنه كان يفسد ، وروى
~~أنه يقطع الطريق ، ويحلف لهما أنه ما فعل فيحميانه عن طالبه .

# وأجاز الزمخشرى أن يكون ذلك من كلام الله ، فيكون خشينا بمعنى كرهنا ،
~~كما ثبت فى مصحف ابن مسعود وقراءة أبى فخاف ربك فيقدر ، فقال الله : خشينا
~~فالفاء من الحكاية ، وفى هذا ضعف مع ضعف أنه ليس من جواب الخضر على تعرض
~~موسى له .

PageV05P418

### || CHECK 81

# { فأردنا أن ms2411 يبدلهما ربهما خيرا منه } أى طلبنا أن يبدل وإرادة الشئ سبب
~~لطلبه ، وملزوم له ، والمراد تعويض الله لهما عنه ولدا خيرا منه { زكاة }
~~طهارة من الذنوب والأخلاق الرديئة ، ولزم من ذلك أن يكون خيرا دينا كما فسر
~~ابن عباس رضى الله عنهما زكاة بدينا ، تفسيرا باللازم ، ومن ليست تفصيلية
~~لأن الغلام لا حسن فيه ، فضلا عن أن يكون هذا أحسن منه ، بل متعلقة بمحذوف
~~نعتا لخيرا ، وخير اسم تفضيل خارج عن التفضيل ، أو بمعنى ضد الخبث ، أو
~~متعلق بيبدل أو يبقى على التفضيل على فرض أن فيه حسنا ما أو عدعيان فيه
~~حسنا أو فيه حسن الطهارة من الذنوب لطفوليته والبراءة بحسب الظاهر مما يغلب
~~إن كان بالغا فزكاة من هو زكى فى الحال والمآل والظاهر والباطن أولى .

# { وأقرب رحما } رحمة خارج عن التفضيل أيضا ، إذ لا رحمة فى الغلام ،
~~فمعناه قريب الرحمة ، أو باق عليه على فرض أن فيه رحمة ، أو يدعيانها فيه .

# أخرج ابن المنذر وابن أبى حاتم عن ابن عباس : أنهما أبدلا جارية ولدت نبيا .

# وقال الثعلبى : أدركت يونس بن متى فتزوجها نبى ، فولدت نبيا ، هدى الله
~~به أمة ، وفى رواية ابن المنذر عن يوسف بن عمر : أنها ولدت نبيين .

# وعن ابن عباس وجعفر الصادق : ولدت سبعين نبيا ، واستبعده ابن عطية بأن
~~كثرة الأنبياء لا تعرف إلا فى بنى إسرائيل ، وهذه ليست منهم ، وفيه أنها
~~لعلها منهم ، وأنه إذا صحت الرواية لم يعتبر الاستبعاد .

# وفى العادة أن الجارية أبر وأرحم بأبويها من الغلام ، وقيل : أبدلهما
~~غلاما مؤمنا . وأخرج ابن أبى شيبة ، وابن المنذر ، وابن أبى حاتم عن عطية ،
~~أن المعنى هما به أرحم منهما بالغلام ، أى أحب إليهما لزيادة حسن خلقه
~~وخلقه ، أو زيادة أحدهما ، وهذا القول لا يناسب التعرض على الخضر فى قتله ،
~~مع براءته نم موجبه .

PageV05P419

### || CHECK 82

# { وأما الجدار } الذى أقمت { فكان لغلامين } أصرم وصريم { يتيمين } مات
~~أبوهما وهما غير بالغين ، ويتم الآدمى بموت الأب ، وابن أمة أمه ، والحيوان
~~بموتها ، والطير بموتهما ، وفى الحديث ms2412 : « لا يتم بعد بلوغ » ولا دليل على
~~أنهما بالغان ، وأنهما سميا يتيمين باعتبار ما مضى .

# { فى المدينة } هى القرية المذكورة فيما مر ، ذكرت هنا بلفظ المدينة
~~إظهارا للاعتداد بها لصلاح أبوهما وليتمهما .

# { وكان تحته كنز لهما } تحت أساسه الذى بنى عليه ، وذلك أحفظ له ، وحقيقة
~~للتحقية ، وأما جانبه مما يليه فدون ذلك فى الحفظ ، ومجاز وهو مال مدفون من
~~ذهب وفضة ، كما فى البخارى فى التاريخ ، والترمذى والحاكم ، وصححه من حديث
~~أبى الدرداء ، وبه قال عكرمة وقتادة .

# وأصل كنز مصدر استعمل بمعنى مكنوز ولا يخفى أنه حل لمن تقدم الكنز ، وأنه
~~حرم علينا ، وهو من حلال لأن أباهما كما وصفه الله صالح ، والمذموم من
~~الكنوز ما لم تؤد منه الحقوق ، وقد قيل : إنه لا يقال لما أديت منه كنز
~~شرعا قال A : « كل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز » فنقول : المراد هو الكنز
~~المذموم فى براءة ، وما أديت منه فليس كنزا مذموما ، بل كنز حلال ، ومن قال
~~الكنز حرام مطلقا قال إنه حلال من قبلنا إن كنا نؤدى حقوقه .

# روى الطبرانى ، عن أبى الدرداء : أحلت لهم الكنوز ، وحرمت عليهم الغنائم
~~، وأحلت لنا الغنائم وحرمت علينا الكنوز ، ومثله لعبد الرزاق ، وابن المنذر
~~، وابن أبى حاتم ، عن قتادة قد يعجبن الرجل فيقول : ما شأن الكنز حل لمن
~~قبلنا وحرم علينا فإن الله تعالى يحل من أمره ما يشاء ويحرم ما يشاء ، وهى
~~السنن والفرائض ، تحل لأمة وتحرم على أخرى ، وأخرج الحاكم وصححه عن ابن
~~عباس أنه ما كان من ذهب ولا فضة ، ولكنه كان صحف علم .

# وروى هذا أيضا عن ابن جبير ، وأخرج ابن مردويه من حديث على عن رسول الله
~~A ، والبزار على أبى ذر كذلك ، والخرائطى عن ابن عباس موقوفا أنه كان لوحا
~~من ذهب مكتوبا فيه : عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن ، وعجبت لمن يؤمن
~~بالرزق كيف يتعب ، وعجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح ، وعجبت لمن يؤمن
~~بالحساب كيف يغفل ، وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها كيف يطمئن إليها ، لا ms2413
~~إله إلا الله محمد رسول الله A .

# وعن عطاء عن ابن عباس أنه مكتوب فى الوجه منه : بسم الله الرحمن الرحيم
~~عجبت إلخ ، وفى وجه : أنا الله لا إله إلا أنا وحدى لا شريك لى ، خلقت
~~الخير والشر ، فطوبى لمن خلفته للخير ، وأجريته على يديه ، وويل لمن خلفته
~~للشر ، وأجريته على يديه ولا يجمع بأن الكنز كان ذلك كله ، لأنه خلاف
~~الظاهر ، ولأن ابن عباس قال : ما هو من ذهب ولا فضة .

PageV05P420

# { وكان أبوهما صالحا } اسمه كاشح ، وأمهما دهنا ، وقيل : ليس بالأب
~~الأدنى ، بل العاشر وعن جعفر الصادق : والأب السابع ، وأفادت الآية على
~~الأقوال أن صلاح الآباء يفيد العناية بالإبناء وأخرج ابن أبى شيبة وأحمد فى
~~الزهد ، وابن أبى حاتم عن خيثمة أنه قال عيسى عليه السلام : طوبى لذرية
~~المؤمن ثم طوبى لهم ، كيف يحفظون من بعده ، وتلا خيثمة هذه الآية .

# وعن وهب أن الله تعالى ليحفظ بالعبد الصالح القبيل من الناس ، ويروى أن
~~من صلاحه السياحة ، ووضع الناس أمانتهم عنده فيردها كما هى ، وغير ذلك من
~~أعمال الصلاح .

# { فأراد ربك } مالكك ومدبرك ، نبهه على وجوب الانقياد ، وعدم المناقشة فى
~~أمر الله ، وعاتبه على ذلك ، ولذلك لم يقل وأراد ربنا .

# { أن يبلغا أشدهما } قوتهما بالبلوغ وكمال العقل ، وهو ما بين ثمانى عشرة
~~وثلاثين ، وهو مفرد بوزن الجمع ، مثل إنك ولا ثالث لهما ، وإن شئت فقل جمع
~~لا واحد له من لفظه ، بمعنى قوتهما ، ومعنى قول سيبويه جمع شدة أنه بمعنى
~~قوة يقال : بلغ الغلام شدته أى قوته ، فمراده أنه جمع على غير قياس ، لأن
~~فعلة لا يجمع على أفعل ، وقيل : جمع شد ككلب وأكلب ، والمراد أن القياس ذلك
~~، ولم يرد أن شد أورد بمعنى القوة كما يقال : أبابيل جمع أبول أو أبيل أو
~~أبال ، مع أنه لم تسمع هذه المفردات ، والمراد أن القياس أن يكون مفردات له .

# { ويستخرجا كنزهما } من تحت الجدار ، ولو انقض قبل ذلك لظهر الكنز ،
~~وأخذه غير أهله قهرا أو سرقة ، ولو أخذه اليتيمان قبل أشدهما لضيعاه ms2414 ، وكان
~~وصيهما عالما به ، لكنه غاب هذا على موسى إذ قال إقامة هذا الجدار بدون أن
~~تطلب إليها فضول وتبرع على من حرمونا .

# { رحمة من ربك } النصب على التعليل لأراد ، لا يستخرجا لعدم اتحاد الفاعل
~~، لأن الراحم الله والمستخرجين غيره إلا عند من لم يشترط الاتحاد ، أو رحمة
~~من المبنى للمفعول ، فيكون الاتحاد بين النائب والألف إذ هما لهما ، لأنهما
~~المستخرجان المرحومان أيضا ، وأجيز أن يكون حالا من ألف يستخرجان بتأويل
~~مرحومين ، أو تعليلا لمحذوف على حذف مضاف ، أى فعله ذلك إرادة رحمة من ربك
~~، أو رجاء رحمة من ربك .

# { وما فعلته عن أمرى } أى عن رأيى ، وقد يلد على أنه نبى أى ما فعلته عن
~~أمرى ، بل عن وحى .

# { ذلك } أى ما ذكر من العواقب ، أو من البيان { تأويل ما لم تسطع عليه
~~صبرا } تستطع حذفت التاء تخفيفا بحذف أحد المتقاربين التاء والطاء فى آخر
~~الكلام ، كما أن العياء قد لحقهما بالعتاب ، وكما أن موسى يفارق الخضر وبقى
~~الخضر منفردا ، كما بقيت الطاء ، ولم يكن ذلك فى الأول لعدم موجب التخفيف
~~وهو العياء ، وإنما حصل التكرير بالأخير ، فخفف ولا يخفف لفظ ذلك عن هذا
~~فيقال : ذلك ، خفف استطاع بحذف التاء تلويحا بأن موسى قد خف ما ثقل عليه
~~ببيان الخضر ، أو حذفت كما يصغر الاسم أو يرخم الترحم ، ولعظمها أشار
~~بالعبد ، وهنا أنجز الموعود ، وفذلكه لما مر .

PageV05P421

# قيل أضمر فى خشينا لما فرق الواحد تلويحا أو تخفيفا ، لأن الأبوين كرها
~~معه ، أو جمع نفسه مع الله بمعنى كرهنا ، أو مع الله والوالدين ، وفى ذلك
~~جمع الله وغيره فى ضمير ، وهو لا يجوز ، فإنه لما قال الخطيب من العرب بين
~~يديه A : من يطع الله ورسوله A فقد رشد ، ومن يعصهما فقد غوى ، قال A : «
~~بئس الخطيب أنت » أى لجمع الله تعالى ورسوله فى ضمير يعصهما ، ويقال قد ورد
~~فى القرآن فى قوله تعالى : { إن الله وملائكته يصلون على النبى } ويحتمل
~~الحذف أى إن الله يصلى وملائكته يصلون ، وفى قوله ms2415 A فى الإيمان : « أن يكون
~~الله ورسوله أحب إليه مما سواهما » بجمع الله ورسوله فى المستتر فى أحب وفى
~~الهاء من سواهما ، فالجمع جائز لوروده .

# وقيل : لعله قال بئس لوقفه على بعضهما ويرده لفظ مسلم وأبى داود والنسائى
~~عن عدى بن حاتم رضى الله عنه : « بئس خطيب القوم أنت قل ومن يعص الله
~~ورسوله » وقال الخطابى : يكره الجمع ولا يحرم ، وكلام الغزالى يشير إلى
~~التحريم ، وعلى الكراهة فقد تكره فى مقام تلك الخطبة المذكورة ، لأنها
~~بحضرة المشركين ، والإسلام غض طرى ، ولا تكره فى مقام حيث لا محذور ككلام
~~الخضر .

# وخص بعضهم الكراهة بغير النبى A ، فتجوز فى القرآن بالأولى ، وفى شروح
~~البخارى جوازه فى كلام الله ورسوله ، وكراهته فى غيره فى مقام دون مقام ،
~~والله أعلم ، وهذا المختار .

PageV05P422

### || CHECK 83

# { ويسألونك } يا محمد سؤال امتحان { عن ذى القرنين } أى عن شأنه كما يدل
~~له الجواب فى الآية ، السائلون قريش يتلقين اليهود ، وقيل : اليهود كما روى
~~عن السدى ، وأكثر الآثار دل على أن الآية نزلت بعد سؤالهم ، فالمضارع
~~لتنزيل الماضى منزلة الحاضر ، لأن فى سؤالهم إياه مع ما شاهد وأمن أمره A
~~نوع غرابة ، أو للاستمرار على السؤال إلى أن أجابهم ، وعن عقبة بن عامر :
~~جاء نفر من أهل الكتاب بالصف أو الكتب فقالوا : استأذن لنا على رسول الله A
~~لندخل ، ففعلت فقال A : « ما لهم يسألونى عما لا أعلم ، لا أعلم إلا ما
~~علمنى ربى » ثم قال : ائتنى بوضوء فتوضأ ، فركع فى مصلاه من بيته ركعتين ،
~~فسر وجهه وقال : « أدخلهم من بالباب من أصحابى » فأدخلتهم فقال A : « إن
~~شئتم أخبرتكم بما جئتم للسؤال عنه » .

# ولا يصح ما قيل إن ذى القرنين ملك ، وإن عمر سمع فى منى قائلا يقول : يا
~~ذا القرنين؟ فقال : ما لكم وأسماء الملائكة ، وإن صح فالمراد أن هذا الاسم
~~من أسماء الملائكة لا تسموا به ، ولو سمى به من قبلكم ، وقيل : رجل صالح
~~عالم حكيم مهيب ، ملكه الله الأرض ولا يدرى من هو . وعن على لقب ms2416 بذلك دعا
~~إلى الله ، فضرب على قرنه الأيمن فمات ، فبعثه الله ، وضرب على الأيسر ومات
~~وبعثه الله ، وقيل : لأنه انقرض فى عمره قرنان من الناس . وعن وهب بن منبه
~~: لأن صفحتى رأسه من نحاس ، وعن عبيد الله بن يعلى : لأن فى رأسه قرنين
~~كالظلفين ، وهو أول من لبس العمامة ، لبسها ليسترهما ، وقيل : لأن لتاجه
~~قرنين .

# وعنه A : أنه طاف قربى الدنيا وغربها وشرقها . وعن قتادة ويونس بن عبيد :
~~لأن له غديرتين ، وقيل : لأنه سخر له النور والظلمة ، يهديه النور قدامه
~~إذا سرى ، وتمتد الظلمة وراءه ، وقيل : لأنه دخل النور والظلمة ، وقيل :
~~لأنه رأى فى نومه كأنه صعد وأخذ بقربى الشمس ، وقيل : لأنه لشجاعته ينطح
~~أقرانه ، وقيل : هو فريدون بن أثعيان وهو مسلم ، يؤيد بالوحى ، أعطى ابنه
~~أبراج العراق والهند والحجاز ، وأعطاه التاج ، وابنه سلم الروم وديار مصر
~~والمغرب ، وابنه نور الصين والترك والمشرق ، ووضع لكل قانونا يحكم به ،
~~وسميت قوانينهم سياسة ، بمعنى سى إيسا أى ثلاثة قوانين ، وسلطنته خمسمائة
~~عام . ويرد هذا أن الله جل وعلا أخبرنا بسفر ذى القرنين أنه سافر ، وذلك لم
~~يسافر بإجماع أهل التاريخ ، وإنما مهد له الأرض كاوه الأصبهانى الحداد ،
~~الذى مزق به الله ملك الضحاك ، إلا أن يثبت له ما يذكر للإسكندر ولا يبالى
~~بعدم ذكر المؤرخين ، وقيل : إسكندر اليونانى فيلسوف ، وقيل : قلفيص ، وقيل
~~: قليص .

PageV05P423

# وقال ابن كثير : هو ابن فيلبس بن مصيم بن هرمسا بن ميطون ابن رومى بن
~~ليطى بن يونان بن يافث بن نونة بن شرخون بن نونط بن نوفل بن رومى بن الأصغر
~~بن العزيز بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم الخليل ، وسرير ملكه مقدونيا غرب
~~القسطنطينية المحمية بينهما خمسة عشر يوما ، وهو الذى غلب دارا الأصغر ،
~~واستولى على الفرس ، كان مولده فى السنة الثالثة عشرة من ملك دارا الأكبر .

# وزعم بعض أنه أبوه ، وروى أن أباه جمع له ملوك الروم والمغرب وقهرهم ،
~~وانتهى إلى المحيط ، عاد إلى مصر ، وبنى الإسكندرية ، والمدن الكثيرة ،
~~ودخل الشام ، وقصد بنى إسرائيل ، وقصد بيت ms2417 المقدس ، وذبح فيه ، وملك الدنيا
~~، ومات بشهر زور من العراق ، وقيل : مات برومية المدائن ، وحملوه فى تابوت
~~من ذهب إلى الإسكندرية وعمره اثنان وثلاثون سنة ، ومدة ملكه اثنتا عشرة سنة
~~، وقيل : عمره ست وثلاثون ، ومدة ملكه ست عشرة .

# فالمراد بذى القرنين الإسكندر وهو الصحيح ، لما ذكره الله جل وعلا من
~~التمكين له ، ولا ينافى ذلك أنه تلميذ أرسطو الحكيم خمس منين بأمر أبيه ،
~~لأنه تعلم منه ما يجوز ، ولم يتبعه على كفره ، كما تلمذ الشافعى وأحمد على
~~أبى حنيفة ، وخالفاه . وتلمذ الشافعى على مالك وخالفاه ، وتلمذ أحمد وأبو
~~حنيفة على مالك أيضا ، والأشعرى على المعتزلة وخالفهم ، ورئيس المعتزلة على
~~الحسن البصرى وخالفه ، وأرسطو على أفلاطون وخالفه ، وذبحه فى بيت المقدس
~~دليل على إقراره بالله ، بل قال له الحكماء : نسجد لك فقال : لا يجوز
~~السجود لغير بارئ الكل ، وقيل : هو الإسكندر الرومى وهو متقدم على اليونانى
~~بكثير ، ويقال له ذو القرنين الأكبر ، واسمه مرزبان بن مردية ، من ولد يافث
~~بن نوح ، وكان أسود .

# وقيل : اسمه عبد الله بن الضحاك ، وقيل : مصعب بن عبد الله بن قينان ابن
~~منصور بن عبد الله ، وذكر بعض المحققين أن الاسكندر الرومى ، والإسكندر
~~اليونانى يطلقان على غالب دارا الأصغر والذى عليه الكثير أن المسمى
~~بالإسكندر عند الملوك اثنان بينهما نحو ألفى سنة ، وأن أولهما هو المراد
~~بذى القرنين ، ويسميه بعضهم الرومى ، وبعضهم اليونانى ، عمره ألف سنة
~~وستمائة ، وقيل : ألفا سنة ، وقيل : ثلاثة آلاف ، ولا يصح من ذلك شئ ، وقيل
~~: ذو القرنين هو أبو كرب بن عمير بن إفريقس الحميرى ، وهو الذى افتخر به
~~تبع اليمنى إذ قال :

# قد كان ذو القرنين جدى مسلما ... ملكا علا فى الأرض غير مفند

# بلغ المغارب والمشارق يبتغى ... أسباب ملك من حكيم مرشد

# فرأى مغيب الشمس عند غروبها ... فى عين ذى خلب وتاط حرمد

# واختاره بعض لأن الأذواء كانوا من اليمن كذى المنار ، وذى نواس ، وذى
~~رعين ، وذى يزن ، جدن ، ويقال : اجتمع مع إبراهيم خليل الله فى مكة المشرفة
~~، وتعانقا .

PageV05P424

# وروى ms2418 أنه أسلم على يده ، وطاف معه بالكعبة ، وثالثهما إسماعيل عليه
~~السلام . وروى أنه حج ماشيا فلما سمع إبراهيم عليه السلام تلقاه وأوصاه
~~بوصايا . وروى أنه أتى بفرس فقال : لا أركب فى بلد فيه خليل الله ، فسخر
~~الله له الأسباب والسحاب ، وبشره إبراهيم ، فكانت السحابة تحمله ، وعساكره
~~وآلاتهم إذا أراد الغزو .

# وذكر بعض أن ذا القرنين هو شمر بن فرقس ، ويقال : شمر يرعش لارتعاش فيه ،
~~فقال : إن أباه إفريقس غزا نحو المغرب فى أرض البربر ، حتى أتى طنجة ، ونقل
~~البربر من فلسطين ومصر والساحل إلى مساكنهم فى المغرب ، وبنى أفريقية ،
~~وعمره مائة وأربع وستون سنة ، ودخل العراق والصين ، وقلع سمرقند ، وهو مغرب
~~شموكند . وقال ابن قتيبة : عمره مائة وسبع وثلاثون . وقال المسعودى : ثلاث
~~وخمسون ، وقيل : سبع وثمانون ، وقيل : هذا المكنى أبا كرب تبع الأوسط الذى قال :

# شهدت على أحمد أنه ... نبى من الله بارئ النسم

# فلو مد عمرى إلى عمره ... لكنت وزيرا له وابن عم

# وكان كثير الغزو فأغروا ابنه حسانا فقتله ، واختار بعض المتأخرين أن ذا
~~القرنين الإسكندر ابن فيلسوف غالب دارا ، ويقال له : اليونانى والرومى ،
~~وشهر بالحكمة دون النبوة ، وفى بعض الأعصار السابقة يسمى النبى حكيما .

# وقد قيل : إن الخضر نبى ، وأنه وزير ذى القرنين ، ومعنى كونه وزيرا له
~~أنه مدبره أمره وأخرج ابن أبى حاتم عن السدى أن اليهود قالوا للنبى A :
~~إنما تذكر إبراهيم وإسماعيل ، وعيسى والنبيين لأنك سمعتهم منا فأخبرنا عن
~~نبى لم يذكره الله فى التوراة إلا فى مكان واحد ، قال : ومن هو؟ قالوا : ذو
~~القرنين فنزل قوله تعالى :

# { قل سأتلوا عليكم منه ذكرا } ومن للابتداء أو للتبعيض ، والمراد من
~~أخباره ، والتبعيض أولى وإن رجعنا الضمير إلى الله تعين الابتداء أو تعلقت
~~بأتلو ، ويجوز تعليقها بمحذوف حال من ذكرا كما إذا جعلت للتبعيض ، وردت
~~الهاء لذى القرنين ، والسين للتأكد ، والتحتم كأنه قال : لا أترك التلاوة
~~كقوله :

# سأشكر عمرا إن تراخت منيتى ... أيادى لم تمنن وإن هى جلت

# لا للاستقبال ، لأنه ذكر عقب ذلك بقوله :

# { إنا ms2419 مكنا له فى الأرض } جعلنا له قدرة وقوة على التصرف فى الأرض من حيث
~~التدبير ، والجنود ، والهيبة ، والوقار ، وتسخير السحاب ، والظلمة والنور ،
~~كما مر ، حتى قيل : الليل والنهار عنده سواء ، ومكنه بلا لام جعله قادرا ،
~~وقيل : مكنا له النبوة . وقد روى أبو الورقاء ، عن على أنه نبى ، وعليه
~~مقاتل والضحاك . وسأل ابن الكواء عليا فقال : ليس نبيا بل عبد صالح ، أحب
~~الله فأحبه ، ونصح له فنصحه ، وهو مذهب الجمهور ، وتوقف بعضهم .

# روى عبد الرازق ، وابن المنذر ، وابن حاتم ، وابن مردويه ، والحاكم ،
~~وصححه عن أبى هريرة ، عن رسول الله A :

PageV05P425

# « ما أدرى أتبع كان لعينا أم لا ، وما أدرى أذو القرنين كان نبيا أم لا ،
~~وما أدرى الحدود كفارة لأهلها أم لا » فلعله A علم بعد ذلك أنه نبى أو غير
~~نبى كما فى رواية ، وأما تبع فعلم بعد ذلك أنه مؤمن ، ونهى عن سبه ، وأن
~~الحدود كفارة لمن تاب .

# { وآتيناه من كل شىء } يحتاج إليه فى سلطنته وغيرها { سببا } طريقا يوصله
~~إليه من علم وقدرة وآلة ، ومن للبيان ، والمبين سبا ويقدر مضاف أى من أسباب
~~كل شئ ، أو للابتداء ، أو للتعليل فلا يقدر مضاف { فأتبع } فأراد بلوغ
~~المغرب فأتبع { سببا } يصله به .

PageV05P426

### || CHECK 86

# { حتى إذا بلغ مغرب الشمس } منتهى الأرض من جهة المغرب ، ساحل البحر
~~المحيط الغربى ، وفيه الجزائر الخالدات ينبت فيها الزعفران وغيره بلا حرث ،
~~ومنها يؤخذ الأطوال والأغراض ، وهل المغرب أفضل من المشرق ، ولذلك ابتدأ به
~~ذو القرنين ، ولقربه منه ، ولحركته الشمسية ، وذلك قول المغاربة ، وقال
~~المشارقة : المشرق أفضل .

# قال السيوطى : لا قطع بتفضيل إحدى الجهتين على الأخرى لتعارض الأدلة ،
~~والخلاف فى غير مكة والمدينة ، وبيت المقدس ، فالثلاثة أفضل إجماعا .

# { وجدها تغرب فى عين حمئة } ذات حمأة ، وهى الطين الأسود . يقال : حمئت
~~البئر تحمأ إذا كثرت حمأتها . سأل معاوية كعب الأحبار : أين تجد الشمس تغرب
~~فى التوراة ، فقال : سل أهل العزيمة ، فإنهم أعلم بها ، وأما أنا فإنى
~~أجدها تغرب فى التوراة فى ماء وطين ، وأشار بيده نحو ms2420 المغرب ، فقال ابن
~~حاضر : عندى ما يؤدى ، فقال ابن عباس : ما هو؟ قال : قول تبع فى ذى القرنين :

# فرأى مغرب الشمس عند غروبها ... فى عين ذى خلب وتلط حرمد

# قال ابن عباس : ما الخلب؟ قال : الطين ، قال : فما القلط؟ قال : الحمأة ،
~~قال : ما الحرمد؟ قال : الأسود ، فأحضر ابن عباس غلاما يكتب ذلك ، ومعنى
~~غروبها فى عين حمئة أنها عندها فى رأى العين ، أو تغرب فيها بالتوهم ، كما
~~ترى تطلع من البحر أو الأرض ، وتغرب فى أحدهما ، والعين الحمئة : البحر ،
~~فإنه عند الله كالقطرة ، وزعم بعض أنها تغرب من الماء شتاء فى الليل ،
~~فيكون سخنا لطول الليل ، بخلاف ليل الصيف ، والحق أنها لا تزال فى السماء
~~تغيب عن موضع ، وتطلع على موضع .

# ومعنى سجودها عند العرش فى الحديث : سجودها وهى جارية فى موضع مخصوص ،
~~تحت موضع مخصوص من العرش ، لأن العرش محيط بالأرض كلها ، وهى أبدا تحته ،
~~أو شبه غاية انحطاطها كل ليلة بالسجود ، وذلك الانحطاط هو مستقرها ، ولا
~~يصح ما قيل : إنها تسجد تحت العرش فوق السموات السبع ، تسرع سرعة الملائكة
~~، وترجع إلى موضعها فى وقت الفجر ، لأن العيان ينكر ذلك ، ومعاينة شأنها
~~صريح فى بطلان ذلك كما يأتى قريبا بعض ذلك ، بل الخليل رصدها فى منارة
~~الإسكندرية ، فرأى الشفق الأبيض ينتقل من حيث غربت ، من موضع إلى موضع فى
~~المغرب ، والشمال والمشرق ، حتى طلعت من المشرق ، والله قادر .

# ومعنى مسيرها تحت الأرض : أن الأرض حالت بينها وبين أصحاب كل ليل ،
~~وسترتها وهى أكبر من الأرض بأضعاف فيما قيل ، وفى بعض الآفاق تبقى الشمس
~~ظاهرة ستة أشهر ، وتغرب عنها ستة أشهر ، كما فى أمتى عرض تسعين ، وتغيب
~~مقدار ساعة ، ويظهر نورها من قبل المشرق فى بعض العروض ، كما فى بلغار .
~~وذكر ابن عساكر أنه A قال :

PageV05P427

# « سخونة الماء شتاء لطول مكث الشمس فى الأرض فى الليل وإذا كان الصيف
~~أسرعت فيبرد الماء » والله أعلم بصحة الحديث فى هذا .

# { ووجد عندها قوما } عند تلك العين ، على ساحل البحر ، ولباسهم جلود
~~السباع ms2421 ، وطعامهم ما يلقيه البحر ، وهم ناس لا يحصبهم إلا الله ، أو قوم من
~~ثمود ، يسكنون جابرسا ، وبالسريانية جرجيا ، والجمهور على أنهم كافرون ،
~~وقيل : بعضهم مؤمنون .

# { قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب } أى تعذبهم بالقتل من أول الأمر {
~~وإما أن تتخذ فيهم حسنا } أمرا ذا حسن ، أو أمرا حسنا بفتح السين ، أو نفس
~~الحسن بالإسكان ، وهو أن لا تقتلهم حتى تدعوهم إلى الله D ، فيأبوا ،
~~واستدل بالآية على أنه نبى ، وأجيب بأن القول بواسطة ملك أو نبى ذلك العصر
~~أو بإلهام ، واعترض بأنه لا يجترأ على القتل لالإلهام .

# قلت : بلى . لأن صاحبه يتوثق ، وأما أن يستدل على الجواز بذبح إبراهيم
~~ولده ، فلا لأن رؤيا الأنبياء وحى ، ولم يقل : وإما أن تدعوهم تلويحا
~~بتفضيل الدعاء إلى الله على القتل أول مرة ، بأن ذكره بلفظ الحسن .

PageV05P428

### || CHECK 87

# { قال أما من ظلم } نفسه بالإشراك بعد دعوتى { فسوف نعذبه } بالقتل بنحو
~~السيف ، ويبعد ما قيل نجعلهم فى قدر نحاس ، ويوقد تحتها إلا أن قوله : {
~~نعذب } يناسبه ، لأن القتل المنجز لا تعذيب فيه ، والنون له ولمن معه ،
~~وليس معظم نفسه ، مع أنه يبعد أن يباشر ذلك كله بنفسه ، أو الحكم على
~~المجموع ، لأنهم القائلون دونه لا له ولله ، لأنه لا يجمع الله وغيره فى
~~ضمير على ما مر قريبا .

# { ثم إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا } بالنار فى الآخرة ويبعد أن ينازع فى
~~عذابا نكرا نعذبه ويعذبه حذف ضميره من الأول الملغى ، والمعنى نعذبه عذابا
~~نكرا يجعله فى قدر نحاس ، ويعذبه الله عذابا إيحاء إليه ، بل كلام جرى بينه
~~وبين مخلوق كنبى أو بعض قومه .

# وقد زعم بعض التقدير : قلنا يا محمد ، قال جنده : يا ذا القرنين إما أن
~~تعذب إلخ فحذف ذلك لظهور أنه ليس نبيا ، وزعم بعض أن القائل علماؤه ، ونسب
~~القول إلى الله مجازا ، وكلا القولين تكلف بلا داع .

PageV05P429

### || CHECK 88

# { وأما من آمن } بالله وحده { وعمل صالحا } عملا صالحا تبعا لدعوتى ، ولم
~~يصر على كفره .

# { فله جزاء الحسنى } فى الدارين على ms2422 إيمانه وعمله الصالح ، والمقصود
~~المثوبة الحسنى ، أو الفعلة الحسنى ، أو الجنة الحسنى ، أو الدرجة الحسنى ،
~~والإضافة للبيان ، أى جزاء هو الحسنى أو يقدر جزاء الأفعال الحسنى التى
~~فعلها ، أو جزاء مثل ما يستحقه عمل عمله .

# { وسنقول له من أمرنا } والضميران لذى القرنين ومن معه من المسلمين لا له
~~ولله على ما مر ، والمعنى مما نأمر به { يسرا } قولا ذا يسر أو نفس اليسر
~~مبالغة ، وهو أن يكلف بما لا صعوبة فيه ، وقيل : المراد بالتعذيب الفعل ،
~~وبالإحسان الأسر ، فمن أصر على كفره مد دعوته ، فإن شاء أحسن إليه بالأسر ،
~~وإبقائه حبا فيكون ذو القرنين قد زاد فى الجواب ، قوله : { وأما من آمن }
~~إلخ ويظهر لى على أن فيهم مؤمنين أن يكون المعنى إما أن تعذب من تجده منهم
~~كافرا ، وإما أن تتخذ فيهم حسنا بإبقاء من تجده مؤمنا ، ونحن إليه ، لذلك
~~لم يقل إما أن تعذبهم .

PageV05P430

### || CHECK 89

# { ثم أتبع سببا } طريقا من المغرب إلى المشرق ، راجعا .

PageV05P431

### || CHECK 90

# { حتى إذا بلغ مطلع الشمس } أى موضع طلوعها من أول معمول الأرض ، بلغه فى
~~مدة يسيرة تسهيلا من الله كما قال الله D : { وآتيناه من كل شئ سببا } وزعم
~~بعض أنه بلغه فى اثنتى عشرة سنة والآن بدا لى أن أقول معميا وعلم الغيب
~~الغيب لله :

# لويل مصاب عن ثمان وأربع ... سوى فرحة من مؤمن وجحود

# كذا لاح لى والله بالغيب أعلم ... فذا ساحل لمؤمن وكنود

# ومضى من ذلك مقدار ، وبقى نحو عشرين .

# { وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا } قال رسول الله A : «
~~سترا بناء لم يبن فيها بناء قط ، كانوا إذا طلعت الشمس دخلوا سربا لهم ،
~~حتى تزول الشمس » رواه الحسن عن سمرة بن جندب ، وعنه عن سمرة ابن جندب ، عن
~~رسول الله A : « إن أرضهم لا تحمل البناء فإذا طلعت الشمس تغوروا فى المياه
~~وإذا غابت خرجوا يتراعون كما ترعى البهائم » وقيل : الستر اللباس ، وهم قوم
~~من الزنج عراة ، وقيل : من الهند . وعن مجاهد : من لا ms2423 يلبس الثياب من
~~السودان عند مطلع الشمس أكثر من أهل الأرض ، وعن وهب ابن منبه : أنهم منسك .

# قلت : ظاهر الآية العموم فلا بناء يسترهم ، ولا لباس ، فيكون قوله A بناء
~~تمثيل لا حصر ، أو لا نسلم أن السرب والبناء ليسا من الستر المتعارف ، وقول
~~ابن عطية : الظاهر أن المراد فى الآية إثبات تأثير الشمس فيهم غير متبادر .

PageV05P432

### || CHECK 91

# { كذلك } أمر ذى القرنين المفصل فى الآيات من شأن أهل المغرب ، وأهل
~~المشرق كذلك ، ووجه التشبيه أن الإخبار كالعيان ، وقيل : الكاف زائدة ،
~~وفائدة لفظ ذلك تعظيم الأمر أو أمره فى أمل مطلع الشمس مثل ذلك الأمر
~~الصادر منه ، فى أهل المغرب من التخيير والاختيار ، أو وجدها تطلع وجدانا
~~ثابتا كذلك الوجدان الذى وجدها به حين تغرب فى عين حمئة ، أو لم تجعل سترا
~~جعلا ثابتا كستركم ، وكلاهما لا يتبادر أو وجدها تطلع على قوم ثابت مثل ذلك
~~القبيل الذى تغرب عليهم فى الكفر ، والحكم أو حتى إذا بلغ مطلعها مثل ذلك
~~البلوغ الذى بلغ مغربها .

# { وقد أحطنا بما لديه } من الجنود والآلات والأسباب ، وما لاقى وقاسى فى
~~أثناء السير إلى أن بلغ ، فالأمر أكثر وأعظم مما ذكرنا لكم ، ولا يحيط به
~~إلا الله ، وهذا تعظيم بعد التعظيم بقوله : { كذلك } أو هذا تعظيم للسبب
~~الموصل إلى مطلع الشمس .

# { خبرا } علما بظاهر ذلك وباطنه الخفى .

PageV05P433

### || CHECK 92

# { ثم أتبع سببا } معترضا بين المغرب والمشرق من مطلع الشمس إلى الشمال .

PageV05P434

### || CHECK 93

# { حتى إذا بلغ بين السدين } الجبلين ، يسمى الجبل والحاجز سدا ، لأنه سد
~~فجا من الأرض ، أو سميا سدين لأنهما جاورا السد الذى بناه ، فباعتبار ذلك
~~بعد بنائه على ظاهره ، وباعتباره قبل بنائه من مجاز الأول ، والسد بالضم
~~الشئ الحاجز ، وهو قول الخليل وسيبويه أنه الاسم ، وقول ابن إسحاق إنه ما
~~رأته عيناك ، وقول عكرمة وأبى عمرو بن العلاء ، وأبى عبيدة : إنه ما كان من
~~خلق الله ، والمفتوح عمله ، وهو قول الخليل وسيبويه أنه المصدر ، وقول ابن
~~إسحاق إنه ما لا تراه عيناك ms2424 ، لأن العمل لا يرى ، وإنما يرى العامل .

# وقول عكرمة وأبى عمرو وأبى عبيدة : إنه عمل البشر ، وأجاز الكسائى الفتح
~~فى الحاجز ، كما تدل له قراءة الفتح ، وبين مفعول لبلغ أو يقدر بلغ ما
~~أراده بين السدين ، وهما فيما يقرب من عرض تسمين فى منتهى الشمال ، وقد وصل
~~إليها رجل بأمر الواثق بزاد ، وأمر بمراعاة من يصلهم من أهل المالك إياه
~~حتى يصله ، وأعانه فى ذلك صاحب السرير ، وهو سلطان المسقو ، وجرى فى أرض
~~منتنة وأنقذوا معه رائحة لا بد منها لداخل تلك الأرض ، ووصل ووجد عنده قوما
~~يقرءون القرآن ، ولغتهم عربية ، ووجد هناك بقية ما يبنى به من لبن الصخر
~~المنجور ، والحديد وراءه طرائق ولا بأس بذلك ، وثقات المؤرخين ضعفوه وكذبه
~~بعض المحققين .

# وروى ابن جرير ، وابن مردويه عن أبى بكرة الشعبى أن رجلا قال : يا رسول
~~الله ، قد رأيت سد يأجوج ومأجوج قال : « انعته لى؟ » قال : كالبرد المحبر
~~طريقة حمراء ، وطريقة سوداء ، قال : « لقد رأيته » والظاهر أنه رآه فى
~~اليقظة لا النوم ، وقولهم : إنهم يقرءون القرآن ، وأن لغتهم عربية يرده
~~قوله تعالى :

# { وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا } لأن الذين لغتهم ذلك بعد
~~رسول الله A ، بعد بناء السد ، وما ذكره الله قبل بنائه ، لا يكادون يفقهون
~~قولا من لغة ذى القرنين وجنوده لغرابة لغتهم ، وقلة فطنتهم ، وأجاز بعض أن
~~يكون القول الفهم مطلقا ، ولو بالإشارة أو ما من شأنه أن يقل ليشمل الإشارة
~~ونحوها ، ونفى كاد كغيرها ، فمعنى كاد يفعل قرب أن يفعل ، ومعنى ما كاد
~~يفعل ما قرب أن يفعل ، وقد يفعل بعد قربه ، وقد لا يفعل ، ودونهما ما يلى
~~غير أرض يأجوج ومأجوج ، والقوم الترك أو غيرهم .

# قيل : سمى الترك لأنهم من داخل ما سد غابوا فسد المحل عنهم لا قوم من
~~الجن كما قيل ، والمراد على كل حال بكونهم ، لا يكادون يفقهون تعسر فهمهم
~~جدا لا امتناعه بالكلية ، لقوله تعالى :

# { قالوا } أى ولو بإشارة ، ويحتمل أنهم قالوا بواسطة مترجمهم ممن جاورهم
~~ويقرب له ms2425 الفهم عنهم على التجوز فى الإسناد ، ويدل له أن فى صحف ابن مسعود
~~وقال الذين من دونهم أو أفهمه الله D كلامهم ، فيكون ذلك من الأسباب التى
~~هيأها الله له .

PageV05P435

# { يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج } من ولد يافث بن نوح عن وهب ابن منبه
~~وغيره ، وكثير من المتأخرين ، وقيل : سا يافث إلى المشرق ، فولد له جومر ،
~~وينرش ، وأشاروا سقويل ، ومياشح فمن جومر الصقالبة والروم وأجناسهم ، ومن
~~مياشح العجم ، من أشار يأجوج ومأجوج ، فجاء ذو القرنين فبنى السد ، وبقوا
~~خارجين .

# وروى عبد الرزاق عن قتادة : أن يأجوج ومأجوج اثنتان وعشرون قبيلة بنى ذو
~~القرنين السد على إحدى وعشرين ، وكانت واحدة خارجة للغزو ، فبقيت خارج السد
~~، وسميت الترك ، وقيل : يأجوج من الترك ، ومأجوج من الديلم ، وقيل : من
~~الجيل ، وعن كعب الأحبار : احتلم آدم فاختلطت نطفته بالأرض ، فتولد منها
~~يأجوج ومأجوج ، ونسب للجمهور ، واعترض بأن الأنبياء لا تحتلم ، وأجيب بأنه
~~احتلم بزوجه ، وهذا جائز عليهم ، وقد لا نسلم هذا .

# ويجوز أنه احتلم من غير أ ، يرى أنه يجامع ، كما يقع لذريته ، ويعترض
~~أيضا بأنه يلزم أن يكونوا قبل الطوفان ، ولم يهلكوا بالطوفان ، وأجيب بأن
~~عموم الطوفان غير متفق عليه ، وجاء الحديث : « إنهم من ولد نوح عليه السلام
~~» وعن أبى هريرة ، عن رسول الله A : « ولد لنوح ثلاثة : سام وحام ويافث ولد
~~لسام العرب وفارس والروم ، وولد لحام القبط والبربر والسودان ، وولد ليافث
~~يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة » . وفى السفر العاشر من السفر الأول من
~~التوراة : أن يأجوج من ولد يافث والبطنان عجميان منعا الصرف للعلمية
~~والعجمة ، وقيل عربيان ، فمنعهما للعلمية للعلمية ، وتأنيث القبيلة ويأجوج
~~يفعول ومأجوج مفعول ، وألفهما عن همز كما همزهما عاصم ، والأعمش ويعقوب ،
~~وهو لغة أسد من أحيج النار ، أو من الأجة وهو الاختلاف ، أو شدة الملوحة أو
~~من أج الظليم إذا أسرع .

# وقيل : الألف زائدة من يججت ومججت ، قال قطرب يأجوج فاعول من اليج ،
~~ومأجوج فاعول من المج .

# { مفسدون فى الأرض } بأنواع الفساد كالقتل والتخريب ، وأخذ الأقوات
~~يخرجون أيام الربيع ms2426 ، فلا يدعون رطبا إلا أكلوه ، ولا يابسا إلا حملوه ،
~~وكالقتل وأكل الناس .

# { فهل تجعل لك خرجا } بسبب إفسادهم ، كما دلت عليه الفاء ، والخرج الجعل
~~، وأصله مصدر يطلق على ما يعطى على الرءوس ، أو الأرض كالخراج ، وقيل الخرج
~~على الرءوس ، والخراج على الأرض والشجر والبناء ، وقيل : الخرج ما تبرعت به
~~، والخراج ما لزم . وقيل : الخرج ما يخرج مرة ، والخراج ما يتكرر .

# { على أن تجعل بيننا وبينهم سدا } يمنعهم من الوصول إلينا .

PageV05P436

### || CHECK 95

# { قال ما مكنى فيه ربى } مكننى ، فأدغمت نون مكن فى نون الوقاية ، أى
~~جعلنى فيه ربى قويا من الملك والمال والأسباب { خير } من الخرج الذى تريدون
~~جعله لى { فأعينونى بقوة } كالعمل والبناء ، والحمل على الظهور والدواب ،
~~قيل : وكالآلات وزبر الحديد ، وقد يدخل هذا فى المال والتسبب بالفاء عائد
~~إلى عدم قبوله خرجهم ، المعنى أعينونى بقوة فقط ، لأن ملى أعظم أو إلى
~~خيرية ما مكنه الله فيه .

# { أجعل بينكم } قدمه على قوله { وبينهم } مطابقة لقولهم بيننا وبينهم ،
~~ومراعاة لإظهار كمال العناية بمصالحهم كما راءوها فى قوله : { بيننا وبينهم
~~} ولإظهار كمالها كرر الظرف ، إذ لو قال بينكم رد ما بخطابهم وخطابهم وخطاب
~~يأجوج ومأجوج بالكاف تغليبا للمخاطب على الغائب لجاز .

# { ردما } سدا حاجزا قويا جدا ، وهو وثق من مطلق السد كما قال ابن عباس :
~~هو كأشد الحجاب ، فقد وفى لهم بأفضل ما طلبوا ، وكذا شأن الملوك ، وأصله سد
~~الخلل مطلقا ، وقيل : سد الثلمة بالحجارة .

PageV05P437

### || CHECK 96

# { آتونى زبر الحديد } قطع الحديد ، جمع زبرة كغرفة وغرف ، وذلك من زبرت
~~الكتاب جمعت حروفه ، وزبرت الحديد جمعت فيها أجزاء منه ، وطلب إيتاء الزبر
~~لا ينافى أنه لم يقبل منهم شيئا ، لأنه أراد آتونى بزبر الحديد أستردها
~~منكم ، أو أراد ناولوها إياى ، وهى من مالى ومال الله ، فهذا من الإعانة
~~بالقوة .

# وأما أن تقول الإيتاء بزبر الحديد على طريق العارية ، فلا يجرى فى الجواب
~~، لأن ذلك إعانة بالمال لا بالقوة وحدها ، ولا يقال أراد بالخرج المال
~~الكثير المقاوم ، أو المنقارب ، أو المقارب لما يعمل ms2427 لهم من النفع ، وأما
~~ما قل فلا بأس به ، ودخل فى قوة وأراده فيها ، لأنا نقول : الزبر غير قليل
~~، لأنها أعظم ما يحتاج إليه السد ، وأغلى ، ولذلك لم يذكر الصخر والحطب ،
~~وقد يكون زبر الحديد مرادا عملها له من ماله ومال الله ، وقد تكون مستثناة
~~، كأنه قال لا أحتاج إلى مالكم إلا زبر الحديد وقوتكم ، وقد يكونون أرادوا
~~بالخروج ما يستمر على الدوام كالخراج المضروب على الناس ، أو على أرضهم
~~مثلا لا ما ينقطع كالزبر ، وهنا حذف تقديره مآتوها إياه فجعل بينى .

# { حتى إذا ساوى بين الصدفين } حتى صار ما بين الجبلين من بنائه مساويا
~~لهما فى العلو ، وضمير ساوى للسد المفهوم أى ساوى السد الهواء المقابل
~~للجبلين بينهما من الأرض إلى فوق ، فلزم مساواة الجبلين ، ولو كان لذى
~~القرنين لقال : ساوى بشد الواو وأجازه بعض ، والمشهور أن الصدف الجانب من
~~الجبل .

# { قال } ذو القرنين لعملة { انفخوا } بالكيران فى زبر الحديد المسطرة مع
~~الصخر بين الجبلين ، وهنا حذف تقديره فجعلوا ينفخون .

# { حتى إذا جعله } صيره { نارا } كنار فى الحرارة واللون والضمير فى جبل
~~لذى القرنين مجازا ، لأن الجاعل العملة ، وأسند الجعل إليه لأنه العمدة
~~والأمر أو يقدر مضاف ، أى جعل عملته ، والهاء للمنفوخ فيه .

# { قال } للذين يقولون أم النحاس وإذابته ، وللنافخين { آتونى } أعطونى من
~~المتولين أمر النحاس أى صيروا القطر آتيا أى حاضرا { أفرغ عليه } أى على
~~المنفوخ فيه { قطرا } نحاسا مذابا عند الجمهور ، أو صاصا مذابا أو حديدا
~~مذابا ، ومفعول آتونى محذوف أى آتونيه برد الهاء للقطر ، ولجواز عود الضمير
~~للمتأخر فى التنازع ، وقطرا مفعول أفرغ ، ولو كان هو المفعول لأفرغ لقيل
~~أفرغه ، ولا مانع من جعله مفعولا به لآتونى وحذف ضميره من أفرغ ، وإسناد
~~قول آتونى والإفراغ إلى ذى القرنين كإسناد الجعل إليه ، وهنا حذف تقديره
~~فآتوه القطر ، فأفرغه عليه ، والتصق بعض ببعض ، فصار جبلا صلدا ، فجاء
~~يأجوج ومأجوج ، وقصدوا أن يعلوه أو ينقبوه أو امتثلوا أمره .

PageV05P438

### || CHECK 97

# { فما اسطاعوا } ما استطاعوا فحذفت التاء تخفيفا عن ملاقاة ms2428 متقاربين .

# { أن يظهروه } أى أن يعلوه لملاسته ولعلوه مائتى ذراع أو ألفا وثمانمائة
~~ذراع { وما استطاعوا له نقبا } لصلابته وتغلظه ، حتى قيل : إنه قدر خمسين
~~ذراعا ، وأساسه بلغ الماء ومن صفاته ما قيل : إن امتداده على الأرض مائة
~~فرسخ ، وتمام ذلك الغلظ والطول ، وسلامة النافخين والعاملين مع ذلك مع كثرة
~~النار وتقاربها بالقدرة الإلهية ، أو بآلات يسرت له لا يتفطن لها اليوم ،
~~كما نرى الآن أعمالا عجيبة لا طاقة لنا بها ، وله حال من نقبا أو مفعول به
~~لنقبا بلام التقوية ، قدم للفاصلة ، ثبت التاء لأن النقب أشد من الظهور ،
~~ولأنه يتكرر بخلاف الظهور ، فإنه ييأس منه بلا تجريب ، والله أعلم .

# ولعل وراء الجبلين بحرا ولا سفن لهم ، أو الجبلان أملسان طويلان لا
~~ينقبان ، ولا يظهران كالسد ، ويروى أنهم ينقبون كل يوم منه ، فيجدونه صبحا
~~مردودا فيه إلا قليلا يبقى ، وإذا حضر الأجل للخروج ألقى الله على لسان
~~أحدهم : إن شاء الله تعالى نفذناه ، فيجدونه غير مردود فينفذونه فيخرجون .

PageV05P439

### || CHECK 98

# { قال هذا رحمة من ربى } شكر الله فى قلبه على هذه النعمة ، أو خاطب به
~~الحاضرين ممن كان يأجوج ومأجوج يضرونهم ، ومن غيرهم ، وهذا أولى لأن فيه
~~الدعاء إلى الله ، ولأن فيه تحبيب الله إلى خلقه ، والإشارة إنما هى إلى
~~السد لحضوره ، ولقوله : { جعله دكا } فإن هاده للسد ، فهو أولى من كونها
~~للتمكين من بنائه ، ومن تقدير مضاف أى بناء هذا ، ومن كون الإشارة إلى السد
~~بمعناه المصدرى ، ومعنى كون ذلك رحمة أنه أثر رحمة ، وبالغ بجعله نفس
~~الرحمة ، وإذا جعلت الإشارة للتمكن فكون التمكن رحمة باعتبار أنه سبب ، وفى
~~الإخبار بأنه رحمة من ربى تلويح بأنه إحسان إلهى ، لا طاقة للبشر عليه عادة
~~، وفى ذكر الرب تربية معنى الرحمة .

# { فإذا جاء وعد ربى } أى وقت وعده ، وإسناد المجئ إلى الوعد مجاز من
~~إسناده إلى وقته حقيقة ، أو الوعد بمعنى الموعود ، وهو وقته ، أو وقوعه فلا
~~حذف مضاف ، ولا مجاز فى الإسناد ، والمراد بوقت ذلك يوم القيامة ، وقيل :
~~وقت ms2429 خروج يأجوج ومأجوج علمه من نبى أو غيره أو إلهام ، ولا يساعده كلام
~~الله ، والمراد مجيئه مع ما معه من خروج يأجوج ومأجوج ، والدجال ونزول عيسى
~~عليه السلام ، وطلوع الشمس من مغربها لا وقوعه فقط .

# { جعله } ربى { دكاء } صيره دكا أى مدكوكا مسوى بالأرض ، ونفس الدك
~~مبالغة ، وعلم ذى القرنين بهذا الجعل من تمام علمه بمجئ الساعة بإخبار نبى
~~أو غيره أو إلهام ، أو من كتاب حزقيال إذ من مبادئها دك الجبال الشامخة ،
~~أو دكا كالشئ المدقوق كالمطحون ، وفى الكلام حذف أى يستمر إلى آخر الزمان ،
~~فإذا جاء وعد ربى جعله دكا .

# { وكان وعد ربى حقا } ثابتا لا محالة أى وعده المعهود ، أو كل ما وعد ،
~~فيدخل ذلك المعهود أولا ، وهذا آخر كلام ذى القرنين قيل به قوله : { فإذا
~~جاء وعد ربى } مؤكد له .

PageV05P440

### || CHECK 99

# { وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض } إلخ من كلام الله صدق به كلام ذى
~~القرنين كما إذا أمر سلطان رجلا بذكر شئ للناس ، فذكره وصدقه السلطان بكلام
~~يعقبه ويؤكده ، والترك بمعنى الجعل ، والهاء للخلق والعطف على جعله دكا ،
~~ويومئذ يوم إذ جاء الوعد بمجئ بعض مبادئه ، الموج الاضطراب ، شبه يموج
~~البحر حتى إنه يختلط الجن والإنس والوحش من شدة الهول ، ولأن الجن تعرف أن
~~الإنس أعرف منهم ، فيطلبون منهم معرفة ما شأن هذا الهول ، والوحش مع نفرتها
~~ترى الإنسان أولى بأن تلتجئ إليهم من ذلك الهول ، أو الهاء للناس خاصة يموج
~~بعضهم فى بعض بخروج يأجوج ومأجوج ، فزعا

# ويجوز أن يكون هذا أيضا من كلام ذى القرنين ، أى صير الناس يموج بعض فى
~~بعض حين تم السد تعجبا منه ، أو صيرنا يأجوج ومأجوج يموج بعض فى بعض داخل
~~السد ، لا مخرج لهم منه ، ويجوز على أنه من كلام الله D أن تكون الهاء
~~ليأجوج ومأجوج ، يموج بعض فى بعض عند خروجهم من دحمين فى البلاد ، واختاره
~~أبو حيان ، ومن حديث النواس بن سمعان : « ثم يأتى عيسى عليه السلام قوما قد
~~عصمهم الله من الدجال ms2430 فيمسح وجوههم ويحدثهم بدرجتهم فى الجنة » .

# فبينما هم كذلك أوحى الله D إليه أنى قد أخرجت عبادا لى لا يأذن لأحد
~~يقاتلهم ، فأخرج بعبادى إلى الطور فيخرج يأجوج ومأجوج ، فينشفون الماء ،
~~ويتحصن الناس عنهم فى بيوتهم ، ويضمون إليهم مواشيهم ، فيشربون ماء العيون
~~كلها ، فيمر آخرهم فيقول كان هنا ماء ، ورأس النور أو الحمار يومئذ خير من
~~مائة دينار ، ويقولون فرغنا من أهل الأرض ، فلنقاتل أهل السماء ، فترجع
~~نشابهم بالدم ، فيرغب عيسى والمؤمنون فى إهلاكهم ، فيصبحون موتى بدودة فى
~~أعناقهم موت نفس واحدة بلا حس يسمع .

# ويطلب المسلمون رجلا يخرج ليخبرهم ، فيخرج مسلم وطن نفسه على الموت
~~فيبشرهم أن الله أهلك عدوهم ، فيخرجون بدوامهم ، وتسمن من لحمهم ، ويعم
~~الأرض نتنهم ورهمهم ، ويعم أهل الأرض دخان من السماء ، أو ريخ من المن
~~تشبهه ثلاثة أيام ، ويرسل الله طيرا كالبخت تلقيهم فى البحر ، ويغسل الله
~~الأرض بمطر كالزلفة ، وتنبت الأرض ما لم تنبت حتى تشبع العصابة رمانة ،
~~ويستظلون بقشرها ، وترويهم اللقحة ويوقدون من سلاحهم سبع سنين .

# { ونفخ فى الصور } نفخة البعث ، لأنها وعيد الكفار ، ولقوله : { فجمعناهم
~~جمعا ورضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا } والصور : قرن دارته السموات والأرض
~~كل روح فى ثقبه .

# قال أبو سعيد الخدرى : قال رسول الله A : « كيف أنعم وقد التقم صاحب
~~القرن القرن ، وحنى جبينه ، وأصغى سمعه ينتظر أن يؤمر فينفخ » وقيل : الصور
~~جمع صورة أو اسم جمعها .

# قال القرطبى : من أنكر الصور كمن أنكر العرش ، وأجمعوا أن النافخ إسرافيل
~~، وذكر القرطبى أن معه ملكا آخر نافخا والهاء للخلق يجمعهم بعد فنائهم
~~وتفتتهم فى أرض واحدة للحساب ، وتنكير جمعا وعرضا للتنظيم ، وعرض جهنم
~~إظهارها بحيث يراها الكافر ، وبسمع حسها ، زفيرها ، وخصهم بالذكر لأنهم
~~المعاقبون بها ، ويومئذ يوم إذ جمعنا الخلائق .

PageV05P441

### || CHECK 101

# { الذين كانت أعينهم } بصائر قلوبهم ، وهم فى الدنيا { فى غطاء } فى
~~خذلان أو هو شبيه بالجسم الغليظ الذى يغطى { عن ذكرى } آياتى المؤدية لأولى
~~الأبصار المتدبرين فيها إلى ذكرى بالتوحيد والطاعة والنفور عن المعصية ،
~~وذلك إطلاق للمسبب ، وإرادة ms2431 السبب ، ومن لم يتذكر بالآيات كأنه أعمى ، أو
~~الذكر ما أنزل على الأنبياء أو القرآن .

# { وكانوا } مع ذلك { لا يستطيعون سمعا } إذعانا للحق ، وذلك تشبيه لهم
~~حيث لا ينتفعون بما سمعوا من الشرع بمن هو أصم ، ويجوز أن يقدر سمعا لذكرى
~~المذكور أولا بنفسه ، وأما أن يقدر هنا الذكرى ويراد به ما لم يرد أولا ،
~~فلا يجوز إذ لا دليل عليه مثل أن يراد أولا الموعظة ، وهنا القرآن كما قال
~~ابن هشام فى المغنى : الدليل اللفظى لا بد من مطابقته للمحذوف معنى ، فلا
~~يصح أن يقال زبد ضارب ، وعمرو أى وعمرو ضارب على أن الضرب الأول بالمعنى
~~المعروف ، والثانى بمعنى مسافر .

PageV05P442

### || CHECK 102

# { أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادى من دونى أولياء } أكفروا بى ، فحسب
~~الذين كفروا بى ، وحسبوا بمعنى ظنوا ، وقيل : العطف على مذكور ، وهو كانت
~~إلخ أو كانوا ولا ينافيه ، لأنه لا تفريع على تعاميهم وتصاممهم ، لأنهما
~~نزلا منزلة الضرورى ، لأنا نقول الاختيار والتشبيه مع ذلك مراعيان ،
~~والاستفهام توبيخ واستقباح ، وعبادى نحو : عيسى والملائكة وعزير والإضافة
~~للتشريف ، وعلى تشريف الله سبحانه لهم بنوا عبادتهم .

# وقال قتادة : الملائكة والعموم أولى . وعن ابن عباس الشياطين وهو ضعيف لا
~~يصح عنه . وعن مقاتل الأصنام ، وهو ضعيف لأنه لا دليل على تخصيصها ، ولأن
~~الأصل أن لا يطلق العبد على غير العاقل . وقال بعضهم : المراد العقلاء
~~وغيرهم كالأصنام ، وفيه ما ذكرت ، وأن الأصل عدم التغليب والإضافة فى هذه
~~الوجوه يمعنى الملك لا للتشريف . وأولياء بمعنى معبودين أو أنصارا من بأسى
~~، وليست أن مخففة لنصب المضارع ، بحذف النون ، وأن يتخذوا فى تأويل مصدر
~~مفعول أول بحسب ، والثانى محذوف ، أى أفحسب الذين كفروا اتخاذهم إلخ نافعا
~~أو دافعا للعذاب ، أو نحو ذلك ، وإنما لم يكف عن مفعولين ، لأنه ليس فيه ما
~~أصله المبتدأ والخبر ، كما فى المخففة ، ولا فيه ما يعلقه عن طلب مفردين
~~نحو علمت ، هل قام زبد .

# { إنا أعتدنا جهنم } هيأنا وهو دليل على أنها مخلوقة قبلة يوم القيامة ،
~~ويحتمل أن المراد قضاؤها ms2432 فى الأزل أو إثباتها فى اللوح المحفوظ .

# { للكافرين } أظهر مكان الإضمار ليذكر علة استحقاق جهنم ، وهى الكفر ،
~~وبقبحهم بذكره ، وتعليق الحكم بمعنى المشتق بؤذن بعلية معنى ما منه
~~الاشتقاق .

# { نزلا } شبها بما يعد للضيف من طعام وشراب عكسا تحقيرا لهم ، وتلويحا
~~بأن ما حسبوه ذخرا لهم من عبادة غير الله ، استحال عليهم خسارة وخزيا ،
~~وبأنها من حيث إنها دار لهم خسيسة ، ولو بضرب من الملائكة ونحوه كالشئ
~~القليل للضيف المعجل له به قبل ما يحتفل له به بالنسبة إلى ما يكون فيها
~~بعد من الأنكال والأغلال ، وأنواع العذاب .

# وقال الزجاج : النزل موضع النزول ، وكذا روى عن ابن عباس ، وقيل : جمع
~~نازل ، وعليه فهو حال .

PageV05P443

### || CHECK 103

# { قل } يا محمد للكافرين من قريش وغيرهم ، وأهل الكتاب وغيرهم ، { هل
~~ننبئكم } النون له A مع المؤمنين ، وفى كونها له مع الله ، أو معه ومع
~~المؤمنين على ما مر ، والاستفهام توبيخ لهم ، وإن جعل للاستئذان تنزيلا له
~~منزلة ا لاستفهام الحقيقى ، كان تهكما بهم .

# { بالأخسرين أعمالا } جمع التمييز ، مع أنه مصدر يصلح للكثير بلا جمع
~~للدلالة على أنواع بأنها كلها شملها الخسران ، كما يجمع فى غير التمييز
~~أيضا تنبيها على الأنواع مثل قولنا : كتاب البيوع تنبيها على أنواع كالبيع
~~المشهور ، والسلم والمحاولة والتولية ، ولا تسلم أن محل إفراد التمييز ما
~~إذا لم يكن وصفا ، وأنه إذا كان وصفا ، أو بمعنى الوصف جمع أو ثنى أو أفرد
~~بحسب ما هو فيه ، ولا أنه هنا جمع عامل ، أو عمل بكسر الميم بمعنى ذى عمل
~~كل ذلك ، لا يجوز ، ونحو شاهد وأشهاد غير قياسى ، فلا يحمل عليه القرآن ،
~~ومجئ التمييز وصفا قليل فلا يحمل عليه ماله مندوحة عنه ، وفارسا فى لله دره
~~فارسا خارج عن الوصفية .

PageV05P444

### || CHECK 104

# { الذين ضل } فى الآخرة { سعيهم } أى عملهم { فى الحياة الدنيا } متعلق
~~بسعيهم؛ لأن زمان السعى الدنيا ، وزمان خيبة الثواب عليه الآخرة ، والذين
~~نعت أو بيان أو بدل ، أو منصوب المحل على الذم ، ولم يذكر الله جل وعلا
~~أنهم قالوا ms2433 أنبأنا ، ولا أنه أنبأهم ، ولا يقال أنبأهم بقوله : « الذين ضل
~~سعيهم » أى الأخسرين أعمالا هم الذين ضل سعيهم ، لأنهم لا يعلمون من هم
~~الذين ضل سعيهم إلا أن يقال لوح لهم بأنهم الأخسرون أعمالا ، وأنهم ضل
~~سعيهم ، فهموا ذلك أم لم يفهموا ، والأولى إن كان قد أنبأهم أن يكون أنبأهم
~~بقوله : { أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه } لأنهم يعرفون أنهم كفروا
~~بالآيات والبعث .

# { وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا } لواو الحال ، وصاحب الحال سعى أو الهاء
~~والأول أدخل فى بيان خطتهم ، والإحسان الإتيان بالعمل على الوجه اللائق وهو
~~حسنه الوصفى المستلزم لحسنه الذاتى .

PageV05P445

### || CHECK 105

# { أولئك } الأخسرون أعمالا الضال سعيهم ، الحاسبون أنهم يحسنون صنعا
~~مبتدأ خبره هو قوله : { الذين كفروا بآيات ربهم } بدلائله الموصلة الجاهل
~~إلى التوحيد ، من الأرض والسماء وسائر مخلوقاته والقرآن ، وقيل : القرآن
~~ووجهه أنه الذى كفروا به ، إذ لم يكفروا بنحو السماء ، وقد أقروا أنه
~~الخالق . ومن اختار العموم فكأنه راعى جحودهم لدلالتها على وجوب التوحيد ،
~~فكفرهم بها من حيث الدلالة ، وذكر رب تلويح بتقبيح كفرهم ، من هو رب أى
~~خالق ورازق ومنعم .

# { ولقائه } كناية عن البعث والحساب ، أو استعارة تمثيلية بأن شبه عدم
~~الحساب والعقاب بالغيبة عن الموقف فى الدنيا منهم ، وحضورهم أحياء للحساب
~~والعقاب بلقاء الشئ ، أو ذلك من تقدير مضاف هكذا ، أو لقاء عذابه .

# { فحبطت أعمالهم } لكفرهم كما تدل عليه الفاء ، والمراد أعمالهم التى
~~يرجون أنها تنفعهم مما هو فى نفسه طاعة ، كالصدقة أو المعصية ، كعبادة غير
~~الله D { فلا نقيم } لأجل ذلك { لهم يوم القيامة وزنا } كناية عن إلغائهم ،
~~وعدم اعتبارهم فى شئ من الخير البتة ، كما أن الأوساخ والمستقذر لا تعتبر
~~بالوزن أو لا نقيم وزنا لأعمالهم لإحباطها حتى لم يبق منها شئ ، وصارت
~~كهباء منثور ، والوزن عبارة عما يستحق لشئ ، وقال : لا نقيم ، لأن وزن الله
~~مقام لا شئ منه ناقص ، وإذا كان منه شئ ما لم يكن إلا على إقامة .

PageV05P446

### || CHECK 106

# { ذلك } المذكور من خزيهم { جزاؤهم جهنم } أى الشأن ذلك ms2434 أو احذروا ذلك أو
~~ذلك جزاؤهم عليه ، أو به جهنم فحذف الرابط المضمر المجرور ، ولو لم يذكر
~~مثله لعلمه من المقام ، كما ذكر فى قوله ، فالذى تدعى به أنت مفلح أى مفلح
~~به ، ولا يتكرر هذا الضمير معم قوله بما كفروا ، وذلك كما تقول هذا العقاب
~~جزاء عمرو بكفره لوقوع الكفر منه ، فالباء الثانية بمعنى التعليل أو
~~السببية والأولى للتعدية ، هذا إذا جعلنا بما كفروا خبرا ثانيا ، وإلا فلا
~~إشكال .

# ويجوز أن يكون جزاء بدلا وهو المراعى فى الإخبار بجهنم ، أو جزاؤهم غير
~~ذلك ، وجهنم بدل جزاؤهم ، والإشارة على هذا إلى جهنم الحاضرة فى الذهن أو
~~خبره قوله :

# { بما كفروا } وجزاؤهم جهنم معترضة ، أو جزاء بدل من ذلك أو بيان وجهنم
~~بدل أو بيان من جزاء أو بما إلخ متعلق بجزاء إلا أنه مفصول بجهنم ، وجاز
~~لأنه مقصود بتأويل الفعل ، وما مصدرية أى بكفرهم واتخاذهم آيات الله ورسله
~~هزوا كما قال عطفا عليه .

# { واتخذوا آياتى ورسلى هزوا } نفس الهزء مبالغة أو مهزوءا بها ، أو هم
~~بتغليب العقلاء ، لم يقتصروا على الكفر بها ، بل زادوا الهزء ، والآيات كتب
~~الله ، والمعجزات ، وعقب الله سبحانه الكفر وجزاءه بالإيمان ، وجزاؤه فى قوله :

# { إن الذين آمنوا } بالله ورسوله وآياته على العموم ، لا كما قيل ، نزلت
~~فى طائفة مخصوصة ، ولا سيما أنها نزلت فى مقابلة عامة الكفرة { وعملوا
~~الصالحات } الفرائض ، والسنن والنفل ، ومنها ترك المعاصى لله D ، فإنه
~~لتحققها بعد كأنها مضت ، وفى ذلك تلويح بأنها بمقتضى الرحمة الأزلية ،
~~بخلاف النار فبمجرد قضائه ، واختيارهم السوء كما قال : سبقت رحمتى غضبى ،
~~ولم يقل اعتدنا ، لأن ما اعتيد قد تم وادخر ، وخير الجنة لا يزال يزداد قبل
~~الموت ، وبعده وبعد الدخول فيها كما ورد أنه من فعل كذا ، لم تزل الملائكة
~~تغرس له ، ولأن ما اعتيد قد لا يصل من ادخر له فى الجملة ، وما ثبت لأحد فى
~~القضاء ، واللوح لا يخطئه .

# { جنات الفردوس } الجامع للعنب وغيره من الثمار كلها ، الملتف الشجر ،
~~قال رسول الله A : « إذا سألتم ms2435 الله تعالى فاسألوه الفردوس فإنه وسط الجنة
~~وأعلاها وفوقه عرش الرحمن ومنها تفجر أنهار الجنة » رواه البخارى ومسلم
~~وابن أبى حاتم عن أبى هريرة .

# وقال A : « الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين ما بين السماء والأرض
~~والفردونس أعلى الجنة فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس » رواه أبو عبيدة بن
~~الجراح وعن كعب الأحبار : « ليس فى الجنة أعلى من جنة الفردوس وفيها
~~الآمرون بالمعروف الناهون عن المنكر » وصح أن أهل الفردوس يسمعون أطيط
~~العرش ، وإضافة جنات الفردوس للتشبيه ولكونهن تحت جنة الفردوس أو حولها ،
~~لكن جنة الفرد س أعلى منهن ، فليست الآية فيمن يدخل جنة الفردوس ، بل فى
~~عامة المؤمنين ، والجنات ، وأما خاصتهم وخاصة جنة الفردوس فمن خارج الآية ،
~~أو الجنات كلها فردوس ، فالإضافة للبيان .

PageV05P447

# والفردوس المخصوص معين لأهله منهن ، وأما قوله A : « إذا صليتم على
~~فاسألوا الله لى الوسيلة أعلى درجة فى الجنة لا ينالها إلا رجل واحد وأرجو
~~أن أكون أنا هو » رواه أحمد عن أبى هريرة ، فمعناه أن الوسيلة فى أعلى
~~الفردوس الذى هو أعلى الجنات .

# { نزلا } هن مع عظمهن مثل ما يعجل للضيف قبل الاحتفال له ، لأنهن لا يزلن
~~يزددن خيرا ، وقيل النزل المنزل ونزلا خبر ثان ، والأول لهم أو يعلق لهم
~~بكانت أو حال من نزلا ، ونزلا خبر أو لهم خبر ونزلا حال من جنات .

PageV05P448

### || CHECK 108

# { خالدين فيها } فى تلك الجنات حال مقدرة من الهاء فى لهم ، ولا يصح أن
~~تكون مقارنة ، لأنهم لما يدخلوها ، والحكم بها لهم قبل كونهم فيها فلا تنقل
~~وقوله :

# { لا يبغون عنها حولا } حال ثانية ، أو حال من المستتر فى خالدين ، وحولا
~~مصدر حال بمعنى تحول ، لا يطلبون حولا عنها إذ لا يسأمونها ، لأنها غاية
~~الطيب ، ولا يخطر فى قلوبهم سواها ، ولأنها تزداد خيرا ، وأدناهم إذا لاقى
~~أكبرهم ادعت نفسه أنه أكبر إلا رسل الله ، فلا يدعى الفضل عليهم ولا يصيبه
~~تغير لذلك .

PageV05P449

### || CHECK 109

# { قل } للمؤمنين وغيرهم إن استبعدت عقولهم شيئا من أمر الجنة ، إن قدرة
~~الله D تامة ms2436 لا يعجز عن شئ ، ومن ذلك كمال علمه ، روى الترمذى عن ابن عباس
~~: أن حيى بن أخطب اليهودى قال : فى كتابكم ومن يؤت الحكمة إلخ ، فيه : {
~~وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } والحكمة العلم فتناقضت الآيتان .

# الجواب ظاهر هو أن الخير الكثير قليل بالنسبة إلى الكل ، وقال بعض اليهود
~~أيضا تدعى العلم ، وعجزت عن علم الروح ما هو ، فنزل مع أن علم الروح مما لا
~~يحتاج إليه فى الدين .

# { لو كان البحر } أل للاستغراق ، فشمل البحر المحيط والبحور الخارجة منه
~~، وما لم يخرج منه { مدادا لكلمات } معلومات { ربى } وكل نبتة قلما { لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربى ولو جئنا مثله مددا } عونا وزيادة ، لأن
~~معلوماته لا تنتهى ، وذلك تمثيل لنا بما هو أقرب لأفهامنا فإنه لا يفى بها
~~سبعة أبحر ولا آلاف ألف ، وأكثر بلا نهاية عدد ، وذكر السبعة لأن الناس
~~يذكرونها فى الكثرة ، والمراد لو جئنا بمثله ، فكيف لو لم نجئ بذلك ، أو
~~يقدر لو لم نجئ ولو جئنا ، والمراد لنفد البحر وهى باقية ، إذ لا تنفد
~~البتة كائنا ما كان ، ومددا تمييز ووجهه أن فى الأبحر مددا أيضا إذ كل جزء
~~من ماء زيادة على ما قبله ، وأظهر الكلمات ، والبحر لزيادة التقرير ، وفى
~~إضافة رب للياء والإظهار مع التكرير وزيادة تفخيم للمضاف ، وتشريف للمضاف إليه .

PageV05P450

### || CHECK 110

# { قل إنما أنا بشر مثلكم } لا أدرى إلا ما علمنى ربى ، ويكون الشئ الكثير
~~قليلا بالنسبة إلى غيره ، كما أن القليل كثير بالنسبة إلى ما دونه ، فلا
~~تناقض بين الآيتين اللتين ذكرتهما .

# { يوحى إلى } من تلك الكلمات اللاتى لا تنتهى { أنما إلهكم إله واحد }
~~والحصر الأول حصر موصوف هو رسول الله A ، على صفة هى كونه بشرا مماثلا لهم
~~، قصر قلب تنزيلا لاقتراحهم منه ، ما لا يكون من بشر مثلهم منزلة من يدعى
~~أنه غير بشر ، أو أنه بشر غير مماثل لهم ، أو قصر تعيين تنزيلا لهم لذلك
~~منزلة من لا يدرى أنه بشر مثلهم ، والحصر الثانى حصر موصوف هو ms2437 الله D على
~~الصفة هى الألوهية ، قصر قلب تنزيلا لعدم إذعانهم إلى القرآن منزلة من يدعى
~~عدم الألوهية وقصر إفراد تنزيلا لذلك منزلة مدعى تعدد الإله ، ولا بطلان
~~لهذا ، لأن المعنى الرد على من يقول تنزيلا إن الله إله ، وهذه آلهة أيضا ،
~~لا أن الواحد إلهان .

# { فمن كان يرجو } يطمع فى حصول ما فيه مسرة فى المستقبل { لقاء ربه }
~~لقاء ثواب ربه أو حسن لقائه أى حسن البعث ، أو لقاء ربه بخير منه D ، أو
~~الرجاء الخوف ، أى فمن خاف لقاء ربه بشر منه D ، كقوله :

# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وحالفها فى بيت نوب عوامل

# { فليعمل } لذلك الطمع ، لينال مطموعه ، أو لذلك الخوف لينجو من مخوفه {
~~عملا صالحا } ، ومن العمل ترك المعاصى لله تعالى ، فإنه عمل ، وهكذا فى غير
~~هذه الآية حيث لم يذكر القوى ، أو نحوها مع الإيمان .

# { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } ، كما تشرك عبدة الأصنام إياها مع الله ،
~~وكما تشرك النصارى المسيح وأمه مع الله ، وكما تشرك معه الشمس والقمر
~~والنجوم عبدتها ، ويلتحق بذلك معنى لا حكما .

# من قال : صفات الله غيره قال ابن العربى : ليس بين من يقول صفات الله
~~غيره ، ومن يقول : إن الله فقير إلا تزيين اللفظ ، ومن ذلك ترك العمل
~~الصالح خوف أن ينسب إلى الرياء ، ومن ذلك الرياء وهو الشرك الأصغر ، وقد
~~قيل : الآية فى الشرك الجلى كشرك قريش ، اليهود والنصارى ، وعبدة الأوثان
~~أو غيرها ، كالملائكة والجن .

# وعن ابن عباس : نزلت فى المشركين الذين عبدوا مع الله غيره ، فقيل لو كان
~~كذلك لقدم النهى عن عبادة غير الله على الأمر بالعمل الصالح ، وأجيب بأنه
~~قدم العمل الصالح تفريعا على كونه إلها ، وأخر الشرك تفريعا على كون الإله
~~واحدا أو قيل : التفريع على مجموع ما تقدم ولا يدفع الإشكال بهذا إذ يقال :
~~لم يقدم فى هذا التفريع على مجموع ما تقدم ولا يدفع الإشكال بهذا إذ يقال :
~~لم يقدم فى هذا التفريع عن الشرك ، والأولى تفسيرها بالإشراك عموما الجلى
~~والخفى ، ولو ms2438 كان أكثر شيوعا فى الجلى ، وهذا أعم فائدة ووعظا ، لا مانع
~~منه ، ولا يحسن تفسير ذلك بالرياء خاصة ، كما صنع سعيد بن جبير ، والحسن
~~البصرى .

PageV05P451

# ويدل لذلك تقديم العمل الصالح لكن ما مانع من التعميم مع ذلك التقديم
~~غايته تقديم ما هو الواجب على الموحد والمشرك ، فإنه مخاطب بالفروع كالأصول
~~على الصحيح ، وقال جندب بن زهير لرسول الله A : إنى أعمل العمل لله تعالى
~~فإذا اطلعت عليه سرنى فقال : « إن الله تعالى لا يقبل ما شورك فيه » فنزلت
~~الآية تصديقا له A فنقول : نزلت جوابا له ، وزجرا للمشركين ، وإنما أجابه
~~بذلك لعلمه أن جنديا راءى فجعل نعله إشراكا وصدقته الآية ، وزادت بالعموم .

# قال A عن ربه : « أنا خير الشركاء من عملا عملا أشرك فيه غيرى فأنا برئ
~~منه وهو الذى أشرك » رواه أحمد ومسلم عن أبى هريرة .

# وفى إحياء الغزالى : من عقد عمله لله أولا على الإخلاص ، وحدث الرياء بعد
~~تمامه ، لم يبطل عمله ، أو قبل تمامه بطل .

# قلت : ينافيه أحاديث دلت على أنه يبطل ، ولو حدث بعد عمله كحديث جندب .

# وعنه A أنه قال لمن قال : يعجبنى الاطلاع على عملى : « لك أجران : أجر
~~السر وأجر العلانية » وهذا محمول على أن الرجل أعجبه الظهور من حيث إنه
~~يقتدى به فى العمل لا رياء .

PageV05P452

### | CHECK مريم

### || CHECK 1

# بسم الله الرحمن الرحيم { كهيعص } كاف هاد يجير عظيم صادق { ذكر رحمة ربك
~~} هذا المتلو ذكر رحمة ربك ، أو مما يتلى عليكم ذكر رحمة ربك { عبده }
~~مفعول به فذلك ، والذكر فعل للرحمة على التجور فى الإسناد ، فإن الذاكر هو
~~الله ، وأسند الذكر للرحمة ، ومعنى كون الرحمة ذكرت عبده أنها أصابته ، كما
~~تقول : ذكرنى معروفك بتخفيف الكاف وضم الفاء ، أى بلغنى أو شبهت بالإنسان ،
~~ورمز إلى ذلك ما للإنسان ، وهو الذكر ، على أن الرحمة الخير لا صفة لله ،
~~أو عبد مفعول الرحمة لأنه مصدر مبنى على التاء من أول ، وإنما الذى لا يعمل
~~الأشياء أهو الذى زيدت فيه التاء للوحدة .

# { زكريا } بيان ولا دليل ms2439 على نصبه بأعنى { إذ نادى ربه } متعلق برحمة أو
~~بذكر المجهول فعلها لرحمة ، أو بدل اشتمال من عبد أو زكريا { نداء خفيا }
~~فى جوف الليل لا أحد معه ، مراعاة لجلال الله ، بأن السر والجهر عنده سواء
~~، ولأن ذلك أحضر للنفس والنداء لا ينافى الخفاء ، لأنا نقول : يا رب ، ولا
~~تسمع أذننا ، أو تسمع ولا يسمع من معنا ، وإذا جهرنا بالنداء فذلك أيضا
~~خفاء ، حيث لم يسمع لهدم من يسمع هناك .

# وقصدنا أن لا يسمع أو ذلك كناية عن الإخلاص ، والأول أولى لأنه الظاهر مع
~~المناسبة ، فإنه قصد الإخفاء للإخلاص ، ولئلا يلام على حب الولد فى كبر سنه
~~، ستين سنة أو خمس وستين ، أو سبعين أو خمس وسبعين ، أو ثمانين أو خمس
~~وثمانين ، أو اثنتين وتسعين ، أو تسع وتسعين ، أو مائة وعشرين ، وهو أشد
~~خفاء الصوت ، وقد قيل خفاء صوته لضعفه بالكبر .

PageV05P453

### || CHECK 4

# ومما يناسب الخفاء حذف حرف النداء فى قوله : { قال رب } وهذا جملة
~~مستأنفة جواب لقائل ما نداءه الخفى ، أو مفسرة لنادى ربه نداء خفيا { إنى
~~وهن } ضعف { العظم منى } أفرد لإرادة الجنس ، فشمل عظامه كلها ، لأن كل فرد
~~منها يصدق عليه أنه عظم ، والعظم دعائم البدن ، فإذا ضعف ضعف البدن ، فيجوز
~~أن يجوز ضعفه كناية عن ضعف البدن ، وعن قتادة : العظم السن ، ووهنها سقوطها
~~، ولا دليل له على هذا التخصيص ، ولو كان له وجه ، وهو أن ذلك من شأن كبار
~~السن ، وأن من شأنه ضعف البدن لانتفاء أكله ما يؤكل بالأسنان ، وأيضا سقوط
~~الأسنان ليس وهن لها ، بل انتفاؤها من الفم ، ولو كان سقوطها لسبب الوهن ،
~~ولم يقل : ومن عظمى ، مع أنه أقل حروفا لعدم التفصيل بعد الاجمال فيه ،
~~بخلاف ما إذا قال وهن العظم ، وقال بعده : « منى » بالتفصيل ، ولأن العظم
~~أدل على الجنسية من عظمى ، ولا يخفى ما فى كمال الرغبة إذ نادى المنعم عليه
~~المربى ، وأدخل أن وقال منى ، ونسب الوهن للعظم الموجب وهنه ، وهن باقى
~~البدن ، وزاد بذكر المشيب ، وما بهذه إلى رضيا .

# { واشتعل ms2440 الرأس شيبا } تمييز محول عن الفاعل بمعنى انتشر شيب الرأس ، ولا
~~حاجة إلى دعوى أن شيبا مفعول مطلق ، وإن اشتمل بمعنى شاب ، شبه الشيب بشواظ
~~النار لجامع عدم السواد فيها ، وثبوت بعض بياض فيها ، وشبه انتشاره فى
~~الشعر باشتعالها لجامع التنقل ، ففى اشتمل استعارة تصريحية تبعية ، وفى
~~الشيب مكنية ، والتحقيق جواز انفكاك المكنية عن التخييلية ، كما بينته فى
~~شرحى على شرح عصام الدين ، وبيان البيان ، وفائدة بناء الكلام على التمييز
~~إفادة العموم ، إذ لو قيل : اشتعل شيب الرأس لم يعد العموم ، مع أنه مراد ،
~~كما إذا قلت : اشتعل البيت نارا ، أفاد العموم تصرحيا ، وإذا قتل : اشتعل
~~نار البيت لم يفده ولو أريد بالنية .

# { ولم أكن بدعائك } بطلبى لك أن تفعل لى كذا { رب شقيا } تعبا بلا فائدة
~~فيما مضى من عمرى ، فأحسن إلى بالولد ، كما أحسنت إلى فى ما مضى بالإجابة ،
~~ولا سيما أنى الآن أشد احتياجا منى فيما مضى وهذا كما سأل سائل معاوية ، أو
~~معن بن زائدة ، أو حاتما الطائى فقال : بم تتوسل إلى؟ فقال : بإعطائك إياى
~~وقت كذا ، فقال مرحبا بمن توسل بنا إلينا ، فأعطاه وكما ذكر لفظى الربوبية
~~المشعر بتقدم إنعام سابق وإفاضة ما فيه صلاح المربوب ، مع الإفاضة إلى
~~المربوب ، وذلك أولى من أن يكون المعنى لم أكن بدعائك إياى إلى الطاعة شقيا
~~بتركها ، أو مفسدا لها بالرياء ، بل عبدتك مخلصا ، إذ ليس فيه تصريح
~~بالرغبة ، ولو تضمنها بذكر موجب القرب ، وهو الدعاء إلى الطاعة . وذكر
~~الربوبية .

# روى أن موسى عليه السلام قال : يا رب ، فقال الله جل جلاله : لبيك يا
~~موسى ، فقال موسى : أهذا إلى خاصة؟ فقال الله تبارك وتعالى : لا ، ولكن لكل
~~من يدعونى بالربوبية ، وروى أن العبد إذا قال : يا رب قال الله : لبيك يا عبدى .

PageV05P454

### || CHECK 5

# { وإنى خفت الموالى } عصبتى . كما روى عن ابن عباس ومجاهد ، أو بنى عمى
~~التالين لى فى النسب ، أو قرابتى التالين لأمرى ، وكان هؤلاء الموالى شرار
~~بنى إسرائيل ، فخاف أن لا يحسنوا الخلافة فى أمته ms2441 بعده .

# { من ورائى } أى وأنى خفت الموالى من بعد موتى أن يجوروا فى أمتى ، وهو
~~حال من الموالى فالخوف الآن والموالى بعد موتى ، أو يقدر : وإنى خفت جور
~~الموالى من ورائى فيتعلق بجور ، ويجوز تعلقه بالموالى لتضمنه معنى الولاية
~~للأمر بعدل ، وقيل الآية فى الميراث . فالموالى بنو العم أو العصبة ، أو
~~الكلالة أو الورثة أقوال ، لكن ليس إرث مال ، لأن الأنبياء لا تورث ، وما
~~يتركونه صدقه . ويبعد أن يشفق نبى على ماله ، وإنما المراد ميراث العلم
~~ونحوه .

# { وكانت امرأتى عاقرا } لا تلد ، يقال امرأة عاقر ، ورجل عاقر كلاهما بلا
~~تاء { فهب لى من لدنك وليا } من عندك وفيضك الواسع ، وكيف شئت ، من
~~للابتداء ، سواء علقت بهب أو بمحذوف حال من وليا ، وهو الولد كما فى قوله
~~تعالى : { رب هب لى من لدنك ذرية طيبة } وبعد هذا التخصيص فى سورة آل عمران
~~، لا يصح دعوى أن المراد ولى ما من قرابته يرثه ولد أو غيره ، ولا دعوى أن
~~ما فى آل عمران قبل الإياس من الولادة بحسب عادة البشر ، وما هنا بعده طلب
~~قريبا لحسن الخلافة ، وكان يكفى هب لى وليا ، لكن زاد من لدنك تلويحا بعظم
~~ما يوهب ، لأن الموهوب من الكريم لا يكون إلا كاملا إذ لا يهب الناقص
~~المنافى لكرمه .

PageV05P455

### || CHECK 6

# { يرثنى ويرث من آل يعقوب } أى يرث علمى ، فحذف المضاف ، ورث العلم من آل
~~يعقوب ، واختلف الأسلوب بذكر من لكثرة ما يرث من زكرياء ، وقلة ما يرث من
~~آل يعقوب ، أو لأنه يرث منه الحبورة ، وكان زكرياء رئيس الأحبار ، ويرث من
~~آل يعقوب ، وهم بنو ماتان الملك ، وكان بنو ماتان ملوكا ، أو لأنه لا شأن
~~للمال عنده حتى يعتنى به ، إلا طلب أن يرثه ولى له مطيع ليصرفه فى وجوهه ،
~~لا من يفسد به رغبة فى إقامة الدين ، لا خوف أن يعاقب بإفساد لا يقال ما لا
~~تصدق به لأنه رجا الانتفاع به فى الاسلام بعده على استمرار ، وهذا منى مجرد
~~توجيه لا ترجيح فإن الراجح ms2442 أن المراد وراثة العلم أو النبوة أو الملك ،
~~والعدل أو الحبورة ، وكان زكرياء رأس الأحبار .

# ولا يستدل على أن الموروث المال بأن الإرث حقيقة فيه خاصة ، وإن سلمنا
~~فاستعماله فى غيره فجاز مشهور ، ومن ذلك ما ورد أن العلماء ورثة الأنبياء ،
~~وقوله تعالى : { ثم أورثنا الكتاب } وقوله : { خلف ورثوا الكتاب } وقوله :
~~{ إن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم } وقوله : { إن الأرض لله يورثها } {
~~ولله ميراث السموات } وقو الحلبى عن أبى عبدالله : إن سليمان ورث داود ،
~~وإن محمدا A ورث سليمان والأنبياء لا يرثون مالا ، ولا يورثون ، وقيل يرثون
~~ولا يورثون .

# وعن ابن عباس فى الآية : يرثنى مالى ، وعن الحسن عنه A : « رحم الله
~~تعالى زكرياء ما كان عليه من وراثة ماله » ورجح بعض أن الموروث المال ، لأن
~~الإرث لا كسب فيه ، والعلم بالكسب فتبقى النبوة ، إذ لا كسب فيها فتحتملها
~~الآية ، ولا مانع أن يعطى نبى بعض ما دعا بعض ، بأن أعطاه يحيى ومات قلبه ،
~~والأكثر أنه مات بعد زكرياء .

# والآل من يئول إليه لقرابة أو صحبة ، أو دين ، وزكرياء من ولد هارون ،
~~وهارون من ولد لاوى بن يعقوب ، وكان زكرياء متزوجا بأخت مريم ، وهى من ولد
~~سليمان وسليمان من ولد يهوذا .

# { واجعله رب رضيا } دليل على أنه ليس الموروث النبوة ، لأنه لا يكون نبى
~~إلا رضيا ، ولا يدعو زكرياء أن يكون رضيا ، مع أنه يكون نبيا ورضيا ، فقيل
~~بمعنى مفعول ، أى مرضيا عندى قولا وفعلا وبين عبادى فيتبعوه ق .

PageV05P456

### || CHECK 7

# { يا زكرياء إنا نبشرك } أى قال الله ، أو قيل لزكرياء : يا زكرياء إنا
~~نبشرك ، وذلك بواسطة ملك كما فى آية أخرى ، أو بإلقاء كلام فى سمعه ، يخلقه
~~فيه ، أو حيث شاء فيسمعه ، وهذا جواب ندائه وإجابة دعائه ، وما فى الوعد من
~~التراخى لا ينافى التعقيب ، فإن التعقيب بحسب ما تعورف ، وناسب المقام ،
~~كما يقال : تزوج فلان فولد له ، أو نقول الفاء فى مثل ذلك للسببية دون
~~التعقيب ، وذلك أن الله تعالى قال : { فاستجبنا له } وللتأخير قال : بوعد
~~واستجابة فى ms2443 قوله : « نبشرك » ولم يقل أعطينا ، بل الوعد استجابة متصلة ،
~~فهو تعقيب متصل ، والمشهور أن هذا القول إثر الدعاء ، ولم يكن البشارة
~~والولادة إلا أشهر ، وقيل : رزق الولد بعد دعائه بأربعين عاما ، وقيل
~~بسنتين ، وأكد الوعد بذكر اسم الولد ، وبأنه لم يسم به أحد قبله كما قال :

# { لم نجعل له من قبل سميا } مماثلا لاسمه ، واسم امرأة إبراهيم يسارت ،
~~وسماها جبريل سارت ، وهى تسمع ، فسأت إبرايهم عليه السلام ، فسأل جبريل
~~فقال : نقلت الياء إلى ولد من ذريتها اسمه حيا ، ولعله تكتب الملائكة اسمه
~~حيا إذا عنى له ذكر قبل وجوده ، أو كتب فى اللوح ، أو عنى لهم ذكره ، وكذا
~~هى ، وبعد ذلك كانت تذكر بسارة ، وتكتب وحيا بيحيى كذلك ، وقيل لم نجعل له
~~مماثلا فى اجتناب المعصية ، والروايتان عن ابن عباس قائلها : إن النبى A
~~قال : « إن يحيى لم يفعل خطيئة ولا هم بها » وكان ابن آدم هم بها أو فعلها .

# أو مماثلا فى أنه من امرأة عجوز عاقر ، وشيخ فان ، وهو لفظ عجمى وافق
~~العربية ، وقيل عربى فهو من جملة غرابة شأنه فإنه يسر من عادتهم التسمية
~~بالألفاظ العربية ، وعليه فهو تفاؤل بحياة طويلة أو حياة حتى يرث أباه ،
~~ويبنى على العربية ما قيل سمى لأنه يحيى بالحكمة والعفة . وما قيل إنه سمى
~~لأنه حيى به رحم أمه ، وما قيل لأنه حيى بين عجوز عاقر ، وشيخ فان ، وما
~~قيل لأنه يحيى بإرشاد الخلق ، وما قيل يموت شهيدا ، أو الشهداء أحياء ، ولا
~~يخفى أنه من رغب فى شىء ولا سيما الشىء الغريب ، ووعد به يتشوف إلى معرفة
~~شأنه . وكيفية حصوله . ولا سيما حضور الموانع ، ولذلك قال مع علمه بوعد
~~الله له مع علمه بفنائه . وكبر زوجه . وعقرها ما ذكر الله عنه فى قوله :

# { قال رب أنى يكون لى غلام وكانت امرأتى عاقرا . وقد بلغت من الكبر عتيا
~~} ولا يتبادر ما قيل إنه جواب سؤال ، كأنه قيل فماذا قال عليه السلام ، ولا
~~يخفى أنه قال بنفسه ، والله عالم بقوله ، ولا حاجة إلى ms2444 توسط ملك يرسله إلى
~~الله ، اللهم إلا على سبيل تفخيم الأمر ، لكن مثل هذا يحتاج إلى نقل أو حجة
~~، ومعنى : { أنى يكون } كيف يكون ، أو من أين يكون ، أو متى يكون ، وقوله :
~~{ كانت امرأتى عاقرا } حال من ياء لى على تقدير قد ، لأن الماضى المثبت
~~المتصرف ، إذا كان من جملة الحال لا بد من قرنه بالواو ، وجملة قد بلغت من
~~الكبر عتيا طف على الجملة الحالية ، والعتى يبس المفاصل ، وأصله عتوى ،
~~اجتمتعت الواو والياء ، وسكنت الأولى فقلبت الواو ياء ، وأدغمت وقلبت الضمة
~~كسرة ، وعقر امرأته من شبابها وشبابه إلى الآن ، فكيف تلد وحالها ذلك ، مع
~~بلوغها ثمانيا وتسعين ، وأنا أكبر منها سنا ، ومن للتعليل متعلق ببلغت أو
~~للابتداء فيما قيل إنه ابتدأه ، المعنى من كبره ، لأن هذا راجح إلى التعليل
~~، وقيل للتبعيض متعلقة بمحذوف حال من عتيا .

PageV05P457

# وفيه أن العتى ليس بعض الكبر ، بل يكون به ، وفى آل عمران بلغنى الكبر ،
~~وهنا بلغت من الكبر عتيا ، وما بلغك من المعانى فقد بلغته إلا أن المسند
~~إليه هنا المتكلم ، وهناك الكبر .

# ولعله دعا أولا فقال : بلغنى الكبر أى أدركنى المانع من الولادة ، وهو
~~الكبر تشبيها بالإنسان الذى يتبع الآخر ليمنعه مما أراد فأدركه ، ودعا بعد
~~ما زاد كبرا بأنه كالإنسان الفار حتى حبسه من قدامه حابس لتابعه ، أو دعاء
~~واحد فى وقت واحد ، ذكره الله وعز جل بالمعنيين فى الموضعين ، وبدأ هنا
~~بحال المرأة ، وهنالك بحاله وأخر منا ذكره كبره المبالغ أقصى مراتب الكبر ،
~~عن ذكر عتمها ، لأنه ذكر حلاله من وهن عظمته واشتياقه إلى الولد ، فما ذكر
~~الكبر هنا إلا تتمة لما سبق ، وتوسط ذكر عقمها ، وأما هنالك فلم يتقدم
~~لحاله ذكر ، فذكر حاله قبل حالها ، لأن ذكر قصور شأنه عن الولادة أهم بذكر
~~قصور شأنها أو تخالف ذلك التفنن مع تضمن كل ما لم يتضمنه الآخر ، وعرف من
~~نفسه أنه لم يكن عاقرا ، أو عرفه الله ذلك ، ولذلك لم يذكر العقم ، بل
~~الكبر .

PageV05P458

### || CHECK 9

# { قال } الله أو الملك ms2445 المبشر { كذلك } الأمر كذلك على فدعا من فى السابق
~~والإشارة إلى تحقق مضمون التبشير ، أو إلى الاستبعاد إلا أنه سهل عند الله
~~، ولوصف عندك كما قال .

# { قال ربك هو على هين } والخطاب كله لزكرياء ، ويجوز كون كذلك مفعولا
~~لقال بعده : { وقد خلقتك من قبل } من قبل هذا الولد المبشر به أو من قبل
~~أبيك فى الأصلاب ، حتى كنت فى صلب ثم خرجت منه { ولم تك شيئا } موجودا
~~متشخصا ، بل فى الأصلاب ، أو خلفتك فى آدم من تراب ، وكل آدمى كذلك ، أو لم
~~تك شيئا معتدا به كقول أبى الطيب :

# وضاقت الأرض حتى كان هاربهم ... إذا رأى غير شىء ظنه رجلا

# أى غير شيىء معتد به ، أو غير شىء خيالا غير محقق ، والآية ظاهرة فى أن
~~المعدوم غير شىء ، وتأويل بتقدير النعت كما رأيت .

PageV05P459

### || CHECK 10

# { قال رب اجعل لى آية } علامة تدلنى على تحقق الموعود ، بأن يعلم متى وقع
~~يحيى فى الرحم ، ليشكر الله D من حينئذ ، ولا يؤخذ الشكر إلى ظهوره المعتاد
~~فى البطن ، ولا إلى أن يولد ، وليزداد يقينا بالوعد ، كقول الخليل : { رب
~~أرنى كيف تحيى الموتى } وليزداد فرحه كشأن الراغب فى حصول شىء غريب يتعرف
~~شئونه باشتياق ، وذلك منه فى الطاعة ، لأنه طلب الولد لدين الله ، وهذا
~~الطلب بعد التبشير بمدة لأن يحيى أكبر من عيسى بستة أشهر ، أو ثلاث سنين ،
~~وكان الطلب فى صغر مريم ، لأنها ولدت عيسى وهى ذات عشر سنين ، أو ذات ثلاث
~~عشر سنة ، والمعنى أبدع لى آية ، فلى متعلق باجعل أو حال من آية ، والأول
~~أولى أو صير لى آية فآية مفعول أول ولى ثان .

# { قال آيتك ألا تكلم الناس } لا تقدر على أن تكلمهم لما وقع فى بطنها ،
~~لم يستطع أن يكلم أحدا كلاما ما ، والتوراة والذكر يطيقهما { ثلاث } مع
~~أيامهن كما صرح بالأيام فى سورة آل عمران ، واكتفى بذكر الأيام فيها ،
~~لأنها مدنية متأخرة ، واليوم متأخر وبذكر الليالى هنا ، لأن السورة مكية
~~سابقة ، والليل متقدم ، وليال كجوار مما زيدت الياء ms2446 فيه من الجموع ، كأهل
~~وآهال ، فإذا لم ينون للإضافة أو بال أو فى القافية ، أو نصب ثبتت الياء ،
~~أو هو جمع ليلاة فالياء بعد اللام هى ألف ليلاة وهى زائدة .

# { سويا } حال من ضمير تكلم ، أى تام الخلق ، والخلق بلا مرض ولا خرس ،
~~وهذا أولى من جعله حالا من ثلث أى مستويات كاملات .

PageV05P460

### || CHECK 11

# { فخرج على قومه من المحراب } خرس لسانه عن أن يتكلم للناس أو من المغرب
~~، وأصبح فخرج على قومه من المحراب ، أى المصلى أو الغرفة ، وأصله مجلس
~~الأشراف الذى يحارب دونه ذبا عن أهله ، فسمى محل العبادة محرابا ، لأن
~~العابد يحارق الشيطان فيه ، ولم يكن المحراب على عهد رسول الله A ، وكانوا
~~ينتظرونه أن يفتح لهم الباب ليصلوا ، فخرج متغير اللون وقالوا : مالك .

# { فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا } أشار إليهم كما يدل له قوله تعالى :
~~{ إلا زمرا } أو كتب لهم على تراب الأرض كما روى عن ابن عباس أو على ورقة ،
~~كما روى عن عكرمة كقول عنترة :

# كوحى صحائف من عهد كسرى ... فأوحاها لأعجم طه طمى

# وقول ذى الرقة :

# سوى الأربع الدهم اللواتى كأنها ... بقية وحتى فى بطون الصحائف

# وأن تفسيريه بلا تقدير ، قيل : أو مخففة بتقدير الباء ، وسبحوا صلوا ،
~~كما روى عن ابن عباس سمى الصلاة باسم بعضها ، وهو التسبيح فيها ، وبكرة وقت
~~صلاة الفجر ، وعشيا وقت صلاة العصر ، فالتسبيح الصلاة فى الوقتين على
~~الكيفية التى أمر بها ، ولم يتعبدوا بالصلوات الخمس ، أو التسبيح ذكر الله
~~وتنزيهه ، أمروا أن يسبحوا شكرا للنعمة كما أمر ، أو المراد استغراق اليوم
~~بالذكر ، وذكر طرفى اليوم فقط ، أو خص التسبيح لأنه من ير أمرا غريبا يقل
~~سبحان الله تعالى سبحان الخالق جل جلاله ، ومثل هذا ، أو أخبر قومه قبل طلب
~~العلامة بما بشر به ، ولما تعذر عليه الكلام أشار إليهم بحصول ما بشر به ،
~~فسروا لذلك ، ولما ولد وبلغ سنا مثله فيه قلنا يا يحيى كما قال :

# { يا يحيى خذ الكتاب } التوراة المعهودة ، أو صحف إبراهيم ، أو كتابا ms2447 خص
~~به ، وأل للعهد الحضورى ، أو جنس الكتب المنزلة ، ولما يأت الإنجيل { بقوة
~~} بخذ منك فى قراءته والعمل به ، والأمر به ، وعن أنس : القوة الدرس بجد
~~ومواظبة ، وفى الأمثال : عليك بالدرس فإن الدرس هو الغرس ، قيل لعبد الله
~~بن عباس : بم نلت العلم؟ فقال : بلسان سئول ، وقلب عقول ، وفؤاد غير ملول ،
~~وكف بذول ، وبدن فى الضراء والسراء صبور ، وقيل لبزرجمهر : بم نلت؟ فقال
~~ببكور كبكور الغراب ، وتملق كتملق الكلب ، وتضرع كتضرع السنور ، وحرص كحرص
~~الخنزير ، وصبر كصبر الحمار ، وقال بعض : إن القائل : { يا يحيى خذ الكتاب
~~بقوة } أبوه لما ترعرع قال له أبوه ذلك ، ولا دليل فى الآية عليه ، فلا
~~تحمل عليه ، ويزيده بعدا قوله تعالى :

# { وآتيناه الحكم صبيا*وحنانا من لدنا وزكاة } فإن الأنسب أن يكون قائل
~~هذا هو قائل : { يا يحيى خذ الكتاب بقوة } وذلك فى ذاته من الجائز ، فيكون
~~آتيناه الحكم عطفا على ما قبل : يا يحيى ، لكن أى دليل على إدخال الأب فى
~~ذلك ، فالقائل الله والعطف على قلنا المقدر ، والحكم الفهم والعبادة .

PageV05P461

# قال ابن عباس : قال رسول الله A : « أعطى الفهم والعبادة هو ابن سبع سنين
~~» رواه أبو نعيم وابن مردويه ، والديلمى ، وعن بعض السلف من قرأ القرآن قبل
~~أن يبلغ فهو ممن أوتى الحكم صبيا ، وعن ابن عباس : قال A : « قال الغلمان
~~ليحيى اذهب بنا نلعب فقال أللعب خلقنا اذهبوا نصل فهو قوله : { وآتيناه
~~الحكم صبيا } » والحكم على هذا الحكمة ، وقيل : هى العقل ، وقيل : معرفة
~~آداب الخدمة ، وقيل : الفراسة الصادقة ، وقال كثير : إنها النبوة أوتيها
~~وهو ابن سبع سنين ، أو بان ثلاث ، أو ابن سنتين ، وأكثر الأنبياء لم ينبأوا
~~قبل الأربعين .

# والحنان الرحمة ، ونكر هو وزكاة التفخيم ، وزاد التفخيم للحنان بوصفه
~~بقوله : { من لدنا } وهذه الرحمة من الله له إنعام عليه بأمر الدين كما أن
~~الزكاة طهارة موهوبة له من الله ، ونمو فى الدين منه D له ، وهذا أبلغ من
~~أن يقول ورحمناه ، ويجوز أن يكون الحنان من يحيى للخلق أى جعله الله راحما
~~لعباد ms2448 الله عاطفا عليهم ، ثم رأيت عن بعض أن المعنى فى آتيناه رحمة فى قلبه
~~وشفقة على أبويه وغيرهما ، وعليه فالوصف بقوله : { من لدنا } تحرز عن رحمة
~~تؤدى إلى ترك واجب كالحدود ، أو إشارة إلى أنها زائدة على ما فى الناس من
~~التراحم ، ولا بأس فى إفراط لا يؤدى إلى بأس .

# وهذه المعانى صالحة أيضا مع تعلق من لدنا بآتيناه ، وعن ابن زيد وعكرمة
~~الحنان المحبة أى جعلناه محبوبا عند الناس كموسى { وألقيت عليك محبة منى }
~~أو جعلناه محبا لله ، والزكاة البركة كما روى عن ابن عباس ، وذلك أنه نفاع
~~للخلق ، معلم للخير ، أو الطهارة من الذنوب ، وقيل : الزكاة الصدقة ،
~~والمراد ما يتصدق به .

# { وكان تقيا } عظيم الحذر عن المعاصى ، ما عمل معصية ولا هم بها ، وذكر
~~مالك ، وأحمد ، وابن المبارك ، وأبو نعيم ، عن مجاهد : أن طعامه العشب ،
~~وأنه كثير البكاء من خشية الله ، حتى اتخذت الدموع مجرى فى خده .

PageV05P462

### || CHECK 14

# { وبرا بوالديه } محسنا إليهما ، قيل لا عبادة بعد تعظيم الله تعالى أعظم
~~من بر الوالدين ، لقوله تعالى : { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا } والمراد العبادة التى بين مخلوق وآخر ، فلا يبحث بأن الصلاة أفضل
~~، لأنها بين الخالق والمخلوق ، أو المراد أنه لا أعظم من بر الوالدين بعد
~~التوحيد ، وأما المساوى فموجود على أن الصلاة تكون مساوية لبرهما ، أو قائل
~~ذلك من السلف يعتقد أن برهما أفضل من الصلاة ، والعطف على خبر كان ، ولا
~~حاجة إلى تقدير بعض ، وجعلناه برا ، ولا دليل عليه ، ولو ناسب نظيره حكاية
~~عن عيسى .

# { ولم يكن جبارا } متكبرا عن الحق أو متطاولا عن الخلق ، أو لا يرى لأحد
~~عليه حقا ، وعن ابن عباس : من يقتل ويضرب على الغضب ، أو من يجير نقصه
~~بادعاء منزلة لا يستحقها .

# { عصيا } مخالفا لأمر الله ونهيه ، أو عاقا لوالديه ، وهو فعيل للمبالغة
~~، ولا دليل على أنه فعول وأن أصله عصوى بضم الصاد وإسكان الواو ، وأنه قلبت
~~الواو ياء ، وأدغمت ، وقلبت الضمة كسرة وذلك لصرفه عن ظاهره ، بخلاف فعيل ms2449
~~فإنه ظاهره ، والمراد المبالغة فى النفى بمعنى انتفى عنه كونه جبارا عصيا
~~انتفاء عظيما لا نفى مبالغة كونه جبارا عصيا ، وإلا بقى بعض عصيان وإجبار
~~وهو ممنوع .

PageV05P463

### || CHECK 15

# { وسلام عليه } أمان عليه من الله عن أن يمسه إلا الشيطان ، كما يمس كل
~~من ولد ، كذا قال الطبرى ، وأقول : بل التحية المتعارفة من الله تشريفا له
~~فى وقت أحوج ما يكون إليها ، ثم رأيته لابن عيطة ، ويدل له حديث أحمد ، عن
~~الحسن أنه : التقى عيسى ويحيى ، فقال لعيسى : ادع الله لى أنت خير منى ،
~~فقال عيسى : ادع الله لى أنت خير منى ، سلم الله عليك ، وأنا سلمت على نفسى
~~، وقيل : سلام عيسى أفضل لما فيه من إقامة الله تعالى له فى ذلك مقام نفسه
~~، مع إفادة اختصاص جميع السلام به ونفيه عن أهل العداوة .

# { يوم ولد ويوم يموت } أمان من وحشة القبر ، وفراق الدنيا وعذاب القبر {
~~ويوم يبعث حيا } من عذاب النار ، وهول يوم القيامة ، وحيا حال مؤكدة
~~لعاملها ، لأن المبعوث لا يكون إلا حيا وللإشارة إلى أنه حى لأنه مات
~~مقتولا ، والشهداء أحياء ، وإلى أن المبعوث الجسد والروح ، لا الروح وحدها
~~، ولا سيما أن يحيى اسم للجسد والروح ، لا للروح وحدها .

PageV05P464

### || CHECK 16

# { واذكر } يا محمد للناس { فى الكتاب } فى هذه السورة ، إذ صدرت بقصة
~~زكرياء المستتبعة لقصة مريم ، وقصص الأنبياء ، كما تناسبت هذه السورة ،
~~وسورة الكهف فى الاشتمال على عجائب من أصحاب الكهف والجنتين ، وقصة موسى
~~والخضر وذى القرنين ، وولادة يحيى وعيسى ، ولا سيما ما قيل : إن أصحاب
~~الكهف من قوم عيسى ، وإنهم يبعثون ويحجون معه ، والجمهور على أن الكتاب
~~القرآن وهو المتبادر .

# { مريم } أخبار مريم { إذ انتبذت } اعتزلت ، قيل متعلق بأخبار الذى قدرته
~~مضافا لمريم ، وقدر أبو حيان واذكر مريم ، وما جرى إذ انتبذت ، وهو أولى ،
~~لأن جرى أدل على الحديث من الأخبار جمع خبر ، أو نبأ إن قدر بل لا يجوز
~~تقدير نبأ أو أخبار ، لأنه لا أخبار وقت الانتباذ ، فلو قدر حوادث مريم
~~لكان أولى ms2450 لاختصاره ، وظهور الحدث ، وقيل : حال من نبأ المضاف لمريم أى
~~اذكر نبأ مريم ثابتا إذ انتبذت ، وفيه أنه لم يثبت حين انتبذت كما مر ،
~~ويجوز أن يكون بدل اشتمال ، ولو كان الزمان لا يخبر به عن الجثة ، ولا توصف
~~به ولا يجىء حالا منها ، وقيل : بدل مطابق ، وفيه أن وقت الانقياذ غير مريم
~~وغير نبئها ، والقول بأن إذ حرف مصدر على معنى التعليل أى لأن انتبذت تخليط .

# { من أهلها مكانا شرقيا } متعلقان بانتبذت ، وقيل مكانا مفعول به لتضمن
~~انتبذت معنى أتت ، والمراد مكانا شرقيا من بيت المقدس ، أو من دارها تختلى
~~به للعبادة ، معتزلة عن الناس ، وقيل قعدت فى مشرفة لتغتسل من الحيض متحجبة
~~بحائط أو جبل عند ابن عباس ، وبثوب عند بعض ، وذلك كما قال الله D :

# { فاتخذت من دونهم حجابا } وكون المكان شرقيا اتفاقى لا قصد لها ولا
~~تفضيل لعنة الله على النصارى ، كتب الله عليهم الصلاة إلى الكعبة ، والحج
~~فما صرفهم عن ذلك إلا انتباذها من أهلها مكانا شرقيا كما ، أخرجه أن ابن
~~أبى حاتم ، عن ابن عباس ، فجعلوا المشرق قبلة .

# وروى أنهم كانوا فى زمان عيسى يستقبلون بيت المقدس ، وما استقبلوا الشرق
~~إلا بعد رفعه ، وروى أنهم زعموا أنه ظهر لبعض كبرائهم ، فأمره بذلك ، ويجوز
~~أن الله اختار لها الشرق بقصدها أو بدونه ، لأنه مطلع الشمس والقمر وغيرهما
~~من الأنوار المحسية المطابقة للنور العقلى ، وروى أن الشرق موضعها فى
~~المسجد إذا طهرت ، وإذا حاضت تحولت إلى خالتها ، أتاها ملك فى صورة شاب
~~أمرد ، وضىء الوجه ، حسن شعر الرأس ، وذلك قوله D :

# { فأرسلنا إليها روحنا } جبريل عند الجمهور ، سمى روحا لأن الدين يحيا ،
~~والإضافة للتشريف أو لحب الله إياه كما تقول لمن تحبه : هو روحى ، وفى هذا
~~أيضا تشريف ، أو لأنه من المقربين الذين لهم روح وريحان ، وقيل : هو عيسى
~~كقوله تعالى فى عيسى :

PageV05P465

# { ورورح منه } وفى الإضافة ما مر .

# { فتمثل لها } أى تمثل لها روحنا أى تصور لها { بشرا سويا } كامل البنية
~~والأدب ، لم يفقد من ms2451 حسان نعوت الآدمية شيئا ، وقيل : تمثل فى صورة قريب
~~لها يوسف من خدم بيت المقدس لتأنس بكلامه ، وتتلقى منه ما يلقى إليها من
~~كلماته ، ولو بدا لها على صورة ملك لنذرت فنقول لم يجىء إليها لتنحدر نطفة
~~منها من صدرها إلى رحمها لتكون عيسى ، فإن هذا خطأ كما يدل له قوله تعالى :

# { قالت إنى أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا } لله D حاذرا للزنى والمعاصى ،
~~وإن لم تكن تقيا لم أطمع أن تؤثر فيك استعاذتى بالله ، بأن ترهبها إلا أن
~~يشاء الله ، بمعنى أن تقولك مانعة من الفجور ، وهذا تذكير ، وهذا شاهد عدل
~~على ورعها .

# قلت : لا مانع من أن يرسله إليها لتنحدر من صدرها عند رؤيتها إياه ضرورة
~~بلا اختيار منها ، ولا ميل وذلك غير مناف للورع ، إلا أنه بقى أن يقال :
~~كون عيسى من نطفة جاءتها من نظر إلى غير زوجها نقص له حاشاه ، ويقوى عدم
~~النطفة ما ذكره الله من النفخ فى الدرع ، ومن عادة الملك بفتح اللام إذا
~~تمثل فى خير أن يتمثل بصورة حسنة كما كان جبريل يتمثل لرسول الله A ، وفى
~~مصالحه A بصورة دحية الكلبى ، وما قيل إن معن عن جوابها وذلك أولى من أن
~~تقدر إن كنت تقيا اتعظت ، أو فاذهب عنى ، أو فلا تتعرض لى ، أو إن كنت تقيا
~~تعوذت منك ، فكيف إن لالم تكن تقيا .

# ومن أن تجعل إن نافية مستأنفة أى ما كنت تقيا بحضورك عندى منفردا ، ومن
~~أن تقيا رجل طالح حقيق بأن يستعاذ منه ، أو صالح حقيق بأن تؤثر فيه
~~الاستعاذة ، وابتلاها الله D بصورة الجميل اختبارا لعفتها وإظهارا لها ،
~~واستعاذتها بالله خوف أن يكون البشر السوى مريدا للزنى ، وحذرا من اشتهائها
~~الطبيعى ، وهو لا ينافى ورعها ، بل يحققه إذ غلبته ، ولم تعمل به ، وقد قال
~~الله عز ولج عن يوسف عليه السلام : { وإلا تصرف عنى كيدهم أصب إليهن وأكن
~~من الجاهلين } وقال : { وهم بها لولا أن رأى برهان ربه } وقفنا على هم أو
~~وصلناه على أنه ms2452 مما بعده ، وذلك مع أنه من الطبع استعاذ منه فقال : { معاذ
~~الله إنه ربى أحسن مثواى } وكفر من قال : خلق شىء لا من شىء محال ، وهو قول
~~يوجب التسلسل ، والتسلسل باطل مناف للقدرة ، بل يخلق الله الشىء لا من شىء
~~ويخلق منه ما يريد .

# والملك جسم عظيم ، لكن أقدر الله الملائكة على الانطواء ، أو له أجزاء
~~أصلية قليلة ، تمثل بها ، وأجزاء فاضلة أسقطها ، وأما على أنه روحانى فلا
~~إشكال فى أنه تارة بهيكل عظيم ، وتارة بصغير ، ولا يقال إجازة التمثيل يرفع
~~الوثوق بكل ما نراه ، فلعله غيره ، لأنا نرى الشىء مستمرا ، وأيضا يعاد فى
~~ذلك إلى نفس التخييل لعله غير تخييل ، وإسناد الأشياء إلى الاتصالات
~~الفلكية كفر قام الدليل القاطع على بطلانها ، والعقل ولو أجاز التخييل لكن
~~بطل بالمشاهدة ، ودلائل الشرع ، وذكرت الرحمن مبالغة فى الحذر ، بأن يرحم
~~ضعفها ، وعجزها عن الدفع واستجال برحمة الله الدافعة ، وعن ابن عباس لما
~~قالت : أنى أعوذ بالرحمن الخ تبسم جبريل ، فقال ما ذكر الله D فى قوله :

# { قال إنما أنا رسول ربك } ما أنا إلا رسول الذى ملك أمرك ، ونظر مصلحتك
~~الذى استعذت به لست من أهل الالشر { لأهب } أنا بالهمزة { لك غلاما زكيا }
~~لأكون سببا وواسطة فى هبته لك بالنفخ فى الدرع ، أو لأهب بالياء فوق
~~الإيمان أى ليهب الله لك ، ودعوى أن الأصل الهمزة قلبت ياء لكسر ما قبلها
~~تكلف بلا داع مع ما فيه من الإلباس ، واللام على كل حال متعلق برسول ، لأنه
~~بمعنى مرسل ، كأنه قيل : أرسلنى لأهب ، أو ليهب ، وإذا صير إلى التقدير
~~فقدر جئت ، أو أرسلت ، وزكيا ينمو من خير إلى خير فوقه ، وتقدم تفسيره ،
~~فإن هذا هو ذاك ، ولا دلالة فى الآية على نبوة مريم ، لأن تكلم جبريل لها
~~ليس على طريق النبوة ، وأيضا لم يوح إليهما بشرع .

PageV05P466

### || CHECK 20

# { قالت أنى يكون لى غلام ولم يمسسنى بشر } فى حلال ، والجملة حال { ولم
~~أك بغيا } زانية يمسنى بشر فى حرام ، فأحمل منه واقتصر فى سورة آل ms2453 عمران
~~على لم يمسسنى بشر ، فحمل فيها على الحلال والحرام إجمالا ، والتفصيل هنا
~~للإجمال هنالك ، وأجمعت هنالك لعلمها أنهم ملائكة . وهنا تخرجت من البشر
~~السوى ، ويجوز أن يكون المس هنا أيضا شاملا للحلال والحرام ، فيكون : « لم
~~أى بغيا » تأكيدا بعطف خاص على عام ، وذلك من غاية استبعادها للولادة ، حتى
~~قالت ذلك بعد قوله : { لأهب } إلخ ولم يقل بغية ، لأن وزنه فعول بمعنى فاعل
~~، وما كذلك لا يؤنث تقول : امرأة ضروب ، كما تقول رجل ضروب ، وأصله بغوى
~~يفتح الموحدة ، وضم العين وإسكان الواو ، اجتمعت الواو والياء ، وسكن
~~السابق منهما ، فقلبت الواو ياء ، وأدغمت الياء فى الياء ، وكسرت الغين
~~لتسلم الياء ، ولم يقل بغو بقلب الياء واو كنهو فى نهوى ، لأن نهو شاذ .

# وقيل : وزنه فعيل بمعنى فاعل ، ولم تلحقه التاء حملا على فعول ، لأن كلا
~~للمبالغة ، والمعنى أنها تبقى الرجال للزنى ، نفت رضى الله عنها ذلك عن
~~نفسها ، وقيل : للمبالغة كطالق وحائض وما كذلك لا يجب تأنيثه ، أو لم تلحقه
~~لاختصاصه بالمؤنث كالمثالين ، والرجل مباغ ، وقيل : فعيل بمعنى مفعول أو ما
~~كذلك لا تلحقه التاء إذ ذكر فى اللفظ ما دل على المؤنث كامرأة كحيل ، ومعنى
~~مفعول أنه يبقيها الرجل للزنى ، نفت رضى الله عنها ذلك عن نفسها .

PageV05P467

### || CHECK 21

# { قال كذلك قال ربك هو على هين } هذا إبطال للاستبعاد وتقرير التحقيق .
~~وتقدم كلام فى مثل هذا أو لا يبعد أو يجعل هنا كذلك مبهما وقال : ربك إلخ
~~تفسير له ، ويكون الأمر كذلك تصديقا للاستبعاد أو الأمر كما وكدت تحقيقا له
~~، وقال ربك إبطال للبعد ، وتقرير للتحقيق ، ومقول القول الثانى هو : { على
~~هين } وإن رد القول لما قبله قدر ، قال هو على هين ، لأن جبريل لا يقول هو
~~على هين .

# { ولنجعله آية للناس } أى وفعلنا ذلك ، أو قضينا ذلك لنجعله آية للناس ،
~~أى لنجعل ذلك الفعل أو القضاء أو الغلام ، أو وهب الغلام ، أو لنجعله آية
~~لها وبرهانا ، ولنجعله آية للناس كلهم آو المؤمنين ، كما لابن عباس يستدلون
~~به على كمال ms2454 قدرتنا ، أو لنبين به عظم قدرتنا ولنجعله آية أو يعطف لنجعله
~~على لأهب بالهمزة بلا التفات ، أو على لأهب بالياء على طريق الالتفات من
~~الغيبة الى التكلم ، الوجهين بعد تبين المتعاطفين .

# { ورحمة } عظيمة { منا } يهتدون بهداه { وكان } ذلك { أمرا مقضيا } محكما
~~قضى به فى الأزل أو المعنى أنه كتب فى اللوح أو اقتضته الحكمة ، ورحمتنا
~~الواسعة ، والجملة تذييل لهبة الواد ، وما يتعلق بها ، ولجعله آية ورحمة ،
~~فاطمأنت إلى قول البشر السوى ، فدنا منها فنفخ فى جيبها ، فدخلت النفخة فى
~~جوفها ، فكان ما ذكر الله D فى قوله :

# { فحملته } وقيل نفخ من بعيد ، فوصل النفخ جوفها كما روى عن ابن عباس ،
~~وقال ابن جريج : فى كمها ، وقيل فى ذيلها ، وقيل فى فيها ، وسنها ثلاث عشرة
~~حينئذ ، وعن وهب ومجاهد : خمس عشرة ، وقيل : ست عشرة ، وقيل : أربع عشرة ،
~~وقيل : اثنتا عشرة ، وقيل عشر ، وكان الحمل بعد حيضتين ، وقال محمد بن
~~الهيصم رئيس الكراهية الهيصمية : لم تحض كما قيل : إنها مطهرة البتة ، ومدة
~~حملها تسعة أشهر أو نحوها على المعتاد ، كما روى عن ابن عباس ، ومحمد
~~الباقر ، إذ لو خالفت ذلك لذكر فى غرائبها المذكورة فى السورة ، وقيل ساعة
~~واحدة ، كما دل له التعقيب على ظاهره بلا تأويل فى قوله :

# { فانتبذت به } أى اعتزلت ، وهو فى بطنها ، والباء متعلق بانتبذت أو بحال
~~محذوفة وجوابا كونا عاما أى ثابتة معه ، أو جوازا كونا خاصا ، أى ملتبسة به
~~، ويدل أيضا لكونه ساعة أنها محل الرحمة مع ذكر الرحمة قبل ، ولو طالت
~~المدة لطال عتاب الناس لها ، أن ظهر حملها ، ويدل له أيضا قوله تعالى : {
~~إن مثل عيسى عند الله } الخ إلى قوله : { ثم قال له كن فيكون } المقتضى
~~للسرعة ، ولو بقيت طينة آدم مدة طويلة .

# وعن عطاء ، وأبى العالية ، والضحاك : حملته سبعة أشهر ، وقيل ستة ، وشهر
~~ثمانية أشهر ، ولم يحى مولود فى ثمانية أشهر غيره ، فذلك من خصوصياته ،
~~وقيل حملته ساعة ، وصور فى ساعة ، وضعته فى ساعة عند الزوال من يومها ،
~~وأقل ما يتحرك الولد ms2455 بعد أربعة أشهر ، أو فى آخرها ، وقيل بعد ثلاثة أشهر ،
~~وقيل شهران ، وهما ثلث الولادة ، وهو ستة أشهر أقل ما يحيا به الجنين .

PageV05P468

# وزعم بعض أن الخلقة تتم فى أقل من خمسين يوما . { مكانا قصيا } بعيدا من
~~أهلها ، لما أثقلت ، وجعت وجع الحوامل ، وهربت من بيت النبوة حياء إلى جهة
~~المشرق ، وكان قومها يسألون عنها ، فلا يجدون مخبرا ، وكان معها ابن عم لها
~~يوسف النجار ، ذهب معها إلى مسجد عند جبل صهيون ، وكانا يخدمان هذا المسجد
~~، ولا أشد عبادة واجتهادا منهما فى زمانهما ، وهو أول من علم بحملها ، وهو
~~عالم بصلاحها ، لا تغيب عنه .

# وقال : وقع فى قلبى شىء ذكره أشفى لصدرى ، فقالت : قل قولا جميلا ، فقال
~~: هل ينبت بدر بغير زرع؟ وشجرة من غير غيث؟ وولد من غير ذكر؟ فقالت : أنبت
~~الله الزرع يوم خلقه بلا بدر ، والشجرة بلا غيث ، أيعجز الله عن ذلك؟ قال :
~~لا ، فإن الله يقول للشىء كن فيكون ، قالت : والله خلق آدم وحواء بلا ذكر
~~ولا أنثى ، فزال همه ، وناب عنها فى خدمة المسجد لضعفها بالحمل ، والهم .

# قيل : أوحى الله D إليها لما دنت ولادتها ، اخرجى من أرض قومك لئلا يقتلو
~~ولدك ، فحملها يوسف على حماره إلى مصر ، وولدت فى أهناس من أعمال مصر ،
~~وقيل مكانا قصيا فى دارها ، وهو أنسب لقرب مدة الحمل .

PageV05P469

### || CHECK 23

# { فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة } أى صيرها جاءية إليه ، وهو جاء دخلت
~~عليه همزة التعدية ، جاء بها المخاض إلى جذع النخلة لتستند إليه عند
~~الولادة ، ولتستتر به ، والمخاض وجع لتحرك الجنين للخروج ، وأل فى النخلة
~~للجنس ، ولم يعلمها A ، وقيل : للعهد بأن أراه الله تعالى إياها ليلة
~~الإسراء ، وهلى على الحمة ولا سعف فيها ، وقيل خلقها الله لها حين أشرفت
~~على الولادة ، وشاهدت حدوثها ، وذلك لتعلم قدرة الله على إيجاد ما شاء أو
~~رأت جذعا ميتا ، فأحياه الله أسعفه وأثمره فى غير وقت الثمر ، فتسكن
~~للولادة بلا رجل ، فى ذلك تلويح إلى أن ولدها يحيى للقلوب والموتى بإذن
~~الله ms2456 D .

# كتب بعض ملوك الروم إلى عمر رضى الله عنه : بلغنى أن بيدك شجرة تخرج ثمرا
~~كأنها آذان الحمر ، ثم تنشق عن أحسن من اللؤلؤ المنظوم ، ثم تخضر فتكون
~~كالزمرة ، ثم تحمر أو تصفر ، فتكون كشذور الذهب ، وقطع الياقوت ، ثم تينع ،
~~فتكون كأطيب الفالوذج ، فتكون قوتا وتدخر مؤنة ، فلله درها شجرة ، وإنه صدق
~~هذا الخبر فهذه من شجر الجنة ، فكتب إليه عمر رضى الله عنه ، قد صدق المخبر
~~، وأنها الشجرة التى ولد تحتها المسيح ، وقال : إنى عبدالله ، فلا تدع مع
~~الله إلها آخر .

# { وقالت يا ليتنى مت قبل هذا } قبل هذا الوقت الذى لقيت فيه ما لقيت ، أو
~~قبل هذا الحمل ، أو قبل هذا الوقت وقت الولادة ، وقالت ذلك مع علمها بما
~~قال جبريل لنسيانها بالهول ، أو استحياء من الناس ، وخوفا من لومهم ، ولو
~~تذكرت قول جبريل تمنت بالطبع ما لم تقضه الله D ، مع جزمها بأنه لا يكون ما
~~لم يقض أو جهرا من أن يعصى للناس بنسبتها إلى الزنى .

# لو لما روى أنها سمعت قائلا : اخرج من باطنها يا من يعبد من دون الله ،
~~ولا يكره لها هذا لأنه خوف معصية ، وذلك تمن معد وقوع الضرر ، فلا يدخل فى
~~قوله A : « لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به » أى ينزل به ، فإن كان ولابد
~~متمنيا فليقل : « اللهم أحيينى ما كانت الحياة خيرا لى ، وتوفنى إذا كانت
~~الوفاة خيرا لى » ولا يصح أن تتمنى المؤت لشدة الوجع .

# { وكنت نسيا } شيئا حقيرا لا يعتد به حتى إن من شأنه أن ينسى ، ولو لم
~~ينس ولم يخطر بالبال { منسيا } لا يخطر ببال ، أصله منسويا اجتمعت الواو
~~والياء ، وسكن السابق منهما فقلبت الواو ياء ، وأدغمت الياء ، قلبت الغمة كسرة .

PageV05P470

### || CHECK 24

# { فناداها } أى عيسى أى فولدته فناداها بإذن الله D { من تحتها } قبل
~~تمام خروجه ، لتحقق التحتية ، أو بعده ، فالتحتية اعتبار لما قبل التمام ،
~~أو لعلو جسدها عليه ، وقال ابن عباس رضى الله عنهما : ناداها جبريل عليه
~~السلام ، وقرأ : فناداها ملك ، فمعنى ms2457 من تحتها من تحت الكدية التى ولدت
~~عليها ، ولم يحضر احتراما لها وخوف أن تكشف عورتها ، فما قيل من أن جبريل
~~تحتها عند الولادة يقبل الولد مما لا ينبغى وقيل هاء تحتها للنخلة ، وأقسم
~~الحسن البصرى : أنه ما كان هذا ، وأنه ناداها من أرض تحت أرض هى فيها .

# { ألا تحزنى } أن تفسيرية لتقدم معنى القول دون حروفه لا مصدرية ، بتقدير
~~الباء إذا لا خارج النهى ، يكون حدثا ، وعلل النهى بقوله : { قد جعل ربك
~~تحتك سريا } عين ماء ، كما رواه البخارى ومسلم ، عن البراء مرفوعا ، وفى
~~رواية للبخارى وقفه على أبى سعيد ، وصحح السيوطى أنه موقوف ، قيل : وهو عين
~~من الأردن أجراه الله D إليها إذ عطشت ، وروى أن جبريل ضرب الأرض فظهرت عين
~~ماء عذب ، فجرى جدولا فيحتمل أن الله جل جلاله أنبعها من الأردن لضربه .

# وقال أبو جعفر : نبعت بضرب عيسى عليه السلام ، وقيل العين موجودة من قبل
~~نبهها الله عليها ، وقيل : عين يابسة أجراها الله تعالى لها ، وسياق الآية
~~ومقام الخوارق للعادة ، يقضيان أحداثها ، وسميت العين سريا لأن ماءها يسرى
~~، وعين الماء يذكر ويؤنث ، ولامه عن ياء ، وقيل السرى عيسى من السرو وهو
~~الرفعة شأنا وقدرا ، والسخاء والمروءة فلامه عن واو قلبت ياء ، لتقدم ياء
~~ساكنة عليها ولفظ الربوبية لتأكيد التلعيل ، وتكميل التسلية ، وفى الإضافة تشرف .

PageV05P471

### || CHECK 25

# { وهزى إليك } زعموا أنه لا يعمل الفعل فى ضميرين متصلين لمسمى واحد ،
~~ولو جرى الثانى بالحرف إلا فى باب ظن وعلم ، وفقد وعدم ورأى الحلمية قلت :
~~لا مانع من ذلك إذا كان بحرف الجر ، كما هنا ، وكما فى قوله تعالى : { واضم
~~إليك } وقوله : { أمسك عليك زوجك } وقوله : { يدنين عليهن } وقوله : {
~~فصرهن إليك } وهو كثير فى القرآن ، وما كثير لا يحسن منع القياس عليه ، ولا
~~تأويله ولم يجىء فى القرآن بلا حرف ، وهو الممنوع نحو : ضربتك بفتح التاء ،
~~وضربتنى بضمها ، وزيد ضربه برد المستتر ، والهاء إلى زيد فهو متعلق بهزى ،
~~ولا حاجة إلى تقدير أعنى إليك .

# وأيضا إلى فى هذه العناية ms2458 أن علقت بهز محذوف فقد رجعت إلى المحذوف ولو
~~قدر مضافا أى إلى جهتك كان أولى ، مع أنه لا حاجة إليه ، ولا حاجة إلى جعل
~~اسما بمعنى عند ، ولا إلى جعلها اسم فعل ، وعدى بالى لتضمنه معنى الإمالة ،
~~بل لا يحتاج إلى تأويل ، ألا ترى صحة قولك : هزى إلى كذا ، وكأنه قيل حركه
~~إلى كذا ، والهز التحريك أى إلى جهة بعنف أو بلا عنف ، والهز إلى جهتها أو
~~يمينا وشمالا فيسقط التمر قدامها .

# { بجذع النخلة } الباء متصلة للتأكيد ، والجذع مفعول به ، وإن جعلنا
~~الباء للآلة فالمفعول محذوف تقديره ، هزى بجذع النخلة فروعها أو قنوانها ،
~~ولا يحسن هزى ثمارها ، وقد كان يكفى عن هزها هز محلها ، فلا يحسن جعل رطبا
~~مفعو به لهزى ، ومن خوارق العادة قدرتها على هز جذع النخلة ، أو خلقه الله
~~رقيقا لينا ، وكون ذلك فى غير أو أن الرطب ، خارق آخر ، ويروى أن عيسى أو
~~جبريل ضرب الأرض بعقبه ، فجرت العين اليابسة ، واخضرت النخلة ، وأثمرت
~~وأنعت { تساقط عليك } تتساقط ، أدغمت التاء الثانية فى السين والفاعل ضمير
~~النخلة { رطبا } تمييز محول عن الفاعل الأصل تتساقط عليك رطبها ، وهى نضج
~~البسر ، والواحدة رطبة ، ومعنى على العلو على قدامها ، ويحتمل السقوط على
~~رأسها أو حجرها ، أو على مطلق جسدها ، فذلك بيان لكثرة الثمار الساقطة ،
~~وأكد الكثرة بإسناد السقوط إلى نفس النخلة ، وأكدها أيضا بصيغة التفاعل .

# { جنيا } تم نضجه كلها ، خرج عن البسر ولم يصل التمر ، وكان بحيث يستحق
~~أن يجنى ، أى يقطف من متعلقه ، وما يجنى خير مما يسقط فى الجملة ، لأنه
~~يلتصق بالتراب ، وقد تأكل منه نملة ، وقد يكون قديما ، وما قرب عهدا أحسن
~~مما بعد عهده ، ولكن جمع الله تبارك وتعالى كونه ساقطا فى نظافة ما يدنى ،
~~وما مفرده بالتاء هكذا يذكر ويؤنث ، ولذا قال : جنيا ، ولم يقل جنية .

# وعن ابن عباس : لما هزت الجذع أسعف فاطلع ، فاخضر فأبلح ، فاجمر أو اصفر
~~فأزهى فأرطب فى ساعة واحدة ، وهى تنظر ، وكان برنيا أو عجوة ، وهو المشهور
~~، قيل : حملت أيضا ms2459 الموز ، ولم يذكر لأن غاية النفع للنفساء فى الرطب ، وعن
~~محمد الباقر لم تستشف النفساء بمثل الرطب أن الله أطعمه مريم فى نفاسها ،
~~وقالوا ما للنفساء خير من الرطب ، ولا للمريض خير من العسل ، قيل : ولا
~~سيما إذا عسر نفاسها ، وذكروا أن التمر للنفساء من ذلك الوقت ، وكذا تحنيك
~~الصبى به إذا ولد ، وفى أمرها بالهز إشارة إلى الأمر بالكسب ، وأنه لا
~~ينافى التوكل قيل :

PageV05P472

# ألم تر أن الله أوحى لمريم ... وهزى إليك الجذع يساقط الرطب

# ولو شاء أحنى الجذع من غير هزه ... إليها ولكن كل شىء له سبب

# والله تعالى وD أجرى الأمور على الأسباب ، ليكون للخلق فيها مدخل بالمسبب
~~ورجاء وطمع ، وهروب عن المكروه ، وذلك إجراء فيما يكون ، وما لا يكون كما
~~فى الامتداد بالملائكة ، بشرط أن يكون كذا ، وقد علم الله أنه لا يكون كذا
~~، فلا امداد ، وكما فى قوله تعالى : { ولو تواعدتم لاختلفتم فى الميعاد }
~~وقد علم الله تعالى لا تواعد بينهم ولا تخالف .

PageV05P473

### || CHECK 26

# { فكلى } من الرطب { واشربى } من السرى وهذا هو الظاهر ، وقيل اشربى من
~~عصير الرطب ، وكان فى غاية الطراوة ، وفيه أنه لا ذكر فى الآية للعصر ،
~~وقدم ذكر وجود الماء ، وأحضره لأن الماء أشرح للنفس ، ولا سيما الجارية ،
~~والاهتمام به أشد وهو للتنظيف والشرب معا وأخر الشرب عن الأكل لاعتياد ذلك
~~، وليتصل الأكل بلفظ المأكول وهو الرطب ، وأمرها بالأكل والشرب للوجوب
~~بمعنى أن الله D قضى حياتها وحياة ولدها وقوتهما بالأكل والشرب وهو الأصل ،
~~وكيف تترى ضيافة الله ، وقيل إباحة ، وقيل باحتمال الوجوب والندب .

# { وقرى عينا } هذا أمر الوجوب ، لكن ليس على ظاهرة لأن قوة العين ضرورية
~~لا كسبية ، بل باعتبار ما أريد بها ، وهو ترك الحزن ، كأنه قيل التركى
~~الحزن إلى الانشراح ، فلا يتكرر مع قوله : { ولا تحزنى } وهو المراد ، إلا
~~أن دمعة الحزن حارة ، والعين حارة عنده ، ودمعة الفرح باردة ، بمعنى أنها
~~ليست حارة ، فعبر عنها بالقر وهو البرد ، ويجوز تفسير قرى باسكنى عن
~~الاضطراب بالضيق أمرها بالسكون وترك ms2460 الحزن ، كما روى أن عيسى السلام قال :
~~لا تحزنى ، فقالت : كيف لا أحزن وأنت معى ، ولست ذات زوج ولا مملوكة ، فما
~~عذرى عند الناس؟ فقال لها : اسكتى وأتكلم عنك ، كما قال الله جل وعلا :

# { فإما ترين من البشر أحدا } إما إن الشرطية وما الموعدة { فقولى } له إن
~~كلمك وأراد جوابا { إنى نذرت } وعدت ، فالنذر يكون بلا شرط ، كما يكون
~~الوعد بلا شرط { للرحمن صوما } لا تتنصرى لنفسك فتتعبى ، أنا أجيب عك
~~السفهاء ، وفيه أن السكوت عن السفيه مأمور به مؤكد ، حتى قيل : واجب وايضا
~~الله يجيب عنها ، وأجاب عنها عيسى ، وذلك أقوى من أن تجيب هى ، أو لما
~~أذعنت للصمت أنطق الله لها عيسى مجيبا عنها ، وصوما إمساكا عن الكلام ، أو
~~عنه وعن المفطرات ، وكانوا إذا أرادوا التقرب إلى الله تعالى لم يتكلموا
~~يومهم ، أو إلى العشى ، ولو بلا صوم ، ويعتبرون ذلك عبادة عظيمة ، وكانوا
~~لا يتكلمون فى صيامهم ، ونسخ فى شرعنا ، فمن نذره لم يجز له الوفاء به .

# دخل الصديق رضى الله عنه على امرأة نذرت أن لا تتكلم ، فقال : إن الإسلام
~~هدم هذا فتكلمى ، ولا دليل على اختصاص مريم به .

# فى رواية حارثة بن مضرب : كنت عند ابن مسعود ، فجاء رجلان فسلم أحدهما
~~ولم يسلم الآخر ، ثم جلسا فقالوا : ما لصاحبك لم يسلم؟ فقال نذر صوما لا
~~يكلم اليوم إنسيا ، فقال له اين مسعود : بئس ما قلت ، إنما كانت تلك المرأة
~~يعنى مريم ، قالت ذلك ليكون عذرا لها إذا سئلت فتكلم وأمر بالمعروف ، وأنه
~~عن المنكر خير لك ، وخصها بالذكر لأنها التى علم منها ذلك فى القرآن ، ولعل
~~الرجل أتى قبل الذى سلم بحيث لا يكفى أحدهما عن الآخر ، وإلا لم ينتظر منه
~~السلام .

PageV05P474

# سلام الواحد يكفى عن غيره أو أرادوا بسلامه مطلق الكلام ، لما رأوه ساكتا
~~وتبادر إلى الأفهام أنها نذرت الصوم من قبل بأمر الله D ، وأنه أباح الله D
~~أن تتكلم بهذا الإخبار ، ثم لا تتكلم أو أن تخبر بالإشارة ، واستظهره بعض .

# وعن الفراء : الكلام ms2461 يصدق بكل ما يفهم به إلا إذا أكد بالمصدر ، فباللسان
~~نحو كلمته تكليما ، لأن المجاز لا يؤكد ، وإطلاق الكلام على غير النطق مجاز
~~، وعلى كل حال لم يكن هنا إلا أمرها بالإخبار بالنذر ، وليس فيه إخبار به ،
~~بل الإخبار به فى قوله : { فأشارت إليه } فهو بالإشارة .

# { فلن أكلم اليوم } كل يوم كلموها فيه قالت : لن أكلم اليوم ، أو أرادت
~~باليوم كل زمان كلموها فيه { إنسيا } تأكيدا لنذر الصوم ، وزيادة بيان ،
~~ويحتمل أنها نذرت من حين قولها إنى نذرت الخ لا أكلم اليوم إنسببا ، بل ربى
~~والملك ، أمرت بذلك لكراهة مجادلة السفهاء ، وللاكتفاء بنص عيسى عليه
~~السلام .

PageV05P475

### || CHECK 27

# { فأتت به } معه أو صيرته آتيا أى أحضرته { قومها } وجملة { تحمله } حال
~~من المستتر فى أتت ، أو من هاء به ، وهذا المجىء بعد أربعين يوما من نفاسها
~~، إذ طهرت من النفاس رواه سعيد بن منصور ، عن ابن عباس : ذهب بها يوسف إلى
~~غار فمكثت فيه أربعين يوما ، وقيل حنت إلى الوطن ، وعلمت أن ستكفى أمرها
~~فتباكوا وهموا برجمها ، فتكلم عيسى فكفوا ، وقيل فقدرها من محرابها فاسألوا
~~يوسف فقال : لا أدرى ، ومفتاح محرابها عند زكرياء ، وفتح زكرياء الباب فلم
~~توجد ، ووبخوا يوسف على إهمالها ، وقل رجل : آتيها فى موضع كذا فخرجوا إليه
~~، وسمعوا صوت عقعق على رأس الجذع فرأتهم فتلقتهم بعيسى ، وقيل : أرسلوا
~~إليها احضرى بولدى ، وقد أخبرهم الشيطان به ، فجاءتهم به ، فكان ما أخبر
~~الله D به فى قوله :

# { قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا } عظيما أو عجيبا كشىء صنع صنعا عظيما
~~من الفراء بتخفيف الراء ، وهو الجلد إلا أنهم أرادوا هنا عظيما فى شر { يا
~~أخت هارون } نداء متصل بما قيل ، أو متسأنف لما بعد تعظيما لتجديد العتاب ،
~~وهارون رجل صالح ، والأخوة دينية ، اتبع جنازته أربعون ألف رجل اسم كل
~~هارون ، سوى سائر الناس ، رواه عبد الرازق عن قتادة ، وعن الكلبى : أخ لها
~~من أمها ، فالأخوة دينية ونسبية ، وكانوا يسمون بأسماء الأنبياء والصالحين .

# قال المغيرة بن شعبة : بعثتى رسول الله ms2462 A إلى نجران فقالوا : أرأيت ما
~~تقرءون : { يا أخت هارون } وأن موسى قبل عيسى بألف سنة ، فأخبرت بذلك رسول
~~الله A فقال : « ألا أخبركم أنهم كانوا يسمون بأسماء الأنبياء والصالحين »
~~وعلى كل حال شبهوها بالرجل الصالح تهكما بها ، كما إذا قلنا : أرادوا أخا
~~موسى ، كما روى عن السدى ، وعلى بن أبى طلحة ، أو كانت من نسل من هو أخ
~~لموسى ، فهى واحدة منهم ، أو هارون اسم لذلك النسل لهارون أخى موسى كهاشم
~~وتميم ، ولكن لا ينبغى العدول الى هذا عن حديث المغيرة المتقدم ، الذى رواه
~~أحمد ومسلم والترمذى ، والنسائى والطبرانى وابن حبان وغيرهم وقيل رجل فاسق
~~أضافوها اليه بالأخوة فى الشر شتما لها .

# { ما كان أبوك أمرأ سوء } شر كالفسق { وما كانت أمك بغيا } وارتكاب الفحش
~~من أولاد الصالحين أقبح من ارتكاب أولاد غيرهم ، وصلاح الأصل يورث الصلاح
~~للفرع أصالة فى الجملة أو غالبا .

PageV05P476

### || CHECK 29

# { فأشارت إليه } إلى الولد أن كلموه ، فهنا أخبرت بنذرها إشارة لا نطقا
~~فليفسر بها قوله : { إنى نذرت للرحمن صوما } فلا تحاور إنسانا ، وقيل أشارت
~~إلى عيسى أن أجب عنى ، وقد قال لها فى رجوعها من الغار : أبشرى فإن الله
~~تعالى يبرئك ، ويؤيد الأول قوله تعالى :

# { قالوا كيف نكلم من كان فى المهد صبيا } أنكروا جوابها حتى قالوا :
~~استخفافها بنا ، إذ ردتنا إلى خطاب من فى المهد ، أشد من زناها قلنا :
~~حاشاها ، والمهد ما يفرش للمولود ، أو يطوى فيه ، وقال قتادة : حجر أمه ،
~~وقال عكرمة : مصنوع للولد ، يعلق ويحرك له ، وقيل سرير ، وإن قلت : كل من
~~كلمناه أو نكلمه قد كان فى المهد صبيا فما معنى الآية؟

# قلت : معنى كان ثبت ، والثبوت مستمر ، وكأنه قيل : من كان الآن أى ثبت ،
~~وإن منعنا عملها على هذا المعنى فصبيا حال أو كان أمس أو فى زمان قريب إلى
~~زماننا هذا فى المهد صبيا ، واستمر إلى الآن فيه ، والمراد عيسى عليه
~~السلام ، أو كيف نكلم من مضى فى المهد صبيا قبل ولدك هذا ، لا يتصور ذلك ،
~~فكيف يتصور ms2463 مع ولدك ، فالمراد غير عيسى عليه السلام ، وتكلم للاستمرار أو
~~زيد كان للتأكيد ، لا يدل على زمان ولا حدث ، وفى المهد صلة ، وصبيا من
~~المستتر فيه أو الماضى ، بمعنى مضارع الحال ومن فى ذلك موصولة أو موصوفة لا
~~تختصر الموصولة بما إذا فسر بعيسى ، والموصوفة بغيره ، كما قيل وكأنه قيل :
~~فماذا كان بعد؟ فأجاب بما فى قوله :

# { قال } وهو ابن يومه ، وقيل ابن أربعين يوما على ما مر { إنى عبد الله }
~~كان يرضع فترك الثدى إذ سمع كلامهم واستقبلهم بوجهه ، واتكأ على يساره ،
~~وأشار بسبابته فقال : إنى عبدالله ، وقيل استنطقه يحيى فأجاب بذلك ، ولو
~~كان ولد الله تعالى الله عن الولادة لم يقل إنى عبدالله ، والولد لا يكون
~~عبدا لأبيه ، والله لا يصطفى ولد الزنى ، وكان أول ما نطق به إثبات
~~العبودية على نفسه لله تعالى نفيا للألوهية عن نفسه ، وتباعدا عن أن يتخذ
~~إليها ، وفى نقطه قبل أولى النطق مطلقا إزالة التهمة عن أمه ، وفى ذكر ما
~~مر عن مريم ، وذكر صفات عيسى ما دل على براءتها ، وبقى يتكلم بعد ذلك
~~لتأكيد براءتها ، وقيل : لا حتى بلغ أوان الكلام كما رواه بعض حديثا عنه A .

# { آتانى الكتاب } الإنجيل أو إياه ، والتوراة والصحف { وجعلنى نبيا } أى
~~أثبت لى فى قضائه أو فى اللوح إثبات الكتاب والنبوة لأوانهما بعد إذا بلغت
~~أربعين عاما كما قال A : « كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد » أو الماضيات
~~لتحقق الوقوع بعد ، فكأنه قد وقع ذلك ، وقيل ثبت ذلك فى حينه ، بأن أكمل
~~عقله واستنبأه وآتاه درس الإنجيل وأحكمه فى بطن أمه ، وعن الحسن أنه ألهم
~~التوراة فى بطن أمه .

PageV05P477

### || CHECK 31

# { وجعلنى مباركا أين ما كنت } نفاعا من صغرى كإبراء الأكمه والأبرص ،
~~وتعليم الدين ، والأمر بالمعروف ، والنهى عن المنكر ، وقضاء الحوائج {
~~وأوصانى بالصلاة والزكاة } أمرنى أمرا أكيدا كما هو شأن الإيصاء بالشىء
~~بصلاة الركوع والسجود ، وبزكاة المال على وجه مخصوص فى شريعتهم ، وقيل
~~الزكاة زكاة الفطر ، وقيل الصلاة الدعاء ، والزكاة طهارة النفس من الذنوب
~~والمكاره ms2464 ، وهو مكلف من حين ولد أى ولد بالغا عاقلا كما هو ظاهر قوله : «
~~أوصانى » وقوله ما دمت حيا ، وكان يعقل الرجال الكمل ، وقيل : أمرنى بذلك
~~أن أفعله إذا بلغت ، أوانه ، ويبحث فى تفسير الزكاة بزكاة المال بأنه لا
~~مال للأنبياء ، وما فى أيديهم لله D ، ولذلك لا يورثون ، وقد نزههم الله عن
~~الدنيا ، ولأن الزكاة تطهير للمال ، وما فى أيديهم طاهر ، والقول بأن
~~المراد إيجاب الزكاة على أمته خلاف الظاهر ، أو المراد إيجاب الزكاة عليه
~~إن ملك مالا .

# { مادمت حيا } معكم فى الأرض ، وإذا رفعت إلى السماء فلا زكاة مال على ،
~~إذ لا يتصور ملك المال فى السماء ، وأما الصلاة فمكلف بها فى السماء كما
~~كلفت الملائكة بالعبادة .

PageV05P478

### || CHECK 32

# { وبرا } عطف على مباركا ولو فعل لظهرو المعنى وارتكاب الأعراب على الفصل
~~لظهوره أولى من تقدير وجعلنى برا { بوالدتى } ظاهر فى أنه لا أب له ، ولا
~~بد من هذا ففيه إشارة إلى براءتها من السوء ، { ولم يجعلنى جبارا شقيا }
~~متكبرا ظالما وقيل عاقا ، ويقال لا تجد العاق إلا جبارا شقيا أى لم يقض على
~~فى الأزل واللوح المحفوظ بذلك ، وكان فى غاية التواضع يأكل الشجر ، ويلبس
~~الشعر ، ويجلس على التراب ، ولم يتخذ مسكنا بالتملك ولا بالكراء ولا
~~بالعارية ولا بوجه ما ، ولم يضع طوبة على طوبة ، ويقول سلونى فإنى صغير فى
~~نفسى لين القلب .

PageV05P479

### || CHECK 33

# مرمثله ، وأل للجنس وسلم على نفسه تعريضا بأنه لا سلام على متهمى أمه من
~~اليهود بعد ما بين لهم ، كأنه قال السلام على دونكم ، وعليكم اللعنة كقوله
~~تعالى : { والسلام على من اتبع الهدى } وقبل تبيين عيسى لا يعاتب من عاتبها
~~أو ظن بلا جزم لمخالفة شأنها المعتاد ، والغيب يعلمه الله خاصة لا يكلفون
~~بالغيب ، وليست أل للعهد ، لأن السلام المتقدم ليحيى منقطع ، لم ندر أن
~~عيسى علم بسلام يحيى حين قال هذا ، ولعله علمه لكن لا يدرى أن الناس علموا
~~به حتى يجىء به على طريق العهد لهم ، اللهم إلا على طريق الاستخدام كالضمير ms2465
~~فى الاستخدام ، فإن الاستخدام يقع بالضمير ، والظاهر والإشارة ، وما أمكن
~~وأيضا يمكن أن يكون كقوله D : { هذا الذى رزقنا من قبل } أى مثله ، أى مثل
~~سلام يحيى لكن يعارضه ما ذكرت من الانقطاع ، وفى حمله على سلام يحيى فوت
~~التعريض به ، والتلويح إلى أن اليهود عليهم اللعنة لا السلام ، إلا أن من
~~الجائز أن يراد العهد والتلويح معا ، إذ لا مانع من أن يقول السلام المعهود
~~لى لا شىء منه لهم .

PageV05P480

### || CHECK 34

# { ذلك } الموصوف بالنعوت الجليلة ، المتميز عن غيره بها ، البعيد المنزلة
~~، المنزل منزلة المشاهد { عيسى } خبر ذلك { ابن مريم } عطف بيان ، أو بدل
~~أو نعت ، وعليه الأكثر ، أو خبر ثان وذلك رد على النصارى أى ذلك عيسى بن
~~مريم المتصف بتلك الصفات العبودية ، وغيرها لا بالنبوة لله سبحانه ، ولا
~~بالألوهية مع الله ، ولا بألوهيته دون الله ، كما تقول الملاعين النصارى ،
~~وهذا حصر من خارج ، لأن الحصر بتعريف الطرفين لا يتصور مطلقا على ما رجح ،
~~بل مع كون المسند بأل أو مضافا لما فيه أل أو مع ضمير الفصل نحو : زيد هو
~~ابنك ، أو القائم هو ابنك ، والتأويل لعيسى بالعسمى تركيبا من عيسى ومريم
~~تكلف غير متبادر .

# { قول الحق الذى فيه يمترون } خبر لمحذوف أى هو قول الحق ، وتناسبه قراءة
~~النصب على أنه مفعول مطلق لقال من قوله : { قال إنى عبدالله } ولو كثر
~~الفصل ، لأن الفصل من مفعول القول إلا قوله : « ذلك عيسى ابن مريم » فمن
~~قول الله D ، وهو تصديق لتلك المقولات ، وكأنه بعضها ، أو مفعول مطلق
~~لمحذوف أى أقول قول الحق ، فهو من كلام عيسى ، أو من كلام الله ، وعلى أنه
~~من عيسى ينتهى فى يمترون ، أو فى مستقيم ، أو مفعول مطلق مؤكد لمضمون « ذلك
~~عيسى ابن مريم » لا حال ، لأن لفظه مصدر ، ولأنه معرفة فيتكلف لذلك بتأويله
~~بمفعول ، وبأن إضافته لنائب الفاعل ، ولا داعلى إلى ذلك ، والحق الصدق ،
~~والإضافة للبيان أى قولا هو الحق ، وهذا أولى من جعله إضافة موصوف لصفته ،
~~أو الحق الله من الإضافة ms2466 للفاعل ، والذى نعت القول ، أو الحق أو القول هو
~~عيسى ، والحق الله ، كما يسمى عيسى كلمة الله لقوله تعالى : كن فكان ،
~~ومعنى يمترون يشكون أو يتمارون ، أى يتنازعون فقالت اليهود : ساحر والنصارى
~~إله أو ابنه جل الله .

PageV05P481

### || CHECK 35

# { ما كان الله أن يتخذ من ولد } أى ما يليق به ذلك تعالى { سبحانه } سبح
~~الله نفسه عن ذلك تسبيحا ، أو أمر الله أن نسبحه عن ذلك أى سبحوه بكسر
~~الباء تسبيحا { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } بلا علاج ولا كسب ،
~~فى أسرع وقت ، ومن قدرته ذلك لا يتوهم له ولد ، فإن الولد من أمارات الحاجة
~~، ومن شأن ما يلد أن يموت ، والله لا يموت ، وهذا وما قبله تبكيت للنصارى ،
~~وقد صح عندهم أنه يعبد الله ، ويأمر بعبادته ، فهو عبدالله تعالى لا إله .

PageV05P482

### || CHECK 36

# { وإن الله ربى وربكم فاعبدوه } تقدر اللام قبل أن ، وتعلق باعبدوه ، على
~~أن الفاء زائدة لتأكيد الربط ، أى اعبدوه لأنه ربى وربكم ، ولما قدم أظهر
~~لفظ الجلالة كقوله تعالى : { وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا } إذا
~~قلنا : المعنى لا تدعوا مع اللهن لأن المساجد لله ، وذلك قول الخليل
~~وسيبويه ، أو يقدر العطف على الصلاة ، أى وأوصانى بالصلاة والزكاة ، وبأن
~~الله ربى وربكم ، أو خبر لمحذوف أى والأمر أن الله ربى وربكم ، ولا يصح
~~العطف على أمرا لأنه يكون المعنى إذا قضى أمرا ، وأن الله ربى وربكم ،
~~فإنما يقول له : كن فيكون ، لأن كون الله ربا غير حادث ولا محدث بكن ، بل
~~قديم ويضعف عطفه على الكتاب على معنى آتانى الله أنه ربى وربكم .

# { هذا } أى ما ذكر من التوحيد { صراط مستقيم } لا يضل صاحبه ، ولا شدة فيه .

PageV05P483

### || CHECK 37

# { فاختلف الأحزاب من بينهم } ما ذكر من مدح عيسى سبب لمبالغة من بالغ ،
~~وجاوز الحد ، وتقصير من قصر حتى كذب به كما دلت الفاء ، فصار ما هو سبب
~~للاتفاق سببا للاختلاف بين الأحزاب ، قيل هم المسلمون وهم قالوا بما قال
~~الله D ms2467 ، واليهود والنصارى ومشركو العرب ، والهاء للأحزاب كذبته اليهود
~~وبهتوه وعادوه ، حتى عملوا فى أن يقتلوه .

# قال نسطور من النصارى بعد رفعه : هو ابن الله أظهره ثم رفعه .

# وقال يعقوب : هو الله هبط ثم صعد .

# وقال ملكان : هو عبد الله ونبيه .

# وقال أتباعه بعده : عيسى ناسوت قديم أزلى ، ولدته مريم ، والصلب والقتل
~~وقع على الناسوت ، ومن قال هو إله قال : وقع القتل والصلب على الناسوت .

# ويحكى عن أتباع ملكان أن المسيح ناسوت كلى لا جزئى ، وأنه قديم ، وقد
~~ولدت مريم إلها أزليا ، وأن القتل والصلب وقعا على الناسوت واللاهوت معا .

# قال مشركو العرب بعدم تصديق أن ما فى القرآن من الله D ، ومنهم من تنصر ،
~~ومن تهود ، وقيل : الأحزاب اليهود والنصارى ، لأنهم قوم عيسى ، وفيهم ولد
~~ونشأ ، لأنه إسرائيلى ، كما أن اليهود والنصارى إسرائيليون ثم دخل فى دين
~~النصارى غير الإسرائيليين ، ومن كان منهم غير إسرائيلى أكثر ، وأهل الكتاب
~~شهروا به ما بين معاد ومسلام ، فهم المراد بالأحزاب ومن والنصارى من قال
~~يقول المسلمين ولم يخلصه بكفر ، وهم قليل ، وقيل الأحزاب اليهود والنصارى ،
~~ومشركو العرب ، ويدل لعدم دخول المسلمين فى الأحزاب ، لأن معنى من بينهم
~~أنهم اختلفوا اختلفا صادرا من أنفسهم ، أو ثابتا منها ومخالفة المسلمين لهم
~~لمتابعة كلام الله سبحانه لا تبع لأنفسهم .

# من للابتداء ، وأجاز أبو حيان زيادتها تأكيدا ، وأجاز أن تكون للتعليل
~~على انفصالهم عن الحق ، وعلى زيادتها جاز دخول المسلمين ، ومن قال كقولهم ،
~~ويناسبه قوله تعالى :

# { فويل للذين كفروا } تحزرا عن المسلمين ، ومن قال مثلهم لا ويل لهم ،
~~فلو أريد بالأحزاب المشركون اليهود وغيرهم لقال : فويل لهم إلا أن يقال :
~~ذكرهم باسم الكفر نقيما وتصريحا بسبب الويل ، ومن قال بقول المسلمين ، وكفر
~~بأمر آخر فويله ليس من جانب عيسى ، ويجوز دخول المسلمين ، ومثلهم فيقدر :
~~فويل للذين كفروا منهم أى من الأحزاب .

# { من مشهد يوم عظيم } من بمعنى فى والإضافة للبيان ، وشمهد زمان الشهادة
~~وهو يوم القيامة ، أو من للتعليل أو مشهد نفس الشهادة أو مكان الشهود فى ms2468
~~يوم عظيم ، أو مشهود به فى حق عيسى وأمه من السوء كقوله تعالى : { كبرت
~~كلمة تخرج من أفواههم } وعلى كل حال أضيف ليوم القيامة لأنه يوم الهول
~~تشهده الملائكة والأنبياء ، وتنطق فيه ألسنتهم ، وجوارحهم ، ويضعف تفسير
~~ذلك بوقت قتل المسلمين الكفار ، وليست وقتا واحدا .

PageV05P484

### || CHECK 38

# { أسمع بهم } الباء صلة ، والهاء فاعل لأسمع بمعنى سمعوا بضم الميم ، أى
~~اشتد سمعهم ، ولما كان بصورة الأمر جر بالباء { وأبصر } حذف الفاعل ، لأنه
~~بصورة الفضلة المجرورة بالحرف نحو : مررت بزيد : والأصل وأبصر بهم { يوم
~~يأتوننا } ببعثنا إياهم للحساب يكونون أشد ما يسمعون ويبصرون بعد أن كانوا
~~فى الدنيا كالصم والعمى ، وذلك تعجيب للمسلمين وتهديد للكافرين ، وقيل :
~~أسمع وأجر فعلا أمر وفاعللاهما مستتر ، والباء صلة فى المفعول به ، وعلى
~~هذا يوم ليس ظرفا بل مفعول أى يصيرهم سامعين الآن ، مبصرين وعيد ذلك اليوم
~~، أى أخبرهم به يا محمد إخبارا عظيما فإنه يوم قاطع لقلوبهم ، مسود لوجوههم
~~، ويناسبه الاستدراك فى قوله سبحانه :

# { لكن الظالمون اليوم فى ضلال مبين } أى لكن لا ينفعهم إخبارى ، إذا هم
~~فى الضلال أو الاستدراك متعلق بقوله : فويل إلى أم للتعجيب ، ولم يقل لكنهم
~~تصريحا بأنهم ظلموا أنفسهم والمسلمين بكفرهم ، والمراد باليوم الدنيا ،
~~ونكر الضلال للعظيم أى ضلال عظيم لا تدرك غايته بهدى لإهمالهم أسماعهم
~~وأبصارهم بالكلية .

PageV05P485

### || CHECK 39

# { وأنذرهم يوم الحسرة إذا قضى الأمر } الهاء للظالمين المذكورين أو للناس
~~الكفار لقوله : { وهم لا يؤمنون } على أن الظالمين ليسوا من ذكر قبل ، بل
~~عام وعلى عمومه صح الاستدراك لدخول من ذكر فيه دخولا أوليا ، ويوم الحسرة
~~يوم القيامة ، يتحسر فيه المسىء لإساءته والمحسن لعدم زيادة الإحسان كما هو
~~حديث مرفوع ، ويتحسر الكفار على منازلهم فى الجنة ، ضيعوها للمؤمنين ، وحين
~~يقال لهم : { اخسئوا فيها ولا تكلمون } وحين يقال : { امتازوا اليوم أيها
~~المجرمون } وحين إذ ترزت النار ، ورمت بشررها ، وحين يأخذون كتبهم بشمائلهم
~~، وحين يظهر الموت لهم فى صورة كبش أملح فينادى أهل الجنة وأهل النار ،
~~فيعرفونه فيذبح وهم ينظرون ، وينادى ملك : يا ms2469 أهل الجنة ويا أهل النار خلود
~~لا موت ، كما رواه البخارى ومسلم والترمذى عن أبى سعيد عن رسول الله A وهذا
~~تمثيل لا تحقيق ، لأن الموت عرض لا جسم ، وقد يقال الله قادر أن يخلق من
~~العرض جسما كما يخلق شيئا من شىء ، وشيئا لا من شىء .

# قال أبو سعيد الخدرى : لو أن أحدا مات فرحا لمات أهل الجنة من الفرح بذبح
~~الموت ، ولو أن أحدا مات حزنا لمات أهل النار من الحزن بذبحه ، وقيل الحسرة
~~يوم الموت ، وإذ قضى الأمر بدل من يوم الحسرة : أو متعلق بالحسرة ، وقضاء
~~الأمر إظهار شأن الشقاوة والسعادة ، ويضعف تفسيره بسد تاب التوبة .

# { وهم فى غفلة وهم لا يؤمنون } الجملة الأولى حال من المستتر فى قوله : {
~~فى ضلال } أو من هاء أنذرهم { لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون } أو
~~معطوفة على قوله : { الظالمون اليوم فى ضلال } والثانية معطوفة على الأولى
~~، أو حال من المستتر فى قوله فى غفلة .

PageV05P486

### || CHECK 40

# { إنا نحن نرث الأرض ومن عليها } لا يبقى فيها ملك لأحد ، لموت من فيها
~~كلهم ، وتبقى الأرض ومن عليها ، والمراد بمن عليها العقلاء وغيرهم { وإلينا
~~} لا إلى غيرنا وحده ، ولا إليه معنا { يرجعون } بالبعث والجزاء .

PageV05P487

### || CHECK 41

# { واذكر } يا محمد لقومك العابدين للجماد ، فإنهم أضل معن يعبد عيسى ،
~~والآية مناسبة لما قبلها فى عبادة غير الله D ، عطف على أنذر أو اذكر { فى
~~الكتاب } القرآن أو السورة ، والصحيح الأول { إبراهيم } قصته كقوله تعالى :
~~{ واتل عليهم نبأ إبراهيم } ونسبة الذكر إلى رسول الله A حقيقة ، لأن من
~~نطق بكلام غيره هو متكلم به ، وذاكر له أمره الله بذكر ما ذكره الله ، وهو
~~قصة إبراهيم ، لأنهم ينتمون إليه ، فلعلهم يتعظون ، وسواء فى هذا عطف على
~~أنذر أو على اذكر ، ولا يختص بالعطف على أنذر .

# { أنه كان صديقا } عظيم الصدق فى كل فرد من أفراد الصدق ، وكثير أفراد
~~الصدق ، وما كذب قط ، والأنبياء كلهم كذلك ، وليس من التصديق لكتب الله
~~ووحيه كما زعم بعض أن الصديق ms2470 من صدق الله فى وحدانيته ، وصدق أنبياءه ورسله
~~، وصدق بالبعث ، وقام بالأوامر ، وعمل بها ، لأن هذا من الرباعى وصدق من
~~الثلاثى ، ولا يكون فعيل بشد العين من فعل بشدها ، اللهم إلا أن يقال لما
~~كثر تصديقه ، وعظم كرم أنه كثير الصدق وعظيمه ، لأنه يذكر للناس ما صدق به
~~، وهو صادق فى ذكره لهم ، والصدق من صدق فى قوله واعتقاده ، وحقق صدقه
~~بفعله ، ورتبة الصديقية قرينة من النبوة فقال :

# { نبيا } خبر ثان مخصص للأول ، لأن الصديق قد يكون غير نبى أو نعت صديق .

PageV05P488

### || CHECK 42

# { إذ قال لأبيه } بدل اشتمال من إبراهيم اعترض بينها بجملة تعليلية ،
~~وذلك من خروج إذ على الظرفية كما خرجت عنها بالإضافة إليها فى يومئذ ،
~~وحينئذ ، أو متعلقة بكان ، لأن الصحيح جواز التعليق بكان التى لها خبر ،
~~وأنها تدل على الحث ، ولو شهر منع ذلك ، وقيل متعلق بنبيا ، وفيه أنه يلزم
~~أن الله جل وعلا جعله نبيا حين القول لأبيه ، ويحاب بأنه يطلق الوقت على ما
~~قبله وما بعده مما يليه ، فإذا وقع نبى فى شهر مثلا صح إطلاق أنه وقع فيه ،
~~مع أنه وقع فى جزء منه ، وكذا البحث والجواب إذا علق بصديقا .

# { يا أبت } التاء عوض عن ياء المتكلم ، وأبوه آزر وهو ظاهر القرآن ، وقيل
~~هو عمه ، ويصح أنه أبوه ظاهر ما رواه أبو نعيم والديلمى ، عن أنس ، عن رسول
~~الله A : « حق الوالد على ولده ، أن لا يسميه إلا بما يسمى به إبراهيم أباه
~~يا أبت ولا يسميه باسمه » .

# { لم تعبد مالا يسمع } ثناءك عليه ، ولا صوتك بالخضوع إليه ، ولا صوتا ما
~~من الأصوات { ولا يبصر } خضوعك وخشوعك بين يديه ولا شيئا ما من الأشياء {
~~ولا يغنى عنك شيئا } أى إغناء ما أولا يدفع عنك شيئا ، ولا يفيدك شيئا ،
~~والجماد من شأن أن يكون شيئا مطروحا إلا إذا احتيج أن ينتفع به فعل به بلا
~~احترام له ، فكيف يحترم غاية الاحترام ، ويعبد وهو دون عابده ، مع أن
~~العاقبل المميز القادر على النفع والضر بإذن ms2471 الله سبحانه ، لا يستحق
~~العبادة لأنه محتاج ليس بخالق ، ولا رازق ، ولا محيى ولا مميت ، ولا مثيب
~~ولا معاقب ، وذلك حجة عقلية ، واحتج بالنقلية فى قوله :

# { يا أبت إنى قد جاءنى من العلم } متعلق بجاء ، ومن للابتداء أو حال من
~~ما ، ومن للتبعيض من قوله : { ما لم يأتك } استماله برفق إذا لم يسمه بجاهل
~~ولا نفسه بعالم { فاتبعنى أهدك صراطا سويا } مستقيما سهلا ، لا يضل سالكه ،
~~موصلا إلى أسنى المطالب منجيا من المعاطب ، وهو ما أوحى الله إليه من
~~التوحيد والعمل بما يجب ، وترك ما يحرم والوعد والوعيد ، وإن كان ذلك قبل
~~الوحى إليه صح أيضا ، لأنه على دين الله قبله أيضا ، ثم حذره بأن عبادة
~~الأصنام التى تعبدها عبادة للشيطان لأمره بها ، وهو عدو لله الذى منه النعم
~~كلها ، المسمى الرحمن أى المنعم ، أفلا تخاف أن يسلبها عنك فقال :

# { يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا } فعيل للمبالغة أو
~~مفعول أدغمت واوه فى يائه ، وكسر عاقبلها ، وأراد عصيان على الإطلاق ، أو
~~عصيانه بترك السجود لآدم تذكيرا له بعداوة أبيه ، فيجتنب مصادقة من هو عدو
~~لأبيه ، كما رسم فى القلوب ، ثم صرح له بالتحذير من أن يعاقبه الله على
~~مصادقة عدوه وقال :

PageV05P489

# { يا أبت إن أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا } والخوف
~~هنا العلم ، عبر به مجاملة له ، واستنزالا أو على ظاهره إذ لا جزم بأنه
~~يصيبه عذاب الدنيا ، ولا بأن يصيبه عذاب الآخرة لإمكان أن يؤمن ، ونكر
~~العذاب للتعظيم ، أو للتقليل تلويحا بأنه لا طاقة له على قليل منه ، وذكر
~~الرحمن مع أن الرحمن تستدعى عدم العذاب ، لأنه المذكور قبل ، وللاطماع بأن
~~الرحمة باقية له على كل حال ما لم يمت مصرا ، ولأن العقوبة من الكريم أشد ،
~~لأن فيها اعتبار جحود نعمة ، وإلغائها وللإشارة بأن كونه رجيما لا يؤمن
~~المكر من العذاب وإلى أن العذاب ليس انتقاما لشىء ضرى إذ لا يضرى شىء ، بل
~~حكمة ، وبأن الرحمة سبقت الغضب ، ولا دلالة للمس على ms2472 تقليل العذاب لقوله
~~تعالى : { لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم } ومعنى كونه وليا للشيطان أنهما
~~يقرنان فى فى العذاب ، وفى هذا تغليظ عليه بعد ما ألان وهو من نفس الرحمة ،
~~لأن المراد انزجاره عما يضر إلى ما ينفع قال بعض :

# فقسا ليزدجروا ومن يك حازما ... فليقس أحيانا على من يرحم

# وفى قوله : { لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا } حجة عقلية
~~، وفى قوله : يا { أبت } تحبب وترغيب فى التوحيد ، وتمهيد للانتباه ، بنهمه
~~أولا على ما يمنع من عبادة الأصنام ، ثم أمره باتباعه فى الإيمان ، ثم بأن
~~طاعة الشيطان غير جائزة فى العقول ، وختم الكلام بالوعيد الزاجر ، وكأنه
~~قيل : فما حال أبيه بعد ذلك الوعظ العظيم الطويل ، فقال الله جل وعلا :

# { قال } أبوه مصرا مقابلا لاستعطافه بالغلظة { أراغب أنت عن آلهتى يا
~~إبراهيم } راغب مبتدأ ، وأنت فاعله أغنى عن خبره لتقدم الاستفهام ، وهو هنا
~~توبيخى تعجبى ، وعن آلهتى متعلق براغب . ولا يضر الفصل بأنت ، لأنه فاعل
~~كما يفصل الفاعل الفصل عن المفعول ، وهو الأصل ، ولو أغنى عن الخبر ، أو
~~راغب خبر ، وأنت مبتدأ . لا يضر فصل أنت . لأن راغب فى رتبة التأخير عن أنت
~~، والأصل أأنت راغب عن آلهتى ، وعن التخليط تقدير لفظى راغب آخر بمد أنت ،
~~يفسره المذكور تحرزا عن هذا الفصل ، بل المبتدأ ليس أجنبيا من الخبر من كل
~~وجه ، ولا سيما أن المفصول الجار والمجرور ، وهم يتوسعون فيهما وفى سائر
~~الظروف ، وليس فى جعل أنت مبتدأ إلباس بالفاعل بل اللفظ إجمال إذ فى كل وجه
~~خلاف الأصل الرفع بالوصف لما يغنى عن الخبر ، خلاف الأصل وكونه خبرا مقدما
~~خلاف الأصل بخلاف قام زيد لو جعل خبرا مقدما ، فإنه إلباس بالفاعل ، وعلى
~~كل حال جعل راغب تاليا للهمزة ، لأن محط التوبيخ والتعجب بالذات الرغبة عن
~~الآلهة ، وراغب للحال أو للماضى المستمر .

PageV05P490

# { لئن لم تنته } عن الرغبة عن آلهة ، وعن النهى عن عبادتها ، وعن الدعوة
~~إلى ما دعوتنى إليه ، أقسم بآلهته لا بالله ، لأنه لم يؤمن ms2473 إلا إن آمن به
~~وعبد غيره { لأرجمنك } بالحجارة عند الحسن ، وبشتم اللسان عند ابن عباس
~~والسدى والضحاك وابن جريج ، { واهجرنى } عطف على { لأرجمنك } عطف إنشاء على
~~إخبار ، أجاز سيبويه ذلك وعكسه ، وفى ذلك جعل جواب القسم غير الاستعطافى
~~إنشاء ، وهو لا يجوز والمعطوف على الجواب جواب ، أو العطف على محذوف تقديره
~~احذرنى واهجرنى .

# { مليا } زمانا طويلا عند الحسن ومجاهد ، وجماعة ورواية عن ابن وأبدا عند
~~السدى ، وكأنه تفسير بالمراد وهو منصوب على الظرفية كما رأيت ، أو مفعول
~~مطلق أى هجرا مليا أى طويلا ، وعن ابن عباس : مليا سالما قادرا على الذهاب
~~قبل أن أثخنك بالضرب ، فلا تطيق التنقل فهو حال .

PageV05P491

### || CHECK 47

# { قال } كأنه جواب سؤال عما قال إبراهيم { سلام عليك } سلام موادعة ،
~~ومقابلة السيئة بالحسنة ، أى لا يصيبك منى ما يؤذيك من دعاء إلى الخير ، إذ
~~لم تقبل منى كقوله تعالى : { لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغى
~~الجاهلين } إلا أنه هنا ما ذكر الجهل ، وقيل تحية مفارقة بناء على جواز أن
~~يبدأ المسلم الكافر بالسلام ، وهو مذهب سفيان بن عيينة ، مستدلا بقوله
~~تعالى : { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين } وقوله تعالى : {
~~قد كانت لكم أسوة حسنة فى إبراهيم } الآية ، ويرده أن ذلك مقيد بما فى صحيح
~~مسلم ، عن رسول الله A : « لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام » وقد يخالف
~~شرع إبراهيم فى هذا شرعنا .

# { سأستغفر لك ربى } أن يوفقك إلى التوبة ، ووفى بهذا الوعد بعد ، كما قال
~~الله D عنه : { واغفر لأبى إنه كان من الضالين } { وما كان استغفار ابراهيم
~~لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه } أى وعدها لأبيه لا كما قيل وعدها أبوه له
~~أن يؤمن بالله والاستغفار ، بمعنى طلب الهداية ، ولما تبين له أنه قضى الله
~~أن لا يؤمن ، وجب عليه أن لا يطلب له الهداية ، إلا أنه إذا كان الاستغفار
~~بمعنى طلب الهداية ، فهو جائز لكل غاسق أو مشرك ما لم يمت ، ويجىء الوحى
~~أنه لا يؤمن أحاديث : « اللهم اهد قومى فإنهم ms2474 لا يعلمون » ومشهور مذهبنا فى
~~المغاربة منع ذلك .

# وقد يكون الاستغفار على ظاهره مبنيا على اشتراط الاسلام مثل أن يقول :
~~الله اغفر له على أن يتوب وإما أن تقول فيمن ظهر لك موجب ولايته ، اللهم
~~اغفر له إن كان سعيدا أو موجب براءته اللهم العنه ، إن كان شقيا ، فلا يجوز
~~على المشهور ، بل تتول أو تتبر بلا اشتراط لذلك ، واتفقوا على أن لا اشتراط
~~فى المنصوص عليه ، والمذهب الصحيح أن لا يستغفر للمشرك مطلقا إلا إن جاء
~~الوحى أنه سيؤمن ، وكل من علمت بشركه فقد تبين لك أنه من أصحاب الجحيم بحسب
~~الظاهر لك ، ولا تكلف الغيب .

# { إنه كان بى حفيا } عظيم البر والإكرام لى ، وكثيره ، والجملة تعليل لما
~~قبلها ، وبى متعلق بحفيا ، قدم للفاصلة والاهتمام الذى علمه الله من
~~إبراهيم ، ولا يخفى ما فى كلام إبراهيم من الرحمة كما هى شأن الأنبياء كلهم
~~، وخصوصا للأقارب ، وخصوصا من الأقارب الأبوين اداء لبعض حقوقهما كما هنا ،
~~وإن كان عما ، فالعم كالأب .

PageV05P492

### || CHECK 48

# { وأعتزلكم } عطف على استغفر بالسين مسلطة عليه أيضا ، كما سلطت على
~~استغفر أو عطف على سأستغفر فلا معنى للسنين فيه ، والاعتزال بالبدن بمعنى
~~أتباعد عنك وعن قومك ، وإن قلنا الاعتزال بالقلب ، والاعتقاد على خلاف
~~الظاهر ، ولا يعطف على مدخول السين ، لأن اعتزاله بذلك غير مستقبل ، بل ماض
~~مستمر ، أخبرهم بحاله إلا أن الظاهر بالبدن ، فقد هاجر إذ لم تؤثر فيهم
~~نصائحه من أرضه نحو كوثى إلى الشام ، أو إلى حران ، وفى هجرته هذه تزوج
~~سارة ، ولقى الجبار ، وأعطاه هاجر لخدمة سارة .

# { وما تدعون من دون الله } عطف على الكاف { وأدعوا ربى } أعبده وحده ،
~~عبر بالدعاء أولا لمناسبة قوله : { أراغب أنت } الخ مع قوله : { لم تعبد }
~~الخ وثانيا بالعبادة ، لأنه أظهر فى الإقبال المقابل للاعتزال ، أو أراد
~~مطلق الدعاء فى مصالحه الدينية والدنيوية ، أو فى هبة الحكم والإلحاق
~~بالصالحين كما قال : { رب هب لى حكما وألحقنى بالصالحين } وفى طلب الولد
~~كما قال : { رب هب لى من الصالحين } أو كل ms2475 ذلك .

# { عسى ألا أكون بدعاء ربى شقيا } خائبا ضائع السعى تعريضا بهم إذ غابوا ،
~~وضاع سعيهم فى عبادة غير الله ، وعسى تواضع ومراعاة للأدب ، وتلويح بأن
~~إجابة الدعاء وقبول السعى تفضل من الله لا واجب على الله ، وأن العبرة
~~بالخاتمة ، والغيب لله D .

PageV05P493

### || CHECK 49

# { فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله } كما وعد { وهبنا له إسحاق
~~ويعقوب } بعد الاعتزال بمدة بدلا من مفارقة أبيه وقومه وأقاربه الكفرة ،
~~وهب الله له تعالى أولا اسماعيل لقوله تعالى : { فبشرناه بغلام حليم } بعد
~~قوله : { رب هب لى الصالحين } وكان من هاجر فغارت سارة فحملت بإسحاق عليه
~~السلام ، ولماكبر ولد له يعقوب ، وذكرهما الله بعد ذكر الاعتزال ، لأن أكثر
~~الأنبياء منهما ، وهما شجرتان للأبناء وذوى شرف شأن والجنود الكثيرة ، وذكر
~~إسماعيل على الانفراد ، وروى أنه أتى حران تزوج سارة ، تولدت له إسحاق ،
~~وولد لإسحاق يعقوب ، وبعد ولادة إسحاق ولد إسماعيل ، والمشهور الأول وهو
~~أظهر وأقرب .

PageV05P494

### || CHECK 50

# { وكلا } من إسحاق ويعقوب أو منهما ومن إبراهيم ، وعليه لا يظهر أن
~~إبراهيم نبى قبل الاعتزال ، وقدم كلا للفاصلة ، وهو مفعول أول للحصر إنما
~~جعلنا نبيا كلا منهما أو منهم لا بعضا فقط { جعلنا نبيا } ويدل على إرادة
~~إبراهيم فى كل ضمير الجمع فى قوله :

# { ووهبنا لهم من رحمتنا } إذ لم يقل لهما لكن لا مانع من إرادته بلا
~~إدخال فى كلا ، لأن المقام له عليه السلام ، والرحمة هنا المال والأولاد ،
~~والصحف ولك خير دينى أو دنيوى وحذف مفعول وهب للعمول والكثرة أى وهبنا لهم
~~شيئا كثيرا من رحمتنا ، أو وهبنا لهم المال والأولاد الخ من جملة رحمتنا
~~الواسعة ، وعن الحسن النبوءة ، وعليه فإنما أعاد ذكرها بعد قوله نبيا ليبين
~~أنها من الرحمة به ، الموهوبة المخصوص بها من يشاء .

# { وجعلنا لهم لسان صدق عليا } أى ذكرا شريفا بخير ، عبر عنه بآلته وهو
~~اللسان ، كما يعبر باليد عن العطية ، لأن اليد آلهتا ، وأضاف الصدق ، ونعته
~~بعليا تعظيما لما يمدحون فى الأقاليم والأعصار المتطاولة ، وفى جميع الدول
~~والملل ، كأنه ms2476 نار على علم ، ولا يفسر بقوله A كما صليت على إبراهيم ، وعلى
~~آل إبراهيم فقط ، وفى ذلك إجابة لقوله : { واجعل لى لسان صدق فى الآخرين }

PageV05P495

### || CHECK 51

# { واذكر فى الكتاب موسى } قدمه على اسماعيل لئلا ينفصل عن ذكر جديه ،
~~يعقوب وإسحاق ، وليستعجل ما يجلب أهل الكتاب بعد ذكر ما فيه جلب العرب ،
~~وهو ابراهيم وشأنه ، وقيل اسماعيل الآتى غير ابن ابراهيم { إنه كان مخلصا }
~~يعبد الله وحده ، عبادة خالصة عن الشرك والرياء ، وكل ما ينقصها أو لا
~~اشتغال له بغير الله جل جلاله ، { وكان رسولا نبيا } قدم رسولا مع أنه أخص
~~للفاصلة ، كل رسول نبى وليس كل نبى رسولا ، أو لاعتبار أنه أعم من النبى ،
~~لأن الرسالة تكون نبوة ، وتكون بهدية ووصية وأخبار وغير ذلك ، أو اعتبر
~~نبيا بمعنى مخبر ، أو مخبر ، وذلك غير مفهوم الرسالة ، أو هو بمعنى الطريق
~~كما أن الله جل وعلا أرسله إلى الخلق فأنبأهم ، أو المراد معنيا هما
~~اللغويان ، وتوزع تلك المعانى على لفظ نبى فى هذه الفواصل ، فيفسر كل بغير
~~ما فسر به الآخر ، أو قصد بتكريرها ما قصد بتكرير تكذبان فى سورة الرحمن .

PageV05P496

### || CHECK 52

# { وناديناه من جانب الطور الأيمن } نعت لجانب بدليل أنه لما نصب جانب فى
~~الآية الأخرى نصب ، وذلك هو الناحية التى تلى يمين موسى ، لأن الطور وهو
~~الجبل المعروف بين مصر ومدين ، لا يمين له ولا يسار ، ويجوز أن يكون اليمين
~~من اليمن ، وهو البركة ، وهو نعت لجانب لا للطور ، ولا دليل على أنه نعت له
~~، وأن النصب فى الآية الأخرى على القطع ، والنداء ظاهر فى اللفظى ، فموسى
~~عليه السلام سمع الصوت المخلوق فى الهواء أو الشجرة أو الجبل فى ذلك الموضع
~~، وقد قيل جاءه الصوت من تلك الجهة ، فسمعه من جميع جسده ، لا من يسمعه فقط
~~، وقيل نداء بلا صوت ، سمعه بجسده كله ، وكذلك يسمعه بجسده كله ، ولو وضع
~~له فى الشجرة أو الجبل أو الهواء أو الأرض أو الملك ، وبذلك يزداد يقينا
~~أنه من الله .

# { وقربناه نجيا ms2477 } تقريب تشريف كما يقرب السلطان رجلا يختصر به للمناجاة ،
~~وهى المسارة والإخفاء عن الغير ، ونجينا فعيل بمعنى مفاعل بضم الميم كجليس
~~بمعنى مجالس . ونديم بمعنى منادم ، وهو حال من هاء قربناه ، أو هاء ناديناه
~~، ووجه الأول أنه متصل بقربناه ، ووجه الثانى أن يعتبر أن العمدة النداء ،
~~وذر التقريب تبع له ، والأول أولى وقيل : نجيا مرتفعا من النجوة ، روى سعيد
~~ابن منصور ، وابن المنذر ، وابن أبى حاتم ، عن سعيد بن جبير والحاكم ،
~~وصححه وغيره عن ابن عباس : « أن جبريل عليه السلام أردف موسى حتى سمع صرير
~~القلم والتوراة تكتب له » أى كتابة ثانية ، لأن فى الحديث الصحيح الوارد فى
~~فى شأن محاجة آدم موسى عليهما السلام : « أن التوراة كتبت قبل آدم بأربعين
~~عاما » فسيدنا محمد A خص بالمعراج الأكمل لا بالمعراج مطلقا ، وقيل نجيا
~~بمعنى ناجيا عن المهالك بصدقه ، روى عن قتادة وهو بعيد .

PageV05P497

### || CHECK 53

# { ووهبنا له من رحمتنا } من جملة رحمتنا الواسعة ، ومن للابتداء ، أو
~~لرحمتنا له فهى للتعليل .

# { أخاه هارون نبيا } أى معاونة أخيه له بالمعاضدة والمؤازرة إجابة لدعائه
~~: { واجعل لى وزيرا من أهلى* هارون أخى* اشدد به أزرى*وأشركه فى أمرى }
~~وليس المراد نفس هارون للإعانة ، لأنه ولد قبل موسى ، وأخاه مفعول به ،
~~وهارون بيان أو بدل .

PageV05P498

### || CHECK 54

# { واذكر فى الكتاب إسماعيل } هو ابن ابراهيم على الصحيح ، وهو الحق ، وهو
~~مذهب الجمهور ، وقيل المراد هنا اسماعيل بن حزقيل ، بعثه الله إلى قومه
~~فسلخوا جلدة رأسه ، فخيره الله فيما شاء من عذابهم ، فاستعفى ورضى بثوابه ،
~~وفوض أمرهم إلى الله تعالى فى الصفو والعقوبة ، رواه الإمامية ، ولعله لا يصح .

# { إنه كان صادق الوعد } تعليل جملى ، وكذا نظائره مما مر ، أو يأتى وصفه
~~الله بصدق الوعد لمبالغته عليه السلام فى صدقه ، كما روى أنه وعد رجلا أن
~~يقيم له فى موضع ، فغاب عنه حولا ولما جاء قال ما برحت مكانك؟ قال : نعم ،
~~والله ما كنت لأخلف موعدى ، وقيل غاب عنه اثنى عشر يوما ، وعن مقاتل ثلاثة
~~أيام ، وعن سهل بن ms2478 سعيد يوما وليلة ، والمشهور الأول ، وعن سعيد بن المسيب
~~إذا أطلق الوعد فإلى آخر اليوم ، إن كان نهارا وآخر الليل إن كان ليلا ،
~~وقيل إلى آخر وقت صلاة كان فيه .

# والحق أن القول قبل هذا للشعبى لا السعيد بن المسيب ، ومن صدق وعده أنه
~~وعد أباه أن يصبر للذبح فصبر { ستجدنى إن شاء الله من الصابرين } { وكان
~~رسولا نبيا } بشريعة أبيه ، بعث بها إلى جرهم بن قحطان ابن عابر بن شالح ،
~~وقحطان أبو قبائل اليمن من العرب ، نزل جرهم على هاجر وابنها إسماعيل فى
~~وادى مكة ، إذ تركهما إبراهيم فيه ، ولا يشترط فى النبى أن يكون له كتاب ،
~~ولا أن تكون له شريعة مخصوصة ، بل يبعثون بشريعة من قبلهم ، وكتابه كغالب
~~أنبياء بنى إسرائيل ، وقدم الرسول مع أه أخص للفاصلة ، ولو كانت الواو تغنى
~~ردفا عن الياء وبالعكس ، لأن الأصل مقابلة الياء بالياء ، والواو بالواو ،
~~أو قدم الرسول لأنه أعم باعتبار الرسالة لغة ، لأن الإنسان ولو كان غير نبى
~~يرسل إلى غيره .

PageV05P499

### || CHECK 55

# { وكان يأمر أهله } يبدأ بهم ، لأن القرابة قبل غيرهم ، فى تلعيم الدين
~~بعد استكمال المعلم نفسه بالدين ، قال الله تعالى : { وأنذر عشيرتك
~~الأقربين } وقال : { وأمر أهلك بالصلاة } وقال : { قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~} وقيل أهله أمته أى أمة الإجابة ، لأن النبى كالأب لأمته ، وقيل أكد
~~الاشتغال بقرابته ، لأنهم ينوبون عنه فى التعليم ، ويقتدى بهم تعده .

# { بالصلاة والزكاة } بمعناهما المشهور ، وقيل الزكة مطلق الصدقة ، وقيل
~~تزكية النفس من الذنوب ، ومن غير ذلك ، وقيل يأمر أهله بالصلاة ليلا
~~والصدقة نهارا { وكان عند ربه مرضيا } لاستقامة فعله وقوله وقلبه ، اسم
~~مفعول أصله مرضوى وقلب الواو ياء وأدغم وكسر ما قبله ، وهذه الياء أصلها
~~واو لأنه من الرضوان .

PageV05P500

### || CHECK 56

# { واذكر فى الكتاب إدريس } هو نبى قبل نوح بألف سنة ، كما روى عن ابن
~~عباس ، وهو أخنوخ بضم الهمزة وفتحها ابن برد بن مهلاييل ابن أنوش بن فيتان
~~بن شيث بن آدم عليه السلام ، وعن وهب أنه جد نوح والمشهور أنه ms2479 جد أبيه .
~~على أنه ابن لملك بن متوشلخ بن أخنوخ ، وهو أول من نظر فى النجوم والحساب ،
~~جعل الله ذلك من معجزاته ، وأول من خط بالقلم ، وخلط الثياب ، ولبس المخيط
~~، وكانوا من قبل يلبسون الجلود ، وأول مرسل بعد آدم ، وأنزل الله عليه
~~ثلاثين صحيفة ، وأول من اتخذ المكاييل والموازين والأسلحة ، وكان يقاتل بنى
~~قابيل .

# وعن ابن مسعود أنه إلياس بعث إلى قومه أن يقولوا لا إله إلا الله ويعملوا
~~ما شاءوا أى مما ليس من مساوىء الأخلاق ، فأبوا أو أهلكوا والصحيح الأول ،
~~ولو روى القول بأنه إلياس ابن أبى حاتم بسند حسن عن ابن مسعود ، وهو لفظ
~~سريانى عند الأكثر ، لا مشتق من الدرس ، لأن الاشتقاق من غير العربى لا
~~يقول به أحد ، ولو كان عربيا لصرف إلا أن يكون فى تلك اللغة قريب المعنى من
~~ذلك ، فلقب به لكثرة درسه .

# { إنه كان صديقا نبيا* ورفعناه مكانا عليا } فى السماء الرابعة ، عند أنس
~~وأبى سعيد وكعب ومجاهد ، وفى السادسة عند ابن عباس والضحاك ، وفى الجنة عند
~~الحسن ، لأنه لا أعلى منها إلا العرش لما أنشد النابغة الجعدى للنبى A
~~قصيدته المختومة بقوله :

# بلغنا السماء مجدنا وسناءنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا

# قال A : « الى أين يا ابن أبى ليلى؟ » قال : الى الجنة يا رسول الله ،
~~قال : « أجل إن شاء الله » وعن الحسن والجيانى وأبى مسلم : الرفعة رفعة شأن
~~ونبوة ، وفى السابعة عند قتادة ، يعبد الله مع الملائكة ورفع عنه الأكل ،
~~وقيل إذا شاء أكل من الجنة ، وشذ ما روى عن مقاتل أنه مات فى السماء ، وهذا
~~الرفع ولو كان حسيا لكن فيه مدح ، لأنه إلى محل الملائكة والعبادة ، وهل
~~سمع رفع عاص الى ذلك ، وروح الشقى ترد من السماء ولا تدخلها ، وقد تكون
~~الرفعة المكانية معنوية ، كما فسرها الحسن فى رواية وكما قال :

# وكن فى مكان إذا ما سقطت ... تقوم ورجلك فى عافيه

# وفى البخارى ومسلم ، عن أنس بن مالك ، عن مالك نب صعصعة ، عن رسول الله A
~~: « أنه رأى ms2480 ليلة الإسراء إدريس فى السماء الرابعة ليلة المعراج » وعن كعب
~~الأحبار : أصاب إدريس حر الشمس فقال : كيف بمن يحملها كل يوم مسيرة خمسمائة
~~عام ، فدعا الله تعالى للملك الحامل لها ، فخففت عليه ، فقال [ الملك ] :
~~يا رب خففت على فماذا؟ قال الله D : بدعاء إدريس ، فقال : يا رب اجعل لى
~~معه خلة ، فاستجاب الله D له ، فأتاه فقال له ادريس : أخبرت أنك أمكن
~~الملائكة عند ملك الموت ، فاسأله أن يؤخر أجلى لأزداد عبادة وشكرا ، فقال
~~لا يؤخر الأجل ، لكن أخبره فرفعه الى مطلع الشمس ، فقال لملك الموت : لى
~~صديق آدمى طلب تأخير الأجل ، قال لا يؤخر ، لكن أخبره بأجله ليقدم لنفسه
~~فنظر فى الديوان فقال كلمتنى فى إنسان لا يموت أبدا ، أى لأنه قد مات فلا
~~يزداد موتا آخر ، وإنى أجد موته عند مطلع الشمس ، قال : إنى تركته هناك ،
~~قال فانطلق فإنه قد مات ، فوجده ميتا ، وقد عرف ملك الموت أنه أراد إدريس .

PageV06P001

# وعن كعب الأحبار أيضا : أصابته من الشمس حرارة فى بروزه فى حاجة مشى فيها
~~، فقال : كيف بمن يحملها كل يوم مسيرة خمسمائة عام ، فدعا الله له فأصبحت
~~خفيفة ، فقال يا رب خلقتنى لحملها ، وقد صارت خفيفة قال إن عبدى إدريس
~~دعانى بذلك ، فقال يا رب ائذن لى فى خلته ، فأذن له ، فجاءه فطلبه أن يرفعه
~~إلى السماء فرفعه ، وكان كما روى ابن المنذر ، عن عمر مولى عفرة ، عن النبى
~~A : أنه قسم دهره ثلاثة أيام لتعليم الناس ، وأربعة للعبادة والسياحة
~~مجتهدا يرفع من عمله مثل أعمال بنى آدم فأحبه ملك الموت ، فلقيه فى سياحته
~~، وطلب صحبته ، فقال لا تقدر ، فقال بلى إن شاء الله ، فمر آخر النهار بغنم
~~، فقال له كالمختبر : لا ندرى أين نمسى فلنفطر بجفرة من الغنم ، فقال :
~~أتدعونى إلى ما ليس لى ، لا تعد الى مثل ذلك يأتينا رزقنا من الله ، فأتاه
~~حين أمسى ما يأتيه من الرزق ، فقال : كل ، فقال : والله ما أشتهى ، فأكل
~~وحده فصليا حتى فتر ونعس ، ولم يفتر الملك فصغرت نفسه ms2481 إليه ، وأصبحا وساحا .

# ومرا آخر النهار بحديقة عنب فقالا مثل ذلك ، فأتاه رزقه ، فدعاه فأبى
~~فأكل وحده ، فصليا حتى فتر دون الملك ، فقال : والذى نفسى بيده ما أنت
~~آدميا ، فقال : إنى ملك الموت ، فقال : أمرت بى؟ فقال لو أمرت ما أنظرتك ،
~~ولكن أحبك وصاحبتك فى الله تعالى ، فقال لم تقبض روحا من حين التقينا؟ قال
~~: قبضت روح من أمرت به ، والدنيا كلها لى كمائدة بين يدى الرجل ، فقال
~~أسألك بالذى أحببتنى له ، أن نقضى لى حاجة ، فقال : ما هى؟ قال نقبض روحى ،
~~ويردها الله إلى ، فقال أستأذن ربى فأذن له ، ففعل فقال : يا نبى الله كيف
~~وجدت الموت؟ فقال أعظم مما حدثت ، وسأله رؤية النار فنادى بعض خزنتها ،
~~فجاء يرتعد إذ علم أنه ملك الموت ، فقال : أمرت فينا فقال : لو أمرت لم
~~أنتظر ، لكن نبى الله إدريس سأل أن تروه لمحة من النار ، ففتح قدر ثقب
~~المخيطى ، فصعق ، فقال أغلقوا وجعل يمسح وجه إدريس ويقول : ما أحب أن يكون
~~هذا حظك من صحبتى .

PageV06P002

# وقال : كيف رأيت؟ قال : أعظم مما حدثت ، وسأله لمحة من الجنة ، فكانء مثل
~~ما مر وأصابه بردها وطيبها ، فطلب الدخول والأكل والشرب لتشتد رغبتى ، فدخل
~~ففعل فقال له : اخرج يا نبى الله ، قد أصبت حاجتك حتى تدخلها مع الأنبياء
~~عليهم السلام ، فتمسك بشجرة فقال : لا ، وإن شئت أخاصمك ، فأوحى الله تعالى
~~إليه خاصمه ، فقال : ما تقول يا نبى الله؟ فقال قد قال الله D : كل نفس
~~ذائقة الموت ، وقد ذقته ، وقال سبحانه : { وإن منكم إلا واردها } وقد
~~وردتها ، وقال جل وعلا : { وما هم منها بمخرجين } فأوحى الله إليه خصمك
~~عبدى إدريس ، وعزتى وجلالى إن فى سابق علمى أن يكون ذلك ، فدعه وتلك الآيات
~~ألهمها الله له إلهاما ، أو رآها فى اللوح المحفوظ بإذن الله .

# وقوله قد وردتها نص فى أن الورود حضور ، كما هو مذهبنا ، لا الدخول ،
~~وروى أنه أتاه ملك الموت قبل الرفع فقال : أين ملك الموت؟ فنظر فى الحساب
~~فقال ما يوجد فى الدنيا إلا ms2482 أن تكونه .

PageV06P003

### || CHECK 58

# { أولئك } إشارة ببعد علو المرتبة إلى المذكورين فى السورة الكريمة {
~~الذين } خبر على حذف مضاف ، أى بعض الذين ، لأن الله تبارك وتعالى أنعم
~~أيضا على غير من ذكر فى السورة من سائر الأنبياء وغيرهم ، أو نقول الحصر
~~إضافى بالنسبة الى غير الأنبياء جعل نعم غير الأنبياء كلها نعمة بالنسبة
~~الى نعمة من ذكر فيها ، قيل أو أولئك منصوب على المدح ، والذين تابع أى
~~أمدح أو أعظم الذين ولا تضع الى مثل هذا ، إذ لا دليل عليه .

# { أنعم الله عليهم } بنعم الدين والدنيا والآخرة { من النبيين } من
~~للبيان للموصول ، أو لهائه أو للتبعيض حال من أحدهما ويندفع إشكال الحصر ،
~~جعل من النبيين خبر أولئك ، والذين تابع ، وفائدة الإخبار أن لله أنبياء
~~كثيرين وما هو إلا بعضهم ويجعل الخبر قوله { من ذرية آدم } وفائدته ما عطف
~~عليه بمعنى أنهم من آدم ونوح الخ ، وبالحصر على طريقة العرب فى المبالغة ،
~~ودعواها كما يقولون : الرجل هو زيد مع معرفتهم بوجود مثل زيد ، وأعظم عنه ،
~~وبجعل الإشارة الى الأنبياء كلهم على طريق الاستخدام ، أو بجعل الخبر إذا
~~تتلى عليهم الخ ورجحه بعض المحققين .

# وقيل : من للبيان ، وهى ومدخولها بدل من قوله : { من النبيين } بدل بعض
~~من كل ، على أن المراد بالذرية الأنبياء خاصة ، وهى غير شاملة لآدم ، وفيه
~~إطلاق البعض على الكل إلا واحدا ، وأصل إطلاقه أن يكون للقليل أو للنصف ،
~~ومع بعده هو خال من الرابط ، وقيل تبعيضه ، لأن المنعم عليه أخص من الذرية
~~من وجه لشمولها بناء على الظاهر المتبادر عنها ، غير المنعم عليه دونه .

# { وممن حملنا مع نوح } ومن ذرية من حملنا مع نوح ، وهم سام وحام ويافث ،
~~إذ لم يلد غيرهم ممن فى السفينة ، ولا ممن لم يعرفون أن ولد نوح الثلاثة
~~بعد الطوفان فهم فى صلبه معه فى السفينة ، والمراد من عدا ، أنه ريس ، لأنه
~~قبل نوح عليهما السلام ، وأجمعوا أن إبراهيم من ذرية سام .

# { ومن ذرية إبراهيم } وهم الباقون وأنت خبير بأن هودا أو صالحا ms2483 عليهما
~~السلام قبل إبراهيم ، فهم من ذرية نوح { وإسرائيل } يعقوب ، أى ومن ذرية
~~إسرائيل كموسى وهارون وزكرياء ويحيى وعيسى فأولاد البنات من الذرية ، لدخول
~~عيسى ولا أب له ، وجعل إطلاقها عليه مجازا بطريق التغليب خلاف الظاهر .

# { وممن هدينا واجتبينا } عطف على من ذرية آدم ، ومن للتبعيض ، أى ومن
~~جملة من هديناهم الى الحق ، واخترناهم للكرامة والبنوة ، أو عطف على من
~~الذين ، ومن للبيان ، وفيه أن ظاهر العطف المغايرة ، فيحتاج الىأن يقال
~~المراد من جمعنا له الهداية والنبوة والاجتباء للكرامة ، وهو خلاف الظاهر .

# { إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا } استئناف أو خبر ثان
~~لأولئك ، وهما جمعا ساجد وباك ، وأصله بكويا ، قلبت الواو ياء وأدغمت ،
~~وكسر ما قبلها ، وذلك كشاهد وشهود ، وقاعد وقعود ، وجالس وجلوس ، وحالية
~~سجدا مقدرة ، على أن السجود كون الجبهة فى الأرض وأما على أنه الانحناء
~~إليه فمقارنة وحالية بكيا مقارنة والسجود كسجود الصلاة ، أو الخضوع ،
~~والخشوع أو الصلاة وهو ضعيف أو سجود التلاوة إذا قرأ آياتها عليهم ،
~~فالمراد آيات السجود ، وهو لا يتبادر فضلا عن أن يستدل بالآية على وجوب
~~سجود التلاوة ، والصحيح آيات القرآن مطلقا والكتب الإلهيات قبله ، والسجود
~~الخضوع وقيل آيات العذاب ، وقيل الجنة والنار ، والوعد والوعيد .

PageV06P004

# قال رسول الله A : « اتلوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا » رواه
~~ابن ماجه وإسحاق بن رواهويه ، والبزار عن سعد ابن أبى وقاص ، وقرأ عمر رضى
~~الله عنه سورة مريم ، فسجد ثم قال هذا السجود فأين البكى ، أى أين الذين
~~يبكون كما فى الآية ، رواه الطبرى وابن أبى حاتم والبيهقى بياء مشددة مصدر
~~فى كلام عمر ، ولا يتعين به ، ولا يقرب أن يكون فى الآية مصدرا وينبغى أن
~~يدعو الساجد بما يناسب آية السجود التى تلاها ، فيقول هنا : اللهم اجعلنا
~~من عبادى المنعم عليهم ، المهتدين الساجدين لك ، الباكين عند تلاوة آياتك ،
~~وفى الإسراء : اللهم اجعلنا من الباكين إليك ، الخاشعين لك ، وفى تنزيل
~~السجدة : اللهم اجعلنا من الساجدين لوجهك ، المسبحين بحمدك ، ورحمتك ،
~~وأعوذ بك أن أكون من المتكبرين ms2484 عن أمرك ، وفى الحج : اللهم لا تهنا وأكرمنا
~~، واجعل بنا من الخير ما أنت أهله ، ولا تفعل بنا من الشر ما نحن أهله .

PageV06P005

### || CHECK 59

# { فخلف من بعدهم خلف } قوم سوء ، ويطلق على المفرد أيضا والاثنين ،
~~ومفتوح اللام فى الصلاح ، وهو الأكثر ، قال أبو نصر C :

# *لنا خلف قد قام من بعده خلف* ... وقال النظر بن شميل : السكون فى الخير
~~والشر ، والمفتوح فى الخير فقط ، ومن استعمال المفتوح فى السوء قول لبيد :

# ذهب الذين يعاش فى أكنافهم ... وبقيت فى خلف كجلد الأجرب

# بفتح اللام ، ولا يتعين إلا أن كان رواية صحيحة ، وإلا فالاسكان يقبله
~~الوزن ، غايته إسكان ثانى السبب الثقيل ، وقيل الإسكان فى الأولاد ، والفتح
~~فيهم وفى غيرهم ، وسواء فيهما السوء والصلاح ، ونسب لابن أبى حاتم ، وعليه
~~فيتبين السوء بقوله تعالى :

# { أضاعوا الصلاة } جنس الصلاة ، أخروها عز وقتها كما قيل عن ابن مسعود
~~والنخعى ، ومجاهد وإبراهيم ، وعمر بن عبد العزيز ، أو الإضاعة الإخلال
~~بشروطها من الطهارة والوقت ، وقد قيل تأخيرها حتى يخرج وقتها ، وقيل
~~إقامتها فى غير جماعة وهو تشديد ، إلا أن يكون حيث يخاف خراب المسجد ، أو
~~ضعف الجماعة ، والآية فى تلك الأقوال واردة على الموحدين ، وإخراج ابن أبى
~~حاتم عن محمد بن كعب القرطبى ، أن إضاعتها تركها ، فشمل أهل التوحيد والشرك
~~، ففى أهل الشرك خطاب لهم بفروع الشريعة كما قيل إنها فيمن لم يعتقد وجربها
~~، فإنه مشرك خطوب بالفروع .

# والمشهور عن ابن عباس أنها فى اليهود ، وعن السدى أنها فى اليهود
~~والنصارى ، والمختار أنها فى الكفرة مطلقا لقوله بعد ذلك : « وآمن » وزعم
~~بعض أنها فى قوم يأتون عند ذهاب الصالحين غير مشركين يزنون بالذكور فى
~~الطرق ، ولا يستحيون من أحد ، وقولهم يأتون يخالف المعنى فى الآية .

# { واتبعوا الشهوات } المحرمات ، لا يتركون إلا مالم يقدروا عليه ، وفيها
~~أيضا مع حرمتها الاشتغال عن الصلاة ، وعد بعض منها تزوج اليهود بالأخت من
~~الأب ، ولا يصح هذا عنهم ، وإنما الذى صح عنهم أنهم يجيزون نكاح بنت الأخ ،
~~وبنت الأخت ونحوهما .

# { فسوف يلقون ms2485 غيا } قال أبو إمامة : قال رسول الله A : « هو نهر فى أسفل
~~جهنم ، يسيل فيه صديد أهل النار ، لو ألقيت فيه صخرة ما بلغت قعره سبعين
~~خريفا » رواه الطبرى والطبرانى وغيرهما ، وأخرج جماعة عن ابن مسعود : أن
~~الغى نهر أو واد فى جهنم من قيح بعيد القعر ، خبيث يقذف فيه الذين يتبعون
~~الشهوات ، وعبارة بعض أنه آثار فى جهنم ، سيل فيها صديد أهل النار وقيحهم ،
~~وعن ابن عباس : واد فى جهنم تستعيذ من حره أعد للزانى المصر ، وشارب الخمر
~~المدمن ، وآكل الربا لاذى لا ينزع أى لا يكف ، والعاق وشاهد الزور ، وعن
~~قتادة : الغى السوء ، قال المرقش الأصغر :

# فمن يلق خيرا يحمد الناس أجره ... ومن يغو لا يعدم على الغى لائما

# وعن ابن زيد : الغى الضلال ، وهو المشهور ، وعليه الضحاك والزجاج ، وعلى
~~ذلك فالمراد جزاء الغى ، وهو ما ذكر ، وقيل ظلالا عن طريق الجنة .

PageV06P006

### || CHECK 60

# { إلا من تاب وآمن وعمل صالحا } الاستثناء متصل ، فإن المعنى إلا من تاب
~~من الإشراك وآمن الخ فإن الإيمان ظاهر فى أن ما قبل ذلك فى الإشراك بالآية
~~كالمصر فى أن الخلف المضيعين للصلاة ، المتبعين للشهوات ، مشركون ، إذ لا
~~يقال فى الفاسق الموحد له الجنة إن آمن ، بل يقال إن تاب وعمل صالحا ، إلا
~~أن يقال : المراد من جمع بين التوبة والإيمان والعمل الصالح ، أو يقال :
~~المراد الإيمان الكامل ، إلا أنهما خلاف الظاهر ، وأنه يعنى عنه ذكر التوبة
~~والعمل الصالح ، وإن جعلنا ما قبل هذا فى الفساد الموحدين ، كان الاستثناء
~~منقطعا ، لأن قوله : { وآمن } يدل على تقدم الإشراك ، وإن جعلناه فيهم وفى
~~المشركين ، كان الاستثناء متصلا باعتبار حصة المشركين ، وقد يقال آمن بمعنى
~~صلى فى مقابلة الصلاة كقوله تعالى : { وما كان الله ليضيع إيمانكم } أى
~~صلاتكم ، وعمل صالحا فى مقابلة اتبعوا الشهوات ، فيكون الاستثناء متصلا إن
~~كان ما قبل فى الموحدين الفاسقين ، ومنقطعا إن كان فى المشركين ، وهذا فى
~~الموحدين .

# { فولئك } الذين تابوا وآمنوا وعملوا صالحا ، { يدخلون الجنة } لم يقل
~~سوف يدخلون الجنة لطفا ms2486 بهم { ولا يظلمون شيئا } لا يظلمون بنقص ثوابهم ظلما
~~أو لا ينقصون ثواب أعمالكم نقصا ما ، أو لا ينقص أعراضهم نقصا ما ، بل
~~يعظمون ، أو لا ينقصون شيئا من ثواب أعمالهم ، والآية وأمثالها من القرآن ،
~~والأحاديث شرطت فى دخول الجنة العمل الصالح لم أمكنه ، والتقوى ، ومن آمن
~~فمات أو جن قبل أن يكلف يفرض فله الجنة ، وضل من تكلف وقال شرط العمل
~~الصالح لدخولها بلا تسويف ، أو لكون جنته طنة عدن ، أو لعدم نقص شىء من
~~ثوابه ، وينقص لغيره ، ويرده ما ورد فى القرآن وغيره من أنه من فعل كبيرة
~~كترك فرض ، فهو فى النار ، إلا إن تاب ، وكذا إن فعل كبيرة غير ترك إلا إن
~~تاب ، كمن زنى أو اغتاب ، ومن تاب لم ينقص من ثوابه ، بل تثبيت له أعماله
~~الصالحة ، وتبدل سيئاته حسنات ، وكل جنة هى جنة إقامة لا يرحل عنها .

PageV06P007

### || CHECK 61

# { حنات عدن } كل الجنات الثمانى جنات عدن ، ألا ترى أنه جمعها فلو كان
~~اسما لواحدة منها لم تجمع فقد ذكر الجنة أولا باسم مفرد مراد به الجنس ،
~~وجمعها ثانيا بيانا بأن كل واحدة من ذلك الجنس جنة عدن ، وما ورد من أن جنة
~~عدن اسم لواحدة منها غير مراد فى القرآن وكل جنة عدن فى القرآن عامة ، وهو
~~بدل من الجنة ، أو عطف بيان بالنكرة للمعرفة على قول جواز ذلك ، ولا نسلم
~~أن عدنا علم للإقامة فيكون جنة معرفة لإضافته إليه ، إذ لا دليل على تلك
~~العلمية ، وذلك بل كل ، ولا نسلم اشتراط وصف النكرة فى إبدالها بدل كل من
~~المعرفة فائدة واشترط أبو على إفادتها فائدة لم يفدها المبدل منه ، وقد
~~أفادت العذر ولم يكن فى لفظ الجنة ، ولا حاجة الى دعوى نصب جنات على المدح .

# { التى وعد الرحمن عباده بالغيب } نعت الجنة ، والموصول المقرون بأل ينعت
~~به كالمنشق ، أو بدل من جنات عدن على جواز إبدال المشتق ، أو ما فى تأويله
~~، وبالغيب متعلق بحال محذوفة جوازا كون خاص من هاء وعدها المحذوفة ، أى ms2487
~~ملتبسة بالغيب غير حاضرة لهم ، أو من عباد أى متلبسين بالغيب ، غير مبصرين
~~لها ، فالباء للمصاحبة ، أو تعلق بوعد فتكون للسببية على حذف مضاف ، أى
~~بتصديق الغيب ، أو بإيمان الغيب ، أو متعلق بعباده على معنى الذين يعبدونه
~~بالغيب ، أى فى السر كما يعبدونه فى الجهر .

# { إنه كان وعده مأتيا } إن الرحمن أو الشأن والمعنى موعوده الذى هو الجنة
~~، أو كل ما وعد فيشمل بالأولى الجنة لمن آمن وتاب وعمل صالحا ، ومأتيا اسم
~~مفعول أصله مأتويا ، قلبت الواو ياء وأدغمت فى فى الياء ، وكسر ما قبلها ،
~~أى يأتيه الذين تابوا وآمنوا وعملوا صالحا ، وما وعد لك يصدق أنك تأتيه أى
~~تستقبله حتى تصله ، كما يصدق أنه يأتيك ، ولا حاجة الى دعوى أنه اسم مفعول
~~بمعنى اسم فاعل ، ولا الى دعوى أنه من قولهم أنه أتى إليه إحسانا ، أى فعل
~~ما يعد إحسانا ، وأن الوعد على ظاهره من المصدرية ، وأن معنى كونه مفعولا
~~أنه منجز ، لأن فعل الوعد بمعنى صدوره وإيجاده ، إنما هو تنجيزه ، أى أنه
~~كان وعد عباده منجزا .

PageV06P008

### || CHECK 62

# { لا يسمعون فيها لغوا } أى لا لغو فيها بسبب ولا بغيره ، إذ لو كان
~~لسمعوه كنى عن نفى الملزوم بنفى لازمه ، أو عن نفى السبب بنفى المسبب ،
~~واللغو كلام لا فائدة فيه فهو كلغو العصافير بالنظر الى سماعنا له ، وإلا
~~ففى أصواتها كلام بعض لبعض وتسبيح ، فإذا نفى عن أهل الجنة كان ينبغى
~~اجتنابه فى الدنيا .

# { إلا سلاما } استثناء متصل بمعنى إن كان فيها لغو فبالسلام والسلام لا
~~يكون لغوا فهو نفى له بطريق البرهان فى تأكيد المدح بما يشبه الذم كقوله :

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... يهن فلول من قراع الكتائب

# أو بمعنى أن السلام فيها لغو باعتبار أنه دعاء بالسلامة من الآفات ، مع
~~أنه لا آفة فيها ، ولو كان القصد به التحاب ، وأنه حق مقصود أو منقطع ، أى
~~لكن يسمعون سلام الملائكة عليهم ، أو سلام بعض على بعض ، أو كلاما ذا سلامة
~~من العيب ، أو سالما ، وقيل ms2488 سلام الله يخلقه حيث شاء ، أو على لسان ملك .

# { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } أى فى كل وقت شاءوا ، فعبر بأطراف اليوم
~~لا الوقتين ، ومن ذلك فى غير الزمان قولنا : اللهم ارحم المهاجرين والأنصار
~~، نريد الصحابة مطلقا ، والمراد كثرة الأرزاق بلا حساب ، وكانت للعرب أكلة
~~واحدة ، ومن أصاب أكلتين سمى فلانا الناعم ، فنزل اللفظ على رسم ما يرونه
~~خصب عيش ، والمعنى أكثر ولا بكرة وعشيا فيها ، وجاء الأثر أنه يبين لهم
~~مقدار الليل بإرخاء الستر وإغلاق الباب والنهار برفع الستر ، وفتح الباب فى
~~ملك كل واحد ، لكن الرزق يعم البكرة والعشية وغيرهما ، أو فى الوقتين لا بد
~~، وفى غيرهما زيادة بحسب ما شاءوا .

# قال رجل : يا رسول الله هل فى الجنة ليل فقال : « ما هيجك على هذا؟ » قال
~~قوله تعالى : { ولهم رزقهم } الآية ، فقال A : « لا ليل بل ضوء الغدو
~~والعشى يتواردان وتأتيهم طرف الهنايا من الله تعالى لمواقيت الصلاة فى
~~الدنيا وتسلم عليهم الملائكة عليهم السلام » .

PageV06P009

### || CHECK 63

# { تلك الجنة } مبتدأ وخبر وإشارة البعد للتعظيم { التى } نعت الجنة {
~~نورث } نورثها ، هذه الهاء مفعول ثان { من عبادنا } حال من الموصول فى قوله
~~D : { من كان تقيا } وهو مفعول أول أى نصير من كان تقيا من عبادنا ، وارثا
~~تلك الجنة تعدى وماضيه لاثنين بالهمزة ، وقرأ محبوب أبو محمد بن محبوب عن
~~أبى عمرو بن العلاء ، وكان يدخل البصرة ، نورث بفتح الواو وشد الراء كسورة
~~، والتعدية لهما بالشد أو الهاء أول أى نجعلها باقية تنال التقى والإيراث
~~أو التوريث مستعار لتملى لا يقبل الفسخ والاسترجاع بخلاف التمليك بالبيع أو
~~الهبة .

# وحيث ذكرت بالشراء فالمراد الشراء الذى كالميراث فى ذلك والآية نصت على
~~أن الجنة كلها موروثة ، ولا يصح تفسيرها بإيراث الله المسلمين أزواج الكفرة
~~وولدانهم ومنازلهم وأعلامهم التى لهم فى الجنة لو كانوا سعداء كما جاء
~~الأثر بذلك ، فإن هذا بعض فإن صح الأثر قيل به ، لكن لا تفسر الآية
~~والأولياء ، وتكذيبهم ، والإجابة عنهم ، وذكر الأخلاف عقب ذلك بالتلويح الى
~~به ، ويحتمل ms2489 أن الآية تمثيل لما ذكر الله D إساءة الكفرة بالأنبياء إساءتهم
~~الى رسول الله A ، وجوابه عنه إذ سألوه عن أصحاب الكهف وذى القرنين والروح
~~، وقال أخبركم غدا ولم يقل إن شاء الله ، فطال عنه الوحى حتى قالوا ودعه
~~ربه ، واشتد حزنه ، واشتاق الى الوحى ، فنزل جبريل فقال له : احتبست عنى
~~حتى ساء ظنى ، فأجابه بقوله :

# { وما نتنزل إلا بأمر ربك } وروى أنه قال A : « ما منعك أن تزورنا ، أكثر
~~مما تزورنا » فقال ما نتنزل إلا بأمر ربك الخ ، والتنزل النزول على مهل ،
~~وضمير نتنزل لجبريل المعروف من المقام مع الملائكة { له } لا لنا { ما بين
~~أيدينا } ما قدامنا من الزمان { وما خلفنا } من الزمان .

# { وما بين ذلك } المذكور من الزمان ، فلا ننزل إلا فى زمان أراده للنزول
~~، وإنما فسرت ما بالزمان ، لأنه A قال لجبريل عليه السلام : « لم لم تنزل
~~الى هذا الوقت ، ولم لا تنزل زمانا كثيرا ، » وإنما ذكر ما بين ذلك مع أنه
~~حين بدا ذكره مستقبل ، وكل جزء من أجزاء الذكر ماض بعد تمامه ، كما تقول :
~~الحال أجزاء من أواخر الماضى ، ومن أوائل المستقبل ، لأنه يتشخص بذلك ، أو
~~ما بين أيدينا قبل وجودنا ، وما خلفنا بعد فنائنا ، وما بين ذلك مدة الحياة
~~، أو ما بين أيدينا زمان الدنيا ، وما خلفنا زمان البعث بلا تناه ، وما بين
~~ذلك ما بين ما بين نفخة الموت ونفخة البعث أربعون سنة ، وقيل أربعون يوما
~~بين النفختين ، أو ما بين الأيدى الآخرة لأنها مستقبلة ، وما خلفنا الدنيا
~~، لأنها تمضى عنا وتخلفها شيئا فشيئا ، وما بين ذلك ما بين النفختين ،
~~وإنما يذكر الدنيا لأن حين الخطاب مع رسول الله A .

PageV06P010

# وقد اختلفت بينا ردت السماء فوق أهو من الدنيا ، وأنه يفنى ، أو من
~~الآخرة أو واسطة وزمان ذلك تابع له ، أو ما بين أيدينا للسماء ، وما خلفنا
~~الأرض أو بالعكس ، وما بين ذلك ما بينهما أو ما بين أيدينا ما ينتلقون إليه
~~، وما خلفنا ما ينتقلون منه ، وما بين ذلك ما هم ms2490 فيه ، ولا يخفى أن التفسير
~~بالمكان غير مناسب لأن المقام للزمان ، وقيل المراد الزمان والمكان معا ،
~~والهواء من المكان لا ننتقل فى زمان أو مكان أو إليه إلا بإذن مالكه تعالى
~~، وقدر بعض له علم ما بين أيدينا واختار بعض تعميم الملك والعلم .

# { وما كان ربك نسيا } تاركا لك كما قال الكفرة ، لما تأخر عنه الوحى تركه
~~ربه ، بل تأخر لحكمة ، أو تاركا لأنبيائه وا ، ت منهم ، فيكون نفى تركه
~~بطريق البرهان ، وقيل النسيان على ظاهره ، ولا بأس بنفى مالا يتوهم ثبوته ،
~~وقد ورد فى القرآن لحكمة تذكير المخاطب إن غفل عن استحضاره ، أو لكون
~~الكفار مثلا صدر منهم ما يناسب خلافه ولا يبعد أن يكون بنسيان الله ، أو
~~لمناسبة المبالغة فمبالغة نسيا راجعة الى النفى ، أى انتفى النسيان عنه
~~انتفاء بليغا ، فلعله جواب لتوهم الكفار أنه نسيه أو غفل عنه ، فالنسيان
~~بمعنى الغفلة .

# وسلاه بذكر لفظ « رب المشعر » بالأنعام مع الإضافة ، وقيل أول الآية الى
~~وما بين ذلك من كلام الهتافين فى الجنة ، وتنزلهم فى منازلهم من الجنة ،
~~وكل ما مر أو يأتى أو حضر من التوفيق ، والنعم ملك له ، وقرره الله بقوله D
~~: « وما كان ربك نسيا ، لا يغفل ، ولا يتركنا ولا ينسانا ، ولا تاركا لثواب
~~أعمالنا ، وذلك خلاف الظاهر ، بل لو كان كذلك لقالوا إلا بأمر ربنا ، إلا
~~أن ذكره الله عنهم للنبى A بغير اللفظ الذى ذكروه يجزى ، لأنه ربه وربهم
~~واحد ، وليناسب الخطاب فى : { ما كان ربك نسيا } .

PageV06P011

### || CHECK 65

# ويبعد ما قيل إنه خطاب منهم فى الجنة لبعض منهم فيها ، وكذا { وما كان
~~ربك نسيا } خطابهم لواحد ، وذلك لا يوافق سبب النزول فيرتكبون أنها لم تنزل
~~جوابا وهو خلاف المشهور .

# { رب السموات والأرض وما بينهما } هو رب السموات ، أو بدل من رب والسموات
~~، هن السبع والأرض الأرضون السبع ، وما بينهما ما بين الفريقين تفصيلا ما
~~بين كل سماء وسماء ، وما كل أرض وأرض ، وما بين السماء والأرض ، بمعنى ما
~~بين أبعاض الفريقين ، والبينة شاملة ms2491 لمن سكن فيهن ، وما فى الهواء ، كما
~~قيل : إن فى الهواء طيرا وبحرا من ماء ، وحوتا وذلك بعض ملكه ، ولا ينتهى
~~ملكه لدوامه ، كيف يليق بجلاله أن يغفل أو ينسى أو يلغى من أطاعه واصطفاه
~~للنبوة .

# { فاعبده واصطبر لعبادته } إذا كان الأمر ما ذكر من أنه رب السموات الخ ،
~~أو ما كان نسيا أو ذلك كله فاعبده ، لأنه المثيب على الأعمال ، ولا تحزن
~~على إبطاء الوحى ، ولا لقولهم تركه ربه أو نسيه ، أو غفل عنه ، أو عطف
~~إنشاء على خبر هو قوله : { هو رب السموات } أو على قوله : { وما كان } إلخ
~~أى اعبده لسبب كونه لا ينسى ، أو لكونه رب الخ ، واصطبر على عبادته لسبب
~~ذلك ، واللام بمعنى على كقوله تعالى : { واصطبر عليها } أو اللام لتضمن
~~اصطبر معنى اثبت .

# وأجيز أن يكون رب مبتدأ خبره اعبده ، وهو ضعيف لاحتياجه الى كون الفاء
~~زائدة ، وللإخبار بالأمر ، وأجيز أن يكون وما كان ربك الخ من كلام المتقين
~~على أن رب السموات خبر لمحذوف ، أى هو رب السموات { واصطبر عليها } أو
~~اللام لتضمن اصطبر معنى اثبت .

# { هل تعلم له سميا } مماثلا له فى اسم ، مشارك له فى المعنى ، مثل خالق
~~وقادر ورازق وعالم ، بمعنى أنه يخلق كما يخلق كما يخلق الله ، ويرزق كما
~~يرزق الله ، ويقدر على كل شىء بلا علاج نسيان ، ومثل الرحمن والرحيم ، على
~~معنى أنه يرحم فى الدنيا والآخرة ، وتعم رحمته ، كما أن الله يرحم ، ومثل
~~إله والله على أنه يعبد بحق ، والم يجترىء المشركون مع عتوهم أن يسمعوا
~~أحدا الله ، ومثل أن يسمى أحد رب السموات والأرض ، وذلك كله منفى بأبلغ وجه
~~، حيث نفى المعلوم بالاستفهام الإنكارى فى عبارة نفى العلم .

# إذ الحاصل أنه لو كان لعلمته فإذا لم يكن له سمى تعين أن لا يعبد إلا هو
~~، وكان A إذا قرأ : { هل تعلم له سميا } قال : لا ، وروى أبو داود ، عن أبى
~~هريرة ، عن رسول الله A : « من قرأ منكم { والتين والزيتون } فانتهى الى
~~آخرها » أليس الله بأحكم ms2492 الحاكمين « PageV06P012 فليقل بلى وأنا على ذلك من
~~الشاهدين ومن قرأ « لا أقسم بيوم القيامة » فانتهى الى : « أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيى الموتى » فليقل بلى ، ومن قرأ « والمرسلات » فبلغ : « فبأى
~~حديث بعده يؤمنون » فليقل : آمنا بالله وحده « .

# وروى أبو داود عن موسى بن أبى عائشة : أنه كان رجل يصلى فوق بيته فكان
~~إذا قرأ : { أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى } قال : سبحانك بلى ،
~~فسألوه عن ذلك ، فقال سمعته من رسول الله A ، وكان رسول الله A إذا قرأ : {
~~فمن يأتيكم بماء معين } » قال يأتى به رب العالمين « .

# روى الترمذى عن جابر بن عبدالله : خرج رسول الله A على أصحابه فقرأ عليهم
~~سورة الرحمن ، من أولها الى آخرها ، فسكتوا فقال : » لقد قرأتها على الجن
~~ليلة فكان أحسن منكم مردودا كانوا كلما أتيت على قوله تعالى : { فبأى آلاء
~~ربكما تكذبان } قالوا لا بشىء من نعمك ربنا تكذب ، ولك الحمد « وفى رواية
~~لغيره : لا بشىء من آلائك ربنا نكذب وفيها : أحسن منكم ردا ، ويجوز للقارىء
~~أن يقوله إذا قرأ هؤلاء الآيات ، كما يقوله السامع .

# وكان رسول الله A إذا قرأ : » قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا } قال ولا يبالى إنه هو
~~الغفور الرحيم ، وكان إذا قرأ : { أصطفى البنات على البنين } قال : لا ، أو
~~قال : { لم يلد ولم يولد } وكان إذا قرأ : { أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون
~~} أو قرأ : { أأنم تزرعونه أم نحن الزارعون } قال أنت يا رب ، وإذا قرأ : {
~~والضحى } وختمها قال : الله أكبر ، وكذا كل سورة بعدها الى آخر سورة الناس
~~، كان الفضيل بن عياض إذا قرأ : { وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين } قال :
~~ما أشهدها آية على الغافلين « .

# وفى تفسير البغوى عن ابن عباس أن النبى A قرأ : { سبح اسم ربك الأعلى }
~~فقال » سبحان ربى الأعلى الذى خلق فسوى الى آخر السورة « وكان على إذا قرأه
~~فى الصلاة قال : سبحان ربى الأعلى ، فقيل له : أتزيد فى الصلاة؟ قال أمرت
~~بشىء ms2493 ففعلته ، وظاهر الإطلاق أن ذلك فى الفرض والنفعل ، وخص بعضهم ذلك
~~بالنفعل ، وكان رسول الله A إذا قرأ آية عذاب سأل النجاة ، وإذا قرأ آية
~~رحمة سأل الرحمة ، وزاد ما بعد ذلك من القراءة ، وفى رواية كان رسول الله A
~~لا يمر فى صلاته بآية عذاب إلا استعاذ ولا بآية رحمة إلا سأل .

# وروى أبو داود والحاكم ، عن ابن عباس ، عن رسول الله A : كان إذا قرأ :

PageV06P013

# { سبح اسم ربك الأعلى } قال : « سبحان ربى الأعلى » وفى الترمذى عن حذيفة
~~، كان رسول الله A يقول « فى ركوعه ، سبحان ربى العظيم وفى سجوده سبحان ربى
~~الأعلى وما أتى على آية رحمة إلا وقف وسأل وما أتى على آية عذاب إلا وقف
~~وتعوذ ، » فنقول : إذا قرأ الإنسان اسم محمد أو أحمد فى القرآن وقف وصلى
~~عليه وسلم وعلى آله بصوت دون صوت القراءة ، ثم يزيد قراءة ما بعد ، وأما فى
~~غير قراءة القرآن فينبغى رفع الصوت بالصلاة والسلام عليه A .

PageV06P014

### || CHECK 66

# و { يقول الإنسان } العاصى بن وائل ، كما أخرجه ابن المنذر ، عن ابن جرير
~~أو الوليد بن المغيرة ، كما روى عطاء عن ابن عباس ، وقيل أبو جهل ، وقال
~~الكلبى أبى بن خلف أخذ عظما باليا يفته بيده ويذريه فى الريح ويقول : زعم
~~محمد أنا نبعث بعد أن نكون هكذا ، هذا شىء لا يكون أبدا ، وأل فى ذلك كله
~~للعهد ، وكذا إذا قيل : المراد جماعة معينون مثل هؤلاء منكرون للبعث .

# ويجوز أن يكون المراد الجنس بإطلاق اسم الجنس ، وإرادة البعض ، كما يطلق
~~الكل على بعض أجزائه ، أو يكون من المجاز فى الإسناد ، بأن أسند ما للبعض
~~الى الكل ، كما يقال : بنو فلان قتلوا فلانا ، والقاتل واحد ، ولا نسلم فى
~~هذا اشتراط رخى الباقين ، وإن سلمنا فمن المشركين من رضى ولم يقل ، وأما أن
~~يقال ذلك شرط للحسن بنكثة ، فلا للزوم أن يكون القرآن غير حسن العبارة ،
~~وأجيز أن يكون الباقون المؤمنين باعتبار ما ركز فى الطبع من منع ذلك ، قطع
~~النظر عن الدليل ms2494 ، وفيه تكلف والمضارع لاستحضار الصورة الماضية ، فهو للحال
~~لتشاهد ، والمعاينة أقوى من الأخبار أو للاستمرار .

# { أئذا ما مت لسوف أخرج حيا } الاستفهام للإنكار ، وإذا متعلق بأخرج
~~محذوفا لا بالذكور ، لأن السلام مانعة من تقدم معمول ما بعدها عليها ، وأما
~~سوف فلا صدر لها ، وقد قدم معمول ما بعدها عليها فى قوله :

# فلما رأته آمنا هان وجدها ... وقالت أبونا هكذا سوف يفعل

# وفى غيره من كلام العرب ، وزعم الرضى أنها تعلقت بأخرج بعد سوف ، وليس
~~كما قال ، وفى الآية حذف : هكذا أئذا ما مت وصرت مفتوتا كهذا العظم ،
~~والسلام للابتداء كما تدخل على المبتدأ تدخل على سوف والسين وقد ، ويبعد أن
~~يقال لام القسم أى يقول أئذا ما مت يقول الناس : والله لسوف أخرج ، لأن
~~المتبادر القول مطلقا لا القول بعد موته ، والمراد بالإخراج من الأرض على
~~الحقيقة ، أو من حال الفناء على المجاز ، ووجهه أن الخروج منه بالخروج من
~~الأرض ، والاستفهام مسلط على الإخراج ، لا على الوقت ، كما زعم بعض أنه
~~جائز إذا لا يتوهم أن يخرج فى غير ذلك الوقت فضلا عن أن بعتنى بتسلطه عليه
~~، وما صلة للتأكيد ، كأنه قيل إذا تحقق موتى فقد لا يقدر المعطوف الذى
~~قدرته ، لأن الاستبعاد يتحصل بالموت عند الكافر ، إلا أنه يدل على التقدير
~~مثل أئذا كنا عظاما ورفاتا .

PageV06P015

### || CHECK 67

# { أو لا يذكر الإنسان } قيل الهمزة مما بعد العاطف ، والصحيح أنها دخلت
~~على معطوف عليه محذوف ، أى أيقول الإنسان ذلك ، ولا يذكر وهى للإنكار
~~التوبيخى ، ولم يضمر للإنسان وهو المذكور قبل لزيادة التقرير والإشارة الى
~~أن الإنسانية من دواعى التفكر فيما من شأنه أن يتفكر فيه كشئون التكوين
~~المصرح بالقدرة على البعث .

# { أنا خلقناه من قبل } من قبل حاله التى هو فيها ، أو من قبل البعث ،
~~فكما خلقنا نبعثه { ولم يك } والحال أنه لم يكن { شيئا } موجودا ، بل شيئا
~~سيوجد ، ولا يخفى لبادى العقل إن رد ما عدم أسهل الإيحاء الأول بما سبق من
~~الجسم وأعراضه ، وأما فى الحقيقة فمن أثبت ms2495 أنه أسهل فقد أشرك لإثباته بعض
~~الصعوبة لله D .

PageV06P016

### || CHECK 68

# { فوربك } أقسم بلفظى الرب مضافا الى رسول الله A رفعا لشأنه ، وتحقيقا
~~للأمر { لنحشرنهم } لنجمعن القائلين : أئذا ما مت الخ الى جهنم ، واختار
~~أبو حيان أن الضمير للناس كافريهم ومؤمنيهم وإن منكم إلا واردها ، وترى كل
~~أمة جاثية ، والأول أولى ، لكن يقال : الأول مفرد وهو الإنسان ، فكيف يرد
~~إليه ضمير الجمع ، فأما على أن الإنسان جماعة بالأوجه السابقة ، فلا اشكال
~~، وأما على أن المراد واحد ، فلأنه مشعر بأن له أتباعا ، فرجع الضمير إليه
~~معهم ، وفى ذكر الحشر دون البعث مع أنه بعد البعث تلويح ، بأن البعث أمر
~~واضح لا يحتاج الى التصريح به ، وإنما يحتاج الى ذكر ما بعده ، ويجوز أن
~~يراد بالحشر البعث .

# { والشياطين } عطف على الهاء ، أو مفعول معه والمراد أنهم يحشرون هم
~~والشياطن الذين أغووهم ، فينتقم منهم جيمعا ، ويزداد تحسرهم باتباعهم ، أو
~~المراد يقرنون كل إنسان وشيطانه فى سلسلة ، ويضعف التفسير بحشر الناس كلهم
~~مؤمنيهم وكافريهم ، المؤمن مع شيطانه ، بلا قرن فى سلسلة ، والكافر مع
~~شيطانه مقرونا معه فى سلسلة ، وهذا وارد فى الحديث ، لكن لا تفسر به الآية .

# روى البخارى ومسلم ، عن ابن مسعود رضى الله عنه ، عن رسول الله A : « ما
~~منكم من أحد إلا وكل به قرينه من الجن » قالوا وإياك يا رسول الله؟ قال : «
~~وإياى إلا أن الله تعالى غلبنى عليه » ويروى أعاننى عليه ، فأسلم ولا
~~يأمرنى إلا بخير .

# { ثم لنحضرنهم حول جهنم } وأما عموم الجثو فى قوله تعالى : { كل أمة
~~جاثية } فليس فى خصوص حول جهنم { جثيا } باركين على الركب جمع جاث ، كشاهد
~~وشهود ، أصله جثو بواو مشددة ، قلبت ياء مشددة ، وكسر ما قبلها لثقل واوين
~~بعد ضمتين ، وثقل ياءين بعد كسر هون ذلك الثقل ، ولو كان فيه الانتقال من
~~ضم إلى كسر ، وزعم بعض أنه كسرت الثاء فقلبت الواو والأولى ياء ، فاجتمعت
~~ياء واو ، وسكن السابق فقلبت ياء ، وأدغمت فيها الياء ، وقيل مصدر بوزن
~~قعود ، فلحقه الإعلال ، فأول بالوصف أو ms2496 تقدير مضاف ، وقيل الحساب حول جهنم
~~، فيبحثون للخصام ، ثم يتبرأ بعض من بعض .

# وقيل : يجثون لضيق المقام بهم ، وقيل لما دعاهم حتى لا يطيقون القيام من
~~هول المطلع ، وقيل الجثو للمجموع لا للجميع فمنهم من لا يجثون وهو حال
~~مقدرة ، لأن بروكهم حولها عقب الإحضار لا مقترن بالاحضار وبعد الحساب ،
~~وبعد وجودهم فى المقام ضيقا ، وفى إحضارهم كذلك إهانة لهم ، ولكن إن رد
~~الضمير لناس كلهم فالمؤمن لا تلحقه إهانة ، اللهم إلا صورتها من شدة الهول
~~، وفى جمعهم حول جهنم فوت الصراط المدود ، الذى يرويه قومنا ، وما صراط
~~الجحيم إلا طريقهم الى حولها ، وذلك حسن وحكمة لك زيادة الحسرة على الكافر
~~، وزيادة الفرج للمؤمن إذا رأى ما نجاه الله منه ، وأهلك به عدوه ، وقيل
~~يجثون باخيتارهم تذللا لله ، ولات حين عمل ، وعن ابن عباس : جثيا جماعات
~~على أنه جمع جثوة وهو المجموع من تراب أو حجارة ، أو تمر ، أو غير ذلك .

PageV06P017

### || CHECK 69

# { ثم لننزعن } لنخرجن كقوله تعالى : { ونزع يده } أو لننزعن الأشد فالأشد
~~، كقولهم : نزعت السهم عن القوس أى رميته { من كل شيعة } جماعة تشايعت على
~~الباطل ، أى تعاونت أو شاعت فى الباطل ، أو شاعت دينا مطلقا المؤمن والكافر
~~{ أيهم } مبنى وهو موصول { أشد } أى هو أشد { على الرحمن } أى على عباد
~~الرحمن ، أو على دين الرحمن D ، على حذف مضاف بأن يشبه مخالفتهم لدين الله
~~بمخالفة مبطل الحق ، متعلق بأشد أو بقوله { عتيا } فسادا بتعاصيهم عن الحق
~~، كما قال الجمهور .

# وعن ابن عباس : جرأة ، وعن مجاهد كفرا وقيل : افتراء بلغة تميم ، وكل من
~~الجرأة والكفر والافتراء عصيان ، وأصله عتوا وفيه ما مر في جثيا إلا أنه
~~مصدر ، وهو تمييز ولا حاجة إلى دعوى أنه جمع عات ، وأن المعنى يظهر أيهم
~~أشد رجالا عاتيا عتاتهم أشد من عتاة غيرهم ، فإذا جمع العتاة على قدر
~~اختلافهم فى شدة العتو ، طرحوا فى النار على تربتهم ، ولا يخلو الموحدون من
~~أن يكون فى بعضهم شدة العتو ، وأشديته .

PageV06P018

### || CHECK 70

# { ثم } للترتيب الذكرى ms2497 { لنحن } اللام للابتداء { أعلم بالذين هم أولى
~~بها صليا } مقاساة لها ، ومن هو دون الأولى صليا على ترتيبهم السابق ، ومن
~~لا صلى له البتة وهو السعيد إذا حملنا الآيات كما قال أبو حيان على الناس
~~كلهم ، وعلى ذلك الترتيب يدخلون جهنم ، كما روى عن ابن مسعود ، ويجوز أن
~~يكون أشدهم أئمتهم ، لأنهم ضالون مضلون كقوله تعالى : { الذين كفروا وصدوا
~~} الى قوله : { زدناهم } الخ وقوله : { وليحملن أثقالا } الخ والذين هم
~~أولى بها هم من هو أشد على الرحمن فهو من الظاهر المقام مقام المضمر ، وبها
~~متعلق ، بأولى أو بصليا وتقديم معمول المصدر عليه جائز إذا لم يقصد به معنى
~~الفعل ، وحرف المصدر ، وأيضا يقدم للفاصلة ، وأيضا يتوسع فى الظروف .

PageV06P019

### || CHECK 71

# { وإن منكم } ما واحد منكم { إلا واردها } التفات من الغيبة الى الخطاب
~~للتأكيد ، كما يدل له قراءة ابن عباس ، وإن منهم إلا واردها ، ويحتمل أن
~~يكون استئنافا خطابا للناس كلهم ، وهو واضح لا لمن ذكر قبل خاصة فلا التفات
~~، وها فى واردها للقيامة عند ابن مسعود ، والصحيح أنه لجهنم ، والورود هنا
~~المرور عليها بلا دخول ، كما رواه عبد بن حميد وابن الأنبارى ، والبيهقى عن
~~الحسن البصرى ، وكذا روى عن قتادة والحضور عام للكافر والمؤمن أو نقول
~~الورود الدخول ، أو نقول الخطاب للكفار كما يدل له قراءة ابن عباس رضى الله
~~عنهما ، وأن منهم وأخرج عبد بن حميد عن عبيد بن عمير أن الورود الحضور ،
~~والقرب كما فى قوله تعالى : { ولما ورد ماء مدين } وكما فسره إدريس لملك
~~الموت فى قصته المذكورة آنفا ، واختار بعضهم أن الورود حضورهم جاثين حولها .

# وأخرج الترمذى والطبرانى ، عن يعلى بن أمية ، عن النبى A : « أنه تقول
~~النار للمؤمن يوم القيامة جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهيبى » ، فنقول تقول
~~ذلك عند مروره عليها ، وأخرج ابن أبى شيبة ، وعبد ابن حميد ، والحكيم عن
~~خالد بن معدان ، إذا دخل أهل الجنة الجنة قالوا : ربنا ألم تعدنا أن نرد
~~النار؟ قال : بلى ولكنكم مررتم عيها وهى خامدة ، فهذا ms2498 مرور حولها إذا لم
~~يقل مررتم فيها ، ولم تصح عندنا أحاديث دخول المسلمين فيها ، وقولها جز يا
~~مؤمن الخ وأنها برد عليه ، وأن لها ضجة من برده ، ولا ينافى حضورهم حولها
~~قوله تعالى : { أولئك عنها مبعدون } لأن المراد إبعادهم عن عذابها ، أو
~~إبعادهم عنها بعد أن يكونوا قريبا منها ، وعن مجاهد ، أن ورود المؤمن النار
~~مس الحمى جسده فى الدنيا لقوله A : « الحمى من قيح جهنم » ولا دليل فى
~~الحديث هذا على أن مس الحمى هو المراد فى قوله D : { وإن منكم إلا واردها }
~~. وأخرج ابن جرير عن أبى هريرة ، أن رسول الله A دخل على رجل موعوك وأنا
~~معه ، A ، فقال : « إن الله تعالى يقول : هى نارى أسلطها على عبدى المؤمن
~~لتكون حظه من النار فى الآخرة ، » ولا دلالة فيه على عدم ورود المؤمن
~~المحموم فى الدنيا النار فى الآخرة ، وغايته أن المؤمن يحفظ من نار الآخرة
~~، وكان عبدالله ابن رواحة يبكى ، ويقول : أخبرنى ربى أنى وارد ولم يخبرنى
~~أنى صادر . ويقول بعض الصحابة لبعض : هل أخبرك ربك أنك وارد؟ فيقول : نعم ،
~~فيقول هل أخبرك أنك صادر ، فيقول لا فيقول ففيم الضحك .

PageV06P020

# { كان } ورودهم إياها { على ربك } متعلق بمحذوف خبر كان ، والمنصوبان بعد
~~خبران آخران ، أو متعلق بكان أو بقوله { حتما } واجبا فيكون الخبر حتما {
~~مقضيا } قضى بوقوعه قطعا خبر آخر ، أو نعت لحتما أو متعلق بمقضيا ، ولو كان
~~مقضيا نعتا للفاصلة ، بأن قدم متعلقة على منعوته ، أو يعلق بمقضيا إذا لم
~~يكن نعتا ولا واجبا على الله ، والمعنى أن ذلك كأنه واجب بأن أوجبه الله
~~على نفسه أو كأنه أوجبه أحد على الله سبحانه ، عن كل نقص لكن الكلام مجاز ،
~~لا حقيق ، والجملة فى معنى القسم أو قوله : { وإن منكم } إلى { مقضيا }
~~ومعنى القسم ، واليس قسما نحويا ، ويدل على أنه قسم فى المعنى قوله A : «
~~لا يموت المسلم ثلاث من الولد فيلج النار إلا تحلة القسم » رواه البخارى
~~ومسلم ، والترمذى والنسائى وابن ماجه ، عن أبى هريرة ، يعنى : وإن ms2499 منكم إلا
~~واردها ، كان على ربك حتما مقضيا « .

# وقوله A : » من حرس من وراء المسلمين فى سبيل الله متطوعا لا يأخذه سلطان
~~ثم ير النار بعينه إلا تحلة القسم « فإن الله تعالى يقول : { وإن منكم إلا
~~واردها } رواه أحمد والبخارى والطبرانى ، عن معاذ بن أنس ، وهذا الحديث يدل
~~على أن المراد بورودها رؤيتها ، وفيه بيان أن القسم هو قوله : { وإن منكم
~~إلا واردها } فقط وهو قسم معنوى لا اصطلاحى كما مر إلا أن عطف على جواب
~~القسم الاصطلاحى ، وهو قوله : { ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا }
~~فإنه معطوف على الجواب ، والمعطوف على الجواب جواب .

PageV06P021

### || CHECK 72

# { ثم ننجى الذين اتقوا } ننجى من دخولها المتقين بعد ورود ساحلها ، أو
~~المرور به ، ومن زعم أنهم يدخلونها باردة يقول ننجيهم من البقاء فيها
~~بالإخراج ، وقد علمت ضعفه ولو شهر { ونذر الظالمين فيها جثيا } لم يذكر
~~الإدخال لأنه أمر معلوم ، بل ذكر ما بعده ، وهو تركهم فيها جثيا أبدا لا
~~الى مدة ، قيل كأنه قيل ننجى المتقين من الجثو حولها بعد ما جثوا ، وتذر
~~الظالمين على حالهم الذى أحضروا فيه جاثين ، وهو خلاف الظاهر يكفى عنه ما
~~ذكرت ، من أنه طوى ذكر الدخول وذكر ما بعده كما هو مثله فى هذه السورة .

# وأولى من ذلك أن المعنى نذر الظالمين فيها جثيا بعد إدخالهم ، أى فيها ،
~~والذين اتقوا من مات تائبا غير مصر على ذنب ، والظالمين من مات مشركا أو
~~مصرا على ذنب ، أو من مات مشركا ، ويؤخذ المصر من الآى الأخر ، والأحاديث
~~والعموم أولى .

PageV06P022

### || CHECK 73

# { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } ظاهرات المعانى والإعجاز ، وما تشابه
~~بينته الآية الأخرى ، أو رسول الله A ، وما بقى على إبهامه كأوائل السور
~~على وجه ابقائه لم يضر السامع ، ولم يوقعه فى لبس .

# { قال الذين كفروا } الآية مستأنفة فلا حاجة الى أنها فيمن قبلها حتى
~~يقال وضع الظاهر موضع المضمر ، لينعى عليهم بذكر الكفر المتقدم منهم ، وأنه
~~الموجب لكفرهم ، وهذا نقوله مع الاستئناف كما شهر أنها ms2500 نزلت فى النضر بن
~~الحارث وأتباعه الفجرة { للذين آمنوا } اللام للتبليغ أى خاطبو المؤمنين
~~بما قال الله D عنهم : { أى الفريقين } المؤمن والكافر { خير مقاما وأحسن
~~نديا } كقوله تعالى قالت أولادهم لأخراهم ، فما كان لكم علينا من فضل ، أو
~~بمعنى فى على معنى أنهم قالوا فى شأن الذين آمنوا بلا خطاب لهم ، أو بخطاب
~~ولم يذكر الله الخطاب ، كما قال الله D : { قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء
~~أضلونا } بلا خطاب ، ويصح التعليل ، ولا يمنعه كما زعم بعض أن المقول ليس
~~فى حق المؤمنين خاصة . والمعنى قالوا لأجل المؤمنين معهم ، إذ لولا
~~المؤمنون لم يكن فريقان ، والمقام فى الأصل موضع القيام أو زمانه أو نفسه ،
~~والأنسب هنا الأول لكن قصد به المكان بمعنى الشرف .

# والندى موضع الاجتماع ، أو مخصوص بموضع يجتمع فيه لحادث أو مشورة ، أو
~~بموضع يجتمع فيه أهل الندى ، أى الكرم ، ويروى أنهم كانوا يدهنون شعورهم ،
~~ويرجلونها ، ويتطيبون ويلبسون اللباس الفاخر ، ويقولون لفقراء الذين آمنوا
~~لو كنا أعداء الله وكنتم أولياء الله ، لما فعل الله هذا بنا ، وأفقركم ،
~~والحكيم لا يهين أولياء ، فكذلك إن كان البعث نكون خيرا منكم حالا ، وهو
~~قياس عقيم من قلب سقيم ، فإنهم رووا كثيرا من المؤمنين أغنياء ، وكثيرا من
~~الكفار فقراء ، ورد الله عليهم بقوله D :

# { وكم } مفعول به لقوله { أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا } كم
~~للتكثير كما هو الظاهر ، ويجوز أن تكون للاستفهام التعجيبى ، أو التقريرى
~~إضرابا عن ذكر الكثرة لشهرتها ، والإذعان إليها الىحملهم على التعجب أو
~~الإقرار ، وفى الآية على كل حال الرد عليهم ، والتهديد بالإهلاك ، كما أهلك
~~من قبلهم ممن هو أكثر مالا ، وأحسن مالا وزينة ، وأحسنية الأثاث تدل على
~~كثرة المال على الغالب ، وفى الجملة ، ومن قرن نعت لكم لا كما قيل إنها لا
~~تنعت وينبغى أن يكون الخلاف فى نعتها بغير من ومجرورها اللذين لبيانها ،
~~مثل قوله : { هم أحسن } فهذه الجملة نعت لقرن ، كما هو واضح لا لكم ، وضمير
~~الجمع لاشتمال القرن على أفراد ، والقرن مائة ms2501 عام ، وقيل غير ذلك ، والأثاث
~~المتاع جدا وبلى والخرثى ما بلى منه ، والرأى المنظر نضارة اللوز وحسنه من
~~الرؤية البصرية ، وهو بشد الياء قلبت الهمزة ياء ، وأدغمت أو من الرى ضد
~~العطش مراد به النضارة ، والحسن أو هو رئيا بهمزة فياء ، وكلتا هما عن نافع .

PageV06P023

### || CHECK 75

# { قل } يا محمد للكفرة { من كان } بماله ودنياه { فى الضلالة } منكم ، أو
~~من غيركم ممن يبتهج بالمال { فليمدد له الرحمن مدا } فى ماله وعمره ، مع
~~تمكنه فى الضلال ، أو لتمكنه فيه إخبار بصورة الأمر إشارة الى أن المد حكمة
~~لقطع العذر كقوله تعالى : { أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر } فيكون
~~أبعد فى العذر ، كما أنه أطال له المدة أو حكمة للاستدراج كقوله تعالى : {
~~إنما نملى لهم ليزدادوا إثما } أى من عادته أن يمد له استدراجا ، أو ذلك
~~على طريق الدعاء لعدم بقاء عذر لهم مع البيان الكامل على طريقة ليضلوا عن
~~سبيلك إذا حمل على الدعاء .

# { حتى إذا رأوا ما يوعدون } من أوعد بالهمزة المتعدية الى مفعول آخر
~~محذوف رابط ، أى ما يوعدونه ، والواو أول ناب عن الفاعل ، ولا تجعل ما
~~مصدرية ، لأن هذا المصدر يحتاج الى عنى ما الاسمية ، فيحمل الكلام عليه من
~~أول والواو ، لمعنى من كما أن ضمير كان والهاء للفظها { إما العذاب وإما
~~الساعة } بدل من ما أو من الرابط ، أو من المقدر بواسطة العاطف فى الثانى ،
~~وهو الواو وذلك لمنع الخلو ، لأن العذاب عذاب الدنيا باستيلاء المؤمنين
~~بالقتل ونحوه ، أو غير ذلك كأنه قيل : إما عذاب الدنيا وإما عذاب الساعة ،
~~فحذف المضاف لا لمنع الجمع ، لجواز أن يعذبوا دنيا وأخرى ، والساعة يوم
~~القيامة ، ولم يذكر عذاب القبر إيذانا بأنه بالنسنة الى عذاب يوم القيامة ،
~~كلا عذاب ، أو لأن الساعة بمعنى ذهابهم الى الآخرة ، فذلك من حين الموت الى
~~مالا نهاية له إلا البرزخ ، أو لاعتبار القبر من الدنيا ، لأنه فى الدنيا ،
~~وقيل قيام الساعة ، وليست حتى للغاية ، بل للتفريع ، وإن جعلت للغاية جارة
~~كما قال ابن ms2502 مالك ، أو نزل التفريع منزلة الغاية كان من تصل الغاية بالمغيا
~~لوجود الفصل ، إلا أن الدنيا لسرعة انقضائها كلا فاصل ، فذلك كأحد أوجه فى
~~قوله تعالى : « أغرقوا فأدخلوا نارا » .

# { فسيعلمون } جواب إذا ، وعلى قول ابن مالك لا جواب لها ، لأنها خارجة
~~عنده عن الشرط والظرفية ، فالجملة تفريغ على مدخولها { من } مفعول بعلمون
~~بمعنى يعرفون وهو موصول أو استفهامية مبتدأ لما بعده ، أو خبر له ، علقت
~~يعلم عن مفعول بمعنى يعرف أو عن مفعوليه إن بقى على ظاهره { هو } { من
~~الفريقين شر مكانا } عبر هنا بالمكان لا بالمقام مبالغة فى اظهار حالهم {
~~وأضعف جندا } أنصارا يتبين لهم عكس ما يزعمون أنهم شر مكانا ، وأضعف جندا ،
~~والمؤمنين خير مكانا وأقوى جندا ، والاسمان خارجان عن التفضيل ، لأنه لا شر
~~للمؤمنين ولا ضعف البتة ولا جند البتة للكفرة يوم القيامة ، قال الله D :

PageV06P024

# { ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا } وذلك رد عليهم فى
~~دعواهم إن لهم إعانة مما يعبدونه من الأوثان أو غيرها ، وقد يعتبر أن
~~للكفار يوم القيامة جندا ضعيفا يزعمونه فى الدنيا أنه جند ، أو يصفون أيضا
~~فى الآخرة أنه جند ينفع وهو أذل من ذلك ، وهو ما يعبدون ويكون هو ضمير فصل
~~، لأنه وقع بين معرفتين لأن شرا فى معنى أل أى من هو الأشر .

# وأجاز بعض أن يكون قوله : { حتى إذا رأوا } الخ راجعا الى قولهم ، أى
~~الفريقين خير مقاما وأحسن نديا ، وما بينهما معترض للإنكار عليهم ، أى
~~يستمرون على قولهم ، أى الفريقين الخ ، حتى إذا عاينوا العذاب أو الساعة ،
~~وهو بعيد لكثرة الفصل فى التلاوة ، وللفصل بموتهم عن يوم القيامة فى أحد
~~الأوجه .

PageV06P025

### || CHECK 76

# { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } عطف قصة على أخرى لبيان حال المهتدين
~~أشر بيان حال الضالين ، ولا يقال عطف على قوله : { فليمدد له الرحمن مدا }
~~رابطا عائدا الى المبتدأ ، وهو من ولا معنى للعطف أيضا ، لأنه لا يصح أن
~~يكون فى موضع المعطوف عليه ، إذ لا يتجه أن يقال ms2503 من كا فى الضلالة ، يزيد
~~الله الذين اهتدوا هدى ، اللهم إلا إن اعتبر معنى قولك من كان فى الضلالة ،
~~زيد فى ضلالة ، وزيد فى هداية أعدائه ، لأنه مما يغيظه ، ولا يخفى بعد ذلك
~~، وعدم تبادره وإلا أن يعتبر الوجه المرجوح ، وهو أن لا يعود الضمير من
~~الجواب الى اسم الشرط بأن الراجح عوده ، فقولك من قام فانى مكرم له أولى من
~~قولك من قام ، فزيد قائم وكلاهم جائز .

# ولا ضعف فى قولنا عطف قصة على أخرى ، مثل أن تعطف على مجموع من كان فى
~~الضلالة الخ فيتم التقابل ، لأنه أمر الله تعالى رسوله A أن يجيبهم عن
~~قولهم أى الفريقين ، كأنه قيل : قل من كان فى الضلالة من الفريقين ، فليمدد
~~له الله تعالى ، وينفس فى حياته ليزيد فى الغى ، ويجمع له عذاب الدارين ،
~~ومن كان فى الهداية منهما يزد الله تعالى هداته ، ويجمع له خير الدارين .

# { والباقيات الصالحات } الأعمال الباقيات الصالحات مطلقا ، وقيل سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر { خير عند ربك ثوابا } من مال
~~الكفار ، وما يفتخرون به ، أو مما يعده الكفار ثوابا لهم فى الآخرة ، وهو
~~أن ينفعهم ما يعبدون ، أو سمى عقابهم ثوابا تهكما بهم ، وجعل ثواب المسلمين
~~خيرا منه ، على أن معنى ثوابهم فى حسنه أشد من عقابهم سوئه ، ولا إشكال فى
~~ذلك ، فان فى العذاب شدة كما فى الثواب ، فقال : شدة الثواب أعظم من شدة
~~العقاب ، بناء على أن رحمته سبقت غضبه ، فتبنى على ذلك شدة كقولك : الخل
~~أحمض من العسل ، بمعنى أنه فى حموضته أشد من العسل فى حلاوته .

# وكذلك الإسلام فى حسنه أشد من الكفار فى قبحه ، ويقرب من ذلك قوله تعالى
~~: { أذلك خير أم جنة الخلد } وجعل بعضهم الآية من باب يوسف أحسن الإخوة ،
~~بمعنى أن لهم زيادة فى الخير بقطع النظر عن الكفر ، وعدم اعتباره ، وهذا فى
~~آية السورة هذه ، وليس كذلك ، بل يوسف أحسن الإخوة ، يحتاج الى ما قلنا فى
~~الآية ، أو تأويل أحسن بحس ، أو ms2504 خير جاء على طريق المشاكلة لقولهم شر مكانا .

# { وخير مردا } فيه ما فى الذى قبله ، والمراد المرجع والعاقبة ، وهو
~~الخير الدائم وعاقبة الكفر الشر اللازم ، والجملة ليست من مقول القول لقوله
~~: { عند ربك } وفيها تتميم لقوله تعالى : { ويزيد الله الذين اهتدوا رأوا }
~~الى قوله : { جندا } تتميم لوعيدهم ، وكلاهما تتميم للأمر بالجواب عن قولهم
~~، أى الفريقين ، وقيل الجملة من مقول القول وعند ربك خطاب منه صلى الله
~~وسلم لبعض الكفار ، وكلهم ذلك البعض على سبيل البدلية .

PageV06P026

### || CHECK 77

# كثيرا إلا أن الولد يطلق على ما فوق الواحد ، كما يطلق عليه ، قال خباب
~~بن الأرت : كنت قينا أى حدادا ، وكان لى على العاصى بن وائل دين ، فأتيته
~~أتقاضاه ، فقال : لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد ، فقلت : لا والله لا
~~أكفر بمحمد A حتى تموت ، ثم تبعت ، قال : فأنى إذا مت ثم بعثت جئتنى ولى ثم
~~مال وولد ، فأعطيك ، فأنزل الله تعالى قوله : « أفرأيت الذى » الخ ، وفى
~~رواية : لا والله لا أكفر بمحمد A حيا ولا ميتا ولا إذا بعثت ، فقال له
~~العاصى : فاذا بعثت جئتنى الخ ، وفى رواية : أن رجالا من أصحاب النبى A
~~أتوا العاصى بن وائل يتقاضونه دينا لهم عليه ، فقال ألستم تزعمون أن فى
~~الجنة ذهبا وفضة وحريرا ، ومن كل الثمرات؟ قالوا : بلى قال : موعدكم الآخرة
~~، والله لأوتين مالا وولدا ، ولأوتين مثل كتابكم الذى جئتم به ، فنزلت .

# وقيل نزلت فى الوليد بن المغيرة ، وقد كانت له أقوال تشبه ذلك ، قلت :
~~نزلت فيهم وفى أمثالهم ، إلا أن الأول أولى لوروده فى البخارى ومسلم ،
~~والترمذى والطبرانى وابن حبان ، والعطف على محذوف ، أى أنظرت فرأيت ،
~~والهمزة تعجيب من كفرهم بالآيات الواضحة التى من حقها أن يؤمن بها كل من
~~بلغته ، ومن جملتها البعث ، والمراد : لأوتين فى الآخرة كما صرحت به
~~الأحاديث المذكورة إلا الحديث المذكور الذى فيه : { ولأوتين مثل كتابكم }
~~ففى الدنيا ففسر به بعضهم الآية .

# وقد يجمع بأن المراد لأوتين إيتاء مستمرا الى الآخرة ، والمعنى انظر إليه
~~بعينيك وتعجب من ms2505 قبح اعتقاده ، وقوله : أو الرؤية مجاز عن الأخبار ، من
~~إطلاق السبب على المسبب ، أو الملزوم على اللازم لزوما بيانيا ، والاستفهام
~~فى الأوجه كلها مجاز عن الأمر بذلك ، لأن قولك ما فعلت بمعنى أخبرنى ، فهو
~~استفهام تجوز به عن الأمر بذلك ، لأن قولك ما إنشاء . ولا نسلم ما قيل : من
~~أن أخبرنى المعبر عنه مجاز فى الاستفهام لا أمر ، والآية متعلقة بقوله
~~تعالى : { أى الفريقين } أو قوله : { أئذا ما مت }

PageV06P027

### || CHECK 78

# { أطلع الغيب } بقطع الهمزة مفتوحة للاستفهام التوبيخى التعجبى نقل فتحها
~~للتنوين ، وهمزة الوصل المكسورة محذوفة ، والغيب مفعول به على تضمين معنى
~~عرف ، أو علم الذى بمعنى عرف ، أو نصب على تقدير على ، لا كما قيل : إنه
~~يتعدى بلا تضمين ولا حرف ، ولشعور لفظ الاطلاع على الظهور والعلوم والتملك
~~، عبر به لا بعرف أو علم ، والمعنى أبلغ من شأنه معرفة الغيب أو النظر فى
~~اللوح أن يعطى مالا وولدا .

# { أم اتخذ عند الرحمن عهدا } وعدا منه تعالى أن يعطيه المال والولد ، فلا
~~يخلفه ، ويحتمل التعريض بكفره على معنى أنه لم يتخذ عهدا عند الله بلا إله
~~إلا الله محمد رسول الله A ، أو بالعمل الصالح ، فيطمع أن يثاب بالولد
~~والمال ، ولو كان ذلك لم يصح له الجزم والقسم ، فكيف وهو لم يكن .

PageV06P028

### || CHECK 79

# { كلا } ارتدع أيها الإنسان ، أو ارتدعوا عن الكفر وقعت فى ثلاثة وثلاثين
~~موضعا هذا ، أولها وكلها فى النصف الأخير ، وكلها لا يجوز الوقف فيها عليها
~~كما قال المبرد ، واستثنى بعضهم كلا ، والقمر لوصله باليمين كقولك : إى
~~وربى ، وليست كذلك ، فإنه لا يكون وصلها به موجبا لوصلها ، وترك الوقف ،
~~ولو كان المزجور عنه يأتى بعد فكيف وقد صح الزجر بها عما علم من المقام ،
~~أو مما سبق وأقول : يجوز الوقف فى كلها ، وقال الفراء : يحسن الوقف عليها ،
~~ويحسن الابتداء بها فى عشرة مواضع هذه { وليكونوا لهم عزا كلا } و { فيما
~~تركت كلا } { شركا كلا } { وجنة نعيم كلا } { وأن أزيد كلا } { ومنشرة كلا
~~} { ويقول ربى أهاننى كلا } { وأخلده ms2506 كلا } و { ثم ننجيه كلا } يوقف عليها
~~باعتبارها ردا لما قبلها ، ويبتدأ بها على معنى حقا أو ألا التنبيهية ،
~~ويحسن الوقف عليها لا الابتداء فى { أن يقتلون قال كلا } { ولمدركون كلا }
~~ويحسن الابتداء لا الوقف فى تسعة عشر موضعا : { كلا إنها تذكرة } و { كلا
~~والقمر } و { كلا بل تكذبون } و { كلا إذا بلغت التراقى } و { كلا بل تحبون
~~} و { كلا سيعلمون } و { كلا لما يقضى } و { كلا بل ران } و { كلا بل لا
~~تكرمون } و { كلا إن كتاب } و { كلا إنهم } و { كلا إذا دكت } و { كلا إن
~~الإنسان } و { كلا لئن } و { كلا لا تطعه } و { كلا سوف } و { كلا لو } إذا
~~ليست للرد فى ذلك .

# ولا يحسن الوقف ولا الابتداء فى موضعين : { ثم كلا سوف تعلمون } و { ثم
~~كلا سيعلمون } لا يوقف على ثم ، لأنه حرف عطف ، ولا على كلا لأن الفائدة
~~بعد ، وذلك خطأ والصواب جواز الوقف على كلا فيهما مع الحسن ، إذ لا مانع من
~~الوقف عليها مع نية الزجر عن مقدر معلوم مما قيل غاية ذلك أنه كجملتين أكدت
~~إحداهما الأخرى .

# { سنكتب ما يقول } سنجازيه بما يقوله من اللفظ المخالف للشرع بالكفر ، أو
~~بقوله ذلك ، فأطلق الكتابة على الجزاء ، لأنها سببه ، وملزومه فى الجملة
~~لأنها للإنفاذ فقوله : كجريمة كتبت على الجانى لينتقم منه ، ويقرب من هذا
~~أن يقال : الكتابة استعارة للوعيد ، لكن لا يتبادر ، ويجوز أن يكون نكتب
~~بمعنى نظهر الكتابة ، فيكون إظهار الشىء الموجود الخفى منزلا منزلة إحداث
~~الأمر المعدوم ، بجامع مطلق الإخراج من الكمون الى الظهور على الاستعارة
~~الأصلية ، واشتق من الكتابة بذلك المعنى نكتب ، بمعنى نظهر على التبعية
~~كقوله .

PageV06P029

# إذا ما انتسبنا لم تلدنى لييمته ... أى ظهر أنى لم تلدنى لييمته ، ولا
~~يصح ما قيل إن السين ليست للاستقبال ، بل للتأكيد ، وأن المضارع للحال ،
~~لأن الكتابة تقدمت على النزول ، فالمضارع للاستقبال كما قال الله D : { ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } وقوله D : { ورسلنا لديهم يكتبون } ولأن
~~السين تكون للتوكيد ms2507 فى المستقبل القريب لا فى الحال .

# { ونمد له من العذاب مدا } عطف على السين ومدخولها ، أو على مدخولها
~~فينسحب عليه معنى السين المذكورة ، والمعنى نطيل له العذاب بدل ما يفتخر به
~~من أنه يؤتى يوم القيامة مالا وولدا كثيرين ممتدين أو سنزيده عذابا على
~~عذاب ، وأكد بمد لمزيد كفره ، وعظم استحقاقه العذاب لذلك .

PageV06P030

### || CHECK 80

# { ونرثه ما يقول } نسلبه مضمون قوله ، وهو نفس الولد والمال ، لا
~~باعتبارهما فى الآخرة ، بل يفنى فى الدنيا ماله فيها منهما ، وذلك استخدام
~~لأن الذى فى كلامه ما يدعيه منهما أنه فى الآخرة ، وما بدل اشتمال من الهاء
~~، أو مفعول به آخر لنرث على أنه يتعدى لاثنين ، ويقول للحال والماضى
~~المستمر فى الموضعين .

# { ويأتينا } يوم القيامة { فردا } عن ماله وولده اللذين له فى الدنيا ،
~~فضلا عن أن يؤتى فيه بمثلهما زيادة ، أو بمثلهما فقط بخلاف المسلم وأطفاله
~~، أو بلغه المطيعين فتذرعين المسلم بهم ، ويزاد غلمانا فى الجنة ، أو
~~يأتينا فردا ويبقى فردا ، أو حال مقدرة أى يأتينا ناويا أن ينفرد لعلمه
~~بالموت وما بعده أن لا يؤتى مالا ولا ولدا ، وأما أن يلد المسلم فى الجنة
~~فلا يكون ، كما جاء من حديث لقيط الصحيح الطويل قلت : يا رسول الله أولنا
~~فيها أزواج ، أو منهن مصلحات؟ قال A : « المصلحات للمصلحين تلذذونهن
~~ويلذذنكم مثل لذاتكم فى الدنيا غير أن لا توالد » .

# وعن أبى ذر العقيلى ، عن النبى A : « أن أهل الجنة لا يكون لهم ولد »
~~وقيل تكون الولادة فى الجنة لحديث الترمذى ، وقال حسن غريب : « المؤمن إذا
~~اشتهى الولد فى الجنة كان حمله ووضعه وسنه فى ساعة واحدة ، كما يشتهى »
~~ولحديث أبى نعيم ، عن أبى سعيد الخدرى عن رسول الله A : قيل : يا رسول الله
~~أيولد لأهل الجنة؟ فإن الولد من تمام السرور فقال : « نعم والذى نفسى بيده
~~وما هو إلا كقدر ما يتمنى أحدكم فيكون حمله ورضاعه وشبابه » .

# قلت : الجواب أن المراد أنه يكون الولد فيها شاذا ، ولا يعتبر الشاذ ،
~~وإنما يعتبر لو شاع كما فى ms2508 الدنيا ، وأيضا هو مشروط بالاشتهاء والتمنى ،
~~فلا يلقى الله فى قلوبهم الاشتهاء والتمنى ، فلا يولد لهم ، أو يلقى قليلا شاذا .

# وإذا هنا لمجرد التعليق كأنه قال : إذا اشتهى إن كان يشتهى وأيضا حديث
~~أبى نعيم ، عن أبى سعيد ضعيف كما قال البيهقى ، وحديث الترمذى عنه غريب ،
~~لا يعرف إلا من رواية أبى الصديق الناجى ، وقد اضطرب لفظه تارة يقول : إذا
~~اشتهى الولد . وتارة إنه يشتهى الولد ، وتارة إذا اشتهى الولد ، وتارة إن
~~الرجل من أهل الجنة ليولد له .

# وقيل : يأتينا فردا عن ذلك القول ، بناء على أن المراد به فى الموضعين
~~نفس القول لا مضمونه ، فهو يبقى على التلفظ بقوله : « لأوتين مالا وولدا »
~~وعلى اعتقاده ، حتى يأتنيا بأن يموت فينفرد عنه وعن اعتقاده ، وهو قول ضعيف
~~، لأنه يقول ذلك استهزاء ، وإنكارا للبعث .

# وقد يقال : يستمر على قوله واستهزائه الى أن يموت فردا على ذلك الاستهزاء
~~، وقد يقال ذلك مجاراة ومساوقة لكلام ذلك القائل ، وقيل الإرث بمعنى الحفظ
~~بحفظ قوله : لنضرب به وجهه فى الموقف ، ويأتينا ، ولا ينال المال والولد ،
~~كما يقال : العلماء ورثة الأنبياء ، بمعنى يحفظون شرائعهم ، ومن شأن ما ورث
~~أن يحفظ لكن هذا الحفظ يعنى عنه قوله D : { سنكتب } ويحتمل أنه تمنى أن
~~يعطى فى الدنيا مالا وولداص ، حتى أقسم أن يعطاهما ، فقال الله جل وعلا إنه
~~يأتينا فرداص عنهما ، ولو آتيناه ، وهذا مع بعده ينافى ما تقرر أن سبب
~~النزول أنه أقسم أن يؤتاهما فى الآخرة .

PageV06P031

### || CHECK 81

# { واتخذوا من دون الله آلهة } من الجن والملائكة والجماد ، وهذا ذكر لكفر
~~عامتهم بعد ذكر كفر خاصتهم { ليكونوا لهم عزا } واسطة عز بأن يشفعوا لهم
~~عند الله .

PageV06P032

### || CHECK 82

# { كلا } نهى لهم عن الطمع فى العز بعبادة غير الله D ، وذلك من نهى الغئب
~~{ سيكفرون بعبادتهم } تقول الملائكة لم نأمركم بعبادتنا ، أو لم نعلم بها ،
~~وكذا ينكر من لم يعلم منهم ، ويكذب من أمرهم بها ، فيقول : لم نعلم بها ،
~~ولم نأمركم ، وينطق الله الجماد فتقول لا علم لنا بها ms2509 كما قال الله D : {
~~فألقو إليهم القول إنكم لكاذبون } والواو للآلهة المعبودين بتغليب العقلاء
~~، وعلى أنها الجماعة فلتنزيلها منزلة العقلاء على زعمهم ، ويجوز أن تكون
~~للكفرة العابدين كقوله تعالى : { والله ربنا ما كنا مشركين } { ويكونون
~~عليهم ضدا } إذا فسرنا سيكفرون بعبادتهم بكفر المعبودين بعبادة العابدين
~~لهم ، يكون المعنى أن العابدين يكونون ضدا للمعبودين أعداء للمعبودين بعد
~~أن أحبوا المعبودين ، حتى عبدوهم ، وإذا فسرناه بكفر العابدين يكون المعنى
~~: إن الآلهة تكون ضدا للعز الذى يرجى منها ، وهو أن تكون هونا كما روى عن
~~ابن عباس ، فهى تلعن العابدين . وهى سبب للعنهم ، وآلة لعذابهم ، لأنهم
~~وقود النار ، وحطب جهنم ، لكن هذا فى الأصنام خاصة .

# والمعنى يظهر كونهم ضدا ، ولا مانع من كون المعنى واحدا على التفسرين
~~بمعنى نفس التنافر ينفر المعبودون من العابدين ، والعابدون من المعبودين ،
~~وعليهم خبر ، وضدا خبر ثان أو حال من المستتر فى عليهم مؤكدة ، يقال :
~~الناس عليكم ، وفى الحديث : « اللهم كن لنا ولا تكن علينا » ومعناه العداوة
~~والقصد بالسوء ، أو الخبر ضدا وعليهم حال منه ، وإفراد ضدا مع أن المراد
~~أضداد لوحدة المعنى الذى يدور عليه ، كما جاء فى حيث النسائى أى عنه A : «
~~إن المسلمين يد على من سواهم » وتفسير الضحاك ضدا بأعداء لا يوجب أن يكون
~~جمعا ، لأنه نقول إنه تفسير بالمعنى ، كما فسرنا يدا فى الحديث بمعنى الجمع
~~، مع أنه مفرد واختير لفظ الإفراد للفاصلة ، وليوافق مقابله وهو عزا إذا
~~كان العز ضد الذل المراد بالضد .

# وعن الأخفش : الضد للواحد ، والجمع كالعدو ، فيحمل فى الآية على الجمع ،
~~وقد قيل إنه مصدر فى الأصل ، يحمل على الواحد وغيره .

PageV06P033

### || CHECK 83

# { ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين } مكناهم من إضلالهم ،
~~وقرناهم بهم متسلطين { تؤزهم أزا } تهزهم الى المعاصى تهييجا لهم عليها
~~شديدا بالوساويس ، حال من الشياطين ، ويجوز من الكافرين مقدرة ، لأن الأز
~~بعد الإرسال لا معه ، أو مستأنفة جواب لقول ماذا تفعل بهم ، بأنها تهزهم
~~بأنواع الكفر من الشرك ، وتقبيح الحق ، وتحسين الباطين المعتاد المفرط ،
~~وفى ms2510 هذا تسلية لرسول الله صلى الله لعيه وسلم بأنك قد بلغت ، وأن كفرهم
~~لخذلاننا لهم بالشياطين ، وتقرير له بالهمزة ، وتنبيه أو تعجيب مما ذكره
~~قبل من قوله : { ويقول الإنسان } الى هنا ومضمون هذه الآية ، وتذييل :

# { فلا تعجل عليهم } بطلب إهلاكهم ، والدعاء به ، أو بانتظاره لتطهر الأرض
~~من خبائثهم كما يقتضيه عتوهم ، وتأثير الأز فيهم يقتضى العجل بهم فنهاه
~~الله عنه كقوله D : { إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة } وعلل
~~النهى بقوله :

# { إنما نعد لهم عدا } لا يليق أن ننقصر مما عددناه لهم ، ولو يطول وما
~~بالعدد ينتهى ، وكأنه انتهى ، وهذا يدل على القليل من عرض ، وإذا قرأ ابن
~~عباس رضى الله عنهما بكى وقال : آخر العدد خروج نفسك ، آخر العدد فراق أهلك
~~، آخر العدد دخول قبرك .

# وقرأها ابن السماك للمأمون فقال : إذا كانت الأنفاس بالعدد ، ولم يكن لها
~~مدد ، فما أسرع ما تبعد ولله در من قال :

# إن الحبيب من الأحباب مختلس ... لا يمنع الموت بواب ولا حرس

# وكيف يفرح بالدنيا ولذتها ... فتى يعد عليه اللفظ والنفس

# أو الآية من باب ذكر العدد تقليلا كقوله تعالى : { أياما معدودات } ، و {
~~دراهم معدودة } فيكون التقليل باللفظ لا من عرض ، أو المعنى إنما نعد لهم
~~أعمالهم عدا للجزاء عليها .

PageV06P034

### || CHECK 85

# { يوم } اذكر لهم بطريق الترغيب والترهيب . يوم أم متعلق بنعد باعتبار
~~معنى المجازاة ، أو بسيكفرون أو بيكونون أو بيملكون بعدا ، أو يقدر يوم الخ
~~نفعل بالفريقين ما لا يحيط ببيانه كلام .

# { نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا } نجمعهم الى كرامة الرحمن ، أو الى ثواب
~~الرحمن ، أو الى جنة الرحمن ، أو نحو ذلك ، فذلك بتقدير مضاف أو كناية عن
~~ذلك بلا تقدير ، ومقتضى الظاهر إلينا ، وكلن ذكر الى الرحمن إشارة الى أنه
~~يجمعهم من حيث كانوا الى من شأنه الرحمة قبل وبعد ، ليرحمهم ، وكثر الرحمن
~~فى هذه السورة تعديدا للنعم الجسام ، ودعاء للكشر عليها ، وزجرا عن الكفر
~~بها ، وتبشيرا بها .

# والوفد جمع وافد كصاحب وصحب ، بفتح الصاد ، وراكب ، وفى ذكره تبشير ms2511 لأن
~~الوافد من يأتى الملك لجلب نفع ، أو دفع ضر ، أو لهما ، ومن شأنه أن يكون
~~راكبا لا لزوما فتفسر الآية بالركب لأنها فى مقام الإكرام ، وعن على سألت
~~رسول الله A عن الآية فقلت : هل الوفد إلا المركب؟ فقال A : « والذى نفسى
~~بيده إنهم إذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها أجنحة ، وعليها حال
~~الذهب ، شراك نعالهم نور يتلألأ كل خطوة منها مد البصر ، ينهون الى باب
~~الجنة » رواه ابن أبى حاتم ، وابن دويه ، وابن أبى الدنيا .

# وعن على : على نوق رحالها من الذهب ، ونجائب سروحها يواقيت ، إن هموا بها
~~سارت ، وإن هموا بها طارت ، أى إن هموا بسيرها سارت ، من هموا بطيرانها
~~طارت ، وكذلك فسر ابن عباس الوفد بالركبان ، والنوق من الجنة ، كما رواه
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل فى ذلك الحدث ، لكن رواه موقوفا عن على وعن عمرو
~~بن قيس ، يركبون على تماثيل تصور من أعمالهم الصالحات ، فى غاية الحسن ،
~~ويرون : يركبون على ما أحبوا من إبل أو خيل أو سفن .

# والحديث والآية فى طائفة من المؤمنين ، لا يحاسبون وإلا فمن يكون من
~~المؤمنين فى المحشر والحساب ، من هذه الأمة ، فهم السبعون ألفا ، ومع كل
~~واحد سبعون ألفا لا يكتوون ، ولا يسترقون ، ولا يتطيرون ، وعلى ربهم
~~يتوكلون ، يدخلون الجنة بغير حساب ، وثلاث حثيات من حثيات الرب ، ولعل
~~هؤلاء الحثيات ما ورد من أنه زاده هكذا فبسط باعه ، فحثا .

# والحامدون الله فى السراء والضراء ، والذين تتجافى جنوبهم الخ ، والذين
~~لا تلهيهم تجارة الخ ، ومن مات فى طريق مكة ذاهبا أو راجعا ، والمتعلم ،
~~والمطيعة لزوجها ، والبار بوالديه ، والرحيم الصبور ، أو المراد ينتهون الى
~~الجنة بعد الموقف ، وفى البخارى ومسلم ، عن أبى هريرة عن رسول الله A : «
~~يحشر الناس يوم القيامة على ثلاث طوابق راغبين وراهبين ، واثنان على بعير
~~وثلاثة على بعير ، وعشرة على بعير ، وتحشر معهم النار تقيل معهم حيث قالوا
~~، وتبيت معهم حيث باتوا ، وتصبح معهم حيث أصبحوا ، وتمسى معهم حيث أمسوا » .

PageV06P035

# فى الترمذى عن أبى ms2512 هريرة ، عن رسول الله A : « الناس يوم القيامة ثلاثة
~~أصناف : صنف مشاة ، وصنف ركبان ، وصنف على وجوههم » قيل : يا رسول الله كيف
~~يمشون على وجوههم . قال : « الذى أمشاهم على أقدامهم ، قادر أن يمشيهم على
~~وجوههم أما أنهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك » ويحتمل أن الآية فى غير هؤلاء
~~من المؤمنين ، يحشرون على الدواب الى الموقف والوفادة ، تمثيل للإكرام ، لا
~~تحقيق من كل وجه ، لأن المتقين يذهبون الى الرحمن يحزم أن لهم الخير ،
~~وأنهم لا يفارقون المحل ، بخلاف وفد الدنيا فإنه يفارق المحل ، وعكس ذلك فى
~~المجرمين فقال :

# { ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا } عطاشا ، وأصله مصدر ، وذلك مجاز لعلاقة
~~اللزوم ، لأنه من يرد الماء يرده لعطش فى الجملة ، أو لا يطلق الورود فى
~~الماء إلا للعطش ، ويجوز أن يكون معنى واردا دواب ترد الماء على التشبيه
~~البليغ ، وقوى التشبيه بحذف أداته ، وبذكر ما يناسبها إذ قال : ونسوق وذلك
~~تحقير لهم ، ولا سيما أن المورود النار لا الماء ، فانظركم بين الآيتين ،
~~جعلنا الله من أهل الأولى ، وكل من الحشر والسوق بعد الحساب ووقوف المحشر .

PageV06P036

### || CHECK 87

# { لا يملكون الشفاعة } الواو للناس كلهم وكذا الجن أو للمتقين ، والمعنى
~~لا يملكون أن يشفعوا لأحد ، أو الواو للمجرمين من أهل التوحيد والشرك ،
~~والمعنى لا يملكون لن يشفع لهم أحد { إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا }
~~استثناء متصل من الواو العائدة الى العباد مطلقا ، والعهد ما وعد الله لهم
~~من أن يشفعوا لغيرهم ، ويقال عهد الأمير الى فلان بكذا إذا أمر له به ، وعن
~~ابن عباس : العهد لا إله إلا الله متبعا بالأعمال الصالحات ، وروى قرأ ابن
~~مسعود الآية وقال : يقول الله تبارك وتعالى يوم القيامة : « من كان له عندى
~~عهد فليقم ، ولا يقوم إلا من قال فى الدنيا : اللهم فادلو السموات والأرض
~~عالم الغيب والشهادة إنى أعهد إليك فى هذه الحياة الدنيا أنك إن تكلنى الى
~~نفسى تقربنى من الشر . وتبعدينى من الخير ، وإنى لا أثق إلا برحمتك ، فاجعل
~~لى عندك عهدا تؤديه الى يوم ms2513 القيامة ، إنك لا تخلف الميعاد » رواه ابن أبى
~~شيبة ، وابن أبى حاتم ، والطبرانى ، وابن مردويه ، والحاكم وصححه موقوفا .

# وعن ابن مسعود أنه قال رسول الله لأصحابه ذات يوم : « أيعجز أحدكم أن
~~يتخذ كل صابح ومساء عهدا عند الله؟ قالوا فكيف ذلك؟ قال : يقول كل صباح وكل
~~مساء : اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة إنى أعهد إليك بأنى
~~أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك ، لا شريك لك ، وأن محمدا عبدك ورسولك وأنك إن
~~تكلنى الى نفسى تقربنى من من الشر ، وتباعدنى من الخير ، وإنى لا أثق إلا
~~برحمتك ، فاجعل لى عهدا توفينه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد فإذا قال
~~ذلك طبع عليه بطابع ، ووضع تحت العرش ، فإذا كل يوم القيامة نادى مناد ،
~~أين الذين كان لهم عهد عند الله ، فيدخلوا الجنة » .

# وأخرج ابن أبى شيبة ، والسدى ، وابن جريح ، عن مقاتل أن العهد الصلاح ، ،
~~وقال الليث : حفظ كتاب الله ، أو العهد الأمر والإذن ، يقال عهد الأمير إلى
~~فلان بكذا ، وهذا نفس العهد ، وما قبله من الأوجه ، تشبيه به قال رسول الله
~~A : « إن الرجل من أمتى ليشفع فى الفئام من المناسب ، فيدخلون الجنة
~~بشفاعته ، وإن الرجل ليشفع للرجل وأهل بيته فيدخلون الجنة بشفاعته »
~~والفئام الجماعة أى يدخلون على يده ، وهم من أهل الصلاح استحقوا التأخير
~~لأمر ، ما فيعجل لهم على يده أو يزاد لهم على يده درجات ، أو تفخيم أو
~~المراد بيمن اتخذ عند الرحمن عهدا هو النبى A ، والعهد قوله تعالى : { عسى
~~أن يبعثك ربك مقاما محمودا } والشفاعة هى العامة بأن يأذن لهم بإذن الله فى
~~الشروع فى الحساب ، أو أن يأذن لهم فى دخول الجنة بعد الفراغ منه ، وهذا
~~بعيد ، وعليه فالاستثناء متصل إذا كان الواو للعباد أو للمتقين ، منقطع إذا
~~كانت للمجرمين والمشركين والأوجه السابقة أولى ، والمعنى لا يملكون إلا
~~شفاعة من اتخذ ، والمراد بالعهد الإيمان وإضافة المصدر الى المفعول أو لا
~~يملك المتقون الشفاعة لأحد إلا من اتخذ وأجيز كون من فاعل يملك ، والواو
~~علامة ms2514 ، وفيه أن هذا خلاف الأصل ، وأن هذه الواو تشير للجمع ، وهو تفصيل ،
~~وفى من عموم فيكون إجمال بعد تفصيل والمعروف عكسه .

PageV06P037

### || CHECK 88

# { وقالوا } أى المشركون { اتخذ الرحمن ولدا } قالت اليهود عزير بن الله ،
~~وقالت النصارى عيسى بن الله ، وقالت العرب الملائكة بنات الله ، تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا ، أفرطت النصارى فى حب عيسى عليه السلام حتى اتخذوه إلها
~~، وأفرطت اليهود فى حب عزير حتى اتخذوه إلها وأفرطت الشيعة فى حب على حتى
~~ادعى له أوائلهم الألوهية ، وتالوهم النبوة ، ومن بعدهم الإمامة قبل غيره
~~وانكروا غيره فهم الآن فى الطواف يقولون : الحمد لله الذى جعل الإمام عليا
~~، وإنما هو إمام تحقيقا ، لكنه بعد الإمام عثمان ، وقبح الله D من يطوف بهم
~~مع تلك الكلمة ، وكل من الإفراط والتفريط .

# وروى عن الإمام على موقوفا ومرفوعا : أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون
~~بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما ، وأحسن
~~الأمور كما شهر أوسطها ، كما روى أن الصديق فسح لعلى إذ لم يجد له موضعا فى
~~مجلس النبى A وقال : هنا يا أبا الحسن ، فسر النبى A بالفسح وبالتكنية ،
~~فقال : « أهل الفضل أولى بأهل الفضل ، ولا يعرف أهل الفضل إلا أهل الفضل »
~~وعنه A : « إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه » وعن سفيان بن عيينة : من تهاون
~~بالإخوان ذهبت مروءته ، ومن تهاون بالسلطان ذهبت دنياه ، ومن تهاون
~~بالصالحين ذهبت آخرته .

# رد الواو الى هؤلاء لظهور أمرهم ، وذكره فى القرآن ، وقيل الواو للمجرمين
~~، وقيل للكافرين ، وقيل للظالمين ، لتقدم ذكر هذه الأسماء ، ولو أريد بهم
~~هنا من ذكرت من اليهود والنصارى والعرب ، وقيل : للعباد عموما المدلول
~~عليهم بالفريقين حكما على المجموع بحكم البعض ، ذكر جناية هؤلاء عقب جناية
~~من عبد غير الله لتناسبهما .

PageV06P038

### || CHECK 89

# عجبا ، وصف به مبالغة كأنه نفس العجب ، وقيل : منكر ، وقيل : شدة ، وهذا
~~التفات الى الخطاب عن الغيبة ، تغليظا كما تتكلم فى شأن إنسان ثم تواجهه ،
~~وإن قدر قل هلم لقد الخ فلا التفات ms2515 .

PageV06P039

### || CHECK 90

# { تكاد السموات يتفطرن منه } نعت ثان لشىء ، أو نعت لأدا ، أو مستأنف
~~ويتفطرن يتشققن مطلقا ، وقيل التفطر الانشقاق طولا ، والصحيح الأول والتفطر
~~على ظاهره ، وكذا الانشقاق ، والخر بأن يخلق الله لهن التمييز فيكرهن الكفر
~~وهو قول ابن عباس ، قال : وكذا كل شىء غير الثقلين ، وقيل ذلك استعظام
~~للكلمة ، وتهويل لأمرها ، وقيل : المعنى كدت أفطر السموات وأشق الأرض ،
~~وأخر الجبال لتلك الكلمة ، ويختص التفطر بالجسم الصلب ، فلا يقال ثوب مفطر
~~، بل مشقوق ، والأرض دون السماء فى الصلابة فعبر لذلك به فى السماء
~~وبالانشقاق فى الأرض .

# وقال : { وتنشق الأرض } وعبر فى السماء بالتفعل ، وفى الأرض بالانفعال ،
~~لأنه أبلغ من الانفعال ، ودال على الكثرة ، والسموات كثيرة لأنهن سبع ،
~~وهذه الأرض واحدة ، أو كثر الشق أيضا فى كل سماء بمزيد طوله ، أو كثرة
~~مواضعه منهن ، وأيضا لم تألف السماء المعصية ، فيتأثر فيها أثرا عظيما ما
~~وقع من المعصية ، ولو قليلا أكثر مما يؤثر ما كثر منها فى الأرض ، لأنها
~~اعتادتها من الإنس والجن .

# { وتخر الجبال هدا } مفعول مطلق ، أى خرا وهو من الهد اللازم ، أو مفعول
~~من أله على أنه من المتعدى كقوله :

# لقد هد قدما عرش بلقيس هدهد ... على قول من لم يشترط فيه اتحاد افاعل ،
~~وقد يتحدد على اللزوم ، أى تخر لقبولها الانهدام ، وزعم بعض أن الهد
~~المتعدى ولو لم يكن من فعل الجبال لكن إذا هدها أحد يحصل لها الهد ، فصح أن
~~يكون مفعولا له متحدد الفاعل وهو ضعيف ، لأن حصول الهد لها ليس فعلا لها ،
~~نعم مطاوعتها وانفعالها كفعل ، ومنى تكاد تقرب تحقيقا بأن خلق فيهن تمييزا
~~، وكان أمسكهن عن التفطر والانشقاق ، كما روى أنهن يستأذن الله فى إهلاك
~~العاصى ، ومثل ما روى عن ابن عباس أنهن يكدن يزلن تعظيما لله ، وما روى عن
~~ابن مسعود : من أن الجبل ينادى الجبل بأسمه يا فلان هل مر بك اليوم من ذكر
~~الله ، فإن قال نعم استبشر ، أو ذلك كناية عن غضب الله عن القائل لذلك .

PageV06P040

### || CHECK 91

# { أن دعوا ms2516 للرحمن ولدا } تعليل لقوله : { يكاد } فينسحب التعليل ما بعد
~~بمرة ، ولو جعل تعليلا ليتفطرن أو لتخر لقدر لغيره ، فيكثر التقدير وذلك أن
~~كلا من تنشق وتخر ، ويتفطرن مستحق للتعليل ، وتقديره لأن دعوا ، ولا يتكرر
~~هذا التعليل مع التعليل بقوله منه : لأن هاء منه عائدة الى القول ، لأن هذا
~~التعليل مع التعليل متسلط على يكاد ، وعلى تعليله بمن ، أى يتفطرن لقولهم
~~لتضمنه دعوى الولد الرحمن ، ولا إشكال أو مصدر أن دعوا بدل من الهاء ، وإن
~~قدرت كانت هى ومدخولها من جملة قوله منه ، واستبعد للفصل .

# وقيل خبر لمحذوف ، أى الموجب لذلك دعواهم للرحمن ولدا ، وفيه أن ايجاب
~~ذلك حاصل بقوله : { لقد جئتم شيئا إدا } ومعنى دعوا سموا وله مفعولان ، حذف
~~الأول أى سموا عيسى وعزيرا والملائكة ولدا ، فلعل الحذف للعموم ، أو نزل
~~منزلة المتعدى لعدم تعاق العهد بالأول ، وإنما القصد الرد عليهم فى إثبات
~~الولادة لله سبحانه وتعالى ، وقد يتعدى للثانى بالحرف نحو : سميت ابنى بعبد
~~الله ، أو معناه نسبوا ظلله واحد ، وللرحمن متعلق بدعوا أو حال من ولدا .

PageV06P041

### || CHECK 92

# { وما ينبغى للرحمن أن يتخذ ولدا } الجملة حال من واو دعوا ، أو من واو
~~قالوا ، وسمع انبغى وهو مطاوع بغى أى غلب وهو لا يتصرف إذ لم يسمع إلا
~~ماضيه مع القلة ، وهو انبغى ، ووضع الرحمن موضع الضمير لأن المعنى لا يليق
~~لمن النعم كلها منه الولادة ، لاقتضائها الفناء والجزئية ، والجنسية
~~والحلول والتحيز ، وأن يتخذ فى تأويل مصدر فاعل .

PageV06P042

### || CHECK 93

# { إن كل من فى السموات والأرض } من الإنس والجن والملائكة ما واحد منهم {
~~إلا آتى الرحمن عبدا } مملوكا إتيان انقياد لقضائه وقدره ، وهذا أولى من أن
~~يجعل إتيان حسن بمعنى آتى المحشر منقادا لا يدعى لنفسه ما ليس له كالألوهية
~~، والبنوة لله سبحانه .

PageV06P043

### || CHECK 94

# { لقد أحصاهم } أحاط بهم { وعدهم عدا } عد أشخاصهم وأفعالهم وأقوالهم ،
~~واعتقاداتهم ، وكل شىء عنده بمقدار .

PageV06P044

### || CHECK 95

# { وكلهم آتيه } أبلغ من يأتيه { يوم القيامة فردا } لا يقصد اثنان
~~المصاحبة فى الذهاب الى الموقف ، ولا ms2517 المعبودون بعبادهم ، والعباد
~~بمعبوديهم ، ولا ناصر بمنتصر الى الموقف ، ولا المعبودون بعبادهم ، والعباد
~~بمعبوديهم ، ولا ناصر بمنتصر ومنتصر بناصر ، كل واحد منقطع عن غير الله ،
~~ولا ينتفع عابد بمعبود ، وأفرد آت للفظ كل ، ولو قيل آتوه مراعاة لمعناه
~~لجاز ، وقد ورد فى بعض كلام العرب ، بل قدر وعى المعنى فى قوله تعالى :
~~أحصاهم وعدهم وكلهم ، ومنه قوله A : « كل أمتى يدخلون الجنة إلا من أبى »
~~كما فى البخارى .

PageV06P045

### || CHECK 96

# { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا } حبا فى القلوب
~~دنيا وأخرى ، لإيمانهم وصالح أعمالهم ، أما فى الدنيا فلقوله A : « إذا أحب
~~الله عبدا أى إذا بلغ درجة الحب أمر الله جبريل أن ينادى فى الملائكة إن
~~الله أحب فلانا فأحبوه فيحبونه ، فيوضع له القبول فى الأرض » وفى البخارى
~~ومسلم ، عن أبى هريرة ، عن رسول الله صلى الله D عليه وسلم : « إذا أحب
~~الله سبحانه وتعالى عبدا دعا جبريل عليه السلام : إن الله يحب فلانا فأحبه
~~فيحبه جبريل ، فينادى جبريل فى أهل السماء : إن الله يحب فلانا فأحبوه ،
~~فيحبه أهل السماء ، ثم يوضع له القبول فى الأرض » .

# وفى رواية لمسلم زيادة وإذا أبغض الله عبدا دعا جبريل عليه السلام فيقول
~~إنى أبغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ، ثم ينادى فى أهل السماء ان الله يبغض
~~فلانا فابغضوه ، ثم يوضع له البغضاء فى الأرض ، وذلك تسلية لهم عن بعض
~~المشركين لهم ، والسين للاستقبال .

# لما هاجر جعفر رضى الله عنه ومن معه الى الحبشة من مكة ، أحبهم النجاشى
~~ومن على طريقته ، وآمنوا ، ولما هاجر النبى A منها الى المدينة أحبهم
~~الأنصار ومن آمن من أهل الكتاب . وظهر حبهم ، وزاد وقد أحبهم الأنصار قبل
~~الهجرة ، وشاع فيهم ، ولما هاجر عبد الرحمن بن عوف ، وحش من فراق شيبة بن
~~ربيعة ، وعقبة بن ربيعة ، وأمية بن خلف ، فعوضه الله حب المؤمنين ، وانظر
~~أبيات زينى بن إسحاق النصرانى الرعينى :

# عدى وتيم لا أحاول ذكرهم ... بسوء ولكنى محب لهاشم

# إلخ .

# وكنت مولعا بها ذكرتها فى رد ms2518 الشرود ، ثم رأيت بعض المتأخرين البغداديين
~~يقول : أظنها موضوعة من الشيعة ، وليس كذلك ، بل صحيح لورود أمثال ذلك من
~~النصارى ، وأما فى الآخرة فحين يكونون فى الجنة على سرر متقابلين ، وحين
~~تعرض قبل ذلك حسناتهم على رءوس الأشهاد .

# وقد جاء : يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما آنس الله المؤمنين بأن يعوضوا
~~حبا ونصرا دنيا وأخرى ، ويخزى الكافرين ويبغضون ويذلون .

PageV06P046

### || CHECK 97

# { فإنما يسرناه بلسانك } يسرنا القرآن بلغتك ، أطلق اللسان على اللغة ،
~~لأن اللسان آلة النطق بها ، الباء بمعنى على أو للألصاق لتضمن يسرنا معنى
~~أنزلنا ، والفاء تعليل لمحذوف ، هكذا بلغ القرآن لأنا يسرناه بلسانك .

# { لتبشر به المتقين } السابق لهم التقوى ، المتصفين بها ، فهو حقيقة ، أو
~~الذين يئول أمرهم إليها ، فهو من مجاز الأول واستعمل اسم الفاعل للاستقبال
~~{ وتنذر به قوما لدا } معاندين شديدى الخصام بالباطلن لا يومنون به ، وهم
~~أهل مكة ، والمفرد ألد ، والأصل شديد صفحة العنق يبعد صرفه عما أراد ، أو
~~الأخذ فى كل لديد أى جانب بالخصام ، وتفسير ابن عباس بالظلمة ، ومجاهد
~~بالفجار ، والحسن بالصم وأبى صالح بالعوج تفسير بالمعنى ، واللازم لا
~~بالمعنى اللغوى .

PageV06P047

### || CHECK 98

# { وكم أهلكنا قبلهم من قرن } وعد لرسول الله A ووعيد لكفار مكة ، وحث على
~~الإنذار ، والتخويف بالقرون المهلكين ، الكثيرين قبلهم لكفهرم { هل }
~~الاستفهام للنفى أى ما { تحس } ببصرك أو يدك { منهم } حال من قوله أحد فى
~~قوله : { من أحد } مفعول به ، ومن صلة { أو تسمع لهم } متعلق بتسمع ،
~~واللام بمعنى من ، أو على ظاهرها متعلق بمحذوف من قوله { ركزا } صوتا خفيا
~~، وأصل الركز الخفاء بصوت أو غيره ، كما يقال ركزت الرمح أى أخفيت طرفه ،
~~وكما أن الركاز المال المدفون ، وخص بعضهم الركز بالصوت الخفى بلا لسان ولا
~~فهم ، والجمهور على الإطلاق ، وخص الصوت الخفى لأنه الأصل الأكثر ، ولأنه
~~إذا لم يبق الأثر الخفى ، فأولى أن لا يبقى غيره ، أو لا تسمع من غيرهم
~~عنهم ذكرا خفيا ، فكيف جهيرا ، فاللام بمعنى من . ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلى العظيم .

# وصلى الله على سيدنا ms2519 محمد وآله وصحبه وسلم .

# بهذا تم تفسير سورة [ مريم ]

# ولله الحمد والمنة

PageV06P048

### || CHECK 1

# {

### | AUTO طه

#  } « لا يقرأ أهل الجنة من القرآن إلا

### | AUTO طه

#  ويس » رواه أبو أمامة مرفوعا ، قال الدارمى ، وابن خزيمة فى التوحيد ،
~~والطبرانى فى الأوسط ، والبيهقى والشعبى وغيرهم ، عن أبى هريرة ، عن رسول
~~الله A : « خلق

### | AUTO طه

#  ويس وحرفوه الى قرأ أبدل خلق قبل أن يخلق السموات والأرض بألفى عام
~~وقالت الملائكة طوبى لأمة ينزل عليها هذا ، وطوبى لأجواف تحمل هذا ، وطوبى
~~لألسنة تتكلم بهذا » ومعنى

### | AUTO طه

#  : يا رجل ، أو يا إنسان عند مجاهد والحسن ، والضحاك وعطاء وغيرهم ، وذلك
~~بالسريانية ، وقيلك بالقبطية ، ويقال : اتفقت معها لغة العرب وحذف حرف
~~النداء ، أو يا محمد ، أو هذه سورة تسمى

### | AUTO طه

#  ، أو سام لله بمعنى أقسم بنفسى ، أو الطاء أمر من وطىء بالياء بدلا من
~~الهمزة أمره بأنه يطأ الأرض بقدميه ، وكان يقوم فى الصلاة على واحدة ، وهما
~~ضمير الأرض .

PageV06P049

### || CHECK 2

# لتتعب بالشدة فى مقابلة الكفار ، والتأسف على كفرهم ، ونهك البدن
~~بالعبادة بقيام الليل ، وكان يصلى حتى تورمت قدماه ، فقال له جبريل عليه
~~السلام : ابق على نفسك ، إن لنفسك عليك حقا ، ومن التعب بالقلب قول الشاعر :

# ذو العقل يشقى فى التميم بعقله ... وأخو الجهالة فى الشقاء ينعم

# لما رأوا ذلك التعب منه قال أبو جهل ، والنضر بن الحارث . والمطعم : فى
~~تركك ديننا شقاء والشقاء ضد السعادة .

PageV06P050

### || CHECK 3

# استثناء منقطع . أى لكن تذكيرا لمن شأنه أن يخشى الله ، أو هو فى الحال
~~خاش أو كتب له الله الخشية ، وخص الخاشى مع أن القرآن للكل ، لأنه المنتفع
~~به وغيره كالعدم .

# ويجوز أن يكون مفعولا من أجله بمحذوف ، أى أنزلناه تذكيرا أو أبدا لا على
~~المعنى ، لما لم يتحدد الأول مع العامل فاعلا جر باللام ، ولما اتحد الثانى
~~نصب ، ونصب تعليلا لمجموع الأول وعامله نحو : أكرمته لكونه غريبا رجاء
~~للثواب ، أى قصدت غربته فى الإكرام لرجاء الثواب ، أى انتفى الاشقاء
~~بإنزاله ليتمخض للتذكرة ، ولا يصح ما قيل ms2520 إنه تعليل لتشقى ، لأن الشقاء
~~للنفى ، والتذكرة مثبتة ، وللام للتقوية أو متعلقة بمحذوف نعت لتذكرة
~~ولقارىء القرآن ثواب ما قرأه ، وقلبه حاضر بلا إشكال ، وأما ما لم يحضر معه
~~قلبه فله ثوابه بلا إشكال إن كان غيوبة قلبه عن عجز ، وضعف قلبه لا تهاونا
~~، وعلى هذا يحمل حديث : « إذا اختلفتم فقوموا فإنه لا أجر لكم » أى اختلفتم
~~بألسنتكم مع قلوبكم ، وذلك قصد الثواب فلا يبطله عدم حضور قلبه ، مع حرص
~~على أن يحضر .

# وذكر ابن أبى الصيف أنه يكفى من العبادة قراءة القرآن ، وقول حسبى الله
~~لا إله إلا هو الخ سبعا فى الصباح والمساء ، لأن العبادات غير هذين يشترط
~~فيها حضور القلب ، وتلاوة القرآن قد جاء أنها أعظم القرب بفهم وبغير فهم ،
~~وقائل حسبى الله الخ قد جاء أن الله يكفيه ما يهمه صادقا كان به أو كاذبا
~~أى قاله مع تقصير ، ورأى بعض العلماء النبى A فى النوم فسأله عن ثواب قارىء
~~القرآن ، فعد له شيئا كثيرا فى الدنيا والآخرة ، وقال : « بحضور قلب وبغير
~~حضور قلب » قال بفهم وبغير فهم . هو الرؤيا لا تكون حجة .

PageV06P051

### || CHECK 4

# { تنزيلا } مفعول مطلق لأنزلنا المذكور ، ولو اختلف وزن التفعيل والأفعال
~~، والمعنى واحد هنا ، أو لمحذوف أى أنزلنا تنزيلا أو مفعول به ليخشى ، ولو
~~اختلفا بأن أحدهما آخر آية ، الآخر أول آية ، وليس المعنى يتم فى كل آية
~~على حدة ، وكم آية تم المعنى آية بعدها ، ولا يضرنا أن تعليق الخشية بمطلق
~~التنزيل غير معبود ، ولا يخفى حسن أن قال : { إلا تذكرة لمن يخشى } المنزل
~~من قادر قاهر ، كما قال :

# { ممن خلق الأرض والسموات العلى } فإن هذا متعلق بتنزيلا . ويجوز جعله
~~نعتا لتنزيلا المنكر للتعظيم ، أى تنزيلا عظيما من عظيم قادر على السموات
~~والأرض ، وهو على طريق الالتفات من التكلم غلى الظاهر ، ليصف نفسه بخلق
~~الأشياء العظيمة ، ولم يذكر ما فيهما لتبعية ما فيهما لهما كما قال : { له
~~ما فى السموات وما فى الأرض } وقيل المراد وما فى جهة السفل والعلو ، فشمل ms2521
~~ما فيهما ، والعرش والكرسى والأرض أرضون ، وقدم لأرض لتقدمها فى الخلق
~~لقوله تعالى : { أئنكم لتكفرون بالذى } الآية ، وقوله D : { الذى خلق لكم
~~ما فى الأرض } والأظهر لكون السماء أشرف أن تخلق أولا ، كما خلق روحه A ،
~~ونوره أولا لشرفهما .

# فنقول : ثم للترتيب الذكرى ، فنتحصل على قوله تعالى : { والأرض بعد ذلك
~~دحاها } لكن لا يبعد جعل بعد للترتيب الذكىر ، كما تقول زوجتك وأنعمت عليك
~~، وبعد ذلك ولدتك وربتك ، إلا أنه أبعد من جعل ثم للترتيب الذكرى أو يقال
~~ذكر تقديم السماء باعتبار تقديم مادتها خلقا وأخرت باعتبار تصويرها ، وكذا
~~الأرض بحسب المقامات ، فيجمع بذلك بين الآيات ، أو قدمت الأرض هنا لأن
~~الأرض أظهر فى الإنعام للخلق لظهور الرحمة ، فيها ولأنا خلقنا منها ، ولا
~~سيما إذا جعلنا لفظ قوله : « ها » من قوله تعالى : { منها خلقناكم } ضمير
~~الأرض ، ويجوز أن يكون الأرض شاملا لسبع أرضين ، ومع هذا ينتفع بالعليا
~~منهن ، وهى هذه ، والعلى نعت للسموات وحدها جمع العليا ، وعظم المنزل بما
~~ذكر ، وبما بعد ذلك الى قوله تعالى : { له الأسماء الحسنى }

PageV06P052

### || CHECK 5

# { الرحمن } مبتدأ خبره قوله : { على العرش استوى } أو يقدر هو الرحمن ،
~~أو بدل من المستتر فى خلق على وضع الظاهر موضع المضمر ، كأنه قيل تنزيلا
~~ممن خلق الرحمن السموات ، برفع الرحمن تنزيلا منزلة رابط الصلة ، كقوله :
~~وأنت الذى فى رحمة الله أطمع ، أى فى رحمته وما تقدم أولى ، واستوى خبر ثان
~~للرحمن إذا قدر : هو الرحمن ، وعلى الإبدال يقدر هو استوى .

# والعرش فى اللغة سرير الملك ، وفى الشرع سرير ذو قوائم تحمله الملائكة
~~عليهم السلام فوق السموات كالقبة ، كما خلق الله الغار فى الجبل ، وليس
~~الله حالا فيه ولا فوقه ، ومعنى استواءه على العرش أنه ملكه .

# روى أن الحسن كان يعظ الناس فوقف عليهم أعرابى فقال : يا أبا سعيد أجلس
~~ربنا على العرش ، فغضب ، فقال يزيد الرقاشى : يا أبا سعيد لقد رأينا صدر
~~هذه الأمة يبغض أحدهم السؤال عن الله سبحانه وتعالى ، ثم يجيب فأجب إن كان
~~عندى جواب؟ فعرف ms2522 الحسن أنه أساء ، فقال الأعرابى : إياك أسأل يا يزيد رحمك
~~الله ، فقال : يالكع إنما يقوم من يمل القعود ، ويقعد من يمل القيام ، قال
~~: فمتكىء هو؟ قال : إنما يتكىء من يمل القعود والقيام ، قال : أمتصل هو
~~بعرشه؟ قال : سبحان الله تبا لكم إنما يتصل بالمخلوق من هو مخلوق وأما الرب
~~سبحانه فلا مثل له ، ولا يتصل بشىء ، ولا يمسه شىء ، ولا يناله شىء ، وهو
~~أعز وأمنع أن يتنزل بحالة الاتصال ، قال أفمنفصل هو؟ قال : إنما ينفصل ما
~~يحد بحدود ، ولا حد الله تعالى ولا غاية .

# قال : سبحان الله هو لا قائم ولا قاعد ، ولا متكىء ولا مضطجع ، ولا متصل
~~، ولا منفصل فكيف هو؟ قال : لا كيف له ، ويحك أتدرى ما الكيف؟ قال : لا ،
~~قال : إنما الكيف فى الغائب إذا استوصف فيوجد له فى الحاضر ، فيقول الواصف
~~هو كذا أو مثل كذا ، وأما الرب جل وعلا فلا مثل له فيما غاب ، ولا فيما بقى
~~، ولا يقال له كيف ، ولا يطلب بالكيف ، إنما يراد بالكيف الشبه والعدل ،
~~والله تعالى ليس كمثله شىء .

# وفى الصحيحين عن أبى سعيد : جاء يهودى الى النبى A يشكو صحابيا لطم وجهه
~~، فقال A : « لم لطمت وجهه؟ » فقال سمعته يقول : والذى اصطفى موسى على
~~البشر ، فغضبت وقلت : يا خبيث اصطفاه على محمد ، فلطمته غيرة ، فقال A : «
~~لا تخيروا بين الأنبياء فإن النسا يصعقون وأكون أول من يفيق ، فإذا أنا
~~بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدرى أفاق قبلى ، أم جوزى بصعقة
~~الطور » فذكر للعرش قوائم ، وإنما نهى عن التخيير قبل أن ينزل عليه أنه سيد
~~ولد آدم ، وأنه إمام الأنبياء ، ونبيهم ونحو ذلك فى أحاديث .

PageV06P053

# وانظر أى تخيير فى الحديث فكأنه فهم أن اليهودى أثبت الرسالة لسيدنا محمد
~~الى غير اليهود ، وفضل موسى عليه ، والصحابى أراد تخييره A على موسى عليه
~~السلام ، وهو على قدر سعة السماء السابعة ، فيكون ما رواه أبو ذر من غيره
~~أن الكرسى فيه كحلقة فى فلاة ، والسموات والأرض فى الكرسى كحلقة باعتبار
~~علو ms2523 قبته ، وزعمت طائفة من المتكلمين أن العرش محيط بالعالم كله من كل جهة
~~، وأنه الفلك الأطلس ، والفلك التاسع ، ويرده ما صح بالقرآن أن الملائكة
~~تحمله ، وما جاء عن جابر بن عبدالله أن العرش اهتز لموت سعد بن معاذ ،
~~والفلك التاسع عند هؤلاء متحرك دائما حركة متشابهة ، وقد يجاب بأنه تحرك
~~يوم مات حركة زائدة ، وحمل حركته له على الاستبشار ، يحتاج الى دليل ، وأى
~~دليل على أن الأفلاك تسعة . وأن التاسع أطلس ، وتفسير العرش بالملك ينافيه
~~حمل الملائكة له ، وحديث أخذ موسى بقائمة منه ، وحديث اهتزاز العرش لموت
~~سعد ، وحديث خلق الله الخلق ، وكتب فى كتاب : أن رحمتى سبقت غضبى ، وضعه
~~فوق العرش ، وأنه خارج عن خطاب العرب فى الظاهر ، ولو كانت تعرف أيضا العرش
~~بمعنى الملك فيصير تارة الى تفسيره بالسرير المذكور الشرعى ، وتارة الى
~~تفسيره بالملك ، وهذا خلاف الظاهر .

# واستواء الله على هذا الجسم العظيم ملكه إياه تعالى الله عن الحلول ،
~~ونحمل آيات القرآن على ظاهرها إلا ما يوجب التشبيه ، فناوله ، وروى عن على
~~بن أبى طالب الاستواء غير مجهول ، والتكييف غير معقول ، والإيمان به واجب ،
~~والسؤال عنه بدعة ، لأنه تعالى كان ولا مكان ، فهو على ما كان قبل خلق
~~المكان لم يتغير عما كان ، وهو كلام حق إلا قوله السؤال عنه بدعة ، فلعله
~~موضوع ، وشهر قوله : السؤال بدعة عن ملك فى الرؤية ، وحسن جدا قول على : هو
~~على ما كان قبل أن يخلق المكان ، وقد نفى به وبقوله التكييف غير معقول
~~إمكان الاستواء المعقول ، ورجع الى معنى الملك .

# ومذهبنا ومذهب أبى الحسن الأشعرى ، تأويل المتشابه ، وكانت مالكية المغرب
~~ينزهون الله عن ظاهر المتشابه ، ويعرضون عن تأويله الى أن ظهر محمد بن تومر
~~مهدى الموحدين فى صدر المائة السادسة ، خرج الى المشرق فأخذ التأويل عن
~~علماء مذهب أبى الحسن الأشعرى ، ثم عاد الى المغرب ، فنشر به تأويل
~~المتشابه بما فى كلام العرب من التفنن والمجاز ، فسمى أتباعه موحدين ،
~~تعريضا بأن مخالفيهم بعدم التأويل بالوقف إيمانهم كلا إيمان ، وهلك من ms2524
~~أبقاها على ظاهرها ، وزاد بلا كيف وقدم على العش على متعلقه للفاصلة ،
~~ويبعد أن يكون فاعل استوى هو ما من قوله تعالى :

# { له ما فى السموات وما فى الأرض } فيتعلق باستوى ، ويكون على العرش خبرا
~~للرحمن ، فيكون قوله تعالى :

PageV06P054

# { ثم استوى الى السماء } أى استقام له ما فى السموات ، وكذا يبعد أن
~~المعنى استوى إليه ما فى السموات الخ ، لا يكون شىء أقرب إليه من آخر ، وإن
~~أراد قائل ذلك الخروج عن التشبيه ، فقد كفاه التأويل بالاستيلاء ، وإلا فما
~~يقول فى دعواه إن الرحمن على العرش ، ولا بد له من التأويل فيه ، لأنه لم
~~يجعل الخبر استوى .

# والصواب أن له خبر لما وقدم للحصر أى له لا لغيره ، استقلالا ، ولا شركة
~~ما فيهما ملكا وتصرفا وخلقا .

# { وما بينهما } كالسحاب والهواء ، والريح والطير التى لا تصل الأرض ،
~~والبحر وحوته ، أرسل ملك بازا وأطال ، وجاء بحوت فاحضر عالما وسأله فقال إن
~~فى الجو بحرا والحوت منه { وما تحت الثرى } التراب كله ، ومنقطعه ، وذلك ما
~~تحت الأرض السابعة ، وهو صخرة خضراء كما رواه ابن عباس ومحمد بن كعب .

# وقال جابر بن عبدالله : سئل رسول الله A ما تحت الثرى؟ فقال : الماء ،
~~فقيل : وما تحت الماء ، قال : ظلمة ، قيل : فما تحت الظلمة؟ قال الهواء ،
~~قيل : فما تحت الهواء؟ قال الثرى ، قيل فما تحت الثرى؟ قال انقطع علم
~~المخلوقين عند علم الخالق ، وعن ابن عباس : الأرضون على ظهر الثور ، والثور
~~على بحر ، ورأسه وذنبه يلتقيان تحت العرش ، والبحر صخرة خضراء ، خضرة
~~السماء منها ، وفى الصخرة التى ذكرها الله تعالى فى سورة لقمان ، وذكر بعض
~~أن الصخرة على قرن ثور ، والثور على الثرى ، ولا يعلم ما تحت الثرى إلا
~~الله تعالى ، وقيل : الثرى التراب الذى دون أن يكون طينا ، ويجوز أن يكون
~~المراد مطلق التراب بمعنى ما ستره التراب ، فيكون قد ذكر ما على ظهر الأرض
~~، وما فى بطنها .

# والمراد أن ما ذكر فى الآية كله ملك له تعالى ، ويجوز أن يكون المراد أن
~~له علم ms2525 ذلك ، والأول المتبادر فيكون العلم فى قوله D .

PageV06P055

### || CHECK 7

# { وإن تجهر بالقول } الخ فهو محيط بذلك ملكا وعلما . والخطاب لسيدنا محمد
~~A ، أو اللفظ له ، والمراد هو وأمته ، أو للإنسان ، والمتبادر أنه A المراد
~~لموافقة قوله تعالى : { ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } { فإنه يعلم السر }
~~مالم ترفع به صوتك ، أو ما تكلمت به ، بتحريك لسانك دون أن تسمع منكر
~~تعظيما أى وشيئا أخفى من ذلك ، وهو ما فى قلبك دون تحريك لسانك ، وزاد سعيد
~~بن جبير على ذلك ما سيكون فى قلبك ، ولا تنطق به ، وقيل السر ما أخفيته فى
~~نفسك ، والأخفى ما يحدث ببالك ونسيته ، وعن ابن عباس : السر ما تسر فى نفسك
~~، وأخفى ما يحدث بعد فيها ، وعنه السر ما فى نفسك ، والأخفى ما ستفعله ،
~~وقيل : السر ما أسره الى غيره ، وأخفى ما فى نفسه ، وقيل : السر ما يفعل فى
~~خفاء عن الناس : والأخفى الوسوسة ، وذلك كله فى الطاعة والمعصية والمباح .

# وقيل ذلك ترغيب فى الطاعة ، وزجر عن المعصية ، ظاهرة أو باطنة ، وعن زيد
~~بن أسلم أخفى فعل ماض معطوف على يعلم بمعنى أنه يعلم الخلق وما عند الخلق ،
~~وأخفى عن الخلق ، ما عنده كقوله تعالى : { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون به علما } وهو معنى صحيح بعيد عن لفظ الآية ، والقول مطلق
~~الكلام ، فدخل ذكر الله D ودعاءه بالأولى وبالذات : لأنه A يجهد بالدعاء ،
~~وبتبليغ القرآن ، حتى إن بعضا خص القول بذكره A لله D ، ودعاءه إياه على أن
~~أل للعهد ، والله يعلم السر وأخفى ، جهر الناطق أو أسر .

# ولا يتوقف علمه على الجهر ، فالجواب محذوف وقوله : { فإنه يعلم السر
~~وأخفى } تعليل ، والتقدير وإن تجهر بالقول فاعلم أن الله يعلم السر وأخفى ،
~~فكيف لا يعلم الجهر؟ والثلاثة عنده سواء ، أو إن تجهر فاعلم أن الله غنى عن
~~جهرك ، لأنه يعلم السر وأخفى ، وخص الجهر بالذكر لأنه الأكثر فى الناس ،
~~وللإرشاد الى أن الجهر بالذكر أفضل لأن فيه تصوير النفس بالذكر والسماع من
~~نفسه ، كأنه ms2526 يسمع من غيره أيضا ، وتثبيته فيها ، ومنعها عن الاشتغال بغيره
~~، وقطع الوسوسة ، وتنبيه الغافل ، وإشهار التوحيد ، والشرع والتعليم ، وذلك
~~بالإخلاص وانتقاء المحذور .

# وقد روى أنه A إذا سلم من صلاته يقول بصوته الأعلى : « لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شىء ، قدير لا حول ولا
~~قوة إلا بالله ولا نعبد إلا إياه ، له النعمة وله الفضل ، وله الثناء الحسن
~~لا إله إلا الله ، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون » PageV06P056 وحمل
~~على التعليم ، وإذا لم يكن مقام داع للجهر أو لم يقصد ذلك المقام فلا جهر
~~وهو قوله تعالى : { واذكر ربك فى نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر } وجاء
~~الحديث : أن دعاء السر يعدل سبعين من الجهر ، ويجهر حيث ورد الجهر ، كتكبير
~~العيدين والتلبية ، ويسر حيث يسمع القرآن لأنه لا حسن أن يعلو صوت على
~~القرآن ، ولا أن يشغل عنه ، وجاء أكثر من عشرين حديثا فى جهره A بالذكر ،
~~مع أن قوله D : « ودون الجهر ، نقول معناه : ودون الجهر المفرط ، وقد قيل
~~الإخفاء فى مكة ، وحين هاجر أمر بالجهر ، لدليل أنه يجهر ، وقيل السر له A
~~، والجهر لغيره دفعا للوساويس .

PageV06P057

### || CHECK 8

# { الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى } مطابقة لما ذكر من الملك وغيره
~~، كخالق ورازق ، وعالم وقادر ، ولا إله إلا هو خبر لفظ الجلالة ، والجملة
~~بعده خبر ثان أو مستأنفة ، وأجيز أن يكون له الأسماء الحسنى خبرا ، ولا إله
~~إلا هو معترض .

PageV06P058

### || CHECK 9

# { وهل أتاك حديث موسى } تسلية لرسول الله A بما أو ذى به موسى عليه
~~السلام كغيره ، أنهم عراهم من أفواههم ما عراك ، وإعلان بأن شأن الأنبياء
~~القيام بالتوحيد وأموره . وتحمل المشاق بعد ما سلاه عن تكذيب قومه تقوله
~~سبحانه : { ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } والاستفهام للتقرير ، وأجاز بعض
~~أن يكون للنفى أى ما أتاك حديث موسى قبل ، بل نخبرك به الآن ، وقيل هو
~~بمعنى قد ، وحديث بمعنى اسم مفعول أو المصدر ، ولذلك علق به قوله :

# { إذ رأى ms2527 نارا } أى ما تحدث به إذ رأى نارا ، أو تحدثه إذ رأى نارا ،
~~ويجوز تعليقه به مع بقائه على معنى الكلام أو الخبر بلا تأويل ، لأن الظرف
~~يكفى فيه رائحة الفعل ، أو يعلق بمحذوف ، أى إذ رأى نارا الخ ، كان كيت
~~وكيت ، أو كان كيت وكيت إذ رأى نارا ، أو يجعل مفعولا لمحذوف ، أى اذكر إذ
~~رأى نارا .

# استأذن موسى شعيبا عليهما السلام أن يخرج من مدين الى مصر لزيارة أمه
~~وأخيه ، وقد طالت المدة من حين قتل القبطى بمصر ، ورجا خفاء أمره ، فأذن له
~~، وكان غيورا فخرج بلا رفقة لئلا ترى زوجه ، وقيل برفقة يصحبهم ليلا ،
~~ويفارقهم نهارا ، وكانت على أتان على ظهرها جوالق فيها أثاث البيت ، ومعه
~~غنمه ، وأخذ على غير طريق فيما قيل خرفا من ملوك مصر ، ولما وافى طوى
~~بالجانب الغربى من الطور ، ولد له ابن فى ليلة مظلمة شاتية مثلجة ، ليلة
~~الجمعة ، وقد ضل عن الطريق ، وتفرقت ماشيته ، ولا ماء عنده ، وقدم زنده ولم
~~يور نارا ، فبينما هو كذلك إذ رأى نارا بيضاء ، على شجرة خضراء ، تتقد من
~~أسفلها الى أعلاها ، كلما قرب منها بعدت ، وكلما ذهب عنها قربت ، وهى نور
~~على صورة النار ، وقيل نار لا تحرق ، يدنو منها ليقبس فى حطب بيده ، فتبعد
~~ويذهب فتقرب ، وهى على يسار الطريق من جانب الطور .

# { فقال لأهله امكثوا } هنا لا تتبعونى فى مسيرى الى هذه النار ، خطاب
~~لزوجه وخادمه وما ولد له ، ولو كان لا يعقل لأنه توسط ، أو خاطبهما دونه
~~بلفظ الجمع ، أو لزوجه للتعبير بلفظ الأهل ، أو لتعظيمها كقول الشاعر :

# وإن شئت حرمت النساء سواكم ... { إنى آنست نارا } أبصرتها إبصارا لا شبهة
~~فيه ، أو أبصرت ما يؤنس به وهو النار ، أو وجدت نارا { لعلى آتيكم منها }
~~أى من النار ، ومن للابتداء { بقبس } بشعلة مقتبسة على رأس جزلة من الحطب ،
~~والجاران متعلقان بآتيكم ، وهو مضارع لا اسم فاعل ، لأنه أنسب بالمضارع فى
~~قوله : { أو أجد على النار هدى } هاديا أو ذا هداية الى الماء ، ويجوز ms2528
~~إبقاؤه على ظاهره من المصدرية بلا تأويل ، كأنه قال أو أجد هداية إليه من
~~هاد ، والمقام لذلك لا كما قال مجاهد وقتادة المراد الهداية الى أبواب
~~الدين .

PageV06P059

# من حيث إن قلوب الأبرار مغمورة بالدين ، لا يشتغلون عنها إلا بريان الى
~~قوله : { لعلى آتيكم منها بخبر أو جذوة } وأو لمنع الخلو لا لمنع الجمع ،
~~إذ لا يكره أن يجد قبسا ولا دلالة على الماء جميعا ، بل يجب ذلك ، ولا مانع
~~من أن تكون أو فى الآية بمعنى الواو ، فيكون قد طلبهما جميعا ، ولكن الأصل
~~أن تكون بمعنى أو إلا لدليل .

# والاستعلاء على مكان يقرب من النار ، كما قال سيبويه الإلصاق بمكان يقرب
~~من زيد فى : مرت بزيد ، وقد يعتبر فى الاستعلاء أن المطابخ مثلا أو المصطلى
~~يعلو جسده على النار ، ولا سيما إن كان لهما شغل بالانحناء فوقها كالاصطلاء
~~، وإصلاح شواء ، ولا مانع من جعل على بمعنى عند ، أو مع وما تقدم هو
~~المشهور ، ويجوز تعليقه بمحذوف حال من هدى ، ومقتضى الظاهر : أو أجد عليها
~~، ولكن أظهر ليصرح بالعلة . فإن النار لا تخلو من وجود نافع منها ، ولو
~~واحد ، ولا سيما جماعة . والمقصود المنون إن كان عن ياء كتب ياء ، أو عن
~~واو كتب ألفا فقيل ألفه لام الكلمة ، ففى حال النصب يوقف بألف الأصل كالجر
~~، والرفع على أنه يحذف التنوين للوقف ، فيرجع ألف الأصل ، ومن قال : يقلب
~~ألفا كتبه ألفا ، ومن يقف على المنصوب المنون بالإسكان كتبه ياء إذا كان عن ياء .

PageV06P060

### || CHECK 11

# { فلما أتاها } أى النار فى شجرة عناب خضراء يانعة ، أو سمرة أو عوسجة ،
~~أو عليقة تزداد النار شدة ، فتزداد الشجرة خضرة وحسنا ، وروى أنه ينتظر
~~سقوط شىء منها ليأخذه ، فإذا أقرب منها مالت إليه ، كأنه تريده ، ويقال :
~~إذا قرب منها بعدت ، وإذا أدبر تبعته ، ثم خمدت بمرة ، وبقى متعجبا وهى نار
~~لا تأكل ولا تشرب . وصنف يأكل ويشرب ، وهى نار الدنيا ، وصنف يشرب ولا يأكل
~~، وهى نار الشجر الأخضر ، وصنف يأكل ولا يشرب وهى نار جهنم ms2529 ، وهؤلاء أربعة
~~الأصناف .

# ونار موسى لها نور بلا إحراق ، وعن ابن عباس : هى نور سمى نارا لأنها قصد
~~موسى . وللشبه وصنف له نور واحراق ، وهى نار الدنيا ، ونوع لا نور له ولا
~~إحراق وهى نار الأشجار ما لم تخرج ، ونوع له إحراق بلا نور وهى نار جهنم .

# { نودى يا موسى } ولا يضر الفصل بوقوف موسى وتعجبه مدة ، ومعالجته الآخذ
~~منها تقول : لما جاء زيد أطعمته ، ولو بقى بعد المجىء مقدار الطبخ ، أو
~~المجىء بالطعام ، ونائب فاعل النداء ضمير موسى ، ودع عنك قول ضمير النداء
~~أى نودى النداء ، وقول : إن يموسى نائب الخ ، اللهم إلا أن يعتبر نودى بقيل
~~أى قيل يا موسى .

PageV06P061

### || CHECK 12

# { إنى أنا ربك } مستأنف أو مجموع الى قوله : { يا موسى } أى قيل له ذلك ،
~~ويقال : لما نودى قال : من المتكلم؟ فإنى أسمع صوتك ولا أدرى أين أتت؟ قال
~~: أنا فوقك وأمامك ، وخلفك ، وأقرب إليك منك ، فعلم أن الكلام من الله
~~تعالى ، وكان يسمعه بأذنيه وبطنه ، ويديه ولسانه ، وعينيه وبدنه ، وداخله
~~والمتكلم بذلك ملك يقول عن الله بأمره تعالى كما ينزل جبريل بألفاظ التوحيد
~~وغيرها معن الله D ، أو خلق الله الكلام فى الشجرة أو فى الهواء أو فى بدن
~~موسى ، كما روى أنه سمعه بجميع جسده ، ومن جميع الجهات ، أخطأ من قال : إنه
~~سمع ألفاظا تلفظها الله ، لأن ذلك من صفات المخلوق والمحدود الحال .

# ومن قال : إنه أسمعه الكلام النفسى الذى ليس بحروف ولا أصوات ، لأن الحق
~~أن الكلام النفسى غير ثابت ، نؤمن بالله وبما أنزل وننكر التشبيه ، ولو ثبت
~~الكلام النفسى فكيف يسمع ما ليس بصوت ، ولو قالوا : إن الله D ألفى فى موسى
~~معانى تلك الألفاظ بلا تلفظ من لافظ كسائر الإلهام ، لكفى خروجا عن وصف
~~الله بما ليس له ، ويكفى ما ذكرت من الأوجه ، فى أنه سمى كليما ، إذ تلك
~~الكيفية لم تقع لغيره .

# { فاخلع نعليك } لأنهما من جلد حمار ميت غير مدبوغ ، وهما طاهرتان بإزالة
~~الودك ، قال الترمذى ، عن رسول الله A ms2530 : « كان على موسى عليه السلام يوم
~~كلمه ربه كساء وجبة وقلنسوة وسراويل من صوف ونعلاه من جلد حمار » وعن الحسن
~~وغيره : « من جلد بقرة ذكيت » وللتواضع والأدب كما كان السلف يطوفون بلا خف
~~، وأمره A بالصلاة فى النعل لمخالفة اليهود ، فإذا علموا بالمخالفة وشهرت ،
~~فالصلاة بدونها أفضل ، ولتنال قدما موسى بركة تلك الأرض .

# ويبعد أن المراد بنعليه المال والولد ، وكل ما سوى الله تعالى كناية عن
~~إفراغ القلب ، والفاء سببية ، فالأنسب الخلع للإعظام ، والأدب تفريعا على
~~قوله : { إنى أنا ربك } كما أن قوله D .

# { إنك بالواد المقدس } تعليل للخلع ، أى لأنك بالوادى المقدس وهذا تعليل
~~بشرف الوادى ، وهذا كما تقول إنى أبوك فلا ترفع صوتك على أنى ربيتك ، ولما
~~أمر بخلعهما ألقاهما وراء الوادى { طوى } علم للوادى ممنوع الصرف للعلمية
~~والعدل كعمره ، كما قيل : إنه واد عميق مستدير ، كأنه شىء طوى ، فهو من
~~الطى ، فهو عربى كأنه اطوى نفسه لالتوائه ، وقيل : للعليمة والعجمة بدل من
~~الوادى ، أو بيان ، وقيل : رجل بالعبرانية منادى أى يا طوى أى يا رجل ،
~~وليس ألفه للتأنيث ، لأن ألف التأنيث زائدة رابعة فصاعدا ، أو هذه لام
~~الكلمة .

PageV06P062

### || CHECK 13

# { وأنا أخترتك } من ناس زمانك الرسالة { فاستمع } هذا مسبب ، للاختيار
~~مترتب عليه : فإن الاختيار من موجبات الاستماع { لما يوحى } للذى يوحى ، أو
~~للوحى متعلق باستمع ، ويقدر ضمير لاخترتك على التنازع ، ولم يثبت لأنه فضله
~~، الأصل أنا اخترتك له ، أى لما يوحى ، ولو علق به على التنازع لذكر ضميره
~~لاستمع ، هكذا فاستمع له لما يوحى ، فلما لم يذكر له علم أعماله والتقدير
~~للأول ، إلا أن يعلق بالأول ، أو يقدر مثله للثانى ، من باب مجرد الحذف
~~لدليل .

PageV06P063

### || CHECK 14

# وإن قلت : كيف يجوز تعليقه باخترتك مع قوله : { إننى أنا الله لا إله إلا
~~أنا } فإن تعليقه باخترتك يفهم أن اختياره لكون الله لا إله إلا هو ، مع
~~أنه لم يختره لهذا فقط؟

# قلت : لا حصر للاختيار فى ذلك بل تنصيص على الأهم ، أو لم يسق « إننى أنا
~~الله لا ms2531 إله إلا أنا » للدخول تحت اخترتك ، والأمر بالاستماع أمر بالتأهب
~~لما قيل له : { استمع لما يوحى } وقف على حجر ، واستند الى آخر ، ووضع
~~يمينه على شماله ، وألقى ذقنه على صدره ، وأصغى بشرار شره ، وأدب الاستماع
~~سكون الجوارح ، وغض البصر ، والإصغاء للسمع ، وحضور العقل ، والعزم على
~~الامتثال ، وبنى الوحى للمفعول للفاصلة ، فلم يقل لما يوحى بكسر الحاء ،
~~ورتب على وحدانية الله تعالى العبادة بالفاء فى قوله :

# { فاعبدنى } تذللك لى بكل ما أمكن وقدرت عليه . مما أمرت به خصوصا وعموما
~~، ولا يترجح أن المراد هنا التوحيد ، بل العموم ، ويدل للعموم حذف المعمول
~~. أو لمزية الصلاة على ما بعد التوحيد ، خصها بالذكر فى قوله D : { وأقم
~~الصلوة لذكرى } تخصيص بعد تعميم العبادة ، لاشتمالها على ذرك المعبود ،
~~وشغل القلب واللسان . وقد سماها الله إيمانا فى قوله تعالى : { ما كان الله
~~ليضيع إيمانكم } واللام متعلق بأقم أو باعبد على التنازع ، وإعمال الثانى
~~أو من مجرد الحذف لدليل أى ائت بها مستقيمة لتذكرنى فيها ، بمعنى أنها
~~مشتملة على الأذكار فإذا أقمتها فقد أتيت بهذه الأذكار ، أو لئلا ننسانى ،
~~أو لتذكرنى خاصة لا تشويها برياء ، أو ذكر غيرى ، أو لتستغرق فى فاتك
~~بالذكر .

# ويجوز أن تكون الياء فاعلا فى المعنى ، أى لأن أذكرك بالثناء ، أو لذكرى
~~إياها وإياك فى الكتب ، وما قبل هذا من الإضافة للفظ الذى يقال فى الاصطلاح
~~مفعول به ، وكاذ إذا جعلنا اللام للتوقيت . أى لأوقات ذكرى ، وهى أوقات
~~الصلاة « إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا » وذلك دليل على أن لا
~~فرض بعد التوحيد كالصلاة .

# ويجوز أن يكون لذكر صلاتى بعد نسيانها على حذف مضاف ، فتكون اللام
~~للتعليل ، أو للتوقيت ، أى قضها عند تذكرها ، أو يعتبر أن ذكر الصلاة سبب
~~لذكر الله ، فأطلق المسبب على المسب ، أو أوقع ضمير الله موقع ضمير الصلاة
~~لشرفها ، أو المراد الذكر الحاصل منى ، فأضيف الذكر بمعنى التذكر لله D
~~لأحد هذه الملابسات ، وقد قال A : « من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا
~~استيقظ أو تذكر فذلك ms2532 وقتها » ويدل لهذا قراءة قتادة : لذكرى بفتح الراء ،
~~وبألف بعد ، أى للتذكر بعد نوم أو نسيان ، وبدل له أيضا قوله A :

PageV06P064

# « إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله D
~~يقول : { وأقم الصلاة لذكرى } » بفتح الراء بعدها ألف ، وعلل وجوب العبادة
~~وإقامة الصلاة بقوله :

# { إن الساعة } يوم القيامة { آتية } لا محالة حتى أنها كشىء متوجه إليك
~~تراه مستقبلا { أكاد أخفيها } لا أذكرها ، ولكن ذكرتها قطعا للأعذار ،
~~والمقاربة مجاز ، وعن ابن عباس وجعفر الصادق : { أكاد أخفيها } من نفسى كما
~~هو فى مصحف أبى ، وزاد فى بعض القراءات فكيف أظهرها لكم ، وكذلك فى مصحف
~~ابن مسعود بزيادة ، فكيف يعلمها مخلوق ، وفى لفظ ابن خالويه زيادة ، فكيف
~~أظهركم عليها ، وحقيقة ذلك محالة عن الله D ، لكن جاز ذلك مبالغة فى
~~الإخفاء كما جاء فى الحديث : « من السبعة الذين يظلمهم الله تحت ظله رجل
~~تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه » وقول الشاعر :

# أيام تصحبنى هند وأخبرها ... ماكدت أكتمه عنى من الخبر

# أو أخفى أزيل الخفاء ، ويدل له قراءة فتح الهمزة ، فإنه لا يقال خفاه إلا
~~بمعنى أزال خفاءه ، أو أكاد بمعنى أريد ، أى أريد إخفاء تفصيلها ببيان
~~وقتها ، كقوله :

# كادت وكدت وتلك خير إرادة ... لو عاد من لهو الصبابة ما مضى

# وقيل : آكاد زائد أى آتية أخفى تفصيلها ، وقيل أخفيها أظهرها من الأضداد
~~كغبر بمعنى مضى ، وغبر بمعنى بقى واللام فى قوله : { لتجزى كل نفس بما تسعى
~~} متعلق بآية أى آتية بإذنى للجزاء ، أو بأخفى على معنى أزيل خفاءها ،
~~والمعنى بما تسعاه أو بسعيها خيرا أو شرا ، أو المراد الخير تنبيها على أن
~~المراد بها فى الذات إثابة المطيع ، وأما العقاب فعارض بسوء اختيار صاحبه ،
~~والعموم أولى .

PageV06P065

### || CHECK 16

# { فلا يصدنك } يا موسى ويضعف أنه خطاب لرسول الله A على إرادة أمته معترض
~~فى قصة موسى عليه السلام { عنها } أى عن تصديقها معترض فى قصة موسى عليه
~~السلام وهو أليق بشأن موسى عليه السلام ، ولو ms2533 جاز الأول فى شأنه بطريق
~~التهييج ، وما فى عنها ، وفى قوله D : { من لا يؤمن بها } للساعة وهو أولى
~~، وقيل للصلاة ، وقيل الأول لها ، والثانى للساعة ، وقيل الأول للعبادة ،
~~والثانى للساعة ، وقيل للخصال المذكورة ، وقيل لقوله : « لا إله إلا أنا »
~~والصحيح الأول .

# وقدم عنها على من لا يؤمن بها لثقل قولك بها عنها ، ولقصد طريق الاهتمام
~~بالمقدم والتشويق الى المؤخر ، ولطول المؤخر ، فيضل النظم لو قدم ، والنهى
~~عن الصد نهى للكافر نهى للغائب ، والمراد نهى موسى نهى خطاب عن أن يؤثر فيه
~~صد الكافر ، والصد سبب ، والنهى عن سبب الشىء آكد فى النهى عن الشىء وقطع
~~للسبب عن أصله ، أو ذلك نهى عن اللين المطمع للكافر لا تلن للكافر فيطمع فى
~~تكفيرك ، كقولك : لا أراك هنا ، أى لا تكن هنا ، فضلا عن أن أراك .

# { واتبع هواه } ما يهواه من لذات الدنيا المهلكة له { فتردى } تهلك كما
~~هلك ، وهو منصوب فى جواب النهى ، ولا داعى ، ولا دليل الى تقدير فأنت تردى
~~، والإغفال عن الساعة إغفال عما ينجى عن الهلاك فيها ، ويجوز أن يكون معنى
~~لا يؤمن بها يعرض عن عبادة الله ، ويستغرق فى الشهوات ، ومعنى لايصدنك
~~لاتنظر الى زهرته وتمتعه ، فما أنت فيه الخير لا ما هو فيه من الإخلاد الى
~~الأرض كقوله تعالى : { ولا تمدن عينيك } الخ فتفرغ للعبادة .

PageV06P066

### || CHECK 17

# { وما تلك } أنث الإشارة لأنها الى العصا ، فهى معلومة ، فالسؤال
~~التقريرى عن حالها ، وأشار بالبعد مع أنها فى يمينه إعظاما لعلو قدرها ، أو
~~لدهشة عنها ، حتى كأنها تيعدة عنه ، ينبهه على أنها من نعم الإيمان ، وترك
~~الصد ، وعلى أنها مشتملة على معجزات ومنافع ، مع انها ليست إلا عصا شاهدها
~~{ بيمينك يا موسى } فى يمينك حال من تلك ، أو صلة له على قول الكوفيين من
~~جواز استعمال أسماء الإشارات مطلقا موصولات ، وخص البصريون ذامع تقدم ما ،
~~أو من الاستفهامية .

PageV06P067

### || CHECK 18

# { قال هى عصاى } مقتضى الظاهر هى عصا ، ولكن أضافها لنفسه ليعقبها
~~بالأفاعيل ، كأنه قال : هى عصاى العهودة فى أفاعيل ms2534 واسمها نبعة ، أخذها من
~~عصى الأنبياء التى عند شعيب حين استأجره للرعى من آس الجنة ، هبط بها آدم ،
~~أو من العوسج طولها عشرة أذرع على قدر قامة موسى ، أو اثنتا عشرة بذراعه ،
~~وهذا عجيب كيف يصح أن تكون بذلك العدد مع مساواتها لقامته خلقت فى الجنة ،
~~من جنس شجر الدنيا حطبا كالشجرة التى أكل منها آدم ، وذكر هى على الأصل
~~لرغبته فى المناجاة والعصا مؤنث بلا علامة ، وأول تحريف سمع بالعراق كما
~~قال الفراء هذه عصاتى بالتاء .

# { أتوكأ عليها } فى الوقوف على الغنم ، وفى المشى ، والجملة خبر ثان أو
~~مستأنفة { وأهش بها على غنمى } أضرب بها الورق ليسقط فتأكله أو أميل بها
~~على غنمى فى صلاحها من السوق وإسقاط الورق ، يقال هش اليه أى مال ذكر
~~مصلحته أولا ، وهو التوكؤ عليها ، ومصلحة غنمه ثانيا على الأصل فى بدء
~~الخير لنفس الإنسان ، ولأن توكؤه ترجع مصلحته عليها أيضا ، أو لأنه كان
~~قريب العهد بالتوكؤ .

# { ولى فيها مآرب أخرى } حاجات ، والمفرد مأربة مثلث الراء ، ولم يقل أخر
~~بضم الهمزة وفتح الخاء وإسقاط الألف بعد الراء للفاصلة ، فإن الجمع يجوز
~~نعته ومجىء الحال منه ، والإخبار عنه بمفرد مؤنث بتأويل الجماعة غير جمع
~~المذكر السالم ، ومن المآرب الأخرى أن لها شعبتين ومحجنا تحتهما ، يجنى به
~~الغصن إن طال ، ويكسره بالشعبتين ، وإنه يضعها على عاتقه ، ويعلق بها قوسه
~~وكنانته ومخلاته وثوبه وزاده ، يستظل بثوب يلقيه على شعبتها تتسعان كما شاء
~~، يصل بها الماء فى البئر الطويلة ، وتصير شعبتاها دلوا ، وتقاتل السباع
~~والهوام والعدو وتماشيه وتحدثه ، وتكونان شمعتين فى الليل ، ويركزها وينبع
~~الماء ، وإذا قلعها نضب ، وإذا اشتهى ثمرة ركزها فتورق فتثمرها وتحدثه
~~وتؤنسه ، وزاد موسى فى الجواب على السؤال استطابة للكلام مع الله D كما قيل :

# وأملى حديثا يستطاب فليتنى ... أطلت ذنوبا كى يطول عتاب

# ولذلك ذكر لفظ هى والآية دليل على جواز الزيادة على ما بوب له يحسب ظاهر
~~اللفظ من السؤال عن نفس العصا ، فقط تقريرا إذ زاد ياء المتكلم ، وما بعدها
~~، وأما ms2535 على أن المراد حال العصا فالجواب طبق السؤال بلا زيادة ، وقيل : لا
~~زيادة بل أتوكأ عليها جواب سؤال الله D ما تصنع بها ، وقيل سأله عن العصا
~~بقوله : { وما تلك } فأجاب ب { هى عصاى } وعما يملك منها بقوله : { بيمينك
~~} فأجاب ب { أتوكأ عليها } وهذان القولان ولا سيما الثانى ليسا هما يتوكأ
~~عليه ، إذ لا سؤال فى يمينك ، ويستحب لهذه الآية المشى بالعكاز .

# وعن ميمون ابن مهران ، عن ابن عباس : امساك العصا سنة الأنبياء ، وعلامة
~~المؤمن ، وعن الحسن البصرى : للعكاز ست خصال : سنة الأنبياء ، وعلامة
~~المؤمن ، وزينة الصلحاء ، وسلاح على الأعداء يعنى ما يضره من كلب وحية
~~وغيرهما ، وعون الضعفاء ، ورغم المنافقين ، وزيادة فى الطاعات ، ويقال :
~~إذا كان مع المؤمن العصا يهرب منه الشيطان ، ويخضع له المنافق والفاجر ،
~~وتكون قبلته إذا صلى ، وقوته إذا عيى ، وفيها منافع كثيرة كما قال : { ولى
~~فيها مآرب أخرى } قيل فيها ألف من المنافع ، وخبط الورق دون قطع الغصن
~~للرعى استبقاء لمنافع الشجر ، وكأنه قيل : فما قال الله تعالى فقال .

PageV06P068

### || CHECK 19

# { قال ألقها يا موسى } لترى ما هو عجب أعظم ، وأعاد النداء لزيادة
~~التأنيس والتنبيه على شأن العصا .

PageV06P069

### || CHECK 20

# { فألقاها فإذا هى حية } ثعبان ذكر الحيات كما قال : { فإذا هى ثعبان
~~مبين } أو كثعبان فى عظم الجسد ، وكأنها جان ضد الآدمى فى سرعة الحركة ، أو
~~كأنها الحية الصغيرة الصفراء الدقيقة فى السرعة كما قال : { تسعى } نعت
~~لحية فهى فى خفة الجان ، وعظم الثعبان ، أو كانت أولا حية صغيرة خفيفة ،
~~ونمت فى الحال ، وصارت ثعبانا عظيما .

# ويروى أنه رآها أعظم ثعبان تبلغ الصخرة كالناقة ، وتقلع الشجرة العظيمة
~~نباتها ، وعيناها توقدان نارا ، والشعبتان كفم البئر الواسعة ، ولأنيابها
~~وأضراسها صريف ، ويروى بين لحيبيها أربعون ذراعا ، فولى مدبرا ولم يعقب حتى
~~لم تدركه ، فوقف حيا ، ونودى ارجع حيث كنت وخذها كما قال الله D .

PageV06P070

### || CHECK 21

# { قال } الله { خذها } أى خذ الحية أو العصا التى انقلبت حية بيمينك كما
~~كانت فى يمينك { ولا تخف } منها ذلك الخوف الطبعى ms2536 البشرى ، ولا مؤاخذة على
~~الطبعى الضرورى ، ولا ينقص قدره ، وزعم بعض أنه خاف أن تكون مكرا له كما
~~خرج أبوه آدم من الجنة بالحية ، إذ وسوس إبليس من فمها لآدم ، وقيل خاف
~~الابتلاء من الله إذ لم يجز ذلك على يد مخلوق كما لم يخف إبراهيم من النار
~~، إذ كانت من عمل مخلوق ، والحق ما ذكرت أولا { سنعيدها } بعد أخذها .

# { سيرتها الأولى } فأخذها بيمينه على هولها ، فرجعت بإذن الله عصا كحالها
~~قبل الانقلاب حية ، أدخل يده فى شدقها ، وأخذها ولأنيابها وضروسها صريف ،
~~وذلك من شدة ثقته بقوله تعالى : « ولا تخف » ويروى أنه لف يده بكمه من
~~قميصه ليأخذها ، فقال له ملك : أيغنى عنك هذا فيما تحاذر؟ قال : لا ، ولكنى
~~ضعيف خلقت من ضعيف فأخرجها عن الكم ، وأدخلها بين لحييها ، فإذا يده على
~~الموضع الذى يمسكها به قبل الانقلاب ، وهو ما بين شعبتيها .

# وروى أنه لف يده فأوحى الله تعالى إليه اكشفها فكشفها ، فأخذ العصا بها ،
~~ولا صح ما روى أنه نودى خذها فلم يأخذها ، ثم نودى خذها ولا تخف فلم يأخذها
~~حتى نودى إنك من الآمنين ، وقيل حتى قيل سنعيدها سيرتها ، فإن صح فقد بلغ
~~من ذهاب العقل لهولها ، بحيث رفع عنه التكليف والسيرة نوع من السير ، كضربة
~~بكسر الضاد لنوع من الضرب ، ثم استعمل فى مطلق الحال الذى عليه الشىء ،
~~ويبعد أن تفسر برجوعها حية يهزم بها فرعون ، وتبلع ما سحر به بعد أن ترجع
~~فى يده عصا بشارة من الله تعالى له ، وهو مفعول ثان لنعيد ، مضمنا معنى
~~نعطى ، أو بدل اشتمال أو يقدر الجار ، أى سنعيد إليها لها ، أو سنعيدها إلى
~~سيرتها الأولى .

# وفى الآية قلب الأعيان ، والصيح عندى جوازه فى قدرة الله سبحانه ، كمسخ
~~الإنسان حيوانا آخر ، أو جمادا ، وفى السؤالات حكاية المنع ، قلت : إنما
~~تمنع قلب الحسنات والسيئات أجسادا ، لأنها أعراض ، وكم من ثقل أو خفة للعرض
~~حتى يكون جسد على قدره ، وليس ذلك لعجز الله عنه ، بل لاستحالته ، وعبارة
~~بعض قومنا فى الآية انقلاب ms2537 الشىء عن حقيقته ، كانقلاب النحاس ذهبا ، وبه
~~قال جمع ، ولا مانع فى العقدة من توجه الأمر التكوينى الى ذلك ، وتخصيص
~~الإرادة له ، وقيل لا يجوز لأن قلب الحقائق محال والقدرة لا تتعلق به ،
~~والحق الأول بمعنى أنه تعالى يخلق بدل النحاس مثلا ذهبا على ما هو رأى
~~المحققين ، أو بأن يسلب عن أجزاء النحاس الوصف الذى صار به نحاسا ، ويغلق
~~فيه الوصف الذى يصير به ذهبا على ما هو رأى بعض المتكلمين من تجانس الجواهر
~~، واستوائها فى قبول الصفات .

# والمحال إنما هو انقلابه ذهبا مع كونه نحاسا لامتناع كون الشىء فى الزمان
~~الواحد نحاسا وذهبا ، وانقلاب العصا كان بأحد الاعتبارين هذين ، والله
~~تعالى أعلم بأيهما كان .

# انتهى كلام البعض ، ولا خفى أن انقلاب العصا حية انما هو بالمعنى الثانى
~~، لأن فى كون خلق البدل انقلابا خفاء ، ثم رأيت ذلك البعض صرح بهذا .

PageV06P071

### || CHECK 22

# { واضمم يدك } ألصق يدك اليمنى من تحت الثوب ، من مخرج العنق كما قال فى
~~جيبك { إلى جناحك } جانبك تحت الإبط الأيسر أو تحت عضده { تخرج } مجزوم فى
~~جواب اضمم ، لأن من شأن الإدخال والإلصاق الإخراج بعد ، أو حذف من كل واحد
~~ما يناسبه على الاحتباك : أى اضمم يدك تنضم وأخرجها تخرج { بيضاء } لها
~~شعاع كشعاع الشمس ، يغشى البصر ، ولونه عليه السلام الأدمة ، قال ابن عباس
~~: ليده نور ساطع يضىء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر { من غير سوء }
~~متعلق بيضاء ، أى ابيضت بلا سوء ، أو متعلق بمحذوف تقديره ابيضت ، أو حال
~~من المستتر فيه ، ويضعفه أنه نعت لبيضاء ، لأن بيضاء وصف وحال ، وأنه متعلق
~~بتخرج ، لأنه لا يتوهم السامع أنها تخرج بسوء حتى يراها بيضاء ، فيتوهم أن
~~بياضها سوء ، أى عيب وهو برص فقال الله جل وعلا { من غير سوء } .

# { آية } حال من ضمير تخرج أو ضمير بيضاء أو بدل من بيضاء أو قدر خذ آية ،
~~أو دونك آية ، كما أجاز سيبويه عمل اسم الفعل محذوفا ، ومنعه أبو حيان ،
~~لأنه نائب عن غيره ، ولا يعارض بحذف حرف ms2538 النداء مع نيابته عن ادعو للفرق
~~بأن العمل باق لأدعو بخلاف اسم الفعل ، فإن العمل له ، أو قدر جعلناها آية
~~، أو آتيناك آية { أخرى } غير العصا .

PageV06P072

### || CHECK 23

# { لنريك } متعلق بتخرج أ ، باضمم ، أو بما قدر من خذ أو دونك ، أو
~~جعلناها أو آتيناك أو بألق أو فعلنا ما فعلنا قيل أو بآية لمعنى الدلالة {
~~من آياتنا } من للتبعيض أو للابتداء متعلق بمحذوف مفعول ثان ، أو متعلق
~~بنرى أو حال من قولهم { الكبرى } إذا لم نجعل الكبرى نعتا لآياتنا ، بل
~~مفعولا لنريك ، وعن الحسن كابن عباس أن العصا أعظم وأكبر من اليد فى
~~الإعجاز ، لأن فيها تغيير اللون ، وفى العصا تغيير اللون ، وخلق الزيادة فى
~~الجسم ، وخلق الحياة والقدرة والأعضاء المختلفة ، كالشدقين والأسنان مع
~~عودها عصا .

PageV06P073

### || CHECK 24

# { اذهب إلى فرعون } بما رأيت من الآيات ، واستعملهن بحضرته ، وادعه بهن
~~الى التوحيد والعبادة لى ، وحذره نقمتى التى يستحقها من طغى { إنه طغى }
~~تعليل جملى لاذهب بمعنى أنه جاوز الحد فى التكبر ، فادعى أنه إله ، واشتد
~~الأمر على موسى لعظم سلطان فرعون ، فأوحى الله إليه أنى ناصرك فلا تهبه ،
~~وقد ألبستك هيبة وأنت وحدك جند عظيم من جنودى ، وأنه ضعيف آمن مكرى وأنه لا
~~ينطق ولا يطرف ، ولا يتنفس إلا بأمرى ، ومعك عينى ويدى وسمعى ، وذكره نعمتى
~~عليه فى أربعمائة سنة ، أمطر عليه سمائى وأنبت له أرضى ، ولم تصبه آفة ،
~~ولم يسقم ولم يهرم ، وأمهلته ، وإن تاب قبلته .

# فذهب عليه السلام فى حينه إليه ، وهلك من قال مكث سبعة أيام ، ومن قال
~~أكثر حتى قال له ملك أنفذ ما أمرك به ربك ، وإن صح فمكثه بإذن الله ، وقول
~~الملك باذن الله بل استعده من حينه مستعينا بالله D .

PageV06P074

### || CHECK 25

# وكأنه قيل فما قال موسى بعد الأمر بالذهاب إليه؟ فقال : قال رب اشرح الخ
~~طالبا من الله جل جلاله ما يتحمل به الشدائد فى التبليغ من سعة الصدر
~~بالفور الإلهى ، وغير ذلك ، فإن شرح الصدر جعله بحيث لا يقلق ، والمراد
~~بالصدر القلب ms2539 ، سمى باسم محله ، وذكرنا فى فن البيان أن فى ذكر لى مع صحة
~~الاستغناء عنها زيادة ربط ، وتأكيدا بالتليح إجمالا أن ثم مشروحا وميسرا
~~يطلبان ويفصلان بعد حتى إنه لو لم يذكر صدرى وأمرى لكفى ، ولو اقتصر عليهما
~~بدون لى لم يفد الكلام تلك الفائدة ، والمراد بأمرى ما يجرى فيه من التبليغ
~~وشأنه .

PageV06P075

### || CHECK 27

# رتة خلقها الله فى لسانه بلا توسط ، وقيل بجعله جمرة فى لسانه إذ أخذ
~~خصلة من لحية فرعون لما فيها من الجواهر ، أو لطمه أو ضربه بقضيب على رأسه
~~، أو أخذ خصلة منها ، وضربه فتطير فدعا بقتله ، فقالت آسية أنه صبى لا يفرق
~~بين الجمر والياقوت ، وكانت تحبه فأحضرا فأخذ الجمرة ووضعها على لسانه بعد
~~ان مديده الى الياقوت فردها جبريل الى الجمرة ، ولا تأثير لشىء إلا بالله ،
~~خلق الله تأثيرها فى لسانه دون يده ، فى ذلك حكمة أنها آلة لإهلاك فرعون ،
~~ولعلها بيخت خصوصا لهذا أيضا ، قيل وأثرت فى لسانه لقوله بفرعون أبى كما
~~يقول الطفل لأبيه ، وهذا خطأ لا يصح .

# وقيل احترقت يده أيضا ، وعالجها فرعون ، ولم تبرأ لئلا يدخلها مع فرعون
~~فى قصعة واحدة ، ولما دعاه قال : الى من تدعونى؟ قال : الى الذى أبرأ يدى .
~~وقد عجزت عنها ، أو قضى الله أن لا يحس يده بالإحراق البتة ، أو حتى تحرق
~~لسانه ، وقيل حدثت العقدة بعد المناجاة لهول المناجاة ، وفيه بعد وشبه
~~إزالة الرتة من لسانه ، بحل عقدة عقدت فى خيط أو نحوه واشتق منه احلل على
~~طريق التبعية التمثيلية ، لأن ذلك مركب من الحل بمعنى الإزالة ، ومن العقدة
~~بمعنى الرتة ، تجوزا فيها ، ثم المراد إما طلب حل العقدة كلها ونكرها
~~لعظمها تضرعا الى الله D ، وإما طلب حل بعضها ، وهو قول الجنائى أى عقدة من
~~عقد لسانى ، وهى التى تضع الإبهام ، ولو بقى أصلها ، ولذلك لم يقل واحلل
~~عقدة لسانى ، ولا ينافيه قد { أوتيت سؤلك يا موسى } فإنه يجوز كون سؤله
~~إزالة بعضها ، ألا ترى قوله : { هو أفصح منى } وقول فرعون : { ولا ms2540 يكاد
~~يبين } وأنه كان فى لسان الحسن بن على حبسة ، فقال A : « ورثها من عمه موسى
~~عليه السلام » واحتمال أن هذا والآيتين قبل الدعاء بزوالها كلها يحتاج الى دليل .

PageV06P076

### || CHECK 28

# لزوال اللكنة ، لأن بقاءها يمنع من أن يسمى فصيحا ، وقد سمى به إذ قال :
~~{ أفصح منى } وهو فصيح ، إلا أن أخاه أفصح منه ، ويحتمل أن يكون معنى يبين
~~يأتى بحجة ، وعلى كل حال نقول : ثقل اللسان لا يخفف قدر الإنسان :

# لسان فصيح معرب فى كلامه ... فياليته فى موقف الحشر يسلم

# وما ينفع الإعراب إن لم يكن تقى ... وما ضر ذا التقوى لسان معجم

# وعلى أنه طلب إزالة بعض فقط ، لم ير فى إزالة الكل كثير فضل ، واختار
~~بقاء بعض ما قضى الله من الرنة رضى به ، فهو باق على الرضا بالقضاء ، ولولا
~~الداعى الى زوال البعض لم يسأله ، مع أن الفصاحة المذكورة فى المعانى لا
~~تخل بها اللكنة ، وفسر بعضهم اللسان بالقوة النطقية القائمة بالجارحة ،
~~وليس كذلك ، بل آلة النطق ، وفسر بعضهم الفقه مطلقا بالتوصل الى علم غائب
~~بعلم شاهد ، فهو أخص من العلم ، وليس كذلك ، بل المراد الفهم مطلقا .

PageV06P077

### || CHECK 29

# { واجعل لى وزيرا من أهلى هارون أخى } الوزير حامل الوزر بكسر الواو
~~وإسكان الزاى ، أى الثقل ، والمراد المعنى فى تحمل مشاق التبليغ الى فرعون
~~، وسمى من قام بأمر الملك وزيرا ، لأنه يحمل معه ما يشق من الأمور برأيه
~~وغيره ، أو الوزير الملجأ يلتجأ الى رأيه ، ومنافعه كجبل يتحصن به من الوزر
~~بفتح الواو والزاى ، ويضعف أنه من الأرز القرة ، قلبت همزته واوا فعيل
~~بمعنى مفاعل ، كجليس بمعنى مجالس ، لأن الأصل عدم القلب ، وأيضا يغ نى عن
~~هذا قوله D :

# { اشدد به أزرى } دعا الله أن يكون له هارون معينا أو كحصن ، ولا شك أن
~~يزداد به قوة كما دعا أن يشد به أزره ، ولى مفعول ثان ، ووزيرا أو منعوت
~~بقوله من أهلى ، وهارون بدل من وزير ، أو بيان له على جواز تخالف عطف
~~البيان ، والمعطوف عليه تعريفا ms2541 وتنكيرا ، واعترضت البدلية بأن المقصود
~~بالذات البدل ، وهنا المقصود بالذات الوزارة .

# وأجيب بأن قصد البدل بالذات ، بل يجوز غير ذلك ، وبأنه تقوى بالأخوة أو
~~هارون أو ووزيرا ثان ، ولى متعلق باجعل أو حال من وزير أو أخى ، بدل من
~~هارون أو بيان له ، أو لوزير أولا يضر تعدد البيان ، ولا كونه أشهر من
~~المعطوف عليه ، كما شهر بل يجوز ولو دونه مراعاة الحصول التمييز بأن شىء
~~كان ، كما قاله السعد ومحشوه ، فلا نحتاج الى التوسل بكون المضاف الى
~~الضمير أظهر من العلم ، إذ لا نسلمه ولا الى ما قيل إن أخى هنا أظهر من
~~هارون .

# وإذا قلنا فى كلام مخلوق لله بعطف البيان ، فالمراد أنه جاء على طريقة
~~عطف البيان ، لأن الله D لا يخفى عنه شىء ، فيبين له ، ويبعد أن يكون أخى
~~مبتدأ أخبره اشدد به أزرى ، أو بمحذوف على الاشتغال ، لأن الأصل أن لا يكون
~~الخبر طلبا ، والأصل عدم الحذف ، بل اشدد به أزرى مستأنف ، ومن أن الأزر
~~القوة ، وقيدها بعض بالشديدة ، وقال الخليل وأبو عبيدة : الظهر .

PageV06P078

### || CHECK 32

# هو الإرشاد والدعوة الى الحق ، ولا يريد بالأمر الإشراك فى الرسالة ، مع
~~أنه من الجائز لأن الرسالة ولو لم تكن فى يدى موسى لكن الدعاء بها ليس
~~حراما ، وكلامه دعاء إنقاذ . والممنوع أن يكون نبيا واحدا يوحى إليهما معا
~~وحى واحد ، مجتمعين عيه ، وكان أطول من موسى وأكثر لحما ، وأعظم ألواحا ،
~~وأكبر سنا بثلاث سنين . وتوفى قبله بها ، وقيل أكبر بأربع ، وهو أبيض وموسى
~~آدم وأحلم من موسى .

PageV06P079

### || CHECK 33

# { كى نسبحك كثيرا } عن صفات النقص { ونذكرك كثيرا } بصفات الجلال ، وذلك
~~تعليل لطلب الوزير ، وشد الأزر ، والإشراك فى الأمر على معنى طلبت ذلك كى
~~الخ ، أو على التنازع فى المصدر ، وكل من التسبيح والذكر يكثر الآخر
~~بانضمامه إليه ، يقوى كل مع الآخر ما لا يقوى وحده ، وذلك حال تحمل الوحى ،
~~وحال الدعاء إليه ، والمراد تسبيحا كثيرا ، وذكرا ، وزمانا كثيرا ، والأولى
~~المصدرية لأنه لم يعهد زمان كثير بل طويل ، وتقديم ms2542 التسبيح على المذكر من
~~تقديم التخلية على التحلية .

# وقيل لأن التسبيح تنزيه عما لا يليق ، وهو بالقلب ، والذكر باللسان ،
~~والقلب مقدم ، وفيه أن التسبيح لا يختص بالقلب ، والذكر لا يختص باللسان ،
~~ويبعد أن يفسر التسبيح بالصلاة ، والذكر بالحمد على الوحى وسائر النعم .

PageV06P080

### || CHECK 35

# عالما بما يصلحنا ، ويفيدنا فى التبليغ ، وأن هارون ردىء كريم ، وقدم بنا
~~للفاصلة ، والجملة تعليل للطلبات الثلاث ، وتعليلها بالتسبيح والذكر .

# قال رسول الله A : « أشرق ثبير أشرق ثبير اللهم إنى أسألك مما سألك أخى
~~موسى أن تشرح لى صدرى وأن تيسر لى أمرى وتحل عقدة من لسانى يفقه قولى واجعل
~~لى وزيرا من أهلى عليا ، أخى أشدد به أزرى وأشركه فى أمرى كى نسبحك كثيرا
~~ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا » وهو حديث روته أسماء بنت عميس فيما ذكره
~~ابن مودويه والخطيب ، وابن عساكر ، وأظنه موضوعا وضعته الشيعة ، ليستدلوا
~~به على أن عليا أولى بالإمامة من الصديق وعمر وعثمان ويضعوه الى ما يرووا
~~من قوله A له : « أنت منى بمنزلة هارون من موسى » والمراد بحل عقدته E دوام
~~فصاحته ، وإلا فلا رتة له ، إلا إن أراد رتة ولده الحسن كما مر .

PageV06P081

### || CHECK 36

# أجبت دعوتك ، والسؤل بمعنى المسئول ، كالأكل بضم الهمزة بمعنى المأكول ،
~~فحل عقدة لسانه على ما مر كلها أو بعضها ، وشد عضده بأخيه هارون وأرسل
~~هارون كما أرسله ، ولو لم يدع موسى له بالرسالة ، وقد مر أنه لا مانع من أن
~~يدعو له بها ، وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما فى قوله : { وأشركه فى أمرى
~~} أنه نبىء هارون حين قال هذا ، كما نبىء موسى عليه السلام ، وفى ندائه «
~~يا موسى » تشريف بالخطاب بعد تشريف .

PageV06P082

### || CHECK 37

# { ولقد مننا عليك مرة أخرى } غير هذه المرة قبل ان تدعونى ، وكيف لا
~~أجيبك فى هذه المرة ، وقد دعوتنى ، وذكر المرة الأخرى فى قوله :

# { إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى } الخ وأصل المرة المرور الموحد ، ثم أطلق
~~عل ىكل فعلة واحدة ، ثم شاع فى كل فرد مما ms2543 له أفراد ، واستعمل فى الزمان ،
~~والمراد هنا الزمان الممتد قدر ما يقع فيه خارجا ما ذكر الله D من الإيحاء
~~الى أم موسى الخ ، وأخرى مؤنث آخر بفتح الخاء ، بمعنى مغاير ، وإذ متعلق
~~بمننا بلا واسطة إبدال من مرة ، أو بواسطته ، والإيحاء الى أم موسى إلهام
~~عند الجمهور كقوله D : { وأوحى ربك إلى النحل } ولا يرده قوله تعالى : {
~~إنا رادوه إليك } الخ إذ لا نسلم أن الإخبار بالرد ، ويجعله من المرسلين
~~مختص بالوحى ، لجواز أن يكون إلهاما مع مشاهدتها منه ما يدل عل الرد ،
~~والجعل كما سمى عبد المطلب ابن ابنه محمدا A ، وقال : رجوت له أن يحمد فى
~~السماء والأرض ، لما رأيت فيه من تعاطى خصال الشرف .

# ويمكن أن يكون بعث الله إليها ملكا كما أرسله الى مريم عليها السلام ، لا
~~على طريق الوحى بالشرع الى الأنبياء ، بلا إشكال لأن الوحى تارة وحتى شرع
~~الى الأنبياء ، وتارة غيرة ، وقيل الوحى فى الآية الإرادة فى النوم ، وقيل
~~وحى على لسان نبى فى زمانها وهو شعيب ، لو كان فى مدين لا فى الشام ، كقوله
~~تعالى : { وإذ أوحيث الى الحواريين } فإنه وحى إلى عيسى عليه السلام ،
~~واسمها يحانذر أو محيانة بنت يصهر ابن لاوى ، أو بارخا أو بازخت ، المراد
~~بما يوحى القذف فى اليم ، أو ما ينبغى أن يوحى ، ولا يهمل كما يقال هذا مما
~~يكتب ، أو أوحينا ما لا يعلم إلا بالوحى ، والأول أولى .

# لكن لو كان كذلك لقال : ما أوحينا كما قال : { فأوحى الى عبده ما أوحى }
~~وكما قال : { فغشيهم من اليم ما غشيهم } وعلى هذا يكون المعنى الثانى أولى
~~، ولو كان الأول أنسب بالمعانى السابقة المرادة بالإيحاء ، إذ بالوحى إليها
~~إجمالا فتتهيأ نفسه الى الاستعداد لفهمه ، ثم فصله تفصيلا يجد أنفسا متهيئة
~~فيقر فيها ، وفسر الوحى بقوله :

# { أن اقذفيه } ضعيه بلين { فى التابوت } فرشا فرشته بقطن محلوج ، أو نطع
~~وكان من خشب ، أو برد صنعه مؤمن آل فرعون ، وقصصته وقيرته { فاقذفيه } أى
~~ضعى التابوت وفيه موسى بلين { فى اليم ms2544 } البحر ولا داعى الى جعل هذا القذف
~~الثانى قذفا بعنف ، ويجوز أن يكون القذفان بعنف على معنى العجلة فيهما ،
~~واليم البحر مطلقا ، وقيل العذب ، وقيل النيل خاصة ، وهو مردود ، ولا يجمع
~~لفظ اليم .

PageV06P083

# { فليلقه اليم بالساحل } جانب البحر ، أو ما يقابل الوسط ، وهو ما يلى
~~الجانب من البحر ، حيث يجرى الماء الى نهر فرعون ، وعلى كل هو بمعنى الذى
~~يسحله الماء آى يقشره ، فهو فاعل بمعنى مفعول أو للنسب أى ذى سحل ، لكن هذا
~~السحل واقع عليه لا صادر منه ، فهو راجع الى معنى مفعول ، ويجوز أن يكون
~~بمعنى فاعل على معنى يفرق الماء ، أو على معنى ينهق تشبيها لصوت الماء عليه
~~بسحيل الحمار ، أى نهيقه ، واختير صيغة الأمر مع أن المراد الإخبار
~~للمبالغة ، كقوله A : « قوموا فالأصل لكم » وقد اعتبر معنى الأمر حتى جزم
~~فى جوابه ، وهو قوله D :

# { يأخذه عدو لى وعدو له } أو لما قضى الله D أن يلقيه اليم ، كان قضاؤه
~~كأمر للبحر ، جعل البحر كالمتميز الممتثل للأمر ، تشبيها مصغرا مرموزا إليه
~~باللازم ، وهو الأمر فإن المميز لا يؤمر ، فإثبات الأمر تخييل ، وهاءات
~~اقذفيه الى قوله : { وعدو له } لموسى ، ولو صلح ما قبل عدو له للتابوت ،
~~لأن المقصود بالذات موسى ، وعليه الكلام ، وفى ذلك عدم تفكيك الضمائر ، وهو
~~أولى ، وقيل عائدات للتابوت إلا هاء { عدو له } .

# وقال بعض : إن هاء يأخذه لموسى أيضا ، وفيه أنه لا فرق بينها وبين سائر
~~الهاءات سوى قرنه بعداوة ، كالذى قبله ، ولا يتعين عود الضمير للأقرب إذ
~~ترجح عوده لغيره لحكمة ، ككون المراد بالذات موسى ، وأعاد العدو للمبالغة
~~بذكر عداوتين ، إذ لم يقل عدو لى وله ، ولو قاله لصح ، وليس فيه الجمع بين
~~الحقيقة والمجاز ، فضلا عن أن يخرج على عموم المجاز ، لأن فرعون عدو لله
~~حين الأخذ ، وعدو لموسى أيضا إذ كان يبغض الأولاد لما علم أن ملكه يزول على
~~يد ولد ، فلا حاجة الى ما قيل إنه عدو لله فى الحين ولموسى فى ما بعد .

# { وألقيت عليك محبة منى ms2545 } نعت محبة ، أو متعلق بألقيت ، ولا يمنعه عمل
~~عامل فى ضميرين لواحد ، لأن أحدهما بجار ، والمراد محبة عظيمة ، ما بالك
~~بشىء هو من الله بإخباره أنه من الله D ، كل من رآه أحبه ، ولا يصبر عنه
~~كحال عينيه ، ومسحة جمال عليه فى جميع أعضائه ، وقيل ذلك الحب حب الله إياه
~~ألقاه فى القلوب إنعاما عليه ، لا على طريق الثواب ، لأنه وليد لا عمل له
~~إذا أحب الله عبدا ألقى حبه فى القلوب ، ولعله لما سيعمل رأى التابوت هو
~~وزوجه من موضع مشرف على النيل ، على رأس بركة فى بستان فى الساحل ، فأمر به
~~ففتح فإذا صبى أصبح الناس وجها .

# وقيل إن التابوت جاء الى المشرعة التى تستقى منها جوارى فرعون ، فحطن به
~~يحسبنه مالا ، وطلبت أن يتخذه ولدا ، وقد أخذ جماله بمجامع قلبها وقلبه ،
~~وقالت : إنه قرة عين لى ولك ، فقال لها : لك ولا حاجة لى فيه ، وقد أخذ حبه
~~بقلبه إذ رآه إلا أنه كتم ذلك ، قال A :

PageV06P084

# « لو قال مثلها لهداه الله به كما هداها به » كما روى عن ابن عباس وفى
~~حضرته حين رآه أربعمائة غلام وجارية ، وقال من أخذه فهو حر ، فأخذه واحد
~~وأعتق الكل .

# { ولتصنع على عينى } عطف على المحذوف المتعلق بألقيت ، أى وألقيت عليك
~~المحبة لتكون محبوبا عند كسل من رأك ، ولتصنع على عينى ، أو ليتعطف عليك ،
~~ولتصنع على عينى أو متعلق بالمحذوف المعطوف على ألقيت أى فعلت ذلك الإلقاء
~~لتصنع ، ومعنى تصنع تكرم ، أو تفعل بك الصنيعة ، وهى الإحسان ، وهو أن يربى
~~بالحنو والشفقة والإرضاع الحسن ، وعلى عينى حال من ضمير تصنع ، ومعناه
~~بمرأى منى ، وذلك على الاستعارة التمثيلية للحفظ والصون ، فإن المصون يراعى
~~ويراقب ، كما يراقب الشىء بالعين ، ويحضر عنده إذا اعتنى به ، وهذا إكرام
~~وتخصيص .

# وليس المراد مطلق كونه بالله فضلا عن أن يرد أن كل أحد كذلك ، بل لو أريد
~~هذا لقيل إنه خصت هذه العبارة بموسى ، ولو كان معناها لغيره أيضا تشريفا ،
~~كما خص الكعبة ببيت الله ، وكل بيت ms2546 لله تعالى .

PageV06P085

### || CHECK 40

# { إذ تمنى } فى الطريق لطلبك ، وتحقيق أمرك ، وتقول لمن أنت فى يده هل
~~أدلكم { أختك } اسمها مريم ، أو كلثوم متعلق بتصنع ، وهو وقت واسع ممتد قدر
~~ما قوع فيه ما ذكر فى الآية مفصول بأزمنة ، أو متعلق بألقيت ، أو بدل من إذ
~~أوحينا ، وذلك وقت واسع منه وقت وقع فيه كذا ، أو وقع فيه كذا ، فيصح
~~الإبدال ، ولا ضيق فى الوقت ، والمضارع لحكاية الحال الماضية من موسى ،
~~كأنها حضرت حيت يخاطب موسى عليه السلام بذلك ، وكذا فى قوله :

# { فتقول } لفرعون أو آسية ، { هل أدلكم على من يكفله } يضمه الى نفسه
~~ويربيه { فرجعناك الى أمك } فقالوا : دلينا عليه ، فجاءت بأمك فقالت : هذه
~~تكفله ، فرجعناك إليها ، ولا تربية ، أحسن من تربية الأم .

# { كى تقر عينها } سلامتك من البحر ، ومن فرعون ، وبلقائك { ولا تحزن }
~~بالفراق ، والمراد لا يدوم عليها الحزن إذ حزنت حين ألقته فى البحر ،
~~فمازال الحزن رجع إليها ، وقيل المعنى لا يحدث عليها الحزن أو لا تحزن يا
~~موسى بفقد إشفاقها ، وفيه أن حزن الوليد مثله غير ظاهر إلا على معنى أنه
~~ألفها فى مدة قصيرة ، فلا يطمئن الى غيرها ، بل يبكى ، وما تقدم أولى ، وما
~~فى سورة القصص أنسب به ، والقرآن يفسر بعضه بعضان ولم يقبل من امرأة ثديا
~~بعد أن عرضوه على النساء ، ودلتهم على أمه ، وقالوا لها ما يدريك أنها
~~تنصحه ، وهل لها قرابة به ، وشكوا وقالت : إنها تحب القرب من الملك ، فجاءت
~~إلى بيت امرأة فرعون آسية ، فطلبت أن تمكث عندها فقالت لا أضيع دارى ، فإن
~~لم ترضوا بأخذه الى بيتى تركته ، وقد رأت أنه لم يقبل إلا ثديها فرضوا أن
~~تذهب به .

# ولما ترعرع قالت امرأة فرعون أرينى ابنى ، فوعد لها يوما تزورها به ،
~~فجعلت على كل خازن من خزان مالها ، ومن تحت يدها ، أن يستقبلوه بالهدايا من
~~حين يخرج من بيت مرضعته وهى أمه ، الى أن يدخل عليها ، وقالت : إنى باعثة
~~من يحصى عليكم هداياكم ، وفعلوا فمضت به الى فرعون ليهدى ms2547 له فجبذ لحيته .

# { وقتلت } بالوكز وأنت صاحب اثنتى عشرة سنة أو رجل { نفسا } قبطيا اسمه
~~قانون الذى استغاثه عليه الإسرائيلى موسى بن ظفر السامرى ، فأصابك به هم {
~~فنجيناك من الغم وفتناك } ابتليناك { فتونا } ابتلاء وهو مصدر كالشكور ،
~~بضم الكاف مفرد ، أو جمع فتن بفتح الفاء وإسكان التاء كالظنون جمع ظن ، أو
~~جمع فتنة على إلغاء التاء كإلغائها فى بدرة ، إذ جمع على بدور ، ومن عشرة
~~آلاف درهم ، وفى حجزة إذ جمعوه على حجوز ، وهى تكة السراويل ، أو فتناك
~~خلصناك من الغش ، كما يقال فتنت الذهب بالنار إذا خلصته من الغش ، والمراد
~~الفتن تكراره ، على أن الفتون جمع كما هو ظاهر ، وأما على أنه مفرد
~~فالتكرار يعلم من السياق ، والمعنى خلصناك أو ابتليناك مرة بعد أخرى ، ووجه
~~عد الابتلاء فى المنن أنه نجاه ، وقيل إنه يثاب ، والثواب نعمة ، وهو ضعيف
~~فى مقام التفسير .

PageV06P086

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما وغيره : الفتون بهجرة الوطن ، وكونه لا يقبل
~~إلا ثدى أمه ، ومفارقة الالآف ، والمشى راجلا ، وفقد الزاد ، وقتله القبطى
~~، والإلقاء فى اليم ، والتقاطه وامتناعه من الرضاع ، وأخذه لحية فرعون ،
~~وغضب فرعون ، وإرادة قتله ، وأخذه الجمرة ، وترك الجوهرة ، والهرب الى مدين
~~، وكونه أجيرا لشعيب ، وردجوعه الى مصر ، وإخطاءه الطريق فى الليلة المظلمة
~~والبرد ، وتفرق الغنم ، ومر أنه أركب زوجه على أتان حين رجع الى مصر ، بأن
~~كان قد يركب معها أو ينفرد .

# والجواب : أن المشى بلا ركوب حين هرب ، ولا يحسن عد كونه أجيرا ، وإخطاء
~~الطريق والبرد والظلمة وتفرق الغنم ، ونحو ذلك لأن المراد ما وقع قبل وصول
~~مدين بدليل الفاء فى قوله :

# { فلبثت سنين } عشرا أو قيل ثمانيا وعشرين ، عشرا فى الرعى لشعيب صداقا
~~لبنته ، والباقى مع زوجه وولده ، وقد خرج من مصر ، وله من العمر اثنتا عشرة
~~سنة ، فذلك أربعون نبىء على رأسها .

# { فى أهل مدين } بلدة شعيب على ثمانى مراحل من مصر ، هرب إليها من فرعون
~~، إذ قتل القبطى وعمره يومئذ اثنا عشر ، ولبث فيها ثمانية وعشرين عاما ،
~~عشرة فى رعى ms2548 الغنم مهر زوجته ، وثمانية عشر أقام فيها مع شعيب .

# { ثم جئت } الى المكان الذى ناديتك فيه ، ولا دلالة لثم على مشتاق الطريق
~~من ضلال الطريق ، وتفرق الغنم وغير ذلك ، كما زعم بعض { على قدر } تقدير من
~~الله وقضائه أو على الوقت المقدر لاستنائك ، قيل أو على مقدار من الزمان
~~يكون فيه الاستنباء غالبا ، وهو رأس أربعين ، وفيه أن هذا يقال فيه قدر
~~بإسكان الدال ، أو على موعد وعدتك ، وعليه مجاهد ، فإن أراد أنه وعد بلا
~~إخبار ، فلا إشكال ، وقد مر معناه ، وإن أراد بإخبار على لسان نبى فغير
~~متباذر { يا موسى } تشريف له ، بنداء ، وتنبيه على انتهاء الحكاية التى هى
~~تفصيل المرة الأخرى .

PageV06P087

### || CHECK 41

# تذكير لقوله : { وأنا اخترتك } وتمهيد لإرساله الى فرعون ، بمعنى جعلتك
~~محل صنيعتى ، أى إحسانى لأرسلك الى عدوى ، يقال زيد صنيع فلان بمعنى أنه
~~يخصه بالنعم ، ومعنى لنفسى لى وحدى على المبالغة بالاصطفاء ، ولذلك لم يقل
~~: واصطنعناك ، كما قال : { وفتناك } { ونجيناك } { ورجعناك } ويرجع فى
~~الحقيقة الى معنى رسالتى ، وقيل لمحبتى ، عبر عنها بالنفس ، لأنها أخص شىء
~~بها ، وقيل لإقامة حجتى ، حتى كأنك أنا لو خاطبتهم تعالى عن الشبه ، أو ذلك
~~استعارة تمثيلية فى التقريب المعنوى بالتنبئة والإرسال ، وجلائل النعم ،
~~كمن هو من خواص الملك بحيث يفيض عليه من كل ما يليق من الخير .

PageV06P088

### || CHECK 42

# { اذهب أنت وأخوك } هارون على مقتضى اصطناعى لك { بآياتى } أى اليد ،
~~والعصا ، وحل العقدة ، أو اليد والعصا ، أو الآيات التسع أو العصا ، ونزع
~~اليد بيضاء لأنه لما قال : { فأت بآية } ألقى العصا ونزع اليد ، { فذانك
~~برهانان من ربك } وإطلاق الجمع على اثنين جائز مع اشتمالهما على آيات كسرعة
~~الحية ، وعظمها ، وبلعها الصخرة ، ورجوعها عصا ، وشدة شعاع اليد ، ورجوعها
~~كما كانت ، وأكثر التسع لم يتحقق عند الآية ، بل كمل بعد ، فالأولى أن لا
~~تفسر بها الآية .

# { ولا تنيا فى ذكرى } ونى ينى كوعد يعد بمعنى فتر ، واختار ابن مالك أنه
~~من باب : مازال وما فتىء وما برح وما انفك ، وفى الصحاح فلان ms2549 لا ينبىء يفعل
~~كذا أى لا يزال ، وهو من معنى الفتور ، ومعنى فى ذكرى ذكره بالصفات
~~والأفعال الجميلة ، وكل صفاته وأفعاله جميلة دوما على الذكر فى جميع
~~أحوالكما ، وعند التبليغ والدعاء الى العبادة ، أو الذكر نفس التبليغ ، وهو
~~أجل العبادات وهارون غائب عن موسى ، لا يسمع الخطاب ، لكن غلب الحاضر فى
~~مقام الكلام على الغالب عنه .

PageV06P089

### || CHECK 43

# { اذهبا إلى فرعون إنه طغى* فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى }
~~وقيل لا تغليب ، بل حضرا معا بأن أوحى الى هارون بمصر أن يتلقى موسى عليهما
~~السلام ، أو ألهم تلقيه ، أوسمع بإقباله فتلقاه فى الطور أو دونه مما يلى
~~مصر ، أو تلقاه عل مرحلة ، أو اجتمعا بمصر ، وكرر الأمر بالذهاب تأكيدا ،
~~وزاد فى الثانى أن الذهاب الى فرعون للبيان ، أو الأول ذهاب الى من يؤمر
~~وينهى عموما ، والثانى الى فرعون أو الأول لم يبلغ هارون ولما اجتمعا أبلغه
~~بحطاب مجدد ، وفيه أنه بقى قوله : { ولا تنيا } فمن قبل أو بعد ، فأشكل
~~الأمر ، ويبعد ما قيل إن الأول على الانفراد فى الذهاب ، والثانى على
~~الاجتماع نصا أو احتمالا ، وفيه أن الأول ظاهر فى الانفرد ، والثانى لا نص
~~فيه على الاجتماع والاحتمال فى مثل هذا ، غير توجيه ، فقد يكون ذلك كله قبل
~~الاجتماع ، وقد يكون بعده إلا الأول ، فقبله لا بعده .

# والقول اللين شأن الدعاء الى الحق ليذعن إليه ، ولا سيما الطغاة والقول
~~اللين : { إنا رسولا ربك } و { هل لك إلى أن تزكى*وأهديك إلى ربك فتخشى }
~~وهذا فى صورة العرض يقولان ذلك بلا انتهار ولا مواجهة بسوء ، وهذا هو
~~الصحيح ، وعن على وابن عباس وسفيان الثورى : القول اللين الكنية قبل الدعاء
~~، أو فى خلاله ، وبقول الثلاثة هؤلاء يستدل على جواز تكنية المشرك ،
~~ويناسبه لفظ أبى لهب فى قول ، ولفرعون أربع كنى : أبو الوليد ، وأبو مصعب ،
~~وأبو العباس ، وأبو مرة ، أو القول اللين : إن آمنت بقيت شابا ملكا لذيذ
~~المطعم والمشرب والمنكح ، الى الموت أو إن لك ربا ومعادا الى جنة إن آمنت ms2550 ،
~~وكاد يؤمن ، وأعجبه ذلك ، وانتظر هامان وكان غائبا ، ولا يقطع أمرا دونه ،
~~فقال له : كنت أظن أن لك عقلا ورأيا أنت رب تزيد أن تكون مربوبا ، وأنت
~~تعبد تريد أن تعبد ، فقال صواب ما قلت ، فغليه على عقله .

# وقيل : لم يعين ما يقولان ، ويبعد أن القول اللين لا إله إلا الله ووجه
~~لينه خفته على اللسان ، والتذكر التأمل الموصل الى الإذعان للحق ، والخشية
~~أن يخشى أن يكون الأمر كما تقولان فيتبعكما لئلا يهلك أو يبطش به ، أو
~~التذكر أن يتذكر أنه احتبس النيل ، فأبعد فى شاطئه ، وخر ساجدا وقال : يا
~~رب أسر النيل ولا تخجلنى ، أو أجب لى فى الدعاء وعافنى فى الآخرة ، فتبع
~~الماء حافر فرسه ، وأو لمنع الخلو ، ولعل للترجية لا للترجى ، أمرهما الله
~~أن يباشرا الأمر برجاء وطمع أن لا يخيب سعيهما ، والترجية بلعل إنشاء ، فلا
~~تكون مع ما بعدها حالا كما توهم ، وقيل للاستفهام وهو إنشاء ، فلا يكون
~~جملته حالا .

PageV06P090

# وقيل للتعليل بمنزلة التذكر أو الخشية ، فلا حالية قيل كل لعل فى القرآن
~~للتعليل إلا لعلكم تخلدون فللتشبيه والتعليل هنا أولى من التشبيه
~~والاستفهام بعيد ، لأن الآية ليست لمقام هل يتذكر أو يخشى ، ولا لأن يقولا
~~له هلا تتذكر أو تخشى ، وقال لعله يتذكر أو يخشى مع علمه أنه لا يتذكر ولا
~~يخشى ، لأن الترجى لموسى وهارون ، أى اذهاب عن رجائكما ، وباشرا الأمر
~~مباشرة من يطمع أن يثمر عمله ، ولالزام الحجة وقطع المعذرة ، وقيل لعله
~~يتذكر متذكر أو يخشى خاش برد الضمير الى اسم الفاعل من الفعل ، وقد تذكر
~~كثير ، وخشوا ، وقيل لعل من الله واجب ، وقد تذكر وخشى حين الغرق ، وحين لا
~~يقبل عنه ، وقيل خشى وتذكر ، وأراد الإيمان فمنعه هامان ، وكان لا يقطع
~~أمرا دونه ، وقد مر .

# وفرقت الآية عند يحيى بن معاذ فبكى وقال : إلهى ، هذا رفقك بمن يقول أنا
~~الإله ، فكيف بمن يقول أنت الله ، وهذا رفقك بمن يقول أنا ربكم الأعلى ،
~~فكيف بمن يقول سبحان ربى الأعلى ، وكان الفضل بن عيسى ms2551 الرقاشى إذا تلاها
~~قال : يا من يتحبب الى من يعاديه ، فكيف بمن يتولاه ويناديه ، قال بعض
~~تلاميذ الخليل : ينبغى للرجل أن يكون قوله للناس لينا ووجهه مستبشرا منبسطا
~~مع البر والفاجر ، والسنى والمبتدع من غير مداهنة ، ومن غير أن يتكلم معه
~~بكلام يظن أنه يرضى سيرته ، لأن الله تعالى قال لموسى وهارون عليهما السلام
~~: « فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى » وأنت لست بأفضل من موسى
~~وهارون عليهما السلام ، والفاجر ليس بأخبث من فرعو ، وقد أمرهما الله تعال
~~بلين القول مع فرعون ، لأن فى إلانة القول كسرا لشوكة السوء ، وجلبا ،
~~وكأنه قيل فماذا قالا فقال :

# { قالا } موسى ، هرون على أنهما اجتمعا فى الطور ، أو قال هارون فى مصر
~~أو فى طريق التلقى ، فجمع الله قولهما كما جمع خطاب كل رسول فى أزمنتهم ،
~~فى قوله D : { كلوا من الطيبات } { ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا } يتقدم
~~فرعون ويعجل قبل دوعتنا والفارط من يتقدم ليهيىء الماء ، وفرس فارط يسبق
~~الخيل . والميت الطفل فرط لأبويه ، كما فى الحديث ، فخوفهما للقطع عن
~~التبليغ ، لا ليعاقبهما ، وإن كان للعقاب فلعله قبل أن يوحى إليه { سنشد
~~عضدك بأخيك } الخ وتقديم الحكاية لا تفيد الترتيب ، لأنها بالواو وأيضا ،
~~لعل لا يصلون إليكما بمعنى لا حجة لهم عليكما ، أو أراد بالخوف طلب زيادة
~~دليل حسى ، على أنهما غالبان له ، كقول إبراهيم : { رب أرنى كيف تحيى
~~الموتى } ولا ينافى خوفهما ما تقدم من شرح الصدر ، وإيتاء السؤل ، لأن
~~الخوف بالطبع ، وشرح الصدر وإيتاء السؤل فى شأن حفظ ما يوحى ، والعزم على
~~التبليغ ، وأيضا يخاف الإنسان من شىء ، ويصبر عليه إذا وقع ، وإيتاءه
~~التيسير المطلوب لا يمنع الخوف من قطع التبليغ ، لأن طلب التيسير إنما هو
~~باعتبار أن لا يقصر لا بمعنى لا مانع من قطع عدوه له ، أو خاف هارون قبل أن
~~يبلغه ما أنزل الله من التقوية ، فغلب على موسى ، ونسب إليه الخوف معه ،
~~حكما على المجموع .

PageV06P091

# { أو أن يطغى } يزداد طغيانا ، بالجرأة على حقك ، وكرر أن ms2552 ليستحضر بها
~~معنى نخاف المسلط على أن يفرط استحضارا قويا ، وكأنه قيل : فيما قال لهما
~~عند قولهما : { ربنا إننا } الخ؟ فأجاب مسليا لهما بقوله :

# { قال لا تخافا إننى معكما أسمع وأرى } الخ لا تخافا من فرطه وطغيانه ،
~~لأننى معكما بالحفظ والنصر ، أعلم ما يجرى بينكما من قول وفعل ، وسمعه
~~تعالى عبارة عن علمه ، وهو غير الحفظ والنصر ، لأنهما فعله . ولفظ السمع
~~أنسب بالقول ، والرؤية أنسب بالفعل ، وذلك مقابلة لقوله : { أن يفرط } أى
~~بأن لا يسمع منا ، وقوله : { أن يطغى } يفعل كقتل فقال الله D : { إنى
~~معكما أسمع وأرى } أفعل ما يليق لكما ، أو أسخره لكما ، فيستمع حتى يتم
~~كلامكما ، وأمنعه أن يفعل ما تكرهان ، ولا تعلق للفعلين بمفعول ، بل المعنى
~~من شأنى السمع والرؤية ، وقدر بعض أسمع كلامكما له ، فأسخره للاستماع ،
~~وأرى فعله إن شرع فى فعل أو أراد الشروع فأمنعه .

PageV06P092

### || CHECK 47

# { فأتياه } ادخلا عليه عطف على لا تخافا { فقولا } له { إنا رسولا ربك }
~~أرسلنا الذى هو ربك وأنت عبده ، ولست برب ، بل هو الرب ، فاعرف كيف تجيبنا
~~، وليس هذا تغليظا ، إذ لا يجوز النقص من ذلك ، لأنهما أرسلا إليه بقول ذلك
~~وبقوله :

# { فأرسل معنا بنى إسرائيل } الخ ، فلا يجوز النقص والإلانة التى أمرا بها
~~، وهى أنهما لم ينهراه ، ولم يقولا له يا خبيث ونحو ذلك ، والأوجه المتقدمة
~~فى الإلانة على تقدير صحتها ، قد يقولانها بعد هذا أو قبله ، لأن الفاء فى
~~« فقولا » ولو كانت للترتيب ، لكن الترتيب فى كل شىء بحسبه تقول : تزوج
~~فلان فولد له إذا لم يكن بينهما إلا مدة الحمل ، أو هى لمطلق الجمع هنا ،
~~ألا ترى أنه لا بدل أن يأمراه أولا بالتوحيد ، { هل لك إلى أن تزكى*وأهديك
~~الى ربك فتخشى } لأنا نقول : ما فى هذه السورة هو الإرسال الأول أو أمراه
~~بعد هذا الكلام للتدريج ، فإن طلب إطلاق بنى إسرائيل أيسر عليه من تبديل
~~الاعتقاد ، مع أن فى قولهما إنا رسولا ربك أمرا بتبديله .

# وأيضا تخليص المؤمنين من الكفرة أهم من دعوتهم الى ms2553 الإيمان على أن بنى
~~إسرائيل مؤمنون بموسى فى الباطن ، أو بغيره من الأنبياء قبل ، لكن لا دليل
~~على شىء من ذلك ، فقد يؤمر بطلب إرسالهم ولو مشركين للرحم ، وأنهم أولاد
~~الأنبياء ، ولعلم الله أنهم يؤمنون به ، وأنهم جنده ، ومعنى إرسالهم
~~إطلاقهم عن الاستبعاد والأسر ، فإن شاءوا ذهبوا مع موسى وهارون الى الشام ،
~~وإن شاءوا قعدوا فى مصر ، فالإطلاق مفروض ، والمعية غير مفروضة ، وكأنه قيل
~~: أطلقهم فى حضرتنا ، وذلك هو المقصود بالذات ، ألا ترى الى قوله :

# { ولا تعذبهم } فإنه ينبىء أن المراد ترك ما فيه إهانتهم ، كانوا عبيدا
~~للقبط ، يستعملونهم فى نحو الحفر والبناء ، ونقل الأحجار من المشاق ،
~~ويستخدمون نساءهم ، ويقتلون أبناءهم على ما دون علم ، وأقول الأظهر أنه طلب
~~إرسالهم جميعا الى الشام ، وفرع طلب الإرسال على { إنا رسولا ربك } بالفاء
~~السببية للتأكيد .

# { قد جئتك بآية من ربك } تقرير لدعوى الرسالة ، وتعليل لوجوب الإرسال ،
~~لأنه من الله ، وقالا من ربك لا منه ، لتأكيد التقرير والتعليل ، ونفى
~~الربوبية عنه ، وأكد بقد ، وأفرد الآية ، ولو تعددت آياته ، لأن المراد بها
~~الأولى التى يبدؤه بها ، أو لما ترادفت آياته كلها على معنى واحد ، وهو
~~التوحيد ، عدت واحدة كأنه قيل قد جئناك بما يثبت دعوانا ، وقيل : اليد ،
~~وقيل العصا المتلوة .

# { والسلام } السلامة من عذاب الدنيا والآخرة { على من اتبع الهدى }
~~بتصديق آيات الله ، أى لمن اتبع الهدى ، كما عكس فى قوله تعالى :

PageV06P093

# { ولهم اللعنة } باللام بدل على ، ولا بد من حكمة فى ذلك كالغمرة للسلام
~~، والاستحقاق للعنة ، وفى ذكر على هنا مشاكلة لقوله تعالى :

# { إنا قد أوحى إلينا أن العذاب } دنيا وأخرى { على من كذب } بآيات الله {
~~وتولى } أعرض عن قبولها ، وقد يقال : السلام سلام الملائكة خزنة الجلة على
~~المهتدين ، وفيه تعريض بتوبيخ خزنة النار ، ووعيد المكذبين للآيات بالنار ،
~~وهو قول لا دليل له من الآية ، فإن أراد قائله الترغيب والترهيب لفرعون
~~بذلك ، فقد حصلا له بذكر السملاة من السوء والعذاب ، إن آمن ، والعذاب إن
~~لم يؤمن ، وقد يقال : هذا السلام سلام موادعة ، وذهاب ms2554 ، مع أنه أيضا ترغيب
~~وترهيب على العموم ، ولو قال : السلام عليك لخصه ، والمشرك لا يقصد بالسلام
~~، بل يقال عن خطابه : { والسلام على من اتبع الهدى } كما كتب رسول الله A :
~~« من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم » سلام على من اتبع الهدى « ولا
~~يتكل على الموادعة قوله بعدها : { إنا قد أوحى إلينا أن العذاب على من كذب
~~وتولى } لقلته مع المناسبة للمقام ، وذلك كله معا أمرا أن يقولاه ، إذ قال
~~: { فقولا } وقيل تم فى قوله : { من ربك } ولا حصر فى الآية للعذاب فى
~~المشركين ، إذ لم يقل لا عذاب إلا على المشركين أو نحو هذا ، فلا دليل فى
~~الآية للمرجئة القائلين ، إن الموحد الفاسق لا يدخل النار .

PageV06P094

### || CHECK 49

# { قال } بعد لبث موسى وهارون بباب حينا ، وحين ذهابهما إليه ، مرا بأسود
~~فى غيضة له ، فعوت كالثعالب خضوعا ، وفروعون يراه من عال فقرع الباب بعصاه
~~، وعليه جبة صوف ، وسراويل فقال له البواب : هل تعرف باب من تقرع؟ هو باب
~~سيدك ، قال : أنت وأنا وفرعون عبيد لربى فأنا ناصره ، فأخبر كل حاجب حاجبا
~~، وكانوا سبعين ، كل تحت يده جند عظيم ، ولما أمره بالتوحيد وتم الكلام قال
~~: خذوه ، فألقى العصا ، فصارت ثعبانا ، فهرب ودخل البيت ، وقال : اجعل
~~بيننا أجلا؟ فقال : لم يأمرنى ربى بذلك ، فإن لم تؤمن دخلت عليك البيت ،
~~فأوحى الله إليه أن يقبل أجل فرعون ، فطلب فرعون أن يعين يوما ، وتخلى فى
~~ذلك اليوم أربعين مرة لإسهال بطنه ، وقد كان يتخلى مرة فى أربعين يوما ،
~~وكيف يكون هذا؟ فقيل : إنه يأكل الموز ، وفضلته قليلة ، قلنا : لا لذة له
~~فى الدنيا إن اقتصر عليه ، ومن يعد عليه الأربعين ، ويخبر بها ، ولعله عدت
~~عليه آسية ، وقد شاورها فقالت : لا ينبغى لعاقل أن يترك ما أمرك به ، وشاور
~~هامان فقال : بينا أنت رب صرت مربوبا فأخذ بكلامه فاستمر على كفره .

# { فمن ربكما يا موسى } لم يذكر هارون لأنه تبع لموسى ، والفاء فى جواب
~~شرط تقديره : إذا كنتما رسولين فمن ربكما ، فإن الرسول لا ms2555 يكون إلا عن رب .

PageV06P095

### || CHECK 50

# { قال ربنا } أى الله ربنا ، ونالهما ، وقيل للعالمين كما قال : { أنا
~~رسول رب العالمين } تحقيقا للحق وردا على اللعين القائل : { أنا رب
~~العالمين } مع أن ملكه فى القبط فقط لم يبلغ الشام ، أو غيرهما كما قال
~~شعيب فى مدين : { لا تخف نجوت من القوم الظالمين } { الذى } نعت أو رب
~~مبتدأ أو الذى خبر ، ومعنى قوله :

# { أعطى كل شىء خلقه } أى إيجاده الذى وعد به إجمالا لذات كل شىء ،
~~وتفصيلا لأجزائها كعينين وعين واحدة ، وصحة ومرض ، ولون وطول وعرض ، وغير
~~ذلك ، ومن ذلك الذكورة والأنوثة ، وأولى من هذا أن الخلق بمعنى المخلوق أى
~~أعطى كل شىء ما وعد من تلك الصفات . والأحسن فى حكمة الله ، هو ما قضى لكل
~~أحد كعور الأعور ، ومرض المريض ، وكما الأعضاء وصحتها ونحو ذلك ، فلا حاجة
~~الى دعوى ، أن المراد الأنواع تحرزا عن نحو العرو والمرض ، مع أنه ليست فى
~~الآية هذه ذكر الأحسنية ، حتى يحتاج الى تأويل ما لا حسن فيه ، كالعور ،
~~وإن أراد القائل بالأنواع أن الأفراد لم توجد بكلها ، بل منها ما يأتى ،
~~بخلاف الأنواع فإنها تمت بحسب الظاهر ، قلنا المعنى أثبت لكل شىء ما سبق به
~~القضاء ، ودله على صلاحه ، وقيل يسر لكل شىء عضو مصالحه ، الرجل للمشى ،
~~واللسان للنطق ، والعين للنظر ، والأذن للسمع .

# وقيل : جعل زوجة البعير النافة ، والفرس الرمكة ، والحمار الأتان وكل
~~مفعول أول ، وخلق مفعول ثان ، والهاء لشىء ، ويجوز أن يكون خلق مفعولا أو
~~بمعنى الشىء المخلوق ، والهاء لله ، وكل مفعولا ثانيا أى أعطى مخلوقاته كل
~~شىء يحتاجون إليه .

# { ثم هدى } دل بإعطاء كل شىء خلقه عل وجوده ، وجوده بالنعم التى لا تحصى
~~، وقيل : ألهم الذكر كيف يأتى الأنثى ، وثم لتراخى الرتبة إن لم يكن هنا
~~تراخ فى الزمان ، ويجوز تفسير الهدى بالإرشاد الى المصالح والإلهام إليها ،
~~وكل عاقبل يعلم أنه لم يوجد نفسه ولا جسما من الأجسام ، ومن هنا سؤال عما
~~يعين ، ومن فى موضع آخر سؤال عن الماهية ، وقد مر أن ms2556 فرعون عارف بالله
~~تعالى إذ سجد له ، وسأله جريان النيل ، فهو من باب { وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم } فيبقى قوله D : { لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض
~~بصائر } على ظاهره .

PageV06P096

### || CHECK 51

# { قال فما بال القرون الأولى } إن كنت رسولا فأخبرنى ما حال القرون
~~الماضية من الحوادث المفصلات ، صرف موسى عما يدعوه إليه ليترك ، أو يضعف
~~فيه أو يجد زلة فى كلامه ، أو يختبره لعله من القصاص الدارسين لإخبار
~~الأوائل ، وأصل البال الفكر ، ويطلق على القلب ، وعلى الحال التى يعتنى به
~~كما هنا ، ولم يجىء مثنى ولا مجموعا ، وشذ قولهم بالات ، والذى عندى أن
~~مالم يجىء مثنى ولا مجموعا جاز جمعه وتثنيته على القياس .

PageV06P097

### || CHECK 52

# { قال علمها عند ربى } إنما علمنى ربى التوحيد والدعاء إليه ، وإلى
~~عبادته ، ولا علم له بأحوال الماضين ، لأن ذلك قبل نزول التوراة ، فإنما
~~نزلت بعد هلاك فرعون ، وإن كان موسى قد علم منها شيئا كما قال مؤمن آل
~~فرعون ، { يا قوم إنى أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب } الخ فمراد موسى لا علم
~~لى بها كلها أو باكثرها أو كثير منها أو لا علم لى بتفصيلها ، أو ما علمه
~~مؤمن آل فرعون يعلمه من موسى ، وقيل : { فما بال } الخ متعلق بقوله : {
~~والسلام } الخ أى فهل عذبت القرون الأولى المكذبة ، وقيل : السؤال عن البعث
~~، وما فى علمها للقيامة ، وهو قول لا يلتفت إليه ، وقيل : متعلق بقوله : {
~~أعطى كل شىء خلقه } فإنه يتضمن أنه تعالى عالم بأحوال الخلق ، استبتعد أن
~~يكون الله عالما بأحوال الخلق كلهم ، مع كثرة القرون الأولى ، وانتشارهم ،
~~ولعله خص القرون الأولى من بين الكائنا لعلمه ببعض أخبارهم ، وقيل : متعلق
~~بقوله : { هدى } أى ما بال القرون الأولى لم يهتدوا لهذا الهدى ، وكفروا ،
~~وجواب موسى بأن العلم عند الله D يأتى على كل سؤال .

# { فى كتاب } هو اللوح المحفوظ أو الدفتر ، كناية عن أنه محفوظ كما يحفظ
~~الشىء المعتنى به ، لئلا ينسى ، ويلوح إليه بقوله : { لا يضل ربى } لا يخطأ
~~، وقيل لا يضل ms2557 عما أراد { ولا ينسى } فيجازيكم على أعمالكم كلها ، والمكتوب
~~حروف لا علمه تعالى ، لكن الحروف تتضمن كلاما ، والكلام يتضمن أنه عالم D ،
~~والجملتان دفع لأن يحتاج الله الى كتابة أو أن يعجز ، وإنما كتب لحكمة
~~تعليم الملائكة ، ومقابلة الفاعل بما فعل ، والضلال الخطأ باثبات ما لا
~~يكون ، أو نفى ما يكون ، وإذا فسر الكتابة بالكتابة المذكورة ، فالجملتان
~~تذييل لتأكيد الجملة السابقة ، وهما على العموم لا يخطأ فى شىء ما ، ولا
~~ينسى شيئا ما ، فدخل فيهما أحوال القرون الماضية ، والبعث ووقته ، والمطيع
~~والعاصى ، وجزاءهما فى الدنيا والآخرة ، وكا كسبا ، وسعادة السعيد ، وشقاوة
~~الشقى ، فيقدر معمولاهما عامين ، وللعموم حذف أولا يقدر لهما ، بل المراد
~~قطع الضلال والنسيان ، هكذا البتة من أصلهما ، وكتابة العلم وما يحتاج إليه
~~أمر مجمع عليه بعد المصدر الأول .

# قال أبو هريرة : ما من أحد من أصحاب النبى A أكثر حديثا منى إلا عبد الله
~~بن عمر ، فإنه كان يكتب ، ولا أكتب قال عبدالله بن عمر : يا رسول الله إنا
~~نسمع منك الحديث ، أفنكتبه عندك؟ قال : « نعم » قلت : فى الرضا والسخط؟ قال
~~: « نعم ، فإنى لا أقول فيهما إلا حقا » قال معاوية بن قرة : من لم يكتب
~~علما لم يعد علمه علما أى لخوف النسيان والشك ، وقد قال الله تعالى عن موسى
~~: { علمها عند ربى فى كتاب لا يضل ربى ولا ينسى } فسن الله تعالى لنا
~~الكتابة .

PageV06P098

# قال الحسن بن على : لا يعجز أحدكم أن يكون له كتاب من هذا العلم ، فلو لم
~~يكتب لذهب وإذا كتب رجع إليه إذا نسى أو شك . وعاب أبو يوسف محمدا فى كتبه
~~العلم ، فقال خفت ذهاب العلم ، ولا تلد النساء مثل أبى يوسف ، وأجمعت الأمة
~~على كتابته ففى رواية عنه A : « ما رأه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما
~~رأه شيئا فهو عند الله شين » وقال A : « لا تجتمع أمتى على ضلالة » وعن
~~نافع عن ابن عمر قال رسول الله A : « اكتبوا هذا العلم من كل غنى وفقير ومن
~~كل صغير وكبير ms2558 ومن ترك العلم من صغير لصغره أو من فقير لفقره فليتبوأ مقعده
~~من النار » وإنما نهى A عن الكتابة عن اليهود والنصارى .

# واستأذن أبو سعيد الخدرى رسول الله A فى كتابة العلم فلم يأذن له ، وهذا
~~قبل أن يفتح باب الكتاب ، كما فتحه لابن عمر ، ونهى ابن عباس الناس عن
~~الكتابة خوفا من الافساد وعد الضبط ، فهو قد أجازه لمن يضبط ، كما كان هو
~~يكتب ، وأما محو ابن مسعود ما كتبوا عنه فلخوف أن يكون قد أخطأ فى شىء ، أو
~~لرؤيته فسادا فى عبارتهم أو خطهم ، أو خوف أن يتكلوا على الكتب ، وأما
~~الإفناء فلا يمنعه عاقل ، ولو وجد من هو أعلم من المفتى ، إذا كان عالما
~~بما يفتى ، ويجوز للمجتهد أن يفتى بما لغيره فيقول : هذا قول فلان ، أو هو
~~فى كتاب كذا ، أو فى الأثر ، ولو لم يتأمل فيه إذا لم يظهر له فساده ، وفى
~~قوله تعالى : « فاسألوا أهل الذكر » إيجاب على أهل الذكر أن يفتوا .

# وفى كتاب خبر ثان أو حال من المستتر فى عنده ، وهنا تم كلام موسى ،
~~واستأنف الله جل جلاله قوله :

# { الذل جعل لكم الأرض مهدا } الخ أى أنا الذى جعل الخ ، وهو تقرير لكلام
~~موسى ، وكان الكلام بطريق الغيبة ، لأن الذى ظاهر ، والظاهر من قبيل الغيبة
~~، فيكون أخرجنا على طريق الالتفات من الغيبة الى التكلم . وعلى أنه من كلام
~~موسى الى ما يكون نعتا لربى أو خبرا لمحذوف ، أى هو الذى ، وما أكثر ما
~~يقولون : منصوب أو مرفوع على المدح أو الذم بلا دليل عل الحذف ، فلا تقلدهم
~~وإلا كنت قلادة كقلادة الصبى ، والمخرج به أزواجا من نبات هو الله ، أو من
~~كلام موسى الى شتى ، والمخرج الله ، ولكن أسند الى موسى الإخراج كما يسنده
~~خواص الملك الى أنفسهم ما للملك ، أو أسنده الى نفسه وغيره على معنى أخرجنا
~~بالحرث ، أو قال موسى فأخرج بلفظ الإفراد ، والغيبة ، ولما ذكره الله رده
~~لنفسه ، لأنه المراد ، فكان بالجمع والتكلم ، وليس هذا أولى من الوجهين قبل ms2559
~~، كما قيل .

PageV06P099

# والمهاد مصدر ، ثم جعل اسما لما يمهد للصبى وهو على التشبيه ، أى كالمهاد
~~أو باق على المصدرية أى ذات مهد كالبسط ، أو مبالغة كأنها نفس البسط ، أو
~~جمع مهد ككعب وكعاب ، بمعنى أن كل موضع منه كمهد .

# { وسلك لكم فيها سبلا } معنى سلك أثبت أو حصل بشد الصاد ، والسبل الطرق
~~بين الجبال والأودية من موضع الى موضع ، لمنافعكم ، ويجوز أن يكون اللام
~~بمعنى باء التهدية ، كأنه قال أسلككم سبلا ، ذكر لكم قبل للدلالة على أن
~~المقصود بالذات الإنسان ، وهنا للدلالة على أن الانتفاع لهم .

# { وأنزل من السماء } من جهتها لا منها ، لأنه من السحاب ، والسحاب خلقه
~~الله فى الجو { ماء } مطرا { فأخرجنا به أزواجا من نبات ستى } ذكرت
~~الأشعرية فى جميع الأسباب ، أن المعنى وقع كذا عند كذا ، أى وقع الإخراج
~~منا عند الماء ، وأحرق بالنار ، أوقع الإحراق عندها ، وبالغوا حتى قالوا :
~~إن من قال إن فى شىء من الأسباب قوة تأثير أودعها الله تعالى فيه ، فهو الى
~~الكفر أقرب منه الى الإيمان ، ووجهه أنه قال : إن القوة المودوعة مستغنية
~~عن الله سبحانه ، ولا بد أنه كفر ، وأما أن يقال أودع الله فى السبب تأثيرا
~~لكن لا يؤثر إلا بإذن الله تعالى ، والله مؤثر به ، فلا بأس ، وبه قالت
~~الماتريدية والأوائل فشىء يخلقه الله بلا واسطة ، وبعض بها ، وذلك هو
~~المتبادر والأشعرية تقول إذن لا بد من تقدير أنه تؤثر بالله D ، فقال
~~المؤثر هو الهل بلا خلق توسط ، فما التوسط إلا بمعنى العندية ، وعلى كل حال
~~إذا لم يرد أن يؤثر لم يؤثر بأن لا يخلق فيه تأثيرا كما لم تحرق النار
~~ابراهيم ، ولم تحرق يد موسى على ما مر .

# وقال : { أخرجنا } لا أخرجت ولا أخرج تفخيما لشأن الإخراج ، وله نظائر فى
~~ترك القيمة والإفراد الى التكلم والجمع فى مقام النبات والماء . كقوله
~~تعالى : { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا
~~ألوانها } وقوله D : { أمن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ms2560 ماء
~~فأنبتا به حدائق ذات بهجة } وقوله تعالى : { وهو الذى أنزل من السماء ماء
~~فأخرجنا به نبات كل شىء } والأزواج الأصناف ، سميت لازدواج بعض ببعض ، أى
~~اقترانها ، ومن نبات نعت أزواجا ، وشتى نعت ثان أى متفرقة لونا وطعما ،
~~ورائحة وشكلا ، وبعض للناس ، وبعض لبهائم ، وبعض لبهائم أخرى ، والمفرد
~~شتيت كمريض ومرضى وألفه للتأنيث .

PageV06P100

### || CHECK 54

# { كلوا وارعوا أنعامكم } مفعول لقول مستأنف ، أى قلنا أو مفعول لحال من
~~الضمير فى أخراجنا أى قائلين كلوا ، أو لنعت أزواجا ، أو معمول لنعت أزواجا
~~، أى مقولا فيها : كلوا ، ورعى يتعدى كما فى الآية : ويلزم كما تقول رعت
~~الدابة ، ولا شىء من النبات يحرم إلا حوزة الطبيب ، وحوزة الشرك ، وجوزة
~~هند ، فقيل : تحرم ، لأنها للسكر ، وإلا الأفيون والشيكران والخشخاش كذلك ،
~~وإلا النبات الذى يشرب دخانه ، فإنه سواء ما يسكر بمجرده أو يغير العقل ،
~~وما يفعل ذلك باعتياده إذا انقطع .

# وأما الثوم والبصل والكراث فحلال لآل النبى صلى الله عليه وعلى كراهة خوف
~~مضرة الناس ، وحرام عليه A ، لأنه يلقى جبريل ، ولم يكرههن بعض إلا أنه يجب
~~علينا أن نحذر مضرة الناس ، ولا نطعم الدابة نجسا أو مسكرا ، وعنه A : «
~~البطاطيخ أربعة : حلو ينبت اللحم ، وطيب ينبت الشحم ، وحامض يقتل الدود ،
~~ومر يقطع الباسور » .

# { إن فى ذلك آيات لأولى النهى } أاشار إلى أقوال موسى وأفعاله وشئونه
~~بإشارة البعد لعلو مرتبته فى الكمال والتنزيل عدم ذكر المشار إليه باسمه
~~منزلة البعد الحسى ، والمعنى آيات كثيرة عظام ، ولذلكن نكر ، ولوضوح
~~دلالتها على عظم أفعال الله وصفاته والنهى جمع نهيته بضم النون ، وهى العقل
~~سمى لأنه ينهى عن الباطل ، كما سمى حجرا لأنه يحجر عنه . أى يمنع وعقلها
~~لأنه يكف عنه . قيل وقد يجىء مفرداص ، قيل ويجوز أن يكون مصدرا { منها } من
~~الأرض لا من غيرها { خلقناكم } بخلق أبيكم منها ، أو خلقناكم من النطفة
~~المتولدة من الأغذية المتولدة من الأرض . وقيل : من التراب الذى يدفن فيه
~~كل أحد ، يؤخذ منه فيدر على نطفته ، فهو مخلوق من التراب ، والنطفة جزء ms2561 من
~~التراب الذى أخذ من موضع دفنه ، وجزء من نطفة ابيه ، وجزء من نطفة أمه ،
~~وقيل تراب نبينا محمد A من الكعبة ، ونقل فى الطوفان الى محل قبره الشريف .

# { وفيها نعيدكم } بالإماتة وتفريق الأجزاء غالبا ، إذ من النسا من تأكله
~~السباع ، ومن يلقى فى البحر وأجساد الأنبياء ، ومن يلتحق بهم ولا تفرق ،
~~واختار فى على الى للدلالة على طول المكث فى الأرض { ومنها نخرجكم تارة }
~~مرة { أخرى } برد أرواحكم ، وما فنى من أجسادكم بنفسه ، المعنى أن لكم
~~مرتين من فعلين مرة إدخال ومرة إخراج ، أو اعتبر أن خلقهم من الأرض إخراج
~~منها . فهو إخراج أول والثانى بعثهم ، وما أصعب تقلب الأزمان بالإنسان .

# سقى الله أياما لنا ولياليا ... مضت فجرت من ذكرهن دموع

# فياهل لها يوما من الدهر أوبة ... وله لى الى أرض الحبيب رجوع

PageV06P101

### || CHECK 56

# { ولقد أريناه آياتنا } صيرناه رآهن ببصره أو صيرناه عارفهن بقلبه : اليد
~~والعصا ، أطلق الجمع على الاثنين وهو جائز مجاز مشهور ، وقيل حقيقة بل
~~إنهما أشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا ، وضع بمكه الأسفل على موز
~~القصر ، والآخر فى الهواء أو الأسفل فى الأرض ، والأخر على السور ، فتوجه
~~نحو فرعون فهرب وانهزم الناس مزدحمين ، فمات منهم خمسة عشر ألفا فأنشده
~~فرعون بالذى أرسلك أن تأخذ فأخذه ، وروى أنها انقلبت حية ، وارتفعت الى جهة
~~السماء نحو ميل ، فانحطت نحو فرعون قائلة : يا موسى مرنى بما شئت ، وأنشده
~~فرعون بما ذكر ، ونزع يده بيضاء يغلب شعاعها شعاع الشمس ، فاجتمعوا ينظرون
~~إليها .

# { كلها } أى أياتنا المعهودة التى ذكرها كلها ، لا كل آية وعد بعض منها
~~حل العقدة ، وليس المراد الآيات التسع لأنها لم تجتمع كلها على عهد فرعون ،
~~بل جلها بعد هلاكه ، قيل : المراد أنواع الآيات كلها ، هن بإيجاد معدوم ،
~~وإعدام موجود ، وتغيير مع بقاء ، وقيل آيات الأنبياء حكاها الى موسى ، وإذا
~~صرنا الى هذا لم يبعد الى أن يحكى له ما يكون له عليه السلام بعد فرق البحر
~~، وشق الجبل ، وغير ذلك ، أوقد رأى صدقه فهو ms2562 كأنه يراهن ، ولعل المراد
~~أريناه بما أريناه من الآيات كل آية ، إذ فيها رآه الكفاية وزوال الشبهة
~~بالكلية . { فكذب } هن أو بموسى دون تردد أو تأخير { وأبى } امتنع من
~~قبولهن ، أو من الحق أو من الإيمان والطاعة جحودا بلسانه ، عارفا فى قلبه
~~أنهن حق .

PageV06P102

### || CHECK 57

# { قال } منكرا مستقبحا لحال موسى عليه السلام { أجئتنا } أتيتنا من حيث
~~كنت ، أو توجهت إلينا بالكلام بالمجىء مجىء الإقدام أو الإقبال بالقلب
~~والخطاب { لتخرجنا من أرضنا } مصر { بسحرك يا موسى } لا قدرة لك على
~~إخراجنا فإنه محال ، وذلك استفهام إنكار بناه على كذب ، ليغرى قومه على
~~بغضه ومعاداته ، لعزة أخذ أموالهم ، وخروجهم من أرضهم عندهم ، وهو لم يجىء
~~لإخراجهم منها ولأخذ أموالهم ، والمال شقيق الروح ، والإخراج أخ القتل ،
~~كما قرنهما الله D فى قوله : { ولو أنا كتبنا عليهم } الخ بل ليأمرهم
~~بالتوحيد ، وليخلى عن بنى إسرائيل .

PageV06P103

### || CHECK 58

# { فلنأتنك بسحر مثله } أى فوالله لنأتينك ، أقسم بالله ، لأنه عارف
~~بوجوده ، لكن لم يذكره ، لأنه يدعى الربوبية لنفسه ، وقيل : كان دهريا
~~نافيا للصانع ، وقيل : عابدا للنجوم ، وقيل : للأصنام ، فيحلف بنفسه أو
~~النجم أو الصنم { فاجعل بيننا وبينك موعدا } زمان وعد لقوله : { موعدكم يوم
~~الزينة وأن يحشر الناس ضحى } فإنه كما يقال : لا تخلف الوعد ، يقال لا تخلف
~~زمان الموعد ، أو مكانه أى لا تتعد ذلك المكان ، أو ذلك الزمان ذكر يوم ا
~~لزينة ، والضحى ، وذكر مكانا سوى ، فاحتمل المكان نعم يجوز كونه بمعنى
~~الوعد ، ولا يتعين كما زعم بعض وقوله : { موعدكم } الخ مشتمل على الوعد
~~وزمانه .

# { لا نخلفه نحن ولا أنت } نعت لموعد أفوض تعيين الموعد الى موسى عليه
~~السلام ، إظهارا لقوته وتهيىء الآلات وأسباب المعارضة ، وأن طول الموعد
~~وقصره ، سواء عنده وكذلك اظهر فوته بتقديم نحن على أنت ، وإعادة لا وأظهر
~~القوة أيضا بقوله { مكانا سوى } موضعا منصفا بيننا سواء قربه منا ومنك ، أو
~~محل نصف أى عدل أو سكانا مستويا ليس فيه ساتر من جبل أو أكمة أو شجر أو غير
~~ذلك حتى يظهر ms2563 سحرك وسحرى لكل من يريد ، أى مكانا يستوى فيه الرئيس والمرءوس
~~، فلا يضمر فيه حق ، وذلك وثوق منه بالغلبة ، إذ لو عجز لذكر ما يأبى عنه
~~موسى ، أو يجد فيه شبهة ، وسوى نعت مكانا ، ومكانا مفعول لمحذوف ، أى عد
~~مكانا سوى أو تدل من موعدا ، على أنه اسم مكان ، ولا يتعلق بموعدا ولو
~~جعلناه مصدرا لأنه لم يوقعا الوعد فى المكان السوى ، لأنهما فى غيره حين
~~طلب الوعد ، بل لما يوقعاه . ويجوز كونه مفعولا ، أولا وموعدا ثانيا ،
~~وقوله مكانا سوى مما يرجح كون موعدا اسم مكان بل يعينه ، ولو أجابه موسى
~~بالزمان ، لأن ذاكر الموعد هو وفرعون ، فيحمل لفظه على ما ذكره هو من
~~المكان السوى .

PageV06P104

### || CHECK 59

# { قال } موسى وأبعد من قال الضمير لفرعون ، وأغرب وهو خلاف الظاهر ، ولا
~~دليل له ، ولا التفات اليه ، ولو كان له لقال فتولى فجمع كيده { موعدكم يوم
~~الزينة } يوم عيد لهم فى كل عام ، يتزينون فيه ، ويزينون أسواقهم ، وقيل :
~~أول ستتهم ، وقيل : يوم عاشوراء كما قيل عنه A : « من صام يوم الزينة أدرك
~~ما فاته من صيام تلك السنة ومن تصدق فيه بصدقة أدرك ما فاته من صدقة تلك
~~السنة » ويوجه ذلك بأنه يوم عيد صادف يوم عاشورا ، وكان يوم سبت كما قال
~~أبو حيان ، واختاره وقيل : يوم كسر الخليج ، وإذا فسرنا موعدا فى قوله : {
~~فاجعل بيننا وبينك موعدا } بالمصدر ، فإنما لم يذكره موسى اكتفاء بذكر
~~الزمان بقوله : « موعدكم يوم الزينة » فإن فيه ذكر الوعد ، ويقدر موعدكم
~~وعد يوم الزينة ، على أن الموعد هنا مصدر ، وفى ذكر موسى يوم الزينة إظهار
~~وثوقه بالغلبة ، لأنه يوم مشهود ، وفيه إثبات المكان السوى ، لأن المعتاد
~~فى الأعياد الخروج الى بسيط من الأرض .

# { وأن يحشر } يجمع { الناس ضحى } عطف على الزينة ، وأجاز بعضهم عطفه على
~~يوم وضحى ظرف ليحشر ، أو بدل من يوم بدل بعض ، أى ضحى منه .

PageV06P105

### || CHECK 60

# { فتولى فرعون } ذهب عن مجلسه ويضعف تفسيره بأنه تولى الأمر بنفسه ، لأنه
~~على حاله المعهودة ، وتقليده السحرة ms2564 ، وتفسيره بالتولى عن الحق ، لأن توليه
~~عنه قد سبق مشبعا ، وليس هذا محل ذكره إذ لا يشك أحد أنه بعد طلبه الموعد ،
~~أنه لم يتولى عن الحق .

# { فجمع كيده } أى لم يبق شيئا من نفس الكيد ، لم يتدبره بواسطة سحرته ،
~~أو يقدر فجمع ذوى كيده { ثم أتى } ما عهد من المكان البارز فى الزمان
~~المعهود ، مع ما جمع ، وفى ثم إشارة إلى بطئه للمبالغة فى الجمع ، وكأنه
~~قيل : فما شأن موسى فى ذلك فقال :

# { قال لهم موسى } بعد مجيئه بطريق النصح { ويلكم لا تفتروا على الله كذبا
~~} بأن تدعوا أن ما تأتون به من السحر حق ، وأن آياتى التى مضت والتى إنى
~~الآن بصدد ما كذب كما زعم ، ولا يتم لعاقل ينظر بعقله ، أن يطلب هذا
~~الاجتماع بعد ما رأوا من شأن العصا ، لكن الرغبة فى الرفعة والدفع عن النفس
~~، يرى الحق باطلا وينسى النظر فى العواقب .

# { فيسحتكم } يستأصلكم { بعذاب } عظيم لا يعلم قدره إلا الله { وقد خاب من
~~افترى } على الله كائنا من كان ، فيدخل فرعون أولا . أو قد خاب فرعون
~~المفترى فلا تكونوا مثله .

PageV06P106

### || CHECK 62

# { فتنازعوا أمرهم بينهم } هو ما أراده منهم موسى ، من أن يغلبهم تشاوروا
~~فى ذلك الأمر ، كأنه ينزع كل واحد عن الآخر ما يقول فى شأنه من الرأى ،
~~ويريد رأيه . أو يفزع كل واحد عن الآخر الكلام فيه قبل تمامه ، أو يعجل بعد
~~تمامه ، ويتكلم هو ما يريد ، وإذا تم كلامك فتكلم غيرك ، وقد احتمل أن تزيد
~~فقد نازعك { وأسروا النجوى } زادوا فى الكلام الذى لم يجهر به خفاء ، وذكر
~~فتناجوا به فى قوله :

# { قالوا } أى السحرة المعلومون من المقام ، أو لفرعون وقومه مطلقا { إن
~~هذان لساحران } فالإسرار عن موسى لمروءتهم ، أو تناجوا حين سمعوا كلامه
~~بأنه ليس كلام ساحر ، أو بأن قالوا : إن غلبنا اتبعناه ، أو قالوا : إن كان
~~ساحرا غلبناه ، وإن كان أمر من السماء فله أمره ، وهذا أمر لموسى ، ونسبه
~~الله D إليهم ، لأنهم ذكروه فيما بينهم ، فالإسرار عن فرعون ms2565 لئلا يعاقبهم
~~فاختلفوا فيما بينهم قال بعض : إن ذلك حق من الله ، وقال بعض : هو سحر ، ثم
~~اتفقوا أنهما ساحران ، ويجوز أن يكون واو فأتوا بفرعون وملئه خاطبو به
~~السحرة ولا تخافوهما أيها السحرة ، لا تختلفوا فما إلا ساحران ، وأنتم أعلم
~~بالسحر ، وفيه بعد لأن واو تنازعوا وما بعده ليست لفرعون وملئه وإن جعلت
~~لهم لم يكن فيه بعد ، هذان بالألف مع إنما اسم إن ، واللام للتأكيد فى
~~خبرها ، وذلك على لغة كنانة ، وبنى الحارث وخثهم ، وزيد وأهل تلم الناحية ،
~~وبنى العنبر وبنى الهيجم ، ومراد وعذرة ، ويلزمون المثنى الألف كقوله :

# وأما لريا ثم واها واها ... يا ليت عيناها لنا وفاها

# وموضع الخلخان من رجالها ... بثمن ترضى به أباها

# وقوله :

# وأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ... مساغا لتأباه الشجاع لصمما

# وقالوا : ضربته بين أذناه ومن يشترى الخفان أو جاء بالأنف للتنبيه على
~~الأصل من أن هذين فى الجر والنصب ليست ياؤه أعرابا ، بل هو مبنى وألفه بقيت
~~لم تقلب ياء ، وهى ألف المفرد . وهى مناسبة لألف ساحران ، وذكر البخارى
~~ومسلم عن عائشة وعروة بن الزبير : هذا والمقيمين الصلاة والصابئون لحن من
~~الكتاب ، وخطأ ومعناه أنه عدول عن القراءة المشهورة ، فى اللغة ، وفى الأخذ
~~عنه A ، ولا يصح عن عثمان ما قيل عنه إن ذلك لحن ستقيمه العرب ، ولم يتقدم
~~ما تجعل له إن جوابا بمعنى نعم ، فيكون هذان مبتدأ ، واللام زائدة فى خبر
~~هذان ، أو داخلة ، على مبتدأ أى لهما ساحران لعدم صحة أن بمعنى نعم ، أو
~~ندوره كقول ابن الزبير : إن وراكبها والأصل عدم الحذف والزيادة .

# { يريدان أن يخرجاكم من أرضكم } من مصر { بسحرهما } نسبوا ما لموسى اليه
~~والى هارون لأنهم رأه يجرى معه { ويذهبا بطريقتكم المثلى } الباء للتعدية
~~كالهمزة أى يذهبان طريقتكم بضم الياء ، والطريقة المذهب ، والمثلى العظمى
~~العليا ، وهى ما عليه فرعون وقومه من شرك .

PageV06P107

# وما استحسنوه من القبائح ، وليس المراد السحر لأنهم لم يتخذوا السر دينا
~~، أو يقدر مضاف ، هكذا أهل طريقتكم المثلى ، وهم بنو إسرائيل لقوله : { إن ms2566
~~أرسل معنا بنى إسرائيل } أرباب طريقة عظيمة فى صنعة الأشياء ، وذلك من كلام
~~فرعون وقومه ، قالوه إغراء على عداوة موسى ، فلا يعتبر إمكانه أو عدمه فلا
~~يقال : كيف يقولون ، وإخراج بنى إسرائيل لا يتمكن لموسى مع بقاء فرعون على
~~قوته ، أو الطريقة أصحاب المناصب والتصرف من قوم فرعون ، أو من بنى إسرائيل
~~، فإنهم أشرف نسبا ، وأكثر نشبا ، وفيه أن فرعون وقومه لا يسمونهم باسم
~~المناصب . والتصرف ، ولو كانوا فى قلوبهم كذلك ، بل استعبدوهم ، ويقتلون
~~أولادهم ، وقد يجاب بأنهم نطقوا بذلك شذوذا فالإضافة لأنهم فى أيديهم .

PageV06P108

### || CHECK 64

# { فأجمعوا كيدكم } إذا كان الأمر كذلك من إرادتهما الاستعلاء عليكم
~~بدينهما ، والذهاب بطريقتكم ، فلا تتركوا شيئا مما تكيدونهما به ، والأكثر
~~فى أجمع أن يكون فى المعانى ، وقد يستعمل فى الأجسام ، وجمع فى الأجسام ،
~~وقد يستعمل فى المعانى { ثم ائتوا صفا } صيروا صفا من باب صار ، كما يقال :
~~ما جاءت حاجتك ، أى كيف صارت ، والمراد صف واحد من السحرة ، وهم سبعون رجلا
~~ساحرا اثنان من القبط ، والباقون من بنى إسرائيل ، وقيل اثنان وسبعون مع كل
~~واحد حبل وعصا ، قيل : قهر بنى إسرائيل على تعلم السحر ، أو أريد كلهم فهم
~~صفوف ، فيكون المعنى مصطفين ، وقيل السحرة تسعمائة ثلاثمائة من الفرس
~~وثلاثمائة من القبط ، وثلاثمائة من الإسكندرية .

# وقيل اثنى عشر ألفا ، وقيل : وقيل : خمسة عشر ألفا ، وقيل : ثلاثة
~~وثلاثون ألفا ، وإذا جعلنا الإتيان على ظاهره كان صفا حالا مقدرة . ويجوز
~~أن يكون صفا اسم موضع من ذلك المكان السوى أو هو ذلك المكان كله ، فيكون
~~مفعولا به ، والمكان واسع ، خاطبهم موسى فى موضع منه ، وتنازعوا فى موضع
~~منه ، ثم أمروا أن يأتوا وسطه ، ويجوز إبقاء الإتيان على ظاهره ، أن يكون
~~صفا حالا مقدرة بمعنى ذوى صف ، بمعنى اصطفاف ، فيحتمل صفوفا أو مصطفين كذلك .

# { وقد أفلح اليوم من استعلى } من بالغ واجتهد فى أسباب العلو باستعمال كل
~~ما قدر عليه من المكائد فيحصل له العلو بالغلبة ، وما وعد له فرعون من
~~الأجر والتقريب ، أو أريد قوم فرعون ms2567 جميعا ، كقولهم بعزة فرعون إنا لنحن
~~الغالبون ، أو ذلك من كلام الله D . ومن استعلى هو موسى وهارون وهذا لا
~~يكون إلا بتقدير أل ليوم أى قال الله : « وقد أفلح اليوم من استعلى » على
~~أن أل فى اليوم للعهد الحضورى ، أو بجعل اليوم يوم الزينة ، وأل للعهد
~~الذكرى ، ذكر الله لنا D أن الاستعلاء فى ذلك اليوم لموسى وهارون ، على
~~الأوجه كلها يجوز كون استعلى بمعنى على ، أو بمعنى علا علوا عظيما ، وهو
~~أولى { قالوا } كأنه قيل فماذا كان بعد ذلك ، فأجاب بقوله : « قالوا » وقس
~~على هذا كل ما يقبله من القرآن فلا احتاج الى التكرار لك { يا موسى إما أن
~~تلقى } خبر لمحذوف ، أى الواجب أو الأمر أو اللائق أما إلقاؤك أولا ، أو
~~مفعول لمحذوف ، أى اختر إما أن تلقى أولا ، وإنما قدرت أولا ، لأنه فى
~~مقابه بعد ، والأنسب للمعنى أن يكون مبتدأ ، أى إلقاؤك إما أو كما قال :

# { وإما أن نكون أول من ألقى } من الفريقين ، أحدهما موسى وهارون ، والآخر
~~نحن خيروه ثقة بنجاح عملهم وغلبتهم لهما ، أو مراعاة للأدب ، والمراد
~~بالإلقاء العمل فى السحر مطلقا ، إذ لا يدرون أن عمل موسى إلقاء ولا غيره ،
~~ولو شاهد وإلقاء عصاه ، وانهزام فرعون والقوم بها على أنهم ظنوا أنه يجدد
~~عملا آخر غير مهلك ، كما أن عملهم كذلك ، ولا مفعول للإلقاء ، على أن
~~المعنى تستعمل الإلقاء ، وإما أن نكون أول من استعمله ، أو يقدر تلقى ما
~~تلقى ، وإما أن تكون أول من ألقى ما ألقى ، وألقى ماض بمعنى المضارع ،
~~استعمله للفاصلة ، أو اعتبروا وقوع الإلقاء ومضيه بعد حتى ، إذا أخبر عنه
~~مخبر ، قال : هم أول من ألقى .

PageV06P109

### || CHECK 66

# { قال بل ألقوا } أنتم أولا ما تلقون لأنى لا أعبأ بعملكم ، وأ ، ا
~~الغالب بإذن الله D ، وإيضا ساعفهم فيما ظن فيهم أنهم يحبون البدء ، أو لو
~~غيروا ذلك فى عبارتهم ، وأيضا قابل أدبهم بأدب ، وأمره لهم بالإلقاء ليس
~~إعانة عل معصية السحر ، ولا إباحة له ، بل طاعة لله D ، لأنه ms2568 D رضى أن يقول
~~لهم ذلك ليفعلوا فيظهر عجزهم .

# وقد روى أنهم لما قالوا : إما أن تلقى الخ قال الملائكة أو ملك أو جبريل
~~: ألقوا يا أولياء الله ، فلا حاجة الى ما قيل من أنه ألقوا تهديدا ، كما
~~يقال للعاصى : افعل ما شئت ، ولا إلى ما قيل المراد ألقوا إن كنتم محقين إذ
~~لا يخفى عنه أنهم غير محقين ، ولا إلقاء يكون منهم حقا ، مع أنه معارضة
~~للتوحيد .

# { فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } أى فألقوا ، فإذا
~~حبالهم الخ كقوله D : « فانفلق » أى فضرب فانفلق ، أشعر هذا أن ملقاهم حبال
~~وعصى ، قيل كانوا سبعين ألفا ، كل واحد معه عصا وحبل ، أقبلوا على موسى
~~إقبالة واحدة ، صفا والصف أشد إرهابا من غيره ، كما أمروا أن يكونوا صفا ،
~~وفى نفسى من إكثار العدد فى القصص بعض إنكار ، ذكر الإخباريون أنهم جعلوا
~~فى القصص والحبال زئبقا ، فاهتزت لحرارة الشمس واضطربت ، كأنها تمشى ، ومن
~~غرائب أهل القصص أنهم حفروا تحتها الأرض ، وجعلوا النار تحتها ، فلم لا
~~تحرق الحبال ، وإن قويت النار ، فلم لا تحرق العصى الضعاف ، وإن كانت
~~الحبال والعصى قليلا أمكن ذلك بأعماق النار ، بحيث توجد حرارتها فى الزئبق
~~، ولا تحرق ، وكيف ذلك ، وقد قيل أخذت ميلا فى ميل إن صح ، ومن للابتداء أو
~~للتعليل ، وأنها تسعى نائب الفاعل وقوله : « يخيل » الخ خبر حبال وعصى ،
~~والرابط فى أنها تسعى .

PageV06P110

### || CHECK 67

# { فأوجس } أخفى { فى نفسه خيفة موسى } نوعا من الخوف عظيما أو حقيرا ،
~~على طبيعة البشر عند رؤية الأمر المهول ، ويأتى عن واو كما رأيت قلبت ياء
~~لما كسر ما قبلها للدلالة على الريبة ، وقيل : إن كان هو للهول فالتنكير
~~للتحقير ، وإن كان من ترقب عدم اتباع الناس له لما رأوا من هول سحرهم ،
~~فللتعظيم ، ويناسبه قوله تعالى : { وجاءوا بسحر عظيم } وأظهر موسى وأخره
~~للفاصلة ، وما قيل من أنه سمع لما قالوا : إما أن تلقى إلخ ألقوا أولياء
~~الله ، لأن أولياء الله غالبون ، ولا يصح هذا مع ما علمه من ms2569 الله من أنه
~~على الحق ، وأنهم على الباطل ، اللهم باعتبار الطبع البشرى فانه يتغير ما
~~عرض ، ولو كان لا يصح فان موسى موقن أنهم على الباطل ما داموا كذلك ، ولا
~~يدرى أهم أولياء عند الله .

PageV06P111

### || CHECK 68

# { قلنا لا تخف } لا تستمر على الخوف الذى أوجست فتشجع وتقو { إنك أنت
~~الأعلى } تعليل جملى مؤكد للجملة الاسمية ، وإن وأنت والحصر بتعريف الطرفين
~~وخروجهم عن العلو ، لأن الأعلى خارج عن التفضيل ، فالمعنى أنت العلى دونهم
~~، وهم فى السفل ، وهذا أولى من إبقائى على التفضيل اعتبارا لظاهر علو سحرهم
~~، بأن يكون المعنى لهم علو ظاهر للناظرين ، وأنت أعلى منهم .

PageV06P112

### || CHECK 69

# { وألق ما فى يمينك } أى العصا كما قال فى آية أخرى : { عصاك } وعبر هنا
~~بما فى يمينك تهويلا لأمرها كقوله D : { فغشيهم من اليم ما غشيهم } إذ كان
~~لها أفعال ليست لسائر العصى ، والحاصل بنفس العصا واللفظ يختلف مراعاة
~~لمعان موجودة فيها ، وقد أوحى إلى موسى بلغته لا بالعربية ، قلا يقال عبر
~~باليمين تلويحا لليمن والبركة ، ويناسب التهويل جعلها نكرة موصوفة ، ويناسب
~~التذكير بأفعالها المعتادة من قبل جعلها اسما موصولا .

# { تلقف } تأخذ أخذ حذف بفمها وأنت ضميرها لأنها العصا { ما } أى الذى {
~~صنعوا } من الجبال والعصى ، وتبتلعه ولفظ { ما صنعوا } تحقير ، وزعم بعض
~~أنه لو كان دونه الموجس خوفا من عدم إيمان الناس بالعصا لتغلب سحرهم على
~~قلوبهم ، فقال : { وألق ما في يمينك } يظهر بطلان أمرهم وحقية أمرك ، وفيه
~~أن هنا موجود مع الزيادة ، فى { تلقف ما صنعوا } بلا تلويح الى تعليل .

# { إنما صنعوا } صنعهم أو الذى صنعوه ، وهما أولى من أن يقال شيئا صنعوه {
~~كيد ساحر } ترجيح للمصدرية فى ما ، وهو الوجه الأول ، لأن الكيد مصدر ،
~~فابقاؤه على أصله أولى من إطلاقه على الحبال والعصى ، الذى فى الثانى
~~والثالث ، والمراد كيد ككيد ساحر ، من جملة السحرة مطلقا ، وسحر حقير فى
~~نفسه ، باطل بالعصا ، ووصفه بالعظم فى آية أخرى إنما هو بحسب ظاهره .

# { ولا يفلح الساحر } جنس الساحر { حيث أتى } حيث كان ms2570 ، وأين قبل ، بل
~~يفتضح ويخيب ، وعن جندب بن عبدالله البجلى ، عن رسول الله A : « إذا أخذتم
~~الساحر فاقتلوه ثم قرأ { ولا يفلح الساحر حيث أتى } » قال لا يأمن حيث وجد
~~، والسحر علم يستفاد منه حصول ملكة نفسانية ، يقتدر بها عى أفعال غريبة
~~بأسباب خفية ، والسحر منه حقيقى وغير حقيقى ، ويقال له : الآخذ بالعيون ،
~~وسحرة فرعون أتوا بمجموع الأمرين ، ومر أنهم لطخوا الحبال والعصى بالزئبق ،
~~وذلك من باب السيماء ، وهى علم يقتدر به على إرادة الصور الذهنية ، لكن
~~يشترط أن يكون لها مادة فى الخارج بواسطة أسماء وغيرها .

# وحاصل علم السيماء إحداث مثالات خيالية ، لا وجود لها فى الحس ويطلق على
~~إيجاد تلك المثالات يصورها فى الحس وتكون صورا فى جوهر الهواء ، وهى سريعة
~~الزوال بسبب سرعة تغير جوهره ، ولفظ سيماء معرب شيم به ، ومعناه اسم الله
~~تعالى ، وما ذكر من سرعة الزوال غالب لا كلى { فألقى السحرة سجدا } كأنهم
~~طرحوا من شدة السرعة على وجوههم تائبين مؤمنين بالله وموسى وهارون ، ولم
~~يرفعوا رءوسهم من السجود حتى رأوا منازلهم فى الجنة ، ورأوا الثواب والعقاب
~~، والنار ، وليس هذا إلجاء الى الإيمان لأنهم آمنوا باخيتارهم ، وسجدوا قبل
~~أن يروا ذلك ، مع أنا لا نسلم إن إرادة ذلك الجاء ، فان بعض العلماء ، وقيل
~~السجود قالوا :

PageV06P113

# { آمنا بربنا ليغفر لنا } الخ منازلهم لهذا القول ، وإن قالوا بعد إراءة
~~المنازل فقولهم شكر ، كما يستغفر النبى A مع علمه بالغفران له ، أو قالوه
~~لعلمهم أن شرط المنازل البقاء على الخضوع لله وعدم الخروج عن شرعه ، قال
~~رئيسهم : كنا نغلب الناس ، والآلات تبقى لنا ، فأين هى الآن وعصا موسى لم
~~يزد فيها شىء ، فما هذا إلا من الاله الذى يدعونا إليه موسى .

# { قالوا آمنا برب هارون وموسى } أخر موسى مع أنه أشرف من هارون ،
~~والرسالة والدعوة والمعجزة له أولا وبالذات للفاصلة ، وقدم فى غير هذه
~~الآية لذلك الشرف ، والفاصلة ، أو هذا نص كلامهم ، كلن بالعجمية ، وفيه
~~تقديم هارون لسنه ، وسها من قال : إن موسى أسن منه ، ولأن فرعون ms2571 ربى موسى ،
~~فيقولون إنه ربه ، فلو قدموا موسى لتوهم فرعون أنه المراد بالرب ، وأن
~~هارون ملحق به ، وذكره فى الآية الأخرى على غير نصهم ، أو بعض قال : { رب
~~موسى وهارون } وبعض قال : « رب هارون وموسى » ونسب القولين لهم جيمعا حكما
~~على المجموع .

PageV06P114

### || CHECK 71

# قال آمنتم له أأذعنتم لموسى باتباعه ، أو صدقتم به أى برسالته ، أو اللام
~~للتعليل أى آمنتم بالله لأجل موسى ، فحذف بالله أو الهاء لرب موسى وهارون ،
~~وفيه تفكيك الضمائر ، أن الضمير في : { إنه لكبيركم } لموسى لا للرب ، وما
~~تقدم أولى الأن الايمان يكون بالباء مع الله ، وباللام مع غيره كقوله D : {
~~يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين } { فما آمن لموسى } { لن نمن لك } { وما أنت
~~بمؤمن لنا } { فآمن له لولى } { قبل أن آذن لكم } أى من غير إذنى لأنه لم
~~يقال لهم من قبل لا تؤمنوا حتى آذن لكم ، ولا عرفوا ولا اعتقدوا أنه يأذن
~~لهم فى الإيمان كائنا ما كان ذلك كقوله تعالى : { قبل أن تنفد كلمات ربى }
~~مع أنه لا نفاد لها البتة ولا مانع أن يكون لما رأى معجزة موسى الغالبة
~~لسحرهم فقال : لا تعلنوا الإيمان حتى آذن لكم فيه ، ذكر بعض أن الأمر يدل
~~على إرادة الأمر الفعل المأمور به ، وليس فى الإذن ذلك .

# { إنه لكبيركم } في السحر { الذى علمكم السحر } فأنتم وهو على غير مدى ،
~~والهدى ما أنا عليه ، وقد ضللتم عنه ، واتفقتم أنتم وموسى في ذلك على فليس
~~إيمانكم لحجة قامت عليكم ، أو خذلكم فى التعليم لم ينصح لكم فقبلكم {
~~فلأقطعن } شدد مبالغة { أيديكم وأرجلكم من خلاف } الجانب المخالف أو الجهة
~~المخالفة ، وهو مصدر ، كأنه قيل : من جانب ذى خلاف للآخر ، أو من جهة ذات
~~مخالفة للأخرى ، أو مصدر بمعنى الوصف ، ومن للابتداء ، وان أبقيناه على
~~المصدرية بلا تقدير مضاف ، ولا تأويل للوصف ، فمن بمعنى عن ، أو على ولا
~~إشكال كما زعم بعض ، وهى متعلقة بأقطعن ، ولا حاجة الى تقدير تقطيعا مبتدأ
~~من جانب مخالف ، واو من جهة مخالفة ، أو لأقطعنها متخالفات ms2572 ، وذلك قطع اليد
~~اليمنى ، والرجل اليسرى ، أو الرجل اليمنى ، واليد اليسرى ، وفي بيان هذه
~~الهيئة لهم رضى الله عنهم إخبار بأن القطع لا بد منه ، ولم يقطع وفاقا
~~إبقاء عليهم للرحمة أو الألفة سبقت لهم معه ، أو لأنه دون القطع من خلاف في
~~الفظاعة .

# { ولأصلبنكم } شدد مبالغة { في جذوع النخل } أى عليها من ظاهرها بلا حفر
~~فيها ، شبه إعالءهم فيها مدة طويلة ، جعلهم فى داخلها لجامع التمكن استعارة
~~أصلية ، واستعارة فى من جانب المشبه به لمعنى ، على من جانب المشبه تبعية ،
~~وقيل : حفر لهم فى الجذوع ، أو أراد الحفر فلا استعارة ، وهو بعيد ، بل لا
~~ندرى أوقع الصلب ، ولعله أخبرهم فرعون به ، ولم يفعل ، والطاهر أنه فعل
~~فقيل هو أول صالب وشهر ، واستظهر بعض البقاء على الأصل ، وهو عدم الفعل .

PageV06P115

# { ولتعلمن أينا } أنا أو موسى { أشد عذابا وأبقى } أدوم لم يعرف من موسى
~~تعذيبا ولا شدة ولا طولا ، لكن استهزأ به ونسب إليه أنه يعذب بشدة ، وطول
~~أو اتهمهم أنهم خافوا من أن يعذبهم بعصاه التى بلعت سحرهم أو أينا أنا ورب
~~موسى الذى وعدكم موسى أنه يعذبكم إن لم تؤمنوا به ، وقد قالوا آمنا برب
~~هارون وموسى ، أو أبقى بمعنى أعظم عطاء ، والبقاء بمعنى العطاء ، وكان يعطى
~~لمن يرضاه ، كقول نمروذ ، وإذا ثبت فنادر ، والأنه لا وجه لذكره العطاء لهم
~~بعد قنوطهم من فرعون ، وإقناطه لهم ، وقد يقال : الشاهد فى : { أشد عذابا }
~~فيكون ذكر لهم العطاء السابق ، والعذاب الحاضر ، ولا يستبعد عنه قبيحة ما
~~من القبائح ، ألا تراه لم يؤمن وتمادى حتى طلب الموعد بعد ما رأى من العصا
~~، وقد قصدت بلع قبته معه ، فاستغاث بموسى ، فهو يفحش ويبرق ويرعد ، ولو رأى
~~إقبال ما أوعد .

PageV06P116

### || CHECK 72

# { قالوا لن نؤثرك } نختارك باتباعك { على ما جاءنا } على موسى من الله D
~~من البينات المعجزات ، وكما جاءهم البينات على يد موسى ، وبعث اليهم بعث
~~الى غيرهم ، وذكروا أنفسهم ، لأن المقام اذكرهم أنفسهم ، وذكر ما شاهدوا
~~وأيضا لعلهم لا يدرون أنه بعث ms2573 الى غيرهم أيضا ، وفي جاء ضمير ما الواقعة
~~على البينات ، وأجيز عوده على موسى ، ويقدر الرابط ، أى على ما جاءنا به ،
~~والمشهور أنه لا يحذف الرابط المجرور إلا إن جر الموصول بمثل جاره ، وعلق
~~بمثل متعلقه .

# { والذى فطرنا } خلقنا ، وهو الله ، والعطف على ما ، ويجوز أن يكون قسما
~~أغنى عن جوابه معنى قوله : { لن نؤثرك } لا لفظه ، لأن القسم لا يجاب بلن ،
~~وأما قول أبى طالب ، والله لن يصلوا إليك البيت فنادر جدا { فاقض ما أنت
~~قاض } جواب لقول فرعون لأقطعن الخ ، احكم بما شئت ، أو افعل ما شئت ، كقوله
~~تعالى : { فقضاهن سبع سماوات } أي فعلهن وأمرهم إياه بالقضاء تسليم الأمر
~~لله ، بمعنى أنه لا طاقة لنا على دفعك ، واقناط عن الكفر ، ولو أحرقتنا أو
~~أقرضتنا بالمقاريض ، أو نحو ذلك ، مما هو أعظم من القطع من خلاف ، ولا يبعد
~~عن قوة قلوبهم بالله D أن يكون تهديدا له ، بما في الآخرة ، والرابط محذوف
~~، أى ما أنت قاضيه بالاضافة ، أو ما أنت إياه قاض ، وليست مصدرية لضعف
~~وصلها بالجملة الاسمية .

# { إنما تقضى } تفعل أو تحكم ما تريد { هذه الحياة الدنيا } نصب محل هذه
~~على الظرفية ، وما كافة حاضرة ، مع أن مالك إلا ما تفعل أن تحكم في هذه
~~الزمان الفانى القصير ، الذى لا نرغب في عذبه ، ولا نرهب من عذابه ، ولنا
~~في الآخر الدائمة رغبه ، نرجو إتمامها من خالقنا ، ويجوز كون ما مصدرية ،
~~والمصدر مبتدأ ، وهذه ظرف خبر ، أى إن قضاءك ثابت في هذه الحياة الدنيا ،
~~ويجوز أن لا يقدر اتقضى مفعولا تنزيلا له منزلة اللازم .

PageV06P117

### || CHECK 73

# { إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا } من الشرك وما دونه من المعاصى ، لا
~~يؤاخذنا بها فى الآخرة { وما أكرهتنا عليه من السحر } عطفعلى خطايانا عطف
~~خاص على عام ، لقرب عهد هذا الخاص ، ومشاهدته وشدة نفرتهم ، ولتضمنه
~~الاشراك أيضا ، والمعنى وليغفر لنا السحر الذى فعلناه بإكراهك ، ولا يجوز
~~أن نطاوعك في إيقاعه ، ولو تقتلنا ، وليس إكراهك عذرا لنا الى ربنا ، وكان
~~فرعون أكرههم ، على ms2574 تعلم السحر ، وعلى استعماله .

# وأخرج ابن أبى حاتم عن ابن عباس أن فرعون أخذ من بنى إسرائيل أربعين
~~غلاما ، وأمر أن يتعلموا السحر ، وقال علموهم تعليما لا يغلبهم معه أحد من
~~الناس ، وهم القائلون : { إنا آمنا } الخ ، وروى أنه كان يجبر أولاد الناس
~~على تعلمه مطلقا ، وأكره السحرة على معارضة موسى عليه السلام فقالوا : أرنا
~~موسى نائما ففعل فوجودوه تحرسه عصاه فقالوا ليس ساحرا إن الساحر إذا نام
~~بطل سحره ، فأكرههم على معارضته ، وإنما قالوا مع ذلك : { بعزة فرعون إنا
~~لنحن الغالبون } قبل ذلك ، أو قالوه لغلبة قالوه تجلدا ، كما أن قولهم : {
~~أئن لنا لأجرا } قبل ذلك ، أو قالوه لغلبة طمع النفس ، والغلبة بالحجة ،
~~وقد غلبهم بها موسى وهارون فلا ينافى ذلك صلبهم ، ويقال أمرهم بتعلم السحر
~~حفظا عن ذهابه ، ثم قهرهم على عمله مع موسى ، ومع ذلك قالوا : { أئن لنا
~~لأجرا } وزعم أبو عبيد والحنفية أن مجرد أمر السلطان أو نهيه إكراه ولو لم
~~يتوعد على ذلك ، ولا سيما إن كان جبارا طاغيا .

# { والله خير } قوابا وعفوا { وأبقى } أدوم عقابا أو الله خير وصفا وفعلا
~~، وأبقى ثوابا وعقابا .

PageV06P118

### || CHECK 74

# إنه الخ تقرير لقولهم : { الله خير وأبقى } ورد على فرعون الذي يشتد
~~عذابه وثوابه ، مع دوام هو الله D ، وأكد بضمير الشأن { من يأت } بالموت أو
~~بالبعث { ربه مجرما } بالشرك أو غيره بالشرك أو غيره من الكبائر { فإن له
~~جهنم لا يموت فيها } فيستريح { ولا يحيا } فيها حياة نافعة .

PageV06P119

### || CHECK 75

# { ومن يأته } بذلك { مؤمنا } بها بما قال رسله { قد عمل الصالحات }
~~الأعمال الصالحات ، ولم يصر على معصية ، ومن أصر دخل فى مجرما الجملة حال
~~ثانية { فأولئك } الجمع مراعاة لمعنى من ، والافراد في التسعة قبله للفظ من
~~، وإشارة البعد لعلو الدرجة { لهم } لإيمانهم وعملهم { الدرجات } المنازل
~~فى الجنة ، مع مراتب الشرف ولا يفسر بمراتب الشرف ، لأن جنات عدن ليست معنى
~~بل ذاتا { العلا* جنات عدن } بدل أو بيان ولو نكرة ، والعدن الإقامة وإن
~~كان علما لموضع فجنات عدن معرفة ms2575 .

# { تجرى من تحتتها الأنهار } حال من جنات عدن إن كان معرفة ، ونعت أو حال
~~إن كان نكرة { خالدين فيها } حال من هاء لهم مقدرة { وذلك } أى ما ذكر من
~~ثبوت الجنات المذكورة { جزاء من تزكى } تطهر من الشر والمعاصي ، ومن وحد
~~الله مما مصرا على معصية ، فهو مجرم وغير مترك ، ومعنى قول ابن عباس تزكى
~~قال : لا إله الا الله أنه تبع ما يقتضيه التوحيد من الأعمال والتروك ، كما
~~يدل سائر أحاديثه الدالة على عقاب الموحد الفاسق ، وإلا دخل الجنة ، وكان
~~متزكيا ، ولو آمن بالله دون نبيه لأنه لم يتلفظ ابن عباس في هذا الحديث
~~بنبى ، وان قيل لا اله الا الله علم على ذكر النبى ، والإيمان به قلنا : لا
~~اله الا الله عليم أيضا على ذلك ، والأعمال والتروك ، وفى الآية اطلاق مؤمن
~~على مطلق الموحد ، مثل : فتحرير رقبة مؤمنة ، وكما يستعل فى الكلام كثيرا
~~مع أن حقيقته فى الموفى ، فيكون قد عمل الصالحات قيدا ، وإن حملناه على هذه
~~الحقيقة ، فقد عمل الصالحات حال مؤكد ، وقيل قوله : { إنه من يأت } الى : {
~~تزكى } كلام من الله D ، والاولى أنه من كلام السحر .

PageV06P120

### || CHECK 77

# { ولقد أوحينا } في مصر { إلى موسى } بعد نحو عشرين سنة فى معالجة موسى
~~لفرعون ، كلما أتاه بآية وعده أن يرسل له بنى إسرائيل ، فينكث ، لما كملت
~~الآيات ، أوحى الله إليه بالإسراء بهم { إن أسر } أن تفسيرية لا مصدرية ،
~~مع باء مقدرة لأن أسر أمر ، ولا خارج للأمر يؤخذ منه المصدر ، وكذا سائر
~~الإنشاءات { بعبادى } بني إسرائيل ، وعبر عنهم بالعبودة مضافة له ، رحمة
~~لهم ، وردا على فرعون إذا استعبدهم ، وهم عبيد الله لا له ، وتقبيحا لصنيعه
~~إذا أهانهم وهم عبيد الله ، ولم يراقبه فيهم .

# { فاضرب لهم طريقا فى البحر } بعصاك ، والبحر اسم لأرضه لا لمائه ، أى
~~أوضح أو اجعل أو اتخذ لهم طريقا فيها بضرب البحر واستعمال الضرب بمعنى
~~الإيضاح مجاز لغوى ، أو الجعل أو الاتخاذ ، وعلى أنه الماء ، فذاك مجاز
~~عقلى فأنه يقع فى الفضلة ، كما في ms2576 العمدة ، والأصل اضرب لهم البحر يصير
~~طرقا ، وفى البحر نعت طريقا ، أو متعلق باضرب { يبسا } نعظ طريقا ، وهو
~~مصدر وصف به مبالغة ، كأنه نفس اليبوسة ، أو يقدر مضاف ، أى ذا يبس ، أو
~~يأول بالوصف ، أى يابسا ، كما قرأ به أبو حيوة ، ويبوسته خلقه من الله ،
~~ويقال أرسل عليه ريح الصبا ، فخففته ، ولما كان مصدرا صلح للكثير ، وهو
~~اثنا عشر طريقا ، لكل بسط طريق لا كما قيل طريق واحد ، بل تبع لفظ طريقا
~~المستعمل في الكثير ، أو لما كان للمعنى الواحد ، وهو السلوك سمى طريقا
~~واحدا ، وذكر بعض أن اليبس ما ابتل ثم يبس .

# { لا تخاف } لاخ مستأنف على طريق تعديد النعم ، أو حال من ضمير اضرب ،
~~قيل أو نعت ثان لطريقا ، أو حال أى لا تخالف فيه { دركا } اسم مصدر ، أى
~~إدراكا لا تخاف أن يدركك ، وقومك فرعون وقومه ، وزعم بعض أن الدرك ما يلزم
~~الإنسان من تباعة { ولا تخشى } أن يغرقكم البحر من خلفكم ، أو قدامكم ، أو
~~جوانبكم ، أو من فوقكم ، لأن أرضه ولو قابلت السماء ، ولا ماء حائل بينهما
~~، لكن قد يخشى الانسان أن يميع إليه لماء العالى كالجبال من جوانب ،
~~والخشية أعظم من الخوف ، وأخرها للفاصلة ، واختيرت لأن درك فرعون قد يقالبل
~~بالقتال وبالسبق بالفرار ، وترجى النجاة بخلاف ماء البحر .

PageV06P121

### || CHECK 78

# { فاتبعهم } تبعهم { فرعون بجنوده } مع ألف فارس ، وقيل ألف ألف وخمسمائة
~~ألف وخلفوا النساء والصبيان والعاجرين في مصر ، وينو إسرائيل مع موسى ،
~~ستمائة ألف وثلاثة آلاف ، وقيل ستمائة ألف وسبعون ألفا ، وما فيهم ابن ستين
~~، ولا ابن عشرين ، وهم ذكور وإناث ، والله أعلم بصحة تلك الكثرة في
~~الفريقين ، وقد عهد إليهم يوسف أن يخرجوا به ميتا فبدلتهم على قبره عجوز ،
~~فقال لها موسى ، احتكمى؟ فقالت له : أكون زوجك في الجنة ، فأنعم وحملوه ،
~~خرج بهم موسى يريد القلزم ، وقد استعاروا من قوم فرعون الحلى والدواب لعيد
~~يخرجون إليه غدا أو بعد غد ، والإيحاء بالضرب قبل اتباع فرعون بجنوده فيما
~~قيل ، واختير .

# وقيل بعده وهو الصحيح : لما ms2577 ترآى الجمعان . استغاث موسى الله ، فأوحى
~~إليه بالضرب ، فضرب فانفلق البحر اثنى عشر فرقا مقوسة ، راجعة إلى الأرض
~~التي دخلوا من جهتها ، فيرجعون إلى مصر أو إ لى الشام ، وقال فرعون : انفلق
~~البحر من هيبتى ، ونادى ثلاثة وثلاثون ملكا بأمر الله فرعون وقومه : اخلوا
~~فدخلوا ، فدخل على فرس ذكر ، وجبريل على فرس أنثى قدامه ليتبعه ، وقد سبقهم
~~بنو إسرائيل بالدخول ، ولما خرج آخر بنى إسرائيل ، ودخل آخر جنود فرعون
~~إغراقهم البحر ، ولم ينج منهم أحد ، ولم يغرق منى بنى إسرائيل أحد .

# { فغشيهم من اليم } البحر ، فاليم اسم للبحر ولو مالحا لا كما زعم بعض
~~أنه العذب ، وأن الغرق في النيل { ما غشيهم } ما لا يعلم غاية هو له إلا
~~الله D ، وهذا أولى من أن يقال المعنى : غشيهم ما سمعت قصته ، والهاء
~~لفرعون وجنوده ، وقيل لجنوه فقط . لأنه أنجى الله فرعون ببدنه ، ولم يغرق
~~ومات بلا غرق ، وليس كذلك ، بل أغرق فمات بالغرق . وشك بنو إسرائيل في
~~هلاكه : فأظهر الله ميتا . وقيل : الهاء الأولى لفرعون وجنوده ، والثانية
~~لموسى وقومه ، وعليه فالتقدير فنجا موسى وقومه ، وغرق فرعون وقومه ، وعليه
~~، وإنما جعل الثانية لموسى وقومه لأنهم تقدموا فقال : غشى فرعون وقومه ما
~~غشى قبلهم موسى وقومه ، وعليه فالهول شأن دخول البحر والصحيح ما مر .

PageV06P122

### || CHECK 79

# { وأضل فرعون قومه } في دينهم ودنياهم أغرقوا ، وأدخلوا نارا { وما هدى }
~~ما أرشدهم إلى دين ولا دنيا ، وذلك رد لقوله : { وما أهديكم إلا سبيل
~~الرشاد } واستهزاء به ، فهمو تلميح أو صور شأن فرعون بشأن مدعى العلم
~~والإرشاد ، فتهكم عليه ، بأن علمه هذا لم ينفع قوته به ، أو المعنى ما
~~هداهم قط مطلقا في شأن القصة وغيرها ، وزاد { وما هدى } لأن من لا يهدى
~~غيره قد لا يظله ، ويبعد أن هدى بمعنى اهتدى ، أى أضلهم ، وما اهتدى في
~~نفسه ، ويبعد أن يفسر الإضلال ، والهدى بالدينين لأن الآية نصت أيضا على
~~الهلاك الدنيوى ، أو أن الإضلال في البحر والهدى التنجية إلى البر .

# وزعم القاضى أنه لو خلق الله ms2578 الكفر لم يذم عليه فرعون ، إذ قال : { وأضل
~~فرعون قومه } قلنا خلق الله الكفر ، ونهى عنه كما خلق الخنزير ونهى عن أكله
~~، وليس إضلال الله الضالين إجبارا على الضلال ، وإنما كلفهم على اختيارهم
~~للكفرة ، وهذا الاختيار أيضا مخلوق له ، ولا إجبار .

PageV06P123

### || CHECK 80

# يا بنى إسرائيل خطاب لهم بعد مضى مدة من إغراق فرعون ، أسبغ عليهم فيها
~~نعمه الدينية والدنيوية ، والجملة محكية بقول محذوف مستأنف ، أى قلنا : يا
~~بنى إسرائيل ، أو بقول محذوف معطوف على أوحينا ، أى وقلنا يا بنى إسرائيل ،
~~ولا يجوز أن يكون خطابا للذين في زمان رسول الله A وامتنانا عليهم ، بما من
~~على آبائهم ، وعليهم أيضا تبعا ، لأنه يمنع من ذلك قوله D : { وما أعجلك }
~~إلا أن قيل بانتهاء خطابهم في قوله : { ثم اهتدى } { قد أنجيناكم من عدوكم
~~} فرعون وقومه إذ استعبدوهم ذكرورا وإناثا ، وذبحوا أبناءهم { ووعدناكم
~~جانب الطور الأيمن } واعدنا نبيكم الجانب الأيمن من الطور ، أو لما كانت
~~مواعدة نبيهم منفعة لهم وراجعة إليهم ، جعلت مواعدة لهم ، وجانب مفعول به
~~جعل موعودا به توسعا ، أو يقدر إتيان جانب الطور الأيمن ، ولا يصح نصبه على
~~الظرفية ، والتعلق بواعدنا لأن المواعدة لم تقع فيه ، بل إليه ، بل
~~واعدناكم إتيان جانب الطور ، بأن يأتيه موسى عليه السلام للمناجاة وإنزال
~~التوارة .

# { وأنزلنا عليكم المن } الترجبين طعاما حلوا مثل الثلج ، صاعا لكل أحد {
~~والسلوى } طيرا مخصوصة تجىء بها ريح الجنوب ، فيأخذ كل أحد ما يجب ، ينزلان
~~عليهم في التية ، من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس .

PageV06P124

### || CHECK 81

# { كلوا } قائلين كلوا وقيل : مستأنف { من طيبات } حلو وحلال { ما رزقناكم
~~} قدم الإنجاء من العدو لأنه من دفع المضار ، وهو أهم من جلب المنافع ،
~~والتخلى قبل التحلى ، وعنى بالنعمة الدينية ، لأنها من المناجع كالألف في
~~الوجه ، ما وجه بلا أنف ، وأخر النعمة الدنيوية لأنها دونها ، نجانا الله
~~من كيد الأعداء ، وجعله في نحورهم ، ولا جعل لعدونا سبيلا إلينا .

# { ولا تطغوا فيه } فى ما رزقناكم بالإسراف والبطر ، والاستعانة به على
~~معاصى الله ، ومنع الحقوق ms2579 الواجبة ، ومنعه عن مستحقه ، وإعطاءه من ليس له
~~أهلا ، والفخر به ، وسرقة وغصب ونحو ذلك من أنواع كفر النعمة ، وذلك فى
~~سائر أحوالهم ، لا فى خصوص المن والسلوى ، وقيل : الكلام فيهما ، والمعنى
~~لا تدخروا { فيحل } ينزل { عليكم غضبى } أو يلزمكم من حل الدين يحل إذا وجب
~~أداؤه ، لحضور أجله { ومن يحلل عليه غضبى } أظهر فى مقام الإضمار تغليظا
~~بذكر الغضب باسمه مضافا لاسمه تعالى ، ولأن الصانى أعم ، والمراد بالغضب
~~العقاب ، فهو فعل له D هنا لا وصف ، وإن جعلناه وصفا قدر مضاف ، أى مقتضى
~~غضبى ، وهو العقاب { فقد هوى } هلك ، فإن الهلاك مسبب ولازم للسقوط من عال
~~، أو هوى وقع في الهاوية ، ويقال في جهنم قصر يرمى الكافر من أعلاه ، فيهوى
~~اربعين خريفا .

PageV06P125

### || CHECK 82

# { وإنى لغفار لمن تاب } كثير المغفرة وعظيمها ، لجواز استعمال لفظ
~~المبالغة فى الكم والكيف معا ، لمن تاب من الشرك والمعاصى ، ومنها الطغيان
~~في الرزق { وآمن } بالله وصفاته وأنبيائه وكتبه وسائر ما يجب الإيمان به
~~فورا أو عند الأخذ { وعمل صالحا } عمل عملا واجبا ، وهو أداء الفرائض كلها
~~، ودخل فيه ترك المعاصى ، لأن تركها عمل وكسب ، إذا جبذ نفسه عنها { ثم
~~اهتدى } استقام الى الممات على ذلك ، ومن الاهتداء أن يتوب كلما عصى ، ولو
~~عصى بشرك وتاب مرة بعد أخرى ، حتى ختم بخير ، وثم لبعد ما بين الانتهاء عن
~~آخرة ، أو لعلو مرتبة الانتهاء ، وقيل : اهتدى عمل بالسنة .

# وعن ابن عباس علم أن لعلمه ثوابا ، وقيل طهر قلبه من نحو العجب والحسد
~~والكبر ، ولا مغفرة للمصر ، كما دلت عليه الآيات والأحاديث ، وفى لفظ الآية
~~تقديم التوبة عن الشرك ، والمعاصى ، وتعقيب التوحيد والطاعة ، وهكذا يفعل
~~والإيمان تارة يطلق على التوحيد كما هنا ، وتارة على العمل الصالح .

PageV06P126

### || CHECK 83

# { وما أعجلك عن قومك يا موسى } قلنا لموسى عند الإتيان للمناجاة فى جانب
~~الطور الأيمن ، أى شىء عجل بك عن قومك ، الذين جئت بهم ، وهم النقباء
~~السبعون ، والاستفهام إنكار للياقة العجلة ، ويجوز أن تكون ما تعجبية بمعنى
~~إن عجلتك ms2580 مما يتعجب بها الناظر فيها ، وعلى كل حال كانت عجلته عن القوم
~~الذين أمر بصحبتهم ، مما لا يحسن ، لأن فيها إهمالهم ، وعدم الاعتداد بهم ،
~~مع إنه لم يقصد ذلك ، وهو لمن أهل العزم ، حتى غن مفارقته أدت الى تصوير
~~العجل ، وعبادته ، ودعاه الى تلك العجلة الزيادة في الرغبة كما قال اعتذارا :

# { قال هم أولاء على أثرى وعجلت إليك رب لترضى } لم يبعدوا عنى ، وما
~~تقدمت عليهم إلا بقليل ، وظننت أن مثل ذلك لا تنكره على ، ولا يعدونه إهانة
~~. مع أنى أريد استدامة رضاك ، أو حصول زيادة خير ، والله D نبهه بهذا ، على
~~أن اللائق بك ، أن تكون فى وسطهم ، أو متأخرا عنهم ، لتكون رقيبا عليهم ،
~~وكذلك رئيس قوم . ولا سيما فى السفر . ولو أن مأموما أسرع ليدرك فضل الركعة
~~مع الإمام ، لكان خطأ لنقص خشوعه بالسرعة ، وكذا مع الإمام المتقدم على
~~القوم ، بل موسى في قصته هذه أيضا . كمأموم ، لأنه أسرع الى المناجاة مع
~~الله ، كإسراع المأموم الى الإمام للصلاة ، وهم مبتدأ أو أولاء خبره ، وعلى
~~أهرى خبر ثان أو حال أو أولاء بدل ، وعلى أثرى خبرن والكوفيون يجيزون فى
~~أسماء الإشارة كلها أن تكون موصولة ، فأولاء خبر ، وعلى أثرى صلة أولاء ،
~~أى هم الذين على أثرى ، والله عالم بذلك كله ، ألأنه عليه السلام اعتذر
~~بقربهم على أثره ، وقيل على أثرى على دينى .

PageV06P127

### || CHECK 85

# { قال } الله D { فإنا قد فتنا قومك } الفاء سببية أى أنت فعلت ذلك ،
~~وفتنا بسبب فعلك قومك ، أوقعناهم في فتنة ، وهى ميلهم الى الشهوات ووقوع
~~الاختلاف ، أو اختبرناهم بفعل السامرى ، وليست للتعقيب ، فان بين الفتن
~~وذلك عشرين يوما ، وقيل ستة وثلاثين ، فالماضى لتحقق الوقوع ، أو للقرب ،
~~أو لعزم السامرى عقب ذهاب موسى وشروعه في الأسباب ، أو للترتيب الذكرى { من
~~بعدك } بعد تقدمك عليهم مفارقا لهم { وأضلهم السامرى } الى عبادة غير الله
~~D ، إذا دعاهم الى عبادة العجل ، قيل : غاب موسى عليه السلام عنهم عشرين
~~ليلة ، فقال لهم : قد تمت الأربعون عد الليالى أياما ، ولم نر ms2581 موسى ، وليس
~~إخلافه عنكم إلا لما معكم من حلى القبط ، وهو حرام عليكم ، فجمعوه فجعله
~~عجلا ، فالمراد بالقوم من خلفهم مع هارون ، وهم قيل ستمائة ألف ، نجا من
~~عبادة العجل منهم اثنا عشر ألفا ، فالمراد بقومك هنا غير المراد بهم في
~~قوله : { ما أعجلك عن قومك } ولذا لم يقل فإنا قد فتناهم من بعدك ، وقيل
~~المراد ، وأو على الأصل في تكرير المعرفة أنها عين الأولى ، ولا يبعد أن
~~المتخلفين قريبا من الطور ، إلا أن النقباء أقرب منهم إليه ، بل ذلك متبادر
~~، ولا شك أن النقباء لم يعبدوا العجل ، ولجعل لمعرفة عين الأولى وجه آخر ،
~~هو المراد بالقوم في الموضعين الجنس ، إلا أنه أريد بالأول النقباء ،
~~وبالثانى المتخلفون ، ومثل ذلك فى القرآن وارد .

# والسامرى من عظماء نبى إسرائيل منسوب الى قبيلة عظيمة تسمى سامرة بالشام
~~الى الآن ، إذا أراد أحدهم المصافحة لوى الثوب على يده ، لئلا تصيبه الحمى
~~، يسمون السامريين ، قيل : هو ابن عم موسى ، وقيل : ابن خالته ، وقيل علج
~~من كرمان نقل الى مصر ، وقيل : كان من أهل باجرما قرية بمصر ، أو بالموصل ،
~~وقيل : كان من اقبط جارا لموسى ، يظهر له الإيمان ، وقيل : من عباد البقر ،
~~أظهر الإيمان لبنى إسرائيل ، واسمه على المشهور موسى بن ظفر ، وقيل منجى
~~أدخلته أمه في غار مخافة الذبح ، وأطبقت عليه ، فكان جبريل يغذوه بابن في
~~أصبح ، وعسل فى أخرى وسم فى أخرى قال بعض :

# إذا المرء لم يخلق سعيدا تحيرت ... قلوب مربيه وخاب المؤمل

# فموسى الذى رباه جبريل كافر ... وموسى الذى رباه فرعون مرسل

# { فرجع موسى الى قومه } وصلهم وقابلهم بعد تمام الأربعين ذى القعدة ،
~~وعشر من ذى الحجة ، وأخذ التوراة لا عقب الإخبار بأنا قد فتنا قومك ، الفاء
~~للسببية أو للترتيب الذكرى أو العرفى ، وهو أنه الحجاج ودعوت لهم بالسلامة
~~، فرجعوا سالمين ، ولا يتوهم لمن الولادة متصلة بالتزوج ، ولا الرجوع متصل
~~بالدعاء { غضبان } الغضب فى البشر ثوران دم القلب ، لإرادة الانتقام ، قال
~~رسول الله A :

PageV06P128

# « اتقوا الغضب فإنه جمرة توقد فى قلب ابن ms2582 آدم ألم تر الى انتفاخ أوداجه
~~وحمرة عينية » { أسفا } حازنا أو نادما على ما فرط منه ، من مفارقتهم حتى
~~وقعت فيهم عبادة العجل أو متلهفا على ما فاته ، متحيرا فى أمر قومه ، يخشى
~~أن لا يمكنه تداركه ، وفى هذا زيادة من خارج على لفظ أسفا .

# { قال } لهم بعد هذا الرجوع ، والمفسر بالوصول وإن فسرنا الرجوع بالذهاب
~~إليهم ، فالمراد قال بعد رجوعه ووصوله ألم : { يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا
~~حسنا } أنكر انتفاء الوعد بحيث لا سبيل لهم الى نفيه وعدهم إنزال التوراة
~~هدى ونورا ، أو الوصول الى جانب الطور الأيمن ، والفتح فى الأرض ، والمغفرة
~~للتائب ونحو ذلك أو الجنة ، كما قال الحسن أو أن يسمعوا كلام الله أو كل
~~ذلك ، والأنسب المتبادر الأول . ووعدا بمعنى موعود مفعول به ، أو باق معنى
~~المصدرية مفعول مطلق ، ويقدر المفعول على هذا : أى وعدكم وعدا حسنا أن ينزل
~~عليكم التوراة .

# { أفطال عليكم العهد } الفاء عاطفة على ألم يعدكم ، لأنه بمعنى قد وعدكم
~~، والهمزة مما بعد الفاء لتمام صدارتها ، والأولى دخولها على محذوف عطف
~~عليه بالفاء ، مثل أوعدكم بفتح الواو ، أو أعهد لكم ، فطال عليكم زمان
~~الإنجاز ، أو زمان المفارقة للاتيان بالموعود ، وأطلق العهد على الزمان أو
~~يقدر مضاف أى زمن المعهود ، أى زمان ما عهد لكم ، ويقدر بعد لفظ فنسيتم ،
~~أو يقدر فظننتم بطلان العهد ، وآل للعهد في أذهانهم .

# { أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم } نعت لغضب ، أو متعلق بيحل ، ويجوز
~~أن تكون أم بمعنى بل ، وتنكير غضب للتعظيم ، لا يشك شاك أنهم لا يحبون
~~الغضب ، فمعنى الإرادة فعل ما يكون مقتضيا للغضب ، ومسببا له وملزوما له {
~~فأخلفتم موعدى } وعدكم إياى بالثبات على الإسلام الى أن أرجع من الميقات ،
~~وقيل : أو باللحاق الى الطور ، وهو مصدر مضاف للمفعول ، ويبعد أن يكون
~~مضافا للفاعل أن معنى أخلفتم موعدى وجدتم الخلف فى وعدى لكم بعد الأربعين ،
~~كقولك : أحمدت زيدا بمعنى وجدت فيه الحمد ، أو تركتم وعدى لكم ، وفعلتم ما
~~لا يستحقون الإتيان بالموعود به ms2583 ، كمن وعد بخير على فعل ، فلم يفعله ،
~~وهذان الوجهان لا يناسبان ما قبل ولا ما بعد .

PageV06P129

### || CHECK 87

# قال ما أخلفنا موعدك بملكنا باختيارنا الذى ملكناه ، بل بوسوسة السامرى ،
~~وقرأ عمر بملكنا بفتح الميم واللام ، قال أبو حيان : سلطاننا ، واستظهر هو
~~أن الملك بضم الميم وفتحها وكسرها ، وأسكان اللام فيهن بمعنى ، وقال أبو
~~على : معنى المضموم أنه لم يكن أنا ملك فنخلف موعدك بسلطانه ، وهو قراءة
~~حمزة والكسائي والحسن ، والأعمش وطلحة ، وابن أبى ليلى وقعنب ، المفتوح
~~مصدر ملك ، والمعنى ما فعلنا ذلك بأن ملكنا للصواب ، ووفقنا له وكثر
~~استعمال المكسورة فيما تملك اليد ، وتحوزه ، لكن يستعمل في الأمور التي
~~يبرمها الإنسان ، والمعنى عليه كالمفتوح ، والمصدر في هذين مضاف الى الفاعل
~~، ويقدر المفعول أى بملكنا الصواب ، وبينوا منشا خطئهم بقوله :

# { ولكنا حملنا أوزرا من زينة القوم } القبط ، والأوزار الأحمال ، وهى ما
~~استعاروه منهم لزينة العيد او العرس ، أو ما ألقاه البحر على الساحل ، وهو
~~بعيد لكن الله قادر على إلقائه ، وسميت أوزارا لأنها تلبس فخرا وخيلاء ،
~~وترفعا على الفقراء ، أو لأنها سبب عباد العجل ، إذ صور به ، أو لأنه في
~~حكم الغنيمة ، فتجمع فينزل عليها نارا ، وشبهها فتفنيه ، وهذا من إضلال
~~السامرى ، ويبحث فى ذلك قوله تعالى : { وأورثناها بنى إسرائيل } وأما قوله
~~تعالى : { من حليهم } فلا نص فيه على أنها حلت لهم لجواز أن تضاف إليهم ،
~~لأنها في أيديهم ، وقد أمرهم موسى باستعارة الحلى والدواب من القبط ، ولعل
~~موسى أبقى الحلى في أيديهم ، لينظر ما يؤمر به فيه ، فيصيغ به عجل أو حل
~~لهم تملكه ، لأنه لا يوجد مالكه ، ولا وارثه ، وإن وجد فى النساء والضعفاء
~~والصبيان ، ففى رده بعد ، إذ يبعد الوصول إليهم كل واحد بماله ، وأن ذلك
~~ليس بحكم الغنيمة .

# { فقذفناها } طرحناها في النار لتذوب وتصاغ عجلا ، وذلك في حفرة على قالب
~~عجل ، وقيل : القنياها عن أنفسنا وأولادنا وهو ضعيف { فكذلك } أى مثل
~~إلقائنا في النار ما معنا من ذلك { ألقى السامرى } ما معه من ذلك فيها وفى
~~داخلها ms2584 قالب عجل يريهم أنه ليس يخص نفسه عنهم ، وزاد ما معه من أثر الرسول
~~قيل : أو أرادوا ألقى التربة من أثر الرسول ، ولذلك غيروا الأسلوب ، ولم
~~يقولوا فقذفناها ، وقذف السامرى ما معه منها ، وأما تغيير الأسلوب بأن
~~قالوا ألقى ، ولم يقولوا قذف من حيث إن القذف يناسب الجرم المجتمع لا
~~التراب ، فقد قيل به ، إلى أنه ضعيف أيضا ، ويقال : قال لهم تأخر موسى
~~للحلى الحرام الذى معكم ، فاحفروا في الأرض حفرة ، واسجروها نارا ، وألقوه
~~فيه ، ففعلوا ، وقد ألقى فيها قالب عجل ، ويقال ألقى هارون أيضا ، وما يدرى
~~ما أراد السامرى .

# وروى أنه وجده هارون يعمل فقال : ما تعمل فقال عمل ما ينفع ، ولا يضر
~~فادع الله أن يتمه ، فدعا هارون ، ولم يدر ما هو ، وروى أ هراون قال اجمعوا
~~هذه الحلى حتى يجيء موسى فجمع وأذيب ، فالتقى السامرى عليه القبضة وقال :
~~كن عجلا بإذن الله .

PageV06P130

### || CHECK 88

# { فأخرج } السامرى { لهم عجلا جسدا له خوار } العجل ولد البقرة ، أخرج
~~لهم حيوانا حقيقيا على صورة العجل بأن خلقه الله وأحياه حقيقه من تلك
~~الأوزار التى قذفوها ، وقيل : هو هنا صورته بلا روح ، واخوار صوت البقرة ،
~~والمراد حقيقته على الأول ، وصوت ريح يخرج منه على الثانى ومعنى ، جسد لحم
~~ودم على الأول ، أو أحمر كالجسد بلا روح على الثانى ، وعن ابن عباس : تخرج
~~بنوا إسرائيل عما في أيديهم من حلى القبط ، فجمعوه لتأكله النار من السماء
~~، كما تأكل ما غنموا غير الحيوان ، فلما جمعوه لذلك ، وقيل : أوقد السامرى
~~نارا فصاغه عجلا بأن ألقى القبضة وقال : كونى عجلا ، فكان الريح يدخل في
~~دبره ، ويخرج من فيه بصوت ، وهنا حديث تفوح منه رائحة اليهود ، ورائحة
~~الجبرة ، كذبوه عن النبى صلى ألله عليه وسلم : « لولا أنى رأيته في بعض
~~التفاسير ، فخفت أن يكفر الناسب بسببه لم أذكره ، وذكره ابن مردودية وغيره
~~بسنده الى كعب بن مالك ، واراشد بن سعد ، عن النبى A : » وعد الله موسى
~~المناجاة ، فبينما يناجيه سمع صوتا خلفه قال : ما هو؟ قال D ms2585 : أضل السامرى
~~قومك ، قال فبم أضلهم؟ وقد نجيتهم وأنعمت عليهم؟ قال : صاغ لهم عجلا فعبدوه
~~، قال : فمن نفخ فيه الروح؟ قال أنا رأيت في قلوبهم حب ذلك فيسرته لهم ،
~~قال : فوعزتك ما ألهم غيرك ، فقال صدقت يا حكم الحكماء ، ويا رأس الأنباء
~~لا ينبغى لحيكم أن يكون مثلك « . كيف يقول رأس الأنباء ورأسهم سيدنا محمد A
~~، وكيف يقول رأيته في قولوبهم فيسرته لهم ، وكيف يقول : انت أضللتهم جيبا
~~به كجواب من يقول : أجبرتهم على الضلال .

# وتحقيقا أن الله خلق الضلال ، لكن النطق به في هذا المقام صورة شنيعة ،
~~وكيف يقره الله عليها ، ويزيده مدحا عليها ، وقدم لها ، مع أن المفعول فيه
~~بواسطة الحرف ، وآخر عجلا مع أنه مفعول بلا واسطة على طريق الاعتناء
~~بالمقدم التشويق الى المؤخر ، مع ما فيه من طول لو قدم لم يتناسب نظم
~~القرآن ، وهكذا قل في غير الآية .

# { فقالوا } أى السامرى ومن ضل معه ، وقيل : قوم موسى حكما على المجموع ،
~~وهو خلاف الظاهر ، وقيل : السامرى ، وجمع تعظيما لجرمه وهو بعيد { هذا
~~إلهكم وإله موسى فنسى } أى نسى موسى أنه ربه ، فذهب الى جانب الطور يطلبه
~~فيه ، وذلك من عطف الفعلية على الاسمية ، بمعنى أنه تقررت ألوهية هذا لموسى
~~فنسى : وقيل نسى السامرى ، بمعنى ترك النفاق بإضمار الشرك ، فأظهره ، وعلى
~~هذا ليس نسى من المفعول ، بل عطف على قالوا لا على مدخوله ، وقيل : تم
~~كلامهم عند قولهم ، فقذفناها وما بعده من كلام الله ، وذكر فيه صنيع
~~السامرى ، وهو ضعيف ، كما قيل : المعنى ترك السامرى ما كان عليه من الإيمان
~~، وما قيل : من أنه ترك الاستدلال على وحدة الله D { أفلا يرون أن } أنه {
~~لا يرجع } العجل { إليهم قولا } كلما إذا عبدوه ، أو تكلموا له ، والمعنى
~~كيف يقولون إنه إله مع حدوثه وعجزه ، وإذا كان إلها فمن إله من مضى ، وهل
~~له صفة الألوهية ألا يتفكرون فلا يهملون ان لا يرجع عليهم قولا { ولا يملك
~~لهم ضرا ولا نفعا } مطلقا أو ضرا على عدم عبادتهم ، ولا نفعا ms2586 عليها .

PageV06P131

### || CHECK 90

# { ولقد قال لهم هارون من قبل } قبل رجوع موسى من الطور إليهم ، أو من قبل
~~قول السامرى : { هذا إلهكم وإله موسى فنسى } سارع الى تحذيرهم قبل أن
~~يفتنهم السامرى ، لانه تفرس فيهم الفتنة والعطف على ام قيل عطف قصة على
~~أخرى ، أو على أن لا يرجع فتتسلط عليه الرؤية ، أى أفلا يرون عدم الرجع
~~والضر والنفع ، وقول هارون وعظا لهم ، ولا تصح أن تكون حالا لكونها إنشائية .

# { يا قوم إنما فتنتم به } محط الحصر ، قوله به ، أى ما فتنتم إلا به
~~تدعون أنه هدى لكم ، وما هو الإضلال بشبه قصر القلب ، كأنهم قالوا : ما
~~هدينا إلا به ، فأجيبوا ما فتنتم إلا به ، لا كما زعم بعض أن الحصر متجه
~~الى فتنتم به ، بمعنى ما وقع إلا فتنتكم به ، وهو غلط لأن الحصر بإنما
~~يتوجه الى آخر كلام ، وإن لم يكن له آخر متحيز ، كان متوجها الى الجملة ،
~~كما إذا ختمت بالضمير المتصل غير المفصول بحرف جر ، نحو : إنما قمتم إنما
~~أمرتكم ، ولو كان مفصولا بحرف ، أو منفصلا كان الحصر عليه كالآية ، وكقولك
~~، إنما أعطيتكم إياه ، أى ما أعطيتكم إلا إياه .

# { وإن ربكم الرحمن فاتبعونى وأطيعوا أمرى } حصر الربوبية لله حصر قلب ،
~~بتعريف الطريفين ، وكان بذكر الربوبية والرحمة استجلابا لهم الى التوبة ،
~~وتلويحا بأنها تقبل ، والفاء لعطف فعلية إنشائية ، على اسمية إخبارية ، أو
~~فى جواب إذا ، أمرى فيهما ، وقيل : الثبات في توحيد الله D وطاعته ،
~~وأطيعوا أمرى فيهما ، وقيل : اتبعونى الى الطور ، وأطيعونى في ترك العجل ،
~~ويبحث فيه بأن هارون لم يؤمر بالذهاب الى الطور ، وإلا لم يتخلف ، لا هم
~~وعدوا بالذهاب اليه ، فيذهب بهم اليه .

PageV06P132

### || CHECK 91

# { قالوا لن نبرح عليه عاكفين } لن نزال مقيمين على العجل ، أى على عبادته
~~{ حتى يرجع إلينا موسى } فإذا رجع رأينا ما يقول : فإن قال : اتركوه تركناه
~~، وقيل : التصق حبه في أذهانهم ، حتى إنه إن أمكنهم أن يخالفوا موسى إذا
~~رجع ونهاهم ، خالفوه ، وحتى توهموا أن موسى يوافقهم عليه حاشاه ، هم ms2587 بله
~~قساة القلب ، وهم أشد جهلا من البقر ، إذ عبدوه ، روى أنهم لما قالوا ذلك
~~اعتزلهم هارون في اثنى عشر ألفا لم يعبدوه ، وكأنه قال قائل : ما قال موسى
~~إذا رجع؟ فقال :

# { قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا } علمتهم ضلوا ، أو رأيتهم ببصرك
~~يفعلون ما هو ضلال .

PageV06P133

### || CHECK 93

# { ألا تتبعنى } معمول منع بلا تقدير جار ، أى ما منعك اتباعى أو به ، أى
~~من اتباعى ، ولا صلة ، ويجوز أن تكون نافية بمعنى ما حملك على عدم اتباعى ،
~~والمنع من الشىء مستلزم للحمل على مقابله ، وإذ متعلق بمنع لا بنتبع ، لأن
~~معمول الصلة لا يتقدم على الموصول ، ولو كان ظرفا ، لأنه يعمل بالتوسع فى
~~غضب الله ، وتقاتلهم على كفرهم ، أو أن تلحقنى الى الطور بمن معك ، ممن لم
~~يكفر كما روى عن ابن عباس ، وكان هارون أحب إليهم من موسى ، رئيسا فيهم ،
~~فلو خرج عنهم بعد ما نهاهم ولم ينتهوا لانتهوا ، لشدة مفارقته لهم عليهم ،
~~ولا يخافون من رجوع موسى إليهم ، بذهابه الى موسى ، وإخباره له لأنهم قالوا
~~: حتى يرجع إلينا موسى .

# { أفعصيت } أخالفتنى فعصيت { أمرى } لك بسياستهم ، على أمر دينهم ودنياهم
~~، إذ قلت لك : { اخلفنى فى قومى وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين } أو أمرى
~~أمور الديانة وعصيانها مضادتها .

PageV06P134

### || CHECK 94

# { قال يبنؤم } قلبت ياء المتكلم ألفا بعد فتح ما قبلها ، وحذفت الألف
~~تخفيفا ، وهو شقيقة على الصحيح ، ولكن ذكر الأم فقط استعطافا ، والقول بعد
~~أخذ موسى بشعر رأسه بيمينه ، وبلحيته بشماله ، غضبا عليه ، إذ خطر فى قلبه
~~أنه قصر ، وكا شديد الغضب لا تأخذ بلحيتى شعر الوجه والذقن ، وهو المشهور
~~والمتعاهد في هذا اللفظ ، لا موضعه من الوجه والذقن ، كما قيل ، لأن الأخذ
~~بالشعر أنسب ، ولو كان اللحى اسما للموضع .

# { ولا برأسى } شعر رأسى لأنه أنسب بالأخذ من نفس الرأس { إنى خشيت } لم
~~أعص أمرك ، ولكن خشيت بقتالهمن أو اللحوق بك الى الطور بمن معى { أن تقول
~~فرقت بين بنى إسرائيل } بقتالك إياهم ، أو اللحوق ، وربما جر اللحوق ms2588 وحده
~~الى القتال الموجب للافتراق المستمر ، وهم كإنسان واحد ، إذ كانوا لأب واحد
~~، إسرائيل حتى إنهم سموا بنى إسرائيل بدل التسمية بالقوم { ولم ترقب } لم
~~تراع { قولى } وصيتى لك فيهم إذ استخلفتك فيهم ، وقلت : { اخلفنى فى قومى
~~وأصلح } إلخ ، والعطف على فرقت ، وحاصل اعتذار هارون أنه رأى البقاء فيهم
~~مع النهي ، ومدراتهم والمحافظة على اجتماعهم ، الى أن يأتى موسى فيرى ،
~~رأيه أصلح ولا سيما أنهم استضعفوه وكادوا يقتلونه ، ويجوز أن يراد بالقول
~~فى : { ولم ترقب قولى } قول هارون فيكون الخطاب في ترقب لموسى أى لم ترقب
~~يا موسى ، ما أقول لو قاتلهم أو لحقت بك ، من أن ذلك صلاح ، أى أن تقول غير
~~مراقب قولى ، فرقت بينهم ، وفى ذلك دليل على جواز الاجتهاد .

PageV06P135

### || CHECK 95

# { قال } بعد الفراغ من عتاب هارون ، وبدأ به لأنه أعظم شأنا في الدين ،
~~ولقرابته وكونه ركنا في مدافعة السامرى وقومه { فما خطبك يا سامرى } ما
~~شأنك أو ما سببك أو ما مطلوبك ، وهو فقط يستعمل في الأمر العظيم الذى من
~~شأنه التخاطب ، مراجعة الكلام .

PageV06P136

### || CHECK 96

# { قال بصرت بما لم يبصروا به } علمت ما لم يعلموا به ، يقال بصر بالشىء
~~إذا علمه ، وقطن له وأبصر إذا نظر بعينه ، وقيل بصره وأبصره بهبمعنى واحد ،
~~ويقال البصر للجارحة الناظرة ، وللقوة التى فيها ، ويقال لقوة التى فى
~~القلب المدركه بصيرة ، وبصر ويقال من الاول ابصرت ، ومن الثانى أبصرته ،
~~وبصرت به ، وقلما يقال فى الحاسة بصرت إذا لم تجمع معها رؤية القلب ،
~~والأنسب بقوله : { وكذلك سولت لى نفسى } تفسير بصر براك وهذا الإبصار فى
~~البحر حين السوك ، وقيل فى مقامهم بعد لخروج منه ، وذهاب موسى الى الطور .

# فعن ابن عباس رضى الله عنهما : « رأى جبريل يوم فلق البحر على فرسه فألقى
~~فى قلبه أنه لا يلقى على شىء إلا كان حيا كما رآه يعذوه من أصابعه بلبن
~~وسمن وعسل » عن على : « رآه على فرس حين جاء ليذهب بموسى الى الطور ولم يره
~~غيره فقبض من أثر حافر فرسه قضبة ms2589 » أى لما رآك منه من العجب حين يغذوه ،
~~وقيل : لأنه رأى كل موضع وقعت عليه يدا الفرس أو رجلاه ينبت فقبض قبضة منه
~~، وذلك قوله تعالى :

# { فقبضت قبضة من أثر الرسول } أى من أثر فرس الرسول كما قرأ به عبد الله
~~بن مسعود ، وأثره التراب الذى تحت حافره ، ولا حاجة الى تكلف أن اثر الرسول
~~بلا تقدير مضاف ، ذكره باسم الرسل ، لأنه لم يعرفه إلا بالرسالة من الله
~~المشى في البحر لشأن موسى ، وبإطعامه من أصابعه في الغار ، ولو عرفه باسم
~~جبريل لذكر لفظ جبريل ، أو ذكره بالرسالة للإشعار بوقوفه على مالم يقفوا
~~عليه من الأسرار بمعنى المقبوض ، وأصله مصدر ، والمراد تراب قدر ما تقبضه
~~اليد ، وهذا الإليهة ، وللتنبيه على أن الأخذ وقت الإرسال ، والقبضة مفعول
~~لأنه بمعنى المقبوض ، وأصله مصدر ، والمراد التراب قدر ما تقبضه اليد ،
~~وهذا أولى من أن يبقى على المصدرية مفعولا مطلقا ، ويقدر المفعول أى ترابا
~~ثابتا من أثر الرسول ، وعلى الأول يتعلق من بقبضت والقبض بالضاد المعجمة
~~الأخذ بجميع الكف ، وبالصاد المهملة الأخذ بأطراف الأصابع .

# { فنبدتها } فى الحلى المذاب ، أو فى جوف صورة العجل ، فكانت حيوانا {
~~وكذلك سولت نفسى } زينت لى نفسى الأمارة بالسوء ، واتبعتها لا بإلهام من
~~الله ، ولا حجة عقلية ولا نقلية ، وكذلك الى التسويل المعهود في الأذهان
~~المذكور المادة فة سولت لى نفسى .

PageV06P137

### || CHECK 97

# { قال } موسى عليه السلام تنح عنى { فاذهب } عن الناس كلهم أو عن بنى
~~إسرائيل ، إذ كنت مغويا { فان لك فى الحياة } لأن لك فى الحياة ، وفى متعلق
~~بلك لنيابته عن ثابت ، أو بثابت هذا ، أو بثابت حالا من الكاف ، وأخطأ من
~~يعلقه بتقول متمسكا بالتوسع في الظروف . لأنه إنما يصار الى ذلك التوسع حيث
~~لا مندوحة .

# { أن تقول لا مساس } المصدر اسم أن ولم يذكر المقول له للمعموم ، يقول
~~بأقصى صوته لكل أحد عند خوف المس { لا مساس } لك عندى أو بيننا ، وهو مصدر
~~ماس بفتح السين مشددة ، فعل ماض للفاعلة بين الاثنين ، لا يمسه أحد ، أو ms2590
~~يمس أحد إلا رحم من حينه حمى شديدة ، ولا يتكلم الناس له ، ولا يتبايعون
~~معه ، ولا يؤاكلونه ، ولا يشربونه ، ولا يعاملونه معاملة ، ما ، ولا يلاقى
~~وذلك عقاب له ، وكان كالوحش ، وذلك في الماس الأجنبى وبقيته الى الآن فى
~~الشام ، لا يصافحون أحدا إلا من تحت ثوب ، وأنكر الجبائى الحمى ، وقال إنه
~~لما هو جر ، هام في البرية كالوحش ، وكان يقول لا مساس . والصحيح الأول ،
~~وعوقب بذلك لأنه صور العجل وعبده ليجتمع له الناس فعوقب بالضد ، وهو تفرقهم
~~عنه ، أو لما تسبب لحياة الجماد لمعصية عوقب بالحمى التى هى من أسباب موت
~~الحى ، أو لما نبذ فى النار القبضة للمعصية نبذ عن الناس ، وذلك بدعاء موسى
~~عليه السلام ، ومن لك في شرعنا إبعاد الناشزة والآبق والطاعن فى الدين
~~ونحوهم ، والجنانى فى غير الحرم الداخل فيه امتناعا لا يطعمون ، ولا يسقون
~~، ولا ينفعون حتى ينزعوا عن ذلك ، وقصة الذين خلفوا ، ويروى أن موسى أراد
~~قتله فمنعه الله D لسخائه .

# { وأن لك } مع ذلك { موعدا } وعدا أو زمانه أو مكانه ، وعده لجهنم لوقتها
~~، { لن تخلفه } لا يتركه الله لك ، { وانظر الى إلهك } معبودك { الذى ظلت }
~~ظللت كما قرأ الأعمش وأبى ، حذفت اللام الأولى تخفيفا ، وقيل الثاني
~~لتطرفها ، ولحصول التكرار بها ، ذكر أبو حيان عن سيبويه ، أن الحذف شاذ
~~قياسا ، وهو مختص بما إذا سكن آخر الفعل ، وقال ابن مالك ، وابن هشام : إنه
~~يقاس فى كل مضاعف العين واللام في لغة سليم ، وقيل مقيس فى المضاعف إذا
~~كسرت عينه أو ضمت ( عليه ) متعلق بقوله { عاكفا } مقيما خصه من بين عابديه
~~، لأنه رأسهم فى الضلال .

# { لنحرقنه } بالنار حرقا شديدا كما قال ابن عباس ، وكما بدل له قراءة
~~أسكان الحاء ، فإن الإحراق شائع بالنار ، فهو لحم ودم كما فى مصحف أبى وابن
~~مسعود : لنذبحنه ثم لنحرقنه ، ويجوز من يجوز التشديد مبالغة فى حرقت الحديد
~~بالتخفيف أحرقه بضم الراء ، وإذا برده بالمبرد ، كما يدل له قراءة فتح
~~النون وإسكان الحاء ، وضم الراء ، فإن هذا ظاهر فى الحرق ms2591 بالمبرد ، وهذا
~~ظاهر في أنه غير لحم ودم ، بن هو جماد ، ولا مانع من أنه ذهب باق خلق الله
~~فيه اليحاة ، ويبعد ما قيل : إن التحريق بالمبرد كان للعظام ، ويقال يمكن
~~أنه حرقه بالنار ثم بالمبرد ، وأجيز العكس ، وبحث بأن النار تذيبه وتجمعه
~~ولا تحرقه ، وتجعله رمادا ، اللهم إلا بالحيل الصنعية .

PageV06P138

# { ثم لننسفنه } لنذرينه { في اليم } فى البحر ، وعن على فى النهر { نسفا
~~} مصدر مؤكد ، بحيث لا يبقى منه شىء ، ويرى ، أو يؤخذ ، وشرب بعضهم من ذلك
~~الماء حبا للعجل ، فظهرت صفرة الذهب على شفاههم ، وخص البحر أو العين لأن
~~الماء أشد استهلاكا ، ولأنه بأثر من تراب البحر ، وفى ذلك زيادة عقوبة
~~للسامرى ، وإظهار لغباوة المفتونين به ، والتحريق والنسف له طاعة الله D ،
~~فنقول قد وفى بها عليه السلام .

PageV06P139

### || CHECK 98

# { إنما إلهكم الله الذى لا إله } لكم ولا لغيركم { إلا هو وسع كل شىء
~~علما } هنا تم كلام موسى مخاطبا به لهم كلهم ، السامرى ومن تبعه ، ويمكن ان
~~يكون خصهم دونه بهذا زجرا لهم عن اتباعه ، كأنه قال : احذروه ولا تتبعوه ،
~~وعلما تمييز محول عن الفاعل ، بمعنى وسع علمه كل شىء من أحوال العجل ،
~~وغباوة عابديه ، وغير ذلك ، وخاطب الله D سيدنا محمدا A بقوله :

# { كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق } توفيرا لعلمه ، وتكثيرا لمعجزاته
~~وتسلية له ، وتذكرة للمستبصرين من أمته ، نقص عليك يا محمد غير هذه القصة
~~قصا ثابتا كقص هذا ، أو الكاف اسم أى قصا مثل هذا القص ، وإنما قدرت لفظغير
~~لئلا يلزم تشبيه الشىء بنفسه ، ومن للابتداء كالتى بعد ، فإن الوقائع
~~مجموعة عند الله D ، فهو يأخذ إلينا منها ، أو من التبعيضية اسم مضاف مفعول
~~به ، أو يقدر شيئا ثابتا بعض ما قد سبق فى الأمم قبلك .

# { وقد آتياناك من لدنا } قدم على طريق الاهتمام وأخر قوله : { ذكرا }
~~للتشويق هو للقرآن ، والتنكير للتعظيم ، لاشتماله على القصص والشريعة ،
~~وكونه حقيقا أن يتذكر فيه ، ومن متعلق بآيتنا ، ويجوز تعليقها بمحذوف حال
~~من ذكرا ، قدم للحصر ، أى ms2592 ذكرا من عندنا لا من غير ناردا على المنكرين ،
~~وهو بهذا الاعتبار وجه حسن كالأول ، أو أفضل ولكن الأصل عدم التقديم ، وقيل
~~ذكرا بيانا وهو راجع للأول ، لأن البيان يقع بالقرآن ، وقيل شرفا في الناس
~~ولا يلائمه قوله :

# { من أعرض عنه } الخ والهاء لله ، والجملة نعت ذكرا لأن الأهم للناس أن
~~لا يعرضوا عن القرآن ، ولو كان ذكره بالشرف فى الناس أمر مأمور به ، ولكن
~~دون ذلك ، ولا يقدم للمنكر بل يقدم له التوحيد والشريعة ، ويبعد جدا جعل
~~الهاء لله D على طريق الالتفات { فإنه يحمل يوم القيامة وزرا } أى عقابا .
~~شبهه بالحمل الثقيل المسمى وزرا عنى الاستعارة والقرينة يوم القيامة ، أو
~~أطلق عليه لفظ مسببه أو لازمه وهو الوزر الموضوع للإثم ، لأن الإثم سببه أو
~~ملزومه على المجاز الإرسالى ، وقوله : { وساء } الخ ترشيح للاستعارة ،
~~والإرسالى ، ويؤيد الأول قوله تعالى : { وليحملن أثقالهم } أو الوزر الإثم
~~على تقدير جزاء الإثم ، أو عقاب الإثم ، وما تقديم أولى .

PageV06P140

### || CHECK 101

# { خالدين فيه } فى الموزر بمعنى العقاب ، وهو حال مقدرة من ضمير يحمل ،
~~أى ناوين الخلود ، لأن الخلود ليس نفس وقوعهم فى العقاب ، بل دوامهم فيه ،
~~والجمع باعتبار معنى من ، ويجوز لمن يكون نعتا لوزرا ، فعندى لا يلزم
~~الضمير من الحال أو النعت أو الخبر ، إذا جرى ذلك على غير ما هو له إن ظهر
~~المعنى ، ولو جعل نعتا ، وبرز لقيل خالدا هم فيه ، وهم فاعل خالدا .

# { وساء لهم يوم القيامة حملا } فاعل ساء ضمير عائد الى مبهم مفسر
~~بالتمييز على قاعدة باب نعم وبئس . والمخصوص محذوف بعد حملا ، أى وزرهم ،
~~ويجوز تفسير بقبح ، وهو أيضا من باب نعم وبئس ، لأن بابه غير مختص باللفظين
~~، بل مطرد في الثلاثى بشروطه ، فلا تهم ، ولام لهم للبيان ، وأعاد ذكر يوم
~~القيامة لزيادة التغرير والتهويل ، وأجاز بعض أن يكون ساء بمعنى حزن ،
~~والهاء مفعول به ، وللام صلة مثل ما شهر فى ردف لكم ، وحملا حال اى محمولا
~~، ويجوز أن يقدر ساءهم ، ولهم حال من وزرا ، مع الفصل ms2593 والوجهان ضعيفان .

PageV06P141

### || CHECK 102

# { يوم ينفخ فى الصور } بدل من يوم القيامة ، أو بيان أو مفعول به لمحذوف
~~، أى اذكر قيل ، أو ظرف ليتخافتون ، وهو ضعيف للبعد مع التقديم ، ولزوم
~~تقديم ما بعد العاطف عليه ، إذا جعل يتخافتون حالا من المجرمين والعاطف وأو
~~قوله : { ونحشر } أو متعلق بمحذوف حذف لضيق الكلام عن الحصر ، أى يكون كذا
~~وكذا يوم ينفخ في الصور ، والمراد نفخة البعث ، والصور القرن الذى ينفخ فيه
~~إسرافيل لا نفخة الفزع ولا نفخة الموة لقوله D :

# { ونحشر المجرمين يومئذ } أى يوم غذا نفخ ، وأعاد ذكر اليوم مع أن الحشر
~~لا يكون الا بعد النفخ لزيادة التغرير والتهويل ، وأجيز أن يكون الصور جمع
~~صورة بإسكان الواو أو اسم جمع على الخلاف فيما واحده بالتاء ، يدل له قراءة
~~فى الصور بضم الصاد وفتح الواو كغرفة وغرف { زرقا } جمع أزرق ، والمراد
~~زرقة البدن لا خصوص العين ، ولا يزرق إلا للشدة وزوال الرطوبة ، وعن ابن
~~عباس زرق العيون ، والزرقة تطلق على الإنسان ، ولو كانت فى عينه فقط كما
~~يقال : أعمى وأكحل وأحول ، ولو كان ذلك فى العين فقط ، وذلك مجاز مشهور ،
~~أو حقيقة عرفية ، وجعلوا زرقا لقبح الزرقة ، والعرب تبغضها ، وأشد عداوة
~~للعرب الروم ، ولذلك قالت العرب فى وصف العدو : أسود الكبد أصهب السبال
~~أزرق العين قال شاعر :

# وما كنت أخشى أن تكون وفاته ... بكفى سبنتى أزرق العين مطرق

# وقال :

# لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر ... ألا كل ضبى من اللوم أزرق

# ويوم القيامة حالات وفيه أنواع : ففيه قوم عمى ، وقوم زرق ، وتارة يكون
~~الواحد أزرق ، وتارة أعمى ، وبذلك يجمع بين قوله تعالى : { زرقا } وقوله :
~~{ عميا } أو يفسر زرقا بعميا ، لأن العين إذا ذهب نورها زرق ناظرها ، أو
~~يحشرون عطاشا ، والعطش الشديد يغير العين الى الزرقة ، قال الله تعالى : {
~~ونحشر المجرمين الى جهنم وردا }

PageV06P142

### || CHECK 103

# { يتخافتون بينهم } يخفون أصواتهم لهول المطلع ، والجملة حال ثانية { إن
~~لبثتم } فى قبوركم ، أو فى الدنيا أو فيهما ، أو ما غبتم عن هذا الوقت {
~~إلا عشرا ms2594 } أى عشر ليال ، والمراد بالليالي الأيام بلياليها ، وهذا أولى من
~~أن يقال حذف تاء عدد المذكر على القلة ، أو على لغة للفاصلة ، حكى الكسائى
~~صمنا من الشهر خمسا وفى الحديث : « ثم أتبعه بست من شوال » ويدل لإرادة
~~الأيام قوله : { إن لبثتم إلا يوما } استقصروا مدة اللبث فى القبور ندما
~~على قولهم : إنكم لا تبعثون ، وقيل : أرادوا اللبث فى الدنيا اسقصارا
~~بالنظر الى أبد الآخرة وتأسفا عن إضاعة أيام الدنيا فى الشهوات والمعاصى ،
~~ولا يبحث أنهم فى شغل عن ذلك ، لأنهم لم يذكروا أيام الدنيا شوقا إليها ،
~~بل من حيث إنها أوثتهم الهلاك الحاضر الذى لو لم يضيعوها لنجوا منه ، وأيام
~~اللذة قصيرة ، وأيام الشدة طويلة .

# وعن ابن عباس : عنووا أربعين عاما يرفع عنهم العذاب فيها ، بين نفخة
~~الموت ، ونفخة البعث ، والجملة صحيحة بيتخافتون قائلين : { إن لبثتم إلا
~~عشرا } احتمل أنهم يقولون غير هذا أيضا فى تخافت .

PageV06P143

### || CHECK 104

# { نحن أعلم } منهم { بما يقولون } فى شأن التقليل كلما قللوا كنا أشد
~~تقليلا فى عدة اللبث ، وتنزيل الكثير منزلة القليل { إذ يقول أمثلهم طريقة
~~} أعدلهم عقلا ورأيا { إن لبثتم إلا يوما } ولم يقل أحد منهم أقل من يوم
~~كساعة ، ولعل الله D مثل لهم بها أيضا فى القليل ، وقد قال بعض : أريد
~~باليوم الزمان القليل ، فهو صادق بالساعة ، فالتنكير للتحقير والتقليل ،
~~وليس كما قيل : إن مقابلته للعشر تستبعد ، ونسب هذا لأمثلهم لكونه أعظم فى
~~الندم ، وأدل على شدة الهول ، وقائله اعلم بفظاعة الأمر ، وشدة العذاب .

PageV06P144

### || CHECK 105

# { ويسألونك عن الجبال } عطف قصة على أخرى ، والسائلون منكرو البعث من
~~قريش على الاستهزاء ، يقولون : كيف يفعل ربك بالجبال إن كان البعث؟ كما
~~رواه ابن جرير أنهم سألوا كيف يفعل بها الله؟ فنزلت الآية ، يحتجون لعدم
~~البعث ، بأن الجبال تبقى ، ولا بد في زعمهم ، ولو صح البعث لأثر فيها
~~بالتغيير ، وفيه رد على من قال لم يقع سؤال ، وأن المعنى من شأنهم أن
~~يسألوك ، فاذا سألوك فقال : ينسفها ، وهو حمل على غير الظاهر لا دليل ms2595 ، بل
~~سألوا متوهمين أيضا أن الجبال مانعة من جمع الناس ، فضلا عن أن يتخافتوا ،
~~وفيه أن التخافت يتصور ، ولو بين اثنين ، وقيل : جماعة من ثقيف على الإنكار
~~كذلك ، وقيل : قوم من المؤمنين طلبا للعلم .

# { فقل ينسفها } يفرقها { ربى } بالريح { نسفا } شديدا بعد أن يجعلها
~~كالرمل ، والفاء الموضوعة للتعقيب دليل على الأمر بالسرعة فى جواب قريش أو
~~ثقيف تحقيقا للحق ، وإزالة لشبهتهم ، أو حفظا للمؤمنين عما يفسد اعتقادهم
~~جواب السؤال فى الأصول تارة بالفاء كالآية ، وتارة بدونها كقوله تعالى : {
~~يسألونك عن الأهلة } الخ { ويسألونك عن الروح } الخ { ويسألونك عن الساعة }
~~الخ ، وفى الفروع بدونها كقوله D : { يسألونك عن الخمر } الخ { ويسألونك
~~ماذا ينفقون } الخ { ويسألونك عن المحيض } الخ ومنكرو البعث من قريش ومن
~~غيرهم ينكرون فناء الأرض والسموات أيضا .

PageV06P145

### || CHECK 106

# { فيذرها } يصير الجبال باعتبار أجزائها السفل المساوية فى الانبساط
~~للأرض بعد نسف ما خرج منه عن الأرض ، أو يقدر مضاف أى نصير أسفلها بعد
~~نسفها ، أو الضمير للأرض المدلول عليها بذكر الجبال وبقوله : { قاعا }
~~مفعول ثان بلا تشبيه { صفصفا } القاع السهل أو المستوى من الأرض لانبات لا
~~جبل ولا بناء المنكشف أوالمستوى كذلك صلبا ، والصفصف الأرض المستوية
~~الملساء ، أو هما بمعنى واحد ، وهو المستوى بلا ساتر فيه ، وصفصفا حال أو
~~بدل ، أو يكون مفعولا ثانيا وقاعا حال من ضمير النصب قبله .

PageV06P146

### || CHECK 107

# { لا ترى فيها } فى الأرض أو فى أسافل الجبال بعد نسفها ، والرؤية بصرية
~~، والخطاب لكل من يصلح له على طريق البدلية ، أو له A ، ويلحق به غيره {
~~عوجا } عدم استقامة حسية ، ويطلق على عدم المعنوية وكذا المفتوح والعين ،
~~وقيل المكسور مما لا يرى بالعين المفتوحة ما يدرك بها وعليه فما فى الآية
~~يدرك بالهندسة ، وقيل فى المفتوح إنه مصدر ، وصحت الواو بعد فتح لصحتها
~~فيماء أخذ منه ، وهو أعوج بوزن أكرم فعلا ماضيا { ولا أمتا } ارتفاع بعض عن
~~بعض ، وعن ابن عباس عوجا ميلا وأمتنا اثرا مثل الشراك ، وعنه عوجا مددا
~~وأمتا رابية وعن قتادة عوجا صدعا ms2596 وأمتا أكمة ، وقيل : أما شقا فى الأرض ،
~~وقيل : الأمت أن يلغظ مكان ويدق مكان ، والكل يرجع الى الأول ، وجملة لا
~~ترى الخ مفعول ثان بعد مفعول ثان ، أو حال أو نعت .

PageV06P147

### || CHECK 108

# { يومئذ } يوم إذ نسفت والماضى بمعنى المضارع لتحقق الوقوع ، أو إذ
~~للاستقبال هنا ، وهكذا حيث يصلح أى يوم إذا ننسف ، وذلك من إضافة العام ،
~~وهو يوم اى وقت الى الخاص ، وهو إذا بمعنى وقت مقيد بالسيف ، ويومئذ متعلق
~~بقوله : { يتبعون الداعى } أو بدل من يوم القيامة ، مع كثرة الفصل ، وتعطل
~~يتبعون الداعى عما قبله ، وعدم التعطل ، وعدم كثرة الفصل اولى ، وكذلك لا
~~يصار الى الاستئناف ، مع إمكان عدمه بلا تكلف ولا ضعف ، كما أنى لم أذكر
~~الاستئناف فى قوله D : { لا ترى فيها عوجا ولا أمتا } وقد ذكروه ، والواو
~~عائد الى الناس مطلقا ، والداعى إسرائيل فى الصور على صخرة بيت المقدس :
~~أنها العظام البالية ، والجلود المتمزقة ، واللحوم المتفرقة ، هموا الىلعرض
~~على الرحمن ، ويقبلون الى جهة الصوت من كل موضع ، فى ظلمة تطوى السموات ،
~~وتناثر النجوم ، ويذهب القمر والشمس .

# { لا عوج له } لا ميل لأحد عن ذلك الداعى ، واللام بمعنى عن ، أو على
~~أصله كما يقال لا عصيان له ، ولا ظلم ، أى لا يعصى ولا يظلم ، بالبناء
~~للمفعول بمعنى لا يوجد له من يتبع صوته ، أو الهاء للدعاء ، أى لا يميل
~~دعاءه عن أحد ، فيبقى بلا مجىء أو بلا سماعن أو للداعى على معنى لا عوج له
~~، وقيل : المعنى لا شك فى وقوع ذلك الدعاء .

# { وخشعت الأصوات للرحمن } خفيت لمهابته وقت الهول ، شبه خفاء الصوت بالذل
~~المسمى خشوعا لجامع الترفع ، فسماه باسمه ، واشتق منه خشعت على التبعيه ،
~~وذلك مجاز لغوى ، وهذا أولى ويجوز المجاز الحذفى لن يقدر خشعت أصحاب
~~الأصوات ، ومع شدة الهول ذكر اسمه الرحمن للإيناس { فلا تسمع } الخطاب مثله
~~فى ترى { إلا همسا } صوت خفيا او كلاما خفيا كقراءة ابى فلا ينطقون إلا يصح
~~عنه إذا لا صوت فيه يسمع إلا أن ضمن تسمع معنى تشاهد ms2597 ، وعنه خفق الإقدام في
~~المشى الى المحشر ، وهم سكوت كقوله :

# وهن يمشين بنا هميسا ... ويقال للاسد : هموس لخفاء وظئه الأرض .

PageV06P148

### || CHECK 109

# { يومئذ } يوم إذ وقع أو يقع ما ذكر على ما مر يتعلق نجشعت ، أو بتسمع أو
~~بدل من يوم القيامة ، أو من يومئذ وبقوله : { لا تنفع الشفاعة } على أنه لا
~~صدر للا إذا لم تعلم عمل أنن أو كانت فى جواب القسم ، والمعنى لا تنفع
~~الشفاعة أحدا { إلا من أذن له الرحمن } أذن له أن يشفع له شافع ، واللام
~~للنفع ، وأجيز أن تكون للتعليل { ورضى له } هذه اللام مثل الأولى ، متعلق
~~برضى ، أو بمحذوف نعت لقوله : { قولا } من شافع يقول : اللهم ارجع هذا
~~أؤمنه نفسه أعنى المشفوع له يقول فى الدنيا : لا إله ألا الله ، ويتبعه
~~بالوفاء ، وقد يشفع شافع بلا إذن من الله ، فلا تنفع أو يشفع متقبل ، ومن
~~الأول قوله A فى المجرور الى النار : « هذا يا ربى من أمتى أو من أصحابى
~~فيقال له : لا تدرى ما أحدث؟ فيقول سحقا » .

# ويجوز أن يكون من أذن له هو الشافع على حذف مضاف ، أى لا تنفع الشفاعة
~~أحدا إلا شفاعة من أذن له الرحمن أن يشفع ، ورضى له ، أى لهذا الشافع قولا
~~، هو أن يقول : يا رب أرجع هذا ، فيكون معنى الإذن إصدار الشفاعة منه ، ولو
~~لم يقل له اشفع مطلقا .

PageV06P149

### || CHECK 110

# { يعلم ما بين أيديهم } ما استقبلهم ، كأنه يرونه متوجها ، { وما خلفهم }
~~ما قبلهم ، كأنه امر مستدبر أو ما بين أيديهم ما مر كأنه بين أيديهم لحصوله
~~، وما خلفهم ما يعقبهم ، كأنه خلفهم لعدم لعدم حضوره ووقوعه ، أو ما بين
~~أيديهم الآخرة ، وما خلفهم الدنيا ، أو بالعكس ، أو ما بين أيديهم ما
~~يدركونه ، وما خلفهم ما لا يدركونه ، والهاءان للناس لا يقيد الحشرة ، وقيل
~~بقيده { ولا يحيطون به } بالله D ، لا يحسونه بجوارحهم ولا بقولبهم ، بل
~~يعلم وجوده بمصنوعاته ، متنزها عن شبه الخلق { علما } تمييز محول عن الفاعل .

PageV06P150

### || CHECK 111

# { وعنت } ذلت كذل العانى أى ms2598 الأسير { الوجوه } الناس ، عبر عنهم بأشرف
~~الأعضاء الظاهرة ، وهو وجوه الرءوس ، خصت لذلك الشرف ، والسرعة ظهرة الذل
~~إليها ، إذا كان ، وأل للعهد أو عوض عن الضمير ، أى وجوههم ، وقيل وجوه
~~المجرمين كقوله تعالى : { سئيت وجوه الذين كفروا } أو الوجوه بمعنى الأشراف
~~منهم ، وذلهم أولى بالذكر .

# { للحى } الذى لا يتصف بالموت ، ولا بحياة الخلق { القيوم } . بالخلق
~~إيجادا وإعداما وأحوالهم { وقد خاب } خسر وفاته الخير { من حمل ظلما } شركا
~~أو ما دونه من الكبائر ، وحمله البقاء معه حتى مات .

PageV06P151

### || CHECK 112

# { ومن يعمل من الصالحات } عملا ثابتا من الأعمال الصالحات ، أو يعمل بعض
~~الصالحت ، على أن من التبعيضية اسم مضاف ، ولا دليل له ، وذلك العمل أداء
~~الفرائض ، وترك المعاصى ، وذلك غير التوحيد والشرك ، وذكرهما بقوله : { وهو
~~مؤمن } موحد لم يخلط شركا ، ولا يتصور ثواب الآخرة ، على عمل مع الإشراك {
~~فلا يخاف } أى فهو لا يخاف ، ولولا هذا التقدير لقيل لا يخف بالجزم ،
~~وإسقاط الفاء لأن لا النافلة تصلح لأن تلى من الشرطية { ظلما بعذاب ولا
~~هضما } إذلالا بإبطال حسناته ، أو ظلما منع ثواب ، وهضما منع بعضه ، أو
~~ظلما بزيادة فى سيائته ، وهضما بنقص من حسناته ، أو لا يخاف أن يعامل
~~معاملة الظالم لغيره ، الهاضم له ، لأنه لم يظلم غيره ، ولم يهضمه ، إما
~~على حذف مضاف أى جزاء ظلم ، ولا هضم ، أو سمى الجزاء باسم سببه ، فإن الظلم
~~والهضم للغير سبب للجزاء الذى هو العقاب ، والآية مقابلة لقوله D : { وقد
~~خاب من حمل ظلما }

PageV06P152

### || CHECK 113

# { وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا } عطف على قوله : { كذلك نقص } وهنا ما
~~هنالك ، والمعنى أنزلنا القرآن على طريقة إنزال هذه الآية ، والهاء للقرآن
~~حضوره فى الأذهان ، مع معونه لفظ الأنزال بدلالة : « قرآنا عربيا » وكان
~~عربيا لتفهمه العرب عن نبيهم ، فيعملوا ببلاغته القصوى التى عجوزا عنها ،
~~إنه من رب العالمين { وصرفنا } كررنا { فيه من الوعيد } وعيدا من
~~جملةالوعيد على الشرك والمعاصى { لعلهم يتقون } الشرك والمعاصى ، خوف عقاب
~~كالعبد المطيع لسيده خوف الضرب { أو يحدث } أى القرآن أسند الإحداث إليه ms2599
~~لأنه سبب { لهم ذكرا } تفكرا فيه مؤديا الى الإيمان به ، أو ذكرا نفس
~~الاتعاظ ، وذلك كقوله تعالى : { لعله يتذكر أو يخشى } وفسر بعض التقوى بترك
~~المعاصى ، والذكر بفعل الطاعات ، ولا يتم إلا بجعل أو بمعنى الواو ، إذ لا
~~يجزى أحدهما ، ويجوز أن تكون للتنويع على معنى إكثار الرغبة في ترك المعاصى
~~، مع المجزى من الطاعات ، أو إكثار الرغبة الطاعات ، مع الحظ المجزى من ترك
~~المعاصى ، وتركها تخلية بالخاء المعجمة ، وفعل الطاعات تحلية بالمهملة ،
~~ويجوز أنها بمعنى الواو ، والذكر الشرف ، فإن القرآن شرف للعرب مع التقوى
~~الشاملة ، لأداء الطاعات ، ولعله التعليل أو للترجية لا الترجى .

PageV06P153

### || CHECK 114

# { فتعالى } تعاظم عن أن يشرك به ، أو يعصى او يكون ما انزل غير متسبب
~~للتقاء والذكر ، وإنما خالفوا عنادا { الملك } للوعد والوعيد ، والأمر
~~والنهى ، فى مصالح الدنيا والدين { الحق } الثابت القائم بنفسه ، صفة ثانية
~~أو صفة للملك ، أى الحق فى ملكيته ، وهو خلاف الباطل ، فما فى القرآن لا
~~يحوم حوله باطل .

# { ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه } . عطف إنساء على إخبار هو
~~قوله : { وكذلك أنزلنا قرانا عربيا } الى « ذكرا » أو على إنشاء هو قوله :
~~« فتعالى الله الملك الحق » لأنه تعجيب ، كأنه قيل نبهتك على عظمة جلالى
~~ولائق بك أن لا تقصر فيها بالعجلة بكلامى ، وكان A يتبع جبريل حرفا حرفا أو
~~كلمة كلمة ، خوف أن يفوته ، فنزل : { لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا
~~جمعه وقرآنه } الآية نهيا له عن أن يفوته بالتلفظ سماع ما بعد ما تلفظ به ،
~~ولا يصح ما قيل : إن ذلك نهى عن تبليغ المجمل قبل نزول بيانه ، وما قيل :
~~إن ذلك نهى عن تبليغ المجمل قبل نزول بيانه ، وما قيل : من أنه نهى عن
~~كتابته قبل أن يفسر له مالم يفهمه ، لأن العجلة تبليغ المجمل ، والكتابة
~~قبل التفسير طاعة مأمور بها ، فاعل هو بها .

# وأيضا كيف يكتبه كاتب قبل التبليغ ، وقيل : نهى عن الحكم فيما من شأنه ان
~~ينزل فيه قرآن فيؤخر ، لعله ينزل فيه ms2600 شىء ، كما روى أنه لطم رجل زوجه فحكم
~~لها بالقصاص ، فنزل إبطالا لحكمه قوله D : { الرجال قوامون } الخ أو نزل
~~قوله D : « ولا تعجل » فترك حكمه باللطم حتى نزل : { الرجال قوامون } وقيل
~~: ضرب له أهل مكة وأسقف نجران من النصارى أجلا ثلاثة أيام ، ومضت ، وفشا
~~أنه عجز فطلب نزول القرآن فى ذلك ، فنزل : { ولا تعجل بالقرآن من قبل أن
~~يقضى } أى يوفى إليك وحيه .

# وقل رب يا ربى زدنى علما فى الدين ، وكل ما احتاج إليه ، أو فى القرآن
~~فإن تحت كل حرف أو كلمة أسرارا فكان A يقول : « اللهم انفعنى بما علمتنى
~~وعلمنى ما ينفعنى وزدنى علما والحمد الله على كل حال » وكان يقول : « اللهم
~~زدنى إيمانا وفقها ويقينا وعلما » .

PageV06P154

### || CHECK 115

# { ولقد عهدنا الى آدم من قبل } قبل هذا الزمان ، أو قبل وجود هؤلاء
~~المخالفين ، وقبل نزول القرآن ، أو قبل الأكل من الشجرة ، والأولى أولى ،
~~ويليه الثالث ، ثم الثانى ، والكلام متعلق بقوله D : « ولا تعجل » بمعنى أن
~~النسيان قد سبقك فى أبيك ، وأنت منه مع أنه كان فى الجنة ، عهدنا عليه ،
~~وإنما العصمة منى ، أو بمعنى لا تعجل فقد عجل أبوك بالأكل من الشجرة فوقع
~~لما علمت ، أو متعلق بقوله صرفنا ولو تخالفا إخبارا وإنشاء ، فإن القسم
~~إنشاء ، لكن محط الكلام جوابه ، وهو خبر مثل صرفنا بمعنى أن هؤلاء
~~المخالفين تركوا الوعيد ، كما تركه أبوهم آدم ، كذا قيل .

# ويبحث بأن فيه تشبيه آدم بالكفار ، وتشبيههم به ، مع أنهم عمدوا ولم
~~يتعمد ، بل نسى أو تأويل ، ولو أجيب بأن محط الكلام مجرد تسلية عما وقع من
~~المخالفة ، وأن القصور شأن الإنسان ولو سعيدا ، أو متعلق بنقص تمثيل له ،
~~وفيه بعد لكن فيه انجاز الموعود ، وهو إخراج آدم ، كما أن المقصوص عنهم
~~منجز لهم الوعيد ، وفيه إنجاز القص ، أو متعلق بمحذوف مستأنف بمعنى إنا
~~نمهل الوعيد ، ونعفوا إلا من عاند وأصر .

# { فنسى } ترك العهد ، وهو الخروج من الجنة ، أو أن هذا عدو لك لزوجك
~~بتأويل أو لم يحافظ عليه حتى ms2601 زال عن حافظته ، والعطف على عبدنا ، فالترتيب
~~عرفى أو على محذوف أى لم يهتم فنسى { ولم نجد عزما } عمدا للمعصية ، بل
~~تأويل أو زال عن حفظه ، والنفس تميل الى ما لا ينبغى ، والتفاضل فى أصحابها
~~بجدها عنه ، وقد اهتم على بن أبى طالب بعد موت رسول الله A بتزوج بنت أبى
~~جهل على فاطمة رضى الله عنها ، فتذكر عداوة أبى جهل لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، فتركها مع إسلامها لذلك ، ولئلا تغتاظ فاطمة رضى الله عنها .

PageV06P155

### || CHECK 116

# { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } شروع فى بيان المعهود لآدم ، أى واذكر
~~يا محمد إذ قلنا الخ ، عطف قصة على أخرى ، أو على محذوف ، أى اذكر هذا ،
~~واذكر إذ قلنا الخ { فسجدوا إلا إبليس } أكد هذا الاستثناء بقوله : { أبى }
~~أى امتنع من السجود له ، أو أبى السجود له ، كما يحتملها قوله : { أبى أن
~~يكون مع الساجدين } أو الاباء أشد الامتناع ، أو لا يقدر له معمول تنزيلا
~~له منزلة اللازم ، كذا قيل وفيه أن هذا التنزيل إنما يحسن إذا احتمل العامل
~~متعالقات ، وأما إذا كان له واحد متعين كالسجود هنا فلا .

PageV06P156

### || CHECK 117

# { فقلنا } نصحاء لآدم { يا آدم إن هذا } أى الذى لم يسجد لك عدو لك
~~ولزوجك أعاد اللام للدلالة على ان عدواته لحواء بالأصلاة ، لا بالتبع له ،
~~ولولا ذلك لقيل لك وزوجك ، بالنصب على المعية ، أو بالجر عطفا بلا إعادة
~~للجار ، كقوله تعالى : { تساءلون به والأرحام } بجر الأرحام ، وعلى أنه لا
~~بد من إعادة الجار فعلة إعادته أيضا ما ذكر من الدلالة على الأصالة
~~المذكورة ، لأنه يمكن أن يقال احذره أنت وزوجتك ، فإنه عدو لكما ، أو عدو
~~لك وزوجك بالنصب للمبالغة فى : { اشتعل الرأس شيبا } مع أن التمييز أبدا
~~نكرة ، لأنه يمكن أن يقال اشتعل شبي الرأس ، أو شيب الرأس اشتعل ، واشتعل
~~الرأس شيبة أو بشيب ونحو ذلك ، مما لا تمييز فيه .

# وتلك العداوة حسد ، وهو أول من حسد ، وقيل عاداه ، لأنه شيخ جاهل ، وآدم
~~شاب عالم ، والجاهلون لأهل العلم ms2602 أعداء ، أو لتنافى النار للطين ، ولا يقال
~~إبليس أعلم لقدمه ، وكثرة جاربه ، لأن ذلك ليس على رسوخ منه ، وآدم راسخ
~~ولو قل علمه لأشياء ألا ترى استغفارة عقب الذنب ، وما ذلك إلا لرسوخ معرفته
~~بالله ، ولو قيل له يكون إبليس مكانك فى الجنة لم يمتنع ، ولو ينقص
~~استغفاره ، ورمى أبو أمامة الباهلى ، والحسن أن عقل آدم جميع أولاده .

# { فلا يخرجنكما من الجنة } لا يؤثر فيكما كيده ، أو لا تأثرا بكيده {
~~فتشقى } تلحقك متاعب الدنيا ، من مرض وحزن ، وحرارة وبرد ، وجوع وعراء وظمأ
~~ونحوا ذلك ، ومشاق تحصيل المعاش ، وأفرده بالذكر لأنه الأصل ، ولاستلزام
~~شقائه شقاءها لا للفاصلة ، إذ لو قال فتشقيا لتمت ، إلا أن يقال إتمام
~~الفاصلة آخر الفعل أولى وأنسب من إتمامها بضمير كما تمت فى أبى وتضحى ويبلى
~~وغوى ، ومراعاة هذا وجه حسن ، وكذا فى قوله :

# { إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى } لا تكون
~~منكشفا للشمس ، إذ لا يصل من فى الجنة الى جوع أو عطش أو عراء أو بروز
~~للشمس ، ولا شمس فيها ، بل يتنعمون بتلك النعم على حسب خطور ذلك ببالهم ،
~~بدون حضور أضداده ، وجمع الجوع مع العراء لا مع الظمأ ، والظمأ مع الضحو ،
~~لأن الجوع خلو الباطن ، والعرى خلو الظاهر ، والظمأ حرارة الباطن ، والضحو
~~حرارة الظاهر ، والحاصل أنه لا يصيبك ضرر باطن ولا ظاهر ، ولو جمع انتقاء
~~الجوع ، وانتقاء الظمأ لتوهم أنهما نعمة واحدة ، أو قرب التوهم ، وكذا
~~انتقاء الضحو والعرى ، كما قطع امرؤ القيس كوب الجواد عن قوله لخيله كرى
~~كرة ، وقطع تبطن الكاعب عن ترشيف الكاسب فى قوله :

# كأنى لم أركب جوادا للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال

# ولم أسبا الزق الروى ولم أقل ... لخيلى كرى كرة بعد إجفال

# وقد يقال جمع الأولين للذة ، والأخيرين للشجاعة ، والآية تفصيل لمضمون
~~بعض قوله تعالى : { فلا يخرجنكما } الخ ، وبقى كثير لكفاية التمثيل بقليل ،
~~فإن فى الجنة أيضا نكاحا وغيره ، مما يلذ ، ولا يصح أنه قال الى فى الجنة
~~ما آكل ms2603 وأشرب وألبس وأستظل ، فذكر له ما طلب .

PageV06P157

### || CHECK 120

# { فوسوس إليه الشيطان } عدى بإلى لأن المراد انهى إليه لاوسوسة ، وهى
~~الخطرة الردية ، وأصله صوت الحلى الخفى من مضاعف الحكاية للصوت ، كولولة
~~الثكلى ، ووعوعة الذيب ، ووقوقة الدجاج ، وقطقطة القطا { قال يا آدم هل
~~آدلك على شجر الخلد وملك لا يبلى } بدل من وسوس ، أو جواب سؤال ماذا قال فى
~~وسوسته ، ناداه باسمه ، وألان له بالاستفهام ، ليكون مقبلا عليه ، وأمكن
~~للاستماع موهما له أن ينصحه كما نصحه الله بالنداء ، وشجرة الخلد شجرة لا
~~يموت من أكل منها ، أو يكون ملكا ، وقد زعم زاعم أن الملائكة تأكل منها ،
~~وهو خطأ ، وقد قال الله D عنه : { إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين
~~} وهو كلام مناقض ، فإن الشجرة المشار إليها هى التى أكل آدم وحواء منها ،
~~فخرجا ولم يخلدا ، ومعنى لا يبلى لا يكون باليا رثا أو لا يفنى ، وذلك من
~~لوازم الخلود ، ذكر تأكيدا وزيادة للترغيب : كذا قيل : وفيه أن الخلد لا
~~يوجب عدم الرثة إلا أن يفسر بالفناء .

PageV06P158

### || CHECK 121

# { فأكلا } آدم وزوجه { منها } من الشجرة التى سماها اللعين شجرة الخلد مع
~~أنها شجرة الخروج والفناء والتعب ، قال سعيد بن دبير : لما خرج آدم استقبله
~~ثور أبلق فقيل له : اعمل عليه فكان يعمل ويمسح العرق عن جبينه وقول : هذا
~~ما وعدنى ربى { ولا يخرجنكما من الجنة فتشفى } ثم نادى : يا حواء أنت عملت
~~بى هذا ، فعمال الثور يقولون حوحو مكررا اختصارا من قول آدم يا حواء فى
~~بلادنا المضابية هذه ، عند حرث الأرض والدوس مع البغال والحمير وغيرها ،
~~دخل عليهم ذلك من قبل آدم .

# { فبدت لهما سوءاتهما } ظهرت لكل واحد سوأتان من الآخر ، ولكل واحد قبل
~~نفسه ، وهما القبل والدبر ، كانا مستورين بنور فنزع ، أو بظفر فنزع ، وبقيت
~~بقية منه فى أصابعهما وبنانهما ، ليذكرا ولما ضرب ذلك الثور قال : لم؟ قال
~~: لعصيانك لى ، فقال : هل ضربك الله إذ عصيته { فطفقا } شرعا { يخصفان
~~عليهما } يرفعان ويخيطان ، وفيه عمل عامل واحد فى ضميرين ms2604 لمسمى واحد ، وهو
~~عندى جائز مقيس مطرد فى كل عامل ، إذا كان أحدهما بجار لكثرة ذلك فى القرآن
~~، فألف يخصفان ، وهاء عليهما لآدم وحواء معا فى الموضعين ، والعامل يخصف .

# { من ورق الجنة } يلصقان ورقة بأخرى ، والمتبادر أن شجر الجنة بأوراق
~~كأوراق شجر الدنيا ، وفى الآثار أنها من ذهب وفضة ، ولعل المراد بورق الجنة
~~هنا ورق تلك الشجرة التى أكلا منها ، وأن أوراقها كأوراق شجر الدنيا ، ولا
~~مانع من أن يرفعا اليهما أوراق الذهب والفضة ، وفى أثر أنه تفتت الورق
~~عنهما إذا يبس { وعصى } لا يقال آدم عاص ، لأن اسم الفاعل أقوى من الفعل {
~~آدم ربه } بالأكل من الشجرة { فغوى } ضل عن الرشد باغتراره بقول العدو ، أو
~~عن الخلود الذى طلب بالأكل ، أو عن المطلوب منه ، وهو ترك الأكل من الشجرة
~~، والذى أقول به : إن ما نسب الله D الى بعض الأنبياء من المعاصى ، ليست من
~~جنس معاصينا ، لا عمدا ولا خطأ قبل النبوة ، ولا بعدها ، بل دونها ، عدها
~~الله عليهم معاصى ، لعظم مقامهم كمكروه ، وجائز ومرجوح ، ونسيان وتأويل كما
~~ذكر فى آدم كما شاع : حسنات الأبرار سيئات المقربين .

# وقال غبراهيم : يا رب أدخلت آدم الجنة بلا عمل ، وأحسنت اليه كل إحسان ،
~~وعصى مرة فملئت الأفواه بمعصيته؟ فقال : أما علمت أن مخالفة الحبيب للحبيب
~~أمر عظيم ، وذكر بعض أن ذلك ليزجر أولاده ، وفى البخارى ومسلم ، عن أبى
~~هريرة ، عن رسول الله A : « احتج آدم وموسى : قال موسى : يا آدم أنت أبونا
~~أخرجتنا من الجنة . فقال له آدم : أنت يا موسى اصطفاك الله تعالى بكلامه
~~وخط لك التوراة بيده أتلومنى على أمر قدره الله تعالى على ، قبل أن يخلقنى
~~بأربعين عاما فحج آدم موسى » PageV06P159 وفى رواية المسلم : « قال آدم :
~~بكم وجدت الله تعالى كتب التوراة قبل أن أخلق؟ قال : بأربعين سنة ، قل فهل
~~جدت فيها وعصى آدم ربه فغوى؟ قال : نعم ، قال : فهل تلومنى على أن عملت
~~عملا كتب الله على أن أعمله قبل أن يخلقنى بأربعين سنة » قال A : « فحج آدم ms2605
~~موسى » .

# وقال ابن العربى والقرطبى : إنه لا يجوز استئناف ذكر نبى بمعصية نسبها
~~الله اليه ، بل إذا قرئت الآية أو الحديث فيها كما فى المتشابه من القرآن
~~والحديث ، فى شأن الله ، كاليد والأصبح ، والنزول ، وأجازت الأزارقة على
~~الأنبياء الإشراك وما دونه ، وأجاز الباقلانى صدور الكبيرة مطلقا قبل
~~النبوة ، وإرسال من أسلم من شرك ، ووافقه كثير من الأشعرية ومن المعتزلة ،
~~ومنعت المعتزلة صدور الكبيرة قبل البعثة ، وفى المواقف جوز الأكثرون صدور
~~الكبيرة ، غير الشرك ، وغير الكذب فى المعجزة سهوا ، أو خطأ ، ونسب بعض
~~جواز الصغيرة غير الخسيسة عمدا بعد البعث ، ونسب للجمهور .

# ويقال : تجوز سهوا إجماعا ، واشترط المحققون أن ينبهوا فينتبهوا ، وأجيزت
~~الصغائر قبل البعثة ، وذلك من آدم قبلها ، قالت الشيعة الأنبياء معصومون عن
~~الصغائر من وقت الولادة ، وأكثر المعتزلة من وقت البلوغ ، وأكثر الشافعية
~~من وقت النبوة ، وعليه أبو الهذيل وأبو على من المعتزلة ، وذلك أنه لا أقبح
~~ممن رفعت درجته ، وعصى رافعها ولو عصى كان كآحاد الأمة ، وزال الوثوق به ،
~~وصار آمرا بما لا يفعل ، ناهيا عما يفعل ، وأجاز أكثر المعتزلة الصغائر
~~عنهم عمدا .

PageV06P160

### || CHECK 122

# { ثم اجتباه ربه } اختاره من جملة العاصين ، بأن وفقه للتوبة ، وفى ذكره
~~مع لفظ الربوبية ، والإضافة اليه مزيد تشريف ، وأصل الاجتباء جمع الشىء
~~للنفس مع اختياره { فتاب عليه } رجع عليه بالرحمة ، وقبول التوبة ، إذ قال
~~هو وزوجه : { ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحصنا لنكونن من
~~الخاسرين } وفى ذكرهما بهذا الاستغفار ذكر لهما بالتوبة ، وقبولها ، والهدى
~~المذكور فى قوله : { وهدى } الى كيفية التوبة بتلك الكلمات ، أو الى الثبات
~~على التوبة ، وما يرضى الرب عز جل ، ولكن لم يذكرها للفاصلة ، ولأن المرأة
~~تبع للرجل ، كما لا تذكر فى أكثر القرآن وللإعراض عن زيادة النعى عليه
~~بذكرها .

PageV06P161

### || CHECK 123

# { قال } كأنه قيل هل بقيا فى الجنة إذ تابا فيها فقال قال : { اهبط }
~~انزلا يا آدم وحواء { منها } من الجنة الى الدنيا { جميعا } لا يبقى واحد
~~منكما { بعضكم لبعض عدو } حال مقدرة ، والجمع باعتبار ما ms2606 يتولد منهما ،
~~والتعادى فى الحققة بين أولادهما ، وذلك عكس خطاب اليهود بما فعل آباؤهم ،
~~أو الخطاب فى اهبطا لآدم وإبليس ، وأما حواء فتبع لزوجها ، والخطاب فى
~~اهبطوا لآدم وإبليس وذريتهما ، وهو المتبادر من قوله : { عدو لك ولزوجك }
~~كأنه قيل كذلك تكون العداوة بين أولاده وأولادك ، وهذا أنسب بأن تفسر
~~العدواة بالتعادى بين أولاد آدم ، لكن لا مانع من أن يراد ذلك أو بين أولاد
~~كل فيما بينهما ، وأولاده وأولاد الآخر إخبارا بأن الدنيا دار التواء دينا
~~ودنيا ، لا كالجنة التى كنت فيها ، وقيل الكاف لآدم وإبليس والحية إذت دخل
~~إبليس فى فمها مستخفيا عن الملائكة للوسوسة ، وهو بعيد إذ لا خطاب للحية
~~بإتيان الهدى إليها ، واتباعه والإعراض عنه المذكورين بعد ، والحمل على
~~المجموع خلاف الأصل ، ولم يجر للحية ذكر ، وعلى كل حال دخل إبليس الجنة بعد
~~ما خرج منها ، فصح أن يقال له اهبط منها .

# { فإما } إن الشرطية وما المزيدة للتأكيدة { يأتينكم منى هدى } يوحيى
~~أرسله إليكم ، أو كتاب وذلك يعم ، بخلاف ما لو قلنا هدى بنبى إذ لا يبعث
~~الى آدم نبى ، بل هو نبى ، وإنما يصح ذلك لو خص الخطاب بالذرية { فمن اتبع
~~هداى } مقتضى الظاهر ، فمن اتبعه ، وأظهر وأضاف الى الله تشريفا وتأكيدا
~~الإيجاب الاتباع { فلا يضل } عن الدين أو عن الصواب أو الرشاد ، لأن معه
~~الهدى منا ، وهو الدين والصواب والرشاد { ولا يشقى } فى الآخرة ، ولا يصح
~~أن يفسر الهدى بالقرآن خاصة ، وأما قول ابن عباس رضى الله عنهما قارئا
~~للآية : أجار الله تابع القرآن من أن يضل فى الدنيا ، أو يشفى فى الآخرة ،
~~وقوله A : « من ابتع كتاب الله هداه الله من الضلالة فى الدنيا ووقاه سوء
~~الحساب فى الآخرة » فلأن القرآن من جملة الهدى لا لكونه المراد بالهدى ،
~~ألا ترى أن الخطاب للمكلفين مطلقا لا لهذه الأمة خاصة ، وأما قوله :

# { ومن أعرض عن ذكرى } أى لم يتبعه ، فالذكر فيه عام أيضا لا يخص القرآن ،
~~فإنه كما يطلق على القرآن قد أطلق فيه على غيره ms2607 ، وعلى العموم ، وكذا لا
~~تخص الآيات فى قوله : { أتتك آياتنا } بآيات القرآن ، بل على العموم وعلى
~~الدلائل ، كما أنه فسر بعضهم ذكرى بهداى لأنه سبب ذكره وعبادته D ، وقيل :
~~لا يضل طريق الجنة فى الآخرة ، وهو فى مقابلة { ونحشره يوم القيامة أعمى }
~~ولا يتعب فى معيشة الدنيا ، وهو مقابل قوله D : { فإن له معيشة ضنكا }
~~وعليه فقدم حال الآخرة ، لأنها محط رغبة المهتدين ، وما مر أولى لأنه تفسير
~~النبى A ، وابن عباس رضى الله عنهما ، وأجيزا فى الآخرة ، وأجيزا فى الدنيا
~~، لأن اشقاء بما فيها من الانحراف .

PageV06P162

# { فإن له معيشة } حياة { ضنكا } شديدة الضيق ، وأصله مصدر ، ولذلك يوصف
~~به المفرد المذكر وغيره ، والكافر فى الدنيا فى شدة الضيق ، ولو كثر ماله
~~لضيق قلبه بالحر والشح ، وطلب الزيادة ، وخوف النقص ، وسلب القناعة حتى
~~يشبع ، وإن كان له قناعة بكثيرا أو قليل : فقلبه متقطع بالشهوات ، ومعيشة
~~الكافر أيضا مطلقا ، ضنك أى سبب للشدة يوم القيامة ، كما يعذب بماله أيضا
~~إذ لم يخرج حقوقه .

# وعن ابن مسعود وأبى سعيد : المعنى عذاب الكافر فى قبره ، وعن أبى هريرة
~~عنه A : « المؤمن فى قبره فى روضة خضراء يرحب له سبعين ذراعا فى ضوء القمر
~~ليلة البدر ، هل تدرون فيم نزلت فإن له معيشة ضنكا قالوا : الله ورسوله
~~أعلم ، قال عذاب الكافر فى قبره يسلط عليه تسع وتسعون حية ، لكل واحدة سبعة
~~رءوس تلسعه ، وتنفخ الى يوم ينفخ فى الصور ، وما قبل قيام الساعة » وبعد
~~الموت من الدنيا فى قول ، وقيل المعيشة الضنك بعد البعث الشوك والزقوم
~~والغسلين .

# { ونحشره يوم القيامة أعمى } تارة ، وأزرق أخرى ، أو أزرق زرقة مسببة عن
~~موت ضوء العين ، أو فساد الجسد ، أو بعض أزرق وبعض أعمى ، كما مر ، وقال
~~الله D : { ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما } وقد قال الله
~~D : { ورأى المجرمون النار } ويقرءون كتبهم ، ويرون أهوال القيامة ، وذلك
~~بالبصر ، وقال : { اسمع بهم وأبصر } ويتكلمون فيما بينهم ، ولمالك خازن
~~النار ولغيره ، ويحابون ويسمعون الجواب ، فكل منهم يتكلم ويخرس ms2608 ، ويبصر
~~ويعمى ، ويسمع ويصم ، وذلك فى مواطن .

PageV06P163

### || CHECK 125

# { قال رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا } الدنيا ، ولم أستوجب أن أبعث
~~أعمى؟ نسى أعماله السيئة الموجبة لبعثه أعمى ، أو ظن أنه لا يعاقب عليها ،
~~والآية على الغالب من الأبصار ، وبقى من كان فى الدنيا أعمى ، وهو مجرم ،
~~فإن الله D ، ويجعل له البصر ، ليرى جهنم وأهوال الساعة ، وليقرأ كتابه ثم
~~يعمى أيضا .

PageV06P164

### || CHECK 126

# { قال } الله { كذلك أتتك آياتنا فنسيتها } الإشارة الى الحشر له أعمى ،
~~أى فعلت مثل ذلك الحشر ، وهو أنك تركت آياتنا فنسيتها ، وكنت فى سن الشباب
~~أتأول مثل هذا التشبيه خروجا عن تشبيه الشىء بنفسه ، بأن نفس وقوع الشىء
~~مثلا غير وصفه ، فإن ارتسامه فى نفس السامع لا بد أنه غيره ، فنقول هنا مثل
~~ذلك الإتيان البديع ، أتتك آياتنا ، ويجوز الحكم بإقحام الكاف ، أى أتتك
~~آياتنا ذلك الإتيان ، وقس على ذلك مثله فى القرآ ، وإذا وجدت مشبها به ،
~~فاعمل عليه بلا إشكال ، ولا حاجة الى التأويل والنسيان أشد إعراضا عن الشىء
~~، ممن لم ينس والمشبه ، والمشبه به موجودان فى قوله تعالى :

# { وكذلك اليوم تنسى } تترك عن الخير الى الشرك كما تركت آيتانا ، فأنت
~~باق على العمى لا تبصر الا لتشاهد امرأ فظيعا أشد من العمى ، وعن عكرمة لا
~~يرى شيئا إلا النار ، أى بعد دخولها ، ونسيان القرآن غير كبيرة ، وهو زواله
~~عن الحافظة ، وإنما الكبيرة ترك العمل به ، ويحمل ما رد فى عقاب ناسيه على
~~تارك العمل به ، أو على من تهاون به تهاونا حتى نسيه ، فهناك كبيرتان :
~~كبيرة التهاون ، وكبيرة نسيانه .

PageV06P165

### || CHECK 127

# { وكذلك } مثل الجزاء بالإعماء { نجزى } بالنار وغيرها { من أسرف }
~~بالانهماك فى الشهوات ، وهم هؤلاء المحشرون عميا ، أعاد ذكرهم بالاسم
~~الظاهر ليصفهم بالإسراف ، ذلك تشبيه للعذاب العام بالخاص ، على أنه شمل
~~الإعماء المتجدد بعد إعماء الحشر وغيره من العذاب ، أو شبه العذاب بالعماء
~~بالعذاب بالنار ، تشبيها للخاص بالخاص { ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة
~~} علىلإطلاق ، أو عذاب النار فى الآخرة { أشد وأبقى } من ms2609 العذاب الذى
~~أصابهم فى الدنيا ، أو سمعوا به لغيرهم ، أو منه ومن عذاب القبر ، أو عنهما
~~ومن العذاب بالعمى .

PageV06P166

### || CHECK 128

# { أفلم يهد لهم } أغفلوا فلم يهد لهم ، وفاعل يهد ضمير الله كما يدل له
~~قرءة نهد بالنون والهاء للمشركين على عهد رسول الله A ن والهمزة للانكار ،
~~والتوبيخ ، وعدى يهد باللام لتضمن معنى التبين ، والمفعول محذوف ، أي أفلم
~~يبين لهم العبر ، أو نزل كاللازم ، أى أفلم يحضر لهم الهداية ، وقيل فاعل
~~يهد ضميره A ، وقيل ضمير الإهلاك المدلول عليه بقوله عز وجل : { كم أهلكنا
~~قبلهم من القرون } أصحاب الحجر وثمود وقوم لوط ، هذه المحذوف ، وهو العبر ،
~~وأجيز أن تكون مفعولا ليهد ، أى أفلم يبين الله لهم مضمون هذا الكلام ، وأن
~~كون مفعولا ليهد معلقا عنها بكم الخبرية ، كما يعلق بالاستفهامية ، لأن لكل
~~الصدر ، وكم مفعول به لأهلكنا ، ومن القرون نعتها .

# { يمشون فى مساكنهم } يمشى القرون فى مساكن أنفسهم ، مطمئنين ، الجملة
~~حال من القرونن أو تمشى كفار قريش المذكورون فى مساكن القرون المهلكين ،
~~والجملة حال من هاء لهم ، فإنهم إذا سافروا الى الشام شاهدوا أرض الحجر
~~وثمود وقوم لوط { إن فى ذلك لآيات لأولى النهى } تقرير للهداية التى لم
~~يهتدوا بها . وتعليل للإنكار والتوبيخ ، أي لا ينبغى عدم اهتدائهم ولا يليق
~~لأن فى ذلك الإهلاك . وإشارة البعد لعلو شأن هذا الإهلاك ، وآيات دلالة
~~كثيرة ، أو آيات تولدت من ذلك الإهلاك ، مع أنه آية واحدة ، كقوله : رأيت
~~من زيد أسدا ، وبحرا وكقوله تعالى : { لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة
~~} إذا فسرنا أسوة حسنة بإنسان يقتدى به ، والنهى جمع نهية ، أى عقل لأن
~~العقول ناهية عما يفعل هؤلاء المشركون على عهده A من أنواع الكفر والمعاصى .

PageV06P167

### || CHECK 129

# { ولولا كلمة } عدة { سبقت من ربك } بأن لا يهلك أمتك باستئصال كقوم نوح
~~وعاد وثمود ، أكراما لك ، كما يدل له لفظ الربوبية مضاف لضميره ، ولأن من
~~نسلهم من يؤمن ، ولما شك الله D لكان الإهلاك لهم { لزاما } لاصقا بهم ،
~~فجأة ولا يتأخر ms2610 كخصم ملح ، كما فعلنا بمن قبلهم ، وأصله مصدر لازم يلازم ،
~~أو اسم آلة كالحزام ، والركاب ، وصف به للمبالغة ، ويبعد كونه جمع لازم
~~كقائم وقيام ، لافراد ضمير كان فيحتاج الى تأويل أن إهلاك كل واحد كان
~~لازما ، وجملة إهلاكتهم لوازم .

# { وأجل مسمى } عطف على كلمة أو ضميرها فى سبقت أخر مسارعة الى مضمون جواب
~~لولا ، للفاصلة ، والأجل المسمى آجال أعمارهم ، وقيل الأجل المسمى لعذابهم
~~يوم القيامة أجلنا لهم عذاب يوم القيامة وحده ، لا عذاب استئصال معه ، وقيل
~~الأجل المسمى أجل عذاب يوم بدر ، وعدهم إياه ولم يعدهم عذاب الاستئصال ،
~~وأجيز عطفه على ضمير كان ، أى لكان الأخذ العاجل ، والأجل المسمى لازمين
~~لهم ، كدأب عاد وثمود ، وصلاه الله D من ضيق قلبه بكفر قومه وأذاهم بقوله :

# { فاصبر على ما يقولون } من كلمات الكفر ، فإنهم معذبون عليه لا محالة ،
~~وليسوا مهملين ، بل ممهلون ، وهذا صبر لا ينسخ ، فهو مستمر بعد الأمر
~~بالقتال وقبله { وسبح بحمد ربك } صل ملتبسا بحمد ربك ، يزدك كمالا وتوفيقا
~~{ قبل طلوع الشمس } صلاة الفجر وقبل غر وبها صلاة العصر ، قال فضالة بن وهب
~~الليثى : قال لى رسول الله A : « حافظ على العصرين » قلت : وما العصران؟
~~قال : « صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها » وقيل : قبل غروبها الظهر
~~والعصر ، لأنهما قبل الغروب ، وبعد الزوال ، وجمعهما مطابقة لقوله : « قبل
~~طلوع الشمس » ولا يخفى أن المتبادر قبل الغروب العصر ، لأنه يليه .

# ومن آناء الليل من شاعات الليل جمع إنى أو إنو بكسر الهمزة وإسكان النون
~~فيهما أو إناء بكسر الهمزة وفتح النون بعدها ألف عن ياء ، أو عن واو هو
~~متعلق بقوله { فسبح } على أن الفاء مقحمة للدلالة على لزوم ما بعدها لما
~~قبلها ، أو بمحذوف عطف عليه بالفاء ، سبح أى قم وقتا من آناء الليل ، فسبح
~~، وزعم بعض عن النجاة أن الفاء لا تمنع ما بعدها عن العمل فيما قبلها ، ولو
~~لم تكن زائدة ، والمراد صلاة المغرب والعشاء { وأطراف النهار } بالنصب عطفا
~~على محل من آناء الليل ، أو على من التبعيضية ms2611 ، أو على قبل الشمس ، أوعلى
~~قبل غروبها ، والمراد ذكر الله فى جميع النهار بصفات الجمال ، والتنزيه عن
~~النقائص ، أو بقول : سبحان الله والحمد لله .

# روى أنه من سبح عند غروب الشمس سبعين تسبيحة ، غربت بذنوبه ، وعبر بطرفيه
~~لا صلاة النفل كما قيل ، لأنه لا صلاة بعد صلاة الفجر ، حتى تطلع الشمس
~~طلوعا كاملا ، ولا بعد صلاة العصر ولأن ذلك نفل والأصل فى الأمر الوجوب ،
~~والمقام له ، وتقدم قول بدخول صلاة الظهر فى قوله قبل غروبها ، وأجيز إرادة
~~صلاة الظهر بأطراف النهار ، لأنها بعد الطرف الأول ، وهو النصف الأول من
~~النهار ، وأول الطرف الآخر ، وهو النصف الثانى ، وذلك ولو كانا طرفين
~~للنصفين هما طرفان للنهار ، لأن النصفين له والظهر ، ولو كان لا يقام آخر
~~النصف الأول ، لكن يقام أول النصف بعده تلك صلاة حصلت بعد وجود الطرف الأول
~~، وحصول الثانى ، وقيل : هذا تكرير لصلاة الصبح والعصر ، والنهار ما بين
~~طلوع الفجر وغروب الشمس ، ولا يضرنا أن الطرف الأول محدود متميز ، والثانى
~~ليس على حدته إلا أن الأصل عدم التكرير ، وأطراف مراد به اثنان أو هو
~~باعتبار تعدد النهار ، الأول أولى ، وأجيز أن يكون الطرف بمعنى الطائفة من
~~الشىء .

PageV06P168

# { لعلك ترضى } متعلق بسبح ، أى سبح فى هذه الأوقات راجيا أن تنال ما ترضى
~~به تفسك من الثواب ، أو بالأمر بالصلاة والصبر . أى لعلك ترضى بحصول الظفر
~~، وانتشار دين الإسلام ، قال أبو رافع . نزل برسول الله A ضيف ، فبعثنى الى
~~يهودى فقال لى : قل إن رسول الله A يقول بمعنى كذا وكذا من الدقيق ، أو
~~أسلفنى الى هلاك رجب ، فأتيته فقلت له ذلك ، فقال : والله لا أبيعه ولا
~~أسلفه إلا برهن ، فأتيت رسول الله A فأخبرته ، فقال : « والله لو باعنى أو
~~أسلفنى لقضيته ، وإنى لأمين فى السماء ، وأمين فى الأرض ، اذهب اليه بدرعى
~~، » فنزل قوله تعالى :

# { ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا } أى
~~زينتها ، والخطاب لرسول الله A ، بأن يدوم على ما هو عليه من عدم مد ms2612 النظر
~~الى زينة الدنيا متضمن وعطف أمته بأن يكتسبوا عدم المد ، وكان A أبعد الناس
~~عن الدنيا ، وكان يقول : الدنيا ملعونه ملعون ما فيها إلا ما أريد به وجه
~~الله ، قال زيد بن أرقم : كنا عند أبى بكر فدعا بشرابه فأتى بماء وعسل ،
~~فلما أدناه من فيه بكى فبكينا لبكائه ، فسكتنا ولم يسكت ، ثم مسح عينيه
~~فقلنا ما هاجك يا خليفة رسول الله A ؟ فقال : كنت مع رسول الله A ، فرأيته
~~يدفع عن نفسه شيئا ، ولم أرى معه شيئا ولا أحدا ، فقلت : يا رسول الله أراك
~~تدفع عن نفسك شيئا ، ولا أرى معك شيئا؟ قال : « هذه الدنيا تمثلت لى فقلت :
~~إليك عنى فتنحت فقالت : أما أنك إن تفلت عنى فان يفلت عنى من بعدك ، فخفت
~~أن تلحقنى » PageV06P169 ثم وضع الإناء من يده ، ولم يشرب .

# قال معاوية : أما أبو بكر فلم يرد الدنيا ولم ترده ، وأما عمر فأرادمته
~~ولم يردها ، وأماعثمان فنال منها ونالت منه ، وأما على فكان يرجو منها
~~أحيانا ويتركها أحيانا ، واما نحن فتمرغنا فيها ظهرا لبطن ، ولا ندرى الى
~~ماذا يصير الأمر ، ويحتمل أنه يصدر منه المد ابتغاء لها للمؤمنين ،
~~لينتفعوا بها ، ويتوصلوا الى إعانة الدين والقيام لا لنفسهن ويرده أنه لا
~~يجب لهم ما يكون واسطة للسوء ، كالفخر ، بل يجب لهم الكفاف ، أو الخطام لمن
~~يصلح له من أمته ، لا له والذى متعوا به هو زخارف الدنيا كالأولاد والبنين
~~والأموال والمنازل والملابس والمطاعم ، والأزواج أصناف الكفرة ، وفى المد
~~تلويح بأن النهى عن الإطالة أو الإعجاب والميل ، ولذلك لم يقل لا تنظرون ،
~~لأن النظر بدون ذلك معفو عنه .

# وكان بعض العلماء يغض بصره عن النظر الى بنائهم وملابسهم ، لأنه يغريهم
~~ويغرى غيرهم عليها ، ولأن النظر إليها محصل لغرضهم ، إذا اتخذوها للفخر ،
~~ولقد شدد المتقون فى وجوب غض البصر عن أبينة الظلمة ، وملابس الفسقة ،
~~لأنهم اتخذوا ذلك لعيون الناظرين ، فلا تعينوهم على مرادهم من النظر ،
~~وانظروا الى منا يلوح على ذلك من ذل العقاب ، وكان عروة بن الزبير إذا ms2613 رأى
~~ذلك قرأ : { ولا تمدن } الآية ، ونادى أهله للصلاة ، وقرأ : { وأمر أهلك
~~بالصلاة } وكان A إذا رأى احتياجا فى أهله أمرهم بالصلاة ، صلى وقرأ : {
~~وأمر أهلك } وكذا مالك بن دينار ، وبكر بن عبد الله المزنى و { زهرة }
~~مفعول ثان لمتعنا على على تضمين معنى أعطينا أو يقدر أعطيناهم زهرة الحياة
~~الدنيا ، أو يقدر احذر زهرة الحياة أخرج زهرة ، فان الرغبة فيها تحرم نور
~~التوفيق .

# { لنفتنهم فيه } اللام متعلق بمتعنا ، والمعنى لنعاملهم معاملة المختبر ،
~~أو لنعذبنهم بسببه فى الآخرة ، عبر عن العذاب بسببه ، وذلك تقبيح لها فى
~~قلوب المؤمنين { ورزق ربك } الذى ادخره لك فى الآخرة أو ما رزقك فى الدنيا
~~من النبوة والهدى ، أو ادخر لك من فتح البلاد والغنائم ، ويضعف أنه القناعة
~~إذ لا دليل له فى الآية ، ولو كان في نفسه صحيحا ، بل يضعف بقوله وأبقى {
~~خير } مما متعوا به في ذاته ، ولا عاقبة سوء عليه ، بخلاف ما متعوا به {
~~وأبقى } ، فإن خير الآخرة لا يزول ، وأثر النبوة والهدى ، وفتح البلاد
~~مستمر الى قرب قيام الساعة ، وتستمر ثمرة ذلك فى الآخرة أيضا بخلاف ما
~~متعوا به فيزول بموت أو غيره .

PageV06P170

### || CHECK 132

# { وأمر أهلك } أزواجك وبناتك ، أو هؤلاء ومؤمنى بنى هاشم والمطلب ، أو
~~مؤمنى أمته { بالصلاة } الصلوات الخمس ، روت الإمامية الروافض حديثا وضعوه
~~، وهم أكذب الناس إذا رووا حديثا في شأن على بن أبى طالب : كان A من حين
~~نزلت الآية يمشى كل وقت صلاة الفجر الى بيت على وزوجه فاطمة ، الى ثمانية
~~أشهر ، ويقول الصلاة رحمكم الله تعالى : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا } وروى أبو داود بإسناد حسن مرفوعا : « مروا
~~أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين
~~وفرقوا بينهم فى المضاجع » .

# { واصطبر عليها } مع أهلك ، كما دل عليه المقام والاصطبار علاج فى الصبر
~~شديد ، والمراد المداومة عبر عنها بلازم معناها ، لأن المداومة لا بد فيها
~~من شدة صبر .

# لا نسألك وأهلك { رزقا } لا نكلفكم الاشتغال بكسب الرزق ms2614 ، وليست المداومة
~~على الصلاة تضر بأمر المعاش ، بل هى بسبب لتيسيره { نحن نزرقك } ذكر نحن
~~للاختصاص والتقوية ، وقيل الخطابان بالكاف خاص به A ، لأن الله D أمر الناس
~~بالكسب ، وليس كذلك ، فإن المراد بالصلاة الخمس ، ولا يعذر عنهن بالاشتغال
~~بالكسب ، بل يجوز التفسير بالفرض حتما ، والنفل ندبا ، بحسب ما تيسر
~~استعمالا للأمر فى الوجوب والندب ، أو فى الإيقاع بقطع اعتبار الوجوب
~~والندب ، والصلاة سبب لإدرار الرزق ، وكشف الهم ، قال عبد الله بن سلام :
~~كان النبى A إذا نزلت بأهله شدة أو ضيق أمرهم بالصلاة ، وتلا : { وأمر أهلك
~~بالصلاة } وروى أنه A إذا حزبه أمر الى الصلاة ، وقال ثابت : كان النبيى A
~~إذا نزلت بألهه خصاصة نادى أهله صلوا صلوا .

# قال ثابت : كانت الأنبياء عليهم السلام إذا نزل بهم امر فزعوا الى الصلاة
~~، وقال أسلم : كان عمر بن الخطاب يصلى من الليل ما شاء الله تعالى أن يصلى
~~حتى إذا كان آخر الليل أيقظ أهله للصلاة ويقول لهم : الصلاة الصلاة ويتلو
~~الآية : { وأمر أهلك } الخ .

# { والعاقبة للتقوى } الغاية المحمودة الجنة وغيرها ، وقيل الجنة لأهل
~~التقوى ، كما قال : { والعاقبة للمتقين } أو العاقبة ثابتة للتقوى ، وملاك
~~الأمر التقوى .

PageV06P171

### || CHECK 133

# { وقالوا } أى مشركو قريش { لولا } هلا ، وهو تحضيض اعتبارا لما فى
~~قلوبهم أنهم على الحق ، وأنه على الباطل حتى بالغوا بألسنتهم فى الحث على
~~الإتيان إيقانا أنه لا يأتى ، أو عرض وعلى كل جعلوا ما شاهدوا من الآيات
~~غير معجزة ، فطلبوا معجزة وقالوا : { لوا يأتينا بآية من ربه } فإنهم رأوا
~~ما يأتى به سحر منه ، يحتج به فطلبوا أن يأتى بشىء من ربه حجة له ، ورد
~~الله D عليهم بقوله : أو لم تأتهم فى القرآن { بينة } دلائل وأفرد لأن
~~المقصد واحد { ما فى الصحف الأولى } الكتب الأولى التوارة والإنجيل والزبور
~~وغير ذلك ، ولا تفسر البينة بقرءتنا هذا إذ لا وجه لقولك قرآن ما فى الصحف
~~الأولى ، والمراد قرآننا هذا ، بخلاف قولك أتاهم فى القرآن ما فى تلك الكتب
~~، ولا يصح ما قيل : إن ms2615 المراد تهديدهم بالخويف ، بأن يصيبهم ما أصاب من
~~قبلهم ، والهمزة للإنكار داخلة على محذوف ، أى أو لم يأتيهم سائر الآيات ،
~~ولم يأتهم خاصة ما فيى الصحف الأولى لو أنصفوا لكفاهم أنه لا يعرف الكتابة
~~، ولا يجالس أهل الكتاب ، وأهل الأخبار ، ومع ذلك أخيرهم بأخبار الأمم
~~والغيوب ، وجاءهم بكتاب عجز عنه بلغاؤهم .

PageV06P172

### || CHECK 134

# { ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله } ولو ثبت أهلاكناهم بعذاب مستأصل من
~~قبل ابينة ، وذكرها باعتبار أنها برهان ، أو قبل الإتيان المفهوم من قوله :
~~{ أو لم تأتهم } أو من قبل الرسول ، أو الإرسال { لقالوا } يوم القيامة {
~~ربنا } يا ربنا { لولا } طلب برغبة أرسلت إلينا رسولا فى الدنيا مع آيات مع
~~آيات { فنتبع آياتك } التى جاءنا بها { من قبل أن نذل } بعذاب الاستئصال فى
~~الدنيا { ونخزى } بدخول النار لليوم ومعناهما واحد ، وقيل الذل الهوان
~~والخزى الافتضاح ، وقيل كل من الذل والخزى بعذاب الآخرة ، وهو متبادر لأنه
~~لا بيقون بعد مجىء الاستئصال فى الدنيا ، وقتا يتبين فيه ذلهم ، بل يفاجأهم
~~إلا أنه من الجائز بقاء وقت ، فما أهلكهم الله إلا على حجة ، كما قال : {
~~قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا } الخ وليس فى الآية جواز الإهلاك ، بلا
~~نبى ولا كتاب وإنما قال الله D : { لو فعلناه } وهو لم يفعله .

# { قل } يا محمد لقومك الكفرة { كل } منها ومنكم { متربص } منتظر لما يئول
~~اليه الأمر ، وأفرد الخبر للفظ كل { فتربصوا } عطف إنشائية فعليه على اسمية
~~خبرية { فستعلمون } بعد مدة والسين على أصلها ، والبعد متفاوت ، وقيل السين
~~للوعيد ، والمراد القرب ، ولا دليل على هذا { من } استفهامية أصحاب الصراط
~~السوى المستقيم نحن أم أنتم من مبتدأ ، وأصحاب خبر أو بالعكس ، والجملة فى
~~محل نصب سدت مسد مفعولى تعلم { ومن اهتدى } من استفهامية سدت مسد مفعلولين
~~، وإن جعلنا تعلم بمعنى تعرف ، فالجملة فى الموضعين سدت مسد مفعول به واحد
~~، وجاز جعل من الثانية موصولة معطوفة على الأولى ، على أنها موصولة ايضا
~~حذف صدر صلتها للطول أى من هم أصحاب الصراط السوى ، أى الذين هم ms2616 أصحاب
~~الصراط السوى ، أى الذين هم احاب الصراط السوى والفريق الذى اهتدى .

PageV06P173

### | CHECK الأنبياء

### || CHECK 1

# { اقترب للناس حسابهم } قرب قربا شديدا لزيادة الهمزة والتاء ، أو مرادف
~~للمجرد كرقب وارتقب ، ولا يقال ما القرب ، ومن حين نزلوها الى الآن أكثر من
~~ألف عام ، وثلاثمائة ، وأحد وعشرين ، لأنه تعالى عظيم الشأن فالقرب عنده
~~بعيد عندنا جدا ، فالألف من السنين عنده يوم فقد مضى يوم واحد وزيادة ، وقد
~~قال الله D : { إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا } أو المراد بالاقتراب تحقيق
~~الوقوع ، وإذا جاز التعبير بالمضى عن الآتى ، فكيف لا يعبر عنه بالقرب وكل
~~آت قريب ، والبعد ما وقع ومضى كما قيل :

# فلا زال ما تهواه أقرب من غد ... ولا زال ما تخشاه أبعد من أمس

# أو القرب باعتبار ما مضى من الدنيا ، ولا حاجة الى تقدير مضاف ، هكذا
~~اقترب للناس زمان حسابهم ، فإن ما قرب زمان وقوعه قد قرب ، وما قرب وقوعه
~~قرب زمانه ، وهنا ذكر ما يقع ، وفى اقتربت الساعة ذكر الزمان ، وذكر اقتراب
~~الحساب ولم يذكر العذاب ، لأن الحساب يوجبه ، وهو لدلالته على المناقشة دال
~~على العذاب الشديد ، ولذلك مما لا يخلو قلوبهم عن الاضطراب به ، ولو بالغوا
~~فى العناد .

# كما روى أنها لما نزلت { اقتربت الساعة } قالوا : أمشكوا عن بعض ما
~~تعملون حتى ننظر ما يكون ، فمضت مدة فقالوا ما رأينا ما تعدنا فنزل : «
~~اقترب للناس حسابهم » فأشفقوا ، ومضت مدة ، وقالوا : ما نرى شيئا ، وللام
~~بمعنى أل أو للاستحقاق أولى من كونها بمعنى من ، وقدم للناس وأخر حسابهم
~~على طريق الاهتمام بالمقدم والتهويل به . والتشويق إلى ذكر المؤخر ، ولم
~~يقل اقترب الناس للحساب ، لأن الأصل وهو الجارى فى القرآن أن يسند الاقتراب
~~الى الآية ، لا الى الموجود والناس المكلفون عموما ، أو المشركون ، أو
~~مشركو مكة ، ليذكرهم بأوصاف الشرك بعد ، أو للعموم اعتبارا بالأكثر حكم
~~الكل عرفا وشرعا ، وذلك كل لا كلية ، أو المشركون والعصاة ، فيصرف الى كل
~~فريق ، وما يليق به ، وهو خلاف الظاهر .

# ويروى أن خاتم النبى A ms2617 ثلاثة أسطر : محمد سطر أول ، ورسول سطر فوقه ،
~~والله سطر ثالث أعلى ، وخاتم الصديق : نعم القادر الله ، وخاتم الفاروق كفى
~~بالموت واعظا يا عمر ، وخاتم عثمان : لتصبرن أو لتندمن ، وخاتم على : الملك
~~لله ، وخاتم عمر بن عبد العزيز : اغز غزوة تجادل عنك يوم القيامة .

# { وهم فى غفلة } عظيمة بشدة بعدها عن التنبه ، أو بعمومها فى أمور الدين
~~من التوحيد والرسالة والحساب والثواب والعقاب ، ونحو ذلك من الأصول والفروع
~~والجملة حال من الناس ، ولا شعور للغافل عن المفعول عنه ، بخلاف الإعراض ،
~~ولذا ذكره بقوله { معرضون } خبر ثان ، أعرضواعن التفكر فى عاقبة حالهم ،
~~ومآل أمرهم ، وذلك تابع لغفلتهم أو أعرضوا عن الآيات والتذكر بعد النزول أو
~~أعرضوا أتوا بأمر عريض ، أى واسع فى غفلتهم ، وأفرطوا فيه كقوله :

PageV06P174

# عطاء فتى تمكن فى المعالى ... وأعرض فى المعالى واستطالا

# أى تمكن فى عرض المعالى وطولها ، ولا يقال : أعرضوا من تحسين الحق وتقبيح
~~الباطل ، لأن التحسين والتقبيح العقليين لا يثبتان ولو قالت بهما المعتزلة
~~، إلا أن يقال المعنى أعرضوا عن أن يقلدوا حسن ما حسنه الله ، وقبح ما قبحه
~~قال حذيفة بن أسد : اطلع النبى A من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال : « لا
~~تقوم الساعة حتى تكون عشر آيات قبلها : طلوع الشمس من مغربها ، والدخان ،
~~والدجال ، ودابة الأرض ، ويأجوج ومأجوج ، وخروج عيسى ، وثلاثة خسوف : خسف
~~بالمغرب ، وخسف بالمشرف ، وخسف بجزيرة العرب ، ونار تخرج من قعر عدن تسوق
~~الناس الى المحشر تبيت معهم إذا باتوا ، وتقيل معهم إذا قالوا » وعن عموا :
~~إذا ذكر الدجال عند النبى A قال : « إن الله لا يخفى عليكم أن الله ليس
~~بأعور وأن المسيخ الدجال أعور العين اليمنى هى طافية كالعنبة » وعن أنس عن
~~النبيى A : « ما بعث الله من نبى إلا أنذر قومه بالأعور الكذاب إنه أعور ،
~~وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر » .

# وعن حذيفة عن النبى A : « إن مع الدجال ماء ونارا ماءه نار وناره ماء »
~~وعن فاطمة بنت قيس ان النبى صلى الله عليه أخبر تميم الدارى ms2618 أن ابن عم له
~~ركب البحر فوقع فى جزيرة من جزائر البحر فقال : أنا الدجال ، أما خرج
~~الرسول الأمى بعد؟ قال : بلى ، قال : هل أطاعوه؟ قال : نعم : قال : ذلك شر
~~لى خير لهم « فقيل : إن الدجال محبوس ، ويخرج آخر الزمان ، وقيل : سيولد
~~آخر الزمان ، ويخرج بالبلدان ، ويفتن كثيرا من الناس ، ثم ينزل عيسى بن
~~مريم عليه السلام ، فيقتله فى باب لد من بيت المقدس ، ويظهر الإسلام فى
~~جميع الأرض .

PageV06P175

### || CHECK 2

# { ما يأتيهم من ذكر } اسم مصدر ، أى تذكير ببعض القرآن أو طائفة منه ،
~~يكمل بها التذكر ، حتى إنها نفس التذكر ، ومن صلة فى الفاعل والتى فى قوله
~~: { من ربهم } للابتداء المجازى ، لتنزه الله عن الجهات والحلول ، متعلقة
~~بيأتى أو بمحذوف حال من ذكر أو بقوله : { محدث } فقدم للحصر ، وفى ذلك
~~دلالة على كمال شرف القرآن ، وقبح منكره إذ كان ممن هو رب لهم ، أو الذكر
~~المحدث السنة ، أو كل ذلك { الا استمعوه } حال من الهاء مقدرة ، أو من ذكر
~~، ويبعد أنه نعت لمحذوف مبدل أى الا ذكر استمعوه { وهم يلعبون } حال من واو
~~استمعوه .

PageV06P176

### || CHECK 3

# { لاهية } عنه حال سببية من أحدى الواوين وقوله : { قلوبهم } فاعل لاهية
~~، وأسند اللهى الى القلوب لأنها محل رسوخ الشر ومنبعه ، يقال لهى عن الشىء
~~بكسر الهاء يلهى بفتحها سلا عنه ، وترك ذكره ، ولو بلا نسيان ، واستماع
~~الآيت لا ينافى الغفلة المذكروة بقوله فى غفلة ، وقوله : « لاهية » لأنها
~~تعقب الاستماع ، أو نزل شعورهم منزلة العدم ، أو لاهية بمعنى تاركه ، ولم
~~اقل لاهية من اللهو بالواو ، ولأن قبله يلعبون ، والتأسيس أولى ، نعم يجوز
~~على معنى يلعبون بجوارحهم وألسنتهم ، مع رسوخ موجب اللهو فى قلوبهم ، ومعنى
~~الإحداث أنه يحدث نزوله شيئا فشيئا وعظا وتذكيرا ، وليس المراد بالحدوث
~~الذى تضمنه الإحداث نفى القدم ، لأن المقام ليس لذكر حدوثه ، ونفى قدمه
~~للمشركين ، وهو حادث لا قديم ، والله الذى لا إله إلا هو ، إلا أن الآية لم
~~يتنزل لذلك ، ولا يصح لعاقل ، أن يقول بقدمه ، لأنه مركب حال فى ms2619 ألسنتنا ،
~~والقدم لا يحل فى الحال .

# ولا يصح لمنصف أن يقول ألفاظ القرآن ترجمة للقرآن الذى هو الكلام النفسى
~~، لأنه مناقض لنصوص القرآن ، والأحاديث أن هذه الألفاظ هى القرآن ، ولا يصح
~~لمن صح إيمانه أن يثبت الكلام النفسى ، لأن فيه اعتقاد أن الله ظرف ، وأن
~~متحيز ، وحال ، وتعدد القدماء حاشاه عن ذلك ، بل نصف الله بالعلم ، وننفى
~~عنه كل شبه بالمخلوق ، ويضعف ما قيل من أن الذكر الرسول ، ومن أنه يداله
~~قوله D : { هل هذا } لأن قوله : { إلا استمعوه } ينافيه إلا بتأويل إلا
~~استمعوا قوله ، أو إلا استمعوا له ، ويقال : رب غافل عن الحساب ، لاستهلاكه
~~فى مولاه ، وإعراضه عن دنياه ، فهو يفيق برؤية المولى ، والأول إنما يفيق
~~فى عسكر الموتى ، ومعنى رؤية المولى إحضارعظمته .

# { وأسروا النجوى } اسم مصدر وهو التناجى ، أى الإسرار بينهم ، أو اسم
~~للكلمة المسرورة ، وعلى كل حال المعنى زادوا للإسرار إسرار ، وبالغوا فيه
~~بكل ما أمكن ، حتى إنهم لا يتناجون بحضرة من يراهم أو أسروا بمعنى أظهروا ،
~~أى أظهروا ما كانوا يخفونه كقول الفرزدق :

# فلما رأى الحجاج أظهر سيفه ... أسر الحرورى الذى كان أغمرا

# والأصل خلاف هذا ، ويحتمل البيت معنى نطق بما فى قبله سرا { الذين ظلموا
~~} بدل أو بيان من واو وأسروا المحذوفة للساكن ، أو أو فاعل أسروا ، وواو
~~أسر حرف علامة للجمع على لغة : يتعاقبون فيكم ملائكة ، وهى لغة شهيرة لا
~~شاذة ، أو مبتدأ أسروا النجوى ، كقوله قام أبوه زيد ، زيد مبتدأ قام أبوه
~~خبر ، أو يقدرهم الذين ، أو يقول الذين أو أعنى الذين ، أو أذم الذين ويبعد
~~إبداله من الناس ، أو جعله نعتا له ، وأظهر الذين ليذمهم بصلته .

# { هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون } مفعول لقول مقدر فى
~~جواب سؤال ماذا قالوا فى إسرارهم لنجوى ، أو مفعول لأسروا ، لأن فيه معنى
~~القول أو للنجوى بمعنى النتناجى على إعمال المصدر المقرون بأل ، واسمه عمل
~~ألفعل ، أو يقدر فقالوا : هل هذا الخ بعطف القول المقدر على أسروا ، أو
~~يقدر قالوا بلا عاطف ، على ms2620 أنه بدل من أسروا ، أو ذلك بدل من النجوى بلا
~~تقدير قول ، والمعنى أسروا هذه الجمل ، والفاء فى « أفتأتون السحر » عاطفة
~~على محذوف ، أى أتظنون عن دينكم فتأتون ، أو أتتركون دينكم فتأتون ،
~~المافظة عندى على عدم تقديم ما بعد العاطف وهو الهمزة بتقدير الجملة أولى ،
~~فلا تقل كابن هشام ، ألا ترى أن الحذف كثير لا تعد كثرته ، ولا تقصر على
~~السماع إلا عند قيام المانع ، والاستفهام هنا للإنكار ، وأنتم تبصرون حال
~~من واو تأتون مقررة الإنكار ، أى كيف تذعنون له مع أنه بشر ، والبشر لا
~~يكون نبيا ، بل الملك يكونه .

PageV06P177

# ويبعد ما قيل : إنهم أسروا ليقولوا له A : إنك كنت نبيا فخبرنا بما
~~أسررنا ، لأنه دليل له ، ولا يناسب المبالغة بأسروا ، ولا ب { أفتأتون
~~السحر } ولو ناسب قوله تعالى : { قال ربى يعلم القول فى السماء والأرض }
~~إلا أنه لم يقل قال ربى يعلم السر فى السماء والأرض ، لأن القول أعم من
~~السر لشموله الجهر ، ففى ذكر القول تعميم للسر والجهر ، وإيذان بأنها عنده
~~سواء ، وأنه يعلم الأخفى أيضا كما ذكر عنهم الإخفاء فى قوله : « وأسروا
~~النجوى » كأنه قال : قل يا محمد ربى يعلم هذا الضرب من السر ، وما هو أخفى
~~، وفى السماء حال من القول ، أو متعلق به ، أى يعلم ما قيل فى السماء
~~والأرض ، والقول بمعنى المقول ، والمراد فى السماء والأرض وغيرهما ، او
~~خصهما بالذكر للظهور ، أو المراد بالسماء والأرض جهة العلو والسفل مطلقا ،
~~وشمل السموات والأرض { وهو السميع } العليم بالأصوات { العليم } بغيرها
~~أيضا ، ودخل فى ذلك أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم ، فهو يجازيهم عليها ، ولا
~~يترك منها شيئا لخفائها إذ لا يخفى عنه شىء .

PageV06P178

### || CHECK 5

# { بل قالوا أضغاث أحلام } إضراب من الله انتقالى من ذكر قولهم الباطل : {
~~هل هذا إلا بشر مثلكم } الخ الى ذكر قول آخر باطل هو قوله : هو ، اى ما
~~تتلو علينا تخاليط مرائى يراها الإنسان فى نومه بل افتراه إضراب منهم عن
~~قولهم أضغاث أحلام ، الى قولهم إن القرآن من عنده البتة مقتطع منه ، لا ms2621
~~اتصال له بشىء ما من الله { بل هو } أى محمد { شاعر } إضراب منهم عن قولهم
~~: أنه افتراه الى قولهم : إن القرآن شعر ، وشاعره محمد يحيل به الناس مالا
~~حقيقة فيه ، وهو أخص من الافتراء ، والإضرابان انتقاليان ، أو إبطاليان ،
~~أو الثانى انتقالى ، والثالث إبطالى ، أو بالعكس ، ويجوز أن يكونان من الله
~~D على تقدير القول : { بل قالوا افتراه } { بل قالوا هو شاعر } وقولهم :
~~سحر دون قولهم : { أضغاث أحلام } فى الفساد ، وقولهم : { أضغاث أحلام } دون
~~قولهم { افتراه } فيه ، وقولهم : { افتراه } دون قولهم : { هو شاعر } وذلك
~~كما جاء أن من البيان لسحرا ، وتخاليط الكلام لا تنضبط ، والقرآن بلاغته لا
~~طاقة له صلى الله عليه السلام بها ، ولا لهم مع شدة أمانته عندهم ، وأنه
~~افتراء له فى شىء يدعونه عليه ، فضلا عن أن ينسبوه الى افتراه القرآن ، ولا
~~حكمة فى الشعر إلا نادرا ، وحكم القرآن لا تحصى .

# فقوله A : « إن من الشعر لحكمة » إخبار بالنادر ، بل قال الراغب : الشاعر
~~فى القراآن بمعنى الكاذب ، وقد وصفهم الله D بأنهم يهيمون فى كل واد ، وأنه
~~يتبعهم الغوون ، فهم فى غى إغواء ، وأنهم يقولون مالا يفعلون ، فهم كاذبون
~~، واستثنى الله من اتبع هذا القرآن .

# { فليأتنا } إن لم يكن كما قلنا ، بل صدق فليأتنا { بآية } ليست من جنس
~~ما يأتى به { كما أرسل الأولون } صالح وموسى وعيسى ، كالناقة والعصا ،
~~وإبراء الأكمه والأبرص ، وإحياء الموتى ، وغير ذلك مما لا يحتمل السحر ،
~~وشبه الأحلام فى الضعف والشعر ، ويدوم ويشاهد ، وهذا شأن المحجوج المبطل
~~المترددين باطل ، وأبطال ، وقد نفوا أن يكون البشر نبيا ، ومع هذا قالوا :
~~{ كما أرسل الأولون } وكأنهم أرادوا كما أرسل الأولون فى زعمك ، أو قالوه
~~اضطرابا ، ولم يقولوا كما أتى الأولون ، ليزيدوا بذكر الإرسال من الله D ،
~~ولم يقولوا فليرسل إلينا بالبناء للمفعول تلويحا بأنه قال : { من عنده } لا
~~برسالة كالأولين ، كما قالوا افتراه ، وما مصدرية ، أى إتيانا ثابتا ،
~~كإرسال الأولين ، أو اسم أى بآية مثل آيات أرسل بها الأولون ، أو مثل
~~الآيات التى أرسل الأولون ، وحذف الرابط ms2622 المجرور بدون أن يجر الموصول بمثله
~~، ويتعلق الموصول بمثل ما تعلق به لظهور المعنى ، واشترط ذلك ليس متفقا
~~عليه ، كما ذكره الصبان بقول : والمنعوت كالموصول ، بل المتعلق متحد هنا ،
~~لأن الإتيان الإرسال بمعنى ما مصدقا ، وعلى الاشتراط تجعل ما حرف مصدر أولى
~~من أن يقال : حذف الجار ونصب مدخوله ، فحذف كما حذف الرابط المنصوب .

PageV06P179

### || CHECK 6

# { ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها } ما آمن أهل قرية قبلهم مقترحة آية
~~أهلكناها بالاستئصال ، بل أهلكنا به من اقترحوها ، ولم يؤمنوا فلا تقترحوها
~~، وإن اقترحتموها لم أجبكم إليها ، لأنه سبقت كلمتى أن لا أعذب أمة محمد به
~~، وأن سيخرج من أصلابهم من يؤمن بى ، وعادتى الإهلاك به للمقترح ، إن لم
~~يؤمن وأنتم اقترحتم بانشقاق القمر فاشتق ، ولم أستأصلكم لذلك ، وتفضلا
~~عليكم ، ونجيتكم بعد ما بحثتم بالظلف عن الحتف ، وأهلكنا نعت قرية ، ومن
~~صلة فى الفاعل على حذف مضاف كما رأيت .

# وإن قلنا المراد بالقرية أهلها وضعا لغويا ، أو تسمية للحال باسم المحل ،
~~فلا حذف ، لكن يعارضه أهلكناها إذ لم يقل : أهلكناهم ، فيحتاج الى رد
~~الضمير الى القرية ، لا على معناها ، بل على معنى الأهل بطريق الاستخدام ،
~~وهو خلاف الأصل مع ما فيه هنا عن الاضطراب ، وما تقدم أولى ، ويليه أن
~~إهلاك القرية كناية عن إهلاك أهلها .

# { أفهم يؤمنون } أهم شاكرون نعمة النجاة من الاستئصال . فهم يؤمنون أو
~~آمن قبلهم لم يؤمنوا ، فهم يؤمنون لو أعطوا ما اقترحوا لم يؤمنوا ، كما لم
~~يمن قبلهم من اقترحوا ، أو الهمزة مما بعد الفاء ، فيكون العطف على ما آمنت
~~، والاستفهامعلى كل حال إنكار .

PageV06P180

### || CHECK 7

# { وما أرسلنا قبلك إلا رجالا يوحى إليهم } رد على قولهم لا يكون النبى
~~بشرا ، فهو متعلق قوله : { هل هذا إلا بشر مثلكم } وأخر عن جواب قولهم : {
~~فليأتنا } مسارعة الى رد قولهم هذا الذى قالوه تعجيزا له A ، ولأن الكلام
~~على الإرسال يستدعى بسط متصلا يناسب بعضه بعضا ، والمضارع للحال الماضية ،
~~كأنها استحضرت لتشاهد ، والجملة نعت رجالا جىء به مدحا لهم ، بأن الإرسال ms2623
~~نعمة لرجال خصوا بها ، وفضيلة لا للملائكة { فاسألوا أهل الذكر } أهل
~~الكتاب التوراة والزبور والانجيل ، لتزول شبهتكم ، فتوقنوا أن الأنبياء
~~والرسل بشر لا ملائكة ، وإخبار الجم الغفير يفيد العلم فى مثل هذا ، ولا
~~سيما أنهم أعداء محمد A وأصدقاءكم فى عداوته ، فلا يبقى لكم إلا تصديقهم ،
~~فى أن الأنبياء والرسل بشر ، وليس المراد بأهل الذكر أهل القرآن ، فان كفار
~~قريش أعداء المؤمنين بالقرآن لا يسألونهم ، وهم قد أنكروا عليهم { إن كنتم
~~لا تعلمون } شاع فى مثل ذلك أن أن يقال : الجواب محذوف دل عليه ما تقدم ،
~~وليس كذلك ، فإنه لا حذف ، بل لا جواب فيه ، فانه استغنى عليه بما تقدم ،
~~وأنه يقال محذوف لو أريد { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } {
~~فاسألوا أهل الذكر } وليس تقديره بمراد ، فليس محذوفا ، وإذا قلت : يقوم
~~زيد إن قمت ، لم ترد يقوم زيد إن قمت يقوم زيد ، أو يقم زيد ، فكيف تقدر ما
~~لا تريده ولا تعنيه .

PageV06P181

### || CHECK 8

# { وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام } كالملائكة ، بل جعناهم جسد يأكلون
~~الطعام ويشرون الماء وغيره ، والمراد بالطعام ما يشمل لبن الرضاع ، أى وما
~~صيرناهم ابتداء كذلك مثل قولنا سبحان من صغر البعوض ، وكبر الفيل ، بمعنى
~~خلقه صغيرا ، ولم يكن كبيرا ، ثم صغر ، وخلق الفيل كبيرا ، فانه فى حين ولد
~~كبيرا ولو يزداد كبرا أو يراد ما خلقناهم ، فجسدا حال ، والجملة نعت جسدا ،
~~وهو قيد ، والجسد جسم العقلاء ، الإنس والملائكة ، والجن والجسم ، أعم منه
~~، وقال الخليل الجسد للإنسان لا يقال لغيره من خلق الأرض ونحوه ، ويقال
~~الجسد له لون ، والجسم له لون له يبين كالهواء والماء ، هل لهما لون لايبين
~~، أو لا لون هلما ، والهواء جسم شفاف لا يحجب ما وراءه قال الفخر : له لون
~~، قلت لا لون له ، وقيل : الجسد ذو تركيب ، وهو قيل أعم من الحيوان ، وقيل
~~: يخص به ، وقيل هو فى الأصل مصدر جسد الدم يجسد ، أى التصق وأطلق على
~~الجسم المركب ، لأنه ذو أجزاء يلتصق بعضها ببعض ، ومن خصه بالعاقل أراد ms2624 ذلك
~~فى أصل الوضع ، وخرج الى العموم فى الاستعمال ، وأخبر به عن الجمع لإرادة
~~الجنس ، أو لأنه الأصل مصدر ، أو لأن المراد جعلنا كل واحد أو ذوى جسد .

# { وما كانوا خالدين } أبدا كما تخلد الملائكة ، ولا تموت أبدا على على
~~زعم المشركين ، إلا أن الفلاسفة يقولون الملائكة عقول مجردة ، وتضمنت الآية
~~الرد على قولهم ما لهذا الرسول يأكل الطعام .

PageV06P182

### || CHECK 9

# { ثم صدقناهم الوعد } وفيناهم الوعد على تعدى صدق لاثنين أو فى الوعد عطف
~~على المعنى الذى يقال فيه لغير الله عطف توهم ، كأنه قيل : أوحينا إليهم ما
~~أوحينا ، ثم صدقناهم الوعد ، بإهلاك الأعداء الذى تضمنه الوحى ، أو عطف على
~~نوحى بمعنى أوحينا ، فصل بالرد عليهم ، أو على أرسلنا ، وثم على هذا
~~التراخى الذكر ، والآية تضمنت جوابا وتهديدا على مخالفته { فأنجيناهم ومن
~~نشاء } أى المؤمنين لقوله : { وأهلكنا المسرفين } وأل للاستغراق ، وأن
~~المسرفين هم اصحاب النار ، أو من نشاء المؤمنون والكفار ، يخرج الله
~~المؤمنين منهم أو من ذريتهم ، وأل للجنس ، ولذا لم يقل أنجيناهم ومن آمن أو
~~أنجيناهم ومن معهم ، ونشاء للحال الماضية المستحضرة .

PageV06P183

### || CHECK 10

# { لقد أنزلنا إليكم } يا قريش أو جميع العرب { كتابا } عظيما يخبر بصدق
~~محمد A ، وأنه من جملة الرسل ولو كذبتموه وأعرضتم عما يقول { فيه ذكركم }
~~نعت كتابا أى فيه شرفكم إذ كان بلغتكم على لسان نبى منكم ، أو فيه مكارم
~~الأخلاق والأفعال المتممة لشرفكم إن عملتموها أو تذكيركم بما تحتاجون إليه
~~من الدنيا ، والدين ، أو تذكيركم بالوعظ ، ويناسبها قوله سبحانه : { أفلا
~~تعقلون } أى أتتركون إهمال أنفسكم عن التفكر فيما فيه من المصالح والزواجر
~~، ويبعد التفسير بفيه ذكر قبائلكم ومعاملتكم النبى A ، والأنبياء قبله ،
~~ومن هو على الحق بالتكذيب .

PageV06P184

### || CHECK 11

# { وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين } بعض تفصيل
~~لإجمال قوله D : { وأهلكنا المسرفين } وبيان لكيفية الإهلاك ، وإخبار بكثرة
~~المهلكين ، فإن كم هذه للتكثير مفعول به لقصمنا ، بمعنى كسرنا بتفريق
~~الأجزاء لشدة الغضب ، ونعت القرية بموجب ذلك ، وهو الظلم بالكفر بالآيات
~~مثلكم ms2625 ، فهلا حذرتم أن ينزل بكم ما نزل بهم ، والمراد كان أهلها أو هى
~~أهلها مجازا أو ضعا ، أو كناية ، ولا يصح التفسير بقرية فى اليمن ، بعث
~~إليهم رجل يسمى ميشا أو شعيبا ، وليس شعيب موسى ، فضربه عبد بعصا فقاتلهم
~~كلهم بخت نصر ، أو بعد ما هزموا قومه مرتين ، فخرج بنفسه فى الثالثة ، ولا
~~بقريتين حضور ، وقلابة أهلكهما بخت نصر ، لأن كم للتكثير .

# ويضعف أن يجاب بأن التكثير للفصم لا للقرية ، أى كم قصمنا من ساكنى قرية
~~أو قريتين ، كما تقول : كم أخذت من دراهم زيد ، على تعليق من بالفعل ، لأنه
~~خلاف الظاهر ، بل من زائدة فى التمييز وأن يجاب بأن المراد قرية أو قريتان
~~تخويف بها ، أو بهما لا اختصاص ، وإن كم للتقليل لفظا تخويفا بالوقوع فى
~~شأن هذا القليل ، وإذا صحت الرواية فى ذلك عن ابن عباس مثلا ، فلعل المراد
~~التمثيل للآيد بالقرية والقريتين .

# { ثم أنشأنا بعدها } بعد إهلاكها ، فاعتبر ما مر هنا فى شأن القرية ، وفى
~~قوله : { ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناهم } { قوما آخرين } سكنوا القرية أو
~~قريبا منها .

PageV06P185

### || CHECK 12

# { فلما أحسوا } أى أهل القرية المقصومة لا القوم الآخرون ، إذ ليس ذنب
~~هؤلاء لهم ، أى ولما أدركوا بحواسهم { بأسنا } عذابنا الشديد ، رأوا
~~بأعينهم ما يرى أو بآذانهم ما يسمع أو بأنوفهم ما يشم أو بأبدانهم ما يحس
~~بها ، أو كل ذلك أو معددا منه ، أو البأس استعارة بالكناية والإحساس مجاز
~~عن معنى الادراك { إذا } للمفاجأة { هم منها } أى من القرية ، وهى للابتداء
~~ويضعف رد الضمير الى البأس مؤنثا لمعنى البأس ، أو النقمة فتكون للتعليل ،
~~لأن ذلك خلاف الظاهر ، ولاحتياجه الى التأويل ، وهى متعلقة بقوله : {
~~يركضون } دوابهم ، أى يسوقونها بالضرب إسراعا وتنجية لها ، ولأنفسهم عليها
~~أو يسرعون ، فإنه يستعمل أيضا لازما يقال فرس راكض أى جار بسرعة ، أو
~~يهربون كمن يركض الدابة .

PageV06P186

### || CHECK 13

# { لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون } كنت فى
~~زمان صغر السن ، أفسره بحال من شأنه ان يقال له ذلك ms2626 لتمكنهم فى نعمهم
~~وأحوالهم ، مطمئنين ، ولا قائل تحقيقا ، ويحتمل أن يقول لهم ذلك استهزاء
~~بهم ملائكتهم ، أو الملائكة الجاءون بالعذاب ، أوالمؤمنون أو الوافدون
~~إليهم للسؤال ، أو بخت نصر ، أو بعض قومه على أن الإهلاك بهم على ما مر ،
~~ويقال هم عرب حضور ، وهى قرية باليمن ، قتلوا نبيا مبعوثا إليهم ، فأخذتهم
~~سيوف بخت نصر ، وملك ينادى من جهة السماء يالثارات الأنبياء ، وسمعوا
~~وأقورا حين لا ينفعهم ، وأترفتم نعمتم فيه من النعم ، وفى للظرفية أو صيرتم
~~بطرين كافرين للنعم ، وفى للسببية .

# والمراد بالسؤال السؤال فى المهمات والنوازل كحالهم من قبل ، أو عما جرى
~~عليهم فى أمر الهم ومنازلهم التى يفتخرون بها ، فيخبرون السائل عن معاينة
~~أو سؤال عبيدهم ، وأولادهم وخدمهم عما يفعلون ، أو يتركون أو الطلب من
~~الفقراء أو غيرهم منهم عطاء ، وكانوا أسخياء رياء ، أو بخلاء ، فقيل لهم
~~ذلك تهكما بالشح الى تهكم ، فلا تركضوا ، وارجعوا الى ما أترفتم فيه أو
~~يسألكم بخت صلحا ، أو جزية أو امرا تتفقون عليه معه ، أو المعنى ارجعوا الى
~~مساكنكم فى النار تهكما ، والرجوع بمعنى مطلق الذهاب والسؤال عن الأعمال ،
~~أو السؤال العذاب لتكذيبهم ، لأنه ملزوم للعذاب وسبب .

PageV06P187

### || CHECK 14

# { قالوا } إذ لم ينفعهم الهرب { يا ويلنا } هلاكنا نادوه تفجعا لا قصدا
~~لإقباله ، أو أرادوا اذهب عنا يا هلاكنا ، أو يأتينه ، وتيقظ لا نداء ،
~~وويلنا مفعول مطلق أى هلكنا هلاكا فحذف هلك ، وأضعف هلاك الى ناو هو ويل {
~~إنا كنا ظالمين } لأنفسنا بالتكذيب ، وذلك ندم حين لا ينفع أو لما اخذتهم
~~سيوف بخت نصر ، ونادى مناد من السماء يا لثارات الأنبياء قالوا ذلك { فما
~~زالت تلك } الكلمة التى هى : { يا ولينا إنا كنا ظالمين } تلك اسم زال و {
~~دعواهم } خبره ، ولا دليل على غير ذلك ، لأنه الأصل ، أى داع الى العكس
~~بدعوى تأخير ما قدم ، وهو خلاف الأصل ، وأى داع الى دعوى الإجمال ، بل يقال
~~ذلك إلياس والإلباس ممنوع ، وساء فى ذلك الفاعل والمفعول ، والمبتدأ وخبره
~~، والمفعول الأول والثانى والثالث فيما لثلاث ، واسم كان وخيرها ms2627 إذا لم
~~يظهر الإعراب ، أو يظهر ولا يعرف فى الخطأ ، ولم تسمع من اللسان نحو ضربت
~~هند دعد غير مصروفين إذ لو صرفا ، لكان المنصوب بالألف فى الخطا أو الدعوى
~~الدعوة ، لأن المولول يقول : يا ويل يا ويل : كأنه يدعو الويل ليقبل على ما
~~مر آنفا .

# { حتى جعلناهم حصيدا } نباتا محصودا أى مثله أو استعارة للفظ حصيد لمن
~~تقطعوا وماتوا ، أو شبههم بالنبات اليابس على طريق الاستعارة بالكناية ،
~~ورمز إليه بلازمه وهو الحصد { خامدين } حال من الهاء استعارة من سكون النار
~~بعد خمودها ، بأن صارت رمادا لسكونهم بالإهلاك ، واشتق منه خامدين على
~~التبعية ، ولا يجعل فعيل مصدرا إذا صح أن يكون يمعنى مفعول ، بلا ضعف ، ولا
~~يجعل بمعنى الجمع من أنه فعيل بمعنى مفعول ، لأن ذلك فى معنى فاعل كقوله :
~~{ والملائكة بعد ذلك ظهير } فى أحد الأوجه ، وهو الوارد دون استعمال فعيل
~~بمعنى مفعول جمعا ، فإنه لم يرد ولو استويا فى الموازنة للمصدر كصهيل ودبيب
~~، أو خامدين مفعول ثان بعد مفعول ثان ، كما ، تقول : خبر بعد خبر .

PageV06P188

### || CHECK 16

# { وما خلقنا السماء والأرض } العجيبتين { وما بينهما من أصناف الخلق
~~وبدائعهم لاعبين } خارجين عن الحكمة ، أو لاعبين لعب المملوك بأملاكهم ، بل
~~داعاين بهما الى الاستدلال على وجودنا ، وكمال قدرتنا ، وحقية ما جاءت به
~~الرسل ، وعقاب من كذب ، وإثابة من امتثل ، ومنكر الرسل جاعل لخلق السماء
~~والأرض ، وإظهار المعجزة على أيديهم لعبا وعبثا .

PageV06P189

### || CHECK 17

# { لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا } أى لاتخذنا لهوا إليها ، وهو
~~حكمة أتخذتموها لهوا ، ونسبتموه إلينا ، أو اتخذتموها لهوا من جهتكم ، وهى
~~على كل حال عين الحكمة لا مسيس لها باللعب ، اعتبرنا وقوعه لنفته الحكمة ،
~~ولا يقال لو أردناه لامتنع ، لأن إرادة الله لا تتخلف إلا إن أريد بإرادته
~~اعتباره ، والله لا يريد اللعب ، لأن احكمة صارفة عنه ، لا يقال إنا قادرون
~~على اللعب لو أردناه لامتنع ، لأن الله لا يوصف بالقدرة على ام لا يجوز فى
~~صفته ، لأن القدرة عليه وصف له بإماكنه فى ms2628 حقه ، وإمكانه مستحيل فى حقه ،
~~ولا فرق فى أصل الكافرين القول بالوقوع ، والقول بإمكان الوقوع ، ولا نقل
~~أيضا عاجز عنه لتنزهه عن العجز .

# { إن كنا فاعلين } أى ما كنا فاعلين ، لأنه تكون إن نافية ، ولو لم تكن
~~بعدها إلا ، ولا لام الفرق ، ولو قل ذلك ، وهذا تقرير وتذبيل للامتناع بلو
~~، أى ما فعلنا اتخاذه ، لأنه راجع للحكمة ، مثل خلق السموات ، أو ما كنا
~~فاعلين للهو الذى يقتضيه حاكم ، وإن جعلت شرطية لزم الشك منا فى أنه فعل
~~الحكمة ، وهى واقعة قطعا ، فما الشك الجواب ، إن ذلك تقرير لما قبله ، هكذا
~~يكون اللهو نفس الحكمة ، إن كان ، وقد كان ، ومنه خلق السماء والأرض أو
~~المعنى لو أردنا أن نتخذ لكم لهوا لتهون به لجعناه أمرا عجيبا ، غير السماء
~~والأرض ، وقرر ذلك بالشرط الآخر ، وهو إن كنا فاعلين ، وقيل لاتخذناه عندنا
~~من المجردات عن الأجسام ، ومذهبنا ومذهب أكثر الأشعرية نفى المجردات ، أو
~~لو أردنا اللهو لاتخذناه من لدنا ، لا كما تشاهدون ، لأنه عيب يستر فهذا
~~نفى لاتخاذه ، أو اللهو الولد بلغة حضرموت أو الزوج بلغة اليمن ، أو يقدر
~~مضاف ، أى أهل لهو ، وهو ما يرتاح اليه من زوج أو ولد ، ومن لدنا مما نشاء
~~، أو من الحور ، وما تقدم أولى ، لأن المحل ليس اذكر الزوج أو الولد ، بل
~~محله حيث قال : { لو أراد الله أن يتخذ ولدا لأصطفى مما يخلق ما يشاء }
~~وقوله : { ولم تكن له صاحبة } ونحو الايتين .

PageV06P190

### || CHECK 18

# { بل نقذف بلحق على الباطل } إضارب عن إرادة الاتخاذ أو عن الاتخاذ ،
~~والمعنى لكنا لا إرادة لنا لاتخاذ اللهو ، أو لا اتخاذ له ، بل من شأننا أن
~~نضرب بالحق على الباطل ، بمعنى أن نغلبه عليه ، ولذلك جاءت على ، والمراد
~~عموم الحق والباطل الذي من جملته اللهو لا خصوص القرآن بالحق ، واشيطان
~~بالباطل ، أو الحجة بالحق ، وشبههم والولد ولازوج بالباطل ، أو الحق
~~الإيمان ، والباطل الكفر ، أو الحق نفى الولد ، والباطل إثباته ، واستعير
~~القذف وأصله الرمى البعيد ، مع صلابة لا يراد أى بل ms2629 نورد الحق على الباطل
~~العقليان والجسميان ، أو ذلك استعارة تمثيلية ، بأن شبه غلبة الحق على
~~الباطل ، وإذهاب إياه برمى جرم صلب كحجر أو حديد ، على رأس دماغ رخو فيشقه
~~، فالحق عال باق ، والباطل سافل فان .

# { فيدمغه } يمحقه بالكلية كتلك القرى المهلكة ، والدمغ فسر الشىء الرخو
~~الأجوف ، واستعير للمحق أو شبه الباطل بالرخو الأجوف ، ورمز اليه بالزمه ،
~~وهو الدمغ { فإذا هو زاهق } ذاهب ، أسرع اليه الذهاب حتى كأنه لم يكن من
~~أول الأمر { ولكم } معشر كفار قريش ، أو معشر كفار العرب { الويل } العقاب
~~فى الآخرة كما لهؤلاء الكفرة قبلكم { مما تصفون } من التعليل أو الابتداء
~~متعلقه لكم لنيابته عن نحو : ثابت أو ثبت ، او بثبات أو ثبت أو حال من
~~المستتر فى لكم ، وما مصدرية أو نكرة موصوفة ، أى من ولد تصفون اللهبه أو
~~من شىء تصفون الله به من نحو الولد ، أو اسم موصول ، أى من الولد الذى
~~تصفون الله به على جواز حذف الرابط المجرور بلا شرط لظهور المعنى ، وإن قدر
~~تصفون فيهما برد الهاء لما ، هو الولد أو نحوه ، أى تثبتونه لله حاشاه ، أو
~~من الوصف الذى تصفونه برد الهاء للوصف ، فقد حذف منصوبا لا مجرورا .

PageV06P191

### || CHECK 19

# { وله } لا لغيره { من } للعقلاء وغيرهم تغليبا لهم { فى السموات والأرض
~~} تقرير لقوله : { وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين } إلا أنه
~~جمع السماء هنا إظهار لمزيد العظمة ، أى له كل ما فى كل واحدة ، وهنالك
~~أراد مجرد هذا السقف الذى يشاهونه . والفراش الممهد وما بينهما على حكم لا
~~تحصى ، أو تقرير لما قبله كله ، أى له خاصة ما فيهن خلقا وملكا ، وتدبيرا
~~وتصرفا ، وإحياء وإماتة ، وإثابة وعقابا ، ويضعف عوده الى لكم الويل بمعنى
~~لكم ما ليس لله من الشرور ، والله ما ليس لكم من الخيور ، أو الى تصفون على
~~أن الواو للحال تصفون بالولد ، مع أن ما فى السموات والأرض ملك له .

# { ومن عنده } العندية عندية الشرف ، والتنزيل منزلة المقربين عند الملوك
~~، فعند استعارة لقرب المكانة مفردة لا تمثيلية ms2630 ، لأن التمثيلية لا تقع فى
~~المفرد ، ومن مبتدأ خبره قوله :

# { لا يستكبرون عن عبادته } ويجوز عطف من على من وجملة لا يستكبرون حال من
~~المستتر فى عند ، أو فى له فيكون عطف خاص على عام لمزيته ، وهو الملائكة
~~المعبر عنهم بمن الثانية كقوله تعالى : { تنزل الملائكة الروح } أو نوع من
~~الملائكة أو من فى السموات والأرض الملائكة ، ومن عنده نوع منهم كالحافين
~~حول العرش ، والعموم فى ذلك كله أولى كما فسرت الآية أولا ، ومعنى لا
~~يستكبرون عن عبادته لا يتعظمون عنها ، ويعدون أنفسهم كبراء عنها .

# { ولا يستحسرون } يكلون عن العبادة ويفترون عنها لتعب ، إذ لا يصيبهم تعب
~~، والاستفعال هنا بمعنى الفعل كأنه قيل لا يحسرون أو للمبالغة على الأصل
~~بمعنى انتفى الحسور انتفاء بليغا ، كما هو وجه فى قوله تعالى : { وما ربك
~~بظلام } أى انتفى الظلم عنه انتفاء بليغا .

PageV06P192

### || CHECK 20

# { يسبحون الليل والنهار } عبارة عن المداومة ، لأنه ليس الليل والنهار فى
~~كل موضع فيه الملائكة أو المراد الليل والنهار عندنا مثلا ، يسبحون فى كل
~~وقت ، الذى هو ليلكم ، والوقت الذى هو نهاركم ، والتسبح تنزيه الله عن صفات
~~الخلق والنقص ، وتعظيمه بصفات الجلال { لا يفترون } عن التسبيح بفراغ أو
~~شغل ، ولو فى حال تلقى الوحى وتبليغه ، ولعن الكفار وسائر الأشغال ، قواهم
~~الله على ذلك كما مر عن عزرائيل حين سأل إدريس ، وحين عرف أنه ملك الموت
~~أنه قال له : أراك اشتغلت بالذكر معى ، والمقام معى عمن يموت ، فقال : لا ،
~~ويقال أيضا : التسبيح منهم كالنفس ، لا يمنع كلاما ولا فعلا ، ويقال : ببعض
~~، ويبلغون بعض ، ويقال لهم السنة يسبحون ببعض ، ويلعنون ببعض ، ويبلغون بعض
~~، ويقال الذين لا يفترون نوع منهم لا كلهم ، وأنهم المراد من عنده ، ويقال
~~المراد المبالغة على عدم الفتور البتة ، ويقال هذالتسبح ذكر قلبى لا يمنعه
~~التبليغ أو غيره .

PageV06P193

### || CHECK 21

# { أم اتخذوا } مع الله { آلهة } أم للإضراب الانتقالى ، أو مع الاستفهام
~~الإنكارى نفى لياقة الاتخاذ شرعا { من الأرض } متعلق باتخذوا ، ومن للبتداء
~~أو للتبعيض ، أو نعت لآلهة ، وذلك ms2631 تحقير لآلهة ، وذلك تحقير لآلهة من حجر
~~الأرض أو معادنها أو شجرها ، وقوله : { هم ينشرون } نعت الآلهة ، آلهة
~~باعثة للموتى ، محيية لهم الآن أو يوم القيامة ، لم يقولوا تعثهم ، لكن كل
~~من عبادتها وتسميتها آلهة وتعظيمها جدا يقتضى أنا تبعثهم كما هو شأن من هو
~~الإله ، وهذا النشر هو محط الإنكار ، ولا يبعد أن يريدون إنكار الواقع
~~بمعنى إن لم يتخذوا آلهة باعثة ، بل غير باعثة عندهم أيضا ، أو يراد أنها
~~الناشرة وحدها استقالا لا الله ، ويجوز على بعد أن يراد أهم ينشرون على
~~تقدير الاستفهام ، فيقال : لا ، فيقال : تتخذ آلهة وهى عاجزة ، وقال قطرب
~~ينشرون بمعنى يخلقون .

PageV06P194

### || CHECK 22

# { لو كان فيهما } فى الفريقين السموات والأرض { آلهة إلا الله لفسدتا }
~~إلا ومدخولها بمنزلة اسم نعت به آلهة ، ووقع الإعراب على اللفظ الذى هو اسم
~~، ولو جىء بغير لرفع وجر ما بعده ، وقيل : إن إلا اسم نعت لآلهة جعل إعرابه
~~فى الاسم بعده ، لأنها بصورة الحرف كما جعل إعراب أل الموصولة فى الاسم
~~بعدها وفيه أن كون إلا اسما يقتضى جر ما بعدها ، لأنها بمعنى غير ، وكونها
~~والاسم بعدها اسما واحدا لم يتمحض للمعنى إذا لم يتغلب فيه معنى إلا ، ولا
~~معنى لفظ الجلالة كآكل موز بعسل لم يتحصل على طعم موز ولا عسل ، فيجاب بأن
~~معنى إلا النفى كأنه قيل : لو كان فيهما آلهة وحدها لا الله وحده لفسدتا ،
~~وذلك لأنهم يدعونها آلهة مستقلة . ومعنى كونها فيهما الكون بالتصرف
~~والتدبير ، لا مجرد الوجود فيهما .

# والمراد فسادهما بالتهدم والسقوط ، وعدم بقائهما حيث هما ، لأنهما فى
~~محلهما بلا علاقة ولا عماد وفساد ، ما فيهما كذلك بتقطع أجزائه ،
~~وبالاختلاف لو كان إلهان لزم فعلهما فعلا واحدا ، والفعل لا يصدر من اثنين
~~، وإن اختلفا فعلا وتركا ، فالفاعل وتركا ، فالفاعل هو الإله ، وإن عجزا
~~فلا واحد منهما إله ، وإن اصطلحا فعجز فلا إله منهما ، والإله قادر على كل
~~شىء ، فإن أراد تحريك زيد فحركاه معا لزم وقوع فعل من اثنين وإن أرداه
~~أحدهما ، والآخر ms2632 تسكينه فالواقع ما أراد هو الفاعل ، ولا يتصور وقوع
~~التحريك والتسكين معا ، لأنه تناقض وتضاد ، ثم استواءهما فى القدرة يوجب أن
~~ألوهية أحدهما دون الآخر تحكم .

# { فسبحان الله رب العرش عما يصفون } نزهوا الله عما لا يليق به أكمل
~~تنزيه من وجود إليه غيره ، أو تعجبوا أيها العقلاء ممن يعبد لأشياء التى هى
~~خسيسة عاجزة لا تضر ولا تنفع ، مع وجود الملك القادر النافع الضار ، وأعاد
~~لفظ الجلالة لإدخال المهابة والروع والإشعار بأن الألوهيه مناط لجميع صفات
~~الكمان النافيه للشركة ، وأكد ذلك بوصف الربوبية والإضافة للعرش ، وكأنه قل
~~: إذا كان الله ناهيا عن الشركة لاستقلاله بالتصرف والتدبير ، فلم خلق من
~~يعصيه باتخاذ إله غيره ، وإذا خلقه علم لم تصرفه عن العصيان؟ فأجاب قوله :

# { لا يسأل عما يفعل } سؤال اعتراض ، لأنه الحكيم التام الحكمة ، لا يقدر
~~أحد على إدراك تفاصيلها ، ومن أبى إلا الاعتراض عنادا ، فيخلق مثل ما خلق {
~~وهم } أى العباد المكلفون { يسألون } عما يفعلون ، ويعترض عليهم بما فعلوه
~~باختيارهم مما يثاب عليه . أو يعاقب لأنه ولو كان بخلقه منهم ، لأن لهم
~~اختيار ولو كان هذا الاختيار ايضا خلق منه ، وهو مما لا يسأل عنه مع لمن
~~الفاعل يجد من نفسه قدرة على الفعل والترك ، وذلك كله بعلمه وإرادته ، ولا
~~أول لهما ، وهما من صفاته وصفاته هو ، وليس كما قيل : إن الخلق مسبوق
~~بالإرادة والإرادة مسبوقة بالعلم ، إلا إن أريد بالإرادة المسبوقة مقاربة
~~الفعل ، وأسبابه من الله D ، قال A :

PageV06P195

# « من وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه » .

# والسؤال فى الموضعين على العموم ، وقال لزجاج هما يوم القيامة لظهور
~~الوعيد فيه ، وهو مناسب والعموم أولى إذ لا دليل على التقييد ، وأفعال الله
~~لا تعلل بالأغراض وإلا كان الله محتاجا الى ذلك الغرض مستكملا به ، وما
~~يوهم العلل ، فبالنظر الى الخلق أو العاقبة ، والله المستعان ، وزعمت
~~المعتزلة والماتردية والحنابلة أنها تعلل بها .

PageV06P196

### || CHECK 24

# { أم اتخذوا من دونه آلهة } إضراب انتقال من ذكر اتخاذهم آلهة مع ms2633 الله
~~الى ذكر اتخاذهم آلهة ، مع إنكار الله ، وهو لفريق من المشركين ، أو بيان
~~لكون اتخاذهم آلهة مع الإقرار بالله سبحانه ، مثل اتخاذها مع إنكار الله أو
~~ما مر فى اتخذا آلهة من الأرض ، وما هنا فى اتخذاها مطلقا حتى تشمل النجوم
~~والملائكة لمن يعبدها ، أو ما مر فى آلهة تبعث الموتى ، وما هنا فى آلهة
~~تعبد { قل } يا محمد تبكيتا لهم { هاتوا برهانكم } ما تعبدونه برهانا أو
~~إيتوا ببرهان صحيح عقلى أو نقلى ، فلا يصح القول بلا دليل ، أو هاتوا
~~برهانكم الصحيح ، وهذا تهكم عليهم بأن لهم برهانا .

# { هذا ذكر من معى وذكر من قبلى } أى هذا برهان من معى من المسلمين على أن
~~الله سبحانه واحد ، وبرهان الأنبياء قبلى ، ومن آمن من أممهم على الوحدانية
~~آتو ببرهانكم على الشركة ، كما آتيت ببرهاننا على التوحيد ، وذلك تحضيض لهم
~~على الإتيان ببرهان إن كان حتى يظهر عجزهم ، وأعاد الذكر مع أنه واحد
~~لتأكيد الإزعاج ، ولأن وحى كل نبى غير وحى الآخر ، ولو اتحد المعنى ، أو
~~الذكر الأول القرآن ، والثانى التوراة والإنجيل والزبور والصحف ، فانظروا
~~هل تجدون فيها شركة ، وأفرد لأنه فى الأصل مصدر ، ولاتحادها ما صدقا { بل
~~أكثرهم لا يعلمون الحق } لا يعرفون فتعدى لواحد ، أو يقدر لا يعلمونه الحق
~~، أو لا يعلمين العلم الحق على أنه مفعول مطلق ، أى كلهم أو على ظاهره على
~~أن بعضهم القليل يميز الحق ، ولكن يجحده ، وذلك إضراب انتقال من تبكيتهم
~~الى بيان الاحتجاج عليهم ، لا ينفع لعدم تمييزهم بين الحق والباطل .

# { فهم } لأجل ذلك { معرضون } عن التوحيد ، واتباع الرسل ، مصرون على ام
~~هم عليه أو عما ألقى إليهم من البراهين العقلية والنقلية ، لا يتفكرون
~~إعرضا مستمرا .

PageV06P197

### || CHECK 25

# { وما أرسلنا من قبلك من رسول الا نوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
~~} تقرير لما تقدم من التوحيد ، وإن أريد بذكر من قبلى التوراة والإنجيل
~~والزبور ، فهذا تعميم بعد تخصيص ، والإفراد فى اليه مرعاة للفظ رسول وواو
~~اعبدون مراعاة لمعناه لعمومه ، إذا كان ms2634 نكرة فى سياق النفى ، لاسيما أنها
~~أكدت بمن على أن فاعبدون من جملة ما أوحى من قبل ، ويجوز أن يكون خارجا عن
~~ذلك خطابا للنبى A وأمته ، وعلىلأول يكون الموحى مفردا معنويا ، ولفظا أى
~~إلا انفرادى بالألوهية ، ولفظ فاعبدون ، وذلك لفتح همزة أنه فان مصدر أو
~~يقدر قائلا فاعبدون ، أو مفعولا للرسل ، فاعبدون وعلى كل حال يقال : لكل
~~رسول وأمته اعبدون ، ويوحى لحكاية الحال الماضية كأنها حاضر ، ومعنى حكاية
~~الله كذا ذكره له ، وفى الأثر مع ان يقال : حكى الله عن فلان ، أو عن قوم
~~أو نحو ذلك ، كأنه يوهم أن الله لا يعلمه إلا من جهتهم .

PageV06P198

### || CHECK 26

# { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } الواو للمشركين إجمالا ، والمراد طائفة ، أو
~~طوائف منهم ، وهم حى من خزاعة ، قالوا : الملائكة بنات الله سبحانه ، وقيل
~~: قال بذلك خزاعة وبنو المليح وبنو سلامة وجهينة وقريش ، وروى عن قتادة أن
~~اليهود قالوا : صاهر الله الجن فكانت الملائكة أولاده منهم ، وشملت الآية
~~قول النصارى المسيح ابن الله ، وقول اليهود عزير ابن الله ، والآية نزلت
~~ردا عليهم جميعا .

# { سبحانه } نزه الله تعالى نفسه عن ذلك ، أو نزهوه تنزيهه اللائق به ،
~~وقيل هو علم للتسبيح الذى هو قول من الله مقول على ألسنة العباد ، الحذف
~~والتأخير والنيابة الى سبحان الله ، ونذكره على الإنشاء ، ويدل بل هم عباد
~~له بخلقه إياهم مكرمون ، والولد لا يكون عبدا لوالده ، وعلى أن المراد
~~بالولد عموم ما مر ، خص منهم بالذكر هنا الملائكة ليصفهم بأنهم مكرمون ، أى
~~مقربون عنده ، وبأنهم لا يسبقونه بالقول ، وأنهم لا يعملون إلا بأمره ،
~~ويصفهم بالخشية والاشفاق كما قال :

# { لا يسبقونه بالقول } الخ لا يقولن شيئا حتى يقوله ، أو يأمرهم به ،
~~وذلك شأن أدباء العبيد ، والأصل لا يسبقون قوله بقولهم ، أو بالقول المعلوم
~~لهم ، قال نائبة عن الضمير أو للعهد ، أعنى ظهور أن القول لهم ، وحذف
~~المضاف وهو قول ، واتصل الهاء يسبقون ليكون اللفظ نفيا لسبقهم وجود الله
~~استهجانا لقول من يقول ما لا يجوز فى وصفه تعالى ، حتى كأنه ms2635 قول بالتقدم
~~لهم على وجود الله D ، وأوضح بعد ذلك أن التقدم بالقول فى الآية ، وإن شئت
~~فقل الأصل لا يسبق قولهم قوله ، ثم عاد اللفظ الى لفظ الآية تشنيعا بلزوم
~~أنهم بمنزلة من ادعى سبق وجوده وجوده تعالى { وهم بأمره } لا بغير أمره ،
~~وغير أمره شامل لأمرهم وأمر غيرهم من الخلق ، قدم على قوله { يعملون }
~~للحصر والفاصلة .

PageV06P199

### || CHECK 28

# { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } لا يخفى عنه شىء من أحوالهم ، فهم
~~لعملهم بذلك يراقبونه غاية مراقبة ، فلا يقولون إلا بقوله ، ولا يفعلون إلا
~~بأمره { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } أى ارتضاه الله D أن يشفوا له ، وهو من
~~يقول لا إله إلا الله ، وأتبعه بالعمل الصالح ، ومات على غير كبيرة
~~وشفاعتهم الاستغفار فى الدنيا ويوم القيامة ، وكمالا يشفعون إلا له لا يشفع
~~الأنبياء والأولياء إلا له ، لأن الأمر فى ذلك على حد سواء ، ومن أسباب
~~الارتضاء الصلاة والسلام على رسول الله A ، قال ابن فرحون القرطبى : فى
~~الصلاة عليه عشر كرامات : صلاة الملك الجبار ، وشجاعة النبى المختار ،
~~والاقتداء بالملائكة الأبرارن ومخالفة المنافقين والكفار ، ومحو الأوزار ،
~~وقضاء الأوطار ، وتنوير الظواهر والأسرار ، والنجاة من دار البوار ، ودخول
~~دار القرار ، سلام الرحيم الغفار .

# وفى بعض الكتب : الصلاة عليه A تفيد اثنتين وأربعين فائدة : امتثال أمر
~~الله تعالى ، وموافقته تعالى فى الصلاة عليه ، وموافقة الملائكة فيها وعشر
~~صلوات من الله تعالى ، ورفع عشر درجات ، وعشر حسنات ، ومحو عشر سيئات ،
~~وإجابة الدعاء ، شفاعته A ، وغفران الذنوب ، وستر العيوب ، وكفالة ما أهم
~~والقرب منه A ، وقيامها مقام الصدقة ، وقضاء الحوائج ، وطهارة المصلى ،
~~والتبشير بالجنة قبل الموت والنجاة من هول القيامة ، ورده صلى الله عليه
~~اليه السلام ، وتذكير ما نسى ، وتطييب المجلس ، والنجاة من حسرة القيامة ،
~~ونفى الفقر ، ونفى البخل إذا صلى عليه عند ذكره A ، والنجاة من رغم الأنف
~~الذى دعا به A لمن لم يصل عليه عند ذكره ، وإتيانها بصاحبها إلى الجنة
~~والنجاة من نتن المجلس ، أى إذا لم يذكر فيه .

# وإتمام الكلام ms2636 البدوء باسم الله تعالى ، والجوار بسرعة الى الجنة ،
~~والنجاة من أن يكون خافيا له A ، وإلقاء الله تعالى عليه الثناء الحسن بين
~~السماء والأرض ، وسبب الرحمة ، وسبب البركة ، ودوام محبته A ، وازديادها فى
~~قلبه ، ومحبته A له ، وسبب لقرضة ، وذكره عنده A ، وتثبيت القدم ، وأداء
~~قليل من حقه A ، وشكر نعمة الله تعالىعليه به A ، وشكرالله تعالى ومعرفة
~~إحسانه ، ودعاء له A : ودعاء لنفسه ، وانطباع صورته A فى صدره ، وقيام
~~الإكثار منها مقام الشيخ ، قال A : « أولى الناس بى أكثرهم صلاة على » .

# { هم } مع تلك المراقبة لحق منهم الله D { من خشيته } من خوفه الشديد ،
~~أو بسبب خوف عذابه D متعلق بقوله : { مشفقون } قدم للحصر والفاصلة ، أى
~~كائنون على حذر من أن يقربوا زلة ، أو من أن يكون فى خشيتهم قصور ، والخشية
~~خوف مشوب بتعظيم ومهابة ، ولذلك وصف بها العلماء فى قوله تعالى : { إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء } والإشقاق خوف مع اعتناء ، ومن شدة خوف
~~الملائكة أن جبريل عليه السلام يتضاءل أحيانا حتى يصير كالوصع ، وما روى
~~جابر بن عبد الله عنه A : « مررت ليلة أسرى بى جبريل عليه السلام وهو
~~بالملأ الأعلى ملقى كالحلس البالى من خشية الله تعالى » .

PageV06P200

### || CHECK 29

# { ومن يقل } على سبيل الفرض والتقدير ، لا قول تحقيق خارجا إذ لا يصدر
~~عنهم { منهم } من الملائكة ، لأن الكلام فيهم وفى تنزيههم عما قيل فيهم من
~~الولدية ، وقيل الهاء للخلق كلهم ، وقيل : المراد بمن يقل إبليس ، وهو أدعى
~~الألوهية لنفسه تحقيقا لا فرضا وأمر بادعائها ، والهاء للخلق { إنى إله من
~~دونه فذلك نجزيه جهنم } كسائر المجرمين ، لا ينفعهم ما سبق من عبادتهم {
~~كذلك نجزى الظالمين } الواضعين للأشياء فى غير مواضعها ، وتبعدون أطوارهم .

PageV06P201

### || CHECK 30

# { أو لم ير الذين كفروا } تجهيل لهم وتوبيخ على عبادة ما لا يملك ولا
~~نفعا ، ولا يضر ولا ينفع ، وترك الإيمان والإخلاص بمالك كل شىء من أجسام
~~وأعراض ، ومنافع ومضار ، وخالق ذلك ، والتقدير ، ألم يتفكر الذين كفروا ولم
~~يروا ، ولما حذف ذلك أظهر ms2637 الذين كفروا ، والرؤية رؤية علم ، والمراد أن
~~يخبرهم الله بالرتق والفتق ، فيدركوهما لا الأمر باستعمال النظر استعمالا
~~يدركونهما به ، لأنه لا يدركونهما به ، ولو كان ممكنا ، أو أراد ألم يعلموا
~~من أهل الكتاب { أن السموات والأرض كانتا رتقا } ثنى لاعتبار أن السموات
~~كمفرد بمعنى فريق أو طائفة ، كقوله عزوجل : { السموات والأرض وما بينهما }
~~وقوله D : { إن الله يمسك السموات والأرض } الخ وقول الشاعر :

# إن المنية والحتوف كلاهما ... دون المحارم يرقبان سوادى

# وأفرد رتقا لأنه فى الأصل مصدر بمعنى الضم ، فيأول مرتوقتين بمضمومتين ،
~~أو ذاتى رتق ، أو مبالغة كأنهما نفس الضم ، أو كانتا شيئا واحدا مضموما .

# { ففتقناهما } الى سبع سموات ، وجعلناهن حيث كن الآن ، والى سبع أرضين
~~جعناهن حيث هن الآن بين كل من ذلك وآخرى خمسمائة عام ، سمى كل ما يكون سماء
~~أو أرضا من ذلك المجموع ، والمضموم سماء وأرضا على مجاز الأول ، والممكن
~~قبل وجوده متميز فى نفس الأمر ، لأنه متصور ، ولا يمكن تصور الشىء إلا
~~بتمييزه غن غيره ، وإلا لم يكن بتصوره أولى من غيره ، ولأن بعض المعدومات
~~قد يكون مرادا دون بعض ، ولولا التمييز بينهما لما عقل ، لأن القصد لإيجاد
~~غير المتعين ممتنع ، لأن ما ليس متعينا لا يتميز القصد اليه ، عن القصد الى
~~غيره ، وعن الحسن خلق الله الأرض كالقهر فى موضع بيت المقدس ، عليها دخان
~~ملتصق به ، فصيره سموات ، والقهر أرضين والفتق بقدرته تعالى .

# وعن كعب الأحبار : بريح توسطها ، أو خلقهن كالواح متطابقة وسمى تماسهما
~~رتقا ، وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما أن السموات والأرضين فى محالهن من
~~حين خلقهن الله ، وأن الرتق هو عدم نزول الماء ، ونبت الأرض ، والفتق إنزال
~~الماء وإنبات الأرض بعد أن خلق الله للأرض من يسكنها ، وللسموات مدخل فى
~~نزول الماء بقدرة الله D ، وشهر أن الماء من السماء الدنيا ، وشهر أنه من
~~السحاب .

# { وجعلنا } خلقنا أو صيرنا { من الماء كل شىء حى } عطف على فتقنا لا على
~~أن السموات الخ ، لأن يرى لا يتسلط على جعلنا بلا حرف ms2638 مصدر ، ولا معلق
~~كالاستفهام ، والمعنى خلقنا كل حيوان من الماء كقوله : { والله خلق كل دابة
~~من ماء } ومن للابتداء ، ولو قدرنا ثابتا من الماء ، ومعنى كونهمن الماء أن
~~الإنسان من طين ، الطين ماء تراب ، وهو والدواب من نبات وثمار ، من تولدة
~~من الماء ، والماء أعظم ما يحتاج اليه أيضا ، وخصت الملائكة والجن ، فايست
~~من الماء ويجوز أن يكون المعنى لا ينفك عن الماء ، فتدخل الجن لأنها تأكل
~~وتشرب ، ويجوز أن تكون من للتجريد مبالغة فى شدة الاحتياج الى الماء ،
~~كقولك : رأيت من زيد البحر والأسد ، فالمعنى جرد من الماء الحى ، أو الماء
~~النطفة ، فلا تدخل الملائكة أيضا ، ولا ما يتولد بدونها { أفلا يؤمنون }
~~أيعلمون ذلك ، فد يؤمنون ، أنكر لياقة انتقاء إيمانهم مع مشاهدتهم موجبة .

PageV06P202

### || CHECK 31

# { وجعلنا فى الأرض رواسى } جبالا ثوابت راسخة على وجه الأرض وداخلها ،
~~وفواعل جمع لمذكر غير عاقل ، على وزن فاعل كما يجمع عليه المؤنث مطلقا { أن
~~تميد بهم } تميل بتحرك ، إذ كانت على الماء وحذف المضاف تقديره كراهة أن
~~تميد ، أولى من تقدير لام الجر ، ولا النافية ، لأن قلة الحذف ، أولى ، نعم
~~يجوز أن تقدر لام الجر بدون لا ، أى جعلناها لأن تميد ، أى أعددناها ، لأن
~~تميد ، كقولك : أعددت هذه الخشبة أن يميل الحائط ، والأولان أولى
~~لاقتضائهما أنها لا تميد ، وما يوجد من ميدها فى بعض الأزمان ، ليس من
~~كونهاعلى الماء ، والباء للتعدية أى أن تيمدهم بضم التاء .

# { وجعلنا فيها } فى الأرض ، وكرر الجعل لما فيه من كمال الامتنان ، ولأن
~~المجهول هناك الرواسى ، وهنا الفجاج أو الضمير للرواسى ، كما روى عن ابن
~~عباس ، ويناسبه أنها أشد احتياجا للسبل ولأول أولى ، لأن سبل الأرض أكثر
~~وأشد احتياجا إليها من الجبال { فجاجا } جمع فج وهو طريق بين ، أو مطلق
~~الواسع طريقا ، أو غيره فى الجبل ، أو الأرض { سبلا } بيان على جوازه فى
~~النكرات ، أو بدل من فجاجا وهذا أولى من جلعه مفعولا وفجاجا حال منه ، وأن
~~أصله نعت ، لأن فى جعله حالا مأخوذة من نعت تقديما وتاخيرا ms2639 ، ووقوع النعت
~~والحال غير مشتقين إلا بتأويل بواسع ، فهو ينعت كسائر الجوامد ، كما نعت فى
~~قوله تعالى : { من كل فج عميق } وفى البدلية التأكيد بنية تكرار العامل ،
~~ونزيد أن المبدل منه ليس فى نية السقوط ، وأخر فجاجا فى نوح للفاصلة
~~والامتنان ، وقدم هنا للحث على التفكر { لعلهم يهتدون } الىلاستدلال على
~~التوحيد ، وكمال القدرة والحكمة ، وقيل الى مصالحهم ومهماتهم ، ويرده أنه
~~لا ترجية فى الاهتداء إليهما ، لأنهم قد اهتدوا إليها .

PageV06P203

### || CHECK 32

# { وجعلنا السماء سقفا محفوظا } من البلى والتغير فألوانها الآن ألوانها
~~من حيث خلقها الله ، كما روى عن قتادة وقال جمهور المسلمين ، وجمهور
~~الفلاسفة : إنها قد تغيرت ، ولا بد من تغيرها يوم القيامة ، وزوالها بنصوص
~~القرآن ، وقيل محفوظا عن الوقوع قيل سقفا محفظا عن استراق السمع بالرجم ،
~~لا كسقوف الدنيا ، يمكن السرق منها ، وهذا يتم إن اعترف المشركون باستراق
~~الشياطين السمع ، ورجمها بما ترمى به ، وقد اعترف به بعضهم ، فهلا آمنوا
~~لهذه القدرة ، وقيل محفوظا عمن تحتها ، لا تقع عليهم ، ولا يصلونها إلا من
~~شاء الله .

# وعنه A : « السماء سقف مرفوع وموج مكفوف تجرى السهم محفوظة من الشياطين »
~~فهذا يدل على الحفظ من الشياطين ، لكن ليس فيه منع أنها حفظت من غيرهم أيضا
~~، وقيل محفوظا من الشرك والمعاصى ، فكيف تشركون أنتم من لم يخلقها بمن
~~خلقها . { وهم عن آياتها } دلالاتها على وحدانيتها ، وكمال قدرتنا ،
~~الظاهرة ظهور الشمس ، وما لم يظهر يعلم بالبحث { معرضون } لا يتفكرون
~~بعقولهم فيها .

PageV06P204

### || CHECK 33

# { وهو الذى خلق الليل والنهار والشمس والقمر } اللذين هما آيتا الليل
~~والنهار ، والأربعة بيان لبعض تلك الآيات التى أعرضوا عنها ، على طريق
~~الالتفات من التكلم الى الغيبة ، لتأكيد الاعتناء بالفجوى ، وذكر إيجاد
~~الحيوانات الرواسى ، والسماء والطرق بالجعل ، وهذا الأربع الخلق ، لأن ذلك
~~ليس على نمط واحد ، فما هنا محض خلق ، وما هنالك جعل فى الأرض ، وجعل من
~~الماء ، والتكوين سقفا { كل } كل واحد من الشمس والقمر { فى فلك } ثابت فى
~~فلك بالإفراد على سبيل البدلية ، ولو قدر ثابتنا نظرا للمجموع لا ms2640 للبدلية
~~لصح ، كما قال أبو حيان لا كما قال ابن هشام ، يجب إفراد الضمير ، ولو قدر
~~ما أضيف إليه كل فإنا نرى جوار كل رجل قائمون ، كما جاز قائم ، وإذا قال
~~كلهم أو قدر الجمع ، وجبت المطابقة .

# وما قاله ابن هشام حسن لكن لا يجب ، والمراد فى فلكين بالتثنية ، لكن
~~أفرد نظرا الى أن الكلام على سبيل البدلية ، وكذا لو قدر كلهم ، فالمراد فى
~~أفلاك ، وأفرد لإرادة الجنس ، على أن لكل واحد فلكا وحده ، ووجه الجمع مع
~~أن الشمس والقمر اثنان ، أنهما معظمان ، كأنهما جماعة ، وكذا جمعا في قوله
~~تعالى : { يسبحون } ، أو جمعا باعتبار طلوعهما فى كل ليل ، وكل نهار كما
~~يقال بهذا الاعتبار شموس وأقمار ، أو بتغليبهما على النجوم ، وباستحضار
~~النجوم عند ذكرهما ، وقد قيل الواو للنجوم ، ولو لم تذكر لدلالة ما ذكر
~~عليها ، وقيل للشمس والقمر ، والليل والنهار ، وفيه أن اليل والنهار لا
~~يوصفان بالسباحة إلا مجازا عن السير ، فلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز ، أو
~~الحمل على عموم المجاز ، وهو هنا مطلق التحول ، وفيه أن السباحة مجاز ، ولو
~~فى القمرين ، وإنما هى حقيقة للحيوان والإنسان فى الماء ، وعلى كل اختير
~~الجمع للفاصلة ، والواو لغير العقلاء تعظيما ، ولو صفهما يوصف العقال وهو
~~السباحة ، ولو كانت تكون أيضا للحيون مطلقا .

# وقيل : في الشمس والقمر ولانجوم عقول كما قال به بعض المسلمين كالفلاسفة
~~، ويسبحون حال ، وإن جعل خبرا علق به فى فلك ، وهو جسم مستدير ، وكل مستدير
~~فلك مثل فلكة الغزل ، وعن ابن عباس أنه السماء فهى مستديرة ، وأكثر
~~المفسرين على أن الفلك موج مكفوف تحت السماء تجرى فيه الشمس والقمر ، وقال
~~الضحاك ليس جسما بل مدار النجوم والقمرين ، وزعم الفلاسفة أن الفلك السماء
~~، وأنه حى علام متحرك بالإرادة حركة مستديرة ، لا يقل السكون والذبول ،
~~والخرق الالتئام ، وشهر أن الأفلاك تسعة : سبعة للسيارة الدرارى السبعة ،
~~الثامن للثواب ، والتاسع يدور بالكل دورة يوم وليلة ، ولعلها أكثر أو أقل .

# وقد قيل : إن القمرين والنجوم بأيدى ملائكة تحت سماء الدنيا ، تجرى بها
~~الملائكة حيث ms2641 شاء الله ، كما نرى ، ونسبة السباحة إليها ظاهر فى أنها تتحرك
~~حركة ذاتية ، واختار بعض أنها تتحرك حركة عارضة ، أعنى يقال لمن فى زورق أو
~~سفينة أو صندوق أو على جذع فى الماء إنه يسبح ، فهى تتحرك تحرك الحوت فى
~~الماء .

PageV06P205

### || CHECK 34

# { وما جعلنا البشر من قبلك الخلد } البقاء فى الدنيا لمخالفته المحكمة أو
~~المكث الطويل ، والأول أولى لطول مكث الخضر وإلياس ، واستدل بعض على موتها
~~بالآية ، وليست كذلك ، فإن المراد بالخلد البقاء بلا موت ، وهما يموتان عند
~~رفع القرآن والكعبة ، بل لو كانا لا يموتان إلا عند قيام الساعة لكفى {
~~أفإن } أطمعوا فى الخلد فإن { مت فهم الخالدون } الاستفهام توبيخ وإنكار
~~منسحب على مجموع الشرط والجزاء ، كقولك : أإن قام زيد قمت ، ومحطه بالذات
~~الجواب ، أى أهم خالدون إن مت نزلت حين قالوا : { نتربص به ريب المنون }
~~وفى ذلك بيان عجزهم عن المعارضة الصحيحة ، فإن الخصم إذا لم يبق له متمسك
~~تمنى موت خصمه ، أو سعى فى إهلاكه .

PageV06P206

### || CHECK 35

# { كل نفس ذائقة الموت } تلابسه على وجه تتألم به على اختلاف الناس فى
~~شدته ، فهوعلى بعض أشد منه على آخر ، قال A : « إن للموت سكرات » وأما ما
~~جاء من أن بعض الناس ما أحسوا للموت إلها فشاذ ، والذوق مجاز عن أهل لإدراك
~~، وحقيقته فى الطعم ، والموت لا يؤكل ، وبعد حصوله لا يدرك لعدم وجود الروح
~~فى البدن ، فذوقه ذوق مقدماته من الآلام العظام ، وزعم بعض أن الروح تتألم
~~بالموت بعد مفارقة البدن ، والموت زوال الحياة عن الحى ، فهو أمر عدمى
~~كزوال البصر عمن يبصر ، والسمع عمن يسمع ، والنطق عمن ينطلق ، والحس عمن
~~يحس ، فالجنين قبل نفخ الروح فيه ليس ميتا لعدم تقدم الحياة فيه ، هذا مذهب
~~الجمهور ، وقيل هو عدم الحياة عما من شأنه أن يحيا حيى أو لم يحى ، فاجنين
~~ميت على هذا لقوله تعالى : { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم } وقال أبوالحسن الأشعرى : الموت أمر وجودى يضاد الحياة ،
~~لقوله تعالى : { خلق الموت والحياة ms2642 } والخلق الإيجاد ولأنه جائز ، والجائز
~~لا بد له من فاعل ، وأجيب بأن الخلق بمعنى التقدير أو بأن خلق الموت خلق
~~أسبابه على تقدير مضاف ، وأن الفاعل يريد العدم ، كما يريد الحياة ،
~~فالفاعل يعدم الحياة كما يعدم البصر مثلا ، وإذا كان أمرا عدميا فهو عرض ،
~~وتوقف بعض القائلين بأنه وجودى ، أجوهر أوعرض ، ويدل لعرضيته ما روى فى بعض
~~الأحاديث : أنه أمر خلقه الله فى كف ملك الموت ، وعلى أنه جوهر ما فى بعضها
~~، أنه خلقه الله على صورة كبش أملح لا يمر بشىء يجد ريحه إلا مات ، وجل
~~عبارات العلماء اما أنه عرض يعقب الحياة ، واعترض بأنه غير مانع لشموله
~~العمى بعد البصر ونحو ذلك .

# وأجيب ببقاء حياة العين مثلا ، وأما أنه فساد بنية الحيى ، وهو تعريف
~~بالعارض ، ومثله قول بعض أنه تعطل القوى لانطفاء الحرارة الغريزة التى هى
~~آلتها ، فإن كان ذلك لاطفاء الرطوبة الغريز فالموت الطبيعى ، وإلا فقير
~~الطبعى .

# وعن ابن عباس فى قوله تعالى : { خلق الموت والحياة } ان الموت الآخرة ،
~~والحياة الدينا ، والآية تقضى بموت الإنساء والجن والملائكة ، والحيوانات
~~والحور والولدان ، والأرواح ويعبر عنها بالنفوس ، صم يبعثرن كل شىء هالك
~~إلا وجهه وزعم بعض أن الأرواح لا تموت ، وبعض أن الحور والولدان لا يموتون
~~، وبعض أن بعض الملائكة لا يموتون كالملائكة الأربعة ، وأن أرواح الأفلاك
~~والقمرين والنجوم لا تموت على زعم أن لها أرواحا قال أحمد بن الحسين :

# تنازع الناس حتى لا اتفاق لهم ... إلا على شجب والخلق في شجب

# فقيل تخلص نفس المرء سالمة ... وقيل تشرك جسم المرء في العطب PageV06P207
~~{ ونبلوكم } نعاملكم معاملة المختبر ، ولا يخفى عنا شىء ، والخطاب للناس
~~كلهم ، أو للكفرة على طريق الالفتات من الغيبة الى الخطاب { بالشر } ما
~~تكحرهون فيكم ، وفيمن يليكم مطلقا كالشدة والفقر ، والمرض والجنون وغير ذلك
~~، هل تصبرون عليه { والخير } ما تحبون فيكم ، وفيمن يليكم مطلقا كالرخاء ،
~~وصحة البدن ، والغنى والعقل ، وغير ذلك ، هل تشكرونه؟ وقدم ما يكرهون وهو
~~الشر ، لأنه أليق بهم لكفرهم ، ولو أريد بالخطاب الناس مطلقا ، ولأنه ms2643 أنسب
~~بالموت المذكور قبله ، ولأن الخير أيضا شر لميل النفس به الى البطر { فتنة
~~} ابتلاء ، فهو مفعول مطلق ، أو مفعول من أجله أى لإظهار جودتكم بالشكر
~~والصبر ، ورداءتكم بالجزع ، والكفر والأول أولى لعدم احتياجه الى تأويل
~~بالإظهار ، وزعم بعض أنه يجوز أن يكون حالا بمعنى مظهرين ، وهو خطأ لأن
~~اللفظ تسمية لله D بلفظ الفتنة مع تأويل بالمشتق ، والفسير بالإظهار ، وكل
~~من المحنة والمنحة ابتلاء ، هل يصبرون ويشكرون ، والنفس تميل بالطبع الى
~~البطر ، فالقيام بحقوق الصبر أيسر من القيام بحقوق الشكر ، قال عمر : بلينا
~~بالضراء فصبرنا ، وبالسراء فلم نصبر ، قال : على من وسع عليه دنياه ، ولم
~~يعلم أنه لعله مكر به ، فهو مخدوع عن عقله .

# { وإلينا } وحدنا { ترجعون } للجزاء بما فعلتم من خير أو شر ، على أن
~~الخطاب بالكاف للناس ، فذلك وعد ووعيد ، أو للعقاب على أنه للكفار فهو وعيد
~~، وإنما خلق المكلفون للابتلاء .

PageV06P208

### || CHECK 36

# { وإذا رآك الذين كفروا } أشركوا وقوله : { إن } أى من { يتخذونك إلا
~~هزوا } حال من الذين أو الكاف وهزء مفعول ثان بمعنى ذا هزء ، أو نفس الهزء
~~، أو بمعنى مهزوء به ، حصر اتخاذهم إياه على الهزو أى لا يجواوز اتخاذهم
~~إياك الهزء ، وقيل : المعنى ما يفعلون بك إلا اتخاذك هزءا ، وهو تفسير معنى
~~لا صناعة ، وجواب إذا قول محذوف عامل فى قوله : { أهذا الذى يذكر آلهتكم }
~~تقديره قالوا : اهذا الذى ، وليس الجواب أن يتخذونك إلا هزءا لأنه لا يصلح
~~شرطا فلا بد فيه من الفاء لو كان جوابا كسائر أجوبة ، إذا فى القرآن وغيره
~~على الأصل ، ومتى لم يقرن ما يتوهم أنه جواب ، قدر جريا على الوارد كقوله
~~تعالى : { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم } كسائر أدوات الشرط
~~، فلا تخص إذا بجواز عدم الفاء كما قال بعض ، مع أنه لو جعل { إن يتخذونك
~~إلأ هزوا } جوابا لم يجز على معنى القول فى قوله : { أهذا الذى } بل لا بد
~~أن يقدر قول معطوف على أن يتخذونك أى ، ويقولون أو حال أى قائلين إن
~~يتخذونك ms2644 ، أو ضمن هزءا معنى القول ، فينصب أهذا الذى إلخ .

# وإذا كان كذلك فتقديره جوابا ، أولى لسلامته من شذوذ ترك الفاء ، ومن حذف
~~العاطف والمعطوف ، والاستفهام إنكار وتعجب عاملهم الله بعدله ، والمراد
~~يذكر آلهتكم بالسوء ، ولم يذكر بالسوء لأنه معروف إذا هو A عدو لها ولهم ،
~~أو ضمن الذكر معنى العيب ، أى أهذا الذى يعيبها ، وكذا يقال فى قوله D : {
~~سمعنا فتى يذكرهم } وحذفوا السوء أو ضمنوه هزوا تأدبا مع آههتهم .

# { وهم بذكر الرحمن هم كافرون } حال من ضمير القول المقدر ، والمعنى
~~أنكروا على رسول الله A ذكر آلهتهم بالسوء ، مع أنها لا تنفع ولا تضر ،
~~والحال أنهم يذكرون الله بالجحود أو بالشركة ، واو يتخذونك ، وكرر قوله هم
~~تأكيدا بإشهارهم فى السوء ، وهو توكيد لفظى للأول ، وكافرون خبر للأول وقيل
~~ذكر بمعنى القرآن أو التوحيد أو الوعظ والإرشاد بالرسل والكتب ، أو ذكر
~~رحمن ذكر لفظ الرحمن إذ قالوا ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة ، وفيه ضعف
~~، والأولى ما تقدم أولا .

# مر رسول الله A على أبى سفيان وأبى جهل بتحدثان ، وضحك أبو جهل وقال :
~~هذا نبى بنى عبد مناف فغضب أبو سفيان فقال : ما إنكارك أن يكون لبنى عبد
~~مناف نبى ، فوقع A فى أبى جهل وشتمه وخوفه ، وقال : « ما أراك منتهيا حتى
~~يصيبك ما أصاب عمك الوليد بن المغيرة » وقال لأبى سفيان : « ما قلت ذلك إلا
~~حمية » نزلت الآية فى ذلك على ما قيل .

PageV06P209

### || CHECK 37

# { خلق الإنسان } الجنس على الصحيح من عجل طلب الشىء قبل أوانه لقلة الصبر
~~، حتى كأنه خلق من نفس العجل ، فهو ملازم له لا ينفعك كما يقال لملازم
~~اللعب : أنت من اللعب ، وقال A : « لست من الداد ولا الداد منى » وذلك هو
~~الصحيح ، وقيل المراد النضر بن الحارث ، إذ قال : { اللهم إن كان هذا } الخ
~~وقيل : آدم إذ هم بالقيام قبل وصول الروح الى رجليه ، أو إذ خلق آخر يوم
~~الجمعة ، ولما جرت الروح فى عينيه ولسانه ، ولمن تبلغ أسفله حين وصلت الروح
~~بطنه ، واشتهى ms2645 الطعام ، وقد رأى ثمار الجنة وأشجارها ، وقام إليها ، فسقط
~~فقال : يا رب عجل خلقى قبل غروبها ، أو إذ خلق بمرة لا تديجا كذريته ، وعلى
~~كل حال صارت العجلة فى ذريته على نمط ذلك ، وقيل : العجل الطين بلغة حمير ،
~~كما قال شاعرهم :

# النبع فى الصخرة الصماء منبته ... والنخل منبته فى الماء والعجل

# ووجهه تحقير شأن الإنسان تتميما للتمهيد فى قوله : { سأريكم آياتى فلا
~~تستعجلون } والخطاب للكفرة المستعجلين عموما ، وآياته نقماته واراءتهم
~~اياهم إحضار مالهم فى الدنيا والآخرة ، أو فى الآخرة لقوله تعالى :

# { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين* لو يعلم الذين كفروا حين لا
~~يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم بأنفسهم ولا هم ينصرون } بغيرهم .

PageV06P210

### || CHECK 40

# { بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون } والعجلة ولو
~~كانت بالطبع لا يكون التكليف بتركها تكليفا بما لا يطاق ، لأنه D جعل لهم
~~أسبابا يتوصلون بها الى تركها ، واستعجالهم استهزاء وإنكار وكذا طلب تعيين
~~وقته ، أى متى وقوع هذه الساعة الموعود بها ، والجملة اسمية ، وقال بعض
~~الكفوفيين : فعلية ، أى متى يأتى هذا الوعد ، والخطاب فى كنتم للنبى A
~~والمؤمنين ، وجواب الشرط محذوف ، أى إن كنتم صادقين فليأتنا به أو فتأتونا
~~به ، دل عليه ما قله ، وليس كقولك : أقوم إن قمت ، مما نقول فيه يعنى عنه
~~ما قبله ، ولا يقدر قوله : { لو يعلم } استئناف لبيان شدة هول ما يستعجلون
~~به ، وإنما يستعجلون به لفرط جهلهم ، ويعلم للحال المستمرة إذ عدم علمهم ،
~~ومقتضى الظاهر لو يعلمون حين الخ ، وضع الظاهر موضع المضمر ، ليصرح بكفرهم
~~الذى هو علة استعجالهم ، وحين مفعول به ليعلم ، أى لو يعرف الذين كفروا نفس
~~وقت لا يكفون ، أو نزل كاللازم ، أى لو كان لهم علم فيتعلق حين بمحذوف ، أى
~~حين يرون ما يرون يعلمون حقيقة الحال ، وذلك حين لا ينفعهم ، أوالمفعول لفظ
~~مجىء يتعلق به حين ، أى لو يعلم الذين كفروا مجىء الموعود حين لا يكفون .

# وجواب لو محذوف يقدر بعد قوله : { ولا هم ينصرون } هكذا لما ms2646 فعلوا من
~~لاستعجال ، أو لم يستعجلوان وقدر بعضهم لسارعوا الى الإيمان ، وبعض لعلموا
~~صحة البعث ، وهما ضعيفا ، لأن المقام للاستعجال ، وقيل لو للتمنى على معنى
~~من شأنهم ان يتمنوا المعرفة المحققة المستتبعة للعمل ، فلا جواب لها ، وهو
~~ضعيف ، وما قيل من أن إضافة حين الجهل بعدها تنزيل لهن منزلة ما عرفوه ،
~~لشدة ظهور حقيقته ، ينافيه قوله تعالى : { لو يعلم } وضمير تأتى لتلك
~~الساعة المدلول عليها ، وهى فى أذهانهم وألسنتهم بالإنكار ، أو العدة
~~المعلومة من الوعد ، أو لحين لتأويله بالساعة أو النار ، وذلك استدراك ببل
~~، على قوله D : { لو يعلم } أو تأتى الآيات بغتة ، لا على حسب اقتراحهم ،
~~على أن الاستدراك متعلق بقوله : { لا يكفون } والعطف عليه ، وبغتة مفعول
~~مطلق لتأتى لتضمنه معنى تبغتهم ، أو لمحذوف حال أى باغتة ، أو التقدير
~~إيتان بغتة ، والبغتة الفجأة ، وتبهتهم تدهشهم ، أو تقلبهم ، وها فى قوله :
~~{ ردها } لما عاد إليه ضمير تأتى . وقيل : على البغتة ، ومعنى : { ولا هم
~~ينظرون } لا يؤخرون لحظة للاستراحة . وقد أمهلوا فى الدنيا وضيعوا أعمارهم .

PageV06P211

### || CHECK 41

# ولقد استهزىء برسل من قبلك شروع بعد وعظ المشركين ، والاحتجاج عليهم
~~والجواب عما قالوا فى تسلية رسول الله A عن استهزائهم ، بأنه قد استهزىء
~~برسل كثيرين عظام ، أقوامهم وصبروا ، وتلويح بأنك قد بلغت ، ولك عاقبة
~~الخير كما لهم ولقومك السوء كما لأقوامهم كما قال :

# { فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون } من قبلك نعت لرسل ، أو
~~متعلق باستهزىء ، وعليه فالمعنى على إجمال أن يراد قبل زمانك كالأول ، أو
~~قبل الاستهزاء بك ، ويقال بالصناعة قبل استهزائك ، أى الاستهزاء المنسوب
~~إليك ، الصادر منهم ، ومعنى حاق نزل محيطا بهم ، ولا يستعمل إلا فى الشر ،
~~والذين سخروا كفار امم هؤلاء الرسل ، والهاء فى منهم للرسل ، وما اسم ،
~~وهاء به إما أى عذاب عظيم كانوا يستهزئون به ، أو العذاب الذى كانوا
~~يستهزئون به ، أو كلام يستزئون به ، أو الكلام الذى يستهزئون ، سمى الله به
~~العذاب ، لأنه سبب العذاب ، أو يقدر مضاف أى جزاء ما كانوا الخ ، ويبعد
~~جعلها ms2647 مصدرية ، وهاء به للرسل إفرادا لهم باعتبار أن كل واحد لقومه عذاب
~~على حدة .

PageV06P212

### || CHECK 42

# { قل } يا محمد سائلا سؤال تفريع عن الاغترار بالنعم التى بين أيديهم {
~~من يكلؤكم } يحفظكم { بالليل والنهار } قدم الليل لأن الدواهى فيه أكثر
~~وأشد ، ولأنه أسبق { من الرحمن } اختار لفظ الرحمة ، إيذانا بأنه لا حفظ
~~لهم إلا برحمته ، وتلقينا بأن يجيبوا ، تكلؤنا برحمتك ، وإعلاما بشدة البأس
~~إن لم يؤمنوا ، كما يقال : أعوذ بالله من غضب الحليم ، وتقبيحا لهم بشدة
~~خبثهم حتى لم تنلهم رحمته مع سعتها .

# { بل هم عن ذكر ربهم معرضون } انتقال الى ذكر أنهم ليسوا من أهل السماع ،
~~وأنهم يستمرون علىلإعراض اشتغالا بآلهتهم ونعمهم عن ذكر المنعم عليهم ،
~~المربى لهم ، والمقام لتقبيح حالهم ، فلا يصح ما قيل : إن المعنى أنهم لمن
~~يغفلوا عن الله البتة ، لأنهم يعبدون الآلهة لتشفع لهم عند الله ، ولكن
~~أعرضوا عن ذكره ، وعن التذكر بتذكير المذكر لهم .

PageV06P213

### || CHECK 43

# { أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا } توبيخ لهم على اعتمادهم على آلهتهم فى
~~التنجية من العذاب ، أى بل ألهم آلهة انتقال عن وصفهم بالإعراض الى وصفهم
~~بالاعتماد على آلهتهم فى التنجية ، وتمنعهم نعت ، ومن دوننا نعت ثان ، أو
~~انتقال من الأمر بالسؤال فى : { قل من يكلؤكم } الذى فى الغافل عن الشىء ،
~~الى السؤال الذى فى المعتقد لنقيض الشىء فإنه أفحش ، وهو الذى فى أم لهم
~~آلهة الخ ، أو عن السؤال عن الكالى ، من ربهم الى ذكر الإعراض عن الرب ،
~~فإنه أقبح ، ونعت الآلهة أيضا بقوله : « لا يستطيعون » الواو للآلهة ،
~~لأنهم يعظمونها كالعقلاء { نصر أنفسهم ولا هم منا يصبحون } لا يتسطيعون نصر
~~أنفسهم بأنفسهم ، ولا بناصر منا ، فكيف ينصرون من يعبدونهم ، أو الضمائر
~~للكفار بمعنى لا ينصرون أنفسهم بأنفسهم ، ولا بآلهتهم ، ولا بناصر منا ،
~~والجملة مستأنفة ، والمعنى على كل حال لا يصبحون بنصر منا أو بناصر منا
~~لعدمه ، فمنا متعلق بالفعل بعده ، أو نعت لمحذوف كما رأيت .

PageV06P214

### || CHECK 44

# { بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر } انتقال الى ذكر ms2648
~~استدراجهم المتضمن للوعيد ، أو من توهمهم أنهم فى كلاءة من آلهتهم ، أو من
~~توهم أنها تمنعهم ، وأن ما هم فيه يدوم الى أن إبقاءهم متنعمين استدراج {
~~أفلا يرون أنا نأتى الأرض } ألا يعتبرون فلا يعلمون أنا نأتى أرضهم ، أو
~~أرض الكفرة مطلقا { ننقصها من أطرافها } بتغليب المؤمنين عليها ، ولم يقل
~~أفلا يرون أنا ننقص الأرض بل { قال نأتى الأرض } الخ إشارة الى أن انتزاها
~~بإتيان جيوش المؤمنين ، وأنه بقدرته تعظيم أمر الجهاد والمجاهدين ، إذ أسند
~~ما لهم اليه ، وننقص حال مقدرة ، والآية مدنية فرض الجهاد ، جعلها الله
~~تعالى فى سورة مكية ، وعلى أنها نزلت بمكة فنقص الأرض إذهاب بركتها ، قيل :
~~وتخريب قراها ، وموت أهلها ، وفيه أنه لم يظهر التخريب وموتهم ، ولا يصح
~~أيضا ما روى عنه A : ان نقصها بموت العلماء ، فهو حديث موضوع إذ لم يظهر
~~موتهم ، وإن أريد علماء أهل الكتاب لم يظهر أيضا .

# { أفهم الغالبون } أنحن الناقصون لها ، فهم مع ذلك الغالبون على رسول
~~الله A والمؤمنين ، لا يتصور ذلك ، بل المؤمنين هم الغالبون ، وضمائر
~~الغيبة فى ذلك كله من قوله : { بل هم عن ذكر ربهم } إلى هنا تحقير لهم ،
~~وتنزيل لهم منزلة ما هو أخس من البهائم ، وأمر رسوله بخطابهم فى قوله :

# { قل إنما أنذركم } فى شأن الاستعجال { بالوحى } الصادق الناطق بإثبات
~~الساعة ، وشدة هولها وقوله : { ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون } صيح
~~عليهم بحدوث مخوف ، وذلك من جملة ما أمر الله سبحانه رسوله صلى الله وسلم
~~أن يقوله لهم ، أو مستأنف من الله D ، أى قل لهم : إنما أنذركم بالوحى ،
~~ولا يؤثر فيهم قولك ، ولكن تبليغا وقطعا للاعتذار ، كما لا يؤثر النداء
~~المكرر المرفوع به الصوت جدا فى الصم ، فإن من شأن الإنذار رفع الصوت جدا ،
~~وتكريره على هيئة تدل على حادث مكروه ، هم يسمعون شبهوا بمن لا يسمع طبعا
~~فضلا عن أن يعملوا بما يقال لهم : والصم الجنس ، فهؤلاء داخلون أولا إذ
~~فيهم الكلام ، أو هم المقصودون ، ذكروا بالاسم الظاهر ليصرح ببعدهم عن ms2649 قبول
~~فلذا لم يقل : ولا يسمعون ، وأجيز أن يكون المعنى لا يسمع هؤلاء ، أو هم
~~وأمثالهم الدعاء الى الحق إذا أنذروا به .

PageV06P215

### || CHECK 46

# { ولئن مستهم نفحة } أدنى شىء { من عذاب ربك } يوم القيامة ، أو فى
~~الدنيا كما مثل لها ابن عباس بالجوع الذى نزل بمكة ، أو مطلقا ، وهو أولى
~~بالغ بالمس الذى هو دون إنفاذ ، ودون تشديد ، بل مجرد إيصال ، وبما فى
~~النفح من القلة ، كإعطاء قليل ، وضرب بحد حافر ، وببناء المرة ، وبالتنكير
~~، عابهم الله D بالسرعة الى الويل ، والقسم العظيم بأدنى عذاب مع بطئهم عن
~~التصديق بالخبر ، ومع عدم التصديق مع طول الإخبار كما قال :

# { ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين } رسول الله وأنفسنا بالتكذيب ، وما
~~قيل : من أنه لا مبالغة بالمس ، بل هو أقوى لدلالته على تأثر حاسة المحسوس
~~غير المسلم لكثرة استعمال المس فى القلة ، وعدم شهرة استعمالة فى القوة ،
~~وربما قيل ان فى تلك التقليلات تلويحا بأن اللائق أن يتأثروا بأقل قليل من
~~الوحى الصادق .

PageV06P216

### || CHECK 47

# { ونضع الموازين القسط } تمثيل لانتفاء أن ينقص شىء من الأعمال أو من
~~الجزاء ، ولا ميزان حقيق كما قال الضحاك وقتادة ، ومجاهد ولأعمش ، وهو الحق
~~، ولا داعى الى العدول عنه مع ظهوره الى جعلها حقيقة وهو غير ظاهر لاحتياجه
~~الى دعوى تجسم الأعراض ، أو الى وزن البطاقة ، وليست من الأعمال ، والى
~~دليل من حديث ، ولا يوجد إلا ما وضع أو اتهم بالوضع ، فما الميزان إلا كيد
~~الله وقبضته ، ونحو ذلك من المأول والجمع باعتبار الحسنات والسيئات .

# ومن قال : كموازين الدنيا ، فمن قائل : لكل أمة ميزان ، وقائل : لكل مؤمن
~~موازين بعدد حسناته ، وشهر أنه واحد لكل المكلفين من الثقلينن كفتاه كإطباق
~~السموات ، والجمع للتعظيم ، أو لتعدد الموزون كما يقال : شموس وأقمار ،
~~لتعدد طلوعهما ، يأخذ جبريل بعموده ناظر الى لسانه ، وميكائيل أمين عليه ،
~~وأن الحسنات أجسام نورانية ، والسيئات أجسام مظلمة ، وهل هو موجود ، الظاهر
~~أنه سيوجد كالصراط على دعواهم .

# وروى أن داودعليه السلام سأل الله D أن يريه الميزان ، فأراه فغشى ms2650 عليه ،
~~وقال بعد إفاقته : من يقدر على ملئه فقال تعالى : يا داود أرضى أن يملئه
~~عبدى بتمرة ، ولا ندرى أصح الحديث أم لم يصح ، وعلى صحته فهو تمثيل لما
~~سيكون ، والقسط نعت به مبالغة ، أو يقدر وذات القسط ، أو مفعول من أجله ،
~~أى لأجل القسط ، أى العدل ، والجملة عطف قصة على أخرى ، أو حال على تقدير
~~قد ، أو نحن من الضمير فى ليقولن ، والربط بواو الحال .

# { ليوم القيامة } فى يوم القيامة متعلق بنضع أو بالقسط ، وقيل : تعليل أى
~~لحساب يوم القيامة ، أو لأهل يوم القيامة ، وقيل : اللام للاختصاص ، ولا
~~وزن للمشرك ، ومن يدخل الجنة بلا حساب { فلا تظلم نفس شيئا } مفعول مطلق ،
~~أى لا تظلم ظلما ما ، بزيادة سئة أو نقص حسنة أو نقص ثواب ، أو زيادة عذاب
~~، عما قضى الله ، أو مفعول به ، أى لا تنفع ثوابا أو حسنة أو مفعول مطلق ،
~~أى لا تنقص نقصا ما فحذف المفعول به ومثله فى السيئة .

# { وإن كان } العمل المدلول عليه ، بوضع الموازين ، أو الشىء المذكور أنه
~~لا يزاد ولا ينقص { مثقال حبة من خردل } أى ما يوازنها فى ثقلها { أتيانها
~~} أى بالمثقال : وأنت لإضافته لمؤنث ، وذلك المثقال هو العمل ، ومعنى
~~الإتيان به الجزاء عليه بعد إحضاره أنه كذا ، ثم تذكرت أن قراءتنا رفع
~~مثقال فاعلا لكان بلا خبر لها ، أى إن حصل مثقال حبة أحضرناه ، ويضعف أن
~~يجعل أن وصلية ، وأتينا بها مستأنف .

# { وكفى بنا حاسبين } نافاعل ، وحاسبين حال بمعنى داعين ، أو بمعنى مجازين
~~على لأعمال ، وفى الترمذى عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، عن رسول الله A :

PageV06P217

# « إن الله سيخلص رجلا من أمتى على رءوس الخلائق يوم القيامة ينشر له تسعة
~~وتسعون سجلا ، كل سجل مد البصر ، ويقول له : أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمك
~~كتبتى الحافظين؟ فيقول لا يارب ، فيقول : ألك عذر؟ فيقول : لا يا رب ،
~~فيقول الله : بلى إن لك عندنا حسنة فإنه لا ظلم عليك اليوم ، فيخرج له
~~بطاقة فيها أشهد أن لا اله الا الله وأن ms2651 محمدا رسول الله فيقال له : احضر
~~وزنك فيقول : يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقال : إنك لا تظلم
~~اليوم فتوضع السجلات فى كفة والبطاقة فى كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة
~~ولا يثقل مع اسم الله شىء » قلت : هذا مشرك ختم بكلمة الشهادة ، وما قبل أن
~~تقع عليه الفرائض ، أو فاسق ختم عمله بها مخلصا ، وأما الوضع فى الكفة
~~فعبارة عن تجويد الحساب .

PageV06P218

### || CHECK 48

# من التوراة ، هى فرقان من حيث إنها تفرق بين الحق والباطل ، وضياء من حيث
~~إنها تزيل ظلمة القلب والجهل ، وذكرا من حيث إنها تعظ وتذكر ، والمرادم
~~التوراة الجامعة الفرق والضوء والذكر ، وذلك مختص فى العطف بالواو ، وأجازه
~~الأخفش بالفاء ، وإنما هى على موسى ، ولكن هارون نبى أخوه فى زمان واحد
~~معاضد له ، فنسبت إليهما معا ، وخص المتقين بالذكر لأنهم المنتفعون بها ،
~~أو الذكر ما يحتاجون إليه فى الشريعة أو الشرف لهما .

# أو الفرقان النصر ، كقوله تعالى : { يوم الفرقان } للفرق به بين العدو
~~والمولى ، والضياء حينئذ التوراة أو الشريعة أو اليد البيضاء ، والذكر أحد
~~المعانى المذكورة ، أو الفرقان فرق البحر والأولى ما تقدم أولا ، وهو
~~المناسب لتحقيق القرآن المشارك لسائر كتب الله D ، ولا سيما التوراة فيما
~~ذكر من الصفات ، ولأن فى قولهم : { فيأتنا بآية } تلويحا بفرق البحر ، ألا
~~ترى كيف عقب ذلك بقوله : { وهذا ذكر مبارك } وهو القرآن .

PageV06P219

### || CHECK 49

# { الذين يخشون ربهم } أى عذاب ربهم ، نعت للمتقين ، وهو أولى أو بدله ،
~~أو بيان وأما دعوى أنه منصوب أو مرفوع على المدح فلا دليل عليه { بالغيب }
~~حال من رب ، أى يخشونه غير محسوس لهم ، وذلك مدح لهم إذ آمنوا للدلائل بما
~~لم يروا ، وذم للكفرة إذ لا يتأثرون بالإنذار مالم يشاهدوا ما انذروا به ،
~~أو حال من الواو أى لا يدرى الناس بخشيتهم ، ويقرب منه ما قيل يخشونه فى
~~قلوبهم { وهم من الساعة مشفقون } خائفون مع استعداد واعتناء ، وخص الخوف من
~~الساعة بعد لتعميم للخشية ، لأن الساعة أعظم مخوف ، ولذا وللفاصلة قدمها
~~على مشفقون ms2652 وفى ذلك مضادة لصفة المستعجلين .

PageV06P220

### || CHECK 50

# { وهذا } الكتاب وهو القرآن أشار إليه إشارة القرب ، لأنه كالشىء الحاضر
~~، لأنه شرع فى نزوله ، وما تم نزوله حينئذ فهو كالحاضر المتصل ، ولا سيما
~~أن هذه الألفاظ التى هى قوله : { وهذا } الخ بعضه وأيضا إشارة القرب لسهل
~~تناوله حفظا وفهما { ذكر مبارك } يتذكر به كل من يواجهه بالرد كثير البركة
~~، والحمد لله على حصول منفعته لنا { أنزلناه } خبر ثان أو نعت ثان ، ولا
~~يخفى تعظيمه بوصف أنه من الله { أفأنتم له منكرون } أهو كالتوارة فأنتم له
~~منكرون ، لا يليق إنكاره ، ولو لم تعترفوا أنه مثلها ، فإنه مثلها فى أنه
~~من الله ، مع أنه أفضل منها ، وهو بلغتكم وعلى نبيكم ، وهذه نعمة كفرتموها
~~، وقدم له للحصر الإضافى ، أى أنكرتموه لا التوراة والزبور والإنجيل ،
~~وللفاصلة ، ولاهتمامهم بإنكاره واعتدائهم بإنكاره .

PageV06P221

### || CHECK 51

# { ولقد آتينا إبراهيم رشده } يعنى اهتداءه الى وجوه الصلاح فى الدين
~~والدنيا ، والصحف والحكمة ، والوحى والتوفيق للخير من صغره { من قبل } من
~~قبل موسى وهارون ومحمد A ، وعن ابن عباس وابن عمر : قبل موسى وهارون ، وقيل
~~: قبل البلوغ حين خرج من السرب ، وقيل : قبل الولادة إذ كان فى صلب آدم ،
~~ولا دليل لهذه التعيينات ، والمقبول الأولان ، واختير منهما ، قول ابن عباس
~~لقرب ذكر موسى وهارون ، ولمجيئهما بعد إبراهيم ، ولأنهما يتأسيان بإبراهيم
~~وتسليان به ، ولكثرة آيات موسى وتكانفها ، كآيات نبينا A ، فيسليه به ، ثم
~~بابراهيم ، وهكذا ألا ترى الى قوله : { ونوحا إذ نادى من قبل } أى قبل
~~هؤلاء ، وقل قبل إبراهيم ولوط وهود وصالح .

# { وكنا به عالمين } أى عالمين بأحواله وا فيه من الكمالات ، وهذا أولى من
~~أن يقال كناية عن حفظه ، كما قال له جبريل فى الهواء وقت القى فى النار ،
~~هل لك حاجة؟ فقال : أما إليك فلا ، فقال : فسل ربك ، فقال : علمه بحالى
~~يغنى عن سؤالى .

PageV06P222

### || CHECK 52

# { إذ قال لأبيه وقومه } دخلت أمه فى قومه توسعا ولم يذكرها ، لأن الرجال
~~أشد عتناء بعبادة الأصنام وذكر الله عنه الأب أولا مع أن الواو ms2653 لا ترتب
~~لعله لأنه بدأ به ، وهم مجتمعون لأنه أحق من ينصح ، وإذا متعلق بآيتنا وهو
~~اولى ، أو بعالمين أو برشد أو بدل من قبل باعتبار نصبه ، لأن من لا تدخل
~~على إذا ، ومفعول لا ذكر محذوف { ما هذه التماثيل التى أنتم لها عاكفون }
~~الصور التى تشبه صور الرجال أو الكواكب ، وإشارة القرب تحقير ، والسؤال بما
~~الموضوعه لطلب الحقيقة ، أو شرح الاسم مع علمه بأنها حجر أو غيره من تجاهل
~~العارف ، ليتفاوضوا معه فى الكلام . والعكوف على الشىء ملازمته تعظيما له ،
~~قيل : أو لغرض ما يريد أن هذا العكوف عجيب غير لائق ، فكيف فى عبادتها
~~واللام بمعنى على كقوله تعالى : { يعكفون على أصنام لهم } وقوله تعالى : {
~~وإن أسأتم فلها } أى فعليها ، أو هى كلام التقوية على تضمين عاكفون معنى
~~عابدون ، وليس امتناع تفسير العكوف بالعبادة فى قول على ، إذ مر على لاعبين
~~للشطرنج : { ما هذه التماثيل التى أنتم لها عاكفون } لأن يمس أحدكم جمرا
~~حتى ينطفىء خير له من أن يمسها او للتعليل ، كما جاز فى الآية أى مقيمون
~~لأجلها ، وحذف على عبادتها أو لا يقدر ، بل المعنى أنتم لها فاعلون العكوف .

PageV06P223

### || CHECK 53

# { قالوا وجدنا آبانا لها عابدين } جواب تقليد ممن لا حجة له { قال لقد
~~كنتم أنتم } تمكنتم مستمرين ، وليس المراد مطلق الكون { وآباؤكم } لعابدتكم
~~وعبادتهم لها { فى ضلال } عجيب مثله تحليل { مبين } ظهر لكل عاقل ، والحق
~~لا يكون مغلوبا بالكثرة ، واختار فى ضلال على ضالين ، ليكون كالتصريح أنهم
~~مغمورون فى الضلال ، وليصفه بمبين ، وتعجبوا من رده عليهم هذا الرد المتين
~~فقالوا على وجه الإنكار والتعجب ، ما قال الله D :

# { قالوا أجئتنا بالحق } بالجد { أم أنت من اللاعبين } داخل فى زمرة
~~اللاعبين ، وأم متصلة ينتظرون ما يجيب عليها ، ويجوز أن تكون للإضراب
~~الإبطالى جزما منهم الرد عليه ، أى بل أنت من اللاعبين ، أو كبل والهمزة ،
~~وعدل عن أن يقال أما جئت به جدا ، أو لعب الى ما فى الآية مطابقة له بألطف
~~وجه كالمنصف .

PageV06P224

### || CHECK 56

# { قال بل ms2654 ربكم رب السموات والأرض الذى فطرهن } خلقهن مع ما فيهما
~~كتماثيلكم وأنفسكم ، أو فطر تماثيلكم ، ويترجح الأول بالعموم ، ودخول
~~التماثيل فيه بالذات ، والثانى بأن المقام لإبطال التماثيل ، وهن ضمير لا
~~يختص بالعقلاء ، ولو خص به لقيل : إنها عندهم كالعاقل ، ووصفه بالربوبية
~~إيذانا بأن ما لا يخلف ولا يربى بالنعم على الإطلاق بعيد عن الألوهية .

# { وأنا على ذلكم من الشاهدين } على متعلق بمحذوف جوازا أى شاهد على ذلكم
~~المذكور من ضلال عباد التماثيلن وأن رب السموات وأرض وما فيهما ، هو رب كل
~~شىء وإلهه ، لا متعلق بشاهدين ، لأنه صلة أل ، ومعمول الصلة لا يتقدم على
~~الموصول ، وقيل بالجواز للتوسع فى الظروف ، فلا يقدر محذوف وعلى الأول ،
~~وهو تقدير محذوف يكون من الشاهدين زيادة تقرير ، كأنه قيل من جملة الراسخين
~~فى الشهادة ، العالمين علما محققا بمشاهدة البراهين قيل إضراب إبطالى عن
~~اعتقادهم التماثيل آلهة ، وعن أن يكون من اللاعبين بإيراد البرهان ، وهذا
~~من الأسلوب الحكيم إذ مقتضى الظاهر ، بل أنا من الحقين لا من اللاعبين وجاء
~~ببدله وهو قوله : { بل ربكم } لأن فيه تحقيق ما أراد ، ونفى اللعب وقرره
~~بقوله : { وأنا على ذلكم من الشاهدين } وزاد إذ لم ينفعهم جوابه شدة بالفعل
~~، كما قال الله D :

# { وتالله لأكيدن } فى يوم عيدكم هذا { أصنامكم } اجتهد فى كسرها باحتيال
~~، فإن أصل الكيد الاحتيال فى إيجاد ما يضر ، مع إظهار خلافه ، هو يستلزم
~~الاجتهاد ، ولكن أخبرهم ليجمعوا أمرهم فى حفظها ، فإذا كسرها مع ذلك كان
~~أشد غلبة ، أو قال ذلك فى قلبه ، أو حيث لا يسمعون ، وقيل سمعه رجل واحد
~~منهم ، وقيل : سمعه ضعفاء فى آخر الناس فى مشيهم إليها يوم العيد ، وكانت
~~سبعين تمثالا ، وقيل اثنين وسبعين ، والمشهور أن مفيد التعجب من حروف القسم
~~، هو اللام .

# ويجوز فى التاء أن تكون تعجب ، وأن لا تكون وقيل لا تكون الإله وأصل حروف
~~القسم الباء ، إذ يجوز ذكر فعل القسم معهما ، وتجر الظاهر والمضمر والتاء
~~بدل من الواو ، كما فى تجاه والواو قائمة مقام الباء لمناسبة ms2655 الشفوية فيهما
~~، مع أن فى الواو معنى قريبا من الإلصاق الذى هو اصل فى الباء ، وقيل ليس
~~حرف قسم أصلا للآخر .

# { بعد أن تولوا } ترجعوا فى عبادتها { مدبرين } عنها فهو حال مؤكد لعامله
~~، كذا شهر ، انظر كيف يرغب إبراهيم عليه السلام فى تأكيد توليهم ، فلو قلت
~~بعد أن تولوا توليا عظيما أو محققا لم تقبل . اللهم إلا أن يريد أن تولوا
~~توليا محققا لا يبقى منكم من بتخيل بى فإذا قلنا بعد أن تولوا عنها
~~بأجسامكم مدبرين عن عبادتها ، لم يكن فى ذلك تأكيد ، وهذا أولى أوهمهم فى
~~طريقه معهم الى عيدهم بأنه سقيم من رجليه فى مشيه ، هذا وتركوه فرجع الى
~~الأصنام { فجعلهم جذاذا } عطف على محذوف أى تولوا مدبرين ، فجعلهم جذاذا ،
~~وكان معهم يترقب ذهابهم أو أتى فجعلهم جذاذا أى قطعا بمعنى مجذوذا ، أى
~~مقطوعا كالحطام بمعنى محطوم ، أى جلهم شيئا مقطوعا ، وهو فى الأصل مصدر
~~يصدق على القيل والكثير .

PageV06P225

# وقيل : جمع أو اسم جمع مفرده جذاذة كزجاج ، وزجاجة ، وكلم وكلمة ، ويقال
~~خرج به آزر فى عيد فدخلوا عليها ، وسجدوا لها ، وجعلوا طعاما بين أيديها
~~تبرك لهم فيها ، فاذا رجعوا أخذوه وقعد ابرهيم فى الطريق ، وقال إنى سقيم ،
~~فكسرها بفأس إلا كبيرا عند الباب من ذهب عيناه جوهرتان تضيئان ليلا ، وعلقه
~~فى يده أو عنقه ، كما قال D :

# { إلا كبيرا لهم } فانه لم يكسره ليرجعوا اليه كما قال الله D : { لعلهم
~~إليه } الى الكبير { يرجعون } لعل للتعليل أى ليرجعوا اليه فيخاطبوه بأن
~~يقولوا له : أخبرنا من كسر الأصنام ، ولم تركت مريد كسرها الى كسرها ،
~~ولعلك أنت الكاسر لها غضبا ، لأن عبدت معك ، ولم كسرت وسلمت أنت ، ولم علق
~~فيك الفأس ، فلا يجيبهم بشىء فيتبين عجزه ، وخطأهم فى عبادته ، إذ لا ينفع
~~ولا يدفع الضر ، ولم ينتقل من مكانه الى كسرها غضبا ، وهو كسائرها مثبت فى
~~الأرض برصاص او غيره ، وإن لم يثبت بذلك ، فإنهم لا يرون أثر المشى إليها
~~للكسر ، ظن فيهم لشدة ميلهم إليها والى الكبير أنهم ms2656 يعتقدون أنها تفعل
~~كالعاقل ، فبكتهم . وإن لم يظن ذلك فيهم ، فكسرها وتعليقه الفأس عليه
~~استجهال لهم . واستهزاء ، فان من شأن المعبود أن لا يفعل به ذلك ، وأن يضر
~~وينفع .

# وقيل : الضمير لله ، أى لعلهم يرجعون الى الله بتوحيده ، إذ سألوا : وظهر
~~عجز آلهتهم ، وقيل لإبراهيم أى لعلهم يرجعون الى ابراهيم ، فيسألونه
~~فيفحمهم ، عليه الجمهور ، وذلك كله ترج منه عليه السلام . ويجوز أن يكون
~~ذلك من الله ، أجبر به عنه ، والتقديم للفاصلة ، وقيل للحصر ولها ، وقيل :
~~للحصر على القول الأخير ، وللفاصلة ، ويحتمل الحصر الفاصلة علىلأولين ، ومن
~~وجد عند صبى مثلا فخارا أو عودا أو نحوه على صورة آدمى ، أو صليب أو نحو
~~ذلك مما يحرم لزمه كسره لوجوب الأمر والنهى باليد لمن قدر بها فى مثل ذلك
~~فى سنة رسول الله A وكذا من قصة ابراهيم ، فان هذا مما لا تختلف فيه
~~الشرائع ، وكأنه قيل ما قالوا ، إذ رجعوا من عيديهم ، ورأوها جذاذا ، فقال
~~الله D :

# { قالوا من فعل هذا } من فعل هذا الكسر ومثله التعليق { بآلهتنا }
~~والاستفهام حقيقى إذ لا يدرون الفاعل فهم يريدون أن يعين لهم ، وفى ضمنه
~~تويبخ وإنكار للياقة { إنه لمن الظالمين } مستأنف ، أو من موصولة ، وهذه
~~الجملة خبرها ، وذكروها باسم الآلهة إعظاما لها ، كما يعبدونها ولم يسموها
~~تماثيل أو أصناما ، والتشنيع على كاسرها إذا أهانها وعرض نفسه للهلكة من
~~جانبها ، أو من جانبهم .

PageV06P226

### || CHECK 60

# قال بعضهم ، وهم من سمعوه أو مع من سمع من السامع إذ قال : { تالله
~~لأكيدن } وعلى أنه قال فى قلبه أو لم يسعه أحد ، فالمراد سمعنا فتى يذكرهم
~~بالسرء فى ذلك اليوم أو قبله ، ويعيبهم مطلقا ، فلعله كاسرها ، وفى الكلام
~~حذف أى سمعنا كلام فتى والجملتان بعده نعتان له ، وأجيز أن تكون الجملة
~~بعده بدل اشتمال منه ، وأجيز أن تكون مفعولا ثانيا لسمع على أنه يتعدى
~~لاثنين ، إذا أتى بعده بمفرد ، وجملة فتى مما يسمع ، وابراهيم نائب الفاعل
~~مفرد ، ولو كان القول أصله الجمل ، لأنه قد ينصب المفرد ولو لم يتضمن ms2657 معنى
~~الجملة ، أو منادى أى يقال له يا ابراهيم ، أو خبر لمحذوف أى هو ابراهيم ،
~~أو هذا ابراهيم والأولى أن ابراهيم نائب الفاعل ، والقول المفرد بمعنى يذكر
~~لفظ ابراهيم فى شأنه ، فشمل هذا يا ابراهيم ، وهو ابراهيم ، وأنت ابراهيم ،
~~وجاء ابراهيم وغير ذلك من كل كلام يذكر فيه .

PageV06P227

### || CHECK 61

# { قالوا فأتوا به على أعين الناس } أى قال القائلون : من فعل هذا بآلهتنا
~~إنه لمن الظالمين ، إذا كان لفتى يذكرهم بسوء فأتوا به أى أحضروه يعانيه
~~الناس { لعلهم يشهدون } بفعله ، أو قوله ، أو ليشهدوا عقابه ، ويحضروا له ،
~~وكأنه قيل فماذا كان؟ فقال جل جلاله :

# { قالوا } بعد ما أتى به : { أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم } استفهام
~~حقيقى لا علم لهم بأنه الفاعل ، يجوز أن يكون التقرير بأنه الفاعل لترجح
~~أنه الفاعل ، لأنهم سمعوا أنه يعيبها ، أو وصلهم قوله : { تالله لأكيدن }
~~الخ ، ولم يحققوه .

PageV06P228

### || CHECK 63

# { قال بل فعله كبرهم هذا } على مقتضى زعمكم أنه إله أكبر ، غضب أن يعبد
~~معه غيره منها ، فاعملوا أن الله يغضب بأن تعبدوا معه غيره ، أو أراد إثبات
~~الفعل لنفسه ونفيه عنها استهزاء بهم ، كقولك لا هى بل أنت كتبته بعد قوله
~~أأنت كتبته استهزاء به ، تريد إثبات الكتب لك ونفيه عنه ، وفى البخارى
~~ومسلم والترمذى عن رسول الله A : « لم يكذب ابراهيم إلا ثالث كذبات ،
~~اثنتين فى ذات الله تعالى قوله : { إنى سيقم } آى سقيم القلب بضلالكم ، وأو
~~سأسقم ، وقوله : { فعله كبيرهم هذا } وقوله لسارة : هذه أختى » وكذا تسمية
~~ذلك كذب فى حديث الشفاعة ، وذلك صوبة كذب ، ويجوز أن يكون قد أذن الله
~~تعالى له أن يقول ذلك ، كما أذن ليوسف أن قوله : { أيتها العير إنكم
~~لسارقون } وليسوا بسارقين ، وتسمية ذلك كذبا مجاز لأن المعرضة أو الاستهزاء
~~صورة ، كذب لا كذب ، وفى المعارض مندوحة عنه .

# وكذلك قوله : { إنى سقيم } أن أراد به ضيق قلبه بكفرهم فبطل قول من استدل
~~على عدم عصمة الأنبياء قبل النبوة بآلاية ، وكذا لو قيل على بعد أن فاعل
~~فعله ms2658 ضمير ابراهيم ، أو فتى وهو مستتر ، وكبيرهم هذا مبتدأ أو خبر ، ووجه
~~بعده رد المتكلم ضمير الغائب الى نفسه ، وتكلف ذلك أيها ما لهم ، وخروجا عن
~~الكذب ، ويضعفه أيضا الإضراب ببل ، فإنه غير مناسب لما قبله ، وقد يوجه
~~بأنه إضراب عن شكهم واستفهامهم الى التصريح ، ولا يشعرون بالتصريح ، ومع
~~ذلك هو قول الكسائى . وكان يقف على فعله إلا أنه قال : الفاعر محذوف ، وكان
~~يجيز حذف الفاعل بلا ضرورة ولا ساكن ، أو أراد بالحذف هنا الاستتار ، وحذف
~~الفاعل بلا دليل لحن ، ولا يباح اللحن للتقية ، أعنى أنه لا يخرج الكلام عن
~~كونه لحنا لكونه تقية فهو معى التقية لحن ، وكلام الله منزه عنه ، إلا أن
~~كلام ابراهيم بالعجمة فلعله وقع ذلك فى كلام ابراهيم ، فذكره الله D كما هو
~~فى كلامه ، ولم يصلحه ، وذلك ضعيف لا يخرج عليه القرآن ، ولا على مثله فى
~~الضعف مثل ما قيل : إن كبيرهم ابراهيم ، وفيه أن ابراهيم ليس من تلك
~~الأصنام ، فيحتاج أن يراد بالكبير الرئيس عليهم والسيادة عليهم ، كما قال
~~للأنسان إنه سيد دوابه .

# ومثل ما قيل : المراد كبيرهم هذا الإله الذى هو الله ، وفيه مع بعده
~~الإشارة الى الله بهذا فى اللفظ ، ولو أراد به مقصودا فى قلبه ، ومثل ما
~~قيل انه فاعل فقل وهو الله أو ابراهيم نفسه ، وما قيل : إن الفاء عاطفة ،
~~وعل هو لعل حذفت لامه الأولى ، ولام من آخره ، كما قرأ ابن السميدع فعله
~~بشد السلام ، أو المراد فعله كبيرهم هذا ان كانوا ينطقون ، والإشارة للصنم
~~، فيكون قوله :

# { فسألهم } معترضا بين قوله : { إن كانوا ينطقون } ، وما أغنى عن جوابه
~~وهو فعله كبيرهم هذا ، وما تقدم أولى فاسألوهم غير معترض ، مغن عن جواب : {
~~إن كانوا ينطقون } .

PageV06P229

### || CHECK 64

# { فرجعوا الى أنفسهم } بتذكر وتدبر ، بأن ما لا يدفع الضر عن نفسه حتى
~~كسر ، ولا ينفع لا يكون إلها ولا يعبد { فقالوا } كان القول فيهم بأن قال
~~بعض لبعض { إنكم أنتم الظالمون } بعبادة ما لا ينطق ، وما لا ينطق ولا حواس
~~له ms2659 لا يعقل ، أو بسؤال إبراهيم ، وترك سؤالها ، وهى آلهتكم أو بسؤاله
~~موبخين ، أو بفعلتكم عنها حتى كسر ، أو بعبادة الصغار مع هذا الكبير ، حتى
~~غضب وكسرها إذ عبدت معه ، أو باتهام ابراهيم ، وقد رأيتم الفأس معلقا
~~بالكبير ، ومن لا يدفع عن رأسه الفأس ، كيف يدفع عن عابديه البأس والحصر
~~إضافى أى أنتم الظالمون لا ابراهيم .

PageV06P230

### || CHECK 65

# { ثم نكسوا } النكس قلب الشىء حتى يصير أعلاه أسفله ، وذلك مجز عن ذكر
~~الرأس فقوله : { على رءوسهم } تأكيد أو جود النكس من بعض معناه ، فتم بقوله
~~على رءوسهم ، وقد يستعمل النكس لغة بمعنى نطلق لقب الشىء من حال الى حال ،
~~فيذكر الرأس للتصوير والتقبيح ، والمراد إما الرجوع عن الجدل معه بالبطل ،
~~إذ قالوا من فعل الخ ، وقالوا أأنت الخ الى الجدال عنه بالحق إذا قالوا {
~~لقد علمت } يا ابراهيم { ما هؤلاء ينطقون } أصبت فى أنهم ليسوا آلهة ، إذ
~~لا يعقلون ، ولا قدرة لهم على شىء ما ، وهذا حق فتسميته نكسأ على معنى مجرد
~~تقلب حال الى أخرى ، أو باعتبار أنهم مع هذا القول منهم ما اعتقدوا حقا ،
~~بل رجعوا عنه الى عبادتها ، وأما الرجوع عن الكفر الصحيح بأنها لا تستحق
~~العبادة لعجزها الى عبادتها عنادا وتقليدا ، وإما المبالغة فى إطراق الرءوس
~~خجلا ، حتى كأنهم منكوسون .

# فقولهم : { لقد علمت } الخ جواب عاجز متحير فانه حجة عليهم ، وقد يكون
~~كناية عن مبالغة الحيرة ، وانخزال الحجة ، ولو نطقوا تحقيقا بقولهم ، لقد
~~علمت الخ ، وأما الرجوع عن قولهم انه غضب لعبادة الصغار معه ، فكسرها الى
~~قولهم انها لا تنطق ، أى لا تعقل وإما النكس فى الرأى ، وإما أن يراد
~~بالرءوس الرؤساء بأن ردت السفلة منهم على رؤسائهم فى عبادتها ، وعنفوهم
~~عليها ، وما مر أولى ، والكلام استعارة تمثيلية ، والجملة محكية بنكسوا
~~لتضمنة معنى القول ، أو منصوبة بقول مقدر ، أى قائلين : { لقد علمت ما هؤلا
~~ينطقون } .

PageV06P231

### || CHECK 66

# { قال } مبكتا لهم { أفتعبدون } أعلمون ذلك فتعبدون { من دون الله ما لا
~~ينفعكم شيئا } من النفع { ولا يضركم } شيئا من الضر ms2660 . وطب المحتاج من
~~المحتاج زلة فى رأيه ، وقلة فى عقله ، والاستعانة بمخلوق كاستعانة المسجون
~~بالمسجون .

PageV06P232

### || CHECK 67

# { أف لكم ولما تعبدون من دون الله } اللام للبيان ، ومقتضى الظاهر من
~~دونه ، وأظهر لفظ الجلالة لمزيد استقباح الإشتراك به { أفلا تعقلون } ألا
~~تتفكرون فلا تعقلون ، قبح صنيعكم حتى إنكم تأمرون به ، ولما عجزوا عن الحجة
~~أمروا بقتله كما قال جل وعلا .

PageV06P233

### || CHECK 68

# { قالوا } كان فيهم القو ، أى قال بعض لبعض { حرقوه } فان النار أشد ما
~~يعذب به ، ولذلك كانت عذاب الله فى الآخرة ، لا يعذب بالنار إلا ربها : {
~~وانصروا } وتحريقه { آلهتكم إن كنتم فاعلين } مريدين لفعل ننصرها ، وإن لم
~~تعذبوه البتة ، أو عذبتموه بغير النار ، فقد خذلتموها ، أمرهم نمرود بن
~~كنعان بن سنجاريب بن نمرود بن كوس بن حام بن نوح عليه السلام ، وروى أنه
~~تليت الآية على ابن عمر فقال : أتدرى يا مجاهد من أمر بذلك؟ قال : لا ، قال
~~: رجل من أعرب فارس ، يعنى الأكراد ، على أن الأكراد من الفرس ، وذهب كثير
~~الى أنهم من العرب ، وذكر ، أن منهم جابان أبا ميهون من الصحابة ، ولعل
~~المراد بالأعراب أهل الصحراء ولو عجما ، ومات نمرود ببعوضة فى دماغة ، صارت
~~فيه كالفرخ .

# وذاكر ابن عطية أن الآمر بذلك رجل من الأكراد خسف به الأرض تلجلجا الى
~~يوم القيامة ، واسمه هبون ، وقيل : هدير ، وذلك لأمره ، ولو كان المنفذ له
~~نمرود لا إياه ، وحيى نمرود الى أن مات بالباعوضة حبسوه ، وجمعوا له الحطب
~~الغليظ أربعين يوما ، وقيل شهرا ، وأوقدوه فى حظيرة فى بلدة يقال لها كوسى
~~من قرى الأنباط فى حدود بابل من العراق ، ولا يمر عليها طائر إلا احترق ،
~~ولا يقدرون على أن يربوها ، فأمرهم إبليس ، أو الرجل الذى أمر بهما أن
~~يلقوه فيها بالمنجنيق ، وجعلوه فيه مغلولا مقيدا ، فصاحت ملائكة السماء
~~والأرض : إلهنا ما فى أرضك من يعبدك غير ابراهيم وهو يحرف فيك فإذن لنا فى
~~نصره ، فقال D : مان استغاث بأحد منكم فلينصره ، وان لم يدع غيرى فأنا
~~إليهه ووليه ، وعالم به ms2661 ، فخلوا بينى وبينه ، فإنه خليلى ، ليس لى خليل
~~غيره ، وليس له إله غيرى .

# فأتاه خازن الماء ، وخازن الرياح ، فاستأذناه فقال : لا حاجة لى إليكم ،
~~حسبى الله نعم الوكيل ، وأتاه جبريل وهو فى الهواء ، فقال : هل لك حاجة؟
~~فقال : أما إليك فلا ، فقال سل ربك ، فقال هو عالم بحالى ، وحين أوثقوه قال
~~: لا إليه إلا أنت سبحانك لك الحمد ، ولك الملك ، لا شريك لك .

# وفى البخارى عند قوله تعالى : { وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل } قالها
~~ابراهيم حخين ألقى فى النار ، ومحمد حين قيل إن الناس قد جمعوا لكم ، وأنت
~~خبير بما هنا من روايات ، أن الضفادع تسعى فى إطفاء النار بالماء ، فذهب
~~ثلثاها ، وأن الوزغ كان ينفخ فى النار الى غير ذلك ، كانت المرأة تنذر أن
~~عليه كذا من الحطب ، لإحراق ابراهيم إن نالت حاجتها ، ولم تضره النار ،
~~وبقى ضوءها وإشراقها ، ولم تغيره شيئا سوى أن أحرقت كتافه ، أبقى الله
~~حرارتها على اكتاف ، وأزالها عنه كما قال الله جل وعلا .

PageV06P234

### || CHECK 69

# كونى باردة ، وذات سلام ، أو ذات برد وسلام ، أو نفس البرد والسلامة ،
~~ولو لم يقل وسلاما لمات بالبرد ، وهو مراعاة للفظ ، وأن هناك لافظا هو ملك
~~، أو ما شاء الله من الخلق ، ويقال هو جبريل ، وأنه تعالى خلق العقل فى
~~النار وخوطبت ، والذي لى أن معنى الآية أنه تعالى أزال الحرارة التى خلقها
~~فيها ، وجعلها باردة كالريح ، وأزال مضرتها ، أو أبقاها حارة بلا تأثير ،
~~كما لا تحرق السمندل ، وكان يعمل من وبره مناديل إذا اتسخت ، وجعلت فى
~~النار فتزيل وسخها ، ولا لفظ هناك من ملك ولا غيره .

# وروى أن الملائكة أخذوا بضبعى ابراهيم فأقعدوه فى الأرض ، فاذا عين ماء
~~عذب وورد أحمر ، وكل حطب أثمر ثماره ، ومكث فيها أربعين يوما أو خمسين يوما
~~، وقال أعظم أيامى طيبا أيام كنت فى النار ، وبعث الله ملك الظل فى صورة
~~ابراهيم يؤنسه فى النار ، وبعث الله D اليه جبريل بقميص حرير من الجنة ،
~~وطنفسة وقعد معه يحدثه ، وقال : يقول لك ربك : أما ms2662 علمت أن النار لا تضر
~~أحبابى ، فهل تطيق من أعلى صرحه : إن ربك عظيم القدرة ، إذ فعل بك ذلك :
~~فقال من الذى معك بجانبك على صورتك؟ قال : ملك الظل من الله ربى يؤنسى ،
~~قال : فانى أذبح لربك أربعة آلاف بقرة لقدرته؟ قال : لا يقبل منك إلا إن
~~رجعت الى دينى ، قال أرى ملكى ولا بد من ذبحها ، وهو عليه السلام ابن أربع
~~عشرة سنة ، وسالموه بعد ذلك .

# ويقال : نار تحرق كل ما لاقاها ، وهى نار الدنيا ، إلا السمندل ، ونازلا
~~تحرق شيئا وهى نار الحجر والشجر ، ما دات فيهما ، ونار تحرق بعضا دون بعض ،
~~وهى نار ابراهيم أحرقت كتافه ، والحطب دونه ودون لباسه ، ونار الآخرة تحرق
~~أهلها والحجارة دون الملائكة ، ونار مضيئة ، وهى سائر النيران ، ونار مظلمة
~~، وهى نار الآخرة ، ونار تأكل وتشرب وهى نار الدنيا ، تأكل الحطب والفتيل
~~وتشرب الزيت ونحوه ، ونحوه ، ونار لا تأكل ولا تشرب وهى نار الحجر ما دامت
~~فيه ، ونار تشرب ولا تأكل ، وهى نار الشجرة ما دامت فيه ، ونار تأكل ولا
~~تشرب وهى نار الآخرة .

PageV06P235

### || CHECK 70

# { وأرادوا به كيدا } مكرا عظيما { فجعلناهم الأخسرين } . لسعيهم فى إطفاء
~~نور الله سبحانه ، أخسر من كل كل خاسر ، إذ عقب كيدهم ما هو نصرة له ،
~~وخذلان لهم ، وقيل : الأخسرين بأكل البعوض لحومهم ، وشرب دمائهم وسلط على
~~نمرود بعوضة فى دماغه تعضه ، وأحب الناس عنده من يضرب رأسه فينحل عنه ،
~~ولكن تعود والصحيح ما تقدم .

PageV06P236

### || CHECK 71

# { ونجيناه ولوطا } هو ابن عمه ، وقيل ابن أخيه ضمن نجينا معنى أخرجنا ،
~~ولذا عدى بالى فى قوله : { الى الأرض التى باركنا فيها للعالمين } أرض
~~الشام ، وهى المشهورة ببركة الحرث والثمار ، والمال والخصب ، ويقال كل ماء
~~عذب من تحت صخرة بيت المقدس ، وفى الشام بركة الدين ، فإن أكثر الأنبياء
~~منها ، ونتشرت بركة الدين الى سائر الأرض ، ودل بفيها على أنها محيطة
~~بالبركة ، فلم يقال باركناها ، وقيل المراد باركنا بالخصب وغيره مما هو
~~دنيوى ، والأول أليق بشأن الأنبياء ، وفيه الدنيا أيضا ، ولا بد منها ms2663 خرج
~~من العراق عراق العرب ، وهو بغداد ، ومعه لوط وسارة بنت عمه هارون الأكبر ،
~~وناخور خرجوا من كوثى من العراق ، فنزل حران .

# وقيل : تزوج سارة فى حران . وهى بنت ملك حران ، وشرط عليه أن لا يغيرها
~~عن دينها ، ولما مكث ما شاء الله ارتحل منها الى مصر ، ثم من مصر الى الشام
~~، ونزل السبع من فلسطين ، ونزل لوط بالمؤتفكة على مسير يوم وليلة منها أو
~~أقرب ، وفى الآية مدح الشام ، وفى الحديث ستكون هجرة بعد هجرة فخيار أهل
~~الأرض ألزمهم لمهاجر ابراهيم ، وعنه A : « طوبى لأهل الشام » فقال زيد بن
~~ثابت : ما ذاك يا رسول الله؟ قال : « إن الملائكة عليهم السلام باسطة
~~أجنحتها عليها ، » وذكر الغزالى وغيره دم العراق ، واستحباب الخروج منه ،
~~بل القرار وقيل الأرض التى باركنا فيها للعالمين مكة ، وقيل مصر ، والصحيح
~~الأول .

PageV06P237

### || CHECK 72

# { ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة } مفعول مطلق نوعى لأنه بمعى الهبة
~~الزائدة ، أو حال من إسحاق ويعقوب مؤسسة لا مؤكدة محضة ، لافادة معنى
~~الزيادة على العامل كذلك ، وهما زائدان على مطلوبه ، أو من يعقوب كما قيل
~~إنه ولد الولد ، وأما إسحاق فمن جملة مطلوبة ، أى ذوى نافلة ، أو ذا نافلة
~~، وهو من المصادر التى بوزن فاعل كالعاقبة والعافية { وكلا } من ابراهيم
~~ولوط وإسحاق ويعقوب { جعلنا صالحين } وفقنا للصلاح دينا ودنيا ، فكملناهما .

PageV06P238

### || CHECK 73

# { وجعلناهم أئمة } يقتدى بهم فى الدين { يهدون } الناس الى الحق { بأمرنا
~~} لهم أن يهدوا الناس { وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة إيتاء
~~الزكاة } ذكرنا لهم بالوحى فعل الخير ، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة على
~~طريق أمرهم وأمر غيرهم بهن ، كما تقول ذكر الأمير الغزو الى بلد كذا اليوم
~~، فيعلم السامع أنه أمر بإيقاعه ، ففعل مفعول به مصدر مضاف لمفعوله ، ولا
~~حاجة الى جعل فعل مصدرا بمعنى الأمر ، أى فعلوا فعل الخيرات فعلا ، فحذف
~~العامل وأضيف المصدر لمفعول ذلك العامل ، فصار فعل الخيرات ، كضرب الرقاب ،
~~والخطاب فيه للانبياء الذين ذكروا ، وأن المعنى أوحينا اليهم قولنا : فعلوا
~~الخيرات فعلا ، ولا حاجة أيضا الى ms2664 أن الأصل أوحينا إليهم أن تفعل الخيرات
~~بالبناء للمفعول ، ثم فعلا الخيرات برفع الخيرات نائبا لفعلا بالتنوين على
~~أنه مصدر للمفعول ، ثم أضيف فكان فعل الخيرات لتكلف جعل المصدر بمعنى
~~المبنى للمفعول ، ورفع الظاهر به مع الحذف للعامل ، ثم حذفه تنويه وإضافته
~~، والصحيح منع المصدر من المبنى للمفعول ، والداعى لذلك أن المعنى المصدرى
~~ليس موحى .

# وفيما ذكرت إغناء عن ذلك ، وفيه عموم الموحى إليهم الأنبياء وغيرهم ، وإن
~~خصوا فغيرهم تبع لهم ، ذكر إقام الصلاة وإيتاء الزكاة تخصيص بعد تعميم بفعل
~~الخيرات ، وحذف التاء من مصدر افعل المعل العين المعوضة عن المحذوف ، مقيس
~~مطلقا عند سيبويه ، واشترط له القراء الإضافة كما هنا ، واختير الحذف هنا
~~لموافقة إيتاء ، وهى عوض عن العين ، أو عن ألف أفعال كما قررته فى النحو
~~والتصريف ، وفى الآية أن الأمم يصلون ويزكون ، وليستا كهيئة صلاتنا وزكاتنا
~~ولا كعددها { وكانوا أنا عابدين } وافين بعهد العبودية لنا .

PageV06P239

### || CHECK 74

# { ولوطا } منصوب على الاشتغال فى قوله { آتيناه } أى وأتينا لوطا آتيناه
~~، والمقدار معطوف على وهبنا ، والمذكور تأكيد له عم فى قوله : « كلا » وخص
~~كلا بها أنعم به عليه ، أو كلا غير شامل للوط ، بل لإبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~، فخص لوطا هنا ولا حاجة الى تقدير اذكر لوطا ، واستئناف قوله آتيناه {
~~حكما } أى حكمة ، وهى ما فرض الله ، أو النبوءة فالأنبياء حكام على أممهم ،
~~أو القضاء بين الخصوم ، وقيل صحف ابراهيم ، واستبعد بأنها تنسب بالإتيان
~~الى ابراهيم لا إليه ولو جاز { وعلما } سائر ما ينبغى للأنبياء علمه كالوعظ
~~والأخبار والأمثال ، وإذا فسرنا الحكم بشىء ، فالباقى علم .

# { ونجيناه من القرية } سدوم أو سبع قرى عبر عنها بأعظمها سدوم ، وأشهرها
~~قلبن كلهن على المشهور ، وقيل : قلبت الواحدة لاتفاق أهلها ، وروى قلبن
~~الأزعر لأنها مسكن لوط ، ومن آمن به { التى كانت تعمل } كان أهلا يعملون ،
~~أو القرية اسم لأهلها حقيقة أو مجازا كأنه قيل من القوم التى كانت تعمل (
~~الخبائث ) أقبحها الواط ، وقيل هو المراد ، لكن جمع لكثرته ، قال A : « عشر
~~خصال عملتها قوم لوط ms2665 بها أهلكوا : اللواط ، والرمى بالجوالق ، والحذف ،
~~واللعب بالحمام ، وضرب الدفوف ، شرب الخمور ، وقص اللحية ، وطول الشارب ،
~~والصفر والتصفيق ، ولبس الحرير ، وتزيد أمتى بسحاق النساء » { إنهم كانوا
~~قوم سوء فاسقين } خارجين عن الطاعة ، غير منقادين للوط علة لتعمل الخبائث ،
~~وقيل لنجيناه ، أى لم نبقه معها ، لأنهم فساق لا يناسبهم ، ولئلا يصيبه ما
~~يصيبهم لفسقهم والأول أولى .

PageV06P240

### || CHECK 75

# { وأدخلناه فى رحمتنا } فى أهل رحمتنا والظرفية مجازية ، وكذا إن فسرت
~~الرحمة بالنبوة بتقدير مضاف ، أى فى أهل نبوءتنا ، أو بدون تقديره ، أى
~~نبوءتنا ، وإن فسرنا الرحمة بالجنة كما قال رسول الله A : « إن الله قال
~~للجنة أنت رحمتى أرحم بك من أشاء من عبادى » كانت الظرفية حقيقة والرحمة
~~مجازا { إنه من الصالحين } الذين سبقت لهم منا الحسنى تعليل لقوله : {
~~أدخلناه } الخ .

PageV06P241

### || CHECK 76

# { ونوحا } اذكر نوحا قيل أو معطوف على لوطا إما على تقدير اذكر لوطا
~~فظاهر ، وإما على نصب لوط على الاشتغال فضعيف ، لأن فيه ذكر اسمين بالعطف ،
~~وتخصيص أحدهما بالاشتغال ، والمعنى عليه ، وآيتنا نوحا ولا ضعف فى عطفه على
~~هاء آتيناه ، ونوح بن الملك بن متوشلخ بن أمنوخ وهو إدريس ، وقيل اسمه عبد
~~الغفار ، ولقب نوحا لكثرة بكائه على نفسه أو على قومه ، وقيل : معناه
~~بالسريانية ساكن لما ذكر الله D أبا لعرب وهو ابراهيم ذكر أبا الناس كلهم
~~ممن جاء بعد الطوفان وهو نوح ، وهو الأب الثانى والأول آدم عليه السلام .

# { إذ نادى } دعا ربه { إنى مغلوب فانتصر } { رب لا تذر } الخ بدل اشتمال
~~من نوح والرابط ضمير نادى ، وفيه أنه لا يصح التعلق به ، لأنه ليس الأخبار
~~وقت النداء ، بل ليس النبأ بمعنى الاخبار ، بل القصة نفسها { من قبل } من
~~قبل هؤلاء ، أو من قبل إبراهيم { فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب
~~العظيم } الطوفان أو إيذاء قومه ، وأصل الكرب قلب الأرض بالحفر أو لنحو
~~الحرث والغم يثير النفس كذلك ، أو من كربت الشمس دنت للغروب ، والغم الشديد
~~تكاد شمس الروح تغرب به ، أو من الكرب الذى هو عقدة ms2666 غليظة فى حبل الدلو :
~~فالغم على القلب مثلها .

PageV06P242

### || CHECK 77

# { ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا } ضمن نصرنا معنى منعناه ، فعدى
~~من أو من بمعنى على او النصر بمعنى الإعانة على العدو مع الانتقام منهم ،
~~يتعدى بمن كما هنا ، وبمعنى مطلق الإعانة يتعدى بعلى { إنهم كانوا قوم سوء
~~} منهمكين فى الشر فيما بينهم وبين الخلق ، وفيما بينهم وبين الله جل وعز ،
~~تعليل لما قبل وتمهيد لقوله . تعالى { فأغرقناهم اجمعين } لانهماكهم
~~المذكور ، وأجميعن تأكيد بلا تقدم كل ، ومن منع التأكيد به دون تقدم كل
~~جعله حلا من الهاء ، والكثير استعماله تأكيدا بعد كل ، والأولى جواز
~~التأكيد به ولو لم يتقدم كل .

PageV06P243

### || CHECK 78

# { وداود وسليمان } عطف على نوحا بحسب ما تقدم فيه ، أو على لوطا كذلك ،
~~وهو داود بن أيشا بن عوبر بن باعر بن سلمون ابن بخيتون بن يارب بن حرون بن
~~فارض ابن يهوذا بن يعقوب عليه السلام ، وكان أحمر الوجه بسط الرأس ، أبيض
~~الجسم ، طويل اللحية ، فيها جعودة حسن الصوت ، جمع له بين البنوة والملك
~~كابنه سليمان ، عشا مائة ، وملكه أربعون عاما ، وله اثنا عشر ابنا أحدهم
~~سليمان ، وكان يشاوره مع صغر سنه لوفور عقله وعلمه ، وكان سليمان أبيض
~~جسيما وسيما وضيئا ، خاشعا متواضعا ، وملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة ، ومات
~~وهو ابن ثلاث وخمسين سنة ، والاسم ممنوع الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون
~~، إن كان قد سماه للسلامة أو سماه والده مثلا لذلك ، وإلا فالعلمية والعجمة .

# { إذ يحكمان } ظرف لذلك المقدر ، أو بدل المراد حكما بصيغة الماضى ، وجىء
~~بالمضارع استحضارا الماضية ، كأنها تشاهد بصورتها { فى الحرث } والمراد
~~بالحرث هنا الزرع ، وعن ابن مسعود العنب تشبيها له بما يحرث { إذ نفشت }
~~رعت ليلا بلا راع ، وأصل النفش التفرق ، فالمراد تفرقت وانتشرت { فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين } حاضرين بعلمنا ، فلا يختل والهاء بسليمان وداود
~~، والجمع للتعظيم ، كقوله تعالى : { رب ارجعون } أو اثنان جماعة حقيقة أو
~~مجازا ، ويدل لذلك قراءة ابن عباس لحكمهما ، وقيل : لهما وللخصوم المدلول
~~عليهم بالمقام ، واللقوم ms2667 ، أى للحكم الواقع بينهم هكذا ، فلا يضرنا
~~اختلافهم بالوقوع منهما ، وعلى القوم ولخصومهم .

PageV06P244

### || CHECK 79

# { ففهمناها سليمان } عطف على يحكمان ، لأنه ماض بصورة المضارع كما مر ،
~~وها للقضية أو الفتيا المعلومة من يحكمان ، روى أن أن جاريتين جميلتين
~~لعابدة اسرائيلية كبيرة السن ، قالتا ، لو قتلناها لنصير الى الرجال ،
~~فألقتا ماء البيض فى فرجها وثوبها حين سجدت ، وصاحتا بأنها زنت ، فأراد
~~داود رجمها فقال له سليمان : بل أوقد عليه النار ، فان كان بيضا اجتمع أو
~~ماء الرجل افترق ، فاجتمع ولم يرجمها ، فدخل رجل يدعى على الآخر معه أن
~~غنمه أفسدت حرثه ، فقضى له بالغنم ، وخرجا وسليمان على الباب كعادته ،
~~فسألهما عما حكم به ، فقال : غير هذا أرفق بهاما ، فسأله داود بالنبوة
~~والأبوة ما هو؟ فقال أرى أن يقوم صاحب الغنم بالحرث حتى يعود وينتفع صاحبه
~~بلبن الغنم والصوف ، ثم يترادا ، فحكم داود بهذا ، وكان سليمان ابن أحد عشر
~~عاما ، وأحبه أبوه حبا شديدا لهذه الحكم .

# وكلا الحكمين عن اجتهاد لا عن وحى ، لأن داود رجع عما حكم به وسليمان قال
~~أرى : ولو كان وحيا لبته ، ولم ينتظر الى أن يطلب اليه مع أنه ليس فى سن ،
~~والوحى لا يبطل بالاجتهاد ، ولا بأس برجوع المجتهد الى غير ما ظهر إذا رآه
~~أفضل ، كما ترجع الصحابة بعض إلى بعض ، ألا ترى قوله D : { ففهمناها }
~~وتكلف خلاف الظاهر من زعم أنهما وحيان الثانى ناسخ للأول أو أنه أوحى الى
~~داود أن يرجع إلى قول سليمان ، ولو كان ما قال سليمان اجتهادا ، والمذهب
~~أنه يضمن صاحب الغنم الحرث ، وعلى أصحاب المواشى حفظها ليلا ونهارا ما لا
~~طاقة لهم ، فقد جاء الحديث جرح العجماء جبار وإن اتبعها صاحبها يصيح ضمن ،
~~لأنها تزيد بصياحه .

# وفى رواية : على أصحاب الماشية حفظها ليلا ، وعلى أصحاب الأموال حفظها
~~نهارا ، ورد هذا فى شأن ناقة البراد أفسدت فى حائط رجل ، وفى الرواية
~~اضطراب وكلام فى سنده ، مع أنه يمكن أن البراء أرسلها كما يجوز له ، وزعم
~~أوب حنيفة أنه ضمان على ms2668 صاحب الدابة إذا لم يكن معها سائق أو قائد ، وذكر
~~لذلك حديث العجمل ، وزعم الشافعى أنه يجب الضمان ليلا ، وأنه من غصب عبدا
~~فائق منه أنه يضمن القيمة ، وينتفع بها المغصوب منه ، بإزاء ما خوته الغاصب
~~، فإنه ظهر الآبق ترادا .

# وعن أبى حنيفة : فى العبد القاتل أنه يعطى الولى أو يفديه ، ويبيعه ،
~~وروى أنه لم يكن بين قيمة الحرث والغنم تفاوت ، روى أن رسول الله A قال
~~لعمروا بن العاص : « اقض بين هذين » فقال : أقضى وأنت حاضر؟! فقال : « نعم
~~» قال : على ماذا أقضى؟ قال : « على أنك إن أصبت فلك عشر حسنات وإن أخطأت
~~فلك أجر واحد » PageV06P245 فقد بين A أن المجتهد يصيب ويخطىء وفى الآية
~~إلى قوله : « ففهمناها سليمان وكلا آيتنا حما وعلما » مدح لسليمان بأنه فهم
~~ما لم يفهم أبوه ، وإن المجتهد معذور خطئة ، وأن حكمه علم لو أخطأ .

# { وكلا } منهما { آتينا حكما علما كثيرا } فى الجملة ، وأما فى هذه
~~المسألة فالعلم لسليمان ، وقد يقال : حكم داود فيها حق أيضا إذ كل المجتهد
~~فى الفروع مصيب عند الله ، بمعنى أن الله D أباح حكمة وعذره وأثابه ، ولو
~~لم يوافق الحق عنده ، أو بمعنى أن الحق عند الله ما يحكم به الحكام ، ولو
~~تناقضت أحكامهم فى مسألة واحدة ، ولا حكم اله غير أحكامهم فضلا عن أن يقال
~~: وافق الحكم ما عنده أو لم يوافق ، وهو الذى خلقها منهم على كل حال ، وإذا
~~عين الوحى واحدا تعين فى العمل به ، وترك غيره كحكم داود .

# وعن مجاهد : ما لسليمان صلح ، وما لداود حكم ، والصلح خير ، وذكر الجصاص
~~أنهم ضمنوا لأنهم أرسلوا الغنم ، وإنما اثيب المخطىء على اجتهاده ، لا على
~~خطئه ، ولفظ البخارى ومسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، عن رسول الله A
~~: « إذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله أجران إذا حكم فاجتهد فأخطأ أجر » وفى
~~البخارى ومسلم عن أبى هريرة عن رسول الله A : « كانت أمرأتان معهما ابناهما
~~فجاء الذئب فذهب بابن أحداهما فقالت لصاحبتها : فقضى به للكبرى ، فخرجتا
~~على ms2669 سليمان بن داود فأخبرتاه فقال : إيتونى بالسكين أشقه بينكما ، فقالت
~~الصغرى : ولا تفعل رحمك الله هو ابنها ، فقضى به للصغرى » أى لشفقتها عليه .

# { وسخرنا مع داود الجبال يسبحن } إذ سبح يقلن سبحان الله ويسمعها داود ،
~~وقيل وغيره أيضا كما سبح الحصا فى يد رسول الله A تسبيحا سمعه هو وغيره من
~~الصحابة ، وألقاهن فى يد صحابى فسبحن ، وفى يد آخر كذلك ، وهو أعظم لأنهن
~~سبحن بلا تسبيح منه ، وسبحن ببركته فى يد غيره ، وقيل : تسبيح الجبال صوت
~~يسمع من جانبها ، وليس فى ذلك من الكرامة ما فى تسبيحها مع أنه خلاف الظاهر
~~، وقيل : يسبحن بلسان الحال ، ولا كرامة فيه وقيل يسبحن يسرن فيحملن من
~~رآها على التسبيح ، ولا دليل على هؤلاء الأقوال ، وهن خلاف المتبادر ،
~~والتفسير الأول هو الصحيح ، وقوله D : { يا جبال أوبى معه والطير } يخالف
~~التفسير بلسان الحال ، وتفسير بعض الصدا والتفسير بالسير ، والجملة حال من
~~الجبال أو مستأنفة ، ومع متعلق بسخر أو يسبح { والطير } عطف على الجبال أو
~~مفعول معه تسبح كما تسبح الجبال { وكنا فاعلين } من شأننا أن نفعل ما
~~يستعظم ويستغرب لكمال قدرته .

PageV06P246

### || CHECK 80

# { وعلمناه صنعة لبوس } عمل الدروع ولم يعملها أحد قبله إلا صفائح كالواح
~~وعلمه الله جعلها سبحا وحلقا ، فكانت أخف ، مر به ملكان فقال أحدهما للآخر
~~: نعم العبد داود إلا أنه يأكل من بيت المال ، فسأل الله مكسبا فألان له
~~الحديد يصنع منه الدرع ويبيعها يسيله الله له من الجبل ، ويعمل منه وقوله :
~~{ لكم } متعلق بعلمناه ، أو بصنعة أو أو نعت لبوس ، وأصله كل ما يلبس كقوله
~~على المجاز :

# البس لكل حال لبوسها ... إما نعيمها وإما بؤسها

# { ليحصنكم } متعلق بعلمناه ، ولو علقنا به أيضا لكم لاختلاف معنى اللامين
~~، لأن هذه للتعليل بخلاف الأولى ، أو بدل اشتمال من لكم ، وضمير يحصن البؤس
~~أو لداود أو للتعليل أو لله على طريق الالتافت من التكلم الى الغيبة ويدل
~~له قراءة ، لنحصنكم بالنون أى لنحصنكم به { من بأسكم } أى من الضر الواقع
~~فيكم حشر الناس ms2670 وهو مضرة السيف مثلا ، فلا يضركم معه ما يضركم دونه ، أو
~~يقدر مضاف أى من بأس مثلا ، فلا يضركم أو حر به ، وقدر بعض من آلة بأسكم
~~كالسيف { فهل أنتم شاكرون } توبيخ على التقصير فى الشكر ، وأمر به على وجه
~~بليغ كأنه قيل : هو مستحق الوقوع ، ولا بد فهل وقع .

PageV06P247

### || CHECK 81

# { ولسليمان الريح } مطلقا وقيل الصبا ، عطف الريح على الجبال؟ ولسليمان
~~على مع ولم يقل ، ومع سليمان لتفاوت التسخيرين فإن ماله بالانقياد لأمره
~~ونهيه ، وما لداود بطريق التبعية له ، وهو دون ما لسليمان { عاصفة } حال من
~~الريح ، والعامل فيها حصتها فى سخرنا المذكور ، وكذا العامل فى لسليمان
~~والريح ، وبعض يقدر وسخرنا لسليمان الريح عاصفة ، والعصوف شدة الهبوب ، ولا
~~ينافى وصفها بالرخاء فى الآية الأخرى ، لأنها فى نفسها لينة ، العصوف
~~لشدتها لقطع المسافة البعيدة فى زمان قريب ، أو تلين إذا شاء وتعصف إذا شاء
~~، أو تعصف فى الذهاب ، وتلين فى الرجوع ، لحصول قضاء الوطر ، أو بالعكس
~~للحنين الى الوطن .

# { تجرى بأمرى إلى الأرض التى باركنا فيها } هى الشام ، والظاهر من الآية
~~أن البركة قبلة ، وهو كذلك ، وما قل من أن الأرض أعم من الشام ، وانه وصفها
~~بالبركة ، لأنه إذا حل أرض قفل كفارها ، إن أراد زيادة بركة ، ويقال تجرى
~~بأمره الى الشام روحا بعد ما سارت منها بكرة ، ولشيوع أنها مسكنه لم يذكر
~~جريانها منها ، بل جريانها إليها ، وقيل : مسكنه اصطخر ، فتجرى به الى
~~الشام ، منها يقعد على منبر من ذهب ، وحوله الأنبياء على كراسى من ذهب ،
~~والعلماء على كرسى من فضة ، وحولهم سائر الناس ، وحول الناس الجن فى بساط
~~من ذهب وحرير ، فرسخ فى فرسخ من عمل الجن ، تحمله الصبا مسيرة شهر من
~~الصباح الى الرواح ، ومنه الى الصباح أو مركبا من خشب فيه ألف ركن ، فى كل
~~ألف بيت ، فيها الجن والإنس ، تحت كل ركن ذلك البساط ، والطير تظلهم الجو
~~فتسير به الريح ، ولعل فى هذه الخشب البساط ، والطير تظلهم أعطاها لله ذلك
~~عوضا عن عقره الخيل ، إذا ms2671 فاتته بها صلاة العصر .

# وقيل : تحمله العاصفة من الأرض الى الجو ، وتسير به الرخاء قال : وهب وجد
~~فى منزل بناحية دجلة مقترب بيد بعض أصحاب سليمان من الإنس أو الجن ، نحن
~~نزلناه وا بنيانا ومبنيا وجدناه ، غدونا من اصطخر فقلناه ، فنحن رائحون منه
~~إن شاء الله تعالى فنازلون بالشام ، وعن الحسن يغدو من إيليا فيقيل باصطخر
~~، ثم يروح منها فيكون راوحه ببابل ، ويروى أنه سار من العراق فقال ببلخ
~~متخللا بلاد الترك ، وجاوزهم الى أرض الحسين يغدوا على شهر ، ويروح على شهر
~~، ثم عطف عن مطلع الشمس على ساحل البحر ، حتى أتى أرض السند ، وجاوزها الى
~~مكرمان وكرمان ، ثم أتى أرض فارس ونزلها أياما وغدا منها ، وقال بكسكر ، ثم
~~راح الى الشام ومقره بتدمر .

# { وكنا بكل شىء عالمين } فما أعطيناه ذلك إلا لحكمة علمناها ، ومنها
~~تعويضنا عن الخيل .

PageV06P248

### || CHECK 82

# { ومن الشياطين } عطف على مع ( من ) عطف على الجبال بحد ما مر أو ذلك
~~مبتدأ وخبر ، والأول أولى لزيادة انسحاب التسخير فيه { من يغوصون له }
~~يدخلون تحت ماء البحر لأجله ، يستخرجون منه النفائس ، والواو بمعنى من ،
~~والجملة نعت لمن لا صلة لها ، إذ لها عهد للغوص لنا قبل نزول الآية ، وإن
~~كان فذهنى وهو خلاف الأصل ، ويروى أنه رأى بحرا عميقا جدا فأمر الشياطين
~~بالغوص فيه ، فاخرجوا منخ قبة بيضاء ، فقال : يا رب أريد أن أعلم ما فيها
~~ففتحها الله تعالى له ، فإذا فيها رجل جميل بلباس جيمل ، فقال له : أبشر
~~أنت أم جنى؟ قال : بشر ، قال : ما حالك؟ قال : كنت أطيع أمى وأحملها على
~~ظهرى وبين يدى ، ودعت لى أن يجعل الله تعالى موضعا أعبد فيه ليس سماء ولا
~~أرضا ، وماتت وأتيت ساحل البحر ، ورأيت هذه القبة ، وأعجبتنى فدخلتها ،
~~فانتقلت بى ولا أدرى أفى البحر أنا أم فى البر أم فى السماء ، فقال : بم
~~تعرف الليل والنهار؟ قال : تضاء عند الفجر ويزال الضوء عند الغروب ، قال :
~~ما تأكل وما تشرب؟ قال : طعام وشراب كلاهما أشد بياضا من اللبن ، وأحلى ms2672 من
~~العسل ، قال : ادع الله أن يردنى حيث كنت فغلقت عليه ، فعاد .

# { ويعلمون عملا } كثيرا { دون ذلك } كبناء القصور ، والمدن ، وابتداع
~~الصنائع الغريبة كالحمام والنورة والطاحون والقوارير ، كما قال الله D : {
~~يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل } الآية ، وقيل الصابون من ذلك ،
~~واختير أنه من صناعة هرمس وأندوخيا ، وقيل من بقراط وجالينوس ، وقيل أول من
~~صنعه الفارابى فى دمشق ، والجن أجسام لطيفة عاقلة نارية ، ومع لطفها تعمل
~~الأعمال الشاقة ، كالريح تقلع وتهدم مع لطفها ، والشياطين الذين يستخدمهم
~~كفار فحل استخدامهم قهرا كالجزية ، والمتبادر من لفظ الشيطان الكفر ،
~~ويناسب ذلك قوله تعالى : { وكنا لهم حافظين } بتوكيل جماعات من الملائكة ،
~~ومن مؤمنى الجن عليهم عن أن يخبلوا الناس ، أو يقتلوهم ، وعن أن يفسدوا
~~ليلا ما عملوه بالنهار ، وعن أن يزيغوا عن أمره ، استعمل الله له ما لطيف
~~وهو الريح والشياطين ، ولداود الأشياء الكثيفة الغليظة ، وليس كما قال
~~الجبائى : إن الله D كثف أجسام الجن لسليمان لتعمل الأمور الشاقة ، ولما
~~مات ردها الى لطفها لئلا يلبس بهم على الناس من يتنبأ .

PageV06P249

### || CHECK 83

# { وأيوب } عطف على نوحا أو اذكر أيوب ، أو لا تنس أيوب إذا ذكرت لك شأنه
~~، وهو ابن أموص بن رزاح بن عيض بن إسحاق ، وقيل أمه بنت لوط ، ويقال أيوب
~~بن أموص بن تارخ بن روم بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم ، ويقال كان أبوه مؤمنا
~~بإبراهيم ، وقال ابن جرير ، كان بعد شعيب ، وقال ابن خيثمة : بعد سليمان ،
~~وقال الكلبى : بعد يونس ، وهو من بنى إسرائيل فى قول ، وقيل من الروم ،
~~وأنه لا نبى منهم إلا هو ، ويقال امرأته ما شر بنت ميشا بن يوسف .

# { إذ نادى ربه أنى } بأنى { مسنى الضر } هو ما فى الناس من مرض وهزال
~~نحوهما ، وبالتفتح يعم ذلك وغيره ، وقيل عامان سواء سلط الله عليه مرضا حتى
~~كان كلحم فى وضم ، وحتى بولغ بأنه لم يبق إلا لسانه وقلبه وعيناه ، وتأويله
~~أنه لم يصبهن مرض ، وأصاب باقى حسده ، وكان ملقى فى كناسة بيت المقدس ms2673 ، لا
~~يقربه أحد إلا زوجه رحمة بنت أفرائيم ابن يوسف ابن يعقوب ، وتسلط الدود فى
~~جسده ، وتقع واحدة فيردها ويقال : كلى رزقك ، قلت : لا يصح هذا ، بل لا
~~يجوز فكيف يفعله ويخرج فى بدنه مثل ثدى المرأة ، ثم ينفتق .

# قيل : سببه أنه استعان به مسكين على دفع ظلم ، فلم يعنه ، وقيل أجدب
~~الشام فقال له فرعون : الحق بى فعندى سعة ، فأقطع له أرضا واتفق أنه دخل
~~شعيب على فرعون وهو عنده وقال : أما تخاف أن يغضب الله فتغضب له السموات
~~والأرض والجبال والبحار ، ولم يعنه أيوب فقال الله D : اتسكت على إعانة
~~شعيب على فرعون لأجل أن دعاك الى أرضه أنى أبتليك قال : فدينى ، قال :
~~أسلمه لك ، فقال : لا أبالى والله أعلم بصحة ذلك .

# وكان غليظ البدن والأعضاء طويلها ، جميلا ، وله سبعة بنين وسبع بنات ،
~~وأصناف البهائم ، وخمسمائة فدان ، فى كل واحد عبد له بزوج وولد ، ويقال له
~~ثلاثة آلاف بعير ، وسبعة آلاف شاة ، وذهب ذلك كله ، ثلاثا أو سبعة أيام
~~وسبع ساعات ، وعمره إذا ذاك سبعون أو ثمانون أو أكثر ، وعمره كله ثلاث
~~وتسعون أو أكثر ، وسبب دعائه أن إبليس أتى زوجه فى صورة عظيمة ، وقال : أنا
~~إله الأرض ، غضبت على زوجك إذ عبد إله السماء دونى ، فإن سجدت لى سجدة أرده
~~الى حاله ، فأخبرت أيوب بذلك ، فقال : لعلك افتتنت باللعين وطردها ، وحلف
~~لا يقبل طعامها وشرابها ، ولئن عفانى الله لأضربنك مائة سوط ، فبقى فريدا ،
~~فحينئذ قال : { رب إنى } الخ .

# وعن الحسن مر به رجلان فقال أحدهما للآخر : لو أحبه الله أم يفعل به هذا
~~، فقال : { رب } إلخ ، ومثله ما قيل إنه لو كان نبيا لم يفعل الله تعالى به
~~ذلك ، وعن أنس عنه A : « نهض ليصلى فلم يقدر فقال رب إنى مسنى الضر » .

# { وأنت أرحم الراحمين } أرحم من كل راحم ، وكل رحمة من مخلوق رحمة من
~~الله ، خلقها على يده ، وذلك دعاء بألطف وجه وأبلغه ، إذ لم يقل : اشفنى أو
~~أزل عنى هذا الضر ، ومن هذا الباب أن ms2674 امرأة شكت الى بعض ولد سعد بن عبادة
~~قلة الفأر فى بيتها ، فقال : املئوا بيتها خبزا وسمنا ولحما ، تريد ما فى
~~بيتى ما يأكل الفأر .

PageV06P250

### || CHECK 84

# { فاسجبنا له فكشفنا ما به من ضر } أوحى الله D اليه ارفع رأسك من السجود
~~، اركض برجلك فركض فنبعت عين ماء فاغتسل منها ، فبرىء ظاهره ، وركض أخرى
~~فنبعث أخرى وشرب منها فبرىء باطنه كما كان ، وكساه الله حلة فقعد فى مكان
~~مشر ف وقالت زوجه : لا أتركه ولو طردنى لئلا يموت جوعا وعطشا ، فطافت حول
~~الكناسة وبكت ، فقال ما تريدين يا أمة الله؟ فقالت : هذا المبتلى ، فقال ما
~~كان منك؟ فقالت : بعلى ، فقال أتعرفينه إن رأيته؟ فقالت : هل يخفى وهو أشبه
~~خلق الله بك ، فتبسم فقال : أنا هو ، فعرفته بضحكه ، فاعتنقته ، وروى أنها
~~قالت له : ادع الله أن يشفيك ، فقال : كم مدة الرخاء؟ فذكرت مدة طويلة ،
~~وروى ذكرت ثمانين سنة ، فقال : أستحيى من الله أن أدعوه وما بلغت مدة بلائى
~~مدة رخائى .

# { وآتيناه أهله } زوجه وأولاده ، ومعنى رد امرأته رد شبابها ، لأنها حية
~~قائمة به فى مرضه ، أو كان زوج أو أزواج أخر ميتات ، فأحياهن الله تعالى له
~~، وقيل : ماتت فردها الله ، وقيل أولاده { ومثلهم معهم } عطف على استجبنا ،
~~ولا مانع من عطفه على كشفنا المنسحب عليه الدعاء ، لأن الضر فى دعاء أيوب
~~شامل لذهاب المال والبنين ، فالضر فى كلام الله ضر بدنه فقط ، وذكر زوال ضر
~~الذهاب بقوله : { وآتنياه أهله ومثلهم } معهم أو أراد الضر العام الذى فى
~~دعاء أيوب عليه السلام ، وخص بعد تعميمن إذ قال وآتيناه ، وإن أراد أيوب ضر
~~بدنه فلا بأس ، بل يذكره الله ويزيد عليه كما تقول : سألت الله العلم
~~فأعطانيه والمال ، وإيتاه ذلك إحياء الله له أولاده الموتى ، وزوجه إذ ماتت
~~، وزاد له زوجا أخرى وأولادا أخرى ، بأن يلدهم منها ، فتكون بنوه سبعة عشر
~~، وبناته سبع عشرة ، وقيل : أحيا اولاده وولدوا .

# ويروى أن الله تعالى قال له : اذهب الى إندارك ، فذهب فأرسل الله تعالى
~~عليه جرادا ms2675 من ذهب ، فذهبت جرادة فردها ، فسمع نداء : يا أيوب ألم أغنك؟
~~فقال : بلى يا رب ، ولكن هذه بركة من بركاتك ، فلا أشبع من بركتك ، وعن
~~عباس أنه سال النبى صلى الله عليه عن الآية فقال : « رد الله امرأته إليه
~~وزاد فى شبابها حتى ولدت ستة وعشرين ذكرا » وعلى هذا ليس ذلك باحياء
~~الأولاد الموتى ، وروى أنه جعل الله تعالى له مخزنا من جراد كلها من ذهب ،
~~فطارت جرادة فأخذها ، فقال له ملك : ألم يكفيك ما بقى؟ وعنه A : « أفرغ
~~الله D سحابة ذهب فى أندر قمحه ، وسحابة فضة فى أندر شعيره ، حتى فاضا وكان
~~يغتسل فخر عليه جراد من ذهب ، فجعل يجمعه فى ثوبه ، فأوحى الله إليه ألم
~~أغنك عما ترى فقال : بلى وعزتك ، لكن لا غنى لى عن بركتك » PageV06P251
~~رواه البخارى عن أبى هريرة مرفوعا ، قال عكرمة : قيل لأيوب : أهلك فى
~~الآخرة ، فإن شئت عجلناهم لك فى الدنيا ، وإن شئت كانوا لك فى الآخرة ،
~~وآتناك مثلهم فى الدنيا ، فقال : بل يكونون لى فى الآخرة وأوتى مثلهم فى
~~الدنيا ، فمعنى الآية وآتيناه أهله فى الآخرة ومثلهم معهم فى الدنيا ،
~~وأراد بالأهل الأولاد وعاش بعد زوال الضر سبعين سنة فيما قيل عن ابن عباس ،
~~ففى قول : يكون عمره ثمانين وسبعين ونحو ذلك يحسب لأقوال السابقة .

# { رحمة } بمفعول من أجله ، أى لأجل رحمتنا له ، أو مفعول مطلق لآتينا ،
~~لأن الإيتاء رحمة ، أو لمحذوف أى رحمناه رحمة ، ولا ضعف فيه بل هو اقوى من
~~التعليل { من عندنا } نعت لرحمة ، أو متعلق بآتينا { وذكرى } اسم مصدر
~~بمعنى التذكير { للعاملين } ليصبروا فيثابوا كما أثيب أيوب ، وكل على قدره
~~، ولا يجزعوا فيحبطوا ثواب عبادتهم متعلق بذكرى ، شبه لام التقوية وإن أريد
~~بالذكر المعى الحاصل من المصدر كان نعتا لذكرى ، ولا يحسن أن يجعل رحمة
~~متنازعا مع ذكرى فى للعابدين ، لأن رحمة ذكر فى شأن أيوب .

PageV06P252

### || CHECK 85

# { وإسماعيل وإدريس وذا الكفل } واذكر إسماعيل الخ على حد مر ، وظاهر
~~الآية أن ذا الكفل نبى ، وهو كذلك عليه ms2676 السلام ، وعليه الجمهور ، واسمه
~~بشير بن أيوب ، وقيل : ذو الكفل اسمه ، بعث نبيا بعد أبيه ، وأما وصيه فهو
~~ابنه حرمل ، كما روى هن وهب ، وكان ذو الكفل مقيما بالشام ، وماتت ابن خمس
~~وسبعين كلها فى الشام ، وأوصى الى ابنه عبدا ، ثم بحث لله شعيبا أو هو
~~إلياس ابن ياسين بن فنحاص بن العزار ابن هارون أخى موسى ، أو يوشع بن نون ،
~~أو زكريا أو اليسع بن أخطوب ابن العجوز أقول ، وزعم اليهود أنه حزقيل ،
~~وجاءته النبوة فى وسط سبى بخت نصر على نهر جوبا .

# وقيل : ليس نبيان لكنه عبد صالح استخلفه اليسع بشرط أن قوم الليل ويصوم
~~النهار ، ولا يغضب ، وعن ابن عباس احتضر قاض من بنى إسرئيل فقال : من
~~استخلف على أن لا يغضب ، فقال جل : أنانوقيل احتضر ملك منهم فقال له
~~الرؤساء استخلف ففزع اليه الناس ، فقال : استخلف من يتكفل لى بثلاث فقل فتى
~~: أنا ، فقال : اجلس فأعاد فقال : أنا ، فقال : أنا ، فقال : أن تقوم الليل
~~ولا ترقد ، وتصوم النهار ولا تفطر ، وتحكم ولا تغضب ، فقال نعم ، وفى هذه
~~الأقوال لقب ، لأنه تكفل بما وجب أو بما شرط عليه ، ومن قال هو زكرياء فأنه
~~كفل مريم ، وقيل له ذو الكفل بهذا ، لأن له حظا عظيما والكفل الحظ ، وقيل :
~~لأن له ضعف ثواب أعمال أنبياء زمانه { كل } ممن ذكر { من الصابرين } على
~~العبادة والمصائب ، وعن الشهوات وهذا حض الصبر باشارة إن من لم يصبر فهو
~~خارج عن طريق الأنبياء .

PageV06P253

### || CHECK 86

# { وأدخلناهم فى رحمتنا } وعلل هذا تعليلا جمليا بقوله : { إنهم من
~~الصالحين } الكاملين فى الصلاح لعصمتهم من الذنوب .

# { وذا النون } صاحب الحوت يونس بن متى ، ومتى أبوه كما قال البخارى وغيره
~~، وصححه ابن حجر ، وكذا قالت اليهود ، إلا أنهم يسمونه يونه بن اميتاى ،
~~وبعض يونان بن أماتى ، وكان فى زمان ملوك الطوائف من الفرسن ومعنى ملوك
~~الطوائف تعدد الملوك ، كل على طائفة ، ولم يجمعهم عليهما السلام ، ويروى أن
~~جبريل قال ليونس : أنذر أهل نيونى ، فقال التمس دابة ، فقال : الأمر ms2677 أعجل
~~من ذلك ، فغضب وانطلق الى السفينة ، ولعل هذا قبل النبوة ، ولم يعلم انه
~~جبريل .

# وعن وهب : أنه كان يونس عبدا صالحا فى خلق ضيق فلما تحمل أثقال النبوة
~~تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل ، فتذفها من يده وهرب منها ،
~~فأخرجه الله من اولى العزم من الرسل ، وقال : { اصبر كما صبر أولو العزم من
~~الرسل } وقال : { ولا تكن كصاحب الحوت } وعن ابن عباس : كانت رسالته بعد
~~الخروج من بطن الحوت لقوله تعالى عقب ذكر خروجه من بطن الحوت : { وأرسلناه
~~الى مائة الف أو يزيدون } وأجاز بعضهم الصغيرة قبل النبوة ، وقد قال الله D
~~: { إن يونس لمن المرسلين* إذا أبق الى الفلك } فهو من المرسلين قبل
~~الإباقة لا بعدها .

# { إذ ذهب } عن قومه { مغضبها } غضب عليهم غضبا شديدا لطول مكثه فيهم
~~بالأمر والنهى ، فالمفاعلة هنا للمبالغة شبه غضبه وحده بالغضب الذى هو
~~مقابل لغضبهم عليه لجامع الشدة ، ولا يقال هو على بابه من المفاعلة بين
~~متعدد ، لأنهم أيضا غضبا عليه ، إذ خافوا العذاب لذهابه بلا ايمان منهم ،
~~لأنا نقول ليس الخوف غضبا اللهم إلا على طريق الشبه ، ولا يقال هذا مفاعلة
~~بلا مقابل ، ولا مبالغة ، مثل سافرت ، لأنا نقول تحقق وجود سافرت فى ذلك ،
~~ولم يتحقق وجود المغاضبة كذلك فى كلام آخر .

# ويقال سبى ملك من فلسطين تسعة أسباط ، ونصفا من قوم يونس ، وهو ساكن فيها
~~فأوحى الله الى شعياء أن يأمر حزقيل الملك أن يوجه خمسة من الأنبياء لقتاله
~~، فأمر يونس فقال : هل أمرك الله بإخراجى ، أو سمانى؟ قال : لا ، قال : هنا
~~أنبياء غيرى فالحوا عليه فخرج بلا إذن من الله D مغضبا له ، وركب سفينة فى
~~بحر الروم ، وأشرفت على الغرق فى اللجة ، فقال الملاحون ، هنا عاص أو آبق ،
~~ومن العادة أن نقترع فنلقى من وقعت عليه ، فغرق واحد أهو من غرق السفينة
~~ومن فيها ، وخرجت على يونس ثلاثا فقال : أنا العاصى الآبق ، فكلما أتى
~~جانبا من السفينة وحد حوتا فاغرا فاه ، فالقى نفسه ، فأوحى الله اليه أن ms2678 لا
~~تخدشيه فإنك سجنه ، وهذا على ظاهره ، أو بمعنى قضى الله D أن لا تخدشه .

PageV06P254

# ولما نبذته بالعراء ضعيفا كالفرخ أنبت الله D عليه شجرة من يقطين ، قيل
~~يأكل من ثمارها ، أو تظله وترضعه أروى ، ولما يبست حزن فأوحى الله اليه
~~أتحزن على شجرة ولم تحزن على مائة ألف أو أكثر؟ أوحى الله اليه أن اذهب
~~اليهم فقل لملكهم ، أن الله أمرك ان ترسل بنى إسرائيل معى ، فقال لو علمنا
~~أنك نبى لفعلنا ، ولو كان الأمر كذلك لمنعنا الله من سبيهم ، ودعاهم ثلاث
~~أيام ، فأوحى الله D : أبلغهم إن لم يؤمنوا عذبوا ، فأبلغهم ولم يؤمنوا
~~وندموا ، فسألوا العلماء من بنى إسرائيل فقالوا إن خرج فقد صدق ، فلم يجدوه
~~، وقيل لهم : خرج العشية ، وأغلقوا الأبواب عن المواشى ، فلم تدخل وفرقوا
~~بين الأولاد والأمهات من كل حيوان ، فلما انشق الصبح جاء العذاب ، وألقت
~~الحوامل ما فى بطونها ، وصاحت الصبيان والدواب ، فرفع العذاب فبعثوا الى
~~يونس فآمنوا ، وأرسلوا بنى إسرائيل معه .

# { فظن أن لن نقدر عليه } نضيق عليه السجن فى بطن الحوت أو غيره ، ولا علم
~~له بالحوت حتى وقع فى فمه ، دخل ابن عباس على معاوية ، فقال معاوية ،
~~ضربتنى أمواج القرآن الليلة ، فغرقت ، كيف ينفى نبى الله القدرة عن الله؟
~~فقال ابن عباس : ذلك من القدر لا من القدرة ، أى من التضييق لا من معنى
~~القدرة ضد العجز ، تعالى ، أو لن نقضى عليه بعقوبة ، ويدل له قراءة عمر بن
~~عبد العزيز بضم النون وشد الدال ، وقراءة على بياء مضمومة وشد الدال من
~~التقدير بمعنى القضاء ، ولكن يجوز أن تكون القراءتان من معنى التضييق .

# ويجوز أن يكون المعنى عمل عمل من ظن أن لا تعمل فيه قدرتنا ، أو لا
~~نستعمل قدرتنا بتنجيته ، بل نتركه وأما أن يسمى وسوسة الشيطان له بأن لا
~~قدرة الله تعالى على تنجيتك ظنها مع أنه ينفيها جزما كما زعم بعض أنه أزله
~~الشيطان حتى ظن أن الله D لا يقدر عليه ، وتاب وقبلت توبته ، فلا يتم لأن
~~ذلك ms2679 غير ظن إلا مجازا حتى أنى اقول لا وجه لتوقف المصلى وسكوته ، والاشتغال
~~بنفى ما وسوس به الشيطان مع مقارنه إنكاره لوسوسته ، وإنما يفق وينفى أو
~~ترجح عنده ما يوسوسه به ، أو ارتاب به .

# { فنادى } كان منا كان من ركوب السفينة والمقارعة ، والتقام الحوت فنادى
~~{ فى الظلمات } ظلمة واحدة شديدة ، كأنها ظلمات ، أو تركبت من أجزاء كل جزء
~~ظلمة وأما قوله :

# وليل يقول الناس فى ظلماته ... سواء صحيحات العيون وعورها

# فيحتمل أن الجمع لتعدد الناس : ومع ذلك لا بد من التفاقهم فى شدة الظلمات
~~، وكذل كالظلمة فى الحوت كظلمة العين العوراء التى لم يبق فيها إبصار ما ،
~~أو ظلمة الحوت وظلمة البحر ، وظلمة الليل إذا جاء الليل أو هؤلاء الثلاث مع
~~ظلمة حوت أخرى بلغ هذه .

PageV06P255

# { أن لا إله إلا أنت } أن مخففة من الثقيلة ، أى أنه أى الشأن ، أو
~~تفسيرية لتقدم ما فيه معنى القول لا خروجه وهو النداء ، ومن الجائز أن يقدر
~~أنك لا إله إلا أنت { سحبانك } أسبحك تسبيحك ، أى اللائق بك ، أو حكاية
~~لقول الله : سبحت نفسى ، كما قال بعض : إن سبحان الله علم على تسبح الله
~~نفسه لا تسبيح فيه الأحد إلا حكايته { إنى كنت } بهجرتى إذن منك { من
~~الظالمين } لأنفسهم أولها ولغيها بذنوبهم ، قال A : « دعوة ذى النون إذ هو
~~فى بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين لا يدعو بها مسلم
~~ربه إلا استجاب له » وعن الحسن : أنها اسم الله الأعظم ، وذلك قال الله D :

# { فاستجبنا له } دعاءه { ونجيناه من الغم } وليست الإجابة مختصة باسمه
~~الأعظم ، عن أبى هريرة عنه A : « لما انتهى به الحوت الى أسفل البحر سمع
~~حسا فقال فى نفسه : ما هذا؟ قيل : هذا تسبيح دواب البحر ، فسبح هو فسمعت
~~الملائكة تسبيحه فشفعت له » وقال رسول الله A : « لما دعا بما حفت بالعرش
~~فقالت الملائكة صوت ضعيف من موضع غريب » وروى صوت معروف من موضع مجهول فقال
~~الله جل وعز أما تعرفونه؟ قالوا : لا ، قال : صوت ms2680 عبدى يونس ، قالوا ، يا
~~ربنا فرج عنه ، إذ لم يزل يرفع منه عمل مقبول فى الرخاء ، فأمر الحوت
~~بإلقائه بأن جدبها الماء الى البر أو أقدرها الله على الحياة والمشى فى
~~البر والرجو الى الماء . والغم غم المكث فى بطن الحوت من الضحا للعشية ، أو
~~ثلاثة أيام أو سبعة أو أربعين يوما أقول ، ويضعف تفسير الغم بالخطيئة .

# وقال هنا : { ونجيناه } بالواو ، وفى قصة أيوب : { فكشفنا } بالفاء لأن
~~ما هنا زيادة أحسان على مطلوبه ، فلم يترتب بالفاء كترتب الاستجابة والكشف
~~، ولا مانع من كون التنجية من الغم بعض تفصيل للاستجابة قبله ، والتفصيل
~~يكون بالواو ، وكالفاء إلا أن الفاء فيه أكثر أو الفاء فى أيوب ونوح
~~لاعتبار شأن التفصيل لكثرة ما يفصل فيهما ، والواو فى ذى النون وزكريا
~~لقلته بالنسبة ، ورد فى القرآن أذكار ذكر جزاءها بعدها قوله تعالى : « لا
~~إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظلمين » الخ { حسبنا الله ونعم الوكيل }
~~الخ { وأفوض أمرى إلى الله إن الله بصير بالعباد* فوقاه الله } الخ { ما
~~شاء الله لا قوة إلا بالله } الخ { رب لا تذرنى فردا } الخ وغير ذلك .

# { وكذلك نجى المؤمنين } ننجى سائر المؤمنين مثل ذلك الإنجاد إذا دعونا فى
~~غم مخلصين ، وهو مضارع أنجوا حذفت النون الثانية الأصلة فى الخط لا الأولى
~~الزائدة لحصول التكرير بالثانى دون الأول ، لكن تخفى فى الجيم لأنها ساكنة
~~تخرج من الخيشوم ، وكذلك تخفى فى الشين والضاد .

PageV06P256

### || CHECK 89

# { وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرنى فردا } بلا ولد يرثنى كما فى آية أخرى
~~، وكما دل عليه قوله تعالى : { وأنت خير الوارثين } أى الباقين بعدالموت ،
~~ولو أراد فردا بلا ولد يعيننى لقال وأنت خير المعينين ، وفى ذلك مدح لله
~~سبحانه بالبقاء ، وتلويح بفناء ما سواه ، لا تلويح بأنه إن لم ترزقنى ولدا
~~فحسبى أنت وارثا ، لأنه لا يناسب مقام الدعاء ، لأن مقام الدعاء كما قال A
~~: « إذا دعا أحدكم فلا يقل اللهم اغفر لى إن شئت اللهم ارحمنى إن شئت اللهم
~~ارزقنى إن شئت ms2681 ليعزم مسألته فان الله لا مكره له » ويروى : « فان الله
~~تعالى يفعل ما يشاء ولا مكره له » وروى : « ولكن ليعزم المسألة وايعزم
~~الرغبة فان الله تعالى لا يتعاظمه شىء أعطاه » لكن يحتمل أن النهى فى
~~الحديث لمن يقول ذلك مهملا على ظاهره لا لمن يقوله إظهارا للرضا بكل ما قضى
~~الله ، ولو خلاف مطلوبه .

PageV06P257

### || CHECK 90

# { فاستجبنا له } دعاءه { ووهبنا له يحيى ، وأصلحنا له زوجه } للمعاشر
~~بتحسن خلقها ، وكانت سيئة الخلق ، طويلة اللسان رضى الله عنها ، أو برد
~~شبابها بعد أن كبرت ، أو بالولادة وكانت عاقرا ، وعلى الأول العطف على
~~استجبنا ، لأنه لم يدع بتحسين خلقها ، أو على وهبنا فلزيادة إصلاحها على
~~مطلوبه كان بالواو لا بالفاء التفصيلية ، وقدم هبة الولد لأنه مطلوبه
~~الأعظم ، وهو لا يتوقف على إلاصلاح خلقها ، وإن أريد بالإصلاح إزالة العقم
~~، فالمراد أردنا هبة يحيى له وأصلحنا له زوجه للولادة ، ويضعف ما قيل من أن
~~المراد وهبنا لمجرد امتناننا ، لأن المتبادر أنه إجابة لدعائه ، والعطاء
~~بعيد الإجابة أشد امتنانا ، والداعى الى هذا الضعف أنه قال : { ووهبنا }
~~ولم يقل فوهبنا ، قلت : لا تنس أن المعطوف بغير الفاء على مدخول الفاء
~~ينسحب عليه حكم الفاء .

# { إنهم } أى الأنبياء المذكورين ، لأن العموم زيادة فائدة ، ولأن فيه
~~السلامة من اتمام الثلاثة بمؤنث جىء به من عرض لا لذاته اللازم في تفسير
~~الضمير بزكرياء وزوجه ويحيى ، وهذا تعليل جملى لمحذوف ، أى فعلنا بهم ذلك ،
~~لأنهم الخ أو استئناف لتعظيمهم { كانوا يسارعون فى الخيرت } الى الخرات
~~كقوله سبحانه : { سارعوا الى مغفرة من ربكم } وتفسير القرآن بعضه ببعض أولى
~~من تجديد معنى آخر كتضمين يسارع معنى يرغب ، فيقتدى بفى ما لم يترجح المعنى
~~الآخر لدليل ، أو يتعين ولا داعى الى كونها للتعليل لختلف معناه هنا سواء
~~قلنا الخيرات العبارات أو ثوابها ، أو المراتب إذ يقدر ما يسارع به ،
~~والأصل عدم الحذف إذا أغنى عنه المذكور .

# { ويدعوننا رغبا } فى نعمنا وقبول الأعمال { ورهبا } من نقمنا ، ورد
~~الأعمال ، ويروى أن الدعا رغبة ببطون الأكف ، ورهبة ms2682 بظهورها والنصب على
~~التعليل ، وأى داع الى جعلهما حالين بتقدير مضاف أى ذوى رغب ، أو للمبالغة
~~أو بتأويهما بالوصف ، أو الى جعلهما مفعولين مطلقين كقولك : قمت وقوفا ،
~~وعطف الجملة على يسارعون فيتسلط قيل عليها الكون ، فهذا الدعاء من توابع
~~تلك المسارعة ، ولو عطفت على كانوا الخ لم يفد ذلك ، وفيه أنه لا يلزم من
~~قولك : كان زيد يطعم الفقراء ، ويقرأ أن اطعامهم يستلحق القراءة ، بل العطف
~~على يسارعون للمرافقة فى المضارعة والتجدد { وكانوا لنا خاشعين } منقادين
~~لنا ، خائفين .

PageV06P258

### || CHECK 91

# { والتى } واذكر مريم التى ، أو مما يتلى عليكم مريم التى أى شأنها لا
~~مبتدأ خبرها { نفخنا } لأن فيه زيادة الفاء من غير أن يتضمن المبتدأ معنى
~~الشرط ، وجواز ذلك ضعيف { أحصنت فرجها } عن الزنى وعن التزوج ، وفى شرع
~~قومها جواز التبتل للرجال والنساء ، وحزم فى شرعنا إلا من يجد أو لم يحتج ،
~~وادعى بعض أن الفرج جيب قميصها إذا جاء جبريل للنفخ فيه ولم تعرفه فمنعته ،
~~وفى هذا مزيد مدح لها { فنفخنا فيها } أمرنا جبريل بالنفخ فيها نفسها فى
~~بطنها كريح الفم ، لكن من جيب القميص ، فوصل النفخ منه الفرج وذلك نفخ فى
~~الفرج تحقيقا .

# { من روحنا } هو الروح المعروف فى الكلام والإضافة إضافة ملك الملك ، ومن
~~للتبعيض أى بعض روحنا فى تعدى النفخ للتضمن معنى الإلقاء ، كما تقول لفظت
~~النواة أو للابتداء ، وقيل لا نفخ حقيقا هناك ، بل المراد الإحياء فيحتاج
~~الى لمن عيسى في بطنها كلحمة وضعها الله فيه ، أو نطفة منها فأحياه الله ،
~~وقيل الروح جبريل فمن للابتداء { وجعلناها وابنها آية للعالمين } دليلها
~~على كما قدرتنا ، إذ تولد منها بلا أب أو جنس أيات كل منهما ، أو يقدر
~~وجعلناها آية وابنها آية ، ولا دليل فى ذكرها مع الأنبياء على أنها نبية ،
~~وإنما ذكرت لأجل أبنها ، وذكرا عند زكريا وزوجه وابنهما يحيى ، للقرابة
~~بينهم عليهم السلام .

PageV06P259

### || CHECK 92

# { إن هذه أمتكم } هذه الطريقة أو الملة المذكورة عن الأنبياء ، وهى
~~التوحيد والعمل بما اوحى اليهم أمتكم ، أى طريقتكم أيها ms2683 الناس ، أو أيها
~~المؤمنين ، أو أيها المعاندون من محمد A بدأ السورة بهم ، ووعظهم وذكر لهم
~~الأنبياء وأممهم ، وختم بهم ، ومن معانى الأمة فى اللغة الطريقة أو هؤلاء
~~الأنبياء أمتكم جماعتكم التى تتبعونها ، ولا تميلون عنها ، وذلك فى التوحيد
~~وصفات الله وأفعاله ، وتختلف الأنبياء وأممهم فى الفروع ، وقيل الأمة الدين
~~مجازا وقيل حقيقة { أمة } حال من أمتكم فيختلف عامل الحال وعامل صاحبها ،
~~فإن عامل الخبر المبتدأ . وهذا المبتدأ رافع لخبر ناصب للحال { واحدة }
~~متحدة فيما بين الأمم والأنبياء كلهم أو فى أنها لا يخالطها الشرك فى
~~القبول وصحة الاتباع .

# { وأنا ربكم } وأن إلهكم واحد الملة واحدة ، والرب واحد ، وأمر الأنبياء
~~واحد ، ويناسب أن الرب بمعنى الإله قوله تعالى : { فاعبدون } خاصة والإله
~~المعبود والإلاله العبادة ، وفى لفظ الرب ترجيح جانب الرحمة ، ودعاء
~~العبادة بالترغيب .

PageV06P260

### || CHECK 93

# { وتقطعوا أمرهم بينهم } عطف على محذوف بطريق الالقات من الخطاب الى
~~الغيبة قطعا عنها ، ونعيا لهم على كفرهم أى أمروا بالاتفاق على التوحيد ،
~~وتقطعوا أمرهم ، أو عطف على قولهم : { إن هذه أمتكم } عطف فعليه على اسمية
~~، أو عطف على المعنى ، كما يقال فى غير القرآن عطف توهم ، كأنه قيل : أمرتم
~~بالاتفاق وتقطعتم ، وأمرهم منصوب على تقدير فى ، أى تفرقوا فيه ، أو مفعول
~~به على أن تقطع بمعنى قطع بالشد من تفعل بمعنى فعل بالشد ، وان ضمن معنى
~~جعلوا ، فأين المفعول الثانى؟ وان جعل تمييزا فالتمييز لا يكون معرفة؟
~~ومعنى تفرقهم اختلافهم فى أنواع الشرك والمعاصى ، أو تقطعوا المسلون
~~والمشركون باختلافهم بالإسلام والشرك { كل إلينا راجعون } للجزاء كما قال
~~تفصيلا للجزاء .

PageV06P261

### || CHECK 94

# { فمن يعمل من الصالحات } قدرا واجبا من الصالحات أو زاد أو بعض الصالحات
~~، وهو الواجب أو مع زيادة { وهو مؤمن } بما يجب الإيمان به { فلا كفران }
~~لا حرمان ولا جحود ، كما أنى حرمت على عبادى الكفر بى وجحود نعمتى ، وهذا
~~تأكيد عظيم فى الثواب { لسعه } لثواب سعيه أى عمله { وإنا له } أى لسعيه ،
~~وهذا أولى من أن يقال : الهاء عائد الى من على ms2684 معنى أنه لا ننساه ، ولا
~~يلتبس علينا ، كما يكتب أسماء الجند فى بعض الأحيان { كاتبون } فى اللوح
~~المحفوظ بقدرتنا ، أو بالملائكة فى الصحف .

PageV06P262

### || CHECK 95

# { وحرام } ممتنع كما يمتنع الحرام ، ولا يرجى حصوله أو واجب كقوله :

# وإن حراما ما أرى الدهر باكيا ... على شجوة إلا بكيت على صخر

# وهو وجه فى قوله تعالى : { قل تعالوا أتل ما حرم } الآية ، وهذا الوجه
~~على أن لا زائدة أو الرجوع للدنيا ، أو بمعنى التوبة من الشرك { على قرية }
~~أهل قرية { أهلكناها } أردنا إهلاكها أو قدرنا فى الأزل ، أو الإهلاك
~~الخذلان بالكفر والرجوع التوبة { إنهم لا يرجعون } بالبعث ، أو الى الدنيا
~~أو عن الشرك ، وانتفاء الرجوع مبتدأ ، أو نفس الرجوع إذا جعلنا لا زائدة ،
~~وحرام خبر ، أو حرام مبتدأ رافع لمكتفى به ، ولو لم يتقدم نفى استفهام ،
~~وهو قول ، وقال ابن مالك : يجوز بلا خلاف ، وإنما الخلاف فى حسنه .

PageV06P263

### || CHECK 96

# { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج } حتى حرف ابتداء ، ولا تخلو عن غاية ، وقيل
~~جارة لإذا ، وهى عائدة الى محذوف ، أى يستمرون على الكفر كفر بعد كافر الى
~~قرب الساعة ، وتقوم عليهم مصرين ، وإذا قامت آمنوا ولا ينفعهم ، أو عائدة
~~الى أهلكنا ، أى يدومون على التقطع والخلاف ، حتى إذا جاءت الساعة آمنوا
~~كلهم ، ولكن يتفقون على الكفر فتقوم ، ولا جواب لإذا ، وقيل جوابها هى
~~شاخصة قرن بالفاء ، وإذا الفجائية معا لتأكيد ، وتفتيح يأجوج ومأجوج مجاز
~~عن إخراجهم ، أو يقدر مضاف أى فتح سد يأجوج .

# { وهم } يأجوج ومأجوج ، وقال مجاهد : الناس { من كل حدب } مرتفع منحدر
~~كجبل وأكمة { ينسلون } يسرعون ، وأصله مقاربة الخطو مع الإسراع ، وعلى أنه
~~حقيقة فى الذئب يكون هنا مجازا قبيلتان هم تسعة أعشار ، وبنو آدم عشر ،
~~يوحى الله D الى عيسى عليه السلام أنى أخرجت عبدا لى لا يدان لأحد أن
~~يقالهم ، فأحرز عبادى الى الطور ، يشرب أوائلهم ماء طبرية ، ويقول أواخرهم
~~، كان هنا ماء ، ويكون رأس الثور لأصحاب عيسى خيرا من مائة دينار .

PageV06P264

### || CHECK 97

# { واقترب } قرب قربا شديدا { الوعد ms2685 الحق } ما بعد نفخة البعث من البعث
~~والحساب والجزاء ، يقتل عيسى عليه السلام الدجال عند باب لد الشرقى فى
~~الشام ، فيوحى الله سبحانه اليه حرز عبادى المؤمنين الى الطور فقد أخرجت
~~عبادا لا يطاقون ، وهم يأجوج ومأجوج ، ويدعى عيسى والمؤمنون فى إهلاكهم ،
~~فيصبحون موتى بالنغف فى رقابهم بمرة ، ويرسل الله سبحانه طيرا كأعناق البخت
~~تلقيهم فى البحر ، ويغسل الأرض بمطر كزلفة ، ويبارك فى الأرض حتى يأكل
~~النفر من الرمانة ، ويستظلون بقشرها ، وتكفى اللقحة الفئام من الناس وهم
~~الفخذ ، والشاة أهل البيت ، ويبعث الله D ريحا طيبة فى آباط المؤمنين
~~فيموتوا ويبقى الكفار يتهارجون كالحمر ، والساعة بعد يأجوج ومأجوج كالحامل
~~المتمة لا يدرى متى تضع ، وتلد الفرس ، ولا يركب ولدها حتى تقوم الساعة كما روى .

# { فإذا هى } أى القصة { شاخصة } خبر لقوله { أبصار الذين كفروا } أو
~~مبتدأ رافع له على الفاعليه ، مستغن به عن الخبر على ما آنفا ، فذلك كالفعل
~~والفاعل ، فصح أن يكونا خبرا لضمير القصة ، ولا يحكم لهما بحكم المفرد فلا
~~تهم ، فلو حكم لهما بحكم المفرد لم جز أن يقال أقائم الزيدان ، وأجاز بعض
~~الكوفيين الإخبار بالمفرد عن ضمير القصة أو الشأن ، وقيل : هى عائد الى
~~مبهم فسره أبصار بعده ، وقيل : ضمير الساعة والخبر محذوف ، أى واقعة ،
~~وقوله : أبصار الخ مستأنف ، وفيه ضعف لعدم لاحتياج الى التقدير ، وشخوص
~~الأبصار ارتفاع أجفانها من غير أن تطرف لشدة الهول .

# { يا ويلنا قد كنا فى غفلة من هذا بل كنا ظالمين } مفعول لقول مقدر حال
~~مما قيل ، أو مستأنف ، أى قائلين أو يقولون ، أو جراب إذا ونداء الويل تحسر
~~{ قد كنا } قبل الموت أو اليوم { فى غفلة من هذا } عن هذا اليوم ، أو عن
~~هذا الذى دهمنا من البعث للحساب { بل كنا ظالمين } إضراب عن ذكر الغفلة الى
~~ذكر أنه قد أنذروا بقدر ما ينتفعون ، وأنهم ظلموا أنفسهم بعدم الاتباع
~~وتعريضها للعذاب الدائم .

PageV06P265

### || CHECK 98

# { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } ما لغير العاقل أصلاة ووضعا ،
~~ولا تستعمل فى ms2686 غيره أو فى العموم ، إلا لدليل ، فلا تدخل الملائكة إذ
~~عبدتها بنو المليح بالصغير بطن من خزاعة ، ولا عيسى إذ عبده النصارى ، ولا
~~عزير إذ عبده اليهود ، والنبى A ذكر الآية لابن الزبعرى حين احتج بهؤلاء
~~على معنى أنها لم تشملهم ، ثم إنه شهر حتى لا يخفى عن نحو ابن الزبعرى أن
~~الملائكة وعيسى ، ويلتحق بهم عزير يكرهون أن يعبدوا ، فكيف يعذبون بما فعل
~~غيرهم بلا رضا منهم .

# دخل A المسجد ، وصناديد قريش فى الحطيم ، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون
~~صنما ، فعرض له النضر بن الحارث فأفحمه A وتلا : « إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم » الآيات الثلاث ، فأخبر الوليد بن المغيرة عبد الله بن
~~الزبعرى بذلك ، فقال ابن الزبعرى : ولو وجدت محمدا لخصمته ، فدعوا رسول
~~الله A فقال له : أنت قلت : « إنكم وما تعبدون » الخ؟ قال : « نعم » قال :
~~عبدت النصارى المسيح ، واليهود عزيرا ، وبنو مليح الملائكة ، فقال A : «
~~عبدوا الشيطان » فأنزل الله D : { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } أى عزيرا
~~والملائكة وعيسى { أولئك عنها مبعدون } ونزل فى ابن الزبعرى : { ما ضربوه
~~لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون } وروى أنه A قال له : « ما أجهلك بلغة قومك
~~إن الله تعالى قال : { وما تعبدون } ولم يقل : ومن تعبدون » يعنى أن أن ما
~~للأصنام لأنها لغير العقلاء ، ولو أراد الملائكة وعزيرا وعيسى لقال : ومن
~~تعبدون ، وقوله A : ما أجهلك بلغة قومك صحيح المعنى غير ثابت الرواية ،
~~وسمى الله الأصنام وعبادها حصبا ، لأنهم يرمون لجهنم كما يرمى الحطب للنار
~~، وأصله الحجارة الصغار ، يرمى بها إنسان أو غيره كما قرأ جماعة : حطب جهنم
~~بالطاء ، وعن ابن عباس الحصب الحطب بالزنجية ، وإنما يذكر فى القرآن من
~~العجمة ما ذكره العرب منها أو ما ذكره الله عن أهلها .

# { أنتم لها واردون } مستأنف مؤكد لما قبله ، واللام بمعنى على أو
~~للاختصاص ، أو لام تقوية على أن الورود متعد كقوله : ورودها ضعف وارد عن
~~العمل ، لكونه وصفا لا فعلا ، ولتقدم المعمول ، فقوى بها والورود ها الدخل ms2687
~~والخطاب للكفرة ، أولهم ولما يعبدون تغليبا للعاقل ، وفى ورودها معهم زيادة
~~غم ، إذ علموا أنها معهم ، ولا شأن لها كيف عبدناها حالها هذا ، وقد أضعنا
~~عبادتها إذ لم تشفع لنا وعذبنا بها .

PageV06P266

### || CHECK 99

# { لو كان هؤلاء } الأصنام التى تعبدونها { آلهة } كما تزعمون { ما وردوها
~~} عبر بالواو مراعاة لتعظيمهم لها ، ولو فى وقت هذا الخطاب لهم ، والشياطين
~~أيضا واردوها ، لكن كلامهم فى الأصنام { وكل } من العبادين والمعبودين {
~~فيها خالدون } أبدا .

PageV06P267

### || CHECK 100

# { لهم فيها } متعلق بما تعلق به لهم أو بلهم لنيابته عنه ، وأصل خالدون
~~وهم أن يستعملا للعقلاء ، لكن غلبوا على غيرهم ، كما أثبت الزفير وهو
~~للعابدين دون الأصنام بقوله { زفير } إلا إن جعل الله سبحانه لها حياة
~~وزفيرا بلا تعذيب لها ، بل بها فلا تغليب فى جنب زفير ، وهو صوت نفس
~~المغموم من أقصى الجوف ، وقيل أصله ترديد النفس حتى تنفخ الصلوع ، ولا يقال
~~: يجوز أن نجعل الخطاب فى أنتم للعقلاء المخطبين بأنمكم ، فلا تغليب فى
~~خالدون ، ولا فى زفير ، لأنا نقول لا يصح أن نجعل الخطاب لهم خاصة فى قوله
~~: { أنتم لها واردون } مع إثبات الورود لها أيضا فى قوله : { لو كان هؤلاء
~~} الخ الواضح فى شمول أنتم لها .

# { ومنهم فيها } متعلق بقوله : { لا يسمعون } ولا صدر للا هذه ، وقدم
~~للفاصلة وعدم السمع لصممهم كقوله تعالى : { ونحشرهم يوم القيامة } الى {
~~صما } وهم على الصمم إلا نادرا ، ونهاية عذاب أهل النار أن لا يرى بعض
~~بعضان ولا يسمعه ، ويجعل فى تابوت من حديد جوف تابوت آخر ، ولا يرى أن أحدا
~~يعذب معه فى النار ، ذكر ابن مسعود ذلك ، وقرأ هذه الآية ، وقيل : لا يسمع
~~بعض زفير بعض لشدة الهول ، وقيل لشدة الزفير ، وقيل لا يسمعون ما يسرهم ،
~~ولا دليل فى الآية لهذا .

PageV06P268

### || CHECK 101

# { إن الذين سبقت } فى الأزل لا كما قيل فى قوله : { فمن يعمل } وإنه
~~تبشير لهم { لهم منا الحسنى } اسم تفضيل أعنى أنه تأنيث أفعل التفضيل ،
~~فالمعنى الخصلة المفضلة فى الحسن ، وهى السعادة ، وقيل التوفيق ms2688 للطاعة ،
~~وذلك على العموم ، لأنه يعتبر عموم اللفظ ، لا خصوص السبب ، فلا يشكل عليه
~~ما ورد أن سبب النزول الملائكة ، وعزير وعيسى ، مما هم إلا بعض أفراد
~~العموم { أولئك } الذين سبقت لهم منا أحسنى ، وإشارة بلعد لعلو درجتهم {
~~عنها مبعدون } لا يدخلونها ، ولا يقربون منها ، وذلك إبعادكم ورتبة ، وقد
~~يقال إبعاد بعد قرب لقوله : { وإن منكم إلا واردها } أوهم إذ كانوا فى
~~الجنة مبعدون عنها .

PageV06P269

### || CHECK 102

# { لا يسمعون حسيسها } صوت حركتها حين كانوا فى الجنة ، ومن حين ورودها
~~قبل ذلك { وهم فيما اشتهت أنفسهم } من كل لذة { خالدون } وما لم يكتب الله
~~لهم لا يخطر ببالهم ، وإن خطر لم يشتهوه كدرجة من أعلى ، والتقديم للحصر ،
~~أى لا يخلدون إلا فيما اشهت أنفسهم لا بد من الخلود ، ولا بد من كونه فيما
~~اشتموا .

PageV06P270

### || CHECK 103

# { لا يحزنهم الفزع الأكبر } فأولى أن لا يصبهم الأصغر كذا قيل ، وفيه أنه
~~قد يصاب بالأصغر ، ولا يصاب بالأكبر .

# الجواب : أن الآية فى إعلاء درجتهم ، فلا يهانون بالأصغر أيضا ، أو لأن
~~المقام لذكر الأكبر ، والآية من نفى السبب ، وهو إصابة لأكبر مثلا بنفى
~~السبب ، وهو الحزن والفزع الأكبر الفزع حين انصرف أهل النار الى النار ، أو
~~حيث طبقت النار على أهلها ، أو حين يقال اخسئوا فيها ولا تكلمون ، أو حين
~~يذبح الموت بصورة كبش أملح بين الجنة والنار ، ونودى خلود لا موت فى النار
~~ولا فى الجنة ، أو حين تطوى السماء أو حين النفخة للبعث ، { وتتلقاهم
~~الملائكة } ملائكة الرحمة بالرحمة ، أو بالسلام حين الخروج من القبر .

# { هذا يومكم الذى كنتم توعدون } أى قائلين هذا يومكم الذى كنتم توعدونه
~~فى الدنيا لإيمانكم وطاعتكم .

PageV06P271

### || CHECK 104

# { يوم نطوى السماء } متعلق بتتلقاهم أولى من تعليقه بيحزن أو بالغزع ،
~~والمصدر يتعلق به ، ولو نعت كقوله :

# إن وجدى بك الشديد أرانى ... أو فضل أو بدل كل من هاء توعدونه المحذوفة ،
~~والمراد بالسماء الجنس بل الاستغراق لقوله تعالى : { والسموات مطويات
~~بيمينه } وهذا الطى يعقبه إفناء أو تبدل بغيرهن لقوله سبحانه : { يوم ms2689 تبدل
~~الأرض الأرض والسموات } أو يراد بهذا التبدل تعويض أرض الجنة وسماءها { كطى
~~السجل } الكاف اسم مضاف مفعول مطلق نائب عن محذوف أى طيا مثل طى ، أو حرف
~~أى طيا ثابتا كطى السجل ، والسجل الصحيفة وخصه بعض بصحيفة العهد ، وقيل هو
~~فى الأصل حجر يكتب فيه ، ثم سمى به كل ما يكتب فيه من قرطاس أو جلد أو
~~غيرهما .

# { للكتب } نعت للسجل على قصد الجنس ، أو حال له ، والكتابة مصدر ، أ
~~اللام للتعليل متعلق بطى ، فإن المكتوب يطوى محافظة على ما كتب ليه ، وإن
~~جعلنا السجل اسما للذى كتبه فاللام للتقوية ، والكتاب مفعول به لطى ، فقد
~~قيل السجل اسم ملك موكل بالصحف إذا مات إنسان رفع كتابه اليه فطواه ليوم
~~القيامة ، ولا بأس بتشبيه الأقوى بالضعيف كقوله تعالى : { مثل نوره كمشكاة
~~} أو اعتبر القوة هنا الأقوى بالضعيف من أن طى الورقة لضعفها ودقتها وضغرها
~~أقوى من طى السماء ، وعن ابن عباس وابن عمر ، السجل كاتب النبى A ، وهو وصف
~~لا علم له فلا يضعف بأنه لا يعرف فى الصحابة رجل اسمه سجل ، وقد قيل اسمه
~~زاد بن مردويه ، والأكثر أن السجل الصحيفة والجمهور على أنه اسم عربى ،
~~وقيل فارسى معرب .

# { كما بدأنا أول خلق نعيده } نعيد الموتى بعد فنائهم بأجسامهم الأولى
~~نفسها ، كما خلقناهم ، أول مرة ، وقيل : ما تلف وفنى ، يخلق مثله ، والروح
~~لا تبدل وهى المتلذذة ، أو المتألمة وليس الإحياء بعد الموت أصعب من
~~الإيجاد الأول بل أسهل لبادى الرأى ، وهما عند الله سواء ، ومن قال : أسهل
~~أشرك لوصف الله سبحانه بالعجز ، وعجم الذنب لا يفنى ، والأنبياء ، ومن
~~التحق بهم لا تفنى أجسامهم كما ورد فى المؤذني المحتسبين ، وفى أنواع من
~~الأعمال ، والكاف اسم مضاف للمصدر مفعول مطلق ، أى نعيده إعادة مثل بدئنا
~~إياه أو إعادة ثابتة كبدئنا إياه ، وما مصدرية كما رأيت ، أو اسم أى كبدا
~~بدأناه ، أو كالبدء الذى بدأناه ، أو كما مكفوف وكاف ، وفى ذلك خلقان
~~الثانى يشبه الأول .

# قالت عائشة رضى الله عنها : دخل على ms2690 رسول الله صلى عليه وسلم وعندى عجوز
~~من بنى عامر فقال : « من هذه العجوز يا عائشة » فقالت إحدى خالاتى ، فقالت
~~: ادع الله أن يدخلنى الجنة يا رسول الله ، فقال A :

PageV06P272

# « إن الجنة لا يدخلها عجوز » فأخذها ، ما أخذها فقال A : « ينشئهن خلقا
~~غير خلقهن » ثم قال : « تحشرون حفاة عراة غلفا » فقالت : حاشى لله تعالى من
~~ذلك ، فقال رسول الله A : « بلى إن الله تعالى قال : { كما بدأنا أول خلق
~~نعيده } » فأفادت الآية البعث ردا على منكريه ، وأفادت أنهم يبعثون كما
~~كانوا ، فترد إليهم شعورهم وأظفارهم ، وقلفة الختان من ذكر وأنثى ، وكل
~~جلدة فى طول أعمارهم وقصرها .

# { وعدا علينا } مصدر مؤكد مثل : أنت ابنى حقا ، أى وعدنا ذلك وعدا ، وإذا
~~اعتبر فى نعيد معنى الوعد كان مصدرا مؤكدا له ، كعلى ألف عرفا ، وعلينا نعت
~~وعدا أى ثابتا باللزوم منا ، أو وعدا بمعنى إخبار بخير ونعت بعلينا اعتبار
~~المعنى موعود على معنى علينا إنجازه بطريق الاستخدام ، وفيما مر كفاية { إن
~~كنا فاعلين } لذلك محالة ، وذلك تأكيد آخر ، ويقال معناه قادرين على الفعل
~~، ويقال : فاعلين للماضى ولتحقق الوفوع ، وكل ذلك صحيح المعنى فى نفسه ،
~~إلا أننا نعتبر الظاهر ما وجدنا صحة بلا ضعف ، ولعل وجه التفسير بالقدرة
~~اعتبار أن اسم الفاعل للحال القدر والفعل مستقبل .

PageV06P273

### || CHECK 105

# { ولقد كتبنا فى الزبور } الموحى الى داود عليه السلام { من الذكر }
~~التوراة ، وقيل الزبور جنس كتب الله التى بعد التوراة ، وقيل : الزبور
~~والقرآن ، والذكر التوراة ، وقيل : الزبور كتب الله كلها ، والذكر اللوح
~~المحفوظ ، وتسميته ذكرا مجازا لاشتماله على حروف تتضح منها كلمات تتضمن
~~تذكيرا ، وعنه A : « كان الله ولم يكن قبله شىء وكان عرشه على الماء ثم خلق
~~السموات والأرض وكتب فى الذكر كل شىء » أى فى اللوح المحفوظ ، والزبور لفظ
~~عربى فعول بمعنى مفعول ، أى مزبور أى مكتوب ، وخصه بعض بالكتابة الغليظة ،
~~أو بمعنى فاعل أى زابر أى زاجر { أن الأرض يرثها عبادى الصالحون } أرض
~~الجنة ، لأنها خلقت للصالحين ، وما يدخلها فاسق إلا بعد أن ms2691 يوفق للتوبة ،
~~ويعد صالحا ، ولو عند الموت ما لم يشاهد ، ويدل لهذا أنها ذكرت بعد ذكر
~~البعث ، ولا أرض بعد البعث يتمكن فيها الصالحون غيرها .

# وعن ابن عباس : أرض الدنيا يستولى عليها المؤمنون كقوله تعالى : {
~~ليستخلفنهم فى الأرض } قال A : « إن الله تعالى زوى لى الأرض فرأيت مشارقها
~~ومغاربها وأن أمتى سيبلغ ملكها ما زوى لى منها » وهذا وعد بإعزاز الأسلامى
~~وأهله ، بالاستيلاء على أكثر المعمور الذى يتردد اليه المسافرون ، وهذا هو
~~المراد ، ولا يشكل علينا الدنيا الجديدة التى لم يدخلها المؤمنون ، والهند
~~المغرى ، وإن اعتبرنا زمان المهدى وعيسى وهو من هذه الأمة إذا نزل ، فلا
~~إشكال ، وأما وضعه الجزية عن أهل الكتاب والمجوس ، فلا يقبل منهم إلا
~~الإسلام ، فمن سنة النبى A إليه إذا أتى ، وقيل : أرض القدس وقيل : الشام
~~كله ، والصحيح الأول ، وعلى أنها أرض الدنيا لهذه الأمة لا يشكل كفر جميع
~~المكلفين عند قرب الساعة جدا ، لأن الإرث لا يختص بالدوام ، ولأن أيام قرب
~~الساعة قليلة لا يعتد بها ، كأنها من أيام الآخرة .

PageV06P274

### || CHECK 106

# { إن فى هذا } أى فيما ذكر فى هذه السورة من دلائل الوحدانية والنبوة
~~والمواعظ ، والوعد والوعيد ، فى هذا القرآن { لبلاغا } كفاية ، كما يقال
~~لفلان بلغة من العيش أى كفاية يبلغ بها المراد ، أو لسبب بلوغ الى المراد
~~من الدين ، أو لنفس البلوغ اليه على المبالغة ، فى أن ما ذكر كاف { لقوم
~~عابدين } لقدم مآلهم العبادة بالتوحيد والطاعة إذا سمعوا ذلك أو زيادة
~~عبادة بكل ما سمعوا من ذلك بعد إيمانهم ، أو همتهم العبادة يبحثون عن طرقها
~~الصحيحة ، وعن الحسن : الذين يضلون الخمس جماعة ، وعن ابن عباس عنه A : «
~~أنه قرأ ذلك فقال : هى أى العبادة الصلوات الخمس فى المسجد الحرام جماعة »
~~وعن أبى هريرة : الصلوات الخمس ، وعن كعب الأخبار رحمة الله : صوم رمضان
~~والصلوات الخمس قلت : المراد فى ذلك كله التمثيل ، ولا يكفى التخصيص .

PageV06P275

### || CHECK 107

# { وما أرسلناك } يا محمد بما ذكروا مثاله من الشرائع والأحكام والوعد
~~والوعيد ، { إلأ رحمة للعالمين } نصب ms2692 على التعليل ، أى لنرحم بك العالمين ،
~~والرحمة من الله لا على التعليل ، والرحمة منه A لاختلاف الفاعل ، لأن فاعل
~~الإرسال هو الله D ، ويجوز أن يكون حالا من الكاف مبالغة ، كأنه A نفس
~~الرحمة ، أو بمعنى راحما أو ذا رحمة ، أو حالا من ن ، أى ذوى رحمة أو
~~راحمين ودخل فى العاليمن الكفار والمؤمنون وأهل الشقاوة مطلقا ، لأن الله
~~رحمهم به .

# لأنه A ويبين لهم الهدى وأسباب السعادة ، فلم يقبلوا رحمته لخلافهم
~~وضيعوها ، وأيضا هو لهم نفع دنيوى أيضا لا يستأصلون كما استؤصلت أمم قبلهم
~~بنحو مسخ وخسف وإغراق ، جماعة بعث إليهم فهو رحمة لهم ، ولا ندرى بم أمرهم
~~أو عم نهاهم ، وعليه المحلى فى شرح جمع الجوامع ، وادعى الفخر الإجماع عليه
~~، ولا إجماع ، وقال قوم : لم يبعث إليهم ولم يدخلوا فى العالمين .

# القول الثالث : أنهم داخلون فى العالمين ، ولم يبعث إليهم قلت : كنت أقول
~~بهذا فى المذهب ، لأنهم ازدادوا به عبادة ، ولم يبلهم الله تعالى بما بلى
~~روت وما روت ، وقال A لجبريل : « هل أصابتك هذه الرحمة؟ » قال : نعم ، كنت
~~أخشى عاقبة فآمنت لقوله : { ذى قوة عند ذى العرش مكين } « ولا سند لهذا
~~الحديث ، فهو رحمة لهم كما هو رحمة لسائر الحيوان غير مرسل اليها ، وكذا
~~المجانين والأطفال هو رحمة لهم بلا بعث إليهم ، ويجوز أن نقول : بعث
~~للأطفال والبله الذين يفهمون قليلا ، فإنهم ثيابون بحسناتهم بلا عقاب على
~~سوء ، وكما دخلت الملائكة فى نحو : { الحمد لله رب العالمين } دخلوا هنا ،
~~وقد زعم بعض أن الأنبياء كلها من نوره A .

PageV06P276

### || CHECK 108

# { قل إنما يوحى إلى أنما إلهكم إله واحد } هنا قصران : قصر الصفة على
~~الموصوف ، وقصر الوحى على الوحدانية ، وقصر الموصوف على الصفة إن الله لا
~~يجاوز الواحدانية ، وكأنه قيل : ما يوحى إلى إلا أنه ما الله إلا واحد ،
~~ومعنى تقصر الوحى على الواحدانية ، مع أنه قد أوحى أيضا القصص والتكاليف أن
~~الواحدانية الأصل وغيرها راجع إليها ، والواحى بها الأصل ، وما عداه راجع
~~اليه ، أو عير منظور إليه ms2693 فى جنبه ، هو قصر ادعائى أو قصر قلب إضافى ، أى
~~ما أوحى الى التوحيد لا الشرك ، وكذا الكلام فى قصر الموصوف على الصفة ،
~~وإنما بالفتح تفيد القصر كالمكسورة على الصحيح اعتبارا للفظ قبل التأويل
~~بالمصدر .

# { فهل أنتم مسلمون } منقادون ، والمعنى الأمر بالانقياد ، وزعم بعض أنه
~~أمر بلازم الانقياد ، وهو إخلاص العبادة ، وللعقل طريق الى إثابت الواجب ،
~~وأما الوحدانية فطريقها السمع ، قلت : والعقل أيضا ألا ترى الى قوله : { لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا }

PageV06P277

### || CHECK 109

# { فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء } استعارة تمثيلية ، شبه A بمن بينه
~~وبين أعدائه هدنة ، فأحس بغدرهم فنبذ إليهم العهد ، وشرع النبذ وأشاعه ،
~~وعلى سواء حال من التاء ، والكاف آي ثابتين أنا وأنتم على استراء في العلم
~~بنبذ العهد لا أخدعكم ، أو من الكاف أي مستوين كلهم في العلم به ، أو نعت
~~لمحذوف ، أي إيذانا على سوء ، ويجوز أن يكون الاستواء في ذلك كله استواء في
~~المعاداة ، أو في وجوب العلم بالوحدانية ، ولإيذان الإعلام ، والمفعول
~~الثاني محذوف أى أعلمتكم حربى لكم أو التوحيد { إن أدرى } لا أدرى { أقريب
~~} خبر { أم بعيد } مبتدؤه قوله : { ما توعدون } قدم لأنه الأهم لهم
~~وللفاصلة ، أو مبتدأ رافع لمستتر مغن عن خبره ، وما فاعل لبعيد على التنازع
~~، أغنى عن الخبر أو فاعل لقريب ، أغنى عن خبره ، ولا ضمير فيه بل في بعيد .

PageV06P278

### || CHECK 110

# { إنه يعلم الجهر } المجهور به { من القول } فى تكذيب الوحى { ويعلم ما
~~تكتمون } من ذلك ، ومن الحقد على المسلمين ، فيجازيكم بذلك كله ، وعلى سائر
~~كبارئكم وصغائركم ، وعلى ترك عمل الفرائض .

PageV06P279

### || CHECK 111

# { وإن أدرى لعله } أى التأخير المعلوم من الكلام ، أى لعل تأخير جزائكم {
~~فتنتة لكم } بعد فتن أخر أو اختبار بعد اختبارات لينظر كيف كيف تعلمون ،
~~وهو عالم به قبل وقوعه ، وجملة لعله الخ مفعول ثان لأدرى ، والأول محذوف ،
~~أى وإن إدريه ، وأولى من ذلك أن جملة لعله الخ سدت مسد مفعول أدرى معلقة ،
~~كما يكون الاستفهام معلقا { ومتاع } اسم مصدر وهو التمتع { إلى ms2694 حين } وقت
~~الموت ، أو يوم بدر ، أو والقيامة .

PageV06P280

### || CHECK 112

# { قال رب احكم بالحق } المراد طلب التعجيل ، لأن الحكم لا بد واقع ، وأنه
~~بالحق لا بد ، وأجاب الله له بعد أن دعاه بقتلهم يوم بدر { وربنا الرحمن }
~~مبتدأ وخبر { المستعان } خبر ثان أو نعت للرحمن مراعاة للجمود والعلمية أو
~~الرحمن والمستعان خبر { على ما تصفون } من الإشراك والتكذيب بالوعيد ،
~~ودعوى خمود الإسلام ونحو ذلك ، وكونه لا ولد له A ، فينقطع بموته ذكره ،
~~خيبهم الله ، والله المستعان على كل من يعادينا ، وختم لنا بالسعادة .

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه يا رب يا رب .

PageV06P281

### | CHECK الحج

### || CHECK 1

# { يا أيها الناس اتقوا ربكم } الخطاب الذى حكمه العموم خطاب للموجودين من
~~المكلفين فى حال النزول ، والذي سيوجدن ، أو يسوجد تكليفهم مثل من وجد ،
~~وهو طفل أو مجنون ، وقضى الله حياته ، وذلك تغليب ، وقيل : حقيقة وهو مذهب
~~الحنابلة ، وطائفة من المتقدمين والفقهاء . وقيل : مجاز ، وقيل : خاص
~~بالمكلفين الموجودين حال النزول ، وأما غيرهم فملتحق بهم من الحديث ومن
~~القرآن ، لما جاء فيه بطريق العموم والغيبة ، مثل من فعل كذا ، ومن لم يفعل
~~كذا فله كذا ، وعليه كذا وكذا الخلف فى جمع المذكر السالم جمع صفة ، وواو
~~الجمع تدخل فيه الإناث تغليبا أو حقيقة أو مجاز ، أو لديل آخر من القرآن
~~مثل من فعل أو لم يفعل أو من الحديث .

# وقيل الخطاب خاص بأهل مكة ، وعليه فالتقوى ترك الشرك بخلاف غير هذا القول
~~، فإنها تعم ترك المعاصى مطلقا ، لكن لا مانع من التعميم أيضا فى أهل مكة ،
~~لأن التحقيق خطاب المشركين بالفروع ، ولو كان الأنسب الأمر أولا بالتوحيد ،
~~ولا خلاف فى دخولهن فى نحو الناس والإنسان ، مثل : { إن الإنسان لفى خسر }
~~الآية مما لفظه عام ولا علامة تذكيره ولا تأنيث فيه ، ولفظ الرب تغليظ كأنه
~~قيل احذروا عقوبة مالك أمركم ومريبكم .

# { إن زلزلة الساعة شىء عظيم } تحريك الأرض الدال على قرب الساعة جدا ،
~~وهى قبل طلوع الشمس من مغربها شىء عظيم ، وهى نفخة الفزع ms2695 وبعدها نفخة الموت
~~، وبعدها نفخة البعث ، تموج الوحوش والإنس والجن مختلطين ، وأضاف الزلزلة
~~للساعة لأنها من أشراطها ، وقربها كأنها مجاورة ، كأنه وقعت الزلزلة فى
~~الساعة ، فيكون من إضافة المصدر الى وقته ، أى فى الساعة أو الى فاعله ،
~~على أن المزلزل للأرض هو الساعة مجازا أو الى المفعول به المتجوز به ، كأنه
~~زلزل الله الساعة ، والمزلزل حقيقة هو الله جل وعلا فى ذلك كله ، أو الملك
~~، وفعله فعل لله سبحانه ، والزلزلة تكون بأمره ملكا موكلا على جبل قاف
~~بتحريك عروق الأرض المتصلة بجبل قاف .

# وكذا إذا أراد زلزلة أرض يأمره بتحريك عرق تلك الأرض ، وزعمت الفلاسفة أن
~~الزلزلة باجتماع بخار واحتباسه فى بطن الأرض وغلظه ، مع انتفاء منفذ فقد
~~يكون منه خسف ، وأصوات ونار لشدة اشتعال البخار ، وإن صح فالله جامعه
~~ومخرجه ومزلزل به إذا شاء ، ويناسبه شدة الزلزلة وكثرتها فى الأرض الصلبة
~~بالنسبة الى الرخوة ، ويدل على إرادة نفخة الفزع وجود المرضعة والحامل
~~لقوله تعالى :

# { يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها } فان كان
~~المراد نفخة البعث كما قال الجمهور فالمراد بذهول المرضعات ، ووضع الحوامل
~~الكناية عن شدة الهول لا حقيقة الإرضاع والوضع ، وهو وجه حسن ، مع أن نفخة
~~الفزع ليست نفس ما يوعدون ، ولا دلالة فيها على البعث .

PageV06P282

# الجواب : أنا ولو لم تدل على البعث بذاتها لكنها علامة على تحذيف البعث ،
~~وقربه ، وقد أخبر النبى A أنها من أشراط الساعة المنذرين هم بها الموعود
~~بالبعث بعدها كان A فى غزوة بنى المصطلق ، فنزلت عليه : « يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم » الآيتين ، فقال A : « أتدرون أى يوم ذلك؟ قالوا الله ورسوله
~~أعلم قال ذلك يوم يقول الله لآدم عليه السلام قم ابعث بعث النار ، قال : يا
~~رب وما بعث النار؟ قال : من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار وواحد
~~الى الجنة » فأنشأ المسلمون يبكون فقال A : « قاربوا وسددوا وأبشروا فإنه
~~لم تكن نبوة قط إلا كان بين يديها جاهلين وما مثلكم فى الأمم إلا كمثل ms2696
~~الرقمة فى ذراع الدابة أو كالشامة فى جنب البعير وإنى لأرجو أن تكونوا نصف
~~أهل الجنة » وهذا نص فى أن زلزلة الساعة بعد البعث ، ويوم متعلق بتذهل ،
~~قدم على طريق الاهتمام ، ولا حاجة الى تعليقه بعظيم أو إبداله من الساعة
~~وبناءه جوازا للاضافة الى الجملة ، ولا الى تقدير اذكر ، وهاء من ترونها
~~للزلزلة ، لأنها المحدث عنها ، وهى المشاهدة ، وقيل للساعة والمرضعة وذات
~~حمل شامل للنساء وسائر إناث الحيوان ، وما واقع على من لا يعلم ومن يعلم
~~تكون الأنثى مملقمة ثديها للرضيع ، فتذهل عنه ، ولا يتعلق قلبها به مع
~~سقوطه عنها ، وكأنه غير ولدها ، أو كانه حجر أو ما مصدرية ، والمرضعة
~~والحائض بالتاء من فى حال الأرضاع والحيض ، وأما بلا تاء فمن لها من ترضع
~~ومن بلغت سن الحيض ، ولم يقل وتضع كل ذات حمل ما حملت ، لأن الحمل بفتح
~~الحاء الجنين ، وما حملت الظهر وغيره ، وإطلاق الحمل بالفتح على ثمر الشجرة
~~، ولو كان حقيقا لكن لا يتبادر شمول الآية له ، والرؤية فى الموضعين بصرية
~~، وقيل بتعث الحامل حاملا ، والمرضعة مرضعة بحالها ، وكل أحد يحشر بحاله
~~فتلد الحامل بعد البعث ، وتذهل ، والمرضعة عما ولدت .

# { وترى الناس سكارى وما هم بسكارى } ترى من يصلح للرؤية وهذا عموم أولى
~~من جعل الخطاب للنبى A ، لأنه أبلغ فى التهويل ، ولم يقل وتصير الناس سكارى
~~للايذان بكمال ظهور تلك الحال ، حتى لا تكاد تخفى عن كل مبصر ، والمراد ترى
~~حال الناس كحال السكارى ، لكنهم ليسوا سكارى ، وما هم بسكارى ، وحال مؤكدة
~~أو ترى بمعنى تظن ، وأزال الظن بقوله : { وما هم } فلا تأكيد .

# { ولكن عذاب الله شديد } بمتعلق بقوله : { وما هم بسكارى } أى لكن شدة
~~العذاب صيرتهم كالسكارى ، أو صيرتهم بحال تظنهم سكارى معها ، ويبعد
~~الاستدراك على محذوف ما ذكر من الذهول والوضع ، ورؤية الناس هين ، ولكن
~~عذاب الله شديد وهو عذاب النار والمحشر ، بخلاف ما ذكرت ، فان العذاب فيه
~~هو نفس ما به الذهول والوضع والسكر .

PageV06P283

### || CHECK 3

# { ومن الناس من يجادل } ينازع { فى الله ms2697 } فى شأن الله بإنكاره ، أو بجعل
~~الشريك ، وإنكار كتابه ورسوله ، أو بوصف الله بغير صفته ، وإثبات إلا باطل
~~{ بغير علم } متعلق بيجادل ، أو حال من ضميره ، نزلت فى النضر بن الحارث ،
~~وكان خصما إذ قال : الملائكة بنات الله سبحانه ، والقرآن أساطير الآولين ،
~~وآنه سبحانه لا يقدر على إحياء الموتى ، وفى أى جهل ، وفى أبى بن خلق ، وهى
~~عامة فى كل من يجادل فى الله بغير علم ، وخصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ ،
~~فالحكم بالعموم .

# { ويتبع } فى أقوله وأفعاله واعتقاده { كل شيطان مريد } متجرد عن الخير ،
~~شجرة جرد لا ورق فيها ، ورملة جرداء لا نبات فيها ، ورجل أمرد لا لحية له ،
~~وأمرد المكيال مسح عليه تفعل قوم لوط فى كيلهم ، والمراد إبليس وجنوده ،
~~وهو الظاهر أو رؤساء الناس الداعون للعامة الى الكفر .

PageV06P284

### || CHECK 4

# { كتب عليه } أى على الشيطان { أنه } اى الشأن أولى من عوده إلى الشيطان
~~{ من } شرطية ، والمقام للعموم كمنا هو شأن الشرطية لا موصولة ، لأن أصلها
~~العهد ، وللاحتياج الى زيادة الفاء { تولاه } المستتر لمن ، ولاهاء للشيطان
~~أى اتبع الشيطان ، واتخذه وليا أو بالعكس ، أى صار الشيطان واليا عليه
~~غالبا له { فإنه } أى الشيطان { يضله } عن الحق الذى هو طريق الجنة {
~~ويهديه } يوصله { لى عذاب السعير } الىعذاب النار المسعورة ، أى الموقدة ،
~~وجملة من تولاه الخ خبر أن ، والمصدر نائب فاعل كتب أى كتب عليه إضلال
~~متوليه ، أو متولاه وهداه إلى عذاب السعير ، وجلمة كتب ونائبه نعت شيطان ،
~~ومعنى كتب قضى وقد ، أو كتب عليه بالحروف أنه من تولاه الخ أى رسم عليه
~~الإضلال والإيصال الى النار كتابة لا يتخلف عما فيها ، وأصل الهداية أن
~~تكون الى خير فاستعمالها فى السوء استعارة تهكمية تمثيلية { يا أيها الناس
~~} الكفار بإنكار تحققق البعث { إن كنتم فى ريب } شك { من البعث } من إمكان
~~البعث ، عبر بالريب مع جزمهم بالإنكار تلويحا الى أن إنكار لوضوح دلاله ،
~~كأنه لم يكن ، وليس فى شىء من الاحتمال ، كما أن التصدير بأن ، وتنكير ريب
~~تلويح أن حقه أن ms2698 يضعف ، ويشك فيه عندكم لا أن ينكر ، أو عبر بالريب مع
~~جزمهم بالانكار تنبيها على أن جزمهم بالإنكار بمنزلة الشك الضعيف لقوة
~~الدلائل ، ومن بمعنى فى متعلق بريب ، وعدل إيها لئلا تتكر فى أو مبعنى
~~لابتداء تتعلق بمحذوف نعت لريب ، واستظهر أن المراد فى ريب من إمكان البعث
~~، كما يدل له إثبات الإمكان فى قوله .

# { فإنا خلقناكم من تراب } الخ واجيز أن يكون المراد فى ريب من وقوع البعث
~~، واعترض بمخالفته لما اتصل به من إثبات الإمكان ، وتكرره مع قوله : { إن
~~الله يبعث من فى القبور } ويجاب بأنه لا تكرر ، لأن هذا شك منهم فى الوقوع
~~، وأن الله يبعث من فى القبور ، جزم من الله بالوقوع ردا عليهم ، وأيضا لو
~~تكرر لم يضر ، لأن المراد التأكيد ، والفصل ، ولأن المعنى كيف تشكون فى
~~وقوع البعث ، مع أنه قد وقع خلقه لكم من تراب ، والجملة تعليل نائب عن جواب
~~الشرط ، أى أخطأتم فى شككم ، لأنا خلقناكم من تراب أن أصلهم الذى تكونوا
~~منه من تراب وهو آدم ، أو الأغذية التى كونوا منها من تراب .

# { ثم من نطفة } منى من النطف ، وهو التقاطر ، أو من قولهم للماء القليل
~~الصافى نطفة ، والمراد ما يشمل ماء الرجل وماء المرأة ، ولو كان ماء الرجل
~~أكثر ، والمراد نطفة كل أحد ، وزعم بعض أن المراد نطفة آدم { ثم من علقة }
~~قطعة جامدة من الدم ، متكونه من النطفة { ثم من مضغة } قطعة من اللحم صغيرة
~~قدر ما يمضغ تكونت من العلقة { مخلقة } تعظم بعد فيكون إنسانها عظيم الجسم
~~{ وغير مخلقة } يكون إنسانها صغير الجسم ، أو التخليق إظهار أعضاء بعد أن
~~كانت غير مظهرة كسائر الترتيب قبل أن تكون أولا غير متبينة الأعضاء ، ثم
~~تكون متبينة ، وعلى هذا الأصل تقديم غير مخلقة على مخلقة ، ولكن أخرت
~~لكونها عدم وجود ، والوجود أولى بالتقديم ، والكلام فى إيجاد مالم يكن ،
~~والإيجاد فى مخلقة ، وعبر بالتخليق لا بالخلق لكثر الأعضاء المختص كل واحد
~~منها بخلق وصورة .

PageV06P285

# وقيل : المخلقة المسواة من النقص والعيب ، يقال خلق ms2699 السواك أو العود سواه
~~وملسه ، وصخرة خلقاء ، وجبل أخلق أملس ، فمن نطفته كذلك يخرج بدنه سويا
~~حسنا منظرا وخصلة ، وما نفص فيها ينقص منهما ، أو من أحدهما ، وقيل المخلقة
~~التى تمت مدتها فولدت ، وغيرها ما سقطت ، وليس فى الآية شرط الحياة ، فهو
~~مخلوق الصورة ، نفخ فيه الروح أو لم ينفخ .

# قال ابن مسعود : إذا استقرت النطفة فى الأرحام ، أخذها ملك الأرحام بكفه
~~، فقال : يا رب أمخلقة أم غير مخلقة ، فإن كانت غير مخلقة لم تكن نسمة
~~وقذفها الرحم دما ، وإن كانت مخلقة ، قال : يا رب ذكر أم أنثى ، شقى أم
~~سعيد ، ما الأجل ، ما الأثر ، وما الرزق ، وبأى أرض تموت ، ولا دليل فى هذا
~~القول الأخير ، لأن ما يقذفه الرحم دما لا يقال إنه مراد بالخلق فى قوله :
~~{ إنا خلقناكم } نعم ، يقال من جنس هذه النطفة الموصوفة بالتامة والناقصة .

# { لنبين لكم } اللام الأول متعلق بخلقنا وحذف المفعول للعموم ، وهذا
~~الحذف بمنزلة قولك ، لنبين لكم ما لا تحصر ، عبارة تفاصيله ، ومن ذلك أمر
~~البعث ، والدلالة عليه بإنشاء حى بأطوار متوالد من تراب ، وقد بعض لنبين
~~لكم أمر البعث ، ولا بأس به ، وزعم بعض أن التقدير لنبين لكم أن التخليق
~~اختيار من الفاعل المختار ولولا ذلك لم يصر بعض غير مخلق .

# { ونقر فى الأرحام ما نشاء } من الأجنة ، والعطف على جملة مستأنفة محذوفة
~~، والله أعلم ، هكذا نخلقكم فى الأرحام ونقر ما نشاء { إلى أجل مسمى } وقت
~~الوضع وأقله ستة أشهر ، وأكثره عندنا وعند الشافعية أربع سنين ، وقال مالك
~~: سنتان ، وكذا الحنفية ، وإذا تحقق أنه فى البطن حكم به بلا غاية ما دام
~~متحففا { ثم نخرجكم } من الأرحام { طفلا } أطفالا يطلق على الجماعة
~~والاثنين ، كما يطلق على الواحد ، لأن أصله مصدر طفل بالضم على غير قياس
~~بمعنى لأن ، وإذا أريد واحد جمع على أطفال أو المراد الجنس أو المرد طفلا
~~طفلا كما يقال : اخرجوا رجلا فاختصر .

# { ثم لتبلغوا أشدكم } عطف : على محذوف تقديره نخرجكم لتكبروا شيئا فشيئا
~~، ثم لتبلغوا أو نمهلكم لتكبروا شيئا ms2700 فشيئا ، ثم لتبلغوا ، وجملة نخرجكم
~~محذوفة مستأنفة غير مقرونه بثم وقيل : المعطوف محذوف ، أى ثم تمهلكم
~~لتبلغوا ، وأشد مفرد بوزن الجمع ، كأنك ولا ثالث لهما ، وهو افعل بفتح
~~الهمزة وإسكان الفاء ، وضم العين ، وأصل الشين السكون نقلت اليه ضمة الدال
~~، فأغمت أو جمع لا واحد له ، أو جمع شذوذا لشدة بكسر الشين كنعمة وأنعم ،
~~أو لشد بفتحها أو كسرها ، وهو ما بين ثمانية عشر عاما الى ثلاثين .

PageV06P286

# { ومنكم من يتوفى } بعد الإخراج من الرحم ، وقبل بلوغ الأشد { ومنكم من
~~يرد إلى أرذل } أخس { العمر } بالكبر بعد ما كان فيه الطفولية ، { لكيلا
~~يعلم } يعرف { من بعد علم شيئا } مفعول مطلق ، أى علما ما ، أو مفعول به أى
~~شيئا من الأشياء ، وذلك تقسم لما بعد الاخراج بعد تقسيم ما قبله ، ومن
~~للتعبيض ، فالله D لم يذكر الأبعاض كلها ، لأن من المردودين الى أرذل العمر
~~من يعرف بعض الأشياء ، واللام للعاقبة ، والله عالم بها ، ولم يسق الآية
~~على معنى أنى أرده الى أرذل العمر ، لأجل أن لا يعلم ، والله جل جلاله ذكر
~~أفضل الأحوال ، وهو بلوغ الأشد وأبدعها ، وهو الإخراج وأسواها وهو أرذل
~~العمر ، وبنى التوفى الرد للفعول للعلم بالفاعل سبحانه وتعالى ، واحتج
~~للبعث أيضا بقوله :

# { وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج
~~بهيج } العطف على أنا خلقناكم ، والخطاب لمن يتأتى منه الرؤية البصرية ، أو
~~للمجادل له A ، ويجوز أن يكون له A ، والمراد تنبيه غيره ، وخص الإنزال لأن
~~ماء المطر أعم إنباتا وأسرع ، وبيعد أن الإنزال بمعنى ارسال الشامل له
~~والماء العين ، وهمود الأرض سكونا بيبس ، واندراس كما قابله باهتزاز أى
~~تحركها بالنبات شبه خلوها بالسكون ، والتباسها به بالتحرك على الاستعارة ،
~~أو أسند الهتزاز إليها ، وهو للنبات على المجاز العقلى كما فى أنبتت ،
~~والإنبات فعل لله D ، ويبعد أن اهزازها انفصال بعضها عن بعض لخروج النبات ،
~~وكذا الوجهان فى ربت أى ازدادت وانتفخت ، والزوج الصنف والبهيج حسن المنظر
~~يسر الناظر .

PageV06P287

### || CHECK 6

# { ذلك } الأمر البعيد المرتبة ms2701 العالى هو خلق الإنسان أطوارا ، والإنبات
~~بأنواع بهيجة { بإن الله } أى ثابت بأن الله الخ والباء سببية ، وإن قدرنا
~~الخبر كونا خاصا أى مشعر بأن الله الخ لم تكن سببية ، ولكن لكون الخاص لا
~~يحذف إلا لدليل ، وقدر بعضهم ذلك ليعلموا أن الله إلخ { هو الحق } الثابت
~~وحده ثبوتا لا يحصل لغيره ، لا شاركه أحد فى فعل ، ولا فى قول فهو القادر
~~على البعث ، كما لا ينكره من عرف الولادة والنبات إلا عنادا أو إهمالا
~~لعقله { وأنه يحيى الموتى } شأنه تكرير إحياء الأشياء الموتى كالأرض الميتة
~~والنطفة والأطوار بعدها . وعزير وحماره وغيرهما ، كما فى قوله تعالى : { ثم
~~أحياهم } وكيف لا يقدر على إحياء الموتى يوم القيامة { وأنه على كل شىء
~~قدير } قدرة بليغة ، إذ لم يقل قادر ، وفيه مناسبة الفواصل كما قدم على كل
~~للفاصلة ، وإبراز تعميم القدرة .

PageV06P288

### || CHECK 7

# { وأن الساعة آتية } لوقتها المستقبل ، واسم الفاعل أدل على الثبوت من
~~الفعل ، وذلك لم يقل تأتى { لا ريب فيها } خبر ثان ، لأن أو لجحال من
~~المستتر فى آتية لا شك فيها ، والمعنى ذلك بسبب حقية الله ذاتا ، وفعلا
~~وسبب اعتياده الإحياء ، وسبب قدرته التامة على شىء ، وسبب إتيان الساعة بلا
~~ريب ، وسبب بعثه من فى القبور كما قال : { وأن الله يبعث من فى القبور } لا
~~بمعنى أن إتيان الساعة ، وبعث من فى القبور ، مؤثر أن فى خلقه الإنسان
~~وإنباته الأرض تأثير القدرة فيهما ، بل من حيث إن كلا من إتيانها ، والبعث
~~داع بموجب رحمته للعباد الى خلفهم ، وإثبات الأرض ، وذلك بناء على حكمته
~~البالغة ، كأنه قيل ذلك بسبب ابنه لموجود حقا ، وأنه قادر على إحياء الموتى
~~، وعلى كل مقدور ، وأنه حكيم ولعدم ظهور السببية فى الآخرين إلا بالتأويل ،
~~قدر أبو حيان الأمر أن الساعة آتية الخ .

PageV06P289

### || CHECK 8

# { ومن الناس من يجادل فى الله } أى فى صفاته من القدرة ونحوها وأفعاله من
~~نحو البعث { بغير علم } كرر الآية تأكيدا لذم المجادل وهو الأخنس بن شريق
~~عند محمد بن كعب ، وأبو ms2702 جهل عند ابن عباس ، والنضر عند جماعة قلت : أو كلهم
~~أو كررت لأن فى كل ما ليس فى الآخر ، وتخلص عن التكرير بجعل الواو للحال من
~~محذوف ، أى أوضحنا الأمر ، والحال أن من الناس من بقى على الجدال ، أو بجعل
~~هذه فى النضر وابى جهل والأخنس ، والألى فى اتباعهم لقوله تعالى : { يتبع
~~كل شيطان مريد } والشطيان والأخنس ، والمراد بالعلم العلم بلا نظر وكسب {
~~ولا هدى } علم بنظر ، واستدلال موصل الى العلم { ولا كتاب } موحى من الله {
~~منير } موضح لما أبهم ، وهو الحجة السمعية ، فليسوا على ضرورى ولا كسبى ولا سمعى .

PageV06P290

### || CHECK 9

# { ثانى } حال من المستتر فى يجادل أى لاوى { عطفه } جنبه ولى الجنب كناية
~~عن كبره وعدم قبوله ، ويحتمل حقيقة للى لواه . لما ذكر من الكبر وعدم
~~القبول { ليضل } متعلق بيجادل ، وقد يعلق بثانى على أن معناه ثناه ليتبع
~~على ذلك الثنى ، والمعنى ليضل المؤمنين بالردة ، والشاكين بأن يجزموا
~~بالإنكار ، والجازمين به بالبقاء عليه { عن سبيل الله له فى الدنيا خزى }
~~جزاء على إضلاله ، والجملة مستأنفة ، ويجوز أن تكون حالا من ضمي يضل مقارنة
~~أى مستحقا الخزى ، وكل حال مقدرة ترجع بمعنى التأهل والاستحقاق والنية
~~ونحوها الى المقارنة ، نحو : مررت بزيد اليوم صائدا غدا ، فيقدر بمعنى
~~ناويا الصيد غدا ، والنية مصاحبة له حال المرور ، وما لم يعلمه يقدر منويا
~~له ونحوه ، كأنه علمه ، وقد أصاب القتل من أصاب يوم بدر ، وأصابهم إفجام
~~المؤمنون لهم ، وذلك إذ لا حجة لهم وذلك إذلال ، والإذلال خزى .

# { ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق } النار البالغة فى الإحراق ، أو اسم
~~طبقة منها ، والإضافة فيهما من إضافة المسبب الى السبب ، وأجيز أن تكون من
~~إضافة المنعوت الى النعت ، أى العذاب المحرق ، وهو فى ذلك كله ، وصف فى
~~الحال أو فى الأصل ، ويجوز أن يكون بمعنى الاحتراق .

PageV06P291

### || CHECK 10

# { ذلك بما قدمت يداك } معمل لحال مقدرة من ضمير نذيق ، أى قائلين له ذلك
~~إلخ ، أو من الهاء أى مقول له ذلك الخ ، وبما خبر أى ثابت بسبب ms2703 ما قدمت
~~يداك من الكفر والمعاصى ، والأصل بما قدمت بإسكان الميم وبتاء الخطاب
~~وإسقاط يداك ، ولكن أسند الفعل الى اليدين لأعتياد الكسب بالأيدى ، ولا
~~حاجة الى تقدير الأمر ذلك ، فيبقى الباء بلا تعلق ظاهر ، ولا الى تقدير
~~فعلنا ذلك ، وإن لم نقدر القول كانت الجملة مستأنفة على طريق الالتفات
~~لتأكيد التشديد عليهم بالخطاب ، والأصل ذلك بما قدمت يداه .

# { وأن الله ليس بظلام للعبيد } أى ذلك بكسبك فقط لم يقترن معه ظلم الله
~~لك بزيادة ما لم تفعل ، ولا ذلك بمجرد ظلم الله لك دون عملك ، وهذا من عموم
~~السلب ، وظلام للنسب ، أى ليس بذى ظلم عظيم ولا حقير ، ولا بذى ظلم قليل
~~ولا كثير ، وقيل أو المبالغة راجعة النفى ، أى انتفى الظلم عنه انتفاء
~~بليغا ، وهو ضعيف لا نظير له ، وقدر بعض ليس بظلام ، ولا ذى ظلم ما إبقاء
~~له على المبالغة ، كما يجوز إبقاؤها على معنى هذا العذاب العظيم الذى أنتم
~~فيه ليس ظلما من الله ، ولو كان ظلما لكان ظلما عظيما حاشاه ، هما ضعيفان .

PageV06P292

### || CHECK 11

# { ومن الناس من يعبد الله على حرف } طرف من الدين بلا تشبث ، وتوغل فيه ،
~~وفى حرف استعارة مفردة إذ شبه حاله فى الدين بطرف الشىء ، وليست الجملة
~~استعارة مركبة تمثيلية ، لأن قوله يعبد الله حقيقة على أصله ، وإما يجوز
~~ذكر المشبه فى الجملة التى يقال لها كناية ، فانه يجوز إرادة الحقيقة
~~وغيرها فيها ، ولو كان المعنى انه كالذى فى ظرف الجيش إن احس بظفر فر ،
~~وإلا فر كما فسر ذلك بقوله سبحانه : { فإن أصابه خير } كالرخاء والعافية
~~والولد والمال والصحة مما يشتهيه ، أو لم يخطر بباله { اطمأن به } ثبت على
~~ذلك الطرف من الدين { وإن أصابته فتنة } كغلاء ومرض وخسارة وموت ولد مما
~~يفتن به .

# { انقلب على وجهه } رجع الى الشرك ، شبه لرجوع اليه بالانكباب على الوجه
~~، أو بالذهاب الى الجهة المقابلة لوجهه ولو حفرة أو بئرا أو سبخة أو جبلا
~~أو حريقا كالمنهزم من حرب قلقا ، فهو مقابل لاطمأن ، وفى الانقلاب ms2704 على
~~الوجه استعارة اشتق منها ، انقلب ، قال ابن عباس : كان الرجل يقدم المدينة
~~فان ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله فقال : هذا دين صلاح وإلا قال ، دين سوء
~~، وضعف ابن حجر ما روى عن أبى سعيد ، أسلم يهودى فذهب بصره وماله وولده ،
~~فقال لرسول الله A : أقلنى أصبت بالإسلام ، فقال A : « الاسلام لا يقال
~~الإسلام يسبك الرجل كما تسبك النار خبث الذهب والفضة والحديد » فنزلت الآية
~~، ووجه ضعفه أن اليهود لا تعبد الأصنام ، وقد ذكرت فى قوله : { يدعو من دون
~~الله ما لا يضره وما لا ينفعه } إلا أن يقال ما لرهبانهم ، إذ كانوا معهم
~~كألاصنام ، وهو خلاف الأصل ، ولو عبر بمن بعد أيضا . وقيل عن ابن عباس :
~~نزلت فى شبيب بن ربيعة أسلم قبل ظهروه صلى عليه وسلم ، وارتد بعد ظهوره وعن
~~الحسن فى المنافقين { خسر الدنيا والآخرة } فاته ما يسره فيهما مستأنف ، أو
~~دل من القلب على وجهه بدل الشىء من الشىء ، أو عطف بيان على جوازه فى الجمل
~~، أو حال من ضمير القلب ، ولو لم تكن فيه قد . وتقدر { ذلك الخسران البعيد
~~} جدا ، أو الانقلاب البعيد جدا ، ولا يصح ما قيل إشارة البعد لكون المشار
~~اليه غير مذكور صريحا ، لأن ذكر انقلب وخسر ذكر له { هو الخسران المبين }
~~لا يشك فيه .

PageV06P293

### || CHECK 12

# { يدعو } يعبد أو ينادى للتخلص من شدة { من دون الله } ذكر لقبح صنيعه ،
~~وبيان لعظم خسرانه ، أو حال من ضمير انقلب { مالا يضره } من الأصنام ، ولو
~~لم يعبده أو كسره أو بال عليه { وما لا ينفعه } ولو عبده { ذلك } الدعاء {
~~هو الضلال } الخروج عن الطريق فى الأرض دون اهتداء الى حيث قصد ، فالضلال
~~استعارة تصريحية للخروج عن الدين { البعيد } عن الاهتداء .

PageV06P294

### || CHECK 13

# { يدعو } يقول الكافر يوم القيامة { لمن ضره } وهو محقق ، لأنهم معاقبون
~~على ذلك فى الدارين { أقرب من نفعه } لو كان والله { لبئس المولى } هو {
~~ولبئس العشير } هو وهذا كله مفعول ليدعو بمعنى يقول ، واللام فى لمن
~~للبتداء ولبئس جواب قسم كما رأيت ms2705 ، والقسم وجوابه خبر من الموصلة أو
~~الموصوفة ، وأجيز أن يكن تأكيدا لفظيا ليدعو الأول ، فيكون لمن ضره الخ من
~~كلام الله عزو جل ، وفيه أن الأصل عدم التأكيد بالتكرير ، وعدم فصل المؤكد
~~، ولا سيما اللفظى .

PageV06P295

### || CHECK 14

# { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات } أشجارا متكاثفة تجن
~~ما تحتها أى تستره { تجرى من تحتها } تحت تلك الأشجار المعبر عنها بالجنة {
~~الأنهار } وإن أريد بالجنة أرض دار السعداء قدر مضاف ، أى من تحت أشجارها ،
~~وإن أريد الأرض والأشجار فالتحية اعتبار الجزء الذى تكون به الأرض جنة وهو
~~الشجر ، ويجوز رد الضمير فى تحتها بمعنى الشجر للجنات بمعنى الأرض على
~~الاستخدام { إن الله يفعل ما يريد } تعليل جملى لما قبله ، وتقرير له بأن
~~ما يريده لا يتخلف ، ومنه إثابة المؤمن وعقاب الكافر .

PageV06P296

### || CHECK 15

# { من كان يظن ان لن ينصره الله } أى ينصر محمدا A عاد اليه الضمير ، ولو
~~لم يذكر لأن الكلام فيه وله ومعه ، فهو كالجبل الشامخ الذى لا يشتبه ، أو
~~الهاء لمن أى من كان يظن أن لا ينصره الله ، فيغتاظ لعدم نصره ، فليخنق
~~نفسه ، والجمهور على أنها للنبى A ، وبه قال ابن عباس والكلبى ، ومقاتل
~~والضحاك ، وقتادة وأبن زيد ، السدى والزجاج ، ويرجحه أن مشركى العرب لا
~~يقرون بالآخرة ، وهى مذكروة بقوله : { فى الدنيا والآخرة } فكيف يطمعون أن
~~ينصروا فيها ، وفى الدنيا ، اللهم إلا أن يطعموا على فرض أن تكون ، أو
~~ياراد من أقربها منهم كأمية ، أو يقال المراد اليهود ، والصحيح أنها له A
~~فمن أقر بها أو فرضها ، وظن أنه A ، لا ينصر فى الدنيا ولا فى الآخرة أو لا
~~ينصر فى الدنيا ، أو لا ينصر فى الآخرة { فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع
~~فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ } ينصر الله D نبيه A ودينه واتباعه ،
~~ويثيبهم ويعاقب أعداءه دنيا وأخرى ، ومن غلظ ذلك فليستفرغ جهده فى الكيد ،
~~فلن يصره عن ذلك لموعود لهم ، فلا يبقى له إلا يقتل نفسه ، فيرجع كيده عليه
~~، والباء صلة فالمعنى ms2706 فليمدد سببا أى حبلا ، أو للإلصاق على معنى فليتمسك ،
~~والسماء سقف البيت ، يعلق الحبل به ، ويجعل عنقه فى ربقة منه ، بحيث يختنق
~~لعدم وصول رجله الى الأرض ، ويقطع نفسه بفتح النون ، والفاء أو أجله ، فحذف
~~المفعول ، ولا يقدر فلقطع الحبل إذ لا فائدة فى قطعه ، والنظر التدبر على
~~سبيل الفرض فقط ، لأن الميت لا تدبر له أو المأمور بالنظر غيره من الأحياء
~~، فيكون ذلك تهكما به ، كما أن لفظ الكيد تهكم ، أو ذلك تشبيه بالكيد ، لأن
~~هذا غاية ما يقدر .

# والكائد يأتى بغاية ما يقدر عليه ، وذلك خلاف الظاهر ، لأنهما أمران
~~مقرونان ، لا دليل على صرف أحدهما لغير ما صرف اليه الآخر ، أو لينظر ذلك
~~الماد للحبل قيل فعل ذلك ، هل يقيده ذلك شيئا لو فعله ، أو السماء إحدى
~~السموات ، وهى الأولى يطلع إليها بحبل ليقطع الوحى أو النصر أو المسافة ،
~~وقيل الآية فى مسلمين استبطئوا النضر ، فلختنقوا غيظا ، أو يطلعوا فيأتوا
~~بالنصر ، وقيل قوم من أسلم وغطفان أحبوا الإسلام ، وخافوا من حلفائهم
~~اليهود ، واستبطئوا ، وفى القولين أن الاستبطاء ليس نفيا للنصر بطريق الظن
~~، نعم قريب منه ، وما مصدرية أو اسم ، أى ما يغيظه .

PageV06P297

### || CHECK 16

# { وكذلك } مثل إنزال هذا الحكم { أنزلناه } أى أنزلنا سائره { آيات } حال
~~{ بينات } واضحات { وأن الله يهدى من يريد } أى الأمر أن الله يهدى من يريد
~~، أو أنزلناه كذلك ، لأن الله يهدى من يريد ، أو عطف على الهاء ، فالمعنى
~~أنزلنا أن الله يهدى من يريد ، وهداية الله من ضلال أو إثبات على الهدى ،
~~أو زيادة فيه ، والمراد الأول فقط ، آى من يريد هدايته ، وإلا لزم استعمال
~~اللفظ فى معانيه أو فى حقيقة ومجازه .

PageV06P298

### || CHECK 17

# { إن الذين آمنوا } بما يقول محمد A عنا { والذين هادوا } أصحاب التوراة
~~القائلين إنا هدنا إليك ، أو المنتسبين الى يهوذا ، فعرب بإهمال الذال {
~~والصابئين } هم قوم يعبدون الملائكة ، ويصلون الى الكعبه ، ويقرءون الزبور
~~، أو وقوم يزعمون أنهم على دين نوح ، وقبلتهم من مهب الشمال ، فليست الكعبة
~~، وقيل قوم يصبون من ms2707 دين الى دين ، أو أخذوا مطائب التوراة والإنجيل ، أو
~~خرجوا من دين الى دين ، وكانوا على عهد ابراهيم ، وأفحمهم ، قيل ومنهم عبدة
~~الكواكب ، ومنهم عبدة الأصنام .

# { والنصارى } قالوا نحن أنصار الله ، أو نزلوا قرية تسمى ناصرة ، {
~~والمجوس } قال قتادة : هم ومن يعبدون الشمس والقمر والنيران ، وقيل يعبدون
~~الشمس والقمر ، قيل يعبدون النيران ، وقيل قوم اعتزلوا النصارى ، ولبسوا
~~المسموح ، وقيل أخذوا من دين النصارى ، وأخذوا من دين اليهود ، وقالوا : ؛
~~للعالم أصلان : نور وظلمة ، وهم قبل اليهود والنصارى ، وهم يعظمون النار ،
~~وأنزل عليهم كتاب فعاجلوه بالإنكار ، فذهب ، وأصل مجوس صغير الأذنين ، أو
~~نابت الشعر فيهما قيل هو معرب مكئوس ، وقيل : معرب ميخ كوش ، وقيل انه معرب
~~موكوش ، وأنه أطلق عليهم ، لأنهم يرسلون شعورهم الى آذنهم .

# { والذين أشركوا } بعبادة الأصنام ، أو غيرها فمن لمن يسم حسابيا ولا
~~مجوسيا ، أو بإنكار الله أو بإهماله لم يخطر له ، ولم يعبد غيره { إن الله
~~يفصل بينهم يوم القيامة } بإدخال الذين آمنوا ، واليهود التابعين للتوارة ،
~~والنصارى التابعين للتوراة ، والنصارى التابعين للإنجيل الجنة وغيرهم ، ومن
~~أدرك القرآن ولم يؤمن والصابئين والمجوس والذين أشركوا النار ، كل فى طبقة
~~غير طبقات الآخرين ، وجملة لمن واسمها وخبرها خبر إن الأولى ، ولا مانع من
~~ذلك ، فلا حاجة الى تقدير خبر للأولى ، أى معرفون وحسن إعادة أن طول الفصل
~~، ولا قبح ولو لم يطل نحو : إن زيدا إن أباه قائم { إن الله على كل شىء
~~شهيد } حاضر له بعلمه ، فالجملة تعليل جملى لقوله يفصل .

PageV06P299

### || CHECK 18

# { ألم تر } ألم تعلم يا من يتأتى منه العلم ، والآية بيان لقوله : { إن
~~الله يفصل بينهم } بتعذيب فريق بعمله ، وإهانته وإصابة آخر بعمله وإكرامه ،
~~أو تقرير لقوله : « شهيد » أو تفريع على اختلاف الكفرة مع وجود الصارف الى
~~الإيمان { أن الله يسجد له من فى السموات ومن فى الأرض } ينقادون له فى
~~خلقه إياهم ، وتصرفه فيهم لا يتعارصون ، أو السجود مجاز عن دلالة لسان حال
~~الأشياء بذلتها ، وافتقارها على صانعها وعظمته D ، ومن عمت العقلاء وغيرهم
~~فعطف قوله ms2708 :

# { والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب } عطف خاص على عام لشهرة
~~هذا الخاص ، واستبعاد الجاهل إذا عانه بالسجود ، ولأنه عبد من دون الله ،
~~عبدت حمير الشمس ، وكنانة القمر ، وتميم الدبران ، ولخم وقرش الشعرى ، وضيئ
~~الثرياء ، وأسد عطارد ، وبيعة المرزم ، وأكثر العرب الأصنام المحوتة من
~~الحجر ، وقد ذكر الجتال وغطفان العزى ، وهى شجرة وقد ذكر الشجر ، ومن الناس
~~من عبد البقر وقد ذكر الدواب { وكثير من الناس } فاعل المحذوف ، أى ويسجد
~~له كثير من الناس سجود الصلاة والتلاوة والشكر والدعاء ، دل عليه يسجد ،
~~ولو اختلف معناهما لحصول الملازمة والمناسبة ، لأن فى سجود العبادة سجود
~~الانقياد ، فهو كقولك زيدا ألبست غلامه أى أكرمت زينا ، وعمرا ضربت غلامه ،
~~أى أهنت عمرا ، فليس كقولك : زيد ضارب العطف بلا تقدير ، فما المعنى يسجد
~~له بالانقياد الناس كلهم وغيرهم ، وكثير منهم بالانقياد بسجود الوجه أيضا ،
~~بل قد أجاز بعض استعمال المشترك فى معنييه ، وبعض استعمال للفظ فى حقيقته
~~ومجازه ، ويجوز تقدير : وكثير من الناس حق له الثواب مقابلة لقوله :

# { وكثير حق عليه العذاب } ويبعد التفسر بقولك وكثير من الناس والمعتبرين
~~لتقواهم وصلاحهم ، غير المتقى ، كأنه ليس من الناس كما تقول زيد الرجل تريد
~~الكمال على أن يكون كثير مبتدأ خبره حق عليه العذاب ، أى لا يسجد ، فالمعنى
~~وكثير من الناس يسجد عبادة ، وكثير لا يسجد فعبر عنه بحق عليه العذاب ،
~~وهؤلاء لازمه وسببه ، ويجوز على بعد عطف كثير على كثير ، على أن حق الخ نعت
~~الثانى ، وكلاهما ساجد عبادة ، لكن الثانى سبقت له الشقاوة ، أو يسجد لله ،
~~ويسجد للأصنام ، والكلام على الجن كالكلام علىلإنس ، لأن الصواب القول
~~بأنهم مكلفون ، وزعم بعض أن الناس الجن ، وورد فى كلام العرب نحو جاء ناس
~~من الجن .

# { ومن يهن الله } بالخذلان والشقوة لعمله { فماله من مكرم } يسعده { إن
~~الله يفعل ما يشاء } من إكارم وإهانة وغيرهما .

PageV06P300

### || CHECK 19

# { هذان خصمان } الفريق المؤمن والفريق الكافر الشامل للخمس ، قاله ابن
~~عباس رضى الله عنهما ، ومجاهد وعطاء ، والحسن عاصم والكلبى ، وأخرج ابن
~~جرير ms2709 ، وابن مردوية عن ابن عباس أنهما اليهود المؤمنون ، وأخرج البخارى
~~ومسلم ، والترمذى وابن ماجه ، والطبرانى وغريهم ، عن أبى ذر رضى الله عنه :
~~إنه كان يقسم أن الآية فى الثلاثة : حمزة وعبيدة بن الحارث وعلى ، والثلاثة
~~المحاربين لهم يوم بدر : عتبة وشيبة ابنى ربيعة ، والوليد بن عتبة ، وقيل
~~الجنة النار ، واعترض الأقوال الثلاثة بقوله تعالى : { اختصموا فى ربهم }
~~لأن اختصام الجنة والنار ، بأن النار تقول : خلقنى الله للأقوياء الجبارين
~~، والجنة تقول : خلقنى الله لأحبابه ، والثلاثة قاتلوا الثلاثة بلا خصام ،
~~واليهود قالوا : نحن أفضل لقدم ديننا ونبينا ، والمؤمنون قالوا : نحن أفضل
~~لأنا آمنا بنبيكم وكتابكم ، وكما آمنا بنبينا وكتابنا ، وأنتم كفرتم بهما
~~حسدا ، وليس شىء من ذلك اختصاما فى الله ، وقد يجاب بأنه يستلزم الخصام فى الله .

# { فالذين كفروا قطعت } شدد للمبالغة { لهم ثياب من نار } طبقات منها
~~متراكمة على قدر أجسامهم ، كتراكم الثياب بعض على بعض ، وليس فى ذلك
~~استعارة تمثيلية ، بل الاستعارة فى ثياب فقط ، وعن سعيد بن جبير : أن
~~الثياب فطع من نحاس مذاب ، وإذا حمى فى النار النحاس فلا شىء أحر منه ، وهى
~~كسوة قبيحة كما قال وهب : يكسى أهل النار والعرى خير لهم ، ثم إن كانت تلك
~~الطبقات أو ذلك النحاس مقطعة قبل نزول الآية ، فالماضى على حقيقته فى المضى
~~، ونفس التقطيع ، وإلا أريد بالتقطيع القضاء بها ، أو اعدادها فى اللوح
~~المحفوظ وعلمه تعلى ، فالماضى على حقيقته فى المضى مجاز فى التعبير عن
~~الأعداد أو الفضاء بالمسبب واللازم عن السبب والملزوم ، والنار والجنة ،
~~وجدتا الآن ، وليس فى ذلك تعبير بالماكى لتحقق وقوعه على أنه لا مانع من
~~أنهما موجودتان ، التقطيع مؤخر الى يوم القيامة ، فيكون عبر بالماضى فتحقق
~~الوقوع بعد ، اللام للاستحقاق ، أو للفائدة تهكما بهم : أو على التعليل على
~~حذف مضاف ، أى لتعذيبهم ، وكذا فى قوله : { ولهم مقام } ويضعف أن تكون
~~فيهما بمعنى على .

# { يصبه من فوق رءوسهم الحميم } الماء البالغ النهاية فى الحرارة إذا
~~طلبوا الماء للشرب أو خطر فى بالهم ، لو سقط منه نقطة ms2710 على جبال الدنيا كلها
~~لإذابتها ، ذكره ابن عباس وهو المشهور ، وقال سعيد بن جبير : النحاس المذاب
~~، وذكر من بيانا لشديد الصب ، بأنه يعم الفوق كله ، وتلويحا الى أنه ينتهى
~~أثره الى أسفله ، والجملة مستأنفة ، أو حال مقدرة من هاء لهم ، لأن الصلب
~~لم يوجد الآن ، ولو وجد التقطيع أو خبر ثان للذين .

PageV06P301

### || CHECK 20

# { يصهر به ما فى بطونهم } يذاب وسال أمعاءهم وأحشاءهم ، أو أريد بالبطون
~~الباطن ، فشمل الحلق والحلقوم ، تلا أبوه هريرة هذه الآية فقال : سمعت رسول
~~الله A يقول : « إن الحميم ليصب على رءوسهم فينفذ الجمجمة » أى الرأس وما
~~تحته - حتى يخلص الى جوف أحدهم فيلست ما فى جوفه حتى يمرق من قدميه ، وهو
~~الصهر ، ثم يعاد كما كان ، ويستثنى القلب لأنه لا موت فى النار ولا فى
~~الجنة ، وليس المراد أنه يسلت الجوف ، ويبقى الجسد ، بل يسلت الجوف فى سائر
~~البدن ، فيبقى العظم والقلب ألا ترى الى قوله :

# { والجلود } فكما يصهر الجلد يصهر اللحم تحته وأخر الجلد للفاصلة ، وصرح
~~بعض بأن الآية على ظاهرها ، وهو صهر الجلد دون اللحم تحتها ، والعطف على ما
~~، وقدر بعضهم وتحرق الجلود ، لأن الجلود لا تذاب ، بل تجتمع فى النار فذلك
~~كقوله : علفتها تبنا وماء باردا ، والماء لا يعلف ، فيقدر وسقيتها ، قلت لا
~~حاجة الى ذلك ، بل خلق الله ذلك الحميم يصهر الجلود ، وأحكام تلك الدار
~~ليست كهذه ، وفسر بعضهم الصهر بالنفخ كقوله تصهره الشمس ولا ينصهر ، فناسب
~~الجلد بلا تأويل ، لكن يحتاج الى ذكر الإسالة كما ذكر فى الحديث ، فالصهر
~~بمعنى الإسالة أولى .

PageV06P302

### || CHECK 21

# { ولهم مقامع من حديد } المفرد مقمعة ، أو مقمع ، وهو آلة الضرب أعلاها
~~غليظ ، وهى آلة القمع أى الردع ، وفسرت بالمطارق بالسياط ، قال A : « لو
~~وضع مقمع منها فى الأرض لم يقدر الثقلان على رفعه » وهو فى يد الملك
~~كالريشة { كلما أرادوا أن يخرجوا منها } ترفعهم بلهبها حتى يقربوا من موضع
~~الخروج منها ، فيريدون الخروج ، وهذا أولى من حمل الإرادة على القرب { من
~~غم } . أى للغم العظيم ms2711 ، كما فيده التنكير متعلق بأرادوا أو بيخرجوا ، ومن
~~الأولى للابتداء ، وإن جعلنا من غم بدل اشتمال من الضمير فى منها ، أى من
~~غمها أو غم فيها ، كان من فيه أيضا للبتداء ، والغم الهم ، وأجيز أن يكون
~~التغطية ، يقال غمه ، أى غطاه أى من تغطيتها . { أعيدوا فيها } ، أى فى
~~قعرها بالمقامع ، فيهوى فيها سبعين خريفا ولم يخرجوا منها لآنه لا خروج
~~منها ، وزعم بعض أنهم يخرجون ويعادون فيها ، ولا دليل له ، والنص على أن لا
~~يخرجوا وقيل أبقوا والله عز وعلا قال : { كلما أرادو أن يخرجوا } ولم يقل
~~كلما خرجوا ، ولا دليل على تقدير كلما أرادوا أن يخرجوا فخرجوا ، ولا أنه
~~عبر عن الخروج بإرادته وهو سببه ، وأما قوله : { أعيدوا فيها } فمعناه
~~أعيدو فى قعرها ، وزعم بعض أن الخروج من أمكانهم فيها ، وزعم بعض أن الضمير
~~فى منها النشاب ، وكذا فى فيها .

# { وذوقوا } أى وقيل لهم ذوقوا { عذاب الحريق * إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ولؤلوا } يحليهم الله بواسطة الملائكة أو بدون واسطة ، بأن يطير إليهم ذلك
~~بإذن الله سبحانه ، أو تحليهم الملائكة بأمر الله D ، ومن أساور نعت لمفعول
~~ثان محذوف أى يحلون فيها حليا ثابتا من أساور ، أو شيئا ثابتا من أساور ،
~~أو أساور ثابتة من أساور من ذهب ، أو مفعول به ثان مضاف لأساور ، أو أساور
~~مفعول ثان ، ومن صلة فى الإثبات فى قول ، ومن ذهب نعت لأساور أى ثابتة من
~~ذهب أو متعلق بنعت هو كون خاصة ، أى مصنوعة من ذهب ، ولؤلؤا معطوف على
~~المفعول الثانى ، الأوجه كلها ، وإن جعلنا من للبتداء لا للتبعيض ، وعدينا
~~يحلى لواحد قدرنا يعطون لؤلؤا .

# { ولباسهم فيها حرير } خلقة من الله لا حرير دود ، ومعلوم أنه لا بد من
~~اللباس لا كالحلى ، ولا ندرى مم هو ، فقال D : إنه حرير ، وهذا لكون الكلام
~~جملة اسمية أدل على الثبوت ، ولذلك وللفاصلة جىء بالاسمية بعد الفعلية ،
~~ولم يقل يلبسون من حرير مع ms2712 أنه يصح أن يكون يلبسون من حرير جوابا لقولك مم
~~يلبسون ، وذلك عام لأهل الجنة .

PageV06P303

# وروى ابن حيان والنسائى ، عن أى سعيد ، عنه A : « من لبس الحرير فى
~~الدنيا لم يلبسه فى الآخرة وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه » ولعل
~~قوله : وإن دخل الجنة الخ زيادة من راو باطلة ، ويدل هذا رواية البخارى
~~ومسلم ، عن ابن عمر ، عن رسول الله A : « من لبس الحرير فى الدنيا لم تلبسه
~~فى الآخرة » بمعنى أنه ليس من أهل الجنة هكذا كنت أقول ، حتى رأيت البهيقى
~~قال عن ابن الزبير عنه A : « من لبس الحرير فى الدنيا لم يلبسه فى الآخرة
~~ولم يدخل الجنة » وذلك أن لبسه من الكبائر فلا يحسن التأويل بأنه لا يدخلها
~~مع السابقين ، مع أن التأويل بلا مرجح له غير مقبول ، وعلى صحة الزيادة ،
~~وعدم ثبوت رواية البهيقى ، لا يكون ذلك إلا للتائب ، وعدم لبسه لقصور درجته
~~عن درجته من لم يلبسه كسائر تفاوت الدرجات بتفاوت الأعمال ، وذكر بعض أن من
~~استحل الحرير بالتأويل يلبسه فى الجنة .

PageV06P304

### || CHECK 24

# { وهدوا الى الطيب من القول } فى الجنة هو : { الحمد لله الذى اذهب عنا
~~الحزن } الى { لغوب } و { الحمد لله الذى صدقنا } الخ ، وقيل ذلك وسائر ما
~~يتحاورون به فى الجنة ، وقيل قولهم فى الدنيا لا إله إلا الله ، والحمد لله
~~، والله أكبر ، وسائر الإذكار ، والقرآن والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
~~{ وهدوا } فى الجنة { إلى صراط الحميد } طريق هو الطريق المحمود ، على أن
~~الإضافة للبيان أو صراط الله الحميد ، أى المحمود أو الحامد للمؤمنين حمدا
~~عظيما لهم ، أى المثنى عليهم ، وهى لأقوال والأفعال والمعاشرة الجاريات
~~بينهم فى الجنة ، أو هدوا فى الدنيا الى صراط الله الحميد ، وهو دينه كما
~~قال : { الى صراط العزيز الحميد } لو صراط هو دينه المحمود ، أو طريق الجنة
~~وهو الإسلام ، أو الصراط الطريق إليها فى الأرض كما قال فى الأشقياء : {
~~فاهدوهم الى صراط الجحيم }

PageV06P305

### || CHECK 25

# خبر إن محذوف يقدر بعد أليم ، هكذا هلكوا أو خسروا ms2713 ولا بأس بهذا لقول ،
~~لأنه بالعطف والنعت ، وصلة النعت ، وذلك أن المسجد معطوف على سبيل ، أو
~~الله ، والذى نعت كالحرام ، وجعلناه للناس صلة ، وسراء خبر مقدم للعاكف
~~والبادى ، والجملة مفعول ثان ، وللناس متعلق بجلعناه ، أو هو الثانى ،
~~والجملة حال أو مفعول ثان متعدد ، وجملة الشرط بعد معطوفة على الصلة كقولك
~~: أعجبنى الذى أكرمك ، ومن اساء إلأيه عفا عنه ، تريد أعجبنى الجامع بين
~~الإكرام والعفو .

# ومعنى يصدون صدوا لأنها نزلت فى أبى سفيان إذ صد النبى A عن مكة عام
~~الحديبية ، فالمضارع لاستحضار ماضى ، ومما وفقت لاستخراجه أن فى مواضع من
~~القرآن التعبير عن الفعل لواقع مرة بصيغة التكرير ، لأن صاحبه من شأنه أن
~~يكرره ، ولو لم يكرره فتحتمله الآية ، والمسجد الحرام مكة كلها ، وعبر عنها
~~بجزئها الأعظم المراد بالذات ، والعاكف المقيم ، والبادى الحادث ، والإقامة
~~ليست فى المسجد ، بل فى مكة ، فهى المراد بالمسجد ، ويجوز بيع دور مكة
~~وأرضها وكرائها أولا ، أو أرضها أو جاز فى غير الموسم ، وإلحاد مفعول ،
~~والباء صلة أو المفعول محذوف ، أى يرد شيئا ، والالحاد العدول عن الحق ،
~~ويظلم متعلق به ، ومن الإلحاد فيه احتكار الطعام فيه ، كما جاء فى الحديث ،
~~ودخوله بلا إحرام والهم فيها بمعصية ولو لم يفعلها ، وقيل : الالحاد الشرك
~~، وتضاعف السيئة فيها ، وتكتب إرادتها .

# وجعل ابن عمر منزلا فى الحرام ، وآخر فى الحل ، فقيل له ، فقال : لأن
~~الحسنة فى الحرم أفضل فهو يصلى فيه ، والخطيئة فيه أعظم ، فهو حال غير
~~العبادة فى الحل ، والحرم مما يلى المدينة ثلاثة أميال ، ومما يلى العراق ،
~~والطائف واليمن سبعة ، ومما يلى جدة عشرة ، ومما يلى جعرانة ستة .

PageV06P306

### || CHECK 26

# { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت } إذ مفعول به لا ذكر ، أى وذاكر للكفرة
~~الصادين عن سبيل الله والمسجد الحرام وقت تبوأتنا لجدهم إبراهيم مكان
~~الكعبة ، وتبوئه البيت له جعله مباءة أى مرجعا للعمارة ، والعبادة عنده أن
~~بينا مكان البيت له ليبنيه ، ويكون مباءة له ولعقبه للعبادة ، والحج لما
~~أمره الله ببنائه أمر الله له الريح ، فكشفت له أساسه ms2714 وهو لبناء الثانى ،
~~والأول بناء الملائكة من ياقوتة حمراء ، رفع عند الطوفان ، والثالث بناء
~~قريش ، والنبى A شاب ، واتفقوا بعد نزاعهم فيمن يضع الحجر الأسود ، فكان
~~على أول من يخرج من هذه السكة فخرج A ، فقالوا : هذا الأمين فوضعوه ، فى
~~ثبوت ، وأمسكوا بأطرافه فرفعوه فطلع A فوضعه ، والرابع بناء عبد الله بن
~~الزبير بنى فيه الحجر الحطيم ، والخامس بناء الحجاج رده كما كان ، فأخرج
~~الحطيم ، وجمع البيت بيوت والنظم أبيات لا بيوت نصوا على ذلك .

# { إن لا تشرك بى شيئا } إن تفسيرته ، لأن فى بوأنا معنى القول دون حروفه
~~، لأن التبوئة للعبادة ، فكانه قيل أمرنا أن لا تشرك بى شيئا ، أو لأن
~~بوأنا بمعنى قلنا تبوأ ، والخطاب لإبراهيم عليه السلام كما قرىء أن لا يشرك
~~بالتحتية ، وكما قال : وإذن ، وقيل للنبى A والصحيح الأول .

# { وطهر بيتى } من الأوثان ، والأوساخ والأنجاس والمعاصى { والطائفين } به
~~{ والقائمين } المصلين عنده { والركع السجود } جمع ساجد ، خصهما مع دخولهما
~~فى القائمين إظهار الشأن الخضوع بالانحناء ، ولم يعطف السجود ، لأن السجود
~~والركوع كليهما انحناء ، أو خصهما تلويحا بأن مجموعهما مستحق للتبوئة أو
~~التطهير ، كما استحقه القيام أو بأن صلاة هذه الأمة اشتملت عليهما وعلى
~~القيام .

PageV06P307

### || CHECK 27

# { وأذن } ناد { فى الناس بالحج } لأمر الحج عنه A لما فرغ من بنائه قال :
~~يا رب فرغت ، قال أذن بالحج ، قال يا رب ما يبلغ صوتى ، قال على إبلاغه ،
~~قال : يا رب ما أقول؟ قال : قل أيها الناس كتب الله عليكم الحج الى البيت
~~العتيق فسمعه أهل السموات والأرض ، ألا ترى كيف يجيئون يلبون من أطراف
~~الأرض ، ولا يحج إلا من لبى يومئذ من الأصلاب والأرحام والموجودين ، وأول
~~من أجاب أهل اليمن اليمن وقبلهم نبينا A ، وكان نداؤه على أبى قبيس واضعا
~~أصبعيه فى أذنيه أو على الحجر أو الصفا أو على الصفا ، نتطاول به كأعلى جبل
~~، أو على المقام ، فتطاول كذلك روايات ، ولعل النداء تكرر ، وقيل أذن خطاب
~~له A بالتأذين فى حجة الوداع ، ولا دليل عليه .

# { يأتوك } يأتوا ms2715 بيتك أو ضمن معنى يجيبوك { رجالا } مشاة جمع رجل بمعنى
~~ماش { وعلى كل ضامر } أى وراكبين على كل بعير هزيل لطول السفر ، ولم يقل
~~رجالا وراكبين ليدل على كثرة الآتين من الأماكن البعيدة ، واستدل بعض على
~~أنه لا حج على من لا يجد الحج إلا بالبحر بالآية ، إذ لم يذكره ويرده إن
~~عدم ذكر الشىء لا يوجب سقوطه ، وبأن اهل البحر يأتون مكة بعد الخروج منه
~~رجالا ، وعلى كل ضامر ، وأيضا يجوز الحج على نحو حمار وبغل ، مع أنه لم
~~يذكره ، وبدا بالمشى لأنه أفضل .

# وعن ابن عباس ما آسى على ما فاتنى إلا الحج راجلا ، وقد كبرت الآن ، وربى
~~بدأ به ، وأن رسول الله A قال : « للحاج راكبا بكل خطوة تخطوها دابته سبعون
~~حسنة » ولله أمشى بكل خطوة سبعامئة حسنة من حسنات الحرم وحسنة الحرم مائة
~~ألف حسنة ولفظ كل للمبالغة { يأتين } ضمير الإناث للجماعات من الرجال
~~والركبان ، وليس فيه تغليب ، لأن الجماعات لفظ مؤنث ، وقيل الضمير لكل أو
~~لضامر المتصف بالكلية { من كل فج } كل للمبالغة ، والفج الطريق مطلقا ،
~~وأصله بين الجبلين { عميق } بعيد على وجه الأرض طولا ، وأصله البعيد سفلا .

PageV06P308

### || CHECK 28

# { ليشهدوا } ليحضروا متعلق بيأتوك ، ويجوز تعليقه بأذن ، والأول أولى
~~لقربه ، وجاز التنازع { منافع } عظيمة كثيرة ، ولذلك نكر ، والمراد
~~الدنيوية والأخروية وساغ الدنيوية إذ لم تقصد بالذات ، والمقصود بالذات
~~الأخروية ، وذلك المروى عن عباس الرواية الصحيحة ، وعنه الدنيوية وهى لحوم
~~الأضاحى ونحوها ، وربح التجر وهو ضعيف ، لأنه لا يصح النداء لأجلها ولا
~~يمدح الآتى لأجلها ، وأولى منه أنها الأخروية رضوان الله وثوابه { لهم }
~~نعت منافع .

# { ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~الثمانية عند ذبحها بأن يقولوا : باسم الله ، والله أكبر ، أو يزيدوا اللهم
~~منك ولك عنى ، أو عن فلان أو فلانة ، والأيام أربعة يوم النحر ، وثلاثة
~~أيام بعده ، وهو الصحيح لقوله A : « أيام التشريق كلها أيام ذبح » وعليه
~~الحسن أو يومه أو يومان بعده عند عمرو ابنه وعلى وابن عباس ms2716 ، وأنس وأبى
~~هريرة ، إذ قالوا : أيام النحر ثلاثة أفضلها أولها ، وعند النخعى وقت النحر
~~يومان ، وأبن سيرين يوم ، وأبى سلمة وابن يسار الى هلال المحرم .

# وقيل : المعلومات عشرة ذى الحجة ، والذكر فى هذه الأربعة حمد الله وشكره
~~عند الذبح وغيره ، واليوم يشمل الليل فجاز الذبح على الصحيح فيه ، ويحذر
~~الخطا ، وقال : « على ما رزقهم » تسهيلا للتقرب إليه D بأنه هو رازقهم بها
~~، والذكر عليها مشعر بالذبح ففرع على ذلك ، قوله D :

# { فكلوا منها } ليس هذا التفافا لأنه أمر ولو لم يكن الالتفات لقين
~~فيأكلوا منها ، وليس مرادا بل المراد إباحة الأكل بعد تخرج الجاهلية ،
~~ولشرع إذ قال A : « كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحى فكلوا وادخروا وأطعموا »
~~والأمر بعد النهى للإباحة لا للوجوب ، وقيل يجب الأكل وقيل يندب { وأطعموا
~~البائس } صاحب البؤس ، وفسره بقوله : { الفقير } وخص بعض هنا البائس الذى
~~يسأل ، ويجوز إطعام الغنى ، لأن صاحبها يأكل منها غنيا أو فقيرا .

PageV06P309

### || CHECK 29

# { ثم ليقضوا تفثهم } ليقطعوا ما طال ما طال من الأظفار وشعر العانة
~~والإبط والرأس ، والقضاء فى الأصل القطع ، كما يطلق على الفصل الحكم ، أو
~~هو هنا أداء ما وجب من إزالة ما ذكر ، قل سمى القطع قضاء لمضى زمان ذلك ،
~~وقيل : قضاء التفث أفعال الحج كلها ، وذلك كله لأن التفث الوسخ ، والمحرم
~~لا يخلو عنه ، ففعل منا ذكر خروج عن التفث ، فسمى بالتفث للحوار أو التسبب .

# { وليوفوا نذورهم } ما وعدوه من أفعال الخير فى الحج كالذبح والصدقة
~~والصلاة فى مواضع مخصوصة ، وقصدها للزيارة { وليطوفوا } ليتطوفوا أبدلت
~~التاء طاء فأدغمت وهو أبلغ من طوفوا ، وهو طواف الإضافة ، ولا حج لمن تركه
~~، وقيل طواف الوداع ، واختلف أهو من المناسك { بالبيت العتيق } روى البخارى
~~والترمذى ، والحاكم والطبرانى ، عن عبد الله بن الزبير ، عنه A : « سمى
~~الله البيت العتيق لأنه أعتقه من الجبابرة ولم يظهر عليه جبار قط » وقصده
~~تبع بالهدم إذ قيل له كذبا فيه كنز ، فأشير إليه بأنه مولد نبى آخر
~~الأنبياء ، وأن له ربا يحميه فكساه ، وهو أول من ms2717 كساه ، وقيل أصابه الفالج
~~فتركه ، وقصده أبرهة فأصاب ضر ، وأنت خبير بقصة أصحاب الفيل ، وأما هدم
~~الحجاج فليخرج منه ابن الزبير إذ التجأ إليه ، وليرده كما كان ، وليس أخذ
~~القرامطة الحجر الأسود ، وبقاءه عندهم سنين تملكا له ، وإلقاء الحبشة
~~أحجاره فى البحر آخر الزمان من أشراط الساعة ، لا يرد نقضا .

# وعن مجاهد سمى لأنه لم يملك موضعه قط ، أو لأنه لم يصبه الطوفان ، وابن
~~جبير لأنه جيد كما قال فرس عتيق ، وعن الحسن وبن زيد لقدمه ، إذ هو أول بيت
~~وضع للناس ، وقيل لاعتاقه من طاف به ، ولا يجوز الطواف بغير الكعبة ولو
~~بالمسجد النبوى ، ولو ببيت المقدس ، وأهل يسجن يطوفون بمسجد عند شعبة يقال
~~لها موم ، وبمسجد فوق جبل أبى العباس ، ويطوفون بهما سبعا وتعظيما وتبركا
~~وتضرعا ، وهو بدعة محرمة ، وكذا أهل غار داية يطوفون سبعا بمسجد ، ويطوفون
~~سبعا بسارية فى المكتب ، وأظن ذلك قد ترك ، ولا حجة لذلك فهو حرام ، وذلك
~~عجيب يطاف على مسجد كأنه كعبة ، ولا يخافون العقاب ، ومثل ذلك ما يفعله أهل
~~المغرب الأقصى من محاكاتهم أضرحة الشيوخ لبيت الله الحرام ، من جعل الكسوة
~~لها ، وتحديد الحرام ، على مسافة معلومة ، بحيث يكون من دخل تلك البقعة من
~~أهل الجرائم أمنا ، وسوق الذبائح لها على هيئة الهدى ، واتخاذ الموسم كل عام .

PageV06P310

### || CHECK 30

# { ذلك } أى الأمر ذلك ، أو امتثلوا ذلك ، وهو مقرب للاقتضاب من التخلص {
~~ومن يعظم حرمات الله } ما يحترم شرعا من فعل ، الواجب ، وترك المحرم فى
~~الحج وغيره ، وقيل : المشعر الحرام ، والمسجد الحرام ، والبيت الحرام ،
~~والشهر الحرام ، والمحرم حتى يحل من إحرامه { فهو } أى تعظيمه { خير له }
~~منفعة له ، وإثابة { عند ربه } يوم القيامة وإضافة الرب إليه تشريف له {
~~وأحلت لكم الأنعام } الثمانية ذبحا وأكلا وانتفاعا بأجزائها غير الدم .

# { إلا ما يتلى عليكم } فى تحريمه من نحو الميتة ، وما أهل لغير الله به ،
~~والمضارع لاستحضار ما مضى ليشاهد أو للاستمرار لأنه يتلى مرة بعد أخرى ،
~~وإن أريد بما قوله حرمت عليكم الميتة كأن الاستثناء ms2718 منقطعا ، لأن فيه ما
~~ليس من الأنعام { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } ترتيب على تحريم ما هو دونها
~~كالميتة المستثناة بإلا ، أو تسبب على أحلت ، فإن إحلالها نعمة توجب الشكر
~~، ومجانية الأوثان والرجس هو الاوثان ، ومن للببيان وأوجب اجتنابها من كل
~~وجه لا عبادتها فقط ، فلا تصنع ولا تشترى ولا تباع ولا تمسك ، ولا تبقى ولا
~~تعظم بوجه ما { واجتنبوا قول الزور } الكلام المائل عن الحق ، كسمية
~~الأوثان آلهة ، وتحريم البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ، وقولهم فى
~~الطواف : لبيك اللهم لبيك ، لا شريك لك إلا شريكا تملكه وما ملك ، وكل كذب
~~وشهادة الزور ، قال ابن مسعود : انصرف A من صلاة الصبح فقال قائما : « عدلت
~~شهادة الزور الإشراك بالله تعالى ثالث مرات فتلا الآية » .

PageV06P311

### || CHECK 31

# { حنفاء لله } مائلين لوجه الله أو لاى دين الله عن كل دين وكل معية {
~~غير مشركين يه } شيئا بعبادة أو رياء ، ونحوهما مما خرج عن الإخلاص كالأكل
~~بالدين ، وغير حال من واو فاجتنبوا أو واو واجتنبوا { ومن يشرك بالله }
~~أظهر بيانا لقبح الشرك { فكأنما خر من السماء } أحدى السموات السبع أو عال
~~سقط منها ، وهذا تشبيه للإيمان بالسماء لعظم شأنه ، والإشراك بالحضيض
~~والأوهد لخسته ، عقلا وشرعا وذلك بالارتداد أو الخروج عن إقرار يوم ألست
~~بربكم ، وعن الفطرة إذ كل مولود يولد على الفطرة ، أو الإيمان المقدور عليه
~~جدا ، حتى كأنه وقع وخرج عنه .

# والاستعارة إما تمثيلية فهى مركبة ، كأنه قيل : من أشر ك بالله فقد أهلك
~~نفسه إهلاكا ليس بعده ، بأن صور حاله بصورة حال من خر من السماء ، فاختطفه
~~الطير ، فتفرق قطعا فى حواصلها أو عصفت به الريح حتى هوت به فى بعض المهالك
~~البعيدة ، وإما إنفرادية بأن شبه الإيمان فى علوه بالسماء ، والذى أشرك
~~بالله بالساقط من السماء والأهواء المردية بالطير المختلطة ، والشيطان الذى
~~هو يوقعه فى الضلال بالريح التى تهوى بما عصفت به فى بعض المهاوى المتلفة .

# { فتخطفه الطير } تأخذه بسرعة للأكل ، والأصل فتخطفه قلبت التاء طاء
~~فأدعمت فى الطاء ، والمضارع لاستحضار الحال العجيب ms2719 كما فى قوله سبحانه : {
~~أو تهوى به الريح } والأصل فاختطفه الطير أو هوت به الريح بصيغة الماضى كما
~~قال خر { فى مكان سحيق } بعيد يموت فيه جوعا وعطشا ، أو بأكل السباع إن لم
~~يمت بالسقوط ، والشيطان المضل كالريح المهوية ، والباء للتعدية أى تهوية
~~الريح ، وأو للتخير شبهه بالخار من السماء ، أو بمن تهوى به الريح ، أو
~~للتنويع نوع لا يرجى خلاصه ، كمن أكلته الطير ، ونوع يرجى وهو الساقطة ،
~~ونوع شاك ينتقل من كفر الى كفر ، كمن توزعته الطير ، وكلما أخذ طائر قطعة
~~نازعه آخر فيها ، ونوع مصمم معجب بما هو فيه ، كمن سقط فى مكان بعيد ،
~~واستقر فيه ، والهلاك جامع لذلك ، والكلام على فرض قدرة الطير على ذلك ،
~~لأن الكلام تشبيه لا تحقيق ، أو على فرض طير كبار ، أو هى كذلك بين السماء
~~والأرض لا نراها لبعدها ، ولا تنزل للأرض .

PageV06P312

### || CHECK 32

# { ذلك } الامر ذلك أو امتثلوا ذلك لأمر باجتناب الرجس ، وقول الزور { ومن
~~يعظم شعائر الله } البدن والهدايا للذبح ، والمفرد شعيرة أو شعارة ، سميت
~~لما فيه من علامة الحج أو علام طاعة الله ، أو أثر الجرح بيانا أنها لذلك ،
~~وتعظيمها قصدا أعظمها وأغلاها ثمنا كما أهدى A مائة بدنه فيها جمل لأبى جهل
~~فى أنفه حلقة من ذهب ، وعمر بدنة طلبت منه بثلاثمائة دينار ، فأراد بيعها
~~فيشترى بدنا كثيرة فنهاه A عن بيعها ، وذلك أصح لا ما قيل الشعائر الصفا
~~والمروة ، والبن والجمار والمسجد الحرام ، وعرفة والركن أو الدين كله .

# { فإنها } أى تعظيمها أى تعظيمه إياها فحصل الربط بالضمير المقدر العائد
~~الى من ، أو الرابط أل النائبة عن الضمير ، أو يقدر تقوى القلوب منهم ، أو
~~منه ، ويجوز الربط بالعموم فى ذوى تقوى القلوب ، والجملة جواب ، أو يقدر
~~الجواب يثبت ثوابا لا يكتنه لأنه تعظيمها { من تقوى القلوب } تقوى ذوى
~~القلوب ، وقدر بعض من أفعال ذوى اتقوى القلوب ، ومن للابتداء أو للتبعيض ،
~~وقيل فهم متقون ، لأن تعظيمها من تقوى القلوب .

PageV06P313

### || CHECK 33

# { لكم فيها } أى فى الشعائر المعلمة للذبح { منافع ms2720 } كركوبها ، ولبنها
~~ووبرها ، وصوفها وشعرها ، ونسلها وإعارتها ، ولا تكرى إجماعا فيما قيل {
~~إلى أجل مسمى } وقت تسميتها هدايا ، والذى عندى وقت نحرها ، ثم رأيته
~~للشافعى ، ثم تذكرت أيضا قوله A : « اركبوا الهدى بالمعروف حتى تجدوا ظهرا
~~» وقوله A لرجل مر به يسوق الهدى وهو فى جهد : « اركبها » فقال يا رسول
~~الله إنها هدى؟ فقال : « اركبها ويلك » والحديث السابق كالنص فى أن الجهد
~~فى الثانى ليس قيدا ، وقيل قيد ، والآية ظاهرة فى أن الأجل المسمى وقت
~~الذبح ، لأن الضمير عاد اليها على الإطلاق .

# { ثم محلها } مصدر ميمى أى وجوبها ، أى وجوبها نحرها من حل الدين ، وجب
~~أو سام زمانى باعتبار أول زمان الثبوت أو للتراخى الرتبى ، أى لكم فيها
~~منافع دنيوية الى أجل مسمى ، وبعده منافع دينية مقتضية للثواب الأخروى {
~~إلى البيت العتيق } متعلق بحال محذوف ، أى منتهية إلى البيت العتيق ، أى
~~الى مقارب الكعبة ، وهو فجاج منى وفجاج مكة ، كما قال A : « كل فجاج مكة
~~منحر » وعلى أن الشعائر مواضع الحج ، يكون المعنى لكم فى تلك المواضع منافع
~~الأجور والثواب بأداء ما وجب فيها الى أجل مسمى ، هو انقضاء أيام الحج ، ثم
~~محل الناس من إحرامهم منته الى الكعبة لطواف الزيارة .

PageV06P314

### || CHECK 34

# { ولكل أمة جعلنا منسكا } عطف على قوله تعالى : { لكم فيها منافع } قيل
~~أو على من يعظم الخ ، والمنسك اسم مكان ميمى أى موضع النسك ، أى مذهبا من
~~طاعته تعالى أو مصدر ميمى أى نفس النسك ، والنسك العبادة مطلقا ، وقيل
~~المراد هنا الذبح تقربا إلى الله D ، وقال قتادة الحج { ليذكروا اسم الله }
~~خاصة لقوله : { فإلهكم إله واحد } وقوله : { اجتنبوا الرجس من الأوثان } {
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } عند ذبحها ، { فإلهكم إله واحد } لأن
~~إلهكم إله واحد ترتيب للإسلام على وحدانيته { فله أسلموا وبشر المخبتين }
~~المطمئنين بالإسلام اطمئنانا يترتب عليه التواضع ، وانتفاء الظلم منهم
~~للناس ، وعدم الانتصار إذا ظلمهم غيرهم ، والرضا بقضاء الله سبحانه ،
~~والاجتهاد فى العبادة من الإخبات وهو نزول الخبث وهو ما اطمأن من الأرض ms2721 ،
~~وفى ذلك مناسبة للحاج .

PageV06P315

### || CHECK 35

# { الذين إذا ذكر الله } ذكروه فى قلوبهم بإلهام أو سماع { وجلت قلوبهم }
~~خافت خوف إجلال لاشراق نور الجلال عليها { والصابرين على ما أصابهم } ما
~~يشق على النفس من مشاق التكليف والأمراض والمصائب والغربة عن الوطن ، وفى
~~ذلك مناسبة للحاج ، ولا يجوز الصبر على ما فيه إهانه الدين ، بل يدفع ولو
~~بقتال ، { والمقيمى الصلاة } الآيتين بها على الوجه المستقيم من طهارة ،
~~وحضور القلب ، وفيه مناسبة للحاج ، لأن السفر مظنه الإخلال { ومما رزقناهم
~~} فى وجوه الخير كالضحايا والهدى ، والإنفاق على الفقراء فى الحج ، وإقراض
~~المستحق فيه ، والجملة معطوفة على صلة أل ، وهى وصف ، ولو كانت أل الموصولة
~~هذه لا تدخل على الجملة إلا ضررة أو نادرا ، ويجوز جعلها حالا من المستتر
~~فى المقيمى على تقدير قد ، أو اكتفاء يفصل مما رزقناهم .

PageV06P316

### || CHECK 36

# { والبدن } جمع بدنة بقرة أو بعير ذكر أو أنثى ، تنحر بمكة هديا كالضحية
~~من الغنم ، وسميت لأنها تسمن ، ثم تهدى فهى عظيمة البدن ، روى مسلم عن جابر
~~: كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل ، والبقرة فقال : هى من البدن وعن مجاهد
~~والحسن ليست منها ، روى أبو داود عن جابر عنه A : « البدنة عن سبعة ،
~~والبقرة عن سبعة » ويجمع بأن الأصل والأكثر استعمالها فى الإبل ، وقل فى
~~البقر أو هى منها حكما فى الأجر لا لغة { جعلناها لكم من شعائر الله }
~~علامات دينه { لكم فيها خير } دنيوى ودينى عند ابن عباس ، وعن السدى دينى {
~~فاذكروا اسم الله عليها } عند النحر باسم الله ، والله أكبر ، اللهم منك
~~ولك ، وقال أبو حيان : الله أكبر لا اله الا الله ، والله أكبر اللهم منك
~~وإليك . { صواف } كل واحدة قائمة صفت ثلاثة أرجل ، وتعقل اليد اليسرى عند
~~الجمهور كما يفعله النبى A كما رواه ابن أبى شيبة ، وأبو داود عن ابن ساقط
~~الصحابى ، وعن ابن عمر اليمنى ، وعن عطاء أيهما شئت ، وهو حال من مجرور على
~~{ فإذا وجبت جنوبها } سقطت علىلأرض كناية عن الموت ، أو وجبت ثبتت بلا تحرك
~~جنب ms2722 منها ، وذلك موتها ، ولم تجر عادة بذبح البقر قائمة ، بل مضطجعة ،
~~وقلما نحر البعير مضطجعا عند الأوائل فترجح أن البدن الإبل .

# { فكلوا منها } ثلثا ومنه الادخار للأكل { وأطعموا القانع } ثلثا والمراد
~~الجنس فشمل القانعين وما فوقهما ، وهو الراضى بما يعطى ، ولا يسأل أو بما
~~عنده ، والفعل قنع يقنع كفرحت أفرح أو هو الساتر لفقره بعدم السؤال كالقناع
~~الساتر للرأس { والمعتر } ثلثا والمراد الجنس ، وهو التعرض للسؤال ، وهو
~~يسأل : وقيل القانع السائل ، والفعل كسألت الله أسأله كقوله :

# وما خنت ذا عهد وأبت بعهده ... ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا

# والمعتر المتعرض بلا سؤال ، وعن سعيد بن جبير ، القانع أهل مكة ، والمعتر
~~غيرهم ، وعن مجاهد الجار ، ولو غنيا ، وقيل الصديق الزائر ، والصحيح الأول
~~والقسمة بالثلث لابن مسعود ، وقيل عن محمد بن جعفر من ذرية فاطمة للقانع ،
~~المعتر ثلث والأهلى ثلث ، واللبائس الفقير ثلث ، ويروى ادخر ثلثا ، وكل
~~ثلثا وتصدق ثلثا ، وعن سعيد بن المسيب للبائس الفقير ، والقانع والمعتر
~~ثلاثة أرباع ، ولك الربع قيل وهو مضطرب ، ولا يأكل مما هو كفارة .

# { كذلك } التسخير لها الذى شاهدتم حتى قويتم على عقلها ونحرها مع قوتها {
~~سخرناها لكم } أثبتناها بعد ، ويبعد أن المعنى سخرناها لكم كما أمرناكم
~~بذلك ، وإنما قلت ما ذكر ، لأأنه لا يشبه الشىء بنفسه ، أو أولى من ذلك أن
~~يقال : سخرناها لكم على الكيفية التى شاهدتم { لعلكم تشكرون } إنعامنا
~~بالتقرب مخلصين ، ونفعها لكم ، ولا حاجة لله بها كما قال :

# { لن ينال الله لحومها ولا دماؤها } فينتفع بها ، أو لن تصيب رضا الله ،
~~بها تصيبونه بالتقوى كما قال : { ولكن يناله التقوى منكم } بجعلها من حلال
~~، وإخلاصها وقيل أرادوا بسط اللحم حول الكعبة ، ونضحها بالدم تعظيما لها
~~كالجاهلية ، فنزلت الآية { كذلك سخرها لكم كرره تذكيرا للنعمة ، كقوله :
~~أنعمت عليكم أنعمت عليكم فانتبهوا ، وتعليلا بقوله D : { لتكبروا الله }
~~لتعتقدوا كبرياءه لقدرته على ما لا يقدر الخلق عليه ، فتوحدوه بصفاته
~~وأفعاله ، أو لتقولوا الله أكبر عند الإحلال أو التذكية { على ما هداكم }
~~ما مصدرية ، والتقدير على هدايته ms2723 إياكم متعلق بتكبروا لتضمنه معنى تشكروا
~~أو تحمدوا ، أو التقدير لتكبروا الله شاكرين ، أو حامدين على هدايته إياكم
~~أو على للتعليل .

PageV06P317

# { وبشر المحسنين } العابدين الله بتوحيدهم له ، والإخلاص فى قولهم ،
~~وفعلهم كأنهم يشاهدونه حاشاه عن إمكان مشاهدته .

PageV06P318

### || CHECK 38

# { إن الله يدافع عن الذين آمنوا } المفاعلة للمبالغة كما وكيفا أى يدفع
~~دفعا عظيما كثيرا مرة بعد أخرى الكفار الصادين عن سبيل الله عن المؤمنين {
~~كلما ، أوقدوا نارا أطفأها الله } ولا نسلم أن المقام ليس للعموم ، وإن
~~سلمنا فالعموم مشعر بالمقصود بالذات { إن الله لا يحب كل خوان كفور } كلام
~~مستأنف يتضمن أن دفعهم على وجه الخزى ، لأنه لا يحبهم ، وإن دفعهم لخيانتهم
~~وكفرهم ، وأن أحباءه المؤمنون لا هم ، والنفى لعموم السلب ، إذ لا يوجد
~~كافر إلا مبالغا فى الكفر والخيانة ، لأن كفرة واحدة تتضمن العموم ، وليس
~~فيها ما يحتقروا والخيانة فى أمر الله سبحانه ونهيه ، ومنه خيانتهم للناس
~~والكفر فى النعم .

PageV06P319

### || CHECK 39

# { إذن } أذن الله D فى القتال كما دل عليه قوله : { للذين يقاتلون
~~للمؤمنين الذين يقاتلهم المشركون { بأنهم ظلموا } متعلق بأذن ، أى أمرهم
~~بالقتال بسبب أنهم مظلومون ، يأتونه A متظلمين ، ما بين مشجوج ومضروب ،
~~فيقول : اصبروا لم أومر بالقتال ، وقد نهى عنه فى نيف وسبعين آية فى دعوى
~~من يقول : كل أمر باصبر نهى عن القتال ، ولما هاجر وأنزلت هذه الآية آمرة
~~بالقتال ، وقيل : أول آية نزلت فى الأمر به : { قاتلوا فى سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم } وقيل إن الله اشترى من المؤمنين الخ وقيل : نزل { أذن للذين
~~يقاتلون } الخ فى مؤمنين هاجروا إلى المدينة ، فاتبعهم كفار قريش ليردوهم ،
~~وقاتلوهم { وإن الله على نصرهم لقدير } هذا وعد لهم بالنصر لهم فى القتال
~~لا بالتخليص فقط من أيدى المشركين على سنن التعاظم كالوعد بعسى ، أو لعل
~~دون تصريح .

PageV06P320

### || CHECK 40

# { الذين } نعت للذين أو بدله أو بيانه { وأن الله على نصرهم لقدير }
~~معترض ، ولهذا الاعتراض حسن جعله منصوبا أو مرفوعا على المدح { أخرجوا }
~~أخرجهم المشركون بالتضييق عليهم ، لما كان التضييق ms2724 عليهم بالإيذاء سببا
~~للخروج ، سمى إخراجا { من ديارهم بغير حق } متعلق بأخراجوا ، وهو مفيد لما
~~أفاده قول بعض اخراجا ثابتا بغير حق ، ولماأفاده قول بعض كائنين بغير حق
~~مترتب عليهم بموجب إخارجه ، فلا حاجة إليهما { إلى أن يقولوا ربنا الله }
~~بدل من حق لتقدم النفى بغير قيل أو بدل من غير على تضمين أخرجوا معنى النفى
~~، أى لمن يقروا فى ديارهم إلا بأن يقولا الخ ، وعلى الوجهين ذلك من تأكيد
~~المدح بما يشبه الذم ، كقول النابغة ، ولا عيب فيهم الخ كانه عد ربنا الله
~~غير حق ، وأجيز كون الاستثناء منقطعا .

# { لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض } فى الأمم السابقة متعلق بقوله : كأنه
~~قيل قاتلوا الكفار ، فانه لولا تسليط الله D المؤمنين على الكفار بالقتال {
~~لهدمت صوامع } هى متعبدات الرهبان من النصارى والصابئين حين كانوا على حق ،
~~وكانت للصابئين ملة حق كما دخلوا فى قوله تعالى : { من آمن منهم } الخ
~~والصومعة بناء رقيق إلا على كما تسمى مئذنة الإسلام صومعة إذ كانت كذلك {
~~وبيع } جمع بيعة وهى مصلى النصارى حين كانوا على الحق ، ولا تختص بالرهبان
~~، وقيل كنيسة اليهود ، وزعم بعض أن المراد بالصوامع ، والبيع متعبدات هؤلاء
~~حال الإسلام ، وأنها لمن فى حماية المسلمين منهم ، ولو اتخذ بعضها المسلمون
~~مسجدا ، ونقول حاشى الله أن يعتنى بما للنصارى واليهود والصابئين من
~~المتعبادات بعد بعثه A ، وقيل : لولا دفع ظلم المدعى ما ليس له بشهادة
~~العدول المناقضين ، أو بكون البينة عليه ، وقيل : لولا دفع الظلمة بعدل
~~الولاة ، وقيل لولا دفع العذاب بدعاء الأخيار : وقيل : لولا الدفع بالقصاص
~~، وقيل : بالنبيين .

# { وصلوات } جمع صلاة كنيسة اليهود ، وقيل متعبد النصارى دون البيعة ،
~~تسمية للمحل باسم الحال ، وقيل المراد نفس الصلاة على تقدير ، وعطلت صلوات
~~، أو تضمين هدمت معنى عطلت ، أو تقدير ومواضع صلوات ، والتنكير ينافر ذلك ،
~~وقيل : هو مفرد أصله صلوتا بالإعجام والقصر ، فعرب كما قلي بيع إن كان
~~غريبا ، كان من قوله تعالى : { إن الله اشترى } الخ وهو نكرة ، وإن كان
~~علما فصرفه لشبه الجمع ms2725 .

# { ومساجد } للمسلمين ، وفى اسمها تشريف بمزيد الخضوع بالسجود ، وبأن أقرب
~~ما يكون العبد من ربه إذا كان ساجدا ، وباختصاص المسلمين بالسجود ووقوعه فى
~~الأمم قبلنا قليل ، كقوله تعالى : { يا مريم اقنتى } الخ ذكرها لتأخر زمان
~~هذه الأمة ، وإنما أخر ما لليهود على ما للنصارى مع تقدمهم لمناسبة المساجد
~~بلقظ الصلاة ، أو ذلك ذكر للأشرف بعد الشريف ، لأن البيع أكثر عبادة من
~~الصوامع ، وكنائس اليهود أكثر عبادة من البيع لطول زمانها ، والمساجد أشرف
~~من الكل ، أو أخرت لتبعد من ذكر التهديد ، أو لتجاور المدح فى قوله تعالى :
~~{ يذكر فيها اسم الله كثيرا } الى قوله :

PageV06P321

# { والله عاقبة الأمور } والمراد ذكرا كثيرا أولى من تقدير زمانا كثيرا
~~والجملة نعت مساجد ، أولى من جعله نعتا للكل ، إذ لا يخفى أن الاعتناء
~~بالذكر فى ما قبل المساجد بعد البعثة خلاف الأصل ، أنه لا يتصور إلا
~~باعتبار بقاء بركة ما قبل البعثة ، مع أن أكثر ما قبلها كفر إلا قليلا جدا .

# { ولينصرن } والله لينصرن { الله من ينصره } ينصر دينه أو أولياءه ، وقد
~~أنجز الله الوعد بنصر المسلمين على مشركى العرب والأكاسرة والروم ، وأورثهم
~~أرضهم وديارهم { إن الله لقوى } على ما أراد ، منه نصر ناصره { عزيز } لا
~~منع عما أراد .

PageV06P322

### || CHECK 41

# { الذين } نعت الذين أخرجوا أو بدل منه ، أو من من أو منصوب أو مرفوع على
~~المدح { إن مكناهم فى الأرض } فويناهم على إنفاذ الأمر فى جنس الأرض أو فى
~~أرض مكة { أقاموا الصلاة } المكتوبة الخمس { واتوا الزكاة } المالية
~~الواجبة { وأمروا } من خالف { بالمعروف } التوحيد والعبادة { ونهوا عن
~~المنكر الشرك والمعاصى ، والآية على العموم ، وقيل لفظها فى المهاجرين ،
~~والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب { ولله } لا لغيره { عاقبة الأمور }
~~مرجعها الى حكمه ، وهذا تأكيد للوعد بالنصر .

PageV06P323

### || CHECK 42

# { وإن يكذبوك } يكذبك قومك تسلية له A كما يترتب على التكذيب ، ولذلك كا
~~مضارعا لا ماضيا مع أن التكذيب ماض ، أو لأن شأن التكذيب أن لا يقع كما
~~تناسبه أداة الشرط ، ومفعول كذب محذوف أى أبنياءهم يقدر بعد ms2726 مدين ، أو نزل
~~منزلة اللازم بمعنى أوقعت التكذيب { فقد كذبت } التأنيث لأن القوم اسم جمع
~~فهو جائز التذكير والتأنيث ، وإنما جاز التأنيث فى اسم الجمع لتأويله
~~بمؤمنث كأمته هنا ، كما أشار اليه أبو حيان { قبلهم قوم نوح وثمود } لم
~~يذكرهما بلفظ قوم لاشتهارهم بالاسمين بلا ذكر لفظ قوم ، فالمراد بهما
~~القومان ، فلم يقل قوم هود قوم صالح .

PageV06P324

### || CHECK 43

# { وقوم إبراهيم وقوم لوط } يذكر بالقوم من لا علم به للمخاطبين .

PageV06P325

### || CHECK 44

# { وأصحاب مدين } لم يقل وقوم شعيب ، لأن أهل مدين ليسوا قوم ، وعلى أنهم
~~قومه قد كذبه أصحاب الأيكة ، وليسوا قومه ، فلو قال : قوم شعيب لم يشملهم ،
~~واختص أصحاب مدين ، لأنه أسبق فى التكذيب وأشد { وكذب موسى } كذبه القبط لا
~~قومه إلى شاذا منهم ، ولم يعتبر كما أنه لم يعتبر تصديق القيل من هؤلاء {
~~فأمليت للكافرين } أمهلت لكل قوم من هؤلاء فى زمانهم وصرح بالظاهر تقبيحا
~~لهم على كفرهم ، ولم يقل فأمليت لهم . { ثم أخذتهم } بالإهلا لآجالهم {
~~فكيف كان نكير } تغييرى عليهم بالفعل كما يقع بالقول ، بأن غير حياتهم
~~بالموت ، ونعمهم بزوالها وعمارة بلادهم بخرابها ، والاستفهام تعجيب ،
~~وإرهاب لقريش .

PageV06P326

### || CHECK 45

# { فكأين من قرية أهلكناها } بمعنى كثير مبتدأ أو منصوب علىلاشتغال ،
~~والأصل عدم الحذف ، ولكن الاشتغال موافق للجملة الفعلية قبلها ، وأما ما
~~قيل كون كأين منصوبة بمضمر قايل فلا دليل له ، بل هى من جملة المحتمل ،
~~وقرية اسم لأهلها مجازا ، أو يقدر أهلك أهلها ، ويجوز أن يكون الإهلاك
~~استعارة لعدم الانتفاع بها لهلاك أهلها { وهى ظالمة } حال من ضمير النصب فى
~~أهلكناها ، وإسناد الظلم أيها مجاز أو يقدر وهى ظالمة الأهل ، أو أهلها
~~ظالمون .

# { هفى خاوية } ساقطة { على عروشها } سقوفها تسقط أولا الى الأرض ، ولو
~~تعددت ثم تسقط عليها الحيطان ، وكأنه اعتبرته الحيطان كل البنيان لكونها
~~العمدة فيه ، وذلك أولى من أن يقال : تسقط الحيطان على السقوف باقية على
~~حالها على حيطانها ، أو خاوية بمعنى خالية من أهلها ، ومثل خوى البطن من
~~الطعام وعليه ، فعلى عروشها بمعنى مع بقاء ms2727 عروشها ، أو على عروشها خبر ثان
~~، أى قائمة على عروشها الساقطة ، فالسقوط ساقطة ، والحيطان باقية مشرفة
~~عليها ، وأسهل من ذلك تقدير مضاف هكذا ، فحيطانها خاوية .

# { وبئر } فى الصحراء البادية { معطلة } عن الانتفاع بها لهلاك أهلها ،
~~سميت بئرا لأنها بئرت بمعنى حفرت ، سواء بالهمز أو بالياء ، فعيل بمعنى
~~مفعول فى الأصل { وقصر مشيد } مرفوع أو بنى بالشيد ، أى الجص أو ملطخ به ،
~~والعطف على قرية ، فضمير النصب فى أهلكناها شامل للبئر ، والقصر مسلط
~~الإهلاك عليهما والتكثير على حد ما مر فى القرية ، وأكد إهلاك البئر بذكر
~~زيادة التعطيل ، وقيل ذلك عطف على معمول عاملين أى وكأين من بئر وقصر مسيد
~~أهلكناها ، ومعنى إهلاك البئر مع أنها معطلة الإخبار بأن تعطيلها بإهلاك
~~أهلها ، أو يقدر : وكم من بئر معطلة أهلكنا أهلها ، وصار تعطيلها بإهلاكهم
~~، وكم قصر مشيد أخليناه بإهلاك أهله .

# ومن جملة تلك الآبار والقصور بئر اهل عدن من اليمن وهى الرس ، وقصر لعاد
~~الثانى ، ومنها قصر على جبل بحضرموت ، وبئر بسفحه ، نزل عليها صالح عليه
~~السلام مع أربعة آلاف آمنوا به ، وسميت القرية حضرموت لموته فيها ، وقيل
~~مات فى عكا ، ومن ذلك قرية بناها قومه عند البئر ، وأمروا عليها جلهس بن
~~جلاس ، وعبدوا صنما ، وأرسل إليهم حنظلة ابن صفوان قتلوه فى السوق ، فأهلكت
~~قريتهم وبئرهم .

PageV06P327

### || CHECK 46

# { أفلم يسيروا فى الأرض } أمكثوا فلم يسيروا أو تقاعدوا عن اكتساب النظر
~~الاعتبارى ، فلم يسيروا ، والاستفهام للأمر أى سيروا للنظر ، أو انظروا نظر
~~اعتبار ، فعبر عنه بما توقف عليه وهو السير ، للإنكار أو التقرير { فتكون
~~لهم قلوب يعقلون } التوحيد أو ما يوجبه { بها } أى ليحصلوا سيرا فكون قلوب
~~عاقلة لهم بلام الأمر داخلة ، على يحصلوا أو لم يكن لهم سير ، فكون قلوب
~~عاقلة لهم ، وقد كانت لهم ، لكن غير عاقلة ، والعقل هنا ، وهو يحصل بالقلب
~~{ أو آذان يسمعون بها } ما يوحى ، أو التوحيد أو إخبارا توجيه عن الأمم
~~السالفة ممن يجاوزهم ، فإنه أعرف منهم بحال الأمم .

# { فإنها } أى القصة ، وكذا يؤنث ضمير الشأن إذا ms2728 كان بعده مؤنث مسند أو
~~مسند اليه { لا تعمى الأبصار } تعليل المحذوف أى عموا عن الراشد ، ولو كانت
~~لهم عيون لأنه لا تعمى الأبصار ليس الضلال متوقفا على عمى العيون ، فإنه
~~كلا عمى بالنظر الى عمى القلوب { ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور } ينتفى
~~عنها نور إدارك الحق الذى هو كنوز العيون ، ويقال لما نزل قوله تعالى : {
~~ومن كان فى هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى } قال بعد الله بن زائدة بن أم
~~مكتوم : يا رسول الله لنا فى الدنيا أعمى ، أفأكون فى الآخرة أعمى؟ فنزل :
~~{ فإنها لا تعمى الأبصار } الخ جوابا له وتفريعا بالفاء على ما قبله ، وروى
~~أنه تعالى أوحى الى موسى عليه السلام : أن اتخذ نعلين من حديد وعصا ، ثم سح
~~فى الأرض فاطلب الآثار والعبر ، حتى تحفى النعلان ، وتنكسر العصا ، فإما
~~أنه لا يصح هذا ، لأن موسى لم يفعل ذلك ، وإما أن يراد به أن العبر كثيرة
~~لا يحصرها بشر فى الأرض متفرقة فيها .

PageV06P328

### || CHECK 47

# { ويستعجلونك } أى قريش حين تتوعدهم بالعذاب على الإشراك { بالعذاب }
~~إنكارا لوقوعه ، واستهزاء به ، وتعجيزا لك ، وذلك ذم لهم أو فى معنى
~~الاستفهام التوبيخى ، والعذاب موعود به الله لا يتخلف ، ولو أبطأ كما قال D
~~: { ولن يخلف الله وعده } أى وعيده . وهو الإخبار بذلك العذاب ، فالوعد
~~يستعمل فى الشر كما فى الخير ، أو المراد مطلق ما وعده من خير أو شر ، فدخل
~~عذابهم ، قيل وعذاب الأمم السابقة ، وترده لن .

# قال أبو عمروا بن العلاء لعمروا بن عبيد المعتزلى يا أبا عثمان كيف قلت :
~~لا خلف الله وعيده ، وخلف الوعيد مدح ألم تسمع قول القائل :

# ولن يخشى نجل العم ما عاش صولتى ... ولا أنا أخشى صولة المترد

# وإنى إذا أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادى ومنجز وموعدى

# فقال له عمرو : إذا صرت الى ذلك فقد قيل :

# إن أبا خالد المعتدل الرأ ... ى كريم الفعال والبيت

# لا يخلف الوعد والوعيد ولا ... يبيت من ناره على فوت

# فانقطع أبو عمرو بن العلاء ، قلت : لا ينقطع ms2729 لاحتمال أن الشاعر أراد أنه
~~لا يخلف الوعد والوعيد جيمعا ، بل الوعيد فقط لأنه لم يقل لا يخلف الوعد
~~ولا الوعيد .

# { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } أى المدة الطويلة عندهم مدة
~~قصيرة عند الله تعالى : { إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا } والعذاب المذكور
~~عذاب الدنيا ، وقيل : انه الأخروى ، وإن اليوم وقته الاخروى ، وهو المراد
~~بقوله : { عند ربك } وكونه كألف سنة لشدته وقيل إن أيام الآخرة اعتبرت
~~طوالا ، واليوم فى الآية من أيام الآخرة ، والآية صريحة فى أنه تعالى لا
~~يخلف ما وعد ، وخلفه نقص تعالى عنه ، ولو فى الشر لأنه تعالى لا يكذب ، لا
~~يجهل عاقبة تبدو له ، فيرجع إليها لا تبدوا له البدوات علمه عام قديم .

PageV06P329

### || CHECK 48

# { وكأئن من قرية أمليت لها } كما أهابت لهؤلاء ، وهذا تحقيق لرد
~~استعجالهم ، فكان بالواو لا بالفاء المفرعة كما كانت الأولى بالفاء فى مقام
~~التفريغ { وهى ظالمة كما ظلم قومك ، توجب العذاب كما أوجبه قومك ، وفى قومك
~~ما فى الأمم السابقة من موجبات العذاب ، فلم لا يخافونه ، { ثم أخذتها }
~~بالإهلاك بعد الإمهال الطويل { وإلى المصير } لا الى غيرى أو الى أحد معى
~~فلا يخلف أحد ما أريد فيهم ، أو فى غيرهم من العذاب والحكم .

PageV06P330

### || CHECK 49

# { قل } يا محمد { يا أيها الناس } المشركون المستعجلون بالعذاب { إنما
~~أنا لكم يذير } بالعذاب { مبين } واضح أو مظهر لما خفى عنكم من الدين ، لا
~~قدرة لى على تعجيل ما أخر الله D ، ويتحصل من انذارى نوعان مصدق ومكذب كما قال :

# { فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وررق كريم } الى قوله : {
~~أصحاب الجحيم } وفى ذكر المغفرة والرزق الكريم للمؤمنين والجحيم للمشركين
~~إغاظة لهم ، وذلك كله داخل فى قوله : { قل } محكى به وكذا إن قلنا الإنذار
~~بقيام الساعة لكل مشرك مطلقا ، أو لهم وللمؤمنين وإنذار المؤمنين لزيادة
~~الاجتهاد والتخلص من الذنوب أو يقدر نذير وبشيرة ، وحذف للفاصلة ، الأولى
~~أولى ، ويجوز أن لا يدخل فى القول ، كأنه قيل قل يا أيها الذين آمنوا أو
~~عطف على قل ms2730 عطف إخبار على إنشاء والمغفرة لذنوبهم قبل الإسلام ، وذلك
~~امتنان عليهم بذكرها أو بما بعده ، والرزق الكريم الجنة ، وكذا فى جميع
~~القرآن .

PageV06P331

### || CHECK 51

# { والذين سعوا } اجتهدوا { فى آياتنا } فى شأنها بالرد اجتهادا شبيها
~~بالإسراع فى المشى الى مهم ، فقالوا : سحر ، وقالوا : افتراء ونحو ذلك فذلك
~~استعارة تبعية { معاجزين } معالجين عجز المؤمنين بإبطال دعواهم ، أو طالبين
~~لعجزهم ، كما أن المؤمنين طالبوا لعجزهم فى دعواهم { أولئك أصحاب } ملازموا
~~{ الحجيم } النار الشديدة التوقد .

PageV06P332

### || CHECK 52

# { وما أرسلنا من قبلك } من للابتداء { من رسول } من صلة لتأكيد العموم
~~المعلوم من انكرة بعد اللفظ والتصريح بالاستغراق ، بحيث لا يبقى وجه
~~واحتمال ، وهو من أوحى اليه وبعد الى غيره بأمره شرعى جديد . أو مقرر لما
~~تقدمه كأنبياء بنى إسرائيل بين موسى وعيسى عليهما السلام من الرجال { ولا
~~نبى } من أوحى اليه كذلك بعث الى غيره أول لم يبغث ، أو للرسول مبعوث الى
~~غيره بشرع جديد ، والنبى بالجديد أو بالتقرير وقيل : الرسول بالمعجزة
~~والكتاب ، والنبى من لا كتاب له .

# { إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته } دليل على جواز اتيان الجملة لعد
~~إلا مطلقا ، وشهر أنه لا بد أن يليها مضارع أو ماض مسبوقة بفعل ، أو مقرون
~~بقد ، ويجاب بأن ألقى متصل بلا تقديرا ، وإذا خارجة عن الشرط والتمنى نهاية
~~التقدير أو القراءة كقول حسان فى عثمان :

# تمنى كتاب الله أول ليلة ... تمنى داود الزبور على رسل

# كما فى ديوانه ، وهو راجع للتقدير لأن القارىء يقدر حرفا حرفا ، والأمنية
~~التمنى ، أو لصورة الحاصلة من التمنى ، والمعنى أن الشيطان يلقى فى قراءة
~~الأنبياء ما يبطلها ، كما قال : { وإن الشياطين ليوحون } { وكذلك جعلنا لكل
~~نبى } الآيتين ، وذلك كقولهم : يحل ما ذبحتم ، ويحرم ما ذبح الله حين قرأ :
~~{ حرمت عليكم الميتة } وقولهم : عيسى والملائكة عبدوا من دون الله حين قرأ
~~: { إنكم وما تعبدون } الآية والشياطين ، كما تلقى فى قراءة الأنبياء تلقى
~~فى الرؤيا إذا نزلت من السموات ، وكانت تحت السماء الدنيا فما فى السموات
~~صادق ، ولا بد وما تحت ms2731 السماء هذه يصدق ، ويكذب وفى الحديث : « الرؤيا
~~الصالحة من الله تعالى والحلم من الشيطان » ومن الصالحة رؤيا عائشة رضى
~~الله عنها ثلاثة أقمار نزلت فى حجرتها ، قصتها على أبيها فلما توفى A ودفن
~~قال أبوها هذا أحد أقماركم وهو خيرها ، ولما توفى أبوها ودفن فيها قيل لها
~~هو القمر الثانى ولما دفن فيها عمر لها هو الثالث .

# { فينسخ الله ما يلقى الشيطان } برد النبى له أو بوحى { ثم يحكم الله
~~آياته } يأتى بها مغبته لا تقبل الرد ، والأفعال الثلاثة لتتجدد ، وثم
~~للترتيب الرتبى ، لأن الأحكام أولى من النسخ المذكور وأظهر ، لفظ الجلالة
~~بعد يحكم لزيادة والإيذان بأن الألوهية تقتضى أحكام الأيات ، وكذا إظهار
~~الشيطان للإذان بأن الشرور من شأن الشيطنة { والله عليم } علما عظيما بكل
~~شىء ومنهما ما يلقى الشيطان والإظهار لما ذكر { حكيم } فى تسليط الشيطان
~~بالإلقاء ، والجدال .

PageV06P333

### || CHECK 53

# { ليجعل ما يلقى الشيطان } أى ما يلقيه أو إلقاءه ، والإظهار لما مر لا
~~يتعلق بألقى معنى سلط الله الشيطان بالإلقاء ، لعطف ليعلم عليه ، مع أن
~~لإلقاء لا يصح علة له ، بل يتعلق بيحكم أو ينسخ يصح تعلقه بألقى ، ويقدر
~~ليعلم متعلق أى وفعل النسخ والأحكام ليعلم الذين الآية { فتنة } ابتلاء
~~بالخذلان { للذين فى قلوبهم مرض } المشركين المضمرين الشرك فى قلوبهم ،
~~المظهرين التوحيد بألسنتهم ، كما قال فى آية أخرى : { فى قلوبهم مرض } {
~~والقاسية قلوبهم } المظهرين الشرك كأبى جهل وعتبة ، وشهر فى أحاديث كثيرة
~~أنه قرأ A : { أفرأيتم اللات والعزى* ومناة الثالثة الأخرى } قرأ الشيطان
~~محاكيا لصوته : تلك الغرانيق العلا ، وإن شفاعتهن لترجى ، ويروى : ان
~~شفاعتهن لترتجى ، وإنها لمع الغرانيق العلا ، ويروى قرأ ذلك ناعسا وما فى
~~قلبه شىء من ذلك ، ورضى عنه المشركون وسجدوا حينئذ إذ سجد ، وانتبه لذلك أو
~~نبهه جبريل عليه السلام . فأخبرهم بأنه لم ينطق هو ذلك ، أو أم يقصد ذلك ،
~~وضعف البيهقى وعياض ذلك الحديث ، وذلك إما أن يتكلم به النبى A وعلى آله
~~عمدا ، وهذا لا يجوز لأنه إشراك ، وإنما بعثه الله D لإبطال الشرك ms2732 والطعن
~~فى الأصنام لا لمدحها ، وأما أن يجرى الشيطان ذلك على لسانه A إجبارا بحيث
~~لا يقدر أن يمتنع ، وهذا باطل ، لأنه لا قدرة للشيطان على ذلك فى حق غيره ،
~~وكيف فى حقه A قال الله D : { إن عبادى ليس لك عليهم سلطان } وأما أن يجرى
~~ذلك على لسانه فى غفلة أو نوم ، وذلك لا يجوز ، لأنه يؤدى الى عدم الأعتماد
~~على ما يقول ، وقد قال الله D : { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~} وقال سبحانه وتعالى : { إنا نحن نزنا الذكر وإنا له لحافظون } فلما بطلت
~~هذه الوجوه بقى أن يقال : إنه لما تمت قراءته صلى الله عليه سلم عند قوله :
~~{ ومناة الثالثة الأخرى } قال الشيطان عقبه محاكيا لصوته تلك الغرانيق الخ
~~، سمعوا صوته ، وقد سمع الناس فى مواضع كما قال يوم أحد : إن محمدا قد قتل
~~، ويوم بدر لا غالب لكم اليوم الخ وسمعوه .

# { وان الظالمين } هم القاسية قلوبهم ، والذين فى قلوبهم مرض وأظهر ليصفهم
~~بالظلم { لفى شقاق } خلاف وعناد { بعيد } شديد .

PageV06P334

### || CHECK 54

# { وليعلم الذين أوتوا العلم أنه } أى التمكين من الإلقاء { الحق من ربك }
~~أنه الحكمة الثابتة من لدن آدم ، ولا يصح رد الهاء للقرآن ، لأن قوله : {
~~وما أرسلنا من قبلك من رسول } للعموم { فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم } تسكن
~~اليه وتطمئن ، ويجوز رد الهاء فى أنه وبه وله للموصى اليه التام ، المفهوم
~~من قوله : { وما أرسلنا من قبلك من رسول } { وان الله لهاد الذين آمنوا }
~~من هذه الأمة إذ فيها الكلام ، أو مطلقا على ما مر { الى صراط مستقيم } دين
~~الله ، أو النظر الصحيح الراد للشبهات التى تلقيها الشياطين .

PageV06P335

### || CHECK 55

# { ولا يزال الذين كفروا فى مرية } شك { منه } من الصراط المستقيم على أنه
~~دين الله ، أو من القرآن ، أو من الرسول ، أو من الموحى ، ومن للبتداء أو
~~لاى ما يلقى الشيطان ، ومن للسببية لأن مرية الكفار فيما جاءت به الرسل
~~بسبب ما يلقى الشيطان { حتى تأتيهم الساعة } يوم القيامة ، لأنه المعروف
~~بالبغتة ms2733 ، وقد قال { بغتة } أى فجأة ، وقيل أشراط الساعة فحذف المضاف ،
~~فالساعة مجاز بالحذف إذ هى كلمة تغير إعرابها بالحذف ، أو مسيت أشراطها
~~ساعة للجواز ، فذلك مجاز مرسل أو الساعة الموت المعهود فى الأذهان { أو
~~يأتيهم عذاب يوم عقيم } يوم القيامة ، أظهره نكرة للتعظيم ، وذلك عذاب
~~الموت يومها ، كما لذلك قوله :

# { الملك } أى التصرف التام { يومئذ لله } وحده لا لغيره حقيقة ، ولا
~~مجازا ولا صورة { يحكم بينهم } أى يوم إذ تأتيهم الشاعر ، والهاء للفريقين
~~لذكرهما قبل ، وذكرهما بعد تفصيلا ، ووصف اليوم بالعقم ، لأنه لا يوم بعده
~~، أو يوم عقيم يوم موتهم ، لأنه لا يوم بعده لهم ، أو يوم حرب يقتلون فيه ،
~~وقد قتلوا فى حروب ، فكأنه عقمت أمهاتهم ، ولا سيما يوم بدر ، فهو عقيم من
~~خيرهم ، وعليه فهو أيضا عقيم بتفرده بقتال الملائكة فيه ، ولا يخفى أن
~~الحكم يناسب كون الملك لله ، فالجملة حال من اللفظ الجليل لا مستأنفة جواب
~~لسؤال نشأ من كون الملك لله قيل .

# { فالذين آمنوا } تحقيقا دون مرية بالله أو برسوله بالساعة أو بالقرآن أو
~~نحو ذلك والعطف على يحكم عطف اسمية على فعلية ، أو يقدر أن قيل ما ذلك
~~الحكم ، فالذين آمنوا { وعملوا الصالحات فى جنات النعيم } يقدر وصف مستقبل
~~أو مضارع مستقبل خبر كما قال : يحكم أو يقدر ، وصف للعاطى ، أو فعل ماض
~~لتحقق الوقوع ، أو باعتبار سبق ذلك فى علمه تعالى : أو فى اللوح المحفوظ ،
~~والمراد بالنعيم النعم الكثيرة المتنوعة .

PageV06P336

### || CHECK 57

# { والذن كفروا } أشركوا بالله غيره ، أو كفروا النعم ولم يشكروها {
~~وكذبوا بآياتنا } آيات القرآن أو الدلائل أو كليهما وهم الذين لا يزالون فى
~~مرية { فأولئك } الفاء يكون الذين كفروا ، بمعنى من كفروا على الشرط ، أو
~~على تقدير أما قبل الذين ولو لم تكن أما في الذين آمنوا لجواز زيد قائم ،
~~وأما عمرو فقاعد . وإشارة البعد لبعد منزلتهم فى الشر ( لهم عذاب ) اللام
~~للاستحقاق ، ولإيجاب وجنات النعيم بطريق التفضيل ، والله أعلم ، ولم يقل
~~وعملوا السئات ، كما قال : { وعملوا الصالحات } اكتفاء عنه بكفروا { مهين ms2734 }
~~مذل مخز .

PageV06P337

### || CHECK 58

# { والذين هاجروا فى سبيل الله } تركوا ديارهم لأجل دين الله { ثم قتلوا }
~~لجهادهم ، وهذا أولى من تفسير سبيل الله بالجهاد استدلالاله بذكر القتل
~~بعده { أو ماتوا } بغير قتل ، والخبر هكذا ، والله { ليرزقنهم الله } ومن
~~منع الإخبار بالقيم وجوابه قدر الخبر قولا حاكيا لهما هكذا أقول أو يقال ،
~~أو مقول فيهم ، وجوابه ليرزقهم الله { رزقا حسنا } مفعول به ليرزق ثان ، أى
~~نعيما حسنا أو مفعول مطلق على بعده على المعنى المصدرى ، وعلى إخراجه الى
~~معنى مرزوق كالوجه الأول ، يكون من باب ضربته سوطا ، وذلك فى الجنة ، ولو
~~كان لا اختصاص للمهاجرين ، لأن المراد التبشير بالسعادة ، والإخبار بأن
~~سببها الهجرة ، وأيضا لهم مزيد التأكيد بالقسم أو الرزق الحسن الذى أخبر به
~~فاق رزق غيرهم .

# وقيل فى البرزخ لقول سلمان الفارسى رضى الله عنه : سمعت رسول الله A يقول
~~: « من مات مرابطا أى ولو لم تثبت له الهجرة ، أو مهاجرا ولو لم يقتل أجرى
~~عليه الرزق وأمن من الفتانين » اقرءوا ان شئتم : « والذين هاجروا فى سبيل
~~الله » الى « حليم » فالهجرة تساوى القتل فى الجهاد ، لما مات عثمان بن
~~مظعون ، وأبو سلمة بن عبد الأسد قيل : من قتل من المهاجرين أفضل ممن هاجر
~~ولم يقتل ، فنزلت الآية تسوية بينهم .

# وروى أنه مر على فضالة بن عبيد بجنازتين من المهاجرين ، أحداهما قتيل
~~فمال الناس على القتيل ، فقال : هما سواء لقوله تعالى : « والذين هاجروا »
~~الآية ، وعن أنس عنه A : « المقتول فى سبيل الله والمتوفى فى سبيل الله
~~بغير قتل هما فى الأجر شريكان » وظاهره التسوية ، وذكر بعض أن المهاجر شهيد
~~، وقال جماعات من المهاجرين : يا رسول الله علمنا لهؤلاء الشهداء فما لنا
~~ونحن نقاتل معك؟ فنزلت الآية مسوية .

# { وإن الله لهوا خير الرازقين } لأنه رزق من يشاء بغير حساب . ويرزق ما
~~لا يقدر غيره عليه ، كالإنبات والأمطار والتوليد ، ولا يمن ولا يرجو مكافأة
~~، ولأن غيره يعطى مما أعطاه الله D ، والآية صريحة فى تسمية غيره تعالى
~~رازقا على معنى مجرد الاعطاء كما ms2735 جاز فى غيره أيضا رزق ويرزق ، ومنع الراغب
~~فى غيره لفظ رازق .

PageV06P338

### || CHECK 59

# { ليدخلنهم مدخلا يرضونه } مستأنف تقرير ليرزقنهم الخ ، لو بدل منه ،
~~ومدخلا اسم مكان مفعول به ثان وهو الجنة ، أو درجات خص بها هؤلاء المهاجرون
~~، أو درة بيضاء لا قصهم فيها ولا وصم ، لها سبعون ألف مصراع ، أو اسم مصدر
~~ميمى لأنه من الثلاثى وعامله رباعى ، كأنه قيل ليدخلنهم دخولا أى إدخالا ،
~~وهو مفعول مطلق ورضاهم ، لأن فى ذلك ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا
~~خطر على قلب بشر ، ولأن دخولهم براحة واحترام { وإن الله لعليم } بما
~~يرضيهم فيعطيهم ، وبأحوالهم المستحقة لذلك ، وبأحوال أعدائهم المقاتلين لهم
~~كما قال { حليم } لا يعاجلهم بالعقاب .

PageV06P339

### || CHECK 60

# { ذلك } قد حقق أوقد فرغ منه ، أو واضح أو الأمر ذلك { ومن عاقب بمثل ما
~~عوقب به } سميت الجناية الأولى عقابا فى قوله : « عوقب به » لأنها سبب
~~للعقاب المذكور فى قوله : « عاقب » أو ملزوم له ، أو للجوار فذلك مجاز مرسل
~~أو تشبيه فهو الستعارة ، ولا يثبت عندى أن العرف جار على إطلاق العقاب
~~علىلعذاب مطلقا ولو أولياء { ثم بغى عليه } بالعود الى الظلم وأراد العقاب
~~ثانيا ، والله { لينصرنه الله } على الباغى القسم ، وجوابه خبر من الموصولة
~~أو الموصوفة ، وإن جعلت شرطية قدر جابها دملولا عليه بجواب القسم ، أى نصره
~~الله أو جاز له العود وينصر .

# { إن الله لعفو غفور } له فيما قد يزيد مما لا يدرك إنه زائد ، أو فى
~~الانتقام لنفسه لا الله أو فى إعراضه عن قوله تعالى : { فمن عفا } { وإن
~~تعفوا } و { لمن صبر } الآيات أو ذلك تعليل للنصر بالمماثلة ، والجانى
~~يستحق فوق ذلك فاقتصر له على المماثلة ، والآية نزلت فى تلك المعانى
~~الخارجة عن سبب النزول على ما قيل فى مسليمن قاتلوا فى الشهر الحرام مشركين
~~قصدوهم بالقتل طمعا فى أن لا ينصروا لحرمه الشهر ، فغلبوهم لكن خافوا غضب
~~الله للشهر الحرام ، وإنما قلت بخروج الآية ليس فى السبب ابتداء ، ثم جزاء
~~، ثم ابتداء وجزاء ، وقيل الآية ms2736 فى القصاص الجراحات كما أمر عمر جبلة بن
~~الأيهم أن يذعن ، لأن يعور عبنه الذى أعور هو عينه ، والمماثلة فى الآية
~~تحسب ما يكمن ، وبحسب الحديث وسائر القرآن كقطع أصبع بأصبع أو يد بيد ، وفى
~~الحديث لا قود إلا بالسيف ، أى بالسلاح ، وجاء من غرق غرقناه ، ومن حرق
~~حرقناه ، فقيل لم يصح ، وفى القرآن ما يدل أنه من قال : يا زانى فقيل له
~~أنت الزانى جلدا مما حد القذف .

PageV06P340

### || CHECK 61

# { ذلك } النصر العالى الشأن { بأن الله يولج الليل فى النهار ويولج
~~النهار فى الليل } بسبب أنه قادر على ما لا يقدر عليه غيره كالنقص من الليل
~~وزيادة ما نفص فى النهار وعكسه ، وأنه عالم بما يحدث فيهما من نحو بغى
~~وانتصار ، وأما تحصيل أحدهما فى مكان الآخر فليس بإيلاج فيه ، وكذا جعل
~~نهار بين ليلين ، وليل بين نهارين ، ليس إيلاج فى الآخر .

# اعلم ان لكل برج منزلتين وثلثا وأيامه ثلاثون وعشر ساعات ونصف ساعة ،
~~والمنزلة اثنتا عشرة درجة وإحدى وخمسون دقيقة ، وكل درجة يوم واحدى وعشرون
~~دقيقة .

# والبروج إما منقلبة وهى : الحمل والسرطان ، والميزان والجدى ، لأن الشمس
~~إذا كانت فيها انقلب الزمان من حال الى حال ، وفى الحمل ينقلب من الشتاء
~~الى الربيع ، وفى السرطان من الربيع الى الصيف ، وفى الميزان من الصيف الى
~~الخريف ، وفى الجدى من الخريف الى الشتاء ، وأشدها انتقالا الحمل لاعوجاج
~~مطالعه ، والسرطان أخفها لخفة سير صاحبه وهو القمر ، وأعدلها الميزان لأجل
~~الزهرة ، وأقواها الجدى لسبب زحل .

# وإما ثابتة وهى : الثور والأسد والعقرب والدلو لأن الشمس إذا نزلت فيها
~~امتزج الفصلان .

# وإما مجسدة وهى الجوزاء والسنبلة والقوس والحوت لأن الشمس إذا نزلت فيها
~~امتزج الفصلان فيكون النصف الأول من البرج على على طبيعة الذى قبله ،
~~والنصف الآخر على طبيعة الذى بعده .

# { وإن الله سميع } عليم بكل كلام ككلام المنتصر { بصير } عليم بأحواله
~~وأحوال غيره أو مجانية الجانى .

PageV06P341

### || CHECK 62

# { ذلك } لإيلاج أو المذكور من اسمع والبصر ، أو ذلك الاتصاف بالعفو
~~والغفران { بأن الله هو الحق ms2737 } الواجب لنفسه لا بموجب أو موجد ، فهو كامل
~~العلم والقدرة والجود { وأن ما تدعون } تعبدون أو تسمون إلها { من دونه هو
~~الباطل } الكامل فى البطلان ، كما أن الحق الذى لا يوجد مثله الوحدانية ،
~~إلا أنه يقال إنكار الله سبحانه أشد بطلانا ، فيجاب بأن عبادة مع الإقرار
~~به من وادى إنكاره فكانت الآية شاملة ، للإنكار لأن الألوهية الاختصاص
~~بالمعبودية ، وزيد لفظ هو هنا دون سورة لقمان ، لأنه أنسب بالتأكيد إذ وقع
~~بين عشر آيات ، كل أكدت مدة أو مرتين ، ولأن المعلل هنا أكثر من فى لقمان .

# { وأن الله هوا العلى } الشأن على ما سواه { الكبير } عن أن يكون له شريك .

PageV06P342

### || CHECK 63

# { ألم تر } بعينك ، أو لم تعلم { أن الله أنزل من السماء } مما علا
~~كالسقف وهو السحاب ، أو من جهة لسماء إحدى السبع { ماء فتصبح الأرض } تصير
~~، وعبر به لتقريب الإنبات حتى أنه شوهد فى بعض المواضع أنه نزل ليلا فتنبت
~~الأرض فيه { مخضرة } بالنبات والفاء سببية ، تغنى عن ضمير يرجع الى المبتدأ
~~المخبر عنه بالجملة المعطوف عليها ما بعد الفاء ، واسم أن مبتدأ قبل دخولها
~~، ولا مانع من أن تجعل الفاء عاطفة سببية غير مقيدة للاتصال ، ومجرد
~~الترتيب مفهوم من السببية ، وهو مما وفقت لاستخراجه ، ثم رأيته لبعض فلا
~~إشكال فى تأخير الاخضرار ، ويجوز أن يكون الاتصال معتبرا بالاستعداد .

# { إن الله لطيف } يوصل المنافع والأرزاق الى عباده برفق ، أو من حيث لا
~~يشعرون ، ومن ذلك إنزال الماء ولاخضرار { خبير } عليم بدقائق الأمور
~~والمصالح ، وبما فى قلب ألفاظ من الرزق ، بكيفية خلق النبات ، وبأفعال
~~العباد .

PageV06P343

### || CHECK 64

# { له } وحده لغيره { ما فى السموات وما فى الأرض } خلقا وملكا وزيادة
~~ونقصا وتبديلا وتغييرا وإبقاء { وإن الله لهوا لغنى } الذى لا يفتقر الى
~~شىء ، لأنه الذى خلق المنافع والمضار { الحميد } المحمود حمدا لغويا لصفاته
~~وأفعاله فى جيمع خلقه اعتقادا وقولا وفعلا وحالا ، ولو أنكر منكر ، أو كفر
~~كافر بكذبه حاله .

PageV06P344

### || CHECK 65

# { ألم تر أن الله سخر } سهل { لكم ما فى الأرض ms2738 } من نباتها وحيوانها ،
~~ومياهها ومعادنها وجبالها ، تتصرفون فى ذلك بحسب المنافع { والفلك } عطف
~~على ما عطف خاص على عام ، لمزيته بالقرابة مع كثرة منافعها وقوله : { تجرى
~~فى البحر بأمره } حال من الفلك ، أو الواو عطفت الفلك على لفظ الجلالة ،
~~وتجرى على سخر عطف معمولين على معمولى عامل واحد هو أن ، وهو ظاهر فصيح .

# { ويمسك السماء أن تقع على الأرض } أى عن أن تقع ، أو أو كراهة أن تقع
~~بدل اشتمال من السماء على تضمين يمسك معنى يمنع ، والعطف على سخر وهو دليل
~~على قدرته تعالى إذا أوقف جسما ثقيلا فى الهواء بلا علاقة من فوق ، ولا
~~أعمدة من تحت ، مع عظم ثقله ، قال A : « أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها
~~موضع قدم إلا وفيه ملك قائم أو ساجد » لا يقع بعضها على الأرض ولا كلها ولو
~~كان بعلاقة أو أعمدة لاحتاجت الى علاقة أو أعمدة فيتسلسل { إلا بإذنه }
~~بمعنى لو أراد أحد وقوعها لم تقع بسبب ما ، إلا بإن أراد ، ولا يريد ،
~~وغنما يكون المور والإشفاق والطى والتبدل ، وصح التفريغ لأن فى الإمساك
~~معنى النفى كأبى .

# والسماء الجنس لقول ابن عباس : إن خفت سلطانا فقل : الله أكبر ، الله
~~أكبر من خلقه جيمعا ، الله أكبر من خلقه جميعا ، الله أكبر مما اخاف وأحذر
~~، أعوذ بالله الذى الذى لا اله الا هو ، الممسك السموات السبع أن يقعن على
~~الأرض إلا بإذنه ، من شر عبادك فلان وجنده وأتباعه من الجن والأنس ، إلهى
~~كن لى جارا من شرهم ، جل ثناؤك ، وعز جارك ، وتبارك اسمك ، لا إله غيرك
~~ثلاث مرات ، وليس هذا وعيدا ، بل امتنان كما يدل له الامتنان فى قوله : {
~~ألم تر أن الله أنزل } الخ ، وقوله : { ألم تر أن الله سخر } الخ .

# وقوله : { إن الله بالناس لرءوف رحيم } إذ أنزل ماء ، وسخر لكم ، وهيأ
~~أسباب المنافع ، ولم يعطل ذلك بوقوع السماء ، وسهل لهم دلائل الدين والرأفة
~~ما يقتضى دفع المضرة والرحمة ، ما يقتضى جلب المنفعة ، وأخرت لأن الرأفة
~~أهم وأبلغ لا ms2739 للفاصلة ، لأنه لو أخر لفظ رءوف لصح فاصلة ، لأن الواو تعاقب
~~الياء فى الردف كما فى الحميد ، بل وجدت الواو في قوله :

# { وهو الذى أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور } وقيل : الرحمة
~~أعم ، والأظهر تعليق بالناس برءوف فتقديمه على طريق الاهتمام لا للفاصلة ،
~~والإحياء الأول من مضغة وعظم ، والثانى من القبور ، والإنسان الجنس ،
~~المراد أن فى الناس مبالغة فى الكفر لا فى كل فرد ، وقيل : الإنسان الكافر
~~مطلقا ، ولو قل كفره لأن الكفرة الواحدة للتضمن كثيرا من الكفر ، وعلى نوع
~~عظيم منه ، وقيل : الأسود بن عبد الأسد ، وأبو جهل ، وأبى بن خلف ، فإما أن
~~أل العهد عنده A وإما تمثيل من قائله .

PageV06P345

### || CHECK 67

# { لكل أمة } مضت أو حضرت { جعلنا منسكا } لا تتعداه الى منسك آخر قيل
~~والتقديم للحصر أى لكل أمة لا لغيرها منسكا مختصا بها لأمة موسى ما فى
~~التوراة ، ولأمة عيسى ما فى الإنجيل ، ويرد اليها من أدركها من أمة موسى ،
~~ولهذه الأمة ، ولأمة بعدها ما فى القرآن ، ويرد اليها كل من أردكها من أمة
~~موسى ، وأمة عيسى وقوله { هم ناسكوه } نعت منسكا ، والآية زجر لأمتى موسى
~~وعيسى عن معارضة سيدنا محمد A ، وأكد ذلك بقوله :

# { فلا ينزعنك فى الأمر } أمر الدين ، فإنه يجب على كل من ادرك نبيا
~~اتباعه فى كل ما خلف فيه ديانتهم وذلك من نهى الغائب ، وقد يقال ذلك نهى له
~~A ، أو كناية عن نهيه ، عن أن يكون بحيث يطلق أنه شاركهم فى النزاع ، أو
~~مبتدئا له معهم كقولك : لا أريناك ها هنا ، أى لا تكن هنا فضلا عن أن أراك
~~، وذلك خلاف الظاهر ، إلا انه يناسبه قوله D .

# { وادع الى ربك إنك لعلى هدى مستقيم * وإن جادلوك فقل الله أعلم بما
~~تعملون } والمنسكالشريعة أو العبادة ، ويقوى هذا هم ناسكوه ، أو زمان النسك
~~أو مكانه ، ويضعفها أنه لم يقل ناسكون فيه فيحتاج الى حذف الضمير المجرور
~~بدون شرط حذفه على القلة ، وأجازه بعض حيث ظهر المعنى ، والوو فى ينازعك
~~المحذوفة ms2740 لأهل الكتاب ، وقيل : المنسك الذبح ، فالواو لمشركى العرب
~~القائلين للمسلمين ، مالكم تأكلون ما قتلتم ، ولا تأكلون ما قتل الله ،
~~كبديل بن ورقاء ، وبشر بن سفيان ، ويزيد بن خنيس الخزاعيين ، ووجهه مع أنه
~~لا دين لهم أن المعنى كيف ينازعون بما لا أثر له فى الشرائع الإلهية .

# وعطفت آية النسك قبل دون هذه لقوة الجامع لها من المنافع بخلاف هذه ،
~~ومفعول ادع محذوف ، ادع الناس أو هؤلاء المنازعين الى عبادة ربك بما أوحينا
~~إليك ، والهدى المستقيم الدين أو أدلته شبهه بالطريق ، ورمز اليه بمستقيم ،
~~وعلى استعارة تخييلية ، وإن جادلوك فى أمر الدين ، وقد أشرقت دلائله ،
~~فهددهم بأن الله D أعلم بما تعملون من الأباطيل ، فيعاقبكم عليها ، واستأنف
~~الله D له A قوله :

# { الله يحكم بينكم } يا أيها المؤمنون ويا أيها الكافرون ، ويبعد أن يكون
~~منلمقول على معنى أن الله يفصل بين المؤمنين منكم ، والكافرين بالثواب
~~والعقاب ، { يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون } من الدين والجدال أو
~~الذبائح .

PageV06P346

### || CHECK 70

# { ألم تعلم أن الله يعلم ما فى السماء والأرض } جنسهما من الأجسام
~~والأعراض ، كأقوال الكفرة وأفعالهم ، واعتقادهم ، { إن ذلك } إن ما فى
~~السموات والأرضين { فى كتاب } اللوح المحفوظ طوله ألف عام كتب فيهما هو
~~كائن فلا يهمك أمر الكفرة فيعاقبهم ، ذلك تسلية له A ، وقيل المراد بالكتاب
~~الضبط { إن ذلك } المذكور من علم ما فى السماء والأرض ، وكونه فى كتاب
~~والحكم { علىلله يسير } لأن قدرته ذاتية لا بعلاج ، وقدم الجار والمجرور
~~للفاصلة لا للحصر لأنه لا مدعى أن غيره يقدر على شىء من ذلك ، اللهم إلا
~~على مجرد المدح .

PageV06P347

### || CHECK 71

# { ويعبدون من دون الله ما لم ينزل } أى الله { به } بعبادته { سلطانا }
~~حجة ما ، وهى الدليل السمعى الحاصل بالوحى ، وقدمه لأنه أقوى يشترك الناس
~~فى فهمه ، ولا يحتاج الى نظر ، ولأنه يفيد اليقين ، ولقوته عبر عنه
~~بالسلطان ، أى الحجة القاطعة القاهرة { وما ليس لهم به } أى بعبادته { علم
~~} من ضرورة أو استدلال ، وهذا دليل عقلى ، ولا يفيد اليقين ، والكلام فيما
~~لا ms2741 إشكال فيه من الشرعيات ، وما أشكل احتاج الى العقل فلم بينوا أمرهم على
~~دليل سمعى ، ولا عقلى بل على باطل محض { وما للظالمين } مطلقا ، ودخل هؤلاء
~~أولا وبالذات ، أو المراد هؤلاء ذكرهم باسم الظلم تقبيحا لهم وتعليلا للحكم
~~به { من نصير } فى الدنيا بنصيب دينهم ، ولا فى الآخرة بدفع العذاب .

PageV06P348

### || CHECK 72

# { وإذا تتلى عليهم آياتنا } عطف جملة الشرط والجواب والأداة ، على
~~جملةيعبدون ، والمضارع للاستمرار التجددى ، بتكرير التلاوة عليهم ، ولو
~~لشىء واحد ، وبتكرير نزول معنى واحد ، وبنزول أمر بعد نزول آخر { بينات }
~~واضحات الدلالة على الحق وبطلان دينهم { تعرف } يا محمد ، أو يا من يصلح
~~للمعرفة مطلقا { فى وجوه الذين كفروا } أى فى وجوههم ، وعبر بالظاهر تقبيحا
~~لهم بالكفر { المنكر } مصدر ميمى بمعنى الإنكار ، وعدم القبول ، وكلا
~~الوجهين مفعول أى الأمر الذى ينكرشرعا من التجهم والغضب ، وكلا الوجهين
~~مناسب لقوله : { يكادون يسطون } يبطشون { بالذين يتلون عليهم آياتنا } ،
~~والثانى أنسب ، والمقاربة معتبرة بالغالب ، فلا يرد وقوع البطش بالتالى
~~قليلا لقتله ، وجملة يكادون الخ حال من الذين ، ولا بأس بعود الضمير الى
~~المضاف اليه إذا اتضح المعنى ، وهو أولى من كونها حالا من وجوهعلى
~~الاستخدام برد ضمير يكادون إليها لا على معنى الأول ، بل على معنى أصحابها .

# { قل أفأنبئكم بشر من ذلكم } أتسمعون فأخبركم بما هو أشد سواءا عليكم من
~~غيظكم على التالين ، وسطوكم أو من ضجركم ، وكأنه قيل ما ذلك الذى شر فقال :
~~{ النار } أى هو النار ، وإن شئت قلت هى النار بتأنيث ضمير المذكر ، وهو شر
~~للإخبار عنه بالمؤنث ، وهو عندهم أرجح { وعدها الله الذين كفروا } مستأنف ،
~~ولا يصح أن يكون خبرا ثانيا لهو أو هى المقدر ، ويجوز أن يكون النار مبتدأ
~~والجملة خبره ، كقولك فى جواب قائل كيف جاء زيد أنه من جملة الراكبين بدل
~~قولك راكبا { وبئس المصير } هى .

PageV06P349

### || CHECK 73

# { يا أيها الناس ضرب } بين لكم { مثل } حال غريبة أوقصة غريبة فى اللوح
~~المحفوظ أوالماضى ، لتحقق الوقوع بعد ، وذلك كمثل سائر فى الأمصار والأعصار
~~{ فاستعموا له } للمثل ms2742 للتفكر فيه ، أو لأجل المثل ، وفسر المثل بقوله : {
~~إن الذين تدعون من دون الله } الى قوله : « ضعف الطالب والمطلوب » ويضعف أن
~~يكون المعنى جعل لله شبه فاستمعوا له أو لأجله ، فتعرفوا بطلانه بعجزهم عن
~~خلق الذباب وعن استنقاذ ما يسلب الذباب عنهم ، والخطاب فى : { يا أيها
~~الناس } للمكلفين ، ولو ذكر { إن الذين تدعون } على معنى أن فيكم هؤلاء
~~الداعين من دون الله ، خاطبهم بما فعل بعض كقولك : يا بنى تميم القاتلين
~~لفلان ، والقاتل بعضهم ، أو الخطاب للكفار ، وعبر عن الأصنام بالذين لأنها
~~عندهم كالعقلاء .

# { لن يخلقوا ذبابا } لن يقدروا على خلقه مع صغره { ولو اجتمعوا له } أى
~~لخلقه ، وعبر عن القدرة بلازمها ومسبها وهو الخلق ، واختاره مما يماثله فى
~~الصغر ، أو كان دونه ليرتب عليه قوله { وإن يسلبهم } أى الأصنام التى يدعون
~~{ الذباب شيئا } مما يلطخونهم به من عسل أو عطر أو زعفران أو نحوه ، لأن
~~الذباب هو المعروف بالوقوع علىلاشياء الدسمة ، وسمى ذبابا لأنه يذب أى يطرد
~~فيجع من الذب ، بمعنى الاختلاف ذهابا ورجوعا { لا يستنفذوه } لا يخلصوه {
~~منه ضعف الطالب } الذباب { والمطلوب } الصنم ، كانوا يلطخونها بأنواع الطيب
~~، ويغلقون عليها ، ويدخل الذباب فيمتص منها ، فهو طالب لذلك ، وهى مطلوبة
~~بذلك ، أو الطالب الأصنام تطلب مجازا ما سلب منها ، والمطلوب الذباب تطلبه
~~بالرد ، أو المطلوب الأصنام ، والطالب عابدوها ، يطلبون أن تنفعهم .

PageV06P350

### || CHECK 74

# { ما قدروا الله حق قدره } ما عظموه حق عظمته ، بأن يؤمنوا به أنه لا إله
~~إلا هو ، ولا يعبدوا غيره ، ولا يصفوه بصفات الخلق ، وأما معرفته بالكنه
~~فمستحيلة ، ولا يعرف نفسه إلا هو ، ومن قال يعرفه باكنه أحد ، فقد أشرك
~~عندى لأنه أجاز فى وصفه ما للخلق ، قال A : « سبحانك ما عرفناك حق معرفتك »
~~وهو تنزيه عن الإدراك بالكنه ، ثم رأيت ذلك والحمد لله فى كلام على قال
~~الصديق رضى الله عنه : العجز عن درك الإدراك إدراك ، هو نثر بوزن سطر بيت
~~من البسيط ، ولم يقصده فتقطن له على قائمة بقوله : والبحث عن سر ذات الله
~~إشراك ms2743 ، بحذف آخر الوتد المجموع وإسكان ما قبله هكذا .

# العجز عن درك الإدراك إدراك والبحث عن سر ذات الله إشراك بفتح راء درك {
~~إن الله لقوى } على كل ممكن { عزيز } لا يرد عما أرد ، والجملة مستأنفة
~~للمدح .

# ويروى أن الوليد بن المغيرة لعنه الله قال : أأنزل عليه الذكر من بيننا ،
~~فنزل قوله تعالى : { الله يصطفى } يختار { من الملائكة رسلا } إلى الأنبياء
~~بأمر الدين ، والى الناس به { ومن الناس } الى الناس ، والعطف على من
~~الملائكة ، فرسلا شامل لرسل الملائكة الى الأنبياء ، ولرسل الناس الى الناس
~~، كما رأيت حين قلت الى الأنبياء بأمر الدين ، والى الناس به ، فلا حاجة
~~الى تقدير أن الله يصطفى من الملائكة رسلا الى الملائكة فى شأن العبادة ،
~~ومن الناس رسلا الى الناس فى أمور الدين والعبادة { إن الله سميع } عليم
~~بكل ما تقوله الملائكة والأنبياء والناس وسائر الحيوان { بصير } عليم بكل
~~جسم وأفعاله وصفاته .

PageV06P351

### || CHECK 76

# { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } ما بين أيدى رسل الملائكة والناس أو ما
~~بين أيدى المكلفين ، وهو ماضى ، لأنه لحصوله كالموجود بين ألأيدى ، وما
~~خلفه وهوما يأتى ، لأنه لعدم حصوله إلا بعد كالشىء الغائب خلفك المتبع لك ،
~~أو مابين أيديهم ما يأتى ، لأنه مستقبل لهم ، وما خلفهم ما مضى لانقطاعه {
~~وإلى الله ترجع الأمور } كلها ، وليس لغيره منها شىء يوم القيامة ، فيجازى
~~كلا وما استحق ، وهو مرتبط بقوله يعمل الخ اليه يرجع أمر الوحى ، فلا يسأل
~~عما يفعل ، فيكون مرتبطا بقوله { يصطفى } .

PageV06P352

### || CHECK 77

# { يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا } ركوع الصلاة ، وسجودها ، وكانوا
~~يركعون بلا سجود ، ويسجدون بلا ركوع فى صلاتهم ، فأمره الله سبحانه بالجمع
~~بينهما ، ذكره أبو حيان والفراء قبله ، أو هما أمر بالصلاة ، وخصا لأنهما
~~أعظم أجزائها من حيث الخضوع ، ولو كان القيام أعظم من حيث اشتماله على
~~القرآن ، وقيل : المراد الأمر بالخضوع لله ، ولا سجود هنا عندنا وعند مالك
~~وأبى حنيفة ، والحسن وابن المسيب ، وابن جبير وسفيان الثوى ، وقال الشافعى
~~يسجد عند قوله تعالى : { لعلكم تفلحون } قال ms2744 عقبة بن عامر : يا رسول الله
~~فضلت سورة الحج بسجدتين ، قال : « نعم » وقوله بعد هذا : « ومن لا سجدهما
~~لا يقرأهما موضوع » . وقال عمروا بنالعاس أقرأنى رسول الله A خمس عشرة سجدة
~~، منها ثلاث فى المفصل ، وفى سورة الحج سجدتان ، وبذلك قال على ، وعمر ،
~~وابنه عند الله ، وعثمان ، وأبوا الدرداء ، وأبو موسى ، وابن عباس : {
~~اعبدوا ربكم } بالفرض والنفل ، وقيل : المراد الفرض { وأفعلوا الخير }
~~النفل ، على أن ما قبله الفرض أو فيه والفرض ، وعليه فهو تخصيص بعد تعميم
~~أو فعل الخير فى الناس كمكارم الأخلاق ، وصله الأرحام .

# قال أبو عبد الله الغرناطى : شملت الآية استئناف الهدية والمكافأة عليها
~~، والصدقة بمخزون ، وبحادث على من حضرها ، وكان A يقبل الهدية ، ويكافىء
~~عليها ، قال أبو حنيفة : أرى المكافأة بأحسن منها لقوله لقوله تعالى : {
~~وإذا حييتم بتحية } الخ ، وقوله D { ولا تنسوا الفضل بينكم } وأهدى اليه
~~الحجاج ألف نعل ، وفرقها ، وبعد يوم أو يومين اشترى نعلا لابنه ، فقيل له ،
~~فقال : مذهبى تفريق الهدايا والمكافأة عليها بمثلها أو أضعافها ، وقال عن
~~رسول الله A : « إذا أهدى الى الرجل فجلساؤه شركاؤه » وعنه A : « ليس منا
~~من وسع الله تعالى عليه فلم يوسع على نفسه وعياله » قال الحسن : إذا وسع
~~الله عليك فوسع وإن أمسك فأمسك .

# { لعلكم تفلحون } تفوزون لعل للتعليل ، أو للترجية ، والمعنى راجين
~~الفلاح ، وهو حال معنوية لا اصطلاحية ، لأن ذلك إنشاء .

PageV06P353

### || CHECK 78

# { وجاهدوا فى الله } جاهدوا الكفار لله ، أو جاهدوا فى سبيل الله ،
~~والجهاد استفراغ لجهد أى الطاقة فى شىء ، والمراد جهاد المشركين ، ويقاس
~~عليه المبتدعة والفسقة ، بحسب ما يكون ، وجهاد الشيطان والنفس ، قال جابر
~~بن عبد الله : قدم على رسول الله A قوم غزاة فقال : « قدمتم خير مقدم من
~~الجهاد الأصغر الى الجهاد الأكبر » قيل : ما الجهاد الأكبر؟ قال : « مجاهدة
~~الهوى » وفى سنده ضعف يجبره صحة المعنى ، والأحاديث الأخر فى هذا المعنى ،
~~ولا مانع من تفسير الآية بذلك كله ، وقرأ الحسن الآية فقال : إن رجل ليجاهد
~~فى الله وما ضرب بسيف .

# { حق جهاده } أى ms2745 الجهاد الذى ينسب الله ، ويفعل لوجهه بأن أمر به ، ويعبد
~~به وهو الذى بإخلاص وعدم تقصير ، كما تقول فى التمر المتبلس لله : تمر الله
~~، باضافته لله ، ولا حاجة الى تقدير جهادا فيه حقا ، ومن قال : المراد
~~أطيعوا الله جدا قال نسخ بقوله تعالى : { فاتقوا الله ما استطعتم } وأما أن
~~تفسر بلا تعصوا البتة ، فلا يقبل النسخ ، لأنه يفضى الى إباحة بعض المعصية .

# قال عمر لعبد الرحمن بن عوف رضى الله عنهما : ألسنا كنا نقرأ { وجاهدوا
~~فىلله حق جهاده } فى آخر الزمان كما جاهدتم فى أوله فقال : بلى ، قال : متى
~~هذا يا أمير المؤمنين؟ قال : إذا كان بنوا أمية الأمراء ، وبنو المغيرة
~~الوزراء ، وهذا الزيادة تفسير لا تلاوة ، ولو كانت ونسخت تلاوتها لشهر .

# { هو اجتباكم } اختاركم لعبادته وجهاد عدوه ، ومجاهدة أنفسكم بترك ما
~~تدعو اليه مما لا يرضى الله به { وما جعل عليكم فى الدين من حرج } تكليف ما
~~لا تطيقونه ، أو يشتد عليكم جدا ، وذلك إما ابتداء أو تسهيل بعد تكليف ،
~~قوله A : « إن أمرتكم بشىء فأتوا منه ما استطعتم » ويل ذلك جعله التوبة لنا
~~كلما أذنبنا ، والقصاص والدية والأرش والكفارة واستشكل بعض إدخال التوبة فى ذلك .

# { ملة أبيكم إبراهيم } منصوب على الإغرء ، أى الزموا ملة أبيكم إبراهيم
~~أو مفعول بأعنى أى أعنى بالدين ملة أبيكم قيل أو مفعول مطلق من معنى نفى
~~الحرج ، لأن معناه التوسعة على حذف مضاف ، أى وسع عليكم توسعة ملة أبيكم ،
~~وهذا عجيب ، كما أجيز أن يكون ابراهيم لاتبعوا محذوفا ، وإنما هو بدل أو
~~بيان من أبيكم ، والمراد بالملة الأصول ، وما لم ينسخ من الفروع ، وسمى أبا
~~لأن أكثر العرب أو أشرفهم وهم قريش من ذريته ، ولأنه أبو رسول الله A ، وهو
~~كالأب لأمته ، إذ هو سبب لمنافع الدنيا والدين ، والحياة الطيبة فى الآخرة
~~، بل ابراهيم نفسه أيضا كذلك ، ولو كان سيدنا محمد A أعظم فى ذلك .

PageV06P354

# { هو } أى الله كما قرأ أبى : { سماكم المسلين من قبل } قبل نزول القرآن
~~فى الكتب السالفة كالتوراة والإنجيل ms2746 ، { وفى هذا } أى فى هذا الكتاب وهو
~~القرآن ، وهذا مما يقوى أن الضمير لله سبحانه ، وقيل الضمير لابراهيم لقرب
~~ذكره ، وذلك أنه قال : { ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك }
~~وكلامه هذا سبب لتسميته فى هذا الكتاب القرآن مسلمين لدخول أكثر العرب فى
~~الذرية ، فهو مسم لهم فى القرآن مجازا ، ففى قوله : « سماكم » أى بين
~~الحقيقة والمجاز بكلمة واحدة ، وقيل فى هذا خبر لمحذوف ، أى فى هذا بيان
~~تسميته لكم مسلمين ، إذ ذكر فى القرآن تسميته فى هذا مسلمين .

# { ليكون الرسول } متعلق بسماكم واللام للعاقبة ، ويجوز أن تكون للتعليل ،
~~لأنه A مسلم والأسلام سبب لقبول الشهادة { شهيدا } يوم القيامة { عليكم أنه
~~بلغكم } قيل على بمعنى اللام وأنه يشهد لهم بالخير ، ويزكيهم وفى ذلك قبول
~~شهادته لنفسه يوم القيامة ، وذلك من خصائصه A ، وأما فى الدنيا فقد احتاج
~~لمن يشهدان بفرسه ، حتى شهد له خزيمة فأذعن خصمها بشهادته ، ولم يقبل الله
~~عن الأنبياء على أممهم أنكروا حتى شهدت لهم هذه الأمة كما قال D :

# { وتكونوا شهداء على الناس } الأمم السابقة فيقولون : أنتم بعدنا كيف
~~تشهدون علينا ، فيقولون : أخبر الله نبينا بكفركم فى القرآن الذى أنزل عليه
~~، وذلك فى الأقوال المهلكة ، لا فى الأفراد ، وإن كان على العموم فقد يجعل
~~الله لهم علامات كما تجعل لأمته A له .

# { فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } شكرا لذلك ، ولأن كونكم شهداء يقتضى أن
~~تكونوا عدولا ، وفى ذلك تعظيم شأن الصلاة ، والزكاة ، ولا بد من غيرهما
~~تبعا لهما { واعتصموا بالله } فى أموركم كلها الدنيوية والدينية { هو
~~مولاكم } ناصركم ، ومتولى أموركم ، والسيد لا يخذل عبده { فنعم المولى } هو
~~{ ونعم النصير } هو لكمال ولايته ونصره .

# أسأل الله أن يجعلنا ممن اعتصم به فتولاه ونصره .

# اللهم زدنا ولا تنقصنا ، وأكرمنا ولا تهنا ، وأعطنا ولا تحرمنا ، وآثرنا
~~ولا تؤثر علينا ، وأرضا وارض عنا .

PageV06P355

### || CHECK 1

# { قد } لتحقيق الإفلاح الذى يتوقعه

### | AUTO المؤمنون

#  { أفلح } دخل فى الفلاح ، كأصبح دخل فى الصباح ، وأبشر دخل بالبشارة ،
~~والفلاح الفوز بالمقصود ، وقيل البقاء فى ms2747 الخير ، ومن الخطأ البين تقديم
~~القسم ، مع أنه لا دليل عليه ولا محوج إليه يحوجنا {

### | AUTO المؤمنون

#  } بالله ورسوله ، وما جاء به بشرط أن يأتوا بما فى قوله :

# { الذين هم فى صلاتهم خاشعون } إلى قوله : { يحافظون } وما يتبع ذلك ، أو

### | AUTO المؤمنون

#  الموفون بذلك كله وزيادة ، فقوله : { الذين هم } الخ مدح لهم ، وهو أولى
~~لأن الأصل اطلاق المؤمن على تاملوفى ، والخشوع التذلل مع خوف ويزاد فى
~~الصلاة إذا فسر خشوعها بترك اشتغال القلب والجوارح بغيرها ، ولو بأمر
~~الآخرة ، وتنكيس الرأس أفضل للخضوع ، أو إقامته أفضل ، لأنها إكمال للقيام
~~، وهو أصح مع ضم خشوع القلب إليها ، وعن أبى هريرة أن رسول الله A رأى
~~مصليا يعبث بلحيته فقال : « لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه » وكان A يرفع
~~بصره إلى السماء فى الصلاة ، فأنزل الله D : { الذين هم فى صلاتهم خاشعون }
~~فكان ينكس رأسه فاستدل به على فضل النكس ، وأجيب بأن النكس فى الحديث ترك
~~الرفع إلى السماء ، ولو مع استواء القامة .

# وجاء عنه A : « لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء أو لتخطفن »
~~فقيل هذا شامل للأعمى ، ولا شك أنه لا يجوز له ، كما لا يجوز للمبصر ، وفى
~~الأثر : « من رأى السماء عمدا فسدت صلاته ومن غمض عينيه عمدا بلا ضرورة
~~فسدت صلاته » وجاء النهى عنه من طريق ضعيف ، واليهود تفعله ، واستحب بعض
~~قومنا ، لآنه يخضر القلب قالت أم رومان ، وادة عائشة رضى الله عنها : رآنى
~~أبو بكر أتميل فى الصلاة ، فزجرنى حتى كدت أنصرف عنها ، وقال : سمعته A
~~يقول : « يتميلن أحدكم فى الصلاة وليسكن » وفى الحديث : « الاختصار فى
~~الصلاة أى وضع اليد على الخاصرة راحة أهل النار » ، أى راحة فى الصلاة لأهل
~~النار فى الآخرة ، وهم اليهود ، إذ لا راحة فيها ، وقدم فى صلاتهم الفاصلة
~~، وليلى الإيمان كما أطلق الإيمان عليها فى : { وما كان الله ليضيع إيمانكم
~~} ويحوز أن يكون التقديم فى مثل هذا للاعتناء بالمقدم والتشويق للمؤخر لا
~~للحصر ، لأنه هنا بمعنى خاشعون فى صلاتهم لا فى غيرها ، وليس ms2748 هذا مراد ، أو
~~ليس المعنى فى الحصر فى صلاتهم لا فى بعضها ، لأنه لم يقل فى صلاتهم كلها ،
~~وعلى إرادته يحصل هذا المعنى ، ولو مع التأخير ، وعن عبادة بن الصامت
~~موقوفا : « يوشك أن تدخل المسجد ولا ترى فيه خاشعا » وعن حذيفة موقوفا : «
~~أو ما تفقدون من دينكم الخشوع ، وآخر ما تفقدون الصلاة وتنتفض عرا الإسلام
~~عروة عروة » ويقال الصلاة بلا خشوع جسد بلا روح .

PageV06P356

### || CHECK 3

# { والذين هم عن اللغو } ما لا فائدة فيه من قول أو فعل أو شغل قلب لا
~~دينية ولا دنيوية ، وقدم للفاصلة ، وقيل للحصر ، أى عن اللغو لا عن الحق {
~~معرضون } فى عامة أوقاتهم لاشتغالهم بما ينفعهم ، وللحذر عن الوقوع فى
~~المعاصى .

PageV06P357

### || CHECK 4

# { والذين هم للزكاة فاعلون } أى فاعلون لتزكية أنفسهم بأداء الفرائض ،
~~وترك المعاصى ، والتوبة منها ، أو فاعلون لتزكية أموالهم بإعطاء ما لزم
~~فيها ، وذلك كما تقول : فعلت القيام ، وذلك بمعنى المصدرية ، أو فاعلون
~~لأداء الزكاة على تقدير مضاف بمعنى نفس ما يعطى من حقوق المال لا بمعنى
~~المصدر ، أو يضمن فاعلون معنى مؤدون إذ لا مانع من أن تقول : فعلت الزكاة
~~بمعنى أديتها .

PageV06P358

### || CHECK 5

# { والذين هم لفروجهم } قدم على قوله : { حافظون } للفاصلة ، واللام
~~للتقوية تقول : حفظ فلان فرجه ، كما تقول حفظ ماله ، وذلك حفظ عن أن تكشف
~~أو تمس ولو من فوق الثوب ، أو توصف أو يتمتع صاحبها بمسها أو نظرها .

PageV06P359

### || CHECK 6

# { إلا على أزواجهم أو ما ملكت } المملوكات الإناث { أيمانهم } أيديهم
~~اليمينات ، ولما كانت الأشياء المنتقلة تمسك بالأيدى ، وأفضلها اليد المنى
~~، أطلق عليها أنها مالكة ، وعلى متعلق بحافظون المتضمن معنى لا يرسلون
~~فروجهم على أحد ، إلا على أزواجهم أو مانعونها من كل أحد إلا من أزواجهم ،
~~فصح التفريغ لتضمن يحافظ معنى النفى ، وعبر عن الإماء بما لا بمن ، لأن
~~المملوك جار مجرى غير العاقل كما يباع ، كما تباع البهائم { فإنهم غير
~~ملومين } فى الوطء لهن ، وما دونه كالكشف والمس ، واستثنت الآية والحديث
~~الحائض والنفساء حتى تطهر ، أو المظاهر منها ms2749 حتى يكفر والمعتكف والمحرم
~~والصائم ، وذلك تعليل أو جواب شرط مؤكد للاستثناء ، أى فإن بذلوا فروجهم
~~لهؤلاء فانهم الخ ، وحكم التسرى حكم التزوج ، فلا يجمع فيه بين محرمتين .

PageV06P360

### || CHECK 7

# { فمن ابتغى وراء ذلك } الخ عطف على الجملة قبله ، ووراء خارج عن الظرفية
~~مفعول به أى من طلب غير ذلك ، أو مخالف ذلك ، أو ظرف نعت لمفعول محذوف ، أى
~~آمرا ثابتا وراء ذلك { فأولئك } البعداء لابتغائهم { هم العادون } الكاملون
~~فى مجاوزة الحد ، حتى كأنه لا عادى إلا هو ، وذلك مبالغة بالحصر ، وقد علمت
~~عقاب من جاوزه ، ودخل فى ذلك من يمس فركه من ذكر أو أنثى تلذذا ، أو يراه
~~تلذذا ، أو يحكه إلى شىء ، ونكاح المتعة بعد نسخة ، وتسرى المرأة عبدها ،
~~وقد فعلته امرأة وشدد عليها عمر ، وزاح عنها الحد ، لأنها تأولت بتسرى
~~الرجل سريته ، ودخل فى ذلك تزوج القادر على الحرة أمة ، وغير القادر أمتين
~~، إلا إن لم تكفه الواحدة ، ودخل فى ذلك أن يهب الرجل لأحد فرج أمته بلا
~~تمليك ، ودخل الوطء قبل العدة أو الاستبراء والزنى ، والوطء فى الدبر .

PageV06P361

### || CHECK 8

# { والذين هم لأمانتهم وعهدهم } شاملة لما فرض عليهم الله ، ولأمانات
~~الناس فى الأموال والسر ، وللجوارح والقلب والنذر ، والوعد واللقطة والعقد
~~والرهم ، ومال القراض ، وكل ذلك يصدق عليه أنه أمانة ، وأنه عهد ، وقيل
~~الأمانة من الناس ، والعهد من الله فيما فرضه من فعل أو ترك ، وجمعت
~~الأمانة لأنها متنوعة جدا ، والعهد دونها ، وهو مصدر يصلح للقليل والكثير ،
~~وأصل الأمانة مصدر ، استعمل بمعنى ما اؤتمن عليه ، وقيل الأمانات من الله ،
~~والعهد ما ألزم نفسه ، فالوفاء به كالتحلية بالحاء المهملة ، ولو وجب
~~الوفاء به ، ولذلك آخر عن الأمانات فانهن كالتخلية بالمعجمة ، وهى قبل
~~التحلية { راعون } حافظون بالمراقبة .

PageV06P362

### || CHECK 9

# بأدائها فى أول وقتها ما وجدوا ، وطهارتها وخشوعها ، وإتمام أركانها ،
~~وفى بدء الأوصاف بالصلاة وختمها بها ما لا يخفى من تعظيم شأنها ، وذكرها
~~بالخشوع غير ذكرها بالمحافظة ، فلا تكرير ، وكذا ذكر التأكيد لها بقوله : «
~~يحافظون » بفعل التجدد ، وسائر الفواصل بالاسم ms2750 ، ولا يحسن لمسافر مطمئن فى
~~بلد أن يجمع بين الصلاتين بلا أمر داع ، بل يصلى كل صلاة فى وقتها بلا جمع
~~، وهى ركعتان ، والمغرب ثلاث ، ومن جمع بلا عذر كمن ذبح بقرة خارج البلد ،
~~ورجع بالقصبة وحدها .

PageV06P363

### || CHECK 10

# { أولئك } الأعلون بصفاتهم { هم الوارثون } الحائزون لما يحبون ،
~~الكاملون ، وفسر ما يجوزون بقوله :

# { الذين يرثون الفردوس } وهى الجنة نالتي فوق سائر الجنات ، المشتملة على
~~ما فيهن من أنواع الخير ، وعلى ما لم يكن فيهن ، والذين لم يكونوا كذلك ،
~~وتابوا دونهم فى اسم الوارث ، وفى المنازل ، واختار لفظ الإرث ، لأن الإرث
~~أقوى أسباب الملك ، ويجوز أن يراد بالموصوفين من أول السورة الى هنا
~~السعداء مطلقا ، لأن من لم يصدر منه تلك الأوصاف منهم لا يموت إلا تائبا ،
~~وكأنه مؤد لها كلها ، وهم كلهم يرثون منازل الأشقياء فى الجنة ، والأشقياء
~~منازلهم فى النار كما فى الحديث { هم فيها } الفردوس يؤنث ويذكر ، وقيل
~~التأنيث لتأويل الجنة أو الطبقة العليا { خالدون } لا يخرجون ولا يموتون .

PageV06P364

### || CHECK 12

# { ولقد خلقننا } ووالله لقد خلقنا الإنسان ، وقيل لا قسم ، بل عطفت جملة
~~على جملة ، قلت : لا بد من هذا العطف ، ولو قدرنا القسم لوجود العاطف قبل
~~واو القسم { الإنسان } الجنس غير آدم { من سلالة } شىء استخرج بسهولة ،
~~وهذا الوزن لما يحصل من الفعل مقصودا كالسلالة ، والخلاصة أو غير مقصود
~~كالقلامة والكناسة ، وهو وزن يدل على القلة { من طين } من للابتداء كالأولى
~~أن علق بسلالة على معنى مسلولة من طين ، أو من طين بدل من قوله من سلاسة ،
~~وإن علق بمحذوف نعت لسلالة ، فمن للإبتداء أو للتبغيض أو للبيان ، وتلك
~~السلالة الدم المتحول نطفة ، وآدم غير مراد فى الآية ، لأنه ليس من نطفة ،
~~ومعنى كون ذريته من طين أن أصلهم من طين ، وأصلهم هو أعنى آدم ، وذلك الجزء
~~الطينى لا يخلوا منه أحد بالتوالد والتنقل ، أو أ ، هم من طعام متولد من
~~طين ، ويجوز كون الانسان آدم عليه السلام ، فالهاء فى قوله :

# { ثم جعلناه } عائدة الى ولده الجنس للعلم ms2751 به من المقام ، أو للإنسان على
~~الاستخدام مراد به الذرية ، أو يقدر مضاف ، أى جعلنا ذرية ، أى ما سيصير
~~ذرية وإنسانا { نطفة } مفعول ثان أو الجعل بمعنى الخلق ، أى خلقناه من نطفة
~~{ فى قرار } موضع القرار ، أى الثبوت ، وأصله مصدر وهو الرحم { مكين }
~~متمكن وصفها بالتمكن وصفا المحل ، وهو هى بما للحال وهو النطفة ، أو هى
~~نفسها متمكنة ماسكة لا تمج النطفة ، أو لا تنفصل مع ثقل حملها .

PageV06P365

### || CHECK 14

# { ثم خلقنا النطفة علقة } صيرناها دما جامدا { فخلقنا العلقة مضغة } لحمة
~~قدر ما يمضغ { فخلقنا المضغة } كلها { عظاما } مائتين وثمانية وأربعين عظما
~~، وهى عدد لفظ رحم بالجمل الكبير { فكسونا العظام } المعهودة عهدا ذكريا {
~~لحما } آخر غير لحم المضغة خلق من الرحم ، وهذا هو الظاهر من قوله : «
~~خلقنا المضغة » لأن المتبادر أنها كلها صيرت عظاما ، ولا دليل على أنه صير
~~أكثرها ، وكسا العظام بباقيها { ثم أنشأناه } بإحداث الروح فيه سارية فى
~~أجزائه حتى ظفره ، وشعره { خلقا آخر } حيوانا يتكلم ويسمع ويبصر ويفعل ،
~~ولبعد هذه الأوصاف عما قبلها من الجمادات ، وكان العطف بثم كما كان بها
~~أولا لبعد النطفة عن الطين ، والعطف بالفاء فى الباقى للترتيب دون اتصال ،
~~والمدة فى ذلك كله سواء ، وتراخى ثم فى الرتبة .

# واستدل أبو حنيفة بقوله : « خلقا آخر » على أنه من غصب بيضة فأفرخت عنده
~~أن فرخها له ، لأنه خلق آخر ، وليس كذلك ، بل لصاحبها ، ولو كان خلقا آخر
~~لأنه هو البيضة استحالت فرخا بإذن الله ، وتحولها لا يخرج به من ملكه ، بل
~~هو جزء من المغصوب { فتبارك الله } لم يقل فتباركنا للإشعار بأنه تلك
~~الأفعال من شأن الألوهية { أحسن الخالقين } نعت ، لأن إضافة اسم التفضيل
~~محضة لا كما قيل إنها لفظية كونها عوضا من من ، والتمييز محذوفدل عليه
~~الخالقين ، أى أحسنهم خلقا ، والخلق هنا التقدير أو التصوير ، قال الله
~~سبحانه : { وإذ تخلق من الطين } أى تصور ، وقال زهير :

# ولأنت تفترى ما خلقت وتع ... ض القوم يخلق ثم لا يفرى

# أى تقدر لا بمعنى الإيجاد ، لأنه يختص ms2752 بالله الأعلى ، زعم المعتزلة
~~أنهم خلقوا أفعالهم ، ومعنى حسن حلقه للأشياء اتقانه ، أو انتفاء القبح فى
~~فعله ، وهو تعالى يخلق القبيح والحسن ، لا كما قالت المعتزلة إنه لا يخلق
~~المعاصى .

# وروى أنه لما سمع عمر الآية إلى قوله : { خلقا آخر } قال : فتبارك الله
~~أحسن الخالقين فنزلت كما فى الطبرانى وأبى نعيم وابن مردوية ، وكان يفرح
~~بذلك ، وروى هذا عن معاذ كما فى الطبرانى وابن مردوية ، وروى عن عبد الله
~~بن سعيد بن أبى سرح وهو المشهور ، وأنه ارتد وهرب إلى مكة ، وقال : أوحى
~~إلى كما أوحى الى محمد ، ورد بأن السورة مكية ، واتداده بالمدينة ، ويجاب
~~بأن السورة مكية ، ونزلت عليه بالمدينة الآية ، فالآية مدنية كقوله D : {
~~حتى إذا أخذنا مترفيهم } الى : { « مبلسون } وباقى السورة مكى ، ومات كافرا
~~، وقيل أسلم يوم الفتح وحسن إسلامة .

PageV06P366

### || CHECK 15

# { ثم إنكم بعد ذلك } المذكور العالى الرتبة من الأفعال العجيبة { لميتون
~~} تحقيقا ولا بد .

PageV06P367

### || CHECK 16

# { ثم إنكم يوم القيامة } عند النفخة الثالثة { تبعثون } للجزاء ، كما
~~تقتضيه الحكمة فى خلقكم خلقا آخر ، ولم يزد توكيدا باللام استغناء ، بدلالة
~~الأفعال على القدرة على البعث ، وزاده فى الموت أنهاضا الى الإيمان والعمل
~~قبل حدوثه ، وتنزيلا لأحوالهم منزلة من ينكر الموت ، وفى الآية تسعة أطوار
~~، وذكر الموت فى الثامن فقلما يعيش من ولد فى أشهر الثامن من حمله .

PageV06P368

### || CHECK 17

# { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق } سبع سموات ، سميت لأن بعضها فوق بعض كطرق
~~النعال ، او لأنها طرق الملائكة فى الهبوط لمصالح العباد والصعود ، وطرق
~~للكواكب ، أو لأنها مختلفة الهيئات كالأعلام للثوب أو فى كل ما ليس فى
~~الأخرى { وما كنا عن الخلق } المخلوقات المكلفة أو مطلقا ، فمنها السموات {
~~غافلين } عن مصالحهم وما يقولون ويفعلون ويعتقدون ، وعن حفظها عن الزوال .

PageV06P369

### || CHECK 18

# { وأنزلنا من السماء ماء } السحاب أو إحدى السموات إلى السحاب ، ثم إلى
~~الأرض ، والله اقدر أن ينزل فى لحظة ماء من مسافة عشر مائة عام ، على أن
~~غلظها خمسمائة وكذا بين الأرض وبينها ، ولم يقل منها أى ms2753 من الطرائق ، لأن
~~الإنزال من هذه السماء فقط لا منهن جميعا ، ووقيل الماء سيحون بهند وجيحون
~~ببلخ ، ودجلة والفرات بالعراق ، والنيل بمصر ، على جناحى جبريل ، واستودعها
~~الجبال كما قال : { فأسكناه فى الأرض } ولا يحسن تفسير الآية بهن حصوصا {
~~بقدر } بتقدير لما يليق متعلق بأنزلنا ، أو نعت الماء { فأسكناه فى الأرض }
~~جاء فى الحديث ، { وكل ماء فى الأرض نزل من السماء } ولعل ماء البحور
~~المالحة ، ولا سيما المحيد هو من الماء الأول الذى كان العرش عليه ، لم
~~ينزل من السماء .

# { وإنا على ذهاب به } الباء للتعدية ، أى على إذهابه ، والنكرة فى
~~الإثبات عامة على سبيل البدلية ، فهى للعموم من هذه الجهة كالتى فى النفى
~~للعموم الشمولى ، فحصلت المبالغة فى الإثبات بذلك ، كما حصلت فى النفى ،
~~فالحاصل نذهبه أى إذهاب شئنا { لقادرون } كما قدرنا على انزاله وإثباته ،
~~روى عنه A : « أربعة أنهار من الجنة سيحان وجيحان عند المصيصة وطرطوس
~~والنيل والفرات » وأما سيحون وجيحون ففى هند وبلخ ، وفى رواية خمسة
~~بزيادةدجلة ، وإذا خرج يأجوج مأجوج رفعت هذه الخمسة بشرب يأجوج ومأجوج ،
~~مياهها ورفع القرآن والعلم كله ، والحجر الأسود ، وهدمت الكعبة ، ورفع مقام
~~إبراهيم ، وتابوت موسى بما فيه ، فيفقد أهل الأرض خير الدنيا والآخرة ،
~~والمشهور أن الحبشة هم الذين يهدمون الكعبة .

PageV06P370

### || CHECK 19

# { فأنشأنا لكم به } بسبب الماء وبواسطته ، والله هو الخالق ، وكل شىء
~~مبتدأ من الله ، وقيل : أنشأنا عنده ، والهاء للسببية والترتيب دون اتصال {
~~جنات من نخيل وأعناب } فدمهما لكثرتهما وكثرة الانتفاع بهما ، ولا سيما فى
~~المجاز والطائف والمدينة { ولكم فيها } فى الجنات { فواكه كثيرة } غير
~~ثمرات النخيل والأعناب تتنعمون بها زيادة على الغذاء الأصلى { ومنها } أى
~~من الجنات ، أى من زروعها التى تحرث فيها { تأكلون } فى بطونكم ، أو مجاز
~~عن مطلق الانتفاع ، وأجيز عود مجرور من الى النخل والأعناب ، أى تأكلون
~~منهما الرطب والعنب والتمر والزبيب والدبس ، فثمرتهما جامعة للتفكه والغذاء
~~، ويطلق الفاكهة عليهما ، وقيل الفاكهة ما عداهما ، وقيل الثمار كلها فاكهة
~~وليس الدبس ، والخل فاكهة .

PageV06P371

### || CHECK 20

# { وشجرة } عطف على ms2754 جنات ، وهى شجرة الزيت ، خصت لاستقلالها بمنافع معروفة
~~، وهى أول شجرة نبتت بعد الطوفان ، وتعمر ألف عام ، وقيل ثلاثة آلاف ، وفى
~~موضع الجامع الكبير فى تونس شجرة منه فنسب اليها ، وزعم أهل تونس أن زيتونة
~~امرأة ، وهو خطأ وعظمها بقوله : { تخرح من طور سيناء } أو خصة لأنه منشأها
~~الأصلى ، وهو جبل موسى الذى ناجى ربه فيه ، ونزلت فيه التوراة بين مصر ،
~~وأيلة أو فى فلسطين من أرض الشام ، وسيناء شجر ، وقيل بقعة ، ويقال : مات
~~الشجر بالطوفان ، وأول شجرة نبتت بعده شجرة الزيت ، والشجر الثلاث ، أكرم
~~الشجر وأفضلها ، وأجمعها للمنافع ، ومنع الصرف لألف التأنيث ، أو للعلمية
~~والعجمة على أنه نبطى ، أو حبشى ، ومعناه الحسن المبارك ، أو للعلمية
~~وتأنيث البقعة .

# { تنبت بالدهن } مع الدهن ، وذلك لأنه فى ضمنها أو الباء للتعدية أى تنبت
~~الدهن ، ولا بأس به ، ولو كان إنبات الدهن غير معروف والدهن عصارةكل ما فيه
~~دسم { وصبغ للآكلين } يغمس فيه الخبز بعصارة الزيتون يدهن بها ، ويغمس فيها
~~ما يؤكل كقولك : جاء زيد العاقل والعالم ، أى الجامع بين العقل والعلم ،
~~وقيل الدهن الزيت والصبغ الزيتون ، سمى إساغة الخبز به صبغا ، والمعروف أن
~~الصبغ المائع الذى يساغ به ، وروى أنه A طبخ له لسان شاة بزيت فأكل منه ،
~~وقال A : « كلوا الزيت والدهنو به فانه شفاء من سبعين داء منها الجذام »
~~وإنه يخرج من شجرة مباركة ويقال : الدهن به فى البلاد الباردة ضار ، وكثرة
~~دهن الرأس به خطر على البصر .

PageV06P372

### || CHECK 21

# { وإن لكم فى الأنعام لعبرة } تذكرة لقدرة الله سبحانه ، فسر منشأها
~~بقوله : { نسقيكم مما فى بطونها } ألبانا ، وذلك فى المجموع ، لا فى الجميع
~~، لأن اللبن فى الاناث خاصة أو روعى الذكر أيضا ، لأنه سبب ، واللبن فى
~~الضرع لكنه يتولد مما فى البطن عن العلف ، أو البطون ما خفى ما فيه ، فهو
~~الضرع { ولكم فيها منافع كثيرة } كأصوافها وأوبارها وأشعارها ، وما يتولد
~~من لبنها ونتاجها ، كذا قيل ، وفيهأن النتاج هو هى إذا قوى ، قيل : ومنها
~~الحرث عليها ، وأثمان الحمل عليها من ms2755 مكثريها ، وهذا فى الجملة ، لأن الغنم
~~لا يحرث عليها ، ولا تكرى ، ومنها أثمانها بالبيع ، ومنها التزوج بأصاقها .
~~{ ومنها تأكلون } اللحم أو الأكل مطلق الانتفاع ، والتقديم للفاصلة أو
~~للحصر الاضافى ، أى تأكلون منها لا من الخيل والبغال والحمير ، لكن ليس
~~المقام للتعرض للحصر .

PageV06P373

### || CHECK 22

# { وعليها وعلى الفلك تحملون } يحملكم الله مع ما معكم من متاع التجر ،
~~نأو غيره ، عليها فى الجملة ، لأن الحمل على الابل لا على الغنم ، وقل على
~~البقر ، ويجوز عود المجرور بعلى الى الأنعام مرادا به الابل ، لأنها
~~المعتاد فى الحمل على الاستخدام ، وفى قرنها بالفلك مناسبة لأنها سفائن
~~البر ، قال ذو الرمة :

# سفينة بر تحت خدى زمامها ... ولا تفسر من اول بالإبل

# لأن المقام لتذكير النعم امتنانا ، فلا يخل بالغنم والبقر بعدم إرادتهما
~~مع كثرة منافعهما ، وخوف الله D قريشا على تكذيبهم بما وقع للأمم قبلهم ،
~~إذ كذبوا ، وبدأ بنوح لأنه أول من أهلك الله قومه للتكذيب ، وليناسب ذكر
~~سفينته ذكر الفلك فى هذه الآية فقال :

# { ولقد أرسلنا نوحا } الى من فى زمانه كلهم ، وزعم بعض قومنا أن رسالته
~~غير عامة ، واحتج بقوله : { الى قومه } وأجيب بأن المراد بقومه أهل زمانه ،
~~بدليل أغرقوا جميعا ، وما كان الله ليغرق ناسا بلا ارسال اليهم { فقال يا
~~قوم اعبدوا الله } وحده لقوله : { لا تعبدوا الا الله } ولأن عبادة غيره
~~معه إبطال لعبادته ، فليس بمعبود فلائق أن يقال : اعبدوه ، وأكد ذلك أو
~~علله بقوله : { ما لكم من إله غيره } لاله المقدر الرفع على الابتداء ، أو
~~الفاعليه للكم ، ومن صلة { أفلا تتقون } أتعرفون الله أنه الإله القادر على
~~كل شىء ، حتى إن آلهتكم مخلوقة له ، فلا تتقون عذابه ، أو أتشكرون به فلا
~~تتقون عذابه ، وليس المقام محلا للامتنان بالنعم ، فضلا عن أن يقدر أفلا
~~تتقون زوال النعم .

PageV06P374

### || CHECK 24

# { فقال الملأ } الإشراف لعامتهم { الذين كفروا من قومه } احتراز عن
~~الاشراف الذين آمنوا ، وهم قليل ، ولم يعتبروهم لقلتهم ، إذ قالوا : { وما
~~نراك اتبعك إلا الذين هم أرذالنا } أو عدوا من اتبعه أرذل ms2756 ولو شريفا أو
~~اتبعه بعض الأشراف بعد قولهم : { وما نراك } { ما هذا إلا بشر مثلكم } جنسا
~~ووصفا ، فكيف يخص عنكم بالنتوة والرسالة { يريد أن يتفضل عليكم } يزيد
~~عليكم فى الشرف ، أو يسودكم بالنبوة والرسالة ، وليستأله ذلك مجرد دعوى أو
~~إغراء على معاداته .

# { لو شاء الله } الإرسال إلينا ، ولا بأس بهذا التقدير لوجود القرينة ،
~~ولو لم يكن من الجواب ، ولا يجوز تقديره منه على القاعدة ، أى ولو شاء الله
~~الإنزال إلينا ، لأن نوحا عليه السلام لم يذكر الإنزال ، بل قال : إنى رسول
~~الله إليكم ، وذلك انكار لرسالته ، ويجوز أن يتعلق بقوله : { اعبدوا الله }
~~أى ولو شاء الله عبادته وحده { لأنزال } من السماء ، وذلك لأنها معظم محلهم
~~{ ملائكة } بالرسالة ، أو بعبادته وحده { ما سمعنا بهذا } بما ذكر من
~~انفراد الله بالعبادة ، أو إرسال البشرأو ما سمعنا بنبوة هذا ، أو نوح أو
~~ما سمعنا باسمه ، ولو كان نبيا لوجدنا اسمه قبلنا ، كما قال : { فى آبائنا
~~الأولين } من أهل زمانه سواء لفظ نوح أو غيره ، وقد عاشت طويلا .

PageV06P375

### || CHECK 25

# { إن هو } ما هو { إلا رجل به جنة } وسوسة الجن كقوله تعالى : { من الجنة
~~والناس } أو جنون فقال لذلك ما قال { فتربصوا به } أمهلوه وانتظروا زوال
~~الجنون والجن عنه { حتى حين } لعله يزول ذلك عنه ، وذلك مخابرة وعناد لما
~~رأوا من كمال عقله وسياسته ، وكأنه قيل فبم أجابهم؟ فقال D :

# { قال } آيسا من إيمانهم { إنه لن يؤمن من قومك } ألخ { رب انصرنى }
~~عليهم بإهلاكهم كلهم { رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا } { بما
~~كذبون } بسبب تكذيبهم أو لأجل تكذيبهم .

PageV06P376

### || CHECK 27

# { فأوحينا إليه } عقب ذلك بسبب ذلك { أن اصنع الفلك بأعيننا } ملتبسا
~~بحفظنا لها عن أن يفسدوها ، وعن أن تزيغ فى صنعها { ووحينا } إليك بكيفية
~~صنعها ، اقرنه ملك يعلمه الصنع ، وتغطيتها بما لا ينفذه الماء كالقطران مع
~~الجير { فإذا جاء } قرب جدا أو حضر ابتداء { أمرنا } عقب اتمامها ، وهو
~~واحد الأمور ، وهو العذاب أو أمرنا لك بالركوب فيها .

# { وفار } نبع بالماء نبعا شديدا ms2757 { التنور } الذى من شأنه المنافرة للماء
~~تنور آدم عند نوح ، أخبره امرأته لعنها الله بفورانه ، فركبوا وهو فى موضع
~~مسجد الكوفة عن يمين الداخل من باب كندة ، أو فى عين وردة من الشام ، أو
~~بالجزيرة قريبا من الموصل ، او فى هند ، أو التنور وجه الأرض ، أو فار
~~التنور عبارة عن شدة الأمر كحمى الوطيس ، وشمرت الحرب عن ساق .

# { فاسلك } أدخل { فيها من كل زوجين } نوعين ذكر وأنثى { اثنين } فرد من
~~ذكر أو أنثى مفعول به لاسلك ، ليتوالد فلا ينقطع الجنس ، فحمل ديكا وديكة
~~ونعامة ذكرا وأنثى وغير ذلك مما يلد البيض ، وجملا وناقة ، وهكذا فلم يحمل
~~يغلا ويغلة ، لأنهما لا يتوالدان ، ويكفى حمل ما يلدهما ، ولم يحمل ما
~~يتولد من الماء أو الصفونة كالذباب والدود والبق ، والآية صريحة فى أن قوله
~~تعالى : { اسلك فيها } متقدم على صنعها ، فيرد إليها قوله D : { حتى إذا
~~جاء أمرنا وفار التنور } { قلنا احمل فيها } رد ظاهرة بعد صنعها ، وهو كذلك
~~بأن القول قبل صنعها يتحقق ، وينفذ بعد صنعها ، أو ما هنا وهو القول قبل
~~الصنع كالعدم بالنسبة إلى القول بعده لقوته ، وهو ما فى الآية الأخرى ،
~~فكأنه قيل بعده ، وأولى من هذا لمن القول وقع قبل وبعد تنبيها وتأكيدا .

# { وأهلك } أى من آمن بك ، ولو من غير قرابتك ، كما فى هود ، والعطف على
~~اثنين ، ولا يتوهم أن الأهل من الزوجين ، لأن المراد اسلك فيها اثنين من كل
~~زوجين وأهلك { إلا من سبق } فى قوله تعالى وفى اللوح المحفوظ { عليه القول
~~} بالإهلاك { منهم } من القوم والاستثناء منقطع ، لأن المراد بالأهل من آمن
~~به ، وإن فسرنا الأهل بقرابته ، ومن تحت حكمه ، كان المراد بمن سبق عليه
~~القول زوجه وابنه الكافر ، فيكون سائر من آمن به لم يذكر فى هذه الآية
~~اكتفاء بذكره ، فى غيرها ولدلاله استثناء من سبق عليه القول ، لأن استثناء
~~لكفره ، وأخر الأهل عن الاثنين من كل زوجين ، ولو قدمهم لطال الفصل
~~بالاستثناء ، وما اتصل به من قوله :

# { ولا تخاطبنى فى الذين طلموا إنهم ms2758 مغرقون } ولأن أهله يدخلون بأنفسهم
~~واختيارهم مع قوله تعالى : { اسلك فيها } والاثنان من كل زوج لا يدخلان
~~باختياهما ، بل بادخال نوح ، والمعنى لا تكلمنى فيهم بطلب انجائهم ،
~~والمراد لا تخاطبنى فيهم ، وأظهر ليذكر سبب إغراقهم ، وهو الظلم لأنفسهم
~~وللمؤمنين ولنوح ولدين الله ، أنهم مغرقون ولا بد أو مقضى عليهم بالإغراق
~~فلا يتخلف ، ولا ياقل خاطبت الله لعدم الأدب فيه ، ولعدم وروده ، ولو قال
~~لا تخاطبنى .

PageV06P377

### || CHECK 28

# { فإذا استويت أنت ومن معك } من المؤمنين { على الفلك } اظهرها مع تقدمها
~~للفصل ، ولتعظيم الإنعام بها { فقل } فى دفع الضر { الحمد } الشكر { لله
~~الذى نجانا من القوم الظالمين } بإهلاكهم ، لنتيجة أهم من إهلاكهم ، فلم
~~يقل الحمد لله الذى أهلك القوم الظالمين ، ولو كان الشكر على إهلاكهم ليس
~~من حيث أنه مصيبة ، بل من حيث إنه رفع لشأن الدين ، وازالة للضر عن
~~المؤمنين .

PageV06P378

### || CHECK 29

# { وقل } فى جلب النفع { رب أنزلنى منزلا مباركا وأنت خير المنزلين }
~~الظاهر أنه معطوف على جواب إذا ، فاظاهر أن القول قبل الخروج منها ،
~~فالمنزل المبارك من الفلك ، وهى واسعة ينزل فى موضع حسن منها ، والدعاء قبل
~~دخولها ، أو فى بدء دخولها وإن كان بعد النزول فى موضع منها ، فالمراد
~~إدامة البركة ، وقيل : هذا دعاء أمر نوح ، أن يدعو به عند الخروج منها ،
~~فكان قتادة يقول : يندب للخارج من السفينة أن يقول ذلك ، والثناء على
~~المحسن جلب لاحسانه ، ومنزلا مصدر ميمى ، أو اسم مكان ميمى .

PageV06P379

### || CHECK 30

# { إن فى ذلك } المذكور من صنع السفينة ، وإنجاءه مع المؤمنين { لآيات }
~~دلائل على ألوهيتنا ، وانفرادنا بها ، وقدرتنا { وإن } مخففة أى إننا { كنا
~~لمبتلين } اللام للتأكيد وللدلالة على أن إن غير نافية ، وقيل إن نافية
~~واللام بمعنى إلا ، أى ما كنا إلا مبتلين ، وهو مردود ، والمعنى معاملين
~~عبادنا بالآيات ليتذكروا معاملة المختبر ، أو مصيبين قوم نوح بعذاب شديد .

PageV06P380

### || CHECK 31

# { ثم أنشأنا من بعدهم } بعد إهلاك قوم نوح عليه السلام { قرنا آخرين }
~~قوم هود عليه السلام .

PageV06P381

### || CHECK 32

# { فأرسلنا فيهم } قال فيهم ، لأنه نشأ ms2759 فيهم كما قال : { كذلك أرسلنا فى
~~أمة } { رسولا منهم } هودا لقوله تعالى : { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد
~~قوم نوح } ولمجىء قصتهم بعد قصة قوم نوح فى سائر السور ، وقيل : القوم
~~الآخرون قوم صالح ، والرسول صالح لقوله : { فأخذتهم الصيحة } وهم المهلكون
~~بالصيحة ، وقوم هود أهلكوا بريح ، وأجيب بأن جبريل صاح عليهم منها :

# { أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون * وقال الملأ من قومه
~~الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة } بالبعث ، أو بحساب الآخرة أو بالحياة
~~الثانية ، وذكر الأولى فى قوله تعالى : { أنشأنا } وقدم من قومه على النعت
~~لطول الفصل ، لو أخره عنه ، وعما فى حيزه ولئلا يفصل بين المتعاطفين لو جىء
~~به بعد الآخرة ، وليس الذين نعتا لقومه لقوله تعالى : { وأترفناهم فى
~~الحياة الدنيا } والمعروف نسبة الإتراف للملأ للقوم ، وقد يقال : لا نخص
~~الإتراف ، وأيضا قد لا نعطف أترفناهم بل نجعله حالا للملأ ، أو لواو كفروا
~~، وهذا أبلغ فى الذم ، إذ وصفهم بالكفر فى مقابلة الاحسان ، إلا أن الحال
~~ضعيف لعدم وجود قد قبل أترفنا .

# { ما هذا } هود أو صالح على ما مر { إلا بشر مثلكم } وقرروا المماثلة بما
~~ذكر الله D عنهم بقوله : { يأكل مما تأكلون } من جنس ما تأكلون { منه ويشرب
~~مما تشربون } من جنس ما تشربون منه .

PageV06P382

### || CHECK 34

# { ولئن } والله لئن { أطعتم } فى الديانة { بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون
~~} الجملة جواب القسم لتقدمه مغنية عن جواب الشرط ، وإذ ظرف متعلق بخاسرون ،
~~أى لخاسرون إذ اطعمتموه بإسكان الذال أو إذ تعطيعونه باستعمالها للاستقبال
~~أو إذا أطعتموه حذفت الجملة ، وعود عنها التنوين .

PageV06P383

### || CHECK 35

# { أيعدكم } استفهام إنكار للصحة { أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما } أى
~~كان بعض كل منكم ترابا ، وبعضه عظاما { أنكم مخرجون } أنكم تأكيد لأنكم
~~لفظى لا خبر ، لأن ومخرجون خبر للأولى فى تأويل مصدر بها مفعول ليعد ،
~~كقوله تعالى : { وعدكم الله مغانم } وفى الآية محذوف ، أى إذا متم وكنتم
~~ترابا وعظاما ، ومضت مدة ، وهو كلام بحسب المتبادر والظن أن الميت يكون
~~ترابا وعظاما ms2760 ، ولا بد مع أنه لا يلزم ، بل من الناس من يبقى كحاله حال
~~الحياة ، وقد لا يقدر ، بل يكون المعنى ، أنكم مخرجون فى حال كونكم ترابا
~~وعظاما .

PageV06P384

### || CHECK 36

# { هيهات } اسم فعل ماض أى بعد { هيهات } توكيد كفظى ، ولا فاعل له { لما
~~} اللام حرف جر للتأكيد ، وما فاعل للأول ، ولو لم تعهد زيادة اللام فى
~~الفاعل لقراءة ابن أبى عبله باسقاطها ، وقوله : { توعدون } صلة ما ،
~~والرابط محذوف ، أى توعدونه .

PageV06P385

### || CHECK 37

# { إن هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا } عطف سابق على لاحق ، والأصل نحيا
~~ونموت ، أو الحياة حياة لأولاد بعدهم ، والموت موتهم ، وحياة الولد فى حكم
~~حياة الأب والأم ، أو الموت كونهم نطفا وأطوارا موتى ، والحياة بعد { وما
~~نحن بمبعوثين } بعد الموت تأكيد لما تقدم .

PageV06P386

### || CHECK 38

# { إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا } بالوحدانية والبعث والرسالة { وما
~~نحن له بمؤمنين } مذعنين له .

PageV06P387

### || CHECK 39

# { قال } رسولهم هود أو صالح بعد إياسه من إيمانهم ، واستقصائه جهده فى
~~جلبهم إلى الايمان متضرعا إلى الله D { رب انصرنى } عليهم وأهلكهم { بما
~~كذبون } لتكذيبهم ، وما مصدرية ، ويضعف جعلها موصولة واقعة على الاهلاك ،
~~أى انصرنى بالاهلاك الذى كذبون فيه ، وكذا فيما مر أو يأتى .

PageV06P388

### || CHECK 40

# { قال } الله عز وجل : { عما قليل } ما صلة لتأكيد القلة ، وقليل واقع
~~على الزمان ، ويجوز أ ، تكون ما نكرة موصوفة بمعنى عن زمان ، قليل ، وعن
~~للمجاوزة كأنه قيل بعد مضى زمان قليل متعلق بتنصر محذوفا ، أو بيصبحن من
~~قوله { ليصبحن } بناء على أن لام جواب القسم لا صدر لها ، ولا سيما إن كان
~~المتعلق ظرفا كما هنا ، أى والله ليصبحن عما قليل ، أو بقوله : { نادمين }
~~عن التكذيب وقت نزول العذاب ، أو بعد الموت ، ويبعد أن يراد فى الآخرة
~~لدلالة يصبح على قبلها ، ولو فسر بيصير .

PageV06P389

### || CHECK 41

# { فاخذتهم الصيحة } وحدها إن كان ذلك فى قوم صالح ، والصيحة مع الريح كما
~~فى اللحديث إن كان فى قوم هود إذا هلكوا بريح صرصر عاتية ، أو الصيحة
~~انقلاب الزمان بالسوء ms2761 ، قيل :

# صاح الزمان بآل برمك صيحة ... خروا لشدتها على الأذقان

# فتصلح فى قوم صالح وتصلح فى قوم هود { بالحق } العدل من الله D ، أو
~~بالوعيد الذى لا بد أن يقع مضمونة ، ويثبت الذى فى قوله ليصبحن نادمين {
~~فجعلناهم غثاء } كالورق والعيدان التى تحملها السيل { فبعدا للقوم الظالمين
~~} أبعد الله القوم الظالمين من رحمته ، أو من كل خير ، أو من النجاة أبعادا
~~فحذف أبعد الله ، وجعل بعد إمكان إبعاد ، فهو اسم مصدر ، منصب هذا الاسم
~~القوم نيابة عن عامله ، وقوى اللام ، والأصل أبعدهم ، وعبر بالظاهر ليصفهم
~~بالظلم الموجب للهلاك ، وقيل بعدوا بعدا وأن اللام للبيان اى ذلك للقوم ،
~~وهو ضعيف ولو شهر ، وهو إخبار أو صيغة مجازية ، وقيل بعدا هلاكا كما بعدت ثمود .

PageV06P390

### || CHECK 42

# { ثم أنشأنا من بعدهم } بعد إهلاكهم { قرونا آخرين } أهلكناهم أيضا كقوم
~~صالح إن كان ما مر فى قوم هود ، وكقوم لوط وقوم شعيب .

PageV06P391

### || CHECK 43

# { ما تسبق من أمة أجلها } فى الإهلاك { وما يستأخرون } الواو للأمة لأنها
~~أقوام .

PageV06P392

### || CHECK 44

# { ثم أرسلنا رسلنا } ثم للترتيب الذكرى بلا تراخ ، لا لترتيب الحكم ،
~~وإلا فليس الرسل متأخرين عن الأمم كلها ، والحاصل : أنشأنا من بعدهم قرونا
~~آخرين ، قد أرسلنا إلى كل قرن منهم رسولا خاصا به ، ولفظ أرسلنا رسلنا
~~كتحصيل الحاصل .

# الجواب : أن المعنى أرسلنا فى الخارج من سبق فى علمنا ، أنا سنرسله ، أو
~~أرسلنا من تأهل لأن يكون رسولا أو من أردنا إرساله { تترا } اسم مصدر هو
~~التواتر بمعنى التتابع ، مع الفصل القليل وقيل : الفصل مطلقا ، والتاء
~~الأولى عن واو كتراث وتجاه ، وهو مفعول مطلق على حذف مضاف ، أى ارسال
~~متواترة ، أو ضمن أرسلنا معنى واترانا ، أو حال من رسل على حذفه أيضا أى
~~ذوى تواتر ، أو بمعنى الوصف ، أى متواترين وألفه للتأنيث أو الإلحاق .

# { كل ما جاء أمة رسولها كذبوه } كل ظرف لإضافته الى المصدر الذى بمعنى
~~الزمان ، لأن ما مصدرية أى كل جىء أمة رسولها كذبوه ، وهو متعلق بكذبوه ،
~~كما تقول جاء زيد كل طلوع وكل ms2762 غروب ، والمجىء التبليغ أو الملاقاة بالوحى ،
~~ولا يتوهم أحد أن كل رسول جاء الأمم كلها للعلم وللنص ، على أنهم يموتون ،
~~فضلا عن أن ياقل : أضيف رسول للأمة إزالة لذلك الوهم ، بل أضيف إليها لا
~~الى ضمير الجلالة ، ليقبح أحوال من جاءه رسول خاص به تعين له .

# { فأتبعنا بعضهم بعضا } فى الإهلاك ، وذلك فى الجملة لأنه ليس كل أمة قد
~~كذبت ، فاهلكت ، بل من كان كذلك كقوم نوح ، أورد الضمير الى الكل بمعنى من
~~أهلك فقط { وجعلناهم } جعلنا أخبارهم { أحاديث } جمع أحدوية ، كأعجوبة
~~بمعنى الحديث الذى يذكر تعجبا به ، أو تلهيا ، وقيل : اسم جمع لحديث كقطيع
~~وأقاطيع ، وخصه الأخفش بالشر { فبعدا لقوم لا يؤمنون } هو مثل ما مر ولم
~~يذكرهم بالظلم ، لأنه لم يذكر غلوهم كما ذكر غلو من تقدم ، فوصفهم بالظلم .

PageV06P393

### || CHECK 45

# { ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون } تعرض قيل لأخواته إشارة إلى أنه تابع له
~~فى ما أنزل إليه { بآياتنا } آياته التسع { وسلطان مبين } حجة واضحة من
~~أبان اللازم ، أو ظهره للحق من أبان المتعدى ، قيل : المراد به العصا ،
~~خصها بعد تعميم لزيادتها فى الاعجاز ، أو الآيات ، والسلطان هن التسع ،
~~والعطف لتعايز المفهوم ، لأنهن أدلة وحجة ، أو ذلك تجريد ، أى تولد منهن
~~سلطان كقولك جاء زيد وأحمد ، تريد واحدا وهو زيد ، وعليهما فالإفراد لاتحاد
~~المعنى ، ولا يجوز أن تكون الآيات التوراة ، لأنها بعد إغراق فرعون ، ويجوز
~~أن يكون السلطان المعجزات أو الآيات ما ذكر ، والسلطان قوة موسى فى الجدال
~~بالحق .

PageV06P394

### || CHECK 46

# { الى فرعون وملئه } خصوا بالذكر من سائر قوم فرعون ، لأن إطلاق بنى
~~اسرائيل عن الاستعباد متعلق برأيهم ، أو المراد مطلق عن قومه ، لا خصوص
~~الإشراف ، فانه قد ورد مستعملا كذلك { فاستكبروا } عن الايمان ، وإطلاق بنى
~~اسرائيل ، وترك الطغيان ، اذهب الى فرعون إنه طغى { وكانوا قوما عالين }
~~عادتهم التكبر والتطاول بالظلم .

PageV06P395

### || CHECK 47

# { فقالوا } فيما بينهم مناصحة ، العطف على استكبروا { أنؤمن لبشرين } ثنى
~~تلويحا الى قلتهما وانفرادهما عن قمهما ، وإلا فالبشر يطلق على الواحد
~~فصاعدا { مثلنا } لم يقل ms2763 مثلينا كما قال : « ترونهم مثليهم » لأنه فى الأصل
~~مصدر فأفرد تلويحا إلى شدة التماثل ، حتى كأنهم البشرين واحد { وقومهما }
~~بنو إسرائيل { لنا } لا لهما ، أو قدم للفاصلة { عابدون } خامدون وعمل
~~الأجر والبناء ، وغير ذلك .

# أو عابدون لكبيرنا فرعون ، كما يعبد الله ، توهموا ذلك ، ولو لم يدع ذلك
~~كعادته فى عدم إظهار ما يبطن حتى إنه عارف يوجود الله ، وأنه المعبود ،
~~وخالف ذلك ، والجملة حال من ضمير نؤمن ، وحط لمرتبتهما عن مرتبة الرسالة
~~بكون قومهما خدمة لهم ، ولا يدرون أن مناط الرسالة صفاء القلوب بالنعوت
~~العلية من البشر لا عظم الشأن الدنيوى كما قالت قريش : { لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم } ولا تمنعها البشرية ، وقد يحتمل أن
~~يريدوا أنهما لو كانا بشرين وخالفهم بشىء من بدنهما لا يماثلانهم فيه
~~لآمنوا ، وهم كاذبون إذ لم يؤمنوا بالعصا ونحوها .

PageV06P396

### || CHECK 48

# { فكذبوهما } أى فداموا على التكذيب { فكانوا من المهلكين } بالإغراق فى
~~القلزم ، والفاء للسببية لا للاتصال إلا باعتبار مضت مدة ، فاكنوا أو
~~اعتبار محكم علهم حكما خارجيا بالاهلاك .

PageV06P397

### || CHECK 49

# { ولقد آتينا موسى الكتاب } التوراة بعد إهلاكهم ، وانجاء بنى إسرائيل {
~~لعلهم } لعل قومه بنى إسرائيل ، أو لقد آتينا قوم موسى الكتاب ، أو موسى
~~قومه كما تسمى القبيلة باسم ابيها ، ولو كان موسى ليس أبا لهم وهو بعيد ،
~~ولم يقل : ولقد آتينا موسى وهارون الكتاب ، مع أن الكلام قيل فيهما اقتصارا
~~على من أنزل عليه تحقيقا ، ولأن انزاله فى الطور وهارون مع بنى اسرائيل حين
~~الانزال ، ولا فى الطور { يهتدون } علما وعملا .

PageV06P398

### || CHECK 50

# { وجعلنا ابن مريم وأمة } معا { آية } واحدة إذ ولدته بلا أب ، أو أفردت
~~الآية لتقدير جعلنا حال ابن مريم وأمه آية ، أو جعلنا ابن مريم وأمه ذوى
~~آية ، أو جعلنا ابن مريم آية إذ تكلم صغيرا ، وأحياء الموتى ، وأشقى المرضى
~~كبيرا وأمه آية إذ ولدته بلا أب ، وإذ قالت فى شأن الرزق { هو من عند الله
~~إن الله يرزق من يشاء بغير حساب } وقدم لأصالته فى ما ms2764 ذكر من الآية ، وقدمت
~~فى وجعلناها وابنها الخ لأصالتها فى الإحصان والنفخ .

# { وأويناهما } جعلناهما يذهبان { الى ربوة } مرتفع دون الجبل وهى دمشق
~~كما روى عن ابن عباس ، ويزيد بن شجرة الصحابى موقوفا ، وعن أبى امامة
~~مرفوعا وقيل رملة فلسطين ، قال مرة البهزى : سمعت رسول الله A يقول : «
~~الربوة الرملة » وقيل : بيت المقدس ، وهو كبد الأرض بينه وبين السماء
~~ثمانية عشر ميلا ، كما روى عن كعب الأحبار ، ولا يصح هذا القرب ، وقيل مصر
~~، ويقال : كل قرية منها على ربوة لئلا يغرقها النيل إذا زاد ، وقيل :
~~الاسكندرية ، وليس كذلك ، وشهر أنه ولد فى بيت لحم ، أمرها الله D ا ، تذهب
~~به الى الربوة لئلا يقتله هوميروس فذهب بهما يوسف النجار ، ولما مات
~~هوميروس ردهما الى بيت لحم ، وسكن مدينة تسمى ناصرة من أرض الشام .

# { ذات قرار } استقرار للناس لحسنها ، وانبساطها ، وزروعها وثمارها ، {
~~ومعين } ماء معين أي جار ، يقال : معن أى جرى ، وأصله الإبعاد فى الشىء ،
~~كما يقال : أمعن النظر أو قد كثر ، والميم أصل والياء زائد ، أو ماء على
~~وجه الأرض تراه العين ، فالميم زائد والياء أصل ، والأصل معيون ،

# { يا أيها الرسل كلوا } الخ مفعول لحال محذوفة محكية من نامن قوله : «
~~جعلنا » أو قوله : « آوينا » أى قائلين فيما مضى قبل عيسى ، لكل رسول فى
~~زمانه يا أيها الرسول كل ، فاقتد يا محمد بهم فى هذا الأكل ، أو مفعول لقول
~~مستأنف ، أى قلنا فيما مضى لكل رسول يا أيها الرسول كل أو مستأنف مراد فيه
~~بالرسل سيدنا محمد A تعظيما ، أو يقدر تعظيما كذلك قائلين لعيسى يا أيها
~~الرسل ، لاتصال الآية بذكر عيسى عليه السلام ، وكان ياكل من غزل أمه ، وهو
~~أطيب كسب ، والأمر للإباحة نهيا عن الرهبانية التى ابتدعها النصارى ، إذا
~~قلنا المراد سيدنا محمد A ، أو مطلق الرسل ، وقلنا الطيبات فى قوله :

# { من الطيبات } المستلذات ، والشراب مستتبع للأكل ، وإن قلنا : الحلال ،
~~فالأمر نهى عن أكل الحرام ، وقوله : { واعملوا صالحا } أنسب به ، ويجوز أن
~~يكون أمرا بالشكر على المستندات ، وفى حديث مرسل ms2765 : ان عيسى يأكل من عزل أمه
~~، ولعل هذا فى صغره ، ثم بعد يأكل من البرية ، وروى أن ام عبد الله أخت
~~شداد بن اوس بعثت لبنا اليه A عند إفطاره ، فقال :

PageV06P399

# « من أين؟ » فقالت له : من شاتى ، فقال : « أنى لك الشاة؟ » قالت :
~~اشتريتها من مالى مشرب منه ، فقالت له من الغد : لم قلت ذلك؟ فقال : « أمرت
~~الرسل قبلى أن لا تأكل إلا طيبا ولا تعمل إلا صالحا » وهذا نص فى ان الطيب
~~الحلال ، وأن المشروب كالمأكول ، ولا ينافى ذلك ، ما روى أنه نهى أن يسأل
~~من أين هذا الطعام ، لأن هذا تبليغ وتحذير ، والنهى تحذير عن التخرج ، وقدم
~~الأكل لأن به الحياة ، وفيها يكون العمل ، ولأن الحلال يعين على اصلاح
~~العمل ، وإن فسر بالمستلذات كان تقديم الأكل أنسب بالقرار والمعين .

# { إنى بما تعملون } أيها الرسل ، ولعل المراد بالذات أممهم { عليم }
~~فأجازيكم .

PageV06P400

### || CHECK 52

# { وإن هذه } أى هذه الملة التى هى التوحيد وخصاله ، ومكارم الأخلاق ، {
~~أمتكم } ملتكم ، وإشارة القرب لوضوح صحتها ، وفتحت ان على تقدير لام
~~التعليل متعلقة باتقون ، والفاء صلة لا عاطفة ، إذ لا يتقدم معمول املعطوف
~~على العاطف { أمة } حال من أمتكم { واحدة } متحدة ، لا تختلف ولا يداخلها
~~النسخ ، وقيل : الإشارة الى الأصم ، أى هذه جماعتكم جماعة متحدة فيما لا
~~ينسخ ، ويضعف العطف على ما اضعف الأخبار بأن الله عليم بأن هذه أمتكم أمة
~~واحدة ، وتقدير واعلموا أن هذه الخ عطفا على اعملوا خلاف الظاهر .

# { وأنا ربكم } لا رب غيرى ، والجملة حال من المستتر فى واحدة { فاتقون }
~~نتيجة لما قبله ، نوقيل الخطاب فيه وفى ربك للرسل ، وأمهم .

PageV06P401

### || CHECK 53

# { فتقطعوا } بسبب كفرهم ، والواو للأمة بمعنى الجماعة ، أو للمضاف اليها
~~المقدر إن كان بمعنى الملة ، والتفعل للمبالغة ، والأصل قطعوا بالتخفيف ،
~~أو قطعوا بالشد للمبالغة ، وزيدت التاء لزيادة المبالغة أو الأمة ، أو لا
~~الملة ، وضميرها الجماعة على الاستخدام { أمرهم } أمر دينهم مفعول به {
~~بينهم زبرا } قطعا فصار أديانا ثان لتضمن تقطعوا معنى صيروا ، والمفرد زبور
~~بمعنى فرقة أو كتاب ، أى كتبا ms2766 كانهم كتبوا أديانهم .

# { كل حزب } من أولئك المتقطعين { بما لديهم } من الأمر الذى اختاروه {
~~فرحون } معجبون به أخطأو ا واعتقدوا خطأهم صوابا ، وذلك أقبح شىء ، ودخل
~~بالمعنى فى الآية كل مذهب زائغ ، وإنما يقبل الله المذهب الخالى عن البدعة
~~، وقد كان الناس لا يعفون إلا القرآن والسنة والاجماع والاجتهاد ، لمن تأهل
~~له ، ثم كانت المذاهب والتقليد ، وإنما ظهر بعضها فى آخر القرن الثانى ،
~~فإن عمر مالك عام واحد ، حين مات إمامنا جابر بن زيد ، إذ مات عام ستة
~~وتسعين ، ومالك ولد عام خمسة وتسعين ، ومات عام مائة وتسع وسبعين ، وعمر
~~أبى حنيفة حين مات جابر خمسة عشر عاما ، لأنه ولد عام ثمانين من الهجرة ،
~~ومات عام مائة وخمسين ، ولا حوجود للشافعى وأحمد فى زمان جابر ، لأن
~~الشافعى ولد سنة مائة وخمسين ، ومات سنة أربع ومائتين ، وأحمد سنة مائة
~~وأربع وستين ، ومات عام مائتين وواحد وأربعين .

# وما ظهر مذهب مالك فى المغرب إلا سنة أربع مائة وخمسين بعد دخول العرب
~~المغرب ، وقبل ذلك كان مذهبه فى الحجاز ، وانتشر مذهب مالك أندلس يحيى ،
~~ويحيى بن بكر ، وفرغوس ولم يعبأ بهم أحد إلا المرابطون ، وأحكامه مهجورة فى
~~اندلس ، وقد هرب الشافعى الى مصر خوفا على القتل ، او العذاب ، وقيد
~~المأمون أحمد وضربه حتى غاب عقله ، ومات فى سجنه ، فقل ذلك بهم لقولهم
~~بالرؤية ، وقدم القرآن فأين الاتفاق على هؤلاء الأربعة .

# وقيل فى أمته هؤلاء الأربعة غير ما مر ، وقد بينه العلامة الشيخ عبدة
~~الحق ودخل تونس ، وأمرهم أن يسألوا الفقير صاحب هذا التفسير فى كل ما أشكل
~~، وكذا عالم قبله مثله مصرى وسبب يمل علماء مصر إلى مع تخالف المذهب ،
~~وتباعد البلاد ، أنه أشكلت عليهم مسألة فى الربا ، وأرسلوا الى سؤالا فى
~~مضاب ، وأيضا اطلعوا على شروح النيل وغيره مما طبع فى مصر من تأليفى وقيل :
~~أدرك مالك البلوع فى زمان جابر .

PageV06P402

### || CHECK 54

# { فذرهم } دع يا محمد قومك قريشا ولم يتقدم هنا لهم ذكر ، وسهله خطابه A
~~، وحصول ما للأمم من التفرق ms2767 فيهم { فى غمرتهم } جهالتهم الشبيهة فى الاهلاك
~~بغمرة الماء على إنسان أو شبههم بحال اللاعب فى الماء ، أو الكلام استعارة
~~تمثيلية وكلما أمكنت بلا تكلف فهى أولى ، وهذا اقناط من ايمانهم وسلاة
~~بقوله { حتى حين } يوم موت كل واحد ، أو يوم بدر المهلك .

PageV06P403

### || CHECK 55

# { أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين } ما اسم موصول ، ولو وصلت بأن فى
~~الخط لأنها كذلك فى الامام لعود هاء به إليها ، فلا تكون مصدرية ، قدم
~~المال مع ان البنين ، أعز لأنه المتجدد الدائم التجدد الكثير ، ومر غير ذلك .

PageV06P404

### || CHECK 56

# { نسارع لهم فى الخيرات } الرابط محذوف ، أى به وأجيز أن يكون الرابط أل
~~نائبة عن الضمير ، أى فى خيراتهم ، ولا يجوز ان يكون الرابط خيرات مرادا به
~~المال والبنون ، من وضع الظاهر موضع المضمر إلا مع تقدير مفعول من أجله ،
~~أى نسارع لهم فيه حبا لهم { بل لا يشعرون } ليس الأمر كذلك ، لكن لا يشعرون
~~إن هم إلا كالأنعام ، بل هم أضل ، وإنما ذلك استدرج .

PageV06P405

### || CHECK 57

# { إن الذين هم من خشية ربهم مشفقين * والذين هم بآيات ربهم } آياته
~~المتلوة ، أو الدلائل ، أى سبب الدلائل { يؤمنون } كلما وقعوا على آية كما
~~عبر بمضارع التجدد .

PageV06P406

### || CHECK 59

# { والذين هم بربهم لا يشركون * والذين يؤتون } يصيرون مالهم آتيا غيرهم {
~~ما آتوا } ما أرادوا أن يصيروه آتيا غيرهم بالتصدق { وقلوبهم وجلة } خائفة
~~خوف اجلال من الله D ، أن لا يقبل منهم لخلل .

# { إنهم الى ربهم راجعون } لأنهم راجعون اليه بالبعث فتنكشف الحقائق ، أو
~~وجلون من أنهم إليه راجعون ، لأنه فى رجوعهم إليه انكشافها .

PageV06P407

### || CHECK 61

# { أولئك } العالى الرتب { يسارعون فى الخيرات } الجملة خبر إن ، والمراد
~~خيرات الآخرة ، وقيل الدنيا والآخرة ، لقوله تعالى : { فآتاهم الله ثواب
~~الدنيا وحسن ثواب الآخرة } وقوله : { وآتيناه أجره فى الدنيا وإنه فى
~~الآخرة لمن الصالحين } وهو ضعيف ، لأن الله جل وعلا يمدحهم بالمسارعة الى
~~الدنيا ، وفى للاشارة الى أنهم متقلبون فيها ، لا أنهم خارجون عنها يسارعون
~~إليها ، كما فى قوله تعالى : { سارعوا ms2768 إلى مغفرة من ربكم } الخ .

# { وهم لها } إليها متعلق بقوله : { سابقون } غيرهم من الكفار ، بأن
~~نالوها دونهم ، ويجوز أن يراد بالخيرات الطاعات ، أو سابقون غيرهم من
~~السعداء ، فهم نائلون ما دون تلك الدرجات ، كما قال :

# { ولا نكلف نفسا إلا وسعها } طاقتها من العبادة ، فمن لم يبالغ فى
~~العبادة فدرجته دون درجة من بالغ ، ومن لم يطف المبالغة نال بنيته ما نال
~~المبالغ ، كما ينال الميمم لعذر ما ينال الغاسل والمصلى قاعدا أو مضطجعا ،
~~لعذر ما ينال المصلى قائما { ولدينا كتاب } شامل لما فى فى كتب المكلفين
~~كما قال الله D : { هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون } واستعار النطق للاظهار ، واشتق منه ينطق بمعنى يظهر .

# { ينطق بالحق } هو ما طابق الواقع ، وقيل الكتاب القرآن ، ويبعده لفظ
~~لدينا { وهم لا يظلمون } بنقص الثواب ، أو زيادة العقاب ، عما يستحقونه
~~بأعمالهم المكتوبة ، أو زيادة عمل سواء لم يعملوه ، أو نقص عمل طاعة قد
~~عملوه ، أو بتكليف ما لا يطيقونه .

PageV06P408

### || CHECK 63

# { بل قلوبهم فى غمرة من هذا } إضراب لانتقال الكلام ورجوعه الى الكفرة
~~بأنهم فى جهالة من هذا الذى دكرنا من أن أعمالهم مكتوبة عندنا ليعاقبوا
~~عليها ، أو من هذا القرآن ، وقيل الاشارة الى ما عليه أولئك السابقون ،
~~وقيل إلى الدين وقيل الى النبى A والأول أولى { ولهم أعمال } سيئة كثيرة {
~~من دون ذلك } غير ذلك المذكور من كون قلوبهم فى غفلة وصفها بقوله : { هم
~~لها عاملون } وهى أنواع كفرهم ومعاصيهم ، ومنه الطعن فى القرآن كذا قيل ،
~~وفيه أنه لا يتبادر أن الغمرة عمل أو دون بمعنى تحت ذلك ، وهى املعاصى التى
~~ليست بإشراك ، وهذا اولى ، ويبعد ما قيل : إن الآية فى المؤمنين المذكورين
~~تحيروا ، هل تقبل أعمالهم؟ وهل أدوا الفرائض ولهم أعمال طاعة أخرى نفل؟
~~ويرده قوله :

# { حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب } فغن المعنى أنهم لا يزالون على تلك
~~الأعمال ، حتى ينزل عذابهم ، وذلك فى الكفار ، ومعنى عاملون مستمرون على
~~حملها ، ولام لها لتقوية اسم الفاعل ، وقدم لها ms2769 للفاصلة ، وبطريق الاهتمام
~~بذكر قبائحهم ، وحتى حرف ابتداء لا تخلو من غاية ، وهى تدخل على الجمل كما
~~دخلت هنا على جملة أداة الشرط ، وما بعد من شرط ، وجواب مقرون بإذا الفجاءة
~~وهما قوله :

# { إذا هم يجئرون } والمترفون المنعمون ، والجار الصراخ جزعا ، والعذاب
~~قتلهم فى بدر ، وأسرهم ، صرخوا عند القتل وعند الأسر ، أو ذلك فى المجموع
~~المترفون ، قتلوا والباقون جاروا على قتلى بدر شهرا فى مكة وجزت نساءهم
~~شعورهن ، ويأتين يغرس القتيل أو راحلته ، ويسترنها بالستور ، وينحن حولها ،
~~ويخرجن بها الى الأزقة ، ثم تزكوا خوف الشماتة او العذاب الجوع ، فإذا جاع
~~المترف فغيره أولى بالجوع ، قال A : « اللهم اشدد وطأتك على مضر ، اللهم
~~اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف » فأجاب الله دعاءه ، حتى أكلوا الجلود
~~والجيف ، والعظام والدم ، والشعر المختلطين ، وذلك قبل الهجرة على الصحيح ،
~~وقيل بعدها ، وجمع بأنه وقع مرتين .

# وروى أنهم سألوه A ، فدعا فزال بعد سبع سنين ، وقيل المراد عذاب الآخرة ،
~~ورجح بأنه الذى يتضرعون فيه الى الله D ، فلا يقبل ، ولعل هذا أسح لقوله
~~تعالى :

# { لا تجئروا اليوم } الى قوله : { تهجرون } فإن هذا مقول لهم فى الآخرة ،
~~وأما يوم بدر فلم يتضرعوا ، وأما الجوع فلم يجبهم A بالرد فيه ، وهذا على
~~أن الجؤار صياح يتضرع لا مطلق صياح ، وذكر اليوم مبالغة فى أن جآرهم لا
~~ينفعهم ، وزيادة فى الاقناط ، والجملة مفعول لقول محذوف على لسان الحال
~~كقوله :

# امتلأ الحوض وقال قطنى ... مهلا رويدا ملأت بطنى PageV06P409 أو كلام
~~يرسل الله به ملكا أو يخلقه الله حيث شاء ، فيسمعونه كما قال : { اخسئوا
~~فيها } الخ { إنكم } لأنكم { منا } متعلق بتنصر من قوله : { لا تنصرون }
~~لخروج لا النافية عن الصدر ، لأنها لم تعمل عمل إن وللفاصلة وللتوسع فى
~~الظروف ومن للابتداء ، أى لا يأتكم نصر منا ينجيكم مما أنتم فيه لتكذيبكم ،
~~كما قال :

# { قد كانت آياتى تتلى عليكم } الخ أى لأنه قد كانت آياتى تتلى عليكم الخ
~~، وهذا التعليل يمنع ان تكون من بمعنى عن ، او تنصرون بمعنى تمنعون على
~~معنى لا ms2770 ينصركم عنا ناصر ، او لا يمنعكم منا مانع ، وكذا يمنعه أن الجوار
~~ليس الى غيره فيمنعهم غيره المذكور كأصنامهم { فكنتم } لتلاوتها { على
~~أعقابكم } مؤخرات الأرجل ، وهو تأكيد فى المعنى لقوله : { تنكصون } ترجعون
~~، أى ترجعون الى وراء فى الطريق الأول ، كقولهم : رجع عوده على بدئه ، او
~~النكوص مطلق الرجوع الى وراء ، وهو استعارة تبعية للاعراض عن سماعها أشد
~~الاعراض .

PageV06P410

### || CHECK 67

# { مستكبرين به } أى بما يتلى وهو القرآن ، أو بتاليه عليهم A والباء
~~بمعنى عن { سامرا } حال من الواو اسم جمع كجاهل وباقر ، أى متحدثين به حول
~~البيت لئلا ، يعيبونه بأنه سحر وشعر ، وكذب وأساطير ، او بأنه A كاذب ،
~~وأصل السمر التحدث فى ظل القمر ، وقيل ظرف بمعنى الليل المظلم ، ويرده أن
~~المراد تكرر تحدثهم أو سامرا مفرد فى الاثبات ، أريد به الكثير كقولك جاء
~~رجل تريد رجالا .

# { تهجرون } خبر اثن لكان ، أو حال ثان أى تفحشون ، يقال هجر وأهجر أتى
~~بفحش ، أو تدخلون فى القطع والكلام القبيح ، وفى هجر المريض إذا هدى ،
~~وكلامهم فى شأن الحق مثله ، وذلك أنهم قطعوا القرآن والنبى A ، والبيت إذ
~~لم يعمروه بحق .

PageV06P411

### || CHECK 68

# { أفلم يدبروا القول } انكصوا واستكبروا أو أعرضوا فلم يدبروا القرآن
~~فيعلموا أنه معجز حق من الله D ، او يخافوا أن يقع عليهم ما وقع على غيرهم
~~من العقاب قبلهم { أم } وهو لانتقال الكلام من التوبيخ بما سبق ، الى
~~التوبيخ بغيره { جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين } أى بل جاءهم من الكتاب
~~ما لم يجئ آباءهم ، فاستبعدوه حتى وقعوا فيما هلك به من قبلهم من الكفر ،
~~أو أجاءهم ما لم يأت آباءهم المؤمنين الذين آمنوا بما أتاهم ، فنجوا
~~كاسماعيل عليه السلام ، وعدنان وقحطان ومضرور بيعة وقس والحارث بن كعب ،
~~وأسد بن خزيمة ، وتميم بن مر ، وتبع وضبة بن أد وكان على شرطة سليمان بن
~~داود عليه السلام ، كما فى حديث قال A : « إنهم مسلمون لا تسبوهم وما شككتم
~~فى شىء فلا تشكوا فى تبع إنه مسلم » .

PageV06P412

### || CHECK 69

# { أم لم يعرفوا ms2771 رسولهم } إضراب انتقالى الى توبيخ آخر ، بمعنى أنه من قد
~~عرفتموه بالأمانة من صغره ، وتقبلهنه بالأمين ، من ذلك حديث اتفاقهم على
~~أنه من جاء اولا من زقاق كذا فهو الذى يضع الحجر فى موضعه ، فخرج فقال :
~~هذا الأمين جاء ، وحديث خطبة أبى طالب فى رؤساء قريش إذ قال : الحدمد لله
~~الذى جعلنا حضنة بيته ، وسواس حرمه ، وجعل لنا بيتا محجوبا ، وحرما آمنا ،
~~وجعلنا الحكام على الناس ، ثم إن ابن أخى هذا محمد بن عبد الله ، يوزن برجل
~~إلا رجح به ، فغن كان فى المال قل فإن المال ظل زائل ، وأمر حائل ، ومحمد
~~من قد عرفتهم قرابته وقد خطب خديجة بنت خويلد ، وبدل لها من الصداق ما آجله
~~وعاجله من مالى كذا أو هو والله هذا له نبأ عظيم وخطر جليل .

# { فهم له } لدعواه ورسالته { منكرون } بسبب عدم معرفتهم له ، أو لم
~~يعرفوه ، وتوبيخ آخر هو قوله :

# { أم يقولون به جنة } فذلك توبيخان متعلقان بالقرآن وتوبيخان متعلقان به
~~A ، ليس الأمر كما زعموا { بل جاءهم بالحق } الصدق الثابت ، وهو دين
~~الإسلام الذى فى القرآن { وأكثرهم للحق كارهون } قيل معناه كلهم كما وردت
~~القلة بمعنى نفى الكل ، والأولى بقاء الأكثر على ظاهره ، لأن من ريش من لم
~~يكره الحق لذاته ، بل يحبه ويخاف من قومه ، وكذا بقى على ظاهره أن رد
~~الضمير الى الناس مطلقا لكنه خلاف الظاهر ، أو اعتبرنا من سيؤمن من قريش فى
~~عصره A ، وأل فى الحق للعهد الذكرى ، ولم يضمر إظهارا لذمهم او للجندس .

PageV06P413

### || CHECK 71

# { ولو اتبع الحق أهواءهم } وأل للحقيقة ، وهو مطلق ما يئ به محمد A ، مع
~~قطع النظر عن انه القرآن او التوحيد ، لأن القرآن الذى هو كما نعرفه ، أو
~~التوحيد لا يتصور ان يكون موافقا لهواهم ، لأنه غير هواهم ونسبة ، الاتباع
~~الى الحق مجاز فى الاسناد ، أو يقدر مضاف ، أى صاحب الحق وهو الله D ، او
~~محمد A ، أو الحق الله D ، كما قاله أبو صالح وابن جريح وقتادة . { لفسدت
~~السموات والأرض } الأرضون ms2772 { ومن فيهن } خربوا وقامت الساعة ، أو فسدت وفسد
~~العقول دون قيام الساعة { بل أتيناهم بذكرهم } الباء للتعدية ، أى جعلنا
~~ذكرهم آتيا وهو القرآن ، فإنه فخر لهم ، كما قال الله D : { وإنه لذكر لك
~~ولقومك } أو الذكر هو الذى لو لم يأتهم لقالوا : { لو أن عندنا ذكرا } الخ
~~جعله الله القرآن ، وعن ابن عباس الذكر الوعظ ، كما قرأ قالون : ذكرهم
~~بالألف ، والواجب عقلا وشرعا على العاقل أن يقبل ما هو له من الله شرف ،
~~وفرع ورتب على نكوصهم واستكبارهم وإهجارهم وغير ذلك ، مما ذكر بقوله :

# { فهم عن ذكرهم معرضون } لا عن غير ذكرهم ، وأظهر الذكر ولم يضمر له
~~تعجيبا منهم ، وزيادة فى ذمهم ، وتنزيلا لهم منزلة من لا يعرف صلاحة ،
~~كالمجنون والدابة فى بعض أحوالها ، أو ذما لهم بأن الدابة تعرف صلاحها ،
~~وهم لا يعرفون صلاحهم .

PageV06P414

### || CHECK 72

# { أم تسألهم } بل أتسألهم فى زعمهم { خرجا } خراجا مستمرا على أداء
~~الرسالة فلم يؤمنوا بذلك ، أنت لا تسألهم عن ذلك { فخراج ربك } لأن خراج
~~ربك { خير } وهو مالك فى الدنيا والآخرة ، لكثرته وعظمه وصفاته ودوامه ،
~~وعدم منة الخلق عليه ، وأكد الخيرية بقوله : { وهو خير الرزقين } ومن هو
~~خير من غيره ، يكون رزقه خيرا من رزق غيره .

PageV06P415

### || CHECK 73

# دين يظهر للعاقل أنه كالطريق المستقيم فى الأرض الخالى عن الأعوجاج ،
~~الموصل الى المطلوب بلا تكلف لا يطاف .

PageV06P416

### || CHECK 74

# { وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة } فلا يتحرزون عن مضارها ، وهم قريش لأن
~~الكلام فيهم أو العموم ، فيدخلون أولا { عن الصراط } دين الله المذكور فى
~~قوله : { وإنك لتدعوهم } الخ { لناكبون } مائلون .

PageV06P417

### || CHECK 75

# { ولو رحمناهم } فعلنا مقدمات الكشف فى قوله : { وكشفنا } أو الرحمة
~~الكشف ، فسترت به { ما بهم من ضر } وهو تعذيبهم بالقتل ، والافضاء بهم الى
~~عذاب الآخرة فى قبورهم ، بإرجاعهم الى الدنيا { للجوا } تمادوا { فى
~~طغيانهم } هو الاشراك بالله سبحانه وتعالى ، وعداه رسوله A والمؤمنين .

# { يعمهون } حال مترديين فى الظلال ، او يراد بالضر ما هم فيه من شدة
~~الخوف من القتل والسبى بعد بعد ، ولا ms2773 يجوز تفسيره بالجوع فى سبع سنين ، ولا
~~بالجوع الذى أصابهم بمنع تمامه عنهم ميرة اليمامة ، لأن لو للنفى ، والجوع زال .

# كان A يصلى عند البيت ، فألقى عليه سلاء جزور حال سجوده ، فدعا عليهم
~~بالقحط سبع سنين كسنى يوسف ، وفى ذلك قيل بعد بدر :

# سلوا عنهم يوم السلا إذ تضاحكموا ... فصار بكاء عاجلا لا يؤجل

# ومكث شهرا بعد الهجرة يدعو بعد رفع رأسه من الركعة الثانية من الفجر ،
~~بعد سمع الله لمن حمده : اللهم أنج الوليد بن الوليد ، وسلمة ابن هشام ،
~~وعياش بن أبى ربيعة ، والمستضعفين بمكة ، اللهم اشدد وطأتك الخ ، وقد يفعل
~~ذلك بعد الرفع من ركوع الركعة الأخيرة من العشاء .

# وأسرت سرية مجمد بن مسلمة ثمامة بن أثال ، وأسلم بعد ثلاثة أيام ، وخرج
~~معتمرا ، ولى فى بطن مكة ، وهو أول من دخلها ملبيا ، ولذا قال بعض قومه ،
~~وهم بنو حنيفة :

# ومنا الذى لبى بمكة معلنا ... برغم أبى سفيان فى الأشهر الحرم

# فزجرته قريش على إسلامه فأجابهم : بأن دين محمد خير دين A . وقال : والله
~~لا تصل إليكم حبة من اليمامة حتى يأذن رسول الله A ، فضرهم الجوع حتى أكلوا
~~العلهز ، فكتبوا اليه A : ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين ، وقد قتلت
~~الآباء بالسيف والأبناء بالجوع ، إنك تأمر بصلة الرحم ، وقد قطعت أرحامنا .

# فكتب A الى ثمامة رضى الله عنه : « خل بين قومى وميرتهم » ففعل ، وقيل
~~جاءه أبو سفيان فقال ذلك ، ويجمع بأنهم كتبوا وجاء بكتابهم .

PageV06P418

### || CHECK 76

# { ولقد أخذناهم بالعذاب } الجوع سبعا ، أو جوع قطع الميرة ، أو قتل بدر {
~~فما استكانوا } خضعوا للتوحيد والعمل الصالح ، ما انتقلوا من كون الكبر الى
~~كون الخضوع ، كاستحجر الطين صار كحجر ، يقال كنت له أى خضع { لربهم وما
~~يتضرعون } الى الله D بالايمان ، أى ليس من عادتهم التضرع وتجدده .

PageV06P419

### || CHECK 77

# { حتى إذا فتحنا عليهم } يوم القيامة { بابا ذا عداب شديد } هول عليهم
~~بفتح باب شديد ، وهو من أبلغ تخويف ، والمراد بالباب نوع العذاب لقوله : {
~~إذا هم فيه مبلسون } أو الباب على ظاهره ms2774 ، فتكون الهاء للعذاب الشديد ،
~~والإبلاس الإياس أو التحير أو الحزن ، وقيل العذاب الشديد قتل يوم بدر وقيل
~~فتح مكة وقيل الجوع .

PageV06P420

### || CHECK 78

# { وهو الذى أنشأ لكم السمع } قدمه لكثرة منافعه ، فإنه يسمع ما يبصر ،
~~فكأنه أبصره وأفرد ، لأنه يدرك به نوع واحدوهو الأصوات ، بخلاف الأبصار
~~والأفئدة فإن البصر للأضواء والألوان والأشكال ، والفؤاد للأنواع التصور
~~والتصديق ، فأخرهما وقال : { والأبصار } لتعتبروا بها فى الخلق { والأفئدة
~~} لتتفكروا وتستدلوا { قليلا } شكرا قليلا { ما } صلة لتأكيد القلة ، وأجيز
~~أن تكون نافية على أنه لا صدر لها ، إذ قدم المفعول المطلق مما بعدها عليها
~~، كأنه قيل ما { تشكرون } أيها الكفار ، ولو شكرا قليلا خالصا ، وعلى أنها
~~صلى اعتبر لفظ شكرهم إذا تكلموا به مثل ان يقولوا : الحمد لله .

PageV06P421

### || CHECK 79

# { وهو الذى ذرأكم فى الأرض } خلقكم ، ونشركم { وإليه تحشرون } تجمعون
~~للجزاء ، فمالكم لا تستعدون لذلك بالايمان والشكر .

PageV06P422

### || CHECK 80

# { وهو الذى يحيى } ما حيى { ويميت } ما مات { وله } لا لغيره { اختلاف
~~الليل والنهار } تعاقبهما أو اختلافهما زيادة ونقضا { أفلا تعقلون }
~~أأهملتم أنفسكم ، أو ألا تتفكرون فلا تعقلون أنا قادرون على كل مسكن ، ومنه
~~البعث .

PageV06P423

### || CHECK 81

# { بل قالوا } أى لم يعلقوا ، بل قالوا : { مثل ما قال الأولون } الكفرة
~~من آبائهم كأنه قيل : ماذا قالوا ، فقال :

# { قالوا إذا متنا وكنا ترابا } بعض الجسم الواحد ترابا { وعظاما } وبعضه
~~الآخر عظاما الجواب محذوف تقديره نحيى { أإنا لمبعوثون } من قبورنا بعد هذا
~~الاحياء فيها .

PageV06P424

### || CHECK 83

# { لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا } أى البعث { من قبل } قبل محمد A متعلق
~~بوعدنا ، ومعنى وعدهم بهذا قبله أن الأنبياء مخبرون للأمم قبلهم وآباءهم
~~وهم داخلون فى ذلك ، لأنهم عليهم السلام يقولون : كل يموت يبعث ، أو وعدنا
~~محمد الآن وعد الأنبياء آباءنا من قبل ، أو من قبل حال من آبائنا ، والجملة
~~من مقولهم ، وكذبوا بمضمونها ، إذ ليس مرادهم وعدنا الله ، لكن يجوز أن
~~يريدون على طريق الحكاية عنه A .

# { إن هذا } ما هذا الكلام فى إثبات البعث { إلا أساطير الأولين } ما
~~كتبوه أو ms2775 كتب عنهم ، وللحقيقة له ، جمع أسطورة كأعجوبة وأحدوثة ، وهو وزن
~~لما يستعظم ، ولا يختصر بما يتلهى به ، فقد قالوا : طروفة ، ويقال أنكوحة
~~لما يستعظم منهما ، وهذا أولى من أن يقال جمع الجمع الذي هو أسطار ، لأن
~~الأصل جمع المفرد لجمع الجمع .

PageV06P425

### || CHECK 84

# { سيقولون لله } هما لله لتأكيد القول لا للاستقبال ، فانهم فى الحال
~~وقبله يقولون وقبله يقولون إنهما لله ، وليس المراد أنه تعالى فرض عليه A
~~أن يذهب فى الحال ، او يجمعهم فيقول لهم لمن الأرض ومن فيها ، فإنهم يعلمون
~~ضرورة بمجرد عقولهم أنهما لله D ، وكذا فيما بعد { قل أفلا تذكرون } قد
~~اعترفوا بذلك . فقل لهم : تعلمون أنهما لله ، وأتقولون هما لله ، فلا
~~تذكرون أنه خالقهما أو لا قادر على البعث ، وفى بادئ الرأى أن البعث أسهل
~~من الخلق الأول .

PageV06P426

### || CHECK 86

# { قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم * سيقلون لله } جواب بالمعنى
~~كقول الشاعر :

# إذا قيل من رب المزالف والقرء ... ورب الجياد الجرد قيل لخالد

# إذ لم يقل قيل خالد أى هو خالد ، والجواب على اللفظ ربهن الله ، أو هو
~~الله كما قرئ { سيقولون الله } بدون لا الجر وبالرفع ، وذلك على أنهم
~~عارفون بوجود السموات والعرش العظيم ، أو على فرض أنهم إن عرفوا بوجودهما
~~أضافوهما لله D ، وكرر لفظ رب تعظيما لشأن العرش { قل أفلا تتقون }
~~أتعترفون بذلك ، فلا تحذرون عقابه على كفركم وتؤمنون .

PageV06P427

### || CHECK 88

# { قل من بيده ملكوت كل شىء } الملك العظيم ، أو ما غاب منه والخزائن {
~~وهو يجير } يمنع من يشاء ممن يشاء { ولا يجار عليه } لا يمنع عنه من أراد
~~عذابه ، وعلى بمعنى من أو ضمن يجار معنى النصر { ان كنتم تعلمون * سيقولون
~~لله } أى ملكوت كل شىء ، والاجارة لله وحده ، وذلك جواب على املعنى ، وجواب
~~اللفظ أن يقولوا بيد الله ، ولعلى قطع الجواب عن اللفظ تلويح من الله عنهم
~~، بأن الأمر لا حتاج الى السؤال عنه { قل فأنى } كيف أو من أين { تسحرون }
~~تصرفون عن الايمان صرفا كصرف السحر ، وفى هذه ms2776 السؤالات الفواصل ترق ، ورد
~~قولهم أساطير الأولين بقوله :

# { بل أتيناهم بالحق } بالثابت من البعث والتوحيد { وإنهم لكاذبون } فى
~~ادعاء الولادة لله سبحانه والشركة .

PageV06P428

### || CHECK 91

# { ما اتخذ الله من ولد } لأن ما يلد جسم متحيز حادث ، والله ليس كذلك ،
~~ولا عرضا تعالى ، والولد لمن يموت ، والله لا يموت ، ولن يحتاج ، والله لا
~~يحتاج ، ولمن تصح له المماثلة له سبحانه { وما كان معه من إله إذا لذهب كل
~~إله بما خلق } إذا حرف جواب وجزاء ، واللام فى جواب قسم ، اى والله إذا
~~لذهب ومعنى إذا اعتبار ثبوت إله معه ، وذلك كقوله تعالى : { ولئن أرسلنا
~~ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون } وشهر تقدير لو ، فاللام فى جوابها
~~، أى لو كان معه آلهةإذا لذهب ، ومعنى لذهب الخ لامتاز كل بما ملك عن الآخر
~~واستقل به . { ولعلا بعضهم على بعض } بالتغالب كما بين الملوك واللازم ،
~~وهو ذهاب كل بما خلق ، وعلو بعض على باطل ، فتعدد لا إله إلا الله باطل
~~للزوم ألوهية الجميع ، أو ألوهية ما عدا واحد منهم ، وهو خلاف المفروض {
~~سبحان الله عما يصفون } عن وصفهم ، أو عن الوصف الذى يصفونه ، فحذف الرابط
~~المجرور ، وقد قال بعض بجواز حذفه بلا شرط ، إذا ظهر المعنى .

PageV06P429

### || CHECK 92

# { عالم } بدل من لفظ الجلالة على إجازة الإبدال فى الوصف ، وهو الصحيح ،
~~وقيل نعت ، ولو كانت إضافته لمعموله { الغيب والشهادة } ومن علم كل غائب
~~وشاهد ، فهو الإله وحده ، إذ لا يتصور للآلهة أن يعلم كل منها ما علم الآخر
~~من نفسه { فتعالى عما يشركون } عن الاشراك ، أو عما يشركونه ، والكلام جرى
~~مجرى الانشاء فالفاء تفريعية او محض إخبار ، فهى عاطفة على عالم ، كأنه قيل
~~: علم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون .

PageV06P430

### || CHECK 93

# { قل } يا محمد { رب } يا رب { إما ترينى } إن الشرطية ، وما التى هى صلت
~~للتأكيد { ما يوعدون } من العذاب الدنيوى بان سيكون وأنا أحيى ، وقد أعلمه
~~الله أنه ينتقم منهم ، ولم يخبره بأنه يقع فى حياته أو بعدها .

PageV06P431

### || CHECK 94

# { رب فلا تجعلنى ms2777 } فيهم بأن يعمنى العذاب معهم فى الدنيا ، كما جاء فى
~~الحديث : « عن عذاب الدنيا قد يعم من لم يستوجبه وأنهم يبعثون على نياتهم »
~~وكقوله تعالى : { واتقوا فتنة لا تصيبن } الخ ، وجعل بدل فيهم قوله : { فى
~~الوقم الظالمين } ذما لهم بالظلم الموجب للعذاب ، فلا الحسن اجزاه الله
~~تعالى أن له فى أمته نقصة ، ولم يخبره متى هى فأمر ان يدعو بهذا الدعاء ،
~~ويجوز أن يسأل النبى A على آله به ما علم أنه يفعله ، وأن يستعيذ مما علم
~~انه لا يفله اظهارا للفودية ، وتواضعا لربه سبحانه ، ومن ذلك استغفاره إذا
~~قام من مجلسه سبعين مرة .

PageV06P432

### || CHECK 95

# { وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون } أى نحضره وأنت حي ، فتراه وقد وقع
~~وهو ما وقع فيهم يوم بدر من قتل وأسر وحزان الأحياء منهم بذلك ، ويضعف أن
~~يفسر بفتح مكة ، اللهم إلا ان يكون أشد فى قلوبهم من شأن بدر ، ولم تقع بهم
~~داهية بعد الفتح ، وبعد موته A ، فضلا عما قيل لا نعذبهم وأنت فيهم ، أو
~~أخرناه لأن بعضا أو عقبه يؤمن .

PageV06P433

### || CHECK 96

# { ادفع } عنك وعن المسلمين ، والمظلوم والدين { بالتى } بالخصلة التى {
~~هى أحسن } من سائر الخصال الحسنة ككلمة الشهادة والوعظ ، والسلام والاحسان
~~، الى المسىء ونحو ذلك ، إذا كان لا يفضى الى اهانة الدين او المروءة {
~~السيئة } الخصلة القبيحة ، كالشرك والشتم ، والمنكر ، ويجوز أن يفسر ذلك
~~بأشد فى الحسن من السيئة فى القبح ، كقولك : الخل أحمض من العسل ، والعسل
~~أو العسل أحلى من الخل ، يمعنى أن أحدهما أشد فى شأنه من الآخر فيه ، فيصور
~~الاستواء .

# كما قال أشعب الهازل : كنت أنا والأعمش فى حجر فلان ، فما زال يعلو وأسفل
~~حتى استوينا ، أى فى غاية خيره وشى ، ويجوز خروح أحسن عن قيد التفضيل فيعم
~~، كقوله : { ويدفعون بالحسنة السيئة } فيشمل ما ذكر ، ويشمل الاحسان الى
~~المسىء فى الجملة ، لا فى مقابلة اساءته ، والصفح عنها ، وحكم الآية مما
~~يستمر ولا ينسخ .

# { نحن أعلم بما يصفون } بوصفهم إياك ، أو بما يصفونك به من السوء ms2778
~~فنعاقبهم ففوض الى ولا تحزن .

PageV06P434

### || CHECK 97

# { وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين } من وسواتهم الباعثة الى مخالفتك
~~الشبيهة بنخسر الدابة لتمشى ، أو تسرع ، والجمع لتعدد الهمزة من الشيطان
~~الواحد وتنوعها ، ولتعدد الشياطين .

PageV06P435

### || CHECK 98

# { وأعود بك رب } كررهما لكمال الاعتناء { أن يحضرون } فى حال ما من
~~الأحوال كالقراءة صلاة ، والغضب والنوم والموت ، وغير ذلك ، ويقال : اللهم
~~إنى أعوذ بك من الفزع عند النزع ، أى الموت قال عمر بن شعيب ، عن أبيه ، عن
~~جده : كان رسول الله A يعلمنا أن نقول عند النوم من الفزع باسم الله ، أعوذ
~~بكلمات الله التامة من غضبه ، وعقابه وشر عباده ، ومن همزات الشياطين وأن
~~يحضرون .

PageV06P436

### || CHECK 99

# { حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلى أعمل صالحا فيما تركت }
~~حالهم الاستمرار على متابعة الوساويس الى ان ميوتوا فيقولوا : رب ارجعون
~~الخ ، فاستعذ يا محمد أن تكون كذلك ، وهذا أولى من أن يكون من كلامه A ،
~~هكذا فلا أكون كالكفار الذين تهزمهم الشياطين وتحضرهم ، حتى إذ الح ، ويجوز
~~تعليق هذا الكلام بقوله : { يصفون } بمعنى يدومون على وصفه A بما لا يليق ،
~~حتى إذا الخ ، وما بينهما معترض لتأكيد الإغضاء الذى تضمنه ادفع بالتى الخ
~~، ويبعد تعليقه بيصفون الأول ، أو يشركون ، أو لكاذبون لطول الفصل ، وردوا
~~واو الجمع الى الواحد سبحانه تعظيما له حين لا ينفع كقوله : ألا فارحمون يا
~~إله محمد وقوله :

# *وإن شئت حرمت النساء سواكم* ... بكسر تاء شئت لأنثى الواحدة عظمها حتى
~~كأنها جماعة ذكورا ، والواو للملائكة كقوله D : { يوسف أعرض عن هذا أو
~~استغفرى لذنبك } ويدل له ما روته عائشةى رضى الله عنها أنه اقل رسول الله A
~~: « إن المؤمن إذا عاين الملائكة قالوا له انرجعك الى الدنيا؟ » قال : الى
~~دار الهموم والأحزان بل قدوما الى ربى وأما الكافر فيقولون له : أنرجعك
~~فيقول : رب ارجعون ولا يختصر طلب الرجعة عند الموت بالشرك ، فعن ابن عباس :
~~أن مانع الزكاة ، وتارك الحج المستطيع يسألان الرجعة عند الموت ، وعن جابر
~~بن عبد الله ms2779 عن رسول الله A : « إذا حضر الانسان الموت جمع له كل شىء يمنعه
~~عن الحق فيجعل عينيه » فعند ذلك يقول : « رب ارجعون لعلى أعمل صالحا فيما
~~تركت » .

# وهذا يدل على أن المراد بما تركت فى الآية المال ونحوه من الدنيا ، وقيل
~~الايمان والاولى التعميم فى كل واجب من فعل أو ترك ، والترجى راجع لذلك ،
~~وقيل العمل فقط لتحقيق إيمانه إن رجع كقولك لعلى أقرأ على الصناعة ، أى
~~أتعلمها وأقرا بها ، والمعنى اعمل صالحا فى الايمان ، أى او من فى الدنيا ،
~~وأعمل صالحا فى ذلك الايمان ، قال الله D له :

# { كلا إنها } أى هذه القولة ، أو هذا الكلام ، وعليه فالتأنيث لتأنيث
~~الخبر { كلمة هو قائلها } لا يتركها ، ولا يتمنى غيرها ، وإطلاق الكلمة على
~~الكلام لغة حقيقة ، وقيل مجار مشهور { ومن ورائهم } أمامهم أو هو على ظاهره
~~لأن البعث شىء لازم لهم يتبعهم { برزخ } حاجز يمنعهم عن الرجوع { الى يوم
~~يبعثون } زيادة إقناظ من الرجوع ، أى لا بد من البعث من هذه الموتة التي
~~متم ، الا أن بينهما مرزخا ، ولا يتبادر أن المعنى حاجز بينهم وبين العذاب
~~التام الذى هو أشد من عذاب القبور .

PageV06P437

### || CHECK 101

# { فإذا نفخ فى الصور } نفخ إسرائيل فى القرن نفخ البعث ، أو نفخت الأرواح
~~فى الأجساد على أنه جماعة مفردة صورة ، ويدل له قراءة ضم الصاد وفتح الواو
~~، وقراءة كسرها وفتح الواو ، والماصدق واحد ، لأن النفخ فى القرن يؤدى الى
~~الأجساد { فلا أنساب بينهم يومئذ } لا يعتبرونها ، ولا تنفعهم كما اعتبروها
~~فى الدنيا ، وتدعو بها الى الشرك وغيره ، كأنها لم تكن ، وكأنهم أجانب فذلك
~~استعارة ، أو يقدر نعت أى لا انساب نافعة ، ويلتحق بذلك الموحدون ، كما جاء
~~عن ابن مسعود : « يبرز الرجل والمرأة للأولين والآخرين وينادى عليه بهذا
~~فلان او فلانة من له عليه حق فليأته فيجب الوالد أو الولد أو الزوج أن يكون
~~له عليه حق » .

# وعنه A : « كل نسب ينقلع يوم القيامة إلا سبى » وذلك فيمن آمن به لكن جاء
~~أنه خاطب بنته قاطمة ، وعمه ms2780 العباس ، وعمته صفية فقال : « اعملوا لأنفسكم
~~فإنى لا أغنى عنكم لا يأتينى الناس بأعمالهم وتأتونى بأنسابكم » فمن أتى من
~~نسبه بالأعمال الصالحة ، والتوبة نفعه نسبه فى زياد الدرجات ، ويوم متعلق
~~بما تعلق به بين أى ثابتة أو ثبتت ، أو يبين لنابته عنه .

# { ولا يتساءلون } يومئذ من أنت ومن أى بلد ، لشغلهم عن ذلك بشهادة العول
~~، ولا يتساءلون بالأرحام فى النفع كما فى الدنيا كقوله تعالى : { تساءلون
~~به والأرحام } فى قراءة الجر ، وليس من ذلك قولهم : من بعثنا مع أنه قد لا
~~يكون سؤالا من بعض لبعض ، ولا قوله : { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون }
~~بالواو لا بالقاء فانه فى النار ، ومع أنه ليس طلب الدفع سواء .

PageV06P438

### || CHECK 102

# { فمن ثقلت موازينه } جمع موزون أى أعماله الموزونة من اعتقاد ، وفعل
~~وقول ، بل القول فعل اى اعتبرت بالعدد والجودة ، أو جمع ميزان بمعنى هذا
~~الاعتبار { فأولئك هم المفلحون } فى ذلك اعتبار لفظ من ، ومعناها وكذا فى قوله :

# { ومن خفت موازينه } الخ جمع عمل موزون أو ميزان كذلك ، والخفة عبارة عن
~~تلاشيها بالكفر ، أو اعماله السيئة ، بمعنى عدم الاعتداد بها إلا من حيث
~~العقاب ، وقيل إن المشرك لا تعد سيئاته له ، بل يدخل النار بدون ذلك {
~~فأؤلئك الذين خسروا أنفسهم } ضيعوها وهلكت ، ولم ينتفعوا بها ، والذين خبر
~~{ فى جهنم خالدون } خبر ثان ، أو خبر ، والذين نعت ، وفى جهنم متعلق
~~بخالدون .

PageV06P439

### || CHECK 104

# { تلفح وجوههم النار } خبر آخر او حال لو مستأنفة واللفح الاحراق ، وهو
~~أشد من النفح بالحاء المهملة ، قال A فى هذه الآية : « تلفحهم فتسيل لحومهم
~~على أعقابهم » رواه أبو الدرداء .

# { وهم فيها كالحون } ذاهبة شفاههم العليا الى فوق ، والسفلى الى تحت ،
~~وفى الحديث عن أبى سعيد الخدرى ، عن رسول الله A : « تبلغ العليا وسط الرأس
~~، والسفلى السرة » وقيل الكلوح التعبس ، ويقال لهم توبيخا .

PageV06P440

### || CHECK 105

# { ألم تكن آياتى تتلى عليكم } فى الدنيا { فكنتم بها تكذبون * قالوا }
~~اعترافا { ربنا غلبت } استولت { علينا شقوتنا } بمعنى التعب والعذاب التى
~~كانت باختيارنا ، ما يوجبها من الاشراك ms2781 والمعاصى الناشئين عن اتباع الهوى ،
~~وقيل : المراد هذا الموجب اطلاقا للمسبب على السبب ، ولا يصح ، وقيل الشقوة
~~ما قضى الله من الكفر والمعاصى ، وإسناد الغلب إليها تشبيه بمن يتحقق منه
~~القلب ، ففى الكلام استعارة مكنية تخييلية { وكنا قوما ضالين } عن الحق
~~باختيارنا ، مفا ظلمتنا .

PageV06P441

### || CHECK 107

# { ربنا أخرجنا منها } من النار الى الدنيا { فإن عدنا } الى ما كنا عليه
~~بعد الاخراج { فإنا ظالمون } لأنفسنا ظلما آخر أشد من الظلم الأول الذى قبل
~~الموت .

PageV06P442

### || CHECK 108

# { قال } الله D إقناطا لهم أشد إقناط { اخسئوا فيها } ذلوا فيها ذلك
~~الكلب ، شبههم بالكلاب ، ودل على ذلك بنسبة ما للكلب إليهم وهو الخسء ،
~~يقال خسأت الكلب فخسأ ففى ذلك استعارة مكنية واخسىء استعارة تبعية تصريحية
~~{ ولا تكلمون } فى الاخراج كما يدل عليه ما قبل ، وأما بعد فقيل : يمنع
~~التفسير بلا تكلمون فى رفع العذاب ، وليس كذلك يقولون : { ربنا أمتنا
~~اثنتين } الخ ، فيجيبهم : { ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده } الخ ، ويقولون :
~~{ ربنا ابصرنا } الخ فيجيبهم { فذوقوا بما نسيتم } الخ ويقولون : { ربنا
~~أخرنا الى أجل } الخ فيجيبهم : { أو لم تكونوا أقسمتم } الخ ، ويقولون : {
~~ربنا أخرجنا نعمل } الخ فيقول : { أو لم نعمركم } الخ ، ويقولون : { ربنا
~~غلبت علينا } الخ فيقول : « اخسئوا فيها ولا تكلمون » .

PageV06P443

### || CHECK 109

# { إنه كان فريق من عبادى يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين * فاتخذتمهم سخريا حتى أنسوكم ذكرى وكنتم تضحكون * إنى جزيتهم
~~اليوم بما صبروا انهم هم الفائزون } فقيل : إن بين كل كلام وجواب الف سنة
~~يلهجون فيها بسؤال ، ويروى أنه لا كلام لهم بعد قولهم : { ربنا أخرجنا منها
~~فإن عدنا فإنا ظالمون } فتطمس أفواههم وأنوفهم ، فينتفسون فى اجوافهم وأنه
~~الخ تعليل جملى ، كان فى الدنيا فريق هم مؤمنون كل عصر اتخدهم فيه
~~المشروكون ، وقيل الصحابة ، وقيل أهل الصفة ، والسخرى المهزء ، أى ذوى سخر
~~أو مسخورا بهم ، وحتى أنسوكم أو أنساكم سخراكم الذى تسخرونه وتشتغلون به ،
~~وذكرى ذكركم إيلى بالعذاب ، أو ذكرى فى أوليائى ، والانساء الترك البتة لا
~~بعد ذكر ، لأنهم ms2782 لم يكونوا يذكرونه بالعقاب .

# والإنساء الازالة عن الحافظة ، وهو أبلغ فى الاعراض واسناد الانساء
~~الىلفريق اسناد الى السبب ، وكذا الى السخر بهم والضحك ، مع الاتخاذ سخريا
~~غاية استهزاء ، فجازاهم بما هو غاية بان قال : اخسئوا الخ ، وبما
~~صبروابصبرهم ، أو بالصبر الذى صبروه ، أو بصبر عظيم صبروه ، أو بسبب ذلك ،
~~وأنهم هم الفائزون مفعول ثان لجيزت ، أو يقدر الباء ، والفوز هو بالنجاة من
~~النار ، ودخول الجنة ولا يتبادر جزيتهم بكل ما يحسن لفوزهم فى الدنيا
~~بالتوحيد .

PageV06P444

### || CHECK 112

# { قال } الله بواسطة الملك ، أو بخلق الكلام حيث شاء توبيخا لأهل النار
~~لا أكبر أهل النار كما قيل إذ لا دليل عليه { كم } ظرف زمان متعلق بقوله :
~~{ لبثتم فى الأرض } المعهودة ارض الدنيا ، إذ كنتم فيها ، وطلبتم الآن
~~العود إليها { عدد سنين } تمييز لا بدل من كم ، لأنه لو جعل فى موضع كم لم
~~يبق استفهام .

PageV06P445

### || CHECK 113

# { قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } كساعة او لحظة استقصروا مدة أعمارهم
~~بالنسبة الى طول الخلود الذى نيقنوا به ، ولأنها أيام سرور بالنسبة الى ما
~~هم فيه من مالعذاب ، ولو كانت فيها شدائد ، ولأنها انقضت فكأنها يوم أو بعض
~~يوم { فاسأل العادين } الحاسبين المتمكنين من العد ، كأهل الجنة ،
~~وكالملائكة إذ هم العادون لأعمار الناس وأعمالهم .

PageV06P446

### || CHECK 114

# { قال } تصديقا لهم { إن } ما { لبثتم إلا قليلا } لبثا قليلا أو زمانا
~~قليلا { لو أنكم } لو ثبت أنكم { كنتم تعلمون } ما يصلح بكم ، أو تعلمون فى
~~الدنيا مدة اللبث مدة عاما نافعا لعملتم بموجب قصرها ، وهو التوحيد والطاعة
~~، ولم تغتروا عن هذا اليوم ، وكأنهم لم يعلموا ، فإن من لم يعمل مبا علم
~~كجاهله ، وقيل ذلك سؤال عن مدة لبثهم فى القبول ، ويرده ما روى أن الله
~~تعالى يقول لأهل الجنة فيها : { كم لبثتم فى الأرض عدد سنين } فيقولون : {
~~يوما أو بعض يوم } فيقول : لنعم ما انجزتم فى اليوم أو بعض اليوم ، اخلدوا
~~فى رحمتى وجنتى ، ويقول لأهل النار : { كم لبثتم فى الأرض عدد سنين }
~~فيقولون : { يوما أو بعض ms2783 يوم } فيقول لبئس ما فعلتم فى اليوم أو بعض اليوم
~~اخلدوا فى غضى ونارى .

PageV06P447

### || CHECK 115

# { أفحسبتم } ألم تعلموا ما قال لكم الرسل فحسبتم { أنما خلقناكم } بلا
~~تكليف { عبثا } عابثين ، أو ذوى عبث ، أو لأجل العبث ، وهو ما خلا عن
~~الفائدة ، أو عن الفائدة المعتد تها { وأنكم إلينا لا ترجعون } للحساب
~~والجزاء .

PageV06P448

### || CHECK 116

# { فتعالى الله } عن البعث ، وهو من افعال المخلوق { الملك الحق } وغيره
~~فى صورة مالك ، إذ ما ملكه من الله عارية فى يدم ينفعه به شيئا فشيئا ، وهو
~~الخالق له ، ولما ملك كسيد جعل شيئا فى يد عبده ، ويحاسبه { لا إله إلا هو
~~رب العرش الكريم } فهو رب ما سواه بالأولى ، وصفه بالكرم وصف بالحسن ، كما
~~قال : { ومقام كريم } و { قولا كريما } ويقال : فرس كريم ، ولا يختصر الكرم
~~بالجود ، ويحتمل ان يراد الجود ، وجر للجوار أو المراد الكريم ربه ، أو
~~سبهه بشخص جواد ، أو لأنه ينزل منه الخير ، أو كناية عن أن الله جواد .

PageV06P449

### || CHECK 117

# { ومن بدع } يعبد { مع الله إلها آخر } يعبدهما جميعا أو يعيد غير الله ،
~~مع وجود الله { لا برهان له به } الجملة نعت إلها ، أو وكلاهما لازم مؤكد
~~لا قيد ، إذ لا يوجد إله سواه ثابت ببرهان يحترز عنه ، وهذا أولى من أن
~~تجعل الجملة معترضةى { فإنما حسابه } جزاؤه ، عبر بالسبب أو الملزوم عن
~~المسبب او اللازم { عند ربه إنه لا يفلح الكافرون } وفى هذه الجملة تسلية
~~لرسول الله A عما أصابه من الضر من الكفرة ، وفى قوله D :

# { وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين } استدعاء النجاة والسرور ، اغفر
~~لى ولمن اتبعنى ، وجميع المسلمين ، وارحمنا وأنت أفضل من كل راحم ، قال
~~الصديق رضى الله عنه : يا رسول الله علمنى دعاء أدعو به فى صلاتى فقال : «
~~قل اللهم إنى ظلمت نفسى ظلما كثيرا وأنه لا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لى
~~مغفرة من عندك وارحمنى إنك انت الغفور الرحيم » وروى عن ابن مسعو رضى الله
~~عنه قرأ فى أذن المصاب : { أفحسبتم } الى ms2784 آخر السورة فبرئ ، فقال A : «
~~والذى نفسى بيده لو أن رجلا موقنا قرأ بها على جبل لأزاله » .

# وقال محمد بن ابراهيم بن الحارث التميمى ، عن أبيه : بعثنا رسول الله A
~~فى سرة ، وأمرنا أن نقول اذا أصبحنا واذا أمسينا : { أفحسبتم } الى { لا
~~ترجعون } ففعلنا فنعمنا وسلمنا .

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم

PageV06P450

### | CHECK النور

### || CHECK 1

# { سورة } هذه سورة ، أو مما يتلى عليكم سورة ، أو مما يوحى إليكم ، لا
~~مما أوحى لأنها لما توح ، وجاز على معنى اوريد إيحاؤه أو على الانشاء ،
~~كبعت مرادا به إنشاء البيع ، وإنزال البعض مبدأ إنزال الكل كحبل خضر طرف
~~وغاب وباقية { أنزلناها } أى بدأنا إنزالها ، أو يعتبر أن إمساك الطرف
~~إمساك للكل { وفرضناها } فرضنا أحكامها ، وذلك من مجاز الحذف ، أو أسند
~~الفرض إليها إسنادا مالك مظروف الى الظرف ، فان اللفظ ظرف المعنى ، ودل
~~عليه ، والفرض لغة قطع الشىء الصلب ، والمراد الإلزام .

# { وأنزلنا فيها آيات بينات } دالات على الأحكام المفروضة ، فالظرفية
~~ظرفية الكل لبعضه ، وإن أريد بالآيات البينات آيات التوحيد ، ويناسبه قوله
~~تعالى : { لعلكم تذكرون } تتعظون فتحتارون التوحيد على الاشراك ، ويؤدى ذلك
~~بكم الى اتقاء المحارم والاذعان الى الأحكام .

PageV06P451

### || CHECK 2

# { الزانية } قدمت لأنها أدعى للزنى ، إذا وافقت ، وأشد استهاء ، ولو صاحت
~~أو امتنعت جدا أو هددته بالشكوى لم يقد عليها { والزانى } مما يتلى عليكم
~~حكم الزانية والزانى ، أو من فرائض السورة حكم الزانية والزانى ، وفرع على
~~ذلك بيانه بقوله { فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة } عطف انشاء على إخبار
~~او جواب شرط إن قلتم : ما حكمهما ، فاجلدوا الخ ، والجلد ضرب الجلد أى
~~اضبوا جلد كل واحد ، فذلك من الأفعال المأخوذة من اسم العين ، كرأسته ضربت
~~رأسه ، وبطنته ضربت بطنه ، وظهرته ضربت ظهره ، أو أضبت ذلك بأمر ما ،
~~وعصوته ضربته بالعصا ، ولا يلزم من ذلك أن يباشر الضرب الجلد ، بل يشمل
~~الضرب من فوق ثوب ، فيجب أن لا يكون غليظا مانعا من الألم ، ولا يعرى من
~~جلده ما تحت سرته ومقابها من ظهره ms2785 ، لأن ذلك عورة فيضرب على ظهره أو
~~مقعدتيه ، وعليهما ثوب ، ولا يضرب فى ثقبة دبره ، وما استدار عليها ، ولا
~~فى ذكره ، ولا حيث يضره كالرأس والوجه ، والبضن والصدر ، ممدودا أو قائما
~~او قاعدا أو نحو ذلك ، والمرأة قاعدة .

# وعنه A إن أضرب أحدكم فليتق الوجه ، وسواء الموحد والمشرك والحر والعبد ،
~~إلا أن العبد والأمة يجلدان خمسين ، ويرجم المشرك المحض كالموحد المحض ،
~~وكذا الاناث ، ولا يرجم العبد والأمة ، لأنهما مال ، ولأنهما لا يحصنان ،
~~ولو تزوجا وقوله A : « أقيموا على العبد نصف الحر » والرجم لا ينتصف ، وعنه
~~A : « أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم احصنوا أم لم يحصنوا » بمعنى
~~تزوجوا أم لم يتزوجوا .

# وعن ابن عباس : لا تجلدوا الأمة إلا إن أحصنت بزوج ، والظاهر أن العبد
~~كذلك ، والصحيح الجلد لهما مطلقا ، وهلى هذه السورة ، او سورة الأحزاب
~~قولان : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز
~~حكيم ، نسخ لفظه لا حكمه ، والجلد والرجم بالاقرار ، وبشهادة أربعة شهود ،
~~رأوا بأعينهم غيوب الحشفة ، وجاز لهم النظر لأاقمة الحد ، وقيل : إذا وجدوا
~~فى لحاف جلدا .

# ورجم A يهوديا ويهودية زنيا بعد أن قرئت عليه آية الرجم التي وضع عليها
~~ابن صوريا يده ، إبكات لهم ، لا لكونه لا يعلم حكمهما ، فإنه علمه من
~~القرآن ، وسواء فى الجلد الثيب والثيبة ، والبكر والبكرة ، ولا يجلد ولا
~~يرجم مجنون ولا صبى ولا ذو شبهة .

# { ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله } فى إقامة حده ، بنقص عدد الضرب ،
~~أو تخفيفه بلا إيلام { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } الموعود
~~بالجزاء على إقامة الدين وتركها ، والخطاب للمؤمنين ، ولكن لوم الى انهم إن
~~أخذتهم الرأفة فكأنهم لم يؤمنوا { وليشهد } يحضر وجوبا ، وهو الصحيح لظاهر
~~الأمر ، وهو الواقع من الصحابة ، ولأنه أشد على من زنى وأردع ، وليشهر
~~الحكم ، وقيل ندبا { عذابهما } جلدهما { طائفة من المؤمنين } اثنان فصاعدا
~~هو المشهور لمالك ، أو ثلاث فصاعدا ، وهو الصحيح ، أو عشرة أو أربعة وهو
~~قول لمالك .

PageV06P452

### || CHECK 3

# { الزانى لا ينكح } لا يتزوج { إلا ms2786 زانية } مثله زنى بها غيره لا هو { أو
~~مشركة } أسوأ منه ، ولو غير كتابية { والزانية لا ينكحها } لا يتزوجها {
~~إلا زان } بغيرها مثلها ، وقيل لا يطؤها لأنها خبيثة ، فهو لا يتزوجها ولا
~~يطؤها ، وهو صحيح إلا انه يقتضى أن الزانية لا يزنى بها إلا زان ، والزانى
~~لا يزنى إلا بزانية { أو مشرك } أسوأ منها .

# ومعنى المسألتين أن اللائق ذلك باملناسبة فالعفيف من الرجال أو النساء
~~يتحرج عن نكاح غير العفيف ، وإن وقع تزوج من عف بغيره له ، يفرق لينهما ،
~~وجاز إن تاب من لم يعف ، وذلك كقولك : السلطان لا يكذب .

# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان

# هى شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يمانى

# ويقال فى الأمثال : وافق شن طبقة ، وليس المراد جواز كل ذلك شرعا ، فإن
~~المشرك لا يتزوج المسلمة إجماعا ، ولو كتابيا ، والسورة مدنية ، وقد نسخ
~~قبل الهجرة جواز تزوج المسلمة بالمشرك مطلقا ، والموحد لا يتزوج المشركة
~~غير الكتابية ، إجماعا .

# { وحرم ذلك } أى الزنى { على المؤمنين } وغيرهم ، وخصوا بالذكر لشرفهم ،
~~ولأنهم المتفقون بالشرع أو الاشارة الى نكاح من عف بمن لم يعف ، فيراد
~~بالتحريم الكراهة الشديدة فقط ، لعدم اللياقة ، بالمؤمنين كاملوا الايمان .

# وكان مرثد يحمل الأسارى من مكة الى الدنية ، فانتهى الى ظل حائط فى ليلة
~~مقمرة لوعد أسير يحمله ، فراته عناق فقالت : مرثد؟ قال : نعم ، قالت وهى
~~زانية : مرحبا وأهلا ، بت عندنا ، فقال : إن الله حرم الزنى ، فصاحت يا أهل
~~الخيام ، هذا حامل أسراكم ، فهرب وتبعه ثمانية ، ودخل عارا ولم يروه ،
~~ورجعوا ورجع الى الرجل لحمله وقال : يا رسول الله ، أتزوج عناقا ، ولم يجبه
~~حتى نزل : { الزانى لا ينكح } الآية ، والمناسبة المذكورة ، كما أنها شرعية
~~لئلا يفسد من لم يعف منهما على من عف عقلية ، إلا انها غير لازمة ، وكم
~~خبيث يتحرج جدا عن تزوج الخبيثة وبالعكس .

# وقيل : إن تزوج المسلمة بالكافر باق على الجواز بعد الهجرة الى سنة ست
~~منها ، وفى سنة ست نزل التحريم ، كما قال ابن حجر ، وصح أنه A زوج ms2787 بنته
~~زينب رضى الله عنها لأبى العاصى ابن الربيع قبل البعثة وهو كافر ، وهاجرت
~~ونزلت الآية ، فهاجروا وأسلم ، فأبقاهما A على النكاح الأول .

# ونكاح الزانية إن لم تظهر التوبة محرم الى الآن ، وإن زنى أحد الزوجين
~~فسد نكاحهما ، وقيل : لا إلا أنه يأثم الآخر بالقاء معه ، وذكر بعض أن
~~الزنى عيب ، فان ظهر به ولو كان قبل العقد فلها البقاء أو الفراق ، وفى
~~الحديث : « لا ينكح الزانى المجلود إلا مثله » PageV06P453 وفسر به الحسن
~~الآية مقيدا لها بالمجلودية وأتى بزان مجلده وفرق بينه وبين زوجه وقال : لا
~~تتزوج إلا مجلودة مثلك ، وانظر لم لم يرجمه فلعله عبد أو شبهة فعافاه عن
~~الرجم الى الجلد .

# وعن ابن مسعود ، والبراء بن عازب : أنه من زنى بامرأة لا تحل له أبدا ،
~~وسئلت عائشة عن رجل نى بامرأة ثم تزوجها فكرهت ذلك ، وروى أنه سئل بن عباس
~~عنه فقال لا بأس ، أوله سفاح وآخره نكاح ، والنكاح مباح ، فلا يحرمه السفاح
~~، وقال : هو كمن أكل من نخلة صباحا واشتراها مساء .

# وفى بعض الكتب : سئل رسول الله A عمن زنى بامرأة ثم تزوجها؟ فقال : «
~~أوله سفاح وآخره نكاح » وعن سعيد ابن جبير ، والضحاك فى قوله تعالى : {
~~الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة } أن الزانى لا يزنى إلا بزانية مثله ،
~~وهو رواية عن ابن عباس ، وقيل : الآية منسوخة ، لأن رجلا سأل رسول الله A :
~~إن امرأتى لا ترد يد لامست؟ فقال « طلقها » قال : إنى أحبها قال : « أمسكها
~~» وهو حديث ضعيف السند ، وسئل بعض الصحابة عن رجل تزوج مزنيته ، قال : هذا
~~شر من الأول ، وقد حرم بعض نكاح الزانية على من لم تزن به ، وعلى من زنت به
~~ولو تابت ، والصحيح جوازه لمن لم تزن به إن تابت ، واحتج من حرمها بقوله D
~~: { وأحل لكم ما وراء ذلكم } الى قوله : { مسافحين } أى زانين ، فنكاح
~~المسافحة باطل .

PageV06P454

### || CHECK 4

# { والذين } منصوب على الاشتغال باجلدوا محذوفا ، والفاء صل ، والاشتغالمن
~~باب التوكيد اللفظى ، كأنه قيل : واجلدوا الذين { يرمون المحصنات } أى غير ms2788
~~أزواجهم لقوله تعالى : { والذين يرمون أزواجهم } الخ اجلدوهم ثمانين جلدة ،
~~والرمى مجاز استعارى عن مالشتم تشبيها بالضرب بالحجر أو السهم ، والمراد
~~الرمى بالزنى كما يدل له ذكر المحصنات ، وذكر الزنى قبل ، وقوله : { ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء } فإنه يدل أنه لو أتو بأربعة شهداء لنجوا ، وعوقبت بحد
~~، والأربعة شرط فى الزنى لا غيره ، والمراد بالمحصنات النساء المحصنات ،
~~ويلحق الرجال المحصنون بهن قياسا جليا وبالحديث : « ولا يقدر الفروح
~~المحصنات » لأنه لا يتبادر رمى الفروج ، ولو قدرنا النفوس المحصنات لشملت
~~الآية الرجال .

# والإحصان العفة عن الزنى مع البلوغ والحرية ، قيل والاسلام ، وخص الذكور
~~فى جانب الرامى ، إذ قال : { الذين يرمون } والاناث فى جانب المرمى ، إذ
~~قال : { المحصنات } اعتبار للواقعة ، لأن الآية نزلت فى امرأة عويمر ، أو
~~فى قصة الإفك ، والرامى فيهما ذكر والمرمى انثى ، والعفة تثبت بإقرار
~~القاذف ، أو شاهدين ، أو اشهد وشاهدتين ، وقيل : يحد قاذف الذمى ، لقوله A
~~: « من قذف ذميا حد يوم القيامة بسياط من نار » .

# { فاجلدوهم ثمانين جلدة } إن كانوا أحرارا ، وإن كان القاذف عبدا أو أمة
~~أربعين ، والسوط ذو الرأسين تعد الضربة به ضربتين فى المائة ، وفى الثمانين
~~، وفى الأربعين ، وغير ذلك ، ولا يحد قاذف امرأة لها ولد لا يعرف له أب ،
~~ولا قاذف الأخرس ولا المجنون القاذف ، ولا السكران ، إلا إن سكر بمحرم ،
~~ولا المكره على القذف قيل : ولا القاذف ، فى دار الحرب والحربى الداخل دار
~~الإسلام ، فقذف فيها أحدا ، ولا حد فى التعريض بالقذف خلافا لعمر وعلى ،
~~كقولك لرجل : ما أنا بزان ، أو ما أمى زانية ، تشير الى أنه زان أو امه
~~زانية ، وإن شهد أربعة فساق بصدق القاذف فى قذفه فلا حد عليه ولا عليهم ،
~~ولا على المقذوف ، وإن حد القاذف فعاد الى كلامه الأول حد ، وقيل : لا كما
~~قيل : حد أبو بكرة قذفه المغيرة ، وعاد الى ذلك القذف فى المحامع يقول فيها
~~: المغيرة زان ، فأراد عمر حده فمنعه على فامتنع .

# { ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا } مدة حياتهم مطلقا ، وقيل تقبل إن شهدوا
~~قبل الشروع ms2789 فى الجلد ، أو قبل تمامه ، وقيل تقبل قبل الشروع ، وقيل ما لم
~~يقم أكثره { وأولئك هم الفاسقون } الكاملون فى الفسق ، حتى كأنه لا فاسق
~~سواهم ، وذلك لصيغة الحصر ، وأشير بيغته لبعدهم عن الحق ، وفسقهم عند الله
~~وعند الخلق ، ولو صدقوا فى الواقع ، ولا سيما إن كذبوا ، وأما هند الخلق
~~فلعدم بيان لهم ، ويحتمل أن المراد أن الحكم الشرعى إن تحكموا عليهم بالفسق
~~لعدم الشهادة .

PageV06P455

### || CHECK 5

# { إلا الذين تابوا من بعد ذلك } الأمر ، وهو القذف ، ندموا وصرحوا بأنهم
~~كاذبون ، فليسوا فاسقين ، ويقام عليهم الحد ولو تابوا ، وفى قبول شهادتهم
~~إن تابوا قولان { وأصلحوا } ما أفسدوا بطلب الحل ممن قذفوا ، وإن مات
~~استغفروا له إن كان متولى ، أو نفعوه بصدقة أو كفارة أو قراءة أو نحو ذلك
~~من أنواع الأجر ، وإن كان غير متولى نفعوه بما ذكر ، وضمنوا مطلاق ما ضاع
~~بقذفهم من الأموال أو ضر من بدن ، وإن كان طفلا أو مجنونا فلا حل منهما ،
~~لكن يضمن ما ضاع وينفع بالمال أو بالقوة ، وإن حد مشرك على القذف وأسلم
~~قبلت شهادته ، لأن الإسلام جب لها قبله ، وإن حد عبد ثم عتق لم تقبل عنه ،
~~وفى البخارى : جلد عمر رضى الله عنه أبا بكره وشبل بن معبد ، ونافعا لقذفهم
~~المغيرة ، ثم استنابهم وقال : من تاب قبلت شهادته .

# { فإن الله غفوا رحيم } لأن الله عفور رحيم .

PageV06P456

### || CHECK 6

# { والذين يرمون } بالزنى أو بأن الولد ليس منى ، سواء كانوا أحرارا أو
~~عبيدا ، مسلمين أو مشركين { أزواجهم } بالغات عاقلات موحدات ، أو كتابيات
~~مدخولا بهن ، أو غير مدخول بهن ، غير مطلقات ، أو مطلقات رجعيا حرائر أو
~~إماء خلافا لقوم فى المشركين والمملوكين { ولم يكن لهم شهداء } أربعة على
~~زناهن { إلا أنفسهم } سماهم شهداء ، مع أنهم مدعون لأنفسهم إيذانا من أول
~~الأمر ، بأن لشهادتهم طرفا من القبول ، كما أاضفها إليهم بشرط تكررها كما
~~قال { فشهادة أهدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين } الخ وأربع مفعول
~~مطلق ، والمعنى فالواجب أو فالحكم ، شهادة أو شهادة أحدهم واجبة او ms2790 كافية ،
~~والباء متعلق بشهادة ، لأنه المعتمد أو بشهادات لقربه واتصاله ، والمراد
~~لمن الصادقين فى دعوى زناها ، والمراد بالأحد الزوج ، لأن الزوجة فى فى
~~قوله : { ويدرأ عنها } « وإنه لمن الصادقين » معمول لشهادة يتعدى إليه
~~بالباء ، أو على فتفتح أن فعلق عن ذلك باللام ، وكسرت لتضمن الشهادة معنى
~~العلم ، أو الجملة جواب شهادة ، إذ كانت بمعنى القسم .

# واللعان شهادات متعددة مؤكدة بالايمان ، مقرونة باللعن والغضب ، قائمة
~~مقام حد القذف فى حق الرجل ، ومقام حد الرجم فى حق امرأته .

PageV06P457

### || CHECK 7

# { والخامسة } الشهادة الخامسة { أن لعنة الله } شهادة أنه لعنة الله {
~~عليه إن كان من الكاذبين } فى نسبة الزنى إليها ، واسم أن المخففة ضمير
~~الشأن ، أو القصة أو ضمير الأحد .

PageV06P458

### || CHECK 8

# { ويدرأ } يدفع { عنها } أى الزوج المقذوفة { العذاب } الحبس أو الرجم ،
~~وهو المتبادر ، كمن ادعى عليه بلا بينة ، فإنه يلزمه اليمين ، وإن أبى أعطى
~~{ أن تشهد } فى تأويل مصدر فاعل يدرأ { أربع شهادات بالله } فى متعلقة ما
~~مر { إنه لمن الكاذبين } فى نسبة الزنى إليها .

PageV06P459

### || CHECK 9

# { والخامسة } الشهادة الخامسة { أن } أنه أى الشأن او أنها أى القصة أو
~~المرأة { غضب } أى شهادة أن غضب ، ولم يفصل بقد ، لأنه ولو كان إخبارا لكنه
~~ملوم للإنشاء { الله عليها إن كان من الصادقين } فى دعرى زناها ، والمراد
~~بالصادقين والكاذبين فى الموضعين ، الصادقون والكاذبون فى مطلق أقوالهم ،
~~أو فى دعوى الزنى ، وعبر فى جانبها بالغضب تغليظا ، لأنها مادة الفجور ،
~~ولاعتيادهن اللعن فقد تتهاون به ، ونزلت آيات اللعان بسبب هلال بن أمية أحد
~~الثلاثة ، الذين تيب عليهم ، إذ رمى زوجة فلاعن بعد نزولها ، وقيل : بسبب
~~عاصم بن عدى ، وقيل : عريمر بن نصر العجلانى ، إذ قال : وجدت على بطن
~~امركتى خولة شريك بن سحماء ، فكذبته ، وذلك فى الرمى ، وبسبب تعجب سعد بن
~~عبادة ، وقوله : إنه لا يأتى الرجل بمن يشهدون إلا وقد قضى الرجل حاجته ، وذهب .

PageV06P460

### || CHECK 10

# { ولولا فضل الله } تفضله { عليكم } بأمور خسنة لائقة بكم ورحمته إنعامه
~~{ وأن الله تواب } يقبل التوبة جدا ، أو كثير ms2791 القبول لها { حكيم } فى
~~أقواله وأفعاله ، والمصدر أن من خبرى أن معطوفان على فضل أو رحمة ، أى
~~وتوبته ورحمته ، والجوابمحذوف على طريق المبالغة ، حتى كأنه لا يجيىء به
~~لفظ تقديره لكان ما يكون ، أو كان ما لا يطلق ، أو لهلكتم دينا ودنيا ، ومن
~~ذلك اتبقاء بالشهادات ، فلو اخذ بقلو الزوح ، ولا سيما أنه أعرف بزوجه ،
~~وأنه لا يفترى عليها لاشتراكه معها فى الفضيحة لرجمت ، ولو أخذ بإنكارها
~~لحد فنجواهن ذلك ، وستر عليهما ، وفسح لهما لعل الكاذب يتوب قبل الموت ،
~~والفرقة تقع بنفس تلاعنهما ، وهى تطليقة بائنة عند بعض ، والصحيح أنها
~~تحريم مؤبد ، وبه نقول ، وعليه زفر وأبو يوسف والشافعى ، وقيل لا تقع
~~الفرقة حتى يفرق القاضي بينهما .

PageV06P461

### || CHECK 11

# { إن الذين جاءوا بالإفك } الكذب العظيم ، وهو قذف عائشة وصفوان بالزنى {
~~عصبة } جماعة ، وأصله الجماعة المتعصبون ، قلوا أو كثروا ، وكثر فى العشرة
~~الى الأربعين ، وهنا خمسة أو أربعة أو ستة كما ترى إن شاء الله { منكم }
~~أيها المؤمنون ، ولو كان فيهم منافق بإضمار الشرك ، وهو عبد الله بن أبى بن
~~سلول ، لأنه فى الظاهر مؤمن د أى من اهل ملتكم ، فشمل النبى A ، أو منكم
~~أيها الناس المدعون النصرة لرصول الله A عبد الله بن أبى المذكور ، وحمنة
~~بنت جحش أخت ام المؤمنين زينب رضى الله عنها ، وزوج طلحة بن عبيد الله ،
~~ومسطح بن أثاثة ، وحسان وغيره ، ولم يعده بعض ، قيل وزيد بن رفاعة ولم يصح
~~فيه نقل ، وقيل خطأ ، وكذب حسان من عده فى هؤلاء وبرأ عائشة رضى الله عنها
~~فى أبيات توجد فى ديوانه :

# حصان رزان ما تزن تريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

# حليلة خير الناس دينا ومنصبا ... نبى الهدى ذى المكرمات الفواضل

# عقلية حى من لؤى بن غالب ... كرام المساعى مجدهم غير زائل

# مهذبة قد طيب الله خيمها ... وطهرها من كل سوء وباطل

# فغن كنت قد قلت الذى قد زعمتم ... فلا رفعت سوطى إلى أناملى

# فكيف وودى ما حييت ونصرتى ... لآل رسول الله زين المحافل

# له رتب ms2792 عال على الناس كلهم ... تقاصر عنه سورة المتطاول

# فإن الذى قد قيل ليس بلائط ... ولكنه قول امرئ بى ما حل

# ولما قال البيت الأول قالت لكنك لست كذلك ، أقرع A بين نسائه فى غزوة بنى
~~المصطلق سنة ست ، فاصابتها القرعة ، فخرج بها ، ولما قربوا من المدينة فى
~~رجوعهم خرجب عن الجيش لحاجة الإنسان فرفعوا الهودج على البعير يظنونها فيه
~~لخفتها ، بالصغر ولخفة النساء حينئذ بقلة الأكل ، ورجعت الى المحل ففقدت فى
~~رجوعها عقدا من جزع ظفار ، فاشتعلت بطلبه ، ثم وصلت المحل فلم تجد احدا ،
~~وانتظرت رجوعهم ونامت غلبة ، وقد تخلف صفوان بن المعطل عن الجيش ، فبلغ
~~المحل فوجدها وقد عرفها قبل نزول الحجاب ، فخمرت وجهها .

# قالت : والله ما كلمنى ولا كلمته إلا انه قال : إنا لله وإنا إليه راجعون
~~، وأناخ راحلته فوطئ على يديها فركبت وقاد بى فوصل الجيش فى الظهيرة ،
~~فتولى الإفك ابن أبى بن سلول ، وخاض الناس معه ، ومرضت شهرا ولا أدرى ما
~~يقال ، وخرضت للبراز ولا كنيف يومئذ فى الديار مع ام مسطح ، فعثرت بذيلها
~~فقالت : تعس مسطح ، فقلت : أتسبين شاهد بدر؟ فقالت ألم تسمعى ما قال؟ فقلت
~~: لا ، فأخبرتنى ، وذهبت الى أبوى بإذنه A ، لأتحقق الأمر ، فقالت أمى أم
~~رمان زينب بنت دهمان : لا وضيئة عند رجل لها ضرائر إلا كثرن عليها ، فبكيت
~~ليلتى ، وما نمت فدعا A عليا وأسامة فقال أسامة : هى أهلك ، ولا نعلم إلا
~~خيرا ، وقال على : النساء كثيرة سواها ، ولكن سل الجارية بربرة ، وروى أنه
~~ضربها وقال أصدقى رسول الله A ، وأنه قال : قد قال الناس ، ولك طلاقها ،
~~وهو كلام لا بأس به .

PageV06P462

# وأخطأ عبد الملك من بنى أمية إذ نسبه الى الإفك بهذا ، فسألها فقالت :
~~والله ما علمت إلا انها حديثة السن ، تنام عن العجين فيأكله الداجن ، مجاء
~~الوحى ببرائتها ، فقالت أمها ، قومى الى رسول الله A ، فقالت : لا والله لا
~~أحمد إلا الله سبحانه .

# { لا تحسبوه } أى الإفك { شرا } تنحط به رتبكم ، والخطاب لمن خوطب بمنكم
~~، والتسلية حاصلة فى الجملة ms2793 لأهلها ، وقيل : الخطاب هنا لأهلها ، وهم عائشة
~~وأبواها والنبى A ، وهو أنسب لأن الشر ينفى عمن يتوقعه فى مثل هذا الماقم ،
~~لإثبات الخير خير المصيبة فى قوله D : { بل هو خير لكم } تثابون عليه فى
~~الآخرة ، ترفع به درجاتكم ، إذ نزل فى القرآن ببراءتها عشر آيات كما قالت ،
~~وعن سعيد ابن جبير : خمس عشرة آية وقرأ الى { الخبيثين } والصواب ان يعد
~~الى { رزق كريم } قالت رضى الله عنها : ما ظننت أن ينزل فى قرآن يتلى ،
~~ورجوت أن يرى A رؤيا .

# { لكل امرئ منهم } من الذين جاءوا بالإفك { ما اكتسب } ما واقعة على
~~الاثم كما بينه بقوله : { من الإثم } فيقدر مضاف ، أى جزاء ما اكتسب ، أو
~~عبر بالسب أو الملزوم وهو الاثم عن المسبب ، واللازم وهو الجزاء أو ما
~~واقعة على الجزاء ، ومن للسببية أو للآلة ، وذلك أن الناس الخائضين فى
~~الإفك متكلم به ، وراض به ، وضاحك ومبتسم ومبالغ فيه كما قال سبحانه :

# { والذى تولى كبره } معظمه ، وهو عبد الله بن ابى ، كان لعنه الله يجمع
~~الناس ويذكر لهم الإفك ، ويشيعه وينافق ، ويبالغ فى عداوة رسول الله A ،
~~وبذلك قال أكثر المفسرين والمحدثين ، وهو المشهر عن عائشة ، وهو أول من
~~أذاعه ، وعنها : هو وحمنه ، وقيل : هو وحسان وسطح ، فالذى على القولين
~~للجنس { منهم } من الجاءين بالإفك { له عذاب عظيم } فى الدنيا والآخرة جلد
~~ابن أبى فى المسجد حدين ، وقيل حدا وله الدرك الأسفل من النار ، وحسانا
~~وحمنة ومسطحا حدا وجيعا وجئوا فى أعناقهم ، وقيل : لم يجد ولهم عذاب الآخرة .

# وقيل : المراد فى الآية عذاب الآخرة ، وهو قول من قال لم يجدوا ، وروى
~~أنه كان حسان يدخل عليها فقيل : كيف يدخل عليكم وهو الذى تولى كبر الإفك؟
~~فقالت : وأى عذاب أشد من العمى والكسع بالسيف ، وروى أنها تضع له وسادة
~~وتقول : لا تؤذوا حسانا إنه كان ينصر رسول الله A ، وظاهر كلاهما انه لا
~~عذاب عليه فى الآخرة فالعذاب فى الآية على التوزيع ، منهم من يعذب فى
~~الدنيا والاخرة ، ومنهم من يعذب ms2794 فى الدنيا ، ومن عذابها الافتضاح بالوحى
~~ببرائتها ، ومراد عائشة بالكسع أنه ضرب صفوان حسانا بالسيف على رأسه إذ
~~قذفه فقال :

PageV06P463

# تلق ذباب السيف منى فإننى ... غلام إذا هو جئت لست شاعر

# يعنى لا أنتقم بالشعر ، بل بالسيف ، فجره ثابت بن قيس بن شماس بحبل مجموع
~~اليدين الى عنقه ، فلقيه عبد الله بن رواحة ، فأخبره بضربه ، فقال : أطلقه
~~فقال A لصفوان : « لم ضربته؟ » قال لأنه قذفنى ، فقال لحسان : « أحسن يا
~~حسان » فقال : وهبت هذه الجناية لك يا رسول الله ، فعوضه بيرحاء ، وسرين
~~امة قبطلية ولدت له عبد الرحمن .

PageV06P464

### || CHECK 12

# { لولا } تحضيض { إذ } متعلق بظن بعده { سمعتموه } أى الإفك أو الكلام
~~الذى فى نفس الأمر إفك ، وهو أولى لأنه لا يحقق أنه إفك إلا بعد إخباره
~~تعالى والخطاب لمطلق المؤمنين أو الخائضين غير الذى تولى كبره { ظن
~~المؤمنون والمؤمنات } لم يقل ظننتم ، لينبههم بأن الايمان مانع عن التوقف
~~عن الى رد الإفك كما قال { بأنفسهم } تنبيها على أن قذف المؤمن والمؤمنة
~~قذف أنفسهم ، كما قال : { لا تلمزوا أنفسكم } وقال : { تقتلون أنفسكم } فى
~~بعض أوجه الآيتين { خيرا } براءة من السوء ، وذلك أبلغ من تقدير بمثل
~~أنفسهم ، وقيل أنفسهم عائشة وصفوان .

# { وقالوا هذا إفك مبين } ظاهر لا يتصور فى شأن زوج خير الخلق على الاطلاق
~~، بنت خير الخلق بعد الأنبياء وصحبه A فى الهجرة ، وذكر فى قوله D : { ثانى
~~اثنين إذ هما فى الغار } ولوجوب سلامة النبوة عما ينفر عن الاتباع .

PageV06P465

### || CHECK 13

# { لولا جاءوا } أى الخائضون { عليه بأربعة شهداء } الى قوله : { الكاذبون
~~} مستأنف من كلام الله D زيادة ذم الإفك ، وفى براءة عائشة وصفوان ، أو من
~~جملة القول المحضض عليه بالعطف على الظن المحضض عليه ، فهو من مقول قالوا ،
~~وكأنه قيل : هلا قالوا لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء ، لأن الزنى لا يحكم
~~فيه إلا بأربعة شهداء { فإذ لم يأتوا بالشهدات } الأربعة لم يقل بهم ،
~~ليزيد تقرير لزوم للشهادة { فأولئك } البعداء { عن الله } فى علمه وحكمه ،
~~لأن الكلام فى الحائضين فى عائشة وصفوان ms2795 خصوصا .

# وإن قلنا : هذا امن جملة المقول ، احتمل أن يراد بعند الله الشريعة ، وهى
~~أنهم تعبدوا بأن يحكموا على من قال ذلك بالكذب ، ولو صدق عند الله ، والحمد
~~لله على أن لم يصدقوا عند الله ، بل كذبوا أعظم كذب ، وكأنه لا كذب إلا
~~كذبهم كما عبر بصيغة الحصر إذ قال : { هم الكاذبون } ولو مل يذكر لفظ الحصر
~~أيضا بأولئك ، والكاذبون وما قيل هنا من أن خصوص السبب لا ينافى عموم الحكم
~~، لا يصح لأن الكلام فى شىء مخصوص ، وهو عائشة ، ومن خاض فيما رميت به ،
~~وإنما يحكم فى العموم بالقياس على ما ورد فى شأنها .

PageV06P466

### || CHECK 14

# { ولولا فضل الله } تفضله { عليكم ورحمته } لكم { فى الدنيا والآخرة }
~~تنازعه فضل ورحمة وذلك بالستر فى الدنيا ، والإهمال للتوبوا ، وقبول توبة
~~التائبين ، فيدخل الجنة وينجو من النار { لمسكم فيما أفضتم } بسبب ما أفضتم
~~{ فيه } من الافك { عذاب عظيم } مستأصل كقوم نوح وعاد وثمود ، وقوم لوط ،
~~وقوم فرعون ، وأصحاب مدين ، لفضله ورحمته لم يصبكم فى الدنيا إلا عذاب دون
~~ذلك ، أو لم يضبكم فيها عذاب ، والخطاب فى الموضعين لغير ابن أبى لأنه لا
~~رحمة له فى الآخرة ، ويجوز أن يعمه الخطاب ، لأن باب التوبة مفتوح له .

PageV06P467

### || CHECK 15

# { إذ } متعلق بمس ، وجاز بأفضتم { تلقونه } تتلقونه يأخذه بعضكم عن بعض
~~بالسؤال ، والهاء عائدة الى ما وجاز عودها الى الكلام المأفوك { بألسنتكم }
~~بعض عن بعض { وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم } ذكر الأوفاه مبالغة فى
~~تشدقهم ، كما قال : قاله بملء فيه ، كأنهم قالوا بكل الفم لا بمخارج الحروف
~~فقط ، أو ذكرها مقابة للحجة أى بافواههم لا بحجة أو للقلب ، أى قالوا
~~بأفواههم لا بقلوبهم ، إذ لا علم لهم بذلك ، بل جهالة وبه متعلق بعلم ، ولو
~~كان مصدرا إذ ليس مرادا به الفعل ، وللباء للالصاق ، أو بليس ، أو بلكم ،
~~أو بما ناب عنه من الاستقرار على مأنها مبعنى فى { وتحسبونه هنيا } لا عقاب
~~فيه { وهو عند الله عظيم } وفيه عقاب عظيم .

PageV06P468

### || CHECK 16

# { ولولا إذ سمعتموه ms2796 قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا } أى بما قيل فى
~~عائشة ، او فى نوعه ، وعن عائشة القذف بالزنى يهدم عمل مائة سنة { سبحانك }
~~تعجب امرهم الله به أن يقولوه ، أو تعجيب ، وأصله للاستعمال فى تنزيه الله
~~عما لا يليق به ، كما يقال : لا إله إلا الله فى التعجب .

# ويجوز بقاؤه على الأصل بمعنى تنزيه الله D عن أن يجعل لنبيه ما يعاب به ،
~~ونفر عنه ، وهو فجور الزوج حاشاها ، وليس العلم بذلك من شرط النبوة ، فلا
~~يقدح فى نبوءته انه مل يعلم ببرائتها ، لأنه يسألها وغيرها ، هل فعلت وما
~~لها ، وإنما يقدح فى النبوة ان يكون غير أمين ، وأما اشتراط عدم المنفر
~~فشرعى عادى مع أنه يمكن أن يعلم بأنه شرط بعد إبراء عائشة ، وأما حزنه
~~فطبيعى ، وسؤاله كذلك ، وقلقه على أن يجعل ذلك الإفك غير منفر للقلوب ،
~~وإنما هو بشر يخطر فى قلبه ما اعتقد انه لا يكون ، كخوفه من قيام الساعة
~~عند شدة الريح مع اعتقاده أنها لا تقوم فى حياته ، وجاز أن تكون امرأة نبى
~~كافرة كامرأة لوط وامرأة نوح ، لأن النبى يبعث الى الكفار والكفر عندهم غير
~~منفر ، بخلاف الفجور وقوله :

# { هذا بهتان عظيم } الى قوله : { إن كنتم مؤمنين } من جملة العقول ، أو
~~يحتمل ان يكون قوله :

# { يعظكم الله أن تعودوا لمثله ابدا إن كنتم مؤمنين } من كلام الله متعلقا
~~بقوله : { وتحسبونه هينا وهو عند عظيم } وقال ذلك جماعة من الصحابة قبل
~~نزوله كسلمة بن زيد ، وأبى أيوب كما رواه سعيد بن المسيب ، وقال عمر رضى
~~الله عنه ، لرسول الله A : أنا قاطع بكذب المنافقين لأن الله عصمك من وقوع
~~الذبابعلى جلدك ، لأنه يقع على الجنس فيتلطخ به ، فإذا عصمك الله من ذلك ،
~~فكيف لا يعصمك من صحبة من تكون متلطخة بمثل هذه الفاحشة ، وقال عثمان : إن
~~الله ما اوقع ظلك على الأرض لئلا يضع إنسان قدمه على ذلك ، فكيف يمكن أحدا
~~من تلويث عرض زوجك ، وكذلك قال على : إن جبريل أخبرك أن على نعلك ms2797 هذا وأمرك
~~بإخراج النعل عن رجلك ما التصق به من القدر ، فكيف لا يأمرك بإخراج زوجك لو
~~تلطخت بفاحشة .

# وروى ابن مردويه ، عن عائشة ان امرأة أبى أيوب قالت : يا أبا أيوب ألا
~~تسمع ما يقال؟ فاقل : ما كان لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم ،
~~وذلك حسن الظن ، أو لعلمهما بأن شرط النبوة السلامة منفر ، ولا بعد فى
~~علمهما ما لم يعلمه من هو أعلم A ، وقال أبو أيوب لزنجه : أتزنين انت؟ قالت
~~: لا ، فاقل إن عائشة خير منك ، وأباها خير من أبيك ، وزوجها خير منى ،
~~مكيف يصح ذلك ، ومعنى يعطف ينصح ، وأن تعودوا على تقدير اللام ، أو فى أو
~~عن أو حذر أن تعودوا يعظكم فى شأن العود ، أو يعظكم الخ بمعنى يزجركم عن
~~العود ، وكذر الايمان على معنى أن القاذف كمن لم يؤمن .

PageV06P469

### || CHECK 18

# { ويبين الله لكم الآيات } الدالة على الأحكام والآداب والتوحيد ينزلها
~~مبينة ظاهرة كقولك : وسعت الدار ، أى بينتها واسعة { والله عليم } بكل شىء
~~من الخلق وأحوالهم { حكيم } فى أقواله وأفعاله ، ومنها تخصيص من يخص للنبوة
~~، وذكر لفظ الجلالة فى المواضع للتأكيد للأشعار بعلة الألوهية فى ذلك كله ،
~~وفى العلم والحكمة خصوصا .

PageV06P470

### || CHECK 19

# { إن الذين } المراد الجنس فيدخل الخائضون فى شأن عائشة ، أو هم المراد
~~ويلتحق بهم مثلهم { يحبون أن تشيع الفاحشة } الخصلة الشنيعة الزنى ، أو
~~الرمى به ، وفى ذكر الحب مبالغة لإدخال المحب لنتشارها محبة تدخل تحت
~~الاختيار ، ولو لمن يقصد إليها بذكر أو سؤال أو سماع أو جارحة ، وقيل :
~~المراد بالحب لازمة الإشاعة { فى الذذين آمنوا } أى المحصنين ولامحصنات ،
~~بأن تقع فيهم ، وخصهم بالذكر ، لأنهم العمدجة أو تشهر فيهم نسبتها إلى
~~بعضهم { لهم عذاب أليم فى الدنيا } كالعمى والشلل والحد { والآخرة } بالنار
~~، إلا إن تاب وتخلص من التباعة فله عذاب الدنيا فقط ، وإنما يكون الحد
~~كفارة للتائب لا للمصر ، ولم يخطر هذا فى قلب أبى هريرة ، إذ قال : لا أدرى
~~الحدود كقارة أو لا ، أو أراد ما عند الله من ms2798 التوبة ، فتكون الحدود كفارة
~~، ومن عدم التوبة فلا تكون كفارة .

# { والله يعلم } أحوالكم وكل شىء ولو فى القلب كحب شيوع الفاحشة ، ويعلم
~~الصلاح فى التغليظ بالحدود { وأنتم لا تعلمون } إلا ما علمكم الله .

PageV06P471

### || CHECK 20

# لعوجلتم بعذاب مستأصل أو عذاب أعظم مما أصابكم من الحد أو غيره على ما مر
~~، والخطاب اسطح وحسان وحمنة ، عند ابن عباس ، وقيل لغير ابن أبى ونحوه من
~~المنافقين ، وقيل لغيرهم ، ولهم على معنى أن من شأن الله الرأفة والرحمة ،
~~وقبول التوبة ، إلا إن اختار أحد لنفسه السوء ، وعن ابن عباس : من خاض فى
~~حديث الإفك وتاب لم تقبل توبته ، يعنى أن الله حكم شقاوتهم وتوبتهم غير
~~خالصة ، أو لا يختم لهم بها ، ومراده ابن أبى ونحوه ، وهذا أولى من أن يقال
~~أراد التغليظ .

PageV06P472

### || CHECK 21

# { يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان } لا تسلكوا طرقة فى
~~الفعل والترك ، فإنها تقضى الى شر الدنيا والآخرة ، شبه ما أمر به الشيطان
~~بآثار الأقدام فى الأرض { ومن يتبع خطواط الشيطان } لم يقل ومن يتبعها
~~لزيادة التحذير منه ومن خطواته ، وذمها الجواب محذوف ، وكأنه غير محذوف
~~لنيابة علته عنه ، وهى قوله تعالى : { فإمخ يأمر الفحشاء والمنكر } تقديره
~~يلهك ، أو يقع فى القذف ، لأنه يأمر بالفحشاء كالقذف والمنكر ، وهو ما
~~ينكره الشرع مطلقا .

# { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } ببسط التوبة والتوفيق إليها ، وحد
~~الحدود المكفرة { ما زكى } طهر من الذنوب { منكم من أحد أبدا } ومن الأولى
~~للابتداء متعلقة بزكى ، أو بيانية متعلقة بحال محذوفة من أحد الفاعل
~~المجرور بمن الصلة { ولكن الله يزكى من يشاء } بالتوفيق الى التوبة
~~وبقبولها { والله سميع } عليم بكل كلام ، ومنه ما أظهروه من التوبة فى
~~القذف { عليم } منها إخلاص التوبة وعدمه .

PageV06P473

### || CHECK 22

# { ولا يأتل } يفتعل من الألية بمعنى الحلفة ، فالألف بدل من الهمزة التى
~~هى فاء الكلمة ، والتاء تاء الافتعال ، واللام عين الكلمة والياء المحذوفة
~~للجازم لام الكلمة ، ويدل لذلك قراءةى لا يتأل بوزن يفعل لكن حذفت الألف
~~بعد اللام للجازم ، وأصله ms2799 ياء بمعنى لا يحلف ، حلف الصديق رضى الله عنه أن
~~لا ينفق على مسطح ، وكان من المهاجرين الأولين وشهد بدرا ، وكان يتيما فى
~~حجره ، وابن خالته ، وقيل ابن اخته قيل : وعلى رجل آخر كان ايضا يتما فى
~~حجره للخوض فى إفك عائشة ، وقطع جماعة من المءمنين منافعهم عمن خاض فيه ،
~~فنزل : { ولا يأتل } الى { رحيم } وزعم بعض انه يفتعل من الألو بفتح الهمزة
~~وإسكان اللام ، أو الألو بضمنها وضم اللام وشد الواو .

# { أولو الفضل } الزيادة فى الدين { منكم والسعة } الوسع فى المال كالصديق
~~رضى الله عنه { أن يؤتوا } على أن لا يؤتوا ، لو يقصروا فى أن يؤتوا { أولى
~~القربى والمساكين والمهاجرين فى سبيل الله } أى من اتصفبهؤلاء الصفات ،
~~وجمعها كمسطح المسكين المهاجر القريب للصديق ، أو من فيه إحدى هؤلاء الصفات
~~، فكيف من جمعهن { وليعفوا وليصفحوا } يعرضوا عن الاساءة الصادرة منهم كأن
~~لم تكن { ألا تحبون أن يغفر الله لكم } كما تحبون مغفرة الله اغفروا لمن
~~أساء ، فيثيبكم أو ألا تحبون أن يغفر الله لكم فى مقابلة العفو والصفح عمن
~~أساء بالاتفاق عليه .

# { والله غفور رحيم } فافعلوا ما يفعل من المغفرة والرحمة العظيمتين ،
~~فقال الصديق : بلى والله يا ربنا إنا لنحب ان تغفر لنا ، فأعاد الانفاق على
~~من قطع عنه الانفاق ، وأعاد المؤمنون النفع الى من قطعوه عنه ، ويروى أنه
~~قال : يا خالى والله الذى انزل على محمد براءتها ما تكلمت بشىء ، فقال
~~الصديق : لكن ضحكت وأعجبك ما قيل ، فقال : لعل بعض ذلك كان ، ولا كفارة
~~عليهم .

# والحنث بالعود الى الانفاق كما جاء فى الحديث : « من خلف على شىء ورأى
~~غيره خيرا عنه فليفعل ما هو خير فذلك كفارته » لكن لعل المراد أن فعله له
~~جبر لما أراد فوته لا كفارة اليمين ، فإنه لازمة كما فى رواية فليفعل الذى
~~هو خير ، وليكفر عن يمينه ، ولعل المراد فى الآية بالايتاء العزم الشديد
~~بدون يمين ، وأنهم لم يحلفوا .

PageV06P474

### || CHECK 23

# { إن الذين يرمون المحصنات الغافلات } عمارمين به لا يخطر ببالهن فعله
~~لطهارة قلوبهن ms2800 عنه { المؤمنات } بكل ما يجب الإيمان به فعلا أو تركا ،
~~والمراد مدح عائشة بهذه ، وذم من قذفها ولم يتب ، لا مطلق من وجدت فيه هذه
~~الصفات ، على أنهن قيود ، لأن القاذف ملعون فى الدنيا والآخرة ، ولو قذف
~~غير المحصنة وغير الغافلة أو المشركة ، ومر أنه دوى أنه لا توبة لمن قذف
~~عائشة ، وكذا سائر أزواجه من قذف واحدة لا تقبل توبته ، وحملت هذه الآية
~~على العموم ، وقيل : تحمل على أزواجه إلا أن هذه الرواية تحتمل أن يراد بها
~~الزجر أو الحمل على أن لا يفقوا التوبة النصوح ، وقيل المراد عائشة عبر
~~عنها بالجمع تعظيما ، ولأن من قذف واحدة من أزواجه كأنه قذف أزواجه كلهن ،
~~ولقد برأ الله أربعة بأربعة : يوسف بشاهد من أهلها ، وموسى بحجر فر بثوبه
~~ليرى أنه لا برص به ، وغير منتفخ البيضتين ، ومريم بإنطاق ولدها ، وعائشة
~~بهؤلاء الآى العظام ، ومن أعظم ابراء .

# { لعنوا فى الدنيا } بألسنة المؤمنين من الإنس والجن والملائكة { والآخرة
~~} بألسنة الملائكة { ولهم عذاب عظيم } فى الآخرة ، والصحيح لظاهر الآيات
~~قبول توبة من قذف زوجا من أزواج النبى A ، كما تقبل توبة من قذف غيرهن من
~~الحصنات الغافلات المؤمنات ، وقيل : هذه الآية فى مشركى مكة إذا هاجرت
~~مؤمنة قالوا : هاجرت لتزنى ، والصحيح ما تقدم .

PageV06P475

### || CHECK 24

# يوم متعلق بلهم لنيابته عن ثابت ، أو ثبت محذوفا ، أو بالمحذوف ، أو
~~بعذاب ولو موصوفا لظهور المعنى ، وللتوسع فى الظروف ولا دليل على تعليقه
~~بمحذوف حذف للتهويل مؤخرا هكذا { يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم
~~بما كانوا يعملون } تظهر أهوال لا يحيط بتفصيلها كلام ، وإنما يقبل من دعوى
~~المحذف ما يحتاج إليه ، ودل عليه دليل ، وإلا فلا ولو اشتمل على نكتة كل
~~عضو يشهد يما فعل ولا ينافى هذا قوله : { اليوم نختم على أفواههم } لجواز
~~أن يكون الختم فى موضع والنطق فى موضع ، أو النطق لقوم ، والختم لآخرين
~~النطق دلالة الحال ، أو النطق نطق اللسان دون مخارج الحروف من الفم والحلق
~~، كما نطق ذراع له A بأنى مسموم والنطق ms2801 يناسب القاذفين والخائضين بألسنتهم
~~وتقديم عليهم على الفاعل مسارعة الى ذكر ان الشهادة ضارة لهم مع ما فيه من
~~التشويق الى المؤخر ، وهكذا يعتبر التقديم لنكتة وللتشويق الى المؤخر حيث
~~يصح ذلك .

PageV06P476

### || CHECK 25

# { يومئذ } يوم إذ تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون ،
~~فإذ هنا للاستقبال ، أو يقدر يوم شهدت عليهم بالماضى لتحقيق الوقوع ،
~~وإضافة يوم ، وحين ونحوهما ، الى إذ للبيان ، وهو متعلق بقوله : { يوفيهم }
~~لا بدل من يوم ، لأنه نفسه إلا أن الأول ذكر معه المضاف اليه ، والثانى ذكر
~~معه ما نون تعيضا عنه ، ومثل ذلك توكيد لفظى لا بدل ، ومعنى التوفية
~~الإعطاء بالوفاء ، والمعنى يعطيهم على الوفاء { الله دينهم } جزاءهم { الحق
~~} الذى يجور أن يثبت { ويعلمون } أى يومئذ بدليل الأول .

# { أن الله هو الحق المبين } الظاهر بظهور حكمه وأفعاله وأقواله ، أو
~~المظهر ما خفى من الأحكام والحكم .

PageV06P477

### || CHECK 26

# { الخبيثات } بالمعاصى وعدم العفة من النساء { للخبيثين } كذلك من الرجال
~~على حد ما مر فى قوله : { الزانى لا ينكح إلا زانية } الخ . { والخبيثون
~~للخبيثات } كذلك أو الكلمات الخبيثات تثبت للخبيثين من الرجال والنساء ،
~~يذمهم الله والمسلمون بها ، كاللعنة والغضب من الله ، أو الكلمات الخبيثات
~~للخبيثين من الرجال والنساء ، تصدر منهم على المؤمنين ، وفى هذين الوجهين
~~تغليب الذكور فى الخبيثين .

# { والطيبات } بالطاعة والعفة { للطيبين والطيبون للطيبات } ورسول الله
~~أطيب الأطيبين فلا يجعل الله زوجه إلا طيبة ، ومن قذفها ضل وخالف الصواب .

# إن الطيور على أشباهها تقع ... أو الكلمات الطيبات للطيبين من الرجال
~~والنساء مدحا من الله ، والمؤمنين لهم كرحمهم الله الله ورضى عنهم ، أو
~~الكلمات الطيبات للطيبين من الرجال والنساء ، تصدر منهم للمؤمنين كالمدح
~~والتبرئة من السوء والدعاء بالخير ، وفى هذين الوجهين تغليب الذكور فى
~~الطيبين { أولئك } الطيبون أهل البيت النبوى رجالا ونساء ، ودخلت عائشة
~~أولا والنبى A وعائشة وصفوان رضى الله عنهما ، وقال الفراء النبى A وعائشة
~~إطلاقا للجمع على اثنين { مبرءون مما يقولون } مما يقول أهل الإفك أو يقول
~~الخبيثون .

# { لهم مغفرة } عظيمة لذنوبهم ، ولا يخلو ms2802 الانسان من ذنب { ورزق كريم }
~~الجنة كما قال فى أزواجه : { وأعتدنا لها رزقا كريما } وهو الجنة ، وما غلظ
~~فى القرآن لأحد ما غلظ لعائشة ، وكانت تفتخر على ضراتها بذلك ، وبنزول
~~الآيات فى مدحها وبراءتها ، وبنزول جبريل بصورتها فى حريرة بيضاء عليه A
~~حين آمر بتزويجها ، وبأنه تزوجها بكرا ، وبأنه أتاه الوحى وهو معها فى لحاف
~~، وبأنها أحب نسائه إليه ، وأنها رأت جبريل ، أنه A قبض فى بيتها ، وأن
~~رأسه فى حجرها ، وأنه دفن فيه لم يله أحد غيرها وغير الملك ، وحفته
~~الملائكة فى بيتها ، وأن أباها خليفته وصديقه ، وأنها خلقت طيبة ، ووعد لها
~~رزق كريم ، ومغفرة .

# ومن ذلك حديث « فضلها على النساء فضل الثريد على الطعام » قالت : هجرنى
~~القريب والبعيد ، حتى الهرة ، أنام جائعة وظامئة ، ولا يعرض على طعام أو
~~شراب ، فرأيت فتى قال : مالك؟ قلت : حزينة لما يقال ، قال قول يفرح الله
~~عنك : يا سابغ النعم ، ويا دافع النقم ، ويا فارج الغمم ، ويا كاشف الظلم ،
~~يا أعدل من حكم ، يا حسب من ظلم ، يا ولى من ظلم ، يا أول بلا بداية ، ويا
~~آخر بلا نهاية ، يا من له اسم بلا كنية ، اللهم اجعل لى من أمرى فرجا
~~ومخرجا ، فانتبهت ريانة شبعانة ، قد أنزل الله تعالى براءتى ، وهو دعاء
~~الفرج .

# ويناسب الاحصان فرض الاستئذان قالت امرأة : يا رسول الله يفاجئنى فى بيتى
~~داخل على حال لا أحب أن يرانى فيها أحد ، فنزل قوله تعالى :

# { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا } الخ من
~~فيها ولو غير ملاكها ، فسر ابن عباس رضى الله عنهما الاستئناس بالاستئذان ،
~~لأن الاستئناس طلب الايناس ، وهو العلم أو الابصار ، والابصار طريق الى
~~العلم ، فالاستئناس طلب العلم ، والمستأذن يطلب أن يعلم ، هل يؤذن له ، أو
~~الاستئناس طلب الأنس بضم الهمزة ضد الوحشة ، ومريد الدخول كالمستوحش من
~~خفاء الحال ، هل يؤذن ، فإن أذن له حصل له الأنس ، أو الاستئناس طلب معرفة
~~هل فى البيت إنس بكسر الهمزة أو من هو أى ناس أو واحد ms2803 ليأذن له ، وهو
~~اشتقاق من اسم العين ، كعانهأبصره بعينه ، وأنف مسرج اشتقاقا من السراج ،
~~وهو ضعيف لهذا الاشتقاق ، ولأن ذلك أنه يدخل بلا إذن ولا تلوم الضعفين
~~مناسبة ، فإن لم تجدوا فيها أحدا أو حتى تطلبوا علم أهل البيت بأنكم تريدون
~~الدخول فيأذنوا أو يتركوا ، بأن تسبحوا أو تحمدوا أو تكبروا طلبا للإذن أو
~~تؤنسوا أهل البيت من أنفسكم بالاستئذان ونحوه فيأذنوا أو يتركوا ، كما جاء
~~به الحديث ، وتؤنسوا أنفسكم بأنه قد علم بكم وهو ضعيف .

PageV06P478

# { وتسلموا على أهلها } وكل من الاستئذان والتسليم واجب ، وذكر ابن جزء
~~الكلبى الأندلى أن وجوب الاستئذان أعظم من وجوب السلام ، وكلاهما واجب كما
~~فسر كلامه محشية أو عبد الله الغرناطى ، والاستئذان قبل التسليم ، وقيل
~~بعده لحديث : « السلام قبل الكلام » قال عطاء : سمعت أبا هريرة يقول : إذا
~~قال الرجل : ادخل فقل : لا حتى تجيئ بالمفتاح ، فقلت المفتاح السلام عليكم؟
~~قال : نعم ، وحمل بعضهم هذا الحديث على سلام الملاقاة ، وعلى كل حال لا بد
~~من وقوعه قبل الدخول ، وأما قول أبى هريرة لا يؤذن لمن يستأذن حتى سلم
~~بمعناه فرض السلام ، وأنه لا يؤذن له إن لم يسلم ، وممن يقدم السلام ابن
~~عمر ، وكان عمر يقول : السلام على رسول الله ، أيدخل عمر ، واختار بعض أنه
~~إن رأيت أحدا أو قرب فقد السلام ، وإلا فالاستئذان .

# ولا يستأذن أكثر من ثلاث إلا أن تحقق أن من فى البيت لم يسمع ، قال
~~الطبرانى ، عن أبى أمامة عنه A : « من كان يؤمن أنى رسول الله فلا يدخل على
~~أهل بيت حتى يستأذن ويسلم » وإذا تفسح الباب أو لم يكن باب استأذن من جانب
~~لئلا يرى وما فى داخله ، ومن دخل بلا إذن أو نظر داخل البيت بعينه هلك ،
~~وإن فقأ عينه أحد من داخل بيته : « لو علمت أنك تنظرنى لطعنت فى عينك بهذه
~~المدرى » وهو على طاهره لقول أبى هريرة عنه A :

PageV06P479

# « لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن ففقأت عينه بحصاة لم يكن عليك حرج »
~~واختار بعض أن ذلك ms2804 بمعنى أن يفعل به مالا يعود معه الى النظر فى البيوت ،
~~كما أمر بلالا بقطع لسان عباس بن مرداس حين مدحه وأراد إعطاءه .

# { ذلكم } المذكور من الاستئذان والتسليم ، أو ذلك الدخول بهما { خير لكم
~~} منفعة لكم ضد السوء ، أو أفضل من الدخول بلا إذن ، فقد يشاهد ما لا يرضى
~~رب البيت ، وبلا سلام كما تقول الجاهلية : حييتم صباحا ، أو حييتم مساء
~~فيدخلون ، ووجه التفضيل أن الجاهلية يعدون ما يفعلون حسنا ، ويعدون
~~الانتظار مذلة ، أو اسم التفضيل خارج عن بابه { لعلكم } فرض ذلك لعلكم {
~~تذكرون } أو لتذكروا فتعلموا بموجبه ، وأجر المسلم سلام الدخول أو سلام
~~اللاقاة أكثر من سلام الراد ، لأنه ابتداء فله فضل السبق ، وكل من البدء
~~والرد فرض عند الدخول .

# وأما سلام الملاقاة فسلام البادى أفضل عند بعض ، لأنه بدء فله فضل السبق
~~، وفضل أنه سبب الرد الواجب ، وقيل الراد أفضل لوجوب الرد ، والواجب أفضل
~~ويجب السلام عند الدخول على الصبى فى البيت ، ولو كان لا يجب على الصبى
~~الرد ، أما سلام اللاقاة على الصبيان ، فزعم بعض أنه لا ينبغى ، فقيل لأنه
~~لا يجب عليه الرد وليس بشىء ، والحق أنه يسلم عليهم استجابا إن كانوا لا
~~يعقلون ، وأيضا فى السلام عليهم تعليم ، قال A : « بعثت معلم »

# قال أنس كان رسول الله A يسلم علينا ونحن صبيان ، ويبعثنى خصوصا فى حاجة
~~، وكذا كان ابن عمر يسلم على الصبيان ، وكذا قال عمر بن عنبسة يسلم علينا
~~ابن عمر ، ونحن صبيان ، والصواب عنبسة بن عمار ، لا عمر بن عنبسة ، وعن ابن
~~سيرين : أنه كان يسلم علهم بلا إسماع لهم ، وروى أن الحسن لا يسلم على
~~الصبيان .

PageV06P480

### || CHECK 28

# { فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها } إذ لا يجوز التصرف فى مال بلا
~~إذن من ملاكه ، فإنه كالغصب { حتى يؤذن لكم } بأن يحضر من له الإذن ولو
~~عبدا أو أمة إن اطمأن النفس أنهما إذنا بإذن من ملك الاذن { وإن قيل لكم }
~~من جهة من فى البيت ، هو أو غيره عنه باللسان أو ms2805 بالاشارة ، أو بلسان الحال
~~، أو بعدم الاذن بعد الاستئذان ثلاثا { ارجعوا } بمعنى لا تدخلوا { فارجعوا
~~} ولا تلحو ولو بالمقام عند الباب { هو } الرجوع { أزكى } أطهر { لكم } من
~~المكث على البا إلحاحا وخسة ورذالة ، أو أنفع لدينكم ودنياكم .

# وأما أن ينادى مرة واحدة ، ويقعد جانبا من الباب بقدره ما لا يثقل على
~~صاحب البيت ، أو يقعد بدون استئذان رجاء لجاحته بأن يراه صاحب البيت ، إذا
~~خرج فلا بأس ، وكان ابن عباس تلفحه الشمس عند أبواب المهاجرين والأنصار
~~لطلب العلم ، فيخرج صاحب البيت ، أو يراه فيقول له : يا ابن عم رسول الله A
~~، ولو أخبرتنى بمكانك؟ فيقول هكذا أمرنا أن نطلب العلم { والله بما تعملون
~~عليم } فيجازيكم .

PageV06P481

### || CHECK 29

# { ليس عليكم جناح أن تدخلوا } فى أن تدخلوا بلا استئذان { بيوتا غير
~~مسكونة } مما خلى لمن يتمتع به موقوفا أو مملوكا { فيها متاع } تمتع { لكم
~~} من حر أو برد أو حفظ متاع ، وبيع وشراء ، واغتسال وطهارة ، وقضاء حاجة
~~الإنسان ، ومن بعض ذلك العموم ، ما روى أنه لما نزل : { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا } الخ قال الصديق رضى الله عنه : كيف يا رسول الله بتجار
~~قريش المختلفين من مكة والمدينة والشام ، وبيت المقدس ، ولهم بيوت معلومات
~~على الطريق ، فكيف يستأذن ويسلم فيها ، ولا أحد فيها؟ فنزل : { ليس عليكم } الخ .

# { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } من دخول البيوت للفساد أو للاطلاع
~~على العورات ، أو للسرقة ، ومن الدخول بالعين وسائر المعاصى ، فيعان بكم .

PageV06P482

### || CHECK 30

# { قل } يا محمد { للمؤمنين } ويغرهم ، وخصهم بالذكر لشرفهم ، ولأنهم
~~المنتفعون بالشرع ، والأنسب فى المشرك أن نهى أولا عن الاشراك ، ولو كان
~~مخاطبا بفروع الشرع فعلا وتركا { يغضوا من أبصارهم } مجزوم بلام الأمر
~~محذوفة ، وذلك قائم مقام قل لهم غضوا ، قائم مقام لتغضوا بلام الأمر
~~والخطاب ، أو مجزوم جوابا للشرط ، هكذا قل للمؤمنين فى شأن الغض إن قلت لهم
~~يغضوا ، أو مجزوم فى جواب أمر محذوف قل لهم : عضوا يغضوا ، ومن للابتداء
~~بمعنى يستعملوا الغض من أبصارهم ، أو يتوثقوا من ms2806 أبصارهم ، ولا مفعول
~~ليغضوا ، وأجيز أن تكون للتبغيض به مفعولا ليغضوا ، على أن يراد بالبعض
~~البصر الذى يشارف النظر ، لما لا يحل ، أو المفعول أبصار ، ومن صلة ولو فى
~~الاثبات ، ومع المعرفة على قول .

# مر جل فى طريق من طرق المدينة فنظر الى امرأة ونظرت اليه ، واستقبله حائط
~~وهو يمشى وينظر اليها فصادم الحائط وشق أنفه ، فقال : والله لا أغسل الدم
~~حتى آتى رسول الله A ، فأخبره بأمرى ، فأتاه فقال له : { هذا عقوبة ذنبك }
~~فنزل : « للمؤمنين يغضوا من أبصارهم » الخ وقال A : « لا تتبع النظرة فإن
~~لك الأولى وليست لك الآخرة » فيحتمل أن النظرة الآخرة النظر ثانيا عمدا
~~والأولى بلا عمد ، أو النظر بالقلب بعد الأولى بالعين ، قدم غض البصر على
~~حفظ الفروج ، لأن النظر بريد الزنى ورائد الفجور .

# { ويحفظوا فروجهم } عن أن يراها أو يمسها ، أو يتمتع بها غير الأزواج
~~والسرارى ، وعن الزنى ، وعن أن يتمتعوا بمسها ، أو النظر اليها ، وعن أن
~~يصفوها لغيرهم ، ولم يكن هنا من التبعيضة ، كما كانت فى الأبصار ، لأن
~~النظر أوسع ، ألا ترى أنه يجوز النظر بلا شهوة الى ما فوق سرة المحرمة ،
~~ولو برضاع ، وتحت ركبتها ، كما قال أبو مسور C ، والزمخشرى ، وابن حجر ،
~~وكذا الأمة المعروضة للبيع ، والى وجه الأجنبية وكفها إن لم تكن فيها زينة
~~، وقيل ملطقا ، وفى ظاهر قدميها وباطنهما روايتان المشهور المنع ، وقيل :
~~الى الباطن لا الظاهر أو التبعيض باعتبار أنه يجل النظر الى بعض الأجنبية ،
~~وقيل لم تكن من التبعيضية هنا ، لأن المراد بحفظ الفروج هنا سترها ، وفى
~~سائر القرآن نمع الزنى .

# { ذلك } المذكور من الغض والحفظ { أزكى لهم } زكى لهم ، وطهارة من الريبة
~~دينا ودنيا ، ومن الزنى الذى فيه مضار دينية ودنيوية ، وأجيز إبقاؤه على
~~باب التفضل ، اى أزكى من كل نافع ، وكل مبعد عن الريبة ، أو أنفع من الزنى
~~والنظر الحرام ، لأن فيهما نفعا دنيويا طبعيا { إن الله خبير بما يصنعون }
~~ولو بقلوبهم بتمنى الزنى فيعاقبهم .

PageV06P483

### || CHECK 31

# { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن } مثل ما مر ms2807 ويحل لهن ما رد الركبة أسفل
~~، والسرة فوق من الأجانب والمحارم ، والنساء بلا شهوة { ويحفظن فروجهن } ما
~~يتزين به من الحلى إذا كان فى المحل الذى لا يرى ، فلا يحل النظر الى ما
~~يعلقن بالأذن أو يلبسنه الذراع ، أو الرجل أو العنق ، أو الشعر ، لا يرى
~~نفس تلك الجوارح ، فلا يبدين هؤلاء للأجانب ، وإن نزع عن الجسد جاز إبداؤه
~~والنظر اليه بلا شهوة .

# { إلا ما ظهر منها } جرت العادة بظهور كالكحل فى العين ، والنقط فى الوجه
~~بالأسود أو الأحمر ، أو غيرهما ، والتحمير والبيض ، والخاتم فى الأصبع ،
~~والخضاب فى الكفين ، وفى رواية الذراعان ليسا بعورة ، ولا تثبت عندنا ، ولا
~~عند جمهور قومنا ، وتقدم أن الوجه والكفين عورات إذا كان فيهن زينة ، وعليه
~~فمما ظهر منها الثوب الحسن الداثر ، والجلباب ، كما روى عن ابن مسعود ،
~~وعنه : الثياب كما هو الزينة فى قوله D : { خذوا زينتكم } وعن ابن عباس
~~الكحل والخاتم والقرط والقلادة ، أى إذا كان لا يظهر موضع القرط والقلادة ،
~~وكذا فى قول الحسن : إنه الخاتم والسوار وستر الوجه مطلقا هو السنة .

# { وليضربن } يغطين { بخمرهن } جمع خمار ، وهو ما يستر الرأس من المرأة من
~~الخمر ، وهو الستر { على جيوبهن } مخارج الرءوس والأعناق من الجبة والقميص
~~من الجيب ، بمعنى القطع ، وذلك لأنه يبدوا من ذلك أعلى الصدر ، فأمرن بستره
~~، وكن يغطين رءوسهن بالخمر مسدلات من خلفهن ، فيبدو العنق وأعلى الصدر ،
~~وسارعت نساء المهاجرين الى ضرب الخمر حين نزلت الآية .

# وأما تسمية ما يخاط فى أعلى الجبة أو القميص لحفظ الدراهم مثلا جيبا
~~فمجاز مرسل فى الأصل ، علاقته الجوار أو الحلول فى الأصل ، ثم صارت حقيقة
~~عرفية عامة ، وهؤلاء الآيات دالات على خطر البصر ، فإن الاستئذان من النظر
~~وستر الفرج ، لئلا يرى ، وابداء الزينة محرم لئلا ترى ، وأمر الرجال
~~والنساء بالغض ، وأمرن بضرب الخمر على الجيوب ، والناس يستصغرن النظر ،
~~ويتهاونون به .

# كل الحوادث مبدؤها من النظر ... ومعظم النار من مستصغر الشرر

# والمرء ما دام ذا عين يقلبها ... فى أعين العين موقوف على الخطر

# كم ms2808 نظرة فعلت فى قلب فاعلها ... فعل السهام بلا قوس ولا وتر

# يستر ناظره ماضر خاطره ... لا مرحبا بسرور عاد بالضرر

# وليس فى ذلك تضييق كلى عليهن وعليكم ، ولأن لكم ولهن فسحة بغير ذلك
~~للضرورة ، وعدم وجود المانع فى قوله تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن } الى قوله : { أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء }
~~والبعولة جمع جمع لبعل أو جمع وهم أزواجهن ، وقدموا لأنه لم يحجر عليهم شىء
~~منها ، ولو نظر من زوجه داخل فرجها ، وكره بعضهم النظر الى فرجها ، حتى إن
~~للزوج ضربها على ترك الزينة ولأزواجهن خلقن للتمتع والولادة .

PageV06P484

# { أو آبائهن } شامل للأجداد من جهة الأب أو الأم ما علو ، قدموا لأنهم لا
~~يفتنون بيناتهم اشتهاء ، وما وقع نادر شاذ خارج عن المروة المعتادة { أو
~~آباء بعولتهن } وأجدتدهم من جهة الأب أو الأم وإن علوا ، قدموا لأن غيرة
~~على أزواج أبنائهم أن يشاركوهم فى نسائهم بنظر الشهوة أو المس بها ، وما
~~فوق ذلك .

# { أو أبنائهن } شامل لبنى الأبناء وإن سفلوا ، ولبنى البنات وإن سفلوا أو
~~سفلن ، وأخروا مع أنهم أشد بعدا عن اشتهائهن ، وما يترتب عليه مثل الأب
~~ليتصل الكلام على البعولة ، ولآباء وآباء البعولة ، لا يفصل بالنبوة { أو
~~أبناء بعولتهن } من غيرهن من النساء شامل لبنى أبناء البعولة ، وبنى بنات
~~البعولة وإن سفلوا وسفلن .

# { أو إخوانهن } من الأب والأم ، أو من احدهما ، أخرت جهة الأخوة لأنها
~~دون البنوة فى البعد عن الاشتهاء والعمل به { أو بنى اخوانهن } وإن سفلوا
~~الشامل لبنى بنات إخوانهن ، وإن سفلوا وسفلن ، واستعمل بنى فى الإخوة دون
~~أبناء لأنه أوفق فى العموم ، وكثرة الاستعمال مع عدم اتحاد صنف القرابة
~~فيما بينهم ، ألا ترى أنه يقال بنو آدم ، وبنو تميم لا أبناء إلا ما شذ فقد
~~يجتمع لها ابن أخ شقيقق ، وابن أخ للأب ، وابن أخ للأم ، وأبناء أخ شقيق ،
~~وأبناء إخوة أشقاء ، وأبناء أخ أو أخت ، وأبناء أخ أو إخوة لأب أو لأم .

# والرضاع فى ذلك كله كالنسب ، ودخلت الأعمام والأخوال بالسنة ms2809 ، ولأنهم فى
~~معنى الإخوان ، لأن الجد فى معنى الأب ، فابنه فى معنى الأخ ، ولأن الأعمام
~~آباء ، والأخوال كالأمهات كما فى الحديث ، والاستعمال كقوله تعالى : { وإذ
~~قال إبراهيم لأبيه آزر } لئلا يتوهم أن أبناءهم مثلهم كما فى سائر الآية ،
~~وهذا مما وفقت لاستخراجه ، وكثر ذلك والحمد لله ، إلا أنى لا أذكر أن كذا
~~من مستخرجاتى إلا قليلا ما شاء الله ، لا قوة إلا بالله .

# { أو نسائهن } أى المؤمنات غير الفواسق التى يصفن فلا بيدين لهن ، ولا
~~للمشركات إلا ما يبدين للأجانب ، كما روى عن عمر فى المشركة ، إذ لا تتخرج
~~عن الوصف ، وقيل : إن المراد جميع النساء ، واستثناء السلف الفواسق ،
~~والمشركات استحباب ، وقول عمر رضى الله عنه : لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تبدى للمشركة ما تبدى للمؤمنة غير هذا ، ولكن ورد دخول
~~الذميات على أمهات المؤمنين ، قلت : لكن لم يرد أنهن رأين منهن ما لا يراه
~~الأجانب .

# { أو ما ملكت أيمانهن } من الاماء ولو كوافر ، ومن العبيد ، ولو ملكت جزء
~~منهن أو منهم فقط ، وقيل : لا حتى تملك العبد كله أو الأمة المشركة كلها ،
~~وقال سعيد بن المسيب : ما ملكت أيمانهن هن الاماء ، وأما عبدها فلا يحل لها
~~ابداء الزينة له ، ويرده أنه تخصيص بلا دليل ، وأنه لو أريد الاماء فقط
~~لقيل أو إماءهن فيكون نصا ، وكذا ما قاله أئمة اهل البيت أنه يجوز لها أن
~~تبدى لعبدها ما تبدى للنساء ، وكانت عائشة رضى الله عنها تمتشط ، وعبدها
~~ذكوان يراها ، وقالت : إذا وضعتنى فى القبر ، وخرجب فأنت حر ، والمكاتب
~~عندنا حر من حينه وعليه دين فلا تبدى له ، وأتى A فاطمة رضى الله عنها بعبد
~~وهبه لها ، وعليها ثوب إذا غطت به رجليها انكشف رأسها أو رأسها انكشف رجلها
~~، فتحرجت فقال A لا بأس أنا أبوك ، وهذا مملوكك ، وجعل بعض عبد الزوج كمحرم
~~لما لقوله تعالى : { أو ما ملكت أيمانكم } والمذهب أنه أجنب إلا أن مكلت
~~جزء منه .

PageV06P485

# { أو التابعين } للناس يصيبوا من فضل طعامهم الذين لا يصفون ms2810 للرجال { غير
~~} نعت { أولى الإربة } الحاجة الى التمتع بالنساء { من الرجال } وهم البله
~~الذين لا يشتهون النساء ، وغير البله الذين لا يشتهون ولا المجنون والشيخ
~~الفانى والخصى ، إذ قد يبقى فيهم بعض اشتهاء ، أو يحضر تارة منهم اشتهاء ،
~~ولو ظهر انه لا يشتهى ، لأن الوصف محذور شرعا ، بل قد يكون وصفه لبعض
~~اشتهاء فيه ، وجد صلى الله عليه A مخنصا عند بعض نسائه يصف امرأة بأنها
~~تقبل بأربع ، وتدبر بثمان فقال : قد عرف ما هناك ، فلا يدخل عليكن ، وأخرجه
~~من الدنية ، فكان يدخلها كل جمعة يستطع .

# { أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء } لم تطلع قلوبهم على
~~عوراتهن بالأشتهاء ، أو لم يقووا على الجماع ، لعدم تعلق قلوبهم به ، يقال
~~قوى على الشىء اطلع عليه ، او قدر عليه ، وفى المراهق فى المذهب قولان :
~~بعض يحكم عليه بحكم البالغ ، وبعض لا يحكم عليه به ، وهو الصحيح ، وكذا
~~قولان عند الشافعية ، والمنع أحوط ، فان كان يصف لم يبدين له ولو تحقق أنه
~~لا اشتهاء له ، ولا يصف ، جاز الابداء له ، والطفل يطلق على ما فوق الواحد
~~، كالواحد كما فى الصحاح ، فتحمل عليه الآية ، وقوله D : { ثم يخرجكم طفلا
~~} فلا حاجة الى كون النعت بالجمع لأل الجنسية ، ولا الى تقدير يخرج كل واحد
~~طفلا على حد ما قلنا فى : { وأعتدت لهن متكأ } اعتدت لكل واحدة .

# ونقول معنى قول بعض : أنه مفرد وضع موضع الجمع أنه موضوع لغة بمعنى الجمع
~~تارة لا مفرد ، استعمل بمعنى الجمع ، وذلك كما قيل : إنه مصدر فى الأصل ،
~~فجاز استعماله فى القليل والكثير ، ومعنى العورات ما يستقبح انكشافه منهن
~~لا خصوص الفرجين { ولا يضربن بأرجلهن } الأرض { ليعلم ما يخفين من زينتهن }
~~بصوت الخلخال بما تعلق به من نحو جزع ، أو بما فى جوفه من ذلك ، أو لا
~~يضربن رجلا برجل ، وفيهما خلخالان يصوتان بالتقائهما ، وكن يفعلن ذلك ليعلم
~~الرجال أنهن ذوات رجال حرائر ، فيخلى لهن الطريق ، ولا يتكلم لهن ، والسامع
~~يتعلق قلبه بذلك ، ويوهم أن لهن ميلا إليهم ، والمدار ms2811 على الميل حتى إنه لا
~~يجوز الاتماع لكلامهن ، إذا كان مشهيا .

PageV06P486

# وقد قال A فى سهو الامام Y « التصفيق للنساء والتكبير للرجال » وكيف يحل
~~للرجل النظر الى زوج أخيه ، وكيف يأمر أبوهما أو أمهما بذلك ، وكيف يرضى
~~أحد الزوجين بذلك ، وفى ذكر الزينة فى مواضع من هذه الآية اشارة الى أنها
~~مباحة للنساء ، وأنها من شأنهن كما قال الله D Y { أو من ينشأ فى الحلية }
~~وسواء أكان لهن أزواج أم لم يكونوا ، ولا تقصد الرئاء ، ولا يحل لهن الحرير
~~والذهب فى الاحرام بحج أو عمرة ، وأجيز الحرير للرجل فى الحرب ، وكذا بسن
~~للرجل التزين بلا اسراف قيل Y

# تجمل بالثياب ولاتبال ... فإن العين قبل الاختبار

# فلو جعل الثياب على حمار ... لقال الناس يا لك من حمار

# ولا يجوز لباس الحرير بأنواعه للرجل ، وكذا ما صور بصورة الحرير من حلفاء
~~وغيرها ، لأن فيه التخنث كالحرير ، وكان ابن عمر يقطع علم الحرير من
~~العمامة ، وكذا قال جابر بن عبد الله Y كنا نقطع أعلام الحرير ، وذلك أنه A
~~نهى عن الحرير ، فاستوى فيه القليل والكثير .

# وعن أبى أمامة Y أنه أجاز A ثلاثة أصابع ، وعن عمر إجازة الأصبع
~~والأصبعين ، والثلاث ، لأن القليل فى حد العفو ، وأجيز تفريشه ، ولا يجوز
~~ما فيه صورة من ثياب ، لأنه A خرق سترا على باب عائشة رضى الله عنها عليه
~~طيور وقال Y « إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب أو تمثال » ولعل ذلك ندب ،
~~وأجاز بعض ما كان كذلك رقما ويجوز الاتكاء على ما فيه ذلك .

# { وتوبوا الى الله جميعا أيه المؤمنون } فإنكم لا تخلون من ذنب فيما
~~بينكم وبين الله ، وفيما بينكم بالقلب أو مع الجارحة ، ولا سيما فى الكف عن
~~الشهوات ، فقد تظلم غيرك من جهة ، ويظلمك من أخرى ، وكان A يقول Y « يا
~~أيها الناس توبوا الى الله فانى اتوب اليه كل يوم مائة مرة » ويجب أو يتأكد
~~أو يستحب أقوال أن يتوب المذنب من ذنبه إذا تذكره ، ولو فعله قبل إسلامه ms2812 .

# { لعلكم تفلحون * وأنكحوا } تحصينا عن الزنى ومقدماته ، فان الوطأ
~~بالحلال يزيل تعلق القلب بالزنى ويزيل وسواس القلب ، ويسكن الغضب ، وينفع
~~من بعض الفروج ، فيمن كان طبعه الحرارة ، ويصفى القلب ، ويقال كل شهوة تقسى
~~القلب إلا الجماع ، فإنه يصفيه ، ولذلك تفعله الأنبياء ، وذلك كله للرجل
~~والمرأة { الأيامى } جمع أيم ، وهو من لا زوج له من الرجال أو النساء ،
~~سواء كان له أو لها زوج من قبل ، وافترقا بوجه أم لا ، وقيل حقيق فيمن كان
~~له ، وفارقه مجاز فيمن لم يكن له ويناسبه قوله A Y

PageV06P487

### || CHECK 33

# { وليستعفف } أى يكف النفس عن الزنى ، ومقدماته بالصوم كما فى الحديث ،
~~وبما أمكن كالجوع ، وكالاشتغال بالعبادة ، وعن كسب المال الحرام للتزوج {
~~الذين لا يجدون نكاحا } أسبابه ، أو ما ينكح به من المال كركاب بمعنى ما
~~يركب ، أو امرأة منكوحة ككتاب ، بمعنى مكتوب ، ولا ينافيه قوله D : { حتى
~~يغنيهم الله من فضله } ، لأن المعنى عليه حتى يغنيهم من فضله بوجودها ، أو
~~وجود مال يتزوجها به ، وإن خاف الزنى لو لم يتزوج ، والجور بمنع الانفاق
~~عليها إن تزوج تزوج ، وعالجالانفاق كذا قال بعض قومنا وعدمه أولى عندى ، بل
~~أوجب لقوله A : « فليصم فان الصوم له وجاء » وحق المخلوق كانفاق مقدم ، ولا
~~يجده فليترك التزوج .

# { والذين يبتغون الكتاب } مصدر كاتب يكاتب ، يطلبون أن يقع الكتب بينكم ،
~~بأن تبيعوا لهم أنفسهم ، فيكونون أحرارا بثمن تكتبون أنه يؤدى كذا وقت كذا
~~، وكذا وقت كذا ، وجاز لوقتين فصاعدا أو لوقت نقدا ، فإن لم يجدوا التزوج
~~قبل وجدوه إذا كوتبوا ، وهم أحرار من حينهم عليهم دين لمكاتبهم ، وأما قوله
~~A : « المكاتب عبد ما بقى عليه درهم » ففيها إذا قال السيد : إذا أعطيتنى
~~كذا فأنت حر ، وإلا فهو كسائر المبيعات يملكها من اشتراها من حين البيع {
~~مما ملكت أيمانكم } من عبيد أو إماء ، وفى الذين تغليب الذكور ، وأول من
~~كاتب عبد الله بن صبيح ، سأل سيده حوطب ابن عبد العزة المكاتبة فأبى ،
~~فنزلت الآية ، ويقال : أول من كتابه المسلمون عبد لعمر رضى ms2813 الله عنه يسمى
~~أبا أمية ، ولفظ الكتابة إسلامى لا يعرف فى الجاهلية .

# { فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا } الفاء فى خبر المبتدأ لشبهة باسم الشرط
~~فى العموم ، أو صلة على أن الذين منصوب على الاشتغال لئلا يخبر بالأمر ،
~~والأمر للندب على الصحيح ، وقيل : للوجوب كما قال أنس : سألنى سيرين
~~الكتابة فأبيت ، فشكا الى عمر فأقبل على بالدرة وتلا : { فكاتبوهم } الآية
~~، وقال : كاتبه أو لأضربنك بالدرة ، وهو ظاهر الأمر ، لأن أصله الوجوب ،
~~وإن لم يطلبوا المكاتبة فلا وجوب ، ولا ندب .

# والخير أمانة وقدرة على الكسب ، كما فسره A بهما ، وفى رواية إن علمتم
~~حرفة فيزداد على هذه الرواية أمانة كما فى الرواية الأولى ، لأن الحرفة لا
~~تنفعه مع الخيانة ، فانه معها يماطله ، أو لا يعطيه البتة ، ولم يسترط
~~بعضهم الأمانة ، وفسر بعضهم الخير بالمال ، وفيه أنه لو كان كذلك لقيل : ان
~~علمتم عندهم خيرا ، أو اجيب بأن المراد قدرة على الكسب فعبر بما هو المقصود
~~الأصلى ، وفيه تكلف ، وقيل الصلاح وهو وجيه ، فإن لم يعرف الصلاح لم يجب
~~ولم يندب اليه ، لأنه قد لا يفئ بالمال ، ويناسبه قول بعض أنه أن لا يضر
~~المسلمين بعد الكتابة .

PageV06P488

# { وآتوهم } يا ساداتهم ندبا كما يؤمر الإنسان بالصدقة النافلة ، وبالحط
~~للبعض عن غريمه ، وعمن اشترى عنه إن كان ذا احتياج ، وقال الشافعية وجوبا
~~ويرده أنه عقد معاوضة ، فما الحط عنه إلا كالحط عن المشترى { من مال الله
~~الذى آتاكم } ما تيسر ، وعنه A ربع ما كوتب به ، فيرده الى السيد ، والحط
~~أولى من الايتاء ، ثم الرد وهو إيتاء ، وأولى لأنه انجاز ، ولأنه لو أعطاه
~~لتبادر أن يصرفه لحاجته ، ولا يرده ، ولأنه المأثور عن الصحابة ، قال بذلك
~~على ، وهو راوى ذلك الحديث وهو المشهور ، وعليه الأكثر ممن حد وابن مسعود
~~بالثلث ، وابن عمر بالسبع ، وقتادة بالعشر ، وقيل الخطاب للولاة ، وأن
~~الاعطاء مما لهم من الزكاة والغنائم ، وأضاف المال الى الله تسهيلا لصرفه
~~وتذكيرا بأن يعطوا كما أعطاهم .

# { ولا تكرهوا فتيانكم } إماءكم سماهن وإماءكم ، وسمى العبيد عبادكم ومثله ms2814
~~عبيدكم ، والكل جائز لنا ، واختار لنا رسول الله A الفتى والفتاة ، إذ قال
~~على سبيل الكراهة لا التحريم : « لا يقولن أحدكم عبدى وأمتى ولكن فتاى
~~وفتاتى » كره لعطف العبودية لغيره تعالى { على البغاء } الزنى { إن أردن
~~تخصنا } عبر بأن الشكية لا بإذا التحقيقة لقلة الحصن فى الاماء ، حتى كأنه
~~مما يشك فيه ، هل يقع ولا مفهوم لها ، لأن الاكراه لا يتصور مع عدم ارادة
~~التحصن ، ولا حيث لم يثبت إرادة التحصن ولا عدمها ، وانما يتصور مع ارادة
~~التحصن ، فكان الكلام على ذلك ، فان الاكراه على الزنى ، وهى تحبه كتحصيل
~~الحاصل كيف ، وتحريم الزنى مطلقا موجود .

# { لتبتغوا } لتكسبوا من زناهن { عرض } مال { الحياة الدنيا } وأولادها
~~كانوا فى الجاهلية يملكون الاماء للزنى ، فيأخذون أجرته ، ويملكون أولادهن
~~، ويحاملون بهن الأضياف ، والأحباب ، وكان لعبد الله ابن أبى ابن رسول ست
~~جوار ضرب عليهن خراجا للزنى : معادة ، ومسيكة ، وإمامة ، وعمرة ، وأروى ،
~~وقتيلة ، وأمر معادة بالذهاب الى ضيفه لذلك ، فشكت الى الصديق رضى الله عنه
~~، فأخبر رسول الله A فنهاه عن ارسالها للزنى ، وعن اباحته فصاح : من يعذرنا
~~من محمد يغلبنا على مماليكنا ، وشكت أميمة ومسيكة اليه A ايضا ، وحصل له من
~~إحداهن أولاد ، ولما حرم الزنى تركته وضربها وقالت : والله لا أزنى ، فنزل
~~فى ذلك كله قوله D : { ولا تكرهو } الآية .

# { ومن يكرههن } على الزنى { فإن الله من بعد اكراههن } عليه فى الجاهلية
~~{ غفور رحيم } له ، ولها إذا أسلمنا ، والاسلام جب لما قبله ، ومن لم يسلم
~~منهما فلا مغفرة له ، ولا رحمة ، وقيل : المراد غفور رحيم لهن ، لأن فرض
~~الكلام فى امتناعهن عن الزنى لتحريمه ، فهن التائبات دون ساداتهن ، ولا بد
~~من عود الضمير عند قوم من النجاة من الجواب الى اسم الشرط الواقع مبتدأ ،
~~وهنا محذوف تقديره من بعد إكراههم إياهن حذف ، وأضيف المصدر الى المفعول ،
~~وسوغ ذلك أنه قد تقدم إسناذ الاكراه اليهم فى قوله : { ومن يكرههن } وكأنه
~~قيل : فان الله من بعد اكراهه المعهود إياها ، فليس كقولك هند عجبنا من ضرب
~~زيد ms2815 ، أى من ضربها زيدا .

PageV06P489

### || CHECK 34

# { ولقد أنزلنا إليكم } فى هذه السورة ، أو فى القرآن { آيات مبينات }
~~موضحات فى الأحكام والحدود ، لم نجعل فيهن خفاء ، ويجوز أن يكون المراد
~~مبينا بفتح الياء فيهن الأحكام والحدود ، فكأن الحذف والايصال { ومثلا من
~~الذين خلوا من قبلكم } كلاما يجرى مجرى المثل فى الحسن ، إذ قيل فى عائشة
~~ما قيل فى يوسف ومريم ، فبرأها كما برأهما { وموعظة } تنزجرون بها مثل : {
~~لا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله } الخ { ولولا إذ سمعتموه } { للمتقين }
~~خصهم بالذكر ، لأنهم المتأثرون بها .

PageV06P490

### || CHECK 35

# { الله نور السموات والأرض } أى الظاهر فيهن كظهور النور وإظهاره غيره فى
~~الظلمة ، بإيجادهن وإيجاد ما فيهن ، والتصرف فى الكل والابقاء والافناء ،
~~وارسال الرسل ، وإنزال الكتب والهداية لمن فيهما الى صلاح الدين والمعاش ،
~~ولولا فعله ذلك كن مظلمات ظلمة حسية وعقلية ، كعدم الشمس نحوها ، وكالجهل
~~والجور ، او المعنى ذو نور السموات والأرض هاديهما ، أى هادى من فيهما ،
~~وقد قال الله D : { يخرجهم من الظلمات الى النور } أى من الباطل الى الحق ،
~~وقال : « يهدى الله لنوره من يشاء » وأضاف النور الى السموات والأرض
~~للدلالة على سعة إشراقه وإضاءته ، كأنهن أضأن به إضاءة حسية مالية لهن .

# { مثل نوره } بمعناه المذكور ، وعن ابن عباس : النور هنا القرآن ، وذلك
~~كقوله D : { وأنزلنا إليكم نورا مبينا } وقيل محمد A { كمشكاة } كنور مشكاة
~~، أى النور الذى فيها ، وضوء المشكاة أقوى لأنه يجتمع منعكسا ، بخلاف الضوء
~~فى بسيط من الأرض ، وذلك تشبيه للمعقول بالمحسوس ، وهى فسحة فى نحو حائط
~~غير نافذة ، وهو عربى أصله مشكوة ، قلبت الواو ألفا لتحركها بعد فتحة ،
~~وقيل : حبشى عرب ، وقيل : رومى عرب وفى الآية تشبيه الأعلى بالأدنى ، قال
~~أبو تمام يمدح المأمون :

# إقدام عمرو فى سماحة حاتم ... فى حلم أحنف فى ذكاء أياس

# فقيل له : إن الخليفة فوق من مثلته بهم فقال :

# لا تنكروا ضربى له من دونه ... مثلا شرودا فى الندى والباس

# فالله قد ضرب الأقل لنوره ... مثلا من المشكاة والنبراس

# ومن ذلك قوله تعالى : { كأنهن ms2816 الياقوت والمرجان } { فيها مصباح } سراح
~~كبير ، وقيل فتيلة { المصباح } المذكور { فى زجاجة } صافية زهراء { الزجاجة
~~} المذكورة { كأنها كوكب درى } منسب الى الدرة الصافية المنيرة ، او الى
~~الدرى بهمزة قلبت ياء وأدغمت فيها الياء من الدرء بمعنى الدفع ، يدفع
~~الظلمة ، ولكن فعيل بضم الفاء وكسر العين مشدد ، وإسكان الياء قليل ، ورد
~~منه ذرية وسرية وعلية ، ومريق لحب العصفر والفرس السمين ، ومريخ لما فى
~~داخل القرن ، وقيل أصله دروء فى ذرية وسرية ، قلبت الغمة كسرة ، قالوا ياء
~~والهمزة ياء ، وكذا قيل فى ذرية ، نسب الى لاذر إذ خرجوا من آدم كالذر وضم
~~شذوذا .

# { يوقد } أى المصباح فالجملة خبر ثان للمصباح ، أو حال أو مفعول ، أو
~~مستأنفة { من شجرة } من زيت شجرة بواسطته فتيلة { مباركة } كثر الله فيها
~~المنافع ، وأنبتها فى الأرض التى بارك فيها للعالمين ، وبارك فيها سبعون
~~نبيا منهم ابراهيم عليهم السلام { زيتونة } شجرة الزيت بدل من شجرة ، أو
~~عطف بيان نمها على جوازه فى النكرات ، قال A : « إيتداموا بالزيت وادهنوا
~~به فانه من شجرة مباركة » PageV06P491 قالت عائشة رضى الله عنها : كان رسول
~~الله A يأمر بأكل الزيت والادهان به ، والسعوط ، ويقول : « إنه من شجرة
~~مباركة » وعنه A : « يأكل الخبز به » وعنه : « أنه مصحة من البواسير » وروى
~~أنه أكل لسان ساة مطبوخا بالشعير وفيه الزيت والتوابل .

# { لا شرقية } عطف على محذوف ، أو متوسطة لا شرقية وقيل : مجموع لا ،
~~ومدخولها نعت شجرة ، ظهر الاعراب فيما بعدها ، وقيل : هى اسم بمعنى غير
~~مضاف لما بعده نعت للشجرة ، أى غير شرقية { ولا غربية } فهى متوسطة فى
~~البستان ضاحية للشمس ، لا تحجب عنها ، وذلك أجود وأكثر لزيتها ، وقيل :
~~ليست من شجر الغرب ، ولا من شجر الشرق ، بل من شجر وسط الأرض وهو الشام ،
~~وزته أجود زيت ، وقيل ليست فى موضع تصيبه الشمس خاصة ، ولا موضع يصيبه الظل
~~خاصة ، بل فى موضع يصيبانه ، تصيبه الشمس عند طلوعها وعند غروبها ، فهى
~~شرقية وغربية ، وقيل فى وسط البستان ، وقيل : من شجر الجنة لا فى الدنيا ،
~~وما فى الدنيا ms2817 غربى أو شرقى لا بد ، أى لا فى شرق الأرض ولا فى غربها .

# { يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار } لشدة صفائه ، الواو الداخلة على لو
~~وأن الوصلتين عاطفة على محذوف مقابل لما بعدهما ، ولو كان لا يذكر ، ولا
~~بأس أن تقول لنا معطوف عليه محذوف أبدا ، وهو هذا الباب ، أى لو مسته نار ،
~~ولو لم تمسسه نار ، ويقال ترتب الجزاء على المعطوف عليه ، يغنى عن ذكره ،
~~حتى إن ذكره كالتكرار ، ولا وجه لجعلها مالية ، لأنه لا خارج للشرط يقيد به
~~فضلا عن أن تكون حالية ، وليست حالية مؤكدة لصاحبها ، أو عاملها ، وقولهم
~~واو الاستئناف وواو الاعتراض ، لأن الاعتراض ليس من معانى الحروف ، ولا
~~الاستئناف كما زعموا ، ولا يصح جعل الجملتين حالا كما قيل ، لأن الشرطية
~~تعطل ذلك .

# { نور على نور } أى هو نور عظيم ثابت ، على نور عظيم ، والمراد النور
~~المذكور فى قوله تعالى : { الله نور السموات والأرض } والمعنى نور مضاعف من
~~غير تحديد ، ومعنى الاستعلاء بعلى الصحبة والترادف بلا غاية { يهدى الله }
~~هداية توفيق ، لا هداية بيان فقط { لنوره من يشاء } هدايته بالتوفيق وإخلاص
~~العمل { ويضرب الله الأمثال للناس } من شأنه فى القرآن ضرب الأمثال ، أى
~~وضعها للافهام ، لأن فيها دخلا عظيما فى الارشاد ، كما برز فى المعنى
~~المعقول فى صورة المحسوس ، لا يخفى أن دلائل الله كالقرآن ، كالنور فى
~~الوضوح والايضاح { والله بكل شىء عليم } من كل من يستحق الهداية التوفيقية
~~، ومن لا يستحقها ، وما يعقل وما يحس ، وما يظهر وما يبطن .

PageV06P492

### || CHECK 36

# { فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال
~~رجال } فى بيوت نعت لمشكاة ، أو من باب الاشتغال ، والاشتغال أبدا من باب
~~التوكيد ، أى يسبح فى بيوت ، والشاغل ها من قوله : { فيها } كقولك : فى
~~الدار جلست فيها ، وبزيد مررت به ، وذلك من تأكيد الحدث ، وإن أريد تأكيد
~~غيره جعلنا فى بيوت متعلقا بيسبح المذكور ، وفيها توكيدا لقوله : { فى بيوت
~~} وفى المثال تعلق بزيد بمررت المذكور ، ونجعل به تأكيدا ms2818 لزيد ، ولا يعترض
~~بأن الضمير ضعيف لا يؤكد الأقوى ، لأنا نقول باب التوكيد أوسع ، يصدق بذكر
~~أدنى شىء ، يستغنى عنه ، بل التوكيد والمؤكد الجار والمجرور لا المجرور
~~وحده ، ولا نتوهم أن الحرف ومجروره بدل من الحرف ومجروره ، بل تأكيد ،
~~كقولك : فى الدار فى الدار ، وبزيد بزيد ، لأن الضمير بمنزلة مرجعه ، ولا
~~تقلد ما يخالف ذلك ، ويبعد تعليقه بيوقد . بذكر أدنى شىء ، يستغنى عنه ، بل
~~التوكيد والمؤكد الجار والمجرور لا المجرور وحده ، ولا تتوهم أن الحرف
~~ومجروره بدل من الحرف ومجروره ، بل تأكيد ، كقولك : فى الدار فى الدار ،
~~وبزيد بزيد ، لأن الضمير بمنزلة مرجعه ، ولا تقلد ما يخالق ذلك ويبعد
~~تعليقه بيوقد .

# والمراد ببيوت بيوت مخصوصة ، وهى المساجد الاسلامية فى الأمم السالفة ،
~~وهذه الأمة ومقابلها مساجد الكفر وبيوت السكنى ونحوها ، لا خصوص موضع
~~السجود ، من القدس والمسجد الحرام ، ومسجد المدينة ، ومسجد قباء ، ومعنى {
~~أذن الله ان ترفع } امر بتعظيمها كصيانتها من دخول الجنب والحائض ،
~~والنفساء والأقلف ، والسكران بمحرم ، وعن مسهم إياها ، ولو من خارج ،
~~واستنادهم عليها من خارج ، ودخول الصبيان والمجانين ، وإدخال الميت ، قال A
~~: « جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ، وشراءكم وبيعكم ، وخصوماتكم ورفع
~~أصواتك ، وإقامة حدودكم ، وسل سيوفكم ، واتخذوا على أبوابها المطاهر ،
~~وجمروها فى الجمع » .

# وقيل : رفعها بناءها كقوله تعالى : { بناها * رفع سمكها فسواها } وقال D
~~: { وإذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت } ولا يسرف فى تزيين المسجد بالنقش
~~، وليس ذلك من رفعه المأمور به ، ومن الاسراف نقش جامع قرطبة بالذهب مكتوبا
~~به القرآن كله فى سواريه ، وهى نحو تسعمائة سارية من الرخام الفائق ،
~~وإنفاق الوليد عن عبد الملك فى عمارة جامع دمشق مثل خراج الشام ثلاث مرات ،
~~وروى أن سليمان بالغ فى تزيين بيت المقدس وعمارته ، وأقام فى عمارته كذا
~~وكذا ألف رجل سبع سنين ، ووضع آجره من الكبريت الأحمر على رأس قبة الصخرة ،
~~تعزل النساء فى ضوءها ليلا على اثنى عشر ميلا ، وفعل النبى ليس إسرافا ،
~~وليس إسرافا بناء عثمان مسجد النبى A بالساج ، وكذا بالغ عمر بن عبد العزيز ms2819
~~فى تزيينه ونقشه ، ولم ينههما أحد .

PageV06P493

# وعنه A : « ما ساء قوم قط إلا زخرفوا مساجدهم » وعن ابن عباس : أمرنا أن
~~نبنى المساجد جماء ، وجاءت الأنصار بمال فقالوا : يا رسول الله زين به
~~مسجدك ، فقال A : « إن الزينة والتصاوير للكنائس والبيع بيضوا مساجد الله
~~تعالى » ومن شأن المسجد أن يعمر صفة الأول حتى يفرغ ، ثم الثانى وهكذا ،
~~وإذا دخل رجل قصد يمين المحراب من الصف الأول ، والثانى يساره ، والثالث
~~مقابله ، والرابع حيث شاء ، ولا يجزى عمارة فى موضع من غير الأول ، وجاء
~~آخر قصد اليمين من الأول ، لأن المعتبر فى التقديم هو الأول ، حتى يتم فى
~~صلاة الصف ، وإن كانت فيه محاريب اعتبر الذى يصلى فيه الامام فى الحال .

# وقال A : « من رأيتموه ينشد شعرا فى المسجد فقولوا له فض الله تعالى فاك
~~ثلاث مرات ، ومن رأيتموه ينشد ضالة فى المسجد فقولوا لا وجدتها ثلاث مرات »
~~ويستثنى شعر العلم والحكمة ، والوعظ والمدح النبوى ، قال A : « إذا وجد
~~أحدكم القملة فى المسجد فليصرها فى ثوبه حتى يخرجها » ويمنع من دخول ذى
~~البصل والثوم والكراث والبخر والصنان فى المساجد ، واتخاذها طريقا ، والمكث
~~فيها ، أو المرور بلا ركعتين ، ومن تعظيمها تقديم اليمنى دخولا ، واليسرى
~~خروجا .

# قال بعض الصحابة ، إذا طلع شىء من الصدر أو نزل من الرأس ، ولم يبزقه فى
~~الأرض ، ولا فى ثوبه ، بل بلعه احتراما للمسجد أدخل الله فى جوفه الشفاء ،
~~وأخرج منه الداء ، وهل له البصاق فى الصلاة فى أرض المسجد يسارا وتحت قدمه؟
~~قيل نعم ، ويصلح ذلك بعد السلام ، وقيل لا إلا فى ثوبه ، وعن أبى هريرة
~~مرفوعا : إن لم يجد موضعا فى المسجد فليبصق فى ثوبه وليحكه ، والغدو مصدر
~~بمعنى الزمان ، والآصال جمع أصل بمعنى أصيل كعنق وأعناق ، أو جمع أصيل كشرف
~~وأشراف ، على خلاف القياس ، والغدو من أول النهار الى الزوال ، والأصل من
~~الزوال الى الصبح ، وعن ابن عباس : الغدو وقت الضحا ، وأن صلاة الضحا من
~~هذه الآية ، وخص الرجال بالذكر ، لأنهم أحق بعمارة المساجد ، قال A : «
~~مساجد ms2820 نسائكم قعر بيوتهن » .

# { لا تلهيهم تجارة } معاوضة بأى وجه { ولا بيع } تخصيص بعد تعميم أو
~~التجارة المعاوضة بالربح والبيع المعاوضة مطلقا ، فهو تعميم بعد تخصيص ولا
~~تعميم ، وفى الآية مدح لمن يجمع العبادة والكسب ، ويجوز أن يكون المعنى من
~~لا يتجر ولا يبيع ، فضلا عن أن يلهيهم ذلك كاهل الصفة ، والأول أولى ، لأنه
~~ظاهر العبارة ، وأهله الفاعلون له أكثر ، وهو قول الحسن البصرى ، إذ قال :
~~كانوا يتجرون ولا تلهيهم تجارة عن ذكر الله تعالى قلب : بل الآية تشملهما
~~بمعنى أنها إما أن تكون ولا تشغلهم ، وإما أن لا تكون .

PageV06P494

### || CHECK 38

# { ليجزيهم الله } متعلق بيسبح ، أو بعلم يعلم تلك الأفعال أى يعملون ذلك
~~ليجزيهم الله { أحسن ما عملوا } ولا يتعلق بيخافون ، لأن الخوف غير اختيارى
~~، فلا يعلل بذلك إلا على معنى فعل مقدماته ، أو تجعل اللام للعاقبة إذا
~~علقت به ، وما اسم أو مصدرية ، أى أحسن جزاء الأعمال التى عملوها ، أو جزاء
~~أعمال عملوها أو جزاء عملهم ، وذلك هو الحسنة على ما نووا وعشر الى سبعمائة
~~وأكثر على ما عملوا ، والنية عمل ايضا بالقلب .

# { ويزيدهم من فضله } ما لا يعلمه إلا الله ، ولم يخطر ببال أحد لا فى
~~مقابله أعمالهم ، وقد علموا أن لله زيادة ، وقد عملوا لها ، لكن لا يعلمون
~~حقيقتها ، أو علموا بعضا دون بعض ، وقد رجوها ، قال الله تعالى : { للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة } وقال تعالى : { أعددت لعبادى الصالحين ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر } { والله يرزق من يشاء بغير حساب }
~~أى يرزقهم ، وأظهر فى موضع الاضمار إعلاما بأنه يعطيهم على أعمالهم فضلا
~~منه لا استحقاقا بها ، كما روى أنه يحاسبهم على نعمة حتى يتضح لهم أن
~~عبادتهم لم تفت بها ، فيحبر هو أنى أعظيمكم فضلا منى ، ومن قارب فراغ عمره
~~، ويريد أن يستدرك ما فاته فليشتغل بالأذكار الجامعة ، فتصير بقية عمره ،
~~القصيرة طويلة ، مثل أن يقول : سبحان الله عدد الحصى ، أو سبحان الله عدد
~~ذرات الأجسام والأغراض ، وكذا من فاته كثرة ms2821 الصيام والقيام ، يشتغل بكثرة
~~الصلاة والسلام على رسول الله A وعلى آله ، فإنه إن فعل فى جميع عمره كل
~~طاعة ، ثم صلى عليه صلاة واحدة رجحت تلك الصلاة الواحدة على كل ما عمله فى
~~جميع عمره من الطاعات ، لأنك تصلى على قدر وسلك ، وهو يصلى على حسب ربوبيته
~~، فكيف صلوات ، ومن صلى عليه صلاة واحدة كفارة الله تعالى هم الدنيا
~~والآخرة .

PageV06P495

### || CHECK 39

# { والذين كفروا أعمالهم } ما يعملونه مما هو طاعة شرعية ، وما يدعونه
~~عبادة ، وليس عبادة كفك العانى ، وسقاية الحاج ، وعمارة البيت وإغاثة
~~الملهوف ، وقرى الضيف ، وكلطخ البيت بدم الذبائح التى يتقربون بها ، ودخول
~~البيوت من غير أبوابها إذا أحرموا ، وقولهم : لبيك اللهم لا شريك لك إلا
~~شريكا تملكه وما ملك .

# { كسراب } من سرب الماء بمعنى جريانه ، لأنه بخار رقيق يصعد من قيعان
~~الأرض تصيبه الشمس فيرى من بعيد كأنه ماء سارب ، أى جار أو ما ترقرق منن
~~الهواء وقت شدة الحر فى الفيفاء المنبسطة ، أو شعاع يرى نصف النهار وقت شدة
~~الحر { بقيعة } فى أرض مستوية منبسطة ، لا فى هوائها فقط نعت سراب { يحسبه
~~} يظنه ، وقيل : الظن أن يخطر الشيئان الجائزان ، أو الأشياء الجائزات فى
~~القلب ، ويرجح أحدهما أو إحداهن ، والحسبان الحكم بواحد دون خطور الآخر ،
~~دون أن يصل درجة العلم ، ويطلق أيضا على معنى دعوى وصولها .

# { الظمآن } العطشان { ماء } وكذا الريان يحسبه ماء ، إلا أنه خص الظمآن
~~الماء المحسوب أو السراب { لم يجده } أى لم يجد ما حسبه ماء هو السراب {
~~شيئا } محسوسا ولا معقولا فضلا عن أن يكون ماء ، ولو كان فى نفس الأمر شيئا
~~، وهو البخار المتصعد مثلا ، ألا ترى أنه يرى من بعيد فلا بد أن له أصلا ،
~~كما أن للحلقة الحاصلة من إدارة الشعلة بسرعة أصلا ، وهو الشعلة .

# { ووجد الله } مقدور الله ، وهو الاهلاك { عنده } عند السراب ، أى يجد
~~حساب الله عند السراب { فوفاه حسابه } أعطاه حساب عمله كاملا ، فيعذب
~~العذاب المتوقف عليه كاملا ، ولا يثابون على ما ظنوه من الأعمال نافعا ،
~~وعبادة ms2822 فى الجملة لا يوم القيامة ، لأنه لا يؤمن به ، ولكن إذا بعث طمع أن
~~ينفعه ذلك ، أو فرض أنه إن صحت القيامة نفعنى فيها ذلك يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا ، ومثل ذلك فى المؤمن قوله تعالى : { يجد الله غفورا رحيما } أى يجد
~~مغفرته ورحمته ، وقيل نزلت الآية فى عتبة بن ربيعة بن أمية ، كان يترهب فى
~~الجاهلية ، ويلبس المسوح ، ولما جاء الاسلام كفر به .

# روت صحابة أن الكفار يبعثون يوم القيامة وردا عطاشا ، فيقولون أين الماء
~~فيمثل لهم السراب فى الساهرة ، فيحسبونه ماء فينطلقون اليه ، فيجدون الله
~~تعالى عنده ، فيوفيهم حسابه ، تجرهم الزبانية الى النار ، وتسقيهم الحميم
~~والغساق ، والكلام استعارة تمثيلية { والله سريع الحساب } لا يشغله حساب عن حساب .

PageV06P496

### || CHECK 40

# { أو كظلمات } أو لتقسيم أعمالهم أو للتنويع أو للتخيير ، وجه التقسيم أن
~~حسناتهم بعضه كسراب ، وهو ما كان طاعة لا تنفعهم لشركهن ، وكذا لا ينفعهم
~~ما ليس طاعة ، وبعضها كطلمات وهو المعصية التى تقربوا بها الى الله D ، أو
~~أعمالهم مطلقا كالسراب فى الآخرة لعدم النفع ، لقوله : { ووجد الله } الخ ،
~~وكالظلمات فى الدنيا لخلوها من نور الحق لقوله : { فمن لم يجعل الله } الخ
~~أو شبهها بالسراب فى الدنيا حال الموت ، وبالظلمات فى القيامة ، كما روى :
~~{ الظلم ظلمات } والتقسيم باعتبار الوقتين ، ووجه التنويع أن بعضا كسراب ،
~~وبعضا كظلمات ولا عقاب على ما هو حسنة ، ووجه التخيير على جوازه فى غير
~~الطلب أنك إن شبهتها بالسراب أصبت ، أو بالظلمات أصبت ، نحو : زيد وعمر
~~كلاهما محتاج ، تكريم زيدا أو تكريم عمرا .

# { فى بحر لجى } ذى لج ، واللج معظم ماء البحر ، وكذا اللجة ، والأول أولى
~~، لأن الأصل عدم الحذف ، ولو اتحد المعنى وفى النسب الى اللجة حذف التاء ،
~~ولو كان قياسيا شهيرا { يغشاه موج } يغشى هذا البحر جزء منه متحرك ،
~~فالمغشى أكثر البحر ، والغاشى بعضه وهو الموج { من فوقه } فوق الموج { موج
~~} آخر مبتدأ أو خبر ، والجملة نعت موج او من فوقه نعت ، وموج فاعل لوقوله :
~~« من فوقه » والمراد تعدد الأمواج ، ويجوز أن يكون ms2823 الموج بالمعنى المصدرى
~~فالمغشى كل البحر { من فوقه } أى فوق هذا الموج الثانى { سحاب } ساتر لضوء
~~النجوم والقمر ، كأنها بلغت السحاب .

# { ظلمات } هى ظلمات ، أو ذلك ظلمات { بعضها فوق بعض } كقوله تعالى : {
~~نور على نور } { إذا أخرح يده } من ثيابه أو من حيث هى الى جهة السماء قرب
~~عينيه { لم يكد يراها } لم يقرب أن يراها ، فضلا عن أن يراها فليس يكاد
~~زائدة وجملة ، إذا وشرطها وجوابها نعت ظلمات ، وإنما الممنوع أن يكون خبرا
~~أو حالا او صلة أو نعتا أداة الشرط ، والشرط أو كلاهما مع الجواب الذى هو
~~أمر او نهى ، أونحوهما ، والرابط محذوف ، أى إذا أخرج فيها يده ، ونفى كاد
~~نفى ، وإثباتها إثبات ، والنفى فى الماضى لا يوجب الاثبات فى المستقبل ،
~~وكذا العكس ، وإذا استعمل لم يكد يكون مع أنه كان ، فمعناه أنه وقع بعد ما
~~بعد من الوقوع ، وذلك إن كان دليل على ذلك ، وشرط الرؤية أن يكون الرائى فى
~~ضوء أو يكون مرئية مضيئا ككوكب ، وكنار فى بعيد وأنت فى ظلمة ، وأما عدم
~~رؤية النجوم نهارا فلذهاب ضوئها بضوء الشمس عنا ، ولو كانت نهارا على حالها ليلا .

# { ومن لم يجعل الله له نورا } هدى { فماله من نور } هدى من أحد له ، أو
~~من لم يكن له هدى فى الدنيا ، فهو يوم القيامة فى ظلمه ، أو من لم ينوره
~~الله يوم القيامة بعفوهه لتوفيقه فى الدنيا ، فلا نور له يوم القيامة ، أى
~~لا رحمة له .

PageV06P497

### || CHECK 41

# { ألم تر أن يسبح له من فى السموات والأرض والطير صافات } الاستفهام
~~تقرير بما وقع ، وهو أنه A عالم بالوحى فيها نزول الآية ، أو بالمكاشفة بأن
~~من فى السموات والأرض والطير تستح له تعالى ، أو الخطاب لمن يصلح على
~~العموم ، أوله A ، والمراد جميع المكلفين ، وعليهما فالتقرير بما يشاهدون
~~ويفهمون من الأحوال ، والرؤية بمعنى العلم استعارة من الأبصار بالعين ،
~~لعلاقة الادراك ، او مجاز مرسل لعلاقة اللزوم ، أو التسبب وقيل حقيقة فى
~~الآية جمع بين الحقيقة والمجاز ، إذ جمعت التسبيح بالألسنة ms2824 والتسبيح بغيرها
~~مما يعلمه الله من الجمادات ، أو من حيوانات لا تسبح بلسانها . أو جمعت
~~التسبيح بالنظق ، وبلسان الحال ، وذلك على أن من فى الآية مستعملة لغير
~~العقلاء معهم ، تغليبا ، ويجوز أن يراد عموم المجاز ، وهو الخضوع الموجود
~~فى تسبيح اللسان وغيره ، وإن أريد بمن العقلاء فقط ، فالتسبيح حقيق ، فيقدر
~~للطير عامل مجازى ، أى ويسبح الطير ، وإن كان تسبيحها كما ورد فى بعض
~~فتسبيحها داخل فى تسبيح العقلاء أعنى أنه لا يقدر عامل ، وصافات واقفة فى
~~الجو ، أى من شأنها ، ولا يختص التسبيح بحال كونها صافات ، وفيها دلالة
~~عظيمة على قدرة الله تعالى ، إذ تقف فى الهواء ، وتجرى فيه بقبض الجنحة
~~وبسطها ، مع أنها أجسام ثقال .

# { كل } ممن فى السموات والأرض والطير ، وخص الطير هنا وفيما قبل لأنها
~~ليست فى الأرض ، بل فى الجو ، ولو كانت فى جهة الأرض ، لكنها من الأرض ،
~~وتسكن فيها فبهدا الاعتبار خصها مع أنها مما فى الأرض لتميز شأنها بالتصرف
~~فى الهواء ، وفيه أيضا طير خلقت فيه ، ولا تصل الأرض ، وقيل : كل واحد من
~~الطير { قد علم } الله { صلاته } صلاة كل واحد له تعالى ، أى عبادته له أو
~~دعاءه .

# { وتسبيحه } تسبيح كل واحد له تعالى ، وهذا أوفق للأصل ، وهو إضافة
~~المصدر لفاعله ، وموافقة صلاته فى ذلك لاضافته ، للفاعل ولو رجعنا الضمير
~~علم الى كل واحد مما ذكر ، بمعنى أنها تصلى وتسبح ، وهى تعلم انها تفعل ذلك
~~، ولست خالقا لها على نوع صلاة وتسبيح طبعا لا تعلم به .

# { والله عليم بما يفعلون } بما يفعل من فى السموات والأرض والطير ، كما
~~علم صلاتهم وتسبيحهم .

PageV06P498

### || CHECK 42

# { ولله } وحده لا لغيره ولا مع الشركة { ملك السموات والأرض } هما وما
~~فيهما ذاتا وصفة ايجادا وإبقاء وافناء ، واعادة ما كان على يد مخلوق ، وما
~~لم يكن على يده { والى الله } لا الى غيره المصير بالفناء والبعث لما يبعث .

PageV06P499

### || CHECK 43

# { ألم تر } بعينك ، أو ألم تعلم { أن الله يزجى سحابا } يدفعه برفق
~~وسهولة ، وقيل الازجاء سوق الثقيل برفق وسهولة ، وغلب ms2825 فى سوق الشىء اليسير
~~، أو ما لا يعتد به ، ومنه بضاعة مزجاة أى مدفوعة للرغبة عنها ، فالسحاب
~~شىء هين بالنسبة الى ما هو أكبر منه ، بقدرة الله D ، وهو مفرد ، والمعنى
~~يدفع سحابا الى سحاب ، فيكون سحابا واحدا كما قال :

# { ثم يؤلف بينه } أى بين أجزائه كل سحاب جزءا ، والسحاب جماعة ، وعليه
~~فثم للترتيب الذكرى ، أى ثم نذكر لكم أنا جمعناه من سحابات متعددة { ثم
~~يجعله ركاما } متراكبا بعضه فوق بعض ، حاصل ذلك أنه تتصل سحابة بطرف سحابة
~~، ثم تعلوها ، ويأتى بأخرى تتصل بها ، وبأخرى تتصل بهذه وتعلوها ، وهكذا .

# { فترى الودق } المطر { يخرح من خلاله } جمع خلل ، وهى فتوقه ومخارجه
~~الحادثة بالتراكم ، والعصر والمفرد خلل كشجر وأشجار ، وجبل وجبال ، وقيل :
~~مفرد كحجاب ، ويدل له قراءة من خلله بفتح الخاء وإسقاط الألف ، فالمراد
~~الجنس ، وفى العطف مبالغة فى سرعة الخروج باتصاله بحصول التركيم { وينزل من
~~السماء } من للابتداء والسماء السحاب لسموه ، أى علوه ، والبرد مسبب للطبقة
~~الباردة العالية ، أو السماء جهة العلو { من جبال } قطعا تشبه الجبل { فيها
~~} نعت جبال ، وقيل : المراد الكثرة ، كما يقال لفلان جبال من الذهب ، ومن
~~للابتداء أيضا ، ومن حبال بدل بعض من قوله : « من السماء » وإن لم تعتبر
~~بعضيتها ، فبدل اشتمال والعائد ها من فيها ، وفيها نعت جبال ، والمفعول
~~محذوف تقديره شيئا .

# { من برد } أى شيئا ثابتا من برد ، ومن هذه للتبعيض أو للبيان ، أى شيئا
~~هو برد أو من مفعول مضاف لبرد ، أى بعض برد فى قول بعض ، أو من الثانية
~~مفعول به كذلك ، فتكون الثالثة بيانية أو زائدة ، ومدخولها مفعول والثالثة
~~تبعيضية لها أو بيانية على جواز زيادتها فى الاثبات ، والبرد الماء المتحجر
~~من البرودة ضد الحرارة ، أو من برده بمعنى قشره ، فانه يفسد نبات الأرض ،
~~وقيل : السماء إحدى السبع فيها جبال من برد ، ينزل منها ما شاء الله بسرعة
~~، أو على الدوام والترسل شيئا فشيئا .

# { فيصيب به } بما ينزل من البرد { من يشاء } فى نفسه أو ماله لو فيهما ،
~~فتضرر به الحيوان والشجر ms2826 والنخل والحرث { ويصرفه عمن يشاء } فينجو من مضرته
~~، ويجوز على ضعف عود الهائين للودق وهو منفعة { يكاد سنا } ضوء { برقه }
~~برق السحاب المذكور ، وأصل الكلام فيه برق يكاد سنا برقة فحذف للعلم
~~والمشاهدة بالبرق ، ومن زعم أن الودق البرق ، فقد ذكر البرق وهو مردود {
~~يذهب بالأبصار } يخطف ضوء العيون مبالغة ، جمع بصر بمعنى بصر الوجه ،
~~والباء للتعدية ، كأنه قيل يذهب الأبصار بالنصب وضم المثناة .

PageV06P500

### || CHECK 44

# { يقلب الله الليل والنهار } بالاتيان بأحدهما بعد الآخر ، والزيادة فى
~~احدهما ، والنقص من الآخر ، والضوء فى النهار دائما ، والظلمة فى الليل
~~أحيانا ، والحر والبرد ، وظهور الكواكب فى أحدهما دون الآخر { إن فى ذلك }
~~المذكور من التقليب والازجاء وما بعده ، وإشارة البعد مع قرب المشار اليه
~~لعلو مرتبة ما ذكر ، ولا بعد فى أول ما ذكر ، لأنه كشىء متصل { لعبرة }
~~تفكروا يتوصل به الى معرفة وجود الله تعالى ، وكمال قدرته { لأولى الأبصار
~~} جمع بصر بمعنى بصيرة القلب ، وفيه مع الأبصار المتقدم الجناس ، كقوله
~~تعالى : { ويوم تقوم الساعة } مع قوله : { ما لبثوا غير ساعة } ولو فسرناه
~~بأبصار الوجه لوضوح الدالالة ، لكان شبه الايطاء فى القول فى :

# { والله خلق كل دابة } كل حيوان ينتقل الانس والجن والملائكة ، والطير
~~والسمك والأنعام ، والوحش والبغال والحمير ، والخيل والفيل والخشخاش ،
~~وسائر ما فيه الروح ، ألا ترى أن السمك لا يمشى على الأرض ، بل يسبح فى
~~الماء ، والطير إذا نزلت مشت فى الأرض { من ماء } خلق الله جوهرة ، وخلق
~~فيها تمييزا ، فذابت ماء من خشية الله ، وخلق من ذلك الماء النار والهواء
~~والنور ، وخلق الملائكة من هذا النور ، وقيل من الريح والجن من النار ،
~~وآدم من طين مشتمل على ماء ، قال الله تعالى : { وخلقنا من الماء كل شىء حى
~~} وعيسى خلق من جزء من أمه ، كما حلق حواء من آدم ، وذلك ذكر خلق من أنثى ،
~~وأنثى خلق من ذكر ، وهى أعنى مريم ممن خلق من ماء ، والله نفخ فى ذلك الجزء
~~الروح .

# { فمنهم } من الدواب ، وقوله : { هم } تغليب للعقلاء { من يمشى } ينتقل ms2827
~~مجاز لعلاقة الاطلاق والتقييد ، أو استعارة للفظ المشى للانتقال ، ولا مانع
~~من أن يقال المشى حقيقة فى الانتقال فى الأرض مثلا ، وفيه استعمال من لغير
~~العاقل ، وذلك تغليب لجانب العاقل المذكور مع غيره بعد { على بطنه }
~~كالحيات والسمك ، { ومنهم من يمشى على رجلين } كالانسان والطائر ، وفى الجن
~~أصناف منها ذو رجلين يطير ومنها ما لا يطير ، وغير ذلك ، وكذا فى الملائكة
~~أصناف ، وفى قوله : { هم } وقوله : « من » تغليب للعاقل .

# { ومنهم من يمشى على أربع } كالأنعام والحمير والبغال ، والخيل والوحش ،
~~ولم يذكر ما يدب على رجل واحدة ، وهو يشبه الانسان ، وما يدب على اكثر من
~~أربع كالعناكب ، وأم الأربع والأربعين ، لأن ذلك شاذ ، ولأنه ليس فى الكلام
~~حصر ولقوله : { يخلق الله ما يشاء } من الأجسام والأعراض والأشكال والطبائع
~~والقوى ، وفى قوله : « من » تغليب لجانب العاقل فيما قيل للمناسبة ، ولا
~~دليل لمن قال ما يمشى على أكثر من أربع متعمدة على أربع ، فألغى الزايد ثم
~~ظهر أن التغليب فى قوله : { فمنهم } فقط ، والبافى جار عليه . { إن الله
~~على كل شىء } من الممكنات { قدير } وأما غير الممكن ما يناقض صفات الألوهية
~~فمستحيل بالذات ، لتحقق الألوهية ، وإلا ناقضها ، وما لا يناقض فلجعل الله
~~D له مستحيلا ، فلا يتصور أن يكون غير مستحيل .

PageV07P001

### || CHECK 46

# { لقد أنزلنا آيات مبينات } لما يليق بالحكمة بيانه { والله يهدى }
~~بالتوفيق { من يشاء } هدايته به { الى صراط مستقيم } يوصل الى المقصود وهو
~~الجنة ، ومن حالفه كفر ، ولو قال بلسانه : لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~A ، كما روى أن بشرا المنافق خاصمه يهودى الى رسول الله A ، وخاصمه بشر الى
~~كعب بن الأشرف ، ثم وافقه الى رسول الله A ، فحكم لليهودى فحاكمه بشر الى
~~عمر ، فقال اليهودى : قد حكم لى النبى A ، ولم يرض ، فقال لبشر : أكذلك ،
~~فقال : نعم ، فقال : مكانكما ، فدخل بيته فخرج بسيفه ، فقتل به بشرا ، وقال
~~هكذا أقضى لمن لم يرض بقضاء الله تعالى ورسوله A ، ونزل جبريل عليه السلام
~~فقال أن عمر فرق بين الحق ms2828 والباطل ولقب لذلك بالفاروق فنزل فى ذلك قوله
~~تعالى :

# { ويقولون } أى المنافقون { آمنا بالله وبالرسول } الى قوله : { أولئك هم
~~المفلحون } ولا مانع من أن يقال : { الى الفائزون } وقيل : نزلت فى المغيرة
~~ابن وائل ، أقسم أرضا هو وعلى ، فكان لعلى ما لا يصيبه الماء إلا بمشقة ،
~~فقال لعلى : بع لى سهمك ، فاشتراه فندم لقلة ما يناله من الماء ، ولأنها
~~سبخة ، وقال له : خذ أرضك ، فان الماء لا ينالها ، فقال له علي : قد علمت
~~حالها ، واشتريتها ، فخاصمه على الى النبى A ، فقال : لا إن محمدا يبغضنى ،
~~فأخاف أن يحيف على فنزلت الآية فى ذلك .

# فتقول : وقعت القصتان جميعا ، فنزلت بعدهما ، وإذا اتحد الفاعل فتزل
~~القرآن بالجمع كهذه الآية ، فلعموم الحكم ، ولو خص السبب ، أو لأن مع
~~الفاعل من ساعده على فعله ، وإذا فعل الفاعل فعله ، ونزل القرآن بصيغة
~~التكرار فلأن من شأن ذلك الفاعل أن يكرره ، ولو لم يكرره لأنه أصر أو يحمل
~~المضارع على طريق حكاية الحكاية الحال الماضية لتكون كالأمر المشاهد ، لا
~~على التكرير .

# { وأطعنا } أى الله والرسول فى الأمر والنهى { ثم } لتراخى الرتبة {
~~يتولى } يعرض عن الاطاعة المدعاة ، أو عن مضمون قول آمنا بالله وبالرسول
~~والطاعة { فريق منهم من بعد ذلك } المذكور من القول ، والادعاء ، وإشارة
~~البعد الى القريب إعظام له فى التحريم ، وكذا قوله : { وما أولئك }
~~المنافقون القائلون آمنا بالله وبالرسول ، ويجوز عود ولو المتولى {
~~بالمؤمنين } المعهودين بالاخلاص ولاثبات ، ويجوز عود ولو يقولون للمؤمنين ،
~~فيكون أولئك للفريق المتولى ، فيكون ثم للاستبعاد ، كأ ، هه قيل كف يدخلون
~~فى زمرة المؤمنين مع نقضهم .

PageV07P002

### || CHECK 48

# { وإذا دعوا } دعاهم خصمهم ، والواو للمؤمنين مطلقا أو للمنافقين { إلى
~~الله ورسوله ليحكم } الرسول وهو أقرب فى الذكر والمباشر للحكم ، وحكمه حكم
~~الله ، وأكره عود الضمير الى الله والرسول بتأويل المدعو اليه ، لأن الأصل
~~عدم التأويل ، ولأن فيه تسمية الله والرسول بضمير واحد ، كما يفعل بغيرهما
~~، ولو سهله أن لفظ الآية الدعاء الى الله ورسوله { بينهم } وبين خصومهم {
~~إذا فريق منهم معرضون } عن الاجابة الى ms2829 الحكم ، لعلمهم ان الحق عليهم ،
~~وأنه A يحكم به ، لأنه لا يحكم بالجهل ، ولا يحيف ، وقيل : هذا الاعراض اذا
~~اشتبه عليهم الأمر ، وأن فى هذه زيادة مبالغة فى ذمهم .

# قلت : بل الذم أبلغ إذا عرفوا أن الحق عليهم ، إذ تعمدوا والاعراض عن نفس
~~الحق ، فالأولى أن يحمل إعراضهم على العموم ، بأن اشتبه عليهم ، أو علموا
~~أنهم مبطلون .

PageV07P003

### || CHECK 49

# { وإن يكن لهم } لا لغيرهم { الحق } عبر بإن الشكية لقلة أن يكون الحق
~~لهم ، وكأنه مما لا يتحقق { يأتوا إليه } الى الحكم ، أو الى الرسول A ،
~~متعلق بيأتوا أولى من تعليقه بقوله : { مذعنين } على أنه قدم للفاصلة ،
~~وعلى تضمين مذعنين معنى مسرعين ، أو تضمين الى معنى اللام ، لأن الأصل عد
~~التضمين والتقديم ، نعم تقديمه للحصر يفيد أنه لا يقبلون الذهاب الى غيره ،
~~لعلمهم أنه لا يحكم إلا بالحق ، وشكهم فى غيره A .

PageV07P004

### || CHECK 50

# { أفى قلوبهم مرض } إشراك { أم ارتابوا } بل هل ارتابوا فى نبوته مع وضوح
~~صحتها { أم يخافون } بل أيخافون { أن يحيف الله } يميل عن الحكم بالحق الى
~~الحكم بالجور { عليهم ورسوله } لا ريبة لمشاهدتهم دلائل النبوة وامانته ،
~~ولا حيف فتعين أن فى قلوبهم مرضا ، ويجوز ان تكون ام متصلة أى أرأوا منه
~~تهمة فزالت بتهمتهم { بل أولئك هم الظالمون * إنما كان قول المؤمنين إذا
~~دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا } كلامكم فى الدعاء الى
~~حكم الله ورسوله ، وما ألغيناه كما يلغى ما يكره كأنه لم يذكر ، وفهمناه لا
~~كما يلغى القول الذى كره حتى قد لا يفهم .

# { وأطعنا } فى مضمونه من الذهاب الى حكم الله ورسوله : وقول خبر كان ،
~~ومصدر يقول اسمها أى ما كان قولا للمؤمنين إلا قولهم سمعنا وأطعنا ، وتقديم
~~الخبر على طريق الاهتمام والحصر بإنما ، وذلك مقابلة لأعراض المنافقين ،
~~والكلام على ما قبل الحكم لا على ما بعده ، كما قيل إن المعنى سمعنا قول
~~النبى A وأطعنا امره { وأولئك } العالوا رتبا لقولهم { سمعنا وأطعنا } { هم
~~المفلحون } الفائزون بالمطلوب ، الناجحون من المحذور .

PageV07P005

### || CHECK ms2830 52

# { ومن يطع الله ورسوله } فى الأمر والنهى كائنا من كان { ويخش الله }
~~يخفه خوف إجلال على ما مضى من ذنوبه { ويتقه } يحذر عقابه بالمخالفة ، أو
~~يحذر مخالفته بعد { فأولئك } لا غيرهم { هم الفائزون } بالنعم والنجاة ،
~~الدائمين .

PageV07P006

### || CHECK 53

# { وأقسموا بالله } حلفوا قبل أصله من القسامة ، وهى قسمة الحلف على
~~المهتمين بالقتل ، على أن القسامة بذلك المعنى فى كلام العرب قبل الشرع {
~~جهد أيمانهم } مفعول مطلق لأقسموا ، أى إقسام جهد إقسامهم ، او الحال محذوف
~~أى يجهدون جهد أيمانهم ، أو جاهدين جهد أيمانهم ، أى يبلغون أو بالغين
~~جهدها أى طاقتها ، بالتغلظ ، ونسبة الطاقة إليها مجاوز ، وذلك بأن زادوا
~~على والله ، وهذا هو المتبادر ، عن مقاتل : من حلف بالله فقد اجتهد فى
~~اليمين .

# { لئن أمرتهم } بالخروج الى الجهاد { ليخرجن } اليه ، وهذا هو المتبادر
~~المستعمل لا ما قيل المراد الخروج من الأموال ، والأصل لنخرجن بالنون ،
~~لأنهم يقولون : والله لنخرجن بالنون لا ليخرجن بالياء لكنذكر ذلك عنهم
~~بالمعنى { قل لا تقسموا } على الخروج { طاعة معروفة } طاعتكم طاعة معروفة
~~بأنها كاذبة بين الناس ، أو الواجب عليكم طاعة صادقة لا كاذبة ، أو طاعة
~~معروفة بالصدق أليق بكم من اليمين ، قيل مبدأ وخبر على ارادة الجنس ، كقولك
~~: تمرة خير من جرادة ، أى طاعتكم لا تخفى ، وهذا لا يتبادر تفسيرا للآية ،
~~ولو وافق الحديث .

# كما روى عن جندب : ما أسر عبد سريرة إلا ألبسه الله رداءها ، وكما روى عن
~~رسول الله A : « لو أن أحدكم يعمل فى صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج
~~عمله لانسان كائنا من كان » { إن الله خبير بما تعملون } بجواركم وألسنتكم
~~وقلوبكم من المعاصى ، وخداع المؤمنين .

PageV07P007

### || CHECK 54

# { قل } للمنافقين لامذكورين { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } كرر للتأكيد
~~، ولأنه أمر بطريق التكليف بالشرع ، والأول بطريق الرد { فإن تولوا } خطاب
~~بحذف إحدى التائين للمنافقين الذين أمر A أن يوقل لهم : أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ، غير داخل فى القول ، وإلا قال على ما حملت ، والمراد
~~تولوا عن الاطاعة أو عن تبليغك أو عن قولك ، وحذف ms2831 لعلم بأنه مسارع فى ذلك ،
~~فلم يبق إلا أن يقال : هل تولوا أو قبلوا .

# { فإنما عليه } الجملة قامت مقام الجواب ، أى لم يضره توليكم لأنه إنما
~~عليه { ما حمل } أى حمله ، كلفه الله حمله مع ثقله لشدة العمل ، وشدة الوحى
~~عليه A ، أو المراد بتحميله أمر الله إياه به ، كلفتم به مما يثقل عليكم ،
~~لأنه عمل حادث عليكم مخالف لأغراضكم ، وهو حامل لما حمل فينجو ويعذر ، وإن
~~لم تتحملوا أهلكتم أنفسك ، وقدم هذا الترهيب لأنه أليق بمزيد عتوهم ،
~~لملابستهم ما يوجب العقاب ، بخلاف ترك التولى فأخره فى قوله :

# { وإن تطيعوه } فى أمره مع أنه المقصود بالذات ، ليكون نتيجة للترهيب ،
~~والهاء لرسول الله A ، لأن المباشر ، وأقرب ، وأجيز أن يكون لله D لأن أمر
~~الرسول أمر من الله ، والاهتداء الوصول الى كل خير ، النجاة من كل سوء {
~~وما على الرسول } محمد A ، وآل للعهد الذكرى ، وهو المتبادر أو لجنس الرسل
~~المعهود فى الأذهان ، فيكون كالبرهان والاحتجاج عليهم ، كأنه قيل : هذا ما
~~جرت عليه عادتنا فى الأمم ورسلهم ، فهكذا على محمد صلى الله اليه وسلم ،
~~وهكذا عليكم { إلا البلاغ } تحصيل البلاغ ، أو اسم مصدر أى ما على الرسول
~~إلا التبليغ . لكل ما لا بد منه { المبين } الواضح أو الموضح لما خفى .

PageV07P008

### || CHECK 55

# { وعد الله } فى علمه وفى اللوح المحفوظ { الذين آمنوا منكم } يا محمد
~~وأصحابه فمروا بالكفار والمنافقين مواجهة وصريحا ، ولا تخافوا مضرتهم ،
~~فإنها لا تحصل البتة او لا تفيدهم شيئا ، فغن الوعد باستخلاف وعد بالإحياء
~~والنصر ، وذلك أيضا امتنان ووسط منكم بين آمنوا وبين قوله : { وعملوا
~~الصالحات } ولم يؤخره كما أخره فى قوله : { وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما } لتعجيل ذكر مسرة المؤمنين ، فان الآية
~~سيقت لذلك ، وأيضا الايمان هو الأصل الذى ينبنى عليه الاستخلاف ، وهو
~~مستلحق للعمل الصالح إذا تحقق .

# ولا شك أن المراد الايمان المحقق ، فالعمل الصالح فرعه فأخره ، فان فسق
~~الامام وأمر بعد الاستتابة عزل ، وإن عاند قتل ، كما ورد فى الحديث ، قال ms2832
~~أبى بن كعب : لما قدم رسول الله A المدينة والمهاجرون ، رمتهم العرب عن قوس
~~واحد ، والتزموا السلاح ليلا ونهارا خوفا من العرب ، وقالوا هل نعيش حتى
~~نبيت آمنين ، فنزل قوله تعالى : { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات } .

# { ليستخلفنهم فى الأرض } الى قوله : { الفاسقون } وقيل : الخطاب فى منكم
~~للمنافقين المقسمين جهد أيمانهم ، مقرر لقوله : { وإن تطيعوه وتهتدوا }
~~ويرده أنه ما مضى منهم إيمان محقق ، ولا استقبلنولا قال وعد الله الذين
~~آمنوا منكم إن كان منكم من آمن أو يؤمن ، وزعم بعض ان الخطاب لكل من آمن فى
~~أى مكان ، وفى أى زمان فى زمان الرسول وبعده ، والجملة جواب القسم ، وهو
~~وعد الله ، لأنه عزيمة وتحقيق ، فهو بمزلة : الله ليستخلفنهم ، وبمنزلة
~~أقسم بالله ليستخلفنهم ، وقيل التقدير وعد الله الذين آمنوا الخ أن
~~يستخلفهم ، وأقسم ليستخفنهم فى الأرض ، وهى مشارق الأرض مغاربها ، لقوله A
~~: « زويت لى الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتى ما زوى لى منها » .

# { كما ستخلف } استخلافا ثابا كاستخلافه { الذين من قبلهم } كبنى اسرائيل
~~، ملكوا الشام بعد هلاك فرعون ، والقبط قيل ومصر ، على أنهم رجعو إليها أو
~~ملكوها ، وهم فى الشام ، وكالمؤمنين بعد هلاك عاد ، وبعد هلاك ثمود ، وهلاك
~~قوم لوط .

# { وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى لهم } وهو دين الاسلام ، اختاره لهم ،
~~وأنعم عليهم به ، يثبته لهم ، ويجعله لهم كمكان لساكنه ، فإن أصل التمكين
~~جعل الشىء مكانا لشىء ، أو جعل الشىء فى مكان ، وقد جعلهم الله فى الاسلام
~~كإسكان الرجل أهله فى دار { وليبدلنهم من بعد خوفهم } من أعدائهم خوفا
~~مطبوعا فى البشر ، ولو كانوا مؤمنين موقتين { أمنا } عظيما فى الدنيا ،
~~يزول معه الخوف من أعدائهم البتة ، يورثهم الأرض ، ويجعلهم فيها خلفاء ،
~~كما أورث بنى إسرائيل مصر والشام .

PageV07P009

# كانوا فى مكة خائفين عشر سنين ، ولما هاجرو كانوا فى المدينة يصبحون فى
~~السلاح ، يمسون فى السلاح ، حتى قال الرجل ما يأتى علينا يوم نأمن فيهونضع
~~السلاح ، فنزلت الآية ، وقال A : « ما بقى إلا قليل فيكون أحدكم فى ملأ
~~محتبيا لا ms2833 حديد معه » وكذا قال لعدى : « لئن حييت لتزين الظعينة ترحل من
~~الحيرة حتى تطوف بالبيت لا تخاف إلا الله تعالى ، ولتفتحن كنوز كسرى ، وترى
~~الرجل يخرج بملء كفه ذهبا وفضة ولا يجد من يقبل عنه » قال عدى لقد شهدت ذلك
~~، وكنت فيمن فتح كنوز كسرى .

# وجاء : « إن الخلافة بعدى ثلاثون سنة ، ثم تكون ملكا » فكانت خلاله
~~الصديق سنتين ، وعمر عشرا ، وعثمان اثنتى عشرة ، وعلى ستا ، قال بعض :
~~وتسعة أشهر ، أو ليبدلنهم من بعد خوفهم فى الدنيا من عذاب الآخرة أمنا منه
~~فى الآخرة { يعبدننى } مطمئنين لا قلق لهم من جهة أعدائهم ، لتدميرهم ،
~~والجملة حال من الذين الأول ، أو من هاء ليبدلنهم ، أو هاء ليستخلفنهم ،
~~وعلى أن الأمن فى الآخرة تكون مستأنفة لتعليل الأمن ، أو الاستخلاف وما معه
~~{ ولا يشركون بى شيئا } من الأصنام وغيرها ، أو لا يشركون بى اشراكا .

# { ومن كفر بعد ذلك } المذكور من الاستخلاف والتمكين والتبديل { فأولئك هم
~~الفاسقون } كاملوا الفسق حتى كأنه لا فاسق إلا هم ، وذلك بالارتداد من
~~اولئك المخلصين او من غيرهم ، أو بالبقاء على النفاق بعد انتشار الاسلام فى
~~غيرهم ، أو الفسق النفاق بالجارحة ، وهو فعل الكبيرة مع التوحيد .

# قال جابر بن زيد : جلست مع حذيفة وابن مسعود رضى الله عنهما ، فقال حذيفة
~~: ذهب النفاق أى نفاق إضمار الشرك ، إنما كان النفاق على عهد رسول الله A ،
~~وإنما الفسق الكفر بعد الايمان ، فضحك ابن مسعود أى استغرابا لذلك ، ثم قال
~~: بم قلت ذلك؟ قال حذيفة : بقوله تعالى : { وعد الله الذين آمنوا منكم }
~~الخ فسكت ابن مسعود رضى الله عنه ، أى رضى بما قال حذيفة ، لأنه موضع سر
~~رسول الله A .

# الآية حجة على صحة خلافة الأئمة الثلاثة والرابع على ، فهم أربعة ،
~~وأبطلت دعوى الشيعة ان الامام بعده A هو على ، وهو نفسه بإمامة الثلاثة
~~قبله ، ومن ذلك أنه استشاره عمر فى قتال فارس بنفسه ، فقال : نصرة هذا
~~الدين بوعد الله لا بالكثرة { وعد الله الذين آمنوا منكم } الخ ان مت أو
~~أصبت تفرق الاسلام ms2834 كمخرز انقطع سلكه ، فقد لا يجتمع والعرب كثير بالاسلام
~~والاجتماع وأنت القطب ، والعرب تدور عليك كالرحى ، وإن انتقلت انتقض العرب
~~م أقطارها بعدك ، فيكن ما وراءك أهم إليك مما بين يديك ، وقالت العجم : هذا
~~اصل العرب إن قطعناه استرحنا ، فيشتد اجتهادهم ، وإنما قاتلنا من قبل
~~بالنصر من الله D .

PageV07P010

### || CHECK 56

# { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعو الرسول } يسوغ العطف على أطيعو
~~الله وأطيعوا الرسول ، فهو داخل فى القول ، ولو كثر الفصل ، لأن فصل مناسبة
~~، والأولى العطف على محذوف مفرع على قوله : { وعد الله } الخ هكذا فآمنوا
~~واعملوا الصالحات ، وأقيموا الصلاة ، وهذه الفاء فى جواب شرط ، أى إذا كان
~~الوعد ذلك فآمنوا ، أو لمجرد السببية لا العطف ، أو يقدر كذلك فلا تكفورا ،
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ، وأطيعوا الرسول فى كل ما يأمركم به ، أو فى
~~سائر ما يأمركم به بعد الصلاة والزكاة .

# { لعلكم ترحمون } فى الدنيا والآخرة ، وأكد الوعد السابق بتوهين الكفرة
~~فى قوله D :

# { لا تحسبن الذين كفروا معجزين } غالبين الله عما أراد من إهلاكهم وغيره
~~{ فى الأرض } فى أى موضع كانوا ، الخطاب لكل من يصلح له ، وهو من يحسب أن
~~الكفرة يسبقون الله فيما أراد لضعف إيمانه أو جهله أو إضماره الشرك ، وليس
~~لرسول الله A على سبيل التعريض لغيره ، لأن الحمل على مثل هذا فيما فيه أن
~~الخطاب له ، مثل قوله تعالى : { ولا تكون من المشركين } { ومأواهم النار }
~~موضع رجوعهم ، ولا يجوز ان يكو مصدرا لأنه لا يصح إلا بتقدير مضاف ، أى
~~موضع رجوعهم ، وهذا المعنى موجود فى جعله اسم مكان بلا احتياج الى تقدير
~~مضاف ، فلا حاجة الى جعله مصدرا بلا دليل ، والجملة حال من الذين لسلامته
~~من التأويل والحذف من قول سيبويه بعطف الأخبار على الطلب ، بلا تأويل ، أو
~~بتأويل الطلب بالأخبار ، أى هم غير معجزين ، ومن عطفه على محذوف أى هم
~~مقهورون فى الدنيا بالاهلاك ، ومأواهم النار ، وهم مغلوبون فيها ، وإنما
~~قدرت المحذوف بلا فاء لئلا يحتاج الى الكلام عليها .

# { ولبئس المصير } هى أى وبالله ms2835 لبئس ، والواو أولى ، لأنها الأصل فى
~~القسم ، ومتفق على جواز القسم بها ، ولو تلتقى وأوان هى العاطفة قبلها
~~المذكورة ، ولا سيما أنها محذوفة .

PageV07P011

### || CHECK 58

# { يا أيها الذين آمنوا } الرجال والنساء تغليبا كغالب القرآن ، ولا ينصت
~~الى دعوى ان الخطاب لهم ، وأنهن ملحقات بالقياس ، ولو كان سبب النزول امرأة
~~، إذ لا يجب التعرض لمن هو سببه ، ولا سيما أنه قيل أيضا سببه الرجل ،
~~ولعلهما معا السبب ، روى أن اسماء بنت أبى مرثد بمعجمة مثلثة أو بشين معجمة
~~، دخل عليها غلام كبير لها فى وقت كرهت ، فقالت : يا رسول الله يدخل علينا
~~غلماننا وخدمنا وقت نكرهه ، وروى أنه A بعث فى الظهيرة غلاما من الأنصار
~~اسمه مدلج ، الى عمر رضى الله عنه فدق الباب ودخل عليه ، واستيقظ وقد انكشف
~~منه مالا يحب أن يرى ، فقال لو نهى الله تعالى آبائنا وخدمنا ، فذهب مع
~~الغلام اليه A ، وجدها نزلت .

# وعن السدى : كانوا يطئون نساءهم فى هذه الساعات ، فيغتسلون فيخرجن الى
~~الصلاة ، فنزلت الآية ناهية عن دخول هؤلاء فيهن إلا بإذن ، فقد يقال : نزلت
~~فى ذلك كله خطابا لهم { يا أيها الذين آمنوا } { ليستئذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم والذين لم يبلغوا الخلم منكم } وجوابا على الصحيح أطفالا أو بلغا ،
~~ذكورا أو إناثا ، ولا بأس بخطاب الطفل ، ولو على الوجوب ، إلا أنه لاعقاب
~~عليه إن خالف ، وفى المراهق قولان ، ويقال : الخطاب للمالكين فى المعنى ،
~~كأنه قيل : لا تتركوهم أن يدخلوا بلا إذن ولا حاجة الى هذا ، والأمر للغائب .

# وفى الحديث : « مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر » وأمره إياهم
~~بأمر الأطفال بالصلاة أمر منه تعالى ، وإذا خرجت النطفة من ذكر أو أنثى أو
~~حاضت أو حبلت أو تكعب لها ولو ثدى واحد فبلوغ ، والحق أن ثلاث شعرات سود
~~غلاظ فى إبط أو عورة من ذكر أو أنثى بلوغ ، كما قال عثمان وجرت عليه
~~الصحابة أن الانبات بلوغ ، وكما جاء عن عطية القرظى ، ولو كان معروف إذ جاء
~~عن غيره أيضا أنه استحيا A من لم ينبتوا ms2836 ، وأنا منهم وقتل من أنبت ، وذلك
~~فى حرب قريظة ، واختلاف الروايات بلا بلا تناقض لا بأس به ، كما روى فى هذا
~~أنه A أمر بقتل من جرت عليه الموسى ، ودعوى أنه أمر بقتل المنبت لقوته ، لا
~~لأن الانبات بولع تكلف ، لأن من لم يبلغ غير مكلف فكيف يعاقب بالقتل ، ولا
~~دليل على أن قتله دفع لضره عن المسلمين ، لا تكلف بلا دليل على خلافه .

# وقد تبلغ الأنثى فى السنة السابعة ، وتحمل ، وقد تبلغ الأنثى أو الذكر فى
~~التاسعة ، وإذا لم توجد علامة فالأنثى عشرة ، والذكر الأربع عشرة أو هى لها
~~، وهو لخمس عشرة ، أو هما لخمس عشرة ، ومشهور أبى حنيفة انها لسبع عشرة ،
~~وأنه لثمانى عشرة ، لأن ابن عباس فسر رشد اليتيم بها ، ويرده أن ذلك فى
~~تمكينه من ماله ، وليس منكم قيدا بالاسلام ، بأن يكونوا أولاد المسلمين ،
~~بل المراد مقابله المماليك فى الآية .

PageV07P012

# { ثلاث مرات } ثلاث استئذانات فى كل وقت من الأوقات الثلاثة ، لأنهن مظنة
~~انكشاف وخلوة ، فان لم يؤذن لهم فلا يدخلوا كما جاء على الاطلاق قوله A : «
~~الاستئذان ثلاث » فهو معفول مطلق فقوله : { من قبل صلاة الفجر } متعلق
~~بيستأذن ، وقيل ثلاثة أوقات فهو ظرف ، وعليه الجمهور فمن قبل بدل ثلاث أو
~~مرات ، أى وقتا ثابتا بالنصب أو بالجر قبل صلاة الفجر ، والجر على الابدال
~~من مرات .

# { وحين تضعون ثيابكم } عن أبدانكم بالنصب على الظرفية عطفا على من قبل ،
~~لأن المعنى وقتا من قبل ، أو على إبدال من قبل من مرات بمعنى أوقات ، فحين
~~مجرور مبنى ، ولو أضيف لمضارع معرب كقوله تعالى : { هذا يوم ينفع } الخ {
~~من الظهيرة } حال من حين ، ومن للبيان وهو ، وقت انتصاف النهار ، وهو شدة
~~الحر فى الجملة ، أو متعلق بتضع على أنه للتعليل ، فيقدر مضاف أى لأجل حر
~~الظهيرة أو الظهيرة ، نفس الحر ، فلا تقدير { ومن بعد صلاة العشاء } عطف
~~على من قبل صلاة الفجر ، كما هو أشد مناسبة لقوله : { ثلاث عورات لكم } أو
~~على من الظهيرة اذا جعلنا من للبيان ، وهذه فذلكة ms2837 لما قبلها للتأكيد ، أى
~~هن ثلاث عورات .

# { ليس عليكم ولا عليهم جناح } ولوم وعتاب ، لأن الداخلين البلغ الذكور
~~والاناث مماليك للمدخول عليهم كذلك ، والذين لم يبلغوا يدخلون على احد بلا
~~إذن فى غير تلك الأوقات ، وأما المملوك والمملوكة البالغات ، فلا وجه
~~لدخولها بلا إذن على غير مالكهما فى وقت ما إلا لضرورة { بعدهن } فى
~~الأوقات المتخللة بين كل اثنين منهن ، ولو قيل قبلهن لكان المعنى كذلك ،
~~واختار البعدية لأن المعروف ان يجد الشىء ، وينهى عما بعده { طوافون } علة
~~لليسية أى هم طوافون ، أو لأنهم طوافون عليكم { بعضكم } يطوف بعضكم { على
~~بعض } أى أنتم تدخلون عليهم أيضا أو يقدر أنتم طوافون خطابا للمماليك
~~والسادة والأطفال ، ولا ضعف فيه ، فيكون بدلا من انتم أو من المستتر فى
~~طوافون أو مبتدأ الطوافون .

# { وكذلك } كما بين الله لكم ما ذكر { يبين } اعتاد البيان { الله لكم
~~الآيات } قبل هذه البيان وبعده { والله عليم } عظيم العلم بأحوالكم وغيرها
~~{ حكيم } عظيم الحكمة فيما شرع لكم من المصالح ، وفى جميع أفعاله .

PageV07P013

### || CHECK 59

# { وإذا بلغ الأطفال منكم } يا معشر المسلمين الأحرار ، وليس قيدا ، بل
~~لأن الكلام معهود فى ذلك ، فإن الطفل من الكافر أو الطفل العبد إذا بلغ
~~استأذن فى غير بيت يبيت فيه مسكنا له للمسلمين ، أو الكافرين { الحلم } أى
~~العقل الذى يعرف بعلامات البلوغ { فليستأذنوا } على أهل بيت أرادوا دخوله ،
~~ولم يكن مسكنا لهم لغير آبائهم أو لآبائهم ، وأوجب ابن مسعود وابن عباس
~~وابن جبير استئذان البالغ والأب والأخ ونحوهم من الذكور والاناث على الأم
~~والأخت ونحوهما ، ولو فى بيت سكناهم مع هؤلاء إلا الزوجين والسيد والسرية
~~ونقل عن ابن عباس وجوب الاستئذان بينهم أيضا ، وليس يصح .

# { كما استأذن الذين من قبلهم } ذكروا قبلهم فى السورة من البلغ فى قوله
~~تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا } ولا يتبادر أن أن يكون المعنى
~~كما استأذن الذين بلغوا قبلهم ، ولو كان الأمر كذلك ، ولكن قد فسر بعضهم
~~الآية به { كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم ms2838 } ليس تكرارا محضا
~~للتأكيد ، بل ذكره لشأن من بلغ الحلم .

PageV07P014

### || CHECK 60

# { والقواعد من النساء } جمع قاعد بلا تاء كحائض وظامث ، لا ختصاصه بمعناه
~~فى النساء بأن تقعد عن الحيض ، ولا تقوم فى شأنه لعدمه أو عن التزوج ، إذ
~~لا طمع لهن فى الأزواج لكبرهن أو عن كثرة الحركة لذلك ، والكبر سبب لانقطاع
~~الحيض ، ولقلة الحركة ، وعدم اللياقة للتزوج ، فقال الله سبحانه وتعالى : {
~~اللاتى لا يرجون نكاحا } تزوجا ، والواو حرف هو آخر المضارع ، وهو مبنى على
~~سكون الواو الميت ، والنون ضمير هو فاعل ، ولشبه التى لا يرجون نكاحا باسم
~~الشرط فى العموم قرن بالفاء خبر موصوفه ، هو ما بعد الفاء من قوله : { فليس
~~عليهن جناح أن يضعن } فى أن يضعن ، أو بأن يضعن عنهن { ثيابهن } التى لا
~~تنكشف العورة بوضعها ، وهى كلها عورة إلا ما استثنى لكل أحد ، أو لمحارمهن
~~وهى غير الثياب التى تلى أبدانهن وشعورهن ، والشعر أيضا من البدن لا يظهرن
~~الشعر والعنق والساق ، ولكن يظهرن الوجه والكف والثياب الحسنة التى تحت
~~الثياب الأخر .

# { غير متبرجات بزينة } التبرج إظهار الزينة بقصد ، وهو لازم لا متعد ، لا
~~يقال تبرجت المرأة زينتها بنصب زينتها على المفعولية ، وإنما التعدى فى
~~نفسه إذ كان بمعنى الاظهار ، لا الى متعلقة ، وسمى البرج برجا لظهروه ،
~~وسفينة بارج ظاهرة لا غطاء عليها ، والباء للتعدية أو الآبة أو الصحبة ،
~~والزينة ذراعها أو ساقها او نحو ذلك ، أو ما تعلق بهن الجواهر التى يتزين
~~بها ، ولا بأس إذا لم تقصد صرف العين إليها كخمار مجود ، وذراع أو عضدد أو
~~ساق ، لا يشتهى ، وقد تحمل عليه الآية بوجدان لا زينة لها فضلا عن أن
~~تظهرها .

# { وأن يستعففن } عن وضع ثيابهن { خير لهن } من وضعها فقد يشتهى انسان ما
~~لا يشتهيه الناس ، كما قيل لكل ساقطة لا قطة { والله سميع } بما يتكلم به
~~الرجل مع المرأة { عليم } بما فى قلوبهم ومقاصدهم .

PageV07P015

### || CHECK 61

# { ليس على الأعمى } بعينيه معا ، ويلتحق به ضعيف البصر والأعور اذا كان
~~عوره مؤذيا له { حرج ms2839 } ضيق شرعى بأن يحكم بالذنب على هؤلاء ، وأصله مجتمع
~~الشىء كالأغصان الملتفة { ولا على المريض } بأى مرض معطل عن الغزو ، أو
~~يزداد به أو يطول به أو يستذر به { حرج } فى أن لا يغزوا ، وفى أن يأكلوا
~~مع الناس ، ولو كانت فيهم رائحة تكره لمرض أو صنان أو وسخ فى العين أو
~~الأنف يبدوا ويأكلوا أكثر ، أو يأخذ الأعرج لعرجه زيادة موضع ، وفى أن
~~يأكلوا من مال من جرهم اليه من قصدوه ، إذ كانوا يأتوه رجاء للأكل ، فلا
~~يجد ما يطعمهم فيأتى بهم الى أبيه أو أمه أو نحوهما عمن يرجون معه ،
~~فيتحرجون وفى أن يأكلوا ممن خرج غازيا ، وتركهم على طعامه أو ماله ، فنزلت .

# وإن كان الاصحاء يتحرجون عن الأكل مع هؤلاء أى لا يستوفون الأكل كالأصحاء
~~، فعلى بمعنى فى أى ليس فى مواكلة الأعمى أو للتعليل لا لمواكلة الأعمى او
~~على ظاهر ، أى لا حرج على مواكلة الأعمى كما يقلل : لا عقاب على فعل كذا ،
~~أى لا يبنى عقاب على ذلك ، أو متعلق الحرج هو قوله : { أن تأكلوا } من قوله
~~: { ولا على أنفسهم } أيها الأصحاء حرج { أن تأكلوا } ايها الطوائف الثلاث
~~والأصحاء ، وهو ضعيف ، لأن عموم الخطاب فى تأكلوا وما بعده للطوائف الثلاث
~~تأباه غيبتهم فى قوله : { ليس على الأعمى } والصحيح أن الكلام تم فى حرج ،
~~وذكر كلاما آخر بقوله : { ولا على أنفسكم أن تأكلوا } .

# { من بيوتكم } أنتم ومن معكم ، وذكر الأنفس إثارة الى معنى عليكم ، وعلى
~~من فى مثل مالكم ، وفيه استعمال اللفظ فى حقيقته ومجازه ، فأولى منه
~~لسلامته من ذلك أن يكون ذكره اشارة الى أن الأكل المذكور ، مع أنه لا حرج
~~فيه لا يخل بقدر من له شأن ، كما كثر ذكر النفس فى ذى الشأن مثل : { كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة } وقوله تعالى : { حرمت الظلم على نفسى } { أو بيوت
~~آبائكم أو بيوت أمهاتكم ، أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم
~~أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم } كان هؤلاء من أب ms2840 وأم ،
~~أو أحدهما أو من الرضاع { أو ما ملكتم مفاتحه } كناية عن الكون تحت اليد من
~~بستان أو نعم ، بوكالة أو حفظ ، يأكل ويؤكل ، ولا يحمل ولا يدخر ، قاله ابن
~~عباس ، وكذا سائر الطعام وغيره ، كما قال السدى ، والأولاد دخلوا لأن
~~بيوتهم بيوت لآبائهم ، كما قال A : « أن أطيب ما يأكل المرء من كسبه وأن
~~ولده من كسبه » PageV07P016 وقال : « أنت ومالك لأبيك » وقيل : من بيوكم من
~~مال أولادكم وأزواجكم الذين فى بيوتكم ، وقيل : ما ملكتم مفاتحه عبيدكم عبر
~~عنهم بما تشبيها بالجماد ، أو بالحيوانات والمفاتح جمع مفتح بدون ألف وقيل
~~: مفتاح بالألف ، حذفت فى الجمع ياء .

# { أو صديقكم } أى أو صديق يؤكل واحد منكم ، ممن له صديق ، وقيل : يقع على
~~الجماعة كما يقع على المفرد والاثنين ، لأنه بوزن مصدر السير والصوت ، وعلى
~~كل حال لم يقل أصدقائكم اشارة الى قلة الصديق حتى قيل :

# صاد الصديق وكاف الكيمياء معا ... لا يوجدان فدع عن نفسك الطمعا

# والى ان الاثنينية مرتفعة كأنهما واحد فى الأكل وهو أرضى بالتبسط من ذوى
~~القرابة ، وهو من يصدق فى مودتك وتصدق فى مودته ، أو ولو لم تصدق أنت ، وقد
~~استغاث الناريون بالصديق لا بالولد ، أو بالوالد فما لنا من شافعين ، ولا
~~صديق حميم ، وقد جعله الله D مع النفس والأخ والأب ، قال أفلاطون : لا أحب
~~أخى الشقيق إلا إذا كان صديقى ، وصديقى أحب الى من أخى .

# والآية باقية على اطمئنان النفس من صاحب المال ، كما فعلت الصحابة بعده A
~~، يدخل دار صديقه باستئذان فيسأل جاريته عن كيسه فتعطيه فيأخذ ما شاء ،
~~فإذا جاء وأخبرته أعتقها سرورا ، ودخل أصحاب الحسن داره باستئذان ، وأكلوا
~~أطيب طعامه ، فدخل فاستنار وجهه فرحا فقال : هكذا وجدناهم يفعلون ، يعنى
~~الصحابة ، فلا نسخ لحديث : « لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس » لأنا قد
~~اشترطنا للآية الاطمئنان ، ويدرأ الحد عمن أكل من مال هؤلاء عندى ، لأنه
~~يدخل جهرا بلا إذن ولا يبالى ، وإن كان فيه ساكن استأذن ، وليس ذلك سرقة
~~وكأنه قيل : هل نفى ms2841 الحرج فى الأكل من بيوت هؤلاء إذا كان مع أهل تلك
~~البيوت أم مطلقا فنزل :

# { ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا } مجتمعين { أو أشتاتا } جمع شتيت
~~شذوذا ، أو جمع شت وهو الأصح مصدر بمعنى الوصف ، لا مبالغة إذ لا يوجد فوق
~~الانفراد شىء يسمى شتيتا يبالغ اليه ، وقيل الآية مستأنفة فى تشديدهم على
~~انفسهم ان لا يأكلوا منفردين ، كان بنو ليث بن عمرو بن كنانة يمكث أحدهم
~~يوما ، او أكثر لا يأكل حتى يجد ضيفا يأكل معه ، وقد وجد الطعام بين يديه
~~من الغد ، والى الرواح ، وأكثر إبله جعل باللبن فلا يشرب حتى يمسى ، ولم
~~يجد من يشرب معه فيشرب ، وكان الخليل عليه السلام لا يأكل حتى يمشى ميلا فى
~~طلب من يأكل معه اتخذه خليلا لذلك فى قول .

# وأما قوله A : « شر الناس من أكل وحده ، وضرب عبده ومنع رفده » ففى ذم
~~البخل ، وكان قوم من الأنصار إذا نزل بهم ضيف لم يأكلوا إلا معه ، ويدخل
~~الغنى على الفقير يأكل فيدعوه للأكل ، فيقول لا أزاحمك فى طعامك وأنا غنى ،
~~وإذا حضر الأعمى الأكل عزلوا له سمهمه لئلا يأكلوا أكثر منه ، أو الجود
~~دونه ، وكانوا يأكلون فرادى أيضا خوفا أن يأكلوا أكثر من صاحبه ، أو أن
~~يحصل من احدهم ما ينفر الآخر مثل الزكام والحكة ، فنزلت الآية نهيا عن ذلك .

PageV07P017

# { فإذا دخلتم بيوتا } أردتم دخولها ، والمراد قيل البيوت المذكورة بدليل
~~الفاء ، ويقاس عليها غيرها ، وصرح النبى A بغيرها ، ووجه التنكير أن
~~المعتاد دخول ثلاثة منها أو أكثر لأكلها أو اعتبر كل بيت يدخله { فسلموا
~~على أنفسكم } أى على أهلها ، جعل أهل البيت كنفس الداخل لشدة الاتصال فى
~~الحب للدين الحق ، حتى إنه أبيح الأكل من مال أهلها ، كأنه مال الداخل ،
~~ويبعد ما قيل : إنه قال : { على أنفسكم } لأنك إذا سلمت رد عليك السلام
~~بسلامك ، فكأنك سلمت على نفسك أو البيوت المساجد ، أو بيوت الداخلين ، أو
~~بيوت الكفار ، أو كل الثلاثة ، فالأنفس على ظاهره ، فقد ورد أن داخل المسجد
~~يقول : السلام ms2842 علينا من ربنا ، وعلى عباد الله الصالحين ، وأنه إذا دخل
~~بيتا لا أحد فيه يقول : السلام علينا من ربنا ، وأن إذا دخل بيت الكافر قال
~~: السلام علينا من ربنا ، وشهر السلام على من اتبع الهدى ، وقد يقال هذا
~~المشهور يعمل به فى غير البيوت ، والمأخوذ به أن لا يسلم على أهل الذمة .

# قال أبو هريرة عن رسول الله A : « لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام ،
~~وإذا لقوكم فى الطريق فاضطروهم الى أضيقها » قال على : لا تسلموا على
~~اليهود والنصارى والمجوس ، وفى الحديث : « إذا سلم عليكم أهل الكتاب فلا
~~تزيدوا على قولكم وعليكم » قال بعض قومنا : إذا مررت بقوم فيهم مؤمنون
~~وكفار فقل : السلام عليكم ، تريد المؤمنين ، أو قل السلام على من اتبع
~~الهدى ، وإذا أدت كتابة الى مشرك فاكتب : السلام على من اتبع الهدى ،
~~وزعموا عن أبى أمامة الباهلى أنه لا يمر على كتابى إلا سلم عليه ، وأنه قال
~~: أمرنا رسول الله A بافشاء السلام على كل مؤمن ومعاهد .

# وعن ابن مسعود : انه صحب دهاقين من المشركين فى السفر ، فلما دخلوا
~~الكوفة افترق معهم فسلم عليهم ، فقيل له ، فقال : إن لهم حق الصحبة والسلام
~~السلامة ، يدعى بها وإن أريد اسم الله سبحانه فليعن أن الله علكيم رقيب .

# { تحية } مفعول مطلق لسلموا ، كقمت وقوفا ، وأصله الدعاء بالحياة ،
~~واستعمل لكل خير { من عند الله } نعت تحية أو متعلق به ، والأول أولى {
~~مباركة } يكثر خيرها وأجرها بعشر حسنات ، ومع الرحمة بعشرين ، ومع البركة
~~بثلاثين { طيبة } حسنة يطيب بها نفس السامع وزاده بعض فى التحية ، وأول
~~التحيات مأخود من الآية كما قال ابن عباس { كذلك يبين الله لكم الآيات
~~لعلكم تعقلون } ما فيها من الشرائع والأحكام ، وتعلمون بها ، وفى الأثر إذا
~~دخلت على أهل بيتك فسلم عليهم ، وإن لم يكن فى البيت أحد فقل : السلام
~~علينا من ربنا وعلى عباد الله الصالحين ، لأن الله تعالى قال :

PageV07P018

# { فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله } والآية تقتضى
~~الأمرين جميعا ، التسليم على الأهل إن كان ms2843 فيه أحد ، وعلى نفسه إن لم يكن
~~فيه أحد ، وعن قتادة إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل : السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين ، فإنه يؤمر بذلك ، وإن كان فيه أحد فأهلك أحق بسلامك ،
~~قال ابراهيم المخعى : إذا دخلت بيتك وسلمت قال الشيطان : لا مقيل لى ، وإذا
~~سمى على طعامه قال : لا مقيل ولا مطعم ، وإذا سمى على شرابه قال : لا مقيل
~~ولا مطعم ولا مشرب .

PageV07P019

### || CHECK 62

# { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله } وعطف على الصلة قوله جل
~~جلاله : { وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه } لأنه إذا
~~لم يكن جواب الشرط إنشاء جاز التقييد به ، فيكون أداة الشرط ، وشرطها
~~وجوابها خبرا للمبتدأ او لناسخ أو مفعولا ثانيا لما يدخل على المبتدأ أو
~~الخبر ، أو ثالثا وحالا ونعتا وصلة ، كما هنا كأنه قيل : الجامعون بين
~~الايمان بالله ورسوله ، وبين الاستئذان إذا أرادوا الذهاب عن أمره الجامع .

# { إن الذين يستأذنونك } فى الذهاب ، وفى كل ما يجب فيه الاستئذان { أولئك
~~الذين يومنون بالله ورسوله } وأما من لا يستأذنك فإيمانه كلا إيمان { فإذا
~~استأذنوك } استأذنك أصحابك { لبعض شأنهم } لبعض مهماتهم أن يذهبوا إليه {
~~فإذن لمن شئت منهم } ، ولا تأذن لمن لم تشأ ، وإن شئت فأذن له أيضا ، وهذا
~~تفويض فى الاجتهاد ، وهذا شامل بالقياس للمجتهد بعده A ، لأن اختيار ما
~~شاءه A ، أو شاءه المجتهد بعده قصد للصواب ، وتحر له ، لا حظ له ولا تشه ،
~~فالنبى A فوض أن يجتهد فيمن يصلح ان يأذن له ، ومن لا يصلح ، وأما أن يقال
~~: أحكم بما شئت بلا تحر ، فلا يجوز إلا إن استوى الأمران ، ولم يمكن
~~الترجيح بوجه ما ، وإن استويا كذلك ، فإن مالت النفس لأحدهما فهو الذى
~~يتركه إذ مالت إليه لغير أمر شرعى ، واختلف إن قيل : احكم بما شئت تشهيا
~~ألا يجوز أم يجوز أم للنبى خاصة ، ولم يقع منه أو وقع أقوال .

# { واستغفر لهم الله } لأنهم أطاعوك واستأذنوك ، وهل جزاء الاحسان إلا
~~الاحسان ، أو لأن الاستئذان ، ولو لعذر ms2844 قوى لا يخلوا من شائبه أمر دنيوى
~~ولو بالفرح للإذن ، إذ لم يحزنوا لذلك سائر الأمة ، ومن تولى الأمر لوجه
~~الله مخلصا ، ويستأذن قطعا فى الانصراف عن الغزو { إن الله غفور رحيم }
~~يقبل الإعذار .

PageV07P020

### || CHECK 63

# { لا تجعلوا دعاء الرسول } إياكم الى شىء فعلا كان أو تركا { بنكم }
~~متعلق بتجعلوا ، أى لا تعتقدوا فيما بينكم أيها المؤمنون ، وكل واحد منهى
~~عن ذلك الاعتاقد ، فالنهى متوزع فيهم أو فيما بينكم وبينه A ، فالكاف على
~~هذا له ولهم أو فيهم أو فى أمر هو بينكم ، { كدعاء بعضكم بعضا } الى فعل
~~شىء أو تركه ، فإذا دعاكم فلا تقعدوا ، وإذا أجبتم فلا تنصرفوا إلا بإذنه ،
~~أو لا تعتقدوا بينكم أن دعاء الرسول ربه كدعاء صغيركم كبيركم ، وفقيركم ،
~~غنيكم ، وجيب ويرده ، فإن دعاءه A ربه مستجاب غالبا ، والرد قليل أو مستجاب
~~كله ، إما بنفسه أو عوضه كما دعا ربه أن لا يذيق أمته بعضا بأس بعض ،
~~وأذاقها وعوضها للآخرة خيرا مما طلب وصرف البلاء والشفاعة ، وثواب المصائب
~~او لا تعتقدوا دعاءه بينكم ، أو بينكم وبينه كدعاء بعضكم بعضا يا زيد يا
~~عمر ، ولا تقولا : يا محمد ويا ابن عبد الله ، بل يا رسول الله ويا نبى
~~الله ، واختلف فى يا أبا القاسم ، فنهى عنه ابن عباس ، وأجازه بعض وذلك فى
~~حياته وبعد موته .

# { قد } للتحقيق ، ولا حاجة الى جعلها للتكثير حقيقة أو استعارة للفظ
~~القلة للكثرة ، ولا الى جعلها لتقليل المتسللين فى جنب معلوماته { يعلم
~~الله الذين يتسللون منكم } يخرجون قليلا قليلا عن الخطبة فى خفة وخفاء ،
~~ومن للتبعيض او للابتداء { لواذا } مفعول مطلق على حذف مضاف ، أى تسلل
~~لواذا ، وتضمين يتسلل معنى يلاوذ ، أو حال أى ذوى لواذا ، أو ملاوذين ،
~~واللواذ والملاوذة المساترة ، يشير بعض المؤمنين الى رسول الله A بالخروج
~~لنحو رعاف فيلحقه منافق يوهم أنه من اتباعه ، أو يشير منافق بنخو رعاف كذبا
~~فيأذن له فقد يتبعه غيره كذلك ، والخطبة ثقيلة على المنافقين ، وصحت الواو
~~بعد كسرة لصحتها فى الفعل ، وهو لاوذ ms2845 ، ويلاوذ ، ولو كان فعالا من لاذ يلوذ
~~لقيل لياذا بقلبها ياء الكسرة قتلها ، لأنها أعلت فى الماضى ، وكذا لو كان
~~مصدرا للاذ الثلاثى كقيام .

# { فليحذر الذين يخالفون عن أمره } يعرضون أو يتباعدون أو يحيدون ، أو
~~يخرجون ، ولذلك تعدى بعن ، وأصله التعدى بنفسه ، وذلك أولى من أن يبقى على
~~ظاهره ، وأن تجعل عن زائدة فى مفعوله ، والهاء لله D أو للرسول ، والأمر
~~الطلب فى الوجهين ، ويجوز تفسيره بالشأن على أن الضمير للرسول ، والآية على
~~العموم حتى إنها شاملة لمن لا يسلم من الرجال أو النساء عند إرادة الدخول
~~فى بيوت الناس { أن تصيبهم فتنة } بلاء فى الدنيا أو قتل أو جور سلطان أو
~~قتل { أو يصيبهم عذاب أليم } فى الآخرة ، أو الفتنة غير القتل ، والعذاب
~~القتل ، وهو ضعيف لعدم تبادر ارادة القتل بالعذاب ، وأو لمنع الخلو لا لمنع
~~الجمع لجواز أن يصيبهم ذلك كله ، والآية دليل على أن الأمر المطلق للوجوب
~~لأن قوله : أمره بمعنى ضد النهى ، أو ما يشمل النهى ، بل النهى أمر أيضا ،
~~لأنه أمر بالترك ، وقد فسرته بالطلب ، والطلب يشمل طلب الفعل ، وطلب الترك
~~، فإذا كان مخالفة طلبه توجب الفتنة أو العذاب الأليم ، تبين أن ذلك الطلب
~~إيجاب ، وإذا كان الأمر غير مطلق بأن صرفه دليل الى الندب أو نحوه ، مما
~~ليس وجوبا فليس للوجوب ، وإن جعلنا الأمر واحد الأمور وهو ما تقدم فى
~~الايات فلا دليل إلا ان هذا ضعيف .

PageV07P021

### || CHECK 64

# { ألا إن لله } لا لغيره { ما فى السموات والأرض } من الأجسام والأعراض
~~والايجاد والاعدام ، والاعادة والتصرفات { قد يعلم } متعد لواحد بمعنى يعرف
~~لجواز المعرفة فى صفته على الصحيح ، ولا تختص بالحدوث { ما أنتم عليه }
~~أيها المكلفون من الأحوال ، كالموافقة والمخالفة والاخلاص والنفاق وغير ذلك
~~، ودخل فى الخطاب المنافقون تغليبا ، لأن الخطاب قبل للمؤمنين ، وقد
~~للتحقيق ، ومما شهر أنها للتقليل بالنسبة الى باقى معولماته ، بمعنى أن ما
~~أنتم عليه من اقل معلوماته ، ولا يصح لأن التقلل بعد مثلا يعتبر فى نفس
~~مدخولها نحو قد يقعد إذا ms2846 كان قعوده قليلا لا بمتعلق مدخولها ، وهو هنا ما
~~أنم عليه ، وهذا كقولهم المبالغة فى : { وما ربك بظلام } راجعة الى النفى ،
~~كيف تصح المبالغة من مدلول لفظ الى آخر ، وهذا رجوع من آخر الى أول وآتينا
~~من أولا لآخر .

# { ويوم يرجعون إليه } عطف على ما فهو مفعول به ، أى يعلم ما أنتم عليه ،
~~ونفس اليوم ، ويجوز عطفه على الآن محذوفا متعلقا بعليه ، أو متعلقه أى يعلم
~~ما أنتم عليه الآن ، ويوم فيكون ظرفا ، وأن يكون ظرفا لمحذوف ، أى
~~وسيحاسبهم يوم والواو للمنافقين ، وإن أعيد أنتم للمنافقين كان التفات من
~~الغيبة الى الخطاب فى أنتم ، والتفات من الخطاب الى الغيبة فى يرجعون .

# { فينبئهم بما عملوا } بعملهم ، أو بما عملوه ، ثم يجازيهم عليه أو
~~التنبئة بما عملوا عبارة عن جزائهم ، { والله بكل شىء } لا بالبعض فقط {
~~عليم } والله الموفق المستعان .

PageV07P022

### || CHECK 1

# { تبارك } علا علوا عظيما شأنا وصفة وفعلا ، عن صفات الخلق ، وأخذت
~~المبالغة من التفاعل ، لأن أصله بين اثنين كل يستخرج طاقته ، ومن البركة
~~بمعنى العلو قول العرب : تباركت النخلة ، أى تعالت ، وعلا أعرابى ربوة فقال
~~: تباركت عليكم ، أى تعاليت ، وهو متبادر من قول الشاعر :

# الى الجذع جذع النخاة المتبارك ... وفى الثلاثة استعمال تبارك فى غير
~~الله ، ومنه قراءة أبى : تباركت الأرض ومن حولها ، وفى الثالث استعمال غير
~~الماضى ، وكل ذلك قليل ، والعلو علو معنى فى الآية كما فسرها الخليل بتمجد
~~، والضحاك بتعظيم ، وقيل : تبارك تزايد خيره وعطاؤه ، بأن دام ولا يزال
~~معطيا كما يقال لمحبس الماء بركة بكسر ففتح ، وبرك التبعير ثبت فى الأرض
~~ببطنه وصدره ، وبركاء الحرب موضعها الذى يلازمه الشجعان .

# { الذى نزل

### | AUTO الفرقان

#  } شيئا فشيئا ، وهو القرآن ، لأنه فارق بين الحق والباطل بالبيان ،
~~والمحق والمبطل بالاعجاز مصدر بمعنى فاعل ، أى فارق أو لأنه مفروق فى
~~النزول شيئا فشيئا ، كما قال الله D : { وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس
~~على مكث ونزلناه تنزيلا } أو فى معانيه أحكاما وإخبارا ، فهو بمعنى مفعول ،
~~أو كأنه نفس الفرق فى المعنين كقوله ، فإنما ms2847 هى إقبال وإدبار ، وذلك أصل ثم
~~جعل علما .

# { على عبده } محمد A ، وهو تشريف له A ، بعظم عبوديته لله تعالى ، ورد
~~على النصارى إذ جعلوا الرسول وهو عيسى إلها ، والرسول لا يكون إلا عبد
~~المرسلة ، وقيل :

### | AUTO الفرقان

#  كتب الله ، والرسول الرسل ، كما قرأ ابن الزبير : على عباده أى على رسله
~~، ونقول : العباد سيدنا محمد A ، وأمته أى أنزل فى شأنهم { ليكون }

### | AUTO الفرقان

#  ، أو الله الذى نزله ، والعالمون اقوام الرسل على قراءة ابن الزبير ، أو يكون

### | AUTO الفرقان

#  ، أو الله أو عبده ، وهو أولى لقربه ، وبماشرته الانذار ، والعالمون
~~أمته A الى يوم القيامة ، وقيل والملائكة ، وقيل كل والجمادات لخلق الله D
~~لها ، تمييزا وذلك إعظام لشأنه A ، بادخال الكل تحت دعوته على غيره من
~~الرسل { نذيرا } لم يقل بشيرا ، لأن السورة مشتملة على ذكر المعاندين ففيه
~~براعة الاستهلال ، وقدم الظرف للتشويق الى متعلقه ، واللفاصلة لا للحصر ،
~~لأن المقام ليس لذكر أنه ما أرسل الا الى الجن والإنس ، وإذا ذكرنا التقديم
~~للفاصلة فزيادة على حكمة ، لأنه كما يطلب تزيين المعنى ، يطلب تزيين اللفظ
~~بالفاصل ، بل لو قدم للفاصلة فقط تزيينا للفظ لجاز مع قوة المعنى ، وإنما
~~الممنوع أن يكون فى تقديمه للفاصلة فقط ركة المعنى .

PageV07P023

### || CHECK 2

# { الذى } نعت الذى ، أو بدله أو بيانه ، لأن الفصل بغير اجنبى أو يقدر هو
~~الذى أو عظموا الذى { له } لا لغيره { ملك السموات والأرض } إيجادا وإبقاء
~~وإفناء وزيادة { ولم يتخذ ولدا } إذ كان ما سواه ملكا له ، والولد لا يكون
~~مملوكا لأبيه ، فلم ينزل أحدا منزلة ولد ، او لم يتخذ عيسى او عزيزا
~~والملائكة أولادا له ، كما زعم الكفرة .

# { ولم يكن له شريك فى الملك } تأكيدا لقوله : { له ملك السموات والأرض }
~~بالرد على الثنوية القائلين بتعدد الآلهة { وخلق كل شىء } أوجده ، أى أراد
~~إيجاده ، فظهر الترتيب فى قوله : { فقدره } أى فخلقه على كيفية مخصوصة ،
~~وخصائص وأفعال لائقة به ، أو خلق أصله ففصله كما يشاء ، أو خلقه فأدامه الى
~~أجله أو الفاء للترتيب الذكرى ms2848 { تقديرا } بديعا إذ جعل كل ما خلق على كيفية
~~مخصوصة تليق به ، ألا ترى النحل كيف يصنع ، والكنكبوت كيف ينسج ، ويصطاد ،
~~والانسان كيف يتفكر ويستنبظ الصنائع ، والآية رد على الثنوية القائلين :
~~خالق الشر إبليس ، وخالق الخير الله ، وعلى المعتزلة خالق كل فعل فاعله .

PageV07P024

### || CHECK 3

# { واتخذوا } أى المشركون من الأمة الأمم ، أو المعهودون من الأمة ، وعلى
~~كل حال دل عليهم بالاتخاذ للآلهة ، ولو لم يجر لهم ذكر كما لو قيل : يأخذون
~~الأجرة على الحجامة ، لعلم أن المراد الحجامون ، ولو لم يجر لهم ذكر ، ولا
~~سيما أنه ناسب المشكرين قوله : { ولم يكن له شريك } وقوله : { نذيرا }
~~ودخولهم فى العالمين { من دونه آلهة } أصناما أو ملائكة أو آدميين { لا
~~يخلقون } نعت آلهة { شيئا } ما ولو فى غاية الحقارة ، فكيف يكون إلها ما لا
~~يخلق ، بل هو مخلوق كما قال :

# { وهم يخلقون } خلقهم الله D ، فالمضارع لاستخضار الحال الماضية ، لتكون
~~كالمشاهد ، أو يخلقها شيئا فشيئا فالمضارع للتجدد ، فشمل المضى ، وفى
~~المضارع مشاكلة للمضارع قبله ، والخلق فى القرآن والسنة ، وسائر الشرع
~~الايجاد بعد العدم لا بمعنى التصوير إلا لدليل ، والمعنى هنا قابل للتصوير
~~، وما كان من تصوير البشر لا يكون إلها ، فكذا غير البشر ، مع أن فعل
~~النجار والصانع وما صوراه ، وأشكاله مخلوقة لله سبحانه ، ومع أن الذين
~~أنذرهم النبى A ينحتون الأصنام ، وصيغة العقلاء فى قوله : { وهم } وفى { لا
~~يخلقون } ويخلقون مجاراة للمشركين فى جعلهم الأصنام عقلاء ، أو كالعقلاء ،
~~على أن المراد بالآلهة الأصنام ، وللتغليب على أن المراد أعم ، وكذا فى قوله :

# { ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون } لأنفسهم ولا لغيرهم {
~~موتا ولا حياة ولا نشورا } بعثا ، وإذا لم يملكوا لأنفسهم فأولى أن لا
~~يملكوا لغيرهم ، والمراد دفع ضر ، وجلب نفع فحذف المضافان ، ولا يخفى ان
~~طلب السلامة مقدم على طلب الفائدة ، مقدم دفع الضر ، كما شهر أن التخلى قبل
~~التحلى ، وما قضى الله D جرى عليهم بكسب أو بغيره ، ولا سيما الأصنام التى
~~لا قدرة لها على شىء ، بخلاف البهائم ms2849 ، فإنها تدفع الضر ، وتجلب النفع بإذن
~~الله وخلقه ، وما يشاء من ذلك الدفع والجلب .

PageV07P025

### || CHECK 4

# { وقال الذين كفروا } كفار قريش ، وسائر العرب ، كالنضر بن الحارث ، وعبد
~~الله بن أمية ، ونوفل بن خويلد { إن هذا } أى القرآن وسائر ما يقوله A من
~~الوحى ، وفى إشارة القرب تحقير { إلا إفك } كذب محتال فيه { افتراه } محمد
~~A ، ولي من الله { وأعانه } أعان محمدا { عليه } أى على هذا ، أو على الإفك
~~، أو على افترائه { قوم آخرون } اليهوديون نسبا أو ديانة ، بمعنى أنهم
~~يخبرونه بما مضى ، وذكر فى التوراة ، فيقول به : إنه من الله عليه ، كما
~~قيل إن عداسا وعائشا مولى حويطب بن عبد العزى ، ويسارا مولى العلاء بن
~~الحضرمى ، وجبرا مولى عامر ، وأبا فكيهة الرومى ، قرءوا التوراة وأسلموا ،
~~وجالسوه A ، فتوهم مشركو العرب أو تعمدوا أن ما يقوله A منهم لا وحى من
~~الله ، كيف يتلقى أفصح العرب A كلاما من العجم الذين لا يعرفون كلام العرب
~~، كما قال الله D : { لسان الذى يلحدون إليه أعجمى وهذا لسان عربى مبين }
~~فهو لا يفهم كلامهم ، فيترجمه بالعربية ، ولا ينافى كونهم مؤمنين لفظ آخرون
~~، لأن كلا استحق اسم القوم ، فذلك قوم ، وهذا قوم .

# { فقد جاءوا ظلما } مفعول به تقول : جئته أى حضرته ووصلته ، قال الله
~~تعالى : { فلما جاءهم } ولا حاجة الى تقدير الباء ، ولا الى جعله حالا أى
~~ظالمين أو ذوى ظلم أو مبالغة ، والتنكير فيه وفى قوله : { وزورا } للتعظيم
~~، إذ جعلوا عين الحق الذى لا احتمال فيه ، ويدركه كل عاقل إلا من عاند
~~باطلا ظلموا بذلك أنفسهم ، والنبى A والمؤمنين والقرآن والاسلام ، وجعلوه
~~كذبا ، والكذب زور لميله عن الحق ، والزور الميل ، والفاء للرتيب الذكرى ،
~~أو على معنى أنه بعد قولهم ذلك يذكرون بأنهم جاءوا ظلما وزورا ، ويضعف أن
~~يكون ضمير جاءوا للقوم الآخرين ، وأنه من كلام الكفرة ، أى جاء المعينون له
~~ظلما وزورا باعانتهم محمدا A .

PageV07P026

### || CHECK 5

# { وقالوا أساطير الأولين } هذا او هذه ، أو هى أساطير الأولين جمع أسطورة
~~أو إسطار كتبه الأولون ms2850 ، وقرئ لمحمد فنسبه الى الوحى ، فتارة قالوا : هذا
~~إفك ، وتارة قالوا أساطير الأولين ، أو فريق يقول إفك ، وفريق يقول أساطير
~~أو ذلك الإفك مسطور { اكتتبها } طلب أن تكتب له ، أو أمر بكابتها ، أو اشتد
~~فى أن كتبها لنفسه قاله كذبا ، إذ علموا انه لا يكتب ، أو ظنوا أنه يكتب ،
~~وذلك لأنه أشهر من أن يفسر الاكتتاب بجمعها من كتب ، والجملة خبر ثان ، أو
~~حال مقرنة بقد محذوفة أو غير بأن يقدر هذه أساطير ، أو هذا أساطير بناء على
~~جواز حذف عامل الحال المعنوى كالاشارة هنا .

# { فهى تملى عليه } تلقى عليه بعد كتابتها لبحفظها ، على أنه لا يكتب
~~اللهم إلا أن يعان بالالقاء ، ولو عرف الكتابة ، ويجوز تقدير الاكتتاب
~~بالارادة ، أى أراد اكتتابها ، فهى تملى عليه ليكتبها ، أو تكتب بأمره {
~~بكرة } صبحا { وأصيلا } عشيا ، والمراد عموم الأوقات ، فجمعها بذكر الطرفين
~~أو أرادوا خصوص أول النهار ، وآخره تكتب له إخفاء عن الناس ، ويضعف أن يكون
~~اكتتبها من كلام الله ، والوقف على ما قبله على تقدير همزة الاستفهام ، إذ
~~لا دليل على ذلك .

PageV07P027

### || CHECK 6

# { قل أنزله } أنزل الذى تقولون إنه إفك وأساطير { الذى يعلم السر فى
~~السموات والأرض } ما خفى فى دواخلهما ، وفى قلوب أهلهما وغير ذلك ، وما
~~تضمنته الأشياء { إنه كان غفورا رحيما } لولا عظمة مغفرته ورحمته لعاجلكم
~~بالعقاب ، فقد استوجبتموه ، وفى ذلك كناية عن الاقتدار العظيم ، إذ لا يوصف
~~العاجز ، وضعيف القدرة على العفو ، وترك العقاب ، وليس المقام مقاما
~~لأطماعهم ، لأنه فى شأن عتوهم .

PageV07P028

### || CHECK 7

# { وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام } الخ يأكل كما نأكل ، ويدخل السوق
~~لشأنه كما ندخلها ، والنبى لا يأكل ولا يدخلها ، هذا جهل منهم ، ويحتمل
~~الكنايةعن أن الرسول ملك لا يأكل ، ويدخل السوق للكسب ، وأنت تدخلها وتأكل
~~، فلست رسولا .

# بعث نبيه ومنبه ابنا الحجاج والعاصى بن وائل ، وأمية بن خلف ، وعبد الله
~~بن أبى أمية ، وأبو جهل بن هشام ، والوليد بن المغيرة ، وزمعة ابن الأسود ،
~~والأسود بن المطلب ، وأبو البحترى ، والنضر بن الحارث ، وأبو سفيان ms2851 بن حرب
~~، وعتبة وشيبة أبنا ربيعة ، الى رسول الله A فجاءهم فقالوا : إن طلبت مالا
~~بهذا الحديث جمعناه لك ، أو شرفا سودناك ، أو ملكناك ، أو سحرت أو تبعك حنى
~~داويناك .

# فقال A : « لا أطلب شيئا من ذلك ، ولكن الله بعثنى اليكم رسولا ، وأنزل
~~على كتابا ، وأمرنى أن أكون لكم بشيرا ونذيرا ، فبلغت رسالة ربى ، ونصحت
~~لكم ، فإن قبلتم فهو حظكم دنيا وأخرى ، وإلا أصبر لأمر الله حتى يحكم الله
~~D بينى وبينكم » قالوا : فسل ربك أن يبعث معك ملكا يصدقك ، وأن يجعل لك
~~جنانا وقصورا من ذهب وفضة ، فلا تلتمس المعاش بالأسواق وغيرها كما نراك .

# فقال : « لا أساله ذلك إذ لم يأمرنى به » واللام فى الخظ مفصولة فى
~~الامام ، وهى حرف جر ، وتتبعت خط القرآن فوجدت فيه تنبيها فى مواضع على
~~الأصل المهجور ، ولام الجر كلمة على حدة أصلها أن تكتب مفصولة ، وعنوا
~~بالاشارة والاستفهام ، والرسول التهكم ويأكل حال من الرسول ، وناصبة ثبت ،
~~أو الرسول ، وناصبة ثبت ، أو الرسول لنيابته عنه .

# { ويمشى فى الأسواق } لمعيشته ، نقول : صدقهم الله فى انه يدخلها كما
~~صدقوا فى أنه يأكل ، فيجوز للأئمة والعلماء والصلحاء دخول الأسواق لحوائجهم
~~، فان رأو منكرا غيروه ، وأمروا بالمعروف ، فان خافوا المداراة فى البيع
~~والشراء فلا يلوهما { لولا أنزل اليه ملك فيكون معه نذيرا } تحضيض بحسب
~~اللفظ للملك ، أن ينزل الله وله A بحسب المعنى أن يجتهد فى طلب نزول ملك
~~اليه ، وكذا فى قوله :

# { أو يلقى اليه كنز أو تكون له جنة } بستان { يأكل منها } تحضيض لله D ،
~~أن يلقى اليه كنزا تعالى عن أن يحضضه غيره ، وعن هذه العبارة وتحضيض للجنة
~~أن تكون له ، وفى المعنى تحضيض له A أن يسعى فى طلب أن يلقى الله اليه كنزا
~~أو يعطى له جنة ليستغنى عن دخول الأسواق ، والمراد بيلقى اليه يخرج اليه ،
~~وعبر به لمناسبة أنزل ، لأن الكنز فى الأرض ، ويجوز أن يراد بالكنز مال
~~أخفاه الله فى السماء له ، أو فى الجو ، أو حيث شاء الله من العلويات ms2852 ،
~~وكان بالمضارع ، وكذا كون الجنة للتكرير ، أى يلقى اليه كنز ما دام حيا ،
~~وتكون له جنة بعد أخرى على طول السنة ، كلما فنيت ثمار جنة كانت له أخرى ،
~~تشتمل على الثمار فى كل يوم ، أو عبر بالماضى أولا لأنه تثبت رسالته بملك
~~يلازمه ، وتتم أولا به ، ويستقبل المعاش بعد ذلك .

PageV07P029

# { وقال } للمؤمنين { الظالمون } الأصل وقالوا ، فوضع الظاهر موضع المضمر
~~ليصفهم بالظلم الذى هو أوخم سوء وأقبحه ، إذ نسبوا الى الكذب من هو أبعد
~~خلق الله عنه ، وإذ نفوا الرسالة بمجرد دخول السوق والأكل ، ويجوز أن يكون
~~الظاهر على أصله على معنى ، وقال الكاملون فى الظلم { إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا } فعل به ما اختل به عقله ، فكان يدعى ما ليس له من الرسالة ، أو
~~أصيب سحره أى رئته ، فاختل عقله كما يقال : ركبته بفتح الكاف أصبت ركبته ،
~~ورأسته أصبت رأسه من الاشتقاق من اسم العين ، أو مغذى بالطعام والشراب أى
~~مطعما فهو يأكل ويشرب مثلنا .

PageV07P030

### || CHECK 9

# { انظر كيف ضربوا لك الأمثال } تعجيب له A بقولهم فى شأنه أقوالا غريبة
~~كالأمثال ، وذلك متضمن للتسلية ، إذ يتنفس عنه بذكر أنه محق ، وأنهم فى
~~غاية البطالة { فضلوا } صاروا بسبب ذلك فى الضلال ، هكذا وتحيروا من قول
~~الى قول فى الباطل ، أو ضلوا عن الحق ، { فلا يستطيعون سبيلا } يثبت لهم به
~~أنك مبطل ، أو سبيلا الى الهدى .

PageV07P031

### || CHECK 10

# { تبارك الذى إن شاء جعل لك } فى الدنيا { خيرا من ذلك } الذى ذكروه من
~~القاء الكنز الواحد المستمر او المتكرر ، وحصول الجنة الواحدة المستمرة ،
~~أو المتكررة { جنات } متعددة بمرة واحدة لا تخلوا من ثمار فى وقت ما { تجرى
~~من تحتها الأنهار } لكل جنة نهر { ويجعل لك قصورا } مساكن رفيعة على حدة ،
~~وأولى من هذا إن فى كل جنة مسكنا رفيعا وجزم يجعل عطفا على محل جعل .

PageV07P032

### || CHECK 11

# { بل كذبوا بالساعة } اضرب انتقال كلام الى ذكرهم ، بما لا يبالون معه
~~بضلال ما ، وهو التكذيب بالساعة التى يعاقبون فيها ، وهى يوم القيامة ، فهم
~~لا يخافون ms2853 العقاب لانتفائها عندهم ، أو الى انكار ما اتفق عليه الرسل ، وهو
~~البعث أو الى تكذيب الله D ، ولو كان تكذيبا له A ، وذلك أن الله تعالى قال
~~: « كذبنى عبدى ولم يكن له ذلك زعم انى لا أقدر أن أعيده كما كان » وذلك من
~~حديث طويل فى بخارى .

# { وأعتدنا لمن كذب بالساعة } الأصل وأعتدنا لمن كذب بها ، وأظهر بالموصول
~~ليذكر بصلته ، وهى التكذيب موجب الاعتياد ، ويكرر ذكرهم بالقبيح وبالساعة ،
~~ليزيد لها فخامة أو من كذب بها معمهم وغيرهم ، فيدخلون أولا وبالذات ،
~~فيكون كالحجة كأنه اعتدنا لمن كذب بها ، وأنتم مكذبن بها { سعيرا } نارا
~~مسعورة ، أى موقدة ، كما يدل له مقام الوعيد ، واللفظ الموضوع للايعاد ،
~~كامرأة كحيل أى مكحولة ، ولا حاجة الى جعله علما لجهنم ، أو لدركة منها ،
~~وأنه نون مع العلمية والتأنيث للفاصلة ، وأنه صرف لتأويله بمذكر ، وهو
~~المكان ، لأن ذلك كله خلاف الأصل ، واذا صح أنه صرف لتأويله بمذكر ، وهو
~~المكان ، لأن ذلك كله خلاف الأصل ، واذا صح انه فالمراد أنه اسم تعرف به
~~نكر ، أو عرف بأل ، ونعت السعير بأدة الشرط ، والشرط والجواب أولا وثانيا
~~بالعطف إذ قال :

# { إذا رأتهم } أدركتهم بتمييز يخلقه الله لها ، أو يجعلها عاقلة كما
~~يحتمله قوله D : { وتقول هل من مزيد } وحديث : « شكت النار الى ربها فقالت
~~: رب أكل بعضى بعضا فأذن لها بنفس فى الصيف ونفس فى الشتاء » ويحتملان لسان
~~الحال ، وعنه A : « من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده بين عينى جهنم » فقيل
~~: يا رسول الله هل لها عين؟ قال : « أما سمعتم قوله : » اذا رأتهم من مكان
~~بعيد « وهل تراهم إلا بعينين » ويجوز تأويل الرؤية بالمقابلة .

# { من مكان بعيد } مسافة خمسمائة عام ، أو مائة عام ، أو عام روايات {
~~سمعوا لها } منها متعلق بسمعوا وإن أبقى على ظاهره كان حالا من قوله : {
~~تغيظا وزفيرا } الزفير يسمع بخلاف التغيظ فيقدر مضاف ، أى صوت تغيظ ، أو
~~يقدر سمعوا لها ، وأدركوا فيصرف سمعوا الى زفير ، أو ادركوا الى تغيظا
~~كقوله : علفتها تبنا وماء باردا ، أو المراد بالزفير ms2854 صوت لهيها ، أو يقدر
~~سمعوا لزبانيتها تغيظا وزفيرا ، وشبه صوت لهبها بصوت المغتاظ ، وزفيره أو
~~ذلك ذلك استعارة تمثيلية ، والتغيظ إظهار الغيظ ، والزفير اخراج النفس بصوت
~~بعد مدة وترديده فى داخل ، قال A :

PageV07P033

### || CHECK 13

# { وإذا ألقوا منها } لا يصح تعلقه بألقوا إلا بتكليف ، بل بمحذوف حالا
~~لقوله : { مكانا } أى فى مكان { ضيقا } ليشتد كربهم ، قال A : « والذى نفسى
~~بيده ، ليستكرهن فى النار كما يستكره الوتد فى الحائط » وعن ابن عباس : كما
~~يضيق الزج بالرمح ، ويروى عن الكلبى : يزدحمون برفع اللهب الأسفلين ، وحطم
~~الداخلين الأعلين { مقرنين } مقرونين قرنا شديدا بالجوامع ، الأيدى
~~بالأعناق ، أو كل كافر شيطانه ، وفى أرجلهم الأصفاد .

# { دعوا } نادوا { هنالك } فى المكان الضيق { ثبورا } هلاكا يقولون يا
~~ثبوراه احضر ، فهذا أوانك وقد حضر ، ولكن يقولون ذلك ندما وجزعا ، وقيل :
~~دعوا طلبوا ثبورا موتا ليستريحوا ، وأشد من الموت ما يتمنى معه ، هو على كل
~~حال مفعول به ، أو مفعول مطلق ، أى دعوا دعاء ثبور ، قال أنس : قال رسول
~~الله A : « أول من يكسى حلة من النار إبليس فيضعها على حاجبيه ويسحبها من
~~خلفه وذريته من بعده يقول : يا ثبوراه ، ويقولن : يا ثبورهم ، حتى يدخلوا
~~النار » .

PageV07P034

### || CHECK 14

# { لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا } مفعول لحال محذوف ، أو نائب فاعل له ، أى
~~قائلا لهم الملائكة لا تدعوا ، او مقولا لهم لا تدعوا { وادعوا ثبورا كثيرا
~~} لا يليق بكم الواحد ، فعددوه بلا غاية بأى لفظ مثل : يا ثبوراه ، ويا
~~هلاكاه ، ولا مانع من أن يشار لهم بحوادث كل واحد يقتضى الدعاء كتجدد انواع
~~العذاب ، وتعدد الجلود ، وذكر اليوم ليستحضروا ذكر أيام الدنيا التى ضيعوا
~~الصلاح فيها ، حتى أفضوا الى هذا العذاب ، والتى كان ينفع فيها النداء ولو
~~لم يكثر .

PageV07P035

### || CHECK 15

# { قل } يا محمد لهم { أذلك } المذكور من السعير ، وما وصفت به من التغيظ
~~والزفير ، والتضييق فيها والقرن ودعاء الثبور { خير أم جنة الخلد التى وعد
~~المتقون } الاستفهام تفريغ وتهكم ، وخير اسم تفضيل على ظاهرة جريا على ذلك
~~التفريغ والتهكم ، فإنه لا ms2855 نفع فى ذلك ، بل ضر فضلا عن أن يكون افضل من جنة
~~الخلد ، ولا يجوز أن يراد ذلك أكبر فى ضره ، أم جنة الخلد فى نفعها كقولك :
~~العسل أعظم فى حلاوته من الخل فى حموضته ، أى اشتد حلاوة العسل أكثر مما
~~اشتد الخل فى حموضته فحينئذ يكون الاستفهام تقريرا كما إذا أخرجنا خير عن
~~التفضيل ، او قلنا بمعنى نفع ، وفى ذلك مطلق تحسير لهم ، ولا يتكرر ذكر
~~الخلد مع خالدين تأكيدا ، لأن الخلد هنا منسوب للجنة ، وخالدين لأهلها إذ
~~قد يملك الانسان ما لم يره ، ولا يدخل فيه كمن ملك جنة فى بلد بعيد ،
~~والمتقون مطلق الموفين بدين الله ، وهم غير من أصر ، ولاحظ للمصر فيها ،
~~رابط الموصول محذوف أى وعدها مفعول ثان ، والأول المتقون نائبان الفاعل .

# { كانت } فى علم الله أو فى اللوح المحفوظ ، أو فى كتبه المنزلة ، أو
~~ستكون فعبر بالماضى لتحقق الوقوع { لهم جزاء } على أعمالهم لتفضل الله
~~عليهم بالجزاء عليها ، مع أنها اضمحلت فى مقابلة الانعام عليهم ، وأنها
~~باقدار الله D لهم { ومصيرا } ينقلبون إليها ، إذ قد يعطى الملك إنسانا
~~ملكا ، ولا يصير اليه ، بل قد ينتفع به من يعيد ، والجملة حال من جنة أو من
~~الرابط المحذوف أو مستأنفة للتعليل .

PageV07P036

### || CHECK 16

# { لهم فيها ما يشاءون } من الملاذ لا كديار الدنيا تعمر بأشياء من خارج ،
~~ولا يخلق الله فى قلوبهم مشيئة درجة الأنبياء ، أو من فوقهم أو الشفاعة فى
~~أهل النار ، ولا أن درجة من فوقهم أفضل ، بل يرون فضل درجتهم أو مساواتها
~~حال من المتقون ، أو من ضمير كانت ، أو مستأنفة { خالدين } فيها حال من واو
~~يشاءون ، أو هاء لهم الثانى ، وجاز من الأول على أنها مقدرة إلا أن الأصل
~~القرب ، وكون الحال مقارنة { كان } الوعد أو الموعود المذكور ، أو الخلود
~~أو ما يشاءون { على ربك } حال من خبر كان ، هو قوله : « وعدا أو هو الخبر ،
~~ووعدا مفعول مطلق ، أى وعد ذلك { وعدا مسئولا } حقيقا بأن يطلب إنجازه
~~لعظمه ، أو يسأله الناس فى الدنيا ms2856 كقوله تعالى : { ربنا آتنا ما وعدتنا على
~~رسلك } ويوم القيامة كما قال أبو حازم يقول المؤمنون يوم القيامة : ربنا
~~عملنا بما أمرتنا فأنجز لنا ما وعدتنا ، أو قول الملائكة : ربنا وأدخلهم ،
~~ولا واجب على الله ، وأما قوله : { على ربك } فبمعنى أنه لا يخلفه ، وعطف
~~الانشاء على الاخبار فى قوله :

# { ويوم } لأن التقدير واذكر وأولى من هذا عطف اذكر على قل عطف انشاء على
~~انشاء ، أو يجعل ظرفا معمولا لاخبار معطوف على اخبار ، أى يوم { نحشرهم }
~~أى الله { وما يعبدون من دون الله } يكون ما يكون عليهم من الكروب ، ومنها
~~تغيظهم بدرجات المؤمنين ، وبتفويت أعمارهم فى غير ما يصلح بهم ، وما وقعة
~~على الأصنام عند الكلبى ، والضمير فى قالوا لها ينطقها الله D ، أو تقول
~~بلسان الحال ، أو على الملائكة وعزيز وعيسى ونحوهم ، لأن ما قد تقع للعاقل
~~مجازا على الصحيح ، أو لاعتبار الأنواع ، والنوع غير عاقل كقوله تعالى : {
~~ما طاب لكم } أو عليهم وعلى الأصنام لذلك ، ولأن الأصنام أحق بها .

# فيقول الله للمعبودين { أأنتم أظللتم } صيرتم { عبادى هؤلاء } العابدين
~~لكم ضالين ، بأن حملتموهم على الضلال بالدعاء اليه اشراكا ، وسائر عصيان ،
~~وذكر عبادى لتعظيم عبادة من هو عبد لا إله خالق لهم ، أو تعظيم الجرأة على
~~اضلال من هو عبد الله { أم هو } اى عبادى هؤلاء الضالون { ضلوا السبيل } عن
~~السبيل كقوله D : { وهو يهدى السبيل } أى الى السبيل ، أو تعدى لتضمن معنى فقد .

PageV07P037

### || CHECK 18

# { قالوا } أى المعبودون المسئولون ، مقتضى الظاهر يقولون لمناسبة ،
~~يقولون وجئ بالماضى لتحقق التنزيه ، وأنه حالهم قبل القيامة ، ولأن المراد
~~الأعظم بالذات الجواب بهذا التنزيه { سبحانك } وهو تعجب من الأصنام كيف
~~نضلهم ونحن جماد ، من الملائكة والأنبياء والأولياء كيف نضلهم وما شأننا
~~إلا الانقياد لك ، وتسبيحك ، وقد عصمتنا ، أو مجرد تنزيه وتمهيد لقولهم : {
~~ما كان ينبغى لنا } يستقيم { أن نتخذ من دونك } من للابتداء متعلق بنتخذ ،
~~أو للبيان او التبعيض متعلق بمحذوف حال من أولياء فى قوله :

# { من أولياء } ومن صلة فى معومل المنفى كما تجئ ms2857 فى نفس ما بعد المنفى ،
~~وهذا كما ذكرت زيادة فى خبر المبتدأ الشبيه نعته باسم الشرط فى العموم من
~~قوله تعالى : { والقواعد من النساء } والأولياء الآلهة المعبودون ، كيف
~~نتخذ أولياء للعبادة غيرك ، فكيف نأمر غيرنا باتخاذها ، فضلا عن أن ندعوهم
~~الى اتخاذهم ايانا آلهة ، أو الأولياء الأتباع كما يطلق على المتبوعين ،
~~كيف نتخذ لنا أتباعا يعبدوننا ، وجاء أولياء الشيطان بمعنى أتباعه ، ومعنى
~~أولياء من دونك ، أولياء لست واحدا منهم ، ولو كان واحدا منهم لم يكف ،
~~لأنه يستحق العبادة وحده .

# { ولكن متعتهم } بالنعم { وآباءهم } فكفروها ، وجعلوا بدل شكرها ما هو
~~اعظم ذنب وهو الاشراك لاعراضهم عن الوحى كما قال : { نسوا الذكر } تركوا ما
~~أنزل الله من التوحيد ، أو ذكرك بالشكر { وكانوا } فى علمك { قوما بورا }
~~مصدر بمعنى هلاك ، أو فساد مبالغة ، أو يقدر بذوى بور او ببائرين ، أو جمع
~~بائر شذوذا كعوذ جمع جمع عائذ ، والاضلال فعل الله تعالى ، لا على الاجبار
~~، بل بخلق الضلالة وأسبابه ، والضلال ضل باختياره فعوقب على اختياره
~~واكتسابه ، ولو كانا مخلوقين لله تعالى .

PageV07P038

### || CHECK 19

# { فقد كذبوكم } ان قلتم إنهم آلة ، او إنهم أضلوكم فقد كذبوكم ، أو
~~احتجوا بما قالوا فقد كذبوكم ، والواو للمعبودين ، والكاف للعابدين ، أى
~~كذبكم المعبودون أيها العابدون ، وقدر بعض ثم يقال للكفار فقد كذبوكم
~~التفاتا عن الغيبة ، قوله تعالى : { يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين
~~لكم على فترة من الرسل } الى قوله : { فقد جائكم بشير ونذير } قلت : لا
~~حاجة الى تقدير القول { بما تقولون } فى قولكم أى مقولكم ، أو فيما تقولونه
~~من انهم أضلوكم .

# { فما يستطيعون } أيها العابدون { صرفا } للعذاب عنكم على عبادة غير الله
~~بأنفسكم ، ولا بحيلة ولا بتوبة ولا بفداء ، إذ لا يقبلان { ولا نصرا } من
~~احد ما { ومن يظلم } نفسه والمسلمين بالاشراك ، فتلحق به الكبئر ، ويجوز
~~التفسير بهما معا { منكم } للمكلفين عموما ، وإن كان للكفار الذين تقدم
~~الكلام عليهم فى الآيات قبل هذه ، فالمراد ومن يدم على الظلم الذى هو فيه ،
~~ويدل عليه دلالة مناسبة قوله : { وما أرسلنا ms2858 } الخ { نذقه } فى الآخرة {
~~عذابا كبيرا } بالنار لا يحقق قدره الا الله .

PageV07P039

### || CHECK 20

# { وما أرسلنا قبلك من المرسلين } نعت لمفعول أرسلنا محذوفا أى أحدا من
~~المرسلين ، فالجمع بعد لعموم أحد بتقديم النفى ، ومن أجاز زيادة من مع
~~المعرفة أجاز أن تكون من صلة ، والمرسلين مفعولا به { إلا أنهم ليأكلون
~~الطعام ويمشون فى الأسواق } الجملة حال من أحد المقدر ولو نكرة ، لتقدم
~~النفى او من المرسلين على أنه المفعول به كقولك : جاء زيد سيفه على عاتقه ،
~~وما جاء زيد إلا هو فرج ، ولا تلزم الواو فى جملة الحال الاسمية ، كما قيل
~~: وهى وتركها سواء ، والآية تسلية له A ، واحتاج بأنه كالرسل قبله فى الأكل
~~، ودخول الأسواق ، وسلاه أيضا بقوله : { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون }
~~فاصبر على قولهم ، لولا انزل اليه ملك أو يلقى الخ ، وقولهم مال هذا الرسل
~~الخ ، والمراد أتصبرون على قول السوء كما قالوا لك ، ويصبر فقيركم على فخر
~~غنيكم ، وعلى منع عطائه وسلاه أيضا بقوله :

# { وكان ربك بصيرا } بأقوالهم وأفعالهم واعتقادهم ، فيعاقبهم ، وبالصواب
~~فيما يأمركم وينهاكم ، فلا تخالفوه ، والخطاب فى بعضكم وتصبرون للنبى A
~~وأمته ، وإنما لم تعم الأمم السالفر أيضا لبعد ان يخاطبوا فى هذا الكتاب ،
~~وقد انقرضوا ، والرسول فتنة لكفار قريش إذ قالوا : كيف يعلو محمد علينا ،
~~ومن أسلم من الفقراء ، ومن يعد ضعيفا فتنة للأقوياء والأغنياء ، كما قال
~~أبو جهل ، والوليد بن الغيرة ، والعاصى بن وائل من بنى سهم ، والوليد بن
~~عقبة ونحوهم : لو أسلمنا ترفع علينا عمار وصهيب وبلال وابن مسعود عامر بن
~~فهيرة لتقدم اسلامهم .

# وقد قيل : الآية فى ذلك ، والصحيح فتنة للمريض والغنى للفقير والعالم
~~للجاهل ، والشريف للوضيع ، وصح عكس ذلك كقصة نحو عمار مع أبى جهل ، ومن ذلك
~~إمهال الكفار فتنة للمؤمنين ، قال أبو هريرة : قال رسول الله A : « إذا
~~نظرا أحدكم الى من فضل عليه بالمال والجسم ، فلينظر الى من هو دونه فى
~~المال والجسم » رواه ابخارى وفى مسلم انظروا الى من هو أسفل منكم ، ولا
~~تنظروا الى من ms2859 هو فوقكم ، فهو أجدر ان تزدروا نعمة الله عليكم ، قال بعض :
~~أى وجعلناك فتنة لهم ، لأنك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان ، لكانت طاعتهم لك
~~للدنيا ، أو ممزوجة بالدنيا ، فانما بعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطعك خالصة
~~لنا ، وجملة أتصبرون مفعول المحذوف ، أى قائلين أتصبرون أم لا ، أو لنعلم
~~أتصبرون أى ليظهر خارجا صبركم أو عدمه أو مستأنفة بمعنى الأمر ، أى اصبروا .

PageV07P040

### || CHECK 21

# { وقال } فى شأن إنكار رسالة نبينا محمد A { الذين لا يرجون لقاءنا } لا
~~يطمعون فيه كما يطمع المؤمنيون فيه لايمانهم بالبعث ، فيثابون ، وهؤلاء
~~الكفرة لم يؤمنوا بالبعث ، فهم لا يطمعون فى لقاءنا ، ومعنا لقائنا لقاء
~~ثوابنا ، وهم لم يعملوا له أيضا ، فلا يرجونه ، والرجاء الطمع أو التمنى ،
~~أو لقاءنا مجاز عن الثواب بلا تقدير مضاف ، وقيل : الرجاء الخوف كما فسر به
~~قوله تعالى : { لا ترجون لله وقارا } وقول الشاعر :

# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وحالفها فى بيت نوب عواسل

# وقوله :

# لا يرتجى حين يلاقى الدابدا ... أسبعة لاقى له أو واحدا

# حقيقة فى لغة تهامة ، وهذيل مجاز فى غيرها ، اى لا يخافون لقاء عذابنا ،
~~أو اللقاء عبارة عن العذاب ، وذلك لعدم إيمانهم بالبعث { لولا أنزل } من
~~الله { علينا } معشر الأكابر الأشراف ، أو على كل واحد ممن أنكر رسالته ،
~~وهذا أشد عتوا { الملائكة } الجنس أو كلهم ، وهو أشد عتوا ليخبرونا انك
~~رسول الله { أو نرى ربنا } ليخبرنا أنك رسول منه { لقد استكبروا فى أنفسهم
~~} الأصل استكبروا أنفسهم أى عدوها كبيرة الشأن ، وضمن معنى ألقوا الكبر
~~فعدى بفى أو المعنى أضمروا الكبر فى قلوبهم ، وذلك أنهم راموا ما لا يصلح
~~للرسل والملائكة ، وهو رؤية الله ، فانها لا تثبت لأحد فى الدنيا ولا فى
~~الآخرة ، لأنها تنافى الألوهية ، وأنهم احقره A عن أن يؤمنوا به وبآياته
~~ومعجزاته .

# { وعتوا } العتو مجاوزة الحد فى الظلم ، وزاد على مطلق ذلك بقوله : {
~~عتوا كبيرا } أقصى ما يكون ورد الله عليهم بذكر الملائكة ورؤيتها لا على
~~وجه طلبوه ، بل على وجه العقاب فى قوله ms2860 :

# { يوم يرون الملائكة } مفعول لا ذكر ، أو ظرف أى لا يفرحون يوم يرونهم ،
~~أو يعذبون يوم الخ ، وهو يوم القيامة أو الموت أولا بشرى يوم الخ ، ودل على
~~المحذوف قوله : { لا بشرى يومئذ } يوم إذ يرونهم { للمجرمين } عموما ، وهم
~~من المجرمين ، وهذا احتجاج عليهم ، فلا بشرى لهم أولا وبالذات ، أو هم
~~المراد بالمجرمين إظهارا فى مقام الاضمار ليذكرهم باسم الاجرام المنافى
~~للبشرى ، أو المراد الرؤية فى الدنيا على سبيل الفرض لثبوتها ، وعلى طريق
~~الاخبار بأنهم لا يؤمنون ، ولو رأوهم ، فاذا رأوهم كما طلبوا ، ولم يؤمنوا
~~لم يؤخر عذابهم ، كما أهلك قوم صالح ، وأصحاب المائدة ونحوهم ممن اقترح آية
~~{ إلا قوم يونس لما آمنوا } الخ ، وقال : { يوم يرون الملائكة } ولم يقل
~~تنزل الملائكة كما قالوا : ولولا أنزل إيذانا من أول بأن ملاقاتهم الملائكة
~~ليس على طريق ما طلبوا بل على وجه آخر .

# { ويقولون } لنزول العذاب عليهم على طريق الدعاء { حجرا محجورا } أحجرك
~~الله حجرا محجورا ، أى منعك منعا ممنوع الترك ، أى منعا لا بد منه كلام
~~تقوله العرب عند الخوف من شىء ، فهم يقولونه للملائكة كما قال أبو سعيد
~~الخدرى : إن القائلين الملائكة حجرت البشرى عنكم حجرا محجورا ، لأنكم لم
~~تقولوا : لا إله إلا الله محمد رسول الله A ، وعن ابن عباس : الجنة ، وقيل
~~الغفران ، ونفى البشرى كناية عن الخزى ، لأن المقام إذا كان لأحد الشيئين
~~فقط ونفى أحدهما بقى الآخر ، والآخرة إما عقاب أو ثواب .

PageV07P041

### || CHECK 23

# { وقدمنا } توجهت إرادتنا { الى ما عملوا } وهم خالون عن الايمان { من
~~عمل } بيان لما ، أى هو عمل عظيم ما يثابون عيه لو آمنوا كصلة الرحم ،
~~وإغاثة الملهوف ، وقرى الضعيف ، وفك الأسير ، والصدقة على الفقراء ،
~~والاطعام عام الجوع { فجعلناه هباء } كاللأجرام الدقيقة المتبينة فى ضوء
~~الشمس من كوة فى عدم الفائدة { منثورا } نعت كاشف لا تقييد لأن الهباء أبدا
~~منثور وليس من الأرداف المسمى فى البديع تنميا وإيغالا لأن ذلك فيما يزيد
~~فائدة كقول الخنساء :

# * كأنه علم فى رأسه نار ... *

# أى جبل فى رأسه ms2861 نار ، ولا زيادة هنا لأن النثر معلوم من قوله هباء ،
~~اللهم الا ان يكتفى فى التسمية بذكر شىء ، ولو تضمنه ما قبله ، وكذا إن فسر
~~بشرر النار أو الغبار المتفرق ، والكلام استعارة تمثيلية ، شبه اجتهادهم فى
~~أعمالهم صالحات مع كفرهم ، وإبطال ثوابها بكسب قوم خالفوا سلطانهم ، فأفسده عنهم .

PageV07P042

### || CHECK 24

# { أصحاب الجنة } التى وعدها المتقون { يومئذ } يوم إذ تقدم الى ما عملوا
~~ونجعله هباء منثورا ، وإذ فى هذه المواضع للاستقبال كما تعلمه بتقدير
~~المضارع بعدها ، وهى متعلقة بقوله : { خير مستقرا } ويقدر مثله لقوله : {
~~وأحسن مقيلا } ولو كانا اسمى تفضيل ، لأنها ظرف وفضلة ، ولا سيما أنهما
~~خرجا عن التفضيل ، إذ لا خير ولا حسن البتة فى مقام أهل النار ومقيلهم ،
~~نعم يجوز بقاءهما على التفضيل للتهكم بهم ، والمستقر اسم للمكان الذى يعد
~~للجلوس فيه ، أصالةولو كان يخرج عنه

# . والمقيل اسم لمكان القيلولة المعد لها كذلك للاستراحة والنوم ، ولا تعب
~~فى الجنة ولا نوم ، فهو استعارة أو لمكان التنعم والتلذذ من استعمال المقيد
~~فى المطلق ، وكان من المستقر والمقيل مساكن الجنة ، وزعم بعض أن المستقر
~~موضع الحساب ، والمقيل موضع الاستراحة منه فى الموقف وعن ابن مسعود لا
~~ينتصف نهار يوم القيامة حتى يقيك هؤلاء وهؤلاء ، ويجوز أن المقيل فى الموقف
~~، والمستقر فى الجنة ، وقدم للفاصلة ، ويروى كركعتين ، وأنهم يقيلون فى
~~رياض حتى يفرغ الناس من الحساب ، ولا يحسن تفسيرهما بزمان الاستقرار
~~والقيلولة ، ولا بأس بتفسيرهما بالمصدر أو أحدهما به والآخر بالمكان .

PageV07P043

### || CHECK 25

# { ويوم } معطوف على { يوم يرون } بأوجهه ، أو يقدر اذكر { تشقق } أبدلت
~~تاء التفعل شيئا فأدغمت فى الشين { السماء } السموات السبع { بالغمام } كما
~~ينشق السنام بالشفرة ، وهى باء الآلة ، ويجوز أن تكون السبب أو بمعنى عن أى
~~تنففتق عن الغمام ، وهو غمام أبيض رقيق ، لم يكن إلا لبنى اسرائيل فى التيه
~~، وقيل هو فى الجنة { ونزل الملائكة } بصحف الأعمال { تنزيلا } عظيما كلهم
~~تستدير ملائكة التى تحتها ، والكروبيون أضعاف ملائكة السابعة يستديرون بهم
~~، وتكفيهم أرض المحشر ، لأن الله تعالى يبسطها ، ولأنهم ms2862 يتضاءلون ، وأنا
~~أومن بالله ، وأن إتيانه فى ظلل من الغمام إتيان أمره ، وأن وصفه بالنزول
~~للأرض إشراك ، وأن وصفه بأن حوله الكروبيين إشراك إن لم يأول ذلك .

PageV07P044

### || CHECK 26

# { الملك يومئذ } متعلق بالملك على المعنى المصدرى ، ولا يتعلق ياستقرار
~~للرحمن ، ولا بالرحمن النائب عن الاستقرار المختر به عن الملك إلا عند من
~~أجاز تقديم معمول العامل المعنوى ، وآل فى الملك للاستغراق صورة ومعنى ،
~~وظاهرا وباطنا ، كالدنيا يجعل فيه الناس فى صورة الملك ، ويومئذ يوم إذ
~~تشقق السماء ، وتنزل الملائكة { الحق } نعت الملك أى الثابت الذى لا يتزلزل
~~{ للرحمن وكان } اليوم المذكور فى قوله : { المالك يومئذ } { يوما على
~~الكافرين عسيرا } غاية فى شدة رحمته وسعتها ، وسبقها غضبه لا ينال الكفار
~~بها بعض تسهيل ، وفى هذا تأكيد لقبح الكفر ، وأما المؤمنون فيكون عليهم أخف
~~من صلاة مكتوبة .

PageV07P045

### || CHECK 27

# { ويوم } كالذى قبله { يعض } جزعا كما روى الضحاك ، وجماعة أنه يأكل يديه
~~الى المرفق ، ثم تنبت ولا يزال كذلك كلما أكلها نبتت ، أو ذلك كناية عن شدة
~~الندم { الظالم } الجنس ، ولو كان سبب النزول عقبة بن أبى معيط ، وقيل : هو
~~المراد فتكون أل للعهد الذهنى ، وفلان أبى بن خلف ، وقيل فلان عقبة ،
~~والظالم أبى كان عقبة كلما قدم من سفر صنع طعاما لأهل مكة ، وكان يجالس
~~رسول الله A ، ويعجبة كلامه ، فدعاه يوما لذلك الطعام ، فقال : لا حتى تؤمن
~~منطق بكلمة الشهادة ، فسمع أبى بذلك فقال له : أصبوت؟ فقال : لا ولكن كرهت
~~أن يخرج ولم يأكل ، فقال وكان صديقه : لا أرضى حتى تأتيه فتكفر به وتبصق فى
~~وجهه ، ففعل فرجع بزاقه على وجهه ، فبقى أهر حرق فيه ، فقال A : « لا ألقاك
~~خارج مكة » ويروى خارج جبالها إلا قتلتك ، فأتى ان يخرج يوم بدر لهذا ،
~~فقالوا له : إذا رأيت الهزيمة فطر على جملك الأحمر ، فلا تدرك ، فخرج ولما
~~هزموا هب على جملة فبرك به ، فأسره المسلمون ، فأمر عليا ، وقيل ثابت بن
~~أبى الأفلح بقتله ، فقال : بم تقتلنى عند هؤلاء؟ فقال : « بعتوك وفعلك بى
~~كذا ms2863 وكذا » فقتل .

# وأما أبى فقال لرسول الله A : أقتلك فقال : « بل أنا أقتلك إن شاء الله »
~~وقيل : كان ذلك فى غيب عنهما ، فأخبرا فقيل تثبيت النبى A المخبر له فقال :
~~نعم ، فذل أبى لعلمه بصدقه A ، فكان يتعرض لقتله يوم أحد ، فيحول بينهما
~~رجل ، فقال A دعوه فضربه بحرية فى ترقوته ، واحتقن الدم فى جوفه وما خرج
~~إلا قليل ، فكان يخور كالثور ، فهون عليه أصحابه فقال : وعدنى بالقتل ،
~~فوالله لو بصق على لقتلنى ، فوالله لو كان ما بى باهل ذى المجاز لقتلهم ،
~~فمضى بعد يوم الى النار .

# { يقول } الظالم المعهود أو الجنس { يا } حرف تنبيه أو نداء ، يا قوم أو
~~يا فلان { ليتنى اتخذت مع الرسول } الجنس على أن الظالم الجنس ، ورسول الله
~~A ، على أن الظالم عقبة أو ابى { سبيلا } الى النجاة ، وهو دين الرسول
~~لقوله : { مع الرسول } ونكره للتعظيم ، او طريقا واحدا وهو طريق الرسول ،
~~ولم تتشعب بى طرق الضلال .

PageV07P046

### || CHECK 28

# { يا ويلتا } هلكنى احضرى فهذا اوانك ، كلام جزع لا تحقيق دعاء وأمر ألا
~~ترى انها قد حضرت له ، والألف بدل من ياء المتكلم { ليتنى لم أتخذ فلانا }
~~من أضله فى الدنيا وإياه عنى كائنا من كان على عموم الظالم ، حتى قيل أراد
~~الشيطان مطلقا ، او قرينه وفيه أن فلانا كناية عن العلم ، ولا يعرف اسم
~~الشيطان الذى هو علم لذلك الشيطان وان كان الظالم عقبة ، ففلان أبى أو أبيا
~~ففلان عقبة ، ويجوز ذكر فلان وفلانة ، ولو لم يتقدم قول كقوله :

# وإذا فلان مات عن أكرومة ... دفعوا معاوز فقره عن فلان

# ولا يصح تقدير القول أول البيت وبهما آخرا ، فلو أمكن فخلاف الأصل ،
~~والفلان والفلانة كناية عن غير العاقل { خليلا } من الخلة بمعنى المودة ،
~~لأنها تتخلل النفس أى تتوسطها قال الشاعر :

# قد تخللت مسلك الزوج منى ... ويه سمى الخليل خليلا

# أو من الخلل وهو التأثير كتأثير السهم فى الرمية ، أو من الخلة وهى
~~الحاجة لفرط الحاجة اليه ، وفى تمنيه تلويح الى اعتدال باظلال المضل ولا يقبل .

PageV07P047

### || CHECK ms2864 29

# { لقد أضلنى عن الذكر } ذكر الله بالايمان به وبرسوله ومواعظه ، وبالقرآن
~~{ بعد إذ جاءنى وكان الشيطان } الجنس أو إبليس أو خليله ، سماه شيطانا {
~~للانسان } الجنس { خذولا } عظيم الخذلان وكثيره ، وهو ترك النصرة من ترجى
~~منه لصداقته ، أو وصلة ما بينهما ، وقد كان الشيطان إبليس او غيره يمينه
~~ويغريه على المعاصى ، وأنه لا عقاب عليها ، ولو شركا ولم يدفع عنه الضر فى
~~الآخرة ، فذلك خذلان فيها ، أو المراد بالخذلان الخداع فى الدنيا بتزيين
~~الباطل ، وكان الحق الارشاد ، وهذا من كلام الله D ، أو من كلام الكافر .

PageV07P048

### || CHECK 30

# { وقال الرسول } محمد A ، ذكره باسم الرسول تحقيقا لما ادعاه A من
~~الرسالة وزيادة فى الرد على من أنكر ، ومواجهة له بضد ما ادعاه وإبطاله {
~~يا رب إن قومى } المذكورة عنهم هذه القبائح ، قال هذا على طريق الشكوى ،
~~فلا يضر أن هذا فى ضمن لفظ مهجورا { اتخذوا هذا القرآن } أى هذا المقروء ،
~~فهو نعت أو عطف بيان أو بدل ، وإن أريد العلمية فبيان أو بدل ، ولا يخفى عن
~~الله شىء { مهجورا } معرضا عنه ، مع أنه نفع عظيم لهم ، متروكا غير مؤنين
~~به ، ويحذر المؤمن مما يلتحق بذلك ، أو يشبه وهو أن يكون عنده مصحق لا
~~يبالى به أن يتخطاه ، أو يجعله فى موضع نجس ، أو يمسه الحائض أو النفساء أو
~~الجنب ، أو يمسه بنجس أو ينجسه ونحول ذلك مما يخل باحترامه ، فإن ذلك حرام .

# وورد فى ذلك خبر رواه قومنا : وهو من تعلم القرآن وعلق مصحفه لا يتعاهده
~~، ولا ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول : { يا رب عبدك هذا اتخذنى
~~مهجورا اقض بينى وبينه } وفى سنده أبو هدية ، وقد جرب عليه القول ، أى
~~مهجورا فيه فكان الحذف والايصال أى ذكر فيه ما لا يصح كما قالوا : أساطير
~~الأولين ، أو يرفعوا أصواتهم باللغو لئلا يسمع كما قالوا : { الغوا فيه
~~لعلكم تغلبون } وسلاه الله بقوله :

# { وكذلك } كما جعلناه لك أعداء فى الدين { جعلنا لكل نبى } لا لبعض فقط ،
~~والبلية إذا عمت هانت ms2865 { عدوا من المجرمين } أعداء متعددة من الانس والجن ،
~~لكل فرد من الأنبياء حتى آدم فإبليس والشياطين وقابيل أعداء له { وكفى بربك
~~هاديا } الى كل ما يطلبه من تبليغ الوحى ونشره فى المشرق والمغرب ، والى
~~الدرجات العلا ، والتحرز من الأعداء ، والسلامة وقهر العدو { ونصيرا } لك
~~على أعدائك ، أو هاديا للأنبياء ونصيرا لهم كذلك ، وأنت منهم ، فينالك ما
~~ينالهم ، والآية على كل وعد بالخير والوعد تسلية أيضا .

PageV07P049

### || CHECK 32

# { وقال الذين كفروا } كفار العرب المذكورون ، ولم يضمر لهم ليصفهم بالكفر
~~فى عبارة معتمدة لذلك ، ولو أضمر وذكر الكفر لأفاد الوصف ، لكن يكون من عرض
~~مثل أن يقول وقالوا كافرين ، وقيل : المراد طائفة من اليهود { لولا نزل
~~عليه القرآن جملة واحدة } بمرة كالتوراة والصحف والزبور ، ولا تقل والانجيل
~~، مع أنه كذلك إذ فسر الذين كفروا باليهود ، لأنهم كفروا به ، وقيل : نزلت
~~التوراة فى ثمانى عشرة سنة ، وهو قول باطل ، وأجاب الله D عنه بقوله : {
~~كذلك } أى لم ننزله جملة ، بل منجما أو نزلناه مفرقا { لنثبت به فؤادك }
~~تقوية به إذا ضاق صدرك ، فسحناه بنزوله ، وإذا سئلت أجبناك ، فهو ينزل بحسب
~~المصالح ، فيتواتر الوصول ، وقلب المحب يسكن بتواتر كتب المحبوب ، متعلق
~~بلم ننزله جملة ، بل منجما أو نزلناه مفرقا { لنثبت به فؤادك } تقويةبه إذا
~~ضاق صدرك ، فسحناه بنزوله ، وإذا سئلت أجبناك ، فهو ينزل بحسب المصالح ،
~~فيواتر الوصول ، وقلب المحب يسكن بتواتر كتب المحبوب ، متعلق بلم ننزله
~~المقدر ، ويضعف أن نجعل كذلك من كلام غير الله مع ما قبله ، ونجعل الاشارة
~~الى الكتاب الذى هو التوراة ، أو كل ما تقدم من كتب الله المتقدمة ، أو
~~تنزيل ما ذكر أى جملة واحدة ، كما نزلت الكتب قبله واحدة ، فنقدر لنثبت
~~أنزلناه مفرقا ، أو لم ننزله جملة { ورتلناه } مفرقا شيئا فشيئا ، فى عشرين
~~سنة أو ثلاث وعشروين كترتيل الأسنان ، أى جعل فسحة بين السن والأخرى {
~~ترتيلا } بديعا لا يقاربه مقارب .

PageV07P050

### || CHECK 33

# { ولا يأتونك بمثل } كلام عجيب فى الهزء بك ، والتقدم فيما تقول { إلا
~~جئناك بالحق } الثابت الفاضح ms2866 لعورة كلامهم { وأحسن } خارج عن التفضيل أى
~~حسن ، ومثلهم قبيح لا حسن فيه كقوله ، وهو أهون أى هين ، والله أكبر آ كبير
~~وغيره حقير بالنسبة اليه ، وإن جل { تفسيرا } كشفا لسوء ماتوهموه حسنا أو
~~أحسن ، ولا داعى الى عطفه على محل بالحق وهو النصب على المفعولية المتوصل
~~إليها بحرف الجر ، ولا الى تضمين معنى المتعدى مثل أنزلنا عليك بالحق ،
~~وأحسن تفسيرا .

PageV07P051

### || CHECK 34

# { الذين يحشرون } يجمعون من قبورهم ، ومن حيث كانوا { على وجوههم } فهم
~~أيضا على صدورهم وبطونهم وما يليها ، وذلك أولى من يقال يقلب الوجه وحده
~~الى الأرض ، قال أبو هريرة : قال رسول الله A : « يحشر الناس صنف ماشون
~~وصنف راكبون وصنف على وجوههم » فقيل : كيف يمشون عليها فقال يمشيهم عليها
~~الذى أمشاهم على ارجلهم ، وإذا صح الحديث بكل قول من قال تسحبهم الملائكة
~~على وجوههم ، اللهم الا أن يقال تارة يمشون عليها ، وتارة يسحبون عليها ،
~~أو بعض يمشون عليها ، وبعض يسحبون عليها ، وكذا ما قيل إن ذلك كناية عن
~~الذل المفرط ، أو عن الحيرة ، كما يقال ذهب على وجهه إذا لم يدر أين يذهب ،
~~والذين مبتدأ خبره قوله :

# { أولئك شر مكانا وأضل سبيلا } من مبتدأ ثان وخبره ، وأشر وأضل خارجان عن
~~التفضيل ، إذ لا سوء ولا ضلال للنبى ومن آمن به ، وإسناد الضلال للمكان
~~مجاز عقلى ، والمكان المسكن أو المرتبة ، والمكان السطح الباطن للحاوى
~~المماس لظاهر المحوى ، فداخل الكوز سطح باطن وهو حاو للماء مماس لظاهر
~~المحوى الذى هو الماء ، وظاهر الماء هو ما يلى منه الكوز أسفل ، وجوانب
~~وباطن الماء هو باقى الماء فى الكوز مما يمس الكوز ، والمراد بالباطن داخل
~~الشىء ، ولو كان غير خفى ، وبالباطن مقابله ، ولا يشرط أن يكون له أطراف
~~مستعلية فالموضع الذى قعدت فيه سطح باطن حاو لك ، ومماس لما يليه منك ، وهو
~~ظاهرك الذى يليه ولم يمس ما ستره ثوبك .

# وإن مسست الأرض بجسدك فجلدتك هى الظاهر منك ، وأنت المحوى ، لم تمس الأرض
~~ما ردت الجلدة ما ردت هو الباطن ، وظاهر ms2867 الأرض هو ما يقابل منها الأرض التى
~~تحتها ، وإن شئت فقل الهواء الذى يليك كطرف الكوز ، وكل جزء منه مستدير
~~عليك ، وهناك أجزاء مستديرة لا يحيط بها إلا الله تعالى ، إلا انها لشدة
~~اتصالها كهواء واحد .

PageV07P052

### || CHECK 35

# { ولقد آتينا موسى الكتاب } والتوراة { وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا }
~~يحمل معه وزر الرأى والتدبير ، أى ثقلهما مع انه نبى أيضا ، كما قال D : {
~~ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا } إلا أن العمدة موسى وهارون تابع له
~~، كما يدل لفظ الهبة ، وكما أن الوزير تابع لسلطانه .

PageV07P053

### || CHECK 36

# { فقلنا اذهبا } بالكتاب ، ويجوز تنازع اذهبا ، وكذبوا فى بآياتنا { الى
~~القوم } فرعون ومن معه { الذين كذبوا بآياتنا } دلائل التوحيد فى الأنفس
~~والمخلوقات وما جاء به الرسل ، ولا تفسر الآيات بالتوراة ، ولا بالآيات
~~التسع لأنهم حين قال اذهبا إليهم لم يكن لهم علم بالتوراة حتى يخبر أنهم
~~بها ، فضلا عن أن يكذبوا بها ، ولا بالآيات التسع ، لأنه لا شىء منها واقع
~~، فضلا عن أن يكذبوا به ، إلا أن يتكلف أنهن متحققات الوقوع والوصول ، حتى
~~كأنها وقعت وكذبوا بها { فدمرناهم تدميرا } أهلكناهم إهلاكا لا يمكن معه
~~الاصلاح ، فإن التدمير كسر الشىء على وجه لا يصلح معه الاصلاح ، والفاء
~~للعطف بمعنى التسبب والتفرع فقط ، لا للاتصال أو استعير لها معنى ، ثم من
~~التراخى أو للاتصال على تقدير فذهبا ، ودعواهم مكذبوهما واستمرا على
~~التكذيب فدمرناهم تدميرا عظيما .

PageV07P054

### || CHECK 37

# { وقوم نوح } واذكر قوم نوح ، أو أهلكنا قوم نوح ، أو ودمرنا قوم نوح ،
~~أو أغرقنا قوم نوح عطفا لأغرقنا أو لدمرنا على آياتنا لا على دمرنا ، ولا
~~هو معطوف على الهاء ، لأن التدمير متفرع على على التكذيب بآيات موسى
~~والمعطوف متفرع على ما تفرع عليه المعطوف عليه ، ولا يقبل جواب عن هذا أو
~~نصب على الاشتغال بأغرقنا على أن لما ظرف فلا ، لأن الجواب لا يعمل فيما
~~قبل الأداء ، فلا يفسر عاملا فيه { لما كذبوا الرسل } آدم وإدريس ونوحا ،
~~أو جميع الرسل بمعنى إنكار الرسالة البتة ، فشمل من ms2868 يأتى بعد { أغرقناهم
~~وجعلناهم } جعلنا إغراقهم { للناس آية } يعتبرونها فنمزجرون عن التكذيب {
~~وأعتدنا للظالمين } أى لهم وهم قوم نوح ، لم يضمر بهم ليذكرهم باسم الظلم ،
~~فدخلت قريش بالقياس لجامع الظلم أو يراد الظالمنون عموما فدخلت بالعموم {
~~عذابا أليما } فى الآخرة ، وفى البرزخ .

PageV07P055

### || CHECK 38

# عطف على نوح إن نصب بغير أغرقنا ، وإلا قدر لا ولها اذكر أو أهلكنا أو
~~نحوهما ، وعطف عليه ما بعده وصرف ثمود على الأصل لأن منع صرفه ، إنما هو
~~بالتأويل بالقبيلة ، وأصحاب الرس هم أهل قرية باليمامة قتلوا نبيهم فى
~~البئر ، فانهارت بهم البئر التى هم حولها ، أو قوم حنظلة فيها قتلوه
~~فأهلكوا فى بئر أو قوم أكلوا نبيهم أو قوم قتلوا أنبياء ، ورسوا عظامهم فى
~~بئر أو أصحاب الأخدود ، أو الرس بئر بأذربيجان أو بنجران ، وحضرموت أو ماء
~~ونخل لبنى أسد ، أو بئر رسوا فيه نبيا من ذرية يهوذا رجاء لرضا آلهتهم عنهم
~~، وهم يسمعون أنينة يومهم ، فمات فأذابتهم سحابة سوداء كما يذاب الرصاص ،
~~ونعت الجمع بكثير ، لأنه بوزن مصدر الصوت والسير .

PageV07P056

### || CHECK 39

# { وكلا } كل قرن من تلك القرون أهلكنا أو أنذرنا نصب على الاشتغال من
~~معنى قوله : { ضربنا له الأمثال } كقولك زيد أمررت به أى ضربنا فى شأنه
~~الأمثال لرسلهم أو أمن بعدهم ، والهاء للقرن على لفظه ، أو ضربنا الأمثال
~~لنفس القرن بمن هلك قبله لينزجر ، وذلك على إجماله زجر لهذه الأمة لتتعظ
~~بمن قبلها { وكلا تبرنا تتبيرا } أهلكنا إهلاكا عظيما ككسر الشىء ، فتاتا
~~دقاقا ، ومنه التبر لفتات الذهب والفضة .

PageV07P057

### || CHECK 40

# { ولقد أتوا } أى قريش فى سفرهم الى الشام للتجر ، وعدى بعلى فى قوله : {
~~على القرية } ، لأن المعنى وقعت أبصارهم عليه إذ بقى أثرها أو كقولك مر على
~~كذا ، وهى القرية العظمى من قرى قوم لوط المهلكة ، ومن أربع ، ولم تهلك
~~الخامسة زغر لأنها لم تعمل عملهن { التى أمطرت مطر السوء } اسم مصدر أى
~~أمطار السوء كالغتسل غسلا ، وهذا أولى من جعله اسما لما أمطروا به على معنى
~~أعطيت مطر السوء ، وأمطر ms2869 استعارة تصريحية تبعية لضربوا بالحجارة من جهة
~~السماء ضربا شبيها بانزال المطر .

# { أفلم يكونوا يرونها } ألم يكونوا ينظرون اليها ، فلم يكونوا يرونها ،
~~فلا نظر اليها ، ولا رؤية أو أكانوا ينظرون اليها فلا يرونها كأنهم لم
~~ينظروا اليها ، وأقحم يكونوا دلالة على التكرار ، ولم يقل ولقد يأتون أو
~~لقد كانوا يأتون تلويحا الى أن المرور الواحد عليها يكفى زجرا ، مع أن ذكره
~~هنا دليل عليه هناك { بل كانوا لا يرجون نشورا } إضراب إبطال نفى به انتفاء
~~رؤيتهم المتكررة أى بل تكررت رؤيتهم ، ولكن لم ينزجروا لانكارهم البعث فضلا
~~عن أن يعاقبوا بعده أو لانكارهم أن يكون اهلاكهم لكفرهم ، بل هلكوا اتفاقا
~~، والرجاء هنا مطلق التوقع استعمالا للمفيد فى المطلق ، أو بمعنى الخوف كما
~~مر ، أو على ظاهره أى لا يرجعون رجاء كرجاء المسلمين الخير بالنشور
~~لانكارهم النشور ، فلم يعملوا له .

PageV07P058

### || CHECK 41

# { وإذا رأوك } رآك أبو جهل ومن معه { إن يتخذونك إلا هزوا } موضع هزء أو
~~مهزوءا به ، وإذا الشرطية تختص بعدم الفاء فى جوابها المبدوء بأن أو لا أو
~~ما النافية { أهذا الذى بعث الله رسولا } الجملة محكية يتخذ ، أو بهزأ
~~لتضمن معنى القول ، أو بقول مقدر ، أى يقولون أهذا والاستفهام تعجب من أن
~~يكون رسولا ، وإشارة القرب تهاون به .

PageV07P059

### || CHECK 42

# { إن } أنه أى هذا أو الشأن ، وهكذا يجوز تقدير اسم إن المخففة ضميرا
~~لغير الشأن إذا صلح { كاد ليضلنا } يصرفنا { عن آلهتنا } عن عبادتها ، أو
~~عنها بذاتها ، بأن نصنعها أو نكسبها أو تكون فى بيوتنا فضلا عن أن نعبدها {
~~لولا أن صبرنا عليها } لولا صبرنا عن عبادتها موجودة ، وقربه A من صرفهم
~~عنها موجود ، لكن مقيد بصبرهم ، لأنه لولا صبرهم لكان الصرف وذلك اعتراف
~~منهم بالغ فى انذارهم بحججه حتى أنه لم ينجهم منه إلا صبرهم ، وفى ذلك
~~تجهيل لهم ، وذم إذا لم يتأثروا بالحجج القوية .

# { وسوف يعلمون حين يرون العذاب } على كفرهم { من أضل سبيلا } الجملة سدت
~~مسد مفعولى يعلم ، أو مسد مفعوله الواحد على معنى يعرف ms2870 ، أو يعرفون الذى هو
~~أضل على أن من موصولة لا استفهامية ، وحذف صدر الصلة ، وأضل خارج عن
~~التفضيل ، إذ لا ضلال مع رسول الله A البتة ، ويحتمل التهكم .

PageV07P060

### || CHECK 43

# { أرأيت } يا محمد ببصرك ، أو ذكرت بقلبك { من } موصولة مفعول لرأيت {
~~اتخذ إلهه هواه } تعجيب له A ، من اعتبار الألوهية بميل الهوى ، وإذا أمكن
~~جهل المتقدم مبتدأ بلا ضعف معنى ، ولا صناعة فهو مبتدأ ، والهوى بالعمنى
~~المصدرى ، أو بمعنى المهوى ، كان الحارث بن قيس كلما هوى حجرا عبده ، قال
~~ابن عباس : كان الرجل يعبد الحجر الأربيض زمانا ، وإذا رأى أحسن منه عبده
~~وترك الأول ، فنزل : { أرأيت من اتخذ } إلخ وأقول لا يترك عموم اللفظ لخصوص
~~السبب ، فالآية أعم من ذلك ، كما قال ابن عباس فى الآية : كلما هوى شيئا
~~فعله لا يحجزه ورع ولا تقوى ، فمن فعل كبيرة من أهل التوحيد ، فقد جعل إلهه
~~هواه ، إذ تبع ما هواه ، وخالف الله D .

# أخرج عبد بن حميد أنه قيل للحسن البصرى أفى أهل القبلة شرك؟ فقال : نعم
~~المنافق مشرك ، أى فى المعنى أن المشرك يسجد للشمس والقمر ، أى مثلا
~~والمنافق أى فاعل الكبيرة عبد هواه ، ثم تلا الحسن هذه الآية ، فترى فاعل
~~الكبيرة منافقا مع أنه لم يضمر الشرك ، كما يسمى مضمره منافقا قال بعض
~~المحققين من قومنا ما ذكره الحسن هو ما ذكره غير واحد من الأجلة .

# وأخرج الطبرى أبو نعيم عن أبى أمامة عنه A : « ما تحت ظل السماء من إله
~~يعبد من دون الله تعالى أعظم عند الله D من هوى يتبع » والمشرك داخل فى
~~الاية أولا ، وذلك كما جاء أن الرثاء شرك { أفأنت تكون عليه وكيلا } أتشاهد
~~غلوه فى الهوى ، فأنت تكون وكيلا عليه تقهره على الاسلام .

PageV07P061

### || CHECK 44

# { أم تحسب } إذا جهدت نفسك فى الانذار حتى كأنك باخع نفسك طمعا فى
~~إيمانهم { أن أكثرهم } إضراب انتقال الى نفى لياقة ظن أن أكثرهم سامعون أو
~~عاقلون كما قال { يسمعون } من الآيات المتلوة سماع تفهم { أو يعقلون }
~~دلائل ms2871 المخلوقات ، فان سمعهم وعقلهم لما تقول كعدمهما إذ لم ينتفعوا بهما ،
~~واحترز بالأكثر ، لأن إدراكه فاسد إذ كابر أو أريد بالأكثر لكل حتى من
~~سيؤمن ، لأنه قبل الايمان لا يعتبر سمعه وعقله فى ذلك ، وداخل فى قوله : {
~~إن هم } أى الأكثر المذكورون ، أو من اتخذ إلهه هواه ، وعليه فالأكثرية
~~مرادة لذكرها قبل .

# { إلا كالأنعام } فى عدم التدبر { بل هم أضل سبيلا } لأنها ولو ضلت عن
~~أمر الشرع ، لم تعتقد باطلا ، وانها تعرف مصالحها ، وتقصدها ومضارها
~~فتجنبها ، وهم ضلوا فعلا وتركا واعتقادا ، وضلوا عن مصالحهم التى هى فى
~~الدنيا والتى فى الآخرة .

PageV07P062

### || CHECK 45

# { ألم تر } ببصرك { الى ربك } الى دلائل ربك أو ألم ينته علمك الى دلائله
~~، ومنها بسط الظل كما قال : { كيف مد الظل } أطاله بعد بعد الفجر ، وقيل ما
~~بين الفجر وطلوع الشمس ، وهو أطيب الأوقات لانتفاء الظلمة ، وشعاع الشمس
~~القاهر للبصر ، وقيل ظل الليل على أن الظل عدم الشمس عن موضع ، ولو لم تكن
~~فيه ما يقال : ظل الجنة قال الله جل وعلا : { وظل ممدود } ولا سيما أن ظل
~~الليل عن شمس الغروب ، وظل الفجر عن افق الشرق ، ولو كان لا يعهد تسميتهما
~~ظلا ، وقيل ظل الاجرام المتشخصة كظل شجرة وحائظ وجبل ، أو النهار أو كل ذلك
~~، أو مدة تحريكه كما قال :

# { ولو شاء لجعله ساكنا } لا يزيد ولا ينقص ، ومقابل السكون على الأقوال
~~نقصه شيئا فشيئا ، وهو تحريك وهو للصلوات كالأهلة مواقيت للناس { ثم جعنا
~~الشمس } أى طلوعها { عليه } على ظهوره { دليلا } فانه اذا وقع وضوؤها على
~~شىء ظهر أن الظل شىء زائد على الجسم والضد يظهر حاله الضد .

PageV07P063

### || CHECK 46

# { ثم قبضناه إلينا } بمعنى انه لا يملكه أحد غيرنا ، فأفنيناه لا الى
~~غيرنا { قبضا يسيرا } تدريجا شيئا فشيئا بتسيير الشمس ، وثم للترتيب هنا
~~بلا تراخ او بتراخ مقصود به آخر النصف الأول من النهار ، أو هى لتراخى رتبة
~~الأخذ عن رتبة البسط ، فانه أظهر قدرة من البسط .

PageV07P064

### || CHECK 47

# { وهو الذى جعل لكم الليل لباسا ms2872 } استعارة أو تشبيه كما تلبسون ثيابا ،
~~وذلك مناسب لتغطية الأرض بالظل كاللباس لها ، ونقول الشمس لباس آخر لها {
~~والنوم } وهو يقع فى الليل غالبا لاستيلاء الأبخرة على القوى عادة ،
~~فتسترخى { سباتا } قطعا للأبدان والقلوب عن العمل ، والنوم نفس القطع ،
~~كالسكون قطع الحركة ، أو السبات الراحة ، وهى تكون بقطع عمل القلب والجوارح
~~، وقد شهر أن يوم السبت سمى لجريان العادة فيه بالاستراحة ، قيل لم يخلق
~~الله فيه شيئا ولا يلحقه تعب ، ومريض مسبوت استراح من تعب العلة ، أو ضرب
~~من الأعمال يشبه النوم به .

# { وجعل النهار نشورا } زمان نشور لطلب المعاش ، أو نفس النشور مبالغة ،
~~أو ناشرا على الاسناد المجازة العقلى ، أو السبات الموت استعارة أو تشبيها
~~، والنشور البعث كذلك لشبه النوم بالموت ، والاستيقاظ بالحياة بالبعث ، وهو
~~الذى يتوفاكم بالليل الله يتوفى الأنفس الخ .

PageV07P065

### || CHECK 48

# { وهو الذى أرسل الرياح } من هنا ومن هنا كما قال A : « اللهم اجعلها
~~ريحا لا ريحا » وريح العذاب تأتى واحدة ولا تفرد فى القرآن إلا للشر { نشرأ
~~} جمع نشور بفتح النون كرسول ورسل ، والمعنى ناشرات للسحاب من النشر بمعنى
~~البعث { بين يدى رحمته } متقدمة على رحمته التى هى مطره الجائى بعد الرياح
~~، سمى رحمة تجوزا إرساليا الأصل مرحوما به ، أى منعما به ، وهو الماء ،
~~وشبه المطر بنحو سلطان يتقدم بين يديه خاصته أو أعوانه ، واستعير لفظ سلطان
~~له على الكناية ، وذكر بين يدى قرينه ، ويجوز أن يكون الكلام استعارة
~~تمثيلية .

# { وأنزلنا } تكلما بعد غيبة إظهار لكمال العناية { من السماء } احدى
~~السبع ، والله قادرا أو السحاب أو جهة العلو ، وقد قيل : إن فى الهواء بحر
~~عذاب { ماء ظهورا } آلة للطهارة كالوضوء بفتح الواو للماء الذى يتوضأ به ،
~~والغسول بفتح الغين لما يغسل به ، والسحور بفتح السين لما يتسحر به ،
~~والفطور بفتح الفاء لما يفطر به ، والوقود لما يوقد به ، ومن ذلك قوله A :
~~« التراب طهور » بفتح الحاء أى آلة لرفع الأحداث بالتيمم ومزيل للأنجاس
~~بالجك به ، وهو باق جلى أصله من اللزوم ، وليس بمعنى التطهير او ms2873 الطهارة ،
~~بل بمعنى ما يفعل به ذلك ، وليس صفة مبالغة كضروب ، ولا يكفى أن يقال : إنه
~~طاهر جدا ، حتى أنه مطهر لغيره ، وليس متعديا بكنه على وزن فعول ، وليس
~~فعول من التفعيل فى شىء ، وقياسه على ما هو متعد كقطوع ومنوع غير سديد ،
~~وبناء فعول للمبالغة مع بقاءه على اللزوم إن كان فعله لازما .

PageV07P066

### || CHECK 49

# { لنحيى به بلدة } أرضا { ميتا } أى ميتة ، وذكر لأنه أصله فعيل شبيه
~~بمصدر السير والصوت ، هكذا مويت بكسر الواو وإسكان الياء ، قلبت الواو ياء
~~وفتحت الياء فأدغمت فيها الياء بعد حذف كسرتها ، وذلك تخفيف او ذكر لأنه
~~صفة مبالغة ، لا تشبه حركتها حركة الفعل ، كما تشبه حركة اسم الفاعل حركة
~~الفعل ، ولمعنى البلد فان البلدة البلد شبه الله الأرض فيه النبات بالحيوان
~~فى النمو والنفع ، ورمز اليه بيحيى ، وشبه الانبات بالاحياء على الاستعارة
~~، واشتق منه يحيى ، وشبه عدم نباتها بعدم الروح كذلك .

# { ونسقه مما خلقنا } من تبعيضية أو بيانة متعلقة بمحذوف حال من إنعاما
~~وأناسى فى قوله : { أنعاما وأناسى } إما أن يراد بالأنعام الحيوانات كلها
~~مجازا لعلاقة الاطلاق والتقييد ، وبالأناسى أهل القرى وأهل البدو ، وكل ما
~~فى العيون والآبار أصله من السماء ، كما فى سورة الحجر والحديث ، أو يراد
~~بالأنعام الثمانية وبالاناسى أهل البدو ، والمراد ما بقى من ماء المطر فى
~~الأدوية والحياض والبرك ، والبعض البدو آبار أيضا ، ويرجح هذا تنكر أنعام
~~وأناسى ، وعبارة بعض أنه نكر الأنعام والآناسى ووصفها بالكثرة ، لأن أكثر
~~الناس مقيمون بالقرب من الماء ، وتنكير البلدة لارادة بعض هؤلاء البعيدين
~~من الماء ، وأما أقل القرى فماؤهم من عيون عندها لهم ولدوابهم ، وأما سائر
~~الدواب فى البدو فلا يعوزها الماء إذ أقدرها الله على طلبه ولو بعد ،
~~وجبلها على عدم شدة الاحتياج اليه .

# وقدم سقى الأرض والأنعام لأن معاش الناس بهما ، ولأن وجود سقيهما وجود
~~لسقيهم ، وخص الأنعام من سائر الحيوان لكثرة منافعها ، وأناسى جمع إنسان
~~أصله اناسين ، قلبت النون ياء ، وأدغمت فيها الياء ، وقيل جمع إنسى ، وهو
~~أولى لعدم القلب ms2874 ، إلا أن الأكثر فى جمع النسب أفاعله كما ينسب الى باهلى
~~بقولك أباهلة ، وأزرقى وأزراقة ، وأباضى وأباضية { كثيرا } نعت به الجمع
~~لأنه بوزن المصدر .

PageV07P067

### || CHECK 50

# { ولقد صرفناه } حولنا أحواله وأوقاته وأنواعه من وابل وطل ورذاذ ونحوها
~~{ بينهم } بذلك ، وبالقلة والكثرة ، وعن ابن عباس رضى الله عنهما فى معنى
~~التصريف ما من عام بأقل مطرا من عام ، ولكن الله يصرفه حيث يشاء ، ولفظ ابن
~~مسعود : ليست سنة امطر من سنة لكن الله تعالى قسم هذه الأرزاق فجعلها فى
~~هذه السماء الدنيا فى هذا القطر ، أى المطر ينزل منه كل سنة بكيل معلوم
~~ووزون معلوم ، واذا عمل قوم بالمعاصى حول الله ذلك الى غيرهم ، واذا عصوا
~~جميعا صرف الله تعالى ذلك الى البحار والفيافى ، وقيل التصريف فى الآية
~~للريح .

# { ليذكروا } يتذكروا ابدلت التاء ذالا ، وأدغمت فى الذال ، والمعنى
~~ليحضرهم ما نسوا من العيرة ، إذ كان قد سبق لهم شىء ، ولا يخلون منه أو
~~غفلوا عنه أو جهلوه ، { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } للنعم يفعل المعاصى
~~ومعاصى المشركين كلها كبائر ، ولا صغيرة لهم تغفر لاصرارهم ، ولو تفاوتت
~~معاصيهم ، ومن كفرهم قولهم مطرنا بنوه نجم كذا ، معتقدين ان النجم مستقل
~~بالأمطار اوله تأثير فيه ولا مؤثر على الحقيقة إلا الله ، ومن قال : مطرنا
~~بنوء كذا ونى ان الله هو الخالق للمطر ونزوله عند نجم كذا ، ولا أثر للنجم
~~فيه فلا إشراك ولا معصية ، إلا أن أوهم أحدا فنفاق ، ويكره وإن لم يوهم ،
~~فلا إشراك ولا معصية ، اعتقد ان الله خلق عند فلك أو نجم سببا للمطر ، وأن
~~الله هو مسببه ، ويجوز عود هاء صرفناه الى القرآن ، ألا ترى الى قوله : {
~~وجاهدهم به } والى ان التذكر به أنسب ، وفيه أيضا ذكر دلائل المخلوقات ،
~~إلا أن قوله بينهم أنسبه بغير القرآن ، ويبعد عوده الى ذكر انشاء السحاب ،
~~وإنزال المطر ، كرر ذكر ذلك للأمم ، فتكون هاء بينهم وواز يذكروا للناس
~~كلهم الأمة ومن قبلها .

PageV07P068

### || CHECK 51

# { ولو شئنا لبعثنا فى كل قرية } كما قسمنا الماء بين ms2875 الناس { نذيرا }
~~نبيا ينذرها ، ولكن أفردناك إجلالا لك ، كما أنه لا نبى بعدك إلا جار على
~~دينك ، فالياس والخضر معك وبعدك ، وعيسى بعدك جارون على دينك ، ومن دينك
~~إسقاط قبول الجزية على أهل الكتاب إذا نزل عيسى .

PageV07P069

### || CHECK 52

# { فلا تطع الكافرين } فى فعل ما يريدون ، أو فى اللين حيث لا يجوز كقوله
~~تعالى : { وأغلظ عليهم } وهذا النهى نهى للمؤمنين ، لأنهم تبع له ، حتى أنه
~~لو فعل حاشاه لم يجز لهم الفعل { وجاهدهم به } بالقرآن ألفاظه ومعانيه ،
~~لاشتماله على الأخبار والأحكام ، والوعظ ، وأجيز عود الهاء الى ترك إطاعتهم
~~المدلول عليه بقوله : { ولا تطع } الخ ، ويلتحق بالأنبياء العلماء
~~المجاهدون للكفار بالحجج { جهادا كبيرا } ولا بد لأنه لأهل القرى كلها ،
~~وكلهم أعداؤك إلا باتباعه ، فلك جهاد أنبياء ، وقد أنزل اول السورة ليكون
~~للعالمين نذيرا .

PageV07P070

### || CHECK 53

# { وهو الذى مرج } خلط { البحرين } جنس البحرين المالح والعذب ، لا بحرين
~~مخصوصين ، وخلطهما صب العذب فى المالح ، كما أن النيل والفرات ودجلة وسائر
~~العيون العظام المستحقة لاسم البحرين صببن فى البحر المالح المحيط وغير
~~المحيط { هذا عذب } لائق بالفم والحلق والبطن ، نافع مزيل للعطش { فرات }
~~شديد العذوبة ، أو بارد بالطبع ، ولو أصابته بعض حرارة بحادثة الشمس ،
~~ويطلق على العذب أنه حلو ، وعلى كل حال هو للملح كما قال : { وهذا ملح أجاج
~~} شديد الملوحة أو المرارة او الحرارة ، لكن حرارته بالطبع إذ يشتد ، ولا
~~يليق ولا ينفع ، بل يزيد عطشا وضرا .

# { وجعل بينهما برزخا } أمرا من الله الله مانعا من أن يختلط الماء الملح
~~بالعذب فيفسده لعظمه ، أو يغيره تغييرا ما ، بأن خلق الله البحر الملح
~~منسفلا فلا يعلو البحر العذب ، أو البرزخ الأرض التى بين الملح والأرض التى
~~يجرى فيها البحر العذب ، ولو بعد ما بينهما فالله D أخبرنا أن البحرين فصلت
~~الأرض بينهما قبل الانصباب ، وأنه إذا اختلط بالصب لم يغير المالك العذب ،
~~وإن شئت فقل ولا العذب الملح مع طول الصب فيه { وحجرا } منعا { محجورا }
~~ممنوعا عن أن يبطل ، فهما دائمان متنافران ومر كلام ms2876 فى حجرا محجورا وعن
~~الحسن ، المراد الأرض فهو تأكيد إذا فسر الحاجز بالأرض بين البحرين ،
~~وتأسيس إن فسر بعد اختلاطهما اختلاطا مغلبا لأحدهما على الآخر .

PageV07P071

### || CHECK 54

# { وهو الذى خلق من الماء } المذكور ، هو ماء المطر { بشرا } أولاد آدم ،
~~والتنكير للتعظيم ، وخلقهم من ماء المطر هو خلق أصلهم آدم منه ، إذ عجز به
~~ترابه ، وقطر على طينته أيضا أو الماء النطفة على الجناس { فجعله } جعل
~~البشر المذكورين { نسبا وصهرا } نفس النسب والصهر ، مبالغة أو ذوى صهر ،
~~ونسب بعضا نسبا وهو الذكور ، وبعضا صهرا وهو الاناث ، وقيل : عن على :
~~النسب ما لا يحل تزوجه ، والصهر ما يحل ، وعنه : النسب ما لا يحل ، والصهر
~~قرابة الرضاع ، ولم يقل ذكرا وأنثى ، كما قال : { خلق الزوجين الذكر
~~والأنثى } ليصرح بالتشعب أو الماء ماء المطر والبشر ، وهاء جعله للبشر
~~بالمعنى الآخر ، وهو ذريته على طريق الاستخدام ، كقولك : درهم ونصفه أو
~~لآدم على حذف مضاف هكذا ، وجعل ذريته نسبا أولى من الحذف والايصال هكذا ،
~~فجعل منه نسبا وصهرا ، ولو وافق فى المعنى قوله : { وجعل منه الزوجين } لأن
~~الأصل عدم النصب على نزل الخافض .

# { وكان ربك قديرا } على كل ممكن ، كما خلق من الماء الواحد ما اختلف
~~بالأعضاء والطباع والألوان وسائر صفات الخلق والمذكورة والأنوثة ، وقدرة
~~الله أزلية ، لأنها صفته ، وصفته هو ، فكان للمضى الثبوتى المستمر ، ولا
~~إشكال فى هذا المعنى .

PageV07P072

### || CHECK 55

# { ويعبدون } أى المشركون المعهودون { من دون الله ما لا ينفعهم } ولو
~~عبدوه { ولا يضرهم } ولو لم يعبدوه ، أو جعلوه فى الكنيف وهو الأصنام ، أو
~~كل ما عبد من دون الله ولو عاقلا { وكان الكافر } جنس الكفار ، فالأصل
~~وكانوا لذكرهم فى يعبدون وأظهر ليذكرهم باسم الكفر ، وقيل أبو جهل ، لأن
~~الآية نزلت بسببه ، وقيل إبليس { على ربه ظهيرا } مظاهرا أى معينا على
~~الاشراك به ومعصيته ، كجليس بمعنى مجالس ، وذلك بصورة إعانة المشركين أو
~~الناس على الله حاشاه عن أن يضرر بشىء ، أو ينتفع به ، أو يرد على أولياء
~~ربه ، ويبعد أن يكون ظهيرا من الظهر ms2877 ، بمعنى مهينا كقولك : ظهرته بمعنى
~~ألقيته وراء ظهرى لهوانه ، لا خلاق له عند الله D لكفره .

PageV07P073

### || CHECK 56

# { وما أرسلناك إلا مبشرا } للمؤمنين { ونذيرا } للكافرين لم نخلقك توفق
~~الناس ، فلا تحزن لكفرهم ، وصفة المبالغة فى نذيرا لكثرة عتوهم وإصرارهم ،
~~وكثرة المنذرين بفتح الذال ، حتى قيل بشمول العصاة من الموحدين .

PageV07P074

### || CHECK 57

# { قل } لهم دافعا عن نفسك ، مبلغا رسالة ربك { ما أسألكم عليه } على
~~التبليغ المعلوم من الارسال ، أو من القرآن أو من المذكور من التبشير
~~والانذار { من أجر } من جهتكم وأريده من الله فى الآخرة { إلا } لكن { من
~~شاء أن يتخذ الى ربه } الى رحمة ربه ورضاه { سبيلا } بانفاق المال فى وجوهه
~~، ويجوز أن يكون الاستئناء متصلا من أجر على تقدير إلا أجر من شاء الخ ، أى
~~إلا أجرا يصيبنى ممن اتخذ ، لأنى السبب فى اتخاذه .

PageV07P075

### || CHECK 58

# { وتوكل } فى الاستغناء عن أجورهم : ودفع ضررهم { على الحى الذى لا يموت
~~} فهو الذى هو أحق بالتوكل عليه ، لدوامه مع الغنى والقدرة ، وفى التوراة :
~~لا توكل على ابن آدم فان ابن آدم ليس له قوم ، ولكن توكل على الحى الذى لا
~~يموت ، قال بعض السلف : لا يصح لذى عقل أن يثق بعد هذه الآية بمخلوق { وسبح
~~} نزه الله D بصفاته عن صفات الخلق ، والنقص لجلاله ، وليزيدك النعم على
~~الشكر { بحمده } ثابتا مع حمده ، والتسبيح تخلية ، والحمد تحلية وثواب
~~التسبيح كثيرة ، ومنها : { من قال سبحان الله وبحمده غفرت ذنوبه ولو كانت
~~مثل ربد البحر } { وكفى به } الهاء فاعل كفى ، والباء صلى ، أى كفى هو أى
~~الله { بذنوب عباده } متعلق بقوله : { خبيرا } ظاهرها وباطنها ، كما دلت
~~عليه إضافة الذنوب للجمع المؤذنة بالعموم على ما قيل ، وفيه أنها كالاضافة
~~الى المفرد إلا أن فيها ذنب هذا وذنب هذا .

# فإذا قلت : بذنوب فلان ، فهى أيضا ذنوبه كلها ، فكلتاهما للعموم ، ولا
~~دليل على خروج الذنب الباطن ، فهو داخل كما دلت عليه الآيات ، والدليل
~~وقوله : { خبيرا } لأن الخبرة متبادرة فى البواطن ، فالظواهر أولى ، ولكنها
~~عند الله سواء فهو ms2878 يجازيهم على الباطن ولاظاهر ، وخبيرا حال ، والآية تسلية
~~له A ، وتهديد للكفار .

PageV07P076

### || CHECK 59

# { الذى خلق السموات والأرض وما بينهما فى ستة أيام } أى فى مقداره ، لأنه
~~لا ليل ولا نهار حينئذ ، لأن الشمس خلقت بعد خلق السموات والأرض ، وهو قادر
~~على خلقها فى أقل م لحظة ، ولكن علمنا التأنى فى الأمور { ثم استوى على
~~العرش } الذى نعت للحى { الرحمن } أى هو الرحمن ، أو الذى مبتدأ خبره
~~الرحمن { فسأل به خبيرا } اعتن به ، وهو خبير عظيم ، أو اسأل عنه من هو
~~خبير به لقراءته الكتب السابقة من أهل الكتاب وغيرهم ، والهاء لله D ،
~~والخطاب له A .

PageV07P077

### || CHECK 60

# { وإذا قيل } قال الله D بالوحى او رسوله A { لهم } للكفار { اسجدوا
~~للرحمن } اخضعوا له بالايمان والعبادة ، أو اسجدوا بوجوهكم فى الأرض تقربا
~~إليه ، أو صلوا فانه شديد الرحمة وعظيمها ، لا تخيبون من ثوابه { قالوا }
~~تجاهلا وعنادا { وما الرحمن } أهو ذوى العلم ، أو من الجمادات والبهائم
~~ولدا كان السؤال بما ، وهذا غاية الكفر ، وقد علموا أنه أراد الله D كما
~~قال فرعون : { وما رب العالمين } حين قال له موسى عليه السلام : « إنى رسول
~~رب العالمين » ومعلوم لهم أنه لا يأمرهم بالسجود لرحمن اليمامة ولا لغيره
~~مما سوى الله D ، ويجوز أن يكون ما للفظ ، أى ما هذا اللفظ وهو لفظ الرحمن
~~، واللفظ لا يتصف بالعلم ، فكان السؤال بما ، وذلك أيضا لأنهم عالمون بأن
~~مراده الله ، وهو لفظ من معنى الرحمة .

# { أنسجد لما تأمرنا } ما مصدرية ، أى أنسجد له لمجرد أمرك إيانا بلا
~~معرفة له ما هو ، ولا دليل ، وإن جعلنا ما اسما موصولا أو نكرة موصوفة فقد
~~أجاز بعضهم حذف عائدها ، ولو مجرورا بحرف لم يجر به الموصول ، أو النكرة أو
~~جر ولم يتحد المتعلق فيقدر : أنسجد لما تأمرنا به أى بسجود له ، ثم صار
~~بسجوده ، ثم سجوده ، ثم تأمرناه ، ثم تأمرنا ، أو حذف ذلك دفعه { وزادهم }
~~أى الأمر بالسجود ، وإسناد الزيادة للأمر مجاز وهذا اولى لكونه فى الآية من
~~كون الفاعل ms2879 ضمير السجود الذى سجده النبى A وأصحابه ، فتباعد المشركون عنهم
~~استهزاء ، فانه واقعة حال لا تلاوة لها { نفورا } عن الايمان .

PageV07P078

### || CHECK 61

# { تبارك الذى جعل فى السماء بروجا } اثنى عشر ، كما روى عن ابن عباس فى
~~السماء الدنيا من التبرج بمعنى الظهور ، والبرج القصر العالى ، ومن للنجوم
~~كالقصر ثلاثة ربيعة : الحمل والثور والجوزاء ، وتسمى التوأمين ، وثلاثة
~~صيفية : السرطان والأسد والسنبلة ، وتسمى العذراء ، والست شمالية ، وثلاثة
~~خرفية : الميزان والعقرب والقوس ، ويسمى الرامى ، وثلاثة شتوية : الجدى
~~والدلو وسمى الدالى وساكب الماء والحوت ، وتسمى السمكتين ، والست جنوبية .

# والبروج منازل الكواكب السيارة ، لكل كوكب بيتان يقوى حاله فيهما ،
~~وللشمس بيت وللقمر بيت ، فالحمل والعقرب بيتان للمريخ ، وللثور والميزان
~~بيتان للزهرة ، والجوزاء والسنبلة بيتان لعطارد ، والسرطان بيت القمر ،
~~والأسد بيت الشمس ، والقوس والحوت بيتان للمشترى ، والجدى والدلو بيتان
~~لرجل ، وهذه البروج مقسومة على الطبائع الأربع ، لكل واحدة ثلاثة بروج ،
~~فالحمل والأسد والقوس نارية ، والثور والسنبلة والجدى أرضية ، والجوزاء
~~والميزان والدلو هوائية ، والسرطان والعقرب والحوت مائة يطول النهار والليل
~~ويقصران ، ويكون البرد والحر ، وتحصل الثمار ، ويدرك الزرع بذلك ، ولعله
~~أشار بالبركة الى ذلك .

# { وجعل فيها } فى السماء او فى البروج { سراجا } الشمس ، قال الله D : {
~~وجعل الشمس سراجا } يبصر بها نهارا كما يبصر بالمصباح ليلا ، فاللفظ تشبيه
~~بالمصباح ، أو استعارة ، وكلتاهما تشبيه للأعلى بالأدنى { وقمرا منيرا }
~~ذكره لأنه لم يشمله سراجا ، وهو بعد الليلة الثالثة ، وقبلها هلال ، ويكثر
~~بكثرة بعده ، وزعم بعض أن الكواكب كذلك نورها من الشمس ، ولو كان لا يظهر
~~لنا نقص نورها وزيادته .

PageV07P079

### || CHECK 62

# { وهو الذى جعل الليل والنهار خلفة } ذوى خلفة أو مبالغة ، أو هو وصف وهو
~~مصدر للهيئة كجلسة بكسر الجيم بمعنى كل يخلف الآخر بمجيئه بعده ، وتبدل
~~الظلمة بالضوء والعكس والزيادة والنقصان ، وعمل فى واحد ما فات فى الآخر {
~~لمن أراد أن يذكر } يعتبر فى الدلائل فيءمن ، فان الليل والنهار من دلائل
~~الله العظام سبحانه وتعالى وD ، وذكر جماعة ان المراد أنهما وقتان لمن تذكر
~~ما فاته فى احدهما ms2880 من العبادة ، فيفعله فى الآخر كما روى أن عمر رضى الله
~~عنه أطال صلاة الضحا فيقل له ، فقال : تداركت ما فات من وردى وتلا الآية ،
~~والظاهر ان ذلك تفسير لها منه رضى الله عنه فيفسر التذكر بالتعبد { أو أراد
~~شكورا } أن يشكر ما فيهما من النعم ، وقيل التذكر تدارك ما فات فى أحدهما ،
~~والشكر النفل مطلقا .

PageV07P080

### || CHECK 63

# { وعباد الرحمن } الذين أخلصوا العبودية والعبادة لله ، الذين هم أحق
~~بهذا الاسم وإن يشرفوا به ، وأضافهم للرحم تفضيلا لهم ، وهو مبتدأ أخبره هو
~~قوله : { الذين } أو قوله : { أولئك يجزون الفرقة } فيكون الذين نعتا {
~~يمشون على الأرض هونا } مشى هون ، أو ذوى هون لين ، لا يضربون الأرض
~~بأرجلهم ، أو نعلا بنعل كما يفعل التبختر ، ولا يسرعون وذلك سجيتهم ، أو
~~زادوا فيها للتواضع لله لا رياء ولا تبخترا ولا خداعا ، وذلك مستتبع للرفق
~~فى أفعالهم وأقوالهم ، والعدل فيها وهو المراد لا خصوص ذلك المشى ، وذلك
~~اولى من أن يفسر بأنه كناية عن الرفق والعدل المذكورين .

# رأى عمر رضى الله عنه غلاما يتبختر فقال : هذه المشية تكره إلا فى سبيل
~~الله سبحانه وتعالى ، وقد مدح الله تعالى أقواما بقوله سبحانه : { وعباد
~~الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا } فاقصد فى مشيتك ، يعنى مدحهم بتلك
~~المشية المبنية على القوى ، كما مر ، وقد قيل : أن عباد هنا جمع عابد كصاحب
~~وصحاب ، وراجل ورجال ، كما قرئ : وعباد بضم العين وشد الباء ، قال أبو
~~هريرة ، وابن عباس : قال رسول الله A : « سرعة المشى تذهب بها المؤمن » .

# { وإذا خاطبهم الجاهلون } السفهاء { قالوا سلاما } سلمنا سلاما ، أى
~~تركنا ما تمسكتم به لإنعاملكم به ، وذلك قول لسان حال إذ خاطبوهم بسوء ،
~~وسكتوا عن جوابهم ، وهو أولى من أن يفسر بالنطق ، لأنه قد يكون سببا للجرأة
~~، روى أن ابراهيم بن المهدى رأى عليا فى نومه ، يريد أن يعبر قنطرة فقال له
~~: إنما تدعى هذا الأمر بامرأة ونحن أحق به منك ، وذكر ذلك للمأمون وقال :
~~ما رأيت له بلاغة فى الجواب ، فقال له المأمون : بم ms2881 أجابك؟ فقال قال :
~~سلاما سلاما ، فقال : يا عم لقد أجابك بأبلغ جواب ، إذ جعلك جاهلا وأجابك
~~بما أمر الله به ، وقرأ المأمون الآية ، فذل ابراهيم ، وكان منحرفا عن على
~~، وكان الحسن اذا قرأ ما مر قال : هذا وصف نهارهم ، وإذا قرأ قوله تعالى :

# { والذين يبيتون } الخ قال هذا وصف ليلهم ، والبيتوتة أن يدركك الليل نت
~~أو لم تنم { لربهم سجدا وقياما } جمع قائم وقدم لربهم وسجدا للفاصلة ،
~~والسجود لأنه أقرب ما يكون العبد من ربه ، ولكن المتكبرين أبوا منه مدحهم
~~الله بقيام الليل كله أو نصفه ، أو دونه ، وقيل من قرأ شيئا من القرآن فى
~~الصلاة فى الليل فقد بات ساجدا وقائما ، وقيل : المراد ركعتان بعد المغرب ،
~~وركعتان بعد العشاء ، وقيل : من شفع وأوتر بعد العشاء فقد دخل فى الآية .

PageV07P081

### || CHECK 65

# { والذين يقولون } فى صلواتهم أو أعقابها ، أو عامة أوقاتهم { ربنا اصرف
~~عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما } لازما لكل من دخلها من مشرك أو فاسق ،
~~كما يلازم غريم الدين ، وذلك كمدح لهم إذ خافوا عذابها خوفا شديدا مع
~~اجتهادهم فى العبادة لم يحتفلوا بعبادتهم ، ولا آمنوا مكر الله D كما قال :
~~{ يؤتون ما أتوا وقلوبهم وجلة }

PageV07P082

### || CHECK 66

# { إنها } أى جهنم ولا داعى الى جعله ضمير القصة { ساءت } بئست { مستقرا
~~ومقاما } هى هما تمييزان بمعنى واحد ، ككذب ومين ، وقيل : المستقر للمشرك ،
~~والمقام للفاسق اسما مكان أو مصدران ، وأنت خبير بأن الفاسق خالد ، أو ساءت
~~متعد متصرف ليس من باب نعم وبئس فمفعوله محذوف ، أى ساءت أهلها ، أى أضرتهم
~~وأحزنتهم ، فما بعده حال أى ذات مستقر ومقام لازمين دائما .

PageV07P083

### || CHECK 67

# { والذين إذا أنفقوا } أرادا الإنفاق { لم يسرفوا ولم يقتروا } أو إذا
~~أنفقوا لم يوجدوا مسرفين ولا مقترين ، والإسراف أن ينفق ماله كله أو إلا
~~قليلا لا يكفيه حاله ، فيبقى بتكفف الناس ، وقد نهى A عن ذلك ، وقال D : {
~~ولا تبسطها كل البسط } قال الحسين بن الفضل ، وافق قول العرب خير الأمور
~~أوسطها ، قوله تعالى : { لا فارض ولا ms2882 بكر } الخ وقوله تعالى { والذين إذا
~~انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا } وقوله تعالى : { ولا تجعل يدل مغلولة } إلخ
~~وقوله : { ولا تجهر بصلاتك } الخ ووافق قولهم : من جهل شيئا عاداه قوله
~~تعالى : { وإذا لم يهتدوا به } الخ ، ووافق قولهم : احذر شر من أحسنت اليه
~~قوله تعالى : { وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله } الخ .

# ووافق لهم : ليس الخبر كالعيان قوله تعالى : { أو لم تؤمن قال بلى } الخ
~~، ووافق قولهم : الركات فى الحركات قوله : { ومن يهاجر فى سبيل الله } الخ
~~ووافق قولهم : كما تدين تدان قوله تعالى : { من يعمل سوءا } الخ ، ووافق
~~قولهم حين تغلى تدرى قله تعالى { فسوف يلعمون إذ الإغلال } الخ وقوله تعالى
~~: { وسوف يعلمون حين يرون } الخ .

# ووافق قولهم : لا يلدغ الرجل من جحر أفعى مرتين قوله تعالى : { هل آمنكم
~~} الخ ووافق قولهم من أعان ظالما سلط عليه قوله تعالى : { كتب عليه أنه من
~~تولاه } الخ ، ووافق قوله : لا تلد الحية إلا حية قوله تعالى : { ولا يلدوا
~~إلا فاجرا كفرا } ووافق قولهم للحيطان آذان قوله تعالى : { وفيكم سماعون
~~لهم } ووافق قولهم : الجاهل مرزوق ، والعالم محروم ، قوله تعالى : { من كان
~~فى الضلالة } الخ ووافق قولهم الحلال يأتيك قوتا والحرام جزافا قوله تعالى
~~: { إذ تأتيهم حيتانهم } الخ ، وبعض ذلك فى الحديث ، أو أخذه A من كلام
~~العرب ، وإذ وافق الحق والإقتار تضييق الشحيح ، أو الإسراف الإنفاق فى
~~المعاصى ، والإقتار الإمساك عن إتمام طاعة ، مثل أن يعطى بعض الزكاة دون
~~بعض ، وجارا دون جار ، ولا يشبع ضيفه ، ويبعد ما قيل الإسراف الإنفاق من
~~مال غيرك ، والأولى أولى ، ويضعف غيره أو يبطله قوله تعالى

# : { وكان } الانفاق { بين ذلك قواما } إذ لا يحسن أن يقال كان بين
~~الانفاق من ماله ، والانفاق من مال غيره قواما ، ولا بين الانفاق فى
~~المعاصى وعدم الإتمام سواء ، ولو أمكن قال عبد الملك بن مروان : إذ زوج
~~بنته لعمر بن عبد العزيز ما نفقتك؟ قال الحسنة بين السيئين ، ويقال أولئك
~~أصحاب محمد A لا يأكلون طعاما للتلذذ ، ولا يلبسون ms2883 ثيابا للجمال والزينة ،
~~ولكن سد الجوعة وستر العورة ، قال عمر رضى الله عنه : كفى سرفا أن لا يشتهى
~~الرجل شيئا إلا أكله ، وروى إلا اشتراه فأكله ، ومعنى قواما عدلا ، كل واحد
~~يقاوم الآخر .

PageV07P084

### || CHECK 68

# { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر } لا يعبدون غيره { ولا يقتلون النفس
~~التى حرم الله } أى حرم قتلها فحذف مبالغة فى التحريم { إلا بالحق } لكن
~~يقتلون النفس بالحق ، وهى النفس التى لم يحرم الله ، وهى المشركة أو
~~المرتدة أو الزانية المحصنة ، أو الاستثناء متصل أى إلا ملتبسة بما يخرجها
~~عن التحريم بعد أن كانت فيه ، { ولا يزنون } بفرج ولا بجارحة ، ولا بعين
~~ولا بقلب ، وهؤلاء الآيات من عطف الصفات لموصوف واحد ، كأنه قيل : وعباد
~~الرحمن المتصفون بين المشى هونا ، ومتاركة خطاب الجاهلين ، ويام الليل
~~والأعتصام بالله من اعذابه ، والتوسط فى الانفقاق والتوحيد وانتقاء القتل
~~الحرام والزنى ، وذلك مضادة للمشركين ، والتخلية مقدمة على التحلية ، وهى
~~مقدمة بالأويل ، ولو كان الظاهر هنا العكس ، لأن المعنى أن الله سبحانه
~~برأهم ما أنتم عليه .

# وجه الظاهر من تقديم التخلية أنها أنسب بذكر العبودية ، وإنما ذكر لا
~~يدعون مع الله إلها آخر مع أنه معلوم متقدم تلويحا الى ما ذكرت من المضادة
~~، أى هم بريئون مما أنتم عليه أيها المشركون .

# قال ابن مسعود : سألت رسول الله A أى الذنب أكبر؟ قال : « أن تجعل لله
~~ندا وهو خلقك » قلت : ثم أى؟ قال : « أن تقتل ولدك خشية أن يطعم » قلت : ثم
~~أى؟ قال : « أن تزنى بحليلة جارك » فأنزل الله D : { والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر } الخ وقال جماعة : يا محمد إن ما تدعو اليه لحسن ، لو
~~أخبرتنا بكفارة لما فعلنا من إشراك وقتل وزنى وغير ذلك ، فنزل : { قل يا
~~عبادى الذين أسرفوا } الخ ثم أنه لا يخفى أن آيات تحريم الزنا دليل على
~~وجوب التزوج أو التسى على القادر ، لئلا يزنى ، ومن لم يقدر فليصر ، ولا
~~يزن ، ويستعين على الصبر بالصوم كما جاء الحديث : « إن الصوم له وجاء » .

# ومن ms2884 قدر فالواجب عليه التزوج لأحاديث الأمر به ، والنهى عن التبتل ،
~~ولتكثر أمة الاسلام ، وليباهى بأتباعه الأمم ، وتقديم الفرط « ولنخالف
~~الرهبان من غيرنا ، ولقوله A لعكاف بن وداعة : » أنت من اخوان الشياطين أو
~~من رهبان النصارى إذ لم نتزوج وأنت قادر شاب موسر ولم تنسر « وإن خلقه الله
~~لا يحتاج إلى المرأة ، أو حدث فيه لم يلزمه التزوج ولا التسرى ، وليتفرغ
~~إلى العبادة ، وفى أفضل ، واختار بهم بعضهم التزوج أو التسرى لموافقة السنة
~~، ولما قد يحتاج اليه من تناول الفرج لكبر أو مرض ، ولا ينافى هذا مدح الله
~~تعالى يحيى بأنه حصور أى لا يأتى النساء ، لأن قبل هذه الأمة ، وهذه الأمة
~~جاء فيها الأمر بالنكاح على الاطلاق ، وإذا صير الى التزوج فقد قال بعض
~~الحكماء : أفضل النساء أن تكون بهية من بعيد ، مليحة من قريب ، غذيت
~~بالنعمة ، وأدركتها الحاجة فخلق النعمة معها ، وذل الحاجة فيها .

PageV07P085

# { ومن يفعل ذلك } ما ذكر فى الجملة بعضا أو كلا من دعاه غير الله ، وقتل
~~النفس المحرمة ، والزنى ، والانفاق فى المعاصى ، والاخلال بالانفاق الواجب
~~إذ فسر به ما مر { يلق أثاما } اسم للعقاب على الاثم ، أو هو الاثم فيقدر
~~مضار أى جزاء الاثم ، أو عبر به عن مسببه ولازمه ، أو اسم لجهنم ، أو بئر
~~فيها ، أو جبل فيها ، أو واد فيه دم وقيح ، أو أودية فيها ، أو حيات وعقارب
~~فى كل واحدة سبعون قلة من السم ، وفى الحديث : « الغى والإثام بئران فى
~~جهنم يسيل فيهما صديد أهل النار » .

PageV07P086

### || CHECK 69

# { يضاعف } يشدد { له العذاب يوم القيامة } بدل اشتمال لتمن لقاء الآثام
~~مضاعفة العذاب ، لا بل كل ، لأن كلا غير الآخر ، { ويخلد فيه مهانا }
~~مستحقرا جمع له عذاب الجسد والذل ، فهو معذب بالروح والجسد ، لكن عذاب
~~الجسم يتصور بعذاب الروح فيه .

PageV07P087

### || CHECK 70

# { إلا من تاب } مما فعل من ذلك { وآمن } بالله ورسوله ، وكل ما يجب
~~الايمان به بلا ضمان ان كان مشركا ، وبضمان وتنصل وقضاء ، إن كان موحدا {
~~عمل عملا صالحا } أداء الفرائض التى هى ms2885 فعل أو ترك ، وأن تنفل فزيادة خير
~~له ، والآية على التنويع ، فان الأيمان عائد على المشرك ، أو يفسر الايمان
~~بالداومة عليه من مشرك أو أكثر ، ود فسرت المضاعفة باشدة ، لا بكون الشىء
~~على قدرى الآخر أو أكثر ، فشملت عذاب المشرك الذى هو اضعاف عذاب لقاسق {
~~فأولئك } الذين ، تابوا وآمنوا وعملوا الصالح ، وكأنه قيل : ان قيل فما لهم
~~فأولئك { يبدل الله سيئاتهم حسنات } يعطيهم الله بمدد سيئائهم التى باتوا
~~منها ثوابا قدر ثواب طاعة فعلوها ، أو على توبته من الزنى حسنة من دعته
~~نفسه الى الزنى ، فتركه لله ، أو حسنات كثيرة على ذلك الترك ، وقس على هذا
~~يعطون ذلك يوم القيامة ، أو توجد مكتوبة بدل كل سيئة ممحوة ، أو بقى مكتوبة
~~فتتقابل بها وهو الأصل .

# وعن أبى ذر رضى الله عنه ، عن رسول الله A « يؤتى بالرجل يوم القيامة
~~فتعرض عليه ذنوبه وينحى عنه كبارها ، أى ما يستعظمه منها ، فيقال له : عملت
~~كذا وكذا يوم كذا وكذا ، ولا ينكر وهو مشفق أن تذكر له كبارها فيقال :
~~أعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة فيقول : إن لى ذنوبا لم أراها هنا » ولقد
~~رأيت رسول الله A ضحك حتى بدت نواجده ، وهو فى صحيح مسلم ، ومثل حديث أبى
~~هريرة عنه A : ليأتين ناس يوم القيامة ودوا أنهم استكثروا من السيئات قيل :
~~من هم؟ قال الذين { يبدل الله سيئاتهم حسنات } وأنكر ذلك أبو العالية ،
~~وعبد بن حميد ظنا أنه مناف لقوله تعالى : { وما عملت من سوء تود } الخ ،
~~وليس كذلك؟ فان هذه الآية استثناء من عموم تود الخ للتائبين أو تود لو أن
~~بينها قبل الوقوف على التبديل ، ثم تبدل ، وقيل التبديل فى الدنيا بأن
~~يوفقهم الله إلى فعل الحسنات ، بدل فعلهم السيئات ، أو يبدل لهم من دواعى
~~الآخرة بالسيئات ثوابهم فيها بالحسنات إذ تابوا ، فأطلق السيئات والحسنات
~~على مسببهما ولازمهما .

# { وكان الله غفورا رحيما * ومن تاب وعمل صالحا } كرره ليرتب عليه قوله :
~~{ فإنه يتوب إلى الله متابا } رجوعا عظيما ماحيا للعقاب ، محصلا للثواب ،
~~فقد ms2886 اشتمل الجواب على ما لم يشتمل عليه الشرط .

PageV07P088

### || CHECK 72

# { والذين لا يشهدون الزور } مفعول مطلق على حذف مضاف ، أى شهادة الزور ،
~~والزور الميل عن الحق ، أو مفعول به لنضمن معنى الاقامة ، أى لا يقيمون
~~الزور بجعله مستقيما لنطقهم به كأنه حق ، كما أنه يجوز تفسير شهادة الزور
~~باثبات الباطل أو تزيينه مطلقا ، كما قال قتادة مفسرا للآية باعانة أهل
~~الباطل على باطلهم ، وبمساعدتهم عليه ، وعن مجاهد : الزور الغناء ، ومثله
~~عن ابن الحنفية محمد ، وعن الحسن : الغناء والنياحة ، وعن قتادة : الكذب ،
~~وعن عكرمة : اللعب ، ويجوز تفسير يشهد بيحضر ، والزور مفعول به ، لا يحضرون
~~الباطل كالأشياء المذكورة والشرك ، أو يقدر محال الزور أى الباطل ، ومنها
~~أن لهم صمنا يلعبون حوله سبعة أيام ، وأن لهم عيد باطل .

# { وإذا مروا باللغو } فى طريقهم بلا قصد له ، بل اتفاقا ، وهو ما من شأنه
~~أن يلغى ويطرح مما لا خير فيه من الكلام ، وقيل : الكلام المؤذى أو الفعل
~~المؤذى ، كما قال الحسن : المعاصى قولا أو فعلا ، وكما يمر بالذات يمر
~~بالعرض فلا يلزم تقدير اذا مروا بمحل اللغو ، أو بأهل اللغو ، وقيل : اللغو
~~ما يستقبح التصريح والمرور به أن يصلوا اليه فى كلامهم ، لكن لا يذكرونه ،
~~بل يكنون عنه كالوطء وأسماء الفرج والعذرة المستقبحات ، وأجيز أن يكون
~~اللغو الزور ، ذكر باسم آخر ظاهر ايذانا بأنه يستحق أن يلغى ، كما أنه زور
~~أى ميل عن الحق .

# { مروا كراما } طيبين لامسين بالتلطخ به ، هو ابن مسعود رضى الله عنه
~~بلغو معرضا عنه ، فقال رسول الله A : « لقد أصبح ابن مسعود وأمسى كريما »
~~ومن مر عن اللغو الذى هو ذنب ، ولم ينه عنه ، وهو قادر فقد مر غيركم كريم .

PageV07P089

### || CHECK 73

# { والذين إذا ذكروا بآيات ربهم } هى آيات القرآن ، فإنها معجزات لفظا
~~ومعنى ، مشتملات على مواعظ وأحكام { لم يخرعوا } لم يسقطوا { عليها صما
~~وعميانا } كما تسقط الكفرة عنها ، بل يتأثر فيهم التذكير بها .

PageV07P090

### || CHECK 74

# { والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين } من للبيان
~~متعلق ms2887 بمحذوف حال من قرة ، أى هب لنا قرة أعين هى أزواجنا وذرياتنا ، بأن
~~يؤمنوا فتقربهم أعيننا ، لأنا نحب لهم الخير بالطبع ، ولأنهم يعينوننا
~~وينفعوننا فى حياتنا ، وبعد موتنا ان متنا قبلهم ، ويكونون معنا فى الجنة
~~ان كنا سعداء ، وكانوا سعداء ، وعن ابن عباس رضى الله عنهما : قرة عين
~~الوالد بولده أن يراه يكتب الفقه ، وهو تمثيل ، وذلك أولى من أن تكون
~~للابتداء بمعنى هب لنا من جهتهم ، وليست للتبعيض ، لأنه يطلبون ذلك
~~لأولادهم وأزواجهم ، لا لبعض فقط ، والآية دليل جواز طلب الهداية للكافر
~~والفاسق ، لأن معنى الآية وفقهم ليكونوا لنا قرة ، وقرة العين كناية عن
~~الفرح مأخوذ من القمر بمعنى البرد ، لأن دمعة العين فى الفرج ، أو عدم
~~الحزن باردة ، وفى الحزن حارة ، أو من القر بمعنى الثبوت ، لأن ما يسير يقر
~~الناظر به ، ولا ينظر الى فغيره ، ومن ذلك يوم القرآى الثبوت وهو اليوم
~~التالى ليوم عيدالأضحى ، يفرحون بها إذا نالوها كقوة الدين ، أولى ، ونكر
~~أعين لأنهم لا يقتصرون على طلب الفرة من أزواجهم وأولادهم ، بل لهم مطالب
~~كثيرة ، يفرحون بها إذا نالوها كقوة الدين ، وقوتهم فيه ، وصحة أبدانهم ،
~~واستعمل جمع القلة مكان جمع الكثرة لمناسبة جمع المؤنث ، وأزواجنا إذ هما
~~جمع قلة وفيه تلميح لقلة المتقين .

# { واجعلنا للمتقين إماما } بأن تكون على الهدى المتسبب ، لأن يقتدى
~~المتقون بنا ، ومرادهم بالذات الكون على الهدى لا مسببه ولازمه ، وهما
~~الاقتداء بهم ، اللهم إلا بتأويل قصد ثواب الاقتداء بهم زيادة على ثواب
~~كونهم على الهدى ، والإمام يستعمل بمعنى الجمع كما هنا ، المفرد وهو الاكثر
~~، واختير عن ائمة للفواصل أو مفرد ، لأن كل واحد يقول فى دعائه اجعلنى
~~إماما وعلى تقدير دعائه للكل فالمسلمون كواحد والمعنى مأموم فى كل ذلك ،
~~وللمتقين متعلق بمحذوف حال من إماما ، أو متعلق باجعل أو جمع آم ، فيكون
~~المتقين مفعول به لإماما ، وتكون لامه للتقوية .

PageV07P091

### || CHECK 75

# { أولك يجزون الغرفة } البيت العالى فو آخر أو العالى بكون أرضه عاليه ،
~~ولو لم يكن تحته آخر ، وكفى بكونه فوق ms2888 السماء السابعة عاليا وغرفة وأل
~~للجنس ، فمعناه غرف لأن لكل واحد غرفة ، ويدل له قوله تعالى : { وهم فى
~~الغرفات آمنون } وعن ابن عباس : بيوت من زبرجد ودر وياقوت ، وعن سهل بن سعد
~~عنه A : « بيوت من ياقوته حمراء ، أو زبرجد أخضر أو درة بيضاء ليس فيها فصم
~~ولا صم » وجاء أن كل واحدة جسم واحد لا أجزاء ملفقة ، وكل ما فى الجنة كذلك .

# { بما صبروا } بصبرهم على الطاعات والمصائب ، وعن اللذات ، والباء لسببة
~~أو للبدلية أى عوض صبرهم { ويلقون فيها تحية وسلاما } يجعلهم الله لاقين
~~فيها تحية وسلاما من الملائكة ، ومن بعض لبعض ، وهما طلب الحياة والسلامة
~~من كل آفة ، الدائمين وليس المراد الطلب حقيقة ، لأنه تعالى قد أنجز لهم
~~وإلا كان شكا فى نقض الوعد ، بل المراد مجرد التكريم والمؤانسة .

PageV07P092

### || CHECK 76

# { خالدين فيها } لاموت ولا خروج لهم ولا فناء منها { حسنت مستقرا ومقاما
~~} مقابل ساءت مستقرا ومقاما .

PageV07P093

### || CHECK 77

# { قل } يا محمد لكفرة { ما يعبأ بكم ربى } ما يعتد بكم ربى لا عبرة لكم
~~عنده { لولا دعاؤكم } أغنى عن جوابها ما قبلها ، لا تقل محذوف لدلالة ما
~~قبلها ، كان الكفار يدعون الله فأخر عنهم العذاب { فقد كذبتم } لأنكم كذبتم
~~بما يجب التصديق به { فسوف يكون } التكذيب أو العذاب { لزاما } أى يكون
~~العذاب ، أو جزاء التكذيب لزاما أى ذا ملازمة ، أو ملازما وهومصدر لازم
~~يلازم ، أى يفنى أو يلازمكم حتى يوردكم النار سوقا اليها يوم القيامة .

# عن ابن مسعود رضى الله عنه : اللزام قتل يوم بدر ، وأجيز أن الخطاب فى
~~بكم للناس كلهم ، وفى دعاؤكم للمؤمنين بمعنى عبادتكم ، وفى كذبتم للكفار أى
~~أعلمتكم أنى لا أقبل إلا المؤمنين ، وأنتم كذبتم بما يجب الإيمان به ، أو
~~قصرتم عن عبادتى ، يقول سهم كاذب ، وقتال كاذب إذا لم يجود ، ويجوز أن تكون
~~ما استفهامية إنكارية مفعولا مطلقا ليعبأ والله الموفق المستعان .

PageV07P094

### | CHECK الشعراء

### || CHECK 1

# قال محمد بن كعب القرظى : الطاء من ذى الطويل ، والسين من قدوس ، والميم
~~من الرحمن ، وقيل : من ms2889 طوله وسنائه وملكه وقيل : اسم السورة ، عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما : اسم الله تعالى ، أقسم به ، عنه : عجزت العلماء عن
~~تفسيرها ، يريد وكذا أمثالهما والله أعلم ، ومر غير ذلك ، وهذه الحرف
~~مسميات ، وأسماؤها طا بألف بلا همزة بعدها ، سين ميم كما يقرأ ، وذلك
~~باسكان نون سين ، فكان المد المشبع لسكون الحرف بعد حرف العلة الساكن سكونا
~~ميتا وأدغمت النون فى الميم الأولى .

PageV07P095

### || CHECK 2

# { تلك } إشارة البعد لعلو المرتبة الى ما فى هذه السورة قبل حضوره ، ولا
~~يقال : أشير لحضورها فى اللوح المحفوظ ، لأنه لفظ تلك هو فى اللوح المحفوظ
~~أيضا { آيات الكتاب } القرآن { المبين } الظاهر بلاغة وإعازا من ابان
~~اللازم ، أو المظهر الأحكام الشرعية ، أو الحق أبان المتعدى ، والمراد أن
~~آيات هذه السورة بعض من القرآن ، مترجمة بهذه السورة أو الاشارة الى القرآن
~~، والتأنيث لتأنيث الخبر ، والكتاب السورة بمعنى آيات هذا القرآن المؤلف من
~~الحروف المبسوطة ، كآيات هذه السورة المتحدى بها ، وقد عجزتم عن الاتيان
~~بمثل هذه السورة ، فحكم تلك الآيات كذلك ، وهو قول متكلف بعيد خارج عن أصل
~~التفسير ، وقيل : الكتاب واللوح المحفوظ ، ومبين من أبان المتعدى ، لأنه
~~يظهر ما خفى بالنزول .

PageV07P096

### || CHECK 3

# { لعلك باخع نفسك } قاتل نفسك حزنا وجزعا قتلا ، وشبيها بذبح الحيوان ،
~~حتى يظهر ذلك الجسم الأبيض الذى هو كالمخ ، وكلما فسر بالاهلاك رجع الى هذا
~~الأصل ، ولعل هنا الانكار اللياقة وللتوبيخ ، كالاستفهام المستعمل فى ذلك {
~~ألا يكونوا } أى على أن لا يكون قومك ، أو لأن لا يكون قومك { مؤمنين } وفى
~~المضارع المستقبل مزيد إقناط من إيمانهم حزن على ما مضى من عدم غيمانهم ،
~~فاستقبله باشد ، وهو أن لا يؤمنوا بعد ، ولك أن تقدر خيفة أن لا يؤمنوا .

PageV07P097

### || CHECK 4

# { إن نشأ } إنزال مضطر لهم على الايمان ، قاهر لهم ، بحيث لا ينفعهم
~~إيمانهم ، أو إن نشأ إيمانهم ، والأول أولى ، لأن الأصل أن يقدر مفعول
~~المشيئة بعد الشرط من جنس الجواب { ننزل عليهم من السماء آية } ملجئة لهم
~~الى الايمان كنتق الجبل أن لم يؤمنوا ms2890 ، اوقع عليهم ، { فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين } أعناقهم أشرافهم وعظماؤهم ، كما يقال لهم رءوس وصدور ، فأولى غيرم
~~، وقيل : إن كانت جماعتهم على أن العنق يطلق على الجماعة مطلقا ، وقيل : إن
~~كانت معظمة ، أو الأعناق على ظاهره لكن أخبر عنه بجمع السالم ، كأنها ذكور
~~عاقلون ، اكتسابا للتذكير والعقل من المضاف اليه ، كما يكتسب المضاف
~~التذكير من المضاف اليه ، أو لتأنيث ، أو الأصل ظلوا خاضعين فأقحم لفظ
~~أعناق بين ظل ، والواو كاللفظ الزائد وليس بزائد ، وذلك بيان محل الخضوع
~~وهو العنق ، لأنه يظهر بالعنق وأجاز بعضهم زيادة الأسماء ، وبعد الاقحام
~~روعى ما يناسب لفظ الأعماق ، وهو تاء التأنيث ، والاتيان بضمير الجر مكان
~~الواو .

# وروعى ما قبل الاقحام فى خاضعين ، وحكمة ذلك أن الخضوع يتبين حسا فى ميل
~~الأعناق ، ويبعد ان يجعل خاضعين حالا من الهاء ، لأن المضاف هنا جزء المضاف
~~اليه فيقدر لظلت خبر أى خاضعة ، إذ عطف على الجواب ، والجواب للاستقبال ،
~~ولو كان ماضيا ولا يحتاج مع هذا أن تقول : هو مستقبل بالتأويل ، وعلى كل
~~حال عدل عن تظل إيذانا بحصول الوقوع تقديرا ، أو عدل عن نزلنا الى ننزل
~~ليكون التنزيل كالحاضر المشاهد .

PageV07P098

### || CHECK 5

# { وما يأتيهم من ذكر } فاعل ومن صلة { من الرحمن } من للابتداء { محدث }
~~نعت ذكر ، وذلك أنه يحدث نزوله شىء فشىء ، ولذلك قال محدث ، ومع ذلك القرآن
~~مخلوق غير قديم ، وذكر الرحمن زيادة تشنيع بأنه لم تسعهم رحمة الله مع
~~عظمها لمزيد قبحهم { إلا كانوا عنه معرضين * فقد كذبوا } تصريحا إذ قالوا :
~~سحر ، وقالوا : الفقراء ، وقالوا أساطير الأولين ، وقالوا يعلمه بشر ،
~~واستهزءوا ولم يكتفوا بالاعراض ، ودل على إرادة الاستهزاء مع التكذيب قوله
~~تعالى :

# { فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون } أو التكذيب متضمن للاستهزاء ،
~~فذكره الله D عنهم ، وأنباء عقوبات فى الدنيا كقتل يوم بدر ، ويوم القيامة
~~، والاخبار عن الشىء لازم لوقوعه ، ومسبب له ، فعبر به عنه ، وأصل النبأ
~~الخبر عن أمر خطير خفى أو كالخفى .

PageV07P099

### || CHECK 7

# { أو لم يروا الى الأرض } أى أأصروا على التكذيب والاستهزاء والاعراض ms2891 ،
~~أو ألم يتأملوا تأملا مانعا عن ذلك ، ولم يروا الى عجائب الأرض ، فقدر مضاف
~~، أو الأرض عبارة عن عجائبها ، إذ هى محلها ، أو يراد الأرض نفسها لا
~~عجائبها ، فانها أرض واحدة تنبت أشياء تختلف لونا وطعما وغيرهما كما قال :
~~{ كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم } وعلى ما مضى يكون هذا بيانا لبعض
~~عجائبها ، وكم تدل على أن هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة ، وذلك أولى من ان
~~يجعل من للبيان ، فيكون الكم والكلية كلاهما للنوع ، والمراد ما يشاهدون لا
~~ما لم يشاهدوا ، ولا ما لم يخلق ، مع أن الأنواع التى قدر الله على خلقها ،
~~ولم يخلقها ، لا تنحصر ، والزوج الصنف ، ولو لم يكن له مقابل ، وقيل : كل
~~مخلوق من حيث إن له ضدا ما ، أو مثلا ما ، أو تركيبا ما .

# والكريم من كل شىء مختاره ، والمراد كثرة المنافع والنبات ، محمود يأكل
~~منه الناس والأنعام ، كالرجل الكريم الذى نفعه عام ، وذكر بعض أن الحيوان
~~داخل فى الآية ، كما قال : { والله أنبتكم من الأرض نباتا } حتى قال الشعبى
~~، الانسان من نبات الأرض فمن صار الى الجنة فهو كريم ، وليس هذا معتبرا فى
~~الآية ، لأن المشرك لا يؤمن بالجنة .

PageV07P100

### || CHECK 8

# { إن فى ذلك } الانبات او المنبت او كليهما { لآية } عظيمة تكفى فى
~~الدعاء الى الايمان ، وفى الدلالة على انه تعالى واحد وكامل القدرة ، قال قائل :

# وفى كل شىء له آية ... تدل على أنه واحد

# وأبلغ من هذا البيت قول الأندلسى :

# وفى كل معبود سواك دلائل ... من الصنع تنبى أنه لك عابد

# إذ جعل المعبودات نفسها مقرات به تعالى ، وعابدات له ، فكيف غيرها ،
~~والكل سواء ، وما أحسن قول بعض فى النرجس :

# تأمل فى رياض الورد وانظر ... الى آثال ما صنع المليك

# عيون من لجين شاخصات ... على اهدابها ذهب سبيك

# على قضب الزبرجد شاهدت ... بأن الله ليس له شريك

# { وما كان أكثرهم مؤمنين } ما كانوا فى علم الله مؤمنين ، أو فى اللوح
~~المحفوظ ، وليس فى هذا تعليل ، فلا يعترض بأنه لا يصح تعليلا ، وأن ms2892 ما قبله
~~يقتضى العلية ، وإن سلمنا أنه يقتضيها ، فالمعنى لا يؤمنون لسبق القضاء
~~بأنهم لا يؤمنون ، وهو معنى صحيح ، وعن سيبويه : كان صلة ، وأكثر اسم ما ،
~~ومؤمنين خبر ما عملت عمل كان ، وتضعف دعوى إن كان للاستمرار لأنها ماض ،
~~ولأن المستمر النفى وقال أكثرهم : لأن قليلا منهم يؤمنون .

PageV07P101

### || CHECK 9

# { وإن ربك لهو العزيز } الغالب فى كل ما أراد فلا يفوته الانتقام ممن
~~كذبك وسائر المكذبين { الرحيم } لمن آمن بك ، وسائر من آمن ، ولك بأن يقدر
~~من يؤمن بك وللكفرة إن أمهلهم .

PageV07P102

### || CHECK 10

# { وإذ نادى ربك موسى } اذكر إذ نادى الخ تسلية له بما وقع لموسى مع فرعون
~~، وقيل : اذكر لقومك ما جرى لموسى مع فرعون تهديدا لهم ، بأن يهلكوا كما
~~هلك فرعون وقومه ، كقوله تعالى : { واتل عليهم نبأ ابراهيم } { أن ائت
~~القوم الظالمين } إن تفسيرية لتقدم معنى القول دون حروفه ، وهو نادى فانه
~~بمنزلة قال ربك يا موسى ائت القوم الظالمين بالاشراك والمعاصى ، واستعباد
~~بنى اسرائيل ، وذبح أبنائهم .

PageV07P103

### || CHECK 11

# { قوم فرعون } وفرعون من باب أولى ، او دخل فيهم فرعون كدخول آدم فى بنى
~~آدم ، إذا كان المقام قابلا للدخول { ألا يتقون } مفعول له حال محذوفة من
~~ضمير ائت ، أى قائلا ألا يتقون ألا يخافون الله ، أو ألا يحذرون عذابه ،
~~بمعنى قل لهم عن الله : الا يتقون ، أى قال الله فى شأنكم لى : ألا يتقون ،
~~فيكون قول الله لموسى ألا يتقون كنهى الغائب ، وأمر الغائب ، يقال قل لزيد
~~يعظ عمرا ، أو تعظ عمرا بالخطاب أو الغيبة ، والاستفهام تعجيب وإنكار
~~للياقة ، ويجوز ان يكون الكلام مستأنفا غير مقدر بالقول ، فيقدر أن ائت
~~بالتواراة أو بالوعظ أو نحو ذلك ، وكأنه قيل : فما قال موسى؟ فقال الله D :

# { قال رب إنى أخاف أن يكذبون } إن ذهبت وحدى ، لعدم فصاحة لسانى ، كما
~~قال : { فأرسل الى هارون } وذلك تضرع الى الله ، ورغبة فى نفاذ تبليغه ،
~~كما تحب شيئا وتعزم على فعله ، وتقول : خفت أن لا يكون .

PageV07P104

### || CHECK 13

# { ويضيق صدرى ولا ينطلق لسانى ms2893 } العطف على أن واسمها وخبرها ، أو على
~~أخاف وهو أولى ، وعلى كل حال فضيق صدره وعدم انطلاق لسانه غير داخلين فى
~~الخوف ، وغير مسببين للتكذيب ، وإلا نصب يضيق وينطلق عطفا على يكذبون ، كما
~~قرأ بعض بنصبها ، وعلى الرفع وصف نفسه بضيق الصدر ، وعدم انطلاق اللسان
~~لشدة تغيطه على الدين مطلقا ، أو على معنى يضيق صدرى ، ولا ينطلق لسانى
~~بتكذيبهم { فأرسل الى هارون } جبريل بالوحى ، فيذهب معنى الى فرعون فيخاطبه
~~بصدر واسع ، ولسان فصيح ، فيعيننى كما فى غير هذه السورة ، وقدر بعض : أرسل
~~ملكا ، والله سبحانه أوحى الى موسى بالنبوة وهو فى الشام ، وأخوه هارون فى مصر

# . ويروى أن الله D أرسل موسى الى هارون وهو بمصر ، فسافر إليها بأهله ،
~~فنزل ليلا على أمه ضيفا ولم تعلم به أنه ابنها ، ولا هو أنها أمه ، فلما
~~حضر الطعام دعاه هارون للأكل معه ، فسأله فقال أن أنا موصى ، فتعانقا فقال
~~: أرسلنى الله إليك لتذهب معنى الى فرعون ، فقال سمعا وطاعة ، فصرخت أمهما
~~باكية أنه يقتلهما ، ومنعتهما ولم يصغيا إليها ، فذهبا إليه اعتذر الى الله
~~D بضيق صدره ، وعدم انطلاق لسانه ، وأنه قتل القبطى بالوكز ، وهو خباز
~~فرعون ، وهو المراد فى قوله :

# { ولهم على ذنب } تباعة ذنب وهو قتله ، عده ذنبا بحسب ما عندهم ، وليس
~~ذنبا عند الله ، لأنه لم يتعمده ، بل خطأ ، أو ضربه تأديبا فاتفق انه مات {
~~فأخاف أن يقتلون } به ، وبالاغتياظ على قبل أداء الرسالة ، وهذا أحرص فى
~~أدائها ، وانتشارها ، كمان لرسول الله A اشتداد خوف فوت الأداء ، حتى نزل :
~~{ والله يعصمك من الناس } وهما من اولى العزم ، ولا ينافى مقامهم أن يقصد
~~مع ذلك حفظ نفسه ، والممنوع أن يقصد حفظها بدلا من أداء الرسالة ، وتقديما
~~على الأداء ، ويبعد أنه أراد حفظها ، لأنه قال ذلك قبل أن يعلم أنه نبى ،
~~لأنه يكون نبيا بأول وحى ، ونقول ذلك لموسى بدء وحى لا مقدمة له ، ولا نسلم
~~أن الأنبياء عالمون بأنهم لا يموتون قبل أداء الرسالة ، وليس ذلك من موسى
~~توقفا عن الامتثال ms2894 ، وتعلالا ، بل رغبة فى تحصيل التبليغ وكفى ذلك فى طلب
~~التبليغ .

PageV07P105

### || CHECK 15

# { قال كلا } اترك خوف القتل ، فانى أعصمك عن أن يقتلك ، وقد اجبتك الى
~~ذهاب هارون معك { فاذهبا } عطف على محذوف ، أى لا تخف القتل ، فاذهب أنت
~~وهارون والمقدم هناك طلب ذهابه معه ، وهنا ذر خوف القتل بالردع عنه ،
~~لاختصاصه بموصى ، وقد مر أنه لم يحضر هارون طلب موسى ذهابا ، فالخطاب لهما
~~بالذهاب ، تغلب للحاضر ، وهو موسى { بآياتنا } أى التوراة ، أو بما سأظهر
~~لكما من المعجزات بعد ، فإنه لا تخلوان عنها ، والمراد الذهاب والمكث فى
~~شأنه ، حتى تتم المعجزات { إنا معكم } خبر لأن معكم بالنصر { مستمعون } خبر
~~ثان ، اسمع ما يقول : { إننى معكما أسمع وأرى } والمعنى عالمون ، والافتعال
~~أبلغ من الفعل ، فلم يقل سامعون ، فقد ورد فى القرآن اعتبار الشىء تارة ،
~~وتركه أخرى فى موضع واحد ، كما قال : رسول ورسولا ، والجمع باعتبار الاتباع
~~من بنى اسرائيل تبشيرا بالنصر ، وقيل : لهما ولفرعون .

PageV07P106

### || CHECK 16

# { فأتيا فرعون } لا يتكرر مع اذهبا ، لأن الذهاب التوجه اليه ، وإتيانه
~~الدخول عليه ، وعليه اللعنة ، ألا ترى الى قوله عقب ذلك : { فقولا إنا رسول
~~رب العالمين } ولو جاز أن يأمرهما قبل الدخول بالقول بعده ، كما هو الواقع
~~، وأفرد الرسول لأنهما كواحد بالرسالة ، والأخوة والمأمور بأن يقولاه ، أو
~~لأنه مصدر ، كما يقال رجل عدل ، قال العباس بن مرداس :

# ألا من مبلغ عنى خفافا ... رسولا بيت اهلك منتهاها

# أى رسالة ، وأما قوله :

# لقد كذب الواشون ما فهمت عندهم ... بسر ولا أرسلتهم برسول

# فيحتمل أنه وصف ، أى لا أرسلت إليهم رسولا ، كما رد عليه ضمير المؤنث فى
~~منتهاها ، وفى التعبير برب العالمين مواجهته بنقض ما يدعيه من أنه إله ،
~~وذكر فى طه رسولا ، وفى الآخر : رسول ، الافراد عند الباب ، والتثنية عند
~~حصولهما مع فرعون { أن أرسل معنا بنى إسرائيل } أن تفسيرية لتقدم معنى
~~القول دون حروفه ، وهو الرسول استبعدهم فعون أربعمائة عام ، وهم حين أرسل
~~موسى عليه السلام ستمائة ألف وثلاثون ألفا فيما قيل .

PageV07P107

### || CHECK 18

# { قال } فرعون ms2895 لموسى عليه السلام ، بعد أداء ما أرسل به من توحيد الله D
~~، وقد قيل قعدا على بابه مرارا كثيرة ، عاما تاما ، ولم يؤذن لهما ، حتى
~~قال البواب : إن فى الباب إنسانا يزعم أنه رسول رب العالمين ، فقال : ائذن
~~له نضحك منه ، فدخلا فأديا الرسالة ، فعرف موسى فقال : { ألم نربك فينا
~~وليدا } وقيل : أتياه ليلا حين وصل موصى ، فقرع عليه الباب ، ففرغ وقال :
~~من يضرب بابى فى هذه الساعة؟ فأشرف البواب ، فقال له : { إنا رسول رب
~~العالمين } فقال فرعون : بالباب مجنون ، ويزعم أنه رسول رب العالمين ، فقال
~~أدخله ، فدخل ، فبلغ الرسالة ، وعلى كل قول عرفه فقال : { ألم نربك فينا
~~وليدا } .

# { ولبثت فينا من عمرك سنين * وفعلت فعلتك التى فعلت وأنت من الكافرين }
~~فينا فى منازلنا ، فحذف المضاف أولا بقدر فيكون المعنى إنك منا حينئذ ،
~~والوليد بمعنى المولود الذى قرب عهده بالولادة ، وهذا عرف عام ، والأصل
~~المولود ، ولو كبر فإن الانسان مثلا مولود على كل حال ، ولبث موسى فيهم
~~ثلاثين سنة ، وأقام بمدين عشرا يرعى لشعيب ، وتزوج بنته فذلك أربعون فنبئ
~~فعاد إليهم يدعوهم ، وقيل لبث فيهم اثنتى عشرة سنة ، فوكز القبطى ففر ،
~~ومكث عند شعيب عشرا فتزوج بنته ، وبعد تزوجها ثمانى عشرة ، فذلك أربعون ،
~~وبقى بعد الغرق خمسين ، والفعلة التى فعل قتل القبطى ، وذلك توبيخ .

# وقيل قدم فى رسالته بقتله لو كنت رسولا على زعمك أن للعالمين إلها ، وأنك
~~رسوله ، أو أراد أنه لم يشكر نعمة التربية ، كما صرح به فى قوله : { وأنت
~~من الكافرين } لنعمتى إذ قتلت رجلا خبازا لى من خاصتى ، وقيل من جملة القوم
~~الذين تدعى كفرهم ، وتسميتهم كافرين إذ كان يخالط القبط قبل القرار ، وبعد
~~رجوعه الى مصر للتبليغ بالتقية ، أو من الكافرين بألوهتى ، على أن الجملة
~~مستقلة منه غير مبنية على ما قبلها ، وما مر أولى فتكون حالا من تاء لبثت ،
~~أو فعلت .

PageV07P108

### || CHECK 20

# { قال فعلتها إذا } أى إذ فعلتها ، وقيل إذا بمعنى ذلك الوقت ولا تقدر
~~الاضافة بعدها { وأنا من الضالين } ممن يفعل الأمر ms2896 على غير بصيرة ، إذ لم
~~أدر انه يموت بزكزى أو أخطأت يدى إليه ، وزعم بعض أن الضلال نسيان كقوله
~~تعالى : { أن تضل إحداهما } الخ نسى أن القتل حرام ، وفيه بعد أو عهد أن له
~~قوة ليست لغيره ، ولكن نسيها ، وقيل من الجاهلين بالشرائع ، وهو باطل لأن
~~حاصلة أنه تعهد قتله بغير حل .

PageV07P109

### || CHECK 21

# { فقررت منكم لما خفتكم } لقتلى الرجل ، وقول القائل : { إن الملأ
~~يأتمرون بك ليقتلوك } { فوهب لى ربى حكما } علما وفهما ونبوة { وجعلنى من
~~المرسلين } الرسالة أخص من النبوة المرادة فى حكما ، أو يراد بحكما العلم
~~والفهم ، ودخلت النبوة فى الرسالة ولم يقل : وجعلنى رسولا ، أو أرسلنى
~~ليصرح بأن الرسالة امر جار معتاد قبلى وبعدى ، ولم أختص بها ، ولا يقدم
~~القتل فى رسالتى ، إذ لم أتعهده .

PageV07P110

### || CHECK 22

# { وتلك } التربية { نعمة تمنها على } تذكرها لى طالبا لشركها ، لا داعى
~~الى التفسير بتنعم بها على لأن فيه حذف الجار ونصب مجروره { أن عبدت بنى
~~إسرائيل } جعلتهم عبيدا تستخدمهم ، وأن مصدرية والمصدر على تقدير الجار ،
~~أى تذكر تلك النعمة مساترة لتعبيدهم ، وجبرا للكسربها ، قيل : أو يقدر
~~الاستفهام ، أى أو تلك التربية نعمة مع تعبيدكهم ، ولا يصح إبدال المصدر من
~~تلك ، أو نعمة أو من مفعول تمن ، ولا عطفه عطف بيان على أحدهما ، ولا تقدير
~~هى { أن عبدت } مع إن الاشارة للتربية ، والتعبيد غير نعمة .

# ويجوز أن تكون الاشارة الى مبهم فسره أن عبدت على التهكم ، فحينئذ يصح ما
~~ذكر من الابدال والبيان والاخبار عن محذوف ، وعبارة بعض كأنه امتن على موسى
~~بتعبيد قومه ، وإخراجه من حجر أبويه ، وهذا انتقام لا إنعام وتعبيدهم ،
~~وقصد ذبح أبنائهم هو السبب فى حصول موسى عليه السلام عنده ، وتربيته ، ولو
~~تركهم لرباه أبواه ، فالآية على طريق الاستفهام الانكارى ، أى أتمن على بأن
~~عبدت ، فيجوز تقدير الاستفهام أى أو تلك نعمة ، والاشارة الى مبهم مفسر بأن
~~عبدت ، كقول عمر بن عبد الله بن ربيعة :

# لم أنس يوم الرحيل وقفتها ... وطرفها من دمعها غرق

# وقولها والركاب واقفة ms2897 ... تتركنى هكذا وتنطلق

# ويجوز أن يكون ذلك إقرارا منه عليه السلام بأن التربية إنعان إذ عبدهم
~~دونه ، وأفراد الضمير فى تمنها ، وعبدت وجمع فى منكم وخفتكم ، لأن الامتنان
~~والتعبيد من فرعون وحده ، والخوف والفرار منه ، ومن الملأ الذين ائتمروا
~~بقتله .

PageV07P111

### || CHECK 23

# عطف على محذوف ، أى أأنت الرسول ، وما رب العالمين ، وذكر قال فرعون لطول
~~الفصل ، ومن ربكما طلب للوصف المشخص ، وهو الماهية ، وما رب العالمين سؤال
~~عن الجنس ، تعالى الله عنه ، أبشر أم ملك ، او جنى ، ولذلك كان بما لا بمن .

PageV07P112

### || CHECK 24

# { قال رب السموات والأرض } هو رب السموات الخ لم يجبه بالتشخيص لتنزه
~~الله عنه ، ولا بالجنس لتنزيهه عن الجنس { وما بيتهما } من الهواء والرياح
~~والسحاب ، وطير لا تصل الأرض وبحر فى الهواء { إن كنتم موقنين } بالأشياء
~~أو شىء ما ، والجواب مقدر هكذا فهذا أولى بالايقان ، او يغنى ما قبله أى {
~~قال رب السموات والأرض وما بينهما } عندكم إن كنتم موقنين ، أى من شأنكم ،
~~لأن لكم عقولا ان يكون ذلك عندكم ، لأن الأجسام حادثة ، ولا بدلها من محدث
~~، ليس منها ، وإلا تسلسلت أو دارت ، والواجب لا يتعدد سبحانه والحادث لا
~~غنى له عنه .

PageV07P113

### || CHECK 25

# { قال } تثبيتا عن أن يمال الى قول موسى عليه السلام { لمن حوله } من
~~الأكابر خمسمائة رجل عليهم ، أساورة لا تكون إلا للملوك { ألا تستمعون }
~~الى هذا الكلام العجيب الظاهر بطلانه بمجرد الاستماع اليه .

PageV07P114

### || CHECK 26

# { قال } موسى زيادة فى البيان { ربكم } هو ربكم { ورب آبائكم الأولين }
~~من لدن آدم ، أو هذا من كلام فرعون ألا تستمعون حاله قوله : { ربكم ورب
~~آبائكم الأولين } والمضارع لحكاية الحال الماضية ، والأصل ألا سمعتم والأول
~~أولى ، وزاد قومه تنفيرا بنسبته الى الجنون ، كما قال الله D : { قال إن
~~رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون } أثبت رسالته إليهم مرتين تهكما به عليه
~~السلام ، واستهزاء وهو داخل معهم ، أو نزه نفسه عن أن يرسل إليه ، ونسبه
~~إليهم إغضابا وتنفيرا عن أن يرسل إليهم مجنون .

PageV07P115

### || CHECK 28

# { قال } موسى زيادة فى ms2898 البيان { رب } هو رب { المشرق والمغرب } من أطراف
~~الأرض ، وما وراء البحر المحيط ، وغير المشرق والمغرب داخل فيهما { وما
~~بينهما } من أجسام وأعراض ، ومنها الظلمة والنور إذ لا بد للحوادث من محدث
~~، ليس منها وإلا كان مثلها ، والشىء قبل حدوثه غير فاعل فلا يحدث نفسه { إن
~~كنتم تعقلون } شيئا ما تدركون ذلك ، أو هو رب ذلك عندكم ، لو عقلتم ،
~~ولكنكم كمجانين ، وهذه منه عليه السلام خشونة عليهم ، قابلوه بما يماثلها
~~لعجزهم عن الجواب المخق ، وللتهديد كما قال الله D :

# { قال لئن اتخذت إلها غيرى } سواء أشركته معى ، أو أفردته أوهم الناس ،
~~أن موسى قد اتخذ إلها ، ونهاه أن يشرك معه الله سبحانه وتعالى { لأجعلنك من
~~المسجونين } لم يقل لأسجننك للفاصلة ، وللمبالغة فى التهديد بجنس مسجونيه ،
~~قيل إن سجنه خمسمائة ذراع أسفل فى حيات وعقارب ، والله سبحانه وتعالى يكرر
~~القصة الواحدة فى مواضع يذكر فى كل منها ، ما يليق ويذكر فى بعض ما لم يذكر
~~فى الآخر ، ثم أنه قيل يعرف وجود الله وحده إلها ، وأنه الخالق المالك ،
~~وأطهر خلاف ذلك حتى قال : { أنا ربكم الأعلى } و { ما علمت لكم من اله غيرى
~~} وعلم ذلك ضرورى إذ ملكه شىء قليل من الأرض .

# كما قال شعيب عليه السلام : { لا تخف نجوت } الخ ، وقال موسى : { لقد
~~علمت ما أنزل } الخ ، وقيل جاهل بالله D ، مع أنه معتقد أنه غير خالق
~~للسموات والأرض ، أنه من الدهرية ، ناف للصانع سبحانه يعتقد وجوب الوجود
~~بالذات للأفلاك ، وأن حركتها سبب لحدوث الحوادث ، وأن من ملك فخرا استحق
~~أنه لأهله رب ، وفيه أن الحركة لا تخلق شيئا كما هو ، وأن الأفلاك أجسام لا
~~تستغنى عن موجد ، أو من الحلولية يدعى لعنة الله حلول الرب فى بعض الذوات ،
~~فتستحق الألوهية ، وأنه حل فيه قيل ، وفى معبوداته إذ قيل : { ويذرك وآلهتك } .

PageV07P116

### || CHECK 30

# { قال } استدفاعا لشره ، وطمعا فى إيمانه وجلبا له { أو لو جئتك }
~~أتجعلنى من المسجونين لو لم أجئك بشىء مبين ، ولو جئتك فالعطف على محذوف {
~~بشىء مبين } ظاهر ms2899 فى نفسه ، فيما أقول أو مظهر له ، وفى آية أخرى : { فأت
~~بها إن كنت من الصادقين } فأما أنه قال ذلك تارة ، وهذا أخرى ، أو لأنه
~~الماصدق واحد ، ولو اختلف مفهوم لو ، ومفهوم أن وهو استحقاق السجن ، مع عدم
~~الاتيان به ، ولم يبق له كلام لفراغ أركانه ، إلا أن يقول ائت به ولو علم
~~أو ظن أنه يأتى بما يعجزه ، أو طمع فيه أن لا يأتى به ، أو يأتى بما يجد
~~معه قدحا فقال : { فأت به إن كنت من الصادقين } فى أن للعالم خالقا ، وأنك
~~رسوله ، وجواب ان أغنى عنه ما قبله ، ولا تقل محذوف ، لأن من قال قم ان قام
~~زيد لم يرد قم ان قام زيد فقم ، فكيف يقدر ما لم يرده المتكلم ، وأنه ليس
~~كل كلام محلا للتأكيد ، وأن الناطق يفصح لك بأنه لم يرد ذلك .

PageV07P117

### || CHECK 32

# { فألقى عصاه } من يده { فاذا هى ثعبان مبين } ظاهر متحقق ، لا متخيل ،
~~واللفظ من نعب الماء بمعنى جرى جريا متسعا ، وهو يجرى على بطنه بسرعة ،
~~كأنه ماء سائل انقلب نعبانا بقدرة الله تعالى لا كما زعم بعض أن الله D
~~يفنيها ، ويخلق الثعبان بدلها ، وهو باطل خلاف الآية ، وبعد ما كانت ثعبانا
~~رجعت عصا ، وفرعون يرى ، وقال : هل غير هذا فأخرج يده كما قال الله D :

# { ونزع يده } من جيبه بعدما أدخلها ، وهو مخرج الرأس والعنق من الجبة أو
~~القميص ، وكانت تحت بطنه { فإذا هى بيضاء للنظرين } كالشمس بشعاع يغشى
~~العيون ، ويسد الأفق ، روى أنه لما رأى الآية الأولى قال : فهل غيرها ،
~~فأراه يده اليمنى على حالها ، فأدخلها فأخرجها بيضاء .

PageV07P118

### || CHECK 34

# { قال للملأ } الأشراف { حوله } متعلق بمحذوف حال من الملأ { إن هذا
~~الساحر عليم } فائق فى السحر .

PageV07P119

### || CHECK 35

# { يريد أن يخرجكم } قهرا { من أرضكم } أرضكم التى ملكتموها ، وهى مال لكم
~~، وفيها أموالكم ، وقد ألفتموها وأوطنتموها { بسحره } ذلك تنفير لهم عن
~~اتباعه بالخروج من الأوطان الذى هو كالموت ، بالغيبة عن الأموال والأصحاب ،
~~والأعوان والقرابة ، ممن لا يخرج { فماذا تأمرون ms2900 } مفعول مطلق مركب من ما ،
~~وذا ، أى أى أمر تأمروننى ضد النهى ، وأجيز أن يكون من معنى المؤامرة وهى
~~المشاورة ، مع أنه ثلاثى أذلته حجة موسى ، حتى انحط عن الفرعنة الى المسكنة
~~فكان يسأل عما يامره الملأ ، مع أنهم عبيده خوفا من سلب ملكه ، ولا يجوز أن
~~يكون ماذا مفعولا به لتأمرون .

PageV07P120

### || CHECK 36

# { قالوا أرجه } آخره { وأخاه } من أرجأه آخره ، ومنه لفظ المرجئة للذين
~~أخروا اعتبار الأعمال ، وقالوا لا شعر الكبائر الايمان كما لا تنفع طاعة مع
~~الشرك { فى المدائن } من مملكتك { حاشرين } يحشرون السحرة ، أى يجمعونها اليك .

PageV07P121

### || CHECK 37

# بليغ فى علم السحر .

PageV07P122

### || CHECK 38

# { فجمع السحرة } أى للعهد فقط لا للعهد والاستغراق ، لأن الاستغراق فى
~~العهد المستفاد من لفظ أل ، فاذا كان المعهود مستغرقا فأل لذلك العهد
~~المستغرق ، واذا كان غير مستغرق فأل للعهد الذى هو غير استغراقى { لميقات
~~يوم معلوم } لما كان آلة لتوقيت من ساعات يوم معلوم ، وهو وقت الضحا من يوم
~~الزينة ، ويطلق الميقات على ما وقع به التحديد من المكان ، إزالة للابهام
~~بالموحدة من الأول ، لمقارنته للثانى ، كما تقول معلوم ، إزالة للابهام
~~بالموحدة من الأول ، لمقارنته للثانى ، كما تقول آتيك طلوع الشمس ،
~~فالمعلوم ما ليس لا بد منه ، بل يقع غيره أيضا ، معنى تجدد حدوثه كالاتيان
~~فى آيتك ، أو أتيتك طلوع الشمس .

# ويجوز أن لا يأتى ، ويجوز أقوم وأقعد وغير ذلك ، وذلك هو الأول والمتجدد
~~المعلوم بمعنى أنه لا بد منه كطلوع الشمس ، فانه لا بد منه ، وهذا هو
~~الثانى ومقارنة الأول للثانى لأجل ابهامه ، إذ لا يدرى السامع وقت المجىء
~~حتى يقال طلوع الشمس ، فقولك آتيك مثلا مبهم الزمان يقتضى زمانا ما ، وبينه
~~بقوله طلوع الشمس ، وإزالة مفعول من أجله لمقارنة كذا قالوا ، ولا يعرفون
~~أن يقولوا لأن المعلق بالازالة نفس الاخبار بالمقارنة ، لا نفس المقارنة ،
~~فانه لم يقارن ليزول ، بل أخبر بالمقارنة ليزول ، وهاء له للأول ، ومن
~~الأول صفة للابهام ، ولو كان معرفة ، لأنه للجنس ، أو حال ومقارنة متعلق
~~بازالة علة ms2901 له كذا قالوا ، وليس كذلك ، فان الازالة حصلت بنفس الاخبار
~~بالمقارنة ، لا بنفس المقارنة .

# وإن شئت فقل إيهامه بالمثناة التحتية لأن آتيك يوهم زمانا ما ، وهذا
~~الايهام زائل بالتبيين ، وفيه أقوال ولكن أردت بيان هذا التعريف لمعوتبه ،
~~وحاصلة اطلاق الزمان على مقارنة فعل لآخر ، ولا يحسن والأولى أن يقال :
~~الزمان ظرف سيال للأشياء ، مقابل للظرف القار غير السيال ، وهو المكان .

PageV07P123

### || CHECK 39

# لذلك الميقات لتشاهدوا المسحر ، وتعرفوا الغالب فتتبعوه وهم سحرتنا ،
~~كانه استبطئوا فكانوا كمن يشك فى اجتماعهم ، فسئل عنه ، وحاصله الأمر
~~بالامتناع ، فلو قيل : الاستفهام فى مثل هذا للأمر لصح ، أى اجتمعوا .

PageV07P124

### || CHECK 40

# { لعلنا نتبع السحرة } فى دينهم ، وهو غير دين فرعون { إن كانوا هم
~~الغالبين } لا موسى عليه السلام ، وذلك تحريض للسحرة ، بأن يتبع فرعون
~~دينهم وقصدهم ان السحرة هم الغالبون ، وأن لا يتبعوا موسى ، أو يراد
~~باتباعهم البقاء على ما هم عليه ، يدعنى ان دينهم دينه ، وفرعون غير داخل
~~فى القول ، لأنه لا يترك ألوهيته ، ويتبع السحرة إلا بتأويل أنه دهش حتى
~~قال ذلك ، او الاتباع البقاء على ما هو عليه ، والسحرة هم على ما هو عليه {
~~فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا } عظيما { إن كنا نحن الغالبين
~~} لموسى ، شكوا فى الغلبة لما سمعوا من شأن العصا واليد البيضاء ، أو
~~مجاراة لقول القائل ان كانوا هم الغالبين .

PageV07P125

### || CHECK 42

# { قال نعم } أى لكم الأجر العظيم وزيادة كما قال : { وإنكم إذا لمن
~~المقربين } بأن تكونوا أول من يدخل على وآخر من يخرج عنى ، واذا حرف جواب
~~وجزاء ، أو هى اذا الشرطنية نونت عوضا عن جملة الشرط ، أى اذا غلبتم موسى ،
~~وهكذا يجوز فى جميع القرآن إذا أمكن .

PageV07P126

### || CHECK 43

# { قال لهم موسى ألقو ما أنتم ملقون } ليس ذلك أمرا بالمعصية ، وهى السحر
~~، بل المعنى اجهدوا جهدكم ، فانكم مغلوبون على كل حال ، ولذلك قال : { ما
~~أنتم ملقون } أو اوحى الله اليه ان يقول : { ألقوا ما أنتم ملقون } أو
~~ألهمه الله جواز القول ، ولا يكفى أن يقال ms2902 لما لعم انهم ملقون ، ولا بد جاز
~~له أمرهم بالابقاء به ليظهر بطلانه ، وأعزاز الدين ، وليس مراده ألقوا الآن
~~، بل المراد اعملوا متى شئتم ، فجمعوا الحبال والخشب والعصى بعد ، ألا ترى
~~الى قوله :

# { فألقو حبالهم وعصيهم } فانه ليس الحبال والعصى فى أيديهم حاملين لها ،
~~وقد علم موسى ان سحرهم بالالقاء ، أو أراد بالالقاء العمل { وقالوا }
~~لجزمهم بأنهم غالبون لبلوغهم أقصى جهدهم فى السحر { بعزة } قوة وغلبة {
~~فرعون } أقسموا به على طريق الغيبة ، لا الخطاب ، اعظاما له { إنا لنحن
~~الغالبون } لموسى .

PageV07P127

### || CHECK 45

# { فألقى موسى عصاه فاذا هم تلقف } تأخذ بسرعة ، وهذا الأخذ بلغ { ما
~~يأفكون } ما يصرفونه فى ظاهر النظر ، عن حاله بالسحر ، وهو على حاله الأولى
~~فى نفس الأمر ، إذ خيلت عصيهم وحبالهم كأنها حيات كبار وطوال على قدرها ،
~~وكأنها تسعى .

PageV07P128

### || CHECK 46

# ألقاهم الله إثر ذلك باتصال على الأرض ساجدين باختيارهم إلقاء مسرعا ،
~~كأنه إسقاط بدون اختيارهم ، فالالقاء استعارة لخلق السرعة منهم للسجود ،
~~أصلية اشتق منه ألقى وسارعوا الى السجود ايمانا بأن ذلك من الله لأنهم رأوا
~~العصا بحالها لم تزدد عظما بعد أن كانت حية ، وقبضها موسى ، ولم يروا
~~لحبالهم وعصيهم أثرا ، ولو فرض فارض أنها صارت هباء عند توجه العصا اليها ،
~~لصارت حجة ومعجزة أيضا ، وكذا لو فرض أنها صارت عدما لعدم تعلق الارادة
~~بوجودها ، لكانت كذلك أيضا ، وقال ابن العربى فى الفتوحات انما تلقفت صور
~~الحبال عن الحبال والعصى ، وأما نفس الحبال فباقية ألا ترى الى قوله تعالى
~~: { تلقف ما صنعوا } وهم لم يصنعوا الا الصور ، وعليه فمعنى يأفكون الصور
~~التى خيلوها ، قال : ولولا ذلك لوقعت الشبهة لهم ، فلم يؤمنوا .

PageV07P129

### || CHECK 47

# جملة قالوا جواب لمن يقول : ماذا قالوا ، او حال أو بدل اشتمال للملابسة
~~بين هذا القول وإلقاءهم ساجدين ، وذكروا الرب ، وقيل : لما رأو من إلهاجه
~~بذكر الرب إذ قال : { رب السموات } الخ { ربكم ورب } الخ و { رب المشرق }
~~الخ ان حضروا قوله ذلك .

PageV07P130

### || CHECK 49

# { قال } فرعون { آمنتم } خضعتم بالايمان { له قبل أن ms2903 آذن لكم } ظاهر
~~العبارة أنه اعتقد لهم الإذن ، وعملوا بذلك ، فهم متوقعون للاذن بالايمان ،
~~فسارعوا اليه قبل وقوع الاذن ، والمراد آمنتم له بغير اذنى ، وعدل عن ذلك
~~تلويحا بأن طلب الحجة ليعمل بمقتضاها ، اذا تحققت ، وأنه لما رأوها تحققت
~~عملوا بها ، وكأنه قال لا يحق لكم أن تؤمنوا ، ولو تحققت حتى آذن لكم { إنه
~~لكبيركم } فى السحر { الذى علمكم السحر } فاتفقتم معه ، كما قال : { إن هذا
~~لمكر مكرتموه فى المدينة } الخ ، قال هذا تارة ، وقال أخرى : « علمكم السحر
~~» الأشياءلم يعلمكم إياه ، فبطل به سحركم ، وغلبكم بسحره { فلسوف } أى
~~فوالله لسوف { تعلمون } عقولة ما فعلتم الايمان ، ولم يقرن المضارع بالنون
~~التأكيدية بعد لام جواب القسم للفصل ، كقوله تعالى : { لإلى الله تحشرون }
~~وفسر العقوبة بقوله : { لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصللبنكم أجمعين }
~~وهذا جوابان لقسم محذوف ، اى وبعزتى لأقطعن ، أو جوابان معطوفان على الأول
~~، كما يتعدد الخبر بعطف وبدونه .

PageV07P131

### || CHECK 50

# { قالوا لا ضير } علينا فى تقطيعك ، يقال ضاره يضره ضيرا ، وضاره يضوره
~~ضورا بمعنى ضره ، أى لا ضرر علينا ، لأن الموت لا بد منه ، فنموت موتا خيرا
~~ولا ضير علينا ، بل خير من الله عظيم على ذلك ، على أن يكون قوله : { إنا
~~إلى ربنا منقلبون } فيجازينا خيرا ، او لأنا نحن وأتن ننقلب الى ربنا ،
~~فيحكم بيننا إلا أن فيه رد الضمير اليه واليهم ، مع أن الضمير قبل فى قوله
~~: { قالوا } وقوله : { إنا نطمع } الخ للحسرة وحدهم ، ولكن يسهله ذكره لعنه
~~الله فى قوله آذن ، وأقطعن وأصلبن .

PageV07P132

### || CHECK 51

# { إنا نطمع } نرجو أو نوقن ، والأول أولى { أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن
~~كنا } لأننا كنا { أول المؤمنين } عن اتباع فرعون ، ظنوا أن سيؤمن غيرهم من
~~قوم فرعون ، أو من أخل المشهد لظهور الحجة ، أو من أهل زمانهم إن لم يعلموا
~~أن أحدا آمن قبلهم فيه ، ولو من بنى إسرائيل سرا ، ومؤمن آل فرعون وآسية ،
~~والجملة تعليل ثان لقوله : { لا ضير } أو تعليل للاضير .

PageV07P133

### || CHECK 52

# { وأوحينا إلى موسى أن أسر } أن تفسيرية ms2904 لتقدم معنى القول لا حروفه ،
~~وأسر بفتح الهمزة فتحا منقولا الى النون أمر من أسرى الرباعى تزيادة الهمزة
~~، أى سيروا ليلا { بعبادى } بنى إسرائيل عن القبط ، بعد إذ قام فيهم يدعوهم
~~الى التوحيد سنين ، وما زادوا إلا عتوا { إنكم متبعون } يتبعكم فرعون
~~وجنوده ، مصبحين فلا يدركونكم إلا عند البحر ، فتدخلونه ، ويتبعونكم فتنجون
~~، ويهلكون على أن موسى أخبره الله بذلك .

PageV07P134

### || CHECK 53

# { فأرسل } أى فأسرى ، فأرسل بعد أن أخبر بإسراء موسى ، أو فاسرى فأخبره
~~فرعون { فرعون فى المدائن } مدائن مصر ، كانت الف مدينة ، والقرى اثنى عشر
~~ألف قرية { حاشرين } جامعين للعساكر ليتبعوهم .

PageV07P135

### || CHECK 54

# { إن هؤلاء } قائلا إن هؤلاء وهم بنوا إسرائيل { لشر ذمة } طائفة محتقرون
~~قليلة الأفراد { قليلون } كل حزب منهم قليل ، وجمع المذكر السالم ، لأن
~~الطائفة ذكور عقلاء ، وفيهم إناث غلبوا عليهن ، وهم ستمائة ألف وعشرون ألفا
~~، غير بنى عشرين لصغرهم ، وبنى الستين لكبرهم ، وعدهم قليلا بالنسبة الى
~~جنوده ستمائة وعشرين ألفا ، أو ألف وخمسمائة ألف ، وخرج فرعون بكرسيه
~~العظيم فى مائتى الف ملك مسور مع كل ملك ألف رجل ، وذلك بعد السحر بسنين ،
~~وأنا وغيرى مرتابون فى عدد موسى ، وعدد فرعون ، ثم إنه لا بد أن المقدمة
~~أقل من العسكر ، وعندى كتاب التوراة الموجود الآن ، وفيها أن عدد موسى عليه
~~السلام ستمائة ألف رجل خلا الأطفال .

PageV07P136

### || CHECK 55

# { وإنهم لنا } اللام للتقوية ومدخولها مفعول به لقوله { لغائظون } غائظون
~~بمخالفة أمرنا ، والخروج بغير إذننا بأنفسهم وأموالهم ، وأموالنا التى
~~استعاروها ، وقد استعاروها بإذن الله D ، ليأخذوها .

PageV07P137

### || CHECK 56

# { وإنا لجميع } قوم مجموعون { حاذرون } حاذرون جدا ، وهو صفة مبالغة
~~مستعملون الحزم بقلوبنا ، والسلاح التام أخبر قومه بذلك تصريحا ، وإزالة
~~لإيهام بطلان سلطانه بذهابهم عنه ، ونقص عددهم من ملكه .

PageV07P138

### || CHECK 57

# { فأخرجناهم } خلقنا فيهم سبب الخروج ، وهو اعتقاد قلة بنى إسرائيل
~~وغيظهم لفرعون وكثرة قومه ، أو خلقنا خروجهم { من جنات } فى جانبى النيل {
~~وعيون } جداول منه ، أو عيون من غيره .

PageV07P139

### || CHECK 58

# { وكنوز } أموال مدفونة ، وأما الديار والحيوان فمعلوم الاخراج منها
~~بالضرورة ms2905 ، وقيل لأنها طمست عقب خروجهم لاتباع موسى عليه السلام ، وكذلك
~~طمست الأجنة والعيون عقب ذلك الخروج { ومقام كريم } مساكن ان بالفيوم ، أو
~~مجالس الأمراء والأشراف والحكام ، أو الأسرة فى الكلل ، أو منابر الخطباء
~~أقوال ، أو كل ذلك سمى ذلك كله بأنه موضع كريم .

PageV07P140

### || CHECK 59

# { كذلك } أمرنا مع مثلهم كذلك ، أو أخرجناهم مثل ذلك الاخراج ، وفيه
~~تشبيه الشىء بنفسه ، فيحتاج الى تكلف أن المراد ذلك الاخراج المشخص ، شبه
~~هذا الوصف له { وأورثناها بنى إسرائيل } أبقيناها لهم ، أو ملكناهم إياها ،
~~كتوريث أحد مال آخر .

PageV07P141

### || CHECK 60

# { فأتبعوهم } عطف على أخرجناهم ، وهو مقدم فى المعنى على أورثناها بنى
~~إسرائيل ، وصح الكلام ولو لم تقدر ، فأردنا إخراجهم من جنات { مشرقين }
~~داخلين فى وقت شروق الشمس ، كأصبح دخل فى الصباح ، وهذا أولى من أن يقال
~~داخلين فى جهة المشرق ، وكأنجد دخل نجدا ، أو أعرق دخل العراق ، وهو حال من
~~الواو أولى من أن يكون حالا من الهاء ، لما مر أنهم سروا ليلا ، وتبعهم
~~فرعون صباحا ، والشروق ضوء الشمس ، وذلك أولى مما قيل إنه ضوء من الله
~~تعالى ، جعله الله لبنى اسارئيل ليلا ، وفرعون فى ظلمة نهار كضباب ، وعلى
~~هذا فالحال من الهاء ، ويقال : لما خرج بنوا إسرائيل كان أمامهم عمود من
~~غمام نهارا ، وعمود من نور ليلا ، ليدلهم على الطريق .

PageV07P142

### || CHECK 61

# { فلما تراءى الجمعان } رأى قوم موسى قوم فرعون ، ورأى قوم فرعون قوم
~~موسى ، وقد يقال لمطلق التقارب ، ولو لم بقع رؤية كل للآخر ، أو وقعت من
~~واحد للآخر فقط ، والأول أولى ، لأنه المتبادر من قوله تعالى : { قال أصحاب
~~موسى إنا لمدركون } نعم يجوز أن يقول أصحاب موسى هذا لعلمهم ، بأن فرعون
~~على أثرهم ، ولو لم يروا قومه ، أى يدركنا فرعون وقومه ، قالوا هذا تحزنا
~~وطلبا للتدبر ، وقالوا لموسى : الموت فى مصر وخدمة فرعون أولى لنا من الموت
~~فى البر ، فقال لهم : انتظروا إغاثة الله D ، كما قال الله جل وعلا :

# { قال كلا } ارتدعوا عن ظن أن يدركوكم { إن معى ربى } بالحفظ والنصر ms2906 {
~~سيهدين } السين للتأكيد والاستقبال بلا توسيع ، بل بتقريب ما فيه ناتكم ،
~~ولم يقل معنا ، وسيهدينا لأنهم طلبوا منه التدبر ، مع أن نصره ونتجيته نصر
~~لهم وتنجية ، وهم له تبع ، وتأديبا لهم بعدم إشراكهم له فى المعية
~~والهدايةلغفلتهم عن قوله تعالى : { أنتما ومن اتبعكما الغالبون } وعن
~~تنجيتهم لما أصاب قوم فرعون من الدم وغيره ، وقدم معى للاهتمام ، كأنه لم
~~يهتم بهم ، وقد اهتم ولم يذكرهم بالاهتمام ، ويجوز أن يكون للحصر ، أى معى
~~لا مع فرعون ، أو معى أولا وبالذات فضل الشمس على الكواكب ، لتحقق إيمانه
~~جدا ، فجمعه الله مع النبى صلى الله عيه وسلم ، إذ قال : إن الله معنا .

PageV07P143

### || CHECK 63

# { فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر } القلزم لا أسافا بحرا وراء مصر
~~فيما قيل ، ولا النيل على الصحيح ، وهذا الايحاء الكريم كان بعد وصول موسى
~~عليه السلام البحر ، قال مؤمن آل فرعون : يا رسول الله أين أمرت وهذا البحر
~~أمامنا ، وفرعون وراءنا؟ فقال : أمرت بالبحر ، فاقتحم البحر ، وكذا فعل
~~آخرون فغشيهم الماء ولم يضرهم ، ولما انفلق البحر حصلوا فى طريق ولم يتلوا
~~بالماء هم ولا أفراسهم ، وما عليها ، والمشهور أن ذلك للمؤمن ويوشع ، ولم
~~يقدر أفراس غيرهم على الاقتحام ، وكذا يوشع قال ما قال مؤمن آل فرعون ،
~~وقيل أجرى فرسه على الماء ، ولم يبلهم الماء .

# وروى أنه لما انتهى موسى عليه السلام الى البحر ، وقيل عند الانفلاق ،
~~قال اللهم لك الحمد وإليك المشتكى ، وإليك المستغاث ، وأنت المستعان ، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ، وعن محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد
~~الله بن سلام : أن موسى لما انتهى الى البحر قال : يا من كان قبل كل شىء ،
~~والمكون لكل شىء ، والكائن بعد كل شىء ، اجعل لنا مخرجا ، فأوحى الله إليه
~~: { أن اضرب بعصاك البحر } .

# وروى أن الله D أوحى الى موسى أن اجمع أهل كل أربعة فى بيت واذبحوا أولاد
~~الضأن ، واضربوا بدمائها على أبوابكم ، فانى سأمر الملائكة بقتل أبكار آل
~~فرعون من أنفسهم ، وآمرهم أن لا ms2907 يدخلوا بيتا على بابه دم ، واخبزوا فطيرا
~~فانه أسرع ، وأسر الى البحر فانه يأتيك امرى ، وقالوا لقوم فرعون لنا فى
~~هذه الليلة عيد ، فاستعاروا حليهم ، فذهبوا به ، فقال فرعون قتلوا ابكارنا
~~وأخذوا أموالنا .

# { فانفلق } مضرب فانفلق بعد أن قال له بأمر الله له : انفلق يا أبا خالد
~~، ويحكى أنه قال انفلق يا أبا خالد ، فقال : لا أنفلق لك يا موسى ، أنا
~~أقدم منك خلقا ، وأعظم ، فأوحى الله إليه : { أن اضرب بعصاك البحر } فضرب
~~فانفلق ، ويقال عن ابن مسعود انه قال : لقد تعاظمت يا موسى ، وهل انفرقت
~~لآدمى ، فأوحى الله تعالى : { أن اضرب } الخ ، وعن أبى الدرداء ، عنه A : «
~~أنه ضربه فصات ، ثم ضربه فانفلق وذلك ثلاث » وقيل : ضربه اثنتي عشرة عدد
~~الطرق فيه للاسباط ، وذلك يحتاج الى تصحيح ، والمشهور لظاهر القرآن أنه
~~ضربه مرة .

# { فكان كل فرق } كل ماء متجامد منفصل عن الآخر ، وجملة الفرق ثلاثة عشر {
~~كالطود } الجبل { العظيم } فى كل فرق كوات يتراءى منها بنوا إسرائيل مؤانسة
~~، وكانت الطرق بين الأطواد مقوسة ، فيرجعون فى الأرض التى دخلوا منها ، وهى
~~غير نافذة الى البر خلف البحر ، وهذا هو الظاهر ، وإلا طالت المسافة جدا ،
~~واحتاجوا الى الرجوع فى السفر الى أرض الشام ، وهى أرض واحدة ، لم يفرق
~~بينهما بحر والشمس فى أرض الطرق ، وهى أرض طلعت فيه الشمس مرة واحدة .

PageV07P144

### || CHECK 64

# { وأزلفنا } قربنا الى بنى اسرائيل ، عطف على أوحينا ، او على محذوف هكذا
~~، فأدخلنا بنى إسرائيل فيما انفلق { ثم } أزلفنا { الآخرين } فرعون وقومه
~~فدخلوا مداخل بنى إسرائيل أو قربنا بعضهم من بعض ، لئلا ينجو منهم أحد ،
~~وكان جبريل خلف بنى إسرائيل ليلحق آخرهم أولهم ، فيقولون : ما رأينا سائقا
~~أحسن من هذا ، وقدام القبط يقول : رويدكم ليلحق آخركم ، فيقول : ما رأينا
~~وازعا أحسن من هذا .

PageV07P145

### || CHECK 65

# { وأنجينا } من قتل فرعون والإغراق { موسى ومن معه أجمعين } ببركة صحبته
~~، ولذلك عبر بمع ، ولم يقل موسى وقومه ، ولو قال لتبادر بنو إسرائيل مع أنه
~~قد أنجى من آمن من القبط أيضا ، لا ms2908 بنوا إسرائيل فقط ، لكن لا يلزم ، لأن
~~من آمن نم غير قومه يعد منهم لإيمانه .

PageV07P146

### || CHECK 66

# فرعون وجنده بإطباق الماء عليهم ، وكان له صوت ، فقال بنو إسرائيل : ما
~~هذا؟ فقال موسى : غرق فرعون وأصحابه ، فرجعوا ينظرون ، فرأوا بعضا على
~~الساحل ألقاهم الله ، وثم للترتيب بلا تراخ أو للتراخى بين معنى الانجاء ،
~~ومعنى الاغراق ، فقال الحسن : رجع موسى ومن معه الى مصر ، ورثوا أموالهم
~~وديارهم ، فقيل : بقوا فيها عشر سنين ، وقيل رجع بعضهم اليها وموسى
~~والجمهور الى الشام ، وقيل : رجعوا كلهم الى الشام ، وما ملكوا مصر إلا
~~زمان سليمان ، فيكونون أخذوا الأموال وذهبوا الى الشام ، ولم يقيموا بمصر ،
~~فأموالهم لم تدمر كلها ، ولم تطمس كلها ، بل بقى ما ورثوا ، والنص تدمير ما
~~كان يصنع فرعون وقومه ، وما كانوا يعرشون ، أو طمست ورجعها الله الى بنى
~~إسرائيل كما كانت بلا طمس .

PageV07P147

### || CHECK 67

# { إن فى ذلك } المذكور من القصة ، وإشارة البعد للتعظيم لها ، قيل أو
~~لبعد مبدئها ، وفيه أن بعد المبدأ لا يثبت البعد لغيره ، اللهم إلا على طرق
~~التغليب ، والمراد انقلاب العصا ثعبانا ، وبلع الحبال والعصا واليد البيضاء
~~، وانفلاق البحر { لآية } دالة عظيمة تدعو الى الايمان ، قيل أو فى مجموع
~~تلك القصة آية عظيمة ، هى الثلاث المذكورة ، سميت بواحدة لاتحاد المدلول ،
~~وهو تفسير ضعيف { وما كان أكثرهم مؤمين } أكثر قوم فرعون ، آمن قليل منهم
~~كحظقيل وآسية ، وقليل من القبط على أنه ليس السحرة كلهم من القبط ، وكلهم
~~آمنوا لكن البعض قبط ، والبعض غير قبط ، وهو الأكثر ، ومن قوم فرعون المرأة
~~التى دلت موسى على عظام يوسف ، فيحملها معه الى الشام ، أو الهاء للناس بعد
~~الاغراق ، فان المؤمن المحقق من بنى إسرائيل غير كثير ، ألا ترى كيف عبدوا
~~العجل وقالوا : { اجعل لنا إلها } وقالوا : { اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها
~~هنا قاعدون } وسألوا بقرة يعبدونها ، فقد تفسر الآية بالانجاء والاغراق ،
~~لم يوقنوا الايمان بعد ما شاهدوهما ، وكذا من سمع بهما من بنى اسرائيل ممن
~~لم يحضر ، أو من غيرهم ، ويجوز رجوع ms2909 الهاء الى قوم نبينا A .

PageV07P148

### || CHECK 68

# { وإن ربك لهو العزيز الرحيم } ويناسب رجوع الهاء اليهم رجوعا اليهم فى
~~قوله D :

# { واتل علمهم } والعطف على محذوف هكذا اذكر قصة موسى لقومك ، واتل عليهم
~~{ نبأ إبراهيم * إذ } بدل من نبأ ، وقيل متعلق به ، ولا يصح إلا على تأويل
~~تحديث إبراهيم ، لأن إبراهيم لم يخبر فى ذلك الوقت ، والله لم يخبرنا فيه {
~~قال لأبيه وقومه } إنهاء لإبراهيم ، ويجوز أن تكون لأبيه ، كما قال : { إنى
~~أراك وقومك فى ضلال مبين } ولا يلزم عليه تفكيك الضمائر ، لأنه ليس فى وسط
~~ضمائر لواحد ، وإنما هو آخر الكلام { ما تعبدون } صورة سؤال ، وهو عالم بما
~~يعبدون ، لكن ليبين لهم أن ما يعبدونه ليس أهلا للعباد .

PageV07P149

### || CHECK 71

# { قالوا نعبد أصناما فنظل } ندوم أو كانوا يعبدونها نهارا ولا يلزم من
~~كونها بمعنى لادوام ، أن تكون لا خبر لها { لها عاكفين } لو شاءوا لقالوا
~~أصناما بحذف نعبد ، لكن صرحوا به ابتهاجا بعبادتها ، وتعظيما لهما ، وتقوية
~~للعناد ، وزادوا ذلك أيضا بذكر الظلول ، مع أنه لم يسألهم إلا عن نفس ما
~~يعبدون .

PageV07P150

### || CHECK 72

# { قال هل يسمعونكم } دعاءكم ضمير العقلاء ، وهو الواو لاعتقادهم أنها
~~عاقلة { إذ تدعون } هم صم لاسماع لهم ، أو يسمعون بمعنى يجيبون ، أى هل
~~يجيبون دعاءكم إذ تدعون .

PageV07P151

### || CHECK 73

# { أو ينفعونكم } لعبادتكم { أو يضرون } يضرونكم بتركها ، ومن الجائز ان
~~يقال هل ينفعونكم أيضا ابتداء منهم ، فتجاوزهم بالعبادة ، أو يضرونكم
~~ابتداء إن لم تعبدوهم ، أو يضرون مطلقا لا من لا يعبدهم ، لكن سباق الآية
~~لمن يعبدهم ، والمفعول إنما حذف للعلم به والفاصلة .

PageV07P152

### || CHECK 74

# يعبدونهم إضراب انتقالى ، من أمر ثابت عندهم ، وهو أن الأصنام لا تسمع
~~ولا تنفع ولا تضر الى أمر تقليدى .

PageV07P153

### || CHECK 75

# { قال أفرأيتم } أنظرتم فأبصرتم ، أو أتأملتم فعلمتم { ما كنتم تعبدون }
~~أى شىء تعبدون .

PageV07P154

### || CHECK 76

# لا تنفع عبادتهم ، وقدمها لا تثبت لهم حقا ، بل بطلانا إذ طالت عبادتها ،
~~ولم تنفع عابدا ما .

PageV07P155

### || CHECK 77

# { فإنهم عدو لى } إن سألتم ما هم عندى ms2910 فانهم الخ ، أو تعليل لما يفهم منه
~~، من أنه لا يعبدهم ، أو لا تصح عبادتهم ، لأنهم أعدئى ، أو لأنى عدوهم ،
~~فانهم شبيهون بمن تعاديه أو يعاديك فى لحوق الضرر ، فان عابدها يتضرر يوم
~~القيامة ، وفى قبره بعبادتها ، وأبغضتها كبغض العدو ، لأنها تجر الى مخالفة
~~الله D ، ومقتضى الظاهر عدو لكم ، وعدل عنه مبالغة فى النصح ، بأن أحب لكم
~~ما أحب لنفسى ، وأكره لكم ما أكره لنفسى ، وهذا تعريض كقول الشافعى لمن
~~وجهه بسوء : لو كنت حيث كنت لاحتجت الى أدب ، وقول بعض للمتكلمين فى الحجر
~~: ما هو بيتى ولا بيتكم ، والأصنام لا عقل لها ، فلا تعادى غيرها .

# الجواب : أنها تعتقل يوم القيامة ، فتعادى عابديها فى الدنيا ، وتلعنهم
~~كما قال الله D : { سيكفرون بعبادتهم ويكونوا عليهم ضدا } وقال الفراء : من
~~باب القلب ، والأصل فانى عدو لهم ، ككسر الزجاج الحجر فقد يكون تهكما بها ،
~~وقد عبدوها ونزلوها منزلة من يعادى ويصادق ، ومن عاديته فقد عاداك ، وأفرد
~~العدو لأن المراد كل واحد عدو ، أو لأن أصله مصدر ، أو للاتحاد فى عدم
~~النفع ، وفى الضلال بها .

# { إلا رب العالمين } لكن رب العالمين عبادته حق ، ونافعة دنيا وأخرى ،
~~ولا يزال ينفع وهو مالك الضر والنفع ، ويجوز ان يكون الاستثناء متصلا من
~~الهاء ، أو من المستتر فى عدو إذا كان هو الذى عاداهم ، لأن من آبائهم من
~~يعبد الله مؤمنا ، ومنهم من يعبده مشركا به .

PageV07P156

### || CHECK 78

# { الذى خلقنى } الخ نعت لرب ، أى رب العالمين كلهم ، المتصف بالخلق
~~والهداية والاطعام والسقى ، وشفاء المرضى ، والأمانة والاحياء ، وغفران
~~الذنب للتائب ، والأصنام لا تقدر على ذلك ولا أقل { فهو يهدين } لمصالحى
~~الدينية والدنيوية ، وأول ذلك مص الجنين دم الحيض فى الأرحام على القول
~~بالمص ، وهو المشهور ، وقيل ينموا به بلا مص ولا اختيار .

PageV07P157

### || CHECK 79

# ذكر هو فى الموضعين لا قبل خلقنى ، لشيوع إسنا الدلالة فى الجملة ولاطعام
~~والسقى الى غيره تعالى ، بخلاف الخلق ، وقدم الاطعام لأن البدن أشد احتجاجا
~~اليه فى البقاء والنمو ، وللفاصلة وشدة الاحتياج الى الطعام ms2911 والشراب لا
~~تخفى ألا ترى أن أهل النار لم يشغلهم العذاب عنهما فهم يقولون ، أفيضوا
~~علينا من الماء أو مما رزقكم الله .

PageV07P158

### || CHECK 80

# جمع هذه الجملة بالعطف على يطعمنى ، ولم يفصله يموصل هكذا ، والذى إذا
~~مرضت فهو يشفين ، لأن من أسباب المرض الأكل والشراب .

# فان الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب

# ولو قيل لأكثر الموتى : ما سبب آجالكم؟ لقالوا : التخم ، وليس المرض
~~مطلقا نقمة حتى يقال أسنده الى نفسه ، لأنه نقمة ، والشفاء الى الله ، لأنه
~~نعمة كما زعم بعض أنه لم يقل أمرضنى ، لأنه فى مقام الشكر ، فلم ينسب الضر
~~الى الله تعالى اللهم إلا أن يراد فى الجملة ، فلم يقل : وإذا أمرضنى ، بل
~~ابن العربى قال : عاتب الله إبراهيم إذ أسند المرض الى نفسه ، ولم يقل
~~أمرضنى .

PageV07P159

### || CHECK 81

# للجزاء فكيف أعصيه بالشرك أو دونه ، فيعاقبنى ، ويقال معنى لا تفسيرا إذا
~~مرضت بالذنوب فهو يشفين بالتوبة .

PageV07P160

### || CHECK 82

# { والذى أطمع } أرجو ، ولا واجب على الله إلا أنه اذا وعد أو أوعد لا
~~يخلف { أن يغفر لى } مفعول أطمع لتضمن معنى أرجو ، وإلا فالتقدير فى أن
~~يغفر لى { خطيئتى } ما يعده الله على ذنبا مضى أو يأتى ، أو فى وقتى ولو لم
~~أعلم أنه ذنب ، ولو لم يكن ذنبا فى حق غيرى ، فدخل قوله : { إنى سقيم } و {
~~بل فعله كبيرهم } وقوله فى سارة : انها أختى ، كما جاء الحديث : « أنه
~~يمتنع من طلب الشفاعة لأهل المحشر بذلك » وقوله : { هذا ربى } وعد المعرضة
~~ذنبا ، ويضعف أن يفسر بخطيئة من يؤمن بى { يوم الدين } المغفرة قبل الموت ،
~~وعقلها بيوم القيامة لظهور أثرها فيه بأنه لم يعاقب عليها ، وأنها تبدل
~~حسنة إن لم يختص هذا بهذه الأمة .

PageV07P161

### || CHECK 83

# { رب هب لى حكما } علما بالخير للعمل به ، وبالشر ليتركه ، وزيادة فى
~~الاحتجاج على التوحيد ، وقيل : النبوة فان حصلت قبل فالمراد كمالها ،
~~والثبات عليها ، وهذا الدعاء بأوجهه ربط للموجود ، وطلب للمزيد { وألحقنى
~~بالصالحين } الراسخين فى قوة العمل ، وأخره عن العلم لأن ms2912 العمل بلا علم
~~باطل ، والعلم صفة الروح ، والقلب والعمل صفة الجوارج ، وهما أفضل منها ،
~~أو الحكم فى المعاش والالحاق بالصالحين فيما يتعلق بالدين او الحكم رياسة
~~الخلق ، والالحاق التوفيق للعدل بين الناس ، مع القيام بحقوق الله ، أو
~~الحكم كما فى العلم ، والعمل والالحاق إلحاق برتبهم فى الجنة ، وفيه أن هذا
~~فرع دخول الجنة ، وهو مطلوب بعد فى قوله : { واجعلنى من ورثة جنة النعيم }
~~فلو كان ذلك مرادا لذكر بعده لا قبله .

PageV07P162

### || CHECK 84

# اجعل لى ذكر طاعة اذكر بها فى الأمم الآتية بعد أمتى هذه ، فكل أهل دين
~~يتولونه ويثنون عليه ، وسمى الذكر باللسان ، لأنه يكون به ، وسمى الطاعة
~~صدقا لأنها حق ، المعصية كذب بمعنى باطلة ، وليس ذلك لحب السمعة والرياء ،
~~بل أراد التقرب الى الله بعمله وعلمه ، إلا أنه يلزم عليهما الذكر الحسن فى
~~الآخرين ، وليس مقصودا بالذات ، فعبر بالازم ، أو أراد ظاهره بلا سمعة
~~ورياء ، بل بأن يقتدى به ، فيكون له ثواب الاقتداء به ، ويجوز أن يريد بصدق
~~الصقدق فى الثناء عليه ، بأن يكون عند الله كما عند الناس فى القبول ، فله
~~ثواب الاقتداء ، وأن يريد بلسان صدق الخصال الحميدة فيقتدى به ، فيكون أه
~~أجر الاقتداء ، ويجوز أن يريد بالآخرين هذه الأمة مع نبيها صلى الله عليهما
~~وسلم ، بأن يذكر فيهم ، أو أراد السنة ذاكرة له فيهم ، أو اللسان مجاز عن
~~أصحابها ، لأنه جزء الانسان ، أو اللسان رسول الله A ، أو يقدر ذا لسان صدق
~~، أو ذوى لسان صدق .

PageV07P163

### || CHECK 85

# { واجعلنى من ورية جنة لنعيم } فى الدعاء بذلك ، مع كمال علمه وعمله
~~ومنزلته عند الله ، إخبار بأنه لا يوجب دخول الجنة ، لأن الله هو المنعم به
~~، والعسنات تفنى فى مقابلة نعمه تعالى ، وأيضا لا يدرى بم يختم إلا من علم
~~نفسه معصوما ، وعنه A : « من أسبغ الوضوء لصلاة مكتوبة » ، وقال حين خرج
~~للمسجد عند باب داره : « باسم الذى خلقنى فهو يهدين » ، هداه الله تعالى
~~لصواب الأعمال ، والذى هو يطعمنى ويسقين ، أطعمه الله من طعام الجنة وسقاه
~~من ms2913 شرابها ، وإذا مرضت فهو يشفين شفاه الله تعالى ، وجعل مرضه كفارة لذنوبه
~~، والذى يميتنى ثم يحيين أحياه الله تعالى حياة السعداء وأماته إماتة
~~الشهداء ، والذى أطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين غفرت خطاياه ، ولو كانت
~~كزبد البحر ، رب هب لى حكما وألحقنى بالصالحين وهب الله تعالى له حكما
~~وألحقه بصالحى من مضى ، وصالحى من بقى ، واجعل لى لسان صدق فى الآخرين ،
~~كتب فى ورقة بيضاء أن فلان بن فلان من الصادقين ، ويوفقه الله بعد ذلك
~~للصدق ، واجعلنى من ورثة جنة النعيم جعل الله تعالى له القصور والمنازل فى
~~الجنة وازاد الحسن : واغفر لوالدى كما ربيانى صغيرا كما قال :

# { واغفر لأبى } ذنوبه ، ووفقه للايمان بعد الغفران له ، وهذا مخصوص
~~بابراهيم ، ولما تبين له من الله أنه شقى ترك هذه الولاية وتبرأ منه ،
~~وعذره الله فى ذلك الاستغفار ، لأنه جائز عقلا ، وكان قبل أن يوحى اليه فيه
~~، وهذا على اطلاقه ، وقد يقال : هذا بعد موته وان كان قبله ، فطلب المغفرة
~~له بمعنى طلب الهداية له ، وهذا لا يختص به ، بل جائز لغيره من الأنبياء
~~أيضا ، فلما تبين له أنه شقى ترك طلب الهداية له ، والقول بأن الله يغفر
~~الشرك قبل التوبة لغير هذه الأمة خطأ فاحش ، وقيل كان أبوه مؤمنا سرا من
~~نمروذ ، ونسبه الى الضلال كما فى قوله : { إنه كان من الضالين } لأنه لم
~~يطلع على ايمانه ، مع أنه يأمره به ، فلا يؤمن له ، أو لأنه يجب عليه فى
~~ذلك الشرع أن لا يكتم إيمانه ولو خاف .

PageV07P164

### || CHECK 87

# { ولا تخزنى } لا تذلنى وتهنى بتعذيبه أو ببعثه فى الظالمين من الاخزاء ،
~~بمعنى الإذلال والاهانة ، أو لا تجعلنى ذا حياء به من الخزاية بفتح الخاء
~~بمعنى الاستحياء بتعذيبه أو بعثه فى الظالمين ، لا تجعله كذلك فيلحقنى عذاب
~~الحياء ، أو لا تخزنى بمعاتبتى على تفريط ما ، وبنقص رتبتى عمن ورث جنة
~~النعيم ، قيل : أو بتعذيبى بلا ذنب لجوازه عقلا ، ولو كان لا يجوز على الله
~~سبحانه وتعالى : { يوم يبعثون } أى الناس أو ms2914 المكلفون ، دل على ذلك ذكر
~~البعث ، ولا يختص البعث بالمكلفين ، لكن مقام الحساب لهم وقيل الواو
~~للضالين .

PageV07P165

### || CHECK 88

# { يوم } بدل من يوم ، وذلك من كلام ابراهيم الى « من المؤمنين » لاتصال
~~الكلام بعضه ببعض ، وإذا نصبنا يوم بمحذوف مثل اذكر يوم ، أو يكون ذلك يوم
~~كان من كلام الله D { لا ينفع مال ولا بنون } وغيرهم لا ينفع من باب أولى ،
~~أو يريد بالمال والبنين جميع منافع الدنيا تعببا عن الكل بالبعض ، الذى هو
~~معظمه ، كما قيل أيضا : أراد بالبنين جميع الأعوان .

PageV07P166

### || CHECK 89

# { إلا من } مفعول ينفع على التفريغ { أتى الله } يوم القيامة { بقلب سليم
~~} من الشرك والنفاق فى الدنيا ، وقلب الكافر والمنافق مريض لقوله تعالى : {
~~فى قلوبهم مرض } ومن سلم من الرك والنفاق ، فغنه ينفعه ماله وبنوه بانفاقه
~~فى وجوه الأجر ، واستعمال اولاده بوجه يجوز أو عملهم له ، أو الاستثناء من
~~مال وبنون ، أى إلا مال وبنو من أتى الله الخ اذا تقرب بهما الى الله D ،
~~بأن نفعه أولاده أو ارشدهم الى الحق ، أو المراد ، لكن حال من أتى الله
~~بقلب سليم ، أو إلا من أتى الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين ، أو جعل
~~المال والبنين بمعنى الغنى ، وغنى الرجل فى دينه بسلامة قلبه ، كما أن غناه
~~فى دنياه بماله وبنيه ، وقد صوب الله تعالى استثناء الخليل ، وجعله صفة له
~~فى قوله : { وان من شيعته لابراهيم * إذ جاء ربه بقلب سليم }

PageV07P167

### || CHECK 90

# { وأزلفت } قربت { الجنة للمتقين } عطف على يبعثون أو لا ينفع والمتقون
~~من مات غير مصر ، وإزلافها تقريبها من مكانها الى المتقين ، والله قادر أو
~~انكشف عنها بتقوية أبصارهم ، فيرها م المحشر ، وهى فوق السماء السابعة .

PageV07P168

### || CHECK 91

# { وبرزت } أظهرت { الجحيم للغاوين } بحيث يرون ما فيها من أنواع العذاب ،
~~ويتحسرون على أنهم يساقون إليها ، وقد جاء بها سبعون ألف ملك ، مع كل زمام
~~وأزمتها سبعون ألفا ، وقد كانت تحت الأرض السابعة ، او حيث شاء الله
~~يدخلوها فترجع بهم ، وأجاز السيوطى أن تكون ارض واسعة ms2915 ، والماضى فى الآيات
~~الماضية والآتية لتحقق الوقوع ، والماضرع للتنكر والمشاهدة المعتبرة .

PageV07P169

### || CHECK 92

# تستمرون على عبادته فى الدنيا من آلهة تزعمون انها تشفع لكم اليوم ، أن
~~كان البعث والاستفهام توبيخ وتقرير لا جواب له إلا ان يقولوا : ضلوا عنا ،
~~بل لم نكن ندعو من قبل شيئا إنا أطعنا سادتنا الخ .

PageV07P170

### || CHECK 93

# { من دون الله هل ينصرونكم } عن هذه الجحيم الحاضرة التى رأيتم { أو
~~ينتصرون } لأنفسهم بأن لا يدخلوها ، أو يحييون جوابا واحدا عن الاستفهامين
~~، ضلوا عنا فتدخلها الأصنام تعذيبا وتحزينا لهم لالها ، وقد قيل : أن
~~يجعلها عاقلة تتكلم كما قال :

# { فكبكبوا } بواو جماعة الذكور ، أى أصنامهم التى يعبدون كبوا كبا شدسد
~~متكررا ، وهو فعل بشد العين ، أبدلت الباء الثانية من كبب بشد الباء الأولى
~~من جنس الفاء ، وقال جمهور البصريين : هو من كب بباء مشددة فزيد كاف كالكاف
~~الأولى ، فوزنه فعفلة ، وعلى كل حال فى حروف كبكوا تكرير لفظى مناسب لما فى
~~معناه من التكرير ، وهو الكب مرة بعد أخرى ، حتى يصلوا قعر النار { فيها }
~~أى فى الجحيم { هم } أى الأصنام التى عبدوها { والغاوون } هؤلاء العابدون
~~لها ذكرهم بالاسم الظاهر ، ليصرح بغوايتهم الموجبة للكبكبة ، وقيل : ان
~~الواو وهم لعباد الأصنام المذكورين المسمين الغاوين قبل هذا ، والغاوون
~~المذكورون هنا المضلون لهؤلاء بالأمر بالاشراك بالله ، وعبادة الأصنام ،
~~ويبحث بأن هذا غير متبادر ، بل المتبادر ان الغاوين المذكورين أو لا عام
~~ذكروا مرة ثانية بلفظ الغاوين ، وقيل : والواو وهم لمشركى العرب ، والغاوون
~~بعد سائر المشركين وهو بعيد لا دليل عليه ، مع أنه لا يصح على جعل الكلام
~~من ابراهيم عليه السلام ، وقيل : الضمير أن لمشركى الانس والغاوون الشياطين
~~لأنهم يغوون الانس والأول أولى .

PageV07P171

### || CHECK 95

# { وجنود إبليس } الشياطين عطف على الواو ، ولا دليل على انه عطف على
~~الغاوون ، وأنهم والجنود قوم واحد من باب تعاطف الصفات لموصوف واحد ، على
~~معنى الجامعين بين كونهم غاوين ، وكونهم جنود ابليس ، ولو كان معنى صحيحا {
~~أجمعون } توكيد للواو ، والغاوون وجنود { قالوا } مستأنف والواو للغاوين
~~الجنود وما ms2916 عاد اليه الواو ، والخصام بين الثلاثة ، والواو للغاوين على
~~أنهم يخاصمون الأصنام والشياطين ، ( وهم عائد الى ما عاد اليه واو قالوا {
~~فيها يختصمون } يقال : لولا أنتم لكنا مؤمنين ، ويقال : ما قهرناكم ، ويقال
~~ما عبدتمونا قائلين .

PageV07P172

### || CHECK 97

# { تالله إن كنا } إننا كنا أو إن الشأن { لفى ضلال مبين } اللام فارقة او
~~ما كنا الا فى ضلال مبين .

PageV07P173

### || CHECK 98

# فى إيقاع العبادة لكم وله ، ولو تفاوت الكم بأن عبدناه أكثر ، أو عبدناكم
~~أكثر ، ومن لم يعبد الله أراد بالتسوية اعتقاد العبادة للأصنام ، كما تعتقد
~~لله D ، فذلك تسوية ، وليس فى ذلك جمع بين معنيين ، أو بين الحقيقة والمجاز
~~، وإذ ظرف لقوله : { فى ضلال } او لمتعلقه ، أو لمبين ، أو تعليلية على
~~أنها حرف ، والصحيح ان التعليل مأخوذ من مدخولها ، مع متعلقها ، وأنها ظرف
~~، والمضارع لاستحضار ما مضى .

PageV07P174

### || CHECK 99

# لا يشكل ، ولو أريد فيما قبله الثلاثة ، لأنهم أضلهم مجرمون آخرون ، وذكر
~~بعض أن المجرمين الرؤساء ، ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا ، وذكر بعض أنهم
~~الشياطين ، وبعض أنهم الأولون الذين اقتدوا بهم ، وهو قول السدى ، وقيل :
~~من دعاهم الى عبادة الأصنام من الجن والانس ، وقيل : إبليس وقالبيل الذى هو
~~اول قاتل ، وأول من سن المعاصى من بنى آدم ، والحصر بالنسبة الى الأصنام ،
~~لأنها لا قدرة لها على الاضلال ، فهو إضافى ، ويجوز أن يكون حقيقا باعتبار
~~أنهم الأوحديون فى سببية الاضلال ، حتى إن اضلال غيرهم كلا اضلال ، وهذا
~~واضح فى الشياطين ، لأن اضلال غيرهم بواسطة اضلالهم ، لأنهم يزينون الباطل
~~للمتبوع والتابع .

PageV07P175

### || CHECK 100

# { فما لنا من شافعين } يشفع لهم مما هم فيه .

PageV07P176

### || CHECK 101

# { ولا صديق حميم } شفيق يهمه ذلك ، والصديق الخالص هو الذى يهمه ما يهمك
~~، ولا تصادق فى الآخرة إلا المؤمنين ، وأما الكفار فبينهم معاداة الأخلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو ، وجمع الشافع لكثرته ، وأفرد الصديق لقتله ، سئل
~~حكيم عن الصديق فقال : اسم لا معنى له ، والفاصلة بنعته ميمية ، كما كانت
~~ميما بعد فى الرميم ، ولأن الصديق الصادق كجماعات قال ابن دريد :

# الناس ms2917 ألف منهم كواحد ... وواحد كألف إن أمر عنا

# قد يطلق الصديق على الجماعة ، فيكون كشافعين ، ومعنى نفى الجمع المنكر
~~نفى جماعات منه ، وقد تخرج عن ذلك الى نفى الافراد إن لم تدخل من ، كما
~~دخلت هنا ، ويجوز أن يراد مالنا من شافعين ، كما نرى المؤمنين لهم شفعاء من
~~الملائكة والآنبياء ، ومؤمنين يشفعون لمؤمنين ، ولا صديق كما نرى المؤمنين
~~أصدقاء الآن كالدنيا ، وعن الحسن : استكثروا الأصدقاء المؤمنين ، فان لهم
~~شفاعة يوم القيامة ، أو مالنا من شافعين ولا صديق ، من الذين نعدهم شفعاء
~~أصدقاء من الأصنام والجن والانس ، أو أرادوا نفى الشفاعة ونفع الصداقة ،
~~كأن الشفيع والصديق ، وفى نفس الأمر لم يكونا لهم ، ومعنى قول الكشاف :
~~ويخلصوننا من النار ، يخلصوننا من دخولها ، لأن المعتزلة لا يرون خروج
~~الفاسق نمها ، وكذا أصحابنا .

PageV07P177

### || CHECK 102

# { فلو أن لنا كرة } لو للتمنى ، والتقدير لو ثبت ثبوت كرة لنا ، أى رجعة
~~الى الدنيا { فنكون من المؤمنين } بالنصب فى جواب التمنى ، ويجوز أن تكون
~~شرطية ، فالنصب لعطف المصدر المأول على اسم خالص هو كرة ، ويقدر جواب الشرط
~~لفعلنا ما أمرنا به ، وتركنا ما نهينا عنه ، وهو ضعيف ، لأن جواب الشرط ،
~~يغنى عنه قوله : { نكون من المؤمنين } فى المعنى ، نعم يجوز على تقدير
~~لخلصنا من العذاب ، أو لكان لنا شفعاء ، وذلك أنهم فرضوا الكرة ، والكون من
~~المؤمنين ، فلا يرد أنه لا يلزم من ثبوت الكرة تحصيل الايمان .

PageV07P178

### || CHECK 103

# لا يذل أو يعجز ، ولا يبخل .

PageV07P179

### || CHECK 105

# تأنيث قوم أصالة بدليل تصغيره على قويمة بالتاء ، وكل اسم جمع لا مفرد له
~~يذكر ويؤنث ، ولا يصغر منها بالتاء غلا ما سمع ، وقيل تأنيثه بتأويل جماعة
~~أو أمة أو نحو ذلك ، وأصله التذكير ، والمراد من تقدم كآدم وشيث وإدريس ،
~~ونوح مقارنا لهم ، ومن تأخر ولو لم يعلموا بهم ، لأنهم أنكروا الرسالة هكذا
~~، وهذا على ان قبل نوع رسلا ، وأيضا تكذيب واحد ، ولو خصوه تكذيب للكل ،
~~لأنهم كلهم على التوحيد ، وأصول الشرائع ، وكل واحد يؤمن بالآخر ويدعو الى
~~الايمان به ، أو ms2918 المرسلون نوح اعتبارا للجنس ، تقول : زيد يشترى النخل ،
~~ولو اشترى نخلة واحدة ، أى دخل فى اشتراء هذا الجنس ، وتقول : فلان يلبس
~~البرود ، ويركب الدواب ، وماله إلا برد واحد ، ودابة واحدة ، وزعم بعض أن
~~نوحا ولد فى زمان آدم عليه السلام .

PageV07P180

### || CHECK 106

# { إذ قال لهم أخوهم نوح } الهاء للقوم ، وأجيزت للمرسلين ، لأن نوحا اخو
~~غيره من المرسلين فى الدين { ألا تتقون } عقاب الله على عبادة غيره .

PageV07P181

### || CHECK 107

# { إنى لكم } اللام للنفع متعلق بمحذوف حال من قوله { رسول } من الله D ،
~~أو بمعنى الى والأول أولى لبقائه على الأصل ، للاغراء الى الايمان بالنفع {
~~أمين } عند الله ، ولذلك أرسلنى وعندكم ، إذ لم تجربوا على خيانة على طول
~~مقامى معكم ، أربعين سنة ويزيد بعد .

PageV07P182

### || CHECK 108

# { فاتقوا الله } قدم التقوى لأنها سبب لطاعة نوح { وأطيعون } فيما آمركم
~~به من التوحيد وغيره ، من سائر طاعة الله .

PageV07P183

### || CHECK 109

# { وما أسألكم عليه } على تبليغ ما أرسلت به اليكم ، وهو نصحى لكم { من
~~أجر } مال ولا جاه ولا شرف أو ملك { إن أجرى إلا على رب العالمين } يأجرنى
~~فى الدنيا والآخرة تفضلا منه لا استحقاقا .

PageV07P184

### || CHECK 110

# { فاتقوا الله } فى ظنكم أو جزمكم أنى أريد منكم الأجر { وأطيعون } فى
~~تصديقى أنى ما أريده إلا من الله ، كرره ليثبت فى قلوبهم ، ولتعلق كل بعلة
~~، فعلة الأول كونه أمينا فى كلامه ، وعلة الثانى حسم طعمه منهم .

PageV07P185

### || CHECK 111

# { قالوا أنؤمن لك } بك أو لأجلك ، أو نخضع لك بالايمان { واتبعك الأرذلون
~~} حال ، أى وقد اتبعك على دينك الضعفاء والفقراء ، ومن لا جاه له ، ومن رك
~~نسبة أو صنعته ، كالحاكة والأساكفة هذا كلامهم ، بل له اتباع من هؤلاء ومن
~~غيرهم ، ولكن لعنهم الله استرذلوا الايمان أو بهتوهم بسوء الأعمال ، ويدل
~~لهذا ما أجابهم نوح به فى قوله :

# { قال وما علمى } ما استفهامية { بما كانوا يعملون } إنما على الظواهر ،
~~والله يتولى السرائر ، أو نافية أى وما علمى بما كانوا يعملون ثابتا ، وعلى
~~سائر الوجوه يكون معنى جوابه الاعراض عن جوابهم ms2919 فى ما قالوا ، والتنبيه لهم
~~بأن العبرة بالأعمال ، وأن لا خبرة لى بحقيقتها ، وانما هى عند الله D .

PageV07P186

### || CHECK 113

# { إن حسابهم إلا على ربى لو تشعرون } ثابت على ربى عندكم لو شعرتم ، أو
~~لو تشعرون لعلمتم ذلك ، واسترذالهم المؤمنين يستدعى طلب طردهم ، واعتقاد
~~أنه أهل لأن يطردهم ، فكأنهم طلبوه فأجاب بقوله .

# { وما أنا بطارد المؤمنين } أو ظن أنهم يريدون طردهم فأجاب ، وقيل :
~~صرحوا له بالطلب فأجاب ، كما طلبت قريش ، فنزول : { ولا تطرد الذين } الخ
~~أو لا أطردهم استرضاء لكم .

PageV07P187

### || CHECK 115

# { إن أنا إلا نذير } زاجر للمكلفين عما لا يرضى الله أراذل أو أشرافا {
~~مبين } أبين لكم دين الله D ، لا أتجاوز الى استرضائكم بما حرم على من طرد
~~الأرذل ، فان طرده مناف لما أمرت به والجلب الى الدين ، وتفسير المبين
~~بالوضوع هنا مرجوح .

PageV07P188

### || CHECK 116

# { قالوا لئن لم تنته يا نوح } عن دعائنا الى دينك { لتكونن من المرجومين
~~} بالحجارة حتى يموتوا ، ويضعف التفسير بالمشتومين ، لآنه ما خلا من شتمهم
~~من أول تبليغه ، ولا سيما أنه قيل : قالوا هذا فى اواخر الأمر ، وأما قوله
~~تعالى :

# { قال رب إن قومى كذبون } فمعناه استمروا على تكذيبهم فى الأزمنة
~~المتطاولة ، ولا أرجو إيمانهم ، وهذا شكوى الى الله بما هو عالم به ، وتضرع
~~اليه أن يهلكهم ، وهذا أنسب بأواخر أمرهم ، ألا ترى قوله :

# { فافتح بينى وبينهم فتحا } احكم حكما { رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا } { ونجنى ومن معى من المؤمنين } مما يصيبهم من الهلاك ، وله شعور
~~بأن ينزل عليهم عذاب .

PageV07P189

### || CHECK 119

# { فأنجيناه ومن معه } كما دعا من الغرق { فى الفلك } هو فى الفواصل مفرد
~~، وفى غيرها ، جمع كما يظهر لمن تدبر القرآن { المشحون } المملوء بنوح
~~والمؤمنين ، وما يحتاجون اليه من الطعام والشراب ، وأفراد الحيوانات ، لئلا
~~تنقطع .

PageV07P190

### || CHECK 120

# { ثم } للترتيب الذكرى ، او لعظم نجاتهم على إغراقهم { أغرقنا بعد } بعد
~~اثباتهم فى الفلك لينجو ، وقد أنجاهم { الباقين } من قومه وهم كفار قومه .

PageV07P191

### || CHECK 121

# { إن فى ذلك } المذكور من الانجاء والاغراق ms2920 { لآية } دلالة على قدرة الله
~~D ، وعلى صدق الرسل { وما كان أكثثرهم مؤمنين } بل مؤمنوهم قليل ، قيل
~~ثمانون .

PageV07P192

### || CHECK 122

# ويل لمن لم يتعظ بتكرير الآيات ، مع أنها كررت للتأكيد فى الوعظ وفى
~~الاعلام هنا بأن الأنبياء متفقون فى أصول الدين .

PageV07P193

### || CHECK 123

# { كذبت عاد } قبيلة سميت باسم أبيها ، ومثل هذا كثير فى القلبية العظيمة
~~{ المرسلين } الرسل الذين أرسلوا لهدايتهم .

PageV07P194

### || CHECK 124

# مثل ما مر ، وكانت منازل عاد بين عمان وحضرموت ، أخصب بلاد الله وأعمرها
~~، وجعلها الله بعد إهلاكهم مفازات ورمالا .

PageV07P195

### || CHECK 128

# { أتبنون بكل ريع } مكان مرتفع جبل أو أرض ، كما روى عن ابن عباس ، وريع
~~النبات ارتفاعه بالنمو ، وهذا اولى من أنه طريق بين الجبيلين كما هو رواية
~~أخرى عنه ، ومن أنه الطريق مطلقا ، ومن انه عين ماء { آية } علما دالا على
~~الطرق ، مع انه لا يحتاجون إليها ، بل بنوا للفخر ، وإن احتاجوا فقد زادوا
~~على الحاجة ، أو بنو ليشرفوا على من يمر من غيرهم من سائر الناس الصغار
~~الأجسام ، ليسخروا بهم ، أو بروج الحمام ، أو بيت العشار ليأخذ العشر من
~~أموال المارين ، ولا يتبادر مع هذا العبث المذكور ، او قصرا مشيدا كذلك ،
~~كأنه علم أى جبل { تعبثون } ببنائها ، والجملة حال .

PageV07P196

### || CHECK 129

# { وتتخذون مصانع } مجارى ماء تحت الأرض ، أو برك ماء ، أو قصورا مشيدة ،
~~أو محكمة ، وهو أولى { لعلكم تخلدون } قال البخارى : لعل للتشبيه كما قال
~~ابن عباس : كأنكم خالدون ، وكما قال قتادة : إن بعضا قرأ كأنكم خالدون ،
~~وسواء أكان تلاوة قرآن أم تفسيرا ، وقيل للتعليل كما قرأ عبد الله : كى
~~تخلدوا قراءة تلاوة أو تفسير ، أو للاستفهام التوبيخى ، ولا تقل هى على
~~الصل بمعنى راجين الخلود ، أو عاملين عمل من يرجوه ، لأن الانشاء لا يكون
~~حالا { وإذا بطشتم } إذا أردتم البطش بطشتم جبارين ، أى بلا رأفة ونظر فى
~~العواقب ، لاستيلاء حب الدنيا والكبر على قلوبكم .

PageV07P197

### || CHECK 131

# { فاتقوا الله } بترك البناء فى كل ريع عبثا ، واتخاذ المصانع وبطش
~~الجبارين { وأطيعون } فى التوحيد والحكام الشرعية ، فان ذلك ms2921 مصلحة لكم .

PageV07P198

### || CHECK 132

# { واتقوا الذى أمذكم بما تعلمون } من النعم .

# { أمدكم بأنعام وبنين } بدل بعض من الجملة قبلها ، وهى { أمدكم بما
~~تعلمون } على جاز الابدال فى الجمل والمد الاعطاء على تتابع ، ووجه الابدال
~~عظم شأن البدل ، وهو الأنعام والبنون ، والجنات والعيون ، كما قال :

# { وجنات وعيون } ويجوز أن يراد بما تعلمون الأنعام والبنون ، والجنات
~~والعيون ، فيكون البدل بدل شىء من شىء ، وقدم الأنعام لأنها تحصل بها القوة
~~والرياسة على العدو ، وهى احب الأموال الى العرب ، وهم عرب ، وانما تحصل
~~اللذة بالبنين معها ، وذكر البنين بعدها لأنهم معينوهم على حفظها ، والقيام
~~بها ، فلذلك قرنا كما قرن الجنات والعيون ، لأن الجنة تصلح بالماء ، وهى
~~أصل والماء من اجلها تبع لها ، ولو كانت تبدأ به ، ولا توجد إلا به ، لكن
~~المقصود بالذات هى :

# { إنى أخاف عليكم } من عدم تقواكم وعدم شكركم { عذاب يوم عظيم } فى
~~الدنيا والآخرة ، فان المعصية ، وكفر النعم ، مستلزم لزوال النعم ،
~~وللاهلاك ، كما أن شكرها مستتبع للسلامة وزيادة النعم { لئن شكرتم لأزيدنكم
~~ولئن كفرتم ان عذابى لشديد } .

PageV07P199

### || CHECK 136

# لا تترك ما تنهانا عنه ، ولا نفعل ما تأمرنا به ، ولم يقل أم لم تعظ
~~للفاصلة ، مع اعتبار مراعاة معناها قبل ، أى سواء علينا اوعظت وكنت ممن وعظ
~~وبالغ فى الوعظ ، أم لم تكن من الواعظين ، اى من جنسهم البالغين ، وقيل لم
~~تكن للاستمرار ، وليس بشىء لأنه للماضى ، حاصله تركت الوعظ البتة ، أو كنت
~~دون المبالغ فيه ، وهذا الانقطاع ليس نفس استمرار .

PageV07P200

### || CHECK 137

# { إن هذا إلا خلق الأولين } ما هذا الذى جئنا به إلا خلق الأولين ، وليس
~~من الله فلا نتبعك فيه ، أو ما هذا الذى نحن عليه من الدين إلا خلق آبائنا
~~الأولين ، فلا نتركه ، وليس شئيا أحدثناه ، أو ما هذا الذى نحن عليه من
~~حياة وموت ، إلا عادة الأولين ، فلا تخوفنا بالاهلاك ، فانه لا بد من الموت
~~{ وما نحن بمعذبين } على ما نحن عليه من اعمالنا ، واعتقادنا بالموت ولا
~~بغيره ، ولا نبعث فنعذب .

PageV07P201

### || CHECK 139

# { فكذبوه } أصروا على ms2922 تكذيبه { فأهلكناهم } بريخ صرصر عاتية ، سخرها
~~عليهم سبع ليال وثمانية ايام { إن فى ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين }
~~وآمن قليل منهم .

PageV07P202

### || CHECK 140

# لم نزل بعد إيجاده الخلق يتحبب إليه بالانعام وإزالة الأسواء او نفيها من
~~اول ، وهم لا يشكرون ، وقليل من عبادى الشكور .

PageV07P203

### || CHECK 141

# قبيلة سميت باسم أبيها ، اسم عربى لم يصرف للعلمية وتأنيث القبيلة ، لا
~~عجمى كما قال بعض ، والثمد فى لغة العرب قلة الماء بلا مادة ، أو ما يبقى
~~فى الجليد ، أو ما يظهر شتاء ويفقد صيفا .

PageV07P204

### || CHECK 142

# وبخهم على فعلهم ، وأنكر عليهم أن يتركهم الله فى النعم التى ها هنا ، أى
~~فى منازلهم آمنين من عدو ، وعذاب من الله ، كما يحبون ويظنون .

PageV07P205

### || CHECK 147

# { فى جنات وعيون * وزروع ونخل طلعها } الثمار مع العيدان فى داخل الكفرى
~~الأخضر ، على صورة أذن الحمار { هضم } فى جنات بدل بعض من قوله : { فيما ها
~~هنا } إن أريد بما ها هنا أعم من الجنات وما بعدها ، والرابط محذوف ، أى
~~منه ، وبدل شىء من شىء إن أريد به عينه ، وهذا اولى من تعليق فى بآمنين ،
~~والهضيم المنضم بعضه الى بعض ، كأنه شذخ ، أو اللطيف أو ما يخرج ، أو رطبه
~~بلا نوى ، او المتدلى لكثرة ثمره ، أو النضيج من الرطب ، أو الذى بعض
~~التمرة منه بسر وبعضها الآخر رطب ، وما كان من ذلك على استقبال ، فمن مجاز
~~الأول { وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين } ناشطين ، أو ناشطين مهتمين او
~~حاذقين ، أو بطرين ، وهو الصحيح ، أو أقوياء الجملة أنسحب عليها الاستفهام
~~السابق ما انسحب على تتركون .

PageV07P206

### || CHECK 150

# فى الأقوال والأفعال والأموال ، لا تطيعوا يا كفار قومى الأتباع كفاركم
~~الرؤساء تسعة رهط ، وإسناد الإطاعة الى الأمر مجاز عقلى ، والحقيقة الاسناد
~~الى الآمرين ، قيل ذلك مبالغة ، ووجهها أن المراد بالذات الآمر لا الذى
~~يأمر ، ألا ترى انه إذا قيل : لا تطع الذى يأمرك ، رجع المعنى الى قولك لا
~~تتبع أمره ، وكون هذا مبالغة ضعيف ، او قوله : لا تطيعوا مستعار لقوله : لا
~~تمثلو ، وذلك ms2923 أن الادعان بالطاعة شبيه بالامتثال ، فالطاعة مثلا قولك : نعم
~~انا أفعل كذا ، والامتثال فعله ، أو مجاز مرسل علاقته اللزوم البيانى ، فان
~~الامتثال مترتب على قولك : نعم ، أنا أفعل ، أو شبه أمرهم بسلطان ، ورمز
~~اليه باثبات ذكر الطاعة ، وهذا الاثبات استعارة تخيلية .

PageV07P207

### || CHECK 152

# { الذين يفسدون فى الأرض } فهم ضالون مضلون بالمعاصى والشركوشومهم غير
~~مقصور عليهم ، بل ضروا غيرهم بالظلم ، وما يترتب من عذاب الدنيا كالقحط
~~والأمراض ، والأرض أرض ثمود ، أو مطلق الأرض ، وذلك إفساد محض لا يخالطه
~~إصلاح كما قال : { ولا يصلحون } .

PageV07P208

### || CHECK 153

# { قالوا إنما أنت من المسحرين } المسحورين سحرا عظيما ، غلب على عقولهم ،
~~فكانوا يدعون ما لا يصح ، وما ليس لهم ، أو ممن جعل لهم سحر وهو الرئة ،
~~فهو يأكل ولست ملكا لا يأكل ، والرسول لا يكون إلا ملكا ، وعلى هذا فقوله :

# { ما أنت إلا بشر مثلنا } تأكيد { فأت بأية } على صحة رسالتك { إن كنت من
~~الصادقين } فى أقوالهم ، فيكون ادعاءك صادقا ، ولا تقل إنك من الصادقين فى
~~دعوى الرسالة ، لأنهم نافون لرسالة البشر مطلقا ، لا عن صالح فقط .

PageV07P209

### || CHECK 155

# { قال } بعد ما اقترحوا عليه ناقة عشراء تخرج من صخرة عينوها ، ثم تلد
~~سقبا ، وتعد ان قعد يتفكر فقال له جبريل عليه السلام : فقال : { هذه ناقة
~~لها شرب } نصيب من الماء فتشربه ، والماء عندهم قليل ينبع من عين لهم ،
~~وقيل : فجرها الله لصالح ، وقيل : هى او علين فجرها الله تعالى فى الأرض {
~~ولكم شرب يوم معلوم } اكتفوا به ، ولا تزاحموها فى شربها ، والآية دليل على
~~جواز قسمة ماء العين والبئر على ذلك ، إذ لم يرد فى هذه الأمة ما يمنعه .

PageV07P210

### || CHECK 156

# { ولا تمسوها بسوء } كضرب وقتل { فيأخذكم عذاب يوم عظيم } وصف اليوم
~~بالعظم لعظم ما فيه من العذاب ، هو أبلغ من وصف العذاب به ، وذلك تجوز فى
~~الاسناد ، فلا حاجة الى أنه وصف للعذاب وجر للجوار .

PageV07P211

### || CHECK 157

# { فعقروها } قتلوها ، قتلها قدار بن سالف ، وكان نساجا ألجأها مسطح الى
~~مضيق فى شعب ، فرماها بسهم ، فأصاب رجلها ms2924 فسقطت ، فضربها قدار ، وأسند
~~العقر اليهم لرضاهم به أو بامرهم ، وإعانتهم ، ويقال : ما عقرها حتى أخذ
~~الإذن من جميعهم واحدا واحدا ، حتى الصبى والمراة فى خدرها ، ويدخلون عليها
~~، { فأصبحوا نادمين } خوفا من العذاب ، كذا قيل ، ويبحث بأنهم قالوا بعد
~~العقر : يا صالح ائتنا بما تعدنا ، ويجاب بعدم تسليم البعدية : لأن الواو
~~لا ترتب فلعلهم قالوا قبل مجىء الناقة أو هى واو الحال ، اى والحال أنهم
~~طلبوها من صالح ، أو الندم من بعض ، والقول من بعض ، وأسند ما قال بعض الى
~~الكل لرضاهم ، أو لاتحاد القصد ، أو ندموا خوفا ثم قسموا ، أو بالعكس ، او
~~ندموا ندم توبة بحيث لا ينفع لمعاينة العذاب ، ويبحث بأنهم ندموا قبل
~~معاينته ، واللائق بعد إعطاء ما اقترح هلك ، وإن رأوا أمارة العذاب فكأنهم
~~رأوه ، ويبعد القول بأنهم ندموا على ترك سقبها بناء على رواية أنه لم
~~يقتلوه ، وأنه هرب وصاح ، والقول بالندم على لبنها إذ كان يكفيهم لبنها يوم تشرب .

PageV07P212

### || CHECK 158

# { فأخذهم العذاب } صيحة مع ضرب بحجارة { إن فى ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم * كذبت قوم لوط المرسلين * إذ قال لهم
~~أخوهم لوط } من أصهاره { ألا تتقون * إنى لكم رسول آمين * فاتقوا الله
~~وأطيعون * وما أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا على رب العالمين * أتأتون
~~الذكران من العالمين } الناس تطئونهم حال كونهم من أى قوم كانوا منهم ، ومن
~~غيرهم ، من حضر ومن سافر إليهم ، أو لقوه ذمهم باللواط ، وذمهم بكثرته ،
~~والرغبة فيه ، أو من العالمين راجع الى قوله : تأتون ، أى متازين من بين
~~سائر الناس بهذه الفاحشة ، ولا يرد الخنزير والحمار ، إ يأتيان ذكورهما ،
~~لأن العالمين مراد به الناس ، والذكران ذكران الناس ، وهم أول من سن هذه
~~الفاحشة ، كما قال : { ما سبقكم بها } الخ .

PageV07P213

### || CHECK 166

# { وتذرون ما خلق لكم ربكم } تتمتعون به ، او يقدر ما خلق لتمتعكم ، أو
~~يقدر إتيان فروج ما خلق لكم ربكم ، لكن هذا لا يغنى عن اعتبار التمتع فى
~~لكم كما قدرت { من ms2925 ازواجكم } من للبيان ، فهن المراد بما أو لتبعيض ، على
~~أن ما للفروج فيقدر مضاف ، أى إتيان ما خلق ، وفى التبعيض تحريم للدبر من
~~النساء ، لأنه لم يخلقه الله لذلك ، وإتيانه حرام كبيره ، ويضعف أن يراد
~~بالآية الاعراض عن نسائهم البتة ، فضلا عن اتيانهن ، فلا يقدر مضاف ، ومن
~~للبيان { بل } للاضراب الانتقالى { أنتم قوم عادون } بالغتم فى جميع
~~المعاصى ، ومنها اللواط ، أو فى حب الوطء حتى زدتم على الناس وأكثر
~~الحيوانات ، أو فى الظلم لأزواجكم بتركهن اكتفاء بالذكران .

PageV07P214

### || CHECK 167

# { قالوا لئن لم تنته يا لوط } عن دعوى الرسالة والنهى عن ديننا ، وعن
~~اللواط { لتكونن من الخرجين } من قريتنا ، وكانوا ينفقون من غضبوا عليه
~~عادة لهم ، كما قال من المخرجين تأكيدا إذ لم يقولوا لنخرجنك .

PageV07P215

### || CHECK 168

# { قال إنى لعملكم } يعنى إتيان الذكران ، وترك النساء ، او مع سائر
~~معاصيهم متعلق بقالين محذوف دل عليه قوله : { من القالين } أى قال لعملكم
~~بالأفراد ، أو من القالين لعملكم لا بالمذكور ، لأن أل موصول ، ومعمول
~~الصلة لا يتقدم على الموصول ، إلا أن يقال يتوسع فى الظروف ما لا يتوسع فى
~~غيرها ، ويقال أيضا الفواصل والسجع كالنظم ، وسواء قلنا بتعلق لام التقوية
~~أم لا ، ومن نفى موصولية أل ، فلا اشكال عليه ، والقالى المبغض من قلاه
~~يقلوه رماه ، من قلت الناقة راكبها رمته ، وقلوت القلة رميتها ، والقلب لا
~~يقبل عملهم بل يقذفه ، أو من قليت السويق أو اللحم على المقلاة أقليه كان
~~شدة بغضه لعملهم يقلى القلب ، ولم يقل إنى لعملكم ، قال للفاصلة والمبالغة
~~بأن لعملهم مبغضين ، هو منهم ، فهو راسخ القدم فى بغضهم .

PageV07P216

### || CHECK 169

# { رب نجنى وأهلى مما يعملون } من عقاب ما يعملون ، أو من عقاب عملهم فى
~~الدنيا ، وهو ولو علم انه لا يصيب إلا أهله يدعو بالنجاة ، ولا سيما انه قد
~~ينسى ، وعذاب الدنيا قد يصيب غير العامل { واتقوا فتنة } الخ ، { واجنبنى
~~وبنى } الخ وقد علم انه لا يعبد الأصنام ، أو طلب النجاة من نفس عملهم ،
~~باعتبار تلبس أهله بعملهم ، وبنى ابراهيم بعبادة ms2926 الأصنام ، دعا قبل أن يعلم
~~نبوءتهم ، إلا أن الواضح طلب النجاة من العذاب ، لاستثناء العجوز ، فإنه
~~مستثناة من النجاة لقوله :

# { فنجيناه وأهله أجمعين } اهل بيته المؤمنين ، وقيل كل من آمن به ، سماهم
~~من الأهل على أن المراد بالأهلية التناسب فى الدين ، وقيل لم يؤمن إلا أهل بيته .

PageV07P217

### || CHECK 171

# { إلا عجوزا } زوجة إذ خانته ، باضمار الشرك ، إعانة قومها ، وذكرها بلفظ
~~عجوز تلويحا بانها عاشت فى الكفر حتى كبرت { فى الغابرين } فى الباقين فى
~~العذاب بعد مضى من مضى سالما منه ، وهم لوط ومن آمن به ، وذلك أنها لم تبق
~~فى البلد ، بل خرجت مع لوط ، فأصابها حجر ، أو كأنها من الباقين فيه لأنه
~~اصابها ما أصابهم ، وروى فى بعض الأخبار : أنها خرجب ورجعت ، وروى انها لم
~~تخرج ، وفى هذه الروايات والتأويل المراد بالباقون فى البلد ، والعذب ،
~~وقيل الغابر طويل العمر .

PageV07P218

### || CHECK 172

# هم المهلكون الباقون ، دمرهم ببلع الأرض بعد التنحية بمدة ، أو ثم
~~للترتيب الرتبى .

PageV07P219

### || CHECK 173

# { وأمطرنا عليهم مطرا } نوعا من المطر ، أو امطارا غير معهودة لأنها
~~بالحجارة ، كما قال الله D : { جعلنا عليها } الخ ، رجموا قبلعتهم الأرض ،
~~أو بالعكس خرمت الحجارة اليهم الأرض ، أو بمرة ، أو البلع لطائفة ، والرجم
~~لأخرى ، خارجة عن البلد مسافرين ، وهم القليل كما قال قتادة { فساء مطر
~~المنذرين } المذكورين قوم لوط ، والمخصوص بالذم محذوف ، أى مطرهم ، أو
~~الجنس فيدخلون أولا بالذات .

PageV07P220

### || CHECK 174

# { إن فى ذلك } المذكور { لآية وما كان أكثرهم مؤمنين } بل القليل { وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم } ذكر الله D الرحمة فى الأقوام المذكورين فى السورة
~~إيذانا بأنه وسعتهم رحمته بالبيان والاهمال ، وما أتوا إلا من اختيار هو
~~السوء وإن الله غالبهم .

PageV07P221

### || CHECK 176

# { كذب أصحاب ليكة } بمنع الصرف للعلمية والتأنيث ، قيل العجمة بوزن ليلة
~~، ولو كان مختصرا من الآيكة بكسر ، وقيل ليكة ، والأيكة البلاد ، وقيل علم
~~على جنة { المرسلين } كلهم بنفى الرسالة عن الانسان مطلقا ، أو بنفيها عن
~~رسول لهم شعيب ، وكأنهم نفوها عن غيره لاتحاد الدعوة الجنة ، ومشتملة على
~~شجر ms2927 ناعم بساحل البحر ، قرب مدين ، أرسل إليهم شعيب ، وقيل الأيكة الشجر
~~الملتف ، فقيل هو الدوم ، وهو المقل ، وهم غير أهل مدين ولذلك قال :

# { إذ قال لهم شعيب } ولم يقل أخوهم ، نزلوا غيضة بعينها فى البادية ، وعن
~~ابن عباس : هم أهل مدين التجأوا الى غيضة إذ ألح عليهم الوهج ، وفى الحديث
~~: « إن شعيبا أخا مدين أرسل إليهم والى أصحاب الأيكة » { ألا تتقون * إنى
~~لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون* وما أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا
~~على رب العالمين* أوفوا الكيل } أتموه { ولا تكونوا من المخسرين } بالنقص
~~فيه ، والأصل ولا تكونوا مخسرين ، فعدل الى من الخمسرين بيانا لتقدم من
~~يخسر قبلهم قليلا ، وهم أكثر إخسارا ، أى من المخسرين بيانا لتقدم من يخسر
~~قبلهم قليلا ، وهم أكثر إخسارا ، أى لا تستنوا بهم لا للمبالغة ، وفى
~~الجملة تأكد لقوله : { أوفوا الكيل } .

PageV07P222

### || CHECK 182

# { وزنوا } ما يوزن { بالقسطاس } بالميزان العدل من القسط ، بمعنى العدل ،
~~ووزنه فعلاع لتكرير العين وحدها مع الفصل باللام ، وذلك شاذ ، والكثير
~~تكريرها مع الفاء كرعرع ، وقيل فعلال من قسطس رباعى له لامان ، كدحرج
~~والزائد فيه الألف فقط ، وقيل رومى معرب ، معناه العدل ، والأول أولى {
~~المستقيم } السوى ، والاية دالة على العدل فى الكيل والوزن ، ومن شاء
~~الزيادة من ماله فبعد العدل ، وذلك أولى من تفسير زنوا باعدلوا فى أموركم
~~مطلقا .

PageV07P223

### || CHECK 183

# { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } مفعولان لتبخس متعديا لاثنين ، وقيل يتعدى
~~لواحد فأشياء بدل اشتمال ، أى حق كان ، والإضافة للجنس ، ويجوز أن تكون
~~للاستغرقا بالمقابلة للجمع بالجمع ، كل أحد وحقه ، ولا نقص منه ، أو الجمع
~~للأنواع السىء الجليل والحقير ، وكانوا يبخسونهما ، ومن ذلك القطع من
~~الدراهم والدنانير .

# { ولا تعثوا } لا تفسدوا { فى الأرض مفسدين } مال مؤكدة لعاملها ، وإن
~~قلنا العثو أشد الافساد ، فمن توكيد الخاص بالعام لدخوله فيه ، وإن قلنا
~~مفسدين لآخرتكم فمؤسسة .

PageV07P224

### || CHECK 184

# { واتقوا الذى خلقكم والجبلة } الأمم السابقة { الأولين } أى ذوى الجبلة
~~، أى الطبيعة ، أو المجبولين على أحوالهم التى بنوا عليها مسالكهم ، وعن
~~ابن مسعود عشرة ms2928 آلاف واستعمل فى أعم ، وقيل الجماعة الكثيرة مطلقا ، وعلى
~~هذين القولين شبهوا بالقطعة من الجبل ، وقوله :

# { قالوا إنما أنت من المسحرين * وما أنت إلا بشر مثلنا } جواب لمن ، يقول
~~: فماذا قالوا ، وهنا وما أنت بالواو لقصد أن كل واحد من البشرية والتسحير
~~مناف للرسالة مبالغة فى التكذيب ، وهنالك بلا ، وأو لأنهم قصدوا أن التسحير
~~مناف لها ، وقرروا ذلك بكونه بشرا مثلهم ، أو الكلام هنالك أنه بشر مثلهم ،
~~لم يمتز بموجب فضيلة فعقبوه بآت ، ومثلنا تمهيد للاستراك ، وهنا جعلوا كل
~~واحد مستقلا بمنافاة الرسالة ، مبالغة وإنكار النبوءة أمرا مفروغا فعقبوه ،
~~وإن نظنك ، أو لأن صالحا قلل الخطاب فقللوا الجواب ، وأكثر شعيب كما قيل :
~~إنه خطيب الأنبياء فأكثرا ، بالغ شعيب ولم يبالغ صالح { وإن } إننا أو إنه
~~أى الشأن { نظنك لمن الكذبين } ولم يقولوا كاذبا للمبالغة برسوخ كذبه كما مر .

PageV07P225

### || CHECK 187

# فأسقط علينا كسفا جمع كسفة بمعنى قطعة ، كسدرة وسدر ، مفرد ككسفة { من
~~السماء } أحدى المسوات السبع ، أو السحاب ، أو جهة العلو ، والأول أولى
~~متعلق بمحوف نعت لكسفا ، ويضعف تعليقه بأسقط ، لأن المراد اسقط بعضها لا
~~شيئا آخر منها ، وإن جعل للتبعيض صح تعليقه به ، ولا أشكال فى تعليقهبه ان
~~كانت السماء السحاب { إن كنت من الصدقين } لا جواب له ، لأنه أغنى عنه ما قبله .

PageV07P226

### || CHECK 188

# من الشرك والمعاصى ، فيجازيكم ، أو أعلم بجزائكم فعبر عنه بسببه أو
~~ملزومه .

PageV07P227

### || CHECK 189

# { فكذبوه } داموا على تكذيبه { فأخذهم عذاب يوم الظلة } سحابة فى الصحراء
~~، اجتمعوا تحتها هربا من حر شديد تحت الظلة بنداء بعض بعضا ، أسقط عليهم
~~قطعة من نار فأحرقتهم ، كما طلبوا كسفا بعد سبعة أيام وليالهن فى الحر
~~الشديد ، وقيل ان لهم عذاب يوم آخر ، وهو عذاب الحر فى سبعة الأيام ، أشار
~~اليه بذكر يوم الظلة { إنه كان عذاب يوم عظيم } فى الشدة .

PageV07P228

### || CHECK 190

# قيل اقتصر على سبع القصص ، لأن السبعة عدد تام .

PageV07P229

### || CHECK 192

# { وإنه } أى القرآن ، او تقرير لحقية تلك القصص ، أو ما ذكر من القصص {
~~لتنزيل } منزلة ms2929 { رب العالمين } ففيه إعجاز القرآن ، ورسالة محمد A ، إذ لا
~~يعلم تلك القصص إلا بالوحى .

PageV07P230

### || CHECK 193

# { نزل به } الباء للتعدية ، أى أنزله من الله ، أو نزل معه { الروح }
~~جبريل ، لأنه تحيا به القلوب فى الدين كحياة الحيوان بالروح ، قيل أو لأنه
~~روح كله لا كالناس فى أبدانهم روح { الأمين } على الوحى الى من شاء الله ،
~~لا يقصر ولا يغير .

PageV07P231

### || CHECK 194

# { على قلبك } الذى هو محل العقل ، ولذا لم يقل عليك ، وقيل محل العقل
~~الدماغ ، ويتوسط القلب ، وفى قوله : { على قلبك } تعظيم له ، إذ كان قلبه
~~محل الوحى وسائر الكتب لم تنزل على القلوب ، بل مكتوبة ، والقلب ملك
~~الأعضاء ، ومحل الفرج والسرور ، والحزن والغم ، والتمييز والعقل ،
~~والاختيار ، وسائر الأعضاء تبع له ، قال A : « ألا إن فى الجسد مضغة إذا
~~صلحت صلح الجسد وإذا فسدت فسد ألا وهى القلب » والصحيح أن القرآن نزل
~~بألفاظه لا بمعانيه ، فعبر عنها A بألفاظه ، وكذلك كانت فى اللوح ، وأما
~~سائر الوحى فقد يعبر عنه بلفظ الوحى ، وقد يعبر بعبارته ، ولا ينافى
~~الانزال على قلبه ، ما رواه أنس : بينا رسول الله A بين أظهرنا إذ غفا غفوة
~~، ثم رفع رأسه مبتسما فقلنا : ما أضحكك يا رسول الله؟ فقال : « أنزل على
~~آنفا سورة فقرأ : { بسم الله الرحمن الرحيم* إنا أعطيناك الكوثر * فصل لربك
~~وانحر * إن شانئك هو الأبتر } » لأن المراد بالغفوة ما يشبه النوم عند
~~الوحى ، سلمنا أنها نوم ، لكن قال A : « تنام عيناى ولا ينام قلبى »
~~والمراد بالانزال على القلب إفهام القلب ، ولو كان بسماع ، أذنه أو برؤية
~~بصره ، فيحصل له من النظر ما يحصل له من السمع ، قاله ابن العربى { لتكون
~~من المنذرين } بالعذاب على الكفر الراسخين .

PageV07P232

### || CHECK 195

# { بلسان عربى مبين } واضح او موضح ، لما لم يعلموا من دين ودنيا ، وإخبار
~~بقصص متعلق بنزل ، ويجوز تعليقه بمحذوف حال من هاء به ، على أن الباء
~~للمصاحبة ، ويضعف تعليقه بمنذرين ، أى ممن أنذر قومه بلسان العرب ، وهو هود
~~وصالح ، واسماعيل وشعيب وخالد بن سنان ، وحنظلة ms2930 بن صفوان ، لأن غايته أنه
~~أنزل ليكون إنذاره لقومه بالعربية ، وأخطأ من أجاز قراءته بالفارسية أو
~~غيرها من لغات العجم فى الصلاة أو غيرها ، قدر على العربية أو لم يقدر
~~عليها ، لأنا تعبدنا بألفاظه ، كما تعبدنا بمعناه ، وغير العربية لا يفىء
~~بما يتضمنه من البلاغة وغيرها ، ولو فرضنا أنه وفى لم يجز أيضا وأما قوله
~~تعالى :

# { وإنه } أى القرآن { لفى زبر الأولين } كتبهم كالتوراة والانجيل ،
~~فمعناه أن فيها أنه سينزل على محمد بالعربية ، وأن بعض معانيه فيها
~~كالتوحيد وخصاله ، ويضعف عود الهاء الى النبى A .

PageV07P233

### || CHECK 197

# { أو لم يكن } أغفلوا ولم يكن ، وذلك إنكار عليهم { لهم آية أن يعلمه }
~~فى تأويل مصدر اسم يكن ، والهاء للقرآن ، ويضعف أنها للنبى A { علماء بنى
~~اسرائيل } كعبد الله بن سلام ممن أسلم ، ونص على مواضع من التوراة والانجيل
~~بأن فيها ذكره A وذكر القرآن ، وممن لم يسلم ويضعف ان علماء بنى إسرائيل
~~أنبياءهم نبهوا عليهما ، أى على القرآن والنبى A .

PageV07P234

### || CHECK 198

# جمع أعجمى ، حذفت ياء النسب تحقيقا كما قرأ الحسن الأعجمين بياء النسب ،
~~ومثله الأشعرون والأشعرين بحذفها نسبا الى الأشعرى ، قال الكميت :

# ولو جهزت ضافية شرودا ... لقد دخلت بيوت الأشعرينا

# وقيل : جمع أعجم ، فلا حذف بناء على جواز جمع ، أفعل الذى هو صفة مشبهة
~~جمع المذكر السالم ، كأحمر وهو قول الكوفيين ، والبصريون خصوا جمع أفعل ذلك
~~الجمع بما إذا كان اسم تفضيل لا صفة مشبهة ، وكان مقرونا بأل او مضافا
~~لمعرفة ، وللكوفيين قول الشاعر :

# *حلائل أحمرين وأسودين* ... والأعجم هو الذى لا يفصح ، ولو كان عربى
~~النسب ، العجمى هو الذى نسبته فى العجم خلاف العرب ، ولو كان أفصح الناس ،
~~وقيل : الأعجم ما لا يعقل من الحيوان ، وجاز فيه ذلك الجمع ، لأنه وصف
~~بالتنزيل عليه وبالقراءة فى قوله .

PageV07P235

### || CHECK 199

# { فقرأه } بالعربية { عليهم ما كانوا به مؤمنين } لشدة كبرهم وكفرهم ، مع
~~أن مجىء البهيمة او الرجل العجمى به فى أفصح لفظ وأبلغ معنى ، ليس من
~~شأنهما ، وضمير قرأ لبعض الأعجمين ، والهاء للقرآن فى ms2931 قرأه ، وفى عليهم
~~للكفار ، وسئل ابن مسعود وابن مطيع عن بعض الأعجمين ما هو؟ فأشارا الى
~~بعيريهما الذين ركبا عليهما ، أو ضمير قرأ للنبى A ، وهاء عليهم للأعجمين ،
~~أو بعضهم ما كان هؤلاء الأعجمون بهائم أو آدميين به مؤمنين ، فكذلك قومك يا
~~محمد ، كهؤلاء الأعجمين ، أو أضل سبيلا فى انتفاء الايمان به ، أو لو
~~نزلناه على بعض الأعجمين بلغة العجم ، فقرأه بالعجمية لم يؤمن به قومك ،
~~لأنهم لا يفهمون ، وقد أنزلناه بالعربية ، ومع ذلك لم يؤمنوا به ، وهما
~~ضعيفان ، والأخير أبعد لأن المقام لذكر عنادهم ، وتنزل القرآن بلغة العجم
~~ينافى أنه هذا القرآن العربى ، فيجاب نزلنا معناه ، أو ترجمته أو نزلنا
~~شيئا مقروءا .

PageV07P236

### || CHECK 200

# { كذلك سلكناه فى قلوب المجرمين } الكفار ادخلناه فى قلوب المجرمين على
~~حاله المشاهدة من البلاغة والاعجاز ، وفهمهم له كما هو انه خارج طاقة البشر
~~، واقرار علماء بنى اسرائيل ، والكتب السابقة به ، والحال أنهم لا يؤمنون
~~به كما قال :

# { لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم } الملجىء الى الايمان به أيا كان
~~، وقيل : قتل بدر ، وقيل : هاء سلكناه للتكذيب ، وقيل : للبرهان المدلول
~~عليه بقوله : { أولم يكن لهم آية } الخ .

PageV07P237

### || CHECK 202

# { فيأتيهم } يأتيهم العذاب { بغتة } فجأة إتيان مجأة ، أو ضمن يأتيهم
~~معنى يبغتهم { وهم لا يشعرون } بإتيانه .

PageV07P238

### || CHECK 203

# { فيقولوا } تحسرا على ما فاتهم من الايمان { هل نحن منظرون } مؤخرون عن
~~هذا العذاب الى الدنيا ، فنعمل ما أمرنا به ، والفاءان للترتيب الرتيبى ،
~~أى حتى تكون رؤيتهم العذاب الأليم ، فما هو أشد منها ، وهو مفاجأته فما هو
~~أشد منه ، وهو سؤالهم النظرة ، فلا يردان ، البغت من غير شعور لا يصح تعقبه
~~للرؤية فى الوجود ، وأيضا رؤية العذاب ، تكون بعدم تقدم أمارته ، وأخرى بلا
~~تقدم أمارة ، فرؤيتهم العذاب محتاجة الى التفسير ، فعطف عليه بالفاء
~~التفسيرية ، يأتيهم بغتة ، والتفسير بعد المفسر كالتفصيل بعد الاجمال ، او
~~الآية م باب القلب للمبالغة فى مفاجأة رؤيتهم العذاب ، حتى كأنهم رأوه قبل
~~المفاجأة ، أى حتى يأتيهم العذاب الأليم بغتة فيروه .

PageV07P239

### || CHECK 204

# { أفبعذابنا ms2932 يستعجلون } كقولهم أمطر علينا الخ فأتنا بما تعدنا { أفرأيت
~~} أخبر { متعناهم سنين } مدة طويلة مع طيب المعاش ، او عمر الدنيا كما روى
~~عن عكرمة .

PageV07P240

### || CHECK 206

# { ثم جاءهم ما كانوا يوعدون } يوعدونه من العذاب { ما أغنى عنهم } أى
~~إغناء أغنى عنهم أو لم يغن ، والأول أولى ، لأنه أبلغ فى النفى ، لأنه أفاد
~~النفى والتوبيخ ، وأوفق لقوله : { أرأيت } { ما كانوا يمتعون } كونهم
~~ممتعين ، أى التمتيع الذى كانوا يمتعونه ، وأفرأيت متعلق بهل نحن منظرون ،
~~ويوبخون يوم القيامة عند قولهم : { هل نحن منظرون } بقوله : { افبعذابنا
~~يستعجلون } ، وجوز ان يكون أفبعذابنا مستأنفا غير مرتب على ما قبله ، وإنما
~~يستعجلون العذاب لاعتقادهم أنه لا يكون ، وأنهم يمتعون طويلا فى عافية ،
~~ويروى ان ميمون بن مهران ، لقى الحسن فى الطواف ، وكان يتمنى لقاءه ، فقال
~~له : عظنى ، فلم يزد على تلاوة هذه الآية ، فقال ميمون : لقد وعظت فأبلغت ،
~~وكان عمر بن عبد العزيز يقرؤها حين يجلس للحكم .

PageV07P241

### || CHECK 208

# بالعقاب على عدم الايمان ، والجملة حال من قرية ، ولو نكرة لتقدم النفى .

PageV07P242

### || CHECK 209

# { ذكرى } تذكيرا مفعول مطلق لقوله : { منذرون } أى منذرون إنذارا ، أو
~~مذكرون تذكيرا ، ولا تقل مفعول من اجله ، لأن الانذار تذكير ، والتذكير
~~انذار ، وكلما تقارب الحدثان يبعد كون أحدهما علة للآخر ، ولا حاجة الى حذف
~~مثل ذوى ذكرى ، ولا التأويل بمذكرين ، أو المبالغة ولا الى تقدير هذه ذكرى
~~{ وما كنا ظالمين } بالاهلاك قبل الانذار ، أو بعذاب من لم يعص ولو فعل ذلك
~~لم يكن ظلما ، بل صورة ظلم ، وقال : { وما كنا } إلخ دون وما نظلم إشارة
~~الى معنى ما من شأننا ذلك .

PageV07P243

### || CHECK 210

# { وما تنزلت به } بالقرآن { الشياطين } عليه من الجو كقوله : { وإنه
~~لتنزيل رب العالمين } رد لقول قريش : إن له تابعا من الجن يلى اليه ما يقول لنا .

PageV07P244

### || CHECK 211

# { وما ينبغى } ما يليق وما يصح { لهم } هو أبعد عنهم ، وليسوا له أهلا
~~بأن يكون منهم { وما يستطيعون } ما يقدرون على ذلك البتة ، وكما أنه ليس
~~منهم ابتداء واستقلالا ليس أخذا لهم من ms2933 الملائكة بالاستماع ، كما قال :

# { إنهم عن السمع } لما تتكلم به الملائكة فى السماء أو تحتها { لمعزولون
~~} ممنوعون بالشهب بعد ان كانوا يجدون الاستماع بلا طرد ، والمراد السمع
~~المعتد به ، أو السمع بلا طرد ، وقد يرمى ولا يموت ، فلا ينافى يلقون السمع
~~، قال الله تعالى : { وأنا لمسنا السماء } الى { رصدا } والى { الآن
~~يستمعون } خطفه ويطردون بالشهب ، ولا يجوز عود الهاء من أنهم للمشركين .

PageV07P245

### || CHECK 213

# يا محمد فان الحق معك فى التوحيد ، والقرآن من الله حق ، وخلاف ذلك باطل
~~لا يؤثر فيك .

PageV07P246

### || CHECK 214

# { وأنذر } بالعقاب على الاشراك { عشيرتك الأقربين } اليك ، واسم التفضيل
~~خارج عن بابه ، فمعناه القريبون ، أو باق على معنى الذين هم أكثر قربا اليك
~~من غيرهم ، والعشيرة الرهط الأذنون ، يتكثر بهم الرجل ، فانهم العدد الكامل
~~، وهو العشرة ، ويقال الشعب النسب الأبعد كعدنان ، فالقبيلة وهى ما انقسم
~~فيه الشعب كربيعة ومضر ، فالعمارة وهى ما انقسم فيه أنساب القبيلة كقريش ،
~~وكنانة ، فالبطن وهو ما انقسم فيه أنساب العمارة كبنى مناف ، وبنى مخزوم ،
~~فالفخد وهو ما انقسم فيه أنساب البطن كبنى هاشم ، وبنى أمية ، فالفصيلة وهى
~~ما انقسم فيه انساب الفخد كبنى العباس ، وبنى عبد المطلب ، وليس دون
~~الفصيلة إلا الرجل وولده .

# وقال الكلبى : الشعب ، فالقبيلة ، فالفصيلة ، فالعمارة ، فالفخد ، وأما
~~العشيرة فقيل تحت الفخد ، وفوق الفصيلة ، وقيل كل كثير راجعين الى اب مشهور
~~، بامر بأمر زائد شعب ، كعدنان ، فالقبيلة وهى ما انقسمت فيه أنساب الشعب
~~كربيعة ومضر ، فالعمارة وهى ما انقسمت فيه أنساب القلبية كقريش وكنانة ،
~~فالبطن وهى ما انقسمت فيه أنساب العمارة ، كبنى عبد مناف ، وبنى مخزوم ،
~~فالفخد وهى ما انقسمت فيه أنساب البطن ، كبنى هاشم ، وبنى أميه ، فالعشيرة
~~وهى ما انقسمت فيه أنساب الفخد ، كبنى العباس ، وبنى أبى طالب ، والحى يصدق
~~على الكل ، لأنه الجماعة النازلون بمريع ، ولعل قائل هذا لم يذكر الفصيلة
~~لاتحادها بالعشيرة .

# وفى أمر الله تعالى إنذار عشيرته تقديم النفع لهم إيذانا بأن الأقرب مقدم
~~فى النفع ، وذلك من باب صلة الرحم المعروفة فى الجاهلية ، كالاسلام ms2934 ، ودفع
~~لما يتوهم أن انذاره وتبليغه تشديد على غيرهم دونهم ، قال ابن عساكر ، عن
~~رسول الله A : « أزهد الناس فى الأنبياء ، وأشدهم عليهم الأقربون » ذلك
~~فيما أنزل الله D : { وأنذر عشيرتك الأقربين } وفى البيهقى ، أن كعب
~~الأحبار قال لأبى موسى الخولاى : كيف تجد قومك؟ قال : مكرمين مطيعين ، قال
~~ما صدقتنى التوراة إذن ، وايم الله ما كان رجل حليم فى قوم قط إلا بقوا
~~عليه وحسدوه .

# وعن أبى الدرداء : أزهد الناس فى العالم اهله وجيرانه إن كان فى حسبه شىء
~~عيروه ، وان كان قد عمل فى عمره ذنبا عيروه به ، ويقال ما كان كبيرهم فى
~~عصر إلا كان له عدو من السفلة إذ الأشراف لم تنزل تبتلى بالأطراف ، فكان
~~لآدم إبليس ، وكان لنوم حام وغيره ، وكان لداود جالوت وأضرابه ، وكان
~~لسيمان صخر ، أى ثم قبض عليه ، وكان لعيسى بخت ونصر ، وبعد نزوله الدجال ،
~~ولإبراهيم نمروذ ، ولموسى فرعون ، وكان لمحمد A أبو جهل ، وكان لابن عمر
~~عدو يعبث به كلما مر ، وكان لعبد الله بن الزبير أعداء يرمونه بالرياء
~~والنفاق فى صلاته ، وصبوا على رأسه فى الصلاة ما حميما فزلغ وجهه ورأسه ،
~~وهو لا يشعر ، ولما سلم قال : ما شأنى؟ ذكروا له ما وقع فقال : حسبنا الله
~~ونعم الوكيل .

PageV07P247

# وكان لابن عباس نافع بن الأزرق ، يؤذيه أشد الايذاء ويقول : يفسر القرآن
~~بغير علم ، وكان لسعد بن ابى وقاص جهال من جهال الكوفة يقولون لعمر : إنه
~~لا يحسن الصلاة ، وأما إخراج الأئمة الأربعة فلمخالفتهم جمهور الأمة بإثبات
~~الرؤية ، واعتقاد أن صفات الله غيره فجعلوه تعالى محتاجا الى قدماء معه
~~ونحو ذلك ، كما أخرجوا محمد بن الفضل من بلخ لاجرائه آيات الصفات والأحاديث
~~على ظاهرها بلا تأويل ، والحق التأويل ، وكان يقول : آمنا بها ووكلنا
~~تفسيرها الى الله تعالى ، والبدأة مطلقا أهم بمن يلى ، كما قال الله D : {
~~قاتلوا الذين يلونكم } الآية .

# ولما نزل : « وأنذر » الخ نادى على الصفا A : يا بنى فهر ، يا بنى عدى ،
~~يا بنى كذا ، يا بنى كذا ، مجاءوا من لم ms2935 يجىء أرسل نائبا ، فقال : «
~~أتصدقونى إن أخبرتكم أن خيل العدو فى الوادى أو وراء الجبل؟ » قالوا : نعم
~~ما جربنا عليك كذبا . قال : « إنى لكم نذير بين يدى عذاب شديد » فقال أبو
~~لهب : تبا لك سائر اليوم ، ألهذا جمعتنا ، فنزلت : { تبت يدا أبى لهب } الخ
~~، وروى أنه قال : « يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار فانى لا أملك لكم
~~ضرا ولا نفعا » وقال هذا أيضا لبنى كعب ، وقاله لبنى قصى ، وقاله لبنى مناف
~~، وقاله لبنى عبد المطلب عم فخص ، وقاله بعد ذلك لفاطمة .

# وروى أنه صعد جبلا فنادى : واصباحاه كلمة تقولها العرب لحضور العدو ،
~~وحضر قومه فقال : « يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله ، فانى لا أغنى
~~عنكم ، يا بنى عبد المطلب لا أغنى عنكم ، يا عباس لا أغنى عنك ، يا صفية لا
~~أغنى عنك ، يا فاطمة لا أغنى عنك سلينى من مالى ما شئت » وروى أنه جمع بنى
~~هاشم على الباب ، ونساءه وأهله فأنذرهم ، وأنه أمر عليا أن يصنع طعاما ،
~~ويجمع له بنى عبد المطلب ، وهم أربعون ، ولما أكلوا أراد أن يكلمهم ، فقال
~~أبو لهب : سحركم صاحبكم بالكلام فقال : « يا بنى عبد المطلب إنى نذير
~~وتبشير جئتكم بالدنيا والآخرة ، فاتبعونى تنالوهما » .

# نزلت الآية فتربص متأملا كيف يفعل لشدة قومه ، لا كسلا عن التبليغ ،
~~فأوحى الله تعالى اليه : { إن لم تبلغ عذبتك } فأمر بندائهم كما مر ، وأمر
~~عليا بصنع أربعة أمداد ورجل شاة ، وعس لبنا ، وجمع بنى المطلب وهم أربعون
~~أو أقل أو أكثر برجل ، وفيهم أعمامه : أبو طالب وحمزة والعياس وأبو لهب ،
~~وشق لحمة بأسنانه ، وجعلها أطراف الطعام ، فشبعوا ورووا ، والطعام بحاله
~~الأولى ، وقد قيل إن ذلك كله قدر ما يأكل الواحد ويشرب ، فقال أبو لهب :
~~سحركم محمد ، وأمر عليا بصنع مثل ذلك غدا فأكلوا وشربوا كذلك ، فسبق A أبا
~~لهب فقال :

PageV07P248

# « جئتكم بخير الدنيا والآخرة فاتبعونى فأيكم يؤازرنى فيكون أخى وخليفتى
~~بعدى » وكرهوا كلهم إلا عليا ، وهو صغير السن قال : أنا . فقال آخذا برقبته
~~: { هذا وصيى وخليفتى فيكم } يعنى ms2936 بعد الأئمة الثلاثة ، أو قصده عقبة بلا
~~وحى ، ولم يكن كذلك عند الله ، بل بعد الثلاثة ، فخرجوا يضحكون قائلين لأبى
~~طالب : أمرك أن تطيع طفلك وتسمع له .

PageV07P249

### || CHECK 215

# { واخفض جناحك } تواضع ، وهو استعارة تبعية او تمثيلية لعلاقة الشبه ، أو
~~مجاز مرسل تبعى لعلاقة اللزوم { لمن اتبعك } فى دين الله { من المؤمنين }
~~اى وهم المؤمنون بك ، تحقيقا ، ومن للبيان أو لبعض المؤمنين ، وهم المحققون
~~للايمان لا للبعض الآخر ، وهم الذين أضمروا الاشراك ، ولا دليل على أنه
~~أريد بالمؤمنين من شارفوا الايمان ، وإن ذلك استمالة لهم ، وإن من للتبعيض
~~، والبعض الآخر من تحقيق إيمانه ، أو للبيان ، ولما أنذر عشيرته الأقربين ،
~~شق ذلك على سائر المؤمنين ، فنزل : { واخفض جناحك لمن اتبعك } تفكيك
~~الضمائر ، لأن المراد ما يعم سائر المؤمنين لا ما يخصهم دون الأقربين .

PageV07P250

### || CHECK 216

# { فإن عصوك } أى عشيرتك الأقربون بعد هذا الانذار { فقل إنى برىء مما
~~تعملون } من الاشراك والمعاصى ، وعقوبته عليكم وحدكم ، لا تلحقنى ، ولا
~~تلحق من اتبعنى ، وقيل : الواو للكفار مطلقا ، أى داموا على الكفر ولم
~~يؤمنوا ، وقيل : إنه للمؤمنين ، وان العصيان عدم الاتباع فى الأحكام ، ولا
~~دليل على هذين القولين فى الآية ، وليست الآية آمرة بترك القتال فضلا عن أن
~~تتسخ بآية القتال ، فانه برىء مما يعملون قبل الأمر بالقتال وبعده .

PageV07P251

### || CHECK 217

# يقهر أعداءك وينصرك عليهم ، وذكر لفظ العزيز لأن وصف العزة أوفق بالتسلى
~~عن المشاق التى لحقته من قومه ، A ، ولأن العزة كالعلة المصححة للتوكل
~~والرحمة ، كالعلة الداعية اليه ، والتوكل تفويض الأمر الى من يملكه ، ويقدر
~~على النفع والضر ، والمتوكل من لم يحاول دفع ما أصابه من السوء بمعصية ،
~~وهو أدنى مراتب المتوكلين ، وينبغى أن يضم الى ذلك فيه شغل النفس ، ونفع
~~الخلق ، وترك الدعوى .

# الثانى : تارك الأسباب التى لا يتعين محاولتها ، لئلا تميل نفسه الى غير الله .

# الثالث : تاركها كذلك ثقة بما فرغ منه بالقضاء الأزلى بحيث يتحقق أن
~~التوكل لا يمنع ، والطلب لا ينفع ، وعن الجنيد : التوكل أن تعرض بالكلية
~~عما دونه ، فان ms2937 حاجتك اليه فى الدارين .

PageV07P252

### || CHECK 218

# { الذى يراك } يعلم ظاهرك وباطنك { حين تقوم } للصلاة وحدى .

PageV07P253

### || CHECK 219

# { وتقلبك فى الساجدين } حين تقوم لها وحدك بركوع وسجود وقعود وقيام ،
~~وقيل : فى جماعة إماما لها ، وذكر الساجدين لا المصلين ، لأنه أقرب ما يكون
~~العبد من ربه إذا كان ساجدا ، وقيل : تردده فى المؤمنين الى بيوتهم ليلا
~~حين نسخ فيها وجوب قيام الليل لينظر : هل حرضوا على القيام بعد علمهم بنسخ
~~وجوبه ووجودهم حراصا يصلون ، وقيل : تقلب بصرك فى المؤمنين خلفك ، هل تراصت
~~صفوفهم ، وهل استووا ، وقال : « تراصوا فانى اراكم من وراء ظهرى » وقال : «
~~استووا ، وقال : » تراصوا فانى أراكم من خلفى كما أراكم بين يديى « وقيل :
~~تقلبه فيهم تقلبه فى المؤمنين بالأمر والنهى ، والوعظ والتبليغ وأحواله
~~ومجالستهم ، وقيل : تقلبك فى جملة الانبياء بالتبليغ ، كما بلغوا ، وقيل
~~التنقل فى أصلابهم حتى ولدته أمه ، وقيل التنقل فى أصلاب المءمنين ، على أن
~~أبويه اسلما ، والتفسير الأول هو المتبادر من الآية ، وسال أبا حنيفة مقاتل
~~: هل فى القرآن صلاة الجماعة؟ فقال لا يحضرنى ، مقال مقاتل : هى فى قوله
~~تعالى : { وتقلبك فى الساجدين } .

PageV07P254

### || CHECK 220

# { إنه هو السميع } بالأصوات { العليم } بالأفعال والأحوال وكل شىء ، فجود
~~أقوال صلاتك وأفعالها وأحوالها وشرائطها .

PageV07P255

### || CHECK 221

# { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين } متعلق بقوله : { وإنه لتنزيل رب
~~العالمين } وقوله : { وما تنزلت به الشياطين } إلخ ، وفصل بما فصل للياقة
~~ذكره بعدهما ، وقبل هذا ، وهل للتقرير ، ومن استفهامية معلقة لأنبئكم عن
~~مفعوليه الثانى والثالث ، وإن عدى لاثنين فعن الثانى ، وكأنه قيل : من؟ فقال :

# { تنزل } تتنزل { على كل أفاك } كثير الإفك { أثيم } كثير الكذب أو عظيم
~~الكذب والاثم ، لا على رسول الله A ، وكل للتكثير لأنه ليس كل كثير الافك
~~والاثم ، أو عظيمهما تنزل عليه الشياطين ، أو يراد العموم ، على أن المراد
~~كلموا الافاكية والاثيمية ، أو على أن المراد كل من يذكر لكم ، أو يذكر عنه
~~ذكرا صحيحا أنه ينظر فى النجوم أو غيرها ، أو يتكهن فيخبركم بما هو غيب ،
~~ولو فعل ذلك مرة ، على ms2938 ان المراد عظيم لافك والاثم ، وممن كثر إفكه وعظم ،
~~وشق بن وثم ابن نذير ، وسطيح بن ربيعة بن نذير ، ويقال : المراد الكهنة
~~المتنبئة كسطيح وطليحة ومسيلمة .

PageV07P256

### || CHECK 223

# { يلقون السمع } يلقى الأفاكون الأثيمون سمعهم الى الشياطين ، أى يصنعون
~~اليهم إصغاء شديدا ، وذلك مبالغة كأنهم ألقو إليهم حقيقة الاستماع أو
~~الآذان ، على أن السمع الآذان ، أو السمع بمعنى المسموع ، فيكون الالقاء فى
~~هذا بمعنى الذكر ، أى يلقون ما يسمعون { وأكثرهم } أكثر الأفاكين الأثمين {
~~كاذبون } فيما يقولون ، ولا يوجد أحد منهم غير كاذب ، فالأصل أكثر أقوالهم
~~كاذبة ، ولما حذف أقوال نوسب هاء جماعة الذكور العقلاء بكاذبون جمع سلامة
~~لمذكر ، أو اكتسب الأقوال حكم العقل والذكورة بالاضافة الى صاحبهما ، فخرج
~~القليل من أقوالهم ، فقد يصدق كما صدق قول شق وسطيح بكهانتهما ما حاصلة :
~~أن محمدا A رسول الله .

# ويجوز عودوا ويلقون الى الشياطين ، أى يلقون أسماعهم أو آذانهم الى
~~الملائكة فيلقون ما سمعوا الى الكهنة ، والكلام فى القلة والكثرة كما فى
~~الوجه الأول من عود الواو الى الكهنة ، واستماع الشياطين من الملائكة قبل
~~البعثة وبعدها ، وهو باق الى الآن ويرجمون بالشهب إذا أرادوا الاستماع من
~~السماء فوقها أو تحتها ، وبعد البعثة لا يستمعون إلا من تحتها ، ويستمعون
~~من الملائكة فى السماء أو فوقه ، فلا يرجمون لكن يطردون ، وكذبهم يكون عن
~~عمد يخلطون بما سمعوا ما يناسبه ، وما يقبل عنهم ، ويكون عن عدم ضبط ما
~~يسمعون لقصور فهمهم ، ولخوفهم من الملائكة ، قد روى عنه A أنهم يخلطون بما
~~سمعوا أكثر من مائة كذبة ، وكانوا يدخلون السموات ، ومنعوا بعيسى من الثلاث
~~العليا ، وبمحمد A من الأربع الباقية .

PageV07P257

### || CHECK 224

# { والشعراء } الهاجون بشعرهم رسول الله A ، كبعد الله بن الزبعرى السهمى
~~، وهبيرة بن وهب المخزومى ، ومسافع بن عبد مناف ، وأتى عمرو بن عبد الله
~~الجمحى ، وأميه بن أبى الصلت الثقفى ، وروى أن رجلين تهاجيا وأحدهما من
~~الأنصار ، ومع كل واحد غزاة قومه ، فنزلت الآية ، قال A : « لأن يمتلئ جوف
~~أحدكم قيحا خير من أن يمتلئ شعرا ms2939 » { يتبعهم الغاوون } الضالون عن الصواب ،
~~ومن ضلالهم رواية شعر الشعراء ، والابتهاج به ، واستحسانه ، ولو كان باطلا
~~، وإن لم يروه .

# وقيل : الشياطين ولا بأس بروايته لتعلم العربية ، فليس القرآن شعرا كما
~~تزعمون ، ولا رسول الله A شاعرا ولا تابعا لشاعر ، ولا أتباعه غاوون ، وهو
~~أبعد الناس عن الشعر ، ولا يقدر أن يحكم بيتا واحدا عن غيره موزونا ، وما
~~كان فى القرآن موزونا فقد علم الله به ، وأنزله على أن يقرأ نثرا ، ولا
~~يتفطن له A كقوله تعالى : { ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين }
~~كبيت من الوافر ، وقوله تعالى : { ولا تقتلوا النفس التى حرم الله } كشطر
~~بيت من الطويل ، وقوله D : { إن قارون كان من قوم موسى } كشطر بيت من
~~الخفيف ، وقوله سبحانه : { فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم } كشطر بيت من
~~البسيط ، وقوله D : { ألا بعدا لعاد قوم هود } كشطر بيت من الوافر ، وقوله
~~تبارك وتعالى : { صلوا عليه وسلموا تسليما } كشطر بيت من الكامل ، وليس قول
~~المشركين إنه شاعر قصدا لهذه الآيات ، بل كان بهتا وتشبيها فى دقة المعنى ،
~~أو فى تخيل الشىء فى كلام الشعراء بلا تحقق ، ويزعمون ان القرآن مخيل
~~وأوهام .

# وروى : أن عائشة كانت فى عرس ، ولما رجعت قال لها رسول الله A : « هل قلت
~~شيئا؟ » قالت : نعم . قلت :

# أتيناكم أتيناكم ... فحيونا نحييكم

# ولولا العجوة السودا ... لما كا بوايكم

# فقال A هلا قلت :

# ولولا طاعة الرحمن ... لما كنا بواديكم

# يقرؤه نثرا .

PageV07P258

### || CHECK 225

# { ألم تر } يا محمد A ، أو يا من يصلح للرؤية مطلقا ، أو يا من ينسب
~~محمدا الى الشعر { أنهم } أى الشعراء { فى كل واد } فى كل نوع من القيل
~~والقال ، والوهم والخيال ، والغى والضلال ، استعارة تصريحية ، والجامع
~~الاتساع وعدم الضبط { يهيمون } يتيهون كمن يمشى فى مفازة على غير هداية
~~طريق موصل ، يل يتحيرون فى تمزيق الأغراض والكذب والقدح فى الأنساب ،
~~والوقاحة والفحش وشأن الزنى استعارة تبعية .

PageV07P259

### || CHECK 226

# مفتخرين بما ليس فهم من الخير ، ومتنزهين عما فيهم من الأسواء ، وعن ابن
~~عباس : نزلت الآية فى ms2940 شعراء المشركين : عبد الله بن الزبعرى ، وهبيرة بن
~~أبى وهب المخزومى ، ومسافع بن عبد مناف ، وأبو عزة الجحمى ، وأمية بن أبى
~~الصلت ، يقولون : نقول ما يقول محمد يهجون رسول الله A ، ويجتمع اليهم
~~الأعراب من قومهم يستمعون أشعارهم ، وهم الغاوون ، قبح الله الفرزدق ،
~~وعمرو بن ربيعة ، وأبا نواس ونحوهم ممن يتشبب بالشعر ، وذكر الفسق فهم ،
~~داخلون فى الآية لا من يروى شعرهم للعربية ، وقبح من يريه قاصدا مقصدهم ،
~~روى ان سليمان بن عبد الملك ، سمع قول الفرزدق :

# فبتن بجابنى مصرعات ... وبت أفض أغلاق الختام

# فقال : قد وجب عليك الحد ، فقال قد درأ الله عنى الحد بقوله : { وإنهم
~~يقولون ما لا يفعلون } .

PageV07P260

### || CHECK 227

# { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا } يقولون الشعر فى
~~التوحيد ، ومدح رسول الله A ، ويهجون المشركين ، ولا بأس به فى المباح
~~تعلما لما نزل ، والشعراء يتبعهم الغاوون ، جاء ناس من الأنصار كعبد الله
~~بن رواحة ، وكعب بن مالك باكين ، وقالوا : يا رسول الله نحن شعراء ، فأنزل
~~الله D : { إلا الذين آمنوا } إلخ ، ولم يزل الموحدون ينظمون الشعر فى علوم
~~الاسلام ، ومدح الرسول ، وذكر معجزاته وشأنه وفى ذلك ، وفى ذم المشركين
~~انتصار عليهم .

# وقال لكعب بن مالك : « إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه ، والذى نفسى بيده
~~لكأنما ترمونهم به نضح النبل » واستمع لشعر حسان فقال : « لهذا أشد عليهم
~~من وقع النبل » وسمع الشعر وأجاز عليه ، وقال لحسان : « اهجهم وجبريل معك »
~~وقال A : « إن جبريل أعان حسانا على مدحى بسبعين بيتا » روى انه A دخل مكة
~~فى عمرة القضاء ، وبين يديه ابن رواحة يقول :

# خلوا بنى الكفار عن سبيله ... اليوم نضربكم على تنزيله

# ضربا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله

# فقال عمر رضى الله عنه : يا ابن رواحة أتقول الشعر بين يدى رسول الله A ،
~~وفى حرم الله تعالى؟ فقال A : « دعه يا عمر فلهى أسرع فهم من نضج النبل »
~~وروى أن ذلك كعب بن مالك لا عبد الله بن رواحة ، لأن عبد الله قتل يوم ms2941 مؤتة
~~، وعمرة القضاء بعد ذلك ، والحق ان عمرة القضاء فى سنة سبع ، ويوم مؤتة سنة
~~ثمان ، وكان A يضع لحسان منبرا فى المسجد ، يمدح رسول صلى A ويقول شعرا ،
~~وكان يأمر حسانا وكعبا ، وعبد الله بن رواحة بالشعر مدحا للاسلام .

# وعن ابن مسعود ، عنه A : « إن الله D يأمر شعراء المسلمين أن يقولا شعرا
~~يتغنى به الحور العين لأزواجهن فى الجنة » وشعرا المشركين يدعون فى النار
~~بالويل والثبور ، لما وجىء عمر رضى الله عنه قال له كعب ، تموت لثلاث ،
~~فقال رضى الله عنه :

# توعدنى كعب ثلاثا يعدها ... ولا شك أن القول ما قاله كعب

# وما بى خوف الموت إنى لميت ... ولكن خوف الذنب يتبعه الذنب

# ولما مات A قالت فاطمة رضى الله عنها وأرضاها :

# ماذا على من شم تربة أحمد ... أن لا يشم مع الزمان غواليا

# صبت على مصائب لو أنها ... صبت على الأيام صرن لياليا

# وقال الحسن بن على :

# نسود أعلاها وتأبى أصولها ... فليت الذى يسود منها هو الأصل PageV07P261
~~ومن شعر الشافعى :

# ومتعب النفس مرتاح الى بلد ... والموت يطلبه فى ذلك البلد

# وضاحك والمنايا فوق هامته ... لو كان يعلم غيبا مات من كمد

# من كان لم يؤت علما فى بقاء غد ... فلا يفكر لما يجىء بعد غد

# وقال على :

# ولما رأيت الخيل تزحم بالفنا ... نواص لها حمر النحور دوامى

# وأعرض نفع فى السماء كأنه ... عجاجة دجن ملبس بقتام

# ونادى ابن هند فى الكلاع وحمير ... وكندة فى لخم وحى جذام

# تيممت همدان الذين هم هم ... إذا ناب دهر جنتى وسهامى

# فجاوبنى من خيل همدان عصبة ... فوارس من همدان غير لئام

# فخاضوا لظاها واستطاروا شرارها ... وكانوا لدى الهيجا كشرب مدام

# فول كنت بوابا على باب جنة ... لقلت لهمدان ادخلوا بسلام

# وخطب ابنة سفيان بن عيبنة ابن أخيه فقال : كفؤ كريم ، لكن هل تحفظ عشر
~~آيات؟ قال : لا قال : فعشرة أحاديث؟ قال : لا ، قال : فعشرة أبيات؟قال لا ،
~~قال ففيم أضع بنتى ، لكن لا ترجع خائبا فاعطاه عشرة آلاف درهم .

# { وانتصروا } على المشركين ms2942 بمدح الاسلام ، وذم الكفر وأهله ، والقتال {
~~من بعدما } مصدرية { ظلموا } فى دينهم وأبدانهم وأعراضهم وأموالهم { وسيعلم
~~الذين ظلموا } رسول الله A والصحابة ، بالهجو وغيره ، أو ظلموا أشركوا ،
~~وتعميم ذلك أولى { أى منقلب ينقلبون } أى مفعول مطلق واقع على الانقلاب ،
~~ومنقلب مصدر ميمى ، والعلم متعلق بالاستفهام ، وغير هذا تخليط ، وليست أى
~~وصفا ، وهذه الآية يتواعظ بها السلف الصالح ، قال الصديق رضى الله عنه فى
~~مرض موته ، لعثمان : اكتب بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما عهد به أبو بكر
~~بن أبى قحافة عند آخر عهده بالدنيا ، وأول عهده بالآخرة ، فى الحال التى
~~يؤمن فيها الكافر ، ويتقى فيها الفاجر ، ويصدق فيها الكاذب ، أنى قد
~~استخلفت عليكم عمر بن الخطاب ، فان يعدل فذلك ظنى به ، ورجائى فيه ، وأن
~~يجر ويبدل فلا علم لى بالغيب ، والخير أردت ، ولكل امرىء ما اكتسب ، وسيعلم
~~الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون ، والله أعلم .

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV07P262

### | CHECK النمل

### || CHECK 1

# { طس تلك } الاشارة الى السورة ، والبعد لشرف المنزلة ، أو الى الآيات
~~التى تتلى بعد من السورة وغيرها ، أو الى مطلق الآيات { آيات القرآن }
~~تعظيم لهن إذ كن من حملة الكتاب المبارك ، الذى فاق كتب الله كلها وكل كلام
~~{ وكتاب مبين } واضح فى نفسه وإعجازه او موضح لما خفى من الأخبار والأحكام
~~، والهدى والضلال والثواب والعقاب ، فحذف المفعول على الوجه للعموم أو
~~للعلم به ، إذ علم انه يبين لهم ما خفى ، والعطف على القرآن كعطف الصفة على
~~أخرى لموصوف واحد ، أى آيات ما جمع أنه قرآن ، وانه كتاب مبين كقوله :

# * الى الملك القرم وابن الهمام * ... والتعظيم يكون بالتعريف ، ويكون
~~بالتنكير والتنوين وجمع ذلك فى قوله : { القرآن وكتاب مبين } وفى الحجر
~~تقديم الكتاب وتعريفه ، وتأخير القرآن وتنكيره عكس ما هنا ، قدم القرآنية
~~هنا لكونها أدل على خصوص المنزل عليه A للاعجاز ، وقدم الكتابة هنالك
~~تلويحا بأنه شامل لكتبه تعالى كلها ، كأنه كلها ، ومشتمل على أوصاف خاصة به
~~، وقدم املعرف فيهما تنويها به ، وبأنه المعروف كالشمس ، وأل ms2943 للعهد ، ويجوز
~~أن يراد بالكتاب اللوح المحفوظ ، كما أن الأصل فى العطف التغاير ، فيكون قد
~~أخبرنا الله D بما لم نعهده من اشتمال اللوح على الآيات ، وإن فى آياته هدى
~~وبشرى ، فليس قوله :

# { هدى ويشرى } مانعا مع أن حصول اشتماله عليهن غير بعيد لعلمه من الآى
~~الأخر ، ومن كون القرآن منزلا منه نعت لكتاب ، أو حال من الآيات ، مبالغة
~~كأنه أو كأنهن نفس الهدى ، أو بتأويل ذى هدى ، أو ذوات هدى ، أو هاديا
~~ومبشرا ، أو هاديات ومبشرات ، أو تهدى هدى ، وبشرى مبالغة ، أو ذا هدى أو
~~هاديا { للمؤمنين } تنازعه هدى وبشرى ، فعمل الثانى وأضمرت الفضلة للأول ،
~~ومعنى هداية المؤمنين مع أنها قد حصلت لهم قبلها زيادتها ، كما قال الله D
~~: { فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون } او أدامتها فخصوا بذكر حالهم ، لأنهم
~~المنتفعون بها ، أو أريد ما نزل أولا لهم ، فاهتدوا به ولو بعد مدة ، فلا
~~تحصيل حاصل أو لا تنازع ، بل هدى على العموم ، هدى بيان وبشرى للمؤمنين ،
~~ولا يجوز تفسير الهدى بالاهتداء ، لأن الآيات والكتاب هاديات لا مهتديات ،
~~ويزول تحصيل الحاصل بتفسير الصائرين الى الايمان ، والى إقامة الصلاة ،
~~وإيتاء الزكاة ، والايقان بالآخرة ، لكن ذلك خلاف الأصل .

PageV07P263

### || CHECK 3

# { الذين يقيمون الصلاة } يأتون بها مستقمة بشروطها وشطورها ، لا اعوجاج
~~فيها باختلال بعض ذلك { ويؤتون الزكاة } يصيرونها آتية مستحقها ، لا محوجين
~~له أن يسافر لها أو نظعن إليها ، فيتكلف مؤنة السفر او الظعن إليها ، وكراء
~~جملها ، ولا يكتبونها ليعطوها حينا ما أو يوصوا ، وذلك نقص فى الدين ،
~~وفيها ومن آخرها بعد وقتها ، فعليه زكاة كل ما استفاد مما تلزم فيه الزكاة
~~، وكذا لو أعطاها إلا درهما او اقل ، وقيل يزكى الفائدة بحسب ما بقى ، وإن
~~أراد كل فائدة بوقتها كثرت عليه الأوقات ، وإن حسب وعزلها ، ولم يجد من
~~يستحقها لم تلزمه زكاة الفائدة ، وهذه آية مدنية نزلت فى سورة مكية ، لأن
~~الزكاة فى المدينة ، وقيل : فى مكة زكاة مخصوصة نسختا زكاة المدينة
~~المستمرة ، ثم إنه لا تكفى إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ، بل ms2944 لا بد من سائر
~~الفرائض فهما كناية عنها ، إذ هما عبادة بدنية مالية ، ويبعد أن الزكاة هنا
~~الطهارة ، لأن المعروف فى المقرونة بالصلاة زكاة المال المعروفة ، إلا أنه
~~لا بأس به ، إذ كانت السورة مكية .

# { وهم بالآخرة هم يوقنون } عطف على يقيمون ، أو حال من واوه لا استئناف ،
~~لأن الاستئناف ليس معنى ، والواو حرف معنى لا حرف هجاء فقط ، وليس فى
~~الجملة صيغة حصر ، كما أن قولك زيد هو قائم لا حصر فيه ، كما قال ابن
~~المنير ، جد الدمامينى ، وتكرير الضمير لا يكون حاصرا ، بل هو مؤكد ، وهذا
~~هو الحق ، وما صرحوا بأنه أفاد الحصر ، فليس لذاته بل لداع آخر .

PageV07P264

### || CHECK 4

# { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة } البتة وبجزائها { زينا لهم أعمالهم }
~~قبائحها { فهم يعمهون } يترددون فيها ، ولا يتركونها ، وهم على غير بصيرة ،
~~ولا يتوقع منهم الايمان ، وذلك كقوله تعالى : { أفمن زين له سوء عمله فرآه
~~حسنا } ومعنى تزيينه تعالى أعمالهم ، وخلقها ، وهم فعلوها باختيار او خلق
~~طبائع وشهوات تدعوهم اليها ، أو تمتيعهم بطول العمر ، وسعة الرزق المتسببين
~~لها ، ولا يجب مراعاة الأصلح ، إذ لا واجب على الله سبحانه وتعالى ، ولا
~~قائل بأن الله تعالى يغريهم عليها ، وقيل : المعنى زينا لهم الأعمال التى
~~تليق بهم شرعا ، فأعرضوا عنها الى الضلال ، فهم فيه يعمهون ، وهو غير
~~متبادر لاضافتها إليهم فى اللفظ ، واستعمال التزيين فى الخير قليل فى
~~القرآن ، وهو قوله تعالى : { حبب إليكم الايمان وزينه فى قلوبكم } .

PageV07P265

### || CHECK 5

# { أولئك } الموصوفون بالكفر والعمه { الذين } خبر أولئك { لهم سوء العذاب
~~} القتل والأسر ، وتشديد الموت ، وعذاب القبر { وهم فى الاخرة } ما بعد
~~البعث ، ويجوز ان يراد القبر وما بعده ، والأول أظهر ، لأنه المشهور فى
~~القرآن من أن الآخرة ما بعد البعث { هم الأخسرون } أشد خسرانا من فساق
~~الموحدين ، لأن دركته دون دركة المشركين كائنا ما كان ، وأما قوله تعالى :
~~{ إن المنافقين فى الدرك الأسفل من النار } ففى المنافق بإشماء الشرك ، فلا
~~تهم ولا تقلد ، وذلك أولى من أن تقول هم فى الآخرة أشد ms2945 خسارا منهم فى
~~الدنيا ، لأن هذه العبارة وضعت لتفاوت شيئين ، لا لتفاوت شىء واحد
~~باعتبارين ، وفى متعلق بالأخسرين ، قدم للفاصلة ، ولا يتبادر المصر إذ ليسى
~~معنى عظيم فى قولك : هم الأخسرون فى الآخرة ، لا فى الدنيا ، ويجوز ان يخرج
~~الأخسرون عن التفضيل ، والمراد الحصر على كل حال ، أى هم أشد خسرانا فى
~~الآخرة لا المؤمنون ، ولا يلزم أن يكون للمؤمنين بعض خسران ، أو هم
~~الخاسرون لا المؤمنون .

PageV07P266

### || CHECK 6

# { وإنك لتلقى القرآن } تصير لاقيا القرآن أى يلقنك جبريل القرآن { نزل به
~~الروح الأمين على قلبك } { من لدن } عند { حكيم عليم } التنكير للتعظيم ،
~~أى من حكيم عليم لا يساوى فى العظم ، لا يفاق ، والقرآن الذى جاء منه فخيم .

PageV07P267

### || CHECK 7

# { إذ قال موسى لأهله } اذكر إذ قال موسى ، او عليم إذ قال قال موسى ، على
~~معنى أن علمه محتو على ذلك الوقت المعتبر لا مخصوص به ، والأول أولى ،
~~وأهله زوجه سماها أهلا تعظيما لها ، فإن أهل الرجل أتباعه وكذا ضمائر الجمع
~~بعد فى قوله : { إنى آنست نارا سآتيكم منها بخبر } الخ إلا أنها تبع
~~للتعبير بالهل ، ويجوز حمل الأهل على زوجه وغنمه توسعا ، خرج من مدين ووصل
~~وادى طوى ، وقد حاد على الطريق فى ليلة باردة شاتية ، وزوجة قد ولدت ،
~~وغنمه تفرقت فى ظلمة عظيمة ، وأراد الدفء لها ، ولم يور زناده ، فبدت له
~~نار من جانب الطور ، وأراد بالخبر الخبر عن الطريق ، والسين للبعد ، أخبر
~~أهله به لئلا يستوحشوا ، وليصبروا إن أبطأ ، أو للتأكيد ، وموسى تكلم بلغته
~~، وذكرها الله بما يفيدها من العربية ، او انطقه الله بالعربية .

# { أو آتيكم بشهاب قبس } الإضافة للبيان والشهاب ، أعم لأنه يكون من قبس
~~ومن غيره ، أى آتيكم بشهاب هو قبس أى بشعاة تقبس من نار ، وأو لمنع الخلو
~~لا لمنع الجمع ، فإنه إن وجد النار والدلالة على الطريق أتاها بها ، وسار
~~على الطريق أو قصد مقابلة الاتيان بالقبس الذهاب بها الى حيث النار ، وما
~~هنا وعدة بصورة الجزم ، والمراد قوة الطمع ، بدليل الآية الأخرى : { لعلى ms2946
~~آتيكم } بصورة الترجى لا تناقض بين الجزم هنا بالاتيان بالنار ، وبين ترجيه
~~فى قوله تعالى : { لعلى آتيكم } لأن الراجى اذا قوى رجاؤه جزم ، ولأنه بنى
~~الرجاء على انه إن لم يظفر والنار معا ظفر بأحدهما ، وفى القصتين جواز
~~حكاية الكلام ، وحديث النبى A بالمعنى فيما لم نتعبد بلفظه { لعلكم تصطلون
~~} الطاء بدل من تاء الافتعال من نالعلاء بكسر ومد ، أو فتح وقصر ، وهو
~~الدنو من النار للاستدفاء ، ويطلق على النار أو بالكسر الدفء وبالفتح النار .

PageV07P268

### || CHECK 8

# { فلما جاءها } أى النار لا الشجرة إذ لم يجر لها ذكر ، وذلك مجاراة على
~~ظنه أن ما رأى نار فلا يقال : إن الله يعلم انها ليست نارا فكيف يقول :
~~فلما جاء النار { نودى } أى موسى من جانب الطور { أن بورك } أن مخففة ،
~~واسمها ضمير الشأن ، لأنها قد تكون بلا فصل بقد ، ولا بالسين ، ولا سوف ،
~~ولا حرف النفى ، والباء مقدرة أى نودى بانه بورك ، والكلام إخبار بالبركة ،
~~لا دعاء بها لا تفسيرية ، وإلا بقى بلا منادى من أجله ، وأيضا النداء غير
~~البركة ، ويجوز ان تكون إن هى المصدرية الداخلة على الماضى ، كقوله تعالى :
~~{ أن كان ذا مال } بل هذا أولى وان جعلنا بورك دعاء من ملك أو صورة دعاء ،
~~فلا إشكال فى جعلها مخففة لعدم اشتراط الفصل إلا ما لم أزل ألهج به من عدم
~~جواز دخول حرف المصدر على الطلب ، لأنه لا خارج له يعبر عنه بالمصدر .

# { من } نائب الفاعل { فى النار ومن حولها } أى من فى مكان النار ، ومن
~~حول مكانها ، وهم الأنبياء الموتى المقبورون ، والمراد أرض الشام ، وهى
~~محلهم ، ومكان النار نفس الموضع الذى فيه ، فحذف المضافان ، ويدل لما ذكر
~~قراءة أبى : تباركت الأرض ومن حولها ، وقد قال الله D : { نودى من شاطىء
~~الوادى الأيمن فى البقعة المباركة } وتلك الأرض الشام كلها ، وهى مبعث
~~الأنبياء ، وقبورهم ، وتكليم موسى ، وقيل من فى النار موسى ، ومن حولها
~~الملائكة الحاضرون ، وقيل : من فى النار الملائكة بالتسبيح والتهليل ، ومن
~~حولها موسى إذ هو حادث ms2947 عليها ، وقيل : من فى النار الله سبحانه ، ومن حولها
~~موسى والملائكة .

# ومعنى كون الله D فى النار أنه الخالق لها فى ذلك المحل ، المالك ، ومعنى
~~كونه بورك ، أنه نزه عن الحلول وصفات الخلق ، وذلك أنه نادى موسى وأسمعه من
~~جهتها ، وفى التوراة : جاء الله من سيناء ، وأشرف من ساعين ، واستعلى من
~~جبال فاران . ومعنى مجيئه من سيناء مجىء موسى منه ، وإشرافه من شاعين مجىء
~~عيسى ، واستعلاءه من جبال فاران مجىء محمد عليه وعليهما لاسلام ، وفاران
~~مكة ، او المراد بورك موسى والملائكة ببركة النار ، وقد قيل : إنها نور
~~حسبها موسى نارا ، أو الظرفية مجازية فتفنى عن تقدير المضافين بالقرب التام .

# { وسبحان الله } سبح الله تسبيحا { رب العالمين * يا موسى } أى نزه الله
~~يا موسى عن صفات الخلق من الحلول فى مكان وزمان ، والتشخص ، والنطق ،
~~والخرس ، والجوارح ، حذره عن التشبيه حين سمع كلامه ، فانه كلام خلقه الله
~~فى الشجرة ، او فى الهواء ، أو فى جسم موسى ، أو تكلم به ملك عنه تعالى ،
~~وليس ذلك خبرا من الله ، بل أمر ولا حاجة الى جعله تعجبا على تقدير القول ،
~~أى وقال سبحان الله ، نعم يجوز ان تكون تعجبيا وهو صادق بتفسيرى ، ولا
~~ينافيه فغن أره بالتنزيه تعجيب ، نعم يجوز أن يكون ذلك من كلام موسى ، اى
~~سبحت الله تسبيحا ، وإذا علقنا يا موسى بما قبله كانت الفاصلة الحكيم ، وإن
~~علقناه بما بعده ، كانت الفاصلة العالمين .

PageV07P269

# { إنه أنا الله العزيز الحكيم } القادر على الأمور العظام لكمال عزة ،
~~كالعصا واليد البيضاء الممهد لذكرهما بعد ، كما ترى الحكيم فى أفعاله
~~وأقواله ، والهاء للشأن ، ويجوز عند بعض عودها الى المكلم المنادى بكسر
~~اللام والدال ، وهو الله ، فيكون أنا خبر ، أو ذلك يؤخذ من المقام ، كما
~~أخذ معنى الهاء فى يرضه من لفظ تشكروا ، لا مراعاة للفاعل المحذوف عند
~~البناء للمفعول ، مع أنه قدير أعنى ومن مراعاته قوله تعالى : { يسبح له
~~فيها بالغدو والأصال رجال } فى قراءة البناء للمفعول ، أى يسبح له رجال ،
~~والآيات تشير لموسى ، والمانع يريد تحقيق ms2948 المقام والجرى على الأصل .

PageV07P270

### || CHECK 10

# { وألق عصاك } عطف على أن بورك ، أى وبلفظ ألق عصاك ، كما قال : { وأن
~~ألق عصاك } بعد قوله D : { أن يا موسى إنى أنا الله } ولا يعارض ذلك بتجديد
~~النداء ، لأنا علقنا يا موسى بقوله : { وسبحان الله } وإن علقناه بما بعده
~~، فلا بأس بجملة معترضة ، وجاز العطف على بورك بلا تأويل لفظ إذا جعل دعاء
~~من غير الله ، والله لا يدعو ، واذا جعل أخبارا أيضا لأن سيبويه أجاز عطف
~~الطلب على الخبر والعكس ، والتخالف بالاسمية والفعلية ، لأنه أجاز : جاء
~~زيد ومن عمر وبالعطف ، فيجوز عطف ألق على { إنه أنا الله العزيز الحكيم }
~~وقدر بعض القول معطوفا على بورك ، أى وقيل له ألق .

# { فلما رآها تهتز } أى فألقاها فانقلبت حية تهتز ، فلما رآها تهتز {
~~كأنها جان } حية صغيرة خفيفة سريعة التحرك والتنقل ، مع عظم جرم العصا ،
~~كما قال : { ثعبان مبين } أو هى فى حال تحركها تتحرك بخفة تارة ، وبثقل
~~أخرى ، فى مقام واحد { ولى مدبرا } منهزما خائفا { ولم يعقب } لم يرجع الى
~~عقبه أى خلفه { يا موسى } قلنا : يا موسى { لا تخف } من تلك الحية { إنى لا
~~يخاف لدى المرسلون } ما لم أخوفهم ، وإذا أخفتهم خافوا ، وإنما أخاف الله
~~تعالى موسى لقتله القبطى ، والخوف الذى هو شرط فى الايمان لا يفارق
~~الأنبياء ، وقد قال A : « أنا أخشاكم لله تعالى » ومعنى الآية أنى لست
~~أخوفك بها ، ولا أضرك بها ، فان شأنى مع رسلى لا أخوفهم ، ولا أضرهم ، أو
~~لا تخف غيرى حية او غيرها ثقة ، أو أترك الخوف مطلقا باستعمال الخوف بدون
~~اعتبار مخوف منه .

# وقيد بلدى أى فى حضرة القرب منى ، وذلك حين الوحى ، وأما فى سائر الأحوال
~~، فالمرسلون أشد الناس خوفا من حصول التقصير وسوء العاقبة ولو عصموا ،
~~لأنهم ينسون العصمة وتتغلب عليهم المخافة والاجلال ، وياخفون شر ما لم
~~يظهره الله لهم ، وكذلك المبشرون من الصحابة ، ولا عصمة كعصمة الملائكة ،
~~وهم يخافون ، لما مكر بابليس بكى جبريل وميكائيل عليهما السلام ، فقال الله
~~D : « ما يبكيكما؟ ms2949 » فقالا : يا رب ما نأمن من مكرك ، فقال الله تعالى : «
~~هكذا كونا لا تأمنا مكرى » .

PageV07P271

### || CHECK 11

# { إلا } لكن { من ظلم } نفسه بالذنوب { ثم بدل } للتوبة { حسنا } عملا
~~صالحا او هو التوبة { بعد سوء } فعل الذنوب ، وذلك من غير الأنبياء أو منهم
~~على أنه قد بصدر منهم للصغيرة قبل النوة أو قبلها أو بعدها ، ويعد عليهم
~~المكررة وغير الأولى ذنبا ، وان فسرنا من ظلم بمن فرط منه ذلك من الأنبياء
~~، كان الاستثناء متصلا ، ومحل من على الانقطاع النصب ، وعلى الاتصال الرفع
~~، وجاز النصف ، وقد قيل : إن هذا تعريص بموسى ، إذ وكز القبطى مجاراة على
~~قوله : { ظلمت نفسى } واستغفاره فيخافون ، ويزول عنهم الخوف بالتوبة { فإنى
~~غفور رحيم } له .

PageV07P272

### || CHECK 12

# { وأدخل يدك فى جيبك } مخرج الرأس والعنق من الجبة والقميص ، وتسمية ما
~~يخاط الى ذلك جيبا مجاز مرسل لعلاقة الجواز لمعتبرها وحقيقة عرفيه عامة لمن
~~لم يقصدها ، وليس عربيا إلا من حيث إن المجاز مقيس ، وكان موسى إذ ذاك
~~لابسا جبة لا أزرار لها ، رواه ابن عباس رضى الله عنهما ، كما كان رسول
~~الله A مطلق القميص لا زر له ، ولو كانت جبة موسى مزررة لم تدخل يده إلا
~~بعد حلها ، ولجبته وقيمصه تارة ازرار لا يضمها ، وكان يأمر بضمها على الصدر
~~، ورأى عثمان بن عفان محلول الأزرار فضمها بيده الشريفة وقال : « اجمع عطفى
~~ردائك على نحرك » وكان A يأمر بزر الأزرار ، ونهى ان يصلى الرجل وصدره باد
~~، أمر الله D موسى عليه السلام أن يدخل يده اليمنى فى جيبه ، ويجعلها تحت
~~إبطه الأيسر ، وهو قادر أن يجعلها بيضاء بلا إدخال للامتحان ، وليكون موسى
~~عليه السلام كالمتصرف بالمعجزة ، والمكتسب لها بغن الله ، وليس متصرفا ،
~~ولما كان إدخال اليد لا يستمر عادة ، بل لا بد أن تخرج أجاب الأمر بقوله :

# { تخرج بيضاء } والخروج ولابد منه ، لكنها تخرج بيضاء ، ويجوز أن يقدر
~~وأخرجها تخرج ، وأما ان يقدر أدخل يدك فى جيبك تدخل ، وأخرجها تخرج بيضاء ،
~~ويكون من الاحتباك ، وهو أن تحذف فى كل ms2950 ما ذكر فى الآخر ، فتكلف بارد
~~بتقدير تدخل { من غير سوء } كبرص وفساد وضعف { فى تسع آيات } حال كون اليد
~~معدودة مع جملة التسع ، أو اذهب فى تسع آيات ، ويدل له ، ولما جائتهم
~~آياتنا : الفلق والطوفان ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم والطمسة ،
~~وهى جعل نقودهم حجارة ، والجدب فى بواديهم ، والنقصان فى مزارعهم ، ومن عد
~~العصا واليد من التسع عد الجذب والنقصان واحدة ، ووجه عد الفلق أن فرعون
~~وقومه شاهدوه ، وهو أيضا آية لمن آمن من قومه ، ولمن تخلف منهم ، ولم يؤمن
~~ومن لم يعده ، اعتبر أنه لم يبعث به الى فرعون احتجاجا ، بل هو انتقام منه
~~آخر أمره ، وإن شئت فالجذب والطمسة والنقصان واحدة لاتحادهن مآلا ،
~~والثانية العصا ، والرابعة اليد ، والباقى الفلق والجراد والقمل والضفادع
~~والدم .

# { الى فرعون وقومه } أى موجهات أو مرسلات الى فرعون ، أو مبعوثا او مرسلا
~~، وهذا المقدر حال من ضمير أدخل ، وذلك كون خاص ، أو يعلق باذهب المقدر حال
~~من ضمير أدخل ، وذلك كون خاص ، أو يعلق باذهب المقدر لفى تسع ، او يقدر له
~~إن لم يقدر لفى تسع { إنهم كانوا قوما فاسقين } تعليل لا استئناف بيانى ،
~~خارجين عن دين الله ، وهذا معتبر ، سواء استشعر السامع أنه بعث إليهم يوسف
~~قبل موسى عصوه ، أو لم يستشعر .

PageV07P273

### || CHECK 13

# { فلما جاءتهم آياتنا } على يد موسى والجائى حقيقة موسى ، وأسند المجىء
~~غليها لكونها معجزة له ، ولأن المقصود بيان جحودهم لها ، وللاشارة الى أنه
~~لا طاقة له عليهن ، لولا الله ، وأما { فلما جاءهم موسى بآيتنا } فلأنه فى
~~مقام مجادلتهم ، والمعنى لسبب فسقهم فأجئوا مجىء الآيات بقولهم : { هذا سحر
~~مبين } { مبصرة } المبصر المتأمل فيها ، ولكن أسند الابصار اليها ، أى
~~اهتداء لأنها سبب ، أو هو رباعى بصر ، أى هادية من تأملها ، والهادى الله ،
~~ولكنها سبب ، أو كأنها انسان باصر يهدى { قالوا هذا } ما جئتنا به { سحر
~~مبين } مثل ما هو .

PageV07P274

### || CHECK 14

# { وجحدوا } كذبوا { بها } فى النطق ، فيكون أشد عيبا عليهم { واستيقنتها
~~أنفسهم } قلوبهم ، أو الأمارة بالسوء ، علمت علما يقينيا أنها من ms2951 الله ،
~~وحالية هذه الجملة أولى من عطفها { ظلما } حطا للآيات ، إذ قالوا هى سخر {
~~وعلوا } ترفعا تعليلان للجحد ، ومثل هذا وقع فى شأن رسول الله A ، كما روى
~~أن الأخنس بن شريق قال لأبى جهل يوم بدر : يا أبا الحكم ليس معنا أحد فى
~~هذا الموضع يسمع كلامنا ، فاخبرنى عن محمد ، أصادق ام كاذب؟ فقال : والله
~~ما كذب محمد قط ، والظاهر أن المراد الصدق فى أمر الوحى أيضا ، وإلا فكما
~~لا يكذب فى غيره لا يكذب فيه ، وقال النضر بن الحارث لقريش : قد كان محمد
~~فيكم غلاما حدثا ، أرضاكم فيكم ، وأصدقكم حديثا ، وأعظمكم أمانة ، حتى إذا
~~رأيتم فى صدغيه الشيب ، وجاءكم بما جاءكم به قلتم : ساحر لا والله ما هو
~~بساحر ، وظاهره أنه اعتقد صدقه فى الوحى ، ومع ذلك كفر وأظهر الكفر ،
~~ويحتمل انه أراد ان كلامه حق ليس بسحر ، لكنه لم يوح اليه ، وذلك غير إيمان
~~، بل كفر به A .

# { فانظر كيف كان عاقبة المفسدين } من الاغراق فى الدنيا ، والاحراق
~~والعذاب الأليم فى الآخرة .

PageV07P275

### || CHECK 15

# { ولقد آتينا داود وسليمان علما } يليق بهما بعد النبوة ، كما لقيناك
~~القرآن وهو علم الشريعة والقضاء ، وصنعة لبوس ، ومنطق الطير ، والتنوين
~~للتعظيم { وقالا } شكرا عى ما أوتيا { الحمد لله الذى فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين } كل واحد قال : الحمد لله الذى فضلنى الخ ، وجعهما فى قالا
~~كقوله تعالى : { يا أيها الرسل كلوا } الخ فانه قال لكل واحد فى زمانه يا
~~أيها الرسول كان ، والمراد بالمؤمنين الذين لم يعطوا ما أعطيا ، ونفى قليل
~~قد فضل عليهما .

# وفى ذلك مقابلة الكثرة بالقلة ، وفيه أن هذا لا يلزم ، بل يفضل عليهما
~~القليل أو بيساوياه احتمالان ، ولا يجزم بان الكثير يقابله القليل فى مثل
~~هذا المقام ، بل يدل أن الأكثر يخالف القليل ، وجزم بعض بأنه فضلا على كثير
~~، وفضل عليهما كثير ، وهذا الكثير مساو للباقى ، او اكثر أو أقل ، كما هو
~~شان القانع المكتفى بمزيد ما ، فشكرا على أنه لم يقصر تفضيلهما على قليل
~~فقط ، وفى ms2952 الآية تفضيل العلم على المال ، والملك والعبادات ، إذ حمدا الله
~~عليه ، وفيها تحريض على أنه من علم شيئا من علم الشريعة او آلاته ، ان يحمد
~~الله عليه ، وأن يتواضع العالم ، وأن يقبل الحق ممن جاء به .

# وكان عمر رضى الله عنه يخطب على المنبر ، وينهى عن المغالاة فى المهور ،
~~فقالت امرأة : { وآتيتم إحداهن قنطارا } فقال : كل الناس أفقه منك يا عمر ،
~~أو كل الناس أفقه من عمر ، وهو رضى الله عنه مصيب فى نهيه ، لأن النهى عن
~~مغالاة المهور جاء فى الحديث عنه A ، إلا أنه أعجبه استحضارها الآية فى ذلك
~~المقام ، والآية ليست آمرة بمغالاة المهور ، بل جاءت على سبيل الفرض ، كأنه
~~قيل : ولو آتيتموهن قنطارا ، وليس وقوع الشىء منافيا لكراهته ، فلو أعطى
~~قنطارا لصح ، وجاء عليه نهى التنزيه ، وفى الآية جواز أن يقال : الحمد لله
~~على ما أعطانى من العلم ، بل لو قال : أنا عالم لأمر داع لقوله بلا فخر ولا
~~رياء ولا ترفع لجاز ، فان فى قولك : الحمد لله على ما أعطانى من العلم
~~يتضمن انا عالم ، وما جاء من انه من قال أنا عالم فهو جاهل لم يصح حديثا
~~عنه A ، وإن صح فمحمول على من قاله فخرا أو رياء ، لأن نحو الرياء جهل
~~وسمعة .

PageV07P276

### || CHECK 16

# { وورث سليمان داود } أباه وراثة علم لا مال ، لقوله A : « نحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة » قال أبو الدرداء : سمعت رسول الله A
~~يقول : « إن العلماء ورثة الأنبياء » وان الأنبياء لم يورثوا دينا ولا
~~درهما ، ولكن ورثوا العلم ، فمن أخذه فقد أخذ بحظ وافر رواه أبو داود
~~والترمذى ، ومثله عن أبى بكر وعمر رضى الله عنهما ، ولنا أن نقول : ورث
~~سليمان العلم والنبوة والملك ، ولا ينافيه الحديث المذكور ، لأ فيه إرث
~~للمال ، لا نفى إرث بالنبوة والملك ، واطلاق الإرث على ذلك مجاز استعارى
~~لجامع القيام مقام من كان لذلك قبل ، ووراثة غير المال فى مواضع من القرآن
~~: { ثم أورثنا الكتاب } { فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب } وأيضا ms2953 لداود
~~تسعة عشر ولدا ، فلو كان إرث مال لم يذكر سليمان وحده ، إلا أنه لا مانع من
~~ذكره وحده ، لأنه خليفته .

# وقد جاز أن يقال : ورث فلان أباه ، ولا يلزم أنه ورثه ، وحده إلا أنه لو
~~كان ذلك لترك الايهام الى قوله : وقال سليمان بعد موت أبيه : يا أيها الناس
~~، وأيضا لا مدح فى إرث المال ، والمقام للمدح بالدين ، وهو حين موت داود
~~ابن اثنتى عشرة أو ثلاث عشرة سنة ، ويقال أوصى له بالملك ، ويقال ولاه فى
~~حياته ، وربما تقوى بذلك أن الملك غير داخل فى الارث ، لأنه بالايصاء أو فى
~~الحياة ، إلا ان ما بالايصاء يصح عليه الارث .

# { وقال } شكرا للنعمة ، وإعلاما وبرهانا للاعجاز ، فلا بد من قوله
~~ليصدقوه إذا قال عن الطير : { يا أيها الناس علمنا } علمت ، وجمع لأنه أعظم
~~قومه وماله يعود نفعه إليهم بالانقياد اليه ، لا عممت أنا وأبى كما قيل {
~~منطق الطير } علمنا مضمون نطقها ، وتسمية أصواتها نطقا استعارة أصلية ، لأن
~~المصدر الميمى كسائر المصادر غير مشتق ، أو سماها أصواتا تسمية للمطلق
~~بالمقيد ، فذلك مجاز مرسل أصلى أو شبه الصوت بالانسان ، ورمز الى ذلك بلازم
~~الانسان ، وهو النطلق ، فالنطق استعارة تخييلية ، صاح ورشان فقال : إنه قال
~~: لدوا للموت وابنوا للخراب ، وصاحت فاختة فقال : فقالت : ليت هذا الخلق لم
~~يخلقوا ، تعنى المكلفين من الجن والانس ، وطاوس فقال يقول : كما تدين تدان
~~، وهدهد فقال : يقول استغفروا الله مذنبين .

# وروى أنه يقول : من لا يرحم لا يرحم ، وقائل : استغفروا الله يا مذنبين ،
~~الصرد وطيطون فقال يقول : كل حى يموت ، وكل جديد بال ، وخطاف فقال يقول :
~~قدموا خيرا تجدوه ، وقيل يقول الخطاف : الحمد لله رب العالمين ، ويمد
~~كالقارىء ، ورخمه فقال تقول : سبحان ربى الأعلى ملء سمائه وأرضه ، وروى هذا
~~لحمامة وقمرى فقال يقول : سبحان ربى الأعلى ، وقيل سبحان ربى الدائم ،
~~والغراب يدعو العشار ، وقال تقول الحدأة : كل شىء هالك إلا الله تعالى
~~والقطاة : من سكت سلم ، والببغاء : ويل لمن الدنيا همه ، والديك : اذكروا
~~الله يا غافلين ، والنسر يا ابن ms2954 آدم عش ما شئت آخرك الموت ، والعقاب : فى
~~البعد عن الناس أنس ، والقنبرة : اللهن العن مبغض محمد وآل محمد ، والزرزور
~~: اللهم أسألك رزق يوم بيوم يا رزاق ، والدراج : الرحمن على العرش استوى .

PageV07P277

# ولا يختص علمه بمنطق الطير فإنه مر ببلبل على شجرة يحرك رأسه ، ويميل
~~ذنبه ، فعلم فعله بلا نطق ، وقال : بذلك أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء
~~، وقال يقول الضفدع : سبحان ربى القدوسى ، وقيل : سبحان المذكور بكل لسان ،
~~وليست طائرا وتنطق له الشجر إنى أنفع لكذا ، ولكن خص الطير بالذكر ، لأنها
~~من جنوده ، ويرسلها تظلل عليه ، وسأل جماعة من اليهود ابن عباس عما يقول
~~سبعة ذروها ، فقال : سلوا تفقها فقال ان القنبر يقول : اللهم العن مبغض
~~محمد وآل محمد ، والديك : اذكروا الله يا غافلين ، والضفدع : سبحان الله
~~المذكور فى البحار ، والحمار : اللهم العن العشار ، والفرس إذا التقى
~~الجمعان : سبوح قدوس ، رب الملائكة والروح ، والزرزور : اللهم إنى اسألك
~~قوت يوم بيوم يا رزاق ، والدارج : الرحمن على العرش استوى فأسلموا وحسن
~~اسلامهم .

# { وأوتينا من كل شىء } النبوة والملك ، وتسخير الجن والانس والشياطين ،
~~والريح أو ما يحتاج اليه الملك من الآت الحرب وغيرها ، وما دخل من ذلك على
~~قول فى قوله : { وورث } الخ فغيره داخل هنا ، وعن ابن عباس : المراد هنا ما
~~يهمه من الدنيا والآخرة ، والمراد بالكلية الكثرة ، كناية أو مجازا مشهورا
~~تقول : فلان يقصده كل أحد ، ويعلم كل شىء تريد الكثرة .

# { إن هذا } اى المذكور من التعليم والايتاء { لهو الفضل المبين } من كلام
~~سليمان كقوله A : « أنا سيد ولد آدم ولا فخر » أو من كلام الله .

PageV07P278

### || CHECK 17

# { وحشر لسليمان جنوده } من الأماكن المختلفة القريبة والبعيدة ، أى جمعها
~~الله له { من الجن والإنس والطير } بيان لجنوده ، أى أى هم الجن والإنس ،
~~وأل للحقيقة فصدق بأفراد او أنواع ، وليس المراد كلهم ، ويجوز ان تكون
~~للتبعيض ، والمعنى واحد ، ويجوز أن تكون للابتداء ، أى حصل له منهم الجنود
~~، وأن أريد الكل فعلى من تكون جنودا؟ أعلى الدواب أو على ماذا؟ ليس الكل
~~مرادا ms2955 ، ويبعد أن يراد بالكل أو البعض الذهاب الى مكة شكرا على بناء بيت
~~المقدس ، كما زعم بعض ، بل الجمع لقتال المشركين ، وهذه بلقيس لم تكن من
~~جنده إلا بعد مضى خمسة وعشرين عاما من ملكه ، وذكروا أنه يأتيه من كل صنف
~~من الطير واحد ، فكان يأخذ من كل جنس من الطير والجن والانس رئيسا تنقاد له
~~عامته ، وللطيور عقول يتعلق أمور بها دون عقول المكلفين ، وكذا سائر
~~الحيوانات .

# ومن قال : إن للحيوانات والطير أنبياء منها ، فهو مشرك ، وام يسخر له
~~سائر الحيوان ، وقدم الجن لأنهم أغرب تسخيرا لعتوهم ، ووصل بهم الانس
~~لتقاربهم صورا ، وأكلا وشربا وكلاما وتكليفا ، ولم يبق للطير إلا التأخير ،
~~ولو كانت أغرب جمعا كالجن .

# { فهم يوزعون } يحبس أولهم ليلحق آخرهم فتستريح الأولون بذلك ، ولا يجهد
~~الآخرون بالسير ، أو لأنهم لا يقدرون على ما قدر الأولون المقدمون لقوتهم ،
~~وهذا لا يتصور إذا سار بهم ريح الصبا مسيرة شهر فى بساط ، وكانت تسير بهم
~~الريح ، وحول سليمان الأنبياء فى كراسى من ذهب ، وحولهم العلماء فى كراسى
~~فضة ، وحولهم العامة ، والله أعلم بصحة كثرة الأنبياء فى عهد سليمان وفى
~~غيره أولى بالمنع ، والبساط من ذهب وفضة ، صنعته الجن فرسخا فى فرسخ ، ومن
~~على حراث فقال : سبحان الله ، لقد أوتى سليمان ملكا عظيما فألقى الريح
~~كلامه فى أذنه ، وقد أوحى الله D اليخ أن لا يتكلم أحد شيئا إلا ألقته
~~الريح فى أذنك ، أى مما يهتم به ، فأمر الريح فسكت ، ومشى الى الحراث
~~تواضعا ، فسأله عما قال؟ فقال : له ثواب سبحان الله عند الله أعظم مما
~~آتانى الله من الملك .

# ويروى أن معسكره مائة فرسخ فى مائة فرسخ ، خمسة وعشرون للإنس ، كذا للجن
~~، وكذا ببطير ، وكذا للوحش ، وله ألف بيت من زجاج على الخشب لأزواجه ، وهن
~~ثلاثمائة ، ولسرارية وهن سبعمائة ، وبساط من ذهب وإبريسم ، فرسخ فى فرسخ
~~نسجته الجن ، ومنبره فى وسطه من ذهب وفضة ، وحوله الأنبياء على كراسى الذهب
~~، والعلماء على كراسى الفضة ، وحولهم الناس ، وحول الناس الجن ، تظله الطير ms2956
~~بأجنحتها ، وتحمل ريح الصبا البساط مسيرة شهر .

# وروى أن الريح العاصف تحمله ، والرخاء تسير به ، فبينما هو فى الهواء ،
~~أوحى الله اليه أنى زدت فى ملكك أن لايتكلم أحد كلاما إلا حملته الريح إليك
~~، ومر بحراث وقال : لقد أتى آل داود ملكا عظيما ، فألفته الريح فى أذنه
~~فنزل اليه ، وقال : لا تتمن ما لا تقدر عليه ، وتسبيحة واحدة يقبلها الله
~~منك خير من ذلك ، والفرسخ اثنا عشر ألف خطوة ، والبريد أربعة فراسخ .

PageV07P279

### || CHECK 18

# { حتى إذا أتوا على واد النمل } حتى ابتدائية ، ولا تخلو عن غاية ، وهو
~~واد بالشام كثير النمل ، أو بالسدير من أرض الطائف ، أو بأقصى اليمن ، وزعم
~~بعض أنه واد تسكنه الجن والنمل مراكبهم ، ومعنى الاتيان عليه ، الحضور عنده
~~، والاطلاع عليه ، ولذلك تعدى بعلى أو أريد بالاتيان عليه قطعة عن آخره ،
~~أى حتى إذا أرادوا قطعة ، ولذلك تعدى بعلى او لأنهم أتوا من موضع عال عليه
~~، وذلك أنهم ساروا بالأرجل والدواب أو كانوا فى الهواء ، وأرادوا النزول
~~على الوادى .

# { قالت نملة } تاؤه للوحدة ، لا لكون مسماه أنثى ، فتاء قالت لا تدل على
~~أنها نملة أنثى كما قال أبو حنيفة ، وهو شاب أنها أنثى بدليل تاء قالت ،
~~وليس كما قال ، فهو لفظ مجمل يؤنث له الفعل والوصف ، ولو أريد به مذكر تقول
~~: هذه بقرة ، وجاءت بقرة ، ولو أردت ذكرا ، قال A : « لا يضحى بعوراء ولا
~~عمياء ولا عجفاء » فأنت الشاة أو الضحية أو البهيمة مطلقا ، ولو أراد كبشا
~~أو ثورا أو جملا ، فتقول : جاءت الشاة ولو كبشا ، ولا يصح أن يقال اذا أريد
~~مذكر من ذلك لم يؤت بعلامة التأنيث ، واذا أريد مؤنث وجبت ، ولا يرد أنه لا
~~يقال : جاءت طلحة أو حمزة ، لأن الأعلام لا بد من اعتبار المعنى فيها ،
~~وأما قولك : هذا بطة ذكر ، وهذا حمامة ذكر ، فعلى سبيل الجواز والبيان ، لا
~~على سبيل الوجوب ، وان شئت فقل : هذه ، ومن أوجب أخطأ وهى كسائر النمل .

# وزعم بعض أنها كذئب وأنها عرجاء ، ويقال لها جناحان ، وأن اسمها ms2957 طاخية أو
~~جرمى ، ولعل أهلها سموها أو سليمان ، وكيف يسمى ما لا ينطق ولا يصوت ، وما
~~نفع اسمه إلا أن سماه ناطق إلا أن هذه نص الله على أنها تكلمت ، وأنه تعالى
~~أفهم النمل كلامها ، ولو لم يجر كلام فى النمل قبل ، والله قادر ان يجرى
~~فيه كلاما لا نسمعه ، كما الهمها مصالحها أن تدخر القوت للشتاء ، وتشق
~~الحبة لئلا تنبت ، والكزبرة والعدس أربعا لأنهما ينبتان ولو شقا نصفين ،
~~وتكلم النملة معجزة له عليه السلام ، وقد قيل سمعها من ثلاثة أميال باذن
~~الله ، أو بارساله تعالى الريح اليه بكلامها .

# { يا أيها النمل } هن عقلاء عندها إذ فهمن كلامها ، وغلبت ذكورهن فقالت :
~~{ ادخلوا } بضمير العقلاء للذكور ، وكذا ما بعد هذا تبع له { مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده } إذا نزلوا الى الأرض عن البساط للوضوء والصلاة ،
~~سمعها من ثلاثة أميال ، ألهمها الله تعالى أنهم ينزلون ، أو قالت ذلك حين
~~رأتهم ينزلون ، نهى لسليمان وجنوده لفظا ، والمراد نهيهن عن عدم الحذر عن
~~حطمهن ، وهو فى المعنى تأكيد للأمر بدخول المساكن ، والحطم الكسر المؤدى
~~الى الاهلاك .

PageV07P280

# { وهم لا يشعرون } حال من الجنود وسليمان ، ولا يصح ما قيل إنه دعاها ،
~~أو امر أن يؤتى بها ، فقال : ألم تر أنى لا أظلم لأنه قد سمع { وهم لا
~~يشعرون } كما سمع { لا يحطمنكم سليمان وجنوده } ولا أنه قال : عظينى ،
~~فقالت : سمى داود لأنه داوى جراحة قلبه ، وأنت لسلامة قلبك ، والريح
~~المسخرة لك اخبار من الله تعالى بأن الدنيا كلها كالريح لا عمدة عليها ،
~~ولا انها ، قالت : سمى داود لأنه داوى جراحة قلبه ، وأنت لسلامة قلبك ،
~~والريح المسخرة لك اخبار من الله تعالى بأن الدنيا كلها كالريح لا عمدة
~~عليها ، ولا أنها ، قالت : أردت بقولى : { لا يحطمنكم } حطم قلوب النمل
~~بتمنى ملك ، وكفر ما هن فيه من النعم ، والاشتغال بالنظر اليك عن ذكر الله
~~D ، وقبح الله المتصوفة المؤهمين تفسير القرآن بما ليس مرادا .

PageV07P281

### || CHECK 19

# { فتبسم ضاحكا من قولها } شارعا فى الضحك أو مقدرا الضحك ، وهما متنازعان ms2958
~~فى من قولها ، وناسب جانب السرور قوله : { قال } سرورا بأدبها إذ قالت : {
~~وهم لا يشعرون } وباهتدائها الى مصالح قومها ، وذلك القول المذكور المذكور
~~بعد دخول مساكنهن ، قيل : أحست بالجنود فأمسك فى الأرض وفى البساط ، لئلا
~~يذعرن ، ولما دخلن قال { رب أوزعنى أن اشكر نعمتك التى انعمت على وعلى
~~والدى } اجعلنى وازعا شكر نعمتك ، أى كافله ان يذهب ، أى موفقا لى على أن
~~أشكر ، ورابط التى محذوف أى أنعمت بها ، لأن التحقيق جواز حذف الرابط بلا
~~شرط ، إذا فهم المراد ، وذكر نعمة أبيه وامه فى مقام الشكر ، لأن النعمة
~~على الوالدين نعمة على الولد ، لأنهما يؤديانه الى الخير وبالعكس ، لنفع
~~الولد والديه فى حياتهما وموتهما ، والأول أوفق للشكر .

# { وأن أعمل صالحا } عملا صالحا { ترضاه } تقبله لصحته ، وهو الشكر بعمل
~~الجوارح ، بعد الشكر باللسان والقلب ، والمراد فى قوله : { أن اشكر } {
~~وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصلحين } فى جملتهم كناية عن دخول الجنة ، ولا
~~يغنى عنه أن اعمل صالحا ، إذ كم من عامل صالح ختم له بسوء ، ومن عامل صالحا
~~فخلط له بغير الصالح فيراد الاقتصار على العمل الصالح ، والمداومة بقوله :
~~{ وأدخلنى } الخ ، وأيضا العمل الصالح لا يجزى إلا برحمة الله سبحانه ، كما
~~قال A : « لن يدخل أحدكم الجنة بعمله فقيل : ولا أنت يا رسول الله؟ فقال
~~ولا أنا إلا أن يتغمدنى الله الله برحمته » ولذلك قال : { برحمتك } وأما {
~~ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون } { وأورثتموها بما كنتم تعملون } فمعناه أن
~~هذه السببية برحمة الله تعالى أو المعنى أثبتنى فى عدادهم ، اذكر إذ اذكروا
~~أو فى عبادك الأنبياء ، ولا تنال النبوة بالأعمال ، وذلك غير العمل الصالح
~~، أو اعمل صالحا فى حقك ، وأدخلنى فى القائمين بحقوق بحقوق العباد أو
~~حقوقهم وحقوقك تعميما بعد تخصيص ، أو يقدر أدخلنى الجنة فى جملة عبادك
~~الصالحين .

PageV07P282

### || CHECK 20

# { وتفقد الطير } اختبر أحوالها إجمالا ، مراعاة للرعية ، ولا سيما
~~الضعفاء كالطير ، فلم ير الهدهد ، أو جاءته الشمس فى جنبه الأيمن ، وهو
~~موضع الهدهد فوق فى الاظلال ، أو طلبه ليدله على الماء فى ms2959 مفازة تحت الأرض
~~، وكان الهدهد يرى الماء فى داخلها ، فتسلح الجن الأرض اليه فى سرعة فلم
~~يره { فقال مالى لا أرى الهدهد } مع أنه معنا ، وأى ساتر له إذ قد يستتر
~~بما هو أعظم { أم كان من الغائبين } ، ولم أشعربغيبته ، واختار بعض أن ام
~~منقطعة ، أى بل أكان من الغائبين ، وماذكر من أن الهدهد يرى الماء تحت
~~الأرض ، أى بل أكان من الغائبين ، وما ذكر من أن الهدهد يرى المالء تحت
~~الأرض ، ذكر عن ابن عباس ، واعترضه نافع بن الأزرق بأنه ينصب له فخ وتستر
~~له حبة بالتراب فيصاد ، وأجاب بأنه اذا جاء القدر حال جون البصر ، فقال :
~~لا أعارضك بعد ، وأجبنا بأنه اختص هدهد سليمان بذلك ، أو يرى الحبة ولا
~~يعرف أن أخذها من الفخ يوجب صيده ، أو يعرف ويظن أنه ينجو بوجه ، وصحح
~~الحاكم ما ذكر من رؤيته الماء تحت الأرض .

# ويروى أنه سار الى مكة شكرا على بناء بيت المقدس ، والمشهور أنه مر عليها
~~فى طريقه الى اليمن ، وقال : يخرج من هنا نبى عربى ينصر على من عاداه ،
~~ويسير النصر أمامه شهرا ، يجىء بدين ابراهيم ، طوبى لهن أدركه وآمن به وهو
~~خاتم الأنبياء والرسل ، فيلغوا ذلك لغيركم وبينكم وبينه ألف عام ، وسار
~~منها الى اليمن صباحا يوم سهيلا ، فوافى صنعاء وقف الزوال ، فرأى أرضا
~~أعجبته خضرتها ، فنزل ليتوضأ ويصلى ، فتفقد الطير للهدهد يدله على الماء .

# وعن كعب الأحبار أنه سار من اصطخر يريداليمن ، فمر على المدينة فقال :
~~هذه مهاجر نبى يكون آخر الزمان ، طوبى لمن اتبعه ، ورأى أصناما حول الكعبة
~~فجاوزها ، فبكت فأوحى الله اليها ما يبكيك؟ قالت : نبيك وأولياؤك لم ينزلوا
~~عندى ، ويصلوا ، وحولى أصنام ، فأوحى الله تعالى : إنى سأعمرك بأفضل
~~الأنبياء وأفضل الأمم ، وأفرض عليهم الحج راغبين أشد الرغبة فيك ، يزفون
~~اليك زفيف النسر الى وكره ، والحمامة الى بيضها ، والناقة الى ولدها ،
~~وأطهرك من الأصنام ، وذكروا أنه تقرب كل يوم فى اقامته فى مكة على رواية
~~دخولها بخمسة آلاف بقرة ، وخمسة آلاف ناقة ، حتى أخذ ms2960 منه هذا ، وهل حمله فى
~~البساط أو وجده فى مكة ، ولم خص النوق ، وهلا قيل : بعير فنؤمن بانه أكثر
~~القربان ، وأنه قصد اليمن ، وتفقد الطير ولم ير الهدهد فقال :

# { لأعذبنه عذابا شديدا } بنتف ريشه كله أو نصفه أو ريش جناحيه ، وذلك مع
~~إلقائه فى النمل أو فى الشمس ، أو بطليه بالقطران ، وإلقائه فيها ، أو
~~بحبسه فى القفص ، أو بتفريقه عن الفه ، أو بحشره مع غير جنسه ، ويقال :
~~أضيق السجون معاشرة الأضداد ، او بابعاده من خدمته ، أو بالزامه خدمة
~~أقرانه أو نحو ذلك ، أباح الله له ذلك تأديبا ، كما تضرب الدابة والعقاب
~~على قدر الفعل ، لا على قدر الجسد .

# { أو لأذبحنه أو ليأتينى بسلطان مبين } حجة ظاهرة ، وفى اللفظ مناسبة
~~لسببها فى جلب سلطان وهو بلقيس ، والقسم على الأولين مترددا أو مخيرا لا
~~على الثالث ، فانه ساقه على طريق النجاة به عنهما .

PageV07P283

### || CHECK 22

# { فمكث } الهدهد ، وقيل : سليمان { غير بعيد } مكث مكثا غير طويل ، أو
~~زمانا غير طويل ، خوفا من سليمان لما نزل فى الأرض ، حلق الهدهد واسمه
~~يعفور ، فرأى هدهدا اسمه يعفر ، فنزل اليه وأخبره بملك بلقيس ، فذهب معه
~~ليرى ، فما رجع إلا بعد العصر ، ولما فقده سأل عريف الطير وهو النسر ، فلم
~~يعلم ، وقال لسيد الطير : على به وهو العقاب ، فارتفع العقاب فرآه مقبلا
~~فقعده فقال : ارحمنى بحق الذى قوالك على ، فقال : حلف نبى الله ليعذبنك أو
~~ليذبحنك ، ولما قال { أو تأتيه بسلطان } قال : نجوت ، فلما قرب من سليمان
~~جر جناحيه على الأرض مرخيا لهما تواضعا ، فأخذ سليمان برأسه يجره اليه ،
~~فقال يا بنى الله اذكر وقوفك عند الله ، فعفا وارتعد ، وذلك لله D ، لا
~~لكونه يبر أباه وأمه ويأتيهما بالطعام لبرهما ان صح .

# { فقال } قعد سؤاله : { أحطت بما لم تحط به } علما واتقنته ، وهذا
~~استصمالة لقلبه قبل أن يخبر { وجئتك من سبأ } اسم بلد سمى باسم مالكه ، او
~~قوم سموا باسم أبيهم ذلك الملك ، سبأ بن يشخب بن يعرب بن قحطان ، جاء
~~الحديث بأن له عشرة أولاد تيامن ms2961 منهم ستة : حمير ، وكندة ، والأزد ، وأشعر
~~، وخثعم ، ومذحج ، وتشاءم أربعة : لحم ، وجذام ، وعاملة ، وغسان ، وقيل سبأ
~~لقب أبى لاحى قحطان ، واسمه عبد شمس ، أو عامر ، وهو أول من سبأ ، ودخول أل
~~على سبأ وأندلس وصين وهند وسند خطأ ، لأنها أعلام عجمية لا يصلح فيها لمح
~~أصل ، وسبب استعماله الغفلة والتقليد ، ولو سئل عنه مستعمله من العلماء
~~لأجاب بالمنع { بنبأ } خبر { يقين } راسخ فى الثبوت .

PageV07P284

### || CHECK 23

# { إنى وجدت امرأة تملكهم } تملك سبأ ، وهم قوم أو أهل سبأ تتصرف فيهم
~~تصرف المالك للمال فى ماله بلقيس بكسر الباء معرب بلقيس بفتحها بنت شراحيل
~~بن مالك بن ريان ، من نسل يعرب بن قحطان ، أو تسل تبع ، وقيل اسمها ليلى
~~فان يصح فلعل بالقيس لقب ، وقيل أبوها السرح بن الهداهد ملك اليمن ، من
~~أربعين أبا كلهم ملوك هو آخرهم ، ولا ولد له غيرها ، فغلبت على الملك بعده
~~، وقيل : عصاها قوم وملكوا رجلا أساء السيرة ، ويفجر بنساء رعيته ، ولم
~~يقدروا على قتله ، فدعته للزواج مكرا به ، فأجاب وسقته الخمر ليلة جلبت ،
~~فسكر فجزت رأسه ، وذهبت الى منزلها ، فأحضرت وزراءه فأرتهم رأسه وقالت :
~~ملكوا غيره ، فقالوا : لا نملك سواك ، وجاء الحديث بأن أحد أبوى بلقيس جنى .

# ويقال : كان أبوها ملك اليمن ويقول لملوك الأطراف : لا كفؤ لى منكم ،
~~أتزوج منه ، وكان كثير الصيد ، وكان يصيد الظباء فيتبين لها أنها جن ،
~~فيطلقها ، وظهر له ملك الجن ، وشكر له فعله ، واتخذه صديقا ، وزوج له بنته
~~، وهى ريحانة بنت السكن ، فولدت له بلقيس ، وقيل رأى حية سوداء تغلبت على
~~بيضاء ، فقتلها وجمل البيضاء ، وصب عليها الماء ، وأطلقها ورجع الى داره ،
~~وقعد منفردا ، فاذا شاب جميل فخاف فقال : لا تخف أنا الحية البيضاء ، وأما
~~السوداء فعبد طغى قتل عدة منا فعرض عليه المال ، قال : لا حاجة لى فيه ولكن
~~زوجنى بنتك ان كانت لك بنت ، ففعل فولدت له بلقيس .

# { وأوتيت من كل شىء } المراد الكثرة لا حقيقة الكلية ، أو المراد من كل
~~شىء يحتاج إليه الملوك { ولها عرش } سرير ms2962 { عظيم } من ذهب ، قوائمه من جوهر
~~ولؤلؤ مرصع بالزبرجد الأخضر ، والياقوت الأحمر ، طوله ثمانون ذراعا ، وكذا
~~عرضه على الأرض وارتفاعه ثمانون عليهسبعة أبيات بأبواب مقفلة ، وليس لسلمان
~~مثلة ا ، ولو كان ملكه أضعاف ملكها ، يروى أن تحت يدها أربعمائة ملك ، مع
~~كل ملك كورة ، وأربعة آلاف مقاتل ولها ثلاثمائة وزير يدبرون ملكها ، ولها
~~اثنا عشر ألف قائد ، مع كل قائد اثنا عشر ألف مقاتل ، أخبر هدهد أرض بلقيس
~~بذلك هدهد سليمان وقال له : هل أنت منطلق معى لترى ذلك ، وترى بلقيس؟

# وقيل : لها مائة مائة ملك مع كل ملك مائة الف مقاتل ، وعن ابن عباس : أهل
~~مشروتها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ، تحت كل رجل عشرة آلاف ، وحضروا كلهم فى
~~شأن كتاب الهدهد .

PageV07P285

### || CHECK 24

# { وجدتها وقومها يسجدون للشمس } بوجوههم ويعبدونها ، وهم مجوس يعبدون
~~الأنوار { من دون الله } لا يعبدونه وحده ولا معها { وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم } عبادة الشمس وسائر المعاصى { فصدهم عن السبيل } سبيل الحق { فهم
~~لا يهتدون } اليه .

PageV07P286

### || CHECK 25

# { ألا يسجدوا لله } لئلا يسجدوا فحذف لام التعليل متعلقة بزين ، أو بصد
~~أو لا تقدر اللام ، فانتفاء السجود بدل من أعمالهم ، وانتفاء السجود عمل ،
~~والقرآن حاكم بأن ترك العبادة عمل ، وعمل سائر المعاصى عمل ، وذلك عموم
~~قوله تعالى : { بما كانوا يعملون } وقوله : { بما كانوا يكسبون } ونحو ذلك
~~، وأجيز تقدير الى وزيادة لا متعلقا بيهتدون ، لا يهتدون الى أن يسجدوا ،
~~وأن يكون خبر المحذوف أى عادتهم أن لا يسجدوا { الذى يخرج الخبء فى السموات
~~والأرض } المخبوء فيهما ، أى المغيب ، فهو مصدر بمعنى مفعول ، وفسره بعض
~~بالمطر والنبات ، وبعض بالماء ، ولعل ذلك تمثيل ، والمراد العموم .

# { ويعلم ما يخفون وما يعلنون } الواو للناس والجن والطير وسائر الحيوان ،
~~وذلك فى شأن علم الغيب مدحا به ، أو للانس والجن ، وذلك فى شأن الجزاء .

PageV07P287

### || CHECK 26

# استحقار لعرش بلقيس ، فان الكرسى فيه كحلقة فى فلاة ، والسموات والأرض فى
~~الكرسى كحلقة فيها مع تفاوت الجسمين تفاوتا لا يعلم قدره إلا الله جل جلاله .

PageV07P288

### || CHECK 27

# { قال ms2963 } سليمان للهدهد { سننظر } نستعمل فكرنا فيما ذكرت لنا ، والسين
~~للاستقبال ، لأن الأمر الفخيم هكذا لا يعاجل على فوره ، ويجوز أن يكون
~~لتأكيد اوله ، وللاستقبال ، والنون لسيلمان ، ومن يتدبر معه أوله وحده
~~إعظاما لما أعطاه الله لا لنفسه ، ومعمول ننظر هو مجموع قوله : { أصدقت أم
~~كنت من الكاذبين } وقدم الصدق لأنه الأصل ، ولم يقل أم كذبة للفاصلة مع
~~التلويح بانه لو كذب فيما قال مع النبوة والملك الفخيم ، لكان من الراسخين
~~فى الكذب لا لهذا وحده ، ولا للفاصلة وحدها ، وقال ذلك مع أنه لم يجرب عليه
~~كذبا قط ، اعظاما للمقام وتحويفا لغيره على الزلل ، أو أراد بالكذب الخلل
~~فى الأمر الذى حكاه له بنوع ما ، ولو بلا عمد ، فان الكذب يطلق على ذلك
~~أيضا ، وفسر النظر المذكور بقوله :

# { اذهب بكتابى هذا } أشار الى كتاب كتبه بعد حينه ذلك بمدة ، أو عقب
~~خطابه للهدهد ، وهذا أيضا استقبال ، وخص الهدهد به لأنه أشد أمنا به من
~~الجن والانس وسائر الطير ، وللترهيب لهم ، بان ملكه جرى على الطير كما جرى
~~على غيرها ، والكتابة الى ملوك الشرك أمر شرعى ، كما كتب رسول الله A الى
~~كسرى وقيصر وملوك العرب ، وبلغ خبره أمم لاشرك ، وأنعم الله D علينا بسلطان
~~الاسلام كى يقاتهم ويغلبهم باذن الله .

# { فألقه إليهم } الى القوم الذين ملكتهم الرأة ، وذلك بالقائه إليها { ثم
~~تول } تنح { عنهم } بحيث تسمع ما تقول المرأة أو يقال عنها ، ويجهر به فى
~~قومها ، ولا يأخذونك ولا يضرونك ، وذلك للمطلحة ، قيل : وللتأدب مع الملوك
~~{ فانظر } تأمل قيل أو انتظر { ماذا } اسم واحد مركب استفهامى مفعول مقدم
~~لقوله : { يرجعون } والمجموع مفعول انظر ، علق بالاستفهام ، أو ماذا مبتدأ
~~فخبر عند سيبويه ، يخبر بالمعارف عن أسماء الاستفهام المنكرات ، ومن ذلك من
~~أنت وما هذا ، أ خبر فمبتدأ عند الجمهور ، احفظه ولو لم أعده ، وذا اسم
~~موصول ، والجملة معمول انظر ، ويرجعون ذا أى يرجعونه ، وعلى كل حال يكون
~~المعنى ماذا يرجعون فى جواب الكتاب الذى تلقيه ، علم الله هذا الهدهد لغة
~~الناس المرسل ms2964 هو إليهم ، ختم الكتاب بالمسك ، وطبعه بخاتمه ، وعلقه فى عنق
~~الهدهد .

# أو اخذه بمنقاره وطار به ، ودخل كوة تسجد للشمس كل يوم إذا دخلت منها ،
~~فقامت الى الكوة ، فألقى الكتاب إليها ، أو دخل ألقاه بين ثدييها ، وهى
~~مستلقية ، أو على نحرها ، وهو أعلى الصدر ، أو نقرها فتيقظت من نومها ، او
~~رفرف وقت خروجها من البيت ، وحضور الفؤاد والجنود وغيرهم ، منظروا ونظرت ،
~~ورفرف فألقاه فى حجرها .

PageV07P289

### || CHECK 29

# { قالت } بعد الذهاب والالقاء ، ولم يذكرهما لظهورهما ، وايذانا
~~بالمسارعة فى ذلك { يا أيها الملأ إنى القى الى كتابى كريم * إنه من سليمان
~~وإنه بسم الله الرحمن الرحيم } السلام على من اتبع الهدى .

PageV07P290

### || CHECK 31

# { الا تعلوا على وأتونى مسلمين } كتب إليها وهى قارئة كاتبة بعربية سبأ
~~وأشكال حروفهم ، لأن الهدهد أخبره أنها من سبأ ، ومن نسل يعرب بن قحطان ،
~~أو نسل تبع ، وهو المشهور وفيهم جودة الخط ، وتعلم أهل الحجاز منهم الخط ،
~~وقد علم الله D سليمان نطق الطير ، فهو أحق ان يعلمه لغة العرب ، وأشكال
~~حروفها ، وهى أفضل لغة ، وحروفها أفضل أشكال ، ويحتمل أنه كتب اليها
~~بالعربية وأشكالها على يد ترجمان يترجم اليها لغته ، أو لها ترجمان يترجم
~~لها لغة سليمان وأشكال حروفها أو كانت تعرف لغة سليمان وحروفه .

# واختار بعض أن لا يغير لغته وحروفه الى لغتها وحروفها ، فزعت أولا
~~بالكتاب ، ثم اشتد فرحها ، ألا ترى الى قولها : إنى وقولها كتاب كريم ، ومن
~~كرمه أنه مختوم بالمسك ففى الحديث : « كرم الكتاب خمته » ، وفسره ابن عباس
~~به ، فيستحب ختم الكتاب لذلك ، وهو أن يطوى ويقلق عليه بمانع ، كما تختمه
~~بعلك ، ويقال : من كتب الى أخيه كتابا لم يختمه ، فقد استخف به ، ومن
~~كرامته أنه باسم ملك عظيم ، وأنه على غير معتاد ، إذ جاء به طائر ، وأنه
~~قصدها او لبدئه باسم الله D ، فقد أقرت به ، ولو عبدت غيره ، وأن لم تعرفه
~~فقد استعربت ذكره .

# وقيل : من كرمه أنه من السماء ، ويرده أنه من سليمان ، فلا تظنه أنه من
~~الله D ، ولا من ms2965 الشمس التى تعبدها ، ولم تذكر اسم الملقى لجهلها به على
~~أنه ألقى اليها ، وهى نائمة ، أو لتحقيرها اياه على أنها أخذته من الهدهد
~~فى الكوة ، أو يقظت حين ألقاه ، وهو خلاف ما مر أنه من الكرم ، وذلك محتمل
~~، أو لايهام قومها ان لها اتصالا بأمور لا يعلمون طرقها ، وعلى أنه ألقاه
~~إليها بحضرة الناس فللعلم به ، ولعدم الاهتمام به ، وهو خلاف ما مر من
~~الكرم وكأنه قيل ممن هذا الكتاب وما مضمونه؟ فقالت مؤكدة لشأنه ولجلواب :
~~انه من سليمان ، والهاء الأولى للكتاب والثانية لمضمونه ، أخرج ابن أبى
~~حاتم ، عن يزيد بن رومان أن لفظ العنوان بسم الله الرحمن الرحيم من سليمان
~~بن داود ، الى بلقيس ابنه ذى شرح وقومها ، أن لا تعلوا على الخ فقدم السم
~~الله ، ولو لم تقدمه بلقيس فى كلامها ، أو ذكر فى العنوان لسليمان وحده ،
~~وقدم عليه فى داخل الكتاب البسملة .

# ولا ضعف فى قول ابى حيان إنه بدأ باسمه وقاية لاسم الله D ، عما قد يصدر
~~منها ، إذ كانت كافرة ، وقوله : { إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم * ألا تعلوا على وأتونى مسلمين } لفظ واحد بالحكاية خبر لأن مفرد ،
~~وأما قبل الحكاية فلبسم الله الرحم الرحيم متعلق بمحذوف خبر مقدم ، وأن لا
~~تعلوا على مبتدأ بالتأويل ، وأن مصدرية ولا نافية أى بسم الله الرحمن
~~الرحيم انتفاء علوكم على ، وأتونى مسلمين جملة طلبية معطوفة على خبرية ، بل
~~لا تخلوا هذه الخبرية عن طلب ، ويجوز أن يكون ان تفسيرية لمضمون الكتاب ،
~~ولا ناهية وخصت هذه الأمة بالبسملة الا سليمان أو هى فى كلامه بغير العربية
~~، ومعنى مسلمين مؤمنين بالله وحده ، وأن سليمان رسوله ، وهكذا دعاء
~~الأنبياء ، وإن طولبوا بالحجة أقامواها ، وهذا شأنه لا يقدح فيه أنها سمته
~~ملكا لجهلها .

PageV07P291

### || CHECK 32

# { قالت يا أيها الملأ أفتونى فى أمرى } كررت نداءهم لشدة اعتنائها
~~بالنازلة وشدة اعتنائها بأن يعينوها ويساعدوها ، ولذلك أيضا قالت : { ما
~~كنت قاطعة أمرا } من امور الملك { حتى تشهدون } تحضرونى فيه ، والافتاء ذكر
~~ما يجرى ms2966 عليه فى الأمر الحادث ، والتقوية فيه ، وكأنه من الفتوة ، وهى
~~حداثة السن ، ولا تخلو عن قوة وذكرت أن من شأنها انها لم تستقل عنهم بأمر ،
~~وأنها الى الآن كذلك ، وهكذا يستحب فى الشرع المشاورة فى الأمر المهم .

PageV07P292

### || CHECK 33

# { قالوا نحن أولوا قوة } فى الأجساد كما هو ظاهر ، وفى الأعداد لجواز أن
~~يقال عدد قوى بمعنى أنه كثير لم يضعف لقلة ، قيل : كان أهل مشورتها
~~ثلاثمائة ، واثنى عشر رجلا ، تحت كل واحد عشرة آلاف { وأولوا بأس } ضربا
~~لشجاعة { شديد } مفرط { والأمر } أى الشأن أو ضد النهى { إليك } أى إليك لا
~~الى غيرك منته ، أو موكول ، وقيل : نحن والمعنى من أبناء الحرب لا الرأى ،
~~والرأى انما هو اليك { فانظرى ماذا تأمرين } من صلح او قتال ، فنحن لك تبع
~~، وماذا مفعول مطلق لتأمرين ، أو ما الأمر الذى تأمرينه ، ومعنى الأمر
~~إيقاعه ، كما تقول : الضرب ضربته ، أى أوقعته ، وأجاز بعض تقديرها الذى
~~تأمرين به .

PageV07P293

### || CHECK 34

# { قالت } لما رأت ميلهم الى القتال وهى مائلة الى الصلح { إن الملوك إذا
~~دخلوا قرية } من القرى بالحرب { أفسدوها } بتخريب العمارة ، وفصل المتصل
~~وغتلاف الأموال { وجعلوا أعزة أهلها أذلة } بالقتل والأسر والاجلاء
~~والاستعباد والاستخدام ، وغير ذلك ، أحست أن ملكها مع قوته بالنسبة الى ملك
~~سليمان كالعدم ، فأرشدتهم الى ما هو خير لهم من الحرب التى مالوا إليها ، {
~~وكذلك يفعلون } من عادتهم ذلك ، وهو تأكيد لما قبله ، وزعم بعض انها أرادت
~~بالملوك سليمان ومن تحته ، وهو خلاف الظاهر بلا دليل ، مع أنها تحتاج فى
~~ذلك الى أنها قد علمت أن سليمان دخل قرى وأفسدها ، وجعل أعزة أهلها أذلة ،
~~وإن قيل : أرادت توقع ذلك منه ، بقى أن الجرى على ذلك خلاف الظاهر بلا دليل
~~، كما مر ، وزعم بعض أن قوله : { وكذلك يفعلون } من كلام الله تعالى ،
~~اعترض به فى كلامها تصديقا لها .

PageV07P294

### || CHECK 35

# { وإنى مرسلة إليهم } الى سليمان ومن تحته { بهدية } متعلق بنعت المفعول
~~به ، أى مرسلة إليهم رسلا مقترنين بهدية ، أو الباء صلة فى مفعول به ، أو ms2967
~~بمعنى لام التقوية ، أو ضمن مرسلة معنى منتهية ، والتنكير لتعظيم { فناظرة
~~} منتظرة { بم } متعلق بقوله : { يرجع } مسلط لناظرة على العمل فى مجموع
~~قوله يرجع { المرسلون } فان كان سليمان سلطانا دنيويا قبل الهدية ، وغضب
~~فنعامله بما يليق ، وان كان نبيا من الله D لم يقبلها وبش ، ولا نخرج عنه .

PageV07P295

### || CHECK 36

# { فلما جاء سليمان } أى هو أى المال والهدية فى معناه ، فذكرها ولم
~~يؤنثها ، ويدل لهذا قوله : { قال أتمدوننى بمال } ولا يعود الى الرسول ،
~~لأنه قال : { بم يرجع المرسلون } ولم يقل : بم يرجع الرسول ، ولو جاز تأويل
~~المرسلون بجنس الرسول ، لأنه خلاف المتبادر ، اللهم إلا أن يعتبر كبير
~~رسلها ، وهو المنذر بن عمرو ، على أنهم لا يلقون سليمان كلهم ، ويتقوى هذا
~~بقوله : { ارجع اليهم } بالافراد ، أو يلقونه ، ويخصه بالخطاب ، والاداد
~~الزيادة ، والخطاب لها ولرسلها ، تغليب للحضور والذكورة ، والهدية مائة
~~وصيف على البراذين ، أو خمسمائة ألبستهم لباس النساء ، وأمرتهم أن يخنثوا
~~كلامهم ، ومائة وصيفة على الرماك ، أو خمسمائة البستهن لباس الرجال ،
~~وأمرتهن بتغليظ الكلام كالرجل ، وحق فيه درة عذراء ، وخرزة جزع معوجة الثقب .

# وميز الاناث بأخذ الماء بيد ، وإلقائه فى اخرى ، وغسل الوجه بذلك ،
~~وإلقاء الماء على باطن الساعد ، والذكور بأخذخ باليدين ، وغسل الوجه بهما ،
~~والقاءه على ظهر الساعد ، وأخذت دودة بيضاء شعرة ، فدخلت بها الثقب حتى
~~خرجت من الخرزة ، وثقبت الأرضة الدرة .

# ويروى أنه قريش تسعة فراسخ بلبن الذهب والفضة وأخلى فيها مقدار ما أرسلت
~~من اللبن ، كانها سرقت من تلك الفراسخ ، وجعل على الفراسخ دواب أفضل مما
~~أرسلت من الدواب ، تبول على لبن الذهب والفضة وتروث عليها ، وفى الهدية عصا
~~توارثها ملوك حمير ، وقالت : بين لى رأسها فأرسلها فى الهواء فما وقع على
~~الأرض فراسها ، وقدر تريد ملأه بماء ليس من أرض ولا سماء فأجرى الخيل وملأه
~~بعرفها ، وبشر بالرسل إذ جاءوا ، ولما رأى الهدية أنكر عليهم وقال : «
~~أتمدوننى بمال » ومعناه ان هذا خطأ منكم ، ولهذا علله بقوله :

# { فما آتانى الله } من النبوة والمال والملك { خير مما آتاكم } من مال ms2968
~~وملك { بل أنتم } لا أنا { بهديتكم تفرحون } إضراب انتقالى الى تنقيصهم
~~بفرحهم ، بما أهدوا اليه ، واعتناءهم به ، وعدهم اياه مما يفرح به أو الى
~~تنقيصهم بالفرح بما يهدى اليهم ، أو الى أنه اعطاهم تلك الهدية التى جاءوا
~~بها ، فيفرحون فيه خفاء ، والخطاب للرسل دخلوا عليه كلهم ، كما هو الظاهر ،
~~أو كبيرهم المذكور ، كما أفرد ضمير الرسل فى قوله :

# { ارجع اليهم } يا منذر بن عمرو ، ولو حضروا ، لأن خطابه خطاب لهم لأنه
~~أعظمهم وقرىء ارجعوا ، والهاء لبلقيس ومن تحتها غير تلك الرسل ، وقيل :
~~ارجع يا هدهد اليهم بكتاب آخر ينذرهم بقتال وهو ضعيف ، وقد أخبره الهدهد
~~بالهدية قبل أن تصله ، وعلى كل حال لم يردها اليها ، بل أمسكها كما طلب
~~عرشها ، وقيل : ردها وللامام العدل الأصلح من قبول أورد { فلنأتينهم } لعدم
~~إتيانهم مسلمين { جنود } فأقسم بالله لنأتينهم عطف على ارجع ، عطف إنشاء
~~على آخر ، لأن القسم إنشاء ، وهذا يغنى عن جعل ذلك جوابا لمحذوف هكذا ، إن
~~لم يأتوا مسلمين فلنأتينهم بجنود من الجن والانس ، أصير آتين فالباء
~~للتعدية ، أو نأتى مقترنين بهم ، فهى للمصاحبة .

# { لا قبل لهم بها } لا مقابلة لهم بها ، لأنهم أكثر وأقوى جدا أو عبر
~~بالقبل عن الطاقة ، لأنها سبب المقابلة ، وملزومها { ولتخرجنهم منها } من
~~سبأ بالأسر والاستعباد ، لا بالقتل لقوله : { أذلة وهم صاغرون } اللهم إلا
~~إن أريد بالعموم بالقتل والأسر ، بأن يقتل بعضا ويأسر بعضا ، ولا قتل إلا
~~بعد ذل ، وصغر بعد عز ، وتمكن ، والمراد بالصغر خصوص ما ينالهم بالأسر
~~والاسعباد .

PageV07P296

### || CHECK 38

# { قال يا أيها الملأ أيكم يأتينى } طلب فردا واحدا منهم ، وهذا من القوة
~~بمكان ، إذ اكن غير محتاج الى تعد { بعرشها } وفى الكلام حذف ، أى فرجع
~~الرسول أو الهدهد اليها ، فأخبرها فآمنت وأقبلت بملوكها بعد أن جعلت عرشها
~~فى بيت دار به سبعة أبيات ، ووكلت به حرسا ، وروى أنها أرسلت اليه : انى
~~قادمة اليك بملوكى ، لأنظر ما تدعو إليه ، ولما كانت على فرسخ من سليمان
~~رأى رهجا فقيل له : انه من بلقيس ، فقال : { أيكم ms2969 يأتينى بعرشها } مراده
~~إعزاز الاسلام به ، إقامة الحجة عيها ، بقدرة الله ووحيه .

# { قبل أن تأتونى مسلمين } مذعنين لما أتصرف فيهم وعليهم ، فيرق لهم قلبى
~~، أو مؤمنين بالله ورسله وشرعه ، فلا يحل لى ، وليس هذا من أخذ الغنائم
~~فضلا عن أن يعترض باختصاصها بسيدنا محمد A ، بل شىء أباحه الله لسليمان
~~عليه السلام بلا قتال ، كما قيل : الهدية والجمهور ، على أنه لم يقبلها ،
~~وقيل استدعى كرسيها ليرى قدر عقلها ، إذا رأته أو ليرى قدر ملكها ، لأن
~~سرير الملك على قدر ملكه .

PageV07P297

### || CHECK 39

# { قال عفريت } حبيث مارد ، يخلط أقرانه بالعفو وهو التراب ، من الانس أو
~~الجن ، والمراد هنا أنه من الجن كما قال : { من الجن } صخر بن إبليس عند
~~الطبرى ، وابن ابى حاتم عن ابن عباس ، وهو كالجبل يضع قدمه عند منتهى طرفه
~~، أو كوزن أو كوزى روايتان لابن أبى حاتم عن غير ابن عباس ، أو ذكوان أو
~~كوذى { أنا آتيك به } يحتمل أنه مضارع كما هو مضارع فى قوله : { أيكم
~~يأتينى بعرشها } والأولى أنه اسم فاعل للاستقبال ، واسم الفاعل أبلغ من
~~المضارع ، مع انه تكلم به من يدعى القوة والقدرة على الاتيان به فى مدة
~~قصيرة ، مع بعده وثقله ، والأصل فى الخبر الافراد ، وهو أنسب بافراد الخبر
~~فى قوله : { وإنى عليه لقوى أمين } .

# { قبل أن تقوم من مقامك } كان يمكث من الصبح الى الظهر للحكم بين الناس
~~وهو المشهور ، أو قبل أن تستوى قائما من موضع قيامك ، أى مكثك { وإنى عليه
~~} على حمله أو على إحضاره ، وهو أولى لأنه يتضمن الحمل ، ويناسب يأتينى من
~~قوله : { أيكم يأتينى بعرشها } وقوله : { أنا آتيك به } وفى معنى ذلك أن
~~تقدر ، وانى على حمله اليك وتقليل المحذوف أولى { لقوى } القوة صفة تصدر
~~عنها الأفعال الشاقة ، فاختير قوى على قدير كذا قيل ، وفيه أن القدرة تصلح
~~لذلك { أمين } لا أخون بأخذ شىء منه ، ولا أبدله أو بعضه .

PageV07P298

### || CHECK 40

# { قال الذى عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد اليك طرفك } أعاد
~~القول ms2970 بيانا لتفاوت القولين ورجحان الثانى ، حتى أنه لا اعتبار للأول إلا
~~إذا فسرنا القيام من مقامك باستوائك واقفا ، فانه قريب من مقدار ارتداد
~~الطرف لكن يبقى التفاوت ببعض المدة ، وبأن ما من الذى علم من الكتاب أقوى
~~وأنسب مما نسب لقوة البدن ، والعلم إدراك أو أمر معلوم أدركه يجاب به
~~الدعاء ، والكتاب التوراة أو الجنس أو اللوح المحفوظ .

# وقيل : الذى أرسل الى بلقيس هو آصف بن برخيا بن شمعيا بن منكيل ، وأمه
~~باطور من بنى اسرائيل ، وهو وزير سليمان وابن أخته ، يعلم الاسم الأعظم ،
~~وكان كاتبه ، أو هو رجل اسمه أسطوم ، وقيل : أسطورس ، وقيل ، رجل يقال له :
~~ذو النور ، وقيل الخضر ، وقيل رجل اسمه ملخ أو تمليخا ، وقيل يقال له هود ،
~~وقيل من خيله ، وقيل : جبريل ، وقيل ملك آخر من الملائكة ، أيد الله به
~~سليمان عليه السلام ، والمشهور الأول آصف ، دعا : يا حى يا قيوم ، يا ذا
~~الجلال والإكرام ، يا حى يا قيوم ، يا إلهنا وإله كل شىء إلها واحدا ،
~~إتينى بعرشها ، دعا بذلك فأتت به الملائكة من تحت الأرض ، ووضعته بين يدى
~~سليمان ، وكاف آتيك فى الموضعين لسليمان .

# وقيل : هو سليمان لأنه أعلم أهل زمانه ، سجد ودعا فالكاف الثانية ، وكاف
~~إليك وطرفك خطاب منه للعفريت استحقار منه لقوة العفريت بالنسبة لما فى
~~العلم ، ومعنى إتيان سليمان به للعفريت استحضاره فى موضع هو فيه ، والصحيح
~~هو الأول ، وتخصيص أحد من أمة نبى بما لم يكن لذلك النبى لا يقدح فيه ، لأن
~~الله أن يفعل ما شاء ، وأيضا لم يخبرنا الله أن سليمان لا يقدر على ذلك ،
~~وأيضا ذلك للرجل مع عظم شأنه تحت سليمان ، وخدم من خدمه ، والموصول وصلته ،
~~يجوز استعماله فى غير معلوم للتعظيم ، نحو : { فغشيهم } الخ ، فلا يلزم ان
~~يكون هو سليمان ، وقوله : { من فضل ربى } حمد على ما أجرى الله تعالى له
~~على من تحت يده .

# وأيضا جرى على يد آصف ، ليعلم الناس أنه خلفة بعده ، ويعلموا فضله ، وأن
~~ما ناله انما ناله بصحبة سليمان والمارد بارتداد ms2971 الطرف مدة رجوع نظره اليه
~~بحسب اختياره لا الى خصوص نفسه ، فانك تنتقل من نظر شىء الى ما شئت من
~~إمساكه عن النظر ، ومن نظره الى آخر وفسره بعض بانضمام الجفن بعد فتحه ،
~~ويروى أن آصف بن برخيا قال لسليمان : مد عينيك حتى ينتهى طرفهما فنظر نحو
~~اليمن كذلك ، فحضره العرش قيل ارتداده .

# { فلما رآه } بعينيه { مستقرأ عنده } الاستقرار كون خاص لا عام ، ولذلك
~~ذكر ولم ينب عنه الظرف ، فان المراد به الثبوت مع الرسوخ ، وعدم التزلزل
~~الى جهة ، وبين موضعه من الشام ، وموضع العرش من مأرب مسافة شهرين ، وقيل
~~هو حينئذ فى صنعاء فبينه وبين العرش ثلاثة أيام ، وجاء بين السماء والأرض ،
~~وقيل : انشقت به الأرض ، وقال ابن العربى أعدمه الله فى محله ، وأوجده عند
~~سليمان كخلق الميت بعد موته .

PageV07P299

# { قال هذا } ما ذكر من استقراره عنده { من فضل ربى } لى أو على من غير
~~استحقاق ذاتى { ليبلونى } خبر ثان ، أو متعلق بقوله من فضل ربى { أأشكر }
~~هذه النعمة بزيادة العبادة وزيادة الايمان ، وزيادة التواضع ، والتبرؤ من
~~حولى ، وقوتى ، وحول غيرى وقته ، من اعتبار الوسط { أم أكفر } عكس ذلك {
~~ومن شكر } نعم الله فإنما يشكر لنفسه قصد الشكر لنفع نفسه ، بغدامة الموجود
~~، وجلب غيره ، وأداء الواجب أو قصده تعبدا بدون قصد النفع ، أى فشكره عائد
~~إليه { وم كفر } النعمة ، جوابه محذوف أى فانما أهلك نفسه أغنى تعلله عنه
~~بقوله : { فإن ربى غنى } أى لأن الله غنى عن شكره ، لا نفع له فيه ولا يضره
~~كفره ، فايه خالق النفع والضر ، ومن شأنه الكرم على العاصى والمطيع ، وحصلت
~~المناسبة لقوله : { كريم } لا يقطع النعم بكفرها ، ولا يعجل به الانتقام
~~إلا قليلا ، ولا تجز فى القرآن أو غيره ، أن تكون من موصولة ، والفاء صلة
~~فى خبر المبتدأ إلا لداع صناعى او معنوى .

PageV07P300

### || CHECK 41

# { قال } يعلم أن ما بعده من كلام سليمان ، ولو لم يكرره ، لأن الكلام قبل
~~وبعد له لكن كرره ، لأن ما قبله فى الشكر ، وما بعده لأمر الخدمة { نكروا ms2972
~~لها } أى عنها او اللام للبيان كهيت لك ليظهر أن التنكير لأجلها خاصة ، أى
~~غيروا لها { عرشها } بحيث تنكر الجزم به بالزيادة فيه ، أو النقص لجواهره
~~أو بعضها مثلا ، أو بجعل أسفله أو مقدمه مؤخرا { ننظر أتهتدى } الى معرفته
~~أو الى الجواب اللائق ، وتغييره لا يكون سببا للاهتداء للايمان ، ولا لعدم
~~الاهتداء ، فلا يقال : ننظر أتهتدى الى الايمان أم لا نعم ان فسرنا التنكير
~~بالعبارة لا فى نفس العرش بأن يبقى كما هو ، فتشاهده عنده كما هو ، وقد
~~خلفته فى بيت وراءه ستة ، فهو داخل سبعة بيوت بحراس ، فلعل مشاهدته كما هو
~~تكون سببا للايمان { أم تكون من الذين لا يهتدون } الى ما ذكر بأوجهه ، أى
~~أم تبقى على عدم الاهتداء للايمان ، أو تكون من الذين لا يهتدون الى بيان
~~العرش ، أن قوبل به ، وقد عرفه قبل .

PageV07P301

### || CHECK 42

# { فلما جاءت } بلقيس سليمان { قيل } قال لها سليمان او مأموره { أهكذا
~~عرشك } قيل لها بعد تغيير فى نفس العرش ، وان قيل لها بدون تغيير فى نفسه ،
~~فقد حصل التغيير بعبارة التشكيك ، إذ لم يقل لها أهذا عرشك بعبارة التلقين
~~، ومراده عليه السلام اظهار المعجزة ، لتؤمن لا اختبار لها ، إذ قال له بعض
~~الجن انها مجنونة ، وأن يدها يد حمار ، وأعضاءها أعضاء الدواب حسد أن
~~يتسراها ، فليد منها ولدا فى فطنة الانس ، وخفة الجن ، فيملكهم ويغبطهم
~~بعده كما زعم بعض أن ذلك سبب استكشافه عن ساقيها .

# { قالت كأنه هو } أجابتهم بصيغة عدم الجزم مع جزمها ، بأنه هو مقابلة
~~لقولهم ، أهكذا عرشك ، بلا تغيير فى ذاته ، ومراعاة احتمال ان يكون لسليمان
~~مثله ، وأن كان مغيرا فى ذاته ، فلم تجزم لهذا الاحتمال ، وهذا التغيير ،
~~وكأنه موضوعة لغلبة الظن ، وقوة التشبيه { وأوتينا العلم من قبلها } ، هذا
~~من كلام سليمان أو قومه شكرا للنعمة ، والصحيح أنه من كلام بلقيس ، والمراد
~~بالعلم العلم بالله ورسوله سليمان عليه السلام ، والضمير فى قبلها للمعجزة
~~، وهى حضور عرشها عنده ، أو للحالة هذه لمشاهدة أمر الهدهد ، وما أخبرتنا
~~به رسلنا اليك ms2973 { وكنا مسلمين } قبل هذه المعجزة والحالة ، ولا حاجة الى
~~اختبارك لى أنى آمنت قبله ، ون والجمع على عادة الملوك فى كلامهم لا تعظيم
~~لنفسها ، لأنها رضى الله عنها متذللة لله D ، ولا تكلم عنها ، وعن قومها ،
~~لأن قومها كافرون ، كما قال الله D : { إنها كانت من قوم كافرين }

PageV07P302

### || CHECK 43

# { وصدها ما كانت تعبد من دون الله } ما مصدرية ، والمصدر فاعل صد ، أى
~~صدها عن الاسلام قبل ، او عن إظهاره الى هذا الحال كونها تعبد غير الله
~~سبحانه ، أو نكرة موصوفة أو اسم موصول واقعة على الشمس فاعل صد ، أى صدها
~~عن الاسلام قبل ذلك شىء تعبده من دون الله ، وهو الشمس ، أو الشىء الذى
~~تعبده من دون الله ، أو الشمس التى تعبدها ، والرابط فى ذلك كله مقدر كما
~~رأيت ، واسناد الصد الى ما كانت تعبده مجاز عقلى لعلاقة السببية ، وحقيقته
~~وصدها الله بما كانت تعبده ، واسناده الى العبادة على وجه المصدرية حقيقة
~~على العرف { إنها كانت من قوم كافرين } لما أسلمت لم تظهر الاسلام قبل هذا
~~الحال ، لرسوخ كفرهم ، وكأنه قيل : ماذا قيل لها بعد ذلك الامتحان؟ فأجيب
~~بقوله :

# { قيل } أى قال غير سليمان أو سليمان { لها ادخلى الصرح } أو ذلك خبر ثان
~~لكانت ، ولهذا ربط بالضمير من لها ، وأما ما قيل من أنه جىء ب { لها } هنا
~~دون قيل أحكذا المكان أمرها ، فلا يتم ، لأن أهكذا أيضا خطاب لها يستدعى
~~جوابا ، كأنه قيل أجيبى ، والصرح القصر العاصى من معنى التصريح ، وهو
~~الاظهار ، وزعم بعض انه هنا البركة ، وبعض انه صحن الدار أو ساحتها ،
~~ويناسبه قوله : { إنه ممرد } روى أنه أمر الجن فبنوا لها الصرح من زجاج
~~أبيض ، وأجروا من تحته الماء ، ودواب الماء ، أو بنوا طبقات من الزجاج الذى
~~هو كالماء بين كل كبقتين ماء وحيونه ، وهذه المبالغة تنافى انها أرادت أن
~~تخوضه ، إلا أن تقاربت الطبقات ، ووضع سريره فى صدر المجلس ، وجلس عليه ،
~~وعكفت عليه الطير والجن والانس ، وذلك امتحان لها فى الايمان .

# وقيل : ليتبين كذب من ms2974 قال : إن رجلها رجل حمار إذا كشفت عن ساقيها تخوض
~~اللجة ، ولكن بان أنهما شعر أو ان جاز لخاطب امرأة أن ينظر الى وجهه ، وظهر
~~قيدميها ، قيل وشعرها ، وساقيها .

# { فلما رأته } أى الصرح أى أسفل الصرح { حسبته لجة } ماء عميقا قدر ما
~~تخوض فيه { وكشفت عن ساقيها } أذيالها لئلا تبتل { قال } سليمان ، وقيل :
~~قال القائل ادخلى ويرده أنه لو كان ذلك لقال قيل كما قيل أولا { إنه } أى
~~ما ترين من البناء كله أعلاه وأسفله { صرح ممرد } أو أنه بعض صرح ممرد ، أى
~~مجرد عما يرد نفود البصر { من قوارير } قطعات زجاج ، أو قطعات مجوفة منه
~~نعت ثان ، أو خبر ثان { قالت رب إنى ظلمت نفسى } بعبادة غيرك ، وكفرى
~~بسليمان ، ومن أشرك فقد كفر بالأنبياء علم بهم أو لم يعلم ، قبل علمه وبعده
~~، ولا دلل يعلم به انها أرادت أنى ظلمت نفسى بظنى أن سليمان أراد اغراقى ،
~~أو بامتحانيه حتى امتحننى ، { وأسلمت مع سليمان لله } مقتضى الظاهر لك
~~وإسقاط مع سليمان ولكن اتت اسم الجلالة تعظيما لربها سبحانه بالألوهية
~~والتفرد باستحقاق العبادة ، والملك لكل موجود كما قال : { رب العالمين }
~~لما جددت الاسلام بحضرته تزوجها وأصدقها بعلبك ، وأقرها على ملكها ، وأمر
~~الجن فبنوا لها سلحين وغمدان وبيسنون ، ويزورها فى الشهر مرة ، ويقيم عندها
~~ثلاثة أيام ، وولدت له أبنا .

PageV07P303

# أخرج البيهقى عن الأوزاعى فى الزهد : أنه كسر برج من أبراج تدمر ،
~~فأصابوا فيه امرأة حسناء دعجاء ، مدمجة كأن أعطافها طى الطوامير ، عليها
~~عمامة ثمانون ذراعا ، مكتوب على طرفها بالذهب : بسم الله الرحمن الرحيم أنا
~~بلقيس ملكة سبأ ، زوج سليمان بن داود عليهما السلام ، ملكت من الدنيا كافرة
~~ومؤمنة ، ما لم يملكه أحد قلبى ، ولا يملكه أحد بعدى ، صار مصيرى الى الموت
~~، فأقصروا يا طالبى الدنيا ، وما تزوجها إلا بعد أن أزال شعر ساقيها
~~بالنورة ، أخرجها له الشياطين بعد أن سأل الانس وسائر الجن فلم يجيبوا إلا
~~بالحق ، فكرهه مخافة ان تجرح ، وقيل أمرها بالتزوج ، فقالت : وأنا ملكة
~~الملوك؟ قال : لا بد فى ms2975 الاسلام منه ، قالت : فزوجنى ذا تبع ، ففعل وردها
~~الى اليمين ، وأمر زوبعة أمير جن اليمن أن يخدمه ، ويزى أنه لما مات سليمان
~~نادى فى اليمن يا معشر الجن ارفعو أيديكم قد مات سليمان فتفرقوا .

PageV07P304

### || CHECK 45

# { ولقد أرسلنا الى ثمود أخاهم صالحا } عطف على { لقد آتينا داود } الخ أى
~~ووالله لقد أرسلنا ، بالتوحيد والأحكام الشرعية الى ثمود ، وهم عاد الثانية
~~، أخاهم فى النسب صالحا { أن اعبدوا الله } أن مفسرة ولا مصدرية بتقدير
~~الباء أو اللام ، لأن الأمر لا خارج له يعبر عنه بالمصدر .

# { فإذا هم فريقان } أى مضت مدة ، فاذاهم ، فالتفريع بالمفاجأة على محذوف
~~لا على الارسال إذ لا يكونون فريقين يختصمون بأول الارسال ، أو الفاء
~~للترتيب بدون اتصال ، أو يعتبر الترتيب فى كل مكان بحسبه ، وهم عائد الى
~~ثمود ، وقيل الى المذكورين ، فيشمل صالحا وهو فريق ، وقومه وهم فريق آخر ،
~~وعليه فالاتصال ظاهر بلا حذف ، ويرده قوله : { قالوا اطيرنا بك وبمن معك }
~~فأحد الفريقين صالح ومن معه لا صالح وحده ، والآخر الباقون على الكفر {
~~يختصمون } نعت فريقان ، ولم يقل يختصمان للفاصلة ، وقيل خبر ثان .

PageV07P305

### || CHECK 46

# { قال يا قوم } نداء مخصوص بقومه الكافرين ، كمن اجتمع عنده فريقان ،
~~فقصد أحدهما بالخطاب بحيث لا يتوهم غيره ، أو اعتبر المجموع لكثرة الكفرة
~~حتى كأنهم الكل { لم تستعجلون بالسيئة } الفعلة التى تسوءكم وهى العقاب
~~الذى هو فعل الله D ، إذ قالوا : { إئتنا بما تعدنا } الخ أو بالقولة
~~السيئة ، وهى فعلتهم وهى قولهم : { إئتنا بما تعدنا } { قبل الحسنة } قبل
~~الفعلة الحسنة ، وهى التوبة التى هى فعلتهم ، يؤخرونها ويقولون إن صح
~~الوعيد تبنا إذا حضره ، وقيل : السيئة التكذيب ، والحسنة التصديق فكلاهما
~~شرعى وعلى الأول ، والسيئة طبعية ، إذ الطبعى يأبى العقاب ، وعن مجاهد :
~~الحسنة رحمة الله تعالى لتقابل السيئة المفسرة بعقوبته D ، التى استعجلوها
~~بقولهم : { إتنا بما تعدنا } { لولا } تحضيض { تستغفرون الله } من شرككم ،
~~وما دونه من المعاصى { لعلكم ترحمون } بقبول الاستغفار ، وزيادة الخير دنيا
~~وأخرى .

PageV07P306

### || CHECK 47

# { قالوا اطيرنا } تطيرنا قلبت التاء طاء وأدغمت فى ms2976 الطاء فجىء بهمزة
~~الوصل يبدأ بها مكسورة ان لم يوصل الكلام بقالوا ، والتطير نسبة الشؤم وهو
~~الشر الى شىء بانه سببه كانوا إذا خرجوا مسافرين اعتبروا طيران طائر يطير
~~عليهم ، فان مر بهم يمينا رجعوا ، وان لم يطر عليهم أطاروا طائرا ماكثا ،
~~فان مر يمينا رجعوا ، وأما اذا مر يسارا فانهم يمضون على سفرهم ، وذلك انه
~~إذا مر يمينا لم يمكن لهم رمية حتى يتحرفوا له وقيل : يمضون إن طار يمينا ،
~~فنسبوا الخير والشر الى الطائر ، إذا اعتقدوه سببا لهما من قدر الله D ، أو
~~من عمل العبد الذى هو سبب ، ومعنى اطيرنا تشاءمنا .

# { بك وبمن معك } فى دينك ، إذ لزمنا القحط والافتراق من حين جئتمونا
~~بدينكم ، والمراد حصل لنا ذلك بك حصوصا ، وحصل أيضا بمن معك ، أو حصل
~~بكونكم دفعة { قال طائركم } سبب ما ينالكم من الشر { عند الله } هو قدرة أو
~~عملكم السوء المكتوب عند الله D وهو الذى قدره { بل } إضراب انتقال { أنتم
~~قوم تفتنون } تختيرون بالسراء والضراء ، أو تعذبون ، أو تصدكم أنفسكم عن
~~الحق ، ويصد بعضكم بعضا ، ويصدكم الشيطان ، وتتأثرون بالشر من كل من جاءكم به .

PageV07P307

### || CHECK 48

# { وكان فى المدينة } مدينة ثمود ، وهى الحجر { تسعة رهط } من الترهيط ،
~~وهو تعظيم اللقمة ، وشدة الأكل ، يطلق على ثلاثة وعلى عشرة وما بينهما ،
~~وقيل : لسبعة وعشرة وما بينهما ، وهو اسم جمع لا يضاف العدد اليه إلا سماعا
~~، وهو فصيح استعمالا ، وقيل يقاس على كراهة ، وقيل : يقاس إن كان موضوعا
~~لما دون العشرة ، وقيل : لها ولما دونها ، وذلك كرهط ونفر وذود ، لأنه كجمع
~~القلة ، وكأنه قيل تسعة أشخاص ، وهم : الهذيل بن عبد رب ، وغنم بن غنيم ،
~~ودباب بن مهرج ، وعمير بن كردية ، وعاصم بن مخزمة ، وسبيط بن صدقة ، وسمعان
~~بن صفى ، وقدار بن سالف ، وهم الساعون فى عقر الناقة ، وهم من أبناء
~~أشرافهم ، وأعنى قومهم .

# وعن ابن عباس : دعمى ودعيم ، وهرمى وهريم ، ودواب وصواب ، ودباب ومسطح
~~وقدار ، وهو الذى ، تولى عقرها ، وتحت كل واحد جمع ، وقد قيل : الرهط فى ms2977
~~الآية الصنف ، كأنه قيل تسع جماعات .

# { يفسدون فى الأرض } أرضهم وأرض غيرهم ، نعت تسعة أو رهط { لا يصلحون }
~~انقطعوا عن الخير كله ، أو لا يصلحون شيئا .

PageV07P308

### || CHECK 49

# { قالوا } فى مجمع تشاورهم بعد عقر الناقة ، وقول صالح : « تمتعوا فى
~~داركم ثلاثة أيام » { تقاسموا بالله } فعل أمر محكى مع ما بعده بالقول ، أى
~~قالوا ليقسم كل واحد منكم للآخر ، أى اقسموا كلكم أن تقتلوه وأهله ، كما
~~قال : { لنبيتنه وأهله } وهذا جوال تقاسموا مقرون باللام ، أو تقاسموا فعل
~~ماض ، وما بعده جواب له ، أو لقالوا ، لأن معناه القسم ، أو جعل ماض بدل من
~~قالوا حال من واو قالوا ، على جواز كون الجملة الماضوية المثبتة حالا ، ولو
~~لم تكن قد ولا واو الحال ، ولنبيتنه والقسم المحذوف وما بعد ذلك مفعول
~~للقول ، ويجوز ان يتعلق بالله بتقاسموا ، بل هو قسم منهم جوابه : لنبيتنه ،
~~والمعنى لنقتلنه وعياله الذين معه فى بياتهم ليلا وقت الغفلة .

# { ثم لنقولن لوليه } ولى دمه متعددا أو واحدا بمرادهم الجنس ان علموا
~~تعدده ، وفيه العهد أو لم يعلموه ، وان علموا اتحاده فالاضافة للععهد ، وقد
~~يعلم بعض ويجعل بعض ، فيعتبر الناطق { ما شهدنا مهلك أهله } وهو مهلكه أيضا
~~، أو يقدر مهلك أهله ، وهو غير متبادر ، ولا يقال : لو أريد ذلك لقيل مهلك
~~، لجواز ذلك كما قرئ : { قل للذين كفروا ستغلبون } بالتاء والياء ، والمراد
~~نفس الاهلاك ، أو مكانه أو زمانه { وإنا لصادقون } بحسب العرف ، فى أن
~~القاتل لا يقال له شهد القتل ، فأوهموهم أنهم لم يحضروا ، فضلا عن أن
~~يكونوا قاتلين ، والجملة حال من ضمير نقول ، أو من جملة المقول ، فالواو
~~عاطفة كأنه قيل نقول لوليه ما شهدنا ، ونقول له إنا لصادقون ، وعلى كل حال
~~ترفعوا عن الكذب مع أنهم مشركون ، وهم واقعون فيه .

PageV07P309

### || CHECK 50

# { ومكروا مكرا } اعتقدوا مكرا ، وهو ذلك الكيد ، ولم يقدروا عليه {
~~ومكرنا مكرا } جازيناهم على مكرهم ، أو فعلنا ما يشبه المكر ، وحققناه وهو
~~مكر عظيم غير معهود ، ونكر لذلك { وهم لا يشعرون } كيف مكرنا ولا شدته ،
~~ولا من ms2978 حيث يجىء .

PageV07P310

### || CHECK 51

# { فانظر كيف كان عاقبة مكرهم } وفسر لاعاقبة بقوله جل جلاله : { أنا
~~دمرناهم } أى هؤلاء الرهط الذين تقاسموا ، { وقومهم } باقى كفار ثمود ،
~~خرجوا الى صالح فى مصلى له ، وقالوا نقتله وأهله قبل الأجل الذى أجل
~~لاهلاكنا ، فحبسهم بصخرة فى فم شعب مصلاة ، فما توابا لحبس قبل أن يجىء الى
~~مصلاه ، وقيل : قصدوه ليلا بسيوف فقتلهم الملائكة بحجارة ، ولا يرونهم ،
~~وقيل : أخبره الله بكيدهم ، فخرج واعتزل ، وذلك يوم الأحد ، وكل لم يشاهد
~~عذاب الآخر ، فإنهم عذبوا ببلغ الصخر أو بالحجارة ، وغيرهم بالصحة إلا
~~القول الأخير ، فكلهم بالصيحة .

PageV07P311

### || CHECK 52

# { فتلك بيوتهم خاوية } خالية عنهم ، أو ساقطة أعاليها على أسافاها { بما
~~ظلموا } بظلمهم { إن فى ذلك لآية لقزم يعلمون } ما ينبغى تعلمه من الأحكام
~~والمواعظ والقصص ، وفى الآية أن الظلم خرب البيوت ، وفى التوراة : يا ابن
~~آدم لا تظلم يخرب بيتك .

PageV07P312

### || CHECK 53

# { وأنجينا الذين آمنوا } صالحا ونم معه { وكانوا يتقون } الكفر والمعاصى
~~، وهم أربعة آلاف خرج بهم الى أرض ، ولما وصاها مات ، فسميت حضرموت .

PageV07P313

### || CHECK 54

# { ولوطا } عطف على أخاهم ، فقد انسحب عليه القسم ، وكأنه قيل ولقد ارسلنا
~~لوطا الى قومه { إذ قال لقومه } إذ ظرف لصحة الارسال للوط الجارى له فيها
~~مع قومه ، ما جرى ، أو لوط منصوب باذكر ، فإذا هو بدل اشتمال من لوط ،
~~والرابط ضمير ، قال : ويجوز عطف لوط على الذين آمنوا ، وتعليق إذ به أى
~~وأنجبنا الذين آمنوا ولوطا إذ قال ، وذلك خروج عن المشهور فى عطف القصص {
~~أتأتون الفاحشة } الفعلية المتناهية فى القبح إتيان الأدبار ، والاستفهام
~~إنكار { وأنتم تبصرون } تعلمون قبحها ، والقبيح من العالم بقبحه أشد من
~~الجاهل به ، أو تبصرون بأعينكم قبحها ، وهذا مبالغة فى تنزيل قبحها منزلة
~~المحسوس ولا يتبادر أن يقدر وأنتم تبصرون بأعينكم أو بقلوبكم أثر هلاك
~~العصاة قبلكم ، ويجوز وأنتم تبصرون الفعلة ولا تستحيون .

PageV07P314

### || CHECK 55

# { أئنكم لتأتون الرجال } إنكار آخر مؤكد بإن واللام ، كأنه قيل لا عاقل
~~يرضى ذلك ، وفى ذكر ذلك بلفظ الرجولية مزيد تقبيح لأنهم ms2979 مكلفون ، والمراد
~~آدميون ، بخلاف لفظ الذكورة ، فانها تشمل الطفولة وغير الآدميين ، وحكم
~~الجنى حكم الإنسى ، وزاد تقبيحا بتعليق إتيانهم ذلك بالاشتهاء فى قوله : {
~~شهوة من دون النساء } أخطأوا فى اشتهاء ذلك ، وإنما الذى يشتهين إتيان
~~النساء فى اقبالهن ، ومن العجيب إجازتهم كل ما يجوز فى الجملة بلا داع ولا
~~دليل ، مع مخالفته للأصل ، وهو خطأ مثل أن يقال : شهوة حال على حذف مضاف ،
~~أى ذوى شهوة ، أو على التأويل بالوصف ، أى شاهين أو بأنهم نفس الشهوة
~~مبالغة ، وربما فعلت ذلك قبل تنبهى .

# { بل أنتم قوم تجهلون } تفعلون مثل ما يقبح فعل من جهل بقبحه ، أو تجهلون
~~العاقبة ، أو تسفهون كما قال :

# ألا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا

# والإضراب انتقالى ، وذكر قوم تمهيد لما بعد كقوله : زيد رجل أخو عمرو ،
~~فليس مرادا بالذات ، وتجهلون خبر ثان ، والخطاب موافق لأنتم فلا التفات ،
~~وإن جعلنا تجهلون نعت قوم ففيه التفات من غيبة قوم ، إذ هو اسم ظاهر من
~~قبيل الغيبة الى الخطاب بالتاء .

PageV07P315

### || CHECK 56

# { فما كان جواب قومه } خبر كان محصور فى اسمها من قوله D : { إلا أن
~~قالوا } أى إلا قولهم ، وأن مصدرية ، أى لا يتجاوز الى أن يكون غير قولهم {
~~أخرجوا آل لوط } أى ولوطا ، أو يستغنى عن الحذف بأنهم إذا أمر بغض بعضا
~~باخراج آل لوط ، فأولى بالأمر جاء لاخراج لوط ، لأنه الامام لهم ، أو
~~أرادوا بآل لوط الصنف الناهى عما هم فيه ، فشمل لوطا كما نقول : الملائكة
~~جملة والجن جملة ، وبنوا آدم جملة ، ونريد هذا النوع الانسانى ، فيشمل آآدم
~~وذريته ، ومرادهم غير امرأة لوط ، لأنها لا تخالفهم { من قريتكم } إهانة
~~للوط وآله ، حى كأنهم ليسوا أهل القرية { إنهم أناس يتطهرون } تعليل حملى
~~للاخراج ، أى لأنهم يستخبثون إتيان الأدبار ويتنزهون عنه ، ويصدون عنه قيل
~~: هذا استهزاء بهم بأنهم استقبحوا ما لم يقبح ، ولا دليل يقينى أنه استهزاء
~~، والمتعين أنهم أنكروا استقباحه ، وهذا الجواب فى أواخر مواعظه ومعالجتهم .

PageV07P316

### || CHECK 57

# { فأنجيناه } من هلاكهم { وأهله } عياله ، فالاستثناء فى قوله ms2980 : { إلا
~~امرأته } متصل ، وإن فسر الأهل فى الدين فمنفصل { قدرناها } أى قدرنا كونها
~~، لأن هذا التقدير مختص بالحدث كما قال : { قدرنا إنها لمن الغابرين } اى
~~قدرنا ثبوتها { من الغابرن } أى الباقين للعذاب .

PageV07P317

### || CHECK 58

# { وأمطرنا عليهم مطرا } هائلا غير معهود ، ولذلك نكره إذ هو بالحجارة
~~فساء مطر المنذرين } مطرهم .

PageV07P318

### || CHECK 59

# { قل } يا محمد { الحمد لله } شكرا له على إنحاء لوط ومن آمن به { وسلام
~~} من الله { على عباده الذين الصطفى } لوط ومن آمن به ، اصطفاهم لدينه
~~فأعقبهم النجاة من العذاب ، وهنأهم بهذا الكلام ، ويجوز أن يراد عموم
~~السعداء ، وقيل : المراد سيدنا محمد A والصحابة .

# وروى عبد بن حميد ، والطبرى ، عن سفيان : أنهم أصحابه A ، ففيه جواز
~~سلامة تعالى على غير الأنبياء ، ولو لم يجمعوا مع نبى ، وبه قال الحنابلة
~~وغيرهم ، وقيل : لا الا مع نبى ، وروى عبد بن حميد ، والطبرى وغيرهم ، عن
~~ابن عباس ، أنهم أصحابه A ، اصطفاهم الله له A ، وقيل عباده الذين اصطفى
~~الأنبياء الصابرون على مشاق الرسالة ، كما قال فى آية أخرى وسلم على
~~المرسلين ، وقيل : الآية أمر له A أن يسلم على الأنبياء .

# { آالله } الاستفهام للتقرر أو التهكم { خير } من الأصنام { أما تشركون }
~~أى ما تشركونه من الأصنام أيها الكفرة قريش وغيرهم ، والمراد الخيرية
~~بالذات ، أو ما يتحصل بها من الأفعال الحسان ، والأول أولى ، لأن الأفعال
~~تابعة ، وإنما عمل التفضيل مع الأصنام ، مع أنه لا شركة لها ذاتا ولا فعلا
~~تسفيها للخصم ، وإلزاما للحجة وايقافا عليها ، وأم متصلة ، وخير خبر للفظ
~~الجلالة ، وما اسم موصول ، وكأنه قيل آالله الذى علمتم أنه النافع الضار ،
~~أم ما تشركونه خير ، وزعم بعض أن المراد عبادة الله خير ام عبادة ما تشركون
~~، وبعض أتوحيد الله خير أم اشراككم ، على أن ما موصولة حرفية ، ويغنى عن
~~القولين ام ما ما هو خير بالذات ، فهو أولى ، وكان A إذا قرأ الآية قال : «
~~الله خير وأبقى وأجل وأكرم » وكذا فى جميع القرآن يحسن أن يقال لا أو نعم
~~أو بلى ، بحسب ما ms2981 يناسب المقام ، مثل أن يقال لا إذا قرئ : { أصطفى البنات
~~} ومن أنكر ذلك هلك ، ويخاف عليه الاشراك ، لأنه رد للاجماع ، وكانت عائشة
~~وابن عباس وابن مسعود وغيرهم يقرءون بعض الآية بالتفسير ، ولا يتوهم أحد
~~أنه من القرآن ، وأن يتوهم بين له الناس أو القارئ .

PageV07P319

### || CHECK 60

# { امن خلق السموات والأرض } أم منقطعة بمعنى بل الاضابية الانتقالية ،
~~والهمزة القريرية ، ومن مبتدأ خبره محذوف أى خبر يقدر بعد شجرها ، وقدره
~~بعض بشرك به ، أو تكفر بنعمه ، وبعض كمن لم يخلفهما { وأنزل لكم } اللام
~~للنفع { من السماء ماء } أى مقدارا أو نوعا من الماء ، وذلك وجه التنكير {
~~فأنتننا به } الفاء لمجرد الترتيب بلا اتصال ، أو الاتصال فى كل شىء بحبسه
~~، ومفيد السببية الباء فى به ، ولك جعل الفاء للسببة ، والباء فى به كالآلة
~~والمتبادر أن الانبات به بقدرة الله D ، كما أضاء الدنيا بالشمس ، وبعض
~~يقول : أنبتنا عند الماء ، وكذا نظائره والأول أولى جريا على الظاهر ، مع
~~أنا اعتقدنا أن كل شىء مستأنف من الله ، ولا يحتاج الى شىء ، ولا يستقل عنه
~~شىء ، وقد خلق ما شاء لا من شىء ، ولا نقول يرد أمثالها .

# { حدائق } جمع حديقة وهو البستان ، ولو لم يدر به حائط ، كما أطلق ابن
~~عباس ، ووجهه أن الأرض ما لم كن بستانا لا تضبط ، وإذا كانته فشجرها هو
~~الذى حدها وضبطها كحائط ، وذلك طاف فى معنى الاحداق وهو الاحاطة ، وأيضا
~~الشجر المجتمع مثل عين الوجه المسماة الحدقة فى الاجتماع ، وحصول الماء ،
~~وأيضا من شأنها تنظر اليها الأحداق ، ومن شأنها ان يحاط عليها ، وقيل لا
~~يسمى حدائق بلا حائط إلا مجازا ، والمنبت هو الشجر لا مع أرضه ، فيقدر مضاف
~~اى شجر الحدائق ، أى نحن انبتنا الشجر الذى هو بعض الحدائق أو الأسناد مجاز
~~عقلين .

# { ذات بهجة } حسن يسر الناظر { ما كان لكم } ما يصح لكم ، وما أمكن { أن
~~تنبتوا شجرها } فضلا عن ثمارها مع اختلافها طمعا وريحا ، ولو ناصح إضافة
~~الشجر للحدائق ، مع أن الحديقة اسم للأرض والشجر معا اعتبارا لإضافة ms2982 البعض
~~للكل أى الشجر الذى هو بعض الحدائق ، كما تقول يد زيد { أإله مع الله }
~~ثابت مع الله الذى ذكر بعض أفعاله له لا يوجد ، لأنه لا يفعل غيره أفعل له
~~فكيف يعبد معه ، وكيف يسمى اليها أو أإله مع الله فى خلق السموات والأرض ،
~~وأنزل الماء وإنباته الحدائق يقولون لا كما قال الله D : { ولئن سألتهم من
~~خلق } الخ { بل هم قوم يعدلون } اضراب وانتقال الى بيان أنهم ينحرفون فى
~~عادتهم عن الحق مطلقا ، وقيل : المعنى يسوون غير الله بالله سبحانه ، وهو
~~ضعيف لأنه معلوم ، وغير مناسب لما قبل .

PageV07P320

### || CHECK 61

# { أمن جعل الأرض قرارا } إضراب انتقال الى تبكيتهم لأنه لا قادر على جعل
~~الأرض قرارا سواه سبحانه وتعالى ، فكيف يعبد سواه ، وقرارا موضع استقرار
~~الانسان ولحيوان عليها بحسب ما يريدون من المصالح على حذف مضاف كما رأيت ،
~~وذلك يفيد كونها قارة فى نفسها إذ لو كانت تتحرك لم يستقروا عليها ، فلا
~~داعى الى تفسيره بأنها قارة فى نفسها ، وأن قرارهم عليها يؤخذ التزاما من
~~قرارها { وجعل خلالها } أوساطها جمع خلل وهو الفرحة بين الشيئين { أنهارا }
~~مجارى الماء ، مستطيلة على الأرض ، وليس ثقب نبع الماء { وجعل لها } فيها
~~أو لصلاح شأنها ، وهو أولى للدلالة على صلاح شأنها { رواسى } جبالا رواسى
~~ثوابت ، فيها مياه تمد الأنهار ، وفى أصلها عيون تجرى ، وفيها معادن ،
~~وتؤخذ منها الحجارة للبناء وسائر المصالح ، وتنحت منها عمد ، وأما منع
~~الأرض بها عن الحركة ففى غير هذه الآية ، ولو أريد ذلك هنا لقيل مثلا : امن
~~جعل الأرض قرارا بالرواسى ، ويجوز جعل ضمير لها للأنهار ، بمعنى وجعل
~~لامدادها رواسى ينبع من حضيضها الماء ، فيمدها لكن فيه تفكيك الضمائر ،
~~وتغيير الجملة عما سبق له ما قبلها ، وفيه أن شأن ذكر الجبال الرواسى أعظم
~~من أن تذكر لشأن إمداد الماء فقط .

# { وجعل بين البحرين } جنس البحر العذب ، وجنس البحر المالح ، فدخل النيل
~~والفرات ، وسيحون وجيحون { حاجزا } مانعا من الاختلاط ، وهو القطعة من
~~الأرض ، ولو أفاض الله ما يليهن من البحور ms2983 المالحة لفسدت ، وقيل : البحران
~~: بحر فارس وبحر الروم ، وقيل بحر العراق والشام ، ولو خلطها لفات صلاح ما
~~بينهما من العمران ، وقيل بحر السماء وبحر الأرض ، ولو خلطهما لغرقت الدنيا
~~{ أإله مع الله } يفعل ذاك أو بعضه ، أو يخلق حبة من خردل أو أقل { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } رسخ فيهم الجهل حتى إنهم لم ينكروا الشرك ، مع ظهور
~~بطلانه لبادئ الرأى ، ولأصل الخلقة ، ولا سيما مع تكرر الوعظ والبيان
~~والحجج .

PageV07P321

### || CHECK 62

# { أمن يجيب } إضراب انتقال الى الاحتجاج عليهم ، بأنه لا يدفع وقوع الضر
~~قبل وقوعه ، ولا يزيله بعد وقوعه إلا هو { المضطر إذا دعاه } لكشف الضراسم
~~مفعول من الاضرار مصدر أصله المضطرر بفتح الراء الأولى بعد التاء ، قلبت
~~التاء طاء لتناسب الضاد ، وسكنت الراء الأولى ، وأدغمت فى الثانية من ضره ،
~~فاضطر أى ألجأه الى الضر والوقوع فيه ، فطاوع اليه بالوقوع ، بمعنى انه لم
~~يخالف ولو بلا اختيار ، وأل فى المضطر للجنس ، لأن من الناس من لا يجاب
~~كقوله تعالى : { ويكشف ما تدعون إليه إن شاء } أو للاستغراق ، بأن يجاب
~~بنفس ما دعاه قريبا أو بعيدا او بمثله أو خير منه ، أو دفع ضر آخر ، أو
~~بثواب له بعد الموت ، أو عنده .

# وحمل المعتزلة الاستغراق على المصلحة وهو باطل ، إذ لا يجب الصلاح على
~~الله ، ولا واجب عليه تعالى ، وقيل لعهد المشركين فى دعائهم عند خوف الغرق
~~وغيره من قوارع الدهر ، كانوا اذا خزبهم أمر رفضوا ذكر الأصنام ، وذكروا
~~الله وحده ، وفى بعض الأحيان إذ أرادوا دخول السفينة قال لهم الملاح :
~~أخلصوا ، ولا ضعف فى هذا القول ، لأن فيه مقابلة لهم بما شاهدوا مع عملهم ،
~~وعلم المسلمين أن الناس فى ذلك سواء ، وأيضا الضمائر بعدلهم ، وزعم بعض أن
~~المضطر الملجأ الى الاستغفار من الذنب ، وهو باطل ، لأن المسلم لا مدخل
~~لذكره هنا بالاستغفار ، مع أن غير الله لا يعلم أن أجاب إلا قليلا بوحى ،
~~واملشرك كذلك فى كل ذلك ، مع أنه لا يعتبر الذنب .

# { ويكشف السوء } بدفعه عن الوقوع ، وإزالته بعد ms2984 الوقوع والعطف ، قيل عطف
~~عام على خاص ، على المضطر يختص بالوقوع فى الضر ، وعندى لا يختص ، فالعطف
~~تفسير للاجابة ، كما أنه تفسير إذا جعل أل نائبا عن ضمير المضطر ، أى ويكشف
~~سوءه ، أى سوء المضطر ، أو السوء عنه { ويجعلكم خلفاء الأرض } تقومون مقام
~~من قبلكم فى ملك أموالهم بنحو الإرث ، وبكونكم ملوكا ، والاضافة بمعنى فى
~~أى متخلفين فى الأرض { أإله مع الله } يفعل ذلك أو بعضه ، أو يعينه حاشاه {
~~قليلا ما تذكرون } تتذكرون تذكرا قليلا ، أو مانا قليلا تتذكرون فقليلا
~~مفعول مطلق ، أو صرف زمان قدم للحصر ، والفاصلة ، وأكد القلة بما ، وهى صلة
~~للتأكيد ، حتى أنه يجوز أن تكون القلة انتفاء لبطلانها ، بالاشراك المصحوب
~~لها ، وحذف مفعول تذكرون للعلم به بأدنى توجه الى نعمه الظاهرة ، وهو أولى
~~أو السائر اليكم ، او مضمون ما ذكر كذلك قيل ، ويبحث فيه بأن التذكر علاج
~~لا يوافق أدنى توجه إلا أن يراد بالتذكر مقابل النسيان ، أو الغفلة .

PageV07P322

### || CHECK 63

# { أمن يهديكم فى ظلمات البر والبحر } فى الليل بالنجوم والقمر ، وبطريق
~~التبانين وهى نجوم صغار ، وبقطب الشمال لأهل الشمال ، وهو ثقبه ، وقيل :
~~نجم أو ظلمات البر والبحر متشابهاته التشبيهة بالظلمة ، ولو فى النهار أو
~~مطلق ذلك الشامل لليل أيضا ، استعمالا فى الحقيقة والمجاز ، أو فى عموم
~~المجاز ، وشملت الآية البحر المظلم ولو نهارا ، وعلم الله الصنائع راكبيه
~~حتى يخرجوا منه سالمين { ومن يرسل الرياح بشرا } علامات خير { بين يدى
~~رحمته } قدام المطر { أإله مع الله } لا إله معه البتة { تعالى الله عما
~~يشركون } لأنه المنفرد بأوصاف الألوهية ، ولذلك ذكر نفسه تعالى باسم
~~الجلالة ، والمعنى تعالى عما يشركونه بالله سبحانه ، أو تعالى عن إشراكهم ،
~~وتكرير كل ما كرر فى القرآن مثل { أإله مع الله } { وكيف كان عذابى ونذرى }
~~{ فبأى آلاء ربكما تكذبان } إنما هو حق وحكمة ، ولكل مكرر معلق غير معلق
~~الآخر ، ومن ذلك الباب قول مهلل يرثى كليبا :

# على أن ليس عدلا من كليب ... إذا ما ضيم جيران المجير

# على ان ليس عدلا من كليب ms2985 ... إذا رجف العضاة من الدبور

# على ان ليس عدلا من كليب ... إذا خرجت مخبأة الخدور

# على ان ليس عدلا من كليب ... إذا ما أعلنت نجوى الأمور

# على ان ليس عدلا من كليب ... إذا خيف المخوف من الثغور

# على ان ليس عدلا من كليب ... عداة تأثل الأمر الكبير

# على ان ليس عدلا من كليب ... إذا ما حار جأش المستجير

# { أمن يبدأ الخلق ثم يعيده } إضراب انتقال الى الاحتجاج بالإحداث
~~والإفناء والإعادة ، وكل ما أفناه الله D من الأجسام والأعراض ، ولو لم يبق
~~شىء ما فانه تعالى يرده بعينه ، وذلك فى البعث وغيره فى الدنيا والآخرة ،
~~إلا أن المشركين لا يقرون بالبعث .

# والجواب أن الكلام مع من أقر به منهم ، وفيه أن المقر به منهم غير معهود
~~، وأن المحل للعموم ، وقيل البعث متحقق الأدلة ولو عندهم ، فإنهم معترفون
~~به ، ولو شهدوا أشياء تلفت ، ثم عادت بنفسها لحملت الآية عليه فى الدنيا ،
~~وأما أن تفسر بافناء الأشياء ، ثم اعادة مثلها ، كولد يموت ثم يولد آخر ،
~~فضعيف فيما قيل ، ولا ضعف فيه إذا علموا أن المبدئ لها والمفنى والمعيد
~~لمثلها ، هو الله ، وأل فى الخلق للجنس ليشمل ما اختلف فيه ، كمطلق
~~الحيوانات .

# { ومن يرزقكم من السماء والأرض } ماء وثمارا وما يتولد من الأرض
~~للحيوانات سببا للحم واللبن والعسل وغير ذلك { أإله مع الله } يقدر على ذلك
~~، ومن لم يقدر فليس بإله { قل هاتوا } على دعوى الشركة { برهانكم } حجتكم
~~عقلية أو نقلية ، ولو ضعفت ولا يجحدونها ، أو حجتكم للقوية كما هو ظاهر لفظ
~~برهان ، فذلك استهزاء بهم ، وليس المراد برهانكم على ان الله لا يفعل ذلك ،
~~لأنهم لا ينكرون ذلك { إن كنتم صادقين } فى دعوى الشركة .

PageV07P323

### || CHECK 65

# { قل لا يعلم من } فاعل { فى السموات والأرض الغيب } مفعول به { إلا الله
~~} بدل من من ، والاستثناء متصل باعتبار ان الله فى السموات والرض بالعلم
~~والخلق والذكر له فيهما ، ولو اختلف كونه فيهما ، وكونه غيره فيهما وجد هذا
~~الاختلاف يكون منقطعا ، فيجب النصب ، ولكن جاء على لغة ms2986 تميم ، وقيل : ان
~~كان يخلف المبدل منه ما يعم المبدل جاز الابدال ، ولو عند الحجاز بين ، وما
~~علم بالجن والكهانة ، وخط الرمل والنجوم ، فهو ظن لا علم ، ولو وافق وما
~~علم بالهام أو ملك أو وحى فعلم باخبار لا على غيب ما يتحقق ان شاء الله
~~حدوث حاجثة فى مضاب عند ثلاث وأربعين سنة وثلاثمائة وألف تقريبا .

# والحق عند الله D ، وما ذكرته علم باخبار لا إخبار بغيب ، وذلك ذهاب
~~الأجانب عنها ، ولا تنفعهم قوتهم ، ولا بأس بحساب أو إخبار جنى صديق لك للا
~~جزم ، بل تنتظر هل يقع ، وقد حسب الامام أفلح رضى الله عنه فقال : او ما
~~يذبح فى السوق غدا بقرة صفراء فى بطنها عجل أغر ، وحسبت وقته وقالت : صدق
~~حسابك فى البقرة ولونها والعجل ، وأخطأ فى الغرة ، فان العجل لا غرة له ،
~~وذلك البياض الذى استظهرته من حسابك هو فى رأس ذنب العجل التومى حتى صار
~~على جبهته ، واتفق ذلك من الغد كما قالت ، ولا يجوز ما يوهم الباطل مثل ان
~~تقول : الله لا يعلم الغيب ، على معنى لا يغيب عنه بشىء فضلا عن ان يقول لا
~~يعلم الغيب ، إذ لا غيب بالنسبة اليه ، وأن تقول أكره الحق وأحب الفتنة
~~وأفر من الرحمة بمعنى الموت ، والولد والمال والمطر ، وروى انه أخذ حصيات
~~لم يعدها ، فحسب المنجم وأعاد وأخطأ وقال : يا أمير المؤمنين أظنك لم تعرف
~~عددها ، فقال ما الفرق؟ فقال أحصيت الأولى فخرجت عن من حد الغيب ، ولم تحص
~~الأخرى فلم تخرج عنه ، ولا يعلم الغيب إلا الله D { وما يشعرون } أى الكرة
~~ولكن غيرهم مثلهم فى عدم الشعور { أيان } متن متعلق بقوله : { يبعثون }
~~معلق ليشعرون له .

PageV07P324

### || CHECK 66

# { بل ادارك } تدارك أدغمت التاء فى الدال فجىء بهمزة الوصل السكون اول
~~الكلمة { علمهم فى الآخرة } متعلق بعلم أى بشأن الآخرة ولكن نزل دلائل
~~العلم بالآخرة منزلة العلم واعراضهم عنها منزلة التدارك وهو التساقط مطلقا
~~، أو مع اهلاك يقال تداركوا تتابعوا ، وتلاحقوا فى امر مطلقا ، وتداركوا
~~تتابعوا ms2987 فى الهلاك ، أو يقدر إدراك أسباب علمهم ، أو متعلق بقوله : { ادارك
~~} تلاحق علمهم بصحة البعث إذا بعثوا بعد إذ ضيعوه فى الدنيا ، أو إدراك
~~استحكم علمهم فيه ، والمضى على الوجهين لتحقق الوقوع .

# { بل هم فى شك } حيرة عظيمة { منها } من شأن الآخرة أو فيه { بل هم منها
~~عمون } أى عنها ، أو من للابتداء بجعل أمر الآخرة مبدأ عما هم ، والمراد بل
~~هم من دلائلها ، أو عن الحق مطلقا ، فيدخل دلائلها أولا ، وقدم عما بعده
~~للفاصلة ، وعلى طريق الاهتمام ، وتدارك علمهم فى الآخرة مؤكد لعدم اعترافهم
~~ولا فحشة ، والشك فى الشىء بعد استشعاره أقبح من مطلق عدم العلم به والعمى
~~، مع وضوح الدلائل أقبح من الشك .

PageV07P325

### || CHECK 67

# { وقال الذين كفروا أإذا كنا } أى بحذف همزة الاستفهام كما دل عليه ذكره
~~فى أينا { ترابا } حقيقة ، أو مشبهين به ، وذكروا التراب لتقوية الانكار لا
~~للتقييد ، لأنهم أنكروا بعث من صار ترابا ، ومن بقى ولم يصر ترابا ، ويمكن
~~أن يكون قيدا بأن يتوهموا أن ما بقى يشمل إحياءه ، كما ينفخ الروح فى
~~الجنين ، ولا صعب على الله D ، والتقدير أنخرج إذا كنا ترابا ، ولا يتعلق
~~بمخرجون لصدارة الاستفهام مع امتناع تقدم معمول خبر إن عليها { وآباؤنا }
~~عطف على ن { أإنا لمخرجون } من القبور أحياء ، أو من الموت الى الحياة ،
~~والمعنى واحد والأول أولى لذكر القبور فى غير هذه الآية { لقد وعدنا هذا }
~~هذا الاخراج من الله { نحن وآباؤنا من قبل } أى قبل أن يعد به محمد A ، هذا
~~من جملة المحكى ، يقال قللوه على طريق ذكر الشىء للتدبر لا للجزم ، وقد
~~نفوه بقولهم : { إن هذا إلا أساطير الأولين } أكاذيبهم المكتوبة ، أنكروه
~~لأنه لم يجىء به من يعتد به قبله A عندهم ، وقدم هنا هذا المشار به الى
~~الاخراج ، لأن المقصود بالذات هنا الاخراج ، وفيه عنادهم ، وحتجاجهم بخلاف
~~قد أفلح فقدم فيه نحن على الأصل ، لأنه تأكير لنا ، ولا مقتضى للعدول عنه ،
~~إذ المذكور فيها مجرد اتباع اسلافهم .

PageV07P326

### || CHECK 69

# { قل } يا محمد لقومك ms2988 { سيروا فى الأرض } أنشئوا السير فى أرض الأوائل
~~التى فيها أثر هلاكهم لتكذيبهم لنزوه إن لم تكتفوا بالاخبار ، أو سيروا فى
~~الأرض لمصالحكم ، واعتبروا الأثر { فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين } من
~~الهلاك لاجرامهم ، والاجرام أعم من التكذيب فالنهى عنه أرشد ، ولذلك قال :
~~{ المجرمين } مع ان الأنسب لما قبله أن يقال : المكذبين ، أوأ ذكر المجرمين
~~لأن تكذيبهم بالبعث يجلب كل ذنب ، إذ لم يثبتوا عقاب الآخرة { ولا تحزن
~~عليهم } لا يهمك أمرهم ولا يأخذك الحزن عليهم لأنهم لم يستجيبوا دعوتك {
~~ولاتك } يا محمد { فى ضيق } حرج صدور ، وهو مصدر ، وأجيز أن يكون صفا مخففا
~~من ضيق بشد الياء ، كما قرئ به كميت وميت ، وفيه أنه يوجب أن يكون نعتا
~~لمحذوف ، أى أمر ضيق ، وهو خلاف المتبادر ، وان ضيقا لم يشهر استعماله نعتا
~~، فضلا عن أن يحذف منعوته ، كما شهر امر سهل وسهل وصعب ، وأمر صعب ، وأمر
~~وخفى وخفى وظاهر وأمر ظاهر حتى كانه تغلبت عليه الاسمية ، وهذا كلام صحيح
~~لا عبث فيه ، اللهم إلا أن يراعى جانب قراءة الشد لكنها ضعيفة { مما يمكرون
~~} أى من مكرهم ، فان الله يعصمك ودينك هو القائم .

PageV07P327

### || CHECK 71

# { ويقولون } عطف على يمكرون ، أى من مكرهم وقولهم { متى هذا الوعد } متى
~~يقع هذا الموعود به من البعث { إن كنتم صادقين } فى الوعد ، ولم يجبهم
~~بمقتضى ذلك ، لكثرة تكرر الكلام فى البعث ، بل أجابهم بما يقتضيه إنكاره من
~~العذاب الذى يلهجون به فى سائر أحوالهم ، إن كان القرآن حقا فى البعث وغيره
~~، فأنزل علينا عذابا إذ قال :

# { قل عسى أن يكون ردف لكم } يقال : ردفه وردف له ، كنصحه ونصح له ، أو
~~اللام لتضمن معنى دنا ، ومعنى ردف اتبع وقرب الحوق { بعض الذى تستعجلون }
~~وهو عذاب القبر ، أو عذاب بدر أو كلاهما ، ولهذا كان الأولى أن يفسر هذا
~~الوعد بالعذاب الموعود ، ولو أشير اليه مع أنه غير مذكور ، ولكن شاع ،
~~وقولهم أيضا استعجال مع أن استهزاءهم كالاستعجال .

PageV07P328

### || CHECK 73

# { وإن ربك لذو فضل على الناس } كل ما فيهم ms2989 من النعم وزاحة الأضرار ، فضل
~~منه لا يستحقونه بالذات ، ومن ذلك تأخير العذاب عنهم { ولكن أكثرهم } ومن
~~هذا الأكثر هؤلاء الكفرة { لا يشكرون } الله ونعمه .

PageV07P329

### || CHECK 74

# { وإن ربك ليعلم ما تكن } تخفيه { صدورهم وما يعلنون } يظهرون من أقوال
~~وأفعال واعتقاد ، وحب وبغض ، وإنما أخر عذابهم الى أجله لا لخفاء شىء عنه ،
~~أو المراد يعلم ما يكنون وما يعلنون ، فيجازيهم ، ولكون الصدر متبعا ذكره ،
~~ولم يقل ليعلم ما يكنون ، وما يعلنون ، وقدم الاكنان تأكيدا لما قد ينكرونه
~~من علمه الغيب ، ولأنه بالمصدر والصدر منبع لما يظهر .

PageV07P330

### || CHECK 75

# { وما من غائبة فى السماء والأرض } اسم للأشياء الغائبة تغلبت عليه
~~الاسمية من اول الموضع ، فتاؤه ليست للتأنيث ، بل للنقل من الوصفية الى
~~الاسمية ، والفرق بين المنقول والمنقول عنه ، أو للمبالغة ويجرى على المذكر
~~والمؤنث كالرواية للرجل الكثير الرواية ، أو مأخوذ من الوصف لا يجزى على
~~موصوف ، وقيل : الغائبة يوم القيامة وأحواله ، وقيل : الحوادث والنوازل ،
~~وقيل : أعمال العباد ، وقيل : أنواع عذاب السماء والأرض .

# { إلا فى كتاب مبين } ظاهر أو مظهر لما يخفى بالوحى ، أو بمطالعة
~~الملائكة له ، والمراد من الدين والدنيا ، لا كل شىء ، لأن الأشياء لا
~~تتناهى بعد البعث ، فلا يسعها اللوح ، نعم هى فى علم الله كلها ، مع ا ، ها
~~لا تتناهى ومحصور له مع عدم تناهيها ، وهذا مما يختص به الله ، وقيل :
~~المراد علمه الأزلى للذى هو مبدئى لاظهار الأشياء بالقدرة والارادة ، وقيل
~~القرآن بحسب إدراكات العقول له .

PageV07P331

### || CHECK 76

# { إن هذا القرآن يقص على بنى إسرائيل } هم النصارى الاسرائيليون ومن تنصر
~~معهم واليهود { أكثر الذى هم فيه يختلفون } النصارى فيما بينهم ، واليهود
~~فيما بينهم ، واليهود والنصارى ، يصرح القرآن بما يخالف بعضا ، ولا يتبعونه
~~، كالمسيح هو رسول الله لا اب له وقال بعض النصارى ، وبعض : إنه الله ،
~~وبعض : ابن الله وبعض : ثالث ثلاثة ، وبعض اليهود : إنه كاذب ولد زنى حاشاه
~~، والمبشر به فى التوراة هو سيدنا محمد A ، وقال بعض اليهود : هو يوشع ،
~~وقال بعض النصارى : هو عيسى ، وقيل ms2990 يأتى آخر الزمان وحرمت اليهود الخنزير ،
~~وأحلته النصارى .

PageV07P332

### || CHECK 77

# { وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين } من هذه الأمة ، ومن بنى إسرائيل ، خصهم
~~بالذكر لأنهم المنتفعون به ، وإلا فهو هدى ورحمة لكل أحد ، لكن الكفار
~~ضيعوه ، فلم ينتفعوا به .

PageV07P333

### || CHECK 78

# { إن ربك } هذا الاسم رحمة له A { يقضى } يحكم { بينهم } بين بنى إسرائيل
~~فيما اختلفوا فيه ، أو بين المسلمين والناس { بحكمه } أى بحكمه المعهود
~~بالقوة والصحة ، لا بحكم آخر ، ولا بحكم البشر ، تقول : ضربته بضربى ، أى
~~بضربى الغليظ المعهود ، كأنه قيل عاملته بذذا ، وليس مفعولا مطلقا ، زيدت
~~فيه الباء ، ومنع ذلك فى العربية غفلة ، قال الله تعالى : { وسعى لها سعيها
~~} فانه فى معنى قولك سعى لها بسعيها ، وفى معنى ذلك :

# أنا أبو النجم وشعرى شعرى ... فالحكم باق على المصدرية ، والهاء للرب
~~لأنه أقرب مذكور ، لا للقرآن كما قيل بمعنى إنه يجازيهم بالعقاب المذكور
~~فيه ، ويخطئهم ويثت المحسن ويصوبه ، ويجوز كون الحكم بمعنى الحكوم به وهو
~~الحق ، أو بمعنى الحكمة كما قرئ شاذا بحكمة بكسر الحاء وفتح الكاف ، أى
~~بحكمته { وهو العزيز } لا يرد حكمه { العليم } بكل شىء فلا يختل حكمه .

PageV07P334

### || CHECK 79

# { فتوكل على الله } الذى شأنه ذلك ، فانه يجب على كل أحد التوكل عيله {
~~إنك على الحق المبين } الظاهر فى نفسه ، أو المظهر الحق من الباطل ، والمحق
~~من المبطل ، تعليل للتوكل ، وتوكل عليه لأنك محق ، وهو لا يخذل المحق ،
~~وعلله أيضا بقوله :

# { إنك لا تسمع الموتى } أى اقتصر على التوكل ، ولا تشتغل بهم ، لأنهم
~~كالموتى لا تسمعهم ، وهذا فى طائفة منهم ، وقال فى الأخرى : { ولا تسمع
~~الصم الدعاء إذا ولو مدبرين } وفى الأخرى :

# { وما أنت بهادى العمى عن ضلالتهم } وإنما قلت طوائف لأنه لا فائدة لذكر
~~الصمم والعمى ، بعد ذكر الموت الشامل لهم ، وإن شئت فالموتى موت القلب فبقى
~~موت الأذن والعين ، فذكرهما بعد ، ولا يتعرض بأن شأن القلب العلم لا السمع
~~، لأن المراد بالسمع العلم ، وان شئت فهم كالموتى ، على فرض حياتهم بعد أو
~~من أول فكالصم والعمى ، وأكد ms2991 بالادبار فى التولى الأصم لا يسمع ، ولو ثبت
~~عندك ، وقابلك بأذنيه ، فكيف إذا أعطاك خلفهما ، وولى وعن متعلق بهادى { إن
~~تسمع } يؤثر كلامك بالهدى وينفع { إلا من يؤمن بآياتنا } إلا من قضى الله
~~أنه يؤمن ويزول صممهم وعماهم وموتهم ، والمضارع على حاله ، لأنه لا يصح ان
~~يقال قضى الله انه آمن لأنه لم يؤمن فى الأزل فلا اعتراض ، وقيل من يؤمن
~~بأن القرآن من الله تبارك وتعالى ، فيجد فيه نبوءتك .

# ويبحث بأن الكلام فى نفس هذا الايمان بالقرآن ، وكل ماض أو حال قد كان
~~مستقبلا قبل ، وقيل الآيات المعجزات ، قيل لم يقل إن تهدى إلا من يؤمن ،
~~بدل من تسمع الا من يؤمن مع ان الهداية أقرب ذكرا ، لأن طريق الهداية إسماع
~~الآيات القرآنية ، وقيل : إنك لا تسمع الموتى جواب لقول القائل ما لهم لا
~~يؤمنون بمن هو على الحق ، قلت : قليل الفائدة ، وأما ان يخالفه ما قبله او
~~بعده ، فلا فعلية ، لا تعليل لايمانهم ، ولا لما يدل عليه الكلام من انهم
~~يسمعون إسماعا نافعا كا قيل لعدم تبادر ذلك .

PageV07P335

### || CHECK 82

# { وإذا وقع القول عليهم } دنى وقوع القول عليهم ، فذلك مجاز مشارفة ، وهو
~~استعارة لشبه القرب بالوقوع لجامع الاستحضار ، وانتقاء البعد ، او مجاز
~~اللزوم ، او السببية ، والقول بمعنى القول ، وهو آية القرآن الدالة على
~~العذاب المستعجل به أو يرد مضمون القول ، وهو آية ذكر ذلك بالقول ، ليكون
~~تصديقا للقول ، وقال : { عليهم } لأنه صار لهم { أخرجنا لهم } لام استحقاق
~~كقوله تعالى : { وللكافرين عذاب } والضمير ان الكفار مطلقا او لكفار مكة .

# { دابة } مخلوقة من قبل ، حتى قيل : إن موسى عليه السلام سأل الله D أن
~~يريه إياها ، فطلعت من الأرض ثلاثة أيام الى السماء ، ولم تتم فقال : يا رب
~~ارددها ، وقيل تخلق يوم تخرج ، والأدلة على الأول ، والتعبير بالخروج ظاهر
~~فى ذلك أنها مضطرة ، فأظهرت ، وكيف قول ابن عباس ، إذ ضرب الصفا بعصاه
~~محرما وقال : إنها تسمع قرع عصاى ، وما قيل إنها الثعبان الذى اختطفه
~~العقاب حين أراد قريش بناء البيت ms2992 ، فخرج ومنعهم ، والصحيح أن الدابة غيره ،
~~وفيها من هذه الأمة التكلم بالعربية ، ومن كل أمة شىء ، ورأس ثور ، وعين
~~خنزير ، وأذن قيل ، وقرن أيل ، وعنق نعامة ، وصدر أسد ، ولون نمر ، وخاصرة
~~هرة ، وذنب كبش ، وقوائم بعير ، بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع آدم ،
~~وصوت حمار ، وزغب وريش وأرجل قوائم وجناحان ، وأنا أذكر هذه الأمور كارها
~~ليتروح إليها السامع ، ولو لم أصدقها ، وهى دابة واحدة كما دل عليه الافراد
~~فى الاثبات ، نكرت للتعظيم ، وقيل لكل أرض دابة ، وهو ساقط ، ومن أبعد ما
~~قيل : إنها ترى من المغرب والمشرق ، مع انا لا نرى ما على المشرق من السماء
~~، ولا نرى الشمس والقمر والنجوم إذا غربت ، وقبل طلوعها ، مع أن السماء
~~أعلى من الدابة .

# { من الأرض } أرض الصفا أو المسجد الحرام ، أو بدو مكة القريب منها أرض
~~يابسة ، حولها وهل كما بينه A ، أو فى اليمن ، او جبل جياد أيام التشريق ،
~~والناس فى منى ، أو من مدينة قوم لوط ، أو من أقصى البادية ، أو تخرج فى
~~أقصى اليمن ، ولا تشتهر ، ثم فى البادية ، ثم ناحية الركن الأسود ، وباب
~~بنى مخزوم ، وتنفض التراب عن رأسها ، فيفر الناس إلا طائفة من المؤمنين مع
~~عيسى عليه السلام ، يطوف وتجلو وجوههم كالكوكب الدرى ، وتكتب فيها مؤمن
~~بخاتم سليمان ، وتتحرك القنادل ، وتنكت الكافر فى وجهه بعصا موصى ، وسود
~~وتكتب فيه كافر ، ولا يلحقها طالب ، ولا يفوتها هارب ، وتقتل إبليس ،
~~والصحيح انه يقتله عزرائيل بكئوس موت الأولين والآخرين .

# وبعد موت عيسى والمهدى يرفع البيت ولا يدرى محله ، وينزع القرآن من
~~القلوب والمصاحف والألواح ، وحيث كتب ، فيرجعون الى أمر الجاهلية ، ولا
~~قائل لا إله إلا الله ، فأكثر الطواف والقراءة ، وادعوا الله D ينصر
~~السلاطين العثمانية ، ويسددهم الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم ، يا حى
~~يا قيوم ، يا ذا الجلال والاكرام .

PageV07P336

# { تكلمهم } تحدث المشركين المنكرين للبعث فى عصر جروجها ، أو المؤمنين
~~والمنكرين ، وذلك نصرة للمؤمنين ، وهذه الجملة من الله { ان الناس } بيان
~~الناس ، وهم هؤلاء المشركون المنكرون ، وصح ms2993 ذلك لأن قوله : { أن الناس } من
~~كلامها ، كما أن الجملة قبله من كلامها ، أو الناس منكروا البعث فى عصرها
~~او غيره ، أو النس مشركو مكة على عهده A ، شهدت بذلك ما لهم وتخطئة وتزكية
~~له A ، بحجة قوية ، وهو نطق الدابة ، وعلى كل حال الآية زجر منها للمنكرين
~~الحاضرين لها ، أو تكلمهم تجرحهم جرحا شديدا ، أى تذمهم كما يجرح الشاهد ،
~~ويناسبه قراءة فتح التاء وإسكان الكاف ، فاللام مخففة .

# { كانوا } ربما قوى هذا المضى أن المراد بالناس مشركو مكة على عهده A ،
~~ولكن لا يلزم ذلك لأنها خرجت ، والناس ماضون على الانكار { بآياتنا } تعنى
~~الآيات الدالة على البعث ومبادئه ، أو الآيات مطلقا ، وفى نفس الأمر شملت
~~خروج الدابة ، ون لله لأن ذلك كلام منها عن الله D ، ولا يحتاج الى تقدير
~~مضاف ، أى بآيات ربنا أونا للدابة لجريان ذلك بها فنسبت الآيات لنفسها كما
~~ينسب الجندى لنفسه ما لللطن ، لأنه فى يده ، وعلى معنى الجرح تكون الباء
~~سببية { لا يوقنون } بل يكذبون ويشكون .

PageV07P337

### || CHECK 83

# { ويوم } اذكر يا محمد يوم { نحشر من كل أمة فوجا } جماعة هم رؤساء فى
~~الكفر { ممن يكذب بآياتنا } فنحشر من أمتك : أبا لهب ، أبا جهل ، والوليد
~~بن الغيرة ، وشيبة بن ربيعة ، ونحوهم نجمعهم ونسوقهم الى النار { فهم
~~يوزعون } يحبس أولهم ويلتحق آخرهم ، فيكون فيها بعض عتاب ، ويلحق بهم
~~أتباعهم ، قيل : وهذه العبارة تفيد الكثرة ، ومن الأولى للابتداء ،
~~والثانية للتبعيض ، لأن المراد بعض من يكذب ، وهم رؤساء المكذبين ، وإن
~~قلنا : الفوج من كل أمة كفارها مطلقا ، فالثانية للبيان فيما قيل ، ولا يصح
~~ذلك ، لأن المجموعين للنار كفارهم فقط ، وهم الأكثرون ، لا فوج فقط ، ولك
~~جعل الأولى للتبعيض على أن لا تعلق بنحشر ، بل بمحذوف حال فوج .

PageV07P338

### || CHECK 84

# { حتى } حرف غاية ، وهى للابتداء { إذا جاءوا } موضع العتاب { قال } الله
~~D سائلا لهم سؤال توبيخ ، ولا يخفى عنه شىء { أكذبتم بآياتى } بآياتى مطلقا
~~، ودخلت آيات البعث بالأولى ، والمراد بأيات البعث أو العجزات { ولم تحيطوا
~~بها علما } تمييز عن ms2994 الفاعل أى ولم يحط علمكم بتمييزها ، ولا يجوز العطف
~~لأنهم لا يوبخون على عدم الاحاطة بها ، إذ لا يقدر أحد على الاحاطة بها إلا
~~أن أراد بالاحاطة القدر الذى يطيقونه ، وكلفوا به ، والواو للحال ، فيجوز
~~العطف أى كذبتم ولم تتدبروا { أماذا كنتم تعملون } لم يقل يقولون ، لأن
~~منتهى القول العمل ، ويستلزمه وكأنه لم يعملوا إلا التكذيب ، مع ان تعملون
~~بلفظه صادق بالتكذيب ، على أن أم منقطعة بمعنى بل ، لا على أنها متصلة ،
~~ويجوز على الاتصال والانفصال أن يكون المعنى : ما كان لكم عمل فى الدنيا
~~إلا الكفر والتكذيب بآيات الله تعالى ، أماذا كنتم تعملون ، وماذا مفعول
~~تعمل ، أو ما مبتدأ أخبره ذا ، وما بعده صلته ، أى وما الذى تعملونه ، ولا
~~يجوز أن يكون ماذا مبتدأ خبره تعملون على حذف الرابط ، إذ لا يجوز أو لا
~~يحسن زيد ضربت برفع زيد ، وتقدير الهاء .

PageV07P339

### || CHECK 85

# { ووقع القول } مضمونه وهو العذاب ، أو القول الحجة { عليهم بما ظلموا }
~~أى بسبب ظلمهم لأنفسهم ، أو للأنبياء وأتباعهم { فهم لا ينطقون } لا يجدون
~~ما ينطقون به ، إذ لم يبق لهم عذر حقيق ، ولا يتوهم وهم قادرون على النطق ،
~~أو لا ينطقون نطقا نافعا ، أو يختم على أفواههم ، وهم يريدون النطق ، وفى
~~غير هذه أنهم ينطقون ، فإما أن يراد بنفى النطق نفى النطق النافع ، أو
~~ينطقون فى موضع دون آخر ، او ينطق بعض دون بعض ، أو يختم لهم بعدم النطق
~~بعد النطق فيكون فى النار .

PageV07P340

### || CHECK 86

# { أم يروا أنا جعلنا الليل } خلقناه فله مفعول به واحد ، وقوله : {
~~ليسكنوا } متعلق بجعل ، أو متعد لاثنين أى مقرا للسكنى ، فليسكنوا نعتا
~~لمقر ، ولا يضره عود هاء { فيه } للقمر أو لليل ، لأن الليل والمفر واحد ،
~~أو يقدر جعلنا الليل مظلما ليسكنوا فيه ، كما دل عليه ضده فى مقابله ، وهو
~~مبصرا فى قوله D : { والنهار مبصرا } على طريق الاحتباك ، أى مبصرا للتحرك
~~{ إن فى ذلك } الجعل البعيد علوا فى درجة الفضل { لآيات } عظيمة كثيرة على
~~البعث { لقوم يؤمنون } خصوا بالذكر مدحا ms2995 لهم ونصرة ، ولأنهم المنتفعون
~~وغيرهم ، وكأنهم لم تنزل عليهم فى عدم الانتفاع ، ووجه الدلالة أن إبدال
~~الظلمة بالنور على الوجه المخصوص المستمر ، بأن جعل الشمس دائرة جارية
~~لمصالحهم ، لا تمكث لحظة ، شبيه بالدال الموت بالحياة ، ولا قادر على ذلك
~~غيره ، وكذلك النوم فى الليل كالموت ، والانتباه كالحياة بعده ، تكررت
~~عليهم الآيات القرآنية ، والمعجزات والأخبار م أهل الكتاب ، يخبرون بألوف
~~لخرجوا من ديارهم ، والذى مر على قرية .

PageV07P341

### || CHECK 87

# { ويوم } معطوف على يوم ناصبة ناصب يوم الأول ، وقد يقدر اذكر معطوفا على
~~اذكر الناصب للأول للبعد { ينفخ } ينفخ إسرافيل ، وقيل له عون آخر نفخة
~~البعث { فى الصور } قرن عظيم دائرة فيه كعرض السموات والأرض ، فيه ثقب على
~~قدر ما يبعث من الحيوانات لكل ميت ثقبة تكون فيها روحه ، ينفخ فيه فترجع كل
~~روح الى بدنها كالنفخ فى المزمار المعروف الآن ، ليجمع الناس هو فى فم
~~إسرافيل مذ خلق يقظ لا تصيبه غفلة مخافة أن يؤمر بالنفخ قال A : « كيف أنعم
~~وقد التقم إسرافيل الصور » فاشتد على الصحابة فقال A لهم : « قولوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل » زعم بعض أن الصور جمع صورة لا قرن ، فهو ينفخ الأرواح
~~فى الصورات التى هى الأبدان والأحاديث ترده صحيحا ورد بقوله : { ثم نفخ فيه
~~} ولو كان جمع صورة لقال فيها ، ولا يلزم لجواز تذكير ما مفرده بالتاء كهاء
~~يرفعه العائدة الى الكلم ، وأما تذكير الطيب وإفراده فقد يقال لشبهة بمصدر
~~السير والصوت ، ولا يقبل جعل الكلام من باب التمثيل بالنفخ .

# { ففزع من فى السموات } من الملائكة ، ومن شاء الله فيها ، والمراد
~~بالسموات جهة العلو ، فشمل العرش والكرسى ، ومن حول العرش وحملته ، ومن فى
~~الجنة فان ذلك كله خارج عن السموات السبع { وم فى الأرض } من الجن والانس
~~وغيرها ، يفزعون اولا بها ، ويحيون ففزعهم وحياتهم مقترنان { إلا من شاء
~~الله } منهم ، فانه يحيى بلا فزع ، وهم خازن النار ، ورضوان خازن الجنة ،
~~والحور والولدان ، وقيل : الشهداء والولدان الحور ، وحملة العرش ، وخزنة
~~الجنة ، وجبريل وميكائيل وعزرائيل وإسرافيل وموسى ، فقيل ms2996 : موسى لأنه صعق
~~فى الدنيا ولم يذكر فى هذه الآية نفخة الموت ، ولا نفخة الفزع قبلها ، جاء
~~بها حديث يختلط بها الجن والوحش ، الى الانس استئناسا لهم ، ولا يسمعها إلا
~~من هو حى ، وفزعها غير فزع البعث ، وذكر نفخة الموت ، ونفخة البعث فى آية
~~فيها ، ثم نفخ فيه اخرى .

# وقيل : نفخة هذه السورة نفخة الموت ، والذين لا يفزعون بها الملائكة
~~الأربعة ، وقيل : الولدان والحور ، وحملة العرش ، وخزنة الجنة ، وتنشق
~~السموات والأرض انشقاقا بصوت شديد ، سماه بعضهم نفخة ، وحمل بعضهم الآية
~~عليه ، وسماها نفخة الفزع ، وتطوى السموات بعد شقها قبل البعث ، وقيل :
~~بعده ، ويقال : يلقى الفزع على الخلق حتى يموتوا ، ويقال : ينفخ إسرافيل فى
~~الصور نفخة الفزع ، ونفخة الصعق ، أى الموت ، ونفخة القيام لرب العالمين ،
~~وسئل A عن قوله تعالى : { إلا من شاء الله } فقال : { هم الشهداء متقلدين
~~أسيافهم حول العرش } رواه أبو هريرة .

PageV07P342

# قال ابن عباس : الشهداء أحياء عند ربهم لا يصلهم الفزع ، وقيل : جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل ، لا يبقى بعد النفخة إلا هؤلاء الأربعة ،
~~فيقول الله تعالى لعزرائيل : خد نفس إسرافيل فيأخذه ، ويقول من بقى؟ فيقول
~~: سبحانك ربى تعاليت وتباركت ، يا ذا الجلال والاكرام ، وجهك الباقى الدائم
~~بقى جبريل وميكائيل وملك الموت ، فيقول خذ نفس ميكائيل فيأخذه ، فيقول من
~~بقى؟ فيقول : تباركت وتعاليت ، يا ذا الجلال والاكرام ، بقى جبريل قد علمت
~~أنه لا بد من الموت فمن بقى؟ فيقول بقى وجهك الدائم والعبد القانى جبريل ،
~~فيقول مت يا جبريل فيخر ساجدا يحرك جناحيه حتى يموت ، وقيل : يموت الثلاثة
~~بتوسط عزرائيل ، فيقول الله تعالى ، وقيل يبقى مع الربعة حملة العرش ،
~~فيموتون هم ثم الثلاثة ، وعزرائيل رابعهم ، وقوله D :

# { وكل أتوه داخرين } يدل أن المراد فى الآية نفخة البعث ، كل واحد من
~~المبعوثين حاضروه ، أى حاضر موضع حسابه أذلاء او مقرنين بالبعث ، منقادين
~~له لمشاهدته ، وأتوه اسم فاعل جمع المذكر السالم حذفت النون للاضافة للهاء
~~، والأصل آتيوه بكسر التاء ثقلت الضمة على لاياء فنقلت للتاء فحذفت الياء
~~للساكن بعدها ، أو حذفت ms2997 الضمة للثقل ، فجئ بأخرى للتاء ، وداخرين حال من
~~المستتر فى أتوه ، لا من الواو لأنها حرف .

PageV07P343

### || CHECK 88

# { وترى الجبال } بعينك عطف على ينفخ ، داخل فى حيز التذكير { تحسبها
~~جامدة } ثابتة لا تتحرك ، الجملة حال من ضمير ترى أو من الجبال { وهى تمر }
~~بعد جمودها ، لا فى حاله لأن المرور مزايل للجمود ، والجملة الاسمية حال من
~~ها { مر السحاب } فى السرعة بريح حثيثة ، واختار السحاب فى التشبيه لأنها
~~طويلة متضامة ، وما كذلك كالجبال لا تظهر حركته مجموعا لا لذهولهم للهول ،
~~حتى حسبوها جامدة ، مع أنها تسير كما قال بعض ، وذلك كقول نابغة الجعدى فى
~~وصف جيش :

# باركين مثل الطود تحسب أنهم ... وقوف لحاج والركاب تهملج

# والحاج بتخفيف الجيم اسم جمع حاجة ، وقيل شبهت بالسحاب لكون سير السحاب
~~متوسطا كقول الأعشى :

# كأن مشيتها من بيت جارتها ... مر السحاب لا ريث ولا عجل

# وفى الآية تلويح بتفتتها كتفتت السحابة ، حتى تفنى ، والآية فيما بعد
~~البعث لقوله تعالى : { ويسألونك عن الجبال } الى : { يتبعون الداعى } وقوله
~~تعالى : { يوم تبدل الأرض } الى : { وبرزوا لله الواحد القهار } لأن اتباع
~~الداعى وهو إسرافيل ، والبروز لله تعالى بعد البعث تصدع الجبال وتندك فى
~~نفخة الموت وتسييرها ، وتسوية الأرض حتى كأنها أرض أخرى ، أو هى أخرى
~~يكونان بع البعث ، وقيل : الآية فى النفخة الأولى ، فلا يكون الخطاب فى ترى
~~له A ، بل لمطلق من يشاهد تلك الحالة ، أو يرى A الجبال فى حياته بعينه
~~جامدة ، ويوم القيامة تمر مر السحاب ، واليوم فى هؤلاء الآيات عبارة عن
~~الزمان والمتسع لما ذكر فيهن ، أو كما تقول جئته عام كذا ، أو شهر كذا ،
~~والمراد فى بعضه ، وذكر بعض أن تبديل الأرض مرتان : مرة قبل النفخة الأولى
~~، ومرة بعد الثانية قال بعض إنها ترجف .

# { صنع الله } صنع الله ذلك صنعا ، أى ذلك امر عظيم ابتدعه لا يقدر عليه
~~غيره ، وما بالك بفعل من لا يصدر منه إلا ما هو حكمة متقنة كما قال : {
~~الذى أتقن كل شىء } قد خلقه ، فحذف الفعل والمفعول ، وأضاف ms2998 المصدر الى
~~الفاعل ، وهو مصدر مؤكد لقوله : { وهى تمر مر السحاب } أو لقوله : { ونفخ
~~فى الصور } نحو : ابنى انت حقا ، وهو مؤكد لغيره ، فان النفخ والمرور غير
~~قوله : { صنع الله } لا مؤكد لنفسه نحو : له على ألف اعترافا ، فان قولك :
~~له على ألف ، اعتراف بالألف ، فقولك اعترافا نفس ذلك ، ولا يصح أن يقال
~~مؤكد لمحذوف ناصب ليوم ، أى يوم ينفخ فى الصور ، وكان كذا وكذا ، أثاب الله
~~المؤمنين ، وعاقب الكافرين ، لأن التأكيد أن يذكر شىء ويزداد ذكر ما يقويه
~~، فالحذف ينافى التأكيد والاعتناء ، وإذا ورد مصدر أو فعل لله تعالى أخذ له
~~منه اسم فنقول : الله صانع ، لكن هذا ورد فى حديث الطبرانى والحاكم :

PageV07P344

# « اتقوا الله تعالى فان الله تعالى فاتح لكم وصانع » إلا انه يحتمل أن
~~يكون صانع فى الحديث بمعنى منعم .

# وورد : أنبتنا لكم فنقول : الله منبت ، وما ورد مقيدا ولو بمقابلة استعمل
~~كما ، ورد نحو : « انتم تزرعونه أم نحن الزارعون » وحديث : « يا صاحب كل
~~نجوى وأنت الصاحب فى السفر » وقيل : يستعمل مطلقا ، وأفعال المخلوق مخلوقة
~~لله ، فهى متقنة ولو قبيحة بالكفر أو بالطبع ، لأن الحكمة اقتضتها { إنه
~~خبير بما تفعلون } تعليل جملى لكون النفخ وما بعده صنعا محكما ، لأنه يجرى
~~على علمه بما تفعلونه من خير أو شر ، جزاء واحتجاجا ، والخطاب عام ، وقيل :
~~للكفار تهديدا لهم .

PageV07P345

### || CHECK 89

# { من جاء بالحسنة } جاء الى الله D بها بالموت عليها غير مبطل لها فى
~~حياته باصرار على ذنب ، وجاء فى الحديث أنها شهادة أن لا إله إلا الله ،
~~والمجئ بها أن يجئ بمضمونها من اداء الفرائض ، وعدم الاصرار ، فمن كفر
~~برسول ، أو لم يؤد فريضة ، أو أصر ولو على صغيرة ، ولم يصدق أنه جاء بها ،
~~بل أبطلها ، وقيل : الحسنة على عمومها بشرط عدم الابطال { فله خير منها }
~~بالعدد ، وهو تسع معها فصاعدا الى سبعمائة فصاعدا ، ويدل لذلك قوله تعالى :
~~{ فله عشر أمثالها } الخ ، وخير اسم تفضيل ، ومن تفضيلية ، وقيل خير بمعنى
~~نفع وثواب ومنها نعت ، ومن للابتداء ، أى ثواب ms2999 حاصل منها . { وهم } عائد
~~الى من مراعاة لمعناها مع مراعاة لفظها { من فزع يومئذ } إذ جئ بالحسنة ،
~~أو إذ نفخ فى الصور متعلق بقوله : { آمنون } قدم للفاصلة ، ولطريق الاهتمام
~~، وفتح يوم مع إضافة فزع اليه ، لأنه بنى لاضافته الى مبنى ، قيل إضافة
~~الفزع لليوم لعموم إفزاع اليوم ، وقيل : المراد الفزع الأكبر ، وهو الصحيح
~~، لأن افزاع اليوم يصيب المؤمن والكافر ، والفزع الأمبر ما يحصل للكافر من
~~مشاهدة العذاب بعد تمام الحساب ، أو حين يؤمر به الى النار أو حين يصور
~~الموت كبشا ، وينادى اهل المحشر ، ويذبح بمنظرهم : يا أهل النار خلود لا
~~موت ، ويا أهل الجنة خلود لا موت ، أو حين تطبق جهنم على أهلها .

PageV07P346

### || CHECK 90

# { ومن جاء بالسيئة } كائنة ما كانت ، ولو صغيرة ، لأنها بالاصرار كبيرة ،
~~والاصرار اعتقاد العود ، أو اعتقاد ان لا يتوب ، أو التهاون بها ، ولو
~~فسرنا السيئة بالشرك كانت الآية لم تتكلم على غيره من الذنوب والاتيان قيد
~~، فلو عصى طول عمره وتاب آخره لم يصدق عليه أنه آت بالسيئة { فكبت وجوههم
~~فى النار } عطف على جواب محذوف ، اى لم يعذروا ، أو انقطعت حجتهم ، إذ لو
~~كان جوابا لم يقرن بالفاء لصلاح ان يكون شرطا ، والمراد كبوا على وجوههم ،
~~وما يليها من قدام الى أقدامهم ، وذلك مجاز ، لأن الكب على الوجه سبب ،
~~وملزوم لكب باقى قدامهم ، أو لأن الوجوه أبعاضهم ، أو الوجوه بمعنى الأنفس
~~، أى كبت أبدانهم فيها منكوسة .

# وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه : لا يغرنكم قول الله D : { من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها } لأن السيئة
~~الواحدة تتبعها عشر خصال مذمومة : أنه اسخط الله بها ، وأنه أفرح إبليس
~~لعنه الله ، وأنه تباعد من الجنة ، وأنه تقرب من النار ، وانه عادى أحب
~~الأشياء اليه وهو ذاته ، وانه قد نجس نفسه ، وأنه آذى الحفظة ، وأنه أحزن
~~النبى A ، وأنه أشهد على ذنبه السموات والأرض والمخلوقات ، وأنه خان
~~الآدميين .

# { هل تجزون إلا ما كنتم تعملون } نائب فاعل لحال محذوف ms3000 من ضمير وجوههم ،
~~أى مقولا لهم ، هل تجزون والخطاب لمن جاء بالسيئة ، وإن جعلنا الجملة
~~مستأنفة كان التفات من الغيبة الى الخطاب ، وصح أن يكون لهم ، وأن يكون لهم
~~، ولمن أتى بالحسنة ، والحصر إضافى منظور فيه الى أنه لا يعذب أحد بذنب
~~غيره ، وأما الإثابة بعمل الغير فانه يثاب الانسان من هذه الأمة بما عمل له
~~غيره ، مثل أن تعمل نفلا من صلاة ، أو صيام ، أو حج ، أو عمرة ، أو صدقة أو
~~قراءة أو ذك تنويه لحى أو ميت ، فلك مثله سواء وأما ما عمل اقتداء بك أو
~~لأمرك أو لسببك ، فانه من عملك ، ولمن مات صبيا حسناته ولا سيئة له .

PageV07P347

### || CHECK 91

# قل يا محمد لمن لم يتدب ر من أمتك تلك الآيات طريق موادعتهم ، ومتاركتهم
~~، إذ بلغت لهم ، ولن يتأثروا : { إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة } مكة لا
~~ما قيل منى ، خصت بالذكر تعظيما لها ، وتلويحا بزيادة قبحهم بفعل أعظم
~~المعاصى ، وهو الاشراك فى أفضل البلاد ، مع أنها أيضا شرف لهم ، واحترام
~~لهم ، ولصيدها وشجرها كما قال { التى حرمها } ولا عاقل يقول الحرم الآمن ،
~~أو البلد الحرام ، أو نحو ذلك اسم لمنى { وله } وحده { كل شىء } خلقا وملكا
~~وتصرفا لا مكة فقط .

# { وأمرت } أولا { أن أكون من المسلمين } فكنت والحمد لله ولم أخالف أو
~~أمرت بالثبات على الكون من المسلمين ، والمراد بالمسلمين أهل التوحيد
~~الجارين على مقتضاه ، أو الذين أسلموا وجوههم لله خالصة كقوله تعالى : {
~~ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله } واسم الفاعل ولو كان أصله الوصف المحقق
~~، كما فى هذا التفسير لا مانع من استعماله فى مطلق الحدث ، فيجوز أن يكون
~~المعنى أمرت أن أكون من الموحدين ، من القائلين : لا إله إلا الله ، هكذا
~~مطلقا ، وباقى الخصال من خارج .

PageV07P348

### || CHECK 92

# { وأن أتلو القرآن } أقرأه بالتكبير تذكر النفسى بما فيه ، واستعمالا لها
~~بما فيه ، وارشادا للناس ، وتبليغا واستنباطا لمعاينة ، كما روى أنه A قام
~~ليلة ، وكرر فى صلاته : { ان تعذبهم فانهم عبادك } مستخرجا لمعانيها ، حتى ms3001
~~طلع الفجر ، ولا يتبادر تفسير أتلو بأتبع بالعمل من قولك : تلوت كذا تبعته
~~، والباء مقدر قبل أن فى الموضعين { فمن اهتدى } خرج عن الضلال والشر
~~بالقرآن تصديقا به ، وعملا بما فيه { فإنما يهتدى لنفسه } منافع اهتدائه
~~راجعة اليه { ومن ضل } تاه عن طريق صلاح نفسه بأن لم يؤمن به أو لم يعمل
~~بما فيه { فقل } له مضار ضلاك عليك لا على .

# { إنما أنا من المنذرين } إياك ، لأنى ما على إلا إنذارك ، وقد أنذرتك ،
~~وجملة { فمن اهتدى } الخ من كلام الله D لا من كلامه A ، بدليل لفظ قل ،
~~ولو كان من كلامه لقال ومن اهتدى الخ فانما أنا من المنذرين ، ولا يصح أن
~~يكون من كلامه محكيا بالقول المقدر قيل إنما أمرت لأنه لو قيل قل ، ومن ضل
~~، فقل انما انا الخ لم يصح .

PageV07P349

### || CHECK 93

# { وقل الحمد لله } على نعمه الدينية كالنبوة والتبليغ والاتباع ، ونعمه
~~الدينية والدنيوية اللاحقة لذلك { سيريكم آياته } القاهرة لكم ، المصدقة لى
~~، حيث لا تنفعكم عند الموت ، وعند البعث أو الدخان ، ويوم بدر ، والخطاب
~~لمعاصريه ، ويبعد أنه للجنس الشامل لمن يحضر خروج ادابه وأشراط الساعة ،
~~ولمن يحضر معجزات عصره ، وهى آيات الله D { فتعرفونها } تعرفون أنها آيات
~~الله حقا ، ومن مات من أهل عصره أو بعده أيقن بها ، ومن شاهدها حيا عرفها ،
~~وأنكر بلسانه وعمله ، أو المراد سيظهرها لكم ، وتعرفون نفسها ، ولا تؤمنون
~~أنها آياته ، وقيل تعرفونها بالقوة لا بالفعل ، ومن مات عرفها أيضا بالفعل
~~زيادة على القوة .

# { وما ربك بغافل عما تعملون } فيجازيك بحسناتك ، وإياهم بسيئاتهم .

# والله الموافق المستعان ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .

PageV07P350

### | CHECK القصص

### || CHECK 1

# { طسم * تلك } أى هذه السورة أشار إليها بالبعد لغيبة أكثرها عنه A ، قبل
~~نزولها ، وللتعظيم أو الى الآيات مطلقا { آيات الكتاب } القرآن لأن السورة
~~بعضه كما هو تلاوة السورة قبل هذه ، أو اللوح المحفوظ ، لأن القرآن مكتوب
~~فيه { المبين * نتلوا عليك } نقرأ ، سميت القراءة تلاوة ، لأن فيها تلو حرف
~~لحرف ، وتستعمل التلاوة بمعنى تتبع القرآن بالقول والعمل ، وشهرت ms3002 بمعنى
~~القراءة أو التغلب فى القراءة تقول : قرأ بمعنى نطق ، وتقول تلا بمعنى نطق
~~، وتلا بمعنى تبع بالعمل .

# والقراءة باعتبار أنها نطق بالقرآن أو بغيره ، أعم من التلاوة المختصة به
~~عملا أو نطقا ، واسناد التلاوة الى الله D مجاز عقلى ، لأن الناطق بالقرآن
~~جبريل عليه السلام ، ولا يوصف الله بالنطق ، أو مجاز لغوى ، إما مجاز مرسل
~~عن التنزيل ، لأن تنزيله سبب للقراءة وملزوم ، وإما استعارى ، لأن كلا من
~~التنزيل والتلاوة طريق للتبليغ ، أى ننزل عليك { من نبإ } نعت لمفعول محذوف
~~، أى شيئا ثابتا من نبإ { موسى وفرعون } أى خبرهما ، ومن تبغيضية ، أو
~~ابتدائية أو بيانية ، تتلوا عليك شيئا هو نبأ موسى وفرعون ، ويكفى فى
~~البيان ما ذكره منه بلا استقصاء { بالحق } بالصدق { لقوم يؤمنون } نفع لهم
~~أو لأجلهم ، يؤمنون بعد التلاوة بقرب أو بعد ، ولو بعد موته A ، وذلك شامل
~~لمن تقدم إيمانه ، لأن كل ما ينزل يؤمن به على حدة بعد نزوله ، ولو تقدم
~~إيمان عام وابتدأ ذكر الموعود بأنزاله بقوله :

# { إن فرعون علا } طغا وتجبر { فى الأرض } أرض مصر { وجعل أهلها شيعا }
~~فرقا يشيعونه ، أى تتبعه كل فرقة فيما يريد من شر وفساد ، ومنه الاغراء
~~بينهم بالعداوة ، وفى بناء وحرث وغرس وعمل الآجر ، وسائر الأعمال الشاقة ،
~~وضرب الجزية على من لا يقدر على العمل ، ويتتابعون فى طاعته { يستضعف طائفة
~~منهم } هى بنو إسرائيل هم أقوياء يصيرهم ضعفاء بنزع أموالهم ، والشتم
~~والاستخدام ، وإهانتهم بكل ما أراد ، وسمى ينى اسرائيل أنهم من أهل مصر ان
~~اهلها القبط تغليبا للقبط .

# أو لأنهم كانوا فيها فى ذلك العصر ، ولو كانوا فى الشام أيضا ، أو لأنهم
~~كانوا فيها قبل ذلك زمانا طويلا ، والمضارع لجعل الماضى حاضرا بتأخره الى
~~زمانه A ، أو بتقدمه A اليه ، فيكون كالمشاهد والجملة حال من المستتر فى
~~جعل ، أو من أهل أو نعت شيعا ، أو استئناف نحوى من جملة نبئها ، ولا يتبادر
~~أنه جوال قائل ماذا صنع بعد جعلهم شيعا .

# { يذبح أبناءهم } شدد للمبالغة فى الذبح وللتكثير { ويستحيى } إسناد ms3003
~~التذبيح والاستحياء اليه مجاز عقلى { نساءهم } يعالج حياة البنات الصغار ،
~~سماهن نساء لمجاز الأول أو النساء الكبار استحياهن من صغرهن ، أو يعالج
~~النفساء او من شق بطنها لما فيه من جنين ، قال كاهن : يولد طفل فيهم يذهب
~~ملك فرعون ، أو رأى فى نومه نارا من المقدس أحرقت بيوت القبط دون بنى
~~إسرائيل ففسرها علماؤه برجل هلاك مصر على يده ، فنازعته نفسه الى أنه يقدر
~~على إبطال ما قيل له إنه مقدر منتظر ، واذا أراد ذلك لم يقابل بقولك : إن
~~صدق المقدر المنتظر فما فائدة القتل ، وإلا فما وجهه { إنه كان من المفسدين
~~} اجترأ على ذلك ، ولا سيما أنهم ذرية للأنبياء لرسوخه فى الفساد .

PageV07P351

### || CHECK 5

# { ونريد } توجهت إرادتنا الأزلية الى المن ، فهذه الارادة إنفاذ للأزلية
~~، وهى البدء فى إيجاد ما ذكر فى الايات ، والمضارع لارادة الحال ، لأن هذه
~~الارادة الانقادية لم تقع حال النزول ولا بعده ، بل فى زمان فرعون ، وأما
~~قوله : { أن نمن } فيسحب عليه قوله : { نريد } فهو للاستقبال بعده ، فلا
~~يحتاج الى تأويل ، والمن الفضل { على الذين استضعفوا فى الأرض } نتفصل
~~عليهم بالانحناء من بأس فرعون ، وجملة نريد الخ معطوفة على أن فرعون إلخ
~~عطف فعليه على اسمية ، لجامع أن كلا من تفسير النبأ .

# { ونجعلهم أئمة } متصدرين بان يقتدر ربهم فى الدين والدنيا ، وبالدعاء
~~الى الخير ، وبالنبوة وكونهم ملوكا { إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا }
~~وذلك على التوزيع ، بعضهم كذا وبعضهم كذا ، والحكم بعد ذلك على المجموع ،
~~فان فيهم عامة لم يتصفوا بشىء من ذلك ، بل فيهم أهل فساد أيضا { ونجعلهم
~~الوارثين } الباقين بقاء كاملا بعد هلاك عدوهم ، الحائزين جيازة كاملة
~~لجميع ما كان فى يد عدوهم من الأملاك .

PageV07P352

### || CHECK 6

# { ونمكن لهم فى الأرض } نسلطهم على أرض مصر يتصرفون فيها تصرف المالك ،
~~إذ ملكهم الله إياها ، وأما الشام فلهم قبل ذلك ، والكلام فى غيره ، وقيل :
~~أن نوسع لهم بالكل الشام ومصر ، وذلك حقيقة عرفية لغوية ، أعنى ان ذلك ثابت
~~فى عرف اللغة ، وأصلها غير ذلك ، وهو أن ms3004 تقول مكنت كذا للشىء جعلته مكانا
~~له { ونرى فرعون وهامان وجنودهما } كان لهامان جند قبل أن يكون وزيرا
~~لفرعون ، أو بعد كونه وزيرا ، أو اجتماع له قبل وبعد ، فتم له ولم ينازعه
~~فرعون فيه ، كما يترك السلطان للرجل أعوانه ومماليكه وحشمه ، أو سمى جنود
~~فرعون جنودا لهامان كما ينسب للرعية ما لسطانها { منهم } من المستضعفين
~~للابتداء والارادة بصرية أو تعريفية ، أى نصيرهم راءين بعيونهم { ما }
~~مفعول ثان وهو المفعول الواحد لرؤية البصر ، أو المعرفة صار ثانيا للاراءة
~~منهما ، والأول لها بالهمزة هو فرعون وما بعد { كانوا يحذرون } من زوال
~~ملكهم على يد رجل من بنى إسرائيل ، والزوال يعرف ولا يبصر بالعين ، لكن
~~يطلق الابصار بها على مشاهدة الأسباب والمقدمات .

PageV07P353

### || CHECK 7

# { وأوحينا } بملك غير جبريل ، وقيل جبريل ، وهذا ليس إيحاء بشرع الى قوم
~~، أو عامة فليس من النبوة ، وأيضا إيحاء النبوة مستمر ، وهذا مرة واحدة ،
~~وأيضا هذا فى غير الشرع خاصة ، والمرأة لا تكون نبية ، ويتقوى ذلك بقوله D
~~: « إنا رادوه » الخ أو بإلهام ، ويضعف بذكر الى ، والرد والجعل ، ويجاب
~~بأن المعنى أشرنا إليها بإلهام مائل الى الرد والجعل ، لقوته أو برؤيا أوقع
~~الله بها فى قلبها ، أو ليعين أو قصتها على إسرائيل عالم ، فعبرها بذلك ،
~~أو أوحى إليها بواسطة نبى فى عصرها .

# { الى أم موسى } اسمها محيانة بنت يصهر بن لاوى بن يعقوب ، أو يوخابذ أو
~~يارخا أو ياخت { أن أرضعيه } ما استطعت ولا تأسى فتتركيه ، أو تهاونى به ما
~~لم تخافى عليه أن يؤخذ بذبح { فإذا خفت عليه } من جاسوس { فألقيه فى اليم }
~~وروى أنها ألقته ليلا فى البحر ، وهو هنا النيل ، والأصل فى اسم البحر
~~الماء الملح المغرق الماكث ، والمراد ألقيه على وجه المخصوص الموحى به ، أو
~~اجهدى رأيك فى إلقائه مع سلامته { ولا تخافى } عليه ضيعة أو موتا أو غرقا
~~أو شدة جوع { ولا تحزنى } على مفارقته { إنا رادوه إليك } عن قريب كما يدل
~~له اللطف إليها بقوله : { ولا تخافى ولا تحزنى } فتطمئن الى هذا اللطف ms3005 ،
~~وأنه إن طال الفراق ما اطمأنت اليه ، وكما يناسبه اسم الفاعل فإنه فى الأصل
~~للحال ، ولو كان هنا للمستقبل ، ومن شأن الانسان الحزن على مفارقة من ألفه .

# لما كان A خارج مكة مهاجرا ، أوحى الله إليه إذ حزن على فراقها : { إن
~~الذى فرض عليك القرآن لرادك الى معاد } واسأل الله العظيم ، الرحمن الرحيم
~~، بما هو اسمه العظيم عنده الذى لا يرد السائل به ، مستشعرا سعة رحمته قدر
~~وسعها عنده ، أن لا يجعلنا ممن يكون يوم القيامة فى النار ، ويتمنى الرجوع
~~الى الدنيا ، وكل أهل النار كذلك ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم فى كل لحظة { وجاعلوه من المرسلين } جمعت الآية أمرين ونهيين وخبرين
~~وبشارتين .

PageV07P354

### || CHECK 8

# { فالتقطه } أى التقط موسى من التابوت ، أو التقط ليكون موسى لهم عدوا
~~وحزنا ، والالتقاط أخذ الشىء الموجود على الاطلاق ، لا ما قيل أخذ الموجود
~~من غير طلب { آل فرعون } أرضعته ثلاثة أشهر أو أربعة أو ثمانية ، واشتد
~~إلحاح فرعون فى طلب الولدان ، فخافت عليه ، فألقته فى اليم ، فالتقطه آل
~~فرعون ، روى أنه لما رأته قابلة فرعون الموكلة بحبالى بنى إسرائيل ، دخل
~~حبه قلبها ، وكل مفصل وسألتها أمه الستر عليها للحب الذى بينهما ، فأنعمت
~~لها فقالت لأمه احفظيه ، فخرجت فدخل عيون فلفته فى خرقة وألقته فى تنور
~~مسجور دهشا ، ولم تدر ، ولم يجدوا شيئا ، فخرجوا ولم يروا أثر النفاس ،
~~وقالوا : لم دخلت عليك القابلة؟ فقالت كانت مصافية لى وزارتنى ، سمعت بكاء
~~فى التنور فأخرجته سالما ، جعل الله له النار بردا وسلاما كجده إبراهيم
~~عليهما السلام .

# ولما خافت عليه ، صنعت له تابوتا ، طلت داخله بقار ، قيل جعلت مفتاحة من
~~داخل ، قلت : فمن يفتحه من داخل؟ قيل طلبت من نجار تابوتا تستر فيه صبيا ،
~~فصنع لها ، فذهب ليخبرها الذباحين ، فأخرصه الله ، فجعل يشير لهم وأعياهم
~~أمره ، فضربوه وأخرجوه ، ثم رجع نطقه ، فرجع ليخبرهم فوصل إليهم فأخرصه
~~الله تعالة وأعماه ، فضربوه وأخرجوه ، فوعد الله لئن شفى ليؤمن بهذا الطفل
~~ويكونن من أعوانه ، فشفاه فخر ساجدا ، وألقته ms3006 فى النيل عند أحجار عند بيت
~~فرعون ، فخرجت جوارى آسية امرأة فرعون يغتسلن ، فأخذته اليها ، ولم يجر
~~الماء به على هذا ، وظننه مالا ، ففتحنه فأحبته آسية حبا شديدا ، فلم تزل
~~تكلم فرعون فى تركه حتى تركه .

# وقيل جرى به الماء حتى تعلق بشجرة فرآه فرعون وآسية وبنته وجواريها من
~~الشاطئ فقال : إيتونى به ، فابتدره أهل السفن فعالجوا فتحه ولم يطيقوه ،
~~وأرادوا كسره ، فكشف الله D لآسية بنور من داخله ، ففتحته ، وبين عينيه نور
~~يمص لبنا من أصبعه ، وألقى الله محبته فى قلبها ، وفى قلوب الكل ، وقالوا
~~هو الذى حذرت منه ، ألقى فى البحر فاقتله ، فلم تزل به آسية حتى تركه ،
~~ولما رأته بنت لفرعون وماله ولد سواها برصاء برئت فى حينها ، وقد أعى
~~الأطباء علاج برصها .

# وروى أنه قيل له : تبرأ بريق صبى يخرج من البحر يوم كذا من شهر كذا ، حين
~~تشرق الشمس ، فلطخت به فبرأت ، والالتقاط أخذ الشىء رغبة فيه لغرض ، كما
~~هنا علله بليكون ، والآل أصله فى الأشراف وقل استعماله فى غيرهم كما هنا ،
~~أو هنا أشراف فى الصورة ، أو باعتبار عند فرعون ، أو تغليب لآسية رضى الله عنها .

# { ليكون لهم عدوا وحزنا } سبب حزن أو نفس حزن فيه مبالغة ، سبه كونه عدوا
~~وحزنا بكونه ابنا مرجو النفع لجامع أن كلا كلا آخر ربتة كتشبيه الأسد
~~بالنعجة ، وذلك بالكناية ، واللام قريبة على حقيقتها ، أو شبه ترتب الحزن
~~والعداوة بترتب التبنى والنفع على التبعية ، واللام قرينة ومجاز
~~تشبيهامبينا على مطلق ترتيب ما لم يرد على ما أريد بطريق الأصالة ، أو شبه
~~كونه عدوا وحزنا بكونه ابنا ونافعا ، ويتولد من ذلك المراد لظن أن يكون لهم
~~عدوا وحزنا ، فحذف المضاف فلا مجاز ، أى التقطوه من التابوت ليقتلون لظن أن
~~يكون لهم عدوا وحزنا .

PageV07P355

# { إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين } فى رأيهم وسيرتهم ، إذ قتلوا
~~تسعين ألف وليد فيما قيل ليوفقوا قتل من يزيل ملكهما ، وربوه بأيديهم ،
~~فعاقبهم بتربيته فى أيديهم ، أو فى أنهم لم يشعروا أنه الذى يذهب ملكهم ms3007 ،
~~أو خاطئين آثمين .

PageV07P356

### || CHECK 9

# { وقالت امرأة فرعون } حين أخرجته من التابوت ، أو بعد ذلك حين ألح فى
~~قتله ، وهى آسية بنت مراحم بن عبيد بن الريان بن الوليد فرعون يوسف فى مصر
~~، وقيل هى من سبط موسى ، فتكون إسرائيلية ، ويبعد ما قيل إنها عمته { قرة
~~عين } هذه قرة عين ، أو هو قرة عين { لى ولك } وأجابها فرعون بأنه قرة عين
~~لك لا لى ، إذ قضى الله بموته كافرا ، ولكون مصلحتها أهم عند فرعون قدمت لى
~~، ولتأكيد كونه قرة لم تقل قرة لنا بل قالت : لى ولك { ولا تقتلوه }
~~استئناف منها ، وكان ذلك كله منها لالقاء الله تعالى حبه فى قلبها ، ولما
~~رأت من نور من الصندوق ، وبين عينيه وشفاء بنت فرعون بريقه ، والخطاب
~~بالواو لفرعون تعظيما مثل : { رب ارجعون } ويكون ذلك فى الغيبة أيضا ، ولا
~~يختص ذلك بالتكلم ، كما زعم بعض ، وينبغى إبقاء الكلام على ذلك ، إذا تبادر
~~، وقيل لفرعون والحاضرين القائلين اقتله ، فانه الموعود به أو لفرعون ، ومن
~~يريد القتل ، ولو غائبا أو للمأمورين الحاضرين بقتل الصبيان بعد أن استعطفت
~~عليه فرعون ، وهو أنسب إذ حضروا .

# { عسى أن ينفعنا } بعد لما رأينا من حسن طلعته ببركته ، نفعنا بشفاء
~~البنت { أو نتخذه ولدا } فانه لبركته وجماله أنسب بالملوك ، عللت النهى عن
~~قتله بما ينافى المترقب من العداوة والحزن ، وهو النفع والتبنى إلهاما من
~~الله تعالى ، وكأنها قالت مثلا للحاضرين المأمورين بالقتل لا تحرموا فرعون
~~وإيانا من بركة هذا الولد للحاضرين المأمورين بالقتل لا تحرموا فرعون
~~وإيانا من بركة هذا الولد ، وتبنيه ، وأما عدم قولها أن ينفعنى وينفعك ،
~~فليس لذلك ، فانها ولو قالت لى ولك لا يلزمها ذلك للطول لو قالت : عسى أن
~~ينفعنى وينفعك ، ولا سيما لو قالت : واتخذه ولدا وتتخذه ولدا .

# { وهم لا يشعرون } أنهم على خطأ عظيم فى استبقائه لأنه المفسد لملكهم ،
~~والعدو والحزن ، وقيل لا يشعرون أنى أفعل ما أريد ، روى أن فرعون لما نظر
~~اليه قال هذا عدو ، غير أنى كيف أخطأ الذبحواغتاظ ، فقالت آسية ms3008 : هذا
~~الوليد أكبر من سنتين ، وأنت أمرت بذبح ولدان هذه السنة ، وقيل قالت له :
~~إنه ليس من بنى إسرائيل ، بل هو غريب من أرض أخرى ، ولعلها قالت القولين
~~جميعا ، والجملة حال من آل فرعون ، أو من امرأة ، والضمير لها تعظيما ، وهو
~~خلاف الأصل لا من امرأة ، وفرعون إذ لم يجمعها عامل فى : { قالت امرأة
~~فرعون } وذلك من كلام الله D ، ويجوز أن يكون من كلامها ، على أن الجملة
~~حال من ضمير نتخذ ، وعلى أن الضميرين فى { هم لا يشعرون } للناس مطلقا ،
~~بمعنى أن نتخذه ولدا ، والناس لا يشعرون أنه غير ولدنا ، وفيه ضعف لشهرة
~~أنه الذى أخرج من التابوت ، وأنه ليس ابنا لفرعون وماله ولد غير البرصاء .

PageV07P357

### || CHECK 10

# { وأصبح فؤاد } قلب { ام موسى فارغا } من كل شىء ، وقيل خاليا من وحى
~~الله تعالى إليها بنسيان وحيه تعالى إليها : { لا تخافى ولا تحزنى إنا
~~رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين } وقال لها الشيطان : كرهت أن يقتله فرعون
~~فيكون لك أجره ، وقتلته انت لها الشيطان : كرهت أن يقتله فرعون أصابه قالت
~~: وقع فى يد عدوه الذى فررت منه ، واشتد ضيقها حتى نسيت الوحى ، وعلى كل
~~حال المراد فارغا من كل شىء سوى موسى لعدم الصبر عنه ، وبدل على استثنائه
~~قوله D : { إن كادت لتبدى به } تصرح بموسى وأولداه إذ رأته فى الموج ترفعه
~~موجة وتحطه أخرى خوف الغرق ، وإذ اشتد عليها فراقه ، أو إذ سمعت بقبض فرعون
~~له ، وقيل لما سمعت أنه ابن فرعون كادت تقول هو ابنى لا ابنه ، وقيل : كادت
~~تقول : إنه أوحى الى أن سيرد إلى وقيل : كادت تصرح به فرحا إذ سمعت ان
~~فرعون تبناه ونجا من القتل ، وعدى تبدى بالباء لتضمن معنى تصرح ، ولا بعد
~~فى جعل الباء حلة فى المفعول ، أى لتظهر موسى بالذكر ، وأنه ولدها ، ويبعد
~~عود الهاء الى تبنيه ، إذ نجا به أو الى المذكور من الرد والجعل من
~~المرسلين ، أى تبدى فرحا فالفراغ من الهم ، ووجه البعد أن التبنى لم يذكر
~~هنا إلا ms3009 رجاء ، وأن الرد والجعل بعيد الذكر ، وأن مخففة ، واللام دليل على
~~ذلك أو نافية ، واللام بعنى إلا وهو ضعيف .

# { لولا أن ربطنا على قلبها } أولا ربطنا على قلبها بالصبر موجود ، وسمى
~~التعبير ربطا على الاستعارة الأصلية ، واشتق منه ربط على التبعية ، وأغنى
~~عن جواب لولا ما قبلها { لتكون من المؤمنين } الراسخين فى التصديق ، وإذا
~~فسرنا الفراغ بالفراغ من الهم ، فالايمان بمعنى الوثوق أى من الواثقين بوعد
~~الله وثوقا شرعيا لا خارجا عنه الى انبهاج فاسد أمرت بشيئين ، ونهيت عن
~~شيئين ، وبشرت بشيئين ، ولم ينفعها ذلك حتى تولى الله إحاطتها بالربط على
~~قبلها .

PageV07P358

### || CHECK 11

# { وقالت لأخته } واسمها مريم أو كلثمة أو كلثوم ، لم يقل قالت لبنتها
~~إشارة الى أنها تجتهد فى مراعاة شأنه ، كما هو شأن حق الأخوة فى الشفقة {
~~قصيه } تتبعى شأنه وأخباره فتخبرها بها لا لتعلم اقتلوه ، أم لا إذ علمت
~~بأنه يرد إليها ، ولطبيعة البشر ، أو لم تعلم أن القائل لها إنا رادوه ملك
~~، أو نسيت الالهام ، أو لم تصدق بتعيين رؤياها تصديقا كاملا ، وكذا تقول
~~فيما مضى فقصت .

# { فبصرت به عن جنب } عن بعد لئلا تتهم به مصدر أو وصف ، أى مكان جنب ، أى
~~بعيد ، أو عن جانب إذ كانت تمشى على الشاطىء أو عن إيهام أنها لا تريده ،
~~أو عن شوق ، روى أبو عمرو بن العلا : أن جذام يقولون : جنبت اليك بمعنى
~~اشتقت ، قلت : لا يجوز تفسير القرآن بغير لغة قريش ما وجدت { لا يشعرون }
~~أنها من أهله ، وأنها تقصه ، والفاصلة تمت فى قوله : { ناصحون } لا هنا
~~لقرب لا يشعرون الأول .

PageV07P359

### || CHECK 12

# { وحرمنا } منعنا أى قضينا أن لا يشرب لبن امرأة بعد أمه { عليه } أى عنه
~~{ المراضع } جمع مرضع بضم الميم وكسر الضاد ، وهى المرأة التى ترضع ولدا
~~كحائض وطامث وطاهر من حيض او نفاس ، وطالق ونحو ذلك مما يختص بالنساء ، فلا
~~يحتاج مرضع بضم الميم وفتح الضاد ، اى إرضاع ، أو بفتح الميم ، اى رضاع
~~ويبعد أنه جمع مرضع بالضم أو الفتح بمعنى موضع ms3010 الارضاع ، أو موضع الرضاع ،
~~وهو الثدى والجمع قيل التعدد مرات الرضاع { من قبل } أى قبل أو إبصارها ،
~~أو أخذ فرعون ، او من أول أمره بعد إرضاع أمه بمعنى لم يجع ولا يجوع من حيث
~~فارق أمه .

# { فقالت } أى فدخلت عليهم ، ورأتهم يلمسون من يكفله ، فقالت : { هل أدلكم
~~} على أهل بيت يكفلونه يقومون به { لكم } لنفعكم ، أو لأجلكم ، لم تقل : هل
~~أدلكم على امرأة تكفله ، إشارة الى أهل شرف فيهم امرأة تقوم به ، كما هو
~~شأن الملوك { وهم له ناصحون } لا يقصرون فى حقه ، قال هامان : ما قالت هذا
~~إلا لأنها من أهله أو تعرفهم فخذوها لتخبركم بحاله ، فقالت : إنما أردت
~~ناصحون فيه لأجل الملك ، ولحب الاتصال به ، أو قالت أردت أنهم ناصحون للملك
~~، برد الهاء للملك لا لموسى ، وجاز لها ذلك لضرورة لقية وفى قلبها فاصحون
~~لموسى لذاته ، لا لأجل الملك فيه ، ولا للملك بذاته ، وقيل : قالت : ترضعه
~~أمى وقد ولدت أخاه هارون فى العام الذى لا ذبح فيه ، وكان يذبح عاما ويترك
~~عاما فصدقوها ، ومضت به الى أمه ، وفى جميع اللغات أوحه العربية بالترجمة ،
~~أو تكلمت بالعربية تبعا لهم ، إذ كانوا من العمالقة ، وهم يتكلمون بالعربية .

PageV07P360

### || CHECK 13

# { فرددناه إلى أمه } فقبلوا منها الدلالة ، فدلتهم على أمه مرددناه الى
~~أمه { كى تقر عينها } أمرها فرعون أن تأتى بمن يكلفه ، فأتت بأمه وهو يبكى
~~ولا يقبل عن امرأة ، وفرعون يعلله ، فلما جاءته قبل ثديها ، فقال : من أنت
~~ما قبل إلا تديك؟ قالت : إنى امرأة طيبة الريح ، طيبة اللبن لا أوتى بصبى
~~إلا قبل عنى ، فرجعت به الى بيتها من يومها ، من حين ألقته الى أن رجعت به
~~يوم واحد ، وقيل ثمانية أيام ، وأجرى لها دينارا فى كل يوم نفقة ، وحل لها
~~أخذها كى تقرعينها برجوعه إليها ، فى أمن من فرعون بلا خوف ، ولا حذر منه ،
~~إذ كان الرجوع بأمره لعنه الله بإذن الله D للمقدر لذلك .

# { ولا تحزن } بعد ذلك لفراقه { ولتعلم أن وعد الله حق } ليجدد علمها بأن
~~كل ms3011 ما وعد الله حق لا يتخلف فى شأن موسى وغيره ، فمن ذلك إرساله الموعود به
~~، وبرده ، وقد وقع الرد ، فكذا يقع الإرسال بالقياس أيضا ، ولا يخفى أن قله
~~D : { ولتعلم أن وعد الله حق } يقوى أن الايحاء فى قوله D : { وأوحينا الى
~~أم موسى } إيحاء بملك ، بل يتعين لأنا نقول : من أين تعلم بمجرد وقوع
~~الموعود به بالالهام ، أو بالرؤيا؟ إن الإلهام أو لارؤيا وعد من الله ، ولا
~~إشكال ولا سيما مع قوله { ولكن أكثرهم لا يعلمون } فإنه يبعد أن يكون
~~المعنى : ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن الالهام أو الرؤيا لا يتخلف ، أو
~~أنه حق ، فإن الالهام والرؤيا مما يعذر الانسان فى عدم الجزم بتحققه ، إذ
~~لا يدرى أنهما من الله جزما ، فالمعنى لا يعلمون أن ما وعد الله هكذا حق لا
~~يتخلف ، أو لا يعرفون وعده تعالى ، ومن علم ذلك اختل عند الملمة بطبع البشر .

PageV07P361

### || CHECK 14

# { ولما بلغ أشده } قوته { واستوى } فيه ، قلت : وذلك وقت واسع يبلغ أوله
~~، فعن ابن عباس : الأشد هو الثمانى عشرة ، والثلاثون وما بينهما ،
~~والاستواء ما بعد الثلاثين الى تمام الأربعين ، ونقص بعدها ، وعنه الأشد
~~ثلاث وثلاثون سنة ، والاستواء أربعون ، ولا يجاوز أربعين ، وقد قيل :
~~الاستواء أربعين لقوله تعالى : { حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة } وما
~~ذكر من الروايات ، وما ذكروه من الأقوال ، جرى على الغالب ، فقد يكون الأشد
~~سبع عشرة كما قال الزجاج ، أو أقل ، وقد يكون فوق ولو الى عشرين باختلاف
~~الأعصار والأحوال والمواضع ، والمتبادر أن تفسير الأشد والاستواء على عموم
~~، لا على من ورد ذكرهما فى شأنه ، كموسى هنا عليه السلام .

# { آتيناه حكما } نبوة أو علما من خواص النبوة ، أو سنة وحكمة الأنبياء
~~سنتهم ، واذكرن ما يتلى إلخ { وعلما } بالدين والشريعة ، وهو أعم مما قيل
~~العلم بالتوراة ، وقيل : آتيناه سيرة الحكماء العلماء قبل النبوة ، لأنها
~~بعد الوكز والهجرة الى مدين ، ورجوعه مها ، والتوراة بعد إغراق فرعون ، كما
~~يدل له قوله { وكذلك } مثل فعلنا بموسى وأمه عليهما السلام ، { نجزى
~~المحسنين ms3012 } لاحسانهم ، فإن النبوءة لا تكون جزاء على الاحسان ، بل هى امر
~~من الله مستأنف لمن يصلح له ، ولا يصح ما قيل إنه أوحى الى موسى جعلتك نبيا
~~، لأنك أشفقت على شاة كسرت ، وأجاز بعض أن يكون مزيد قرب فى الطاعة سببا فى
~~ركن منها ، وإذا هذا الاتياء قبل أوان النبوة فايتاء رياسة دينية ودنيوية
~~فى بنى إسرائيل .

PageV07P362

### || CHECK 15

# { ودخل المدينة } عن ابن عباس منف ، وقيل : عين شمس ، وقيل : حابين على
~~فرسخين من مصر ، وقيل : الإسكندرية ، وقيل قصر فرعون ، والأولى أنها مصر ،
~~وهو أشهر { على حين } فى حين { غفلة } عظيمة { من أهلها } ثابتة منهم لا
~~يتوقعون دخوله ، وهو القائلة عند ابن عباس ، وعنه بين المغرب والعشاء ،
~~وقيل فى عيد لشغلهم كان مختفيا لاخراج فرعون له منها ، إذ جاهزة وقومه بما
~~يكرهون ، فدخلها عفية إذ خرج فرعون منها راكبا الى بلد { فوجد فيها رجلين
~~يقتتلان } فى أمر دينى ، أو لأن الكافر يستحمل الحطب على الاسرائيلي الى
~~مطبخ فرعون ، والكافر خباز له ، ومن العجيب العدول عن كونه نعتا الى كونه
~~حالا ، لمجرد إجازة سيبويه حال النكرة بلا شرط .

# { وهذا من شيعته } أتباعه فى الدين أو فى الدنيا ، ولو كافرا أو فاسقا ،
~~وشيعته بنو إسرائيل ، وليسوا كلهم موحدين ، ولا كلهم موفين ، بل فيهم فساد
~~فى الأعصار بعد يعقوب ، وقد قيل : ان هذا هو السامرى { وهذا من عدوه } فى
~~الدين وهم القبط أو غيرهم ، واسمه قانون ، وإشارة القرب استحضار للغائب ،
~~أيكون كالمشاهد { فاستغاثه الذى من شيعته } بنى إسرائيل ، وكان بنو إسرائيل
~~يظنونه أخا لهم من الرضاعة ، وكان يركب إذا ركب فرعون على أفضل الدواب ،
~~ويلبس لباسا أجود ما يكون ، ثم عرفوا أنه منهم أبا وأما ، ولما بلغ أشده
~~كان يرد عن بنى إسرائيل الظلم .

# { على الذى من عدوه } عداء بعلى لتضمنه معنى استنصر كما قال : استنصره
~~بالأمس ، أو معنى استعان كما قيل قرىء به ، ومن العجيب تقدير الذى هو من
~~شيعته ، على الذى هو من عدوه ، مع عدم الدليل عليه ، مع الاستغناء عنه {
~~فوكزه ms3013 موسى } ضربه برءوس أصابعه ، أو برءوس الإبهام والسبابة والوسطى ، أو
~~بيده مضمومة الأصابع ، وقيل بعصا وهى غير المشهورة ، فإن المشهورة كانت له
~~بعد حين ، كان عند شعيب ، والهاء للذى من عدوه ، ويقال : لما اشتد الكلام
~~قال القبطى لموسى لقد هممت أن أستحملك الحطب ، وإنما استحملته الحطب الى
~~مطبخ أبيك ، فاشتد غضب موسى فوكزه ، وهذا خطأ فانه لا يجوز فى حق موسى ومن
~~دونه أن يغضب لمثل هذا حتى يقتل قائله ، أو يفعل ما دون القتل ، ومن نسب
~~ذلك لموسى هلك ، إلا إن تأول .

# { فقضى } موسى { لعيه } أهلكه ، وأصله أنهى حياته ، ولكن ذلك مقول للقتل
~~، فلا حاجة الى تأويله بأوقع القضاء عليه ، وذلك حقيقة ، لأن المعنى قتله ،
~~ولو فسر بأماته كان مجازا ، وقيل : قضى الله عليه بالموت ، وقيل : قضى عليه
~~الوكز ، والأول أولى ، ولما قتله دفنه فى الرمل { قال } موسى { هذا من عمل
~~الشيطان } هذا الوكز ، أو هذا القضاء حصل لى من تزيينه ، أو من اعماله التى
~~يعملها تبعته ، فعملت مثل ما يعمل ، أو هذا المقتول أهل عمل الشيطان أو عمل
~~هذا المقتول من عمل الشيطان { إنه عدو } لى ولسائر المسلمين { مضل } لغيره
~~ما استطاع { مبين } ظاهر خبر لإن ثان وثالث ، أو نعتان لعدو ، وأما ان يكون
~~مبين نعتا لمضل فى مبين كل يطلبه نعتا لما علمت أن لاصفة لا تطلب النعت حتى
~~تنزل منزلة الجامد بوجه ، ولأنه لا يقع التنازع فى النعت ، لأن المهمل يضمر
~~له ، والنعت لا يكون ضميرا ، وإن أريد بالتنازع مطلق الطلب لا النحوى فمضل
~~لا يطلبه .

PageV07P363

### || CHECK 16

# { قال رب } يا رب { إنى ظلمت نفسى } بالوكزة ، عدها من عمل الشيطان وظلما
~~لنفسه ، مع أنها ليست ذنبا ، ولعله لما يبلغ قال كعب : ذو اثنتى عشرة سنة
~~لعظم شأن القتل ولو لكافر ، أو لم تعد ذنبا لأنه دفع بها الظالم عن المظلوم
~~بلا قصد لشدة قوته ، أو هى وقعة بلا عمد ، أوقعه فيها دخوله بينهما ليخلصه
~~{ فاغفر لى } لا تعاقبنى عليها دنيا ولا أخرى { فغفر له } أى قال ms3014 له لم
~~تذنب فلا عقاب ، أو غفر له ما طلب غفرانه هكذا ، وقيل علم موسى انه ليس
~~ذنبا لأنه لم يتعمد ، ولكنه أراد أن الشيطان أوقعنى فى أمر يقتلنى فرعون به
~~، وجررت الى نفسى مضرة ، فاسترعنى هذه الوكزة يا رب ، فسترها له وهو خلاف
~~الظاهر ، ولا سيما مع قوله D : { أنه هو الغفور الرحيم } فإن هذا معروف فى
~~غفران الذنوب .

PageV07P364

### || CHECK 17

# { قال رب } يا رب { بما أنعمت على } ما مصدرية والباء للقسم الاستعطافى ،
~~وهو ما جوابه طلب أو فى معناه ، وفيه أبدا حنو فلا تهم ، ألا ترى الى لفظ
~~الاستعطاف ، ففى قولك : بالله لا تضرب زيدا ، وبالله اضرب الكافر ، معنى
~~قولك : ارأف على احفظنى عن مثل ذلك ، أو لا أعود اليه ، أو أعصمنى ولا يلزم
~~الاستعطاف ، ولا يقدر لأتوبن ، لأنه قد تاب فغفر له ، إلا أن يراد لأتوبن
~~عن الركوب مع فرعون ، وكان يركب معه إذا ركب ، ويسمى ابن فرعون ، لكن لا
~~دليل على هذا ، وليس المقام له .

# { فلن أكون } العطف على الجواب المحذوف ، أو يقدر إن عصمتنى فلن أكون ،
~~ولا تعلق الباء بأكون على غير القسم ، لأن لن لها الصدر ، والمراد الانعام
~~بالدين أو بالقوة { ظهيرا } معينا { للمجرمين } قيل لم يستثن فابتلى مرة
~~أخرى ، وهم فرعون وقومه وغيرهم ، ودخل الاسرائيلي الذى من شيعته على أنه
~~غير مسلم ، والاجرام الايقاع فى الجرم وهو الذنب ، أو ما يعسر كما أدته
~~معاونه الاسرائيلي ، ويروى مرفوعا وهو صحيح : « ينادى يوم القيامة أين
~~الظلمة ، وأشباه الظلمة ، وأعوان الظلمة ، حتى من لاق لهم دواة أو برى لهم
~~قلما ، فيجمون فى تابوت من حديد ، فيرمى به فى جهنم » وسأل خياط للظلمة
~~عالما : هل أعد من أعونانهم؟ فقال : لا بلأنت منهم ، والذى يبيع لك الابرة
~~من أعوانهم .

PageV07P365

### || CHECK 18

# { فأصبح فى المدينة خائفا } ان يقبض عليه ويقتل فى لاذى قتله ، أو أن
~~يسلمه قومه ، ويقال خائفا من ربه { يترقب } يتوقع أن يتضح ويسعى به الى
~~فرعون أو نوابه ، ويقال يترقب المغفرة ، ويقال النصر على فرعون { فإذا ms3015 الذى
~~استنصره } طلب نصرته { بالأمس } وهو الذى من شيعته على ما مر ، فإن كان
~~استغاثه قبل المغرب فلا إشكال ، وإن استغاثه بعده وقبل العشاء ، أو عند
~~العشاء فسمى الوقت أمس لقربه من الأمس { يستصرخه } ستغيثه من عدو آخر قبطى
~~، كما يتبادر أو غير قبطى ، والاستصراح رفع الصوت بطلب النصرة ، وهو حقيقة
~~عرفية ، وأصله رفع الصوت مطلقا ، ولا تخلو منه الاستغائة فعرف فيها ، أو
~~المراد إزالة الصراخ برفع الصوت ، وإذا أغيث سكت .

# { قال له } للذى استنصره من شيعته { موسى إنك لغوى } سفيه { مبين } ظاهر
~~السفه إذ قاتلت بالأمس رجلا فاستغثت بى حتى قتلته ، فصرت فى مخافة من تبعته
~~الى الآن ، وزدت اليوم قتال آخر .

PageV07P366

### || CHECK 19

# { فلما أن أراد } موسى { أن يبطش بالذى هو عدو } عظيم فى الدين ، والظاهر
~~أنه قبطى ، وأشد الناس عداوة لبنى اسرائيل القبط مطلقا أو للدين { لهما }
~~لموسى والذى استنصره { قال } الذى هو عدو لهما ، وقد علم أن مريد البطش هو
~~موسى ، وانه الذى قتل الرجل بالأمس أخبره بعض بنى إسرائيل أو غيرهم به ،
~~ممن عرفه ، وقد كثرت بنو إسرائيل فى مصر ، وقد يخبره الذى استنصره { يا
~~موسى أتريد ان تقتلنى كما قتلت نفسا بالأمس } فى الأمس وفهم الذى هو عدو
~~لهما أنه المراد بالبطش ، لتوجه موسى إليه بعينيه وجسده ، ولا يرده عن هذا
~~الفهم لقوته بالتوجه قوله : { للذى هو من شيعته إنك لغوى مبين } وربما فهم
~~أن هذا القول له لا للذى من شيعته ، ولو كان ضمير قال للذى من شيعته ، كما
~~نسب للجمهور وابن عباس ، لقيل : فلما أراد أن يبطش به قال يا موسى أتريد ،
~~وموسى قوى القلب ، شجاع عظيم الشفقة على المظلوم ، ولا سيما إن ظلم فى
~~الدين فقول أتريد أن تقتلنى لا يرده عن الاقدام على القتل ، ولو كان تليينا
~~، ويقال فهم الذى من شيعته أنه المراد من أنك لغوى مبين ، ويبعدها ما قيل :
~~إن الضمير فى له وإنك للعدو .

# { إن } ما تريد إلا أن تكون جبارا فى الأرض بفعل ما تشاء لا ms3016 تخاف عاقبة ،
~~ولا تخشى الله D ، ولا ينال منك الانصاف ، كما قيل للنخلة التى فاتت ليد
~~جبارة { وما تريد ان تكون من المصلحين } بين الناس بالتى هى أحسن ، وشهر
~~المدينة أن موسى فيها ، وأنه قتل رجلا أمس ، وهم بقتل آخر من قوم فرعون ،
~~فنصحه رجل كما قال الله D :

# { وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى } من اقرب طريق لخوف الفوت ، وطول
~~المسافة ، وهو مؤمن آل فرعون { قال يا موسى إن الملأ } وجوه قوم فرعون {
~~يأتمرون } يستعلون من الأمر للمطاوعة يتشاورون ، ويأمر بعض بعضا { بك
~~ليقتلوك فاخرج } من المدينة قبل الراسخين فى النصح جملة ، ولا نسلم عموم ان
~~ما لا يعمل فيما قبله لا يفسر عاملا قبله ، وإنما لم أعلقه بالناصحين ، لأن
~~أل موصولة لا يتقدم عليها معمول صلتها ، وأجيز للتوسع فى الظروف ، وهكذا
~~الوجهان فى مثل هذا من القرآن ، وهو متكرر فيه ، وأجاز بعض تقديم معمول صلة
~~أل مطلقا ، لأنها بصورة الحرف ، ولا يقال اللام للبيان ، اى أعنى لك ، لأنه
~~يقال : أعنيك لا أعنى لك ، فلك أن تقول : خطابى لك أو خطابا لك .

PageV07P367

### || CHECK 21

# { فخرج منها خائفا } أن يلحقه رسل فرعون أو نوابه { يترقب } لحقوقهم {
~~قال رب نجنى من القوم الظالمين } فرعون وقومه .

PageV07P368

### || CHECK 22

# { ولما توجه } قابل بوجهه منصرفا عن الدينة { تلقاء } تفعال من اللقاء
~~مصدر يستعمل ظرف مكان ، بمعنى ما يقابل جهة كذا { مدين } مدينة شعيب ، سميت
~~باسم مدين بن إبراهيم عليه السلام ، ولم يقصده موسى ، لكن خرج على وجهه
~~قاصدا النجاه ، حيث تكون ، وأطال الطريق ولم يقصره جانبا ، ولم يطلب المكث
~~مع أحد خوفا من لحقوقهم ، كذا يتبادر لى حتى اتصل ببنتى شعيب ، وقيل : أخذ
~~طريقا لا يتضح فجاءة ملك على فرس ومعه عصا فى رأسها حديد وقال : اتبعنى ،
~~فأوصله الى مدين يمشى بمشيه ثمانى ليال ، يأكل ورق الشجر حافيا ، حتى سقط
~~جلد قدميه .

# ويقال : إنه لما رأى هذا الملك سجد له ، فقيل بمعنى خضع ، وقلب موسى أشد
~~من ذلك ، ويقال استقبلته ثلاث طرق ، فأخذ أوسطها ms3017 وأوضحها ، لأنهم لا
~~يتوهمون أنه أخذها ، مع أنه هارب مستخف ، فأخذوا غيرها ، وقيل : أخذ غيرها
~~، وقيل قصد شعيبا لمعرفته به ، وقيل لقرابة له ، وعلى كل حال مدين خارجة عن
~~حكم فرعون ، وقيل : قصد مدين لظنه أن فيها قرابة ، إذ سميت باسم مدين بن
~~إبراهيم .

# { قال عسى ربى أن يهدينى سواء السبيل } أى وسطه ، أى أحسنه المؤدى الى
~~النجاة ، وذلك توكل ، على الله سبحانه ممزوج بترج كدعاء .

PageV07P369

### || CHECK 23

# { ولما ورد } وصل ، وأصل ورود الماء دخوله أو الشرب منه { ماء مدين }
~~بئرها تسمية للمحل باسم الحال { وجد عليه } على شفيره وليس حذفا للمضاف ،
~~لأن الوجود على الماء حقيقة عرفية فى الوجود عنده { أمة } عظيمة للتنوين فى
~~النكرة ، كذا قيل ، وليس بلازم ولا متبادرا ، بل يفيد الكثرة على بعد بقوله
~~: { من الناس } إذ الكون من أخلاط الناس ، يشير إليها لكثرة الناس باختلاط
~~كل من جاء بدون أن يخص ذوو المروءة مثلا فيقلوا فهم من مطلق الأصناف ، وقيل
~~ذكروا بالناس ، لأنه لا خصلة لهم يذكرون بها ، أو لشبههم بالبهائم ، حتى
~~كانهم يميزون عنها ببيان أنهم من الناس ، إذ لم يراعوا حق النسوة الضعاف
~~المتورعات بنات شيخ أعمى نبى ولكن أى كثرة فى الرعاء إذا كان الناس الرعاء
~~اللهم إلا أن الكثرة أمر نسبى ، قد تعتبر بالنسبة الى ما هو قليل .

# { يسقون } منه مواشيهم { ووجد من دونهم } بعيدا عنهم أو قريبا { امرأتين
~~تذودان } تدفعان غنمهما لئلا تختلط بغنم الناس أو مواشيهم ، أو تفترق ، او
~~يدخل فيها غيرها أو خوفا من السقاة ، ومن أن تشرب من ماء تعنوا فيه دونهما
~~، وقيل تذودان الناس عن غنمهما ، ولا يظهر ان يراد تدفعان الناس عن النظر
~~اليهما ، واسم الصغرى صفيراء ، والكبرى صفراء ، أو اسم إحداهما لي أو عبرا
~~أو شرقا ، والأخرى صفوريا أو صفوراء أو صفيراء { قال ما خطبكما } ما شأنكما
~~، أو ما مطلوبكما ، وأصل الخطب الطلب ، الناس يسقون ماشيتهم ، وأنتما
~~ماكثتان عن السقى { قالتا } معا والظاهر أنه قالت إحداهما عن نفسها وعن
~~الأخرى ، وقولها قول الأخرى ، ولعل ms3018 القائلة الكبيرة ، وقد قيل من بطن واحد
~~، كبرت غحداهما الأخرى بنصف النهار .

# { لا نسقى } عادتنا التباعد عن السقى ، والمضارع للتكرار ، ولم يتعلق
~~الغرض بالمفعول وهو الماشية ، فلم يذكر { حتى يصدر } ينصرف { الرعاء }
~~بمواشيهم لئلا نختلظ بالرجال مسا او نظرا منهم ، جمع راع والمقياس الرعاة
~~كقضاة { وأبونا شيخ كبير } عاجز لكثرة سنه ، ولو كان غير شيخ ، أو كان شيخا
~~غير كبير ، أو كان كثير المال ، ولو كان له ابن يصلح للرعة والسقى لتولاهما
~~هو ، أو الابن او ساتأجر ، وأبوهما شعيب ، وقيل صاحب موسى أثرون ابن أخى
~~شعيب ، وقيل : أخوه فسمتا العم أبا ، وقيل : يثرب صاحب مدين ، وقيل / يثرون
~~خبرها ، وإنما سألها موسى لمطلق التعجب من حالهما ، ولما أخبرتاه رق لهما
~~مع ما رأى منهما من الديانة .

PageV07P370

### || CHECK 24

# { فسقى لهما } لوجه الله ، ولرقة قلبه لهما ، قبل صدور الرعاء لا طلبا
~~للأجرة ، وقيل سألهما ليميلهما الى الاستغاثة به ، فأجابتاه على ظاهر سؤاله
~~، وعلى ما هو عندهما من التورع عن ملاقاة الرجال عموما ، فكيف الرعاء ومن
~~شأنهم السفه ، ولم تجيبا بأنا ضعيفتان إذ لو شاءتا لتجلدتا ، ولكن منعهما
~~الدين مع ان جوابهما يتضمن الاستعانة ، والمراد فعل الاستقاء الذى كفتا عنه
~~، ولم يتعلق غرض الكلام بالمفعول ، فلم يقل فسقى لهما غنهما ، ولا يصح ما
~~قيل عن عمر : إنهما تذودان حتى فرغ الرعاء واطبقوا على البئر بصخرتها التى
~~تطاق بعشرة رجال ، وقيل بأربعين ، فرفعها موسى وحده ، وسقى دلوا واحدة ،
~~بارك الله تعالى فيها ، وروت بها ، لأن ظاهر الآية أنه سقى لهما عقب
~~جوابهما ، والحال ان الناس فى السقى ، وأى داع الى دعوى انه وجد الامرأتين
~~بعد صدور الرعاء ، او الى اتساع الوقت الى صدورهم ، والى آخر ذودهما وأول
~~صدورهم .

# وعن ابن عباس : لما رأى ازدحامهم على الماء وذودهما قال : هل نم ماء آخر؟
~~فدلتاه على بئر مطبق عليها بصخرة ولا يطيقها نفر ، قيل : يرفعها عشرة ،
~~وقيل : سبعة ، وقيل أربعون ، وقيل : مائة ، فأزالها وسقى غنمهما بدلو واحدة
~~، ولا تخلوا الأخبار عن تخليط ، إذ يحتاج الى هذا ms3019 العدد ، وليس يوجد كل وقت
~~، وكيف يتصور لهم علاجها ، وكيف لا تنهدم البئر بها .

# { ثم تولى } ترتيب ذكرى بلا تراخ ، أو المراد علو شأن ما يترتب على هذا
~~التولى من الاتصال بشعيب ، ومعاملته ، والتولى مطلق الذهاب مجازا ، وأصله
~~الذهاب الى حيث كان قبل ، ولعله كان قبل فى ذلك الظل ، ويقرب منه ما زعم
~~بعض انه جعل ظهره يلى ما كان وجهه من الشمس { الى الظل } ظل شجرة كما روى
~~عن ابن مسعود فقيل : سمرة ، وقيل : ظل جدار لا سقف له { فقال رب } يا رب {
~~إنى لما } الى اسم موصول أو نكره موصوفة متعلق بفقير { أنزلت إلى من خير }
~~بيان لما نعت ثان لها أو حال منها ، او من الموصولة أو من الرابط لهما {
~~فقير } محتاج ، والماضى لتحقق وقوع نزول أو من الرابط لهما { فقير } محتاج
~~، والماضى لتحقق وقوع نزول الخير ، الخير ، كأنه قد نزل وهو ولو شق تمرة ،
~~وقيل سأل الخبز أو الماضى على ظاهره ، وما أنزل اليه من الخير تفيقه الى
~~السقى لهما ، فهو يرجو لذلك ثوابا من الله D فى الآخرة أو دينه ، أو فقير
~~الى ثواب السقى ، او الخير الخروج عن فرعون كما فسره A ، ولا يعرف فى
~~العربية فقرته بمعنى طلبته ، فضلا عن أن يقال ما مفعول لفقير ، واللام
~~للتقوية ، والجملة على كل للتضرع ودعاء .

# ولما سمعتاه قال : { رب إنى } إلخ أسرعتا الى أبيهما شفقة لما فهمتا من
~~جوعه ، ولكون أبيها يحب الضيف ويعتاده فقال : ما هذه السرعة؟ فقالتا :
~~سمعناه يقول رب إلخ فقال لاحداهما : ادعيه .

PageV07P371

### || CHECK 25

# { فجاءته إحداهما } قيل الكبرى ، لأنها أعلم بالكلام والملاقاة ، وقيل
~~الصغرى لخفتها { تمشى على استحياء } ثابتة على استحياء عظيم ، ولو كاتن
~~الكبرى وذلك لعظم مواجهة موسى ، ويقال وضعت كمها او ثوبها على وجهها { قالت
~~إن أبى يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت } أجر سقيك { لنا } فاتبعها ليتبرك بالشيخ
~~، وليستفيد أخا يسكن إليه ، وليحقق كلامها فى أخذ الأجرة ، فان كان حقا
~~تركه ، وبين له انه سقى لهما لوجه الله D ، وإن ms3020 وجده معدا للضفان مطلقا لا
~~لحصوص سقيه أكل ، ولما دخل وجد الطعام مهيأ ، فقال شعيب : كل ، فقال : أعوذ
~~بالله ، إنا قوم لا نأكل على عملنا لوجه الله أجرا ، فقال شعيب : إن نم
~~عادتى وعادة آبائى إطعام الضيف وهذا منه ، وقيل تبعها لضرورة الجوع الواجبة
~~، فتقدمته لتدله على الطريق ، فلعب بها الريخ ، وقال : تأخرى ودلينى على
~~الطريق إذا أخطأت بكلام أو حصاة .

# { فلما جاءه وقص عليه القصص } جنس ما وقع له مع فرعون وفى طريقه { قال لا
~~تخف تجوت من القوم الظالمين } فرعون ومن معه ، علم من قبل أن فرعون لا يجرى
~~حكمه فى مدين كما مر ، وقيل إلهاما من الله D لشعيب عليه السلام ، ولا ينقص
~~بذلك سقيه ، لأن ذلك أداء للواجب ، حتى قيل : إنه رفع صوته بقوله : رب إلخ
~~لتسمعا ، قيل : وصله وقت العشاء ، فوجد الطعام مهيأ ، فقال أعود بالله ،
~~إنى ممن لا يبيع أحدهم عمل الآخرة بملء الدنيا ذهبا ، قال هذه عادتى للضيف
~~مطلقا فأكل .

PageV07P372

### || CHECK 26

# { قالت إحداهما } شهر أنها الصغيرة التى تزوجها ، وهى التى دعته { يا أبت
~~استأجره } اجعله أجيرا عندك لغنمك ، أو استأجر قوته مطلقا يستعمله فى كل ما
~~أراد { إن خير من استأجرت } أى من أردت استئجارته ، قيل : ويحتمل أنه قد
~~استأجر غيره قبله ، ويبحث بأنه لا يعمل التفضيل من لتصف بشىء ، ومن لم يتصف
~~به فانه لم يستأجر موسى قبل ذلك { القوى الأمين } عرفت قوته برفع الصخرة
~~وحده ، وأمانته بقوله تأخرى ، وإن قلنا : إنها الكبيرة فقوته برفعها ،
~~وأمانته بكلامه ، ونظره أو الداعية أيضا الكبرى ، وقيل القوى فى دينه ،
~~الأمين فى جوارحه .

# يقال أفرس الناس ثلاثة : صاحب يوسف إذ قال : { عسى أن ينفعنا } ، وبنت
~~شعيب ، وأبو بكر فى عمر إذ أوصى بخلافته ، وأما كونه مع ذلك جائعا مضرور
~~القدمين ، فقد تعلم به ، وقد لا تعلم ، وأل فى القوى للعهد الذكرى الحضورى
~~أيضا ، فانه لا يتصور أن تقول استأجره ، وتنسب القوة والأمانة الى غيره ،
~~أو للجنس فيدخل موسى بالأولى ، وفى الآية جواز الخلوة بامرأة أجنبية ms3021 إذا
~~أمنا الفتنة ، وبدأت بالقوة على سبيل الترقى من الفاضل الى الأفضل ، أو
~~بدأت بها لعلمها بها قبل علمها بأمانته .

# وفى الآية بعد هذه الأصداق بالعناء وهو جائز وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم
~~يمنع وهو الصحيح ، فيجوز الاصداق بكل مباح نافع كعناء وغيره ، ولا يختص
~~بالمال ، ولا يجوز بما هو عبادة ، واختلف فى قراءة القرآن أو مقدار منه ،
~~وتعليمه ، ويجوز بنسخة ، وهو من العناء ، وأكل الأب صداق بنته ، لأنها
~~أجازت له ، أو سيعوضها ، ويقال الغنم للمتزوجة ، وفى قصة موسى كلام وجد فى
~~التوراة ، وأقول : لا يجوز مطالعة التوراة والانجيل لأن أهل التكابين
~~يزيدون وينقصون ، ويقصدون مخالفة لقرآن ، ورسول الله A ، ولا يؤخذ بما
~~فيهما لذلك ، ولو كان لا يرجع اليه أمر من الدين ، قال الله D : { ولئن
~~اتبعت } الخ .

PageV07P373

### || CHECK 27

# { قال } شعيب { إنى أريد أن أنكحك إحدى ابنتى هاتين } تخيير له ، إذ لم
~~يقل أن أنكحك ابنتى هذه ، وفى هاتين بأن له غيرهما ، وقد قيل : بناته ست ،
~~وقيل : سبع ، فتحرز بهاتين عن سائرهن ، علم بهن موسى أو لم يعلم ، ثم لا
~~بأس بالتفنن فى العبارة والتأكيد ، ولو بلا تحرز ، ولو لم يكن له إلا هما ،
~~وفى قوله : { إحدى ابنتى } بيان أنه ليس الغنم للمتزوجة ، لأنه قد خيره
~~فكيف يتزوج إحداهما باسترعاء غنم الأخرى ، إلا أن يأول بأنه علم م الله ،
~~أو بأمارة أنه يتزوج صاحبه الغنم ، ولو تلفظ بالعموم .

# { على أن تأجرنى } تعاملنى بالأجرة لك منى ، أو تكون لى أجيرا كقولك :
~~أبوته صرت له أبا أو تثيبنى على التزويج تقول : آجرك الله أى أثابك { ثمانى
~~} ظرف متعلق بتأجر { حجج } سنين ، أو المراد تثيبنى رعى ثمانى حجج فثمانى
~~على هذا مفعول ثان على حذف مضاف { فإن أتممت عشرا } فى الخدمة { فمن عندك }
~~فاتمامها فضل من عندك ، وهذا بيان للواقع ، وإفصاح بالمراد لا حصر إذ لا
~~يتوهم أحد أن إتمام العشر فضل من شعيب فضلا عن أن يقال من عندك ، لا من
~~عندى ، اللهم إلا أن يقال ليس مرادى ms3022 ما فوق العشر ، واقتصرت على العشر
~~تفضلا .

# { وما أريد أن أشق } أشدد { عليك } بإلزام العشر ، ولا بالمناقشة فى
~~أوقات الثمانى ، فقد لا ترعى يوما وقد تبطأ يوما أو تسرع الرجوع ، قيل :
~~أصل المشقة تردد الرأى على شقين ، وهو صعب { ستجدنى إن شاء الله من
~~الصالحين } بحسن العشرة والمسامحة ، واللين والوفاء بالواجب ، كالوعد
~~والاستثناء تبرك على أنه قد علم أنه معصوم ، وإن لم يعلم ذلك فشرط والأظهر
~~أنه شرط باعتبار أنه قد يصدر من النبى ما يكره فى حقه ، وليس ذنبا ، وقد
~~اعتقدت أن من تاب من الرياء يثبت له ثواب ما راءى به ، ومن تاب من إهماله
~~النية فى عمله يكتب له ثواب عمله ، على أنه منوى لله مخلص إن شاء الله D .

PageV07P374

### || CHECK 28

# { قال } موسى { ذلك } المذكور من الاقتصار على الثمانى أو إتمام العشر ،
~~أو ذلك التخيير بين الثمانى والعشر { بينى وبينك } لازم أو ثابت بيننا ، لا
~~أترك ولا تترك ، ولا أقتصر عن ثمان ، ولا تلزمنى العشر { أيما الأجلين قضيت
~~} أنفذت { فلا عدوان على } لا يتصور العدوان على موسى بإتمام العشر ، ولكن
~~نفاه بالمشاكلة ، ولا يتوهم من شعيب أن يلزمه بعدم الزيادة عليها ، بل ولا
~~باقتصار على الثمانى ، وقد يقال : لم يعرف أن شعيبا معصوم ، وقد قيل :
~~المعنى لا أطالب بالزيادة على العشر ، كما لا أطالب بالزيادة على الثمانى
~~أو لا اثم على فى قضاء الثمانى فقط ، كما لا إثم على فى قضاء العشر ، وقد
~~يقال : وهو أولى عدم اعتبار ذلك ، بل لامراد تأكيد العقدة فقط ، وتلك
~~التوسعة بين الأجلين لا تعد جهالة لأنهما على الثمانى ، وإن شاء اتم العشر
~~، كما أنه لا يضر الاجمال فى إحدى ابنتى ، لأنه بين بعد ذلك واحدة ، وميزها
~~وجرى عليها للعقد ، ولا يضر عدم بيان زمان ابتداء الرعى ، فإن العقدة إذا
~~لم تؤجل كانت على الحلول ، فهو يبتدئه عقب العقد ، وهذا مما لا تختلف فيه
~~الشرائع ، ثم إنه دخل عليها بعد العقد ، ولم يؤخر الى تمام الأجل كما قيل ،
~~ومذهب الشافعية والخنفية ms3023 جواز أن يصدقها بالرعى ، ولمالك الاجازة والكراهة
~~والمنع .

# { والله على ما نقول } من الشروط والعهود { وكيل } شهيد أو حفيظ ، ولذلك
~~عدى بعلى ، وأصله للترك ، وكلت الأمر لله تركته له D ، ويقال توكلت عليه
~~لتضمن معنى اعتمدت .

PageV07P375

### || CHECK 29

# { فلما قضى موسى الأجل } عشر حجج صداقا للبنت الصغرى ، كما قاله الحسن بن
~~على ، وابن عباس ، وأبو سعيد الخدرى ، وكما روى ان رجلا من اليهود ، سأل
~~سعيد بن جبير فى الحيرة ، فقال : حتى أسأل حبر العرب ، فسأل ابن عباس فقال
~~بذلك ، عن وهب بن منبه أنه تزوج الكبرى ، والجمهور على الأول ، وروى عن أبى
~~ذر مرفوعا : إذا سئلت فقل تزوج الصغرى القائلة يا أبت استأجره ، كما روى عن
~~أبى سعيد الخدرى : أنه سأله رجل عن ذلك فقال : لا أدرى حتى أسأل رسول الله
~~A ، فسأله فقال : « حتى أسأل جبريل » فسأله فقال : « حتى أسأل ميكائيل »
~~فسأله فقال : « حتى أسأل لارفيع » فسأله فسأل : « حتى أسأل إسرافيل » عليهم
~~السلام فقال حتى أسأل ذا العزة فقال بصوته الأشد : « يا ذا العزة أى
~~الأجلين قضى موسى؟ » فقال : « أتم الأجلين وأطيبهما عشر سنين » .

# والمعنى تزوجها ، وكان ما كان ، فلما قضى إلخ قيل قال له شعيب بعد العقد
~~: خذ عصا من عصى فى هذا البيت ، فأخذ العصا التى نزل بها آدم من الجنة ،
~~قيل أخذها ليلا وتواريها الأنبياء حتى وصلت شعيبا ، فقال خذ غيرها ، فردها
~~فتناول ، وما وقع فى يده غيرها سبع مرات ، فعلم أن له شأنا قلت : ولو
~~توارثها الأنبياء لشهرت عندهم ، ولوصلت أفضلهم A . وقيل : أخذها جبريل من
~~آدم بعد موته ، وحفظها لموسى ، وقيل : أودعها ملك بصورة رجل شعيبا ، ولما
~~قال لابنته : أعطه عصا ، أعطته إياها ، فقال : أعطه غيرها فما تناولت سواها
~~سبع مرات ، فتركها فندم لأنها وديعة ، فجعل بينهما أو آت ، فأتى ملك بصورة
~~رجل فقال : ألقياها فى الأرض فمن أخذها فله ، فعالجها شعيب فلم يقدر ،
~~وأخذها موسى ، وقيل هى عصا من سائر الشجر ، أخذها فجعل الله سبحانه فيها ما
~~جعل ، وقيل : من شجرة العوسج التى ms3024 نودى عليها ، فتكون بعد فراق شعيب ،
~~والمشهور أنها عقب التزوج ، ورعى بها غنم شعيب .

# وروى أنه قال له : إذا بلغت مفرق الطرق ، فخذ اليسار ، فان اليمين ولو
~~كان فيه الكلأ فيه تنين أخشاه عليك وعلى الغنم ، ولم يقدر أن يرد الغنم عنه
~~، فنام وخرج فقتلته العصا ، فرجعت ملطخة ، ولما استيقظ رآها والتنين مقتولا
~~، وارتاح لذلك ، ورجعت الغنم ملأى البطون ، وأخبر شعيبا بذلك ، ففرح وعلم
~~ان لموسى والعصا شأنا ، ويقال : بكى شعيب حتى عمى ، فرد الله بصره ثلاث
~~مرات ، فأوحى الله تعالى اليه : اتبكى شوقا الى الجنة ، أو خوفا من النار؟
~~فقال : بل شوقا إليك ، فقال الله تعالى : هنيئا لك ، فلذلك أخدمتك كليمى .

PageV07P376

# { وسار } نحو مصر لزيارة أمه وأخيه وأخته وقرابته ، ظانا يخفى أمره لطول
~~مدة الجناية ، كما دخلها حين قتل القبطى ، والأولى أنه سار نحو بيت المقدس
~~{ بأهله } زوجه ، وسائر من تحت يده ، فان لم يخرج غنمه من ملكه فقد سار بها
~~، فان شعيبا وهب له حين رجعت اليه الغنم ملأى من الجهة اليمنى كل ما تلده
~~من أدرع أو درعاء وروى أبلق أو بلقاء ، فأوحى الله إليه فى النوم : أن اضرب
~~بعصاك مستقى الغنم ، أو ألقها فيه ، فكل واحدة وضعت أدرع أو درعاء ، وقيل
~~كل ما خالف شية أمه .

# وعنه A : « أنه لما أراد موسى فراق شعيب أمر امرأته أن تسأل أباها من
~~غنمه ما يعيشون به ، فوهب لها كل ما ولدت على قالب واحد ، وكانت غنمه سوداء
~~حسناء ، فوضع عصاه فى الحوض ، فكان النتاج على قالب واحد ، إلا شاة أو
~~شاتين ، فلعله أقام مقدار ما تستغنى عن أمهاتها » أو كان السؤال عند قرب
~~تمام الأجل ، وقد قيل : خرج وله ولدان : الأكبر جيرشوم ، والأصغر العيازر
~~ولدهما عند إقامته عند شعيب ، وعن مجاهد ، أقام عنده عشر سنين أخرى ،
~~فاحتمل انه ولد فيها ، ولو على القول بأنه لم يدخل حتى أتم الأجل ، واحتمل
~~أنه ولدهما فى العشر الأولى .

# { آنس } أبصر بعينه ، وأصله الاحساس بعين أو أذن أو غيرهما ، وقيل :
~~الايناس الابصار ms3025 البين ، وقيل إبصار ما يسكن إليه ، ويناسب الثانى تسمية
~~موضع النظر من العين إنسان العين ، لأنه يبين المنظرو ، والانسان إنسانا
~~لظهوره { من جانب الطور } فى جهة الطور حال من قوله : { نارا } أى ثابتة فى
~~جانب ، أو متعلق بحال خاصة ، أى لامعة من جانب الطور ، وعليه فمن للابتداء
~~، أو بمعنى فى وهى نور فى صورة النار ، عبر باسمها ، لأن موسى يطله نار ،
~~أو لأن مراده النار ليستدفئ بما يقبس منها ، وليدله صاحبها على الطريق ،
~~وهو فى ليلة مثلحة شديد البرد كما قال : { لعلكم تصطلون } وزوجه حامل قريبة
~~الوضع ، لا يدرى أتلد ليلا ام نهارا ، بل قيل : أخذها الطلق فقدح زناده
~~فأصلد فنظر تلك النار ، وكان يأخذ على غير الطريق خوفا من ملك الشام فيما
~~قيل : ويقال : لأنه شديد الغيرة ، يفارق الرفقة نهارا فضل علنها الى الليل .

# { قال لأهله } لم يقل : قال لهم ليذكرهم باسم ما يوجب النفع لهم ، وهو
~~كونهم أهلا له يسعى فيما ينفعهم من نار ودلالة على طريق ، ولأنه فى جواب
~~سؤال كأنه قيل : فماذا فعل؟ أو قال : فقيل قال لأهله ، أو لأن أهله الأولى
~~بمعنى زوجة ، أى سار بزوجة لتمام الشرط ، والثانى بمعنى ما يعمها ، وما تحت
~~يده والله أعلم { امكثوا } أقيموا { إنى } المعنى لأنى { آنست نارا لعلى
~~آتيكم منها } من أهلها على حذف مضاف ، أو من النار إذ هى جهة يؤتى منها
~~وإليها { بخبر } على الطريق ، كما قيل : إنه ضل عن الطريق ، فإن وجد من يد
~~له عليها ، مع ان الذهاب إليها ليتصل بالرفقة أليق لهم ، ذهب واستغنى عن
~~الجذوة { أو جذوة } عود غليظ فيه نار كما قال { من النار } نستغنى بها إذ
~~لم نجد دالا على الطريق أو وجدناه ، وكان الأليق عدم الذهاب ، ومن للبيان
~~لأن الجذوة العود الغليظ ولو بلا نار ، ولكن تسميته نارا مبالغة ، لأن
~~حقيقتها ذلك الجسم الملتهب ، وأل للجنس ، وقيل نفس تلك الجمرة الغليظة فى
~~طرف عود حقيقة بلا لهب ، كما يستعمل بلا نار ، وعليه فمن للابتداء وأل
~~للعهد { لعلكم تصطلون } تستدفئون ms3026 .

PageV07P377

### || CHECK 30

# { فلما أتاها } بلغها بعد الذهاب إليها ، وما للنار التى آنس { نودى من
~~شاطئ } شفير { الوادى الأيمن } نعت لشاطئ أى نودى من الجانب الأيمن بالنسبة
~~الى إتيان موسى ، ويجوز أن يكون من اليمن والبركة على موسى ، فهو نعت
~~للوادى أو لشاطئ { فى البقعة } متعلق بنودى ، او حال من شاطئ ، والبقعة
~~الأرض التى تخالف الأرض التى بجنبها { المباركة } بآيات الله D وأنواره ،
~~ودون ذلك ما قيل مباركة بالأرزاق والثمار ، مع أنه مناسب لهما من حيث إن
~~موسى وأهله فى سفر ، وهو محل احتياج ، كما أنه أنسب بالآيات والأنوار { من
~~الشجرة } الجار والمجرور ، بدل من قوله : { من شاطئ } بدل اشتمال ، فيقدر
~~الرابط أى من الشجرة فيه وفيه حال من الشجرة .

# ومن العجيب ما يقال : إن الشجرة بدون من بدل من لفظ شاطئ وأنه اعيد
~~العامل وهو من ، لأن البدل على نية تكرار العامل إذ لا يحتاج الى هذا لأنه
~~تبدل الكلمة من الكلمة ، والكلمتان من الكلمتين ، وهكذا فأبدل الجار
~~والمجرور من الجار والمجرور ، مع أن العامل الأقوى نودى ، والشجرة سمرة عند
~~ابن مسعود وعناب عند ابن عباس وعوسجة عند بعض ، وعليقة عند بعض { أن يا
~~موسى } أن تفسير للنداء ، أو يقدر بأنه يا موسى حذفت الباء وضمير الشأن ،
~~وإحدى النونين ، وفسر الشأن بقوله :

# { إنى أنا الله رب العالمين } ثم تذكرت أن بعد هذا وأن ألق عصاك فعينت
~~أنها تفسيرية هذا نفس قوله : { إنى أنا ربك } ونفس قوله : { أن بورك من فى
~~النار } والذى بورك فى النار هو رب العالمين ، وهو رب موسى أو النداء ثلاث
~~فى تلك الليلة ، حكى في كل سورة بعضها ، والنداء بصوت خلقه الله فى الهواء
~~، أو فى الشجرة أو فى الشاطىء أو فى جميع جسده ، ويقال إنه قال : علمته من
~~الله D ، سمعته من جميع الجهات ، وبجميع جسدى لا بأذنى خاصة ولقومنا هنا
~~تخاليط تؤدى إلى التشبيه يردها المبتدىء المعتقد أنه لا يشبهه شىء ، ولا
~~يشبه شقئا ، فيفتضحون ، ويقولون بلا كيف كقولهم : ناداه بكلامه القديم الذى
~~لا ms3027 صوت فيه ، وقولهم : باتجلى له بما شاء حتى سمع كلامه بصوت ، ومن وجبت
~~مخالفته للحوادث سبحانه وتعالى وجب أن لا تحسه الحوادث بأذن ولا عين ولا
~~بغيرها ، وإلا ناقض المحالفة .

PageV07P378

### || CHECK 31

# { وأن ألق عصاك } أى فألقاها ، فصارت تتحرك وتهتز { فلما رآها تهتز كأنها
~~جان } حية صغيرة فى حفة الحركة والسرعة ، وكأنها ثعبان عظيم فى عظم الجثة ،
~~أو تارة كالحية المذكورة ، وتارة كالثعبان ، وهكذا بجمع بين الآيات { ولى
~~مدبرا } حال مؤكدة لشدة هروبه خوفا { ولم يعقب } لم يرجع { يا موسى } نودى
~~، أو قيل : يا موسى ، كما يناسب ما قبله ، أو قلنا يا موسى كما هو أنسب
~~بتعظيم الإخبار بالخطاب الذى زال خوفه به { أقبل } الى حيث النار { ولا تخف
~~} منا ولا مما رأيت من العصا { إنك من الآمنين } ممن رسخ له تحقيق الآمن من
~~المخاوف لا يخلف لدى المرسلون . فذلك أقوى من أن يقال إنك آمن .

PageV07P379

### || CHECK 32

# { اسلك } أدخل { يدك } اليمنى { فى جيبك } مخرج العنق والرأس من الجبة
~~والقميص وإطلاق الجيب على ما يخاط الى ذلك حقيقة عرفية في مضاب ، وأصله
~~المجاز لعلاقة الجوار ، والمراد فى الآية المخرج المذكور .

# { تخرج } وأخرجها تخرج { بيضاء } كالشمس تلمع وتغلب الأبصار { من غير سوء
~~} عيب كبرص ، وكدوامها كذلك ، وكتوقع ضر منها بذلك ، { واضمم } عطف على ألق
~~بمعنى أنه أمر مطلقا بضم اليد الى الجناح مطلقا إذا خاف لا بقيد الخوف من
~~العصا ، أو بياض اليد { إليك } الى بدنك ، والمراد جانبه { جناحك } الأيمن
~~وهو اليد اليمنى ، واليدان للإنسان كالجناحين للطائر فى الاستعانة ، وأيضا
~~يتقى بهما أمره بضم يده اليمنى الى ما يليها تحتها من البدن أو الى ما تحت
~~الإبط من الجانب الآخر ، أو أراد بالجناح الجنس ، فالإضافة للجنس ، فشمل
~~اليدين بضم كل واحدة على ما يليها ، أو على ما تحت إبط الأخرى ، أو إحداهما
~~على ما يليها ، والأخرى تحت هذه ، وفى ذلك كله زوال الخوف .

# قيل : أو بادخالهما معا فى الجيب بحضرة العدو كفرعون ، إظهارا بأنه لا
~~تكترث به ، وإذا ضم إليه جناحه ms3028 زال خوفه من العصا فيقبضها بلا حاجة الى لف
~~يده بشىء ككم قميصه بحضرة عدوه ، وإذا أخرجها بيضاء عقب فعل العصا أبهم
~~العدو بهما والله سبحانه وتعالى يعلمه ما يفعل بعد { سنعيدها سيرتها الأولى
~~} أو ضم جناحيه إليه عبارة عن أمره بالتجلد لا ضم اليد على الاستعارة
~~بالكناية ، شبه تجلده بتجلد الطائر عند الخوف ، ورمز إليه بضم الجناح الذى
~~هو فعل الطائر إذا خلى { من الرهب } لأجل الخوف إذا جاءك من العصا ، أو
~~فرعون أو غيره .

# { فذانك } اهتزاز العصا ، وبياض اليد ، وهما مذكران ، وإن أشير الى اليد
~~والعصا وهما مؤنثان فالتذكير لتذكير الخبر { برهانان } حجتان نيرتان ، أو
~~قاطعتان من البره بمعنى البياض ، أو من البره بمعنى القطع ، والنون زائد ،
~~وأما قولهم برهن بمعنى أتى بالحجة فكلمة مولدة مبنية من الأصل ، وما زيد
~~للإلحاق بالرباعى ، كما يزاد حرف رابع إلحاقا بدحرج { من ربك الى فرعون
~~وملئه } متعلقان بنعت واحد ، أى مرسلان من ربك الى فرعون وملئه على
~~الاستمرار بعد ، ولما كان ما فى الآية وقع بغير حضرة فرعون ، احتاج بعض
~~المحققين تقديرا ذهب بهما الى فرعون وملئه { إنهم } أى فرعون وملئه { كانوا
~~قوما فاسقين } مبالغين فى الخروج عن الحق الدينى والدينوى ، ويقوى تقدير
~~اذهب بقوله :

# { قال رب } يا رب { إنى قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون } بها فإنه ولو
~~ناسب قوله : مرسلان الى فرعون وقومه إلا أنه أنسب باذهب ، إذ قد يخبر
~~بالعصا واليد بلا ذهاب ، وأراد موسى بقوله : { رب إنى } الخ التضرع الى
~~الله D ، بأنه قد فعل فيهم ما يشتد معه عليه لقاؤهم ، وأن يمده بما يبلغ
~~الرسالة بلا إخلال ، ومن شأن اليهود الكفر حتى زعموا عن التوراة كذبا عليها
~~أنه قال : أرسل غيرى ، فيكون قال كقولهم :

PageV07P380

# { اذهب أنت وربك } إلخ ، وإنما ذلك منه استعداد كما قال : { وأخى هارون }
~~بدل { هو أفصح منى لسانا فأرسله معى ردءا يصدقنى } يقو صدقى بقوة كلامه ،
~~أو يظهره ، وإذا قال مثل قوله ، أو زاد ما يناسبه ، فذلك تصديق حقيقة وعرفا
~~، ولا تختص بأن ms3029 يقول صدقت ، أو صادق كما قيل { إنى أخاف أن يكذبون } أفصح
~~اسم تفضيل ومن تفضيلية ولموسى فصاحة فهو فصيح الجواب ، أن المراد بالفصاحة
~~هنا قدر ما يفهمون عنه ولو ببعض تكلف ، وردئى زيادة لموسى من رديت عليه زدت
~~: كما هو بصورة ياء ، وأما على أنه من الردأ بالهمزة بمعنى المعين نقلت
~~حركتها الى الدال فمن شذوذ خط المصحف ، إذ كتب بالياء لا بالألف ثم تحققت
~~أنه بالألف فى النسخ المغربية .

PageV07P381

### || CHECK 35

# { قال } الله D { سنشد عضدك بأخيك } كما طلبت أن يكون لك ردءا ، شبه
~~تقوية قلبه ولسانه فى علاج فرعون بالإنذار بتقوية العضد ، وهو ما بين
~~المرفق والمنكب المقوية لليد ، واستعار لتقوية القلب واللسان الشد ، واشتق
~~منه نشد ، والقرينة بأخيك ، وليس حقيقة ، لأن عضده من جسده ، لا يتقوى
~~بأخيه ، أو شبه تقويته ، وكونها بأخيه بتقوية اليد ، وكون تقوية اليد
~~بالعضد على الاستعارة التمثيلية .

# { ونجعل لكما } خاطب هارون معه تقوية لهارون { سلطانا } حجة غالبة لا
~~يصلون معها الى تكذيبكما إجابة لطلبك بقولك : إنى أخاف أن يكذبونى كما قال
~~: { فلا يصلون إليكما } بحجة ولا مضرة { بآياتنا } متعلق بلا النافية ،
~~انتفى بآياتنا أن يصلوا إليكما أو بنجعل أو بسلطانا ، أى تسلطا عليهم
~~بآياتنا اليد والعصا وغيرهما ، أو قسم جوابه الجملة الاسمية بعده { أنتما
~~ومن اتبعكما الغالبون } على فرعون وقومه لا العكس ، فذلك حصر ، ومر كلام فى
~~التعليق بصلة أل بعد ، وليس فى اختيارنا أن نجعلها إذا شئنا حرف تعريف .

PageV07P382

### || CHECK 36

# { فلما جاءهم موسى بآياتنا } اليد والعصا ، أطلق الجمع أو أراد غيرهما
~~معهما وقد أريدتا فى طه { بينات } واضحات الدلالة على دعواهما { قالوا ما
~~هذا } ما الذى جئت به { إلا سحر مفترى } محدث لم يتقدم قبلك ، أو تعلمته ،
~~وكذبت به عن الله ، أو مموه وكثيرا يكون السحر له حقيقة ، فالنعت فى ذلك
~~كله مخصص { ما سمعنا بهذا } بمثل هذا الذى جاء به ، أو بهذا النوع من السحر
~~، أو بادعاء النبوة ، وكذبوا ، فقد سمع من يوسف عليه السلام إن كان هو
~~فرعون يوسف ms3030 ، أو فرعونه غيره إن صح قربه ، أو ما سمعنا سماعا صحيحا بادعاء
~~النبوة أو ما سمعنا بادعاء لها صحيح ، فكان ينكر النبوة رأسا كالبراهمة ،
~~وكثير من الإفرنج ، والباء للإلصاق أى ما اتصلنا بهذا ، أو صلة فى المفعول
~~به { فى آبائنا } فى زمان آبائنا { الأولين } لا يتعلق بسمعنا ، لأن سمعهم
~~بعد مضى آبائهم لا يكون فى زمان آبائهم ، بل متعلق بحال محذوف ، أى واقفا
~~فى آبائنا أو بمضاف محذوف ، أى بوقوع هذا فى آبائنا .

PageV07P383

### || CHECK 37

# { وقال موسى ربى أعلم بمن جاء بالهدى من عنده } من عند الرب بمعنى نفسه ،
~~ولا مانع من أن يريد نفسه وأخاه ومن معهما ، لأنه ولو اختص بوحى ذلك لكن
~~اتبعوه وقالوا به ، والعطف على قالوا { ومن } عطف من { تكون له عاقبة الدار
~~} هو أيضا موسى ومن معه ، أو أراد فى الموضعين المؤمنين عموما فيدخل هو ومن
~~معه بالأولى ، والعاقبة الجنة أو الحالة المرضية من الوفاء بالواجب عليه من
~~الله سبحانه ، والدار الدنيا المخلوقة بالذات ، ليعمل فيها بذلك الوفاء
~~الموصل للجنة ، فهما عاقبة ونتاج منها ، أو الدار الجنة فتكون الإضافة
~~للبيان ، وقد قال الله D : { والعاقبة للمتقين } { إنه لا يفلح الظالمون }
~~لا ينجون من عقاب الظلم ، ولا ينالون خير الآخرة فرعون وقومه ، أو العموم ،
~~فيدخلون بالأولى .

PageV07P384

### || CHECK 38

# { وقال فرعون } فى جمع جمعه بعد كلام موسى وعجزه عن معارضته { يا أيها
~~الملأ ما علمت لكم من إله غيرى } لو كان لعلمته وما يقوله موسى لا يصح ،
~~وسأفحص فيما يقول من أن له إلها ، فيتبين بطلانه ، أو إن كان فما علمته ،
~~وهذا مقنع لقومه ، أو ما كان فى الأزمنة الماضية ، وإن حدث لم أدر به {
~~فأوقد الى يا هامان على الطين } أو قد النار على قوالب الطين لتتحجر ،
~~فتكون آجرا ، وهذا الإسناد الطلبى عقلى أو سببى ، لأن هامان آمر للجند
~~بالإيقاد لا موقد .

# { فاجعل لى } منه { صرحا } بناء صريحا أصل به الى حيث كان إله موسى إن صح
~~{ لعلى أطلع } الافتعال للمبالغة لا كالمجرد ، لأن هذا الطلوع ms3031 ليس كغيره
~~لعلوه { الى إله موسى } يعنى إن كان ، وهو لعنه الله يتوهم أنه إن كان فهو
~~جسم حال فى السموات ، وهو ليس جسما ولا عرضا ، وهو سبحانه وتعالى أخبرنا عن
~~نفسه أنه ليس كمثله شىء . وأنه لا تحويه سماء ولا أرض ، فكل ما جاء بعد
~~مخالفا بظاهره ، لهذا سهل تأويله ، وأذعنت الى تأويله قلوبنا إذعان نفس
~~العطشان فى الصيف الى ما جد من ماء بارد ، ولا نجهل { وإنى لأظنه من
~~الكاذبين } فى دعواه ، فبنى له ، وطلع وحده أو مع من يكتم الأمر ، فرجع
~~فقال لهم أجد له ربا ، وهذا لا يتم له ، لأنه قد بلغ من يبنيه ذلك المبلغ ،
~~فلم يختص فرعون بذلك الموضع ، وهو وغيره عاجزون عن الانتقال عنه الى فوق ،
~~وروى أنه ضرب منه بنبال ، فرجعت بدم من طير ، فزعم أنه قتل من هناك من إله
~~موسى وغيره .

# قال ابن جريج وقتادة : أول من صنع الآجر وبنى به فرعون ، ورآى رضى الله
~~عنه قصور الشام فقال : ما علمت أحدا بنى بالآجر غير فرعون ، بل أول من
~~اتخذه ولو بلا بناء فرعون ، إذ قال لهامان أوقد لى ، ولم يقل اصنع ، لأنه
~~هو الذى علمهم صنعه ، ولعل عمر وقتادة وابن جريج أرادوا هذا ، ويروى أنه
~~جمع هامان لبنائه خمسين ألف بناء سوى الأتباع ، ومن يصنع الآجر ، والنجارين
~~والحدادين ، ووصل فى العلو ما يصله أحد ، وكانوا يصعدون فيه بالبراذنن فأمر
~~الله تعالى جبريل أن يقطعه عند الغروب ، فقطعه ثلاث قطع ، قطعة وقعت على
~~عسكر فرعون فقتلت منهم ألف ألف ، وقطعة فى البحر ، وقطعة فى المغرب .

PageV07P385

### || CHECK 39

# { واستكبر } اعتقد العظمة { هو وجنوده } والهوان لغيره وغيرهم ، كان
~~غيرهم عبيد لهم { فى الأرض } أرض مصر ، وما هى بالنسبة إلا شىء قليل حقير ،
~~أو فى الأرض هكذا ، أو لم يملكوا إلا مصر ، وما افتخروا إلا بأسفل ، وهلا
~~ملكوا فى السماء { بغير الحق } بدون استحقاق ، وإنما الاستكبار بالحق لله
~~سبحانه ، قال A : « قال الله جل جلاله : الكبرياء ردائى ، والعظمة إزارى
~~فمن نازعنى واحدا منهما ms3032 ألقيته فى نارى » .

# { ولظنوا } جزموا ، وعبر بالظن احتقارا لهم ، أو رجحوا ولم يجزموا ، ولا
~~يخلوا فرعون وعقلاء قومه المعتبرين من العلم بالله D ، لكنه يجحد إبقاء على
~~مملكته ، وتكبرا عن أن يذعن لموسى ، وهؤلاء كتموا خوفا وإبقاء لمراتبهم
~~عنده { أنهم إلينا لا يرجعون } البتة ، مع أنهم يرجعون ويعاقبون ، وقدم
~~إلينا للتعظيم والفاصلة .

PageV07P386

### || CHECK 40

# { فأخذنه وجنوده } للاستكبار والظن { فنبذناهم } طرحناهم { فى اليم } فى
~~البحر ، شبه خلقه فى أنفسهم أن يتبعوا موسى وقومه ليهلكوهم بالتسيير الى
~~البحر ، ولما دخلوا وراءهم أطلق عليهم الماء المتماسك ، فشبه ذلك الإطلاق
~~بالنبذ فى البحر ، لجامع الإهلاك ، وإن شئت فقل شبههم بالشىء الحقير
~~المستحق للنبذ كالزبلة التى لا تنفع ، وكالكناسة ، فاستعار لهم اسمه ، ورمز
~~إليه بملائمة وهو النبذ ، على أنه حقيقة ، والاستعارة التخييلية فى إثباته
~~للمشبه المستعار له ، أو الكلام استعارة تمثيلية ، شبه تسييرهم وإغراقهم
~~بأخذ شىء وطرحه والأرض جميعا قبضته إلخ .

# { فانظر } اعتبر يا محمد { كيف كان عاقبة الظالمين } بتكذيب نبيهم
~~فاقصصها لقومك المكذبين لك مبذرا لهم .

PageV07P387

### || CHECK 41

# { وجعلناهم } بالخذلان المؤدى الى الجعل ، وهذا أولى من معنى سميناهم {
~~أئمة } يقتدى بهم فى الضلال { يدعون } بإضلالهم الناس { الى النار } شبه
~~ذلك الإضلال بالدعاء إليها ، أو سمى موجبات النار من الأفعال والاعتقادات
~~نارا ، لأنها سبب النار ، وذلك أولى من تقدير المضاف ، هكذا يدعون الى
~~موجبات النار ، والله خلقهم وخلق كفرهم ، وكل فعل مخلوق لله من طاعة أو
~~معصية أو غيرهما من حيوان أو غيره ، وأخطأت المعتزلة إذ قالوا الفاعل خالق
~~لفعله خطأ فاحشا بسطته فى محله بإذن الله { ويوم القيامة لا ينصرون } بدفع
~~العذاب .

PageV07P388

### || CHECK 42

# { وأتبعناهم فى هذه الدنيا لعنة } إبعادا عن الخير ، وما أصابهم من خير
~~الدنيا ، أو لعنا بالسنة الملائكة والمؤمنين بخصوصهم ، وبالدخول فى لعن
~~الظالمين عموما { ويوم القيامة } معطوف على هذه ولو كان منصوبا ، إذ المعنى
~~وفى يوم القيامة ، أو بمقبوح محذوف ، أى هم مقبوحون دل عليه ما أكد به
~~رسوخا فى قوله : { هم من المقبوحين } وفى تعليقه بمقبوحين بعده ، ما علمت ms3033 ،
~~ومعنى مقبوحين مطرودين ، يقال قبحه الله بالتخفيف ، طرده ولا يتكرر مع
~~لعنته ، لأنها فى الدنيا والقبح فى الآخرة أو طرد عن رحمة الدنيا ، والقبح
~~عن الجنة أو المقبوحين الهالكون أو مشوهو الوجوه .

PageV07P389

### || CHECK 43

# { ولقد آتينا موسى الكتاب } التوراة وهو أول كتاب فصلت فيه الأحكام وما
~~قبلها مواعظ ، ويأتى الملك بالأحكام { من بعد ما أهلكنا } من بعد إهلاكنا {
~~القرون الأولى } قوم نوح وعاد وثمود ، وقوم لوط أى كما أنزلنا التوراة بعد
~~جهل الناس وهلاكهم ، ننزل القرآن عليك يا محمد لجهل أهل زمانك ، ومن قبلهم
~~، وفيه أخبارهم ، وقد حرفوا التوراة ، أو القرون الأولى من لم يؤمن بموسى ،
~~والثانية من آمن به ، ويقال القرون الأولى الأمم قبله ، وفرعون وجنوده .

# { بصائر } حال أو ذوى بصائر { للناس } أنوارا لقلوب الناس كنور العين ،
~~والناس أمته ، وقيل أمته ومن بعدهم الى زمان نبينا A ، باعتبار من ينقلها
~~بلا تغيير كعبد الله بن سلام رضى الله عنه ، ومن بعد ذلك ككعب الأحبار ،
~~واجتمع لنا القرآن والتوراة ، وباعتبار نقلها بلا تغيير ، جاء قوله تعالى :
~~{ قل فأتوا بالتوراة فاتلوها } ففيها ما لم يغير مما يكون حجة على اليهود ،
~~وباعتبار ما غير منها وما لم يؤمن عليه التغيير ، جاء نهيه A عمر عن جوامع
~~يريد قراءتها من التوراة ، حتى عرق جبينه وقال : لو كان أخى موسى حيا لم
~~يسعه إلا اتباعى ، فرمى بها عمر ، وينضم بذلك أن الناس حديثو عهد بكفر وأن
~~الرجوع إليها يجسر المشركين .

# { وهدى } إرشادا أو استخراجا منهم بها لما لم يظهر { ورحمة } لكل أحد إلا
~~من أبى { لعلهم يتذكرون } كى يتذكروا ، ولعل فى القرآن للتعليل إلا { لعلكم
~~تخلدون } أو للترجية أو التمثيل أو لتشبيه الإرادة التى من الله التى بمعنى
~~الأمر ، لا إرادته الأزلية بالترجى .

PageV07P390

### || CHECK 44

# { وما كنت بجانب الغربى } حين كان فيه موسى ، فتخبر قومك بما شاهدت وأنت
~~لم توجد يومئذ فما أخبرت بقصصه إلا بالوحى ، والمعنى بجانب الجبل الغربى ،
~~وهو الطور ، أو جانب المكان الغربى ، أو بجانب الوادى الغربى ، وذلك غرب
~~لمسير موسى ms3034 { إذ قضينا } أوحينا { إلى موسى الأمر } من تحقيق النبوة وإيتاء
~~التوراة فى الألواح فى ذلك الجانب { وما كنت من الشاهدين } من السبعين
~~المختارين للحضور مع موسى عليه السلام ، أو من الملائكة الجارى الوحى على
~~أديهم ، أو من يشهد بما شهد عليه ، ويتكرر مع قوله : { بالجانب الغربى } لو
~~فسرناه بالحاضرين . إلا إن فسرنا ذلك بمطلق الوجود هنالك ، وهذا بالمشاهدة .

PageV07P391

### || CHECK 45

# { ولكنا أنشأنا } خلقنا { قرونا } بعد موسى { فتطاول } طال جدا { عليهم
~~العمر } أزمنة حياتهم فى الجهل ، وتغير الأحكام والشرائع ، وتخريف التوراة
~~والإنجيل ، واشتد ذلك وقت مجيئك ، وذلك قبل عيسى ومعه وبعده ، وبينه وبين
~~نبينا خمسمائة وخمسون ولعل هذا هو المراد بمعنى لم يأتهم نبى بعد الفترة ،
~~وقيل : المراد أن العرب لم يأتهم نبى ، وبعد اسماعيل على أن أنبياء بنى
~~إسرائيل بعثوا الى غير العرب ، وقيل : بعثوا الى العرب أيضا ، وقيل بعد
~~عيسى ثلاثة من بنى إسرائيل ، وواحد من العرب خالد بن سنان ، بعثوا الى
~~العرب وغيرهم . فأنزلنا إليك القرآن بقصص الأنبياء ، وبعض أحكامهم ، وبشرع جديد .

# { وما كنت ثاويا } مقيما { فى أهل مدين } شعيب عليه السلام . والمؤمنون {
~~تتلوا عليهم } على أهل مدين { آياتنا } تعلما منهم كما يعرض المتعلم ما قرأ
~~على المعلم ، وتعليما فتخبر قومك بما جرى ، فما إخبارك قومك بما لم تحضر
~~إلا بالوحى ، وقيل : ما كنت نبيا فى أهل مدين ، بل لكل أمة نبى ، وفى هذه
~~الآيات نفى لما قال المشركون يعلمه بشر كما قال سبحانه : { ولكنا كنا
~~مرسلين } موحين إليك بآيات موسى وآيات شعيب وما جرى بينهما .

PageV07P392

### || CHECK 46

# { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا } موسى أنى أنا الله رب العالمين ، أو
~~بجانب الغربى استنباء ، وفى جانب الطور أنزل التوراة ، وعن أبى هريرة عنه A
~~فى معنى الآية : يا أمة محمد أعطيتكم قبل أن تسألونى ، وغفرت لكم قبل أن
~~تستغفرونى ، واستحبت لكم قبل أن تدعونى ، وسبقت رحمتى غضنى ، فذلك النداء
~~من جانب الطور والرحمة المذكوران ، ويروى أنه تعالى ناداهم فأجابوه من
~~الأصلاب والأرحام : لبيك اللهم لبيك إن الحمد والنعمة ms3035 لك والملك ، لا شريك
~~لك فقال لهم : يا أمه محمد أعطيتكم إلخ ويروى أن هذا النداء لهذه الأمة إذ
~~طلب موسى أن يسمع أصواتهم ، فأجابوا أنت ربنا حقا ، ونحن عبيدك حقا ، وفى
~~ذلك اتصال بالمقام لا منافاة ، ووقع الاتصال أيضا بباقى الآيات .

# { ولكن } أنزلنا إليك القرآن المشتمل على ذلك ، أو أعلمناك بذلك { رحمة }
~~لأجل رحمة عظيمة { من ربك } مقتضى الظاهر منا ، وجعل مكانه من ربك تشريفا
~~له بخطابه ، وإضافة الرب إليه إشعار بمزيد الرحمة والتأكيد { لتنذر قوما }
~~قريشا ومن معهم ، وأهل عصرك متعلق بانزل أو اعلم الناصب لرحمة ، فيلزم
~~تعليل شىء بعلتين بلا تبعية ، فتقول : لتنذر علة لمجموع رحمة ، ومعللها
~~الذى هو الإنزال أو الإعلام ، أو علة لرحمة أو ننصب رحمة على المفعولية
~~المطلقة ، أى لكن رحمناك رحمة ، فتكون علة واحدة أو علة لمحذوف ، أى جعلنا
~~ما ذكر من إنشاء القرون المتطاولة ومن الإرسال إليك ، بما وقع لمن قبلك ،
~~وبالقرآن لتنذر قوما { ما أتاهم من } صلة فى الفاعل { نذير } رسول الجملة
~~نعت قوما { من قبلك } متعلق بأننى أو نعت أو حال من نذير { لعلهم يتذكرون }
~~ليتذكروا بإنذارك ، وإن جعلناها للترجى مجازا على ما مر آنفا أو للترجية ،
~~فذلك إنشاء محكى بحال محذوفة ، أو نعت لقوما ، أى مقولا فيهم : { لعلمهم
~~يتذكرون } وكذا فى مثله .

PageV07P393

### || CHECK 47

# { ولولا أن تصيبهم مصيبة } لولا امتناعية ، جوابها محذوف لدلالة الحال
~~عليه أى لولا إصابة مصيبة لهم بأعمالهم إلخ ، ما أرسلناك ، إنما أرسلناك
~~قطعا لعذرهم ، ولا يقطع عذرهم إلا بإرسال ويقدر مضاف ، أى لولا كراهة أن
~~تصيبهم ، أو لما كانت العقوبة سببا لقولهم ، لولا أرسلت جعلت كأنها سبب
~~للإرسال بواسطة قولهم المعطوف على الإصابة ، وهو العمدة فى السببية ، وكأنه
~~قيل : لولا قولهم إذا عوقبوا ، ولا فرق بين قول النجاة ، لولا حرف امتناع
~~الجواب لوجود الشرط ، وقول ابن المنير جد الدمامينى : إن شرطها مانع من
~~جوابها ، فمعنى قولك امتنع الإرسال لفرض وجود السببية ، ومعنى قولك فرض
~~السببية مانع من الإرسال سواء ، لأنهم قصدوا بالوجود ما شمل الفرض ms3036 ،
~~والمصيبة عذاب الدنيا والآخرة أو الاستئصال .

# { بما قدمت أيديهم } بسبب ما قدموه من أعمال اللقب والجوارح ، ونسب العمل
~~للأيدى ، لأن أكثر الأعمال فى الجملة تزاول بالأيدى { فيقولوا ربنا } يا
~~ربنا { لولا } جاءت على طريق حرف التحضيض وذلك هنا شدة الرغبة فى الطلب {
~~أرسلت إلينا رسولا } بآيات { فنتبع آياتك } التى جاء بها { ونكون من
~~المؤمنين } النصب فى جواب لولا الأخيرة والعطف على المعنى ، أى لولا كان
~~إرسالك رسولا ، فاتباعنا آياتك ، وكوننا من المؤمنين .

PageV07P394

### || CHECK 48

# { فلما جاءهم الحق } القرآن { من عندنا قالوا } عنادا { لولا } مثل لولا
~~الثانية { أوتى } محمد { مثل ما أوتى موسى } أى مثل ما أوتيه موسى من كتاب
~~منزل بمرة ، وهو التوراة ، ومن اليد والعصا { أو لم يكفروا بما أوتى موسى
~~من قبل } قبل مجىء محمد ، أو قبل مجىء الحق وهو القرآن { قالوا } موسى
~~ومحمد ، أو موسى وهارون { سحران تظاهرا } تعاونا فى سحرهما ، وتوافق
~~كتابيهما ، قيل : وكان فرعون عربيا من أولاد عاد ، يتكلم بالعربية ، روى أن
~~أهل مكة بعثوا رهطا يوم عيد لليهود يسألونهم عن رسول الله A ، فأجابوهم
~~بأنا نجده بصفته كما هو فى التوراة ، فقالوا : ساحران أى موسى ومحمد تظاهرا
~~بخوارقهما وكتابيهما .

# { وقالوا إنا بكل } منهما أو بالأنبياء مطلقا ، والكتب مطلقا { كافرون }
~~ويقوى أن المراد بكل هو كل ما أتيا به ، قوله : { لولا أوتى } وقوله : { أو
~~لم يكفروا بما أوتى } وقوله :

# { قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين } فى
~~أنهما سحر ، إلا أن تكذيب الكتاب تكذيب لنبوة الآتى به ، وتكذيب الآتى به
~~تكذيب لها ، وماء منهما للقرآن والتوراة ، وقيل للقرآن والإنجيل ،
~~والساحران محمد وعيسى ، وعليه الحسن ، وعنه موسى وعيسى ، فالهاء للتوراة
~~والإنجيل ، والذى فى البخارى : ذلك موسى ومحمد ، والتوراة والقرآن ، وفى رد
~~الهاء للتوراة والإنجيل كراهة ، كأنه يعتمد عليهما ، ولا اعتبار بالقرآن ،
~~وليس كذلك بخلافها للقرآن وأحدهما ، ففيه أنه واحدهما سواء متظافران من
~~الله D ، وقيل : أرسل موسى الى العرب فكفروا ، فقال الله D لمن فى زمان
~~سيدنا محمد A من ms3037 العرب : { أو لم يكفروا بما أوتى موسى } بمعنى أو يكفر
~~آباؤهم .

PageV07P395

### || CHECK 50

# { فإن لم يستجيبوا لك } لم يأتوا بكتاب أهدى منهما ، والمقام لهذا المعنى
~~فهو أولى من أن يقال ، فإن لم يستجيبوا لك دعاءك بالإيمان ، ومقتضى الظاهر
~~، فإن لم يأتواك لقوله : { قل فأتوا } إلا أنه ذكر الاستجابة تلويحا بأنه A
~~لم يتوقف أمره على إيتانهم ، وإنما دعاهم الى أمر متعين عليهم ، وهو
~~الإيمان والاستجابة ، تتعدى الى الداعى باللام ، وبنفسها تقول : استجبت له
~~واستجبته ، والى الدعاء بنفسه { فاعلم أنما يتبعون أهواءهم } ولو كان لهم
~~شىء لأتوا به ، والآية دلت على اعترافهم بأن فيهما هدى ، والمراد هو أهدى
~~منهما ، أو مثلهما ، واقتصر على ذكر الأهدى ، إذ لا وجه لانتقاله A عما
~~عنده الى ما هو مثله لا فوقه .

# { ومن أضل ممن اتبع هواه } لا أضل منه { بغير هدى من الله } حال من ضمير
~~اتبع مقترنا بغير هدى ثابت من الله ، وهى مؤكدة لأن الضال باتباع هواه هو
~~أبدا بغير هدى من الله ، وأما ما قيل من أنها مقيدة ، لأنه قد يوافق الهوى
~~الهدى من الله D ، فلا يتم لأنه لم يوجد فى القرآن إطلاق الهوى على الهدى ،
~~ولأيه قد يوهم أنه من هواه ، واتبعه ضال ينظر ما ضلاله ، وليس كذلك ، لكن
~~هذا الإيهام بعيد { إن الله لا يهدى القوم الظالمين } لأنفسهم وغيرهم
~~باتباع الهوى ، والإعراض عن الآيات ، وكل من أنكر حقا عن آت به ، فقد ظلمه
~~نبيا أو غيره .

PageV07P396

### || CHECK 51

# { ولقد وصلنا } شدد للتكثير أو للتعظيم ، أى وصلنا وصلا عظيما محكما ،
~~ومن العجيب جعل أصل الوصل والتوصيل فى الحبل ، وليس كذلك ، بل هو على
~~العموم كوصل ثوب بآخر ، وعود بآخر ، وحديد بآخر ، وما بآخر فى الساقية ،
~~نوع بآخر كحبل بعود { لهم } لأهل مكة { القول } القرآن بعضا ببعض بحسب
~~الحكمة ، لا جملة كسائر كتب الله ، أو وصلنا وعدا ووعيدا ، وقصصا وعبرا ،
~~ومواعظ ونواصح ، وأحكاما ، أو جعلناه أوصالا ، أى أنواعا مختلفة كما رأيت
~~من نحو : وعد ووعيد { لعلهم يتذكرون } فيؤمنوا به .

PageV07P397

### || CHECK ms3038 52

# { الذين آتيناهم لكتاب } جنسه التوراة والإنجيل { من قبله } من قبل نزول
~~ذلك القول الذى هو القرآن ، وقيل من قبل النبى A ، والصحيح الأول { هم به }
~~بذلك القول ، وقيل بالنبى A ، والصحيح الأول { يؤمنون } وذلك على العموم فى
~~مؤمنى أهل الكتاب ، وقيل نزلت فى مخصوصين منهم ، ويحمل عليهم مثلهم ممن آمن
~~منهم ، وقد يقال : العبرة بعموم اللفظ كما عمم ابن عباس ، فيدخل من نزلت
~~بسببهم أولا بالذات ، وقد قيل : نزلت فى أبى رفاعة من اليهود وتسعة معه
~~منهم ، وقيل أربعون من أهل الإنجيل ، اثنان وثلاثون من الحبشة ، قدموا منها
~~مع جعفر بن أبى طالب ، وثمانية من الشام : بحير أو أبرهة ، وأشرف وعامر ،
~~وأيمن وإدريس ، ونافع وتميم ، وقيل عبدالله بن سلام ، وتميم الدارى ،
~~والجارود العبدى ، وسلمان الفارسى .

PageV07P398

### || CHECK 53

# { وإذا يتلى عليهم } ذلك القول وهو القرآن { قالوا آمنا به } أنه من الله
~~جل جلاله { إنه الحق من ربنا } مستأنف تعليل حملى ، أى الحق أو تقرير لما
~~قبله على الاستقلال لا التعليل ، أى هو الحق المعروف عندنا ، أو حال مؤكد
~~لا تفسير ، لأن كونه الحق من الله غير نفس القول آمنا ، بل موجب للقول {
~~إنا كنا من قبله } قبل نزوله { مسلمين } لأنا نراه فى التوراة والإنجيل ،
~~ونسمع به من العلماء ، وكل من آمن بالله والنبى الذى بعث إليه ، ولم ينكر
~~غيره يصدق عليه أنه آمن وأسلم ، ومؤمن ومسلم بحسب أصل اللغة ، كما صح أن
~~يقال ضارب لمن صدر منه الضرب ولو مرة ولو ضعيفا ، وشهر أن اسم الفاعل مختلص
~~بالموفى ، وزعم بعض أنه لا يطلق مسلم وأسلم والإسلام إلا لمن كان من هذه
~~الأمة ، وتزده هذه الآية وقوله تعالى : { آمنت أنه لا إله إلا الذى آمنت به
~~بنو إسرائيل وأنا من المسلمين } والتأويل بأنا كا عازمين على الإسلام خلاف
~~الظاهر ، بل إيمانهم به متقادم العهد لما وجدوه فى الكتب .

# وأما التأويل بأن المراد إنا كنا مسلمين به ، فإسلامنا به حتى أنه حق لهم
~~الوصف بالإسلام بسببه ، فغير ظاهر إذلا دليل على هذا ms3039 التكليف ، وتقدير
~~الباء ، فان الباء فيما قبل ذلك ليست لسببية ، فلا تكون دليلا على تقدير
~~باء السببية هنا ، وسواء فى عدم الاختصاص بهذه الأمة الإسلام بمعنى التوحيد
~~والعمل بمقتضاه ، أو بمعنى الانقياد الى العمل بمقتضاه .

PageV07P399

### || CHECK 54

# { أولئك يؤتون أجرهم } فى الآخرة { مرتين } زمانين ، أو إيتاءتين مرة ،
~~بالإسلام مطلقا ، ومرة بالأذى والهجران اللذين أصاباهم بالإيمان من أهل
~~دينهم ، أو مرة بالإسلام بالتوراة والانجيل ، ومرة بالإسلام بالقرآن ، أو
~~مرة بالإيمان به قبل نزوله ، ومرة بالإيمان به بعد النزول { بما صبروا }
~~لثباتهم على الدين ولو تزلزلوا عنه لم ينفعهم إيمانهم ، وما مصدرية ، ولا
~~يقال لو أريد العموم فى الذين آتيناهم الكتاب لعارضهم ما ذكر ، لأن كل من
~~آمن منهم يؤذيه أهل دينه ويهجروه { ويدرءون } عطف على صلة ما ، وكذا ما بعد
~~، فكأنه قيل بصبرهم ودرئهم بالحسنة السيئة ، وإنفاقهم مما رزقناهم ، وكونهم
~~إذا سمعوا اللغو أعرضوا ، وقولهم : لنا أعمالنا ولكم أعمالكم والدرء الدفع
~~{ بالحسنة السيئة } بالطاعة المعصية ، كما قال A : { أتبع السيئة الحسنة
~~تمحها } وبالحلم الأذى ، وبالكظم الغيظ ، وبالعلم الجهل ، وبالمعروف المنكر
~~، وبالخير الشر ، وهذا أعم { ومما رزقناهم ينفقون } فى أوجه الخير .

PageV07P400

### || CHECK 55

# { وإذا سمعوا اللغو } شتم الدين ، وما لا يجوز من القول ، وتغيير اليهود
~~صفة النبى A والتوراة ، { أعرضوا عنه } { وإذا مروا بالغو مروا كراما } {
~~وقالوا } للاغين { لنا أعمالنا ولكم أعمالكم } هذه متاركة على معنى لا
~~يجازى أحد بعمل أحد ، ومثله : { لكم دينكم ولى دين } { سلام عليكم } هذه
~~موادعة لا تحية ولا دعاء بالسلامة ، وهو فى قوله : { وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما } ولو تلفظوا بسلام فكيف لو لم يتلفظوا ، بل وادعوهم بغير لفظه
~~قال A : « لا تبدءوا أهل الشرك بالسلام وإذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا
~~وعليكم » ولا يجوز أن تقول لمشرك سلام عليك ، ولو أردت الدعاء بالسوء مثل :
~~الله غضبان عليك ، إلا إن تبين له ذلك أو بين له أن الله عليك رقيب فى كفرك
~~{ لا نبتغى الجاهلين } لا نطلب مخالطتهم لئلا يصيبنا سوء بتعلم أعمالهم أو
~~قسوة قلب .

PageV07P401

### || CHECK ms3040 56

# { إنك لا تهدى } الى التوحيد هداية إبلاغ لا قدرة لك ، والمقام لهذا ،
~~وليس المراد أنك لا تهدى الى الوفاء بدين الله { من أحببت } من أحببته
~~لقرابة ونفع ، أو لاحدهما للطبع ، أو من أحببت هدايته ، ولكن تهدى هدى بيان
~~وإرشاد للناس اتبعوك أو عصوك { ولكن الله يهدى } الى التوحيد أو إليه والى
~~العمل بمقتضاه { من يشاء } هدايته لذلك { وهو أعلم } عالم ، وأما غيره فلا
~~يعلم إلا بإعلام الله D { بالمهتدين } بمن تأهل للاهتداء ، أو بمن استعد له
~~، والآية إما تسلية له A على جزنه لتكذيب قومه إياه ، أو عتاب على مبالغته
~~فى أن يؤثر فى قومه كقوله تعالى : « لعلك باخع نفسك » أو تسلية وعتاب معا .

# روى مسلم والترمذى وغيرهما ، عن أبى هريرة : لما حضرت وفاة أبى طالب أتاه
~~النبى A فقال : « يا عماه قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة عند
~~الله » فقال : لولا أن تميرنى قريش يقولون ما حمله عليها إلا جزعه من الموت
~~لأقررت بها عينك ، فأنزل الله تعالى : { إنك لا تهدى من أحببت } ومثله
~~للبخارى ومسلم ، عن سعيد ابن المسيب ، عن أبيه ، وكذا روى عن ابن عباس ،
~~وقد اختلف فى إسلامه ، وإنما اقتصر على لا إله إلا الله ، ولم يذكر محمد
~~رسول الله ، لأنه يأمرهم بلا إله إلا الله ، على أنه أرسله الله به ، فاذا
~~قالها على ذلك فقد أقر برسالته وقد اختلفوا فيمن اعتقد ولم يقرأ هو مؤمن
~~عند الله .

PageV07P402

### || CHECK 57

# { وقالوا إن نتبع الهدى } ما هو هدى عندك وعند الله ، لأن القائل الحارث
~~بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف ومن معه ، أتوا النبى A فقالوا : نعلم أنك
~~على الحق ، ولكن نخاف إن اتبعناك وخالفناك ، وإنما نحن أكلة رأس أن
~~يتخطفونا من أرضنا ، فرد الله D بقوله : { وقالوا إن نتبع الهدى } { معك
~~نتخطف } نؤخذ بسرعة { من أرضنا } وبقوله D : { أو لم نمكن لهم } متعلق
~~بنمكن لأهل مكة أو للعرب { حرما } مفعول لنمكن بمعنى نثبت ، ولا حاجة الى
~~جعله بمعنى جعلنا متعديا ms3041 لاثنين ، ولهم مفعول ثان { آمنا } أسند الأمن الى
~~الحرم على طريق المجاز العقلى من الإسناد ، الى المحل لأن الآمن حقيقة أهله
~~، وأما إذا جعلنا آمنا للنسب كتامر ولابن ، أى حرما ذا أمن ، فليس فيه غنى
~~عما قلنا ، لأن صاحب الأمن ليس الحرم ، بل أهله لا يؤخذ أهله تتناحر العرب
~~حوله ، وتأمن فيه أيضا لا يخافون ضيق الرزق باتباع الهدى كما قال .

# { يجبى } تجمع { إليه ثمرات كل شىء } يمكن جلب ثمراته إليه ، وتطلب فلا
~~يشكل بأن كثيرا من الثمرات لا يجبى إليه ، وهذا أولى من أن يقال المراد
~~بالكل الكثرة ، والجملة نعت ثان لحرما ، وإنما حصل الأمن للحرم لأجل الكعبة
~~{ رزقا } حال من ثمرات ، أى مرزوقات ، أو مفعول مطلق لتجبى لتضمن يجبى معنى
~~ترزق أو رزقا معنى تجبى ، وأجيز أن يكون مفعولا من أجله بمعنى المصدرى ،
~~وفيه ضعف لتبادر أن المراد بالجبى هو معنى أن يرزقوا بها فلا يعلك بالرزق {
~~من لدنا } نعت رزقا أو متعلق بيجبى { ولكن أكثرهم } قيل كلهم ، وقيل فيهم
~~يعلم ولا يعمل ، والاستدراك متعلق بقوله : { أو لم نمكن } إلخ ، أو بقوله :
~~{ من لدنا } والأول أولى ، لأن المقام للرد عليهم بأنا قد أعددنا لهم ما
~~يؤمنون معه ، ولا يخافون معه ، وهم مشركون عبدة أوثان ، وكيف إذا أسلموا ،
~~وليس المقام لإعلامهم أن الرزق منا لا من غيرنا { لا يعلمون } لا يتدبرون
~~فيعلموا أنا قد أحضرنا لهم ما يؤمنون معه إن آمنوا ، أو يعلموا أن ذلك
~~الرزق من الله D ، وحققوا إذ لو علموا لما خافوا .

PageV07P403

### || CHECK 58

# { وكم أهلكنا من قرية } من أهل قرية ، القرية أهلها على ما مر { بطرت }
~~أهانت ولم تشكر { معيشتها } بمعنى رزقها الذى رزقناها ، تعيش به فى لين
~~وسعة ، ويجوز تقدير فى معيشتها على قول الأخفش ، ونصبه على الظرفية ، أى
~~بطرت حال عيشها ، أى حياتها كجئت طلوع الفجر { فتلك } أى ديار القرية التى
~~رأيتم بقيتها فى أسفاركم ، كحجر ثمود مبتدأ خبره قوله : { مساكنهم } وقوله
~~: { لم تسكن من بعدهم إلا قليلا } خبر ثان ، أو مساكن بدل ms3042 أو بيان ، وما
~~بعده خبر ، والمعنى لم يسكنها أحد بعد إهلاكهم إلا سكنا قليلا ، أو زمانا
~~قليلا كما يقيل : المسافرون فيها ، أو يبيتون فيها ، أو نحو ذلك ، وإن سكن
~~بعض منها على استمرار ، فالقلة باعتبار قلة الساكنين ، وإذا جاز هذا جاز أن
~~يكون النصب على الاستثناء من ضمير تسكن ، إلا أن المتبادر ما مر { وكنا نحن
~~الوارثين } لم يملكها أحد بعدهم سوانا ، كمن مات وورثه غيره ، وهنا خاف أهل
~~مكة أن يقع عليهم مثل ذلك .

PageV07P404

### || CHECK 59

# { وما كان ربك مهلك القرى } ما صح ، أو ما كان فى اللوح ، أو فى الحكمة
~~أو فى قضاء ربك أن يهلك أهل القرى { حتى يبعث فى أمها } أصلها التى ترجع
~~إليها سائرها لكثرتها ، وكثرة أهل بلد ادعى الى زيادة فطنة أهله ونبلهم ،
~~إذ هو محل كرسى المملكة والأحكام { رسولا يتلو عليهم آياتنا } تعليما
~~وترغيبا وترهيبا وقطعا للعذر ، وإلا قالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا إلخ
~~وذلك عموم ، وذكر بعض أن القرى ما كان حول مكة على عهده A ، تستحق أن
~~يهلكها الله إن لم يؤمنوا ، إذ بعثه رسولا فى أم القرى ، وهى مكة ، وهو
~~مروى عن قتادة .

# { وما كنا مهلكى القرى إلا وأهلها ظالمون } هذه الجملة حال من القرى ،
~~والقرى على ظاهره ، لأنه ذكر أهلها بعد ، وإن فسرت بالأهل أو قدر مضاف
~~فأهلها فى موضع الضمير ، أى إلا وهم ظالمون ، والحكمة ذكرهم مرتين تأكيدا ،
~~ولأن إهلاك القرى إهلاك لأهلها ، إذ لم يعتد اهلاك قرية وسلامة أهلها فيها
~~، وإهلاك أهلها إهلاك لها إذ اقتضت الحكمة أن لا تعمر بعدهم .

PageV07P405

### || CHECK 60

# { وما أوتيتم من شىء } مما ينتفع به { فمتاع } فهو متاع { الحياة الدنيا
~~وزينتها } فهو حقير ، ولو كان عظيما ، وقليل ولو كان كثيرا كما يلوح إليه
~~بقوله D من شىء ، وذكره باسم المتاع يتزين به قليلا ويتمتع به قليلا
~~وإضافته للحياة الموصوفة بالدنو ، ومقابلته بما عند الله وخير وأبقى { وما
~~عند الله } للمؤمنين من الجنة وما فيها { خير } فى ذاته ، ولا سيما فى
~~دوامه ms3043 وخلوصه مما يكدره من الملمات والهموم ، وخوف الزوال { وأبقى } وأقل
~~المنافع الناقص الدائم أفضل من أكثرها الكامل الفانى { أفلا تعقلون }
~~التفاوت بين الناقص السريع الذهاب ، الموجب للعقاب ، لمن لم يشكره والكامل
~~الدائم .

PageV07P406

### || CHECK 61

# { أفمن } أيستوى الأمران فمن أو الهمزة مما بعد الفاء ، ومن موصولة أى
~~الذى { وعدناه وعدا حسنا } حسنه بتحقق الوفاء به ، وكون الموعود به فى غاية
~~الشرف لذاته ودوامه ، وعدم تنقصه { فهو لاقيه } عطف اسميه للتحقق على فعلية
~~، وهى وعدناه وعدا حسنا ، وكان بالفاء لترتب اللقاء على وعده ، والسببية
~~وعد الله على لقائه ، إذ لا يتخلف وعده { كمن متعناه متاع } تمتيع { الحياة
~~الدنيا } تمتيعا ناغصا بالآلام والمكدرات ، وخوف الزوال ، وكلما عظم الشىء
~~عظم الخوف على زواله أو نقصه بقدره .

# { ثم هو يوم القيامة من المحضرين } للعذاب فى المحشر والنار ، والجملة
~~الاسمية للتأكيد ، وثم للتراخى الرتبى ، وهو المقصود ، ولو كان الزمانى
~~أيضا ، والآية على العموم للفظها ، ولو كانت بالنزول فى النبى A وأبى جهل ،
~~أو فى حمزة وأبى جهل ، أو فى عمار رضى الله عنه والوليد بن المغيرة ، وعن
~~محمد بن كعب والسدى : فى على وأبى جهل .

PageV07P407

### || CHECK 62

# { ويوم } عطف على يوم ، ولو اتحد الاختلاف ما بعدهما ، أو اذكر يوم {
~~يناديهم } يأمر النداء فينادى ملك ، أو يقدر مضاف ، أى ينادى ملكه أو يخلق
~~الله النداء حيث شاء ، والإسناد مجاز عقلى ، وذلك نداء توبيخ ، وفسر النداء
~~بقوله : { فيقول أين شركائى الذين كنتم تزعمون } المعروف فى رابط الصلة من
~~المعتدى تقديره ضميرا أى تزعمونهم ، فهو هذه الهاء ، والثانى شركائى بعد
~~الضمير ، كقوله :

# زعمتنى شيخا ولست بشيخ ... والأكثر أن يؤتى بأن بالفتح ومعموليها نيابة
~~عنهما ، مثل أن يقدر هنا تزعمون أنهم شركائى ، وهو جائز لأنه الأكثر ، وقد
~~يترجح لكثرته ولا سيما أنه قد جاء فى قوله : { الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء }

PageV07P408

### || CHECK 63

# { قال الذين حق عليهم القول } قصدوا به ، بالمعنى المصدرى ، أو حق عليهم
~~المقول بمعنى المفعول ، وهو ما تضمنه من أن لهم النار ، وهم الرؤساء من
~~الجن والإنس ms3044 ، المتبوعون فى الكفر خصوا بالذكر لأصالتهم وتسببهم فيه ، ولم
~~يقل قال الذين زعموهم شركاء ، لأن عيسى وعزير والملائكة لا يقولون ربنا
~~هؤلاء الذين أغوينا إلخ ، مع أنهم شركاء لله فى زعمهم ، والكلام فيهم بدليل
~~قوله : { ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا } وإلا فالقول حق على
~~التابعين كما حق على المتبوعين ، أو أراد هنا أن التابعين قد أجابوا بقولهم
~~هؤلاء أضلونا ، فيشمل من حق عليه القول التابع والمتبوع ، ولا سيما ، أن
~~السؤال فى قوله تعالى : { أين شركائى } للتابعين ، وإنما سارع الرؤساء
~~المتبوعون الى الجواب بقولهم : { ربنا هؤلاء الذين أغوينا } الخ لعلمهم إن
~~السؤال راجع إليهم ولعلمهم أنهم يستحضرون ولعلمهم أن التابعين سيقولون
~~هؤلاء أصلونا ، والذين نعت أو بيان ، وأغويناهم خبر هؤلاء ، وهذا أولى من
~~جعل الذين خبر ، وأغويناهم خبرا ثانيا أو مستأنفا ، والمعنى أغويناهم مع
~~اختيارهم لا بالقهر ، كما غوينا باختيارنا فقد أفاد الخبر ما لم تفده الصلة
~~، كما أفاد قولك : الذى ضرب ضرب ، والذى جاء جاء فى فرس ، وحصول العائدة
~~بالفضلة كاف .

# { تبرأنا } من عبادتهم إيانا ، ومن الكفر والمعاصى ولو ادعوها لنا { إليك
~~} تركناها ولم نقبلها { ما كانوا إيانا يعبدون } فى الحقيقة ، لأن عبادتهم
~~لا تتصل بنا ، ولسنا أهلا لها ، وإنما عبدوا أهواءهم ، وقيل : ما مصدرية
~~على تقدير حرف الجر ، والمصدر متعلق بقوله : تبرأنا إليك أى تبرأنا إليك من
~~كونهم يعبدوننا .

PageV07P409

### || CHECK 64

# { وقيل } للتابعين تهكما بهم { ادعوا شركاءكم } ادعوا من تزعمون أنهم
~~شركاء لله سبحانه { فدعوهم } قهرا ، فدعوهم مع علمهم أنه لا حجة لهم ، ولا
~~نفع فيهم ، والفاء وما بعدها تقوى أنهم مطلوبون بأن يدعوهم ، ولو كان
~~المراد بقوله D ادعوا شركاءكم مجرد تعجيز لهم ، لم يقل فدعوهم { فلم
~~يستجيبوا لهم } لعدم حجة لهم ، ولعدم قدرتهم على النصرة ، ولأنهم فى شغل
~~عنهم ، أو للختم على أفواههم { ورأوا العذاب } الداعون التابعون والمدعون
~~المتبوعون ، أو الداعون التابعون ، والرؤية بصرية ، والعذاب لا يرى بالعين
~~، فالمراد يرون بأعينهم مقدمات العذاب ، كتغيير الوجوه ، والزبانية ،
~~والأغلال ، أو آلاته وهى ما ذكر ، أو نزل العذاب ms3045 منزلة الجسم المشاهد
~~لتحققه ، والصحيح جواز حذف أحد المفعولين ، وبقاء الآخر لدليل مثل أن يقدر
~~ورأوا العذاب متصلا أو لاحقا بهم ، أو غاشيا لهم مع أن الرؤية علمية .

# { لو أنهم كانوا يهتدون } فى الدنيا فينجوا من العذاب الآن ، ولو للتمنى
~~، والجملة مقول لحال محذوف من واو رأوا ، أى رأوا العذاب قائلين : لو أنا
~~كنا مهتدين فذكر ذلك عنهم بالغيبة يجوز ذلك على الاطلاق فى مجاله ، نقول :
~~خلف زيد ليقومن ، وحلف لأقومن ، أو ذلك كلام على سبيل التمنى ، وصورته من
~~غير أن يتحقق لهم من أحد كأنه يرق بالطبع كل من علم ذلك ، أو شاهد ذلك ، أو
~~كان للناس تمنوا لهم ، وقيل : لو شرطية ، وجوابها محذوف ، أى لنجوا من
~~العذاب ، أو لم يروا العذاب ، أو نحو ذلك .

PageV07P410

### || CHECK 65

# { ويوم } عطف على يوم أو اذكر يوم { يناديهم } مثل ما من { ماذا أجبتم
~~المرسلين } فى الدنيا حين دعوكم إلى الإيمان ، قدم السؤال عن الإشراك لأنه
~~المقصود من قوله : { أين شركائى الذين كنتم تزعمون } ولتقدم الإشراك خارجا
~~، وبعده لجهلهم الرسل ، وسئلوا ثانيا عما أجابوا به الرسل ، الناهين عن
~~الإشراك ، واعلم أن الرسل فى مثل هذه الآية يشمل الأنبياء غير المرسلين ،
~~لأنهم يدعون إلى الإيمان ، والكلام فى هؤلاء الآيات للأمم عموما ، وماذا
~~مفعول أى أى اجابة أجبتم المرسلين .

PageV07P411

### || CHECK 66

# { فعميت عليهم الأنباء } استعار العمى للخفاء ، أو لزوال المنفعة على
~~التبعية ، أو استعمل المقيد فى المطلق على سبيل المجاز الإرسالى التبعى ،
~~والأصل عموا عن الأنباء ، فقلب للمبالغة فجعل الأنباء لا تهتدى ، فيجوز
~~تشبيهها بالرجل تشبيها مضمرا رمز اليه بعميت ، والأنباء ما أجابوا به الرسل
~~، طلبوا أن يخبروا بها ، أو مطلق ما يقولون { يومئذ فهم لا يتساءلون } لا
~~يسأل بعض بعضا لفرط دهشهم ، والعلم بأن كلا سواء فى الجهل ، وذلك تفريغ على
~~ما ذكر من العمى ، ومسبب عنه .

PageV07P412

### || CHECK 67

# { فأما من تاب } من الشرك ، ومقابل ذلك محذوف يقدر بعد المفلحين هكذا ،
~~وأما من لم يتب فهم في النار خالدون ، والمجموع فذلكة فى المعنى لما ms3046 تقدم ،
~~وقيل : مقابلة محذوف قبله ، أى هذا حال هؤلاء ، فأما من تاب ، وفيه أن
~~العطف قبل أما بالواو ، إلا أن يتحمل أن الفاء فى جواب أى إن قلتم ، فما
~~حال غير هؤلاء ، فاما من تاب { وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين }
~~الفائزين بالمطلوب ترجية له ولغيره ، أن يرجو له الفوز ، ولا يجزموا ، لأنه
~~لا يدرى ما يختم به له ، أو المراد مات على ذلك عند الله ، فتكون عسى على
~~طريق الجزم بها ، وبلعل كما هو عادة الكرام .

PageV07P413

### || CHECK 68

# { وربك يخلق ما يشاء } من الأجسام والأعراض ، والطاعة والمعصية وغيرهما ،
~~وذلك عموم بين ما فيه بقوله : { ويختار } أى يختار في خلقه ما فيه الحكمة ،
~~بمعنى لا يخلق إلا ما فيه الحكمة ، أو يخلق باختياره لا باجبار حاشاه ، أو
~~يخلق بدون نظر الى ما يحب خلقه إذا خلقهم { ما كان لهم الخيرة } اختيار فى
~~أن يخلقوا وقت كذا ، أو على صفة كذا قبل خلقهم إذ هم عدم ، ولا أن يراد فى
~~خلقهم ، أو ينقص بعد وجودهم ، أو يكون الأمر كذا كقول من قال : { لولا نزل
~~هذا القرآن على رجل } وقول اليهود : لو كان يأتيك غير جبريل لآمنا بك ،
~~لأنه ملك العذاب ، ولا دليل للمجبرة فى الآية ، فإن للعبد اختيارا مخلوقا
~~لله D ، يشاهده من نفسه إذ قدر أن يفعل ، وأن لا يفعل ، فيعمد الى أحدهما ،
~~وأجيز أن تكون ما مفعولا ليختار ، وكان تامة أى اختار ما حصل ، ولهم الخيرة
~~مستأنف مثبت ، أى للخلق اختيار فى أفعالهم وتروكهم ، به عوقبوا وأثيبوا ،
~~وإلا كان الله ظالما للعباد إذ عذبهم على ما أجبرهم ، وقد نص الله D أنه لا
~~يوصف بالظلم ، وكان غير حكيم إذا أجبرهم على فعل وفعلوه بلا اختيار ،
~~وأثابهم وقد نص الله بأنه عزيز حكيم .

# { سبحان الله } تسبح الله تسبحا أى تنزه تنزها عن أن يكون أحد مشاركا له
~~فى الخلق أو الاختيار ، وهذا اخبار كما ترى ، ويناسبه قوله : { وتعالى }
~~فإنه إخبار ، وليس سبحان هنا أمرا بالتنزيه { عما يشركون } عن ms3047 إشراكهم ،
~~وما مصدرية ، وهو أولى من جعلها اسما موصولا ، أو نكرة موصوفة على تقدير
~~تعالى عن مشاركة ما يشركونه به لكثرة الحذف ، أو تعجيب من اشراك من يضرهم ،
~~وهو عاجز بمن يريد لهم كل خير ، قادرا على كل شىء ، وهو متعلق بتعالى ،
~~ويجوز أن يتنازع فيه سبحانه وتعالى أى سبحان الله عنه ، أى عن الاشراك ،
~~وتعالى عن الاشراك .

PageV07P414

### || CHECK 69

# { وربك يعلم ما تكن صدورهم } تخفيه من اعتقاد الباطل ، وعداوة رسول الله
~~A وسائر المعاصى { وما يعلنون } يظهرون من الأفعال والأقوال القبيحة ، وقدم
~~ما تكن صدورهم لأنه منبع لما يعلنون ، ومتقدم فى الوجود ، ولم يقل ما يكنون
~~لمبالغة السوء فى الصدور ، فذكر الصدور .

PageV07P415

### || CHECK 70

# { وهو } أى ربك { الله } المختص بالألوهية ، وأكده بقوله : { لا إله إلا
~~هو } كقولك دين الله الاسلام ، لا دين إلا هو ، { له الحمد فى الأولى
~~والآخرة } لا لغيره ، ولا شريك له فيه ، لأن كل نعمة وشى حسن هو خالقه ،
~~والمراد أن الحمد مختص به حقيقة وما يوجد من الأشياء الحسنة فى المخلوق هى
~~من الله تعالى ، وهذا أولى مما قيل ان الآية حصر باعتبار الدارين معا ،
~~تحرزا ، عن الدنيا وحدها ، ففيها الحمد لغير الله D ، ولو اعتبر حمد
~~المخلوق فى الحصر لورد أن الأولين والآخرين يحمدون رسول الله A يوم القيامة
~~فى الشفاعة الكبرى ، فلا يتم هذا الحصر الذى يدعيه ، وفسر بعضهم حمد الآخرة
~~بقول المؤمنين : { الحمد الله الذى صدقنا وعده } وقولهم : { الحمد لله الذى
~~أذهب عن الحزن } وقولهم : { الحمد لله رب العلمين } والحمد فى الآخرة حمد
~~لذة لا كلفة ، وانما يدوم التكليف على الملائكة ، وعنه A : « يلهم أهل
~~الجنة التهليل والتسبيح كما يلهمون النفس » وذلك كالملائكة .

# { وله } لا لغيره { الحكم } الفضاء النافذ فى الدنيا والآخرة ، فلأهل
~~الايمان المغفرة والثواب ، ولأهل الكفر العذاب الدائم { وإليه } لا الى
~~غيره { ترجعون } أحياء للجزاء

# .

PageV07P416

### || CHECK 71

# { قل أرأيتم } أصله استفهام ضمن معنى أخبرونى ، وجملة { من إله غير الله
~~} مفعوله مغن عن مفعولين ، وذلك من باب التعليق بالاستفهام { إن جعل ms3048 الله
~~عليكم } متعلق بجعل { الليل سرمدا } مفعولان لجعل ، وميم سرمدا زائدة فى
~~الوسط بوزن فعمل شاذا قياسا فصيحا استعمالا من السرد ، وهو التتباع ، كدرع
~~دلامص أى دلاص ، أى ملساء ، وقياس زيادتها أو كاسم المفعول مطلقا ، واسم
~~الفاعل مما فوق الثلاثى ، واسم الآلة والمصدر الميمى ، واسم المكان واسم
~~الزمان الميمين ، ومصدر فاعل بفتح العين ، وقيل : أصل فوزنه فعلل ، وجوب أن
~~أغنى عنه { أرأيتم من إله غير الله } { الى يوم القيامة } متعلق بسرمدا ،
~~أى متتابعا الى يوم القيامة ، لا يعقبة نهار بأن يحبس الشمس ، ولا يردها
~~إليكم ، مع أنها فى الدنيا فى إقليم بعيد عنكم ، وليست فى الليل تحت الأرض
~~، إلا إن أريد بتحت الأرض أن ظاهر الأرض أخفاها ، وهى أبدا على الأرض ، وفى
~~كل وقت ليل ونهار ، وضحى ومساء ، وسائر الأوقات ، والله أعلم .

# { من إله غير } نعت إله { الله يأتيكم بضياء } الجملة نعت ثان ، والمعنى
~~لوقضى الله أن يدوم الليل لم بقدر أحد على قطع قضائه بنهار يأتى به ، إلا
~~أنه قضى أن لا يكون سرمدا فلا يكون ، وكذا فيما بعد ، وقال : { من الله }
~~ولم يقل هل يأتيكم إله ، لأن المقام لمن يفعل لا لهل يفعل إذ عينوا أشخاصا
~~وادعوها آلهة ، واختار الضياء على النهار لأن المقصود من النهار ضوؤه ، وبه
~~الانتفاع { أفلا تسمعون } سماع قبول لهذه الدلائل الواضحة .

PageV07P417

### || CHECK 72

# { قل أرأيتم } أعاده للتأكيد { إن جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم
~~القيامة } بإثبات الشمس فى مطلعها أو مغربها ، أو وسط السماء ، أو بين ذلك
~~{ من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه } استراحة من متاعب الأشغال أن
~~قضى الله بأن لا ليل فمن يقدر أن ينقض قضاءه فيأتى بليل ، وقدم إدامة الليل
~~لأنها أشد كراهة فى النفوس ، ولأن الأصل الظلمة ، والضوء حادث ، واختار
~~عليكم لا لكم فى الموضعين للمضرة فيهما جميعا ، ولو كانت فى إدامة الليل
~~أشد ، ولمراعاة معنى الحكم عليكم ، ولجعل ذلك كالقبة عليهم { أفلا تبصرون }
~~تعقلون الدلائل ، أو ما أنتم عليه من الخطأ .

PageV07P418

### || CHECK 73

# { ومن رحمته ms3049 } بسببها { جعل لكم الليل والنهار } جميعا { لتسكنوا فيه }
~~فى الليل { ولتبتغوا } تطلبوا { من فضله } فى النهار بأنواع المكاسب والكسب
~~للحلال بنية صالحة ، عبادة لا تنافى التوكل لأنه فيها ، لاعتقاده أن الله
~~هو الذى يرزقه فى الكسب ان شاء { ولعلكم تشكرون } كى تشكروا نعمه .

PageV07P419

### || CHECK 74

# { ويوم يناديهم } مثل ما مر { فيقول أين شركائى الذين كنتم تزعمون }
~~تكرير للأول لزيادة التذكر ، ولا شىء أجلب لغضب الله من الاشراك ، كما لا
~~شىء أدخل فى رحمته من توحيده D أو الأول لبيان فساد رأيهم لقوله : { حق
~~عليهم القول } والثانى لبيان أن إشراكهم لا سند له ، بل مجرد الهوى لقوله :
~~{ قل هاتوا برهانكم } أو الأول إحضار لشركائهم بعدم الصلوح لقوله تعالى : {
~~ادعوا شركاءكم فدعوهم } الخ ، وهذا تحسير بأنه لا فائدة لهم لقوله D : {
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون }

PageV07P420

### || CHECK 75

# { ونزعنا من كل أمة شهيدا } عطف على ينادى ، وصيغة المضى لتحقق الوقوع
~~والتكلم بعد الغيبة تشديد فى شأن النزع وهو الإخراج بسرعة ، والشهيد من
~~يشهد ، وهو نبى كل أمة ، يشهد عليها كما قال الله D : { فكيف إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } تشهد هذه الأمة على سائر الأمم ،
~~وتشهد الملائكة ، فالشهادة متعددة فى أماكنها وأوقاتها يوم القيامة ، وقد
~~صح ذلك .

# { فقلنا } لتلك الأمم { هاتوا برهانكم } على صحة دينكم فعجزوا { فعلموا
~~أن الحق لله } فى أنه لا إله معه { وضل } تلك استعارة تبعية { عنهم ما
~~كانوا يفترون } ما كانوا يفترونه فى الدنيا من الباطل .

PageV07P421

### || CHECK 76

# { إن قاروون كان من قوم موسى } من بنى إسرائيل ابن عم موسى عند ابن عباس
~~، فموسى هو ابن عمران بن قاهث بن لاوى بن يعقوب ، وقارون هو ابن بصهر بن
~~قاهث ، وعن ابن عباس هو ابن خالة موسى ، وعن محمد بن إسحاق أنه عم موسى ،
~~فهو ابن يصهر بن قاهث ، ويسمى المنور لحسن صورته ، وكان أحفظ للتوراة من
~~بنى إسرائيل ، ونافق كالسامرى ، لما جاوز موسى البحر صارت الرسالة والحبورة
~~لهارون ، والقربان والمذبح ، وكانا لموسى ms3050 فأعطاهما هارون فحسدهما فقال :
~~الأمر لكما ، فمالى الى متى أصبر؟ فقال : هذا صنع الله ، فقال : لا أصدقك
~~إلا بآية فجمع عصى رؤساء بنى إسرائيل فى قبة الوحى التى ينزل عليه فيها
~~الوحى ، وحرقوها فاذا عصا هارون عليه السلام مورقة خضراء وهى من شجر اللوز
~~، فقال : ما هذا بأعجب من سائر سحرى .

# { فبغى عليهم } الفاء للترتيب الذكرى لا الرتبى ولا الزمانى ، كأنه قيل :
~~أذكر لكم بعد ذكرى أنه من قوم موسى ، أنه بغى عليهم ، أو للسببية إذ لو لم
~~يكونوا من قومه ، بل أجانب لم يتيسر له البغى عليهم ، أو يقدر ضل فبغى ،
~~والضلال سبب البغى ، وهذا البغى ظلم وتكبر وطلب أن يكونوا تحته ، وما ليس
~~له ، أو بغى عليهم بطلب ما مر آنفا مما لموسى وهارون ، أو ظلمهم حين ولاه
~~فرعون عليهم ، ومن كبره أنه زاد فى ثيابه شبرا جعله فرعون واليا على بنى
~~إسرائيل ، فكان يظلمهم ، ويجوز عود الهاء الى القوم وموسى لذكرهما معا ، أو
~~على طريق ذكر بنى آدم ، وإرادة ما شمل آدم ، كما روى أنه طلب من موسى أن
~~يعظ الناس ، فلما وعظهم بالنهى عن الزنى والجلد عليه أو الرجم ، قال له
~~قارون : ولو أنت؟ قال : نعم ، فقال : إن فلانة البغى تقول زنيت بها ، وقد
~~جعل لها مالا على أن ترميه فسلها بالله والتوراة ، هل كان ذلك؟ قالت : لا ،
~~لكن جعل لى مالا على ذلك ، فقال : يا رب إن كنت نبيا فاهلكه ، فسلط له عليه
~~الأرض ، فنادى ان الله تعالى أرسلنى الى قارون ، كما أرسلنى الى فرعون ،
~~فليعزل عنه من كان معى ، فما بقى معه إلا رجلان فأمر الأرض فأخذت أسرتهم
~~فغيبتها ، وقال : خذيهم يا أرض ، فأخذتهم الى أوساطهم ، وقال : خذيهم ،
~~فأخذتهم الى أعناقهم ، وقال : خذيهم ، فغيبتهم ، وفى كل هم يستغثون بموسى
~~وبالرحم ، فقال الله جل وعلا : ما أقساك يا موسى لو استغاثوا بى مرة
~~لنجيتهم .

# { وآتيناه من الكنوز } من الأموال المدخرة مجاز مطلق لعلاقة الإطلاق
~~والتقييد ، إذا قلنا الكنز هو المدخر بقيد كونه مدفونا ، وقيل : الكنز ms3051
~~المدخر مطلقا فلا مجاز ، وذكر بعض المحققين أنها سميت كنوزا لأنه طالبه
~~موسى بزكاتها ، فلم يؤدها ، وذلك من أسباب عداوته ، ويبحث بأن المعنى حينئذ
~~آتيناه من الأمال التى لم تزك ، ويجاب بأنه لا بأس بهذا المعنى ، لأن
~~المعنى أكسبناه أموالا ادخرها بلا زكاة ، فهى من حقيقة أموال لم تزك ، وأل
~~للحقيقة ، وعن عطاء : المعنى أطلعناه على أموال مدفونة من عهد يوسف عليه
~~السلام ، والكنز مطلق المدفون مع أنه لم يزك بعد يوسف ، وإذا صحت هذه
~~الزكاة فى شرعهم ، فليست كما هى فى شرعنا ، ويبحث بأن قوله :

PageV07P422

# { على علم عندى } يدل على أنها بالصنع ، إلا أن يقال اطلعت على ذلك
~~الدفين باستعمال ما اطلع به عليه ، وقيل : كان يستعمل كل ما وجد من حديد أو
~~نحاس أو رصاص ذهبا أو فضة ، ولما أخذته الأرض ، وكان يتلجلج فيها الى يوم
~~القيامة ، أذهب الله تعالى تلك الأموال كلها ، وبيعته الله تعالى يوم
~~القيامة من حيث هو .

# { ما إن مفاتحه } جمع مفتح بفتح الميم اسم مكان بمعنى خزانة ، وهى نفس
~~المال المخزون ، أو صندوقه وما يخزن فيه ، قيل : أو جمع مفتح بكسرها اسم
~~آلة الفتح ، ويناسبه قراءة الأعمش : مفاتيحه بالياء بعد التاء جمع مفتاح
~~بالألف ، وهو آلة الفتح ، وقراءة بديل بن ميسرة ما إن مفاتحه إلا أنه لا
~~يناسبه قوله تعالى : { لتنوء بالمعصبة أولى القوة } فان هذه العصبة إنما
~~تثقل عليهم الأموال وظروفها ، ولا يتصور أن يوجد من آلات الفتح ما يثقل
~~عليهم ، كما كذبوا بأنها وقر سبعين بغلا ، وأنها من جلود ، وأن كل مفتاح
~~كالأصبع ، وأنها تجمع وتحمل ، ومن يعرف كل مفتاح وبابه وبيته ، والعصبة
~~سبعون رجلا عن أبى صالح ، وأربعون عند ابن عباس ، وعشرة الى أربعين عند
~~قتادة ، وخمسة عشر الى أربعين عند الكلبى ، وقيل : من الثلاثة الى العشرة ،
~~وعن مجاهد من عشرة الى خمسة عشر ، وانما الذى تقبله الآية الكريمة ما روى
~~عن ابن عباس : أن المفاتح الخزائن ، وأنه يحملها أربعون رجلا أقوياء ،
~~وكانت أربعمائة ألف يحمل ، كل رجل عشرة آلاف ms3052 ، يقال ناء به الحمل أثقله ،
~~والباء للتعدية كذهب به بمعنى أذهبه .

# { إذ قال } متعلق بمحذوف أى أحسس به إذ قال { له قومه لا تفرح } فرح
~~بطرور كون للدنيا { إن الله لا يحب الفرحين } إلخ فلم يتعظ لا بافتخر ،
~~لأنه افتخر قبل قولهم ، وزاد فى ثيابه شبرا ، إلا أن يراد باذ الوقت الشامل
~~لذلك ، وقد أمرهم الله تعالى بخيوط خضر فى أطراف ثيابهم علامة للعبودية ،
~~يتذكرون بها الله تعالى ، وما أنزل من الوحى ، فأبى هو فقال : إنما يفعل
~~هذا بالعبيد ليمتازوا لساداتهمن وهذا أول بغيه ، وبعد ذلك طلبه موسى عليه
~~السلام للزكاة ، فصالحه بواحد من كل جنس بعير من ألف بعير ، وبقرة من ألف
~~بقرة ، وشاة من الف شاة ، ودينار من ألف دينار ، ودرهم من ألف درهم ، وهكذا
~~فامتنع فاتفق مع قوم أن يرشوا بغيا بألف دينار وألف درهم ، وقيل : بطسرة من
~~ذهب ، وقيل : بأن يخلطها بنسائه على أن تقذف موسى فتابت وأخبرت موسى عليه
~~السلام بذلك كما مر ، والفرحون الذين لا يحبهم الله من يفرحون بالدنيا فرحا
~~يلهيهم عن حقوق الله فى أبدانهم وأموالهم .

PageV07P423

### || CHECK 77

# { وابتغ فيما آتاك الله } من الأموال { الدال الآخرة } أى ليكن معظم همتك
~~فيها صرفها للآخرة بالصدقة ، وفى بمعنى الباء متعلق باتبع ، أو ظرفية
~~متعلقة بحال محذوفة ، أى وابتغ متصرفا فيها { ولا تنس } لا تترك { نصيبك }
~~حظك { من الدنيا } بأن تأخذ ما يكفيك لباسا وأكلا وشربا ، ومسكنا ومرطبا
~~ونحو ذلك بلا سرف ، ولا تترك الكل فتبقى محتاجا وعظوه بما له وما عليه ،
~~ولو بعد عن ذلك ، وإن فسر بالعمل للآخرة من ذلك المال كان تقريرا لما قبل
~~لا إن فسر بما ذكرت أو بالعمل بالبدن ، ومن عرف أنه سيموت اعتبر قول شاعر :

# نصيبك مما تجمع الدهر كله ... رداءان تلوى فيهما وحنوط

# { وأحسن } الى عباد الله بالإنفاق ، وهو تقرير لما قبل ، أو بطلاقة الوجه
~~والاتضاع ، وعدم الترفع أو بالشكر { كما أحسن الله إليك } إحسانا كاحسانا
~~الله إليك ، بصحة البدن والجمال ، وكثرة المال أو لأجل إحسان الله ms3053 إليك {
~~ولا تبغ الفساد فى الأرض } بالظلم والتكبر { إن الله لا يحب المفسدين } كل
~~ذلك من كلام قوم موسى المؤمنين .

PageV07P424

### || CHECK 78

# { قال إنما أوتيته } الهاء عائد الى ما من قوله : « فيما آتاك الله » {
~~على علم } خصصت به من بين الناس ، أو لأجل علم أو حال من تاء أوتيت { عندى
~~} نعت لعلم ، وهو علم التوراة ، وهو أعلم بنى إسرائيل بها ، وقال أبو
~~سليمان الدارانى المنسوب الى داران ، موضع بأندلس علم التجارة والكسب ،
~~وقال ابن المسيب : علم الكيمياء وهو المتبادر ، قيل : كان موسى عليه السلام
~~يعلمه ، فعلم يوشع بن نون ثلثه ، وكالب بن يوقنا ثلثه ، وقارون ثلثه ،
~~فتعلم منهما ثلثيهما ففاق فيه ، وقيل : علمه موسى أخته فعلمته قارون ، أو
~~علم من التواريخ أو القصاص ، وقيل : علم استخراج الدفائن ، وقيل : على علم
~~من الله عندى علمنيه ، وليس فى هذا كفر بخلاف ما قيل من الأقوال ، ففيه
~~إشارة الى استقلاله عن الله فى ذلك ، وهو كفر إلا أن قوله : « أوتيته » إن
~~أراد أن الله آتانيه فاعتراف ، ولا يخلو عن كفر لأنه أراد أنى متأهل لذلك
~~بالذات ، ولفظ الكيمياء يونانى ، ومعناه الحيلة ، أو عبرانى ، ومعناه كيم
~~يه بمعنى أنه من الله ، أو فارسى وأصله كى ميا بمعنى متى يجىء ، وهو
~~استبعاد .

# { أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة } فى
~~العقل والبدن { وأكثر جمعا } جمع الرجال ، أو جمع المال ، وهذا مما يبين
~~كذب من قال مفاتيحه وقر سبعين بغلا من الجلد كالأصبع فان الله D لم يعط
~~أحدا قبله ذلك ، ولا أكثر منه ، والهمزة للإنكار مما بعد الواو ، أو دخلت
~~على محذوف كما يعلم من نظائره ، أى أعلم ما ادعاه ، ولم يعلم أن الله إلخ .

# بلغ { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } عطف على { إن قارون كان من قوم موسى
~~} عطف قصة على أخرى ، أو حال من ضمير أهلك ، أو من الموصول أى أو لم يعلم
~~أن الله أهلك العصاة قبله ، والحال أنه عالم بهم لا يحتاج ms3054 الى السؤال عنهم
~~، وكذا قارون ، علم الله ذنوبه لا تخفى عنه ، فهلا خاف الهلاك فخذ هذا ولا
~~تخرج عن ذهنك جوازه ، والسؤال فى الدنيا ، والمجرمون على العموم ، أو من
~~قبله ، وإن شئت فالسؤال فى الآخرة لا يسألهم يوم القيامة سؤال استعلام
~~لعلمه بهم ، ولا الملائكة لعلمهم بهم من صحائفهم ، ومن سيماهم { يعرف
~~المجرمون بسيماهم } وأما قوله تعالى : { لنسألنهم أجمعين } فسؤال توبيخ لا
~~استعلام ، أو هو فى الموضعين توبيخ لا يسألون فى موطن إهانة لهم ، وشدة
~~الغضب ، ويسألون فى آخر توبيخا ، والأول أولى ، ولا تعطف على أن الله قد
~~أهلك لأنه لم يقل ، وأنه لا يسأل .

PageV07P425

### || CHECK 79

# { فخرج } عطف على قال ، وليس الترتيب باتصال ، والله أعلم بل المراد
~~التسبب { على قومه } فى عيد أو سبت { فى زينته } حال من ضمير خرج ، لا
~~متعلق بخرج ، إذ لا معنى للخروج فيها إلا على معنى فى حال التزين بزينته ،
~~وهى أربعة آلاف دابة له ولحشمه ، عليهم ثياب حرير حمر بأرجوان ، ومنها ألف
~~بغلة بيضاء عليها قطائف الأرجوان ، وقيل : سبعون ألفا وعليهم المعصفرات ،
~~قيل : هى أول ما اتخذت ، وقيل : بغلة بيضاء عليها الأرجوان وسرج من ذهب ،
~~وأربعة آلاف خادم عليهم ، وعلى خيولهم الحرير الأحمر ، وثلاثمائة غلام عن
~~يمينه ، وثلاثمائة جارية بيضاء عن يساره ، وعليهم الحلى والديباج الأحمر
~~سروج من ذهب ، على بغال بيض ، والسنة اختيار اللباس الأبيض ، وكان بنو
~~العباس يلبسون السواد شعار لهم ، وسموا لذلك المسودة وأصحابنا رحمهم الله
~~يذكرون المسودة ، ويريدون مطلق الأكثرين من الأشعرية لكثرتهم ، لا خصوص بنى
~~العباس .

# { قال الذين يريدون الحياة الدنيا } من أهل التوحيد وأهل الشرك . { يا
~~ليت لنا مثل ما أوتى قارون } من المال ، وذلك غبطة ، وهى لا تضر إلا أنها
~~قد تقوى فتؤدى الى الحسد ، والحسد لا ذنب فيه ما لم يعمل به ، إلا أنه يفضى
~~الى العمل به ، إن لم يعالج ، وقيل فى الغبطة ضرر دون ضرر الحسد ، على أن
~~فى الحسد ضررا قيل : يا رسول الله هل يضر الغبط؟ قال : « لا إلا كما يضر ms3055
~~العضاة الخبط » وذلك نفى للضر ، لأن الخبط ينفع العضاة ، واعترض بأنه قد
~~يضرها ، فيكون المعنى كراهة الغبطة لئلا توقع فى الضر ، وقيل تمناه
~~المؤمنون ليصرفون فى الآخرة ، ويرده قوله تعالى : { وقال الذين أوتوا العلم
~~} إلخ { إنه لذو حظ عظيم } نصيب عظيم من الجاه والشرف والمال .

PageV07P426

### || CHECK 80

# { وقال الذشين أوتوا العلم } بأحوال الدنيا والآخرة ، والثواب والعقاب ،
~~والتوكل والأخبار ، ومقتضى قوله : { الذين يريدون الحياة الدنيا } أن يقال
~~: قال الذين يريدون ثواب الآخرة ، لكن ذكرهم بالعلم ، لأنه يتوصل بالعلم
~~الى معرفة الدارين { ويلكم } مفعول مطلق عامله من غير لفظه ، أى هلكتم ،
~~ويلكم أهلكتم هلاككم الذى تستحقونه ، ولا يلزم من هذا أن القائلين : { يا
~~ليت لنا } إلخ مشركون أو منافقون ، لأن الويل كلمة تستعمل فى الزجر ، ولا
~~تختص بعذاب الآخرة .

# { ثواب الله } على الإيمان والطاعة { خير } فى الآخرة مما تتمنونه من مال
~~قارون والدنيا كلها { لمن آمن وعمل صالحا } فليدم المؤمن على إيمانه وعلمه
~~، وليكتسب غيره الإيمان والعمل ما دام فى الدنيا { ولا يلقاها } هذه القولة
~~، ومعنى تلقيتها جعلها ملاقية لقلب من أذعن إليها بالقبول والعمل ، أو
~~الضمير للثواب بمعنى المثبوبة الجنة أو للإيمان ، والعمل الصالح ، والتأنيث
~~لتأويل الجماعة ، إذ قد يعبر عن الاثنين بعبارة الجمع ، أو لأن المراد
~~بالعمل الأعمال ، ولتعدد إيمان من آمن ، أو للتأويل بالسيرة والطريقة { إلا
~~الصابرون } على الطاعات والمصائب ، وعن المعاصى والشهوات .

PageV07P427

### || CHECK 81

# { فخسفنا } مثل ما مر { به وبداره الأرض } بمرة ، وكانت داره صفائح من
~~ذهب ، فهو يتسفل فيها لا يبلغ قعرها الى يوم القيامة ، أمر موسى عليه
~~السلام بالزكاة فقال قارون : أمركم بكل ما أراد ففعلتم حتى طلب أموالكم ،
~~فقالوا : ما ترى؟ قال : أرى أن تبهته فلانة الفاسقة بالزنى ، فجعلوا لها
~~حكمها ، وقيل : ألف دينار ، وقيل طست من ذهب مملوءة ذهبا ، فقال لموسى :
~~اجمع بنى إسرائيل ، فجمعهم فى عيد ، ووعظهم بالتوحيد وصلة الرحم وغير ذلك ،
~~وتحريم الزنى ، وأن من زنى وقد أحصن رجم ، فقالوا : وان زنيت ترجم؟ قال :
~~نعم ، قالوا : زنيت بفلانة ، فاستحضروها فأنشدها بالله هل ms3056 فعلت؟ فقالت :
~~أما إذ أنشدتنى بالله فلا ، بل جعلوا لى جعلا على أن أقذفك ، فسجد موسى
~~باكيا ، فقال الله سبحانه : ما يبكيك؟ مر الأرض تطعك ، فرفع رأسه فقال : إن
~~الله D أرسلنى الى قارون ، كما أرسلنى الى فرعون ، فمن كان معنا فليعتزل ،
~~فبقى معه رجلان ، فقال يا أرض خذيهم ، فأخذتهم الى العقب ، ثم للركب ، وهم
~~يستغيثون بموسى والرحم ، ثم الى الوسط ، ثم الى العنق ، ثم غيبتهم ، يقول :
~~خذيهم ، وهم يتضرعون ، فأوحى الله إليه : ما أقساك ، لو استغاث بى مرة
~~لأغثته ، فقال : يا رب فعلت ذلك غضبا لك ، وإنما يقبله لو تاب واستغاث قبل
~~الشروع فى الخسف { لا ينفع نفسا إيمانهم لم تكن آمنت من قبل إلا قوم يونس }
~~ويروى أنه خسف بأمواله أيضا لما قيل ذلك ليرثه ، والباء للتعدية ، أى صيرنا
~~الأرض خاسفة لهم ، أى مدخلة لهم فيها .

# { فما كان له من فئة } جماعة ترد عنه ، وهو محذوف اللام بوزن فعة ، من
~~فاوت قلبه إذا ميلته ، والجماعة يميل بعضها بعضا ، أو محذوف العين بوزن فلة
~~من الفىء ، وهو الرجوع ، لأن بعض الجماعة يرجع الى بعض { ينصرونه } بدفع
~~الخسف عنه ، نعت فئة { من دون الله وما كان من المنتصرين } بأنفسهم ، وإن
~~قلنا بالفئة فتأكيد .

PageV07P428

### || CHECK 82

# { وأصبح } من الليل الذى خسف فيه به ، على أن الخسف وقع فى الليل ، وهو
~~أشد إذ هو وقت الراحة والسكون ، أو بمعنى صار ، فهو محتمل لليل وغيره {
~~الذين تمنوا مكانه } مثل مكانه ، أى منزلته لقوله : { مثل ما أوتى } أو نفس
~~منزلته ، على أن مثل هناك صلة ، والأول أولى ، لأن الأصل عدم الزيادة ،
~~ولأن الأصل تعنى المثل لا الشىء الفانى ، وأما تقدير مثل هنا فإنه ولو كان
~~حذفا فلذكر مثله ، فكأنه لم يحذف { بالأمس } فى الزمان الماضى القريب
~~موصولا أو مفصولا { يقولون ويكأن الله } وى اسم فعل بمعنى أعجب مما وقع من
~~الخسف ، أو بمعنى اندم على ذلك التمنى ، والكاف حرف خطاب ، وأن الله تعليل
~~، أى لأن الله أو بأن الله ، أو يقدر أعلم أن الله ms3057 بصيغة المضارع ، أو
~~الأمر ، وقال الكسائى ويونس : أصله ويلك ، فحذف اللام ، فالكاف ضمير مضاف
~~إليه ، وقيل : وى اسم فعل ، وكأن هى حرف تشبيه ، خرجت عنه الى التحقيق
~~كقوله :

# كأن الأرض ليس بها هشام ... مع أنه مات إلا إن ادعى أنه نافع ، ولو مات
~~ولا يعرف ما قيل عن ابن عباس ، ويكأن كلمة واحدة بمعنى ألم تر ناصبة للفظ
~~الجلالة ، أى ألم تر أن الله { يبسط الرزق لمن يشاء من عباده } كقارون {
~~ويقدر } يضيقه عمن يشاء من متق وعاص ، وليس لكرامة أو هوان ، بل كثيرا ما
~~يكون المال هلاكا لصاحبه كما رأيتم لقارون ، وكان يؤذى موسى وموسى يدارئه
~~لقرابته ، وتسكينا لحده ، حتى طالبه بالزكاة إذ نزلت ، فأبى فصالحه بإذن
~~الله على كل ألف بواحد فأبى ، وسعى فى بهته بالزنى { لولا أن من الله علينا
~~} بأن لم يعطنا مثل ذلك ، أو نفس ذلك ، ولم نفعل ما فعل من السوء ، أو بأن
~~لم نختر المقام معه حتى يخسف بنا كما خسف بالاثنين الباقيين معه { لخسف بنا
~~} كما خسف به ، أى لخسف الله بنا { ويكأنه لا يفلح الكافرون } لنعم الله D
~~، أو المكذبون لرسله ، وقارون مكذب عنادا لا جهلا .

PageV07P429

### || CHECK 83

# { تلك الدار الآخرة } الجنة التى عرفت شأنها ، وإشارة البعد للتعظيم {
~~نجعلها للذين لا يريدون علوا فى الأرض ولا فسادا } وهم أهل العدل والتواضع
~~من الولاة ، وأهل القدرة من سائر الناس ، وذكرهم بترك إرادة العلو والفساد
~~، لا بترك العلو والفساد ، لمزيد التحذير وإرادة الشىء سبب لفعله ، ولعله
~~يفضى إليه ، ولا تضره أو تنفعه حتى يعزم عليه عزم ولم يفعل ، كان دون من
~~فعل ، والعلو التكبر وطلب الشرف بالسلطنة ، أو طلبهما وشمل الاستكبار عن
~~الإيمان والفساد المعصية ، وظلم الناس فى أموالهم ، أو أبدانهم ، أو
~~أعراضهم ، وشمل الدعاء الى غير الله بالإشراك ، والآية على العموم لا فى
~~التحرز عن فرعون وقارون ، دخل عدى بن حاتم على رسول الله A ، فجلس على
~~الأرض ، وطرح له وسادة ، فقال : أشهد أنك لا تبغى علوا ولا فسادا فأسلم رضى
~~الله ms3058 عنه ، وقال A : « ليس من الكبر أن يعجب الإنسان جماله أو ثيابه أو شسع
~~نعله وأن بل هو تسفيه يجب أن لا يساويه أحد أو يفوقه فى ذلك الحق وغمط
~~الخلق » .

# { والعاقبة للمتقين } الكلمة الكاملة فى الخير من الله لمتقى الشرك
~~والمعاصى ، أو الجنة لهم ، والجنة والنار موجودتان الآن لدليل أعدت ، وخروج
~~آدم ونحو ذلك مما ذكر فى محله ، ولا يدل نجعلها على عدمها الآن لأن المعنى
~~نثبتها لهم بالادخال .

PageV07P430

### || CHECK 84

# { من جاء بالحسنة } جاءنا بها لم يبطلها فى حياته { فله } بها { خير منها
~~} عددا وذاتا ووصفا ، وأجيز أن يكون خير بمعنى نفع ، فلا تكون من للتفضيل
~~بل للبدلية { ومن جاء بالسيئة } لم يبطلها بالتوبة فى حياته { فلا يجزى
~~الذشين عملوا السيئات } جمعها ، وذكر الذين إشارة الى كثرة المسيئين ، ولم
~~يقل مثل هذا فى الحسنة لقلة المحسنين ، ولأن الحسنة تكثر بما يزاد عليها من
~~تسع فصاعدا الى ما لا يعلمه إلا الله سبحانه ، والسيئة لا تتعدى إلا
~~بالأخرى ، وأيضا ذكر السيئات ولم يضمر سيئة تقبيحا لهم بتكرير اسنادها
~~إليهم { إلا ما كانوا يعملون } مثل ما كانوا يعملون ، أو نفسه مبالغة ،
~~ومقتضى قوله : { من جاء بالسيئة } أن يقال : فلا يجزى الذين جاءوا بالسيئات
~~، لأن الجزاء على العمل قصدا والمجىء غيره .

PageV07P431

### || CHECK 85

# { إن الذى فرض عليك القرآن } أوجب عليك العمل به وقراءته وإبلاغه { لرادك
~~الى معاد } مرجع عظيم ، موضع ترجع اليه قد كنت فيه قبل وهو مكة ، أوحى الله
~~D اليه وهو فيها أن ستهاجر منها ، وترجع بالفتح إليها ، وبلد الرجل معاده
~~يخرج ويرجع اليه ، وأيضا روى أنه لما بلغ الحجة فى هجرته اشتاق اليها ،
~~فنزلت الآية أن سار ذلك إليها ، وأيضا قيل : معاد اسم لمكة ، لأن العرب
~~تعود إليها للبيت كل عام ، أو ذلك من معنى الاعتياد ، أى موضع ألفته
~~واعتدته وهو مكة ، والأولى أولى ، يرده إليها منضورا غالبا كما كانت
~~العاقبة للمتقين ، وكما نصر موسى على قارون ، وقد فسره البخارى فى التاريخ
~~، عن أبى سعيد بالجنة ، والطبرى والطبرانى ms3059 عن ابن عباس بها ، والديلمى عن
~~على ، عنه A بها ، وقيل : إنه دخلها ليلة الإسراء ، وقيل عن ابن عباس :
~~المراد يوم القيامة ، وقيل : المحشر ، وقيل : هو المقام المحمود للشفاعة ،
~~وعن ابن عباس وأبى سعيد : أنه الموت ، وقيل بيت المقدس دخله ليلة الإسراء ،
~~ووعده بإسراء آخر إليه ، أو بالرجوع إليه بالحشر ، لأنه أرض المحشر .

# { قال ربى أعلم من جاء بالهدى } وهو رسول الله A ، ومن مفعول به لمحذوف ،
~~أى يعلم من جاء بالهدى لا مفعول إلا علم ، لأنه اسم تفضيل ، وهو لا ينصب
~~المفعول به ، وفى الآية الأخرى : { بمن جاء } بالباء ، فهو ينصب المفعول
~~بحرف الجر كالباء ، وهذه الباء متعلقة باعلم ، وهى كباء الإلصاق تعالى الله
~~، واسم التفضيل يمنع من نصب المفعول به الصريح لا من التعدية بالحرف ، فلا
~~حاجة الى تقدير يعلم من جاء بالهدى ، وقيل : الياء صلة ومن مفعول به لا علم
~~خارجا عن التفضيل بمعنى عالم ، ويرده أن اسم التفضيل لا ينصب المفعول ولو
~~خرج عن التفضيل { ومن هو فى ضلال مبين } هم المشركون ، قالوا له A : أنت فى
~~ضلال ، مبين فنزلت الآية بأنهم فيه لا هو ، وسبب ذلك مجيئه بالهدى ، فكان
~~الكلام له بالباء ولهم بقى .

PageV07P432

### || CHECK 86

# الى معاد ، كما لم ترج الكتاب ، وأنزله إليك ، فذلك تقرير للرد الى معاد
~~، متضمن لتذكر النعمة { إلا رحمة من ربك } استثناء مفرغ ، أى إلا لأجل
~~الرحمة ، أو إلا فى حال الرحمة ، أو منقطع أى لكن ألقاه إليك رحمة { فلا
~~تكونن ظهيرا } معينا بالكسل فى الأمر والنهى { للكافرين } إذ دعوك الى
~~دينهم وقالوا هو دين آبائك ، وتمسك بدين إبراهيم وإسماعيل .

PageV07P433

### || CHECK 87

# { ولا يصدنك } لا يمنعك المشركون { عن آيات الله } القرآن عن قراءتها ،
~~والعمل بها { بعد إذ أنزلت إليك } فإنها شرفك دينا ودنيا وأخرى { وادع }
~~الناس { إلى ربك } الى توحيده وعبادته { ولا تكونن من المشركين } بالتقصير
~~أو مظاهرتهم بأمر ما ، ومن أعان المشركين فهو منهم معنى .

PageV07P434

### || CHECK 88

# { ولا تدع } تعبد { مع الله إليها آخر } ولبعده A عن تلك الأمور ms3060 قيل :
~~الخطاب لغيره ممن آمن { لا إله إلا هو } تعليل وتقدير لقوله : { ولا تدع مع
~~الله إلها آخر } { كل شىء } حى قبل نزول القرآن ، وحال نزوله وبعده { هالك
~~} ذو هلاك أى موت ففاعل للنسب ، أو سيموت ففاعل للاستقبال باعتبار أن
~~القرآن خلقه الله وكتبه فى اللوح المحفوظ ، قيل خلق الأحياء ، ولو جعلناه
~~للحال وقت النزول ، أو للاستقبال وقته ، أو للمضى لذلك لم يعم وهو شامل
~~للحور ، والولدان والزبانية يموتون ثم يحيون يوم القيامة { إلا وجهه } إلا
~~الله D ، وعبر بالوجه لأن معظم الشىء وجهه ، والاتصال أصل فى الاستثناء ،
~~فتفيد الآية أن الله يسمى شيئا ، وهو شىء لا كالأشياء ، لا يقبل العدم ،
~~لأن وجوده ذاتى ، والهلاك بمعنى الموت مشهور فى كلام العرب ، وبه فسر ابن
~~عباس الآية ، وقال : لما نزل : { كل نفس ذائقة الموت } قيل : يا رسول الله
~~فما بال الملائكة؟ فنزل : { كل شىء هالك إلا وجهه } وعن سفيان الهلاك
~~البطلان ، ووجهه ما يوجه به الى الله سبحانه من العمل الصالح ، فإنه معتبر
~~باق ببقاء ثوابه { له } لا لغيره { الحكم } القضاء النافذ فى كل شىء فى
~~الدنيا والآخرة فيكم وبينكم { وإليه } لا إلى غيره { ترجعون } للجزاء على
~~الإشراك وأعمال السوء والتوحيد والعمل الصالح ، ويجوز عود الهاء للحكم ،
~~وهو ولو كان أقرب مذكور لكن الكلام مبنى على ذكر الحاكم وهو الله ، لا على
~~الحكم ، وأيضا التذكير بالرجوع الى الله أقوى من التذكير بالرجوع الى الحكم
~~، وكونه حكما كفى فيه قوله : له الحكم « .

# اللهم يسر لنا فى الدنيا والآخرة وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV07P435

### | CHECK العنكبوت

### || CHECK 1

# { الم أحسب الناس } الهمزة لانكار ان يكون هذا الحسبان صوابا ، ومعناه
~~أظنوا او عملوا عمل الظان ( أن يتركوا ) قائم مقام مفعولي حسب ، لاشتماله
~~على المسند والمسند اليه قبل التأويل بالمصدر ، كما كثر ذلك ، مع أن
~~المشددة ، والمخففة منها المفتوحتى الهمزة ، أو هذا ثان ، والأول محذوف ،
~~أى احسب الناس انفسهم ، ان يتركوا ، اي تركهم ، اى ترك او متروكين ، ( أن
~~يقولوا آمنا ) على ان ms3061 يقولوا ، او لان يقولوا بلام التعليل ، والحرف متعلق
~~بيتركوا ، والترك مجرد التخلية ، اي يتركوا بلا تكليف بالفرائض ، والصبر
~~على المصائب في الأبدان والاعراض والاموال ، وعن الشهوات ، ويكتفى بقولهم
~~آمنا بالله ورسوله ، وما انزل اليه كما قال : ( وهم لا يفتنون ) لا يختبرون
~~حال من واو يتركوا ، او واو يقولوا اي ان يتركوا لقولهم آمنا ، او على مجرد
~~قولهم آمنا ، والحال انهم لا يكلفون بأمور الشرع والصبر ، وزعم بعض ان
~~تفسير يتركوا بيصيروا اولى من تفسيره بالتخلية ، وان يتركوا مفعول ثان له ،
~~اى ثابتين على ان يقولوا آمنا بلا فتن ، او ذوى قول ، او قائلين ، ولا يجوز
~~ان يخرج القرآن على ان قوله : ( وهم لا يفتنون ) مفعول ثان ليترك على زيادة
~~الواو ، تنزيل جملة الحال منزلة المفعول الثاني .

PageV07P436

### || CHECK 3

# { ولقد فتنا الذين من قبلهم } اتباع الانبياء صبروا على الامور الشداد ،
~~روى البخارى وابو داود والنسائى ، عن خباب بن الارت شكونا الى رسول الله A
~~، ولقد لقينا من المشركين شدة فقلنا : ألا تستنصر لنا ، الا تدعو لنا ،
~~فقال : « لقد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الارض ثم يؤتى بالمنشار
~~فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه وما
~~يصده ذلك عن دينه » وهذا كما قال الله تعالى { وكأين من نبي قاتل } الخ
~~واللام القسم ، وجملة القسم لا تكون حالا اذ هى انشاء ، واذا اجزنا دخول
~~لام الابتداء على قد ولا قسم هنا ، فالجملة حال .

# { فليعلمن الله الذين صدقوا } في قولهم : آمنا با يؤدوا الفرائض ،
~~ويصبروا للشدائد ( وليعلمن الكاذبين ) في ذلك ، واعاد ليعلمن تاكيدا ، وان
~~جعلنا ( لقد فتنا ) غير قسم ، فقد عطف الانشاء وهو ليعلمن الاول ، وهو قسم
~~على الاخبار ، ومذهبنا ان علم الله واحد يتعلق بالموجود زمان وجوده قبله
~~وبعده على ما هو عليه ، ووافقنا عليه من المالكية ابن المنير جد الدمامينى
~~، وزعم غيرنا انه تجدد علمه بحدوثه ، والايتان وما بعدهما على العموم ،
~~وهما فيمن شكوا اليه A ، كما ذكر على خباب ، وفي عمار درعا من ms3062 حديد في
~~اليوم الصائف ، وطعن في فرج امه ، وفي شان مهجع مولى عمر ، قتله عمر بن
~~الحضرمى بسهم ببدر ، مجزع عليه ابواه وامراته ، وقال A : « سيد الشهداء
~~مهجع » وهو اول من يدعى الى باب الجنة من هذه الامة وانه سيد الشهداء ، وهو
~~اول قتيل ببدر ، وفي عياش اخى ابى جهل عذب ليرتد وقوله :

# { أم حسب الذين يعملون السيات أن يسبقونا ساء ما يحكمون } في عموم
~~المشركين ، ولو نزلت في أبى جهل ، والوليد بن المغيرة ، والاسود ، والعاصى
~~بن هشام ، وشيبة وعتبة ، والوليد بن عتبة ، وعقبة ابن ابى معيط ، وحنظلة بن
~~وائل ونحوهم ، وأم منقطعة للاضراب الانتقالى ، لا متصلة بقوله : { أحسب }
~~لان ما بعدها ليس مفردا ، ولا في تأويله ، ولا تجاب بأحد الشيئين والاشياء
~~، ومثال ما تأويل المفرد : اقعد زيد ام قام ، ومعنى { ان يسبقونا } ان
~~يفوتنا من العذاب ، والسيئات الشرك وما دونه ، وزعم بعض انها ما دون الشرك
~~، وانها في اهل التوحيد نزل تقصيرهم منزلة التكذيب وهو ضعيف ، وخلاف الظاهر
~~فى شان المؤمنين ، وما مصدرية ، أى ساء حكمهم ، او نكرة موصوفة ، أى حكم
~~يحكمونه ، لان فيه الحذف ، والمخصوص محذوف في جميع الاوجه ، اى ساء ما
~~يحكمون هذا ، بل لا يلزم تقدير المخصوص ، ولا التمييز فى باب نعم وبئس اذا
~~تم الكلام بدونهما .

PageV07P437

### || CHECK 5

# { من كان يرجو لقاء الله } الكون في جنته ورضاه ، ونزول الملائكة بالخير
~~اليهم منه ، وليخف ان لا ينالها من يفسر الرجاء بمعنى يتضمن ما لا يجوز ،
~~وهو رؤيته تعالى ، لان المرء متحيز ، وما ذكرته اولى من تقدير لقاء ثواب
~~الله ، والرجاء الطمع ، ويجوز ان يكون بمعنى الانتظار للجزاء عقابا او
~~ثوابا ، او بمعنى الخوف ، اى يخاف الكون في النار ، ولقاء عقاب الله كقوله :

# اذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... اى لم يخفه ، او شبه المجئ للحساب
~~والعمل في الدنيا ، والجزاء عليه بقدوم عبد على مولاه وعمله ومحاسبته عليه
~~، فاما خير او شر على الاستعارة التمثيلية ، ويعمل ويحكم ويرجو للاستمرار ،
~~والجواب محذوف ، اى فليبادر ابى ما يفوز يه ms3063 وينجو ، دل عليه عتله وهى قوله
~~: { فان أجل الله } اى لان اجل الله { لآت } وهو وقت اللقاء ، والاجل آخر
~~المدة المقدرة كما هنا ، وقد يطلق على مجموعها نحو اجله شهر وهو الاكثر {
~~وهو السميع } الذي يسمع اقوال العباد { العليم } بأحوالهم الظاهرة والباطنة .

PageV07P438

### || CHECK 6

# { ومن جاهد } نفسه بالصبر على الطاعة والمصائب وعن الشهوات { فإنما يجاهد
~~لنفسه } منفعه جهاده راجعة اليه لا نفع لله D فيه ، لان النفع كله منه ،
~~ولا يحتاج كما قال : { إن اللع لغنى عن العالمين } كلهم .

PageV07P439

### || CHECK 7

# { والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم } والله لنكفرن
~~شركهم وما دونه بالتوحيد ، وما عملوا بعد التوحيد نكفره بالتوبة ، والصغائر
~~بعده بها ، او باجتناب الكبائر او التوبة منها { ولنجزينهم أحسن الذى كانوا
~~يعملون } اى بثواب احسن الذي كانوا يعملون واحسنه الطاعة ، وحسنه بفتح
~~السين والحاء المباح ، فحذف الجار والمضاف ، ولا ثواب على المباح الا ان
~~فعل تقربا الى الله عزوجل ، فانه طاعة ، وأولى من ذلك انه مفعول مطلق ، اي
~~احسن جزاء العمل الذي عملوه وهو الحسنة بعشر الى سبعمائة فصاعدا ، وحسنه
~~الحسنة بواحدة كما نوى ، وعزم ، ولم يفعل لمانع ، وليس في ذلك تعرض للحسن
~~بفتح السين والحاء ، بل للأحسن ، وإن اخرجناه عن التفضيل شمل الحسن بفتحهما
~~، ومعلوم ان المراد العبادة ، فلا يشمل المباح الذي لم يقصد به عبادة ، ولو
~~سمينا حسنا بفتحهما ، فكيف لو لم يسم حسنا ولا قبحا ، وفى ذلك الاخبار
~~بالانشاء ، او يقدر مقول فيهم لنكفرن ، ولنجزين ، ويتساهل في الخبر ما لا
~~يتساهل في الحال .

PageV07P440

### || CHECK 8

# { ووصينا انسان } الجنس الذكور والاناث الاحرار والعبيد ، اذ اباح لهم
~~مالكهم او لا يحتاج فيه الى الاباحة ككلام حسن ودعاه وتعليم لا يشغل {
~~بوالديه حسنا } ايحاء حسنا ، اى اذ حسن ، أو حسنا بفتح الحاء والسين ، او
~~نفس الحسن تأكيدا كان الايصاء نفس الحسن بضم فاسكان ، او اسم مصدر على نزع
~~الجار ، اى بالاحسان على ان الباء الاولى للالصاق ، والثانية للتعدية ، او
~~حسنا مفعول مطلق اسم مصدر لمحذوف ، والجملة محكية بوصى ms3064 بمعنى قال ، مفعول
~~مطلق اسم مصدر لمحذوف ، والمجلة محكية بوصى بمعنى ، قال اى قلنا له : ليحسن
~~بوالديه احسانا ، ولام ليحسن لام الامر ، ويحسن مجزوم ، او يقدر القول ، اى
~~وصينا الانسان بوالديه ، قلنا له : احسن بهما احسانا ، او قلنا له افعل
~~بهما حسنا اى فعل حسن ، والامر بالحسن ابلغ من الامر بطاعتهما ، لانه يكون
~~بلا امر منهما وبه ، والطاعة ما كان عن امر .

# { وإن جاهداك } اى بالغا جهدهما في الامر بالاشراك ، ويقدر القول اى
~~وقلنا : ان جاهداك ، وهذا القول المقدر معطوف على وصينا عطف اخبار على
~~اخبار ، وان قدرنا القول قبل فهذا الكلام داخل في حيزه ، او العطف على
~~الامر المقدر ، اى قلنا : احسن ولا تطهعما بالاشراك ان جاهداك { لتشرك بى }
~~فى الالوهية ، او صفة من صفاتى ، او فعل من افعالى { ما ليس لك به علم }
~~لعدم وجوده فضلا على ان تعلمه ، فالمراد بنفى العلم نفى العلوم ، وذلك مجاز
~~لعلاقة اللزوم ، والسببية { فأنبئكم } اخبركم ، ولا يتصور الاخبار بالشئ
~~الا بعلم به ، ومن لازم في السوق ، اى لا تكن فيها { فلا تطعهما } فى
~~الاشراك ، ومن ذلك وغيره ، قال A : « لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق » .

# { الى مرجعكم } رجوعكم بالاحياء بعد الموت ايها الناس كلكم { فأنبئكم }
~~اخبركم ، ولا يتصور الاخبار بالشئ الا بالعلم به ، ومن لازم العلم بالشئ
~~الجزاء به فالمعنى اجازيكم خيرا ، او شرا { بما كنتم تعملون } من شرك
~~وتوحيد ، ومعصية وطاعة ، وبر الوالدين وعقهما ، وكذا حق الولد عليهما ،
~~نزلت هذه الآية والتي في لقمان والاحقاف في سعد بن ابي وقاص ، حين اسلم
~~وحلفت امه حمنة بنت ابى سفيان بن امية ابن عبد شمس ، ولا تستتر من شمس ولا
~~ريح ، وى تأكل ولا تشرب حتى يكفر بمحمد ، وكان احب ولدها اليها ، فبقيت
~~ثلاثة ايام كذلك ، وقال : والله لو كان لها مائة نفس فخرجت واحدة بعد واحدة
~~ما كفرت بمحمد A ، فقال A : « دارئها وأحسن اليها » .

# وفي ربيعة بن ابى عياش المخزومى ، هاجر مع عمر حتى دخلا المدينة فجاءه
~~ابو جهل بن هشام ms3065 ، واخوه الحارث بن هشام اخواه لامه اسماء بنت مخزمة من بنى
~~تميم بن حنظلة وقالا له : من دين محمد صلة الارحام وبر الوالدين ، وقد نزلت
~~، وقد تركت امك لا تأكل ولا تشرب ، ولا تستتر من شمس ولا من ريح حتى تراك
~~والانالة ، فاذهب معنا لتراك ، فاستشار عمر رضى الله عنه فقال : خدعاك فاقم
~~ولك نصف مالى فما زالا به حتى مال اليهما ، فقال له عمر : فخذ ناقتى فانها
~~لا تسبقها ناقة ، فان رأيت سوءا فانج بها الينا ، ولما وصلوا البيداء قال
~~ابو جهل : احملنى معك كلت ناقتى ، فنزل ليوطئ له ، فربطاه وجلده كل منهما
~~مائة ، ولما بلغ امه قالت : لا تزال تعذب حتى تكفر بمحمد .

PageV07P441

### || CHECK 9

# مثل الذي مر ، او يقدر : لندخلن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في
~~الصالحين ، والمعنى لندخلنهم في جملة من كمل صلاحه ، وذلك مرتبة أعلى طلبها
~~الانبياء كما قال سليمان : { وادخلنى برحمتك } الخ ، وهذا اولى من تقدير في
~~مدخل الصالحين وهو الجنة ، لإفادته مفاده وزيادة بلا حذف .

PageV07P442

### || CHECK 10

# { ومن الناس من يقول آمنا بالله } وحده اتباعا للرسول A ، وتصديقا وهم
~~المنافقون ياضمار الشرك كما يدل له قوله { أو ليس الله بأعلم بما فى صدور
~~العالمين } وقوله تعالى : { وليعلمن المنافقين } وقيل : قوم ضعف ايمانهم
~~يزلون خفية احيانا خوفا من المشركين ، وطمعا في نفعهم ، واذا اصابهم اذى
~~منهم { فإذا اوذى } ضرهم الكفرة { في الله } في دين الله ، بان عذبوهم على
~~الايمان او لاجل الله { جعل فتنة الناس } ايذاء المشركين { كعذاب الله } فى
~~الشدة ، حتى كانهم جهنم لا يقدرون عليها ، فكفروا لينجوا منه ، او كتعذيب
~~الله من كفر بالنار فأطاعوهم كما يطيع الله من يخاف عذابه { ولئن جاء نصر
~~من ربك } غلبة وغنيمة { ليقولن انا كنا معكم } في الدين ، او في القتال ،
~~فاعطونا للدين او للقتال { او ليس } ايخفى حالهم ، وليس او اليس من نور نور
~~قلبه عالما ، وليس { الله بأعلم } باق على التفضيل ، اى بأعلم من كان علم
~~من العالمين او خارج عن التفضيل ، اى عالما ms3066 { بما في صدور العالمين } من
~~النفاق ، وقيل : الآية فيمن هاجر ، فردهم المشركون الى مكة وارتدوا ، وقيل
~~: فيمن آمن ، وجاء مع المشركين الى بدر ، وارتدوا وهم المراد في { إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم }

PageV07P443

### || CHECK 11

# { وليعلمن الله الذين آمنوا } إيمانا خاليا عن النفاق { وليعلمن
~~المنافقين } آمنوا بألسنتهم ، وأضمروا الشرك ، او زلوا به لضعف ايمانهم ،
~~او آمنوا ونافقوا بإيذاء المؤمنين ، او رجعوا للشرك بإيذاء المشركين لهم ،
~~وجزاء كل بما يستحق لازم لعلم الله D ، ولم يقل : ولعلمن الذين نافقوا
~~للفاصلة .

PageV07P444

### || CHECK 12

# { وقال الذين كفروا } اشركوا صراحا { للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا } دين
~~الشرك الذي جعلناه طريقا نسلكه كالطريق في الأرض ، فسبيل استعارة تصريحية ،
~~ولا يجوز نصبه على الظريفة ، على ان التقدير اتبعونا فى سبيلنا ، لانه مما
~~لا ينصب على الظريفة { ولنحمل } على انفسنا كحمل الشئ عل الظهر ، او نضمن
~~من معنى الحمالة التي هي الكفالة ، ويخالف هذا قوله D : { وليحملن اثقالهم
~~} الخ { خطاياكم } ان اتبعتم سبيلنا ، وهى ما لا يجوز في دين الله على
~~زعمكم ، حتى كأنا معتقدون له ، وقائلون به ، وفاعلون له لا انتم ، فلا
~~تعاقبون بل نعاقب نحن على فرض ثبوت الجزاء ، او ننجوا لعدم ثبوته ، او
~~يسامحنا الله او عبر عن الجزاء بالخطايا ، لانها سببه وملزومة ، والامر
~~بصيغة التكلم امر لأنفسهم والزام لها بحيث ، لا محيد لها عن الحمل ، وكذبهم
~~بقوله { وما هم بحاملين خطاياهم } حال من شئ بعده ، ومن للبيان { من شئ }
~~من صلة لتأكيد العموم وبقوله : { إنهم لكاذبون } في دعوى صحة الحمل
~~المعلومة من قولهم : ولنحمل ، فإن دعواها إخبار ، والكذب يقع فيها ، او
~~الكذب بمعنى عدم اصابة الصواب ، فيجوز فى الانشاء ، يقال سهم كاذب اذا اخطأ
~~، او لنحمل امر لفظا اخبار معنى ، كأنه قيل نحمل بالجزم في جواب الامر ،
~~فصح الوصف بالكذب بأن يكون فى قلوبهم اعتقاد ان لا يحملوا خوفا منهم ،
~~لعلهم صاقون ، او اعتقادا منهم ان لا يصح الحمل ، والآية في ابى جهل ، وابى
~~سفيان بن حرب ، وامية بن خلف ، والوليد بن المغيرة ، اذ ms3067 كانوا يعارضون من
~~جاء للاسلام ، ويقولون : محمد يحرم الخمر والزنى والقمار ، والحق معنا ،
~~وان كان معه حملنا عنكم العذاب ان صح البعث ، وقال ابو سفيان ، وامية ذلك
~~لعمر ، والضمير في الآية لهؤلاء لعلمهم بالمشاهدة ، او لقريش اجمالا اذ
~~هؤلاء منهم ، وإذ رضوا .

PageV07P445

### || CHECK 13

# { وليحملن أثقالهم } العذاب لشركهم ومعاصيهم ، وهو فى الشدة كثقل الجبل ،
~~او الاثقال الشرك والمعاصى ، ويراد بحملها ملاقاة جزاءها { واثقالا } اخرى
~~من حيث امرهم بالشرك والمعاصى ، واضلالهم ، غيرهم { مع اثقالهم } من غير ان
~~ينقص من عقاب الضال بهم شئ ، روى عبد بن حميد بسنده ، عن الحسن ان النبي A
~~قال : « أيما داع دعا الى هدى فاتبع عليه ، وعمل به ، فله مثل اجور الذين
~~اتبعوه ، ولا ينقص ذلك من اجورهم شيئا وأيما داع دعا الى ضلالة فاتبع عليها
~~، وعمل بها ، فعليه مثل اوزار الذين اتبعوه ، ولا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا
~~» وحاصل ذلك ان الاعمال كالعدلين ، واعمال المتبعين كالعلاوة عليهما ، {
~~وليسألن يوم القيامة } توبيخا { عما كانوا يفترون } من الاباطيل التى ضلوا
~~بها وأضلوا غيرهم ، او دعوا اليها ، ولو لم يتبعوا .

PageV07P446

### || CHECK 14

# { ولقد } الواو عاطفة لا حرف قسم حذف بعض المعطوف ، والأصل وبالله ، او
~~الاصل ووالله بواو العطف بعد واو القسم المحذوفة ، وبقى الجواب وهو {
~~أرسلنا نوحا الى قومه } وهذا تسلية لرسول الله ، A ، وتصبير ووعد بالنجاة
~~والسلامة ، ووعيد للمكذبين ، كما فاز نوح ونجا وهلك مكذبوه { فلبث فيهم ألف
~~سنة } اختار اولا لفظة السنة لشهرتها في الشدة بالجدب المناسبة ، لما لقى
~~من قومه وقت دعائه لهم ، والعام أعم { إلا خمسين عاما } روى الحاكم ، وقال
~~: صحيح وابن ابى شيبة وغيرهما ، عن ابن عباس رضى الله عنهما : « بعث الله
~~تعالى نوحا يدعوهم الى الله تعالى وعاش بعد الطوفان ستين ، فكثر الناس
~~فعمره الف وخمسون سنة » وروى ابن ابى جرير ، عن عون بن ابى شداد : « ان
~~الله تعالى ارسله ابن خمسين وثلاثمائة ، فعمره الف وستمائة وخمسون » وعن
~~عكرمة : عمره الف وسبعمائة ، وعن وهب : الف واربعمائة .

# وقيل : مدة ثبوته تسعمائة وخمسون ، وعاش ms3068 بعد الغرق خمسين ، وقيل : مائتين
~~ومدة الطوفان ستة اشهر آخرها يوم عاشوراء يحتمل ان تكون الآية في مدة
~~اقامته من حين ولد الى الغرق ، وان يكون ذلك جميع عمره ، روى ابن ابى
~~الدنيا عن انس انه قال له ملك الموت : يا اطول الانبياء عمرا كيف الدنيا؟
~~قال : كبيت له بابان ، دخلت من احدهما فقلت قليلا ، وخرجت من آخر ، وروى
~~دخلت وخرجت { فأخذهم الطوفان } ما دار بهم وهو هنا الماء { وهم ظالمون }
~~لانفسهم بالكفر ، لم يؤثر فيهم وعظه وآياته .

PageV07P447

### || CHECK 15

# { فأنجيناه وأصحاب السفينة } معه فيها بنيه ساما وحاما ويافثا ، وازواجهم
~~، ومن آمن ، والجملة ثمانون انسانا وزوجه ، وقيل : ثمانية وسبعون نصف ذكور
~~ونصف اناث ، وعم محمد بن اسحاق خمسة رجال ، وخمس نسوة ، وعنه A « ثمانية :
~~نوح وزوجه ، وأولاده وازواجهم » { وجعلناها آية للعالمين } يمرون عليها ،
~~وهى على الجودى حتى قيل : ادركها اوائل هذه الامة ، ولا داعى الى رد الضمير
~~الى القصة .

PageV07P448

### || CHECK 16

# { وإبراهيم } واذكر ابراهيم وذلك عطف قصة على اخرى ، او معطوف على نوحا
~~على ان الآية بعد الايحاء اليه ، وأما على انها فى صغره لكمال عقله ، فلسعة
~~الوقت ، او لتنزيل الهامه منزلة الوحى ، ولا يعطف على هاء انجيناه ، او على
~~اصحاب ، لان التفريع بالفاء على ما قبل لا يناسب ابراهيم { اذ } بدل من
~~ابراهيم بدل اشتماله خارجة عن الظرفية الى المفعولية { قال لقومه اعبدوا
~~الله } لا تعبدوا غيره { واتقوه } احذروا عذابه على عبادة غيره ، واحذروا
~~الاشراك به { ذلكم } ما ذكر من عبادته وتقواه { خير لكم } من عبادة غيره ،
~~ومن كل شئ ، او خير خارج عن التفضيل ، او بمعنى نفع { ان كنتم تعلمون }
~~شيئا ما من الاشياء ، وهذا من اوائل ما يعلم فان ادنى عاقل لا يرى الاصنام
~~نافعة ، ولا قادرة على شئ ما او ان كنتم تميزون الخير والشر .

PageV07P449

### || CHECK 17

# { إنما تعبدون من دون الله أوثانا } تماثيل تنحتونها لا عقل لها ولا حياة
~~{ وتخلقون } تكذبون { إفكا } كذبا ، فهو مفعول مطلق ، وهذا الكذب هو قولهم
~~انها آلهة ، وانها تنفع عند ms3069 الله تعالى او تخلقون بمعنى تعلمون ، اى
~~تصورونها فحذف المفعول به ، وافكا مفعول لاجله كلام العاقبة ، لانهم لم
~~يقصدوا الكذب ، او افكا مفعول به ، مافوكا ، او نفس الكذب مبالغة .

# { إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا } مصدر اى لا يملكون
~~ان يرزقوكم ، او بمعنى المال المرزوق طعاما او غيره ، وهو مفعول به ، ويجوز
~~على المصدرية ان يكون مفعولا مطلقا لمحذوف ، اى لا يملكون ان يرزقوكم رزقا
~~، او ليملكون لتضمنه معنى يرزقون ، ولا يعارض بانه تعدى باللام الى الكاف ،
~~ولا يقال رزق لكم ، لان المتضمن يملك مع لكم ، فكيف الكثير ، فكيف تعبدونهم
~~مع ذلك ، والذين وواو تعبدون للعقلاء الذكور على زعمهم ، اذ نسبوا ذلك
~~للاوثان .

# ( فابتغوا ) اطلبوا { عند الله الرزق } للحقيقة او للاستغراق اى الرزق
~~كله كما انه نفى كله بقوله رزقا { واعبدوه } وحده D { واشكروا له } على
~~نعمة شكرا تثبتون به الموجود ، وتجلبون به المفقود ، والجملتان متعلقتان
~~بما قبلهما كما هو المتبادر لا بقوله : { إليه ترجعون } على معنى اعدوا
~~للبعث العبادة والشكر له ، وهذه الجملة متعلقة بما قبلها ، واجيز تعليقها
~~بقوله : { اعبدوا الله واتقوه } ولا دليل عليه لبعده بالفصل .

PageV07P450

### || CHECK 18

# { وإن تكذبوا } تكذبونى فى اخبارى لكم بالبعث ، والجواب محذوف اى لم
~~يضرنى تكذبيكم ناب عنه قوله : { فقد كذب أمم من قبلكم } اى لانه كذب امم من
~~قبلكم رسلهم ، فلم يضر تكذيبهم رسلهم كقوم شيث ، وقوم ادريس ، وقوم نوح ،
~~وقوم هود ، وقوم صالح ، وانما ضروا انفسهم اذ عذبوا لتكذيبهم { وما على
~~الرسول } جنس الرسل { الا البلاغ } اى تحصيل البلاغ ، او اسم مصدر
~~بمعنىلتبليغ { المبين } المزيل للشك ، او الواضح ، وقد بلغتكم البلاغ
~~المبين ، وهذا اخر كلام ابراهيم هنا ، ويأتى جواب قومه في قوله : { فما كان
~~جواب قومه } ويأتى كلام اخر في قوله : { وقال إنما اتخذتم } الخ ، وفي قوله
~~: { وقال انى مهاجر } او هذا الاخير للوط عليهما السلام ، وقيل : ( وان
~~تكذبوا ) كلام من الله D ، خاطب به قريشا تنفيسا عن رسول الله A ، اذ كذبوه
~~وأصروا ، كما ان قصة ms3070 ابراهيم كلها تسلية له صلى الله عليهما وسلم .

PageV07P451

### || CHECK 19

# { أو لم يروا } الم تتامل قريش واتباعهم ولم يروا ، اى لم يعلموا او لم
~~يروا بأبصارهم ما يتوصلون به الى العلم ، أو الواو للأمم ، وعلى كل حال
~~الآية وعظ لقريش وأتباعهم { كيف يبدئ الله الخلق } من مادة ، ومن غير مادة
~~، { ثم يعيده } عطف على يبدى ، فانهم يشاهدون بابصارهم ، ويعلمون ما خلق في
~~السنة ، وأقل اكثر من الثمار وغيرها من الحيوان ، والليل والنهار ، وما خلق
~~بعدها ، وأجاز بعض ان تكون الاعادة بمعنى البعث ، فيكون العطف على لم يروا
~~، باعتبار انسحاب الاستفهام قبله ، والرؤية العلم .

# { إن ذلك } ما ذكر من الاعادة ، او من البدء والاعادة ، ويجوز ان يكون
~~التذكير للاشارة ال مصدر بعيد مقدرا بلا تاء مضاف هكذا ان اعادة كقوله
~~تعالى : { وإقام الصلاة } بكسر الهمزة { على الله يسير } اذ لا يحتاج الى
~~شئ خارج عن ذاته .

PageV07P452

### || CHECK 20

# { قل } يا محمد لقومك ، وزعم بعض ان التقدير قال الله لابراهيم : قل
~~لقومك { سيروا } سيحوا لتعتبروا { في الارض } بأرجلكم او بالركوب ، واجيز
~~ان يكون سيروا بقلوبكم سير تفكر لا انتقال جسم ، كما ان الانبياء في الارض
~~، وقلبوهم جائلة في الملكوت { فانظروا كيف بدأ الخلق } على اختلاف بالاجناس
~~والأطوال والاعراض والالوان ، والصحة والضعف والطبائع وغير ذلك ، وهذه
~~لكيفية غير الكيفية السابقة التي هي بالمادة وغير المادة في قوله : { كيف
~~يبدئ الله الخلق ثم يعيده } والمضارع هنالك للتجدد او الاستحضار ما مضى
~~كانه حاضر ، لما لا يخفى من ان ابداء الشئ بعد عدمه ، اغرب في القدرة من
~~جعله أطوارا مختلفة ، كما اشار الى تلك الغرابة بغرابة اللفظ ، وهو يبدئ
~~مضارع ابدا ، فان الاشهر بدأ يبدأ الثلاثي ، لكن المناسبة يعيد الرباعى ،
~~كما حذف ياء يسرى حذفا غريبا مناسبا لسريان الليل في الغرابة ، ومن ذلك
~~الجنس كتابة الف ابن بين علمين اذا كان اول السطر ، كما ينطق به همزو اذا
~~ابتدئ به نطقا ، او وجه التغاير ان الابداء هنالك علمى على ما هو والبدء
~~هنا عينيى ، او ms3071 هنالك نفسى ، وهنا افقى .

# { ثم الله } لم يقل هو لمزيد التاكيد { ينشئ النشأة الآخرة } يحدثكم
~~الاحداثة الاخرة وهى البعث ، والاولى هي الخلقة الاولى ، والابداء والاعادة
~~كلاهما اخراج من العدم الى الوجود ، والاولى دليل على الثانية كيف يحكم
~~باستحالة الثانية عقلا من يقر بالاولى ، كما حكم بعض الكفار او كيف
~~يستبعدها ، كما اجازها بعض الكفار ، واستبعدها بل قد خلق اشياء لا من شئ ،
~~ولا فرق بين خلق الشئ لا من لا شئ ، وبين رد ما فنى ، واما ما كان من شئ
~~فاولى لبادئ الرأي كما ان رد ما كان لبادئ الرأي اسهل ، والكل عند الله
~~سواء ، واحتج الله تعالى بذلك في قوله : { يا أيها الناس ان كنتم في ريب من
~~البعث } وما بقى يخلق الله فيه الروح ، وما فنى كله يرد كله ، ويخلق فيه
~~الروح ، وما فنى بعضه وبقى بعضه ، يرد الله فيه ما فنى ويخلق الروح فى الكل
~~، كما شاهد في حمار الرجل الذي مر على قرية .

# وزعم بعض ان ما فنى من بعض او كل يد الله مثله لا نفسه ، ولم يصح عند
~~اصحابنا حديث البخارى ومسلم ان كل ابن آدم يفنى الاعجم الذنب ، فانه يبقى ،
~~ومنه يبنى ، وكذا تأوله بعض قومنا ، وأطال ولا بأس به الا ان زعم احد انه
~~لا يقدر على انشائه الا بذلك فقد اشرك والنشأة مفعول مطلق قائم مقام
~~الانشاءة ، والعطف على سيروا عطفه اخبار على انشاء لجوازه اجماعا فيما فيه
~~القول لا على بدأ ، لانه سلط عليه النظر ، والنظر بالعين لا بتصور في البعث
~~من الآن ، والنظر بمعنى العلم لا يتصور في البعث ، بل في دليله { إن الله
~~على كل شئ قدير } لا يعجزه ممكن ولا يصعب عليه .

PageV07P453

### || CHECK 21

# { يعذب } بالنار وغيرها { من يشاء } تعذيبه بعد النشأة الاخيرة لكفره بها
~~، او لغيره من اسباب العذاب { ويرحم } بالجنة وغيرها { من يشاء } رحمته
~~لأيمانه بها ، ووفاءه { واليه } لا الى غيره { تقلبون } تردون .

PageV07P454

### || CHECK 22

# { وما أنتم بمعجزين } لله D بالفوات عن جريان حكمه فيكم ms3072 بالعذاب { في
~~الارض } ببعد في طرف ارض ، او في باطنها بالحفر . او غيره كالغور ، او
~~قدرتم عليه متعلق بمعجزين ، او حال من المستتر فيه { ولا في السماء }
~~الدنيا او سماء من السموات فوقها لو قدرتم على الطلوع اليها ، وهذا كما
~~اعجزهم بقوله : { إن استطعتم أن تنفذوا } وزعم بعض ان السماء هنا ما علا في
~~الارض كالبرج والجبل { وما لكم من دون الله من ولى } يحفظكم من ان يجيئكم
~~بلاء ارضى او سماوى { ولا نصير } يدفعه عنكم ان جاء .

PageV07P455

### || CHECK 23

# { والذين كفروا بآيات الله } دلائل وحدانيته وكتبه المصرحة بالبعث (
~~ولقائه ) الحضور لحسابه { أولئك يئسوا من رحمتى } اى ييئسون ، لكن عبر
~~الماضى لتحقق لوقوع ، كأنه قد قامت الساعة ، وحصل إياسهم ، فهو يخبر به ،
~~والا فهم في الدينا منكرون للبعث ، فلا يتصور رجاء منهم للخير ، ولا إياس ،
~~وذلك وعيد او شبه نفيهم لرحمة الاخرة لكفرهم بالاخرة باياس من اقربها ، ولم
~~يرجها لجامع الامتناع ، وسماه اياسا ، واشتق يئس على التبعية ، ويضعف ان
~~يقال لما لم يتحقق إياسهم لرجاء الايمان ، ما داموا احياء ، شبهوا بمن مات
~~كافرا فتحقق البعث وأيس ، او من فرض آيسا ، وليس في اضافة الرحمة الى ضمير
~~الله تعالى ما يمنع ان يكون في قل خطابا له A ، بأن يحكى كلام الله D .

# { واولئك } اعاد الاشارة لتاكيد قبحهم { لهم عذاب أليم فما كان جواب }
~~خبر كان واسمها ان قالوا بالتاويل { قومه } قوم ابراهيم { إلا أن قالوا
~~اقتلوه } بنحو السيف والخنق { أو حرقوه } قائلة نمرود او هيون رجل من اكاد
~~فارس ، خسف به وبداره الارض ، او الجماعة من رؤسائهم او عامتهم ، اذ رضوا
~~وفعلوا ، وقال بعض لبعض فبعض من الرؤساء قال اقتلوه ، وبعض قال حرقوه ، او
~~قالوا ذلك على التخيير ، وهو المتبادر ، وقيل او بمعنى بل ، ويقويه
~~الاقتصار في السورة الاخرى على حرقوه ، والحصر باعتبار ما استقر عليه
~~جوابهم ، والا فقد اجبابوه قبل بأباطيل كثيرة ، { فأنجاه } فألقوه في النار
~~ليحترق فيستريحوا منه ، وان لم يمت اذعن اليهم فأنجاه { الله من النار } حر ms3073
~~النار لم تصب الا كتافه لينفك منه ، وهى نار واحدة ، برد وسلام له ، ومحرقة
~~لكتافه ، وذلك في ارض كوتى من سواد الكوفة .

# { إن في ذلك } في انجائه منها { لآيات } عجيبة حفظه من حرها ، وعدم تضرره
~~بالوقوع من عال ، وإيراق أعوادها وخشبها ، وإثمار كل بثمره ، وعبارة بعض
~~انشاء روض في مكانها { لقوم يؤمنون } وغيرهم ، وخصهم بالذكر لانهم
~~المنتفعون بالتأمل فيها .

PageV07P456

### || CHECK 25

# { وقال } ابراهيم { إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم فى الحياة
~~الدنيا } المحصور فيه مودة ، اى ما اتخذتم من دون الله اوثانا الا مودة ،
~~والمفعول الثاني محذوف ، أى ما اتخذتم من دون الله اوثانا آلهة ومن دون
~~الله حال من اوثانا ، ويجوز كونه نعتا للمفعول الثانى مقدما على الاول ، أى
~~آلهة ثابتة من دون الله ، ومودة مفعول من أجله ، وبينكم متعلق به ، او
~~بمحذوف نعت لمودة ، والمعنى جمع بينكم الاجتماع على الاوثان بالعبادة لها ،
~~والانفاق للمال عليها ، او رأيتم بعض من تحبونه اتخذها ، فاتخذتموها تبعا
~~له لحبكم له ، ويقال : أصل الصنم ان اناسا صالحين ماتوا ، فصورهم حبا لهم ،
~~وعظموا صورهم ، وما زالوا يزدادون تعظيمها حتى عبدوها ، وألغى قولهم : {
~~ليقربونا الى الله زلفى } لانه لا ينصت اليه من له ادنى عقل .

# { ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا } الخطاب للكفار وحدهم
~~، يبرأ بعض من بعض يوم القيامة ، ويتناكرون ويتباغضون بعد تحابهم في الدنيا
~~، ويلعن بعض بعضا يوم القيامة ، كما ان الخطاب في بينكم واتخذتم لهم ، وقيل
~~: الخطاب لهم وللاوثان تغليبا للمخاطب المذكر ، عن من لا يخاطب ، وليس
~~بعاقل ، وهو الاوثان ، وعلى هذا يخلق الله تعالى الحياة ، والعقل والنطق
~~للاوثان ، فتكفر بعبادها وتلعنهم ، ويكفرون بها ، ويلعنونها ، والاول اولى
~~للخطاب السابق ولقوله : { ومأواكم } مرجعكم { النار وما لكم من ناصرين }
~~فانه اظهر فيهم لا في الاوثان ، ولو كان تقرن الاوثان بهم في النار ، لكن
~~الخطاب بمأواكم انسب لهم ، على ان قوله : { وما لكم من ناصرين } لا يناسب
~~الاوثان ، ولو رد اليهم وحدهم وما قبله على الشركة كان تفكيك الضمائر .

PageV07P457

### || CHECK 26 ms3074

# { فآمن له لوط } اذعن له واظهر التوحيد السابق نصرة له ، فان لوطا نبى ،
~~والنبى لا يكفر ولا يجهل قبل النبوءة ، أو آمن ايمانا ليس له من قبل ، وهو
~~مرتبة عظيمة منه ، او اذعن له باظهار ذلك حين راى النار لم تحرقه ، أو
~~ازداد ايمانا ، استمر على ذلك له الى وقت نبوءتهما ، وهو ابن اخت ابراهيم ،
~~فابراهيم خاله ، وقيل : ابن اخيه هاران ، فابراهيم عمه .

# { قال } ابراهيم للوط { إنى مهاجر الى ربى } الى حيث امرنى ربى ، وعبادته
~~سبحانه ، او مهاجر قومى بقلبى ودينى ولسانى ، وهو على ذلك من اول امره ،
~~ولكن اراد اظهار البقاء على ذلك ، او الازدياد فيه ، والاول اولى ، كما روى
~~انه هاجر من كوتى مع لوط وامراته سارة بنت عمه الى حمران ، ثم منها الى
~~الشام ، نزل فلسطين ، ونزل لوط سدوم ، وهى المؤتفكه وبينهما مسيرة يوم
~~وليلة ، وعمر ابراهيم عليه السلام حينئذ خمس وسبعون سنة ، وهو أول من هاجر
~~في الله D ، وقيل : ضمير قال للوط وهو ضعيف ، لأن الضمائر قبل وبعد
~~لأبراهيم { إنه هو العزيز } الغالب فيمنعنى من اعدائى { الحكيم } أفعاله
~~وأقواله حكمة ومصلحة فأنال صلاحي معه .

PageV07P458

### || CHECK 27

# { ووهبنا له إسحاق } ولدا له من عجوز عاقر { ويعقوب } نافلة ولد ولده ،
~~ولم يذكر سيدنا اسماعيل لان المقام للامتنان ، وانما امتن عليه باسحاق ، اذ
~~ولدته من لا يرجو ولادتها لكبرها وعقرها ، وجاء منه يعقوب ، ولان اسماعيل
~~ابتلى بفراقه ، ووضعه في مكة مع امه دون انيس ، مع انه قد لوح الى اسماعيل
~~بقوله : { وجعلنا فى ذريته النبوة والكتاب } فان من اسماعيل سيدنا محمد A ،
~~وهو اشهر الخلق ، فسيدنا اسماعيل مشهور غالى القدر ، فلم يصرح به لشهرته ،
~~والكتاب التوراة والزبور والانجيل والقرآن ، أوحيت الى أنبيائهم من ذريته {
~~وآتيناه أجره } على عمله { فى الدنيا } من إنجائه من النار ومن نمرود ومثله
~~، ومن الثناء الحسن اذ تذكره كل امة بخير ، وتحبه ومن اعطاء الولد له ،
~~الذي قررت به عينه ، وهو اسحاق ، ومنه يعقوب ، واستمرار النبوة فى ذريته
~~وإرادة مكانه في الجنة ، والصلاة عليه ms3075 الى آخر الدهر ، قيل وبقاء ضيافته
~~عند قبره ، وقيل اجره على هجرته الينا ، فلا يعد فيها الانجاء من النار
~~ونمرود لتقدمه عليها { وإنه فى الآخرة لمن الصالحين } فى درجة من كمل صلاحه
~~ورسخ ، فجمعت له الدنيا والاخرة ، وفى متعلق باستقرار الخبر فى من الصالحين
~~، قدم على العامل المعنوى للتوسع فى الظروف لا بالصالحين ، لانه ليس المعنى
~~ان صلاحه صدر منه في الآخرة .

PageV07P459

### || CHECK 28

# { ولوطا } عطف على ابراهيم او نوحا { إذ قال لقومه } تقدم مثله { انكم
~~لتاتون الفاحشة } الفعلة القبيحة جدا { ما سبقكم بها } على ظاهره او بمعنى
~~فيها { من أحد } فاعل ، ومن صلة لتأكيد العموم { من العالمين } يستقبحها كل
~~احد ، والجملة حال من الفاحشة او من واو تأتون ، أى مبتدعة او مبتدعين ،
~~وفسر اتيان الفاحشة مع التوبيخ بقوله :

# { أئنكم لتاتون الرجال } الذكور صغارا وكبارا اسعمالا للخاص في العام {
~~وتقطعون السبيل } سبيل الولادة ، لان الاتيان في الدبر لا يحمل ، ولو فى
~~ادبار الاناث ، فكيف بادبار الرجال ، لان الدبر يوصل الى محل الطعام لا الى
~~محل الحمل ، او تقطعون السبيل في الارض بأن لا يأتيكم الناس لكراهة ان
~~تفعلوا بهم ، وقيل لا يأتيكم الناس لفبحكم بذلك ، او بالقتل واخذ المال {
~~وتأتون فى ناديكم } في مجلسكم الممتلئ بالناس { المنكر } كاللواط فى محضرهم
~~الغريب ، ولبعض مع بعض ، والضرط فيه ، وحل الازار ، ولا حياء لهم ، وعن ام
~~هانئ بنت ابى طالب ، عنه A : « يحذفون ابناء السبيل ويسخرون منهم » رواه
~~احمد والترمذى والطبرانى والحاكم والبيهقى ، يرمون ابن السبيل بالحصى ، فمن
~~اصابته حصاته جامعه واخذ ماله ، وقيل : يغرمه ثلاثة دراهم ويجامعه ، ويأخذ
~~ما معه ايضا ، وعن ابن عباس : الرمى بالحصى والبنادق ، وفرقعة الاصايع ،
~~ومضغ العلك والسواك بين الناس ، وحل الازرار والسب والفحش بالمزاح ، والضرط
~~والتصافع ، وعن مجاهد لعب الحمام وتطريف الاصابع بالحناء ، والصفير والحذف
~~بالحصى ، ونبذ الحياء فى جميع امورهم ، ولم يات عن لوط انه دعاهم الى
~~الاسلام لانهم من قوم ابراهيم ، وقد كفاه فى ذلك .

# { فما كان جواب قومه الا ان قالوا ائتنا بعذاب الله ms3076 إن كنت من الصادقين }
~~فى دعوى النبوة ، وفى تقبيح اللواط وتحريمه ، والعذاب عليه ، فانه يذكر لهم
~~العذاب والتحريم ولو فى اول مجيئه اليهم للنهى ، ولا يتنافى هذا الحصر
~~والذي فى قوله : « إلا أن قالوا اخرجوهم » والذى فى قوله : { إلا ان قالوا
~~اخرجوا آل لوط } لان الحصر فيهن اضافى ، اى قالوا تلك الاقوال دون ان
~~يذعنوا او يلينوا بشئ ، وهذا اولى من ان يقال : ما هنا عن كبارهم ،
~~والآخران عن غير كبارهم ، أو بالعكس ، ومن ان يقال : جوابهم إذ نصحهم وغيره
~~جوابهم فيما بينهم ، إذ تشاوروا ، وقد بلغوا هذا الجواب كما هو ظاهر الآية
~~، ومن ان يقال ما هنا اول الوعظ كذبوه وسخروا به ، والآخران انتقام منه إذ
~~عاودهم ، ولا يبيح الله سبحانه وتعالى لواط الولدان في الجنة ، ولا ادبار
~~النساء ، ولا يخطئ الله في قلوبهم ان يحبوا ذلك فيجابوا لقبحه عقلا وشرعا ،
~~وابيحت خمر الجنة ، لانها لا تسكر ، بل قال ابن العربى لا ادبار لاهل الجنة
~~، لانها لخروج الفضلة والريح ، وليسا فيها ، واخطأ من اجاز ذلك من قومنا ،
~~وأقول لعل لهم ادبار لكمال الخلقة لا لذلك .

PageV07P460

### || CHECK 30

# { قال رب انصرنى } بانزال العذاب { على القوم المفسدين } الذين افسدوا
~~انفسهم وغيرهم بابتداع الفاحشة وسنها فيمن بعدهم ، والاصرار عليها ،
~~واستعجال العذاب بطريق السخرية .

PageV07P461

### || CHECK 31

# { ولما جاءت رسلنا } هم الملائكة { إبراهيم بالبشرى } باسحاق ويعقوب (
~~قالوا ) لابراهيم فى جملة كلامهم { إنا مهلكوا اهل هذه } القريبة منك ،
~~ولقربها قالوا هذه { القرية } سدوم اكبر قرى قوم لوط ، وفيها اللواط اولا ،
~~ولذا ولكثرته فيها خصت بالذكر ، ومهلكو للاستقبال ، ولا دليل على انه
~~للماضى ، وانه لتحقق الوقوع ، لان هذا خلاف الاصل ، ولانه ينافيه لننجينه
~~واهله { إن اهلها كانوا ظالمين } بالفاحشة ، واظهر الاهل للتاكيد ، اذ لم
~~يقل انهم كانوا .

PageV07P462

### || CHECK 32

# { قال إن فيها لوطا } وليس ظالما اى ان فى القرية لوطا خاف ان يصيبه
~~العذاب معهم ، لان عذاب الدنيا يصيب الصالح ، ويبعث على نيته ، كما جاء فى
~~الحديث ، ولم يعلم ان الملائكة علموا به ، او قاله على ms3077 عجلة وذهول للشفقة
~~عليه جدا كما قالت : { رب إنى وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت } او أراد
~~التنصيص عليه ليطمئن ، لان لفظ الاهل يشمله ، لانه فيها ، وقيل : ذكر الاهل
~~اخراج اللوط ، لانه حادث اليهم ، ولم يحضر ذلك لابراهيم ، ويناسب حدوثه
~~قولهم : { من قريتكم } وقد يخاف ابراهيم من فزعه مع علمه انه لا يملك . {
~~قالوا نحن أعلم بمن فيها } منك ، او عالمون بهم { لننجينه وأهله } تصديق
~~لابراهيم فى قوله : { إن فيها لوطا } وتبشير له بتنجيته { الا امراته كانت
~~من الغابرين } الباقين فى العذاب ، او فى القرية لا تخرج مع لوط .

PageV07P463

### || CHECK 33

# { ولما أن جاءت رسلنا لوطا } هم الملائكة المعهودون ، الذين بشروا
~~ابراهيم : فارقوا وجاءوا لوطا { سئ } لوط { بهم } ساءه الله بهم ، اى غمه
~~لانه ظن انهم آدميون ، وكانوا على صور الشباب المرد الجميلين ، فخاف لهم
~~طلب قومه منهم الفاحشة ، وقيل الهاء لقومه { سئ بهم } لعظم البلاء عليهم ،
~~ويرده انه لا يحزن لبلائهم ، بل يفرح وقد طلب نزوله ، وانه لا يناسب قول
~~الملائكة : { لا تخف ولا تحزن انا منجوك } { وضاق بهم ذرعا } طاقة { وقالوا
~~لا تخف } علينا { ولا تحزن } بنا اننا لسنا بشرا بل ملائكة رسل ربك لهلاكهم
~~، ولا ينالوننا ، وقد علموا منه الضجر من قومه حتى قال : { لو أن لى بكم
~~قوة } إلخ ، ومن قال : الهاء لقومه كما مر آنفا ، قال : المعنى لا تخف
~~علينا وعليك ، ولا تحزن بما نفعله بقومك .

# { إنا منجوك وأهلك } محل الكاف الجر بالاضافة وهو مفعول به ، فعطف عليه
~~بالنصب باعتبار المفعولية ، تقول : إنى مكرم زيد غدا واياك ، فلاحاجة الى
~~جعل الواو للمعية ، ولا الى تقدير منجون أهلك ، ولا الى دعوى الاخفش وهشام
~~ان النون حذفت لشدة الاتصال ، والكاف مفعول به { إلا امرأتك كانت } في علم
~~الله { من الغابرين إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا } عذابا مزعجا ، من
~~ارتجز بمعنى اضطرب { من السماء بما كانوا يفسقون } لكونهم يفسقون الفسق
~~المعهود المستمر ، وعادة المفسرين يذكرون المصدر مما بعد كان ، ويسقطونها
~~كأنها زائدة ، وكانها ليس لها مصدر ms3078 اذا دخلت على المبتدأ والخبر ، وعندى
~~ليس كذلك ، قال الشاعر :

# وكونك إياه عليك يسير ... وفى تأويل المصدر منها فائدة فاتتهم ، وهم
~~الحكم على كونه يفعل زيادة على الحكم على الفعل ، وذلك أبلغ فاحفظ ذلك ولا
~~تضيعه ، واعمل به فى القرآن العظيم وغيره .

PageV07P464

### || CHECK 35

# { ولقد تركنا منها } من القرية ، وهو ظاهر ، وقيل : الفعلة التى فعلنا
~~بهم ، وأجاز الفراء زيادة من فى الاثبات ، ومع المعرفة ، فجعل مدخولها
~~مفعولا لتركنا ، فالمعنى : ولقد تركناها { آية } فالقرية نفسها آية على
~~قوله ، كقولك : ان فى السماء آية ، وتزيد انها آية ، والصحيح ما ذكرت ،
~~والاية غيرها او بعضها ، وهى آثار ديارها الخربة عن ابن عباس ، وماء اسود
~~على وجه الارض عند مجاهد ، والحجارة التي امطرت عليهم عند قتادة ، وقال :
~~ان اوائل هذه الامة ادركوها ، وكان اساسها اعلى وسقفها اسفل عند ابى سليمان
~~الدمشقى ، وحكايتها الشائعة عند بعض ، والاول اولى ، وقيل منها تجريد كقولك
~~: رايت من زيد اسدا { لقوم يعقلون } يستعلمون عقولهم .

PageV07P465

### || CHECK 36

# { وإلى مدين } عطف على الى قومه { أخاهم شعيبا } الهاء لمدين ، لان مدين
~~اسم لاهل القرية لعلاقة الحلول ، او يقود : والى اهل مدين ، واصل مدين اسم
~~رجل { فقال } لهم { يا قوم اعبدوا الله } وحده { وارجو اليوم الآخر }
~~اعملوا صالحا سببا للرجاء ، فعبر بالمسبب وهو الرجاء ، عن السبب وهو العمل
~~الصالح ، والمراد ارجعوا ثوب اليوم الاخر ، او الرجاء انتظروا اى توقعوا
~~اليوم الاخر بما فيه من خير لمن قدمه من لدينا ، او شر لمن لم يقدمه ، او
~~الرجاء الخوف ، خافوا عقاب اليوم الاخر ان لم تعبدوه { ولا تعثوا فى الارض
~~مفسدين } حال مؤكدة لعاملها .

PageV07P466

### || CHECK 37

# { فكذبوه } فى الاخبار الذى تضمنه انشاء الامر والنهى ، فانهما تضمنا
~~الاخبار بان عبادة الله وحده واجية ، وان يوم الجزاء آت ، وان مخالفة ذلك
~~معاقب عليها { فأخذتهم } لتكذيبهم { الرجفة } المزلزلة الشديدة الواقعة
~~بصحية جبريل المموجة للهواء ، والارض المذكورة فى قوله تعالى : { واخذت
~~الذين ظلموا الصيحة } او الرجفة الصيحة على حقيقتها ، او على ارادة الزلزلة
~~بها ، المسببة عنها ، وقيل المراد رجفة ms3079 القلوب { فأصبحوا فى دارهم } اى
~~ديارهم ، والاضافة للجنس فعمت ، او لما خربت الرجفة جدرانهم صارت ديارهم
~~كدار واحدة ، ومسكن واحد ، او دراهم بلدهم ، فان الدار تطلق على البلد كما
~~قيل للمدينة دار الهجرة { جاثمين } باركين على الركب لموتهم .

PageV07P467

### || CHECK 38

# { وعادا وثمودا } واهلكنا عادا وثمود او اذكروا عادا وثمودا ، المراد
~~قصتهم ، او اذكر يا محمد عادا وثمودا { وقد تبين لكم } يا قوم محمد ، او يا
~~محمد وقومه { من مساكنهم } الجملة حال ن الكاف ، او واو اذكروا او ضميرا
~~ذكرا ويقدر : قل لهم قد تبين لكم ، وذلك التبين فى ذهابهم الى الشام ،
~~ورجوعهم ، وفاعل تبين ضمير الاهلاك ، او الهلاك المدلول عليه ، او مساكنهم
~~على زيادة من فى الاثبات والمعرفة ، ويدل له قراءة الاعمش ، وقد تبين لكم
~~مساكنهم بالرفع دون من { وزين لهم الشيطان ) بالوسوسة { اعلمهم } الاشراك
~~وسائر المعاصى { فصدهم عن السبيل } المعهود دين الله الحق { وكانوا } عاد
~~وثمود { مستبصؤين } عقلاء مميزين بين الحق والباطل فى الجملة ، لكن اغفلوا
~~التمييز بين دين الله وغيره ، او مستبصرين يمكن استبصارهم ، او ميزوا ان
~~دين الله حق وكفروا عنادا او عالمين بان العذاب يلحقهم باخبار الرسل ، او
~~كانوا على هدى فى زعمهم واعتقادهم .

PageV07P468

### || CHECK 39

# { وقارون وفرعون وهامان } عطف على عادا ، او على ثمودا ، وقدم قارون لان
~~قريشا غيرهم كذبوه A حسدا ، كما كذب قارون موسى عليه السلام حسدا ، او قدمه
~~لانه اشرف من فرعون وهامان لايمانه ، ولو افسده ولعلمه بالتوارة ، وقرابته
~~من موسى ، فاذا اهلك مع ذلك علم العاقل ان الشرف لا يفيد مع المعصية ، او
~~لانه مستبصر كعاد وثمود لعلمه ، فلم يفده استبصاره ، كما لم يفدهم او لانه
~~هلك قبل فرعون وهامان ، والمقام لذكر الهلاك .

# { ولقد جاءهم } جاء قارون وفرعون وهامان { موسى بالبينات } اليد والعصا
~~وغيرهما التوارة { فاستكبروا } عن الايمان والطاعة ، وايمان قارون غير تام
~~{ فى الارض } ارض مصر ، والمراد التوسع فى استكبارهم ، ويقال ذكر الارض
~~تلويحا بان من فى الارض لا يسوغ له الاستكبار لهو ان الارض ، واهل السموات
~~ملائكة لا يستكبرون ms3080 ، ولا كبرياء الا لله D { وما كانوا سابقين } لا يفوتون
~~حكم الله باهلاكهم ، او لم يسبقوا الامم فى الكفر ، بل كفرت امم قبلهم ،
~~واهلكهم الله سبحانه ، فليخافوا الاهلاك كما اصاب الامم على كفرهم .

PageV07P469

### || CHECK 40

# { فكلا } من المذكورين ، وهم قوم نوح ، ولو فصل ومن بعده { أخذنا بذنبه }
~~كل فرد من المذكورين عاقبنا بذنيه ، وقدم المفعول به على طريق الاهتمام
~~بالاستغراق وللحصر ، ولا يقال لفظ كل يفيد الحصر ، ولو تاخر ، لان الكلية
~~ليست حصرا ، ففى قولك : ما اخذنا الا كلا ، بمعنى اخذنا كلا لا بعضا من
~~التاكيد ما ليس فى اخذنا كلا .

# { فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا } ريحا حاصبا يرميهم بالحصباء ، او ملكا
~~حاصبا يرميهم بها ، او سحابا كقوم لوط قيل وعاد ، لانهم اهلكوا بريح لا
~~يخلو من حصباء ، وذلك جائز احتمالا ، والمشهور ان الريح تلويهم وتكسرهم كما
~~يكسر العود ، وتحملهم وتضرب بهم الارض .

# { ومنهم من أخذته الصيحة } كمدين وثمود ، والانسب بما قبل وما بعد ان
~~يقول اخذناه بالصيحة باسناد الفعل اليه ، ولم يقله دفعا لتوهم ان يقال هو
~~الصائح حاشاه .

# { ومنهم من خسفنا به الأرض } كقارون { ومنهم من أغرقنا } كقوم نوح وفرعون
~~وقومه { وما كان الله ليظلمهم } بالعذاب من غير جرم منهم ، اذ ليس من عادته
~~الجارية ، وليس من الحكمة عقلا وشرعا ان يثبت العاصى ويعذب المطيع ، وأخطات
~~الاشعرية فى اجازة هذا ، ولو قالوا لم يقع { ولكن كانوا أنفسهم } قدم
~~المفعول للفاصلة { يظلمون } بالذنب والاصرار عليه .

PageV07P470

### || CHECK 41

# { مثل } صفة او شبه { الذين اتخذوا من دون الله أولياء } حيوانا او جمادا
~~للعبادة او كونها ، يعتمدون عليها ممن ذكر وغيرهم { كمثل } صفة او شبه {
~~العنكبوت اتخذت بيتا } فى مجرد الحقارة والضعف ، وليس المراد المساواة من
~~كل وجه ، فان بيت العنكبوت ينفعها ، وذكر ايضا من الادوية ونفع شئ شيئا اخر
~~استقلالا عن الله سبحانه لا يتصور ، فاتخاذهم اولياء من دون الله باطل
~~بخلاف اتخاذ المؤمن الله وليا ، فانه اعظم من اتخاذ بيت من حجر وجص ، او
~~بيت منحوت فى جبل ، وجملة اتخذت ms3081 نعت العنكبوت ، ولو قرن بال لانها للجنس ،
~~فجاز نعته بالجملة ، لان كالنكرة لا حال الا على قول مجيز الحال من المضاف
~~اليه بلا شرط ، والعنكبوت مفرد يؤنث ولا يعارض افراده بقوله : { الذين }
~~لجواز تشبيه جماعة بواحد ، بل قد علمت ان المراد بالعنكبوت الجنس ونونه
~~زائدة كواوه وتائه يجمع على عناكب ، لجواز الجمع بالزائد وهو مطرد كفتاح
~~ومفاتيح ، وجمعه على عكاب يدل على زيادتها ، وكذا قول سيبويه فى موضع من
~~كتابه وزن عناكب ، فناعل نص فى زيادتها ، لكن قال فى موضع آخر وزنه فعالل ،
~~فهذا نص فى اصالتها ، ولعل ذلك احتمالان عنده او لغتان فى اصالتها وزيادتها
~~، والظاهر الزيادة من العكب ، وهو الغلظ او شدة السير ، فانه يشتد فى وثوبه
~~الى الذباب وفى فراره .

# { وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت } هذه الجملة حال من ضمير اتخذت ، وفى
~~مراسل ابى داود ، عن يزيد بنى مرتد ، عنه A : « العنكبوت شيطان مسخها الله
~~ومن وجدها فليقتلها » وهو ضعيف مناف لرواية عنه A : « دخلت انا وابو بكر
~~الغار فاجتمعت العنكبدت فنسجت بالباب فلا تقتلوهن » وفى هذا الحديث ان
~~العنكبوت اسم جمع ، ولعل المراد بحديث قتلها عنكبوت اخر ذو سم يحفر فى
~~الارض ، ويخرج فى الليل ، ونسج العنكبوت طاهر ، والاصل الطهارة ، سواء من
~~فيه كما هو الظاهر او جلده ، والمشاهد انه من فيه ، ، وانه يدور به من فيه
~~فى بعض الاحيان على ذباب ، فيربطه به ، او بيت العنكبوت دينهم .

# { لو كانوا يعلمون } شيئا من دين الله لعلموا ما ذكرنا من ان دينهم كنسيج
~~العنكبوت ، او مبالغة فى اسجهالهم ، حتى كأنهم لم يعلموا شيئا ما ، ولو
~~علموه لعلموا ما ذكر او اغنى ما مر عن جوابها ، لان ما قبلها بمنزلة ان
~~الامر ظاهر لهم ، لا يخفى لو كانوا يعلمون ، او لو للتمنى ، والله منزه عنه
~~، والرسول والمؤمنون لا يتمنون لهم العلم ، بل يلعنونهم ، ولكن على معنى
~~انهم بصورة من يتمنى له ، او يراد بتمنيهم حب ان يعلموا ، والرغبة فيه .

PageV07P471

### || CHECK 42

# { إن الله } قل ان الله ، او على ms3082 طريق الالتفاف ، والكلام تجهيل ، لهم
~~وتوكيد للمثل { يعلم ما يدعون من دونه من شئ } ما نافية ، ومن الثانية صلة
~~فى مفعول تدعو ، والجملة معلق عنها يعلم ، قائمة مقام مفعولية ، اى ما
~~تدعون شيئا نافعا او كأنه لبطلانه غير شئ ، او استفهامية مفعول مقدم لتدعون
~~، والجملة معلق عنها ، كذلك يعلم ، ولا يخفى ان التاكيد يلائم الاخبار ،
~~وان ساغ هنا مع الاستفهام ، لانه انكار فى معنى النفى ، لا يقال : ان زيدا
~~هل قام الابتأويل تقدير القول مثلا ، اى يقال فيه : هل قام ، واجيز ان تكون
~~مصدرية ، فيكون يعلم بمعنى يعرف بناء على جواز وصف الله D بالمعرفة ، اى
~~يعرف دعاءكم شيئا من دونه ، فيكون الكلام وعيدا كما اذا جعلت اسما موصولا ،
~~او نكرة موصوفة ، اى يعرف الذى تدعونه او شيئا تدعونه دعوة شيئا ، اى حقيرة
~~{ وهو العزيز الحكيم } عطف على { ان الله } الخ او على يعلم ، او حال من
~~اقبح الجهل ان يبعد جماد دون الغالب لكل شئ الحكيم فى شانه .

PageV07P472

### || CHECK 43

# { وتلك الامثال } هذا ونظائره فى القرآن { نضربها للناس } تقريبا للافهام
~~{ وما يعقلها } يدرك حسنها وبراعتها وفائدتها بعقله { إلا العالمون }
~~بالتدبر على ما ينبغى قال جابر بن عبدالله : انه A قرأ هذه الآية وقال : «
~~العالم من عقل عن الله تعالى فعمل بطاعته واجتنب سخطه » .

PageV07P473

### || CHECK 44

# { خلق الله السموات والأرض بالحق } حال من الفاعل والمفعول ثابتا بالحق
~~مراعيا للحكم ، او ثابتة بالحق ، منافع لكم فى الدنيا ، ودلائل على
~~وحدانيته { إن فى ذلك لآية للمومنين } وغيرهم ، ولكن خصهم بالذكر لانهم
~~المنتفعون .

PageV07P474

### || CHECK 45

# { اتل ما أوحى اليك من الكتاب } دم على تلاوته تقربا الى الله تعالى
~~وتذكيرا بها لغيرك ، وتفكرا فى معانيها { وأقم الصلاة } دم على إقامتها {
~~إن الصلاة } فرضها ونفلها ، اداءها وقضاءها ، ومن قضائها تأخير سنة المغرب
~~عن العشاء فى حال الجمع بين المغرب والعشاء ، وسنة الفجر عن فرضه اذا قدم
~~عنها خوف طلوع الشمس ، وادركها فى الوقت ، كما اذا فات وقت الصلاة مسنونة ،
~~فان النفل يجوز قضاؤه ، وقيل : يقوت ms3083 وقته ، وقيل : ان كان تابعا لفرض صح
~~قضاؤه كسنة الفجر ، وسنة المغرب ، وسنة العشاء ، والا لم يصح ، وجاء فى ذلك
~~احاديث ، وذلك تعليل جمالى لاقامتها .

# { تنهى عن الفحشاء والمنكر } لاشتمالها على قراءة القرآن ، والتكبير
~~والتعظيم والتسبيح ، والركوع والسجود ، فهى مشتملة على ما هو زجر ووعظ ،
~~وتعظيم لله سبحانه ، وملوحة بأن من شانه هكذا لا يعصى فقد تؤثر فى المصلى ،
~~وقد لا يتأثر بها يصلى ، وهو غاسق ، وقيل هى ناهية لمن فيها حتى يخرج منها
~~حضر قلبه او لم يحضر ، تاثر بها او لم تؤثر فيه ، فهى كالمتكلم اذا فرغ
~~منها ، كمن سكت ، ومن اخل بها لفت كما يلف الثوب الخلق ، ويرمى بها وجهه ،
~~وتقول : ضيعك الله كما ضيعتنى ، فالانتهاء عن الفحشاء والمنكر علامة صحة
~~الصلاة وقبولها ، فمن احب ان يعلم هل قبلت فلينظر هل انتهى عن الفحشاء
~~والمنكر ، فالقبول على قدر ذلك ، قال A : « من لم تنهه صلاته عن الفحشاء
~~والمنكر فلا صلاة له » رواه الطبرى والبهيقى ، ولفظ الطبرانى عن ابن عباس
~~وابن مسعود موقوفا ومرفوعا : « لم تردد بها عن الله الابعدا » وعن الحسن
~~وقتادة : « فصلاته عليه وبال » ومن داوم على صلاته جرته الى ترك المعاصى ،
~~كما قيل لابن مسعود : فلان يطيل الصلاة ، فقال : ان الصلاة لا تنفع الا من
~~أطالها فى نهيها .

# كان فتى من الانصار يطيل الصلاة ، ولا يدع فاحشة ، فقال A : « ستنهاه
~~صلاته » فتاب عن قريب ، ومثله قال فى رجل يصلى الليل ، واذا اصبح سرق ، وعن
~~ابن عمر : الصلاة هنا القرآن ، وقيل : الدعاء والصحيح ما مر ، وعن انس انه
~~كان يقرأ : ان الصلاة تأمر بالمعروف ، وتنهى عن الفحشاء والمنكر ، وذلك
~~قراءة تفسير .

# { ولذك الله } اياكم برحمته ، ومنها التوفيق للصلاة { أكبر } من ذكر الله
~~بطاعته ، كذا عنه صلى الله عليه عن طريق ابن عباس ، ومنها الصلاة عند ابن
~~عباس واين مسعود وابن عمر ، وهو رواية عن سلمان وابى الدرداء ، او ذكر الله
~~العبد فى الصلاة اكبر من الصلاة ، قاله ابو مالك الصحابى ، او اكبر من كل
~~شئ ، او ms3084 ذكره العبد فيها اكبر من ذكره العبد خارجها ، او ذكر العبد الله
~~اكبر من سائر اعماله ، قال معاذا مرفوعا : « ذكر العبد لله انجى له من
~~العذاب من الجهاد ، ومن ان يضرب بسيفه فى سبيل الله حتى ينقطع » وروى : «
~~حتى يموت ، ومن سائر اعماله » زاد ابو داود : « ومن اعطاء الدنانير
~~والدراهم » وزاد « انه احب الى الله وارجع لدرجاتكم وقرأ الآية » وكذا
~~فسرها سلمان وابن عباس فى رواية عنهما ، وعن ابن عباس : افضل الاعمال ذكر
~~الله تعالى ومن ذكروا الله فى المسجد اظلتهم الملائكة باجنحتها ، وكانوا
~~ضيف الله ما لم يفيضوا فى غيره ، ومن سلك طريقا الى العلم سهل الله له
~~طريقا الى الجنة ، او ذكر الله لصلاة وهى اكبر من سائر الطاعات ، سماها
~~ذكرا لاشتمالها على الذكر الزاجر ، او ذكر الله عند عروض المعصية بالخشية
~~منه ، فتترك اكبر من الصلاة فى الزجر او ذكر الله اكبر من ان تبقى معه
~~معصية ، او التخلف عن الناس بذكر الله تعالى لا يخلطون به غيره .

PageV07P475

# { والله يعلم ما تصنعون } من الخير ، فيجازيكم ، لا تظنوا انه يضيع شئ ،
~~فهذا وعد ، او من الخير والشر فهو وعد ووعيد .

PageV07P476

### || CHECK 46

# { ولا تجادلوا أهل الكتاب } اليهود والنصارى ودخل الصابئون فيهم { إلا
~~بالتى } استثناء من محذوف ، اى بشئ الا بالخصلة ، او بالمجادلة التي { هى
~~أحسن } اللين والكظم والنصح { الا الذين ظلموا } بالافراط فى العناد ، ولم
~~تنفع فيهم الت يهى لحسن ، فغلظوا عليهم باللسان ، ولو بعد الاذن بالقتال ،
~~وهذا استثناء من اهل الكتاب على عمومه ، وقيل : ان المراد من قال بالولد
~~لله شريك ، او يد الله مغلولة ، او الله فقيرا ، آذوه A ، وقيل : من نقض
~~عهد الجزية والذمة فجادلوهم بالسيف ، على ان الاية مدينة ، وباقى السورة
~~مكى او مكية عند قرب هجرته ابيح له القتال حينئذ فى مكة ولم يقع ، أو مكية
~~بيان لما يفعل فى المدينة ، والتى هى احسن لا تنسخ بنزول القتال او مكية
~~عند قرب هجرته ابيح له القتال حينئذ فى مكة ولم يقع ، او الصحف ms3085 ، او قرءوا
~~لكم بالعبرانية ، وفسروها بالعربية ، ولم تظهر لكم صحة ما قالوا ، ولا كذبه
~~او بأن لكم صحته ، او امكانه ، ولم تعلموا تنه منهم ، او من تلك الكتب .

# { آمنا بالذى أنزل إلينا } على لسان نبينا A ، قرآنا او غيره { وأنزل
~~اليكم } على ألسنة أنبيائكم كتابا او غيره ، لا بما حرفتم ، اى والذى انزل
~~اليكم ، او اريد بالذي المذكور الكل { وألهنا وإالهكم واحد } وليس عزير لها
~~ولا عيسى الها ، ولاغيرهما لا اله الا الله { ونحن } لا انتم لانكم اتخذتم
~~غير الله الها كما مر ، وكتخاذكم احباركم ، ورهبانكم اربابا { له } لا
~~لغيره { مسلمون } مذعنون له بالطاعة ، وذلك نوع من المجادلة بالتى هى احسن
~~، قال ابو هريرة : كان اهل الكتاب يقرءون الكتاب بالعبرانية ، ويفسرونها
~~بالعربية لأهل الاسلام ، فقال رسول الله A : « لا تصدقوا اهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم وقولوا آمنا بالذي انزل الينا وأنزل إليكم » الاية وذلك فيما لم
~~يتبين كذبه وأبقوه على الاحتمال والتصديق والتكذيب ضدان لا نقيضان فجاز
~~ارتفاعهما .

PageV07P477

### || CHECK 47

# { وكذلك } الانزال البعيد مرتبة لارتفاعها فوق كل انزال ، والمراد
~~الانزال لمذكور بعد او كانزال الكتب عليهم { أنزلنا اليك الكتاب } مصدقا
~~لكتبهم { فالذين آتيناهم الكتاب } جنس الكتاب { يؤمنون به } المراد الجنس
~~لا كل فرد كما علم ، كعبد الله بن سلام ، وقد تقدم ذكر جملة منهم آمنوا به
~~، او المراد في مثل هذا آتيناهم ايتاء توفيق ، والاول اولى ، كانه قيل :
~~وجد الايمان اهل الكتاب كما قابله بقوله : ( ومن هؤلاء ) اي من العرب ، او
~~من اهل مكة ، او الذين آتيناهم الكتاب من تقدم قبل عمره A ، فانهم يرونه فى
~~كتبهم ، ولا يكفرون به ، وهؤلاء من فى عصره .

# { من يؤمن به } والهاء فى به للموضعين له A ، او الكتاب الذي انزل عليه ،
~~وهو اولى لان مقتضى عوده اليه ان يقال يؤمنون بك ، ويؤمن بك الا على
~~الالتفت ، والاصل خلافه ، ولا يخفى ان نحو عبدالله بن سلام مدنى ، والاية
~~مكية ، فاذا فسرت الآية به فلعلها مدنية فى سورة مكية ، او بيان لما سيكون
~~، والمضارع للاستقبال ، وان ms3086 فسرت بمن مضى قبله A ، فلحكاية الله الحال
~~الماضية ، وكذا فيمن فى عصره ، او نزلت بعد ايمانه فللاستقبال ، بمعنى ومن
~~هؤلاء من سيؤمن به .

# { وما يجحد بآياتنا } هى الكتاب المذكور ، وهو القرآن فمقتضى الظاهر ،
~~وما يجحد به ، لكن عبر عنه بآيات ليذكره برسم الدلائل وليفخه بالاضافة اليه
~~تعالى ، والجحد انكار ما فى القلب ثبوته ، او اثبات ما فى القلب انكاره ،
~~او المراد مطلق النفى ، وهو اولى لانه اعم { إلا الكافرون } الراسخون فى
~~الاصرار والعناد ، حتى لا يؤثر ما هو اقوى دليل ككعب بن الاشرف ، واصحابه
~~ونحوهم .

PageV07P478

### || CHECK 48

# { وما كنت تتلو من قبله } من قبل الكتاب المنزل عليك { من كتاب } مكتوبا
~~ما من الله ، ولا من غيره لانك لا تعرف قراءة الكتابة { ولا تخطه } اى لا
~~تخط كتابا ، اى لا تحصل كتابا بخط ، والهاء لمطلق كتاب ، ولو عادت للكتاب
~~المذكور على الاستخذام ، لا تعرف ان تكتب { بيمينك } فضلا عن ان يخطه
~~بيساره ، وذلك تحقيق وتأكيد ، كقولك : رايته بعينى { إذا } لو كان يتلو
~~كتابااو يكتبه ، { لارتاب المبطلون } مشركو مكة ، وأهل الكتاب فيقولون :
~~لعله التقطه من كتب الاولين ، ولا يتصور ايضا ان يتعلمه من السن اهل الكتاب
~~، لانهم اعداءه وقلوا فى مكة ، وهو يخطرون فيها خطرا ، ولا يشاهد معهم ،
~~وايضا هو على استمرار وتفاصيل ، ولو كان يكتب ويقرأ الكاتب لقال اهل الكتاب
~~: ليس بالنبى المعهود فى التوارة ، لان الذي فيها لا يكتب ، وبقى على ذلك
~~لا يكتب ، ولا يقرأ الكتاب حت مات ، لان القرآن لم يزل ينزل عليه حتى مات ،
~~ولو عرف الكتابة والقراءة ، ولو فى آخر عمره لاتهموه فيما نزل عليه فيه ،
~~وفيما قبله فليس كما قيل : انه لما شهر الاسلام وظهر ، عرف الكتابة
~~والقراءة .

# وايضا المنكرون له باقون يعد شهرة الاسلام فيتهونه ، وقول ابن ابى
~~شبيبةوالشعبي قبله وغيرهما ، انه ما مات حتى عرفهما باطل ، واما قوله A : «
~~رأيت ليلة اسرى بى مكتوبا على باب الجنة الصدقة بعشر امثالها والفرض
~~بثمانية عشر » وذلك قراءة منه ، والقراءة تستلزم القدرة على الكتابة ،
~~فمعناه ms3087 ان الله اراد مكتوبا وقال له : ان في ذلك المكتوب كذا وكذا ، او ذلك
~~خاص بذلك الوقت ، واما حديث البخارى وغيره فى صلح الحديبية : اخذ A الكتاب
~~وليس يحسن الكتاب فكتب ، فمعناه اخذ الكتاب وامر بكتابته ، الا ترى انه لما
~~كتب على : هذا ما قاضى به محمد رسول الله A الخ ، قال له اهل مكة : لو
~~نعرفك رسول الله ما نازعناك ، فامح الرسالة فقال لعلى : ارنى هذه الحروف
~~لامحوها ، فقال له : من هذا الموضع الى هذا ، فمحا فهو لم يعرف ، وقد قال
~~ابو الوليد الباجى بانه عرفهما فخطأه العلماء على المنابر ، ورموه بالزندقة
~~ثم جمع مجلسا بيد الامير ، وقد اجابه علماء الاشراف بما يوافقه ، وقد أخطأ
~~هو وهم ، وقيل :

# برأت ممن شرى دنيا بأخرة ... وقال : إن رسول الله قد كتبا

# واتفق الناس ان لا يكتب ولا يقرأ ، ومن ادعى ذلك له فليأت بحجة لا تحتمل
~~، ويثبت « أنا امة لا نكتب ولا نحسب » ومن ادعى ثبوت ذلك فى نفسه A فليبين .

PageV07P479

### || CHECK 49

# { بل هو } الكتاب الذي انزل عليك إضراب عن ارتيابهم ، الى انه حق واضح {
~~آيات بينات } راسخات فى الوضوح { فى صدور الذين أوتو العلم } من الله لا
~~ملتقط ، ولا يقبل التحريف كما حرف غيره ، وجاء فى وصف هذه الامة : اناجيلهم
~~فى صدورهم ، وقيل : الضمير للنبى A ، اى النبى وأموره ايات بينات ، وقيل
~~لكونه لا يقرأ ولا يكتب ، اى كونه كذلك علامات فى صدور علماء اهل الكتاب ،
~~لانهم وجدوده كذلك فى التوراة وغيرها ، والصحيح انه للكتاب ، والذين اتوا
~~العلم الصحابة العلماء او هم والنبى A ، ويدل له قراءة : بل هى آيات بينات
~~{ وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون } الراسخون فى العناد ، وانما اذكر الرسوخ
~~فى مثل هذا لظهور الدلائل .

PageV07P480

### || CHECK 50

# { وقالوا } كفار قريش اهل الكتاب ، وقيل : الواو ولأهل الكتاب { لولا
~~أنزل عليه آيات من ربه } كناقة صالح ، وعصا موسى { فل إنما الآيات عند الله
~~} لا يملكها سواه ، وانما ينزلها بحسب مشيئته { وإنما أنا نذير مبين } شأنى
~~الانذار لا الايتان بما ms3088 شئتم من الآيات .

PageV07P481

### || CHECK 51

# { أو لم يكفهم } أقصر ولم يكفيهم ، والاستفهام إنكارى { أنا أنزلنا } فى
~~تأويل مصدر فاعل يكف { عليك الكتاب } الكامل فى البيان والتصديق ، واما
~~قبله وانت لا تقرأ ولا تكتب ، وبعيد عن دراسة الكتب { يتلى عليهم } مستمرا
~~يتحداهم ، او يتلى على اهل الكتاب على وفق ما فى كتابهم من نعتك ودينك
~~وغيرهما ، على ان واو قالوا لأهل الكتاب { إن فى ذلك } الكتاب او الانزال {
~~لرحمة } دينية ودنيوية ، { وذكرى } تذكيرا { لقوم يؤمنون } روى ابو داود ،
~~ابن جرير ، وابن ابى حاتم ، عن يحيى بن جعدة : انه جاء ناس من المسلمين
~~بكتاب كتبوا فيه بعض ما سمعوا من اليهود ، فقال A : « كفى بقوم عمى او
~~ضلالة ان يرغبوا عما جاء به نبيهم الى ما جاء به غيره الى غيرهم » فنزلت
~~الآية : { او لم يكفهم } الخ تصديقا ، ومثل هذا عن ابى هريرة .

# وجاءت حفصة رضى الله عنها بكتاب قصة يوسف فقرأته عليه A ، وغضب وقال : «
~~لو حضر يوسف فاتبعتموه وتركتمونى لضللتم انا حظكم من النبيين وانتم حظى من
~~الامم » وكذا جاء عمر بجلد مكتوب فيه كلام استحسنه ، فجعل يقرؤه عليه صلى
~~لله عليه وسلم ، فغضب وقال : « لا يهلكنكم المتهوكون » اى المتحيرون او
~~الواقفون فى امر بلا روية ، واهدى عبدالله بن عامر هدية الى عائشة رضى الله
~~عنها ، فردتها تظنه ابن عمر وقالت : انه يتتبع الكتب ، فقيل ابن عامر
~~فقبلتها ، فالنهى عن النظر فى التوارة ونحوها عام مستعمر فى زمان رسول الله
~~A بعده ، سدا للذريعة على الصحيح ، وما بعد الآية وما قبلها فى الكفار ،
~~وهى جواب لقولهم : { لولا انزل }

PageV07P482

### || CHECK 52

# { قل كفى بالله بينى وبينكم شهيدا } عالما بتبليغى وصدقى ، وتكذيبهم لى ،
~~فأثاب وتعاقبون ، فاعل كفى الله ، والباء صلة على الصحيح لا ما صحه ابن
~~هشام من ان الباء للتعدية ، ومعنى كفى اكتف ، لان كفى لا يرفع ضمير المخاطب
~~الذي يرفعه الامر ، وقيل : فاعل كفى ضمير الاكتفاء المدلول عليه بكفى ، ولا
~~تتعلق الباء بالضمير ، لانه مستتر ولو عند من اجاز اعمال ms3089 الضمير الذي فيه
~~معنى الحدث ، فتعلق بمحذوف حال من ذلك الضمير .

# { يعلم ما فى السموات والأرض } جميعا ومن امورى واموركم ، قيل : قال كعب
~~بن الاشرف واصحابه لرسول الله A : من يشهد برسالتك؟ فنزل : ( قل كفى بالله
~~) الاية ، ولو كان الكلام مع قريش لجواز اجتماع ذلك { والذين آمنوا بالباطل
~~} عبادة عيسى والملائكة او الشيطان او الصنم ، وكفورا بالله مع كثرة
~~الدلائل ووضوحها { أولئك هم الخاسرون } لا المؤمنون اذ لم يرجوا شيئا ولم
~~ينجوا من النار ، كمن تجر ولم يربح ، ولم يبق راس ماله ، ذلك استعارة
~~تمثيلية شبه عملهم ، وما الزم عليه من العذاب بالتجر ، وما ترتب عليه من
~~عدم الربح ، وراس المال او مكنية شبه استبدال الكفر بالايمان الموجب للعقاب
~~باشتراء ما فيه مضرة للمال ، ورمز اليه بذكر الخسران ، ولم يقل انتم
~~المؤمنون بالباطل ، الكافرون بالله ليكون الجدال بالتى هى احسن .

PageV07P483

### || CHECK 53

# { ويستعجلونك } اى اهل مكة { بالعذاب } استهزاء متى هذا الوعد ، امطر
~~علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب { ولولا أجل مسمى } قضاه الله
~~لعذابهم ، لا يتقدم ولا يتأخر ، ولا يتبدل وهو يوم بدر { لجاءهم العذاب }
~~على كفرهم ، واستعجالهم اى عذاب شاءه الله D ، العذاب الذي عينوه او غيره ،
~~وقيل : الذي عينوه كذا وكذا ، او العذاب تشديد الموت ، والقبر على سائر
~~الموت والقبر على غيرهم ، وقيل : يوم القيامة ، قال A : « الله لا تستأصل
~~قومى » { وليأتينهم بغة } فجاة باغتا او ذا بغتة ، او ياتى ضمن معنى يبغت {
~~وهم لا يشعورن } غافلون عن ان تأتيهم كزيادة عذاب الموت والقبر ، ويوم بدر
~~اذ لا شعور لهم به ، حتى اتفق ، ولا يشعرون انهم مغلوبون فيه ، بل ظنوا
~~انهم غالبون ، والكقحط ، واما يوم القيامة فلا يحضرونه .

PageV07P484

### || CHECK 54

# { يستعجلونك بالعذاب } كما قال النضر بن الحارث : فامطر علينا حجارة ،
~~وقيل نزل ذلك فى كعب بن الاشرف ، واندفع التكرير بهذا ، وبقولهم مقيدا له {
~~وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } الواو للحال ، اى من سفههم ، وركة رايهم
~~استعجالهم بعذاب الدنيا ، مع انه يحيط بهم عذاب فوقه وهو جهنم فى الاخرة ms3090 ،
~~او بعذاب الاخرة ، وهو مهيأ لهم ، لا يفوتونه ومحيطة للاستقبال حقيقة ، او
~~للحال المضى مجازا لتحقيق وقوعه ، كأنه حاضر او ماض مستمر ، او كالمحيط بهم
~~او جهنم مجاز على الكفر بالتشبيه ، او بالتسبب او اللزوم ، او الاسناد عقلى
~~، والحقيقة احاطت بهم اعمالهم ، والكافرون الجنس ، فيدخل المستعجلون
~~بالاولى ، اوهم المراد وضعا للظاهر موضع المضمر ليذكرهم باسم الكفر الموجب .

PageV07P485

### || CHECK 55

# { يوم يغشاهم العذاب } يغطيهم من جميع الجهات ، متعلق بمحيطة ، او بمحذوف
~~للتهويل ، اى يكون ما لا يوصف { من فوقهم ومن تحت ارجلهم } خص الجهتين
~~بالذكر لانهما اعظم ، وما كان كذلك فاولى ان يحيط من سائر الجهات كالاحاطة
~~بالغدو والآصال ، والصباح والمساء { ويقول } الله بالملائكة ، او بخلق
~~الكلام حيث شاء { ذوقوا ما كنتم تعملمون } جزاء ما تعملون فى الدينا من
~~المعاصى ، ومنها استعجالهم .

PageV07P486

### || CHECK 56

# { يا عبادى الذين آمنوا إن أرضى واسعة } محلا ورزقا ، والله يزقكم ، وليس
~~المراد ارض الجنة كما قيل ، وهذا ايجاب للهجرة من مكة على من بقى فيها من
~~المؤمنين ولو ضعفاء ان اطاقوا الهجرة ، لا كمريض وامراة لا تجد محرما او
~~زوجا ، او أمينين او شيخ لا يطيق المشى ولا الركوب ، هاجروا الى ارض
~~الاسلام ، او حيث تقيمون دينكم ، او هاجروا الى المدينة ليتقوى الاسلام ،
~~وبعد فتح مكة يجوز لمن أسلم فى بلده ، وهو بلد شرك ، ان يقيم فيه ان توصل
~~الى دينه ولو سرا ، وقيل : ان جهرا ، وزعم قوم انه لا بد من الهجرة ، ولو
~~توصل اليه جهرا الا ان قوى المسلمون فيه بحيث يسمى بلد اسلام .

# { فإياى فاعبدون } فى ارض تهاجرون اليها ، الفاء الأولى عاطفة للانشاء
~~على الخبر وهو قوله : { ان أرضى } الخ ، ولا سيما انه فى معنى الامر
~~بالهجرة ، واياى منصوب على الاشتغال ، مع ان الشاغل محذوف وهو الياء ،
~~لقيام نون الوقاية مقامه ، كما لو حذف للساكن نحو : اياى اكرمنى اليوم ،
~~انه لا يصح اعبدون إياى ، على ان اياى مفعول اعبدوا ، ولو ورد مثله لقيل :
~~اياى بدل من المحذوف ، والفاء الثانية صلة مؤكدة للاولى في ms3091 التسبب والتفرع
~~، وهكذا قل ولا تقدر شرط مثل : ان لم تخلصوا العبادة فاعبدونى فى غيرها ،
~~قال A : « من فر بدينه من ارض الى ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق
~~ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام » .

PageV07P487

### || CHECK 57

# { كل نفس ذائقة الموت } شبه الموت بشئ كريه الطعم ، لا يؤكل منه او يشرب
~~منه الا قليل ، والموت يستوى فيه كل ذى روح يفارق روحه بدنه ، ويجد مرارته
~~، وذائقة اوكد من تذوق { ثم الينا ترجعون } للجزاء فاعملوا ما ينفعكم من
~~الايمان والهجرة والطاعات ، واجتناب المعاصى ، والتوبة منها من التقصير ،
~~وثم للتراخى الزمايى ، فان بين الموت وقيام الساعة زمانا طويلا ، والتراخى
~~الرتبى فان رتبة البعث للجزاء اشد من الموت .

PageV07P488

### || CHECK 58

# { والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم } ننزلنهم على وجه الاقامة ،
~~وجملة القسم وجوابه خبر للمبتدأ { من الجنة } حال من قوله : ( غرفا ) عوالى
~~من در وزبرجد وياقوت ، وذهب وفضة ، مفعول ثان { تجرى من تحتها الأنهار }
~~نعت غرفا { خالدين فيها } فى الغرف ، او فى الجنة ، وو اولى ، لانهم يخرجون
~~عن الغرف الى حيث شاءوا ، الا انه لما كان لا بد من رجوعهم اليها ، صح
~~اطلاق الخلود فيها { نعم لأجر العاملين } للطاعات ، والمخصوص محذوف ، أى
~~الغرف او الاجر .

PageV07P489

### || CHECK 59

# { الذين صبروا } عل اذى المشركين والبلاء ، ومشاق العبادة والمصائب ،
~~والهجرة ، وعن المعاصى والشهوات ، وهو نعت ، واى دليل على انه خبر لمحذوف
~~او مفعول لمحذوف { وعلى ربهم } لا على غيره ، { يتوكلون وكأين من دابة }
~~اراد ما يشمل الطائر ، لانه لا يخلو عن دبيب فى الارض { لا تحمل رزقها } لا
~~تتكفل برزقها بحيلة ، او ادخار تصبح ولا معيشة عندها ، والجملة نعت دابة ،
~~والخبر هو قوله تعالى : { الله يرزقها وإياكم } لا رزاق سواه ، فقد استوى
~~الناس كلهم ، والدواب فى انها وإياهم لا يملكون رزقا ، والله خالق الاسباب
~~، فكيف يخاف للفقراء منكم من الهجرة بسبب الرزق .

# امر رسول الله A المؤمنين بالهجرة الى المدينة ، فقالوا : كيف نهاجر الى
~~بلد لا معيشة فيه لنا؟ فنزلت الآية ، قال ابن عيينه لا يخبئ ms3092 الا الانسان
~~والنملة والفأرة ، وزاد ابن عباس رضى الله عنهما ، العقعق يخبئ وينسى ما
~~يخبئ { وهو السميع } لقولكم { العليم } بما فى قلوبكم وغيرها .

PageV07P490

### || CHECK 61

# { ولئن سألتهم } سألت اهل مكة { من خلق السموات والأرض ، وسخر الشمس
~~والقمر ليقزلن الله } الله خلقهن ، او خلقهن الله ، يجزمون بذلك لما فى
~~عقولهم من ان المخلوق لا يقدر على ذلك ، ولا يخفى ان المكنات تنتهى الى
~~واحد واجب الوجود ، { فأنى يؤفكون } كيف ، او من اى وجه يصرفون عن توحيده
~~مع إقرارهم بذلك ، والتقدير اذا كان الامر كذلك فأنى مصرفون

PageV07P491

### || CHECK 62

# { الله } لا غيره { يبسط الرزق بمن يشاء } ان يبسط له { من عباده } تارة
~~{ ويقدر له } يضيق له تارة اخرى بعد البسط او قبله ، وهو انسان واحد ، او
~~الهاء عائدة الى يشاء بمعنى انسان اخر على طريق الاستخدام ، كدرهم ونصفه ،
~~اى نصف درهم اخر ، والاية تشمل الانس والجن ، وقد تشمل الحيوان كله ، والا
~~فسائر الحيوان معلوم كذلك بالتبع ، { إن الله بكل شئ عليم } يبسط للانسان
~~اذا كانت الحكمة البسط ، ويضيق عليه اذا كان التضيق حكمة ، ويبسط لهذا ،
~~ويضيق على الاخر بحسب الحكمة .

PageV07P492

### || CHECK 63

# { ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها } شبه
~~كونها نابتة بحياة الروح ، وكونها غير نابتة بموت ذى الروح { ليقوبن الله }
~~نزله فأحياها به ، او نزله الله فاحياها به ، ومع ذلك الاقرار يشركون به
~~غيره ، والفاء تفريعية وسببية لا ترتيب باتصال { قل الحمد لله } على اظهار
~~الحجة ، واعترافهم بما هو حجة تلزمهم ، وعلى عصمتك وعصمة من آمن بك من
~~ضلالهم كجحد الانسان على ما انعم الله عليه ، وعلى معافاته مما ابتلى به
~~غيره { بل اكثرهم لا يقلون } ما يقولون مما هو حجة عليهم اولا يعقلون شيئا
~~فهم يعملون بما يخالف ما اقروا به ، والاكثر الكل او فيهم بعض عقل ، وكفر
~~عنادا ، او بعض قد آمن فهو من أصحابك .

PageV07P493

### || CHECK 64

# { وما هذه الحياة الدنيا } اشارة القرب لهوان الدينا ، قال A : « لو كانت
~~تزن عند الله جناح ms3093 بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء » ويقال : ان الدنيا
~~احقر عند الله من ذراع خنزير ميت ، بال عليه كلب بيد مجذوم { إلا لهو ولعب
~~} ما امرها الا كلهو ولعب ، او ما هى الا شئ يلهى به ويلعب به ساعة ، كما
~~تفعل الصبيان ، ويتفرقون عنه بلا فائدة { وإن الدار الآخرة } حياة الدار
~~الآخرة { لهى الحيوان } الحياة التامة الحقيقة التى لا يعقبها موت ، او ان
~~الدار الآخرة لهى دار الحيوان ، او هى نفس الحياة مبالغة ، والحيوان مصدر
~~بمعنى الحياة ، وجاء بوزن فعلان للتأكيد ، لان فعلان للاضطراب اللازم
~~للحركة ، ولذلك ذكر فى حياة الاخرة ، وواوه عن ياء على خلاف القياس ،
~~والاصل حييان ، ويدل له حيى حيو قبلت ياء لكسر ما قبلها كشقى بدليل الآية ،
~~وحيوة علم رجل الصحيح مذهب سيبويه { لو كانوا يعلمون } ما اثروا حياة
~~الدنيا عليها ، تقدم مثله .

PageV07P494

### || CHECK 65

# { فإذا ركبوا فى الفلك } عطف على محذوف ، أى هم مصرون على الكفر فاذا
~~ركبوا فى الفلك { دعوا الله مخلصين له الدين } اى فى صورة من اخلص الدين
~~والعبادة لله D ، علما بانه لا ينجيهم من الغرق الا هو ، او الدين التوحيد
~~اذا ركبوا ، قالوا : اخلصوا ، فيقلون : لا اله الا الله ، كان سبب اسلام
~~بعض اراد الركوب ، فسمعهم يقولون : اخلصوا ، فقال : لا اله الا الله محمد
~~رسول الله ، { فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون ليكفروا بما آتيناهم } من
~~نعم النجاة .

# { وليتمتعوا } بعبادة الاصنام عليها ، واللام فى الموضعين للعاقبة لا
~~للتعليل يقدمون الاشراك قبل الفلك ، وبعده الكفر بالنعم ، والتمتع او
~~التعليل مبالغة فيهما ، كأنه يوقعون الاشراك لاجلهما ، هو سببهما ، ويجوز
~~ان تكون للامان للامر تهديد كقوله تعالى : { اعملوا ما شئتم } ان كان
~~الخطاب فيه للكفار ، وقولك لعاصيك ، اعمل ما شئت ، ويدل له قراءة قالون ،
~~عن نافع والكسائى ، وحمزة باسكان الثانية ، ولام العليل او العاقبة ، لا
~~تسكن ، والاولى متحركة فتتبع الثانية فى انها للامر ليتفق العطف ، وكونهما
~~متخالفين عطف كلام على آخر مطلقا خلاف الاصل { فسوف يعلمون } تهديد بتعذيب
~~يوم القيامة .

PageV07P495

### || CHECK ms3094 67

# { أو لم يروا } الم ينظروا بعقولهم ، ويروا بأبصارهم ، فان اثر الامن
~~مشاهدة بالعين كحضور الناس بلا سوء ، او الرؤية العلم { إنا جعلنا } لهم ،
~~او جعلنا بلدهم { حرما آمنا } من النهب والقتال والتعدى ، والعرب حوله
~~تتناهب وتتناحر ، ويتبع السبع الصيد ، واذا دخل الحرم كف عنه ، والاسناد
~~مجاز عقلى ، لان الامن اهل البلد لا البلد ، او يقدر مضاف اى آمنا اهله حتى
~~تطير والوحش فيه ، ولعله تعالى لم يقل : جعلنا لهم ، او جعلنا بلدهم ، ليعم
~~الوحش والطير ، ولو كان ذلك لتوهم ان الامن لهم ، وعلى كل حال ليس فى الاية
~~ما يمنع دخول الوحش والطير فى الاية ، ولو كانت الاية احتنانا على اهل مكة
~~، بان جعل بلدهم وما حوله آمنا عم الناس محلقا ، والوحش والطير بأمنه .

# { ويتخطف الناس من حولهم } حول حرمهم خارج الحرم منها وقتلا وتعديا ، وعن
~~ابن عباس ان اهل مكة قالوا : لولا ان تتخطفنا العرب ، وهم اكثر منا ، ونحن
~~فيهم اكلة راس لدخلنا فى دينك ، فنزلت الآية { أفالباطل } الشيطان او الصنم
~~بعد ظهور الحق { يؤمنون وبنعمة الله } المستوجبة للايمان { يكفرون } قدم
~~بالباطل وبنعمة على طريق الاهتمام .

PageV07P496

### || CHECK 68

# { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } بادعاء الشركة له { أو كذب بالحق }
~~الوحى مطلقا القرآن وغيره مما يوحى الى رسول الله A ، او الحق رسول الله A
~~، او كل ذلك { لما جاءه } حين جاءه بلا تأخير وبلا تأمل ، وذلك من شدة
~~سفههم وخبثهم وحسدهم { أليس فى جهنم مثوى } إقامة او مكان اقامة او زمان
~~اقامة احقابا بعد احقاب لا نهاية لها { للكافرين } اى لهم لاجل كفرهم
~~المذكور وضع الظاهر موضع المضمر ، ليذكرهم باسم الكفر الموجب لجزائهم ، او
~~المراد الكفار مطلقا فيدخلون اولا وبالذات كالحجة عليهم ، كأنه قيل اذا
~~استحقت جهنم للكفر فهم من اهلها ، والاستفهام لنفى ليس ، فيثبت ما نفته ،
~~او لانكار عدم علمهم مبالغة واستبعاده ، كأنه قيل : الم يعلموا بعلمهم ان
~~فى جهنم مثوى لمن كفر ، وكأنهم علموا الوضوح الادلة ، مقتضى ما يصدر منهم
~~احيانا مما يوافقها .

PageV07P497

### || CHECK ms3095 69

# { والذين جاهدوا فينا } فى امرنا من الطاعة واجتناب المعاصى ، وتقوية
~~الاسلام ، والثابت عل ذلك ، لا يمنعهم فقر ولا معصية { لنهدينهم سبلنا }
~~تمام ما دخلوه وما قصدوه ، ونزيدهم ، قال الله D : { والذين اهتدوا زادهم
~~هدى } قال رسول الله عليه وسلم : « من عمل بما علم اروثه الله علم ما لم
~~يعلم » وقيل : الذين ارادوا الجهاد فينا هديناهم الى ما ارادوا ، وزعم بعض
~~ان المراد سبلنا الى الجنة ، وبعض الى الموت موت الشهداء والمغفرة { وإن
~~الله لمع المحسنين } المذكورين بالنصر والاعانة ، فالاصل وان الله معهم ،
~~فالظاهر ليصفهم بالاحسان المستوجب للمعية ، او المراد جنس المحسنين هؤلاء
~~بالاولى على طريق البرهان من احسن فمعه الله ، فهو مع هؤلاء لانهم احسنوا
~~والله الموفق المغنى المعين ، ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم .

PageV07P498

### || CHECK 1

# { الم غلبت

### | AUTO الروم

#  } ذرية روم بن يونان بن علجان بن يافث ابن نوح عليه السلام ، او روم بن
~~يافان بن يافث ، او روم بن عيص بن اسحاق بن ابراهيم ، غلبهم فارس { فى ادنى
~~الأرض } فى اقرب ارض

### | AUTO الروم

#  الى مكة ورجحه ابن حجر ، او فى أقرب مكة ونواحيها الى

### | AUTO الروم

#  ، او فى اقرب ارض

### | AUTO الروم

#  او فارس ، لان الحرب وقعت بين اذرعات وبصرى ، وقال ابن عباس : فى الاردن
~~وفلسطين ، وقيل : فى جزيرة ابن عمر تجرى هذه الاقوال على ما مرقبلها ،
~~وعبارة بعض او ادنى الارض ، قرب ارض الشام الى فارس ، وقيل : اذرعات ، وقيل
~~: الاردن : وقيل : الجزيرة .

# { وهم من بعد } متعلق بالفعل بعده { غلبهم } من بعد ان كانوا مغلوبين ،
~~على ان الغلب مصدر من المبنى للمفعول مضاف الى نائب الفاعل ، او من بعد ان
~~غلبهم فارس ، فهو مصدر مضاف للفاعل ، والاول اولى لمناسبة غلبت بالبناء
~~للمفعول { سيغلبون } تكون

### | AUTO الروم

#  غالبة لعدوهم فارس ، وقال : هم ، ولم يقل : ومن بعد غلبهم سيغلبون
~~لتأكيد غلبتهم لفارس ، وقيل : ان هرقل عادل خائف لله تعالى لما راى فساد
~~الفرس فى بلاده بالنهب والقتل تضرع الى الله ان ينجى

### | AUTO الروم

#  منهم ms3096 ، فجئ اليه فى نومه ليلة بخسرو ، فى عنقه سلسة فقيل له : عجل بقتال
~~برويز تنصر ، فعسكر من قسطنطينة الى نصبين فقابلهم خسرو باثنى عشر الفا ،
~~مع امير فقتل هرقل منهم تسعة آلاف ، وهزموهم حتى ربطوا خيلهم بالمدائن .

# ويروى ان كسرى بعث الى اميره شهريا الذي ولاه على محاربة

### | AUTO الروم

#  ان اقتل اخاك فرخان لقوله : رايتنى في النوم جالسا على سرير كسرى ، فلم
~~يقتله ، فراجع شهريار كسرى مرتين بعد الاولى ان فرخان يسعى فى صلاحك ، فكيف
~~اقتله ، فبعث كسرى الى فارس ان عزلت شهريار ، وجعلت مكانه اخاه فرخان ،
~~وامره بقتل اخيه شهريار ، فاطلع فرخان على ذلك المذكور من مراجعة شهريار
~~كسرى ، بان لا يقتل فرخان فرد الملك لاخيه شهريار ، وكتب شهريار الى قيصر ملك

### | AUTO الروم

#  ، فتعاونا على كسرى فغلبوه .

# وقبل ذلك قتل

### | AUTO الروم

# يون سخهم ابنه بناطوس ، وهرب ابنه الاخر الى خسرو ، وقد مضى من سلطنة
~~خسرو واربع عشرة سنة فبعث معه ، ثلاثة امراء مع عسكر عظيم ، فدخلوا الشام ،
~~فاسروا من فلسطين وبيت المقدس من الاساقفة وغيرهم ، وارسلوا الى خسروا
~~الصليب المدفون فى تابوت من ذهب ، واستولوا على الاسكندرية بلاد النوبة ،
~~ووصلوا الى نواحى القسطنطينية ، وهذه غلبة الفرس للروم ، وهى الاولى ،
~~والغلبة الثانية غلبة

### | AUTO الروم

#  لهم ، وكلتاهما على عهد خسرو .

PageV07P499

### || CHECK 4

# { فى بضع سنين } البضع ما بين الثلاث الى العشر ، او ما بين الواحد الى
~~التسع ، او ما فوق الخمس الى ما دون العشر ، او ما بين العقدين فى جميع
~~الاعداد ، روى ان فارس غزوا الروم فغلبوهم فى اذرعات بصرى ، وشق ذلك على
~~رسول الله A والمسلمين ، وهم فى مكة ، لان فارس ليسوا اهل كتاب وهم مجوس ،
~~وفرح المشركون وقالوا : نظهر عليكم ولسنا باهل كتاب ، كما ظهر اخواننا على
~~الروم ، فنزلت الاية فقال ابو بكر : لا تفرحوا فوالله ليظهرن الروم على
~~فارس ، اخبرنا نبينا بذلك ، فكذبه ابى بن خلف فقال له ابو بكر رضى لله عنه
~~: انت الكاذب ، تعال اناحبك على عشر قلائص تعطينيها ان غلبت ms3097 الروم فارس ،
~~واعطيكها ان غلبتهم فارس الى ثلاث سنين ، والنحب : العطاء .

# وحاصله اراهنك بها ، فاخبر رسول الله A فقال : « إنما البضع ما بين
~~الثلاث الى التسع » ، فقيل هكذا البضع ابدأ فقيل بدخول التسع ، وقيل هذا فى
~~الاية واما مطلقا فما بين العقدين فزايده فى الاجل ولاقلائص ، فجاءه فقال :
~~اندمت يا ابا بكر؟ قال : لا لكن نزيد فجعل الاجل تسع سنين والقلائص مائة ،
~~ولما اراد الهجرة طلب منه ابى الكفيل ، فكفله ابنه عبدالرحمن ، ولما اراد
~~الخروج للقتال لعنه الله ، طلب منه عبدالرحمن وهو يومئذ في مكة الكفيل ،
~~فاعطاه كفيلا ومات بجرح جرحه النبى A ، وظهرت الروم فى السنة السابعة .

# ويفال يوم الحديبية ، واخرج الترمذى يوم بدر ، وبه قال ابو سعيد الخدرى ،
~~فاخذ الصديق القلائص من ورثة ابى ، فقال النبى A : « تصدق بها » وعن البراء
~~تصدق بها فانها سحت ، وذلك قبل تحريم القمار ونزول القتال والسبى ، فهى
~~حلال يومئذ قبل النسخ ، الا ترى انه A لم ينهه عن المراهة ، بل اثبتها
~~بالمزايدة ، انما امره بالصدق بها تنزيها لمروءة الصديق عنها ، وتسميتها
~~سحتا تشبيه لا حقيقة ، واسلم كثير من الناس لما صدق وعد رسول الله A ، وذلك
~~من دلائله .

# { لله } لا لغيره { الأمر } القضاء { من قبل ومن بعد } اذا قيل من قبل
~~الغلبة اى غلبة الفرس للروم ، ومن بعدها لم يكن فى الاية الا ذكر ذلك ،
~~فالاولى ان المعنى من قبل كون الروم غالبين ، وهذه الغلبة وقت كونهم
~~مغلوبين ، ومن بعد كونهم مغلوبين ، وهذه البعدية وقت كونهم غالبين { ويومئذ
~~} يوم اذ يغلب الروم الفرس ، فاذا هنا للاستقبال ، ويوم متعلق بما بعده ،
~~قدم بطريق الاهتمام بوقت النصر ، ويجوز عطفه على قبل او بعد ، فتتم الازمنة
~~الثلاثة : الماضى بقبل ، والمستقبل ببعد ، والحاضر بيومئذ فيستأنف على هذا قوله :

# { يفرح المؤمنون بنصر الله } الروم اهل كتاب مثلهم على الفرس لا كتاب لهم
~~كأهل مكة ، فيتغاظون ، او نصرة تصديق للمؤمنين فى سيغبون ، او القاء الفتنة
~~بين الفرس حتى اعان بعضهم الروم كما مر ، كذلك يقال والتحقيق ان المراد ms3098 نصر
~~الله الروم على فارس ، والنصر متصور بذلك على الاطلاق { ينصر من يشاء }
~~هؤلاء وغيرهم ، وتلك الايام نداولها بين الناس { وهو العزيز } لا يعجز عن
~~الننصر ، ولا يرد نصره شئ { الرحيم } الرحمة الدنيوية ، والكلام عليها ،
~~ويجوز العموم باعتبار اهل الاخروية ، وه صفة مبالغة ، واما العزيز فصفة
~~مشبهة لا صفة مبالغة ، لكن فيها رسوخ وثبوت ، كما هو شأن الصفة المشبهة .

PageV07P500

### || CHECK 6

# { وعد الله } وعد الله ذلك وعدا ، فحذف المفعول والعامل ، واضيف المصدر
~~الى الفاعل { لا يخلف الله وعده } اراد ما يشمل الوعيد ، وما يعم الدنيا
~~والاخرة ، واظهر لفظ الجلالة للتأكيد والايذان بان من هو اله لا يليق به
~~اخلاف ما وعد من خير او شر ، فايقنوا ان سيكون الروم غالبين { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } ومن يعلم الحق قليل ، فالاكثر لا يعلمون ان الله لا يخلف
~~الوعد ، او لا يعلمون شيئا من الحجج او ليسوا من اهل العلم فلا يقدر له
~~مفعول ، او كأنهم لا يعلمون شيئا ما ، وذلك كله لعدم استعمالهم عقولهم ،
~~واستثنى بقوله .

PageV08P001

### || CHECK 7

# { يعلمون } اى هؤلاء الاكثر { ظاهرا } امرا حقيرا ظاهرا { من الحياة
~~الدنيا } من امور الحياة الدنيا ، كالحرث والحصد ، والتصفية والبناء
~~والزخارف ، والتوصل ال انواع الملاذ وغير ذلك ، ولو كان مما يدرك باستعمال
~~قوة العقل والجد فيه بالفكر ، وكل ذلك ظاهر ، ومقابله ما يعزب عن امثالهم
~~من استعمال العقل فى امر الدين والاخرة ، ومن حذفهم وهو من الظاهر ان يضع
~~احده درها على ظفره فيعلم كم يزن { وهم } اى هؤلاء الاكثر { عن الآخرة }
~~الحياة الاخرة نفسها ، وما يصلح لها ، وما لا يصلح لها ، يتعلق بخبر خاص
~~محذوف جوازا ، اى معرضون عن الاخرة { وهم غافلون } مبتدأ او خبر ، واعادهم
~~تأكيدا في ذكرهم بالسوء او هم تاكيد للاول ، وعن الاخرة متعلق بغافلون ،
~~وغافلون خبر الاول ، ومن الغريب اجازة كون الضمير الثاني بدلا ، مع انه هو
~~الاول لفظا ومعنى دون ان يزاد فيه قيد ذمهم الله D باشتغالهم بما يضرهم
~~دنيا واخرى ، وبما لا تنفع لهم فيه عن ms3099 الاخرة التي هى الغاية فى ان تقصد ،
~~وما خلفت الا لها .

PageV08P002

### || CHECK 8

# { او لم يتفكروا } اى اهملوا عقولهم ولم يتفكروا { فى انفسهم } وعلق
~~التفكر لانه من معنى العلم بالنفى فى قوله : { ما خلق الله السموات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق } من ان يعبد فيهن ويثبت المطيع ، ويعاقب المسئ ومن
~~الاستدلال بها على وحدانيته وقدرته D ، قال الله D : { ويتفكرون فى خلق
~~السموات والارض ربنا ما خلقت هذا باطل } والتفكر لا يكون الا فى النفس ،
~~فذكرها للتأكيد بتصوير التفكر فيها ، كقولك : اعتقدته فى قلبى ورايته بعينى
~~، ويجوز ان يفسر الانفس باجسامهم بمعنى ان يسدلوا بها ، وبأحوالها على
~~وحدانيته تعالى الغرائب الحكم فيها حتى تعلم انه لا تخلق مهملة ، بل للتعبد
~~والجزاء فى اجل كما قال :

# { أجل مسمى } يوم القيامة { وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم } للحساب
~~والجزاء بعد البعث { لكافرون } لاهمالهم التفكير فى خلق السموات والارض ،
~~وانفسهم ، فمن قائلين : ان قامت الساعة لم نبعث فضلا عن الجزاء ، ومن
~~قائلين : بداوم الدينا وهم الفلاسفة لعنهم الله D .

PageV08P003

### || CHECK 9

# { أو لم يسيروا } اتهاونوا بالامر ، فلم يسيروا للاعتبار بعد هذه المواعظ
~~والدلائل المزعجة ، والاستفهام توبيخ ، او ابطال { فى الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة ، الذين من قبلهم } من الامم المهلكة كعاد وثمود ، يعنى ساروا
~~وشاهدوا ، ولم ينتفعوا { كانوا أشد منهم قوة } فهم اجمع الدنيا ، واقدر على
~~التمتع بها { وأثاروا الأرض } قلبوها للحرث والغرس ، واستخراج المعادن
~~والمياه .

# { وعمروها } بالنبات بالناء { أكثر مما عمروها } مما عمرها هؤلاء زمانا ،
~~كما وكيفا ، او العمارة الاقامة فيها ، والسكنى وما تقدم هو من لوازمها
~~والتفضيل على بابه ، فلا تهكم ان اريد الاقامة ، وعلى الاول يمكن التهكم
~~باستخراج المعادن فقط ، بل ربما استخرج اهل مكة معدنا ، ولو حجر او ترابا
~~مخصوصا ، فلا تهكم ، بل يجوز التفضيل بما لم يكن للمفضل عليه ، نحو زيد
~~اكثر منك مالا لك بقر ، وله غنم وبقر ، وكونهم بواد غير ذى زرع خائفين
~~التخطف قصار الاعمار لا يخرجهم عما تحقق منهم من بناء وحرث وغرس وانتفاع ms3100
~~بما ما .

# { وجاءتهم رسلهم بالبينات } الآيات المتلوة ، والمعجزات فكذبوهم فأهلكهم
~~الله لتكذبيهم لا ظلما كما قال : ( فما كان ) الخ { فما كان الله ليظلمهم }
~~ليس اهلا للظلم والهلاك بلا جرم ظلم ، تعالى الله عنه ، وله اهلاك من شاء
~~بما شاء ، من نار او غيرها ، ولا يون ظلما ، وانما الظلم ان يهلكهم اهلاك
~~غضب وهجر ، واهلاك المطيع له اذا وافقه مع المغضوب عليهم واقع ، وليس
~~اهلاكه واهلاكهم واحدا الا صورة ، ولا خلاف فى ذلك ، وان هلك المطيع
~~بهلاكهم لعدم امره ونهيه ، فهو منهم لا من المسألة ، وقال الاشعرية :
~~الاهلاك من غير جرم ليس ظلما ، لان الله تعالى مالك يفعل فى ملكه ما يشاء ،
~~فان ارادوا غير ما ذكرت اخطأوا ، لان ذلك غير حكمة فلا يفعل في حكمه ما ليس
~~بحكمة ، فلو ادخل المطيع النار ، والعاصى الجنة ، لم يكن ذلك حكمة ، { ولكن
~~كانوا أنفسهم } لا الرسل فالتقديم للحصر ، والفاصلة { يظلمون } بفعل موجب
~~العذاب .

PageV08P004

### || CHECK 10

# { ثم كان عاقبة الذين أساءوا } فى العمل ، اى الذين من قبلهم ، عبر عنهم
~~بالموصول ليذكرهم بالاساءة ، وبان الجزاء من جنس العمل كما قال { السواى }
~~اى العقوبة السواى كالحسنى والفضلى اسم تفضيل مؤنث ، ولا تكون بعده من
~~التفضيلية ، انما تكون بعد مذكره كالاسوإ والافضل ، والاحسن وهو خبر كان ،
~~وثم للتراخى فى زمان على اصلها ، او فى الرتبة ، ةمن اجاو استعمال اللفظ فى
~~حقيقته ومجازه ، او باعتبار عموم المجاز ، اجاز شمولها لهما { أن كذبوا }
~~اى لان كذبوا ، او بان كذبوا ، وهذا التكذيب هو قوله : { اساءوا } بينه به
~~، فيجوز ان تكون ان تفسيرية { بآيات الله وكانوا } ولان كانوا ، او بان
~~كانوا { بها يستزئون } عبر المضارع للاستمرار ، ولتصيير الماضى كالحاضر
~~المشاهد ، ويجوز ان يكون السواى مفعولا مطلقا اسم مصدر لاساء ، اي اساءوا ،
~~الاساءة او وصفا مفعولا به لاساءوا بعض اقترفوا ، اى اقترفوا الخطيئة
~~السواى : ولا بعد فى جعله مفعولا مطلقا على معنى اساءوا السواى ، اى الزئدة
~~فى القبح ، وفى هذه الاوجه لا خبر لكان ، او يكون برها ان كذبوا ، اي كان
~~عاقبتهم ms3101 استمرارهم فى التكذيب .

PageV08P005

### || CHECK 11

# { الله يبدأ الخلق ثم يعيده } بالبعث { ثم اليه } لا ال غيره { ترجعون }
~~للجزاء ، والخطاب بعد الغيبة لتأكيد الوعيد ، والتشديد بالمواجهة .

PageV08P006

### || CHECK 12

# { ويوم تقوم الساعة } بالبعث { يبلس المجرمون } يسكتون لانقطاع حجتهم ،
~~واياسهم وهو الذين اساءوا السواى ، وقيل الابلاس الحزن المعترض من شدة
~~الاياس ، ومن شأنه السكوت .

PageV08P007

### || CHECK 13

# { ولم يكن لهم } يوم تقم الساعة { من شركائهم } اوثانهم ورؤساهم
~~والملائكة والشياطين ونحوهم ممن اشركوه بالله فى العبادة ، أو الذين
~~اشركوهم فى اموالهم عبادة لهم { شفعاء } من العذاب كما طمعوا ان يشفعوا لهم
~~منه { وكانوا } يوم تقوم الساعة { بشركائهم كافرين } حين ايسوا من شفاعتهم
~~لعجزهم عنها ، وانقلاب ما رجوه بغضا لهم لكفرهم بالله D ، والمضى فى لم يكن
~~بلم ، وفى كانوا التحقق الوقوع ، والجملتان معطوفتان على { بيلس المجرمون
~~ويوم تقوم الساعة } ينسحب عليها .

PageV08P008

### || CHECK 14

# { ويوم تقوم الساعة } متعلق بيتفرق واعيد لاستحضار تفظيع امره فى القلوب
~~{ يومئذ } توكيد لان التقدير يوم اذ تقوم الساعة ، لا بدل ، اذ لو قلت :
~~قام زيد زيد لم يكن زيد الثاني بدلا من الاول ، وان قدرت { يومئذ يبلس
~~المجرمون } كان بدل الشئ من الشئ ، لان يوم القيامة هو نفس { يومئذ يبلس
~~المجرمون } لا بدل اشتمال ، ولو قلت : قام زيد زيد ابن اخيك كان بدل الشئ
~~من الشئ ، ولو كان فى احدهما ما لم يكن فى الاخر لانه نفسه { يتفرقون } بعد
~~تمام الحساب ، اى الخلق المذكروون فى قوله : { الله يبدأ الخلق ثم يعيده }
~~كما يدل له التفضيل بقوله : { فأما الذين آمنوا } وقوله : { وأما الذين
~~كفروا } ولو اعيد الضمير الى الشركاء وعابديها كان مناسبا لما قبله ولما
~~بعده ، فان التفضيل لا ينافيه ، بل يناسبه ويتضمنه ، ولا يضركون الطرف
~~الاول من التفصيل لا يناسبهم ، ولا سيما عود الضمير الى المسلمين والمجرمين
~~، كما هو قول ، وقيل : الضمير للمجرمين .

PageV08P009

### || CHECK 15

# { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم فى روضة } يثبتون فيها فى
~~المستقبل ، او ثبتوا فيها بصورة الماضى للتحقق ، والروضة ارض مع ماء وشجر
~~او غيره من ms3102 النبات ، او الكل ، وقيل : الخضرة ، وقيل البستان الحسن :
~~وتفييده بالانهار او النبات والشجر عرفى لا لغوى ، وفى المثل : احسن من
~~بيضة فى روضة ، وأراض الوادى واستراض كثر ماؤه ، اراضهم ارواهم بعض الرى ،
~~والمراد فى الاية الجنة { يحبرون } تزين وجوههم بالافراح والاكرام والانعام
~~، والتيجان عل الرءوس ، والحلى وسماع الغناء ، وفسره A باللذة ، وسماع
~~الاغانى ، وهو تمثيل لا تخصيص .

PageV08P010

### || CHECK 16

# { وأما الذين كفروا وكذبوا بآيانتا } ما يتلى ، ومنه هذه الآيات ، وما
~~يتلى من سائر المعجزات { ولقاء الآخرة } بالبعث ، خصه بالذكر مع اندراجه فى
~~التكذيب بالايات على طريق الاهتمام { فأولئك } البعداء فى دركات الشر فى
~~العذاب { محضرون } فى الاستقبال ، او فى الحال او المضى للتحقق ، المؤمنون
~~فى اعلى عليين ، والكافرون فى اسفل سافلين على الدوام لا يغيبون .

PageV08P011

### || CHECK 17

# { فسبحان الله } سبحوا الله تسبيحا لتنجوا من العذاب ، وتنالوا الروضة ،
~~فجعل مكان تسبيحا سبحان ، واضيف للفظ الجلالة ، وحذف سبحوا وقدم السبيح على
~~الحمد ، لان الخلية قبل الحلية ، مع ان تنزيه الله عن الشركة ، وصفات الخلق
~~أول ما يدعى اليه الكافر ، وعنه A وعلى آله : « من قال سبحان الله وبحده
~~مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر ومن قال حيث يصبح وحين يمسى
~~سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت احد يوم القيامة بأفضل مما جاء يه الا
~~من زاد عليه » .

# وقال A : « كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان فى الميزان حبيبتان الى
~~الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم » وعنه A وعلى آله : « أيعجز
~~احدكم ان يكتسب كل يوم الف حسنة؟ فقيل كيف ذلك؟ فقال A : يسبح الله مائة
~~تسبيحة فيكتب له الف حسنة ويحط عنه الف سيئة » ويروى « أربعون الفا » وروى
~~انه قعدت جويرية زوجه A فى مسجدها من صلاة الفجر الى ان تعالى النهار ،
~~فقال : قلت بعدك : سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزن عرشه ومداد كلماته
~~ثلاث مرات وذلك يزن كلماتك « والفاء لعطف الانشاء على الاخبار ، والفعلية
~~على الاسمية ، او فى جواب الشرط ، اذا عرفتم ذلك فسبحوا الله تسبيحا ms3103 متأخرا
~~عن المعرفة متصلا بها ، والانشاء هنا امر لا كبعت واعتقت ، والتمنى والترجى
~~، والاستفهام ، والخطاب للكفار ، والتسبيح التنزيه بالقلب واللسان والعمل
~~مطلقا فى الاوقات كلها فى الصلاة وفى غيرها ، وقيل : المراد الصلاة .

# { حين تمسون } تدخلون فى المساء { وحين تصبحون } تدخلون فى الصباح وقت
~~الفجر .

PageV08P012

### || CHECK 18

# { وله الحمد فى السموات والأرض } الثناء الحسن فيهن على سبيل الوجوب ،
~~والمقام له ، والجملة فى معنى الامر كالامر ف سبحان الله ، وهى معطوفة على
~~الجملة التى فى سبحان الله ، او خبرية حال من لفظ الجلالة ، وفى يتعلق
~~بالجمد او بله او متعلقه { وعشيا } عطف على حين وه وقت العصر { وحين تظهرون
~~} وقت الظهر ، وشهر ان المراد بالتسبيح الصلاة ، قال ابن عباس : { حين
~~تمسون } صلاة المغرب { وحين تصبحون } صلاة الصبح { وعشيا } صلاة العصر {
~~وحين تظهرون } صلاة الظهر ، والخامسة فى قوله : { ومن بعد صلاة العشاء }
~~والاية كان يصلى ركعتين فى اليوم متى شاء .

# وقيل : ولو فى الليل وهو اصح ، ونسختا بالخمس ، والتنزيه المأمور به فى
~~كل وقت كما علمت يكون بالجنان ، وهو الاصل ، وباللسان وهو ثمرة ما فى
~~الجنان ، وبالاركان وهو الاعمال ، وهى للسان برهان ، وزعم بعض ان عشيا
~~معطوف على محذوف متعلق بله او الحمد ، اى وله الحمد كل وقت وعشيا الخ ، عطف
~~خاص على عام ، وهو خلاف الظاهر ، وخص الاوقات المذكورة بالذكر لظهور اثر
~~القدرة والرحمة فيهن ، وقدم المساء لسبق الليل والظلمة والعشى على الاظهار
~~، لانه بالنسبة الى الاظهار كالامساء بالنسبة الى الاصباح ، او قوبل بالعشى
~~الامساء ، وبالاظهار الاصباح ، لان كلا يعقب بما قبله ، فالعشى يعقبه
~~الامساء ، والاصباح يعقبه الاظهار ، وايضا قدم عشيا على الاظهار للفاصلة ،
~~لانه لا يقال تعشون ، واخر الامساء فى { سبحوه بكرة واصيلا } وقدم هنا لان
~~اول الكلام هنا على الحشر ، وكذا اخره والامساء اخر ، فذكر الاخر اولا
~~لتذكر الاخرة .

# وايضا وقع ترتيب الاية على ما يظهر من التغيير كما فى المساء والصباح ،
~~واما الظهر فمتغير للتجرد من الثبات للقيلولة والتسبيح افضل من الحمد فقدم
~~، وفى الاية قال رسول الله A ms3104 عن طريق الطبرانى ، وعن معاذ بن انس : « الا
~~اخبركم لم سمى الله ابراهيم خليله الذي وفى انه يقول كلما اصبح وامسى :
~~سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد فى السموات والارض وعشيا وحين
~~تظهرون » .

# ومن طريقه عن ابن عباس رضى الله عنهما ، عن رسول الله A : « من قال حين
~~يصبح : سبحان الله حين تمسون الى قوله : تخرجون ادرك ما فاته من يومه ، ومن
~~قاله حين يمسى ادرك ما فاته من ليلته » ويروى : « من قال سبحان الله حين
~~تمسون » الى قوله : تخرجون ادرك ما فاته من يومه ، ومن قاله حين يمسى ادرك
~~ما فاته من ليلته « ويروى : » من قال سبحان الله حين تمسون الى تخرجون بعد
~~صلاته او آخرها قبل التسليم قبلت وجبرت خللا فيها مما ليس ناقضا لها « وعنه
~~A : » من قرأ : فسبحان الله حين تمسون الى الثلاث واخر سورة والصافات دبر
~~كل صلاة كتب له من الحسنات عدد نجوم السماء وقطر الامطار والنبات والتراب ،
~~وبعد موته يجرى عليه بكل حرف عشر حسنات « .

PageV08P013

### || CHECK 19

# { يخرج الحى } الانسان والحيوان والطائر { من الميت } النطفة والبيضة {
~~ويخرج الميت } النطفة { من الحى } الانسان والحيوان ، او يخرج الحى من
~~انسان مات قبله ، او يموت ، ويخرج من مات من حى بمعنى تعاقب الحياة والموت
~~، او يخرج المؤمن من الكافر ، والكافر من المؤمن { ويحى الأرض } بالنبات
~~فيها { بعد موتها } اى بعد يبسها واجدابها { وكذلك } كما ذكر فى الاخراحين
~~{ تخرجون } من قبوركم احياء للثواب والعقاب ، فآمنوا بالبعث ، فان من قدر
~~على الاخراجين يقدر على احيائكم بعد موتكم

PageV08P014

### || CHECK 20

# { ومن آياته } دلائل وحدته وقدرته على البعث { أن خلقكم من تراب } بخلق
~~ابيكم منه ، او بخلقكم من مواد ترابية ، لان النطفة من طعام ، والطعام من
~~الارض ولو لحما ، لانه من نباتها ، او يقدر مضاف اى خلق آباكم ، او خلقكم
~~من مواد تراب ، ولا يقدم كون الماء غير تراب ، وكأنه تراب ، لان مخزون فيه
~~، بل قيل : التراب مخلوق من الماء ، ولا رائحة حياة ، ولا صفة من صفاتكم
~~للتراب ms3105 والماء ، فكيف لا بتعثون بعد ان كنتم احياء لبادى رايكم ، وكل ذلك
~~فى قدرته تعالى .

# { ثم إذا أنتم بشر تنتشرون } عطف على : { ومن آياته ان خلقكم } ان مصدرية
~~ومن آياته خلقكم ، او على خلقكم ، لان انتشارهم هو من آياته ، وثم للتراخى
~~الزمانى وهو الاصل ، فالجمع بين الجملتين جمع بين متناسبين ، كالجمع بين
~~النون والضفدع ، كانه قيل تمضى مدة فيفاجئكم انتشار اى تصرف فى الارض
~~بالمشى فيها لمصالحكم ، كالسفر ، ويجوز ان تكون ثم للتراخى الرتبى ، وهو
~~ضعيف لان خلقهم من تراب اعلى رتبة من انتشارهم .

PageV08P015

### || CHECK 21

# { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم } ايها الرجال ، اى اجسادكم { أزواجا }
~~اناثا تتزوجونهن بخلق حواء لآدم من جسده ، أو من انفسكم من جنسكم ، ويناسب
~~كلا من الوجهين قوله D : { لتسكنوا } لتميلوا بقلوبكم ، وتتبعها الجوارح {
~~إليها } الى ازواجكم ، لان من خلق منك بخلقه من ابيك انسب بان تسكن اليه
~~ومن خلق من جنسكم انسب بالميل اليه بخلاف ما ان كانت الازواج من جنس البقر
~~مثلا ، والاول اولى بالمساكنة ، ورجح بعضهم الثانى .

# { وجعل بينكم } ايها الرجال وازواجكم ، والخطاب للكل ، وقيل للرجال وحذف
~~النساء ، اى بينكم وبين الازواج { مودة ورحمة } بالتزاوج ولو تباعد النسب ،
~~ولو لم نلتق معها الا فى نوح ، وقيل بينكم ايها الناس بين رجل وآخر ، وبين
~~امراة واخرى ، وبين امراة ورجل لقرابة او احسان او شفقة ، او ما شاء الله
~~تعالى ، والمودة الحب والرحمة ، ويقال المودة الرحمة من الله ، والفرك من
~~الشيطان ، اى البغض بين الزوجين ، ويضعف ان المودة كناية عن النكاح ،
~~والرحمة كناية عن الولد ، وكون المودة بمعنى المحبة كناية عن النكاح ظاهر
~~للزومها له .

# واما كون الرحمة بمعنى الولد للزومها له فبعيد ، وكان قائلة راعى ورود
~~الرحمة فى القرآن لشأن الولد ، ويبعد ان المودة للشابة ، والرحمة للعجوز ،
~~وان المودة للكبير من الناس ، والرحمة للصغير منهم ، وانما اشتباك الرحم {
~~إن فى ذلك } المذكور البعيد رتبة من خلقكم من تراب ، وخلق ازاوجكم من
~~انفسكم والقاء المودة والرحمة { لآيات } عظيمة { لقوم يتفكرون } فى كل ms3106
~~واحدة ، وفى الواحدة كفاية ، ومما يؤدي اليه التفكر ان خلق الازواج والمودة
~~والرحمة ، ليس لمجرد قضاء الشهوة كالبهيمة ، بل لتولد من يعرف الله ويوحده
~~ويعبده .

PageV08P016

### || CHECK 22

# { ومن آياته خلق السموات والأرض } من الماء { واختلاف ألسنتكم } بحيث لا
~~يوجد صوت احد مساويا لصوت الاخر ، مع كثرة الناس ، ولو اتفقت الصور او
~~الاصوات لتعطلت مصالح ، ولو تكلمت جماعة من وراء الستر لميزت كل واحد بصوته
~~، وهذا لانه اعم ومشاهد لكل احد اولى من تفسير الالسنة باللغات ، كالعربية
~~والبربرية والفارسية ، وقد لا يعرف الانسان ان لغة غير لغته موجودة ، وايضا
~~اللغات بالتكلم واختلاف الاصوات بالنغم اكثر ، وبالطبع لا بالتعلم ، وعن
~~وهب : اللغات اثنتان وسبعون ، فى ولد حام سبع عشرة ، وفى ولد سام تسع عشرة
~~، وفى ولد يافث ست وثلاثون ، ولو يعلم مولود لغة لنطق بما شاء الله ، ونرى
~~البكم يعالج النطق ، ونسمع منه الصوت ، ولا نفهم منه الا بالاشارة .

# { وألوانكم } بياض وحمرة وسواد ونحو ذلك ، او الالوان بمعنى الانواع ،
~~وهو مجاز ، وخلاف الظاهر وهو اعم ، فنوع أبيض ، ونوع اسود ، ونوع احمر ،
~~ونوع طويل ، ونوع قصير ، ونوع متوسط ، ونحو ذلك من الاختلاف حتى لا تجد
~~اثنين بلا تمايز مع كثرة الناس ولو توءمين من بطن واحد { إن فى ذلك }
~~المذكور من خلق السموات والارض ، واختلاف الالسنة والالوان { لآيات } عظيمة
~~كثيرة { للعالمين } لا تخفى على احد منهم من اهمل عقله .

PageV08P017

### || CHECK 23

# { ومن آياته منامكم } مصدر ميمى اى نومكم { بالليل } وهو الاكثر {
~~والنهار } كنوم القائلة ، ونوم المريض ، ونوم الاستراحة ، والنوم مطلقا ،
~~يربح القوى النفسية والطبعية { وابتغاؤكم } فى الليل والنهار طلبكم للمال ،
~~والطعام والشراب ، وسائر مصالحكم ، كما ترى من رغب فى شئ يستعمل نفسه فيه
~~ليلا ، ولا سيما ان طال الليل ، ولم بف نهاره باشغاله كالخياطة ليلا ،
~~والكتابة وحراسة الاموال والابواب ، وقطع البرارى فى الاسفار .

# قال رسول الله A : « إن الارض تطوى فى الليل ما لا تطوى فى النهار » واصل
~~الآية ومن آياته منامكم بالليل والنهار ، وابتغاؤكم فيهما فحذف للدليل
~~وبالليل والنهار متعلقان بمنام ، ويجوز ms3107 عود النوم لليل فقط ، والابتغاء
~~للنهار فقط ، فاصل الاية ومن آياته منامكم بالليل وابتغاؤكم من فضله
~~بالنهار ، او من آياته منامكم وابتغاؤكم بالليل والنهار ، بعود الله الى
~~المنام ، والنهار الى الابتغاء ، وقدم الليل والنهار معا عن طريق الاعتناء
~~بشأنهما ، لانهما الآيتان لا النوم ، والابتغاء ، وليجاوز كل منهما ما وقع
~~فيه فالليل والنهار متعلق بمحذوف حال من الضمير المستتر فى من آياته .

# { من فضله } يتعلق بابتغاء ليتنبه على ان الرزق بفضله تعالى لا من حذف
~~المبتغى { إن فى ذلك لآيات لقوم يسمعون } لقوم شأنهم السماع للتفهم ، وفى
~~لفظ يسمع تلويح الى ان مجرد السمع يكفى من له فهم بلا مشاهدة ، ولا سيما مع
~~المساهدة ، والى انه لا بد من القاء السمع ، والتنبه للوعظ ، وان لا يكون
~~الانسان فى الليل كالميت ، وفى النهار كالبهيمة لا يدرى فيم هو ، ومر الليل
~~وكر النهار ينايان بلسان الحال : الرحيل الرحيل من دار الغرور ، الى دار
~~القرار ، كما قال الله D : { وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان
~~يذكر او اراد شكروا }

PageV08P018

### || CHECK 24

# { ومن آياته } فى الدلالة على القدرة من للابتداء متعلق بقوله : { يريكم
~~البرق } ظهر لى زيادة على الاوجه المشهورة فيه ، ثم رايته وجها لبحر العلم
~~ابى حيان فى بحره ، الا ان فيه مخالفة لنظرائه مثل قوله D : { ومن آياته ان
~~تقوم السماء والارض } { ومن آياته ان يرسل الرياح } ولا بأس بمخالفة نظرائه
~~للتفنن ، وعلى المناظرة يجعل مرفوعا لفظا منصوبا بتقدير ان اى { ومن آياته
~~ان يريكم } فهو فى تأويل مصدر مبتدأ خبره : من آياته ، ومن للتبعيض ، ولكن
~~تقدير ان يصرف الفعل للاستقبال ، وليس مرادا ، بل الحال والاستمرار ، اللهم
~~الا ان يراد ان يريكم بعد ما اراكم قبل وفى الحال ، ويجوز ان يكون يريكم
~~مبتدأ بلا تأويل مصدر منزلا منزلة الاسم ، مستعملا فى جزء معناه ، وهو
~~الحدث مقطوعا فيه عن الزمان ، فهو اسم فى صورة الفعل ، ومعناه الاراءة لا
~~الرؤية ، ويجوز ان يكون نعتا لمبتدأ محذوف مع حذف الرابط ، اى ومن آياته ms3108
~~يريكم البرق فيها او بها ، وان يكون من آياته حال من البرق ، او خبر محذوف
~~اى ومن آياته البرق ، او ما يتلى عليكم ، ثم استأنف يريكم البرق .

# { خوفا وطمعا } مفعول من اجله باعتبار ما تضمنه يريكم ، لان المعنى
~~يصيركم راعين خوفا وطمعا ، فقد اتخذ الفاعل لانهم راءون خائفون طامعون ،
~~ولكن يضعف معنى قولك يصيركم راءين ، لاجل ان تروه خفا وطمعا ، ولو رؤية قصد
~~وتوجه ، او مفعول من اجله للاراءة على انهما اسما مصدرين ، اى اخافة
~~واطماعا ، او مصدران حال من الكاف لمبالغة او تأويل بذوى خوف او طمع ، او
~~خائفين وطامعين ، او اسما مصدر لتأويل ذو اخافة وطمع ، او مخيفين ومطمعين {
~~وينزل من السماء ماء فيحيى به الارض بعد موتها } حكم الفعلين حكم يريكم
~~لعطفهما عليه ، شبه انبات الارض باحياء الميت لجامع الايجاد واعدامه باماته
~~الحى بجامع الافناء .

# { إن فى ذلك لآيات لقوم يعقلون } يستعملون عقولهم ، فيدركون ان احياء
~~الموتى المعقول ، وانبات الارض المحسوس معنى واحد ، فهو تعالى قادر على
~~البعث قدرته على الانبات .

PageV08P019

### || CHECK 25

# { ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره } بأن يوحى اليهما بخلق العقل
~~فيهما ، او بالملك ، او ما شاء او امره ارادته ، او قضاءه ، عبر عن احدهما
~~بالامر للدلالة على انه لا يحتاج الى آلة ، ولا يخفى ان المضارع مستقبل
~~لانه منصوب ، مع ان قيامها موجود لا مستقبل ، فتأول الفعل بالبقاء بعد او
~~بالدوام بمعنى ان يدوم قيامهما ، وهو بقاؤهما ووجودهما الى ما شاء الله ،
~~او كونهما بلا عمد من فوق للسماء ، ولا من تحت للارض او بلا عمد لهما من
~~تحت ، ولا من فوق كقوله تعالى : { خلق السموات بغير عمد } او بقاءهما
~~وقوفهما بلا نزول ، وقيل : الاستقبال باعتبار اواخر البقاء .

# { ثم إذا دعاكم من الارض اذا أنتم تخرجون } عطف على قوله : { ومن آياته
~~ان تقوم } الآية فليست هذه الجملة من الآيات ، لانها لم توجد الان ، بل
~~اخبار بالبعث ، وقيل : عطف على ان تقوم على تأويلها بالمفرد بمعنى ، ومن
~~آياته قيام السموات والارض بأمره ، ثم ms3109 خروجكم بسرعة من قبروكم اذا دعاكم ،
~~فيكون خروجهم متعقبا للآية لا منها او يفرض انه منها ولو لم يوجد الان ،
~~ولم يقروا به ، لانه فى نفسه متحقق ظاهر ، ولو انكروه ، ومن للابتداء ، لان
~~معنى دعاكم استخرجكم ، تقول : دعوته من اسفل الوادي ، اى استجلبه منه ،
~~ومعنى دعاء الله لهم قضاءه او خلقه لهم صوتا يسمعهم ، او قول ملك ، او
~~بمعنى فى فتعلق بمحذوف حال من الكاف .

# والموتى يدعون حقيقة للخروج ، من القبور او شبه ترتب حصول الخروج على
~~تعلق ارادته دون احتياج الى عمل بترتب اجابة الداعى المطاع على دعائه على
~~الاستعارة التمثيلية ، او شبه الموتى بقوم يراد جمعهم الى موضع على
~~الاستعارة بالكناية ، ورمز لذلك الدعاء ، وذلك كله غير نفخ إسرافيل ، وإنما
~~ينفخ فى الصور قبله او بعده ، او شبه قصد جمعهم بالدعاء على الاستعارة
~~الاصلية ، واشتق منه دعا على التبعية ، ومن ثم للترتيب الزمانى او الرتبى ،
~~فان احياء الموتى اعظم من قيام السموات والارض ، لو كان اهون من البدء
~~لبادى الراى ، ولا سيما انهما سواء فى نفس الامر لا كما قال ابن المنير :
~~ان قيامهما اعلى فى الرتبة اغلبى لا لازم ، اذ لا وجه لعكسه ، لان لا وجه
~~لكون العطف رتيبا فى العكس ، بل يرجع الى عطف قصة على اخرى دون تراخ رتبى ،
~~ويجوز حملها على مطلق البعد ، او مطلقه ، والزمانى بطريق عموم المجاز .

PageV08P020

### || CHECK 26

# { وله } وحده { من فى السموات والارض } من الملائكة والجن والجن والانس
~~خلقا وملكا وتصرفا ، ولا يجوز لمفسر الدخول على الفاظ القرآن بما يغير
~~المعنى ، او الاعراب ولو محلا ، بل يذكر اللفظ كما هو ، ثم يفسره فلو دخل
~~بين له ، ومن يلفظ كل لكان مغير الاعراب من الرفع الى الجر باضافة كل { كل
~~له } وحده { قانتون } مذعنون لما يتصرف فيهم لا يخرجون عما يريده فيهم ، او
~~اجسامهم منقادة لواحدانية الله ، ول كان الكفر فى القلب او اللسان او فيهما
~~او فى الجوارح :

# وفى كل معبود سواك دلائل ... من الصنع تبنى انه لك عابد

# وهل ms3110 فى التى طاعوا لها وتعبدوا ... لامرك عاص او لحقك جاهد

# وان اريد بالقنوت الاخلاص فالمراد الملائكة ، ومن أخلص من الثقلين .

PageV08P021

### || CHECK 27

# { وهو الذي يبدأ الخلق } يالانشاء للعبادة { ثم يعيده } بالبعث للجزاء
~~اعاده للتأكيد { وهو } اى اعاده اى اعادته ، حذف التاء للاضافة كما هو
~~القاعدة الجائزة فى مصدر افعل المعل العين كقوله : وإقام الصلاة بعده ،
~~وإيتاء الزكاة ، ولو لم يشهر الاعاد بمعنى الاعادة او ذكره لتذكير الخبر ،
~~قبل او تأويل الاعادة بالبعث ، او باعتبار ان والفعل ، فان الخبر لهما لا
~~يؤنث ولو اولا بمصدر مؤنث نحو : إن تقيم حسن لا تقول حسنة ، ول كان مصدر
~~تقيم الاقامة ، واعجبنى ان يستعاذ بالله لا يجوز اعجبتنى ولو كان المقدر
~~الاستعاذة .

# { أهون علبه } اى على الله ، واهون اسم تفضيل بمعنى اسهل ، خارج عن
~~التفضيل يمعنى الصفة المشبه ، اى هين او باق على التفضيل باعتبار بادى
~~الراى للجاهل ، فان البعث اسهل من البدء فى بادى الرأى ، والعقل ولا سيما
~~عقل المشرك لا فى الحقيقة فانهما عند الله سواء فمن ظن ان الاعادة اسهل
~~البدء اشرك ، لانه نسب الله الى العجز ، فان ثقل الفعل عجز من الفاعل ولو
~~فعله ، او هاء عليه للخلق بمعنى ان الانسان مثلا يسهل عليه ، فعل الشئ بعد
~~ما فعله اولا ، اذ اعتاده وتعلمه ، او عليه معنى على اعتقاده يعتقد ان بدء
~~الخلق اصعب على الله حاشاه ، او سهل له وإعادته اسهل ، او سهل مع صعوبة
~~البدء .

# { وله } وحده تعالى { المثل } الوصف العجيب من القدرة والحكمة وسائر صفات
~~الكمال { الأعلى } لا يدانى ولا يساوى ، ولو كان يدانى او يساوى لكان نقصا
~~وتنزه عن ان يكون شئ اسهل عنده من شئ ، بل كل سهل عنده على حد سواء ، وقيل
~~: المثل الاعلى ما ذكره من ان الاعادة اهون ، وقيل : لا له الا الله بمعنى
~~الوصف باوحدانية { فى السموات والارض } متعلق بله او بمتعلقة ، وعلقه بعض
~~بالاعلى او بمحذوف حال من المستتر فيه او حال من الاعلى { وهو العزيز }
~~القادر الذى لا يعجزه شئ ms3111 من البدء والاعادة { الحكيم } الجارى افعاله على
~~الحكمة .

PageV08P022

### || CHECK 28

# { ضرب لكم مثلا } فى بطلان الشرك { من أنفسكم } منتزعا من أنفسكم التى هى
~~اقرب الامور اليكم ، واظهرها للدلالة ، ومن للابتداء ، وفسر المثل بقوله :
~~{ هل لكم } استفهام انكار بمعنى النفى ، ولكم خبر للمبتدأ المجرور بمن
~~الصلة لتأكيد هذا النفى ، وهو شركاء { مما ملكت أيمانكم } من للابتداء ايضا
~~متعلق بلكم ، او بمتعلقة الاستقرارى لا تبعيضية متعلقة بمحذوف حال من شركاء
~~، لان الصحيح ان الحال لا تجئ من المبتدأ لانها لا تكون قيدا لعامله ، وهو
~~الابتداء ولا تاكيدا ، وان جعلنا شركاء فاعلا للكم صح انه تبعيضية ، وجاز
~~الابتدائية .

# { من شركاء فيما رزقناكم } متعلق بشركاء يتصرفون فيه كتصرفكم { فأنتم }
~~ايها المالكون والمملوكون على تغلب الخطاب على الغيبة ، او الخطاب للمالكين
~~فيقدر للغائبين ضمير الغيبة ، اى فأنتم وهم { فيه سواء } فيه متعلق بسواء ،
~~والفاء عاطفة للجملة بعد على جملة الاستفهام قبلها { تخافونهم } خبر ثان
~~لانتم ، او حال من الضمير فى سواء ، اى مستوون { كخيفتكم أنفسكم } نعت
~~لمفعول مطلق محذوف ، اى تخافونهم ان تنصرفوا بى اذن منهم ، فيما رزقناكم
~~خيفة كائنة كخيفتكم الاحرار المشاركين لكم فى ذلك الرزق ، فالمراد مثل
~~انفسكم من الاحرار ، فاذا لم ترضوا بذلك فأولى ان لا ترضوا الشركة لله D ،
~~وهو خالق الكل ومالكه ، والرزاق وفى الآية اعمال المصدر النوعى المقرون
~~بالتاء فى المفعول به ، فهو جائز .

# { كذلك } مثل هذا التفصيل { نفصل الآيات } نوضحها تصوير للمعقول بصورة
~~المحسوس ، لتدرك فلا يبقى للكافر الا العناد { لقوم يعقلون } يستعملون
~~عقولهم فى الامور ، فيستعملونها فى الامثال الاتية من الله .

PageV08P023

### || CHECK 29

# { بل اتبع الذين ظلموا } الاصل بل اتبعوا ، ولكن ذكرهم باسم الظلم
~~والغيبة ذما لهم به ، ووصفا لهم بوضع الشئ فى غير موضعه ، وتصريحا بموجب
~~عذابهم ، واعراضا عن خطابهم لدخولهم فى الكفر دخولا لا يعقبه خروج منه {
~~أهواءهم بغير علم } فهم لا ينصرفون عن الكفر لو كان لهم علم بشئ من الدين
~~محقق لأمكن رجوعهم الى الحق ، فان الفاسق الجاهل المنهمك ، قد يرجع عن
~~السوء ms3112 بعلمه ، فاعترافهم بالله غير محقق ، { فمن يهدى من أضل } لا هادى له
~~{ وما لهم من ناصرين } عائد الى من باعتبار معناها ويترجح بها تقدير رابط
~~الموصول جمعا ، اى فمن يهدى من أضلهم الله ، وناصرين مبتدأ لقوله : { لهم }
~~او فاعله ، ومن صلة ، والمراد ناصرين من الضلال وعقابه ، وهذا عموم او
~~اظهار مقام ضمير الذين ظلموا وصفا بضلال لا هداية له ، فالاصل فمن يهديهم .

PageV08P024

### || CHECK 30

# { فأقم وجهك للدين حنيفا } والفاءان عاطفتان ، والايتان تسلية لرسول الله
~~A ، وإياس له من إيمانهم « فلا تذهب نفسك عليهم حسرات » فاشتغل بنفسك ومن
~~تبعك ، ومعنى : ( اقم وجهك ) اقبل عل دين الاسلام ، واثبت عليه ، ورتب
~~اسبابه ، ولا تلتفت الى غيره ، كمن اهتم بشئ ، فلا يصرف وجهه ونظره عنه ،
~~واللام للتعدية ، والملك او التعليل او بمعنى الى ، وحنيفا حال من ضمير اقم
~~، او من وجهك او الدين او للدين ، متعلق بحنيفا اى مائلا اليه ، معرضا عن غيره .

# { فطرة الله التى فطر الناس عليها } منصوب على الاغراء ، اى الزموا فطرة
~~الله او مفعول لاتبعوا محذوفا ، ومنيبين حال من واو الزموا ، او واو اتبعوا
~~، او فطرة بدل من وجهك على معنى طريقتك ، او بيان له ولا يصح ان يكون بدلا
~~من حنيفا ، لان الحنيف وصف وقع حالا ، وفطرة مصدر ، والمعنى متغاير ، وهو
~~فعلة من الفطر بمعنى الخلق ، وهو الابتداء والاختراع ، وفسره كثير بقابلية
~~الحق والتهيؤ لإدراكه ، وفسروا لزومها او اتباعها بالجريان على مقتضاها ،
~~وفسرها عبدالله بن المبارك بما خلق الله من السعادة والشقاوة ، فى حديث : «
~~كل مولود يولد على الفطرة » والذي اقول به انها دين الاسلام التوحيد
~~وتوابعه ، فمن انس ، عن رسول الله A : « هى دين الاسلام » ومعنى فطرهم
~~عليها خلق عقولهم قابلة لها ، لائقة ولم يعلم الناس الصبيان الكفر لم
~~يكفروا بعد البلوغ ، بل يبلغون على الاسلام .

# وعنه A : « يقول الله D : إنى خلقت عبادى حنفاء فاجتالهم الشياطين عن
~~دينهم » روى البخارى ومسلم ، عن ابى هريرة ، عن رسول الله A : « ما من
~~مولود يولد الا على الفطرة فأبواه يهودانه ms3113 او ينصرانه او يمجسانه » كما
~~تنتج البهيمة بهيمة جماء ، هل تحسون فيها ، جدعاء اى مقطوعة الاذن او الانف
~~، وذلك شامل للجن والانس ، ولا يشكل بالغلام الذي قتله الخضر عيله السلام ،
~~وان فى كتفه مكتوبا هو كافر لاق معناه انه يكفر لو بلغ ، وقيل : هى اسلام
~~يوم الست بربكم ، والمراد بالناس العموم ، ولا سيما على القول الاخير ، لا
~~كما قيل المراد المؤمنون فى غير هذا الاخير .

# { لا تبديل الخلق الله } هو فطرة ، عبر عنها بخلق الله وضعا للظاهر موضعغ
~~المضمر ، والمعنى ذلك بسنة الله D ، لا يبدلها بخلقهم ، او خلق بعضهم على
~~الكفر ، لانه خلاف الحكمة ، والحكمة الاسلام ، او المعنى لا قدرة لاحد على
~~ان تكون فطرتهم على الشرك ، وقيل : لا قدرة لمخلوق ان بجعل الناس غير
~~مملوكين لله ، بل احرار لا يعبدونه مستقلون عنه ، كما زعم بعض الكاذبين ان
~~العبد اذا بلغ الكمال فى العبادة سقطت عنه ، وقد أخطا فى بلوغ الكمال الكلى
~~، اذ لا يتصور ، بل كلما ازداد كما لا ازداد عبودية لازدياد نعم الله .

PageV08P025

# { ذلك } الدين المذكور فى قوله سبحانه ، فأقم وجهك للدين او اللزوم او
~~الاتباع المقدرين على فطرة ، اوالفطرة ، وعليه فاشارة المذكر لتذكير الخبر
~~او التأويل بالاسلام { الدين القيم } المستقيم الذى لا يخالطه سفه ولا
~~مكروه ، ولا لهو او لعب وما لا فائدة فيه ، ولا معصية او كفر { ولكن أكثر
~~الناس } من لدن آدم الى قيام الساعة ، وهكذا قلت حيث يصح فى القرآن ، ولم
~~اذكره فان اكثر الناس كفرة ، وأهل التوحيد قليل مع ان منهم موفيا وغير موف
~~، والموفى قليل { لا يعلمون } ذلك فهم يصدون اولا علم لهم بشئ تحقيقا من
~~الدين ، ولو علموه لجرهم الى الحق .

PageV08P026

### || CHECK 31

# { منيبين إليه } مر انه حال من واو الزموا فطرة الله ، او اتبعوا فطرة ،
~~واجيز ان يكون حالا من الناس ، اى راجعين ايله بالتوبة والاخلاص ، كما سمى
~~النحل نوبا لرجوعه الى مقره { واتقوه } احذروا عصيانه او عقابه { وأقيموا
~~الصلاة ولا تكونوا من المشركين } بمخالفة الفطرة بشئ ، ودخلت الصلاة ms3114
~~بالاولى لانها تلى التوحيد ، وتتصل به فيكون تركها يلى الشرك .

PageV08P027

### || CHECK 32

# { من الذين فرقوا دينهم } بدل من قوله : ( من المشركين ) ومن العجيب انهم
~~يقولون المجرور دون جاره ، بدل من المجرور ، واعيد الجار وكانه لا يجوز
~~ابدال الجار والمجرور ، من الجار والمجرور ، وهو جائز قطعا ، وتفريق دينهم
~~اختلافهم فى الاديان بحسب اهوائهم { وكانوا شيعا } احزابا ، كل حزب يشايع
~~امامه فى دينه الباطل ، اى يتابعه { كل حزب بما لديهم } عندهم { فرحون } كل
~~حزب مسرورون بما اعتقده من الديانة الباطلة يعدونها حقا ، والجلمة اعترض
~~بها آخر الكلام لتقرير ما قبلها ، وقيل نعت شيعا ، والرابط حزب بمعنى
~~الضمير ، اى كلهم بما لديهم فرحون ، او محذوف اى كل حزب منهم او من الذين
~~خبر ، وكل مبتدأ ، وفرحون نعت كل ، وضعف بان الاكثر وصف ما اضيف اليه كل .

PageV08P028

### || CHECK 33

# { وإذا مس الناس } المؤمنين والكافرين { ضر } شدة ما { دعوا ربههم } فى
~~ازالتها { منبيين إليه } راجعين ، المؤمن يرجع عن زلته ، والمشرك عن شركه {
~~ثم إذا أذاقهم منه رحمة } تخليصا من ذلك الضر او رحمة ما ، لان الانسان
~~يطغى بالنعمة ، ومنه متعلق بأذاق ، وفيه إعمال العامل فى ضميرين لواحد
~~لجوازه مطلقا اذا كان احدهما بحرف جر ، وذلك كثير فى القرآن فلا تهم ، او
~~بمحذوف حال من رحمة { إذا فريق منهم } وهو المشركون { بربهم يشركون }
~~يرجعون الى الشرك ، والفريق الاخر مؤمن باق عل ايمانه ، وان رجع الى زلته
~~اشبه مشركا رجع الى شركه ، وثم للتراخى رتبة او زمانا على حد ما مر .

PageV08P029

### || CHECK 34

# { ليكفروا بما آتيناهم } من النعم واللام لام العاقبة ، والكفر هنا زيادة
~~الشرك ، واتيان الكبائر التى دونه ، وهى كفر النعمة ، او لام الامر على انه
~~تهديد للكفرة كقولك لعبدك العاصى : افعل ما شئت على طريق الغيبة ، اعراضا
~~عنهم واهانة ، اذ لم يقل : اكفروا بما آتيناهم ، ويقوى انها للامر والتهديد
~~قوله تعالى : { فتمتعوا فسوف تعلمون } وبال تمتعكم ، فانه امر تهديد لا ماض
~~معطوف على يشركون ، لمنافاة المضى لمفاجأة الاشراك لتسلط المفاجأة على
~~الاشراك ، فيلزم تسلطها . على ms3115 ما عطف عليه ، وعلى انه امر يكون بطريق
~~للالتفاف من الغيبة الى الخطاب ، سواء جعلت اللام للعاقبة او للامر .

PageV08P030

### || CHECK 35

# { أم أنزلنا عليهم سلطانا } بل أأنزلنا عليهم حجة ، وذلك بطريق الالتفاف
~~من الخطاب الى الغيبة تهاونا بهم ، واعراضا عنهم ، والانزال مجاز هن
~~التعليم او الاعلام { فهو } السلطان { يتكلم } يدل استعمال لفظ الدلالة
~~الخاصة ، وهى الدلالة باللسان فى المعنى العام ، وهو مطلق الدلالة ، وذك
~~مجاز مرسل اصلى ، واشتق منه يتكلم بمعنى يدل على طريق المجاز الارسالى
~~التبعى ، او شبه السلطان ، وهو الحجة بالانسان مثلا ، ورمز اليه باثبات
~~لازم الانسان على الاستعارة بالكناية ، وبسطت المسألة فى فن المعانى
~~والبيان ، وان جعلنا السلطان بمعنى الملك فالتكلم حقيق لا مجاز ، الا ان
~~السلطان فى الا الحجة ، وهى من المعانى المصدرية ، فهو مجاز لذلك حين
~~استعمال بمعنى الذات ، او بتقدير ذا سلطان ، وشاع فى الاستعمالات فى معنى
~~المالك القاهر على طريق الحقيقة العرفية

# { بما كانوا به يشركون } بالامر الذي يشركون به ، اى بسسبه او الباء
~~للآلة ، الهاء لما ، ولا يجوز جعلها مصدرية ، والهاء لله كون المعنى حينئذ
~~يتكلم بكونهم يشركون بالله ، وهو لا يصح ، وانما المعنى الذي يصح يتكلم
~~باشراكهم بالله سبحانه ، اى بتصويبه وهو مستلزم لزيادة كانوا كما هو عادتهم
~~فى التفسير من التأويل بالمصدر مما بعد الكون؟ ، واسقاط الكون على انه لا
~~يدل على الحدث ، وهو المشهور المخالف للصحيح .

PageV08P031

### || CHECK 36

# { وإذا أذقنا الناس } المشركين ومقتضى الظاهر : واذا أذقناهم ، ووضع
~~الظاهر موضع الضمير ، او اراد بالناس المؤمنين والمشركين ، واصل الاذاقة
~~الاطعام القليل ، او اول الاطعام ، واستعمل فى مطلق الانعام { رحمة } صحة
~~بدن ، وسعة رزق وغير ذلك { فرحوا بها } المشركون يفرحون بطرا او أشرا ،
~~والمقام لذمهم بالفرح بها ، او فرحوا بنفس الرحمة ، وام المؤمن ففرحوا شكرا
~~، او بكونها مضافة لله الرحمن الرحيم ، ففرح محمود وطاعة .

# { وإن تصبهم سيئة } شدة ما مع انهم تسببوا لها كما قال : { بما قدمت
~~أيديهم } من المعاصى { إذا هم يقنطون } فاجاوا القنوط من زوالها بالطبيعة ،
~~الا ان المؤمن لا ms3116 يدوم على ذلك ، بل يعالج نفسه ، وكثير من المؤمنين لا
~~ينالهم قنوط ما ، وقد لا يقنط المشرك ، ولا ينفعه فى الاخرة عدم قنوطه ،
~~وعبر فى الرحمة باذا الموضوعة للبناء على التحقيق لكثرتها ، ولو تحققها ،
~~وفى السيئة بان الموضوعية للبناء على الشك تعالى الله عند لقلتها ، ونسب
~~الرحمة لنفسه اذ قال : ( اذقنا ) دون السيئة ، اذ لم يقل : وان اصابتهم
~~بسيئة تليما للعبد ان يضف الى الله الخير ، ولو كان من الخير والشر منه جل
~~وعلا ، كما قال فى سورة الفاتحة : { انعمت عليهم } ولم يقل : غير الذين
~~غضبت عليهم ، وذكر للسيئة سببا ولم يذكر للرحمة للاشارة الى ان الرحمة فضل
~~، والعذاب على السيئة عدل ، والمتبادر ان القنوط بمرة .

# وذكر بعض ان المضارع للاستمرار فيه ، الناس فريق اخر غير الاول وان للعهد
~~او الجنس ، او الفريق الاول ، لكن ثبت الحكم الاول لهم فى حال تدهشم
~~كمشاهدة الغرق ، وهذا الحكم فى حال اخر لهم ، فلا مخالفة بين قوله تعالى :
~~{ واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه } وقوله سبحانه : ( وان تصبهم
~~سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون ) وهذا اولى من تكلف التوفيق بين
~~الايتين ، بان الدعاء اللسانى جار على العادة ، فلا ينافى القنوط القلبى ،
~~فافهم روح معانى القرآن ، او المراد بيقنطون انهم يفعلون فعل القانط ،
~~كالاهتمام بالادخار حال الغلاء ، لكن هذا فيه بعض منافرة للمفاجأة ، وفيه
~~ان الاصل فى الشئ ابقاؤه لا تاويله بالشبه مثلا .

PageV08P032

### || CHECK 37

# { أو لم يروا أن الله يبسط الرزق } الم ينظروا ، ولم يشاهدوا ان الله
~~يبسط الرزق { لمن يشاء } البسط له { ويقدر } يضيق على من يشاء التضييق عليه
~~مالهم لم يشركاو ، ويحتسبوا فى السراء والضراء كالمؤمنين ، وهذا هو
~~المتبادر فى القرآن ، وهو أولى من ان فسر بانه يضيق على الانسان تارة ،
~~ويبسط له اخرة ، او يبسط له رزقا من نوع ، ويضيق عليه من اخر { إن فى ذلك }
~~المذكور من البسط والتضييق { لآيات لقوم يؤمنون } بان الامر فى الرزق وغيره
~~راجع الى حكمة الله لا الى قوة العبد وعجزه ms3117 فى الكسب قيل :

# نكيد الاريب وطيب عيش الجاهل ... قد ارشداك الى حكيم كامل

# وقيل :

# كم من اريب فهم قلبه ... مستكمل العقل مقل عديم

# ومن جهول مكثر ماله ... ذلك تقدير العزيز العليم

# { فآت } يا محد A ، واما غيره فتبع له ، وقال الحسن : الخطاب لكل سامع ،
~~ويجوز ان يكون لمن بسط له الرزق ، ووجه التفريع بالفاء ان الرزق بمشيئة
~~الله ، وكذا التضييق ، ولا ينقصه انفاق على ذى القربى وغيره ، ولا يزيده
~~امساك فاغتنم الانفاق ، فان امتثال اوامر الله ، واجتناب نواهيه ميسر للبسط
~~، ومنه القناعة ، قيل :

# اذا جادت الدنيا عليك فجد بها ... على الناس طرا قبل ان تتفلت

# فى الجود يفينها اذا هى اقبلت ... ولا الشح يبقيه اذا ما تولت

# او قل : على الناس طرا انها تتقلب ... وقل : ولا البخل يبقيها اذا هى تذهب

# { ذا القربى حقه } صلة وصدقة وكفارة ، وما للضعفاء ، وما للاغنياء بحسب
~~الامر { والمسكين وابن السبيل } ما لهم من ذلك ، وقيل : المراد بالحق
~~الزكاة ، ورد بان السورة مكية ، والزكاة مدينة ، ودعوى ان الاية مدينة فى
~~سورة مكية ، او مكية نزلت لما سيعرض فى المدينة من الزكاة ، خلاف الاصل ،
~~وايضا لا نقل فى ذلك ، ولا حجة ، ويدل لذلك انه لم يذكر جميع اصحاب الزكاة
~~المذكورين فى غير السورة قيل : ولو اريدت الزكاة لم يقدم ذو القربى ، وفيه
~~انه لا بأس بتقديمهم فى اداء صاحب المال الفرض زيادة له فى ثوابه ، اذ فيه
~~اداء فرض ، وصلة رحم ، وقيل : ذو القربى ، بنو هاشم ، وبنو المطلب ،
~~والخطاب لرسول الله A ، والحق السهم الغنيمة ، والفئ .

# وعن ابى سعيد الخدرى : انه لما نزلت الاية اعطى A فاطمة رضى الله عنها
~~فدكا ، وينافيه ما روى : انها ادعت فدكا بعد موته A بالارث ، وروى انها
~~ادعت الهبة ، وشهد لها على والحسن والحسين وام ايمن ، وردت بحنو الزوج
~~وابنيها عليها ، وانفراد ام ايمن ، قيل : فادعت الارث ، وردت بقوله A : «
~~إنا معشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة ) » PageV08P033 والصدقة لا تحل
~~لآل النبى A ، ولعل ذلك لا يصح عنها ، كيف ms3118 تتلون فى الدعوى ، ولعلها قالت :
~~ان لم تعطونى بالهبة فاعطونى بالارث ، ولكن هذا يحتاج الى ثبوت فدك ملكا له
~~وحده A ، ولعلها ادعت سهمه .

# وابن السبيل المنقطع عن ماله ضيفا او غير ضيف ، وقيل : الضيف فيحسن اليه
~~حتى يرتحل ، وقيل : ثلاثة ايام انقطع عن ماله او لم ينقطع ، وقدم ذا القربى
~~لعظم حق القرابة ، ولاسيما وقد اوجب ابو حنيفة انفاق القرابة مطلقا بهذه
~~الآية ، وقيل عنه : القرابة بالمحارم ، وزعمت الشافعية انه لا نفقة
~~بالقرابة الا على الولد والواليدن ، ومما يدل على زيادة حق القرابة انه اضف
~~اليه الحق ولم يضفه الى ابن السبيل والمسكين ، ولا جمع الثلاثة بالاضافة
~~بان يقول : فآت ذا القربى والمسكين وابن السبيل حقهم ، وقال : ( ذا القربى
~~) ولم يقل : ذا المسكنة ، لان القرابة لا تزول ولا تتجدد ، بخلاف المسكنة ،
~~واما ابن السبيل فيكفى فى تحدده اضافته للسبيل .

# { ذلك } الايتاء { خير } منفعة ، فليس وصفا او افضل ، فهو وصف اسم تفضيل
~~خارج عن بابه ، او افضل من الامساك ، فهو غير خارج وفى الامساك فضل بحسب
~~الهوى ، وفضل الانفاق افضل منه { للذين يريدون } بالايتاء { وجه الله }
~~يخلصون له تعالى ، لا يشوب ايتاءهم شئ ، ووجه الله جهة الله ، بمعنى جهة
~~التقرب اليه تعالى { وأولئك هم المفلحون } لتحصيل النعيم الدائم بانفاق فان
~~، والحصر اضافى بالنسبة الى المسكين ، وهم على ان الذين لا ينفقون ، اى هم
~~المفلحون لا الممسكون ، او حقيقى على ان الذين يريدون وجه الله بالايتاء قد
~~اتوا بسائر الفرائض ايضا من اقامة الصلاة وغيرها .

PageV08P034

### || CHECK 39

# { وما آتيتم من ربا } مقابلة المضعفون ، مثل قوله تعالى : { يمحق الله
~~الربا ويربى الصدقات } فهى تشعر بتحريم الربا مثل هذه الآية : { يمحق الله
~~} الخ قال الحسن والسدى ، كما روى عنه انها نزلت فى ثقيف ، وكانوا يربون ،
~~وكذا كانت قريش ، وعن ابن عباس : ان المراد العطية التي يراد بها مزيد
~~المكافأة ، وهو ربا لغوى ، وهو الزيادة حقيقة ، لغوية مجاز شرعى ، سميت
~~لانها سبب للزيادة ، او لانها فضل لا يجب على المعطى ، وعن ابن عباس : نزلت ms3119
~~فى قوم يعطون قرابتهم واخوانهم ليكونوا ذوى مال لا لله ، او ليكونوا ذوى
~~مال يعود نفعا اليهم ، ومن للبيان فى ذلك كله .

# { ليربوا فى أموال الناس } مناسب بظاهره الاخير ، اى لتوقعوا الزيادة فى
~~اموال الناس ، فيكونوا ذوى مال كثير ، واولى من هذا ان المعنى لتوقعوا
~~الزيادة لانفسكم فى مال الناس بما يعطونكم زيادة على ما اعطيتموهم ،
~~والمراد لتربوه فى اموال الناس ، والهمة للتعدية ، او المراد لتزويد واموال
~~الناس كقولهم : يخرج فى عراقيبها : نصلى ، بمعنى سيجرح عراقيبها نصلى ، او
~~للصيرورة اى لتصيروا ذوى ربا فى اموال الناس .

# { فلا يربوا عند الله } لا يبارك فيه اذا لم يتقربوا به الى الله سبحانه
~~، ولو لم يكن على جهة الربا الشرعى بان تعطيه ليكافئك بأزيد مما اعطيته ،
~~او ليكون ذا مال كما مر ، او الاية فى تحريم الربا ، فيكون هذا مثل قوله
~~تعالى : { يمحق الله الربا ويربى الصدقات } لا ثواب لك ولا له اذا اعيته
~~ليزيدك مكافأة لا على طريق الربا الشرعى ، ولا ذنب فى ذلك عليك ولا عليه ،
~~ولا يحل ذلك للنبى A ، لقوله تعالى : { ولا تمنن تستكثر } { وما آتيتم من
~~زكاة تريدون وجه الله } حال من التاء ، والرابط الواو ، او من ما على انها
~~شرطية مفعول لآتيتم ، او من رابط الموصول على انها موصولة ، اى وما آتيتموه
~~، فالرابط محذوف ، اى تريدون به ، والزكاة الصدقة غير الواجبة فى المدينة ،
~~او صدقة وجبت فى مكة مخصوصة ، نسخت بالواجبة فى المدينة ، كما قيل به فى
~~قوله تعالى : { وآت ذا القربى حقه } كما قيل : إن حق ذى القربى صلى الرحم
~~بأنواعها ، والحق المعتبر فى المسكين وابن السبيل احدى هاتين الزكاتين ،
~~لكن يلزم عليه استعمال الامر ، وهو آت فى الندب والوجوب ، فيجاب بأن اعطاء
~~القرابة واجب ، هكذا بلا حد .

# { فأولئك هم المضعفون } اسم فاعل اضعف بهمزة الصيرورة ، اى صاروا ذوى ضعف
~~، اى يضاعف لهم ثواب ما اعطوه ، كأقوى ، صار ذا قوة ، وأيسر ، صار ذا يسر ،
~~او بهمزة التعدية اى صيروا ثوابهم كثيرا ، ويدل له قراءة ابى بفتح ms3120 العين ،
~~ومقتضى الظاهر يرب او يرب عند الله ليقابل قوله : ( فلا يربوا عند الله )
~~ولكن عبر بذلك ليثبت لهم المضاعفة التى هى ابلغ من الزيادة ، وللتأكيد
~~بالجملة الاسمية ، وبضمير الفصل ، وبالحصر واشارة البعد لعلو المرتبة ،
~~وبذكر ما اعطاهم الله فى الجواب من الاضعاف دون ما انفقوا ، وبطريق
~~الالتفات عن خطابهم الى الغيبة بصرف الكلام الى الملائكة ، وخواص الخلق ،
~~وان اريد باولئك هؤلاء وغيرهم ممن يماثلهم فى الاعطاء لوجه الله ، اى
~~فمؤتوه بضم التاء اسم فاعل يفتحها اسم مفعول اولئك هم المضعفون ، فلا
~~التفات وما تقدم اولى .

PageV08P035

# واعلم ان الصحيح ان لا يلزم اعادة الضمير من فعل الشرط الى اسم الشرط
~~لفظا اوتقديرا ، اى وما آتيتموه من زكاة ، وان الصحيح ان خبر اسم الشرط
~~وجوابه لا جملة الشرط ، ولو قيل : من الصحيح عكس ذلك كله ، الا ترى ان ايا
~~مفعول مقدم فى قوله تعالى : { ايا ما تدعوا } كان مفعولا مقدما فليس مبتدأ
~~، والا ترى انك تقول بمن تمرر : امرر به ، وليست من مبتدأ ، بل مجرورة بحرف
~~غير زائدة ، فما فى الموضعين ان جعلت شرطية مفعول مقدم لما بعدها ، ولا
~~يلزم جعلها مبتدأ .

PageV08P036

### || CHECK 40

# { الله الذى } مبتدأ وخبر { خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم } المراد
~~بالرزق ما بعد الولادة ، ولذلك كان بثم ، وان فسر بما يتغذى به فى البطن
~~ايضا ، من حين نفخ فيه الروح ، صح التراخى ايضا { هل } انكار ونفى { من
~~شركائكم } ما تعبدون من دون الله ، ومن للتبغيض يتعلق بمحذوف خبر لمن فى قوله :

# { من يفعل من ذلكم } مما ذكر من الخلق والرزق والامانة والاحياء ، وعظهم
~~بالاحياء بعد الموت ، ولو انكروه ، لانه مثل ما لم ينكروه لوضوح ادلته ، او
~~من فاعل لقوله من شركائكم ، ومن للتبعيض اى بعض ذلك ، او للبيان ، اى هو
~~ذلكم يتعلق بمحذوف حال من شئ ولو نكرة لتقدمه ، ولتقدم الاستفهام .

# { من شئ } مفعول ليفعل ، ومن ثلة لتأكيد الاستغراق ، ويضعف جعل الذي نعتا
~~والخبر ( هل من شركائكم ) الخ اخبار بالاستفهام ، مع انه انشاء لانه بمعنى ms3121
~~النفى ، بل لا مانع من الاخبار بالاستفهام ، نحو : زيد من هو ، والرابط
~~ذلكم ، لان اشارة الى اشياء تضاف الى ضميره ، فهم متضمن ، كأنه قيل من يفعل
~~من افعاله المذكورة شيئا ، وهو ضعيف ، ولا يلزم فى يتربصن اى ازواجهم لجواز
~~الرابط بمحذوف ، اى ليتربصن بعد توقيعهم ، ووجه آخر ، ان الرابط والخبر
~~محذوفان ، اى يقال فى حقه : هل من شركائكم { سبحانه وتعالى عما يشركون }
~~عما يشركونه به ، او عن اشراكهم .

PageV08P037

### || CHECK 41

# { ظهر الفساد فى البر والبحر } كالجدب وانقطاع مادة البحر ، وموت الحيوان
~~، كثرة الغرق والحرق ، وخيبة الصائد للحوت والوحش ، والغائص على اللؤلؤ ،
~~وانتقاء البركة من الاشياء ، وقلة المنافع ، وكثرة المضار ، وقلة المطر ،
~~واذا انقطع عميت دواب البحر ، وعن مجاهد البر البلاد البعيدة عن البحر ،
~~والبحر السواحل المدن التي على البحر والانهار ، وعن قتادة : البر الفيافى
~~ومواضع القبائل والصحارى ، ومواضع الصمود ، والبحر المدن كما قال سعد بن
~~عبادة فى عبد الله بن ابى بن سلول : لقد اجمع اهل هذه البحيرة ، يعنى
~~المدينة ، ان يتوجوه ، وجوز ان يقدر فى الاية مدن البحر ، واجيز ان يراد
~~بالفساد المعاصى والظلم ، والمعصية تجر المعصية ، وأل فى الكل للجنس .

# { بما كسبت أيدى الناس } بما كسبته او بكسبها ، كأخذ الجلندى كل سفينة
~~غضبا ، وذلك فى البحر ، وقتل قايبل هابيل ، وهو اول معصية فى الارض فيما
~~قيل ، وكانت الارض روضة لا ياتى ابن آدم شجرة الا وجد عليها ثمرا ، وماء
~~البحر عذبا ، ولا يفترس الاسد البقر ، والذئب الغنم ، ولا يضر حيوان آخر ،
~~فلما قتل هابيل تغير ذلك كله ، واذا فسر الفاسد بالمعاصى ، فالمراد كما مر
~~ازدادت ، او تصوير حصولها بكسبها { ليذيقهم بعض الذى عملوا } بعض جزاء ما
~~عملوا فى الدنيا ، والبعض الاخر فى الاخرة ، ويعاقبهم بجميعها ايضا فى
~~الاخرة .

# { لعلهم يرجعون } عن عمال السوء ، وعن قتادة : كان الفساد قبل ان يبعث
~~النبى A ، ولما بعثه الله رجع بعض عن المعاصى ، وايضا كان اول البعثة اصر
~~قريش على الشرك والمعاصى ، رآذوه A ، فدعا عليهم فأقحطوا سبع سنين لعلهم
~~يرجعون ، وحكم ms3122 الآية باق الى قيام الساعة ، ومن اذنب ذنبا خاصمه الثقلان
~~والحيوانات برا وبحرا يوم القيامة ، بمنع المطر لشئومه ، ومن اكل الحرام
~~فقد خان جميع الناس .

PageV08P038

### || CHECK 42

# { قل } لقومك { سيروا فى الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل } من
~~الهلاك بالمعاصى الشرك وما دونه { كان أكثرهم مشركين } اهلك اكثرهم
~~بالاشراك ، والقليل بما دونه ، او اهلكوا بكثرة الشرك ، واتقوا فتنة لا
~~تصيبن الذين ظلموا نكم خاصة .

PageV08P039

### || CHECK 43

# { فأقم وجهك للدين القيم } مثل ما مر { من قبل ان ياتى يوم لا مرد له }
~~لا رد { من الله } له خبر لا ، ومن الله متعلق بله ، او بمتعلقه ، او
~~بمحذوف حال من الضمير المستتر فى له ، ويجوز تعليقه بمرد ، ولم ينون مرد مع
~~انه اسم لا مشبه بالمضاف للتعليق فيه تشبيها له بالمضاف ، والمضاف لا ينون
~~، فهم مرب منصوب ، حذف تنوينه كما فى شرح التسهيل لولد ابن مالك ، وذلك
~~كثير ، كقوله A : « لا مانع لما اعطيت ولا معطى لما منعت » وقولنا : لا حول
~~عن معاصى الله الا بعصمة من الله ، ولا قوة على طاعة الله الا بعون من الله
~~، ولك ان تعلق الجار فى ذلك بمحذوف خبر اول او ثان ، ونون انت حول وقوة ،
~~او علق من الله بياتى ولو مفصولا ، أو بمحذوف نعت ثان ليوم ، والمعنى اذا
~~لم يكن لم رد من الله ، لم يكن من غيره .

# { يومئذ } يوم اذ ياتى { يصدعون } يتصدعون قلبت التاء صادا وادغمت الصاد
~~يتفرق بعض عن يعض تفرقا شبيها بتفرق الاناء ، وانشقاقه مبالغة فى التفرق
~~يوم يكون الناس كالفراش المبثوث ، كما يتبادر من التصدع ، او فريق فى الجنة
~~، وفريق فى السعير كما هو المناسب لما قبل وما بعد ، لمبالغة ما بين
~~المنزلتين حسا ومعنى .

PageV08P040

### || CHECK 44

# { من كفر فعليه كفره } عقاب كفره ، او الكفر اسم للعقاب مجازا ، اذ هو
~~مسبب العقاب ولازمه ، وروعى لفظ من ، فأفرد الضمير اهانة لهم ، واشارة الى
~~ان لا قدر لهم مع كثرتهم ، وجمع فى قوله تعالى : { ومن عمل صالحا فلأنفسهم
~~يمهدون ms3123 } مراعاة لمعناها الى كثرة قدرهم عند الله وعظمته ، مع قلتهم ، وهو
~~انسب للفاصلة شبه تقديم العمل الصالح فى الدنيا للاخرة ، بتوطئة القراش
~~لجامع النفع على الاستعارةالاصلية فى المهد ، واشتق منه على التبعية يمهد ،
~~او يشبه احوال احد الجانبين باحوال الاخر ، فتكون الاستعارة تمثيلة ، او
~~يشبه عاملى الصالحات بالذين يرحمون انفسهم بما امكن فى الدنيا ، ورمز الى
~~ذلك بالتمهيد على الاستعارة بالكناية ، او التمهيد الشفقة ، وذلك للقبر
~~والاخرة معا ، او المراد لها ، وتقديم لانفسهم للفاصلة والاختصاص : ومقتضى
~~قوله من كفر ان يقال : ومن آمن فلانفسهم ، ولكن ذكرهم بالعمل الصالح عمل
~~القلب والجوارح .

PageV08P041

### || CHECK 45

# { ليجزة الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله } تعليل لقوله : ( يصدعون )
~~على ان التصدع تصدع فريق الى الجنة ، وفريق الى النار ، فذكر فريق الجنة
~~بهذا ، وفريق النار بقوله : { انه لا يحب الكافرين } فان عدم جبهم المراد
~~به بعضهم ، فكانه قيل : وليعاقب الكافرين ويجوز ان يكون ليجزى تعليلا
~~ليمهدون مع وضع الظاهر موضع المضمر ، ليذكرهم بلفظ العمل الصالح ، وليشير
~~الى انه لا يفلح عند الله D الا ذو العمل الصالح ، ولا عمل صالحا للكافر ،
~~وان كان فكالعم ، فلم يذكرهم به كما ذكر المؤمنين بالعمل الصالح ، بل ذكرهم
~~بالكفر ، وقدم الكفر حين اسند الكفر والايمان الى العبيد ، وقدم المؤمن عند
~~اسناد الجزاء لنفسه اذ قوله : { من كفر } تحذير للمكلف ، وقوله : { ومن عمل
~~} ترغيب ، لان الانقاذ مقدم عند الحكيم الرحيم ، وعند الجزاء ابتداء
~~بالاحسان اظهارا للكرم ، والاثابة تفضل محض من الله D ، وقيل : من فضله من
~~زياته على ما يستحقه عمله .

PageV08P042

### || CHECK 46

# { ومن آياته أن يرسل الرياح } الجنوب من سهيل الى الثريا للامطار
~~والانداد ، والصبا منها الى نبات نعش لالقاح الشجر ، والشمال منها الى
~~النسر الطائر فانها رياح الرحمة والدبور منه ، الى سهل ريح العذاب والبلاء
~~، واهونه غبار قاصف يقذى العين ، وهى اقلها هبوبا ، وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما : كان رسول الله A يقول : « اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا »
~~رواه الطبرانى والبيهقى ، فالرياح للرحمة ، والريح للعذاب ، والعرب تقول ms3124 لا
~~تفلح السحاب الا من رياح مختلفة ، فكأنه A قال : اللهم اجعلها لقاحا للسحاب
~~، ولا تجعلها عذابا ، والجمع يأتى فى آيات فى الرحمة ، والمفرد فى العذاب
~~كالريح العقيم ، وريحا صرصرا ، والريح الواحدة من جهة تهد ما قابلت من
~~حيوان ونبات ، ويفوت الجانب الاخر حظه من الهواء ، ولكن جاء الافراد فى
~~الخير أيضا : { وجرين بهم بريح طيبة } { ولسليمان الريح } والحديث المذكور
~~نسبه الى ابن حجر لانه يعلى ، عن انس مرفوعا ، وقال : صحيح ، واما ما مر عن
~~ابن عباس فضعيف لسحين بن قيس فى سنده ، اذ هو متروك .

# { مبشرات } بالمطر { وليذيقكم من رحمه } هى المنافع التابعة للرياح
~~كتذرية الحبوب ، وتجفيف العفونة وسقى الاشجار ، والخصب التابع ، والروح مع
~~هبوبها وغير ذلك ، والواو عاطفة على محذوف ، اى ليبشركم وليذيقكم ، او عطفت
~~محذوفا ، اى ويرسلها ليذيقكم ، وقيل : معنى العلة فيه على معنى يرسل
~~ليبشركم ، كقولك : زيد محسنا على قصد معنى اكرم لاحسانه ، وزعم بعض ان
~~الواو زائد ، وليذيق متعلق بيرسل وهو عجز .

# { ولتجرى الفلك } فى البحر { بأمره } بقضائه على وجه يتأتى بهبوبه
~~المطلوب ، وهبوبها مواتية امر من الامور التى لا يقدر عليها سواه تعالى {
~~ولتبتغوا } تطلبوا الرزق بالسفر فيها من فضله ، { ولعلكم تشكرون } انعامه
~~عليكم بذلكم ، وسلاه A بالوعد له ، والوعيد على من عصاه ، مع التحذير عن
~~الاخلال بالشكر فى قوله :

# { ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم } كما ارسلناك الى قومك ، والاضافة
~~للجنس فكأنه قيل الى اقوامهم { فجاءهم بالبينات } جاء كل رسول قومه
~~بالبينات كما جئت قومك بالبينات { فاننقمنا من الذين أجرموا } اى كذبوا ،
~~آمن بعض وكذب بعض ، فانتقمنا من الذين اجرموا ، ورحمنا من آمن بالنصر دينا
~~واخرى كما قال : { وكان حقا علينا نصر المؤمنين } الرسل واتباعهم على
~~المجرمين ، ويجوز ان يكون الذين اجرموا موضوعا موضع المضمر للوصف بالاجرام
~~الموجب للانتقام ، على ان المراد المجموع لا الجميع ، لان فيهم من آمن ،
~~وكأنه قيل فانتقمنا منهم ، وفى قوله : { وكان حقا } الخ تشريف للمؤمنين اذ
~~كان اللفظ بصورة من له حق على الله حاشاه ، واشعار بان ms3125 الانتقام من اجلهم ،
~~اذ عبر بالنصر لهم على المجرمين ، لان النصر يتصور بين متقابلين .

PageV08P043

# قال ابو الدرداء : قال رسول الله صلى لله عليه وسلم : « ما امرئ مسلم يرد
~~عن عرض اخيه الا كان حقا على الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا
~~هذه الآية » رواه الطبرانى وغيره ، وقيل : المراد فى الاية النصر ، والاية
~~تشمل المؤمنين بعد انبيائهم الى يوم القيامة ، ونصر اسم كان كما هو الظاهر
~~، وكما هو فى حديث ابى الدرداء لا كما قيل ان اسمها ضمير فيها عائد
~~للانتقام ، وعلينا خبر مقدم ، ونصر مبتدا مؤخر ، لانه خلاف الظاهر ، واخر
~~نصر لان الفاصلة تتم بتأخيره على طريق الاعتناء بالحقيقة .

PageV08P044

### || CHECK 48

# { الله الذى } مبتدأ وخبر { يرسل الرياح فتثير } تنهض { سحابا فيبسطه }
~~اى الله بسطا تاما متصلا { فى السماء } فى الهواء فوقكم تارة { كيف يشاء }
~~غليظا او رقيقا سائرا او واقفا مطبقا وغير مطبق : ومن اى جانب شاء ، وليس
~~كيف هنا للاستفهام ، فليس كيف يشاء انشاء ، بل معناه بسطا شاءه ، والجملة
~~حال بلا تأويل { ويجعله } تارة { كسفا } قطعا { فترى } بعينك يا من يصلح
~~للرؤية { الودق } المطر { يخرج } فى تارة بسطه ، وفى تارة جعله كسفا { من
~~خلاله } فرجه جمع فرجة ، وجمع خلل ، والهاء للسحاب ، لانه يذكر ويؤنث ،
~~لانه اسم جنس { فاذا اصاب به } اى بالودق او بالسحاب { من يشاء من عباده }
~~اصاب بلادهم { إذا هم يستبشرون } باصابته ارضهم ، لانهم يسقى حرثهم
~~واشجارهم ودوابهم ، او بالخضب المترتب عليه بعد طمعا فى سعة الرحمة .

PageV08P045

### || CHECK 49

# { وإن كانوا } ان مخففة من الثقيلة مهملة ، وقيل تعمل فيقدر لها ضمير
~~الشأن ، او ضمير يليق بالمقام مثل وانهم { من قبل ان ينزل } الودق { عليهم
~~من قبله } من قبل تنزيله ، اعدة للتاكيد رفقا للمجاز على ما شهر ان المجاز
~~لا يؤكد تاكيدا لفظيا ، وان ورد فقليل ، ولو لم يؤكد لجاز ان يتوهم ان
~~المراد بقبل ان ينزل من قبل ، ان تحصل به الثمار ، ورفعا للقبلية المنفصلة
~~لما قال من قبله ، دل على الاتصال المتبادر ms3126 من القبيلة ، فاكد لشدة الاتصال
~~، وقيل : اكد ليدل عل بعد عهدهم بالمطر ، فيفهم منه استحكام اياسهم ، وقال
~~قطرب : هاء قبله للودق ، فلا تاكيد ، وفيه انه يكون المعنى من قبل تنزيل
~~الودق من قبل الودق ، وهو معنى ضعيف لا يفسر به القرآن ، وقيل : الهاء
~~للاستبشار المدلول عليه ، بيستبشرون على ان من متعلقة بينزل ، ومن الاولى
~~متعلقة بقوله : { لمبلسين } اى آنسين ، فيفيد سرعة تقلب قلبوهم من اليأس
~~الى الاستبشار بالاشارةالى تقارب زمانيها ، بيان اتصال اليأس بالتنزيل
~~المتصل بالاستبشار بالاشارة الى تقارب زمانيهما ، ببيان اتصال اليأس
~~بالتنزيل المتصل بالاستبشار بشهادة اذا الفجائية .

# وقيل الهاء للزرع الدال عليه الودق ، اى من قبل ان يزرعوا ، واعترض بتعلق
~~من الاولى بمبلسين ، والحرفان بمعنة واحد لا يتعلقان بعامل واحد الا ان كان
~~احدهما تأكيدا او فى عطف ا ابدال ، ويجاب بان التحقيق ان كان تدل على الحدث
~~فيتعلق به من الاولى ولا يصح ما قيل انه بدل اشتمال ، كون الزرع ناشئا عن
~~التنزيل ، والتنزيل مشتملا عليه ، لا يكفى فى الاشتمال المطلوب للبدل .

# وقال المبرد : الهاء للسحاب ، اى من قبل رؤية السحاب ، لانهم اذا راوا
~~السحاب رجوا الودق فيعلق من الاولى بكان ، والثانية بمبلسين ، وقيل :
~~الضمير للارسال ، وقيل للاستبشار ، لانه قرن بالابلاس ، ومن الاولى متعلق
~~بكان ، والثانية بمبلسين .

PageV08P046

### || CHECK 50

# { فانظر } الفاء للسببية ، والدلالة على سرعة تاثر الارض وشجرها ونباتها
~~وثمارها بالودق ، كأنه متصل به بلا فصل مدة ، والمراد بالامر بالنظر :
~~التنبيه على عظم قدرته ، وسعة رحمته سبحانه وتعالى وD ، مع التمهيد
~~للاستدلال بالبعث { آثار رحمة الله } من خروج النبات ، واخضرار ما يبس ،
~~وقوة ما ضعف ، وازدياد ما قوى ، واحوال الثمار { كيف يحيى الأرض بعد موتها
~~} الجملة بدل من آثار معلق عنه ، انظر بكيف اى الى احيائه الارض احياء
~~بديعا { إن ذلك } العلى الشأن { لمحيى الموتى } من الثقلين وغيرهما ، كما
~~احيا الارض سواء بقى بعض ذلك الفانى او لم يبقى ، ولا يحتاج الى آلة ولا
~~عادة ولا شئ يبنى عليه .

# { وهو على كل شئ } اراده فعله او لم ms3127 يفعله من الممكنات ، واما المحال فهو
~~تعالى الذي جعله محالا ، يتنزه عنه { قدير ولئن ارسلنا ريحا } بعد اخضراره
~~{ فرأوه مصفرا لظلوا } اى راوا النبات المفهوم من المقام ، او المعبر عند
~~بالاثر ، او المدلول عليه به ، قيل : او السحاب ، لانه اذا صفر لم يمطر ،
~~او الريح والاخيران ضعيفان ، والاخير اضعف ، والريح لا ترى بالعين ، بل ترى
~~لصفرة معها فى الاجسام ، كالتراب الذي تثير ، واللام دليل على قسم محذوف اى
~~ووالله ، او وبالله ، او وبنا سد مسد جواب ان ، وجواب الشرط مستقبل ، وهو
~~فى معنى نون التوكيد ، من حيث انه جواب للقسم ، كأنه قيل : ليظلن { من بعده
~~} بعد الارسال ، او بعد اصفرار النبات ، وقيل : بعد استبشارهم { يكفرون }
~~سراعا ، ومصرحين لانهم فرحوا جدا بالودق ، وكأنهم جزموا بنفعه ، ولم
~~يتوكلوا على الله D ، فاشتد انقطاع النفع على قدر شدة فرحهم وجزعهم ، فهم
~~افرطوا فى الفرح والجزع ، والواجب ان لا يشتد فرحهم ، ولا يجزموا ، لان
~~الامر بيد الله تعالى ، ولا يعلمون الغيب ، فان تخلف رجاؤهم استغفروا ورجوه
~~بعد ، وبادروا للطاعة وصبروا .

PageV08P047

### || CHECK 52

# { فإنك لا تسمع الموتى } اى لا بد من كفرهم اذا راوه مصفرا او مطلقا ،
~~لانك لا تسمع الموتى ، وهم كالموتى ، او لا تحزن لعدم اقتدائهم بالايات ،
~~لانك لا تسمع الموتى ، وهم موتى القلوب { ولا تسمع الصم الدعاء } لا تقدر
~~ان تصير الصم سامعين الدعاء ، { إذا ولوا مدبرين } عنك ، وهم كالصم
~~المدبرين ، والاصم لا يسمع صوتك ، ولو اقبل لك ، فكيف او ادبر لا تؤثر فيهم
~~الآيات التي تذكرهم بها ، كأنهم لا يسمعون البتة ، ومدبرين حال مؤكدة
~~لعاملها .

PageV08P048

### || CHECK 53

# { وما أنت بهاد العمى } عمى اعين الوجوه { عن ضلالتهم } عن ذهابهم عن
~~الطريق المطلوب فى الارض بكلامك فى وصف الطريق لهم فيها ، بل تهديهم بجبذك
~~بيدك الى الطريق ، والجبذ كالاكراه على الايمان ، والله D امرهم بالايمان
~~اختيارا ، ولم يرد ان يخلق فيهم الايمان اجبارا ، والحق ان الميت يسمع كلام
~~الحى بان يرد اليه روحه لمن يشاء اذا شاء ، ولا بلا رد روح ، ولا لكل ms3128 وقت ،
~~ففى الصحيحين ، عن انس ، عن ابى طلحة : ان رسول الله A ، نادى فى اربعة
~~وعشرين يوم بدر فى طوى احدة من اطواء بدر : « يا ابا جهل بن هشام يا امية
~~بن خلق يا عبتة بن ربيعة اليس وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فانى قد وجدت ما وعد
~~ربى حقا » فقال عمر رضى الله عنه : يا رسول الله تكلم اجسادا بلا روح لها؟
~~فقال A : « والذى نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم » زاد مسلم فى
~~رواية عن انس : « ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا » . والظاهر ان المراد ليس
~~كما تقول يا عمر ، بل ردت اليهم ارواحهم فسمعوا ، والمشهور انهم سبعون
~~القوا فى طوى واحدة ، وفى رواية اقام على القليب فى اليوم الثالث ، وفيه
~~قتلى بدر فقال لهم ما مر ، وقال : ( انهم الان يعلمون ما كنت اقول ) واذا
~~علموا بكلامه ما قال فقد سمعوا ، وفى الصحيحين : « يسمع الميت قرع نعال
~~اصحابه اذا دفنوه وانصرفوا عنه » وما ذاك الا لرجوع روحه اليه ، او الى
~~بعضه ، ومن الموتى من يجنب ، ومنهم من لا يجيب ، كانت ام محجن تقم المسجد
~~وماتت ، ولم يعلم بها A ، فمر بقبر فقال : « لمن؟ » قالوا : لأم محجن ،
~~فصلى عليها جماعة ، فقال لها : « اى الاعمال وجدت افضل؟ » فاجابته : قم
~~المسجد اى ازالة قمامته ، وهو ما لا يليق به من نحو وسخ واعواد وليقات ،
~~فقالوا : اتسمع؟ فقال A : « ما انتم بأسمع منها »

# قال ابو هريرة : وقف رسول الله A على مصعب ابن عمير ، وعلى اصحابه اذ رجع
~~من احد ، فقال : « اشهدكم انهم احياء عند الله تعالى فزوروهم وسلموا عليهم
~~فوالذى نفسى بيده لا يسلم عليهم حد الا ردوا عليه الى يوم القيامة » رواه
~~البيهقى والحاكم ، وعن ابن عباس ، وعن رسول الله A : « ما من احد يمر بقبر
~~اخيه المؤمن كان يعرفه فى الدنيا يسلم عليه الا عرفه ورد عليه »
~~PageV08P049 رواه ابن عبد البر ، وعبد الحق الاشبيلى ، فمعنى : { إنك لا
~~تسمع الموتى } لا تسمعهم بلا اسماع منى ، ولا كل ميت ms3129 ، ولا كلما شئت ، او
~~اسماعا نافعا ، وغير النافع كالعدم ، او لا تهديهم كما قال :

# { إن تسمع الا من يؤمن بآيات فهم مسلمون } وقد علمت عدم خصوصيته A لما
~~علمت من وقوع ذلك لغيره ايضا ، والاصل عدم التأويل ، ويقال : يسمع الميت
~~ويجيب حيا فى قبره سبعة من موته مؤمنا او كافرا ، وقد يرد الروح الجواب ،
~~ويسمع وهو بين الميت وكفنه ، وقد كثر آثار السمع والرد ، وقد ورد انهما
~~للزائر ليلة الجمعة ويومها ، او بكرة السبت ، اويوم الخميس ويوم الجمعة
~~ويوم السبت ، بل يسمع السلام ، يرد كل وقت سلم عليه ، ولا نسمع ردهم ، وما
~~جاء فى الاثر انهم لا يطيقون الرد محمول على الرد الذي يسمع .

PageV08P050

### || CHECK 54

# { الله الذى } مبتدأ وخبر { حلقكم من ضعف } جعل الضعف اساس امركم ، شبهوا
~~بالاساس والمادة على الاستعارة المكنية ، ولفظ من تخييل ، وهى ابتدائية ،
~~قال الله D : { وخلق الانسان ضعيفا } فيجوز ان يكون ضعف بمعنى ضعيف ، او ذى
~~ضعف ، او مبالغة على ان المراد النطفة كقوله تعالى : { من ماء مهين } { ثم
~~جعل من بعد ضعف قوة } بتعلق الروح بالبدن فى البطن ، او ببلوغ الحلم ، { ثم
~~جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة } المراد بضعف ابتدائه ، وبالشيبة ، ما بعد ذلك
~~، ولهذا اخر الشيب ، او المراد بالضعف اعم ، فذكر الشيبة لبيان ، او ليجمع
~~بين الضعف الباطن والظاهر ، اذ يرى بالشيب والضعف بضم الضاد لغة قريش ،
~~وبفتحها لغة تميم ، قرأ ابن عمر بالفتح فقال له A : « قرأ يا ابى الضعف لغة
~~قومك » قرأ له بالضم ، وقوفه قريش ، وكلاهما فى ال بدن والعقل لا كما قال
~~كثير من اللغويين الضم فى البدن والفتح فى العقل ، وقرأ عاصم بالفتح ، وروى
~~عنه الضم ، وعنه الفتح فى الاخير ، والضم فى الاولين .

# وعن ابى عبدالرحمن ، والجحدرى ، والضحاك : ضم الاول والفتح فى الاخيرين ،
~~والضعف هو الاول ، والقوة الثانية هى الاولى ، وكون النكرة غير الاولى
~~اغلبى ، فالاصل من بعد الضعف قوة ، ومن بعد القوة ضعفا ، ونكر المشاكلة
~~النكرة ، والضعف الثانى ضعف آخر بعد الاول ، فالاول ما قبل ms3130 الولادة ،
~~والثانى ما بعدها الى البلوغ ، والقسوة الثانية ما بعد الاولى بحسب ما تفرض
~~، كقوة نفخ الروح ، وقوة ما ما بعد الى البلوغ ، او قوة الشباب الى ان تفنى
~~، او التنكير باعتبار محالهما من الافراد .

# { يخلق ما يشاء } خلقه من قوة وضعف وغيرهما ، وهذا اولى من ان يفسر بخلق
~~اسبابها او محالها { وهو العليم القدير } لا يعجزه شئ شاءه .

PageV08P051

### || CHECK 55

# { ويوم تقوم الساعة } اى تحضر وهى ساعة القيام من القبور ، او القيام فى
~~المحشر للحساب ، وقيل : سميت ساعة لانها تقوم آخر ساعة من ساعات الدنيا ،
~~على ان البرزخ من الدنيا وهو ما بين موت الانسان ويعثه ، او لانها تقع بغتة
~~، فاللفظ علم بالغلبة .

# { يقسم المجرمون ما لبثوا } بعد الموت { غير ساعة } قطعة من الزمان قليلة
~~، وهى غير الساعة الاولى ، وهذا مما قيل عن قتادة انهم يعنون ما لبثوا فى
~~الدنيا غير ساعة ، لان لبثهم مغبا بيوم البعث كما ياتى ، ولبثهم فى الدنيا
~~ليس كذلك ، ووجهه انه لم ينتفعوا به ، فهو كالعدم ، فهم متحسورن عليه ،
~~وقيل : المراد ما بين نفخة الموت ونفخة البعث ، وفيه ينقطع العذاب عن
~~الموتى ، او هو اربعون سنة لا ترجع اليهم ارواحهم ، كأنهم نائمون ، فيبعثون
~~وهو فى راحة كالنائم ، ولا يعلمون كم مدة انقطع العذاب ، وقيل علموا اربعين
~~واستقلوها كذبا ، كما روى عن الكلبى او نسيانا لما عراهم من هول المحشر ،
~~على انهم قالوا ذلك ، اول الحشر او فى اثنائه ، او يعد دخول النار ، او
~~استقلوا المدة بالاضافة الى مدة العذاب لعلمهم بها ، ولو قبل حضروه ، وقيل
~~لا تعلم تلك المدة وبين الساعة ، وساع الاجناس تام مماثل ، ولو اختلفنا
~~اعرابا وتعريفا وتنكيرا ، ولو اتحد مدلولهما فى الاصل ، وهو المدة الزمانية
~~لاختلافهما فى القصد ، فان الساعة كالعلم ، وساعة غير ذلك ، وكلا اللفظين
~~حقيقة ، ولا يقع الجناس بين حقيقة ومجاز ، نحو لقيت حمارا وحمارا معمما ،
~~تعنى بالثانى البليد ، مجازا بقرينة العمامة .

# { كذلك } مثل ذلك الصرف عن الصواب { كانوا } فى الدنيا يأفكهم الله
~~بالخذلان ، او يأفكهم الهوى ، او الشيطان ms3131 باختيارهم لا باجبار { يؤفكون }
~~يصرفون عنه ، او مثل ذلك الافك كانوا يؤفكون فى الاغترار بما تبين لهم الآن
~~انقطاعه ، وانه قليل كالعدم ، وعظهم الله الله بذلك ليرجعوا الى الحق .

PageV08P052

### || CHECK 56

# { وقال الضذين أوتوا العلم والإيمان } يتبادر انهم المؤمنون ، ويحتمل
~~الملائكة ، ووجهه انهم المتصرفون يوم البعث بالكلام اكثر من الناس ، وان
~~الناس اشد خوفا منهم فى ذلك اليوم ، وان لكل انسان ملكا او املاكا يقارنه
~~فى الدنيا ، ويحتمل المؤمنين والملائكة بمرة او انفرد { لقد لبثتم فى كتاب
~~الله } متعلق تلبث ، اى فى علمه او قضائه ، او ما كتبه وعينه سبحانه ،
~~وتعالى ، او اللوح المحفوظ ، او القرآن ، والمعنى ان لبثكم ذلك مقرر فيما
~~ذكر ، وبيعد ما قيل الاصل ، وقال : الذين اوتوا العلم والايمان فى كتاب
~~الله لقد لبثتم { الى يوم البعث } والكلام رد لما قالوه ، وتوبيخ وتهكم بهم
~~{ فهذا } تترتيب ذكرى ، او لان هذا { ي م البعث } عطف على لقد لبثتم الخ ،
~~او ان انكرتم البعث ، فهذا يومه ، وقد تبين بطلان انكارهم { ولكنكم كنتم لا
~~تعلمون } انه حق لاهمالكم عقولكم عن النظر حتى انكم تستعجلون به استهزاء ،
~~وقيل : ولكنكم او لو كان حقا فى نفس الامر ، اللهم ان روعيت له مناسبة من
~~قوله تعالى :

# { فيومئذ } يستعتبون لانهم يغترون لئلا يدخلوا النار ، والمعنى يوم اذ
~~يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ، قيل لهم : لقد لبثتم الخ { لا تنفع
~~الذين ظلموا معذرتهم } اى عذرهم ، اجرموا وانكروا البعث ، الاصل لا تنفعهم
~~، واظهر ليصرح عليهم بعلة الظلم على موجب انتفاء النفع ، وليعرض عن الخطاب
~~اهانة لهم كما قال : { لا هم يستعتبون } لا يطلب منهم ازالة عتب الله اى
~~غضبه بالتوبة والطاعة ، وذلك كاستقرت البعير ، ازلت قراده ، وذكرت فى شرح
~~اللامية ان من معانى الاستفعال الازالة ، ولا يقال لهم ارضوا وبكم بالتوبة
~~والطاعة ، كما يقال لهم فى الدنيا والعتبى يطلق على الرضا ، وكانه قيل :
~~ولا يطلب منهم ان يطلبوا العتبر ، اى الرضا من الله D ، وقيل : لا يعاتبون
~~على ما فعلوا .

PageV08P053

### || CHECK 58

# { ولقد ضربنا للناس ms3132 فى هذا القرآن } هو الكتاب المسمى بالقرآن اولى من ان
~~يقال : المراد السورة هذه ، وضرب المثل اتخاذه وصنعه كضرب الخاتم واللبنة {
~~من كل مثل } من تبعيضية ، اى بعض كل الانواع من الامثال ، ويجوز ان تكون
~~ابتدائية ، كأنه قيل ، اخذنا لهم من نوع ، ومن اجاز زيادة من فى الاثبات
~~اجازها هنا ، ولا تنافى زيادتها معنى تبغيضيتها فى الوجه الآخر ، لان معنى
~~ضرب كل مثل ضرب كل مثل لائق بهم ، قضى الله به من جملة الامثال الممكنة
~~اللائقة ايضا ، وعلى كل حال المثل الصفة العجيبة الشأن كصفة البعث ، وما
~~يقول المجرمون ، وما يقال لهم ، وعدم انتفاع اعتذارهم ، وانتقاء استعتابهم
~~مجازا من الضفة الغربية ، او عن كلام شبه مضربه بمورده ، وفسر بعضهم ضربنا
~~بيننا ، والمثل كما مر اى بيننا للناس من كل مثل يخبرهم عن التوحيد والبعث
~~، وصدق الرسول A .

# { ولئن جئتهم بآية } ما من آياتنا العظام ، او معجزة ما فى المعجزات التى
~~طلبوها مع ضربنا الامثال لهم كلها { ليقولن الذين كفروا } لرسوخهم فى
~~الاصرار والقسوة { إن انتم } يا محمد واتباعه { إلا مبطلون } آتون بالباطل
~~من زور وكذب واساطير الاولين والاصل يقولن ان انتم الا مبطلون بضم اللام فى
~~يقولن ، ولكن اظهر ليذكرهم بالكفر الحامل لهم على قولهم ان انتم الا مبطلون
~~، على ان المراد قومه A ، اما ان اريد به العموم المؤمنون والكفرة ، فليس
~~الذين كفروا من وضع الظاهر موضع المضمر ، وافرد الخطاب فى جئتهم ، وجمعه فى
~~انتم ، ليدخل المؤمنون كلهم فى خطابهم له ، فلا يبقى له مؤمن يشهد بصدقة ،
~~وقيل لان المراد : لئن جئتم بكل آية جاءت بها الرسل ، او يمكن ان يجيئوا
~~بها ، قالوا : انتم كلكم ايها المدعون للرسالة مبطلون ، وهذا ولو كان ابلغ
~~فى تكذيبهم للحق خلاف الظاهر ، ولا دليل على ارادته هنا ، اذ لا ذكر للرسل
~~هنا ، ولان آية مفرد فى الاثبات ، ليس معنى الجمع الا على سبيل البدلية هذه
~~، او هذه لا كل الآيات .

PageV08P054

### || CHECK 59

# { كذلك } مثل ذلك القول اولى منه مثل ذلك الطبع كنظائره ، ولانه ms3133 المذكور
~~فى قوله : { يطبع } يختم { الله } D { على قلوب الذين لا يعلمون } ليس من
~~شأنهم العلم ، لانهم لا يطلبونه ، ولا يقبلونه من معلم ، ولا يستعملون
~~عقولهم فتجرهم اليه ، ولا علموا انهم جاهلون ، بل يدعون انهم على علم
~~فجعلهم مركب قلت :

# قال حمار راكبى جاهل ... جهلا مركبا وبى ساخر

# وان جهلى بسيط فان ... انصف اركبه ولا تاكر

# بفتح ياء جهلى ، وقيل : معنى لا يعلمون ، لا يطلبون العلم ، لان العلم
~~ملزم للطلب ، والطلب لازم له فان العادة انه من جهل شيئا يطلب علمه او
~~العكس ، فانه من علم انما يعلم غالبا بالطلب ، والذين لا يعلمون خصوص هؤلاء
~~وغيرهم تبع ، او عموم فيدخل الخصوص اولا وبالذات .

PageV08P055

### || CHECK 60

# { فاصبر } عطف انشاء على اخبار ، او اذا علمت حالهم وطبع الله على قلوبهم
~~فاصبر على تكذيبهم { إن وعد الله } لك بالنصر عليهم دنيا واخرى باظهار
~~الدين { حق } لا يتخلف { ولا يستفنك } لا يحملك على الخفة والقلق
~~بالاستعجال { الذين لا يوقنون } الذي ضعف ايمانهم ، او المنافقون او لا
~~يؤمنون كما قالوا : { ان انتم الا مبطلون } واللفظ نهى للذين لا يوقنون ،
~~والمراد نهيه A عن ان يؤثر فيه استخفافهم تعبيرا بالسبب عن المسبب ، فان
~~استخفافهم سبب لتأثره به حاشاه ، او من اللازم بالملزوم ، روى البيهقى
~~والحاكم وغيرهما ان رجلا من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين ) فأجابه من الصلاة { فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا
~~يوقنون } وذلك ان الصفرية لعنهم الله يقولون : ان الذنب مطلقا او الكبيرة
~~اشراك ، واخطأوا فى ذلك ، ولا يصح ان يجيبهم من الصلاة ، وان صح فنسيان ،
~~وانما اجابهم بآية فى اهل الشرك ، لانه ارد ظاهر الوعظ ، او عموم لفظها او
~~فسرها بمن ضعف ايمانه ، او لان عنده من نسب موحدا الى اشراك مشرك ، لا يسبى
~~ولا يغنم ، كما هو قول فى كتب الفقه .

PageV08P056

### | CHECK لقمان

### || CHECK 1

# اسناد الحكمة الى الكتاب مجاز عقلى ، وحقيقته الله ، وكان الى الكتاب ،
~~لانه من الله او المعنى الكتاب ذى الحكمة لاشتماله عليها ms3134 ، وكأنه تملكها ،
~~او هو كلابن وتامر ، او الحكيم منزله ، فحذف المضاف ، وهو منزل فناب عنه
~~المضاف فى الرفع ، وهو الهاء فخلفها ضمير رفع ، واستتر او بمعنى حاكم على
~~المكلفين بما فيه ، او شبه الكتاب بانسان حاكم ، ولم يذكر المشبه به ، ورمز
~~اليه بلازمه ، وهو الحكم ، فذلك استعارة بالكناية .

PageV08P057

### || CHECK 3

# حال من آيات المخبر به عن اسم الاشارة ، فالعامل فيه معنى الاشارة على
~~حذف مضاف ، اى ذوات هدى ورحمة ، او هاديات وراحمات على المجاز ، او نفس
~~الهدى والرحمة مبالغة ، وللمحسنين نعت لهما ، اى العاملين ما يستحسنه الشرع .

PageV08P058

### || CHECK 4

# تقدم مثل هذا ، او الذين نعت كاشف للمحسنين ، لان الاقامة والايتاء
~~والايقان احسان ، والاولى انه غير كاشف ، وان الاحسان اعم من ذلك ، ومن
~~العجيب جعله خبرا لمحذوف ، اى هم اعتبارا لصحته فى المعنى ، او منصوب
~~بمحذوف ، كذلك بلا دليل على الحذف

PageV08P059

### || CHECK 5

# استئناف ، ويجوز ان يكون الذين مبتدأ خبره اولئك على هدى من ربهم ، وما
~~بعده عطف على الخبر .

PageV08P060

### || CHECK 6

# { ومن الناس } من للتبعيض ، وجعل بعضهم من التبعيضية اسما مضافا لما
~~بعدها { من يشترى لهو الحديث ليضل } غيره { عن سبيل الله } اى دين الله ،
~~اى يثبته فى الضلال ، سواء كان فيه من قبل ، او يجره اليه والعطف على ما
~~قبل ، كأنه قيل من الناس مهتد هاد ، ومنهم ضال مضل ، واللام للتعليل لا
~~للعاقبة ، ولهو الحديث ما اشغل عن عبادة الله تعالى من التحدث ليلا او
~~نهارا بما ليس طاعة ، ولا لفائدة مباحة ، ومن الاضاحيك والخرافات والغناء
~~ونحو ذلك ، والنميمة والغيبة اذا لهم بهما تكفها ، والكلام فى المسجد ، قال
~~A : « الكلام فى المسجد ، اى بغير ما لا بد منه ولا عبادة ، يأكل الحسنات
~~كما تأكل النار الحطب اليابس » ويروى كما تأكل الدابة الحشيش .

# وعن الضحاك لهو الحديث : الشرك ، وقيل السحر ، ولا يحسن هذان التفسيران ،
~~والاخر ابعد ، والاشتراء الاختيار والاستبدال عن القرآن ، والذكر على سبيل
~~الاستعارة ، وقيل الشراء حقيقة يشترى بماله عبدا يغنى له ، او امة آلة
~~الغناء ، او يعطى الاجرة ms3135 لمن يغنى ، اى يشترى آله لهو ، وهى الامة او البعد
~~او المزمار ، ولا يمنع من كون الانسان آلة ، فصاحب الامة مثلا يتوصل بها
~~الى حصول الغناء .

# روى ان النضر بن الحارث مغنية ، وكل من اراد الاسلام اتاها به ، وقال :
~~غنى له واطعميه واسقيه ، وقال له : هذا خير لك من الصلاة والصوم والقتال
~~بين يدى محمد A ، وكان يسافر الى فارس فيشترى كتب اخبار العجم ، فيحدث بها
~~قريشا ، ويقول : محمد يحدثكم عن عاد وثمود ، واذا احدثكم بحديث رستم
~~واسفنديار ، والأكاسرة فيميلون اليه عن استماع القرآن ، واشترى ابن اخطل
~~جارية تغنى بالسب ، فنزلت الاية فيهما وف امثالها ، والجمع فى اولئك لهم
~~عذاب مهين مناسب لتلك الجماعة ، بل لا ينافى فى الافراد كالنضر وحده او
~~كابن اخطل وحده ، لان الله تعالى يشير فى القرآن الى النوع ، ولو لم يكن
~~فرد واحد منه ، وايضا لذلك الفرد جماعة تقبل قوله ، فهم مثله .

# وفى مسند البيهقى ، عن ابن مسعود اذا ركب الرجل دابة ولم يسم ، ردفه
~~شيطان فقال : تغنه ، وان لم يحسن قال : تمنه ، وسأل رجل القاسم بن محمد عن
~~الغناء اهو حرام؟ فقال : انظر يا اخى اذا ميز الله تعالى الحق والباطل فى
~~ايهما يكون ، وعنه : « لعن الله المغنى والمغنى له » وفى مسند ابى داود ،
~~عن ابن مسعود ، عن رسول الله A : « الغناء ينبت النفاق فى القلب كما ينبت
~~الماء البقل » .

# وروى ابن ابى الدنيا ، وابن مردويه ، عن ابى امامة ، عن رسول الله A :

PageV08P061

# « ما رفع احد صوته بغناء الا بعث الله اليه شيطانين يجلسان على منكبيه
~~يضربان باعقابهما على صدره حتى يمسك » وروى ابن ماجه ، والترمذى ، والطبرى
~~، والطبرانى ، عن ابى امامة ، عن رسول الله A : « لا تبيعوا القينات ولا
~~تشتروهن ولا تعلمونهن ولا خير فى تجارة فيهن وثمنهن حرام » ومثله عن عائشة
~~، وفى رواية الاستماع اليهن حرام ، وما لا يجوز يحرم الاستماع اليه وعن ابن
~~مسعود : « والله ان لو الحديث هو الغناء » قال ثلاثا ، وعن مكحول : من
~~اشترى امة للغناء ومات لم اصل عليه ms3136 وقد يجوز للانسان ان يغنى وحده لازالة
~~الوحشة ، قال عمر : اذا خلونا قلنا ما يقول الناس وقد تغنى بقوله :

# وكيف ثوائى بالمدينة بعد ما ... قضى وطرا منها جميل بن معمر

# وهذا لغيره : وقيل اراد به جميل الجمحى ، وكان خاصا به ، وعنه A : « ليس
~~منا من لم يغتن بالقرآن » ومن معانى هذا : من لم يستغن بالقرآن عن غيره {
~~بغير علم } مع غير علم حال من الضمير فى يشتى ، او متعلق يشترى ، اى بغير
~~علم بحال ما يشتريه انه لا ينفعه بل يضره ، او بغير علم بطريق التجر اذ باع
~~نافعا بضر ، الهدى والضلال ، او متعلق بيضل ، اى جاهلا ان ما يدعو اليه
~~رسول الله صلى عليه وسلم هو سبيل الله D ، او جاهلا انه يضل ، او جاهلا
~~للحق { ويتخذها } اى السبيل عطف على يشترى { هزوا } مهزوءا بها ، والسبيل
~~يذكر ويؤنث ، { أولئك لهم عذاب مهين } لهم لأجل اتصافهم باهانة الحق ،
~~وترغيب الناس فى خلافه ، وإشارة البعد لبعد مرتبتهم فى الضلال ، والجمع
~~باعبتار معنى من بعد اعتبار لفظها بالافراد ، واعتبر لفظها فى قوله تعالى :

# { وإذا تتلى عليه آياتنا } روعى لفظها ، ثم معناها ، ثم لفظها ، كقوله
~~تعالى فى سورة الطلاق : { ومن يؤمن بالله } الخ { ولى } اعرض عنها {
~~مستكبرا } متكبر جدا { كأن } اى كأنه ، اى ذلك المستكبر ، او كأنه اى الشأن
~~، وقيل جوز ان لا يقدر ضمير { لم يسمعها } جملة كأن لم يسمعها حال من
~~المستتر فى ولى ، او فى مستكبرا ، او مستأنفة عاب الله عليه لم لم يتأثر
~~بسماعها ، مع عظم شأنها فى التأثير ، او اراد مطلق التشبيه .

# { كأن فى أذنيه وقر } صمما مانعا من السمع ، وذلك حقيقة بالشيوع ، واصله
~~الحل الثقيل ، او فسره بثقل السمع لا بانتفائه البتة ، والأول اولى ، لان
~~كفرهم كلى ، والجملة حال بعد حال مما مر ، او حال من المستتر فى يسمع ، او
~~مسأنفة لا يدل كل من كل من قوله : { كأن لم يسمعها } ولا عطف بيان له ، لان
~~انتفاء السمع ليس هو ثبوت الصمم فى اذنيه ، بل لازمه ومسببه ms3137 ، فيصبح ان
~~يكون بدل اشتمال ، والجملتان على الترقى فى البعد عن القبول ، وشددت كأن فى
~~الثانية للمناسبة لهذا الترقى ، ولمناسبة التشديد لثقل الوفر فى معناه {
~~فبشره بعذاب أليم } مفرط فى الايلام ، تبشيرا تهكميا .

PageV08P062

### || CHECK 8

# { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم } لأيمانهم وعملهم { جنات النعيم }
~~بساتين جنس النعمة ، اضيفت للنعيم لاشتمالها عليه ، وذلك ابلغ من نعيم
~~الجنات ، لانه افاد ان لهم نفس الجنة ونسيمها مما لم يدخل فى نفسها ، ولا
~~يتوهم ان لهم نفسها دون نعيمها ، واما نعيم الجنات فيصدق بان لهم نعيمها
~~دونها ، يؤتى اليهم به فيها ، كما يسكن الانسان دارا ويتنعم بها ، وليست
~~ملكا له ، ولا يصح ما قيل انه ابلغ من حيث جعل النعيم اصلا ، ميزت به
~~الجنات ، فيفيد كثرة النعيم ، بين جنات الفردوس وجنات عدن ، فيها جوار خلقن
~~من ورد الجنة ، قيل : ومن يسكنها؟ قال : الذين هموا بالمعاصى فلما ذكروا
~~عظمة الله راقبوه ، والذين انثنت اصلابهم فى خشية ، اى انعطفت ، قال بعض
~~المحققين والله اعلم بصحة الخبر .

PageV08P063

### || CHECK 9

# { خالدين فيها } حال من الهاء ، او ضمير الاستقرار فى لهم ، لان لهم خبر
~~لقوله : { جنات نعيم } اولى من جعله خبرا ، لان وجنات فاعله { وعد الله }
~~وعد الله ذلك وعدا ، واضيف المصدر للفظ الجلال ، وحذف وعد ذلك { حقا } مصدر
~~لمحذوف ، اى حق ذلك ، او حق الوعد حقا مؤكد لغيره ، وهو وعد الله ، وهو
~~كقولك : انت ابى حقا ، وليس حقا هو نفس قوله : { وعد الله } فان وعد الله
~~لا يلزم ان يكون فى اللغة حقا ، بل الشرع والعقل ، وزعم بعض انه مؤكد لنفسه
~~بمعنى انه مؤكد لجملة قبله هى نفسه نحو : له على الف اعترافا لدلالة الجملة
~~قبله على الحقبة من اوجه ، وليس كذلك ، لان هذه الدلالات على الحقية ليست
~~من العبارة ، بل من الخارج ، وانما يعلم عدم البطلان من العقل ، ومن غير
~~ذلك من الدلائل { وهو العزيز } الغالب الذى لا يعجزه شئ ، ولا يصرفه عن
~~الوفاء بالوعد { الحكيم } الذي عظت حكمته بحيث لا يخرج عنها فعل من افعاله ms3138
~~، او قول او قضاء .

PageV08P064

### || CHECK 10

# { خلق السموات } السبع فكيف لا تؤمنون به { بغير عمد } جمع عماد كاهاب ،
~~مفرد الاهب وهو ما يعمد به ، اى يسند اليه الشئ ، وجمع عماد لتعدد السموات
~~، كل واحدة بلا عماد ، لان فوقها تنعمد عليه بالتعلق ، ولا من تحتها تنعمد
~~عليه بالتمكن فيه { ترونها } نعت لعمد فى حيز النفى بغير ، بمعنى ان العمد
~~غير موجودة لا كالاشياء التى تعمد فترون عمدها ، او لو كانت لرأيتم عماد
~~السماء الدنيا ، فتقيسون عليها غيرها من بقية السموات ، كقولك لا ترى زيدا
~~فى السوق ، بمعنى انه لا يكون فيها فلا تراه فيها ، او ترى بمعنى تعلم لو
~~كانت لاخبرتكم بها ، كما اخبرتكم بغيب السموات لتعتبروا ، او احتراز من عمد
~~موجودة ، لا ترى وهى عمد القدرة .

# { وألقى ف الارض رواسى } جبالا مرتفعات او ثوابت { أن تميد } كراهة ان
~~تميد او لئلا تيمد ، اى تضطرب { بكم } للمياه المحيطة بها ، الغامرة
~~لاكثرها ، المقتضية لتحريكها ، والرياح العواصف المقتضية له على انها كرية
~~الشكل ، لا بسيطة كما قال القليل ، ولو كانت بسيطة لم تمد ، ولو لم تكن
~~الجبال كذا قيل ، وعدم ظهور كريتها إنما هو لعظم جرمها ، وكذلك خلق الله
~~الارض وأراضين تحتها بلا عمد من فوق ولا تحت ، ولو كان للسموات او للارضين
~~عمد لاحتاجت العمد الى عمد اخرى ، فتيسلسل ، وما ورد عن عمد اذا صح ينتهى
~~الى غير عمد بقدرة الله ، واذا كان عمد بلا عمد تحتها ، فذلك نفس القدرة
~~على عدم العمد .

# { وبث } فوق ونشر { فيها من كل دابة } نوع كل دابة ، وذلك مستلزم لايجاده
~~اياها ، فكأنه قيل اوجدها ، وبثها ، ويجوز ان يكون بث بمعنى خلق وأوجد ،
~~فعبر بالملزوم عن اللازم ، فانه يلزم من البث انها موجودة مخلوقة { وأنزلنا
~~من السماء } جهات العلو او السحاب ، لا من السماء احدى السبع او الجنس بعدم
~~ظهوره ، لكن الله قادر ، ولكن نشاهد امطارا مادتها من البحر والعيون { ماء
~~} مطرا { فأنبتنا فيها } فى الارض بذلك الماء { من كل زوج } والمفعول محذوف
~~، اى ما شئنا ، او ms3139 انواعا من كل صنف { كريم } شريف كثير المنفعة والتكلم
~~بعد الغيبة ، لاظهار مزيد الاعتناء بانزال الماء والانبات لتكررهما ، مع
~~استقامة حال الحيوان ، وعمارة الارض بهما .

PageV08P065

### || CHECK 11

# { هذا } ما ذكر من السموات والارض والماء والنبات { خلق الله } مخلوقه {
~~فأرونى } عطف انشاء على اخبار ، او اذا علمتم ذلك فأرونى اى اعلمونى لا
~~اظهروا لى ، لان الاظهار ليس قلبيا فلا يتعلق بالاستفهام بعد { ماذا خلق
~~الذين من دونه } اى الاصنام ، وجمع العقلاء مجاراة على مقتضى عمهم ، او
~~تغليب للعقلاء ممن عبد من دون الله ، كالملائكة وعزيز وعيسى ، وماذا اسم
~~واحد مفعول لخلق ، وجملة خلق الذين معلق عنها اروا بالاستفهام ، او ما
~~مبتدأ وذا خبر او العكس ، وخلق صلة ذا ، وهو اسم موصول ، والجملة معلق عنها
~~، واجاز بمضى ان ماذا اسم واحد موصول بجملة خلق ، الذين مفعول ثان ، وهو
~~سهو لخروجه عن الصدر ، وهو مفرد ولا جملة معلق عنها .

# { بل الظالمون } مطلقا فيدخل هؤلاء بالاولى ، او هم المراد وضعا للظاهر
~~موضع المضمر ليذمهم باسم الظلم ، ويزجرهم وغيرهم بذكره { فى ضلال مبين لقد
~~آتينا } اعطيا بالهام او بوحى او بتعلم { لقمان الحكمة } لفظ عجمى ، وقيل
~~عربى من لقم ، لان العرب قد تسمى بأسماء وغيرها ، وغيرها قد يسمون باسمائها
~~قدا اليها ، ولعاد لقمان الاخر ، وهم عرب ، فهو من اللقم فليكن الذى فى
~~السورة كذلك ، وهو لقمان بن باعوراء ابن ناحور بن تارخ ، وهو آزر فهو من
~~اولاد آزر ، وقيل ، ابن اخت ايوب عند وهب ، او ابن خالته ، وبه قال مقاتل .

# وقال السهيلى : ابن ين سرون ، عاش الف سنة ، وادرك داود عليه السلام ،
~~واخذ منه العلم ، وكان يفتى ، ولما بعث داود عليه السلام ترك الافتاء فقيل
~~له ، فقال : الا اكتفى اذا كفيت ، وكان قاضيا فى بنى اسرائيل ، وروى انه
~~نودى فى نومه نصف الليل : هل لك يا لقمان ان اجعلك خليفة للحكم بين الناس؟
~~فقال : ان خيرنى ربى قبلت العافية ، وان عزم على فسمعا وطاعة ، وانى اعلم
~~ان الله تعالى يسددنى ، فقالت الملائكة : لم امتنعت من ms3140 الحكم؟ قال : لان
~~الحاكم يغشاه الظلم من كل مكان ، فيخطأ طريق الجنة ، ومن اختار شرف الدنيا
~~فاته شرفها وشرف الآخرة ، وعجبوا من كلامه ، ونام نومة فأصبح ينطق بالحكمة
~~، ونودى داود بعده فقبلها فأخطأ مرارا ، وعفا الله تعالى عنه .

# وقيل : كان بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم ، والاكثر انه كان فى
~~زمان داود عليه السلام ، وليس نبينا خلافا لعكرمة والشعبى ، والاكثرون انه
~~عبد ، والعبد لا يكون نبيا ، فعن ابن عباس : عبد حبشى ، واخرج ابن مردويه ،
~~عن ابى هريرة ، عن رسول الله A : « انه عبد حبشى » وعن جابر بن عبدالله :
~~انه من النوبة ، وعن سعيد بن المسيب : انه من سودان مصر ، قال خالد بن
~~الربيع : كان نجارا بالراء المهلة ، وقال الزجاج : كان نجادا بالدال المهلة
~~، وهو من يعالج الفرش والوسائد ويخيطهما ، وقيل : خياط ، وهو اعم وبه قال
~~ابن المسيب ، وقيل : عبد لبلخشخاش يرعى الغنم : وعن ابن عباس : كان راعيا ،
~~وقيل : حطابا يتحطب كل يوم حزمة لمولاه .

PageV08P066

# والحكمة : العقل والفهم والاصابة فى القول ، وعن ابن عباس : العقل والفهم
~~والفطنة ، وقيل : معرفة الموجودات ، وفعل الخيرات ، وقيل : توفيق العمل
~~بالعلم ، وقيل : حصول العمل على وفق المعلوم ، وهذا شامل لحكمة الله وحكمة
~~المخلوق ، وقيل : الكلام الذي يتعظ به ، وينقل لذلك ، وقيل : إتقان الشئ
~~علما وعملا ، وقيل : كمال حاصل ياستكمال النفس الانسانية ، باقتباس العلوم
~~النظرية ، واكتساب الملكة التامة على الافعال الفاضلة ، على قدر طاقتها ،
~~وقيل : شئ ينور الله D به القلب ، كما ينور البصر ، فيدرك المبصر ، وقيل :
~~معرفة حقائق الاشياء على ما هى عليه بقدر الطاقة البشرية .

# ومن حكمة لقمان : من يصحب صاحب السوء لم يسلم ، ومن يدخل مدخل السوء يتهم
~~، ومن لا يملك لسانه يندم ، وقد روى هذا حديثا عن رسول الله A بهذا اللفظ ،
~~وهو موافق ، ايضا لقوله تعال : { ان اذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ
~~بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فى حديث غيره } { أن أشكر لله } ان تفسيرية
~~لقول : { آتينا لقمان الحكمة } واعتقاد وجوب شكر الله ، والامر به حكمة لا
~~مصدرية ms3141 ، بتقديم لام العلة ، او بجعل المصدر بدلا من الحكمة ، لانه خرج
~~للامر يعال به الايتاء كما مر تحقيقه ، وحكاية سيبويه كتب اليه بان قم شاذة
~~ضعيفة لا يخرج عليها القرآن مع انها ايضا تحتمل ان المراد كتب اليه بهذه
~~الحروف ، او بهذا اللفظ بعد تقدم ما فيه معنى القول ، فهى تفسيرية .

# { ومن يشكر } له سبحانه { فإنما يشكر لنفسه } لان شكره يثبت له الموجود ،
~~وينفى عنه عقاب عدم شكره ، ويجلب المفقود والفوز بالجنة { ومن كفر } فما ضر
~~الا نفسه ، او فما منع النفع الا عن نفسه ، او فانما يكفر عن نفسه ، واغنى
~~عن هذا الجواب تعليله لقلوله : { فان الله غنى } عن ازالة الضر ، او جلب
~~النفع ، لانه خالق للاضرار والمنافع { حميد } اى حقيق بان يحمده خلقه ، ولو
~~لم يحمده احد ، او محمود عند الملائكة والمؤمنين من الثقلين ، وعند الاجسام
~~كلها ، ولو لم تحمده قلوب الكفار ، واستعملوا اجسادهم الحامدة فى الكفر ،
~~ولم يذكر الشكر مع انه مذكور ، قيل : بل ذكر الحمد لتضمنه الشكر ، وهو راسه .

# قال A : « الحمد راس الشكر ، لم يشكر الله تعالى عبد لم يحمده » وإنما
~~قال : { ومن كفر } بصيغة الماضى ، ولم يقل : ومن يكفر اشارة الى قبح الكفر
~~، وان من شأنه ان لا يقع منه الا ما مضى منه من ابليس ، او قابيل او نحوهما
~~، وقيل : اشارة الى انه كثير متحقق ، بخلاف الشكر ، وقليل من عبادى الشكور
~~على الفرق بين الحمد والشكر ، او على الشكر ولو تضمنه الحمد لكنه قد يقع
~~بلا شكر .

PageV08P067

### || CHECK 13

# { وإذ } اذكر اذ او ظرف لآتينا على طريق العطف ، وحذف المعطوف ، اى آتينا
~~الحكمة اذ { قال لقمان لابنه } تاران قال الطبرى ، وابن قتيبة ، وقيل :
~~اسمه مثان بثاء مثلثة ، وقيل : انعم بفتح الهمزة والعين ، وقيل : شاكر بفتح
~~الهمزة والكاف ، وقيل : مشكم بفتح الميم والكاف { وهو يعظه } حال من لقمان
~~اولى من ابنه ، والوعظ زجر بتخويف او جلب بذكر الخوف ، او زجر وجلب معا {
~~يا بنى } تصغير حب وشفقة { لا تشرك بالله } غيره فى عبادة ولا ms3142 شئ فى شئ ،
~~واختص بالله D كمن قال : إن سيدنا محمدا A احاط بعلم الله كله ، لا فرق
~~بينهما : الا ان علمه حادث ومظروف وغير ذاتى ، وعلم الله قديم وذاتى ، وليس
~~تعالى ظرفا له ، ومن قال ذلك اشرك ، وكان ابن لقمان مشركا فكان ينهاه عن
~~الشرك حتى اسلم ، وكذا امراته .

# وزعموا ان لقمان وضع جوابا من خردل ، فكلما وعظه اخرج خردلة حتى نفذ
~~الخردل فقال : يا بنى وعظتك موعظة ، ولو وعظتها جبلا لتفطر فتفطر ، ولعل
~~هذا كما قيل لم يزل يعظه ، حتى مات اى مات الابن ، ولعله ابن آخر له غير
~~الذي اسلم ، وقيل ابنه مسلم ونهيه عن الشرك تخذير له ، وقيل الباء للقسم
~~والجواب قوله :

# { إن الشرك لظلم عظيم } وما تقدم هو المتبادر ، وعلى كل حال ان هذه
~~الجملة من كلام لقمان تعليل للنهى عن الشرك الموجود او عن الوقوع فيه او
~~قسم منه ، وادعى بعض انها من الله D ، ومن حكمته ، قوله :

# يا بنى ان الدنيا بحر عميق ، وقد غرق فيها ناس كثير ، فاجعل سفينتك فيها
~~تقوى الله تعالى ، وحشوها الايمان ، وشراعها التوكل على الله تعالى ، لعلك
~~تنجو ، ولا أراك ناجيا .

# وقوله : يل بنى إياك والدين فانه ذل النهار وهم الليل .

# وقوله : يا بنى ارج الله رجاء لا يجرك الى معصيته تعالى وخف الله تعالى
~~خوفا لا يؤسك من رحمتة تعالى شأنه .

# وقوله : يا بنى حملت الجندل والحديد ، وكل شئ ثقيل فلم احمل شيئا هو اثقل
~~من جار السوء ، وذقت المرار فلم اذق شيئا هو امر من الفقر .

# وقوله : يا بنى لا ترسل رسولك جاهلا ، فان لم تجد حكيما فكن رسول نفسك .

# يا بنى : اياك والكذب فانه شهى كلحم العصفور ، عما قيل بقلى صاحبه .

# يا بنى احضر الجنازة ، ولا تحضر العرس ، فان الجنائز تذكرك الاخرة ،
~~والعرس يشهيك الدنيا .

# يا بنى لا تأكل شبعا على شبع ، فان القاءك اياه للكلب خير لك من ان تأكله .

# يا بنى لا تكن حلوا فتبلع ، ولا مرا فتلفظ .

PageV08P068

# وقوله لابنه : لا يأكل طعامك ms3143 الا الاشقياء ، وشاور فى امورك العلماء .

# وقوله : لا خير لك فى ان تتعام ما لم تعلم ، ولما تعمل بما قد علمت ، فان
~~مثل ذلك مثل رجل احتطب خطبا فحمل حزمة ، وعجز عن حملها ، فضم اليها اخرى .

# وقول : يا بنى اذا اردت ان تؤاخى رجلا فاغضبه ، فان انصفك فى غضبه ، ولا
~~فاحذره .

# وقوله : لتكن كلمتك طيبة ، وليكن وجهك بسطا تكن احب الى الناس ممن يعطيهم
~~العطاء .

# وقوله : يا بنى انزل نفسك من صاحبك منزلة من لا حاجة له بك ، ولا بذلك منه .

# وقوله : يا بنى كن ممن لا ييتغى محمدة الناس ، ولا يكسب ذمهم ، فنفسه منه
~~فى عناء ، والناس منه فى راحة

# وقوله : يا بنى امتنع مما يخرج من فيك فانك ما سكت سالم ، وإنما ينبغى لك
~~من القول ما ينفعك .

# ومن حكمته قوله : من له من نفسه واعظ ، كمن له من الله D حافظ ، ومن انصف
~~الناس من نفسه زاده الله بذلك عزا ، والذل فى طاعة الله تبارك وتعالى اقرب
~~من التعزز بالمعصية .

# وقوله : ضرب الوالد لولده كالسماد للزرع .

# وقوله : من كذب ذهب ماء وجهه ، ومن ساء خلقه كثير غمه ، ونقل الصخور من
~~مواقعها ايسر من افهام من لا يفهم .

# وشهد داود عليه السلام يسرد الدرع شهرا ، ولما تمت لبسها وقال : نعم لبوس
~~الحرب انت ، فقال : نعم الصمت حكمة صبر على السؤال عنها حتى نطق داود بانها
~~للقتال .

# وساله داود كيف اصبحت؟ فقال : اصبحت بيد غيرى .

# وامره سيده ان ياتى باطيب ما فى المشاة فاتاه باللسان والقلب ، ثم امره
~~ان ياتى باخبث ما فيها فاتاه بهما وقال : هما اطيب شئ اذا طابا ، واخبث شئ
~~اذا خبثا فاعتقه لذلك .

# ولا تناقض فى قوله : كن عالما او متعلما ، ولا تكن ثالثا فتهلك ، وقوله :
~~كن عالما او متعلما او مستعما ، ولا تكن رابعا فتهلك ، وقوله : كن عالما او
~~متعلما او مستمعا او مجيبا ، ولا تكن خامسا فتهلك ، بل ذلك اجمال معقب
~~بتفصيل ، فان المستمع والمجيب داخلان فى عالم ، والعالم والمتعلم يتصوران
~~بالاستماع ، والمجيب ms3144 اراد به المجيب بالعلم ، وايضا لا عالم الا بتعلم ،
~~ولا تعلم الا بخطاب معلم ومواجهته ، او بسماع معلم بلا مواجهة ، ولا يتصور
~~مجاوبة شرعية بلا علم .

# وقال : لا مال كحصة ، ولا نعيم كطيب نفس ، وشر الناس الذي لا يبالى ان
~~يراه الناس مسيئا ، وعن وهب : ان لقمان تكلم باثنى عشر الف باب من الحكمة
~~ادخلها الناس فى كلامهم وقضائهم .

PageV08P069

### || CHECK 14

# { ووصيما الإنسان بوالديه } هذا كلام من الله تعالى اكد به كلام لقمان ،
~~اذ قال : { وان جاهداك } الخ شدد فى حق الدين ، فقال : مع شدة حقهما يحرم
~~مطاوعتمها فى الاشراك ، وقيل : المراد انا قلنا له : اشكر لى ، وقلنا له :
~~وصينا الانسان ، وقيل هذا من كلام لقمان ، اخبرنا الله انه اوصى به ابنه {
~~حملته أمه وهنا } ضعفا { على وهن } تعليل للوصية ، ووهنا حال من امه ، اى
~~ذات وهن على وهن ، ولا يصح تأويله بواهنة ، لان الثانى لا يصح فيه هذا ،
~~ولا يقال واهنة على واهنة ، اللهم مع بقاء الثانى على مصدريته بمعنى واهنة
~~على وهن سابق . او لاحق . والوهنان منها ، والمراد التكرار لا اثنان فقط ،
~~لان الوهن يتزايد الى النفاس ، وقيل ضعف الحمل ، وضعف الطلق ، وضعف النفاس
~~، بعد الولادة ، او حال من الهاء فى حملته ، فذلك وهنه ووهنها كما قال
~~مجاهد : وهن الولد على وهن الوالدة ، وضعفها ، وليس الوهنان منه فقط ، لان
~~يتزايد قوة ، مفعول مطلق ، اى تهن وهنا وعلى وهن نعت وهنا .

# { وفصاله } انقطاعه عن الرضاع { فى عامين } اى فى تمام عامين فاقصى مدة
~~الرضاع عامان عند الجمهور ، وعن ابى حنيفة الرضاع الذي يتعلق به التحريم
~~ثلاثون شهرا ، لقوله تعالى : { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } وجاء حديث : «
~~لا رضاع بعد عامين » { أن أشكر لى ولوالديك } ان تفسيرية لوصينا لا مصدرية
~~بتقدير لام التعليل ، وهو خطأ لانه لا خارج للامر ، والاجاز اشرت اليك ان
~~قم والمشى اى بالقيام والمشى ، واعجبنى اى اقم قيامك بالرفع على الفاصلية
~~ونحو ذلك ، وهو لا يجوز وذكر شكر الله لان شكرهما لا ينفع بدون شكره ، وكذا
~~عكسه ms3145 ، وفى مسند تحمد عنه A : « لا يشكر الله من لا يشكر الناس » .

# روى الترمذى ، وابو داود ، عن بهز بن حكيم ، عن ابيه ، عن جده ، عنه A ،
~~انه سأله رجل : « من أبر؟ فقال : امك فقال : ثم من قال : امك ، قال : ثم
~~من؟ قال : امك » ومعنى شكر الله اداء فرائضه ، وترك معاصيه واستشعاره نعمه
~~وشكر الوالدين الاحسان اليهما وترك ما يكرهان ، واستشعار نفعهما له ، ومثل
~~ابن عيينة لشكر الله بالصلوات الخمس ، ولبرهما بالدعاء لهما إدبارها { الى
~~} لا الى غيرى { المصير } الرجوع لاثيبكم على شكرى وشكرهما ، او اعاقبكم
~~على التقصيرفى ذلك .

PageV08P070

### || CHECK 15

# { وإن جاهداك على أن تشرك بى } فى العبادة او الدعاء او ما اختص به { ما
~~لي لك به } الباء متعلق بقوله : { علم } وما واقعة على الشئ ، او شئ مفعول
~~به ، او على اشراك او الاشراك مفعول مطلق ، اى الاشراك الذي ليس لك به علم
~~، او اشراكا ليس لك به علم ، وليس ذلك مقيدا ، فانه لا يرجو علم يبيح
~~الاشراك ، فنفى العلم بذلك نفى لوجوده على حد قوله تعالى : { تدعون من دونه
~~} والعلم به غير شئ ، فلا يتعلق العلم به ، او عن طريق نفى الشئ بنفى لازمه
~~، فانه اذا لم يوجد معلوم لم يوجد علم ، كقولك : لا اراك هنا ، اى لا تكن
~~هنا فضلا من اراك وقوله :

# على لاحب لا يهتدى بمنارة ... اى لا منار له فيهتدى به ، او العلم به
~~مفقود على فرض وجوده ، فلا عبرة به ، وإنما قدم به على علم ، مع ان معمول
~~المصدر لا يتقدمه ، لانه ليس المعنى على انسباكه بالفعل ، وحرف المصدر ليس
~~المعنى ما ليس لك ان تعلم به ، ويجوز تعليقه لك او متعلقة على ان الباء
~~بمعنى فى { فلا تطعهما } فى الاشراك ، وكذا كل معصية لا طاعة لمخلوق فيها {
~~وصاحبهما فى الدنيا } فى حياتك وحياتهما ، وعبر بالدنيا تلويحا بقصر عمر
~~الدنيا كلها ، فكيف بعضها ، لا يثقل عليك الاحسان اليهما ولو مدة الدنيا ،
~~بل مدة باقيها او تلويحا بانصرام ايام الحياة ، فلا يثقلان عليك ، او ms3146 احترز
~~بذكر الدنيا عن الدين ، فان المعتبر هو الدين ، ولا بد منه ، ولا يعتبر
~~عليك منهما ما يخالفه { معروفا } مفعول مطلق ، اى صحابا معروفا بكسر الصاد
~~، وهو المصاحبة بالكرم والجود ، والمروءة والاطعام والكسوة ، عدم ما يضرهما
~~كالانتهار ، ونحو ذلك فى صحتها ومرضها ، وما احسن قول بعض :

# لأمك حق لو علمت كبير ... كثيرك يا هذا لديه يسير

# فكم ليلة باتت بثقلك تشتكى ... لها من جواها أنة وزفير

# وفى الوضع لو تدرى عليها مشقة ... فمن غصص لها الفؤاد يطير

# وكم غسلت منك الاذى بيمينها ... وما حجرها الا لديك سرير

# وتفديك عما تشتكيه بنفسها ... ومن ثديها شرب لديك نمير

# وكم مرة جاءت واعطتك قوتها ... حنوا وإشفاقا وأنت صغير

# وآها لذى عقل ويتبع الهوى ... وآها لأعمى القلب وهو بصير

# فدونك فارغب فى عميم دعائها ... فأنت لما تدعو به لفقير

# ولا يخفى ان حق الام اعظم لامثال هذه المشاق والصبر عليها ، وعدم الملل
~~به ، وقيل ذكر الله تعالى : { وصاحبهما فى الدنيا معروفا } مقابلة لقوله :
~~{ واتبع } فى الدين { سبيل من أناب إلى } رجع الى بالتوحيد والاخلاص فى
~~العمل ، لاسبيهما فى دعائهما لك للاشراك .

# قال سعد بن ابى وقاص : كنت برا بأمى ، واسلمت فقالت : لا آكل ولا اشرب
~~حتى تكفر او اموت ، فتعير بى يا قاتل امه ، فلم تأكل يوما وليلة ، فاجهدت ،
~~وروى ثلاث ليال فقلت لها : لا أكفر ولو كانت لك مائة نفس خرجت واحدة ، بعد
~~واحدة فكلى واشربى او اتركى ونزل فى : ( وان جاهداك ) الآية رواه الطبرانى
~~وغيره .

PageV08P071

# { ثم الى مرجعكم } رجوعك ورجوعهما ، قيل ورجوع من أناب الى ، وفى ذلك
~~خطاب بعد غيبة لتأكيد الزجر عن المخالفة { فأنبئكم بما كنتم تعملون } من
~~وفاء او تقصير ، عبر عن الجزاء بالاخبار لا يخفى عن عملكم ، فأنا اجازيكم
~~بمقتضاه ، وذكر بعض ان قوله : { ووصينا } الى هنا نزل فى سعد بن ابى وقاص ،
~~ولذلك افرد لان الصديق آمن فآمن سعد بسبب إسلامه ، وقيل عن ابن عباس : إن
~~من أناب هو الصديق ، لما اسلم تبعه سعد ، وعبدالرحمن بن عوف ، وسعيد ms3147 بن زيد
~~، وعثمان ، وطلحة ، والزبير ، وقيل من اناب محمد A ، والصحيح العموم .

PageV08P072

### || CHECK 16

# { يا بنى إنها } اى القصة { إن تك مثقال } فاعل تك ، ولا خبر لتلك ، وانت
~~مثقال لانه بمعنى الزنة او الحسنة والسيئة ، او لاضافته لمؤنث وهو قوله : {
~~حبة } اى ما يساويها فى الثقل من حسنة او سيئة ، او المراد بالمثقال
~~الموزون المتعارف به { من خردل } حب معروف { فتكن فى صخرة } فى داخلها { او
~~فى السموات } فى داخل احدى السموات ، او المراد بالذات السماء السابعة ،
~~لان ما فيها هو فيهن { او فى الارض } اى فى داخلها ، ويحتمل الجنس الشامل
~~لسبع ارضين على حد ما مر فى السموات من التضمن ، او اراد السابعة ، والمقام
~~للمبالغة ، فلا يبعد ان يراد اخفى موضع فى ذلك كمحدودب السموات ، ومقعر
~~الارض السابعة .

# ذكر الصخرة لمشاهدتها مع عسر الاخراج منها ، ثم السموات لبعدها بالعلو ،
~~وهى أشد امتناعا من الصخرة ، ثم كونه فى ظلمة بعض الارض لقوة الظلمة ، حتى
~~لو حضر احد فى بطنها لم ير ما فيه ، فكيف وقد احتجب ، فذلك على سبيل الترقى
~~، والمراد مطلقة الصخرة لا صخرة تحت الارض عليها الارض ، ولا صخرة عليها
~~بحر عليه نون ، والصخرة على ثور ، والثور على الثرى ، والماء اخضر لخضرة
~~تلك الصخرة ، فانا لا نعلم صحة ذلك ، وخضر الماء انما هو لتراكمه ، وان
~~كانت فلم اخضر الماء وحده منها؟ ولم لا يخضر من فيه؟ ولم كان يخضر وهو
~~لايقابلها .

# { يأت بها الله } يحضرها ويحاسب عليها فاعله ، والمراد باحضارها المعبر
~~عنه بالايتان بها اخبار فاعلها بها فيقر ، ومن زعم ان الافعال تجسم يوم
~~القيامة ، فالاحضار على ظاهره الا انه ايضا يقر فاعلها بها ، او المراد نفس
~~الحبة الممثل بها للحسنة والسيئة { إن الله لطيف } دقيق علمه ، يدخل كل خفى
~~{ خبير } عالم بكنه كل خفى ، او يعلم محل تلك الحبة المثل بها ، ويقال :
~~هذه الكلمة اخر كلمة قالها ، فانشقت مرارته من هيئتها وعظمتها ، ومات ،
~~ويروى انه لما وعظ لقمان ابنه بقوله : { يا بنى انها ان تك } الآية اخذ ms3148 حبة
~~من الخردل فالقاها فى عرض اليرموك واد بالشام ، ومكث ما شاء الله D ، ثم
~~ذكرها وبسط يده لحاجة ، او طلبا لها فاقبل بها ذباب فوضعها فى راحته .

PageV08P073

### || CHECK 17

# { يا بنى أقم الصلاة } تكميلا لنفسك الناقصة ، فكمال الانسان بكمالها ،
~~ونقصه بنقصها ، قيل قال له : اذا جاء وقت الصلاة فلا تؤخرها ، صلها واسترح
~~منها ، فانها دين ، وصل فى جماعة ولو على راس زج { وأمر } الناس { بالمعروف
~~} عن ابى سعيد الخدرى : كل بلد فيها اربعة اهلها معصومون من البلادء :

# امام عادل ، او من يقول مقامه لا يظلمهم شيئا .

# وعالم على سبيل الهدى .

# ومشايخ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ، ويحرصون على تعليم العلم
~~والقرآن .

# ونساء مستورات لا يتبرجن .

# قال الله D : { لو لا يناهم الربانيون والاحبار } الخ قال D : { كنتم خير
~~أمة } الخ قال A : « لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسطن الله
~~عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم » واذا كان الامر الناهى يقذف
~~ويشتم ، او يضرب فتركهم افقضل ، وان علم انه ان ضربوه او شتموه لم يصبر
~~فتقع الفتنة ، فليتركهم ، وان علم من نفسه الصبر ، ولا يشكون فلا بأس ،
~~وعمله عمل الانبياء ، وان علم انهم لا يغلبون ولا يخاف ضربا ولا شتما
~~فالامر افضل .

# { وانه } الناس { عن المنكر } تكميلا لغيرك وهما على العموم اولى من قول
~~ابن جبير : المعروف التوحيد : المنكر الشرك ، ولعله اعتبر ان الاصل ذلك :
~~او اراد التمثيل { واصبر على ما أصابك } من الشدائد والمحن من شدة إقامة
~~الصلاة ، فان اقامتها شديد ، وانها لكبيرة الا على الخاشعين ، ومن مضار
~~الناس عليك لأمرك ونهيك وعداوتهم لك عل ذلك ، وشهر ان الاصابة على الامر
~~والنهى ، وهو المتبادر وهو قول سعيد بن جبير .

# { إن ذلك } اى الصبر على شدائده اقامة الصلاة ، وشدائد الامر والنهى ، او
~~ان الصبر على الامر والنهى ، او على ما اصابك بهما او ان ما ذكر من نفس
~~اقامة الصلاة والامر والنهى ، واشارة البعد فى كل ذلك لعلوه { من عزم
~~الأمور } من قطع الامور : اى من الامور ms3149 المقطوع بها من الله ايجابا ، ولم
~~يجعلها ندبا او اختيارا منكم ، فعزم مصدر بمعنى مفعول من اضافة النعت الى
~~المنعوت ، اى من معزومة الامور ، اى من الامور المعزومة من اهل الحزم
~~السالكين طريق النجاة ، اى المعزوم عليه ، وقد قيل : العزم الحزم ، ويجوز
~~ان يكن على الاسناد المجازى ، اى من عازمة الامور ، اى الامور العازمة
~~كقوله تعالى : { فاذا عزم الامر } ويجوز تكون الاضافة بمعنى فى على غير
~~الوجه الاخير ، والجملة تعليل لما قبلها : او مستأنفة للتاكيد ، وهو أولى .

PageV08P074

### || CHECK 18

# { ولا تصغر خدك للناس } لا تمله للناس مواجهة به لهم تكبرا عن ان تواجههم
~~، وقيل اللام للتعليل ، وقيل لا تمله للذل والحياء من الناس ، والصحيح
~~الاول لانه مرافق لما بعده فى الزجر عن التكبر ، ومن العجيب ، تفسير الآية
~~باعراضك عن رجل بينك وبينه محبة اذا لقيك ، وكأن قائله اراد النهى عن القطع
~~بعد الوصل ، وتفسيرها بان بسلم عليك احد فتلى وجهك تكبرا ، وفسرها بعض
~~باحتقار الفقراء والعموم هو الحق { ولا تمش فى الارض مرحا } فرحا معجبا
~~بحالك انت من اهل الارض ، فمالك والمشى مرحا لو حل المرح لمشاه اهل السموات
~~، والارض خلقت للعبادة ، ومرحا حال اى ذا مرح او مرحا بكسر الراء قيل ، او
~~مبالغة وفيه ان يقال كأنه اجاز له ما دون المبالغة فى المرح ، وهو يجوز ،
~~ويجاب بانه اراد السلب الكلى ، او يباح القليل الذى لا يخلو منه الانسان ،
~~او مفعول مطلق لتمرح محذوفا حالا ، او لتمش مضمنا تمرح ، او مفعول من اجله
~~، وذلك ان الانسان تارة يمشى ويخطر له المرح ، وتارة يدل الحال قراءة بعض
~~بكسر الراء .

# { إن الله لا يحب كل مختال فخور } تعليل لما قبله ، والاختيال التبخر فى
~~المشىكبرا ، ومنه سميت الخيل لاختيالها فى مشيها طبعا ، او توهم الناس انها
~~تختال ، وقد قيل : لا يركب انسان الفرس الا وجد فى نفسه نخوة ، وقد قيل :
~~الاختيال التكبر الناشئ عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ، والفخر
~~والمباهاة يالاشياء الخارجة عن الانسان ، كالمال والجاه والاولاد والنسب ،
~~وغير الخارجة ms3150 كالجمال والفصاحة ، وقد يعد منها النسب ، ومن عد ماله او نحوه
~~على جهة الشكر ، فليس فخورا الا ان عنى العلو على غيره ففخر ، ولو ادعى
~~الشكر ، وقد ابطل ما توهمه شكرا ، ومن عد ذلك ولم يقصد علوا ولا شكرا ،
~~فليس مفتخرا ، والنفى هنا لعموم السلب لا لسلب العموم ، فانه لا يحب بعضا
~~ولا كلا ، وكذا فى فخور الذى هو صفة مبالغة ، فانه لا يحب المبالغ فى الفخر
~~، ولا المفاخر الذى لم يبالغ فيه .

# اللهم الا ان يتسامح فى قليل الفخر الذى يخلو منه الانسان ، وما كان من
~~الفخر او المرح لوجه الله ، احبه الله D كالمرح فى صف الجهاد ، وكالافتخار
~~بالمال على عدو الدين ، الاختيال يناسب الكبر والعجب ، والفخر يناسب المشى
~~مؤحا على اللف والنشر المرتب ، وان قابلنا الماشى مرحا بالمختال والمصاعر
~~بالفخور كانا لفا ونشرا معكوسا ، وقيل الفخوز مقبل للمصاعر ، والمختار
~~للماشى وآخر للفاصلة .

PageV08P075

### || CHECK 19

# { واقصد فى مشيك } توسط فيه لا تسرع الا لغرض صحيح ، ولا تتباطأ كذلك ،
~~قال A : « سرعة المشى تذهب بهاء المؤمن » اى هيبته وجماله ، وذلك انه يعد
~~ذلك منه خفة ، ولو لم تكن فيه فيحتقر ، وقد يتغير البدل بالسرعة فيزول
~~بهاؤه ، قال ابن مسعود : كانوا ينهون عن خبيب اليهود ، ودبيب النصارى ،
~~وراى عمر رضى الله عنه رجلا متماوتا فقال : لا تمت علينا ديننا اماتك الله
~~تعالى ، وراى رجلا متطأطئ راسه فقال : ارفع راسك ، فان الاسلام ليس بمريض ،
~~ورأت عائشة رضى الله عنها رجلا كاد يموت تخافتا فقالت : ما لهذا؟ فقيل :
~~انه من القراء ، فقالت : كان عمر رضى الله عنه سيد القراء ، وكان اذا مشى
~~اسرع ، واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع ، وقد نهى A عن الاسراع ، ولو لادراك
~~الامام ، وقال : ما ادركت فصل وما فات فاستدركه .

# { واغضض من صوتك } انقض من صوتك الجهير : فتعدى بمن على التضمين والتأويل
~~، ويتعدى ايضا بنفسه وهو الاصل ، ومنه قوله تعالى : { يغضون اصواتهم } فلا
~~يبالغ فى الجهر الا لغرض صحيح ، ومنه الاذان والانذار من العدو ، ويقال رفع
~~الصوت فى ms3151 غاية الكرامة ، ويروى ان كان رسول الله A وعلى آله يعجبه ان يكون
~~الرجل خفيض الصوت ، ويكره ان يكون جهير الصوت ، ويظهر ان المبالغة فى الجهر
~~تشوه الوجه ، فيذهب بهاؤه ، وتركه اوفر للمتكلم ، وابسط لنفس السامع وفهمه
~~، والآية شاملة للعطاس ، فان ما يسمع منه صوت فينبغى خفضه ما أمكن ، كما
~~نهى رسول الله A من رفع الصوت بالعطاس ، وذكر الغض بعد القصد فى المشى ،
~~لان يتوصل برفع الصوت اذا عجز عن التوصل الى المطلوب بالمشى ، فليتوصل اليه
~~بالمشى الا ما خيف فوته ، او ما دعا اليه غرض صحيح .

# { إن أنكر الأصوات } لان انكر اصوات الحيوانات اسم تفضيل من المبنى
~~للفاعل ، كما هو شائع المقيس من معنى قولك : نكر الشئ بضم الكاف صعب ، اى
~~ان اصعب الاصوات على القلوب والاسماع ، كما قال الله تعالى : { الى شئ نكر
~~} والجهر يضر سمع السامع ، واما ان قلنا : من نكر بالبناء للمفعول او من
~~انكر كذلك بالهمزة بمعنى اقبح الاصوات فشاذ ، حيث بنى من المبنى للمفعول ،
~~او من الرباعى المبنى ايضا للمفعول { لصوت الحمير } اسم جمع كما قال
~~السهيلى ، لا جمع كما قال غيره ، فرافع الصوت فى غير محل الرفع كالحمار فى
~~القبح ، ولا استعارة فى ذلك ، وان اريد بصوت الحمير اصوات الرافعين لا صوت
~~الحمير ، كانت الاستعارة ، اى انكر الاصوات اصوات هؤلاء الرافعين اصواتهم ،
~~وسماهم حميرا .

PageV08P076

# ومقتضى الظاهر ان انكر الاصوات لاصوات الحمير بجمعها ، او انكر الصوات
~~لصوت الحمار بافرادهما ، ولكن قال صوت الحمير اشارة الى ان اصوات الحمير
~~كصوت واحد لقوة تشابهها ، ولان المراد بيان صوت هذا الجنس ، لا صوت كل فرد
~~منه ، وجمع الحمار مع هذا مبالغة فى التنفيرفان صوت حمر بمرة اشد قبحا ،
~~ولا يخفى ان المنكر صوت ذلك الجنس ، ولو من فرد منه ، والجملة من كلام
~~لقمان ، وقيل من كلام الله سبحانه وتعالى ردا على المشركين ، اذ يتفاخرون
~~بجهر الصوت ، كما قال شاعرهم :

# جهير الكلام جهير المطاس ... جهير الرواء جهير النعم

# ويخطو على العم خطو الظليم ... ويعلو الرجال بخلق عمم ms3152

# قال سفيان الثورى : صياح كل شئ تسبيح الا صوت الحمار ، فانه يصيح لرؤية
~~الشيطان ، وكثيرا ما يرى يصيح عند رؤية حمار ولعل مع الحمار الذى يرى
~~شيطانا او تارة لحمار وتارة لشيطان .

PageV08P077

### || CHECK 20

# { ألم تروا أن الله سخر لكم ما فى السموات وما فى الأرض } رجوع الى خطاب
~~المشركين على اصرارهم بعد ذكر وعظ لقمان ، والتسخير التسهيل ، والادلال لشئ
~~الى المطلوب سواء كان الشئ حيا يمكن امتناعه ام لا كالحيوانات والملائكة
~~النافعين بسوق المطر مثلا والمعادن ، والشمس والقمر والنجوم ، والرياح
~~والليل والقمر { وأسبغ } اوسع { عليكم } لكم او كثر نعمه حتى صارت كالشئ
~~المستعلى فوقنا بعد التجلل من جوانبنا { نعمه } ما أنعم عليكم به ، والمفرد
~~نعمة ، واصله المعنى المصدرى ، وهو التلذذ ، واطلق اسم المسبب على المسبب ،
~~فان ما انعم به علينا سبب التلذذ والنعمة ، بمعنى ما انعم به هى شئ ينتفع
~~به ، ويستلذ ولم اقل امر ينتفع به ، ليشمل الشئ ما هو جسم ، والامر لا
~~يشمله الامجازا ، ولم ارد تحمد عاقبته كما زاده بعض ، لان ما ينتفع به نعمة
~~، سواء حمدت عاقبته بان شكرت مثلا ولم تضر او لم تحمد بان كانت تضر بعد ،
~~او كفرت فالماء او اللبن المستلذ نعمة ، ولو كان يتضرر به بدن شاربه .

# والنعمة التى لم تشكر يعاقب عليها ، ولا يخرجها العقاب عن كونها نعمة ،
~~وانما ذلك امر شرعى فالكفار منعم عليهم كما هو نصوص القرآن ومن اشترط ان
~~تكون العاقبة محمودة قال : هم غير منعم عليهم ، وهو خطأ ، وقال بعض :
~~النعمة المنفعة المفعولة على جهة الاحسان الى الغير وقال بعض : المنفعة
~~الحسنة المفعولة على جهة الاحسان الى الغير ، قال بعض المحققين : الاولى
~~اسقاط لفظ الحسنة ، لجواز ان يستحق الشكر بالاحسان ، ان كان فعله محظورا
~~لان جهة الشكر كونه احسانا ، وجهله الذم والعقاب الحظر ، فالفاسق يستحق
~~الشكر لاحسانه ، والذم لمعصية الله تعالى .

# { ظاهرة } محسوسة معروفة كقوة البدن ، وكالأموال والأولاد ، وظهور
~~الاسلام ، والنصر على الاعداء ، وحسن الصورة ، وامتداد القامة ، وتسوية
~~الاعضاء ، والسمع والبصر ، وغير ذلك من نعم ms3153 الدنيا { وباطنة } كالامداد من
~~الملائكة ، ومعرفة الله تعالى ، والقلب والعقل والفهم ، ونعم الآخرة ، وقيل
~~: الظاهرة ارسال الرسل وانزال الكتب ، والتوفيق للاسلام ، والثبات عليه ،
~~والباطنة ما اصاب الارواح فى عالم الذر من النور ، وعن على : سألت رسول
~~الله A فقال : « الظاهرة ما سوى من خلقك ، والباطنة ما ستر من عورتك » .

# والمراد التمثيل ، كما يدل ما فى البيهقى ، عن ابن عباس ، سألت رسول الله
~~A فقال : « الظاهرة الاسلام وما سوى من خلقك ورزقه ، والباطنة ما ستر من
~~مساؤى عملك » والمراد أيضا التمثيل ، ومعنى قوله : ما ستر من مساوئ عملك
~~ستر ما ستر عن مساوئه ، او ما مصدرية اى ستره من مساوئه ، اى الواقع منها ،
~~ويدل لهذا ما فيه من طريق مقاتل الظاهرة الاسلام ، والباطنة ستر المعاصى ،
~~وفى رواية : اما ما بطن فستر مساؤى عملك ، وفى دعاء موسى عليه السلام :
~~الهى دلنى على اخفى نعمك ، فقال تعالى : اخفاها النفس ، وقيل : اخفاها
~~تخفيف الشرائع ، واكثار الثواب ، وصرف البلاء ، وقبول الخلق ، ورضا الرب .

PageV08P078

# { ومن الناس من يجادل فى الله } فى شأن الله D من وحدانية وقدرة على
~~البعث وغيره ، ينكرون ذلك على الرسول E ، كالنضر بن الحارث ، وأبى بن خلف ،
~~والجدال الكلام على طريق المغالبة من معنى الجدال الذى هو المطارحة على
~~الجدالة ، وهى الارض ، وإذا غلبه بالكلام فكأنه طرحه على الارض ، او من
~~معنى الجدال الذي هو المغالبة فى احكم حبله بالفتل ، فكل منهما يريد ان
~~يكون اشد احكاما لحبله ، وكل من المتغالين بالكلام يريد ان يكون كلامه اثبت
~~من كلام الاخر ، واظهر لفظ الجلالة مع تقدمه الاضمار له ، تهويلا لامر
~~الجدال فيه تعالى .

# { بغير علم } بدليل عقلى { ولا هدى } ولا دليل شرعى من رسول { ولا كتاب
~~منير } واضح الدلالة ، منقذ من ظلمة الجهل ، بل يجادلون بمجرد ما يشتهون ،
~~وبمجرد التقليد .

PageV08P079

### || CHECK 21

# { وإذا قيل لهم } اى لمن يجادل مراعاة لمعناه ، وهو الجمع كما افرد
~~لمراعاة لفظه { اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا }
~~من الكلام والاعتقاد ، والمعاصى ، وعبادة غير ms3154 الله D ، والتقليد فى الاصول
~~جائز ومجز اذا كان مصدقا لمن افتى له ، واطمأن اليه قلبه اذا وافق الحق ولو
~~امراة ، ولا يخلو عن ذلك عامة الموحدين ، حتى قال بعض قومنا : ان النظر
~~فيها حرام وهو باطل ، والصواب جوازه ، بل وجوبه بمن قدر ، وقيل : لا يجوز
~~التقليد فى الاصول ، ومن قلد واصاب اجزاه توحيد ، وعصى بعدم النظر .

# { ولو كان الشيطان يدعوهم } بما يأمرهم به من الضلال { الى عذاب السعير }
~~أيتبعون ما وجدوا آباءهم ، ولو كان الشيطان يدعو آبائهم الى عذاب السعير ،
~~وبخهم على اتباع آبائهم مع ان ما عليه آباؤهم قد اخذه آباؤهم من الشيطان
~~الداعى الى العذاب الدائم ، الذى هو عذاب النار ، والسعير المسعورة كالمرأة
~~الكحيل بمعنى المكحولة ، فالها ، عائدة الى الآباء لا الى القائلين ، بل
~~نتبع كما قال D : { او لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون } بعد قوله
~~: { بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا } نعم يمكن رجوعها الى القائلين ،
~~وآباءهم ، ولا جواب لو كان الوصلية ، وقيل : لهما جواب يقدر ، والواو حالية
~~، وقيل : عاطفة على محذوف ، اى يتبعونهم لو لم يكن الشيطان يدعوهم ، ولو
~~كان يدعوهم ، فلو وان الوصليتان خارجتان عن الشرط ، وبخروجهما تمكن الحالية .

PageV08P080

### || CHECK 22

# { ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن } فى اعماله ، يخلص قلبه وجسده ،
~~ويحسن عمله ، او قل باطنه وظاهره بالتفويض اليه فى امروه ، كما هو انسب
~~بقوله : { فقد استمسك بالعورة الوثقى } الاولى ان التفويض لا يذكر هنا ،
~~وقد تضمنه الكلام ، والمعنى من أقبل على الله اقبالا تاما ، وجد الله ملجأ
~~له ، والعروة الوثقى استعارة ، شبه الاقبال عليه بها ، وأولى من ذلك ان
~~تجعل الاستعارة مركبة مركبة تمثيلية ، فعندهم اذا امكنت بلا ضعف لم يعدل
~~عنها الى المفردة فنقول : شبه الاقبال عليه بالكلية ، والاحسان فى العمل
~~بالترقى الى عال ، والتمسك فى ترقية بما يأمن اختلاله له .

# { والى الله } لا الى آلهتهم ، ولا الى غيرها { عاقبة الامور } كلها ،
~~ومنها البعث ، واثابة مسلم الوجه الى الله تعالى بأحسن الجزاء ، ومعاقبة
~~المجادل فى الله D ms3155 بالسعير ، وكون الاستغراق كما رايت اولى من ان تكون
~~للعهد بالجدال ، واتباع ما ما وجدوا عليه آباءهم ، ومنها اسلام الوجه الى
~~الله ، وعاقبة الامور آخرها وهو الجزاء ، او الامور العاقبة ، فيكون من
~~اضافة الصفة للموصوف .

PageV08P081

### || CHECK 23

# { ومن كفر فلا يحزنك كفره } لانه لا يضرك كفره فى الدنيا ولا فى الاخرة ،
~~لانك لم تقصر فى التبليغ { الينا } لا الى غيرنا { مرجعهم } رجوعهم بالبعث
~~والجملة تعليل ان لم نقدر التعليل المذكور ، وان قدرناه فهذا مستأنف ،
~~ويجوز انه تعليل اخر لجواز تعدده اذا كان بالجملة ، ولو بلا تبعية نحو :
~~اكرم زيدا لانه بر انه متق الله ، او اكرمه هو ابنى هو متق لله تعالى هو
~~مستعد للبعث { فننبئهم بما عملوا } بما عملوه او بعلمهم ، وقد ينكر تهويلا
~~، اى باشياء عظام عملوها ، وتنبئتهم بما عملوا كناية عن عقابهم به ، وقيل :
~~الينا مرجعهم فى الدارين نهلكهم فى الدنيا ، ونعذبهم فى الاخرة ، وهو عين
~~متبادر هنا ، ولا فى مثله ، ولا يناسب فننبئهم بما عملوا ، لان هذه التنبئة
~~فى الاخرة فقط { ان  الله عليم بذات الصدور } تعليل لقوله : ( ننبئهم ) اى
~~لانه لا يخفى عليه ما فى الصدور ، كما لا يخفى عليه ما فى الخارج عل حد سواء .

PageV08P082

### || CHECK 24

# { نمتعهم قليلا } تمتيعا قليلا ، او زمانا قليلا ، والاول اولى ، لان
~~الزمان ولو جاز وصفه بالقلة ، لكن وصفه بالقصر اولى { ثم نضطرهم الى عذاب
~~غليظ } نلجئهم قهرا الى عذاب عظيم جدا ، كالشئ الغليظ الذي لا يطاق حمله ،
~~كالجبل ، ولا ينفكون عنه بقوة ، ولا بشافع ، والاضطرار افتعال من الضر ، اى
~~نلجئهم الى ضر تشتد عليهم النار ، فيتمنون البرد ، فيرسل عليهم البرد
~~الشديد المسمى بالزمهرير ، فيكون اشد عليهم من النار ، فيطلبونها فيعادون
~~اليها اختيارا عن اضطرار ، وهذا اضطرار ، وقيل : نضطرهم الى عذاب غليظ نضم
~~الى الاحراق الضغط والتضييق ، ولا يصح هذا ، وانما يصح لو ذكرت النار قبل
~~هذا تقريبا ، وانما الذى يلى التمتيع القليل النار بعد مدة لا الضعف .

PageV08P083

### || CHECK 25

# { ولئن سألتهم م ، خلق السموات والأرض ليقولن الله } خلقهم ms3156 الله او الله
~~خالقهن ، او خالقهن الله ، والاول اولى لموروده مذكورا كذلك فى آية اخرى ،
~~ولو قيل : من خالق السموات والارض؟ كان الاولى تقدير الخالق لهن الله ،
~~اعترفوا بقدرته على خلقهن ، وابوا ان يعترفوا برد الاموات احياء ، وهذا
~~عجيب { قل الحمد لله } على اعراتفهم بما يوجب بطلان اشراكهم ، فان آلهتهم
~~لا تقدر على خلق شئ ، ولا يستحق العبادة غير الخالق ، وبما يوجب الاقرار
~~بحقية البعث ، وعلى قيام دلائل الوحدانية { بل أكثرهم لا يعلمون } ان
~~الاقرار بانه الخالق لهن ملزم لبطلان ما هم عليه او لا يعلمون ان الحمد لله .

PageV08P084

### || CHECK 26

# { لله ما فى السموات والأرض } هو الذى خلق ما فيهن واياهن ، فكل ذلك ملك
~~له بتصرف فيه بما يشاء ، فكيف يستحق الملوك ما هو للمالك ، فلا يستحق
~~العبادة غيره ، ولا يشاركه فيها { إن الله هو الغنى } عمن سواه { الحميد }
~~مستحق الحمد بالذات ، ولو لم يحمده احد ، لكن قد حمده المؤمون والملائكة ،
~~والحيوانات او المحمود بالفعل حمده كل شئ حتى أبدان المشركبن تحمده كحمد
~~الجبال والشجر ، وإنما التألم بالنار للقلب ، وكذا يتألم القلب فى الدنيا ،
~~فلو سكر احد لم يتألم بما فعل فيه ، والله مستغن عن عبادة المؤمنين
~~والملائكة وغيرهم ، وانه غنى ، عمن سواه ، وانه المحمود على المنافع ، لانه
~~الخالق لها .

PageV08P085

### || CHECK 27

# { ولو أنما فى الأرض من شجرة أقلام } المصدر فاعل لثبت محذوفا وهو مصدر
~~من خارج ، اذ ليس فى خبر ان ، بل يجاء بالكون او بالنسب المفيد معنى الكون
~~من خبرها ، اى لو ثبت كون ما فى الارض اقلاما ، وأقلاما خبر الكون فى
~~التأويل ، وخبر ان قبل التأويل ، او لو ثبتت قلمية ما فى الارض ، وذلك انه
~~لا بد للمؤمن فعل ، ولا بد من التأويل بالمصدر مع ان المفتوحة ، وقال
~~سيبويه : لا يقدر الفعل المصدر مبتدأ بلا خبر : او وجود المسند اليه قبل
~~التأويل ، وقدر بعضهم خبره قبله ، وبعض بعده ، وفى الآية مجئ خبر ان بعد لو
~~اسما كقوله :

# ولو انها عصفورة لحسبتها ... مسومة تدعو عبيدا وأزنما

# وقوله ms3157 :

# ما أطيب العيش لو ان الفتى حجر ... تنبو الحوادث عنه وهو ملموم

# لا كما قال الزمخشرى : من منع ذلك غفلة منه اذ لم يقل : انما يكون الخبر
~~بعدها اسما جاهدا ، او فعلا لا اسما مشتقا فلا يجاب عنه بانه اراد لا يكون
~~فعلا اذا لك يكن اسما مشتقا ، ثم انه اذا لم فعلا فهب انه اسم جامد او مشتق
~~، ومن معلق بمحذوف حال من المستتر فى قوله : فى الارض ، وشجرة نكرة عامة فى
~~الاثبات ، كقوله تعالى : { علمت نفس } ومن الجائز تقدير مضاف عام فى ذلك
~~ونحوه ، اى علمت كل نفس ، ومن كل شجرة واسم الشرط يعم : مع انه نكرة فى
~~الاثبات شبهه بالنفى ، وهنا قوى جانب العموم بلو ، لانها حرف شرط ، وحكمة
~~افراد شجرة وتنكيرها دفع ما يتوهم لو جمعت من التوزيع ، بان كل شجرة على
~~حدة قلم ، ليس ذلك مرادا ، بل المراد ان كل عود من كل شجرة ولو دق قلم ،
~~والعود الغليظ او الطويل تكون منه اقلام متعددة ، كاقلام التى عهدناها مع
~~انها يقدر لها البرى الى حد ما يمكن ايضا .

# { والبحر } المحيط ، وأل للعهد لانه المتبادر ، والفرد الكامل ، واجيز
~~ارادة الجنس او الاستغراق والعهد ، او الاستغراق اولى من الجنس ، وذلك ان
~~اريد الجنس جاز ان يراد غير المحيط والمقام للمبالغة { يمده } يصير مدادا
~~لما فى الدنيا من الاشجار الواقع كل عود منها قلما على حد ما ذكرت آنفا ،
~~والمد الزيادة اى تضم الى الاقلام ، ومد الدواة زاد فيها ما يكتب به من
~~المداد الاسود او الاحمر او الاخضر او غير ذلك ، وجملة البحر يمده حال من
~~المستتر فى قوله : { فى الارض } ولو فصل بينهما { من بعده سبعة أبحر } حال
~~من المستتر فى يمد ، والمراد بسبعة أبحر : مفروضة كل واحد كالمحيط ، او كل
~~واحد كالبحور الموجودة كلها ، على جعل أل للاستغراق .

# روى الطبرانى ، وابن المنذر ، عن ابن عباس : انه خلق الله تعالى من وراء
~~هذه الارض بحرا محيطا بها ، ومن وراء ذلك جبلا محيطا بها يقال له قاف ms3158 ،
~~وخلق من وراء ذلك الجبل ارضا مثل تلك الارض سبع مرات ، خلق من وراء بحرا
~~محيطا بها ، ثم خلق وراء ذلك جبلا يقال له قاف السماء مترفرفة عليه ، حتى
~~عد سبع ارضين ، وسبعة ابحر ، وسبعة اجبل ، وذلك قوله تعالى : { والبحر يمده
~~من بعده سبعة أبحر } والله اعلم بصحة ذلك ، والله تعالى قادر على ما لا
~~يحصى من ذلك ، وهب انه ذكر كعب الاحبار رضى الله عنه ، لكن لعله اخذه من
~~كتب الاسرائليين ، وهو فى نفسه ثقة ، ويبحث بانه اذا كان ثقة لم يرو الا ما
~~صح ، فيجاب بانه رواه ظانا انه صحيح ، مع انه ليس مما يقطع فيه العذر .

PageV08P086

# والمراد بالسبعة تكثير العدد ولو آلاف بحر من بعده ، وخصت لانها عدد تام
~~كما ذكرته فى سورة البقرة ، وشرح القلثادى وكثير من المعدودات التى لها شأن
~~، سبع كسبع سموات ، وسبع ارضين ، والكواكب السيارة ، والاقاليم والايام ،
~~ومقتضى الظاهر ، والبحر مداد بنصب البحر كما قال : { ان ما فى الارض من
~~شجرة أقلام } لكن قال : { والبحر يمده } لان يمده يغنى عن ذكر المداد ويزيد
~~عليه بالاستمرار التجددى تصريحا ، كما هو المراد بصيغة المضارع ، اى لا
~~يزال يصب فيه ، وليس هذا فى لفظ مداد .

# { ما نفذت } انقضت { كلمات الله } ان كتبت بتلك الاقلام وتلك البحور ،
~~وحذف هذا الشرط ، وان شئت فقدر من بعده سبعة أبحر ، وكتب بتلك الاقلام ،
~~وبذلك المراد كلمات الله ما نفدت كلمات الله او علمه ، قال اليهود بعد
~~هجرته A ، على ان الآية مدنية او امرو قريشا بالقول : تزعم يا محمد انا لم
~~لم نؤت من العلم الا قليلا { قل الروح من امر ربى وما اوتيتم من العلم
~~الاقليلا } وقد اوتينا التوراة وهى الحكمة { ومن يؤت الحكمة قد أوتى خيرا
~~كثيرا } فنزل : { ولو ان ما فى الارض شجرة } الخ ، فكثيركم قليل بالنسبة
~~الى سعة علمه تعالى .

# وروى انهم قالوا : من عنيت بقولك : { وما أوتيتم من العلم الا قليلا }
~~إيانا او قومك؟ فقال : { كلا عنيت } فقالوا : ألست تتلوا انا اوتينا
~~التوراة وفيها علم ms3159 كل شئ؟ فقال A : « هى فى علم الله قليل » فقالوا : ألست
~~تعلو : { ومن يؤت الحكمة فقد اوتى خيرا كثيرا } فقال A : « هذا علم قليل
~~وخير كثير » فأنزل الله تبارك وتعالى : { ولو ان ما فى الارض } الخ ، وروى
~~ان المشركين قالوا : ان هذا كلام يوشك ان ينفد ، فأنزل الله : ( ولو ان ما
~~الارض ) وقيل : كلماته مقدوراته من اطلاق اسم السبب على المسبب ، إذ يقول
~~لشئ : كن فيكون ، واختار كلمات وهو جمع قلة على كلم الله ، وهو جمع كثرة
~~تلويحا بان كلماته لا تفى بها البحار والشجر فكيف بكلمة { إن الله عزيز
~~حكيم ما خلقكم ولا يعثكم إلا كنفس واحدة } وكذا الخلق كله فى السهولة لكمال
~~قدرته ، وعدم احتياجه الى آلة او كسب { إن الله سميع } عليم بكل صوت { بصير
~~} عليم بكل شئ من المبصرات ، او بكل شئ ، وقد علم قريش ذلك ، وانما كانوا
~~يقولون اذا أرادو الطعن فى الدين : اسروا قولكم لئلا يسمع إله محمد حمقا
~~وعنادا ، وفيه نزل :

PageV08P087

# { وأسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور } وقيل : نزلت الآية
~~فى أبى بن خلف ونبيه ومنبه ابنى الحجاج وغيرهم من قريش اذ قالوا : ان الله
~~خلقنا نطفا وعلقا ومضغا ، فكيف يبعثنا خلقا جديدا فى ساعة واحدة .

PageV08P088

### || CHECK 29

# { ألم تر } يا محمد او يا من يصلح للرؤية مطلقا هو اولى { ان الله يولج
~~الليل فى النهار ويولج النهار فى الليل ) يدخل كلا فى الآخر بالنقص منه ،
~~وزيادة ما نقص منه فى الاخر : ولم يقل يولج احد الملوين فى الآخر ، مع انه
~~انه اقل لفظا لصلوحه بحسب ، بان يكون يولج احدهما فى الاخر ، ولا يولج
~~الاخر فيه ، ولم يقل : يولج كلا من الملوين فى الاخر ليصرح فى التفصيل
~~بالدلالة على استقلال كل منهما فى الدلالة على كمال القدرة ، وقدم الليل
~~لتقدم الظلمة ، إذ كان العالم مظلما ، ثم خلق الله نور محمد A مضيئا ، وخلق
~~الشمس والقمر والنجوم .

# { وسخر الشمس والقمر } مع تقديم الليل الذى يكون فيه ضوء القمر على
~~النهار الذي ms3160 يكون فيه نور الشمس ، لانها كالمبدأ للقمر ، ولأنها اعظم ،
~~وتسخيرها مع عظمها اعظم من تسخير القمر ، وأيضا تأثير الشمس فى العالم من
~~الشجر والنبات وغيرهما اعظم من تأثير القمر فيه ، ولان نور القمر بها :
~~فانه اطلس ، وما قبلها منه استضاء ، وذكر الايلاج بالمضارع لتجدده والتسخير
~~بالماضى ، لانه امر لا تعدد فيه ، وانما التعدد فى اثره ، ومنه الجرى الى
~~اجل مسمى فى قوله تعالى :

# { كل } كل واحد من الشمس والقمر { يجرى } على استمرار { الى أجل مسمى }
~~سماه الله وعينه ، وهو يوم القيامة ، يكفها الله سبحانه عن الجرى ، ويزيل
~~نورهما فتقوم الساعة عقب ذلك ، وحركتهما هى بواسطة حركة الفلك الاعظم ،
~~وبها حركة سائر الافلاك وكواكبها ، وتسمى ، حركة الكل ، الحركة اليومية ،
~~والحركة السريعة ، والحركة الاولى ، والحركة على خلاف التوالى ، والحركة
~~الشرقية ، وبعض يسميها الحركة الغربية ، وقيل : ما يعم حركته وحركتها
~~الخاصة بهما ، وهى حركتهما بواسطة فلكيهما على التوالى من المغرب الى
~~المشرق ، هى للقمر اسرع منها للشمس ، وقيل : جريهما عبارة عن حركتهما
~~الخاصة بهما .

# والأجل المسمى لجرى الشمس اخر السنة المسماة بالسنة الشمسية ، وهى زمان
~~مفارقة الشمس ، موضعا ما من فلك البروج الى عودها اليه بحركتها الخاصة ،
~~ولكن جعلوا ابتداءها من حين حلول الشمس رأس الحمل ، وذلك ثلاثمائة وخمسة
~~وستون يوما بليلته وربع يوم كذلك وقال بطليموس : ثلاثمائة وخمسة وستون يوما
~~وخمس ساعات ، وست أو خمس وخمسون دقيقة ، واثنتا عشرة ثانية ، وعند بعض
~~المتأخرين ثلاثمائة وخمس وستون يوما ، وخمس ساعات ، وست وأربعون دقيقة
~~وأربع وعشرون ثانية .

# ولجرى القمر آخر الشهر القمرى ، وهو زمان مفارقة القمر ، اى وضع يعرض له
~~من الشمس الى عودة ، وذلك فى السنة الحقيقية ، والشهر الحقيقى ، واما السنة
~~الاصطلاحية فاعتبرها بعض كالروم والاقدمين من الفرس ثلاثمائة وخمسة وستين
~~يوما بليلته ، وربع يوم كذلك ، واخذ الكسر ربعا تاما ، الا ان الروم يجعلون
~~ثلاث سنين ثلاثمائة وخمسة وستين ، ويكسبون فى الرابعة بيوم ، والفرس يكسبون
~~فى مائة وعشرين سنة بشهر ، واما الشهر غير الحقيقى فالمعتبر فيه الهلال ،
~~ويختلف ما بين زمان الهلالين .

# { وأن ms3161 الله بما تعملون خبير } عطف على ان الله يولج الخ داخل فى حيز
~~الرؤية فمن شاهد الايلاج وما بعده لا يغفل على ان الله احاط علمه بكل شئ .

PageV08P089

### || CHECK 30

# { ذلك } المذكور فى هؤلاء الآيات { بأن الله هو الحق } الواجب الوجود ،
~~ثابت بسبب ان الله هو الحق تعالى شأنه ، لان كونه تعالى وحده واجب الوجود ،
~~يوجب امه الموجد لغيره ، وانه كامل العلم ، { وأن ما تدعون من دونه }
~~تسمونه إلها او تعبدونه { الباطل } غير المعتبر ، لانه ممكن لا يوجد الا
~~بموجود ، اى وبسبب بطلان ما يدعونه ، لان امكانه قد شاركه فيه غيره مما لم
~~يدعوه ، فانحصر وجوب الوجوه لله تعالى ، فلزم ان لا خالق سواه ، وانه وحده
~~لا اله { وأن الله هو العلى } ما سواه { الكبير } المتنزه عن الشركة وصفات
~~الخلق .

PageV08P090

### || CHECK 31

# { ألم تر } يا من يصلح للرؤيةببصره ، او الم تعلم يا محمد { ان الفلك
~~تجرى فى البحر بنعمة الله } باحسانه فى ايجاد اسباب الجرى من الريح ،
~~وتسخيرها ، والباء للتعدية ، او السببية او تجرى بما انعم الله به عليكم من
~~طعام ومتاع وغيرهما ، مما يحمل فى الفلك ، فالباء للمصاحبة متعلق بحذوف حال
~~من ضمير تجرى ، والآية استشهاد على باهر قدرته { ليريكم من آياته } بعض
~~آياته الدالة على كمال قدرته واختصاصه بالوحدانية والألوهية { إن فى ذلك
~~لآيات لكل صبار } على المصائب والطاعات ، وعن الشهوات { شكور } لنعمه فى
~~السراء والضراء ، والصبر والشكر عمدة الايمان لان الايمان وما يتوقف عليه
~~الايمان ، اما ترك المألوف غالبا ، وهو الصبر ، او فعل لما يقترب به ، وهو
~~شكر لانه يعم اللسان والجوارح والقلب .

# كما ورد نصف الايمان صبر ، ونصف شكر ، وراكب الفلك لا يخلو عنهما ، ولذلك
~~- والله أعلم - جئ بهما بع ذكر الفلك ، ولا دليل لمن فسر الصبار بالصبار
~~على التعب فى كسب الادلة من الانفس والآفاق ، ولا يتبادر ، وقدم صبار فاصلة
~~، ولانه فعال ابلغ من فعول لزيادة حروفه ، ولان قليل الصبر لشدة مرارته
~~كثير ، ولذلك اختار منه فعال ، ولو اخره ، وقال صبور بالواو ولصحت الفاصلة
~~، لكن ms3162 يفوت ما ذكر من المناسبة .

PageV08P091

### || CHECK 32

# { وإذا غشيهم } علا أطرافهم فوق رؤسهم دون غرق ، أو كاد يغشاهم غشاء
~~مهلكا فيغرقوا به ، او غشيهم اتاهم ، والهاء لمطلق راكبى الفلك ، وان عادت
~~للمخاطبين قبل فعلى طريق الالتفاف { موج } ماء متحرك يتعالى بعضه على بعض {
~~كالظل } جمع ظلة كغرفة وغرف ، وهى ما علاك ، ومن شانه ان يبقى عليك ظله
~~كالظلة المعمولة للشمس ، او للمطر من السعف ، او من كتان او قطن او غيرهما
~~، وكالسحابة وكالجبل ، فمن الموج ما يعلوك فوق رأسك ، ومنه ما يعلو دون ذلك
~~كالجبل يطول عليك { دعوا الله } وحده : يا ربنا نجنا من الغرق ، ولا يدعون
~~آاهتهم كما قال : { محلصين له الدين } العبادة او الدعاء . ففى حال الموج
~~لا يعبدون غير الله ، ولا يذكرونه .

# { فلما نجاهم الى البر } الجواب محذوف ، اى انقسموا قسمين دل عليه قوله :
~~{ فمنهم مقتصد } وهذا اولى من قول ابن مالك بجواز اجابة لما بالجملة
~~الاسمية المقرونة بالفاء ، وجعله منهم مقتصد جوابها ، وهذا قسم من القسمين
~~، والثانى محذوف دل عليه قوله تعالى : { وما يجحد بآيتنا الا كل خنار كفور
~~} اى منهم مقتصد ، ومنهم جاحد ، وما يجحد بآيتنا الا ختار كفور ، والمقتصد
~~سالك القصد وهو الطريق فى الارض الذى لا عوج فيه ولا خشونة ، ولا معطل ،
~~والمراد هنا التوحيد مجازا استعاريا ، والمراد مقيم على التوحيد الذى وحده
~~فى الفلك ، واما لواحقه فمستتبعه بان يؤمن برسول الله A ، ويتبعه فيثاب او
~~متروكة فيعاقب ، وهو غير مشرك ان آمن برسول الله A ، والا فمشرك ، او
~~المراد يقتصد بعد الخروج من الفلك ، وتوحيده فيه بأن يؤدى الفرائض ، ويترك
~~الحرام ، ويؤمن برسول الله A ، فيجوز تفسير الاقتصاد بالوفاء بمضمون ما قال
~~فى اللفك ، سواء جعل على نفسه عهدا ام لم يجعل .

# ولما فتح رسول الله A مكة امر ان لا يقتل احد الا عكرمة بن ابى جهل ،
~~وعبدالله بن خطل ، وقيس بن ضبابة ، وعبدالله ابن ابى رسح ، هرب عكرمة وركب
~~البحر ، فاصابتهم ريح عاصفة ، فقال اهل السفينة : اخلصوا فان آلهتكم لا ms3163
~~تغنى عنكم شيئا هنا ، توهموا انها قد تغة فى غير البحر ، فقال : لئن لم
~~ينجن فى البحر الا الاخلاص ما ينجى فى البر غيره ، اللهم لك على عهد ان
~~انجيتنى لآتين محمدا A حتى أضع يدى فى يده ، فلأجدنه عفوا كريما فأسلم .

# او الاقتصاد للتوسط فى الكفر ، لزوال بعض كفره بما شاهد ، او التوسط فى
~~الاخلاص ، لان ما فى الخوف يكون عظيما ، واذا زال الخوف نقص .

# والخنار الغدار ، وقيل اشد من الغدار المطلق كقولهم : لا تمد لنا شبرا من
~~غدر الا مددناك باعا من ختر ، ويناسبه ان من معنى الختر الضعف ، فسمى ختارا
~~لاجتهاده فى الغدر ، حتى يضعف ويتكسر ، ووجه الشدة ، قيل : ان كفره نقض
~~للعهد الفطرى ، والظاهر ان وجهها نقض عهده الذى عهده فى الفلك ، او مع عهده
~~الفطرى ، ولا فكل كافر ناقض للفطرى ، وكفور مبالغ فى كفر النعمة ضد شكور ،
~~فهم مقابل له ، كما ان اختارا مقابل لصبار .

PageV08P092

### || CHECK 33

# { يا أيها الناس اتقوا ربكم } احذورا عقابه على الاشراك ، فاتركوا
~~الاشراك { واخشوا يوما } خافوا هوله ، واستعدوا له بالتوحيد والعمل الصالح
~~{ لا يجزى والد } انسان والد ذكرا او انثى ، كما فى مولد ووالد بعد ، وفى
~~قوله : { عن ولده } الجملة نعت ليوما ، والربط محذوف : اى لا يجزى فيه ،
~~وقبل حذف فى انتصب محل الهاء على نزع الجار ، فصار لا يجزيه فيه ، وصار
~~كرابط الموصول المنصوب بالمتعدى على المفعولية ، وحذفه مقيس ، فصار هذا
~~كالمقيس ، والاول اولى لان هذا تكلف ما اوصل الى الشبه .

# { ولا مولود } مبتدأ { هو جاز عن والده شيئا } خبر ، والجملة معطوفة على
~~الاولى ، والرابط محذوف ، اى ولا مولود هو جاز فيه ، ولا يجسن تقديرة مرة
~~واحدة ، يتنازع فيه يجزى ، وجاز وشيئا مفعول به لجاز ، ويقدر ضميره ليجزى
~~ولا يثبت ، لانه فضله عمل فيه الاول ، وكذا ان جعلنا شئيا بمعنى جزاء
~~مفعولا مطلقا يتنازعاه ، والجزاء فى الموضوعين القشاء ، ولا يدفع احدهما عن
~~الاخر تباعة او عذابا ، او مولود معطوف على والد ، وجملة هو جاز الخ نعت
~~مولود مثبتة لا ms3164 منفية ، كما نفيت فى الاعراب الاول ، فيكون الجزاء المثبت
~~فى هذا النعت وهو قوله : { هو جاز } واقعا فى الدنيا ، او معناه ان من شأنه
~~الجزاء لوالده لعظم حق الوالد ، والجزاء المنفى ، بقوله : { ولا مولود }
~~الجزاء فى الاخرة .

# ويجوز ان يكون لا يجزى بمعنى لا يقبل ، واكد فى قوله : { ولا مولود هو }
~~الخ ما لم يؤكد قبله دفعا لما يتوهم الناس ، او الوالد الذة يدخر الولد
~~للنفع ان الولد يجزى عن والده شيئا يوم القيامة ، كما يكفى عنه السوء فى
~~الدنيا وجوبا وتفقها لعظم حقه عليه ، اوأكد فيه ما يتوهم ان المسلم يشفع
~~لابيه الكافر على عهد رسول الله A : او بعده { ويا ايها الناس } خطاب لمن
~~فى عهده A ، ولمن بعده الى يوم القيامة ، وهكذا فى غير الموضع مما لا مانع
~~فيه ، فذلك تبليغ من مبلغ بعد مبلغ ، ولا تتبع قول من قال خطاب لمن فى عهده
~~فقط ، واما غيره فبالاعلام ، او اكد الكلام ايضا بلفظ مولود ، لانه ولد
~~الصلب ، بخلاف الولد فانه يشمل ولد الولد ، فاذا كان ولد الصلب لا يجزى ،
~~فأولى ان يجزى ولد الولد .

# وقال بعض ايضا : الود حقيقة فى ولد الصلب ، والمولود فى الاية الكبير ،
~~فانا الذى يتوهم منه النفع والقدرة على النفع ، او يراد الصغير فانه مع عدم
~~اشتغاله بنفسه عن ابيه فى الدنيا ، لا يدفع عنه فى الاخرة ، فاولى ان لا
~~يدفع عنه الكبير المشتغل بنفسه ، وجاء ان الصبى يشفع لابيه المؤمن ، وليس
~~بجزاء ، فلا ينافى الاية ، وان قلنا : انه جزاء فلا بأس ايضا لتوقفه على
~~القبول ، والمنفى فى الاية على اطلاق دون توقف على قبول .

PageV08P093

# { إن وعد الله } بالثواب والعقاب ، والخير ، ويوم لا يجزى والد عن ولده ،
~~والوعيد يخص العذاب والسوء { حق } ثابت لا يختلف الثواب ولا العقاب ، ولا
~~الخير الموعود به مطلقا ، ولا اليوم الموعود بانه لا يجزى فيه والد عن ولده
~~{ فلا تغرنكم الحياة الدنيا } بلذاتها والرغبة فى صحبة الاشرار وموافقتهم {
~~ولا يغرنكم بالله } عن الله يعدى بعن ، لانه بمعنى لا ms3165 يلهكم ، فالباء بمعنى
~~عن ، او هى للبدل { الغرور } الشيطان بان يحملكم على الكفر والاصرار ،
~~وسائر المعاصى ، وتسويق التوبة ، وترجية المغفرة للتوحيد ، ولو بلا فاء
~~وبلا يأس او للآلة او السبيبة ، اى ذكر شئ من شأنه يجسركم عن المعصية ، او
~~الاصرار ، وقيل : الغرور كل ما غرك حتى عصيت الله سبحانه ، كمال وجاه
~~وشيطان الجن او الانس ، وقيل : الدنيا .

PageV08P094

### || CHECK 34

# { إن الله عنده علم الساعة } فى اى سنة ، وفى اى شهر ، وفى اى يوم او
~~ليلة ، وليس علمه باشراطها ، وعلمه بقربها « بعثت انا والساعة كهاتين »
~~علما بمها قال عكرمة ، قال الوارث بن عمرو : يا محمد متى قيام الساعة؟ وقد
~~اجدبت بلادنا فمتى تخصب؟ وتركت امراتى حبلى فما تلد؟ وقد علمت ما كسبت
~~فماذا اكسب غدا؟ وقد علمت لان ارض ولدت فبأى ارض اموت؟ ونزل : ( ان الله
~~عنده علم الساعة ) الآية ولم يقل : ان علم الساعة عند الله ، مع انه اقل
~~لفظا اجلالا لاسم الله بالتقديم ، ولافادة الحصر بتقديم عنده على مبتدئه ،
~~وتكرير الاسناد لان فيه اسنادا الى العلم ، واسنادا الى الله سبحانه .

# { وينزل الغيث } عطف على عنده علم الساعة المخبر به عن لفظ الجلالة ،
~~والمراد ينزل الغيث فى وقته المؤقت له ، بلا تقديم ولا تأخير على ما شاء ،
~~بمقدار مخصوص ، كل ذلك بحسب الحكمة ، لا باهمال او مخالفة لها ، ولهذه
~~القيود المرادة فى الآية تطابق قول السائل : متى تخصب ارضنا .

# { ويعلم ما فى الأرحام } اذكر هو ام انثى ام خنثى ، وقيل الخنثى المشكل
~~احدهما عند الله أتام أم ناقص ، وما لونه وما احواله ، وجاء بالفعلتين
~~للتجدد بخلاف علم الساعة ، ولا تجدد فى علم ما فى الارحام ، وعلم الله لا
~~يتجدد ، لكن يتجدد متعلقة ، وهو ما فى الارحام ، ولم يقل : ويعلم الغيث ،
~~لان المراد الرحمة بتنزيله مع مطابقة السؤال ، وذكر تنزيل الغيث بعد ذكر
~~الساعة ، لان الارض تحيا به كما ان الموتى يحيون ، ولما روى ان السماء تمطر
~~ماء كالمنى ، فيحيون ، وذلك بقدرة الله لا باحتياج الى شئ ، ويجوز عطف ينزل
~~ويعلم ms3166 على علم الساعة مأولين بالمصدر ، فالمعطوف المصدر على تقدير ان
~~المصدرية ، اى وعنده علم الساعة ، وتنزيل الغيث ، وعلم ما فى الارحام .

# { وما تدرى نفس } ما بارة او فاجرة ، عالمة او جاهلة { بأى أرض تموت }
~~اصل الدراية العكم باحتيال ، واصلها من درى الدرية .

# ولقد أرانى على الرماح درية ... وهى ما ينصب ويتعلم الرمى لها ، والناقة
~~تنسيب ليأنس الوحش بها ، ويستتر بها صاحبها فيرميه ، ولذلك لا تسند ال الله
~~سبحانه الا قيلا على معنى مطلق العلم ، كما روى قوما عنه A : « خمس لا
~~يدريهن الا الله » وهن ما فى هذه الآية ، الرواية الاخرى : « لا يعلمهن الا
~~الله » وقيل : يجوز مع غيره كهذا الحديث ، وللمشاكلة كقوله :

# لا هم لا أدرى وأنت الدارى ... والعطف على ان الله عنده علم الساعة :
~~ويروى لا يدريهن ملك مقرب ، ولا نبى مصطفى ، وقد رد ابو حنيفة بهذه الآية
~~على من قال للمنصور : تعيش خمس سنوات وخمسة أشهر وخمسة أيام ، حيى راى صورة
~~ملك الموت فى النوم ، وسأله عن باقى عمره ، فأشار اليه بأصابعه الخمس .

PageV08P095

# وروى ان ملك الموت ادام النظر الى وجه رجل فى مجلس سليمان ، وهو ظاهر فى
~~صورة الانسان ، فقال الرجل : من ذلك الرجل الذي أدام النظر الى؟ فقال
~~سليمان : هو ملك الموت ، فقال كأنه يريدنى ، فمر الريح ان تحملنى الى هند ،
~~فقال ملك الموت : ادمت النظر اليه لان الله امرنى ان اقبض روحه فى هند ،
~~وهو عندك فقبض روحه فى هند ، واراد بالارض ما يشمل البحر ، فانه كالارض ،
~~وايضا اسفل الماء ارض { إن الله عليم } بكل شئ { خبير } عليم ببواطن الامور
~~، كظواهرها ، والله اعلم .

PageV08P096

### | CHECK السجدة

### || CHECK 1

# { الم تنزيل الكتاب } مبتدأ خبره قوله D : { لا ريب فيه } او هذا معترض :
~~او خال من الكتاب ، والخبر قوله D : { من رب العالمين } او هما خبران ، او
~~تنزيل خبر لمحذوف ، اى هذا تنزيل ، ولا يتعلق من بتنزيل ، لان المصدر
~~ومعموله كالاسم الواحد ، فلا يفصل عنه بخبره ، او الكتاب منعوت فى الاصل ،
~~وتنزيل نعت بمعنى منزل ، والاصل الكتاب ms3167 المنزل : او لا ريب فيه الخبر ، ومن
~~رب حال .

PageV08P097

### || CHECK 3

# { أم يقولون افتراه } إضراب ابطالى متعلق بقوله : { لا ريب فيه } فانهم
~~اثبتوا الريب فى الكتاب وقالوا : انه ليس من الله ، ونفى الله D ان يكون
~~اهللا للريب ، اى لا ريب فى كونه منزلا من رب العالمين { بل هو الحق من ربك
~~} عجز البلغاء عن الايتان بسورة منه { لتنذر قوما } يتعلق بمحذوف ، اى
~~انزله لتنذر ، او بما يتعلق به من رب ، وهو استقرار الخبر او الحال ، او
~~بتنزيل على جواز الاخبار عن المصدر قبل تمام معموله للتوسع فى الظروف ، على
~~ان تنزيل مبتدأ باق على المصدرية ، اى لتنذر عقابا على تعدية لاثنين كقوله
~~: وهو الرحمن الرحيم فأنذرتكم نارا ، او يقدر لتنذر بالعقاب والقوم قريش .

# { ما أتاهم من } صلة فى الفاعل { نذير من قبلك } والجملة نعت قوما ،
~~والنذير الرسول لا مطلق المنذر ، كالعالم ، ولو غير رسول ، لان قريشا لا
~~تخلو من منذر منهم او من غيرهم ، واما الرسول فلا رسول منهم متصديا اليهم
~~قبل سيدنا محمد A ، وكانوا متعبدين بشرائع من قبله ، ولم يهتدوا ، وقصروا
~~فى البحث عما تعبدهم الله به ، وعلى ان موسى وعيسى لم يرسلا الى الناس كلهم
~~، يكونون متعبدين شريعة ابراهيم واسماعيل ، وقد قيل : لم يزالوا عليها الى
~~ان فشت عبادة الاصنام التى احدثها عمرو الخزاعى لعنه الله ، ولم يبق فيهم
~~الا اقل قليل ، فدخلوا فى قوله تعالى : { وان من أمة الا خلا فيها نذير }
~~اى منهم او من غيرهم ، وانقطع الانذار كما تقرر عنهم ، ان حكم نبوة كل نبى
~~ينقطع الا نبوة نبينا A .

# قلت : تنقطع ايضا عند قرب الساعة ، حتى لا يوجد من يقول لا اله الا الله
~~، والذى يظهر انه لا تنقطع دعوة النبى ، بل لا بد من بقاء منذر ولو قليلا
~~فى اهل الفترات ، وقد روى ان زيد بن عمرو بن نفيل من بنى عدى من قريش ،
~~والد سعيد ، اجتمع بالنبى A قبل نبوته وآمن بنبوته قبل مجيئها ، لعلم بها
~~حصل له ، او كان ms3168 على دين ابراهيم ، وصاحب رسول الله A ومات قبل النبوة بخمس
~~سنين ، وقريش تبنى الكعبة ، قالت اسماء بنت ابى بكر : لقد رايت زيد بن عمرو
~~بن نفيل مسندا ظهره الى الكعبة يقول : يا معشر قريش ، والذى نفسى بيده ما
~~اصبح منكم احد على دين ابراهيم غيرى ، وكان يقول : اللهم انى لو أعلم احب
~~الوجوه اليك عبدتك ، ولكنى لا اعلم ، ثم سجد على راحلته ، وكان يعيب على
~~قريش ذبحهم لغير الله تعالى ، ولم يأكل مما ذبحوا لغير الله .

PageV08P098

# قال ابنه سعيد : قلت لرسول الله A : ان ابى كان كما رأيت وكما بلغت
~~أفأستغفر له؟ قال : « نعم فانه يبعث امه وحده » اى انفراد فى عصره بالايمان
~~، وليس نبيا كما زعم بعض ، ويشكل على انه يبعث امة وحده بقبس بن ساعدة
~~الايادى ، ولعله بقبس ، فانه مؤمن بالله ، داع الى دينه ، وصاحب رسول الله
~~A ، ومات قبل البعثة وعمره ثلاثمائة وثمانون سنة ، وقيل ستمائة والله أعلم
~~بالحقيقة .

# ولا اشكال اذا اريد بقريش من كان منهم حين بعث الله عليه وسلم ، وقريس هم
~~ولد النضر ، وقيل : ولد قصى : وقيل : ولد فهر ، وقيل : القوم فى الآية
~~العرب قريش غيرهم ، لم يخوا من نذير ولو اسرائيليا ، ولم يتقدم منهم نبى ،
~~وخالد بن سنان العبسى ليس نبيا عند الاكثر ، وما يروى من انه A قال لابنته
~~عجوزا « مرحبا بابنة نبى ضيعه قومه » فيه مقال ، وقيل : القوم فى الآية اهل
~~الفتوة العرب وغيرهم ، حتى بنوا اسرائيل اى ما أتاهم نذير بعد ضلالهم رسول
~~، ويجوز كون نذير بمعنى انذار ، ويبعد ان تكون ما واقعة على العقاب مفعولا
~~ثانيا لتنذر ، اى لتنذر قوما عقابا اتاهم من نذير من قبلك ، او لتنذر قوما
~~العقاب الى اتاهم من نذير ، وممن غير زائدة ، بل للابتداء متعلقة بأتى .

# { لعلهم يهتدون } ليهتدوا بانذارك ، او حال كونك راجيا لاهتدائهم .

PageV08P099

### || CHECK 4

# { الله الذى خلق السموات والأرض فى ستة أيام } لحكمته { ثم استوى على
~~العرش } بالخلق ، ولو شاء لخلقهن فى اقل من لحظة ، فهل معبوداتكم تخلق ذرة
~~{ ما ms3169 لكم من دونه من ولى ولا شفيع } مالكم قريب بالنسب ، او المصاحبة يليكم
~~بالدفع عنكم ، ولا ذو جاه يرق عليكم فيشفع لكم ، ومن دونه حال من الكاف ،
~~اة من دون رضا الله وجل ، وان جعلناه حالا من المستتر فى لكم ، وجعلنا ولى
~~مبتدأ او حالا من ولى ، وولى فاعل لكم ، فالمعنى ما لكم شفيع الا الله ،
~~فيلزم وصف الله بالشفاعة ، لانها من الادنى الى الاعلى ، كما استشفع اعرابى
~~رسول الله A بالله اليه فنهاه ، فيحتاج الى ان نقول : وجه المنع بقاءه
~~بظاهره ، وهنا تأويله بناصر فيجوز ، ويجوز ان يكون للمشاكلة ، لان المشركين
~~ينسبون الشفاعة لآلهتهم كذا قيل .

# قلت : ما فيه اشكال لا يجوز حمل القرآن عليه بالتأويل ، مع انه غير محتاج
~~اليه ، وانما نقبل اشكالا ظاهرا فى لفظ القرآن فتأوله ، وهنا وجه آخر لا
~~يلزم عليه وصف الله بالشفاعة ، وهو ان من دونه جار على الواقع ، فانه لا
~~شفيع الا وهو غير الله تعالى ، لانه لا يوصف بالشفاعة ، نقول : مالك فرس
~~غير اشهب ، مع انه لا فرس لمخاطبك البتة .

# { أفلا تتذكرون } إن قلنا الهمزة مما بعد الفاء لتمام صدارتها ، فلا
~~تقدير والا قدرنا معطوفا عليه ، الا تسمعون المواعظ البتة ، فلا تتذكرون ،
~~او أتسعونها فلا تتذكرون بها .

PageV08P100

### || CHECK 5

# { يدبر الأمر } امر الدنيا وشئونها ، اى يتقن الامور ، شبه الاتقان من
~~اول بأحكام الانسان امرا بعد نظر فيه ، لان اصل التدبير النظر فى دابر
~~الامر ، اى عاقبته ليجئ محمودا ، ففى يدبر استعارة تبغية ، او عبر بالسبب
~~وهو النظر فى العاقبة عن المسبب ، وهو الاتقان ، ولو كان الله لا يوصف بذلك
~~السبب ، ولتضمينه معنى الانزال عداه بمن الابتدائية وبالى فى قوله D : { من
~~السماء الى الارض } وذلك التنزيل بأسباب ما ينتقل من السماء الى الارض ،
~~ويوصف بالتحيز والانتقال كالملائكة عليهم السلام .

# { ثم يعرج } الامر { إليه } يثبت فى عمله تعالى ثبوتا كثبوت ما يعرج ، أى
~~يصعد وذلك الثبوت مرافقة العلم القديم ، وقومنا يثبتون علما تنجيزيا
~~مواقعنا للقديم ، يتعلق بالحوادث وقت حدوثها ، ويكفى ان نقول ms3170 : علمه ازلى
~~منسحب على الحوادث ، اذ لا يمكن ان نقول : غفل عنها ، ولا ان نقول : لا
~~يعلمها حين وقعت ، او المراد يعرج الى صحف الملائكة ، بان يكتبوه فيها
~~باذنه تعالى ، فيكون فيها كتابته ، او يصعد الملك به الى الله .

# { فى يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون } نعت الف او سنة ، وتنازع يدبر
~~ويعرج فى قوله : { فى يوم } وأعمل الثانى وأضمر للاول ، اى يدبر فيه اى فى
~~يوم كان الخ ، وقيل المراد العروج فى يوم لا التدبير فى يوم فيتعلق بيعرج ،
~~ولا يقدر ليدبر ، والمراد بالالف المدة الطويلة لا نفس الالف ، وقيل الالف
~~نفسه ، وعلى كل حال خص لانه اقصى المراتب لا مرتبة بعده ، الا ما يتفرع
~~عليه ، وذلك انه يقدم للشئ ما ينبنى عليه من اسباب او كتابة ، او نحو ذلك ،
~~ثم يوحده بعد طول مدة ، فالارادة نوعان : قديمة عمت كل شئ بخصوصه ، وإرادة
~~كالتوجه الى ايجاده ، ولا بأس بذلك ، الا ترى الى قوله تعالى : { انما
~~قولنا لشئ اذا أردناه } وبين الارض ومحدب السماء خمسمائة عام ، وغلظها
~~خمسمائة عام ، والملك يقطع ذلك فى زمان يسير ، وذلك تمثيل بانه لو فرض الى
~~البشر لدبره فى الف سنة ، ولو عرج به لوصل بألف عام ، ولا فزمان التدبير
~~والعروج يسير .

# وقيل : المعنى يدبر امر الدنيا باظهاره ف اللوح المحفوظ ، فينزل الملك
~~الموكل به من السماء الى الارض ، ثم يرجع الملك او الامر مع الملك اليه
~~تعالى فى زمان كألف سنة للنزول والعروج ، وأريد به مقدار ما بين الارض ،
~~ومحدودب السماء ذهابا ورجوعا ، فقيل من والى متعلقان بينزل محذوفا ، وقيل :
~~هاء اليه للسماء ، ولانه قد يذكر كقوله تعالى : { السماء منفطر به } وقيل :
~~المعنى يدبر للملائكة امر ألف سنة وهى يوم واحد { وان يوما عند ربك كألف
~~سنة مما تعدون } PageV08P101 واذا تمت ألقى اليهم مثلها ، وهكذا الى آخر
~~الدنيا ، ويعرج اليه بصحف الملائكة كل يوم من ايامنا كان الى تمام الف ،
~~ولا يضمن على هذا القول يدبر معنى ينزل ، والامر بمعنى الشأن ، ومن والى ms3171
~~متعلقان بمحذوف حال من الامر ، والفعلان متنازعان .

# وقيل : يدبر امر الدنيا من السماء الى الارض الى قيام الساعة ، ثم يرجع
~~اليه ذلك الامر ليحكم فى يوم كألف سنة ، وهو يوم القيامة ، ومن والى
~~متعلقان بمحذوف حال من الامر بمعنى الشأن ، وفى يوم متعلق بيعرج فقط ،
~~وأجيز فى هذين القولين تعليق من والى بالامر لتضمنه معنى الفعل والترك ،
~~واعترض ما ذكر من ان يوم القيامة الف سنة بقوله : { فى يوم كان مقداره
~~خمسين الف سنة } فلا نقول الف سنة هنا يوم القيامة ، بل نقتصر على غيره
~~اولى من ان تأول خمسين بخمسين موطنا ، كل موطن الف سنة ، او الخمسون بحسب
~~الشدة لا العدة ، كما روى انه يكون على بعض الناس كألف سنة ، وعلى بعض
~~كخمسين الف سنة ، وعلى بعض الناس كألف سنة ، وعلى بعض كخمسين الف سنة ،
~~وعلى بعض كما بين الظهر والعصر ، وعلى بعض كصلاة مكتوبة ، وقيل خمسون الف
~~سنة من الارض الى سدرة المنتهى ، وهى مقام جبريل يسير اليها ذلك العدد فى
~~نحو لحظة .

# وقيل : المعنى ينزل الوحى مع جبريل عليه السلام فى يوم كان مقداره الف
~~سنة هبوطا وصعودا ، فالامر بمعنى الوحى ، كقوله تعالى : { يلقى الروح من
~~أمره } والعروج عبارة عن خبر القبول ، والرد مع عروج جبريل ، والعروج
~~والتدبير فى اليوم ، وهذا العروج الى العرش ، وقيل الامر المأمور به من
~~العبادة ، والمعروج صعودها مخلصة بعد مدة طويلة بين مخلص له ، وليس المراد
~~بالالف هذا العدد ، وقيل المعنى يدبر امر الشمس فى طلوعها وغروبها الى ان
~~ترجع الى مطلعها مسيرة الف سنة فى اليوم والليل ، والآية من المتشابه .

PageV08P102

### || CHECK 6

# { ذلك } الموصوف بالصفات المقتضية للقدرة التامة سبحانه وتعالى . { عالم
~~الغيب } عالم ذى الغيب او الغائب عن المخلوق فى الدنيا والآخرة { والشهادة
~~} ذى الشهادة ، او الشاهد الحاضر للمخلوق فيهما { العزيز } الغالب الذى لا
~~يذل ولا يعجز عما اراد { الرحيم } لعباده .

PageV08P103

### || CHECK 7

# { الذى أحسن كل شئ خلقه } هذه اربعة اخبار لاسم الاشارة ، ولا يجوز جعل
~~العزيز نعتا لعالم او ما ms3172 بعده ايضا نعوت لعالم ، او كل واحد نعتا لما قبله
~~، لان الاصل فى الصفة ان لا تنعت ، وإنما ينعت الجامد ، ومن العجب جعل الذى
~~خبر المحذوف ، او منصوبا بمحذوف على المدح ، وانما يصار الى ذلك اذا دعا
~~اليه داع كتغاير الاعراب ، فيقدر ما يناسب ، وجملة خلقه نعتى شئ ، او كل ،
~~وكل المخلوقات حسنة بنعنى انهن صنعة عجيبة لا يقدر به عليها غيره تعالى ،
~~وكانت على الحكمة ولو تفاوتت بزيادة البهاء او القوة { وما ترى فى خلق
~~الرحمن من تفاوت } نفى للتفاوت ، بان يكون وجه انسان مثلا وجه حمار مثلا ،
~~او يده مثلا حجرا شجرا مثلا .

# { وبدأ أخلق الانسان } آدم { من طين ثم جعل نسله } ذريته ، سميت لانها
~~تسل منه اى تفصل { من سلالة } خلاصة مصفاة تفصل ونعته بقوله : { من ماء }
~~نطفة { مهين } محتقر لنتنه وضعفه وموته ، وقلته ، لا يعقل احد انه يتولد
~~منه الانسان ، لولا ان الله يخلقه منه .

PageV08P104

### || CHECK 9

# { ثم سواه } عدله فى الرحم بتكميل الاعضاء وتصويرها ، واصل التسوية جعل
~~الاجزاء او الاشياء متساوية ، ونأخذ من ذلك ان اعضاء متساوية فى مطلق النفع
~~بها ، والاحساس ، وثم للترتيب الرتبى فان تسويته اعلى مرتبة مما قبلها ، او
~~للترتيب الذكرى او للزمانى { ونفخ فيه من روحه } بعض روحه ، او من للابتداء
~~، اى من الروح الذى هو ملك له ، وهذه الاضافة تشريف بانه خلق عجيب كناقة
~~الله ، ونفخ الروح فيه مجاز عن تعليقها بالبدن ، ويلزم من ذلك انها متجردة
~~من البدن ، كما هو رأى الفلاسفة ، وبعض المتكلمين كالغزالى ، وقيل : النفخ
~~حقيقة وهو من الملك ، ولا مجاز ، وفى قوله : { فنفخنا فيه من روحنا } مجاز
~~فى الاسناد ، او يقدر مضاف ، الا ان يقال الاصل هنا ، ونفخ الله فيه من
~~روحه : بدليل فنفخنا فيه من روحنا ، فيكون البناء للمفعول مأخوذا من مجاز
~~الاسناد والصواب ، ان الروح داخلة فى البدن كابتلال التراب بالماء ،
~~وكالماء الاخضر ، وكالنار فى الجمر ، وذلك معقول لنا كالمشاهد ، هو الذي
~~دلت عليه الاحاديث والاخبار ، وظاهر الآيات .

# { وجعل } خلق { لكم } خاطب بعد الغيبة ms3173 ليناسب تشريف الروح ، بانها تعقل
~~وتفهم الخطاب فى جسد كان قبلها كجماد ، وقدم على طريقة الاعتناء بالمقدم
~~والتشويق الى المؤخر ، وقدم قوله : { السمع } لان اكثر امور الدين
~~بالاستماع والتعلم به ، وكذا الدنيا ، وافرد لان أصله مصدر ، وهو الآن
~~بمعنى الاذنين ليوافق الابصار والافئدة ، فان المراد العيون والقلوب ، ولا
~~ماتع من إبقائه على المعنى المصدرى كما يناسبه الافراد ، او افرد لان اصله
~~المصدر فنقول : أفرد لذلك ولكون مدركه واحد وهو الصوت .

# { والأبصار } مدرك البصر متعدد يدرك اللون والضوء والشكل ، والحركة
~~والسكون ، والطول العرض { الافئدة } مدركه متعدد ، يدرك كل ما تدركه الحواس
~~بواسطة الحواس ، وتزيد عليها وتنصرف خلق ذلك لكم لتنتفعوا به ، وتشكروا
~~نعمته ، وتستدلوا به على وحدانية الله D وقدرته ، فتسمعون القرآن ، وتعملوا
~~به بعد فهمه ، وتروا بأعينكم ما يدلكم ، وتعتقدوا بأفئدتكم ما ادت اليه
~~اسماعكم وابصاركم { قليلا } شكرا قليلا ، او زمانا قليلا { ما تشكرون } ما
~~صلة لتأكيد القلة ، وقد يقع بعض صور الشكر من مشرك ، ولا ينفعه وقيل القلة
~~النفى .

PageV08P105

### || CHECK 10

# { وقالوا } انكارا للبعث ، والقائل ابى ، وجمع لرضى الباقين ، بل رضاهم
~~قول اى اعتقاد { إذا ضللنا } تلفنا بالتفتت والتلف والاختلاط بالتراب
~~والغيبة { فى الأرض } وجواب اذا محذوف اى نبعث او يجدد خلقنا كما قال : {
~~أإنا لفى خلق جديد } والاستفهام الانكارى محذوف اى إأنا لى خلق جديد ، او
~~يقدر ما حذف من قولنا : نبعث او يجدد خلقنا مقدما مغنيا عن الجواب ، ويجوز
~~ان لا يقدر الاستفهام ، اقروا بذلك تكها ، او يقدر انا لفى خلق جديد عندكم
~~، ودل على ذلك المحذوف من قوله : { نبعث } او يجدد خلقنا المقام ، وقوله :
~~( أإنا لفى خلق جديد ) على الاستفهام .

# { بل هم بلقاء ربهم كافرون } اضراب انتقالى من ذكر انكارهم للبعث بطريق
~~الاستفهام الى ذكرهم انكارهم للبعث بطريق الجزم ، او المراد بلقاء ربهم
~~لقاء ملائكته للشهادة عليهم يوم القيامة بما عملوا لانكارهم البعث البتة او
~~لقاء ملائكته عند الموت ، وفى القبر وما بعد .

PageV08P106

### || CHECK 11

# { قل يتوفاكم ملك الموت } يأخذكم انسانا انسانا ، وجماعات جماعات ، فى
~~مواضع ms3174 متعدد متقاربة او متباعدة ، حتى يستوفى عدتكم ، وتكون وافية كاملة ،
~~او يستكمل انفاسكم ، ولا يبقى نفسا بفتح الفاء ، ولا بعضها ، والمتوفى
~~والقابض للروح الله عندنا ، لكن ملك الموت يباشر عصر الروح ، ولو شاء الله
~~تعالى لانتقلت من موضع الى موضع ، فلم تخرج ، جاء : { الله يتوفى الانفس }
~~وبه نقول ، وجاء : { توفته رسلنا } وجاء : { تتوفاهم الملائكة ظالمى انفسهم
~~} نسب الله التوفى الى الملائكة ، لانهم مباشرون ، قيل : لملك الموت اعوان
~~، حتى قيل : ان المراد بملك الموت يتوفاه الله ، وبعضا يتوفاه غيره ، كما
~~روى حديثا ، وجاء : « ان ملك الموت موكل بتوفى الارواح وقبضها الا شهداء
~~البحر ، فان الله يقبض ارواحهم » رواه ابن ماجه عن أبى امامة ، وجاء فى خبر
~~: « إن ملك موت الانسان غير ملك موت الجن والحيوانات » .

# وعن ابن عباس للناس ملك ، وللجن ملك ، وللشياطين ملك ، ولسائر الحيوان
~~ملك ، ويقبض ملك الموت الملائكة يوم القيامة ، ويأمره الله بالاضطراب بين
~~الجنة والنار ، فيموت ، وهو الذي يقبض ارواح الحور والولدان ان قلنا
~~بوجودهم الان ، وعكس بعض قومنا ما قلنا وقال : المتوفى القابض هو الملك ،
~~واذا نسب الى الله فلان ذلك بأمره ، ولان افعال العباد مخلوقة لله D ، وجاء
~~: ان الملائكة يعالجون الروح ، اذا قرب خروجها قبضها ملك الموت ، والصحيح
~~وعليه الجمهور ان ملك الموت عزرائيل وحده يتلقى الارواح كلها ، اعطاه الله
~~قوة على ذلك ، ومعنى قوله :

# { الذى وكل بكم } جعل عليكم رقيبا يتلقاكم ، ويعرف آجالكم ، دخل رسول
~~الله A على رجل من الانصار يعوده ، فاذا ملك الموت عند رأسه ، فقال رسول
~~الله A : « يا ملك الموت ارفق بصاحبى فانه مؤمن » فقال : أبشر يا محمد فانى
~~بكل مؤمن رفيق ، وعلم يا محمد انى لاقبض روح ابن آدم فيصرخ اهله ، فاقوم فى
~~جانب من الدار فأقول : والله ما بى من ذنب ، وان لى لعودة وعدوة ، الحذر
~~الحذر ، وما خلق الله تعالى من اهل بيت مدر ولا شعر ولا بر فى بر ولا فى
~~بحر الا وانا اتصفهم فيه كل يوم وليلة خمس مرات ، حتى انى لاعرف صغيرهم ms3175
~~وكبيرهم منهم ، والله يا محمد انى لا اقدر ان اقبض روح بعوضة حتى يأمرنى
~~الله تبارك وتعالى { ثم الى ربكم ترجعون } بالبعث للجزاء بعد ذلك التوفى او
~~بعد لقاء ملك الموت والقبر ما فيه .

PageV08P107

### || CHECK 12

# { ولو ترى } يا محمد ، او يامن يصلح للرؤية مطلقا ، لان حالهم الفظيعة لا
~~تخفى ، فلا يختص بها راء دون راء ، ولا يختص باستغرابها والتعجب منها احد
~~حال نكس رؤسهم ، وقولهم : ( ربنا ابصرنا ) الخ حتى ان المراد صدور الرؤية ،
~~هكذا كاف فى ذلك ، ولا يقدر لها مفعول ، وجواب لو محذوف يقدر بعد موقنون ،
~~اى أرايت ما لا يوصف ، او لو للتنمية او للترجية ، ويجوز تقدير المفعول
~~لترى ، اى ولو ترى نكس المجرمين رءوسهم { إذ المجرمون } القائلون : إأذا
~~ضللنا او المجرمون مطلقا فيدخل هؤلاء { ناكسوا } مطرقوا الى الارض { رءوسهم
~~} من الحياء والذل { عند ربهم } حين الحساب ، لظهور قبائحهم عند انفسهم
~~وعند كل من يراهم ، ولا احد يعذرهم او يستحسنها ، كما وجدوا فى الدنيا من
~~انفسهم ومن غيرهم استحسانا .

# { ربنا أبصرنا وسمعنا } مفعول لخبر ثان مقدر ، اى قائلون : ربنا الخ ، اى
~~شاهدنا الحق الان بأبصارنا واسماعنا ، وليس الخبر كالعيان ، وابصرنا وسمعنا
~~الان ، ومن قبل كنا عميا وصما ، ولا مفعول لهما ، او ابصرنا الان البعث
~~الذى ننكره فى الدنيا ، وسمعنا تصديقك لرسلك الان ، او ابصرنا البعث ،
~~وأذعنا الان لقول رسلك ، او ابصرنا قبح اعمالنا ، وسمعنا قول الملائكة ان
~~مردكم الى النار { فأرجعنا } الى الدنيا { نعمل } بأسماعنا وأبصارنا
~~وأفئدتنا { صالحا } من التوحيد ، وما يقتضيه من البعث وغيره واداء الفرائض
~~{ إنا مقنون } تاكيد على طريق التعليل ، او استئناف التاكيد ، ولذلك لم يقل
~~وآمنا ، وقدر بعضهم : أبصرنا رسلك فى الدنيا ، وآياتك ، وسمعنا كلامهم ،
~~وآياتك المتلوة ، فلك الحجة علينا ، وهو ضعيف لان ثبوت الحجة لله تعالى
~~ينافى الرجوع الى الدنيا .

PageV08P108

### || CHECK 13

# { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } فى الدنيا فلا يكفى احد ، والجملة عطف
~~قصة على اخرى ، او على محذوف ، اى قضينا ذلك ، ولو شئنا الخ وقدر بعضهم
~~قولا هكذا ، وقلنا ms3176 : لو شئنا او هكذا ، ونقول : لو شئنا ، وعطفه على يقولون
~~قدره قبل قوله : { ربنا ابصرنا } وجعله جوابا لقولهم : ارجعنا ، ولذا احره
~~، ويفيد انهم لو رجعوا لعادوا لما نهوا عنه ، وانهم ممن لم يشأ الله هداهم
~~، ومعنى هداها ما تهتدى به الى الايمان ، والعمل الصالح ، وفسره بعض بهما .

# { ولكن حق القول منى لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } سبق قضائى
~~الازلى بلا اول ان يكون المطيع والمعاصى ، اذا خلقت المكلفين ، وان المطيع
~~فى اجنة ، والعاصى فى النار ، وسبق قولى لابليس : { فالحق والحق اقول
~~لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين } جوابا لقوله لعنه الله : {
~~لأغوينهم أجمعين } { الا عبادك منهم المخلصين } وقدم الجنة لتقدمهم خلقه ،
~~ولتقدم ابليس اعاذنا الله منه فى قوله : { منك ومنن تبعك } ولأن الجنة اكثر
~~من الناس فى النار ، ولم يقل حق القول منا بالجمع ، كما قال : { ولو شئنا }
~~لان قوله : ( ولكن حق القول منى ) بالافراد رد لقول اللعين : { لأغوينهم }
~~الخ بإفراد الضمير ، او قال ولو شئنا ليطابق الكثرة فى قوله : { كل نفس }
~~وقال : { منى } ليوافق ما تلك الكثرة الدال عليه من الجنة والناس ، او قال
~~: منى فى وعيد المشركين ، لئلا يتوهم نوع من انواع الشركة اصلا ، وليوافق
~~التوحيد الذى عدلوا عنه الى ما اوجب لهم الوعيد ، ووحد الضمير ايضا فى : {
~~لأملان } لان الملء لا تعدد فيه ، وكذا فى منى ، لان القول لا يحق الا منه .

# والايتاء يتعدد بتعدد من يؤتى الهدى ، ومعنى اجمعين انه يجعل فى جهنم
~~نصيبا من الجنة ، ونصيبا من الناس لا من الجنة وحدهم ، او من الناس وحدهم ،
~~ولم يقل كليهما ، بدل اجمعين لان الاصل فى كلا ان تقع على فردين لا نوعين ،
~~فالآية كقولك : ملأت الكيس من الدنانير والدراهم جميعا ، او المراد بالجنة
~~والناس الاشقياء خصوصا ، ومن بمعنى الباء ، او للابتداء ، ولا يلزم من
~~الابتداء بقاء الشئ الا ترى الى قوله : { لأملان جهنم منك وممن تبعك }
~~فالآية مثل هذه ، وكأنه قيل : لأملان جهنم بالاشقياء اجمعين من الجن والانس
~~، وفرع على نفى الرجع الى الدنيا ms3177 المعلوم مما مر أو على قوله : ( ولكن حق
~~القول منى ) بقوله :

# { فذوقوا } اى العذاب ، وقدر بعض اذا أيستم من الرجع ، او اذا حق القول
~~فذوقوا ، والامر تهديد { بما نسيتم لقاء يومكم هذا } اى بسبب نسيانكم لقاء
~~يومكم هذا ، ولفظ هذا بدل يوم او عطف بيان او نعت جئ به تهويلا ، وهو واقع
~~على اليوم ، ولك ان تجعله مفعولا به لذوقوا ، واقعا على العذاب ، فلا يقدر
~~العذاب له كما قدرته آنفا ، وما تقدم اولى ، ونسيانهم لقاء اليوم ترك
~~الاستعداد له عمدا لأنكارهم له .

PageV08P109

# { إنا نسيناكم } تركناكم فى العذاب ، على انه يقال لهم ذلك بعد دخول جهنم
~~، وان كان قبلها فالعذاب يعم ما هم فيه قبلها ، لا يزول عنهم ، بل يزداد
~~بدخولهم جهنم ، فهم متروكون فى العذاب المطلق ، او اردنا ترككم فى جهنم اذا
~~دخلتموها ، او تركنا فى الوعيد لا نخلفه عنكم ، وفيه المشاكلة لما قبله ،
~~لان كلا من النسيانين ترك ، ويجوز ان يكون الاول الزوال من الحافظة مجازا ،
~~تركوا الاستعداد للقاء ، كأنهم اعترفوا ثم نسوه ، نزلوا الاستعداد له كالشئ
~~المنسى ، والمشاكلة يجوز وقوعها بين المجاز والحقيقة ، مع انه يجوز ان يكون
~~الثانى كذلك مجازا لا حقيقة .

# { وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون } تكرار للأول للتأكيد ، ولبيان ما
~~لم يذكر فى الاول وهو العذاب ، وانه دائم ، ولبيان أنهم يستحقون العذاب بما
~~كانوا يعملون من المعاصى ، كما استحقوها بترك التوحيد ، على ان نسيان لقاء
~~اليوم هو ترك التوحيد ، او انكار البعث ، والظاهر ان المراد بنسيان اللقاء
~~هو ما كانوا يعملون ، فلا يزيد الثانى الا بذكر عذاب الخلد .

PageV08P110

### || CHECK 15

# { إنما يؤمن بآياتنا } انما يؤمن بآياتنا المتجددة كالايمان بالسابقة {
~~الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون } لا انتم
~~، ولو رجعناكم الى الدنيا ، وهذا قول يقال لهم فى يوم القيامة ، باعتبار ما
~~فى الدنيا ، كأنهم فيها ، ويجوز ان يكون قيل لهم : هذا فى الدنيا ، وذكروا
~~بآياتنا ، وعظوا بها ، وخروا سجدا ، اسرعوا الى السجود على الارض كالشئ
~~الساقط الذى لا يمتلك ms3178 ، لقوة خوفهم وتواضعهم ، وهذه آية يسجد عندها ذا تليت .

# وعن ابن عباس : السجود الركوع ، وزعم بعض عنه انه قارئ آية السجود يركع
~~ثم يسجد ، لقوله تعالى : { وخر راكعا وأناب } قلت : لا دليل فى الآية ،
~~لانه A يسجد للتلاوة بلا ركوع ، وسبحوا عظموا الله عن صفات الخلق ، والنقص
~~والشركة والعجز عن البعث ، والباء للملابسة متعلقة بمحذوف ، اى ثابتين مع
~~حمد ربهم ، او متلبسين بحمده ، من حيث انه الرب المنعم ، والحمد على النعم
~~، ومنها إيتاءهم الهدى ، وجعله : ( لا يستكبرون ) عطف على اذا ذكروا الى
~~قوله : ( ربهم ) لان المجموع صلة او حال من واو سبحوا ، قيل او من واو
~~وخروا ، قيل او عطفت على خروا او على سبحوا .

PageV08P111

### || CHECK 16

# { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } مستانفة لبيان بقية محاسنهم ، او حال من
~~واو ولا يستكبرون ، اى لا يستكبرون وهم متصفون بتجافى الجنوب ، او حال من
~~واو سبحوا ، و خبر ثان لقوله : { هم } والتجافى التباعد جدا ، والجنب الشق
~~الايمن والشق الايسر ، لأن الغالب النوم عليهما لا على الظهر ، ولا على
~~البطن ، وان شئت فكأن جنوبهم جفت المضاجع ، كأنها تعاديها ، والمضاجع مواضع
~~الضجع اى الامتداد للنوم ، وذلك كناية عن ترك النوم الى الاشتغال بصلاة
~~النفل ليلا .

# قال معاذ : كنت مع النبى A فى سفر فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير ،
~~فقلت : يا نبى الله اخبرنى بعمل يدخلنى الجنة ، ويباعدنى من النار ، قال :
~~« لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله له ، تعبد الله ولا تشرك
~~به شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتى الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت » ثم
~~قال : « ألا ادلك على ابواب الخير : الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة ،
~~وصلاة الرجل فى جوف الليل ، ثم قرأ { تتجافى جنوبهم } حتى بلغ { يعملون } »
~~الى آخر الحديث رواه احمد والترمذى والنسائى ، وابن ماجه والطبرى ، والحاكم
~~والبيهقى ، وفيه ان عمود الاسلام الصلاة ، وذروته الجهاد .

# ويروى عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم ، وقربة الى ربكم ،
~~وتكفير للسيئات ، ومنهاة عن الآثام ، ومطردة الداء عن الجسد ، وعن أبى
~~الدرداء : الآية ان يصلى ms3179 العشاء والصبح فى جماعة ، وعن الحسن ان لا ينام
~~حتى يصلى العشاء ، كما روى عن انس انها انتظار صلاة العشاء ، وعنه : كنا
~~معشر الانصار نصلى المغرب مع رسول الله A ، فلا نرجع الى رحالنا حتى نصلى
~~العشاء مع النبى A ، وقيل : ان يصلى بعد المغرب الى العشاء ، وعن انس :
~~نزلت فى المهاجرين الأولين ، يصلون من المغرب الى العشاء ، رواه مالك بن
~~دينار رضى الله عنه ، عن انس بن عباس : ان الملائكة ليحفون بمن يصلى بين
~~المغرب والعشاء ، وانها صلاة الاولين ، وفى الصحيحين : « لو علموا ما فى
~~العتمة والصبح اى الجماعة لأتوهما ولو حبوا » وروى انها نزلت فى قوم من
~~الانصار يصلون من المغرب الى العشاء .

# { يدعون ربهم } يسألونه المغفرة والجنة ، وقيل : يصلون خبر آخر او حال او
~~مستأنف { حوفا وطمعا } خائفين ، وطامعين او ذوى خوف وطمع ، او لأجل خوف او
~~طمع ، او يخافون خوفا ، ويطعمون طعما او خائفين خوفا ، وطامعين طمعا { مما
~~رزقناهم } من المال وصحة البدن والعلم والجاه { ينفقون } فى كل وجه من وجوه
~~الخير بحسب ما أمكن لهم .

PageV08P112

### || CHECK 17

# { فلا تعلم نفس } ما من النفوس ولو ملكا مقربا ، او نبيا مرسلا ، والفاء
~~عاطفة على المحذوف ، اى اعطوا فوق رجائهم ، فلا تعلم ، ويجوز ان يراد
~~بالنفس هؤلاء المطيعون ، فمقتضى الظاهر فلا يعلمون ، وعدل الى لا تعلم نفس
~~لتعظيم الجزاء { ما أخفى لهم من قرة أعين } ما تقر به العيون ، اى تبرد
~~لعدم الحزن ، والمراد مما يفرحون به ، ولم يخص اعينهم اشارة الى انه مما
~~تقر به العين مطلقا لعظم شأنه ، وكونه فى غاية الحسن ، ثم انه لم يقل
~~الاعين بأل الجنسية ، او الاسغراقية ، فالظاهر اعين مخصوصة ، معظمة
~~بالتنكير كأعين الملائكة تفرح للمطعين ، وكأعين الانبياء وغيرها من باب
~~اولى ان تقربه لهم ، او استعمل النكرة للعموم فى الاثبات كما مر وروده
~~قليلا ، ويجوز ان يراد اعين هؤلاء المطعين ، نكرها للتعظيم ، فالمراد ما
~~اخفى لهم من قرة أعينهم .

# وعن ابى هريرة ، عنه A : ( يقول الله تعالى اعددت لعبادى الصالحين ما ms3180 لا
~~عين رأت ، ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما اطلعتكم عليه اقرءوا ان
~~شئتم : فلا تعلم نفس ما اخفى لهم من قرة أعين ) رواه مسلم والبخارى وغيرهما
~~، وعن ابن مسعود : انه لمكتوب فى التوراة : لقد اعد الله تعالى للذين
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين ، ولم تسمع اذن ، ولم يخطر على قلب
~~بشر ، ولا يعلم ملك مقرب ، ولا نبى مرسل ، وانه لفى القرآن يخطر فلا تعلم
~~نفس ما اخفى لهم من قرة اعين ) ومعنى بله ما اطلعتكم عليه : اتركوا توهم
~~انه هو الذى اطلعتم عليه ، فانه فوق ذلك .

# { جزاء بما كانوا يعملون } مفعول مطلق لمحذوف ، جوزوا على ان جزاء اسم
~~مصدر للرباعى او جزوا على انه مصدر الثلاثى لا مفعول ثان ليعلم ، لان الناس
~~لا يعلمون بوجود نفس هذا الذى اخفى ، فيبقى انهم لا يعلمون انه جزاء هؤلاء
~~، نعم يجوز ان يكونوا عالمين به على فرض التوسعة ، فيخبرون كاخبار من علم
~~وجوده بانه جزاءهم .

PageV08P113

### || CHECK 18

# { أفمن كان مؤمنا } موحدا موفيا كما ذكر { كمن كان فاسقا } شركا ذا اعمال
~~قبيحة ، واصل الفسق الخروج ، فسقت الثمرة خرجت عن قشرها ، والمشرك خارج عن
~~دين الله تعالى ، والفسق اعم من الشرك ، يطلق عليه وعلى ما دونه من الكبائر
~~، كقوله تعالى : { ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون } وكذا الكفر وشهر
~~استعماله فى الشرك ، والمراد هنا الشرك لقوله D : { الذى كنتم به تكذبون }
~~واكد ذلك بقوله : { لا يستوون } لان الاستفهام انكار وهو نفى الجمع لمعنى :
~~من ، وقيل : بمعنى الاثنين المؤمن والكافر .

PageV08P114

### || CHECK 19

# { أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى } تفصيل لقوله : {
~~لا يستوون } وقوله : { أفمن كان } الخ ، وقيل لذكر احوالهم فى الدنيا ،
~~واضيفت الجنات الى المأوى اشارة الى ان الدنيا ليست مأوى يتبوأ ، بل موضع
~~الارتحال يرتحل منها الى ما هو المسكن الحقيقى : كمن فى سفر يرتحل الى بلده
~~، والجنات كلها جنات المأوى ، وقد يرد لفظ جنة المأوى لنوع منها يختص به
~~نوع من المؤمنين ، كما ms3181 جاء ايضا انها عن يمين العرش تأوى اليها ارواح
~~الشهداء .

# { نزلا } حال من المستتر فى لهم ، او متعلقه ، ومعناه ثوابا على اعمالهم
~~، واصله ما يعد للنازل من طعام وشراب ، ويجوز ان تكون الجنات لأهلها كالنزل
~~للنازل ، باعتبار ما يزاد لهم فى الجنات ، فان خيراتها لا تزال تزداد ، ومن
~~الزيادة قوله تعالى : { انى راض عنكم } وان جعلنا نزلا جمع نازل فهو حال من
~~الهاء { بما كانوا يعملأون } متعلق بلهم لنيابته عما صح التعليق به ، او
~~بما تعلق به لهم ، اوبمحذوف نعت لنزلا بمعنى ثواب ، والباء للسببية قوله
~~صلى الله علي وسلم : « لن يدخل احدكم الجنة بعمله » استحقاقا ، واما بفضل
~~الله فقد جعلها لهم عوضا ومسببة لأعمالهم .

PageV08P115

### || CHECK 20

# { وأما الذين فسقوا فمأواهم النار } مثل ما مر ، ويجوز ان يعتبر فى
~~المأوى معنى ما يلجأ اليه للاستراحة ، كان لأهل الجنة حقسقة ، ولأهل النار
~~تهكما بهم على الاستعارة ، ومشاكلة لذكره فى اهل الجنة { كلما أرادوا } اذا
~~دخلوها او المضى للتحقق { أن يخرجوا منها } كل ظرف زمان لاضافته الى المصدر
~~المستعمل فى الزمان متعلق بقوله : { أعيدوا فيها } وفيه معنى الشرط كمتى ،
~~وما مصدرية ، والمصدر مما بعدها نائب عن اسم الزمان ، اى اعيدوا فيها ارادة
~~ان يخرجوا ، اى وقت ارادة ان يخرجوا ، اى ارادة خروجهم ، كجئت طلوع الشمس ،
~~اى وقت طلوعها : فأضيف كل الى ارادة يطلعهم لهبها الى قرب الباب ، فيعيدهم
~~اللهب فيها اى فى قعرها الذى كانوا فيه ، وتارة يفتح لهم باب فيقصدوه
~~للخروج ، فيغلق فتضربهم الملائكة الى حيث كانوا ويفتح ايضا ويقصدونه ،
~~ويردون ، وهكذا الى ان يئسوا حتى يفتح فلا يقصدونه ، والمراد ان يخرجوا
~~منها كلها فلا يجدونه ، ويردون الى مواضعهم ، او يريدون الخروج من معظمها ،
~~فيعادون فيها اى فى معظمها .

# ويجوز ان يكون المعنى كلما ارادوا ان يخرجوا منها فتحركوا اليه اثبتوا
~~فيها { وقيل لهم ذوقوا } على الاستمرار الدائم { عذاب النار الذى كنتم به
~~تكذبون } فى الدنيا على استمراركم فيها ، ولم يضمر للنار لزيادة التخويف .

PageV08P116

### || CHECK 21

# { ولنذيقنهم } فى الدنيا { من العذاب ms3182 الأدنى } كقحط سبع سنين ، حتى اكلوا
~~العظام والجيف والكلاب والجلود ، وقتل بدر فى الذين على عهده A والامراض
~~ومصائب الدنيا لهم ، ولمن بعد الى يوم اليامة لا عذاب القبر ، كما زعم بعض
~~لقوله تعالى : ( لعلهم يرجعون ) فان الميت لا يرجع الى الدنيا فيرجع الى
~~الايمان ، اذا قلنا بقتل بدر ، فالمقتول ايضا لا يرجع ، ولكن لعل باقيهم
~~يرجع ، وان المراد لعلهم يرجعون بالندم ، شملت القتلى واصحاب القبر .

# وعن عبادة بن الصامت : سألت رسول الله A فقال : « المصائب والاسقام »
~~فقلت : فما هى لنا؟ فقال : ( زكاة الطهور ) وعن ابن عباس الحدود ، وعن ابن
~~مسعود : « قتل بدر وسنو القحط » وعن ابى بن كعب : مصائب الدنيا ، والروم
~~والبطشة والدخان ، فذلك عنهم تمثيل { دون العذاب الأكبر } هو عذاب الاخرة ،
~~مبدؤه عذاب القبر ، بل عذاب الموت ، لان الموت للكافر قبض وعذاب ، وللمؤمن
~~قبض يتألم به ، وقيل : العذاب الاكبر عذاب يوم القيامة ، وقيل : القتل
~~والسبى والاسر والادنى ما دونهن ، وقيل : الاكبر الدابة والدجال ، وقيل :
~~خروج المهدى بالسيف ، فكلا العذابين فى الدنيا على هذه الاقوال الثلاثة ،
~~ولم يقل الابعد فى مقابلة الادنى ، ولا قال الاصغر فى مقابلة الاكبر
~~للتهديد ، فانه يحصل بالقرب لا بالصغر وبالكبر ، لا بالبعد والادنى يتضمن
~~الاصغر ، لانه ينقضى بموت المعذب ، والاكبر يتضمن الابعد لانه فى الاخرة
~~ينقطع { لعلهم يرجعون } ان لم يموتوا ، ويرجع من حيى او لعلهم يريدون
~~الرجوع ، فتشمل الاموات ، والرجوع تارة الرجوع الى الامان ، وتارة الرجوع
~~الى الدنيا ، ولعل للترجية او للتعليل .

PageV08P117

### || CHECK 22

# { ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها } اى هو أظلم ظالم ، وثم
~~للترتيب الرتبى لاستبعاد الاعراض من آيات الله عقلا لغاية وضوحها ،
~~وارشادها الى سعادة الدارين { إنا من المجرين } اصحاب الكبائر ، ولو موحدين
~~، فكيف بهؤلاء الذين اعرضوا { منتقمون } او انا منهم فوضع الظاهر موضع
~~المضر ليصفهم بالاجرام الموجب للانتقام .

PageV08P118

### || CHECK 23

# { ولقد آتينا موسى الكتاب } جنس الكتاب التوراة والصحف او المعهود ، وهو
~~التوراة { فلا تكن } يا محمد { فى مرية } شك { من لقأئه } الهاء لموسى عليه
~~السلام ، وقيل ms3183 للكتاب اى من لقاء موسى الكتاب او العكس ، اى من لقاء الكتاب
~~موسى ، والاول اولى ، لان الاضافة الى الفاعل اولى منها الى المفعول ، ولان
~~اسناد اللقاء الى العاقل ان يلقى غير العاقل اولى من العكس .

# وقيل : المراد بالكتاب الجنس ، هكذا الشامل للتوراة والقرآن على التوويع
~~، بحسب ما لكل ، والهاء عائدة الى الكتاب على معنى الجنس ، اضيف اليها لقاء
~~اضافة مصدر لمفعوله ، والفاعل محذوف ضمير سيدنا محمد A ، اى من لقائك يا
~~محمد جنس الكتاب فى ضمن فرد هو القرآن ، كما آتيناه موسى فى ضمن فرد و
~~التوراة ، وقيل : الكتاب التوراة والهاء عائدة اليه بمعنى التوراة على حذف
~~مضاف ، اى من لقاء مثله او على الاستخدام ترجع الى الكتاب لا بمعناه الذى
~~هو التوراة ، بل بمعنى القرآن ، او عادت الى القرآن المفهوم ، والظاهر ما
~~تقدم ومعنى التفريغ ان ايتاء موسى الكتاب يكون معرفتك به سببا فى ازالة
~~الريب عنك فى امر ايتائك القرآن والمراد نهى امته ، او تعرض وانت تدرى ان
~~المراد لقاؤك الكتاب ، اى القرآن او لقاء القرآن يبعد ان الهاء لموسى على
~~الفاعلية والمفعول محذوف ، اى من لقائه الشدائد من قومه ، فى تبليغ كتابه ،
~~فاصبر على ما اصابك من قومك فى تبليغ القرآن .

# وقيل : الهاء لموسى على المفعولية ، والفاعل محذوف اى من لقائك يا محمد
~~موسى ليلة الاسراء ، ورواه البخارى ومسلم ، هو : « انى رأيت موسى رجلا آدم
~~طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ، ورايت عيسى رجلا مربوعا الخلق الى الحمرة
~~والى البياض سبط الشعر ، ورايت مالكا خاون النار ، والدجال » وفى الحديث ان
~~من فى السماء مثل عيسى وادريس يلهمون التسبيح كالملائكة ، ولا يأكلون ولا
~~يشربون .

# { وجعلناه } اى كتاب موسى ، وقال قتادة جعلنا موسى { هدى لبنى إسرائيل }
~~خصوا بالذكر لانه لم يبعث الى بنى اسماعيل ، وقيل بعث الى الناس كلهم .

PageV08P119

### || CHECK 24

# { وجعلنا منهم } من بنى إسرائيل { أئمة } خيارا يقتدى بهم فى الدين ،
~~وليس المراد هنا أنبياء بنى اسرائيل خلافا لبعض { يهدون } بقية بنى اسرائيل
~~، ومن وجدوده بأحكام التوراة والصحف ms3184 وغيرهما { بأمرنا } على ألسنة انبياهم
~~اياهم ، بان يهدوا كقوله تعالى لهذه الامة : { ولتكن منكم امة يدعون الى
~~الخير } الاية وان كان الائمة انبياء فى اشكال ، والامر ضد النهى ، ويجوز
~~ان يكون واحد الامور وهو التوفيق { لما صبروا } حين صبروا ، وجوابها اغنى
~~عنه ما قبلها اى جعلناهم أئمة لما صبروا عن الدنيا ، وعلى مشاق نصرة الدين
~~، او لما صبروا جعلناهم أئمة ، وقيل : يهدون حين صبروا .

# { وكانوا بآياتنا } اى ما انزلنا من التوراة وغيرها ، وولائلنا المعجزات
~~{ يوقنون } لامعانهم النظر فيها ، وعبدة الاصنام الان أقرب من اهل الكتاب
~~الى قبول الحق لو وجدوا من يعتنى بهم ، لخلو قلوبهم من العناد الذى فى قلوب
~~اهل الكتاب ، والعطف على صبروا او على جعلنا .

PageV08P120

### || CHECK 25

# { إن ربك هو يفصل } يقضى { بينهم } بين المؤمنين والمشركين ، وقيل ، بين
~~الانبياء من بنى اسرائيل ، ومن غيرهم ، وبين أممهم ، والمقام صالح لذلك
~~ويجوز ان يكون المعنى بفصل بين الأئمة الاسرائيليين وغيرهم ممن لم يتبعهم ،
~~سواء كانوا انبياء او غيرهم { يوم القيامة } بنصر المؤمنين والانبياء على
~~من خالفهم ، وباظهار انهم على الحق ، وغيرهم عل الباطل ، { فيما كانوا فيه
~~يختلفون } من امر الدين { أو لم يهد لهم } اذا جعلنا الهمزة داخلة على
~~محذوف ، ولم نجعلها مما بعد الهاء قدرناه هكذا أأهملهم الله ولم يهد لهم ،
~~اى يبين او لم يعطهم هداية ، وهى هنا الاعلام والفاعل ضمير عائد الى الله .

# { كم } استفهام بمعنى التكثير مفعول لقوله { أهلكنا } والجملة مفعول ليهد
~~علق عنها يهدى بالاستفهام { من قبلهم } متعلق بأهلكنا اى قبل زمانهم { من
~~القرون } نعت ، ويدل على ان فاعل يهد ضمير لله D قراءة زيد ، نهد بالون ،
~~او مفعول يهد محذوف اى طريق الحق ، او مآل امرهم ، وجملة كما اهلكنا قبلهم
~~من القرون مستأنفة { يمشون } الواو عائد الى ما عاد اليه هاء اليهم وهم
~~الكفار { فى مساكنهم } اى فى مساكن القرون المهلكة ، اى يمشون فى مساكن
~~القرون المهلكة اذا سافروا ، ويعاينون آثارهم ، والجملة حال من هاء لهم لا
~~من القرون ، لان المشى ليس حال ms3185 الاهلاك اللهم الا ان يراد حال ثبوت الاهلاك
~~{ إن فى ذلك } المذكور من الاهلاك والمساكن { لآيات } عظيمة كثيرة { أفلا
~~يسمعون } اصموا فلا يسمعون او اسمعوا بآذانهم ، فلا يسمعون بقلوبهم سماع تدبر .

PageV08P121

### || CHECK 27

# { أو لم يروا } اعموا ولم يروا { أنا نسوق الماء } بسوق الساب ، فيمطر او
~~نمطره من السحاب ، او نسوقه بالسيول ، او باجرائه من العيون { الى الأرض
~~الجرز } اى التى كان فيها نبات فجزر اى قطع بالاخذ او اكل الدواب او
~~بانقطاع الماء ، والجرز القطع ، وقيل المرد التى قطع نباتها اى زال بعدم
~~الماء ، والمراد اى ارض كانت ، وعن الحسن : اراض بين اليمن والشام ، وعن
~~ابن عباس : أرض باليمن ، امرهم الله ان يعتبروا بهن ، والصحيح العموم
~~ليعتبر بأى ارض جرز ، من شأنها ان تنبت لا سبخة من رآها فى اى موضع { فنخرج
~~به زرعا } اصله مصدر ، والمراد المزروع زرعه الله بذر ذلك النبات ، او زرعه
~~الناس ببذرهم ، وقد يفسر به خاصة ، لانه اشرف كالبر والشعير ، والعموم اولى
~~، فان اهل البدو محتاجون ال النبات مطلقا ، وهم ايضا يزرعون الحبوب ، الا
~~ترى الى قوله : { تأكل منه أنعامهم } فان غالب قوتها مطلق للنبات البدوى ،
~~ويشاركوننا فى ورق النبات الذى نزرع وغصونه كالتبن والفصيل ، وبعض الحبوب
~~المخصوصة .

# والا ترى كيق قدمها والقرى تعمر بالبدو ، والانعام تتغذى بذلك والانسان
~~يتغذى احيانا ، وفى بعض المواضع بغير النبات ، بل وبغير ما يخرج من النبات
~~وينمو به ، كلحم الحوت ، وألا ترى انها تأكل من النبات قبل ان يثمر ايضا ،
~~فلتلك الامور قدم الانعام ، وقيل قدمها للترقى الى الاشرف ، وهو ابن آدم {
~~أفلا يبصرون } اعموا فلا يبصرون ، او يبصرون بأعينهم فلا يبصرون بقلوبهم ،
~~وجعل الفاصلة يبصرون لمناسبة بدأها بالرؤية ، ولمقابلة الفاصلة قبلها الى
~~بالسمع ، وترقيا فى الوعظ فان الابصار اعظم من السمع لما فيه من المشاهدة .

PageV08P122

### || CHECK 28

# { ويقولون } يقول المشركون للنبى A والمؤمنين على الانكار والتكذيب { متى
~~هذا الفتح } الفصل وهو الحكم بيننا وبينكم ، إذ سمعوا قوله تعالى : { ان
~~ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة } انكروا يوم ms3186 القيامة وقالوا : ان صح فمتى
~~هو ، او الفتح النصر سمعوا المؤمنين يقولون : ان لنا يوما ننتصر فيه ،
~~فقالوا : متى هو وهو يوم القيامة ، فان فلاح المؤمنين وإهلاك الكفرة نصر
~~لهم على الكفرة ، او النصر فى الدنيا يوو بدر ، وقيل يوم فتح مكة { إن كنتم
~~صادقين } فى دعوى الفتح فنزلت الآية فى ذلك .

PageV08P123

### || CHECK 29

# { قل يوم الفتح } متعلق بقوله : { لا ينفع } على ان لا صدر للا ان لم
~~تفعل { الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون } فمه ، والذين كفروا هؤلاء
~~المكذبون لم يضمر لهم ليذكرهم بالكفر الموجب للدمار او المراد عنهم ،
~~فيدخلون بالاولى ، والبرهان لا ينفع ايمان يوم القيامة ، ولا ايمان قتلى
~~بدر مثلا ، اذ عاينوا الموت ، او فى القبر ، وكذا من قتل يوم فتح مكة ،
~~واما من لم يتقل فى يوم بدر ، او يوم فتح مكة فليس مرادا فى الاية ، فانه
~~يقبل ايمانه ، او المراد بعدم نفع ايمانهم لا يؤمنون ، وكذا المقتولون على
~~الكفر مطلقا ، الا ان المقتولين يوم فتح مكة قليل جدا ، ولا يضرنا ذلك ،
~~والسورة مكية ، وبدر مدنى ، ولعل الآية على التفسير ببدر مدنية ، جعلت فى
~~سورة مكية .

PageV08P124

### || CHECK 30

# { فأعرض عنهم } لا تشتغل بجدالهم ، ولا تبال بتكذبيهم ، وهذا مما يؤمر به
~~ولو بعد الامر بالقتال فلا حاجة الى انه منسوخ بآية القتال { وانتظر } ان
~~تنصر عليهم ، ويهلكوا او انتظر عذابنا لهم { إنهم منتظرون } النصرة عليكم
~~فتربصوا انا معكم متربصون ، او منتظرون هلاككم ، اى هو عليهم آت ، ولا بد
~~ولو لم يعرفوا به ، ولم يؤمنوا به : كقوله تعالى : { هل ينظرون الا ن
~~يأتيهم الله فى ظلل من الغمام } الآية ، او ينزل استعجالهم منزلة الانتظار
~~، والله الموفق .

PageV08P125

### | CHECK الأحزاب

### || CHECK 1

# { يا أيها النبى } تارة يناديه بالنبوة او الرسالة زيادة لتحقيقها
~~وتفخيما له A ، وتارة يذكر اسمه محمدا وأحمد مع ذكر الرسالة ، او الانزال
~~ليه ، فيعلم انه المراد بالنبوة والرسالة حيث لم يذكر معهما قيل :

# صلوا على المختار فهو شفيعكم ... فى يوم يبعث كل طفل أشيبا

# وقيل :

# يا امة ms3187 المصطفى يا أشرف الامم ... هذا نبيكم المخصوص بالكرم

# وقيل :

# يا مؤمنين بخير الخلق كلهم ... صلوا على المصطفى يا سادة الامم

# { اتق الله } بترك المعاصى ، ومتابعة قومك ، اى دم على ذلك ، وهو تأكيد
~~له ولمن معه ، او بترك نقض العهد بينك وبين قومك { ولا تطع الكافرين }
~~المشركين { والمنافقين } الذين وجدوا بألسنتهم ، وأضمروا الشرك ، فان
~~النفاق يطلق على ذلك ، ويطلق على فعل الموحد من قلبه ولسانه الكبيرة ،
~~وكلاهما واقع فى زمانه A .

# روى ان الوليد بن المغيرة ، وشيبة بن ربيعة ، وأبا سفيان بن حرب : عكرمة
~~بن أبى جهل ، وأبا الاعور عمرو بن سفيان السلمى ، قدموا المدينة بعد احد ،
~~وقد اعطاهم النبى A الامان على ان يكلموه ، ونزلوا على ابن ابى رأس
~~المنافقين ، وقام معهم عبدالله بن سعد بن ابى سرح ، وطعمة بن أبيرق وقالوا
~~لرسول الله A : اترك ما تدعونا اليه نعطك شطر أموالنا ، قال شيبة : وازوجك
~~بنتى ، وخوفه اليهود والمنافقين فى المدينة انه ان لم يرجع قتلوه ، فنزلت
~~الآية .

# وروى ان أبا سفيان ، وعكرمة بن أبى جهل ، وأبا الاعور ، واسمه عمرو بن
~~ابى سفيان السلمى ، قدموا اليه فى زمان المعاهدة ، وقام معهم من اهل
~~المدينة عبدالله بن ابى ، ومتعب بن قشير ، والجد بن قيس ، فقالوا : لا تذكر
~~آلهتنا بسوء ، وقل : انها تشفع وتنفع وتشفى ، وندعك وربك ، وشق ذلك على
~~النبى A والمؤمنين ، حتى هموا بقتلهم ، فنزلت الآية ، نهيا لهم عن قتلهم .

# وقال عم : دعنى يا رسول الله اقتلهم ، فقال A وعلى آله : « قد اعطيتهم
~~الأمان » وقال عمر : اخرجوا فى لعنة الله وغضبه ، وامره ان يحرجهم من
~~المدينة ، وقيل : نزلت فى وفد ثقيف اذ طلبوا منه ان يسلموا على ان يمتعهم
~~باللات والعزى سنة ، قالوا : لتعلم قريش فضلنا ، وقدم الامر بالتقوى لان
~~المؤمنين هموا بالقتل لا بالطاعة ، واكد ذلك تأكيدا جمليا بقوله : { إن
~~الله كان عليما حكيما } عظيم العلم والحكمة ، وكثيرهما فلا يأمرك او ينهاك
~~الا على الوجه الحق .

PageV08P126

### || CHECK 2

# { واتبع } انت وأصحابك { ما يوحى اليك من ربك } مرادف فى المعنى ms3188 لقوله :
~~( اتق الله ) الا ان فسر اتق الله بترك نقض العهد ، فيكون هذا اعم ، وعلل
~~ذلك بقوله : { إن الله كان بما تعملأون خبيرا } الخطاب له A ، والجمع تعظيم
~~اى فهو يرشدك الى ما فيه الصلاح ، فلا بد من اتباع الوحى او له ولاصحابه ،
~~لان المراد بقوله D : { اتبع } هو والصحابة ، او الخطاب للكافرين
~~والمنافيقن على طريق الالتفات اى خبيرا بمكرهم ، فخالفهم باتباع الوحى
~~اولهم وللنبى A والمؤمنين ، تغليبا للخطاب ، اى خبيرا بعملكم وعملهم ،
~~فيخبرك بكيدهم ، ويأمرك بمخالفته باتباع الوحى ، ويدل له قراءة ابى عمرو
~~بالمثتاة التحتية .

PageV08P127

### || CHECK 3

# { وتوكل على الله } فوض اليه امورك كلها ، فانه D قد قضى ما تجرى عليه ،
~~ولا يتبدل قضاؤه ، فهو ان شاء يوقعها على وفق ما تحب { وكفى بالله } اى به
~~، ولكن أظهر للتعظيم ولتستقل الجملة كالمثل لا تحتاج الى تفسير الضمير {
~~وكيلا } موكولا اليه الامور حافظا لها .

PageV08P128

### || CHECK 4

# { ما جعل } خلق { الله لرجل من قلبين فى جوفه } قيل لانه لا يخلو اما ان
~~يفعل بهذا القلب كل ما يفعل الاخر : فأحدهما لا حاجة اليه ، واما ان يفعل
~~به ما لا يفعل بالاخر ، فيكون راضيا كارها ، جاهلا عالما ، بخلاف اليدين
~~مثلا فانه يحتاج اليهما معا فى العمل الواحد من الاعمال ، وذكر القلب يغنى
~~عن ذكر الجوف ، لكن ذكر لتأكيد التصوير كانه مشاهد كقوله تعالى : { ولكن
~~تعمى القلوب التى فى الصدور } ومن صلة فى المفعول به ، واذا لم يكن للرجال
~~قلبان فأولى ان لا يكونا للمرأة والصبى قبل كبره .

# نزلت فى انه A سها فى صلاته ، وقال كلمة بلا عمد فقال من يصلى معه من
~~المنافقين له : قلبان : قلب قلب معكم ، وقلب مع اصحابه ، الا ترون الى
~~كلامه فى الصلاة ، روى مثله احمد والترمذى والطبرى عن ابن عباس ، او نزلت
~~فى ابى معمر الفهرى ، يقول اهل مكة : له قلبان لقوة حفظه ، وهو جميل بن أسد
~~، او ابن أسيد بالتصغير ، وسماه ابن دريد عبدالله بن وهب ، وزعم بعض ان ذا
~~القلبين جميل ابن معمر بن ms3189 حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحى ، وقيل حارثة
~~ابن حذافة ، وكان ابو معمر يقول : ان لى قلبين افهم باحدهما اكثر مما يفهم
~~محمد A ، ومر منهزما يوم بدر بأبى سفيان ، فساله فقال : ان الناس ما بين
~~مقتول ومنهزم ، وقال : ما بال احدى نعليك فى رجلك والاخرى فى يدك؟ فقال :
~~ما ظنتها الا فى رجلى ، فأكذب الله قوله وقولهم فيه ، واسلم بعد .

# او نزلت فى جماعة يقولون : لى نفس تأمرنى ونفس تنهانى ، او نزلت فى هؤلاء
~~كلهم ، وقيل : من حق التقوى الى امرت بها ان لا يكون فى قلبك تقوى غير الله
~~تعالى لانه ليس للمرء قلبان يتقى بواحد ربا ، وبالاخر غيره ، وقيل : مثال
~~بان لا يكون لرجل امان ، ولا يكون رجل واحد ابنا لرجلين ، كما لا يكون له
~~قلبان ، فذلك نهى عن الظهار .

# { وما جعل } صير { أزواجكم اللائى تظاهرون منهن أمهاتكم } الاصل تتظاهرون
~~، ابدلت التاء الثانية طاء ، وادغمت فى الظاء ، ومعنى تظاهر انت ظهر امى
~~مثلا ، كأفف قال : أف ، ولبى قال : لبيك ، وكان الظهار طلاق الجاهلية ،
~~والظهر فى كلامهم ذلك بحسب الاصل مجاز عن البطن ، لان الجماع من جهة البطن
~~، والعلاقة الجوار ، ولان الظهر عمود البطن ، او ذكروا الظهر لانه محل
~~الركوب ، والمرأة تركب عند الجماع من جهة البطن ، والمعنى انت محرمة على لا
~~أركبك ، كما لا أركب ظهر الام ، او لان جماع المرأة فى قلبها من ظهرها حرام
~~عندهم ، وقيل : كنوا بالظهر عن البطن لانهم يستقبحون ذكر الفرج وما يقرب
~~منه ، ولا سيما فى الام ، ويقال : ظاهرها وظاهر منها ، وقيل : من لتضمن
~~معنى التباعد .

PageV08P129

# { وما جعل } صير { ادعياكم } الصبيان الذين تدعون انهم ابناءكم عمدا على
~~معرفة من الناس ، انهم ليسوا ابناءكم ، وتحكمون لهم بأحكام الابن فى الارث
~~، والتزوج والتزويج ، والانفاق وتجلى زوج المدعى للمدعى والعكس ، وغير ذلك
~~، والمفرد دعى ، والقياس دعوى كجريح وجرحى ، ولكن أشبه فعيل بمعنى من فعل
~~اللام ، فجمع جمعه كولى وأولياء ، وتقى وأتقياء ، واصله دعيو بكسر العين ،
~~واسكان الياء ، قلبت الواو ياء ، وادغمت الياء ms3190 فى الياء ، فعيل بمعنى مفعول .

# { أبناءكم } كأبناكم ، وكانوا يتبنون فى الجاهلية وصدر الاسلام ، كما
~~تبنى رسول الله A قبل البعثة تحقيقا زيد بن حارثة ، فيدعى زيد بن محمد ،
~~والخطاب عامر بن ربيعة وابو حذيفة سالما مولاه ، ونزلت الآية عامة ، وقبل :
~~نزلت فى زيد بن حارثة ، والحكم عام ، ونهاهم الله D عن التسمية ، وما يبنى
~~عليها لا على ما يبنى عليها فقط .

# روى مسلم ، والبخارى ، والترمذى ، والنسائى باسنادهم متصلا الى ابن عمر
~~ان زيد بن حارثة ، مولى رسول الله A ما كنا ندعوه الا زيد ابن محمد A ، حتى
~~نزل القرآن : { ادعوهم لآبائهم } الخ فقال النبى A : « انت زيد بن حارثة بن
~~شراحيل الكلبى » ومن قال لعبده : انت ابنى فقد اعتقه ، وكانت كتب الحديث
~~غير موجودة فى مضاب ، ورأى مالكى عالم من اهل مكة مضابيا ينسخ شرح النيل فى
~~مكة ، ولم يجد فيه الحديث كثيرا ، فأعطانى البخارى ومسلما ، والترمذى وابن
~~ماجه ، والنسائى وابا داود ، وغير ذلك ، وأنا حاضر فى مكة ، فانتفعت بتلك
~~الكتب ، كما انتفعت بصحيح الربيع بن حبيب ، فجمعت منها وفاء الضمانة ،
~~وجامع الشمل ، فى حديث خير الرسل ، وما خالفونا فى الاصول ، والشئ بالشئ
~~يذكر ، لما ذكرت ذلك المالكى تذكرت ان جابر بن زيد قيل له : ان مالك بن انس
~~راى الهلال وحده فى جملة الناس فقال لعل على حاجبيه شيئا ، فامسحوا حاجبيه
~~فمسحوهما وقالوا : انظر فنظر وقال لم اره .

# { ذلكم } ما ذكر من جعل الادعياء ابناء او هذا ، وجعل الازواج امهات ، او
~~هذان وجعل قلبين فى جوف رجل واحد ، وهو اعم فائدة ، والوجه الثانى انسب
~~بالاول ، لان فيه التسمية متبادرة نعم ، هى فى الثالث الا انها غير مذكورة
~~، ولا متبادرة بل يقال خارجا : فلان ذو قلبين والاول اظهر لقوله بعد ذلك :
~~{ ادعوهم لآبائهم } وقوله : { فإن لم تعلموا آبائهم } { قولكم بأفواهكم }
~~لا حقيقة له ، فلا يبنى عليه حكم ارث ، وما ذكر بعده .

# اوصت خديجة رضى الله عنها حكيم بن حزام بن خويلد ان يشترى لها غلاما
~~ظريفا عربيا : فاشترى لها ms3191 زيدا من عكاظ ، وقال : ان لم يعجبك فهو لى ،
~~فأعجبها فتزوجها A ، فاستوهبها فوهبته على ان لها الولاء ان اعتقه ، فابى
~~فوهبته بلا شرط ، فشب عنده A فرآه عمه ف ابل مر بها الى الشام لأبى طالب فى
~~ارض قومه ، فسأله مستقصيا فقال : انا مملوك لمحمد بن عبدالله بن عبدالمطلب
~~، عربى من كلب من بنى عبد ود وانا ، ابن حارثة بن شراحيل ، اصبت فى اخوالى
~~طيئ ، واسم امى سعدى ، فقال لحارثة : هذا ابنك؟ فقال له : كيف مولاك؟ قال :
~~يقدمنى على عياله وولده ، فركب ابوه وعمه واخوه اليه A ، فقال : يا محمد
~~انتم اهل حرم الله وبيته وجيرانه ، تكفون العانى ، وتطعمون الاسير ، هذا
~~ابنى عندك ، وانت ابن سيد قومه ، نفديه منك بنا احببت فقال A :

PageV08P130

# « خير من ذلك ان يختاركم فتأخذوه بلا فداء ان اختاركم ، يا زيد من هؤلاء؟
~~فقال : هذا ابى وهذا عمى ، وهذا اخى ولا اختار احدا عليه انت مقام ابى وعمى
~~، فقالا : اتختار العبودية؟ قال : نعم ، فقال A لحرصهما : اشهدكما انه حر
~~يرثنى وأرثه وانه ابنى » فطابا نفسا ، وقيل سمع به فى مكة فجاءوا لذلك .

# { والله يقول الحق } الثابت فى نفس الامر ، فدعوا قولكم اليه { وهو يهدى
~~السبيل } الحق يهيئه لمن شاء .

PageV08P131

### || CHECK 5

# { ادعوهم } انسبوا ادعياءكم { لآبائهم } من ولدهم خاصة { هو } اى دعاءهم
~~لآبائهم { أقسط عند الله } خارج عن التفضيل ، اى عدل بليغ فى الصدق عند
~~الله ، او باق عليه على وجه التهكم بهم ان دعاءهم لأنفسهم عدل ، ولآبائهم
~~اعدل { فان لم تعلموا آبائهم } فلم تجدوا دعاءهم اليهم { فإخوانكم } فهم
~~اخوانكم فقد علمتم انهم اخوانكم { فى الدين } فسموهم بالاخوة فيه ، فعل كذا
~~اخى فى الدين فلان ، او جاء فلان فى الدين ، ويا فلان اخى فى الدين ونحو
~~ذلك { ومواليكم } اولياءكم فيه ، جاء مولاى فلان ، اى اخى فيه ، لا بمعنى
~~العبودية والعتق ، وبعد نزول الآية يقولون : سالم مولى حذيفة ، وقيل :
~~مواليكم بنو اعمامكم ، وقيل : معتقوكم وزيادة الاخوة والمولوية على اسمهم
~~تطيب لأنفسهم ، ولم اسمع بصبية او امراة تبينت ms3192 .

# { وليس عليكم جناح } اثم { فيما أخطأتم به } من تسميتهم بأبناكم قبل نزول
~~التحريم ، ولا إثم على مسلم فيما فعل قبل نزول تحريمه ، مما لا يعلم من
~~الدين بالضرورة { ولكن ما تعمدت قلوبكم } بعد النهى ، وما موصولة او شرطية
~~، يقدر فعليه فيه جناح ، ولا يجوز ان تكون معطوفة بلكن ، لانها لا تكون
~~عاطفة بعد الواو ، ولا الواو ، لانها لا تكون عاطفة قبل لكن ، وخرج بالتعمد
~~النسيان والغلط ، فلا جناح فيهما ، والتعمد الذى ليس على ما وردت عليه
~~الآية كقولك لصغير السن : يا بنى حيث لا يتوهم هو او غيره انك ابوه وهو
~~الصحيح ، ومنعه بعض ، وكرهه بعض ، وقولك لإنسان : يا بنى تظنه ابنك ، او يا
~~ابن فلان تظيه ابنه .

# قال A : « لست اخاف عليكم الخطأ ولكن اخاف عليكم العند » رواه ابن مردويه
~~، وقال A : « رجع عن امتى الخطأ والنسيان وما اكرهوا » رواه ابن ماجه ، فلو
~~اكره جبار أحدا ان يقول فى غير ابنه انه ابنى ، او فى غير ابن فلان انه ابن
~~فلان لجاز ان يقول .

# { وكان الله غفورا } للعامد التائب { رحيما } به اذ غفر له ، او ينعم
~~عليه يادة على المغفرة ، والمغفرة على الذنب ، وهو هنا كبير فيكفر كفر فسق
~~من ادعى غير ولده ، ويكفر ذلك ان ابلغ وقبل ، قال رسول الله A : « كفر بكم
~~نسبتكم الى غير آبائكم » وكان يتلى قرآنا ثم نسخ لفظه لا حكمه ، وقال صل
~~الله عليه وسلم : « كفر من تبرأ من نسب وان دق او ادعى نسبا لا يعرف » رواه
~~الطبرانى .

PageV08P132

### || CHECK 6

# { النبى أولى } احق { بالمؤمنين } من الصحابة ومن بعدهم ومن قبلهم من
~~الامم من الاناث والذكور { من أنفسهم } يطعمونه او يسقونه ويموتون جوعا او
~~عطشا ، ويعدونه بهلاك نفوسهم ، وينصرونه بما يلحقهم به ضر ، وقبل نصر
~~انفسهم لانه يدعوهم الى ما هو حق من الله D ، وصلاح لهم دنيا واخرى ،
~~وأجسادهم فيها نفوس تأمرهم بالسوء ، وما يهلكهم ، قال رسول الله A : « ما
~~من مؤمن الا وانا اولى به فى الدنيا والاخرة اقرءوا ان شئتم ms3193 { النبى أولى
~~بالمؤمنين من انفسهم } فأيما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا او ان
~~ترك دينا او ضياعا اى عيالا فلياتى فانا مولاه » وخص العصبة بالذكر لانه لو
~~ورثه رسول الله A لورثه بالتعصب .

# روى انه A امر بالخروج الى تبوك فقال اناس : نستأذن آباءنا وامهاتنا ،
~~فنزلت الآية ، وقد دخل آباءهم وأمهاتهم فى المؤمنين وفى انفسهم ، ولا دليل
~~ولا تبادر على ان المراد بالانفس النبى كما قيل انه المراد ، وان المعنى
~~انه احق بهم اكثر مما هو احق بنفسه { وأزواجه امهاتهم } كأمهاتهم فى تحريم
~~النكاح ، وفى استحقاق التعظيم لا فى الخلوة بهن ، والنظر اليهن ، وأرثهن
~~ونحو ذلك ، فهن كالاجنبيات ، فلا يقال لأخواتهن خالات المؤمنين ، ولا
~~لأخوالهن اخوال المؤمنين الاصح .

# وزعم بعض انه يجوز النظر اليهن بلا شهوة ، ولا يصح ما يروى عن جابر بن
~~زيد انه خلا بعائشة رضى الله عنها ، او لم يخل بها ، وانه سألها حاشاها
~~وحاشاه ، عن كل ما بدا له ، حتى سألها عن كيفية جماع النبى A ، كيف يجسر
~~على ذلك ، وكيف ترضى له هذا السؤال ولم تنهره عنه ، وكيف تجيبه مع نهيه A
~~عن ان يصف الرجل او المرأة ما فعل احدهما مع الاخر فى الجماع ، وان قيل :
~~سألها عن جماعه هكذا لا بقيد انه معها فجسارة ايضا حاشاه عنها : مع ان ما
~~تخبر به اما عنها فهو ما تقدم ، واما مع غيرها فانها لا تراه مع غيرها ولا
~~يخبرانها ، وان قيل عن الجماع ما اوصى به فلم يثبت انه اوصى بكيفية . وان
~~اوصى فذلك منه رضى الله عنه جسارة حاشاه عنها ، وقد روى مثل ذلك واعظم عن
~~غير جابر ابن زيد فى كتب قومنا ، وليس منه ان الصحابة اختلفوا ، هل يجب
~~الغسل بالوطء بلا انزال فسألوها؟ فقالت : فعل ذلك بى رسول الله A ، وقمنا
~~واغتسلنا معا بلا انزال ، لان هذا امر سهل ، لانه تبليغ شرع ولا بيان كيفية
~~، فهو واجب .

# وعل كل حال لم تجبه ببيان ما يفعل معها رسول الله A ، ووالله ms3194 ما اجابته
~~ان شاء الله تعالى ، ولو قال لها ما السنة؟ واخبرته بدون ان تقول فعلته معه
~~لجاز مع كراهة لان بيان ذلك قد يحصل من امراة سألها فتجيبها ، بان السنة
~~كذا ، فتخبر الامراة جابرا مثلا .

PageV08P133

# وروى ان امراة قالت لها : يا اماه ، فقالت : انا ام الرجال لا النساء ،
~~رواه الطبرانى ، وغيره قلت : لعل مرادها انا ام الرجال فى تحريم تزوجها ،
~~والمراة لا تتزوج اخرى فهى امهن ايضا فى التعظيم ، ويدل له ما روى عن ام
~~سلمة رضى الله عنها قالت : انا ام الرجال منكم والنساء ، وحكم الاية جار
~~على من طلقها ، وقيل لا كالتى ارادها ، فقالت : اعوذ بالله منك ، ولم تقصد
~~سوءا ، ولكن غرها احد بان تقول ذلك فطلقها ، وكالتى راى فى كشحها برصا
~~وطلقها ، وقيل لا تجرى الآية الا على المدخول بها ، تزوج الاشعث تلك
~~المستعيذة ، فهم عمر برجمهما فقالا : انه لم يدخل A بها ، وقالت ايضا : ما
~~سميت اما اذ لم يدخل فتركها .

# واختاف فيمن اختارت نفسها قلت : الظاهر انه لا احترام لها لتركها اياه ،
~~ولو على القول بتحريم تزوجها ، وزعم الشيعة انه A امر عليا ان يطلق من شاء
~~منهن بعد موته ، وانه طلق عائشة يوم الجمل ، وذلك كذب عليه A ، وعن على :
~~ويجوز نكاح ازواج الانبياء قبله ، وعن مجاهد كل نبى اب لامته لانه سبب
~~الحياة الابدية ، كما قال لوط فى نساء امته : { هؤلاء بناتى } فى احد اوجه
~~القراءة : وفى مصحف ابى : { وأزواجه امهاتهم } وهو اب لهم ، وعن عكرمة فى
~~النسخة الاولى : ( وازواجه امهاتهم وهو ابوهم ) ويلزم من الابوة اخوة
~~المؤمنين والمؤمنات .

# { وأولوا الأرحام } أصحاب الارحام { بعضهم أولى ببعض } فى النفع مطلقا ،
~~وفى الارث على الترتيب ، فالعصبة تقدم وهم من ذوى الارحام ، اى القرابة
~~وبعدهم ذوو الارحام الذين ليسوا عصبة ، كالخالة وبنت البنت { فى كتاب الله
~~} بأولى ، او حال من الضمير فى اولى ، وكتاب الله اللوح المحفوظ ، او قضاءه
~~سبحانه ، ومن لم يورث نحو الخال اذا لم يكن فارض او عاصب ، قال : كتاب الله
~~القرآن ms3195 ، والمراد آيات الارث فى سورة النساء { من المؤمنين والمهاجرين }
~~بيان لأولى الارحام ، وفيه مجئ الحال من المبتدأ ، ومن تفضيلية متعلقة
~~بأولى ، وهذا أولى ، وكان التوارث بالهجرة والموالاة فى المدينة ، ونسخ
~~بآخر الانفال او بهذه الآية .

# { إلا أن تفعلوا الى أوليائكم } عدى بالى لتضمن معنى الايصال { معروفا }
~~الا فعلكم الى اوليائكم معروفا ، والاستثناء منقطع ، والاولياء القرابة
~~الذين لا يرثون : والمعروف ما يعطون فى الحياة ، وما يوصى اليهم لما بعد
~~الموت ، وما قبل الا فى الارث والذين يرثون ، فيجوز الايصاء لمشرك قريب او
~~اجنبى ، ولمن لم يهاجر ، ولمن تبناه ، فلهم ذلك بالايصاء لا بالارث ، وقيل
~~الاولياء من يلونه بقرابة او صحبة ممن ليس بوارث ، لجواز الوصية للمشرك ،
~~او الاعطاء له فى الحياة ، وذلك لا ينافى النهى عن اتخاذ الكفار اولياء ،
~~وشمل ذلك من ليس بوارث من المؤمنين ، والمهاجرين والانصار .

PageV08P134

# وعن مجاهد : المراد من والى بينهم النبى A من المهاجرين والانصار ، وقيل
~~: المراد اليهود والنصارى ، وقيل : القرابة من المشركين ، واجازت الامامية
~~الوصية للمشرك ان كان أبا او اما او ولدا ، ويجوز ان يكون الاستثناء متصلا
~~، والمستثنى منه محذوف ، لجواز حذفه ولو فى غير التفريغ نحو : { وان كانت
~~لكبيرة الا على الذين هدى الله } الا ان اعتبر فى الكبر معنى الامتناع ،
~~فيكون التفريغ والتقدير اولو الارحام اولى بالارث ، وكل نفع فى الحياة الا
~~فعل الخير بالوصية ، فيختص بغير الوارث .

# { كان ذلك } ما ذكر من دعائهم الى آبائهم ، وأولوية النبى A من انفسهم او
~~ما يستحق من اول السورة الى هنا { فى الكتاب } اللوح المحفوظ ، او القضاء
~~او التوراة { مسطورا } مثبتا بالاسطار ، او مكتوبا فى الاسطار ، اى فى
~~مواضع معتبرة بالامتداد والتعدد ، والتتابع يكتب فيها ويناسبها قراءة بعض ،
~~كان ذلك عند الله مكتوبا ان لا يرث المشرك المؤمن .

PageV08P135

### || CHECK 7

# { وإذ اخذنا من النبيين } اذ مفعول به ، اى واذكر اذ اخذنا ، والعطف عطف
~~قصة على اخرى ، او على اتق ، او على توكل او ظرف متعلق بمعطوف على { مسطورا
~~} اى ثابتا اذ اخذنا من النبيين ، والوقت ms3196 فى جميع الاوجه وقت استخراج ذرية
~~آدم منه كالذر { ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم } عطف
~~ذلك كله على النبيين عطف خاص على عام ، فالهاء فى ميثاقهم قبل ذكرهم عائدة
~~اليهم ، لانه فى نية التقديم ، كما عادت الى النبيين ، او يقدر لهم ميثاقا
~~عطفا على معمولى عامل ، اى ومنك ومن نوح الخ ميثاقهم ، او ميثاقا ، وخصوا
~~بالذكر لزيادة التشريف وهم اولو العزم مع نبينا A ، كما قدم مع انه آخرهم
~~لزيادة التشريف له عليهم ، وأيضا هو مقدم عليهم خلقا لروحه ونوره ، واثباتا
~~لنبوته فى اللوح ، وفى الضياء عن أبى بن كعب ، عن النبى A « بدئ بى الخلق
~~وأنا اخيرهم » وعن ابى هريرة عنه A : « بدئ بى الخلق وأنا اخير الانبياء فى
~~البعث » واما قوله A : « كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد » فلا دليل فيه
~~على تقديم نبوته .

# { وأخذنا منهم } من نوح ومن بعده فىلاية ، او من النبيين عموما ، ومن ذكر
~~خصوصا { ميثاقا غليظا } عظيم الشأن قويا ، وهذا الاخذ وقت الخروج كالذر ،
~~وهذا تأكيد للأول ، وسوغ العطف تنزيل التغاير بذكر الوصف منزلة التغاير
~~الذاتى ، لما وصفه بالغلظ كان كغير الاول ، كما قال : { فلما جاء امرنا
~~نجينا هودا } الخ ، وقال : { ونجيناهم من عذاب غليظ } وقيل : الميثاق
~~الغليظ اليمين ، فهو غير الميثاق الاول زائد عليه ، وعلى كل حال اخذ الله
~~على الانبياء ان يؤمن كل بالاخر ، ويتابعه ، وبأن يؤمنوا بان محمد A الله ،
~~وانه لا نبى بعده .

PageV08P136

### || CHECK 8

# { ليسأل } الله يوم القيامة { الصادقون عن صدقهم } علة لمحذوف ، اى فعلنا
~~ذلك ليسأل لا علة لأخذنا ، لان المراد تذكير نفس الميثاق ، والصادقين
~~الانبياء المأخوذ ميثاقهم ، ولم يضمر لهم ليذكرهم باسم الصدق فيما سئلوا
~~عنه وأجابوا ، والصدق فى قوله : { عن صدقهم } فعل للصادقين ايضا ، اى عن
~~صدقهم الذى بلغوا لاقوامهم مضمونة ، او بمعنى التصديق فهو اسم مصدر لفعل
~~لآقوامهم ، وذلك تبكيت لأقوامهم كقوله تعالى : { يوم يجمع الله الرسل فيقول
~~ماذا أجبتم } او الصادقين من صدقوا فى شأن انبيائهم ، يسألهم عن صدقهم اى ms3197
~~تصديقهم ، ومصدق الصادق صادق ، وتصديق الصادق صدق فيجوز ابقاء صدق على
~~ظاهره ، وقيل يقال : هل تصديقكم لوجه الله ، ويضعف ان المعنى يسأل الصادقون
~~فى عهدهم الاول الواقع اذ خرجوا كالذر لان المقام كما مر لتذكير ميثاق
~~النبيين .

# { وأعد للكافرين عذابا أليما } عطف على المحذوف الذى تعلق يه ليسأل ، اى
~~فعل ذلك ليسأل واعد وعلى محذوف تقديره اثاب المؤمنين واعد الكافرين ، دل
~~عليه قوله تعالى : { ليسأل } او على اخذنا ، لان حاصله اكدنا كأنه قيل اكد
~~على النبيين لاثابة المؤمنين ، واعد للكافرين او على يسأل والمراد ويعد ،
~~لكن المضى للتحقق ، او حذف فى كل ما ثبت فى الاخر احتباكا ، والصادقين اعم
~~من الانبياء ، او هم المراد اى ليسأل الصادقين عن صدقهم ، واعد لهم ثوابا
~~عظيما ، والكاذبين عن كذبهم ، واعد لهم عذابا أليما .

PageV08P137

### || CHECK 9

# { يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم } حال من نعمة بمعنى نفس
~~الشئ المنعم به ، او متعلق به على المعنى المصدرى ، اى الانعام عليكم ، كذا
~~قوله : { إذ جاءتكم جنود } او متعلق بمحذوف حال من المستتر فى عليكم ، اذا
~~جعلنا عليكم حالا او خارج عن الظرفية الى معنى المفعول ، على انه بدل من
~~المفعول به ، وهو نعمة بدل اشتمال ، ووقت مجئ الجنود وقت الاحزاب ، وهم
~~قريش يقودهم ابو سفيان ، وبنو اسد بطليحة ، وغطفان بعيينة ، وبنو عامر
~~بعامر بن الطفيل ، وينو سليم بابى الاعور السلمى ، وبنو النضير بحيى بن
~~اخطب ، وابناء ابى الحقيق ، وبنو قريظة بكعب ابن اسد ، كان بينهم وبينه A
~~عهد فنبذه بما فعل حيى من السعى ، وهم عشرة آلاف او اثنا عشر او تسعة عشر
~~اقوال .

# سمع A بهم فأحاط المدينة بخندق باشارة سلمان الى ما يفعلون بفارس ، امر A
~~بأربعين ذراعا لكل عشرة ، وعسكر A بثلاثة آلاف ، وجعل النساء والذرارى فى
~~الاطام ، ومضى قريب من شهر لا حرب ولا بنبل وحجارة ، وبينهم الخندق ، واقحم
~~عمرو بن عبد ود ، وكان يعد بألف فارس ، وعكرمة بن ابى جهل ، وضرار بن
~~الخطاب ، وهبيرة بن ابى وهب ، ونوفل بن ms3198 عبدالله وجده ، ومنبه بن عثمان بن
~~عبدالدار ونحوهم ، خيولهم من مكان ضيق ، فدخلت فأخذه على ونفر ، وقتل عمرا
~~وقتلوا منبه بن عثمان ونوفلا وجد نوفل فى الخندق اذ هربوا بالحجارة ، اذ
~~قال جده اولى من هذا ان ينزل الى بعضكم ، فأقاتله فنزل اليه الزبير بن
~~العوام فقتله ، وقيل : طعنه على فى ترقوته حتى اخرجها من مراقه ، ومات
~~فاشتروا جيفته بعشرة آلاف ، فقال A : « هى لكم لا نأكل ثمن الموتى » وسيأتى
~~انه قتل من الاحزاب اربعة ، ومن المؤمنين ستة ، وأنزل الله النصر كما قال :

# { فأرسلنا عليهم ريحا } ريح صبا باردة فى ليلة { وجنودا } ملائكة الفا {
~~لم تروها } ابردتهم الريح ، وسفت التراب فى وجوههم ، وقلعت الملائكة
~~الاوتاد ، وقطعت الاطناب ، واطفأت هى والريح النيران ، وكفأت القدور ، ومج
~~بعض الخيل فى بعض ، وكبرت الملائكة فى جوانب العسكر ، فقال طلحة بن خويلد :
~~بدأكم محمد A بالسحر النجاء النجاء ، ودنا حذيفة منهم ليأتى بخبرهم ، فما
~~وجد الريح جازوتهم شبرا ، ورأى رجلا ادهم ضخما يقول ليده على النار ، ويمسح
~~خاصرته ويقول : الرحيل لا مقام لكم ، قال الله وانى لأسمع ضرب الحجارة فى
~~رحالهم ، وضرب الريح لهم ، فرجعت الى النبى A ، ولما بلغت نصف الطريق اذا
~~بأربعين فارسا متعممين فقالوا اخبر صاحبك ان الله تعالى كفاه القوم ، وهم
~~ملائكة .

# { وكان الله بما تعملمون } من حفر الخندق ، وترتيب مبادئ الحرب ،
~~والتجائكم الى الله تعالى ، ورجائكم من فضله ، وزلزال المؤمنين لا ينافى
~~ارادة اعلاء الدين ، والالتجاء اليه تعالى ورجاء فضله ، وايضا التزلزل حادث
~~بل يأتى تفسيره ان شاء الله { بصيرا } ولذلك نصركم .

PageV08P138

### || CHECK 10

# { إذا } بدل كل من اذ ، او متعلق ببصيرا او بتعلمون { جاءوكم من فوقكم }
~~من اعلى الوادى ، ونسبة الفوتية اليهم للملابسة ، وانما الفوتية لبعض
~~الوادى على بعض ، او يقدر من فوق واديكم ، والذين جاءوا منه غطفان ، ومن
~~تابعهم من اهل نجد ، وبنو قريظة وبنو النضير { ومن أسفل منكم } مثل الذى
~~قبله ، وذلك من قبل المغرب ، والذين جاءوا منه قريش ومن تابعهم من الاحابيش
~~وبنى كنانة ، واهل تهامة ms3199 ، وقيل من فوق بنى قريظة ، ومن اسفل قريش واسد
~~وغطفان وسليم ، او المراد بالجهتين الاحاطة من كل جانب كقوله تعالى : {
~~يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم } { وإذ } عطف على اذ { زاغت } مالت
~~عن منظرها حيرة ، وعن كل شئ الا عدوها { الأبصار } العيون { وبلغت القلوب
~~الحناجر } خافوا خوفا شديدا معبرا عنه ببلوغ الحناجر ، اذ لو تحركت عن
~~موضعها لماتوا فيما قيل ، وقيل : القلب يندفع عند الغضب ، وعند الخوف يجتمع
~~، ويلتحق بالحنجرة ، فان سدها مات صاحبه اذ لا يقدر على التنفس ، وقيل :
~~تنتفخ الرئة من شدة الفزع والغضب والغم ، فيرتفع القلب بارتفاعها الى
~~الحنجرة ، قال قتادة : تحركت عن مكانها ، ولولا ضيق الحنجرة لدخلتها ، روى
~~احمد ، ابى سعيد الخدرى : هل من شئ نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر؟ قال : «
~~نعم اللهم استر عوراتنا ، وآمن روعاتنا » فهزموا بالريح والجنود كما فى
~~الآية .

# { وتظنون بالله الظنونا } خطاب لكل من يظهر الايمان ، الظن يصلح للقليل
~~والكثير ، لانه مصدر الا انه جمع دلالة به على الانواع المختلفة :

# فمنها ظن المخلصين ان ينصرهم الله مع ذلك الهول ، كما قالوا : { هذا ما
~~وعدنا الله } الآية على ما سيأتى .

# ومنها ظن المخلصين ان يمتحنهم فلا يتحملون ، فيزلوا وذلك لا ينافى
~~الاخلاص .

# ومنها ظن المنافقين ان محمدا وأصحابه يستأصلون .

# ومنها ظن المؤمنين النصر على الكفار من غير ان يكون لهم استيلاء عليهم ، اولا .

# ومنها ظن المؤمنين ان ينصر العدو عليهم ، ثم ينصروا عليه .

# ومنها ظن المؤمنين ان العدو يستأصل المدينة فترجع الجاهلية ، يخطر لهم
~~هذا عجلة عل طبيعة البشر عند الشدة مع علمهم بوعد النصر ، ولا يعاقبون
~~لضرورة الطبع .

# ومنها ظن المؤمنين النصر بدون ان ينال العدو منهم شيئا .

# ومنها ظن المؤمنين النصر بعد ان ينال منهم ، او بعض ظن شيئا وبعض شيئا آخر .

# والمتبادر ان الخطاب للمؤمنين وحدهم ، كما استأنف للمنافقين بقوله : {
~~وإذ يقول } والعطف على { زاغت الابصار } او على { بلغت } الخ فمقتضى الظاهر
~~: وظننتم ، فالمضارع لاستحضار ظنهم الماضى بمضارع الحال .

# والوقف على الف الظنونا لثبوتها فى الامام ، وتثبت ايضا ms3200 فى الوصل قلت :
~~يجب الوقف ، ولا يجوز الوصل لانها قرئت الفا ، وكتبت كما قيل فى اقتده ، ثم
~~رأيته لأبى عبيد ، وكذا السبيلا ، والرسولا ، وحذفها ابو عمرو وصلا ووقفا ،
~~وحذفها ابن كثير والكسائى وحفص وصلا .

PageV08P139

### || CHECK 11

# { هنالك } اى فى ذلك المكان على الحقيقة فى هنا ، او ذلك الزمان على
~~المجاز فيها ، وهو أولى منها ، ووجه المكان ان له ذكرا بقوله : { من فوقكم
~~ومن أسفل } وهو متعلق بقوله تعالى : { ابتلى المؤمنون } اختبرهم الله ، اى
~~عاملهم معاملة المختبر ، فيظهر اختلافهم فى الاخلاص ، ويظهر زلل من زل ،
~~ويظهر نفاق المنافق على شمول الخطاب لهم ، وذلك بالمضار ، وقيل بالصبر على
~~الايمان ، وقيل بالجوع { وزلزلوا زلزالا شديدا } حرك الله قلوبهم بالفزع
~~الشديد من كثيرة الاعداء ، وقيل حركوا عن اماكنهم حتى لم يكن لهم الا موضع
~~الخندق ، وقيل حركوا بالافتتان عن الدين فعصموا .

PageV08P140

### || CHECK 12

# { وإذ يقول المنافقون } عطف على اذ زاغت ، والاصل : وإذ قال ، والمضارع
~~للاستحضار { والذين فى قلوبهم مرض } الشك فى الايمان بوسوسة المنافقين ، او
~~ضعف الايمان لرب عهدهم به ، او المنافقون ، وعليه فالعطف تنزيل لتغاير
~~الصفات لذات واحدة ، منزلة تغاير الذات وتعددها ، اى القوم المتصفون
~~بالنفاق ، ومرض القلوب { ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا } من نصر وإعلاء
~~غير صادقين ، اى وعد غرور ، وهو القول الباطل الكاذب الموقع فيما يضرنا
~~تعالى الله عن ذلك .

# عرضت فى الخندق صخرة شديدة بيضاء مدورة ، يعجزون عنها ، فاخذ A المعول عن
~~سلمان ، فضربها ثلاثا مع كل واحدة برقة تضئ ما بين لابتى المدينة ، اى
~~جبليها كمصباح فى ليل تغلب ضوء الشمس ، ويكبر معها ، والمسلمون ، فقال : «
~~اضاء لى بالاولى قصور الحيرة ومدائن كسرى كانياب الكلاب ، وبالثانية قصور
~~الروم كذلك ، وبالثالثة صنعاء كذلك ، واخبرنى جبريل ان امتك ستظهر على ذلك
~~وتملكه ، فابشروا بالنصر » فاستبشروا فقال متعب بن قشير ، منافق من الانصار
~~، وتابعه بالقول بعض المنافقين ومن التحق بهم ، ورضى باقيهم : يدعى محمد
~~رؤية تلك الاماكن وهو معكم ، ووعدكم ملك ذلك مع انه لا يجد احدكم قضاء
~~حاجته بعد الخندق الا ms3201 قتل ، فنزلت الآية ، ونسبتهم الوعد لله ، والتسمية
~~بالرسول ، مع انهم لم يؤمنوا بان ذلك وعد الله ، ولا بالرسالة مماشاة له
~~ولأصحابه A ، او استهزاء او لم يعلموا ان الوعد من الله ، ولا نسبوه اليه ،
~~ولا الى رسوله ، لكن لما كان من الله ورسوله نسبه الله الى الله ورسوله ،
~~او قالوا ذلك تقية .

PageV08P141

### || CHECK 13

# { وإذا قالت طائفة منهم } من المنافقين على التبادر ، لانهم الرؤساء فى
~~السوء ، او منهم ومن الذين فى قلوبهم مرض لذكرهم جميعا ، والطائفة عبدالله
~~بن ابى سلول وأصحابه عند السدى ، وبنو سلمة عند مقاتل وأوس بن فيضى ،
~~واصحابه بنو الحارثة عن اوس بن رومان { يا أهل يثرب } اسم رجل من العمالقة
~~سميت به المدينة المنورة ، او سميت به ارضها ، او سميت به بقعة بجانبها
~~اقوال .

# ويقال لها : أثرب ، وطابة ، وطيبة ، والدار ، والسكينة ، وجائزة ،
~~والمحبورة ، والمحبة ، والمحبوبة ، والعذراء ، والمرحومة ، والقاصمة ،
~~ويندد ، ولعلهم ذكروها باسم يثرب لعلمهم انه A يكره تسميتها به فقيل :
~~كراهته تنزيه ، وقيل : ترحيم ، ويدل له قوله A : « من سمى المدينة يثرب
~~فليستغفر الله طيبة هى طيبة هى طيبة » رواه احمد عن البراء بن عازب ، وقول
~~ابن عباس رضى الله عنهما A : « لا تدعوها يثرب فانها طيبة » بقتح الطاء وشد
~~الياء مكسورة « من قال يثرب فليستغفر الله ثلاث مرات هى طيبة هى طيبة هى
~~طيبة » باسكان الياء فيهن ، والأصل فى النهى التحريم والاستغفار للذنب ،
~~الا انه قد يكون للمكروه ووجه الكراهة بوجهيها ان الثرب من الفساد ، وما
~~يعاتب عليه ، كما صرح به ف اول هذا الحديث اذ قال : « فانها طيبة » بشدة
~~الياء فى مقابلة دعائها يثرب ، واضافوا الاهل اليها ترشيحا لطلب الرجوع
~~اليها ، فان الانسان يرجع الى ما هو اهله كما قال :

# { لا مقام لكم فارجعوا } ومقام مصدر ميمى بمعنى قيام اى سكنى ، ولبث بها
~~او اسم مكان ميمى اى لا مسكن لكم هنا ، او اسم زمان ميمى اى لا وقت قيام
~~لكم هنا ، فارجعوا الى المدينة ، فتسلموا من القتل ، وتكون لكم يد عند
~~الاحزاب بخذلان ms3202 محمد بالفرار عنه ، ولو لم يعبروا بالفرار بل الرجوع ترويحا
~~لقولهم ، ومداراة ، او لا مقام لكم فى دين محمد لغلبة المشركين ، فارجعوا
~~اليهم وهم اخوانكم فى الدين من قبل ، او ارجعوا عن محمد اليهم لئلا يقتلوكم
~~، او يخرجوكم من دياركم ، او قد ظهر نفاقكم لمحمد ، فان نصر قتلكم فارجعوا
~~اليهم ، واخذلوه ، او اتفقوا معهم على قتاله ، وارجعوا عن دينه ، او لا
~~مقام لكم فى الدنيا ان لم ترجعوا اليهم ، والثلاثة الاخيرة بعيدة ، والاول
~~اصح وانسب بقوله :

# { وتستأذن } الاصل واستأذن ، وللعطف على قالت ، ولكن المضارع للاستحضار {
~~فريق منهم النبى } هم بنو حارثة بن الحارث عند ابن عباس وجابر بن عبدالله ،
~~وقيل : بنو حارثة وبنو سلمة ، ارسل بنو حارثة اوس بن قيظى كما قالا ، ومعه
~~ابو عرابة بن أوس ، كما قال السدى ، الى النبى A { يقولون } بدل من يستأذن
~~او حال من ضميره { إن بيوتنا عورة } خسيسة لقصر حيطانها وتهدمها وتطرفها ،
~~وقلة من يحفظها فخفنا على اهلنا واموالنا فيها ، فكذبهم الله D بقوله { وما
~~هى بعورة } الجملة حال { إن } ما { يريدون إلا فرارا } من القتل ونصر دين
~~الله ، وزعم بعض ان المعنى الا فرارا من الدين ، وهو فى نفسه صحيح ، لان
~~الفرار من القتل فى دين الله ، ومن نصره فرار منه ، لكن لا يتبادر تفسيرا .

PageV08P142

### || CHECK 14

# { ولو دخلت عليهم } للفساد واهلاكهم ، اى لو دخلت البيوت التى ذكروها ،
~~او مطلق بيوت المدينة ، كما انه يجوز ان يقل لو دخلت المدينة وهو المتبادر
~~لى ، ثم رأيته لابن عطية ، وهو من علماء اندلس كما يؤيده الجمع فى قوله : {
~~من أقطارها } جهاتها { ثم سئلوا الفتنة } سألهم غير الداخلين قتال محمد {
~~لآتوها } فعلوا الفتنة اشتغلوا بقتاله ، وغفلوا عن افساد الداخلين عليهم
~~لاضرارهم ، والصحيح عند غيرى ان المراد لو دخلت بيوتهم وهم فيها للفساد ،
~~ثم سألهم طائفة اخرى قتال محمد A لقاتلوه معها { وما تلبثوا بها } اى عنها
~~، او تأخروا بها ، ما تركوا قتاله A { إلا يسيرا } الا تلبثا يسيرا ، او
~~زمانا يسيرا قدر ما يأخذون سلاحهم ms3203 ، او يهيئونه ، او يجيبون سائلهم ، او
~~يدبرون معه الامر ، وقد اعلمتك ان الباء بمعنى عن او للتعدية ، ومجرورها
~~للفتنة ، ويجوز كونها بمعنى فى ومجرورها للمدينة ، او للبيوت ، وعن الحسن
~~ومجاهد : الفتنة الشرك مثل ما قيل انها الردة واظهار الشرك وما يلبثون بعد
~~ذلك الا يسيرا فيهلكهم الله ، او يخرجهم منها بالمؤمنين ، ويجوز ان يكون
~~المعنى انهم لم يظهروا الفتنة وهى الشرك ، خوفا منكم ، ولو دخلت المدينة
~~بالغلبة لسارعوا الى اظهاره ، ويجوز ان يكون الداخل السائل هم الاحزاب .

PageV08P143

### || CHECK 15

# { ولقد كانوا } اى بنو حارثة المستأذنون عند الاكثر ، وقيل بنو سلمة
~~المستأذنون ، او الفريقان { عاهدوا الله من قبل } قبل الاحزاب { لا يولون
~~الأدبار } لا يفرون من الحرب ، جبنوا يوم احد ، وتابوا ان لا يفروا بعد ،
~~وقيل قوم غابوا من بدر وندموا لما فاتهم من فضلها ، وشرف اهلها ، وحلفوا ان
~~يقاتلوا بعدها ان كان قتال ، ولا بد انهم ممن استأذنوا ، لان الكلام فيهم
~~وهم منافقون ، ومرضى القلوب ، وقيل : عن ابن عباس انهم قوم من اهل المدينة
~~، عاهده بمكة ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون انفسهم ولم يفعلوا .

# { وكان عهد الله مسئولا } مطلوبا من صاحبه ان يوفى به فى الدنيا ، او
~~مسئولا يوم القيامة ، هل وفى به فيجازى به ، وان لم يوف عوقب .

PageV08P144

### || CHECK 16

# { قل لن ينفعكم الفرار } بدفع الموت بلا قتل ، بالقتل { غن فررتم من
~~الموت } بلا قتل { أو القتل } من متعلق بفررتم للابتداء او التعليل ، وان
~~علق بالفرار لم يقدر له محذوف ، وهو قولى بدفع للموت الخ ، ومن على حالها ا
~~البداية { وإذا } اى ان نفعكم الفرار لعدم حضور اجلكم { لا تمنعون }
~~بالحياة { الا قليلا } تمتيعا قليلا ، او زمانا قليلا ، فتموتون ، او
~~تقتلون او ان نفعكم الفرار ، ودفع القضاء لم تمتعوا الا قليلا ، وهذا فرض
~~للمحال ، فان قضاء الله سبحانه لا يدفع ، والعمر قليل ولو طال ، او للمعنى
~~لا ينفعكم نفعا تاما وهو الدوام ، اذ لا بد من الموت او القتل ، مر مروانى
~~عن حائط مائل واسرع فتليت له هذه ms3204 الآية فقال ذلك القليل نطلب ، واذا تمهل
~~بعد العاطف كما هنا ، وتعمل كما قرئ ، واذا لا يمتعوا بالتحتية .

PageV08P145

### || CHECK 17

# { قل من ذا الذى } استفهام نفى { يعصمكم من الله } من ارادته { إن أراد
~~بكم سوءا } شرا { أو أراد بكم رحمة } خيرا ، ويعصمكم يمنعكم مجاز مرسل
~~لعلاقة الاطلاق والتقييد ، فان العصمة منع مما يكره ، فاستعملت فى المنع
~~مطلقا بدليل ذكر الرحمة ، ومن اجاز استعمال الكلمة فى حقيقتها ومجازها ،
~~وفى معنيين اجاز ان العصمة على ظاهرها باعبتار السوء وبالمنع ، هكذا
~~باعتبار الرحمة ، وذلك لعدم الحذف اولى من تقدير او يصيبكم بسوء ان اراد
~~بكم سوءا ، او بعدم الرحمة ان اراد بكم رحمة ، او من ذا الذى يمنع رحمة
~~الله منكم ان اراد بكم رحمة { ولا يجدون لهم من دون الله وليا } ينفعهم {
~~ولا نصيرا } يدفع عنهم الضر .

PageV08P146

### || CHECK 18

# { قد يعلم الله المعوقين } المعطلين للناس عن اتباع رسول الله A { منكم }
~~حال من أل او من المستتر فى معوقين { والقائلين لاخوانهم } فى الكفر ،
~~فالفريقان كفار { هلم } اسم فعل بمعنى اقبلوا او قربوا انفسكم ، فحذف
~~مفعوله { إلينا } كان عبدالله بن أبى ، ومتعب بن قشير ، ومن معهما ممن رجع
~~من الخندق من المنافقين اذا رأوا منافقا او من ضعف ايمانه قالوا له : ويحك
~~اقعد ولا تخرج ، او هلم الى رأينا او الى موضعنا البعيد عن وصول السهام ،
~~فذلك تعويق ، ويكتبون الى اخوانهم فى العجلة او النسب فى الاحزاب او الى
~~الاحزاب مطلقا لاخوة فى الدين اقبلوا فانا قد خذلنا محمدا وننتظركم ، فهذا
~~قول هلم ، او الاخوان الاخوة فى النسب ، وهم مسلمون والمعوقون والقائلون
~~هلم كفار ، كان المنافقون يقولون للمخلفين من اهل المدينة اقعدوا ما محمد
~~واصحابه الا اكلة راس بفتح الهمزة والكاف جمع آكل اى عدد قليل يكفيهم راس ،
~~او بضم الهمزة واسكان الكاف ، اى مقدار راس مأكول لو كانوا لحما لأكلهم ابو
~~سفيان واصحابه .

# وعن ابن زيد انصرف رجل من الخندق الى اخيه الشقيق ، فوجد عنده نبيذا وشول
~~فقال : انت ما هنا ، ورسول ms3205 الله A بين الرماح والسيوف ، فقال : هلم الى فقد
~~احيط بك وبصاحبك ، والذى يحلف به لا يستقبلها محمد أبدا ، اى لا يرجع الى
~~المدينة ، فقال : كذبت ، والذى يحلف به لاخبرنه بامرك ، فرجع فوجد جبريل قد
~~نزل هذه الآية ، فالاخوة اخوة النسب ، والعائق والقائل وللقائل ملم كافر ،
~~والجمع لان له اعوانا راضين بقوله لهم : اخوان مسلمون يقولون لهم مثل ذلك ،
~~او يصوبون القول لهم ، وتحتمل الآية ذلك كله ، وقيل : المعوقون والقائلون
~~اليهود واخوانهم المنافقون من اهل المدينة ، فالاخوة فى الكفر والجوار وهذا
~~مردود بقوله تعالى :

# { ولا يأتون } الخ عطف على صلة أل ، وهى قائلين فما بعدها اجزاء لها {
~~البأس } الحرب { إلا قليلا } زمانا قليلا ، او إتيانا قليلا ، او بأسا
~~قليلا ، فان اليهود لا يقتلون من جهة النبى A كثيرا ولا قليلا ، وإنما ذلك
~~شأن المنافقين ، لا يأتون الحرب الا ان لم يجدوا بده من اتيانها ، وايضا
~~اذا جاءوا ورأى الناس وجوهم رجعوا اذا وجدوا الغفلة ، ولا يحضرون البأس
~~الكثير ، ويعتذرون فيه بما وجدوا ، او اتيان البأس القتال ، اى لا يقاتلون
~~، الا قتالا قليلا كقوله تعالى : { ما قاتلوا الا قليلا } بل يكفون ايديهم
~~ويكونون من وراء .

PageV08P147

### || CHECK 19

# { أشحة } جمع شحيح فصيح استعمالا شاذ قياسا ، لان قياس جمع فعيل الوصف
~~المضاف كخليل ، افعلاء مثل اخلاء ، وسمع ايضا اشحاء على القياس حال من واو
~~يأتون ، اى تركوا الاتيان اشحة ، قاله الزجاج ، وفيه ان عامله لا النافية ،
~~والمعنى صحيح ، لكن مقتضى كون صاحب الحال الواو وان يكون عامله يأتى لانه
~~العامل فى الواو ، فيتغير المعنى لان المعنى حينئذ اتيانهم اشحة منتف ،
~~فلعله حال من محذوف مثبت ، اى يأتون اشحة او من أل فى القائافى ، او فى
~~ضميره فى قائلين ، وعليه لا يضر الفصل باجزاء الصلة .

# { عليكم } اى عنكم بالخير كله كالنفقة والنصرة والغنيمة ، والنفع
~~بأبدانهم ، وكل منفعة لا يحبون للمؤمنين نفعا ما ، وهذا هو المناسب لحالهم
~~من حب الشر للمؤمنين ، وقيل هذا حب خير للمؤمنين من غلبة وبقاء ، لانهم لو
~~كانوا مغلوبين لم يجدوا ms3206 من يمنع الاحزاب عنهم ، فيقتلون او تؤخذ اموالهم
~~وهو المناسب ، لقوله تعالى : { أشحة على الخير } ولان تعدية الشح بعلى ،
~~انما هو فى حب بقاء الشئ ، وفى الوجه الاول ، وعليه الجمهور فسرتها بعن {
~~فاذا جاء الخوف } من العدو { رأيتهم ينظرون اليك تدور أعينهم } اى احداقها
~~من شدة الخوف ، والجملة حال من واو ينظرون { كالذى يغشى عليه من الموت }
~~لاجل الموت او بسببه ، اى ينظرون ثابتا كنظر الذى ، او تدرور اعينهم دورانا
~~ثابتا كدوران الذى او حال من اعينهم ، كعين الذى ، او هذا النظر تملق اذا
~~رأوا نجاة المؤمنين ، او امارة النصر ، او رأوهم غالبين لا كما قيل نظر
~~خيانة ، لعلهم يجدون مضربا .

# { فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة } آذوكم ببسط ألسنتهم فى الذم وما دونه ،
~~كقولهم : اعطونا من الغنيمة فلستم بأحق بها منا ، والطعن فى الدين قيل :
~~أصل السلق بسط العضو الى احد بالقهر ، { حداد } شداد فى الشر كالسيوف
~~الحديدة ، ويحتمل انه شبه ألسنتهم بالسيوف عل الاستعارة المكنية ، بل
~~الاستعارة على تناسى التشبيه ، ورمز اليها بلازمها وهى الحدة ، ولازمها
~~الآخر وهو السلق ، على انه بمعنى الصرب ، فهما اواثباتها استعارتان
~~تخييليتان ، ويقال ايضا السلق البلاغة فى الخطبة ، وجهر الصوت فهم يفعلون
~~ذلك بالسوء جرأة قال A : « ليس منا من سلق او حلق » اى من رفع صوته جزعا من
~~المصيبة ، او حلق ما لا يحلق .

# { أشحة على الخير } كله كما مر مستبقين له لأنفسهم ، فهم يطلبون من
~~الغنيمة ، ويمسكون اموالهم لا ينفقونها فى سبيل الله ، او على بمعنى عن أبى
~~يبخلون عن الخير ولا ينفعون الاسلام او اهله شئ ، على انه قد يقال لا تختص
~~على فى الشح بالاستبقاء ، ولا بأس بالتكرار تأكيدا ، ولاسيما انه تجدد
~~العامل هنا ، وهو سلق ولا بأس حال من فاعله ، وفرق بعض بان اشحة هنالك فى
~~معاونة المؤمنين ، والنصر والانفاق فى سبيل الله تعالى ، وما هنا فى مال
~~الغنيمة ، وبعض بان ما هنالك تحبب الى المؤمنين واستبقاء لهم ، وما هنا
~~جرأة عليهم بالسلق اذ ذهب ما يتخوفونه ، وبعض بان ms3207 ما هنالك شح منهم عن
~~المؤمنين ، وما هنا شح عن كل احد .

PageV08P148

# { اولئك لم يؤمنوا } من قلوبهم بل ألسنتهم فقط { فأحبط الله أعمالهم }
~~حين عملوها لشركهم حين عملوا كما دلت عليه الفاء فانها سببي ، والمراد لم
~~يقبلها من اول مرة ، وليس المراد انها صحت ثم أبطلت ، كما يتبادر من
~~الاحباط ، فذلك تشبيه او اطلاق للمفيد على المطلق ، ولكن المراد بطلانها من
~~اول ، قيل المعنى اظهر بطلانها ، والاعمال العبادات المأمور بها ، وان فسر
~~بما علموه نفاقا وتصنعا ، وليس عبادة فى قصدهم ، فاحباطه عدم النفع به فى
~~الدينا ، ولاحظ لهم فى الاخرة ، وقيل : الاعمال عبادة الله ، والاحباط على
~~ظاهره ، وانها نزلت فى مؤمن مخلص شهد بدرا ، ونافق بعد ، ويرد هذا بقوله لم
~~يؤمنوا ، وبصيغة الجمع ، ويجاب بانه لم يؤمن من نافق ، وانه قد يكون معه فى
~~ذلك اثنان او اكثر ، ويبحث بان الاشارة الى عموم المنافقين المذكورين قبل :
~~ويجاب بجواز الاشارة الى العموم لخصوص من فعل ذلك منهم .

# { وكان ذلك } الاحباط { على الله يسيرا } هينا لا يبالى به ، ولا يخاف
~~منه ، اوكان ذلك الشح عن المؤمنين سهلا عند الله D ، لانه ينصر المؤمنين
~~ويغنيهم بغيرهم ، ولا يكون سببا لخذلانهم .

PageV08P149

### || CHECK 20

# { يحسبون الأحزاب لم يذهبوا } لفرط خوفهم ودهشهم بهم ، وقد ذهبوا بهزم
~~الله لهم ، حتى انهم رجعوا الى المدينة من الخندق خوفا منهم بعد الذهاب
~~الذى لم يعلموا به ، ومع انهم خرجوا عن معسكر رسول الله A ال ما يلى جهة
~~المدينة { وإن يأت الأحزاب } مرة ثانية { يودوا لو أنهم بادون فى الأعراب }
~~يتمنوا انهم بادون نازلون فى البدو مع الاعراب ، وهم عرب الصحراء لا عرب
~~المدينة ، لئلا يصيبهم قتل وجرح ويلب ، او نحو ذلك ، ولو حرف تمن مؤكد ليود
~~، ولم تدخل على الجملة ، فان ما بعدها فى تأويل مصدر مفعول به ليود ، او
~~الود مطلق الحب ، وخصوص التمنى مدلول عليه بلو ، او يقدر الفعل فتكون
~~مصدرية ، والمصدر من بادون فاعل لفعل المقدر ، والفعل المقدر فى تاويل مصدر
~~مفعول يؤد ، اى يودوا ms3208 لو ثبت انهم بادون ، اى يودوا لو ثبت بدوهم ، اى
~~يودوا ثبوت بدوهم .

# { يسألون } فى البدو كل من قدم من جهة المدينة { عن أنبائكم } اخباركم
~~ماذا جرى لكم مع الاحزاب ، والجملة حال من المستتر فى بادون ، او خبر ثان
~~لان ، والمعنى يتمنون ان لهم سؤالا عن اخباركم لا مشاهدة { ولو كانوا فيكم
~~} حين جاءتكم الاحزاب ، وتضاربتم معهم بالحجارة والنبل ، او حين كانوا فى
~~البدو ، ولو كانوا فيه لو جاءت الاحزاب مرة ثانية وقاتلوكم { ما قاتلوا الا
~~قليلا } زمانا قليلا او قتالا قليلا خوفا وخذلانا لكم ، وذلك القليل يصدر
~~سهم مدارأة لكم ، وخوفا من التغيير .

PageV08P150

### || CHECK 21

# { لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة } الخطاب على العموم وقوله : { لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر } بدل بعض ، اعنى لمن والرابط محذوف ، اى لمن
~~كان منكم ، ومن العجيب اخراج الجار عن الابدال ، وجعل الابدال اللفظ من
~~وحدها من الكاف ، وأى مانع من جعل الجار والمجرور بدلا من الجار والمجرور ،
~~وخص من كان يرجو الخ ، لانه المنتفع ، كما قيل : الخطاب للؤمنين ، ولمن بدل
~~كل ، ولكم متعلق بكان ، ولا خبر لها ، وكذا فى او تعلق بمحذوف حال من فاعل
~~كان ، وهو اسوة او لكم خبر كان ، وفى متعلق به او بالاستقرار او بمحذوف حال
~~من اسوة ، او بمحذوف خبر كان ، ولكم متعلق بها : والاسوة الخصلة التى يقتدى
~~بها ، او هى هو A على التجريد ، كقولك : فى هذا المتاع قنطار ، اى هو نفس
~~قنطار ، وان قدر وزن قنطار فلا تجريد ونحو : رأيت من زيد اسدا وبحرا امرنا
~~الله ان نقتدى برسول الله A فى اقواله وافعاله ، وما اخبرنا به من اعتقاده
~~مما هو عبادة ، او مبلغ الا ما خص به A .

# قال حفص القارئ لابن عمر : ما رأيتك تصلى فى السفر قبل المكتوبة ولا
~~بعدها؟ فقال سافرت كذا وكذا مرة معه A ، فلم اراه يفعل ، لقد كان لكم فى
~~رسول الله اسوة حسنة ، وهم عمر ان ينهى عن لبس الحبرة ، فقال له رجل : كان
~~رسول ms3209 الله A يلبسها ، لقد كان لكم فى رسول الله الخ ، فلم ينه عنها .

# وقال ابن عباس : قال A : « اذا حرم الرجل عليه امراته فكفارة يمين ، لقد
~~كان لكم الخ » وخرج ب { من كان يرجو الله واليوم الاخر } من انكر اليوم
~~الاخر ، وكذا ان قلنا : اليوم الاخر عبارة عن الثواب ، تسمية للحال باسم
~~المحل وهو زمانه ، وقولك : ارجو الله وثوابه ابلغ من قولك : ارجو ثواب الله
~~، تقول : ارجو كرم زيد ، واذا بالغت قلت : ارجو زيدا وكرمه ، ويجوز تقدير
~~يرجو رضا الله ، وثواب اليوم الآخر .

# وقال مقاتل : الرجاء هنا بمعنى الخوف ، ووجهه ان المقام للتهديد ، ويبعد
~~تقدير ايام الله ، اى حروبا ينصر فيها ، ويبعد تفسير اليوم الآخر بيوم
~~الموت .

# { وذكر الله كثيرا } ذكرا كثيرا ، او زمانا كثيرا اسوة برسول الله A ،
~~وذكر النووى ان ذكر الله بلا جملة ولا ثواب فيه مثل ان يقول : الله او رحمن
~~، الا ان ينوى ما تمت به جملة ، قلت : بل ذلك ثواب ان قصد امر أخرويا ،
~~كمدح الله بذلك الاسم ، وذكر هو او غيره انه لا ثواب لذكر لم يستحضر معناه
~~اجماعا ، وهذا كما جاء انه لا يكتب للمصلى الا ما عقل من صلاته .

# قلت : ارجو من سعة رحمة الله ، ان يكتب له من الذكر ما غفل عن استحضار
~~معناه ، مع اجتهاد ونية قدر طاقته ، وقدر رغبته ، حتى ان غزوب قلبه كالامر
~~الضرورى ، فيفيد الحديث بهذا ، لان العمل على النية وللقارئ فى جماعة ما
~~سبقه غيره لسكوته لمعنى او عياء ، او لنومه غلبه ، ونص ابن الصيفى اليمنى
~~ان لقارئ القرآن فى غير الصلاة ثواب ما قرأ ولو لم يحضر قلبه او نيته .

PageV08P151

### || CHECK 22

# { ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا } اى هذا الذى راينا من اتيان
~~الاحزاب او هذا البلاء { ما وعدنا الله ورسوله } اى ما وعدناه الله ورسوله
~~، ومن العجيب جعل ما مصدرية ، ثم يأول المصدر ، وهو الوعد بالموعود الذى هو
~~ما وعدناه الله ، فليبق يلا مصدرية ويقدر الهاء كما رأيت .

# والموعود قوله فى سورة ms3210 البقرة : { أم حسبتم ان تدخلوا الجنة } الى : {
~~والضراء } وهى نزلت قبل نزول الاحزاب على المدينة بعام ، وأيضا الموعود
~~قوله A : « ان الاحزاب سائرون اليكم تسعا او عشرا » اى آخر تسع او عشر اى
~~من وقت الاخبار ، او من غرة الشهر ، وآية البقرة فى ذلك اولى من هذا ، لانه
~~لم يجئ حديثا .

# { وصدق الله ورسوله } داخل فى القول عطف على جملة : هذا ما الخ ، ولا
~~يجوز عطفه على وعدنا الله ، اذ لا رابط فى هذا المعطوف يعود الى ما الا ان
~~يقدر : وصدق الله ورسوله فيه ، ولم يضمر ، لانه لو قال وصدقا لجمع الله
~~وغيره فى ضمير ، ومر كلام فى سورة المائدة على ذلك { وما زادهم } فاعل زاد
~~ضمير الرأى مصدر راى بلا تاء ، او ضمير الشهود مصدر شهد ، او ضمير البلاء ،
~~وذلك اولى من رجوعه الى الوعد ، بان يزيدهم الايمان { إلا ايمانا } بالله
~~انه له حق اذ وعد الغيب الذى لا يعمله غيره ، فوقع وهذا اولى من تقدير
~~ايمانا بالله وبمواعيده ، والتحقيق ان الايمان يزداد لزيادة الادلة ،
~~وللفكر فيها بمعنى ترسيخ بعد ان ثبت اصله { وتسليما } لقضائه .

PageV08P152

### || CHECK 23

# { من المؤمنين } مطلقا لا الذين ذكر الله محاسنهم خاصة ، ونص بعض اصحابنا
~~على انه لا يقال حكى الله من غيره بل ذكره الله { رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه } من الثبات مع رسول الله A ، والمقاتلة للاعداء ، وقيل : من
~~الطاعات مطلقا ، فيدخل الثبات المذكور بالاولى ، قال انس : غاب عمى انس بن
~~النضر عن بدر ، فشق ذلك عليه ، فقال : اول مشهد شهده رسول الله A غبت عنه ،
~~لئن أرانى الله مشهدا مع رسول الله A بعد ليرين الله تعالى ما أصنع ، فشهد
~~يوم احد ، فاستقبله سعد بن معاذ بن معاذ رضى الله عنه فقال : يا ابا عمرو
~~اين قال : واها لريح الجنة اجدها دون احد فقاتل حتى قتل ، فوجد فى جسده بضع
~~وثمانون من ضربة وطنعة ورمية ، وفيه وفى اصحابه نزلت الآية ، وهو فى
~~الولاية للشهرة ، بانه صحابى لم يذكر عنه ما ms3211 يختلف فيه ، ولانه كل من عرفه
~~عرفه بخير ، ومن جهله جهله بالكلية ، ولا سيما انه مات قبل الفتنة .

# والذى اقول به : من توقف من الصحابة فى شأن فتنتهم لا يبرأ منه ، بل
~~يتولى لانه وقف من حيث انه لم يدرك الحق ، وليسوا يرجعون الى الوقوف اذا زل
~~امام هم تحته ، اذ لا وجه لرجوع المتولى لذاته بزلة امامه ، وانما يرجع
~~اليه من تولى تبعا له ، وكان قبل فى الوقوف ، وأيضا نص A على ولايتهم ، فهى
~~ولاية دائمة حتى يصدر منهم موجب البراءة ، لم يزل امامهم او زل ، وقيل :
~~المراد بالاية اهل العقبة السبعون ، وقيل : بنو حارثة ، وما مفعول به جعل
~~ما عاهدوا عليه كشخص معاهد على الاستعارة المكنية ، ورمز الى ذلك باثبات
~~المصدوقية الذى هو تخييل ، وعلى الاسناد المجازى ، يقال صدقنى اى خبرنى
~~بصدق ، او يقدر صدقوا الله فيما عاهدوا الله عليه ، او صدقوا فيما عاهدوا
~~الخ ، ولم يكذبوا فيه .

# { فمنهم من قضى نحبه } ادى نذره اى فعله ووفى به ، شبه النذر بالموت
~~لجامع وجوب الوقوع ، اى لزومه فى الذمة ، وذلك استعارة تصريحية ، والقرنية
~~حالية ، وقضى ترشيح ، وقد شهر قضى نحبه فى معنى مات ، او قضاء النحب مستعار
~~، قال A : « طلحة ممن قضى نحبه » رواه قومنا ، وجعلوه طلحة الذى عاش بعده A
~~، وخلط وفسروا قضى النحب بالوفاء بالوعد ، لاخصوص الموت ، وقالوا ثبت يوم
~~احد ، حتى قطعت يده ، كما فسر مجاهد قضاء النحب بالوفاء بالعهد ، ان
~~يجاهدوا ولا يقر .

# { ومنهم من ينتظر } اى ينتظر ان يموت على الوفاء بما عاهد عليه من الخير
~~، وقد علم الله انه يموت عليه ، فصدق عليه قوله D : { رجال صدقوا } او
~~ينتظر حربا يجتهد فيها ويخلص ، وعلم الله تعالى انه سيفعل فصدق عليه رجال
~~صدقوا ، وقيل المراد بالصدق مطابقة ما فى ألسنتهم لقلوبهم ، والمراد يصدقون
~~فعبر بالماضى للتحقق .

PageV08P153

# { وما بدلوا } عهدكم كما بدل المنافقون ، والواو للقاضين ، والمنتظرين ،
~~واجيز عوده للمنتظرين خاصة ، لان حالهم هى المحتاجة الى بيان انها صحت او
~~لم تصح { تبديلا } الجملة معطوفة على ms3212 صدقوا ، ووجه التأكيد بتبديلا رجوعه
~~الى النفى ، اى انتفى التبديل انتفاء بليغا ، وان شئت فالتوكيد تعريض بمن
~~بدل تبديلا عظيما ، وهم هؤلاء المنافقون ، ولا مفهوم بان هؤلاء الصادقين
~~بدلوا بعض تبديل .

PageV08P154

### || CHECK 24

# { ليجزى } اى قضى الله ما ذكر من صدق من صدقوا ، ونفاق من نافقوا ليجزى {
~~الله الصادقين } فيما عاهدوا { بصدقهم } بثواب صدقهم ، او الصدق الثواب ،
~~تسمية للمسبب باسم السبب ، والصادق مشتق يؤذن بعلية ما منه الاشتقاق ، ومع
~~ذلك ذكر ما منه الاشتقاق ، وهو صدق للتأكيد ، وهذا اذا جعلنا الباء سببية .

# { ويعذب المنافقين } بالنار لنفاقهم { إن شاء } تعذيبهم بان يموتوا على
~~الكفر { أو يتوب عليهم } يوفقهم الى اخلاص الايمان ، فلا يعذبهم ولا اشكال
~~فى هذا فلا حاجة الى دعوى ان المراد يعذبهم فى الدنيا ، او يتوب عليهم بترك
~~التعذيب ، ولا تتبادر التوبة فى ترك عذاب الدنيا ، ولو وقعت فى بعض المواضع
~~على احتمال { إن الله كان غفورا رحيما } لمن تاب .

PageV08P155

### || CHECK 25

# { ورد الله الذين كفروا } عن المدينة الى بلادهم ، العطف على ارسلنا اى
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها ، ورد الله الذين كفروا ، او معطوف على
~~قضى المقدر الذى تعلق ليجزى { بغيظهم } حال من الذين ، اى ثابتين مع غيظهم
~~، او يقدر كون خاص ، اى متلبسين بغيظهم { لم ينالوا خيرا } الجملة حال
~~ثانية من الذين او من ضمير الاستقرار فى بغيظهم ، اذا قدر بالكون العام ،
~~والمعنى لم ينالوا شيئا يحسبونه خيرا من مال ، كما قال تعالى : { وانه لحب
~~الخير لشديد } ومن قتل النبى او كثير من الصحابة فانهم قتلوا ستة فقط : سعد
~~بن معاذ الا انه تحمل الرمية ومات بها بعد مدة رضى الله عنه ، وانس بن اويس
~~بن عتيك ، وعبدالله بن سهل ، وهم من بنى عبدالاسهل ، والطفيل بن النعمان ،
~~وثعلبة بن عثمة ، وهما من بنى جشم بن الخرزج من بنى سلمة ، وكعب بن زيد من
~~بنى النجار ، الا انهم ردهم الله غير عالمين بموت هؤلاء ، فلم يلتذوا
~~بموتهم حين ردهم الله ، بل ذهبوا مغتمين بمن قتل منهم ، وهم ms3213 اربعة : عمرو
~~بن عبدود ، وهم يعدونه بألف قتله على فى الخندق ، فهذه الف ، وهو من بنى
~~مالك بن حسل من بنى عامر بن لؤى ، ونوفل بن عبدالله بن المغيرة ، فى الخندق
~~، وهو من بنى مخزوم بن يقظة ، ومنبه بن عثمان بن عبيد بن السباق بن
~~عبدالدار ، اصابه سهم غرب ، اى لا يدرى من رماه الا انه تحمل به الى مكة
~~ومات فيها ، وهو من بنى عبدالدار بن قصى ، وحسل وهو ابن عمرو المذكور آنفا .

# { وكفى الله } بالريح والجنود ، وقيل : بقتل عمرو بن عبد ود ، والصحيح
~~الاول ، فانهم ذهبوا بهما لا بقتله { المؤمنين القتال } كفى يتعدى لاثنين
~~كما فى الاية ، وفى قوله تعالى : { فسيكفيكهم الله } والمراد كفاهم القتال
~~الشديد بالتلاقى بالسيوف والرماح والسهام والخناجر ، وهو القتال الذى
~~يقتضيه تحزبهم ، او المراد ردهم الله ، وقطع القتال بعد ، فان قريشا لم
~~تغرهم بعد ذلك { وكان الله قويا } على كل ما اراد { عزيزا } على كل شئ .

PageV08P156

### || CHECK 26

# { وأنزل الذين ظاهروهم } اعانوا الاحزاب { من أهل الكتاب } المراد بنو
~~قريظة عند الجمهور وهو الصحيح ، وقيل : بنو النضير { من صياصيهم } حصونهم
~~استعار لها الصياصى الموضوع لكل ما يمتنع به ، كالقرون للثور والظبى ،
~~وشوكة الديك فى رجله لجامع الامتناع { وقذف } ألقى { فى قلوبهم الرعب }
~~الخوف الشديد حتى اسلموا انفسهم بلا امتناع ولا مخالفة للقتل ، واموالهم
~~للسلب ، واهلهم واولادهم للاسر كما قال : { فريقا تقتلون } وهم الرجال {
~~وتأسرون فريقا } النساء والصبيان ، وانزالهم من الصياصى عبارة عن اذلالهم
~~على طريق الاستعارة التبعية ، وقذف الرعب سبب له ، واخره لان السرور
~~بانزالهم اكثر ، فالاخبار به اهم للمؤمنين ، كما ان القتل للرجال اهم ،
~~فقدم على عامله وعلى الاسر ، ولانهم مساق التفصيل ، وقدم الاسر على فريقا ،
~~لانه اهم ، ولو قدم فريقا لتوهم قبل ذكر تأسرون انه يقال فى القراءة بعد
~~ذلك تهزمون وللفاصلة ، وليتصل القتل والاسر بلا فضل .

# روى ان جبريل عليه السلام ، جاء صبح يوم الانهزام او ظهره ، رسول الله A
~~عند زينب ، وقد غسلت نصف رأسه معتجرا بعمامة استبرق ، على بغلة فوقها ms3214 قطيفة
~~ديباج ، وقال : هل وضعت السلاح يا رسول الله؟ قال : نعم ، فقال : عفا الله
~~عنك ، ما وضعت الملائكة وما رجعت الى الآن من طلب القوم ، وان الله يأمرك
~~بالمسير الى قريظة ، وإنى ازلزل حصونهم ، فأذن لا تصلوا العصر الا فى قريظة
~~، واستخلف ابن ام مكتوب على المدينة ، واعطى عليا الراية ، وأسرع الناس
~~اليه : ولما دنا من الحصن سمع فحشا عليه A فرجع اليه فقال : يا رسول الله
~~ما عليك ان تدنوا من هؤلاء الاخابث ، فقال : لعلك سمعت اذى؟ قال : نعم يا
~~رسول الله ، قال لو رأونى لم يقولوا ، فدنا فقال : يا إخوان القردة هل
~~اخزاكم الله وانتقم منكم؟ قالوا : يا ابا القاسم ما كنت فاحشا ويروى ما كنت
~~جهولا .

# وقد مر بنفر من أصحابه فقال : هل مر بكم احد؟ قالوا : يا رسول الله دحية
~~الكلبى على بغلة بيضاء ، عليها قطيفة ديباج ، فقال : ذلك جبريل يزلزل
~~بقريظة ويرعبهم ، ونزل على بئر يقال لها : انا ، بناحية اموالهم ، ولحقه
~~رجال بعد العشاء ، ولم يصلوا العصر لقوله : صلوا العصر فى قريظة ، وقد
~~اشتغلوا جهدهم بأمر السير للحرب ، فصلوها ولم يعاتبهم ، وحاصرهم خمسا
~~وعشرين ليلة ، وقيل احدى وعشرين ، وقيل خمسة عشر ، واشتد خوفهم وفيهم حى بن
~~أخطب ، وفاء لعهده لكعب بن أسد ، وأيقنوا ان لا ينصرف رسول الله A ، فقال
~~كعب : تابعوا الرجل : فوالله لقد تبين لكم انه نبى مرسل فى كتابكم لتأمنوا
~~، فقالوا : لا نفارق التوراة ، فقال : اقتلوا أبناءكم ونساءكم فنخرج اليه
~~غير خائفين عليهم أن متنا ، وان ظفرنا اتخذنا نساء واولادا ، فقالوا لا خير
~~فى العيش بعد هؤلاء ، فقاتلوه الليلة غافلا فلا يظن انا لا نقاتل ليلة
~~السبت ، فقالوا : لا نحدث فى السبت فيصيبنا ما اصاب من احدث فيه ، فقال :
~~لا حزم فيكم ضيعتم الحزم .

PageV08P157

# فبعثوا اليه A ان ارسل الينا ابا لبابة بن عبدالمنذر ، اخا بنى عمرو بن
~~عوف ، حلفاء الاوس نسشره ، فلما جاءهم بكت اليه النساء والصبيان ، فرق لهم
~~وقال له الرجال : أننزل على حكم محمد فأشار بيده الى حلقه انه ms3215 الذبح ، فرجع
~~الى المدينة لا اليه A لخيانته ، فربط نفسه بجذع فى المسجد ، وكانت سواريه
~~جذوع النخل ، حتى نزلت توبته رضى الله عنه ، فاستنزلهم A ، فقال الاوس : يا
~~رسول الله هم موالينا فهبهم لنا كما وهبت للخزرج مواليهم بنى قينقاع؟ فقال
~~: الا ترضون بحكم رجل منكم؟ قالوا : بلى ، قال : فذاك سعد بن معاذ ، وكان
~~فى خيمة فى المسجد تداويه امراة من أسلم ، يقال لها : فيدة محتبسة فى
~~مداواة الجرحى وخدمتهم ، من جرح اصابه يوم الخندق فى اكحله ، من قريشى يقال
~~له : ابن العرقة ، ودعا الله : لا تمتنى حتى تقر عينى من قريظة ، وقريظة
~~اختاروا حكمه .

# فحمله قومه الى رسول الله A على حمار موطئ له بأدم ، وكان جسيما جميلا ،
~~وهم يقولون : أحسن الى مواليك ، فان رسول الله A حكمك لتحسن إليهم ،
~~واكثروا فقال لا تأخذنى فى الله لومة لائم ، فذهب بعض من سمعه من قومه الى
~~بنى الأشهل ينعى اليهم ريظة ، ولما وصل سعد الى رسول الله A قال : قوموا
~~الى سيدكم ، فقال المهاجرون : يريد الانصار ، وقال الانصار : عم المؤمنين ،
~~فقام الانصار وقالوا : يا ابا عمرو حكمك A لتحسن اليهم ، فقال : عليكم عهد
~~الله انكم رضيتم بحكمى؟ قالوا : نعم ، والتفت الى ناحية فيها رسول الله A ،
~~وهو معرض به A ، فقال : نعم ، قال : تقتل الرجال ، وتقسم الاموال ، وتسبى
~~الذرارى والنساء ، فقال A : « والله لقد حكمت بحكم الله من فوق سبع ارقعة »
~~واعطى المهاجرين ديارهم ، فقالت الانصار : ماذا؟ فقال : لكم ديار ولا ديار
~~لهم فقال A : « نعم لكم منازلكم » .

# وامر بحفر خنادق فى المدينة بقتلهم فيها ارسالا ، وهم ستمائة او سبعمائة
~~او ما بين ثمانمائة وتسعمائة ، وفيهم وكعب رئيسا القوم ، فقالوا له : الى
~~من يذهب بهم ، فقال : أفى كل مواطن لاتعقلون ، يذهب بهم الى الموت ، الا
~~ترون انهم لا يرجعون ، ولما فرغ منهم أتى بحيى فى حلة تفاحية ، قد شقت عليه
~~فى كل ناحية قدر أنملة ، لئلا يسلبها ، مجموعة يداه الى عنقه بحبل ، ولما
~~نظر الى رسول الله A قال : اما ms3216 والله مال لمت نفسى فى عداوتك ، ولكن من خذل
~~الله يخذل ، وقال : أيها الناس لا بأس قضاء الله وقدره ، وملحمة عل بنى
~~اسرائيل ، ثم جلس وضربت عنقه ، وكان عظيم الكبر ، وظل عما قيل :

PageV08P158

# تواضع تكن كالبدر يسمو لناظر ... على صفحات الماء وهو رفيع

# ولا تك كالدخان يعلو بنفسه ... على طبقات الجو وهو وضيع

# وعما قيل :

# أما ترى البحر تعلو فوقه جيف ... وتستقر بأقصى قعره الدرر

# واستوهب ثابت بن قيس بن الشماس ، الزبير بن باطى القرظى ، لانه من عليه
~~يوم بعاث فى الجاهلية ، فوهبه له رسول الله A ، فأخبره فقال : انا شيخ كبير
~~ما اصنع بالحياة ، ولا أهل ولا ولد ، فرجع الى رسول الله A ، فأخبره
~~فاستوهب اهله وولده ، فوهبهما ، فأخبره فقال : هم اهل بيت الحجاز لا مال
~~لهم ، فاستوهب ماله فوهبه ثلى الله عليه وسلم له ، فأخبره فقال يا ثابت ما
~~فعل الذى وجهه مرآة صينية يتمرأ فيها عذارى الحى كعب بن أسد؟ قال قتل ، قال
~~: فما فعل مقدمتنا اذا شددنا ، وحاميتنا اذا قررنا عزال بن شموال؟ قال :
~~قتل ، قال فما فعل المجلسان ، يعنى بنى كعب بن قريظة ، وبنى عمرو بن قريظة؟
~~قال : قتلوا ، قال فإنى أسالك يا ثابت يبدى ، اى منتى عندك الا احلقنى
~~بالقوم ، فوالله ما بالعيش بعد هؤلاء من خير ، فما انا بصابر حتى ألقى
~~الاحبة ، فقدمه ثابت فضرب عنقه ، ولما بلغ ابا بكر قوله : ألقى الاحبة قال
~~: يلقاهم والله فى جهنم ، خالدين مخلدين ، وإنما قتل وهو شيخ ، لانه ليس
~~بالشيخ الفانى ، بل فيه صلاح لحضور القتال قيل :

# طلب المحال من الضلال فإن ترد ... ان لا تطاع فمر بما لا يمكن

# فخرج من الدنيا بلا مال ولا خير الى النار ، بل بلا كفن لسوء اختياره ،
~~وقد قيل :

# إنى خرجه من الدنيا وليس معى ... من كل ما ملكت كفى سوى كفنى

# وقيل :

# ومن سره ان لا يرى ما يسوءه ... فلا يتخذ شيئا يسوء به فقدا

# واستوهبت سلمى بنت قيس خاله رسول الله A رفاعة بن شمول القرظى ، وقالت ms3217 :
~~انه قال سيصلى ويأكل لحم العجل ، فوهبه لها قيل :

# ازرع جميلا ولو فى غير موضعه ... ما خاب قطر جميل أينما زرعا

# وقتل من انبت من الذكور ، ولم يقتل امراة الا لبانة زوج الحكم القرظى ،
~~اذ طرحت فى هذه الغزوة الرحا على خلاد بن سويد فقتلته واقفا تحت حائط من
~~حيطان قريظة ، قال A : « له اجر شهيدين » قال عروة بن الزبير ، عن عائشة :
~~والله ان هذه الامرأة لعندى تحدث معى وتضحك ظهرا وبطنا ، ورسول الله A يقتل
~~رجالها بالسيوف ، اذ هتف باسمها ، اين فلانة؟ قالت : انا والله ، قلت لها :
~~ويلك مالك؟ قالت : أقتل ، قلت : ولم؟ قالت : لحدث احدثته ، فانطلق بها فضرب
~~عنقها ، كانت عائشة رضى الله عنها تقول : والله ما انسى عجبا يمنها طيب
~~نفسها ، وكثرة ضحكها ، وقد عرفت انها تقتل ، زين لها الشيطان مدخلا سهلا
~~متعسر المخرج ، قيل :

PageV08P159

# وأحزم الناس من لو مات من عطش ... لا يقرب الورد حتى يعرف الصدرا

# وقسم رسول الله A اموالهم ونساءهم وأولادهم للفارس سهم ، ولفرسه سهمان ،
~~وللراجل سهم ، والخيل فى هذه الغزوة ست وثلاثون فرسا ، وهو أول فئ وقع فيه
~~السهمان ، واخرج منه الخمس ، وبعث رسول الله A سعد بن زيد الانصارى ، اخا
~~بنى عبد الاشهل بسبايا من سبايا القوم ، والسبايا كلها سبعمائة وخمسون الى
~~نجد ، فابتاع لهم بها خيلا وسلاحا ، واختار A ريحانة بنت عمرو ، فكانت فى
~~ملكه حتى مات ، وعرض عليها ان يتزوجها ويضرب عليها الحجاب ، فقالت : يا
~~رسول الله بل تتركنى فى ملكك ، فهو اخف عليك وعلى : وحين سباها أبت الا
~~اليهودية ، فعزلها ووجد فى نفسه لذلك ، فبينما هو مع اصحابه ، اذ سمع وقع
~~نعلين خلفه ، فقال : ان هذا لنعلا ابن شعبة ، جاء يبشرنى بإسلام ريحانة ،
~~فجاءه فقال يا رسول الله قد اسلمت ريحانة ، فسره اسلامها ، والغزوتان آخر
~~ذى القعدة لا كما قيل كل فى سنة ، ولما انقضى شأن قريظة انفجر جرح سعد فمات
~~شهيدا :

# وما اهتز عرض الله من اجل هالك ... سمعنا به الا لسعد بن ابى عمرو

# { وأورثكم أرضهم ms3218 } ارض الحرث والنخل والشجر ، وقدمت لكثرة المنفعة ،
~~وأسند التمليك الى الله وكان بلفظ الايراث ، ولم يقل ملكتم او ورثتم ، او
~~اعطيتكم ، لان فعل الله اقوى ، والارث اثبت لا يقبل فسخا ولا رجوعا بشرط ،
~~ولا إقالة ، ويثبت بلا قبول له ، ومع رد { وديارهم وأموالهم } اى الدنانير
~~والدراهم ، والحيوان وسائر العروض { وأرضا لم تطئوها } لم تكونوا عليها
~~باقدامكم خبير عند مقاتل ، فتحت بعد قريظة ومكة عند قتادة ، والروم وفارس
~~عند الحسن ، وقيل : اليمن وما يفتح الى يوم القيامة عند عكرمة وعروة ،
~~والعطف على ارضهم ولم تطئوها نعت ارضا وأورثكم ، بمعنى قضى لكم فيصلح لما
~~مضى وما يأتى ، والخطاب للحاضرين والآتين ، او يقدر ويورث امتك بعدك ارضا
~~تطئوها ، وزعم بعض ان ارضا النساء مجازا ، والوطء الجماع ، او وطء الارض
~~عبارة عنه ، قيل :

# بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد

# { وكان الله على كل شئ قديرا } بلا علاج ولا كلفة ، ومن قدرته انه يجعل
~~الزمان الواحد طويلا فى شأن احد ، قصيرا فى شأن احد كزمان القيامة ، قصيرا
~~فى زمان المؤمن ، طويلا فى زمان الكافر ، وكما روى ان شيخا ادخل تلميذه فى
~~خلوة اول النهار ، فأقام عند امه واهله سبعة أيام ، لانه اشتاق اليهم ،
~~وخرج وقت عصر ذلك اليوم ، ولم يسلم عليه احد سلام راجع من السفر ، ولم يقل
~~له احد ما هذه الغيبة .

PageV08P160

### || CHECK 28

# { يا أيها النيى قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا } توسيع التنعم
~~فيها { وزينتها } من الحلى والحلل وسائر الزخارف ، عطف خاص على عام {
~~فتعالين } اقبلن الى بقلوبكن ، كما تقول : أقبل يخاصمنى ، ذهب يكلمنى ، قام
~~يأمر وينهى ، وجاء يقول ، ولم ترد حقيقة القيام ، واصل تعال عالج الصعود
~~الى موضع عال او بالغ فيه { أمتعكن } مجزوم فى جواب فعل الامر ، وتعالين
~~جواب إن ، او امتع جوابها ، وفتعالين اعترض مقرون بالفاء كقوله :

# واعلم فعل المرء ينفعه ... ان سوف يأتى كل ما قدره

# وعندى انه لا تثبت ، واو الاعتراض ولا فاء الاعتراض لان الاعتراض ليس
~~معنى يوضع له حرف ms3219 ، وما اوهم ثبوتهما فإنه يأول بانهما للعطف ، ولو قبل
~~تمام المعطوف عليه ، كقولك ان قام ويقعدا اخواك ، فان يقعدا ليس معطوفا على
~~قام ، بل على قام اخواك ، او يأول الواو بواو الحال او بالعطف على محذوف
~~مجرد من عاطف ، او تأول الفاء بأنها فى جواب شرط ، او بانها عاطفة على
~~محذوف مجرد من واو او فاء او عاطف ، وكذلك تثبت واو الاستئناف ، لان
~~الاستئناف ليس معنى يوضع له الحرف ، وان أبيت الا العناد فقد اطلعت بعد
~~قولى بذلك ، على ان ابن هشام قال : ان الاستفتاح ليس معنى ، ومعنى ألا
~~الاستفتاحية التأكيد والتنبيه ، ومعنى لام الابتداء التأكيد ، ومعنى من
~~الابتدائية ان الفعل مبدؤه كذا من زمان او مكان ، والتمتيع واجب عندنا وعند
~~ابى حنيفة للتى طلقت قبل المس ، ولم يعرض لها ، ومستحب للمحسوسة ، والتى
~~فرض لها ، وعن سعيد بن جبير : المتعة واجبة لكل مطلقة الا المفتدية
~~والملاعنة ، وهى درع وملحفة وخمار ، والبسط فى الفروع كشرح النيل .

# { وأسرحكن سراحا } تسريحا { جميلا } شرعيا لا ضرر فيه ولا بدعة ، وهو
~~الطلاق الذى هو كذلك ، وبلا خصام والتسريح سبب للتمتع ، فالاصل تقديمه ،
~~ولكن قدم التمتيع ايناسا لهن ، وجبرا لانكسارهن ، وقطعا لعذرهن من اول
~~الامر ، لمناسبة ما قبله من الدنيا ، ولانه لو قدم التسريح لكان كالانتقام
~~، فلا يخلو الاختيار عن شائبة الاكراه ، كما انه وصف التسريح بالجميل
~~للابعاد عن تلك الشائبة ، ولا يتبادل ان ارادة الدنيا كالطلاق ، فيكون قد
~~قدم الطلاق على التمتيع .

# ولما فتح الله D وهو الفاتح العليم قريظة والنضير ، ظنت نساء رسول الله A
~~انه اختص بنفائس اليهود وذخائرها ، فقعدن حوله وقلن : يا رسول الله بنات
~~كسرى وقيصر فى الحلى والحلل والاماء والخول ، ونحن ما نراه من الضيق
~~والفاقه ، وظنن انه يعاملهن معاملة الملوك ، وتألم بذلك وسكت ، ودخل الصديق
~~وعمر ، فقال : اكلم بما يضحك رسول الله A ، فقال : يا رسول الله لو رأيت
~~ابنة زوجى سألتنى النفقة آنفا فوجأت عنقها ، فضحك النبى A حتى بدت نواجده فقال :

PageV08P161

# « هن حولى يسألنى النفقة » فقام ليضرب ms3220 بنته حفصة ، وقام الصديق ليضرب
~~بنته عائشة ، فنهاهما رسول الله A عن ضربهما ، وقالا : كيف تسألن رسول الله
~~صل الله عليه وسلم ما ليس عنده؟ فحلفن بالله لا يسألنه بعد هذا المجلس ابدأ
~~ما ليس عنده .

# وبدأ بعائشة وقال : « انى اذكرك امرا فلا تعجلى حتى تستأمرى ابويك فقرأ
~~لها الآية » فقالت : اختار الله ورسوله ، ولا أستأمر احدا ، وفرح A بذلك ،
~~وقد خاف ان لا تفعل وقالت : اكتم على ، فقال : « لا إنما بعثت مبلغا لا
~~يسألنى احدا الا بلغته » ، فتتابعن على ذلك ، فجازلهن الله تعالى بان لا
~~يتزوج عليهن ، وهن تسع خمسة من قريش : عائشة ، وحفصة ، وأم حبيبة بنت أبى
~~سفيان ، وسودة بنت زمعة ، وأم سلمة بنت امية ، وأربع من غيرهن : صفية بنت
~~حيى الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية ، وزينب بنت جحش الأسدية ،
~~وجويرية بنت الحارث المصطلقية الا العامرية الحميرية الكلابية فاطمة بنت
~~الضحاك بن سفيان اختارت نفسها وقومها فابتليت بالفقر ، وذهاب العقل وصارت
~~كالمجنونة ، فكانت تلتقط البعر وتبيعه ، وتستأذن على نساء النبى A وتقول :
~~أنا الشقية اخترت نفسى .

# وهذا التخيير بعد ان هجرهن تسعة وعشرين يوما ، ولا ينافى هذا ما روى انه
~~اقسم لا يدخل عليهن شهرا ، لانه دخل على عائشة بعد تسعة وعشرين يوما ،
~~فقالت رضى الله عنها : يا رسول الله اقسمت على شهر وهذه تسعة وعشرون اعدهن
~~، فقال صلى الله تعالى عليه وسلم وعلى آله : « الشهر تسعة وعشرون » وذلك فى
~~صحيح مسلم ، عن الزهرى ، عن عروة ، عن عائشة .

PageV08P162

### || CHECK 29

# { وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة } اخر هذا مع انه اعظم ، لان
~~سبب النزول طلبهن الدنيا ، ولانه A لا يلتفت الى الدنيا فبدئ له طرحها ،
~~والمراد : وان كنتن تردن رسوله ، لان الكلام فى تحضيرهن فيه ، ولكن ذكر
~~الله اجلالا له A ، والمراد بالدار الآخرة نعيمها الدائم { فإن الله أعد }
~~هيأ { للمحسنات } جزاء لاحسانهن { منكن } بيان لهم كلهن محسنات ، او تبعيض
~~اعتبارا للعامرية { أجرا } كثيرا { عظيما } فى نفسه ، والجملة جواب الشرط ،
~~او علة لجوابه محذوفا ، اى يثبكن الله ms3221 تعالى ، او تتلن خيرا ، لان الله اعد
~~الخ ، ولم يذكر الثواب فى قوله : { إن كنتن تردن الحياة الدنيا } لانه لا
~~يستحق على الدنيا ، ولا الوعيد ليخلو التخيير عن شائبة الاكراه .

# والظاهر ان اختيارهن طلاق لو اخترن ، بدليل انه لم يطلق العامرية ، بل
~~اكتفى باختيارها نفسها ، وقيل : غير طلاق ، بل موجب له ، لانه A لا يخلف
~~الوعد ، ولقوله : { أسرحكن } وعليه الجمهور والحسن ، واجيب بان التسريح هنا
~~تكميل اختيارهن برضاء به ، وطيب النفس ، وان خير الرجل زوجه فاختارت فطلاق
~~بائن واحد ر جعة فيه الا برضاها ، وعن عمر وابن عباس وابن مسعود : واحد
~~رجعى ، وقال زيد بن ثابت ، والحسن ، ومالك : ان اختارت الزوج فطلقة احدة
~~رجعية ، او اختارت نفسها فثلاث ، وعن على : ان اختارت زوجها فواحدة رجعية ،
~~وان اختارت نفسها فواحدة بائنة ، وعند الجمهور غير واقع حتى يطلق ، ولها
~~الخيار ما دامت فى المجلس ، وعليه عمر وعثمان وابن مسعود ، وجابر بن
~~عبدالله ، وحكاه قومنا عن جابر بن زيد وهؤلاء .

# وقال الزهرى ، وقتادة : لها الخيار بعد الخروج عن المجلس ، فان عطلت
~~اجبرت ان تختار او تترك ، والحق ان لا طلاق ان اختارت الزوج كما فى الصيحين
~~، عن مسروق انه قال : ما أبالى خيرت امراتى واحدة او مائة او الفا بعد ان
~~تختارنى ، ولقد سألت عائشة رضى الله تعالى عنها فقالت : خيرنا رسول الله A
~~، فاخترناه ، فما كان طلاقا ، ولم يعد ذلك شيئا .

PageV08P163

### || CHECK 30

# { يا نساء النبى } ناداهن بالنساء لا بالازواج ، لانهن يضفن اليه حتى
~~كأنهن مملوكات له ، ولو بلا تزوج ، وكنساء الجنة هن لأهلها بلا عقد نكاح ،
~~والله اعلم وهو الموفق { من يأت } ذكر الضمير للفظ من { منكن بفاحشة } ذنب
~~كبير ، ودخل فيها عصيان النبى A ، وان يسأل ما يشق عليه ، او ما ليس عنده ،
~~فإن تخييرهن تحريم ذلك السؤال ، ولا يراد الونى لانه لا يتصور منهن ولقوله
~~: { مبينة } ظاهرة جدا ، كما يدل له التشديد ، والزنى لا يظهر كذلك ،
~~يستعمل أبان وبين بالشد لازما ، كما هنا ومتعديا { يضاعف لها } انت الضمير
~~باعتبار ms3222 معنى من { العذاب } يوم القيامة ، او فيه وفى الدنيا { ضعفين }
~~يكون ذنبها كذنبين ، فيكون لها حدان على ذنب واحد .

# وقال ابو عمرو ، وأبو عبيدة : الضعفان ان يجعل الواحد ثلاثة ، فيكون
~~عليها ثلاثة حدود فيما حد ، والصحيح الاول ، ووجه ذلك فضلهن وفضل النبى A ،
~~والنعمة عليهن ، كما جعل ارث الرجل وديته وما دونها ضعف ما للمرأة ، ودية
~~الوجه ضعف ما للرأس ، ودية الراس ضعف ما لسائر البدن ، والعقاب على الذنب
~~الواقع فى الوقت الافضل ، او المكان كالجمعة ورمضان ، والمسجد اعظم من
~~العقاب على الذنب الموقع فى غيره ، وعد ذنبا فى حق الانبياء ما لم يعد فى
~~غيرهم ، وقيل لزين العابدين : إنكم اهل بيت مغفور لكم ، فغضب فقال :
~~لمسئينا ضعفان من العذاب كنساء النبى ، ولمحسننا ضعفان من الاجر مثلهن {
~~وكان ذلك } التضعيف { على الله يسيرا } لا يمنعه عنكن كونكن نساء للنبى A ،
~~بل هو سبب للتضعيف لانه نعمة عظيمة عليكن ، ولان فعل الكبيرة خيانة له A .

PageV08P164

### || CHECK 31

# { ومن يقنت } يخضع بالايمان { منكن لله ورسوله وتعمل صالحا } عملا صالحا
~~كصلاة وصوم وزكاة ، وذلك غير القنوت ، وان فسرنا القنوت بالطاعة فهى طاعة
~~رسوله بحسن العشرة ، والاحسان اليه ، فالمعنى من يطع الله بالعمل الصالح ،
~~ورسوله بالاحسان اليه ، وقيل : القنوت له A بالخضوع ، وللعمل الصالح له
~~ايضا ، وهو القيام بمصالحه ، وخدمة البيت ، وإنما ذكر الله تعظيما له A ،
~~قيل : ان القنوت السكوت عن طلب ما ليس عنده ، والعمل الصالح طاعة الله D .

# { نؤتها أجرها مرتين } فما فيه عشر حسنات لغيرها فلها فيه عشرون ، وما
~~فيه خمس وعشرون فيه خمسون فذلك فى الآخرة ، وذلك لمزيد كرمهن على الله ،
~~وسواء ما عملنه فى حياته A ، وما عملنه بعد موته ، وقيل : سبب التضعيف انهن
~~يعملن لرضا الله ، ويعملن لرضا رسوله A ، وفى قلوبهن ان يعملن لرضاه ، ولو
~~عاش الى يوم القيامة فلم ينقض عملهن لرضاه بموته ، ويضعف ما قيل : ان احد
~~الضعفين فى الدنيا والاخر فى الاخرة واحد الاجرين ، والاخر فى الاخرة .

# { وأعتدنا لها } فى الاخرة زيادة على ms3223 الاجرين الشاملين لرزق سائر اهل
~~الجنة الذى تناله { رزقا كريما } عظيم القدر ، وان فسر بمطلق رزق الجنة
~~المشترك فيه أهل الجنة ، فإنما ذكره فى مقابلة طلبهن رزق الدنيا ، وكرمه
~~انه ليس كرزق الدنيا ، وانه لا آفة فيه بزواله ، او نقصه او كسبه ، او
~~التضرر به فى البطن ، وقيل : الرزق الكريم فى الدنيا ، وذكره فى مقابلة ان
~~سبب النزول طلب الرزق كذا قيل ، ولكن المطلوب مع ما فى الآخرة .

PageV08P165

### || CHECK 32

# { يا نساء النبى لستن كأحد من النساء } ليست احداكن كشخص من الناسء غيركن
~~من اهل زمانكن او بعده ، لا تساوى امراة من غيركن امراة منكن ، لشرف
~~الزوجية لرسول الله A ، وأمومة المؤمنين ، والتقدير : ليست احداكن كما قال
~~كأحد ، وإنما لم يؤنث لان المراد كشخص احد بتنوين شخص ، ونعته بأحد او أحد
~~بمعنى جماعة فيقدر مضاف ، اى من جماعات النساء ، فالمعنى ليست جماعتكن
~~كجماعة من جماعات النساء ، كما استعمل للمتعدد فى قوله تعالى : { لا نفرق
~~بين أحد } اذا لم تقدر بين احد واحد ، ولا يعترض على الوجهين بفاطمة ، فإن
~~كل واحدة من نسائه A افضل منها فى جهة ، وفاطمة افضل فى اخرى ، فان كل
~~واحدة افضل من جهة الزوجية والامومة ، وفاطمة افضل من جهة انها بضعة من
~~النبى A .

# وذكر الرضى ان همزة احد عن واو فى كل موضع ، وقال الفارسى ان المستعمل فى
~~النفى العام همزته اصل مختص بالعاقل ، وإن غيره عن واو .

# { إن اتقيتن } حذرتن مخالفة حكم الله ورضا رسوله A ، والاتقاء موجود منهن
~~فالمراد بالشرط المبالغة فى التحضيض كأن الحاصل غير موجود ، او يقدر ان
~~دمتن ، او ينزل وجوده كالعدم تيزيلا لميلهن الى الدنيا فى سؤالهن له A
~~التوسعة كالملوك ، منزلة الخروج من التقوى ، لعظم شأنهن ، سواء فى هذه
~~الاوجه جعلناه قيدا لليسية المغنية عن جوابه ، كما هو الظاهر ، ولا تخضعن
~~تفريعا ، ام جعلنا جوابه فى قوله : { فلا تخضعن } للاجانب من الرجال {
~~بالقول } لا تلن به ، بل غلظنه حفظا لحرمته ، وذلك من محاسن النساء ، وهكذا
~~السنة الى الآن ms3224 { فيطمع } فيكن { الذى فى قلبه مرض } حب الزنى { وقلن قولا
~~معروفا } فى الشرع لبعده عن الربية والاطماع ، وعن تمريض القلوب بالمبالغة
~~فى التغليظ .

# وقال الضحاك : قولا عنيفا فيكون تفسيرا للنهى عن الخضوع بالقول ، ولكن
~~كيف يكون العنف معروفا فى الشرع ، ولم يتقدم قبل ما هنا انه معروف ،
~~والتفسير بقول اذن لكن فيه هكذا على الاطلاق ، او بذكر الله ، وما يحتاج
~~اليه من الكلام خروج عن المقام ، بقى ما اذا لم تلن المرأة ، ولم تغلظ
~~الجواب ، ان نفس الرجل مائلة الى المرأة ، فاذا لم تغلظ عدة لينا ، فهى
~~تعتاد الغلظة لكل رجل ، لئلا توافق من فى قلبه مرض ، او من ليس فى قلبه ،
~~فإنها تخاف ان يجلب اللين المرض اليه ، ولا بأس ان تلين لمن لا اشتهاء له .

PageV08P166

### || CHECK 33

# { وقرن فى بيوتكن } اثبتن فيها بمعنى لا تخرجن منها الا لضروة او ما لا
~~بد منه ، وأما فيها فلهن التحرك ، والأصل اقرون بفتح الراء الاولى مضارع قر
~~، الذى اصله قرر بكسرها ، نقلت فتحة الراء الى القاف . فسقطت همزة الوصل
~~لتحرك ما بعدها ، قال ابن مسعود : قال رسول الله A : « ان المرأة عورة فاذا
~~خرجت من بيتها استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من رحمة ربها ، وهى فى قعر
~~بيتها » رواه الترمذى .

# وعن أنس : جاءت النساء الى رسول الله A فقلن : يا رسول الله ذهب الرجال
~~بالفضل والجهاد فى سبيل الله تعالى ، فهل لنا عمل ندرك به فضل المجاهدين فى
~~سبيل الله تعالى؟ فقال E : « من قعدت منكن فى بيتها فانها تدرك المجاهدين
~~فى سبيل الله تعالى » رواه البزار ، وعنه A : « خير الرجال من لا يلقى
~~النساء وخيرهن من لا تلقاهم » وظاهر اضافة البيوت لهن انها املاك لهن ،
~~ويدل له انها اثبتت لهن بعد موته A بلا إرث ، والانبياء لا تورث ، وان عمر
~~رضى الله عنه استأذن عائشة ان يدفن فى بيتها فأذنت له ، ولو كان لبيت المال
~~لم يستأذن ولم تأذن له ، ولأنكر الصحابة .

# { ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } الأصل لا تتبرجن ms3225 حذفت احدى التاءين ،
~~اى لا تظهرن محاسنكن من تبختر وتحسين المشية ، واللباس الحسن ، وجمع الشعر
~~خلف الرأس متكعبا ، وظهور القرط والقلادة والعنق ، والزينة فى الوجه كالنقط
~~فيه ، وامتداد القامة بقصد ، والمراد مثل تبرج الجاهلية ، والجاهلية نعت
~~لمحذوف تقديره الأزمنة الجاهلية ، او الايام الجاهلية ، والجاهلية نسب الى
~~الجاهلين بحذف علامة الجمع ، او الى الجهلاء بحذف زنة الجمع ، اى الازمنة
~~التى اهلها جهلاء ، اى تبرج الازمنة الجاهلية ، وهى ما بين نوح وادريس
~~عليهما السلام : كل نساء السهل صباحا يتبرحن ، ورجاله قباحا عكس اهل الجبل
~~، فشهد نساءهم فى عيد رجل من اهل الجبل : فأخبر قومه ، فاختلطوا فظهر الفحش .

# وعن الحكم بن عيينة : بين آدم ونوح ثمانمائة سنة ، رجالهم حسان ونساؤهم
~~قباح ، وكن يراودنهم ، وذلك الجاهلية الأولى ، وقال الكلبى : ما بين نوح
~~وابراهيم هى الاولى ، فعند من اثبت ما قبل فهذه الثانية ، وكذا ونقول فيما
~~يأتى ، فقد قيل : الاولى زمان نمرود ، تلبس ثوبا رقيقا وتبرز فى الطريق ،
~~وقيل : زمان ابراهيم ، والثانية زمان سيدنا محمد A قبل بعثه ، وقيل : زمن
~~داود وسليمان تلبس ثوبا جانباه مفترقان .

# وقال المبرد يكون لزوج المرأة نصفها الاسفل ، ولخدنها الاعلى ، وقيل : ما
~~بين موسى وعيسى ، وقيل : ما بين عيسى وسيدنا محمد A عليهما ، ويجوز ان تكون
~~الاولى ما قبل الاسلام ، والثانية اهل الفسق فى الاسلام ، وقيل : قوم فى
~~آخر الزمان ، وقيل : قد يذكر الاولى وان لم تكن لها اخرى ، كأنه قيل :
~~الجاهلية المتقدمة ، ولا يلزم من تقدم الشئ وجود مثله بعده .

PageV08P167

# { وأقمن الصلاة وآتين الزكاة } خصهما بالذكر ترغيما فيهما ، ولأنهما اساس
~~العبادات البدنية والمالية ، { وأطعن الله ورسوله } فى كل فعل وترك مما يعم
~~الناس ، او النساء ، ولا سيما ما امرتن به ، او نهيتن عنه ، بخصوصكن { إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } انما اراد الله ذلك
~~لا عكسه ، ولا عبثا ولا اضلالا ، فجدوا ، فان الامر جد ، والرجس السوء من
~~الذنب والشرك والشيطان ، والشك والبخل ، والطمع والهوى والبدعة والعذاب
~~وغير ذلك ، وأل للجنس ، او للاستغراق ، والتطهير التحلية بالتقوى ms3226 ، او
~~تأكيد للاذهاب ، او الصون البليغ عن المعصية بعد ، واللام للتاكيد ،
~~والمصدر مما بعدها مفعول به ، إنما يريد الله إذهابه الرجس ، وتطهيركم ، او
~~للتعليل ، والمفعول محذوف .

# إنما يريد الله امركم ونهيكم ليذهب ، او انما يريد الله منكم التوبة ،
~~واهل منادى بحرف محذوف ، لو مفعول به لأعنى او منصوب على الاختصاص ، وأل فى
~~البيت للعهد ، او عوضعن المضاف اليه ، اى بيت النبى A ، وهو بيت البناء
~~للسكنى ، لا بيت القرابة والنسب ، ولا المسجد النبوى كما قيل ، فالمراد
~~بأهل البيت نساؤه A ، ورضى عنهن ، لان المراد قبل وبعد فى الآيات هن .

# اخرج ابن ابى حاتم ، ابن عساكر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : نزلت فى نساء
~~النبى A خاصة ، قال عكرمة : من شاء باهلته انها فى ازواج النبى A ، واخراج
~~الطبرى : وابن مرديه ، عن عكرمة : ان الآية فى ازواج النبى A لا فى قرابته
~~، الذين تذهبون اليهم ، وكان عكرمة ينادى فى السوق : إن قوله تعالى : {
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت } إنما نزل فى أزواج النبى A .

# وكذا اخرج سعد عن عروة ، وأل فى البيت لجنس بيوت النبى A ، وهن بيوت
~~ازواجه التى بنى لهن ، ولا بيت له سواهن ، او كأنهن بيت واحد ، باعتبار
~~سكناهن ، وقد جمع فى قوله : { لا تدخلوا بيوت النبى } لئلا يتوهم بيت زينب
~~خاصة ، اذ نزل فى شأنه كان الضمير ضمير الذكور نظرا الى لفظ اهل ولتعظيمهن
~~، او لتغليبه A لشمول الاهل له ، وذلك كما قال ابراهيم لسارة : { أتعجبين
~~من أمر الله رحمة الله وبركات عليكم أهل البيت انه حميد مجيد } على ان هذا
~~الكلام ابراهيم عليه السلام ، وقال موسى لزوجه : { امكثوا إنى آنست نارا }
~~PageV08P168 وقال الله تعالى : { واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة } كما قال عكرمة ومقاتل .

# وروى بعض قومنا ، عن ابى سعيد الخدرى وقتادة ومجاهد : انهم على وفاطمة
~~والحسن والحسين ، وانه A ادخل فاطمة تحت ثوب من شعر اسود مرحل ، بحاء مهلمة
~~، اى صور فيه صور الرحال ، او بالجيم اى صور الرجال ms3227 ، اى بلا رءوس ، او قبل
~~تحريم الصور فى الثياب وغيرها ، فجاء على فأدخله ، فالحسين فأدخله ، فقرأ {
~~إنما يريد الله ليذهب } .

# وعن أنس : ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله : يذهب تسعة اشهر الى
~~صلاة الفجر ويمر على باب فاطمة ويقرأ { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~اهل البيت ويطهركم تطهيرا } وقال زيد بن ارقم : اهل البيت آل على وآل عقيل
~~، وآل جعفر ، وآل عباس ، واحاديث قومنا فى هذا الشأن كثيرة صارفة الى
~~قرابته فى النسب .

PageV08P169

### || CHECK 34

# { واذكرن ما يتلى فىبيوتكن من آيات الله } القرآن { والحكمة } السنة
~~اذكرن ذلك للناس تذكيرا او وعظا ، ولا تنسينه ، وعن ابن عباس . كان فى
~~المصحف السنة بدل الحكمة ، ولم يقل : ما ينزل فى بيوتكن ليشمل نزل فى غير
~~بيوتهن ، ويتلى فيهن تعليما او تعلما ، وايضا تارة ينزل فى بيت هذه ، وتارة
~~فى بيت هذه ، وقيل : المراد بالحكمة القرآن ايضا . فانه آيات ، وحكمة ،
~~ويتقوى هذا بان التلاوة لم تعرف للسنة ، بل للقرآن ، والآية تذكير بنعمة
~~الله D ، اذ جعل بيوتهن مهبطا للوحى .

# { إن الله كان لطيفا } يتصرف فى الامور والاشياء الدقيقة بالايجار
~~والاعدام ، والزيد والنقص ، او رحيما بعتاده { خبيرا } عليما بالامور
~~والاشياء الدقيقة ، ومن ذلك علمه بمن يصلح للنبوة ، وبمن يتأهل لان يكون من
~~اهل بيته ، وقيل لطيفا ناظر للآيات لدقة اعجازها ، وخبيرا ناظر لمناسبتها
~~للخبرة .

PageV08P170

### || CHECK 35

# { إن المسلمين والمسلمات } قالت ام سلمة ، كما لأحمد النسائى للنبى A :
~~مالنا لا نذكر فى القرآن كما تذكر الرجال؟ ولغير احمد قالت ذلك نساء النبى
~~A وعلى آله ، ولغيره ايضا قالت ذلك ام سلمة وانيسة بنت كعب الانصارية ،
~~وقالت ام عمارة الانصارية ، كما لابن جرير والترمذى : يا رسول الله ما ارى
~~كل شئ الا للرجال ، ما ارى النساء يذكرن بشئ ، ودخلت نساء على نساء النبى
~~صل الله عليه وسلم ، كما لابن جرير فقلن : قد ذكرن الله تعالى فى القرآن ،
~~وما يذكرنا بشئ اما فينا ما يذكر ، وفى رواية لما ذكر ازواج النبى A ، قالت
~~النساء : لو ms3228 كان فينا خير لذكرنا ، وفى رواية ان اسماء بنت عميس قال ذلك
~~حين رجهت من الحبشة مع زوجها ، جعفر بن ابى طالب ، فأجابهن الله D ، وأسماء
~~، وأنيسة ، وأم سلمة وأم عمارة بإنزال قوله تعالى : { إن المسلمين
~~والمسلمات } الى { عظيما } .

# والمعنى من انقاذ من الذكور والاناث لحكم الله تعالى ، او من فوض امره
~~الى الله D ، واعلم ان الله D ذكر النساء اجمالا فى القرآن ، وخص فيها حفصة
~~وعائشة فى قوله D : { إن تتوبا الى الله } الخ ، وذكرن ايضا خصوصا لا
~~اجمالا فى هذه السورة فى آيات مثل قوله تعالى : { يا نساء النبى } وقوله :
~~{ قل لأزواجك } { والمؤمنين والمؤمنات } اخره ايذانا بان الانقياد للاحكام
~~لا ينفع الا مع التصديق بكل ما يجب الصديق به { والقانتين والقانتات }
~~القنوت المداومة على الطاعة { والصادقين والصادقات } فى الاقوال والافعال ،
~~وعن سعيد بن جبير فى ايمانهم { والصابرين والصابرات } على المصائب والمكاره
~~، ومشاق العبادة ، وعن الشهوات { والخاشعين والخاشعات } الخشوع التواضع لله
~~بالقلوب والجوارح ، مع اعظام وخوف ، ويتفاوت الناس فيه حتى ان منهم من لا
~~يعرف فى صلاته ، هل كان احد فى يمينه او شماله ، كما روى ان عبدالله بن
~~الزبير ، صب على رأسه ماء حار فى سجوده ، ولم يشعر حتى فرغ ورأى الأثر .

# { والمتصدقين والمتصدقات } لوجه الله تعالى فرضا ونفلا بمالهم وأبدانهم
~~بالخدمة ، والنفع بالالسنة { والصائمين والصائمات } فرضا ونقلا ، وعن عكرمة
~~، الفرض ، فيناسبه ان يفسر الصدقة بالفرض كرمضان ، ويقال : من تصدق فى كل
~~اسبوع بدرهم ، وصام من كل شهر ايام البيض ، فهو من المتصدقين الصائمين ، او
~~من المتصدقات والصائمات .

# { والحافظين فروجهم والحافظات } عن الانكشاف بها فى غير ما بين الازواج ،
~~والسيد والسرية ، وعن وصفها ومسها ولو من فرق الثوب ، وعن التلذذ بمسها ،
~~ولو من فوق الثوب ، والتلذذ بالنظر اليها من نفس الانسان ، ولذلك ولكون
~~الفرج مركب الشهوات التى لا يكاد احد يغلبها الا من حفظه الله ذكرها بالحفظ
~~لا بالستر .

PageV08P171

# { والذاكرين الله كثيرا } ذكرا كثيرا او زمانا كثيرا ، ويؤيد الاول قوله
~~تعالى : { اذكروا الله ذكرا كثيرا } فقس على ms3229 هذا { والذاكرات } اخره ليكون
~~على وزان ما سبق ، وهو فى نية التقديم على قوله : { الله كثيرا } او يقدر
~~له ، والذاكرات الله كثيرا ، كما اخر الحافظات لذلك ، وهو نية التقديم ،
~~وضمير الذكور للتغليب ، او يقدر والحافظات فروجهن ، وختم بالذكر لشرفة ،
~~ولذكر الله اكبر ، وهو ذكر باللسان والقلب معا ، او بالقلب ، وعن مجاهد لا
~~يكتب الرجل من الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر الله قائما وقاعدا ومضطجعا ،
~~موراده الاكثار ، وليس فى قوة البشر اتصال ذلك .

# ويقال : مدار الكثرة على العرف ، وعن ابى سعيد الخدرى : عن رسول الله A :
~~« من ايقظ اهله وصليا ركعتين كتبا فى تلك الليلة من الذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات » وعن عكرمة وغيره : ذكر الله شكر نعمه ، وهو خلاف الظاهر { أعد
~~الله لهم } لأجل تلك الصفات { مغفرة } لذنوبهم { وأجرا عظيما } هو الجنة
~~وما فيها لأعمالهم .

# وعن عطاء : دخل فى المسلمين الخ من فوض امره ال الله ، وفى المؤمنين الخ
~~من اقر بالله ورسوله موقنا ، وفى القانتين الخ من ادى الفرض والسنة ، وفى
~~الصادقين من لا يكذب ، وفى الصابرين الخ من صبر على الطاعة والمصيبة ، وعن
~~المعصية ، وفى الخاشعين الخ من لا يعرف من بجانبه فى الصلاة ، وفى
~~المتصدقين الخ من تصدق فى كل اسبوع بدرهم ، وفى الصائمين الخ من صام ايام
~~البيض ، وفى الحافظين الخ من حفظ فرجه عما لا يحل ، وفى الذاكرين الخ من
~~صلى الخمس .

PageV08P172

### || CHECK 36

# { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة } فاعل كان المصدر من قوله : ( أن تكون ) ولا
~~خبر لها ، لكن لا مانع من ان يكون ذلك المصدر اسمها ، ولمؤمن خبرها ، وفى
~~تكون الوجهان { إذا قضى الله ورسوله أمرأ } اوجبه او حرمه ، او كرهه او ندب
~~اليه ، او اباحه ، وإنما ذكر رسوله لان القضاء يوحى اليه ، ولتعظيمه
~~وللاشعار بان ما قاله لكم هو من الله ، فصدقوه لان لا يكذب ، ولا يقول من
~~نفسه ، ويجوز ان يكون اصل الكلام اذا قضى رسوله ، اى حكم عليكم او لكم فذكر
~~الله تقوية له ، كقوله تعالى : { فان لله خمسه وللرسول } فى ms3230 تفسير .

# { أن يكون لهم الخيرة } ما لهم الا الاتباع ، وهو اسم مصدر لتخير كالطيرة
~~لتطير ، قيل : ولا ثالث لهما ، وضمير الجماعة فى لهم لؤمن ومؤمنة ، لانهما
~~نكرتان بعد السلب ، والعطف بالواو لا بأو { من أمرهم } متعلق بالخيرة ، اى
~~ان تكون لهم الاختيار فى امرهم ، او متعلق عائدة الى مؤمن ومؤمنة ،
~~والاضافة للجنس اى من امورهم السائقة الى المخالفة ، او من بمعنى فى كالوجه
~~الاول ، وامر هو امر الله المقضى ، والهاء لهما ايضا .

# واضيف امر الله اليهم ، لانهم امروا به ، وان اعيد الهاء الى الله ورسوله
~~ففيه جمع الله وغيره فى ضمير ، ومر انه لا يحسن ، وفيه تفكيك الضمائر ، ومن
~~الجائز ان ترده الى الله وحده ، او لرسوله وحده ، عل سبيل التعظيم ، وهو
~~خلاف الظاهر ولو كان المراد هنالك الله وحده ، او رسوله وحده ، ولا نسلم ان
~~الاصل افراد الضمير فى لهم ، فضلا عن ان يقال انه عدل عنه ليفيد ان الجماعة
~~لا تجد الاختيار ، فكيف يجده الواحد ، وان ضمير الجمع فى لهم تابع لذلك .

# { ومن يعص الله ورسوله } فى الامر والنهى { فقد ضل } حاد عن الصواب {
~~ضلالا مبيا } ظاهرا ، قال رسول الله A ، لزينب بيت جحش ، وهى بنت عمته
~~أميمة بنت عبدالمطلب : « تزوجنى زيد بن حارثة قد رضيته لك » فقالت : لكنى
~~لا ارضاه ، انى أيم قومى ، وبنت عمتك ، وحسبى افضل وهو عبد ، ووافقها اخوها
~~عبدالله ، فنزلت الآية فتزوجته ، واصدقها عشرة دنانير وستين درهما ، وخمارا
~~او درعا وملحفة ، وخمسين صاعا من طعام ، اى بر ، وثلاثين من تمر ، وقيل
~~نزلت فى ام مكتوم بنت عقبة بن معيط ، اول امراة هاجرت وهبت نفسها للنبى A ،
~~فزوحها زيد بن حارثة ، فقالت : اردت رسول الله A ، فزوجنى عبده ، والصحيح
~~فى زينب بنت جحش ، اذ زوجها بزيد وهى تكرهه .

PageV08P173

### || CHECK 37

# { وإذ تقول } اذكر اذ تقول { للذى أنعم الله عليه } بالاسلام زيد بن
~~حارثة { وأنعمت عليه } بالاعتاق وحسن التربية ، والتبنى والتعليم ، رضى
~~الله عنه ، وذكره بهذه الاوصاف لبيان منافاة حاله ، لإظهاره A خلاف ما اضمر
~~، لكن ms3231 على وجه جائز ، وذلك انه إنعامه على زيد لا يستحى من تزوج زوجه زينب
~~، ولا سيما وقد كرها زيد بعد تزوجه بها للسانها ، او كرها ليتمتع بها رسول
~~الله A ، والناس فى غيظ منه ، اذ تزوج زوج متبناه .

# { أمسك عليك زوجك } عداه بعلى لتضمن معنى احبس ، اى احبس على نفسك ، وهذا
~~مما عمل فيه عامل فى ضميرين لمسمى واحد ، وهو جائز فى كل فعل ، لان احدهما
~~بحرف جر وهو كثير فى القرآن لكون احدهما بحرف جر ، وغلط من قال بخلاف ذلك ،
~~وتأول زوجه زينب بنت جحش تستعلى عليه بنسبها ، وتضره بلسانها ، فقال : يا
~~رسول الله اشتد على لسان زينب ، واستعلائها على بشرفها ، وأردت طلاقها ،
~~فقال A : « امسك عليك زوجك » { واتق الله } فى حقها ، واصبر لها { وتخفى فى
~~نفسك ما الله مبديه } مظهره ، والعطف على تقول ، والذى يخفيه والله يبديه ،
~~انه اوحى الله تعالى اليه ان زيدا سيطلقها وتتزوجها .

# وقال قتادة : انه A يخفى ارادة طلاقها ، وقيل : ارادة نكاحها ، وقيل :
~~اخفى نكاحها لو طلقها زيد ، وحبه مجرد خطور بباله A ، وليس ذلك رغبة فى
~~زهرة الدنيا ، بل من الامر الذى طبع عليه البشر ، ولا سيما ان ذلك بعد
~~العلم بان زيدا يريد فراقها ، وقيل : أتى A بيتها فرآها تسحق طيبا بفهر ،
~~فقال : « سبحان الله خالق النور تبارك الله احسن الخالقين » وقيل : اتى
~~زيدا لحاجة ، فأبصر زينب فى درع وخمار ، وكانت بيضاء جميلة ، ذات خلق من
~~أتم نساء قريش ، فاعجبته ، فقال : « سبحان الله مقلب القلوب » وسمعته
~~فأخبرت زيدا حين جاء ، ولا بأس بنظر الفجأة ، وقيل : جاء الى زيد فلم يجده
~~فى بيته ، فعرضت عليه الدخول فلم يدخل ، وسمعته يقول : « سبحان الله العظيم
~~سبحان مصرف القلوب » فأخبرته بما قال A ، فجاءة فقال : هلا دخلت يا رسول
~~الله ، لعلها اعجبتك فأطلقها لتتزوجها ، فقال « أمسك » وقال لها : أطلقك
~~ليتزوجك؟ فقالت اخشى ان تطلقنى ولا يتزوجنى ، وانكر العلماء القولين جدا
~~ولا ارى فيها بأسا ، لان ذلك بامر الله تعالى ولان الانصار يطلقون بعض
~~نسائهم ليتزوجهن المهاجرون ms3232 ، ويجوز الان مثل ما فعلوا ، وانما المحرم ان
~~يطلب الرجل ذات زوج فترضى .

# { وتخشى الناس } مطلقا المنافقين وغيرهم لأكل فرد خاف ان يقولوا تزوج
~~امرأة ابنه ، او يقولوا امره بطلاقها ليزوجها ، عاتبه الله على قوله : {
~~أمسك } الخ مع علمه بقوله تعالى : ستكون من ازواجك ، فكان الاولى ان يسكت ،
~~او يقول له : نعم ان شئت فطلقها ، وكان الواجب المبادرة عند بعض ، والامر
~~كذلك على الوجه الجائز ، ولا سيما ان لم يبادر بعد طلاقها وعدتها ، ففيه
~~عتاب ، اذ اراد الله ان يتزوجها لينسخ تحريم زوج المتبنى بناء على انه قد
~~كان تزوجها حراما ، وقيل : لم يكن حراما ، والعطف على تقول { والله } وحده
~~{ أحق أن تخشاه } حال من ضمير تخشى ، قال عمرو بن مسعود ، وعائشة : لو كان
~~رسول الله A يكتم شيئا من الوحى لكتم هذه الآية ، وكانت النساء لا يحتجبن ،
~~ولم يزل A يراها لا رؤية تشه .

PageV08P174

# { فلما قضى زيد منها وطرا } حاجة مهمة ، وهى ما قضى من صحبتها وجماعها ،
~~ولم يبق له ميل اليها ، وفى الكلام حذف هكذا : وطرا وطلقها ، واعتدت وقيل :
~~قضاء الوطر التطايق ، وكان التطليق حاجة قصدها واحبها لشدة لسانها ، فيقدر
~~، واعتدت بعد قوله : { زوجناكها } اى زوجناكها بعد العدة ، وقد قيل : بعد
~~مرور النبى بها لم يستطع زيد من نفسه سبيلا اليها ، وقالت : ما كنت امتنع
~~منه ، ولكن الله منعنى منه ، وروى انه لم يتمكن من الاستمتاع منها ويريد
~~القرب ، فيتعطل من نفسه .

# { زوجناكها } من عندنا بلا ولى ولا شهود ولا عقد ولا صداق ، وكانت تفتخر
~~على سائر ازواجه A بأنكن زوجكن أولياؤكن ، وأنا زوجنى ربى ، وان جدى وجده
~~واحد ، والسفير جبريل بين الله D وبينه A ، وأما من الناس فقيل : لما انقضت
~~عدتها امر أنسا ان يذكره عندها انه A يذكرك ، فقالت : أو أمر فقامت لمسجدها
~~، ونزل القرآن فدخل عليها بلا اذن وهى منكشفة الرأس فقالت : هذا من الله
~~بلا خطبة ولا شهادة ، فقال : ( الله تعالى المزوج وجبريل الشاهد ) وهذا نفس
~~ما تقدم ، فانه ارسل أنسا تمهيدا لتزويج ms3233 الله الموحى اليه بالوعد ، وبعد
~~ارساله أنسا انجز الله الوعد ، وذلك هو الصحيح ، وقيل : معنى زوجناك بمعنى
~~أمرناك بتزوجها ، فتزوجها بلا ولى ولا شهود ولا صداق .

# وقيل : لما انقضت عدتها امر زوجها زيدا ان يقول لها قد ذكرك رسول الله A
~~وعلى آله ففعل ، وما كاد ينظر اليها اجلالا له A اذ خطبها ، ولما قال لها
~~ذلك قالت : او امر ربى على حد ما مر آنفا ، ولما تزوجها أولم بشاه وخبز
~~واكل الناس وافضلوا .

# { لكيلا يكون على المؤمنين حرج } ضيق بتحريم زوج المتبنى ، او إثم او
~~كلاهما بناء على جواز استعمال الكلمة فى معنييها مطلقا او فى السلب والبسط
~~فى اصول الفقه { فى أزواج } فى تزوج أزواج { أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا }
~~تمت حاجتهم منهن وطلقوهن ، او قضاء الوطر الطلاق { وكان أمر الله } ما
~~أراده عن وقوع او عدم { مفعولا } لا محالة .

PageV08P175

### || CHECK 38

# { ما كان على النبى } A { من حرج فيما فرض الله له } قطعه له ، وجعله
~~نصيبا ، يقال : قطع له السلطان كذا ، وفرضه له ، وذلك كفكاح تسع ، وتزوج
~~بلا صداق ولا ولى ولا شهود ، وحسدوه قيل :

# وأظلم خلق الله من بات حاسدا ... لمن كان فى نعمائه يتقلب

# { سنة الله } مفعول مطلق اى سن الله ذلك سنة ، او منصوب على الاغراء
~~بالخطاب ، اى الزم سنة الله ، او عليك سنة الله ، ولا تقدر عليه سنة بالنصب
~~بعليه على الاغراء بمعنى ليلزم ، لان اغراء الغائب ضعيف كقولهم : عليه رجلا
~~ليسنى ، وقيل : اسم الفعل لا يعمل محذوفا { فى الذين خلوا } مضوا من
~~الانبياء { من قبل } من قبلك كما كان لداود مائة امرأة ، وثلثمائة سرية ،
~~ولسليمان ثلاثمائة امرأة ، وسبعمائة سرية ، واخرج ابن سعد ، عن محمد بن كعب
~~القرظى ان الف امرأة ، ولعل الألف ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية ، وفى
~~متعلق بسنة او بعماله المحذوف .

# { وكان أمر الله قدرا } ذا قدر ، او عن قدر { مقدورا } تأكيد وهو نعت ،
~~كظل ظليل ، وليل أليل ، ويوم أيوم ، والقدر ما فى الخارج ، والقضاء فى
~~الازل والأولى ان القدر هنا ms3234 بمعنى القضاء ، اذ يكون كل بمعنى الاخر ،
~~والامر واحد الامور ، لا يتخلف وقد قضاه الله D ، او ضد النهى فاتبعه ولا
~~تخالف ، ومعنى اتباع من قبله ولزم طريقهم ان يعتقد ان له ما لهم من التوسعة .

PageV08P176

### || CHECK 39

# { الذين } نعت ولا دليل عل القطع الى الرفع او النصب { يبلعون رسالات
~~الله } الى عباده { ويخشونه } يخافونه مع تعظيم له وحده كما قال : { ولا
~~يخشون أحدا إلا الله } ولا سيما فى التبليغ ، فبلغ بلا خشية أحد ، كما
~~بلغوا كذلك { وكفى بالله حسيبا } كافيا للمكارة ، فلا تخف عندنا عن الموت ،
~~وما دونه من تلف عضو ، او منفعته ، وعن المال والعرض بحيث لا يضر غيره
~~بتقية كبهت ، وبلا معصية فلا يزنى تقية ، والبسط فى الفروع ، ومنعت الصفرية
~~والأزارقة والنجدية التقية فى الدين عن النفس والعرض والمال ، وأباحوا
~~المال والقتل بالذنب ، وأوجبوا الهجرة بدل التقية .

# ولنا توسيع أكبره ان يقيم فى بلد الشرك من أسلم فيه أن علم دين الاسلام ،
~~ووصل اليه ولو سر ، ولهم تشديدات ، وشتموا بريدة الأسلمى الصحابى لكونه
~~يحافظ عل فرسه وهو فى الصلاة خوفا من هروبه ، وأخطاوا لعنهم الله ، والحق
~~معه يجوز له ان يمسك عنانها وهو يصلى اذا لم يجد ذلك ، ومن المذهب ان تذهب
~~من الصلاة لتخلص لحما عن الهر ، وشعيرا عن الدابة : ويبنى على ما مضى ، ولا
~~تجوز التقية للانبياء فى امر الدين للآية ، وقيل بجوازها الا فى التبليغ ،
~~وليس من التقية قصة رسول الله A فى شأن زوج زيد ، بل عرض طبعى .

# واما قول موسى : { إنا نخاف أن يفرط } الخ فكلام منه مع الله لا تقية ،
~~وأيضا الذى فى الآية الخشية وهى الخوف الشديد ، او الخوف مع تعظيم فهى اخص
~~، ولا يلزم من نفى الاخص نفى الاعم ، او خاف القتل قبل ان يؤدى وأما { لا
~~يخاف لدى المرسلون } فمعناه لا يلحقهم خوف يعطلهم عن الطاعة والحق .

PageV08P177

### || CHECK 40

# { ما كان محمد } اذا كان الناس يقرءون القرآن وقرءوا لفظ محمد او لفظ وجب
~~عليهم فى الاصح ان يصلوا ms3235 عليه ، لان كل واحد قد سمعه من فيره ، والصلاة
~~واجبة على من سمع ذكره ، وفيه أقوال ، وعلى كل حال يكفر من ينهى الناس عن
~~الصلاة عليه فى سماعه من القارئ ، او يقول ليس بشرع ، ومعلوم ان الصلاة
~~عليه حينئذ ليست من القرآن ، كما علم ان بلى بعد { أليس الله بأحكم
~~الحاكمين } ليس من القرآن ، وقد أمر به A ، ومن الجهالة ان يسبقوا الداعى
~~بالصلاة والسلام ويسمعون الاسم من الداعى بعد فراغهم ، فلا يصلون ولا
~~يسلمون استغناء بالنفل عن الفرض ، لأنهما يفرضان عند ذكره ، ومن أنكر جواز
~~الصلاة والسلام عليه عند سماعه فى القرآن فقد أشرك ، ويصلى ويسلم عليه بصوت
~~دون صوت القرآن اذا سمعوه فى القرآن ، ولا يتوهم احد ان الصلاة والسلام
~~عليه آية من القرآن ، ولو خيف التوهم أخبر انهما ليسا من القرآن .

# { أبا أحد من رجالكم } ذكر الرجال دون الابناء ، لان الكلام فى زوج زيد
~~زينب وهو يومئذ رجل ، وايضا يلزم من نفى ان يكون أبا لرجل ان يكون ابا لطفل
~~، لان الطفولية عن الرجولية ، بخلاف الطفولية فلا يلزم عنها ان يكون رجلا ،
~~لانه يمكن ان يموت قبل ان يكونه ، ولا حاجة الى جعل الرجل من اطلاق الخاص
~~على العام الذى هو الابن ، ولا الى قول : ان الرجل من حين يولد ، وإنما ذلك
~~فى مثل قوله تعالى : { وللرجال نصيب } { وإن كان رجل يورث } الخ ، وقوله A
~~: « فلاولى رجل ذكر » والابوة المنفية شرعية ولغوية اصلية ، وهى بنوة
~~الولادة او الرضاع ، وشهر انه لا بنوة بالرضاع فى اللغة ، ومعلوم ان زيد بن
~~حارثة ، وانه لا مراضعة بينه وبين رسول الله A ، فأخبرهم الله D ان التبنى
~~لا يعتبر فى النكاح ، ولا فى غيره ، ولا يثبت بنوة شرعية ، ولم يقل ابا احد
~~من الرجال ، او ابا احد منكم ، لانهم يعدون زيدا منهم للمخالطة والسكنى .

# واما اولاده A فماتوا فى مكة قبل البلوغ ، كالقاسم رضى الله عنه ،
~~وإبراهيم ولد فى المدينة بعد نزول الآية ، وهو A اب ايضا لابنه البالغ ، لو
~~كان ms3236 فإنهم يعدونه من رجالهم ، ولا يبحث ببنوة الحسن والحسين له A ، لانهما
~~طفلان ، وللعلم بان أباهما على ، وقد علمت ان المنفى ابوة الولادة والرضاع
~~، فلا يشكل انه A ابو المؤمنين من الآية ، نص عليه الشافعى وعلى وقرئ :
~~وأزواجه أمهاتهم ، وهو أب لهم .

PageV08P178

# وعنه A انه قال لعلى : « انا وانت ابو هذه الامة » وذلك فى التعظيم
~~والشفقة ، وكل نبى اب لأمته لذلك ، وإنما هو ابو الثلاثة بنين وأربع بنات ،
~~اولهم القاسم وبه يكنى ، ثم زينب ، ثم عبدالله واسمه الطاهر ، ولد بعد نزول
~~الوحى ، ولذا سمى طاهرا ، ثم ام كلثوم ، ثم فاطمة ، ثم رقية ولدتهم خديجة
~~فى مكة ، ثم ابنه ابراهيم من سريته مارية القبطية ، وكلهم ماتوا قبله الا
~~فاطمة فبعده بستة أشهر ، وكل نسائه ثيبات الا عائشة ، ويروى عن الشعبى ، عن
~~ابى جحيفة ، عن على ، سمعت رسول الله A يقول : « اذا كان يوم القيامة نادى
~~مناد من وراء الحجاب يقول غضوا ابصاركم عن فاطمة بنت رسول الله A حتى تمر
~~الى الجنة » .

# { ولكن رسول الله } لكن كان رسول الله ، قال هذا ليكون قد اثبت ما نفوه ،
~~ونفى ما أثبتوه ، وكأنه قيل لكن ثبتت له الرسالة التى هى كالأبوة الحقيقة
~~فى تعظيم المؤمنين له ، وفى شفقته ونفعه لهم { وخاتم النبيين } اكد به
~~الرسالة المتضمنة للابوة التعظيمية والشفقية ، لطول ما بينه وبين يوم
~~القيامة ، فذلك طول للأبوة المذكورة بخلاف ابوة الانبياء قبله ، فدون تلم
~~المدة ايضا ، وقد يتكلم فى الزيادة عما هم عليه من تلك الشفعة على من يأتى
~~بعدهم من الانبياء ، لعلهم بأنهم يأتون بعدهم ، وأما عيسى A ، فإذا نزل
~~شريعة سيدنا محمد A ، يلهمه الله إياها ، او عمله اياها A ليلة الاسراء ،
~~او فى غيرها ، كما روى انه يسلم على عيسى فى الطواف ، ومن شريعته اذا نزل
~~عيسى ان لا تقبل الجزية ، بل الايمان او القتل .

# قال A : « إن مثلى ومثل الانبياء من قبلى كمثل رجل بنى بنيانا فأحسنه
~~واجمله الا موضع لبنة من زاوية من زواياه فجعل الناس يطوفون ويتعجبون ms3237 له
~~ويقولون : هلا وضعت هذه اللبنة فأنا اللبنة وأنا الخاتم للنبوة جئت فتممت
~~الانبياء » قال A : « انا محمد وانا احمد وانا الماحى الذى يمحوا الله به
~~الكفر وانا الحاشر الذى يحشر الناس على قدمى وانا العاقب اى الذي ليس بعدى
~~نبى » ويروى « انا محمد وانا احمد وانا المقفى وانا الماحى ونبى التوبة
~~ونبى الرحمة » والمقفى المجعول آخرا .

# { وكان الله بكل شئ عليما } من ذلك علمه بحكمة كونه خاتم النبيين ، واذا
~~نزل عيسى عمل بسنته ، وحج وتزوج ، فهو من امته الا انه لا يقبل الجزية عن
~~اهل الكتاب والمجوس ، بل ان لم يؤمنوا قتلهم ، وهذا دين سيدنا محمد اذا نزل
~~عيسى ، ويصلى الى الكعبة .

PageV08P179

### || CHECK 41

# { يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله } باللسان والقلب ، او بالقلب { ذكرا
~~كثيرا } بما هو اهله من التهليل والتحميد ، والتنزيه عن صفات الخلق ،
~~وبأسمائه الحسنى ، وكثرة الذكر ان يكون غالب احواله ، او يكون له اهتمام به
~~فى النية والفعل الا ما يغفل بطبع البشر ، وذكر قرابة النبى A انه من قال :
~~« سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثلاثين مرة فقد ذكر
~~الله ذكرا كثيرا » وعن ابن عباس : « قال جبريل : يا محمد من قال سبحان
~~والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلى
~~العظيم عدد ما علم وزنة ما علم وملء ما علم كتب من الذاكرين الله كثيرا ،
~~وكأن افضل ما ذكره بالليل والنهار وكان له غرسا فى الجنة وسقطت عنه خطاياه
~~كما يسقط ورق الشجرة اليابسة وينظر الله اليه ومن نظر اليه سعد » والله
~~الموفق .

PageV08P180

### || CHECK 42

# { وسبحوه } نزهوه عما يليق به مطلقا ، لا خصوص صلاة { بكرة وأصيلا } او
~~النهار وآخره ، خصهما لحضور ملائكة النهار والليل صبحا ، وحضورهم فى الغروب
~~، او عبر بهما عن النهار كله ، اذ هما طرفاه ، وقبل اذكروا الله ذكرا كثيرا
~~متعلق ايضا بكة واصيلا ، ولو فسر بأغلب الاوقات ووجهه ، ان يقصد الى
~~الوقتين ، فيجعلا من غالب ذكره ، وعن ابن عباس : التسبيح ms3238 بكرة وأصلا الفجر
~~صلاة الفجر ، وصلاة العشاء ، بان سمى الكل باسم الجزء ، والاولى صلاة الفجر
~~وصلاة العصر ، او التسبيح فى الصلاتين ، وقيل : بكرة صلاة الفجر ، وأصيلا
~~صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء .

# وقيل : تعميم الاوقات بقولنا : سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
~~والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم ، فعبر بلفظ التسبيح
~~على خواته او اريد معناه الشامل لذلك ، وهن كلمات يقولهن الجنب والحائض
~~والنفساء ، ومن ليس على ظهر ، وما وافق من ذلك او من سائر الاذكار لفظ
~~القرآن ، فالاولى ان يقصده على انه من القرآن ليزداد الاجر ، وان كان حائضا
~~او نفساء ، او جنبا ، قصد به غير القرآن ، او قصد جواز القليل لهم منه ،
~~والسبط فى الفروع .

PageV08P181

### || CHECK 43

# { هو الذى يصلى عليكم وملائكته } عطف على الضمير فى يصلى ، فيكون عبر
~~بلفظ واحد عن معنين مختلفين ، لان صلاة الله غير صلاة الملائكة قال ابن
~~عباس : هى الرحمة ، وصلاة الملائكة الاستغفار ، وصلاة الجن والانس الدعاء ،
~~وقيل : صلاة الله على العبد اشاعة الذكر له فى عباده ، والثناء عليه ، فاما
~~ان نحمل الكلمة على استعمالها فى معنييها ، كما اجاز بعض المجازين او
~~حقيقين ، او احدهما حقيق ، والاخر مجاز ، او على عموم المجاز ، او يقدر
~~وملائكته يصلون عليكم ، وعموم المجاز ان يقصد المعنى الموجود فى المشبه
~~والمشبه به مثلا معا كالنفع او الصلاح حقيقة فى الرحمة والاستغفار ، مجاز
~~فى الدعاء ، والذى لى ان الاستغفار دعاء ، والمجاز استعارة لجامع ارادة
~~الخير بين الدعاء والاعتناء ، او مجاز مرسل ، لان الاعتناء سبب الدعاء ،
~~واستغفر الملائكة ترحم .

# { ليخرجكم } بصلاته وصلاة الملائكة ، وان قدر وملائكته يصلون قدر له قاله
~~هكذا : وملائكته يصلون ليخرجكم بصلاتهم { من الظلمات } مضرة المعاصى الشبيه
~~بالظلمات { الى النور } الى منافع الطاعة الشبيه بالنور ، او من الظلمات
~~بمعنى من الجهل بالله ودينه الى المعرفة ، او من الضلالة الى الهدى ، او من
~~الكفر الى الايمان ، وقيل : من استحقاق النار الى استحقاق الجنة ، والحمل
~~صلى اسبابها اولى ، ولما نزل هو الذى يصلى عليكم ms3239 وملائكته وقوله تعالى : {
~~إن الله وملائكته يصلون على النبى } قال ابو بكر : ما خصك الله تعالى بشرف
~~الا اشركنا فيه .

# { وكان بالمؤمنين رحيما } عموما فيدخل المخاطبون بالاولى فشمل من حضر
~~الوحى ومن جاء بعد ذلك ، وكان بكم ، فوضح الظاهر ليصرح بموجب الرحمة وهو
~~الايمان الذى هو سبب الرحمة لغيرهم ايضا .

PageV08P182

### || CHECK 44

# { تحيتهم } شروع فى الاحكام الآجلة بعد العاجلة ، والمعنى التحية التى
~~يحييهم الله بها ، ومؤمن اضافة المصدر الى المفعول ، وذلك من حياك الله ،
~~جعل لك حياة زائدة او مستقبلة { يوم يلقونه } بالموت { سلام } قال ابن
~~مسعود : اذا جاء ملك الموت لقبض روح المؤمن ، قال له : ربك يقرؤك السلام ،
~~ومثله عن البراء بن عازب ، او المراد يوم يلقونه بالبعث اذا خرجوا من
~~القبور ، تسلم عليهم الملائكة ، وتبشرهم بالجنة ، او بدخول الجنة ، كما قال
~~الله تبارك وتعالى { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم } ويقول
~~الله تعالى اذا دخلوها : « السلام عليكم مرحبا بعبادى المؤمنين الذين
~~ارضونى فى دار الدنيا ، باتباع امرى » وروى : « سلام عليكم عبادى انا عنكم
~~راض فهل انتم عنى راضون؟ » فيقولون جميعا : « يا ربنا انا راضون كل الرضا »
~~والهاء لله فى قول ابن مسعودوغيره ، وسميت تلك المواطن ملاقاة لله تعالى ،
~~لانه حضر منه تعالى فيها ما لم يكن من قبل .

# وعبارة بعض ملاقاتهم اياه : الاقبال عليه بالكلية ، والله هو المسلم
~~عليهم فى بعض تلك الاوجه ، وفى بعضها الملائكة ، وقيل يسلم بعض المؤمنين
~~على بعض اذا دخلوا الجنة ، فاضافة تحية اضافة الى الفاعل ، اما على ان كل
~~واحد يسلم غيره ، ويسلم عليه غيره ، فذكر كون مسلما على غيره ، ولم يذكر
~~كون سلم عليه غيره ، واما ان بعضا يسلم على بعض ، وهذا البعض لا يسلم ، بل
~~يرد السلام ، وذكر هذا الذى يسلم على غيره ، والواضح كما يتبادر ان الله هو
~~المسلم عليهم اذا دخلوا الجنة تكريما لهم وتشريفا .

# { وأعد لهم أجرا كريما } فى قضائه ، او فى اللوح المحفوظ ، او عند خلق
~~الجنة ، والاجر الكريم هو ما لهم فيها ، ويقال بعد ms3240 دخولها وبعد التحية .

PageV08P183

### || CHECK 45

# { يا أيها النبى إنا أرسلناك شاهدا } على من بعثت اليهم ، عاصرتهم
~~بتصديقهم وتكذيبهم واعمالهم وأقوالهم ، والحال مقدرة ، سواء فسرت بتحملها
~~لان تحملها بعد الارسال او بأدائها يوم القيامة ، وقيل : يعلمه الله بأسماء
~~من بعده ، وتصديقهم وتكذيبهم وأفعالهم ، وبأحوال الصحابة بعد موته ، وقيل :
~~تعرض عليه فى قبره ، وقيل : شاهد بتبليغ الرسل ، وتصديق أممهم وتكذيبها ،
~~والصحيح انه يشهد على من شاهده ، وبعض من اخبره الله D عنه ، ولا عموم له ،
~~ولا سيما ما بعد موته .

# قال A : « ليردن على ناس من أصحابى الحوض حتى اذا رأيتهم وعرفتهم اختلجوا
~~دونى فأقول : يا رب أصحابى اصحابى فيقال : انك لا تدرى ما احدثوا بعدك »
~~رواه ابو بكر وانس وحذيفة ، وسمرة وابو الدرداء ، ويجمع بانه تعرض عليه
~~أعمال امته لا بأعيان الطائعين والعاصين { ومبشرا } للطائعين بالجنة {
~~ونذيرا } للعاصين بالنار ، ولا مبالغة فى نذيرا لانه نائب عن منذر ، ولا
~~مبالغة فى منذر ، كما يؤتى للرباعى بالزيادة فصاعدا بمصدر الثلاثى ، وقدم
~~مبشرا لفضل التبشير واهله ، وللفاصلة ، ولان الطاعة والتبشير عليها هما
~~الاصل ، وهو A رحمة للعالمين ، ومن عصى فخارج عن الاصل .

PageV08P184

### || CHECK 46

# { وداعيا إلى الله } الى توحيده وعبادته فى اخلاص { بإذنه } بتيسيره ،
~~وأصل الاذن إباحة فعل شئ او تركه ، اطلق على التيسير مسببه ، وهذه الكلمة
~~تستعمل فى مقام التبريك والتبرك ، ويناسبها صعبوة الدعاء الى خلاف المأنوس
~~والهواء { وسراجا } هؤلاء الأحوال المعطوفة كلها مقدرة حتى الاخير ، لان
~~كونه سراجا يتصور مع التبليغ وبعد التبليغ ، لانه قبل التبليغ لا يظهر
~~للناس هداه ، ولم يقل شمسا مع ان الشمس اثوى ضوءا من السراج المنير ، لان
~~السراج يؤخذ منه اضواء كثيرة ، ولا يؤخذ من الشمس ضوء { منيرا } وصف السراج
~~بمنير لانه ليس سراج منيرا ، لان الذى قل زيته ، او دقت فتيليته ، يقل ضؤوه
~~، وانت تشاهد الان سرجا منيرة بالزيت ، بل بمائع مخصوص وسرجا بلا زيت ولا
~~فتيلة ، بل بمائع تقدر النار به نفسه .

# خلق الله ذلك لأوانه ، هو عالم به أزليته وأفهم أهل ذلك استخراجه وصنعته ms3241
~~، فالآية شاملة لسرج هذا الزمان التى بغير زيت ، كما أنه عالم بسفن النار
~~فى الأزل ، وألهم اليها فى هذه الأعصار ، وكان حالا مع جموده لتقدير مضاف ،
~~أى مماثل سراج ، أو لأنه نعت بمشتق ، ينصب على أنه مفعول بحال محذوف معطوف
~~على شاهدا أى وقارئا سراجا أى قرآنا كسراج ، أو سراجا قرآنا معطوف على كاف
~~أرسلناك ، والمعنى أنه أرسل القرآن على التبعية ، أو على تقدير ومنزلا
~~سراجا ، واقتصر فى اللفظ على الإرسال .

PageV08P185

### || CHECK 47

# { وبشر المؤمنين } عطف على { إنا أرسلناك } عطف إنشاء على إخبار ، وقصة
~~على قصة أخرى ، أو على محذوف مجرد عن العاطف ، أى راقب أحوال الناس ، وبشر
~~المؤمنين { بأن لهم من الله فضلا كبيرا } الفضل ما يتفضل به خارجا عن
~~المصدرية ، كالنعمة بمعنى ما ينعم به ، والمراد الجنة وما لهم فيها كقوله
~~تعالى : { والذين آمنوا وعملوا الصالحات فى روضات الجنات لهم ما يشاءون عن
~~ربهم ذلك هو الفضل الكبير } أو هو باق على المعنى المصدرى ، أى بأن لهم من
~~الله زيادة على مؤمنى سائر الأمم فى الرتبة ، أو زيادة على أجور أعمالهم
~~بالتفضل والاحسان ، روى الطبرى عن الحسن : لما نزل قوله تعالى : { ليغفر لك
~~الله } إلخ قال المسلمون فما لنا؟ فنزل : { وبشر } إلخ .

PageV08P186

### || CHECK 48

# { ولا تطع الكافرين والمنافقين } دم على ما أنت عليه من عدم إطاعتهم ، أو
~~ذلك نهى عما يكون فى الطبع أو الغفلة من إلانة ، فعدها الله عليه بأنها
~~كاطاعتهم ، أو ذلك على طريق الالهاب ، أو المراد المؤمنون كقولهم : إياك
~~أعنى واسمعى يا جارة ، أو الخطاب لكل من يصلح له .

# { ودع أذاهم } اطرح عن قلبك الأذى الذى يؤذونك به بسبب تبليغك إليهم ،
~~كقوله تعالى : { وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك } وقد
~~مرت فالأخرى مضاف الى الفاعل ، أى على إيذائهم إياك ، وعن مجاهد والكلبى :
~~اترك أن تؤذيهم ، فالإضافة الى المفعول ، وفيه أنه A بعيد عن أن يؤذيهم ،
~~فالنهى عن أن يؤذيهم بعيد ، وكذا أصحابه ، وإن أريد بالإيذاء القتال ، ثم
~~ينسخ تركه بعد فيعيد أيضا ms3242 لأنه لم يعرف تسمية القتال إيذاء ، فلا يتم أيضا
~~أن يراد اطرح عن قلبك حب إيذئهم أى حب قتلهم .

# { وتوكل على الله } فى أمر الدين والدنيا { وكفى بالله وكيلا } أى موكولا
~~اليه ، ولم يقل وكفى به للتأكيد ، قال عطاء بن يسار؟ قلت لعبد الله بن عمرو
~~بن العاص : أخبرنى عن صفة رسول الله A ، قال : والله إنه لموصوف فى التوراة
~~ببعض صفته فى القرآن : يا أيها النبى إنا أرسلناك شاهدا أو مبشرا ونذيرا
~~وحرزا للأميين أنت عبدى ورسولى ، سميتك المتوكل لست لفظ ولا غليظ ولا صخاب
~~فى الأسواق ، ولا تدفع بالسيئة السيئة ، ولكن نعفوا وتصفح ، ولن يقبضه الله
~~حتى يقيم به الملة العوجاء ، ويفتح به أعينا عميا ، وآذانا صما ، وقلوبا
~~غلفا ولفظ البخارى أحمد : وحزرا للمؤمنين ، اللهم إلا أن يكون فى ذلك أو
~~هذا التغيير من الناسخ .

PageV08P187

### || CHECK 49

# { يا أيها الذين آمنثوا إذا نكحتم المؤمنات } أو الكتابيات ، واقتصرت
~~الآية على المؤمنات ، لأنهن أليق بالنكاح ، وأشرف ، أى إذا تزوجتموهن ،
~~وهكذا النكاح فى الشرع التزوج ، وهو القعد ، والنكاح هو حقيقة لغوية فى
~~العقد ، وقيل : فى الوطء ، وقيل مشترك بينهما اشتراكا معنويا ، فان فى كل
~~من العقد والوطء الضم ، وقيل : لفظيا ، وأصله الجمع والضم ، وحقيقة شرعية
~~فى العقد ، ولم يجىء فى القرآن إلا بمعنى العقد ، وأما قوله تعالى : { حتى
~~تنكح زوجا غيره } فقيل : بمعنى العقد ، وبينت السنة أنه لا بد معه من الوطء
~~، وقيل : هو بمعنى الوطء ومن كلام فيه .

# { ثم طلقتموهن } ثم للترتيب الذكرى ، فيشمل الطلاق ولو عقب العقد ، وإن
~~شئت فللترتيب الرتبى ، فان الطلاق مناف للتزوج ، لأنه للوصلة والحب ،
~~والأنس والألفة والنفع ، والطلاق عكس ذلك ، وقطع للنسل ، قال A : « أبغض
~~الحلال الى الله الطلاق » رواه ابن ماجه ، وأبو داود ، عن عبد الله بن عمرو
~~فى رواية لأبى داود : « ما أحل الله شيئا أبغض اليه من الطلاق » وهو مكروه
~~، بل قيل : ممنوع ، وإن وقع صح إلا لداع ، فلا كراهة مثل أن تكرهه مطلقا ،
~~أو لعدم قدرته على الوطء ، وإن ادعت مسا ms3243 ونفاه حلف ما مس ، وأعطى نصف
~~الصداق ، ولا تتزوج إلا بعد العدة ، وإن ادعت انتفاء ، وادعى الثبوت ، أو
~~اتفقا على النفى ، فلها النصف ولا تتزوج إلا بعد العدة ، وعلى ذلك يفسر
~~قوله تعالى : { ما قبل أن تمسوهن } كناية عن الوطء ، ونزل بعض نظر فرجها ،
~~وعدم غيوب الحشفة منزلة المس ، وشهر فى الفروع أنه إذا أمكن المس ، حكم به
~~فى شأن الصداق .

# { فما لكم عليهن من عدة تعتدونها } مطاوع عد ، اى تستوفونها موجودة تامة
~~، أو بمعنى الثلاثى ، والآية نص فى أن العدة حق للرجل ، بمعنى أنه لا تفوته
~~رجعتها إن أرادها ، وبقاء حرمته عليها ، وإذا لم تكن رجعة فبقاء هذه الحرمة
~~، وإذا رضيا معا أن تعتد فى غير بيته جاز ، وإن مسها وطلقها وراجعها ، أو
~~تزوجها بدل الرجعة ، أو تزوجها فى عدة البائن الذى تصح فيه الرجعة ، وطلقها
~~قبل المس من الرجعة أو النكاح الثانى ، أتمت العدة الأولى عند بعض ، وقيل :
~~تستأنف من الثانى ، والظاهر بناءها على ما مضى فى مسألة الرجعة والاستئناف
~~فى مسألة التزوج الثانى ، ولها نصف الصداق الثانى إن لم يمسها فيه .

# { فمتعوهن } أطوهن شيئا يتمتعن به ، وذلك مقيد بعد الفرض ، فإن المفروض
~~لها نصف ما فرض ، دليل آية البقرة ، والذى يتمتعن به قميص وخمار وملحفه ،
~~وهى ما تستر به رأسها وقدميها وما بينهما ، وعلى الموسع قدره فى تجويد ذلك
~~، وعلى المقتر قدره فى الرداء ، فالمتوسط بين ذلك وذلك أدنى ما تخرج به إذا
~~خرجت ، وينبغى أن يعتبر العرف ، وحال الزوج فى المال ، وقالوا : هى أقل من
~~نصف صداق المثل ، ولا تنقص عن خمسة دراهم ، والامر للوجوب ، واستحب بعضهم
~~المتعة ولو للمفروض لها ، والممسوسة ، التى لم يفرض لها زيادة على صداق
~~المثل ، وذكروا عن الحسن : أن لكل مطلقة متعة دخل بها أو لم يدخل ، فرض لها
~~أو لم يفرض ، الفاء عاطفة على الجواب عطف إنشاء على إخبار هو فى معنى الطلب
~~، فان معنى « مالكم عليهن » إلخ لا تطالبوهن بعدة ، أو فى جواب شرط مقدر
~~إذا عرفتم ذلك أو ms3244 إذا كان الأمر ذلك فمتعوهن .

PageV08P188

# { وسرحوهن } أخرجوهن من منازلكم ، لأنهن لسن بأزواج لكم . ولا محارم
~~تستريحوا من فتنة الانكشاف والسماع ، وأصل التسريح إرعاء الإبل السرح ، وهو
~~شجر مخصوص له ثمار ، ثم استعمل للرعى مطقا ، ثم لكل إرسال { سراحا } تسريحا
~~{ جميلا } بكلام طيب ، وبلا منع من واجب ، قيل : ولا مطالبة بحق عليها ونحو
~~ذلك مما يجب عليه ، أو يستحب ويه استعمال الأمر فى الوجوب وغيره ، قلت :
~~الأولى حمله على أداء الواجب لها ، وعلى عدم منع ما وجب لها ، وعلى الكلام
~~الطيب ، وعدم تعييرها وتنقيصها الى الناس .

PageV08P189

### || CHECK 50

# { يا أيها النبى إنا أحللنا لك أزواجك اللاتى أتيت أجورهن } مهورهن
~~كعائشة وحفصة وسودة ، لأن المهر كالأجرة على الوطء وسائر الاستمتاع ، وليس
~~تعجيل المهور أو نقدها شرطا فى الاحلال ، بل اختيار لما هو أفضل له ، فله
~~الوطء قبل الإعطاء ، ولا ينافى هذا ما شهر أنه حل له التزوج بلا صداق ، لأن
~~المراد جوازه بلا صداق فيما أجازه الله تعالى ، كزينب التى زوجه الله بها ،
~~وكاللاتى وهبن له أنفسهن كما يأتى بعد إن شاء الله تعالى ، وقد قيل : ذكر
~~المهور وإتياءها بناء على الواقع لا شرط ، ولو تزوجهن بلا مهر لجاز ، وأخذ
~~بعض من الآية أنه لا يجوز له A التزوج إلا بصداق منقود حاضر ، مات A عن تسع
~~نسوة ، وجميع ما تزوج أربع عشرة : خديجة بنت خويلد ، وهى ثيب له ، وهو بكر
~~لها ، ثم سودة بنت زمعة ، ثم عائشة بمكة ، ثم حفصة ، ثم أم سلمة بنت أبى
~~أمية ، وأم حبيبة بنت أبى سفيان فى المدينة والست من قريش ، وجويرة من بنى
~~المصطلق ، وصفية بنت حيى بن أخطب الإسرائلية ، وزينب بنت جحش امرأة زيد بن
~~حارثة أم المساكين ، وكانت تأويهم ، وهى أول من ماتت بعده من نسائه ،
~~وميمونة بنت الحارث الأسلمية ، خالة ابن عباس ، وزينب بنت خزيمة ، وامرأة
~~من بنى هلال وهبت نفسها للنبى A ، وامرأة من كندة وهى التى اتسعاذت منه
~~فطلقها ، وامرأة من كلب ، وهذا اختصار والبسط فى محله .

# { وما ملكت يمينك ms3245 } من الإماء كجويرة وريحانة وزليخاء { مما أفاء الله
~~عليك } رده إليك من السبى ، يختار من شاء منهن ، ويتسراها بعد إسلامها ، أو
~~المراد ما يشمل الإهداء كمارية بنت شمعون رضى الله عنها أهداها إليه ملك
~~الاسكندرية ومصر القبطى جريج بن مينا ، وهدايا أهل الحرب للإمام لها حكم
~~السبى ، ووهبت له A زينب بنت جحش أمة وتسراها ، مع أنه لم يشاهد سبيها ،
~~ولعله اكتفى بتحقيق عبوديتها ، أو بإقرارها ، أو كانت مما أفاه الله عليه ،
~~تملكتها زينب ، ثم وهبتها له ، وكذا أخت مارية شيرين بالشين المعجمة أو
~~المهملة ، أهداها اليه الملك المذكور المقوقس مع مارية ، ولو أسلمت قبل
~~مارية لتسراها لرغبته فيها ، والله أعلم ، ولما تأخر اسلامها أعطاها رجلا .

# { وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتى هاجرن معك }
~~لأنهن أفضل من غيرهن للنسب والهجرة ، ومعنى المعية أنهن هاجرن كما هاجر ،
~~وليس المراد أنهن هاجرن معه فى وقت واحد ، واختلف فيمن آمن ولم يهاجر ، وقد
~~قدر على الهجرة إلا من عذره A ، فقيل : مشرك فلا تحل من لم تهاجر مع القدرة
~~، ويدل لذلك أنه خطب أم هانىئ فاعتذرت فعذرها ، قال : فنزل { يا أيها النبى
~~} ال قوله تعالى : { هاجرن معك } فلم أى أحل له ، لأنى لم أهاجر ، وقول
~~الصحابية حجة ، وبحث بأنها لم تسنده ، رواية ، ولعله مفهومها من الآية
~~والحال ، ويتقوى ما ذكرت بما روى أنها بعد ما اعتذرت رجعت اليه فقال : أما
~~الآن فلا ، لأنك لم تهاجرى ، والله تعالى أنزل إلى { يا أيها النبى } الى {
~~هاجرن معك } .

PageV08P190

# ويبعد ما قيل من أنه لعله لم يرد الحرمة ، بل أراد الأفضل ، وقيل : منافق
~~، وقيل : الهجرة شرط عليه A فى قراباته المذكورة فقط ، وقيل : نسخ تحريم من
~~لم تهاجر ، وقيل : معنى هاجرن أسلمن ، والمراد ببنات عمه وبنات عماته بنات
~~القريشيين ، وبنات القريشات ، فانه يقال للقريشيين أعمامه ولو بعدوا ،
~~للقريشات عماته ولو بعدن ، والمراد ببنى خاله وبنات خالاته بنات بنى زهرة
~~ذكورهم إناثهم ، وشاع فى العرف كثر فى الاستعمال إطلاق الأعمام ولعمات على
~~أقارب الشخص من ms3246 جهة أبيه ذكور وإناث ، قربوا أو بعدوا ، والأخوال والخالات
~~على أقاربه من جهة أمه كذلك ، ودخل على ست من القريشيات : عائشة ، وحفصة ،
~~وسودة ، وخديجة وأم حبيبة بنت أبى سفيان وأم سلمة ، ولم أقف على أنه تزوج
~~امرأة من أخواله بنى زهرة ، والآية للجواز لا لوقوع تزوجه منهم .

# وأفرد العم والخال ، وجمع العمة والخالة قيل : لأن العم والخال بوزن
~~والخال ، وجمع العمة والخالة ، قيل : لأن العم والخال بوزن المصدر المصدر
~~كالنصر والفرح ، وأصل الخال خول بفتح الخاء والواو ، بخلاف العمة والخالة ،
~~فإنهما ولو كانا بوزن المصدر ، لكن المصدر أصل تائه أن لا تلزم ، ومن شأنها
~~أن تدل على الوحدة أو الهيئة ، ولا يتبدل المعنى بحذفها إلا الوحدة والهيئة
~~، وقيل : لم يجمعا ليعما بالإضافة ، والتاء تدل على الوحدة ، والعموم ممتنع
~~معها ظاهرا ، ولو جاز حقيقة ، وجمع العم فى سورة النور على الأصل ، وقيل
~~أعمامه العباس وحمزة ، وهما أخواه من الرضاع ، ولا تحل له بناتهما ، وأبو
~~طالب بنته أم هانىء لم تهاجر ، وهو قول لا يتجه ، وقيل : أفرد العم لأن
~~العم بمنزلة الأب ، وهو لا يتعدد ، ويقال للعم أب ، ومنه : { وإذ قال
~~إبراهيم لأبية آزر } ومنه تسمية إسماعيل أبا مع إسحاق ، وإنما هو عم ، وجمع
~~العمة على الأصل وإلا فهى كالأم ، والأم لا تتعدد .

# وأفرد الخال ليكون على وفقه العم ، وجمع الخالة مع أنها كالأم لتكون على
~~وفق العمات ، وقيل : أفرد الذكر لقلة الذكور ، والنساء أكثر كما فى الأثر ،
~~وقيل : بين العم والعمات ، والخال واخالات نوع من الجناس ، وأيضا أعمامه
~~اثنا عشر ، وعماته ست ، ولو قيل : أعمامك لتوهم أنهم أقل من اثنى عشر ،
~~لأنه جمع قلة ، وجمع القلة عشرة أو تسعة ، ولو قيل : عمتك لم تتحقق الإشارة
~~الى قلتهن ، وقيل : خالك خالاتك ليوافق ما قبل : جرى عرف اللغة على افراد
~~العم والخال وجمع العمة والخالة ، ولم تر العم مضافا اليه ابن أو ابنة
~~بالافراد أو بنون أو بنات بالجمع إلا مفرد كقوله :

PageV08P191

# إن بنى عمك فيهم رماح ... وقوله :

# فتى ليس لابن العم كالذئب ms3247 إن رأى ... لصاحبه يوما دما فهو آكله

# وقوله :

# قالت بنات العم يا سلمى وإن ... وقوله :

# يا بنت عمى لا تلومى واهجعى ... وهذا مختل ببقاء عدم بيان الخالة
~~والخالات ، وباحتياج هذا العرف اللغوى الى بيان علته ، فلعل إفراد العم
~~والخال الرجوع الى أصل واحد ، مع ما بين الذكور من العمومة والخؤولة من
~~التناصر والتعاضد بجعل المتعدد كالواحد ، ويقوى ذلك إضافة الفرع كالبنين
~~والبنات الى ذلك ، والبنون والبنات لمتعددين فى حكم البنين والبنات لواحد ،
~~وذكر بعض المحققين أن فى الانتقال من الافراد الى الجمع فى جانبى العمومة
~~والخؤولة ، إشارة الى ما فى النكاح من انتقال كل الزوجين من حال الانفراد
~~الى حال الاجتماع بالآخر ، ويقال لما كان المفرد أصلا ، والمذكر أصلا ، أتى
~~بالمذكرين مفردين على حدة بالمؤنثين مجموعين على حدة ، فاجتمع فى الأولين
~~أصلان ، وفى الأخيرين فرعان ، مع مراعاة الكفاءة فى النكاح .

# وإنما يعرف الانتساب الى النبى A بمعرفة آبائه : محمد بن عبد الله بن عبد
~~المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن فهر بن
~~مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد
~~بن عدنان ، وعنه A : « لا ترفعونى فوق عدنان » وأقول رفعه الى ما لم يتحقق
~~أنه أبوه تقض لمعرفته وعن ابن مسعود : كذب النسابون ، قال الله تعالى : {
~~وقرونا بين ذلك كثيرا } وقال : { والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله }
~~ويقال عدنان بن أد بن أدد بن اليسع بن الهميسع ابن نبت بن سلامان بن محل بن
~~قيدار بن اسماعيل بن ابراهيم بن آزر ابن تارخ بن ناخور بن أسرع بن أرغو بن
~~فالغ بن أرفخشد ابن سام ابن نوح بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ وهوادريس بن
~~برد بن مهلاليل ابن أنوش بن شيث بن آدم بكسر سبينه وأسكن يائه بعدها ثاء
~~مثلثة .

# { وامرأة مؤمنة } عطف على أزاوجك ولا يشكل على ذلك تقييد الامرأة المؤمنة
~~، لأنه قيد لها خاصة ، كما تقول ms3248 أكرم الزيدين وعمرا إن جاء ، تقول أكرم
~~الزيدين مطلقا جاء عمرو أو لم يجىء ، واكرم عمرا إن لم يجىء { إن وهبت
~~نفسها للنبى } مقتضى الظاهر إن وهبت نفسها لك ، لكن قال للنبى ليدل على أن
~~شرف النبوة أباح كفاية الهبة ، كأنها أمة وهبها مالكها ، وزاد له تشريفا
~~بأن لا يلزمه قبولها ، قان شاء ردها ، وبأنه يقبلها بلامهر ، وذلك فى قوله
~~: { إن وهبت } وفى قوله : { إن أراد النبى ان يستنكحها } يملكها بلا مهر ،
~~ويلحقها بأزواجه ، والاستفعال بمعنى الفعل ، أى أن ينكحها ، والإرادة بمعنى
~~القبور أو للطلب ، والإرادة على ظاهرها ، وجوابه أغنى عنه وهبت نفسها للنبى
~~، فالإرادة شرط لصحة الهبة ، فان لم تكن تعطلب الهبة ، وكانت كالعدم .

PageV08P192

# ويجوز تقدير الجواب أى إن أراد النبى أن يستنحكها نكحها ، وإذا اجتمع
~~شرطان فالثانى قيد للأول ، ولا يلزم تقدمه خارجا على الأول نحو : أكرم زيدا
~~إن جاء إن سلم فى حضوره فالتسليم قيد فى مجيئه ، والآية كهذا المثال ،
~~ويجوز تقدمه خارجا نحو أكرم زيدا إن جاء إن كن قد أرضى واليده فى المجىء ،
~~وهذه الامرأة الواهبة ميمونة بنت الحارث امرأة من بنى هلال ، خطبها A
~~ووصلتها اللهبة التى أباح الله تعالى ، فوهبت له نفسها وهى فوق بعير فقالت
~~: البعير وما عليه لله ولرسوله ، فبنى بها على عشرة أميال من مكة : وقيل أم
~~شريك بنت جابر بن حكيم الدوسية ، عليه الجمهور ، ولم يقبلها فلم تتزوج حتى
~~ماتت رضى الله عنها ، وقال منير بن عبد الله الدوسى : قبلها ، وقيل زينب
~~بنت خزيمة الأنصارية أم المساكين ، كانت تطعمهم فى الجاهلية وبعدها ، وبقيت
~~عنده A ثلاث سنين ، وماتت .

# وعن عائشة : خولة بنت حكيم ، ولم يقبلها وتزوجها عثمان بن مظعون ، وقيل
~~ليلى بنت الحطيم ، ولا مانع من أن يكن كلهن وهبن أنفسهن ففى البخارى ومسلم
~~، عن عروة بن الزبير : كانت خولة بنت حكيم من اللاتى وهبن أنفسهن للنبى A ،
~~ودل هذا على تعدد الواهبة ، والجمهور على وقوع الهبة ، وقبول بعض ، وزعم
~~بعض أنه لم تقع ، وبعض أنه لم يقع القبول ms3249 .

# { خالصة لك من دون المؤمنين } حال من امرأة ، أو نعت أو حال من ضمير وهبت
~~، أو نعت لمصدر محذوف ، أى هبة خالصة ، أو هو مصدر بوزن اسم الفاعل ، فهو
~~مفعول مطلق ، أى خلصت لك خلوصا لا يجوز لغيرك النكاح بلا مهر ، ولا بلفظ
~~الهبة ، وأجازه بعض بلفظ الهبة إذا قصد معنى التزويج وفهم وذكر أن الأصل
~~عدم الخصوصية ، وانتفاء الصداق عنه A من لفظ الهبة { قد علمنا ما فرضنا
~~عليهم فى أزواجهم وما ملكت أيمانهم } أنه الحكمة فيرضيه المؤمن من الاقتصار
~~على أربع ، ووجوب العدل بينهن ، ولا تجب العدالة عليك ، ولك ولهم ما تزوج
~~أدعاءهم ، وما تسروه إذا فارقوهن ، ووجوب المهر ، وعد جواز الهبة لهم .

# { لكيلا يكون عليك حرج } فعلنا ذلك وأنزلناه ، لكيلا يكون عليك ضيق بقول
~~الناس إنه فعل ما لا يجوز من كثرة الأزواج والتزوج بالهبة ، وبلا صداق ، أو
~~لكيلا يكون عليك ضيق فى دينك ، وفى ذلك رد على النصارى واليهود القائلين :
~~لو كان نبيا لم يفعل ما لا يجوز لأمته ، ولو كان نبيا لم يكن له غرض فى
~~كثرة الزوجات ، واتباع ما يشتهى ، ووجه الرد أن الله D أباح له ذلك ، كما
~~أباح لداود وسليمان كثرة الأزواج ، وقد أقام له دلائل النبوة والرسالة ،
~~فلا يقدح فيه عاقل بشىء بعد ذلك .

# { وكان الله غفورا } عظيم المغفرة أو كثيرها أو عظيمها وكثيرها ، على
~~القول بجواز استعمال الكلمة فى معنيين ، وهما هنا للكم والكيف ، ولك جمعها
~~بكامل الغفران ، والله سبحانه يغفر الذنوب { رحيما } يبيح ما يعسر التحرز عنه .

PageV08P193

### || CHECK 51

# { ترجى } تؤخر { من تشاء منهن } من نسائك بترك مضاجعتها أو وطئها
~~وبالطلاق { وتؤى } تضم { إليك من تشاء } منهن بالمضاجعة والوطء وعدم الطلاق
~~، وقيل الهاء النساء أمته ، أى لك تزوج من شئت منهن ، ولا يحل لها الامتناع
~~، وذلك قوله : { تؤى إليك من تشاء } ولك ترك تزوج من شئت ، وذلك قوله : {
~~ترجى } إما على معنى لا يجب عليك تزوج من تطمع فى تزوجك لقرابة أو غيرها ،
~~ولا قبول من وهبت نفسها لك ms3250 ، وإما على معنى البسط فى التوسعة بذكر ما ليس
~~من شأنه أن يحق ذكره ، وقيل : الهاء للواهبات له قبول من شاء . وترك من شاء
~~، وله وطء من شاء منهن قبلهن ، وترك وطء من شاء ممن قبلهن .

# وروى أنه هم بطلاق بعض نسائه الواهبات وغيرهن ، فأتينه وقلن له : لا
~~تطلقنا وأنت فى حل مما لنا ، ويقال : أرجى ميمونة ، وجويرة ، وأم حبيبة ،
~~وصفية ، وسودة وآوى عائشة ، وحفصة ، وأم سلمة ، وزينب ، والواهبات إنما
~~وهبن تقربا الى الله تعالى بخدمة رسوله ونفعه ، والفوز برضاه لا لغرض دنيوى
~~، ولما نزل : { ترجى } ، إلخ قالت عائشة : يا رسول الله ما أرى ربك إلا
~~يسارع لك فى هولك ، وقد قالت قبل ذلك ، وبعد وقوع الهبة : أما تستحى المرأة
~~أن تهب للرجل نفسها ، وقالت : ما فى امرأة وهبت نفسها لرجل خير ، وإنما
~~قالت ذلك قبل أن تسمع أنه A قبل الهبة أو أجازها ، وذلك غيره منها ، وزجرها
~~بأن التى وهبت نفسها إنما قصدت بابا من الخير ، وهو أن تكون فى الجنة معى ،
~~وأما للمؤمنين .

# { ومن ابتغيت } طلبت أن تراجعها { ممن عزلت } طلقت ، أو من تريد وصلها
~~بعد هجرها ، ومن شرطية مفعول لشرطها ، أو اسم موصول شبيه باسم الشرط مبتدأ
~~، والجواب أو الخبر فى قوله : { فلا جناح } لا إثم { عليك } فى شأنها أو
~~اسم موصول معطوف على من تشاء الثانى ، والمراد غير المطلقة ، وقيل من
~~الجارة لبدلية ، ومن ابتغيت واقع على من يريد أن يتزوجها ، والعزل الفراق
~~بالموت أو الطلاق ، أى من ابتغيت تزوجها بدلا ممن مات ، أو طلقت فلا جناح
~~عليك ، ولا يخفى بعد إطلاق الموت على العزل ، لأن الموت ليس فعلا منه يسمى
~~عزلا ، وكذلك يبعد أن يراد عزلت جماعها لموتها ، إذ لا يتوهم بقاءها .

# { ذلك } التفويض فيهن ، أو ذلك الإيواء وهو أولى ، لأن قرة أعينهن بالذات
~~إنما بالإيواء لأنه محبوب طبعا ، ولو ضم اليه غيره بالكسب ، أو ذلك العلم
~~بأن لك الإيواء ، أو بأنه لك بعد العزل { أدنى } أقرب { أن تقر أعينهن } أى
~~الى أن تقر ، أو ms3251 من تقر بتقدير الى ، أو من التى ليست للتفضيل { ولا يحزن }
~~لعلمهن بأنهن لم تطلقهن ، وبأن ذلك إباحة من الله لا جور منك ولا حيف ،
~~ويفرحن بالإيواء { ويرضين بما آتيتهن كلهن } توكيد لنون يرضين ، ومعنى
~~آتيتهن أعطيتهن من المضاجعة والإيواء والمساواة ، وترك ذلك ، وأصل الرضا أن
~~يكون بما فيه شدة أو نقصان ، وغلب هنا على ما ليس فيه ذلك ، أو المراد
~~يرضين بما فيه ذلك ، وما فيه بعض خير ، ولم يتم ، أو المراد بما فعلت معهن
~~مما فيه ذلك ، وعيونهن أكثر من تسع أعين أو عشر ، ومع ذلك عبر بجمع القلة
~~لأنهن تسع ، وهو لجمع القلة ، وأيضا ليس المراد حقيقة العينين ، والذلك
~~يفرد كما جاء : قرة عين ، وقرة عينها .

PageV08P194

# { والله يعلم ما فى قلوبكم } الخطاب لرسول الله A وأزواجه تغليبا للذكر
~~على الإناث ، أى ما فى قلبك من الميل الى بعضهن ، وما فى قلوبكن من الرضا
~~بما أباح الله تعالى له ، وكراهته بالطبيعة ، أو الخطاب لهن بالذات ، وخلط
~~معهن النبى A تطييبا لنفوسهن ، وتنبيها له A على الشكر ، أو الخطاب
~~للمؤمنين ، أو لهم وللنبى ، صل الله عليه وسلم ، ويضعف أن يكون لهن ولهم ،
~~وفى ذلك على كل حال وعيد لمن لم يرض بما فرض الله تعالى أو أباحه ، وبعث
~~على تحسين القلوب ، ولا يدخل A فى الوعيد ، لأن المقام لذكر التيسير له A .

# { وكان الله عليما } غاية العلم بكل شىء { حليما } عظيم الحلم بتأخير
~~العقاب عمن خالفه ، وتأخير التعاب ، وبالصفح عما يغلب على القلب من الميل
~~ونحوه ، ومع إباحة الله تعالى له A عدم العدل بينهن ، دام على العدل بعد
~~نزول التخيير حتى مات ضبطا لنفسه ، وأخذا بالأفضل .

# وروى أن سودة قالت له قبل وجوب إمساكهن ، وهبت ليلتى لعائشة ، وقالت لا
~~تطلقنى لأحشر فى زمرة نسائك ، وذكر الزهرى أنه ما أرجى منهن شيئا ولا عزله
~~بعد ما خيرن فاخترنه ، وعن عائشة رضى الله عنها : كان رسول الله A يستأذن
~~فى يوم المرأة منا بعد أن نزل : { ترجى من تشاء } إلخ ms3252 ، فقيل ما كنت
~~تقولين؟ قالت : أقول : إن كان ذلك الى فإنى لا أريد أن أوثر عليك أحدا ،
~~وهذا لا ينافى ما مر من أنه ما أرجى بعد التخيير ، ولا عزل أحد الآن معنى
~~الآية أن لا يرجى أو يعزل قهرا بنفسه ، أما برضا صاحبة الحق فلا بأس بترك
~~ليلتها مثلا لأحد ، وهذا كالنص عن عائشة رضى الله عنها ، أن الله تعالى
~~أباح له أن يستأذن بعد نزول الآية ، وأما قبلها فكان يفعل بلا استئذان .

PageV08P195

### || CHECK 52

# { لا يحل لك } لم يكن بالفوقية ، لأن المراد بالنساء الحقيقة ، ولا أنثى
~~للحقيقة ، وإنما الأنثى للإفراد ، وأيضا الفصل يقوى التذكير وأيضا المراد
~~لا يحل نكاح النساء ، لأن الحكم لا يكون الذات ، عبارة بعض المحققين تأنيث
~~الجمع غير حقيق { النساء } هن الحرائر فى العرف ، أى لا يحل لك تزوجهن { من
~~بعد } بعد التسع اللاتى تحتك اليوم ، كما قال عكرمة ، أو من بعد هذا الوقت
~~، أو من بعد نزول الآية ، والمعنى واحد ، حبسه الله تعالى عليهن ، كما
~~حبسهن عليه ، وقيل : من بعد اختيارهن لك ، إذ خيرن فذلك جزاء لهن وشكر
~~لاختيارهن ، فهذا ناسخ لما قبل ذلك من التوسعة فى تزوج النساء ، وفى الطلاق
~~وقيل : من بعد التسع ، بمعنى أن نصابك من النساء تسع لا أريد ، كما أن نصاب
~~أمتك منهن أربع لا أزيد ، وذلك مذهب الجمهور .

# وفى الترمذى والنسائى ، عن عائشة رضى الله عنها : ما مات رسول الله A
~~وعلى آله حتى أحل له النساء ، ولفظ النسائى : حتى أحخل له أن يتزوج من
~~النساء ما شاء ، وأما لو متن فعن أبى كعب : يتزوج ولا يعارضه ، ولا أن تبدل
~~بهن من أزواج ، لأن التبدل يتصور مع وجودهن ، بل لو نقصن عن تسع لجاز له
~~اتمام التسع فى قول بعض ، وعن أنس : مات على التحريم ، وقيل : لا يحل لك
~~الكتايبات بعد المسلمات ، ولا تكون المشركة أم المؤمنين ، ومات عن عائشة ،
~~وحفصة ، وأم حبيبة ، وسودة وأم سلمة ، وصفية ، وميمونة ، وزينب بنت جحش ،
~~وجويرية .

# { ولا أن تبدل } أصله تتبدل { بهن ms3253 من أزاوج } بأن تطلق واحدة وتتزوج أخرى
~~بدلها ، والحاصل أنه لا يجوز له أن يتزوج زائدة على التسع ، ولا أن يطلق
~~واحدة منهن ، أو يفارقها بوجه ما ، فلو ماتت إحداهن لم يجز له تزوج غيرها ،
~~وهكذا ما فوق الواحدة ، وكذ1 لو متن جميعا لم يحل له التزوج ، وذلك قوله
~~تعالى : { لا يحل لك النساء } بعنى لا يحل لك فى الدنيا إلا هؤلاء ،
~~والتبدل عن غير عمد ، وعن عمد ، وحاصله الإتيان بالبدل ، وقيل : التبدل
~~بعمد واختيار ، أما لو ماتت واحدة فصاعدا ، أو كلهن لحل له إتمام التسع ،
~~ولا سيما إن متن ، ففى التبديل عمن ماتت إدخال الروع على من لم يمت ، وقيل
~~: حرم عليه التبديل ، وأما الزيادة عل التسع فجائز ، إلا أنه لا يحل له من
~~غير ما ذكر له كالبدويات والغرائب ، وقيل : المعنى لا تعطى رجلا زوجك
~~فيعطيك زوجه كالجاهلية .

# { ولو أعجبك حسنهن } أى حسن النساء اللاتى نفى الله D عنهن الحل ،
~~والأزواج اللاتى نهى أن يتبدل عن أزواجه اللاتى عنده ، ون النساء اللاتى
~~يعدبه حسنهن : أسماء بنت عميس الخثعمية ، امرأة جعفر بن أبى طالب رضى الله
~~عنه ، إذ مات وأحب أن يتزوجها ، وربما مال قلبه صل الله عليه وسلم بالطبع
~~الى امرأة عيينة بن حصن إذ قال : يا رسول الله إن شئت نزلت لك عن سيدة نساء
~~العرب جمالا ونسبا ، وقد رأى عنده عائشة رضى الله عنها ، واستحقرها لصغر
~~سنها ، إذ كانت صبية ، وقيل : لزوم هؤلاء التسع منسوخ ، روى أبو داود
~~والترمذى والنسائى وغيرهم عن عائشة : أنه A لم يمت حتى أحل الله D أن يتزوج
~~من النساء ما شاء إلا ذات محرم ، والناسخ :

PageV08P196

# { ترجى من تشاء } إلخ أى عموما فى الموجودات تحته ، والمحدثات على أن
~~قوله : { لا يحل لك النساء } إلخ متقدم نزولا عن ذلك متأخر تلاوة .

# { إلا ما ملكت يمينك } استثناء منقطع ، والمستثنى منه هو قوله : النساء ،
~~لأنهن بالتزوج ، وما ملكت اليمين بالتسرى ، ولا يستثنى ما بالتسرى مما
~~بالتزوج ، ولو لم يكن عرف فكيف والعرف معين لذلك ms3254 فى أن النساء هن الحرائر ،
~~وأيضا قوله : { ولا أن تبدل بهن من أزواج } كالنص أو نص فى أنهن للزوج ،
~~فالقول بأن الاستثناء متصل ، لأن النساء فى أصل اللغة يشمل الحرائر والإماء
~~ضعيف { وكا الله على كل شىء رقيبا } مطلعا ، ومراقبة الشىء سبب للاطلاع ،
~~وملزوم له ، فعبر بها عن الاطلاع ، فاحذروه فإنه لا يخفى عنه ما فعلتم ،
~~ولا يفوته عقابكم .

PageV08P197

### || CHECK 53

# { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم الى طعام
~~غير ناظرين إناه } نزلت الآية فى شىء مخصوص يفعلونه ، فنهاهم عنه ، وهو
~~أنهم يدخلون بلا إذن بيت رسول الله A وقت الطبخ ، فينتظرون تمام طبخة
~~ليأكلوا ، ويدخل من يدخل بإذن يأذن له ، وهو يظن أن لا يلبث فيلبث الى أن
~~يتم الطبخ حتى يتم ، أو فى غير وقت الطبخ بإذن لحاجة ، فيخرج بعدها ، كان
~~الطبخ أو لم يكن أو دخل بإذن وقعد بإذن بعد الأكل لحاجة أو أذن بعد تمامه ،
~~فلا يحرم ذلك .

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما : نزلت فى ناس من المسلمين ، يتحينون طعام
~~النبى A فيدخلون عليه قبل الإدراك ، ثم يأكلون ولا ينصرفون ، ويتأذى A بذلك
~~، ويروى أنه أطعم A على زينب بنت جحش تمرا وشاة .

# قال أنس : هاجر النبى A وأنا ابن عشر ، ومات وأنا بن عشرين ، وأمرنى أن
~~أعود الناس ففعلت حتى لا أجد من أدعو ، وبقى ثلاثة رجال يتحدثون بعد الأكل
~~، فخرج النبى A ليخرجوا وخرجت معه ، حتى أتى باب عائشة ورجعت معه ، الى باب
~~زينب ولم يخرجوا ، ثم رجع الى باب عائشة ورجعت معه ، رجع فوجدهم خرجوا ،
~~فدخل ودخلت معه ، فأرخى الستر وهو يقول : « يا أيها الذين أمنوا لاتدخلوا
~~بيوت النبى النبى إلا أن يؤذن لكم » الى « من الحق » ويقدر الحرف قبل أن ،
~~أى إلا بأن يؤذن ، أو لأن يؤذن ، أو يقدر مضاف أى إلا وقت أن يؤذن ،
~~فالمصدر المأول يقدر منصوبا على النيابة عن المضاف ، لا على الظرفية ، كجئت
~~طلوع الشمس ، لأن نصب المصدر على الظرفية مشروط ms3255 فيه أن يكون صريحا ، وأجازه
~~بعض ولو غير صريح كالآية ، وعليه الزمخشرى ، وهو محجوج بالذوق ، وبعدم
~~السماع ، وكونه إماما فى العربية لا يدفع ذلك عنه ، ولو سمع جئت إن طعلت
~~الشمس لقدر مضاف ، أو لام التوقيت ، أى وقت أن طلعت ، أو سمع أجىء إن تطلع
~~لقدر وقت أن تطلع ، أو لأن تطلع ، واستثناء شيئين فصاعدا بأداة واحدة بلا
~~عطف ولا إبدال غير جائز ، نحو : ما جاء أحد إلا زيد عمرو ، ولو سمع نحو :
~~ما أعطيت أحدا إلا شيئا زيد دانقا لقدر عامل ، أى أعطيته دانقا .

# وأجاز بعض هذا المثال ونحوه فقط ، ولو سمع ما ضرب زيد إلا عمرا بلا موجب
~~، لقدر ضربه بلا موجب ، وليست الآية من استثناء متعدد فان الى طعام متعلق
~~بيؤذن ، وغير حال من الكاف ، وإناه مفعول الناظر ، وليست مستثنيات ، وعدى
~~يؤذن بالى لتضمنه معنى الدعاء ، ولا يعارض أن دعا يتعدى بنفسه وأذن تعدى
~~باللام ، وإنا اسم زمان مفعول به فقيل : هو مقلوب آن وقيل : إناه غايته
~~وتمامه .

PageV08P198

# { ولكن إذا دعيتم } الى الطعام نهاهم أن يأتوا طعاما لم يدعوا لله ، ولا
~~سيما إن كان الدخول بغير إذن ، ويحتمل العموم أى إذا دعيتم لطعام أو غيره {
~~فادخلوا } إن كان لطعام فالبثوا حتى تأكلوا ولو بانتظار إناه ، وإن لغيره
~~فاذا تم ما دعيتم اليه فاخرجوا ولا تنتظروه ، إلا إن أمركم ، وإذا لم يتبين
~~لكم سبب الدعاء فاقعدوا حتى يأذن لكم بالخروج { فإذا طمعتم } أكلتم ،
~~وأطعمته صيرته طاعما ، أى آكلا { فانتشروا } تفرقوا عن البيت وأهله ، ولا
~~تلبثوا ، وليس المراد أن يتفرق الطاعمون بعض عن بعض ، وان أذن لكم فى اللبث
~~فلا بأس .

# { ولا مستأنسين لحديث } عطف على ناظرين فالمعنى غير منتظرين إناه ، وغير
~~مستأنسين لحديث ، أى طالبين الأنس ، واللام للتعليل ، أو مستمعين ، واللام
~~للتقوية ، والمراد حديث بعض لبعض ، أو حديث أهل البيت ، ومعنى قوله : أن لا
~~زائدة فى مثل هذا أن الكلام يتم بدونها ، إذ ليست عاطفة ولا داخلة على
~~الجملة ، لكن جىء بها للنص على عموم السلب ، ولا يصح ms3256 العطف على غير إلا إن
~~جعلت لا اسما معطوفا بالواو ، ومضافا لما بعده { إن ذلكم } أى ما ذكر من
~~اللبث الاستئناس ، والنظر والدخول بلا إذن ، كل واحد من ذلكم واختار بعض أن
~~الإشارة للبث { كان يؤذى } يضر { النبى } A ، إذ يفاجئه أو يفاجىء أهله أو
~~كليهما الداخل بلا إذن على حال لا تشاهد ، وإذ يضيف عليه المنزل ، وإذ يريد
~~لخلوة لطعام أو كلام أو غيره ، فيمتنع لأجل الداخل ، وإذ قد يسمعون ما لا
~~يجب أن يسمعوه ، أو يرون ما لا يجب أن يروه .

# { فيستحيى منكم } أن يخرجكم أو يمنعكم عما يؤذيه { والله لا يستحيى من
~~الحق } وهو إخراجهم ، أو منعهم عما يؤذى ، والأكل أو الشرب بلا مناولة
~~للداخل ، فإنه لا حق له فيهما ، وهو A يناولهم ، ولو لم تطب نفسه لقلة أو
~~غيرها ، والتعبير بعدم استيحائه تعالى للمساكلة ، والمعنى أن الله D لم
~~يترك الحق ، وأمركم بالخروج ، وترك الدخول بوجه غير جائز ، والاستحياء فى
~~الجملة سبب للترك ، وملزوم له .

# { وإذا سألتموهن } طلبتم نساء النبى A ورضى عنهن ، المدلول عليهن بذكر
~~البيوت وبالمقام { متاعا } شيئا يتمتع به ، ككوز وإبريق وقصعة ، والمراد
~~إذا أردتم سؤالهن متاعا { فسألوهن من وراء حجاب } ستر بلا نظر لأشخاصهن ،
~~ولو من فوق ثيابهن { ذلكم } ما ذكر من السؤال من وراء حجاب ، أو مع الدخول
~~بإذن ، وترك الاستئناس { أطهر لقلوبكم وقلوبهن } عما يخطر للرجال فى أمر
~~النساء ، ولهن فى أمرهم من الطبع والشيطان بواسطة الرؤية والسمع ، وقد
~~وصفهم وإياهن الله بحصول الطهر عن ذلك ، ولكن أمر الكل بالازدياد فيه لأن
~~أطهر اسم تفضيل ، والنظر سهم مسموم من سهام إبليس .

PageV08P199

# قال عمر رضى الله عنه : يا سول الله يدخل عليك البر والفاجر ، فلو أمرت
~~أمهات المؤمنين بالحجاب ، فنزلت آية الحجاب ، رواه البخارى والطبرى ، عن
~~أنس ، وروى الطبرى : أن أزواج النبى A يخرجن لقضاء حاجة الإنسان ليلا قبل
~~أن نتخذ الكنف فى البيوت ، وكان عمر رضى الله عنه يقول : يا رسول الله احجب
~~نساءك ولا يفعل انتظارا للوحى ، وخرجت سودة ms3257 ليلا ، وكانت طويلة فناداها عمر
~~بأعلى صوته : قد عرفناك يا سودة ، فنزلت آية الحجاب ، وقد أحسن رضى الله
~~عنه فى ذلك ، ولو خجلت سودة لأن ذلك سعى فى صلاحها ، ولو كان ظلما لنهاه
~~النبى A .

# قال عمر : وافقت ربى فى ثلاث : قلت : يا رسول الله لو اتخذت من مقام
~~ابراهيم مصلى فنزل : { واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى } وقلت : يا رسول الله
~~يدخل على نسائك البر الفاجر فلو أمرتهن بالحجاب ، فنزلت آية الحجاب ،
~~واجتمعت نساء النبى A فى الغيرة فقلت : { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا
~~خيرا منكن } فنزلت كذلك ، وفى البخارى والنسائى ، عن عائشة رضى الله عنها
~~أنها كانت تأكل معه A ، وكان يأكل معهما بعض أصحابه ، فأصابت يد رجل يدها ،
~~فكره النبى A ذلك ، فنزلت آية الحجاب ، ولعل الرجل عمر ، لما روى مجاهد ،
~~عن عائشة : أنها كانت تأكل مع رسول الله A حيسا فى قعب ، فمر عمر فأمره
~~النبى A أن يأكل معهما ، فأصابت أصبعه أصبعها ، فقال : يا رسول الله لو
~~حجبت نساءك ، فنزلت آية الحجاب ، ولعل الآية نزلت لذلك كله .

# { وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله } A فى حياته بالدخول بلا إذن ، واللبث
~~والاستئناس والنظر ، وذكره بالرسالة لمزيد قبح ذلك بأن الرسالة ، ولا بعد
~~موته كما قال : { ولا أن تنكحوا } تتزوجوا ولو بلا مس { أزواجه من بعده
~~أبدا } أى من بعد موته ، فان الرجل تلحقه الغيرة بتزوج امرأته ولو بعد موته
~~، يكره فى حياته أن يكون ذلك بعد موته ، ورما كره أيضا بعد موته ، ولا سيما
~~العرب ، لأنهم أشد غيرة ، حتى إن فتى منهم قتل جارية له يحبها خوف أن تقع
~~فى يد غيره بعد موته ، وقيل : المراد من بعد تزوجه كان حيا أو ميتا ، فقيل
~~: كل من كانت زوجا له لاتحل فى حياته أو بعد موته ، فارقها أو أمسكها ،
~~مسها أو لم يمسها ، كالتى قالت : أعوذ بالله منك ، والعامرية التى اختارت
~~نفسها ، والتى رأى بياضا بكشحها فقال لها الحقى بأهلك ، وعلى أن المراد من
~~بعد ms3258 موته قيل تحرم أزواجه التسع ، أوهن الأزواج له إذ مات عنهن ، وأجيب بأن
~~المراد مطلق من تسمى زوجا له ، وإذا حرمن بعد فأولى فى حياته .

PageV08P200

# وروى أن عمرهم برجم الأشعت إذ تزوج المستعيذة ، فأخبر أنها لم يدخل A بها
~~، فتركه ، وتزوج عكرمة بن أبى جهل قتيلة بنت قيس أخت الأعث ، فاهتم الصديق
~~أن يحرق عليها بيتها ، إذ زوجها أخوها برسول الله A ، وارتد أخوها ، وحملها
~~الى حضرموت ، فقال عمر : ليست من أزواجه التى دخل بهن ، ولا ضرب عليها
~~حجابا ، فتركها ، وقيل : لأنها ارتدت ثم أسملت ، فلم تكن من أزواجه ،
~~فتركها ولا يشك عاقل أن سراريه يحرمن على غيره كأزواجه .

# { إن ذلكم } ام تقدم من إيذائه ، ونكاح أزواجه من بعده ، وإشارة البعد
~~لشدة قبح ذلك { كان عند الله عظيما } لعظم شأن رسول الله A حيا وميتا ،
~~وزاد تأكيدا بقوله :

# { إن تبدوا } تظهروا بألسنتكم { شيئا } عن قصد نكاحهن أو تمنيه { أو
~~تخفوه } فى صدوركم ، الجواب محذوف تقديره يعاقبكم ، ونابت عنه علته فى قوله
~~: { فإن } لأن { الله كان بكل شىء } أبدى أو أخفى { عليما } غاية العلم ،
~~وإن ضمن قوله تعالى : { إن الله كان بكل شىء عليما } معنى أخبركم الله به ،
~~جاز أن كيون جوابا لكن ضعيف المعنى والمعنى القوى ما ذكرت ، أما على معنى
~~أخبركم أن الله إلخ فهو أشد ضعفا ، والأخبار أيضا مسبب عن العلم ، وتلويح
~~بالعقاب .

# لما نزل الحجاب قال رجل : أننهى أن تكلم بنات عمنا إلا من وراء حجاب ،
~~لئن مات A لنتزوجن نساءه ، وروى لتزوجت عائشة أو أم سلمة ، وكلم رجل ابنة
~~عمه منهن ، فنهاه A ، فقال : إنها ابنة عمى ، وما قلت منكرا ، ولا قالت ،
~~فقال : « قد علمت ولا أحد أغير من الله ولا منى » ومضى وقال : عنفنى من
~~كلام بانة عمى لئن مات لأتزوجنها .

# وعن قتادة : أن طلحة بن عبيد الله قال : إن مات A تزوجت عائشة ، وندم
~~ندما عظيما ، وقيل القائل طلحة آخر ، وقال منافق بعد ما تزوج A حفصة بعد
~~خنيس بن حذافة ، وأم سلمة بعد ms3259 أبى سلمة : ما بال محمد يتزوج نساءنا ، لئن
~~مات لأجلنا السهام على نسائه ، فنزل لقول هؤلاء كلهم : { وما كان لكم أن
~~تؤذوا } الآية فأعتق الذى قال عنفنى على كلام ابنة عمى إلخ رقبة ، وحمل على
~~عشرة أبعرة فى سبيل الله ، وحج ماشيا لذلك ، ولما نزلت قال الآباء والأبناء
~~ونحوهم : ما نفعل يا رسول الله؟ فنزل قوله تعالى :

# { لا جناح عليهن فى آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن
~~ولا أبناء أخواتهن } فى أن يكلموهن بلا حجاب ، وقال الزهرى : فى أن يبدين
~~زينتهن لهم ، وفى حكمهم كل ذى رحم محرم من نسب أو رحم ، والأخوال والأعمام
~~ولم يذكرهما الله D لأنهم كالوالدين ، ولذكر أبناء الإخوة وأبناء الأخوات ،
~~لأن علتهم على ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخؤولة ، فإنهن عمات
~~لأبناء الإخوة ، وخالات لأبناء الأخوات ، ونقول : الآية تمثل لا حصر ، وقد
~~سمى الله تعالى اسماعيل أبا وهو عم فى قوله تعالى :

PageV08P201

# { وإله أبائك ابراهيم واسماعيل } { ولا نسائهن } أى الموحدات فيحتجبن عن
~~المشركات ولو كتابيات ، قال كثير ، وعن الموحدات الزوانى ، وعمن يصفهن
~~للرجال بلا قصد تزوج لمن لا زوج لها { واتقين الله } فى كل ما تأتين ، وما
~~تذرن ، ولاسماعين ما أمرتن به ، أو نهيتن عنه ، وأكد عليهن بالخطاب بعد
~~الغيبة { إن الله كان على كل شىء شهيدا } حاضرا بعلمه ، ولا يجوز نظر الكف
~~والوجه منهن ولو بلا زينة ، ويجوز بروز أشخاص مستترات لحاجة ، كالسفر للحج
~~، والطواف ، وكما يسمع الصحابة منهن باديات الأشخاص مستترات ، ولما ماتت
~~زينب بنت جحش رضى الله عنها نادى عمر أن لا يحضر جنازتها إلا ذو محرم لها ،
~~مراعاة للحجاب ، فدلته أسماء بنت عميس على قبة توضع على النعش ، كما رأت فى
~~الحبشة ففعل ، فحضرها الناس مطلقا ، وصنعها لفاطمة رضى الله عنها ، وذلك
~~مستحب ، وظاهر كلام عمر الوجوب ، ولا بأس به ، لأنه يقول به ما أمكن ، وإذا
~~لم يمكن كالحج والطواف لم يقل به ، إلا أنه يشكل عليه ظهور أشخاصهن
~~للسائلين من الصحابة والتابعين فقد يقال : لا تظهرن ms3260 لهم .

PageV08P202

### || CHECK 56

# { إن الله وملائكته يصلون على النبى } قال حسان بن ثابت :

# صلى الإلة ومن يحف بعرشه ... والطيبون على الرسول أحمد

# والنبى المعهود محمد A ، جمع بين ضميره تعالى وضمير الملائكة ، لأنه محض
~~تشريف ، أو يقدر أن الله يصلى فيعطف ملائكته على لفظ الجلالة ، ويصلون على
~~يصلى ، ومر كلام فى قوله تعالى : { اذهب أنت وربك فقاتلا } وتقدم كلام فى
~~قوله تعالى : { هو الذى يصلى عليكم وملائكته } ووجه اتصال الآية بما قبلها
~~زيادة التشريف ، كيف تؤذونه أو تكلمون نساءه بلا حجاب ، أو نتزوجوهن مع أنه
~~تعالى يصلى عليه ، وملائكته يصلون عليه ، وهو أهل لفضل الله ، ولو كان نبيا
~~فقط ، فكيف وهو نبى رسول ، فلذلك ذكره بالنبوة ، وفى ذكره بالنبى على وجه
~~المعاهدة أو الغلبة ، حتى أنه المرد تشريف أيضا ، وشرفه أيضا بأن الملائكة
~~كلهم يصلون عليه مع كثرتهم ، فالإضافة للاستغراق باضافتهم اليه تعالى ،
~~وصلاته تعالى رحمته بالثناء عليه عند الملائكة ، وفى الكتب السابقة
~~والأنبياء ، وتفضيله على الخلق كلهم ، وتشفيعه والمقام المحمود ، والوسيلة
~~وعدم نسخ شرعه بشرع بعده .

# { يا أيها الذين آمنوا } نادى المؤمنين فى الصلاة والسلام عليه ، تأكيدا
~~بهما وحثا ، وخصهم لأن فضلهما لا يناله المشرك ، وهما وسيلة ولا وسيلة له ،
~~ولأن شأن المشرك أن يخاطب بالتوحيد وتوابعه ، لا بالفروع ، وقد اختلف فى
~~عقابهم الفروع { صلوا عليه } أثنوا عليه بخير ، ولا عجزنا عن حقيقة ذلك
~~سألنا الله أن يصلى عليه ، والاعتراف بالعجز عن الإدراك إدراك وكان هذا
~~السؤال صلاة منا فنقول : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت على
~~ابراهيم وعلى آل ابراهيم ، إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد وعلى آل
~~محمد ، كما باركت على ابراهيم وآل ابراهيم إنك حميد مجيد ، رواه كعب بن عجرة .

# أو نقول : اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته ، كما صليت على آل ابراهيم ،
~~وبارك على محمد وأزواجه وذريته ، كما باركت على آل ابراهيم إنك حميد مجيد
~~رواه أبو حميد الساعدى .

# أو اللهم صل على محمد عبدك ورسولك ، كما صليت على ابراهيم ، وبارك ms3261 على
~~محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على آل ابراهيم رواه أبو سعيد الخدرى .

# أو اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت وباركت على ابراهيم وآل ابراهيم ، فى العالمين إنك حميد مجيد ،
~~والسلام كما قد علمتم رواه أبو هريرة .

# أو اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك ، على محمد وعلى آل محمد ، كما
~~جعلتها على ابراهيم انك حميد مجيد رواه بن بريدة الى غير ذلك ، فعلمنا أن
~~المراد التمثيل لا التخصيص ، وفى قوله : كما صليت على ابراهيم تشبيه الأعلى
~~بالأدنى ، وهو جائز كقوله تعالى :

PageV08P203

# { مثل نوره } وقوله تعالى : { كأنهن الياقوت والمرجان } ولا يطرد جعل كما
~~صليت على ابراهيم راجعا الى الصلاة على الآل ، فيكون تشبيه الأدنى بالأعلى
~~، لأنه لا يتم فى الروايات التى لم يزكر فيها الآل .

# وقد يقال : ذلك التشبيه قبل أن يعلم أنه أفضل من ابراهيم وغيره ، ولما
~~علم أنه أفضل لم يترك ذلك التشبيه ، لما علمت من جواز تشبيه الفاضل
~~بالمفضول ، أو وكل تركه الى الإخبار بأنه أفضل ، ويجزى الاقتصار على A ، أو
~~صلى الله على سيدنا محمد وسلم ، عما ورد فى روايات بلا ذكر آل وصحب وأزواج
~~وذرية ، ولا ذكر ابراهيم ، والأوسط من الأقوال وجوب الصلاة عليه إذا ذكر
~~لنحو حديث : « من ذكرت عنده ولم يصل عليك أبعده الله » وهو شامل لما إذا
~~سمعه قارىء من قراءة ، والمصلى هو الله سبحانه وتعال : وتجوز بصيغة الإخبار
~~المراد به الطلب ، بأن تقول : A إلخ .

# قال فى بغية المسترشدين : إذا قال الشخص : اللهم صل وسلم على سيدنا محمد
~~، أو سبحان الله ألف مرة ، أو عدد خلقه ، فقد جاء فى الأحاديث ما يفيد حصول
~~ذلك الثواب المرتب على العدد المذكور ، كما صرح بذلك ابن حجر ، وتردد فيه
~~محمد الرملى ، وليس هذا من باب لك الأجر على قدر نصبك ، بل هو من باب الفضل
~~الواسع . والجود العظيم ، أ0ه .

# وقال الشيخ سليمان جمل فى حاشيته على المنهج : قال بعض مشايخنا عند قول
~~المفاكهانى فى شرح القطر ms3262 ، صلوات الله عدد حبات الأرض ، وقطر الندى ، فان
~~قلت : هل يكتب بهذا اللفظ صلوات عدد حبات الأرض وقطر الندى؟ قلت : أخرج بن
~~شكوال أنه A قال : « من صلى على فى يوم خمسين مرة صافحته يوم القيامة »
~~وذكر أبو الفرج عبدوس رواية عن أبى المظفر انه سأل عن كيفية ذلك فقال : إن
~~قال : اللهم صل على محمد خمسين مرة أجزاه ان شاء الله تعالى ، وان كرر ذلك
~~فهو أحسن أ0ه .

# ويؤيده أنه A لما دخل على بعض نسائه فرآها تسبح وتعد بالحصى ، قال : «
~~لقد قلت كلمة عدلت بها جميع ما قلت : سبحان الله وبحمده عدد خلقه » الحديث
~~، فانه نص فى أنه من قال : اللهم صل على محمد ألف مرة ، أو عدد خلقك ، يكتب
~~له بهذا اللفظ صلوات عدد الألف والخلق أ0ه كلام الجمل .

# { وسلموا تسليما } ادعو له بالسلامة من النقائص والآفات تقول : اللهم سلم
~~على النبى ، أو السلام عليك أيها النبى ، أى السلامة ، أو السلامة اسم لله
~~D ، أى مداوم على حفظك أو حفظ السلام ثابت عليك ، أو السلام الانقياد من
~~الناس ، والإقبال وعدم المخالفة لك ، ومعنى قول الله D : السلام عليك إخبار
~~بالخير ، أو بمعنى أريد لك الخير ، ومعنى اللهم سلم على النبى ، اللهم قل
~~السلام على النبى ، أو أوجد السلامة له ، أو سلمه عن النقائص ، أو مما يكره
~~ولا يلزم أن نقول فى تسليمنا تسليما ، بل ذكره الله D تأكيدا علينا لا
~~لنذكره تأكيدا له تعالى .

PageV08P204

# وذكر فى شرح دلائل الخيرات قولين فى ذكر تسليما فى صلاتنا عليه A ، ولم
~~يؤكد الصلاة ، لأن فى صلاة الله عليه وملائكته ، والتأكيد بأن ، والجملة
~~الاسمية ، وتجدد الخبر فيها تأكيدا عظيما ، وقيل : حذف من كل ما ثبت فى
~~الآخر على طريق الاحتباك ، أى صلوا عليه تصلية ، وسلموا عليه تسليما ، ولفظ
~~تصلية ليس حراما ولا خروجا عن العربية ، وقد رد قليلا ، لا يتوهم الإحراق
~~فقله ، ولا بأس ، وجعل الله D : { صلوا عليه وسلموا تسليما } بوزن شطر بيت
~~من الكامل ، بدون أن يقرأ بوزن الشعر ms3263 ، وذلك إعظام له A ، وذكر بعض قومنا
~~وأقره السخاوى فى القول البديع أن الصلاة والسلام عليه A أفضل من ركاة
~~المال الواجبة ، لأنهما فعلهما الله تعالى ، وأمر بهما ملائكته وسائر عباده
~~عموما .

# والزكاة أوجبها على عبده وحده إذا كان له نصاب ، ولهما فضل لا ينتهى ،
~~فمعنى الصلاة عليه أن تزاد له الرحمة كما قال اسألوا لى الوسيلة ، فهو A
~~ينتفع بالصلاة عليه ، وأخطأ من قال غير ذلك ، لأن المصلى عليه يقول : يا رب
~~افعل له كذا ، وكيف يأمرنا أن نقول ذلك بدون أن يعصاه له ذلك ، بل جميع
~~أعمال أمته فى صحيفته أن ينقص عنهم الأجر ، وللشسخ ما يفعل التلميذ ، ولشيخ
~~الشيخ مثلاه ، وللثالث أربعة ، ولرابع ثمانية ، وللخامس عشرا بعده A ، كان
~~له ألف وأربعة وعشرون ، وإذا اهتدى بالعاشر حادى عشر صار له A ألفان
~~وثمانية وأربعون قال بعض :

# فلا حسن إلا من محاسن حسنه ... ولا محسن إلاله حسناته

# وجرت عادة أهل هذه البلاد أن يقتصروا على ذكر المهاجرين والأنصار بعد
~~ذكره A ، ورأيت فى الحديث ما يدل على أنه كناية عن جميع الصحابة ، ليقصد
~~المصلى هذا العموم ، ولا يجب ذكر الصحب والأزواج والذرية ، وإبراهيم وآله
~~والبركة ، وذلك استحباب لا وجوب ، ولو فسرت به الآية ، ويجب ذكر الآل لقوله
~~A : « لا تصلوا على الصلاة البتراء بترك ذكر الآل بل قولوا اللهم صل وسلم
~~على محمد وعلى آل محمد » ويجزى الإضمار .

# أخرج الحاكم وصححه عن كعب بن عجرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله A :
~~« أحضروا المنبر » PageV08P205 فحضرناه فلما ارتقى درجة قال : « آمين » ،
~~فلما ارتقى الدرجة الثانية قال : « آمين ، » فلما ارتقى الدرجة الثالثة قال
~~: « آمين ، » فلما نزل قلنا : يا رسول الله لقد سمعنا منك اليوم شيئا ما
~~كنا نسمعه؟ قال : « إن جبريل عرض لى فقال : بعد من أدرك رمضان فلم يغفر له
~~، قلت آمين ، فلما رقيت الثانية قال : بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك ، قلت
~~آمين ، فلما رقيت الثالثة قال : بعد من أدرك أبويه الكبر عنده أو أحدهما
~~فلم ms3264 يدخلاه الجنة ، قلت : آمين » .

# وابن حبان فى صحيحه : صعد رسول الله A المنبر ، فلما رقى عتبة قال : «
~~آمين ، » ثم رقى أخرى فقال : « آمين » ثم رقى عتبة ثالثة فقال : « آمين »
~~ثم قال : « أتانى جبريل فقال : يا محمد من أدرك رمضان ولم يغفر له فأبعده
~~الله ، قلت : آمين ، ومن أدرك والديه أو أحدهما فدخل النار فأبعده الله ،
~~فقلت : آمين ، قال : ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك بأبعده الله قلت : آمين »

# والطبرانى بسند لين أنه A ارتقى على المنبر فأمن ثلاث مرات ، ثم قال : «
~~أتدرون لم أمنت؟ » قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : « جاءنى جبريل عليه
~~السلام فقال : إنه من ذكرت عنده فلم يصل عيك فأبعده الله وأسحقه قلت : آمين
~~، ومن أدرك أبويه أو أحدهما فلم يبرهما دخل النار فأبعده الله وأسحقه ،
~~فقلت : آمين ، ومن أدرك رمضان فلم يغفر له دخل النار ، فأبعده الله وأسحقه
~~، فقلت آمين » .

# والبزار والطبرانى أنه A دخل المسجد ، وصعد المنبر فقال : « آمين آمين »
~~، فلما انصرف قيل : يا رسول الله رأيناك صنعت شيئا ما كنت تصنعه ، فقال : «
~~إن جبريل تبدى لى فى أول درجة فقال : يا محمد من أدرك والديه فلم يدخلاه
~~الجنة فأبعده الله ، ثم أبعده فقلت : آمين ، ثم قال لى فى الدرجة الثانية :
~~ومن أدرك شهر رمضان فلم يغفر له فأبعده الله ثم أبعده قلت : آمين ، ثم تبدى
~~لى فى الدرجة الثالثة فقال : ومنذكرت عنده فلم يصل عليك فأبعده الله ثم
~~أبعده فقلت : آمين » .

# وابنا خزيمة وحبان فى صحيحه ، واللفظ له : أنه A صعد المنبر فقال : «
~~آمين آمين » قيل : يا رسول الله إنك صعدت المنبر فقلت : آمين آمين ، فقال :
~~« إن جبريل عليه السلام أتانى فقال : من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له فدخل
~~النار فأبعد الله قل آمين فقلت : آمين ، ومن أدرك أبويه أو أحدهما فلم
~~يبرهما ، فمات فدخل النار فأبعده الله قل آمين ، فقلت : آمين ، ومن ذكرت
~~عنده فلم يصل عيك ، فمات فدخل النار ، فبعده الله قل آمين ، فقلت آمين » .

PageV08P206

# والترمذى وقال حسن غريب : « رغم - أى بفتح ms3265 المعجمة ذل أو بكسرها لصق
~~بالرغام وهو التراب وهوانا - أنف من ذكرت عنده فلم يصل عليك ، ورغم أنف رجل
~~دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له ، ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه
~~الكبر فلم يدخلاه الجنة »

# والطبرانى ، عن حسين بن على قال : قال رسول الله A : « من ذكرت عنده
~~فخطىء الصلاة على خطىء طريق الجنة » .

# وروى مرسلا ، عن محمد بن الحنفية قال الحافظ المنذرى ، وهو اشبه ، وفى
~~رواية لابن أبى عاصم ، عن محمد بن الحنفية قال : قال رسول الله A : « من
~~ذكرت عنده فنسى الصلاة على خطىء طريق الجنة » .

# وابن ماجة والطبرانى وغيرهما ، بسند فيه مختلف فيه : « من نسى الصلاة على
~~خطىء طريق الجنة » .

# والنسائى وبن حبان فى صحيحه ، والحاكم ، وصححه عن الحسين ، عن النبى A ،
~~والترمذى وزاد فى سنده على بن أبى طالب ، وقال حسن صحيح غريب : « البخيل من
~~ذكرت عنده فلم يصل على » .

# وابن أبى عاصم : « ألا أخبركم بأبخل الناس؟ قالوا : بلى يا رسول الله قال
~~: من ذكرت عنده فلم يصل على فذلك أبخل الناس » .

# تنبيه : عد هذا هو صريح هذه الأحاديث ، لأنه A ذكر فيها وعيدا شديدا
~~كدخول النار ، وتكرار الدعاء من جبريل ، والنبى A بالبعد والسحق ، وعن
~~النبى A بالذل والهوان ، والوصف بالبخل ، بل بكونه أبخل الناس ، وهذا كله
~~وعيد شديد جدا فاقتضى أن ذلك كبيرة ، لكن هذا إنما يأتى على القول الذى قال
~~به جمع من الشافعية ، والمالكية ، والحنفية ، أنه تجب الصلاة عليه A كلما
~~ذكر ، وهو صريح هذه الأحاديث ، وهوالصحيح ، ولا يقال إنه مخالف للاجماع قبل
~~هؤلاء ، على أنها لا تجب مطلقا فى غير الصلاة ، إذ لا إجماع فى ذلك ، ومن
~~ادعاه فقد أخطأ ، بل الاجماع على وجوب الصلاة والسلام ، فمن قائل كلما ذكر
~~، ومن قائل فى الصلاة ، ومن قائل ومن قائل .

# فعلى القول بالوجوب يمكن أن يقال : إن تركت الصلاة عليه و A عندخ سماع
~~ذكره كبيرة ، ولا يصح ما قال الأكثرون على عدم الوجوب ، فهو مشكل مع هذه
~~الأحاديث الصحيحة ms3266 اللهم إلا أن يحمل الوعيد فيها على من ترك الصلاة على وجه
~~يشعر بعدم تعظيمه A ، كان يتركها لاشتغاله بلهو ولعب محرم ، فهذه الهيئة
~~الاجتماعية لا يبعد أن قال ان حقها ن القبح والاستهانة بحقه A ما ، اقتضى
~~أن الترك حينئذ لما اقترن به كبيرة مفسق فحينئذ يتضح أنه لا معارضة بين هذه
~~الأحاديث وما قاله الأئمة من عدم الوجوب بالكلية .

PageV08P207

# فتأمل ذلك فإنه مهم ، ولم أر من به على شىء منه ، ولا بأدنى إثرة قاله
~~ابن حجر ، وما ادعى من الاجماع على عدم الوجوب عند سماع ذكره دعوى بلا دليل
~~، فهى باطلة ، والوجوب باق كيف تجمع على بطلان ما وجب فى الأحاديث الصحاح ،
~~وإنما ذلك غفلة ممن لا يصلى عليه ، وممن لا يأمر بها ، أو تقليد لقول من
~~يقول : تجب مرة فى العمر ، وعند الصلاة ، أو يوم الجمعة ، أو فى كذا أو فى
~~كذا فقط ، وقد ضعف ابن حجر دعوى ذلك الإجماع بقوله ، وان قيل بصيغة التمريض
~~مع أداة شرط ، وكذا دعوى أن الوعيد إنما هو على من تركها اشتغالا بلهو ولعب
~~، دعوى لا دليل ع ليها ، فهى باطلة ، وعلى كل حال يشرك من الجهلاء من حرم
~~الصلاة عليه عند سماعه فى التلاوة ، ممن يقرأ معه .

# وفى الأثر بلغنا عن النبى A : كان يطلع درجات منبره وهن ثلاث درجات فأول
~~درجة طلعها قال : « آمين » ، فطلع الثانية فقال : « آمين ، » فطلع الثالثة
~~فقال : « آمين » ، فلما انصرف قيل : يا رسول الله حدثنا على ماذا قلت آمين
~~ثلاث مرات؟ فقال : « سمعت الملائكة يتكلمون فى السماء يقولون : من ذكرت
~~عنده يا محمد ولم يصل عليك فجزاؤه جهنم ، ومن أدرك أحد والديه أو كليهما
~~ولم يدخل به الجنة فجزاؤه جهنم ، ومن أدرك رمضان فى أهله ولم يدخل به الجنة
~~فجزاؤه جهنم ، ولذلك أمنت ثلاثا » ويقال ثلاثة تتعجب منهم الملائكة : من
~~ذكر عنده لا إله إلا الله ولم يذكره هو ، ومن يصلى على محمد عنده ولم يصل
~~هو عليه ، ومن مر على أخيه المسلم ولم يسلم ms3267 عليه بالكبر .

PageV08P208

### || CHECK 57

# { إن الذين يؤذون الله ورسوله } الإيذاء الإيجاع ، والله منزه عنه فإما
~~أن تستعمل الكلمة فى معنييها الحقيقى والمجازى الإيجاع له A ، والمخالفة له
~~تعالى ، لأنها فى الجملة سبب للوجع ، وملزومة له ، وإما أن يحمل على عموم
~~المجاز ، وهو فعل ما لا يجب الله ورسوله ، وقد قيل ، تعدد المعمول بمنزلة
~~تعدد العامل ، كأنه قيل : يوجعون الرسول ، ويخالفون الله ، وهذا يقوى ما
~~ذكرت من الجمع بين الحقيقة والمجاز .

# وإما أن يراد الرسول فقط وذكر الله تعظيما له A ، كأن مؤذيه مؤذ لله
~~تعالى عن هذا المستحيل وغيره ، وإما أن يقدر يؤذون أولياء الله ورسوله ،
~~وفيه ضعف ، وكل ما يؤذى الله يؤذى رسوله ، وما يؤذيه A يؤذى الله تعالى وهو
~~المعصية مطلقا ، ويجوز إرادة المناسبة بأن إيذاء الله تعالى جعل الشريك له
~~، وجعل الملائكة بناته ، وقول اليهود : يد الله مغلولة ، والنصارى : المسيح
~~ابن الله ، وإلحاد الملحدين فى اسمائه ، وتصوير المصورين .

# وفى الحديث القدسى : « يكذبنى ابن آدم ولم يكن له ذلك ، يقول : لن يعيدنى
~~وما بدأه بأهون من إعادته ، ويشتمنى ولم يكن له لك يقول : اتخذ الله ولدا
~~وأنا الأحد الصمد الذى لم يولد ولم يكن له كفوا أحد » ويروى : « من أظلم
~~ممن ذهب يخلق كخلقى فليخلقوا ذرة أو حبة أو شعيرة » وروى : « يؤذينى ابن
~~آدم بسب الدهر وأنا الدهر بيدى أقلب الليل والنهار » أى ينسبون الأمور
~~للدهر ، وأنا الفعال لا الدهر .

# وإيذاء الرسول تكذيبه ، وقولهم : شاعر ومجنون وساحر حاشاه . وكسر رباعيته
~~، وشبح وجه فى أحد ، والطعن فى نكاح صفية بنت حيى ، وفى تزوجه زوج متبناه ،
~~وإعطاءه أشراف العرب كثيرا والأفرع وعيينة مائة مائة من الإبل ، حتى قالوا
~~: هذه قسمة ما أريد الله تعالى بها .

# { لعنهم الله } أبعدهم { فى الدنيا } عن الهدى { والآخرة } عن الجنة يبقى
~~لعلهم لا ينالونها ، بل يموتون أو يحيون فى غير النار ، فقالك بل يحيون فى
~~النار وهو قوله تعالى : { وأعد لهم عذابا مهينا } فى الآخرة .

PageV08P209

### || CHECK 58

# { والذين يوذون المؤمنين والمؤمنات } فى قول أو فعل ms3268 { يغير ما اكتسبوا }
~~بلا جناية اكتسبوها موجبة ، فإن المؤمن والمؤمنة قد يصدر منهما ما يوجب
~~الإيذاء ، بخلاف الله ورسوله ، قال عمر رضى الله عنه ، لأبى بن كعب : يا
~~أبا المنذر فى شأن قوله تعالى : { والذين يؤذون } الآية قرأت البارحة آية
~~من كتاب الله تعالى فوقعت فى كل موقع ، يعنى لعله ضرب أو حد أو كلم بسوء من
~~لا يتأهل لذلك عند الله ، بتقصير منه فقال : لست من أهلها ، وإنما أنت معلم
~~ومقوم بحسب ما ظهر لك ، ولا يكلفك الله الغيب ، ويروى أنه قال : « والله
~~إنى لاعاقبهم وأضربهم فقال : لست منهم » .

# { فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا } خبر الذين ، وقرن بالفاء تشبيها له
~~باسم الشرط فى العموم المراد ، ولو كان سبب النزول مخصوصين ، فيدخلون أولا
~~، وهم الله بن أبى ، وناس معه ، قذفوا عائشة رضى الله عنها ، فخطب رسول
~~الله A وقال : « من يعذرنى من رجل يؤذينى ويجمع فى بيته من يؤذينى » وقوم
~~طعنوا فى أخذ النبى A صفية بنت حيى رضى الله عنها ، وزناة يتعرضون للاماء
~~إذا خرجن ليلا لقضاء حاجة الانسان ، وربما تعرضوا للحرائر جهلا أو تجاهلا ،
~~والمرجفون وعن مجاهد : ويلقى الجرب على أهل النار ، فيحكون حتى تبدو عظامهم
~~، فيقولون : يا ربنا بم أصابنا هذا؟ فقول : بإيذائكم المسلمين .

# قالت عائشة رضى الله عنها : قال رسول الله A لأصحابه : « أى الربا أربى
~~عند الله؟ » قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : أربى الربا عند الله استحلال
~~عرض امرىء مسلم ثم قرأ الآية « وفى الحديث القدسى : » من آذى لى وليا فقد
~~آذنته بحرب ، ومن أهان لى وليا فقد بارزنى بالمحاربة « وقيل : نزلت الآية
~~فى على كانوا يؤذونه ويسمعونه ، وقيل فى عائشة وما قذفت به .

# معنى : احتملوا تكلفوا فعل البهتان تكلفا شبيها بتكليف حمل الشىء الثقيل
~~، وذلك فى نفس الأمر ، وأما عندهم فسهل مشتهى ، البهتان كذب فظيع يبهت
~~المكذوب عليه ، وقد قيل : نزلت فى من يتبع الإماء للزنى إذا خرجن ليلا
~~لقضاء حاجة الانسان ، وربما وافقوا الحرائر فيمتنعن ويشكون الى أزواجهن ،
~~فنهى الله الناس عن التطلع ms3269 والايذاء ، وأمر النساء بالستر فقال :

# { يا أيها النبى قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن } معنى إدناء الجلباب تقريبه من رأسها وجسدها ، بحث يسترهن بحيث
~~لا يبقى هواء ينكشفن عنه ، وعدى بعلى لتضمن معنى الإرخاء ، والجلباب ثوب
~~يسترها من فوق لأسفل ، ويسمى الملحفة ، وقيل : المقنعة وهى لباس الرأس وما
~~يليه ، وقيل : ثوب أوسع من الخمار ، ودون الرداء ، والحاصل الأمر بستر ما
~~يبدو من أبدانهن ، أو من ثياب زينتهن .

PageV08P210

# قال ابن سيرين ، عن عبيدة السلمانى فى هذه الآية : تستر رأسها ووجهها كله
~~إلا عينها اليسرى ، قال السدى : أو عينها اليمنى ، وهو رواية عن ابن عباس ،
~~وفى أخرى عنه أو عينيها ، وذلك رد على ما فى بعض الكتب ، من أن ذلك فعل
~~الفاسقات ، وأن غيرهن تستر الوجه كله ، ولعله أريد أن الفاسقات فى بلدة من
~~البلدان ، ويفعلن ذلك ، ولم يرد التحريم .

# وعن سعيد بن جبير : يرخين الثوب على الوجه كله ، وينظرون أسفل ، وما
~~يبدوا من نساء الجاهلية إلا الوجه ، فأمر الله بستره أيضا ، وأنت خبير بأن
~~الوجه ليس عورة ، قيل : مطلقا ، وقيل : إن لم تكن فيه زينة فليس مرادا
~~بالآية ، إلا أن السنة ستره ، ويجوز النظر إليه بلا شهوة ، الفعل فى يدنين
~~مجزوم المحل فى جواب الأمر ، ومفعول قل محذوف ، ومعناه اذكر أى لهن وجوب
~~الستر يدنين ، أو يدنين اخبار ومعناه الأمر أى أدنين ، وجلابيب مفعول به
~~ليدنى ، ومن صلة فى الإيجاب والمعرفة عند مجيز ذلك ، أو المفعول محذوف
~~منعوت بمن جلابيهن ، أى شيئا من جلابيبهن وهو بعض من كل جلباب .

# { ذلك } الإدناء { أدنى } أقرب { أن يعرفن } ألى أن يعرفن فلا يقربهن أحد
~~، كما يقرب أجل الربية الإماء كما قال : { فلا يؤذين } وذلك إزالة لبعض
~~الشر ، وبعض الشر أهون من بعض ، ولا عذر لهم فى الإماء ، ونهوا عن الزنى
~~ومقدماته مطلقا بالحرائر والإماء ، ويجوز بلا ترفع ولا رئاء أن يلبس العالم
~~ما يميزه بدرته إذا تشبهت بالحرة ، ورأى أمة مقنعة فضربها فقال : ألقى
~~القناع لا تشبهى بالحرائر .

# { وكان غفورا } لمن ms3270 عصى وتاب ، أو عصى ولم يعتقد الإصرار ، وقد دان
~~بالتوبة ، وذلك فى النظر ، وعدم التستر بعد نزول الآية { رحيما } للتائب
~~والتائبة ، أو غفورا رحيما مطلقا لمن تاب ، ودخل هؤلاء وغيرهم أو رحيما
~~بعباده إذ رأى فى مصالحهم أمثال هذه الجزئيات والتوبة أربعة أقسام :

# الأول : التوبة أن يتوب ويستقيم على العبادة ، ولا يحدث نفسه بالعود إلا
~~ما لا ينفك عنه البشر الى أن مات ، ولو كان ذلك فى آخر عمره ، وصاحبها ذو
~~النفس المطمئنة تبدل سيئته حسنات .

# الثانى : أن يتوب ويستقيم على الطاعات ، وكلما فعل ذنبا تاب وتأسف ، ولام
~~نفسه ، وعزم أن لا يعود ، وصاحبها ذو النفس اللوامة ، وفى الحديث : «
~~المؤمن واه - أى ضعيف - بالذنوب رافع - أى بالتوبة » .

# الثالث : أن يتوب ويستقيم على الطاعة ، إلا أن نفسه تغلبه فى بعض الذنوب
~~، يستمر عليه ويندم إذا فعله ، ولا يقهر نفسه بالعزم على عدم العود ، وهو
~~يطمع فى التوبة .

# الرابع : أن يتوب ويستقيم ثم يذنب ، ولا يحدث نفسه بالتوبة الى الموت .

PageV08P211

### || CHECK 60

# { لئن لم ينته المنافقون } عن إظهار النفاق والإيذاء { والذين فى قلوبهم
~~مرض } عن إظهار مرضهم ، وما يتولد منه من التأثر بكلام المنافقين ووسوستهم
~~، وهم قوم ضعف إيمانهم ، استعار لذلك الضعف اسم المرض { والمرجفون فى
~~المدينة } عن الإرجاف ، وهم اليهود المحركون لقلوب المؤمنين بالتخويف ،
~~بنشر أخبار السوء الكاذبة عن سرايا المسلمين ، أو الآتون بالأخبار المتحركة
~~، أى المضطربة غير الثابتة ، وأصل الإرجاف التحريك للجسم ، استعير لذلك
~~التغيير ، واشتق منه على التبعية مرجف ، وعن عكرمة وعطاء : المرض حب الزنى
~~، وقيل : الثلاثة واحد ، أى لئن لم ينته الجامعون بين النفاق ومرض القلب
~~والإرجاف فى المدينة .

# { لنغرينك } لنلصفنك { بهم } لا تفارقهم حتى تهلكهم بما ذكر بعد ، وذلك
~~مأذخوذ من الغراء وهو ما يلصق به الشىء ، والمراد التحضيض ، استعير له
~~الإغراء ، واشتق منه نغرى { ثم لا يجاورونك فيها } ثم للترتيب الرتبى ، فان
~~الخروج عن المدينة أعظم شىء عليهم لشدة مفارقة الوطن ، وشدة مفارقة السول
~~لا لحبهم له ، لأنهم لا يحبونه ، بل للأهانة تلقهم بالطرد عنه { إلا ms3271 قليلا
~~} زمانا قليلا ، أو جوارا قليلا قدر ما يتبين أنهم تابوا ، أو أصروا ، وما
~~يجمعون مالهم وعيالهم ورحالهم ، ولا ينظرون الى أن يجدوا منزلا آخر ، كما
~~ينظر من لزمه الخروج من دار سكنها بوجه شرعى اذا تم أجل السكنى ، أو سكنها
~~بهبة وبلا أجل ، فأراد صاحبها ، ولمالكها أجرة ما زاد بالسكنى على الكراء .

PageV08P212

### || CHECK 61

# { ملعونين } يتخرج عن استثناء شيئين بأداة واحدة ، وبل عطف ولا إبدال
~~بنصب على الذم ، أو بتقدير كلام مستأنف ، أى يجاورونك ملعونين ، أو بجعله
~~حالا من فاعل يجاور لازمة لا تسلط عليها القلة ، ويتخرج عن ذلك أيضا بجعله
~~حالا من واو قوله تعالى : { أينما ثقفوا } أو واو قوله تعالى : { أخذوا }
~~على قول جواز تقديم معمول أداة الشرط عليها ، والصحيح المنع ، وأما تقديم
~~معمول الجواب عليه فجائز نحو : إن جاء زيد اليوم غدا أكرمه ، أو بالمال
~~أكرمه ، وإن قرن بالفاء فخلاف ، وجاز أن يكون بدلا من قليلا ، والبدل
~~بالمشتق قليل ، قيل : أو نعتا لقيلا ، وأنت خبير أن ما يتوهم أنه نعت أن
~~يستثنى بأداة واحدة شيئان إن صح عمل العمل فيهما بدون استثناء ، نحو : ما
~~أعطيت أحدا شيئا إلا عمرا دانقا لجواز ما أعطيت عمرا دانقا ، ونحو ما ضرب
~~إلا زيد عمرا لجواز : ما ضرب زيد عمرا بخلاف ما ضربت إلا زيدا عمرا ، لأن
~~ضرب لا ينصب مفعولين ، والحق إطلاق ابن مالك المنع ، ومعنى ثقفوا حصروا ،
~~ومعنى أخذوا ، أسروا ، ويقال للأسير أخيذ .

# { وقتلوا تقتيلا } ذلك قتل عظيم ، وذلك بالإهانة وبكل ما أمكن غير النار
~~وبلا تعذيب .

PageV08P213

### || CHECK 62

# { سنة الله فى الذين خلوا } مضوا { من قبل } فى الأزمنة المتقدمة ، أى سن
~~الله ذلك سنة فى الذين خلوا ، وحذف سن ، وأضيف سنة الى الله ، وهى تقتيلهم
~~وإجلاؤهم { ولن تجد } قيل : يا محمد ، أو يا من يصلح للخطاب ، قلت : بل يا
~~محمد ، لأن الخطاب قبل وبعد له A { لسنة الله تبديلا } لابتنائها على
~~الحكمة وغير الحكمة سفه ، تعالى الله عنه ، لا يبدلها الله ولا يقدر أحد
~~على تغييرها ، فلا ms3272 يطمع فى غير ذلك أحد برقة الطبع ، فنقول : هؤلاء
~~المنافقون والمرجفون ، والذين فى قلوبهم مرض ، كفوا عماهم عليه ، من إظهار
~~ما لا يحسن لئلا يغرى بهم ، ولذلك لم يغره الله تعالى بقتلهم وإجلائهم ،
~~والله لا يخلف الوعيد ، كما لا يخلف الوعد ، فالقول بأنهم لم يكفوا ولم
~~يغربهم باطل .

# وكذا القول بأنهم لم يكفوا وأغرى بهم ، إذ قال : { جاهد الكفار
~~والمنافقين } باطل لأنه لم يقع قتلهم ولا إجلاؤهم ، ولا قتل المشركين لأن
~~المراد جاهدهم بالأمر والنهى ، ولا يكفى فى الإجلاء ما قيل إنه أخرجهم من
~~المسجد ، ونهى عن الصلاة عليه مع أنهم لم يقتلوا .

PageV08P214

### || CHECK 63

# { يسألك الناس عن الساعة } المشركون استهزاء بقيام الساعة وانكارا ،
~~والمنافقون نعتا ، واليهود امتحانا لعلمهم من التوارة أنها مما أخفى الله D
~~{ قل إنما علمها عند الله } لا عند ملك مقرب ، ولا نبى مرسل ، وذلك إثبات
~~لها على منكرين ، وإقناط لليهود عن أن يتكلم فيها بشىء يخالف الإخفاء ،
~~فيقولوا : لو كنت نبيا لم تتكلم فيها { وما يدريك } ما يصيرك داريا ، أى
~~عالما بوقتها ، والاستفهام بمعنى النفى ، وعلق يدرى عن العمل بالترجية فى
~~قوله : { لعل الساعة } لم يقل لعلها للتهويل وزيادة التغرير { تكون } تحدث
~~ولا خبر للكون { قريبا } زمانا قريبا أى فى زمان قريب متعلق بتكون ، أوله
~~خبر هو قريبا أى قرينة ، ولم يؤنث لأنه على وزن فعيل كوزن المصدر من الصوت
~~والسير ، كصهيل قال الله تعالى : { إن رحمة الله قريب « } أو يقدر شيئا
~~قريبا ، وكذا فى { إن رحمة الله } أو ذكر لتضمن معنى المذكر كالوقت ويوم
~~القيامة .

PageV08P215

### || CHECK 64

# { إن الله لعن الكفارين } كلهم أى طردهم عن خير الدنيا ، إذ لا ذكر لهم
~~فيها إلا بالذم والقتل لأوانه ، وعن خير الآخر إذ ما لهم الا العذاب من حين
~~ماتوا { وأعد لهم سعيرا } نارا سعيرا أى مسعورة أى موقدة كامرأة كحيل أو
~~مكحولة ، وليس صفة مبالغة إلا أنه على وزنه .

PageV08P216

### || CHECK 65

# { خالدين فيها أبدا } حال مقدرة من الهاء ، أو نعث سببى لسعيرا ، ولم
~~يبرز الضمير لأمن ms3273 البس ، أى خالدين ، وهم فاعل خلفه ضمير مستر { لا يجدون
~~وليا } يمنعهم من دخولها { ولا نصيرا } يخرجهم منها .

PageV08P217

### || CHECK 66

# { يوم تقلب وجوههم فى النار } يوم متعلق بيجدون لصحة معنى قولك : وجود
~~ولى ونصير ، يوم تقلب منتف ، فلا حاجة الى تعليقه بلا لتضمنه معنى الانتفاء
~~، كأنه قيل انتفى يوم تقلب إلخ وجود ولى ونصير ، ولا الى نصبه على أنه
~~مفعول لا ذكر ، ومعنى تقلب وجوههم فى النار تصريفها من جهة الى جهة ، كلحم
~~يشوى يحرك فى النار من كل جهاته ، وكلحم يطبخ يصرفه الغليان أو تغير وجوههم
~~فى النار الى الأحوال القبيحة ، أو تلقى فى النار منكوسة ، وإذا وقع ذلك
~~للوجوه ، وهى أعز فأولى بسائر الجسد أو الوجوه عبارة عن الكل { يقولون }
~~حال من الهاء أو من الوجوه بمعنى الأجساد ، أو على ظاهره ، فيكون من إسناد
~~ما للكل الى الجزء ، أو مستأنف { يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا }
~~فننجو من النار ، وهذا قول منهم يتجدد .

PageV08P218

### || CHECK 67

# { وقالوا } تارة لا قولا مستمرا ، ولذلك ولتحقق الوقوع كان بصيغة الماضى
~~، وذلك للتشفى من كبائهم وساداتهم الموقعين لهم فى هذا المورد الوخيم لا
~~لرجاء الخلاص ، ألا ترى الى قولهم : { ربنا آتهم ضعفين من العذاب } { ربنا
~~إنا أطعنا سادتنا } أمراءنا وملوكنا المتولين لأمر العامة { وكبراءنا }
~~رؤساءنا الذين دونهم ، الذين أخذنا عنه فنون المعاصى والاشراك ، وذلك
~~مقابلة لقولهم : { يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا } قابلوا الله D
~~بساداتهم ، والرسول بكبرئهم ، وذكروهم فى مقام الهوان التحقير بالسيادة
~~والرياسة ، الوقعين فى الدنيا تقوية للاعتذار بأنهم قادرون علينا ،
~~يصرفوننا حيث أرادوا ، والآية فى أهل الشرك ، وفيها زجر لأهل التوحيد عن
~~طاعة أميرهم فى المعصية فعن نافع ، عن ابن عمر ، عن رسول الله A : « السمع
~~والطاعة على المرء المسلم فيما أحب أو كره ما لم يؤمر بمعصية فاذا أمر
~~بمعصية فلا سمع ولا طاعة »

# وروى أنه A أمر رجلا على جيش وغضب عليهم ، فأوقد نارا فقال : ادخلوها ،
~~فأراد بعض ان يدخلها ، وقال بعض : لا إنما فررنا منها ، فقال A ms3274 : « لو
~~دخلوها ما خرجوا منها أبدا لا طاعة لمخلوق فى معصية الله إنما الطاعة فى
~~المعروف »

# وعن أيوب بن خالد عنه A : « سيكون عليكم بعدى أمراء يعملون ما ينكرون
~~ويأمرونكم بما لا يعلمون أولئك لا طاعة لهم » وروى : « لا طاعة لمخلوق فى
~~معصية الخالق » وعن ابن عباس عنه A : « من رأى شيئا يكرهه فليصبر فانه ليس
~~أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت إلا مات موتة جاهلية » والمعنى يصبر ولا
~~يطيعه فى المعصية ، وينهاه إن قدر وإلا جاز له المقام معه ، ولا يعينه ،
~~وإن كان قتاله يجر الى شر من ذلك ، فلا يقاتله .

# وقدموا ذكر السادات لأنهم أقوى ، والمالكون على الكبراء ، وذلك أولى من
~~أن يقال هم نوع واحد ، يقال لهم : سادات وكبراء ، أو متصفون بالسيادة
~~والكبر ، السادة جمع سيد شذوذا ، لأن فعيلا لا يجمع على فعلة ، فأصل سيد
~~سويد ، قلبت الواو ياء وأدغمت فى الياء ، وأصل سادة سودة بفتح الواو قلبت
~~ألفا لتحركها بعد فتح ، وإن كان جمعا لسائد المقدر فشاذ أيضا ، فعلة لا
~~يكون جمعا لفاعل المعل ، أو سادة اسم جمع .

# { فأضلونا } صيرونا بوسوستهم بالكفر ضالين عن اتباع السبيل الحق ، سبيل
~~الله ورسوله كما قال : { السبيلا } الواضح والف الرسولا السبيلا للاطلاق ،
~~والوقف عليها لا بحذفها ، واسكان ما قبلها على الصحيح ، وانما عدى لاثنين
~~لتضمنه معنى صيرونا مخالفين السبيل ، وهذا أولى من ادعاء أن السبيل منصوب
~~على نزع عن .

PageV08P219

### || CHECK 68

# { ربنا آتهم ضعفين من العذاب } عذابين من جملة العذاب ، عذابا لضلالهم ،
~~وعذابا لاضلالهم لنا ، وضعف الشىء اثنان مثله دون أن يضما إليه ، فذلك
~~اثنان لا ثلاثة ، لأن كلا منهما ضعف الآخر أى مطابقه { والعنهم } اذممهم
~~واشتمهم { لعنا كبيرا } وكرر النداء بالدعاء زيادة فى المبالغة بالخضوع ،
~~حيث لا ينفع .

# { يا أيها الذلين آمنوا } إيمانا ضعيفا ، أو آمنوا بألسنتهم فكانوا يؤذون
~~رسول الله A بما لم يكن { لا تكونثوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما
~~قالوا } أى قالوه ، ومن العجيب أنهم يذكرون حواز جعل ما مصدرية ويأولون
~~المصدرى بالمفعول مع أن ذلك ms3275 المفعول هو نفس الموصول الاسمى ، فليبق ما على
~~ظاهرها من الموصولية الاسمية ، ويقدر لها رابط ، وإنما يصار الى المصدرية
~~حيث يكون حذف الرابط على خلاف القياس ، نحو : أجبنى ما مررت ، اى ما مررت
~~به . فيعد الى المصدرية بلا تقدير رابط ، أى مرورك أو نحو ذلك من المواقع .

# وذلك أنهم آذوا رسول الله A فى تزوجه بزينب بنت جحش ، وهو برىء مما
~~يعدونه سوءا فى تزوجه بها ، لأنها كانت زوج ابنه زيد ، وفى زيد ، كما أن
~~موسى عليه السلام أوذى بما لم يكن ، فبرأه الله ، أى أظهر براءته ، وإنما
~~فسرت برأ باظهر براءته ، لأن ما عيب به ليس فيه ثم أزاله الله ، وقيل برأه
~~الله بمعنى قطع ما قالوه عنه ، بأن نفاه فلما نفاه علموا أنه لم يكن قط ،
~~ولا إشكال فى هذا ولا بحث كان حييا يستر بدنه فقال بنو اسرائيل : ما حافظ
~~على الستر إلا لكونه أبرص ، أو لانتفاخ بيضته أو لآفة ، وكانوا يغتسلون
~~عراة ينظر بعض بعضا ، فوضع ثوبه على حجر ليغتسل وحده ، فاغتسل فمر به الحجر
~~فاتبعه يقول ثوبى حجر وهو عريان حتى رأوه سلما عن البرص والآفات ، فقالوا :
~~والله ما بموسى من باس فأخذ ثوبه فلبسه ، فطفق يضرب الحجر ، رواه البخارى
~~والترمذى وأحمد ، عن أبى هريرة ، عن رسول الله A .

# قال أبو هريرة : والله إن بالحجر ندبا ستة أو سبعة من ضرب موسى الحجر ،
~~والندب بفتحتين على الأصح ، وقيل بالسكون أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد
~~شبه أثر الضرب فى الحجر كما مر ، ويروى ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا ،
~~والمعنى دع ثوبى يا حجر ، وأخرج الطبرى والحاكم ، عن ابن عباس ، عن على
~~موقوفا : أنه صعد الجبل مع هارون فمات فقالوا : قتلته حسدا لأنه أشد حبا
~~لنا وألين ، فأمر الله الملائكة فحملوه فمروا به على بنى اسرائيل يقولون :
~~مات بلا قتل فدفنوه وأخفى الله قبره ، ولم يعرفه إلا الرخم ، فأصمها الله
~~وأبكمها كذا يقال .

PageV08P220

# وعن ابن عباس وغيره : أوحى الله الى موسى أنى متوف هارون ms3276 فأت به جبل كذا
~~، فانطلقا نحو الجبل ، فاذا هما بشجرة وبيت فيه سرير عليه فرش وريح طيب ،
~~فقال : يا موسى إنى أحب أن أنام على هذا السرير ، قال : نم ، قال : نم معى
~~، فمات فرفع على السرير الى السماء ، أكثروا القول صلى ركعتين دعا الله D ،
~~فنزل على السرير حتى رأوه فى الهواء فصدقوه .

# وروى أن قارون أرشى زانية بمال عظيم أن ترميه بنفسها فأخبرتهم ، ويبعد
~~هذا القول بصيغة الجمع ، إلا أن يقال إنه لرضا قارون وأتباعه ، وقيل : رموه
~~بالجنون والسحر ، وقيل المراد قولهم : { اذهب أنت وربك } وقولهم : { لن
~~نصبر على طعام واحد } وقولهم : { لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } وغير ذلك
~~مما يتأذى به ، ولا مانع من حمل الآية على ذلك كله .

# { وكان عند الله وجيها } ذا منزلة ، ورفعة قدر ، وقبول مستجاب الدعاء
~~كليم الله .

PageV08P221

### || CHECK 70

# { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله } فى كل ما تفعلون أو تتركون ، فا
~~تؤذوا حبيبه A { وقولوا } فى حقه { قولا سديدا } مصيبا للحق ، مخالفا
~~لقولكم فيه وفى زينب وفى زيد ، وقيل لا إله إلا الله ، وقيل ما يوافق ظاهره
~~باطنه ، وقيل ما فيه صلاح ، والظاهر الأول ، لأن الكلام فى النهى عن
~~الإيذاء ، ولو كان يحتمل أن الخطاب لمن ضعف إيمانه فيأمره باخلاص لا إله
~~إلا الله ، وكذا يجب القول السديد فى حق غير موسى ، ويجتنب السفه مطلقا ومن
~~السفه قول بعض أهل هذه البلد كذا وكذا ، مثل ذكر فى أنثى ويريدون ذكرا فى
~~فرج أنثى يقولون ذلك تارة ، ولو فى المسجد بحضرة من يستحيى منه ، ويقولونه
~~مطلقا وهو لفظ فحش

PageV08P222

### || CHECK 71

# { يصلح لكم أعمالكم } يجعلها صالحة بالتوفيق الى الصلاح . ومن لازم
~~صلاحها قبولها ، والثواب عليها ، رتب الله D صلاح الأفعال من الجوارح على
~~صلاح القول باللسان الصادق الصادر من القلب ، ومعنى يصلح لكم أعمالكم
~~يقبلها ، ويثبت عليها ، وذلك تفسيره باللازم { ويغفر لكم ذنوبكم } يسترها
~~بانتفاء العقاب عليها ، كأنها لم تكن { ومن يطع الله ورسوله } فى الأمر
~~والنهى { فقد فاز } حصل الفوز ms3277 لنفسه فى الدنيا والآخرة { فوزا عظيما } لا
~~يعلم قدره إلا الله D .

PageV08P223

### || CHECK 72

# { إنا عرضنا الأمانة } ما يجب فعله وما يجب تركه ، وجاء فى الحديث ، عن
~~زيد بن أسلم ، عنه صلى لله عليه وسلم : « الأمانة ثلاث : الصلاة والصيام
~~والغسل من الجنابة » قلنا : هذا تمثيل لا حصر ، وهذا هو الصحيح ، وقيل : لا
~~إله إلا الله ، لأن الأعمال تتوقف على التوحيد ، ويضعف تفسيرها بالأعضاء ،
~~ومثل لها ابن عمر موقوفا بالفرج ، وشهر هذا عن عمرو بن العاص ، وقال : «
~~أول ما خلق الله من الانسان الفرج وقال : هذه أمانتى عندك فلا تضعها إلا فى
~~حقها » والسمع أيضا أمانة ، وقيل : أمانات الناس ، والوفاء بالعهود ، وقيل
~~: أن لا تغش أحدا ، وإذا حملنا الأقوال على التمثيل عدنا الى ما فسرت به
~~أولا من الواجب فعلا أو تركا .

# { على السموات والأرض } المراد الأرضون { والجبال } أى على أهلهن ، ولما
~~حذف قيل : « أبين ويحملنها وأشفقن » ولم : أبوا ، وأن يحملوها واشفقوا ،
~~وقيل : خلق فيهن العقل وخيرهن فى القبول على الثوب والعقاب ، وقلن تخاف
~~العقاب ، ولا نحتاج الى الثواب كما قال الله D : { فأبين } امتنعن منها ،
~~ولولا التخيير لم يمتنعن { أن يحملنها } مفعول به ، أى معنهن حملها عن
~~أنفسهن ، أى لم يقبلنه وكرهنه ، أو امتنعن من أن يحلمنها { وأشفقن منها }
~~اشد خوفهن للعقاب على عدم الوفاء ، أو معنى عرضها عليهن ، وابائهن خلقهن
~~على وجه لا يقبل التكليف بها ، لعدم العقل ، وعدم صور ما يتصور من الانسان
~~منهن ، أو المعنى لو عرضناها عليهن لأبين بعقل أو دونه على حد ما مر .

# { وحملها الإنسان } أى خلقناه على وجه تتصور هى منه ، وكذا الجن
~~والملائكة ، إلا أنهم لا تشق عليهم وهى العبادة ، لأنها من جنس ما طبعوا
~~عليه ، ومع ذلك لهم اختيار مدحوا به ، والجن كالانسان ، إلا أنهم لم يذكروا
~~، لأن لكلام فى الانسان وإيذائه الرسول ، والمراد جنس الانسان ، وحمله هلا
~~كونه على وجه يتصور معه أداؤها ، أو نطقه بأدائها يوم يقول : { ألست بربكم
~~} وكذا أقر آدم ، وقل : الانسان آدم ، خلق الله تعالى صخرة ms3278 عجزت عنها
~~السموات والأرض والجبال ، وقد عرضت عليهن ، فحركها آدم وقال : لو شئت
~~لحركتها فحملها الى حقوبة ، ثم الى عاتقة ، وأراد وضعها فنودى : كما أنت قد
~~لزمتك وذريتك الى يوم القيامة اى قف كما أنت لا تضعها ، وفيه أن تسمية آدم
~~بما قال الله تعالى :

# { إنه كان ظلوما جهولا } بعيدة لأنه ولى له لا يسميه بذلك ، ولو كان
~~المعنى أنه ظلوم لنفسه جهول لأمر الله ، أى بعاقبة حملها ، ولو قيل بأن من
~~شأنه ذلك ، لولا أن الله وفقه ، أو قيل : ظلوم جهول فى حساب الملائكة ، ثم
~~علموا غير ذلك ، قيل : ما بين حملها وخروجه من الجنة بالزلة إلا قدر ما بين
~~الظهر والعصر ، ويقال : قال : أحملها إجلالا لك ، فقال : وجلالى لأعيننك ،
~~والصحيح أن الانسان الجنس ، والمبالغة فى الظلم والجهلل باعتبار غالب
~~الأفراد ، وكذا تظنهم الملائكة يوم { أتجعل فيها من يفسد فيها }

PageV08P224

### || CHECK 73

# { ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات } اللام للعاقبة
~~متعلقة بحملها ، وإنما قلت ذلك لأن الانسان لا يقصد بحلمها التعذيب ، ويجوز
~~أن تكون للتعليل متعلقة بعرضنا ، أى عرضناها حتى أفضى العرض الى قبول
~~الانسان لها ليعذب ، أو بمحذوف أى فعلنا ذلك ليعذب ، وأظهر لفظ الجلالة بعد
~~التكلم فى عرضنا للتهويل ، وقدم المنافقين والمنافقات ، علىلمشركين لأن
~~المراد بهم من أظهر التوحيد وأضمر الشر : وهو الذى فى الدرك الأسفل من
~~النار ، لا من فعل كبيرة ، ووجد بقلبه ولسانه المسمى أيضا فى عرفنا منافقا
~~، وهذا أيضا يدخل النار إن أصر .

# { ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات } يرجع إليهم بالثواب ، أو التوفيق
~~إذ خروجهم عن الأمانة أحيانا لإعراض الله عنهم ، أى كراهته لذلك الخروج ،
~~وقبول توبتهم ترك للأعراض { وكان الله غفورا رحيما } إذ غفر ذنوبهم ،
~~وأثابهم بالنجاة من النار ، والفوز بالجنة ، ومما يحض على ترك الذنوب ما
~~روى عن سعيد بن جبير ، أن الموتى لتأتيهم أخبار الأحياء ، فما من أحد له
~~قريب إلا ويأتيه خبر أقاربه ، فان كان خيرا به وفرح ، وإن كان شر عبس له وحزن .

# وقال عن أبى الدرداء : اللهم إنى ms3279 أعوذ بك أن أعمل عملا تخزى به أمواتى ،
~~وقال وهب بن منبه : إن الله تعلى بنى دارا فى السماء السابعة يقال لها
~~البيضاء ، تجتمع فيها أرواح المؤمنين ، فاذا مات الميت من أهل الدنيا تلقته
~~الأرواح فيسألونه عن أخبار الدنيا ، كما يسأل الغائب أهله إذا قدم من سفر
~~عليهم رواه أبو نعيم .

# قال : وروى أن الأموات يسألون القادم عليهم عن أهل البيت كلهم ما فعل ،
~~وهل تزوج فلان ، أو تزوجت فلانة ونحو ذلك ، ومما يحض على ترك الذنوب : عرض
~~الأعمال على الله D وتعالى وعلى النبى A ، وعلى المؤمنين يا أرحم الراحمين
~~أرحمنا .

PageV08P225

### | CHECK سبأ

### || CHECK 1

# { الحمد لله الذى له ما فى السموات وما فى الأرض } من أجزاء أنفسهما ،
~~ومنافع أجزائهما ، وما فيهما من غيرهما ، وما فى هوائهما إيجادا واعداما ،
~~وملكا وتصرفا والموصول كالمشتق تؤذن صلته بالعلية ، فكون ذلك له ولا سيما
~~مع اشتماله على المنافع موجب ، لأن نحمده فى الدنيا ، وموجب لحقيقة الحمد
~~التى لا تتناهى أفرادها ، وإن شئت فطاعات المطيعين داخلة فى ذلك ، فهو
~~بالذات كما يأتى قريبا أهل للعبادة .

# { وله الحمد فى الآخرة } أيضا على نعمها ، على رضا الله عنهم ، وتوفيقهم
~~إليها ، فهم فيها يلهمون التسبيح ، كالنفس بلا تكليف كما ألهمه الملائكة فى
~~كل زمان ، لأنه لا تكليف فى الآخرة ، أو ذكر الحمد ، فى الآخرة ، وحذف أن
~~له ما فيها ، وذكر أن له ما فى السموات وما فى الأرض ، ولم يذكر أن الحمد
~~له فى الدنيا ، فذكر فى كل واحد ما حذف من الأخرى ، أو قل : حذف فى كل
~~واحدة ما ذكر فى الأخرى ، وذلك احتباك ، وأصله الحمد لله إلخ فى الدنيا ،
~~وله ما فى الآخرة ، والحمد فيها إلا أن تعليل الحمد بأن له ما فى السموات
~~إلخ كانص فى ذكر أن الحمد فى الدنيا ، قيل : لا مانع من أنه أطلق الحمد
~~أولا ، ولم يقيده بزمان ليعم الحمد فى الدنيا عل نعم الآخرة ، وفيه أن ذكر
~~لدنيا لا يوجب أن الحمد فيها على نعمها فقط ، بل قابل ms3280 للحمد فيها على نعم
~~الآخرة ، وعلى ما يوصل إليها .

# ويجوز أن يكون المعنى : هو المحمود على نعم الدنيا ، كما هو المحمود على
~~نعم الآخرة ، وقدم له للحصر لأن نعم الدنيا قد تكون بواسطة من يستحق الحمد
~~لأجلها ، بخلاف إعطاء نعم الآخرة وإحضارها فى يد أهلها ، أى لا حمد الإله
~~فى الآخرة ، لأنه لا محضر للنعم فيها لأهلها إلا هو بلا واسطة ، أو بواسطة
~~الملائكة ، وإن اعتبرت أسبابها ، بنعم الآخرة ، وشأن الآخرة ، وهكذا قل لا
~~ما تجده مخالفا له من أن اللام تفيد الحصر ، والتقديم مؤكد لهذا الحصر .

# { وهوا الحكيم } الذى أتقن الدارين بحيث إنه لا نقص بما لم يفعل ولا
~~زيادة على ما فعل { الخبير } بدقائق الأشياء كظواهرها ، فهو محمود بالصفات
~~، كما هو محمود بالأفعال كانعامه كما مر قريبا ، لأن الحكمة ، والخبرة
~~ذاتيتان .

PageV08P226

### || CHECK 2

# { يعلم ما يلج فى الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
~~} بيان لبعض جزئيات خبرته مستأنف ، أو حال من الهاء فى له ما السموات ، أى
~~ما يدخل فى الأرض من مياه وأموات ، وما يغيب فيها بدفن أو غيره ، أو بالحفر
~~للسكنى ، وما يخرج منها من النبات ونحو المعادن والحيوانات ، إذ خلقهن من
~~التراب ، والموتى يبعثون منها ، وما ينزل من السماء من الملائكة والمطر
~~والثلج ، والبرد والصواعق ، والمقادير ونحو ذلك على العموم ، بحيث يفسر
~~السماء بجهة العلو مطلقا ، وما يعرج إليها من الملائكة ومن الجن لاستراق
~~السمع ، والأبخرة والأدخنة وأعمال العباد وادعيتهم ، وفى الأخير بمعنى الى
~~، وترتيب الآية كام هى ترق فى المدح ، فان العلم بما كان خفيا فى الأرض
~~أقوى من العلم بما كان ظاهرا ، ثم خفى ، وما يعرج اليها أظهر مما فيها ونزل
~~، وذلك لبادىء الرأى ، وفى الجملة ، وأما فى علم الله فسواء ذلك كله ،
~~ويعلمه قبل وقوعه ، وبعد وقوعه ومع وقوعه .

# { وهوا الرحيم الغفور } للعصاة إن تابوا .

PageV08P227

### || CHECK 3

# { وقال الذين كفروا لا تأتينا معشر الخلق الساعة } يوم القيامة ، وأردوا
~~بنفى إيتانها نفى أن توجد بعد ، وعدم الوجود موجب ms3281 لعدم الاتيان ، ففى ذلك
~~تعبير بالمسبب واللازم ، عن السبب والملزوم ، واختاروا هذا مقابلة لقول من
~~قال تأتى ، وقيل : استبطاء لاتيانها على طريق الهزء ، وهو ضعيف لأنه لم يقل
~~: ألا تأتينا الآن بالاستفهام كما فى { متى هذا الوعد } ويجوز توجيهه بأنه
~~كما يرجو الانسان شيئا ، ويقول على طريق الضجر لا يأتى ، وهم بهذه الصورة
~~على طريق الهزء والعطف عطف قصة على أخرى .

# { قل } لهم ردا عليهم { بلى } أى ليست لا تأتى ، وأكد هذا بقوله : { وربى
~~لتأتينكم } ذكر الرب بالاضافة للاشارة الى الانتصار بمن هو ربه تعالى ينصره
~~على من خالفه فى قوله : لا ، للاشارة الى أن إيتانها من شأن الربوبية ،
~~والقسم بمربيه تشديد للقسم { عالم الغيب } هو عالم الغيب ، أو مبتدأ خبره
~~قوله : { لا يعزب عنه مثقال ذرة فى السموات ولا فى الأرض } وذكر علم الغيب
~~تأكيدا لقوله : { يعلم ما يلج } إلخ وأجزاء الميت المتفرقة لا تخفى ، فكيف
~~لا يقدر على بعثه مع قدرته على الخلق من العدم ، والقرآن والأحاديث كالنصوص
~~فى رد ما فنى البتة حتى كان لا وجود له فنقلدهما فى ذلك والمفهوم رد
~~الموجود ، وقد صرح الحديث والآثار برد الشعور والجلود وغيرها من الأجزاء من
~~أول خلقة الانس الى موته ، حتى قيل : ترد الأعراض والأزمنة مع الأجسام أيضا .

# وفى ذكر عالم الغيب مناسبة لكون إيتانها من الغيب الذى اختص الله به D ،
~~وهم عالمون أنه صلى الله عليه سولم صادق فى الجملة ، متنزه عن الكذب ،
~~وانما كذبوه عنادا وتكبرا عن أن تبعوه ، وأمره الله عزوجل باليمين مجاراة
~~على ظاهر إنكارهم ، وإلا فالمناسب إذ علموا ذلك أن لا يقسم لهم ، لكن أقسم
~~لأنم لم يجزموا فى نفس البعث بأنه صادق فيه ، والمناسب للمنكر أن يجاب
~~بالقسم ونحوه من التأكيد إلا لغرض آخر ، مثل أن تيأس منه فترد كلامه بلا
~~تأكيد كأنك تقول هذا ثابت لا يحتاج الى تأكيد صدقت أو كذبت ، ولا يعزب لا
~~يبعد ، ومن شأن البعيد أن يغيب ، فالمعنى لا يغيب عن علمه مثقال ذرة ، وهو
~~ما ms3282 يوازن الدقيقة الواحدة التى ترى فى الشمس من كوة ، أو نملة صغيرة فى
~~الثقل ، وقوله : { فى السموات ولا فى الأرض } نعت لذرة ، والمراد بالأرض فى
~~هذه المواضع ونحوها الأرضون ، ولو لم أنبه عليه فى كل موضع ما لم يدل دليل
~~على هذه الأرض .

# { ولا أصغر من ذلك } المثقال { ولا أكبر } منه ، وأكبرية الذرة نسبية ،
~~فان الذرة مثلا أكبر مما على عشرها أو أقل أكثر ، وأصغر مبتدأ خبره فى قوله
~~: { إلا فى كتاب مبين } اللوح المحفوظ ، أو الضبط ، وكونهما فى اللوح
~~المحفوظ موجب لكونهما معلومين لله تعالى ، ويدل لذلك قراءة أخرى لنافع بفتح
~~الراءين ، على أن لا عاملة إن وخبرها فى كتاب ، ويجوز عطف أكبر وأصغر على
~~مثقال بالرفع ، وعطفهما مع فتح الراءين على ذرة ، وعلى هذين الوجهين فى
~~يكون الاستثناء منقطعا ، والتقدير : لكن ما ذكر ثابت فى اللوح المحفوظ .

PageV08P228

### || CHECK 4

# { ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات } بثواب إيمانهم وعملهم متعلق بتأتى
~~من قوله : { لتأتينكم } أى تأتيكم الساعة ، ولا بد للجزاء ، واعترض بأنه لا
~~عقل لساعة قصد به التعليل بالجزاء ، فيجاب بأن المراد يحضرها الله للجزاء ،
~~أو تأتيكم باذن الله للجزاء ، والمعلل هو الله تعالى ، ويجوز تعليقه بما
~~تعلق به فى كتاب على وجه اتصال الاستثناء وانقطاعه ، والمعنى ثابت أو مثبت
~~{ فى كتاب مبين ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات } .

# { أولئك } العالون منزلة باتصافهم بالإيمان وعمل الصالحات { لهم } بسبب
~~الإيمان والعمل الصالح { مغفرة } لذنوبهم إذ لا يخلون منها وقد تابوا {
~~ورزق كريم } لا من فيه ولا تعب ، ولا فضلة ولا ثفل ولا انقطاع ، ولا تكدير بآفة .

# { والذين سعوا } اجتهدوا { فى آياتنا } آيات القرآن ، أو هى وسائر
~~المعجزات ، والأول هو المتبادر ، ويدل له مقابله ، ويرى الذين أوتوا العلم
~~، وذلك بالصد عنها ، والقدح فيها { معاجزين } مجتهدين فى أن يفوتونا
~~بمرادهم { أولئك } البعداء فى منازل السوء { لهم } بسعيهم ومعاجزتهم { عذاب
~~} عظيم { من رجز } أشد عذاب ، ومن للبيان ، أو هو من ذلك النوع ، فتكون
~~للتعبيض { أليم } مؤلم نعت مؤكد ، وإن قلنا : الرجز مطلق العذاب فنعت مؤسس ms3283
~~كذا قيل ، وفيه أن ما حكم عليه أنه عذاب لا يكون إلا مؤلما ، فالنعت مؤكد
~~أيضا ، والذين مبتدأ خبره ما بعده ، أو عطف الذين ، والمعنى ليجزى الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ، والذين سعوا إلخ وأولئك إلخ مستأنف .

PageV08P229

### || CHECK 6

# { ويرى } يعلم { الذين أوتوا العلم } من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام ،
~~وكعب الأحبار ، وأصحاب رسول الله A والابعين ، وهكذا والمشركون يعتبرون
~~مؤمنى أهل الكتاب ، لأنهم يحكون لهم عن التوراة والانجيل تصديق النبى A
~~والقرآن ، وأجاز بعض أن يراد بالذين أوتوا العلم الأحبار الذين لم يؤمنوا ،
~~أى ليعلموا يومئذ أن القرآن ومحمد أحق فيزدادوا حسرة ، ويرده أن أولى العلم
~~مدح ، وأجيب بأنهم علموا من التوراة والانجيل أنهما حق ، وأنكروا ولا مدح
~~فى ذلك ، إلا أنه بعيد ، وإيضا المقابلة به للذين كفروا يقتضى الحمل على
~~المؤمنين ، وكعب الأحبار مؤمن على عهد رسول الله A ، ولم يظهر إيمانه ،
~~فليس صحابيا ، وقيل آمن بعد موته A ، وعلى كل حال هو من التابعين .

# { الذى أنزل إليك } القرآن الذى ، أو الكلام الذى ، أنزل إليك { من ربك }
~~الناصر لك { هو } ضمير فصل إعراب له { الحق } مفعول ثان ، والأول الذى ،
~~والمشهور عن نافع الرفع على أنه خبر هو ، ونحن نقرأ بالنصب ، والجملة مفعول
~~ثان ، والعطف فى قوله : « ويرى » إلخ على قوله : { والذين سعوا فى آياتنا }
~~إلخ عطف فعلية على اسمية استشهادا بأولى العلم على الجهلة الساعين فى
~~الآيات ، أو عطف على : { قال الذين كفروا } وفيه بعد ، وطول الفصل ،
~~والمعنى قال الذين كفروا : لا ساعة ، وقال الذين أوتوا العلم : ثابتة لأنها
~~فى القرآن الحق ، واعترض بأن الآية تدل على أن المقام للاهتمام بشأن القرآن
~~، وذكرت الساعة استطرادا ، أو أجيب بأن المقام للساعة ، وذكر القرآن
~~استطرادا .

# والمقصود بالذات الساعة ، ألا ترى الى قوله : { وقال الذين كفروا هل
~~ندلكم } إلخ ، ويضعف العطف على يجزى بمعنى لتأتيكم الساعة ، ليجزى المؤمنين
~~، وليرى أولو العلم المؤمنون بها الحق الذى هو الساعة ، فيحتجوا على من
~~نفاها ، الذين سعوا معطوف على الذين ، أو مبتدأ والجملة معترضة .

# { ويهدى ms3284 إلى صراط } توحيد وتقوى { العزيز الحميد } القاهر لكل ما سواه ،
~~المحمود فى ذاته وصفاته وأفعاله ، وفاعل يهدى ضمير الله ، أو الذى والعطف
~~للذى على الذى إذا جعلنا الضمير للذى ، وإذا جعل الضمير لله فذلك وضع
~~للظاهر موضع المضمر ، ويجوز العطف علىلحق أى يرونه حقا ، وهاديا على أنه
~~مفعول ثان مع فاعله بعد مفعول ثان ، أوعطف عليه ، لأنه وصف كقوله تعالى : {
~~صافات ويقبضن } كأنه قيل هو يحق ويهدى .

PageV08P230

### || CHECK 7

# { وقال الذين كفروا } قريش يخاطب بعضها بعضا استهزاء به A { هل ندلكم على
~~رجل } يعنون رسول الله A ، ونكروه للتحقير ، كأنهم لم يعرفوا منه إلا أنه
~~رجل منتصف بقول كذا ، مع أنه أظهر من الشمس ، وفى قلوبهم وصفه بالكمال ،
~~ولقد أحسن القائل :

# وليس قولك من هذا بضائره ... العرب تعرف من أنكرت والعجم

# ونعتوه بقولهم : { ينبئكم إذ مزقتم كل ممزق } جواب إذا محذوف ، أى تبعثون
~~وتعلق به ، أو يقدر تبعثون قبلها ، وتعلق به خارجة عن الشرط ، والصدر
~~المجموع على كل حال مفعول به لقوله : ينبى محكى ، لأن معناه يقولون ، وذكرت
~~الحكاية على طريق النحو ، ولا يقدم فيه منع أصحابهم رحمهم الله أن يقال :
~~حكى الله أذ لا معنى فى ذلك محذور ، لأن المراد أن الله تعالى ذكر عنهم كذا
~~، ولا يعلق بخلق أو بجديد ، أو فى استقرار فى قوله : { يخلق } على أن
~~الجملة جواب إذا ، لأأنها لو كانت جواب إذا لقيل فانكم بالفاء ، ولأ معمول
~~خبر إن ومتعلقاته لا يتقدم على إن ، وجديد نعت ، ومعمول النعت لا يتقدم على
~~المنعوت ، ولا يتعلق بندل أو ينبىء ، لأن الدلالة والتنبئة حال كلامهم لا
~~تعتبران بوقت التمزيق ، والتمزيق التفريق ، وكل مفعول مطلق وممزق مصدر ميمى
~~، بمعنى التمزيق ، وأجيز أن يكون كل ظرف مكان ، وممزق اسم مكان ميمى اى
~~مزقتم فى كل موضع تمزيق .

# { إنكم لفى خلق جديد } تأكيد لجواب إذا المقدر ، ويجوز أن يكون مفعولا
~~ثانيا لينبىء فى نية التقديم ، على إذا معلقا عنه باللام ، فيكون إذا
~~ومتعلقها تأكيدا لهذه الجملة ، ويقدر خبر ان مستقبلا ms3285 على كل حال ، ويجوز
~~تقديره ماضيا لتحقق الوقوع .

PageV08P231

### || CHECK 8

# { أفترى على الله كذبا أم به جنة } هذا من كلام بعض لبعض ، فهو من جلمة
~~ما حكى بقوله : { وقال الذين كفروا } ويجوز أن يكون كلام سامع مجيب لمن قال
~~: { هل ندلكم } والهمزة مفتوحة ثابتة للاستفهام وهمزة الوصل المكسورة
~~محذوفة لفظا خطا ، والمعنى أكذب على الله ، فأخبر بثبوت البعث عمدا ، أم لم
~~يكذب أى لم يخبر به عمدا ، بل أخبر به لجنون فيه ولا عمد له ، وأخطأ وما
~~وافق الواقع ، أو خالفه بلا عمد صدقا ، ولا كذبا ، وما وافقه بعمد صدق أو
~~خالفه بعمد كذب ، والبسط فى المعانى ، وقد يطلق الصدق على الموافقة ،
~~والكذب على المخالفة بلا عمد ، وليس قوله : « أم به جنة » أى جنون قسيما
~~لقولهم : { افترى } إلا باعتبار اللزوم ، لزوم العمد للافتراء ، ولزوم عدمه
~~للجنون ، وأم متصلة ، والمعنى أتعمد الخطأ أم لم يتعمده ، وقيل : منقطعة
~~للاضراب الإبطالى بلا همزة أى بل به جنون عدولا عن الافتراء الى ما هو أغلظ
~~وهو الجنة ، فان الجنون خروج عن العقل ، والمفترى عاقل ، والعاقل أفضل من
~~المجنون فى العرف .

# { بل الذين لا يؤمنون بالآخرة } للقضاء عليهم بالشقوة { فى العذاب
~~والضلال البعيد } إبطال الدعوى الافتراء ، ولدعوى الجنون ، واثبات للانتقام
~~منهم على ذلك بالعذاب الأخروى الدائم واخبار بأنهم فى ضلال بعيد عن الحق ،
~~وقدم العذاب على سببه الذى هو الضلال البعيد مسارعة الى ما يسوءهم ، وإشارة
~~الى أنه مسارع إليهم ، والثبوت المقدر الذى تعلق به فى العذاب مستعمل فى
~~الزمان المستمر ، وهو زمان الضلال ، وفى الزمان المستقبل ، وهو زمان العذاب
~~، فيكون ثابت أو ثبت ، مستعملا فى الاستمرار والاستقبال استعمالا للكلمة فى
~~معنيين .

PageV08P232

### || CHECK 9

# { أفلم يروا } أعموا فلم يروا { الى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء
~~والأرض } المرادبما بين أيديهم ما يشاهدونه من السماء والأرض ، فشمل ما
~~تحتهم من الأرض ، وما فوقهم من السماء إذا نظروا الى ام فوقهم ، والمراد
~~بما خلفهم منهما ما لا يرونه لجعلهم إياه خلفهم ، وإذا استقبلوه كان بين
~~أيديهم ms3286 ، وغيره خلفهم ، أو ما بين أيديهم ما يرون ، وما خلفهم ما لا يرونه
~~من أطراف الأرض والسماء ، أعنى ما لا يرونه عارض مكة ، وهم فى المدينة ،
~~وأرض المدينة وهم فى مكة ، وسماء ذلك ، ومن للتبعيض أى ، كيف ينكرون القدرة
~~على البعث ممن خلق السماء والأرض ، وهما أقوى منهم وأكثرهم اجراء .

# واختار ما خلفهم وما بين أيديهم ليدل على أنهم فى كل موقع تكون السماء
~~والأرض بين أيديهم وخلفهم لاتساعهما ، فلم يقل أفلم يروا الى السماء والأرض
~~، وقدم ما بين أيديهم لأن المشاهد أولى من غيره .

# { إن نشأ } خسف الأرض بهم أو إسقاط كسف عليهم { نخسف بهم الأرض أو نسقط
~~عليهم كسفا } قطعا { من السماء } هذا داخل فى الاستدلال مثل ما قبله ، ووجه
~~ارتباطه به أنهم مقرون بخسف الأرض بمن قبلهم ، وإسقاط الكسف عليهم ، أو هو
~~ممكن عندهم ، أى كيف نسبوا العجز عن البعث الى من سماؤه وأرضه الأقويا ،
~~محيطتان بهم ، ومن قدر على الخسف بهم ، وإسقاط الكسف عليهم ، وذلك أولى من
~~أن يقال تحذيرا : أفلا يرون الى ما يحيط بهم من سماء وأرض ، مقهورا تحت
~~قدرتنا ، نتصرف فيه { إن نشأ نخسف } إلخ ومن أن يقال على وجه التحذير ،
~~كذلك أفلا يرون الى ما بين أيديهم وما خلفهم محيطا بهم ، وهم مقهرون بينهما
~~، إن نشأ ، ومن أن يقال تحذيرا أيضا : أفلم يروا الى قدرة الله ، فلم
~~يخافوا أن ينتقم منهم على تكذيبه A ، وشتمه بالافتراء والجنون .

# { ان فى ذلك } أى ما ذكر مما بين الأيدى ، وما خلفهم ، والقدرة على الخسف
~~واسقاط الكسف ، أو أن فيما ذكر من الرؤية ، وذكرها للتأويل بما ذكر ، أو
~~بالفكر ، أو فى ذلك الرأى ، فانه كما يقال : رأى رؤية ، يقال : رأى رأيا {
~~الآية } دلالة واضحة على قدرة الله على البعث ، أو على قدرته على الانتقام
~~للتكذيب ، كما انتقم ممن قبلكم بالخسف والكسف { لكل عبد منيب } راجع الى
~~ربه بالتوبة والطاعة ، ومن شأن من كان كذلك التفكر فى الدلائل .

PageV08P233

### || CHECK 10

# { ولقد آتينا داود منا فضلا } من للابتداء ms3287 متعلق بآتينا أو بمحذوف حل من
~~فضلا ، والفضل زيادة الخير الدينى والدنيوى على ما عنده قبله ، وليس المراد
~~تفضيله على غيره ، ونكر فضلا للتعظيم ، وذكر منا مع أنه يغنى عنه آينا
~~لتفخيم ما أوتى بأنه بلا واسطة ، كقوله تعالى : { وعلمناه من لدنا علما }
~~وقدم منا على فلا على طريق الاعتناء به ، والاهتمام وللتشويق الى المؤخر
~~ليزداد تمكنه فى النفس عند وروده .

# وأقوال : لا يسند الاعتناء والاهتمام الى الله سبحانه ، ولذلك كنت أقول
~~على طريق الاهتمام والاعتناء ، لأن فى أصلهما علاجا وكسبا وتعبا ، وما
~~ذكرته أولى من أن يقال فضلا على من قبله من النبيين كالملك ، والصوت الحسن
~~، أو على أنبياء بنى اسرائيل ، أو على الأنبياء غير نبيا A ، أو عليه أيضا
~~من حيث انه قد يكون للمفضول شىء ليس للفاضل ، وذكر هنا شئون داود وسليمان
~~لمناسبة { عبد منيب } ولأن ما أعطاهمطا مستحيل عادة ، فكذلك يقدر على البعث
~~الذى تعدونه مستحيلا ، وللزجر عن أن يستبعدوا ما أعطى A فانه قد أعطى داود
~~وسليمان ما أعطى ، وما أوتى نبى فضيلة إلا أوتى نبينا مثلها بالفعل ، أو
~~تمكن منها ، واختار عدم أظهارها A .

# { يا جبال أوبى معه } إلأخ بيان للفضل ، والتأويب التسبيح كما قال ابن
~~عباس : وهو لفظ عربى ، لا كما قال الطبرى عن أبى ميسرة : إنه بلغة الحبشة ،
~~وقيل : بمعنى زجعى معه التسبيح ، أى ردديه فيكون بينكما يسبح ، وتسبحين ،
~~والتشديد للمبالغة ، والأصل أوبى باسكان الواو بعد ضمة كما قرأ به ابن عباس
~~والحسن وقتادة ، أى ارجعى معه الى التسبيح ، ليس تفسيره بالمتعدى موجبا لأن
~~يكون متعديا كما قالوا : هنا معناه رجعى معه التسبيح ، فانه إنما هذا بيان
~~لكون التسبيح فى ضمنه ، كما تقول : معنى ذهب زيد ، نقل زيد نفسه ، وإلا قيل
~~: أوبى التسبيح ، وهم لم يقولوه .

# والجبال تسبح بصوت يسمع بقدرة الله ، وخلق فيهما الفهم ، وأمرها كما يؤمر
~~العاقل ، وناداها كما ينادى العاقل ، وقد سبح الحصى فى يد رسول الله A ،
~~ووضعها فى يد الصديق فسبحت ، وليس المعنى حملها إياه بالتفكر فى ms3288 شأنها على
~~التسبيح ، لأنه قال : { أوبى } بصيغة الأمر ، لا أوبته ، ولأنه قال معه ،
~~ولأن كل من تأمل فى الجبال أداه تأمله الى التسبيح لا داود فقط ، فلا يكون
~~معجزة له ، ولا مفضلا به .

# وقيل : تاويبها رد صداه إذا سبح نائحا على نفسه ، ويبحث بأن الصدى أثر
~~صوت الصائت لا صوت ، وفعل لنحو الجبل ، والله أمرها أن تغفل الصوت ، لأن
~~الصدى يرجع أيضا لكل أحد ، اللهم إلا أن يقال ترد له الصدى بأمر الله
~~سبحانه ، ولو لم يشدد الصوت ، وقيل : سيرى حيث سار ، وهو خلاف الظاهر أيضا
~~لأنها تقارع الناس وغيرهم ، ولأنها أوتاد الأرض ، وأيضا أتبقى أو ترجع
~~لأماكنها ، أو تسر فى رجوعه معه الى جهة مسكنه ، وترجع الى أماكنها ، ولو
~~كان الله قادرا أن يمسك الأرض بدونها ، وقيل : المعنى أطيعيه فيما أراد فيك
~~من حفر واستنباط عين ومعدن ، ووضع طريق ، وفيه أنه خلاف الظاهر مشارك فيه ،
~~وضمير المفرد المؤنث لجماعة جبال مخصوصة ، وهى جبال أرض هو فيها من الشام ،
~~لأن اللفظ نكرة مقصودة ، وذلك مفعول لحال محذوف من فاعل فضل ، أى قائلين :
~~يا جبال .

PageV08P234

# { والطير } عطف على محل المنادى عند سيبويه ، ولو كان حرف النداء لا يدخل
~~على العرف بأل ، ورب شىء يصح تبعا لا استقلالا ، قال الشاعر :

# ألا يا زيد والضحاك سيرا ... بنصب الضحاك ، أو يعطف على فضلا ، أو يقدر
~~وسخرنا له الطير ، وهو فى التسخير أظهر ، وهو أوضح من الاقتصار فى اللفظ
~~على إيتائها فى العطف على فضلا ، وعطفه الكسائى على فضلا ، وقدر مضافا ، أى
~~وتسبيح الطير ، وهو تقدير أظهر فى الإيتاء من مطلق الإيتاء ، وقال الزجاج :
~~مفعول معه ، ورد بأنه يتكرر مع قوله : { معه } بلا عطف ولا إبدال ، وهو د
~~متجه ، سواء علق معه بأوبى أو بمحذوف حال من الياء ، والمعتبر المعنى لا
~~خصوص لفظ مع ، فان واو المعية مثله نعم قد يجوز فى الحالية لمغايرة لفظ
~~الاستقرار المقدر للعامل ، والمراد بالطير الجنس .

# { وألنا له الحديد } كالطين والشمع ، يصرفه الى أى صورة شاء بلا نار
~~ومطرقة ، وقيل ms3289 : إن المعنى جعلنا الحديد بالنسبة الى قوته التى آتيناه
~~إياها لينا كالشمع ، بالنسبة الى قوى سائر البشر ، وهذا ضعيف لأنه يفيد أنه
~~يعالج قوة الحديد ، وتسهل عليه ، ونحن نقول : لا علاج قوة له ، بل وضع له
~~اللين فى الحديد ، وإن لم يرد هذه المعالجة كما دل له التشبيه الذى يقدرون
~~فى الآية كما قدرته ، فهو القول الأول .

PageV08P235

### || CHECK 11

# { أن اعمل سابغات } دروعا سابغات ، أى واسعات ، وادعى بعض المحققين أن
~~السابغات اسم لتلك الدروع بلا تقدير موصوف ، وأن مفسرة لقوله : { ألنا }
~~لتضمنه معنى القول دون حروفه ، كقولك : وضعت لزيد الطعام أن كل ، لما كانت
~~الإلانة ظاهرة له عيه السلام فى عمل السلاح ، وهو فى معرض القتال ، والله
~~حكيم صار بمنزلة قلنا له : اعمل لا مصدرية ، إذ لا خارج للأمر يؤخذ منه
~~المصدر ، ولو قالوا ما قالوا ، والاعتذار عن الذنب أشد من الذنب .

# { وقدر } وسط واقتصد { فى السرد } نسج الحديد بعض ببعض ، استعارة من نسج
~~الثوب ، وقيل اتباع شىء بمثله من جنسه ، وأنه حقيقة أى اجعل حلق الدروع
~~متناسبة على مقدار معين دقة أو غلظة ، أو متناسبة بين الضيق وغيره ، لئلا
~~ينال السلاح من الواسعة ، ولا تثقل شدة الضيق وكانت الدرع قبل داود صفائح ،
~~وقيل : معنى تقدير السرد عدم صرف أوقاته فى عمل الدروع ، بل مقدار القوت ،
~~وما فضل عن القوت ، فاعمل فيه العبادة ، وقيل لا تجعل مسامير حلق الدرع
~~رقاقا فتفلت ، ولا غلاظا فتكسر الحلق .

# وكان يسأل الناسر متنكرا عن حال داود ليجتنب ما يعاب ، فيثنون خيرا ،
~~فأرسل الله اليه ملكا فسأله فقال : نعم العبد لولا أنه يأكل من بيت المال
~~لا من كسبه ، فسأل الله مكسبا ، فألان الله تعالى له الحديد يعمل الدرع فى
~~بعض يوم ، أو بعض ليل ، وثمنها ألف درهم ، وقيل أربعة آلاف يصرف ثلث ثمنها
~~فى مصالح الاسلام ، ويطعم المساكين ، ويروى أنه يبيع الدرع بستة آلاف درهم
~~، ألفان له ولأهله ، وأربعة آلاف يطعم بها بنى اسرائيل الخبز الحوارى ،
~~ويروى يتصدق على الفقراء .

# { واعملوا صالحا } خطاب لداود ms3290 وآله ، ولو لم يجر لهم ذكر لدلالة ذكره
~~عليهم ، أو خطاب لهم كقوله تعالى : { واعملوا آل داود شكرا } أو خطاب له
~~بصيغة الجماعة تعظيما ، والعطف على اعمل سابغات ، فالجملة داخلة فى التفسير
~~، وما للنبى من المنة منة لأمته ، ولو اختص بها عنهم ، والانه الحديد له
~~تشير الى أن يعملوا صالحا ، إذ يجاهدون بالدروع ، والمراد بعمل الصالح عمل
~~العبادات مطلقا لا خصوص عمل الدرع خالية عن عيب ، كما يقال فيخص بداود عليه
~~السلام { إنى بما تعملون بصير } فأجازيكم عليه ، وذلك تعليل للأمر فى قوله
~~: { واعملوا صالحا } لا لوجوب الأمر ، كما قال بعض المحققين لأنه لم يخبرنا
~~أن الأمر واجب .

PageV08P236

### || CHECK 12

# { ولسليمان الريح } عطف على داد وفضلا إلا أنه ذكر اللام لطول الفصل ،
~~وكأنه قيل : منا داود فضلا وسلميان الريح عطفا على معمولى عامل ، وكما يقال
~~: آتيته يقال : آتيت له ، أو عطف على اله الحديد كلذك ، أى وألنا لسليمان
~~الريح ، بمعى سخرناها له لا تعصيه ، ولا يتضرر بها ، وقدر بعض سخرنا
~~لسليمان الريح ، وقيل : منصوب بسخر محذوفا ، والعطف عطف على { لقد آتينا }
~~عطف قصة على أخرى ، كانه أراد العطف على القسم المقدر وجوابه ، وأولى من
~~هذا عطفه على مدخول قد ، فيتسلط عليه تأكيد القسم ، وتأكيد قد .

# { غدوها شهر } حال من الريح أو مستأنفة { ورواحها شهر } قيل : غدوها مسير
~~شهر ، ورواحها مسير شهر ، والمسير المقدر اسم زمان ميمى ، والغدو والرواح
~~اسمان للزمان ، وأصلهما المصدر أى زمان سير شهر أى السير فى ذلك كالسير فى
~~شهر ، أو قدر مسير غدوها مسير شهر ، ومسير رواحها مسير شهر ، والمسير فى
~~هذا الوجه مصدر ، وأسهل من ذلك أن الغدو والرواح سيران صبحا ومساء ، فيقدر
~~سير قدر شهر فى الموضعين ، قيل : أعاد ذكر شهر لأن المقام بيان للمقادير ،
~~والمقادير يغلب فيها الاظهار تقول : وزن هذا قنطار ، ووزن ذلك قنطار ، ولو
~~أضمر كان استخداما كقوله تعالى : { ما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره } أى
~~من معمر المعمر ، وليس المعمر الثانى هو الأول ، مع رد الضمير للأول ، روى ms3291
~~أحمد عن الحسن : أنه يعدو من بيت المقدس فيقيل فى اصطخر ، ويروح من اصطخر
~~ويقيل بقلعة خراسان ، وذلك شهران فى يوم واحد للراكب المجد ، ويقال : يسير
~~من دمشق ، ويقيل بإصطخر ، ويسير من اصطخر ويبيت بكابل مسيرة شهرين كذلك ،
~~ويقال : يتغدى بالرى ويتعشى بسمرقند ، واصطخر من بلا فارس .

# { وأسلنا له عين القطر } صيرنا له عين القطر سائلا كما يسيل الماء من
~~العين ، وسمى ما فى الأرض أو الجبل من الحديد والنحاس ، وهو جامد عينا على
~~الاستعارة ورشحها بأسلنا ، والقرينة القطر وهو النحاس والحديد وغيرهما ،
~~وسماه قطرا على طريق مجاز الأول من معنى قولك قطر الماء قطرا ، ولا مجاز فى
~~الاسالة ، لأنها حقيقة فى كل مائع ، وقيل : عين بمعنى نفس الشىء ، والقطر
~~اسم للنحاس ، كما تقول : ذات الشىء ، والمعنى على كل حال أسلنا له ذلك كلما
~~شاء كل موضع أراد ، فيكون ما سال بالشمع يعمل فيه ما شاء ، فيرجع معموله
~~الى أصله من الصلاة ، كما ألان الحديد لأبيه داود ، وان أراد تصرفا فى
~~معموله بالنقص أو الزيادة أو التوسيع أو التضييق ، أو التغليظ أو الترقيق ،
~~أو نحو ذلك كان لينا أيضا فاذا عمل ما أراد رجع صلبا ، وذكر السدى ، أنه
~~أسالها الله ثلاثة أيام ، وعنه ومن مجاهد : ثلاثة أيام فى أرض اليمن ، وقيل
~~: فى أرض صنعاء .

PageV08P237

# { ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه } أى يعمل له بأمر ربه ما يشاء ،
~~ومتى شاء أولا مفعول له ، وإنما المراد جعلنا عين القطر ، على حد : علفها
~~تبنا وماء باردا فأما أن يقدر وسخرنا له من الجن من يعمل أو يضمن ، أسلنا
~~معنى سخرنا أو يسرنا ، وهذا لقربه أولى من العطف على { سليمان الريح } أو
~~على { آتينا } ويجوز أن يكون من الجن خبرا ، ومن مبتدأ أو حالا من من ، ومن
~~معطوفة على الريح أو غيره فما مر ، واقتصر بعض المحققين على عطفيه على {
~~سليمان الريح } وذكر بين يديه إشارة الى انقيادهم وعدم غيبتهم عما يريد منهم .

# { ومن يزغ } يمل { منهم عن أمرنا } عن أمرنا إياه ms3292 بالعمل لسليمان أو عن
~~شأننا فى طاعته له { نذقه من عذاب السعير } شيئا من عذاب السعير النار
~~الدنيوية فى الدنيا ، كما يحرق على زيغه بنار الآخرة فى الآخرة ، قال السدى
~~، بيد سليمان سوط من نار يضرب به من عصاه من الجن ، وإنما يهلك بالنار مع
~~أنه لشدة هذه النار على ناره ، ولأنه ليس نارا محضة ، بل هى أغلب عناصره ،
~~وقال الأكثر : المراد نار الآخرة .

PageV08P238

### || CHECK 13

# { يعملون له ما يشاء } الخ تفصيل بعد اجمال { من محاريب } جمع محراب ،
~~والمحراب صفة مبالغة من الحرب ، بمعنى كثير الحرب ، أو عظيمه ، سمى به لأن
~~صاحبه صيره فى حمايته كقوله :

# جمع الشجاعة والخشوع لربه ... ما أحسن المحراب فى محرابه

# ويطلق على ما يبنى فى قبلة المسجد يقف فيه الامام ، واستحسن أن يقف خارجه
~~، وقيل المحارب المساكن ، وقيل : ما يصعد اليه بالدرج كالغرف ، وقال مجاهد
~~: المساكن ، وقيل : المساجد ، سميت باسم بعضها وهو محراب الصلاة أو حجرة
~~فيها يعبد الله تعالى فيها ، وكانت مساجد هذه الأمة المحمدية خالية عن
~~المحاريب ، وأحدثت بعا لأهل الكتاب ، وفسرها قتادة بالقصور والمساجد معا .

# ويروى أن داود بنى بيت المقدس قدر قامة ، فأوحى الله تعالى اليه أنى قضيت
~~اتمامه على يد ابنك سليمان ، فكف داود ، ولما كان سليمان خليفة بعد موت
~~أبيه ، استعمل طائفة من الجن ، بعد بنا بيت المقدس فى تحصيل الذهب والفضة
~~من معدنهما ، وطائفة فى تحصيل اليواقيت والجواهر والدر الصافى ، وطائفة
~~بالمسك والعنبر ، وأمر بإصلاح ذلك ألواحا وثقب ما يحتاج للثقب ، وركب ذلك
~~كله على بيت المقدس بعد أن بناه بالرخام الأبيض والأصفر والأخضر ، وقيل جعل
~~عمده من البلور الصافى ، وسقفه من الجواهر الثمينة ، وأرضه من الفيروزج ،
~~فهو يضىء كالقمر ليلة البدر ، وإنما بنى المسجد بعد بناء المدينة كلها
~~بالرخام الجيد ، وجعلها اثنى عشر ربضا ، أنزل فى كل ربض سبطا ، ولما غزا
~~بخت نصر الشام ، أخذ ذلك كله الى العراق ، وبنى الجن لسليمان أيضا فى اليمن
~~قصورا وحصونا من الصخر عجيبة { وتماثيل } جمع تمثال ، وهى صو الملائكة
~~والأنبياء ms3293 والصلحاء ، تصور فى المساجد ليتذكروا عبادتهم ، فيجتهدوا ،
~~وتصوير الحيوان فى شرعهم جائز ، وكانت بالنحاس والزجاج والرخام ، وعن
~~الضحاك صور حيوانات لمنع البعوض أو الذباب أو غير ذلك ، حتى لا يتجاوز
~~الموضع جنس ذلك الممثل به ، وتوهم بعض أن تصوير الحيوان محرم فى شرعهم
~~فأوله بأنه لا رأس له ، وليس كذلك ، فانه حلال فيه ولو مع الرأس .

# ويروى أنه صوروا له أسدين تحت كرسيه بيسطان ذراعيهما إذا أرادا الصعود ،
~~ونسرين فوقه يظلانه إذا جلس بأجنحتهما ، والطواويس والعقبان والنسور على
~~درجاته وفوقه ليهابه من أرد الدنو ، منه ، وذلك حكمة من الله العزيز الحكيم
~~، وأراد أفريدون صعوده فكسر الأسدان ساقه ، فلم يجسر عليه أحد بعده ، ومنع
~~فى شرعنا تصوير الحيوان بالرأس ، وتصوير الرأسن وجاز بلا رأس ، كما جاز غير
~~الحيوان ، وأخطأ من أجاز التصوير لهذه الآية ، ويرده أحاديث النهى ، واختلف
~~فى تصوير ما لا يجوز تصويره بنسج أو لطخ بلا ظل ، والأحوط المنع ، لأن
~~المنع ورد أولا فى ستر بيت لعائشة فيه صور زجرها وخرقه ، وحديث « إلا ما
~~كان رقما فى ثوب ضعيف » .

PageV08P239

# { وجفان } ما يوضح فيه الطعام ليؤكل ، وقيل الصحيفة ما يشبع الواحد
~~والمأكلة الاثنين والثلاثة ، والصفحة الخمسة ، والقطعة العشرة ، والجفنة
~~فوق ذلك { كالحواب } الحياض العظام ، والمفرد جابية من الجباية ، وهى الجمع
~~لأنه يجبى لأنه يجبى إليها ، وذلك من الإسناد الى الظرف ، أو ذلك نسب كلابن
~~وتامر ، ثم غلب على الاناء المخصوص ، وكانت جفنة سليمان تشبع ألف رجل .

# { وقدور } جمع قدر ، وهو ما يطبخ فيه لحم أو طعام آخر من فخار أو حديد أو
~~صفر ، على شكل مخصوص { راسيات } ثابتات علىلأثافى لا تنزل لعظمها ، وقدمت
~~المحاريب على التماثيل ، لأن التماثيل تصور على جدرايها ، والجفان على
~~القدور ، مع أن الطبخ قبل الأكل ، لأنها التى تحضر على المساط الذى يمد لا
~~القدر وإنما ذكر القدور ، وأنها راسيات أخبار بكثرة المأكول { اعملوا آل
~~داود شكرا } اعملوا الطاعات يا آل داود لأجل الشكر ، أو شكرا مفعول به لا
~~عملوا ، أو مفعول مطلق ، لأن الشكر نوع من ms3294 العمل ، فهو كقعدت القرفصاء ،
~~وفى وصول هذه الآية أكلت ليلا خبز شعير بزيت وحده ، وهو معتادى ، فألهمنى
~~الله تعالى بيتا على ارتجال من المتقارب :

# وخبز الشعير مع الزيت كل ... ومن بعده الحمد لله قل

# وذكر البيهقى عن ابن مسعود : أن سليمان يأكل خبز الشعير ، ويطعم أهله
~~أحسنه ، المساكين الجوارى ، ولم يشبع قط خوف أن ينسى الجائع ، ولم يخل
~~مصلاه من قائم ليلا ونهارا يتناوبونه ، وقد يعم آل الرجل أباه فيشمل داود ،
~~روى أحمد والبيهقى ، قال داود : يا رب هل بات أحد أطول ذكرا منى؟ فأوحى
~~الله أن الضفدع أطول فما نسمع من الضفدع فى الماء إنما هو بعض ذكرها ، وما
~~لا نسمع أكثرن الله به أعلم ، وسم دويبة على طول الليل تصوت فى الأجنة ،
~~ولعلها بعوضة ، ولما نزل عليه : { اعملوا آل داود شكرا } قال : يا رب كيف
~~كيف أطيق شكرك وأنت الذى تنعم على وترزقنى الشكر ، فمنك النعمة ومنك الشكر؟
~~فقال الآن شكرتنى وعرفتنى حق معرفتى ، وقال لسليمان : أكفنى قيام النهار
~~أكفك قيام الليل ، قال : لا استطيع ، قال فاكفنى صلاة النهار ، أى وهى نفل
~~فى لنهار أقل من قيام النهار ، والجملة مفعول القول مستأنف ، أى قلنا :
~~اعملوا أو لحال من الفاعل فى تقدير سخرنا لسليمان ، أى سخرنا لسليمان الريح
~~قائلين اعملوا ، أو من الفاعل فى ألنا .

# { وقليل من عبادى الشكور } هذا مستأنف فى القرآن ، أو هو مما خوطب به آل
~~داود ، والشكور من يدوم على العبادة جهده ، أو فى أكثر أوقاته معترفا بنعم
~~الله D بقلبه ولسانه ، أو من يشكر على الشكر ، فان كل شكر تقتضى أخرى ، فهو
~~يرى عجزه عن اداء حق الشكر ، كما مر عن داود عليه السلام ، قال A : « لما
~~فرغ سليمان من بيت المقدس سأل ربه حكما يوافق حكمه ، وملكا لا ينبغى لأحد
~~من بعده ، فأوتيهما وأن لا يأتيه أحد للصلاة فيه إلا خرج كيوم ولد » وأرجو
~~أنه أوتيه ، ويقال ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة ، وبقى فى الملك أربعين سنة ،
~~وشرع فى بناء بيت المقدس ms3295 لأربع سنين مضت فى ملكه ، ومات ابن ثلاث وخمسين .

PageV08P240

### || CHECK 14

# { فلما قضينا عليه الموت } الخ عطف قصة بالفاء على أخرى قبلها ، أو على
~~محذوف تقدير أحييناه كذلك ، أو فعلنا به ذلك « فلما قضينا عليه الموت » أى
~~أنفذناه فيه { ما دلهم على موته } لم يقل ما دلهم عليه بعدو د الهاء للموت
~~، لئلا يتوهم عودها لسليمان ، ولأن الموت المذكور قبل هو حقيقة الموت ،
~~وهذا موت متشخص ، والهاء فى دلهم عائد الى الذين يعملون له عليه السلام ،
~~لا الى آل داود ، أن المقام للرد على من يتوهم أن الجن تعلم الغيت ، كما
~~يدل له { فلما خر تبينت الجن } .

# { إلا دابة الأرض } دابة الأكل يقال : أرضت الدابة الخشب بفتح الراء
~~تارضه بكسرها أكلته ، فالأرض فى الآية مصدر أضيف اليه فاعله ، وهو الدابة
~~المخصوصة المسماة سرفة قضم فاسكان سوسة ، الخشب ، سوداء الرأس ، حمراء
~~البدن ، ومطاوع ذلك الفعل أرض بالكسر تارض بالفتح ، أرضت تلك الدابة الخشب
~~بفتح الراء أرضا باسكانها ، فأرضت بكسرها الخشبة أى تأثر فيها أكلها أرضا
~~فتحها ، كما قرأ به ابن عباس ، ولعل من فسر الآية بالأرض التى نحن عليها لم
~~يطلع عليها أنها ذكرت فى اللغة { تأكل منسأته } عصاه ، والألف عن همزة ،
~~يقال : نسأت البعير إذا طردته ، ونسأته أخرته ، والجملة حال من دابة { فلما
~~خر } بالموت { تبينت الجن } علمت بعد التباس .

# { أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا فى العذاب المهين } بعد موته ، أن
~~مخففة أى أنه ، أى الشأن ، أو أنهم أى الجن ، والمصدر من معنى لو مففول به
~~لتبينت أى علمت ضعفاء الجن انتفاء علم أقويائهم الغيب ، لبقائهم سنة فى
~~الخدمة الشاقة التى استخدمهم بها وهى عذاب مهين ، أى مذل لهم ، بحمل الصخر
~~، واستخراج المعادن ، والبناء ، والعكوف على بابه ، وحول محرابه ، وأسند
~~التبين والعلم لمجموع الجن ، والمراد التفصيل المذكور ، كانت ضعفاؤهم يدعون
~~أن أقواءياهم يعلمون الغيب ، أو الجن هم الأقوياء ، كانوا يدعون علم الغيب
~~، فتبين لهم أنه لا يعلمونه ، أو أن وما بعده فى تأويل مصدر بدل اشتمال ،
~~وإن اعتبر ms3296 مضاف ، أى تبين أمر الجن كان بدل كل .

# وعلى فرض الأقوياء علموا أنهم لا يعملون الغيب ، فالآية تهكم بهم ، وفى
~~الحديث : « لتتبعن سنن من قبلكم حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه أو ركبوا متن
~~ضباة لركبتموه » ففى هذه الأمة من يميل الى ذلك بل يتقرب اليهم بالذبح ،
~~وقد قال أبو هريرة عن رسول الله A : « لا تذبحوا للجن » قال بعض الفقهاء
~~ذبائح الجن أن تذبح فى الدار الجديدة بالطيرة ، أو لعين تستخرج منها ، ومن
~~ذلك أن يذبح فى الموضع الذى يراد حفر البئر فيه ، أو فى قريب منه ، أو فى
~~موضع ما قصدا للجن ، وأن تذبح دجاجة لمريض تقربا الى الجن ، أو زعما بأن
~~الجن يخرج بها من المريض .

PageV08P241

# ولما دنا موته كان لا يصبح الا رأى شجرة نابته فى محرابه ، فيسألها :
~~لماذا أنت؟ فتخبره ، فنبتت فيه خرنوبة ، وسألها فقالت : لخراب بيت المقدس ،
~~فقالك لا يخرجه الله وأنا حى ، فنزعها وغرسها فى جنة له ، واتخذ منها عصا ،
~~وقال : اللهم اعم الجن عن موتى حتى يعلم أنهم لا يعملون الغيب ، كما يموهون
~~، وقال لملك الموت : اذا أمرت بى فأعلمنى ، فقال : بقيت ساعة ، فدعا الجن
~~فبنوا له صرحا من زجاج لا باب له ، فقالم يصلى متكئا على عصاه ، وكانت الجن
~~تجتمع حول محرابه أينما صلى ، ومن نظر اليه منهم فى صلاته احترق ، فمر جنى
~~ولم يسمع صوته ، ورجع ولم يسمع ، فنظر فاذا هو قد خر ميتا ، ورأوا عصاه قد
~~أكلت فحسبوا ، فاذا أنه مات سنة ، ويبحث بأنها قد تأكل أحيانا وتترك أحيانا
~~، وأنه يجوز أن تبتدىء الأكل بعد موته بزمان .

# وبأن الشيخ يوسف بن ابراهيم قال : من كان داخل بيت من زجاج لا منفذ له لا
~~يسمع الصوت ولو ضربت عليه طبول الدنيا ، إلا أن لله خرق العادة ، ويقال :
~~علم الناس أنه مات سنة بالوحى الى نبى ، ولعلهم أرادوا مع ذلك أن يعرفوا كم
~~تأكل فى كل يوم ، فلا يقال لو علموا بالوحى لم يحتاجوا الى الاختبار ،
~~ويبعد أن يقال : بأدت الأكل ms3297 فى حياته ، وروى : أنه أمر ببناء صرح له من
~~زجاج ، فاختلى فيه ليصفوا له يوم ، فاذا بشاب فقال : كيف دخلت لا إذن؟ فقال
~~: دخلت باذن ، قال : من أذن لك؟ قال : رب الصرح ، فعلم أنه ملك الموت ،
~~فقال : سبحان الله هذا يوم طلبت فيه خلوة ، فقال : طلبت ما لم يلخق ولم
~~يعلم الجن بموته سنةن وقد دعا الله تعالى فى أن يخفى موته عن الجن ، ليعلم
~~أنهم لا يعلمون الغيب ، وعمره ثلاث وخمسون ، وملك وعمره ثلاث عشرة سنة .

PageV08P242

### || CHECK 15

# { لقد كان لسبأ } قوم سموا باسم أبيهم سبأ بن أشجب بضم الجيم ابن يعرب بن
~~قحطان من العرب ، قال رسول الله A : « ولد عشرة من العرب تيامن منهم ستة :
~~الأزد ، وكندة ، ومذحج وأشعر ، وانمار ، وبجيلة ، وهم من أنمار » وفى
~~الحديث : « أنمار منهم : خثعم ، وبجيلة وتشاءم منهم أربعة : عاملة ، وغسان
~~ولخم ، وجذام » وسبأ أول ملوك اليمن ، واسمه عبد شمس ، وسمى سبأ لأنه أول
~~من سبا من ولد قحطان ، ملك أربعمائة وأربعا وثمانين سنة .

# { فى مسكنهم } أى الأرض التى عمروها ، كما تسمى الدنيا دارا ، فلا حاجة
~~الى جعل فى مبعنى عند تحرزا عن أن يكون المساكن ظرفا للجنتين ، ويقال :
~~أيضا القريب من الشىء يجوز اطلاق أنه فى الشىء مبالغة فى القرب ، والمفرد
~~مسكن بفتح الكاف اسم مكان السكنى أى العمارة ، أو مصدر أى السكنى متعلق
~~بكان او بمحذوف حال من قوله { آية } علامة على وجود الله تعالى وقدرته {
~~جنتان } بدل كل آية ، ومجموع الجنتين آية واحدة ، فقد اتحد بدل الكل ،
~~والمبدل منه ، ولم يضر التخالف لفظا بالإفراد والتثنية كقوله : { وجعلنا
~~ابن مريم وأمه آية } إذ جعل اثنين آية واحد إذا فسرنا ذلك بمجرد كونها
~~والدة بلا رجل ، وكونه ولد منها كذلك فلا يقدر مضاف ، أى شأن جنتين ، أو
~~قصة جنتين إلا لإيضاح المعنى .

# { عن يمين وشمال } يمين بلادهم وشمالها ، باعتبار الذاهب الى الأجنة ،
~~وسمى أجنة اليمين كلها جنة وأجنة الشمال جنة لاتصال نبات كل جهة ، كأنه جنة
~~واحدة ، وقيل : المرد لكل أحد جنة ms3298 عن يمين مسكنه ، وجنة عن شماله { كلوا من
~~رزق ربكم واشكروا له } اخضعوا له بالعبادة لأجل نعمه ، مفعول لمحذوف ، أى
~~قال الله لهم : كلوا وذلك بواسطة نبى ، أو قال لهم أنبياؤهم ، أو قيل لهم ،
~~وكانوا فى ثلاث عشرة قرية فى كل قرية نبى يدعوهم الى التوحيد والشكر ، وقيل
~~القول حالى لا قالى .

# { بلدة طيبة ورب غفور } خبران لمحذوفين ، أى أرضكم بلدة طيبة ، وربكم رب
~~غفور لزلاتكم ، إذا أحسنتم وطيبها كونها منبتة للثمار اللذيذة ، ولا حمى
~~فيها ولا حر ولا برد ، ولا عقرب ، ولا حية أو نحوهما ، ولا برغوث إذا دخلها
~~غريب بقمل أو برغوث ماتا ، وصحة هوائها ، وعذوبة مائها .

PageV08P243

### || CHECK 16

# { فأعرضوا } عن الشكر أشكروا وعصوا ، وكذبوا أنبياءهم { فأرسلنا عليهم }
~~لذلك { سيل العرم } الإضافة للبيان ، أى هو العرم ، أى الشديد الصعب ، وهو
~~معنى قولهم من إضافة الموصوف الى الصفة ، كأنه قيل ، السيل العرم بتعريف
~~سيل بأل ، ونصب العرم يقال عرم الرجل أى صعب وساء خلقه ، ويجوز تقدير سيل
~~الأمر العرم .

# وقيل : العرم المطر الشديد ، وقيل اسم للفأر الأحمر الأعمى الذى نقب
~~عليهم السد ، وكان يكثر الحفر برجليه ورآه ملكهم قلب صخرة ما يقلبها خمسون
~~رجلا ، وعليه فالاضافة لأدنى ملابسة كما فى تفسيره بما بنى ورفع ليمسك
~~الماء إلا أنها فى هذا أقوى ، وقيل : الوادى الذى يأتى منه السيل ، وبنى
~~السد فيه ، وكان يجلب لهم ماء المطر مسيرة ثلاثة أيام فى اليمن فى مأرب ،
~~وسدوه بأمر ملكتهم بلقيس ، حين رأتهم يتنازعون على الماء ، قبل أن تتصل
~~بسليمان عليه السلام ، بين الجبلين بالصخر والجص والقطران ، وجعلت له
~~أبوابا ثلاثا بعضها فوق بعض يستقون على الأعلى ، ثم من الثانى ، ثم من
~~الأول ، فلا ينفد الماء الى السنة المقبلة ، وماء الثلاثة ينصب فى بركة
~~واحدا بعد واحد ، إذ بنت بن دونه بركة منها اثنا عشر مخرجا ، على عدة أنها
~~رهم ، وكان الماء يخرج لهم على السوية .

# وقيل : بناه حمير أبو القبائل اليمنية ، وقيل بناه لقمان الأكبر ابن عاد
~~، ورصف أحجارة بالرصاص والحديد ، وكان فرسخا ms3299 أرسل الله عليه سيلا حمله ،
~~والفأر خرقه ، وقيل : للفأر أولاد يخرقون معه . وكان لهم علم بأن سيخرب ،
~~فجعلوا بين كل حجرين هرة فغالبت تلك الهرة فأرتها ، فنقبت وغابت فى الثقب ،
~~وأفسد الجنان ، وكثيرا من الناس ومساكنهم بالتراب ، وقيل : فسدت بذهاب
~~الماء ضائعا عنها .

# { وبدلناهم بجنتيهم } وكانتا فى غاية من الإثماء مع خصب الأرض ، وقال
~~تخرج المرأة وعلى رأسها المكتل تجرى وتعمل عملها ، فيمتلىء مما يستاقط من
~~الثمار { جنتين } فى أرض جدبة لا ثمار لها نافعة { ذواتى أكل } مأكول أى
~~ثمر مأكول { خمط } حامض ، أو مر ، نعت أكل ، أو شجر الأراك أو ثمر مطلقا أو
~~إذا اسود ، أو شجر الغضا أو الشجرة ذات الشوك المرة ، أو ثمر شجر على صورة
~~الخشاش ، ويسمى البرير ، وهو عطف بيان على جوازه فى النكرة ، أو بدل ، وفى
~~الأوجه قبله غير الأول بدل أو بيان على حذف مضاف ، أى أكل خمط أو يقدر
~~ذواتى أكل ذى خمط .

# { وأثل } ضرب من الطرفاء ، ولها أربعة أصناف ، أو الطرفاء مطلقا أو السمر
~~{ وشىء من سدر قليل } شجر النبق ، ورقة غسول يشبه العناب ، أو ضرب من السدر
~~له ثمر لا يؤكل ولا يصلح ورقة غسولا ، يسمى الضال ، وعلى الأول الانتقام
~~بقلته أو بنقصه بالنظر الى ما أزيح عنهم من الثمار ، روى داود عنه A : « من
~~قطع سدرة صوب الله رأسه فى النار » والبيهقى أنه A قال فى مرض موته : «
~~اخرج يا على فقل عن الله لا عن رسول الله A : لعن الله من يقطع السدر »
~~وذلك فى قطع العبث ، ولو كان فى ملك القاطع ، أو ذلك فى سدر المدينة ليكون
~~أنسا للمهاجر ، وفيه ضعف ، أو سدر الفلاة ليستظل به ابن السبيل والحيوان ،
~~أو سدر مكة لأنها حرم أو السدر المملوك .

PageV08P244

### || CHECK 17

# { ذلك } التبديل البعيد رتبة فى الضر مفعول به لقوله : { جزيناهم } أو
~~مفعول مطلق للجزاء بعده ، وعلى كل حال قدم للتهويل أو للحصر ، أى لا جزاء
~~آخر { بما كفروا } بسبب كفرهم النعمة ، أو كفرهم بالرسل الثلاثة عشر ، وذلك
~~قبل ms3300 سيدنا عيسى عليه السلام ، أو سيل العرم بعده ، والأنبياء قبله { وهل
~~يجازى } مثل هذا الجزاء { إلا الكفور } المبلغ فى الكفر ، أو هل يجازى بكل
~~ما فعل إلا الكفر ، فعل فى الدنيا تميحصا لا غضبا ، والمجازاة فى الشر
~~والجزاء فى الخير غالبا ، بل لم يرد المجازاة فى القرآن إلا فى هذه الآية
~~فاجزاء فيها للشر .

# { وجعلنا } قبل الخراب { بينهم } بين بلدتهم التى بنى لها السد { وبين
~~القرى التى باركنا فيها } هى قرى الشام ، ومنها قرى بيت المقدس ، وعن ابن
~~عباس : قرى بيت المقدس ، والقولان أولى ، لأن المعرف بالبركة ثمارا ودنيا
~~هو تلك البلاد القدسية ، من قول إن : المراد السراوية ، وقول إنه قرى صنعاء
~~، وقيل قرى مأرب { قرى ظاهرة } تظهر لمن فى واحدة الأخرى شدة القرب عند
~~قتادة أربعة آلاف وسبعمائة قرية ، من سبأ الى الشام ، لا يحملون زادا ، ولا
~~يحتاجون يقيلون فى واحدة ، ويبيتون فى أخرى .

# وقال المبرد : ظاهرة للناظر من بعيد لكونها على المواضع المرتفعة كالجبال
~~: وذلك شرف لها ، وقيل : متبينة الحسن واللياقة للمار ، وقيل : ظاهرة للمار
~~لكونها علىلطريق يسهل للمار الانتفاع منها ، وعن ابن عطية : خارجة عن المدن
~~الكبار ، وظواهر المدن ما خرج عنها ، وقوله : « جعلنا » إلخ عطف على ما
~~قبله عطف قصة على أخرى ، فهم فى نعم عظيمة فى حضرهم وسفرهم . { وقدرنا فيها
~~السير } جلعنا السير فيما بينها على مقدار لائق ، ففى بمعنى بين ، أو يقدر
~~مضاف أى فى طرقها ، ونكتة فى الاشارة الى أن السر فى خارجها كالسير فى
~~داخلها مبالغة فى ذكر نعمها لهم من شدة القرب ، كأنهم لم يخرجوا منها كما
~~مر عن قتادة . ولو اختلف القرب ، وقيل : من سار صباحا من واحدة وصل الأخرى
~~وقت الظهر ، ومن سار منه وصل الأخرى وقت الغروب ، فبين كل واحدة والأخرى ما
~~بين الصبح والظهر ، أو ما بين الظهر والغروب ، وقيل بين كل قريتين ميل ،
~~وفى كل الأقوال لا يحتاج الى حمل زاد ، ولا الى مبيت فى غير عمران ، وأكد
~~القرب بقوله :

# { سيروا فيها ليالى وأياما آمنين } الجملة ms3301 منصوبة بحال محذوفة أى قائلين
~~بالوحى ، أو بلسان الحال سير والخ ، ومعنى « ليالى وأياما آمنين » متى شئتم
~~لا يختلف الأمن ، ولا يتخلف بوقت لعدو أو سبع أو دابة مضرة لفقد ذلك ، ولو
~~امتد سفركم ليالى وأياما ، وعن قتادة يسيرون فى ذلك أربعة أشهر أو لمرد مدة
~~أعماركم فعبر بليالى وأياما تلويحا بقرب الموت ، وقدم الليل لتقدمه على
~~اليوم ، ولأنه مظنة الخوف ، وضع الله D الا من فيهم حتى لو وجد قاتل أبيه
~~لم يغير عليه بقول .

PageV08P245

### || CHECK 19

# { فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا } بلسان الحال لكفرهم النعمة الموجب
~~للانتقام ، أو بلسان المقال ، وقالوا كل لا كلية لأن القائل الأقوياء
~~القادرون لا كلهم ، لينالوا ما لا يناله الضعفاء مما يجلب من البلاد
~~البعيدة ، مما يشتهى ، فيفتخرون بذلك على الضعفاء الذين لا يقدرون على ركون
~~بالمفازات ، وذلك كاختيار الإسرائيليين القوم والعدس والبصل ، على المن
~~والسلوى ، فأخرب الله D ما بينهم وبين القرى المباركة ، حتى لا داعى ولا
~~مجيب ، وذلك بطر للنعم ، ومعنى الآية أجعل البعد بين أجزاء أسفارنا .

# { وظلموا أنفسهم } بتعريضها للعذاب ، والمراد أبدانهم لأنها تتألم بواسطة
~~نفس الحياة ، أو المراد أنفس الحياة ، أعنى الروح ، فان السكران لا يتألم ،
~~أو كلاهما وهكذا تقول حيث أمكن القول { فجعلناهم أحاديث } جعلنا أحوالهم
~~أحاديث ، أو جعلناهم بأنفسهم أحاديث مبالغة ، والمفرد أحدوثة بضم الهمزة ،
~~وهى الحديث العجيب لعظمه أو غرابته ، أو أفنيناهم كلهم ولم يبق إلا التحدث
~~العجيب عنهم { ومزقناهم كل ممزق } كل تمزيق ، فالنصب على المفعولية المطلقة
~~، أو كل موضع تميزق من مواضعهم ، فالنصب على الظرفية ، وذلك بالنقل الى
~~أماكن بعيدة كما ، مر بعد أن كانوا يقتبسون النار بعض من بعض مسيرة أربعة أشهر .

# وقيل : لحق غسان بالشام ، وأنمار بالمدينة ، وجذام وخزاعة بتهامة ،
~~والأزد بعمان ، وقضاعة بمكة ، وأسد بالبحرين ، وقيل : خزاعة بالأراك من بطن
~~مر ، والأوس والخزرع بطينة ، بأن قدم إليها جد الأوس والخزرج ، وهو عمر وبن
~~عامر ، وآل جفنة بالشام ، وآل جذيمة الأبرش بالعراق ، وذلك بعد إرسال السيل
~~العرم ، وقيل ، وقيل : قبله بأن علموا ms3302 بأنه يخرب ، ويجمع بأن بعضا قبل
~~وبعضا بعد ، والمعنى قضينا التمزق عليهم ، وذلك أنهم تفرقوا باختيار ، إذ
~~خرب السيل السد ، أو المراد بالتمزيق أخراب السد الذى هو السبب فى التفرق ،
~~وأول من خرج منهم عمرو بن عامر مزيقيا ، لاخبار زوجه الكاهنة بالتخريب .

# { ان فى ذلك } ما ذكر من قصتهم { لآيات } عظاما { لكل صبار } على مشاق
~~الطاعة والمصائب ، وعن المعاصى كبطر النعمة { شكور } على النعم ، وفى ذلك
~~آيات لكل آحد ، ولكن خص هؤلاء لأنهم المنتفعون أو لكل من يتأهل للصبر
~~والشكر ، وهم المكلفون .

PageV08P246

### || CHECK 20

# { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } على سبأ أو على بنى أدم : أى حق عليهم ظنه
~~، أو وجدوه صادقا ، أو فى ظنه ، أو أصاب ظنه ، وليس على يقين من اهلاك
~~الناس حين قال : { لأغوينهم } بل على ظن ، ثم كلما أهلك أحدا صدق ظنه ،
~~ومنشأ ظنه فى سبأ وبنى آدم أنهماكهم فى الشهوات ، أو فى بنى آدم قياسهم على
~~أبيهم ، إذ أثر فيه ، وسواسه قياسا للفرع على الأصل ، والولد على الوالد ،
~~ومنشأه ما فيهم من الشهوة والغضب ، أو قول الملائكة : { أتجعل فيها } إلخ
~~أو ما رأى من نفسه من المعصية ، ظن أنه كما عصى يعصون ، أو كل ذلك ،
~~والمفعول الثانى محذوف أى ظنه أنهم يعصون . { فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين } من للبيان ، أى إلا فريقا هم المؤمنون ، والتقليل بلفظ فريق
~~لقلة المؤمنين بالنسبة لكفار ، وهذا مما يقوى أن هاء عليهم لبنى آدم أو
~~لقلتهم بالذات ، على أن الماء لسبأ على فرض أن فيهم من آمن ، فمن للتبعيض
~~كما إذا قلنا : فريقا من فرق المؤمنين مطلقا ، أو هم المخلصون .

PageV08P247

### || CHECK 21

# { وما كان له عليهم من سلطان } تسلط بالإغواء { إلا لنعلم من يؤمن
~~بالآخرة ممن منها فى شك } استثناء مفرغ ، وإن فسرنا السلطان بالقهر فمنقطع
~~، والعلم الأزلى منسجب على الأشباء ، والواقعة خارجا وقت وقوعها ، وقومنا
~~يقولون : علمه بالواقع علم متجدد ، متعلق بالمعلوم ، ورضوا بذلك لأنه ليس
~~عن جهل ، بل بالمطابقة للواقع ، وعدى بمن لتضمنه معنى التمييز ، لا وجه
~~لتفسير ms3303 الآية بقولك : لنجعل المؤمن متميزا من غيره عند الناس ، وقيل :
~~المراد من قوع العلم وقوع المعلوم ، وهو الايمان أى ليؤمن من علمنا أنه
~~يؤمن ، وذلك لعلاقة اللزوم ، كما جاز أن يكنو بمعنى الجزاء للتلازم ، وفى
~~ذلك جعل المعلوم نفس العلم مبالغة .

# ولا وجه للتفسير بقولك : لنعامله معاملة من لا يعلم حاله ، ويجوز تقدير
~~مضاف ، أى ليعلم أولياؤنا ، وذكر بعض أن المعنى على المضى ، أى لعلمنا من
~~يؤمن الخ ، ومنها بمعنى فيها متعلق بشك ، ولو كان مصدرا متأخرا لأنه ليس
~~هنا على معنى الفعل وحرف المصدر ، وليس التقديم للحصر كما قيل به ، نظرا
~~الى أن الضار الشك الصادر منها ، أى من شأن الآخرة ، أى فى شأنها لا مطلق
~~الشك الواقع ، ونكر وجىء بفى تلويحا الى أن قليلا من الشك محيط بالشاك .

# { وربك على كل شىء حفيظ } قائم على أحوال كل شىء قياما عظيما ، والمبالغة
~~مستفادة من فعيل الثلاثى الذى هو بمعنى فعال بالشد ، ومفعال أو بمعنى مفاعل
~~بضم الميم من الرباعى بالزيادة ، أى محافظ كخليط وشريك ، بمعنى مخالط
~~ومشارك ، وجليس ورضيع ، بمعنى مجالس ومراضع ، ووجهه أن المفاعلة أصلها بين
~~اثنين كل يبذل جهده أن يغلب الآخر .

PageV08P248

### || CHECK 22

# { قل } يا محمد لقومك المشركين المضروب لهم المثل بقصة سبأ المفروفة لهم
~~، المذكورة فى أشعارهم { ادعوا } لكشف الجوع عنكم ، كما روى أنها نزلت عند
~~جوعهم ، ولكشف سائر الأضرار ، وجلب المنافع ، والأمر توبيخ لهم على عبادة
~~ما لا ينفع وتعجيز { الذين زعمتم } أى زعمتموهم آلهة ، وحذف المفعولان ،
~~ولا يضر كثرة الحذف مع ظهور المعنى ، وهو هنا كالشمس ، ولا سيما إن حذف
~~رابط الموصول من فعل صلته المتعدى للطول ، اذا الموصول والصلة كواحد من
~~حديث البحر ، والثانى ناب عنه قوله : { من دون الله } إلا أن المناسب لسائر
~~القرآن أن يقدر زعمتم أنهم آلهة ، إذ لم يقع فى القرآن مفعول الزعم إلا بأن
~~، ومراعاة المناسبة أولى من مراعاة تقليل المحذوف ، فانه إذا قدر بأن زاد
~~حذف أن .

# { لا يملكون مثقال ذرة } مستأنف جواب بما لا بد ms3304 أن يقولوه فلم ينتظر أن
~~يقولوه ، أو حال لازمة من الذين ، ولا حاجة الى تقدير ثم أجب عنهم قائلا ،
~~لا يملكون مثقال ذرة { فى السموات ولا فى الأرض } أى فى أمر من أمور الدنيا
~~والآخرة ، وذكر السموات والأرض عبارة عن التعميم فى الموجودات الشاملة
~~للعرش والكرسى ، قال بعض المحققين من الحنفية ، كما يذكر المهاجرون
~~والأنصار تعميما للصحابة ، وأيضا فى السموات لهم آلهة كالملائكة والكواكب ،
~~وفى الأرض آلهة كالأصنام ، فأخبر الله أن السماوية عاجزة عن الأمر السماوى
~~، والأرضية عن الأرضى ، وأن المستحق للعبادة من يملك أمور السموات والأرض
~~وغيرها .

# { ومالهم } للآلهة التى نزلوها منزلة الحى العاقل ، حتى إنهم يعبرون عنها
~~بما للعقلاء كالذين ، ويملكون ولهم وهى الأصنام والكواكب ، والشمس والقمر ،
~~وإذا عمت الآية الملائكة فهم عقلاء تحقيقا { فيهما } فى النوعين الاثنين :
~~أحدهما السموات ، والآخر الأرض { من شرك } شركة بخلق أو إعدام ملك أو تصرف
~~{ وماله } لله D { منهم } من آلهتهم { من ظهير } معين على أمر من أمورهما .

PageV08P249

### || CHECK 23

# { ولا تنفع الشفاعة عنده } شفاعة آلهتهم ، أى لا شفاعة لهم لأحد ، فضلا
~~عن أن تنفع أحدا منكم أو من غيركم :

# على لاحب لايهتدى بمناره ... أى لا منار فيه فضلا عن أن يهتدى به ، ولم
~~يذكر الضر لدخوله بأن ازالته نفع ، فذكر الشفاعة كاف ، لأنه موضوع للإزالة
~~، ولو ذكر لكان كالتكرار ، ولم يقع ولا تقع الشفاعة تصريحا بنفى ما هو
~~غرضهم منها وهو النفع { إلا لمن أذن } الله { له } استثناء منقطع ، كما
~~علمت أن المراد بما قبله أن آلهتهم لا تشفع لهم ولا لغيرهم ، وإن قلنا :
~~المعنى لا تنفع الشفاعة عن شىء ما ، لشىء ما ، إلا لمن أذن له كان مفرغا ،
~~وهو متصل ، ومن واقعة على المشفوع له ، واللام الأولى للاستحقاق ، والثانية
~~للتعليل ، أو بمعنى فى أى إلا لمن أذن الله فيه بها ، ولا تقع من على
~~الشافع ، أى للشافع الذى أذن لله له ، فالهاء للشافع إلا باعتبار أن قبول
~~شفاعة الشافع نفع له ، والمتبادر كما لا يخفى أن النفع للمشفوع له ، وزعم ms3305
~~بعض أن اللام الأولى للتعليل ، وعلى كل حال لا تقع الشفاعة للمشركين ، لأنه
~~لا يؤذن لمن يشفع لهم ، والشافع الملائكة والأنبياء والأولياء .

# { حتى إذا فزع عن قلوبهم } أزيل الفزع عنها ، فان من معا التفعيل السلب ،
~~كقردت البعير ، أى أزلت قراده ، كما بسطته فى شرح لامية ابن مالك ، وحتى
~~للابتداء ، ولا تخلو عن غاية أى يبقى أهل القيامة على انتظار أن يكون شافع
~~ومشفوع له ، وقبول الشفاعة متحيرين ، حتى اذا فزع عن قلوبهم { قالو } قال
~~بعض وهم المشفوع لهم ، لبعض وهم الشافعون ، أو قال المشفوع لهم بعض لبعض ،
~~أو ضمير قلوبهم للمشفوع لهم ، فكذا ضمير قالوا { ماذا قال ربكم قالوا الحق
~~} قالوا قال الحق فى الدنيا على ألسنة الرسل ، يقول الكفار المشفوع لهم ذلك
~~إقرارا ، أو يقوله الشافعون المحقون .

# ومعنى كون الكفار مشفوعا لهم أنهم طابلوا الشفاعة ، وكون أهل الحق شافعين
~~أنه طلب منهم أن يكونوا شافعين { وهوا العلى الكبير } من كلام المؤمنين
~~الشافعين ، الذين يشفعون لسائر المؤمنين ، حمدوا الله بهذه الجملة بعد
~~الإذن لهم فى الشفاعة ، بأنه الغاية فى العظمة ، لا كلام لأحد إلا باذنه ،
~~وزعم بعض أن ضمير قلوبهم للملائكة ، وخص الشفاعة بهم ، وجعل ضمير قالوا
~~الأول لهم أيضا ، والثانى للملائكة الذين فوقهم ، وهم الذين يبلغون ذلك
~~إليهم ، وفزعهم لهول المقام ، أو لخوف التقصير فى تعيين المشفوع لهم ، على
~~انه جاءهم الاذن فى الشفاعة اجمالا ، وفيه أنه لا يتبادر ذلك من الآية ،
~~وأن الملائكة الذين فوقهم أحق بالشفاعة ، اللهم إلا أن يقال : قدموا لأنهم
~~الذين يلون أمر النبى آدم في الدنيا .

PageV08P250

# وعن قتادة ، ومقاتل ، وابن السائب أنه نزل جبريل ، أى النزول الأول على
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فظنت الملائكة أنه لقيام الساعة
~~ففزعوا حتى صعقوا ، وكانوا لم يسمعوا ذلك الصوت منذ رفع عيسى ، وذلك
~~خمسمائة أو ستمائة عام ، ولهم علم بقيام الساعة بعد بعث آخر الرسل ، وخافوا
~~الساعة ، وجعل جبريل يمر بأهل كل سماء يزيل عنهم الفزع ، ويخبرهم أنه نزل
~~للوحى ، وأنه D يقول الحق ms3306 ، وفيه أنه لو أخبرهم لما قالوا : { ماذا قال
~~ربكم } اللهم إلا أن يقال يفيقون ويقولون : { ماذا قال ربكم } والخطاب
~~لجبريل بصيغة الجمع تعظيما ، أو لبعض من بعض ، وقد علموا أن نزوله لقول من
~~الله جل وعلا ، فيجيبهم بأنه { قال الحق } ولم يذكر الزجاج أنهم صعقوا ، بل
~~سأل بعض بعضا ، ثم نزل جبريل فأجاب البعض بأنه تعالى قال الحق .

# والصحيح أن الخوف لقيام الساعة ، وورد أيضا لغيرها ، لكن ليس تفسرا للآية
~~، كما جاء عنه A : « إذا قضى الله الأمر فى السماء ضربت الملائكة أجنحتها
~~خضوعا لقوله تعالى كأنه صلصلة على صفوان ، فاذا فزع عن قلوبهم قالوا : ماذا
~~قال ربكم ، وذلك صوت يخلقه الله » وعنه A : « إذا تكلم الله بالوحى سمع أهل
~~السماء صلصلة كحجر السلسلة على الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم
~~جبريل فاذا أتاهم فزع عن قلوبهم فيقولون : يا جبريل ماذا قال ربكم؟ فيقول :
~~الحق ، فيقولون الحق » والصلصلة صوت خلقه الله D حيث شاء .

PageV08P251

### || CHECK 24

# { قل } تبكيا لهم { من يرزقكم } من للابتداء { السموات والأرض } ولا محيد
~~لهم عن أن يقولوا هو الله فقال : { قل الله } يزرقنا الله ، أو الذى يرزقنا
~~الله ، والرزق من السماء المطر ، ومن الأرض الثمار والنبات ، ومنها الكماة
~~وبطاطة ولعلها نوع الكماة ، ولها أوراق ، ومن رزق الأرض المعادن والسمك {
~~وإنا أو إياكم لعلى هدى } مبين وحذفه لدلالة الثانى عليه ، قيل ويجوز أن
~~يكون المذكور بعد نعتا لهدى وضلال ، لأن العطف بأو { أو فى ضلال مبين } من
~~جملة ما امر بقوله ، والمعنى إن أحد الفريقين منا معشر المؤمنين بالله ،
~~الذى هو الرازق ، ومعشر المكذبين بالوحدانية له لمتصفون بأحد أمرين :
~~التمكن على الصدى ، والانغماس فى الضلال ، وذلك عبارة إنصاف بليغة فى نسبة
~~الضلال إليهم بالتعريض ، من غير تصيح مهيج لهم ، الى العناد كقولك : علم
~~الله الصادق منى ومنك ، وأو لأحد الشيئين بصورة الإبهام .

# وقال أبو عبيدة : إن أو بمعنى الواو ، وان الكلام لف ونشر مرتبات ، فقوله
~~تعالى : { على هدى } راجع الى إنا { وفى ضلال } الى قوله سبحانه ms3307 : { إياكم
~~} ولا بعد فيه إلا أن فيه اخراجا أو عن أصلها بلا دليل ، والابهام الصورى
~~باق كما فسرنا ، إذا المعنى إن الهدى والضلال فينا وفيكم ، ومعلوم أن الهدى
~~فينا ، كما علم أن العناب لرطبا ، والحشف ليابسا فى قوله :

# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف البالى ولا حذف على
~~التفسير الأول كقولك : زيد أو عمرو قائم بالإفراد لأن المراد أحدهما قائم
~~وقيل : { لعلى هدى أو فى ضلال } خبر عائد لقوله : { إياكم } من العطف على
~~معمولى عامل ، ويقدر مثله لقوله : { إنا } أو يعكس ولا تقدير على القول
~~الثانى ، وعلى للتمكن ، وفى للانغماس شبه المؤمنين بالراكب على فرس متمكن
~~منه موصل ، ورمز الى ذلك بعلى ، والكفار بالعجز المنغمس فيما يعطله ، ورمز
~~الى ذلك بفى أو شبه الثبوت على الهدى بالثبوت ، فى فرس ، اشتق منه لفظ ثابت
~~، أو ثبت والكون فى الضلال بالكون فى سوء معطل ، فتبعت ذلك الاستعارة لعلى وفى .

PageV08P252

### || CHECK 25

# { قل لا تسألون عما أجرمنا } لو أجرمنا أو عما كسبنا من من الهفوات ، بل
~~نعاقب نحن عليها { ولا نسأل عما تعملون } من الكفر ، بل تعاقبون أنتم ،
~~والمرد بالسؤال العقاب ، لأنه سؤال توبيخ ، وذلك تعريض أبلغ من الأول ، إذ
~~لم يقيد السؤال الثانى ، كأنه قيل لا نسأل عما تعملون ولو هفوة صغيرة ، ولا
~~نحملها عنكم ، وأنتم لا تحملون عنا شيئا ، ولو بالغنا فى الذنب { لا تزر
~~وازرة وزر أخرى } وهذا مما يستمر ولا ينسخ .

PageV08P253

### || CHECK 26

# { قل يجمع بيننا } بين المؤمنين والكافرين { ربنا } يوم البعث الذى
~~أنكرتم { ثم يفتح } يحكم { بيننا بالحق } العدل الذى هو إدخال المؤمنين
~~الجنة والمبطلين النار ، وفى هذا أيضا تعريض بصورة الإبهام { وهوا الفتاح }
~~القاضى القضاء البليغ ، الذى يفتح ما انغلق ، فكيف ما اتضح كابطال الشرك ،
~~واثبات الوحدانية ، أو القاضى الكثير القضاء فى الواضحات والحفيات ، فاقضاء
~~فتح لما انغلق وفتح لباب إزالة تماسك خصم بخصم ، فسمى القاضى ، فاتحا لذلك
~~{ العليم } بكل شىء ومنها العلم بما يقضى به .

PageV08P254

### || CHECK 27

# { قل أرونى الذين } الآلهة الذين { ألحقتم ms3308 } ألحقتموهم { به } بربنا {
~~شركاء } مفعول ثالث من الإراءة بمعنى الإعلام ، أى أرونى ما حجتكم ، أو
~~الإراءة بمعنى الجعل لأحد رائيا شيئا بعينه ، تعدى لاثنين بالهمزة ، وشركاء
~~حال من هاء ألحقتموهم ، أو من الذين ، أو مفعول ثان لألحق مضمنا معنى صير ،
~~أو سمى فالرؤية بصرية غير مراد حقيقتها ، فليس قول بعض ، ليس المراد أرونى
~~حقيقتهم ، لأنه لابراهم ، أو يحققهم ردا لذلك كما توهم بعض ، والمراد
~~بالأمر بالقول التبكيت لهم ، لأنهم لو أروه لأروه جمادا من خشب أو غيره ،
~~أو كوكبا ، ولا قدرة لهؤلاء ، ولو أرادوا إراءة ملك لم يقدروا ، فيبين
~~عجزهم .

# { كلا } ردع لهم عما لا يصح ، كقول الخليل : { أف لكم } إلخ بعد إقامة
~~الحجة { بل هوا الله } ربنا الله ، أو الإله الله { العزيز الحكيم } نعتان
~~، أو هو ضمير الشأن ، والله العزيز الحكيم مبتدأ وخبره ، أو نعت للعزيز ،
~~أو مبتدأ وخبر إن ، والمجموع خبر هو العائد للشأن .

PageV08P255

### || CHECK 28

# { وما أرسلناك إلا كافة } حال من الناس فى قوله : { للناس } أى الى الناس
~~، وما أرسلناك إلا الى الناس كافة العرب والعجم ، وذلك على جواز تقديم
~~الحال على صاحبها المجرور ، والإرشال يتعدى الى الثانى بالى ، وإذا عدى
~~باللام فمعناها الى وغير ذلك بحسب القصد ، فيجوز اللام بعدها للتعليل ، كما
~~قيل به فى الآية ، ولا إشكال ، وإنما الاشكال فى كون أداة الاستثناء تلاها
~~ما ليس مستثنى ولا مستثنى منه ، ولا تابعا له ، فيجاب بأن الأصل ما أرسلناك
~~للناس إلا كافة .

# ومثل ذلك من نية التقديم جائز ، ولا سيما أنه يتوسع فى الظروف ، كما قال
~~مجاهد ، وابن أبى شيبة ، ومحمد بن كعب ، والطبرى ، وقتادة : إن المعنى الى
~~الناس جميعا ، ويجوز أن يكون جامعا للناس ، أو مانعا لهم عن الكفر ، والتاء
~~للمبالغة على هذا ، كرجل راوية ، أى كثير الرواية ، أو مفعولا مطلقا ، أى
~~إلا إرساله كافة ، وهذا تصرف فى مادة الكف ، لا فى كافة التى قالوا تلزم
~~النصب على الحال إلا شاذا ، كقول عمر وتبعه على فى تبليغ قوله : قد جعلت
~~لبنى كاكلة على كافة بيت ms3309 مال المسلمين لكل عام مائتى مثقال ذهبا إبريزا ،
~~والآية دليل عموم رسالته ، وقيل : يقاس خروجه عن الحالية .

# { بشيرا } بالجنة لمن أسلم { ونذيرا } بالنار لمن كفر ، والنصب على الحال
~~من كاف ارسلناك ، أو من الضمير فى كافة إذا أبقيناه على الوصفية ، أو على
~~الابدال الكلى من كافة الباقى على الوصفية ، فان الجمع للناس على الدين ،
~~والمنع من الكفر نفس التبشير والانذار ، وفى الحديث : إنى بعثت الى الناس
~~كلهم ، أى من قبلى ومن بعدى ، ومن معى ، فلا يشكل بأن غيره قد بعث الى
~~الناس كلهم ، لأن غيره لم يبعث الى من قبله ، والجن تبع للإنس ، بل قد يطلق
~~الناس عليهم { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } الحق فيصرون على الضلال .

PageV08P256

### || CHECK 29

# { ويقولون } استهزاء بألسنتهم كما هو المتبادر الأصل لا بالحال ،
~~والمضارع للتجدد كما هو المتبادر لا للاحضار والمشاهدة ، وأن الأصل قالوا
~~كما قيل ، والعطف على كل حال على لا يعلمون ، والقائلون بعض المشركين
~~المعاصرين له A لا أكثر الناس مطلقا اذا قلنا القول بلسان المقال ، وان
~~قلنا بلسان الحال فالمشركون مطلقا ، ولم يعطف بالفاء لأنه ليس المراد
~~التفريع على انتفاء العلم ، بل الإخبار باتصاف أكثر الناس بانتفاء العلم ،
~~وبالقول لما ذكر بعد ، سواء جعلنا القول حاليا أو لسانيا أو إياهما أو بعضا
~~حاليا وبعض لسانيا ، لا كما قال بعض المحققين : لم يعطف بالفاء لأن المقصود
~~حالى أو لسانى ، فان كونه كذلك لا يمنع التفريع ، ولا كما قيل : لم يعطف
~~بالفاء لأن لمراد أنهم يقولون لفرط تعنتهم ، فان فرطه لا يمنع التفريع ،
~~وقيل : لم يعطف بالفاء الظهور معناها فيه ، فالتفريع مستفاد بلا فاء ، وإن
~~الحامل فرط الجهل ، وقيل : لأن القائلين قوم آخرون لا عين الموصوفين بأنهم
~~لا يعملون .

# { متى هذا الوعد } الموعود بالتبشير والإنذار ، أو بالجمع بيننا والفتح {
~~إن كنتم صادقين } يا محمد وأصحابه ، ولو لم يذكروا لأنهم قائلون بقوله .

# { قل } فى إجابتهم { لكم ميعاد يوم } يوم القيامة ، وقيل : يوم موتهم ،
~~وقيل : يوم بدر مصدر ميمى بوزن صيغة المبالغة للتأكيد باق ، أو بمعنى ms3310 مفعول
~~وأضيف لليوم ، لأنه يظهر فيه ، وقدر بعض مضافا أى وقوع وعد يوم ، أو إنجاز
~~وعد يوم ، ويجوز أن يكون اسم زمان ميميا بالاضافة للبيان ، كما يدل له
~~قراءة تنوين ميعاد ورفعه ، ورفع يوم وكونه بدل اشتماله لميعاد برفعهما
~~وتنوينهما ، خلاف الأصل ، وأيضا يحوج الى تقدير رابط ، أى يوم له ، وكذا
~~تقدير ميعاد يوم ، على ابدال ميعاد من ميعاد بدل كل ، وتنكير ويوم للتعظيم
~~، سألوا عن تعيين الوقت ، وأجيبوا بابهام ، فليس من الأسلوب الحكيم لأنه أن
~~تجيب بالأليق معرضا عن كلام السائل ، فان ما بعد هذا من نفى التأخير
~~والتقديم من أوصاف ذلك اليوم المجاب به ولا بيان الحالهم فيه { لا تستأخرون
~~عنه } عن اليوم أو الميعاد ، والجملة نعت أحدهما { ساعة } اذا فاجأكم أو
~~جاءكم { ولا تستقدمون } عنه ساعة قبل مجيئه .

PageV08P257

### || CHECK 31

# { وقال الذين كفروا } مشركو العرب { لن نؤمن بهذا القرآن } إن فسر
~~بالمقروء فنعت ، أو بنفسه فبدل أو بيان ، وكان كالعلم الشخصى { ولا بالذى
~~يبين يديه } هو النبى A ، أى ولا بمحمد الذى ذلك القرآن بين يديه ، أى عنده
~~، أو محمد الذى ثبت هو ، أى القرآن عنده ، فتكون الصلة جرت على غير ماله ،
~~ولم يظهر لظهور المعنى ، وقيل : الذى بين يديه به ما قبله من كتب الله D ،
~~وأن الهاء للقرآن ، سأل كفار مكة اليهود والنصارى عن رسول الله A ،
~~فأخبروهم أنهم يجيدون صفته فى التوراة والانجيل وغيرهما فغضبوا فقالوا : لن
~~نؤمن بالقرآن ، ولا بالتوراة ، ولا بالانجيل ، ولا بغيرهما ، وفيه أنه لم
~~يتقدم له دليل ، ومعنى كون الكتب بين يدى القرآن أو النبى أن ما تقدم من
~~الكتب موجود الذكر عنده وفى القرآن .

# { ولو ترى } يا محمد ، أو يا من يصلح للرؤية ، ولو للتمنى تشفيا مصروفا
~~للمؤمنين ، ولا جواب هلا ، أو شرطية جوابها محذوف تقديره للرأيت ما يسرك
~~عليهم ، أو لرأيت أمرا فظيعا عليهم ، ومفعول ترى محذوف ، أى ترى الواقع ،
~~وبهذا المحذوف يتعلق قوله : { إذ } قيل وليس إذ مفعولا لترى إلا إن تضمن
~~معنى تشاهد ، وفيه أنه لا ms3311 يتبادر أن يقال شاهدت الزمان ، ولو جائزا بمعنى
~~حضرت { الظالمون } مقتضى الظاهر ، إذ هم ، ووضع الظاهر موضع الضمير ليصرح
~~بالظلم الموجب لحبسهم وما يسوءهم ، أو المراد العموم يضمر لذلك ، فيدخل
~~المذكورون أولا وبالذات { موقوفون } محبوسون { عند ربهم } وقف خزى ومحاسبة .

# { يرجع بعضهم الى بعض القول } حال من المستتر فى موقوفون ، أى متحاورين {
~~يقول الذين استضعفوا } إلخ استئناف لبيان رجع القول ، أو بدل من يرجع ،
~~والذين استضعفوا بمعنى عدوا ضعفاء ، وهم الأتباع { للذين استكبروا } هم
~~الأقوياء الذين أضلوهم { لولا أنتم } او لا صدكم لنا { لكنا مؤمنين } بما
~~جاء به رسول الله A ، كأنه قيل : فماذا قال الذين استكبروا فأجاب بقوله :

# { قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم } منعناكم { عن الهدى
~~إذ جاءكم } استفهام إنكار لأن يكون صدوهم ، إما أن كذبوا وإما إن أرادوا ما
~~منعناكم بالقهر ، وإذ ظرف لا يتصرف إلا أنه جاء مضافا إليه ، هنا وفى قوله
~~: { وهم من فزع يومئذ } وهو كثير فى القرآن ومثله حينئذ { بل كنتم مجرمين }
~~اخترتم الكفر لأنفسكم ، وصممتم عليه .

PageV08P258

### || CHECK 33

# { وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار } فاعل
~~لمحذوف ، اى صدنا مكر الليل والنهار ، أى صدتمونا بمكركم لنا على استمرار
~~فى الليل والنهار ، أو خبر أو بمتدأ لمحذوف ، أى سبب كفرنا مكرمكم أو مكر
~~الليل والنهار سبب كفرنا ، فحذف المضاف اليه ، وناب عنه الظرف أو أسند
~~المكر الى وقته على طريق التجوز فى فى الاسناد ، والمجاء العقلى ، فالليل
~~والنهار ماكران ، وفيه مبالغة ليست فى جعل الاضافة بمعنى فى كما الوجه
~~الأول .

# { إذ } قيل بدل من الليل والنهار ، وفيه أنه يرجع الى أنه أضيف اليه مكر
~~لأنه بدل مما أضيف اليه بكر ، وهو لا يضاف اليه إلا الزمان ، إلا أن يختار
~~أن المبدل من ليس فى نية الطرح ، وقيل : يجوز أن يكون تعليلا للمكر ، ولا
~~وجه له لأنه كقولك مكر بنا الليل والنهار ، لأنكم تأمروننا أو مكرتم بنا فى
~~الليل والنهار لأنكم تأمروننا ، وقيل أيضا : يجوز أن يكون ظرفا للمكر ،
~~وفيه أنه ms3312 راجعا الى الإبدال سواء قلنا إن قوله : { تأمورننا أن نكفر بالله
~~ونجعل أندادا } نفس مكرهم ، أو قلنا : نكرهم أمور أخر مقارنة بأمرهم ،
~~داعية الى الامتثال من نحو ترغيب وترهيب والأنداد ، جمع ند بمعنى شريك
~~مطلقا ، وقال ابن العربى : مخصوص بمن يدعى الربوبية ، وعلى كل حال سمى لأنه
~~ند عن الله أى شرد عن اللياقة ان كان غير عاقل ، وشرد عن العبادة ان كان
~~عاقلا ، وقرن القول الثانى بالواو لأنه ليس جواب سؤال ، بل معطوف على جوابه
~~، كأنه قيل : فما كان بينهم؟ فقيل : قال الذين استكبروا كذا ، وقال الذين
~~استضعفو كذا .

# ويحرم تصوير ما فيه روح ، وجاز ما لا روح فيه ، وعن نافع ، عن ابن عمر ،
~~عن رسول الله A : « ان أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا
~~ما خلقتم » أى صورتم ، وعن أبى هريرة عنه A : « إن الله تعالى قال : من
~~أظلم ممن يخلق كخلقى » وعن مجاهد ، عن النبى A : « لا تدخل الملائكة بيتا
~~فيه كلب أو صورة » فاما أن يقطع رأسها أو تبسط ، وروى أنه كان على باب بيت
~~عائشة رضى لله عنها ستر معلق عليه تماثيل ، فنزل جبريل عليه السلام فقال :
~~إنا لا ندخل بيتا فيه كلب أو تماثيل ، فاما أن تقطعوا رءوسها أو تبسطوها
~~بسطا ، قال بعض فقهاء قومنا : نأخذ بأن تبسط الثياب التى عليها تماثيل ،
~~وعن عطاء وعكرمة : إنما يكره من التماثيل ما نصب نصبا ، وأما ما وطئته
~~الأقدام فلا بأس به قلت لا بد من المصير الى هذا اذا قلنا : الأمر بقطع
~~الرءوس كما هو ظاهر أو بالبسط هو من الحديث ، وإلا فالبسط عندى لا يجزى ولو
~~كن فيه اهانة .

PageV08P259

# { وأسروا } المستكبرون والمستضعفون { الندامة } على الضلال والاضلال فى
~~جانب المستكبرين ، وعلى الضلال فى جانب المستضعفين ، ومن الجائز أن تقول :
~~وعلى قبول الاضلال أيضا ، والمقام يدل على قبوله ولو لم يذكروه ، بل
~~المحاورة ، وذكر الأمر صريح فى أنهم قبلوه وندموا ، والمراد وأسروا الندامة
~~حين حضر العذاب كما قال : { لما رأوا العذاب } قادرون على الكلام ms3313 ، وبعد
~~حضروه ، فشلوا عن أظهار الندم ، ولو كانوا قد يتقاولون بعد ذلك فى النار ،
~~لا يبعد أن يكون المعنى أظهرها قبل حضوره ، وأخفوها فى قلوبهم بعده ، وقيل
~~: الهمزة للسلب ، كأقردت البعير ، وأشكيت زيدا بمعنى أزلت شكواه بالسعى
~~فيما يزيل ضره ، فيكون المعنى : أظهروا الندامة لما رأوا العذاب ، وهو خلاف
~~الظاهر فى لفظ أسر والإظهار هو ندامة ذلك التفاول .

# { وجعلنا الأغلال } القيود { فى أعناق الذين كفروا } هم الذين استكبروا ،
~~والذين استضعفوا أو هم وكل شقى ممن ليس رئيسا متبوعا فى الضلال ، ولا
~~مرءوسا فيه تابعا لانسان ، بل تبع الشيطان ونفسه ، لكن ان عممنا هذا فى
~~الظالمين فى قوله : { إذا الظالمون } لم يخلوا عن رئيس ومرءوس ، وغلام
~~الخضر ليس من أهل النار ، لأنه غير بالغ ، وإن كان بالغا فظاهر فيكون سماه
~~غلاما لقربه من الطفولية ، وان أريد خصوص من ذكر فى الآية ، فالمقام
~~للاضمار ، وأظهر للتصريح بما أوجب العذاب وهو الكفر { هل يجزون إلا ما
~~كانوا يعملون } أى لا يجوزن إلا شرا اقتضاه عملهم ، أو لا يجوزن أقل من
~~عملهم ولا أكثر ، وما مفعول مطلق على حذف مضاف ، أى الأجزاء ما كانوا
~~يعملون ، أو يقدر الجار أى إلا بما كانوا ، أو على ما كانوا ، أو عن ما
~~كانوا ، والكل وارد ، والباء أظهر ، وقال الله تعالى تسلية لرسوله A .

# { وما أرسلنا فى قرية } من القرى { من نذير } من النذر { الا قال مترفوها
~~} منعموها بالأموال والأولاد والجاه ، خصوا بالذكر لشدة غفلة قلوبهم ،
~~وبعدها عن الحق لشدة قسوتها بالنعم ، والاشتغال بأمر الدنيا وأيضا هم
~~السابقون الى التكذيب بالحق ، لمخالفته لزخارفهم وشهواتهم ، وهم الرؤساء فى
~~ذلك والفقراء ، بخلاف ذلك ، فكانت أتباع الرسل الفقراء والضعفاء أولا كما
~~قال المقوقس لرسوله A إليه لما سأله عن أتباعه فقال الضعفاء :

# { إنا بما أرسلتم } على زعمكم أنكم أرسلتم { به كافرون } بما متعلق
~~بكافرون قدم للفاصلة ولسرعتهم الى ذكره ، لأنهم يذكرونه على وجه النفى ،
~~والمعنى مترفو كل قرية قالوا لنبيها إنا كافرون بما أرسلت به ، فجمع رسل
~~القرى فى أرسلتم والمترفون ms3314 فى إنا وكافرون ، وفى إنا جماعات ، وكذا كافرون
~~، وفى أرسلتم إفراد الرسل ، والخطاب لهم أو فيه أيضا جماعات كل رسول
~~وأتباعه الرسول ، كالجماعة وأتباعه جماعة ، بل أتباعه جماعات خوطبوا أو قيل
~~: الخطاب لكل رسول تهكما كأنه جماعة ، أو يريد المترفون إذا خاطبوا نبيا
~~ذلك النبى وسائر الأنبياء ، إنا بما أرسلتم أيها المدعون للرسالة ، أو
~~الآية من مقابلة الجمع بالجمع ، والآية من نوح وما بعده ، بل من شيث ،
~~فيكون اثنان جماعة هو وآدم .

PageV08P260

### || CHECK 35

# { وقالوا } قال المترفون ، لأن الكلام قيل فيهم ، وقيل قريش لقوله : « قل
~~إن ربى يبسط » الخ { نحن أكثر أموالا وأولادا } أى كثيرو الأموال والأولاد
~~، فاسم التفضيل خارج عن التفضيل ، أو أكثر منكم أموالا وأولادا ، قالوا ذلك
~~إهانة للفقراء بفقرهم كيف تكون لكم الرياسة بالرسالة { وما نحن بمعذبين }
~~بعذاب يكدر عنا لذة أموالنا وأولادنا من الله ، أو من ملك قاهر ، بل أنتم
~~المعذبون إذا قصد التعذيب ، ولا سبيل لأحد علينا ، ولو أرادنا الله بتعذيب
~~لشركنا لم يعطنا الأموال والأولاد ، وإنما أعطاناهم لرضاه عنا ، أو لا نعذب
~~فى الآخرة ، كذلك لو كانت الآخرة ، أو لا نعذب فيها لعدمها ، أو لا نعذب فى
~~الدنيا ولا فى الآخرة لكرمنا على الله ، أو لعدم الآخرة .

PageV08P261

### || CHECK 36

# { قل إن ربى يبسط لمن يشاء } بسطه له { ويقدر } يضيقه لمن يشاء ضيقه له ،
~~وليس البسط دليل الكرامة ، ولا القدر دليل الهوان ، وإلا خص البسط بالمطيع
~~يفعل ما يشاء بحسب الحكمة من البسط للمطيع ، والقدر للعاصى والعكس ، والبسط
~~لهما ، والقدر لهما والبسط لواحد تارة ، والقدر له أخرى ، فلا يقاس ثواب
~~الآخرة عقابها على البسط والقدر .

# { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ذلك ، فمن قائل : البسط للشرف والكرامة
~~عند الله تعالى ، والقدر للهوان والحقارة ومن متحير معارض له D كيف بسط
~~لفلان ، وقدر على أو على فلان ، قال :

# كم عالم عالم أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا

# هذا الذى ترك الأوهام حائرة ... وصير العالم النحرير زنديقا

# أراد بالعالم النحرير الجنس أو خصوصا نفسه ، فإن أراد التعجب من ms3315 قضاء
~~الله مؤمنا به فلا بأس ، وإن أراد الجهل والشك فهو كفور ، والمؤمن من قال :

# ومن الدليل على القضاء وكونه ... بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق

# قال محمد القرطبى : إن الغنى إذا كان تقيا يضاعف له الأجر مرتين ، ثم قرأ
~~قوله تعالى : { وما أموالكم ولا أولادكم بالتى تقربكم } إلى قوله : { جزاء
~~الضعف } الخ وعنه A : « ما أحسن الغنى مع التقوى » وعن عمرو بن العاص عن
~~النبى A : « نعم المال الصالح للرجل الصالح » وعن هشام عن عمر : كرمكم
~~تقواكم ، وشرفكم غناكم ، إحسانكم أخلاقكم ، قال بعض المتقدمين : المال فى
~~الغربة وطن ، والفقر فى الوطن غربة ، ومن جعل الفقر لحافا فهو غريب أينما
~~كان ، قلت : هذا غنى إذا أنس به ، واطمأن قلبه ، قال سعيد بن المسيب : لا
~~خير فيمن لا يجمع المال من حله ليصل به رحمه ، ويخرج منه حقه ، ويصون به
~~عرضه ، قال هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة رضى الله عنها : قسم ميراث
~~الزبير بن العوام أربعين ألف ألف درهم .

# وكان لعبد الرحمن بن عوف ثلاث نسوة ، طلق إحادهن فى مرضه ، فصولحت عن ثلث
~~الثمن على ثلاثة ألفا ، وعن عمرو بن دينار : غلة طلحة ابن عبيد الله كل يوم
~~ألف ، وقد فضل قوم الغنى لذلك ، ولو حرم لم يتركهم النبى على غناهم ، وشرط
~~ذلك إخراج الحقوق منه ، والنفع به ، وعدم الفخر والكبر به ، وقد اختار
~~بعضهم الفقر من الرجل الصالح على الغنى من الغنى الصالح ، ويناسب الأول
~~قوله تعالى : { ووجدك عائلا فأغنى } فلو كان الفقر أفضل لم يغنه .

PageV08P262

### || CHECK 37

# { وما أموالكم ولا أولادكم بالتى تقربكم عندنا زلفى } تقريبا ، فزلفى
~~مفعول مطلق لتقرب ، والمعنى أن الذى يقربكم إلينا الإيمان والعمل الصالح ،
~~لا الأموال والأولاد ، فإنها أسباب البعد لمن لم يتحرز ، وقال : { عندنا }
~~لا إلينا ، لأن المراد بالتقريب القبول لهم ، واعتبارهم ، ويجوز أن يراد أن
~~أموالكم ليست مقربة عندنا ، بل التى تقرب عندنا أموال المؤمنين وأولادهم ،
~~لأنهم يستعملونها فى صلاح الدين والتفقه ، والإفراد والتأنيث فى التى تقرب
~~لتأويل الجماعة ، والتى واقع على ms3316 الأموال والأولاد معا ، وجعل الزجاج التى
~~للأولاد ، وتقدير مثله للأموال أضعف من الزجاج .

# ويجوز وقوع التى على غير الأموال والأولاد ، أى بالأشياء التى ، وقدر بعض
~~بالخصلة التى ، أو التقوى التى بمعنى إن تلك أجسام غير نافعة ، لكم ،
~~والخصلة والتقوى اعراض نافعة لمن هى له ، وإن أريد أعراضها وهى جمعها
~~وتوفيرها فليس جمعها وتوفيرها خصلة أو تقوى نافعة ، والخطاب للكفار بعد
~~الغيبة .

# { إلا من آمن وعمل صالحا } استثناء منفصل من كاف تقربكم وإن كانت خطابا
~~للكفار والمؤمنين كان متصلا أما على النصب فظاهر ، وأما علىلإبدال فعلى قول
~~الكوفيين بجواز إبدال الظاهر من ضمير الخطاب والتكلم ، ويجوز أن يكون متصلا
~~، ولو كانت للكفار لأنها اسم لذواتهم ، هكذا فكأنه قيل : إلا من آمن وعمل
~~صالحا منكم بعد كفره ، ويجوز تقدير الأموال من آمن وعمل صالحا وأولاده بوجه
~~اتصال الاستثناء وانفصاله .

# وأعلم أنه لا يجوز استثناء الجملة ولو فى الانفصال ، فلا يجعل من مبتدأ
~~خبره « أولئك لهم جزاء الضعف » ولا مبتدأ خبره مقدر هكذا إيمانه وعمله
~~يقربانه إذ لا يقال : جاءت الإبل إلا زيد قائم ، ويجوز فى التفريغ .

# { فأولئك } العالون مرتبة ، وإشارة الجماعة لمعنى من ، كما أن الإفراد فى
~~آمن وعمل للفظها { لهم جزاء الضعف } زيادة المثل مرة أو أكثر ، والمراد هنا
~~أكثر الى سبعمائة فصاعدا ، أو أقل الى عشر { بما عملوا } بما عملوه أو
~~بعملهم الصالحات { وهم فى الغرفات } غرف الجنة { آمنون } مما كرهون .

PageV08P263

### || CHECK 38

# { والذين يسعون } ببذلهم جهدهم { فى آياتنا } بالإنكار والرد والطعن فيها
~~، شبههم بمن يسعى بالمشى الى مرغوبه ، ففى يسعى استعارة تبعية للأصلية فى
~~السعى { معاجزين } مقدرين أن يعجزوا الله ، أو الأنبياء فيما أوحى أو لا
~~يكون ، وصيغة المفاعلة للمبالغة ، أو شبه مبادىء أمور الله مما يخالفهم
~~بمقابلتهم فيه { أولئك } البعيدون منزلة فى الشر { فى العذاب } عذاب النار
~~{ محضرون } لا يجيئونه بلا إحضار ، ولا يرده عنهم أولاد ولا أموال ، وفى
~~ذكر العذاب دون جهنم أو النار مثلا بدله مبالغة ، فإن المراد بالذات العذاب
~~، وأما النار نفسها فقد لا تضر ms3317 كما لا تضر الزبانية ، وكما لم تضر ابراهيم
~~، وكما يجوز عليها المؤمن عند قومنا ، وتقول : جزيا مؤمن فقد اطفأ نورك لهبى .

PageV08P264

### || CHECK 39

# { قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له } يضيق لمن يشاء
~~الضيق له ، فلا تخافوا الفقراء ، وأنفقوا فى سبيل الله تعالى ، وهذا وعظ
~~وتزهيد فى الدنيا ، وحض على التقرب الى الله D ، وما هنالك للرد على الكفرة
~~، وهاء له عائدة لمن يشاء على الاستخدام لا له خصوصا ، ويجوز أن تكون له
~~خصوصا بمعنى يبسط الرزق للشخص تارة ، ويقدر له بعينه أبخرى فخالف الأول
~~بهذا أيضا ، وربما يتقوى هذا لعدم ذكر له فى الأول ، أو الأول يعم هذا
~~وغيره كما مر .

# { وما أنفقتم من شىء } فى سبيل الله ، ومن البيان على قصد العموم ،
~~وحكمته الإشارة الى أنه يجازى ولو على القليل ، لا حاجة ولا دليل الى جعل
~~ما اسما موصولا ، لأن الأصل فى الموصول عهد الصلة لا الجنس ، وعدم التضمين
~~لا التضمين ، وعدم زيادة الفاء ، وقس على هذا ما أشبهه من هذا الباب وغيره
~~، وإنما يصار الى ذلك لو وجد دليل ، مثل أن يرفع المضارع بعده ، ويقرن
~~الخبر بالفاء ، بل مع هذا تقرير بعد الفعل ، فتكون من الشرطية أولى مثل
~~قوله تعالى : « ومن عاد فينتقم الله منه » أى فهو ينتقم الله منه .

# { فهو يخلفه } بجنسه أو غير جنسه فى الدنيا والآخرة ، أو فى إحداهما ، أو
~~بالقناعة التى هى كنز لا يفنى ، وصورة أن ينفق المسلم شيئا فيخلف عليه فى
~~الدنيا فقط ، أن يقصد بإنفاقه الخلف فى الدنيا ولم يقصد الآخرة ، ومع هذا
~~فإن شاء الله لم يخلف له فى الدنيا ، ويخلف له فى الدنيا ، ويخلف له فى
~~الآخرة باعتبار الصلاح الذى له ، كما ورد فى الدعاء بشىء يخلف الله D غير
~~الشىء ، لأنه الأصلح له ، وأما أن يخلف له فى الآخرة لا بذك الاعتبار فلا ،
~~لأنه لم ينوها ، وقيل : المقصود فى الآية الخلف فى الآخرة .

# روى البخارى ومسلم ، عن أبى هريرة ، عنه A : « ما من ms3318 يوم يصبح العباد فيه
~~إلا ملكان ينزلان فيه فيقول أحدهما : اللهم أعط منفقا خلفا ، ويقول الآخر :
~~الله أعط ممسكا تلفا » وروى البيهقى ، عن جابر بن عبد الله ، عن النبى A :
~~« كل ما أنفق العب نفقة فعلى الله خلفها ضامنا إلا نفقة فى بنيان لا يحتاج
~~إليه أو معصية » وروى البخارى ، عن أبى هريرة ، عنه A : « قال الله D :
~~أنفق يا ابن آدم أنفق عليك » .

# وروى الترمذى عنه مرفوعا : « إن المعونة تنزل من السماء على قدر المئونة
~~» وروى الزبير مرفوعا قال الله تعالى : « أنفق أنفق عليك ، ووسع أوسع عيك ،
~~ولا تضيق أضيق عليك ، ولا تصر فأصر عليك ، ولا تخزن فأخزن عليك إن باب
~~الرزق مفتوح من فوق سبح سموات متواصل الى العرش ، لا يغلق ليلا ولا نهارا ،
~~ينزل الله تعالى منه الرزق على كل امرىء بقدر نيته وعطيته ، وصدقته ونفقته
~~، فمن أكثر أكثر له ومن أمسك أمسك عليه ، يا زبير فكل وأطعم ولا توكىء عليك
~~، ولا تحص فيحصى عليك ، ولا تقتر فيقتر عليك ، ولا تعسر فيعسر عليك » .

PageV08P265

# وعن مجاهد : اقتصد فى النقة إن قل مالك ، ولا تأول هذه الآية فإن الرزق
~~مقسوم ، ولعل ما قسم لك قليل وأنت تنفق نفقة الموسع عليه ، وربما أنفق
~~الإنسان ماله كله ولم يخلف فى الدنيا حتى يموت ، فكأنه أراد قوله تعالى : {
~~ولا تجعل يدك } الخ ، وقد اختار بعض الفقير الصالح على الغنى الصالح لقوله
~~تعالى : { إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى } أخبر أن الغنى يحمله على
~~الطغيان ، وقوله تعالى : { وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا } فأخبره
~~الله تعالى أن الفقراء هم الذين يتبعون الأنبياء .

# وعن أبان ، عن أنس بن مالك ، عنه A : « لكل أحد حرفة وحرفتى اثنتان الفقر
~~والجهاد ، فمن أحبهما فقد أحبنى ، ومن أبغضهما فقد أبغضنى » عن أبى هريرة ،
~~عنه A : « اللهم من أحبنى فارزقه العقاف والكفاف ، ومن أبغضنى فأكثر ماله
~~وولده » وعن مجاهد عن ابن عمر : ما اصاب عبد من الدنيا إلا نقص من درجته
~~عند الله تعالى ، ولو كان كريما عند ms3319 الله ، وعن عيسى بن مريم عليه السلام ،
~~« الفقر مشقة فى الدنيا ، مسرة فى الآخرة ، والغنى مسرة فى الدنيا ، مشقة
~~فى الآخرة » وعن أنس أنه A قال : « اللهم أحيينى مسكينا وأمتنى مسكينا
~~واحشرنى فى زمرة المساكين » قيل : ولم ذلك يا رسول الله؟ قال : « لأنهم
~~يدخلون الجنة قبل الأغنياء بأربعين عاما » ويناسب ذلك أن الغنى يتمنى عند
~~موته أنه فقير ، ولا يتمنى الفقير أنه غنى ، ولو لم يكن للفقير فضيلة سوى
~~أن حسابه فى الآخرة أخف لكانت حجة قيل :

# دليلك أن الفقر خير من الغنى ... وأن قليل المال خير من المثرى

# لقاءك مخلقا عصى الله بالغنى ... ولم تر مخلوقا عصى الله بالفقر

# أى عصاه لأنه أحب الفقر ولم يجده كما قيل :

# يا عائب الفقر الأ تنزجر ... عيب الغنى أكبر لو تعتبر

# إنك تعصى لتنال الغنى ... ولست تعصى الله كى تفتقر

# ووجه تفضيل الفقر مشقة صاحبه ، مشقة ليست فى إعطاء الغنى حق المال وزيادة
~~، ولا شك أن الحرام كثر الآن والشبه ، فالفقر أفضل وقد يكون الخلاف لفظيا {
~~وهو خير الرازقين } يكثره ويجعله بغير حساب ، ويطلق لفظ الرازق على غير
~~الله حقيقة ، وقيل مجازا .

PageV08P266

### || CHECK 40

# { ويوم } مفعول لا ذكر محذوفا أو ظرف لكون محذوف أى ويكون ما يكون من
~~الأهوال التى لا يحيط بها المقال يوم { نحشرهم جميعا } من استضعف ومن
~~استكبر ، وما يعبدون وفيه بعد إلا أنه أساغه قوله تعالى : { ثم يقول
~~للملائكة أهؤلاء إياكم كانو يعبدون } فذكر الملائكة من مبعوداتهم ، وثم
~~للتراخى فى العظم أو فى الزمان ، كما قيل : يقف الخلق سبع آلاف سنة فى
~~الموقف ، لا يكلمون حتى يشفع A فى فصل القضاء ، وذلك تفريع المشركين ،
~~وإقناط من شفاعته الملائكة لهم تفريعا ، مثله فى قوله تعالى : { أأنت قلت
~~للناس اتخذونى وأمتى إليهن } وخص ذكر الملائكة من سائر ما عبدوا لأنهم أشرف .

# رأى عمرو بن لحى قوما فى الشام يعبدون الأصنام ، فسألهم فقالوا : أرباب
~~على صور الهياكل العلوية نستنصر بها ، ونستسقى ، فجاء بصنم الى العرب ،
~~وزين لهم عبادة الأصنام فعبدوها ، وعبد ms3320 عيسى بعد ذلك ، فإذا لم تشفع
~~الملائكة فأولى أن لا يشفع سائر معبوداتهم ، وقدم إياكم لأنه أنسب بالتفريع
~~، وأولى بالذكر ، وكأنه قيل : فما أجابت الملائكة فقال :

# { قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم } ومقتضى الظاهر يقولون فجىء بالماضى
~~للتحقق كأنه قد حشروا فقالوا سبحانك انت ولينا من دونهم نواليك ، ولا ولاية
~~لهم ، وما رضيا بعبادتهم لنا ، بل نلعنهم عليها { بل كانوا يعبدون الجن }
~~إذا أمروهم بعبادة غير الله D ، وصوروا لهم صور قوم من الجن فقالوا : هذه
~~صور الملائكة فاعبدوها ، أو يدخلون فى أجواف الأصنام فهم يعبدون إذا عبدت ،
~~وهذا لا تفسر به الآية ، لأن الآية على أنهم عبدوا الملائكة ، أو تخيلوا
~~شيئا صادقا على الجن لا علينا فعبدوه ، فهم لم يعبدونا حقيقة .

# وفى سورة الأنعام وغيرها ، أن قوما عبدوا الجن ، ولا تفسر به الآية ،
~~لأنها على أنه عبدت الملائكة ، إلا أن يقال : الإضراب انتقالى الى كلامآخر
~~لا نفى ، لأن عبدتهم الجن ، وكذا فى تفسيرها بأنه عبدت الجن إذا عبدت
~~الأصنام ، وهم فى جوفها .

# { أكثرهم } أكثر المشركين { بهم } بالجن { مؤمنون } بأنها آلهة كما آمن
~~المسلمون بأن الله هو إله ، والقليل بؤمنوا بأنها تعبد بل يعبد الله لا كما
~~قيل : إن القليل لم يؤمنوا بها ، وإنما عبدوهم غير الله سبحانه ، أو قالوا
~~بالأكثر لأن من الكفار من لم يعلم الملائكة بحاله ، وفيه أن العبارة تعطى
~~أن القليل لم يعبدهم إذ لم يقولوا أطلعنا على أكثرهم أنهم بهم مؤمنون .

# وكذا يبحث أن قيل : أكثر قلب كل واحد مؤمن بالجن ، وأيضا كيف يكفر بعض
~~القلب ويؤمن بعضه ، إلا أن يقال فيه خصلة إيمان ، وخصلة شرك ، وأيضا لم يقل
~~أكثر قلوبهم ، ويضعف أن الأكثر بمعنى الكل ، لأنه خلاف الأصل ، وأجيز عود
~~هاء أكثرهم للانسان ، صدقوا بأن الجن آلهة ، ولا نسلم هذه الأكثرية ، وقيل
~~: المشركون مؤمنون بأن الملائكة بنات الله ، كما قال الله D :

PageV08P267

### || CHECK 43

# { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } يتلوها عليهم رسول الله A قيل : أو من
~~تلقاها منه واضحات فى وجوب التوحيد والاحتجاج ms3321 له { قالوا ما هذا } محمد A
~~التالى لها ، قيل : أو ما هذا المتلوة هى عنه ، والإشارة للتحقير { إلا رجل
~~يريد ان يصدكم عما كان يعبد } يعبده { آباؤكم } من الأصنام وغيرها ليترأس
~~عليكم ، وتكونوا تحته أتباعا ، وليس عن الله تعالى ، ولم قولوا عما كان
~~تعبدونه تحريكا الى النشاط على إبطال ما خالف آباءهم بالعصبية .

# { وقالوا ما هذا } ما هذا القرآن الحقير المتلو عليكم ، وكرر القول هنا
~~وفيما بعد تمييزا لما تقول كل طائفة ، وإن اتحد القائلون فى المواضع ،
~~فالتكرار لبيان أن كل واحد من الأقوال كفر محض ، وعلى الأول قالوا وكل لا
~~كلية { إلا إفك } كلام مصروف عن وجهه أنه ليس من الله وقال : إنه من الله ،
~~أو ليس كما هو { مفترى } مكذوب به عن الله D { وقال } بلا تدبر ولا تأمل {
~~الذين كفروا } أى وقالوا : ووضع الظاهر ليصرح بالكفر الذى هو أعظم ، لأنه
~~تضمن التكذيب ، ودعوى الصد والإفك ، وزادوا بادعاء السحر ، ويحتمل أن يراد
~~فريق ، فالظاهر على ظاهره ، وفى تكرير قال على الاحتمال الأول تأكيد ، وعلى
~~الثانى إشارة الى مغايرة القائلين { للحق } فى شأن الحق ، أو مشيرين للحق ،
~~أى الى الحق ، وهو النبوة ومعجزاتها الخارقة للعادة ، أو الإسلام المفرق
~~وبين المرء وزوجه وولده ، بترك الشرك ، أو القرآن فى القلوب ، لا تكرير على
~~أن يراد بالآيات بلاغة الألفاظ ، وبالحق معنى القرآن . { لما جاوهم إن هذا
~~إلا سحر مبين } لما رأوه من مخالفة ما اعتادوا .

PageV08P268

### || CHECK 44

# { وما آتيناهم } هؤلاء الكفار ، أو أهل مكة { من كتب يدرسونها } مشتملة
~~على اباحة الشرك ، وبطلان ما جئت به ، يحتجون به كقوله تعالى : { أم أنزلنا
~~عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون } وقوله تعالى : { آتيناهم
~~كتابا فهم به مستمسكون } وجمع الكتاب لأن ما يقولون لو كان يصح لاحتاج الى
~~أدلة كثيرة { وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير } يدعوهم الى الاشراك ،
~~وتوعدهم بالعقاب على التوحيد ، وذلك تهكم بهم ، أو هم أمين لم يكونوا على
~~دين قبلك من الله يتمسكون به ، ويأبون تركه كما فعلت اليهود والنصارى ms3322
~~للتوراة والانجيل ، بل التوراة والانجيل آمران باتباعه A .

# { وكذب الذين من قبلهم } إلخ تهديد بأن يعذبوا كما عذبت الأمم الكافرة
~~قبلهم { وما بلغوا } هؤلاء الكفار ، أو أهل مكة { معشار } أىعشر ، وقيل عشر
~~العشر جزء من مائة ، أو ذلك تمثيل للقلة { وما آيتناهم } أى آيتنا المكذبين
~~قبلهم من طول الأعمار ، وقوة الأجسام ، وكثرة الأموال { فكذبوا } أى هؤلاء
~~المكذبين { رسلى } المذكور قبله ، لأن الأول بمنزلة اللازم ، كأنه قيل من
~~شأن من قبلهم التكذيب أرسلنا اليهم رسلنا فكذبوهم ، فالثانى بيان للأول
~~معطوف عليه { فكيف كان نكير } إهلاكى ، سمى إهلاكهم باسم الكلام الواعظ
~~الزاجر المضمن عقابا على مخالفته ، وذلك مجاز لعلاقة اللزوم ، أو بدلنا
~~التبليغ إذ لم يأخذوا به بالاهلاك ، أو واو كذبوا لأهل مكة ، أو هؤلاء
~~الكفار غير الماضين ، أى كذبوا الرسل كلهم بتكذيبهم أفضل الأنبياء وخاتمهم
~~، فقد زادوا فى التكذيب على من هو أقوى منهم .

# ويجوز عودوا وبلغوا للذين من قبلهم ، وهاء آيتناهم لأهل مكة ، فما
~~آيتناهم هو البينات ، أى زاد أهل مكة أو الكفار على من قبلهم زيادة ذم ، أى
~~ينبغى أن لا يكذوبوا كما كذب من قبلهم ، لأن لهم بينات زائدة ، وبعض الشر
~~أهون من بعض ، وقيل : الضميران للذين من قبلهم ، أى كذب الماضون وما بلغوا
~~شكر ما آيتناهم ، وفيه أنه لا يلائم التهديد ، لأنهم لم يؤتوا من النعم ،
~~ما أوتى الماضون ، وأنه خلاف الظاهر ، إذ لا يتبادر ما قدر من مراعاة الشكر .

PageV08P269

### || CHECK 46

# { قل } يا محمد لهم { إنما إعظكم بواحدة } ما أعظكم إلا بعظة واحدة ، أو
~~خصلة واحدة { أن تقوموا } بدل فى التأويل من واحدة ، أو خبر لمحذوف ، أى هى
~~أن تقوموا ، قيل : أو مفعول لأعنى ، وهو مما لا يحسن أن يقال فى حق الله ،
~~وجملة هى أن تقوموا فى الاحتمال الثانى نعت واحدة ، وقيل : عطف بيان ، ولو
~~تخالف المعطوف عليه والمعطوف تنكيرا وتعريفا ، فان الفعل وحرف المصدر معرفة
~~اذا كان المسند اليه معرفة وهو الواو هنا ، أى قيامكم ، والمراد بقيامهم
~~الجد والاجتهاد ، كما قال ابن جريج فى ms3323 التفكر لا فى العبادة كما قيل ،
~~لأنهم ليسوا من أهلها ولا بصددها ، وأيضا المقام للتفكر .

# وأما قوله : { لله } فلا نسلم أنه بمعنى لعبادة الله ، بل معناه فى شأن
~~دين الله الذى أدعيه هل صح ، وقيل : المراد قيامهم عن مجلس رسول الله A {
~~مثنى } اثنين اثنين { وفرادى } فرادا فردا ، لأن الكثرة بينهما فى الأغلب
~~إذا كانا يدا واحدة على الغير ، وقد شاع أن الفتح بين الاثنين ، وقدمهما
~~على فرادى لأن رأيهما أقرب الى الاطمئنان من الواحد لتعاضدهما ، والواحد
~~اذا قصد الانصاف أدرك الحق ، وقد قال غير واحد من قريش : إنا لم نجرب منه
~~كذبا ، ولا كلامه كلام شاعر ، وانه أرجح عقلا ، وما يقول إلا حقا ، ثم ان
~~بعضا ينسبه الى الشعر مجازفة وتخليطا ، وبعض ينسبه اليه من حيث ان للشاعر
~~حذقة فى الكلام .

# { ثم تتفكروا } فى شأنى فتعلموا حقيقته وقوله : { ما بصاحبكم من جنة إن
~~هوا إلا نذير لكم بين يدى عذاب شديد } مستأنف كلام الله D ونصرة منه تعالى
~~لرسوله A ، بما لا يخفى إلا على مجنون مطبق ، وهو أنه عاقل ، جاء بما جاء
~~من الله D ، وما نافيه ، ويجوز أن تكون الجملة مفعول للتفكر معلقا هو عنها
~~بالاستفهام ، على أن ما استفهامية ، لأن التفكر من أفعال القلوب ،
~~والاستفهام انكارى ، ويجوز أن تكون ما نافية معلقة للتفكر . ويجوز تقدير أن
~~تتفكروا فتعلموا أنه ليس فيه جنون ، ويجوز أن تكون مفعولا لتعلموا المقدر ،
~~أى لتعرفوا الجنون الذى هو فيه ، وذلك تهكم بهم ، يجوز أن تكون من كلام
~~رسول الله A ، وعليه فمقتضى الظاهر ما بى من جنة إن أنا إلا نذير .

# وعلى كل وجه عبر بصاحب لأنه يظهر من الصاحب للمخالطة ما لا يظهر من غيره
~~، فان من لم يصاحب يخفى حاله ، والمراد بقوله D : { بين يدى عذاب شديد }
~~قرب الساعة كقرب ما بين يديك اليك ، كما قال A : « بعثت أنا والساعة كهاتين
~~» مشيرا الى السبابة والوسطى مضمومتين ، وقال A : بعثنت فى نسم الساعة «
~~والباء بمعنى فى ومن للبيان على استفهامية ms3324 ما وموصوليتها ، وصلة على أنها
~~حرف نفى .

PageV08P270

### || CHECK 47

# { قل ما سألتكم } ما شرطية مفعول مقدم ، ولا حاجة الى دعوى أنها موصولة {
~~من أجر } أجرة مال أو قوة أو غيرهما على التبليغ ، كما قال : { قل لا
~~أسألكم عليه أجرا } وكذا المراد هنا النفى ، كأنه قيل ما سألتكم من أجر على
~~فرض أنى سألتكم { فهو لكم } لا آخذه عنكم ، ويجوز أن يكون المراد ثبوت
~~السؤال ، وأن منفعته راجعة اليهم ، وهو المودة فى القربى ، كما قال : { قل
~~لا أسألكم عيه أجرا إلا المودة فى القربى } وقرباهم قرباه ، وقرباه قرباهم
~~، أو الأجر هذه المودة واتخاذ سبيل الله ، قال تعالى : { قل ما أسألكم عليه
~~من أجر إلا من شاء أن يتخذ الى ربه سبيلا } واتخاذ السبيل اليه المنفعة
~~الكبرى ، واصحيح ما تقدم من أن المراد نفى السؤال ، كما يدل له قوله تعالى :

# { إن أجرى إلا على الله } إلا أنه لا يتعين لذلك ، لجواز أن يريد أن له
~~الأجر على الله على تلك المنفعة التى يفعلها لهم { وهوا على كل شىء شهيد }
~~فهو يعلم خلوص نيتى .

PageV08P271

### || CHECK 48

# { قل إن ربى يقذف } يرمى رميا شديدا استعارة تبعية للايحاء المتقن ،
~~والايحاء القاء على قلب النبى ، فالباء فى قوله : { بالحق } صلة فى المفعول
~~به ، والمفعول به محذوف ، أى يلقى القرآن أو الحكم بالحق لا بالباطل ، أو
~~يرمى الباطل بالحق فيزيله ، فالباء غير صلة ، أو يرمى الحق الى أطراف الأرض
~~وينشره ، فالباء صلة ، وذلك وعد بنشر الاسلام { علام الغيوب } خبر ثان ،
~~لأن والأصل تقديم الخبر المفرد ، ولذلك قيل هو خبر المحذوف ، أى هو علام
~~الغيوب ، وقيل بدل من ضمير يقذف بدل كل على جواز الابدال بالمشتق ، فاذا
~~طرحت المبدل منه كان علام فاعل يقذف من وضع الظاهر موضع المضمر ، كقولك زيد
~~قام زيد ، مع أن صلوح المبدل منه للسوط أغلبى لا لازم .

PageV08P272

### || CHECK 49

# { قل جاء الحق } دين الاسلام أو القرآن ، لا السيف كما قيل : انه السيف
~~من حيث انه سبب لنشر الدين ، وتمكنه لعدم تبادره ، والأصل الحقيقة ms3325
~~المتبادرة لا غير المتبادرة ، ولا المجاز ، ولا يعدل اليهما بلا قرينة
~~واضحة { وما } نافية { يبدىء } لا يفعل شيئا ابتداء { الباطل } الشرك
~~والمعاصى { وما يعيد } شيئا قد سبق وذهب ، وأصل العبارة التفسير بما ذكر ،
~~ثم شاع استعمالها فى ذهاب الشىء البتة ، بحيث لا يبقى له أثر كما يقال لا
~~يأكل ولا يشرب ، أى ميت ، أو لا يرد جوابا ، أى ميت ، وذلك مجاز مرسل
~~لعلاقة اللزوم ، أو كناية ، وقيل : الباطل ابليس ولا كناية ولا مجاز ، سمى
~~باطلا ، لأنه منشأ الباطل ، وقيل الصنم أى لا ينشىء ابليس أو الصنم خلقا ،
~~ولا يعيده ، أو لا يبدىء الصنم كلاما ولا يرد جوابا ، ويجوز أن تكون
~~استفهامية انكارية ، فهى فى معنى النفى ، أى أى شىء يبدىء وأى شىء يعيد .

PageV08P273

### || CHECK 50

# { قل إن ضللت } عن الهدى { فإنما أضل على نفسى } عداه بعلى لأن المراد أن
~~جناية ضلالى على ، أعاقب به ، والمراد عموم الضال ، وخص A بالذكر لأنه
~~القدوة وغيره تبع له ، واذا ضل فغيره أولى بالضلال ، وكذا خص بالذكر القدوة
~~، لا لأن غيره أولى بالاهتداء فى قوله : { وان اهتديت } الى الحق { فبما
~~يوحى الى ربى } خبر لمحذوف ، وما مصدرية أى فاهتدائى بايحاء الى ربى ، أو
~~اسم أى فاهتدائى بما يوحيه الى ربى ، ومناسب قوله : « فإنما أضل على نفسى »
~~أن يقال : فلها أى لنفسى كقوله تعالى : { من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء
~~فعليها } لكن بتقديم ما أخر هنا ، أو أن يقال إن ضللت فانما أضل بنفسى ،
~~بالباء كما قال : « فبما يوحى » لكن لم يقل ذلك لحصول التقابل بالمعنى ، إذ
~~كل ضرر من النفس ، وعليها وباله ، وقد دلت على على معنى اللام فى الباء ،
~~والباء على معنى السببية فى على .

# ويجوز أن يكون المراد فانما أضل على نفسى لا على غيرى يكون لم يؤت بمقابل
~~على نفسى فى قوله : { وان اهتديت } إلخ ، وفى جعل على للتعليل مقابلة له
~~بالسببية ، لكن فيه اخراج على عن الاستعلاء ، ولاتقابل بين على والباء إذ
~~قلنا : المعنى أن ضلالى كضلاكم من النفس الأمارة ms3326 بالسوء ، واهتدائى بالوحى
~~لا كاهتدائكم بالنظر لو اهتديتم ، والاهتداء بالوحى أقوى ، لأن النظر قد
~~يخطىء فى الجملة ، والوحىلا يخطىء ، وهو معنى بعيد لا يتبادر ، والمقام ليس
~~له { إنه سميع قريب } لا يخفى عنه شىء ، فلا يفوته جزاء على شىء .

PageV08P274

### || CHECK 51

# { ولو ترى } يا محمد وهو الأصل ، وأجيز عموم الخطاب للصالح له على
~~البدلية ، ولا مفعول له على معنى لو صدرت منك رؤية ، أو المفعول به محذوف ،
~~أى ولو ترى الكفار ، أو لو ترى فزعهم وهو إذ من قوله D : { إذ فزعوا } على
~~التجوز ، إذ رؤية الزمان رؤية ما فيه ، كما أن نفس الفزع لا يرى ، إنما يرى
~~جسد من تأثر به ، ووقت الفزع يوم القيامة ، كما يتبادر ، وهو قول مجاهد ،
~~والمراد كما قال بعض المحققين فزع البعث ، كما قال الحسن ، وعن قتادة : فزع
~~الدنيا عندالموت اذا عيانوا ملائكة الموت ، وعن الضحاك : يوم بدر ، فالمراد
~~فزع الحرب ، وعن السدى وابن زيد فزع ضرب أعناقهم يوم بدر ، وقيل : فزع جنود
~~السفيانى مع السفيانى ، إذ تخسف بهم البيداء ، إذ يهزمهم المهدى ، فلا ينجو
~~منهم إلا المخبر عنهم ، وجواب لو محذوف مقدر بعد قول عز وعلا : { وقالوا
~~آمنا به } على أنه عطف على أخذوا أى لرأيت أمرا مهولا .

# { فلا فوت } لا يفوتون عذاب الله بهرب أو موت أو نصر ناصر ، شفاعة شافع ،
~~والخبر محذوف أى لا فوت لهم { وأخذوا } أخذتهم الملائكة { من مكان قريب }
~~من الموقف الى النار ، وأخذهم الله ، أو الأرض من تحت أقدامهم من البيداء ،
~~أو من بدر ، لأن القليب المطروح فيه قتلى بدر فى بدر ، أو أخذهم المسلمون
~~من مواضع قتلهم فى بدر الى القليب ، ولا قرب ولا بعد بالنسبة الى الله D ،
~~والعطف فى الموضعين على فزعوا ، إلا أن الأول عطف اسمية على فعلية ، وقدمت
~~على الفعلية للفاصلة ، أو يقدر مثلها بعد قريب تأكيدا ، أو لأن الأخذ غير
~~عدم الفوت ، بل مسبب له ، وسبب لتحقق عدم الفوت وجودا ، أو تعطف الفعلية
~~على لافوت لهم ، بمعنى فلم يفوتوا وأخذوا ، والفاء ms3327 لترتيب بلا تسبب ، ويجوز
~~التعليل أى فزعوا لأنه فوت ، فان فزعهم فشل يترتب عليه عدم الفوت فى الجملة
~~، وعدم الفوت بمعنى الحصر ، والضبط ليس نفس الأخذ ، بل سبب له ، وفاء
~~السببية داخلة على المسبب ، لأنعدم فوتهم من فزعهم وحيرتهم ، والتعليلية
~~داخلة على السبب .

PageV08P275

### || CHECK 52

# { وقالوا آمنا به } أى بالله سبحانه ، وأضمر لشهرته شهرة أظهر من كل شهرة
~~، ولأن كل إيمان بما يجب الإيمان به عائد الى الإيمان به تعالى ، أو آمنا
~~بمحمد A ورجح ، وقد مر ذكره بلفظ صاحبكم ، ولأنه يقال لهم عند النزع : ما
~~تقول فى هذا الرجل يعنى محمدا ويفهمونه ، والايمان به A شامل على الايمان
~~بالله D ، وبالعذاب ، والبعث ، وقد قيل : الهاء للعذاب ، وقيل : للبعث {
~~وأنى } كيف ، أو من أين { لهم التناوش } التناول تناولا لايمان بقولهم :
~~الآن آمنا به ، فهو قول ضائع لا يثبت به لهم الايمان ، أو التناوش الرجوع ،
~~كما قال ابن عباس الى الدنيا ليؤمنوا ويعملوا ، ولهم متعلق يثبت محذوفا أن
~~باستقرار من أنى وأنى خبر { من مكان بعيد } عن حصوله ، لأنهم فى غير زمان
~~التكليف . وقد قطع عذرهم بموتهم كافرين كما قال الله D :

# { وقد كفروا به } الجملة حال من هاء لهم ، والربط بواو الضمير ، وواو
~~الحال ، أو من المستتر فى أنى أو من التناوش إذا جعلناه فاعلا ليثبت محذوفا
~~، والربط بواو الحال ، ولا يصح أن تكون الواو للاستئناف ، لأن واو
~~الاستئناف لا تصح ، ويضعف العطف هنا { من قبل } قبل موتهم حال التكليف {
~~ويقذفون بالغيب } يلقون الكلام من أفواههم كالرمى بالحجر بأمر الغيب ، وهو
~~ما لم يثبت علمه عندهم بحق ، وما لم يثبت فهو غائب عنهم ، بمعنى أنه لم
~~يحصل عندهم فهم بمعزل عنه ، كاثبات الشريك لله تعالى ، وجعل الملائكة بنات
~~الله سبحانه ، وإثبات السحر والشعر والكهانة للنبى A ، والكفر بالقرآن ويوم
~~القيامة { من مكان بعيد } جهة بعيدة عن الحق ، أو عمن نسبوا اليه ما لا
~~يليق ، وفى كل من قوله : { ويقذفون } إلخ وقوله : { أنى لهم التناوش } إلخ
~~استعارة تمثيلية ، بأن شبه حالهم ms3328 من التكلم بما يظهر لهم ، ولم ينشأ عن
~~تحقيق بحال من يرمى شيئا لا يراه من مكانن بعيد ، لا يظن لحوقه ، وشبه
~~حالهم فى استخلاص الايمان بعد ما فاتهم ، وبعد بحال من يريد أن يتناول بعد
~~أن بعد وفات .

# وقيل : الغيب ما خفى من معائبهم ، أى يرميهم الوحى بما خفى من معائبهم ،
~~وقيل : المعنى يجازون بسوء أعمالهم عند الموت أو البعث ، ولا يعلمون من أين
~~أتاهم ذلك إلا بعد حين ، وقيل : تقذفهم الشياطين بالغيب ، وتلقنهم اياه ،
~~وهذه الأقوال الثلاثة إنما هى على قراءة يقذفون بالبناء للمفعول ، والعطف
~~على كفورا أو قالوا ، وصيغر المضارع للحال استحضار لما مضى .

PageV08P276

### || CHECK 54

# { وحيل } حال الله ، ونائب الفاعل ضمير الحول ، أى وحيل الحول أى أوقع
~~الحول { بينهم وبين ما يشتهون } هو الرجوع الى الدنيا ، أو الايمان المقبول
~~، أو التوبة أو طاعة الله D ، ومرجع الثلاثة واحدا ، والأهل والمال والولد
~~، أو أن يغلبوا المهدى وجنده ، أو أن يخربوا الكعبة أو النجاة ، أو نعيم
~~الدنيا ولذاتها { كما فعل } فعل الله { بأشياعهم } أشباههم فى الكفر من
~~الأمم قبلهم ، فإن الكفار بعض شيعة لبعض بالكفر الجامع لهمن وقيل : المراد
~~أصحاب الفيل ، والآية فى السفيانى وجنده ، يفعل بالسفيانى مثل ما فعل
~~بأصحاب الفيل { من قبل } فى الزمان قبلهم متعلق بفعل ، والحيلولة ، فى
~~الدنيا ، وعلقه بعض المحققين بأشياع ، على أن المراد من اتصف بصفتهم قبل ،
~~ورجح بأن ما يفعل بجميعهم فى الآخرة إنما هو فى وقت واحد .

# { إنهم } أى الأشياع ، وقيل المحدث عنهم { كانوا فى شك مريب } موقع غيره
~~ن الناس فى ريبة ، فهو متعد لمحذوف ، أو هو للنسب ، فهو لازم أى صار ذا
~~ربية ، شبه الشك بانسان يصح أن يكون مريبا لغيره ، أو ذا ريبة ، ورمز الى
~~ذلك بذكر الإرابة ، فالتثبيه استعارة بالكتابة ، والارابة قرينة واثباتها
~~تخييلية ، ففى مريب استعارة تبعية .

PageV08P277

### || CHECK 1

# { الحمد لله

### | AUTO فاطر

#  السموات والأرض } ال

### | AUTO فاطر

#  الموجد ، تخاصم أعرابيان عند ابن عباس على بئر فقال أحدهما : أنا فطرتها
~~، قال ابن عباس : علمت به ms3329 معنى

### | AUTO فاطر

#  السموات والأرض ، ولا أعلمه قبل ، رواه البيهقى ، وذلك على الإطلاق ،
~~وهو إيجاد الشىء على صفة يترشح بها لفعل من الأفعال ، وقيل : أصله الشق ،
~~وقيل : الشق طولا ، ثم تجوز به الى الإنشاء مطلقا ، ثم صار حقيقة ، ولا
~~يشترط أن يكون على غير احتداء مثال ، بدليل كلام الأعرابى ، وكونه الآية
~~على غير احتداء مثال من خارج لا بالوضع ، ومطاوع الفطر انفطر كقوله تعالى :
~~{ إذا السماء انفطرت } ويتعد إبقاؤه على أصله ، بأن يكون المعنى شق السموات
~~يوم القيامة لنزول الأرواح والملائكة ، وقبله بنزول الأمطار والأرض بالنبات
~~فى الدنيا ، وعن الموتى بالبعث يوم القيامة ، و

### | AUTO فاطر

#  نعت لله وهو معرفة فإضافته للمعرفة ، واضافته محضة ، لأنه بمعنى الماضى
~~على معنى خالق ، إذ لا مفعول له ، لأنه لا ينصب المفعول فضلا عن أن يقال :
~~إنها لفظية ، وإنه فى نية التنوين ، وإن ما بعده فى نية النصب على
~~المفعولية ، أو لأنه على معنى من شأنه الفطر ، كقولك : جاء مالك العبيد ،
~~تقول : من من شانه أن يملكهم ، ولم ترد أنه قد مالكهم أو يملكهم ، ولو كان
~~قد ملكهم ، وبهذا الوجه يقال فى معنى شاق السموات ، وان أريد خصوص الشق
~~الآتى أو الماضى فهو للمضى تقديرا أو تحقيقا وأجيز أن يكون بدلا ، وقالوا :
~~البدل بالمشتق ضعيف ، وتعليق الحكم بالنعت المشتق ، أو البدل المشتق يؤذن
~~بالعلية ، كأنه قيل : الله أهل للحمد لفطره ، تقول : أقطع عمرا السارق اى
~~أقطعه لسرقته ، ومثل ذلك كله فى قوله :

# { جاعل الملائكة رسلا } الى الأنبياء بالوحى ، والى الخلق مطلقا بالأمطار
~~والرياح ، وبتلقى المؤمنين بالخير يوم القيامة { أولى } أصحاب نعت لرسلا {
~~أجنحة } يطيرون بها من جنس أبدانهم ، لا من شعر أو نحوه ، وهذا جمع قلة
~~استعمل للكثرة ، ويجوز إبقاؤه على القلة باعتبار كل ذلك على حدة ، واعتبار
~~الغالب ، فلا يشكل أن من الملائكة من كثرت أجنحته { مثنى وثلاث ورباع }
~~نعوت لأجنحة ، فتقدر الفتحة فى الأول نائبة عن الكسرة ، ومنع الصرف للوصفية
~~والعدل عن اثنين اثنين ، وثلاث ثلاثة ، وأربعة أربعة ، وزعم بعض أنه للعدل ms3330
~~الى غير صيغ هده الأعداد ، والعدل الى عدم التكرير .

# { يزيد فى الخلق ما يشاء } يزيد للملائكة أجنحة على أربعة ، وكما يزيد فى
~~أبدانهم وصفاتهم وأفعالهم ، زادهم الله قوة ، ويزيد بخلق ملائكة لم توجد ،
~~ويحدث ما شاء من المعدومات حيوان وجماد ، وصفات وأفعال ، وأجزاء ، والخلق
~~الحسن ، وملاحة العينين والصوت الحسن ، والخط الحسن ، والجمال والعقل
~~والعلم ، والصنعة وغير ذلك من الاعراض والأجسام والقبح ، والأشياء القبيحة
~~، ومن أفرد شيئا من ذلك فتحجير للواسع ، ولا نقبله ، أو أرد التمثيل ، وكل
~~شىء من الله D حسن .

PageV08P278

# روى البخارى ومسلم فى قوله تعالى : { لقد رأى من آيات ربه الكبرى } أنه
~~رأى جبريل له ستمائة جناح ، وعن عائشة رضى الله عنهما رأى رسول الله A
~~جبريل على صورته مرتينن له ستمائة جناح ، سعتها الأفق : مرة عند سدرة
~~المنتهى ، ومرة فى أجياد ، ومن الملائكة طائفة لهم ستة أجنحة : جناحان
~~يلفون بهما أجسادهم ، وجناحان يطيرون بهما الى حيث شاء الله D ، وجناحان
~~مرخيان على وجوههم حياء من الله سبحانه ، والملائكة أجسام نورانية لطيفة ،
~~تتشكل بما تشاء أو يشاء الله D ، حتى أن جبريل عليه السلام يصير كالوصع وهو
~~طائر صغير { إن الله على كل شىء قدير } تعليل جملى ، كأنه قيل : لا يعجز عن
~~زيادة ما يشاء ، لأنه على كل شىء قدير .

PageV08P279

### || CHECK 2

# { ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها } يمسكها عنهم ، من مطر وعلم
~~، وصحة وأمن ، وتوبة وحكمة ، ومال وغير ذلك من الأشياء الدينية الدنيوية ،
~~وكان عروة بن الزبير يقول فى ركوب المحمل : هو والله رحمة فتحها الله ،
~~والفتح مجاز مرسل عن الإرسال أصلى ، لأن الفتح عن الشىء سبب لإرساله ،
~~واشتق منه يفتح على طريق المجاز المرسل التبعى ، الإعطاء ، ولذلك قابله
~~بالامساك ، ومن شأن ما يعطى أن يخرج مما حبس فيه ، وفى ذكر الفتح تلويح
~~بعظم شأن النعمة أنها مما يصان ، وفى تنكيرها التعميم .

# { وما يمسك } من رحمة ما { فلا مرسل له } أى لها ، ولكن راعى لفظ ما كما
~~قرىء { فلا ممسك لها } وهذا أولى من ms3331 تفسيره بما يمسك مطلقا ، لأنه المذكور
~~قبل ، والقراءة المذكورة ، وفى تقدير الفتح إشارة الى كثرة نعمه ، والى أن
~~رحمته سبقت غضبه ، كما جاء عنه A { من بعده } أى من دونه أو من بعد امساكه
~~{ وهوا العزيز } الغالب على الاطلاق على ما يشاء من امساك واطلاق وغيرهما {
~~الحكيم } الذى لا يفتح ولا يمسك ، ولا يفعل شيئا ، ولا يترك إلا بصواب ،
~~ومن أتقن الآية قل اهتمامه ، وانقطع عما سوى الله D ، ومتى اشتغل بغيره
~~فببدنه لا قلبه .

# قال عامر بن عبد القيس : أربع آيات ما أنا لى معهن شيئا : { ما يفتح الله
~~} الخ { وإن يمسسك الله بضر } الخ { وسيجعل الله بعد عسر يسرا } { وما من
~~دابة فى الأرض } الخ ، وكان A يقول دبر كل صلاة : « لا اله الا الله وحده
~~لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شىء قدير ، اللهم لا مانع
~~لما أعطيت ، ولا معطى لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد » أى الغنى .

PageV08P280

### || CHECK 3

# { يا أيها الناس } على الإطلاق أو أهل مكة { اذكروا } بالشكر والإذعان {
~~نعمة الله عليكم } نعت نعمة على أن المراد ما أنعم الله به من عافية ومال
~~غيره ، ومنع المضار ، كما أسكنكم الحرم الآمن ، أو متعلق بنعمة على أنه
~~بمعنى الانعام { هل من خالق غير الله } لا خالق لهذه النعم التى أمرتم
~~بشكرها غير الله ، وهل استفهام انكار ، لأنها فى مقام صورة ادعاء النفى ،
~~وإنما يمتنع الإنكار بها فى مقام ادعاء للثبوت نحو : { أفأصفاكم ربكم }
~~فيما قيل : والتحقيق أنه يجوز النفى بها ، وخالق مبتدأ ، وغير فاعل أغنى عن
~~خبره أو خبره وغير مبتدأ ، أو غير نعت على المحل ، والخبر محذوف ، أى هل
~~خالق غير الله الله موجود ، أو لكم أو للعالمين .

# ولا اشكال فى شىء من ذلك باعتبار الصناعة ، أو المعنى ولا مانع لقولك :
~~هل من قائم الزيدان ، ولا مانع من جعل الخير قوله : { يرزقكم من السماء
~~والأرض } بالمطر والنبات والثمار ، ولا مانع من جعله نعتا آخر لخالق ، أو
~~خبر ثان لغير ms3332 ، ولا يجوز أن يكون مستأنفا مع رجوع الضمير فى يرزق الى خالق
~~، أو غير ، ولا يجوز إلا الاستئناف ذ جعلنا الضمير لله { لا إله إلا هو }
~~مستأنف أو حال من ضمير يرزق العائد الى الله سبحانه تعالى { فأنى تؤفكون }
~~تصرفون ، عطف على لا إله إلا هو ، أو على يرزقكم على أن الضمير فى يرزق لله
~~عطف انشاء على إخبار ، أو جواب لمحذوف ، أى اذا تحقق أنه الرازق والإله
~~فأنى تؤفكون .

PageV08P281

### || CHECK 4

# { وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور } تسلية له A
~~بأن كذب من قبله ، فليصبر كما كما صبروا ، بل ولو لم يصبروا لكنهم صبروا
~~ولا بد ، وتسلية له بأن رجوعهم الى الله D ، ورجوع أمورهم الى الله
~~فيجازيهم على تكذيبهم إياك ، والمراد رجوع أمرهم وأمر غيرك فى البعث
~~والجزاء وغيرهما ، ويترجح أن المراد هما بقوله : { ان وعد الله } والتقديم
~~للحصر ولشوقه A لا للفاصلة مع ذلك ، لجواز وترجع الى الله الأمور .

PageV08P282

### || CHECK 5

# { يا أيها الناس } عموما ، أو أهل مكة والأول أولى { إن وعد الله } برجوع
~~الأمر كله البعث والجزاء ، أو مطلقا ، ودخلان أولا وبالذات { حق } ثابت لا
~~يتخلف { فلا تغرنكم الحياة الدنيا } بزخرفها فتذهلوا عن يوم البعث لجزاء ،
~~والنهى فى الصورة للدنيا ، وفى الحقيقة لمخاطبين ، فهو نائب عن قولك : لا
~~تغتروا بالحياة الدينا ، والمسوغ لنهيها لفظا أنها السبب { ولا يغرنكم
~~بالله } عن الله أو عن دينه { الغرور } عظيم الغر وكثيره ، وهو الشيطان ،
~~والنهى لفظا له لأنه سبب ، وفى الحقيقة لهم ، ومقتضى الظاهر ، لا تغرنكم
~~الحياة الدنيا والغرور ، لكن كرر النهى للتأكيد واللتغاير بين غرور الدنيا
~~وغرور الشيطان .

PageV08P283

### || CHECK 6

# { إن الشيطان لكم } حال من قوله : { عدو } على قول من أجاز الحال من
~~المبتدأ مطلقا ، ولا سيما قد دخل عليه حرف التحقيق ، ولو تعلق التحقيق
~~بخبره ، أو متعلق بعدو ، لتضمنه معنى معاد ، فهى لام التقويةن وقد اختلف فى
~~تعليقها ، وذكر عدو بدل معاد للتأكيد ، وقدم على طريق الاهتمام { فاتخذوه
~~عدوا } أى عادوه بالمخالفة اعتقادا ms3333 وفعلا وقولا ، وكونوا أعداء له كما هو
~~عدو لكم ، أو اعتقدوا أنه عدو لكم فتحذورا ، وأكد التحذير بكونه يريد لكم
~~الشر فى قوله : { إنما يدعوا حزبه } الى المعاصى { ليكونوا } لأجل أن
~~يكونوا { من أصحاب السعير } النار السعير كامرأة كحيل ، أى النار المسعورة
~~أى الموقدة ايقادا شديدا ، ومن للتبعيض المعتبر بطائفة ، والا فكل أصحاب
~~السعير ضلوا باضلال الشيطان لا بعض فقط .

PageV08P284

### || CHECK 7

# { الذين كفروا } مبتدأ خبره قوله : { لهم عذاب } عظيم بطول المدة بلا
~~نهاية { شديد } لا بدمل من حزب ولا نعت له ، ولا بدل من واو يكونوا ، ولا
~~نعت لأصحاب ، ولا بدل له البقاء قوله : « لهم عذاب شديد » متعطلا فيتكلف
~~بجعله حالا ، وفى إبداله من أصحاب حصر ، لأنه يصير الى قولك : ليكونوا
~~الذين كفروا ، وليس المراد الحصر فيتكلف له ، بأن المبدل قد لا يكون فى نية
~~الطرح ، ولفوت الازدواج مع قوله : { والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة } عظيمة أو كبيرة ، ويجوز جعل كبير نعتا للأجر وللمغفرة كقوله تعالى
~~: { والملائكة بعد ذلك ظهير } فى أحد الأوجه { وأجر كبير } كما وكيفا .

PageV08P285

### || CHECK 8

# { أفمن زين له سوء عمله } أى عمل الشيطان ، أو عمل نفسه ، زين الشيطان
~~والهوى له المعاصى ، فكانت عملا له { فرآه حسنا } الهمزة الانكار مساواة من
~~حسن عمله ، والفاء للعطف على محذوف ، أى أيجوز ترك التدبر ، فمن زين الخ ،
~~أو داخلة على جواب شرط مقدر ، والهمزة مما بعدها والتقدير اذا علمتم ذلك ،
~~أفمن زين ، وخبر المبتدأ وهو من الموصولة أو الشرط محذوف تقديره مع ما عطف
~~عليه محذوفا { أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا } ومن استقبحه وعمل الصالحات
~~متساويان ، أو يقدر بلا عطف ، أى كمن استقبحه واجتنبه ، أو يقدر المحذوف
~~بالفاء على الشرطية ، وكذا اذا قدرنا كمن هداه الله لدلالة قوله D : {
~~ويهدى من يشاء } وكذا الحذف فى قوله جل وعز : « فمن كان على بينة من ربه
~~ويتلوه شاهد منه » وقد ذكر الخبر الخبر فى قوله تعالى : { أفمن كان على
~~بينة من ربه كمن زين له سوء عمله } وقوله ms3334 D : { أفمن يعلم أنما أنزل } إلخ
~~، وقوله سبحانه : { أو من كان ميتا } الخ وسوء عمله بمعنى فتح عمله .

# وقيل : من اضافة الصفة الى الموصوف ، والتحقيق أن خبر المبتدأ الشرطين
~~هوجملة جوابه لا جملة الشرط اذا تمت به الفائدة ، ولا نترك ما هو ظاهر الى
~~غير الظاهر لتكلف ، ومن يزعم انه جملة الشرط ناقض قوله بقوله : إن الفاء
~~تزاد فى خبر الموصول تشبيها بالشرطى ، وعلل سببة التزيين لرؤية القبيح حسنا
~~بقوله : { فإن الله يضل من يشاء } مثل من كفر برسول الله A { ويهدى من يشاء
~~} مثل من آمن به A ، ولا عجب فى اتباع العاقل عدوه فى تزيينه ، ألنهم لا
~~يدرون أن الشيطان عدوهم ، ولأن هواهم من أنفسهم معين ، وهم كمن سلب عقله
~~بشدة التزين وزخرفته ، حتى أنه قال : { من زين } ولم يقل الكافر ، وذلك كله
~~بخلق الله ذلك ، وإيقاعه كما قال معللا : { فإن الله يضل } الخ أى لأن الله
~~يضل الخ فلا قدرة لك على أن تسلك الضال فى زمرة المهتدى .

# { فلا تذهب } تتلف { نفسك } روحك كله { عليهم حسرات } عطف انشاء على
~~اخبار وتفريغ عليه ، ولا حاجة الى جعله جواب شرط ، أى اذا كان الأمر كذلك
~~فلا تذهب ، ولا الى دعوى التقديم والتأخير ، وأن التقدير أنه A قال : لا ،
~~جوابا لقوله D : « أفمن زين له » فإذا كان جوابك لا فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات لأن الله يضل الخ ، ولا دليل على ذلك ، وليس كل ما صح فى نفس الأمر
~~يقدمر تفسير للقرآن ، والحسرة الغم والندم على ما فات ، كأنه انحسر عنه
~~حمله على ما ارتكبه ، أو انحسرت قوته لشدة غم ، أو أدركه عياء عن تدارك ما
~~صدر منه ، وعليهم بمعنى لأجلهم ، وحسرات حال مبالغة كأنهم نفس الحسرات ، أو
~~يقدر ذات حسرات أو حاسرات ، أو يتعلق بحسرات ، ولو كان جمع مصدر ، لأن هذا
~~المصدر ليس هنا على معنى حرف المصدر والفعل ، ولتوسعهم فى الظروف واذا علق
~~بحسرات وليس تعليلا صح جعل حسرات مفعولا من أجله اذ لا يتكرر المفعول من
~~أجله ms3335 بلا تبعية ، ولا يصح تعليقه بتذهب الا على معنى التعليل .

PageV08P286

# وجمع حسرة للدلالة على الأنواع من تضاعف اغتمامه A بقوله : { إن الله }
~~أى لأن الله { عليم بما يصنعون } فيعاقبهم ، وقوله : { أفمن زين } الى : {
~~يصنعون } آية واحدة نزلت فى أبى جهل ، اذ أصر على كفره ، وعمر رضى الله
~~عليه اذ تاب وأسلم .

PageV08P287

### || CHECK 9

# { والله الذى أرسل الرياح } مبتدأ وخبر للحصر ، أى الله هو أرسل الريح
~~لاثارة السحاب اذا شاء ، لا كلها أرسلها أثارت { فتثير } تنهض { سحابا } أى
~~هو الذى أرسل الرياح فيما مضى ، وكلما أرسلها تحضرها الاثارة ، والاثارة
~~ماضية ، عبر عنها بمضارع الحال ، لتكون كالمشاهدة فقيسوا عليه المستقبل ،
~~فذلك وجه المضى فى الارسال ، ووجه الحالية والاستقبالية فى الاثارة ، ولكن
~~الحالية مجازية لقرب الارسال بالاثارة ، أو أرسل بمعنى يرسل ، والماصى
~~للسرعة المتفرعة على قول كن ، وكأنه مضى كما قال الله D : { يرسل الريح
~~نشرا بين يدى رحمته } بالمضارع ، وقال فى سورة الروم : { الله الذى يرسل
~~الرياح فتثير سحابا } وأيضا الارسال متقدم على الاثارة حسب المضى فهو متقدم
~~والاثارة بعدها .

# { فسقناه الى بلد ميت } لا نبات فيه يعتبر ، أو البتة شبيه بما مات من
~~ذوات الأرواح فى عدم صدور شىء منها وضده فى قوله : { فأحيينا به } بمطره {
~~الأرض } المعهودة بلفظ بلد ميت ، فأل للعهد ، ومقتضى الظاهر فأحييناه برد
~~الهاء الى البلد ، ولكن ذكر باسم الأرض مع اعادة ذكر الموت فى قوله : { بعد
~~موتها } تلويحا الى أن المطر حياة للأرض الميتة هكذا مطلقا ، ولو كان فيها
~~نبات ، وتفسيرا للبلد الميت فإنه فى الآية نكرة فى الاثبات ظاهرة فى بلد
~~واحد ، ولأنه أوفق بالعبث المطلق ، وقال بعد موتها مع أن ذكر الاحياء يغنى
~~عنه للاشارة ، قيل : الى أن الموت للأرض الذى تعلق به الاحياء معلوم عندهم .

# { كذلك } مثل انبات الأرض بعد أن لا نبات فيها { النشور } نشرنا الموتى
~~من قبورهم أحياء كما ينشر الثوب بعد طيه ، أو مثل ذلك النبات بالمعنى
~~المصدرى نشور الموتى ، أى حياتهم قال الأعشى :

# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا ms3336 عجبا للميت الناشر

# أى الذى حيى ، ووجه الشبه أنه كما قبلت الأرض الميتة النبات ، تقبل أعضاء
~~الميت الحياة ، وكما تجمع الرياح قطع السحاب ، يجمع الله أجزاء الموتى ،
~~وكما يسوق السحاب الى البلد الميت فينبت بمائه يسوق الروح والحياة الى
~~الأبدان ، وكما يرسل الماء الى الأرض فتنبت يرسل ماء المنى ، وكالطل من تحت
~~العرش الى الموتى فيحيون ، كما جاء فى الحديث .

PageV08P288

### || CHECK 10

# { من كان يريد العزة } بالمعصية كالتكبر على الغير بلا حق ، وكما يتعزز
~~الكفار بالأصنام كما قال تعالى : { اتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم
~~عزا } وكما يتعزز المنافقون بالمشركين ، كما قال جل وعلا : { الذين يتخذون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة } والجواب محذوف أى
~~يخب أو يذل ، أو فليطلبها من الله بالطاعة ، أو فهو مغلوب ، أو فليطع
~~العزيز لقوله A : « إن ربكم يقول كل يوم أنا العزيز فمن أراد عز الدارين
~~فليطع العزيز » نابت عنه علته فى قوله تعالى : { فلله العزة جميعا } أى لأن
~~العزة لله جميعا ، وأما قوله تعالى : { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } فلا
~~يرد على ذلك ، لأن تعزز الرسول والمؤمنين ليس بطريق المعصية ، بل بالتقرب
~~الى الله عز جل .

# فى الآية حصران : أحدهما بتقديم { الله } والآخر ب { جميعا } وإن جعلنا
~~أل فى العزة للاستغراق كان حصرا آخر ، لا إن جعلناها للحقيقة ولا يصح جعل
~~أل فى الأول للاستغراق ، ولا للفرد الكامل لأنه لا يعتاد ذلك فى الناس ،
~~فضلا عن أن يقال من كان ذلك الا ما شذ وقل ، مع أنه لا يخلو قلب صابحه من
~~خلاف ذلك ، الا أن قال : ذكر الله ذلك ليذكر اختصاصه تعالى به لا لصدور
~~ارادته من أحد ، وجميعا حال من الضمير فى لله .

# { إليه يصعد الكلم الطيب } الخ بيان لما تحصل به العزة عند الله للانسان
~~، وبيان لكون العزة كلها له تعالى ، وهى بالطاعة ، ولا يعتد بها مالم تقبل
~~، وأجيز أن يكون اسئنافا ، واذا أمكن التعلق للجملة بما قبلها ، وأمكن
~~الاسئتناف ، فالتعلق أولى لزيادة الفائدة ، والكلم الطيب : لا إله ms3337 إلا الله
~~لأنه يستطيبه العقل لأنه منجاة ، والشرع والملائكة ، وكل كلمة منه طيبة ،
~~لأنه يتوطل بلا وبإله الى الاستثناء ، فكلاهما حسن فى العباة ، ولا يخفى أن
~~ذكر الألوهية لغير الله ، تنفى أمر حسن ، وإن قلنا : الكلمة هنا بمعنى
~~الكلام التام المفيد مجازا على المشهور ، كقوله تعالى : { وتمت كلمة ربك }
~~{ كلا انها كلمة } وقوله A : « أفضل كلمة قالها شاعر قول لبيد : »

# ألا كل شىء ما خلا الله باطل ... الخ فالجمع باعتبار الناطقين ، وعلى
~~التجوز تكون القرينة الوصف بالطيب ، لأن الأصل فى الطيب الكلام التام
~~المستلذ ، وعن ابن مسعود موقوفا : « هو سبحان الله ، والحمد لله ، ولا اله
~~الا الله ، والله أكبر ، وتبارك الله ، يصعد بهن مالك لا يمر على جماعة من
~~الملائكة إلا استغفروا لقائلهن » وعن أبى هريرة ذلك الى والله أكبر ، وقيل
~~: ذكر الله مطلقا ، وقيل : القرآن ، وقيل : كل كلام لله D من ذكر وأمر ونهى
~~ووعظ ، ونعت الكلم بالمفرد لجواز ذلك فى اسم الجمع ، ولأن أصله فعيل فقدم
~~الياء وأدغم ، وفعيل بوزن مصدر السير ، والصوت يصلح ، والمصدر للقليل
~~والكثير ، والصعود مجاز مرسل عن القبول ، لعلاقة الاعتبار بالصاعد أصلى ،
~~اشتق منه يصعد على طريق المجاز المرسل التبعى ، أو استعارة أصليه للقبول
~~بعلاقة الاعتبار ، واشتق منه يصعد على طريق البعية ، أو الكلم مجاز عن نحو
~~الورقة التى كتب هو فيها لحلول متضمن الكلم فيه ، أو يقدر مضاف أى صحيفة
~~الكلم ، أو شبه وجوده فى الأرض وكتبه فى السماء بالصعود .

PageV08P289

# { والعمل الصالح } الفرائض أو مع النفل { يرفعه } ضمير يرفع للعمل ،
~~والهاء للكلم الطيب ، فمن تكلم بالطيب وعمل سوءا لم يقبل كلامه ، والرفع
~~القبول ، أو يرفع الى السماء ، ويعتبر موته ، فان مات مصرا رد ، وعنه A : «
~~لا يقبل الله قولا إلا بعمل ، ولا يقبل قولا وعملا إلا بنية ، ولا يقبل
~~قولا وعملا ونية إلا باصابة السنة » ألا ترى الى قوله تعالى : { إلا من تاب
~~} إلخ وقوله A : « هلك المصرون » وألا ترى الى محبطات الكلم كلمات التوحيد
~~، ولا يرفع عمل لمشرك ، وفيه جريان الخبر على ms3338 غير ما هو له مع غير البروز
~~بلا قرينة ، فلا يجوز هذا القول ، وقراءة ابن أبى عبلة وعيسى بنصب العمل
~~على الاشتغال ، لا يكون قرينة ، لأن ما يحتاج فيه الى قرينة لتصحيح العبارة
~~يكون فى تلك العبارة لا فى عبارة أخرى وقيل : الضميران للعمل على حذف مضاف
~~، أى العمل الصالح يرفعه عامله ، أى يشرفه وهو خلاف الظاهر .

# { والذين يمكرون السيئات } مفعول مطلق أى المكرات السيئات ، أو مفعول به
~~على تضمين يمكر معنى يعمل { لهم عذاب شديد } نزلت فى الذين مكروا برسول
~~الله A فى دار الندوة { وإذ يمكر بك الذين كفورا ليثبتوك أو يقتوك أو
~~يخرجوك } فالمضارع فى الآيتين لحكاية الحال الماضية ، وجمع المكرات إذ قال
~~السيئات ، لأنها متعددة على سبيل البدلية والقتل والاخراج ، ويجوز أن يراد
~~هنا العموم ، ويدخل هؤلاء بالأولى .

# { ومكر أولئك } بالنبى A ، أراد ومكر أولئك البعداء فى الشر ، الممتازين
~~بالمبالغة فيه ، ولذلك لم يقل ومكرهم { هو } لا مكرنا بهم { يبور } يضيع
~~ولا يؤثر ، فانهم لم يقتلوه A ، ولا أخرجوه ولا حبسوه بعد أن بالغوا فى فعل
~~أحد الثلاثة ، وفعل بهم الثلاثة جميعا : أخرجهم من مكة ، وقتلهم وحبسهم فى
~~قليب بدر { ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين } { ولا يحيق المكر السيىء
~~إلا بأهله } وعن مجاهد ، وسعيد بن جبير ، وشهر بن حوشب ، أن قوله تعالى : {
~~والذين يمكرون } الى { يبور } فى أصحاب الرياء ، بمعنى الذين يغرون الناس
~~بأعمالهم ، يوهمونهم أنها لله D ، لهم عذاب شديد على ذلك ، ومكرهم بائر لا
~~يرفع أعمالهم ، وقد ظن الناس وهم أنها ترفع ، وزاد دليلا آخر على صحة البعث
~~بقوله :

PageV08P290

# { والله خلقكم من تراب } فى ضمن خلق آدم منه فهم مخلوقون من تراب بوسائط
~~الآباء والأمهات ، أو بوسائط الدم المتولد من الثمار المتولدة من التراب ،
~~أو مضاف ، أى خلق آباكم آدم { ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا } ذكرانا وإناثا
~~كما قال : { أو يزوجهم ذكرانا وإناثا } أو زوج الذكور بالإناث بالذكور ،
~~ويناسب هذا ذكر النطفة وقوله تعالى : { وما تحمل من أنثى } جنينا { ولا تضع
~~} لا ms3339 تضعه حيا أو ميتا نطفة أو علقة أو مضغة أو عظاما أو مصورا { إلا بعلمه
~~} حال من الفاعل وهو انثى أى إلا ملتبسة بعمله بها علما كليا بذتها وجنينها
~~، واحوالها كلها .

# { وما يعمر من معمر } المعمر لا يزاد عمرا آخر ، ولا يوجد تعميره الحاصل
~~، لأن ايجاد الموجود بعد وجوده تحصيل للحاصل وهو محال ، فاما أن يكون يعمر
~~بمعنى الماضى ، أى ما عمر من حصل تعميره ، أى فكذلك التعمير الماضى إلا
~~بعلمه ، وإما أن يكون معمر بمعنى من شأنه التعمير ، أو مآله اليه ، ومن ذلك
~~حديث : « من قتل قتيلا فله سلبه » ومن مجاز المآل مثل : { إنى أرانى أعصر
~~خمرا } { ولا ينقص من عمره } لهاء عائد الى معمر المذكور لفظا مرادا بها
~~غيره ، معنى على طريق الاستخدام ، أى من عمر معمر آخر ، كدرهم ونصفه ، وذلك
~~استخدام حقيق لا شيبه به ، ويجوز تقدير مضاف أى من عمر مثله ، والمزيد فى
~~عمره لا يكون منقوصا من عمره ، ومعنى تعمير المعمر إطالة عمره ، ومعنى نقص
~~العمر خلقه قصيرا من أول كقولك : أطل البناء ووسع فم البئر ، أى اجعل
~~البناء من أول أمره على الاطالة ، واجعل فم البئر واسعا من أول .

# ويجوز عود الهاء الى المعمر تحقيقا بدون استخدام ، على أن المعمر صاحب
~~العمر مطلقا طال أو قصر ، أى لا يجعل لصاحب العمر عمره طويلا ، ولا ناقضا
~~إلا بعلمه ، أو على أن النقص بمعنى المضى من بعض عمره ، مثل لحظة وساعة ،
~~ويوم وشهر وسنة ، أو على معنى أنه إن فعل كذا طال عمره ، وان لم يفعله نقص
~~ففعله فيطول أو لا يفعله فينقص ، وقد قضى الله قبله أن يفعله ، أو قضى أن
~~لا يفعله ، وهو تعالى لا يجهل ولا يتغير قضاؤه ، ولا يحدث له علم ، لأن
~~علمه أزلى عام لا يخرج عنه شىء ، فبذلك جاز الدعاء بطول العمر للمتأهل له ،
~~وبنقصه للمتأهل له ، والأجل واحد مبرم ولا يتغير ، ويحتمل تفسير إطالة
~~العمر بابركة ، ونقصه بعدمها ، قيل : أو على أنه لا ينقص من عمر المعمر
~~لغيره ، فمعمر ms3340 بمعنى مبقى على عمره ، وفيه أنه يقتضى أنه قد ينقص من عمره
~~لغيره بعلمه تعالى ، وهو محال ، ولعل قائله أراد أن البقاء على المعر ،
~~وعدم النقص منه للغير متصور بعلمه ، وقيل : الهاء للمنقوص من عمره ، ولو لم
~~يجر له ذكر للعلم به ، أى لا ينقص من عمر المنقوص من عمره بجعله ناقصا .

PageV08P291

# { إلا فى كتاب } عظيم القدر بالضبط ، وهو اللوح المحفوظ أو صحيفة الإنسان
~~، أو علم الله الرحمن الرحيم ، ونياسب ذلك كله إلا أنه بالثانى أنسب قوله A
~~: « يدخل الملك على النطفة فى الرحم بعد أربعين أو خمسين وأربعين ليلة
~~فيقول : يا رب أشقى أم سعيد؟ أذكر أم أنثى؟ فيقول الله تعالى ، وكتب ، ثم
~~يكتب عمله ورزقه وأجله ، وأثره ومصيبته ، ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد فيها
~~ولا ينقص منها » { إن ذلك } المذكور من الخلق وما بعده ، مع أنه تحير فيه
~~العقول { على الله } لا على غيره ، وليس المقام لذكر الحصر ، لأنه لا يتصور
~~لغيره بعسر ولا يسر ، إلا أن يقال : المعنى لا يعده يسيرا إلا الله ، وأما
~~غيره فيعد بحسب بادىء الرأى صعبا على الله D { يسير } لأنه بمجرد توجه
~~الإرادة الأزلية ، لا بعمل أو احتياج الى سبب يتوفق عليه ، فكذلك البعث ،
~~والله الرحمن الرحيم الموفق .

PageV08P292

### || CHECK 12

# { وما يستوى البحران } تمثيل للتفاوت بين المؤمن والكافر ، وأل لحقيقة
~~البحر العذب والبحر الملح ، لتعدد كل منهما ، والبحر الماء المغرق ولو كان
~~يجرى ، وكذا الإشارتان للحقيقة فى قوله : { هذا } الخ { عذب } طيب { فرات }
~~شديد العذوبة ، كأسود حالك ، وأصفر ناقع ، وأبيض يقق ، وقيل : كاسر للعطش
~~ومزيله ، ولعله تفسير باللازم ، فمن شأن شديد العذوبة ازالة العطش ازالة
~~شديدة { سائغ شرابه } سهل النحدراه لموافقته للطبع ، وخلوه من مكدر { وهذا
~~ملح } مغاير للطبع المغايرة المعروفة كملح الطعام اذا كثر فى طعام أو شراب
~~، ويقال أيضا على القلة مالح ، وليس لغة رديئة كما قيل ، وقيل : الملح ما
~~ملح بالخلقة ، والمالح ما ملح بمخالطة شىء { أجاج } شديد الملوحة كأنه يحرق
~~بملوحته ، والمؤمن كالبحر العذب ، والكفار كالبحر الملح ، واستأنف ms3341 كلاما
~~خارجا عن التمثيل بقوله :

# { ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون تلبسونها } كما خرج عن التمثيل قوله
~~تعالى : { وترى الفلك فيه مواخر } وذلك حلية تلبسونها خارج عن التمثيل ،
~~فانه لا حلية من البحر العذب ، فقوله : { وتستخرجون حلية تلبسونها } عائد
~~الى الملح ، أى وتستخرجون من الملح حلية ، أو ذلك مجموع ، وكل لا كلية كما
~~فى قوله تعالى : { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } ويدل لذلك افراد الضمير فى
~~فيه ، فان أمر الفلك فى الملح أعظم منه فى العذب والمتبادر ، رد الهاء الى
~~الملح ، وقد يقال : الفائدة من الكافر أخذ ماله وذريته ، أو الجزية .

# ولا يكفى جوابا ما قيل : ان بعض الصخر التى فى مجرى السيل تكسر ، ويخرج
~~منها حجر الماس ، وهو حلية ، اذ لا ندرى أصح ذك أم لا ، بل هو حجر متقوم
~~كحجوزة وأصغر لا أكبر ، يكسر جميع الأجساد الحجرية ، وإمساكه فى الفم يكسر
~~الأسنان ، ولا تعمل فيه النار والحديد ، وانما يكسره الرصاص ويستحقه ،
~~ويثقب به الدر وغيره ، واذ ليس ذلك من البحر المتبادر ، ولا ما قيل : إنه
~~يستخرج منه سمك يؤخذ من عظامه مقابض السيوف والخناجر ، اذ لا تدرى صحته ،
~~واذ ليس ذلك زينة تلبس ، ولا ما قيل : لعل فى العذب لؤلؤ لا نراه ، اذ لا
~~نعمل تمثل هذا الترجى مع وجود مسلك غيره فحاصل الكلام تشبيههما بالبحر
~~العذب والملح ، وتفضيل المؤمن بمزيد الفائدة كلؤلؤ الملح ومرجانه ، وبأنه
~~لم يتغير عن طبعه وخلقته ، كما تغير الكافر عنها ، واللحم الطرى السمك ،
~~وختار له اسم اللحم لأنه لا يحتاج الى الزكاة ، ولا غسل دم ، ولا عزل شىء
~~منه بالتحريم ، كما أنه حلال ولو بصورة انسان ، ولو يحيا فى البر أيضا ولو
~~بصورة خنزير .

# وذلك أولى مما قيل : اختار له اسم اللحم الطرى لانحصار منفعته فى الأكل
~~اذ فيه أدوية ، وفى عظامه حلية وغير ذلك ، ومما قيل : إنه سماه بذلك لسرعة
~~فساده ان لم يعجل بأكله ، لأنه يصلح للبقاء بالتشريح كما يشاهد ، ومن خلف
~~لا يأكل اللحم حنث به ، واختلف فيه على عرف لا ms3342 يسمى فيه لحما ، والصحيح ،
~~عدم الحنث فى ذلك العرف ، ولو حلف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث ، مع
~~قوله D :

PageV08P293

# { إن شر الدواب عند الله الذين كفروا } ومعنى تلبسونها : أنتم ونساؤكم ،
~~ولو اختلفت كيفية اللبس ، وأنه ألبس النساء لأجل الرجال ، وأيضا هن منهم ،
~~والخطاب فى ترى لمن يصلح للرؤية ورأى ، والنبى A لم يرد البحر .

# وإن قلت : الرؤية علمية لا بصرية خصوصا فالخطاب يعمه A ، ويجوز أن الله
~~قد كشف له فرآه ببصره ، ورأى مخر الفلك أى شق السفن فيه الماء ذاهبة وراجعة
~~، وقيل : المخر صوتهن مع الماء ، والماء على كل حال أصل ، والمفرد ماخر ،
~~وأخر هنا لأن المراد أن تقع الرؤية عليها فيه ، فيتعلق بترى ، وأخر فى
~~النحل لأن المراد أن تقع الرؤية للمخر فيه ، فيتعلق بمواخر فذلك معنيان ،
~~وأولى من هذا أنه قدم هنا لأن المخر ذكر استطرادا أو تنميما للتمثيل ، لا
~~تمثيلا حقيقا ، وقدم المخر فى النحل لأن الكلام فى تعداد النعم ، وشق الماء
~~للوصول ، وإيصال الأموال والنجاة نعم { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها }
~~ولذلك قال فيها : « ولتبتغوا » بالواو ، وهنا قال : { لتبتغوا } بلا واو ،
~~وهو متعلق بمواخر ، أو بمحذوف ، أى سخرها لتبتغوا ، أو سخر البحرين لتبتغوا
~~، أو فعل ذلك لتبتغوا { من فضله } أى من فضل الله ، ولو لم يجر له ذكر فى
~~الآية لجرية له قبلها ، ولدلالة المعنى عليه عز شأنه ، ولو لم يجر له ذكر
~~فيها ولا قبلها .

# { ولعلكم تشكرون } نعمه بطاعته ، والاعتراف بها ، ولعل للترجية أو
~~للتعليل أو للترجى بمعنى أن صورة الانعام عليكم كصورة من فعل لكم ما يرجو
~~به منكم الشكر ، فتكون الاستعارة التمثيلية فى الجملة ، أو تكون الاستعارة
~~التبعية فى لعل .

PageV08P294

### || CHECK 13

# { يولج الليل فى النهار } بإدخاله فيه شيئا فشيئا ، فيقصر ويطول النهار {
~~ويولج النهار فى الليل } عكس ذلك ، والمضارع للتجدد { وسخر الشمس والقمر }
~~الماضى لعدم التجدد ، ولو كانت آثرهما تتجدد { كل يجرى } من المغرب الى
~~المشرق ، إلا أن الفلك يدركهما فى طريقهما ، ويتحرك بهما الى المغرب ، وهما
~~مستمران ms3343 الى المشرق كنملة يوم القيامة أو سنة للشمس وشهر للقمر .

# { ذلكم } أى العالى الشأن ، الفاعل ما لا يفعله غيره ، وأخبر عنه بثلاثة
~~أخبار فى قوله : { الله ربكم له الملك } الأولان مفردان ، والثالث جملة ،
~~ولا يجوز أن يكون الله نعتا لأنه علم إلا بتأويل المتأهل للعبادة ، ويجوز
~~الإبدال ، على الوجهين النعت بالتأويل ، والبدل يكون خبران لا ثلاثة ، ولا
~~يجوز عطف بيان لأنه لا خفاء فى المعطوف عليه ، اللهم الا أن يكون على طريقة
~~عطف البيان لا حقيقته ، أو لجواز أن يشار الى غير الله عند السامع ، ولا
~~يتعين أن الاشارة اليه تعالى حتى يذكر ما يختص به ، فجاز البيان قبل ذكر ما
~~يختص به ، ومن الجائز أن يكون له الملك مستأنفا مقابلا به قوله تعالى : {
~~والذين تدعون } تعبدونهم أو تطلبونهم فى حائجكم { من دونه } صيغة العقلاء
~~للأصنام معتبرة باعتقادهم لعنهم الله .

# { ما يملكون من قطمير } قشرة رقيقة بيضاء على النواة على المشهور ، أو
~~القمع الذى عل رأس النواة من خارج ، أو ما بين القمع والنواة ممتدأ منه
~~إليها ، أو القشرة على رأسها ، أو النقطة على ظهرها ، أو قشرة الثوم ،
~~والمعنى : الإله يملك كل شىء والذين تدعون لا يملكون شيئا فليسوا آلهة .

PageV08P295

### || CHECK 14

# { إن تدعوهم } تطلبوهم أو تعبدوهم { لا يسمعوا دعاءكم } لأنه لا آذان لهم
~~، أو لا يقبلوا عبادتكم { ولو سمعوا } كما يسمع صاحب الأذن ، أو قبلوا
~~عبادتكم { ما استجابوا لكم } لأنه لا لسان لهم ، أو ما نفعوكم لأنه لا
~~يملكون شيئا ، والتفسير فى ذلك كله بسمع الأذن والتكلم أولى ، والشمس
~~والقمر والنجوم كالأصنام لعابديها ، وإن فسر هؤلاء بعيسى أو الملائكة أو
~~بهما أو بالأصنام وبهما ، أو بأحدهما والأصنام ، فعدم سمع عيسى والملائكة
~~لبعدهم وموت عيسى فى اعتقادهم عن اليهود ، والحق أنه الآن حى فى السماء بعد
~~موته بالأرض بلا قتل ، أو عدم قبولهم عبادة غير الله سبحانه ، أو طلب
~~الحوائج من غير الله تعالى ، لأن ذلك كفر ولا قدرة لهم على النفع .

# { ويوم القيامة } قدم على متعلقة ليتصل بما قصد ms3344 من الزما الأول وهو
~~الدنيا ، لأن المراد لا يسمعوا داعاءكم فى الدنيا ، وما استجابوا لكم فيها
~~، ولأن يوم القيامة هو الأعم للنفع ، ولو ذهل عنه الكفر وأعرض عنه { يكفرون
~~} يكفر هؤلاء المعبودون من الأصنام والملائكة ، وعيسى والجن ، والنجم الشمس
~~والقمر ، لأنهم لم يعملوا بتلك العبادة ، ولأنهم لم يقبلوها مع ذلك وهى
~~الاشراك ، يبرءون به وينكرونه ، أو هو اسم مصدر بمعنى الإشراك ينطق الله ما
~~لا يتكلم من هؤلاء ، فيكفر بشركهم ، أو ينطقون بلسان الحال ، ومن له لسان
~~ينطق به كما تقول الملائكة سبحانك أنت ولينا من دونهم الخ ، اذ قال الله D
~~: { أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون } ومن رضى بتلك العبادة فى الدنيا كالجن ،
~~أنكرها فى الآخرة خوفا من العقاب .

# { ولا ينبئك } بالأمر المذكور يا محمدن أو مطلق من يصلح للخطاب { مثل
~~خبير } عظيم فى العلم بالأشياء كلها ، وهو الله D ، ويبعد أن يكون هذا من
~~تمام ذكر الأصنام ونحوها ، بمعنى لا يخبرك مثل من يخبر عن نفسه أنها ليست
~~آلهة ، وأنها لم ترض أن تعبد .

PageV08P296

### || CHECK 15

# { يا أيها الناس } مطلقا أو المعهودون بقوله : { ذلكم الله ربكم له الملك
~~} أى ذلكم المعبود الموهوب بصفات الجلال ، لا الذين تدعون من دونه وأنتم
~~الفقراء اليه D كما قال : { أنتم الفقراء إلى الله } فى ابقائكم وجميع ما
~~تحتاجون اليه ، أو الناس الجنس أو للاستغراق والحصر مبالغة لا تحقيق ، لأن
~~غير الناس المعهودين ، أو غير الناس مطلقا فقير إلى الله D أيضا ، كأنه
~~لكثرة افتقارهم وشدته هم والفقراء وحدهم ، وافتقار غيرهم كلا افتقار كذا قيل :

# وفيه أن افتقارهم ليس بأشد من غيرهم ، وافتقار الخلق كلهم اليه على حد
~~سواء ، ومن اعتقد غير ذلك أشرك الا اعتقاده كثرة الحوائج وقلتها ، مثل :
~~احتجنا الى الأكل والشرب ، والجماد لا يحتاج إليهما ، والظاهر أنه لا حصر
~~إلا بكثرة الحوائج ، فان الجن لا يأكلون ولا يشربون إلا قليلا من الطعام أو
~~شراب ، أو يكتفون بالشم ، وأيضا الكلام مع من يظهر العناد أو المرد بالناس
~~ما يشمل الجن أو الخلق ms3345 كلهم اطلاقا لاسم البعض على الكل ، وتغليبا بخطاب
~~العاقل ، أى أنتم أيها الخلق المحتاجون الى الله D لا الله محتاج اليكم .

# { والله هو الغنى } عما سواه عبادة وغيرها { الحميد } المتأهل لأن يحمده
~~ما سواه على نعمه ، اذ هو النافع للمحتاج لجوده ، وذلك العموم أولى من أن
~~يقال هو غنى عن عبادتكم أيها الناس المخصوصون ، أو المطلقون بعبادة غيرهم ،
~~وهم الملائكة ، ولا ينافى العموم ما روى أنه لما ألح A عليهم بالدعاء الى
~~الله D قالوا : لعل الله يحتاج الى عبادتنا فنزلت الآية ، وأكد الغنى عن
~~الخلق بقوله D :

# { إن يشأ } إذهابكم { يذهبكم } أيها المشركون أو العرب { ويأت بخلق جديد
~~} يعبدونه على استمرار ، أو يذهبكم أيها الناس مطلقا أو الخلق تغليبا لأولى
~~العقل ، ويأت بعالم آخر يعبدونه إذ هو مستغن قادر .

PageV08P297

### || CHECK 17

# { وما ذلك } المذكور من الإذهاب والاتيان بخلق جديد { على الله بعزيز }
~~صعب ولا غائب عن الله ، واذا قيل فى الآية تغليب الحاضر عن الغائب ،
~~فالمراد الغيبة عن النبى A ، وعن نزول الآية وفهمها .

PageV08P298

### || CHECK 18

# { ولا تزر } لا تحمل ، والوزر ، حمل ما شغل ، وسمى الوزير لأنه يحمل ثقل
~~الرأى واستخراجه مع السلطان ، فليس يختص بالذنب { وزارة } نفس ذات ذنب {
~~وزر أخرى } مفعول به لتترر ، أى لا تحمل ذنب نفس أخرى أو حملها وهو الذنب ،
~~ويجوز حمل تزر على معنى تذنب ، فيكون وزر مفعولا مطلقا ، أى لا تذنب ذنبها
~~، أو لا تتصف به فتخلو عنه الأخرى وتنجو ، بل تزر وزر نفسها وهو خلالها ،
~~ووز الإضلال هو أيضا فعله من غير أن ينقص من وزر الضال التابع له شىء ،
~~فللضال ذنبه ، وللضال المضل ذنبان كقوله تعالى : { وليحملن أثقالهم وأثقالا
~~مع أثقالهم } فكل ما فعله الضال فمثله لمضله ، وكذلك لا تزر غير الوازرة ،
~~وزر الوازرة ، بل تنجو الا ان ضلت الأخرى باضلالها ، فعليها مثل وزرها ،
~~لأنها أضلتها ، وخصت الآية بذكر الوازرة لأنها نزلت فى شأن المذنب الحامل
~~لغيره على الذنب ، كما روى أن الوليد لعنه الله قال لقوم من المؤمنين :
~~اكفروا ms3346 بمحمد وعلى وزركم .

# { وإن تدع مثقلة } نفس أثقلها حملها نفسا أخرى وازرة أو غير وازرة { إلى
~~حملها } بأن تحمله عنها كله أو بعضه { لا يحمل منه شىء } لا تحمل منه شيئا
~~، ومن باب أولى لا تحمل منه شيئا إن لم تدع الى الحمل ، وأما حمل الكل ففى
~~قوله : { لا تزر وازرة وزر أخرى } واندفع التكرار بذلك ، ولا حاجة الى دفعه
~~بأن الأول فى نفى الاجبار على الحمل ، والثانى فى نفى الحمل اختيارا إذ لا
~~دليل على الاجبار إلا ما يتوهم من أن المراد لا يحكم الله بحمل الوزارة وزر
~~الأخرى ، وأيضا الأول نزل فى اختيار الوليد لمن يدعوه الى الضلال ، وأيضا
~~مضمون الأول الدلالة على عد الله ، والثانية أنه لا يستغاث من هول ذلك
~~اليوم ، وإذا قيل ضرب ضارب زيدا ، فليس هناك إلا ضرب واحد ، والمعنى ذات
~~حدث منها ضرب .

# { ولو كان } أى النفس ، وجاز تذكيره لأن المراد الانسان مثلها ، أو الشخص
~~أو المكلف ، أو ولو كان الداعى المعلوم من تدع { ذا قربى } أى قرابة من
~~المدعو ، وهذا أولى من أن يقال : ولو كان المدعو ذا قرابة من الداعى ، لأن
~~المذكور هو المثقلة ، فرد الضمير اليها بالمعنى أولى وهى الداعى ، ولا ذكر
~~للمدعوة هنا ، { إنما تنذر الذين يخشون ربهم } أى يؤثر انذارك فيهم لا فى
~~سائر من تنذر ، فاستعمل السبب فى المسبب ، وما خرج الا من هو شقى ، فكل من
~~أنذر واتبعه فهو خاش لربه ، الا إن ختم له بالشقوة أو أفسد خشيته بترك
~~اقامة الصلاة أو بغير ذلك { بالغيب } حال من الواو ، أى ثابتين فى الغيب عن
~~عذاب الله أو عن الناس ، أو من رب ، أى غائبا عنهم لا يرونه ، أو غائبا
~~عذابه اذا لم يحضر .

# { وأقاموا الصلاة } راعوها بشروطها وشطورها ، أو رفعوها بذلك كنار على
~~علم ولو فى الغيب عن الناس { ومن تزكى } تطهر من الأوزار باجتنابها ،
~~والخشبة واقامة الصلاة والتوبة من صغائرها وكبائرها { فإنما يتزكى لنفسه }
~~لعود نفع تزيكة اليه ، ومن تدنس فعليه { وإلى الله } لا الى ms3347 غيره ولا اليه
~~والى غيره { المصير } الصيرورة ، فيجدد عنده لنفسه أو على نفسه ما قدم من
~~خير أو شر يجازى به .

PageV08P299

### || CHECK 19

# { وما يستوى الأعمى والبصير } عطف قصة على أخرى ، أو على ما يستوى
~~البحران ، أى المؤمن والكافر ، وقيل الصنم والله .

PageV08P300

### || CHECK 20

# { ولا الظلمات } الشرك والمعاصى والباطل للشبه ، بالظلمات فى التضرر بها
~~، وعدم الاهتداء بها الى النجاة والخير { ولا النور } التوحيد والطاعات
~~والحق ، للشبه بالنور فى عدم التضرر به ، وبالاهتداء فيه الى المقصود .

PageV08P301

### || CHECK 21

# { ولا الظل } الثواب على الاسلام الجنة وغيرها { ولا الحرور } العقاب على
~~غيره النار وغيرها ، وهو الحر الشديد ليلا أو نهارا ، أو حر الشمس حال
~~الشدة ، وقيل : الحرور السموم الا أن السموم نهارا والحرور ليلا ونهارا ،
~~وقيل ليلا .

PageV08P302

### || CHECK 22

# { وما يستوى الأحياء } المؤمنون مطلقا أو بعد الاشراك { ولا الأموات }
~~الكفار مطلقا من أول ، أو المرتدون أو العلماء والجهلاء { إن الله يسمع من
~~يشاء } إسماعه بالتوفيق الى الايمان والعلم والعمل { وما أنت بمسمع من فى
~~القبور } من قضى الله عليه بالخذلان ، فهو كالميت فى قبره لا تصيره سامعا ،
~~ولا فى ذلك كلمتا كيد عدم الاستواء ، وتأكيد التضاد ، ولو سقطت لأغنى ما
~~الداخلة على يستوى كما تقول : ما يستوى الأب والولد ، والذكر والأنثى ،
~~والحر والعبد ، وليس المراد ما يستوى أنواع الظلمات أو أفرادها ، فيما
~~بينها ، وليس المراد لا يستوى أنواع النور ، أو افراده فيما بينها ، وهكذا
~~بل لو أريد لم يلزم التكرار أيضا مع وجود الدليل ، ولم تذكر لا مع البصير
~~لأن قوله : { وما يستوى الأعمى والبصير } كالتمهيد لقوله : { وما يستوى
~~الأحياء ولا الأموات } ولذلك كرر { وما يستوى } فكان المقصود بالذات هو
~~قوله : { وما يستوى الأحياء ولا الأموات } وذكرت فى التمثيلين بعد البصير ،
~~لأنهما مقصودان بالذات ، لأنهما للحق والباطل ، وما يؤديان اليه من الثواب
~~والعقاب ، وأيضا لم تذكر فى البصير ، لأن الشخص يكون بصيرا ثم يكون أعمى ،
~~وليست الظلمة تكون نورا ، وليس النور يكون ظلمته ، وليس الظل يكون حرورا ،
~~وليس الحرور يكون ظلا .

# وإن قلت ms3348 : لم كررت فى الأحياء والأموات مع أنهما كالأعمى والبصير ، فان
~~الحى يموت كالبصير يعمى؟

# قلت : كررت لزيادة المنافاة ، فان الأعمى والبصير يشتركان فى الإدارك
~~والافعال والأقوال والاعتقاد ، بخلاف الحى والميت ، ولا يقال : لم تكرر
~~أولا لأن المخاطب فى أول الكلام لا يقصر فى فهم المراد ، لأنا نقول : قد
~~يكون له ذهول يناسب التكرار كما ينادى ، أولا يؤتى له بأداة التشبيه ،
~~وأداة الاستفهام إزالة لذلك الذهول ، وقيل : كررت فى الثانى والثالث لئلا
~~يتوهم أن المراد لا تستوى الظلمات والنور ، مع الظل والحرور ، أو ما يستوى
~~الأعمى والبصير ، مع الظلمات والنور ، وقدم الأعمى لسبق الكفر عند البعثة ،
~~ولحدوث البصر الحسى بعد عدمه ، وقد الظلمات لسبق الكفر وحدوث النور الحسى
~~بعدها ، وقدم الظل لتقدم الاسلام الفطرى ، وإن الحرارة لحادث كالشمس والنار
~~ولسبق الرحمة وللفصلة وقدم الاحياء لتقدم الايمان بعد البعثة على الاصرار ،
~~ولأن الموت بعد الحياة .

# وجمع الظلمة لتعدد فنون الباطل والنور متحد ، وأفراد الأعمى والبصير
~~لارادة الجنس وهو فى المفرد اظهر ، وأيضا أفرد البصير وأخره للفاصلة ، ولو
~~قال : ما يستوى العمى والبصراء لم تأت الفاصلة ، كما قال الأندلسى لا سوى
~~ألف معها .

PageV08P303

### || CHECK 23

# { إن أنت الا نذير } تخبر الناس عن الله بأحكامه وعيده على المخالفة ،
~~وليس عليك توفيقهم .

PageV08P304

### || CHECK 24

# { إنا أرسلناك بالحق } حال من الكاف أى ثابتا بالحق أو من ن أى ثابتين ،
~~بالحق ، أو متعلق بنعت المصدر أى إرسالا مصحوبا بالحق أو متعلق بقوله : {
~~بشيرا } ويقدر ضميره لقوله : { ونذيرا } أى به لا على التنازع ، والأولى
~~بشيرا بالجنة على الموافقة ، ونذيرا بالنار على المخالفة { وإن من أمة } ما
~~أمة من الأمم الماضية { إلا خلا } مضى بشير ، أو لا غناء نذير عنه الأنه لا
~~يخلو الانذار عن خير يبشر به من عمل بالانذار ، والبشارة المجملة بأن يقال
~~من فعل كذا فله كذا لا تختص بالنبى ، بل تكون من أتباعه القائلين ذلك عنه ،
~~وليس المراد أنك يا فلان من أهل النار ، أو من أهل الجنة ، فضلا عن أنت
~~تختص بالأنبياء ، وسلاه A ms3349 بقوله :

# { وإن يكذبوك } أى قومك وقد جئتم بالقرآن { فقد كذب الذين من قبلهم } من
~~الأمم الماضية رسلهم ، فلا تحزن فيأخذ الله D المصرين على تكذيبهم ، {
~~جاءتهم رسلهم } مستأنف أو حال بتقدير قد ، لأنها فعليه ماضوية متصرف فعلها
~~مثبت ، وأجيز بلا تقدير لقد { بالبينات } المعجزات ، الدالة عل صدقهم {
~~وبالزبر } الكتب الصغار كصحف شيث ، وصحف ابراهيم ، وصحف موسى { وبالكتاب
~~المنير } جنس الكتاب الكبير التوراة والزبور والإنجيل .

PageV08P305

### || CHECK 26

# { ثم أخذت الذين كفروا } أهلكتهم بالحجارة أو الصاعقة ، أو بالصيحة أو
~~الخسف ، أو الاغراق وغير ذلك ، ولم يقل : ثم أخذتهم ، لصريح بموجب الأخذ {
~~فكيف كان نكير } تهويل لذلك الأخذ .

# { ألم تر } ألم تعلم يا من يصلح للعلم ، أو ألم تر بعينك أثر الانزال كما
~~قال : { أن الله أنزل من السماء ماء } إلخ مناسب للنكير فى العظم ، كيف
~~يعصى من عظم أخذه ونكيره ، وقدر على إنزال الماء ، واخراج الثمرات به ، ومن
~~خلقه الجبال والناس ، والدواب والأنعام المختلفة على ما لا يدرك بالبصر ،
~~تكون الرؤية مسلطة على الأثر ، وفى سورة أخرى : { فتصبح الأرض مخضرة } بقاء
~~التراخى كثم مجازا أو مجرد الترتيب والسببية ، والمعنى فتصير وليس المراد
~~ضد الامساء ، وورد مشاهدة نبات الأرض صبحا بماء ليلة أو أمسه فى الحجاز ،
~~والآية أيضا مناسة فى الاختلاف لاختلاف الناس ايمانا وكفرا ، واختلاف تلك
~~المثل ، ومقررة للوحدانية بأدلة سماوية وأرضية ، ومقررة للآيات المعجزات
~~المذكورة ، فكذا فى قوله D :

# { فأخرجنا به ثمرات مختلفا أوانها } الفاء للتراخى مجازا ، أو لمجرد
~~الترتيب والسببية ، واختلاف ألوانها اختلافها بالصفرة والحمرة ، والسواد
~~والخضرة وغيرها ، كما هو الظاهر المروى عن ابن عباس المناسب لقوله D : {
~~ومن الجبال } بخلقه D : { جدد بيض وحمر } وقوله : { وغرابيب سود } أو
~~ألوانها أنواعها ، تقول : لفلان ألوان من العلم أو الطعام أو الكلام ، أى
~~أنواع من ذلك ، وكل نوع من الثمرات مختلف فى أفراد أو مختلف مع النوع الآخر
~~طعما ورائحة ولذة وهيئة كما قال : { مختلف ألوانها } أى أنواعها بالشدة
~~والضعف ، والقصر والطول ، ولا بأس بادراج نحو الصفرة والحمرة والخضرة
~~ونحوها مع الأنواع ms3350 فى الموضعين ، لأن الصفرة نوع ، والحمرة نوع ، والكدرة
~~نوع وهكذا ، العطف عطف قصة على أخرى ، وفيه ارتبط بحسب المعنى ، وهو أنه
~~خلق جبالا بيضا وحمرا وسودا ، كما أخرج ثمارا مختلفة الألوان ، وجدد جدة
~~كغرفة وغرف ، وهى الطريقة المخالفة لما يليها لونا من جده بمعنى قطعه .

# وفى ذلك مبالغة ، إذ جعل الجبل نفس الجدد حضا على التفكر فى شأنها ، أو
~~يقدر منعوت ونعت ، أى جبال ذوات جدد ، أو جبال ذات جدد أو اعتبر التبعيض فى
~~نفس الجبل جدد ، ومختلف نعت لجبال المقدر إذا قدرناه ، أو نعت لحمر باعتبار
~~منعوته ، وقدر مثله لبيض أو نعت جدد وألوان فاعل مختلف .

# { وغرابيب } عطف على حمر ، أو على بيض باعتبار منعوته ، فالغرابيب جدد أو
~~على جدد ، فالغرابيب غير جدد ، بل نفس الجبال ، السود ، والمفرد غربيب وهو
~~الجبل الشديد السواد ، يقال : أسود حالك ، وأسود غربيب ، وأبيض يقق ، وأصفر
~~فاقع ، وأحمر قانىء ، ولا يلزم أن يكون غربيب نعتا لأسود ، بل يجوز
~~استعماله غير نعت مثل هذا الجبل غربيب ، ولا أن يكون للجبل بل يستعمل للجبل
~~وغيره ، ففى الحديث : « إن الله يبغض الشيخ الغربيب » أى الذى يخضب بالسواد
~~، أو لا يهتم بأمر الدين والآخرة ، فلم تشب لحيته لتفسحه فى دنيا التى قل
~~تكدرها : وقال شاعر :

# العين طامحة واليد شامخة ... والرجل لائحة والوجل غربيب

# { سود } نعت توكيد للخاص بالعام قيل : أو بدل أو بيان .

PageV08P306

### || CHECK 28

# { ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه } فريق من كل تلك الأنواع
~~مختلف مع الفريق الآخر من النوع الواحد ، فمن الناس فريق مختلف مع الفريق
~~منهم ، ومن الدواب فريق مختلف مع الفريق الآخر منها ، وكذلك الأنعام ،
~~وكذلك كل فريق متعدد من النوع الواحد ، مختلف مع الآخر منه ، وكذا كل نوع
~~مخالف لنوع الآخر كالناس مع الدواب ، أو مع الأنعام ، كذا كل فرد مع فرد من
~~نوع واحد ، أو نوعين أو أنواع ، وكل ذلك داخل فى الآية ، ويجوز اطلاق
~~الفريق على الفرد باعتبار مباينة للفرد الآخر فصاعدا ، والمراد بالدواب
~~سائر ما يدب غير الناس والأنعام ms3351 من الحيوانات الانسية الوحشية { كذلك }
~~اختلافا ثابتا كذلك الاختلاف المذكور للثمرات والجبال .

# { إنما يخشى الله من عباده } خوف إجلال { العلماء } قدم لفظ الجلالة
~~ليتسلط الحصر على العلماء ، وهو المراد ، أى ما يخشاه إلا العلماء ، ولو
~~أخر لكان المعنى لا يخشى العلماء إلا الله ، وليس مرادا ، ولو صح فى الجملة
~~كقوله : { ولا يخشون أحدا إلا الله } وساغ حصرها فى العلماء ، لأن المقصود
~~بها الخشية التامة ، والمراد بالعملاء العالمون بحق الله ، المذعنة له
~~جوارحهم وقلوبهم ، لا مطلق علماء علم الكلام ، وعلم الفقه ، وعلم الآلة ،
~~وعن ابن عباس : العلماء بجبروتى وعزتى وسلطانى ، فهم أشد تعظيما له ، وقد
~~قيل : نزلت فى الصديق رضى الله عنه ، وقال موسى عليه السلام : « يا رب أى
~~عبادك أحكم؟ قال : الذى يحكم للناس كما يحكم لنفسه ، قال : يا رب أى عبادك
~~أغنى؟ قال أرضاهم بما قسمت له قال : يا رب أى عباد أخشى : قال أعلمهم بى » .

# { إن الله عزيز غفور } تعليل جملى للخشية ، فهم يخشونه خوفا من عقابه
~~لعزته تعالى ، وطمعا لغفرانه لسعة رحمته ، ولو كان الحصر افراديا بأن فتحت
~~الهمزة لكان الحصر فيه أى ما خافوه إلا لأنه عزيز غفور ، ولم تفتح بل كسرت .

PageV08P307

### || CHECK 29

# { إن الذين يتلون كتاب الله } يكررون تلاوة القرآن كحصين بن الحارث بن
~~عبد المطلب القريشى ، وقد قيل : نزلت فيه ، ولكن الحكم بعموم اللفظ كما قيل
~~: المراد أصحاب رسول الله A ، فيدخل بالأولى ، وكما قيل : المؤمنون ، فيدخل
~~هو والأصحاب بالأولى ، والمراد التلاوة المستتبعة بالعمل ، كما يدل له ذكر
~~بعض الشرئط بعد ، وقد فسرت التلاوة بالعمل والاتباع ، كما يقال : تلوت
~~الشىء أى تبعته ، وقد ورد : رب قراىء للقرآن والقرآن يلعنه ، وأجيز أن يفسر
~~كتاب الله بكتبه ، فتشمل المتقين من الأمم السابقة ، فالمضارع للتحدد
~~المستمر حكمه ، حتى يشمل القرآن وأهله ، ولحكاية الحال الماضية ، بحيث يقاس
~~عليها القرآن وأهله ، قياس الأعلى على ما دونه .

# { وأقاموا الصلاة } أتوا بها مستقيمة { وأنفقوا مما رزقناهم } الرزق ما
~~انتقع به أحد ولو حراما ، إلا أنه يعذب على الحرام ، والمراد هنا ms3352 الحلال إذ
~~لا يمدحهم الله على إنفاق الحرام ، ولا يثبيهم عليه ، لأن انفاقه كبير
~~كأكله ، وكذا كل تصرف فيه سوى رده لصاحبه ، أو ورثته وحفظه بنية الرد ، أو
~~للفقراء ان لم يجد ، وخصته المعتزلة بالحلال ، وفى لفظ من إشارة الى أنهم
~~لم يسرفوا ولم يقتروا ، ولا يتصور إسراف فى الواجب كالزكاة ، لأنها قليل من
~~كثير ، ولا فى واجب استغراق المال أو كاد ككفارات كثيرة لم تبق من المال
~~إلا نفقتة سنة ، فما زاد صامها صوما .

# { سرا وعلانية } كيمفا اتفق له من غير قصد الى سر ، أو ظهور ، الأولى فى
~~الواجب كالزكاة الإظهار ، وكالمسنون المؤكد كصدقة الفطر لا لداع صحيح ، وفى
~~غير ذلك الإسرار إلا لعارض صحيح كنية الاقتداء ، مع إخلاص ، وقد فسر بعض
~~السر بغير الفرض ، والعلانية بالواجب ، والنصب على المفعولية المطلقة على
~~حذف مضاف ، أى انفاق سر وعلانية ، أو على نزع الجار ، أى فى سر وعلانية ،
~~أو على الحالية بمعنى مسرين ومعلنين ، أو مصاحبى سر وعلانية { يرجون }
~~بالتلاوة وإقامة الصلاة ، والانفاق حال من واو وأنفقوا ، ويقدر مثله ليتلون
~~، ومثله لأقاموا لا على التنازع ، لأن المهمل يضمر له ، والحال لا تكون
~~ضميرا ، ويقدر ما يعم الكل أى يفعلون ذلك يرجون { تجارة } سمى فعل ذلك بل
~~إخلاصه ، بل قصد الثواب عليه تجارة على طريق الاستعارة التصريحية ، الأصلية
~~لجامع قصد أن يأخذ أكثر مما خرج منه ، والقرنية لفظية ، وهى التلاوة
~~والاقامة والانفاق لوجه الله ، ليست مما يباع .

# { لن تبور } نعت تجارة ، أى لن تضيع بالكساد فهذا ترشيح للاستعارة ،
~~ويجوز أن تكون تمثيلية بأن شبه القصد الى تلك الأعمال وإيقاعها ، وقصد
~~الثواب عليها بأكثر بالقصد الى نحو سلعة وشرائها ، والمبايعة بها ، وقصد
~~الربح الزائد عما اشتراها به ، وخبر ان محذوف ، أى لهم ما رجوا ، أو يقدر
~~هذا الخبر قبل انه غفور شكور ، أو الخبر انه غفور شكور ، والرابط محذوف أى
~~غفور لذنوبهم ، شكور لتلك الأفعال منهم ، أو الخبر يرجون على طريق المدح لا
~~على طريق الاخبار بالثواب ، وهو مدح يتضمن الثواب ، وهو كالحجة ms3353 للثواب ،
~~وفسر بعض التجارة بتحصيل الثواب ، وبعض بالجنة ، وبلن تبور بلن تنقطع .

PageV08P308

### || CHECK 30

# { ليوفيهم أجورهم } متعلق بيرجون ، على أن اللام للعاقبة ، ويجوز أن تكون
~~للتعليل ، أى قصدوا بايقاع الرجاء توفية الأجور ، فقد رجوا لتحصل ، ولو لم
~~يرجوا لم تحصل ، أو متعلق بلن لتضمنه مع مدخوله معنى لينتفى البوار ، أو
~~يقدر ينتفى البوار ليوفيهم ، أو متعلق يبتلون أو أقاموا ، أو أنفقوا على
~~التنازع ، أو بمحذوف ، أى فعلوا ذلك ليوفيهم أجورهم .

# { ويزيد من فضله } يزيدهم تشفيعهم فيمن أحسن اليهم ، وتضعيف احسنات
~~والدرجات ، وتفسيح القلوب ، ويجوز عود من فضله الى يوفى ، والى يزيد على
~~التنازع ، فيكون تنبيها على أن كل ما عمل من الخير لا يوفى حق الله ، فكل
~~ما أعطاه فضل ، والمتبادر عوده الى يزيد بناء على ما عودنا الله أن توفية
~~الأجور كالواجب ، ولا واجب على الله D { إنه غفور } للذنوب { شكور }
~~للحسنات .

PageV08P309

### || CHECK 32

# { ثم أورثنا } أعطينا بسهولة { الكتاب } القرآن عطف على قوله : { الذى
~~أوحينا إليك } الخ عطف فعلية على اسمية ، ولو عطفناها على أوحينا لتوافقتا
~~فعليه ، وصح على وضع الكتاب موضع الضمير ، لكن فيه الأخبار قبل العطف ، أو
~~الكتاب القرآن وغيره ، الجمهور على الأول وهو الصحيح ، وثم للتراخى الرتبى
~~، لأن عنوان الايراث أفضل من الإيحاء ، لأن فيه إيحاء وكيفية تمليك عظيمة ،
~~وعكس بعض ، فيكون التراخى لما دون الأول ، وإن فسرنا الايراث بالحكم
~~بالإيراث ، فالتراخى الى ما فوق ، على أن الحكم أفضل من الإيقاع ، وقد يعكس
~~بأن فى الإيقاع حكما ووقوعا ، ويحصل تراخى الترتبة بكون الكتاب هو القرآن ،
~~ويجوز الترتيب بالاخبار وبالزمان ، باعتبار أن تلقى الأمة القرآن والعمل به
~~بعد الوحى لا معه ولا قبله ، ولا يخفى تراخى الزمان باعتبار الأمم السابقة .

# { الذين اصطفينا من عبادنا } هم هذه الأمة أمة الاجابة على الأول الصحيح
~~، وهو أن الكتاب القرآن ، أو المتقون مطلقا على الثانى ، وهو أن الكتاب
~~القرآن وغيره ، اصطفى الله D هذه الأمة ، جعلهم أمة وسطا ليكونوا شهداء على
~~الناس ، وخصمهم بالانتساب الى أفضل الأنبياء ، وقيل الذين اصطفينا علماء ms3354
~~الأمة الصحابة ، ومن بعدهم اصطفاهم بالوقوف على حقائقه ودقائقه ، والأمانة
~~عليه ، وزعمت الشيعة أنهم آل البيت ، والصحيح أنهم الأمة أو علماؤها ،
~~فيدخل متقو آل البيت أولا ، وقيل المراد الأنبياء ، والكتاب الجنس ، وقيل
~~المذكورون فى قوله تعالى : { ان الله اصطفى آدم } إلخ ، وليس كذلك ، ومن
~~للتبعيض لا للبيان ، وليست الإضافة للتشريف ، لأن الراد مطلق العباد ،
~~والذين مفعول أول لأنه الفاعل فى المعنى ، اى جعلناهم وارثين الكتاب ، وقدم
~~الثانى لشرفه .

# ولا مانع من أن يراد بالذين اصطفينا من عبادنا هذه الأمة ، مؤمنها
~~وكافرها وضيع الكافر هذا الاصطفاء ، فتكون هاءات منهم فى قوله D : { فمنهم
~~ظالم لنفسه } إلخ لجملة العباد أو واو يدخلونها للمقتصد ، والسابق ، ولا
~~نصيب للظالم فى الجنة إن لم يتب ، كما فسر ابن عباس الآية به ، ولا يخفى
~~أنه يبعد تفسير عباد بمؤمنى هذه الأمة ، والذين اصطفينا بعلمائها ، وأن
~~الاضافة للتشريف ، إذ لا عهد يدل أن العباد مؤمنوها ، ولا مانع من أن يراد
~~بالظالم لنفسه المسرف فى المعاصى ، ولو بالاشراك ، لكن مات تائبا ولو عند
~~قرب موته جدا ما لم يره كما قال الله D : { إلا قوم يونس } وأنت خبير بأنه
~~تكون درجة المسرف فى طول عمره ، دون درجة المقتصد والسابق ، إلا أن الله أن
~~يفعل ما يشاء لزيادة فضله ، ولا طلاعة على شأنه فى توبته ، ولا سيما من
~~أسرف ثم أقلع وبالغ فى الاجتهاد بقية عمره ، فربما التحق بالمقتصد أو
~~السابق ، والعلم عند الله الرحمن الرحيم ، وقد تكون الهاءات للذين اصطفينا
~~، على أن الاصطفاء بالاسعاد ، فيدخل الظالم الائب فى الذين اصطفينا ،
~~والظالم لنفسه شامل لمن ظلم غيره ، لأن ظلمه لغيره ظالم به نفسه ، وحسناته
~~قليلة ، وسيئاته كثيرة ، ومنها أن لا يبالى من أين يزرقه ، وكثرة الاهتمام
~~بالدنيا ، وترك النهى عن المنكر والجهل .

PageV08P310

# { ومنهم مقتصد } يكثر السيئات والحسنات ، ولا يصر ، ومن أذنب ولم يقصد أن
~~لا يتوب ، وغفل أو نسى ، فالحقيق أنه ليس مصرا ، ولا سيما أنه يستغفر من
~~الذنوب إجمالا ، وقيل : متقى الكبائر : ولو مات على صغيرة إن لم ms3355 يقصد
~~الإصرار { ومنهم سابق بالخيرات } بالأعمال الصالحات يسبق الظالم ، والمقتصد
~~بسببها فى الدرجات ، قلت سيئاته ، بطالب المناجاة ، فيبقى للمقتصد طلب
~~الدرجات ، كيف يقال لطالب النجاة : ظالم ، ولا دليل على طلب المناجاة ، ولا
~~يصح تفسيره بتارك الزلة ، والمقتصد بتارك الغفلة ، والسابق بتارك العلاقة ،
~~لأن فى الأخيرين تشديدا لا دليل عليه ، وفى الأول الهجوم باسم الظالم
~~تشديدا أيضا دون استحقاق ، وفى الأول الهجوم والحاضرة والمجاهد ، إذ ليس كل
~~ساكن البادية جاهلا أو عاصيا ، ولا يفسر القرآن بالنظر الى الغالب ، ولا
~~يحسن التفسير بأشخاص كفلان وفلان ، ولا بأنواع متشخصة كمن أسلم بعد الفتح ،
~~ومن أسلم قبله ، ومن أسلم قبل الهجرة بل يحسن التعميم فى الكل ، مع أن فى
~~كل واحد من الثلاثة طالب النجاة إلخ ، وتارك الزلة إلخ ، وساكن البادية إلخ
~~مراتب .

# وعن ابن عباس : السابق المؤمن المخلص ، والمقتصد المرائى ، والظالم كافر
~~النعمة غير الجاحد لها ، ففى كلامه إثبات اسم الكفر لكفر النعمة ، ومراده
~~بالمرائى التائب من الرياء أو من لم يخلص رياءه ، ففى بعض الآثار أنه من لم
~~يتمحض رياءه بل له معه قصد من قلبه الى الله تعالى يثاب على ذلك ، وقيل :
~~الظالم أصحاب الكبائر ، والمقتصد أصحاب الصغائر ، والسابق من لا كبيرة ولا
~~صغيرة ، وقيل : الظالم الجاهل ، والمقتصد المتعلم ، والسابق العالم ، وقيل
~~: الظالم من ظاهره خير من باطنه ، والمقتصد من استويا منه ، والسابق من
~~باطنه خير من ظاهره .

# { بإذن الله } بتيسيره عائد الى سابق فلا يعجب بنفسه ، فان الله الرحمن
~~الرحيم هو الذى أنعم عليه بالتيسير ، وقدم الظالم لكثرته ، ولأن الاقتصاد
~~بعد التوبة من الظلم ومعه ، ولئلا ييأس ، ولأن مبدأ المكلف القصور ،
~~وتلويحا بأنه لا يتقرب إليه إلا بكرمه ، ولأن أول ما يدخل عليه التوبة
~~والاصطفاء ، وبعد المقتصد لقتله بالنسبة الى الظالم ، وقربة من السابق ،
~~وآخر السابق لئلا يعجب ، فلم يبق للمقتصد إلا التوسط ، إذ قدم الظالم لئلا
~~ييأس مثلا ، أو أخر السابق ليتصل بقوله : { جنات عدن يدخلونها } فهو يدخلها
~~أيضا قبل ، ويليه فى الدخول المقتصد ، فتلاه فى الذكر ، فهو يدخل ms3356 تاليا
~~للسابق ، فاتصل به ، والظالم بعدها ، فأخر عن ذكر الجنة بالفصل بهما ،
~~وأيضا وسط المقتصد بينهما فى الذكر ، كما توسط فى الدخول ، قيل : لو قدم
~~سابق بالخيرات بإذن الله على ظالم أو مقتصد لحصل الفصل بقوله : { بإذن الله
~~} قلت لا ضير .

PageV08P311

# { ذلك } ما ذكر من الايراث والاصطفاء { هو الفضل الكبير* جنات عدن
~~يدخلونها } والواو للأقسام بشرط التوبة ، كما مر قرأ رسول الله A الآية : «
~~ثم أورثنا الكتاب » الى « الخيرات » وقال : هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة ،
~~وكلهم فى الجنة لقوله : بمنزلة واحدة ، والمراتب تختلف ، وفى الطبرانى ، عن
~~أسامة بن زيد ، عنه A : « كلهم من هذه الأمة وكلهم فى الجنة » وعن أنس وعمر
~~، عنه A : « إن سابقنا سابق ، ومقتصدنا ناج ، وظالمنا مغفور له » وفى
~~الطبرى والطبرانى والبيهقى ، عنه A : « السابق يدخل الجنة بغير حساب ،
~~والمقتصد يحاسب حسابا يسيرا ، والظالم يحبس على طول المحشر ، ويشتد حزنه ثم
~~يتلقاه الله برحمته ، وهو الذى يقول الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن إن ربنا
~~لغفور شكور » وفى البيهقى ، عن البراء أنه قرأ الآية ، فقال : « أشهد على
~~الله تعالى أنه يدخلهم الجنة جميعا » وعن كعب الأحبار أنه قرأ الى { لغوب }
~~فقال : دخلوها كلهم ورب الكعبة ألا ترى الى قوله تعالى على أثره : { والذين
~~كفروا لهم نار جهنم } ولا تتوهم أن الموحد من أهل الجنة ولو أصر بل إن تاب .

# { يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا } خبر ثان لجنات ، أو حال من واو
~~يدخلونها مقدرة ، لأن التحلية بعد الدخول لا مع الدوخل ، وأساور جمع الجمع
~~وهو أسورة الذى هو جمع سوار بالكسر أو الضم ، لا جمع المفرد وإلا قيل :
~~أساوير بالياء ، أو يحتاج الى دعوى حذفها ، ومن للتبعيض ، ولأن فعالا بفتح
~~أو كسر أو ضم يجمع على فعائل لا على أفاعل ، وهى بعض ما خلق الله من
~~الأساور ، وعلى جواز زيادة من فى الإثبات ، ومع المعرفة يكون مفعولا ثانيا
~~بمعنى يلبسون أساور بالبناء للمفعول من الإلباس ، ويجوز أنها للبيان لمحذوف
~~، أى يحلون فيها زخارف أو حليا من أساور ms3357 ، كما أنها بيانية فى قوله D : «
~~من ذهب » لأساور ، أو تبعيض من جلمة ما خلق الله من الذهب ، ونصب لؤلؤا
~~عطفا على المبهم المحذوف ، وفى البيهقى والترمذى ، عن أبى سعيد الخدرى : أن
~~رسول الله A تلا الآية فقال : « إن عليهم التيجان إن أدنى لؤلؤة منهم لتضىء
~~ما بين المشرق والمغرب » .

# { ولباسهم فيها } متعلق بلبأس بمعنى ملبوس { حرير } خالص ، وفسره بعض
~~بمارق من الثياب ، والجملة الاسمية المخالفة للفعلية التى قلبها للدلالة
~~على أن الحرير ثابهم المعتادة ، ولأن اللباس معلوم أنه لا بد منه ، وإنما
~~يسأل عنه لو سئل عنه ما هو ، فقيل : إنه حرير ، فلذلك وللفاصلة لم يقل
~~ويلبسون حريرا .

PageV08P312

### || CHECK 34

# { وقالوا } ويقولون لكن الماضى لتحقق الوقوع { الحمد لله الى أذهب عنا
~~الحزن } حزن تقلب القلب ، وخوف العاقبة ، وحزن هول البعث ، والموقف وحزن
~~النار ، وحزن الخروج ، وحزن أن لا يقبل عمل ، وحزن خوف الشيطان ، وحزن
~~معيشة الدنيا كالكسب وكراء الدار ، وحزن الآفات والمصائب ، وكل مكروه { إن
~~ربنا لغفور } للذنوب ولو عظاما { شكور } للطاعات ولو قليلة .

PageV08P313

### || CHECK 35

# { الذى أحلنا } جلعنا حالين أى نازلين { دار المقامة } أى الإقامة
~~الدائمة ، وهو مصدر ميمى من الرباعى بالزيادة ، وزيدت فيه التاء { من فضله
~~} المحض الخالص ، لا نستق منه شيئا بأعمالنا ولو شرطها الله D علينا ،
~~وجعلها كصورة سبب ، وجعل الجنة كأجرة عمل ، وذلك الجعل فضل منه ، ولا
~~يدخلون الجنة حتى يبين لهم الله أن أعمالهم كلها لم تف بحقه ، ويتحققون ذلك
~~، ولو لم يستشعروا ذلك لبان لهم ان النعيم الدائم العظيم لا يكون أجرة
~~لعملهم القليل المنقطع ، ومن متعلق بأحل أو بمحذوف حال من دار .

# { لا يمسنا فيها نصب } أى لا ينالنا فيه تعب مطلقا ، وقيل تعب الجسم ،
~~كما لا يمسنا فيها تعب القلب أى لا نصب فيها فضلا عن أن يمسنا ، والجملة حل
~~مقارنة من دار متصفة بأنها لا يمسنا فيها نصب أو مقدرة من ن { ولا يمسنا
~~فيها لغوب } كلال وفتور ، وقيل تعب القلب ، وعلى كل هو متولد من النصب أى
~~لغوب ms3358 فيها فضلا عن أن ينالنا ، وأعاد لا يمسنا مبالغة فى النفى .

PageV08P314

### || CHECK 36

# { والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم } لا يقتلون ، يقال : قضى
~~عليه بمعنى قتله أو لا يحكم عليهم بالموت ، وعلى بمعنى اللام ، أو على
~~ظاهرها من الإيقاع على الشىء ، أو باعتبار الأصل فى الموت بأنه مكروه ، كأن
~~قيل : لا يقضى عليهم بالموت الذى كرهوه فى الدنيا ، وأما فى النار فهو أحب
~~شىء إليهم والجملة حلا من هاء لهم ، أو من نار لكن على تقدير الرابط ، أى
~~لا يقضى فيها عليهم { فيموتوا } يستريحوا { ولا يخفف عنهم من عذابها } من
~~عذاب النار المعهود لهم ، كلما خبت زدناهم سعيرا ، وانتقالهم الى الزمهرير
~~ليس تخفيفا من عذاب النار ، فانه أشد ، أو مثلها وإن رد الضمير الى جهنم لا
~~الى واحدة تشتمل على النار ، والزمهرير ونائب الفاعل عنهم لقربه ، أو من
~~عذابها لأنه العمدة فى المقام { كذلك نجزى كل كفور } مبالغ فى الكفر ، وكل
~~كافر يدخلها ، وصيغة المبالغة لأن الكلام مع المبالغين فيه ، ولا حصر فى
~~الآية .

PageV08P315

### || CHECK 37

# { وهم يصطرخون فيها } يفتعل من الصراخ ، أبدلت تاؤه طاء للصاد قبلها ،
~~وهو شدة الصياح ، والمعنى يستغيثون بصوت هائل من جهنم الى الله D بدليل
~~قوله تعالى : { ربنا أخرجنا } منها الى الدنيا { نعمل صالحا غير الذى كنا
~~نعمل } هذه الجمل محكية بيصطرخ لتضمنه معنى القول ، ولا مانع من اردة
~~اصطراخ بعض الى بعض ، مستغيثين بالله ، وأما استغاثة بعض ببعض فبعيدة ، ولو
~~أمكنت بالتحير ، ويجوز تقدير قول معطوف ، أى ويقولون ربنا ، أو قول حال أى
~~يقولون أو قائلين ربنا ، وصالحا مفعول لنعمل ، أى لنوقع عملا صالحا أو
~~مفعول مطلق أى لنعمل عملا صالحا ، وغير نعت مؤكد ، فان الذى كانوا يعملون
~~غير صالح ، أو نعت مؤسس ، أى صالحا غير الصالح الذى كان صالحا فى زعمنا ،
~~والمراد نوحدك ونؤمن بنبيك ، ونعمل بما جاء نابه ، ويجابون بعد مقدار عمر
~~الدنيا ، وقيل بعد خمسمائة عام بقوله تعالى :

# { أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذقوا ms3359 فما للظالمين
~~من نصير } أى ثم نقول لهم ، أو فيقال لهم ، أو لم الخ أو يقدر القول بلا
~~عطف على أنه جواب سؤال ، كأنه قيل : فبم يجابون؟ فقيل : نقول لهم ، أو يقال
~~لهم : أو لم نعمركم وعلى طريقة الحذف يقدر : أعاجلناكم ولم نعمركم ،
~~والهمزة للإنكار ، وما اسم واقع على التعمير أو الزمان معرفة ، أو نكرة ،
~~أى أو لم نعمركم التعمير الذى يتذكر فيه من تذكر ، أو تعميرا يتذكر فيه الخ
~~، أو المقدار الذى يتذكر فيه ، أو مقدارا يتذكر فيه الخ ، فاذا أوقعت على
~~التعمير فمفعول مطلق ، أو على المقدار من الزمان فظرف ، أى أو لم نبقكم يه
~~، وذلك يحصل بالبلوغ والمراهقة قبله ، وقد فسره بعض بزمانها .

# وعن الحسن : سن البلوغ ، إذ قد يتذكر قبل المراهقة ، وأما رواية البخارى
~~والنسائى ، عن سعد بن سعد مرفوعا ، وعن ابن عباس موقوفا أنه ستون سنة ، وما
~~روى عنه موقوفا أيضا ست وأربعون ، وما روى عن الحسن أربعون ، وقيل : سبع
~~عشرةن وما روى عن مجاهد : ما بين العشرين الى الستين ، ويحتمل أن تلك
~~المقادير وعظ بها أشخاص تمت لهم إلا الرواية عن مجاهد توهم رواتهن أنها
~~الحد ، وأنه عذر من دون تلك المدد ، ولا قائل بعذره إلا الوجهين الأولين ،
~~فانه بعذر من لم يبلغ إجماعا أو يقال يختص بهذا التعنيف من بلغ تلك المدد ،
~~ومن لم يبلغها ودخل النار لم يعنف بذلك ، ومعنى تذكر أراد التذكر ، وجملة
~~جاءكم النذير معطوفة على الجملة قبلها التى لفظها إنشاء ، ومعناها اخبار ،
~~أى عمرناكم ، وجاءكم النذير ، وقد يتسلط الاستفهام على جاءكم كذا قيل ،
~~وفيه أنه للإنكار ، وفى جاء للتقرير ، فلا تستعمل الهمزة فى معنيين إلا عند
~~مجيز استعمال الكلمة فى معنيين مجازين أو حقيقين ، أو أحدهما حقيق .

PageV08P316

# ولا يجوز نفى الماضى بعطفه على مضارع منفى ، والنذير رسول الله A ،
~~والآيات فى أمته ، وعلى العموم النذير نبى كل أمة أو نائبه من العلماء ،
~~وعن ابن عباس وغيره : الشيب ، وفى الأثر ا تبيض شعرة إلا قالت لأختها
~~استعدى فقد قرب الموت ms3360 ، وقيل : الحمى فانها نذير من النار ، وقيل فوت الأهل
~~والأقارب ، وقيل كمال العقل ، وهذه أقوال لا يحسن التفسير بها ، إذ لا دليل
~~عليها ، ولأنها لا تطرد فى الناس ، والأصل التعميم ، ولأنها تخالف الإنذار
~~فى سائر القرآن ، والفاء الأخيرة تعليل ، والأصل فذقوا العذاب لأنه مالكم
~~من نصير ، فذكرهم باسم الظلم الموجب للذوق .

PageV08P317

### || CHECK 38

# { إن الله عالم غيب السموات والأرض } الأرضين ما غاب عنكم عليها أو تحتها
~~أو داخلها من أجزائها وغيرها ، وذكر ذلك تمثيل لعموم علمه بنفسه ، وبكل ما
~~سواه كالعرش والكرسى ، فو الذى اقتضت حكته وعلمه خلودكم ، ولو قلت أعماركم
~~فى المعصية ، وقد علم أنكم لو رجعتم الى الدنيا لكفرتم ، وأنكم لو خلدتم فى
~~الدنيا لم تؤمنوا ، وهو عالم بأحوال قلوبكم ، والأصل غائب السموات ، أو ذا
~~غيب السموات { إنه عليم بذات الصدور } بكلمة فى القلب ، وهى أخفى مما ذكر ،
~~لأن ما ذكر لو حفر اليه أو طلع اليه لأدرك نعم يساويه ما تضمنته تلك
~~الأشياء من مصالح ، وما يتولد منها .

PageV08P318

### || CHECK 39

# { هو الذى جعلكم خلائف فى الأرض } عمن قبلكم تتصرفون فيها تصرف الوارث
~~فيما ورث ، وتكلفون كما كلفوا لتشكروه بالتوحيد والعبادة ، ولا تكفروا كما
~~كفروا ، وأهلكوا افتهلكوا كما هلكوا إن لم تعظوا بهم ، والخطاب عام ، أو
~~لأهل مكة { فمن كفر } ابتداء أو ارتدادا ، أو استمر على الشرك { فعليه كفره
~~} وبال كفره لا على غيره { ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم } متعلق بيزيد
~~{ إلامقتا } أشد البغض ، وبغضه تعالى عقابه ، وهو منزه عن حقيقة البغض لأنه
~~تألم فى القلب ، وضيقه بشىء ، فعبر بالملزوم والسبب عن اللازم والمسبب ،
~~فالجملة بيان لوبال كفره المذكور ، وكرر فى قوله : { ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم إلا خسارا } فى الآخرة للتأكيد وزيادة التقرير ، وإشارة بأنه لو لم
~~يكن إلا المقت عل الكفر لظهر للمتدبر تركه ، ولو لم يكن إلا الخسارة بكفره
~~لاختار تركه ، والخسار زيادة العذاب ، أو جزاء تضييع أبدانهم وأموالهم
~~وعقولهم عن العمل ، بما ينفعهم فى الآخرة .

PageV08P319

### || CHECK 40

# { قل } يا محمد لقومك تبكيتا لهم { أرأيتم ms3361 شركاءكم } من تسمونهم شركاء
~~لله ، ولكون التسمية منهم ، أضاف الشركاء اليهم ولاعتقادهم أنهم شركاء له
~~تعالى أو هم شركاءهم تحقيقا عندهم ، لأنهم أشركوهم فى أموالهم ، لكن لم
~~يشعروا بتلك الشركة البتة ، ولا قبلوها ، لأنهم جماد ولا أنكروها أو أضافهم
~~اليهم ، لأنهم شركاؤهم فى النار { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم }
~~ولأن من عبد صنما قرن به فى النار ، والسياق واللحق يدلان للأول { الذين
~~تدعون } تعبدون من دون الله أو تسألونهم حوائجكم والأول أولى { من دون الله
~~} غير الله أو معه { أرونى ماذا خلقوا من الأرض } بدل اشتمال من أرأيتم
~~شركاءكم ، لأن معنى أرأيتم شركاءكم تأملوا فيهم ، وأخبرونى عن شأنهم ، وبين
~~التأمل فيهم وبين اختفاء خلقهم شيئا ملابسة بغير الجزئية والكلية ، فهو بدل
~~اشتمال ، والاستفهام غير حقيق ، ويجوز أن يكون كالحقيق ، أى أعلمتم ما هذه
~~الأصنام ، وعلمتم عجزها ، وجملة ماذا إلخ سدت مسد مفعولى الإراءة الثانى
~~والثالث معلقا عنها .

# { أم لهم شرك فى السموات } بل ألهم شركة مع الله تلك السموات ، أو فى
~~خلقه لهن أو تصرفه فيهن فتعبدوهم كما يعبد الله { أم آتيناهم } أى المشركين
~~{ كتابا } بل أآتيناهم كتابا فيه أنهم آلهة مع الله { فهم } أى المشركون {
~~على بينة منه } حجات ظاهرات من ذلك الكتاب ، بأنهم شركاءنا فى الألوهية ،
~~ومقتضى الظاهر أم آتيناهم كتابا فأنتم على بينة منه ، فجعل الغيبة بدل
~~الخطاب المتقدم فى أرأيتم شركاءكم وتدعون وأرونى ، وقل : الضميران للشركاء
~~، فليس الكلام على طريق الالتفات ، وقيل هاء آتيناهم لشركاء ، وهاء فهم
~~للمشركين ، بمعنى أم آتينا ، الشركاء كتابا فعابدوها على بينة ، كأنه قيل :
~~فمن عبده على بينات ، فليس من طريق الالتفات ، وجمع البينة لأن الشرك لا
~~يثبت لو كان يثبت إلا بحجج كثيرة لظهرو قبحه .

# { بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا } فى الدعاء الى الشرك { إلا غرورا } هو
~~شفاعة الأصنام لعبادها عند الله D وقيل : الآية فى عبدة غير صنما أو ملكا
~~أو قمرا أو شمسا أو نجما أو شيطانا .

PageV08P320

### || CHECK 41

# { إن الله يمسك السموات والأرض أن ms3362 تزولا } يمنعهما عن أو من أن تزولا ،
~~قيل : أو يمسكهما كراهة أن تزولا ، أو لئلا تزولا ، والزوال التلف والفناء
~~، أو الانتقال والمخلوقات ، كما احتاجت الى الموجد سبحانه احتاجت بعد
~~إيجاده إياها الى ابقائه أياها ، ولو لم يبقها لفنيت ، ولم يقتصر على
~~السقوط ، وان شاء أبقاها وأسقطها ، وليس شركاؤكم ماسكين لهما ، ويجوز أن
~~يكون إن تزولا بدل اشتمال ، ويمسك يمنع ، والسموات غير الأفلاك ، وهن
~~والأرض سواكن ، والمتحرك النجوم والقمران ، وزعم بعض أنهن ثوابت والمتحرك
~~الأرض تميل للمشرق ، فيكون الغروب ، وتميل للمغرب فيكون الطلوع ، وتميل
~~جانبا فتختلف مطالع النجوم ، وذلك كذب لا دليل ، ويرده تحقيق الاختبار ،
~~وقوله تعالى : { فان الله يأتى بالشمس من المشرق } وظاهر إسناد الطلوع
~~والغروب للشمس حيث ذكر .

# { ولئن زالتا } أشرفتا على التلف أو الانتقال ، لكن لا تشرفان عليه كما
~~قرىء : ولو زالت بلو الامتناعية ، قيل أو إن زالتا يوم القيامة على أنهما
~~تزولان يومها ، ولو كان ذلك مرادا هنا لقيل : إذا زالتا ، إلا إن كانت صيغة
~~الشك لشكهم فى قيامها ، أو فى طيها { إن أمسكهما } ما أمسكهما عن الزوال
~~بعد الاشراف عليه ، أو عن الزيادة فى الزوال بعد وقوعه { من } صلة فى
~~الفاعل { أحد من بعده } من هذه للابتداء والهاء لله تعالى أو لإمساكه أو
~~للزوال ، أى بعد الاشراف عليه ، والجملة جواب القسم لتقدمه قبل الشرط بدليل
~~اللام لا للشرط ، وإلا قرن بالفاء ولا جواب لشرط مقدر ، بل أغنى عن تقديره
~~جواب القسم ، وإذا قلت : قم إن قمت ، فليس مرادك قم إن قمت فقم ، وإذا لم
~~يكن مرادا لك فكيف يقدر ، ولو كانوا شركاء لله لأمسكوهما إذا زالتا .

# { إنه كان حليما } على المشركين فلم يعاجلهم بالإهلاك { غفورا } لمن تاب
~~منهم أو من غيرهم ، مع عظم المعصية ، ولا سيما الاشراك ، ولولا حلمه
~~وغفرانه لأسقط السماء ، وأخرب الأرض ، سمع بعض قريش أن الله أرسل الى
~~اليهود والنصارى رسلا فكذبوهم ، فقالوا : لعنكم الله ، لو جاءنا رسول لم
~~نكذبه ، فجاءهم A فكذبوه ، فنزل قوله تعالى :

# { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } غاية أيمانهم ، وهو ms3363 مفعول مطلق { لئن
~~جاءهم نذير } رسول من الله { ليكونن أهدى من إحدى الأمم } لا نكذبه كما كذب
~~اليهود والنصارى رسلهم ، وجملة لئن جاءهم إلخ جواب اقسموا ، والذى قالوا :
~~{ لئن جاءنا نذير لنكونن } ووضع ضميرى الغيبة موضع ضميرى التكلم ، وليس
~~احدى العبارتين أولى من الأخرى ، وكلتاهما أصل ، ولو قال وقالوا لكان الأصل
~~التكلم ، فلا تهم ، وإحدى عام فى الاثبات على أن إضافته للجنس ، فاكتسبت
~~العموم ، وكأنه قيل : من واحدات الأمم ، أى من الأمم الواحدات ، أى
~~الفاضلات ، فنكون أمة فاضلة من جملة الأمم الفاضلات ، تقول : زيد واحد قومه
~~، أى أفضلهم ، وهند إحدى النساء أى فاضلتهن .

# { فلما جاءهم نذير } أعظم النذر محمد رسول الله A بأعظم الكتب ، وزعم
~~مقاتل أنه انشقاق القمر ، ولا يقبل { ما زادهم } أى هذا النذير ، أى قول
~~هذا النذير { إلا نفورا } بعدا عنه وعن ما جاء به ، وإسناد الزيادة الى
~~النذير من الاسناد الى السبب ، فان قوله : إنى رسول الله ، وإن الله يأمر
~~بكذا غير مقبول عندهم ، بل سبب للنفور .

PageV08P321

### || CHECK 43

# { استكبارا فى الأرض } مفعول من أجله لنفورا ، أو بدل منه بدل كل ، لأن
~~التكبر نفور وترفع ، وقد يقال بدل اشتمال ، ولا نلتزم وجود الرابط فيه ، بل
~~الملابسة بغير الجزئية والكلية ، مع تلويحى العامل إليها ، والتكبر فى
~~القلب يتولد منه نفور اللسان والجوارح ، أو حال بمعنى الوصف ، أى مستكبرين
~~أو مصاحبى استكبار ، أو بمالغة ، والثلاثة خلاف الأصل ولا سيما الثالث ففيه
~~حالية الجامد بلا تأويل { ومكر السيىء } عطف على استكبارا فى غير أوجه
~~الحال ، لأن مكر معرفة بالاضافة ، والمرد مكر الانسان السيىء أى كمكره أى
~~خداعه ، قالوا : أو من إضافة الموصوف الى الصفة ، أى والمكر السيىء ، ويجوز
~~عطفه على نفور أو يناسب وجه إضافة الموصوف للصفة قوله تعالى .

# { ولا يحيق } يحيط { المكر السيىء إل بأهله } إلا بفاعله ، ولا يستعمل
~~حاق إلا فى الشر ، ومن أمثال العرب من حفر لأخيه جبا وقع فيه منكبا ، قال
~~كعب الأحبار C ، قرأت فى التوارة : من حفر مهواة وقع فيها ، فقال ابن عباس ms3364
~~: أنا وجدت ذلك من كتاب الله تعالى : { ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله }
~~وفى الخبر : لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالى يقول : { ولا يحيق
~~المكر السيىء إلا بأهله } ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا فان الله سبحانه يقول
~~: { إنما بغيكم على أنفسكم } والآية عامة على الصحيح لا مخصوصة بيوم بدر ،
~~ودخل فيها ما حاق بهم يوم بدر { فهل } ما { ينظرون } ينتظرون ويراقبون {
~~إلا سنة الاولين } إلا مثل عادته فى المكذبين قبلهم ، وهى إهلاكهم على
~~التكذيب ولا إقرار لهم بذلك ، ولا مراقبة ، لكن عبر باللازم المسبب وهو
~~الانتظار ، عن الملزوم السبب وهو فعل ما يوجب الهلاك ، أى وهل يفعلون إلا
~~موجب سنة الاولين ، أو شبه بقاءهم على موجب الهلاك بانتظاره ، ففى ينظرون
~~استعارة تبعيه ، أو عبر بالمقيد وهو استقبال الانسان الشىء بقيد العلم به
~~عن المطلق ، وهو مطلق استقبال أى تأخر .

# { فلن تجد } لأنك لن تجد { لسنة الله تبديلا } بأن لا يعذب المكذبين {
~~ولن تجد لسنة الله تحويلا } بأن يعذب غير المكذبين بدل المكذبين ، ولا يختص
~~قولك : لن تجد كذا بأنه قد حصل ، ولكنك لا تجده ، فهو حقيقة فى أنك لا تجده
~~مع حصوله خارجا ، وفى أنه لم يحصل فضلا عن أن تجده ، كما لا يرى زيد فى
~~السوق أى لا يوجد فيها فلا تهم ، والخطاب للعموم البدلى ، أو له A ، فيلتحق
~~به غيره .

PageV08P322

### || CHECK 44

# { أو لم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } من
~~المكذبين عاقبهم الله على التكذيب ، يرون بقية منازلهم خالية فى سفرهم الى
~~الشام والعراق واليمن ، والهمزة مما بعد الواو ، وإلا قدرنا أقعدوا ولم
~~يسيروا { وكانوا } أى من قبلهم ، والواو للحال على تقدير المشهور ، حيث كان
~~الفعل ماضيا مثبتا متصرفا { أشد منهم قوة } فى أبدانهم ومنافعها { وما كان
~~الله ليعجزه من شىء } لا يفوته شىء عما أراد به من ايجاد واعدام ، وزيادة
~~ونقص وتعذيب وغير ذلك ، كالعلم به { لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها }
~~وكون الواو عاطفة أولى من كونها للحال ms3365 من واو كانوا { فى السموات ولا فى
~~الأرض إنه كان عليما قديرا } .

PageV08P323

### || CHECK 1

# يقولون لست رسولا كما مر مثله فى السورة قبل هذه ، فنزلت هذه الآيات الى
~~{ غافلون } تصديقا له ، كما قال الله D : { قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم
~~ومن عنده علم الكتاب } وهذه السورة قلب القرآن لاشتمالها على أمهات الأصول
~~، يدفع بها الدجهل والآفهات ، كما يصلح البدن بالقلب ، تسمى : المعمة ،
~~والمدافعة ، والقاضية ، نعم خير الدنيا والآخرة لقارئها ، وتكابد عنه
~~البلوى فى الدنيا والآخرة ، وتقضى له كل حاجة ، روى ذلك بسند فيه ضعف ،
~~وروى يغفر له ما تقدم ، وكمن قرأ القرآن عشر ، وكمن قرأه احدى عشرة ، وكمن
~~قرأه اثنتين وعشرين ، وروى مرفوعا كمن وأكثر ، كما صح أن هذه الأمة أقصر
~~أعمارا وأكثر ثوابا ، فيكون لمن قرأ هذه السورة مرتين قرأه بدون سورة

### | AUTO يس

#  ولك أن تقول معها ، لأن الشىء مفردا غيره مقرونا بغيره .

# وفى أبى داود : « اقرءوا على موتاكم

### | AUTO يس

#  » ويروى عن رسول الله A : « أن لكل شىء قلبا ، وأن قلب القرآن

### | AUTO يس

#  » ، من قرأ

### | AUTO يس

#  يريد بها وجه الله غفر الله له وأعطاه من الأجر كلما قرأ القرآن اثنين
~~وعشرين مرة « وقال A : » من قرأ

### | AUTO يس

#  أمام حاجته قضيت له « وقال A : » من قرأها إن كان جائعا أشبعه الله
~~تعالى ، وإن كان ظمآن أرواه الله تعالى ، وإن كان عريانا ألبسه الله تعالى
~~، وإن كان خائفا آمنه الله تعالى ، وإن كان متوحشا متوحشا آنسه الله تعالى
~~، وإن كان فقيرا أغناه الله تعالى ، وإن كان ضالا هداه الله تعالى وإن كان
~~مديونا قضى الله دينه من خزائنه « ومن سمع أنه من فعل كذا من عبادة كصوم
~~وصلاة وصدقة كان له كذا وكذا من الدنيا كرزق وصحة بدن ، ونصر فليفعل تلك
~~العبادة لرضا الله تعالى ، وللحسنات والنجاة من النار ، وغفران الذنوب ،
~~ويدع بعد ذلك ولا ينشىء عبادة الأمر دنيوى بل ينشئها تقربا الى الله ويترتب
~~عليها مراده من الدنيا .

# وما ورد من ذلك فى الحديث ms3366 مخالفا لما ذكرت ، فانه يأول به ، فان أنواع
~~العبادة لم توضع للدنيا ، ثم إنه إن توهم أن له الأجر عليها فى الآخرة ،
~~قال الله D : قد أعطيتك فى الدنيا حاجتك التى عبدتنى لأجلها أو قد جازيتك
~~عنها بكذا من أمر الدنيا ، وإنما يتوسل الى أمور الدنيا بالدعاء ، وهو
~~مأمور به ، وهو عبادة .

# ةنغتلا

### | AUTO يس

#  : يا إنسان بلغنة عليىء والحبشة ، فقيل أصله أن

### | AUTO يس

# ين ، واعترص بأ ، المسموع أن

### | AUTO يس

# يان ، والحافظ حجة ول

### | AUTO يس

#  ذلك من عنده ، وأن الأصل عدم التصغير ، ولو كان لله D أن يصغر لفظ وليه
~~تعظيما ، لكن لا يقال به إلا مع ورود مثله عن الله فى وليه ، وإن

### | AUTO يس

# يان دليل على أن الانسان من النسيان ، فلعل

### | AUTO يس

#  كله اسم واحد حرف من إنسان اختصار كما اختصر شامن لفظ شاهد فى قوله A :

PageV08P324

# « كفى بالسيف شا »

# وإذا قيل : هذا نداء ورد على القائل أن حذف حرف النداء الداخل على النكرة
~~المقصودة ضعيف ، فما قيل فى الحديث الوارد فى حقوق الوالدين من وفاء
~~الضمانة الزم رجل أمك ، من أن رجل منادى أى الزم أمك يا رجل ضعيف ، والصواب
~~كسر الراء وإسكان الجيم مضافا الى الأمر ، اى اكسها واخدمها ، ويدل لهذا
~~حديث باب الجهاد : « ويحك الزم رجلها » وعن ابن الحنفية : يس يا محمد ، وفى
~~الحديث : « إن الله تعالى سمانى فى القرآن بسبعة أسماء : محمد وأحمد ، وطه
~~ويس ، والمزمل والمدثر ، وعبد الله » وقيل المراد يا سيد والحكيم فعيل
~~للنسب بمعنى ذى الحكمة لاشتماله عليها ، أو بمعنى مفعول من الرباعى
~~بالزيادة ، أى محكم أى متقن مضبوط كأعقدت العسل فهو عقيد ، أى معقد ولا
~~معمول لمرسلين ، لأن المراد من أهل الرسالة لا من أهل الرسالة إلى كذا .

# ويجوز أن يكون الحكمة أسندت الى القرآن بمعنى الناطق بالحكمة على التجوز
~~فى الاسناد ، أو على الاستعارة المكنية ، بأن شبه بالحى ورمز اليه بلازمه
~~وهو النطق ، ويجوز تسمية الانسان بيس ، كما سمى به بعض أصحابنا ، وبعض
~~قومنا ms3367 ، ومن ذلك أن بعض أعراب المغرب الأوسط أكثر قراءة يس لأمر دنيوى ،
~~وأغير على حيهم ، فصاح أين ذا يس ، فهو إما رجل من العدو اسمه يس خلصه الله
~~تعالى به ، أو ملك أو ما شاء الله كان له من قراءته .

PageV08P325

### || CHECK 4

# خر ثان لأن ، أو حال من المستتر فى خبرها ، ويجوز أن تكون على بمعنى
~~الباء فيعلق بمرسلين ، والمراد أنه من أهل ذلك الشأن الذى لا يصح سواه ،
~~فانه لا رسول إلا على صراط مستقيم ، والصراط المستقيم الحق اعتقادا وعملا
~~وقولا .

PageV08P326

### || CHECK 5

# خبر لمحذوف ، أى هو تنزيل العزيز الرحيم ، أى القرآن تنزيل العزيز ،
~~وتنزيل العزيز الرحيم ، وتنزيل مصدر بمعنى مفعول أى منزل العزيز الرحيم ،
~~أو يس مبتدأ اسم للسورة خبر تنزيل ، وجملة القسم وجوابه معترضة ، والأولى
~~ما مر ، وفى إضافة تنزيل للعزيز الرحيم تعظيم للقرآن ، لأنه من ذى العزة
~~الكاملة ، والرحمة العامة الكاملة ، فلا بد من الايمان به خوفا من بسوة
~~الغالب القاهر ، وطمعا فى رحمته التى منها الاحسان بتنزيله ، كما قال عز
~~وعلا : { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين }

PageV08P327

### || CHECK 6

# { لتنذر قوما } متعلق بتنزيل ، أو بمحذوف ، أى نزلناه لتنذر ، أو أرسلناك
~~لتنذر { ما } نافية كقوله تعالى : { لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك }
~~وقوله تعالى : { وما أرسلنا اليهم قبلك من نذير } { أنذر آباؤهم } نعت
~~لقوما ، والمراد ما أنذر آباؤهم الأدنون ، فهم فى غاية من الاحتياج الى
~~الإنذار ، وأما آباؤيهم الأبعدون فقد أنذرهم أبوهم اسماعيل ، فتطاوعل الأمد
~~حتى نسيت شريعته ، ويقال : لم تنقطع النذارة إلا أنها قل صاحبها ، واستضعف
~~، وكان لا يؤخذ به ، ولم تصل قريش ففى كل زمان مثل قس بن ساعدة ، وزيد عمر
~~، وأو المراد ما باشروا إنذار نبى ، ولو باشروا انذار مصل قس ، وانذار أهل
~~الكتاب .

# والإنذار : الاعلام بأمر الوحى الذى يترتب عليه العذاب ، إذا لم يؤخذ به
~~، أو نفس الوعيد عدم الايمان ، كقوله تعالى : { إنا أنذرناكم عذابا قريبا }
~~والأولى أولى لا عقاب قيل الوحى والارسال ، ويجوز أن تكون ما نكرة موصوفة
~~أو اسما ms3368 موصولا مفعولا مطلقا ، أى انذارا أنذره آباؤهم الأقدمون ببناء
~~أنذره للمفعول ، أو الانذار الذى أنذره آباؤهم الأقدمون ببناء أنذره
~~للمفعول ، والهاء المقدرة فى الموضعين رابطة للصفة أو الصلة ، أو مصدرية أى
~~لتنذر قوما إنذار آبائهم ، أى مثل إنذار آبائهم .

# { فهم غافلون } عن دين الله تعالى بسبب أنه لم ينذر آباءهم ، والضمير
~~للقوم ، ولو أنذر آباؤهم لا تصل الإنذار ، فلا يغفلون إلا عمدا ، وهذا أولى
~~من رد الضمير إلى القوم ، وآبائهم ، ومن رده الى الآباء أى لم ينذر آباؤهم
~~، فهم أحوج الى الانذار ، ويجوز تعليق الجملة بتنذر ، فتكون الفاء للتعليل
~~أى لتنذرهم ، لأنهم غافلون ، وكذا إن علقت بمرسلين أو بأنزلناه المحذوف
~~المعلق لتنذر أو نحوه ، وإذا جعلنا ما اسما أو حرف مصدر فالغفلة عما أنذر
~~به آباؤهم .

PageV08P328

### || CHECK 7

# { لقد حق } والله لقد صح وثبت { القول } قولهنا : { لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين } وقولنا : { لأملأن جهنم منك } الخ ، وهذا : أولى من تفسير
~~القول بعلم الله D أو بقضائه { على أكثرهم } هم تبعة إبليس كما قال الله D
~~: { لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين } متعلق بحق كقوله تعالى : { إن
~~الذين حقت عليهم } الخ ، ويجوز على ضعف تعليق على بالقول ، أى حق الكلام
~~على أكثرهم بالسوء وهو العذاب ، وتفسير حق القول بحق دين الله بالبرهان ،
~~ووجه قوله تعالى : { على أكثرهم } أنه حجة عليهم مهلكة ، إذ لم يعلموا بها .

# { فهم } أى الأكثر { لا يؤمنون } أى بسبب حق القول عليهم ، مع اختيارهم ،
~~فليس إجبارا إذ لا يخفى أ ، المكلف قادر على ترك المعصية وعلى فعلها ،
~~فيختار فعلها وعلمه تعالى بأنه يختارها أزلى ، ولا يخفى عنه شى ء ،
~~فاختيارى إياه أتابع لعلمه تعالى به ، وان شئت فقل علمه تابع لاختياره ،
~~بمعنى أنه لا إجبار على كل حال مع أن اختياره مخلوق الله تعالى أيضا .

PageV08P329

### || CHECK 8

# { إنا جعلنا فى أعناقهم } جمع عنق بضم العين والنون ، أو بضمها وإسكان
~~النون ، أو بضمها وفتح النون ، جمع قلة للكثرة لا جمع عنيق { أغلالا }
~~عظيمة هائلة جمع غل بالضم ms3369 للقلة أريد به الكثرة ، وهو ما تجمع به اليد أو
~~اليدان الى العنق تضييقا وتعذيبا ، ولذلك يسمى جامعة ، وقد يطلق الغل على
~~ما يربط به اليدان وحدهما ، أو اليد واحدها ، أو العنق وحدها ، أو غير ذلك
~~من الأعضاء ، أو متعدد ، وصح المعنى بلا تأويل بالقلب ، بأن الأصل أعناقهم
~~فى أغلال ، لأن المعنى فى أعناقهم مع اليدين ، أو اليد للتعذيب .

# { فهى } أى الأغلال ، والفاء للتقريع أى أغلالا عظيمة حتى أنها بلغت
~~الأذقان ، لأأو لمجرد التعقيب ، على أن التنوين والتنكير فى أغلال ليس
~~للتعظيم { الى الأذقان } المعهودة ، إذ لا بد لهم من الأذقان ، أو أل نائب
~~عن المضاف اليه ، أى الى أذقانهم متعلق بمحذوف جوازا ، لأنه كون خاص ، أى
~~منتهية الى الأذقان ، ولم ينتقل اليه ضمير منتهية ، لأنه ينتقل من الكون
~~العام ، والجمع للقلة مراد به الكثرة ، والمفرد ذقن بفتح الذال والقاف وهو
~~مجتمع أسف اللحيين { فهم } بسبب انتهائها الى الأذقان بتضييق { مقمحون }
~~مرفوعة وجوههم الى فوق بربط عمود تحت اللحيين ، وليس غض البصر شرطا فيه ،
~~وقيل هى عائد الى الأيدى المعلومة من ذكر الأعناق والأغلال معا كما دل ذكر
~~الخير على الشر فى قوله :

# وما أدرى إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يلينى

# أى أى واحد من الخير والشر ، وصرخ بهما فى عقبة فى قوله :

# الخير الذى أنا ابتغيه ... أم الشر الذى لا يأتينى

# فإقماح وجوههم للتضييق على الأذقان بالأيدى ، والفاء سببية ، وذلك كله
~~ظاهر إلا أن فيه إلغاء الظاهر ، وإرجاع الضمير الى غير الظاهر .

PageV08P330

### || CHECK 9

# { وجعلنا من بين أيديهم } قدامهم { سدا } عظيما مانعا من قبول دين الله
~~باختيارهم { ومن خلفهم سدا } كذلك ، وذكرهما كناية عن جميع الجهات ، وأيضا
~~كفى عن ذكرهن قوله تعالى : { فأغشيناهم } غطيناهم ، والفاء لمجرد الترتيب ،
~~إلا أنه يحتمل أن المراد أغشيناهم بالسدين ، فتكون للتقريع { فهم } بسبب
~~ذلك { لا يبصرون } الحق بسوء اختيارهم ، فان تصميمهم على الكفر كالأغلال ،
~~واستكبارهم عن قبول الحق كالإقماح ، إذ فيه إذ فيه رفع الرأس ، وعدم النظر
~~فى أحوال من قبلهم كسد من ms3370 خلفهم ، وفيما يستقبل كسد من قدامهم ، وفى جمع
~~الأيدى الى الأعناق تلويح الى منع التوفيق حين استكبروا ، لأن المتضع يضع
~~عنقه ولا يرفعه ، وفى الاقماح تلويح الى أنهم لم ينظروا فى شأن أنفسهم ،
~~فان المقمح لا ينظر بدنه ، وفى السد تلويح بأنهم لا ينظرون الى آيات الآفاق
~~الدالة على الواحدانية ، وفى أنا جعلنا إلخ تشبيه لتصميمهم على الكفر بربط
~~الأيدى الى الأعناق ، وجعل الأغلال فى الأعناق فى النار مستقبل ، والماضى
~~لتحقق الوقوع .

# أو المعنى قضينا بجعل الأغلال فى أعناقهم ، ومثل قوله { لا يبصرون } قوله
~~D : { ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا } وقوله تعالى : { قال رب لم
~~حشرتنى أعمى } وفى النار والمواقف مواطن ، فتارة يبصرون ليعاينوا عذابهم
~~وقبحهم وإخوانهم ، قوله D : { فبصرك اليوم حديد } إن لم يفسر بالإدراك ،
~~وليس المقام لذكر الإنفاق حتى يفسر جعل الأغلال فى الأعناق كناية عن عدم
~~الإنفاق كقوله تعالى : { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } ولا بد من تفسير
~~الآيات بما ذكر من وجوه الدين والآخرة مع ما طابقها من وقائع الحال فى
~~الدنيا ، مثل ما روى أنه A يجهر بالقراءة ، فقام قوم من قريش ليأخذوه ،
~~فجمعت أيديهم الى أعناقهم ولا يبصرون ، فأنشدوه الله تعالى ، وما فى قريش
~~بطن إلا وله A قرابة فيهم ، فدعا الله فشفاهم من ذلك ، وإن أبا جهل لعنه
~~الله ، أخذ حجرا ليضربه فى الصلاة فألزق فى يده حين دنا ، وانثنت يده الى
~~عنقه ، فرجع وما فك إلا بجهد ، فأخذه مخزومى آخر ، فلما دنا عمى ، فنادى
~~أصحابه فرجع بأبصره ، وقد سمع صوت رسول الله A وما رآه وقال : رأيت فحلا
~~يخطر بذنبه لو دنوت لأكلنى ، فأخذه مخزومى آخر فرجع ينكص حتى وقع على قفاه
~~مغشيا عليه ، فأخبرهم أنه رأى فحلا أعظم ما يكون يخطر بذنبه حين دنوب ، لو
~~لم أرجع لأكلنى فنزلت الآيات لذلك كله .

PageV08P331

### || CHECK 10

# { وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم } عطف على { هم لا يبصرون } فيجرى
~~عليه من التفريع أو السببية ما جرى عليه ، أو عطف على جعلنا من ms3371 بين أيديهم
~~سدا عطف اسمية على فعلية ، أو على أنا جعلنا بمجرد طريق الإخبار دون الربط
~~بسببية أو تفريغ آخر ، والفعل يأول بالمصدر بعد سواء بلا حرف مصدر ، فسواء
~~خبر مقدم لمبتدأ مما بعده هو مصدر ، أى إنذارك وعدمه سواء ، وقدم الخبر
~~للحصر ، كقولك : قائم زيد ، أى ما إنذارك وعدمه إلا سواء { لا يؤمنون }
~~استئناف لبيان ما فيه الاستواء ، أى إنذارك وعدمه مستويان فى انتفاء
~~الإيمان ، وقدم الإنذار لأنه أنسب بأن يؤمنوا ، وليكون بمنزلة قولنا
~~الانذار كعدمه ، فى أن لا يؤمنوا ، وقد يجوز أن يكون حالا من هاء عليهم ،
~~أى سواء عليهم ، أى سواء عليهم حال كونهم متصفين عند الله بعدم الايمان ،
~~وذلك أولى من جعله حالا من إحدلا الهاءين بعد ، وأجيز أن يكون بدلا
~~اشتماليا فى الجملة قبله إلا باعتبار أن الاستواء معلوم من المقام ، أنه فى
~~عدم الايمان .

# روى أن عمر بن عبد العزيز قرأ الآية على غيلان القدرى فقال : أشهدك أنى
~~تائب من قولى فى القدر ، وكأنى لم أسمع الآية ، فقال عمر : اللهم إن صدق
~~فتب عليه ، وإن كذب فسلط عليه من لا يرحمه ، فروى أن هشام بن عبد الملك قطع
~~يديه ورجليه وصلبه على باب دمشق .

PageV08P332

### || CHECK 11

# { إنما تنذر من اتبع الذكر } أى إنما يؤثر إنذارك فيمن اتبع الذكر ، فعبر
~~بالمسبب عن المسبب ، كأنه قيل إنما ينفع إنذارك من اتبع الذكر ، أو تنذر من
~~يتبع ، أو من سبق فى علم الله أنه يتبع ، والمراد أيضا النفع والتأثير ، أو
~~إنما تنذر إنذارا نافعا من اتبع الذكر ، وأما غيره فانذاركه كالعدم فى شأنه
~~، ولك الأجر العظيم ، ومعنى إنذار من اتبع الذكر وعظه وإخباره بما نزل ، أو
~~زيادة تخويفه ربما صدر بعد ، أو عما صدر منه بعد اتباع الذكر ، فلا تحصيل
~~حاصل . والذكر القرآن أو الوعظ ، ومثل ذلك فى قوله تعالى : { وخشى الرحمن }
~~خافه خوف إجلال ، أو خاف عقابه ولم يغتر بأنه رحمن للمذنب ، فانه مع رحمته
~~شديد العذاب ، سريع العقاب ، كما قال جل وعلا { نبىء عبادى أنى ms3372 أنا الغفور
~~الرحيم وأن عذابى هو العذاب الأليم } { وإن ربك لسريع العقاب } وللتنبيه
~~على ذلك لم يذكر مع الخشية ما يناسبها كالقهار وشديد العقاب .

# { بالغيب } حال من الضمير من خشى أى غائب عن الله ، أى غير مشاهد له ،
~~والله مشاهد له ، أو من عقاب المحذوف أى خشى عقاب الرحمن حال كون العقاب
~~غير حاضر أو غائبا عن أعين الناس خوف الرياء ، أو متعلق بخشى أى خشى فى
~~الغيب أى القلب { فبشره } بسبب الاتباع والخشية { بمغفرة } عظيمة لما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر { وأجر كريم } على عمله الصالح لا يعرف قدره إلا الله عز
~~وعلا فى الجنة ، فهو زائد على دخوله الجنة ، كما فى الحديث القدسى : «
~~اعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر »
~~وأحق ما ينال به ذلك توحيد الله سبحانه ، ومن توحيده اعتقاد أنه لا يرى ،
~~لأن رؤيته ولو بلا كيف لم تخرج عن التحيز والانكشاف ، وهما المحذور ، ولو
~~كان اللسان لا يفى بتفسيرهما .

PageV08P333

### || CHECK 12

# { إنا نحن } لا غيرنا ، أكد الاحياء بالجملة الاسمية ، وضمير غير المفرد
~~فى مواضع ، وذكر نحن ولا تخفى التقوية بذلك لما قالوا : { وما نحن بمبعوثين
~~} قال الله جلا وعلا : { أنا الكفيل بالبعث فتشاهدونه } { نحيى الموتى } من
~~كفر ومن اتبع الذكر كلهم للجزاء { ونكتب ما قدموا } من حسنات وسيئات كالخطا
~~الى المساجد والى صلاة الجمعة { وآثارهم } كالصدقة الجارية ، والعلم الذى
~~علمه غيره ، والتأليف وتأسيس الحق كنفى الرؤية ، وكتأسيس قوانين المعصية
~~كإثبات الرؤية وكون صفاته تعالى غيره ، وقوانين الظلم ، قال A : « من سن
~~سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من
~~أجورهم شيئا ، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم
~~القيامة من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا » ثم تلا الآية فالحديث تفسير
~~للآية بالمعصية والطاعة المستمرين بعد موت صاحبها .

# وكان بنو سلمة وغيرهم من الأنصار بناحية من المدينة بعيدة من المسجد
~~النبوى ، وكان حول المسجد ms3373 فراغ فأرادوا لاقرب منه ، فأنزل الله D : { ونكتب
~~ما قدموا } الآية فدعاهم فقال : تكتب آثاركم وقرأ اية فتركوا القرب ، وكان
~~A كارها لخلاء نواحى المدينة فقال : « يا بنى سلمة ألا تحتسبون آثاركم »
~~فقالوا : يا رسول الله محتسب ولا يسرنا التحول ، والمراد بقوله : تكتب
~~آثاركم الأخذ من قوله : { ونكتب ما قدموا } لا تفسير الآثار فى الآية
~~بخطواتهم ، فإنه قد فسرها بما يستمر ، فلا يغرنك موافقة لفظ الآثار ، وهب
~~أنها مرادة ، فليست بخصوصها ، بل بحيث إنه يقتدى بهم فى ترك القرب ، وفى
~~المجىء من بعيد .

# وفى الحديث : « أعظم الناس أجرا فى الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى ، والذى
~~ينتظر الصلاة مع الإمام أعظم أجرا من الذى يصلى ثم ينام » وقيل ما قدموا من
~~النيات وآثارهم سائر الأعمال ، وهو مخالف لتفسير الحديث ، مع أن النية لا
~~يطلع عليها الملك ، فلعل الله يكتبها بقدرته ، ومن ذلك ما ورد من أن الله
~~جل وعلا يخرج للإنسان كتابا فيه حسنات بالنية ، ويقول : لم يطلع عليها غيرى
~~، وفسر بعضهم الكتابة بالحفظ ، وبعض بالجزاء .

# { وكل شىء } مما يرجع إلى الدين أو غيره { أحصيناه } حفظناه ، وأصل
~~الإحصار العد ، عبر به لأن العد لأجل الحفظ ، ويقال أصله العد بالحصى { فى
~~إمام مبين } اللوح المحفوظ ، لأنه إمام يعمل به ، ولا يخالف ، والمراد غير
~~أحوال أهل الجنة وأهل النار ، لأنها لا تنحصر إلا أن خلق الله D ، وما كذلك
~~لا يخلقه الله تعالى لغيره وذلك محال ، ولو جاز ذلك لجاز أن يخلق الألوهية
~~لأحد ، كما أن معلومات الله لا تنقضى ، ومنها أحوال أهلها ، ومع ذلك هى
~~محصورة عند الله ، ومعنى مبين : مظهر ملا كان وما يكون ، وقد يقال : اللوح
~~المحفوظ مشتمل على الكل مطلقا شيئا فشيئا ، مثل أن يكتب ما فى ألف سنة ثم
~~ما فى ألف بعدها ، وهكذا أو بتخالف العدد ، ولا نجزم بأن اللوح زمردة خضراء
~~من وجه وياقوتة حمراء من آخر ، وقيل : اللوح المحفوظ علم الله .

PageV08P334

### || CHECK 13

# { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية } عطف قصة على أخرى ، وإنشاء على إخبار ،
~~أو ms3374 على محذوف بلا فاء أى أنذرهم ، واضرب لهم مثلا ، وأصحاب مفعول أول ،
~~ومثلا مفعول ثان ، أى اجعل أصحاب القرية مثلا لهؤلاء فى الإصرار على
~~التكذيب ، وضرب المثل تطبيق حال غريبة بحال مثلها فى الغرابة ، كقوله تعالى
~~: { ضرب الله مثلا للذين كفروا } الخ ، وقد يستعمل ضرب المثل بمعنى ذكر أمر
~~غريب ولو بلا تطبيق بالآخر ، أى واذكر لهم قصة غريبة كالمثل ، والتقدير :
~~واضرب هلم مثلا مثل أصحاب القرية ، وأصحاب بدل من مثلا على حذف مضاف كما
~~رأيت ، ومن القسم الأول ما شبه مضربه بمورده نحو : الصيف ضعيف اللبن ،
~~والقرية أنطاكية .

# { إذ جاءها المرسلون } بدل اشتمال من أصحاب ، وليس ظرفا والمعنى واضرب
~~هلم نفس وقت مجىء المرسلين إليها ، أو ظرف لبدل اشتمال محذوف من قرية ،
~~والرابط ها فى جاءها ، أى الحادث أو الواقع { إذ جاءها المرسلون } أو بدل
~~كل من أصحاب بتقدير قصة أصحاب القرية ، وها عائد إلى القرية ، ولم يقل
~~جاءهم برد الضمير الى أصحاب ، إيذانا بأن المرسلين جاءوا أصحاب القرية ،
~~وأصحاب القرية فى القرية ، ولم يلقوها خارجا ، ويجوز رد الضمير الى الأصحاب
~~بتأويل الجماعة ، فيتبادر أنهم جاءوهم وهم فيها كذلك ، والمرسلون هم
~~الحواريون ، أرسلهم عيسى حين أراد الله له الرفع الى السماء ، وإنما أسند
~~الله الإرسال إليه تعالى فى قوله تعالى :

# { إذ أرسلنا إليهم اثنين } لأنه هو الذى أمر عيسى عليه السلام بإرسالهم ،
~~وقال ابن عباس ، وكعب : المرسلون أنبياء الله ، أرسلهم إليها تقوية لعيسى
~~عليه السلام بنصره ، وتصديقه فيما يقول ، قبل رفعه الى السماء ، كما أرسل
~~هارون تقوية ونصرة لموسى عليهما السلام ، ويدل له قولهم : { ما أنتم إلا
~~بشر مثلنا } فإ ، ه رد على من قال : إنا رسل من الله تعالى ، لا على من لم
~~يقل ذلك مثل الحواريين ، وهو الظاهر من قوله D : « إذ أرسلنا إليهم اثنين »
~~ويدل له أيضا ظهور المعجزة على أيديهم كإبراء الأكمه ، وإحياء الموتى كما
~~فى بعض الآثار .

# روى أن الاثنين أخذا بندقتين من طين ، فجعلاهما فى موضع العينين من صبى
~~ممسوح كالجبهة ، فصارتا له ms3375 عينين يبصر بهما ، وأن ابن دهقان مات منذ سبعة
~~أيام أخر الملك دفنه حتى يجىء أبوه من سفر ، فطلب الملك منهما أن يحيياه
~~فأحيياه بإذن الله تعالى ، وقالا : هل تفعل ذلك ألهتك؟ فقال : لا فآمن هو
~~وقوم من رعيته ، ومن لم يؤمن مات بصيحة جبريل ، وقيل : كفر وعزم على قتلهما
~~وقتل الثالث ، ولما حيى ابن الدهقان قال لهم : أحذركم من الإشراك ، فإنى
~~أدخلت فى سبعة أودية من النار ، وذلك مختص بالأنبياء أصالة وغالبا ، إلا
~~أنه قد يحتمل أنه كرامة لغير الأنبياء لا معجزة ، إذ لم يدعوا الرسالة ،
~~وأنهم فهموا أنهم مبلغون عن الله تعالى ، وفهموا أنهم يدعون الرسالة من
~~الله تعالى فنفوها عنهم ، وهم لم يدعوها ، وإنما بلغوا عن عيسى عليه السلام .

PageV08P335

# أو لما كان مرسلهم مدعى الرسالة عاملوهم معاملة مدعيها بنفيها عنهم قصدا
~~الى نفيها عنه ، والاثنان : يوحنا وبولس ، أو ثومان و بولس ، أو شمعون
~~ويوحنا ، أو صادق وصدوق ، أو نازوص وماروص ، وأما قوله جل وعلا : {
~~فكذبوهما } فتابع لقوله : « إليهم » بخلاف المجىء ، فانه لا يختص بأن يكون
~~الى العاقل ، وأصحاب تلك القرية يعبدون الأصنام .

# { فعززنا } أى عززناهما أى صيرناهما عزيزين قويين { بثالث } شمعون الصفا
~~، أو سمعان ، أو شلوم ، أو بولص بالصاد أو بالسين ، لما سجنا وجلدا مائتى
~~جلدة ، أتى هذا الثالث حتى توصل إلى الملك وأنس به ، وكان يعبد الله تعالى
~~بحضرة الصنم ، فظن الملك أنه يعبد الصنم ، فكلم الملك فيهما فيقال : حال
~~الغضب بينى وبينهما فالآن أحضرهما ، فقالا : إنا نعبد إلها قادرا لا صنما
~~عاجزا عن إحياء ما مات ، فصدقهما الثالث .

# { فقالوا } الاثنان والثالث ، والعطف على عززنا أو على كذبوا { إنا إليكم
~~مرسلون } قائله واحد ، والاثنان معه ، والسكوت رضا وقبول ونصرة ، ولا سيما
~~أنه قد حضروا ممعا ، وهكذا قاعدة تكلم الجماعة أنه ليس يتكلم كل واحد ، بل
~~واحد مع اتفاق الباقين ، وكذا فى قوله تعالى :

# { قالوا } أى أصحاب القرية للثلاثة { ما أنتم إلا بشر مثلنا } لا مزية
~~لكم تختصوب لأجلها بالرسالة من الله تعالى ، أو بالمجىء بما جئتم ms3376 { وما
~~أنزل الرحمن } على أحد { من شىء } تدعوننا إليه ، فهم مقرون بالله ، وسموه
~~الرحمن إشارة الى انه عظيم الرحمة وكثيرها ، لا يحتاج الى عبادتنا ، ولا
~~تضره أفعالنا ، فهم يرحم من لا يعبده ومن يعبده ، وإنما نعبد ما نعبد من
~~الأصنام لتعيننا على مصالحنا ، وهى محتاجة ، ولذكرهم الرحمن علمنا أنه لم
~~يصح ما قيل أنهم قالوا لا نعرف إلها  غير أصنامنا ، وعلى صحته فالمعنى لا
~~نعرف إلها يحتاج للعبادة ، والرحمن موجود لا يحتاج إليها ، ويبعد ما قيل :
~~إن لفظ الرحمن من كلام الله لا من كلامهم ، وإن المعنى ما أنزل الذى تدعون
~~وجوده شيئا ، وأنه ذكر لفظ الرحمن لحلمه وجلبهم إليه ، وصرحوا بمضمون قولهم
~~: { ما أنتم } إلى { من شىء } فى قولهم : { إن أنتم إلا تكذبون } ولم يقل
~~كاذبون للدلالة على تجدد الكذب واستمراره .

PageV08P336

### || CHECK 16

# { قالوا } أى هؤلاء المرسلون لهم أنبياء أو غير أنبياء قولا { ربنا يعلم
~~إنا إليكم لمرسلون } منه ، والاستشهاد بعلم الله جار مجرى القسم فى التأكيد
~~، والجواب ، وأكدوا أيضا بالجملتين الاسميتين ، وبأن واللام ، ومن استشهد
~~بالله كاذبا فهو مشرك إذا تعمد خلاف الواقع ، مثل أن يعلم أن زيدا غير قائم
~~فيقول عمدا : الله يعلم أنه قائم ، ناسبا إليه تعالى أنه علم غير القيام
~~قياما ، لأن ذلك جهالة وعجز ، وهما من صفات الخلق ، فأشرك بنسبتهما اليه
~~تعالى ، فلو قال ذلك لا على هذه النسبة بل على جهة الكذب ، فليس بمشرك ، بل
~~فعل كبيرة ، وفى الآية تحذير عن معارضة علم الله D ، وفى ذكر لفظ الربوبية
~~رمز الى أنه هو الرب الذى يستحق عبادتكم ، إذ هو ربكم ، ولأنه أرفق بالحال
~~التى هم فيها رضى الله عنهم ، من إظهار المعجز على أيديهم ، كأنهم قالوا :
~~ربنا الذى نرجو منه النصر عليكم بالمعجز ، يعلم أنا اليكم المرسلين منه ،
~~ولا دلالة للحصر فى { ربنا يعلم } لعدم آلة الحصر فيه وصيغته ، ولأنه ليس
~~الحصر صحيحا ، لأن المؤمنين يوم قد علموا أن الله أرسلهم ، ألا أن يتكلف
~~الحصر الإضافى ، أى يعلم هو لا أنتم ، لأنكم لم ms3377 تنظروا فى الآيات ، مع أنه
~~لا أداة حصر ، ولا صيغة له إلا بمعونة المقام .

PageV08P337

### || CHECK 17

# { وما علينا إلا البلاغ } إلا تحصيل البلاغ ، أو اسم مصدر بمعنى التبليغ
~~للرسالة { المبين } الظاهر الذى لا تبقى معه ريبة ، أو بعض خفاء للاجتهاد
~~فيه ، ولاقترانه بالبرهان كإبراء الأكمه ، وأحياء الميت ، أو غير ذلك على
~~ما روى ، فلا مؤاخذى علينا من الله D ، ولا تقصير فى حقكم إذ أدينا ما
~~أمرنا به ، وما أكدوا أولا ألا بعد أنكار ، كما قالوا : { إنا إليكم مرسلون
~~} ولما زادوا إنكار! ازداد التأكيد بالاستشهاج بعلم الله D ، وباللام ،
~~ونقول : إن الاثنين أخبروا الكفرة بلا تأكيد ، وبعد التكذيب أكدوا ، وبعد
~~ازدياد التكذيب ازداد التأكيد .

PageV08P338

### || CHECK 18

# { قالوا } لما فشلوا وعجزوا { إنا تطيرنا بكم } أى نفرنا عنكم ، إذ
~~جئتمونا بما خالف هوانا ومعتادنا ، وإذ جئتمونا بوعيد على مخالفتكم ، وقد
~~قيل : إنهم أقحطوا ، وأسرع فيهم الجذام للتكذيب ، وبما يورث الخلاف بيننا
~~بعد ما كنا متفقين ، وبافتتان الناس ، وأصل التطير معاملة الطير بالإنهاض ،
~~فان طار يمينا مضوا فيما قصدوا من فعل كذا أو تركه ، والجاهل يتابع ما
~~يهواه ، ولو كان فيه شره وفى خلافه نجاته ، وخيره ، ومن تمام تطيرهم قولهم
~~: { لئن لم تنتهوا } عن دعائكم لنا إلى التوحيد وتوابعه { لنرجمنكم }
~~بالحجارة حتى نقتلكم .

# { وليمسنكم منا عذاب أليم } لا يغادر قدره تتمنون معه معه الموت ،
~~يعذبونهم هذا العذاب الأليم ، ثم يرجمونهم ، والواو لا تفيد الترتيب ، أو
~~نوقع فيكم الرجم ومس العذاب الأليم بعذكم بالرجم ، وبعضكم بالعذاب الأليم
~~المستمر ، الذى تبقى معه الحياة ، وقد قيل : أنه الحرق ، وإن كان الرجم
~~الشتم كما قيل عن مجاهد : إن الرجم فى القرآن كله الشتم ، صح اجتماع بمعنى
~~الشتم مع الإحراق بتقدمه على الإحراق ، أو مع استمرار العذاب .

PageV08P339

### || CHECK 19

# { قالوا } أى المرسلون رضى اله عنهم { طائركم معكم } سبب شؤمنكم معكم ،
~~وهو كفركم ، اعتقادا أو نطقا ، وقبح أعمالكم ، وعن ابن شؤمكم معكم ، وهو
~~كفركم ، اعتقادا أو نطقا ، وقبح أعمالكم ، وعن ابن عباس : الطائر الشؤم ،
~~وأما نحن فيمننا معنا : التوحيد ms3378 والعمل الصالح ، وندعوا اليهما ، ولنا
~~الخير بذلك ، ويجوز تفسير طائر بما يعم الخير والنشر طائركم هو معكم ، من
~~اعتقادكم وأقوالكم ان خيرا فخير ، وان شرا فشر { أئن ذكرتم } ذكرناكم نحن
~~أو غيرنا : اذا اجتمع الاستفهام والشرط أجيب الشرط عند يونس ، ووجهه انسحاب
~~الاستفهام عليه وعلى أداته وجوابه ، فم يحتج الى جواب مخصوص له ، فيقدر أين
~~ذكرتم تنطيروا أو تتوعدوا بحذف النون ، أو تطيرتم أو توعدتم بماض مجزوم
~~المحل ، وقال سبيويه : يجاب الاستفهام فيرفع تنطيرون أو تتوعدون المقدر
~~بثبوت النون ، أو يقدر ماض غير مجزوم المحل ، ويغنى جوابه عن جواب الشرط ،
~~فهو فى نية التقديم ، أى أتتطيون أو أتتوعدون ان ذكرتم ، واذا قدر مقدما
~~هكذا لم يجزم بأداة الشرط قطعا ، وشهر أنه يحذف جواب ما تأخر من شرط أو قسم .

# { بل أنتم قوم مسرفون } مستغرقون فى الإسراف ، وهو مجاوزة الحد فى الشر ،
~~فمن إسرافكم هذا جاءكم الشؤم ، لا من جهة المرسلين ، بل كم اليمين من جهتم
~~لو اتبعتموهم ، وبل للإضراب الإبطالى عما توهموا أن الشؤم من جهة المرسلين
~~، وذكروا لفظ قوم تأكيدا فى تعبيرهم بأنهم توافقوا على الإسراف .

PageV08P340

### || CHECK 20

# { وجاء من أقصى المدينة } أنطاكية ، أى من أبعد موضع فيها { رجل } عظيم
~~عند الله قدرا ، لا اتصال له بالرسل ، قبل مجيئهم يتواطؤ لأجله معهم ، بل
~~هداية من الله ولطف به ، وهو حبيب عند ابن عباس وكعب رضى الله عنهما ، وشهر
~~بأنه حبيب النجار ، وقيل : رجل قصار ، وقيل : حراث وقيل : إسكاف ، وقيل :
~~نحات للأصنام ، اى يعمل صورها بدون أن يعبدها ، والتصوير ولو للحيوان جائز
~~فى تلك الأمم ، وإن كانت للعبادة فذلك قبل أن يؤمن ، ولعله جمع تلك الصفات
~~كلها ، وروى أنه كان فى غار يعبد الله ، فنقول : هذا الغار فى أقصى المدينة
~~، وهذه العبادة بعد كفره ، إن سبق له كفر .

# وعنه A : « سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا قط طرفة عين : على بن أبى طالب ،
~~وصاحب يس ، ومؤمن آل فرعون » وصاحب يس هو هذا ، ولا يقال يشكل على ذكر على
~~أنه كان طفلا ms3379 ذا ثانى سنين ، ودعاه النبى A الى الإيمان ، فقال لأبى طالب :
~~إن محمدا يدعونى؟ قال فأجبه ، لأنانقول لا كفر للطفل ، فهو مؤمن من قبل ،
~~لكن ذكر لأبيه الدعوة ، أو هو ذاهل ، وقيل : كان أول الاسلام التكليف
~~متعلقا بالتمييز ، والامام على حينئذ مميز .

# وروى أن ها الرجل المذكور فى الآية كان مؤمنا بالنبى A ، كتبع الأكبر ،
~~وورقة قبل مبعثه ، كما يؤمن به كل من رآه فى التوراة أو الإنجيل أو غيرهما
~~، ويقال : كان مجذوما ، فمنزلة أقصى أبواب المدينة ، عبد الأصنام سبعين سنة
~~، فدعاه المرسلون فقال : هل من آية؟ قالوا : يشفيك الله تعالى ، قال : دعوت
~~الأصنام سبعين سنة ولم تشفن فكيف يشفينى ربكم فى غدوة أو روحة؟ قالوا :
~~عاجزة ، وربنا قادر ، فدعوا له فشفاه الله D ، فقام يكسب ويتصدق بنصف ما
~~يكسب ، وينفق نصفا على نفسه وعياله .

# ولعل معنى كونهم لم يكفروا قط ، أنهم لم يكفروا بعد الدعوة ، ونقول : أما
~~الذى رواه فى قرب المدينة يرعى ، فدعوه ، فقال : هل من آية؟ فقالوا : نشفى
~~المرضى ، ونبرىء الأكمه والأبرص ، فذهب بهم الى ابنه مريضا ومسحوا عليه ،
~~وشفاه الله ، فهو غير هذا ، وان كان هو فمعنى إيمانه أنه أظهره ، وقدم من
~~أقصى هنا مع فضل الرجل بالإيمان تفننا فى البلاغة ، ولأنه لو أخر لتوهم أنه
~~متعلق يسعى فيفوت بيان أنه من أهل المدينة ، وتقديمه ظاهر فى أنه من اهلها
~~، ولو لم يكن نصا فيه ، ولبيان أن بعده لم يمنعه من الإيمان وكون رمته
~~تعالى تسع القريب والبعيد ، أن بعده لم يمنعه من الإيمان وكون رحمته تعالى
~~تسع القريب والبعيد ، ولذا عبر بالمدينة بعد التعبير بالقرية ، إذ صارت
~~بانضمام الأطراف مدينة ، ولبيان أن انذراهم بلغ أقصى المدينة لاجتهادهم فى
~~التبليغ بالإظهار .

# { يسعى } يسرع برجليه ، أو بشدة قصد من قلبه ، ولا يخفى أن الأول أولى
~~لأنه حقيقة لا مجاز ، مع أنه متضمن للمعنى المجازى أيضا لأن السعى بالمشى
~~فى أمر انما يكون عن سعى القلب فيه .

# { قال يا قوم اتبعوا المرسلين } ذكرهم بالرسالة حثا على الإيمان ، إذ ms3380 لم
~~يقل : اتبعوا هؤلاء الرجال ، أو هؤلاء الذين جاءوكم ، كما أنه خاطبهم بقوم
~~مضافا لنفسه اشارة الى أنه يحب لهم الخير لا الشر ، كما يحبه لنفسه وهو
~~منهم ، وشرهم شر له ، وأنه ناصح لهم كما ينصح الإنسان بنفسه .

PageV08P341

### || CHECK 21

# { اتبعوا من يسألكم أجرا } على ما يدعوكم اليه ، ولو كان يطلب الأجرة لا
~~تهمتموه على طلبه من مال أو جاه ، او علو ، والرجل علم من حالهم أنهم لا
~~يطلبوا أجرا ، وروى أنه سمع بهم فأتاهم ، وعلم أنهم على الحق فقال :
~~أتطلبون أجرا؟ فقالوا : لا ، فقال لقومه : اتبعوا من لا يسألكم « هو مهتد
~~فى نفسه ودعائه كما قال { وهم مهتدون } لا ضالون ولا مضلون ، والجملة حال
~~من الموصول أو من ضميره فى يسأل ، أى لا يطلبكم للأجر مع أنه مهتد نافع ،
~~سواء جعلنا من مفعولا به لاتبعوا وهو الصحيح ، أو بدلا من المرسلين ،
~~واتبعوا توكيد للأول وهو ضعيف .

PageV08P342

### || CHECK 22

# { ومالى لا أعبد الذى فطرنى } لا عذر لى فى ترك عبادته وحده ، ولا مصلحة
~~، وأختار لكم ما أختار لنفسى ، ولا عذر لكم فى ترك متابعتى كما قال : {
~~وإليه } لا الى غيره { ترجعون } للجزاء بما عملتم من السوء ، وهذا تهديد
~~وتصريح بما تضمنه ، مالى لا أعبد الخ من خطابهم مواجهة ، كأنه قيل مالكم لا
~~تعبدون ، ومقتضى الظاهر واليه أرجع ، وليس ذلك التفاتا لأن ياء المتكلم
~~ليست للمخاطب ، وإنما يكون التفاتا لو كان المعبر عنه فى الموضعين واحدا ،
~~وإن استعمل مالى لا أعبد الخ فى موضعكم { مالكم لا تعبدون الذى فطركم }
~~مجازا حصل الالتفات من التكلم لفظا الى الخطاب على مذهب السكاكى ، وذلك
~~تعريض كما رأيت ، ومثله ما قيل : إن مالكم دعاة فقال : أتتابعهم؟ فقال :
~~مالى لا أعبده ، واليه ترجعون ، يريد بلى التعريض ، ويترجعون الملك وقومه ،
~~وتفوت فائدة التعريض بحمل الآية على الاحتباك ، هكذا مالى لا أعبد الذى
~~فطرنى ، واليه أرجع ، ومالكم لا تعبدون الذى فطركم واليه ترجعون .

PageV08P343

### || CHECK 23

# { أأتخذ من دونه آلهة } إنكار لأن يكون اتخاذ آلهة متعددة غير نافعة
~~صوابا ms3381 واستحماق لمتخذها ، وهى لا تنفع ولا تدفع كما أفاده نعتها بقوله : {
~~إن يردن الرحمن بضر لا تغن عنهم شفاعتهم شيئا ولا ينقذون } نعتا لازما لا
~~يتصور خلافه لا استئناف ، ولا يخفى عنهم أن مراده أن كل اله أتخذه غير الله
~~لا يشفع له ولا يدفع عنه ، ضرا ، والمراد انتفاء أن تكون لها شفاعة وإنقاذ
~~، فضلا عن أن يرجوهما عنها ، وليس مراده فرض أنها لها شفاعة غير نافعة ،
~~وشيئا مفعول به لتغنى ، بمعنى نزيل ، أو بمعنى تنفع ، أو مفعول مطلق أى
~~اغناء والانقاذ التخليص من ضر واقع أو مستقبل .

PageV08P344

### || CHECK 24

# { إنى إذا } اذا اتخذت من دونه آلهة { لفى ضلال } خطأ وذهاب عن الصواب
~~والصلاح إلى الهلاك { مبين } ظاهر لكل عاقبل استعمل عقله ، ولم يستغرق في
~~التقليد كيف يشرك المصنوع العاجز عن نفسه الذى لا نفع فيه ولا دفع ، ولا
~~شعور بالصانع الخالق القادر على كل شيء ، من نفع وضر .

PageV08P345

### || CHECK 25

# { إنى آمنت بربكم } خاطب قومه تصريحا بأنه آمن بالله الذى هو ربهم ، لا
~~رب لهم غيره من آلهتهم ، كما هو ربه ورب كل شىء ، ولم يبال بما يعاقب عليه
~~بعد ما لوح لهم بالايمان تلويحا ، وأكد دفعا لما قد يتوهمون أنه لم يؤمن ،
~~وزاد بقوله : { فاسمعون } اسمعوا قولى ، فقد برم الخفاء لا أبالى بتغيظكم ،
~~ولا بما يتفرع عليه من مضرتى ، وفى الله خلفى ، وقيل : اسمعوا قولى كله ،
~~أى اعملوا به ، كما اخترت لنفسى وعن ابن مسعود : لما قال صاحب يس : {
~~اتبعوا المرسلين } خنقوه ليموت ، فالتفت الى الانبياء وقال : { إنى آمنت
~~بربكم فاسمعون } أى استشهادا لهم بإيمانه عند ربهم الذى أرسلهم ، الدعاء
~~الى الايمان ، ولذلك أضاف الرب اليهم ، وقيل : بربكم خطاب لقومه : واسمعون
~~خطاب الرسل استشهادا لهم ، وقيل : كلاهما لقومه أو للناس عامة ، وكأنه قيل
~~: ما حاله عند الله بعد هذا النصاب الشديد على دينه ، فأجيب كما قال الله D .

PageV08P346

### || CHECK 26

# { قيل } قالت الملائكة { ادخل الجنة } وانما يقال له : ادخل الجنة إن مات
~~أو رفع حيا اليها ، ويدل لذلك ms3382 قوله تعالى : { قال يا يليت قومى يعلمون } أى
~~اتصل علمهم .

PageV08P347

### || CHECK 27

# فانه انما يجزم بالمغفرة ، والجعل من المكرمين بعد ذلك الدخول أو الرفع ،
~~إذ ليس نبيا يوحى اليه ، ولا يتبادر أن نبيا أخبره وغير ذلك شاذ فى العلم
~~بشىء ، فقيل رفعه الله حيا الى الجنة كرفع عيسى الى السماء يأكل ويشرب فيها
~~، ويموت عند الساعة ، كما روى عن الحسن ، وهو المتبادر من قول قتادة :
~~أدخله الله تعالى الجنة وهو فيها حى يرزق ، وقيل : احتل فيها بروحه بعد
~~قتله ، كما قال الله فى الشهداء : { أحياء عند ربهم يرزقون } وكما قال
~~الجمهور : إنهم قتلوه ، فقيل بالوطء عليه حتى خرج قصبه من دبره ، وألقى فى
~~الرس ، وقيل بالحجارة حتى مات ، وهو يقول : اللهم اهد قومى ، أو بدفنه فى
~~حفرة حيا ، وعن الحسن بالإحراق ، وأن قبره فى سور أنطاكية ، أو بنشره حتى
~~خرج المنشارين رجليه .

# وقيل : معنى { ادخل الجنة } التبشير بدخولها يوم القيامة ، فالمضى لتحقق
~~الوقوع ، ولم يقل قيل له للعلم به ، ولأن عمدة الكلام دخول الجنة بالايمان
~~، لا المقول له ولا القائل ، ولذا لم يقل قال الملائكة ، وهم ملائكة الموت
~~، ولم يقل قال : الملك ، وهو ملك الموت ، وتمينه رضى الله عنه علمهم
~~بمغفرته وكرامته ، انما هو من صفاء قلبه ، وكمال رحكته بقوله ورغبته فى
~~قيام دين الله ولو بهلاك نفسه ، وفى الحديث : « نصح قومه حيا وميتا » وهذا
~~أولى من أن يقال تمنى ليعلموا باهتدائه وضلالهم وفوزه ، ويغتاظوا بأنهم لم
~~يصنعوا به إلا ما فاز به ، والقول ان كان يوم القيامة فالمضى للتحقق ، وما
~~مصدرية لا اسم لعدم الرابط ، ولا يقدر بلفظ به ، لأن متعلق الجار المذكور
~~غير متعلق المقدر .

# وقيل يجوز لظهور المراد بلا شرط ، أى بما غفر لى به ذنوبى ، وهو الايمان
~~، وجعلنى به من المكرمين ، والمصدرية أولى أى يعلمون بغفران ربى لى ، وجعله
~~إياى من المكرمين ، ويجوز وقوع ما الاسمية على الغفران ، أى بالغفران الذى
~~غفره لى ربى ، فهاء غفرة مفعول مطلق على هذا لا وقوعها على الذنوب ، أى
~~بالذنوب ms3383 التى غفرها لى ، وهو أعظم وهو الشرك ، ولو أراد أن يعلموا أنه
~~تعالى لا يتعاظمه ذبن التائب لأنه تكلف .

PageV08P348

### || CHECK 28

# { وما أنزلنا على قومه } للاهلاك { من بعده } بعد ذهابه عنهم بالموت أو
~~بالرفع الى الجنة { من جند } عسكرا من الملائكة أو فيها حجارة { من السماء
~~وما كنا منزلين } ما فى حكمتنا أن ننزل عليهم الجند للإهلاك ، بل قضينا أن
~~نهلكهم بالصحية ، ومن المهلكين من كانت حكمتنا إهلاكه بالخسف ، ومنه
~~بالاغراق ، ومنهم بالريح ، ومنهم بالحصب .

PageV08P349

### || CHECK 29

# { إن كانت إلا صيحة واحد } ما كانت الإنزالة لإهلاكهم ، أو الأخذة أو
~~العقوبة ، إلا صيحة واحدة أخذ جبريل بعضودنى باب القرية ، فصاح بهم فماتوا
~~بمرة { فإذا هم خامدون } ساكنون لا يتحركون بروح ولا جسم ، واستعارة الخمود
~~من خمود النار ، واشتق منه خامدا على التبعية التصريحية ، أو شبههم بالنار
~~لجامع الإضرار ، ورمز الى ذلك بلازمها وهو الخمود ، وهم هالكون جميعا إلا
~~الرجل الذى جاء ، وزعم بعض أن ملكهم وبعض من يليه آمنوا فأهلك غيرهم ، ولم
~~تقتل الرسل ولو تصبهم الصيحة ، وقيل : قتلوا على أنهم ليسوا أنبياء ، لأن
~~لا يصيبهم ما يصيب أقوامهم من الهلاك ، بل يخرجهم الله .

PageV08P350

### || CHECK 30

# { يا حسرة عاى العباد } المكذبين لا خصوص القوم المذكورين كما قيل ، بل
~~يدخلون فى العموم أولا ، والمتحسر المهلكون ، وقيل تحسر الملائكة أو
~~المؤمنون أو الرسل المذكورون ، أو الرجل من أقصى المدينة ، وقد قيل : هؤلاء
~~تحسروا حسرة على العبادد ، ويقال هم أحقاء أن يتحسر عليهم المتحسرون ،
~~والظاهر أن المنادى الحسرة ، وهى من كل من تصلح منه ، ونداء الحسرة تنزيل
~~لها منزلة العاقل ، كأنه قيل احضرى فهذا وقتك ، وهى تشديد المغبون الندم
~~حتى يحصل غايته فينحسر ويفشل { ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون }
~~ذلك تهديد لمن كذب برسول الله A ، وإهانة لهم بأن الصيحة الواحدة تكفى فى
~~إهلاكهم لو شاءها الله كما شاءهاه بأهل أنطاكية .

PageV08P351

### || CHECK 31

# { ألم يروا } ألم يعلموا { كم أهلكنا قبلهم من القرون } كم مفعول لأهلكنا
~~، والجملة مفعول ليروا ، قامت مقام مفعولين ms3384 ، علقت بالاستفهام التوبيخى ،
~~وقيل : كم خبرية ، وهى أيضا معلقة لفعل القلوب ، ويدل للاستفهام قراءة ابن
~~مسعود : ألم يروا من أهلكنا ، لكن لا مانع من كون من موصولة مفعولا أولا ،
~~وأنهم لا يرجعون مفعولا ثانيا ، والجملة على كل حال هى بمنزلة المفرد ،
~~ولذلك أبدل منها مفرد بدل اشتمال فى قوله D : { أنهم إليهم لا يرجعون } وهو
~~المصدر من معنى لا ، أى انتفاء رجعوعهم اليهم ، والآية الأولى للمهلكين ،
~~والثانية لأهل مكة أو للعباد ، قيل : معنى التخويف بأنهم لا يرجعون اليهم
~~فى الدنيا إن أهلاكنا إياهم إهلاك لا يرجى الرجوع معه ، وفيه أن الموت
~~مطلقا لا يرجى معه الرجوع إلا شاذا ليس فى أذهانه أهل مكة .

# وقيل : بتقدير لام التعليل للرؤية أو للاهلاك ، ولا معنى لهذا صحيح ،
~~وقبل المعنى على البداية التهكم بهم أو الحصر بتقديم اليهم ، أى ألم يروا
~~أنهم يرجعون إلينا لا إليهم ، ولا صلة وفيه أنهم لم يؤمنوا بالبعث ، فكيف
~~يخاطبون بهذا ، اللهم إلا أن يراد أنه لما تحقق أمر البعث ، وظهرت دلائله
~~صح أن يقال : ألم يروا أنهم يبعثون ، وكم وما بعدها مبدل منه ، والبدل أنهم
~~لا يرجعون ولا صلة ، أى ألم يروا أنهم يرجعون ، كما أنه لما تحقق عند
~~القليل أن محبوبته دائما طيبة الرائحة بغير استعمال ، خاطب من لم يشاهدها
~~بقوله :

# ألم تريانى كلما جئت زائر ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب

# وقيل : الأولى لهم والثانية للرسل ، واللام للتعليل ، أى أهلكناهم لعدم
~~رجوعهم الى ما يقول الرسل ، ولا ركة فيه كما قيل ، إلا أنه إهلاك كذلك ،
~~فكيف يعظهم به ، ولا وجه لبدل الكل ، لأن انتفاء الرجوع ليس نفس الاهلاك ،
~~بل مترتب عليه ، ولا وجه لقول ابن هشام : إن المعنى استأصلناهم بعدم الرجوع .

PageV08P352

### || CHECK 32

# { وإن كل } من المكذبين المستهزئين ومن أهلك من القرون { لما جميع لدينا
~~} لا عند غيرنا متعلق بقوله : { محضرون } للعذاب كما هو عادة القرآن
~~استعمال الإحضار فى المقام العذاب والسوء ، حتى قال ابن سلام : معذبون ،
~~واللام مبينة أن إن مخففة لا نافية ، وما تأكيد ms3385 ، ويجوز تعليق لدينا بجميع
~~بمعنى فريق مجموع ، وهو خبر ، ومحضرون خبر ثان ، وقال الكوفيون : إن نافية
~~، واللام بمعنى إلا ، ويدل له قراءة لما بتشديد الميم بمعنى إلا .

PageV08P353

### || CHECK 33

# { وآية } خبر مقدم { لهم } نعته { الأرض } مبتدأ مؤخر { الميتة } شبه عدم
~~زيادة النبات عليها بحال الميت فى عدم صدور تحرك منه ، فهى كالميت {
~~أحييناها } حال من المبتدأ على قول من أجاز الحال منه ، أو مستأنفه ، أو
~~نعت لأن أل فى الأرض للجنس ، فكأنه نكرة ، فساغ وصفه بالجملة ، أو بدل من
~~الأرض اشتمالى على تقدير حرف المصدر ، أى احياءها ، ويضعف جعل آية مبتدأ
~~مسوغة نعته بلهم ، أو تعليقه به لأن فيه معنى الإعلام ، والأرض أحييناها
~~مبتدأ وخبر ، وهما خبر الأول ، والربط بالمعنى ، وقد ذكره النحويون قديما ،
~~ومثلوا له بنحو : زيد قام الإمام ، أو قام أبو عبد الله ، إذا كان زيد هو
~~الامام ، أو هو أبو عبد الله . { وأخرجنا منها حبا } برا وشعيرا وأرزا
~~وغيرهن ، وهذا من استعمال النكرة عامة فى الإثبات كقوله تعالى : { علمت نفس
~~ما أحضرت } وهذا الإخراج منها نفس الاحياء فى { أحييناها } فهو تفسير له ،
~~وكذا فسره أيضا بالنخيل والأعناب بعد { فمنه يأكلون } قدم منه للفصالة ،
~~وبطريق الاهتما ، حتى كأنه أريد الحصر لأن الحب أعظم ما يؤكل ويعتمد ، ومن
~~للتبعيض ويضعف الابتداء .

PageV08P354

### || CHECK 34

# { وجعلنا فيها جناب من نخيل } بمنعنى نخل ، أو جمع لنخل ، الذى هو اسم
~~جمع لنخلة ، كعبد وعبيد ، وعليه الجمهور { وأعناب } حقيقة فى ثمرات هذه
~~الشجرة ، مجاز فى الشجرة على الصحيح ، وقيل حقيقة فيهما ، والمراد فى الآية
~~ثمراتها ولم يذكر شجرتها ، والنخل بالمفرد كما ذكر الحب ، لأنهما لا يدلان
~~علىلأنواع بالافراد ، وكل واحد اسم لنوع بخلاف الحب فانه اسم جنس مشعر
~~باختلاف ماحوله ، كبر وشعير ، والجنة مفردة تدل على الجنس أيضا ، وانما
~~المراد أنه لم يقل حبوب بصيغة الجمع الذى ليس لمجرد اسقاط التاء ، وقيل
~~جمعا للدلالة على مزيد النعمة ، وأما الحب ففيه قوام البدن ، ولم يمتن
~~بثمراتهما كما امتن بالحب ، بل بهما لكثرة منافعهما الزائدة على ms3386 ثمراتهما .
~~{ وفجرنا } التشديد للمبالغة ، أى أنبعنا انباعا عظيما كثيرا { فيها من
~~العيون } أى شيئا كثيرا عظيما هو العيون ، فمن للبيان للمنعوت المقدر ، كما
~~أجاز الأخفش زيادة من مطلقا ، أى فجرنا فيها العيون ، وأجيز التبعيض ، وذلك
~~البعض كثير عظيم ، والآية وغيرها كالصريح فى أن مواضع جرى الماء تحت التراب
~~عيون قبل إنباعها ، فيجوز أن تكون من للابتداء ، والمفعول محذوف ، أى فجرنا
~~من العيون ما ينتفع به .

PageV08P355

### || CHECK 35

# { ليأكلوا } متعلق بفجرنا ، إذ لولا التفجير لم يكن الثمر ، فضلا عن أن
~~يؤكل أو لم يكثر كما يكفى ، أو لم يقو ، أو متعلق بجعلنا ، وفصل بالتفجير
~~لأنه سببه { من ثمره } من ثمر ما ذكر وهو النخل والأعناب أو هو الجنات ،
~~لما قال رؤية :

# فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه فى الجلد توليع البهق

# قيل له : قلت : كأنه لا كأنها؟ فقال : أردت كلأأن ذاك ويلك ، أو من ثمر
~~الماء لدلالة العيون والتفجير عليه ، أو لتقديره أى وفجرنا فيها من ماء
~~العيون ، وأضيف الثمر للماء ، لأنه سببه أو من ثمر النخيل ، ويفهم مثله
~~للأعناب ولم يعكس ، لأن ما مفرده بالتاء يذكر ويؤنث ، ويفرد ويجمع ، وليس
~~الأعناب من ذلك ، أو من ثمر التفجير ، وأضيف اليه لأنه سببه ، أو لأن الثمر
~~بمعنى الفائدة ، كما يقال : لهذه التجارة ، ثمرة أى ربح أو من ثمر الله على
~~طريق الالتفات من التكلم الى الغيبة ، ووجهه ان الأكل والتعيش مما يشغل عن
~~الله فناسبا الغيبة .

# { وما عملته } ما نافية ، والهاء للثمر أو لما فجر { أيديهم } بل خلقه
~~الله الرحمن الرحيم ، والجملة المعطوفة على فجرنا عطف القصص ، أو حال من
~~الثمر ، أو اسم موصوب واقع على ما يعمل من العصير والدبس ، عملته أيديهم من
~~الثمر ، ويضعف وقوعه على ما غرسوا ، لأن هذا مذكور بقوله : { وجعلنا فيها
~~جنات } ويضعف أنها نكرة موصوفة لدلالتها على القلة والمقام للامتنان بالسعة
~~{ أفلا يشكرون } الهمزة مما بعد الفاء ، والا قدرنا أيرون ذلك فلا يشكرون .

PageV08P356

### || CHECK 36

# { سبحان الذى خلق الأزواج كلها } سبحوه تسبيحا فهو اسم مصدر هو ms3387 التسبيح
~~نائب عن فعل الأمر ، أو سبحونى تسبيحا بصيغة التكلم ، ووضع الظهر موضع
~~المضمر ، ليذكر القدرة التامة ، إذ قدر على خلق الأصناف ، والزوج ما يقترن
~~بآخر مماثل له ، ولو تركيبا أو جوهرية ، أو عرضية أو مضاد له ، وكل
~~المخلوقات كذلك ، أو اسم مصدر هو التسبح بضم الموحدة ، أى تنزه الله أو
~~أتنزه بالذات ، وعلى كل حال المراد البعد عن أن يشرك به مخلوق فى العبادة ،
~~أو يتصف بصفة مخلوق { مما تنبت الأرض } من أصناف النبات التى بالحرث أو
~~بالغرس ، وبغير ذلك .

# { ومن أنفسهم } كذكر وأنثى وخنثى ، أو هو عند الله أحدهما ، وأحمر وأبيض
~~وأسود ، وقصير وطويل ، وغير ذلك { ومما لا يعلمون } كقوله تعالى : { ويخلق
~~ما لا تعلمون } أى وأزواجا مما لا تعلمون لم نسمع به ولم نره ، أو سمعنا به
~~ولم نره ، كما قيل : إن وراء المحيط يعلمون آدم ولا ديانا هذه ، وما يعلمه
~~كل أحد أقل قليل جدا مما يجهله ، وما يجهله غير متناه ، وما يعلمه متناه .

PageV08P357

### || CHECK 37

# { وآية لهم الليل نسلخ منه } أى من الليل أى من ظلمته ، لأن الليل
~~والنهار زمان كون الشمس حال ظهر الأرض بيننا وبينها أو لم يحل وليست تحت
~~الأرض ، بل فوقها ، وانما قالوا هى تحت الأرض على معنى أن الأرض حالت بيننا
~~وبينها ، ومن للابتداء { النهار } على حد قوله D : { وآية لهم الأرض } الخ
~~، ومعنى سلخ النهار من الليل ازالة الضوء عن مكان الليل ، وموضع الفاء ظله
~~وظلمته وهو الهواء ، مستعار عن كشط الجلد عن لحم الحيوان لكشف الضوء عن
~~مكان الليل ، استعارة أصلية ، واشتق منه على طريق التبعية التصريحية ، نسلخ
~~لجامع الظهور ، فاللحم يظهر عن كشط الجلد ، والظلمة تظهر عن ازالة الضوء ،
~~أو شبه النهار ، بالحيوان ، ورمز اليه بالسلخ ، والنهار عبارة عن الضوء
~~مجازا ، أو بتقدير ضوء النهار .

# { فإذا هم مظلمون } داخلون فى الظلام كأشأم وأعرق دخل الشام والعراق ،
~~وأصبح وأمسى وأظهر ، دخل الصباح والمساء وحر الشمس ، وأفعل يأتى للدخول
~~والخروج ، ومنه قول عمر لأبى عبيدة رضى الله عنهما : أظهر ms3388 بمن معك من
~~المسلمين اليها ، أى الى الأرض ، أى أخرج الى ظاهرها ، وقول عائشة رضى الله
~~عنها : كان رسول الله A يصلى العصر ولم يظهر الفىء بعد من الحجرة ، أى لم
~~يخرج إلى ظاهر فيزول الضوء عن الموضع تفجأه الظلمة ، ولا فاصل بينهما ، إذ
~~لا ثالث ، والأصل الظلمة إذا الضوء بحادث ، والفاء لتفريع المفاجأة اتصال
~~الظلمة بآخر الضوء .

PageV08P358

### || CHECK 38

# { والشمس تجرى لمستقر لها } جملة معطوفة على جملة { آية لهم الليل نسلخ
~~منه النهار } أو الشمس معطوف على الليل ، وتجرى مستأنف أو حال على جواز
~~الحال من المبتدأ ، لأن الشمس معطوف على المبتدأ ولها على كل حال نعت مستقر
~~، ومستقر اسم مكان ميمى ، وهو هنا الحد الذى تنتهى اليه من فلكها فى آخر
~~السنة كمقر المسافر ، إلا أنه يمكث فيه ، والشمس لا تزال تتحرك ، وتكون
~~الشهود بذلك .

# فسمى المحرم : لتجريم القتال فيه ولو فى الجاهلية ، لتعظيمه .

# وصفر : لخلو مكة فيه من أهلها ، أو لصفرة وجوههم فيه لمرض ، أو لصفير
~~ابليس للناس بالقتال بعد المحرم .

# والربيع الأول والثانى : للخصب الواقع فيهما ، وقيل : الأول لأنه صادف
~~أول الخريف : والآخر لأنه صادف آخر الخريف .

# وجمادى الأولى والثانية : لجمود الماء فيهما .

# ورجب : لعظمته فى الجاهلية قبل الإسلام أو لثقل حمل الأشجار حتى جعلوا
~~لها عمدا .

# وشعبان : لتشعب قبائل العرب فيه ، أى تفرقها ، وقيل لتشعب الخير فيه .

# ورمضان : لاحتراق الذنوب فيه أو لمصادفة الحر الشديد فيه ، وهو أولى ،
~~لأنه لم يختص بالاسلام .

# وشوال : لأن الإبل شالت أذنابها فيه للقاح ، أو لأن قبائل العرب شالت عن
~~مواضعها ، أى تفرقت ، أو لأنهم صادوا فيه ، يقال أشلت الكلب أرسلته للصيد .

# وذو القعدة : لأنهم يقعدون فيه عن الحرب .

# وذو الحجة : لأنهم يحجبون فيه .

# ولام { المستقر } بمعنى الى كما قرىء بإلى ، وأجيز أن تكون تعليلية وأن
~~يكون المعنى تجرة لمنتهى من المشارق اليومية ، والمغاربة اليوميه ، لأنها
~~تتبعها مشرقا مشرقا ، ومغربا مغربا ، حتى تبلغ أقصاه وترجع ، فذلك حدها
~~ومستقرها لا تعدوه ، واللام بمعنى الى ، أو للتعليل ومستقر اسم مكان ،
~~وكذلك إذا ms3389 قلنا : إن المعنى تجرى أحد لها من مسيرها كل يوم فى رأى أعيننان
~~، وهو المغرب ، أو تجرى لكبد السماء ودائرة نصف النهار ، وذلك مجاز عن
~~الحركة البطيئة ، ويجوز أن يكون مستقرها غاية ارتفاعها صيفا ، وغاية هبوطها
~~شتاء ، ويجوز أن يكون المستقر مصدرا ميميا بمعنى الاستقرار والمكث فى كل
~~برج من البروج الاثنى عشر ، فاللام داخلة على الغاية والحاصل .

# وقال قتادة ومقاتل : تجرى الى انقضاء الدنيا فمستقر اسم زمان ميمى ، وجاء
~~فى أحاديث أنها تسجد تحت العرش ، وهى تدل أن المستقر اسم مكان ، وأنها تمسك
~~عن الجرى حال السجود حتى زعم بعض عن عكرمة أنها تبيت الليل كله ساجدة ،
~~وجاء أنها تطلب الله فى سجودها أن لا تطلع ، لأنها تعبد من دون الله ، وأنت
~~خبير بأنها تدور الى جهة الشمال دائما إذا غربت ، وأنه لا وقت هو ليل على
~~الدنيا كلها ، فوقت واحد يكون ليلا على أهل موضع ، ونهارا على أهل موضع آخر
~~، والأوقات كلها متتابعة كذلك ، ففى أى ليل من ليالى الدنيا تسجد ، فى ليل
~~قائل ذلك A وهو ليل مكة أو المدينة ، أو ليل الخارج عن المعمور ، ولو كان
~~ذلك نهارا فى أماكن كثيرة ، والظاهر الأول ، أو تسجد مع سير ، وقد قرأ ابن
~~مسعود : والشمس تجرى لا مستقر لها ، أى تجرى أبدا لا وقوف لها الى يوم
~~القيامة ، والشمس والقمر ، والنجوم خلق الله لها تمييزا مع أنها جمة ، وقيل
~~لها روح وحياة .

PageV08P359

# { ذلك } الجرى البديع الشأن ، الذى تحار فيه الأذهان { تقدير } مصدر
~~بمعنى مفعول ، أى مقدر { العزيز } الغالب بقدرته على كل شىء { العليم } بكل
~~شىء ، ونور الشمس والنجوم مخلوق فيهن ، وقيل نور الشمس من العرش ، ونور
~~الكواكب من نور الشمس ، وقال ابن العربى : نور الشمس من نور تجلى الله
~~تعالى ، ونور سائر الكواكب السيارات منها ، ثما ثم إلا نوره تعالى ، وقيل :
~~السيارات والثوابت كلها نورها من نور الشمس ، والسنة أربعة فصول : ربيع ،
~~وصيف ، وخريف ، وشتاء .

# والربيع : يبتدىء من واحد وعشرين من مارس بالسين المهملة ن أو مارث بثاء
~~مثلثة ms3390 ، ونصف برمهات .

# والصيف : من واحد وعشرين من يونيه ونصف بثونة .

# والخريف : من الثالث والعشرين من سبتمبر ، ونصف توت .

# والشتاء : من الثانى والعشرين من ديسمبر ، ونصف كيهك .

# وفى أول الربيع يستوى الليل والنهار ، ويزداد النهار بعد بقدر ما ينقص
~~الليل ، وينتهيان أو لاصيف ، فيكون أطول نهار الثانى والعشرين من يونيه ،
~~وليلته أقصر ليلة ، ثم ينقص النهار ويزيد الليل الى أول الخريف ، فيستويان
~~، فيزداد الليل وينقص النهار الى أول الشتاء ، فأطول ليلة ليلة الحادى
~~والعشرين من ديسمبر ، ونهارها أقصر نهار ، ويزداد الليل حتى يستويان أول
~~الربيع ، وفى الربيع والخريف يعتدل الهواء ، ويشتد البرد فى الشتاء ، والحر
~~فى الصيف .

# والشهور القبطية : توت ، وبابه ، وهاتور ، وكيهك ، وطوبة ، وأمشير ،
~~وبرمهات ، وبرمودة ، وبشنس ، وبئونة ، وأبيب ، ومسرى ، وبدها أيام النسىء ،
~~وكل منها ثلاثون يوما ، فالسنة القبطية ثلاثمائة وخمسة وستون يوما ، وتسمى
~~بسيطه ، وتزيد يوما فى كل أربع سنين وتكون أيام النسىء ستة ، فالسنة حينئذ
~~ثلاثمائة وستة وستون يوما ، وتسمى كبيسة ، والسنة الافرنكية كالسنة القبطية
~~، بعضها ثلاثون يوما ، بعضها واحد وثلاثون ، إلا الثانى فثمان وعشرون ،
~~وأيامها ثلاثمائة وخمسة وستون يوما ، وهى السنة البسيطة ، وفى كل أربع سنين
~~يكون الشهر الثانىتسعة وعشرين فالسنة ثلاثمائ وستة وستون ، وهى السنة
~~الكبيسة .

# والشهور الإفرنكية : يناير واحد وثلاثون ، وفبراير ثمانية وعشرون أو تسعة
~~وعشرون ، ومارث أو مارس واحد وثلاثون ، وأبريل ثلاثون ، ومايو واحد وثلاثون
~~، وأغسطس واحد وثلاثون ، وسبتمبر ثلاثون ، وأكتوبر واحد وثلاثون ، ونوفمبر
~~ثلاثون ، وديسمبر واحد وثلاثون ، ويونية ثلاثون ، ويولية واحد وثلاثون ،
~~وهما متصلان بمائة ويقسم تاريخها على أربعة ، فإن لم يبق شىء فكبيسة ، وإن
~~يبقى فبسيطة . ويقال : يقسم تاريخ القبطية والرومية والإفرنجية ، فإن بقى
~~اثنان ، أو خمسة ، أو سبعة ، أو عشرة ، أو ثلاثة عشر ، أو خمسة عشر ، أو
~~ثمانية عشر ، أو عشرون ، أو أربعة وعشرون ، أو ستة وعشرون ، أو تسعة وعشرون
~~، فكبيسة وإلا فبسيطة .

PageV08P360

### || CHECK 39

# { والقمر قدرناه منازل } أى صيرنا محل سيرة بتقدير مضافين ، ومنازل مفعول
~~به ثان لقدر بمعنى صير ، أو يقدر مضاف قبل منازل أى قدرناه ذا منازل ،
~~ويجوز ms3391 أن يكون متعديا لواحد هو منازل ، والهاء على تقدير اللام ، أى قدرنا
~~له ، وقيل هو الهاء على حذف مضاف ، ومنازل ظرف أى قدرنا سيره فى منازل ، أو
~~قدرنا نوره فى منازل ، فيزيد مقدار النور فى كل يوم ، ثم ينقص كذلك ، لأن
~~نوره مننور الشمس ، بدليل اختلاف تكشلاته بالقرب والبعد منها ، وخسوف
~~بحلولية الأرض بينهما اذا حاد مجراه ، ولا ينبغى أن يختف فى ذلك .

# ومنازلة ثمانية وعشرون ، والمنزل عبارة عما يقطعه القمر فى يوم وليلة ،
~~وذلك أنه يختفى ليلتين من أخر الشهر ، أو أقل أو أكثر لمزيد قربه من الشمس
~~، ولا يختفى أكثر من ثلاث ليال : ليلة قدامها ، وليلة تحت تقريبا ، وليلة
~~خلفها وذلك تقريب فأسقطوا يومين وذلك عند العرب وسكان البدو ، وذلك ليضبطوا
~~أحوال الرعى والانتقال الى المراعى وسائر مصالحهم ، ويبقى ثمانية وعشرون ،
~~وقسموا دور الفلك عليه فكان كل قسم انثنتى عشرة درجة ، واحدى وخمسين دقيقة
~~تقريبا ، وهو أسباع درجة ، ونصيب كل برج منه منزلتان وثلث ، والمنازل عند
~~أهل هند سبعة وعشرون ، لأن القهر يقعطع فلك البروج فى سبعة وعشرين يوما
~~وثلث يوما ، فحذفوا الثلث لأنه أقل من النصف .

# والشمس تستر دائما ثلاث منازل ما هى فيه بشعاعها ، وما قبلها بضياء الفجر
~~، وما بعدها بضياء الشمس ، ورصدوا المستتر بضياء الفجر ، ثم شعاعها ، ثم
~~بضياء الشفق ، فوجدوا الزمان بين كل ظهورى منزلتين ثلاثة عشر يوما تقريبا ،
~~فأيام الجميع المنازل تكون ثلاثمائة وأربعة وستين ، لكن الشمس تقطعها فى
~~ثلاثمائة وخمسة وستين ، وزادوا ذلك اليوم فى القفر اصطلاحا ، أو لشرفه ،
~~وقد يحتاج إلى زيادة يومين ليكون انقضاء الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة
~~، ويرجع الأمر الى النجم الأول ، وليس القمر أو الشمس يحادى المنزل ، ولا
~~بد فإنه قد كون قبله بقليل أو بعده ، وإنما أرادوا الضبط ، وليس كل منزلا
~~نجما واحدا ، بل بعضها نجم ، وبعضها اثنان ، وبعضها ثلاثة ، وأكثر فالثريا
~~ستة أنجم ، وقيل خمسة ، وقد قيل بالآلة أكثر من ثلاثين نجما فيها ، وبعض
~~المنازل غير نجم ، وهو البلدة فإنها قطعة من السماء لا نجم ms3392 فيها مستديرة .

# ولا يخفى أن الشهر ثلاثون أو تسعة وعشرون بحسب الرؤية ، والشرع جاء على
~~هذا لا غير ، وأما أهل الميقات فقالوا الشهر الأول ثلاثون ، والثانى تسعة
~~وعشرون ، والثالث ثلاثون ، وهكذا فالشهر الأخير تسعة وعشرون ، وأيام السنة
~~ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما بسيطة ، وثلاثمائة وخسمة وخمسون كبيسة ، واشهر
~~الأخير منها ثلاثون ، ويسمى هذه الحساب الحساب الوسكى ، والشمس والقمر
~~يجتمعان فى آخر كل شهر عربى فى منزل واحد ، ودرجة واجدة ، وهو يوم ثمانية
~~وعشرين إن كان سير الشمس بطيئا أو يوم تسعة وعشرين إن كان سريعا ، ثم إن
~~كان البعد بينهما اثنتيى عشرة درجة أو أكثر رؤى الهلال ، وإن كان أقل لم ير
~~مثل أن يجتمعا فى درجة واحدة ، نهار ثمانية وعشرين ، أو تسعة وعشرين عند
~~غروب الشمس .

PageV08P361

# والقمر سريع السير ، فعند غروب ليلة الثلاثين يكون القمر قد سار فى اليوم
~~والليلة ثلاث عشرة درجة ، فالبعد أكثر من اثنتى عشرة درجة فيرى الهلال ،
~~ويكون الشهر ناقيا ، وإن اجتمعا نهار تسعة وعشرين أو ليلة ثلاثين عند
~~الغروب بعد مضى نهار تسعة وعشرين فعند الغروب يكون القمر قد سار فى اليوم
~~والليلة منزلة واحدة ، والبعد بينه وبين الشمس أكثر من اثنتى عشرة درجة ،
~~فيرى الهلال ، ويكون الشهر تاما .

# والحاصل أنه متى كان القمر فى برج الحمل ، أو الحوت خلف الشمس وبينهما
~~إحدى عشرة درجة رؤى الهلال ، وإن كان فى برج الجوزاء أو الجدى وبينهما
~~اثنتا عشرة درجة رؤى ، وإن كان فى برج السرطان أو القوس ، وبينهما خمس عشرة
~~درجة رؤى ، وإن كان فى برج الثور أو الدلو ، وبينهما خمس عشرة درجة رؤى ،
~~وإن كان فى برج الأسد أو العقرب ، وبينهما خمس عشرة درجة رؤى ، وإن كان فى
~~برج الجوزاء أو الجدى وبينهما خمس عشرة درجة رؤى ، وإن كان فى برج السنبلة
~~، أو وكان بينهما ثلاث عشرة درجة رؤى ، وإن كان أقل من هذه الدرج لم يرو لم
~~يظهر إلا بالحساب الدقيق .

# { حتى عاد } صار فى أواخر سيره لقربه من الشمس فى رأى العين { كالعرجون ms3393 }
~~هو العود الذى بين الشمراخ والنخلة من العرج ، وهو العوج ، والنور زائدة
~~الكواو بوزن فعلون لا ما قيل من أنها أصل بوزن فعلول ، شبه به القمر آخر
~~اشهر إذا تقوس صورة لا تحقيقا بخلو باقيه من النور ، ووجه الشبه ذلك العوج
~~أو مع اللون ، وظاهر الآية أنه قمر فى ليالى الشهركلها كما هو العرف العام
~~، ولا سيما إذا ذكر مع الشمس ، والمشهور عند اللغويين أنه بعد الاجتماع مع
~~الشمس ومفارقته إياها لا يسمى قمرا إلا من ثلاث ليال وست وعشرين ، وفيما
~~عدا ذلك يسمى هلالا { القديم } الذى مر عليه زمان حتى يبس واصفر واعوج ،
~~وقيل : مر عليه حول ، ومن قال : كل عبد لى قديم فهو حر عتق من له حول عنده
~~أو أكصر ، وقيل : ستة أشهر .

PageV08P362

### || CHECK 40

# { لا الشمس ينبغى لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار } إخبار عن
~~شيئين جمعهما بأنهما بعد هذا الاجتماع لا يفعل أحدهما ، فلا زيد ما ينقض
~~هذا الاجتماع ، كما يتغاير زيد وعمرو ثم يصطلحان ، فلا زيد يأكل مال عمرو ،
~~ولا عمرو يضربه ، وهكذا حكمة دخول حرف النفى على الشمس والليل ، إذ التفاعل
~~بينهما خلق الله الشمس والقمر على أبلغ حكمة ، فلا الشمس بعد تدرك القمر
~~بإبطاله ، فتبقى طول الليل لا تغيب ، ولا يظهر له ضوء ، أو تسرع الطلوع عقب
~~غروبها كذلك ، ولا الليل يسبق النهار ، بأن لا تطلع الشمس فيبقى الليل
~~للقمر ، لا يغيب أو يغيب فيسرع الطلوع ، وذلك فى معنى ، ولا القمر سابق
~~الشمس ، إلا أنه لم يقل هذا والله أعلم ، ليؤذن بالتعاقب بين الليل والنهار
~~، وبنصوصية التدبير عن المعاقبة ، فإنه مستفاد من الحركة اليومية التى مدار
~~تصرف كل منهما عليها .

# وعبر بالإدراك فى شأن الشمس ، وبالسبق فى شأن الليل وقمره لبطء سيرها ،
~~وسرعة سيره ، ولأنها أقوى فهى مظنة معالجة الضعف لتهلكه ، والضعيف لا يقاوم
~~القوى ، بل يفر وينجو بالهروب ، وفى الآية إيذان بأنهما لا قدرة لهما على
~~ذلك المنفى ، بل الله لو شاء لفعله كما تقول : ما عمرو سعتى فى ms3394 حاجتك ،
~~تريد بل غيره ، وعبارة بعض لا قدرة للشمس على أن تدرك القمر فى سيره لبطئها
~~وشرعته ، وعبارة بعض أن القمر مع سرعته لا يسبق الشمس بالحركة اليومية ،
~~وقيل لا تدرك الشمس منافع القمر كالتلوين ، ولا يدركها فى منافعها كالإنضاج
~~، وقال الحسن : لا يجتمعان أول الشهر ، بل تغيب ثم يظهر ، وقال يحيى ابن
~~سلام : لا تدركه ليلة أربعة عشر ، بل تغيب قبل طلوعه ، وهو كالمبادر لها ،
~~فهو بدر ويقال : إذا اجتمعا فى فلك قامت الساعة ، وأصل ينبغى مطاوعة بغى
~~بمعنى طلب ، والمراد لا يليق فى الحكمة أن تدرك القمر لا ما قيل من اختيار
~~انن المعنى لا يتسخر ولا يتسهل أن تدركه .

# { وكل فى فلك يسبحون } أى كلهم لمعنى الشمس والقمر ، كما قال : { يسبحون
~~} بصيغة الذكور العقلاء تعظيما ، أو لأنهما عاقلان ، خلق الله لهما العقل ،
~~والتذكير تغليب للقمر ، ولأنهم يخبرون عن كل ولو لاثنين بالجمع أو بالافراد
~~، لا باثنين ، وكثيرا ما يرجع ضمير الجمع لاثنين ، ويجوز أن يقدر كل واحد
~~منهما يسبحون ، ويجوز رد الضمير إليهما والى الكواكب ، لأنها عاقلة ، ودل
~~عليها ذكرهما وذكر الليل هكذا ، ولكهم يسبحون فى فلك ، وقدم للفاصلة ، وعلى
~~طريق الاعتناء بالفلك ، والسبح المشى بانبساط ، وكل من بسط فى شىء ،
~~والصحيح أنه فى السباحة فى الماء والفلك ، مجرى الكوكب أو الشمس أو القمر
~~من الهواء ، قيل سمى لاستدارته كفلكة المغزل ، وذلك مجرى فى الهواء مستدير
~~أوفى جسم لطيف غير الهواء ، وكل نجم له فلك من ذلك يجرى فيه والسموات ساكنة
~~لا تتحرك .

PageV08P363

# وأول الشهور الأول ، ثم تشرين الثانى ، ثم كانون الأول ، ثم كانون الثانى
~~، ثم شباط ، ثم أذار ، ثم نيسان ، ثم أيار ، ثم حزيران ، ثم تموز ، ثم آب ،
~~ثم أيلول ، وذلك بحساب الروم واللغة السريانية .

# وأما بلغة الفرس فهن : فرودين ، وأردبهشت ، وحزداد وحزداد ، وبيرو مرداد
~~، وشهر بور ، ومهروابان ، ثم خمسة أيام لا تعد من السنة ، يقال لها الأيام
~~المسروقة بينهم ، وأدرودى وبهن واسفندار ، والبدد من نيروز كلما مضى من شهر
~~عشرة أيام دخل شهر من شهور ms3395 الروم ، وكل سنة يتأخر النيروز بيوم من أيام
~~الجمعة ، فإن كان النيرز يوم الخميس كان فى السنة بعده يوم الجمعة ، وفى
~~السنة الثالثة يوم السبت ، وما كان من شهور العرب ينقص فى كل سمنة عشرة ،
~~وربما نقص أحد عشر فستة أيام منها ينقصان شهورها ، والأربعة من الأيام
~~المسروقة .

# واليوم والليلة أربع وعشرون ساعة ، وكلما انتقص من الليل ازداد فى النهار
~~، وكلما انتقص من النهار ازداد فى الليل ، وأطول النهار نصف حزيران من خمس
~~عشرة ساعة ، والليل من تسع وهو أقصر ليل ، ثم ينقص النهار ، ويزداد الليل ،
~~ويستويان فى المهرجان لكل واحد اثنتا عشرة ساعة ، وبعد ساعة عشر من كانون
~~الأول يكون الليل خمس عشرة ساعة ، وهو أطول ما يكون ، والنهار تسعا أقصر ما
~~يكون ، ثم ينقص الليل ويزداد النهار الى النصف من حزيران ، وذلك قوله تعالى
~~{ والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم } وقوله تعالى { يولج
~~الليل فى النهار ويولج النهار فى الليل } والله تعالى أعلم .

PageV08P364

### || CHECK 41

# آية خبر للمصدر ، أى حملنا ذرياتهم فى الفلك المشحون ، وخلقنا لهم من
~~مثله ما يركبون آية لهم باسكان ميم حملنا ، ولام خلقنا ، ورفعهما فى
~~التقدير ، والذرية الأولاد الصغار والكبار ، ويطلق على الواحد ذكرا أو أنثى
~~فصاعدا حقيقة فى كل ذلك فى الجمع فقط ، كما قيل ، والمراد هنا الصغار ،
~~وفسر بالنساء كما ورد فى الحديث عن نهى قتل الذرارى ، وفسر بالنساء والصواب
~~أنه الصغار وأما النهى عن قتل النساء ففى حديث آخر ، نعم فى حديث آخر عن
~~حنظلة الكاتب ، كنا فى غزاة رسول الله A فرأى امرأة مقتولة فقال : « هاه ما
~~كانت هذه تقاتل الحق خالجا وقل لا تقتلن ذرية ولا عسيفا » أى أجيرا .

# ووجه التفسير بهن ضعفهن ، ومع ضعفهن يجاوزن البحر بالفلك وهذا امتننان ،
~~وكذا اذا فسر بالصغار لضعفهم ، فإن صح حمل الذرية على النساء لغة ، فالأولى
~~أن المراد فى الآية للصغار والنساء ، ثم إذا كان يطلق على الكبار فهم
~~المراد ، لأنهم يبعثونهم فى الفلك للتجر وذلك امتنان أو المراد الكبار ms3396
~~والصغار والنساء لما ذكر من التجر والضعف واللفظ من الذرء بمعنى الخلق ،
~~قلبت الهمزة ياء فأدغمت فيها الياء ، وقيل أصله ذروية قلبت اواو ياء وأدغمت
~~فى الياء لاجتماعهما وسكون السابق منهما ، وقيل : فعليه كقمرية ، والفلك
~~السفينة سميت لأنها تدور فى الماء ، وليس من شرطها الدور والمشحون المملوء
~~، أى مع امتلائه لا يغرق بما فيه ، أو بوصفه بالشحن لأن ما خف من السفن
~~مظنة للعب الريح به ، وهم لا يسافرون بها خالية ، وكون الفلك للجنس ظاهر لا
~~يحتاج الى روايته عن ابن عباس ، كما روى .

# اللهم إلا أن يراد بالرواية عنه رد ما قالت الشيعة : الذرية نطف على
~~وذريته فى الفلك أى فى البطن ، وردها قيل : إنه سفنية نوح ، وما قيل : إنه
~~السفن والزوارق بعدها ، والمحمول نطفهم فى أصلاب آبائهم المحمولين ، والهاء
~~فى لهم على كل حال للمشركين مطلقا ، وقيل لأهل مكة ، وقيل للعبادة فى قوله
~~تعالى : { يا حسرة على العباد } مع بده ، وأجيز رد الثانى للذرية ، والمراد
~~بما يركبون الإبل ، كما شهر أنها مثل الفلك ، وأنها سفائن البر كما قيل
~~سفائن بر ، والسحاب بحارها ، ويبعد تفسيرها بالأنعام ، لأن الغنم لا تحمل
~~الأنسان ، والأولى تفسرها بالابل والبغال والحمير والخيل والبقر ، كما ذكر
~~فى القرآن بالحمل ، وسفن النار داخلة فى الفلكاذا كانت فى البحر ، وما كان
~~منها فى البر ، فهى وأفعال صناعها مخلوق لله D .

PageV08P365

### || CHECK 43

# { وإن نشأ } إغراقهم { نغرقهم } فى الماء لمعاصيهم ، ولكن أمهلناهم كما
~~قال : { إلا رحمة منا } وهذا عائد الى قوله D : { حملنا ذرياتهم } { فلا
~~صريخ لهم ولا هم ينقذون } عطف على نغرق عطف اسمية على فعلية ، والمعنى
~~نغرقهم ولم يغثهم أحد من الغرق ، ولم يمنعهم من الموت بعد الغرق أو جواب
~~لمحذوف ، أى إن أغرقناهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون ، الصريخ وصف بمعنى
~~المغيث كما رأيت ، أو بمعنى لا مجيب لدعائهم فى مبادىء الغرق لينجيهم ،
~~يقول : لبيك جاءك العون ، وهومعنى صحيح يجوز التفسير به ، لا كما قيل لا
~~يجوز ، ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى لا إجابة ms3397 لهم إذا نادوا أولا إغاثة ،
~~وشمل سيرا وصوتا الفعيل كمهل والآية تقول : إن الله هو المنجى لا غير
~~بالكسب ولا بالطبع ، لا يمنع الرسوب أن أراده الله D ، وهو الذى جعل لكم
~~التجويف سببا لعدم الرسوب .

PageV08P366

### || CHECK 44

# { إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين } استثناء منقطع ، أى لكن نرحمهم بالتنجية
~~، أو بما يقارن التمتع بالحياة ، ونمتعهم بحياة الى حين أجلهم ، رأيت فى
~~ديوان المتنبى :

# ولم أسلم لكى أبقى ولكن ... سلمت من الحمام إلى الحمام

# ولا يخفى أن ما ذكرته لعدم احواجه الى تقدير أولى من جعل النصب على
~~التعليل لمحوذف ، أى لا يغاثون ولا ينقذون الا لرحمة منا وتمتيع الى حين ،
~~أو على نزع الجار متعلقا بذلك المحذوف ، أى الا برحمة ومتاع ، أو إلا بأن
~~نرحمهم رحمة ونمتعهم متاعا بالنصب على المفعولية المطلقة ، ومتاعا اسم مصدر
~~بمعنى تمتيع ، وأجاز ابن عطية أن يكون قوله تعالى : { فلا صريخ } الى قوله
~~: { إلى حين } فى شأن أصحاب الفلك ، ناجين أو مغرقين أى لا نجى لهم الا
~~برحمة الله D وهو ضعيف لا يناسبه الفريع فى قوله : { فلا صريخ }

PageV08P367

### || CHECK 45

# { وإذا قيل لهم } للمشركين مطلقا ، أو لأهل مكة { اتقوا } احذروا { ما
~~بين أيديكم } مثل ما بين أيديكم من عذاب الأمم قبلكم على الكفر ، أو اتقوا
~~موجبه وهو الكفر { وما خلفكم } عذاب الآخرة أو عكس ذلك ، أو ما تقدم من
~~ذنوركم وماتأخر ، أى عقابها ، وزعم بعض أن المراد نوازل السماء ونوازل
~~الأرض ، وبعض أن المراد المكارة من حيث يحتسبون ، ومن حيث لا يحتسبون {
~~لعلكم ترحمون } كى ترحموا أو قائلين لعلنا نرحم ، والرحمة الإنجاء من
~~العذاب ، وجواب إذا محذوف تقديره أعرضوا .

PageV08P368

### || CHECK 46

# { وما تأتيهم من } صلة { أية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين }
~~بالتكذيب والاستهزاء ، والآيات هن الآيات المتلوة ، وأضيفت للرب تعظيما لها
~~أو هن وسائر المعجزات ، والدلائل كإخباره بالغيوب ، وما ذكرهم به فى ضمن
~~التلاوة كالشمس والقمر والفلك ، والمضارع للتجديد وآية فاعل من آيات نعت
~~آية ، ومن للتبعيض أو متعلق بتأتى فتكون ms3398 للابتداء ، وقدم عنها على طريق
~~الاهتمام بالآيات ، وللفاصلة ، أو للحصر معها ، أى من شأنها أن يعرض عما
~~سواها كله ، وعكسوا بأن أعرضوا عنها وحداه لا عن الكفر وسائر أمورهم أو
~~الحصر من طريق الحصر الإدعائى مبالغة ، كأنه قيل : لم يعرضوا إلا عنها ،
~~وجملة كانوا حال من آية ، والرابط ضمير عنها ، أو من هاء تأتيهم ، والرابط
~~واو كانوا .

PageV08P369

### || CHECK 47

# { وإذا قيل } أى قال المؤمنون والنبى A { لهم أنفقوا } على الفقراء
~~والأرحام ، وفى وقت القحط { مما رزقكم الله } من الأموال ، فضلا منه كما
~~قال : { وأحسن كما أحسن الله } ذمهم الله على ترك الإنفاق بعد ذمهم على ترك
~~التقوى ، وعلى عدم مبالاتهم بنصح الله الناصح مع عظم جنايتهم ، ومع أن
~~الصدقة تدفع البلاء ، مع أنه ما أمرهم بإنفاق الكل ، بل ببعض { قال الذين
~~كفروا } أى قالوا فوضع الظاهر ليصفهم بالكفر ، أعنى أن هذا النصح الكريم من
~~جملة ما يذكر فيه علة الحكم ، ولو شاء الله تعالى لقال قالوا كافرين ، أو
~~قالوا لكفرهم ، فيقيد العلة وهى الكفر { للذين آمنوا } للنبى وللمؤمنين
~~القائلين لم أنفقوا مما رزقكم الله .

# { أنطعم من لو يشاء الله } إطعامه { أطعمه } أسلم بعض الفقراء فقطع عنهم
~~قربتهم أو مواليهم المشركون النفقة ، فأمرهم المسلمون بالإنفاق ، وذلك فى
~~مكة ، أو أقحطوا فشحوا فأمروهم بالإنفاق على الفقراء مؤمنين أو كافرين ،
~~وأجابوا بالإطعام الذى هو خاص ، والإنفاق المأمور به عام لما يؤكل ،
~~وللدراهم وغيرها لأنهم يفتخرون بالإطعام ، ولان غير الطعام يراد للطعام فى
~~الجملة ، ولا سيما فى القحط أو نطعم بمعنى نعطى كقولك : أطعمت فلانا وسقا
~~من ير ، أى أعطيته ، إذ لا يأكل وستقامرة ولا هو يأكله بلا علاج إصلاح طعام
~~، إلا أن هذا المثال أقرب لأنه فى الأكل ، لكن يصلح دليلا لأنه لم يشترط
~~الأكل ، فإن شاء أعطاه بعد أخذه فى دين عليه مثلا ، وقالوا : أنطعم الخ
~~جواب بلا مناسبة ، نجازفة فى الرد على من طلب الإنفاق .

# وقد قيل : أقاربهم الضعفاء هم القائلون أطعمونا وقيل : القائلون كفار
~~بالله فعابوا على من يقول شاء ms3399 الله كذا أو إن يشأ الله ، وفى هذا مناسبة فى
~~الجواب باعتبار قول المؤمنين إن شاء الله تعالى ، وكان العاصى ابن وائل
~~السهمى إذا سأله سائل قال : اذهب الى ربك فهو أولى منى بك ، وبقول قد منعه
~~أفأطعمه أنا وأخطأ ، فإن الله D أغنى بعضا ، وأفقربعضا ابتلاء لا يخلا منه
~~تعالى ، وقيل : قالوا ذلك استهزاء { إن أنتم إلا فى ضلال مبين } قو قولكم :
~~أنلفقوا بأمر الله ، فان الله لم يأمرنا ، أو فى قولكم : شاء الله أطعمه ،
~~وقيل : نزلت الآية فى اليهود ، إذا أمروا بالانفاق على الفقراء وأبوا ، وهو
~~ضعيف ولا سيما أن السورة مكية ، ويجوز أن يكون { إن أنتم إلا فى ضلال مبين
~~} خطابا من الله D المشركين مطلقا ، أو لأهل مكة ، ويبعد أو لا يجوز أن
~~يكون من كلامن المؤمنين للفصل وللتكليف بتقدير سؤال ، كأنه قيل : فما قال
~~المؤمنون .

PageV08P370

### || CHECK 48

# { ويقولون } عطف على قوله : إذا قيل لهم أنفقوا الخ { متى هذا الوعد }
~~الوعد بالبعث ، كان صلى الله لعيه وسلم يكثر ذكره ، ويذكر ما تضمنه ، أو
~~يشير اليه كذكر النار ، فكانوا يذكرونه متى هو ، ولو لم يذكره ، ولا ما
~~يبنى عليه ، فإشارة القرب لقرب ذكره ، أو ما يرجع اليه ، أو لحضوره فى
~~أذهانهم ، ومرادهم أحضره لنا بأن يميتنا الله D فيبعثنا الآن ، أو بأن يبعث
~~من قبلنا أو بين لنا وقته بأجل نحضره ، وقصدوا أنه حق بالاستهزاء فأحضره
~~لنا ، والمراد بالوعد بالخير لأنهم يقولون : إن بعثنا لقينا الخير من الله
~~، أو بشفاعة ما نعبد من دونه ، أو أرادوا الخير والشر لأنه يذكره ثوابا
~~وعقابا { إن كنتم صادقين } فى إثبات الوعد .

PageV08P371

### || CHECK 49

# { ما ينظرون } ما ينتظر المشركون أهل مكة وغيرهم فى ذلك الوقت { إلا صيحة
~~واحدة } عظيمة ، نفخة الموت ، والانتظار إنما هو لكرنها لا بد منها ،
~~فكأنهم أقروا بها ، ولمناسبة قولهم متى هذا الوعد { تأخذهم } تأخذ أرواحهم
~~{ وهم يخصمون } بلا إيذان لهم بحضورها ولا علامة لحضورها وهم فى طرقهم
~~وأسواقهم ، ومجالسهم وخصوماتهم والرجلان يتبايعان فلا يتم البيع ، ولا يطوع ms3400
~~الثوب فيسقط من اليد ، والرجل يلوط حوضه فلا يسقى منه ، والرجل انصرف بلبن
~~نعجته أو لقحته فلا يطعمه ، والرجل يرجع لقمته الى فيه فلا يأكلها ، كما فى
~~البخارى ومسلم ، وهو كلهم فى النار ، إذ لا تقوم على مؤمن ، ولا على من
~~يقول الله ، والواو للحال ، والأصل يختصمون ، نقلت فتحة التاء للخاء ،
~~وأبدلت صادا ، أو أدغمت فى الصاء .

PageV08P372

### || CHECK 50

# { فلا يستطيعون توصية } فى أمر ما من أمورهم لموتهم ، وعدم ما يبقى بعدهم
~~وهو مفعول به ليستطيع ، وأنا أقول : لا يجوز أن يترك الظاهر الى غيره فى
~~القرآن لمجرد الامكان بلا داع ، مثل أن يقال لا يستطيعيون أن يوصوا توصية ،
~~أو يضمن يستطيعون معنى يوصونبشد الصاد فيجعله مفعولا مطلقا { ولا إلى أهلهم
~~} لحنة أو حاجة { يرجعون } إن لم يكونوا عندهم ولو قريبا مثل ما اتصل
~~بالباب ، بل لا يستطيعون حركة .

PageV08P373

### || CHECK 51

# { ونفخ } نفخة البعث بعد نفخة الموت بأربعين عاما ، هم فيها غير معذبين ،
~~ولا المسلمون منعمون فيها ، بل موتى كالنوام ، كما روى عن ابن عباس ، وروى
~~عن أبى مجاهد : ان للموتى نومة قبل البعث { فى الصور } هو مفرد بمعنى صورة
~~متسعة فى بيوت ، منها الأرواح ترجع الى أبدانهم ، وهو الصحيح الواردة به
~~السمنة ، أو فى صورات الأبدان على أنه جمع صورة ، ويدل قراءة فتح الواو ،
~~وذكر القرطبى أن لإسرافيل أعوانا فى النفخ { فإذا هم من الأجداث } القبور ،
~~والواحد جدث بفتحتين متعلق مع قوله تعالى : { إلى ربهم } بقوله تعالى : {
~~ينسلون } وقدما للحصر ، والفاصلة والنسل المشى بسرعة فى لين ، والمراد هنا
~~بإجبار كما قال : { محضرون } وهذا النسل مع نظر لقوله تعالى : { فإذا هم
~~قيام ينظرون } أو قل وقت النظر حتى كأنه جزء من وقت النسل بعده ، والرب
~~بمعنى المالك ، وذكره لمعنى رجوعم الى من أحسن اليهم ، فلم يشكروا فهم
~~يساقون الى العقاب .

PageV08P374

### || CHECK 52

# { قالوا } حين الخروج من القبور { يا ويلنا } يا هلاكنا أحضر فهذا أوانك
~~، قالوه جزعا ، أو يا قومنا انظروا ويلنا { من بعثنا من مرقدنا } مصدر ميمى
~~، أى من رقودنا ms3401 ، أو اسم مكان ميمى ، أى من موضع رقودنا وهو القبر كما مر
~~آنفا أن لهم رقودا ، فلعل من مات قبل النفخة يترك عنه العذاب بعدها ، ومن
~~مات بها عذب حتى لا يبقى إلا قليل للبعث أصابهم طعم النوم ، وقيل : لا
~~ينقطع العذاب فى البرزخ « ولكن اذا بعثوا شبهوه بالنوم بالنسبة الى هول
~~البعث ، وما يستشعرون من النار قبل حضورها اذ شاهدوا البعث الموعود ، أو
~~مرقد استعارة للقبر بدون اعتبار عذاب ولا نوم فيه ، والاضافة للجنس ، فكأنه
~~قيل من مراقدنا .

# { هذا ما وعد الرحمن } ما وعده الرحمن من البعث { وصدق المرسلون } عطف
~~على الصلة ورابطة محذوف ، أى وصدق فيه بناء على جواز حذف الرابط المجرور
~~بالحرف بلا شرط ، أو يقدر صدقه بالتخفيف ، تقول صدقنى زيد بالتتخفيف اذا
~~أخبرك بصدقه ، ويشبه اللعب جعل ما مصدرية ، وتأويل المصدر بالموعود ، لأن
~~هذا الموعود هو نفس ما الموصولة الاسمية فأبقها هى ، وكذا تأويل الصدق
~~بالمصدوق يكفى عنه عطفه على صلة الموصول الاسمى ، وذلك من كلام المشركين
~~المبعوثين ، اعترفوا بوعد الرحمن ، وصدق المرسلين ، إذ شاهدوا البعث قالواه
~~لأنفسهم ، أو قاله بعض لبعض ، أو من كلام الله تعالى ، قيل : أو الملائكة
~~أو المؤمنين ، وهو جواب لقولهم : { من بعثنا من مرقدنا } فمقتضى الظاهر فى
~~جواب من بعثنا أن يقال الذى بعثكم الرحمن ، أو الله ، أو الرحمن بعثكم ،
~~وعدل عن ذلك الى ما فى الآية تذكيرا لكفرهم بقوله : { وصدق المرسلون } اذا
~~كان ذلك من غيرهم ، وتفريعا عليه ، وتذكيرا له ندما إن كان من كلامهم .

# أو هو جواب عن غيرها سألوا عنه ، لأن غيره أحق بالسؤال ، ويسمى الأسلوب
~~الحكيم ، وإذا كان من كلامهم فلفظ الرحمن للطمع فى الرحمة ، وعلى أنه من
~~كلام المؤمنين ، فلأن الرحمة غمرتهم ، وأجيز أن يكون هذا نعتا لمرقدنا ،
~~وما مبتدأ خبره محذوف أى ما وعد الرحمن حق ، والأنسب بقوله : { صدق } الخ
~~أن يكون فاعلا لمحذوف ، أى حق ما وعدا الخ .

PageV08P375

### || CHECK 53

# { إن كانت } أى النفخة المشتملة على : أيتها العظام النخرة ، والأوصال
~~المتقطعة ، والشعور الممزقة ، إن ms3402 الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء { إلا
~~صيحة واحدة فإذا هم جميع } فريق مجموع { لدينا محضرون } كطرفة عين للحساب ،
~~استعمل الاحضار هنا على العموم فى الخير والشر ، بل اختار بعض أن المراد
~~المؤمنون ، وقيل : المراد الكفار .

PageV08P376

### || CHECK 54

# { فاليوم } متعلق بتظلم بعده ، ولا صدر للا النافية اذا لم تعمل عمل إن
~~أو عمل ليس ، وأل للحضور أو للعهد بذكر النفخة بالنسبة الى اخباره الآن به
~~{ لا تظلم نفس } مؤمنه أو كافرة { شيئا } مفعول مطلق أى ظلما ما ، أو مفعول
~~به أى لا تنقص ، قيل : أو يقدر بشىء أو فى شىء { ولا تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون } جزاء ما كنتم تعملونه ، أو جزاء عملكم فى الدنيا ، من كفر أو
~~ايمان وحكمة ، حذف الجزاء أنه كأنه نفس العمل لقوة الارتباط بينهما ، حتى
~~أنه يجوز أن لا يقدر مضاف ، بل ما واقعة على الجزاء ، كأنهم عملوه ، قيل أو
~~يصور العمل بصورة الجزاء .

PageV08P377

### || CHECK 55

# { إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل } عظيم متعلقان بقوله : { فاكهون } أو فى
~~شغل حال من المستتر فى فاكهون ، أو خبر فاكهون خبر ثان ، هذا ما يقال
~~للكفرة تعظيما لهم ، بأن أعداءهم المؤمنين فازوا وفيه دعاؤهم الآن الى
~~الايمان ، سواء قلنا ذلك من كلام الكفار اعترافا منهم ، أو المؤمنين أم
~~قلنا : إنه كلام من الله مستأنف من الله ، والخطاب قيل : خاص أو عام ،
~~والشغل ما يصدر عن غيره ، لكونه أهم خيرا كما هنا أو شرا ، وهو اقتضاض
~~الأبكار يكون لهم ، ولهن لذة ولا وجع لهما وضرب الأوتار ، والسماع والتزاور
~~، وضيافة الله لهم كل جمعة فى كثيب من المسك ، ولا يرون الله حاشاه ، وغير
~~ذلك من سائر نعم الجنة ، لا يحضر فى قلوبهم أصحابهم أو قربتهم أو أزواجهم
~~الذين فى النار ، وان خطر لم يتألموا ولم يرقوا لهم ، ويخطر ببالهم ما
~~يفرحون به من كون أعدائهم فى النار ، ومعنى فاكهون فرحون متعجبون بما هم
~~فيه طيبوا النفوس أو متحدثون بما يسرهم ، أو أصحاب فواكه كلابن وتامر .

PageV08P378

### || CHECK 56

# { هم وأزواجهم فى ms3403 ظلال } مبتدأ وخبر { على الأرائك } متعلق بقوله : {
~~متكئون } خبر ثان ، أو فى ظلام على الأرائك متعلقان بمتكئون ومتكئون خبر أو
~~حالان من المستتر فى متكئون ، أو فى ظلام حال منه ، وعلى الأرائك حال من
~~ضمير استقرار فى ظلال ، أو متكئون خبر آخر لأن ، وهم تأكيد للمستتر فى
~~فاكهون وأزواجهم معطوف على هذا المستتر ، وفى ظلال وعلى الأرائك على ما مر
~~الا أنه ليس فى ظلال خبرا لقوله : { هم } ويجوز خبرا آخر لأن ، وكذا على
~~الأرائك ، والظلال جمع ظل : كشعب وشعاب ، وذئب وذئاب ، أو جمع ظلة بالضم :
~~كقبة وقباب ، وبرمة وبرام بكسر بائه ولو قال لقراءة بعضهم فى ظلال بالضم
~~كغرفة وغرف ، قيل : أو ججمع ظلة بالكسر : كلقحة ولقاح ، وهو قليل ، ولا
~~قراء ة تعضده ، ولا شمس فى الجنة ، فالمراد ما شيبه ظل الدنيا ، لكن بلا
~~شمس معه فى الجنة ، كظل يوم غم السحاب ، وكالضوء قبل طلوع الشمس على الجبال
~~والأرض ، وكالليل لكل مع ضوء .

# وجاء فى أحاديث : أنه لو ظهرت حوراء لأضاءت الدنيا ، أو لزال ضوء شمسها ،
~~فالمراد ظل الجنة بلا شمس لا استواء بنحو ظل ، قبل طلوع الشمس والانافى ضوء
~~الحوراء ، فهو فوق ذلك أو نورها فى نفسها كذلك ، ولا يؤثر فى الجنة ضرا أو
~~حرارة ، قال A : « ألا هل من مشمر للجنة فإنها لا خطر لها ، أى لا مثل ،
~~وهى ورب الكعبة نور يتلألأ » والجمع لأن لكل جزء من الجنة ظل أو للتعظيم
~~كقوله : { بنيناها بأيد } أو لاعتبار ما لكل أحد منهم ، وليس كضوء الدنيا ،
~~فإن ضوء الدنيا العظيم حار ، وقيل الظلال الملابس والستور ، فقد جاء : { إن
~~فى الجنة غرقا ولأهلها لباس } وإن فى الجنة شجرة يسير الراكب فى ظلها مائة
~~عام لا يقطعها ، يتحدث فيه أهل الجنة ، أو الظل العزة والراحة والتنعم ،
~~والأرائك جمع أريكة وهى السرير الذى عليه فراش فى بيت مزين ، سميت لأنها فى
~~الأصل من شجر أراك ، أو من أرك بالمكان أقام فيه ، وأصل الأروك الاقامة على
~~رعى الإبل .

# والآية تدل على أن المراد ms3404 بالسرر فى قوله تعالى : { متكئين على سرر
~~مصفوفة } السرر المفروشة فى البيوت المزينة ، أو تارة على سرير بلا بيوت
~~ولا فرش ، وتارة بذلك ، والمراد بالأزواج المؤمنات ، والحور من تزوجت فى
~~الدنيا من لم تتزوج ، وأزاج المؤمنين يكن له ولو أربعا لا ما قيل له واحدة
~~فقط ، ولا ما قيل اثنتان ، والمرأة الآخر أزواجها فى الدنيا إن كانا مؤمنين
~~، وان شاء الله الرحمن الرحيم زوجه من طلقها فى الدنيا ، وامرأة فرعون زوج
~~للنبى A .

PageV08P379

### || CHECK 57

# { لهم فيها فاكهة } عظيمة ، وأهل الجنة يأكلون ويشربون تلذذا بلا جوع ولا
~~عطش ، والمراد ان لهم فاكهة متى أرادوها ، داءتهم أو جاءت بها الملائكة ،
~~والظهر أنهم لا يمسكون ، بل كلما أرادوا حضرت ، ولا مانع من أن يمسكوا بلا
~~تغيير ، ومن شأنها أن لا تتغير ولو طال امساكها والأحاديث تدل على الأول ،
~~وفيها متعلق باستقرار لهم أو بلهم لنيابته عنه { ولهم ما يدعون } يتمنون ،
~~تقول ادع على ما شئت ، أى تمن ، وفلان فى خير ما ادعى أى تمنى ، وليس يتأخر
~~بل يحضر فى الحين أو يدعون يطلبون بألسنتهم فيعجل لهم أو لهم بلا طلب منهم
~~، ما من شأنه أن يطلب ، وفى الطلب باللسان أو القلب أو القضى تلذذ بسرعة
~~الأجابة والأصل يدتعوون قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ، ومن شأنها القلب
~~لانها فوق ثلاثة ، وحذفت ضمة الياء لثقلها ، فضمت العين لواو الجمع أو نقلت
~~الى العين ، والتقى ساكنان فحذفت ، وقلبت التاء دالا وأدغمت فيها الدال ،
~~والزن يفتعل اللاتى كاشتوى بمنعنى شوى ، قال لبيد :

# وغلام أرسلته أمه بالوك ... أى برسالة .

# فنذلنا ما سأل ... أرسلته فأتاه رزقه .

# فاشترى ليلة ريح واجتمل ... أى جمل أى أذاب الشحم ، أو لهم ما يدعون الله
~~به فى الدنيا وهو الجنة ، أو يفتعل بمعنى التفاعل ، أى ما يطلب بعض من بعض
~~لكمال التحاب فيجيبه به أو لهم بلا طلب ما من شأنه أن يطلب ، وذلك كارتموا
~~بمعنى تراموا .

PageV08P380

### || CHECK 58

# { سلام } بدل من ما بدل بعض ولو بلا رابط ، ولو كان نكرة وما ms3405 معرفة ،
~~وأجيز أنها نكرة موصوفة او خبر لمحذوف ، أى هو سلام ، أو ذلك سلام ، ومبتدأ
~~لمحذوف ، أى لهم سلام وقوله : { قولا من رب رحيم } هو مع الناصب المحذوف ،
~~وضميره نعت سلام ، أى سلام يقال قولا من رب رحيم ، فقولا مفعول مطلق ، أو
~~نعت لما النكرة الموصوفة لتأويله بالوصف ، أى سلام أو تقدير مضاف ، أى
~~مصاحب سلام ، والسلام على ألسنة الملائكة من أنفسهم ، أو حكاية عن الله
~~تعالى كقوله تعالى : { يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم } وإنما قال :
~~« من رب رحيم » لأن الله تعالى أرسل اليهم بسلام منه أو منهم .

PageV08P381

### || CHECK 59

# { وامتازوا } انفردوا { اليوم } عن المؤمنين وعن كل خير الى النار { أيها
~~المجرمون } المشركون ، وذكر الضحاك : أن كل كافر فى بيت من نار لا يرى ولا
~~يرى بخلاف المؤمنين ، فإن بعضا يجتمع ببعض ، وهذا الانفراد فى البيوت انما
~~هو آخر أمرهم بعد الخصام ، والتحاج المكذكور فى مثل قوله : { وإذ يتحاجون
~~فى النار } أو أراد الضحاك بالكافر الصنف كاليهود وكالنصارى ، كذا قيل ،
~~وفيه أنه لا يتبادر منه أنه أراد بالبيت محلا واسعا مخصوصا بصنف ، وأيضا لا
~~يختص الخصام بالأصناف ، فإن من صنف من يخاصمن من هو من صنف آخر ، الا أن
~~راعى الغالب ، وقيل امتازوا أمر تكوين يحدث فهم السيما { يعرف المجرمون
~~بسيمانهم } وفيه بعد .

# وكنت من قبل أن أرى هذا يتبادر لى أن الأمر تكوين لانفرادهم فى الموقف ،
~~والعطف عطف قصة على أخرى ، أو يقدر افرحوا أيها المؤمنون ، وامتازوا أيها
~~المجرمون ، ومن الغفلة أن يقدروا المحذوف بعاطف فيحتاج الى معطوف عليه ، مع
~~أنهم يقدرونه تخلصا من وجود معطوف بلا معطوف عليه ، ويجوز تقدير عاطف
~~ومعطوف هنا ، عطفا على محذوف ، أى يقال للمؤمنين قولا من رب رحيم ، ويقال
~~للمجرمين امتازوا .

PageV08P382

### || CHECK 60

# هذا من جملة ما يقال للمجرمين يوم القيامة ، أى الم يتقدم لكم من قولى لا
~~تعبدوا لخ ، فإن لا تعبدوا تفسير ، وفى العهد معنى القول ، وذلك نحو قوله
~~تعالى : { يا بنى آدم لا يفتتننكم الشيطان } الخ وقوله تعالى ms3406 : { لا تتبعوا
~~خطوات الشيطان } وقوله : { ألست بربكم } ويبعد أن يراد الحج العقلية
~~والسمعية ، وعبادة الشيطان عبادته بعبادة غير الله تعالى وبسائر المعاصى
~~وقوله : { إنه } إلخ تعليل للنهى كما خو قاعدة الكلام ، لا تعليل لوجوب
~~الانتهاء لأنه لم يقل وجب عليكم أن لا تعبدوه ، لأنه لكم عدو مبين ،
~~وعداوته جاءت من قبل عدواته لآدم عليه السلام ، كما لوح اليه بندائهم
~~بعنوان البنوة له .

PageV08P383

### || CHECK 61

# { وأن اعبدونى } عطف على ألا تعبدوا الشيطان ، وأخره لأن التحلى بعد
~~التخلى { هذا } ما ذكر من تحريم عبادة الشيطان ، ووجوب عبادة الله ، وليست
~~الاسشارة الى وجوب عبادته فقط ، لأنه لا يصح الاخبار عهنا بقوله D : { صراط
~~مستقيم } إلا مع ترك عبادة الشيطان ، هذا جريان على اللفظ ، وليس بلازم ،
~~بل يجوز مراعاة المعنى المراد ، فان عبادته تعالى لا تتصور مع عبادة
~~الشيطان ، فانها باطلة بعبارة الشيطان ، فلا يخفى أن المراد اعبدونى وحدى ،
~~فحينئذ يصح الاشارة الى وجوب عبادة الله تعالى .

PageV08P384

### || CHECK 62

# { ولقد أضل منكم جبلا كثيرا } إلخ داخل فى التعليل ، أى لأنه عدو مبينلكم
~~، ولأ ، ه والله قد تحقق اضلاله جبلا كثيرا ، وأنتم من هؤلاء الذين أضلهم
~~فتوبوا ، والجبل الأمة العظيمة وأقلها عشرة آلاف ، وفسره بعض بالأمة ، وبعض
~~بالجماعة { أقلم تكونوا تعقلون } أكنتم تشاهدون فى أسفاركم آثار العقاب على
~~الكفر ، فلم تكونوا تعقلون فتتركوا ما به عوقبوا لئلا تصابوا مثلهم ، أو
~~تعقلون أن الآثار لضلالهم ، ويقال على شفير جهنم .

PageV08P385

### || CHECK 63

# بها مرارا كثيرة على ألسنة الرسل وأتباعهم ، لتتركوا ما يوجبها ، ولم
~~تبالوا ولم تسعتدوا .

PageV08P386

### || CHECK 64

# { اصلوها اليوم } ادخلوها ، أو سخنوا بها أبدانكم ، وهذا تهكم واهانة ،
~~وقيل : كونوا وقودها ، وهذا لا يصح لغة ، ولكن كونوا فيها كالحطب فى النار
~~، وقيل : الزموها كما يقال للفرس الذى على أثر السابق مثل ، لأنه يلزم أثره
~~حتى يقف { بما كنتم تكفرون } ما مصدرية أى بسبب كونكم تكفرون ، ومن قال لا
~~تدل كان التى لها اسم وخبر على الحدث ، تأول المصدر مما بعدها ، أى بكفركم
~~والباء سببية .

PageV08P387

### || CHECK 65

# { اليوم ms3407 نختم عاى أفواههم } نغطيها ونشد عليها ، كما يربط فم القربة ،
~~وفيهم قدرة على الكلام ، ولا يجدونه لذلك الشد ، وذلك حقيقة أو كناية عن
~~إخراصهم ، أو استعير الختم للإخراص استعارة أصلية ، واشتق منه مختم على
~~طريق التبعية ، وفى ذلك إعراض عن خطابهم ، لقبح أعمالهم الى التكلم لغيرهم
~~{ وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون } تنازع تكلم وتشهد ،
~~وأعمل الثانى وحذف للأول المضمر الفضلة ، أى وتكلمنا أيديهم به ، أى بما
~~كانوا إلخ ، ولو أعمل الأول لقيل وتشهد أرجلهم به بما كانوا الخ ، وهاء به
~~فى الموضعين لما ، ونسب التكلم الى الأيدى لأن أكثر الأعمال بها ، وقد قال
~~الله جلا وعلا : { ما قدمت يداه } { وما عملت أيديهم } { بما كسبت أيدى
~~الناس } { فبما كسبت أيديكم } { بما كسبت أيديهم } { بما قدمت أيديهم } جاء
~~فى أحاديث ما حاصله : « أن الكافر ينكر ما فعل ، وينسب الملك الكاتب الى
~~الكذب عليه ، وقد قال الله D له : ألم أكرمك؟ فيقول : بلى لكن عملت بما
~~أمرت به ويثنى بخير ، فيقول الملك : عملت كذا فى موضع كذا وقت كذا ، وهكذا
~~فيقول : يا رب ألم تجرنى من الظلم ، يا رب لا أقبل شاهدا إلا من نفسى ،
~~فيقول الله تعالى : { كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } وبالملائكة الكرام ،
~~فيختم على فمه فتنطق جوارحه ، ثم يخلى فيقول : بعدالكن فعنكن كنت أناضل » .

# وجاء الحديث : عن أبى هريرة وهو فى مسلم مرفوعا : « أول ما ينطق من
~~جوارحه فخذه اليمنى » وفى مسند أحمد ، عن عقبة بن عامر مرفوعا أيضا : « أن
~~أول ما ينطق منها فخذه اليسرى » ولعل بعضا تنطق يمناه ، وبعضا يسراه أو بعض
~~تنطق يمناه أولا وبعض يسراه ، أو فكلتاهما ناطقة من كل انسان ، وحصر
~~الأولوية بالنسبة الى غير الأفخاد والنطق حقيقة ، يخلق الله فى الاعطاء
~~الحياة وللعقل : { أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء } والعضو ينطق بما فعل ،
~~وبما فعل غيره من الأعضاء ، وقيل : بما فعل ، وهذا أظهر ، لأن كل عضو ينطق
~~بما فعل فما فائدة نطق غيره ، والأول أبلغ .

# وفى حديث مسلم ، عن أنس مرفوعا : { أنه ms3408 يقال لأركانه انطقى ، فتنطق
~~بأعماله } والآية ونحوها كالأحاديث كالنص فى أن المشرك مخاطب بفروع الشريعة
~~، وبأن هذه الأعضار هى التى كانت فى الدنيا إذ كانت تنطق بما فعلت لا غيرها
~~مثلها ، ولا الجسد غير الذى فى الدنيا ، بل الذى فيها ، وهل علمها بما تنطق
~~به محدث فى الموقف ، قيل : نعم ، وقيل : علمت به فى الدنيا ، وهى فى الدنيا
~~عاقلة ولا تنساه وإن نسيته رده الله تعالى اليها ، فتشهد به كما قيل : ان
~~الأشياء كلها حتى أعضاء المشرك تسبح الله D فى الدنيا ، والمراد فى الآية
~~التمثيل لما ينطق من الجوارح لا خصوص الأيدى والأرجل بدليل الأحاديث .

PageV08P388

### || CHECK 66

# { ولو نشاء } الطمس { لطمسنا على أعينهم } أوقعنا المحو عليها فى الدنيا
~~، فيكون موضعها كالجبهة أو الخد ، أو ازالة ابصارها فيكونوا عميا ونشأ
~~بمعنى شيئنا ، ولكن صيغة المضارع للدلالة على استمرار عدم المشيئة {
~~فاستبقوا } عطف طمسنا فشرعوا فى أن يسبق بعض بعضا ، أو أرادوا الاستباق {
~~الصراط } الى الصراط الذى عرفوه قبل ، وهو طريق المشى فى الأرض ، ونصبه على
~~نزع الجار كما رأيت ، أو على أنه مفعول به لتضمن استبق معنى تبادر ، أو
~~جاوز أو لكونه بمعنى سبق ، فيكون الطريق مسبوقا على التجوز فى الاسناد أو
~~الاستعارة بالكناية ، بأن شبه بانسان فرمز اليه بالمشى ، أو ذلك مجاز
~~لعلاقة اللزوم ، فإنه من سلوك الطريق أن يكون وراع الماشى لقطعه له وعن ابن
~~عباس : أعينهم بصائرهم ، والصراط الأمور التى تدرك بالقلب ، ويتصرف فيها
~~فيكونون لا يدركون ولا يعقلون ما كانوا من قبل يدركونه ويعقلونه { فأنى
~~يبصرون } كيف يبصرون .

PageV08P389

### || CHECK 67

# { ولو نشاء } مسخهم { لمسخناهم } فى الدنيا قردة أو خنازير أو حمرا أو
~~نحو ذلك من صور الحيوان ، ويبقونا أحياء عقلاء كما قبل المسخ ، أو تكون
~~قلوبهم كقلوب ما نسخوا اليه ، أو مسخناهم جمادا كالحجارة ، والمسخ يستعمل
~~فى ذلك كله ، وفى قلب الجماد الى جماد كقلب الشجر حجرا ، وقيل : قلب
~~الحيوان الى آخر مسخ ، والى نبات فسخ ، والى جماد رسخ ، ولا بد من الخسة فى
~~السمخ ، فلو ms3409 قلب حيوان انسان لم يسم مسخا ، بل قلبا .

# { على مكانتهم } تمكنهم الموجود فيهم ، وقوتهم فى التصرف ، والمحافظة عن
~~الأسواء ، فيعجوزن عن ذلك ، ولا يقدرون على الامتناع من المسخ ، وقيل :
~~مسكنهم ومكانهم كالمقامة بمعنى المقام ، والاضافة للجنس ، فعمت كما قرأ
~~الحسن وأبو بكر مكاناتهم بالجمع { فما استطاعوا مضيا } ذهابا الى ما أرادوا
~~الذهاب اليه من مصالحهم مثلا ، والأصل مضوبا بوزن قعود ، قلبت الواو ياء
~~وأدغمت فى الياء وكسر ما قبلها { ولا يرجعون } الى ما كانوا عليه من صورهم
~~قبل المسخ أو العقل والادراك الكائنين ان زالا بالمسخ ، ولا يصح التفسير
~~بالرجوع الى الإيمان ، لأنه لا يمكن من المسخ ، إلا أن يلاحظ معنى أنهم لا
~~يجدون الرجوع اليه لزوال عقولهم ، بمعنى أنه فاتهم ولو لم يكن شعور به وتمن
~~نعم اليه لزوال عقولهم ، بمعنى أنه فاتهم ولو لم يكن شعور به وتمن نعم
~~لاخفاء انه يمكن الشعور به وتمنيه ان بقيت عقولهم بعد المسخ ، ولا يقبل
~~منهم ، لأنهم كمن مات أو رأى شيئا عند احتضاره ، ولا اشكال والعطف على مضيا
~~تنزيلا للمضارع منزلة الاسم ، أو للتأويل بحذف حرف المصدر الناصب ، وهو أن
~~ورفع الفعل بعد حذفه ، او بحذف حرف المصدر غير المناصب ، وهو ما ، أى ولا
~~أن يرجعوا أى رجوعا أولا ما يرجعون ، أى ولا رجوعا أو عطف على ما استطاعوا .

PageV08P390

### || CHECK 68

# { ومن نعمره } نطل عمره الى مدة انتهاء قوته { ننكسه } نقلبه نرده الى
~~ضعفه السائق قبل قوته شيئا فشيئا ، كما يقلب الجسم باسفال أعلاه تشبيها
~~للمعقول بالمحسوس من النكس ، وتنكس تبع له ، وذلك عند ابتداء الضعف وهو
~~مختلف باختلاف الأمزجة مثلا ، والتعب والراجحة والهموم ، والافراح وغير ذلك
~~مما شاء الله تعالى من سائر الأسباب ، والظاهر اطلاق أنه بعد الأربعين
~~غالبا ، وقد يكون قبله ، ولو كان لا يظهر ، ولو كانت النبوة بعدها ، ولعل
~~العقل لا ينقص بعدها إلا الى مدة ، بل يزيد ضبطا ، ولا يخفى أن القول
~~بالثمانين ضعيف لظهور النقص قبلها فى الغالب { أفلا تعقلون } أترون ذلك
~~النكس فلا تعلقون ms3410 فترجعوا الى الإيمان ، والعمل قبل الموت أو الضعف الذى هو
~~قريب من الموت ، أو تعقلون أن من قدر على النكس يقدر على النسخ ، فلعله
~~يمسخكم .

PageV08P391

### || CHECK 70

# { لينذر } به متعلق بمحذوف أى أنزلناه لينذر به { من كان } فى علم الله ،
~~أو بمعنى يكون فعبر بالماضى للتحقق { حيا } عاقلا بالغا ، شبه العقل
~~بالحياة ، واشتق من الحياة بمعنى حيا ، أو مؤمنا فيكون قد شبه الإيمان
~~بالحياة والعلاقة فيهما الانتفاع ، ولكن انذار المؤمن بمعنى زيادة التأكيد
~~عليه ، أو أراد بالإنذار مطلق الاخبار أو إنذار المؤمن إنذاره عما قد يصرد
~~عنه ، أو ذلك مجاز مرسل ، لأن العقل النافع او الإيمان سبب للحياة الأبدية
~~، وغير العاقل وغير المؤمن كالميت ، كما قابل الحى بالكافر اشارة الى أنهم
~~كالموتى فى قوله : { ويحق } يثبت { القول على الكافرين } قولنا إن الكافرين
~~فى النار حقت كلمة العذاب على الكافرين ، أو شبه الكافرين بالموتى على
~~الاستعارة أو المجاز الارسالى .

PageV08P392

### || CHECK 71

# { أو لم يروا } إذا لم نجعل المهزة مما بعد العاطف قدرنا ألم يتفكروا أو
~~ألم يلاحظوا ، أو ألم يعلموا يقينا ولم يروا { أنا خلقنا لهم } اللام للنفع
~~والتمليك ، أو للتعليل والأول أولى { مما عملت أيدينا } أحدثناه بلا توسط
~~مخلوق فيه ، وهو غير قليل كخلق الأرضين والعرش والكرسى ، والسموات
~~والملائكة ، شبه الاحداث وكونه بالقدرة بصنع الصانع ، وكونه صنعه باليد
~~ففيه استعارة تمثيلية ، أو كنى عن الإيجاد بعمل الأيدى فى شأن المخلوق
~~كالانسان ، ثم استعير عمل الأيدى الاستعارة التمثيلية .

# وقل العمل الاحداث وهو حقيقة ، والأيدى القدرة مجازا وعليه فالجمع تعظيم
~~لذلك الصنع المعجيب ، كما أن ضمير أيدينا للتعظيم ، ولا قرينة قالية ، ولا
~~حالية ، ولا عهدية ، على إرادة الملائكة بالأيدى ، على أن العمل بالواسطة
~~كنفخهم الأرواح فى الأبدان ، فضلا عن أن يستعار الأيدى لهم ، وأبعد منه
~~استعارة الأيدى الأسماء الله تعالى عملا بالواسطة لكل منها أثر اسم ، ولا
~~يوجد الأيدى بمعنى الملائكة ، أو بمعنى الأسماء فى القرآن ولا فى الحديث ،
~~ولا فى كلام ، واليد بمعنى القدرة أو المتكلم مثلا صحيح معنى ولغة وشرعا ms3411
~~فيجب التفسير بذلك ، فمن تركه وجعل ذلك من التشابه كفرار من الضوء الى
~~الظلمة ، ومن اعلم الى الجهالة ، وسواء فى ذلك الافرد : كيد الله فوق
~~أيديهم ، والتثنية : كخلقت بيدى ، والجمع كالآية .

# { أنعاما } ثمانية خصها بالذكر لكثرة منافعها ، قيل وبدائع فطرتها ، وفيه
~~أن كل حيوان بديع الفطرة ، وكذا غيره نعم ، قال الله D : { أفلا ينظرون الى
~~الإبل كيف خلقت } وقع عظم الأنعام شأنا ، أخرها بطريق الاهتمام بلهم وبما
~~عملت ، وللتشويق الى ذكر ما عملت أيدينا ، وليتصل ذكرها بذكر ملكها
~~وتذليلها ، والركوب عليها والأكل منها والانتفاع بها والشرب منها { فهم لها
~~مالكون } عطف على خلقنا لهم إلخ ، والفاء لمجرد التفريع ولا خفاء فيه ، إذ
~~لو لم يخلقها لم يملكوها ، ولا يحتاج الى تقدير ، وملكاها لهم فهم لها الخ
~~، لأن هذا التقدير يغنى عنه قوله D : { أنا خلقنا لهم } وقيل : مالكون
~~قادرون ، والإعراب واحد ، يقال : ملكت العجين إذا استعمل فيه قدرته ، وأما قوله :

# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعيران نفرا

# فيحتمل أن المعنى ظاهره لأنه إن نفر فكأنه غير مالك له ، ولو أمسكه لكان
~~فى قبضته ، وأن المعنى لا أستطيعه ، والاستطاعة هنا كالقدرة ، ولام لها
~~للتقوية ، وقد اختلفت فى تعليقها ، وقدم للفاصلة ، وبطريق الاهتمام .

PageV08P393

### || CHECK 72

# { وذللناها لهم } فلا تمتع عما أريد بها فقدروا على ركوبها وذبحها ، وقص
~~شعرها ، وصوفها ووبرها ، وحليها ، وعطف على هذا بالتفريع فى قوله : { فمنها
~~} هذا تبعيض باعتبار الجزئيات ، لأن منها ما لا يركب وهو الغنم { ركوبهم
~~ومنها يأكلون } هذا التبعيض باعتبار اللأجزاء ، لأن من أجزائها ما لا يؤكل
~~كالشعر ، عطف على مها ركوبهم وغير بالفعلية ، لأن المأكول بعضها وهو لحمها
~~، وجنبها وسمنها ، وزبدها وأقطها ، وجميع ما يتخذ من لبنها ، وهذا عام ،
~~والركوب على الدابة منها كلها تستعمل فيه ، ولو كان موضعه منها الظهر .

# والحاصل أن التخالف بالفعلية والاسمية للتخالف ، بأن المركوب يركب كله ،
~~والمأكول يؤكل بعضه وهو اللحم والشحم ، وقيل : يأكلون بمعنى مأكول ، أو
~~الأكل مبتدأ ، ومنها خبر فلا تغيير ، وهذا خلاف الأصل جدا إذ فيه ms3412 جعل الفعل
~~المبنى للفاعل بمعنى الاسم الذى هو اسم مفعول ، أو بمعنى المصدر الذى بمعنى
~~مفعول ، وقيل : غير لأن الأكل فى الأنعام مستمر كثير فيها كلها ، بخلاف
~~الركوب فان الغنم لا تركب ، وركوب بمعنى مركوبة ، كحصير بمعنى محصور ، أى
~~محبوس ، وحلوب بمعنى محلوبة .

PageV08P394

### || CHECK 73

# { ولهم فيها منافع } أخر كشعرها ووبرها وصوفها وجلودها وكالحرث على البقر
~~والبعير والسقى عليها { ومشارب } جمع مشرب اسم مكان الشرب ، فان ضروعها
~~وأخلافها مواضع الشرب ، ولو كان بواسطة الحلب ، مع أنه يقع الشرب منها
~~بالأفواه ، وقل المشارب الأوعية التى تتخذ من جلودها للشرب ، أو جمع مشرب
~~مصدر ميمى بمعنى مشروب ، والمراد فى ذلك كله اللبن ، وتخصيصه مع شمول
~~المنافع له لعظم شأنه { أفلا يشكرون } أيشاهدون هذه النعم فلا يشكرونها
~~بعبادة الله وحده .

PageV08P395

### || CHECK 74

# { واتخذوا من دون الله } العظيم الشأن ، الذى لا إله إلا هو ، المنعم
~~بتلك النعم { آلهة } أصناما أو غيرها ، عاجزة غير عاقلة لا تملك شيئا {
~~لعلهم ينصرون } قائلين لعلها تنصرنا فى الدنيا عن البلاء ، وفى الآخرة عن
~~النار إن كانت الآخرة ، ورد الله D عليهم بقوله :

# { لا يستطيعون } أى لا تستطيع آلهتهم { نصرهم } أى نصر هؤلاء العابدين
~~لها فى الدنيا ولا فى الآخرة { وهم } أى الآلهة { لهم } أى لعابديها { جند
~~محضرون } تحضر ليعذب عابدوها بها ، بأن تجعل لهم وقود اتلنار ، أو تحضر
~~لحساب عابديها فيتبين أنها لا تدفع عنهم شيئا وفى جعلها جندا لهم كعسكر
~~يدفع عنم تهكم بهم ، وكذا فى لام النفع ، وكان الأمر بالعكس ، إذ كانت جند
~~الله يعذبهم بها ، وكذا فى قول الحسن وقتادة هم لعابديها ، ولهم للآلهة ،
~~وجند محضرون فى الدنيا لحفظها ، والذب عنها ، مع أنها لا نفع فيها ، وكذا
~~فى رواية عن الحسن ، هم أى عابدوها جند الآخرة ، أو هم عابدوها لآلهتهم جند
~~محضرون فى النار بعد إحضار الآلهة فيها ، والو للحال المقدرة .

PageV08P396

### || CHECK 76

# { فلا يحزنك } عطف على الاسمية قبلها عطف إنشاء على إخبار ، وفعلية على
~~اسمية ، أو جواب شرط ، أى إذا كان حالهم مع ربهم ms3413 ، هذا الرد عليهم ، واعداد
~~النار لهم ولآلهتهم ، قيل : وأيضا كان رأيهم عبادتا مع أنا لا نفع فيها فلا
~~يحزنك { قولهم } أن الله شركاء ، وأنك شاعر وكاذب ونحو ذلك ، والنهى فى
~~اللفظ فى نهى الغائب ، وهو قولهم نهى قولهم عن أن يؤثر فيه A حرنا ،
~~والمراد نهيه A أن يتأثر بالحزن لذلك القول ، كأنه قيل : لا تحزن بقولهم ،
~~وذلك أبلغ من هذا ، لأنه نهى عن أن يأتيه حزن فضلا عن أن يؤثر فيه ، وعلل
~~النهى تعليلا جمليا مستأنفا بقوله :

# { إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون } علمه تعالى كناية عن عقابهم ، أو مجاز
~~مرسل لعلاقة السببية واللزوم ، فلعلمه بما فعلوا يعاقبهم ، وهو حكيم اقتضت
~~أنه لا بد يعاقبهمن ، وأنه لا يخلف عنهم الوعيد ، ولا عن رسوله الوعد ،
~~والانتقام منهم حسن يلتذ A به ، واطلاق العلم على نفس ما يخفونه من الإشراك
~~والمعاصى بالقلب ، والجارحة أولى من إطلاقه على نفس الاخفاء والاعلان لأن
~~العقاب على حبات الخردل من نفس ما عملوا ، بل نفس الاخفاء والإعلان أيضا
~~مما عملوا ، فما موصول اسمى لا مصدرية ، ولو أنكنت وقدم الإسرار ، لأن
~~المشركين يتوهمون أنه تعالى لا يعلمه ولأن الخفاء دائما متقدم على الإظهار
~~، ولو بتقدم عزم القلب ولطريق الاهتمام باصلاح السر .

# وزعم بعض أنه قدم تلويحا الى أن علم السر عنده تعالى كأنه أقدم من علم
~~العلن ، ومفعول القول محذوف ، ومر تقديره وأجيز أن يكون هو قوله : { إنا
~~نعلم } إلخ على التهكم ، أو على تشديد التحريض على اعتقاد ذلك ، حتى كأنهم
~~اعتقدوه مع بعدهم عنه ، ومع البعد عن العمل بمقتضاه ، كما شدد على الترك مع
~~البعد عن الفعل فى قوله تعالى : { ولا تكونن من المشركين } إذا كان خطابا
~~له A ، وهذا كلام على الجواز ، وأعمل بالوقف على قولهم وبحذف المقول ،
~~ويجوز الوصل مع عدم اعتقاد أن مقولهم انا نعلم إلخ .

PageV08P397

### || CHECK 77

# { أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة } عطف على أو لم يروا ، أو
~~استئناف ، والاستفهام تعجيب وإنكار ، والتقدير ألم يتفكر الانسان ولم يعلم ms3414
~~أنا خلقناه من نطفة ولما حذف المقر أظهر الانسان ، ويجوز التكرير للتهوين
~~هكذا ، ألم ينفتكر الانسا ، ولم يعلم الانسان ، أنا خلقناه ، فان المذموم
~~كلما ذكر اسمه ازاداد ذما بذكره ، وأكد الانكار والتعجب بقوله : { فاذا هو
~~خصيم } مبالغ فى الجدال بالباطل ، والصحيح أن المراد متكلم مفصح بالكلام
~~بعد ما كان ماء مهينا { مبين } ظاهر أن ذلك منه جدال بالباطل ، جاهر به لا
~~يخفى ولا يكنى ، والمراد بالإنسان جنس اكافر ، ولو نزلت الى آخر اسورة فى
~~العاصى بن وائل ، جاء الى رسول الله A بعظم ففته بيده فقال : يا محمد أيحيى
~~الله تعالى هذا بعد ما أرم؟ قال : « نعم يبعث الله هذا ويميتك ثم يجيبك ثم
~~يدخلك نار جهنم » وقيل : قائل ذلك أبى بن خلف الذى قتله رسول الله A يوم
~~أحد بحربة ، كما وعده أنه سيقتله ، وما أصابت منه كثيرا فقالوا : لا بأس ،
~~فقال قد وعدنى بالقتل : لو تفل على لقتلنى ، واختاره بعض وهو رواية عن ابن
~~عباس وعنه أبو جهل ، وعنه عبد الله بن أبى .

# وفيه أن مشركى المدينة يلاينون بالتوحيد ، وينافقون بالشرك ، ولا يجاهرون
~~به عنادا وخصاما لرسول الله A ، وأيضا السورة والآية مكية ، لكن لا مانع من
~~أن ابن عباس عقل القصة مع صغر سنة ، والظاهر أنهم كلهم قالوا ، فنزلت فيهم
~~، أو قاله بعضهم فنزلت فيه ولم يرتدع الآخرون فقالوه بعده .

PageV08P398

### || CHECK 78

# { وضرب لنا مثلا } عطف على ألم ير الانسان لا على مدخول لم لأنها لا تدخل
~~على الماضى ، أو عطف على الاسمية قبلها ، والمثل جعلهم البعث بعد الموت قصة
~~غريبة أو عجيبة تنكر ، أو المراد بالمثل أنهم قاسوا لله تعالى القادر على
~~غيره فى العجز عن أحياء الموتى ، ويشبههم من أهل التوحيد من يقول بأن الله
~~تعالى يبعثهم بأجسام أخر غير التى فنيت ولم تبق ، والقرآن يرده ، وترده
~~الأحاديث ، فالصواب أنه يحيى ما بقى من الجسد ، ويعيد ما فنى ويجيبه وذلك
~~كله بمرة { ونسى خلقه } أى نسى خلقنا خلقنا إياه من نطفة ، أى تركت تذكره
~~والاحتجاج ms3415 به على نفسه وغيره ، أو شبه تركه بالنسيان .

# { قال } الانسان فى ضرب المثل منكرا لاحياء الموتى { من يحيى العظام وهى
~~رميم } بال بلى شديدا وهو بمعنى فاعل من رم اللازم لا المتعدى ، وأفرد
~~مذكرا ولم يقل رميمة لأنه على وزن المصدر من الأصوات والسير ، والمصدر يصلح
~~لذلك ، ولأنه محمول على فعيل بمعنى مفعول كامرأة كحيل ، ولغلبة استعماله
~~على غير موصوف قل : عظم رميم ، وكثر ذكره بلا ذكر لعظم ، فجرى مجرى الأسماء
~~كرجل ، ويقال كل اسم مشتق عدل به عن وزنه فانه يعدل عن أحواله بمعنى فاعل
~~أو مفعول ، وقيل لأن العظام بوزن المفرد وهو مصدر فاعل بفتح العين مصدر نحو
~~: قاتل قتالا ، وما دل على نفار ونحوه ، مفردات كثيرة ككتاب ، وقيل : لأنه
~~غير وصف كالرمات والرمة ، وإن كن من رمن المتعدى ، أى أبلاه الله أو أبلته
~~الأرض فلا اشكال لأنه ككحيل بمعنى مكحولة .

PageV08P399

### || CHECK 79

# { قل يحييها الذى أنشأها أول مرة } ومعلوم أن الإعادة أسهل من المبدىء فى
~~الجملة والطباع ، فلو قالوا به فى الله سبحانه لم يقل عنهم ، وكفروا به
~~أيضا لأن فيه نسبة بعض الصعوبة الى الله حاشاه ، والأصل بقاء الموجود وهو
~~القدرة ، فلا دليل على زوالها ، والقديم لا يتغير ، والآية كالنص فى أن
~~العظم تدخله الحياة ، وإذا انقطع عن صاحبه ، أو مات صاحبه مات فيحيا بعد
~~موته ، ولا يلزم من عدم حسها أنها ميتة ، فبعض الحى يحس ، وبعض لا يحس ،
~~كالقرن والشعر ولاسن ، وقد قيل : إنها تحس حسا ضعيفا ، وأما ما يظهر من
~~حسها ، فلما اتصل به ، وكما تخرج من حيى أو تزداد فهى حية ، ولو كانت ميتة
~~لتعفنت ، وما ذلك إلا لحلول الروح فيها ، والتأويل بأصحاب العظام ، أو بأن
~~العظام اسم لأصحابها ، أو بأن إحياءها ردها طرية خلاف الظاهر ، ومجاز فهى
~~نجسة كلحم الميتة ، ومن قال : لا تحل فيها الحياة قال بطهارتها اذا زالت
~~الرطوبة واللزوجة عنها ، كجلد الميتة { وهو } الله D { بكل خلق } مخلوق {
~~عليم } فلا تخفى عنه أجزاء الميت ، ومواضع تركيبها واتصالها وقواتها كما ms3416
~~كان قبل الموت .

PageV08P400

### || CHECK 80

# { الذى } نعت الذى أو بدل منه ولم يقل عليم ، وجعل لكم عطفا على أنشأها
~~للفصل للتأكيد بذكر الذى ، ولتفاوت الجعل الأول والثانى { جعل لكم من الشجر
~~الأخضر } أى الطرى متعلقان بجعل ، وله مفعول واد لأنه بمعنى خلق أو أنشأ
~~قدما على قوله : { نارا } على طريق الاهتمام بالمقدم والتشويق الى المؤخر ،
~~وليقرب ذكر نار الى لفظ الايقاد ، وأل للجنس ، وكل شجر فيه نار إلا أن
~~العفار والموخ أكثر نارا وأسرع ، وقيل خصت بهما ، والنار من الشجر الأخضر
~~أمر عجيب إذ تولدت النار نم الماء مع تضادهما ، والقادر على ذلك قادر على
~~إحياء الموتى بسحق المرخ على الفار ، وهما أخضران فيقطر منهما الماء فتقدح
~~النار باذن الله ، والمرخ ذكر والعفار أنثى وعكس فى الصحيح ، واستثنى بعضهم
~~العناب وقال : لا نار فيه ، وشاهدته خروج النار من العرجون الطرى ، أو قرب
~~خروجها فجرب ذلك بحكه بعود أو حديد فتشتد حرارة موضع الحك ، وتلك النار
~~التى ذكرت تحدث عند الحك ، وليست كامنة فى العود الأخضر ، وقوله : { من
~~الشجر } لا ينافى ذلك فانها تخرج منه عند الحك { فاذا أنتم منه توقدون }
~~النار .

PageV08P401

### || CHECK 81

# { أو ليس } أى أليس الذى أنشأها أول مرة ، وجعل بكم من الشجر الأخضر نارا
~~، وليس { الذى خلق السموات والأرض } الأرضين مع سعتهن وغلظهن { بقادر على
~~أن يخلق مثلهم } يرد خلقتهم الأولى بنفهسا ، وأعيان أجزائها لما فنيت
~~الأولى ، وردت جعل المردود كأنه غير نفس الأول ، بل مثلهم ولو كان المردود
~~غير الأولى لم ينكروا ، ويخاصموا كما لم ينكروا النشأة الأولى ، أو المراد
~~أن يخلق مثلهم معهم ، أو كما تقول مثلك يفعل تريد أنت تفعل ، وما وجد من حى
~~فهو وما فنى أعاده الله D ، كما قدر على إنشاء شىء لا من شىء ، والعاجز هو
~~المخلوق ، فإنه عاجز عن أن يدرك ما فيه ظاهر ، ألا ترى أن نور عينك يبصر ما
~~هو أوسع مما دارت عليه الأجفان ، وأوسع من كوة ينظر منها ، فان الله D خلق
~~نورا يخرج منها ms3417 ممتدا للجهات ، ولا تدرى ذلك ما هو فى الشأن ، وتتوهم أنك
~~تدرك شيئا بعينيك معا ، وما أدركته إلا بواحدة ، واذا غضضت إحداهما تبين لك ذلك .

# { بلى } أجاب عنهم ، لأن القدرة على ذلك أمر لا محيد عنه ، أو لما ترددوا
~~فى الجواب أجاب { وهو الخلاق العليم } عظيم القدرة والعلم ، فلا يعجز عن
~~شىء لأنه يفعل بلا علاج كما قال :

# { إنما أمره } شأنه أو قوله كما قال : { إنما قولنا لشىء } الخ { إذا
~~أراد شيئا } أراد كونه { أن يقول له كن } يخلق له لفظا فيما شاء ، ولا
~~تسلسل فيه ، أو قوله توجه ارادته لكونه { فيكون } عطف على إنما أمره .

PageV08P402

### || CHECK 83

# { سبحان الذى بيده ملكوت } ملك كما قرىء به { كل شىء } تنزيه عن العجز ،
~~وعن أن يكون له شريك ، والواو والتاء للمبالغة ، كالرغبوت والرهبوت { وإليه
~~} وحده { ترجعون } للجزاء بأجسامكم الأولى ، وفيه وعيد للكفار ، سواء قلنا
~~: الخطاب لهم أو للعموم .

# والله ، أعلم وهو المستعان الموفق .

# وصلى الله عليه سيدنا محمد ولآله وصحبه وسلم .

# وبهذا تم تفسير [ سورة يس ]

# ولله الحمد والمنة .

PageV08P403

### || CHECK 1

# { و

### | AUTO الصافات

#  } والملائكة

### | AUTO الصافات

#  ، جمع صافة أو طائفة صافة ، فالتأنيث لتأنيث الطائفة أو الجماعة ودون
~~ذلك أن يكون لتأنيث كل فرد بتأويل نفس أو ذات ، ولا مفعول به له لم يتعلق
~~غرض الكلام به ، أى الواقعات صفوفا ، كقولك : فلان معط ، تريد أنه غير شحيح
~~لا أنه يعطى فلانا ، أو كذا أو له مفعول به حذف ليشمل أنواعا ، أو يحتملها ، أى

### | AUTO الصافات

#  أنفسها للعبادة ، أو

### | AUTO الصافات

#  أقدامها للصلاة .

# قال رسول الله A وعلى آله : « ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم » ؟
~~قالوا : وكيف يصفون عند ربهم؟ قال : « يتمون الصفوف المتقدمة ، ويتراصون فى
~~الصف » ، أو

### | AUTO الصافات

#  الملائكة تصف أجنحتها فى الهواء منتظرات لأمر الله تعالى ، أو حيث
~~يؤمرون بالصف على مراتبهم فى القرب من الله منزلة { وما منا إلا له مقام
~~معلوم } وكذا لم يذكر الملائكة ليحتمل الكلام غيرها معها كصفوف الإنس والجن
~~فى القتال ، والصلاة والطير كما ms3418 قال الله D : { والطير صافات } وأما أن
~~يفسر بالطير وحدها فلا لبعدها عن المقام ، ولأنها غير عاقلة وما بعد ذلك
~~للعاقل على التفسير الراجح .

# { صفا } مفعول مطلق ، وليس مفعولا به للصافات أى

### | AUTO الصافات

#  صفوفها ، لأنه مفرد مجرد من أل والاضافة فى الاثبات ، فالأصل أن لا
~~يستعمل فى جماعة .

PageV08P404

### || CHECK 2

# { فالزاجرات } الملائكة الزاجرات { زجرا } مفعول مطلق ، ولا مفعول له ،
~~أو مفعول محذوف وهو الراجح ، أى الدافعات الجن عن الانس أن تضرهم ، أو
~~توسوس لهم ، وعن سائر الافساد ، وعن استراق السمع ، أو معالجات ما علق بها
~~من الأمور العلوية كالكواكب والقمرين ، ان كان لها تعلق بهم ، او الآيات
~~القرآنيات الزاجرات للمكلف عن المعاصى ، قيل أو كل ما يزجر عنها .

PageV08P405

### || CHECK 3

# القارئات آيات القرآن ، وسائر كتب الله تعالى فرادى ، وبعضا مع بعض ،
~~وعلى من شاء الله من الانس والجن الى سماء الدنيا كله ، ولو كان ملك الوحى
~~بها جبريل خاصة ، وقد يسيغ الآية فصاعاد كالسورة مثل سورة الأنعام ملائكة ،
~~أو التاليات الملائكة التى تلى أمر ذلك مطلقا بقراءة أو كتبه أو يغر ذلك ،
~~أو الصافات طوائف العلماء الصافات أرجلها للصلاة ، أو فى صفوف الجماعات فى
~~الصلاة الزاجرات بالوعظ والنصح التاليات لآيات الله D ، أو الملائكة
~~الزاجرة عن القبيح بالإلهام ، أو الطوائف العائدات للغزاة للصف فى الحرب
~~الزاجرات الخيل فيها ، والعدو التاليات لذكر الله فى تلك الحال ، أو مطلقا .

# وقال ابن العربى : الصافات ملائكة صافون حول العرش للعبادة لا يدرون أن
~~الله خلق آدم ، ولم يؤمروا بالسجود له ، ويسمون المهيومين ، وأنهم العالين
~~فى قوله تعالى : { أم كنت من العالين } والزاجرات أمروا بتسخير العلويات
~~والسفليات ، والتاليات التى أمرت بتلاوة المعارف على خواص الخلق ، والفاء
~~للترتيب على سبيل الترقى ، فالزاجرات أفضل من الصافات ، والتاليات أفضل من
~~الزاجرات ، أو على سبيل التدلى عكس ذلك ، وعلى الأول الزاجر ، لأن فيه نفع
~~الخلق أفضل ، والتاليات أفضل ، لأن مسألة من العلم أفضل من الأعمال ، قيل :
~~ولا سيما اذا كانت التلاوة على خاصة الخلق ، وقد قيل : الصافات الكروبيون ms3419 ،
~~وقيل المقربون ، وقيل : تقدير مضاف على جميع تلك الأوجه ، أى روب الصافات ،
~~ولا حاجة الى ذلك ، لأنه تعالى يقسم بخلقه .

PageV08P406

### || CHECK 4

# { إن إلهكم لواحد } لا متعدد .

# { رب } خبر ثان بمعنى مرب أو مالك { السموات والأرض وما بينهما ورب
~~المشارق } مشارق الشمس عند طلوعها كل يوم فى السنة ، فهى عدد أيام السنة ،
~~وهى ثلاثمائة وستون بإسقاط الكسر ، لأن السنة . الشمسية تزيد بستة أيام ،
~~والمغارب مغاربها كل يوم كذك ، واكتفى بذكرها عن ذكر المغارب ، لأنها
~~تستلزمها مع أن الشروق أعظم فى القدرة وأبلغ فى النعمة ، وهو شأنها كل يوم
~~، والشروق أفضل وهو من شباب النهار ، وزيادة ، والغروب عكس ذلك ، ولذلك
~~استدل إبراهيم للنمرود به ، وإن شئت فمشارق الشمس مائة وثمانون ، لأن
~~مشارقها من رأس السرطان أول بروج الصيف ، ألى رأس الجدى أول بروج الشتاء
~~متحدة معها ، من رأس الجدى الى رأس السرطان .

# ولكل برج ثلاثون يوما ، وقيل : المراد مشارق الكواكب ويناسبه ذكر الكواكب
~~بعدها ، قيل : وهى السيارات منها متفاوته فى العدد ، وأكثرها مشارق زحل ،
~~قبل : تزيد على مشارق الشمس بألوف ، وقيل : المشارق كل موضع أشرقت عليه
~~الشمس ، والمغارب كل موضع غربت عنه ، ولا يختص ذلك بأول النهار وآخره ،
~~وثنى المشرق والمغرب فى الآية الأخرى باعتبار الصيف والشتاء .

PageV08P407

### || CHECK 6

# { إنا زينا السماء الدنيا } اسم تفضيل لأنه مؤنث اسم التفضيل الذى هو
~~الأدنى ، وهو نعت للسماء وألفه للتأنيث ، والسماء مؤنث وهو خارج عن التفضيل
~~، لأن المراد السماء القريبة لا السماء التى هى أقرب إلينا من الأخرى {
~~بزينة الكوكب } الاضافة على ظاهرها ، لأن للكواكب زينة ، فأضيفت اليها
~~كقولك : جمال زيد وشبابه ، ويجوز أن تكون للبيان أى بزينة هى الكواكب بأن
~~تطلق الزينة على الكواكب ، ولو كان فى الأصل مصدرا ، ويدل له قراءة زينة
~~بالتنوين ، فإن الكواكب حينئذ بدله ، أو عطف بيان على جواز مخالفته تعريفا
~~وتنكيرا ، ولا ندرى بتحقيق أن الكواكب والقمرين تحت السماء ، كما قيل :
~~بأيدى الملائكة فى قناديل مسلسلة ، أو عليها متصلة ، أو فى الفلك الثانى أو
~~أن القمر فى السماء ms3420 الأولى ، وعطارد فى الثانية ، والزهرة فى الثالثة ،
~~والشمس فى الرابعة ، والمريخ ف الخاسمة ، والمشترى فى السادسة ، وزحل فى
~~السابعة ، والثوابت فى فلك هة الكرسى .

# ولا بد أن القمرين والكواكب زينة للسماء من فوقها أو من تحتها ، ويجوز أن
~~يكون زينة مصدرا من زان المتعد ، يقال : زانة الأمر فهو من إضافة المصدر
~~الى مفعوله ، أى زينا السماء بزينتنا الكواكب ، أى زيناها بأ ، زينتها
~~الكواكب .

PageV08P408

### || CHECK 7

# { وحفظا } مفعول مطلق أى وحفظناها حفظا أو معطوف على زينة بطريق العرب فى
~~عطف التوهم ، كأنه قيل : خلقنا الكواكب تزيينا للسماء ، وحفظا لها أى
~~للسماء بها ، أى بالنجوم أى الشهب على طريق الاستخدام ، انه لا يرمى
~~بالثوابت ولا باسائرات ، والانقص عددها أو فرغ فهو منصوب على اتعليل ،
~~والله سبحانه لا يتوهم .

# { من كل شيطان } متعلق بحفظا على التعليل ، أو به أو بناصبه المحذوف على
~~المفعولية المطلقة { مارد } مجرد عن كل خير وطاعة ، يقال : رجل أمرد متجرد
~~عن الشعر ، ورملة مرداء متجردة عن النبات ، وشجرة مرداء متجردة عن الورق .

PageV08P409

### || CHECK 8

# { لا يسمعون إلى الملأ الأعلى } مستأنف أن نعت لكل ، أو لمارد ، بمعنى
~~أنهم لا يؤثر سمعهم ، أو لا يحصل لهم سمع لهم سمع ، أو لا يسمعون سمعا
~~نافعا فاما أن لا يسمعوا أو يسمعوا سمع خطف ، وقدر بعض لئلا يسمعوا ، ولما
~~حذفت أن رفع الفعل وعدى بإلى لتضمنه معنى أصغى على حد ما مر ، أى لا يؤثر
~~إصغاؤهم أو لا يحصل لهم إصغاء أولا يصغون إصغاء نافعا ، وذلك لأنهم يرجمون
~~كما قال الله D :

# { ويقذفون من كل جانب } يرجم الملائكة من جاء من الشياطين لاستراق السمع
~~من جانب ما من الجوانب اذا جاء واحد رماه ملك واحد ، ويجوز أن يكون الفاعل
~~الذى ناب عنه المفعول النجوم ، وكأنه قيل وتقذفهم النجوم من كل جانب .

PageV08P410

### || CHECK 9

# { دحورا } إبعادا منصوب على التعليل ، أو المفعولية المطلقة لتأويل لقذف
~~بالدحور أو الدحور القذف ، أى يدحرون دحورا أو يقذفون قذفا لا على الحالية
~~، وأنه وصف بمعنى مدحورين جمع داحر ، لأن ms3421 فاعلها بمعنى مفعول لا يجمع على
~~فعول ، كما يقال : قاعد قعود ، وشاهد وشهود ، وعلى قراءة يقذفون بالبناء
~~للفاعل ، يكون جمع داحر حالا وليس بمعنى مفعول { ولهم } فى الآخرة زيادة
~~على عذاب الدنيا بالقذف والتعب وعدم اصابة المراد كقوله تعالى : { وأعتدنا
~~لهم عذاب السعير } { عذاب واصب } دائم كما قابل به أبو الأسود قلة البقاء
~~فى قوله :

# لا اشترى الحمد القليل بقاءه ... يوما بذم الدهر أجمع واصبا

# وقيل شديد وهو تفسير باللازم ، إذ يلزم من دوام اسوء شدته ، وفسر بعضهم
~~العذاب الواصب بعذاب الدنيا ، وهو تعبهم وعدم نيل المراد وللقذف .

PageV08P411

### || CHECK 10

# { إلا من خطف الخطفة } أخذ من كلام ملائكة تحت اسماء أو فوقها ، مع بعد
~~المسافة ، والله قادر ، والله خلقهم على جهر الصوت ، ولا يطيقون الاسرار ،
~~والخطف أخذ بخفة وسرعة مطلقا ، ولا يشترط غفلة المأخوذ منه ، والاستثناء
~~متصل من واو يسمعون لا كما قيل : إنه منقطع ، وأن من شرطية وجوابها اتبعة
~~من قوله : { فأتبعه شهاب ثاقب } لأن الجواب ماض مجرد عن حرف النفى ، وقد
~~متصرف لا يقرن بالفاء ، فيحوج الى دعوى زيادتها ، أو تقدير فهو اتبعه أو
~~فقد اتبعه ، وهو بمعنى تبع متعد لواحد .

# والشهاب شعلة نار يشعلها الملك من ضوء الكوكب ، فيصير الضوء محرقا من
~~حينه ، أو حين يصل محل الجن ، على أن الكواكب تحت السماء على ما مر ، أو فى
~~سطحها ولو بعدت المسافة ، والله قادر ولا ينقص ضوء الكوكب ، أو يرد الله
~~مثل ما أخذ ، وتلك الشعلة هى نفس الضوء لا بشىء آخر كحطب يقبس من النار ،
~~وقيل : الشهب كواكب صغار لا ترى إلا حال الرمى بها ، ليست من نجوم السماء
~~الثوابت ، ولا السيارة .

# قال ابن سيرين : كنا مع أبى قتادة الأنصارى على سطح فانقض نجم فأتبعناه
~~أبصارنا ، فنهانا وقال : لا تتبعوا أبصاركم ، فان رسول الله A نهانا عن ذلك
~~، وضمير النصب فى { جعلناها رجوما للشياطين } على طريق الاستخدام ، وثاقب
~~يثقب الجو بضوئه ، أو يثقب المسترق ، أى فى الجملة ، فان من المسترقين من
~~يحترق ولا يموت ، فيصير كالمجنون ms3422 قيل : يضل الناس فى البرارى ، وقيل : كل
~~من أصابه ملك ، وعن ابن عباس : تصيب كل من رمى ألا أنه لا يموت .

# وكان القذق قبله A ، وقيل : حدث عند ميلاده ، والصحيح تقدمه ، وعند
~~ميلاده اشتد وكثر ، وكانت الجن تدخل السموات ، ولما بعث عيسى عليه السلام
~~أو ولد حجبوا عن ثلاث ، ولما ولد النبى A حجبوا عن الأربع البواقى ، وانما
~~تصعد للاستراق مع مشاهدة الموت به ، أو الضرر به لشدة الحرص عله حتى أنه
~~يحترق الأعلى ، ويلقى الكلمة للذى تحته قبل خروج روحه ، قيل : ولأن القذف
~~بالشهب ليس للاستراق خاصة ، أو لأنهم لا يدرون بموت من تصيبه ، وللرغبة فى
~~المدحة بقوة الاستراق عند سائر الجن ، وعند الكهنة ، ومن تلقى إليه .

PageV08P412

### || CHECK 11

# { فاستفتهم } اذا كان لنا ما ذكر من الخلق ، أو اذا عرفت فاستخبر للتبكيت
~~بالتقرير أو الإنكار مشركى مكة ، كأبى الأشد وفيه نزلت { أهم أشد خلقا }
~~أقوى بينه ، أو أصعب إيجادا { أم من خلقنا } كم الملائكة والسموات ، والأرض
~~والكواكب ، والشياطين والشهب ، وعبر بمن تغليبا للملائكة والشياطين لعقلهم
~~على غيرهم ، ومن معطوف على هم ففى أشد ضميرها ، وأشد خبرهما { إنا خلقناهم
~~من طين } تراب وماء ، وهما فى الآية معجونان .

# { لازب } ملتصق بما مسه أو بعضه ببعض ، ولا يصح فى اللغة ما قيل انه
~~الجيد ، وانما هو من خارج لشدة عنجنه وجودته ، كما يقال من آية أخرى أنه
~~منتن ، وهذا رد عليهم بأ ، هم ضعاف ، لأنهم من الطين بخلق أبيهم منه ،
~~الطين ضعيف ، وقد خلق ما هو أقوى وخلق الضعيف أسهل فى عقولهم وهما عند الله
~~سواء ، وبأنهم من طين بخلق أبيهم ، فلا يعجزه أن يخلقهم عند البعث ، واحياء
~~ما بقى من أعضائهم ، واكمال أسهل فى عقولهم ، والكل عند الله سواء .

PageV08P413

### || CHECK 12

# { بل عجبت } يا محمد ، أو مطلق من يصلح للعجب عجب اذعان واستعظام للدلائل
~~، أو عجبت من انكارهم البعث مع وضوحها ، والاضراب غما يفيده الاستفتاء من
~~طلب اقرارهم ، أى لا يقرون ، بل أنت وأصحابك تذعنون ، أو عن استفتائهم ، أى
~~لا تستفتهم ms3423 فانهم لا يعجبون عجب إثبات ، لأنهم معاندون ، بل مثلك يعجب هذا
~~الاعجاب { ويسخرون } من عجبك عجب اثبات ، لقدره الله ، الواو حالية على
~~تقدير وهم يسخرون ، أو عاطفة .

PageV08P414

### || CHECK 13

# عطف على يسخرون ، أى عادتهم السخرياء ، وأن لا يتعظوا اذا وعظوا ، أو أن
~~لا يأخوا بالحجة اذا قوبلوا بها عنادا أو عدم فهم .

PageV08P415

### || CHECK 14

# { وإذا رأوا آية } حجة للبعث { يستسخرون } استمرا استخسارهم ، وهو
~~المبالغة فى السخر أو الطب ، أى طلبوا من يسخر به A ، لقى ركانة فى جبل
~~يرعى غنما ، وهو من أقوى الناس ، فقال له : أرأيت أن صرعتك أتؤمن بى؟ قال :
~~نعم فصرعه ثلاثا ، وهو يتعجب كيف صرعنى ودعا شجرة فأتت ، وعرض عليه الاسلام
~~، وجاء الى مكة وقال : يا بنى هاشم ساحروا بصاحبكم أهل الأرض فنزلت .

PageV08P416

### || CHECK 15

# { وقالوا إن هذا } ما رأيتم من الآيات { إلا سحر مبين } ظاهر تصرف الناس
~~به عما حققوه وقووا أن ذلك سحر بقولهم .

PageV08P417

### || CHECK 16

# { أإذا مننا وكنا ترابا وعظاما } بعض أعضائنا ترابا وبعضها عظاما أو
~~انسان ترابا وآخر عظاما ، والتقدير أنبعث اذا كنا ترابا وعظاما أو أإذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما بعثنا ، وهى فى الوجهين شرطية ، ولا يلزم أن تكون
~~خارجة عن الشرط فى الأول الا أنه أغنى عن جوابها ما قدر قبلها كقولك ،
~~أكرمك اذا جئت ، واذا جئت اكرمتك ، ودل على المقدر قوله : { أإنا لمبعوثون
~~* أو آباؤنالأولون } آباؤنا مبتدأ محذوف الخبر ، أى أو آباؤنا الأولون
~~مبعوثون ، أو عطف على الضمير المستتر فى اسم المفعول بلا فضل ، وهذا أولى
~~من دعوى العطف على أصل الاسم اذا كان مبتدأ ، أو ان واسمها ، وقد يدعى
~~الفصل بواو مبعوثون لأنها زائدة على مبعوث للإعراب ، والفصل بالنون ، وهى
~~زائدة بدل من تنوين المفرد ، وذلك لأن الاستتار فى مبعوث فقط ، وقدموا
~~ترابا لأنه أبعد عندهم عن الحياة ، كما ذكروا الآباء لأنهم لقدمهم أبعد
~~خلقا عندهم .

PageV08P418

### || CHECK 18

# { قل نعم } تبعثون أنتم وآباؤكم الأولون { وأنتم داخرون } أذلاء ،
~~والخطاب تغليب لهم علىآبائهم الغائبين ، والجملة حال من واو تبعثون المقدر ms3424
~~الذى دل عليه نعم ، كذا قيل ، وهذا لاجملة زيادة فى الجواب عن جوابهم ، كما
~~زاد A قوله لأبى بن خلف : « يدخلك جهنم » على سؤاله اذ جاء بعظكم يفته بيده
~~فقال : يا محمد أترى الله يحيى هذا من الأسلوب ، وهو أن يجاب بما لم يسأل
~~عنه تنبيها على أنه أحق بالسؤال ، وانما قلت ببعده لأنه قد أجاب نفس سؤالهم
~~، والأسلوب الحكيم لا اجابة فيه لنفس السؤال ، الا أن يكون اصطلاح أن
~~الزيادة تنبيها أسلوب حكيم ، وأماكون الذل أحق أن يسأل عنه ، فلقيام
~~الدلائل على البعث ، ولم يبق الا ذكر أنهم يبعثون أعزاء كحالهم الآن أو أذلا .

PageV08P419

### || CHECK 19

# { فإنما هى } البعثة المعلومة من المقام ، أو الضمير للبعث فأنت لتأنيث
~~الخر ، والفاء فى جواب شرط مقدر أى اذا كان البعث أمرا لا مجيد عنه ، فانها
~~هى زجرة أو تعليل لمحذوف أى لا يصعب عليه ، لأنها ما هى الا { زجرة واحدة }
~~صيحة يصيحها ملك بإذنالله D ، نفخة البعث ، والواحدة معلومة من زجرة ،
~~فواحدة نعت مؤكد ، ويجوز العطف على نعم ، لأنه فى معنى الجملة فلا تقدير ،
~~الجملة من تتمة القول ، وأما اذا قدر الشرط أو المعلل ، فالمجموع مستأنف من
~~الله D ، أو من تتمة القول ، ويجوز كون الفاء تعليلا لقل بلا تقدير شىء {
~~فإذا هم } قيام من قبورههم أحياء يعقلون { ينظرون } يبصرون كما فى الدنيا ،
~~أو ينتظرون ما يفعل بهم .

PageV08P420

### || CHECK 20

# { هذا يوم الفصل } تمييز المحسن من المسىء بالسيما ، والثواب والعقاب هذا
~~من كلام بعض لبعض من تتمة القول ، أو من كلام الملائكة { الذى } نعت ليوم
~~أو الفصل { كنتم به تكذبون } والتكذيب بأحدهما تكذيب بالآخر ، لأن الفصل
~~موقوف لذلك اليوم ، وقال الله D للملائكة غير الزيانية : { القوا الذين
~~ظلموا } على الزبانية فى النار فيشتغلون بهم فيها .

PageV08P421

### || CHECK 21

# { وقالوا } أى ويقولون لأنفسهم ، أو بعض لبعض ، والماضى لتحقق الوقوع {
~~يا ويلنا } هلاكنا أحضر فهذا وقتك ، أو باحرف تنبه وتوجع ، وويل مفعول مطلق
~~لفعل من غير لفظه { هذا يوم الدين } يوم الجزاء الذى وعدنا به ms3425 على أعمالنا
~~قد صح ، ولم يكذب كما كنا نعده فى الدنيا كاذبا .

PageV08P422

### || CHECK 22

# { احشروا الذين ظلموا } المشركين أو المشركين والفساق ، والصحيح أنها فى
~~المشركين ، وذلك من الموقف الى النار ، أو من مواضعهم الى موقف الحساب
~~وهوالمدلول ، عليم بما سبق وما يأتى ، ألا ترى قوله تعالى : { وقفوهم إنهم
~~مسئول } أو يقوله الملائكة بعض لبعض { وأزواجهم } أزواجهم المشركات ، أو
~~قرناءهم من أشباههم : كيهودى مع يهودى ، وزان مع زان أو زانية ، وصاحب را
~~مع صاحب ربا ، وصاحب خمر مع صاحب خمر { وما كانوا يعبدون * من دون الله }
~~من الأصنام والأوثان زيادة فى تخجيلهم وتعذيبهم ، أو ما واقعة على الأصنام
~~والأوثان والشياطين ، ولفظ ما لخسة الشياطين كأنها أوثان يقرنون مع هؤلاء
~~فى النار ، وقيل ما لهؤلاء كلهم ، ولمن عبد من الملائكة ، وعيسى وعزير ،
~~إلا أنهم لا يدخلونها { أولئك عنها مبعدون } ولكن احضروا ليتبرءوا من
~~عبادتهم ، والواو عاطفة فى الموضعين ، ولا دليل على أنها فى الأول للمعية ،
~~ومعنى المعية مناذ . { فاهدوهم } أو صلوهم { إلى صراط } طريق { الجحيم }
~~النار الشديدة الاتقاد ، والتعبير بالهداية والصراط تهكم بهم ، كأ ، هم
~~أرادوا صراط الجحيم ، فبين لهم وأوصلوا اليه ، وهو بالمشى فى الأرض حتى
~~يصلوه .

PageV08P423

### || CHECK 24

# { وقفوهم } احبسوهم من وقف المتعدى { إنهم مسئولون } عن التوحيد ، قال
~~جماعة : وعن أعمالهم وعن ابن مسعود : يسألون عن شرب الماء البارد تهكما
~~يعنى هو بعض ما يذكر لهم ، أو الوقف للسؤال بعد هدايتهم الى صراط الجحيم ،
~~وقيل : دخولهم فيه ، والهداية التعريف لا الأيصال ، ويجوز أن يكون صراط
~~الجحيم طريقهم من قبورهم ، وهو ممتد ، والوقف فى بعضه ، وقيل الوقف للسؤال
~~قبل الهداية الى الصراط ، والواو لا ترتب ، وانها فى نية التقديم على
~~فاهدوهم ، ويقال أيضا الوقف بعد الهداية عند مجئيهم الى النار ، وانما
~~يدخلون النار بعد قطع أعذارهم ، وانقطاع التناصر المذكور فى قوله تعالى :

# { ما لكم لا تناصرون } لا تتناصرون ، حذفت التاءين ، أى لا ينصر بعضكم
~~بعضا كما تزعمون فى الدنيا ، كما قال أبو جهل : نحن جميع منتصر ، أحضر لهم
~~هذا القول وقت ms3426 كانوا أحوج اليه تعذيبا لهم به ، ويجوز أن يكون الخطاب لهم
~~ولما عبدوه .

PageV08P424

### || CHECK 26

# والاضراب عن مضمون ما ذكر أى لا ينازعون فى الوقوف وغيره بل يستسلمون ،
~~أو لا يقدر بعض على نص بعض ، بل يستسلمون واستسلامهم انقيادهم لعجزهم عن
~~الاحتيال أو الحجة ، وأصله طلب السلامة ، ومن لازمه الانقياد فاستعمل فى
~~الانقياد أو استسلامهم خذلان بعض لبعض .

PageV08P425

### || CHECK 27

# { وأقبل بعضهم } هم الاتباع من الانس { على بعض } هم الرؤساء المضلون ،
~~أو بعضهم كفرة الانس ، وعلى بعض قرنائهم من الجن ، أو كل ذلك بأن يقال قوله
~~: { بعضهم } الاتباع ، وقوله : { على بعض } الرؤساء من الإنس والجن {
~~يتساءلون } تساؤل ندم وتفريع لم عبدناكم ولم تنفعونا .

PageV08P426

### || CHECK 28

# { قالوا } أى المرءوسون التابعون { إنكم كنتم تأتوننا } فى الدنيا ، أو
~~قال القرناء { عن اليمين } خطاب للرؤساء المتبوعين بأنكم تأمروننا بالباطل
~~المنافى للحق ، وعن الشمال لأنهم يمنعونهم عن الحق والمجاوزة اعراض ، فهم
~~معرضون عن الحق ، حاملون لغيرهم على الاعراض متعلق بتأتى ، وإن شئت فعن
~~للاتبداء مشيرة الى الصد والإعراض ، كما يقال جاء من جانب كذا ، ولو علقت
~~بحال خاصة لجاز أى صادين لنا عن اليمين ، واليمين عبارة عن جهة الخير ،
~~والمراد التوحيد وتوابعه ، ولليمين شرف فى الجاهلية والاسلام ، وفى الدنيا
~~والآخرة ، وأما أن يستدل بالآية على أن لها شرفا فى الجاهلية فلا ، لأنهم
~~ذكروها بعد ما عاينوا الحق فى الآخرة ، ولم يحكوها عن جاهليتهم فى الدنيا ،
~~ولا جاهلية فى الآخرة .

# واليمين استعارة مصرحة تحقيقية أصلية وليس فيها بناء مجاز آخر على هذا ،
~~ويجوز أن تكون الجملة استعارة مركبة تمثيلية ، ويجوز أن يكون المراد بالخير
~~المعبر عنه باليمين الضلال تغروننا به ، وتزعمون أنه هدى وصلاح على جهة
~~النصيحة ، أو اليمين القوة والقهر مجازا ارساليا لعلاقة المحلية ، لأن
~~اليمين القسم فلا مجاز أى باليمين ، وذكر لأن اليمنى قيل سبيلهما ، أو
~~اليمين القسم فلا مجاز أى باليمين ، وذكر الشيطان من اليمين ، فمن الدين
~~يلبسه عليه ، أو من الشمال ، فمن الشهوات يغريه بها أو قدامه فبالتكذيب
~~بالقيامة وتوابعها ، أو من ms3427 خلفه فبتخويفه بفقره أو فقر من يعز عليه بعده
~~فيمنع حقوق المال ، ولا يجوز تفسير اليمين بالشهوات ، إذ لا دليل له
~~استعمالا ولا لغة .

PageV08P427

### || CHECK 29

# { قالوا } أى الرؤساء أو القرناء { بل لم تكونوا مؤمنين } لستم تحبون
~~الإيمان فقهرناكم عنه ، ولا غافلين فابتدأناكم بالصد عنه ، بل كفرتم قبل .

PageV08P428

### || CHECK 30

# { وما كان لنا عليكم من سلطان } قهر ، بل اخترتم الكفر { بل كنتم قوما
~~طاغين } مسرفين فى الكر من ذات أنفسكم ارسوخه فيكم ، فناسب أن تجيبونا بما
~~أردنا منكم من الكفر ، بلا إجبار ، أو الجملتان بمنزلة واحدة للتأكيد ،
~~حاصلها أنكم كفرتم من خبث أنفسكم ، ولا إجبار منا لكم { فحق علينا } أنتم
~~ونحن بكفرنا أنتم ونحن { قول ربنا إنا لذائقون } أى العذاب هذه الجملة
~~مفعول به للقول ، ومقتضى الظاهر إنكم لذائقون ، وهما وجهان مطردان مراعاة
~~ما قال القائل ومراعاة حاصلة تقول : حلف زيد لأقومن ، وحلف ليقومن ، وزيد
~~هو المراد بالقيام ، وإن أرادك به قلت : حلف لتقومن ، وحلف لأقومن .

PageV08P429

### || CHECK 32

# { فأغويناكم } بسبب أن قوله حق لا يتخلف ، فلا يتخلف سببه ، ويبعد أن
~~يكون مفعول القول محذوفا تقديره : لأملأن جهنم الخ ، ويتعطل عليه ما بعده ،
~~ويجوز كون الضمير فى علينا للرؤساء أو القرناء فقط { إنا كنا غاوين } عليل
~~للعلة قبله ، أى أغويناكم لأنا كنا غاوين أنفسنا ، والغاوى لا يكون هاديا
~~سواء علمنا فى الدنيا أنا غواة أو لم نعلم .

PageV08P430

### || CHECK 33

# { فإنهم } الرؤساء والمرءوسن ، والتفريع على على محضوف أى الأمر ظاهر ،
~~أو الأمر كذلك فانهم { يومئذ } إذ قامت القيامة { فى العذاب مشتركون } على
~~اختلافهم فى شدة العذاب شديد ، وأشد فان المغوين أشد عذابا لقوله تعالى : {
~~ومن أوزار الذين يضلونهم } وقوله : { وأثقالا مع أثقالهم } ونحو ذلك .

PageV08P431

### || CHECK 34

# { إنا كذلك نفعل } فعل حكمة وذلك زيادة توكيد وتحقيق { بالمجرمين } أى
~~المشركين ، وعلل ذلك بقوله D :

# { إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون } لا إله إلا الله
~~نائب فاعل ، قيل ويستكبرون جواب إذا ، والمجموع خبر كان ، وكان وما بعدها
~~خبر إن أولى من ms3428 أن تقول يستكبرون خبر كان مغن عن جواب إذا ، والله بدل من
~~ضمير فى الخبر المحذوف للا ، أى موجود إلا الله ، ومن التكلف جعله بدلا من
~~اسم لا ، باعتبار أصله وهو الرفع ، لأن الأصل أن لا يعتبر محل اسم الناسخ
~~الذى هو الرفع على الابتداء ، ولا نسلم ما قاله الكوفيون من أن إلا عاطفة
~~موجبة ، كلا العاطفة السالبة ، ولا ما قيل ان لفظ الجلالة خبر لا ، أنها
~~غير عاملة فيه ، إذ لم يرد لا رجل زيد ، ولا ما قيل ان الا الله نعت على
~~محل اسم لا الذى هو الرفع ، لأن الأصل أن لا يراعى ، والمعنى صحيح كأنه قيل
~~الإله الذى هو غير الله لا يوجد ، وذلك من مفهوم الصفة لا من مفهوم اللقب ،
~~بل الكلام صريح فى إثبات الألوهية لله D وحده ، لا مفهوم فقط ، ومن العجيب
~~جعل لا إله خبرا ، وإلا الله مبتدأ ، ولو كان لفظ الجلالة نائب فاعل إله ،
~~بمعنى مألوها ومغنيا عن الخبر لنون اسم لا ، ونصب لشبهه بالمضاف ، ويرده
~~أيضا أن إلا معطلة عن ذلك ، فليس كقولك ما مضروب العمران .

PageV08P432

### || CHECK 36

# { ويقولون أئنا } الاستفهام إنكار اللياقة { لتاركوا آلهتنا } احترامها
~~أو عبادتها ، لا نترك شيئا من ذلك { لشاعر مجنون } يعنون رسول الله A ،
~~أنكروا واحدانية الله تعالى بقولهم : آلهتنا ، ونبوة سيدنا محمد ورسالته A
~~بقولهم : إنه شاعر مجنون لا رسول ولا نبى ، وهذا تخليط منهم فإنه لا يتصور
~~شعر من مجنون مطبق إلا إن صحا ، وأما شارب الخمر فعقله كامن داخله ، فان صح
~~منه شعر فقد ألفه قبل ، أو صح لأن فيه عقله .

PageV08P433

### || CHECK 37

# { بل جاء بالحق } التوحيد وتوابعه { وصدق المرسلين } هاتان حجتان :
~~إحداهما أنه على الحق من الله جل جلاله ، والثانية أنه يقول الرسل قبله .

PageV08P434

### || CHECK 38

# { إنكم } الخطاب بعد الغيبة تشديد عليهم بمواجهتهم بالشر لمزيد عنادهم
~~وكبرهم { لذائقوا العذاب الأليم } للإشراك والتكذيب والاستكبار .

PageV08P435

### || CHECK 39

# إلا جزاء ما كنتم تعملونه من المعاصى ، فالعذاب من جهتكم لا من جهة غيركم .

PageV08P436

### || CHECK 40

# الاستثناء ms3429 منقطع ، والمعنى لكن الذين أخلصهم الله لعبادته ليسوا كذلك ،
~~أو هم منعمون ، والمستثنى منه تجزون بالسيئة ، وعباد الله المخلصون يجزون
~~بالحسنة عشرا فصاعدا ، ويجزون ما لم يعملوا من الخير ، وقد نووه بصدق ، وفى
~~رد الخطاب فى تجزون الى الناس كلهم ، فيكون الاستثناء متصلا تفكيك الضمائر
~~، وعدم صحة المعنى لأنه لم يقل إلا ما كنتم تعملون من السوء ، بل اللفظ عام
~~فما هذا الاستثناء المتصل .

PageV08P437

### || CHECK 41

# { أولئك } العباد المخلصون ، وإشارة البعد مع قرب ذكرهم لعلو منزلتهم {
~~لهم رزق معلوم } بأنه غير مقطوع ولا ممنوع ولا مكدر بحزن ، لعدم الحزن ،
~~وأنه لا فضلة له كالدنيا ، لأنه لا وسخ فى الجنة ولا نتن فيها ، ولأأنه بلا
~~كسب ولا كد ولا سؤال ، وأنه لذيذ الطعم والمنظر والرائحة ، وأنه بغير حساب
~~يرزقون فيها بغير حساب ، وأنه بكرة وعشيا ، أو يراد بالبكرة والعشى عموم
~~الأوقات كلما أرادوا .

PageV08P438

### || CHECK 42

# { فواكه } بدل كل أو عطف بيان على جوازه فى النكرات ، أو خبر لمحذوف ، أى
~~هو فواكه ، والمراد بالفاكهة هنا ما يتذذ به ، ولا خلل فى أبدانهم يختار له
~~طعام دون آخر ، فشملت اللحم واللبن وخمر الجنة ، وكل ما يؤكل أو يشرب فهيا
~~، أو المراد الظاهر ، وغير الفاكهة يعلم بالمقام ، وبالتزام أ ، الفاكهة من
~~طعام المترفين بعد طعامهم { وهم مكرمون } عند الله اكراما كليا لا يلحقهم
~~هوان ، وذلك أفضل شىء ، أو مكرمون بالنعيم الروحانى ، كما أكرموا بالنعيم
~~الجسمانى .

PageV08P439

### || CHECK 43

# { فى جنات النعيم } متعلق بمكرومون لقربه لا بمعلوم ، إذ لا فائدة لكونه
~~يعلم فى الجنة بل كونه يعلم الآن فيستعد له ، والاضافة بمعنى لام الاختصاص
~~المفيدة للحصر فيما قيل ، حتى كأنه قيل فى جنات ما فيها إلا النعيم { على
~~سرر } متعلق بقوله : { متقابلين } وهذا حال من المستتر فى مكرمون ، وهذا
~~التقابل لزيادة الانس ، وللتحدث وجاء فى حديث أنه ترفع عنهم الستور أحيانا
~~، فينظر بعض الى بعض .

PageV08P440

### || CHECK 45

# { يطاف عليهم } هذا كلام مستأنف ، أو خبر ثان لقوله : { هم } والطائفون
~~أطفال المشركين ، وأهل النار إذا ماتوا غير مكلفين ms3430 جاء أنه A سأل الله أن
~~يعطيه أطفال المشركين خدما لأهل الجنة ففعل { بكأس } بخمر تسمية للحال باسم
~~المحل قال الضحاك والأخفش ، كما هو رواية عن ابن عباس : كل كأس فى القرآن
~~خمر ، ويدل على إرادة الخمر ما بعد ذلك الى قوله : { ينزفون } ولا يجوز
~~تفسير الكأس بالاناء وخمره معا ، لأنه لا لذة من الاناء ، ولا هو بعض معين
~~، ولا هو أحق بنفى القول والنزف ، ولا بالوصف بالبياض إلا توسعا فى ذلك كله
~~، والأصل عدمه ، وأما فى اللغة فالجمهور على أن الإناء لا يسمى كأسا إلا
~~وفيه خمر ، قال بعض المحققين أو نبيذ ما ، وكان من زجاج فان لم تكن فيه خمر
~~أونحوه ، فهو قدح ، وقيل القدح ما لا يشرب منه الكبره .

# { من معين } أى كائنة من شراب معين ، أو نهر معين ، أى معيون أى تراه
~~العيون لجريانه على وجه الأرض لكثرته ، والميم زائد ميم مفعول ، ثقلت الضمة
~~على الياء فنقلت الى العين ، فالتقى ساكنان الياء والوا ، فحذف الواو وقلبت
~~الضمة كسرة ، وأجيز أن الميم أصل ، وأنه يقال معن يمعن فهو معين أى ظاهر ،
~~ويحتاج الى نقل صحيح عن العرب ، وخمر الجنة بمعنى الظاهر المعتاد ، إلا
~~أنها أشد لذة وحلاوة ، وقيل ماء خلقه الله فيها على لذة الخمر ، وقيل لا
~~اشتراك بين نعيم الجنة والدنيا إلا بالأسماء .

PageV08P441

### || CHECK 46

# { بيضاء } نعت ثان أشد بياضا من اللبن { لذة } نعت ثالث مبالغة ، كأنها
~~نفس اللذة ، وصف بالمصدر أو بمعنى ملذوذ بها ، أو وصف كطب بمعنى طبيب حاذق
~~، أى لذيذة جدا { للشاربين } أى لهم ، ولكن أظهر تلويحا الى معنى يستلذها
~~كل من ذاقها .

PageV08P442

### || CHECK 47

# { لا فيها غول } الجملة نعت رابع ، سواء قلنا فيها خبر ، وغول مبتدأ ،
~~أوغول فاعل لفيها لنيابته عن ثبت أو فاعل لثابت محذوفا مبتدأ رافعا لمكتفى
~~به عن الخبر ، أو اسما للا كذلك عملت كليس ، والقول لهلاك ملشىء من حيث لا
~~يحس ، ومنه القول بمعنى السعلاء يعنى لا تهلك العقل كما تهلكه خمر الدنيا ،
~~ولو أكثروا منها ، ولا تنقص ms3431 العقل ، ولا صداع فيها فالأولى أنه استعمل
~~الاهلاك فى مطلق الضرر من وجع ونتن ، وتقديم فها للحصر ، أى انتفى منها
~~خاصة الغول لا من خمر الدنيا .

# { ولا هم عنها ينزفون } يستمر انتفاء نزفهم ، أى نزف عقولهم ، أى اذهابها
~~شيئا فشيئا عناه ، أى نزفا متولد عنها ، او بسببها أو لأجلها ، فمن للتعليل
~~أو السببية أو للمجاوزة ، والنزف إخراج ماء البئر شيئا فشيئا حتى يفرع ،
~~والنازف الله D ، ولا يمنع كون ها من عنها عائدة الى الخمر ، من كون النازف
~~فى العبارة الخمر ، بمعنى المذهبة لما علمت من أنه لا مانع من عمل عامل
~~واحد فى ضميرين لمسمى واحد ، إذا كان أحدهما بحرف جر نحو : { واضمم إليك }
~~مع أنه لا ضمير فى ينزفون لها بارز ولا مستتر ، فلا تهم كما وهموا ، ويجوز
~~أن يكون المعنى لا يجعلهم يغيبون عنها فتنزف من بطونهم كخمر ادنيا ، وعن
~~ابن عباس : فى الخمر أربع : السكر ، والصداع ، والقىء ، والبول ، فنزه الله
~~عنهن خمر الجنة .

PageV08P443

### || CHECK 48

# { وعندهم قاصرات } أزواج حابسات { الطرف } العين ، والمراد الجنس أو
~~الطرف النظر ، لا يكثرن النظر الى الأشياء ، وذلك وصف محمود يقال : امرأة
~~مريضة وذابلة ، أولا ينظرن الى غير أزواجهن لشدة حبهن لهم ، وكأنه لم يخلق
~~سواهم ، أو الطرف طرف أزواجهن يمنعن لكمال جمالهن ، وتحببهن أزواجهن أن
~~ينظروا الى غيرهن لو أمكن أن ينظروا الى غيرهن { عين } جمع عيناء ، وأصله
~~عون بضم واسكان كحمراء وحمر ، وسوداء وسود ، قلبت الضمة كسرة ، والواو ياء
~~والعيناء واسعة العين مع حصول محاسن العين ، وفى ذكر هذا الوصف مناسبة
~~لطيفة لقوله : { قاصرات الطرف } .

PageV08P444

### || CHECK 49

# { كأنهن بيض } الواحدة بيضة كبيضة الدجاجة ، وبيضة النعامة { مكنون }
~~لأنه أبعد من مس الأيدى ، ولأن فيه صفرة وابياض المحمود ما معه صفرة أو
~~حمرة لا الخالص ، وليس ذلك يلازم ، لأن الانسان يأخذ بيض الدجاجة أو غيرها
~~فيزيل وسخه ، فيجعله مستورا فى موضع الى وقت الحاجة ، والله قادر أن يجعل
~~كمال الحب فى البياض الخالص .

# عن السدى : البيض المكنون ما تحت اقشرة ، ووجه الشبه ms3432 كمال الطراوة
~~والنعومة ، والعرب تشبه النساء بالخدور ، وتسميهن بيضات الخدور ، وقيل :
~~ذلك بعد الطبح ، قيل : وما تتحت القشر أنسب بقوله : « مكنون » والفشر شىء
~~غير مكنون ، قلنا : ذلك خلاف الظاهر والصواب ما مر أولا ، والقشر يصان عن
~~الوسخ ، فهو مكنون ويمكن تشبيههن بالبيض فى تناسب الون مع المحافظة عما
~~يغيرهن ، وقد شبههن بالياقوت والمرجان ، فقيل : بالياقوت من حيث الصفاء ،
~~وبالمرجان من حيث الاملاس وجمال المنظر ، أو المرجان الدر الصغار البيض
~~المشوب بصفرة ، فلا إشكال كما قلنا : إن فى بيضة النعام صفرة .

PageV08P445

### || CHECK 50

# كما هو عادة المجتمعين على شراب ، وما يتلذذ به أكلا أو شربا فى ترف وفرح
~~، والعطف على يطاف ، والمضى للتحقق وللمعالجة الى ما هو من أعظم اللذات ،
~~هو الإقبال على الحديث فى أنس وفراغ عن مكدر .

PageV08P446

### || CHECK 51

# { قال قائل منهم } فى جملة أحاديثهم { إنى كان لى } فى الدنيا { فرين }
~~صاحب كافر .

PageV08P447

### || CHECK 52

# { يقول } موبخا لى على تصدقى بمالى رجاء لثواب الآخرة بعد البعث لكفره
~~بالبعث { إنك لمن المصدقين } بتخفيف الصاد ، أى الذين صدقوا بالبعث ولم
~~يكذبوا به ، وأما بشد الصاد والدال كما هو قراءة ، فعلى أنالأصل المتصدقين
~~بالتاء ، أبدلت صادا وأدغمت أى إنك لمن يتصدق بماله رجاء لثواب بعد البعث ،
~~ولا بعث .

PageV08P448

### || CHECK 54

# { قال } المؤمن المصدق بماله لأصحابه المجتمعين معه { هل أنتم مطلعون }
~~على أهل النار لأريكم ذلك القرين القائل : { أإنك لمن المصدقين }
~~والاستفهام لتخيير ، والعرض والطلب .

PageV08P449

### || CHECK 55

# { فاطلع } وتبعوه ، لأن من فى الجنة إذا طلب شيئا كان ، وكل من مطلع
~~واطلع من الافتعال من مادة طلع { فرآه } رأى القرين { فى سواء } وسط ، وسمى
~~الوسط يواء لاستواء الأطراف اليه ، ولكن يطلق على ما لم تستوهى اليه أيضا {
~~الجحيم } مع بعد ما بين مساكنهم فى الجنة ، ومساكن أهل النار ، والله قادر
~~على ذلك ، فلا حاجة الى أن يقال يخبره الملائكة ، وأى فائدة مع هذا فى قوله
~~: { فاطلع } .

PageV08P450

### || CHECK 56

# { قال } المطلع الرائى لقرينه { تالله إن كدت لتردين } إن مخففة ، واللام
~~دليلها ، وتردينى تهلكنى ، والقسم للتعجب ms3433 من سلامة مع كثرة إغرائه له للكفر
~~، وتزيينه مع أنه قرينه ، وفى الآية تحذير من مصاحبة من يدعو إلى المعصية
~~بقوله أو فعله أو حاله .

PageV08P451

### || CHECK 57

# { ولولا نعمة ربى } موجود لى { لكنت من المحضرين } فى العذاب كما أحضرت
~~أيها القرين .

PageV08P452

### || CHECK 58

# { أفما نحن } إذا لم نجعل همزة الاستفهام مما بعد العاطف قدرنا : أنحن
~~مخلدون فى الجنة ، فما نحن { بميتين } لا مخلدون مثلك أيها القرين فى النار
~~، وذلك كله خطاب منه رضى الله عنه لقرينه الى { العاملون } أو الزقوم يفتخر
~~عليه ويهزأ به ويوبخه ، وذلك بخلاف الكفار فانهم يتمنون الموت فى النار كل
~~ساعة ، قيل لحكيم : ما شر من الموت؟ قال : الشر الذى يتمنى فيه الموت .

PageV08P453

### || CHECK 59

# { إلا موتتنا الأولى } التى متناها فى الدنيا ، ولا يرد على الحضرموت عقب
~~إحيائه للسؤال ، وعلى رجوع الأرواح ، لا يراد موتهم فى أربعين عاما قبل
~~البعث لسهولته ، والواضح أن الكافر يعذب فى قبره ، المؤمن يتنعم ، ما فى
~~الأربعين ، وما يتصور قبلها لبعض ليس موتا ، بل إنامة وعلمهم بأنهم لا
~~يموتون ناشىء من سماعهم من الأنبياء والعلماء والكتب أنهم لا يموتون ، وقول
~~الملائكة : { ادخلوها خالدين } وقولهم : { ادخلوها بسلام آمنين } أى بسلامة
~~وأمن من الآفات والموت والخروج ، ولا مانع عقلا أو شرعا أن يمثل لهم الموت
~~بكبش أملح يعرفه أنه الموت أهل الجنة وأهل النار بعد استقرارهم فيهما ،
~~يطلعون عليه فنذبح ويقال : يا أهل الجنة ويا أهل النار خلود لا موت ،
~~فيتذكر من نسى أنه لا موت بل ذهل ، ويزاد أهل الجنة فرحا ، وأهل النار حزنا
~~، ولا يتصور لأهل الجنة أن ينسوا أنه لا موت فيصيبهم هم خوف الموت ، لأن
~~اهل الجنة لا هم لهم ، وأما أن يرد الله D الموت الذى هو معنى جسما فيكون
~~كبشا ، فلا يجوز عندنا ، ولا يصح حديث به على ظاهره ، بل على التمثيل .

# { وما نحن بمعذبين } كما تعذب أنت أيها القرين وأصحابك من أهل النار ،
~~ومن أشد العذاب زوال النعمة ، فرزقنا المعلوم لا يزول ولا ينقص ، وقوتنا
~~وشبابنا ms3434 لا يعقبهما نقص ولا ضعف ولا هرم ، وإنما قيل ذلك بدل من أن يقال :
~~نعيمنا دائم ، لأن دفع الضر أهم من جلب النفع والتخلية قبل التحلية ، ولأن
~~نفى العذاب أسرع خطورا ببال من ليس فى عذاب ، عند مشاهدة من يعذب كالقرين ،
~~وقيل : { فما نحن بميتين } الخ من كلام أهل الجنة المتقابلين .

PageV08P454

### || CHECK 60

# { إن هذا } أى ما ذكر من نفى الموت والتعذيب نفيا مستمرا ، الذى ليس
~~كحالك أيها القرين الدائم الحياة فى العذاب ، وأما تنعمه فى الجنة فقد
~~شاهده القرين فيه فى النار ، فلم يصرح له به أو الاشارة الى هذا التنعيم
~~الذى علم بدوامه القرين ، والى نفى التعذيب والموت ، وقيل : هذا من كلام
~~الله تعالى تصديقا لهذا القائل ، قيل : من كلام المتقابلين .

# { لهو الفوز العظيم * لمثل هذا } إن كانت الاشارة الى ما تشخص للقائل أو
~~لجماعته ، فمثل غير زائد ، وان كانت لنعيم أهل الجنة عموما ، فزيدت
~~للاحتجاج والرهان كقولك : مثلك لا يبخل ، هو متعلق بقوله : { فليعمل }
~~والتقديم للخصر ، والفاء صلة تأكيد الربط ، أى لمثل هذا الأمل الجليل
~~الدائم الكامل ، لا الأمور الدنيوية الماتكدرة بالآفات السريعة الزوال
~~فليعمل { العاملون } أى من شأنه الواجب أن يعمل له ، لكن من مات فاته العمل
~~له ، فكيف من فى دار الجزاء ، وهذا كلام من الله تعالى ، وإن كان منهم
~~فتحسير .

PageV08P455

### || CHECK 62

# { أذلك خير نزلا } لأهل الجنة { أم شجرة الزقوم } لأهل النار من كلام
~~القائل أو المتقابلين ، أو من كلام الله تعالى ، وهو أولى عندهم لقوله
~~تعالى :

# { إنا جعلناها فتنة للعالمين } نعم هو مقابل لقول : { أولئك لهم رزق
~~معلوم } والأكثرون أنه من كلامه تعالى ، والاشارة لما أعطى أهل الجنة ،
~~وتنزلا تمييز وهو ما يقدم للضيق على عجل ، وذلك أن خير الجنة لا يزال يزداد
~~كثرة وجودة ، حتى ان ما هم فيه فى الحال كنزل بالنسبة لما بعد ، وهو
~~استعارة أصلية تصريحية تحقيقية ، وفسر بعض النزل بالفضل ، وقيل : هو بمعنى
~~الحاصل ، فيكون حالا ، وشجرة الزقوم شجرة صفراء الورق مرة ، كريهة الرائحة
~~، ذات لبن إذا أصاب ms3435 جسدا تورم ، سميت شجرة فى أصل النار باسمها على
~~الاستعارة المذكورة ، وقيل شجر مر بتهامة من أخبث الشجر .

# وقال ابن الزبعرى لصناديد قريش : إن محمدا يخوفنا بالزقوم ، والزقوم
~~بلسان بربر : الربد والتمر ، وليس فى كلام العرب الزقوم بمعنىلتمر والربد ،
~~كما كذب أبو جهل ، أو سخر فقال لعنه الله : زقمينا يا جارية مشيرا اليهما ،
~~والله قادر أن يخلق فى النار شجرة لا تأكلها النار ، كما لا تضر الملائكة ،
~~وأن يخلق شجرة تنمو بالنار كالشجر بالماء ، ومعنى كونها فتنة للظالمين أنها
~~سبب للكفر بها كما كفر أبو جهل لعنه الله ، وأنهم يعذبون بها فى النار .

PageV08P456

### || CHECK 64

# تدخل أغصانها فى دوكاتها بالارتفاع إليها .

PageV08P457

### || CHECK 65

# { طلعها } حملها { كأنه رءوس الشياطين } فى قبح الصورة وكراهة المنظر ،
~~والعرب تكره الشياكين وتصفها بالخبث من كل وجه ولا يرون فيها خيرا البتة ،
~~واذا كرهوا شيئا قالوا : وجه شيطان ، وبأس شيطان ، مع أنهم لم يروا شيطانا
~~، ألا ترى الى قوله :

# ومسنونة زرق كأنياب أغوال ... ولم ير الغول قط ، كما أنه طبع فى الناس
~~اعتقاد حسن الملك صورة وخيره كقولهن : { إن هذا إلا ملك كريم } ولم يرين
~~الملك ، ويبعد ما قيل المراد الشياطين بعد دخول النار ، تزداد أجسامهم شوهة
~~فشبه بها ، لأن المخاطبين فى الدنيا لما يعرفوا بحالها بعد الدخول ، وانما
~~يحمل عليها لو لم نجد غير ذلك ، وكذا يبعد الحمل على شجرة كريهة المنظر
~~بناحية اليمن ، تسمى الاستن ، وتسمى الصوم ، لأنه لم تعرف تسميتها برأس
~~الشيطان ، ولو ورد اسمها فى قوله :

# تحيد عن استن سوداء سافله ... مثل الإماء الغوادى تحمل الجزما

# وقوله :

# موكل بشذوف الصوم يرقيه ... من المغارب مهضوم الحشا زرم

# يصف وعلا يظن هذه الشجرة قناصا وهو يحاذره ويبعده ، تفسيرها بحية ذات عرف
~~، إذ لم تسم باسم شيطان ، ولو ورد كقوله :

# عجيز تحلف حين أحلف ... كمثل شيطان القماط أعرف

# وقوله :

# وفى البغل إن لم يجفع الله شره ... شياطين يعدو بعضهن على بعض

PageV08P458

### || CHECK 66

# { فإنهم لآكلون منها } عطف على : { إنا جعلناها } إلخ والفاء لمجرد
~~التفريع لا ms3436 للترتيب الاتصالى ، وضمير الجبر للشجرة ، ومن للابتداء أو
~~للتبعيض ، فان قيل الآكل من طلعها فقد أكل بعضها لأنه بعضها ، كما لو أكلوا
~~منها غيره ، فصح الابتداء والتبعيض بلا تقدير مضاف ، هكذا لآكلون من طلعها
~~، وبدون رد الضمير للطلع بتأويل الشجرة ، أو باضافته للمؤنث فى قوله : {
~~طلعها } وليس الآية ولا غيرها نصا فى أن الآكل من طلعها خاصة لا من سائرها
~~، ولاك مجاز ولا بعد فى رده الى الشجرة .

# { فمالئون منها البطون } البطون لهم أو بطونهم ، أو البطون هكذا فتكون أل
~~للعهد الذهنى ، والعطف على آكلون بترتيب واتصال يلقى الله عز جل عليهم
~~الجوع فيأكلون منها على كراهة حتى يملئوا البطون ، أو يقهرون على الأكل حتى
~~يملئوها .

PageV08P459

### || CHECK 67

# { ثم إن لهم عليها } على الشجرة التى ملئوا بطونهم منها { لشوبا } شرابا
~~مشوبا ، أى مخلوطا أو تسمية بالمصدر ، أو تأويل بالوصف أو تقدير ذى شوب {
~~من حميم } مائع شديد الحرارة ، وهو المسمى فى الآية الأخرى بالغساق ، وهو
~~ما يقطر من جروح أهل النار وجلودهم ، وقيل : الشوب ما يسيل من صديدهم ،
~~وقيل : الغساق عين فى النار تسيل اليها سموم العقارب والحيات ، أو دموع أهل
~~النار ، ولا مانع من أن يكون هذا الشوب منها يشربون مما ذكر ، لشدة عطشهم ،
~~فتقطع أمعاءهم ، وثم للبرتيب الرتبى ، فان هذا الشرب أعجب فى الكراهة من
~~ماء البطون منها ، أو للترتيب المتراخى ، بأن يؤخر شربهم ليزداد عذابهم
~~بالعطش ، وضررهم بالشرب ، ولا ينافى الاتصال فى قوله : { فشاربون عليه من
~~الحميم } لأن ما هنا من الشوب ، وما فى الآية من الحميم ، أو لأنه تارة
~~يتصل ، وتارة يتأخر ، أو التراخى باعتبار بدء الأكل ، والاتصال باعتبار آخره .

PageV08P460

### || CHECK 68

# { ثم } للتراخى الزمانى { إن مرجعهم } رجوعهم من محل الأكل ومحل الشر من
~~الحميم { لإلى الجحيم } الى موضعهم الأول منها ، ولا دليل على أنهم يرجعون
~~الى موضع آخر منها ، كما قيل ، وأبعد منه ما قيل : إنهم يأكلون ويشربون ذلك
~~قبل دخول النار ، ولا دليل عليه ، وأولى منهما أن يقال : المراد الجحيم
~~النار لا خصوص أماكنهم ms3437 ، بمعنى أنهم يعذبون بالأكل والشرب ، ثم يعذبون
~~بالنار فى مواضعهم الأولى كما يتبادر ، أو حيث شاء الله تعالى ، والحاصل
~~أنهم يرجعون الى العذاب بالنار بعد العذاب بالزقوم والشوب ، وهذا الشرب لهم
~~فى مقابلة الكأس من معين لأهل الجنة ، كالزقوم لهم فى مقابلة الفواكه لأهل
~~الجنة ، ولو أن قطرة من الزقوم قطرت على الأرض لأفسدت معايش أهلها ، كما
~~روى عن ابن عباس : أدخلنا الله الجنة معهما بشفاعته A .

PageV08P461

### || CHECK 69

# { إنهم ألفوا آباءهم ضالين } تعليل جملى لاستحقاقهم العذاب بتقليد آبائهم
~~الضالين ، وإهراع الشياطين أو أنفسهم ، أو بعض بعضا ، كما عطف بقوله :

# { فهم على آثارهم } آثار آبائهم { يهرعون } يسرعون اسراعا شديدا أو مع
~~شبه رعدة .

PageV08P462

### || CHECK 71

# { ولقد } والله لقد { ضل قبلهم } قبل هؤلاء الكفرة من قريش المعاصرين
~~للنبى A { أكثر الأولين } من قريش وغيرهم ، ولا نقول شجرة الزقوم مختصة
~~بهؤلاء المعاصرين كما قيل ، بل هى عامة لأهل النار .

PageV08P463

### || CHECK 72

# { ولقد } والله لقد ، وكرر القسم للتأكيد { أرسلنا فيهم } فى الأولين أو
~~فى أكثر الأولين ، والمرسلون فى الأولين مرسلون فى أكثرهم والمرسلون فى
~~أكثرهم مرسلون فيهم { منذرين } أنبياء يذكرون لهم عاقبة من كفر بهم .

PageV08P464

### || CHECK 73

# { فانظر } يا محمد A ، أو يا مطلق من يصلح للنظر { كيف كان عاقبة
~~المنذرين } عاقبة سوء وخيمة فغظ بها قومك ووغيرهم ، كما هو عادتك ، والمراد
~~عاقبة أهل النار المذكورة فى السورة ، أو عاقبة الأمم السابقة المذكورة فى
~~الآيات ، أو المشاهدة فى الأسفار والأخبار .

PageV08P465

### || CHECK 74

# { إلا عباد الله المخلصين } الذين اختارهم لعبادته ، والاستثناء منقطع ،
~~ومر وجه الاتصال ، وذكر بعض تفاصيل الأولين بذكر نجاة من آمن كأهل السفينة
~~، وقوم يونس ، وهلاك من كفر فى قوله :

# { ولقد } والله لقد { نادانا نوح } قدمه لتقدمه زمانا وتخويفا باهلاك من
~~كفر به ، ونداءه لله تعالى يتضمن الدعاء على المكذبين بالاهلاك حين أيس من
~~إيمانهم ، وكان لا يزيدهم دعاؤه إلا فرارا ، وللمؤمنين بالنصر والنجاة
~~والفوز كما قال : { فلنم المجيبون } نحن ، واللام فى المعطوف على جواب
~~القسم ، فكأنه جواب له ، فقرن بلامه أو ms3438 لام ابتداء لجمود الفعل بعدها ،
~~كأنه اسم ، وقدر بعض فأجبناه فلنعم المجيبون ، قالت عائشة رضى الله عنها :
~~كان رسول الله A إذا صلى فى بيتى فمر بهذه الآية : { ولقد نادانا نوح فلنعم
~~المجيبون } قال « صدقت ربنا أنت أقرب من دعى ، وأقرب من نوجى فنعم المدعو
~~ونعم المعطى ، ونعم المسئول ، ونعم المولى أنت ربنا ، ونعم النصير » رواه
~~ابن مردويه .

PageV08P466

### || CHECK 76

# { ونجيناه وأهله } أى من آمن به { من الكرب } الغم { العظيم } هو الغرق ،
~~وأذى قومه له بالألسنة والضرب .

PageV08P467

### || CHECK 77

# { وجعلنا ذريته هم } ضمير فصل لا محل له ، أو توكيد للظاهر { الباقين }
~~لا باقى ممن بعد سواهم ، ولم يلد من معه فى السفينة إلا أولاده الثلاثة :
~~سام وحام ويافث وأزواجهم ، ووجد قوما لم يغرقوا فقال : من أنتم؟ أجن أم
~~إنس؟ قالوا : إنس ، قلت فى دعائك : { رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا } ولسنا كفارا ، وان ولد غيرهم انقطع نسله قريبا ممن معه فى السفينة
~~أو فى الأرض ، وقيل : تنسل غيرهم ، واتصل وأن المحصر فى الآية افى ، أى لا
~~ذرية غيره من المغرقين .

# وقد قيل : إن لولده الكافر كنعان ولدا معه فى السفينة ، فهو مندرج فى
~~الذرية ، ومن فى الدنيا كلها من ذرية نوح على ما شهر ، الغرق كلها ، وأن
~~أقطار الأرض من لم تصلهم دعوته ، وأهل صين يزعمون أنه لم يصلهم الغرق ،
~~وهؤلاء المؤمنون الذين لم ينلهم الغرق وصار الماء على أطراف أرضهم مرتفعا
~~كالسور ، وناداهم ملك : أن أقسموا أرضكم لرعى دوابكم كذا وكذا يوما قدر
~~بفاء ماء الغرق ، فيحتمل أن يلدوا ولا ينقطع نسلهم .

# قال سمرة بن جندب : قال رسول الله A : « سام أبو العرب وحام أبو الحبش
~~ويافث أبو الروم » رواه الترمذى وقال حسن ، والحاكم وقال صحيح ، وروى
~~البزار بسنده الى إبى هريرة ، عن رسول الله A : « ولد لنوح ثلاثة : سام
~~وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم ، وولد يافث يأجوج
~~ومأجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم ، وولد حام القبط والسودان ولا أعرف
~~فيهم حال الخير ms3439 » .

PageV08P468

### || CHECK 78

# { وتركنا عليه } أى أبقينا عليه ذكرا حسنا { فى الآخرين } الباقين بعد
~~الى يوم القيامة ، ولفظ على بمعنى السمة والعلامة عليه فى الخير ، ومفعول
~~تركنا محذوف كما رأيت وقوله :

# { سلام على نوح فى العالمين } مستأنف من الله تعالى ، تعليما للناس كيف
~~يقولون ، وقدر بعض القول أى قيل : سلام ، أو قلنا سلام وقيل مفعول تركنا هو
~~قوله : { سلام على نوح } إلخ ، مراد به اللفظ أى تركنا عليه هذه الألفاظ
~~التى هى سلام على نوح فى العالمين ، ولا بد من مسوغ للابتداء بالنكرة يسبق
~~إرادة اللفظ أن أريد اللفظ ، فاذا كان منا فالدعاء ، وإن كان من الله
~~فانشاء الله السلامة ، أو نعت محذوف ، أى سلام عظيم ، وفى متعلق بمحذوف حال
~~من المستتر فى { على نوح } أو فى متعلقة المحذوف ، على أن المستتر فيه لم
~~ينتقل الى { على نوح } أو فى متعلق بالمحذوف أو بعلى نوح المتعلق به النائب
~~عنه ، والمراد بالعالمين : الجن والإنس والملائكة ، وذلك كقوله : سلام على
~~زيد فى جميع الأمكنة ، وجميع الأزمنة ، وكان بين نوح وإبراهيم ألفان
~~وستمائة وأربعون ، وبينهما نبيان : هود وصالح .

PageV08P469

### || CHECK 80

# تعليل جملى ، ومن مقابلة الأحسان بالاحسان ، ونوح من المحسنين الى قومه
~~بالدعاء الى توحيد الله وعبادته ، مع الصبر على أذاهم فى زمان طويل ، أى
~~فعلنا له ذلك ، لأنا نجزى مثل الاحسان العلى المرتبة من أحسن به .

PageV08P470

### || CHECK 81

# { إنه من عبادنا المؤمنين } تعليل لكونه من المحسنين ، وفى ذلك إشارة الى
~~خلوص عبادته ، وكمال إيمانه ، والى مدح نفس خلوص العبادة ، وكمال الايمان ،
~~من حيث هما ، وإلا فالرسول لا ينفك عنهما { ثم أغرقنا الآخرين } الكافرين
~~بنوح عليه السلام ، وثم للتراخى الذكرى .

PageV08P471

### || CHECK 83

# { وإن من شيعته } أتباعه فى أصول الدين ، والتصلب فى الدين ، والمصابرة
~~على عذاب المكذبين له { لإبراهيم } ولو اختلفنا فى بعض الفروع ، وجوز أن
~~يتفقا أيضا فى الفروع كلها أو جلها ، وللأكثر حكم الكل ، فيعم كونه من
~~شيعته الفروع والأصول ، وقيل : لم يرسل نوح إلا بالتوحيد ونحوه من العقائد
~~، وبينهما من الأنبياء : هود وصالح ms3440 وهما رسولان ، وقيل : إن ساما نبى أيضا
~~، وبين نوح وابراهيم ألف ومائة واثنتان وأربعون سنة ، أو ألفان وستمائة
~~وأربعون ، ويضعف ما قيل إن الهاء لسيدنا محمد A ، لأن الكلام قبل على نوح ،
~~ولقلة كون المتقدمشيعة للمأخر كقول الكميت الأصغر :

# ومالى إلا آل أحمد شيعة ... ومالى إلا مشعب الحق مشعب

# وذكر قصة نوح وهو بعد آدم لأنه آدم الأصغر ، والناس كلهم بعده منه ، وذكر
~~ابراهيم بعده ، لأنه كآدم الثالث بالنسبة الى الأنبياء والرسل بعده ، لأنهم
~~من ذريته ، وكان لوط كوالده ، وهو ابن أخته ، وبين نوح وإبراهيم مناسبة فى
~~التنجية ، إذ نجاه الله من الغرق ، ونجى ابراهيم من الحرق ، فذكر بعده لذلك
~~مع ما مر .

PageV08P472

### || CHECK 84

# { إذ جاء ربه } متعلق بمحذوف دل عليه من شيعته ، أى من شايعه إذ جاء ربه
~~أو مفعول به لمحذوف ، أى اذكر إذ جاء ربه ، وأجيز تعليقه بشيعة لما فيه من
~~الحدث ، وهو المشايعة ، ويبحث بأنه يكون المعنى حينئذ : وان من الذين
~~شايعوه ، إذ جاء ربه بتعليق إذ شايعوه الذى فسر به شيعته ، أى وان من الذين
~~شايعوا نوحا لابراهيم ، إذ جاء ابراهيم ، إلا أن يراد أن من اتبع ابراهيم
~~أيضا هو من شيعة نوح ، وأن وقت مجيئه شامل لأوقات من اتبع ابراهيم بعد ،
~~على التوسع ، وليس فيه اخراج لام الابتداء ، وهى التى فى اسم ان عن الصدر ،
~~لأنه لم يعمل ما بعدها فيما قبلها ، وهو الممنوع ، بل عمل ما قبلها فيما
~~بعدها ، وهو غير ممنوع نحو ان زيدا لقائم ، وأيضا يتوسع فى الظروف فلا يضر
~~الفصل بها ، وهى أجنبية ، وقد قال الله جل وعلا : { إن الانسان لربه لكنود
~~} إلخ .

# { بقلب سليم } من الشرك وما دونه من آفات القلب كالحسد والغل ، وحب
~~الدنيا ، وقيل حزين مجاز من السليم بمعنى اللديغ ، وكانوا يسمونه سليما
~~تفاؤلا له بالسلامة ، حتى صار حقيقة فيه ، والمقام أنسب بما مر ، والباء
~~بمعنى مع ، وقيل : التعدية ، أى أجاءه ربه قلب سليم . وفيه أن ياء التعدية
~~تدخلة على المفعول به ، لا على الفاعل تقول ms3441 : هب الله بالسوء ، بمعنى أذهب
~~الله السوء ، وفى جاء استعارة تبعية تصريحية شبه إخلاصه لله D بالمجىء
~~بتحفة لجامع الفوز بالرضا وسلامة القلب عن الآفات ، ولو كانت لا تكون بدون
~~إخلاص من مثل ابراهيم ، لكمن تتصور من سائر الناس العامة ، فبنى الكلام على
~~ذلك ، أو الكلام استعارة تمثيلية بأن شبه الهيئة المنتزعة من إخلاص قلبه
~~لربه ، ومن علمه تعالى باخلاصه بالهيئة المنزعة من المجىء بالغائب بمحضر
~~شخص ، ومعرفته إياه ، وعلمه بأحواله ، فمعنى مجيئه ربه بقلبه أنه أخلص قلبه
~~لله D ، وعلم الله ذلك منه ، كما يعلم الغائب وأحواله ، بحضوره ، وحاصل
~~معنى مجيئه حلوله فى مقام الامتثال .

PageV08P473

### || CHECK 85

# { إذ } بدل من الأولى فى أوجهها أو متعلق بسليم أو بجاء { قال لأبيه
~~وقومه ماذا تعبدون } أى شىء تعبدون .

PageV08P474

### || CHECK 86

# الاستفهام للانكار أو التقرير ، وإفكا مفعول من أجله لتريد ، وآلهة مفعول
~~لتريد ، وقدما للفاصلة ، ولأنهما الغرض الأهم بالابطال ، ودون نعت الالهة ،
~~ويجوز أن يكون إفكا مفعولا به لتريد وآلهة بدل كل مبالغة ، كأنها نفس الكذب
~~وهو الإفك ، أو يقدر مضاف أى عبادة آلهة .

PageV08P475

### || CHECK 87

# { فما ظنكم برب العالمين } الأوائل والأخواخر ، أظننتم أنه غير موجود ،
~~أو موجود راض بعبادة غيره ، أو عاجز عن الانتقام ممن عبد غيره ، أو غير أهل
~~لأن يعبد ، وكانوا يعظمون الكواكب ، ويجعلون أصناما لها بحسبها يعبودنها
~~عبادة يتذرعون بها الى عبادة الكواكب ، واستنزال روحانية يثبتونها لها ،
~~وجلب خيرها ، ودفع شرها ، وينسبون الأمور اليها ، ودنا عيدهم فأرسل ملكهم
~~الى ابراهيم أن يحضره معهم ، ففعل عليه السلام ما ذكره الله عنه بقوله :

# { فنظلا نظرة فى النجوم } ليلا بعينه وهم مشاهدون ، يوهمهم أنه من النظر
~~فيها ما يصلح له ، وما يكون ، أو فعل ذلك دون حضورهم ، فأخبرهم بعد حضورهم
~~أنه قد تنظر ، وهذا معرضة بفعل كاخفاء يوسف الصواع فى وعاء شقيقه وتأخيره
~~فى التفتيش ، أو المراد أنه نظر فى علم النجوم ، أو كنت النجوم وأحوالها ،
~~والنظر فى النجوم مع اعتقاد أنه لا فاعل إلا الله ، ولا تأثير لها ، وما هى ms3442
~~إلا أمارات جائز ، والمراد بالنجوم الجنس ليصدق بالواحد ، كما روى زيد بن
~~أسلم : أنه نظر فى نجم طلع وقال : لم يطلع قط إلا بسقم .

PageV08P476

### || CHECK 89

# { فقال إنى سقيم } فى الحال سقما ما ، فان أقوى الناس لايخلو ساعة عن
~~خروج المزاج عن الاعتدال خروجا ما ، أو أراد سقم الموت ، فعبر عنه بعبارة
~~الحال لتحقق الوقوع ، ولو أراد الحقيقة والتصريح لقال : سأسقم ، أو أراد
~~مستعد الآن لسقم الموت بالايمان ، والعبادة من الآن ، أو متضرر القلب
~~لكفركم ، وعن سفيان الثورى ، وسعيد بن جبير : أنه فيه بعض سقم الطاعون :
~~وكانوا شديدى الخوف منه لاعتقادهم العدوى منه ، وكان أغلب الأسقام عليهم ،
~~وهذا من معارض الكلام كقوله : { بل فعله كبيرهم هذا } وقوله لسلطان فى شان
~~سارة : إنها أختى ، وكقول رسول الله A : « من ماء » لمن قال له فى هجرته :
~~ممن أنت؟ يريد بالماء نطفة أبيه ، والسائل ظن قبيلة ، وقول الصديق رضى الله
~~عنه فيها : إنه هاد يهدينى لمن قال من هذا معك ، يريده A لأنه يهديه فى
~~الدين ، والسائل يظنه هادى الطرق فى الأرض .

# وعن قتادة : إن نظر نظرة فى النجوم كلمة تقولها العرب حقيقة فى التفكر ،
~~قلت لعل ذلك فى عرف العرب كما قال قتادة ، ولا سيما إن أيد بنقل عن أهل
~~اللغة ، ولا يتعين فى كلام ابراهيم عليه السلام ، ولعله فيه على ما مر من
~~الأوجه ، ثم نقلته العرب الى ذلك المذكور من التفكر .

PageV08P477

### || CHECK 90

# بسبب قوله : إنى سقيم ، تولوا توليا عظيما فى اسراع لشدة خوفهم من
~~الطاعون ، مع أن العدوى التى زعموا لا تختص بالطاعون ، فلذلك الاسراع أكد
~~التولى بمدبرين وهو حال مؤكذة لعاملها .

PageV08P478

### || CHECK 91

# { فراغ } مال عقب إدبارهم عنه ، وهو فى بيت أصنامهم لشدة رغبته فى كسرها
~~، وأصل الروغان الميل عن الشىء باحتيال واختداع ، واخفاء ، واستعمل فى مطلق
~~الميل ، لعلاقة الاطلاق والتقيد ، أو على طريق الاستعارة { إلى آلهتهم }
~~ليخاطبها { فقال } لها { ألا تأكلون } من هذا الطعام الذى وضع لكم ، وكانوا
~~يضعون الطعام لأصنامهم فى أعياد يتبركون به ، وضمير العقلاء ms3443 للتهكم بها لا
~~تبعا لهم ، لأنه لا يتابعهم فى تعظيمها ، ولا ينطق بلفظ يخلو فيه عن قصد .

PageV08P479

### || CHECK 92

# باجابتى بأن الآلهة لا تأكل أو بأنا شبعنا .

PageV08P480

### || CHECK 93

# { فراغ } مال ميل إرادة ضرب كما مال أو لا ميل إرادة خطاب { عليهم }
~~اليهم ، وأن لفظ على للاستعلاء عليها { ضرا } مفعول مطلق لحال محذوفة ، أى
~~ضاربا لها ضربا أو للضمير جملة حالية ، أى يضربهم ضربا ، وضمير عليهم تهكم
~~من الله D عليهم ، ولا ينصب على التعليل ، لأن زمان الروغ والضرب غير متحد
~~، إلا إن لم نشترط الاتحاد ، أو لشدة نقاربهما عدا واحدا ، وأراد بالروغ
~~رفع اليد فى الضر وامالتها { باليمين } عدا واحدا ، وأراد بالروغ فهى أشد
~~ضربا أو اليمين القوة حتى قيل : ان اليمين ، لأنها أقوى مجاز فى اليد وليس
~~كذلك ، أو اليمين الحلف قالباء للسبب بسبب حلفه { تالله لأأكيدن أصنامكم }
~~وما تقدم أولى ، والباء للآلة .

PageV08P481

### || CHECK 94

# الفاء للترتيب بلا اتصال ، أو يقدر مضت مدة فاقبلوا ، وذلك أنهم رجعوا من
~~عيدهم بعد فراغهم منه ، فعلموا أنها مكسورة ، وسألوا عن الكاسر فقيل :
~~ابراهيم ، فأحضر ، ومعنى يزفون يسرعون .

PageV08P482

### || CHECK 95

# { قال } بعد عتابهم له ، وتوبيخه لهم ، والانكار عليهم { أتعبدون ما
~~تنحتون } ما تنحتونه بالحديد من خشب أو حجر ، والناحت أفضل من المنحوت ،
~~وهو ما كنتم من قبل تستحقوونه ، وما زاد فيه شىء إلا نحتكم ، حتى زعم بعض
~~أن ما مصدرية ، كأنه قيل ما تعبدون إلا نحتكم .

PageV08P483

### || CHECK 96

# الجملة حال من واو تعبدون ، وما اسم واقع على الأشكال والصور التى
~~ينحتونها فى الخشب والحجر ، أو ما مصدرية ، أى خلقكم وخلق عملكم الذى هو
~~النحت ، وما تولد منه من الأشككال ، فالكل مخلوق ، ولستم بخالقين لشىء ،
~~ولا تلك الأشياء المخلوقة خالقة لشىء ، فكيف يعبد ما ليس بخالق ، وكيف يعبد
~~المخلوق المخلوق ، وأفعال المخلقو خلقها لله طاعة ، ككسر إبراهيم الأصنام ،
~~أو معصية كنحتهم ، أو غير طاعة ولا معصية ، ولا موجود إلا خالق ومخلوق ،
~~والخالق الله تعالى ، والمخلوق ما سواه ، وصفاته تعالى قديمة هى هو ،
~~وأفعاله ms3444 مخلوقة له ، هو خلقها وخلق قصد كل قاصد ، وارادة كل مريد ، ويجوز
~~تفسير ما تعملون بكل ما يعملون من النحت وغيره من المباحات وغيرها ، ومن
~~العبث جعل ما مصدرية وتأويل المصدر بمفعول ، مع أن جعل ما اسما بمعنى مفعول
~~كاف ، ولا مانع منه معنوى ولا صناعى ، ويضعف جعل ما استفهامية إنكارية
~~بمعنى أى شىء تعملون فى عبادتكم أصناما تنحتونها ، وجعلها نافية أى وما
~~تعملون شيئا لم يخلقه الله لعدم الدليل عليهما ، وعدم الداعى إليهما .

PageV08P484

### || CHECK 97

# { قالوا } أى قومه الناحتون للاصنام ، العابدون لها ، كان نحتها بصنعهم
~~أو بصنع غيرهم { ابنوا له بنيانا } حائطا مستديرا توقدون فيه نارا طوله
~~ثلاثون ذرعا ، وعرضه عشرون ، وقيل البناء استعارة أصلية لنسج المنجنيق ،
~~اشتق منه على طريق التبعية التصريحية التحقيقية ابن ، والصحيح الأول ،
~~والمنجنيق محتاج اليه من خارج { فألقوه فى الجحيم } أى فى النار الشديدة
~~الأتقاد ، وأل بدل من الاضافة ، أى فى جحيمه أى جحيم البنيان ، أو للعهد
~~الذى فى أذهانهم وألقوه أمر .

PageV08P485

### || CHECK 98

# { فأرادوا } الفاء للترتيب الذكرى لا الخارجى ، لأن ارادة الكيد متقدمة
~~على القول وما بعده { به كيدا } سوءا باحتيال غلبهم بالحجة ، وخافوا
~~الافتضاح ، أو أن يتبعه الناس فأرادوا قتله بأشد قتله والباء للالصاق {
~~فجلناهم الأسفلين } بالإذلال وإبطال سعيهم ، وباعلائه عليه السلام بالبرهان
~~إذ أحياه فى النار ، وجعلها باردة سالمة من شدة البرد ، يتصرف فيها ، ويأكل
~~من ثمار رحطبها ثمار طارئة أحدثها الله فيها ، كرطب حطب النخل ، وعنب حطب
~~شجر العنب ، وهكذا ، وقيل له عن أنعم عيشه ، فقال : عيشتى فى النار ، وذلك
~~أنسب من تفسير الأسفلين بالهالكين ، أو بالمعذبين بنار الآخرة فى الدرك
~~الأسفل .

PageV08P486

### || CHECK 99

# { وقال } فى بعض أوقاته ولو بعد علمه بما أمروا به من البنيان والنار ،
~~على أنه يبقيه الله تعالى حيا ، أو طمع أو ذهل غافلا ولو زمانا قليلا يعبد
~~الله فيه قبل قتله الذى يظنه ، والإياس من المخلوقين جائز لا من الله D .

# { إنى ذاهب الى ربى } مهاجر اليه مفارق لكم مقدارا أراده الله سبحانه
~~وتعالى أو ms3445 الذهاب بالقلب الى الله تعالى فى أى مكان يكون ، وقيل المراد
~~الشام وقيل مصر { سيهدين } الى ما فيه بقاء دينى وصلاحه وزيادته ، من أرشاد
~~ومكان صالح ، والسين لتأكيد الوقوع فى المستقبل وجزمه ، لتقدم الوعد له
~~بالهدى ، أو على عادته مع الله تعالى وقوى رغبته وطمعه ، وليس المراد
~~بالذهاب الموت بنارهم ، وبالهداية الهداية الى الجنة كما زعم بعض لقوله :

# { رب هب لى من الصالحين } فان من يموت قريبا قبل خمود النار الموقدة ،
~~وهو بلا زوج ، وفى غير سن الولادة لا يطلب له ولدا ، وشهر أنه فى وقت قوله
~~ذلك بالغ أوان ذلك ، ومستعد له ، ولم يتجزم موسى عليه اسلام ، بل قالت : {
~~عسى ربى أن يهدينى سواء السبيل } بصدد أمر دنيوى وهو النجاة من فرعون قيل ،
~~ولأنه قاله قبل البعثة ، وفيه أن ابراهيم كذلك على المشهور ، ولعدم وعد
~~الله له قبل ، وعدم تقدم اعتياد وعبارة بعض أنابراهيم قال ذلك بعد البعثة ،
~~ومن للتبعيض ، أى ولدا من الصالحين يعيننى على الدعاء الى توحيد الله
~~وعبادته ، ويؤنسنى فى الغربة والهبة مع العقلاء فى الأولاد غالبة فى القرآن
~~، وكلام العرب ، ومن غير الغالب قوله تعالى : { ووهبنا له أخاه هارون نبيا
~~} والمراد هبة نبوة لا هبة ذات ، ويدل للولد قوله تعالى :

# { فبشرناه بغلام حليم } وهو مقو لن قال أنه حين قال ذلك بالغ كبير ، بشره
~~الله الرحمن الرحيم بالولد ، وصرح له بأنه ذكر ، وأ ، ه يبلغ أو أن الحلم ،
~~وهو سن التكليف ، وقد قيل : إنه حين تسليم نفسه للذبح مراهق ، فكيف إذا زاد
~~، وقل : ما وصف الله نبيا بالحلم لعزة وجوده إلا ابراهيم وابنه عليهمالسلام
~~، والغلام إسماعيل على الصحيح ، وقيل : اسحاق ، والقولان عن ابن عباس .

# ويروى أنه أمر بذبح اسحقا هو بالشام ، فسار به مسيرة شهر فى غداة واحدة ،
~~مسيرة شهر الى منى ، ولما فدى بالكبش رجع فى مسائه مسيرة شهر ، طوى الله له
~~الأرض ، وأكثر الروايات عن ابن عباس أنه إسحاق ويناسبه أنه بالشام ، وأنه
~~أمربذبح من بشر به ، وليس فى القرآن أنه بشر ولد ms3446 غير اسحاق ، قال الله
~~سبحانه وتعالى : وهذا بعد قصة الذبح ، يدل على أنه بشر بالنبوة ، وأول
~~الآية وآخرها بدل أن الذبيح إسحاق .

PageV08P487

# وكذا روى أن يعقوب كتب من الشام الى مصر : من يعقوب إسرائيل بن إسحاق
~~ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله ، ودل على أن الذبيح اسماعيل أنه ذكر الله
~~تعالى البشارة باسحق بعد الفراغ من قصة الذبيح ، وأيضا قال الله تعالى : {
~~فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب } فان المناسب بحسب الظاهر أن لا
~~يأمره بذبح اسحاق ، وأيضا وصف إسماعيل فى القرآن على الصبر لا إسحاق ، فهو
~~الصابر على الذبح ، وقال عالم يهودى ، أسلم لعمر بن عبد العزيز : إن الذبيح
~~اسماعيل لكن اليهود حسدوكم ، وأيضا قرنى الكبش معلق بالكعبة ، وقد رآه ابن
~~عباس مع بقية الرأس البالية ، وسأل الأصمعى أبا عمرو بن العلاء فقال : أين
~~ذهب عقلك يا أصمعى متى كان اسحاق بمكة ، إنما بنى البيت مع ابراهيم اسماعيل
~~، وقيل لرسول الله : يا ابن الذبيحين فتبسم ولم ينكر .

PageV08P488

### || CHECK 102

# { فلما بلغ معه السعى } عطف على محذوف ، أى وهبنا له ولدا من الصالحين
~~ونشأن ، فلما بلغ الخ ، ومع متعلق ببلغ ، أو بمحذوف حال من المستتر ، ولا
~~اشكال فى ذلك كما توهم لأن ابراهيم مختص بالسعى قبل بلوغ اسماعيل السعى ،
~~ولما بلغه كان مشتركا معه فيه ولا داعى الى تعليقه بالسعى مع وجوده غيره ،
~~فان المصدر إذا كان على معنى الفعل وحرف المصدر كما هنا ، اجتنب تقديم
~~معموله عليه الفعل وحرف المصدر كما هنا ، اجتنب تقديم معموله عليه ولو كان
~~ظرفا ما وجد وجه آخر ، واذا لم يقصد استحضار معنى الفعل وحرف المصدر جاز
~~التقديم ، وسواء عرف أو نكر ، والمراد السعى فى مصالح الدين والدنيا ، وذلك
~~الوقت أفضل الأوقات للاب من الولد ، لبلوغ الانتفاع به ، مع ذل الصغر ،
~~فانه إذا كبر بلغ وقتا تدعوه نفسه فيه الى عناد أبيه ، ويقال : السعى معه
~~الى الجبل ، ويقال : سنه يومئذ ثلاث عشرة سنة ، وقيل سبع سنين .

# { قال يا بنى إنى أرى فى المنام } اسم ms3447 زمان ميمى ، اى فى حال النوم { أنى
~~أذبحك } أعالج ذبحك بتحديد الشفرة وتوجيها الى عنك ، والتعمد بها عليه ،
~~وان رأى أنه لا ينذبح أو كلما انذبح موضع انغلق كما كان ، فانه لم يذكر
~~لابنه عدم الانذباح ليرى ما عنده من الصبر ، يبحث بأن الأصل فى حقه أن يذكر
~~كل ما رأى ، ويحتمل أنه رأى أنه يذبحه ، وأتم الذبح ، ولا يلزم من هذا قدح
~~بمخالفة أنه لم يذبحه تحقيقا فى اليقظة ، لأن الله تعالى أن يشير بما شاء
~~الى ما شاء ، وفى ذلك أعظم الصبر .

# أو رأى فى المنام ما تأويله الذبح ، لا نفس الذبح ، فذكر التأويل ، أو
~~أتى فى المنام فقيل له : اذبح ابنك ، أو لما بشرته الملائكة بالغلام قال :
~~هو إذن ذبيح لله تعالى ، ولما بلغ معه السعى قيل له فى المنام : أوف بنذرى .

# وروى أنه رأى فى الليلة الأولى أنه مر بذبحه ، فأصبح يومه يفكر أمن الله
~~تعالى وهو يوم التروية ، ومثل ذلك فى الليلة الثانية ، فعرف أنه من الله
~~فيومها يوم عرفة ومثله ليلة النحر فهم بنحره ، وذلك يوم النحر لعمده الى
~~نحره ، ولنحر فدائه ، وفى ذلك كله مبادرة الى تصديق الرؤيا ، لأنها من
~~الانبياء حق ، والمبادرة الىنفاذها أدل على كمال الايمان ، وحال الانبياء
~~سواء يقظة ومناما ، ولم يقل أنى ذبحتك استحضار للحال الماضية فى لامنام
~~رؤية وذبحا ، ولا دليل على كمال الإيمان ، وحال الأنبياء سواء يقظة ومناما
~~، ولم يقل انى بالمضارع للاستحضار ، أو لمشاكلة ما تكرر معالجة الذبح بلا
~~انذباح فى المنام ، وكيف تتصور الرؤية بلا تكرر ذبح .

PageV08P489

# { فانظر ماذا ترى } مبتدأ وخبر وصلة ، أى ماذا تراه ، والجملة مفعول لا
~~نظر معلق عنها أو ماذا اسم واحد مفعول لما بعد ، والمجموع معلق عنه انظر ،
~~والكلام على صورة المشاورة ، ليرى ما عنده فى الشدة فان ظهر ضعفه أو جزعه
~~ثبته وقواه ، وليوطن نفسه فيعظم ثوابه ، والمشاورة مشروعة ، ولو شاور آدم
~~الملائكة ما خرج ن ولكن محال أن لا يخرج وقد قضى الله D به .

# { قال يا أبت ms3448 } نداء توقير كما ناداه أبوه نداء ترجم { افعل ما تؤمر }
~~الرابط محذوف على غير قياس ، لأنه مجرور بحرف جر بدون وجود شروط حذفه ، نعم
~~أجاز بعض النحاة فى الرابط بلا شرط إذا ظهر المعنى ، وخص بعض مادة « أم »
~~بذلك أى ما تؤمر به ، وقيل حذف الجار وانتصب المحل ، فكان كالضمير المنصوب
~~بالمتعدى ، ففى مثل هذا للخروج به عن ذلك لا أعيب على من يجعل ما مصدرية ،
~~فلا تحتاج لرابط والمصدر بمعنى أى افعل مأمورك ، ومأموره هو ما أمر به ،
~~وانما علم الابن أن الأب مأمور لعلمه أنه لا يقدم الى ما لم يؤمر به ، أو
~~لعلمه بأنه رأى أبوه الرؤيا ، وعلم أن رؤيا الأنبياء حق ، ولا مانع من أن
~~يريد افعل ماأمرك الله به ، وإن لم يأمرك فلا تفعل ، ولم يقل افعل ما أمرت
~~، ليدل بالمضارع على استحضار الحال الغريبة ، أو على التكرار إن علم أن
~~أباه أمر مرارا ، أو على الاستقبال بمعنى أ ، ما مضى غير جزم فافعل ما تؤمر
~~به على الجزم .

# { ستجدنى إن شاء الله من الصابرين } على ما أراد الله D الذبح وما فوقه
~~كالقطع شيئا فشيئا ، وما يساويه وما دونه ، وفى قوله : { من الصابرين } مع
~~أنه المناسب للفاصلة رسوخ ليس فى صابر ، أو فى ذلك إغراء لأبيه عن أنتأخذه شفقة .

PageV08P490

### || CHECK 103

# { فلما أسلما } أنقاد وهو وأبوه لأمر الله ، ويجوز أ ، يكون من أسلم
~~المتعدى أى أسلم الابن نفسه للذبح ، وأسلمه أبوه ولم يشح به { وتله للجبين
~~} صرعه ، وأصله الصرع على التل ، وهو مجتمع التراب ، وصار حقيقة فىلصرع
~~مطلقا ، واللام للبيان كقوله تعالى : { يخرون للأذقان } وقوله :

# وخر صريعا لليدين وللفم ... والجبين أحد جانبى الوجه فنقول : يختار
~~الجبين الأيمن ، وروى أنه قال : يا أبت كبنى على وجهى لئلا ترحمنى برؤية
~~وجهى ، فلا تجهز على فلم يأخذ أبوه بكلامه ، بل صرعه على اجبين ، ومع أنه
~~لم يرد بالصرع ما يظهر من العنف ، لأنهما معا منقادان ، وقال أيضا : يا أبت
~~اشدد رباطى لئلا أضطرب ، واكفف ثيابك لئى ترى ms3449 أمى دمى عليها فتزداد حزنا ،
~~وأسرع بامرار السكين ليكون أهون على ، وأقرىء أمى السلام منى ، وكل منهما
~~يبكى ، وأبوه يقبله .

# وأخرج أحمد فى مسنده عن ابنعباس أنه قال : يا أبت ما عندك ثوب تكفننى إلا
~~قميصى هذا ، وكان أبيض ، فانزعه وكفنى فيه ، ولعله لم يفعل لأنه يؤخر النزع
~~الى ما بعد الموت ، فجر الشفرة جهده وهى حادة ولم تؤثر شيئا باذن الله ،
~~ولا حاجة الى ما يقال : ان الله D جعل منحره نحاسا ، ولا الى ما يقال :
~~ألبسه الله حلقة نحاس .

# وروى أنه حدها فأعاد الجر فلم تؤثر فعل ذلك مرتين ، وروى أنه لم يجرها بل
~~قبلها جبريل عليه السلام ، وزعم بعض أنه كلما قطع موضعا من الحلق رده الله
~~تعالى ، ولعل الابن لا يحس بذلك إن صح ، وقيل لما أراد الجر قال ملك : يا
~~إبراهيم لا تفعل بالغلام شيئا ، خذ ما وراءك وهو كبش ذكره الله D ، أو قيل
~~له : أمسك قد صدقت الرؤيا ، فرفع رأسه فرأى كبشا ينحط حتى وقع لعيه كما قال
~~الله تعالى :

# { وناديناه } ناداه ملك من خلفه أو فوقه { أن يا إبراهيم * قد صدقت
~~الرؤيا } فعلت ما رأيت فى المنام ، وجواب لما محذوف يقدر هنا أى كان ما كان
~~من شكر واستبشار بالنجاة ، والفوز بما لم يفز به أحد ، وبعض قدره بعد
~~الجبين هكذا أجزلنا لهما الأجر ، وقدره الخليل وسيبويه قبل { وتله } وقل :
~~الجواب : { تله } وقال الكفوفيون : ناديناه بزيادة الواو فى الوضعين على
~~القولين { إنا كذلك نجزى المحسنين } من جملة الجواب أو مستأنف .

PageV08P491

### || CHECK 106

# { إن هذا } أى ما ذكر من الرؤيا والعمل بها من جانب الأب والابن { لهو
~~البلاء } الامتحان { المبين } الظاهر صعوبته لكل أحد ، أو المظهر من
~~يتهماعلى غيرهما من حيث ذلك ، وفى ذلك تحقيق لاحسانهما ، وتأهلهما لنيل ما
~~لم ينل غيرهما .

# { وفديناه } عقب معالجة الذبح على ما مر ، وذلك عند الصخرة التى بمنى ،
~~وعن الحسن فى الموضع المشرف على مسجد منى ، وعن الضحاك : فى المنحر الذى
~~ينحر فيه اليوم ، كما رواه عطاء ms3450 بن السائب ، عن قريشى ، عن أبيه عنه ، A ،
~~وقيل : فى جبل العبادة فى اشام وبعض فى بيت المقدس { بذبح عظيم } كبش عظيم
~~سمين أبيض أقرن أعين ، وروى أملح بدل أبيض ، وذلك مذهب الجمهور ، وعن الحسن
~~أنه وعل أهبط عن ثبير ، ولعله لم يصح عنه ، وقد روى عنه ابن أبى حاتم : أنه
~~كبش ، وأن اسمه حرير وقيل : العظم فى الآية عظم الشأن ، وأنه كبش هابيل
~~الذى تقبل عنه ، يرعى فى الجنة الى ذلك اليوم ، وقيل : عظمه لأنه خلقه من
~~الله يرعى فى الجنة أربعين عاما لم تلده نعجة ، وقيل : خلقه من الله كذلك
~~فى وقته ، وقيل عظمه لأنه متقبل عن هابيل ، ومتقبل عن ابراهيم ، وقيل :
~~لأنه فدى به نبى ابن نبى ، وقيل : لأنه جرت السنة به الى آخر الدهر ، وعن
~~ابن عباس ، كبش عن ثبير .

# وعن على : وجده مربوطا بسمرة فى أصل ثبير ، وعن ابن عباس : أرسل عليه كبش
~~من الجنة رعى فيها أربعين عاما ، فبعث اليه ابنه بعد فدائه به فرماه بسبع
~~حصيات عند الجمرة الأولى ، فهرب فرماه بسبع عند الوسطى كذلك ، وبسبع عند
~~الكبرى ، فأتى به الى المنحر من منى فذبحه أبوه ، وذلك سبب رمى الجمار ،
~~والمشهور أن سببه أن الشيطان تمثل له بصورة صديق فلم يتمكن ، وتعرض للابن
~~كما فى كتب القصص ، وروى أنه سد الوادى عند الجمرة الأولى ، فأمر الملك
~~ابراهيم أن يرميه بسبع فرماه فوجد الطريق ، وكذا عند الثانية والثالثة ،
~~وأسند الفدء الى الله تعالى ، لأن المعنى فككناه من الذبح بذلك الكبش ، أو
~~الفادى إبراهيم ، والمعنى أعطينا ابراهيم ما يفدى به ولدها منا .

PageV08P492

### || CHECK 108

# { وتركنا عليه فى الآخرين } أبقينا له ذكر بخير مستمرا ، أو أبقينا عليه
~~هذا اللفظ وهو قوله تعالى : { سلام على إبراهيم } على حد مامر ، ولم يذكر
~~فى العلمين لأن نوحافيهم أشد شهرة ، لأنه آدم الثانى ، وكان سببا لنجاة من
~~نجا نجا من الطوفان ، وليس ذلك لإبراهيم .

PageV08P493

### || CHECK 110

# إشارة الى بقا ذكره الجميل ، وليس ما تقدم لهذا المعنى ، فلا تكرير ، ولم
~~يذكر ms3451 إنا لأن هذا فى ابراهيم ، وما قبل فيه وفى ابنه ، فان هذا سبق تعليلا
~~لجزاء ابراهيم وحده ، وما قبل لجزائهما ، أو لأن القصة لم تتم الآن كما تمت
~~كلها قال : « نجزى المحسنين » أو لم يذكر إنا اكتفاه بذكر قبل .

PageV08P494

### || CHECK 111

# في قضائنا ومر مثله .

PageV08P495

### || CHECK 112

# ظاهر فى أن اسحاق ليس الابن المذكور المراد ذبحه المفدى ، بل هو إسماعيل
~~، فانه لو كان اسحاق عليهم السلام ، أو أراد الاجمال والاحتمال لقال :
~~وبشرناه بأنه نبى من الصالحين ، ولما ميز إسحاب باسمه ، ناسب أنه غير الابن
~~المذكور ، و { نبيا } و { من الصالحين } حالان من الهاء مقترنان ، أى سيوجد
~~خارجا وهو نبى راسخ فى الصلاح ، فان ذلك غير موجود حال التبشير ، كما لم
~~يوجد الخلود حين الدخول فى قوله تعالى : { ادخلوها خالدين } ولا يخرجها عن
~~كونها مقدرة ، فلو قلت : حكمت بزيد قاضيا غدا كانت مقدرة ، والبشارة تكون
~~بالأجداث لا بالأجسام ، والمعنى بوجود اسحاق بعد ، واذا بشر احدهم بالأنثى
~~معناه بشر بولادة أنثى .

PageV08P496

### || CHECK 113

# { وباركنا عليه وعلى اسحاق } أفضنا على ابراهيم واسحاق بركات الدين ،
~~كجعل أكثر الأنبياء والرسل منهم ، والدنيا كتكثير نسلهما ، وجعلهم ملوكا ،
~~وايتاء ما لم يؤت أحدا من العاملين ، وقيل : باركنا عن ابراهيم فى أولاده ،
~~وعلىإسحاق بأن أخرجنا من صلبه ألف نبى ، أولهم يعقوب ، وآخرهم عيسى ، على
~~نبينا وعليهم الصلاة والسلام { ومن ذريتهما محسن } بالايمان والعبادة
~~والأمر والنهى ، ونفع عباد الله فى دينهم ودنياهم { وظالم لنفسه } بالأشراك
~~وما دونه الصالح المعاصى { مبين } ظاهر الظلم ، ولا يلزم أنتكون ذرية
~~الصالح صالحة ، ولا عيب على الصالح بفساد ذريته ، امتن الله D على ابراهيم
~~بالذبيح وهو اسماعيل ، وبابنه اسحقا هذا الممدوح ، وإسماعيل هو أكبر سنا ،
~~فما الحكمة فى دعوى تعدى الذبيحية عنه الى من بعده ، وأى دليل وهو أيضا
~~يذكر قبل إسحاق اذا ذكرا فى القرآن كما يقدم اسحاق على ابنه يعقوب ، اسحاق
~~على ابنه يعقوب ، وكما قدم اسحاق وعلى يعقوب فى الهبة إذ قال : { ووهبنا له
~~اسحقا ويعقوب } لتقدمه بالزمان .

# قال الله تعالى ms3452 : أم يقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق : وقال D { قل
~~آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق } وقال
~~تبارك وتعالى : { قالوا نعبد إلهك وإله آبائك ابراهيم واسماعيل واسحاق }
~~وعلى أن الذبيح اسماعيل : على وابن عمر وأبو هريرة وكثير من الصحابة
~~والتابعين ، وغالب المحدثين ، ونسب لعلماء الصحابة ويناسب ذلك وصفه بالصبر
~~فى قوله D : { وإسماعيل وإدريس وذا الكفر كل من الصابرين } ويصدق الوعد
~~فىقوله : { إنه كان صادق الوعد } فناسب قوله : { ستجدنى ان شاء الله من
~~الصابرين } ويناسب ذلك أيضا شهرة لأن قصة الذبح فى مكة ، وشهرة تعلق قرنى
~~الكبش بالكعبة حتى احترفا حين احترقت أيام حصار الحجاج ابن الزبير ويناسب
~~توارث قريش لهما خلف عن سلف .

# عليه وسلم ، وأحد الذبيحين أبو النبى A استضعفت قريش عبد المطلب ، وأيضا
~~تمنى أن يجد من يعينه على حفر زمزم حين أمر بحفرها ، فنذر ان رزق عشرة
~~أولاد أن ينحر عاشرهم ، فكان أباه A ، فأمرته كاهنة أن يقربه وعشرة من
~~الابل ويقرع ، فكلما وقعت القرعة عليه زاد عشرة حتى تمت مائة وقعت عليها ،
~~فكانت فداء له ، وكانت دية للرجل .

# وقيل : قال أخواله : ارض ربك وافد ابنك ، فبلغت مائة ، والآخر اسماعيل ،
~~ويناسب ذلك أن فى التوراة : خذ ابنك وحيدك الذى تحبه ، وامض به الى بلد
~~العبادة ، وأصعده ثم [ قرب ] قربانا على أحد الجبال الذى أعرفك به ، ألا
~~ترى الىقوله : وحيدك ، ولا يصدق إلا على اسماعيل ، إذ ولد له وهو ابن ست
~~وثمانين ، وولد له اسحقا هو ابن مائة ، وأيضا قوله : الذى تحبه أنسب بأول
~~ولد ، لأنه أشد حبا عند أبيه ، ومعنى وحيدك ولدك الذى لا ولد لك سواه ، لا
~~الذى انفرد بحضوره ، كما يقول المتأول المبطل اخراجا لاسماعيل على أنه بمكة
~~تأويلا باطلا ، كما تأول بعض بأنه وحيد أمه وهو باطل ، إذ لم يقل وحيد أمه
~~، بل قال وحيدك .

PageV08P497

# ويناسب ذلك أيضا قول ابن كثير : أن فى بعض نسخ التوراة بكرك بدل وحيدك ،
~~وأن عمر بن عبد العزيز قال لعالم يهودى قد أسلم ms3453 : أى ولدى ابراهيم الذبيح؟
~~فقال إسماعيل ، قد علمت اليهود ذلك ، لكن يحسدوكم يا معشر العرب ، ولا يصح
~~ما روى عن العباس أنه A قال : « الذبيح إسحاق » لأن فى سنده الحسن بن دينار
~~وهو متروك ، وشيخه منكر الحديث ، وعن أبى سعيد الخدرى عنه A : « إن داود
~~سأل ربه أن يجعله مثل إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، فأوحى الله إليه انى ابتليت
~~ابراهيم بالنار واسحاق بالذبح ، وابتليت يعقوب فصبروا » قلت : هو موضوع عنه
~~A ، وكذا ما روى عن ابن مسعود أنه A قال : « الذبيح إسحاق » وكذا ما روى عن
~~أبى هريرة أنه A قال : « لما فرج الله عن إسحاق كرب الذبح قيل له : يا
~~إسحاق سل تعطه » وأيضا فى سنده عبد الرحمن بن زيد ، وحديث غريب منكر كما
~~قال ابن كثير ، وكثر تحريفهم فلعلهم حرفوا : إسماعيل بإسحاق ، فالمرجع الى
~~ما مر أولا من الأدلة على أنه إسماعيل ، واحتمال كون ذلك بالشام لا يدفع
~~كونه بمكة ، ودعوى أن القرنين حملا من الشام خلاف الأصل مع قوة أهل الشام
~~على أهل مكة فى الجاهلية عددا وعدة وديانة ، فكيف يتركون القرنين لهم .

# وخبر أنه سار فى غداة وأخذ بإسحاق الى منحر منى ، ورجع وبلغ أهله عشية
~~اليوم موضوع عليه أثر الاهمال ، وخبر يا ابن الذبيحين ، ولو زعموا أن فيه
~~من لا يعرف يقويه ظاهر الآية ، ونص التوراة فنقول : لو كذب القائل يا ابن
~~الذبيحين لزجره النبى A ، ولو لم يعرف صحته ولا كذبه لم يبتسم له ، بل
~~يطلبه بالدليل ، ودل سكوته وتبسمه أن أباه عبد الله لم يولد حين قال عبد
~~المطلب ما مر ، فطلب كمال العدد به ، لا كما قيل : إنه قد ولد حين قال ،
~~وحمل الأب على إسحاق لأنه عم خلاف الأصل .

# قال السيوطى : قد كنت أميل إلى أن الذبيح إسحاق ، ولا رأيت قوة الأدلة
~~توقفت ، وفى إدلة أنه إسحاق رائحة الأخذ عن اليهود ، وظاهر الآية يكفى ،
~~ومن نذر ذبح ولده عصى ولا نذر فى معصية الله وذلك لإبراهيم خاصة .

PageV08P498

### || CHECK 114

# بالرياسة ، والدين والدنيا ms3454 ، وذلك تخصيص بعد تعميم .

PageV08P499

### || CHECK 115

# ملك القبط وتعذيبهم ، أو من ذلك والغرق .

PageV08P500

### || CHECK 116

# { ونصرناهم } إياهما وقومهما ، أو اياهما فعبر بالجمع تعظيما ، وهو أولى
~~ويدل له الرجوع الى التثنية بعد ، فإنما جمع هنا تعظيما ، وللفاصلة وهما
~~مستتبعان فى الذكر لمن اتبعهما فى العمل { فكانوا هم الغالبين } للقبط
~~فرعون وغيره ، وهم توكيد للواو ، أو فصل لا بدل كا قيل ، إذ لا مفهوم له ،
~~ولو باسمية ، ولا بد فى البدل من ذلك ، تقول : جاء زيد أخوك فأفاد كونه أخا
~~، وجاء أخوك زيد فأفاد اسم زيد .

PageV09P001

### || CHECK 117

# { وآتيناهما } بعد ذلك { الكتاب المستبين } التوراة المبالغة فى الظهور
~~من أبان اللازم ، أو فى الاظهار من أبان المتعدى ، والمبالغة مستفادة من
~~الاستفعال ، فانه أشد فى المبالغة من الفعل ، والافعال ، وزيادة المبنى تدل
~~على زيادة المعنى فى الجملة وغالبا .

PageV09P002

### || CHECK 118

# { وهديناهما } به { الصراط المستقيم } الموصل الى الأحكام الشرعية
~~الكثيرة .

PageV09P003

### || CHECK 119

# { وتركنا عليهما } أبقينا ذكرا بالخير مستمرا { فى الآخرين } فى الأقوام
~~بعدهما ، أو المفغول لفظ قوله تعالى :

# { سلام على موسى وهارون * إنا كذلك نجزى } بالاحسان الأخروى والدنيوى {
~~المحسنين } من أحسنوا باليمان والعبادة .

PageV09P004

### || CHECK 122

# فى قضائنا وحكمنا ، ومر مثل ذلك .

PageV09P005

### || CHECK 123

# { وإن إلياس } الياس بن ياسين بن فنحاص بن العيزار بن هارون أخى موسى ،
~~فهو اسرائيلى من سبط هارون عليه السلام ، وقل : هو من سبط يوشع ، وقيل :
~~ابن عم السع ، وأنه بعث بعد حزقيل ، وقيل : ذو الكفل ، والحق أنه الياس
~~المذكور فى قوله تعالى : { ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا } الخ فهو من
~~ذرية ابراهيم عليه السلام ، وقرأ ابن مسعود : وان ادريس بدل وان الياس ،
~~والياس والخضر حيان ، وكل الياس بالفيافى ، والخضر بالبحار ، وقال الحسن :
~~ماتا ، ويقال : النبى وعبدت بنوا اسرائيل الأصنام بعده .

# وغصبت امرأة الملك جنينة من مؤمن وقتلته ، وكان يستخلفها اذا غاب ، فأوحى
~~الله تعالى الى الياس أنه ان لم يرد الى ورثة المؤمن حنينة قتلهما وألقاهما
~~جيفتين فيها ، فتوعد الياس بالقتل فهرب الى الجبال والكهوف ، وبعث فى طلبه
~~سبع سنين ms3455 ولحقه ضر ، وحزن وسأل الله تعالى أن يميته وقال : ملنى بنو
~~اسرائيل ومللتهم ، فقال الله تعالى : أنت وليى وأمينى ، وماهذا وقت أخلى
~~منك الأرض ، قال : فاقحطهم سبع سنين ، قال : أنا أرحم بعبادى ، قال :
~~فأربعا ، قال : أنا أرحم بعبادى ، ولك ثلاث وجاءهم بعدها فقال : ادعوا
~~أصنامكم ، فدعوا ولم يمطروا ، ودعا الله واليسع يقول : آمين ، فأمطروا
~~بسحابة من جهة يريحه منهم ، فأوحى الله تعالى اليه أن يركب ما يجد فى موضع
~~ذا ، فودد فيه فرسا بصورة نار فركبه الى السماء ، واستخلف اليسع { لمن
~~المرسلين * إذ } متعلق من أو بمن ومدخولها لنيابتها عنه ، ويجوزز أن يكون
~~مفعولا به لا ذكر محذوفا مستأنفا أى اذكر وقت .

# { قال لقومه } طائفة من بنى اسرائيل لما فتح يوشع الشام أسكنهم بعلبك ،
~~بلد ركب اسمه من لفظ بعل بمعنى مالك وبكة وحذف التاء أو بك بلا تاء { ألا
~~تتقون } تحذرون عذاب الله الذى استوجبتهم بالإشراك والمعاصى .

PageV09P006

### || CHECK 125

# { أتدعون } تعبدون أو تسألون حوائجكم { بعلا } صنما طوله عشرون ذراعا من
~~ذهب ، له أربعة أوجه ، عظموه وجعلوا له أربعمائة خادم ، وسموهم أنبياء له ،
~~يكلمهم إبليس من جوفه بأمور الضلال ، فيحفظونها ويبلغونها الناس ، وهو لفظ
~~عربى ، ولذلك صرف مع العلمية ، بل يجوز صرفه ولو عجميا ، لأنه ثلاثى ساكن ،
~~وقيل : اسم امرأة تأتيهم بضلال ، كما قرىء بعلاء كحمراء ، وصرف على هذا
~~لأنه ثلاثى ساكن الوسط ، وقال عكرمة وقتادة : البعل الرب بلغة اليمن ، وعن
~~قتادة ، بلغة أزد سنوءة ، فهو علم منقول من اسم نكرة ، وقيل : باق على
~~التنكير ، بمعنى أتدعون ربا من الأرباب ، وهم يسمون أصنامهم ومعبوداتهم
~~أربابا ، وبعلبك باشام ، وموع الصنم بك ، وأضيف اليه بعل وركبا .

# { وتذرون } تتركون { أحسن الخالقين } عبادة أحسن الخالقين أو سؤاله
~~حجاتكم ، والخالقين بمعنى المقدرين ، ومن كلام فيه ، ولم يقل وتدعون أحسن
~~بفتح الدال بمعنى تتركون ، ومع مناسبته لتدعون بعلا بإسكان الدال ،
~~ومجانسته له لأن فى هذه المجانسة قيل تكلفا ، وانما يحسن منها ما أتى عفوا
~~، وهذا بظاهره كلام كفر لأنه لا يعجز الله عن شىء فضلا عن ms3456 أن يتكلفه ، ولعل
~~قائله أراد أن حمل الكلام عليه تكلف ، وقيل لم يجنس لئلا يقرأهما من لا
~~يعرف ضبط واحد أو يعكس ، لأن المصاحف كانت غير مضبوطة ولا منقوطة ، ويرده
~~إن هذا لا يعتبر ، كما لم يعتبر فتركوه بلا ضبط ولا نقط أولا .

# وقيل : لأن التجنيس فى مقام الرضا ويرده وقوعه فى قوله تعالى : { ويوم
~~تقوم الساعة يقسم } وقوله تعالى : { يكاد سنا برقه } الخ مع أنهما فى غير
~~الرشا ، وقيل لأنهم اتخذوا الأصنام آلهة ، وتركوا الله مع علمهم بأنه D
~~ربهم ، ويرده أنالا نسلم أن تدع بمعنى تترك مختص بالترك قبل العلم ، وتذر
~~بالترك بعده ، وقيل : لأن لانكار كل من دعا ، وإنكار ترك أحسن الخالقين علة
~~غير علة الأخر ، فترك التجنيس لتعاير العلتين ، علة الأول أنه لا قدرة لبعل
~~، والثانى أن الله قادر على كل شىء ، وقيل : لأنه لا مجانسة بين واجب
~~الوجود وبدل ، وقيل لأن يدع بفتح الدال فيا لا يذم تاركه ، لأنه من معنى
~~الدعة أى الراحة ، بخلاف يذر ، ويرده قوله تعالى : { وذروا ما بقى من الربا
~~} وقوله : { فذرهم وما يفترون } وهما فيما لا يذم تركه .

# وقيل : لأن يدع فى ترك الشىء مع اعتناء به ، كايداع الأمانة ، ويذر فى
~~الترك مطلقا ، وقيل : لأن فى يدع بالفتح ثقلا لاجتماع حرف الحلق مع الفتح ،
~~والحق الاعتناء بعبادة من هو أحسن الخالقين ، ومن هو رب الأولين والآخرين ،
~~كما قال D وتبارك وتعالى :

# { الله ربكم ورب آبائكم الأولين } تصريح ببطلان رأى آبائهم الذين قلدوا ،
~~والله ربكم مبتدأ وخبر والجملة مستأنفة ، وقد يوجه الاتصال بأن تجعل لفظ
~~الجلالة خبر المحذوف ، أى هو الله ، أى أحسن الخالقين هو الله ، فربكم عطف
~~بيان ، أو بدل من لفظ الجلالة .

PageV09P007

### || CHECK 127

# { فكذبوه } كذبوا الياس فى قوله : { الله ربكم ورب آبائكم الأولين } أو
~~فى الوعيد الذى يصرح لهم به على الاشراك والمعاصى ، ويتضمنه كلامه { فإنه
~~لحضرون } فى العذاب ، ليس تكذيبهم وتقدم أن الإحضار فى غالب القرآن للشر ،
~~ووجهه أن الخير يحضر صاحبه بلا قهر أحد له على ms3457 الحضور ، بخلاف الشر فانه
~~يتباعد عنه ، ثم رأيت بعض المحققين قال : انه فى العرف العام مخصوص بالشر .

PageV09P008

### || CHECK 128

# استثناء من واو كذبوه استثناء متصل ، على أن من قوم آل يس من لم يكذب ،
~~وأسند التكذيب الى مجموعهم ، ولا يصح استثناؤه من المستتر فى محضرون ، لأن
~~الاتصاف بالاحضار مع تعليله بالتكذيب وبنائه عليه لا يقبل احتمال الايمان
~~المخلص ، الا على الانقطاع كقولك : قام القوم الا بعيرا ، اذا كان البعير
~~معهم حين قاموا ، فان لم نلاحظ أن المخلصين لا خلطة لهم بهؤلاء المكذبين
~~بالحوار ولا بنحوه ، لم يصح ، كما لا يقال قعد القوم الا ذلك الطائر فى
~~السماء ، أو ذلك الوحش النافر ، ولا بحث فى ذلك .

PageV09P009

### || CHECK 129

# أىعلى أهل يس وهم المؤمنون ، فدل على أ ، من قومه من آمن ، كما يقال آل
~~محمد وآل ابراهيم ، وهذا هو الأصل ، ولا حاجة ولا دليل على أن آل مقحم ،
~~وليس يس هو الياس ، وقيل هو لغة فيه ، فان صح دل على أن فى قوم الياس من
~~آمن كما مر ، ولا دليل على أن ياسين هو سيدنا محمد A ، ولا على أنه اسم
~~للسورة قبل هذه ، ولا أنه اسم للقرآن كما قيل : فيكون لآل هو هذه الأمة ،
~~ولا على أن يس اسم لكتاب الله D ، كما قيل .

PageV09P010

### || CHECK 133

# { وإن لوطا لمن المرسلين* إذ نجيناه وأهله أجمعين } قرابته المؤمنين
~~وسائر من آمن به ، والاستثناء متصل فة قوله :

# { إلا عجزوا } هى زوجه ، وكانت كبيرة السن التفتت وراءها وقالت واقوماه ،
~~فأصابها حجر وكانت كافرة تنافق باظهار الايمان { فى الغابرين } نعت لعجوز
~~أى ثابة فى جملة الباقين فى العذب لم تنج ، كما أنجى لوط ومن معه .

PageV09P011

### || CHECK 136

# { ثم دمرنا } أهلكنا { الآخرين } بالرجم والخسف ، وهم الغابرون المذكورون
~~أهلكت فى محل آخر فى حضرة لوط والمؤمنين ، إذ خرجوا عنهم ، وثم لفسخه بين
~~خروج لوط ، ومن معه ، وبين وقوع العذاب عليهم ، وليس كما قيل مسخت حجر ، بل
~~أصابها حجر كاحجار قومها ، ولعلهها فسخت بها الأرض كقومها .

PageV09P012

### || CHECK 137

# { وإنكم ms3458 } اعتبروا يا أهل مكة لأنكم { لتمرون عليهم } على منازلهم
~~وأعظمها سدوم { مصبحين } حال من أصبح بمعنى دخل فى الصباح .

PageV09P013

### || CHECK 138

# { وبالليل } متعلق بحال محذوف جوازا ، أى وداخلين فى الليل ، أو وجوبا أى
~~وثابتين فى الليل لضوء القمر أو النار ، أو ضوء أول الليل من آخر الهنار فى
~~أسفاركم الى الشام للتجر ، أو يراد بالليل المساء ، وليس المساء أول الليل
~~كما توهمه عابرة بعض ، أو تلك المنازل فى موضع يمر بها المرتحل عنه صباحا ،
~~والقاصد اليه مساء { أفلا تعقلون } ، أتشاهدونها فلا تستعملون عقولكم فى
~~التخوف من نزول العذاب عليكم لعنادكم الرسول ، كما نزل عليهم لعنادهم
~~رسولهم .

PageV09P014

### || CHECK 139

# { وإن يونس لمن المرسلين } قيل أرسل وهو ابن ثمان وعشرين سنة فى ملوك
~~الطوائف من الفرس ، وهو ابن متى بوزن حتى ، وهو أبوه على الصحيح وقيل أمه .

PageV09P015

### || CHECK 140

# { إذ أبق } شبه ذهابه بلا إذن من ربه بهروب العبد العاصى عن سيده ، وهو
~~غير عاص ، لأنه تعالى لم ينهه عن الذهاب ، اللهم إلا عصيانا ينسبه الله D
~~للانبياء ، عد الله عليه الذهاب بدون أمره كالعصيان ، وليس ما فعله من شأن
~~الأنبياء ، وذلك على الاستعارة التصريحية التبعية التحقيقية ، ويجوز أن
~~يكون استعمالا للمقيد فى المطلق ، أى إذ ذهب ، وأصل الاباقة الهروب عن
~~السيد عصيانا ، أو الهروب عصيانا الى حيث لا يهتدى اليه السيد { إلى الفلك
~~المشحون } المملوء فى البحر المالح أو دجلة أو النيل روايات عن الآثار .

PageV09P016

### || CHECK 141

# { فساهم } قارع ، فالمقارعة جائزة ، وكل ما فى القرآن ولم يمنع منه مانع
~~، فهو مشروع لنا بل جاءت السنة أيضا بها { فكان من المدحضين } من المغلوبين
~~بالقرعة ، وأصل الادحاض الالزاق ، أو عد قومه بالعذاب إن لم يؤمنوا ثلاث
~~ليال ، وخرج فى اليوم الثالث بلا إذن من الله D ، فغشيهم العذاب حتى اسودت
~~سقوفهم فآمنوا وتضرعوا وبكوا ، ومنعوا الأكل والشرب ، وقعد ملكهم على
~~الرماد ، ونزع حلته ، وفرقوا بين الأولاد وأمهاتهم من الناس والدواب ، وضج
~~الكل ، فصرف الله الرحمن الرحيم العذاب عنهم ، ولم يعلم يونس بذلك ، ولم ms3459
~~يرجع اليهم خوف أن يسموه كاذبا وركب السفينة ، وسارت ووقفت فى اللجة والسفن
~~تجرى يمينا وشمالا ، فقال صاحبها : فيكم مشئوم وقفت به فاقترعوا ثلاثا تقع
~~كلها عليه بأن تطفو القرعة على الماء . ويروى غن ابن مسعود رضى الله عنه :
~~أنه لما دخلها ركدت فقال : ما بال سفينتكم؟ قالوا : لا ندرى ، قال : لكنى
~~أدرى إن فيها آبقا ، ثلاثا ، فذهب الى كل جهة فوجد فيها حوتا فاتحا فاه ،
~~خارجا عن الماء ثلاثة أذرع ، قيل اسمه نجم فألقى نفسه ، وقيل ألقوه ، وذلك
~~كله بعد ما أجهدوا أجهدهم أن يردوا الفلك الى الساحل ، فلم يقدروا .

PageV09P017

### || CHECK 142

# { فالتقمه الحوت } قبل وصول الماء أخذه كأخذ اللقمة للأكل على الاستعارة
~~، أو التجوز الارسالى لعلاقة الاطلاق والتقييد { وهو مليم } اسم فاعل أفعل
~~للنسب ، أى فعل ما ينسب به الى اللوم ، أو للدخول ، أى دخل اللوم كأصبح دخل
~~فى الصباح ، وأعرق دخل العراق ، وأحرم دخل حرمة الصلاة ، أو دخل الحرم ، أو
~~للصيرورة ، كأغد البعين صار ذا غذة ، أو أفعل بهمزة التعدية أى صير نفسه
~~لئيما .

PageV09P018

### || CHECK 143

# باكثاره قول لا إله الا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين فى بطن الحوت ،
~~ومن المسبحين أبلغ من مسبحا ، وقيل : المراد بالتسبيح مطلق ذكر اللهD ،
~~وقيل : مطلق العبادة ، وعن ابن عباس : الصلاة ، وعنه كل تسبيح فى القرآن
~~صلاة ، قلت : لا يتم إذ يحتاج معنى ، وإن من شىء الا الخ ، وان من شىء الا
~~يصلى بحمده ، ولكن تفقهون صلاتهم ، وليس المقام لخصوص الصلاة ، بل لذكر كل
~~شىء الله أو تسبيحه ، وعن الحسن : من المصلين فى بطن الحوت صلاة أخذتها ،
~~وعنه وعن قتادة : يكثر الصلاة قبل بطن الحوت فى الرخاء ، وعن الحسن يكثرها
~~فى الرخاء ، فظن أنه مات فى بطن الحوت ، فحرك رجله فتحركت ، فسجد فقال : يا
~~رب أتخذت لك مسجدا فى موضع لم يسجد فيه لك أحد ، ولا يخفى أن الذكر فى
~~الرخاء أشد نفعا لما فى الشدة والأولى أن المراد فى الآية الذكر فى الرخاء
~~وبطن الحوت .

PageV09P019

### || CHECK 144

# { للبث فى ms3460 بطنه } حيا مع حياة الحوت ، أو موت الحوت مع حفظ الله القادر {
~~إلى يوم يبعثون } يوم نفخة الموت فيموت ، فانه يجوز اطلاق يوم البعث على
~~ذلك ، لأنه مفتاحه ، اذ لا يبقى دون روح حيا بعد النفخ ، لكن الكلام بلو
~~وأيضا الله قادر أن لا يموت البتة ، وذلك من الجائز ، وقيل : للبث ميتا الى
~~يوم نفخة البعث .

PageV09P020

### || CHECK 145

# { فنبذناه } طرحناه أمرنا الحوت بطرحه فالاسناد مجاز عقلى ، والطارح
~~بالفعل الحوت ، والنبذ الطرح قدام أو أمام أو غيرهما ، مع عدم الاعتداء ،
~~والمراد مطلق الالقاء الشامل للالقاء مع احترام استعمال للمقيد فى المطلق ،
~~وذلك أن الله D لم يطرح قدر يونس بما فعل ، والحوت عارف لقدره باعلام الله
~~D { بالعراء } فى موضع خال عن ساتر من بناء وشجر وصخر وغار ونحو ذلك ، بأن
~~مد الحوت نفسه من البحر ، فألقاه بلين أو مشى فى البر فألقاه كذلك ، ورجع
~~حيا الى البحر بإذن الله D .

# روى أنس عن رسول الله A : « أن الحوت نزلا بيونس حتى وصل الأرض ، وسمع
~~تسبيح الأرض ، فنادى أن لا اله إلا أنت سبحانك انى كنت من الظالمين ،
~~فانتهى صوته الى العرش ، فقالت الملائكة : يا ربنا إنا نسمع صوتا ضعيفا من
~~بلاد غربة ، قال سبحانه وتعالى : وما تدرون ماذاكم؟ قالوا : لا يا ربنا ،
~~والله عالم بأ ، هم لا يدرون ، قال : ذلك عبدى يونس ، قالوا : الذى كنا لا
~~نزال نرفع له عملا مقبولا ، ودعوى من البلاء؟ قال : بلى فأمر الله D الحوت
~~فلفظه » ، وذلك فى البحر المالح ، لما روى أنه طاف به فى البحار السبع ،
~~وروى أنه نبذه على شاطىء دجلة ، وثلاثة أيام ، وعن سعيد بن جبير : سبعة
~~أيام ، وعن الضحاك عشرون يوما ، وعن ابن عباس أربعون ، ولا أكل له ولا شرب
~~فى ذلك كله كالملك .

# { وهو سقيم } بمكثه فى البطن ، ورقة جلده لذلك كالجنين ، وزعم بعض أنه ما
~~بين اضحى والعشية .

PageV09P021

### || CHECK 146

# { وأنبتنا عليه } حين النبذ { شجرة من يقطين } شجرة الدباء ، أطال الله
~~أصلها وغصونها حتى تظله ، واستحققت اسم الشجرة ms3461 لذلك الطول ، يأكل من ثمرها
~~بلا طبيخ وهو يزيد فى الدماغ ، وروى أن الله D بعث له أريوة وحشية تسقيه من
~~لبنها بكرة وعشيا ، وكان رسول الله A ، يحب الدباء ، وكان ورق الدباء أنفع
~~شىء لمن انسلخ جلده ، وكان يونس لمكانه من بطن الحوت ضعيفا رقيقا كالجنين
~~المولود ، يؤلمه ما مسه ، وشجر الدباء لا يقع عليها الذناب ، واليقطين
~~يفعيل من قطن فى المكان أقام فيه ، قيل إقامة زوال لا رسوخ ، وهو كل نبات
~~لا ساق له ، فأخبرنا الله جل جلاله بكرامة أنه جعل له شجرة مما ليس شجرا ،
~~وقيل المراد شجر الموز ، وقيل : التين ، ونام يوما فاستيقظ فوجدك يابسة ،
~~فبكى ، فأوحى الله اليه : بكيت على شجرة ولم تبك على مائة ألف أو أكثر .

PageV09P022

### || CHECK 147

# { وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون } هذا الارسال قبل الهروب والالتقام ،
~~والعطف على { أن يونس لمن المرسلين } وأو بمعنى بل أو لشك الانسان الناظر
~~اليهم لعلهم أكثر من مائة ألف ، وفى معناه القول بمعنىلواو ، كما قرأ به
~~جعفر بن محمد ، وذلك فى الزيادة القليل ، وأخرج الطبرى والترمذى عن أبى بن
~~كعب : سألت رسول الله A عن قوله : { أو يزيدون } ؟ فقال : يزيدون عشرين
~~ألفا ، وهذا الرفعة واتصاله أولى مما روى عن ابن عباس : ثلاثون ألفا ، وما
~~فى رواية عنه بضعة وثلاثون ألفا ، وفى أخرى بضعة وأربعون ألفا ، وما عن ابن
~~جبير سبعون ألفا ، وقيل الزيادة كثيرة باعتبار المراهقين ، وذلك كله دليل
~~على أن أو بمعنى الواو أو بل .

PageV09P023

### || CHECK 148

# { فآمنوا } الفاء للترتيب الذكرى ، أو لمجرد التفريع والسببية ، وذلك أن
~~بين ارساله اليهم وايمانهم مدى غير قصيرة منها ، تابوا اذ رأوا علامةالعقاب
~~، أو للترتيب فى العرف بحسبه ، كما يقال : تزوج فولد له ، اذا لم يكن الا
~~مدة الحمل ، وقيل : المراد آمنوا ايمانا مخصوصا غير الأول ، وأن الارسال
~~ارسال ثان غير الأول ، أو بمعنى أخلصوا الايمان ، لأن الأول كايمان قهر .

# ويروى أنه التقى به غلام يرعى غنما فقال : ممن أنت يا غلام؟ قال : من قوم
~~يونس ، فقال ms3462 : أقرئهم السلام ، وقل لهم لقيت يونس ، فقال : انهم يحرقون
~~الكاذب فقال : تشهد لك البقعة والشجرة ، قال : أشهدهما ، فأشدهما فأخبرهم
~~وأقرأ السلام فأرادوا احراقه ، فجاء بهم الى البقعة فيهم أربعين عاما
~~فيكونون أنصاره ، ولم يختم هذه القصة ، والتى قبلها بقوله : { وتركنا عليه
~~فى الآخرين } تفرقة بينهما وبين قصص أصحاب الشرائع الكبر .

# { فمتعناهم } بالحياة ولين العيش والأمن من الآفات { إلى حين } الى أجل
~~موتهم أو الى قيام الساعة ، أو الى حيث يشرك الناس كلهم ، ولا يوجد من يقول الله .

PageV09P024

### || CHECK 149

# { فاستفتهم } اذا قررت يا محمد للكفار من قومك ما ذكر من دلائل التوحيد ،
~~وعقاب من خالف الرسل ، فاستفتهم علىطريق الانكار عليهم ، والتعجيز ، ولا
~~يصح العطف على قوله تعالى : { استفتهم اهم أشد خلقا } لطول الفعل ولو
~~بالجمل المناسبة ، وليس كل ما يجوز معنى يجوز الاعراب به ، بل لا بد من
~~مناسبة القواعد النحوية ، ولا سيما أن جعل ذلك جوابا لشرط محذوف كما رأيت
~~يفيد ما يفيد العطف { ألربك البنات ولهم البنون } محكى باستفت ، لأن معناه
~~قل وذلك أن خزاعة وجهينة وسليم ، وبنى المليحة يقولون : الملائكة بنات الله
~~، حاشاه ، كقول اليهود : عزيز ابن الله ، والنصارى : المسيح ابن الله ، ولا
~~يوجد أدنى عاقل إذا رجع الى عقله يجيز ذلك اذا استعمل عقله .

PageV09P025

### || CHECK 150

# { أم خلقنا الملائكة } بل أخلقنا الملائكة الذين هم أشرف الخلائق ، وأبعد
~~تنزها عن النقائص { إناثا } بفروج الاناث واللحم ، { وهم شاهدون } حال أى
~~أحضروا حين خلقناهم اناثا ، وصاحب الحال ن ، أو عطف على خلقنا فهم قائلون
~~ذلك بلا مشاهدة ، ولا نقل ولا عقل { ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله
~~} الله ولد الملائكة ، تأكيد مستأنف ، أى لا شبهة لقولهم ، بل هو كذب صريح
~~من جملة كذبهم المشهور عنهم ، الكثير فيهم ، ومن متعلق بيقولون { وإنهم
~~لكاذبون } فى ديانتهم على على الاطلاق ، لا يرجعون فيها الى ما هو حق أو فى
~~دعوى الولادة تأكيد لما قيل .

PageV09P026

### || CHECK 153

# بفتح الهمزة للاستفهام الانكارى ، وهمزة الوصل المكسورة حذفت فى اللفظ
~~والخط ، هذا هو الصحيح عن ms3463 نافع ، وروى عنه كسرها على حذف همزة الاستفهام ،
~~أولى من تقدير يقولون : أصطفى أو قائلون اصطفى ، ومن إبداله من ولد الله ،
~~وفى مثل هذه الآية تنقيص الاناث ، وإقرار الناس على تنقيصهن بالطبع دون أن
~~يزيدوهن تنقيصا على تنقيصه تعالى لهن ، فقد نقصن فى اعطاء الأب الأولاد ،
~~وفى الميراث والأولاد نعمة من الله تعالى يجب شكر الله تعالى عليها ، وكيف
~~يعصى الانسان فيما هو نعمة يجب الشكر عليها ، بتفضيل الذكور بأكثر مما
~~فضلهم الله تعالى به ، كأنه يريد تقسيما غير قسمة الله تعالى ولا يخفى أن
~~البنات أشد أقلمة على المريض والهرم من البنين ، ولا تعص الله تعالى بهن
~~ولا بهم ، وكم ولد سوء اذا حضرك الموت غابوا ولم يحزنوا بموتك ، وفرحوا بما
~~من تركتك أصابوا .

PageV09P027

### || CHECK 154

# { مالكم } ما شأنكم فى شأن عقولكم { كيف تحكمون } بما لا يثبته عقل ولا
~~نقل صحيح ، والخطاب بعد الغيبة لزيادة الانكار والتوبيخ .

PageV09P028

### || CHECK 155

# أى أتلاحضون ذلك ، وقد ركز فى العقول انتقاءه فلا تذكرون ، والأل تتذكرون
~~، أبدلت التاء ذالا وأدغمت فى الذال ، والقرلآن مشتمل تارة على الإدغام
~~وعلى عدمه أخرى ، مثل لبثتم واتخذتم بالفك بيانا للجواز ، ولا يقرأ لفظ إلا
~~على ما ورد .

PageV09P029

### || CHECK 156

# { أم } بل أ { لكم سلطان مبين } برهان قوى نزل من الله ببنوة الملائكة
~~لله تعالى وأنوثتهم ، فان ما لا يثبت باحساس ولا عقل ، لا بد له من نقل
~~وإلا لم يبق له وجه صحة .

PageV09P030

### || CHECK 157

# { فأتوا بكتابكم } بكتابكم الذى فيه من الله أنهم أولاد الله ، وإناث ولا
~~كتاب لهم { إن كنتم صادقين } فى كونهم بنات الله ، ولا يظهر التهكم باثبات
~~الكتاب ، لأنه قد شرط له الصدق تعجيزا ، وهو منتف .

PageV09P031

### || CHECK 158

# { وجعلوا } غيبة بعد خطاب لانقطاعهم عن الجواب ، بحيث يعرض عنهم الى
~~غيرهم لعجزهم { بينه } بين الله سبحانه { وبين الجنة } أولاد ابليس { نسبا
~~} مصارهة ، قال كفار قريش : الملائكة بنات الله ، فقال الصديق : فمن
~~أمهاتهم؟ فقالوا : بنات سروات الجن ، وقيل : الجن الملائكة لأنهم مستورون ،
~~ونسبا بنوتهم له تعالى عن ms3464 ذلك ، أو كون بنات سروات الجن أمهات الملائكة
~~زوجات له تعالى عن كل نقص علوا كبيرا ، وقيل : الجنة أولاد إبليس ، والنسب
~~الأخوة بأن الله وإبليس أخوان ، فالله سبحانه خير ، وإبليس شرير ، ويعبر
~~عنهما وبالنور والظلمة ، ويرده أن هذا مذهب المجوس والضمائر لقريش ، ولا
~~قائل عنهم بما قال المجوس ، وقيل : الجنة الملائكة ، ونسبا اشتراكهم مع
~~الله تعالى فى العبادة ، وزعم بعض عن ابن عباس أن نوعا من الملائكة يسمون
~~الجن تمكن منهم المعصية ، ومنهم ابليس ، وبعض أن الجن والملائكة من النار ،
~~فالشياطين من دخانها ، والملائكة من صافيها وسائر الجن من مترددها ، وقالوا
~~: لم يكن الملائكة بناته لم يسترهم ، ويرد عليهم بأنهم مقرون بالجن ، وهم
~~مستورون .

# { ولقد علمت الجنة } الكفار ابليس وأشباعه منهم { إنهم } أنفسهم {
~~لمحضرون } فى النار للعذاب لعلم إبلييس ذلك بالسماع ، ولو ناسبوه باستحقاق
~~العبادة ، أو أخوة أبيهم له لم يعذبهم ، فكيف تثبتون لهم ما علموا بانتفائه
~~، أو لقد علمت الجنة ، أى الملائكة أن هؤلاء القائلين أن الملائكة بنات
~~الله لمحضرون فى النار لقولهم هذا .

PageV09P032

### || CHECK 159

# { سبحان الله عما يصفون } أى عن وصفهم الله تعالى بما لا يليق به ، وما
~~مصدرية .

PageV09P033

### || CHECK 160

# { إلا عباد الله المخلصين } استثناء منقطع من المستتر فى محضرون ، أو من
~~واو يصفون أو واو جعلوا .

# { فإنكم } إذا علمتم هذا فانكم ، أو إذا كان المخلصون ناجين فانكم { وما
~~تعبدون } عطف على الكاف ، أو معية .

PageV09P034

### || CHECK 162

# { ما } نافية { أنتم } خطاب للكفرة وآلهتهم على التغليب { عليه } على
~~الله متعلق بقوله : { بفاتنين } لتضمنه معنى مستولين من قولهم فتن غلامه
~~عليه إذا أفسده ، والباء فى خبر ما للتأكد ، والجملة خبر إن ، والمستثنى
~~منه محذوف أى ما أنتم بفاتنين على الله أحدا .

PageV09P035

### || CHECK 163

# ومن مفعول به لفاتنين بمعنى صادين عن دين الله ، بعد أن حذف مفعوله ،
~~وصال مرفوع بضمة مقدرة على الياء الحذوفة للساكن ، وحذفت خطا أيضا اتباعا
~~للفظ ، والغالب فى مثله الاثبات فى الخط ، وكذا يتنوع القرآن فى القراءة
~~والخط ، ويجوز أن تكون الواو للمعية ، فيكون ما ms3465 أنتم إلخ مستأنفا ، أو خبرا
~~لإن ، وتكون الهاء لما على تقدير مضاف ، ولا تغليب فى الخطاب ، أى أنكم
~~وآلهتكم مقترنون كقولك : كل رجل وضيعته ، لا تبرحون تعبدونها ، وما أنتم
~~بفاتنين أحدا بالرد على الكفر ، إلا من كتب الله أنه من أهل النار ، وحاصل
~~المعنى أنكم مع معبوديكم لا يتيسر لكم أن تفتنوا إلا من هو شقى عند الله .

PageV09P036

### || CHECK 164

# { وما منا } أى قالت الملائكة ، أو تقول الملائكة ما أحد ثابت منا ، عطف
~~على علمت الجنة إذا فسرت بالملائكة { إلا له مقام معلوم } فى الرتبة عند
~~الله ، وفى نور العبادة والمسارعة الى أمر الله تعالى ، والخشوع لعظمة الله
~~تعالى والخوف والرجاء والمحبة والرضا ، فمنهم راكع لا يقيم صلبه ، وساجد لا
~~يرفع رأسه ، جاء ذلك فى الحديث ، وقال أبو ذر : قال A : « إنى أرى ما لا
~~ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ، ما فيها موضع أربع
~~أصابع إلا وفيه ملك واضع جبهته ساجد لله » رواه ابن ماجة والترمذى قبله ،
~~والأطيط صوت القتب ، أو حنين الإبل .

# وعن عائشة عنه A : « ما فى السماء موضع قدم إلا وعليه ملك ساجد أو قائم »
~~وذلك قول الملائكة : « وما منا إلا له مقام معلوم » { وإنا لنحن الصافون }
~~رواه ابن جرير أو قال الرسول : « ما من المسلمين أحد إلا له مقام معلوم عند
~~الله على قدر عمله يوم القيامة » وفسر بعضهم الآية به على حد { عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا } أو هو عائد الى قوله : { فاستفتهم } كأنه قيل :
~~فاستفتهم وقل : ما منا ، وجملة له مقام معلوم خبر المبتدأ الموصوف بمنا ،
~~ويجوز كون منا خبرا لأحد ، وما بعد إلا حال من ضمير الاستقرار .

PageV09P037

### || CHECK 165

# { وإنا لنحن الصافون } أنفسنا أو أقدامنا فى الصلاة ، أو فى أداة الطاعة
~~والخدمة ، أو حول العرش تنتظر الأمر الإلهى ، أو فى البحر داعين للمؤمنين ،
~~أو الهواء منتظرين الأمر الإلهى ، أو فى كل ذلك ، وذلك بالملائكة أنسب منه
~~بالنبى A والمؤمنين على الوجهين السابقين ، فيمن قال : ما منا ms3466 ، وينص على
~~أن ذلك قول الملائكة ما ذكره ابن أبى حاتم من طريق ابن جريج ، عن الوليد بن
~~عبد الله بن مغيث ، أنهم كانوا لا يصفون فى الصلاة حتى نزلت : { وإنا لنحن
~~الصافون } ويدل على أن الصف صف الملائكة فى الصلاة ما رواه مسلم ، وأبو
~~داود والنسائى وابن ماجه عن جبار بن سمرة ، عنه A : « ألا تصفون كما تصف
~~الملائكة عند ربهم لكن لا حصر فى الصلاة » وروى مسلم ، عن حذيفة ، عن رسول
~~الله A : « فضلنا على الناس بثلاث : جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة ، وجعلت
~~لنا الأرض مسجدا ، وجعلت لنا تربتها طهورا إذا لم ندد الماء » وكذا يدل على
~~أن قائل : ما منا الملائكة لا الرسول A ومن معه ، قوله تعالى :

# { وإنا لنحن المسبحون } لأنهم أبلغ فى التسبيح ودوامه ، أى المنزهون الله
~~عما لا يليق به ، جل جلاله بقول : سبحان الله ، ويقول : سبحان الملك القدوس
~~، وبقول : لا إله إلا الله ، وسائر الأذكار ، وقيل : المسبحون المصلون ،
~~واذا فسر الصافون أو المسبحون بشىء ، فسر الآخر بشىء آخر ، زعم بعض أن هذه
~~الآية { وما منا } الى { المسبحون } و { آمن الرسول } الى { الكافرين } {
~~سل من أرسلنا } الى { يعبدون } لا فى الأرض ولا فى السماء ، أى فى الهواء ،
~~أو نزلن بلا ملك يجيئه فى الأرض أو السماء ، بل فى قلبه ، ولا دليل لذلك ،
~~إلا أنه جاء : « أعطى خواتم سورة البقرة عند سدرة المنتهى » .

PageV09P038

### || CHECK 167

# { وإن } مخففة ، واللام للتأكيد فارقة عن النفى ، أو نافية واللام بمعنى
~~إلا والأول أصح { كانوا } كفار قريش { ليقولون } قبل بعثة النبى A أو بعدها
~~بأنهم لم يعتدوا بالقرآن أنه من الله ، ويبعد أن يفسر الذكر بالعلم بما صار
~~للكفار قبلهم فى الآخرة من العقاب .

PageV09P039

### || CHECK 168

# { لو أن عندنا ذكرا } لو ثبت أن عندنا من الله تذكيرا { من الأولين } من
~~جدنس تذكير الأولين كتذكيرهم بالتوراة والإنجيل والزبور ، أو ذكرا بمعنى
~~كتب لاشتماله على التذكير .

PageV09P040

### || CHECK 169

# العبادة أى مثل العباد المخلصين المشهورين ، فلا حصر لتقدير المضاف ، أو
~~ذلك على ظاهره من ms3467 الحصر ، فيكون اضافيا أى كالعباد المخلصين لا المشركين .

PageV09P041

### || CHECK 170

# { فكفروا به } جاءهم ذكر من الله هو القرآن ، فكفروا به بعد ما طلبوا قبل
~~البعثة ، أو ثبت عندهم حين طلبوا بعدها ولم يكترثوا به { فسوف يعلمون }
~~بالمشاهدة ، ما جزاء كفرهم بأفضل كتب الله والمهيمن عليها .

PageV09P042

### || CHECK 171

# { ولقد سبقت كلمتنا } أى ووالله أو وربنا ، وإنما قدرت حرف القسم بالواو
~~لئلا يجتمع واوان ، واو العطف وواو القسم ، والإضافة للجنس ، فشملت كلمات
~~لأن لله كلمات لا كلمة واحدة ، كما قرأ الضحاك بالجمع ، ويحتمل أن يجعل
~~كلماته كلها واحدة لارتباطها غاية الاربتاط على الاستعارة التصريحية ،
~~الأصلية التحقيقية ، والمعنى : وعدنا بالخير للمرسلين وأتباعهم ، وبالشر
~~لمخالفيهم جزما ووجه آخر أن الكلمة بمعنىلكلام المفيد المركب من كلمات مجاز
~~مرسل ، لعلاقة الكلية والجزئية ، وقيل الكلمة بمعنى الكلام حقيقة لغوية ،
~~واختصاصها بالمفرد ، كقام وزيد ، وباء الجر اصطلاح لأهل العربية ، وليس
~~كذلك ألا ترى أنه يقال : كلمات وكلمتان .

# { لعبادنا المرسلين } أى وأتباعهم ، ولم يذكرهم للعلم عند كل أحد أن حكم
~~التبع حكم المتبوع ، وأيض دل عليهم ذكير الجند بعد ، وفسر سبق الكلمة
~~للمرسلين بقوله :

# { إنهم لهم المنصورون* وإن جندنا لهم الغالبون } مستأنفا ، قيل أو بدلا ،
~~فان أيريد بالكلمة اللفظ الذى نتلفظ به عنه معشر الخلق حاشاه عن التلفظ ،
~~فالمراد ألفاظ انهم لهم المنصورون الخ ، وإن أريد بها الموعود به فالمراد
~~معنى أنهم لهم الخ ، والإضافة الى ن فى الموضعين للتشريف ، والجند الأتباع
~~، أوهم المرسلون ذكروا باسم المرسلين ، وباسم الجند ، وضعا للظاهر موضع
~~المضمر ، وذلك تعظيم لهم بالأرسال والتبليغ ، ويجهد طاقته فى الذب عن طاعة
~~الله فمقتضى الظاهر وأنهم لهم الغالبون ، أو المراد الجند مطلق المؤمنين
~~تعميما بعد تخصيص ، وفى الجملتين تأكيد باللام ، والضمير بعدها جعل فصلا أو
~~مبتدا ، والجملة الاسمية ، واللام والحصر إلا أنك كثيرا ما ترى الكفرة
~~غالبين فنقول : إذا كان الكفرة غالبين فلاختلال شرط فى كون المؤمنين غالبين
~~، كما أعجبتهم كثرتهم ، وكما خرجوا عما حد لهم رسول الله A يوم حنين ، وكذا
~~يوم أحد لكن هزم الكفرة ms3468 فيه آخرا .

# وعن الحسن ما غلب نبى فى حرب قط ، ولأن الغلبة تكون فى الآخرة أيضا كما
~~تكون فى الدنيا أيضا ، وتكون بالحجة ، وبعد موت الرسل ، فالغلبة من أتباعهم
~~غلبة منهم ، وأيضا لم يمت رسول ولا نبى فى القتال ، والغلبة تكون بالقتل
~~والأسر والاجلاء والتشريد .

PageV09P043

### || CHECK 174

# { فتول عنهم } صبروا واعراضا ، فلا يهمنك شأنهم ، فان مصيرهم الى السوء {
~~حتى حين } لكل أحد كلآجال موتهم أو الى وقت الأمر بالقتال ، أو الى بدر أو
~~الى يوم الفتح ، أو الى يوم القيامة .

PageV09P044

### || CHECK 175

# { وأبصرهم } انظر أليهم الآن ما بين مأسور ومقتول ومشرد ، أو معذبين فى
~~النار ، جعل الله D جل ذلك واقفا مشاهدا قبل وقته ، لقربه وتحققه فى غير
~~النار ، ولتحققه فى النار ، أو لتحققه وقربه معا باعتبار نار القبر ، فاما
~~أن يقدر حال أى أبصرهم ، وهم بتلك الأحوال ، أو يقدر مضاف أى انظر بلاءهم
~~أو أحوالهم . { فسوف يبصرون } وفى أ ، فسهم ما أمرناك بمشاهدته ، فسوف
~~للوعيد المركد للاستقبال المنافى للمشاهدة ، ولا بأس بالاستقبال ، ألا ترى
~~أن مسمى الوعيد غير حاضر ، ولا بأس فى أنه يراه قريبا كالمشاهد ، وهم لا
~~يعتقدونه البتة ، فضلا عن القرب والبعد ، أو فسوف يبصرون مالك ولأتباعك من
~~النصرة الدنيوية والأخروية ، وسوف للتأكيد .

PageV09P045

### || CHECK 176

# { أفبعذابنا يستعجلون } أأمنوا مكرنا فبعذابنا يستعجلون ، قدم للفاصلة ،
~~ولأن المقصد الأعظم المكذب به ، قالوا أحضر العذاب الذى تخوفنا به ، فنزل
~~ذلك ، وقيل : قالوه حين نزل : { فسوف يبصرون } وقالوا : متى هو .

PageV09P046

### || CHECK 177

# { فإذا نزل } العذاب { بساحتهم } العطف على محذوف أى أخطأوا فاذا نزل
~~بساحتهم لم يقدروا على شىء من رده ، وهو واقع ، ولا بد ، والساحة المكان
~~الواسع عند الدور ، أو فى قربهم ، وذلك المراد أو المكان الواسع مطلقا ،
~~وليس مرادا فى الليل ، ويقال : نزل بساحته ، أى نزل به وهو المراد ، شبه
~~العذاب بجيش هجم على قوم غافلين ، مع أنهم أنذروا ، وذلك مكنية ، والنزول
~~تخييل باق ، أو استعارة ، والأولى حمل الكلام على الاستعارة المركبة ، فانه
~~لا يعدل عنه ما وجدت بلا تكلف ولا ms3469 تكلف هنا .

# { فساء صباح المنذرين } المخصوص بالذم محذوف ، أى صباحهم والصباح مطلق
~~الوقت ، ووجهه أن أكثر وقائع العرب تكون صباحا ، وكثيرا ما يسمون الغارة
~~صباحا إطلاقا لاسم الزمان على ما وقع فى الزمان ، ويجوز حمل الآية عليه ،
~~وأل للجنس لا للعهد لتفاد فائدة المخصوص بعد العموم ، وقيل ضمير نزل للنبى
~~A ، فيراد نزوله يوم الفتح ، ويجوز أن يفسر ببدر لأنه لا يشترط فى نزل كذا
~~بساحة كذا الدور أو المنازل ، بل يكنى به عن مطلق نزول السوء مطلقا ، ولا
~~سيما أن للمشركين خيما ومنازل ، أو لا يفسر بنزوله على خيبر ، ولو قال حين
~~نزوله عليها : « الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين » لأن آية السورة مع مشركة مكة ، وهى متقدمة النزول على حصار خيبر
~~، نزلت قبل فحكاها عنده ، وزاده تسلية وتأكيدا لعظم مساره ومضار عدوه بقوله :

# { وتول عنهم حتى حين * وأبصر فسوف يبصرون } حتى كأنها تسلية جديدة ،
~~ويحسنها أيضا الفصل بما يغيظهم وهو قوله تعالى : { فبعذابنا } الى {
~~المنذرين } وأجيز أن يراد بالأول عذاب الدنيا ، وبالآخر عذاب الآخرة ،
~~ويناسبه التغاير بحذف مفعول أبصر فى الثانى ، وهو بالآخرة أنسب لبعدها
~~باعتبار الدنيا .

PageV09P047

### || CHECK 180

# نزهه عما لا يليق به من الصفات مما ذكر فى هذه السورة أو غيرها ، كإخلاف
~~الوعد ، لك ، والوعيد لهم ، مع أنه مربيك ومالكك ، كيف يضيعك وأنت مطيعه ،
~~ومع أنه رب العزة ، وعزة غيره كلا عزة ، إلا عزة يعطيها مطيعه ، فانها
~~معتبر ، ولا عزة أحد مؤمن أو كافر إلا منه ، وهو مالكها دنيا وأخرى .

PageV09P048

### || CHECK 181

# من كل المكاره فى دينهم وآخرتهم ، فائزون فوزا لا يفى به التفصيل ، ولو
~~لقوا مكره فى دنياهم ، بل بها يزداد ثوابهم .

PageV09P049

### || CHECK 182

# على إكمال النعم الدينيه ، والأخروية ، وإنجاز الوعد بالنصر لأوانه
~~للمرسلين وأتباعهم ، كان رسول الله A يقول بعد أن يسلم : « سبحان ربك رب
~~العزة عما سفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العالمين » رواه أبو
~~سعيد ، وقال رسول الله A : « من قال دبر كل صلاة سبحان ms3470 ربك رب العزة عما
~~سفون * وسلم على المرسلين * والحمد لله العالمين ثلاث مرات فقد اكتال
~~بالمكيال الأوفى من الأجر » رواه زيد ابن أرقم .

# وقال رسول الله A : من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم
~~القيامة فليقل آخر مجلسه حين يريد أن يقول : سبحان ربك العزة عما يصفون *
~~وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العالمين « 1 . ه .

# اللهم وفقنا وصل وسلم على نبيك محمد وآله وصحبه وسلم .

# وبهذا تم تفسير [ سورة الصافات ]

# ولله الحمد والمنة .

PageV09P050

### || CHECK 1

# {

### | AUTO ص

#  والقرآن } الواو للقسم { ذى الذكر }

### | AUTO ص

# احب الوعظ لاشتماله ، أو اسم م

### | AUTO ص

# در أى ذى التذكير ، أو ذكر ما يحتاج اليه من أمر الدين والأحكام ، والق

### | AUTO ص

### | AUTO ص

#  والأخبار عن الأنبياء والأمم ، والوعد والوعيد ، وجواب القسم محذوف ، أى
~~انك لرسول من الله ، كما جعلت الرسالة جوابا فى قوله تعالى : { إنك لمن
~~المرسلين } وقد ذكر الانذار هنا كما قال : { لتنذر قوما } أو يقدر أنه أى
~~القرآن لمعجز ، أو السورة لمعجزة أو ما كفر من كفر لخلل فى القرآن ، أو لقد
~~جاءكم الحق أو ما الأمر كما تزعمون ، أو ما أنت بمق

### | AUTO ص

# ر فى التبليغ والتذكير ، وأضرب عن الجواب المقدر بقوله :

# { بل الذين كفروا فى عزة } تكبر عن الحق مع وضوحه { وشقاق } مخالفة الله
~~D ، ورسول A ، كقولهم : أنت فى شق غير شق

### | AUTO ص

# احبك ، ومن قولهم شق الع

### | AUTO ص

# ا بمعنى فارق وخالف ، وقيل الجواب قوله : { إن ذلك لحق تخا

### | AUTO ص

# م أهل النار } ويرده كثرة الف

### | AUTO ص

# ل ، وأن هذه الإشارة ما ذكر لها المشار اليه الا بعيدا عن القسم ، وقيل :
~~{ ان كل الا كذب الرسل } وهو مروى عن الأخفش ، ويرده البعد ، واستئناف ما ات

### | AUTO ص

# ل به هذا الجواب المدعى ، وايضا أى فائدة فى القسم على أنهم كلهم كذبوا
~~الرسل إلا بقيمة قوله : { فحق عقاب } وقيل : { كم أهلكنا من قبلهم من قرن }
~~ويرده أنه إنشاء ، والإنشاء لا ms3471 يكون جوابا للقسم بغير الباء ، وأما كون كم
~~لا تقبل لام جواب القسم لأنها مفعول به مقدم ، فلا يعتبر لجواز كون جواب
~~القسم بلا لام .

PageV09P051

### || CHECK 3

# { كم أهلكنا من قبلهم من قرن } وعيد لكفرة قريش أن يصيبهم لكفرهم ما أصاب
~~قرونا كثيرة قبلهم لكفرهم ، وهو يتضمن التسلية له صلى الله عليه سولم {
~~فنادوا } يا رب ، أو يا قوم أو يا فلان ، كل ينادى بما أمكنه بما أمكنه
~~استغاثة حين رأوا العذاب ، أو رفعوا أصواتهم بالتوبة { ولات حين مناص } لا
~~حرف نفى عمل كليس ، واسمها محذوف أى لا الحين ، أو لا حينهم ، وحين خبرها ،
~~ومناص تاخر أو فات أو فوت مصدر ميمى ، والتاء لتأكيد النفى كما أنها
~~للتأكيد فى علامة ، ورواية أو كلمة وضعت عل حدة بالزيادة للتأكيد ، ويشبه
~~اللعب قولهم : زيدت لتأنيث الكلمة ، أو ليكون بوزن ليس ، والجملة حال ،
~~والرابط واو الحال ، وربطت ايضا بها حينهم المقدر ، أو أل فى الحين المقدر
~~للعهد ، أو نائبة عن الضمير . وقيل : لا عاملة عمل أن ، وحين مناص اسمها ،
~~ومضاف اليه ، والخبر محذوف أى لهم ، وقيل : دخلت على فعل ناصب لحين على
~~المفعولية ، أى ولا يرون حين مناص ، أو لا يجدون حين مناص ، وفى تاء لات
~~الضم والكسر ، فهؤلاء ثلاث لغات ، والوقف عليها بالتاء كما هو المرسوم . لا
~~بالهاء كما قيل عن الكسائى والفراء إن صح ، وقيل : على لا والتاء زائدة فى
~~أول حين كتبت منفصلة خروجا عن القياس .

# ويدل له قال أبو عبيدة والسخاوى : انهما رأياها متصلة بالحاء خطا فى مصحف
~~عثمان ، والأصل حمله على قياس الخط لا دعوى أنها مع لا ، وأنها كتبت متصلة
~~بالحاء شذوذا ، وقد وردت زيادتها أول حين ، والآن نثرا ونظما يقولون : اذهب
~~لحين ، وذاهب تلان قال :

# العاطفون تحين لا من عاطف ... والمطعمون زمان ماض مطعم

# ولا دليل على أن لات هو ليس أبدلت الياء ألف ، والسين تاء والأصل عدم
~~القلب ، ولو كان أصل ليس كسر الياء فتقلب ألفا لتحركها بعد فتح ، لأن ذلك
~~أصل ملغى ، ولا دليل ms3472 على دعوى أنه اعتبر جمودها ، فكسنت الياء واعتبر
~~تحركها فقلبت .

PageV09P052

### || CHECK 4

# { وعجبوا } عجب الكفرة قريش عجب نفى وانكار { أن جاءهم } من أن جاءهم {
~~منذر } أى من مجيئهم نذير يرفع نذير على الفاعلية للمجىء بالمضاف للمفعول ،
~~والنذير الرسول يخبرهم بالعقاب على الكفر { منهم } من جنسهم وهو البشر أو
~~خوفهم وهو الأميون الذين لا يكتبون ولا يقرءون مكتوبا { وقال الكافرون }
~~مقتضى الظاهر ، وقالوا لكن ذكرهم ذما لهم باسم الرسوخ فى الكفر { هذا } أى
~~محمد A { ساحر } فيما يقوله عظيم لا يطاق { كذاب } فيما يقوله عن الله بأنه
~~واحد ، وبالعقاب عن من قال بالتعدد .

PageV09P053

### || CHECK 5

# { أجعل الآلهة } المتعددة { إلها واحدا } هو الله D ، كيف يبطلها ويثبت
~~واحدا ولا يسمى الها ألا واحدا سبحانه وتعالى ، والاستفهام تعجب انكار ،
~~ومعلوم أن المتعدد لا يكون واحدا ، وأنه لا تعدد فى اعتقاده A ، لكن المعنى
~~تعجبهم من نفى معنى الألوهية عن غير الله البتة ، ونفى اسمها عن غيره كذلك
~~{ إن هذا } أى هذا الجعل { لشىء عجاب } ما المانع أن تكون آلهة صغار تحت
~~اله كبير سبحانه وتعالى نتوسل بها اليه ، وذلك منهم خطأ واضح لهم ولغيرهم
~~تعمدوه ، تقليدا لآبائهم ، ألا يرون أناه تنفع ولا تضر ، ولا تعلم شيئا ولا
~~تعين الله فى علم ولا عمل ، وليس فيها معنى الألوهية « ولئن سألتهم من خلق
~~» الخ وربما توهموا لألفتهم لها أنها قد تضر وقد تنفع ، وفعال بضم وتخفيف
~~وارد فى المبالغة ، يقال : رجل طوال وسراع ، أى بليغ فى العجب ناردة فيه
~~أومحال .

# لما أسلم عمر رضى الله عنه وقوى به الاسلام ، اجتمع أشراف من قريش : أبو
~~جهل ، والعاصى بن وائل ، والأسود بن المطلب بن عبد يغوث ، وعقبة بن أبى
~~معيط ، ونحوهم من لالأشراف ، ومن العامة عند موت أبى طالب ، وشدوا اليه شتم
~~رسول الله A آلهتهم ، وطلبوه أن يكفه عنها ، فدعاه وفى قرب أبى طالب مقعد
~~رجل واحد ، فانتقل اليه أبو جهل لعنه الله ، خوف أن يقعد A فيه فيرق له أبو
~~طالب ، وقعد عند الباب ، وذكر ms3473 له أبو طالب ما قال قومه ، فقال A : « أطلب
~~منهم كلمة واحدة يدين لهم بها العرب وتعطيهم العجم الجزية » قالوا : نزيد
~~عليها عشرا فماهى؟ قال : « لا اله الا الله » قالوا سلنا غيرها ، قال : «
~~لا ولو وضعتم الشمس فى يدى » فقاموا غضابا قائلين : « أجعل الآلهة الها
~~واحدا ان هذا لشىء عجاب » لنشتمنك والهك الذى يأمرك بهذا .

PageV09P054

### || CHECK 6

# { وانطلق } ذهب من مجلس أبى طالب { الملأ } الأشراف المذكورون آنفا ، قال
~~رجل من المسلمين يوم بدر اذ غلبوا المشركين ذما هلم واهانة : ما قتلنا الا
~~النساء ، فقال A : « بل هم الملأ وقرأ وانطلق الملأ { منهم أن امشوا }
~~سيروا على الأرض فى مصالحكم ، واتركوا قول محمد والانطلاق عن مجلس الكلام
~~يقتضى التكلم بعده ، ففيه معنى القول دون حروفه ، فأن مفسرة له ، أو
~~الانطلاق الشروع فى الحديث ، ففيه معنى القول وهو مجاز مشهور فى ذلك حتى
~~قيل : انه حقيقة عرفية ، والمنطلق فى ذلك ألسنتهم ، فذلك تجوز باسناد ما
~~للبعض حقيقة عرفية ، والمنطلف فى ذلك ألسنتهم ، فذلك تجوز باسناد ما للبعض
~~للكل ، قال الأشراف المذكورون للعامة ، وبعض لبعض : اعرضوا عنه الى مصالحكم
~~، أو امشوا دوموا على سيرتكم فى شأن آلهتكم .

# { واصبروا على آلهتكم } على عبادتها والاعتناء بها ، وتحملوا تحقير محمد
~~لها ولكم ، وعلل الصبر بقوله : { إن هذا } أى ما يقوله محمد من التوحيد أو
~~تصلبه فيه { لشىء } عظيم مصمم عليه { يراد } يريد محمد لا طمع فى رده بقهر
~~ولا شفاعة أوتلطف ، أو شىء من مصائب الزمان يراد بنا لا بد فيه من تجرع
~~الصبر ، أو شىء يتمناه ويريده ، وما كل مريد ينال مراده ، أو إن هذا الذى
~~يريده محمد A من أن تدين له العرب ، وتعطيه العجم الجزية ، أمر يتمناه هو
~~وغيره ويريده ، ولكنه بعيد ، أو أن هذا الدين نحن عليه لشىء يريده محمد
~~بالآباء ، لا فاحذروا واصبروا أو ان هذا الصبر لشىء يطلب محمود العاقبة .

PageV09P055

### || CHECK 7

# { ما سمعنا بهذا } أى التوحيد { فى الملة الآخرة } ملة النصارى بالنسبة
~~الى ملة اليهود ، لأن فيها التثليث لا ms3474 التوحيد ، ويزعم أهلها أن عيسى جاء
~~بالتثليث ، أو العلة الأخيرة العرب ، بمعنى أنهم لم يدركوا عن آبائهم
~~التوحيد ، أو الامة التى سمعنا عن أهل الكتاب والكهان قبل مجىء محمد أنها
~~تأتى ، وما سمعنا أنا تأتى بالتوحيد ولا بغيره ، وذلك كذب ، فإنهم سمعوا
~~أنها تأتى به ، وأن أرادوا أنهم سمعوا أ ، ها تأتى بالاشراك ، فأشد قبحا {
~~إن هذا } ما هذا الذى يدعى محمد A ، واذا ذكرت محمدا عن الكفرة ، وصليت
~~وسلمت عليه ، فاعتراض منى لا كلام منهم ، كما لا يخفى { إلا اختلاف } كذب
~~لم يتقدم له ما يبنى عليه .

PageV09P056

### || CHECK 8

# { أأنزل عليه } وهو نشأ يتميا لا مال له ولا أنصار ، ولا رياسة ولا شرف {
~~الذكر } القرآن { من بيننا } دوننا ، ونحن غير يتامى ، وذووا مال وأنصار
~~ورياسة وشرف ، لو كان القرآن من الله لكان نازلا علينا لذلك كما قالوا : {
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } وقالوا : « لو كان خيرا ما
~~سبقونا اليه » { بل هم فى شك من ذكرى } لا يقتصرون على كلام واحد ، بل
~~يترددون تردد الشاك الحاسد الذى لا حجة له ، فقالوا : سحر ، وقالوا :
~~افتراء ، وقالوا : أساطير الأولين ، وربما شكوا أنه من الله D وأظهروا
~~خلافه ، وفى الاضافة الى الياء زيادة تحقيق ، وبل للاضراب عما قبل اضراب
~~ابطال ، وأضرب عن هذا الإضراب وما قبله بالاضراب الانتقالى العام فى قوله :
~~{ بل لما يذوقوا عذاب } وسيذوقونه ، فاذا ذاقوه زال الحسد والشك ، ولات حين
~~إيمان ، والآيات بعد تدل على ما ذكرت لا على ما قيل أن الاضراب الثانى
~~اضراب عن الأول بمعنى اذا ذاقوه زال شكهم .

PageV09P057

### || CHECK 9

# مقابل لقوله : { أأنزل } الخ مثل : { أهم يقسمون رحمة ربك } وأم للاضراب
~~والاستفهام ، أى بل أعندهم منقطعة لا عاطفة ، والعندية التصرف ، وقدمت
~~لأنها عمدة الكلام فى النفى ، أى لا يملكون تصرفا فيعطون من شاءوا النبوة ،
~~واضافة رب للكافر تشريف ولطف به A ، والعزيز القهار الله لا أنتم ، وكيف
~~ترفعون عن رسولى بالخير ، والملك الوهاب الله لا أنتم ، وما عندكم خزائن
~~الرحمة فتهبوا النبوة ms3475 لمن شئتم ، والمبالغة فى وهاب تعم الكم والكيف ، وكم
~~نعمة فى النبوة .

PageV09P058

### || CHECK 10

# { أم لهم } أم ألهم { ملك السموات والأرض } الأرضيين أجرام ذلك { وما
~~بينهما } هو ما عليهما من الحيوان والنيران ، وأملاك الأرض أو اسموات
~~والأرض الأجرام وما فيها وما بينهما هو الهواء ، فانه ملك لله والأمطار
~~والرياح والأطيار والبحر فى الجو ، وانما يكون الها من ملك كل شىء وإنما
~~يهب ما يشاء لمن يشاء ، وينفذه من ملك ذلك ، ومنه النبوة والرسالة {
~~فليرتقوا فى الأسباب } ان كان لهم ملك ذلك فليصعدوا فى المعارج ليتصرفوا
~~فيه بالتدبير والاعطاء والمنع ، لنتفعوا بذلك ، وليصدقوا دعواهم فيوحوا الى
~~من يشاءون ، وذلك تهكم عليهم بالعجز كل العجز ، وأن لا معراج لهم .

# وعن مجاهد الأسباب أبواب السموات ، وقيل السموات ، لأن الله D خلق فيهن
~~أسبابا عادية للحوادث السفلية ، وعليه يكون مقتضى الظاهر ، فليرتقوا فيهن
~~فأظهر ليصفهن بالسببية ويجوز أن يراد بالارتقاء فى الأسباب معالجة الحيل فى
~~الصعود ، فنفعلوا ما شاءوا .

PageV09P059

### || CHECK 11

# { جند ما } أى هؤلاء الكفرة جند ، وما يزيد للتحقير والتقليل ، وقيل : ما
~~اسم نعت ، والمعنى حقير قليل ، وقيل : للتعظيم بطريق التهكم والاستهزاء بهم
~~، وقيل للتعظيم على ظاهره ، فان المدحة للنبى A بغلبته على الجمع العظيم
~~أعظم ، ألا ترى الشعراء يمدحون الأعداء بنحو الشجاعة ، فيرجع لهم الفوز بأن
~~غلبوا من هو قوى ، ولا يلزم ذلك ، وللكلام مقامات واعتبارات ، وحالهم
~~معروفة بالقوة ، فيجوز أن يراد أنهم ذلوا بالله D { هنالك } نعت جند أو
~~متعلق بقوله :

# { مهزوم } أى مغلوب ، واشارة البعيد الى مكة ، والآية فى مكة والبعد
~~باعتبار بعده عنها حين اراده فتحها ، لأنه يريده وهو المدينة ، وبهذا
~~التأويل صح الكلام ، وقيل : الإشارة الى بدر لبعده عن مكة ، ولا يتوقف صحته
~~على جعل بدر من مكة ، فان كونه منها ينافى البعد ، وتبعد الاشارة الى
~~الخندق ، وتجوز الاشارة الى المرتبة تنزيلا لها منزلة المكان ، أى وضعوا
~~أنفسهم حيث لا يتأهلون ، وتجوز الى الزمان البعيد زمان الفتح ، أو يوم بدر
~~، أو يوم الخندق ، أو زمان الارتقاء ، واذا كان ms3476 للزمان لم يكن نعتا لجند اذ
~~لا توصف الجنة بالزمان ، لا يخبر عنها به ، ولا يكون حالا لها ، ومهزوم نعت
~~لجند لا خبر ثان ، لأن المبتدأ جمع والوصف بالهزم لتحقق الوقوع كأنه ماض ،
~~أو يفسر اسم المفعول بالاستقبال وأصل الهزم فت الشىء اليابس ، أى وقومك
~~الكفرة كاليابس المتحطم .

# { من الأحزاب } ثابتون من جماعات ، ومع ذلك لا تخف ولا تبال بهم ، وهو
~~نعت لجند أو حال من الضمير فى مهزوم ، أو من المستتر فى هنا اذا جعلناه
~~نعتا لجند .

PageV09P060

### || CHECK 12

# أى وقوم فرعون ذى الأوتاد ، على حذف مضاف أو وصفه بالتكذيب كوصف قومه به
~~، فاكتفى الكلام بذكره ، ولا سيما مع ذكر بطشه ، والوتد وتد الخيمة ، وصف
~~به لكفرة خيمة ، أو شبه فى رسوخ ملكه ببيت قوى صحيح الأوتاد ، ورمز بلازم
~~المشبه به ، وذلك اللازم الأوتاد ، ولا يجوز أن يشبه الملك الثابت بذى
~~الأوتاد وهو البيت وجعل فرعون اسما لملكه مبالغة ، لأن فى ذلك مقابلة الملك
~~بذوى الأملاك .

# وعن ابن مسعومد : الأوتاد الجنود ، يقوون ملكه ، وذلك على الاستعارة
~~التصريحية ، أو المجاز المرسل للزوم الأوتاد للجند ، وقيل المبانى العظيمة
~~على الاستعارة ، أو الارسال ، ويقال : كان يشد من يعذبه بأربعة أوتاد على
~~أطرافه الأربعة ، فى أربع سوار حتى يموت ، ويقال يمده بين أربعة أوتاد فى
~~الأرض ، ويرسل عليه العقارب والحيات ، وقيل : له حبال وأوتاد يلعب بها بين يديه .

PageV09P061

### || CHECK 13

# { وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة } الغيطة التى يسكنونها ، أو البلد الذى
~~سكنوه ، وهم قوم شعيب { أولئك الأحزاب } مبتدأ أو خبر ، أى هم المتحزبون
~~على الرسل ، أو بدل من قبل وما بعده مستأنف ، أو نعت ومنعوت وما بعده خبر ،
~~وهو قوله :

# { إن كل } كلهم أو كل منهم { إلا كذب الرسل } أى ما حزب إلا كذبوا رسولهم
~~، أو ما حرب الا كذب الرسل كلهم لأن تكذيب رسول واحد تكذيب للرسل كلهم ،
~~والحصر إضافى أى صدر منهم التكذيب الصريح ، لا التردد ولا الظن ولا التصديق
~~، أو لما رغبوا فى التكذيب جعلوا كأنه لا فعل لهم إلا ms3477 التكذيب { فحق } وقع
~~{ عقاب } عقابى الذى يوجبه كفرهم ، قوم نوح بالغراق ، وفرعون الغرق ، وقوم
~~هود بالريح ، وثمود بالصيحة ، وقوم لوط بالخسف والرجم ، وأصحاب الظلمة
~~بالنار من سحابة استظلوا تحتها .

PageV09P062

### || CHECK 15

# { وما ينظر } ينتظر { هؤلاء } الكفرة من قومك يا محمد المستوجبون العذاب
~~بكفرهم كمن قبلهم { إلا صيحة واحدة } تهلكهم وهم محتقرون أذلاء ، شبه
~~تحققها قطعا ، بأمر أقروا به أنه سيكون ، فهم ينتظرونه ، وتلك الاشارة
~~للاحتقار ، كما أهلكنا من قبلهم ، لكن لم نقضها عليهم تشريفا لك ، وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم ، أى وأنت نبيهم ، وانما يعذبون فى قبورهم ، وبعد
~~الحشر أو الا صيحة واحدة صيحة البعث ، يعذبون تعدها كسائر الكفرة ، لا
~~تعذيبا فى الدنيا كهؤلاء الامم ، وقيل الصيحة الواحدة مجاز لما أصابهم يوم
~~بدر أو يوم الفتح ، تجوز الاشارة الى هؤلاء الأحزاب ، يعذبون عند نفخة
~~البعث ، والعقاب المذكور قبله فى الدنيا .

# { ما لها من فواق } الجملة نعت ثان على حذف مضافين أى ما لها اذا حضر
~~وقتها من توقف مقدار فواق ، والفواق ما بين الحلبتين فى موضع واحد ، أو ما
~~بين رضعتى الراضع فى موضع واحد ، أو بلا حذف ، أى ما لها من رجوع لا تغنى
~~ولا ترتد ، وفى زمان ما بين الحلبتين أو الرضعتين ، يرجع اللبن الى الضرع ،
~~وأيضا فواق المريض رجوعه الى الصحة اسم للمصدر الذى هو الافاقة ، وفى ذلك
~~مجاز مرسل باطلاق اسم الملزوم وهو الفواق ، وارادة اللازم وهو توقف ذلك
~~المقدار ، أو مقدار الرجوع .

PageV09P063

### || CHECK 16

# { وقالوا } حين ذكر لهم عقاب من كفر عند الصيحة قيل : وثواب من آمن ،
~~والقائل أبو جهل ، أو النضر بن الحارث أو كلاهما ، ورضى الباقون فكان ضمير
~~الجمع { ربنا } نادوا الله لشدة الاستهزاء ، كمن رغب فى شىء نافع يرغب فيه
~~الى الله جل جلاله { عجل لنا قطنا } نصيبنا من العذاب على الكفر ، وكل ما
~~قطع من شىء فهو قط ، فيجوز أن يريدوا صحيفتهم التى كتبت فها أعمالهم ،
~~كالشىء المقطوع من القرطاس ، وهو أكثر استعمالا ، والاضافة للجنس ، فالمعنى
~~قطوطنا .

# { قبل يوم الحساب ms3478 } هو وقت الصيحة الواحدة ، ولا تؤخرها الى هذا لنرى ما
~~فيها فنوقن أو نرتدع ، تهكموا بذلك ، وباثبات يوم قتادة ، وسعيد ابن جبير :
~~قطنا نصيبنا أو صحيفتنا من نعم الجنة ، الذى لنا ان آمنا لنؤمن فننتفع به
~~فى الدنيا ، وهذا تهكم ، ويناسبه نداء الله على وجه الرغبة ، ولو أرادوا
~~قطنا من العذاب لنادوا رسول الله A ، وقالوه حين ذكر رسول الله A ثواب
~~الايمان ، ويبحث بأن الكلام للعذاب والكفر ، وأما نداء اله فلمزيد
~~الاستهزاء كما مر .

PageV09P064

### || CHECK 17

# { اصبر على ما يقولون } مما يطيق القلب لخالفة الحق { واذكر عبدنا داود }
~~أى قصته لهم اذناه له ما ناله من الغم على ارتكاب ما هو خلاف ألأولى ،
~~وأدام ندمه تائبا مع ملكه العظيم ونبوته ، فكيف حالكم وقد أررتم على الكفر
~~، واذكرها لنفسك لتتحفظ عما يكره ، وتصبر كما صبر { ذا الأيد } أى القوة فى
~~الدين ، فكن مثله وهو اسم مفرد أخيره دال ، وأوله همزة ، ووسطه ياء ، وكان
~~A اذا ذكر داود قال : « هو أعبد البشر » رواه أبو الدرداء ، وعن ابن عمر
~~عنه A ، لا ينبغى لأحد أن يقول : أعبد من داود ، أى أن يقول إن محمدا أعبد
~~من داود ، أو أراد أحدا من الأنبياء ، ويروى أنه كان يصوم يوما ويفطر يوما
~~، ويقوم نصف كل ليل ، وجعل يوما للعبادة ، ويوما للقضاء ، ويوما لنفسه ،
~~ويوما للوعظ ، وعنه A : « أحب الصيام الى الله تعالى صيام داود كان يصوم
~~صوما ويفطر يوما ، وأحب الصلاة الى الله تعالى صلاة داود ينام نصف الليل
~~ويقوم ثلثله وينام سدسه » .

# { إنه أواب } رجاع الى الله D عن البطالة بالطاعة والتسبيح والاستغفار ،
~~ومن ذلك ما روى عن رسول الله A : « أن داود عليه السلام أو غيره يذكر ذنوبه
~~فى الخلوة عن الناس فيستغفر الله تعالى » وفسر الآية به ، ونفهم أن الخلوة
~~ليست شرطا فى الأوب ، ولكنها واقعة حال داود ، ومن العجيب أن يوجد للكلمة
~~معنى صحيح فى العربية ، ويحملوها على العجمية مثل أن يقول : الأوال فى
~~الآية لفظ حبشى معناه المسبح ، والجملة تعليل ms3479 لقوله : { واذكر عبدنا داود
~~ذا الأيد }

PageV09P065

### || CHECK 18

# { إنا سخرنا الجبال معه } متعلق بسخرنا ، والمعنى متابعتها له فى التسبيح
~~، ولذلك لم يؤت باللام بدل مع ، كما أتى بها فى الريح لسليمان اذ كانت له
~~بطريق ملكه لها ، واستعماله لها حيث شاء ، ومتى شاء وقدم مع فى سورة
~~الأنبياء مسارعة لذكر داود ، إذ ذكر معه سليمان ومسارعة للتعيين ، وتعليق
~~مع هنا بقوله : { يسبحن } أقرب منه فى سورة الأنبياء ، وليس للحصر لأنهن
~~يسبحن أيضا بغير حضرة داود ، بل على طريق الاهتمام بالمعية ، والله لا يهتم
~~حاشاه ، والمراد الترجيح وتسبيحهن بنطق اذا شاء الله سبحانه أسمعه احداكما
~~، سمع تسبيح الحصا فى يده A ، ثم فى يد الصديق رضى الله عنه ، وقيل :
~~تسبيحهن وجودهن بايجاد الله لهن ، وخضوعهن لما يكون عليهن ، ويضعف قوله :

# { بالعشى والإشراق } الا أن يريد بهما عموم الأوقات ، بل الأظهر أن
~~المراد العموم ، كان التسبيح منهن تطبيقا أو حاليا ، هكذا يسبحن اذا سبح ،
~~ويزدن وحدهن ، والمضارع للتجدد ، والجملة حال من الجبال ، أو مستأنفة لبيان
~~الوقت ، وتتقوى الحالية بمقابلة محشورة ، والعشى من زوال الشمس الى الصبح ،
~~والاشراق مصدر أشرقت ، أى صفا ضوؤها ، وذلك وقت ارتفاعها عن الأفق أفق
~~البلد ، وهو الضحى الصغير ، وفيه صلى رسول الله A فقال : { هذه صلاة
~~الاشراق } سمى الوقت بالمصدر كما سمى بالإبكار ، ومر عن ابن عباس : أن كل
~~تسبيح فى القرآن صلاة ما لم يمنع مانع ، فأخذ الضحى من الآية ، وتسبيح
~~الجبال غير صلاة وتسبيح داود صلاة أو غيرها ، وهو حقيقة فى الكل ، ويقدم
~~قول مثبتى صلاة الضحى ، فقدم على قول عائشة ، لأن الحافظ حجة ، ولا سيما مع
~~كونه أكثر ، والمثبت مقدم على النافى ، وسنة الفجر والمغرب والعشاء
~~والتراويح أفضل من صلاة الضحى ، وهى أفضل من غيرها .

# وذكر ابن حجر أنه لا تسن صلاة الضحا جماعة ركعتين عقب الاشراق وقت خروج
~~وقت الكراهية ، أى ولا سيما أكثر من ركعتين ، وفى الحديث : « صلى عام الفتح
~~فى مكة صلاة الضحا ثمانى ركعات فى بيت أم هانىء بأربع تحيات وتسليم ms3480 واحد
~~كأخف ما يكون من صلاته بعد اغتسال » ويروى أنه كان يغتسل وفاطمة رضى الله
~~عنها تستره ، وسلمة عليه أم هانىء فقال : « من هذه » ؟ « قالت : أنا أم
~~هانىء ، فقال : » مرحبا بأم هانىء « فصلى ، وقال : » هذه صلاة الإشراق «
~~اشارة الى ركعتين صلاهما فى بيتهما فى يوم آخر غير الثمانى ، والغسل فى
~~بيتها ، وقيل فى غيره .

PageV09P066

### || CHECK 19

# { والطير } عطف على الجبال { محشورة } حال من الطير يحشر الله تعالى له
~~الطير تسبح معه ، ولم يقل تحشر له بصيغة التجدد ، ليدل على قدرته على حشرها
~~دفعة { كل } من الجبال والطير وداود { له } لله D { أواب } رجاع بالتسبيح
~~والذكر ، أو كل من الجبال والطير الى داود رجاع بتسبيحهن اليه اذا سبح ، أى
~~يتابعنه أو كل من الطير لداود لله تعالى رجاع ، واللام بمعنى الى أو
~~للتعليل .

PageV09P067

### || CHECK 20

# { وشدنا ملكه } قويناه بالهيبة والجنود ، ومزيد النعمة ، وقيل بالهيبة
~~والنصر ، ويقال : يحرسه كل يوم وليلة أربعة آلاف ، ويقال يحرسه حول محرابه
~~أربعون ألف رجل لابس لأمة الحرب ، والله يعلم هل صح ذلك ، والله أن يفعل ما
~~يشاء ، وفى الطبرى عن ابن عباس : ادعى رجل بقرة علىآخر عنده فقال : قوما
~~أنظر فى أمركما ، فقيل له : فى المنام أقتل المدعى عليه ، وقال بعد يقظة لا
~~أعجل للرؤيا ، وكذا فى الثانية ، وقيل له فى الثالثة : إن لم تقتله ينزل
~~عليك عقاب ، فأحرضره للقتل ، فقال : أبلا بينة قال : أمرنى ربى ، فقال :
~~أخبرك أنى ما أخذت بالبقرة ، بل بأنى قتلت أبا المدعى غيلة فقتله فعظمت
~~هيبته بذلك .

# { وآتيناه الحكمة } الزبور والتوراة والنبوة ، وكمال العلم والعمل ،
~~وموافقة الحق { وفصل الخطاب } أى فصل الخصام بتمييز الحق ، وسمى الخصام
~~خطابا لاشتماله عليه ، أو لأنه أحد أنواعه خص به ، لأنه المحتاج للفصل ،
~~والاضافة اضافة مصدر لمفعوله ، أو فصل الخطاب الكلام الذى يفصل به بين ما
~~صح وما فسد فى الحكم بين الناس ، وأمر الدنيا أو بمعنى المفصول وهو المقصود
~~، أو فصل الخطاب الكلام المتوسط لا اخلال ولا املال .

# كما ورد أن كلام سيدنا محمد A ms3481 لا نزر ولا هدر ، والفصل بمعنى الفاصل أو
~~المقصود عند السامع المبين عنده ، والاضافة اضافة صفة لموصوفها ، ودخل فى
~~فصل الخطاب قول داود عليه السلام : « البينة على المدعى واليمين على المدعى
~~عليه » ولمن قوته فى الحكم أن أحدا شكا اليه جاره أنه سرق وزة ، فخطب وقال
~~: إن منكم من يحضر الخطبة وعلى رأسه ريشة ، فوضع السارق يده على رأسه خوف
~~أن تكون عليه ريشة ، فقال لصاحب الوزة هو السارق .

# ومثله إياس بن معاوية إذ شكا اليه رجل آخر أنه انكر وديعة له ، فقال له :
~~من يشهد لك؟ قال : لا شاهد ، قال : فى أى موضع أودعته؟ قال عند شجرة ، قال
~~: فاذهب اليها لعلك تذكر ما نسيت ، ثم قال للمنكر : هل بلغ موضع الشجرة؟
~~قال : لا ، قال إياس لمدعيه : قد أقر لك المنكر فخذه .

# ومثله ما روى : أن رجلا ادعى أنه أسلم لرجل عشرة دناينر فأنكر ، فقال
~~القاضى : فى أى موضع؟ فقال : فى مسجد من مساجد الكرخ ، فقال : اذهب وأتنى
~~بورقة من ذلك المسجد تحلفه بها ، فمضى ، ثم قال للمنكر : أظننت أنه المسجد؟
~~قال : لا ، قال القاضى للمدعى : خذه فقد أقر لك .

# وقوله : أما بعد ، فان أبا موسى الأشعرى قال : هو أول من قالها ، فإما أن
~~يتكلم بهذا اللفظ العربى ولو كان عليه السلام عجميا ، وأما أن ينطق بمعناه
~~فى لغته ، فان فى لغة العجم ما فى لغة العرب من الفصل والوصل والإضمار
~~والإظهار ، والعطف والاستئناف والحصر والحذف والتكرار ، وغير ذلك بألفاظ
~~تؤديها كأنها حكاية للعربية الا أن العربية أفصح وأبلغ وأحلى .

PageV09P068

### || CHECK 21

# { وهل أتاك نبأ الخصم } تشويق وتعجيب الى معرفة خبر الذى يخاصم داود عليه
~~السلام ، ولاخصم فى الأصل مصدر خصمه بمعنى خاصمه أو غلبه ، ولذلك صح اطلاقه
~~على الواحد فصاعدا ، والعطف على محذوف ، أى وهل وصلك ما ذكر؟ أو عطف على
~~أنا سخرنا عطف قصة على أخرى ، أو عطف على اذكر { إذ تسوروا } واو الجمع
~~عائد الى الخصم لجواز استعماله للجماعة ، أى اذ علوا سور المرحاب ، ونزلوا
~~اليه من ms3482 الأفعال المأخوة من اسم الشىء ، كتسنمت البعير ، علوت سنامه ،
~~وتدريت الجبل ، علوت دروته ، والمراد بالجماعة الاثنان ، بدليل قوله بعد
~~خصمان ، قيل : ملكان ، ويقال : جبريل وميكائيل ، أو المراد فوجان خصمان ،
~~واذ متعلق بنعت محذوف لنبأ أى نبأ الخصم الواقع وقت تسورهم على الاتساع فى
~~الوقت بما يلى ذلك ، وعلى أن الخبر ما يخبر أو بمضاف الى الخصم محذوف ، أى
~~نبأ تحاكم الخصم اذ الخ لا متعلق بنبأ لأنه لم يخبر وقت التسور ، ولا بأننى
~~لأنه A لم يأته الخبر وقت التسور ، بل بعد ، وجاز بالخصم اذ تخاصموا وقت
~~التسور على الاتساع .

# { المحراب } بوزن اسم الآلة وضع للغرفة ، واستعمل بمعنى المسجد لا جامع
~~الشرف أو لانفصاله عن المسجد كالغرفة عما تحتها أو صلة صدر المسجد ومحراب
~~المسجد صدره أو أصله فى المسجد ، ويطلق على صدر البيت تشبيها به ، أو لأنه
~~آلة لمحاربة الشيطانه والهوى ، أو من حرب عن كذا خلا عنه ، ومن شأن من فى
~~المحراب خلو قلبه عن أمور الدنيا ، وهذه المحاريب مأخوذة عن أهل الكتاب ،
~~ولا توجد على عهد رسول الله A ، والآن صارت أمرا مجمعا عليه .

PageV09P069

### || CHECK 22

# { إذ دخلوا على داود } إذ بدل من اذ الأولى على الاتساع المذكور ، لا بدل
~~اشتمال ، لأن بدل الاشتمال ملابس للمبدل منه بغير الجزئية والكلية ، واذا
~~اعتبرنا وقت الدخول جزءا من ذلك المتسع ، كانت الملابسة بالجزئية والكلية ،
~~وجاز كونه مفعولا به لا ذكر محذوفا { ففرع } انقبض خوفا من الأذى ، اذ
~~دخلوا من غير الباب وبلا اذن مع كثرة الحرس ، مع طول الحائط ، ولأن ذلك
~~ليلا ، ولأن كل آخذ برأس الآخر ، وقيل خاف أن يكون قومه اجتراءا على دين
~~الله ، فدخلوا بلا اذن ، وذلك بعد منع الحرس لهما يوم عبادته ، وكأنه قيل :
~~فما وقع بعد فزعه ، فأجاب سبحانه وتعالى بقوله : { قالوا } أى الاثنان
~~المعبر عنهما بضمير الثلاثة فصاعدا ، ومن الجائز أن يكون معهما ملكان آخران
~~كالشاهدين والمعينين ، فكان القول من أحد الأربة { لا تخف } منا { خصمان }
~~أى فينا خصمان ، أو القائل أحد الخصمين ms3483 ، نحن خصمان وهو أنسب بقوله :

# { بغى بعضنا على بعض } والمراد إنا بصورة خصمين ، بغى أحدهما على الآخر ،
~~وأبهما عنه لا كذب فى ذلك ، ويجوز نحن فوجان خصمان كما مر ، وكل ذلك الى {
~~عزنى فى الخطاب } محكى بقالوا ، قيل : يجوز أن يحكى به لا تخف ، وقوله : {
~~خصمان } الى { فى الخطاب } منصوب بقول محذوف ، قالوا : لا تخف فسكتوا ،
~~فقال عليه السلام : ما لكم؟ فقالوا : خصمان ، لا دليل على هذا .

# { فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط } لا تبعد عنه بادنى جورن ذلك منهما حرص فى
~~اظهار الحق ، وتأكيد فى نصح داود عما صدر منه ، ولا يرتابان فى أنه يعدل
~~ويرجع الى العدل { واهدنا إلى سواء الصراط } الصراط السواء أى المستوى الذى
~~لم يعوج بالجور .

PageV09P070

### || CHECK 23

# { إن هذا } أى المتخيل بصورة الرجل ، وهو ملك نائب عن صاحب الحق المدعى {
~~أخى } فى الدين أو فى الصداقة والألفة ، أو فى العشرة ، أو فى النسب ، يريد
~~التمثيل لا الحقيقة ولا الكذب ، واختارا ما يناسب ، لأن صاحب الحق على داود
~~قريب لداود فى النسب أو العشرة ، أو الألفة أو الصداقة ، وزعم بعض أن
~~الخصمين رجلان من بنى اسرائيل أخوان لأم وأبا ، والخصام بينهما حقيقة لا
~~تمثيل ، والنعاج من الغنم حقيقة ، ظلم أحدهما الآخر فيها ، وقع بها ، تذكر
~~داود وهو خلاف المشهور ، وأخى بدل ، والخبر الجملة بعده ، أو بعده ، أو هو
~~الخبر ، والجملة خبر ثان ، أو حال من أخى تظهر الفائدة بها { له تسع وتسعون
~~نعجة } أنثى بقر الوحش ، أو الظان أو المرأة ، وهى المراد فى قصة داود ،
~~وأنثى ظان مثلا تمثيل ، والامرأة أولى .

# { ولى نعجة واحدة فقال أكقلنيها } اجعلنى كفيلا لها أى قائما بها ، وهو
~~كناية عن التمليك ، أى ملكنيها ، أو اجعلها كفلى أى نصيبى { وعزنى } غلبنى
~~كقولهم من عز بز أى من غلب غيره سلبه من بزه أى من كسوته { فى الخطاب } فى
~~الكلام بما لا أطيقه من الحجج ، وفصاحته ، وقيل فى خطابه الامرأة للتزوج
~~فتزوجت به دونى ، مع أن له تسعا وتسعين امرأة غيرها على تأويل ms3484 أكفلنيها
~~باتركها لى أتزوجها من وليها ، وهو بعيد مخالف لظاهر اللفظ ، ولو كان أنسب
~~بقصة داود .

PageV09P071

### || CHECK 24

# { قال } داود { لقد ظلمك } والله لقد ظلمك فى صورة كلامك أن أن تحققت
~~وصدقت فيها ، وهذا حكم قبل كلام المدعى عليه وهو ضعيف ، وخلاف الأصل ولو
~~شرط له التحقق والصدق ، كما رأيته مقدرا واذا صرنا الى التقدير ، ولا بد
~~فلنقدر هكذا ، وأقر المدعى عليه أو نقدر ، قال : ما تقول أنت؟ فقال : صدق
~~خصمى ، فقال داود : لقد ظلمك { بسؤال نعجتك إلى نعاجه } لئن لم ترجع أيها
~~المدعى عليه المقر ، لأكسرن الذى فيه عيناك ، فتبسما ولو يرهما ، أو رآهما
~~صاعدين الى السماء ، وقيل : ضحك ، وقيل : قال خصم الرجل أى غلب أى داود ،
~~فعلم أنهما ملكان ، وتمام ظنه أنه ابتلى بهما بعد تمام قوله : { وقليل ما
~~هم } والسؤال الطلب ، وعدى بإلى لأنه جلب لنعجة الى نعاجه .

# { وإن كثيرا من الخلطاء } المختلطين بالشركة فى المال أو الملاحقة
~~والجوار فيه { ليبغى } يتعدى { بعضهم على بعض } يأخذ ما ليس له من مال
~~خليطة كما ظلمك خصمك ظلما ، عظيما بينا ، لكل من علم به ، اذا أخذ نعجتك
~~الواحدة وخلاك بلا نعجة ، وضمها الى نعاجة الكثيرة اعراضا عن حق الله وحق
~~الخلطة ، وزاد داود التأكيد بالبيان اذ قال : وإن كثيرا الخ { إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } استثناء متصل من الخلطاء ، وان كان من كثيرا
~~فمنقطع ، لأن ما استثنى من الكثير هو القليل ، والقليل هو مفهوم الكثرة ،
~~فلا يستثنى منه الذين آمنوا وقد حدوا على وجه ينقص .

# { وقليل } خبر مقدم للحصر فى القلة { ما } حرف مزيد لتأكيد القلة ، أو
~~مفعول مطلق للتأكيد ، أى قلة عظيمة ، وتفيد ما فى مثل ذلك التعجيب أو
~~التعجب فيما قال بعض المحققين { هم } مبتدأ { وظن داود أنما فتناه } ما
~~أردنا بذلك الا فتنة ، ولو كان الحصر فى الهاء لقيل : انما فتنا اياه ،
~~والفتن الابتلاء ، هل يعلم أنه المراد بذلك أو الابتلاء بما فعل حتى كانت
~~قصة الخصامي؟ والمراد بالظن العام بدليل ما بعد ، واعلم أن انما ms3485 بالكسر فى
~~افادة الحصر ، والمعنى أردنا فتنته لا غيرها ولا تهم ،

# { فاستغفر ربه } مما صدر منه شبيها بقصة الخصمين { وخر راكعا } أسرع كأنه
~~سقط ولم يملك امساك نفسه كالجماد الملقى ، والركوع الانحناء الموصل الى
~~السجود ، فهو راكع ، أو لا ساجد ثانيا باتصال وانما يتم هذا لو كان قضاؤه
~~بينهما حال قيامه ، أو قام بعد قضائه فظن أنه فتن ، والأولى أنه قضى قاعد
~~وظن قاعد أنه فتن ، وأنه سمى السجود ركوعا لجامع الانحناء ، أو لأن الركوع
~~سبب السجود من القائم الذى لا يتمالك الامساك ، ولأن مريدا لسجود من قيام
~~لا بد له من الانحناء كالراكع ، والعرب تقول : نخلة راكعة ، ونخلة ساجدة ،
~~ولو بمعنى مصليا ، وليس فى الآية ما يدل على أن داود فى الصلاة ، ولو جاء
~~فى شرعنا صلاة ركعتين عند التوبة من الذنب ، ولا يغنى الركوع عن السجود فى
~~الصلاة ، ولا فى سجود التلاوة لما رأيت من تأويل الآية ، ويروى أن رسول
~~الله A قرأ سجدة فسجد ، فقال : « سجدها داود توبة ، ونسجدها شكرا » { وأناب
~~} الى الله بالتوبة .

PageV09P072

### || CHECK 25

# { فغفرنا له ذلك } الذى فارق ، واستغفر منه ، كانا لوزيره أوريا امرأة
~~واحدة ، فطلبه أن يطلقها ليتزوجها ، مع أن له تسع وتسعين امرأة غيرها ،
~~فاستحيى أن يريده فطلقها فتزوجها داود ، وهى أم سليمان فيما قيل ، وكان ذلك
~~جائزا عندهم عندهم غير مخل بالمروءة ، كما كان الأنصارى فى أول الإسلام
~~ينزل عن احدى امرأتيه أو نسائه للمهاجر يتزوجها ، ومع حل ذلك عد عليه ذنبا
~~اذ لم تغلبه الرأفة بأخيه ، واذا لم يقهر نفسه ، ومثل ذلك أنه خطبها أوريا
~~، وخطبها مع علمه بخطبة أوريا ، فاختاره أولياؤها على أوريا ، فمن جاز ذلك
~~فى شرعه والا فهو بعيد عنه ، كما نهى رسول الله A أن يخطب الرجل على خطبة
~~أخيه ، أو يساوم على سومه ، وقيل : خطبها ولم يعلم بخطبة أوريا ، فعوقب
~~بأنه لم يسأل لعلها فى خطبة أحد قبله ، وفى هذا تشديد ، وقد يسيغه كثرة
~~نسائه التى تدعوه أن يتورع .

# ويقال تمنى أن يتزوجها ان مات ms3486 زوجها أوريا فى الجهاد بعوقب اذ غلب حبها
~~على حب أخيه فى ذلك ، وكفر من قال : أعطاه الراية وقدمه ليموت فيتزوجها ،
~~وقيل : كان فى شرعه أن أولياء الميت أولى بتزوج امرأته ، وتزوجها وليس منهم
~~، ولا يحل أن ينسب ذلك اليه أن حرم على غير الولى ، ولعله كان ذلك ندبا
~~فعوقب لاختياره غير الأولى ، وقد قيل : انه امره بقتل البلقاء مرارا ليموت
~~فيتزوجها ، وذلك خطأ وضلال من قائله ، وفى تلك الأقوال بدون التأويل الذى
~~ذكرت يقع قول على أن صح عنه أنه من حدث بحديث داود على ما قصه القصاص جلدته
~~مائة وستين جلدة ، وذلك ضعف الحد فى الافتراء ، لأنه نبى وذك حد من افترى
~~على نبى .

# وقيل : مالت نفسه طبعا الى مرأة نظر اليها فى الخصام ليثبتها لا لشهوة ،
~~فمنعته بعض نفله وهو بعيد عن منصب النبوة ، ويقال : أنه ظن أن الخصمين ،
~~وهما آدميان أرادا قتله ولم يريداه ، وقيل : أراد الانتقام منهما قدم ،
~~وهذان لا يناسبان التشديد عليه بحسب ما يظهر فلا يفسر بهما الا أن لله
~~تعالى أن يفعل ما يشاء ، وأنه قيل : انه بكى أربعين ليلة حتةى نبت من دموعه
~~نبات عطى رأسه ، ولا يشرب الا وثلثا شرابه دموع ، وفيه بعد ، ونقول : من
~~أين هذه الدموع؟ من داود؟ وهل الدمع ينبت النبات به كما ينبت بالماء { وإن
~~له عندنا } متعلق بله لنيابته عن ثابتة ، أو بثابتة { لزلفى } قربة بعد
~~المغفرة { وحسن مآب } حسن رجوع ، أى ذهاب الى الجنة أو مآب اسم مكان ، وحسن
~~نعته قدم وأضيف اليه بمعنى الوصف ، أى مآبا حسنا يفتح الحاء والسين ، أو ذا
~~حسن بضم واسكان .

PageV09P073

### || CHECK 26

# { يا داود إنا جعلناك خليفة } عنا أو عن الأنبياء قبلك ، وغير الرسول
~~خليفة عمن قبله ، لا يقال عن الله الا توسعا { فى الأرض } فى الحكم بالحق ،
~~وقتال العدو كما قيل : ادعى ابنه ايشا الملك فى أيام بكائه وتبعه أهل الزيغ
~~من بنى اسرائيل وأفسد ، ولما غفر له وقام قاتلهم وهزمهم ، والجملة مفعول
~~لحال من الضمير فى ms3487 غفرنا ، أى قائلين : يا داود ، ومفعول لمعطوف أى غفرنا ،
~~وقتلنا يا داود ، وفى الآية كما قال ابن العربى دلالة على احتياج الأرض
~~للخليفة ، ولا واجب على الله .

# { فاحكم بين الناس بالحق } بما شرعه الله ، ومن التكلف أن يقال : الحق
~~اسم الله فيقدر بحكم الله اذا احتيج الى تقدير ، المضاف وهو حكم فاستغن عن
~~تقديره بتفسيره الحق بالشرع ، وهو الحكم ، ولا سيما قوله : { ولا تتبع
~~الهوى } يناسب تفسير الحق بالشرع ، وهو حكم الله تعالى ، والمراد : دم على
~~الحكم بالحق ومخالفة الهوى لا تتبعه فى الدين ولا فى الدنيا ، كما فانه ما
~~حكم بالجور قط ، ولا اتبع هواه فيه ، وقد يقال : المراد بالهوى مثل ما صدر
~~عنه ، وغفر له ، ويقال نفس خطؤه فى كفه لئلا ينساها ، وكلما رآها اضطربت
~~يداه ، وما رجع رأسه الى السماء بعدها حتى مات .

# وكل من الأمر بالحكم ، والنهى عن ابتاع الهوى مفرع على جعله خليفة فى
~~الأرض ، لأن استخلافه يقتضى أن لا يملكه أحد غيره { فيضلك عن سبيل الله }
~~أى عن الدلائل الدالة على توحيده ، سبحانه وتعالى { إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله } أى عن الايمان بالله تعالى ، ولا يتبعون الطريق القويم الذى يدعو
~~الى الايمان ، والوصول الجنة .

# { لهم عذاب شديد بما نسوا } أى لهم عذاب مؤلم بسبب نسيانهم ، وبعدهم عن
~~الهداية والرضا { يوم الحساب } يوم القيامة المرتب عليه تركهم الايمان ،
~~ولو أيقنوا وآمنوا بيوم الحساب ، لآمنوا فى الدنيا واتبعوا الرسل .

PageV09P074

### || CHECK 27

# { وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا } عبثا ولهوا { ذلك } أى خلق
~~ما ذكر ، وهو خلق السماء والأرض ، لا لشىء { ظن الذين كفروا } من أهل مكة
~~الذين كانوا يعبدون الأصنام { فويل } هو واد فى جهنم أعد لمن لم يؤمن
~~بالرسل { للذين كفروا من النار } عذاب شديد .

PageV09P075

### || CHECK 28

# نزلت الآية لما قال كفار مكة للمؤمنين : إنا نعطى فى الآخرة مثل ماتعطون
~~، وأم بمعنى همزة الإفطار .

PageV09P076

### || CHECK 29

# { كتاب } أصله يتدبوا ، أدغمت التار فى الدال { آياته } أى ينظروا فى
~~معانيها فيؤمنوا { وليتذكر } يتغظ ويعتبر { أولو ms3488 الألباب } أى العقول .

PageV09P077

### || CHECK 30

# { ووهبنا لداود سليمان } أعطيناه ابنه { نعم العبد } أى سليمان بن داود {
~~إنه أواب } رجاع أى كثيرالرجوع الى الله ، والتسبيح والذكر فى جميع الأوقات .

PageV09P078

### || CHECK 31

# { إذ عرض عليه بالعشى } العشى هو ما بعد الزوال { الصافنات } الخيل ، جمع
~~صافنة ، وهى القائمة على ثلاث ، وإقامة الأخرى على طرف الحافر ، وهو من صفن
~~يصفن صفونا { الجياد } جمع جواد ، وهو السابق ، والمعنى : أنها اذا استوقفت
~~سكنت ، وأن ركضت سبقت .

# وكانت ألف فرس ، عرضت عليه بعد أن صلى الظهر ، لإرادته الجهاد عليها
~~للعدو ، فعند بلوغ العرض وكان عرض منها تسعمائة غربة الشمس ولم يكن صلى
~~العصر فأصابه من هذا غم كبير .

PageV09P079

### || CHECK 32

# { فقال إنى أحببت } أى أردت { حب الخير } أى حب الخيل { عن ذكر ربى } أى
~~عن صلاة العصر { حتى توارت } أى غابت الشمس { بالحجاب } أى استترت بما
~~يحجبها عن العيون .

PageV09P080

### || CHECK 33

# { ردوها على } أى ردوا الخيل المعروضة فردوها { فطفق مسحا } بالسيف أى
~~ضربا بالسيف { بالسوق } جمع ساق { والأعناق } أى ذبحها وقطع أرجلها تقربا
~~الى الله تعالى ، حيث اشتغل بها عن الصلاة المفروضة وتصدق بلحمها تكفيراعما
~~فعل ، فعوضه الله خيرا منها وأسرع ، حيث سخر له الريح تجرى بأمره كيف شاء .

PageV09P081

### || CHECK 34

# { ولقد فتنا سليمان } اتبليناه بسلب ملكه ، وذلك لتزوجه ، بأمرأة هاها ،
~~وكانت تعبد الصنم فى داره من غير علمه ، وكان ملكه فى خاتمه ، فنزعه مرة
~~عند ارادة الخلاء ، ووضعه عند امرأته المسماة بالأمينة على عادته ، فجاء
~~جنى فى صورة سليمان ، فأخذه منها .

# { وألقينا على كرسيه جسدا } هو ذلك الجنى ، وهو صخر أو غيره ، وجلس على
~~كرسى سليمان ، وعكفت عليه الطير وغيرها ، فخرج سليمان فى غير هيئته ، فرآه
~~على كرسيه ، وقال للناس : أنا سليمان فأنكروه { ثم أناب } رجع سليمان الى
~~ملكه بعد أيام ، بأن وصل الى الخاتم الذى أخذه الجنى ، فلبسه وجلس على
~~كرسيه .

PageV09P082

### || CHECK 35

# { قال رب اغفر لى وهبت لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى } أى ملكا لا يكون
~~لأأحد غيرى ، كما أن الريح منها ms3489 وانما طلب ذلك الملك العظيم لتجبر أهل
~~زمانه جدا ، فطلب الزيادة على ملك آبائه والزيادة على معجزة أبيه ، ولتكثر
~~الطاعة ، وليعلم بحصول الاجابة قبول انابته والمعجزة أبيه ، ولتكثر الطاعة
~~، وليعلم بحصول الاجابة رجوع ملكه بعد سلب كابتداء النبوة ، وقد قيل :
~~المعنى هب لى ملكا لا يسلبه أحد عنى فى حياتى بعد كهذه السلبة ، كما تسلب
~~الأملاك عمن قبل لمن بعد ، فلا يسلط عليه الشيطان مرة أخرى ، كما قيل : أنه
~~أخذ عقريت خاتمه ، فاستولى على ملكه ، وقيل : أراد أن يختص بهذا الملك ،
~~كما اختص أبوه بالإنة الحديد ، وعيسى بإحياء الموتى وشفاء الأضرار ، وقد
~~قيل : أقام قبل الفتنة عشرين سنة ، وبعدها عشرين .

# وليست الآية صريحة فى أن هذا الدعاء بعد الفتنة ، اذ لا مانع من الجعاء
~~بدوام الملك وزيادته ، ولا بأس باستخدام الجنى ، ولا على مدعيه ان صدق ،
~~لأن هذا فى بعض الجن لا فى الكل أو الجل ، وبالعلاج والاذكار ، والذى
~~لسليمان للكل أو الجل وبالله تعالى لا بعلاج . { إنك أنت الوهاب } تعليل
~~لهب كما ذكرت الهبة فيها معا ، وأجيز أن يكون تعليلا له ، ولا غفر ، كأنه
~~قيل : استجب لى فيهما ، لأنك أنت الوهاب أو رب اغفر لى لأنك أنت الوهاب ،
~~وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى إنك أنت الوهاب .

PageV09P083

### || CHECK 36

# { صسخرنا له الريح } بسبب قوله : « هب لى ملكا » ولو انسحب القول على
~~المغفرة والهبة ، كأنه قيل سخرنا له الريح لشمول دعائه ملك الدنيا الذى منه
~~الريح ، ولو أريد التفريع على القول كله لقيل فغفرنا له ، وسخرنا له الريح
~~، ومع ذلك قد أجاب له فى الغفران ، لأنه أمر متقرر شرعا لمن استغفر ، ولو
~~كان غير نبى فلم يصرح به ، بخلاف طلب الهبة ، فانه لم يتقرر أن الهبة
~~لطالبها ، وقد يقال جعل جابة الدعاء فى الهبة علامة على قبول الاستغفار ،
~~والريح هنا فى الخير مع افرادها اذ لا يلزم أن الرياح فى الخير ، كما قرأ
~~بها بعض هنا ، وأن الريح فى الشر ، وجاء فى الحديث : « اللهم اجعلها رياحا
~~لا ريحا ms3490 » أى لا ريح سوء بدليل أنه قابلها بالجمع ، وتسخيرها تذليلها
~~إدامتها على ما هى عليه غالبا ، أو تسخيرها جعلها مطاوعة له فيكون قوله :

# { تجرى بأمره } حالا مقدرة مفسرة لتسخيرها ، ويكون مستأنفا أو حالا أيضا
~~اذا فسرنا لتسخير بابقائها ذليلة ، وانما قلت مقدرة لأنه تعالى يثبتها كما
~~يشاء له ، ثم يأمرها سليمان بما يشاء { رخاء } حال بمعنى لينة ، وهو وصف لا
~~مصدر تجريد رخاء اذا أرادوا عاصفة اذا أراد بحسب أحواله ، كما اذا أراد شدة
~~السرعة ، أو ثقل الحمل فتعصف ، واذا أراد مطلق السير لانت ، أو الجرى بأمره
~~رخاء معناه الانقياد له ، لا تخالفه والعصوف بحسب أصلها ، وترخو اذا أراد
~~رخاوتها فلا ينافى قوله تعالى : { ولسليمان الريح عاصفة } { حيث } متعلق
~~بسخر أو تجرى { اصاب } قال الزجاج : تقول العرب أصاب الصواب ، وأخطأ الجواب
~~، أى قصد الصواب ، قصد رجلان ممن يطلب علم اللغة رؤبة ليسألاه عن « أصاب »
~~فى الآية ، فخرج اليهما فقال : أين تصيبان أى تقصدان؟ فقالا : هذه طلبتنا ،
~~فرجعنا اذ علما من كلامه أن أصاب بمعنى قصد ، وأجيز أن يكون همزة لتعدية
~~صاب يصوب بمعنى نزل ، أى حيث يصيب جنده أى ينزلهم .

PageV09P084

### || CHECK 37

# { والشياطين } عطف على الريح ، فهم مسخرون كالريح ، كلهم يستعمل منهم من
~~يشاء فيما يشاء ، فقوله : { وكل بناء وغواص } بدل بعض ، أى كل من يصلح
~~بجودة البناء والغوص ، وهما صفتان للمبالغة ، أو الشياطين الصالحون لجودة
~~ذلك ، فكل بدل كل والغوص الدخول فى البحر لاستخراج ما فيه من أنواع الجواهر
~~، ولا يصح ما قيل : إنه أول من استخرجها من البحر .

PageV09P085

### || CHECK 38

# { وآخرين } عطف على كل ، فهو من جملة ما أبدل من الشياطين على وجهى
~~الإبدال لا على الشياطين ، لأن آخرين شياطين أيضا إلا إن لم يرد بالشياطين
~~الجنس ، بل مخصوصون بالبناء والغوص ، على طريق العهد ، فيجوز العطف عليه ،
~~ولا على بناء لأنه لا يقال : كل آخرين ، إذ لا يحسن إضافة كل لجمع مذكر {
~~مقرنين } مجموعى الأيدى الى الأعناق { فى الأصفاد } فى جوامع الحديد جمع
~~صفد ، وهو جامعة الحديد تجمع ms3491 اليدين الى العنق ، ويطلق أيضا على ما يربط به
~~، ولو حبلا يقرن يدى الشيطان الى عنقه ، أو يربطه مطلقا ليمنعهم عن الفساد
~~، أقدره الله على ربطهم مع لطاقتهم ، ومع شفافتهم ، وكما أقدر الله رسوله A
~~على ربط العفريتولم يربطه ، ولو كانوا لا يدركون بالمس فيما قيل ، والمعروف
~~أنهم يدركون به .

# بل قال ابن العربى : إذا ظهر الشيطان متشكلا بشكل لم يمكنه الرجوع عن هذا
~~الشكل الى حاله ، أو الى شكل آخر إن استمر ناظره على النظر اليه ، وان صرف
~~نظره ولو صرفا قليلا وجد فرضة الى الرجوع ، ويقال : صفده ربطه وأصفده أعطاه
~~، ويقال أيضا : صفد فى الشر عكس وعد فى الخير وأوعد فى الشر ويقال أيضا :
~~وعد فى الشر ، ووجه الصفد فى الخير أن فاعل الخير يجمع المفعول فيه اليه
~~كما قال على : من برك فقد أسرك ، ومن جفاك فقد أطلقك ، ويقال غل يدا مطلقها
~~، وفك رقبة معنقها .

PageV09P086

### || CHECK 39

# { هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب } لم يتقدم ما يحتمل أن يكون هذه
~~الجمل محكية به ، فلا تهم فتعين أنها محكية بقول ، مستأنف أو معطوفة على
~~سخرنا ، أو حال من فاعل سخر ، أى قلنا هذا عطاؤنا ، أو وقلنا هذا إلخ أو
~~قائلين هذا إلخ ، والاشارة الى مفرد لفظا ، أى هذا المذكور من الريح
~~والشياطين والآخرين ، أو ذلك والصافنات على أنه قال فيهن : { امنن أو أمسك
~~} داخلة فى هذا القول المقدر ، والظاهر أنهن قبله إلا أن فعله فيهن مأذون
~~له فيه ، اذ لا يفعل بلا شرع ، فهو مقول له فيهن ، أو الاشارة الى ملك ،
~~والعطاء اسم مصدر بمعنى مفعول ، أى معطانا أو باق ، فتكون الاشارة الى
~~الاعطاء أو التمليك أو التسليط ، والاخبار بذلك إلخ عطف انشاء على اخبار ،
~~أو جوابا لمحذوف ، أى اذا تقرر لك ذلك فامننن أو أمسك ، أعط من شئت منه أو
~~لا تعط .

# ومن المن اطلاق الشياطين من الأغلال على شرط أن لا يفسدوا فلا حاجة الى
~~جعل الاشارة لتسخير الشياطين ، وأن المن الاطلاق من الغل ، عما ms3492 قيل وبغير
~~تنازعه امنن وأمسك ، وأعمل الثانى أو حال من ضمير أمسك ، ويقدر مثله لضمير
~~امنن لا على التنازع .

PageV09P087

### || CHECK 40

# { وإن له عندنا لزلفى } قربة حب ، ومرتبة فى الدنيا والدين ، ولا ينقص
~~ملكه شىء من ذلك { وحسن مآب } الى الجنة ودرجاتها .

# وعن ابن عمر ، عن رسول الله A : « ما رفع سليمان رأسه الى السماء تخشعا
~~من حين أعطى الملك » وفى ملكه غزا من الشام كيخسرو بن سياوس وهو سلطان عظيم
~~من الفرس فى العراق ، فهرب الى خراسان ، ومات فيه قريبا ، والى مرو والى
~~الترك ، وجاوز بلاد صين ، دورجع الى فارس ، ونزل فيها أياما ، والى الشام
~~فبنى بيت المقدس ، ثم الى تهامة ، ثم الى صنعاء ، ثم غزا بلاد المغرب أندلس
~~وطنجة وغيرهما ، فمات فى الشام .

# ويروى عن كعب الأحبار أنه قال : وجدت فى كتب الأنبياء عليهم السلام : أن
~~عمر آدم تسعمائة وثلاثون سنة ، ونوح ألف سنة إلا خمسين عاما ، واراهيم مائة
~~وخمس وتسعون ، واسماعيل مائة وسبع وثلاثون ، وإسحاق مائة وثمانون ، ويعقوب
~~مائة وتسع وأربعون ويوسف مائة وعشرون ، وموسى مائة وثلاث وعشرون ، وداود
~~سبعون ، وسليمان مائة وثمانون ، وزكرياء ثلاثمائة ، ويحيى خمس وتسعون ،
~~شعيب مائتان وأربع وخمسون ، وصالح مائة وثمانون ، وهو مائة ، وخمس وستون ،
~~وعيسى ثلاث وثلاثون ، ومحمد صلى الله عليه وعليهم ثلاث وستون .

PageV09P088

### || CHECK 41

# { واذكر } عطف على قوله تعالى : { اذكر } أى لتصبر على أذى قومك ، كما
~~صبر أيوب { عبدنا أيوب } بن أموص بن روم بن اسحاق ، فهو اسرائيلى ، وذكر
~~بعض أن أمه بنت لوط عليهما السلام ، وأن أباه آمن بإبراهيم عليه السلام ،
~~وعلى هذا يكون قبل موسى عليه السلام ، وقال الطبرى : كان بعد شعيب ، فهو
~~معاصر لموسى أو بعده ، وقيل بعد سليمان { إذ نادى } اذ بدل أمه بنت لوط
~~عليهما السلام ، وأن أباه عطف البيان بعده { ربه أنى } بأنى { مسنى الشيطان
~~} الجنس ، وقيل ، واحد اسمه مسوط ، وقيل هو ابليس { بنصب } مشقة وتعب ، وهو
~~المراد بالضر فى الآية الأخرى ، وقيل : العذاب وهو مفرد كنصب بفتح النون
~~والصاد ، وقيل جمعه كوتن بفتحتين ms3493 ووتن بضم فاسكان ، أو أصله ضم النون
~~والصاد كوتن بضم الواو والتاء ، فسكن تخفيفا كما قرىء بضمها ، وهو رواية عن
~~نافع ، وهو مناسب لثقل المرض على أيوب ، وبضم النون واسكان الصاد تخفيفا
~~كتخفيف المرض عليه بالفرج ، وهو المشهور عن نافع .

# { وعذاب } ألم وهو المراد بالضر فى الآية الأخرى ، وقيل : النصب والضر فى
~~البدن ، والعذاب فى المال والأهل ، وانما قال : { إنى مسنى الشيطان بنصب
~~وعذاب } وهذا المس عبارة عن فعل الشيطان ، أثنى الله على أيوب الى ملائكته
~~فقال الشيطان إبليس : لو ابتليته لم يصبر ، فسلطه الله عليه ، فنفخ اليه من
~~تحت موضع سجوده ، أو أمر ابليس من ينفخ فمرض المرض المشهور ، وتلف أهله
~~وماله ، وذلك غير بعيد ، وأما ما يذكر فى القرآن العظيم أنه لا يقدر الا
~~على الوسوسة ، فمعناه اذا لم يقدره الله على غيرها ، فاذا أقدره على غيرها
~~كان ، وقيل : مس الشيطان وسوسته اليه أن يدعو بمرض يصبر له ، وعرف أن ذلك
~~من الشيطان متألم بذلك ، وتألمه هو النصب والعذاب ، ولم يطاوعه لأنه لا
~~يجوز أن يدعو على نفسه بالمرض ، ولو على وجه الصبر والثواب ، ولا مرض فى
~~هذا الوجه .

# وقيل : استغاثه رجل على ظالم فلم يغثه ، فأصابه مرض ولا يصح هذا ، وانما
~~قال مسنى الشيطان ، لأن الشيطان وسوس له بترك الاغاثة فلعله وسوس له بتركها
~~ولم يطاوعه ، فشكا الى الله بهذه الوسوسة المؤلمة له ، وهلك من قال : انه
~~أصابه المرض لتركه غزو كافر مداهنة له ، اذ كانت مواشبه فى ناحيته ، وقيل :
~~وسوس اليه كثرة ماله وولده فأعجبه ذلك ، ولا تظهر صحته ، وقيل : النصب
~~والعذاب مشقة مدافعة وسواس الشيطان فى مرضه ، بأن يجزع ويسخط ويقنط من
~~الشفاء .

# وقيل هما ما أصابه من الكراهة اذ قالت له امرأته : ان طبيبا عرض على أن
~~يداويك فتشفى فتقول انه شفاك ، وقيل : عن أن تذبح له ، وعلم أن ذلك من
~~الشيطان ، وقيل ارتداد أحد ثلاثة كانوا يعدونه قائلا : لو كان نبيا لم يصبه
~~الله بهذا المرض ، وقيل : قول نفر من بنى اسرائيل مروا ms3494 عليه : انه لم يصبه
~~هذا الا بذنب .

PageV09P089

### || CHECK 42

# { اركض } أى الأرض فلا الجابية من الشام { برجلك } مفعول لقول مستأنف أو
~~معطوف على نادى ، أى قلنا له : اركض ، أو نادى ربه فقلنا له : اركض ، أو
~~نادانا فقلنا اركض ، أو قال له : اركض ، الركض الضرب ، ضرب الأرض برجله
~~اليمنى ، فخرج ماء بارد اغتسل به ، وشرب ، فلعله قدم الشرب ليخرج الداء
~~منباطنه ، وقيل ضربها بيمناه فخرج ماء حار اغتسل به ، ومشى نحو أربعين خطوة
~~فضربها بيسراه فنبعت عين باردة فشرب منه ، وفى الآية الركض بلا قيد تعدد ،
~~واللفظ صالح له محتمل ، لكن ما الدليل على وقوع التعدد ، بل يدل على عدم
~~التعدد قوله تعالى :

# { هذا مغتسل بارد وشراب } أى فركض فنبع الماء ، فقيل له ، أو فقلنا : {
~~هذا مغتسل بارد وشراب } فاغتسل وشرب وشفاغة الله تبارك وتعالى ، وقيل الركض
~~ليتناثر الداء من جسده .

PageV09P090

### || CHECK 43

# { ووهبنا } أحيينا { له أهله } من مات منهم فى مرضه ، وعند مرضه ، وقيل :
~~ومن مات قبل ذلك ، وشفى المرض منهم ، ومال بعض المحققين الى أن المعنى أرغد
~~له الذرية ممن لم يمت منهم ، بأن تناسلوا فمنى الهبة اطلاقهم من مرضهم فيه
~~فيتناسلوا { ومثلهم معهم } فى الدنيا ، وليس المراد فى الآخرة كما قيل {
~~رحمة } لأجل رحمة { منا } عظيمة { وذكرى } تذكيرا { لأولى الألباب }
~~ليصبروا عند المصائب ، ويلتجئوا الى الله تعالى كما صبروا والتجأ فيثابوا
~~دنيا وأخرى ، كما أثيب ، قيل : مرض سبع سنين ، وأشهر ، أو قيل : ثمانى عشرة
~~سنة بمرض تجرى الدود من جسده عليه ، حتى بدا حجاب قلبه ، وحتى ألقى فى
~~مزبلة ، ولعل هذا الالقاء لا يصح ، وكذا هذا المرض المستقذر .

# ويقال : كان قرحة واحدة كله ، ولم يصبر عليه غير زوجه ، ودعته أن يطلب
~~الله ليشفيه ، وذكرت له فيما قيل إنها باعت شعر رأسها برغيف لتطعمه ، فقال
~~لها : اصبرى كنا سبعين عاما فى الرخاء فدعا الله الرحمن الرحيم ، فأرسل
~~اليه جبريل فقال له : تم واركض برجلك الخ ما مر ، وجاءه بلباس من الجنة ،
~~وقعد جانب موضعه فى المزبلى فجاءت تسأله عن ms3495 أيوب فقال : أنا أيوب ، فرد
~~عليه ماله وأهله ، وأمطر عليه جرادا من ذهب ، وبسط ثوبه يجمع فيه ، فأوحى
~~الله اليه : يا يوب أما شبعت؟ فقال : يا رب من ذا الذى يشبع من فضلك ورحمتك
~~، وهذا الجمع فى ثوبه أمر حسن ان لم كن واجبا ، لأن الله تعالى أمطر عليه
~~ليأخذ ، وقوله تعالى : أما شبعت ، لا ينافى هذا ، لأن ذكر لشىء طبع عليه
~~الآدمى .

PageV09P091

### || CHECK 44

# { وخذه بيدك } اليمنى لقوتها فى الضرب ، والعطف على اركض { ضغثا } جملة
~~محزمة من حشيش أو ريحان أو عثكال النخل ، كما عن ابن عباس وهو الصحيح ،
~~لمجيئه فى الحديث ، أو الأثل أو من تمام فيها مائة عود لا تسعة وتسعون عودا
~~نابتة على عود واحد هو تمام المائة ، لأن ذلك لا تصل معه الضرب بها كلها
~~الجسد { فاضرب به } ظهر زوجك التى حلفت أن تجدلها مائة جلدة ، رحمة بنت
~~أفرائيح ، أو رحمة بنت ميشا بن يوسف ، أو ليا بنت يعقوب ، أو ماخير بنت
~~ميشا بن يوسف روايات ، ذهبت لحاجة فأبطأت وحلف لضربنها مائة ، أو قال لها
~~الشيطان قل له يقل كذا مما هو محرم ، فقالت له : قل كذا واسغفر ربك فتشفى .

# { ولا تحنث } نهى عن الحنث فضربها كذلك فبر يمينه ، وذلك مختص بأيوب عليه
~~السلام عند مالك ، وقال الشافعى : عام ولا مانع من بقائه فى المرض فقط ،
~~لما روى أن مقعدا أقر بالزنى ، فأمر A أن يضرب بعثكول فيه مائة شمراخ ضربة
~~واحدة ، وكما روى أنه A أمر أن يفعل ذلك بشمراخ فيه مائة فى مريض أشفى على
~~الموت ، أصاب فاحشة فضرب به ضربة واحدة ، وكذا فى شيخ كبير ظهرت عروقه من
~~الكبر قد زنى { إنا وجدناه صابرا } على ما أصابه فى بدنه وماله وأهله ،
~~والدعاء بالشفاء مع عدم الجزع غير مخرج عن الصبر ، ويروى أنه كان يقول :
~~إلها قد علمت أنه لم يخالف لسانى قلبى ، ولم يتبع قلبى بصرى ، ولم يلهنى ما
~~ملكت يمينى ، ولم أكل الا ومعى يتيم ، ولم أبت شبعانا ولا كاسيا ومعى ms3496 جائع
~~أو عريان ، فشفاه الله تعالى .

# { نعم العبد } أيوب { إنه } لأنه { أواب * واذكر عبدنا إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب أولى الأيدى والأبصار } أولى نعت للثلاثة أو نعت لعبادنا ، والأيدى
~~جمع يد بمعنى القوة ، أى القوة فى الدين مجاز عن يد البدن ، لأنه آله
~~القدرة ، والأبصار جمع بصر بمعنى العلم الجليل ، أو الادراك الدينى التام ،
~~مجاز عن بصر الوجه المدرك للاشياء بالرؤية أو الأيدى النعم ، والمراد
~~النبوة والرياسة الدينية والدنيوية ، الاحسان الى الناس ، والمفرد يد مجاز
~~أيضا عن يد البدن ، لأن الاعطاء بها ، والأخذ بها ، والكسب والابصار كما مر
~~بمعى البصائر ، وحاصل ذلك استعمال الظاهر والباطن فى أمر الدين ، ومن لم
~~يكن كذلك فهو كالمريض الذى لا يعمل ومسلوب العقل الذى لا يستبصر .

PageV09P092

### || CHECK 46

# { إنا أخلصناهم } اصفيناهم عن غيرهم ، أو جعلناهم خالصين من الأسواء فى
~~الاعتقاد والأعمال ، والجملة تعليل ، أو مدح مستأنف لهم { بخالصة } بسبب
~~خصلة فيهم تفرع عليها ذلك بينها بقوله تعالى : { ذكرى الدار } بدل أو عطف
~~بيان على جوازه فى المعرفة للنكرة ، وفى النكرات ، وفى ذلك إعفاء عن تقدير
~~هى ذكرى الدار ، والذكرى التذكر ، والدار الآخرة ، وأل للعهد الذهنى ، وذلك
~~أنهم يذكرونها ويستعدون لها فى الرخاء والشدة ، ولا عبرة لهم بغيرها ،
~~وكأنه لا دار الا هى ، وهذه الدار طريق اليها لا مسكن ، واضافة ذكرى للدار
~~اضافة للمفعول ، ثم تذكرت أن قرائتنا اضافة خالصة الى ذكرى ، وهى قراءة
~~نافع فيكون من اضافة الصفة الى الموصوف ، أى بذكرى لدار الخالصة ، والخالصة
~~نعت لذكرى ، أو خالصة مصدر كالعاقبة والعافية ، أى بخلوص ذكرى الدار عن ذكر
~~الدنيا ، وقيل فى القراءتين : المراد بالدار الدنيا وذكراها ، ذكرهم فيها
~~بالخير والاقتداء بهم .

PageV09P093

### || CHECK 47

# { وإنهم عندنا } متعلق بخبر محذوف ، أى مصطفون عندنا ، دل عليه الخبر
~~الثانى وهو قوله تعالى : { لمن المصطفين } أو متعلق بالمصطفين ، ولو كان
~~فيه تقديم معمول الصلة على الموصول للتوسع فى الظروف ، ولا شك أن أل موصول
~~، ومصطفين دال على الحدث والحدوث ، واصطفاء الله قديم ، لكن يعتبر حدوث
~~المتعلق وهو كبته فى اللوح المحفوظ ms3497 ، وإيحاؤه ونشره للناس ، وفيه تأكيد
~~لأخلصناهم اذا فسرناه باصطفيناهم { الأخيار } الفائقين غيرهم فى الفضل
~~الدينى والدنيوى ، والمفرد خير باسكان الياء مخفف خير بتشديدها مكسورة ، لا
~~جمع خير الذى هو اسم تفضيل ، لأنه فى الأصل أخير بوزن أفعل ، وأفعل لا يجمع
~~على أفعال ، وقد يسوغ هنا لأنه لا يقال أخير إلا شاذا أو ضرورة ، فأفعل فيه ملغى .

PageV09P094

### || CHECK 48

# { واذكر إسماعيل } فصله عن ذكر أبيه وأخيه اعلاء لشأنه ، إذ كان جد سيد
~~الخلق ، ولم يشارك العجم فيه العرب ، ولأنه الغاية فى الصبر ، اذ صبر على
~~الذبح ، اذ الصحيح أنه هو الذبيح ، وصبر هؤلاء كلهم دون صبره ، فهو كصبر
~~أبيه على الالقاء فى النار { واليسع } هو هو ابن أخطوب بن العجوز ، استخلفه
~~الياس على بنى اسرائيل ، ثم أوحى الله اليه بالنبوة والرسالة ، وهو اسم
~~عربى ، سموه به من وسع يسع بالحذف والزيادة ، وأل فيه زائدة ، وقيل لفظ
~~عجمى كله أصول أل وما بعده ، ولا حذف فيه ، وصلت همزته تخفيفا ، اذ لا وصل
~~فى العجمة .

# { وذا الكفل } هو شرف بن أيوب ، نبأه الله تعالى بعد أيوب ، وذو الكفل
~~لقبه ، اذ تكفل بالدعاء الى التوحيد ، والقيام بالشرع وهو فى الشام حتى مات
~~وعمره خمس وسبعون سنة ، وعبارة بعض أنه نبى تكفل الله له فى عمله بضعف عمل
~~غيره من الأنبياء ، وقيل هو زكريا لقوله : { وكفلها زكريا } وقيل : اليابس
~~، وقيل : يوشع ، وقيل : رجل صالح تكفل بأمور فقام بها ، وقيل : رجل صالح
~~استخلفه اليسع فتكفل له أن يصوم النهار ، ويقوم الليل ، وقيل : أن يصلى كل
~~يوم مائة ركعة ، وقيل : رجل صالح تكفل بمائة نبى ومؤنتهم وأخفاهم هربوا من
~~قتل جبار قد قتل ثلثمائة نبى ، وذلك أربعمائة نبى من بنى اسرائيل ويضعف ما
~~قد يقال : إنه اليسع وانه روعى الوسع فى الخير الدينى ، والكفالة بما مر
~~فساغ العطف باعتبار تعاير الصفات كأنه قيل : والمتصف بالوسع والكفالة كقولك
~~: جاء العالم والعامل ، تريد المتصف بالعلم والعمل .

# { وكل } من اسماعيل واليسع وذى الكفل { من الأخيار } المشهورين فى الخير
~~، ولعل اتحاد ms3498 اللفظ والمعنى فى كثير من الفواصل مع القرب أو الاتصال نهى عن
~~اكثار السمع والرغبة فيه ، وعن المدح والتمدح به .

PageV09P095

### || CHECK 49

# { هذا } أى وصفهم بالمحاسن المذكورة { ذكر } شرف لهم ، أو تشريف ، وذلك
~~أن من لازم الشرف الذكر بين الناس ، وقيل الذكر القرآن ، أى هذا قرآن أى
~~بعض القرآن على سبيل الانتقال من كلام الى آخر المسمى مع المناسبة بالتخلص
~~، كما هنا ، ومع عدمها بالاقتضاب ، ومن التخلص ما يقال بعد كلام هذا ، وأن
~~كذا وكما يقال : وبعد ويقال : أما بعد ، وكقوله تعالى : { هذا وان للطاغين
~~لشر مآب } وذلك أنه انتقل للكلام من قصصهم الى ثوابهم وثواب من اتبعهم ،
~~وعقاب من خالفهم كما قال { وإن للمتقين } الأنبياء وأتباعهم { لحسن مآب }
~~حسن مرجع .

PageV09P096

### || CHECK 50

# { جنات عدن } بدل مآب فالكسر جر ، او بدل حسن ، فالكسر نصب ، وعليه
~~فاضافة حسن الى مآب اضافة صفة لموصوف على حذف مضاف ، أى لمآبا ذا حسن ، او
~~يأول حسن بالضم ، والاسكان مصدرا بحسن بفتحتين وصفا وجاز عطف للبيان فى ذلك
~~، وجنات عدن نكرة ، أى أجنة اقامة ، وليس علما كما قيل ، فالمراد مطلق
~~الجنات ، ألا ترى أن جنات جمع سلامة ، وسمى المعدن معدنا لاقامة ما يستخرج
~~منه فيه { مفتحة } نعت لجنات ان كان كسره نصبا كما مر ، أو حال من ضمير
~~الاستقرار { لهم } متعلق بمفتحة { الأبواب } نائب فاعل مفتحة ، والحال
~~والنعت المذكور سببيان ، ورابطهما أل النائبة عن الضمير ، أى أبوابها ، أو
~~محذوف حال من الأبواب ، أى الأبواب لها أو منها ، ويجوز أن يكونا حقيقين ،
~~والرابط مستتر فى مفتحة ، والأبواب بدب منه بدل اشتمال ، وان قلنا : باب
~~الدار جزء منها فبد بعض ، وان فسرنا الجنة بحائطها ، وما رد داخلا فهو منها .

PageV09P097

### || CHECK 51

# { متكئين } حال منهاء لهم مقدرة ، أى مقدرين الاتكاء { فيها } وكذا قوله
~~: { يدعون } أى مقدرين الدعاء { فيها بفاكهة كثيرة وشراب } أو حالان من
~~المتقين مقدرة ، أو يدعون حال من المستتر فى متكئين ، أو متكئين حال من واو
~~يدعون ، ويدعون حال كما مر قيل أو مستأنف ، واقتصر من ms3499 الطعام على الفاكهة ،
~~لأن طعامهم لمجرد التلذذ لا ليقووا ويحيوا ، فان أجسامهم جعلت على أن لا
~~يتخللها ضعف أو منقص ما ، ووصف الفاكهة بالكثرة لكثرة أنواعها ، والشراب
~~واحد وهو الخمر ، كذا قيل ، ولا نسلم أن شربها الخمر فقط ، بل متعدد كثير
~~كالحليب والنبيذ والشراب فى الأصل مصدر يصلح للكثير ، أو يقدر وشراب كثير ،
~~فحذف كثير ، ودل عليه مناسبة كثرة الفاكهة .

# ولأهل الجنة أقبال وأدبار بلا بول ولا غائط ولا شعر ولا نتن ، وليس كما
~~قيل : انه لا أدبار لهم ، لأنها للروث والريح ، ولا يوجدان فى الجنة ، قلنا
~~: لهم أدبار وأقبال ، والحدة آيات البعث ، وأحاديثه فكيف يبعثون بنقص
~~وتشويه خلقة ، فالبعث كالنص فى اثباتها ، وأقول : لهم نطف ترشفها أرحام
~~نسائهم كما ترشف الأرض الماء .

PageV09P098

### || CHECK 52

# { وعندهم قاصرات الطرف } نساء عيونهم لا ينظرون ال غير أزواجهن كالشى
~~الذى لا يصل الى بعيد من قصر اللازم ، واضفاته اضافة للفاعل ، أو قصرن
~~أعينهن عليهم من قصر المتعدى ، أو الاضافة الى المفعول ، وذلك أولى من أن
~~يقال قصرن أعينهن حتى لا ينظروا الى غيرهن لكمال حسنهن { أتراب } متساويات
~~بعضهن لبعض ، كمن ولدن من بطون أمهاتهن ، واتصلن بالتراب فى وقت واحد ،
~~فكأن سنهن واحدة ، وأبدانهن على طول واحد ، أو كترائب الصدر وهى أضلاعه فى
~~التساوى ، او مساويات لأزواجهن كذلك ، أما تساويهن ففيه مناسبة للتحلب
~~بينهن ، فيتهنأن لأزواجهن ، فلا تلحقهن مضرة تغاير الضرائر ، وأما مساواتهن
~~لأززاجهن ، فلا يظهر لى أنه مما يزيد الحب بينهم وبينهن ، والمعروف تفضيل
~~كون الزوج أكبر ، فتكمل اللذة باستعلائه عليها وذلها ، فالعلة اللياقة ،
~~والمناسبة بالمماثلة ، ولا ذل مضر فى الجنة ، والمتبادر أن لكل واحد أزوادا
~~أترابا فيمابينهن ، أو أبرابا له ، وذلك كله فى الآدميات كلهن ، وفة الحور كلهن .

# وعن ابن عباس : فى الآدميات ، وذكر بعض انه فى الحور ، وذكر بعض أن
~~المراد التساوى فى الأعمار بين الحور والآميات .

PageV09P099

### || CHECK 53

# { هذا } ما ذكر من الجنات وطعامها وشرابها ، وأزواجها وأوصاف ذلك { ما
~~توعدون } من وعد الثلاثى خطاب بعد غيبة { ليوم الحساب } اللام للتوقيت ms3500
~~متعلقة بتوعد ، أو بحال محذوف أى مؤجلا الى يوم الحساب ، ومضى الحساب كقولك
~~: كتبته لخمس مضين ، أو بمعنى فى متعلقة بحال مقدرة ، أى منجزا فى يوم
~~الحساب ، أو للتعليل على حذف مضاف ، أى لحساب يوم الحساب ، أو جعل يوم
~~الحساب علة ، وذلك أنه يظهر استحقاق ذلك بالحساب فيه .

PageV09P100

### || CHECK 54

# { إن هذا } أى ما ذكر كله ، لأن الرزق ما ينتفع به ولو سكنى ، أو أزواجا
~~ولا يختص بالمأكول والمشروب { لرزقنا ماله من نفاذ } انقطاع ، هذا من كلام
~~الله تعالى ، فالمراد هذا الرزق الذى رزقناكم .

PageV09P101

### || CHECK 55

# { هذا } الأمر هذا ، أو هذا للمؤمنين ، أو هذا كما ذكر أو مضى هذا فى علم
~~الله ، فلا مرد له ، او خذوا ياهل الاتقاء هذا ، أو خذ يا محمد هذا
~~باعتقاده ، وها حرف تنبيه ، ولو كان اسم فعل بمعنى خذ ، وخذوا لكتب منفصلا
~~بألف { وإن للطاغين لشر مآب } عطف على للمتقين لحسن مآب ، وقيل على هذا ،
~~وما قدر معه من مبتدأ أو خبر أو جملة فعلية ، وهى خذ ، أو خذوا عطفا
~~للأخبار على الأخبار ، ويبعد حمل ذلك على الاحتباك هكذا : إن للمتقين لخير
~~مآب ، وحسن مآب ، وإن للطاغين لقبح مآب وشر مآب ، والطاغين المشركون وأصحاب
~~الكبائر مطلقا ، وشر وصف لا مصدر أو اسم أضيف لموصوفه ، أى لمآبا شرا ، ولو
~~جعل غير وصف لقدر مضاف أى لمآبا ذا شر .

PageV09P102

### || CHECK 56

# { جهنم } بدل أو بيان من مآب على أن فتحه جر ، أو من شر على أن فتحه نصب
~~، وذلك على جواز بيان المعرفة للنكرة { يصلونها } حال من جهنم مقدرة ، أو
~~من ضمير المستتر فى الاستقرار ، لأن شر مآب هو جهنم ، وعليه فتكون ها عائدة
~~لشر { فبئس المهاد } الفراش هى والعطف ، على أن للطاغين عطف انشاء على
~~اخبار .

PageV09P103

### || CHECK 57

# { هذا } أى العذاب هذا { فليذوقوه } عطف على قوله : { العذاب هذا } {
~~حميم وغساق } أى هو حميم وغشاق ، أو مبتدأ لمحذوف أى منه حميم ، والأولى
~~أنه خبر هذا ، وفليدعوه معترض ، وقال الأخفش : الفاء صلة ، وليذوقوه خبر
~~هذا ، أو هذا ms3501 منصوب على الاشتغال ليذوقوا هذا ليذوقوه ، والحميم الماء
~~الشديد الحرارة ، والغساق صديد أهل النار ، أو ما يسيل من دموعهم أو عين فى
~~جهنم يسيل اليها سموم عقارب ، النار وحياتها ، يغمس فهيا الكافر فلا يبقى
~~الا عظمه ، وعن ابن عباس : الزمهرير ، وقيل سائل أى ومذوق سائل من جلودهم ،
~~أو من العقارب والحيات ، وفى الترمذى ، عن أبى سعيد ، عنه A : « لو أن دلوا
~~من غساق يهراق فى الدنيا لأنتن أهل الدنيا » { وآخر } ومذوق آخر ، أو وعذاب
~~آخر ، أو هذا مذوق آخر ، أو هذا عذاب آخر ، أو منه مذوق آخر ، أو منه عذاب
~~آخر ، وفسره ابن مسعود بالزمهرير ، أو لهم مذوق آخر أو لهم عذاب آخر { من
~~شكله أزواج } مبتدأ وخبر ، والهاء لآخر والشكل المثل فى الشدة ، والأزواج
~~الأجناس ، والجملة نعت لآخر ، ويجوز عود الهاء للشراب ، أو للحميم والغساق
~~بتأويل ما ذكر أو للغساق .

PageV09P104

### || CHECK 59

# { هذا فوج } تقول الملائكة للطاغين عند دخول النار أولى من أن يقال :
~~يقول الطاغون بعض لبعض : { هذا فوج } أى جمع كثير { مقتحم } داخل شدة النار
~~، أو متوسط فى النار { معكم } لاتباعهم لكم فى الضلال { لا مرحبا بهم }
~~داخل فى الحكاية بالقول المقدر لا على طريق النعت ، بل مجرد إخبار أو انشاء
~~، أو على طريق الاخبار والنعت ، وان جعل انشاء صح أن يكون مفعولا لنعت
~~محذوف ، أى فوج مقول فيهم لا مرحبا بهم ، والافراد فى هذا فوج نظر للفظ ،
~~والجمع فى بهم نظر للمعنى ، ومرحبا اسم لا ، وبهم متعلق به ، والخبر محذوف
~~، أى عندنا أولهم أولى من تقدير لا أتوا مرحبا أو لا رحبت بهم الدار مرحبا
~~. والمرحب مصدر ميمى بمعنى الوسع لا نفع لنا فيهم ، وأن كان القول المقدر
~~من الملائكة ، فالمعنى لا رحب لهم فى قلوبنا ، أو فى رحمة الله تعالى {
~~إنهم صالوا النار } داخلوها مقاسون حرها ، والأصل صاليوا بضم الياء ، نقلت
~~ضمتها لنقلها الى اللام فحذفت للساكن ، بعددها لفظا وخطا ، وحذف الساكن
~~بعدها وهو الواو لفظا لا خطا ، والجملة من مقول المقدر بلا قصد تعليل ms3502
~~مستأنفة أو نعة آخر لفوج ، وان قدر قول قبل لا مرحبا صح أن هذه تعليل له .

PageV09P105

### || CHECK 60

# { قالوا } أى الفوج ، وهذا يناسب أن لاقائل هذا فوج الطاغين بعض لبعض أو
~~يقدر القول منهم قبل لا مرحبا لما قال الطاغون لأتباعهم : لا مرحبا قالت
~~الأتباع وهم الفوج : { بل أنتم لا مرحبا بكم } وأما أن يكون القول كله من
~~الملائكة ، ويقصد الاتباع خطاب الطاغين ، فدون ذلك خاطبوهم فى النار بما لا
~~يطيقون أن يخاطبوهم به فى الدنيا .

# { أنتم قدمتموه لنا } الهاء للعذاب المعلوم من الحال والمقام ، أو للصلى
~~المعلوم من صالوا أو للاقتحام المعلوم من مقتحم ومقدم ذلك لهم هو الله
~~تعالى ، ولكن أسندوا التقديم الى الطاغين الرؤساء ، لأنهم السبب بالاضلال
~~الذى قدمه الرؤساء ، ولم يقدموا العذاب ، ولكن هذا الاضلال سبب لتقديم الله
~~تعالى العذاب { فبئس القرار } النار من جملة ما تأذوا به من جانب الرؤساء
~~أنهم ضروهم به ، أو قالوا انتقاما من الرؤساء بأنهم لم ينجوا منه ، مع أنهم
~~رؤساء .

PageV09P106

### || CHECK 61

# { قالوا } أى الأتباع ، كرروا القول لأنهم قالوه لله تضرعا ، والقول قبل
~~قالوه للرؤساء جوابا لهم وذما وخصاما { ربنا } يا ربنا { من قدم لنا } وهم
~~الرؤساء ، وقال الضحاك : ابليس وقابيل لأنهما سنا المعصية الموجبة لهذا {
~~هذا } أى الكون فى النار وعذابها ، وذلك نفس ما تقدم قبل ، ومن موصولة
~~لأنهم قصدوا مخصوصين ، وقيل شرطية على فرض أ ، هم لم يقصدوا مخصوصين ، أو
~~قصدوا وردوا العبارة الى الاجمال { فزده عذابا ضعفا فى النار } أى عذابا
~~مثل ما هم فيه ، وضعف الشىء فى مثل هذا مثله ، فهما اثنان لا ثلاثة ، وعن
~~ابن مسعود الضعف الحيات والعقارب .

PageV09P107

### || CHECK 62

# { وقالوا } أى الطاغون الرؤساء بعض لبعض تعجبا وتحسرا ، لأنهم الذين قد
~~يراجعون ما كان فى الدنيا من تسمية المؤمنين مطلقا أشارا استخفافا بالإيمان
~~، أو تسمية المؤمنين الفقراء أشرارا لفقرهم ، وأما الأتباع فهم دون إن
~~يستحضروا ذلك ، ولو فعلوه فى الدنيا مع الرؤساء ، وقيل الضمير لهم ، لأن
~~الضمير فى قالوا : { بل أنتم } وفى { قالوا ربنا ms3503 } لهم { مالنا } وقوله : {
~~لا نرى } حال من ن { رجالا كنا } فى الدنيا { نعدهم من الأشرار } الذين لا
~~خير فيهم لإيمانهم ، أو له ولفقرهم .

# ووجه قولهم ذلك مع ما شهدوه من فوز المؤمنين فى المحشر أنهم نسوا ذلك
~~الفوز لشدة ما هم فيه من العذاب ، وسبب النزول لا يدفع عموم اللفظ ، إذ سبب
~~الآية قيل استهزاء رؤساء قريش : كأبى جهل ، وأمية بن خلف ، وأصحاب القليب
~~لعنهم الله ، والهاء لفقراء المؤمنين ، كعمار ، وصهيب ، وسلمان ، وخباب ،
~~وبلال ، وهم الرجال ، ولا يقدح ذلك فى عموم اللفظ ، مع أنا لا نسلم أن
~~الواو لهؤلاء الكفرة ، ورجالا لهؤلاء المؤمنين ، بل هما للعموم ، من أول .

PageV09P108

### || CHECK 63

# { أتخذناهم سخريا } وليسوا بأهل له ، فلم يحضروا فى النار ، وأخطأنا نحن
~~فيهم ، والهمزة مفتوحة ثابتة لاستفهام أنفسهم ، وبعض لبعض ، وهمزة الوصل
~~حذفت لفظا وخطا { أم زاغت } مالت { عنهم الأبصار } فهم معنا فى النار ، لكن
~~لم نرهم ، وأم متصلة ، والعطف على مدخول همزة الاستفهام ، ويضعف ما قيل :
~~إن زيغ الأبصار عنهم تحقيرهم فى الدنيا ، وأنه خلاف السخرياء لتقارب ما
~~بينهما ، وقيل : العطف على مالنا ، أى مالنا لا نراهم لعدم كونهم فيها ، أو
~~هم فيها ، لكن لم نرهم ، وقيل : أم منقطعة للإضراب عن إنكار الاستسخار الى
~~إنكار أنهم جعلوهم محضرين ، لا ينظر اليهم بوجه ، وقيل : منقطعة ، أن بل ضل
~~نظرنا فيهم ، وهم على الحق ، فلا يحضرون هنا .

PageV09P109

### || CHECK 64

# { إن ذلك } الذى ذكرنا عنهم { لحق } لا يتخلف وقوعه فى المستقبل { بخاصل
~~أهل النار } خبر ثان ، ومقتضى الظاهر تقدمه علىحق ، ولكن قدم لطريق
~~الاعتنار بنفى الكذب والتكذيب ، وقيل : خبر لمحذوف ، أى هو تخاصم أهل النار
~~، ووجهه مع أن جعله خبرا ثانيا مغن عن الحذف دفع ما يقال ، الأولى تقديمه ،
~~لأنه اذا استؤنف له كلام بالحذف لا يعترض بذلك ، وقد جعله بعض بدلا من حق ،
~~وهو فى معنى كونه خبرا ثانيا ، والتخاصم التقاول ، أو هو على ظاهره ، فان
~~قول الرؤساء : { لا مرحبا بهم } وقول الأتباع : { بل أنتم لا مرحبا بكم }
~~تنازع وتخالف ف أى ms3504 الفريقين هو شر من الآخر ، فسمى ذلك وما معه تخاصما ،
~~أوالاشارة الى قول الرؤساء وقول الأتباع فقط ، لا مع ما معهما ، ولا يصح ما
~~قيل : إن الكلام كله من الخزنة ، فلا خصام إذ لا تقول الخزنة : أنتم
~~قدمتموه لنا ، ولا حاجة الى أن تقول الخزنة للرؤساء بل أنتم لا مرحبا بكم ،
~~اللهم إلا أن يقصدوا التشديد على الرؤساء ، فيقدر القول بعد هكذا ، قالت
~~الاتباع : أنتم قدمتموه لنا ، وان جعل لا مرحبا من كلام الرؤساء ، وهذا فوج
~~من كلام الخزنة فهو تخاصم مجاز .

PageV09P110

### || CHECK 65

# { قل } يا محمد { إنما أنا منذر } من الله ، وهذا حصر أضافى ، أى لا ساحر
~~ولا كاذب { وما من إله إلا الله } من جملة ما أمره الله تعالى ، أن يقوله {
~~الواحد } لا إله معه ، ولا هو جوهر لا يقبل التجزىء ، ولا جسم له أجزاء
~~كسائر الأجسام ، ولا عرض تشاركه الأعراض ، بل هو لا يشبه شيئا ، ولا يشبهه
~~شىء سبحانه وتعالى { القهار } لكل شىء ، ولو كان إله آخر لم يكن الله قهارا
~~لثبوت الألوهة لغيره أيضا ، بل قد يكون مقهورا حاشاه عما لا يليق به .

PageV09P111

### || CHECK 66

# { رب السموات والأرض وما بينهما } خلقا ملكا وتدبيرا ، ولو كان غيره إلها
~~معه فيهن لفسدتا ، بالاختلاف بعد وجودهما أو قبله بالاختلال ، أو عدم
~~الوجود ، أو معنى السموات والأرض ما بينهما ، كل موجود فلا يكون موجد إلها
~~إلا هو { العزيز } يغلب كل شىء ولا يغلبه شىء ، ولا يزول فيخلفه غيره ، فلا
~~ألوهية لغيره تعالى مع ذلك { الغفار } لكل من يشاء ، فلو أراد المغفرة لأحد
~~، وعارضه مانع ، وانتقم فالمانع هو الإله ، أو لم يؤثر منعه ، فالله هو
~~الاله .

PageV09P112

### || CHECK 67

# { قل } يا محمد لقومك ، وكرر القول إيذانا بأن المقول أمر جليل يستأنف له
~~الكلام ، لا مما يدرج مع ما قبله ، فربما غفل عنه السامع { هو } أى ما
~~أخبرتكم به من أنى رسول ، وأن لا إله إلا الله الواحد القهار ، مالك كل شىء
~~، والعزيز الغفار ، وعن ابن عباس : المراد القرآن قوله تعالى : { قل ما ms3505
~~أسألكم عليه من أجر } إلخ ، ولدخول ما ذكر فيه { نبأ } خبر { عظيم } ذاتا
~~وفائدة .

PageV09P113

### || CHECK 68

# { أنتم عنه معرضون } مع أنه لا يليق بكم الاعراض عنه ، ولا عمن نصحكم به
~~، والجملة ، والجملة نعت ثان ، وقيل : مستأنفة ناعية عليهم ، قبح حالهم .

PageV09P114

### || CHECK 69

# { ما كان لى من علم بالملأ الأعلى } الملائكة { إذ يختصمون } متعلق بقوله
~~: « لى » أو بعلم على التوسع فى الزمان ، المضارع لاستحضار الحالة الماضية
~~، ويجوز أن يكون إذ بدل اشتمال من الملأ ، فتكون خارجة الى الجر بالحرف ،
~~وضمير يختصمون للملائكة ، وهم الملأ الأعلى ، وزعم بعض أنه لقريش على طريق
~~الالتفات من الخطاب فى { أنتم عنه معرضون } الى الغيبة ، وأن اختصاصهم فى
~~رسالته ، والقرآن والبعث ، وذلك بعيد ، والصواب أنه للملآ الأعلى ، وهم
~~الملائكة ، فيكون الاخبار باختصام الملائكة ، وفيما يختصمون فيه معجزة
~~عظيمة إذ لا يقر مكتوبا ، ولا يكتب ، ولا ينظر فى الكتب ، ولا يستمع من أهل
~~الكتاب .

# وقيل : الاختصام يوم القيامة ، وعليه ابن عباس والحسن ، كقوله تعالى : {
~~عم يتساءلون * عن النبأ العظيم } وقيل : المراد أخبار الأنبياء ، وقيل
~~المراد تخاصم أهل النار ، والملأ الأعلى الأشراف يملئون العيون عظماؤهم
~~الملائكة ، وآدم ، ومن قال هما وابليس فالعلو حسى إذا اختصموا فى السماء .

PageV09P115

### || CHECK 70

# { إن يوحى الى الا أنما أنا نذير مبين } أى إلا أنت نذير مبين ، أى ظاهر
~~أو مظهر لما خفى من الحى ، والجملة معترضة بين إجمال اختصاصهم المذكور
~~وتفصيله فى قوله :

# { إذ قال ربك للملائكة } إلخ شامل لإبليس إذ نشأ فيهم كواحد منهم ، أو هو
~~من ملائكة يسمون جنا ، ونائب فاعل بوحى المصدر من قوله : « أنا نذير مبين »
~~وإن جعلناه ضمير حال الملأ الأعلى ، أو ضمير ما يوحى اليه على العموم ، أو
~~جعلناه الى قدر حرف التعليل قبل ، إنما أى ما يوحى ألى  حال الملأ ، أو ما
~~يوحى الى  ما يوحى ، أو ما يوحى الا إلا لأنما أنا نذير مبين ، أى إلا
~~انحصار شأنى فى النذارة غير خارج الى الكذب والسحر ، فالحصر إضافى ، وإذ
~~قال بدل من : { إذ يختصمون } بدل ms3506 كل ، أو بدل بعض ، لأنه قد لا يحتاج بدل
~~البعض أو الاشتمال الى الراب ، وأو مفعول لا ذكر ، وأسند الاختصام الى
~~الملأ الأعلى ، مع أن التقاول كان بينهم وبين الله تعالى كما قال : { وإذ
~~قال ربك } لأن القائل ملك عن الله يختصم مع سائر الملأ .

# وإسناد القول الى الله مجاز ، واعتقاد أن الله من الملأ الأعلى حرام ،
~~فالملك قاول عن الله تعالى مع سائر السجود ، ومع آدم فى قوله : { أنبئهم
~~بأسمائهم } وقيل : اختصام الملأ الأعلى اختصام الملائكة فى الدرجات
~~والكفارات ، أو حى الله سبحانه وتعالى اليه ، أو ألهمه أن الدرجات اطعام ،
~~وافشاء السلام ، والصلاة بالليل والناس نيام ، وأن الكفارات إسباغ الوضوء
~~على المكاره ، وانتظر الصلاة بعد الصلاة ، ونقل الأقدام الى الجماعات ، ومن
~~فعل ذلك عاش بخير ، ومات بخير ، وخرج من خطاياه كيوم ولدته أمه .

# وفى رواية قلت لبيك وسعديك ، فعلمت ما بين المشرق والمغرب ، ويروى :
~~فأوحى الله تعالى اليه : سل يا محمد فقال : « اللهم إنى أسألك فعل الخيرات
~~، وترك المنكرات وحب المسكين وأن تغفر لى وترحمنى وإذا أردت بعبادك فتنة
~~فاقبضنى اليك غير مفتون ، اللهم انى أسألك حبك وحب من أحبك ، وحب عمل
~~يقربنى اليك » قال A : « تعلموهن وادرسوهن فانهن حق » ومن الفتنة دعوى أن
~~لله أنامل ، وأنهن باردة ، وأنه وضعهن بين كتفيه A ، أنه وجد بردها بين
~~ثدييه ، وأنه تعالى جاءه فى صورة حسنة ومن أحبه الله ، ورد مثل هذه البدع
~~فلا بأس ، وله ثواب عظيم ، ومعنى اختصاصهم فى الدرجات والكفارات اختلافهم
~~فى قدر ثوابهن ، لكن لا يظهر تفسير الاخصام فى الآية بذلك ، لأنه لا يعرفه
~~أهل الكتاب ، ولا يسلمه المشركون ، فهو اختصام آخر غير مراد فى الآية ،
~~وقيل اختصامهم مناظرتهم فى استنباط العلوم كالعلماء الآدميين ، والذى يظهر
~~وتنص عليه الأحاديث أن شأنهم غير هذا وأنه فى شأن آدم .

PageV09P116

# { إنى خالق } فيما يأتى ، وخالق أقوى من أخلق { بشرا } جسما كثيفا ماسا
~~ممسوسا ، وظاهر الجلد غير مكسو بشعر ، أو وبر أو صوف لا جسما لطيفا كالملك
~~{ من طين } وفى آية ms3507 أخرى : { من تراب } وفى آية : { من صلصال من حمأ مسنون
~~} وفى أخرى : { من عجل } فى وجه ، وذلك مختلف المفهوم متحد الماصدق ،
~~وظاهرا لآية أنه ذكره لهم باسم البشر ، وفى آية أخرى باسم الخليفة ، وذكر
~~بعض المحققين أنه لم يذكره لهم باسم البشر ، إلا أنه فى نفس الأمر بشر ،
~~وعلى كل حال هو آدم عليه السلام .

PageV09P117

### || CHECK 72

# { فإذا سويته } صورته وعدلت طبائعه على ما يجرى عليه قضائى { ونفخت فيه
~~من روحى } أفضت فيه من الحياة التى هى ملكى { فقعوا } أمر من الوقوع بسقط
~~حرف المضارع المجزوم ، وما بقى فهو فعل الأمر ، وان بقى ساكن أول جىء بهمزة
~~الوصل ، فيكون الأمر والمعنى اعجلوا كالساقط { له ساجدين } منحنين تكريما
~~له لا سجود عبادة له ، بل انحناء ، عبدوا الله به ، وقيل كسجود صلاة عبادة
~~لله D ، وفيه تكريم له كالقبلة .

PageV09P118

### || CHECK 73

# { فسجد الملائكة كلهم أجمعون } لم يبق واحد ، وأما أن يكون سجودهم بمرة
~~كأنه قال معا فلا ، بل تسابقوا ، فان الساجد من قعود قبل غيره ، والقصير
~~قبل غيره ، هذا إن كان كسجود الصلاة ، أو كان الانحناء الى حد مخصوص ، وأما
~~إن كان مطلق انحناء ، فلا يتسابقون ، إلا إن استغرق أحد منهم فى عبادة أخرى
~~، فقد يتأخر كالمتنبه ، وخرج بعضهم الآية على الوجه الأكمل وهو اتحادهم
~~بدءا وانتهاء ، واللفظ صالح لذلك .

PageV09P119

### || CHECK 74

# { إلا إبليس } استثناء منقطع ، لأن ابليس من الجن ، ولكونه من الجن ، أو
~~كونه أباهم وقع منه العصيان ، كما دلت عليه الفاء فى قوله تعالى : { كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه } وقيل كان من جنس من الملائكة يسمون الجن ، يتوالدون
~~، فشمل هذا اللفظ اسم الملائكة ، فكان الاستثناء متصلا ، وان لم يشمله كان
~~منقطعا ، أو هو متصل ولو كان من غيرهم ، لأنه نشأ فيهم ، وعبد عبادتهم أو
~~أكثر ، فكان واحدا منهم ، فاستثنى استثناء الواحد من جنسه { استكبر } لكن
~~إبليس تكبر على الانقطاع ، وأما على الاتصال احتمل أنه ترك السجود للتأمل ،
~~فأخبر أن الله D أنه تركه استكبارا .

# { وكان من الكافرين } فى ms3508 علم الله تعالى وقضائه أنه سيكفر ، وهو فى براءة
~~الله ، فى حين عبادته لماختم له به من المعصصية ، ولذلك لم يقل فكان بالفاء
~~المفيدة للسببية والتفريع ، أو المراد كان من الكافرين حين أبى من السجود ،
~~لظهور أن الكفر مرتب على ترك السجود .

PageV09P120

### || CHECK 75

# { قال } الله D توبيخا وإنكارا { يا إبليس ما منعك أن تسجد } من أن تسجد
~~، أى من السجود ، أو ما منعك السجود ، فانه قد يتعدى لاثنين { لما خلقت
~~بيدى } أى لمن خلقت ، فما واقعة على العاقل كما تقع على الجماد ، وسائر
~~الحيوان ، أو لما كان شيئا جديدا غير معروف ، عبر عنه بما ، أو ما مصدرية
~~والمصدر بمعى مفعول ، أى لخلقى أو مخلوقى ، وانما صرنا الى هذا لتأويل ما
~~لا عبثا .

# واليدان تعظيم له عليه السلام وتأكيد للقدرة ، والشىء المعتنى به يعمل
~~باليدين ، وهو من غير أب وأم ، وفيه علوم ومزايا ليست للملائكة ، وأنه طين
~~ثم لحم ودم وعظم ، ثم حياة وقوة وعلم ، ومن كان ذلك حاله حقيق أن يعظم
~~ويسجد له ، إذ أمر الله تعالى بالسجود له ، أو اليدان لأن له أفعالا ملكية
~~تناسب اليمين ، وأفعالا حيرانية تناسب الشمال ، ولا يد لله حقيقة ، أو اليد
~~النعمة والتثنية لتأكيد النعمة ، أو لنعمة الدنيا ونعمة الآخرة ، ولا بأس
~~أن تقول بيدى تأكيد لكنه خلقه ، وتحقيق ، كما يقال : هذا رأيته بعينى ، أو
~~هذا كتبته بيدى ، أو قلته بلسانى على أن يرجع هذا التأكيد لتعظيمه ، كأنه
~~قيل حقيق أن تسجد لما تحقق أنه خلقته بيدى .

# قال ابن عمر : « خلق الله أربعة بيده : العرش ، وجنات عدن ، والقلم ،
~~وآدم ، ثم قال لكل شىء كن فكان » رواه البيهقى ، وثم الترتيب الذكرى ،
~~والتراخى الرتبى ، ويروى أن الله تعالى كتب الوراة بيده ، ولا يخفى أن ذا
~~اليدين يباشر الأعمال ، فغلب الفعل بهما على سائر الأعمال ، حتى يقال فى
~~عمل القلب : إنه مما عملته يده ، ويقال لمن لا يدين له : عملته يداك ، ومنه
~~مما عملت أيدينا ، ولما خلقت بيدى ، ويروى أن الملائكة قالوا : أدعل لآدم
~~وذريته الدنيا ms3509 ، ولنا الآخرة ، فقال الله D : { وعزتى وجلالى لا أجعل من
~~خلقته بيدى كمن قلت له كن فكان } { أستكبرت } بفتح الهمزة للاستفهام
~~التوبيخى ، وهمزة الوصل المذكورة محذوفة لفظا وخطا ، أى أتكبرت من غير
~~استحقاق وهو فوقك { أم } متصل { كنت من العالين } ممن هو فى الحقيقة أعلى
~~منه شأنا ، فظهر لك أن لا تسجد له ولو أمرتك بالسجود ، أو أحدث لك التكبر
~~بعد الاتضاع لأمر الله ، أو أحدث لك استحقاق رفعة وأنت قبل ذلك لم تكن
~~برفيع ، أم كنت عاليا عليه من أول مرة حقيقة ، أو مدعيا للرفة من أول مرة ،
~~ولفظ كنت أنسب بهذه الأوجه غير الأول ، إذ لم يقل أم أنت من العالين ، كذا
~~قيل ، وقيل : من العالين من الملائكة العالين على من سواهم من الملائكة لا
~~يعرفون أحدا معهم إلا الله والإإكباب على طاعته لم يؤمرا بالسجود لآدم ،
~~ويسمون المهيمين .

# وقيل : { من العالين } من ملائكة السموات على أنه أمر بالسجود ملائكة
~~الأرض فقط ، والصحيح أن الملائكة كلهم أمروا بالسجود له ، وأجاب قوله : {
~~أستكبرت } إلخ بقوله : { أنا خير } كما قال .

PageV09P121

### || CHECK 76

# { قال أنا خير منه } أى أنا من العالين عليه حقيقة بأصل الخلقة ، كما
~~ذكره بقوله : { خلقتنى من نار وخلقته من طين } والنار خير من الطين ،
~~والمساواة تمنع أن اسجد له ، فكيف وأنا أفضل ، واستواؤنا فى أن كلا مخلوق
~~لك يمنع من أن يعلو على  بالسجود له ، فكيف وأ ، ا أفضل ، وفى هذا حمق ،
~~فان الذى خلقهما أحق بأن يطاع فى الأمر بالسجود ، والمخلوق باليدين أولى من
~~المخلوق بكن ، والمخلوق مما يثمر أولى لأنه مما يثمر فأصله ، ويقيل : { أنا
~~خير منه } جواب لقوله { ما منعك }

PageV09P122

### || CHECK 77

# { قال } الله D { فاخرج منها } عطف على محذوف عصيتنى فاخرج منها ، أو لا
~~يسكن جنتى من عصانى فاخرج منها ، فالضمير للجنة ، ولو لم تذكر لشهرة أنه من
~~سكانها ، وقيل : كان فى جنة فى الأرض ، وعن ابن عباس : فى جنة عدن لافى جنة
~~الخلد ، ولعله لا يصح ، فان الجنات كلها سواء فى أن ms3510 لا يخرج منها داخلها ،
~~والله D امره بالخروج مع ذلك ، لأنه لم يدخلها ثوابا لعمله ، والأولى أن
~~معنى { اخرج منها } لا تدخلها ، وكان يدخلها ويخرج إذا شاء ، وقد قيل له
~~ذلك ، وليس فيها بمعنى لا تعد إليها ، كما تقول لمن ليس فى الدار ، لكن قد
~~سكنها : اخرج منها ، وكثيرا قالوا : هذه الجنة التى أهبط منها إبليس وآدم
~~فى الأرض ، وشهر أنها جنة الثواب .

# وناداه إبليس من بابها ليوسوس له بعد الطرد ، وقيل ها لزمرة الملائكة ،
~~وقيل من خلقته ، وكان يفتخر بها أبيض جميلا حسنا فاعور واسود ، وقبح وأظلم
~~، وهما ضعيفان ، والصحيح أن الضمير للجنة { فإنك } لأنك { رجيم } مطرود من
~~كل خير ، والمطرود يرجم بالحجارة . فكنى عن الطرد يلازمه وهو الرجم ، ورجيم
~~ذليل كقوله تعالى : { إنك من الصاغرين } أو ذرية ترجم بالشهب لأنك توخسه .

PageV09P123

### || CHECK 78

# { وإن عليك لعنتى } شامل للعنة الملائكة وغيرهم له ، لأنها بخلق الله
~~تعالى ، وأمره بها ، وهى الإبعاد عن الرحمة { الى يوم الدين } الجزاء ،
~~فيجازى على مقتضاها يوم الجزاء ، فهو فى الدنيا ملعون فقط ، وفى يوم الدين
~~ملعون معذب ، واذا لم يرحم فى الدنيا دار الرحمة فكيف يرحم فى دار العقاب ،
~~قال الله تعالى : { ألا لعنة الله على الظالمين } وقد يلوح بالغاية فى
~~الآية الى أنه تنضم الى اللعنة أنواع من العذاب تنسى اللعنة ، حتى كأنها
~~انقطعت .

PageV09P124

### || CHECK 79

# { قال رب } يا رب { فأنظرنى } عطف على محذوف ، أى قضيت برجمة ولعنتى
~~فأنظرنى ، أى أمهلنى { الى يوم يبعثون } يبعث هذا الذى فضلت على وذريته
~~للحساب ، لأنجو من الموت ما دامت الدنيا ، وآخذ ثأرى منهم ، علم باسماع من
~~الملائكة أو عقله أنه لا بد من يوم البعث بعد الموت .

PageV09P125

### || CHECK 80

# { قال } الله D { فإنك من المنظرين } طلبت الانظار فانك من المنظرين من
~~جملة من لا أميته قبل قيام الساعة ، فان الملائكة لا يموتون قبلها ، فكذا
~~إبليس .

PageV09P126

### || CHECK 81

# { الى يوم الوقت المعلوم } وقت نفخة الموت ، واليوم يوم آخر الدنيا ينفخ
~~فيه بالموت ، والوقت المعلوم وقت النفخ للبعث ، وأضيف ms3511 اليه لأنه بابه .

PageV09P127

### || CHECK 82

# { قال فبعزتك } عطف على محذوف ، أى أجبتنى فىلانظار ، فأقسم بسلطانك
~~وقهرك ، والقسم يجوز بالله وبصفته كعزته وعلمه ، وقدمه بفعله ، ومنه : {
~~فبما أغويتنى } أى باغوائك ، ولا يجوز بفعل غير الله سبحانه وتعالى ، وتارة
~~أقسم بعزة الله تعالى ، وتارة أقسم باغوائه أو إقسامه باغوائه أقسام بعزته
~~، لأن اغواءه من عزته لكن إجبار { لأغوينهم أجميعن * إلا عبادك منهم
~~المخلصين } المصطفين للطاعة ، المعصومين من غوايتى ، ومنهم متعلق بمخلصين ،
~~ولو كان صلة للأل للتوسع فى الظروف ، وللفاصلة { قال } الله D { فالحق } أى
~~قال إبليس الباطل ، فالزهوا يا آدم وذريته الحق ، فهو مفعول لمحذوف ، وخاطب
~~بنى آدم قبل وجودهم ، لأنهم سيوجدون ويسمعون هذا الخطاب ، أو أسمعهم وهم فى
~~صلب آدم عليه السلام { والحق } مفعول مقدم لقوله : { أقول } وقد للحصر ،
~~والتأكيد فصار كالقسم ، فأجيب بقوله :

# { لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين } أو جواب لقسم محذوف ، أى
~~والله لأملأن جهنم ، وقيل يجوز أن ينصب الحق الأول على حذف الجار وهو اوا
~~القسم ، والجواب له فيكون الحق الله ، أو خلاف الباطل ، وجملة { والحق أقول
~~} معترضة ، ومعنى منك من جنسك من الشياطين ، ومعنى وممن تبعك منهم ، وممن
~~تبعك من ذرية آدم فى الضلال ، وأجمعين تأكيد لكاف منك ولمن تبعك ، أو تأكيد
~~لمن تبعك ، لا تفاوت بين أحد بالنجاة مع الاصرار عل اتباعك ، وهو أنسب لقول
~~المؤكد ، ولشدة رغبته فى الانتقام من آدم .

PageV09P128

### || CHECK 86

# { قل } تذكيرا لهم بما عرفوه منك ، من أنك لا تطلب أجرا منهم ، وأ ، ك لا
~~تتكلف حلية ليست لك { ما أسألكم عليه } لأجله ، أى لأجل القرآن ، كما روى
~~عن ابن عباس رضى الله عنهما ، أو لتبليغ ما يوحى الى ، والدليل على الوجهين
~~الحال ، وقل للدعاء الى الله تعالى والدليل أيضا الحال ، وادعاء لى الله
~~مما تضمنه القرآن والتبليغ { من أجر } دنيوى ولو قليلا ، من مال أو قوة أو
~~جاه أو ثناء أو غير ذلك { وما أنا من المتكلفين } المتصنعين لما ليس لهم
~~مثل أن آتى بأقوال ادعى أناه من الله ms3512 ، وأننى بها رسول منه ، قال رسول الله
~~A : « ألا أنبئكم بأهل الجنة؟ » قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : « هم
~~الرحماء بينهم » قال : « ألا أنبئكم بأهل النار؟ » قالوا : بلى ، قال : «
~~هم الآيسون القانطون الكذابون المتكلفون » رواه ابن عدى عن أبى بزرة .

# وأخرج البيهقى عن ابن المنذر : أن علامة المتكلف أن ينازل من فوقه ،
~~ويتعاطى ما لا ينال ، ويق ل ما لا يعلم ، وفى البخارى ومسلم ، عن ابن مسعود
~~: « أيها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله تعالى
~~أعلم » قال الله تعالى لرسوله A : « قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين » .

PageV09P129

### || CHECK 87

# { إن هو } أى القرآن أو البليغ أو الدعاء الى الله ، والأول الصحيح ،
~~لأنه أنسب لظاهر الكلام { إلا ذكر } عظيم { للعالمين } الجن والإنس .

PageV09P130

### || CHECK 88

# { ولتعلمن نبأه } خبره من الوعد والوعيد وغيرهما بتحقيق ومشاهدةة بحق
~~وصدق { بعد حين } يوم القيامة ، وهو بعد حين الدنيا ، أو بعد حين العمر عند
~~الموت ، وذلك كله بلآخرة ، وقيل يوم بدر فلذلك فى الدنيا .

PageV09P131

### | CHECK الزمر

### || CHECK 1

# { تنزيل الكتاب } القرآن على الصحيح ، أو السورة ، أو جنس كتب الله تبارك
~~وتعالى ، وتنزيل باق على معنى المصدرية أو مأول باسم مفعول على اضافة الصفة
~~للموصوف ، أى الكتاب المنزل ، والخبر على كل حال قوله تعالى : { من الله
~~العزيز الحكيم } فعلى أن المراد الجنس يكون تمهيدا لقوله :

# { إنا أنزلنا إليك الكتاب } أى القرآن أو السورة ، وتوطئة له ، وعلى أن
~~المراد بالكتاب أو القرآن أو السورة ، يكون مقتضى الظاهر ثانيا الإضمار
~~هكذا انا أنزلناه إليك ، ولكنه أظهر لزيادة التفخيم ، ولأن ما هنا شروع فى
~~بيان المنزل عليه ، وما يجب عليه وما قبله فى نفس المنزل ، وكما أخبر هنا
~~عن المصدر بما يتبادر تعلقه به ، كذلك يجوز فى لا حولا عن معاصى الله الخ
~~الإخبار بما يتبادر تعلقه باسم لا ، فصح أن يجعل عن معاصى خبر لا ، وكذا ما
~~أشبهه ، وإن علق بما بعد لا ، وقيل فى نحو : لا حول عن معاصى ms3513 الله ، أنه
~~مشبه بالمضاف معرب ، وعدم تنوينه لشبهه بالمضاف معرب ، وعدم تنوينه لشبهه
~~بالمضاف { بالحق } لأجل إثبات الحق ، أو مع الحق ، فان معانى ألفاظ القرآن
~~حق ، وألفاظه حق ، وألفاظ الخلق غير القرآن تكون معانيها باطلة ، وتكون حقا
~~{ فاعبد الله } بسبب القرآن الآمر بعبادته حقا { مخلصا له الدين } العبادة
~~عن الشرك والرياء والشبهة .

PageV09P132

### || CHECK 3

# { ألا لله الدين الخالص } كلام مستأنف لا تأكيد لما قبل ، لأن ما قبل أمر
~~بالعبادة لله ، وإخلاصها ، وهذا إخبار بأن ذلك حق لله ، والله أهل له ، ولا
~~أهل له سواه ، وهو أقوى مما قبل ، لأنه برها ن له ، فان المعنى اعبدنى
~~باخلاص فانه لا أهل لذلك غيرى ، ولا سيما أنه أكد بالجملة الاسمية ، وألا
~~والحصر ، وذلك كقولك : أعطنى كذا فانه حق لى عليك ، وهذه شهودى ، نعم
~~اشتملت هذه الجملة على الأولى ، وأوجبتها ضمان فان أريد بالتأكيد للأولى
~~هذا فصيح ، وأفادت ان الله تعالى لا يقبل ما هو عبادة أريدها بها غيره ،
~~ولا عبادة أريد بها هو وغيره ، قال يزيد الرقاشى : قال رجل : يا رسول الله
~~إنا نعطى أموالنا التماس الذكر ، فهل لنا من أجز فقال رسول الله A : « لا »
~~ق ل : يا رسول الله إنا نعطى التماسا للأجر والذكر فهل لنا أجر؟ فقال A : «
~~{ ألا لله الدين الخالص } » .

# وفى ذلك رد على من قال : يقبل منه جانب التقرب الى الله تعالى ، وكذا
~~الأحاديث القدسية : « أنا أغنى الشركاء عن الشركة » وأنا قد رددته كله ،
~~والحديث يدل على أن الدين فى الموضعين العبادة ، إذ سئل عن العبادة بالمال
~~فأجاب بالعبادة ، وقال قتادة : العبادة فيهما شهادة أن لا إله إلا الله ،
~~وقال الحسن : الاسلام فاما أن يريد العبادة ، وإما أن يريد التوحيد لا إله
~~إلا الله . وقرر الله تعالى التوحيد ، بأن المشركين أقروا بتحقيق الألوهية
~~لله تعالى ، وأنه الملك النافع الضار إذ قالوا : انما نعبد الأصنام لتقربنا
~~اليه ، وأفسدوا بهذا اقرارهم ، وبقولهم : الملائكة بنات الله ونحو هذا ،
~~وذلك فى قوله تعالى :

# { والذذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ms3514 ليقربونا الى الله زلفى }
~~ومعنى أولياء آلهة ، والخبر قول محذوف تقديره يقولوا ، أو قالوا : ما
~~نعبدهم ، وهاء نعبدهم عائدة الى الأولياء ، وزلفى اسم مصدر بمعنى تقريبا
~~مفعول مطلق ، والآلهة المعبر عنها بأولياء ما يعبد من دون الله كالملائكة ،
~~وعيسى والأصنام ، والقائلون الملائكة بنات الله : بنو عامر وبنو كنانة وبنو
~~سلمة ، ويجوز أن تكون الجملة مفعولا به لحال محذوف من واو اتخذوا تقديره :
~~قائلين : { ما نعبدهم } الخ أو يقدر قالوا بد اشتمال من قوله : « اتخذوا »
~~وخبر المبتدأ هو قوله :

# { إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون } وفى الكلام حذف ، أى بينهم
~~بينهم وبين المؤمنين ، والحكم بينهم إدخال العابدين لغير الله تعالى النار
~~، واخال المؤمنين الجنة ، أو يميز بين المؤمنين والكافرين بعلامة ،
~~واختلافهم قول المؤمنين بالتوحيد ، وأنه الحق ، وقول الكفرة بالاشراك ،
~~وأنه حق ، وقيل لا حذف فالضمائر للكفرة ، وما عبدوه ، والحكم بينهم أدخال
~~الملائكة وعيسى الجنة ، وادخال عابديهم النار ، قيل : وإدخال الأصنام معهم
~~النار تحسيرا لهم بها ، وتعذيبا بها ، ولا تتألم واختلافهم رجاء الكفرة
~~الشفاعة ، وقول الملائكة وعيسى : إنكم على باطل ولا نشفع لكم ، ولعنهم
~~باللسان أو الحال ، والله قادر أن ينطق الأصنام باللعن ويبعد أن يكون الذين
~~للمعبودين ، وضميرهم هاء محذوفة ، والواو للعابدين { إن الله } إلخ و { ما
~~نعبدهم } محكى بقول محذوف بدل أو حال كما مر أى يقولون أو قائلين .

PageV09P133

# والمعنى المعبودون الذين اتخضوهم ، أى اتخذهم المشركون العابدون أولياء ،
~~إن الله يحكم بينهم بادخال المعبودين الجنة الملائكة وعيسى ، والعابدين
~~والأصنام النار مختلفين برجاء الشفاعة ، وتبرىء المعبودين منهم ، ووجه
~~البعد أنه لم يجر للمعبودين ذكر ، وأن ذلك مخالفة للظاهر فى الضمير ، وحذف
~~الضمير وعدم تقدم اختلاف الملائكة وعيسى معهم بالخصام ، حتى يحكم بينهم ،
~~وإنما ذلك للمؤمنين معهم فى النار .

# { إن الله لا يهدى } الى ما ينجى من العذاب الى الجنة ، وهو الايمان
~~والعمل { من هو كاذب كفار } راسخ بالذات فى الكفر مستعد له كما قال : {
~~أعطى كل شىء خلقه ثم هدى } و { كل شاكلته } أو لا يهدى من سبقت فى ms3515 علمه
~~شقوته ، أو لا يهدى يوم القيامة الى الجنة من استمر على الكفر فى الدنيا ،
~~والكذب على العموم كذب أهل الشرك بالاشراك ، وبالقول الملائكة بنات الله ،
~~وغير لك من أنواع الشرك ، وعلى عموم المشركين ، وان قيل : المراد المشركون
~~المتحدث فيهم ، فقوله : { من هو كاذب كفار } إظهار فى موضع الاضمار ،
~~ليوصفوا بما أوجب هلاكهم ، وهوالرسوخ فى الكذب والكفر ، ويناسب ارادة
~~الخصوص كعاصر وكنانة وبنى سلمة القائلين الملائكة بنات الله ومن يقول عيسى
~~ابن الله سبحانه قوله تعالى :

# { لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء } لو أراد الله
~~اتخاذ أشياء عاقلة غاية فى الحب والتقريب ، حتى تسمى أولاده على سبيل
~~المجاز فى التسمية ، لاختار ما يشاء هو ، ولا ينتظر أن يتخذ له المشركون ما
~~يختارون له ، كالملائكة وعيسى ، ولو شاء لاختارهم أو غيرهم بالتسمية ، كما
~~سمى آدم خليفة له ، وكذا الأنبياء ، وكما سمى السعداء أحباءه ، وكما سمى
~~القدرة يدا ، وكما قال : { ما فى نفسك } أى عندك ونحو ذلك من المجاز ،
~~ولكنه لا يريد ذلك ولو على التسمية والتحوز فقط ، مع أنها جائزة على المجاز
~~، وانما قلت : أشياء ، لأن الولد يطلق على الجمع وما دونه ، مع أن المشركين
~~نسبوا اليه الجماعة ، ومنهم عيسى ، ولو اختص به الصنارى ، والله أعلم
~~سبحانه ، عن كل ما لا يجوز فى حقه .

# وإن فسرنا الوالدية الحقيقة على طريق النفى ، فالمعنى لو صح أن يريد الله
~~اتخاذ الولد لم يجده ، لأن كل ما سواه مخلوق ، والمباينة بين الخالق
~~والمخلوق تامة ، والولادة تنافى المباينة ، فلم تثبت ، صحة الارادة ، إذ لا
~~يريد ما لا يمكن ، فيكون حاشاه عاجزا أو لفرضنا صحة ارادة اتخاذ الولد
~~لانتقضت لتعلقها بالممتنع ، وهى الولادة المنافية للألوهية ، ولو فرضنا صحة
~~الاتخاذ لامتنع الاتخاذ ، وجعل { لاصطفى } فى هذين الوجهين بدل الجوابين
~~اللذين قدرت فيهما والولادة تسمية أو تحقيقا منتفية ، وأمكن الاصطفاء بلا
~~ولادة ، وقد اصطفى الملائكة وعيسى عليهم السلام على غير الولادة .

PageV09P134

# { سبحانه } عن الولادة تسمية وهى التبنى ، وحقيقة وعن كل نقص { هو الله ms3516
~~الواحد } بلذات ، لا يقبل الولادة والتبعيض والانفصال ، وفيه مقابلة لقوله
~~: { اتخذوا من دونه أولياء } { القهار } لكل شىء ، فهو غنى عن كل شىء ،
~~واتخاذ الولد احتياج ، كما قال الله D : { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه
~~هو الغنى } أى الغناء الكامل ، حتى لا يحتاج الى جنس وفصل وصورة ومادة
~~وأعراض وأبعاض ونحو ذلك ، والولادة تتضمن الانفصال والمثلية ، والمنفصل شىء
~~مقهور لا قاهر .

PageV09P135

### || CHECK 5

# { خلق السموات والأرض بالحق } لا خالق سواه ، ولا يعجزه شىء ، كما هو
~~الواحد القهار ، فهو واحد فعلا ، كما هو واحد ذاتا { يكور الليل على النهار
~~ويكور النهار على الليل } يغرب الشمس كل يوم قبل اغرابها بالأمس ، ففى كل
~~يغطى الليل على بعض النهار ، فيطول الليل ، ثم يطلع الفجر كل يوم قبل
~~اطلاعه بالأمس ، فيطول النهار ، وذلك كتغطية بعض العمامة ببعض ، كذا ظهر لى
~~، ثم رأيته لابن عباس إذ قال : يجعل أجزاء النهار ليلا فيطول الليل ،
~~وبالعكس فيطول النهار ، وفى معنى ذلك تأخير اطلاع الفجر فيطول الليل ،
~~وبالعكس فيطول النهار ، وذلك كقوله تعالى : { يولج الليل فى النهار } الخ
~~وما نقص من الليل زاد فى النهار ، وما نقص من النهار زاد فى الليل ، ومنتهى
~~النقصان تسع ساعات ، ومنتهى الزيادة خمس عشرة ساعة .

# والليل والنهار عسكران عظيمان ، يكر أحدهما على الآخر كروا متتابعا شبيها
~~بتتابع أكوار العمامة ، وكل يغيب الآخر اذا طرأ وبالعكس بزوال الظلمة كقوله
~~تعالى : { والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى } وقيل : يأتى بكل واحد عقب
~~الآخر كقوله تعالى : { يجعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر } وقوله
~~تعالى : { يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا } وفى التفسير الأول مراعاة لى
~~العمامة بعض على بعض كما مر ، وهو أولى ، يقال كار العمامة يكورها ، كقال
~~يقول ، والتشديد فى الآية للمبالغة ، وفى الآية استعارة تمثيلية بتشبيه
~~أشياء بأشياء أولى من جعلها مفردة فى يكور على حدة تبعية ، وفى النهار على
~~حدة أصلية ، وفى الليل كذلك .

# { وسخر الشمس والقمر } بجريان كما أراد فى نفس الطلوع والغروب ، وفى
~~حركتهما حتى لا يميلان عن مجراها ، وان ms3517 أريد أن كلا يجرى لمنتهى دورته ،
~~كان قوله تعالى : { كل يجرى لأجل مسمى } تفسيرا للتسخير ، أى لا يقصر عن
~~دورته ، ولا يزيد عليها ، وقبح الله من يقل : الشمس ساكنة لا تجرى ، مع أن
~~الله D يقول : « كل يجرى » ولا أحد يكور الليل والنهار ، أو يسخر الشمس
~~والقمر ويقهرهن إلا الله D ، فلا إله إلا الله الواحد فعلا ، كما هو الواحد
~~ذاتا ، المنتزه عن الولادة { ألا هو العزيز } الغالب على العصاة المصرين {
~~الغفار } للتائبين لقوله تعالى : { إلا من تاب } وقوله A : « هلك المصرون »
~~أو العفو عن المصرين بأن لم يعاجلهم بالعقاب ، فعليه سمى عدم التعجيل
~~بالعقاب مغفرة على الاستعارة الأصلية ، واشتق لفظ غفار على التبعية ،
~~والجامع ترك العقاب ، ولو كان العقاب فى المشبه متوقعا ، أو سمى عدو تعجيل
~~العقاب مغفرة على المجاز المرسل الأصلى والتبعى ، لعلاقة الاطلاق والتقييد
~~، لأن الترك فى المغفرة مطلق ، وفى التأخير مقيد بأن العقاب سيكون .

PageV09P136

### || CHECK 6

# { خلقكم } أيها الناس ، أو أيها المشركون لم يعطف على خلق السموات
~~لاستقلاله بالدلالة على أنه تعالى واحد قهار ، ولتعلقه بالعالم السفلى ،
~~وقدم ذكر خلق الانسان على خلق الأنعام لعقله ، وقبول التكاليف { من نفس
~~واحدة } آدم عليه السلام بلا أب ولا أم { ثم جعل منها زوجها } حواء ، ثم
~~لتراخى الزمان ، إذ هو الأصل فيها ، والمراد بخلقكم إخراجكم من آدم كالذر ،
~~وهو متقدم على خلق حواء ، ويكفى فى التراخى مدة ولو قصيرة ، ولا سيما أنها
~~طالت بين الاخراج كالذر ، وحين خلق حواء منه ، ويجوز أن يكون التراخى رتبيا
~~على أن خلقها من ضلع أعظم من خلقهم من نطفة ، على أن المراد بخلقهم من نطفة
~~وهو متأخر عن خلقها زمانا ، وقد يكون خلقهم من نطفة أعظم من خلقها من ضلع ،
~~لأن النطفة ميتة ، والضلع حى ، ولكونها بتغيير بعضه عن حاله الأول ، عبر
~~الجعل فليس التعبير به لكون خلقها أعظم من خلقه .

# روى أنه أخرج ذريته من ظهره كالذر ، ثم خلق زوجه من قصيرى ضلعه الأيس
~~أسفل الأضلاع ، وبقى بعضه ، أو جعل كله حواء ms3518 ، فالعطف على خلقكم بمعنى
~~أخرجكم مجازا ، ويجوز عطفه على نعت ثان محذوف ، أو على مستأنف للبيان أى
~~خلقها ، ثم جعل منها ، ويجوز عطفه على واحدة ، ولو تغلبت عليه الاسمية
~~لجواز ملاحظة الحدث فيه ، أى وحدت ثم جعل منها مع عدم شهرة فعل الواحدة
~~الثلاثى .

# { وأنزل لكم من الأنعام } أثبت لكم فى اللوح المحفوظ ، وعبر بالانزال عن
~~الاثبات ، لأن المثبت فى اللوح المحفوظ تنزل الملائكة باظهاره على
~~الاستعارة الأصلية واشتق منه أنزل على التبعية ، والجامع الظهور الارسالى ،
~~فالتبعى لعلاقة السببية أو اللزوم ، فثبوته فى اللوح سبب لنزوله وملزوم له
~~، ويجوز أبقاء الانزال على حقيقته ، وهو انزال المطر الذى هو سبب حياتها ،
~~لأنها لا تعيش إلا بالنباب ، ولا نبات إلا بالماء ، وهو ينزل من السماء
~~فكأنها نزلت من السماء ، وذلك متبادر ، ولا دليل على ما قيل إنها خلقت فى
~~الجنة مع آدم ، ثم أنزلت منها ، ومن للبيان متعلقة بمحذوف حال من قوله :

# { ثمانية أزواج } ذكور الضأن والمعز ، والبقر والإبل ، وإناثها ، والعطف
~~على خلقكم أو على جعل على أن ثم لغير ترتيب الزمان ، لأن الصحيح ، أن
~~الأنعام وغيرها من الحيوان ، خلقت قبل آدم ، وضعف القول بأن الأنعام خلقه ،
~~وقدم لكم بطريق الترغيب والاعتناء بما صدر والتشويق الى ما أخر { يخلقكم }
~~خطاب لبنى آدم المخاطبين بقوله : « خلقكم » وإن جعلناه للأنعام ولبنى آدم
~~ففيه تغليب العقلاء على غيرهم فى الضمير ، والمخاطبين على ما استحق كلام
~~الغيبة من أن يقال يخلقها { فى بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق } علقة بعد
~~نطفة ، ومضغة بعد علقة ، وعظما بعد مضغة ، ولحما وجلدا وعروقا عظم ، وهذه
~~الأطوار فى بنى آدم والأنعام ونحوها ، ومن متعلق ، بخلقا أو بيخلق ، بمحذوف
~~نعت لخلقا { فى ظلمات } لا يتعلق بيخلق ، لأنه قد علق فيه فى بطون وحرفا جر
~~لمعنى واحد لا يتعلقان بعامل واحد إلا على التبعية ، كما اذا جعلنا فى
~~ظلمات بدلا من { فى بطون } ويجوز تعليقه بخلقا { ثلاث } ظلمة البطن ،
~~والرحم والمشيمة ، وقيل : ظلمة الصب ، والبطن ، والرحم ، فى هذا المشيمة ،
~~ولعل إلغاءها لأنها ms3519 لا يلزم أن تكون ، وعلى كل حال ألغى صرد المرأة ، مع أن
~~ماءها منه ، كما أن ماء الرجل من ظهره ، ولعل إلغاءه لقلته .

PageV09P137

# { ذلكم } الفاعل لما ذكر { الله } المستحق لا ألوهية لفظا ومعنى ، ولا
~~يستحق الألوهية لفظا ولا معنى غيره ، لأنه لا يفعل فعله ، وهو خبر أو بدل
~~أو بيان أو نعت على التأويل بالمعبود { ربكم } خبر ثان ، أو خبر أو بدل أو
~~نعت بمعنى المربى لكم فى تلك الأطوار ، وبعدها { له الملك } خبر ثان أو
~~ثالث أو خبر { لا إله إلا هو } خبر آخر ، أو خبر والأولى أنه مستأنف { فأنى
~~} كيف { تصرفون } عن عبادته واعتقاد ألوهيته ، مع كمال الدواعى إليهما
~~وانتفاء الصوارف .

PageV09P138

### || CHECK 7

# { إن تكفروا } مع وجود هذه الدلائل { فان الله غنى عنكم } لم تضروه
~~بكفركم ، لأن الله غنى عن إيمانكم ، وعن كل أحد فنابت العلة عن هذا الجواب
~~المقدور ، وهذا أولى من تقدير ، فأنا أخبركم وأقول : « ان الله غنى { ولا
~~يرضى لعباده } المؤمنين والكافرين ، وقيل : السعداء { الكفر } لأنه قبيح ،
~~وجور عن الحق ، وضرر عليهم كفر الشرك وكفر النفاق ، تقول : خلق الله
~~المعاصى وأرادها ممن منه ، ونهى عنها ، ولا تقول : أحبها ولا رضيها ، ولا
~~من الشقى إلا على التوسع والتجوز ، عن معنى أنه لم يعص مغلوبا ، وعلى معنى
~~الارادة والخلق { وإن تشكروا يرضه } أى يرضى الشكر المدلول عليه بتشكروا {
~~لكم } لأنه صلاح لكم وحق ، وحسن شرعا ، ولا نقول بالتحسين والتقبيح
~~العقليين .

# { ولا تزر } لا تتصف بوزر غيرها ، ولا تتأثر به عقابا { وازرة } نفس
~~وازرة مذنبة { وزر أخرى } نفس أخرى لا تعاقب إلا بذنب نفسها ، ومن ذنبها
~~دعاءها الى الذنب بالقول ، أو بحاله فيعاقب بما فعل غيره به لذلك ، ولا
~~يحمله عن فاعله { ثم الى ربكم مرجعكم } رجوعكم بالبعث للجزاء { فيينبئكم }
~~حسابا للجزاء { بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور } فكفركم أيها
~~الكافرون لا يعدوكم عقابه الى المؤمنين .

PageV09P139

### || CHECK 8

# { وإذا مس الإنسان } الجنس وإن أريد به عتبة بن ربيعة ، أو أبو جهل قولان
~~، فاللفظ عام وبه يعمل { ضر ms3520 } مرض أو احتياج أو غير ذلك مما يكره { دعا ربه
~~منيا إليه } من عبادة غير الله ، لعلمه بأنه لا يكشف الضر عليه غيره تعالى
~~{ ثم إذا خوله } أعطاه { نعمة } عظيمة { منه } وهى مطلق نعمة ، أو نعمة
~~تضاد الضر كازالته ، وأصل التخويل من الخول بفتحتين وهو تعهد الشىء بالخير
~~مرة بعد أخرى ، وأطلق على العطاء مرة بعد أخرى كما هو شأن الله تعالى مع
~~خلقه ، وقد يطلق على العطاء ولو بلا تكرار ، وقيل : اصل خوله خةلا بفتح
~~الحاء والواو ، أى عبيدا أو خدما ، أو ما يحتاج الى اعهد وقيام عليه ، ثم
~~عمم لمطلق العطاء ، ويجوز أن يكون من خال يخول افتخر ، كما يقال : خالد
~~يخيل بالياء افتخر لكان لازما يتعدى بالشد لواحد ، وقد تعدى فى الآية
~~لاثنين ، وأجيب بكون حول بالشد وضع فى فى اللغة أعطى متعديا لاثنين .

# { نسى ما كان يدعو إليه } نسى الضر الذى كان يدعو الله الى إزالته { من
~~قبل } قبل التخويل ، ويجوز كون ما بمعنى شىء مفخم هو الله D ، كقوله تعالى
~~: { وما خلق الذكر والأنثى } وقوله D : { ولا أنتم عابدون ما أعبد } والهاء
~~لما ، وعليه فعدى يدعو بإلى لتضمن معنى التضرع ، أى نسى الله الذى كان
~~يتضرع اليه فازالة الضر ، وهو معنى صحيح إلا أنه لما كان فيه ما مستعملا
~~للعالم ، وتضمين فعل معنى آخر لم يتبادر { وجعل لله أندادا } بقى على جعله
~~الأنداد لله تعالى ، أو زاد أندادا بطرا للنمعة ، وهم أصنام تضاد الله ، أو
~~رجال فى المعاصى يعاندون الله بها .

# { ليضل عن سبيل الله } من اهتدى ، ويزيد الضال ضلالا ، وزيادة الضلال
~~إضلال حقيقة لا مجازا ، واللام للعاقبة ، لأنه لم يقصد أن يكون الناس
~~منصرفين عما هو حق حتى يسمون ضالين ، وهى هنا قريب الى التعليل لأنه قصد أن
~~ينصرفوا عن كذا ، وهو فى نفس الأمر حق ، ولا يعرفه حقا { قل } تهديدا
~~للإنسان { تمتع بكفرك قليلا } تمتعا قليلا ، أو زمانا قليلا { إنك من أصحاب
~~النار } من أهلها هكذا ، والخلود من خارج أو من ملازميها ، فكأنك ms3521 لم تتمتع
~~، وتمتعك أورثك صحبة النار دائما .

PageV09P140

### || CHECK 9

# { أمن } الاستفهام تقرير ، ومن موصول مبتدأ ، والخبر محذوف مع معادلة أى
~~الذى { هو } على عمومه ، ولو قيل عن ابن عباس : نزلت فى أبى بكر وعمر ، وعن
~~ابن عمر : نزلت فى عثمان ، وقيل : نزلت فى ابن مسعود وعمار وسلمان ، وسبب
~~النزول لا يخصص { قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه
~~} خير أم أنت أيها الكافر ، والقانت القائم بما وجب من الطاعات ، وتطوع
~~العبادات فى السراء والضراء وآناء الليل ساعات الليل ليتمكن من تحقيق فقط ،
~~كعادتك أيها الكافر ، وساجدا حال من المستتر فى قانت ، ويحذر حال ثان أو
~~حال من المستتر فى ساجدا ، أو مستأنف جوابا ، كأنه قيل : ما باله قال : {
~~يحذر الآخرة } أى عذابها ، { ويرجوا رحمة ربه } فى الآخرة .

# عن أنس : دخل رسول الله A على مختصر فقال : « كيف تجدك؟ » قال : أرجو
~~وأخاف ، فقال A : « لا يجتمعان فى قلب عبد فى مثل هذا الموطن إلا أعطاه
~~الذى يرجو وآمنه الذى يخاف » والآية تدل على وجوب الكون بين الخوف والرجاء
~~، فما جاوز حد الخوف كان أمنا ، وقد قال الله تعالى : { لا يأمن مكر الله
~~إلا القوم الخاسرون } وما جاوز حد الرجاء كان إياسا وقد قال الله تعالى : {
~~لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون } وتدل على فضل صلاة الليل لاجتماع
~~القلب فيه ، وعلى جواز الايمان والعمل الصالح ، خوفا من النار ، وعلى
~~جوازهما لدخول الجنة ، وعلى جوازهما للنجاة من النار ، ودخول الجنة ، وجاز
~~من الحديث القصد بهما لإجلال الله تعالى لا خوفا من النار ، ولا طمعا فى
~~الجنة ، كصهيب ورابعة العدوية ، ومن قال : لولا الجنة أو لولا النار ، أو
~~نحوهما ما عبدت الله ذما لنفسه إذ كانت لا تعبد إجلالا له تعالى ، بل لذلك
~~، فلا بأس وأن قاله استخافا بحق أو لولا أنه يعاقبنى ما عبدته أشرك .

# { قل } لذلك الكافر تقريرا وتصريحا بالحق ، وتنبيها عن الأعراض والغفلة {
~~هل يستوى الذين يعلمون } يدركون الحق فعلموا به ، فلزموا الطاعات ، وخافوا
~~العقاب على ms3522 التقصير ، ورجو الرحمة { والذين لا يعلمون } لا يدركونه فعلموا
~~بجهلهم وهواهم ، مثلك أيها الكافر الجاعل لللأنداد ، لا يستوون ، العالمون
~~العلم الحقيق الذى أثمر العمل الصالح ، ترك المعاصى فى أعلى وفى خير ،
~~والدين لا يعلمون فى أسفل ، وفى شر ، والعالم بلا عمل كالجاهل ، وقد يعتبر
~~أنه أشد عنادا من الجاهل ، والآية على العموم ، ولو قال يحيى بن سلام :
~~المراد رسول الله A ، وقال ابن عباس : أبو بكر وعمر ، وقال مقاتل : عمار
~~وصهيب وابن مسعود وأبو ذر ، وقال عكرمة : عمار ، وعن ابن مسعود فى رواية :
~~المراد عمار ، وفى أخرى عما روى ابن مسعود وسالم مولى أبى حذيفة .

# { إنما يتذكر } بالدلائل المذكورة فيزدجر عن الاشراف والمعاصى { أولوا
~~الألباب } العقول الخالصة عن الشبه لا هؤلاء الكفرة ، فانهم بمعزل عن
~~التذكر .

PageV09P141

### || CHECK 10

# { قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم } أى قل لهم عنى بدليل إضافة عباد
~~لضمير الله سبحانه ، وهى اضافة تشريف ، كأنه قيل : قل للمؤمنين يقول لكم
~~ربكم : يا عبادى الخ ولا شك أن هذا لكونه حكاية كلام الله تعالى أقوى من أن
~~يقول : يا عباد الله الذين آمنوا اتقوا ربكم { للذين أحسنوا } إلخ تعليل ،
~~أى لأن للذين أحسنوا { فى هذه } متعلق بأحسنوا ، أو بمتعلق للذين { الدنيا
~~} بأداء الفرائض والنفل ، والهجرة الى الحبشة أو الى المدينة ، أو بالصبر
~~على أذى المشركين ، والتمسك بالدين { حسنة } مرتبة حسنة هى موضعه فى الجنة
~~، أو هى الجنة ، ومعلوم أن الجنة على التوزيع ، أو خير الدنيا والآخرة ،
~~وقيل : الحسنة المدينة ، وقيل : الثناء الحسن فى الألسنة المقبول عند الله
~~، والصحة والسلامة ، وقيل : ولاية الله .

# { وأرض الله واسعة } لا عذر لمن أشرك أو عصى لتضييق المشركين عليه ،
~~والآية حث على الهجرة ، وقد قيل : نزلت فيمن هاجر الى الحبشة ، وعبارة بعض
~~: نزلت فى جعفر بن أبى طالب رضى الله عنه وأصحابه ، إذا هاجروا ، وفسرها
~~بعض بالحث على الهجرة من البلد الذى ظهرت فيه المعاصى اقتداء بالأولياء ،
~~ولما فتحت مكة لم تجب الهجرة ، فمن أسلم فى دار شرك وهى وطنه ، جاز له ms3523
~~المقام فيها ان كان يصل الى اظهار دينه ، وقيل : ولو كان لا يصل الى اظهاره
~~، وقد أقامه سرا وان لم يجد من يعلمه دين الاسلام ، أو يفتنوه ، ولو سره
~~وجبت عليه الهجرة « ألم تكن أرض الله واسعة » إن أرضى واسعة « الخ وقيل :
~~أرض الله المدينة ، على أن الإحسان الهجرة ، فالحسنة الراحة من الأعداء ،
~~وقيل أرض الله الجنة ، وفيه أن المقام يناسب وسع الدنيا ، ولو ناسب التفسير
~~بالجنه قوله تعالى : { وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء } و { جنة
~~عرضها السموات } لكن مناسبه لا تقرب أن تكون حجة فى تفسير الآية .

# { إنما يوفى الصابرون } على دينهم وعلى المصائب ، وعلى أذى المشركين ما
~~داموا فيهم ، وعلى الهجرة ومفارقة الوطن ، ومن ومن يعز فراقه ، وعن اللذات
~~قال : على كل مطيع يكال له ويوزن إلا الصابرين ، فانه يحثى لهم حثيا ،
~~ويروى أن أهل البلاد لا ينصب لهم ميزان ، ولا ينشر لهم ديوان ، ويصب عليهم
~~الأجر صبا بلا حسان حتى يتمنى أهل العافية فى الدنيا أن أجسامهم قرضت
~~بالمقاريض لما يرون من ثواب أهل البلاء ومن العجيب تفسيره بالصبر على الصوم
~~، وأعجب منه دعوى أن تفسيره بالصوم أكثر الأقوال ، مع أنه لا مدخل للصوم
~~إلا أنه من الدين ، ولم يشهر أن المشركين يضيفون عليهم لأجل الصوم فيقال :
~~صبروا عليه ، وانما الكلام فى الصبر على شدة المشركين ، وقطع عذر من لم
~~يصبر عليه ، فارتد مع أن أرض الله واسعة ، يغريهم على الصبر أو على
~~الاقتداء بمن صبر قبلهم .

PageV09P142

# { أجرهم } فى الآخرة { بغير حساب } حال من أجر أو من « الصابرون » على
~~معنى أنهم يدخلون بغير حساب ، ومقتضى الظاهر { اتقوا ربكم انما توفون
~~أجوركم بغير حساب } بالاضمار فأظهر ، ليذكر أن العمدة الصبر ، وأن لا ثواب
~~مع عدمه ، وقل هؤلاء المؤمنين المخاطبين ، أو المشركين كما قال تعالى : {
~~فاعبدوا ما شئتم من دونه } أو للكل .

# قال أبو هريرة : من رزق خمسا لم يحرم خمسا وزيد سادس : من رزق الشكر لم
~~يحرم الزيادة لقوله تعالى : { ولئن شكرتم } الخ ومن رزق الصبر ms3524 لم يحرم
~~الثواب لقوله تعالى : « إنما يوفى » الخ ومن زق التوبة لم يحرم القبول
~~لقوله تعالى : { وهو الذى يقبل التوبة عن عباده } ومن رزق الاستغفار لم
~~يحرم المغفرة لقوله تعالى : { استغفروا ربكم } الخ ومن زق الدعاء لم يجزم
~~الاجابة لقوله تعالى : { ادعون } الخ والسادس من رزق الانفاق لم يحرم الخلف
~~لقوله تعالى : { وما انفتتم } الخ وفى الصبر على أذى السن أجر كبير ، كما
~~روى أن الله تعالى أوحى الى رسول الله A وعلى آله : أن قل لأبى علام أضمر؟
~~فسأله فقال : على وجع السن سبع سنين « فليس كما فيل انه لا ثواب لمن صبر
~~على وجعها ، اذ كان له نزعها ، لأنا تقول الأصل عدم قطع الأعضاء فنزعها
~~جائز ، والصبر عليها له ثواب لمن قصده .

PageV09P143

### || CHECK 11

# { قل إنى أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين } العبادة عما يبطلها ، كرياء
~~وإشراك ومعصية ، أو ينقصها ، وأمره بذلك أمر لهم ، فان لم يمتثلوا لم
~~ينتفعوا بشىء ، وهذا حث ، وبنى الفعل للمفعول للعلم بأن الآمر الله D ،
~~وللإشارة الى أن اخلاص العبادة لله D أمر يجب امتثاله من كل من صدر منه ،
~~وكذا فى قوله :

# { وأمرت } بذلك { لأن أكون أول المسلمين } لأجل أن أكون أول المسلمين فى
~~الدنيا والآخرة ، بكونى أولهم فى الاخلاص ، وهم مسلمو أمته ، أو أول من
~~أسلم فى زمانى ، ومن قوم على وفق الأمر الموحى المذكور ، وكل نبى أول من
~~يؤمن من أمته بما يوحى ، لأنه يوحى اليه فيؤمن بما أوحى ، ثم يبلغه ، أو
~~أول من دعوتهم الى الاسلام ، ورجحه بعض ، أو أول من دعا نفسه الى ما دعا
~~اليه غيره ، فأكون قدوة فى قولى وفعلى ، أو الأولية فى الشرف بالدين ، وقد
~~علمت أن اللام لتعليل ، وقيل : بمعنى الباء فلا حذف ، كما حذف لفظ بذلك على
~~وجه التعليل ، وقيل الام صلةذ ، والباء مقدرة .

PageV09P144

### || CHECK 13

# { قل إنى أخاف } بالعصيان { إن عصيت ربى } ولو معصية صغيرة ، فكيف
~~الاشراك ، وكيف أنتم وقد بسطتم الاشراك { عذاب يوم عظيم } إسناد العظم الى
~~اليوم ، لعظم ما ms3525 فيه من الهول ، مجاز عقلى ، أو من تسمية المحل باسم الحال
~~، والمحل يوم القيامة وهو زمان .

PageV09P145

### || CHECK 14

# { قل الله أعبد } قدم لفظ الجلالة للاهتمام والحض المأمور بهما { مخلصا
~~له دينى } عبادتى مما يفسدها كالرياء والاشراك ، قيل ومن طلب ثواب أو نجاة
~~من النار ، فالحال مؤسسة ، أو عن عبادة غيره معه ، فهى مؤكدة ، لأن التقديم
~~أفاد أنه لا يعبد غير الله ، ويترك الله ولا يعبد غير الله مع الله ، بل
~~الله تعالى وحده نزل ذلك ليظهر التصلب فى دينه لقومه ، وليدفع دعاءهم له
~~الى دينهم ، وللتمهيد لتهديدهم بقوله تعالى :

# { فاعبدوا ما شئتم } عبادته { من دونه } فأتشفى بما ينزل عليكم من العذاب
~~، أو لينزل عليكم بلام العاقبة منه A { قل إن الخاسرين } كاملى الخسران ،
~~وهو اضاعة ما هو كرأس المال وإضاعة فائدةه إذ أضاعوا التوحيد ، وثمراته ،
~~أو أضاعوا أبدانهم وأموالهم وأعوانهم ، والعمل الصالح بها ، وكان الصواب أن
~~ينتفعوا بذلك فى الاسلام { الذين خسروا أنفسهم وأهليهم } أتباعهم ووردوا
~~معهم النار وما نجوا ، وما أنجوهم ، وذلك بدخول النار ، وبظهور ذلك ، ولو
~~قبل دخولها أو أهليهم ما لهم لو آمنوا من الأزواج والولدان ، والمذم فى
~~الجنة أخذها المؤمنون وأخذوا المكان الذى للمؤمنين فى النار لو عصوا ، كما
~~روى عن ابن عباس رضى الله عنهما ، والحسن ، وقتادة ، وميمون بن مهران :
~~وليس متبادرا من الآية ، وقيل أهليهم من دخل الجنة من أقاربهم وأصحابهم
~~لايمانهم ، وبرده أنه لم يفتهم شىء مطلوب لهم بدخول هؤلاء الجنة ،
~~والخاسرين هم المخاطبون بقوله D : فاعبدوا ما شئتم من دونه « فمقتضى الظاهر
~~أنتم تحضرون أنفسكم وأهليكم ، فعدل عنه الى الاظهار للتأكيد ، أو هم كل
~~خاسر فيدخل فيهم هؤلاء المخاطبون أولا وبالذات .

# { يوم القيامة ألا } تأكيد { ذلك } البعيد فى السوء ، وهو تأكيد كما أكد
~~بالجملة الاسمية { هو } تأكيد بضمير الفصل { الخسران } تأكيد بتعريف
~~الطرفين للحصر ، وبفعلان فانه أبلغ من الخسر والخسارة { المبين } الظاهر
~~لكل أحد ، أو المظهر كون الحق مع النبى A ، وذلك تأكيد بالظهور أو الاظهار .

PageV09P146

### || CHECK 16

# { لهم من فوقهم } متعلق ms3526 بلهم لنيابته عن ثابتة ، أو بثابتة أو بمحذوف حال
~~من هذا المستتر العائد الىظلل ، الذى هو مبتدأ فى قوله : { ظلل من النار }
~~نعت ظلل ، سمى ما يعلوهم من النار ظللا ، لعلوها عليهم كالظلة على
~~الاستعارة تهكما بهم ، لأن الظلة وهو مفرد الظلل ما يقى من الحر ، وأكد
~~التهكم بلام النفع فى قوله لهم ، إذ لم يقل عيهم ، كما هو مقتضى الاستعلاء
~~فوقهم ، وكما شاعت على فى الضر { ومن تحتهم ظلل } أى فرش من النار ، سماها
~~ظللا لمشاكلة الظلل المذكورة قبل ووجه الاستعارة ، شبهها بما فوق فى
~~الانبساط والضر ، أو الفرش ظلل حقيقة لمن تحتهم ، إلا أن أخيرهم سفلا أحد
~~تحته يكون ما هو فيه ظلة له ، إلا أن يقال ظلة لما تحتهم من الجو { ذلك }
~~العذاب { يخوف الله به عباده } مؤمنيهم ليزدادوا خيرا ولا يرجعوا الى وراء
~~، وكافريهم ليؤمنوا ، وادعى بعض أن المراد المؤمنون ، وكذا الوجهان فى قوله
~~: { يا عباد فاتقون } عطف على محذوف ، أىنتبهوا للدلائل فاتقون .

PageV09P147

### || CHECK 17

# { والذين اجتنبوا الطاغوت } فلعوت من الطغيان ، بزيادة الواو والتاء ،
~~وأصل الألف ياء أو واو من طغا يطغو ، أو طغى يطغى بفتحهما ، كما يقال :
~~الطغيان والطغوان ، قدمت اللام على العين ، واللام واو أو ياء مفتوحة ،
~~هكذا طوغوت وطيغوت ، فقلبت ألفا لتحركها بعد فتح كما وقع التقديم بمهم فى
~~صاعقة من صاعقة ، والطاغوت الكاهن والشيطان ، وكل رأس فى الضلال ، والساحر
~~والمتعدى ، وكل معبود من ددون الله مريد للعبادة ، أو صنم لا ارادة له ،
~~والمارد من الجن ، والصارف عنالخير ، وقيل حقيقة فى الشيطان ، يطلق على
~~الواحد فصاعدا ، ولعل أصله مصدر ، جعل اسما للمبالغ فى الطغيان فصح اطلاقه
~~على القلي والكثير ، كما استعمل فى الآية للجماعة فأنت بتأويل الجماعة إذ
~~قال : { أن يعبدوها } فى تأويل مصدر بدل اشتمال ، أى عبادة تلك الجماعة من
~~الأصنام أو الجن أو الآدمين .

# { وأنابوا الى الله } بالعبادة معرضين عن غيره { لهم البشرى } بالسعادة
~~والجنة على ألسنة الرسل فى الدنيا ، جزما لبعض ، وعلى شرطا البقاء على الحق
~~لبعض ، وعلى األسنة الملائكة ms3527 عند الموت ، وعند الحشر { فبشر عباد * الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه } أى فبشرهم بالاضمار الذين اجتنوا الطاغوت ،
~~وأنابوا الى الله D ، وأظهر ليصفهم باستماع القول ، واتباع أحسنه ، وهم على
~~العموم هنا وهنالك ، وقيل : على الخصوص بحسب النزول ، قيل : نزلت فى زيد بن
~~عمرو بن نفيل ، وسلمان ، وأبى ذر ، كانوا فى الجاهلية يقولون لا إله إلا
~~الله ، وقيل فى عبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن أبى وقاص ، وسعيد بن زيد ،
~~والزبير ، لما أسلم أبو بكر جاءوه وقالوا : أسلمت؟ فقال : نعم ، فذكرهم
~~بالله تعالى فآمنوا ، ويعتبر عموم اللفظ ، والقول عام وأحسنه ما كان منه
~~حقا ، وهو خارج عن التفضيل ، أو باق إظهار النفل إلا لداع ، ويتبعون أسراره
~~، ويبتعون الطاعة الواجبة قبل المندوب اليه ، والقرآن قبل غيره .

# وهكذا كل حسن وأحسن يتبعون الأحسن يتبعون الأحسن ، ومن الحسن المباح ،
~~وإذا عرض ندب وواجب سارعوا الى الواجب ، والقول قول الله تعالى وقول غيره ،
~~فما ذكر الله D أنه قبيح اجتنبوه ، وما ذكر أنه حسن أو أحسن اتبعوا أحسنه ،
~~ويجتنبون قول الناس القبيح ويتبعون أحسنه وحسنه ، ويقدمون الأحسن ، والذين
~~نعت ولو وقف على عبادى وأخبر عن الذين بقوله { أولئك الذين هداهم الله }
~~لكان العباد هم الذين اجتنبوا الطاغوت المعهودين ، لكن لا يحمل الكلام على
~~ذلك الوقف { وأولئك هم أولوا الألباب } القلوب الخالصة التى لا يؤثر فيها
~~الهوى ولا الشبهة .

PageV09P148

### || CHECK 19

# { أفمن حق عليه كلمة العذاب } أى قضاءه ، أو قوله : { لأملأن جهنم } الخ
~~، وهم المخذلون ضد المختدين المذكورين عليهم ضد ما لهم ، نزلت الآية قيل فى
~~أبى جهل ونحوه ، والهمزة دخلت على محذوف عطف عليه الجملة بالفاء ، أى أأنت
~~تملك أمر الناس ، فمن حقت عليه كلمة العذاب تنقذه فتنقذه الذى قدرت جواب من
~~الشرطية ، أو الهمزة مما بعد الفاء قدمت لتمام صدارتها ، ورجحه ابن هشام ،
~~والحذف أولى لسلامته من ذلك ، ولو انفرد به الزمخشرى فيما قيل ، وتوبع ،
~~وقيل الجواب فى قوله تعالى : { أفأنت تنقذ } من النار { من فى النار }
~~والأصل أفأنت تنقذه ، وقدمت الهمزة لتمام صدارتها ms3528 على فاء الجواب ، وإذا
~~قلنا بهذا ، وقلنا همزة أفمن حق مما بعد الفاء كان من تأكيد الاستفهام ،
~~ولأن الأصل أن تدخل الهمزة على أداة الشرط ، فتنسحب عليه وعلى الجواب ، أو
~~تدخل على الجواب ، لأنه المقصود بالذات ، والنار هى المحرقة .

# يقول A : « لا أقدر على إنقاذه » وكذا إن قلنا النار بمعنى الأعمال
~~الموجبة للنار ، وهى سبب للنار ، والنار لازمة لها ، وهى ملزومة للنار ،
~~وتلك الأعمال هى الضلال ، أفأنت تهدى الضال فى قضائه تعالى؟ يقول : لا ،
~~والانقاذ ترشيح لهذذا المجاز الارسالى ، لأن الانقاذ من النار أظهر من
~~الانقاذ من الضلال ، أو المعنى أ ، هم استحقوا العذاب وهم فى الدنيا ،
~~وكأنهم فى نار يوم القيامة ، وأبدل جهده فى دعائهم إبدالا شبيها بانقاذهم
~~منها على الاستعارة المركبة .

PageV09P149

### || CHECK 20

# { لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف } أى ثابتة لهم أيضا ، قيل
~~: والمراد تكرير طبقات الغرف للافراد من الغرف فقط { مبنية } على صفة تقبل
~~جرى الماء عليها كما قال : { تجرى من تحتها } من تحت الغرف التحتية
~~والفوقية { الأنهار } لأنها تأتى من العرش فوقهن قهى تحت كل غرفة تجرى الى
~~حيث شاء الله تعالى ، أو تصعد من تحت الى فوق بقدرة الله تعالى فتجرى فوق
~~الغرف ، أو المراد مبنية قبل يوم القيامة ، وليست تبنى فى ذلك اليوم ، وفى
~~هذا تشريف بأن بناءها فعل الله تعالى ، والمشهور أن الجنة والنار مخلوقتان
~~قبل آدم ، واذا قامت الساعة مات ما فيها من الحور والولدان والملائكة ، ثم
~~يبعثهم الله يوم البعث ، وانما يمتنع الموت عمن فيها ان دخلها جزاء ، واذا
~~بعثهم الله داموا فهيا أبدا { وعد الله } وعد الله ذلك وعدا { لا يخلف الله
~~الميعاد } لأنه خلفه نقص فى الخير أو الشر ، وهو مصدر ميمى على وزن مفعال
~~للمبالغة من وعد أبدلت الواو ياء لكسر ماقبلها .

PageV09P150

### || CHECK 21

# { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء } إلى قوله { حطاما } تمثيل لسرعة
~~زوال الدنيا ، وكأنها زالت فكيف يطمئن اليها ، وكأنكم بعدها بتلك الدار
~~التى فيها الغرف المذكورة ، وبيان لقدرة ms3529 الله تعالى ، فلا تنكر تلك الغرف ،
~~والمياه المذكورة ، والسماء جهة العلو ينزل الماء مناه لأسباب خلقها الله ،
~~ويوجد الماء بها كالأبخرة تصعد الى العلو ، فيقلبها ماء ، وقيل : السماء
~~الدنيا ينزل الماء منها فى مدة يسيرة بقدرة الله ، أو مدة طويلة ينزل فيها
~~فيصل لأوقاته ، وقيل : يحتبس البخار فى الأرض فينقلب ماء ، واذا عثر بحيث
~~لا تسعه الأرض انشقت فالفجر عيونا ، وهو قول قوم كثر بحار الجهل فى قلوبهم
~~، فانشق الى هذا الكلام ، وقيل : الماء ما فى الأرض من الماء الذى أنزله
~~الله تعالى من تحت العرش ، وأسكنه الأرض حين خلقها ، والمعروف أنا نرى
~~الماء ينعقد من أبخرة ، وأن ماء الأرض من الأمطار يخزن فيها ، يقل بقلة
~~المطر ، ويكثر بكثرته ، ويقال بعضه من أول خلق الأرض وبعضه من المطر ، وعن
~~ابن عباس : لا ماء فى الأرض إلا من السماء ، ونحو : « ألم تر » ولو كان
~~بمعنى ألم تعلم كثير فى الاستعمال ، ولو فيما لم يشاهد ، لكن أصله فيما
~~يشاهد ولا مانع منه هنا { فسلكه } أدخله { ينابيع } مجارى كالعروق فى
~~الاجساد ، وهو ظرف أو يقدر فى ، والمفرد ينبوع ، ويبعد أن يجعل ينابيع
~~بمعنى نوابع ، فيكون حالا وهو ضعيف ، لأنه لم يقل من الأرض بل قال : { فى
~~الأرض } فنحتاج الى أن فى بمعنى من أو الى ، والمعنى أنه ينبع فى مواضع
~~النبع منها .

# { ثم يخرج به زرعا } أى بسببه ، إذ جعله الله تعالى سببا كل ذلك عن الله
~~خلق للسب والمسبب ، وتأثره ولو شاء لأخرج النبات النار أو من الهواء من
~~الحدر بلا ماء ، أو من حديد ولا بأس بجعل المدخلية للماء ، بان نجعل الهاء
~~للماء بالتقدير مضاف فيقال : يخرج الله تعالى الزرع بالماء ، ولا بأس فى
~~ذلك لأن تلك المدخلية لا يحتاج الله تعالى غليها فى إخراج الزرع ، وهو
~~خلقها ، وجعل الله تعالى الأمور مرتبة على الأسباب إليها القلب ، وتعمل
~~الجوارح ، ويثاب العامل ، ولو لم يكن الأسباب لكان الانسان فى غم مما يفجأ
~~من خير أو ضر ، لا يدرى أيهما يكون ، ولا متى ms3530 يكون { مختلفا ألوانه }
~~أنواعه كبر وشعير ، أو خضرته وصفرته وحمرته ، أو الأنواع الكيفيات الشاملة
~~لذلك كله ، والزرع شامل لما يأكله الناس ، وما لا يأكلونه ، وهو ما حرثه
~~الناس لا ما نبت مطلقا ولو بلا حرث ، وتحتمل ارادة هذا العموم على التجوز
~~لعلاقة الاطلاق والتقييد .

# وثم فى ذلك وفى قوله : { ثم يهيج } للتراخى فى الزمان ، ولا ينافى سوق
~~الآية تمثيلا للسرعة ، لأن فى هذه الدنيا سريعا وبطيئا ، ويجوز أن تكون
~~للتراخى فى الرتبة والهيجان ، اليس حقيقة لا مجاز من مجاز الأول والمشارفة
~~عن الهيجان بمعنى التفتت والذهاب بالييس كما قيل { فتراه مضفرا ثم يجعله
~~حطاما } مفتتا { إن فى ذلك لذكرى } تذكرة أو تذكير بهوان الدنيا { لأولى
~~الألباب } فلا يغترون بالدنيا ، ولا يستنكرون إجراء الأنهار من تحت الغرق ،
~~ولا يتبادر أن المعنى تذكيرا أو تذكرا بأنه لذلك من صانع حكيم ، وليس كل ما
~~صح معناه تفسير به الآية ، ولو لم يكن دليل عليه ، ولا الآية مسوقة له .

PageV09P151

### || CHECK 22

# { أفمن } الهمز مما بعد الفاء أو داخلة على جملة معطوف عليها ، أى أكل
~~الناس سواء ، فمن شرح الله إلخ ، ومن موصولة مبتدأ خبرها يقدر بعد من ربه ،
~~أى كمن قسا قبله ، فهو على ظلمة الضلال { شرح الله صدره للاسلام } شرح
~~المصدر للاسلام توسيعة له ، بأن يجعله قابلا له بلا ضيق ولا كراهة ، كشرح
~~اللحم ، وروى البيهقى ، والحاكم وابن مردوية عن ابن مردوية عن ابن مسعود
~~رضى الله عنه ، تلا رسول الله A الآية فقلنا : كيف انشراح الصدر؟ قال : «
~~إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح » قلنا : وما علامة ذلك يا رسول الله؟
~~قال : « الانابة الى دار الخلود ، والتجافى عن دار الغرور ، والتأهب للموت
~~قبل نزوله » والمعنى يجىء عليه النور فينفسح له ، لأنه خلق منفسحا له قليلا
~~، فذلك ما مر من أن الشرح توسيعه فهو انفساح للنور والوارد عليه ، فلا حاجة
~~الى جعل ما فى الآية بمعنى تمكن الايمان فيه أولا .

# وما فى الحديث بمعنى ما زاد بعد ذلك ، والى جعل ذلك من الأسلوب الحكيم ms3531 ،
~~وهو الجواب بما هو أولى بالسؤال عنه ، والصدر القلب كما فى الحديث من تسمية
~~الحال باسم المحل ، وقيل : الصدر عبارة عن النفس التى هى عبارة عن القلب
~~الحال فيها ، وفى تجويفه بخار لطيف من الأغذية الصافية تتعلق النفس به أولا
~~، وبواسطته تتعلق بسائر البدن تعلق التدبير ، وتلك النفس تتصف بالاسلام .

# { فهو } بسبب ذلك الشرح { على نور } عظيم { من رته } عطف على شرح الله
~~الخ ، وهذا النور هو الاسلام كقولك : أعطاه الله علما فهو عالم ، أو أمر
~~الهى يدرك به الحق ، أو هو اللطف الإلهى المشرف عليه بمشاهدة الدلائل
~~المخلوقة ، والآيات المتلوة { فويل } الفاء فى جواب شرط محذوف ، أى اذا كان
~~النور محصورا فيمن شرح الله صدره للاسلام لم يبق لمن لم يشرح إلا الظلمة
~~المعبر عنها بالويل ، لأن الظلمة هلاك والفاء سببية أى ويل الخ بسبب أن
~~الناجى هو من شرح { للقاسية قلوبهم } الصلبة عن الانشراح ، الممتنعة عنه ،
~~بسبب سماع ذكر الله الذى هو ألة الين القلوب الى الاسلام كام قال { من ذكر
~~الله } أى بسببه ، وهذه القسوة هى المعبر عنها فى آية بالاشمئزاز ، وقابل
~~بها الانشراح ، لا بالضيق المضاد له ، لأن الشىء الضيق قد يدخله شىء قليل ،
~~ويتخلله بخلاف القسوة كحالة الصخرة الصماء ، ولم يقل فويل لمن أقسى الله
~~قلوبهم .

# كما قال : { أفمن شرح الله } إلخ إشارة الى أنه كأن قلوبهم قاسية بالذات
~~، بلا إقساء مقسو لم يقل للقاسية صدورهم ، ليلوح الى فساد قلوبهم الذى هو
~~فساد لسائرهم ، كما قال A :

PageV09P152

# « فى الجسد بضعة اذا صلحت صلح الجسد كله ، واذا فسدت فسد الجسد كله ألا
~~وهى القلب » والنفس التى خبثت تزاداد بالقرآن والذكر خبثا وقسوة ، وكلما
~~حدث قرآن أو ذكر حدثت لها قسوة ، وخبث ، فتنكره كمر الشمس يلين الشمع ،
~~ويعقد الملوحة ، نوالقرآن يلين قلب المؤمن ويزيد الكافر قسوة .

# قال مالك بن دينار : ما ضر عبد بعقاب أعظم من قسوة القلب ، وما غضب الله
~~تعالى على قوم إلا نزع منهم الرحمة ، وروعى لفظ من فى المؤمنين ، لأنهم
~~كرجل واحد ، لأن ms3532 مقصدهم واحد ، وهو دين الله ، بخلاف الكفرة فبحساب ما يهوى
~~بعض ، وبحسب ما يطلب منهم الشيطان من أنواع الضلال ، ويتقلبون أيضا فى
~~الضلال .

# { أولئك } البعداء عن الخير بقسوتهم { فى ضلال مبين } ظاهر لكل من سمع أو
~~شاهده ، قال قومنا : نزلت الآية فى حمزة على فى شرح الصدر ، وأبى جهل وابنه
~~فى قسوة القلب ، والانسان قد يشرح صدره ثم يقسو ، أو يقسو ثم يشرح ،
~~والعبرة بما يختم عليه ، والتوبة مبسوطة ، فقد نزل : { ويتوب } ولا تشهر
~~توبته فيكذب بها ، وانما يقولون : كرم الله وجهه ، لأنه فى بطن أمه يرد
~~وجهه الى غير جهة الصنم الذى قصدته أمه فى الجاهلية ، أو يمنعها بوجهه
~~ورأسه .

PageV09P153

### || CHECK 23

# { الله نزل أحسن الحديث } هو القرآن ، سماه الله ألفاظا يتحدث بها ، وهو
~~مخلوق ، ولا يشك فى ذلك عاقل ، ولا فى أنه غير الله ، قال قوم من الصحابة :
~~يا رسول الله حدثنا بأحاديث حسان ، وبأخبار الدهر ، رواه ابن عباس ، وعن
~~ابن مسعود : أصابة الملل الصحابة فقالوا له A : حدثنا فنزلت ، ألا ترى أن
~~الصحابة طلبوا حديثثا يتلفظ به ، فأجابهم الله تعالى بأن القرآن ألفاظ ،
~~فلتحدثوا به ، وإنما يصار الى أنه سماه حديثا مشاكلة لقولهم : حدثنا ، لو
~~صح أن القرآن غير حديث ، ومن الغريب قولهم أن القرآن غير هذه الألفاظ ، وأن
~~هذه اللفظة ترجمة له .

# { كتابا } بدل من أحسن ، ولا داعى الى جعله حالا مع أنه غير وصف لاحتياجه
~~الى التأويل بالرصف ، وهو مكتوب ، أو الى أن وصفه بالمشتق وهو قوله {
~~متشابها } ينزله منزلة الصفة ، ومعنى التشابه شبه بعضه ببعض فى الفصاحة
~~والبلاغة ، والصدق والحق { مثنى } نعت ثان ، أو حال من ضمير متشابها ،
~~والمفرد مثن بالضم والتشديد ، جمع على غير قياس ، والقياس مثنيات ، أو
~~المفرد مثنى بالفتح ، والتخفيف للتكرير ، فانه يفاد من التثنية ككرتين ،
~~ولبيك ، مرة بعد أخرى للمرار الكثيرة ، وفيه أن باب مثنى وثلاث ومثلث لا
~~بتصرف فيه ، والمعنى فى ذلك كله ، أنه تكرر قصصه ومواعظه ، وأحكامه وأوامره
~~ونواهية ، ووعده ووعيده ، فذلك بيان لتشابهه ، ويكرر بالتلاوة ، ولا يمل ms3533
~~بالتكرار ، أو جمع مثنية بفتح فإسكان بمعنى الوصف ، كمادحات وممدوحات ، أو
~~اسم مكان جعل وصفا للمبالغة كأرض مقثاة ومأسدة ، أى كثيرة القثاء والأسود ،
~~ويجوز نصبه على التمييز لمتشابها ، محول عن الفاعل كأنه قيل متشابها مثانيه
~~باسكان الياء بعد النون .

# { تقشعر } بيان لتأثيره فى الظاهر بعد ذكر تأثيره فى الباطن ، إلا أن
~~تأثيره فيه بتوسط تأثيره فى الباطن ، وبعد ذكر أوصافه فى نفسه ،
~~والاقتشعرار انقباض الجلد ، وقيام شعره ، لورود مخوف عليه ، وهو مادة على
~~حدة ، والقشع مادة على حدة ، والأولى أبلغ ، وليست الراء زائد ، لأنها ليست
~~من حروف الزايدة ، لكن زاد المعنى بها ، لأن زيادة الحرف تدل فى الجملة على
~~زيادة المعنى ، نعم تشديدها زيادة ومعنى ، قول بعض المحققين إنه ضم الى
~~القشع الراء أنه وضع قشع كلمة كلها أصول بالراء ، كما وضع القشع كلمة وهو
~~الجلد اليابس { منه } به { جلودهم الذين يخشون ربهم } يخافونه خوف إجلال ،
~~إذا سمعوا وقرءوا آيات الوعيد مع خوف الرهبة .

# { ثم تلين جلودهم وقلوبهم } تسكن مطمئنة { الى ذكر الله } ذكر رحمته
~~تعالى ، كما أناه سبقت غضبه ، وذلك كما ورد فى الحديث : « أنها سبقت غضبه »
~~فهى لسبقها الى القلوب تعلم ولو لم تذكر فى الآية ، ومنها عدم هلاك البدن
~~أو بعضه بالاستغراق فى جلاله تعالى ، وعدم الاياس من الرحمة من حيث انه لا
~~طاقة على القيام بحق ذلك الجلال ، فهم يخافون ويرجون ، وقبح الله من يزيد
~~الصفق والتواجد والسكر ، ويتصنع بذلك ، فان كان ذلك حقيقة لا خداعا ورياء ،
~~فهو من الشيطان يعتاده لنحو الرياء حتى صار فيه كالطبع اذا سمع فليقعد على
~~شفير البئر أو حائط ويقرأ آية الوعيد ، أو تقرأ عليه ، أو القرآن كله ،
~~فننظر هل يملك نفسه على السقوط فيها ، كما قال ابن سيرين ، ولا يخلو عن عمد
~~، لو ادعى الطبع ، ألا ترى أنهم يفعلون ذلك ، ولو لم يكن فيهم ورع أو عبادة .

PageV09P154

# قال ابن عمر : ما كان ذلك صنع النبى صلى الله عيه وسلم وأصحابه ، كنا
~~نتحنى ولا نصرع ، ومع ذلك فلست أقصد العموم ms3534 ، فقد يكون الصدق على ما روى ،
~~أن عمر يسقط ويغشى ، ويروى أنه مرض شهرا يعوده الناس لذلك ، ولا يدون لم
~~ذلك ، ولا أرى ابراهيم الخواص إلا صادقا فى صعقه ، وكم ميت من ذلك ، وعم
~~صعق ذكرتهم فى شرح التبيين ، قال سعيد بن جبير : الصعقة من الشيطان ، قال
~~بعض الصحابة ، رأينا رسول الله A وأبا بكر وعمر يقرءون القرآن ، ويخشعون ،
~~ويبكون جعل هؤلاء الذين يغشى عليهم أفضل منهم ، وانما ذكرت الجلود وحدها فى
~~الخوف ، وقرنت بالقلوب فى الرجاء ، لأن الجلد يقشعر بذكر الوعيد خوفا ،
~~واذا ذكر الله تعالى ومبنى أمره على الرحمة ، وقد سبقت غضبه حضر الرجاء ،
~~فلانت القلوب ، ومقام الرجاء أكمل ، والنفس اليه مائلة ، والخير مطلوب
~~بالذات ، والخوف منه ليس مطلوبا .

# { ذلك } الكتاب أو تذكيره ، أى التذكير الواقع به ، أو ما ذكر من اللين
~~والاقشعرار ، والأول أولى { هدى الله } ارشاد من الله وبيان { يهى به } هدى
~~عصمة وتوفيق { من يشاء } أى من يشاءه ، أى من يشاء الله هدايته ، ويبعد رد
~~الضمير فى يشاء الى من بمعنى من يشاء الله ، أى من يشاء هداية الله { ومن
~~يضلل الله } يخلق فيه الضلال لعدم استعداده للخير ، ولاعراضه بلا اجبار ،
~~بل باختياره مع أن هذا الاهتيار لعدم استعداده للخير ، ولاعراضه بلا اجبار
~~، بل باختياره مع القدرة على الايمان والعمل الصالح ، أو المراد من لم يؤثر
~~فيه هدى البيان لقسوة قلبه واصراره { فماله من هاد } يهلصع من الضلال ، أو
~~ماله من مؤثر فيه اللين والاقشعرار ، على أن الاشارة الى اللين والاقشعرار
~~، والأول أولى .

PageV09P155

### || CHECK 24

# { أفمن يتقى } كأبى جهل كما قيل نزلت فيه ، والخبر محذوف يقدر بعد
~~القيامة ، هكذا عمن هو ناج ، والهمزة عند ابن هشام مما بعد العاطف فى مثل
~~هذا ، وعلى دخولها على محذوف يقدر أكل الناس سواء ، فمن شأنه أن يتقى أو
~~استقبله أن يتقى { بوجهه } وهو أعز أعضائه الظاهرة ، وكان يتقى عنه فى
~~الدنيا بسائر أعضائه لا وقاية له ترد عنه ، ولا يجد أن يتقى بيديه ، لأنهما
~~غلتا الى عنقه ، فيلقى ms3535 فى النار مكبوبا ، وفى عنقه صخرة كبريت تشتغل نارا ،
~~ولا إشكال فى هذا ، ودون ذلك أن يفسر الوجه بالجسد كله ، تسمية للكل باسم
~~البعض ، ويظهر لى أن المراد باقتاء النار بوجهه أن النار تحيط به حتى عمت
~~أعز الأعضاء اليه ، وإلا فالاتقاء بالشىء اتقاء به غيره ، مع أنه ليس
~~المراد أن يتقى بوجهه عن غير وجهه ، كما يتقى الضر باليد على الوجه ، ولا
~~أن يتقى بجسده كله من غير جسده ، نعم يجوز اذا فسر الوجه أمكن أن يراد لا
~~يتقى النار بجسده ببعضه من بعض ، وذكر الظهر مع الوجه فى سورة الأنبياء
~~أنسب أن يراد هنا خصوص الوجه .

# { سوء العذاب } من اضافة الصفة الى الموصوف أى بالعذاب السوء ، لأنه كما
~~يستعمل اسما يستعمل وصفا { يوم القيامة } متعلق بيتقى ، أو بالعذاب { وقيل
~~} أى ويقال : لكن لما كان لا بد منه كان كالواقع الماضى { للظالمين } أى
~~لهم أى لمن يتقى بوجهه ، ووضع الظاهر ليصفهم بالظلم الموجب لذوقه العذاب ،
~~كما قال الله D : { ذوقوا } على الدوام ، والتعبير بالذوق تلويح بأن العذاب
~~لا يزال يزداد ، أو عبارة عن الشروع فى العذاب ، وكذا فى غير هذا المحل {
~~ما كنتم تكسبون } فى الدنيا ، أى جزاءه ، وذكر عذاب بعذ الكفار فى الدنيا
~~بعد ذكر عذاب الكل فى الآخرة بقوله تعالى :

# { كذب الذين من قبلهم } من الأمم { فأتاهم } أتى كل أمة منهم { العذاب }
~~الذى قدر لها وتستحقه { من حيث لا يشعرون } أى من جهة عدم الشعور بزمانه
~~ولا بمكانه ، وذلك أشد على النفس فحيث هنا بمعنى شامل للمكان والزمان .

PageV09P156

### || CHECK 26

# { فأذاقهم الله الخزى } الذل { فى الحياة الدنيا } عذب أمة بالغرق ، وأمة
~~بالريح ، وأمة بالصيحة ، وأمة بالخسف ، وأمة بالقتل والجلاد ، وهكذا ،
~~والذل غير العذاب فى الآية لازم للعذاب ، بل ولو كان من جملة ما يعذب به ،
~~فليس { أذاقهم } الخ تفسيرا للعذاب كما قيل ، وكذا قوله تعالى : { فاستجبنا
~~له فنجيناه } ليست النتجية تفسيرا للاستجابة ، له فنجيناه « لست النتجية
~~تفسيرا للاستجابة ، فان الاستجابة الوحى بانا ننجيك اليه ، أو ال الملائكة ms3536
~~، أو فعل ما يمهد للتنجية { ولعذاب الآخوة أكبر } لشدته أعظم من شدة عذاب
~~الدنيا ودوامه { لو كانوا يعلمون } الجواب محذوف ، أى لو كانوا من أهل
~~العلم بالحق ، أى ممن يعالج العلم لعلموا ذلك ، أو أغنى عنه ما قبله ، أى
~~اشد عندهم لو علموه ، فاذ لم يعلموه فهو أشد عند الله لا عندهم ، وهكذا فى
~~مثل هذا وهو الصحيح ، ولو كان المفسرون يتجافون عنه الى الحذف ويقولون
~~محذوف .

PageV09P157

### || CHECK 27

# { ولقد ضربنا للناس فى هذا القرآن } تعريف القرآن ليس تعريف العلمية ، بل
~~تعريف الجنس مرادا به مخصوص ، ولذلك تبع الاشارة ، كهذا الرجل ، وهذا الشىء
~~{ من كل مثل } موضح لأمر الدين ، فان لله أمثالا يحتاج الناظر اليها فى أمر
~~دينه لا يحصيها الا هو { لعلهم يتذكرون } ليتذكروا ، أو ذلك كناية عن أن
~~يرجو الراجى تذكرهم ، أو عن الترجية ، والأولى أولى .

PageV09P158

### || CHECK 28

# { قرآنا } حال جامدة قياسا بلا تأويل بمشتق لنعتها بمأول بمشتق ، عما اذا
~~نعتت بمشتق نحو جاء زيد رجلا صالحا { عربيا } مأول بمنسوب الى العرب ،
~~ومنسوب مشتق ، وبالنعت فى مثل ذلك تحصل الفائدة ، فان القرآن ذكر قبل ،
~~وزيد رجل بلا خفاء ، أو يقدر ليقرأ ، وقرآنا بلام الأمر أو أخص أول مدح ،
~~ولا مانع من كونه مفعولا به ليتذكرون ، بل هو معنى راجح يناديه قوله D : {
~~لعلهم يتقون } فان الاتقاء نتيجة تذكر القرآن وكذا ينادى على تقدير ليقرءوا
~~{ غير ذى عوج } اختلال ما فى لفظ ولا فى معنى ، وهو أقوى من مستقيم لأن
~~الشىء قد يكون مستقيما ، لكن لا من كل جهة ، والعوج بالعكس فيما يدرك
~~بالعقل ، وأما الفتح ففى الحس .

# وقيل العوج فى الآية الشك واللبس ، وعن عثمان : غير مضطرب ولا متناقض ،
~~ولا مختلف ، وقيل : غير ذى لحن ، وعنه A : « غير مخلوق » يعنى أن كونه
~~مخلوقا من جملة العوج المنفى ، وهو حديث موضوع ، ولو أخرجه الديلمى فى مسند
~~الفردوس ، عن أنس ، وقال به مالك ، وتنزيله وتجزئه تصريح بأنه مخلوق ،
~~والقديم واحد هو الله سبحانه ، وأما صفاته فهو كما بسطناه فى محله ms3537 ، ومن
~~الأضاحيك ماروى عن سفيان بن عيينة ، عن سبعين من التابعين : أن القرآن ليس
~~خالقا ولا مخلوقا ، يعنى أنه قديم مع الله حاشاه ، وذلك خطأ بل مخلوق حادث
~~{ لعلهم يتقون } علة للعلة فى قوله : { لعلهم يتذكرون } أو ترجية للترجية ،
~~أو كناية مركبة على كناية الرجاء .

PageV09P159

### || CHECK 29

# { ضرب الله مثلا } مفعول ثان مقدم { رجلا } مفعول أول ، وتعدى لواحد ،
~~وهو مثلا ورجلا بدله ، لكن لا يحل محله ، وأخر المفعول الأول عن الثانى
~~تشويقا الى الأول ، وقصدا لطريق الاهتمام ، بالأول ، لأن ضرب المثل تطبيق
~~حاله عجيبة بأخرى مثلها ، وأيضا أخر الأول ليتصل به ما هو من تتمته التى هى
~~المراد بالذات فى التمثيل { فيه شركاء } الجملة نعت رجلا { متشاكسون }
~~مختلفة لسوء أخلاقهم ، فهو فى شدة من خدمتهم { ورجلا سلما } خالصا { لرجل }
~~يستخدمه ، فهو فى راحة من توزع ما يرد عليه ، ولم يضرب المثل طفلا أو امرأة
~~، لأن الرجل أعرف منهما بالمصالح والمضار { هل يستويان مثلا } لا ، بل
~~المشترك بين المتشاكسين فى لوم وتعب وقلق ، والسلم لرجل فى راحة ورضا ،
~~وكذلك المؤمن فى راحة واطمئنان فى أعلى علين ، والكافر أسفل سافل ، هذا هو
~~المراد ، وليس المراد أن الكافر يعبد أشياء تستخدمه يرجو من كل منها خيرا ،
~~نعم يستخدمه أنواع الهوى ، وشياطين الانس والجن ، وتتعبه ، ولا ينال منها
~~ما ينال من استخدمه الله تعالى ، وأثابه ، ومثلا تمييز عن الفاعل بمعنى
~~الصفة .

# { الحمد لله } الله أهل لأن يحمده المؤمنون ، ويدوموا على عبادته لتوفيقه
~~لهم ، ومزيتهم ، وأهل لضرب المثل لهم بالخير ، وعلى المشركين بالسوء { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } اضراب انتقال عن نفى الاستواء الى ذكر أن أكثر الناس
~~وهم المشركون ليسوا من أهل الادراك ، مع سهولة إدراك ذلك ، فلا يدركونه ولا
~~يدركون أن الكل من الله ، وأنه من أهل المحامد ، ولا شركة معه كما زعموا .

PageV09P160

### || CHECK 30

# { إنك ميت وإنهم ميتون } أراد المضى لتحقق الموت ، حتى كأنه وقع أو
~~استعمل اللفظين فى الاستقبال ، كما قرىء : إنك مائت وانهم مائتون ، أى
~~يستحدث لك ولهم الموت .

# وماض نفوس ms3538 الورى خالده ... وللموت ما تلد الوالده

# ولا يصح ما قال أبو عمر بن العلاء : لا يطلق ميت بالسكان إلا على من مات
~~، وأن المشدد لا يطلق إلا على من سيموت ، بل هما يصلحان فى الكل ، والتخفيف
~~قاعدة مطردة ، والمؤمنون دخلوا معه فى الخطاب بالكاف بتعا ، والهاء للكفار
~~، ويبعد أنها للمؤمنين والكافرين ومحل هذا الكلام هو قوله :

# { ثم إنكم يوم القيامة } قدم لإنكار الكفرة له { عند ربكم } قدم للحصر ،
~~وتحقيق الحساب { تختصمون } لما لم ينتفعوا بضرب المثل ، أخبرهم بأنهم
~~سيموتون ويبعثون ، ويعاقبون ، ويظهر المحق من المبطل ، وقيل : كانوا
~~يتربصون برسول الله A الموت ، فقال الله D : أن الكل ميت ، ولا وجه للتربص
~~، وشماته الفانى بالفانى ، وقيل ذلك نعى اليه واليهم بالموت ، وأكد فى أنهم
~~لشدة غفلتهم حتى كأنهم أنكروا الموت ، أو لأن الموت مكروه للنفوس ، فكان
~~مظنة أن لا يلتفت الى الأخبار به ، وأكد فى أنك للمشاكلة ، أو دفعا
~~لاستبعاد موته ، لعل بعضا من المسلمين يظن انه A يموت ، وذلك الاختصام أن
~~يقول A بلغتهم : ما أرسلت به إليهم ، ولجوا فى العناد ، ويقولون : أطعنا
~~سادتنا وكبراءنا ، وجدنا آباءنا ، غلبت علينا شقوتنا ، ويناسب ذلك قوله
~~تعالى : { فمن أظلم } الخ { والذى جاء بالصدق } { ضرب الله مثلا } ولا مانع
~~من أن يكون الكلام فى الأمة عموما ، فالهاء فى أنهم ، والخطاب فى أنكم ،
~~وربكم ، وتختصمون للأمة .

# ويدل للعموم فى الأمة لا فيه A والمشركين قول الزبير لما نزلت : { إنك
~~ميت } الآية : يا رسول الله أنحاسب على ذنوبنا ، وعلى ما جرى بيننا؟ قال :
~~« نعم حتى يؤدى الى كل ذى حق حقه » فقال : إن الأمر إذن شديد ، رواه إذن
~~شديد ، رواه عبد الرازق ، والترمذى ، والبيهقى ، وأخرج الطبرى ، وعبد
~~الرازق ، عن ابرايهم النخعى : أنه لما نزلت ، قال الصحابة : ما خصومتنا ،
~~وأخرج سعيد بن منصور ، عن ابى سعيد عثمان قالوا هذه خصومتنا ، وأخرج سعيد
~~بن منصور ، عن أبى سعيد الخدرى : لما كان يوم صفين علمنا أنه خصومتنا ، ومن
~~قبل كنا نقول : ربنا واحد ، وديننا واحد ، فما هذا الاختصام ، وفى ms3539 الطبرانى
~~والنسائى ، عن ابن عمر : كنا نرى الاختصام بيننا وبين أهل الكتابين ، لأن
~~نبينا واحد ، وديننا واحد .

# وفى رواية : كنا لا ندرى فيمن نزلت حتى وقعت الفتن ، فعلمنا أن الآية
~~فيها ، وهذه الروايات صريحات فى أن الآية فى الصحابة ومن بعدهم ، وأول من
~~يختصم المرأة وزوجها ، تشهد أيديهما وأرجلهما ، ثم الرجل وخادمة كذلك ، ثم
~~أهل الأسواق ، ولا دانق ولا قيراط ، لكن حسنات هذا تدفع الى هذا المظلوم
~~وسيئاته توضع على هذا الظالم ، رواه الطبرانى ، عن أبى أيوب الأنصارى ، عنه
~~A ، لكن وضع سيئات المظلوم على الظالم كلام موضوع ، لا يصح إلا أن يكون على
~~بمعنى عن ، أى توضع عن الظالم ، أى لا يؤخذ بها ، وكذا حديث :

PageV09P161

# « إن فنيت حسناته وضع عليه من ذنوبه » موضوع ، وعن عقبة بن عامر : « أول
~~خصمين يوم القيامة جاران » رواه الطبرى مرفوعا ، وروى عن ابن عباس موقوفا :
~~أو خصمين الروح والجسد ، ولعل الأولية فى ذلك إضافية ، كل واحد أول لما
~~بعده ، فيقدم ما هو أقرب كالروح والجسد ، فالزوجان ، فالجاران وجاء عنه A :
~~« لختصمن كل شىء حتى الشاتان يقتص للجاء من القرناء » وهذا تمثيل ، فان
~~مراده A ما يعلم اقتصاص القرناء من القرناء اذا لم تنطح أو نطحت أقل مما نطحت .

PageV09P162

### || CHECK 32

# { فمن أظلم ممن كذب على الله } بالشركة أو بالولد ، والفاء عاطفة عطف قصة
~~على أخرى ، على أنكم يوم القيامة الخ ، والترتيب ذكرى أو فى جواب شرط إن
~~قلت : أى مخصوص أشد عقابا فمن اظلم { وكذب بالصدق } مصدر بمعنى الوصف ، أى
~~بالأمر الصادق ، أو باق على المصدرية فانه A صادق وكذبوا بصدقه { إذ جاءه }
~~وقت مجيئه بلا تأخير ، فهذا مغن عن جعل إذ فجائية ، مع أن سيبويه يشترط
~~لكون إذ فجائية تقدم بينا أو بينهما إلا أن يقال : هذا الشرط جار على
~~الغالب لا لازم { أليس فى جهنم مثوى } اسم مكان ، أى موضع اقامة ، أو مصدر
~~أى اقامة ، أو ذلك من الثواء بمعنى الهلاك أى الضر { للكافرين } عموما
~~فيدخل هؤلاء الكاذبون أولا وبالذات ، ودخل فيهم ms3540 أهل الكتاب ، أو يراد من
~~ذكر ، فوضع الظاهر موضع المضمر ليفهم بالكفر ، وجواب { أليس } إلخ بلى أى
~~فيها كفاية لعقابهم على كفرهم ، كما قال : { حسبهم جهنم يصلونها }

PageV09P163

### || CHECK 33

# { والذى جاء بالصدق وصدق به } المراد الجنس فشمل النبى A والمؤمنين ، كما
~~قرأ ابن مسعود رضى الله عنه : { والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به } وقدر
~~بعضهم الفوج الذى جاء بالصدق ، ومعنى مجىء المؤمنين بالصدق أخبارهم به
~~أهلهم وأصحابهم وجيرانهم وغيرهم ، فكل من ذلك ، وتبليغ النبى A مجىء بالصدق
~~وتصديق به ، ولذلك كان الخبر جماعة فى قوله تعالى : { أولئك هم المتقون }
~~وقيل المراد بالذى النبى A كما رواه البيهقى ، والطبرى وغيرهما ، عن ابن
~~عباس ، وعليه فيقدر الذى جاءه بالصدق وصدق به واتباعه ، وأما أن يكتفى عنهم
~~به بلا تقدير فلا يجوز انما يجوز حيث لا يستحق رجوع الضمير الى المكتفى به
~~، كنزل الأمير موضع كذا فأكرمناهم ، وأما أن يقال الأمير نازلون ، أو أكرمت
~~الأمير الذى جاءوا فلا .

# ويجوز أن يراد بالنبى A وأبو بكر على حذف الذى على القلة وبقاء صلته ، أى
~~والذى جاء بالصدق ، والذى صدق به ، وبه قال الامام على ، وقد أجاز بعض
~~النحاة حذف الموصول وبقاء صلته ، اذا عطف على موصول ، وعليه فقد أخبر
~~بالجمع عن اثنين .

PageV09P164

### || CHECK 34

# { لهم ما يشاءون عند ربهم } لم يقل فى الجنة ليشمل ما قبلها من خير القبر
~~، وتسهيل أمره ، وسؤال ملائكته ، والأمن من الفزع الأكبر ، وتيسير الحساب ،
~~وأهوال المحشر وتكفير السيئات { ذلك } أى ثبوت ما يشاءون لهم { جزاء
~~المحسنين } أى جزاؤهم وأظهر تصريحا بصلة الجزاء ، وهى احسانهم بالايمان
~~والعمل ، أو المراد العموم فيدخل ما خص أولا وبالذات .

PageV09P165

### || CHECK 35

# { ليكفر الله } أظهر لفظ الجلالة تفخيما للتكفير ، أى تكفيرا عظيما ،
~~وقدم التكفير على الجزاء بأحسن ما كانوا يعملون ، لأن التخلية قبل الخلية ،
~~والمراد أن ذلك جزاء المحسنين لاحسانهم ، كما أن ما قبل ذلك جزاء الكافرين
~~لاساءتهم { عنهم أسوأ الذى عملوا } أسوأ اسم تفضيل ، وإذا كفر الأسوأ فأولى
~~أن يكفر السيىء ويجوز أن يكون خارجا ms3541 عن التفضيل ، أى السيىء فيكون أعم من
~~اسم التفضيل ، واللام متعلق بمحذوف ، أى وفقهم الله للإحسان ليكفر ، وقيل
~~نحصهم بذكر الجزاء ليكفر إذ لا يكون بلا تكفير ، أو وعدهم ذلك لينجز وعده ،
~~واختاره بعض المحققين تقدير المحذوف مؤخرا لكن لا يحسن تقديره قبل قوله
~~تعالى : { ويجزيهم } وان قدر قبل يعلمون طال الفصل ، ويجوز أن يكون المعنى
~~ذلك جزاء الذين أحسنوا أعمالهم ليكفر فتعلق بالمحسنين .

# { ويجزيهم } يعطيهم { أجرهم } ثوابهم { بأحسن الذى كانوا يعملون } كما
~~يقال : أعطيته حقه بالكيل الأوفى ، واسم التفضيل هنا مضاف للمفضل عليه ، أى
~~بنوع من الخير أفضل من أعمالهم ، فانها لا توجب ولو قليلا منه ، لكن الله
~~جعل ذلك من فضله ، فأحسن هو خير الله لا أعمالهم ، ويجوز أن يكون أحسن هو
~~أعمالهم ، بمعنى بما هو الغاية من أعمالهم ، أى بعملهم الأفضل ، أى على
~~أعمالهم الحسنة كلها ، ولو المفضول منها ، ثواب عملهم الأفضل كأنهم لم
~~يعملوا إلا الأفضل ، وقيل : الأحسن الواجب والمندوب اليه ، والجزاء انما هو
~~عليهما والحسن المباح .

PageV09P166

### || CHECK 36

# { أليس الله بكاف عبده } محمدا A ، بلى أى يكفى عنه مضار الأعداء لا يقدر
~~قومه لا غيرهم على قتله ، أو مضرته فى بدنه ، وليس المراد أن الله تعالى
~~يكفيه مضرة الأصنام التى يدعون أنها تصيبه على ذمه اياها ، والمنع من
~~عبادتها ، كما فى قوله تعالى : { ويخوفونك بالذين من دونه } وهى أصنامهم
~~التى يعبدونها ، لأن الله تعالى : لم يخلق فيها قدرة على شىء ، ولا بنى
~~شيئا من المضار عليها ، فضلا عن أن يقول تعالى : يكفيك ضرها ، لكن لما
~~ذكروا أنها تضره ، ذكر الله D أنه لا يصيبه ضرها مطلقا ، هكذا كان لها ضر ،
~~أو لم يكن ، وقد علمت أنه لا ضر لها ، وروى أنهم قالوا لتكفن عن شتم آلهتنا
~~، أو ليصيبنك منها خبل ، وقيل : المراد بعبده الجنس ، وقيل : النبى A و
~~المؤمنون ، وقيل : الأنبياء والمؤمنون ، وذكر الأصنام بلفظ العقلاء وهو
~~الذين مجاراة لزعمهم أنها عقلاء أو كالعقلاء ، والواو عاطفة على محذوف أى
~~يجهلون أن الله كاف عبده ، ويخوفونك ms3542 بالذين ، أو يعلمون أن الجماد لا يضر
~~ويخونونك { ومن يضلل الله } حتى توهم أن الأصنام تضر ، وأعرض عن أن الله هو
~~الضار النافع الحافظ { فما له من هاد } ما الى خير ما .

PageV09P167

### || CHECK 37

# { ومن يهد الله } بتوفيقه الى اعتقاد ان المضار المسار من الله تعالى ،
~~أنه الحافظ لعبده { فما له من مضل } صارف عن اعتقاد الحق الى الباطل { أليس
~~الله بعزيز } غالب لا يرد عما أراد من إضلال أو هداية ، وأظهر لفظ الجلالة
~~لتقوية ثبوت الهداية لمن أرادها له ، والضلال لمن أراد له { ذى انتقام }
~~لأوليائه من أعدائه .

PageV09P168

### || CHECK 38

# { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله } خلقهن كما صرح به فى
~~آية أخرى ، فهو أولى من تقدير الذى خلقهن الله ، وقد أقروا بأنه خلقهن ، لم
~~يجدوا محيدا عن ذلك لعلمهم أن غيره عاجز عن ذلك ، العقل إذا استعمل أدرك أن
~~كل ما هو ممكن لا يتصور إلا بمن هو واجب الوجود { قل } تبكيا لهم { أفرأيتم
~~} يقدر على قول الحذف أتفكرتم فرأيتم ، أى علمتم { ما تدعون من دون الله }
~~هنا مفعول أول ، والثانى جملة الاستفهام المعلق عنها ، وكذا فى المعطوف ،
~~وأداة الشرط ، وجملة الشرط مقدرة التأخير عن جملة الاستفهام فى قوله تعالى :

# { إن أرادنى الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل هن ممسكات
~~رحمته } وجواب الشرط أغنى عنه جملة الاستفهام ، وان جعلنا الهمزة مما بعد
~~الفاء فالمعنى أخبرونى ، وجملة الاستفهام مفعوله معلق عنه ، وقال : {
~~كاشفات } و { ممسكت } بالتأنيث ذما لها بالضعف ، ولأنهم يسمونها بأسماء
~~الاناث ، ويقولون هى اناث ، ويعبرون عنهن أيضا بالذكور ، وقدم الضر لأن
~~دفعه أهم ، والخير معه متكدر ، والنفس مائلة الى التخلى عنه قبل التحلى
~~بالخير ، ولما سألهم سكنوا ، فنزل قوله تعالى : { قل حسبنى الله } فى أصابة
~~الخير ، ودفع الضر { عليه } لا على غيره { يتوكل المتوكلون } من أراد
~~التوكل ، أو من اعتاد التوكل عليه .

PageV09P169

### || CHECK 39

# { قل } تهديدا وتحقيرا لكيدهم { يا قوم اعملوا } فى كيدى { على مكانتكم }
~~تمكنكم وقوتكم فيه بأبدانكم وأموالكم ، وحيلكم ms3543 وأعوانكم ، وقيل استعيرت
~~المكانة من المكان المحسوس للحالة المعقولة التى هى الشخص { إنى عامل } لم
~~يقل على مكانتى اشعارا بأن له من المكانات كل زمان ما الله به عالم ، لا
~~مكانة واحدة متصفة بأ ، ها لا تتغير ، فان ازدياد قوة من الله تعالى أولى
~~من هذه ، وكيد الله متين فهو A غالب كما قال الله D : { فسوف تعلمون من
~~يأتيه عذاب يخزيه } فى الدنيا كيوم بدر .

# { ويحل عليه عذاب مقيم } فى الآخرة عذاب النار ، ويجوز أن يراد فى
~~الموضعين عذاب واحد إجمالا مخز ومقيم من حين قتل الى ما لا نهاية له ، يعذب
~~فى قبره ، ويبعث للعذاب ، فذلك عذاب وصف بأنه عذاب مخزو ، وصف بأنه عذاب
~~مقيم يحل عيله ، ومعنى مقيم ، دائم فلا مجاز ، ودوام عذاب نفس دوامها فى
~~العذاب ، فلا حاجة الى دعوى التجوز فى الاسناد ، أى مقيم صاحبه ، أو الظرف
~~هكذا مقيم فيه صاحبه .

PageV09P170

### || CHECK 41

# { إنا أنزلنا عليك الكتاب } القرآن { للناس } لأجل الناس أو هو نفع لهم ،
~~وذلك أن فيه مصالح دينهم ودنياهم وأخراهم { بالحق } متعلق بأنزل { فمن
~~اهتدى } بطاعة الله والبعد عن معصيته { فلنفسه } فاهتداؤه لنفسه { ومن ضل }
~~بالكفر به أو عدم العمل به { فانما يضل عليها } إذ هو المعاقب لا غيره بذلك
~~{ وما أنت عليهم بوكيل } تجبرهم على الاهتداء ، إن عليك إلا التبليغ ، وقد
~~اجتهدت فيه ، اللهم صل وسلم عليه .

PageV09P171

### || CHECK 42

# { الله يتوفى } يأخذ عن الأبدان كما تأخذ مالك على أحد حق يكون عندك
~~وافيا { الأنفس } الأرواح { حين موتها } فى وقت قضى الله أن تموت فيه ،
~~فالروح فى الحيوان حية ، وفى خارجه ميتة ، واذا أراد الله حياتها أحياها ،
~~وليست خارجة عن النائم البتة ، بل لها اتصال به { والتى } عطف على الأنفس ،
~~أى يوتوفى الروح التى { لم تمت } وتحيا ، وتنام وتستيقظ { فى منامها }
~~متعلق بيتوفى ، أى يتوفى الأرواح وقت نومها أى إذا نامت ، فهو الذى توفاها
~~وأماتها عن الظاهر والتصرف فيه ، وأبقاها حية فى الباطن ، والمنام اسم زمان
~~ميمى ويجوز أن يكون مصدرا ميميا ، وكأنه ms3544 صار النوم مكانا ، واسناد الموت
~~والنوم لروح حقيق لا مجاز ، وقيل مجاز عقلى ، لأنهما للأبدان لا للروح ،
~~والنائم شبيه بالميت ، قال : { وهو الذى يتوفاكم بالليل } أى يميتكم
~~والوفاة الموت .

# { ويمسك التى قضى عليها } فى الأزل { الموت } لأجل لها تموت فيه حال
~~نومها ، فلا يردها الى بدنها فينقطع عنها تصرف الباطن أيضا الموجود فى
~~النوم ، كما انقطع عنها تصرف الظاهر بالنوم ، وكذا من مات سكرانا { ويرسل
~~الأخرى } النفوس الأخرى ، أى الأرواح الأخرى النائمة الى أبدانها ظاهرا
~~فتنصرف ظاهرا وباطنا { الى أجل مسمى } لا تزال يرسلها من النوم الى البدن ،
~~الى أجل مسمى عند الله تموت فيه موتا حقيقا فلا يرسلها بعد ، سواء أخذ فى
~~نوم فى يقظة ، وإنما تعلق الى فيرسل ، لأن المراد تكرر الارسال ، وفى معنى
~~ذلك تقدير حال تتعلق به ، أى حافظا لها الى أجل مسمى ، أو تضمن يرسل معنى
~~يحفظ ، وما ذكرت من أن النفس الروح قول لابن عباس . وهو قول جماعة ، وبه
~~قال سعيد بن جبير ، وقيل : تلتقى أرواح الأحياء ، مع أرواح الموتى ، فترجع
~~أرواح الأحياء ، ويمسك أرواح الموتى ، وقيل للانسان نفس وروح ، فعند النوم
~~تخرج النفس ويبقى الروح .

# وروى عن ابن عباس : أن النفس غير الروح ، ونسب للأكثر ، وأن بينهما مثل
~~شعاع الشمس ، فالنفس هى التى بها العقل والتمييز ، والروح بها التحرك
~~والتنفس يقبضان عند الموت ، ويقبض النفس وحدها عند النوم ، ترجع فى
~~الاستيقاظ بأسرع من لحظة .

# قال أنس : كنت مع النبى A فى سفر فقال : « من يكلؤنا الليلة؟ » فقلت :
~~أنا ، فنا م ونام الناس ، ونمت فلم نستيقظ إلا بحر الشمس ، فقال رسول الله
~~A : « أيها الناس إن هذه الأرواح عارية فى أجساد العباد فيقبضها الله إذا
~~شاء ، يرسلها اذا شاء » ولفظ البخارى وأبى داود والنسائى وغيرهم ، عن أبى
~~قتادة : « إن الله تعالى قبض أرواحكم حيث شاء ، وردها حيث شاء » .

# وعن أبى هريرة عن رسول الله A :

PageV09P172

# « إذا أوى أحدكم الى فراشه فيلنفضه بداخلة إزاره فانه لا يدرى ما خلفه
~~عليه ، ثم ليقل : اللهم باسمك ربى ms3545 ، وضعت جنبى ، وباسمك أرفعه أن أمسكت
~~نفسى فارحمها ، وان أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك » رواه
~~البخارة ومسلم ، وذكر على لعمران : ما رأت الروح فى السماء حق وصدق ، فذلك
~~هو الرؤيا الصادقة ، وما رأت إذا رجعت وتلقاها الشياطين خلطت عليها وكذبت ،
~~فذلك هو الرؤيا الكاذبة ، فعجب عمر بذلك .

# { إن فى ذلك } المذكر فى التوفى والامساك والارسال { لآيات } عظما { لقوم
~~يتفكرون } فى تعلق الأنفس بالأبدان ، وتوفيها وإرسالها حتى يتم أجلها ، فيه
~~تسعى فى سعادة أو شقاوة ، قيل : إن القلب فيه بخار لطيف ، هو عرش لروح
~~الحياة ، وحافظ لها ، ألى يتوقف عليها وآثارها ، وروح الحياة هذه عرش ،
~~ومرآه لروح الإلهية التى هى النفس الناطقة ، وواسطة بينها وبين البدن بها ،
~~يصل حكم تدبير النفس .

PageV09P173

### || CHECK 43

# { أم } منقطعة للاضراب الانتقالى ، بمعنى بل ، والاستفهام الأنكارى {
~~اتخذوا من دون الله } ممن دون رضائه واذنه ، ولا يشفع عنده إلا من أذن له ،
~~أو دون الله بمعنى غير الله { شفعاء } ترفع عنهم عذاب الآخرة ، أو شفعاء فى
~~أ/ور الدنيا والآخرة ، أو المراد آلهة شفعاء { قل أولو كانوا الا يملكون
~~شيئا ولا يعقلون } أيشفعون مع أنهم جماد لا يملكون شيئا ، ولا يعقلونه ،
~~ولا علم لهم بشىء ، أو يقدر أيشفعون لو كانوا يملكون ويعقلون ، ولو كانوا
~~لا يملكون شيئا ، ولا يعقلونه ، والحكمة ف ذكر الله سبحانه آلهتهم بألفاظ
~~العقلاء ومجاراته لهم فى ذلك ، لا بألفاظ السوء أن لا يشتد نفارهم ، ويزداد
~~كفرا جريا على طريقة قوله تعالى : { وجادلهم بالتى هى أحسن } وليس ذلك
~~تعظيما للأصنام ، ولا من باب المداهنة ، ويجوز تقدير : قل أتتخذونهم شفعاء
~~، ولو كانوا ، وجواب لو يغنى عنه ما قبله ، كما فى أجىء ولو لم يجىء زيد ،
~~والأصل ألو لم يجىء زيد تجىء ، فقدم تجىء .

PageV09P174

### || CHECK 44

# { قل لله } لا لغيره ولا مع غيره { الشفاعة جميعا } لابعضها ، وذلك رد
~~على من يجيب من العرب بأنا لا نرجو الشفاعة منها ، بل من عقلاء مثلوا بها ،
~~فقال الله جل وعلا : لا شفاعة لتلك الأشخاص ولا لغيرها بل ms3546 لله أو لمطيع له
~~يبغض الأصانم وعابديها ، وانما يشفع بإذنه { له ملك السموات والأرض }
~~والعرش والكرسى وغير ذلك ، أو السموات والأرض عبارة عن كل شىء ، وعلى كل
~~حال لا ملك لأحد غيره ، فلا يملك أحد شفاعة بدون إذنه { ثم إليه ترجعون }
~~بالبعث ، وحينئذ تكون الشفاعة العظمى النافعة ، وتنحضر له ، وينقطع تصور
~~غيره بصورة المالك ، وكان الناس فى الدنيا بصورة المالكين ، والملك حقيقة
~~هو الله الرحمن الرحيم .

PageV09P175

### || CHECK 45

# { وإذا ذكر الله وحده } بحصر الألوهية له ، مثل أن يقال : لا إله إلا
~~الله ، ويمكن أن يلحق بذلك أن يقال : الله هو النافع الضار ونحو ذلك ، وليس
~~المراد إذا ذكر ولم تذكر آلهتهم ، إذ لا يثبت أنهم يكرهون أن يذكر الله
~~بدون كرها ، وقوله تعالى : { وإذا ذكرت ربك فى القرآن وحده } الخ مثل هذه
~~الآية { اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة } انقبضت ونفرت كقوله تعالى :
~~{ ولو على أدبارهم نفورا } لامتلاء قلوبهم غيظا كما يشمز الجلد باليبس ، أى
~~ينقبض كأبى جهل والوليد وصفوان وأبى .

# { وإذا ذكر الذين من دونه } مع الله أو وحدهم كاللات والعزى { إذا هم
~~يستبشرون } يفرحون فرحا عظيما لامتلاء قلوبهم سروا حتى تنبسط له بشرة الوجه
~~، أى جلدته ، واعلم أن أسماء الشرط الظرفية متعلقة بالجواب ، وإذا وجد مانع
~~صناعى أو معنوى قدر له عامل يناسب الجواب ، ودع تعليقها بفعل الشرط ولو
~~بالغوا فى الايهام ، فان كان لإذا الفجائية صدر فللظرف توسع فتعلق ، أذا
~~الأولى الشرطية بيستبشروا ، ويقدر الجواب اقبلوا أو انتفى اشمئزازهم ،
~~والآية حكاية لما وقع من المشركين يوم قرأ النبى A : { والنجم } عند باب
~~الكعبة .

PageV09P176

### || CHECK 46

# { قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك
~~} بين النبى A و المؤمنين والمشركين { فيما كانوا فيه يختلفون } أمر الله
~~الرحمن الرحيم نبيه A أن يدعوه بالتجاء وتضرع ، فى تعسر قومه وتصلبهم عليه
~~، وذلك وعيد عليهم ، وتسلية له A : « اللهم باسمك الأعظم ونبيك الأكرم ، كن
~~بنا أرحم » لما سئل الربيع ابن خيثم عن قتل الحسين تأوه وتلى هذه ms3547 الآية ،
~~وكان لا يتكلم ، وتكلم حينئذ ، أعنى أنه قليل الكلام ، وعن سعيد بن المسيب
~~: لا أعرف آيه قرئت فدعى عند هطا إلا أجيب سواها .

PageV09P177

### || CHECK 47

# { ولو أن } ولو ثبت أن { للذين ظلموا } أشركوا ، والاشراك أعظم ظلم لنفس
~~، وأعظم جور { ما فى الأرض جميعا } من الأموال أصول وعروض ما بين أيدى
~~الناس والخزائن المدفونة ، ولم يشعروا بها ، وأنواع الجواهر التى لم تستخرج
~~من معادنها { ومثله معه } ذلك تمثيل لأنهم لو ملكوا ما رد العرش الى الأرض
~~السابعة ذهبا . وأكثر من ذلك بهان عليهم الافتداء به ، لأن العذاب لا يطاق
~~{ لافتدوا به } لم يبخلوا به أن يفسدوا أنفسهم ، ولكن لا يقبل منهم { لمن
~~سوء العذاب } من العذاب السوء { يوم القيامة وبدا } ظهر { لهم من الله ما
~~لم يكونوا يحتسبون } لم يكن فى حسابهم من عدم ، اختلاف الوعيد ، ومن كتابه
~~ما فعلوا ، ومن عدم الاهمال والنسيان ، أو ما لم يكونوا يحتسبون من فنون
~~العقاب .

PageV09P178

### || CHECK 48

# { وبدا لهم سيئات ما كسبوا } ولم يلتبس بما أبيح لهم ، كأنه قال :
~~السيئات من أعمالهم ، وسواء فى الوجهين ، جعلت ما موصولا أى سيئات هى ما
~~عملوا ، وسواء فى الوجهين ، جعلت ما موصولا اسميا وهو أولى ، أو موصولا
~~حرفيا ، ويروى أن محمد بن المنكدر جزع عند الموت فقيل له ، فقال : أخشى آية
~~فى كتاب الله تعالى ، وتلا الآية ، وقال : أخشى أن يبدو لى ما لم أكن احتسب
~~، وذلك إلحاق وتمثيل ، لا تفسير لأن الآية فى أهل الشرك ، وكذا قول سفيان
~~الثورى عند قراءتها ويل لأهل الرياء ، ويل لأهل الرياء ، ألا ترى الى قوله
~~تعالى : { حاق } أحاط { بهم ما كانوا به يستهزئون } من رسالة رسول الله A ،
~~والقرآن وما تضمنه من شرائع الاسلام ، والبعث ، والمراد أحاط بهم العذاب ،
~~وعبر عنه بسببه .

PageV09P179

### || CHECK 49

# { فإذ مس الانسان } جنس الكفرة ، وان نزلت فى حذيفة بن المغيرة ، فمثله
~~كذلك ، والعطف على محذوف أى لا صبر للمشركين ولا شكر ، أو لا يعرفنا
~~المشركون إلا حال الضراء ، فاذا مس الانسان منهم أو العطف ms3548 على إذا ذكر الله
~~وحده الخ نسبة الى الحمق ، اذا أصابهم ضر دعوا من اشمأزوا من كره ، دون من
~~يستبشرون بذكره ، كقوله : فلان يسىء الى فلان ، واذا احتاج سأله فيعطيه ،
~~فيكون ترتيب دعائه تعالى الى كشف الضر مترتبا على اشمئزارهم بذكر الله وحده
~~تعالى ، ففى الفاء استعارة تبعية مبينة على جعل الاشمئزاز يترتب عليه
~~الدعاء ، والآية بالمعنى فى الموحد أيضا اذا قال مثل ما قال المشركون : «
~~انما أوتيته » الخ كقوله A : « لتتبعن سنن من قبلكم حتى لو دخلوا جحر ضب
~~دخلتموه » الخ لا باللفظ والنزول ، لأن الكلام فى المشركين ، ولقوله تعالى
~~: { قد قالها الذين من قبلهم } فانه ظاهر فى المشركين .

# { ضر } فقرأ أو مرض أو غيرهما مما يكره { دعانا } لكشفه ، { ثم إذا
~~خولناه } أعطيناه تفضلا ، فالتخويل يختص بذلك ، ولا يستعمل فيما هو قضاء
~~دين ونحوه أو جزاء { نعمة منا } كمال وصحة وغيرهما ، مما هو محبوب { قال
~~إنما أوتيته على علم } منى بوجوده التجر والمكاسب والحيل ، أو معرفة
~~الأدوية والطب ، وهكذا أو على علم منى بأنى سأعطاه ، لأنى أهل له ، أو على
~~علم من الله بى ، والهاء للنعمة والتذكير للتأويل بالشىء المنعم به أو
~~بالمحبوب أو بالمطلوب ، أو بتأويل ما ذكر ، أو الهاء لما على أناه اسم إن
~~وصلت فى الحظ شذوذا ، أى أن الذى أوتيته ثابت على علم ، والأصل خلاف هذا ،
~~وهو أن ما حرف كاف اتصل بأن للحصر .

# { بل هى فتنة } الضمير للنعمة لجواز اعتبار اللفظ بعد اعتبار المعنى ،
~~ولو كان الأكثر عكس ذلك ، أو هى عائد الى المذكر فى قوله : { أوتيته } ولكن
~~أنث لتأنيث الخبر ، أو عائد الى الايتاء المعلوم من أوتيت ، وأنث لتأنيث
~~الخبر ، أو الى الايتاءة كالكرامة ، وبل للاضراب الابطالى الى أته أوتيه
~~امتحانا له ، أيكفر أم يشكر ، والاخبار بالفتنة مبالغة ، لأ ، تلك الأشياء
~~ليست فتنة بل ألة لها ، إلا إذا رجع الضمير الى الاستاء أو الايتاءة ، فلا
~~مبالغة فانهما نفس الامتحان { ولكن أكثرهم لا يعلمون } إن الأمر كذلك ،
~~وهذا يدل على أن الانسان الجنس ، وإلا ms3549 قال لكنه لا يعلم ، لا العهد وإلا
~~قال لكنهم لا يعلمون .

PageV09P180

### || CHECK 50

# { قد قالها } أى هذه الكلمة ، أو هذه الجملة ، وهى : { إنما أوتيته على
~~علم } وإطلاق الكلمة على المركب حقيقة فى اللغة { الذين من قبلهم } قرون
~~متقدمون ، وهذا أيضا يدل على أن الانسان الجنس لقوله : « من قبلهم » بضمير
~~الجماعة ، وليس قوم كلهم يقولون ، بل يقول واحد ويرضى الباقون ، فهم قائلون
~~، أو يراد بالذين دملة أفراد قالوها ، ولو من أقوام مختلفين ، لا مجاز فيه
~~، بخلاف ما قبله فانه من إسناد ما للبعض للكل على التجوز العقلى ، أو حذف
~~مضاف أى بعض الذين ، او يراد المجموع ، لما شاعت فيهم قيل قالوها ، ثم انه
~~لا شك أن قول من فى عهده A غير قول من قبله ، وقول كل أحد غير قول غيره ،
~~ولو فى وقت واحد ، فالمراد قد قال مثلها ، أو اعتبرت هذه الكلمة كجسم موضوع
~~يتناوله من تقدم ومن تأخر ، كأنها متشخصة باقية ، وذلك شائع فى العرف { فما
~~أغنى عنهم } ما رفع عنهم عذاب الدنيا ، إذ جاء وعذاب الآخرة اذا جاء { ما
~~كانوا يكسبون } من الأموال والأصحاب والأعوان ، وهى بعض النعمة .

PageV09P181

### || CHECK 51

# { فأصابهم سيئات ما كسبوا } أى جزاء سيئات أو سمى الجزاء سيئة ، لأنها
~~سببه ، أو سماه سيئة مشاكلة على ملاحظة ذكر السيئة معه بمعنى العمل السيىء
~~، كأنه قيل فأصابهم سيئات السيئات التى كسبوها ، أى جزاء السيئات ،
~~كالمشاكلة الظاهرة فى قوله : { وجزاء سيئة سيئة مثلها } { والذين طلموا من
~~هؤلاء } الكفرة ومن للبيان ، أى وهم هؤلاء ، أو للتبعيض على أن الذين ظلموا
~~المصرون ، أو الاشارة لقريش والتبعيض ظاهر { سيصيبهم سيئات ما كسبوا } مثل
~~ما مر ، كما أصاب من قبلهم ، وقد أصابهم القحط سبع سنين ، وقتل صناديدهم
~~ببدر ، فالمراد عذاب الدنيا ، وهو أنسب بما قبل ، وقيل عذاب الدنيا والآخرة
~~{ وما هم بمعجزين } بفائتين عذابنا فقحطوا سبع سنين ، ثم وسع عليهم { أو لم
~~يعلموا } أتجاهلوا ، أو أتعاموا ، أو أبالغوا فى الانكار ولم يعلموا ، واذا
~~جعلنا الهمزة فى مثل هذا مما بعد العاطف ، فالعطف ms3550 على ما قبل ، ولو عطف قصة
~~على أخرى ، مثل أن يعطف هنا على { ما هم بمعجزين } عطف انشاء على اخبار {
~~أن الله يبسط الرزق لمن يشاء } البسط له { ويقدر } يضيق الرزق لمن يشاء ،
~~ولقدرته على ذلك قدر لهم سبعا ، وبسط لهم سبعا ، كما فعل لقوم يوسف ،
~~وتناسب الآية السبع أنه حين بسط لهم ، قد قدر لغيرهم ، وبسط أيضا ، وحين
~~قدر عليهم قد بسط لغيرهم ، وقدر أيضا وأيضا قد بسط لمن لم يحضر القدر { إن
~~فى ذلك } الذى ذكر { لآيات } على أن الحوادث كلها من الله سبحانه ،
~~والأسباب أشياء خلقها الله مع تلك الحوادث ، ولو شاء خلق غيرها ، ولو شاء
~~لكانت بلا سب { لقوم يؤمنون } وغيرهم ، ولكنهم المنتفعون ، أو أراد آيات
~~مؤثرات فيهم .

PageV09P182

### || CHECK 53

# { قل } عنى ليقى الطمع ، ويزول الإياس { يا عبادى الذين أسرفوا على
~~أنفسهم } أفرطوا فى المعاصى كائنة ما كانت ، فلا معصية تخرج عن الآية فتقبل
~~توبة الزانى وآكل الربا ، وقاتل النفس المؤمنة ، ولو كانت سعيدة عند الله
~~وغيرهم اذا تابوا ، والمرائى اذا تاب فيرجع عمله كأنه لم يراء ، ومن
~~الاسراف الاصرار على صغيرة واحدة ، والاسراف الأفراط فى شىء مال أو غير مال
~~حقيقة ولو كثر فى المال ، ولما كان مضرة عدى بعلى ، أو ضمن معنى الجناية ،
~~والعباد على العموم ، والاضافة الاجنس ، وقيل المؤمنون ، فالاضافة للتشريف
~~، وعموم المؤمنين ، أو للعهد فى قوله المتقدم يا عبادى { لا تقنطوا } لا
~~تيأسوا { من رحمة الله } من مغفرته فانها رحمة أو مغفرة ، وادخال الجنة أو
~~رحمته الجنة لأن المذنب يقنط من الجنة بدخول النار ، وداخل الجنة مغفور له
~~، لا يدخلها بلا غفران .

# ويروى أن أخوين أحدهما مجتهد فى الطاعة ، والآخر مسرف فى المعاصى واجتهد
~~المطيع لله تعالى فى نهيه حتى قال له : والله انك من أهل النار ، وماتا ،
~~وقال الله تعالى للمطيع : ادخل النار ، لأنك أقنطت عبدى من رحمتى الواسعة ،
~~وقال للمسرف ادخل الجنة ، ومعى ذلك أن العابد لم يقل للعاصى تدخل النار ان
~~شاء الله D ، وأو أن لم تتب ، صغائر ms3551 وكبائر { جميعا إنه هو الغفور الرحيم }
~~المغفرة الستر ، فاذا غفر الذنب فقد ستر اذ لم ير عقابه ، فكأنه لم يكن ،
~~وكأنه غير ذنب ، أو المغفرة محوه من صحيفة المذنب ، والتوبة شرط ، كما شرطت
~~فى مواضع من القرآن ، والمطلق يحمل على المقيد ، ولو لم يحمل على المقيد
~~رجعت هذه الآية الى كل ما شرط فيه التوبة ، فيبطل الشتراط التوبة ، فيتناقض
~~الكلام ، والقرآن ككلام واحد .

# روى أبو داود والترمذى ، عن اسماء بنت يزيد : سمعت رسول الله A يقرأ : قل
~~يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر
~~الذنوب جميعا ولا يبالى انه هو الغفور الرحيم ، قال قوم : يا محد ان ما
~~تقول حق ، لكن أشركنا وزنينا وقتلنا ، فول أخبرنا بكفارة لذلك ، فنزل : {
~~والذين لا يدعون } الى قوله تعالى : { يبدل الله سيئاتهم حسنات } ونزل : «
~~قل يا عبادى الذين أسرفوا » ويروى سمعوا الآية الى قوله : { مهانا } فأيسوا
~~، فنزل : { إلا من تاب } الخ يبدل الله اشراكهم توحيدا ، وزناهم احصانا .

# ويروى أنهم قالوا : هذا شرط وهو العمل الصالح ، فنزل : { إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به } الخ ونزل : « قل يا عبادى » كأنهم توهموا أنه لا يغفر لمن
~~أسلم وتاب وعمل صالحا ، وعصى بعد فأخبرهم أن التوبة تقبل أيضا بعد هذا
~~العصيان لقوله :

PageV09P183

# { ويغفر ما دون ذلك } وقوله : « قل يا عبادى » الخ ورجع بهذه الآية قوم
~~ارتدوا فأسلموا ، وكان الصحابة يقولون : إن حسناتهم مقبولة لا يبطلها شىء ،
~~فنزل : { ولا تبطلوا أعمالكم } فكانوا يخافون ولا يرجون لمن فعل كبيرة ،
~~فنزل : « لا تقنطوا من رحمة الله » فخافوا ورجوا ، ومعنى لا يبالى أنه
~~يكتفى بالتوبة ولو كثرة الذنوب ، وعظمت ولم يرد به أنه يغفرها ولو بلا توبة
~~، بدليل دلائل اشتراط التوبة ، ويوجد اشتراهطها قوله تعالى :

# { وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يتأتيكم العذاب ثم لا تنصرون }
~~عطفا على { لا تقنطوا } ومعنى { أنيبوا إلى ربكم } ارجعوا الى ربكم
~~بالاعراض عن المعاصى ، والتوبة عما صدر منها ، وقيل : بالانقطاع اليه
~~بالعبادة ، فهو أخص من التوبة ms3552 على هذا القول ، وقيل : التوبة من خوف العقاب
~~، والانابة استحياء لكرمه تعالى ، والاسلام له اخلاص العبادة له تعالى ،
~~قال عطاء : نزلت الآية فى وحشى ، رواه ابن جرير ، وروى أيضا عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما ، أن أهل مكة قالوا : يزعم محمد أن من قتل النفس وعبد غير
~~الله لا يغفر له ، فكيف نهاجر ونسلم ، وقد فعلنا ذلك؟ فنزلت ، وأيضا ارتد
~~عياش بن ربيعة ، والوليد ، ونر لما عذبهم المشركون ، فكان المسلمون يقولون
~~لا تقبل توبتهم ، فنزلت ، فكتبها عمر رضى الله عنه اليهم ، فأسلموا وهاجروا .

PageV09P184

### || CHECK 55

# { واتبعوا } أيها الناس المؤمنون والكافرون { أحسن ما أنزل إليكم من ربكم
~~} هو القرآن ، وأحسنه ما فيه الارشاد الى الديانة من واجب ومستحب ووعظ ،
~~وقيل : الواجب دون القصص وقيل : الواجب الذى على الفور ، فان ذلك كله أحسن
~~مما يقابله ، وزعم بعض أن المراد الناسخ ، وقيل : ما أنزل هو كتب الله كلها
~~، وأحسنه القرآن ، وما ذكرته أولا أولى ، وكتب الله كلها أنزلت الى
~~الكافرين ، كما أنزلت الى المؤمنين ، بمعنى أنهم خوطبوا بالعمل بها { من
~~قبل أن يأتيكم العذاب بغتة } فجأة { وأنتم لا تشعرون } وأنتم لا تشعرون
~~بمجيئه ، وذلك أشد عليهم ، ولو علموا لم يجدوا ما يدفعونه به ، وانما يدفع
~~بالتوبة قبل مجيئه .

PageV09P185

### || CHECK 56

# { أن تقول نفس } عند الموت ، ويوم القيامة عند مشاهدة أهوالها ، وعند
~~تطاير الصحف ، وظهور ما للمؤمنين من الخير ، وخفة الحساب ، ومصدر تقول
~~مفعول من أجله على حذف مضاف ، وناصبه محذوف ، أى أمرتكم باتباع أحسن ما
~~أنزل كراهة قول نفسى ، والمراد بالكراهة عدم الرضا ، وقيل : منصوب باتبعوا
~~وأنيبوا ، بناء على عدم اشتراط تقدير لا النافية ، ولام التعليل ، وان شرط
~~فقد فاجرره باللام ، أى لئلا مرادة أو داخلة فى هذا الجنس ، وكفى بهذه
~~وعيدا ولا يظهر أن يكون المراد التكثير ، لأنه لا يتبادر من العبارة ، ولا
~~يدل على دليل ، ولو صح المعنى ، وأما الكثرة فى قوله :

# ورب بقيع لو هتفت بجوه ... أتانى كريم يفض الرأس مغضبا

# فانما هو من تقدير فوج لا من لفظ كريم ms3553 ، أى من فوج كريم { يا حسرتا } يا
~~حسرتة من فوت الجنة ، أو من دخول النار ، أى أحضرى فهذا وقتك ، أبدلات
~~الياء ألفا والمراد جنس الحسرة ، وقيل : المراد الكثرة { على ما } مصدرية {
~~فرطت } بسبب تفريطى ، أى تقصيرى { فى جنب الله } أى جانبه ، أى جهته مجازا
~~على حذف مضاف أى فى جنب طاعة الله ، أو فى حقه تعالى ، وهو عبادته وترك
~~معاصيه ، فأطلق الجنب على الحق على الاستعارة التصريحية ، وذلك أن ما لشىء
~~يكون بجانبه تعالى الله عن كل ما لا يوصف به { وإن } مخففة واللام بعدها
~~فارقة { كنت لمن الساخرين } عطف على حسرتا وتقول : إن كنت الخ ، وذلك أولى
~~من كونه حالا من تاء فرطت ، والمراد التحزن لا مجرد الاخبار بأنه من
~~الساخرين ، أى المستهزئين بدين الله D وأهله فى الدنيا .

PageV09P186

### || CHECK 57

# { أو تقول } فى الآخرة وعند الموت ، اذ لم تؤمن ولم تتق فى الدنيا { لو
~~أن الله هدانى } لو ثبت أن الله هدانى هداية توفيق { لكنت من المتقين } بأن
~~أومن وأخلص العبادة ، وأجتنب المعصية .

PageV09P187

### || CHECK 58

# { أو تقول حين ترى العذاب } عذاب القبر ، وعذاب يوم القيامة { لو أن لى
~~كرة } لو للتمنى ، أى لو ثبت أن لى كرة ، أى رجعة الى الدنيا ، أو الى
~~الحياة { فأكون } بالنصب بان فى جواب التمنى ، أى لو ثبت ثبوت كرة فكونى ،
~~أى لو أن لى كرة فكونى عطف على كرة { من المحسنين } بالايمان والعمل ، كما
~~قالوا : { يا ليتنا } الخ .

PageV09P188

### || CHECK 59

# { بلى } اثبات لما نفاه بقوله : { لو أن الله هدانى } اذ عذر نفسه بأنه
~~لم يهديه هداية توفيق ، وجعل هذا البيان كلا هدى ، فقال الله D : « بلى »
~~قد هديناك هدى بيان ، وفيه كفاية أهلكت نفسك بعدم اتباعه ، وان لسرنا قوله
~~: { لو أن الله هدانى } بهدى البيان انكارا لوقوعه ، فهو نفى صريح ، وبلى
~~لاثبات ما نفى { قد جاءتك } ذكر النفس هنا بكاف مفتوحة لأنها فى فى معنى
~~الشخص ، وكذا فيام بعد بتاء مفتوحة ، وأنها فيما مر على الأصل فيها { آياتى
~~فكذبت بها واستكبرت } عنها ms3554 { وكنت من الكافرين } ولا عذر لك ، وأو بمعنى
~~الواو فى الموضعين ، لأنها تقول ذلك ، أو لمنع الخلو للتنبيه على أن كل
~~واحد يكفى صارفا عن اختيار الكفر على الايمان .

PageV09P189

### || CHECK 60

# { ويوم القيامة } متعلق بقوله تعالى : { ترى } قدم على طريق الاهتمام
~~بذكر البعث { الذين كذبوا على الله } بنسبة الشركة اليه ، والولادة ، وعدم
~~البعث ، وغير ذلك { وجوههم مسودة } الجملة حال من الذين ، والسواد على
~~ظاهره ، وهو أشد فضيحة ، ولا حاجة الى جعله مجازا فى الذم ، أو الى توهم
~~السواد فيها لجهلهم بالله ، وذلك مجاز ، والمجاز لاى بد له من قرينة ، ولا
~~قينة هنا ولا داعى الى أن تجعل الرؤية علمية ، والجملة مفعولا ثانيا ، لأن
~~المشاهدة أ لى فيها علم وزيادة ، وأما قراءة نصبهما بوجوه فيها بدل من
~~الذين ، ومسودة حال من وجوه ، ومقتضى الظاهر هم وجوههم مسودة ، ووضع الظاهر
~~موضع الضمير ليصفهم بالكذب على الله سبحانه .

# { أليس فى جهنم مثوى } مقام { للمتكبرين } عن قبول الايمان وتوابعه ، وهم
~~من ذكر ، أظهر ليصفهم بالكبر ، وقيل المراد أهل الكتاب اذ تكبروا عن رسالته
~~A وعن القرآن بالانكار ، وقيل : المراد القدرية لقولهم : ان شئنا فعلنا ،
~~ولو لم يشأ الله تعالى ، وان شئنا لم نفعل ولو شاء ، ولايس فى هذين القولين
~~وضع الظاهر موضع المضمر ، وأولى من ذلك كله الحمل على عموم كل من كذب على
~~الله تعالى ، فلا يكون من وضع الظاهر موضع المضمير ، فيكون وعظ بهذا العموم
~~، من عهد قبل .

PageV09P190

### || CHECK 61

# { وينجى الله } من جهنم { الذين اتقوا } اجتنبوا ما اتصف به المتكبرون {
~~بمفازتهم } مصدر ميمى بمعنى الفوز ، قرن بالتاء على القلة لا اسم مصدر ،
~~كما قيل ، ويقيل : أخص من الفوز ، وأنه الفوز بالمراد على أتم وجه ، والباء
~~للملابسة متعلقة بمحذوف ، حال من الذين ، فلهم النجاة من النار ، والفوز
~~مقاما لهم ، كما أن للمتكبرين النار ، والحرمان من الجنة ، ويجوز أن يكون
~~اسم مكان ، أى موضع الفوز وهو الجنة ، بالعمل الصالح ، والمفازة عليه اسم
~~مكان بالتجوز ، أو مصدر ميمى على تسمية السبب باسم السبب { لا ms3555 يمسهم السوء
~~} خروج من الجنة ، أو مرض أو ملل أو مكروه ما { ولا هم يحزنون } بشىء لعدم
~~الأشياء المحزنة ، وذلك مستأنف ومعطوف عليه أو حال من هاء مفازتهم مقدرة .

PageV09P191

### || CHECK 62

# { الله خالق كل شىء } من أجسام وأعراض ، وطاعة ومعصية ، وغيرهما من
~~الأفعال ، أفعال الجوارح ، وأفعال القلوب ، وكيف يخلق الفاعل فعله ، مع أنه
~~ذاهل ، ومع أنه لا شعور له بأجزائه كلها { والله على كل شىء وكيل } حفيظ
~~بابقائه ولو أهلمه لفنى ، كما أنه لو لم يخلقه لم يوجد ، فالأشياء تحتاج
~~الى ايجاده وابقائه ، أو وكيل متولى التصرف فيها .

PageV09P192

### || CHECK 63

# { له مقاليد السموات والأرض } مستأنف أو خبر ثان ، والمفرد مقلاد أو
~~مقليد ، استعمل أو لم يستعمل ، فيكون جمعا لا واحد له ، وهو عربى من
~~التقليد ، وهو الالزام ، ولا يجوز أن يقال : انه معرب من اقليد معرب اكبيد
~~من لغة الروم ، لأن افعيلا لا يجمع على مفاعيل ، ولأنا قد وجدنا له مادة فى
~~العربية ، وهى قلد يقلد تقليدا ، وسائر تصاريفه ، وهو من معنى الالزام ،
~~تقول قلد القضاء أى ألزم نفسه النظر فى أموره ، والمقاليد المفاتيح ،
~~كمفتاح الباب للزومه للباب ، والقلادة لازمة للعنق ، فقيل : له مقاليد مجاز
~~عن كونه مالك أمر السموات الأرض ، ومتصرفا فيها ، والعلاقة اللزوم ، ولا
~~يملك أمرهما غيره ، ويكنى به عن معنى القدرة والحفظ ، تقول : فلان له مفتاح
~~كذا ، وقيل : مقاليد خزائن ، لأن الخزانة بالقفل والمفتاح .

# روى ابن مردوية ، وابن أبى حاتم وغيرهما ، عن عثمان بن عفان سألت رسول
~~الله A عن قوله تعالى : « له مقاليد السموات والأرض » فقال « لا إله إلا
~~الله » والله أكبر ، وسبحان الله ، والحمد لله ، أستغفر الله الذى لا إله
~~إلا هو الأول والآخر ، والظاهر والباطن ، يحيى ويميت ، وهو حى لا يموت ،
~~بيده الخير ، وهو على كل شىء قدير ، يا عثمان من قالها اذا أصبح عشر مرات ،
~~واذا أمسى ، حرس من أبليس وجنوده ، وأعطى قنطارا من الأجر ، ويزوجه من
~~الحور العين ويغفر ذنوبه ، ويكون مع ابراهيم عليه السلام ، ويبشره اثنا عشر
~~ملكا عند الموت بالجنة ms3556 ، ويزفونه من قبره الى الموقف ، وان أصابه هول فيه
~~قالوا : لا تخف انك من الآمنين ويحاسب يسيرا ويزف الى الجنة كالعروس ،
~~والناس فى الحساب « وذكر ابن مردويه ، عن أبى هريرة ، عن رسول الله A : »
~~هن : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله « .

# { والذن كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون } الحصر باعتبار الكمال ، أى
~~الكاملون فى الخسران ، أو بالضافة للمؤمنين اذ زعموا أن المؤمنين خاسرون ،
~~فقال الله سبحانه : هم الخاسرون لا المؤمنون ، والحصر فى الوجهين اضافى ،
~~وذلك أنه وجد الخاسرون غير هؤلاء المكذبين بالآيات ، وهو من لم يكذب وعاند
~~، أو لم يكذب ولم يعمل ، والعطف على قوله تعالى : { الله خالق كل شىء } أى
~~الله تعالى متصف بصفات الجلال ، وهؤلاء متصفون بصفات الخسران والضلال ، أو
~~على قوله تعالى : { وينجى الله } الخ أى وينجى الله المتقين ، والذين كذبوا
~~هم الخاسرون لا نجاة لهم ، وعليه فلم يقل : ويهلك الذين كفروا كما قال : {
~~وينجى الله } لأن العمدة فضله المحض فأسند النجاة الى نفسه ، وعطف الاسمية
~~على الفعلية ، والعكس جائزان ، وصرح الله D بالوعد للمؤمنين ، وعرض بالوعيد
~~للكفار ، اذ قال : { الخاسرون } ولم يقل : الهالكون أو المعذبون على عادة
~~الكرم .

PageV09P193

### || CHECK 64

# { قل } يا محمد { أفغير الله تأمرونى أعبد } يقدر على الحذف أأعرض عن
~~دلائل الوحدانية ، القائمة فاعبد غير الله ، فغير مفعول به لا عبد ،
~~وتأمرونى معترض ومعموله محذولف أى تأمرونى بعبادة غيره ، دل عليه ما قبل
~~وما بعد ، ويجوز أن يكون معموله أعبد على حذف أن ورفعه بعد الحذف ، أى
~~فتأمرونى بأن أعبد غير الله ، وفيه أن معمول الصلة لا يتقدم على الموصول ،
~~وأجيب بأن الموصول محذوف ، وهو أن فجاز ، وفيه أن حذفه لا يمنع صدريته ،
~~طلبوا رسول الله A أن يتمسح ببعض آلهتهم فيؤمنوا ، فذلك التمسح هو العبادة
~~المذكورة ، وذلك لفرط غباوتهم ، ولذلك قيل ناداهم الله D بعنوان الجهل ،
~~فقال جل جلاله : { أيها الجاهلون } والمحذوف فى تأمرونى نون الوقاية ، لأن
~~التكرار حصل بها ، أو نون الرفع ms3557 لأنها عهد حذفها للجازم والناصب ، ولئلا
~~يلزم تغير حركتها .

PageV09P194

### || CHECK 65

# { ولقد أوحى إليك وإلى الذين } الأنبياء الذين { من قبلك لئن أشركت }
~~بالله شيئا ما ولوا بالتمسح على ضم { ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين }
~~المقصود هذا اللفظ وهو قولك : { لئن أشركت } الخ وهو نائب فاعل أوحى ، وذلك
~~جائز اجماعا ، وانما المختلف فيه نيابة الجملة باقية على معناها ، لا مرادا
~~بها اللفظ ، ولم يقل : لئن أشركتم ليحبطن عملكم ولتكونن بضم هذه النون ،
~~لأنه أوحى الى كل نبى على حدة ، لئن أشركت ليحبطن عملك الخ بالافراد ، وهذا
~~أولى من أن يجعل لئن أشركت ليحبطن عملك الخ ، مختصا بالنبى A ، مراد اللفظ
~~، ويقدر لهم لئن أشركتم ليحبطن عملكم ولتكونن من الخاسرين بضم النون الأولى
~~من تكونن مرادا به اللفظ .

# ويجوز أن يكون نائب الفاعل اليك أى وهذا أوحى اليك والى الذين من قبلك
~~بالتوحيد ، واستأنف له صلى الله عليه سولم وحده قوله : { لئن أشركت ليحبطن
~~عملك } الخ فيكون مرادا به المعنى لا اللفظ ، ويكون ما بعده حجة وبرهانا
~~ولا ضعف فى ذلك كما قيل ، والأنبياء لا يتصور منهم اشراك ، وأنما ذلك تهييج
~~له A ، واقناط للكفرة من أن يتبعهم فى شىء من الكفر .

PageV09P195

### || CHECK 66

# { بل الله فاعبد } الفاء صلة ، ولفظ الجلالة منصوب باعبد ، وقدم للحصر أى
~~اعبده وحده ، ولا تعبد معه صنما بالتمسح عليه ، كما طلبوا ، وقيل : الفاء
~~رابطة لجواب شرط محذوف ، ولفظ الجلالة مما بعد الفاء قدم للحصر ، والأصل :
~~ان كنت عابدا أو عاقلا فاعبد الله ، وقدم للحصر ، وفيه أن الأصل أن لا
~~يتقدم معمول الجواب على فائه الا أداة الشرط ، ولو كان ذلك مرادا لقيل : ان
~~كنت عابدا فالله أعبد بالتقديم الحصر على أعبد ، لا على الفاء ، وعن سبيويه
~~تنبه فاعبد الله فالفاء عاطفة ، وفيه تقديم مفعول المعطوف على العاطف ، وهو
~~لا يجوز ، وقال الكسائى : الله أعبد فاعبده على الاستغال ، وفيه حف الضمير
~~الشاغل ، وهو لا يجوز الا ان كان ياء المتكلم قبلها نون الوقاية نحو : {
~~إياى فاتقون } أو حذف ms3558 للساكن نحو ، إياى أكرمونى اليوم { وكن من الشاكرين }
~~من الذين شكروا نعم الله سبحانه التى لا يحصيها الا هو ، الموجبة لاختصاصه
~~بالعبادة ، ولا نعمة الا منه تعالى .

PageV09P196

### || CHECK 67

# { وما قدروا الله حق قدره } ما أعطوه حق شأنه ، وهو القدر الذى يستحقه
~~قاله المبرد بالمعنى كما تقول مقدار فلان ، ورتبة فلان ، ونصيب فلان ، الا
~~أن الله سبحانه لا يوصف بالمقدار ، والارتبة والنصيب ، وليس قول المبرد
~~خارجا عن قولك : ما عظموا الله حق عظمته ، وقولك : ما وصفوا الله حق وصفه ،
~~وذلك أنهم طلبوا شركة آلهتهم بالعبادة بالمسح ، وقالوا : هو عاجز عن البعث
~~، وقالوا : خلق الخلق لا لحكمة ، ولا ليعبدوه وحده ، وهم قريش ، لأن الكلام
~~فيهم ، وقيل : المراد اليهود اذ وصفوا الله بالجسم والأعضاء والحلول .

# { والأرض جميعا } حال من المبتدأ على جوازه وعلى المنع يقدر له ناصب من
~~جملة معترضة أى أثبتها جميعا ، فجميعا حال من ضمير النصب فى أثبتها ، أو
~~حال من ضمير فى نعت مقدر ، أى والأرض المعتبرة جميعا ، أو المقصودة جميعا ،
~~أو حال من المستتر فى قبضته ، لأنه مصدر مراد به اسم المفعول ، أى مقبوضته
~~، ولا مانع من تقديم معموله ، لأنه ليس على معنى انحلاله الى الفعل ، وان
~~المصدرية ، ولأنه بمعنى مفعول ، ويجوز أن يراد بالأرض الأرضون ، والاعراب
~~واحد ، وجاء الأرضون فى الحديث تفسيرا لقبض الأرض ، فتعين التفسير بهن .

# { قبضته } أى ذات قبضة له ، أو مقدرا الأرض قبضته ، أو بمعنى مقبوضة أى
~~مطوية ، كما جاء فى الحديث ، ويجعل الله بدلها إذا طويت أرضا بيضاء خبزة فى
~~حق المؤمن ، يأكل منها لا فى حق الكافر كذا قيل ، وذلك قبض طى واختلاف
~~تحقيقا لقوله تعالى : { يوم القيامة } وفيه مع ذلك التصريح بقدرته ، وليس
~~المراد بيان القدرة فقط ، وإلا لم يذكر يوم القيامة ، لأنه قادر قبل وبعد ،
~~ويجوز أن يراد الملك ، وذكر اليوم لأنه وقت الهول ، مبعنى لاتصرف لأحد فيه
~~كما قال : { الملك يؤمئذ لله } { والسموات مطويات } تطوى وتفنى على حد ما
~~مر فى الأرض { بيمينه } بقدرته ، وقيل : بقسمه لأنه سبحانه وتعالى ms3559 أقسم أن
~~يفنيها ، وهو قول ضعيف ، والصواب أن الطى على ظاهره لا بيان لقدرته وملكه
~~فقط ، دون طى حقيق ، ففى الطى الحقيق جرى على الظاهر ، واظهار للقدرة ،
~~وذكر القبضة واليمين مراد بهما القدرة خطابا لنا بما نفهم ، لأن أفعالنا
~~بالأيدى ، ولما كانت السموات أفضل من حيث اعتبار الوسع والعلو ، ذكرها
~~باليمين لأنها أقوى فى العمل ، ولأنها المستعملة فيها يكرم ، وكأنه قال
~~الأرض قبضته باليمين سبحانه عن صفات الخلق ، وطى السموات قبل طيه الأرض ففى
~~مسلم عن ابن عمر قال : قال رسول الله A : « يطوى الله تعالى السموات يوم
~~القيامة ، ثم يأخذهن بيده اليمنى ، ثم يقول : أنا الملك أين الجبارون؟ أين
~~المتكبرون؟ ثم يطوى الأرضين بشماله ثم يقول : أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟
~~» PageV09P197 والمراد القدرة ، وفى مسلم عن ابن عمر حكاية عن رسول الله A
~~بتحريك يديه ، لأخذ الله السموات والأرض بيديه وأصابعه ، يقبض الله ذلك فى
~~البخارى والنسائى ، وابن ماجه ، وذكرت اليهود ذلك على ظاهره من التجسيم ،
~~فنزلت الآية فيهم { وما قدروا الله حق قدره } أو نزلت فى غيرهم كما مر لا
~~بهذا المعنى .

# ولما قال اليهود ذلك ، قل لهم رسول الله A : { وما قدروا الله حق قدرة }
~~قالوا يحمل السموات على أصبع والأرضين على أصبع ، والشجر على أصبع ، والماء
~~والثرى على أصبع ، وسائر الخلق على أصبع ، وفى الترمذى والبيهقى : مر يهودى
~~على رسول الله A فقال : كيف تقول يا أبا القاسم اذا وضع الله السموات على
~~ذه ، وأشار بالسبابة ، والرضين على ذه ، والجبال على ذه ، وسئر الخلق على
~~ذه ، يشير بأصابعه؟ يعنى عن الترتيب من السباتة ، فأنزل الله تعالى : { وما
~~قدروا الله حق قدره } .

# { سبحانه وتعالى عما يشركون } عن اشراكهم ، أو عما يشركونه من الآلهة ،
~~والأول أولى ، لأنه أعم يدخل فيه الاشراك بغير الآلهة كالوصف له تعالى
~~بالأصابع واليدين ، والجنب تحقيقا لا مجازا .

PageV09P198

### || CHECK 68

# { ونفخ } الماضى للتحقق ، وكذا ما يأتى أى نفخة واحدة طما فى آية أخرى ،
~~ولقوله بعد { ثم نفخ فيه أخرى } { فى الصور } رأيت فى كتاب للقرطبى ms3560 النافخ
~~اسرافيل ، ومعه غيره ينفخ ، وعبارة بعض حكاية الاجماع عنه ، أن النافخ
~~اسرافيل وحده ، وأخرج أحمد والحاكم عن ابن عمر ، عن رسول الله A : «
~~النافخان فى لاسماء الدنيا رأس أحدهما بالمشرق ورجلاه بالمغرب ، ينتظران
~~متى يؤمران ينفخا فى الصور فينفخا » وفى ابن ماجه عن أبى سعيد ، عن رسول
~~الله A : « أن النافخ اثنان » وزعم بعض أن النافخ غير اسرافيل ، ينظر الى
~~اسرافيل منذ خلقه الله ، ثم يأمره بالنفخ قلت ليس كذلك بل المراد أن ملكا
~~ينظر متى يأمره اسرافيل فينفخ بعد أن ينفخ اسرافيل ، والصور قرن عظيم كدورة
~~السمواة والأرض ، فيه ثقب دقيقة بعدد الأواح ، فى صفاء الزجادة من لؤلؤة
~~بيضاء ، وقيل جمع صروة .

# { فصعق } مات بسبب صيحة النفخ الشيدية ، أو غشى لذلك ثم يكون الموت
~~يستعمل الصعق بمعنى الغشيان ، وبمعنى الموت ، وأول من يسمعه رجل يلوط حوض
~~إبله ، فيصعق ويصعق الناس بعده { من فى السموات } جهة العلو ليشمل حملة
~~العرش ، ومن لا يصدق عليه أنه فى السماء { ومن فى الأرض } أعاد من لاختلاف
~~من فى السموات ومن فى الأرض ، لأن أهل السموات الملائكة ، والله أعلم { إلا
~~من شاء الله } جبريل وإسرافيل وميكائيل وعزرائيل ، أو حملة العرش قولان ،
~~ثم يموت هؤلاء كلهم بعد ، أو رضوان ، والحور ، ومالك خزن النار والزبانية ،
~~ولا يصح أنهم لا يموتون وأخطأ من قال ذلك ، بل يموتون بعد أو من مات قبل ،
~~فانه لا يموت مرة ثانية أو موسى .

# { ثم نفخ فيه } فى الصور بمعنى القرن المذكور ، ودون هذا فى الصور جمع
~~صورة الأجسام ، وذكر لجواز تذكير الجمع الذى مفرده بالتاء ، وافراده ،
~~والأول أولى { أخرى } نفخة أخرى بالرفع على النفختين أربعون عاما كما جاء
~~فى حديث : « ينزل الله عليهم ماء كالظل » ويروى كمنى الرجل ، فتنبت أجسادهم
~~أى بلا روح ، ثم يحضر الروح بالنفخ ، ويروى أن النفخ فى الأرض النفخة
~~الأولى ، من باب إيلياء الشرقى ، أو قال الغربى ، والثانية من باب آخر أى
~~أحد البابين من البلد { فاذا هم قيام } من قبورهم { ينظرون } ينتظرون بم
~~يؤمرون ، أو ms3561 ما يفعل بهم ، وقيل يقلبون أبصارهم فى الجهات نظر المبهوت
~~المفاجأ بأمر عظيم .

# ويرده أنهم يقولون عند بعثهم : { من بعثنا من مرقدنا } إلا أن يقال قولهم
~~: { من بعثنا } بعد بهتهم ، وفسر بعضهم القيام بالوقوف عن المشى ، ويعرض
~~بقوله تعالى :

PageV09P199

# { ونفخ فى الصور فاذا هم من الأجداث الى ربهم ينسلون } أى يسرعون فى
~~المشى ، وقوله تعالى : { يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم الى نصب يوفضون }
~~وأول من يخرج من القبر سيدنا محمد A فيرى موسى آخذا بقائمة من قوائم العرش
~~، قال A « فلا أدرى أرفع رأسه قبلى أو كان ممن استثنى الله » يعنى لم تمت
~~روحه ، وأخطأ من قال موت الأنبياء ، والشهداء غشية فاذا نفخ فى الصور فاقوا
~~، وحيى غيرهم ، ولا يشك A فى أنه أفضل من موسى وقد قال صلى الله عليهوسلم :
~~« أنا أفضل ولد آدم » وان شك بأخذ موسى بقائمة العرش ، فقبل أن يعلم أنه
~~أفضل من موسى وسائر الأنبياء ، كما كان ينهى أن يفضل على الأنبياء ، ولما
~~علم بأنه أفضل ترك النهى ، والنفخات أربع : نفخة الفزع ، ثم نفخة الموت ،
~~ثم نفخة البعث ، ثم نفخة فرع ، وهى صوت انشقاق المسوات بعد البعث .

PageV09P200

### || CHECK 69

# { وأشرقت الأرض } أرض المحشر ، وهى قيل : خبزة بيضاء بدل من هذه الأرض ،
~~وأوسع منها لا من فضة كما قيل { بنور ربها } نور يخلقه الله تعالى فيها لا
~~من شىء كقمر وشمس ن وقيل : النور العدل فى حكمه يؤمئذ بالحساب على
~~الاستعارة ، يقولون لمن يعدل : أشرقت الآفاق أو البلد بعدلك ، وأضاءت
~~الدنيا بقسطك ، قال A : « الظلم ظلمات يوم القيامة » فيكون العدل فيه نورا
~~فيه ، ووضع الكتاب والمجىء بالنبيين والشهداء ، والقضاء بالحق تناسب الغدل
~~لا النور الحسى ، إلا أن الحقيقة أولى ، وهى النور الحسى ، أخبنا الله
~~تعالى به لذهاب النيرات كالشمس والقمر .

# { ووضع الكتاب } أحضر الحساب وشرع ، يقال : وضعت المائدة بمعنى أحضرت ،
~~وسمى الحساب كتابا لأنه من شأنه أن يكتب ، والوضع ترشيح ، وأولى من ذلك أن
~~يحمل الكلام على الاستعارة التمثيلية ، وقيل : الكتاب صحائف الأعمال ، وأل
~~للجنس ، فكأنه ms3562 جمع ، ووضعها حضارها بأيدى أصحابها ، وذلك هو المتبادر ،
~~ودونه أن تجعل للاستغراق ، ووجهه دلع أن يتوهم أحد أن صحيفة من الصحف تضيع
~~، وقيل : اللوح المحفوظ يجاء به ليقابل بالصحائف ، فأل للعهد { وجىء
~~بالنبيين } ليحضروا الحساب ، ويشهدوا على أممهم ولهم { والشهداء } شهداء كل
~~أمة مع نبيها ، وفى ذلك فضل الشهداء إذ قرنوا بالأنبياء ، وذلك ليشهدوا على
~~أممهم ولهم .

# وقيل : شهداء هذه الأمة ، يشهدون على الأمم كلها ولهم ، والمفرد شهيد ،
~~وهو من قتل فى سبيل الله ، ومن التحق به ، وقال الجمهور : جمع شاهد كقوله
~~تعالى : { ولا يأب الشهداء } وقوله تعالى : { ثم لم يأتوا بأربعة شهداء }
~~وقوله تعالى : { لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء } { إذ لم يأتوا بالشهداء }
~~وهم مؤمنو هذه الأمة كمال قال الله D : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا
~~شهداء على الناس } وقيل : عدول كل أمة يشهدون عليه ، وقيل : كل من يشهد يوم
~~القيامة من الملائكة والأنبياء ، ومؤمنو هذه الأمة ، والجوارح كما قال الله
~~D : { يوم تشهد عيهم ألسنتهم } الخ ، والمكان يشهد بالمعصية على العاصى فيه .

# ويقال : يجاء باللوح المحفوظ يرتعد على أنه حيوان أو جبهة ملك أو جماد
~~يخلق الله تعالى فيه العقل فيقال : هل بلغت اسرافيك؟ فيقول : نعم يا رب
~~بلغت ، ويقال لاسرافيل مرتعدا : هل بلغك اللوح؟ فيقول : نعم يا رب ، فيسكن
~~اللوح ، ويقال لإسرافيل : هل بلغت جبريل؟ فيقول : نعم ، فيقال لجبريل
~~مرتعدا : هل بلغت؟ فيقول : نعم يا رب ، فيقال للمرسلين : هل بلغكم جبريل؟
~~فيقولون : نعم ، فيسكن جبريل ، ويقال للمرسلين مرتعدين : هل بلغتم؟ فيقولون
~~: نعم ، ويقال للأمم : هل بلغكم الرسل؟ فتقول : كفرتهم ما جاءنا من بشير
~~ولا نذير ، فيشتد الأمر فيقال لهم : من يشهد لكم فيقولون : محمدا A وأمته ،
~~فيشهدون لهم فيسكنون ، وتقول الأمم : من أين علمتم ، وأنتم آخر الأمم؟
~~فيقولون : من كتاب أنزله الله علينا ، ذكر سبحانه فيه أن الرسل بلغوا أممهم
~~، ويزكيهم النبى A ، وذلك قوله تعالى :

PageV09P201

# { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } إلخ .

# { وقضى } قضى الله { بينهم } بين العباد المفهومين من الكتاب بمعنى
~~الحساب ، أو الصحائف أو اللوح المحفوظ ms3563 ، اذ فه الأعمال ، ومن قوله : { فإذا
~~هم قيام ينظرون } بالعدل { وهم لا يظلمون } بزيادة عقاب على ذنب لم يفعلوه
~~، أو نسبة ذنب اليهم لم يفعلوه ، أو بعقاب لم يستحقوه لعدم الذنوب ، لأنها
~~موجودة ، أو بأن الذنب لا يستحق العقاب فانه يستحقه ، أو بنقص ثواب .

PageV09P202

### || CHECK 70

# { ووفيت كل نفس ما عملت } أعطيت الجزاء من خير أو شر كاملا ، فسمى الجزاء
~~باسم سببه أو ملزومه ، أو يقدر مضاف ، أى جزاء ما عملت { وهو أعلم بما
~~يفعلون } لا يخفى عنه شى ء من طاعة أو معصية .

PageV09P203

### || CHECK 71

# { وسيق } بعنف واهانة وقهر ، كسوق الدابة باسراع ولو لم يساقوا لم يمشوا
~~{ الذين كفروا } أشركوا { إلى جهنم زمرا } ماعات مرتبات على قدر ضلالهم ،
~~والمفرد زمرة ، وهى الجماعة القليلة ، وم ذلك شاة زمرة قليلة الشعر ، ورجل
~~زمر قليل المروءة ، وامرأة زمراء فاجرة قليلة الخير ، أو شاذة عن سائر
~~النساء ، أو سميت الجماعة زمرة لأنها لا تخلو عن زمر ، وهو الصوت { حتى }
~~حرف ابتداء ، ولا تخلو عن غاية ، وهى غاية للسوق ، ويوافونها بالسوق مغلقة
~~وتفتح بحضرتهم مجتمعين حولها كما قال : { إذا جاءوها فتحت أبوابها }
~~ليدخلوها ، ولذلك أشد عليهم اذ شاهدوا حدوث شىء مضر فى شأنهم ، فاذا دخلوها
~~أغلقت ، واذا جاءت زمرة فتحت ودخلوا هكذا .

# { وقال } عند الباب ، قبل الدخول توبيخا { لهم خزنتها } من الملائكة {
~~ألم يأتكم } من الله تعالى { رسل منكم } من جنسكم تفهمون كلامهم ، ويمكنكم
~~استفهامهم ومراجعتهم ولو بترجمان ، ولو عمن يأخذ عنهم بوسائط ، وكل نبى أو
~~رسول يكون بلغة قومه ، ولو أرسل الى غيرهم أيضا من أله لغته وغيرها { يتلون
~~} بأنفسهم أو بواسطة { عليكم آيات ربكم } كالقرآن والانجيل ، والزبور
~~والتوراة والصحف { وينذرونكم لقاء يومكم هذا } وقتكم هذا ، وهو وقت النار ،
~~أو يوم القيامة لاشتماله على وقت الدخول ، وعلى عذابهم وأهوالهم ، وهويومهم
~~ويوم المؤمنين أيضا ، ولا حصر بالاضافة ، وعدى ينذر الى مفعولين لتضمنه
~~الاعلام المتعدى لاثنين ، وهو التعريف ، وقدر بعضهم الباء ، أى بلقاء يومكم
~~، وهو ذا بدل أو بيان يجوز أن يكون نعتا لأنه بمعنى ms3564 الحاضر ، والحجة الرسل
~~والعقل والكتب ، والظاهر أنه من لم يبلغه خبر التوحيد مكلف بالتوحيد ، لأن
~~الله أوجد دلائل العقل ، وقد قال قوم : ان الحجة العقل .

# وأما الكتب والرسل فتفصيل وبيان لما يجب استعمال العقل فيه ، ولا تقول
~~بالتقبيح والتحسين العقليين ، ولا نقول العقل يدرك التفاصيل الشرعية ، ولو
~~لم ينزل الوحى ، ومن قال بذلك أخطأ قبحه الله D ، وكذلك اختلف فى أهل
~~الفترة ، والحق أنهم فى النار ، ولعل الملائكة لا تقول لهم ، ولا لمن لم
~~يصله أمر التوحيد : ألم يأتكم رسل؟ فلو قالوا لهم لقالوا : نعم ، لا بلى ،
~~وقيل : لا يخلو أهل الفترة من مخبر ، ولو كان لا يوجد عنده تفاصيل الشرع ،
~~فهم مكلفون بالتوحيد ، وما وصلوا اليه فقط ، ولعلهم يقولون لمن لم يصله
~~الأمر : ألم ينصب لدلائل التوحيد فى بدنك وسائر الخلق ، فلزمه أن يقول بلى .

# { قالوا بلى } ليس لم يأتنا رسل منا ، وينذرونا لقاء يومنا هذا ، بل
~~أتونا وأنذورنا لقاء يومنا هذا { ولكن حقت } وجبت { كلمة العذاب } قضاء
~~الله تعالى به ، أو قوله : { لأملأن جهنم } الخ { على الكافرين } عموما
~~فدخلوا فى العموم ، أو حقت كلمة العذاب علينا ، ووضع الظاهر موضع المضمر
~~تلويحا بموجب العذاب ، وهو الكفر ، وذلك اعتراف بالشقاوة لا عتذار .

PageV09P204

### || CHECK 72

# { قيل } قال الخزنة له ملدلالة قوله : { وقال لهم خزنتها } ويحتمل أن
~~القائل غيرهم مثل الملائكة الحفظة أو لا قول تحقيقا ، ولكن المقصود انجاز
~~الوعيد ، فالقائل الله ، ولم يذكر القائل على غير الوجه الأول ، لأن المراد
~~بالذات المقول لا القائل ، وليس كما قيل : أنه أبهم القائل لتهويل المقول ،
~~واستأنف الكلام بهذا اللفظ ، لأنه فى أهل النار كلهم عموما قبل القرب من
~~الأبواب ، وما قيل فى أهل كل باب خصوصا ، والله أعلم وهو المرجو { ادخلوا
~~أبواب جهنم } السبعة ، أى طبقاتها لا أبواب الدخول ، لأن الخلود ليس فى
~~أبواب الدخول { خالدين } حال مقدرة لأن الخلود بعد الدخول لا وقت الدخول ،
~~وهى راجعة الى الحال المقارنة ، لأنهم حال الدخول معتقدون الدخول ، ناوون
~~له ، ومعتقدون لعلمهم بصدق الرسل ، ولهذا القول المقول ms3565 لهم كأنه قيل :
~~ادخلوا أبواب جهنم ناوين الخلود { فيها } أى فى الأبواب بمعنى الطبقات ،
~~ويجوز أن يراد بالأبواب ابواب الدخول ، وها من فيها عائدة الى جهنم لا الى
~~الأبواب { فبئس } بسبب استحاقهم النار { مثوى } مقام وهو مناسب للخلود {
~~المتكبرين } بئس مثواهم جهنم ، وحذف المخصوص ، ووضع المتكبرين موضع الضمير
~~لعلية الكب رعن الحق ، لدخول النار .

PageV09P205

### || CHECK 73

# { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا } جماعات على مراتبهم ، قال رسول
~~الله A : « أول زمرة من أمتى تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ، ثم
~~الذين يلونهم على أشد نجم فى السماء اضاءة ، ثم هم بعد ذلك منازل » ومعنى
~~سيق زف كرف العروس ، كما جاء الحديث بأن أهل الجنة يزفون اليها كما يزف
~~العروس ، ولكن عبر بسيق لمشاكلة سيق السابق ، ولا تتوهم الاهانة ، هنا لأن
~~كون السوق الى الجنة يدفع توهم الاهانة والاسراع الى الجنة اكرام ، وقيل
~~تساق دوبهم ، ولا مانع من أنهم يدخلون الجنة كلهم ركبانا أو غالبهم ، كما
~~ورد أن آخر من يدخل الجنة رجل يمشى مرة ويكبو أخرى ، ولا يخفى أن المقام
~~لذكر أهل الجنة عموما لا لخصوص من يدعى أنه يختص بالركوب لمزيد اخلاصه ،
~~كما أن العموم قبل فيمن يدخل النار .

# وأخطأ من قال ان الله يرى فى المحشر وفى الجنة ، ومن قال يتصور بصورة
~~قبيحة فيه فيقولون : لست ربنا ، ثم بصورة حسنة فيقولون أنت ربنا ، وأخطأ من
~~قال : يتجلى الله لأهل الجنة أو لأهل الموقف ، أو لأحد إلا تجليا بشىء
~~يخلقه .

# { حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها } فتحا عظيما بالتوسعة ، وأنواع الكرامات
~~فيها ، والواو عاطفة فتفتح بمحضرهم ، وقيل تفتح بعد حضورهم اكراما
~~والملائكة ينتظرون عندها بعد فتحا مجيئهم ، والأنسب على هذا كون الواو على
~~تقدير قد ، أو المبتدأ أى وقد فتحت ، أو وهى فتحت ، وجاء عنه A : « أنا أول
~~من يقرع باب الجنة » فهو يجد بابها مغلقا فيفتح له ويبقى مفتوحا ، فيدخل أو
~~يقف ، ثم تحضر الجماعة الأولى يدخل فيغلق ، ثم يجىء من يقرعه أيضا ، لأنه
~~قال : أول من ms3566 يقرع ، وكلما قرع فتح وأبقى مفتوحا ، ثم يغلق ، وشهر أن هذه
~~الواو واو الثمانية تذكر مع الثمانية الجملة كما هنا ، ومع العدد الثامن
~~كقوله تعالى : { وثامنهم كلبهم } وقوله تعالى : { والناهون عن المنكر }
~~وقوله تعالى : { وأبكارا } ولا بأس بذكر أن الواو تكون واو الثمانية ، مع
~~اعتقاد أنها عاطفة ، لا منافاة فى ذلك ، وكذا تذكر ثامنة ، وهى حالية نحو
~~جاءوا سبعة مشاة ، وثامنهم راكب .

# وجواب اذا محذوف يقدر بعد خالدين هكذا القول أو رأوا ما لا تكفيه العبارة
~~أو ما لا يكيف قبل مشاهدته ، وقدره بعض سعدوا ، أو يقدر قبل قوله تعالى : «
~~وفتحت » وهذه واو الحال ، دخلت على الماضى المجرد عن نفى وقد أو على قد أو
~~مبتدأ محذوف ، أى حتى اذا جاءوها وأوفوا وقد فتحت ، أو حتى اذا جاءوها وقد
~~فتحت أو وهى فتحت .

# { وقال لهم خزنتها سلام عليكم } اخبار بأنهم سالمون مما يكره ، أو دعاء
~~ولو كان أهل الجنة سالمين ، كما أنهم يسلمون عليهم فى الجنة ، ويسلم أهل
~~الجنة بعض على بعض { طبتم } نفسا استئناف أو حال ، والطيب بالأعمال الصالحة
~~فى الدنيا ، وبالتوبة ، وهذا أولى من قول مجاهد طبتم نعيما دائما {
~~فادخلوها } بسبب طيبكم { خالدين } فيها ، وحذفه للعلم به بعد ذكر ما يوهم
~~ولو ايهاما زائلا بخلاف قوله : { فادخلوا أبواب جهنم } الخ فانه ذكر فيها
~~ليفيد أن الخلود فى جهنم لا فى الأبواب على ما مر ، والحال مقدرة كما مر .

PageV09P206

### || CHECK 74

# { وقالوا } عطف على جواب اذا ، أو على { قال لهم خزنتها } قيل أو على
~~محذوف ، أى فدخلوها وقالوا ، والحكمة فى تقديره ذكر الحمد على الدخول ،
~~والمناسبة لقوله : { فادخلوها } وهذا المقدر عطف على قال لهم خزنتها {
~~الحمد لله الذى صدقنا وعده } بالبعث ، وادخال الجنة { وأورثنا الأرض } أرض
~~الجنة ، جعلنا مالكين لها كما يملك الوارث ما يرث ، ولا فرق بين الجنة
~~والدنيا ، فان كل ما فيهما ملك لله حقيقة يملكه لمن يشاء ، بمعنى يجعله
~~متصرفا فيه ، أو جعلنا الله وارثين لها من الأشقياء ، فان لكل شقى فى الجنة
~~ملكا وأهلا يرثها ms3567 السعيد ، ولكل سعيد مكانا فى النار يرثه الشقى ، وقيل :
~~لا ملك فى الجنة كملك الدنيا ، أنما أهل الجنة شيئا من ملكه لغيره ، ولا
~~يهبه ولا يبدله ، قلت : بل هو تمليك أعظم من تمليك الدنيا ، وعدم نمو البيع
~~لغبطة كل أحد بملكه ، وعدم اشتهاء هذا ملك هذا ، وعدم أن يرى أنه دون غيره .

# { نتبوأ } ننزل { من الجنة } فى الجنة أو نبتوأ أمكنة ثابتة من الجنة ،
~~اى بعض الجنة { حيث نشاء } بدل من أمكنة المقدر ، ولا بأس باتخاذ موضع فى
~~موضع أوسع ، تقول اتخذت موضعا فى بلد كذا يبقى من الجنة مواضع واسعة من شاء
~~اتخذ منها ما شاء ، والآية فى هذا { فنعم } بسبب ذلك { أجر العاملين } بأمر
~~الله والمخصوص محذوف أى صدق وعد الله وايراثه ايانا الأرض والتبوؤ بخلاف
~~أهل النار وذلك من فلا عمل لهم بأمر الله تعالى ، فلم يستحقوا ذلك ، بل
~~النار وذلك على كلام أهل الجنة ، وقيل : من كلام الله D ، وعليه فالعطف على
~~محذوف أى هنىء لكم ذلكم ، فنعم أجر العاملين .

PageV09P207

### || CHECK 75

# { وترى } بعينيك يا محمد ، أو أيها الرائى بعينيه { الملائكة حافين } حال
~~محذقين محيطين بجهات أهل الجنة حف الاكرام بزيد ، أحاط به من جوابنه ،
~~واستعمال حافين مؤذن بمفرده وهو حاف ، وان لم يرد استعمل قياسا { من حول
~~العرش } من للابتداء فحول العرش مبتدأ الحفوف على أهل الجنة يتصور اليهم
~~الحفوف من حول العرش ، تقول رأيته وأنا فى دارى من ذلك الجبل ، وقال ألأخفش
~~: من زائدة فى الاثبات مع المعرفة لجواز ذلك عنده { يسبحون بحمد ربهم }
~~ملابسين لحمد ربهم ، والجملة حال ثانية ، أو حال من المستتر فى حافين .

# روى عن أبى هريرة : بينما نحن وقوف فى المحشر ، سمعنا صوتا شديدا فنزل
~~أهل سماء الدنيا ضعف أهل المحشر الجن والانس ، ولهم نور يشرق به الموقف ،
~~ثم أهل كل سماء ينزلون ضعف الملائكة الذين تحتهم والجن والانس ، وكل له نور
~~، وكل يأخذون مصافهم ، عن أبى سعيد عنه A : « إن فى السماء الدنيا آدو تعرض
~~عليه أعمال ذريته ، وفى ms3568 الثانية يوسف ، وفى الثالثة يحيى ، وعيسى ، وفى
~~الرابعة ادريس ، وفى الخامسة هارون ، وفى السادسة موسى ، وفى السابعة
~~ابراهيم » ولعلهم مع أهل سمواتهم ، والمشهور أن فى السماء عيسى وادريس ،
~~وأن الياس والخضر فى الأرض ، الياس موكل بالفيافى ، والخضر بالبحار ، وجاء
~~الحديث : « إن الأعمال تعرض يوم الجمعة على الأنبياء والآباء والأمهات ،
~~فيتأذون بأعمال السوء ، ويفرحون وتشرق وجوههم بأعمال الخير » فاتقوا الله ،
~~ولا تأذوا موتاكم .

# وتعرض على الله تعالى فى يوم الاثنين ويوم الخميس وهو عالم بها وهؤلاء
~~الملائكة كلهم يقول : سبحان ذى العز والجبروت ، سبحان الخلائق ولا يموت ،
~~سبوح ، قدوس ، رب الملائكة والروح ، سبحان الذى يميت الأعلى الذى يميت
~~الخلائق ولا يموت ، ثم يوحى الله جل جلاله : قد أنصت اليكم منذ خلقتكم الى
~~يومكم هذا ، فانصتوا الى ، فانما هى أعمالكم وصحفكم تقرأ عيكم ، فمن وجد
~~خيرا فليحمد الله تعالى ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه .

# { وقضى بينهم بالحق } بين العباد بادخال أهل الجنة الجنة ، وادخال أهل
~~النار النار ، كما أن ضمير يسبحون لهم ، وقيل للملائكة بأن يقيم كل واحد فى
~~مرتبته بحسب عمله ، فانهم متفاوتون فيه ، ولو اجتمعوا فى العصمة والأولى أولى .

# { وقيل الحمد لله رب العالمين } على هذا القضاء ، أى وقال المؤمنون أو
~~الملائكة والأول أولى ، فالحمد الأول على انجاز الوعد ، وهذا على القضاء ،
~~فلا تكرير ودون هذا ، أن الأول على الفصل بين الفريقين بحسب الوعد والوعيد
~~، والثانى للتفصيل بحسب الأبدان { فريق فى الجنة وفريق فى السعير } وقيل :
~~القائل الحمد لله رب العالمين المؤمنون لظهور حقهم ، والكافرون لعدله ،
~~واستراحتهم من انتظار الفصل كما يفعله الخصمان الغالب والمغلوب ، بعد
~~الخصام عند القاضى أحيانا ، وقد قيل : يشتد الموقف على أن الانسان يقول يا
~~رب ارحمنى من موقفى هذا ، ولو الى النار ، وقيل : يحمده الكل اظهارا للرضا
~~والتسليم ، وقيل المراد ختم للأمر ، ومن هذا جعلت الكلمة خاتمة المجالس .

PageV09P208

### | CHECK غافر

### || CHECK 1

# يقال للسور ذات حاميم : حواميم ، لأن حاميم اسم للسورة فى عبارتنا مركب
~~من اسمى حرفين الحا بالقصر والميم ، ولا يضرنا ms3569 أن وزن فاعيل كقابيل لا يوجد
~~فى العربية ، لأنه لا يمتنع اذا كان بالتركيب فجمع على القياس على فواعيل
~~بابدال ألو حا واوا ، فهو جمع عربى وأنشد أبو عبيدة اللغوى :

# حلفت بالسبع التى تطولت ... وبمئين بعدها قدا منيت

# وبثمان ثنيت وكررت ... وبالطواسين التى قد تليتن

# وبالحواميم اللواتى سبعت ... وبالمفصل التى قد فصلت

# والظاهر أن الشعر مصنوع أو صاحبه مولد لا يكون حجة ، ألا أنه وافق الحق ،
~~ومما يدل على ضعفه فى العربية ، جعله تاء التأنيث رويا ، وقال الجوالقى ،
~~والحريرى ، وابن الجوزى ، وأبو منصور ، والجوهرى ، عن الفراء : ان الحواميم
~~ليس من كلام العرب ، وأ ، ه خطأ ويجوز حاميمات عندهم قال شاعر :

# هذا رسول الله فى الخيرات ... جاء يباسين وحاميمات

# وهو حق ، ولو احتمل أنه مصنوع أو موضوع ، ومن العجائب أنهم أجازوه ولم
~~يجيزوا حواميم ، فانه اذا كان اسما واحدا بالتركيب لا جملة ، وهو هنا مركب
~~غير جملة ، يجوز جمعه تكسيرا كما يجوز جمعه سلامة ، ولو كان جملة فى الأصل
~~أولا يتأتى جمعه كمعدى كرب لم يجمع تكسيرا ولا سلامة ، بل بذوات وبآل فإنك
~~إذا أردت جمع تأبط شرا قلت : ذو تأبط شر وذواتا تأبط شرا أى أهل هذا اللفظ
~~، قال الكميت بن زيد :

# وجدنا لكم فى آل حاميم آية ... تأولها منا تقى ومعرب

# ويقال أيضا : طواسيم بالميم بدلا من نون سين ، أخذ الاسم من قوله : طاسين
~~، ويجوز ذوات حاميم ، وذوات طاسين .

PageV09P209

### || CHECK 2

# من كلام فيه ، وذكره العزة والعمل من صفات الله D ، لغلبة القرآن على
~~غيره ، ولأنواع علومه ، ومن شأن عظيم العلم أن يكون حكيما ، الا أنه ذكر
~~بلفظ العلم تفننا .

# { غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذى الطول } نعت لفظ الجلالة بستة
~~وشديد ، ولو كان صفة مشبهة اضافته غير محضة ، فكأنه نكرة لا ينعت به المعرف
~~، لكن قد يكتفى بظاهر اللفظ ، فلا يضرنا أن الأصل شديد عقابه بتنوين شديد ،
~~ورفع عقابه على أنه فاعل له ، والكوفيون أجازوا نعت المعرف بالصفة المشبهة
~~المضافة للمعرفة ، ويبعد ما قيل : انه بمعنى مفعل ms3570 باسكان الفاء ومتلوه
~~بأذين ومؤذن باسكان ما بعد الميم ، جليس بمعنى مجالس بضمها ، والمعنى على
~~هذا مصير مفاعل بضم الميم ، جليس بمعنى مجالس بضمها ، والمعنى على هذا مصير
~~العقاب شديدا ، وفيه أن هذا مع قلته وكونه خلاف الأصل ، يقال : أنه أضيف
~~للمفعول فتكون اضافته لفظية ، مع أنه على هذا التقرير لا يقبل أن يكون غير
~~مراد به التجديد كما نقول فى غافر وقابل ، فلا يصح نعت المعرف بهما .

# والتوب مصدر صالح للقليل واكثير ، ولا سيما مع أل الجنسية ، ولا دليل على
~~أنه كشجر وشجرة ، بل على أصله كالضرب والضربة ، والطول الفضل بالانعام ،
~~وترك العقاب ، ولا ينافيه شديد ، غير تركه ، وعن ونفس العقاب باعتباره من
~~قضى عليه العقاب ، وشدته غير تركه ، وعن ابن عباس : الطول الغنى ، وقيل :
~~النعم ، وقيل : القدر ، وقرن قابل بالواو ولا فادة أن المذنب التائب يجمع
~~له بين رحمتين : مغفرة الذنب ، وعد التوبة طاعة محادة للذنوب ، وقدمت
~~المغفرة لأنها تخلية ، والرحمة تحلية ، وذكر صفة العذاب مرة واحدة فى وسط
~~صفات الرحمة ، تنبيها على زيادة الرحمة وسبقها .

# { لا إله إلا هو } فيخص بالاقبال على عبادته ، وترك معاصيه ، والجملة
~~مستأنفة لا نعت ، لأن المعرفة لا تنعت بالجملة { إليه المصير } لا الى غيره
~~، ولا اليه مع غيره ، فهو المجازى ، والمصير مصدر ميمى ، فقد عمر بجلا
~~شجاعا شاميا فقيل له : تتابع فى الشراب ، فأمر أن يكتب اليه كاتبه : من عمر
~~بن الخطاب الى فلان بن فلان ، سلام عليك ، اما بعد فأنى أحمد اليكم الله
~~الذلا لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحيم { حم } الى « المصير » وقال
~~للرسول : اذا صحا فادفعه اليه ، وأمرهم أن يدعوا له بالتوبة ، فقرأها مرارا
~~بقبول وعدنى ربى أن يغفر لى فتاب وقال عمر : اذ رأيتم أخاكم زل فادعوه
~~للتوبة وادعوا الله أن يتوب عليه ، ولا تكونوا للشيطان أعوانا عليه ، ومعنى
~~الدعاء له بأن يتوب الله عليه الدعاء له بالهداية ، وقد قيل بجوازه لغير
~~المتولى لهذا ، وقوله A : « اللهم اهد قومى فانهم لا يعلمون » .

PageV09P210

### || CHECK 4

# { ما يجادل ms3571 } بالرد والانكار { فى آيات الله إلالذين كفروا } كالحارث بن
~~قيس السلمى ، كما قيل : نزلت فيه ، وأما جدال المؤمن المشركين ، وأهل البدع
~~فجدال به لا جدال فيه ، وكذا جدال المؤمنين فيما بينهم استنباطا أو ايضاحا
~~، فجدال به لا فيه ، والجدال عليه بالحديث أو غيره جائز ، وعبادة وهب أنه
~~جدال فيه ، لكن لا بانكاره ، فهو عبادة وقد قال A : « إن جدالا فى القرآن
~~كفر » ويروى المراد فى القرآن كفر فمعناه أن نوعا منه كفر وهو الجدال
~~بانكاره ، ولذا قال : « جدالا » بالتنكير وقال : { فى آيات الله } ولم يقل
~~فيه باضافة جنسية ، لأن الجدال ولو فى آية واحدة كفر كذا قيل ، وفيه أنه لو
~~قال : ما يجدل فيه لاحتمل الجدال فى كله أو بعضه ، الا أن يقال فيه ،
~~والمراد فى شأنه .

# وروىأن رسول الله A يسمع قوما يتمارون فقال : « انماهلك من كان قبلكم
~~بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما أنزل الله D الكتاب بعضه يصدق بعضا
~~لا تكذبوا بعضه ببعض ، فما عملتم منه فقولوه ، وما جهلتم منه فكلوه الى
~~عالمه » ويروى أنه A ، سمع صوت رجلين اختلفا فى آية فخرج يعرف الغضب فى
~~وجهه فقال : « انما أهلك من كان قبلكم اختلافهم فى الكتاب »

# { فلا يغررك تقلبهم فى البلاد } الشام واليمن ، أو مع غيرهما فى الشتاء
~~والصيف ، كما قال : { لايلاف قريش } مع امهالهم والتوسيع عليهم لرضا الله
~~عنهم ، بل استدراج يزداد دون به شرا على أنفسهم ، فاذا تم أجلهم أهلكهم كمن
~~قبلهم .

PageV09P211

### || CHECK 5

# { كذبت قبلهم قوم نوح } بدأ بنوح لأنه أول رسول بعد آدم عليهما السلام ،
~~وأنه طويل العمر فى تعذيبهم اياه عذابا شديدا ، وقبله نبيان : شيث وادريس ،
~~وقيل هما رسولان أيضا { والأحزاب } الأقوام المتحزبون ، أى المجتمعون على
~~الرسل ومن معهم ، كعاد وثمود وفرعون { من بعدهم } { وهمت كل أمة } من تلك
~~الأحزاب { برسولهم ليأخذوه } يقبضوه ليقتلوه ، أو يحبسوه ، أو يضربوه ، أو
~~يضرونه ما شاءوا من الضر { وجادلوا بالباطل } خلاف الحق ، مثل قولهم : { ما
~~أنتم ألا بشر مثلنا } وقولهم { ائتنا بما تعدنا } وغير ذلك ms3572 من أنواع الشرك
~~{ ليدحضوا } يزيلوا { به } بالباطل أو بالجدال المعلوم من جادلوا { الحق }
~~الأمر الشرعى من الرسالة والشرع .

# { فأخذتهم } استأصلتهم بالأهلاك ، بسبب التكذيب ، والهم بالأخذ والجدال
~~بالباطل ، أو بسبب الهم بالأخذ والجدال الباطل ، لأنهما اللذان نصت الآية
~~بأنهم فعلوهام وأما الأخذ والاجحاض فلم تنص أنهم فعلوهما ، ولزم من قال
~~السبب الهم فقط ، أن بعد الجدال لأنهما فعلا جميعا ، ولزم من عد الأخذ سببا
~~أن يعد الادحاض ، لأنها جميعا سيقا تعليلا بمستقبل قصدوه ، لكن لم أر من
~~عده { فكيف كان عقاب } كان لا يعلم كنهه الا الله ، كما تعاينون أثره فى
~~أسفاركم الى الشام واليمن ، والاستفهام تقرير وتعجيب .

PageV09P212

### || CHECK 6

# { وكذلك } كما حفت كلمات ربك على هؤلاء الأمم المتحزبين ، وقوم نوح
~~بالعذاب { حقت كلمة ربك } بالاهلاك ، وكلمات ربك قوله تعالى : { وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين } فانه كلام مشتمل على كلمات أو هن كل كلام فى القرآن
~~يتضمن نصره A وهذا أولى { على الذين كفروا } من قومك ، أهلكوا يوم بدر
~~لتكذيبهم لك ، وهمهم بأخذك ، وجدالهم بالباطل ليدحضوا به الحق { إنهم }
~~لأنهم { أصحاب النار } ناب التعليل بكونهم من أصحاب النار مناب التعليل
~~بأنهم مكذبون هامون بالأخذ ، مجادلون بالباطل لأن النار ثمرة ذلك ، وصحبتها
~~آخر أوصافهم وشرها ، أو أنهم الخ بدل كلمات بدل اشتمال ، فيفيد أن قومه A
~~مهلكون فى الدنيا وفى الآخرة على طريق الاخبار ، لا على أن الاهلاك على
~~الاخبار ، وأن عذاب النار بالتعليل .

# ويجوز عود الكلام على هؤلاء الأحزاب ، وأنهم الخ بدل كذلك أى كما حقت
~~كلمات ربك على هؤلاء بهلاك الدنيا ، حق عليهم أنهم أصحاب النار ، أى سبق
~~القضاء بذلك ، أو ثبت ذلك ، وسلاه A بأن الملائكة الذين هم بالمحل الأعلى
~~على ما هو عليه ، وفى نصرته ، وذلك فى قوله تعالى :

# { الذين يحملون العرش } الخ مبتدأ خبره قوله تعالى يسبحون ، والواو فى
~~يسبحون للذين يحملون ، ولمن حول العرش ، لأن لا محمولون ، كما حمل العرش ،
~~وهو جسم عظيم من جوهر أخضر بين كل قائمين خفقان الطائر المسرع ثمانين ألف
~~عام ، ويروى ms3573 ثلاثين ألف عام ، قيل لو مسح مقعره بجميع مياه الدنيا مسحا
~~خفيفا لقصرت عن استيعابه ، حمله حقيقة على أكتافهم ، وقيل قيام بأحوال
~~العرش .

# أخرج أبو داود ، عن جابر بن عبد الله ، عن رسول الله A أذن أن أخبر عن
~~ملك من ملائكة الله تعالى من حملة العرش ، ما بين شحمة أذنه الى عاتقه
~~مسيرة سبعمائة عام ، وهم ثمانية أملاك ، أو صفوف يتجاوبون بصوت رخيم ، يقول
~~أربعة : سبحانك وبحمدك على حلمك بعد عفوك ، وأربعة منهم : سبحانك وبحمدك
~~على عفوك بعد قرتك ، وعن ابن عمر : حملة العرش ثمانية بين موق أحدهم الى
~~مؤخر عينيه مسيرة خمسمائة عام ، ويقال ما بين أضلافهم وركبهم ما بين السماء
~~والأرض ، وعن ابن عباس : ما بين الكعب وأسفل القدم خمسمائة عام .

# وقيل : اليوم كانوا أربعة لكل واحد جناحان ستر بهما وجهه لئلا يذوب أو
~~يصعف بالنظر الى العرش ، وجناحان يحركهما فى الهواء ، ويوم القيامة ثمانية
~~مدت الأربعة بأربعة لهوله ، ولآخر كنسر الأرزاق الطير ، وملك كالثور
~~الأرزاق البهام ، وملك كالسبع لأرزاق السباع ، وقعوا على ركبهم لثقل العرش
~~فلقنهم الله : لا حول ولا قوة إلا بالله فقاموا قيل : هم ثمانية أقدامهم فى
~~الأرض السابعة ، ورءوسهم فوق السماء السابعة ، لهم قرون كطولهم ، حملوا
~~العرش عليها ، وهم خشوع ، وقيل : فوق العرش ، ويقال الأرضون والسموات الى
~~أحجازهم ، لا يرفعون طرفهم ، وفى صحيح ابن أبى شيبة كلامهم بالفارسية أى
~~ألا التسبح فبالعربية والله أعلم بصحة ذلك .

PageV09P213

# وعن وهب : لاكلام لهم الا قولهم قدوس ، الله القوى ، ملأت عظمة السموات
~~والأرض ، وقيل تسبيحهم كلهم الحى الذى لا يموت ، سبوح قدوس ، رب الملائكة
~~والروح ، سبحان ذى الملك والملكوت ، سبحان ذى العزة ةالجبروت .

# { ومن حوله } من الملائكة لا يعلم عددهم غير الله سبحانه ، وقيل : سبعون
~~ألف صف يطوفون بالعرش مهللين مكبرين ، ومن ورائهم سبعون ألف صف وضعوا
~~أيديهم على عواتقهم ، رافعين أصواتهم بالتهليل والتكبير ، ومن ورائهم سبعون
~~ألف صف ، وضعوا الأيمان على الشمال ، كل ملك من هؤلاء كلهم يسبح بما لا
~~يسبح به الآخر ، ومن تسبيح ملائكة ms3574 العرش : سبحانك وبحمدك ، ما أعظمك وأجلك
~~، أنت الله لا اله غيرك ، أنت الأكبر والخلق كلهم اليك ، راجعون .

# ويروى : سبحان ذى العزة والجبروت ، سبحان ذى الملك والملكوت سبحان الحى
~~الذى لا يموت ، سبوح قدوس ن رب الملائكة والروح ، والعرش قبله لأهل السموات
~~، وبينه وبين السماء السابعة سبعون ألف حجاب ، حجاب نور ، حداب ظلمة ،
~~وحجاب نور ، وحجاب ظلمة ، وهكذا ، ويقال : مخلوقات البر عشر مخلوقات البحر
~~، والكل عشر مخلوقات الجو ، والمجموع عشر ملائكة السماء الدنيا ، وكل سماء
~~عشر سماء فوقها ، والمجموع عشر ملائكة الكرسى ، وكل ذلك عشر الحافين حول
~~العرش ، لا نسبة بين ذلك ، وسائر جنود الله الا عند الله { ولا يعلم جنود
~~ربك إلا هو } والكروبيون جمع كروبى بفتح الكاف وتخفيف الراء ، هم حلمة
~~العرش ، والحافون ، وقيل : هم حملة العرش ، وأنهم أول الملائكة خلقا نسب
~~الى الكرب بمعنى القرب منزلة عند الله تعالى أو بمعنى الشدة والحزن ، وهم
~~أشد الملائكة خوفا ، ومن هذا كر البيهقى أنهم ملائكة العذاب ، وأفضل
~~الملائكة حملة العرش ، لأنهم يلون العرش ، ثم حملة الكرسى ، وهم أخشع من
~~ملائكة السماء السابعة ، وكل أهل سماء أخشع من أهل سماء تحتها ، وملائكة
~~السماء الدنيا أخشع من ملائكة الأرض ، والعرش قبلة لأهل السموات .

# { يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به } الإيمان التام ، وهم فى نصرة المؤمنين ،
~~واعتقاد أهل الحق أن الله موجود ، ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ، ولا يحويه
~~مكان ولا زمان ، ولا العرش ولا الكرسى ، ولا تراه الملائكة الحاملون للعرش
~~ولا غيرهم ، ألا ترى أنهم موضوفون بالايمان ، والايمان انما هو فى غير ما
~~يشاهد ، واذا كان فيما يشاهد فلأمر فى شأنه كالرسالة للنبى المشاهد صلى اله
~~عليه وسلم .

# { ويستغفرون للذين آمنوا } من الانس والجن ، لأن الايمان أفضل الأشياء ،
~~وهو جامع بين الملائكة ، وبين الانس والجن ، مع تغاير نوع الملائكة ونوعيها
~~، وأما قوله تعالى :

PageV09P214

# { ويستغفرون لمن فى الأرض } فعلى العموم ، وفى المؤمن الكافر ، لكن بمعنى
~~ادرار الرزق ، والمنافع ، ودفع المضار ، والأصل فى ذلك المؤمنون ، ويجوز أن
~~يكون المراد الذين آمنوا ، يستغفرون لهم بذلك ms3575 ، ومحو الذنوب أو به ، قال
~~شهر بن حوش : حملة العرش ثمانية ، أربعة يقولون : سبحانك اللهم وبحمدك ، لك
~~الحمد على حلمك علمك ، وأربعة يقولون : سبحانك اللهم وبحمدك ، لك الحمد على
~~عفوك بعد قدرتك قال : كأنهم يرون ذنوب بنى آدم .

# { رنا وسعت كل شىء رحمة وعلما } الخ مفعول به ليستغفر ، لتضمنه معنى
~~القول ، كأنه قيل : ويقولون فى شأن الذين آمنوا : { ربنا وسعت } الخ ،
~~واللام للاستحقاق ، والنفع وتئول الى ما رأيت ، وقدر بعضهم القول حالا من
~~واو يستغفرون ناصبا أى قائلين : { ربنا وسعت كل شىء } أو يقدر يقولون ربنا
~~الخ عطف بيان من قوله : { يستغفرون } على جواز عطف البيان فى الجمل ، ونصب
~~رحمة وعلما على لتمييز المحول عن الفاعل ، أى وسعت رحمتك وعلمك ، اى رحمتك
~~وعلمك واسعان كل شىء ، وذلك مبالغة أذ جعل ذاته واسعا والوسع للرحمة والعلم
~~، وكأنه قيل : أنت ذو الرحمة والعلم الواسعين كل شىء .

# { فاغفر للذين تابوا } من الذنوب كبارها وصغارها ، بمعنى أنه أتوا بصالح
~~الأعمال ، أو لا عمل لهم صالح الا التوبة النصوح آخر أعمارهم ، وعنه A : «
~~من تاب من ذنب ولم يعد اليه حتى مات كتب له بكل ذنب عمله فى فسقه عبادة سنة
~~» { واتبعوا سبيلك } الفاء سببية وتفريعية على قولك { رحمة وعلما } لأن
~~الرحمة سبب للغفران ، والرحيم يعفو ، ولأن علمه شامل لهم لتوبتهم ، وكأنه
~~قيل : اغفر لهم فقد علمت توبتهم وابتاعهم سبيلك { وقهم عذاب الجحيم } تأكيد
~~لأن المغفور له لا يعذب .

PageV09P215

### || CHECK 8

# { ربنا } يا ربنا متعلق بقوله : { وفهم } أو { بوسعت } كأنه قيل : ربنا
~~ربنا ، أو بمحذوف أى افعل ذلك يا ربنا { وأدخلهم جنات عدن التى وعدتهم } أى
~~وعدتهم إياها ، والمراد دخولها أو يقدر هذا المفعول لفظ الدخول ، أوالادخال
~~المدلول عليه بأدخلهم ، اى وعدتهم اخالها أو دخولها ، فان الادخال ايضا يدل
~~على الدخول { ومن } معطوف على هاء أدخلهم قيل : أو هاء وعدتهم كما تقول :
~~أعطنى ما وعدتنى أن تعطينيه ، وزيدا تريد حصتك { صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم } والدعاء لمن صلح الخ صريحا اذا عطف على هاء أدخلهم ms3576 ، وضمنى اذا
~~عطف على هاء وعدتهم ، وهذا الدعاء لهم تذييل للدعاء للمذكورين فى أدخلهم
~~لأن السرور يتضاعف بالاجتماع فى الجنة مع الآباء والأزواج والذرية ، لا
~~حرمنا الله من ذلك ، طلبوا ما علموا بأ ، ه موعود لهم ، مع أنه لا يخلف
~~الله الميعاد للتأكيد ، أو زيادة الدرجات ، أو أرادوا من ظهر خيره فى الدين
~~، ولا يدرون أهو سعيد ، والصلاح الدينى متفاوت ، والقول شامل للكل ،
~~والرحمة الواسعة للتأبين { إنك أنت العزيز } لا يعجزه شىء { الحكيم } لا
~~يفعل الا صوابا .

PageV09P216

### || CHECK 9

# { وقهم السيئات } العقوبات ، لأنها تسوء وتضر ، أو المعاصى أى جزاء
~~المعاصى ، أو تجوز باسمها عن اسم لازمها ومسببها ، أو فهم نفس المعاصى ،
~~فلا يفعلوناه ، وأن فعلنوها تابوا فكأنهم لم يفعلوها ، وفيه ضعف لأن الأنسب
~~عليه التقديم على اغفر بان يقال : فق الذين آمنوا السيئات ، فاغفر للذين
~~تابوا ، ولا يتكرر الدعاء هنا مع قوله : { وقهم عذاب الجحيم } لأن عذاب
~~الجحيم أخص من العقوبات ، لأن العقوبات تشمل عذاب النا ، وعذاب القبر ،
~~وعذاب السخط فى الدنيا ، كالخسف والمسخ مما يختص فى الدنيا بأهل النار ،
~~وأماما لا يختص بهم فلا تفسر به السيئات لقوله تعالى :

# { ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته } أى يوم اذ يكون الجزاء ، وهو يوم
~~القيامة ، والسيئات العقاب بتقدير مضاف ، والتجوز فى التسمية كما مر آنفا
~~ولا يتبادر أن السيئات هنا المعاصى ، وأن يؤمئذ يوم اذ كانوا فى الدنيا
~~يعملون { وذلك } المذكور الذى هو الرحمة أو المذكور من الرحمة والوقاية ،
~~أو من الوقاية ، أو من الوقاية { هو الفوز } الظفر بالمطلوب الكامل {
~~العظيم } الذى لا مطلب وراءه .

PageV09P217

### || CHECK 10

# { إن الذين كفروا ينادون } يناديهم الملائكة خزنة النار بعد دخولهم ، أو
~~يناديهم المؤمنون بعد الدخول ، وذلك اعظام لحسرتهم ، والمؤمنون والملائكة
~~علموا أنهم مقتوا أنفسهم ، فيقول الملائكة أو المؤمنون : يا أصحاب النار ،
~~أويا أعداء الله { لمقت الله } اللام للابتداء ، وهى للتأكيد ، ولا دليل
~~على أن هنا قسما محذوفا واللام فى جوابه ، والأصل عدم الحذف ، أى لبغض الله
~~لكم ، والمفعول محذوف أى لبغضكم الله برفع لفظ ms3577 الجلالة على الفاعلية للمصدر
~~، والكاف مفعول به مضاف اليه ، وأجاز بعضهم أن يقدر لبغض الله اياكم ،
~~والمراد بالأنفس فى الآية الأجساد الشاملة للنفس الأمارة بالسوء ، وقيل :
~~المراد النفوس الأمارات بالسوء ، وبغض الله عدم الرضا عنهم ، وعاداد
~~كالعذاب لهم ، والمقت أشد البغض ، وفسر هنا بأشد الاذكار .

# { أكبر من مقتكم أنفسكم } مقت كل واحد نفسه ، أو مقت بعضكم بعضا تمقت
~~الاتباع الرؤساء لأنهم أضلوهم والرؤساء الأتباع ، لأنهم حملوا مثل أوزارهم
~~لاضلالهم ، والأول أولى ، اشتد بغضهم لأنفسهم ، اذ دخلوا النار باتباعها ،
~~حتى أنهم يأكلونها كذلك ، وجه قال الحسن ، ويعضونها كذلك ، وهكذا ، أو ذكر
~~أنهم يأكلونها كذلك ، وجه قال الحسن ، ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ،
~~ويلعن بعضكم بعضا ، ويحتمل أنه اراد العض الشديد ، ولا يخفى أنهم يمقتون
~~أنفسهم من حين ماتوا الى الأبد ، وعبارة بعض حين يعلمون أنهم من أصحاب
~~النار ، فيحتمل حين يعطون كتبهم بشمائلهم ، ويحتمل حين الموت ففى حينه
~~يعلمون ، وقيل حين يقول لهم الشيطان : فلا تلومونى ولوموا أنفسكم ، ويجمع
~~ذلك أن مقتا فى وقت أشد منه فى آخر ، والجملة مفعول لحاله محذوفة ، أى
~~ينادون مقولا لهم لمقت الله الخ ، واجاز بعض أن يقدر ينادون فيقال لهم :
~~لمقت الله الخ ، وأجيز أن يكون مفعولا به لينادون ، لتضمن معنى القول ،
~~ويبحث بأن القول لا يتعدى لمفعولين ، الا ان كان بمعنى الظن وقد أخذ مفعله
~~وهو الواو النائب عن الفاعل .

# { إذ تدعون إلى الإيمان } يدعوكم الأنبياء وغيرهم من أبتاعهم ، وإذ متعلق
~~بأكبر ، وزمان المقتين واحد ، الا أن مقت الله أزلى مستمر ، والمضارع
~~للتجدد ، ويجوز تعليقه بمقت الثانى ، مع أنهم لم يمقتوا أنفسهم حال الدعوة
~~، لأنها سبب كفرهم الموجب للمقت ، أو يقدر اذ تبين انكم دعيتم الى الايمان
~~فكرتم ، وزمان المقتين واحد كذلك ، واذا جعلت للتعليل فليس التعليل بالدعاء
~~الى الإيمان ، بل بما ترتب عليه من الكفر به ، وقال الحسن : زمان المقتين
~~مختلف ، أى لمقت الله أنفسكم فى الدنيا ، إذ تدعون الى الايمان فتكفرون أشد
~~من مقتكم اياها اليوم ، وأنتم فيه النار ، أو وأنتم متحققون ms3578 أنكم من
~~أصحابها لم يجيزوا الفصل بين المصدر وخبره ، لأن الاخبار عنه يؤذن بتمام
~~المعنى ، وقيل : لا بأس بالفصل بين المصدر وما فى صلته بأجنبى ، وهو الخبر
~~للتوسع فى الظروف { فتكفرون } تحدثون كفرا كلما حدثكم الرسول A ، أو تصرون
~~على الكفر .

PageV09P218

### || CHECK 11

# { قالوا } إذعانا لقدرة الله علىلبعث { ربنا } يا ربنا { أمتنا اثنتين }
~~اماتتين اثنتين { وأوحييتنا اثنتين } احيائتين اثنتين ، فالنصب على
~~المفعولية المطلقة على القياس من لفظ الفعل ، ولاحاجة الى دعوى خلاف الأصل
~~من تقدير اسم مصدر الفعلين ، هكذا موتتين اثنتين ، وحياتين اثنتين ، وتفسر
~~اسم المصدر بالمصدر ، فليقدر المصدر من أول أولى من تقدير فعل ثلاثى ومصدره
~~والأصل عدم الحذف ، أى أمتنا فمتنا موتتين اثنتين ، وأحييتنا فحيينا حياتين
~~اثنتين .

# روى ابن جرير ، عن ابن عباس ، والحاكم ، عن ابن مسعود : أن الاماتة
~~الأولى خلقهم أمواتا ، والثانية اماتتهم لأجلهم ، والاحياءة الأولى نفخ
~~الروح فيهم ، وهم فى البطون ، والثانية نفخ الروح فيهم يوم البعث كقوله
~~تعالى : { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم }
~~ويجوز اعتبار موت النطفة بانفصالها عن الصلب ، وهى فيه حية حال خروجها أيضا
~~، واطلاق الامانة على خلق الشىء بلا روح مجاز ، والحقيقة سلب الحياة مما هى
~~فيه ، وذلك من باب حمل الفعل على الصرف على غيره .

# فمعنى أماتهم أولا : صرف الحياة عنهم ، أى تركها كوسع الدار ، ووسع الباب
~~بمعنى أنه بناها من أول الأمر واسعين ، ولا يشترط فى ذلك القدرة على
~~المصروف عنه كما يوهم كلام بعض المحققين ، وذلك كقولنا : سبحان من صغر
~~البعوضة ، وكبر جسم الفيل ، وليس فى ذلك نقل من كبر الى صغر ، ومن صغر الى
~~كبر ، وذلك أن الكبر والصغر جائزان فى الشىء واذا صرفه عن أحدهما فصرفه
~~كنقله عنه ، وجعل بعضهم ذلك استعارة بالكتابة ، يترتب عليها المجازالمرسل ،
~~وفى ذلك جمع بين الحقيقة والمجاز ، وهو عدم الحياة هكذا مطلقا والاحياء
~~والحياة لا يحتاجان الى سبق موت مسبوق بالحياة ، فلا جمع بين الحقيقة
~~والمجاز فى الاحساء المذكور فافاضة الروح على الجنين احياء حقيقة ،
~~وعلىلموتى يوم ms3579 البعث حقيقة أيضا .

# وقال السيد : الاماتة الأولى أماتتهم لأجلهم ، والاحياءة الأولى احياءهم
~~فى القبر للسؤال ، والاماتة الثانية اماتتهم الى قيام الساعة بعد الاحياء
~~للسؤال ، والاحياءة الثانية ايحاءهم فى البعث ، ولا يبحث بأن فى ذلك ثلاث
~~احياءات ، لأنه لم يذكر حياة الدنيا ، لأن انكارهم فى الدنيا انما هو
~~لاحيائهم فى القبر ، واحياءهم للبعث ، ولم يفسر كلامهم بالثلاث ، وهو فى
~~الآية باثنين ، ولا اشكال فى ذلك ، وقال ابن زيد : أحاؤهم نسما عند « الست
~~بربكم » واماتتهم بعد أخذ العهد ، واحياءهم فى الدنيا ، واماتتهم فيها ، ثم
~~احياءهم أى فى القبر على أن يعده ، ويعد احياء البعث واحدا ، أو أراد احياء
~~البعث ، ولا يبحث بأن فيه احياءات واماتات ، أنه لم يفسر الآية ذلك ، بل
~~أراد ذكر ما كان .

# وعبارة بعض الصوفية عدوا أوقات البلاء والمحنة أربعة : الموتة الأولى فى
~~الدنيا ، ثم الحياة فى القبر للسؤال ، والموتة الثانية فى القبر ، ثم
~~الحياة للجزاء ، ولم يعدوا الحياة الدنيا لأنها ليست من أقسام البلاء ،
~~وقيل حياتان : حياة الدنيا وحياة الآخرة ، وموتتان : الموتة الأولى فى
~~الدنيا ، ثم الموتة الثانية فى القبر بعد حياة السؤال ، ولم يعدوا حياة
~~السؤال لقصرها ، ويشكل فى الباب ما ورد من الأخبار فى تعذيب الكفار فى
~~قبورهم استمرارا ، وتعدد حياتهم وموتهم فيها مع العذاب ، كلما رجع اليهم
~~أرواحهم ، ولا يصح أن يقال : التثنية فى الآية للكثير ، فتشمل الاحياءات
~~كلها ، والاماتات كلها ، مثل :

PageV09P219

# { فارجع البصر كرتين } وفلان يفعل كذا مرة بعد أخرى ، يراد أنه يكثر فعله
~~، لأن ذلك يصح اذا لم يذكر لفظ اثنتين والثنتين ، أما اذا ذكر فلا .

# { فاعترفنا بذنوبنا } بسبب الاماتتين والاحياءتين التى شاهدنا من انكار
~~البعث ، وسائر المعاصى { فهل إلى خروج } ما من النار الى الدنيا ، أو موضع
~~من المواضع ندارك فيه ما فات ، والظاهر أنهم أرادوا الخروج العاجل ، ويحتمل
~~أن يريدوا العاجل والآجل وهو خبر { من سبيل } مبتدأ ، ومن صلة للعموم أى
~~الى سبيل ما ولو ضيقا أو قليلا أو عسرا ، واديب طمعهم فى الخروج بالاقناط
~~فى قوله تعالى :

# { ذلكم } الخ أى ms3580 تستمرون فى النار كما استمررتم على الشرك ، حتى متم لا
~~خروج لكم ، وهذا أولى من أن يقال : أرادوا بقولهم : فهل الخ غير ظاهره من
~~طلب الخروج ، بلكلاما يقوله القانط تعللا وتحيزا ، ولا يقال : لو أريد
~~الخروج ليتداركوا لقال : اخسئوا فيها ، لأن فى معناه قوله تعالى : { ذلكم }
~~وقد يناسب ارادة التسحر دون الطمع فى الخروج قوله تعالى : { ذلك بأنه } الخ
~~أى ذلكم الذى أذعنتم لدوامه من العذاب ، وتحسرتم فيه ، أو ذلكم المقت
~~بأوجهه السابقة { بأنه } أى ذلكم العذاب الذى أنتم فيه ثابت دائم بسبب أنه
~~، أى أن الشأن { إذا دعى الله وحده } أى عبد وحده ، أو ذكر بالألوهية وحده
~~، ووحده فى معنى اسم مفرد غير مضاف هو حال ، أى منفردا أو هو مصدر مفعول
~~ملطق لمحذوف هو حال ، أى يوحده وحده .

# { كفرتم } بتوحيده ، تعالى : { وإن يشرك به تؤمنوا } بالاشراك وتعتقدونه
~~{ فالحكم لله } الذى لا يقضى إلا بالحق { العلى الكبير } المتصف بغاية
~~العلم والحكمة وعلو الشأن ، فيشتد عقابه على العصاة بحسب ذلك ، فيكون بنار
~~دائمة .

PageV09P220

### || CHECK 13

# { هو الذى يريكم آياته } دلائله على وجوده وألوهيته { وينزل من السماء
~~رزقا } سبب رزق بهو المطر ، وهو من جملة أياته فذكره تخصيص بعد تعميم ،
~~ووجهه أنه من آثار نعمة الموجبة للشكر { وما يتذكر } بتلك الآيات الظاهرة
~~المركوزة فى العقول { إلا من ينيب } لأنهماك غيرهم فى التقليد والهوى .

PageV09P221

### || CHECK 14

# { فادعوا الله } اعبدوه أيها المؤمنون ، دوموا على اعتقاد أنه لا اله الا
~~هو ، وعلى ذكره ، والصلاة والصدقة وغير ذلك { مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون } اخلاصكم ، وشق عليهم ، وليس الخطاب للمشركين وحدهم أو مع
~~المؤمنين لقوله تعالى : { ولو كره الكافرون } .

PageV09P222

### || CHECK 15

# { رفيع الدرجات } هو رفيع أو مبتدأ خبره ذو ، ولو كانت اضافته لفظية أو
~~خبر لذو أو هما ، ويلقى أخبار لهو السابق ، ولفظ رفيع صفة مشبهة مضافة
~~لفاعلها ، ولا مفعول له ، لأنه لازم ، وفعله رفع بضم الفاء بمعنى علا ،
~~والدرجات صفاته وأفعاله ، او درجات ملائكته الى عرش سبحانه ، وقيل : سمواته
~~لأنها معارج ، وفيه أن المتبادر ms3581 من ذلك أن لا تكون درجات بين السماء
~~والسماء ، وبين السماء والعرش ، وهو خلاف الظاهر ، ولو جاز ، ويجوز أن يكون
~~المراد الكتابة عن عزة شأنه ، وهو الذى يتبادر الى الفهم ، وأن يكون من رفع
~~المتعدى بفتح الفاء صفة مبالغة مضافة الى مفعولها بمعنى أنه رفع درجات من
~~أطاعه ، ودرجات الدنيا ، ودرجات الآخرة ، وهو أنسب بقوله تعالى : { فادعوا
~~الله } الخ أو رفع سماء فوق سماء ، أو رفع درجات ملائكته الى العرش على ما مر .

# { ذو العرش } ذو الملك ، ومنه العرش المحمول ، أو هو المراد وهو أنسب
~~بتفسير رفيع الدرجات بعزيز الشأن { يلقى الروح } الوحى وعن ابن عباس القرآن
~~وهما للقلب كروح الحياة ، كالرزق للجسد ، وفسره بعض بفهم الشريعة ، ويبعد
~~تفسيره بجبريل ، وعليه فالمعنى أن أن الله ينزل جبريل على من يشاء أنه نبى
~~{ من أمره } من قضائه أو ملكه ، ومن للابتداء ، وقيل : بيان للروح ، أى هو
~~أمره ، ولو فسر الروح بجبريل لكانت سببية ، أى لتبليغ أمره ، وقيل بأمره {
~~على من يشاء من عباده } وهو الأنبياء والرسل ، ويتوسط أيضا أتباعهم فى
~~التبليغ داخل المئات ، وعلى رءوسها كما روى أبو داود ، عن أبى هريرة ، عن
~~رسول الله A : « أن الله تعالى يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من
~~يجدد لها دينها » أى باحياء ما اندرس من العلم ، والعمل بالكتاب والسنة ،
~~وما استخرج منهما .

# { لينذر } متعلق بيلقى ، والضمير لله ، لأنه المحدث عنه ، وهو المتبادر ،
~~أو لمن يشاء لقربه ، ولأنه منذر بلا توسط ، ولو كان بتوسط الأتباع ، ويبعد
~~عوده للروح أو للأمر { يوم التلاق } مفعول ثان لينذر ، والأول محذوف أى
~~لينذرهم أى العباد ، أو لينذر الناس ، أو يقدر الباء أى بيوم التلاقى أو
~~متعلق بمحذوف أى الانتقام ، أو العقاب يوم التلاقى ، وهوتلاقى الخالق
~~والمخلوق ، لقوله D : { فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل } وقوله تعالى : { ان
~~الذين لا يرجون لقاءنا } وقوله جل وعلا : { وقال الذين لا يرجون لقاءنا }
~~وقوله سبحانه : { إنهم ملاقوا ربهم } وقوله تعالى : { تحيتهم يوم يلقونه
~~سلام } ونحو ذلك .

# وقيل : تلاقى الخلائق ms3582 فيه ، لجريان الكلام على الحقيقة ، ونفى توهم
~~استواء الخالق والمخلوق ، وقيل التقاء أهل السماء والأرض ، وقال ميمون بن
~~مهران : التقاء الظالم والمظلوم ، وقيل : التقاء كل أحد وعمله ، وقيل :
~~التقاء العابدين والمعبودين ، ولا مانع من الحمل على الالتقاءات المذكورة
~~كلها الا أن لقاء الله مجاز ، ومر كلام فى الجمع بين الحقيقة والمجاز .

PageV09P223

### || CHECK 16

# { يوم هم بارزون } بدل من يوم التقلاقى ، وهو مبتدأ ، وبارزون خبر ،
~~والجملة أضيف اليها يوم ، ومنع سيبويه اضافة الزمان المستقبل للجملة
~~الاسمية ، فيقدر فعلا بعد اذا مثل : كان الثانية ، والبروز الظهور لا
~~يسترهم بناء ولا جبل ، ولا شىء ، ولا لباس ، قال ابن عباس : سمعت رسول الله
~~A يقول : « إنكم ملاقوا الله حفاة عراة غرلا » وقيل خارجون من قبورهم ، أو
~~ظاهرة أعمالهم وسرائرهم { لا يخفى على الله منهم شىء } من أبدانهم وأحوالهم .

# { لمن الملك اليوم } من جواب سؤال ، كأنه قيل : فما يكون حينئذ فقيل يقال
~~: لمن الملك اليوم ، أو فيقال : لمن الملك اليوم يخلق الله قول ذلك ، وحيث
~~شاء ، أو يقوله عن الله تعالى ملك ، وكأنه قيل فيم أجيب؟ فقال : ما ذكر
~~الله D من قوله : { لله الواحد القهار } أى هو لله الواد القهار ، والقائل
~~لله الواحد القهار ملك ، أو صوت يخلقه الله D ، أو أهل المحشر ، وتمام هذا
~~الجواب المقول قوله الحساب .

PageV09P224

### || CHECK 17

# { اليوم تجزى كل نفس } بارة أو فاجرة { بما كسبت } من خير أو شر { لا ظلم
~~اليوم } لا ينقص من عمل ، ولا يزاد عليه ، بخلاف الدنيا ففيها ظالم ومظلوم
~~{ إن الله سريع الحساب } هذا آخر الجواب ، والسؤال والجواب بين نفخة الموت
~~ونفخة البعث من واحد ، وهو الله تعالى ، وقيل : ملك ، وهذا على أن ذلك فى
~~المحشر أو قرب قيام الساعة جدا ، وقيل : السائل الله أو ملك ، والمجيب
~~الناس ، وعن ابن عباس : ينادى مناد بين السماء والأرض ، عند قرب الساعة :
~~يا أيها الناس أتتكم الساعة فيسمعها الأحياء والأموات ، فيقول الله : { لمن
~~الملك اليوم لله الواحد القهار } ولعل ذلك يكون مرة بين يدى الساعة ، ومرة
~~بين ms3583 النفختين ، ومرة فى المحشر ، قال ابن مسعود رضى الله عنه : يجمع الله
~~الخلق يوم القيامة بصعيد واحد ، بأرض بيضاء كأنها سبيكة فضلة ، لم يعض الله
~~تعالى فيها قط ، ولم يخطىء فيها ، فأول ما يتكلم أن ينادى مناد : { لمن
~~الملك اليوم لله الواحد القهار* اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم
~~إن الله سريع الحساب } فأول ما يبدءون به من الخصومات الدماء ، وحسابه
~~كلحظة ، ويفعل الله ما يشاء قال ابن عباس : اذا أخذ فى الحساب لم يقل أهل
~~الجنة الا فيها ، وأهل النار الا فيها .

PageV09P225

### || CHECK 18

# { وأنذرهم يوم الآزفة } يوم القيامة فالآزفة اسم فاعل أزف بمعنى قرب ،
~~جعل اسما للقيامة لقربها ، وان شئت فهو باق على الوصفية ، نعت لمحذوف ، أى
~~يوم القيامة القريبة ، أو الساعة الآزفة ، أو الخطة الآزفة ، والخطة بضم
~~الخاء وشد الطاء الأمر العظيم الذى من شأنه أن يخط ، أى يكتب وهو الأمور
~~الصعبة فى المحشر ، وقربها باعتبار أن كل ما هو آت قريب ، أو باعتبار ما
~~مضى من الدنيا { إذ القلوب لدى الحناجر } إذ بدل من يوم الآزفة ، والحناجر
~~جمع حنجرة جمع حنجور ، وإلا قيل : الحناجير بالياء بعد الجيم ، أو يدع
~~التخفيف بالحذف ، والحنجر والحنجور رأس الغلصمة ، لحمة بين الرأس والعنق ،
~~والمعنى أنه تبلغ قلوب الكفرة حناجيرهم ، ولا يموتون كما يموت فى الدنيا
~~انسان ان بلغ قلبه حنجرته ، والأولى أن الكلام يعم المؤمن والكافر ، وبلوغ
~~القلوب الحناجر مجاز عن شدة الخوف أو الألم .

# { كاظمين } حال من ضمير لاستقرار فى لدى العائد الى القلوب ، جمعت صفة
~~القلوب جمع المذكر السالم ، تنزيلا لها منزلة العاقل لوصفها بصفنه ،
~~والمعنى كائمة على الغم والكرب ، ممسكة لهما ، غير خارجين عنها ، وكاظم
~~القربة كاظم على الماء ، ممسك لها عليه ، أو حال من هاء أنذرهم مقدرة ، أى
~~مشارفين الكظم { ما للظالمين من حميم } قريب مشفق { ولا شفيع يطاع } أى لا
~~شفيع البتة فضلا ، عن أن يطاع فلا شفاعة ولا طاعة شفيع .

# قال الحسن : والله ما يككون لهم البتة شفيع ، وهذا هو المراد ms3584 ، ولو احتمل
~~اللفظ انتفاء الطاعة دون الشفاعة ، وجملة يطاع نعت شفيع على لفظه ، فهو فى
~~محل جر ، وعلى تقديره فهى فى محل رفع ، لأنه معطوف على حميم ، وحميم مرفوع
~~تقديرا على الابتداء ، أو الفاعلية لقوله : « للظالمين » ومن صلة ، ولم
~~يقتصر على نفى الشفيع ، ليكون نفيه شاهدا على نفى طاعته ، مستحضرة
~~بالاعتبار ، ومقتضى الظاهر ما لهم من حميم فوضع الظاهر موضع لهاء ليصفهم
~~بالظلم أن رجعنا هاء أنذرهم للكفار ، وان رجعناها للناس كلهم ، فالاظهار
~~على بابه بان عم أولا ، ثم خص بعضنا بحكم مجدد ، والظالمون المشركون ، قال
~~جل وعلا : { إن الشرك لظلم عظيم } ويجوز أن يراد الظالم مشركا أو موحدا
~~فالاظهار على بابه أيضا ذكر الخاص بحكم مجدد .

PageV09P226

### || CHECK 19

# { يعلم خائنة الأعين } من اضافة الصفة الى الموصوف ، وافراد خائنة لتأويل
~~الجملة كما نقول بتأويل الجماعة أى الأعين الخائنة على حذف مضاف ، أى خيانة
~~الأعين الخائنة ، فيناسب قوله تعالى : { وما تخفى الصدور } أى وماتخفيه ،
~~ولا سيما ان جعلنا ما مصدرية ، أى واخفاء الصدور ، فهو أشد مناسبة ، فاندفع
~~ما يقال انه لو كان التقدير الأعين الخائنة لقال والصدور المخفية ، لوجوب
~~مراعاة الملاءمة فى علم البيان ، ويجوز أن تكون الاضافة للتبعيض ، أى
~~الخائنة من الأعين ، والبحث كذلك فيقدر خيانة الخائنة ، كما قيل : خائنة
~~مصدر كعافية ، وقيل : الخائنة نعت لمحذوف أى النظرة خائنة الأعين ، واسناد
~~الخيانة الى الأعين أو العين ، أو الى النظرة خائنة الأعين ، واسناد
~~الخيانة الى الأعين أو العين ، المصرحة أو المكنية بجعل النظرة ، أو العين
~~بمنزلة شىء يسرق من المنظور ، وقد شاع استراق النظر والعين ، ووصف الله
~~تعالى نفسه بعلم خائنة الأعين ، وما تخفى الصدور تحذيرا عن الخيانة بالعين
~~والقلب ، كالنظر الى ما لا يحل النظر اليه من النساء والصبيان ، وتكييف
~~القلب للمعصية .

PageV09P227

### || CHECK 20

# { والله يقضى بالحق } لا بغيره ، وليست هذه الجماة على صيغ الحصر ، وانما
~~أفاد الحصر بقوله : { والذين تدعون من دونه } من الأصنام { لا يقضون بشىء }
~~لا بحق ولا بباطل ، وكأنه قال : يقضى هو لا هن ، وجمع العقلاء ms3585 فى الأصنام
~~مر توجيهه ، وظهر لى وجه آخر هنا وهو أ ، ه على التهكم بها ، كما قيل : انه
~~قال : { لا يقضون } تهكما لأن الجماد لا يقال فيه يقضى ، ولا لا يقضى ،
~~ولكن الظاهر انه يقال : لا يقضون بلا تهكم ، وأنه يجوز أن ينفى عن الجماد
~~ما لا يتصور منه ، فلا تهكم مثل أن تقول : لا يمشى ولا ينطق ، وقيل :
~~المراد لا يقدرون على شىء ، فعبر بلا يقضون لمشاكلة قوله D : { يقضى بالحق }

# { إن الله هو السميع البصير } وعيد لهم على ما يقولون وما يفعلون ، بأنه
~~سميع للقول ، أى عالم به ، وبصير بالفعل أى عالم به ، وتقرير لعلمه بخائنة
~~الأعين وما تخفى الصدور ، وتعريض بآلهتهم أنها لا تسمع ولا تبصر .

PageV09P228

### || CHECK 21

# { أو لم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم }
~~كيف حال المكذبين قبلهم كعاد وثمود ، وينظروا مجزوم بالعطف على يسيروا أو
~~منصوب فى جواب نفى النفى ، لأن الاسفهام انكار ، والانكار بفى دخل على نفى
~~{ كانوا هم } توكيد للواو ، ومثل هذا من باب التوكيد اللفظى ، ولو اختلف
~~اللفظان قليلا ، ولو لم يكن بين معرفتين ، والغالب كونه بينهما ، ويتقوى
~~هنا باسم التفضيل بعده ، مقرونا بمن التفضيلية ، كأنها عوض عن أل اذ لا
~~يقرن بأل معها { أشد منهم قوة } كبار الأجسام صحيحها ، قادرين بها على
~~التصرفات العظيمة .

# { وآثارا فى الأرض } كالقرى والمدن ، وكانوا ينحتون الجبال بيوتا ، وقيل
~~: الآثار آثار أقدامهم فى الأرض ، وهو قول ضعيف ، اذ لا يبقى الى زمان
~~الآية { فأخذهم الله بذنوبهم } الفاء بمعنى الواو ، أو للترتيب الذكرى ،
~~ولا تفريع لها الا ان كان العطف على محذوف ، أى كفروا أو كذبوا ، فأخذهم ،
~~ولا تسبب لها لئلا تتكرر مع تسبب الباء بعدها .

# { وما كان لهم من الله } متعلق بما بعده على حذف مضاف ، أى من عذاب الله
~~تعالى ، ويجوز أن لا يقدر كأنه قيل هم فى قبضته يفعل فيهم ما يشاء ، أو
~~بمحذوف حال من واق ، قدم بطريق الاهتمام وللفاصلة ، أو متعلقة بلهم ، أو
~~متعلقة ، والمعنى بدلا ms3586 من الله { من } صلة { واق } مانع لا قدرة لشركائهم
~~على المنع .

PageV09P229

### || CHECK 22

# { ذلك } الأخذ { بأنهم } بسبب أنهم { كانت تأتيهم } فيه ضمير مستتر عائد
~~الى قوله : { رسلهم } لأنه اسم كان فى نية التقديم ، كأنه قيل : كانت رسلهم
~~تأتيهم أو بالعكس على التنازع { بالبينات } الدلائل المتلوة والمعجزات {
~~فكفروا } بها { فأخذهم الله } لكفرهم { إنه قوى } متمكن مما يريد لا يعجزه
~~شىء { شديد العقاب } كل عقاب بالنسبة الى عقابه ، كلا عقاب ، وسلاه A
~~يفرعون وجنوده ، مع جواز أن يكونوا أشد من عاد فى قوله تعالى :

# { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا } معجزاته عليه السلام { وسلطان } حجة { مبين
~~} ظاهر هو المعجزات وصفت بأنها دلائل ، وأنها برهان فنزلت تغاير الصفتين
~~منزلة تغاير الذات ، كجاء زيد العالم والعاقل أى المتصف بالعلم والعقل ،
~~فساغ العطف مع أن الشىء لا يعطف على نفسه ، ويجوز أن يكون عطف خاص على عام
~~لمزيته ، ولو كان نكرة لأنها موصوفة بما يناسب المزية نحو جلنى بنو تميم
~~ورجل كريم منهم ، فيراد به العصا مثلا ، أو الآيات التوراة ، وسائر حجج
~~التوحيد ، والسطان المعجزات الدالة على رسالته ، وقيل : الآيات المعجزات ،
~~والسلطان قوة قلبه على الاقدام على الجبابرة بدون اكتراث بهم فى التبليغ .

PageV09P230

### || CHECK 24

# { إلى فرعون وهامان } وزير فرعون ، واليهود لجهلهم وتحريفهم ، واختلال
~~أمر كلمتهم وتواريخ فرعون لطول العهد ، وكثرة محنهم ، ردوا ما أنزل الله
~~تعالى فى القرآن من أن هامان فى عهد موسى وفرعون ، وزعموا - لعنهم الله -
~~أن هامان ظالم جاء بعد فرعون بزمان طويل { وقارون } هو الذى كان من قوم
~~موسى فبغى عليهم ، وقيل غيره ، وكان مقدم جنود فرعون ، وذكر الرجلين مع
~~فرعون لرسوخهما فى الكفر ، وكونهما أشر أتباعه { فقالوا } أى الثلاثة ، أو
~~هم وقومهم ، { ساحر } موسى ساحر فيما أظهر كاليد والعصا { كذاب } فى دعوى
~~الرسالة ، ودعوى أن التوراة من الله D .

PageV09P231

### || CHECK 25

# { فلما جاءهم بالحق من عندنا } الفاء للترتيب الذكرى أو يقدر أرسلته
~~اليهم ، فلما جاءهم ، أو المعنى فلما استمر على المجىء بالحق من عندنا ،
~~غير مكترث بتكذيبهم { قالوا } لعجزهم عن معارضته ms3587 بالحجة ، ولحقهم ، ويقال
~~لم يقلد قارون معهم الا غلبة عليه { اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه }
~~أطفالهم { واستحيوا نساءهم } اعملوا فى حياتهن بترك فعلهن ، ومعالجة من شق
~~بطنها ، كما فعلتم بهم وبهن ، حين قال الكهنة والمنجمون ، يولد فى بنى
~~اسرائيل من يسلب ملك فرعون .

# { وما كيد الكافرين } عموما فيدخل فرعون ومن معه أولا ، وأل للجنس أو
~~الاستغراق ، أو المراد هم أى وكيد فرعون وهامان وقارون ، وأظهر ليصفهم
~~بالكفر الموجب لضلال كيدهم ، وأل للعهد كان يقتل الأولاد ، فكف ، ولما بعث
~~موسى وأحس بأنه قد وقع ما يحذر أعاد القتل غيظا وظنا بأنهم يعينون موسى {
~~إلا فى ضلال } ضياع وعدم ادراك مرادهم به كالشىء الذى تلف ولا يوجد ، فوقع
~~اهلاكهم ، وسلب ملكهم بموسى عليه السلام .

PageV09P232

### || CHECK 26

# { وقال فرعون ذرونى أقتل موسى } لم يرد قتله خوف أن يعاجله الله بالعقاب
~~، وهو معتقد لوجوده تعالى ، أو علم أن موسى نبى لما يرى منه ، وكتم وجحد ،
~~أو لم يقتله خوف أن يقال ، قتله عجزا عن مقاومته بالحجة ، كما قيل له : أن
~~قتله توهم الناس عجزى عن الحجة ، فدعه ، فانه أهون من ذلك ، ويقابله ساحر
~~مثله ، لكنه لعنه الله D ، أظهر للناسب أنه أراد قتله ، وأنه قادرعليه ،
~~ولكنه منعه الناس { وليع ربه } أن ينجيه منى أو أن يعاقبنى على قتله الذى
~~سمع باهتمامى به ، هذا اقرارا منه ، بأن لموسى ربا يدعيه ويدعوه ، وفى ذلك
~~أيضا عدم اكتراثه به تعالى وبعقابه لفظا لا اعتقادا { إنى أخاف } ان لم
~~أقتله { أن يبدل دينكم } عبادة أصنام أمرهم بنحتها يتقربون بها اليه ، وقيل
~~سلطانكم وعزتكم كقوله زهير :

# لئن حللت بحى من بنى أسد ... فى دين عمرو وحالت بيننا فدك

# { أو أن يظهر فى الأرض الفساد } ذلك تعليل لذرونى أو لأقتل ذرونى لأنى أو
~~أقتله لأنى ، والفساد الاختلاف والشقاق المؤدى الى تعطيل مصالحكم ، وتعطيل
~~المزارع والمتاجر ، والى القتال ، وقال قتادة : الفساد ما عليه موسى من
~~الدين والأرض أرض مصر .

PageV09P233

### || CHECK 27

# { قال موسى } لبنى اسرائيل لما سمع توعد فرعون لقتله ، لا ms3588 لقرعون وقومه ،
~~لأنه لم يحضر وقت توعد فرعون له ، ولقوله : { وقال موسى لقومه استعينوا
~~بالله واصبروا } فى هذه القصة بعينها ، ولقوله : « وربكم » فانهم لا يقرون
~~بالله تعالى ، ولو كان هو ربهم حقا ، ولو اعتقده فرعون ، والمقام إنكاره
~~والضر فى شأنه ، ويجوز أن يكون خطابا لهم ، ولو أنكروا الله تعالى اقرارا
~~بالحق ولو غابوا ، وأن يخاطبهم بذلك تصلبا فى دينه واظهاره .

# { إنى عذت } اعتصمت { بربى وربكم } ذكر اسم الربوبية ، لأنه فى مقام طلب
~~الحفظ والتربية والملك والسيادة ، واستجمعهم فى الخطاب ليكونوا معه على قصد
~~واحد فى الداء ، واستجلاب الاجابة ، ولذلك شرعت الجماعة فى العبادة ، فيكمل
~~بعض ببعض ، فنقول : اذا قرءوا جماعة ففات بعض بعضا بحرف وكلمة مثلا ، فانه
~~لمن فاته ذلك أجر ما فاته ، لأنه قد قصده { من كل متكبر } من شر كل مستكبر
~~عن الاذعان للحق ، ولم يقل انى عذت منه توسيعا لدائرة الدعاء بالتنجية ،
~~وتصريحا بالعلة التى أحضرته الى الاستعاذة ، وايذانا بأن شر المتكبر أعظم
~~من غيره ، وأما تربية فرعون فلا تستحضر هنا { لا يؤمن بيوم الحساب } فهو
~~بتوسع فى المعاصى ، لأنه لا يعتقد أن عليها عقابا .

PageV09P234

### || CHECK 28

# { وقال رجل } اسمه شمعان ، وقيل : خربيل ، وقيل : حزبيل ، وقيل : حبيب ،
~~والأول أولى { مؤمن من آل فرعون } من القبط ابن عم فرعون ، وكان يجرى مجرى
~~ولى العهد ، ومجرى صاحب الشرطة ، وقيل : كان اسرائيليا ، وقيل : كان غريبا
~~فيهم ، لا اسرائيليا ولا قبطيا ، فمعنى كونه من آل فرعون على القولين أنه
~~فيهم بالتقية مظهرا أنه على دينهم ، ومن يتعلق على القولين بقوله تعالى : {
~~يكتم إيمانه } بخلافه على الأول ، فانه يتعلق بمحذوف نعت ثان لرجل ، ويجوز
~~تعليقه بيكتم ، ولو على الأول واعترض تعليقه بيكتم بأن كتم يتعدى بنفسه نحو
~~قوله تعالى : { ولا يكتمون الله حديثا } وأجيب بأن فى المصباح أنه يتعدى
~~لاثنين ، وأنه تجوز زيادة من فى المفعول الأول ، لكن فيه فرعان : التقدم
~~والتعدى بمن ، وهو قليل ، أو تأويل من بعن لتضمن يكتم معنى يستر ، وظاهر
~~قوله : { يا قوم } أنه منهم ، ويحتمل أنه منهم ms3589 ، ويحتمل أنه سماهم قومه
~~لأنه فيهم .

# { أتقتلون رجلا } الاستفهام انكار لصوابية قتله ، والمراد أتقتلونه فى
~~المستقبل ، أو أتقصدون قتله ، وعليه فقد عبر عن السبب بالمسبب { أن يقول }
~~لأن يقول ، أو كراهة أن يقول : لا ، منصوب على الظرفية فى تأويل المصدر ،
~~أى أتقتلون رجلا وقت أن يقول بلا تكفر فى قوله : لأنه ينوب عن الزمان
~~المصدر الصريح ، أو المأول عن دام ، وليس كما ادعى بعض أن كل امام أجازه ،
~~بل أجازه قليل كابن جنى { ربى الله وقد جاءكم بالبينات } الشاهدة له ،
~~الكثيرة ، وجمع المؤنث السالم ولو كان فى جموع القلة ، لكن يجوز استعماله
~~فى الكثيرة ، وجمع المؤنث السالم ولو فيه أل ، فانه لا اشكال ، وقد يقال
~~انه حين قال الرجل : رضى الله عنه هذا ، لم يجئهم موسى الا بقليل ، والجملة
~~حال من واو تقتلون ، لا من رجلا ، لأن الاستفهام لم يدخل عليه ، بل على
~~تقتلون ، وأجاز بعض ذلك .

# { من ربكم } ممن هو ربكم كما هو ربه ، وهذا استدراج الى الاعتراف لله
~~تعالى بالربوبية ، وتلويح بأنه من قال : ربى الله لا يقابل بالقتل ، كما فى
~~معتاد كم أن من قال ربنا فرعون لا يقابل بالقتل ، ولا سيما أنه جعل ربه من
~~هو ربكم ، فعليكم أن تكرموه لا أن تقتلوه ، واستعمل الرجل تقية على نفسه ما
~~ذكر الله D عنه بقوله : { وإن يك كاذبا فعليه كذبه } الى قوله : { ان جاءنا
~~} وهو آخر كلامه رضى الله عنه ، ومعنى عليه كذبه أنه لا يتخطاه وبال كذبه
~~من الله تعالى فضلا عن أن يحتاج فى دفعه الى قتله .

# { وإن يك صادقا يصبكم بعض الذى يعدكم } ولا بد ان لم يصبكم كله ، وقدم
~~الكذب تليينا لشدتهم ، والرابط محذوف أى يعدكموه ، أو يعدكم به ، وقيل :
~~البعض هو ما يجىء فى الدنيا على تكذيبه كله ، والبعض الآخر ما فى الآخرة ،
~~وليس بعض بمعنى كل كما قيل ، واستدل له قوله :

PageV09P235

# قد يدرك المتأنى بعض حاجته ... وقد يكون مع المستحيل الزلل

# وقوله :

# إن الأمور إذا الأحداث دبرها ... دون الشيوخ ترى فىبعضها ms3590 خللا

# وقوله :

# تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يرتبط بعض النفوس حمامها

# قلت : البعض فى الأبيات على ظاهره لا بمعنى الكل ، ومراده ببعض النفوس
~~نفسه أو جنس البعض { إن الله لا يهدى من هو مسرف كذاب } فان كان موسى كاذبا
~~فقد أسرفت فى شأنه وكذبه كثيرا أو عظيم ، فهو كذاب فان الله يكفيكم مؤنته ،
~~فهو يتولى اهلاكه ، أو ان كان مسرفا كذابا لم يقوه بالبينات ، ولما قواه
~~بها وجب أن تتفكروا وتدركوا الحق ، ولعله أراد هذا الوجه وأوهمهم أنه أراد
~~الأول ، تليينا لشدتهم ، ولوح بذكر ذلك الى أن فرعون مسرف فى القتل والفساد
~~، كذاب فى ادعاء الألوهية ، ليس على هدى من الله سبحانه وتعالى .

PageV09P236

### || CHECK 29

# { يا قوم } يا هؤلاء وسماهم بالقوم ، لأنه فيهم ومنهم فى الدين بحسب
~~ظاهره ، ولم يكونوا قومه ف النسب ، ولا سيما ان كان منهم فى النسب { لكم
~~الملك اليوم ظاهرين } عالين على بنى اسرائيل { فى الأرض } أرض مصر { فمن
~~ينصرنا من بأس الله إن جاءنا } لا تتعرضوا لقتله فتهلكوا ، ويزول ملككم
~~ببأس من الله D ، والاستفهام انكار ، والفاء عاطفة للانشاءة على الأخبار
~~قبله ، ولا حاجة الى تقدير ألكم الدوام والسلامة ، ونسب الملك والظهور
~~اليهم ، وأدخل نفسه معهم فى البأس المتوقع تليينا لهم وتلويحا بانه مناصح
~~لهم ، مريد لهم ما يريد لنفسه جهده ، لعلهم يعملون بنصحه .

# { قال فرعون } بعد سماعه كلام هذا الناصح { ما أريكم } ما أظهر لكم
~~وأدعوكم اليه { إلا ما أرى } من قتله ، وقتله هو الصواب لا ما قاله الرجل
~~أو الا ما أرى من عبادتى وعبادة الأصنام { وما أهديكم } بهذا الرأى { إلا
~~سبيل الرشاد } الصلاح ، لم أخف عنكم منه شيئا وهو كاذب ، بل خاف الانتقام ،
~~لأن له قدرة ، وقد اعتاد القتل فيما دون ابطال دينه ، وازالة ملكه ، وقد
~~صدق المنجمين والكهنة فى قولهم بذلك ، ولم يكذبهم ، فما هذا القول الا تشجع
~~وازالة للقول عنه أنه عاجز .

PageV09P237

### || CHECK 30

# { وقال الذى آمن } الرجل الذى من آل فرعون يكتم ايمانه ، وقيل : هو موسى
~~عليه اسللام ms3591 لقوة كلامه وكثرته ، والصحيح الأول ، وعليه الجمهور ، وقوة
~~كلامه وكثرته لا تنكر ، فقد ذكر الله تعالى عنه كثرة وقوة ، اذ قال : {
~~وقال الى آمن يا قوم اتبعون } { يا قوم إنى أخاف عليكم } لتكذيبه { مثل يوم
~~الأحزاب } الأقوام المتحزبين على الرسل وأتباعهم ، ويوم الأحزاب الشر
~~الواقع عليهم ، يقال يوم كذا للوقيعة من حرب أو غيرها ، وهو حقيقة عرفية
~~عامة ، والاضافة للجنس ، فاليوم فى معنى الأيام ، أى وقائع الأحزاب ، وقيل
~~يوم على ظاهره من الزمان ، فيقدر مضاف ، أى مثل حوادث يوم الأحزاب ، أى
~~أيام الأحزاب .

PageV09P238

### || CHECK 31

# { مثل } عطف بيان أو بدل من مثل { دأب قوم نوح } أى مثل جزاء دأبهم ، أى
~~عادتهم الدائمة فى الكفر بنوح ، وفى إيذائه أو الدأب سنة الله فى قوم نوح ،
~~وهى عذابه { وعاد } فى ايذاء هود { وثمود } فى ايذاء صالح { والذين من
~~بعدهم } كقوم لوط ، عادة هؤلاء كلهم الكفر وايذاء الرسل ، وأتباعهم ، الى
~~أن أهلكهم الله لذلك { وما الله يريد ظلما للعباد } نفى ارادة الظلم هنا
~~أبلغ من نفى الظلم فى قوله تعالى : { وما ربك بظلام للعبيد } ومن كان بعيدا
~~عن ارادة فعل الشىء كان أبعد من فعله ، فهو سبحانه وتعالى بعيد عن ارادته
~~ظلم ما ، فاهلاكه هؤلاء عدل لكفرهم ، ويبعد أن يكون معنى الآية وما الله
~~يريد للعباد ظلم بعض بعضا ، كقوله تعالى : { ولا يرضى لعباده الكفر } فأهلك
~~الله هؤلاء لظلمهم لغيرهم وللعباد ، معمول لظلما كما فى التفسير الأول ، أو
~~ليريد .

PageV09P239

### || CHECK 32

# { ويا قوم } كرر النداء لزيادة التنبيه والايقاظ عن سنة الغفلة ، وجىء
~~بالواو فى هذا النداء الثالث دون الثانى ، لأن الثانى داخل على كلام هو
~~بيان للمجمل خلاف الثالث { إنى أخاف عليكم يوم التناد } يوم القيامة ينادى
~~فيه الناس بعضهم بعضا للاستغاثة ، أو تصايحون بالويل والثبور ، فسمى
~~التصايح نداء ، لأن بعضا يتصايح الى بعض كصورة النداء ، أو سمى يوم القيامة
~~يوم التنادى ، لأنه ينادى فيه ، ألا أن فلانا قد سعد سعادة لا يشقى بعدها ،
~~وان فلانا قد شقى شقاوة لا يسعد بعدها ، أو ms3592 سمى لأنه ينادى فيه : يا أهل
~~الجنة خلود بلا موت ، ويا أهل النار خلود بلا موت ، وذلك حين يمثل لهم
~~الموت بكبش ، ويذبح ، وفيه لا تفاعل فى ذلك ، ولعل صيغة التفاعل تأكيد أو
~~تشبيه لنداء أصحاب الجنة أصحاب النار ، وأصحاب النار أصحاب الجنة كما فى
~~سورة الأعراف .

# قيل : أو لأن الخلق ينادون الى المحشر ، ويبحث بأنه لا تفاعل فيه فانه
~~نداء لا تناد فبحتاج الى التجوز بأن ذلك يشبه نداء بعض بعضا ، أو بالمبالغة
~~فى النداء ، أو لنداء المؤمن : { هاؤم اقرءوا كتابيه } والكافر : { يا
~~ليتنى لم أوت كتابيه } وفيه البحث المذكور ، وعن ابن عباس : ينادى الناس
~~بعض بعضا عند نفخة الفزع فى الدنيا ، وروى هذا عن أبى هريرة ، عن رسول الله
~~A ، وقيل : يحتمل كل نداء واقع على الكفار فى الموقف ، وفيه البحث المذكور .

PageV09P240

### || CHECK 33

# { يوم } بدل من يوم التنادى { تولون مدبرين } عن الموقف الى النار ، أو
~~عن النار اذ سمعوا زفيرها ، فلا يأتون قطرا الا وجدوا فيه الملائكة صفا
~~فيرجعون ، ويدل لهذا قوله تعالى : { مالكم من الله من عاصم } مانع من النار
~~، لا ينفعكم الفرار عنها ، وقيل لا راد لكم عن النار اذا سقتم اليها ، ومن
~~الله متعلق بعاصم ، ومن الثانية صلة ، والجملة حال من واو تولون من المستتر
~~فى مدبرين { ومن يضلل الله } عن الحق { فماله من هاد } أتم كلامه بهذا حين
~~أيس منهم ، وزاد ما ذكر الله D عنه بقوله :

# { ولقد جاءكم يوسف } هو ابن يعقوب عليهما السلام ، وكان فرعون فى زمان
~~يوسف ، وطال عمره إلى زمان موسى ، وقد قيل : بين موت يوسف وولادته موسى
~~أربع وستون سنة ، وهذا قليل يدركه فرعون وغيره ، ممن لم يقصر عمره ،
~~والظاهر أن بين يوسف وموسى أضعاف ذلك ، وعن مالك : ان فرعون عمر أربعمائة
~~وأربعين سنة ، فيكون قد لقى يوسف وحده لامع قومه اذ لم يعمروا ما عمر ،
~~فخاطبه بخطاب الجماعة ، لأنه كبيرهم ، أو مجىء يوسف بالبينات لهم مجىء
~~وسائطه اليهم بعده ، ووجه مناسبة يوسف لهم أنه فى مصر ، وهى ms3593 بلد فرعون وقيل
~~: فرعون موسى فرعون يوسف ، طال عمره أربعمائة وأربعين ، والمشهور غير ذلك ،
~~وان فرعون يوسف مات فى حياة يوسف ، اسمه الوليد من العمالقة ، وفرعون موسى
~~اسمه الريان من القبط ، وقيل : المراد فى الآية يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن
~~يعقوب ، أرسله الله اليهم ، وقام فيهم عشرين سنة .

# { من قبل } قبل موسى { بالبينات } الأمور الدالة على صدقه { فما زلتهم فى
~~شك مما جاءكم به } من دين الله تبارك وتعالى { حتى إذا هلك } مات { قلتم لن
~~يبعث الله من بعده رسولا } هذا اقرار بثبوت الرسالة فى الجملة ، وبصحة
~~رسالة يوسف ، مع أنه قد مر أنهم شكوا فيها ، وذلك متناقض الجواب أنهم
~~أرادوا أنه لن يبعث الله من بعده رسولا مشكوكا فيه ، كما شككنا فيه ، أى فى
~~يوسف ، ولا رسول مقطوعا برسالته ، وليس ما قيل : ان المعنى تكذيب رسالته
~~ورسالة غيره ، اى لا رسول فيبعث لأن قوله من بعده يعارض ذلك ، وذكر بعض
~~أنهم أظهروا الشك فى وقت حياته ، وهم معتقدون لرسالته وأقروا بها بعد موته
~~، ونفوها عمن بعده وهو غير متبادر .

# { كذلك } مثل ذلك الاضلال { يضل الله من هو مسرف } فى { مر تاب } شاك فى
~~دينه انهماكا فى التقليد ، مع قيام الحجة ، وهو اسم فاعل أصله مرتيب بكسر
~~الياء ، قلبت ألفا لتحركها بعد فتح .

PageV09P241

### || CHECK 35

# { الذين يجادلون فى آيات الله } عطف بيان على من أو بدل منه ، قيل : أو
~~نعت له كما تنعت من النكرة ، ويجوز على ضعف أن يكون مبتدأ خبره جملة : «
~~كذلك يطبع » الخ ، والمراد يطبع على قلوبهم ، فوضع لفظ متكبر جبار موضع
~~ضميرهم ، وما بين ذلك معترض ، وأن يكون مبتدأ على حذف مضاف للذين ، ولكن
~~المضاف اليه منوى فى فاعل كبر هو الرابط ، أى كبر جدا لهم { بغير سلطان }
~~دليل متعلق بيجادل { أتاهم } نعت سلطان ، أى بغير دليل نقلى آت من الله
~~تعالى على يد رسول ، ولا دليل على أفيض على قلوبهم .

# { كبر مقتا } أى كبر ذلك الجدال لأنه فى آيات الله بلا حجة ، وقيل : كبر ms3594
~~من هو مسرف مرتاب ، واعترض بأ ، فيه مراعاة اللفظ فكان الافراد بعد مراعاة
~~المعنى ، فكان الجمع بالذين يجادلون ، وذلك مجتنب كما نقله ابن الحاجب ،
~~وهو واضح ينبغى تسليمه ، ومساعدته ، لا كما قيل بجوازه بلا ضعف ، ووجه
~~إسناد الكبر للذات على هذا القول التمييز أى كبر مقته ، فان مقتا تمييز
~~محول عن الفاعل إلا أنه لم يشهر إسناد الكبر للذات المشخصة على طريق باب
~~نعم ، ومعناه كما شهر الجنس { عند الله وعند الين آمنوا } متعلق بكبرا
~~وبمقتا .

# { كذلك } الإضلال ، وإنما لم أقل كذلك الطبع ، لأن الاضلال المذكور فيهم
~~لم يتقدم ذكره تلفظ الطبع ، نعم يجوز على طريق الادماج ، وصف صاحب القلب بأ
~~، ه متكبر عن الحق ، متعد عن الغير ، كما يوصف القلب به ، لأنه يتكبر
~~الانسان ويتجبر بقلبه كما فى قراءة تنوين قلب ، فان فى قراءة تنوينه وصف
~~القلب بأنه متكبر جبار ، لأن القلب منبع التكبر والتجبر ، كما وصف الاثم فى
~~قوله تعالى : { فانه آثم قلبه } لأنه منبع الاثم ، وذلك كسمعته الأذن فان
~~الأذن لم يستقل بالسمع ، وكذا القلب لم يستقل بالاثم والتكبر والتجبر ،
~~وبالطبع يصير مجادلا فى آيات الله ، ويرتاب ويسرف .

PageV09P242

### || CHECK 36

# { وقال فرعون يا هامان ابن لى صرحا } بناء صريحا ظاهرا { لعلى أبلغ
~~الأسباب } الطرق والأبواب ، وكل ما يتوصل به الى الشىء بسبب .

PageV09P243

### || CHECK 37

# { أسباب السموات } عطف بيان بهم ، ثم بين للتفخيم والتشويق الى معرفة
~~المبهم { فأطلع الى إله موسى } عطف على أبلغ ، والافتعال أبلغ من الفعل فى
~~العظم ، أو بالعلاج والأصل أطتلع ، أبدلت التاء طاء وأدغم فيها الطاء ،
~~ولعله أراد بناء عاليا فى موضع عال ، يرصد به أحوال الكواكب ، ليستدل بها
~~على حوادث الأرض ، فينظر هل فيها ارسال الله سبحانه وتعالى موسى ، وكان
~~يعتقد وجود الله سبحانه ولأهل عصره عتناء النجوم ، ولا بعد فى هذا ، ولكن
~~أولى منه أنه أراد إيهام الناس أن موسى يقول : انه يلتقى مع الله ، ويأخذ
~~منه ، وهذا بعيد لبعد السماء عن وصول موسى اليها ، فانه كاذب حاشاه عن
~~الكذب ، وحاشا الله ms3595 أن يكون فى السماء .

# أو أراد نفى الألوهية ، لأنه لم يير شيئا فى الأرض يحكم له بأنه إله ،
~~ولا يعلم ما فى السماء إلا بالطلوع اليها ، ولا نطبقه ، فلا تثبت إلها بلا
~~علم ، فأمره ببناء الصرح لإظهار عدم الإمكان ، ولفظ لعل تهكم لا ترج ، وذلك
~~شبهة منه لعنه الله D ، إذ لا يلزم من انتفاء القدرة على الطلوع الى السماء
~~، انتفاء وجود الله فيها ، والله منزه عن أن يحل فى السماء أو العرش أو
~~غيرهما ، أو فى الزمان ، ولعله سمع أن موسى يقول بعلو الله تعالى ورفعته ،
~~وظن أن ذلك علو مكان .

# { وإنى لآطنه كاذبا } فى دعوى الرسالة أو فى أن الله موجود ، ولا إله
~~غيرى { ما علمت لكم من إله غيرى } أو فهيما معا { وكذلك } كما أضله الله
~~بما يقول ، التزيين لأنه لم يتقدم ذكر إضلاله بلفظ التزيين ، إلا أن يقال
~~بأن ذلك قد يصح بالتنبيه على أنه تزيين { زين } زين الشيطان بوسوسته كقوله
~~تعالى : { وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل } أو زين الله سبحانه
~~وتعالى كقوله تعالى : « زينا الناس بتمويهاته أو أعرض بنفسه { عن السبيل }
~~دين الله الذى هو أحق باسم الرشاد { وما كيد } حيله فى تكذيب موسى ، وتصديق
~~نفسه ، وارادة القتل { فرعون إلا فى تباب } خسار لم يؤثر فى موسى بشىء .

PageV09P244

### || CHECK 38

# { وقال الذى آمن } هو مؤمن آل فرعون لا موسى كما قيل { يا قوم اتبعون }
~~فيما أقول لكم { أهدكم سبيل الرشاد } دين الله الذى من توسل به نجا من
~~اللعنة واتباع المهلكين الى الفوز بالخير الدائم الأعلى ، وفيه تعريض بأن
~~فرعون وقومه على غير الرشاد ، ثم إن المعنى أذعنوا لاتباعى ، فأقول لكم ما
~~تهتدون به ، أو اتبعونى فيام أقول يحصل أنى هديتكم .

PageV09P245

### || CHECK 39

# { يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا } أى متاع هذه الحياة الدنيا أى التمتع
~~{ متاع } تمتع يسير يزول بالموت وغيره { وإن الآخرة هى دار القرار } أى
~~الثبات الدائم .

PageV09P246

### || CHECK 40

# { من عمل } فى الدنيا { سيئة } معصية لم يتب منها { فلا يجزى ms3596 } فى الآخرة
~~{ إلا مثلها } مقابلها ومعادلها من العذاب { ومن عمل } فى الدنيا { صالحا
~~من ذكر أو أنثى وهو مؤمن } أى موحد ، ولم يبطله بالإصرار ، وأما المشرك
~~فيجازى فى الدنيا على حسناته { فأولئك } الذين عملوا الصالح { يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب } وهى وما فيها فوق ما عملوا بأضعاف لا تنتهى لا مثل
~~ما عملوا ، وفى ذكره ذلك رضى الله عنه ترغيب .

PageV09P247

### || CHECK 41

# { ويا قوم مالى أدعوكم الى النجاة } الى موجب النجاة من سوء الدنيا
~~والآخرة ، وهو التوحيد والعمل الصالح { وتدعوننى الى النار } أى الى موجبها
~~وهو الاشراك باتخاذ الأصنام والمعاصى ، وحذف المضاف فى الموضعين ، كما رأيت
~~، أو سمى الموجب للنجاة والموجب للنار باسم لازمهما ومسببهما وهو النجاة
~~والنار ، والنداء فى المواضع تأكيد ، ولم يعطف الثانى وهو قوله : { يا قوم
~~إنما هذه الحياة الدنيا } لأنه تفصيل لما أجمل فى الأول ، فان الهدى الى
~~سبيل الرشاد تحذير من الإخلاد الى الدنيا ، وإيثار للآخرة ، وعطف فى الثالث
~~، لأنه للموازنة بين دعوته الى دين الله ، ودعوتهم الى الاشراك ، وان عطف
~~على الثانى كان له دخل فى تفضيل الاجمال ، وهو ظاهر ، فانه كما هو لتحقيق
~~أنه هاد ، وأنهم مضلون كذلك ، هو لتحقيق أن الهداية لخلق الله رشاد ،
~~وإضلالهم غى .

PageV09P248

### || CHECK 42

# { تدعوننى لأكفر بالله } بدل من تدعوننى الى النار { وأشك به ما ليس لى
~~به } بشركته { علم } أراد بنفى العلم المعلوم ، أى لا شركة له فضلا عن أن
~~أعلم أنها موجودة كقوله :

# ولا ترى الضب بها ينجحر ... أى لا ضب فيها فضلا عن أن يكون له فيها جحر ،
~~وانتفاء الشىء سبب لئلا يكون معلوما وملزوما له ، الألوهية لا بد لها من
~~علم بدليل : { وأنا أدعوكم الى العزيز الغفار } خوفهم بعزته تعالى وأطعمهم
~~بأنه غفار ، فلا يأيسوا .

PageV09P249

### || CHECK 43

# { لا جرم أن ما تدعوننى إليه ليس له جعوة فى الدنيا ولا فى الآخرة } لا
~~عند البصريين نافية لما قبلها ، أى لا يثبت ما ذكر من الاشراك ، أولا يحق ،
~~وجرم بمعنى ثبت وحق ، وأن وما بعدها ms3597 فى تأويل مصدر فاعل جرم أى ثبت انتفاء
~~ثبوت دعوة فى الدنيا والآخرة لما تدعوننى اليه ، ومن حق المعبود بالحق أن
~~يدعو الانبياء الى عبادته ، وأن يأمروا غيرهم بها ، والأصنام لا تدعو الى
~~ذلك . لأنها جماد ، وذلك فى الدنيا ، وأما فى الآخرة فتحضر الأصنام ولا
~~ترضى بذلك ، وتتبرأ منه ، أو جرم بمعنى كسب ، وفاعله ضمير الدعاء ، وأن ما
~~تدعوننى الخ مفعول به فى التأويل ، أى كسب دعائكم إياى الى آلهتكم انتفاء
~~دعوة لها أى ما حصل الا ظهور عدم دعوتها ، ولا عائدة لما قبل كما مر .

# وقيل : لا لما بعد ، وجرم اسم لا فعل وهو اسم للا عاملة عمل إن ، ومعناه
~~القطع ، والخبر أن وما بعدها فى التأويل ، أى لا قطع لانتفاء ثبوت دعوة لما
~~تدعوننى اليه من ألوهية الأصنام ، أى لا ينقطع بطلانه فمعناه لا بد من
~~بطلان دعوة الأصنام ، ونسبة الدعوة باللام من له ذلك الى الفاعل ، ويجوز أن
~~تكون الى المفعول ، لأن الكفار يدعون آلهتهم فنفى فى الآية دعائهم أياها
~~على معنى نفى إجابتها لدعائهم إياها ، أى ما تدعوننى اليه من الأصنام ليس
~~له استجابة دعوة لمن يدعوه بأن سمى الاستجابة بالدعوة ، لأن الدعوة سببها
~~كما سمى الفعل المجازى عليه بالجزاء فى : كما تدين تدان ، وان عاقبتم
~~فعاقبوا الخ ، أو ليس له دعوة مستجابة ، أى يدعى دعاء يستجيبه لداعيه لأنه
~~لا يتكلم أو الاصنام لا تدعو الى عبادتها ، لا تدعى الربوبية والإله يدعو
~~الى عبادته ويقول أنا الرب .

# { وأن مردنا } مصدر ميميى بمعنى ردنا { إلى الله } وفى الاخبار بالى الله
~~تقوية الاخبار بعن معاصى الله ، وتعالى طاعة الله فى لا حول عن معاصى الله
~~، إلا بعصمة من الله ، ولا قوة على طاعة الله ، إلا بعون من الله ، وإن
~~نونت حولا وقوة بالنصب علقت بهما لاظرفين ، وقيل يجوز تعليقهما بذلك ، ولو
~~لم ينون تشبيها بالمضاف الذى لا ينون { وأن المسرفين هم أصحاب النار } فسر
~~ابن مسعود رضى اللهعنه المسرفين بالسفاكين للدماء ، فيكون الرجل المؤمن ختم
~~كلامه بما بدأ ms3598 به إذ قال : { أتقتلون رجلا } إلا أن الختم تعريض ، إذ لم
~~يقل : وإن السفاكين للدماء هم أصحاب النار ، والبدء تصريح ، وعن قتادة : هم
~~المشركون ، لأن الأشراك إسراف فى لاضلال ، وقال عكرمة : الجبارون المتكبرون
~~، وقيل : كل من غلب شره خيره ، فهو مسرف مشرك ، أو موحد وهو أولى .

PageV09P250

### || CHECK 44

# { فستذكرون } يحضر ذكره فى قلوبكم يوم القيامة ، نادمين إن لم تتوبوا ،
~~وهذا تفريع على قوله تعالى : { مالى أدعوكم } { ما أقول } فى هذا الحال {
~~لكم } من توحيد الله وعبادته { وأفوض أمرى الى الله } ليعصمنى من شركم وشر
~~كل شىء ، وقد توعدوه بالقتل { إن الله بصير بالعباد } فيحرس من يلوذ به
~~ويعتصم مما يكره ، ويعاقب الظالم ، وهذا آخر كلام المؤمن؟ ويل : { إن الله
~~بصير بالعباد } من كلام الله سبحانه وتعالى بقوله D :

# { فوقاه الله سيئات ما مكروا } تفريع عليه ، وعلى أنه من كلام الرجل
~~المؤمن يكون تفريعا على قوله تعالى { يا قوم اتبعون } وما مصدرية أى سيئات
~~مكرهم ، وسيئات الأمور التى تسوء من أصابت كالإضلال والقتل { وحاق } أحاط {
~~بآل فرعون } فرعون وقومه كما يقال الآدميون ويراد آدم وذريته ، وكما قيل فى
~~قوله تعالى : { اعملوا آل داود شكرا } أنه شامل لداود وقومه ، أو المراد
~~ظاهره فيدخل فرعون بالأولى ، لأنه المضل لهم { سوء العذاب } الاضافة بمعنى
~~اللام ، أى السوء الذى هو العذاب ، لأن السوء يكون عذابا وغير عذاب ، أو
~~بيانية أى سوء هو العذاب ، أو اضافة صفة لموصوف ، أى العذاب السوء ، قيل :
~~آل فرعون ألفى ألف وستمائة ألف غير الأطفال والنساء والضعفاء بمرة ، أو
~~كبرا وعلة ، والله أعلم بصحة ذلك ، أصابهم الغرق وهو سوء العذاب ، أو سوء
~~العذاب نار فتعم النساء والضعفاء أيضا .

# وروى أن فرعون توعد بقتل الرجل المؤمن فهرب الى الجبل ، فبعث فى طلبه ألف
~~رجل ، فمنهم من أدركه وهو يصلى والسباع تحرسه ، فأكلتهم ، ومنهم من مات فى
~~الجبل عطشا ، ومنهم من رجع خائبا فاتهمه وقتله وصلبه ، فالمراد على هذا بآل
~~فرعون هؤلاء الألف لا فرعون معهم ، فتكون الاضافة للجنس لا للاستغراق ،
~~ويكون سوء ms3599 العذاب أكل السباع والموت عطشا والقتل .

PageV09P251

### || CHECK 46

# { النار } مبتدأ { يعرضون عليها } خبر ، وإذا قلنا سوء العذاب نار الآخرة
~~فالنار بدل من سوء العذاب ، ويعضون عليها حال من لفظ النار ، أو من لفظ آل
~~أو مسأنف والعرض استعارى بالكناية ، شبهت النار بعاقل يعرض عليه الشىء
~~فيقوله ، أو يرده ، فرمز لذلك التشبيه بالعروض وهو استعارة تخييلية ، ولا
~~يختص العرض بأن يكون لطالب نفس الشىء المطلوب كما توهمه عبارة بعض ، أو
~~الكلام استعارة تمثيلية ، وذلك من باب قولهم عرض الامام الأسرى على السيف {
~~غدوا وعشيا } قبل يوم القيامة ، وعن ابن عمر ، عن رسول الله A : « إذا مات
~~أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشى إن كان من أهل الجنة ، فمن أهل مقعدك
~~حتى يبعثك الله تعالى إليه يوم القيامة » ، والعرض لأرواحهم فى أجواف طير
~~سود مرتين ، فى كل يوم كما جاء الحديث به ، وروى موقوفا : وتلك الطيور تصور
~~من أعمالهم .

# أو بكرة وعشيا عبارة عن الدوام لا خصوص الوقتين ، وعلى خصوص الوقتين لا
~~يعذبون فى غيرهما ، وهو المتبادر ، أو يعذبون بغير النار ، ولعل المراد
~~مقدار ذلك على الأول ، وإلا ففى أى مكان يعبر الوقتان فانهما لا يتحدان فى
~~الأرض كلها ، وقد يقال يعبران فى بلادهم التى كانوا فيها ، وفى البيهقى :
~~ان لأبى هريرة كل يوم صرختين : صرخة أول النهار ذهب الليل وجاء النهار ،
~~وعرض آل فرعون على النار ، فلا يسمع أحد صوته إلا استعاذ بالله من النار ،
~~وأبو هريرة يمثل بغدو المدينة وعشيها ، أو البلد الذى هو فيه ، ولعل الغدو
~~والعشى غدو مكة وعشيها ، إذ هى بلد نزول الآية ، والآية دليل على ثبوت عذاب
~~البرزخ فيما قيل ، لكن الآية فى الأرواح ، ووردت أخبار بثبوته للأبدان ،
~~وفيها أرواحها ، وذلك قبل قيام الساعة .

# { ويوم تقوم الساعة أدخلوا } يقول الله D للملائكة : { يوم تقوم الساعة
~~أدخلوا } { أل فرعون } فرعون وأتباعه على حد ما مر { أشد العذاب } هو عذاب
~~جهنم لأبدانهم وأرواحهم ، وهو أشد من عذابهم قبل ذلك غدوا وعشيا ، أو أشد
~~عذاب جهنم ، لأن بعض عذابها ms3600 أشد من بعض ، قيل : أشد عذابها عذاب الهاوية ،
~~وقيل : يوم متعلق بأدخلوا ، ولا بد مع هذا أيضا من تقدير القول ، ويضعف
~~عطفه على عشيا أو غدوا فيقدر القول أيضا .

PageV09P252

### || CHECK 47

# { وإذ يتحاجون فى النار } اذكر إذ ، والعطف لاذكر على ما قيل عطف قصة على
~~أخرى ، لكن الأصل عدم مجرد عطف القصة على اخرى ، فنحتاج الى تقدير معطوف
~~عليه ، هكذا اذكر ما تلى عليك من أمر موسى عليه السلام ، وفرعون مؤمن آل
~~فرعون ، وإذ يتحاجون لا على يغررك الخ بتقدير اذكر ، أى لا يغررك إلخ ،
~~واذكر إذ يتحاجون ، أو على أنذرهم لبعدهما ، ويضعف عطف إذ على إذ من قوله :
~~{ إذ القلوب } وواو يتحاجون لآل فرعون ، أو لكفار قريش ، أو كفار الأمم ،
~~وهى أولى عند بعض ، والتحاج التخاصم ، وفصله بقوله تعالى : { فيقول الضعفاء
~~} الأتباع { للذين استكبروا } الرؤساء { إننا كنا لكم } فى الدنيا { تبعا }
~~فى دينكم الباطل ، تقليدا لكم ، وخوفا ، والمفرد تابع كخادم وخدم ، وهو
~~قليل فلعله مصدر بمعنى اسم الفاعل ، أى تابعين أو بتقدير مضاف ، أى ذوى تبع
~~، أو بلا تأويل مبالغة ، كأنهم يفس التبع .

# { فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار } تدفعون عنا بقوتكم بعض العذاب ،
~~أو تعذبون أنتم بدلنا ، أو تزيلونه بوجه ما ، وعدى لتضمنه معنى الدفع أو
~~الحمل أو النصب بحال محذوف ، أى دافعين أو حاملين نصيبا ، ومن النار نعت ،
~~أو النصب على المفعولية المطلقة ، أى اغناء ، فيتعلق من بقوله : { مغنون }
~~كقوله تعالى : { لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا } أى اغناء
~~كذا قيل ، ويمكن أن تغنى بمعنى تدفع ، فيكون شيئا مفعولا به .

PageV09P253

### || CHECK 48

# { قال الذين استكبروا } للاتباع { إنا } وإياكم { كل فيها } كل مبتدأ ،
~~أى كلنا وفيها خبر ، والجملة خبر إن ، أى كيف ندفع عنكمونحن معكم فيها لو
~~وجدنا قدرة لدفعنا عن أنفسنا أو كل خبر ، وفيها متعلق به بمعنى مجموعون
~~فيها ، أو نعت لكل أى فريق ، أو جماعة ثابتون فيها { إن الله قد حكم بين
~~العباد } { فريق فى الجنة وفريق فى السعير } لا يتبادلون ms3601 ، ولا يغنى أحد عن أحد .

PageV09P254

### || CHECK 49

# { وقال الذين فى النار } المستكبرون والضعفاء { لخزنة جهنم } الملائكة
~~القائمين بإيقادها ، وتعذيب من فيها ، وتطبيقها وسائر أحوالها ، ولم يقل
~~لخزنتها برد الضمير الى النار للتهويل ، ولأن جهنم أخص من لفظ النار ، ولو
~~كان المراد نار الآخرة ، ولأنها محل لأشد العذاب الذى هو النار وغيرها ،
~~وجهنم فى القرآن تطلق على جميع طبقاتها ، وكلها صالح لمعنى البئر البعيدة
~~القعر ، لا يثبت أنها الطبقة السفلى ، فيقال : ذكرت لبيان أنهم فى السفلى ،
~~لأنهم أشد ضلالا ، وأن ملائكتها أقرب الى الله من سائر الخزنة { ادعوا ربكم
~~يخفف عنا يوما } فى مقدار يوم من أيام الدنيا { من العذاب } متعلق بيخفف ،
~~لتضمن معنى يسقط أو بمحذوف نعت لمحذوف أى شيئا ثابتا من العذاب ، أو يوما
~~مفعول به على حذف مضاف ، أى عذاب يوم أى يسقطه .

PageV09P255

### || CHECK 50

# { قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم } مثل قوله تعالى : { كانت تأتيهم رسلهم }
~~وعلى الحذف يقدر : الم تخبروا بهذا ، ولم تك تأتيكم رسلكم كقوله تعالى : {
~~ألم يأتكم رسل منكم يتلون } إلخ { بالبينات } الآيات المتلوة ، والمعجزات
~~الدالة ، على أنه إن لم تؤمنوا بها تعاقبوا بهذا العذاب { قالوا } أصحاب
~~النار { بلى } ليست لم تأتنا بل أتتنا كقوله تعالى : { بلى قد جاءنا نذير
~~فكذبنا } إلخ { قالوا } الخزنة { فادعوا } اذا كان الأمر كذلك فادعوا الله
~~أنتم ، فانه لا يجوز ، لنا الدعاء لكم بالتخفيف ولا يؤذن لنا فيه ، ويجوز
~~أن يكون قولهم : { ادعوا } تهكما بهم ، وعلى كل حال ، المراد بقولهم ادعوا
~~الإقناط لا الاطماع فى الاجابة ، كما قال تعالى :

# { وما دعاء الكافرين } عموما وأنتم منهم أولا وبالذات ، أو ما دعاؤكم
~~فأظهر ليصرح بموجب ضلال دعائهم { إلا فى ضلال } بطلان عن الاجابة ، وهذا من
~~كلام الخزنة ، كما يتبادر ، وقيل من كلام الله تعالى فى حال أنهم فى النار
~~، والأول أولى إذ كان قبله الدعاء ، وإذ الأصل فى المعطوف والمعطوف عليه أن
~~يكونا من واحد ، ودعاء المشرك فى الدنيا قد يستجاب كماوردت أخبار به ، لا
~~كما قيل لا يستجاب ، وأما الذى ms3602 فى الآية فانه فى الآخرة لا يستجاب فيها
~~إجماعا ، ولا يصح ما قيل المراد ، وما دعاء الكافرين فى الدنيا ، كما لا
~~يخفى ، وإذا وقع مطلوبه فى الدنيا بعد دعائه صح أن يقال : أنه أجاب الله له
~~، وقيل لا لوجهين : كون الاجابة اقبالا عليه ، وكونه لا يدرى لعل ذلك بغير
~~اجابة ، وقد طلب إبليس الانظار فأنظر ، وقد يكون ذلك للمسلم إجابة ، وقد لا
~~يكون إجابة .

PageV09P256

### || CHECK 51

# { إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا } بهم أو بنا والماصدق واحد ، والمعنى أن
~~نصرنا مستمر للرسل وأتباعهم { فى الدنيا } بالحجة والظفر والانتفاع بقتل
~~الكفرة والسبى والاستئصال ، واذا غلبهم الكفرة فالعاقبة لما بعد من
~~الانتقام لهم بعد ، ولو بعد موت الأنبياء والمؤمنين ، أو يعتبر الغالب ، أو
~~تعتبر الغلبة بالحجة مع غيرها تارة ، والحجة وحدها تارة ، أو هذا المعنى
~~واقع فى جنس الرسل لا فيهم كلهم ، ولا فى الدنيا كلها فان الظرف لا يستوعب
~~المظروف وبالعكس { ويوم } يوم القيامة { يقوم الأشهاد } الشاهدون للرسل
~~بالتبليغ جمع شهيد ، بمعنى شاهد كأشراف وشريف ، أو جمع شاهد كأصحاب وصاحب ،
~~أو جمع شهد بالاسكان كصحب وأصحاب ، ولا يتبادر ما قيل الاشهاد الجوارح ،
~~تنطق بما فعل صاحبها ، لأن الأصل الشهادة باللسان ، أو جمع شاهد بمعنى
~~مشاهد ، فان عذابهم يشاهده أهل الموقف ، كل يشاهد الآخر ، وهذا أشد نصرة
~~للمؤمنين ، وكذلك الأولون والآخرون ، يحضرون لإقرار الرسل بالتبليغ .

PageV09P257

### || CHECK 52

# { يوم } بدل يوم { لا ينفع الظالمين } المشركين أو مطلقا { معذرتهم }
~~يعتذرون ولا يقبل عذرهم لبطلانه ، أو لا يقع منهم ما هو عذر فضلا عن أن
~~يقبل { ولهم اللعنة } أى عليهم البعد من رحمة الله أو اللام للاستحقاق ،
~~وحكمتها أنها بصورة الانتفاع للتهكم عليهم ، وكذا فى قوله تعالى : { ولهم
~~سوء الدار } سوء الموقف ، أطلق عليه الدار لأنه كدار الدنيا ، وسوؤه أن
~~يحكم عليهم فيه بأنهم للنار ، ويساقون اليها ، والدار جهنم وسوءاها عذابها
~~والاضافة بمعنى اللام . أو اضافة صفة لموصوف ، أى الدار السوء ، وذكر السوء
~~لأنه فى الأصل غير صفة ، أو هو فى الأصل مصدر وهو فى معنى ms3603 السوأى بألف
~~التأنيث كالفضلى ، أى الدار السوأى .

PageV09P258

### || CHECK 53

# { ولقد آتينا موسى الهدى } التوراة والصحف والشرائع والمعجزات ، سماهن
~~هدى ، لأنهن الآلة لاهتدائه ، أو مبالغة كأنهن نفس الهدى { وأورثنا بنى
~~إسرائيل الكتاب } التوراة ، وهذا تخصيص بعد تعميم ، فان التوراة بعض ذلك
~~الهدى ، وما أوتى موسى قد أوتوه ، ويحتمل أن ما عدا التوراة ، وايراثهم
~~اعطاءهم فى ذلك فى حياة موسى مستمرا بعده ، وهذا أولى من أن يعتبر ما بعد
~~موته بمعنى أنه مات ، وخلفها فيهم على أن الايراث مجاز مرسل عن التمليك ،
~~والاعطاء لعلاقة الاطلاق والتقييد ، أو استعارة أصلية اشتق منه ، أورث على
~~التبعية ، أو الكتاب التوراة والصحف والزبور والانجيل ، لأنهن كلهن على
~~أنبياء بنى اسرائيل { هدى } هداية { وذكرى } تذكيرا لغيرهم ، أو اهتداء
~~وتذكرا لأنفسهم ، والنصب على التعليل أو على الحال من الكتاب بمعنىهاديا
~~ومذكرا { لأولى الألباب } خصوا لأنهم المنتفعون .

PageV09P259

### || CHECK 55

# { فاصبر } إذا عرفت ذلك فاصبر على إيذاء المشركين والتبليغ { إن وعد الله
~~} لك وللمؤمنين بالنصر المذكور فى قوله تعالى : { إنا لننصر رسلنا والذين
~~آمنوا } أو وعد الله مطلقا فيدخل فيه وعده بالنصر للنبى A والمؤمنين { حق }
~~ثابت لا يتخلف { واستغفر لذنبك } قال بعض : ما هو ذنب صدر منك قبل النبوة
~~من الصغائر على أنها تقع من الأنبياء قبلها ، والصحيح أنها لا تقع ، وقيل :
~~ذلك تعبد من الله تعالى ، لأن الطاعة إما توبة عما لا ينبغى ، وإما اشتغال
~~بما ينبغى .

# والواضح أن المراد ما هو ذنب فى شأنك لشرف رتبتك ، ولم يكن ذنبا فى حق
~~غيرك ، مثل ترك الأولى ، ومثل أن يهتم قلبك ويتألم بأمر العدو ، أو مثل أن
~~يخطر فيه أن بنصرك عمك حمزة والعباس ، وتذهل عن أن الله كافيك فى النصر ،
~~ولم تستحضر فى الحين ، وذلك تعليم لأمة ، وقيل : لذنب أمتك المسلمين ، وقيل
~~لذنب أمتك فى حقك ، وفيه أنه لا يجوز له أن يستغفر لذنوب المشركين ، وان
~~أريد ذنوب المسلمين فى حقه جاز بمعنى تقصيرهم فى حقه ، فباعتبار أنهم سلبوا
~~حقه فى ذلك ، زعم بعض ان الاضافة للمفعول أى ms3604 لائمهم فى حقك ، وليس هذا مما
~~يصح ، إذ ليس إضافة للمفعول صناعة .

# { سبح بحمد ربك } قل سبحان الله ، والحمد لله ، ونحو ذلك ، وقيل : دم على
~~عبادة ربك ، وقيل : صلاة الفجر وصلاة العصر { بالعشى والإبكار } الياء
~~الأولى للملابسة ، والثانية بمعنى فى ، والإبكار مصدر ناب عن الزمان ، اى
~~وقت الدخول فى البكرة ، والمراد عموم الأوقات ، ويجوز أن يراد الوقتان
~~خصوصا ، فيكون التسبيح ركعتين عشيا ، وركعتين بكرة ، ثم نسخن بالصلوات
~~الخمس ، كل ذلك فى مكة ، وقيل : فرضت الخمس فى المدينة ، والصحيح الأول ،
~~ثم إن المشهور ركعتان فقط قبل النسخ ، فنقول : فرضت ركعتان فقط فى كل اليوم
~~والليل ، على أن المراد بالوقتين العموم ، ويجوز على العموم أن يراد
~~الصلوات الخمس ، ثم رأيته عن ابن عباس وزيد على الحضرى : اثنتان ، وهل
~~الزيادة تنسخ؟ قولان فى أصول الفقه ، بسطتهما فى محلها ، والذى لى أنها غير نسخ .

PageV09P260

### || CHECK 56

# { إن الذين يجادلون } المسلمين { فى آيات الله } دلائله المتلوة ،
~~والمعجزات الدالة على الوحدانية ، وجوب الطاعة { بغيؤ سلطان } برهان {
~~أتاهم } نعت سلطان ، ومجادلتهم بغير سلطان هى نفس الواقع ، ذكره الله ، ولا
~~يتصور الجدال فى انكارها بحق ، والمراد مشركو مكة ، نزلت فيهم ، ويلتحق بهم
~~غيرهم ، والسبب لا يخصص عموم اللفظ ، أو المراد العموم فيدخلون بالأولى .

# وقيل : نزلت فى اليهود ، جاءوا الى رسول الله A فقالوا : إن الدجال يكون
~~منا فى آخر الزمان ، وسموه المسيح بن داود ، ويبلغ سلطانه البر والبحر ،
~~وتجرى معه الأنهار حيث سار ، وهو آية من آيات الله ، فيرجع إلينا الملك ،
~~إنه هو النبى المبشر لآخر الزمان لا أنت يا محمد ، A ، حسدوه على خروج
~~النبوة من بنى إسرائيل ، فنزلت الآية تكذيبا لهم ، ووصفهم الله بالكبر فى
~~ذلك ، ونفى أن يبلغوا مناهم أن قال تعالى : { إن فى صدورهم إلا كبر } خبر
~~إن { ما هم ببالغيه } فان أوصاف الرسالة ظهرت فيه A ، وأنه لم يبعث نبى إلا
~~حذر أمته الدجال ، وأنذرهم به كما جاءت به الأخبار أحاديث وغيرها ، من أنه
~~ما بين آدم وقيام الساعة أشد فتنة من الدجال ms3605 ، وأن عينه اليمنى طافية كعنبة
~~، مكتوب بين عينينه كافر يقرؤها كل مسلم .

# وعنه A : « إن خرج وأنا فيكم كفيتكم إياه وإلا فالله خليفتى فيكم ، وأنه
~~يحيى الله على يديه إبل الانسان الميتة ، وأبا الانسان ، ومن يعز عليه
~~فيقال انه الرب » وقيل : إنخ يخيل الشيطان ذلك لهم ، ولا دخل مكة ولا
~~المدينة ، ويقتله عيسى فى باب لد من الشام ، ويتبعه سبعون ألفا من اليهود ،
~~يخرج من خراسان ، ويسير فى الأرض أربعين عاما والعام كالشهر ، والشهر
~~كالجمعة ، والجمعة كاليوم ، واليوم كالساعة ، أو كسعفة فى النار ويجىء بمثل
~~الجنة والنار ، وناره جنة ، وجنته نار .

# وأنكر الدجال الخوارج والجهمية ، وبعض المعتزلة ، وأثبته الجبائى ، الدين
~~، وأجيب بأنه قرنت به دلائل البطلان ، وأن لله تعالى أن يفتن من يشاء بما
~~شاء ، وإذا قليا إنها فى مشركى مكة وغيرهم ، فالكبر التعاظم عن الحق ، وجب
~~الرياسة ، أو أن تكون النبوة لهم كما قالوا : { لولا أنزل هذا القرآن على
~~رجل من القريتين عظيم } وقالوا : { لو كان خيرا ما سبقونا اليه } { فاستعذ
~~بالله } من كيد الحاسدين ، أو من فتنة الدجال { إنه } لأنه { هو السميع }
~~العالم بالأقوال { البصير } العالم بالأفعال .

PageV09P261

### || CHECK 57

# { لخلق السموات والأرض } لخلق الله السموات والأرض { أكبر من خلق الناس }
~~فكيف لا يقدر على بعثهم ، وقد خلقهم وخلفهن أكبر أجساما ، ولا يصح تفسير
~~الناس بالدجال كما زعم بعض { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أى لا علم لهم
~~يتدبرون به ، أن القادر على خلق الناس وخلقهم ، قادر لى البعث ، ويعلم منزل
~~منزلة اللازم لعدم تعلق القصد به الى معمول ، كما رأيت ، ويجوز إبقاؤه على
~~التعدى ، بأن يكون المراد لا يعلمون أن خلق السموات والأرض أكبر من خلق
~~الناس ، أى لا يجرون على مقتضى ذلك ، وهو أنه قادر على البعث ، ومن لا يعمل
~~بما علم مساو للجاهل ، يقال : مات من علم أنه يموت أى استعد لما بعد الموت
~~، ومات من لم يعلم أنه يموت ، أى لم يستعد ، كأنه لا يعلم أنه يموت .

PageV09P262

### || CHECK 58

# { وما يستوى الأعمى } الغافل عن معرفة ms3606 الحق كالبعث ، لا يدرك الحق كما لا
~~يرى الأعمى جسما ولا نورا { والبصير } العالم بالحق ، كما يرى البصر
~~الأشياء { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } أى ولا يستوى المحسنون بالإيمان
~~بالعمل الصالح { ولا المسىء } بتركها أو ترك أحدهما وانتفاء التساوى يرشد
~~الى البعث ليجارى المحسن المستبصر على احسانه ، ويعاقب المسىء الغافل عن
~~اسائته لا يتركان بلا بعث ، ولا يشتركان فى الجنة أو النار أو يهملان بعد
~~البعث ، وقدم الأعمى على البصير لمناسبة ما اتصل به قبله ، وهو انتفاء
~~العلم ، وقدم الذين آمنوا الخ على المسىء ، ولمناسبته ما اتصل به قبله ،
~~وهو البصير ، ولشرفهم فكل قد جاور ما يناسبه ، والوجه الثانى : أن يقدم ما
~~يقابل الأول ، يؤخر ما يقابل الآخر كقوله تعالى : { ما يستوى الأعمى
~~والبصير } إلخ ، وأن يؤخر المتقابلان كالأعمى والأصم ، والبصير والسميع ،
~~وأعيدت لا لطول الفصل ، وإرشاد الى اعتبارها فى الذين آمنوا ، كأنه قيل :
~~ولا الذين أمنوا ، ولأن المقصد الكافر المسىء لا يساوى المؤمن ، كما وطأ له
~~بعدم مساواة الأعمى للبصير ، ولم يقل ولا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~والمسىء ، لأن المقصود نفى مساواة المسىء للمحسن ، بحصول الثواب له ، لا
~~نفى مساواة المحسن للمسىء وبحصول العذاب له ، وهو ظاهر لا كدر فيه ،
~~والأعمى والبصير فى العلم ، والذين آمنوا وعملوا الصالحات ، والمسىء فى
~~العمل والعلم متقدم على العمل .

# { قليلا ما } مفعول مطلق ، أى تذكرا قليلا أو ظرف أى زمانا قليلا ، وما
~~حرف صلة لتأكيد القلة ، أو نكرة تامة مفعول مطلق لقليلا ، أى قلة ما أو نعت
~~قليلا أى قليلا ضعيفا وقليلا منصوب بقوله : { يتذكرون } قدم الفاصلة والحصر
~~، والواو للناس أوالكفار ، واذا كان للكفار جاز أن القلة نفى ، وجاز أن لهم
~~تذكرا فى خلق السموات والأرض وأنفسهم قليلا ضعيفا لا يوصلهم الى الاقرار
~~بالبعث .

PageV09P263

### || CHECK 59

# { إن الساعة } وقت البعث { لآتية لا ريب فيها } لا يصح ريب فيها نفسها ،
~~أى صحيح لا يشك فيه ، جاءت به الرسل والكتب أو لا ريب فى مجيئها كذلك جاءوا
~~به ، ولا يصح الريب فيها { ولكن أكثر الناس لا ms3607 يؤمنون } بها لقصور نظرهم
~~على ما يشاهدون ، وتغلب الأوهام عليهم كيف يحيى الميت ، ولتقليد المسبوق
~~السابق .

PageV09P264

### || CHECK 60

# { وقال ربكم } العطف على ما قبله عطف قصة على أخرى ، ألا ترى نه لما تمت
~~هذه فى قوله : { كن فيكون } ذكر ما قبلها بقوله : { ألم تر الى الذين
~~يجادلون } المناسب لقوله تعالى : { إن الذين يجادلون } الخ { ادعونى }
~~اسألونى حوائجكم كلها عموما أو خصوصا ، ولو ما هو أقل من ملح الطعام ، أو
~~شسع النعل أذ لا شىء يستغنى فيه عن الله تعالى ، وعن ابن عباس : « الدعاء
~~أفضل العبادة » وقرأ الآية ، وعنه A : ليس شىء أكرم على الله تعالى من
~~الدعاء « قال أبو هريرة : قال رسول الله A : » من لم يدع الله يغضب عليه «
~~رواه ابن أبى شيبة وأحمد ، قال ذلك فى مقام الكلام على الدعاء ، فلا يأول
~~بالعبادة .

# وقال النعمان ابن بشير : سمعت رسول الله A يقول على المنبر : » الدعاء هو
~~العبادة « ثم قرأ : { وقال ربكم ادعونى أستجب لكم أن الذين يستكبرون عن
~~عبادتى } الآية ، وعن ابن عباس : » ادعونى أستجب لكم « وحدونى أغفر لكم ،
~~وقيل : سلونى أعطكم ، ومعنى يغضب عليه هنا تصبه المصائب ، وأما من لم يدع
~~الله استكبارا عنه ، أو إياسا من الاجابة ، فالغضب فى حقه على ظاهره ، وأما
~~قول ابراهيم عليه السلام ، يوم ألقى فى النار قبل الالقاء أو فى الهواء حسن
~~ألقى : » علمه بحالى يغنى عن سؤالى « وقد قال له جبريل : » هل لك حاجة؟ «
~~فقال : » احتاج الى الله « فقال : فادع الله ، فقال ذلك ، فهو نفس الدعاء ،
~~لأنه قال ذلك تضرعا الى الله تعالى ، لا توكلا فقط ، أو ذلك فى العامة ،
~~وأما من أكثر العبادة والذكر ، وأستفرغ فيها الوسع ، فقد جاء فى الحديث
~~القدسى : » إنى أعطيه أفضل ما يسأل وأكفيه « .

# { أستجب لكم } أعطكم ما تسألون ، قال الله تعالى : { فيكشف ما تدعون اليه
~~إن شاء } وان لم يعط ادخر له فى الآخرة لدعائه ما هو أفضل ، حتى يتمنى لو
~~لم يستجب له فى الدنيا ، والتعويض فى الآخرة ، من معنى الاستجابة ، وقد
~~يعطيه ms3608 فى الدنيا عوض ما دعا اليه ، أو يدفع عنه مضرة ، وما لم يستجب فخلل
~~فيه ، فلاشتغال القلب فيه أو فيه قطع رحم أو نحو ذلك ، وعنه A : » ما من
~~رجل يدعو الله تعالى الا استجيب له ، فأما أن يعجل له فى الدنيا ، وام أن
~~يؤخر له فى الآخرة واما أن يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا لم يدع باثم أو
~~قطع رحم أو يقل دعوت فلم يستجب لى « PageV09P265 وقيل : عن ابن عباس :
~~ادعونى اعبدونى ، فاستجب لكم أثبكم ، وفيه أن الدعاء أصله الطلب ، فليحمل ،
~~عليه فى الآية ، ولاسيما مع قوله : { أستجب لكم } فان الاستجابة أنسب بمعنى
~~الطلب ، فهذان خروجان عن الأصل اثنان .

# ونقول : معنى حديث بشير بن النعمان المذكور آنفا أن الدعاء سؤال وأن
~~السؤال عبادة ، ولما جعل الله الجدال فى آيات الله كبرا قابله بالدعاء لأنه
~~خضوع ، لأن الداعى ملتجىء الى الله تعالى .

# { إن الذين يستكبرون عن عبادتى } عن دعائى ، قيل : هذا خروج واحد عن
~~الأصل ، قلت : بل الدعاء عبادة ، فلا مجاز فلا خروج بخلاف تفسير الاستجابة
~~بالاثابة على العبادة لترتبها عليها فانه مجاز أو مشاكلة ، وتفسير الدعاء
~~بالعبادة لتضمنها له مجاز من تسمية المحل باسم الحال ، أو من تسمية العام
~~باسم الخاص { سيدخلون جهنم داخرين } أذلاء .

PageV09P266

### || CHECK 61

# { الله الذى جعل لكم الليل } باغاثة الشمس { لتسكنوا فيه } عن الحركة
~~الحسية كالعمل باليدين والرجلين ، والحركة المعقولة كحركة القلب ، ونظر
~~العين ، وهو جامع ضوء البصر ، وفى النوم قطع اشتغال القلب عن العمل ، فان
~~اشتغاله عمل منه ، وتقوى الحواس وسائر البدن بذلك السكون ، وناسبه برودة
~~الليل غالبا .

# { والنهار مبصرا } مصيرا للناس باصرين ، وهو متعد ، أسند الإبصار اليه
~~لأنه ظرف النظر ، أو سبب له ، ولم يقل جعل لكم الليل مسكنا بوزن مبصرا ،
~~ولم يقل والنهار لتبصروا فيه كما قال : { لتسكنوا فيه } فيستوى الكلام
~~فيهما ، لأن نعمة النهار أعظم من نعمة الليل ، فبولغ فيه ، بأن جعل الابصار
~~ساريا فى أجزاء النهار كله ، فلم يقل لتبصروا فيه ، كام قال : { لتكسنوا
~~فيه } أو لأنهما سواء ms3609 فدل على فضل الليل بالتقديم ، وعلى فضل النهار بتلك
~~المبالغة ، فلو قال : لتبصروا فيه لفاتت الفصاحة التى فى الاسناد المجازى
~~الموجود فى مبصرا ، وقيل : لو قيل جعل لكم الليل مسكنا على معنى جعل لكم
~~الليل ساكنا على معنى لا ريح فيه ، وهو حقيقة عرفية ، فيه أو مجازا بهذا
~~المعنى ، أو مجازا باسناد السكون ، اليه ، لأنه محله ، أو سببه لم يعلم
~~المراد الا بمقابلته بقوله : { والنهار مبصرا } أو صرح بالسكون فى الليل ،
~~لأنه مراد ، وعلة بالذات ، ورمز بالبصار فى النهار ، لأن العلة ابتغاء
~~الفضل كما فى آية أخرى ، أى تستعملون أبصاركم لابتغاء الفضل ، وقيل :
~~المراد جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه ، والنهار مبصرا لتبتغوا من فضله
~~بالتحرك ، فحذف من كل واحد ما يناسب ما ذكر فى الآخر احتباكا .

# { إن الله لذو فضل } عظيم لا يوازيه فضل ، ولو قال أن الله متفضل لم يفهم
~~هذا المعنى منه { على الناس } كلهم بصحة الأبدان ، وبالأرزاق ، وجميع
~~مصالحهم ، الا أن المؤمن يشكر ذلك بالطاعة ، والكافر يكفرها بالمعصية ، وهو
~~الأكثر { ولكن أكثر الناس لا يشكرون } الله على فضله بالايمان ، والعمل
~~لجهلهم ، ار لاتباع الهوى ، وأظهر الناس ليدل رسوخ الكفر فيهم ، كأن علته
~~كونهم ناسا .

PageV09P267

### || CHECK 62

# { ذلكم } أى الذى جعل الليل ساكنا والنهار مبصرا ، وتفضل على الناس ، ومن
~~لم يكن كذلك لم يكن الها { الله ربكم خالق كل شىء لا إله إلا هو } أخبار
~~أربعة الأخير جملة أو الله بدل ، أو بيان والخبر ربكم وخالق ولا اله الا هو
~~، أو الجملة هذه مستأنفة وقدم خالق كل شىء على لا اله الا هو هنا لا فى
~~الأنعام ، لأن ما هنا رد على منكرى البعث ، والقدرة على الخلق حجة للقدرة
~~على البعث كذا قيل { فأنى } كيف ، أو من أى جهة { تؤفكون } تصرفون أو
~~تقبلون عن عبادة الله الى عبادة ما لا حجة فيه ، وانما الحجة على بطلانه .

PageV09P268

### || CHECK 63

# { كذلك } مثل ذلك الافك البعيد العجيب { يؤفك الذين كانوا بآيات الله }
~~بأى آية من آيات الله { يجحدون } للجنس كما ms3610 رأيت ، ويجوز أن تكون للاستغراق
~~، لأن الكافر بآية واحدة كافر بكل آية ، والمراد افككم وافك من قبلكم ، أو
~~تثبته .

PageV09P269

### || CHECK 64

# { والله الذى جعل لكم الأرض قرارا } محل قرار وثبات لا تغرقون فيها
~~كالماء { والسماء بناء } كقبة عليكم كرية الشكل ، وذلك تشبيه بليغ ، لأن
~~البناء فيما يصنع شيئا فشيئا ، والسماء مخلوقة بمرة ، وقيل استعارة كالخلاف
~~فى زيد أسد ، وذكر تفضله فى البدن بقوله تعالى : { وصوركم } أولا على ما
~~أنتم عليه صغارا جدا منتصبى القامة { فأحسن صوركم } بعد ذلك بالانماء
~~والقوة على علاج الصنائع وإبقاءكم بلا شعر إلا فى مواضعه لا كالحيوان
~~المكسو بالشعر ، أو الفاء للتفسير ، أى صوركم أحسن تصوير ، وذكر التفضل فى
~~غير البدن مع رجوع النفع الى البدن بقوله : { ورزقكم من الطيبات } ما يليق
~~بالطبع من طعام وشراب ولباس ، والرزق ما ينتفع به ، ولو شاء لرتب حياتنا
~~على طعام وشراب مرين أو كريهين ان لم نأكلهما متنا ، ولزمنا أن نأخذها على
~~الوجه الحلال ، وزعم بعض أن الطيبات الحلال ، وليس المحل له ، وانما يفسر
~~به فى محل الأمر بالاكل ، والمحل هنا للامتنان ، فناسب التفسير بالذات
~~اللائقة بالطبع ، وأيضا رزقنا الله الحلال والحرام ، لأن من أكل الحرام أكل
~~رزقه إلا أنه يؤاخذ عليه .

# { ذلكم } الموصوف بتلك الأفعال { الله ربكم فتبارك الله } تعالى شأنا {
~~رب العالمين } مالكهم وحافظهم ، ولو ترك حفظهم لفنوا وصاروا عدما .

PageV09P270

### || CHECK 65

# { هو الحى } حياة ذاتية لا أول لها ، وحياته انتفاء الموت عنه ، وثبوت
~~صفاته بلا أول ، وذلك لا يوجد لغيره ، كما يفيده الحصر فى الآية { لا إله
~~إلا هو فادعوه } اعبدوه خاصة ، إذ ليس لغيره من الأفعال والصفات ما تجب له
~~به العبادة ، أو تسوغ ، وذكرت بلفظ الدعاء ، لأن المقبول ما يكون بتضرع كما
~~فى الدعاء { مخلصين له } عن الشركة والرياء ، وما يفسد العمل أو ينقصه {
~~الدين } العبادة { الحمد لله رب العالمين } منصوب بحال محذوفة من الواو ،
~~أى ادعوه قائلين الحمد لله رب العالمين باللسان والقلب ، أو بالقلب ولو
~~بمعناه ، روى الطبرى ، والبيهقى ، عن ابن عباس ms3611 : « من قال لا إله إلا الله
~~فليقل على أثره الحمد لله رب العالمين » وقرأ الآية ، والذى تبادر الى أنه
~~تعالى حمد نفسه وهو من كلامه تعالى ، لا مقول لهم كقوله تعالى : { الحمد
~~لله رب العالمين * الرحمن الرحيم } و { الحمد لله الذى خلق السموات والأرض
~~} و { الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب } وغير ذلك .

PageV09P271

### || CHECK 66

# { قل إنى نهيت } نهانى اللهه { أن أعبد } عن أن أعبد { الذين تدعون }
~~تعبدون { من دون الله لما جاءنى البينات من ربى } من الآيات المتلوات
~~والمعجزات فى السموات والأرض ، وفى أنفسكم ، ومعنى مجىء المعجزات التى فى
~~السموات والأرض ، وفى الأنفس مجىء التذكير بهن من الله D ، وهذا النهى هو
~~مضمون البينات ، ففى وقت نزول البينات حصل النهى عن عبادة غير الله بنفس
~~هذه البينات ، أو لما جاءنى الألفاظ المشتملة على البينات ، حصل النهى بها
~~{ وأمرت أن } بأن { أسلم } أنقاد بالعمل واخلاصه فيما يتجدد بعد ، كما
~~أسلمت قبل له { لرب العالمين } .

PageV09P272

### || CHECK 67

# { هو الذى خلقكم من تراب } بواسطة خلق أبيكم منه ، أو يقدرمضاف ، أى خلق
~~أباكم فأصلكم تراب ، كأنكم من التراب ، أو من حلقكم من أغذية تولدت من تراب
~~، بأن تصير دما ، ومن هذا الدم النطفة كما قال : { ثم من نطفة } منى { ثم
~~من عقة } دم جامد تولد من النطفة ، ولم يذكر المضعة والعظام لذكرهمافى
~~الآية الأخرى ، ولعل ذكر ذلك فقط ، لأنه أهون شىء وأخسه { ثم يخرجكم } من
~~بطون أمهاتكم { طفلا } أآ أطفالا ، والطفل يطلق على الواحد والاثنين فصاعدا
~~، والذكر والانثى ، أو اعتبر اخراج كل واحد على حدة فافرد .

# { ثم لتبلغوا } متعلق بمعطوف محذوف أى ثم يبقيكم لتبلغوا أو يعطف على علة
~~محذوفة متعلقة بيخرجكم ، أى ثم يخرجكم طفلا لتكبروا شيئا فشيئا ثم لتبلغوا
~~{ أشدكم } كما لكم فى القوة والعقل { ثم لتكونوا شيوخا } عطف على لتبلغوا ،
~~أو متعلق بمعطوف مقر ، أى ثم يعمركم لتكونوا أو يبقيكم لتكونوا { ومنكم من
~~يتوفى من قبل } من قبل ما شاء الله نم ذلك ، من قبل الإخراج ، أو من قبل ms3612
~~الأشد ، أو قبل الشيخوخة .

# { ولتبلغوا أجلا مسمى } عطف على لتكونوا ، أو على لتبلغوا عطف عام على
~~خاص أو متعلق بمحذوف معطوف على خلقكم ، أى وفعل ذلك الخلق من تراب ، ثم من
~~نطفة الخ لتبلغوا أجلا مسمى ، أو يقدر بعد مسمى ، والأجل المسمى يوم
~~القيامة ، والمراد لتبلغوه للجزاء ، أو يقدر مضاف أى لتبلغوا جزاء أجل مسمى
~~، وذلك أن الجن والإإنس خلقوا العبادة والجزاء ، وليس للأجل المسمى يوم
~~الموت فانه يعارضه ، ومنكم من يتوفى ، فان من توفى لا يقال فيه بعد يبلغ
~~أجلا مسمى { ولعلكم تعقلون } لتقلوا عن ربكم أنكم تبعثون بعد الموت ، كما أ
~~، كم خلقتم من أشياء ميتة ، أو يحيكم كما أماتكم ، أو لتعقلوا ما فى خلقم
~~من ذلك من الحكم والعبر ، والأول أولى ، وإنما يفسر باعتبار الحكم والعبر ،
~~لو كان الخطاب للمؤمنين لأن الكافرين لا يطلب منهم الاعتبار بذلك لذاته ،
~~وأما أن يطلب منهم لنتقلوا منه الى الايمان بالبعث ، فجائز راجع للتفسير
~~الأول .

PageV09P273

### || CHECK 68

# { هو الى يحيى ويميت } منزلان منزلة اللازم لعدم تعلق المقام بمن يحيا
~~ومن يمات ، بل المراد أن الاحياء والاماتة لا يكونان إلا منه ، أو باقيان
~~على التعدى أى يحيى ما لم يكن حيا البتة ، وما كان حيا ثم مات ، ويميت ما
~~كان حيا فذلك حجة للبعث { فإذا قضى أمرا } أراد خروجه من العدم الى الوجود
~~{ فإنما يقول له كن فيكون } تتوجه ارادته لوجوده ، فكيون لا يتوقف على شىء
~~من الأشياء ، ولا علاج ولا آلة ، وما كان مرتبا على شىء وكالنبات من الماء
~~، وعلاج مخلوق أو آلة فوقوعه من ذلك أيضا بقول : كن بمعنى توجه الارادة .

PageV09P274

### || CHECK 69

# أى الى الذين بنوا جدالهم على ما لا وجه لثبوته ، وهذا المعنى غير متقدم
~~، فلا تكرير ، لكن ما الدليل على أن هذا مراد هنا ، ولم يرد فيما تقدم ،
~~فأولى منه أنه كرر للتأكيد أو المجادلون هنا غير المجادلين هناك ، أو
~~الجدال هناك فى البعث ، وهنا فى التوحيد .

PageV09P275

### || CHECK 70

# { الذين } بدل من الذين ، أو بيان أو نعت ms3613 ، ويضعف أنه مبتدأ خيره سوف
~~يعلمون قرن بالفاء { كذبوا بالكتاب } القرآن كله وسائر الوحى ، أو كتب الله
~~كلها ، والمكذب بواحد أو ببعضه مكذب لكل كتبه الله تعالى : { وقال الذين
~~كذبوا بالكتاب } ولم يقل الذين جادلوا فى الكتاب ، لأن المجادلة تكون فى
~~بعض لا فى كل ، على المعتاد كذا قيل ، وفيه أن الجدال يكون فى الكل بابطاله
~~، ما يكون فى البعض ، والكفار يبطلون القرآن كله لا بعضه .

# { وبما أرسلنا به رسلنا } سائر الكتب ، وسائر الوحى ، والكتاب قيل هو
~~القرآن وسائر الوحى معه ، أو ما أرسلنا به ، رسلنا سائر الوحى ، والكتاب كل
~~الكتب { فسوف يعلمون } لا يتصور أن يكون خبر الذين كذبوا ، لأنهم معينون
~~ولو اجمالا ، فلا يشبه الشرط فى العموم ، فلا يقرن خبره بالفاء إلا على قول
~~من أجاز زيادتها فى الخبر مطلقا ، وان أريد العموم جاز ، والصحيح أن الذين
~~غير مبتدأ فالفاء للعطف على عذبوا ، والمفعولان محذوفان معلقا عنهما ، أى
~~يعلمون ما جزائهم على الجدال والتكذيب ، أو عن أحدهما ، أى يعلمون الجزاء
~~ما هو ، أو مفعول واحد أى يعرفون عين الجزاء ، وذلك إذا شاهدوا .

PageV09P276

### || CHECK 71

# { إذ } متعلق بيعلمون { الأغلال فى أعناقهم } تثبت فى أعناقهم بصيغة
~~مضارع الاستقبال ، ولايقدر ماض ، ويعتبر تحقق الوقوع بعد ، لأنه ينافى سوف
~~{ والسلاسل } عطف على الأغلال ، أى إذ الأغلال والسلاسل فى أعناقهم ،
~~الأغلال ربطت بما أيديهم الى أعناقهم ، والسلاسل فى الأعناق يجرون بها ،
~~وأخرت للسلاسل ، والله أعلم ، للدلالة على أن تمكن الأغلال فى أعناقهم أقوى
~~من تمكن السلاسل فيها ، وليس ذلك قلبا لصحة أن الأعناق محل لوضع الأغلال
~~والسلاسل ، فلا يلزم أن الأصل إذ أعناقهم فى الأغلال والسلاسل ، ورأجيز كون
~~السلاسل مبتدأ خبره قوله : { يسحبون } والرابط محذوف ، أى بها .

PageV09P277

### || CHECK 72

# { فىلحميم } متعلق بيسحبون ، والجملة مستأنفة أو حال من واو يعلمون ، أو
~~هاء أعناقهم { ثم فى النار } متعلق بقوله { يسجرون } يحرقون ظاهرا وباطنا .

PageV09P278

### || CHECK 73

# { ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون * من دون الله قالوا } عبر بالماضى فى
~~الموضعين لتحقيق الوقوع ، والسؤال توبيخ { ضلوا ms3614 عنا } غابوا فلا نراهم ،
~~وتارة قرنوا بهم ، ويوم القيامة مواطن مختلفة أو أرادوا بغيبتهم عدم نفعهم
~~على التجوز بالاستعارة التبعية فى ضل ، فتارة يغيبون تحقيقا ، وتارة مجازا
~~أو قرنوا بهم ولم يشعروا لشدة الهول ، وتارة يشعرون { بل لم نكن ندعوا من
~~قبل شيئا } إضراب عن كون آلهتهم ضلت الى أنهم ما عبدوا فى الدنيا شيئا
~~نافعا يعتد به ، أو ذلك كذب اضطروا اليه لاضطرا بهم كقولهم : { والله ربنا
~~ما كنا مشركين } وعليه فمعنى قوله تعالى :

# { كذلك يضل الله الكافرين } يحيرهم فى أمرهم حتى يفزعوا الى الكذب ،
~~ويجوز أبقاؤه على ظاهره من الضلال فى الدين ، كما يبقى فى التفسير الآخر
~~المذكور ، أى مثل ذلك الاضلال يضل الله الكافرين فى الدنيا ، فيعبدون ما
~~يبرءون منه يوم نبعثهم ، أو مثل ضلال آلهتهم عنهم فى الآرخة تضلهم فى
~~الدنيا عن الهدى بسوء اختيارهم ، أو كما اضل أعمال هؤلاء ، وأبطل ما كانوا
~~يأملونه يفعل بأعمال جميع من دان بالكفر .

PageV09P279

### || CHECK 75

# { ذلكم } أى ما ذكر من الأغلال والسلاسل ، والسحب والسجر ، والتوبيخ ،
~~وحاصل ذلك هو العذاب الذى هم فيه { بما كنتم تفرحون فى الأرض } بطرا { بغير
~~الحق } بالشرك والمعاصى ، أو بغير استحقاق ، وذكر الأرض لتوسعهم فى البطر
~~أو ذما لهم بأن الأرض لم تخلق لذلك ، بل لعبادة الله تعالى { وبما كنتم
~~تمرحون } توسعون فى الفرح ، وقيل : تفرحون بما يصيب الأنبياء والمؤمنين مما
~~يكره ، وتتوسعون فى الفرح بما أوتيتم من النعم ، واشتغلتم به عن طاعة
~~المنعم D ، وعنه A : « إن الله تعالى يبغض البذخين الفرحين ويحب كل قلب
~~حزين » أى حزين لذنوبه وتقصير فى حق الله تعالى ، ولجهله بالخاتمة .

PageV09P280

### || CHECK 76

# { ادخلوا أبواب جهنم } أبواب دخول جهنم أو طبقاتها { خالدين } مقدرين
~~الخلود { فبئس مثوى } مقام { المتكبرين } عن الإيمان والمؤمنين ، والمخصوص
~~بالذم محذوف ، أى جهنم ، والكلام تقدير القول ، أى قيل ادخلوا أبواب ،
~~والقائل الملائكة يقولون لهم ذلك قبل الدخول ، وقيل : بعد دخولها ومحاورتهم
~~، فبعد دخول الأبواب قيل : ادخلوا طبقاتها لكل باب منهم جزء معلوم ، ولو
~~قيل فبئس مدخل ms3615 المتكبرين ، لتجاوب العجز والصدر لفظا ومعنى لابتداء الصدر
~~بالدخول ، لكن لما كان الدخول مقيدا بالخلود الذى هو المعتمد فى المقام ،
~~اكتفى عن المدخل بمثوى ، لأن معناه المقام ، والمقام أنسب بالخلود ، أو هو
~~الخلود فى المراد فقد تجاوب الصدر والعجز معنى .

PageV09P281

### || CHECK 77

# { فاصبر إن وعد الله } بتعذيب المكذبين { حق } واقع لا بد { فإما نرينك }
~~أن الشرطية أدغمت نونها فى ميم ما الصلة ، والنون للتوكيد ، وقد يؤكد بها
~~دون زيادة ما قال الشاعر :

# فإما ترينى لوى لمة ... فإن الحوادث أولى بها

# فزاد ما بلا توكيد { بعض الذى نعدهم } كالقتل والأسر فى حياتك { أو
~~نتوفينك } قد علم الله سبحانه أنه يريد بعض ما يعدهم قبل التوفى ، ولكن قال
~~ذلك تهييجا على الازدياد التوكل { فإلينا } لا الى غيرنا { يرجعون } يوم
~~القيامة ، الجواب محذوف نابت عنه علته ، أى نعذبهم لأنهم إلينا يرجعون ،
~~ولا يفوتوننا ، أو إلينا يرجعون مجاز عن قوله نعذبهم فى الآخرة تعبيرا
~~بالملزوم ، أو السبب عن الازم ، أو المسبب ، وقدر بعض أن قبل نتوفينك ،
~~وجعل الينا يرجعون جوابا لها ، بمعنى لجاز أو نائبا عن جوابها ، أى إما
~~نرينك بعض الذى نعدهم ، وقدر جواب المذكورة هكذا فاما نرينك بعض الذى نعدهم
~~فذلك أو إن نتوفينك فالينا يرجعون ، واذا جعل الينا يرجعون جوابا ، فانما
~~رفع لأنه كأنه جملة اسمية لتقدم الى ، لأن الى لا تلى إن الشرطية ، فقرن
~~بالفاء والبعض الآخر المفهوم من الآية ما يصيبهم فى الدنيا أيضا ، وما
~~يصيبهم فى الآخرة ، فالى يعدهم عام لما فى الدنيا ، ولما فى الآخرة .

PageV09P282

### || CHECK 78

# { ولقد أرسلنا رسلا } عظاما كثيرين ، والمراد الأنبياء المرسلون كما
~~يتبادر ، وقيل : المراد الأنبياء ولو كانوا غير مرسلين ، لأن شأن النبى
~~مطلق التبليغ { من قبلك } من قبل وجودك ، أو من قبل إرسالك وهو أولى { منهم
~~من قصصنا عليك } بعض أخبارهم كآدم وإدريس ، ونوح وهود وصالح ، وابراهيم
~~ولوط ، ويوسف وموسى ، وشعيب وداود ، وسليمان وعيسى { ومنهم من لم نقصص عليك
~~} بعض أخبارهم وهم الأكثر ، أو ييقدر أولا رسلا قصصناهم ، ورسلا لم نقصصهم
~~، ثم ms3616 يقدر مضافان كما رأيت ، وهو أولى ، ويجوز تقدير الضمير فى ذلك كله
~~مفردا مراعاة للفظ من ، وأكثر الرسل لم يقصصهم الله فى القرآن ، وعندهم
~~قصصهم لا ينافى معرفته A بعددهم ، كما قال A لأبى ذر السائل عن عدد
~~الأنبياء : « هم ألف وأربعة وعشرون ألفا الرسل منهم ثلاثمائة وخمسة عشر »
~~ويروى : « ثلاثمائة وثلاثة عشر جما غفيرا » لأن المنفى فى الآية قص أخبارهم
~~لا معرفة عددهم .

# ولا مانع أنه تعالى أخبره بعد الآية بأسمائهم ، وأخطأ من قال إنه A لم
~~يعلم عدد الأنبياء والمرسلين ، وقد أخبره الله تعالى بهؤيلاء الأنبياء
~~الذين بعد عيسى عليه السلام ، والذين لم يشهروا إذا صح الخبر ، مثل خالد بن
~~سنان العبسى ، وأخبره بعبد حيشى نبى كما فى ابن مردوية ، والطبرانى عن على
~~فهوه ممن لم يقصصه الله تعالىعليه ، A ، وذكر ابن عباس أن الله تعالى بعث
~~عبدا أسود فى الحبشة ، والمراد بالقص المنفى القص فى القرآن ، ولا ينافى
~~القص فى غير القرآن بعد الآية ، ومعنى كونه عبدا أنه ممن يتخذ عبيدا من
~~السودان ، ولا نفرة فى ذلك ، لأنه غير مملوك ، ولأنه مرسل الى جنسه ، وذلك
~~عرف الآن أيضا يقال : هو أحد العبيد أى السودان الذين تتخذ منهم العبيد ،
~~وقيل : انه عبد مملوك لبنى الخشاش يرعى فى الغنم .

# { وما كان } ما صح ولا خبر للكون ، ويجوز أن يكون له خبر { لرسول } من
~~تلك الرسل { أن يأتى بآية } تتلى أو معجزة { إلا بإذن الله } فالآيات هبات
~~من الله تعالى { فاذا جاء أمر الله } بالعذاب فى الدنيا والآخرة ، وقيل :
~~يوم القيامة ، وقيل : يوم { قضى بالحق } أنجز ولم يتخلف ولم يؤخر { وخسر
~~هنالك } هنا اسم المكان ، استعير للزمان ، لجامع أن كلا ظرف للحوادث ،
~~ويجوز إبقاؤه على معنى المكان المقضى فيه كأرض بدر والمحشر ، فيكون الأمر
~~القتل ، وعذاب يوم القيامة { المبطلون } المتمسكون بالباطل ، أو الداخلون
~~فيه ، أو أصحاب الباطل ، ويبعد أن يفسر بالمضعيين لما لهم فى الجنة من
~~الأملاك والحور ، ويبعد أن يقال فى تفسيره : إذا جاء أمر الله بارسال رسول
~~أرسله ms3617 ، وخسر مكذبوه .

PageV09P283

### || CHECK 79

# { الله الذى جعل لكم الأنعام } الأزواج الثمانية { لتركبوا منها } لا
~~مفعول لتركب ، لأن المعنى ليحصل لكم الركوب منها ، وهو على الابل منها ،
~~وعلى البقر فى بعض المواضع ، وهذه اللام للتعليل كما لا يخفى ، وأما لام
~~لكم فللاختصاص لا للتعليل ، وإلا تعلق حرفان لمعنى واحد بمتعلق احد ، وذلك
~~لا يجوز إلا بالتبعية ، فان جعلنا لتركبوا بدل اشتمال من لكم صح التعليلان
~~، ومن للابتداء أو للتبعيض { ومنها تأكلون } كما نأكل لحم البعير والغنم
~~والبقر ، وما يتولد من الألبان ، ومن للابتداء ، وجملة تأكلون حال من الواو
~~فى تركبوا ، أو من ها ، والواو حالية لا عاطفة ، وقدم منها للفاصلة .

PageV09P284

### || CHECK 80

# { ولكم فيها منافع } كالألبان والأصواف ، والشعور والجلود ، وكراء الابل
~~للحمل ، والبقر للحرث { ولتبلغوا عليها حاجة فى صدوركم } ثابتة فى صدوركم ،
~~كحمل الأثقال ، والعطف على لتركبوا ، والمتبادر الى أفهامنا أن يؤتى بلام
~~التعليل فى الكل فيقال : ولتأكلوا منها ، أو تترك فى الكل فيقال : تركبوا
~~منها ، ومنها تأكيلون لكن لو عطف تأكلون على تركبوا أو أدخل عليه اللام
~~لحذفت النون ، وفاتت الفاصلة ، كما أنه لو لم يقدم قوله منها لفاتت ، وأما
~~قوله : { ولكم فيها منافع } فكالتابع للاكل فيجرى مجراه ، أو يجمل حالا من
~~الواو ومن ها ، وقال : { ومنها تأكلون } بالجملة الحالية ، ومضارع
~~الاستمرار تمييزا عن الركوب ، بكون الأكل من ضروريات الانسان ، وكذا { ولكم
~~فيها منافع } باعتبار الشرب واللبس ، وهما ضروريان ، ويبحث بأن الضرورى أحق
~~بالتعليل ، وقوله : { لتبلغوا عليها } راجع للابل ، وكذا قوله تعالى :

# { وعليها وعلى الفلك تحملون } فبعض ذلك عام ، وبعضها خاص ، وقد قيل :
~~المراد بالأنعام وضمائرها بالابل خاصة ، وهو قول الزجاج ، وهى سفائن البر ،
~~والفلك سفائن البحر ، وليس ذلك فى جانب الابل تكرارا مع الركوب ، لأن
~~المراد بيان أن لكم سفائن فى البر ، وسفائن فى البحر ، وقيل : المراد هنا
~~حمل النساء والولدان ، والمرضى والشيوخ والضعفاء على الابل فى الهوادج ،
~~ولذلك فصل عن الركوب كما قد يقال فى قوله تعالى : { ولتبلغوا عليها حاجة فى
~~صدوركم } أنه فى ركوبها للحج والغزو ، وطلب ms3618 العلم ، واقامة دين ، وزيارة
~~قبر النبى A ، ومن تستحب زيارته ، ففصل لذلك عن مطلق الركوب ، وأدخل بعض فى
~~الأنعام : الخيل والبغال والحمير ، وكل ما ينتفع به من البهائم ، وقدم
~~عليها وعلى الفلك للفاصلة ، وبطريق الاهتمام ، ولم يقل وفى الفلك كما قال :
~~{ قلنا احمل فيها } للمشاكلة ، ولأن من فى السفينة مستعل على أرضها أو على
~~سقفها .

PageV09P285

### || CHECK 81

# { ويريكم آياته } دلائل قدرته وعظم شأنه { فأى آيات الله } استفهام توبيخ
~~، واضافة الآيات الى الله لتربية المهابة فى تهويل انكاره { تنكرون } لا
~~آية منها يجترىء من له عقل على إنكارها ، ولفظ أى صالح للمذكور والمؤنث ،
~~لأنه اسم غير صفة ، والتأنيث فى ذلك خلاف الأصل ، لا يقاس عليها كرجله
~~وحمارة وانسانة قال الشاعر :

# إنسانة فتانة ... وقال :

# بأى كتاب أو بأية سنة ترى حبهم عارا على وتحسب ... { أفلم يسيروا فى
~~الأرض } أقعدوا فلم يسيروا ، أو الهمز مما بعد الفاء فلا تقدير { فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذن من قبلهم } من المهلكين لكفرهم { كانوا أكثر منهم وأشد
~~قوة وآثارا فى الأرض } تقدم الكلام على ذلك ، ولا يخفى أن آثارا غير آثار
~~الأقدام ، ففيه رد على من قال بأن الأثر فى الآية الأخرى أثر القدم ،
~~والقرآن بعضه يفسر بعضا { فما } نافية أو استفهامية توبيخية مفعول به لقوله
~~: { أغنى } أى دفع أو مفعول مطلق له ، أى أى اغناء أغنى { عنهم ما كانوا
~~يكسبون } ما كانوا يكسبونه من الأموال عبادة غير الله ، أو ما أغنى عنهم
~~كونهم يكسبون .

PageV09P286

### || CHECK 83

# { فلما جاءتهم رسلهم بالبينات } الآيات المتلوة والمعجزات { فرحوا بما
~~عندهم من العلم } معنى فرحوا استغنوا لعلاقة اللزوم والسببية ، فان الفرح
~~بالشىء سبب وملزوم للاستغناء به عما لم يفرح به ، أو فرحوابما عندهم من
~~العلم بعد أن قابلوه بما جاءت به الرسل ، فوجدوه أفضل مما جاءت به على
~~زعمهم ، وذلك أما عقائدهم وشبههم فى المبدأ أو المعاد ، أو أحوال الآخرة ،
~~وتسميتها علما باعتبار زعمهم وتهكما ، واما علم الفلاسفة واليونان الدهريين
~~، يحتقرون علم الأنبياء الى علمهم .

# قيل لسقراط : آيات موسى عليه السلام ms3619 تهذبك بالشرع ، فقال : نحن قوم
~~مهذبون لا نحتاج الى مهذب ، وهو مطابق للواقع ، لأن فيه الاستغناء عما جاءت
~~به الرسل ، وإما الجهل فسماه علما تهكما ، قيل : ولاغتباطهم به وضع فرحوا
~~الخ موضع لم يفرحوا بما جاءت به الرسل ، وهذا ضعيف جدا لا دليل عليه ، وفيه
~~تخليط بالتعبير عن الجملة المثبتة بالجملة المنفية بلا دليل ، والضمير فى
~~فرحوا وعندهم للكفار ، وإما أن يجعل الواو للكفار ، والهاء للرسل ، فرح
~~للكفار فرح ضحك بعلم الرسل ، وفيه أنه لا دليل على أن الفرح الضحك ، وقوله
~~تعالى :

# { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون } أى أحاط بهم عقاب ما كانوا يستهزئون
~~به من الوحى ، أى العقاب الذى استحقوه لاستهزائهم به ، لا يكون دليلا لهذا
~~الوجه الأخير ، بل صالح للوجوه كلها ، وإما أن يجعل الواو والهاء للرسل ،
~~أى فرح الرسل بعلمهم لنجاتهم به لما رأوه الكفرة هلكوا بتكذيبهم به ، وفيه
~~تفكيك الضمائر إذ أن الهاء فى جاءتهم للكفرة لا للرسل ، وإما أن الضميرين
~~للكفار فى فرحوا بما عندهم من العلم ، والعلم علمهم بأمر الدنيا ،
~~والمستغنون هم به عن علم الوحى ، وهذا هو الراجح كقوله تعالى : { يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة غافلون }

PageV09P287

### || CHECK 84

# { فلما رأوا بأسنا } ما يعذبون به من أنواع العذاب { قالوا آمنا بالله
~~وحده وكفرنا بما كنا به مشركين } كل ما عبدوا من دون الله من صنم وشمس وقمر
~~وغير ذلك ، وههاء به عائدة الى الله D ، والرابط محذوف ، أى مشركين له ، أى
~~بما كنا أشركناه بالله فى العبادة والتسمية بالألوهية .

PageV09P288

### || CHECK 85

# { فلم يك } أى الشأن ، والخبر الجملة بعد أو تنازع هو وقوله : { ينفعهم }
~~فى قوله { إيمانهم } أدخل النفى على يك ، ولم يقل فلم ينفعهم الخ ليفيد
~~نفىلصحة ، وهو أبلغ من نفى النفع ، أى لم يصح فى الحكمة أن ينفعهم إيمانهم
~~{ لما رأوا بأسننا } قبول الايمان بعد حضور العذاب نم باب الإكراه على
~~الدين ، ولا إكراه فى الدين ، ولا اجبار فيه { إلا قوم يونس لما آمنوا
~~كشفنا عنهم عذاب الخزى } إلخ ms3620 { سنة الله التى قد خلت } مضت { فى عباده } أى
~~سن الله السنة التى قد مضت فى عباده أن لا يقبل توبة من أصر حتى عاين
~~العذاب ، أو ملك الموت فحذف سن ، وأناب عنه مصدره ، واضافة لفاعل سن ، أو
~~منصوب على التحذير أى احذروا سنة الله D فى أعداء الرسل يا أهل مكة .

# { وخسر هنالك الكافرون } الاشارة بهنالك الى وقت رؤية البأس أو الموت ،
~~والله أعلم .

PageV09P289

### | CHECK فصلت

### || CHECK 1

# { حم* تنزيل } خبر لمحذوف أى القرآن تنزيل ، أى منزل { من الرحمن الرحيم
~~} متعلق بتنزيل .

PageV09P290

### || CHECK 3

# { كتاب } خبر ثان { فصلت آياته } نعت كتاب ، وتفصيلها لفظى ومعنوى ، أما
~~اللفظى فكجعلها سورا ، وجعلها فواصل باتحاد اللفظ فى آخر كل فاصلة ، أو
~~بالموازنة كقوله تعالى : { إذا وقب } باعتبار ما قبله ، وقوله : { من مسد }
~~كذلك ، وكل فاصلة تمام آية ، والمعتبر ما قبل ألف التنوين فى الوقف ، وما
~~قبل الف الاطلاق : كالسبيلا ، والرسولا ، والأمر والنهى ، والإخبار والثواب
~~والعقاب ، والحلال والحرام ، والحق والباطل ، وبعضها يتضمن بعضا ، ولكن
~~اختلف بالاعتبار ، ويضعف ما قيل إنها فصلت بالتنزيل ، إذ لم تنزل بمرة
~~كسائر كتب الله D ، ويضعف أن يقال : جعلت فاصلة بين النبى A من وخالفه .

# { قرآنا } حال من كتاب لأنه بمعنى مقروء أو لنعته بما هو كالمشتق وهو
~~قوله تعالى : { عربيا } منسوب الى العرب ، وهو امتنان من الله تعالى ، أذ
~~جعله بلغة القوم الذين نزل على نبيهم ، فيسهل عليهم لفظه ومعناه ، وينشرونه
~~للعجم بالترجمة ، وكذا امتن الله على أهل كل كتاب بانزاله بلغتهم ، وهذه
~~الحال مؤكدة ، فكونه قرآنا هو معنى كتابا لأن المكتوب مقروء ، أو توطئه
~~للنعت بعده ، وأجيز أنه مفعول مطلق لنعت محذوف ، أى مقروء قرآنا عربيا ، أى
~~قراءة عربية ، لكن فيه النعت بالمفرد ، بعد النعت بالجملة ، أو قدر الفعل
~~أى يقرأ قرآنا عربيا بالبناء للفعول . { لقوم } متعلق بفصلت ، ولا تنصت الى
~~ادعاء تعليقها بتنزيل ، ولا الى دعوى تعليقها بمحذوف نعتا لقرآنا ، ولا الى
~~كون اللام للتعليل { يعلمون } يعرفون معانيه ، لكونه بألسنتهم ، وهم كفار ،
~~عدى لواحد لكونه بمعنى ms3621 يعرف أو لا يعلق معناه بمفعول فيكون كاللازم ، أى
~~أهل علم ونظر .

PageV09P291

### || CHECK 4

# { بشيرا } نعت لقرآنا لأهل الطاعة بالجنة { ونذيرا } لأهل المعصية بالنار
~~{ فأعرض أكثرهم } عن قبوله والتدبر فيه ، والهاء للقوم ، وأجاز بعض
~~المحققين رجوعه للكفار المذكورين حكما ، وقوله : { لقوم يعلمون } للمؤمنين
~~بأن يفسر يعلمون بالايمان والعمل ، لأن العامل هو المنتفع به وغيره كالعدم
~~، ورجوعه أيضا للقوم باعتبار أن يراد من شأنهم العلم والعمل { فهم لا
~~يسمعون } لا يسمعونه ، أى لا يقبلونه ، وقد سمعوه بآذانهم ، شبه عدم القبول
~~بعدم السمع لجامع عدم التأثر به ، وهو مبنى على اعتبار أن السمع بمعنى
~~القبول ، فدخل النفى على ذلك ، وذلك استعارة .

PageV09P292

### || CHECK 5

# { وقالوا } حين دعاهم الى التوحيد { قلوبنا فى أكنة } أغطية عظيمة لا
~~ينفذها بصر ، ولا شىء ، ولا يخرقها ، والمفرد غطاء بالكسر ، وعن مجاهد هى
~~جعاب النبل ، وهو غطاء أيضا للنبل ، وذلك استعارة عن القسوة العظيمة ،
~~ووزنه أفعلة نقلت كسرة النون الأولى الى الكاف الساكنة ، وأدغمت فى النون
~~بعدها { مما تدعونا إليه } من الايمان بالله وحده ، واتباع سائر ما يوحى ،
~~ومن للابتداء كقولك : رأيته من ذلك الجبل ، تريد تحصلت لى رؤيته من الجبل
~~الذى هو فيه ، وأنا فى غيره ، أو بمعنى عن ، وعلى كل حال تتعلق بأكنة { وفى
~~آذاننا وقر } ثقل سمع لا نسمع الأصوات ، وذلك استعارة عن الاعراض التام
~~بالقلوب .

# { ومن بيننا وبينك حجاب } عظيم يمنعنا من التواصل يستوعب القسمة ، لأن من
~~للابتداء من جانب كل ، فينتهى كل الى الآخر ، ولو لم يذكر قوله : { وبينك }
~~وغلب التكلم على الخطاب ، فكيف وقد ذكره ، ولو لم يذكر من احتمل الاستيعاب
~~وعدمه ، ولو ذكر قوله : { وبينك } بالغوا فى إقناط رسول الله A من ايمانهم
~~بثلاث جمل تمثيليات ، سدوا محل المعرفة وهو القلب ، وما يوصل اليه المعرفة
~~، وهو السمع والبصر الممنوع بالحجاب ، والحجاب مستعار للقسوة ، أو الامتناع
~~الشديد ، والكلام كفايات متعددة بدون استشعار تشبيه ، أو استعارات مفردات
~~أو استعارة تمثيلية ، وكذا تجوز فى الجملتين قبل ، وفى قوله : « قلوبنا فى
~~أكنة » استعلاء الأكنة على القلوب ms3622 ، لأن الغطاء مستعل على ما غطى به ، فهو
~~موافق لقوله تعالى : { إنا جعلنا على قلوبهم أكنة } فى الاسراء والكهف
~~وكانت بعلى لأن الاسناد فيهما الى الله D ، فناسب الاستعلاء اذ قال : {
~~جعلنا } وهنا حكاية كلامهم فكان بفى ، وزادوه اقناطا بما ذكر الله عنهم فى
~~قوله D : { فاعمل } على دينك { إننا عاملون } على ديننا ، أو اعمل جهدك فى
~~كيدنا بابطال ديننا ، إنا عاملون كذلك فى إبطال دينك ، وفى هذا المعنى أيضا
~~اقناط ، الا أن فى الأول متاركة ، وفى هذا مجاهرة فى العناد .

# والمقصود بالذات أنا عاملون وأما فاعمل فتوطئة له ، قال عمر رضى الله عنه
~~: أقبلت قريش الى رسول الله A فقال : ما يمنعكم من الاسلام فتسودوا العرب
~~فقالوا : يا محمد ما نفقه ما تقول ، ولا نسمعه ، وأن على قلوبنا لغلفا فأخذ
~~أبو جهل لعنه الله ثوبا فمده بينه وبين رسول الله A أى كالستر فقال : يا
~~محمد قلوبنا فى أكنة مما تدعونا اليه ، وفى آذاننا وقر ، ومن بيننا وبينك
~~حجاب ، ولما كان من الغد أقبل منهم سبعون رجلا الى النبى A فقالوا : يا
~~محمد أعرض علينا الاسلام ، فلما عرض عليهم الاسلام أسلموا عن آخرهم فتبسم
~~النبى A وقال : « الحمد لله بالأمس تزعمون أن على قلوبكم غلفا وقلوبكم فى
~~أكنة مما أدعوكم اليه ، وفى أذانكم وقرأ وأصبحتم اليوم مسلمين » فقالوا :
~~يا رسول الله بالأمس ، لو كان كذلك ما اهتدينا أبدا ، ولكن الله تعالى
~~الصادق ، والعباد الكاذبون عليه وهو الغنى ، ونحن الفقراء اليه ، ولعل
~~الحديث لم يثبت الا ان ارتدوا بعد .

PageV09P293

### || CHECK 6

# { قل إنما أنا بشر مثلكم } لا ملك ولا جنى يمنعكم التلقى منى ، فما هذا
~~الحجاب الذى تدعون بيننا ، لا مغايرة بيننا بالجنسية تقتضى تعاير اأديان ،
~~وهذا جواب لقوله : { قلوبنا فى أكنة } أى لست بملك ، بل بشر مثلكم أوحى الى
~~دونكم ، وصحت نبوتى فوجب اتباعى فيما أوحى إلى من أن الهكم واحد ، ولا يصح
~~ما قيل : إنى بشر مثلكم لا أقدر أن أخرج قلوبكم عن الأكنة ، وأرفع الحجاب
~~والوقر ، لأن ms3623 ذلك تكلف فى التفسير لا دليل عليه ، ولا تبادر ، ولو كان
~~المعنى صحيحا ، وكذلك لا يفسر بأن البشرية التى تنفون تها رسالتى هى التى
~~تثبت الرسالة ، اذ لا يرسل ملك ولا جنى ، ولو صح المعنى .

# { يوحى إلى  أنما إلهكم إله واحد } يوحى الى الصحيح أن إنما المفتوحة
~~تفيد الحصر كالمكسورة ، حصر الوحدانية لله D ، وهو أمر معقول ظاهر الدلائل
~~، يدخل الأسماع ، فكيف تقولون ، قلوبنا فى أكنة مما تدعوننا اليه ، وفى
~~آذاننا وقر { فاستقيموا إليه } توجهوا إليه بالتوحيد واخلاص العبادة {
~~واستغفروه } من شرككم وسائر ذنوبكم { وويل للمشركين * الذين لا يؤتون
~~الزكاة } انكار لها أ ، تكون من الله تعالى وشحا وعدم الشفقة على المساكين
~~، ولم يذكر المساكين ، لأن المقام لذكر شحهم وانكارهم ، لا من يعطونه ، وقد
~~فرض فى مكة شىء يعطى يسمى زكاة ، ثم نسخ بالزكاة المفروضة فى المدينة ،
~~والمال شقيق الروح ، فمن لم يؤمن بالله لا تسمح نفسه بزكاته ، ومن أعطاها
~~لله تعالى تبين أنه صحيح الايمان ، وما ارتدت بنو حنيفة الا للزكاة ، وذلك
~~يدل على خطاب المشركين بالفروع كالأصول ، اذ رتب الويل على ترك الزكاة ،
~~كما رتبه على الشرك ، وحمل ابن عباس ومجاهد على المعنى اللغوى ، أى لا
~~يؤتون أنفسهم أو النبى A الطهارة بالايمان والعمل ، وعبارة بعض لا يزكون
~~أعمالهم ، اى لا يوحدون ويعملون الصالحات .

# { وهم بالآخرة } بالدار الآخرة قدم للفاصلة ، ولطريق قصدهم بالذم { هم }
~~ضمير فصل فيما قيل ، ولو كان الخبر نكرة ، والأولى أن يكون تأكيدا لفظيا {
~~كافرون } لا يرجون ثوابا ولا عقابا لعدم البعث عندهم .

PageV09P294

### || CHECK 8

# { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لههم أجر غير ممنون } غير مقطوع ، أو
~~لا يمن به عليهم ، وقيل غير محسوب ، وقيل غير منقوص والقولان تفسير بحاصل
~~المعنى ، وعلى كل حال يكون ذلك تعريضا بالمشركين ، بأ ، ه لا خير لهم ،
~~لأأنهم لا يؤتون الزكاة ومقابلة لقوله { قويل للمشركين } وكأنه قيل : وطوبى
~~للمؤمنين ، وقيل المراد أنه لا يقطع عملهم أذ تركوه أو بعضه لهرم أو مرض أو
~~مانع حتى يقال يكتب للحائض أنها ms3624 صامت وصلت وفعلت ما لا تفعله الحائض ، أذ
~~صحت نيتها وقصدها ، ومثلها النفساء ، مثل أن تعزم على عبادة فيمنعها الحيض
~~أو النفاس ، أو تشتد رغبتها ونيتها أنه لولا الحيض والنفاس لو وصلت العبادة
~~، ولم تقطعها ، بل يكتب لهم فى حال تركه ما داموا أياء ، وكذا الحائض
~~والنفساء .

# وفى البخارى ، عن أبى موسى الأشعرى : سمعت رسول الله A غير مرة ، وغير
~~مرتين يقول : « إذا كان العبد يعمل عملا صالحا فشغله عنه مرض أو سفر كتب
~~الله تعالى له كصالح ، ما كان يعمل وهو صحيح مقيم » وروى : « اذا مرض أو
~~هرم أو عجز لحادث ، كتب الله تعالى له كصالح ما كان يعمل ، وقال للملائكة :
~~اكتبوه له فأنا قيدته » . { قل أئنكم لتكفرون بالى خلق الأرض فى يومين }
~~جرى قضاؤه أن يخلقها فى مقدار يومين ، فأخبر بما جرى به قضاؤه ، وخلقها فى
~~يومين ، وذلك لحكمة يعلمها ، وفى ذلك اشارة الى استحباب التأنى فى الأمور ،
~~ولو شاء لخلق الأرضيين والسموات ، والعرش والكرسى والملائكة والثقلين ،
~~والحيوانات والبحور ، وغير ذلك ، فى أقل من لحزة ، وزعم بعض أنه خلق أصلها
~~ومادتها فى يوم ، وصورها فى يوم ، يوم الأحد ويوم الاثنين { وتجعلون له
~~أندادا } آلهة تنازعه وتشاركه فى زعمكم من الملائكة والجن وغيرها ، وجمع
~~الند ، لأنه الواقع لا لكونهم لا يؤخذون على الند ، والندين ، فانهم يؤخذون
~~على الواحد وغيره { ذلك } العالى الشأن لصفاته وأفعاله ، وأفرد الكاف لأنها
~~لرسول الله A ، أو لكل أحد على سبيل البدلية لا لمخصوص { رب العالمين }
~~كلهم الأرض وغيرها من الأجسام والأعراض ، فكيف يجعل مملوكه ندا له .

PageV09P295

### || CHECK 10

# { وجعل } قيل العطف علىخلق ، وفيه الفصل بجملتين مشوشا للذهن ، مورثا
~~لصعوبة فهم معنى الأصل ، ولو كان قوله : { وتجعلون } الخ بمنزلة لتكفرون
~~بالذى خلق الخ فهما كواحدة ، وقوله : { ذلك رب العالمين } مؤكد لمضمون
~~الكلام ، كما رأيت فى تفسيره آنفا ، والأقرب العطف على محذوف أى خلقها وجعل
~~{ فيها رواسى } جبالا راسية أى ثابتة { من فوقها } متعلق بجعل ، أو نعت
~~لرواسى ، أو لمنعوته ، وانما صح النعت على طريق قولك ms3625 : ان الرواسى الثابتة
~~من فوقها ، هو جعلها وفائدته قوله : « من فوقها » أنها فوقها لا تحتها ،
~~كالعمد لها ، ولا مغرورة فيها كالمسامير ، ليتوصل بارتفاعها الى مصالح
~~واعتبارات ، وغرز بعض أسفلها لا ينافى أنها من فوقها لقتله ، فانها أنزلت
~~الجبال تعد خلق الأرض ، وغرز قليل من أسفلها أو دفن .

# { وبارك فيها } كثر خيرها بالانبات ، وخلق المعادن والجواهر والحيوان ،
~~ومنه الانسان { وقدر فيها أقواتها } جعل الأقوات مقادير مخصوصة ، وأضافها
~~لضمير الأرض ، لأنها فى الأرض أويقدر مضاف ، أى أقوات أهلها ، وقيل الأقوات
~~الأمطار والمياه ، فانها قوت للأرض تشربها ، فتلد الثمار النافعة ، وما
~~ينتفع به مما تأكيل الدواب والخشب والحطب ، وعن عكرمة أنها ما خص به كل
~~اقليم من الملابس والمطاعم والمشارب والبنات ، مما تعمر به الأرض ، كما
~~قرىء : { وقسم فيها أقواتها } وقيل : خلق فى كل بلدة ما لم يجعل فى الأخرى
~~لنتفعوا بالتجر ، وقيل : قدر البر لأهل أرض ، والتمر لأهل أرض ، والذرة
~~لأهل أرض ، والسمك لأهل أرض .

# { فى أربعة أيام } متعلق بقدر على مذهب أبى حنيفة فى القيدين متعاطفين ،
~~أو متعاطفات أنه يعتود الى الاخير ، والذى يظهر أنه للكل ، لأن عاملها واحد
~~حتى يدل دليل على تخصيص ، ويجعل ذلك من باب الحذف ، أو من التنازع ، واذا
~~لم يصلح العامل لكل على حدة قدر ما يعم ، مثل أن يقدر هنا حصل مجموع ذلك فى
~~أربعة أيام ، ثم رأيته قولا للشافعى ، قال الله تعالى : { خلق الأرض فى
~~يومين } ثم قال : { وقدر فيها أقواتها فى أربعة أيام } ثم قال : { وقضاهن
~~سبع سموات فى يومين } وخالف ظاهر ذلك قوله تعالى فى آية أخرى : { فى ستة
~~أيام } الجواب قيل : ان المراد فى تتمة أربعة أيام ، وتتمتها يومان ، وإلا
~~كانت الأيام ثمانية ، وانما هى ستة بزيادة يومين على أربعة ، ومثل لذلك
~~بقولك : سرت من البصرة الى بغداد فى عشرة أيام والى الكوفة فى خسمة عشر ،
~~تريد تتمة عشرة كذا قيل ، وهو تخليط ، وانما الجواب ما يجىء بعد ان شاء
~~الله تعالى .

# وعبارة بعض فى أربعة ايام مع اليومين الأولين المذكورين ms3626 قبل ، ففى المثال
~~خمسة عشر بعد العشرة المذكورة .

PageV09P296

# { سواء للسائلين } مفعول مطلق لمحذوف نعت لأربعة ، أى مستوية للسائلين ،
~~سواء أى استواء ، ويدل له قراءة يعقوب بجر سواء على أنه نعت لأربعة ،
~~وفائدة سواء دفع الزيادة والنقص ، لأنه قد يذكر العدد ، والمراد دونه كقوله
~~تعالى : { الحج أشهر معلومات } فانهن : شوال وذو القعدة تسعة أيام من ذى
~~الحجة ، قيل : وليلة النحر ، والبسط فى الفقه ، تقول فعلته فى يومين ،
~~وتريد أنه لم يستقل به يوم واحد ، بل أخذ من الآخر نصفا ، أو أقل أو أكثر ،
~~فكأنه قيل : فى أربعة أيام كاملة ، وللسائلين متعلق بنعت محذوف جوازا ، اى
~~سواء مهيأة للسائلين ، أى مستوية مهيأة للسائلين ، أى المحتاجين ، أو خبر
~~لمحذوف ، أى ذلك للسائلين عن مدة خلق الأرض وما فيها ، أو متعلق بقدر بمعنى
~~الطالبين للأقوات ، أو حال من الأقوات ، معنى الطالبين ، والمتبادر الثانى .

PageV09P297

### || CHECK 11

# { ثم استوى إلى السماء } أى توجه ارادته الى السماء ، وانتهت اليه
~~بالتدبير ، يقال : استوى زيد الى كذا بمعنى أنه قصده ، ولا يشتغل بغيره {
~~وهى دخان } شىء مظلم ، وهو قيل : مادة من أجزاء فرده تركب السماء منها ،
~~ولست أقول بالجواهر المفردة من حيث شرعت فى فن الكلام ، ثم رأيت والحمد لله
~~تعالى بعض المحققين من الحنفية قال كما قلت ، ويقال : كان عرشه على الماء ،
~~فأحدث الله فيه سخونة ، فارتفع زبد ودخان ، فخلق الله السموات من الدخان ،
~~وقيل : خلق الله ياقوتة خضراء ، فذابت لجلال الله بأمره تعالى ، فكانت ماء
~~فأزبد فارتفع منه دخان ، فخلق منه السموات ، وله أن يخلق ما شاء مما شاء ،
~~وسخلق ما شاء من غير شىء ، وليس الدخان دخان نار ، لأن النار لما تخلق
~~حينئذ وهب أنها خلقت لكن ليس ذلك دخانها .

# وظاهر الآية أن الأرض قبل السماء ، وقد قال : { والأرض بعد ذلك دحاها }
~~وهو يدل على تأخيرها ، والجواب : أن خلق جرم الأرض متقدم على المعنى قضى أن
~~يحدث الأرض فى يومين بعد احداث السماء .

# { فقال لها وللأرض ائتيا } بما أودعت فيكما من المنافع وأحضراه ، والأمر
~~للتسخير ، وليس ms3627 المعنى أحدثا ، فانه قد ذكر حدوثهما قبل إلا أن يقال الفاء
~~للترتيب الذكرى ، فيكون الأمر للتكوين ، أو قضاهن سبع سموات ، معطوف على
~~استوى الى السماء فى نية الاتصال ، وقال لها وللأرض الخ فى نية التأخير عن
~~قضاهن الخ ، والمراد اتيانهما بما فيهما ، وذكر الاستواء للسماء ولم يذكره
~~للأرض اكتفاء بأنه قدرها ، وقدر ما فيها ، وقيل : اتيان السماء حدوثها ،
~~واتيان الأرض دحوها ، تشبيها للخروج من العدم ، ودحوا الأرض بالتيان من
~~مكان ، وقيل : لتأت كل منهما الأخرى فيما أريد منهما أمرا بالمواتاة بمعنى
~~الموافقة ، فذلك مفاعلة لقراءة ابن عباس آبيا ، وقالتا آتينا بالمد من
~~الايتاء بمعنى الموافقة ، وليس بلازم لجواز أن الايتاء فى قراءة ابن عباس
~~المسارعة ، كما فسرها ابن جنى ، أو بمعنى اعطاء أى أعطيا ما أردت منكما .

# { طوعا أو كرها } تمثيل لتأثير القدرة بلا مانع ، لأنهما لا عقل لهما
~~ترضيان به أو تكرهان ، وأن فرضناه فما هو معتبر ، والنصب على المفعولية
~~المطلقة على حذف مضاف ، أى اتيان طوع أو كره ، أو على الحالية بالتأويل
~~بالوصف ، أى طائعتين أو كارهتين ، أو بتقدير مضاف ، أى مصاحبتى طوع أو كره
~~، وهكذا اترك أنت ونحن تقدير ذى بمعنى صاحب فى مقام التأويل بالوصف ، ونقدر
~~لفظ مصاحب مكان تقدير ذى لأن ذا ليست وصفا ، بل تأول بالوصف { قالتا أتينا
~~طائعين } الجمع لأن الاثنين جمع مجازا ، أو لأن الأرض أرضون ، والسماء فى
~~ضمن سموات ، وكونه بصيغة العقلاء لخطابهن خطاب العقلاء ، وجواتهن جوابهم اذ
~~وصفتا بالقول ، أو لأن لهن عقلا خلقه الله تعالى لهن حينئذ ، والأصل أتينا
~~طائعات ، واختير التذكير لما ذكر ، فانه يعتبر التأنيث فى مقامه ، ولو كان
~~بحسب اللفظ ، كما لو كان بحسب المعنى ، تقول : قالت الهندان : نحن قائمتان
~~، وقالت الهنود : نحن قائمات أو قوائم ، وقولهما تمثيل للتأثر بالقدرة
~~التامة من الله D ، أو حقيقة بأن خلق الله لهما عقلا ففهمتا ونطقتا ، وبه
~~أقول ، لأنه ظاهر الكلام بلا مانع ، وفيه اظهار قدرته تعالى بانطاق الجماد
~~، فيقابل ما فى الأرض من البلاغة ، وقد زعم أن للجمادات ms3628 عقولا مستمرة وهو خطأ .

PageV09P298

### || CHECK 12

# { فقضاهن سبع سموات } أى صيرهن سبع سموات ، والهاء للسماء ، وضمير الجمع
~~باعتبار الخبر وهو المفعول الثانى ، كما يؤنث المبتدأ المذكر لتأنيث الخبر
~~، وقيل باعتبار أن السماء سبع ، وأنه اسم جمع ، وفيه أنه مثل قولك صير سبع
~~سموات سبع سموات ، فيكون تحصيل الحاصل ، ولا يسيغه قوله تعالى :

# { فى يومين } لأن سبع سموات لا تنقلب سبع سموات لحظة ، ولا أقل ولا أكثر
~~، وقد قال الله تعالى : { السماء الدنيا } فلو كان اسم جمع لم يقل ذلك ،
~~فان المراد الأولى الواحدة ، اذ وصفها بالدنيا ، وقيل : قضى بمعنى فصل ،
~~والكلام فيه كما مر ، الا أن سبع فيه حال مقدرة أو بدل من الهاء ، أو مفعول
~~به ، أى قضى منهن سبع سموات ، فحذف من ، وقيل : تمييز للهاء ، وأن الهاء
~~لمبهم مشعر تالتمييز بعده ، كقولك : ربهن نساء ، وربهم رجالا ، وربه رجلا ،
~~وقيل : ليس فى الآية ترتيب بين ايجاد الأرض وايجاد السماء ، وانما الترتيب
~~بين التقدرين ايجاد الأرض ، وقدير ايجاد السماء ، وأكثر المفسدين على قدم
~~ايجاد الأرض على ايجاد السماء ، حملا للخلق ، وام عطف عليه من الأفعال
~~الثلاثة على معانيها الظاهرة لا على معنى الحكم والتقدير والقضاء الأزلى ،
~~وما يلزم على حملها على ظاهرها من خلاف الظاهر ، يدفع بجعل الترتيب اخباريا .

# وما صح ابقاؤه على ترتيب الحدوث حمل عليه ، كقوله : { ثم استوى الى
~~السماء } فالسماء بعد الأرض ، لا يغايره قوله تعالى : { خلق لكم ما فى
~~الأرض جميعا ثم استوى } الخ لأنه فى خلق ما فيها لا فى ايجادها ، وأما قوله
~~تعالى : { أأنتم أشد خلقا } الى قوله D : { ولأنعامكم } فالمقدم فيه خلق
~~السماء وأحوالها على دحو الأرض لا على خلق الأرض ، أى دحا الأرض بعد ذلك
~~دحاها ، أو اذكر الأرض دحاها الخ أو تدبر الأرض ، قال ابن عباس : خلق الأرض
~~فى يومين قبل اسماء ، وكانت السماء دخانا ، فسواها سبع سموات فى يومين بعد
~~خلق الأرض ، وجعل الجبال فى الأرض بعد خلق السماء ، وقد مر لك أن : فقضاهن
~~« فى نية التقديم على { وجعل فيها ms3629 رواسى } والفاء لترتيب الذكر ، قال A : »
~~خلق الله الأرض يوم الأحد والأثنين ، وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم
~~الثلاثاء ، وخلق يوم الأربعاء الماء والشجر ، والمدائن والعمران والخراب
~~فهذه أربعة أيام فقال تعالى : { أئنكم لتكفرون } وقرأ الآية الى قوله تعالى
~~: { فى أربعة أيام سواء للسائلين } وخلق يوم الخميس السماء ، وخلق يوم
~~الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة « وظاهره خلق ما فى الأرض فى هذا
~~الحديث قبل خلق السماء ، بمعنى التقدير والتدبير ، وخلق المادة لا الايجاد
~~، الا ترى أنه ذكر العمران والخراب ، ولا وجود لهما حينئذ فما ذلك الا
~~التقدير .

PageV09P299

# وعن أبى هريرة ، عن رسول الله A : « خلق الله تعالى التربة يوم السبت ،
~~وخلق فيها الجبال يوم الأحد ، وخلق الشجر يوم الاثنين ، وخلق المكروه يوم
~~الثلاثاء ، وخلق النور يوم الأربعاء ، وبث فهيا الدواب يوم الخميس ، وخلق
~~آدم بعد العصر من يوم الجمعة آخر الخلق ، فى آخر ساعة » وذلك تقدير لا
~~إيجاد ، والحديث ظاهر فى أن أول الأسبوع يوم السبت ، وهو الظاهر ، وعليه
~~الجمهور ، ويروى عن ابن عباس : أن أوله الأحد ، وروى الطبرى ، عن أبى بكر
~~عنه A : « خلق الله الأرض يوم الأ؛د والاثنين ، وخلق الجبال يوم الثلاثاء ،
~~وخلق المدائن والأقوات والأنهار والعمران والخراب يوم الأربعاء ، وخلق
~~السموات والملائكة يوم الخميس الى ثلاث ساعات أى من يوم الجمعة ، وخلق فى
~~أول ساعة الآجال ، وفى الثانية الآفة ، وفى الثالثة آدم واليهود لعنهم الله
~~» على أن أول الأسبوع الأحد احتجاجا بما يدعون أنه فى التوراة ، وبظاهر
~~الأسماء ، وللعرب أسماء أخر : أو وأهون ، وجبار ودبار ، ومؤنس وعروبة وشبار .

# وقال مقاتل وجماعة : خلق السماء قبل الأرض ودحوها وأولوا آية تقدم الأرض
~~بتقعدمها حكما وقضاء بأن نستوجد كقوله تعال : { إن مثل عيسى عند الله } الخ
~~، وكذا فى { بارك } وما بعده ، أو يأول خلق الأرض فيها بالإإرادة ، وثم
~~للتفاوت الرتبى ، ويقال : المقام هنا وفى سورة البقرة مقام تعدد النعم
~~والامتنان ، فقدم ما هو أقرب النعم الى المخاطبين ، والمقام فى النازعات
~~لبيان كمال القدرة بقدم ما هو أدل على كمالها ms3630 ، ويتم هذا الكلام بجعل
~~الترتيب ذكريا أو لتراخى الرتبة ، والايجاد والتقدير .

# والظاهر أن ما هنا احتجاج لا امتنان ، وعن الحسن أن الله تبارك وتعالى
~~خلق الأرض فى موضع بيت المقدس كهيئة الفهر ، عليها دخان ملتزق بها ثم ،
~~أصعد الدخان ، وخلق منه السموات وبسط الفهر أرضا وأن ذلك قوله تعالى : {
~~ففتقناهما } وذكر بعض أن كون السماء دخانا سابق على خلق الأرض ودحوها وهو
~~ظاهر قوله : { ثم استوى الى السماء وهى دخان } على أن ثم للترتيب الذكرى ،
~~وخلق الجوهرة ودوبها قبل السموات والأرض ، وذكر بعض أن خلق المواد للسماء
~~والأرض فى زمان واحد ، وهى الجوهرة مثلا ، والتفاصيل وخلق السموات والأرض
~~بعد قال الله D : { ولقد خلقنا السموات والأرض ما بينهما فى السموات والأرض
~~ومابينهما فى ستة أيام وما مسضنا من لغوب } وآية السورة قيل : تدل على أن
~~خلقهما فى ثمانية أيام ، وذلك فى التقدير ، كما قال : { خلق كل شىء فقدره
~~تقديرا } والتفاصيل والمراد والنيرات ، وجعل كل فى موضعه ، والهواء بين كل
~~واحدة والأخرى ، وأن الأيام الأربعه لجعل الرواسى ، وتقدير الأقوات ليست من
~~تلك الستة ، وكذلك اليومان خارجان عنها ، وروى : أن الله خلق فى يوم الأحد
~~والاثنين الأرضين ، ويوم الثلاثاء أقواتها ، ويوم الأربعا والخميس السموات
~~، ويوم الجمعة أقواتها .

PageV09P300

# { وأوحى فى كل سماء أمرها } ما اقتضت الحكمة أن يكون فيها ، كوجود
~~الملائكة والنيرات ، والايحاء بمعنى التكوين ، أو الايحاء الى أهلها بما
~~يكلفون به ، والعطف على قضى { وزينا السماء الدنيا بمصابيح } النجوم مستوية
~~أو بعضها منخفض وبعضها مرتفع ، أو بعضها فيها ، وبعضها فيما فوقها ، وقيل :
~~تحتها زينت بها { وحفظا } مفعول مطلق لمحذوف معطوف على زينا أى وحفظناها أى
~~السماء ، وقيلأو المصابيح حفظا من الآفات والشياطين المسترقة { ذلك } ما
~~ذكر كله { تقدير العزيز العليم } عظيم العلم وكثيره ، وهو علم لا يتناهى .

PageV09P301

### || CHECK 13

# { فإن أعرضوا } متعلق بقوله : { قل أئنكم لتكفرون } الخ أى أعرضوا عما
~~تقول من التوحيد ، وسائر الشرع ، وعن التدبر فى ذلك { فقل أنذرتكم } إنشاء
~~لا إخبار ، كأعنقت وبعت ونحوه من العقود ، فقد حصل الإنذار ms3631 بهذا اللفظ وقال
~~غيرى : ماض عبر به عن المضارع للدلالة على تحقق الإنذار ، المنبىء عن تحقق
~~المنذر به ، فان أراد أنه مستقبل بمعنى سأنذركم لم يجز تأخير الانذار ،
~~والله لا يأمره بتأخيره ، وإن أراد الحال بغير هذا اللفظ ، فلا يصح فلزم
~~أنه لفظ أنشأ به الإنذار ، وإن أراد الاخبار بأنه قد أنذرتكم قبل ، وبلغت
~~فلا على جاز لكن ذلك ماض على ظاهره ، واخبار صحيح ، ومعنى تحقق المنذر به
~~أنى خوفتكم من تحققه لقولكم لا يقع .

# { صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } عذابا كعذابهم قاله قتاده ، ولعله أراد
~~عذابا كعذابهم الذى يسمى صاعقة ، وإلا فالصاعقة لا يطلق على مطلق العذاب ،
~~فالمراد صاعقة حقيقة كصاعقة هؤلاء ، أو عذاب يشبهها فى الشدة ، وخص عاد أو
~~ثمود بالذر لوقوعهم على بلادهم فى اليمن والحجر ، وسمى ذلك العذاب صاعقة ،
~~لأنه يصعق به الانسان ، أى يموت به ، ويطلق لفظ الصاعقة على النار النازلة
~~من السماء ، ولا تختص بأهل الشقاوة ، ولا يخلو منها عذاب عاد وثمود ، وما
~~زالت تنزل الى الآن ، وقد كثرة فتارة تحرق الناس ، وتارة الدواب ، وتارة
~~الشجر ، وغير ذلك ، وحرقت سنة ثلاثة مائة وخمس أسواق فاس ، وأسواق تيهرت
~~قاعدة زناتة ، وأسواق رطبة ، وأرباض مكناسة من بلاد حوف أندلس ، وكل ذلك فى
~~شوال السنة المذكورة ، فسميت سنة النار .

PageV09P302

### || CHECK 14

# { إذ جاءتهم الرسل } متعلق بنعت محذوف أى صاعقة عاد وثمود الواقعة ، إذ
~~جاءتهم الرسل ، هم رسولان : هود وصالح ، عبر عنهما بالجمع لعظم شأنهما ، أو
~~هما رسل كثيرة باعتبار كثرة أفراد القبلتين ، فكل واحد منهما رسول الى هذا
~~، ورسول الى هذا ، ورسول الى ذاك ، وهكذا مثل تنزيل تغاير الصفات ، بمنزلة
~~تغاير الذوات ، أو الرسل هود وصالح ورسلهما ، أو هما ومن قبلهم ومن بعدهم ،
~~لأن الدعوة واحدة ، لكن فيه الجمع بفى الحقيقة والمجاز ، لأن مجىء غيرهما
~~مجاز ، وصاعقة معرفة لاضافته الى العلم ، وحذف الموصول الذى هو أل ، وصلته جائز .

# { من بين أيديهم ومن خلفهم } عن جميع جهاتهم ، عبر عنهن بالجهتين ، كما
~~يعبر عن اليوم بالبكرة والعشق ، ومعنى ذلك ms3632 اجتهادهم فى الانذار ، أو جاءهم
~~بالانذار عما أصاب من قبلهم من الكفار ، وما يصيب من بعدهم أو بالعكس ، إذ
~~لهما علم بأ ، ه ستجىء رسل تكذبهم أقوامهم ، فيهلكون أو أحدهما لما مضى ،
~~والآخر للآخرة ، وينبغى أن يكون هو خلفهم هنا ، واستعير اسم المكان للزمان
~~، والمعنى جاءتهم الرسل المتقدموت والمتأخرون ، كان مجىء كلامهم مجىء
~~أبدانهم ، والدعوة واحدة الا الاسلام ، وما لا تختلف فيه الشرائع ، كما قال
~~قال الله D .

# { ألا تعبدوا إلا الله } أو من بين أيديهم ومن خلفهم كناية عن كثرة الرسل
~~، كقوله تعالى : { يأتيها رزقها رغدا من كل مكان } وإن حرف تفسير لأن
~~المجىء بالوحى فيه معنى القول دون حروفه ، على أن لا ناهية ، بل حاجة الى
~~دعوى التخفيف ، واضمار اسمها ، ولا دليل عليه ، وذلك أنه لا خارج للنهى
~~يكون منه المصدر ، ، ويجوز أن تكون ناصبة ولا نافية ، والمصدر مقدر بالباء
~~متعلقة بجاءت ، أى بأن لا تعبدوا إلا الله ، أى بانتفاء عبادتكم غير الله ،
~~أى بوجوب أن لا تعبدوا إلا الله ، فحذف المضاف ، وكأنه قيل : فماذا قالوا؟
~~فقال الله جل وعلا :

# { قالوا لو شاء ربنا } إرسال الرسل { إنزل ملائكة } أى لأنزلهم رسلا ، أو
~~انزل بمعنى أرسل استعمالا للمطلق فى المقيد ، قيل : اختار الانزال لأن
~~إرسالهم إنما يكون بطريق الانذار ، ويجوز تقدير مفعول المشيئة من جنس
~~الجواب كما هو الكثير ، أى لو شاء ربنا إنزال الملائكة رسلا لأنزل ملائكة ،
~~ولا مانع له وهم فى السماء ، وأقوى ، ولما لم ينزلهم علمنا أنكم لستم رسلا
~~منه ، إذا لا يترك الأقوى القريب فى محل الوحى ، ويرسل الضعيف البعيد {
~~فإنا بما أرسلتم به كافرون } لأنكم مثلنا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا ،
~~لكن لم ينزلهم فانا كافرون بالأمر الذى أرسلتم به على زعمكم ، أو أثبتوا
~~ارسالهم ارسالهم تهكما أو يقدر اذا لم ينزلهم فانا الخ ويضعف عود الهاء الى
~~النهى عن العبادة لغيره ، أو الى انتفاء صحتها ، فتكون ما مصدرية .

PageV09P303

# لما أسلم عمر وحمزة والعباس وغيرهم ، وخاف الكفرة انتشار الاسلام قال أبو
~~جهل ، وعتبة ms3633 بن ربيعة ومن معهما الملأ : التمسوا رجلا يعلم السحر والكهانة
~~والشعر ، يكلم محمدا فقد التبس علينا أمره ، فقال عتبة بن ربيعة : أنا أعرف
~~ذلك ، فقال لرسول الله A : يا محمد أأنت خير من هاشم وعبد المطلب؟ لم تشتم
~~آلهتنا ، وتضلل آباءنا ، إن أحببت الرياسة عقدنا لك ألويتنا ، أو المال
~~جمعنا لك ما يغنيك وعقبك ، أو التزوج زوجناك عشرا من قريش تختارهن؟ فقال A
~~: { بسم الله الرحمن الرحيم حم * تنزيل من الرحمن الرحيم } الى { مثل صاعقة
~~عاد وثمود } فأمسك فاه وأنشده بالرحم أن يسكت ، وقرأ حتى بلغ السجدة ، فخرج
~~ولزم بيته ، فقال أبو جهل : ما أراه إ قد صبأ الى محمد ، وأعجبه طعامه
~~لحاجة أصابته ، فذهبوا اليه فقال : يا عتبة ما حسبنا إلا أنك صبوت الى محمد
~~، وأعجبك أمره؟ فان احتجت جمعنا لك ما يغنيك عن محمد ، وإنما أراد اغضابه
~~ليوسع فى الكلام بما عنده .

# فغضب فقال : والله لقد علمتم أى أكثر قريش مالا ، والله لا أكلم محمدا
~~أبدا ، ولكن تكلم بكلام ما هو شعر ولا شحر ولا كهانة ، { بسم الله الرحمن
~~الرحيم * تنزيل من الرحمن الرحيم } الى أن قال : { صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود } فأمسكت على فيه ، وناشدته الرحم أن يكف خوفا منى عليكم أن تهلكوا ،
~~وقد علمتم أنه إذا قال شيئا وقع ، قال ربيعة : والله ليكونن لقوله نبأ ،
~~دعوه فان تصبه العرب كفركم ، وإلا فملكه ملككم ، وعزه عزكم ، وأنتم أسعد
~~الناس به ، قالوا : سحرك يا أبا الوليد بلسانه ، فقال : هذا رأيى لكم ،
~~فاصنعوا ما بدالكم .

PageV09P304

### || CHECK 15

# { فأما عاد } للتقريع بتفصيل ما لكل طائفة منها من الجناية والعذاب ،
~~وبدأ بعاد لتقدم زمانهم على ثمود ، { فاستكبروا } تعظموا على غيرهم لعظم
~~أجسامهم ، فكانوا يظلمونهم { فى الأرض } ذكر الأرض للعموم ، كأنه قيلي :
~~على أهل الأرض وتلويحا بأنها للعبادة لا للتكبر ، أو تكبروا عن التوحيد
~~والطاعة { بغير الحق } بغير استحقاق للاستكبار { وقالوا } أشرا وفخرا { من
~~أشد منا قوة } استفهام إنكار ، ورد لتخويف الرسول لهم بالعذاب ، وكان الرجل
~~منهم ينزع الصخرة من الجيل ، فيرفعها ms3634 بيده .

# { أو لم يروا } اغفلوا ، ولم يروا أى لم يعلموا علما طبعيا شبيها
~~بالمعيانة ، أو علما كسبيا { أن الله الذى خلقهم هو أشد منهم قوة } أى قدرة
~~لأنه قوى بالذات خالق للقوى والقدر ، وما أتاهم به الرسل منه تعالى ، وفى
~~ذكره تعالىقوته تهكم بقدرتهم ، ولم يعبر بالقدرة ، بل عبر بالشدة للمشاكلة
~~، وقال : خلفهم دون خلق السموات والأرض لادعائهم الشدة { وكانوا بآياتنا
~~يجحدون } ينكرونها مع علمهم بها ، وقدم بآياتنا على طريق الاهتمام ،
~~وللفاصلة .

PageV09P305

### || CHECK 16

# { فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا } باردة بردا شديدا تهلكهم ببردها ، أو شديدة
~~الصوت لقوتها ، وهو المشهور ، والشدة معلومة من تكرير الحرف ، تكسرهم ،
~~تحمل الرجل أو المرأة فى الهواء وتدقه فى الأرض ، وتحمله وتضربه للصخرة ،
~~وتضرب الانسان على الحائط ، وتدخل عليه فى بيته وستره وتقتله فيه ، أو
~~تخرجه وتقتله وهى مأمورة .

# ويقال : الريح ثمانية : أربعة عذاب : الصرصر ، والعاصف والقاصف ، والعقيم
~~، وأربعة رحمة : الناشرة ، والمبشرة ، والمرسلة ، والدراية ، وفى معنى شدة
~~الصوت الصيحة ، قال الله D : { فأقبلت امرأه فى صرة } وفى الحديث : « إن
~~الله تعالى أمر خزنة الريح ففتحوا قدر حلقة الخاتم ولو فتح قدر منخر الثور
~~لهلكت الدنيا » قيل وكانت تحمل العير بأوقارها فتلقيها فى البحر .

# { فى أيام نحسات } مصدر مجموع بمعنى الوصف أو يقدر مضاف أى مصاحبات نحس ،
~~أو مبالغة أو صفة مشبهة أصله نحس بكسر الحاء ، وسكن تخفيفا ، ويدل أنه قد
~~قرىء فى السبع بالكسر ، وجمع الألف ، والتاء على أيه مذكر لأنه غير عاقل ،
~~والنحس الشؤم ، وقيل النحس البرد ، والصرصر الصوت قال :

# كأن سلافه مزجت بنحس ... وقيل : ذوات غبار وتراب ، لا يكان الانسان يبصر
~~فيها ، قال الراجز :

# قد أغتدى قبل طلوع الشمس ... للصيد فى يوم قليل النحس

# أى الغبار ، ويحتمل البرد وهو أولى ، والصحيح أن النحس الشؤم ، يقال يوم
~~نحس ، ويوم سعيد ، وهذا اليوم سعيد لنا ، نحس على الكافرين ، وإنما النحس
~~بالنسبة الى من يصيبه السوء لا الى الزمان لا من خصوصيات الأوقات إلا أن
~~أخبارا كثيرة بنحس أيام : كأربعاء آخر الشهر ، وكالثلاثاء يجاب فيه دعاء
~~الداعى ms3635 فتصببه الآفات ، قال ابن عباس : الأيام كلها الله تعالى لكنه سبحانه
~~وتعالى خلق بعضها سعودا وبعضها نحوسا ، وكانت أيام النحوس المذكورة أواخر
~~فبراير ، وأوائل مارس من شهور الشمس ، وآخر شوال من شهور القمر ، وروى ما
~~عذب قوم إلا فى يوم الأربعاء ، وقال السدى : أولها غداة يوم الأحد ، وقال
~~الربيع بن أنس أولها يوم الجمعة .

# { لنذيقهم عذاب الخزى فى الحياة الدنيا } أى الذل ، وكأنه قيل : العذاب
~~الخازى بالتعريف لعذاب ، ونعته بالخازى بلا تفضيل بدليل اسم التفضيل فى
~~قوله : { ولعذاب الآخرة أخرى } وإسناد الخزى الى العذاب مجاز عقلى ، بأنه
~~اشتد عذابهم لاشتداد تكبرهم { وهم لا ينصرون } بدفع العذاب عنهم فى الآخرة
~~قبل وقوعه ، ولا باخراجهم بعده .

PageV09P306

### || CHECK 17

# { وأما ثمود فهديناهم } بينالهم طريق الهدى وطريق الضلال ، ونصبا لهم
~~الأدلة ، وأمرناهم بالهدى ، واختاروا الضلال كما قال { فاستحبوا العمى } أى
~~الضلال ، استعار له اسم العمى لجامع عدم الاهتداء الى المقصود بالذات { على
~~الهدى } عدى استحب بعلى لما فى استحباب الشىء من تغليبه على غيره ، واعلائه
~~عليه ، وقيل خلق الاهتداء فيهم فاهتدوا ثم كفروا ، واستدل المعتزلة بالآية
~~على أن العبد مستقل بالايمان عن الله ، لأنه قال بينا لهم فاختاروا بأنفسهم
~~العمى ، وهو خطأ فاحش ، والأشياء كلها مستأنيفة من الله ، ولا استقلال لشىء
~~ما بشىء ، ولا دلالة لهم فى الآية ، فان قدرة الله هى المؤثرة بلا إجبار ،
~~وللعبد قدرة مقارنة لقدرته تعالى مخلوقة له تعالى أيضا بلا إجبار ، ألا ترى
~~أنك حين إرادة المعصية قادر على تركها ، والمحبة ضرورية ، وإنما الاختيار
~~لمقدماتها ، وكذا البغض ضرورى ، والاختيار لمقدماته ، ومعنى تكليفنا لمحبة
~~الله ورسوله A ، إلزام مقدماتها .

# { فأختهم صاعقة العذاب } صحية العذاب ، أو نار العذاب من السحاب ، أو نار
~~العذاب مصاحب للصيحة ، سبحان من ينزل النار من الماء ، فالصرصرة الصوت
~~الشديد ، ففى تلك الريح نار ، وان فسرناها بالبرد لم يمتنع أن تكون حارة
~~يعقبها البرد ، أو باردة يعقبها الحر ، واضافة صاعقة للعذاب للمبالغة ، كما
~~بالغ بوصف العذاب بقوله : { الهونى } كأنه نفس الهون ، أى الذل كان عذابهم
~~نفس الهون ms3636 وان صاعقة ، أو يقدر مصاحب الهون أو هو بدل { بما كانوا يكسبون }
~~يكسبونه من اختيار الضلال على الهدى بالاشراك وتوابعه من المعاصى ، وهذه
~~سببية مؤكدة للسببية بالفاء .

PageV09P307

### || CHECK 18

# { ونجينا } من الريح والصاعقة { الذين آمنوا } من قوم عاد وثمود { وكانوا
~~يتقون } يحذرون المعاصى ، أو يحذرون التهاون فى أمر الله إجلالا له تعالى ،
~~ودون ذلك يتقون نار الآخرة ، أو يطيعون الله تعالى ، لأن الاطاعة حذر من
~~النار الأخروية ، أو التهاون ، ولو لم يقصد المطيع هذا الحذر إلا أنه لم
~~يتهاون .

PageV09P308

### || CHECK 19

# { ويوم نحشر أعداء الله النار } أى واذكر يوم نحشر ، فهو منصوب عل أنه
~~مفعول به لمحذوف ، ومعطوف على { قل أنذرتكم } أو على الظرفية لمحذوف
~~التهويل مؤخر ، أى يوم نحشر أعداء الله الى النار : يكون ما يكون مما تقىء
~~به العبارة من ألوان العذاب ، والكفا من عهده لا العموم كما قيل ، لأن الله
~~D قال بعد ذلك : { فى أمم قد خلت من الجن والأنس } والمراد بالنار الموقف ،
~~عبر عنه بالنار إيذانا بأ ، النار عاقبة حشرهم من القبور ، أو المراد
~~بالنار نفسها ، والحشر السوق إليها بعد الحساب ، ولا ينافيه قوله تعالى : {
~~حتى إذا ما جاءوها شهد } الخ لجواز تكرر الشهادة على شفيرها بعد وقوعها فى
~~الموقف { فهم يوزعون } يساقون الى النار ، أو يحبس أو لهم لآخرهم لتلاحقوا
~~، كما أن هذا شأن الكثير المنتشر ، وهم كثير منتشر .

PageV09P309

### || CHECK 20

# { حتى } حرف ابتداء ، ولا تخلو حتى الابتدائية عن غاية ، فهى هنا غاية
~~للحشر ، أو يوزعون اذا فسرناه بيساقون { إذا ما } صلة لتأكيد { جاءوها }
~~حضورا عندها ، وهنا حذف تقديره : حتى اذا ما جاءوها وسئلوا عما فعلوا من
~~السوء فا ، كروا ، كما دلت عليه الشهادة عليهم فى قوله تعالى { شهد عليهم
~~سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون } ولا يأبى هذا التقدير تأكيد
~~اتصال جوال اذا بشرطهما بما ، لأنه يكفى فى الاتصال أن يجمع ذلك مجلس واحد
~~، وذكر الجلود تعميم بعد تخصيص ، فان موضع السمع والابصار من الأذن والعين
~~أيضا جلد فقائده ذكرها التعميم ، وأيضا كل ms3637 جزء يشهد ، وهى ألوف ألوف ، جزء
~~تشهد دفعة أو ماشاء الله ، أو عاد بالجلود ما سوى السمع والبصر ، أو ما سوى
~~البصر ، وخص السمع لأنه وسيلة لادراك الآيات المتلوة ، والعين لأنها وسيلة
~~لادراك الآيات التكوينية ، والجلود بذلك وبما سواه من المعاصى ، أو تشهد
~~بما سوى الشرك من المعاصى كالزنى .

# والحواس خمس : اللسان أخرصه الله يومئذ ، والشم التكليف فيه قليل ، مثل
~~أن يشم رائحة امراة أجنبية تشهيا أو الخمر تلذذا ، أو نحو ذلك ، والجلد
~~حاسة اللمس ، فذكره مع الأذن والعين لكثرة التكليف فيهن ، وقيل : الجلود
~~الجوارح ، وهو ضعيف ، وقيل : الفروج ، ونسب للجمهور وابن عباس رضى الله
~~عنهما قال رسول الله A : « أو ما ينطق نم الانسان فخذه اليسرى ثم تنطق
~~الجوارح فيقول تبا لكن فعنكن كنت أناضل » .

PageV09P310

### || CHECK 21

# { وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا } خصوا الجلود بالسؤال لكثرة أجزائها
~~الشاهدة على صاحبها ، المدافع عنها ، فكنت شهادتها أعجب وأنسب للسؤال ، أو
~~تخصيص ، بل الجلود يعم السمع والبصر ، بمعنى موضعهما ، وان أريد نفس قوة
~~السمع والبصر لا محلهما ، فانما خصوا الجلود بالسؤال ، لأنها ترى بخلاف
~~السمع والبصر ، بمعنى ما أودع فى الجارحتين ، ولأن هذا المودع فيهما لا
~~يدرك العذاب ، بخلاف الجلود فانها تدركه كما يشعر به قوله تعالى : { كلما
~~نضجت جلودهم } الخ وصيغة العقلاء فى شهدتم ، وقوله D :

# { قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء } لأن الله D جعل لها العقل ، أو
~~لوقوعها فيما هو من شأ ، العقلاء ، وهو السؤال والجواب ، وقيل : ليس السؤال
~~سؤالا ينتظر له جواب ، بل مطلق تعجب ، ومع ذلك أجيبوا بالنطق كنطق اللسان ،
~~بأن شهادتنا ليست بأعجب من إنطاق الله الذى أنطق كل شىء ، والمراد بكل شىء
~~كل ما نطق نطقا حقيقا ، كالملك والأنس والجن ، وما أنطق الله تعالى من
~~الحيوانات ، مع ا ، لهن نطقا غير نطقنا ، وما أنطق الله تعالى من الجماد لا
~~كل شىء على العموم ، وذلك كقوله تعالى : { والله على كل شىء قدير } فانه لا
~~يقال : الله قادر نفسه ولا على المحال كما لا يقال عاجز ms3638 عن ذلك ، وقوله
~~تعالى : { تدمر كل شى ء بأمر ربها } فانها لا تدمر كل شىء على العموم .

# { وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون } فكيف لا يقدر على انطاقنا ، هذا آخر
~~كلام الجلود ، أو آخره من الخاسرين ، وقيل آخره أنطق كل شىء ، وإذا كان هذا
~~من كلام الله لا من كلامهما يقوله الله لهم يوم القيامة لقوم عاد وثمود ،
~~أو لأهل مكة أو الكفرة كلهم ، فمعنى { إليه ترجعون } مع أنهم فى المحشر
~~رجوعهم اليه بالحساب والنار والخلود ، لا ما يشمل البعث ، الهم إلا
~~باستحضار ما مضى من البعث ، وجعل المضارع للتجدد ، ويجوز أن يراد البعث
~~الماضى استحضارا لصورته ، والواضح أن ذلك من كلام الجلود والبحث كذلك ،
~~لأنها تقول ذلك بعد البعث ، وأما أن كان من كلام الله لكفار مكة أو للكفار
~~مطلقا يوم القيامة فلا اشكال ، والمراد بالرجع البعث .

PageV09P311

### || CHECK 22

# { وما كنتم تستترون } فى الدنيا حال المعصية { أن يشهد عليكم } تمتنعون
~~عن أن يشهد ، لأن الاستتار امتناع عن الظهور ، أو تستترون عن الناس كراهة
~~أن يشهد ، أو لئلا يشهد ، وان كان من كلام الله يقوله لهم يوم القيامة
~~توبيخا ، فهو حكاية لما سيقوله له ، والصحيح أنه من كلام الجلود ، فيكون
~~ذكر الجلود فى قوله : { سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم } من وضع الظاهر موضع
~~المضمر للبيان والتفريع ، باضافتهما اليهم ، والأصل سمعكم ولا أبصاركم ولا
~~نحن { ولن ظننتم } اعتقدتم { أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون } أى ولكن
~~الأجل ظنكم أن الله تعالى لا يعلم كثيرا ما تعملون خفية ، ومن للبيان ، قال
~~ابن مسعود : كنت مستندا للكعبة ، فجاء رجلان ثقفيان وقريشى ، أو قريشيان
~~وثقفى ، وفى الصحيحين : كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم ، فتكلموا بكلام
~~لم أسمعه ، فقال أحدهم : أترون أن الله يسمع كلامنا؟ فقال واحد : نعم ان
~~رفعنا أصواتنا ، وقال آخر : ان سمع بعضه سمع كله ، فذكرت ذلك للنبى A ،
~~فأنزل الله تعالى : { وما كنتم تستترون } الى قوله سبحانه : { من الخاسرين
~~} رواه البخارى ومسلم والترمذى والنسائى ، فهذا أنص فى أن قوله : { وما ms3639
~~كنتم } إلخ ليس من كلام الجلود .

PageV09P312

### || CHECK 23

# { وذلكم } أى ذلك الظن البعيد المنزلة فى الشر { ظنكم } خبر { الذى ظننتم
~~بربكم أرادكم } أهلككم ، والذى خبر ثان ، أو ظنكم بدل ذلكم ، وأراكم حبر ،
~~وهذا أولى من الأول ، لأن الأول اتحد فيه المبتدأ والخبر ، ولم تحصل
~~الفائدة ، كقولك : سيد الجارية مالكها ، وهو لا يجوز ، اللهم إلا أن يراد
~~الكمال فى القبح . القبح ، كما يراد الكمال فى الحسن كقوله :

# أنا أبو النجم وشعرى شعرى ... أو يقال : تحصيل الفائدة بالخيبر الثانى ،
~~كما تحصل بالنعت نحو : زيد رجل مسلم ، وأما أن تجعل الاشارة الى الأمر
~~العظيم فلا ، إذ لا دليل عليه { فأصبحتم } لذلك الظن { من الخاسرين } إذ
~~صارت أبدانهم التى أعطوها ليعملوها فى السعادة سببا للشقوة .

PageV09P313

### || CHECK 24

# { فإن يصبروا } غيبة بعد خطاب ، تلويحا بأ ، حالهم توجب الاعراض عنهم ،
~~والكلام فى شأنهم لغيرهم كصورة من أعياك أمره فأعرضت عنه الى غيره ، تعالى
~~الله ، أو لبعدهم بها عن مقام الخطاب { فالنار مثوى } مقام دائم { لهم }
~~الجملة علة قائمة مقام الجواب ، أى فان يصبروا رجاء أن ينفعهم الصبر كما فى
~~الدنيا ، لم ينفعهم الصبر ، لأن الله قضى أن النار مثوى لهم ، أو المراد
~~التسوية بمحذوف ، أى فأن يصبروا أو لا يصبروا فالنار مثوى لهم ، كقوله
~~تعالى : { اصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم } { وإن يستعتبوا } يطلبوا
~~العتبى أى الرجوع الى ما يحبونه جزعا مما هم فيه { فما هم من المعتبين }
~~المجابين إليها ، أو إن يعتذروا لم يقبل عذرهم ، أو إن طلبوا زوال العتاب
~~لم يجابوا ، وذلك أن ما هم فيه من لوازم ما يوجب العتاب ، والحاصل أن
~~الاستفعال هنا للطلب أو للسلب .

PageV09P314

### || CHECK 25

# { وقيضنا لهم } وكلنا عليهم وسلطنا ، وهذا أولى من أن يفسر بسببنا لهم من
~~حيث لم يحتسبوا ، وذكر من حيث لم يحتسبوا ليس من معنى هذا اللفظ فى وضع
~~اللغة ، وانما هو بيان للمراد فى الآية ، وفسر بقدرنا ، وهو على الأول من
~~القيض ، وهو قشر البيض المستعلى على ما حواه ، وقيل التقييض بمعنى الابدال
~~كالمقايضة ms3640 بمعنى المعاوضة ، فتقييص القرين أخذه بدلا من سائر القرناء {
~~قرناء } أصحاب يقترنون بهم من غواة الجن أو منهم ومن الانس يستولون عليهم ،
~~ولكل أحد قرين من الجن ، يأمره بالمعاصى وملك يلهمه بالطاعة إلا النبى A ،
~~فقد غلب على قرينه وأسلم ، فصار لا يشير له الا بالخير ، والمفرد قرين .

# { فزينوا لهم } فى أنفسهم { ما بين أيديهم } حاضرا من أمر الدنيا من
~~أنواع الضلال { وما خلفهم } شأن ما خلقهم من أمر الآخرة ، وشأنها هو
~~إنكارها ، لأنه هو الذى يليق بها من جانبهم ، فلك أن تقدر زينوا لهم طلب ما
~~بين أيديهم أو حبه ، وإنكار ما خلفهم ، وسميت الآخرة بما خلفهم لأنها شىء
~~ليس بين أيدينا ، وهى كالشىء وراءك يتبعك ، ولا بد منه ، وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما : ما بين أيديهم الآخرة أى لأنها كأمر استقبلك وأنت تمشى اليه ،
~~يقولون : لا بعث ولا جنة ولا نار ، وما خلفهم أمر الدنيا ، لأن الانسان
~~مثلا كل وقت يمضى عنه فقد فاته وتركه ، وقيل : ما بين أيديهم ، ما حضر لهم
~~من الاعمال السيئة ، ما خلفهم ما استقبل منها ، لأنه لم يحضر فهو كالشىء
~~غاب خلفهم ، وعليه فيجوز العكس ، فتقول : ما بين أيديهم ما استقبل من
~~أعمالهم ، وما خلفهم ما حضر منها .

# { وحق عليهم القول } ثبت عليهم القضاء بالنار ، أو قولنا : { لأملأن جهنم
~~} الخ ومر ذلك { فى أمم } كثيرة حال من الهاء ، أى ثابتين فى جملة أمم ،
~~ولا حاجة الى تفسير فى بمع ، مع أن معناها الأعلى صالح { قد خلت من قبلهم }
~~مضت على الشرك والعصيان ، كدأب هؤلاء ، والجملة نعت أمم { من الجن والإنس
~~إنهم كانوا خاسرين } تعليل لحق جملى أو مستأنف ، والهاء لهم وللأمم ، أو
~~لهم دون الأمم .

PageV09P315

### || CHECK 26

# { وقال الذين كفروا } رؤساء المشركين بعض لبعض ولغيرهم { لا تسمعوا } لا
~~تنصتوا { لهذا القرآن } بدل أو بيان لا نعت ، إلا إن لم نجعله علما ، بل
~~فسرناه بهذا المتلو ونحوه مما هو اسم جنس ، عن ابن عباس : كان رسول الله A
~~وهو بمكة إذا قرأ القرآن ms3641 يرفع صوته أى للتبليغ ، فكان المشركون يطردون
~~الناس عنه ، ويقولون : لا تسمعوا لهذا القرآن { والغوا فيه } ايتوا باللغو
~~فى حال قراءته لتشوشوا على القارىء ، وسواء فى ذلك نبينا A والصحابة ،
~~وكانوا فى قراءته A يأتون بالمكاء والصفير والصياح ، وانشاد الشعر
~~والأراجيز ، وقال أبو العالية : أى اقدحوا بذمة وعيبه ، ومثل أنه سحر أو
~~كذب أو أساطير الأولين ، واللغو ما لا أصل له { لعلكم تغلبون } تعلبونه على
~~قراءته ، فلا تسمع منه فى يتبعه سامع لو سمع ، أو تضجروه فلا يقرؤه عليكم ،
~~أو تميتون ذكره .

PageV09P316

### || CHECK 27

# { فلنذيقن } فوالله لنذيقن ، أى نطعمهم ، والاذاقة أخص من الاطعام ، فعبر
~~بالخاص عن العام ، أو عبر بالاذاقة اعتبارا لما يزداد بعد { الذين كفروا }
~~لنذيقنهم ، أى هؤلاء ، فاظهر ليصفهم بالكفر الموجب للاذاقة أو الكفرة مطلقا
~~، فيدخل هؤلاء بالأولى { عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذى كانوا يعملون }
~~أى جزاء أقبح ما عملوا ، أى شديد القبح ، وهو كل معاصيهم ولو صغارا لأنها
~~كبائر بالاصرار ولا نجازيهم بأعمالهم الحسنة كاغاثة الملهوف ، وصلة الرحم ،
~~وقرى الضيف ، لأنها محبطة بالشرك ، أو قد جوزوا عليها فى الدنيا ، والمراد
~~عذاب الآخرة . وقيل : الدنيا ، وقيل : عذاب الدنيا والآخرة ، وعن ابن عباس
~~: العذاب عذاب يوم بدر وأسوأ الذى عملوا فى الآخرة .

PageV09P317

### || CHECK 28

# { ذلك } المذكور من العذاب الشديد والجزاء فى الدنيا والآخرة { جزاء
~~أعداء الله } وقوله : { النار } مبتدأ خبره جملة قوله : { لهم فيها دار
~~الخلد } أو ذلك الجزاء الذى فى الآخرة جزاء أعداء الله ، فالنار بدل جزاء
~~أو بيان أو مبتدأ خبره الجملة بعده ، وفى للتجريد على كل وجه ، ولد من
~~النار لشدتها دار أخرى دائمة توليدا للمبالغة ، أو المراد لهم فيها الخلود
~~، وزيد لفظ جار المضاف توطئة لذكر الخلود ، لأنه فى موطن كالدار ، كما يزاد
~~الاسم توطئة للخبر أو للحال ، أو الكلام على ظاهره لا تجريد ولا زيادة ، أى
~~لهم فى النار موضع مخصوص بهم { جزاء } مفعول مطلق لنجزينهم أو لجزاء ، كما
~~نصب بالمصدر فى قوله : { جزاءكم جزاء موفورا } { بما كانوا بآياتنا } متعلق
~~بقوله : { يجحدون } قدم بطريق ms3642 الاهتمام ، أو للفاصلة ، أى يجحدون بآياتنا ،
~~قيل وللحصر الاضافى ، أى جزاء بكونهم انما يجحدون خاصة ، لا بما ينبغى
~~جحوده من الباطل ، وهذا الحصر المدعى يوهم أ ، هم لو جحدوا الآيات والباطل
~~لنجوا ، وليس كذلك ، ويجاب عن هذا الايهام بأن المراد أن هذا الجحود
~~بالآيات دون الباطل حالهم ، فلا ايهام ، ولا يخفى أن ترك الحصر أولى ، وقيل
~~: الجحود اللغو المذكور فى الآية لأن اللغو مسبب عن الجحود .

PageV09P318

### || CHECK 29

# { وقال الذين كفروا } وهم فى ذلك العذاب { ربنا أرنا اللذين أضلانا من
~~الجن والإنس } الفريقين اللذين أضلانا ، أى حملانا بالتزيين على الضلال من
~~الشرك والمعاصى ، وهما فريق من الجن ، وفريق من الانس ، وقيل المراد شخصان
~~لا فريقان ، وهما ابليس وقابيل ، وهما سببان فى الكفر والقتل ، وبحث بأن
~~قابيل موحد عاص لا مشرك ، فكيف يكون تحت المشرك؟

# الجواب : أن ذلك طلب من المشركين ، اغتاظوا بمن سبب لهم فى ذلك كائنا من
~~كان ولو موحدا ، وليس ذلك اخبار من الله أنه يكون تحت المشرك ، مع أنه يقرب
~~جواز جعله تحته ، لأنه شديد الجرم أول من فعل ذلك ، وأهل الدنيا الى قيام
~~الساعة جارون على القتل الصادر منه ، وهو رئيس أهل الكبائر ، وابليس رئيس
~~أهل الشرك ، والتفسير الأول أولى ، طلبوا أن بربهم الله الكفرة المسببين
~~لهم فى هذا العذاب الدائم بالمباشرة لهم على عهدهم .

# { نجعلهما تحت أقدامنا } حيث كنا من النار ، فيجتمع عليهم عذاب النار
~~وعذاب الوطء بأرجلنا ، وقيل : تحت طبقتنا فى النار من طبقة أخرى تحتها {
~~ليكونا من الأسفلين } ذلا ومهانا على كونهما تحت الأقدام تحقيقا ، ومكانا
~~على أنهما فى طبقة أخرى تحت طبقتهم .

PageV09P319

### || CHECK 30

# { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } بأداء الفرائض ، واجتناب
~~المعاصى ، وان زلوا تابوا وأخلصوا العمل ، وعن عمر : الاستقامة ان تستقيم
~~على الأمر والنهى ، ولا تروغ روغان الثعلب ، وعن عثمان : اخلاص العمل ، وعن
~~على ، وابن عباس : أداء الفرائض ، وقيل : استقاموا على شهادة أن لا اله الا
~~الله ، أى بأن يجروا على مقتضاها ، وان أعرضوا عن الفانية وأقبلوا على ms3643
~~الباقية ، وزادوا النوافل ، فزيادة خبر ، وعراض عما سوى الله تعالى ، وقد
~~فسر الفضيل الاستاقمة بالزهد فى الفانية ، والرغبة فى الباقية ، وسأل
~~الصديق الصحابة عن الاستقامة فقالوا : لا يذنبون ، فقال شددتم أى لأنهم اذا
~~أذنبوا تابوا ، وانما المحذور أن يروغوا روغان الثعلب كما قال عمر ، قالوا
~~لأبى بكر : فما تقول؟ فقال : لم يرتدوا أى بقوا على التوحيد ومقتضاه من
~~أداء الواجب ، وترك المعصية ، أترى الصديق يطلق على المصر ، والذى يروغ أنه
~~استقام ، لا والله .

# وكان الحسن إذ قرأ الآية قال : اللهم أنت ربنا ، فارزقنا الاستقامة ، وثم
~~للتراخى فى الزمان ، لأن أداء الفرائض لليس لا بد متصلا ، فقد يسلم بكرة
~~ولا يرد عليه فرض الا بعد مدة من اليوم ، أو للتراخى فى الرتبة فان
~~الاستقامة أصعب من الاصرار ، وأيضا الاستقامة تتضمن التوحيد وزيادة ، فانه
~~كلما عمل فرضا وتقرب به الى الله فقد وحد ، ويجوز اعتبار التراخى الرتبى
~~ببعد العمل عن التوحيد ، فان أفضل من العمل ومنشأة .

# { تتنزل عليهم الملائكة } من الله سبحانه وتعالى عند الموت ، وفى القبر ،
~~وعند البعث ، يبشرونهم برضا الله D والجنة ، وعند المصائب يلهمونهم الصبر ،
~~وما يشرح الصدر { ألا تخافوا } فان الله غفر ذنوبكم ، وتقبل حسناتكم ، وفى
~~الدنيا لا تخافوا فان المصائب تذهب ، ويبقى بعدها الأجر { ولا تحزنوا } على
~~ما خلفتم ، وهذا عند الموت ، ولا تحزنوا لشقوة ، فلستم من أهلها ، ولا
~~تحزنوا على المصائب أن تدوم فانها لا تدوم ، وهذا فى الدنيا ، وأن مفسرة ،
~~فان نزول الملائكة يتضمن القول ، ولا ناهية ، أو ان ناصبه مصدرية ، ولا
~~نافية فتقدر الباء ، أى بانتفاء الخوف والحزن { وأبشروا بالجنة التى كنتم
~~توعدون } توعدونها على ألسنة الرسل والأنبياء ، هذا عند الموت وفى القبر
~~والبعث .

PageV09P320

### || CHECK 31

# { نحن أولياؤكم فى الحياة الدنيا } تلهمكم المصالح الدينية ، ونعينكم
~~وندعو لكم بالسداد وبالغفران ، ولم تشعروا بنا مشاهدة وتشخيصا فى حياتكم ،
~~هذا يقولونه أيضا عند الثلاثة { وفى الآخرة } هذه التى نحن فيها عند البعث
~~، وفى الموقف بالشفاعة لكم ، كذا قيل ، والأولى أنهم يقولون هذا عند الموت
~~، أى نحن أولياؤكم ms3644 فى الدنيا بما ذكر ، وفى الآخرة هذا الوقت وما بعده أو
~~فى الآخرة البعث وما بعده ، فنحن أولياؤكم فى الدنيا وما بعدها ، وقيل :
~~نحن أولياؤكم من كلام الله D ، توليناكم بالهداية والتوفيق والنصر فى
~~الدارين ، واذا لم يفتن المؤمن عن دينه فقد نصر ، والصحيح أنه من كلام
~~الملائكة الى { غفور رحيم } أو الى { من المسلمين } { ولكم فيها } فى
~~الآخرة { ما تشتهى أنفسكم } الآن ، حين تدخلون الجنة على الاطلاق { ولكم
~~فيها ما تدعون } تتمنون لأنفسكم ، والأصل تدتعون بتاء بعد الدال الساكنة ،
~~أبدلت دالا وأدغمت فيها الدال بوزن تفتعلون من الدعاء بمعنى الطلب ،
~~والتمنى طلب ، وقيل : لكم فيها ما رأيتم وأحببتم أن يكون لكم ، أو خطر
~~ببالكم أن يكون لكم ، فان الله D يحكم لكم به ، ولا يخطر ببالهم ، ولا
~~يحبون أن يكون لهم ما حكم به لغيرهم ، وفيها متعلق بلكم ، أو بمتعلقه أولى
~~من كونه حالا من الكاف ، وكذا فى لكم فيها دار الخلد .

PageV09P321

### || CHECK 32

# { نزلا } شبيها بما يعجل به للنزيل وهو الضيف بالنسبة الى ما هو أعظم مما
~~يخطر فى بالهم ، ويتمنون ويشتهون ، وهو حال من الضمير المستتر فى لكم ، أو
~~فى متعلقه العائد الى ما ، وقيل جمع نازل كشارف وشرف ، فيكون حالا من الكاف
~~، أو من واو تدعون { من غفور رحيم } يتعلق بمحذوف نعت لنزلا ، اذا لم يجعل
~~جمع نازل ، واذا جعل جمع نازل تعلق بتدعون أو بلكم أو بمتعلقه ، ويجوز
~~تعليقه بأحد هذه الثلاثة ، ولو جعل نزلا بمعنى ما يعجل به للضيف ، وتفسير
~~نزلا بالمن أو بالثواب تفسير بالحاصل من المعنى ، فان ذلك الذى يشبه ما
~~يعجل به للضيف ثواب من الله تعالى ، ومن منه سبحانه .

PageV09P322

### || CHECK 33

# { ومن أحسن قولا } استفهام انكار أى لا أحسن قولا { ممن دعا } بلسانه أو
~~كتابه أو نحو ذلك { إلى الله } الى دينه من التوحيد والعبادة ، كرسول الله
~~A وأصحابه والتابعين ، وهكذا والمؤذنين والمقيمن عند ارادة الصلاة ، ولا
~~يعترض بأن الأذان فى المدينة ، والسورة مكية ، لأن معنى الآية ممن دعا فى ms3645
~~أى زمان فى أى مكان ، ولا نحتاج الى التأويل بتأخير الحكم عن النزول ألا
~~ترى أن الآية شملت ما نحن الآن عليه ، لأنه تعالى لم يخص الدعاء الى الله
~~بشىء مخصوص ، فيعترض بأنه لم يوجد حين النزول ، وقيل : الدعاء الى الله
~~شامل للقتال فى سبيل الله D ، ولاخراج الحقوق بالضرب أو بالحبس ونحو ذلك ،
~~ولو باظهار طاعة ليقتدى بها ، وكل دعاء الى الله داخل فى العبادة بالقول أو
~~بالفعل ، كالجهاد والحدود ، أو بالقلب كالدعاء فيه بالهداية ، أو بالايمان
~~، ودعوة الأنبياء بالدلائل والمعجزات والسيف ، ودعوة العلماء بالحجة ، وهم
~~علماء بالله وعلماء بصفاته ، وعلماء بأحكامه ، ودعوة المجاهدين بالسيف ،
~~ودعوة المؤذنين دعاء الى الصلاة والعبادة .

# { وعمل صالحا } عملا صالحا من أداء الفرائض ، أو مع النفل كالصلاة بين
~~الأذان والاقامة ، وترك المعاصى اذا دعت النفس أو غيرها اليها ، وهو داخل
~~فى أداء الفرائض ، وذلك على العموم عمل القلب والجراحة واللسان ، وقيل :
~~ركعتان بني الأذان والاقامة ، ولا يتبادر هذا المخصوص ، ولعله تمثيل ، وفى
~~الصحيحين ، عنه A : « بين كل أذانين صلاة » قاله ثلاثا ، وقال ذلك لمن شاء
~~، يعنى ليس فرضا ، وروى أبو داود والترمذى ، عن أنس : « الدعاء بين الأذان
~~والاقامة لا يرد » والمراد بالأذانين فى الحديث : الأذان والاقامة { وقال
~~إنى من المسلمين } يقوله بلسانه فرحا به ، وافتخارا على المشركين ، وشهرة
~~له ، أو ذلك قول اعتقاد ، يقال هذا قول فلان ، أى معتقده ومذهبه ، والآية
~~تشير الى أن الداعى الى أمر من أمور الدين يكون عاملا به ، ليكون أقرب الى
~~القبول عنه ، وكون الانسان فاعلا لمعصية لا يسقط عنه فرض النهى عنها ،
~~وكونه تاركا للفرض لا يسقط عنه فرض الأمر به .

# ودلت الآية على أنه يجوز أن يقول الانسان : أنا مسلم أو مؤمن ، أو من
~~المسلمين أو من المؤمنين بحسب ما رأى من نفسه فى الحال ، ولو لم يقل ان شاء
~~الله ، وان أراد عند الله أو أنه سعيد فليقل أن شاء الله .

PageV09P323

### || CHECK 34

# { ولا تستوى الحسنة } الخصلة من الطاعات ، كلا اله الا الله ، والصلاة
~~والصوم ، والحج ms3646 والجهاد ، والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، وحب النبى A
~~، وحب آله { ولا السيئة } كالشرك وترك الصلاة أو الصوم ، ونحو ذلك من
~~الفرائض ، وبغض النبى A ولله وهم كل برتقى كذا روى عن ابن عباس وعلى ،
~~فيكون قوله تعال : { ادفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولى حميم } خارجا عن ذلك بالعنوان ، ومذكور للمشاكلة ، ولو دخل بالماصدق ،
~~كما يقال الشىء بالشىء يذكر ، والأولى أن المراد بالسيئة ما تكره النفس
~~وبالحسنة ما تسكن اليه ، أو ما يشمل ذلك ، والمعاصى والطاعات ، فالآية آمرة
~~له A ولغيره بالصبر على أذى المشركين ، مع التمسك بالدين ، وآمره بالحلم
~~والمدارة ، ومقابلة الاساءة ، بالاحسان ، وذلك أدعى للمشرك الى الاسلام ،
~~وللعاصى الى التوبة ، بخلاف الانتقام والغلظة .

# وذلك التفسير أنسب بقوله : { ادفع بالتى هى أحسن } الخ ، ولا صلى لتأكيد
~~النفى ، كقوله تعالى : { ولا الظل ولا الحرور } والشىء لا يستوى وحده ، بل
~~مع غيره ، الا ان أريد استواء بعضه ببعض ، ولو فسرنا الآية بأن الحسنات
~~بعضها أفضل من بعض ، والسيئات كذلك بعضها أقبح من بعض ، على أن أل للجنس
~~لكانت لا نافية لا صلة ، ومفعول ادفع محذوف أى ادفع السيئة بالتى هى أحسن ،
~~كما صرح به فى آية أخرى ، وأحسن خارج عن التفصضيل أى بالفعلة التى هى حسنة
~~، ويمكن بقاؤه على التفضيل بأن تكون حسنتان أو حسنات بعضها أفضل من بعض ،
~~فأمر بالدفع بالفضلى كالاحسان الى من أساء ، وترك الانتقام فيدفع بالاحسان
~~، والفاء فى جواب شرط محذوف ، أى اذا دفعت السيئة بالتى هى أحسن ، فاذا
~~الدى الخ ، واذا للفجاءة ، اى فاجأك كون عدوك المشاق لك مثل وليك الشقيق فى
~~مجرد أنه يترك ضرك ، لا فى أنه يحبك ، هذا هو الغالب ، وقد يكون مثله فى
~~الحب زيادة على ترك الضر قال :

# إن العداوة تستحيل محبة ... بتدارك الهفوات بالحسنات

# لا يصح فى الآية فى أبى سفيان بن حرب ، لأن السورة مكية ، وأبوسفيان أسلم
~~قريبا من مكة عند سفره A الى فتحها ، نعم حكمها يقبل الصدق عليه ، الا أنه
~~قيل : مازال ms3647 تصدر منه عفوة .

PageV09P324

### || CHECK 35

# { وما يلقاها } أى لا يصير لاقيا لهذه الدفعة المفهومة من ادفع أو أو
~~لهذه الفعلة التى هى لادفع بالتى هى أحسن ، أو للتى هى أحسن فى الدفع ،
~~وليس الضمير عائدا الى الجنة ، ولا الى لا اله إلا الله كما قيل بهما ،
~~لأنهما لم يذكرا ، وأيضا لم يشهر استعمال التلقية فى دخال الجنة ، بل فى
~~تلقين الكلمة أو الفعلة ، وكلمة لا اله الا الله قابلة لذلك ، لكن المقام
~~للدفع { إلا الذين صبروا } أى حصل منهم الصبر على الشدائد ، وكظم الغيظ ،
~~وترك الانتقام بمعنى أنه اذا فعل ذلك أحد علمنا أنه قد صبر ، وانما قلت ذلك
~~، ولم أقل الذين فيهم طبيعة الصبر ، لأنه تعالى ، لم يقل الا الصابرون {
~~وما يلقاها إلا ذو حظ } نصيب { عظيم } من خصال الخير ، وهذا مدح ، وقيل :
~~الحظ العظيم الثواب ، وقيل : الجنة ، ويحتمل انهما قول واحد ، على أن
~~الثواب الجنة .

PageV09P325

### || CHECK 36

# { وإما } ان الشرطية ، وما الصلة ، لتأكيد اتصال الجواب بالشرط على جهة
~~الانشاء { ينزعنك } يمسنك مسا كالمس بالشوكة أو بالابرة أو نحوها ، أو بطرف
~~الأصبع بعنف استعير استعارة تبعية لوسوسة الشيطان الباعثة على الشر { من
~~الشيطان } من للابتداء متعلق يتبرع { نزغ } كالوسوسة بترك الدفع ، أو
~~استعمال الخاص ، وهو ينزغ فى العام ، وهو مطلق المس ، او أسند النزغ الى
~~النزغ كجحد جده ، برفع جده ، ولذلك مبالغة ، أو نزغ بمعنى اسم فاعل ، فتكون
~~من للبيان تعلق بمحذوف حال من نزغ ، وان جعنا نزغ بمعنى اسم الفاعل ، بمعنى
~~شيطان مثلا ، كان من باب التجريد ، جرد من الشيطان لمبالغته فى النزع شيطان
~~آخر نازغ ، ومن للابتداءن وكذا ان جعل بمعنى نازغ مرادا به الوسوسة ، ويجوز
~~ان يراد بالشيطان ما يشمل شيطان الانس الذى يوسوس بالشر ، وقيل : النزغ
~~الغضب ، وهو تفسير باللازم والمس .

# { فاستذ بالله } من نزغه وسائر شره { إنه هو السميع } العلم سبحانه
~~بالأصوات ، فهو عالم باستعاذتك اذا استعذت ، وبقول من آذاك وبنزغ الشيطان {
~~العليم } بالأحوال والأشياء كلها ، ومنها A ، أو لكل من يصلح ، وأجيز أن ms3648
~~يكون له ، والمراد غيره ، وتستحب الاستعاذة عند الغضب .

# استب رجلان عند النبى A ، فاشتد غضب احدهما فقال النبى A : « انى لأعلم
~~كلمة لو قالها لذهب عنه الغضب أعوذ بالله من الشيطان الرجيم » فقل الرجل :
~~أمجنونا ترانى ، فقلا رسول الله A الآية : { واما ينزغنك } الخ .

PageV09P326

### || CHECK 37

# { ومن آياته } الدالة على وجوده ، وكمال قدرته ، وعظم شأنه { الليل
~~والنهار } فى اختلافهما ظلمة ونورا ، وتعاقبهما على استمرار وايلاج كل
~~فىلآخر { والشمس والقمر } فى استنارتها واختلافهما بقوة النور ، والعظم
~~والآثار والحركات ، وكون القمر تابعا للشمس ، وهى أكبر منه جرها ونورا ،
~~وكون نور القمر من نور الشمس ، وأصله أطلس ، بخلاف الشس ، فانها جرم مضىء
~~بالذات كالنار ، وقيل : ضوؤها من نور العرش ، قابلته فأضاءت ، وأصلها طلساء
~~ومن آياته أنهما يكسفان اذا أراد الله تعالى ، وأكثر ما يكسف القمر فى
~~الليالى البيض .

# وقد روى أنه سئل الحسن البصرى : لأى شىء يستحب صيام أيام البيض؟ فقال :
~~لا أدرى ، فقال أعرابى : لكنى أدرى فقال الحسن : ما هو؟ فقال الأعرابى : ان
~~القمر لا ينكسف الا فيهن ، فاحب الله لا يحدث فى السماء أمرا الا حدثت له
~~فى الأرض عبادة ، وقدم الليل لتقدمه خلقة ، مع كون الظلمة عدما ، والعدم
~~سابق على الوجود ، كذا قيل ، وفيه أن المتقدم ظلمة مستمرة لا مقدار مخصوص
~~يسمى ليلا يليه نهار ، ودعوى هذا المقدار تحتاج لدليل ، وقدم الشمس ليتصل
~~ذكرها بذكر النهار ، اذ حصل بها ، وأنها آيته ، ولأنها أهل لنور القمر ،
~~وأعظم منه جرما ونورا .

# { ولا تسجدوا للشمس ولا للقمر } لأنهما مثلكم مخلوقان عاجزان { واسجدوا
~~لله الذى خلقهن } خلق الليل والنهار ، والشمس والقمر ، والليل والنهار لم
~~يسجد لهما أحد ، كما سجد للشمس والقمر ، لكن لما كان لا علم لهما ، لا
~~اختيار ، كما أن الشمس والقمر كذلك ، وكان أصلهما الشمس ، قرنهما فى النهى
~~عن السجود مع الشمس والقمر ، وذكر بعض المحققين أنه قرنهما معهما ، ليدل
~~على أنهما مثلهما فى أنه لا علم ولا اختيار ، وهو ضعيف ، لأنهما لا يتوهم
~~فيها أحد أنهما عالمان مختاران ، لانهما معقولان لا ms3649 حسيان ، كالشمس والقمر
~~، والاصل فى جمع القلة من غير العقلاء أن يرجع اليه ضمير المفرد المؤنث ،
~~ويجوز ضمير جماعة الاناث ، كما هنا ، فان الأربعة كجمع القلة الذى هو
~~بالأصالة لتسعة فأقل ، وقيل : لعشرة وأقل .

# ولعل فى الآية اعتبار تعدد الليل والنهار ، وتعدد طلوع الشمس والقمر ،
~~فكأنهما شموس وأقمار ، وذلك كثرة وقيل : الضمير للشمس والقمر ، وضمير
~~الكثرة للتعدد بالاعتبار ، ووجه هذا اقول أن الليل والنهار لم يعبدها أحد ،
~~بل عبدت الشمس والقمر ، وقيل : الضمير للآيات من قوله : { ومن آياته }
~~ووجهه أن الشمس والقمر غير جمع ، فالأصل أن لا يرد اليهما ضمير الجمع ، ولا
~~سيما ضمير الكثرة { إن كنتم إياه } وحده لا غيره ، ولامع غيره قدم للحصر
~~والفاصلة { تعبدون } لأن السجود أقصى مراتب العبادة ، فيخص الله تعالى به ،
~~وهنا يسجد على وابن مسعود والشافعى وعند يسأمون يسجد ابن عباس وابن عمر ،
~~وأبو وائل وبكر بن عبد الله ، وابن وهب ومسروق ، والسلمى والنخعى ، وابن
~~صالح ، وابن وثاب ، والحسن ، وابن سيرين ، وأبو حنيفة والشافعى فى رواية
~~عنه ، وهو أصح الوجهين عنه عند الشافعى لأنه تمام المعنى على أسلوب السجود
~~لأن الاستكبار عن السجود مذموم ، ولا يخفى أنه أحوط ، لأنه ان كان محله
~~تعبدون لم يحضر الفصل القليل ، وان كانوا يسأمون لم يحز التقديم .

PageV09P327

### || CHECK 38

# { فإن استكبروا } عن ترك السجود لغير الله سبحانه؟ الجواب : محذوف أى فلا
~~تعبأ بهم ، أو فلا يعبأ بهم ، أو لم يخل ذلك بعظمة الله تعالى نابت عنه
~~علته ، وهو قوله تعالى : { فالذين عند ربك } الخ أى لأن الملائكة الذين فى
~~حضرة القدس ، وهم خير منهم { يسبحون له } ينزهونه عن صفات الخلق بأنواع
~~التسبيح والعبادات ، والأوقات التى هى { بالليل والنهار } فى الأوقات التى
~~هى عندكم ليل ، والأوقات التى هى عندكم نهار كلها ، أو هما عبارة عن
~~الاستمرار والدوام ، وذلك أنه لا ليل عندهم ولا نهار .

# { وهم لا يسأمون } لا يملون التسبيح ، بل هو لذة لهم والآتيان تتضمنان
~~النهى عن السجود للاصنام اذ نهوا عن السجود للشمس والقمر ، وهما أفضل منها ms3650
~~، وكانت الصائبون ، وقيل : المجوس يعبدون الشمس والقمر والنجوم ، وأهل مكة
~~الأصنام ، ويقول هؤلاء : نعبدها لتقربنا الى الله فنهاهم الله تعالى عن
~~التقرب اليه بها ، وأمرهم باخلاص السجود له تعالى ، واستدل بعض بقوله تعالى
~~: { لا تسجدوا للشمس } الخ على صلى الخسوف والكسوف ، فأمرنا أن لا نقصدهما
~~بالسجود عند الكسوف والخسوف بل نقصد الله تعالى ، لا يظهر ذلك ، ولا يسلم
~~وبنى على ذلك أنها لكونها من القرآن أفضل من صلاة الاستسقاء .

PageV09P328

### || CHECK 39

# { ومن آياته أنك } يا محمد ، أو يا من يرى { ترى الأرض خاشعة } يابسة
~~كالخاشع المتذلل على الاستعارة التبعية { فإذا أنزلنا عليها الماء } من
~~السماء { اهتزت } صارت مثل من تحرك بنشاط وعزة على الاستعارة التبعية {
~~وربت } صارت حالها كحال ما ازداد ، وذلك بانتفاخ يليه الانشقاق عن نبات ،
~~والنبات كأنه جزء منها ، وذلك على الاستعارة التبعية ، وأولى نم ذلك أن
~~تجعل الاستعارات الثلاث استعارة واحدة مركبة ، بأن يشبه خلوها من النبات ،
~~وانقلابها اليه بحال شخص كان رث الهيئة ، واذا زالت عنه الرثة والكآبة
~~بإقبال الدنيا عليه ، نشط فى حركته ، ومرح فى مشيته .

# { إن الذى أحياها } أخصبها ، سمى الاخصاب احياء على الاستعارة { لمحيى
~~الموتى } باعثهم أحياء من قبورهم ، ومن حيث كانوا ولو بتبديلات متعددات ،
~~مثل أن يأكل الحوت انسانا ، ويأكل انسان آخر هذا الحوت ، أو يأكله سبع ،
~~ويأكل هذا السبع سبع آخر { إنه على كل شىء قدير } قدرة لا تتناهى .

PageV09P329

### || CHECK 40

# { أن الذين يلحدون فى آياتنا } يميلون عن الحق فى شأن القرآن الى الباطل
~~بالتكذيب ، وجعله من أساطير الأولين ، وسحرا وبالمكاء والصفير واللغو ،
~~وكذلك فى غير القرآن من كتب الله ، وزادت الكتب بالتحريف منهم ، وذلك أنسب
~~بقوله سبحانه وتعالى : { وقال الذين كفروا لا تسمعوا } الخ ، أو الآيات
~~الدلائل التكوينية ، كالليل والنهار ، والشمس والقمر ، وحياء الأرض يميلون
~~بالأعراض عن أن تكون دلائل على البعث ، وهذا أنسب بقوله : { ومن آياته
~~الليل } الخ وقوله تبارك وتعالى : { ومن آياته أنك ترى } الخ { لا يخفون
~~علينا } فلا ينجون من عقابنا بالنار على ألحادهم ، كما قال : { أفمن ms3651 يلقى
~~فى النار } يليها بجسده كله عاريا مقهورا خائفا { خير أم من يأتى آمنا }
~~منها { يوم القيامة } يبهث السعداء آمنين منها نويحدث عليهم الخوف بأهوال
~~الموقف ، فينسون الأمن ، ودق يتكرر ذلك عليهم ، يخطر فى قلوبهم ، ويزول ،
~~والله أعلم .

# اللهم أسألك الأمن ، ولم يقابل الالقاء فى النار بادخال الجنة ، بل قابلة
~~بالاتيان فى أمن ، لأن الأهم لأهل المحشر الأمن من النار ، ولو بموت أو من
~~شدة عذاب المحشر ، أو بدون دخول الجنة ، ولا يخطر فى بالهم دخول الجنة حال
~~الخوف ، أو حذف من كل ما ثبت فى الآخر أى أفمن يأتى خائفا يوم القيامة ،
~~ويلقى فى النار خير ، أم من يأتى يوم القيامة آمنا ، ويدخل الجنة ، ويجوز
~~أن يراد بالاتيان فى الأمن ، الذهاب الى الجنة بعد فراغ أمر الموقف ،
~~والآية على العموم وقال ابن عباس : الآية تمثيل بأبى جهل لعنه الله والصديق
~~رضى الله عنه ، وعن ابن بشير : نزلت فى أبى جهل وعمار رضى الله عنه ، وقيل
~~: فى أبى جهل وعمر ، وقيل : فيه وفى حمزة ، وقيل : فيه وفى رسول الله A .

# { اعملوا ما شئتم } من الاشراك والمعاصى أمر تهديد { إنه بما تعملون بصير
~~} فيجازيكم على عملكم .

PageV09P330

### || CHECK 41

# { إن الذين كفروا بالذكر } القرآن { لما جاءهم } وقت مجيئه ، لم تمض مدة
~~يتفكرون فيها ، وخبر ان محذوف هو لما ، وجوابها المحذوف أى أن الذين كفروا
~~بالذكر لما جاءهم ذلك الذكر ، فاجئوه بالكفر ، ولا تكرير ، بل المعنى أن
~~كفرهم مفاجىء أو معاجل ، أو أن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا ،
~~والحال أنه كتاب عزيز ، فهو مقيد بما بعده ، ما تقول : هذا الرجل رجل مبارك
~~، أو الخبر قوله : { لا يأتيه الباطل } والرابط محذوف أى لا يأتيه الباطل ،
~~أى لا يؤثر فيه باطلهم ، أى لا يعطله ، ولا يزيفه ، أو الرابط أل نائبه عن
~~هذا الضمير فى لفظ الباطل المقدر ، أو الخبر قوله بعد : { لا يأتيه الباطل
~~} وتفصل بقوله : « وإنه لكتاب عزيز » أو الخبر قوله ما يقال لك الخ ، أى ما
~~يقال لك فيهم ، أو يقدر معاندون ms3652 أو هالكون ، قيل : أو يقدر لخالدون فى
~~النار ، يقدر بعد حميد ، وقيل : « الخبر { أولئك ينادون } وهو بعيد ، ومن
~~الغريب ما قيل : ان الجملة من { ان الذين يلحدون } وخبرهما واحد هو لا
~~يخفون علينا ، وهذا أبعد أو أنه يخبر لها اذ كانت بدلا من الأولى .

# { وإنه لكتاب عزيز } عظيم الشأن كريم على الله تعالى ، لا يوجد نظيره ،
~~أو غالب على اعتراض المعترضين ، أو على الكتب بنسخها .

PageV09P331

### || CHECK 42

# { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه } الجملة صفة ثانية لكتاب ،
~~ومعنى من بين يديه ومن خلفه الكناية عن جمع الجهات ، كما يعبر بالبكرة
~~والعشى ، أو بالصباح والمساء عن جميع الزمان ، شبه بالشخص المحوط بالحفظ
~~على الاستعارة بالكناية ، ورمز اليه بلازمه وهو الحفظ عن أن يوصل اليه بسوء
~~، أو المراد الأخبار الماضية ، والاخبار الآتية ، أو الآتية والماضية ، أو
~~الأزمان الماضية الاتية ، أو الباطل بمعنى مبطل ، كمكان وارس منبت الورس ،
~~أى مورس ، أو مصدر كالعافية أن بطلان لا يبطله كتاب سابق من الله ، ولا
~~متأخر عنه ، فلا يصيبه بطلان { تنزيل من حكيم حميد } خبر ثان لأن ، أو نعت
~~ثالث لكتاب .

PageV09P332

### || CHECK 43

# { ما يقال لك قد قيل للرسل من قبلك } من التوحيد والطاعة والأمر بهما ،
~~فكذبهم أقوامهم كما كذبك قومك ، فاصبر كما صبروا ، أو ما قيل للرسل من قبلك
~~من الوعد بالنصر فى الدنيا والآخرة ، والانتقام من الأعداء فيهما ، والقائل
~~الله ، أو ما قيل للرسل من قبلك من التكذيب والشتم ، فالقائل الكفار كقوله
~~تعالى : { كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر أو مجنون }
~~وذلك تسلية لرسول الله A ، أو ما قيل للرسل هو قوله تعالى : { إن ربك لذو
~~مغفرة } لذنوب الناس التائبين من التكذيب لهم والعناد .

# { وذو عقاب أليم } للمصرين منهم على التكذيب ، وذلك للمسلمين نصرة ،
~~وعليه فالجملة بدل من ما ، لأن المراد اللفظ ، وعلى غيره يكون المراد ذو
~~مغفرة للمؤمنين ، وذو عقاب للكافرين هكذا ، ولم يقل شديد مع مع أنه انسب
~~بقوله : { حميد } وقوله : { مجيد } للايماء الى ms3653 أن تراكيب القرآن ليست
~~كالأسجاع والخطب ، وأن حسنة ذاتى ، والنظر فيه الى المعانى دون الألفاظ كما
~~يأتى فيه كثيرا ما يشبه الايطاء .

PageV09P333

### || CHECK 44

# { ولو جعلناه } أى القرآن العظيم المعبر عنه بالذكر { قرآنا } كاملا
~~مقروءا علىغير لغة العرب ، كما قال : { أعجميا } من جملة ما قالوا : هل نزل
~~القرآن بلغة العجم كما أنزلت التوراة ، ولنعلم أنه من الله تعالى لا من
~~كلام محمد A لأنه عربى { لقالوا } مع طلبهم أن يكون عجميا { لولا فصلت
~~آياته } بينات بلسان نفقهه { أعجمى وعربى } استفهام انكار لياقة ذلك ، او
~~تعجيب أى أكلام عجمى ، ومرسل اليه عربى ، وعليه فالافراد فى اليد للجنس ،
~~وهما خبران لمحذوفين ، كما رأيت ، أو فاعل لام حذف أى أيجتمع أعجمى وعربى ،
~~وهذا من كلام الله سبحانه وتعالى ، أو من كلامهم ، فيكون المعنى مالك
~~وللعجمة ، أو مالنا وللعجمة ، فيكون قولهم مقبولا فى أنهم لا يفهمونه ، لأن
~~قلوبهم فى أكنة من كلامهم العجم ، وفى آذانهم صمم عن الاستماع له . وللعجمة
~~، أو مالنا وللعجمة ، فيكون قولهم مقبولا فى أنهم لا يفهمونه ، لأن قلوبهم
~~فى أككنة من كلام العجم ، وفى آذانهم صمم عن الاستماع له .

# أو معنى فصلت آياته أعججمة وعربى لولا جعل بعضها عجميا للعجم ، وبعضها
~~عربيا للعرب ، فقال الله D : أكتاب واحد بعضه عجمى وبعضه عربى ، وقيل : كان
~~يدخل على يسار غلام عامر كسائر اليهود ، فكان يعلمه بعض القرآن فضربه سيده
~~وقال : إنك تعلمه ، فقال : لا والذى أنزل التوراة على موسى ، والزبور على
~~داود إنه هو الذى يعلمنى ، فأجد ما أنزل عليهما ، وما يقول من مشكاة واحدة
~~، والياء فى الموضعين للنسب أى كلام منسوب الى الانسان الأعجم ، أو الى
~~مطلق الكلام الأعجم ، لجواز نسبة البعض الى كله ، ومنسوب الى الانسان
~~العربى .

# ويجوز أن تكون فى أعجمى للتأكيد ، أى أكلام أعجم على التجوز ، لأن الأعجم
~~صاحب كلام العجمة لا الكلام ، وذلك كأحمرى ، والدهر بالانسان دوارى ،
~~والمراد نفس الأحمر ونفس الدوار ، وقد يطلق الأعجم على من لا يفهم كلامه
~~للكنة أو غرابة لغته .

# { قل هو للذين ms3654 آمنوا هدى } إرشاد الى الحق { وشفاء } لما فى الصدور من
~~الأمراض المعقولة من إ ، كار وشبهة وشك { الذين لا يؤمنون فى آذانهم وقر }
~~أى وقر عنه أو منه ، وهو ما يشبه ثقل السمع من عدم التأثر بما سمعوا من
~~الذكر ، ولا حاجة الى جعل وقر فاعلا للجار والمجرور قبله ، ولا الى جعل وقر
~~خبرا لمحذوف ، وفى آذانهم حالا من وقر ، أى هو وقر آذانهم ، وجملة هو وقر
~~خبر ، والرابط هاء آذانهم ، لأن فيه مخالفة الأصل ، وهو حذف ، ومجىء الحال
~~من الخبر ، ومع أن المبتدأ ليس إشارة ، وفيه مجىء الحال من النكرة بلا مسوغ
~~، بخلاف تقدير وقر منه ، أو وقر عنه ، ففيه الحذف وحده ، ولا يغرنك ذكر هو
~~فى قوله سبحانه وتعالى :

# { وهو عليهم عمى } فإن المخالفة فى ذلك الاعراب لا يرجحها مناسبة هو ،
~~وأجيز عود لوقر ، والأولى ما علمت من أنه للذكر ، ومعنى كون الذكر كعمى بصر
~~الوجه أنهم ازدادوا به عمن فى بصيرتهم للخوض فيه بالانكار ، والباطل ، فهم
~~يزدادون الضلال بزيادة الارشاد ، كلما حدث من الله D إرشاد لهم زاد ضلالا
~~به ، وهو انكارهم له { أولئك } البعداء مرتبة فىلشر ، والبعد معتبر فى الشر
~~بالأسفل ، والجهلت غير الفوق ، وفى الخير الى الفوق ، فهم كالأصم الأعمى ،
~~فمناديه والمشير له من قريب كأنه فى موضع بعيد ، كما قال الله D : { ينادون
~~من مكان بعيد } هم فى حال التذكير بالقرآن ، كمن ينادى بعيدا جدا لا يسمع
~~صوت مناديه ، ولا يرى مناديه ، ولا إشارته ، وهذا أنسب بقوله : { فى آذانهم
~~وقر } مما قيل : إنهم كمن يسمع صوتا ولا يفهم تفاصيله ، والكلام استعارة
~~تمثيلية ، وهى أولى من أن تدعل فى ينادون على حدة ، وفى مكان بعيد على حدة .

PageV09P334

# وقيل : الكلام على حقيقته ينادون من مكان يعم أهل المحشرلبعده بأقبح
~~أسمائهم ، وأقبح كفرهم ليفتضحوا ، وذلك أشد عليهم ، قيل : من عذاب النار ،
~~جعله لله تعالى أشد عليهم فى قلوبهم ، حتى أنهم لو عجل لهم دخولها بدون ذلك
~~الكلام كان خيرا لهم .

PageV09P335

### || CHECK 45

# { ولقد آتينا موسى الكتاب } التوراة ms3655 ، أى وبالله ، وإنما قدرت الباء لا
~~الواو لئلا يجتمع واوان ، ولكن لا بأس ، لا سيما أن إحداهما محذوفة {
~~فاختلف فيه } صدقه بعض وكذبه بعض ، وهذا تسلية لرسول الله A ، بأنه قد كذب
~~الناس موسى عليه السلام : كما كذبك قومك ، فاصبر كما صبر ، والكلام تعلق
~~بقوله تعالى : { ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك } إذا قلنا إلا ما
~~قد قيل لهم من التكذيب { ولولا كلمة } عدة { سبقت من ربك } بتأخير عذاب من
~~كذب بك الى وقته له بلا استئصال ، كما قال الله D : { بل الساعة موعدهم }
~~وقوله تعالى : { ولكن يؤخرهم الى أجل مسمى } { لقضى بينهم } بين المؤمنين
~~المدلول لهم بالمقام والكفار ، باستئصال الكفار بالخسف أو النسخ ، أو الرجم
~~أو الريح ، أو غير ذلك ، كما فعل بالمكذبين من قبلك { وإنهم } كفار قومك {
~~لفى شك منه } من الذكر ، وهو القرآن { مريب } موجب للريب والاضطراب ، وقيل
~~: هاء إنهم لليهود ، وهاء منه لكتاب موسى ، وهو التوراة ، لأنهم المختلفون
~~فى التوراة .

PageV09P336

### || CHECK 46

# { من عمل صالحا } وحد الله سبحانه وتعالى ، وعمل بما كلف به { فلنفسه }
~~يعلمله ، أو فلنفسه عمله ، أو فلنفسه نفعة ، أو فلنفسه ثوابه ، ومن شرطية ،
~~ولا داعى الى أنها موصولة ، لأنها تحتاج الى أن يقال : أشبهت من الشرطية فى
~~العموم زيدت الفاء فى جوابها ، وإذا كان فذلك فلتجعل شرطية من أول الأمر ،
~~وكذا البحث فى قوله : { ومن أساء فعليها } إساءته ، أو فعليها عقابه ،
~~والضمير لمن ، ولو كان مؤنثا ، لأن من فى معنى النفس ، أو النفس قبل مرادا
~~بها ما أريد بمن على طريق الاستخدام ، وكان على يقول : ما عملت خيرا لأحد ،
~~ولا شرا لى ، ما عملت أو على { وما ربك بظلامء للعبيد } بأن ينقص من الثواب
~~أو يبطله بدون استحقاق ، أو يثيب أحدا بثواب غيره إلا ما بتوسط فيثابان معا
~~، أو بزيادة على المذنب ، أو أخذ أحد بذنب غيره إلا ما بتوسط ، فيعاقبان
~~معا ، لا يلقى على الظالم ذنوب المظلوم ، ومعنى بظلام بذى ظلم .

PageV09P337

### || CHECK 47

# { إليه } الى الله وحده لا ms3656 الى غيره ، ولا إليه والى غيره { يرد علم
~~الساعة } متى هى إذا تردد قلبك أو سئلت متى هى ، فقل لا يعلم وقتها إلا هو
~~، وأما يعلمه الله أو الله يعلمه بارادة الحصر ، فجائز ، كما إذا سئلت شيئا
~~فقلت هو عند فلان ، تريد نفيه عن نفسك ، وأما فى الوضع فجائز أن يقول :
~~يعلم الله كذا ، أو والله يعلمه ، وتريد أن غيره يعلمه أيضا .

# { وما تخرج من ثمرات } فاعل ومن صلة { من أكمامها } جمع كم بالكسر ، وقد
~~يضم ، وهو وعاء التمرة فى شجرتها نخلفة أو غيرها مما له كم { وما تحمل }
~~جنينا { من أنثى } فاعل ، ومن صلة ، وسواء الآدمية والجنية والحيوان ،
~~ويجوز جعل ما فى الموضعين غير نافية معطوفة على الساعة ، فتكون من للبيان ،
~~ويكون تأنيث تخرج مراعاة لما الواقعة على ثمرات كأنه قيل : إليه يرد علم
~~الساعة ، وعلم الثمرات التى تخرج ، والأنثى التى تحمل ، وجعل ما نافية كما
~~مر أولى { ولا تضع } الحمل ، أو لا تضع الجنين { إلا بعلمه } إلا مع علمه
~~بما يمكث الجنين فى بطنها من مدة ، وبأنه منفرد أو متعدد ، وبأنه ذكر أو
~~أنثى أو خنثى ، وما تضع ، وعلى النفى بما يقدر مثل هذا فى الموضعين ، أعما
~~تخرج من ثمرات من أكمامها إلا بعلمه ، وما تحمل من أنثى إلا بعلمه ، أو قدر
~~متعلقا عاما بعد تفصيل ، أى لا يحصل ذلك إلا بعلمه ، ولا يقدر ، هذا المقام
~~إذا جعلت ما اسما ، والعطف فى ذلك كله على قوله تعالى : « اليه يرد علم
~~الساعة » فيكون ذلك كالبرهان على الحشر ، وأجيز عطفه على قوله : { ومن
~~آياته أنك ترى الأرض } أو على : { ومن آياته الليل والنهار } تقوية لبرهان
~~البعث باختصاصه بعلم عموم ما يخرج من الثمرات ، وما تحمل الأنثى ، وعموم
~~الوضع .

# { ويوم يناديهم } اذكر يوم الخ ، أو ظرف لمحذوف ، أى ويوم يناديهم { أين
~~شركائى } يكون ما يكون ، وسماهم شركاء على زعمهم كما قال : { أين شركائى
~~الذين كنتم تزعمون } وفيه تهكم وتفريع ، ويجوز تعليقه بقوله تعالى : {
~~قالوا } وعلى كل وجه يكون قولهم { آذناك ما ms3657 منا من شهيد } جوابا لندائهم ،
~~إلا أنه إذلا لم يعلق بقالوا يكون قالوا جواب سؤال ، كأنه قيل : فما قالوا
~~فى جواب النداء ، وهاء { يناديهم } عائد الى من عبد غير الله كصنم وملك
~~ونير ، ونار ، ومعى آذناك أخبرناك والمخبر بفتح الباء يجوز أن يكون عالما
~~بالخير قبل الإخبار ، كما هنا ، ويجوز أن يكون غير عالم به ، ولا يجوز
~~أعلمناك ، لأن الله سبحانه لا يجهل ، ومنا خبر ، وشهيد مبتدأ ، ومن صلة أو
~~فاعل للظرف ، أى لا شاهد منا بالشركة لشىء معك ، يقرون تارة يوم القيامة بأ
~~، هم جعلوا لله شركاء ، وتارة ينكرون ، والجملة مفعول به لآذنا معلق عنها
~~بالنفى .

PageV09P338

# وان تقدم عن قولهم : { آذناك ما منا من شهيد } ومثله فذلك إخبار ، واعادة
~~الله D السؤال زيادة توبيخ ، وإلا فانشاء حملوا الإيذان بهذا الكلام ،
~~كقولك : اشتريت منشئا للشراء ، وموقعا له بهذا اللفظ لا إخبار عن شراء سابق
~~، وقولك أعتقت عبدى منشئا للاعتاق بهذا اللفظ ، ومحصلا له به ، لا مخبرا عن
~~اعتاق سابق ، ويجوز أن يكون الايذان نفى الاشراك فى قلوبهم يوم القيامة ،
~~إذ علم ما فيها من النفى فسموه إخبارا بلسان الحال ، وهذا لا يقتضى سبق
~~سؤال ، وكأنهم قالوا : أنت تعلم ما فيها ، أو شهيد بمعنى حاضر ، أى ما منا
~~أحد يشاهد معبودا غيرك ، وتارة يقرون بالمشاهدة ، أو ذلك كناية عن نفى أن
~~يكون له شريك ، كقولك : فلان لا يشاهد فى فى السوق أك لا يوجد فيها ، ولا
~~نرى لك مثلا ، أى لا مثل لك ، وأجيز عود ولو قالوا للشركاء ، لما أسمعهم
~~الله تعالى نداء من اتخذها شركاء ، أجابوا بأنا لم يكن منا أحد يشهد أنهم
~~محقون فى اتخاذهم ايانا آلهة ، أو لم نشاهد عبادرتهم ، وفيه تفكيك الضمائر
~~بعض لكذا ، وبعض لكذا ، بلا داع وما لا تفكيك فيه هو الأصل .

PageV09P339

### || CHECK 48

# { وضل عنهم ما كانوا يدعون } يعبدون { من قبل } قبل الآخرة فى الدنيا ،
~~أى تلف وضاع ، ولا نراه ، وذلك تارة أو لا نفع فيه كالشىء الذى تلف ، وما
~~واقعة على العاقل كالملائكة ms3658 والجن ، ومن عبدوه من الناس ، وعلى غير العقلاء
~~كالأصنام والنار والنيرات ، أو واقعة على القول فيدعون بمعنى يقولون انها
~~آلهة { وظنوا } أيقنوا ، وجملة قوله تعالى : { ما لهم من محيص } مفعولا ظن
~~، وهو معلق عنها ، أو مفعولاه محذوفان ، أى ظنوا ذلك منجيا لهم ، أو مموها
~~، فالظن غير العلم فما لهم من محيص ، رد عليهم ، والمحيص المنجى والمهرب .

PageV09P340

### || CHECK 49

# { لا يسأم } لا يمل { الإنسان من دعاء } طلب { الخير } المال وأسبابه ،
~~والصحة والشفاء والجاه ، وزوال الحزن ، وغير لك ، ولا يفتر { وإن مسه }
~~أصابه مجاز لاستعارة لجامع الحضور { الشر } ضد الخير المذكور { فيئوس } فهو
~~عظيم الاياس من الخير { قنوط } منقطع الرجاء انقطاعا عظيما ، ولا يظهر ما
~~قيل إن القنوط ظهور أثر الحزن على البدن من الذبول ، ورقة الجسم ، والصوت ،
~~وقد قال الله تعالى : { لا تقنطوا من رحمة الله } فقنوط تأكيد ليؤس أو هو
~~أشد اليأس ، والآية نزلت فى الوليد بن المغيرة ، أو عتبة بن ربيعة .

PageV09P341

### || CHECK 50

# { ولن أذقناه رحمة منا } كسعة مال وشفاء وعزة { من بعد ضراء } فعلة منا
~~ضارة له كضيق المعيشة والمرض والذل { مسته ليقولن هذ } أى هذا الخير ، وهذا
~~الذى أصابنى { لى } أنا متأهل له لفضلى ، أو لاكتسابى ، لأن ما يستحقه لما
~~ذكر من شأنه لا يزول على زعمه { وما أظن الساعة قائمة } بعد الموت ، كما
~~يقول محمد A { ولئن رجعت الى ربى } ووالله أو بالله لئن ردنى الله مالكى
~~اليه بالإحياء لقيام الساعة { إن لى عنده للحسنى } جواب القسم ، وهو مغن عن
~~جواب الشرط ، والحسنى الجنة ، أو الحالة الكريمة ، وهو اسم تفضيل للمؤنث
~~خارج عن التفضيل ، ومعناه الحسنة لا أحسن من كذا ، ويحتمل البقاء عليه ،
~~بمعنى أن لى فى الآخرة إن بعثت أفضل مما لى فى الدنيا ، كقوله : { ولئن
~~رددت الى ربى لأجدن خيرا منهما منقلبا } أو لى عنده أفضل مما للمؤمنين فى
~~الآخرة .

# { فلننبئن } فوالله لنخبرن { الذين كفروا بما عملوا } من الشرك والمعاصى
~~، فهم مكلفون بفروع الشريعة ، وقد نسوا أعمالهم أو أكثرها ، نعلمهم بها ،
~~وبأنهم يستحقون بها ms3659 الاهانة والعذاب ، لا الكرامة { ولنذيقنهم من عذاب غليظ
~~} أى عذابا من نوع عذاب عظيم ، كوثاق شديد لا يطاق قطعة ، ولا الخروج عنه .

PageV09P342

### || CHECK 51

# { وإذا أنعمنا على الانسان } الكافر أو الجنس ، لأن الاعراض من الشكر
~~وطول الدعاء للدنيا قد يصدر من الموحد ، وليست أل للاستغراق ، والمؤمن
~~الموفى قد يصدر منه ذلك ويتوب { أعرض } عن الشكر باهمال الطاعة ، والوقوع
~~فى المعصية ، وباستمال تلك النعمة فى المعصية { ونأى بجانبه } نهض أو ذهب
~~بجانبه من بدنه ، وهو عبارة عن التكبر والخيلاء ، كما يكنى عنه بقولك : شمخ
~~بأنفه ، وثنى عطفه ، وتولى بركنه ، والجانب الجنب على حقيقته من البدن ،
~~ويجوز أن يراد به الجهة من المقام منزلة منزلة البدن ، كقوله تعالى : {
~~ولمن خاف مقام ربه } تعالى عن الجهة ، كما يقول الكاتب على حضرة فلان ،
~~والى مجلسه ، يريد الى فلان ، وكأنه قيل : نأى بنفسه كناية عن التكبر
~~والخيلاء ، أو جانبه انحراف كثنى عطفه مراد به انحرافه عن المقام لا ما مر
~~{ واذا مسه الشر فذو } فهو ذو { دعاء } طلب لله فى إزالته { عريض } متسع
~~استعارة من عرض الأجسام تبعية لجامع الأتساع ، وذلك إشارة الى أن لدعائه
~~طولا مجازا ، وهو أزيد من العرض ، وذمه الله بعرض الدعاء وطوله ، لأنه مع
~~الجزم بفقد ما فقد لا تضرع الى المنعم ، كما ذمه بعدم الشكر والاشتعال
~~بالنعمة عن الطاعة ، وبالبطر بالنعمة ، فهو ضعيف العقل ييأس ويقنط ، وهو مع
~~ذلك يدعو ، والدعاء رجاء ، أو هو فى هذا الدعاء العريض غير طامع ، أو هو فى
~~حال إياسه وقنوطه أيس وقانط أن ترجع اليه النعمة بدون شدة هذا الدعاء
~~العريض ، أوله أحوال تارة ييأس ويقنط ، وتارة يدعو دعاء عريضا ، أو بعض
~~ييأس ويقنط وبعض يدعو عريضا .

PageV09P343

### || CHECK 52

# { قل أرأيتم } أخبرونى عن الحال والاخبار بالشىء مسبب ولازم لرؤيته ،
~~بمعنى علمه أو ابصاره ، ثم انه عبر بالاستفهام عن الأمر { إن كان } القرآن
~~{ من عند الله ثم كفرتم به } ثم للتراخى الرتبى فان الكفر به مع تعاضد
~~الدلائل الموجبة للايمان بعيد جدا ، أو للتراخى الزمانى ms3660 على أصلها باعتبار
~~نزوله بغير حضرتهم ، وقبل كفرهم به ، فان الكفر به يكون بعد نزوله ، ومتعلق
~~أرأيتم محذوف كما رأيت ، فيكون قوله تعالى : { من أضل ممن هو فى شقاق بعيد
~~} تفسرا فانه بيان بأن الحال أنه لا أضل من شقاقهم أو معموله هذه الجملة من
~~أضل الخ علق عنها ، وقيل : المفعول الأول محذوف أى أرأيتم أنفسكم ، واذا
~~كان من باب ظن على هذا جاز أرأيتموكم ، والثانى جملة من أضل ، الأصل من أضل
~~منكم ، وعبر بالظاهر وهو من أضل فى وجه ، جعل الجملة مفعولا لرأيت بلا
~~تقدير مفعول آخر ليصفهم بالشقاق البعيد تعليلا به لأضلنهم وبيانا لحالهم
~~أنه الشقاق البعيد ، أى الخلاف البعيد جدا ، وجواب ان أغنى عنه أرأيته كأنه
~~قيل ان كان من عند الله وكفرتم به ، فأخبرونى من أضل ، وهذا أولى من أن
~~يقال أغنى عنه من أضل ، لأن من أضل لم يذكر فى الآية مستقلا بل محكيا
~~بالقول ، حتى لو قيل : إن كان من عند الله ثم كفرتم به فمن أضل احتيج
~~للتأويل .

PageV09P344

### || CHECK 53

# { سنريهم آياتنا } أى الفتوحات الدالة على قوة الاسلام وأهله ، ووهن
~~الكفر وأهله ، بيد رسول الله A وخلفائه { فى الآفاق } جمع أفق بضم فاسكان
~~أو بضمتين أو فتحتين ، وهو الناحية أى فى المغرب والمشرق ، والجنوب والشمال
~~، والمراد نرى من حيى منهم أو من حيى ومن مات ، بأن يخبر فى قبره بفتح
~~البلاد ، وظهور الاسلام { وفى أنفسهم } فى بلاد العرب ، كأنه قيل : وفى
~~بلادهم ولم يصرح باحدى العبارتين ، بل قال : { فى أنفسهم } لأنه أدل على
~~تمكين النصر ، وتلويحا الى انهاء آيات بالنسبة الى الأنفس ، ولو كانت فى
~~الأرض والقرى والمدن ، وقيل الآفاق ما حول مكة وغير ذلك كخيبر ، وفى أنفسهم
~~فتح مكة .

# وقال الضحاك : فى الآفاق ما أصاب الأمم ، وأنفسهم ما أصابهم يوم بدر ،
~~ولا يعترض ذلك بأنهم قد رأوا مدن الأمم المهلكة قبل نزول الآية هذه ، لأنهم
~~رأوا خرابها ، ولم يعلموا أنه لتكذيبهم الرسل فقال الله D : { سنريهم } إنه
~~للتكذيب لعلهم يخافون الهلاك ، فيتركوا ms3661 التكذيب ، وأن الآية مقدمة فى
~~النزول قبل ما فيه بيان أنه للتكذيب من هذه السورة مؤخرة الوضع ، لكن هذا
~~خلاف الأصل . وقال عطاء : الآفاق أقطار السماء والأرض أراهم الشمس والقمر ،
~~والكواكب والرياح والجبال وغيرها ، فى أنفسهم لطيف الصنع فى خلقتهم على
~~صورهم ، ويبحث بأنهم علموا صورهم وعلموا السماء والأرض ، والشمس والقمر ،
~~والجبال وما ذكر ، وعلموا أن الله تعالى خلقها قبل نزول الآية ، فيجاب :
~~بأن الله تعالى ينبههم على حكم تفاصيل ككونهم نطفا ، ثم علقا ، ثم مضغا الخ
~~فإن السماء وما معها دلائل ، وكذا النطف ونحوها .

# { حتى يتبين لهم } بوقوع ما فيه من الأخبار على طبقها { أنه } أى القرآن
~~، وقيل : الدين ، وقيل : التوحيد ، وقيل : رسول الله A ، والأول أولى وقيل
~~: الله D { الحق } المثبت المصرح بالغيوب الصادق فيها على الدين كله ، ولو
~~كره المشركون ، وإنما الحق هو لا ما خالفه ، وقوله : { سنريهم } الخ متعلق
~~بقوله : { قل أرأيتم } الخ لتضمن كل منهما الحث على النظر المؤدى الى
~~المطلوب { أو لم يكف بربك } إنكار وتوبيخ لهم على انكارهم أنه سيريهم
~~الآيات فى الآفاق وفى الأنفس ، وعلى الحذف يقدر أيحبون زيادة الاكثار ولم
~~يكف بربك ، والباء صلة ، ورب فاعل أو يقدر أأنكروا إرادة الآيات فى الآفاق
~~وأنفسهم ، ولم يكف ربك { أنه على كل شىء شهيد } فى تأويل مصدر بدل اشتمال
~~من رب أى ألأم تكفهم فى تحقق الإراءة شهادة سبحانه وتعالى ، واطلاعه على كل
~~شىء من الأشياء ، ومنها حالك وحالهم ، واطلاعه على كل شىء ولو أنكروه ، أو
~~شكوا فيه أو لم يخطر لهم شىء ظاهر فنزل لهم منزلة ما علموه وأقروا به .

PageV09P345

# وقيل : المصدر على تقدير الباء ، أى أو لم يكف ربك بأنه على كل شى شهيد :
~~أى بشهادته ، ومفعول يكف محذوف ، أى لم يكفيهم ربك ، وقيل المعنى أو لم
~~يغنهم ربك عن اراءاة الآيات أنه شهيد على جميع الأشياء ، وقد أخبرك أنه من
~~عنده ، فهو من عنده حقا ، لأنه عالم بجميع الأشياء وهو من جملتها ، ويبحث
~~فيه بأنهم لم يسلموا أنه تعالى أخبره ms3662 ، وقيل : المفعول ضمير رسول الله A أى
~~أو لم يكفك أنه تعالى على كل شىء شهيد ، وقد أخبرك أن القرآن منه ، ويبحث
~~بأن هذا الخطاب من تردد ، والرسول لم يتردد ، قيل : وبأنه يلائم قوله تعالى :

# { ألا إنهم فى مرية } أى شك عظيم { من لقاء ربهم } ولا يلزم عدم الملائمة
~~، لأنه كلام مستأنف على هذا ، ويصح أن يقال : أو لم يكفك بربك أنه على كل
~~شىء شهيد ، وقد أخبرك أن القرآن منه ، على أن الخطاب لغيره A من يصلح
~~للخطاب ، ولقاء ربهم احياءهم بعد الموت للحساب والجزاء والله أعلم . { ألا
~~إنه بكل شىء محيط } فكيف يخفى عنه عمل ، فلا يجازى عليه كمريتهم فى لقاء
~~ربهم ، فكيف يخفى عليه الأجزاء المتفرقة فلا يبعثها ، والله أعلم .

PageV09P346

### | CHECK الشورى

### || CHECK 1

# فصل حم عسق ولم يفصل المص والمر ، وكفهيعص ونحو ذلك ، لأنها بين سور
~~أوائلها حم ، فجرت مجرى نظائرها ، ولأن بعضا قال حم فعل ، أى حم الأمر أى
~~قضى ، وعن ابن عباس رضى الله عنهما : ما من نبى صاحب كتاب إلا أوحى اليه حم عسق .

PageV09P347

### || CHECK 3

# الاشارة الى التوحيد وتوابعه ، أو الى الايحاء السابق ، والمضارع للتجدد
~~فى زمانه A ، وزمان من قبله ، والله فاعل يوحى ، أو الحكاية الحال الماضية
~~، ومفعول هو قوله ، أى التوحيد وتوابعه ، أو يوحى اليك الغيوب ، أو مفعوله
~~هو قوله تعالى : { له ما فى السموات } الى آخر السورة ، أى يوحى إليك هذه
~~الألفاظ لمعانيها ، أو الكاف على أنها اسم مضاف لاسم الاشارة .

PageV09P348

### || CHECK 4

# تقرير لعزة الله تعالى وحكمته .

PageV09P349

### || CHECK 5

# { تكاد السموات يتفطرن } يتشقفن من عظمة شأن الله تعالى ، أو من ادعاء
~~الشريك والولد ، ويدل له ما فى سورة مريم { تكاد السموات يتفطرن منه }
~~ويناسبه قوله تعالى : { والذين اتخذوا من دونه أولياء } وأما قوله تعالى :
~~{ ألا إن الله هو الغفور الرحيم } فلا يدل على أن المراد التفطر بدعاء
~~الولد والشريك ، من حيث إنه كلام يستوجب العذاب عاجلا ، فأخر عنهم لأنه
~~غفور رحيم ، لأنا نقول ذلك صورة تستدعى الاجتراء على ms3663 ادعاء الولد والشريك
~~بلا توبة ، لأنه لم يذكر التوبة ، ولو قيل لك : فلان يشرك بالله ، فقلت :
~~الله غفور رحيم ، لم يحسن جوابك ، لأنك لم تذكر التوبة ، لا ذكرها القائل .

# وعلى التفسير بادعاء الولد والشريك تكون الآية تنزيها بعد إثبات المالكية
~~والعظمة ، ويبحث بأن المقام لبيان عظمة الله D ، والتنزيه ، ولو دل على
~~العظمة ليس مصرحا به ، وانما هو فى ضمن متعلق يتفطرن ، وانما لم يقل تتفطرن
~~بتاء التأنيث والغيبة ، لأن العرب لا تجمع بين علامتى تأنيث فى كلمة ، أو
~~ما هو كالكلمة الواحدة ، ويتفطرن كالكلمة الواحدة مثل : يتربصن ، ويرضعن
~~إلا قليلا ، كما قرىء تتفطرن بتاءين ، وتنفطرن بالتاء والنون ، وأما قامت
~~الهندات فليست فيه داخلتين على كلمة ، ولا على ما كالكلمة الواحدة .

# { من فوقهن } من سطحهن الأعلى ، لأنه المقابل لعظمة العرش والكرسى
~~والملائكة ، وهم أعبد من المؤمنين ، وأبعد عن المعاصى ، ولاعتبار ذلك لم
~~يقل : من تحتهن ، مع أنه سبب التفطر من تحت ، وهو العصيان ، أو للمبالغة
~~بحيث بدأ التشقق من فوق ، أو المراد يتشققن من فوقهن ، فكيف من تحتهن ، ومن
~~للابتداء يبتدئن التفطر من أعلاهن أو من جهة الفوق ، فمن سببية لأن العرش
~~والكرسى سبب ، وغذا تفطرن من فوقهن بذلك ، فأولى أن يتفطرن من تحتهن ، لما
~~تحتهن من ادعاء الولد والشريك ، ويبعد أن الهاء للأرضين المعبر عنهن بالأرض
~~، على أن يراد بها الجنس ، لأنه خلاف الظاهر ، ولأن الفوقية على هذه الأرض
~~فوقيه على ما تحتها ، ولا داعى الى اعتبارهن هنا ، ويبعد كونها لجماعة
~~الكفار ، أى يتفطرن لكلامهم الباطل ، لأن ذلك خلاف الظاهر ، ولأنه لم يجر
~~لهم ذكر .

# { والملائكة } مبتدأ خبره ما بعده ، أو معطوف على نون يتفطرن وما بعده
~~حال ، والأول أولى ، لأن الثانى يئول الى قولك : يكاد السموات تنفطر
~~الملائكة { يسبحون } ينزهون الله عما لا يليق به ، وقيل : يصلون { بحمد
~~ربهم } كلهم ، وقيل : المراد هنا حملة العرش { ويستغفرون } يطلبون مغفرة
~~الذنوب ، وقيل : يشفعون { لمن فى الأرض } من المؤمنين ، كما قال الله D : {
~~ويستغفرون الذين آمنوا } الى { فاغفر للذين تابوا } الخ ms3664 ، وقيل : لمن فى
~~الأرض كلهم بمعنى يدعون لهم بالهداية ، ويسعون فى اسباب المغفرة كالإلهام
~~والاعانة فى بعض أمور المعاش ، وسؤال الرزق لهم ، ودفع العوائق ، وطلب
~~تأخير العقاب ، ليؤمن المشرك ، ويتوب الفاسق ، أو يسعون فيما يدفع الحال
~~فيشمل الحيوان { ألا إن الله هو الغفور الرحيم } لا مكلف إلا وله حظ عظيم
~~من المغفرة والرحمة ، فضيعه من ضيعه بالاصرار { وإن ربك لذو مغفرة للناس
~~على ظلمهم } لا يتعاظمه ذنب التائب ، فقد استجيب دعاء الملائكة .

PageV09P350

### || CHECK 6

# { والذين اتخذوا من دونه أولياء } شركاء { الله حفيظ } رقيب { عليهم }
~~علن أحوالهم فيجازيهم هو لا أنت ، يعاقبهم على الكفر ، ولا تقهرهم على
~~الايمان كما قال : { وما أنت عليهم بوكيل } بموكل عليهم ، فعيل من الثلاثى
~~بمعنى مفعول من الرباعى بالتشديد أى بموكول اليك أمرهم بحذف الى وغيرها ،
~~وبالايصال لأن ذلك خلاف الظاهر ، ولأن قوله عليهم لا يجتمع معه ، وايما
~~وظيفتك التبليغ ، وليس هذا نهيا عن القتال فضلا عن أن ينسخ بآية القتال .

PageV09P351

### || CHECK 7

# { وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا } أوحينا إليك القرآن مثل الايحاء الى
~~من قبلك ، أو أوحينا اليك قرآنا عربيا ، كما أوحينا إليك غيره ، أو أوحينا
~~إليك هذه السورة العربية ، كما أوحينا إليك غيرها ، وقيل : الاشارة الى
~~معنى قوله : { الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل } على أن الكاف مفعول
~~به لأوحينا ، وقرآنا حال منها ، أو الى لفظ الله حفيظ الخ ، والموحى يطلق
~~على المعنى وعلى اللفظ ، وهو الأصل ، إلا أن بين اللفظ والمعنى مقاربة قوية
~~، حتى أنه ينسب لأحدهما ما للأخر .

# { لتنذر أم القرى } مجاز بالحذف ، أى أهل أم القرى ، أو تجوز فى النسبة
~~الايقاعية لعلاقة الحلول ، وهى مكة ، سميت لأنها دحيت الأرض منها ، أو هى
~~أم لما حولها من القرى ، لأنها حدثت قبلها ، لا قرى الدنيا كلها { ومن
~~حولها } من العرب ، لأن السورة مكية ، وهم أقرب اليه محلا ونسبا ، فهم أول
~~من ينذر ، ولدفع ما يتوهم أنه يشفع لهم ، ولو بقوا على الاشراك لفضل مكة
~~وقربهم مخحلا ونسبا ، ومن استحق الانذار مكلف ، وقيل ms3665 : من حولها جميع أهل
~~الأرض ، وهى وسطها ، ويرده تخالف الطول والعرض ، وأما من حيث العمران ،
~~فعمران الشمال أكثر من معمور الجنوب .

# { وتنذر يوم الجمع } والانذار يتعدى لاثنين ، حذف الثانى من الجملة
~~الأولى ، أى لتنذر أم القرى يوم الجمع ، وحذف من الجملة الثانية المفعول
~~الأول ، أى وتنذر من حولها يوم الجمع ، حذف من كل واحد ما ثبت فى الآخر
~~بطريق الاحتباك ، وقد يتعدى الى الثانى بالباء ، أو يقدر المحذوف عاما ،
~~فالحذف للعموم أى لتنذر أم القرى كل مخوف من الدنيا والآخرة ، وتنذر كل أحد
~~يوم الجمع ، ومعنى الجمع جمع الخلق كما قال الله D : { يوم يجمعكم ليوم
~~الجمع } وقيل : جمع الأرواح والأشباح ، أى الأجساد ، وقيل : جمع الأعمال
~~والعمال .

# { لا ريب فيه } حال من يوم أو مستأنف ، وكأنه قيل : فما حالهم بعد جمعهم
~~فى الموقف؟ فقال : { فريق } مبتدأ حذف نعته ، أى فريق منهم { فى الجنة }
~~خبر { وفريق } منهم { فى السعير } أو خبر لمحذوف ، أى هم فريق فى الجنة ،
~~وفريق فى السعير ، أو ومنهم فريق فى السعير ، روى أحمد فى مسنده ، عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص أنه قال : خرج علينا رسول الله A ذان يوم قابضا على
~~كفه ، ومعه كتابان ، فقال : « أتدرون ما هذان الكتابان؟ » قلنا : لا يا
~~رسول الله قال للذى فى يده اليمنى : « هذا كتاب من رب العالمين بأسماء أهل
~~الجنة وأسماء آبائهم وعشائرهم ، وعدتهم قبل أن يستقروا نطفا فى الأرحام ،
~~إذ هم فى الطينة منجدلون ، فليس بزائد فيهم ، ولا ناقص منهم إجمالا عليهم
~~الى يوم القيمامة » PageV09P352 ثم قال للذى فى يساره : « هذا كتاب من رب
~~العالمين بأسماء أهل النار أسماء آبائهم وعشائرهم وعددهم قبل أن يستقروا
~~نطفا فى الأصلاب ، وقبل أن يستقروا نطفا فى الأرحام إذ هم فى الطينة
~~منجدلون ، فليس بزائد فيهم ، ولا ناقص منهم ، إجمال من الله تعالى عليهم
~~الى يوم القيامة » فقال عبد الله بن عمرو : فيم العمل إذن؟ قال : « اعملوا
~~وسددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة ، وان عمل أى عمل ms3666 »
~~ثم قال : « فريق فى الجنة وفريق فى السعير » عدل من الله تعالى وفى رواية :
~~« وصاحب النار يختم له بعمل أهل النار وأن عمل أى عمل » .

PageV09P353

### || CHECK 8

# { ولو شاء } مشيئة قهر { الله } التوفيق بينهم ، أو شاء جعلهم أمة واحدة
~~{ لجعهم أمة واحدة } من حيث الدين ، أى مهتدين كلهم ، أو ضالين كلهم ، كما
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما : نجعلهم على دين واحد { ولو شاء الله لجمعهم
~~على الهدى } { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } وقال مقاتل : أمة واحدة على
~~دين الاسلام ، وتدل له الآيتان « ولو شاء الله » الخ ويناسب أن المراد أمة
~~واحدة على الضلال قوله تعالى : { كان الناس أمة واحدة } على الضلال فى أحد
~~الأوجه بأن لايبعث نبيا ، ولكن هذه الآية ليست على طريقة قوله تعالى : {
~~ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة } { ولكن يخل من يشاء فى رحمته } بأن
~~يختلفوا بالدين ، فيدخل المهتدين الجنة ، ويدخل الضالين النار لضلالهم
~~باختيارهم كما قال { والظالمون ما لهم من ولى } بنسب أو صحبة { ولا نصير }
~~مطلقا يدفعان عنهم العذاب ، ومقتضى الظاهر ، ويدخل من يشاء فى عذابه ، ولم
~~يقل ذلك لأن الادخال فى العذاب بعملهم الذى اختاروه وهو الظلم ، وأما
~~الادخال فى الرحمة فيفضله ، لأن الايمان والوفاء بالدين لا يفيان بالرحمة ،
~~وانما هى من فضله .

PageV09P354

### || CHECK 9

# { أم اتخذوا من دونه أولياء } تقرير لنفى أن يكون للظالمين ولى أو نصير ،
~~وأم منقطعة بمعنى بل التى للاضراب الانتقالى ، أو الجملة متصلة بقوله تعالى
~~: { والذين اتخذوا } الخ ، وأم للإضراب الابطالى ، أى دع الطمع فى ايمانهم
~~، أليسوا الذين اتخذوا من دونه أولياء ، وان قلنا : أم بمعنى بل والهمزة ،
~~فالهمزة لانكار لياقة اتخاذ الأولياء ، من دونه ، واستقباح ذلك الاتخاذ
~~الواقع ، أو لنفى وقوع الاتخاذ بأبلغ وجه ، كأنه لاستحالة لياقته وظهور
~~قبحه غير واقع ، أو كأن اتخاذهم ليس من الاتخاذ فى شىء لظهور امتناعه {
~~فالله هو الولى } لك يا محمد ولمن اتبعاك ، تعليل لذلك الاضراب والانكار
~~على تقدير نهى أن يتخذونها لأن الله الخ ، أو جواب لمحذوف أى ms3667 إن أرادواوليا
~~بحق ، فالله هو الولى بحق ، أو إن أرادوا وليا فالله هو الولى الذى ينفع
~~فليتركوا غيره ، أو يقدر أخطأوا فالله هو الولى ، أى لأن الله وحده هو
~~الولى الحقيق . { وهو يحيى الموتى } من شأنه احياؤها فى الدنيا والآخرة كما
~~أحيا عزيرا وألوفا خرجوا من ديارهم ، ومن لا يحييها لا يتخذ وليا معبودا {
~~وهو على كل شىء قدير } فكيف يتخذ وليا معبودا من يقدر على بعض الأشياء فقط
~~كالملائكة ، وما لا يقدر على شى ما كالشمس والصنم .

PageV09P355

### || CHECK 10

# { وما اختلفتم } أنتم أيها النبى والمؤمنون والكفار { فيه من شىء }
~~كاتخاذكم أيها النبى والمؤمنون الله واده وليا ، وقيل : الخطاب للمؤمنين
~~فيما تنازعوا فيه من الخصومات كقوله تعالى : { فان تنازعتم } الخ ، وفى
~~الروح : { قل الروح من أمر ربى } فقد حكم الله فيها ، ومن تفسير آية من
~~المتشابه أو غيره ، والظاهر عموم الخطاب للمؤمنين والكافرين والسياق للكفرة
~~، ودخل المؤمنون بالاختلاف { فحكمه الى الله } راجع الى الله D ، والعالم
~~به ، يحكم فيه فيثيب المحق ، ويعاقب المبطل { ذلكم } أى العالى الشأن {
~~الله ربى عليه توكلت واليه أنيب } أى قل ذلكم الله ربى الخ ، ويجوز أن يكون
~~مع ما قبله تسلية لرسول الله A لما كان التوكل دفعة كان بالماضى ، والانابة
~~تتجدد بحسب الحوادث ، كانت بمضارع التجدد .

PageV09P356

### || CHECK 11

# { فاطر السموات والأرض } فاطر خبر رابع اذا جعلنا عليه توكلت خبرا ،
~~فيكون من الأخبار بالمفرد بعد الجملة ، والأولى خلافه فالجملة معترضة ، أو
~~يقدر مبدأ أى هو فاطر ، أو بدل من ربى { جعل لكم من أنفسكم } من جنسكم
~~الآدمى { أزواجا } نساء للوطء والولادة وسائر المنافع { ومن الأنعام } لكم
~~عطف على من أنفسكم { أزواجا } عطف على أزواجا ذكورا واناثا ، لينتفعوا
~~بالأكل واللباس والحمل وغير ذلك ، وذلك من العطف على معمولى عامل ، وكذا إن
~~قلنا : المعنى جعل من الأنعام أزواجا للتوالد بين ذكورها واناثها ، كما جعل
~~لكم نساء فالذكر منها مطلقا كالزوج للأ ، ثى ، أو أزواجا ذكورا وإناثا كما
~~فى سورة الأنعام ، وهى لا تتزوج كما تتزوج الطيور .

# { يذرؤكم ms3668 } يكثركم ، وقال ابن عباس وغيره : يجعل لكم معيشة ورزقا ، وعن
~~مجاهد يخلقكم نسلا بعد نسل { فيه } أى فيما ذكر التدبير بجعل الأزواج منكم
~~ومن الأنعام ، وقيل : الضمير للجعل المفهوم من جعل ، وفى للظرفية أى فى
~~خلال ذلك وفى أثنائه فهو كالمنبع للكثرة ، ويجوز أن تكون للسببية ، وقيل :
~~الهاء للبطن المدلول عليه بالمقام ، وفى للظرفية ، والخطاب للعقلاء فقط ،
~~فلا تغليب لخطابهم فى غيبة الأنعام ولا للعقلاء عليها ، كما يقول من ادعى :
~~ان الخطاب لهم ولها .

# { ليس كمثله شىء } ما من الأشياء فلا تزواج بينه وبين غيره كما تزاوجتم
~~وتزاوجت الأنعام ، ولا مشاركة لغيره فى شأن من الشئون التى منها التدبير
~~البديع السابق ، ومثله ذاته التى لا تكيف ، لكن عبر بما يفيد نفى المماثلة
~~عن مثل مثله ، لو كان له مثل فكيف عنه بطريق المبالغة أو لا مثل له فى نفس
~~الأمر ، والعرب تقيم المثل مقام نفس الشىء كقولهم مثلك لا يبخل ، أى أنت لا
~~تبخل إلا أنه عبروا بما أفاد انتفاء البخل ، وأنه من جماعة لا يبخلون ، وهو
~~أبلغ من قولك : أنت لا تبخل ، وقيل المثل لاصفة ، وكذا شىء ليس كصفته صفة ،
~~وقيل الكاف زائدة للتأكيد ، وهو أولى من القول بزيادة المثل ، ولو كانت هى
~~المتقدمة ، لأن زيادة الحرف أولى من زيادة الاسم ، والمماثلة تكون فى
~~الذاتيات وفى العوارض نحو الفرس مثل الانسان فى الحيوانية ، ومثله فى
~~الحركة والأكل والشرب ، ويجوز أن يكون المراد نفى المثل عنه تعالى بمعنى
~~أنه لو كان له مثل لكان مثل ذلك المثل ، كقولك : ليس لأخى زيد أخ أى لا أخ
~~له ، إذ لو كان له أخ لكان لذلك الأخ أخ ، وهو زيد ، وذلك من نفى الشىء
~~بنفى لازمه ، لأن نفى اللازم يستلزم نفى الملزوم .

# { وهو السميع البصير } العليم بالأصوات وغيرها من الأجسام والألوان
~~والأعراض والأطوال وغير ذلك ، مما يدرك بالبصر ، تعالى الله عن الحواس ، أو
~~البصير العالم بالموجودات مطلقا كما قال الله تعالى : { والله بما تعملون
~~بصير } وهكذا الوجهان ، كلما ذكر سمعه تعالى وبصره معا ms3669 ، وقدم نفى المثل
~~على طريق تقديم التخلى على التحلى ، وهو أهم بنفسه وبالنظر الى المقام ،
~~سبحانه عن كل نقص .

PageV09P357

### || CHECK 12

# { له مقاليد } مفاتيح { لاسموات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء } له البسط {
~~ويقدر } بضيقه عمن يشاء التضييق عنه { إنه بكل شىء عليم } فأفعاله كلها
~~حكمة ، وهذا تعليل لما قبله من البسط والقدر ، لأنه بكل الخ وتمهيد لقوله :

# { شرع لكم من للدين ما وصى به نوحا والذى أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهييم وموسى وعيسى } فان شرعه ذلك من كمال علمه وحكمه ، وخص هؤلاء
~~بالذكر لشهرتهم لعل الكفار يميلون الى ما جاءوا به من التوحيد وتوابعه
~~ولأنهم أولوا عزم ، وأصحاب شرائع مشهورة والأتباع الكثيرة ، وفى تقديم هذه
~~الأمة وخطابها فى قوله تعالى : { شرع لكم } تشريف لها ولنبيها A ، وكذا فى
~~ذكره A بالايحاء بعد ذكر التوصية ، وقيل : ذكر ابراهيم وموسى وعيسى
~~بالتوحيد للتصريح برسالته A القامعة لمنكريها ، وأكد الايحاء بنون العظمة
~~تشريفا له ولكتابه ، وناسب ذلك تعبيره بالذى التى هى أصل الموصولات ، وعبر
~~فى غيره بما ، وفى تقديم لكم إيماء الى أن ما أوحى الى نوح موحى به الى
~~النبى A ، لأن الرسل قبله نائبون عنه ، وهو أو الرسل بهذا الاعتبار .

# { أن أقيموا الدين } إيتوا به قائما على الدوام ، أو مستقيما لا خلل فيه
~~، وأن حرف تفسير لشرع ، إذ فيه معنى القول ، ومن العجيب أن تجعل مصدرية
~~مخففة أو خفيفة ، مع أن مدخولها انشاء لا خارج له يراد بالمصدر ، معنى
~~اقامة الدين التوحيد والعبادة ، والايمان بالكتب والرسل والبعث ، وشمل ذلك
~~الأصول وما أمروا به من الفروع ، وأما غر ذلك فقد قال الله D : { لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا } والروع كمكارم والأخلاق بأنها متفق عليها فى الأمم ،
~~وكالصلاة والصوم ، والتقرب بصالح الأعمال ، واللصدق والوفاء بالوعد ، وأداء
~~الأمانة ، وصلة الرحم ، وتحريم الأموال ، والزنى والكبر ، والظلم
~~والاعتبداء على الحيوان ، إلا أن صلاتهم ليست كصلاتنا خمس صلوات ، وزادتهم
~~ربع المال ، وصومهم فى غير رمضان ، أو فيه فبدلوه وزادوا وفى المدينة شرع
~~الصوم والزكاة ، وقد قيل ms3670 : المراد باقامة الدين تحليل الحلال ، وتحريم
~~الحرام ، بحسب ما أوحى اليهم ، وقيل : لم يبعث الله نبيا لا أمره بالصلاة
~~والزكاة بعد التوحيد ، وبالألفة والجماعة .

# { ولا تتفرقوا فيه } فى الدين بأن يأتى به بعض ، ولا يأتى به بعض ، ولا
~~يأتى به بعض ، أو يأتى بعض ببعضه فقط ، أو يزيد عليه بعض ، والخطاب فى
~~الموضعين للأنبياء والأمم ، فإنها معلومة بذكر الأنبياء ، والخطاب فى نفس
~~الأمر للأمم ، لأنهم هم الذين يقع منهم عدم الأقامة ، ويقع منهم الاختلاف ،
~~ويجوز أن يقدر بعد قوله : « عيسى » شرع لأممهم أن أقيموا الدين ، وقيل : لم
~~يشرع لآدم إلا التوحيد ، ذكر الله ، وتحريم الزنى ، والظلم ، ونحو ذلك ،
~~وفى عهد نوح حرمت الأمهات والبنات ، وهذا خطأ ، فإنها محرمتان على عهد آدم
~~عليه السلام ، ولم يشرع الحج لأمة موسى ، ومن بعده من الأنبياء ، إلا نبينا
~~A ، لا للأمم قبل موسى عليه السلام ، قال على : لا تتفرقوا ، فالفرقة عذاب
~~، والجماعة رحمة .

PageV09P358

# { كبر على المشركين ما تدعوهم إليه } من التوحيد ، ورفض كل معبود سوى
~~الله تعالى ، أو من اقامة الدين ، وترك مخالفة المسلمين فيه ، ولفظ
~~المشركين يدل على الأول ، ولكن البعث يدخل فى التوحيد كما قيل لمنكره {
~~أكفرت بالذى خلقك } وصلى الله تعالى رسوله A بقوله : { الله يجتبى اليه من
~~يشاء } إذ تضمن أن من قومك من سيؤمن ، ويجتبى يصطفى ، وعداه بالى لتضمنه
~~معنى الرد أى يرده اليه عن الشرك ، أو معنى الجمع ، يقال : جمعت كذا الى
~~كذا ، والهاء لله D ، ولو لزم عمل عامل فى ضميرين لمسمى واحد ، لأن أحدهما
~~معمول بواسطة حرف الجر ، وهو فى القرآن كثير ، وكذا الهاء فى قوله : {
~~ويهدى ليه من ينيب } عائدة اليه تعالى ، ومعمولة بواسطة البار مع المضمر
~~المستتر إلى واحد سبحانه وتعالى ومقتضى الظاهر ، يهديه لأن المجتبى هو هذا
~~المنيب ، ولكن لم يضمر له ، لبيان أن الاصطفاء متأثر بالانابة اليه ، ومن
~~لم ينب اليه لا يكون مصطفى ، ولا تكرير بين الاجتباء والهداية ، لأن
~~الاجتباء معناه تمييزه وتشخيصه ليكرم ، وبعد ذلك إكرامه بالهدى .

# وقيل : هما فريقان ms3671 مصطفون ، وهم أفضل ، ومنيبون ، ويجوز عود الهاء فى
~~الموضعين لما فى قوله : { ما تدعوهم اليه } فيتفق مرجع الضمائر وهو الهاءات
~~فى اليه المواضع الثلاثة ، ويجوز عودة الى الدين فى قوله : { أن أقيموا
~~الدين } فيتفق مرجع هاء فيه ، وهاء اليه فى الموضعين الأخيرين ، وفيه
~~مناسبة لفظية ، وهى اتفاق هاء فيه ، وهاء اليه فى الموضعين الأخيرين ،
~~ومعنوى هى اتحاد المجتمع عليه ، والمتفرق فيه ، والكلام هو فى عدم التفرق
~~فى الدين ، فناسب الجمع والانتهاء اليه ، وقيل ما وهاء اليه فى قوله : « ما
~~تدعوهم اليه » الرسالة ، أى ماتدعوهم الى الايمان به وهو الرسالة ، وهو
~~خلاف الظاهر بلا دليل ، ولو صح فى المعنى ، وهاء اليه فى الموضعين الأخيرين
~~لله رد عليهم .

PageV09P359

### || CHECK 14

# { وما تفرقوا } أى أمم الأنبياء بعدهم منذ بعث نوح فى أمر دينهم فى وقت
~~من الأوقات ، أو حال من الأحوال ، ولا يصح ما قيل : إن الواو الأعقاب من
~~سفينة نوح ، وقيل : لأهل الكتاب تفرقوا حسدا له A ، كقوله تعالى : { وما
~~تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جائتهم البينة } و { الذين أورثوا
~~الكتاب من بعدهم } مشركو مكة ، والكتاب القرآن ، وقبل الواو ولقريش ، وهم
~~المشركون الذين كبر عليه مما يدعوهم اليه ، كانوا يتمنون نبيا منهم ، فلما
~~جاءهم كفروا به .

# { إلا من بعد ما جاءهم العلم } من الله فى أمر دينهم على ألسنة أنبيائهم
~~، فلا عذر لهم ، والمراد كل أمة اختلف فيما بينهما ، أو بعد العلم ، كذلك
~~بأن التفرق حرام متوعد عليه ، والأولى أولى ، وجاء مجاز عن حصل لجامع مطلق
~~الحضور ، أو حقيقة ، والتجوز فى العلم ان عبر به عن سببه وهو الأنبياء ، أو
~~كلاهما حقيق ، والتجوز فى الاسناد أو يقدر مضاف أى أهل العلم ، وهم
~~الأنبياء أو خلائفهم { بغيا } على محمد A وعلى غيره { بينهم } نعت بغيا ،
~~أو متعلق به ، والبغى الظلم ، أو الطلب للرياسة ، والأول أولى ، إذلا دليل
~~على الرياسة ، والبغى متضمن لها .

# { ولولا كلمة سبقت من ربك } وعد بأن لا يعاجلهم بالعذاب { الى أجل مسمى }
~~يوم القيامة ، أو تمام أعمارهم ms3672 { لقضى بينهم } بتعذيب من فرقته بمخالفة
~~للمحق تعذيب استئصال ، والمراد لقضى بينهم كلهم ، فلا يشكل بمن أهلك كعاد
~~وثمود ، أو المراد لقضى عقب تفرقهم ولم يؤخروا أعواما { وإن الذين أورثوا
~~الكتاب } علمهم الله التوراة والانجيل والزبور ، فأل للجنس ، والايراث
~~إيراث تعليم قبل النبى A ، مع الحياة الى رسالته ، أو فى حياته لا إيراث
~~وحى { من بعدهم } بعد أسلافهم الأموات ، أو بعد الأمم ، أو بعد الأنبياء
~~السابقة ، وهم أيضا من أواخرهم ، فالمراد الذين على عهد رسول الله A ،
~~والآية كقوله تعالى : { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة } { لفى شك منه } من الكتاب الذى أوتوه ، أو من محمد A { مريب }
~~موقع لهم فى الاضطراب ، فهم ولو آمنوا به غير مؤمنين به حق الايمان ، ويدل
~~لذلك أنهم حرفوه ، أو موقع لأعقابهم فى الريبة .

PageV09P360

### || CHECK 15

# { فلذلك } الفاء عاطفة والاشارة الى الائتلاف المأمور به من النهى عن
~~التفرق ، أو الى ما أوصى به الأنبياء من التوحد والعمل ، واللام بمعنى الى
~~متعلق بقوله تعالى : { فادع } وفاؤه صلة ، أو فى جواب شرط ، أى إذا كان
~~التفرق موجبا للعذاب بالاستئصال ، لولا ان الله D يؤخر العقاب فادع الى
~~الائتلاف ، أو اللام للتعليل ، والاشارة الى العذاب متعلق بادع على وجه
~~الشرط ، أو الصلة ، ومعموله الآخر محذوف ، أى فادع لأجل ذلك العذاب الى
~~الائتلاف ، ولا تقل المعنى لأجل ذلك التفرق ، وتشعب الكفر ، ادع الى
~~الائتلاف ، إذ لا وجه له إلا على تقدير محذوف ، أى لأجل إزالة ذلك التفرق ،
~~أو لقصد إزالة التفرق ، وتجوز الاشارة الى الشرع المعلوم من رع ، والفاءان
~~على ما سبق ، واللام بمعنى الى ، اى ادع الى ذلك الشرع ، أو للتعليل أى ادع
~~لأجل ذلك الشرع ، الى الائتلاف ، فحذف الى الائتلاف ، ويجوز أن تكون الفاء
~~الأولى فى جواب شرط ، والثانية تأكيد لها ، واللام بمعنى الى أى اذا كان
~~الشرع ما ذكر ، ووجبت الاستقامة ، أو اذا كان العذاب مترتبا على التفرق ،
~~فادع الى الائتلاف المعلوم .

# { واستقم كما أمرت } دم على الاستقامة ، وان اعتبرت ms3673 أن هذا الأمر اليه كل
~~ساعة لم تحتج الى التفسير بالداوام والماصدق واحد ، وكذا ان فسر بلزوم
~~والمنهاج المستقيم ، والمراد استقم فى جميع الأمور ، وقيل : المراد استقم
~~اثبت على الدعاء الى الائتلاف لمناسبة ما قبله ، وكما أمرت نعت لمفعول مطلق
~~، أى استقم استقامة ثابتة كما أمرت به ، وحذف الرابط المجرور فى الصلة
~~بالحرف ، وقد قيل : يجوز حذفه بلا شرط إذا ظهر المراد { ولا تتبع أهواءهم }
~~لا كلها ولا بعضها ، ولا هوى بعض ولا هوى كل مهما يكن من شىء هوى لهم فى
~~الدين ، فلا تتبعه .

# { وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب } أى كتاب من كتب الله أى ما يسمى
~~كتابا من الله ، فقد آمنت به بلا فرق بين كتاب وكتاب ، ولا بين نبى ونبى ،
~~أى قل لأهل الكتاب ، ولو كانت السورة مكية ، أو قل لقومك لأنها كلها حق لا
~~كأهل الكتاب ، يؤمنون ببعض الأنبياء والكتب ، ويكفرون ببعض كقوله تعالى : {
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض } ، الى قوله تعالى : { أولئك هم الكافرون
~~حقا } وفى معنى ذلك اعراض الجهال عن قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا } الخ وفى الآتية اثبات أن
~~كتب الله كلها حق ، والأنبياء كذلك ، وفيه تأليف قلوبهم ، إذ آمن بكتبهم
~~ورسلهم وتعريض بهم إذ لم يؤمنوا ببعض .

# { وأمرت } بما أمرت { لأعدل بينكم } فى تبليغ الشرائع لا آمر أحدا منكم
~~وأترك آخر ، ولا أنهى أحدا دون أحد ، ولا أخبر أحدا دون أحد ، شريفكم
~~ووضيعكم سواء ، أو فى الخصام إذا تخاصمتم الى كذلك ، أو فى ذلك كله ، وفى
~~جميع الأحوال ، وهو أولى ، واللام للتعليل ، أو بمعنى الباء على حذف الناصب
~~، أى بأن أعدل بينكم ، وفيه أنه لم يسمع حذف أن الناصبة للفعل بعد الباء ،
~~فكذا اللام النائبة عنها ، وقيل اللازم زائد والباء وان مقدران ، أى بأن
~~أعدل بينكم ، وفيه بعد .

PageV09P361

# { الله ربنا وربكم } فأنتم ونحن مستوون فى الأحكام المنزلة { لنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم } لا تجازون بأعمالنا ، ولا نجازى بأعمالكم خيرا أو شرا { لا ms3674
~~حجة } لا احتجاج { بيننا وبينكم } لظهور الحق ، وخصامكم لنا هو مكابرة منكم
~~، أو لا دليل يحتاج اليه بعد الأدلة الموردة عليكم ، وقد استدل أهل الكتاب
~~على أنهم أفضل لتقدم دينهم وكتبهم وأنبيائهم ، وهم مخطئون ، وكتبهم تكذبهم
~~، وما فى القرآن من تفضيل بنى إسرائيل على العالمين محمول على عالمى زمانهم
~~، ما لم يجىء رسول الله A ، ولزمهم على دعوى العموم ان يكونوا أفضل ن
~~ابراهيم واسحاق ، ولا يقولون به ، والقرآن نص على أن هذه الأمة أفضل الأمم
~~كلها ، قال الله تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس } الآية .

# { الله يجمع بيننا } يوم القيامة { واليه المصير } مصدر ميمى بمعنى
~~الصيرورة ، ليفصل بيننا وبينكم ، روى عن ابن عباس رضى الله عنهما : أنه همت
~~طائفة من بنى اسرائيل أن يردوا الناس عن الاسلام ، كما قال الله D : { ود
~~كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا } لآية فقالوا :
~~كتابنا قبل كتابكم ، ونبينا قبل نبيكم ، فديننا أفضل من دينكم ، فنحن أولى
~~بالله تعالى منكم ، فنزل قوله تعالى : { والذين يحاجون فى الله } أى
~~يخاصمون فى دين الله الى قوله :

# « شديد » أو إلى { الميزان } وعن عكرمة : انه لما نزل : { إذا جاء نصر
~~الله والفتح } قال المشركون : قد أسلم أفواجا فاخرجوا عنا أو اتركوا
~~الاسلام ، ووجه المحاجة أنهم تهكموا بقولهم : قد أسلم الناس أفواجا ، وأن
~~دعواهم تتضمن أن الاسلام مما يصح تركه { من بعد ما استجيب له } ما مصدرية ،
~~أى من بعد استجابة الناس له ، أى لله تعالى ، أو لدينه ، ويجوز عود الهاء
~~الى الدعاء المعلوم من قوله تعالى : « ولذلك فادع » والاستجابة انما تكون
~~بعد الدعاء ، وكأنه قيل من بعد ما دعاهم الله أو نبيه الى دينه ، واستجابوا
~~له ، وإن شئت فقدر من بعد ما استجيب لدعوته .

# { حجتهم داحضة عند ربهم } أى زائلة باطلة ، بل لا حجة ، وانما سماها لهم
~~على زعمهم ، وللتهكم بهم ، والمستجيب له من أسلم فى مكة ، وقد مر فى تفسير
~~هذه السورة أو التى قبلها ، أنه أسلم جماعة كثيرة بمرة واحدة ، وأسلم من ms3675 فى
~~دار الصفا ومن تبعهم ، حتى أن عمر رضى الله عنه أسلم ، وقيل المستجيب أهل
~~الكتاب لاقرارهم بنعوته فى كتابه ، واستفتاهم به ، اذا جاء على قتال
~~أعدائهم وهم العرب الذين يؤذونهم ، وهذا على أن الآية مدنية ، ولا يضر أنها
~~مكية ، وأنه تعالى أخبره عنهم بذلك ، أو سمعه A ، وبلغ ذلك أهل مكة ، وذلك
~~صحيح ، ولو لم يبلغهم والمحاجون أهل مكة ، أو المستجيب الله D ، والهاء له
~~A ، وذلك باظهار المعجزات كاجابة دعائه عليهم بالقحط سبع سنين ، وتخليص
~~المستضعفين من أيديهم ، وبيوم بدر ، وهذا على أن لآية مدنية .

PageV09P362

# { وعليهم غضب } كراهة الله لهم ، وكونهم ممن لم يرض عنه { ولهم عذاب شديد
~~} فى دنياهم وأخراهم ، أو الغضب لازمه فى الجملة ، وهو عذاب الآخرة ،
~~والعذاب الشديد فى الدنيا ، الآية شاملة بالمعنى يخاصم فى السلام عند ارادة
~~الدخول ، ويقول لجهلة : إن المرأة لا تسلم لئلا يسمع الرجال صوتها ،
~~وازاداد عنادا أنه أباح لها أن لا تسلم ، ولو لم يكن هناك رجل أجنبى يسمع
~~بعد قيام الحجة أن أحكام القرآن جارية على الرجال والنساء ، الا ما خصه
~~الدليل ، ومع قيام الحجة أن الصحابيات يسلمن من خارج الباب مطلقا ، ولو حضر
~~الرجال خارجا أو كانوا داخلا أجانب مع نسائهم وسلامهن من الفروض التى تؤدى
~~مطلقا ، كما يسألن على العالم إذا أردن سؤاله عن فرض ، وما دون الفرض ،
~~وكما يسألن العالم ولو عن نفل أو مباح ، وكما يجبن السائل من وراء حجاب ،
~~فيسمعهن ، وذلك من الجدال الباطل فى قوله تعالى : { لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها } ومن علم من امرأة أنها تدخل بلا
~~سلام فليتبرأ منها .

PageV09P363

### || CHECK 17

# { الله الذى أنزل الكتاب } القرآن وأل للعهد أو جنس الكتب وأل الجنس ،
~~والمقام قابل لاستغراق بأن يكون المعنى : إن الكتب كلها من الله ، وأنه لا
~~شىء منها على غير حق كما قال : { بالحق } ملتبسا بالحق ، أو مصاحبا له {
~~والميزان } العدل الشبيه بالميزان لجامع عدم الزيادة والنقصان ، أى أنزل
~~وجوب العدل فى أفعالكم وأقوالكم واعتقادكم فى ms3676 الديانات ، والخصام أو
~~الميزان الأحكام الشرعية النازلة ، الشبيهة بالميزان كذلك ، واسناد الانزال
~~الى الكتاب بمعنى الألفاظ والشرع ، وهو معانيه ، ووجوب العدل حقيقة شرعية ،
~~وقيل الانزال استعارة ، وأصله فى الاجسام ، ويضعف أن يفسر الميزان بحقيقته
~~، والتجوز فى الانزال ، لأن المراد بانزاله العمل به لئلا يتغابن الناس ،
~~ولم ينزل جسم الميزان ، والتفسير بالميزان حقيقة هو ظاهر قول ابن عباس فى
~~الآية : إن الله أمر بالايفاء ، ونهى عن البخس ، وأضعف من هذا أن يفسر
~~بتمييز الحسنات والسيئات ومقتضاهن من الجزاء يوم القيامة ، وأشد ضعفا منه
~~تفسيره بميزان حقيق توزن به الحسنات والسيئات يوم القيامة عند قومنا
~~المثبتين له ، وأول من أمر بآلة الميزان نوح عليه السلام .

# { وما يجريك لعل الساعة قريب } فيه مناسبة لتمييز الحسنات والسيئات يوم
~~القيامة أى وما يصيرك داريا بشأن الساعة ، لعل الساعة قريب ، فيجازى المكلف
~~على جرمه ، والمطيع على إحسانه ، فاجتهد فى العدل والشرع قبل مفاجأتهما ،
~~والساعة يوم القيامة ، وهو وما بعد البعث شىء واحد فيه الجزاء بعد البعث ،
~~والساعة أمر ثابت نمشى بمضى الليالى والأيام اليها ، فلا حاجة الى تقدير
~~مضاف ، أى أتيان الساعة ، وقدره بعض المحققين وجعله وجها فى تذكيره قريب ،
~~أو ذكر لأنه نعت لمذكر ، أى أمر قريب ، أو وقت قريب ، أو لأن الساعة وقت ،
~~أو أريد بها البعث ، أو لجواز التأنيث فى النسب ، ويجعل قريب للنسب كامرأة
~~لابن وتامر ، أى ذات قرب .

PageV09P364

### || CHECK 18

# { يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها } استهزاء يقولون ليتها حضرت لنرى أن
~~الحق معنا ، أو محمد A وأصحابه { والذين آمنوا مشفقون منها } خائفون منها
~~مع استعداد لها ، والخوف لأنهم لا يعلمون ما حالهم عندها ، ولا بم يختم لهم
~~، ولا يظهر أن يراد هنا اعتناؤهم بالثواب وبعضهم قد استعجل بها الذين لا
~~يؤمنون بها ، ولا يشفقون منها ، والذين آمنوا مشفقون منها ، ولا يستعجلون
~~بها على الاحتباك ، ولا حاجة إليه { ويعلمون أنها الحق } الحصر اضافى أى هى
~~حق لا باطل .

# { ألا إن الذين يمارون فى الساعة } يجادلون فيها استعارة من مريت الناقة
~~إذا ms3677 مسحت ضرعها للحلب ، يستعلمون جهدهم فى نفيها كما يمسح الضرع فى شأن
~~الحلب ، ويجوز أن يكون بمعنى يترددون فى أمرها شكا ، والمفاعلة فى الوجهين
~~ليست بين اثنين ، بل للمبالغة ، وتحتمل البقاء على الأجل بمعنى أن كلا يذكر
~~للآخر قوته فى نفيها بالأوجه اباطلة { لفى ضلال بعيد } عن الحق كيف يشك
~~فيها أحد مع أنه تعالى أحيا أمواتا فى الدنيا وأحيا الأرض بعد موتها ،
~~وأحيا الجنين ، ويخلق الأشياء من عدم ، فكيف يصعب عليه إحياء ما تلاشى وفنى
~~، وهو عالم بالغيوب كلها ، وهو الذى لطف بالغوامض علمه ، وعظم من الجرائم
~~حلمه ، أو من ينشر المناقب ، ويستر المثال ، أو من يعفو عمن يهفو ، أو يعطى
~~العبد فوق الكفاية ، ويكلف الطاعة دون الطاقة .

PageV09P365

### || CHECK 19

# { الله لطيف بعباده } ينعم عليهم من حيث لا يعلمون أنعاما كثيرة ، وذلك
~~فى البار والفاجر ، إذ لم يهلكه بجوع لفجور إلا أن الكافر لم يشكر نعمة
~~اللطف ، ولا مانع من إسناد البر الى الله فى شأن الكافر خلافا لبعض ، وفسر
~~بعضهم لطفه بكثرة الاحسان ، وبعض بالرفق ، ومن التصوف أنه لطف بأوليائه
~~فعرفوه ، ولو لطف بأعدائه ما جحدوه ، وقيل : اللطف مطلق الانعام بلا قيد
~~خفاء ، والاضافة للعموم وقيل المراد المؤمنون وبره بهم توفيقه ، وادخالهم
~~الجنة فالاضافة للتشريف .

# { يرزق من يشاء } هذا يناسب ارادة المؤمنين بالعبادة فالرزق رزق الجنة ،
~~أو المنافع الدينية من التوفيق وغيره ، والأخروية وادخال الجنة والا فرزق
~~الدنيا قد شاءه لكل أهل الدنيا من بر وفاجر ، فهذا كقوله تعالى : { ليجزيهم
~~الله أحسن ما عملوا } الى { بغير حساب } وفى الحديث القدسى : « إن من عبادى
~~المؤمنين من لا يصلح ايمانه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك ، وإن من
~~عبادى المؤمنين من لا يصلح ايمانه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك ، وأن
~~من عبادى المؤمنين من لا يصلح ايمانه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك ،
~~وان من عبادى المؤمنين من لا يصلح ايمانه إلا السقم ولو أصححته لأفسده ذلك
~~، وإن من عبادى المؤمنين من يسألنى بابا من العبادة فأكفه لئلا يدخله ms3678 عجب
~~فيفسده ذلك إنى أدبر أمر عبادى بعلمى بقلوبهم أنى عليم خبير » وإن جعلنا
~~الرزق على العموم للبر والفاجر ، وكل ذى روح ، فالمعنى يرزق ما يشاء لمن
~~يشاء فيدخل أرزاق الدنيا للمؤمن والكافر وأرزاق الدين والآخرة للمؤمن وهو
~~أنسب بقوله : { هو القوى } القادر على ما يشاء من رزق وعينك { العزيز } لا
~~يرد عما أراد .

PageV09P366

### || CHECK 20

# أى هو غالب غير عاجز عما أراد من التفضيل فى رزق الدنيا بعضا على بعض ،
~~ومن تخصيص المؤمن بخير الدين والآخرة ، فقد عم بره البار والفاجر ، والدنيا
~~والآخرة ، والحرث القاء البذر فى الأرض شبه به العمل لجامع التولد ، كما
~~يتولد من البذر الثمار ، يتولد من العمل الصالح خير الدنيا والآخرة لمن
~~أراد الآخرة ، حق أن الحسنة بما فوق سبعمائة ، فتلك زيادة عظيمة ، ويتولد
~~من العمل الطالح شر الدنيا والآخرة ، وله من الدنيا نصيبه فقط ، لا نصيب له
~~فى الآخرة لأن همه مقصور على حرث الدنيا ، وعن أبى بن كعب ، عن رسول الله A
~~: « بشر هذه الأمة باسناء والرفعة والتمكين فى الأرض فمن عمل منهم عمل
~~الآخرة للدنيا يكن له نصيب فى الآخرة » ، وقيل ذلك زيادة توفيق للعمل
~~الصالح .

PageV09P367

### || CHECK 21

# { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } بل ألهم شركاء
~~فى الكفر ، وهم الشياطين ، شرعوا لهؤلاء الكفرة من قومك ما لم يأمر الله
~~تعالى به عبادة من الدين ، فأم منقطعة بمعنى بل الانتقالية عما قبل من قوله
~~: { من كان يريد } إلخ وهمزة الانكار للياقة ، شرع ما لم يأذن به الله
~~تعالى ، أو للتقرير ، أى أقروا بما عندكم فى ذلك ، هل كان ، أو الشركاء
~~الاصنام ، واسناد الشرع اليها لأنها سبب ضلالهم ، كقوله تعالى : { رب انهن
~~أضللن كثيرا من الناس } توصلوا بسبب عبادتها الى جعل البحيرة والوصيلة
~~والحامى ، شرعوا ذلك وغيره ، مما يجر اليه عبادتها ، وأما عبادتها فنفس
~~ضلال لا سبب للضلال ، نعم نحتها أو شراءها سبب للضلال الذى هو عبادتها
~~وغيرها ، كتقربهم بعبادتها الى الله D ، نعم أيضا عبادتها سبب ms3679 تسميتهم
~~كالين .

# { ولولا كلمة الفصل } الوعد بالتأخير الى قيام الساعة أو اتمام أعمارهم ،
~~أو الفصل البيان كما هو تفسير فى قوله تعالى : { هذا يوم الفصل } الخ {
~~لقضى بينهم } بين المؤمنين والكفرة فى الدنيا ، أو حين افترقوا بلا تأخير ،
~~وقيل : الضمير للكفرة وشركائهم من الشياطين ، أو من الأصنام { وإن الظالمين
~~} المحدث عنهم أظهر ليشنع عبيهم باسم الظلم والإضلال أو الظالمين عموما ،
~~ويدخل المحدث عنهم أولا { لهم عذاب أليم } فى الآخرة ، أو فيها وفى الدنيا
~~بالأسر والقتل والسبى { ترى } يا محمد ، أو يا من يصلح للرؤية ، وهذا أشنع
~~عليهم كالصريح بالافتضاح لكل أحد { الظالمين مشفقين } خائفين خوفا شديدا ،
~~قال بعض المحققين الاشفاق عناية مختلطة بخوف وإن عدى بعلى فمعنى العناية
~~أظهر ، والمراد بالظلم هنا وفيما مر ظلم النفس بالذنوب ، ومنها ظلم الغير ،
~~أو لم يكن أو الظلم نقص الحق ، كذلك حق الله أو مع حق غيره { مما كسبوا }
~~من المعاصى أن يذكر لهم أو يحضر فى صحيفة أو من جزاء ما كسبوا بتقدير مضاف
~~، أو ما كسبوا هو الجزاء ، سمى باسم سببه ، وهذان أنسب بقوله D : { وهو
~~واقع بهم } وعلى الأول يكون المعنى أن ذكره أو احضاره فى صحيفة ، واقع ،
~~والباء للإلصاق ، أى لاحق بهم ، أو بمعنى على ، ولو كان مجازا لأن لفظ وقع
~~يناسبه ، ومن للابتداء ، وقال بعض المحققين للتعليل ، وهو أدخل فى الوعيد ،
~~ومعنى واقع أنه حصل لهم لتنزيل ما لا بد منه منزلة ما وقع ، والجملة حال من
~~المستتر ف مشفقين مقدرة ، لأنهم لم يقع بهم حال الاشفاق بل بعد .

# { والذين آمنوا وعملوا الصالحات فى روضات الجنات } أى مياهها الماكث مع
~~الشجر ، وظرفيتها لهم مجاز بالاستعارة ، لأنهم ليسوا فى الماء والشجر ، بل
~~عندهما أو روضاتها كناية عن أطيب البقاع وأنزهها ومحاسنها وملاذها ، وفى
~~الجنة مواضع غير الروضات هن لمن دون ذلك فى العمل { لهم ما يشاءون } من
~~الملاذ { عند ربهم } يتعلق بلهم لنيابته عن ثابت ، أو ثبت أو بثابت أو ثبت
~~، ويضعف تعليقه بيشاء ، كأنه قيل ما يشاءونه من ms3680 عند ربهم ، يحصل لهم ،
~~ويجوز أن يكون خبرا ثانيا أو حالا من الواو ، أو من هاء لهم ، وكل ما خطر
~~ببال أهل الجنة يحصل لهم فى الحين ، حتى انه لتجتمع الجماعة فتكون عليهم
~~سحابة فتقول : ما تحبون أن أمطر عليكم ، فما سمى أحد شيئا إلا أمطرته ،
~~ويقول القائل أمطرى علينا كواعب أترابا فتمطرهن { ذلك } المذكور الأعلى
~~شأنا للمؤمنين { هو الفضل الكبير } غاية الكبر الذى يصغر عنده غاية الصغر ،
~~كل ما سواه .

PageV09P368

### || CHECK 23

# { ذلك } الفضل الكبير ، أو ذلك الذى عبر عنه بالفضل الكبير ، وهو الثواب
~~{ الذى } خبر { يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات } به فحذف
~~الرابط ، والحرف معه دفعه لظهور المعنى كما هو قول ، وعلى ما شهر من اشتراط
~~جر الموصول بمثله وتعليقه بمثل متعلقه ، كقوله : وبشرب مما تشربون ، يحذف
~~الجار ، وينتصب مجروره انتصاب المعفول به ، الصريح ، فيحذف قيل ، ويجوز أن
~~تكون الاشارة الى التبشير ، ورابط الموصول ضمير محذوف هو مفعول مطلق أى
~~يبشره كما تقول : القيام قمته ، وفيه ضعف ، لأنه لا دليل على أن لفظ ذلك
~~واقع على التبشير ، ولو قلت ذلك الذى ضربته ، وأردت ذلك الضرب الذى ضربته ،
~~لم يفهم عنك ، فلم يقبل فلا تغفل ، ولا يلزم استحضار أن ما تقدم تشير
~~للمؤمنين ، فيكفى دليلا ، ولما لم يوجد الرابط إلا بما تقدم من التقدير ،
~~ولا سيما أن النصب على نزه الجار ، لا يحسن تعمده ، أو التخريج عليه الا
~~الضرورة ، ادعى بعض أن الذى هنا حرف مصدر ، وأن المعنى ذلك تبشير الله ،
~~وليس كذلك .

# { قل } يا محمد لقريش على الصحيح ، وقيل : للأنصار ، وقيل : للناس كلهم ،
~~يحب بعض بعضا لقرابة النسب بينهم { لا أسألكم عليه } على القرآن ، أو على
~~التبليغ والبشارة للمؤمنين ولغيرهم إن آمن ، والأولى الاقتصار على التبليغ
~~{ أجرا } عوضا من مال جاه أو نفع ما { إلا المودة } أن تؤدونى أى تحبونى
~~فيؤثر فيكم تبليغى { فى القربى } لأجل القربى أو بسببها ، هى قرابة النسب
~~إن لم تراعوا أخوة النبوة فلا أقل من أن تراعوا حق النسب ، وتحفظوبى ، ولا ms3681
~~يكن غيركم من العرب أولى بنصرتى منكم ، وقيل إلا محبتكم فى أهل بيتى ، وفى
~~على هذا للظرفية المجازية ، والقربى بمعنى الأقرباء ، والجار والمجرور حال
~~أى ثابتة فيهم ممكنة ، وعلى السببية تتعلق بمودة ، وقيل مثل ما مر ، وقيل
~~المعنى الا محبة بعضكم للقرابة ، وقيل إلا التقرب الى الله بالعمل الصالح .

# قال ابن عباس رضى الله عنهما : إلا رعاية حقوقى لقرابتى ، كما روى
~~البخارى ومسلم ، قال ابن عباس : لا بطن فى قريش إلا وفيهم قرابة لرسول الله
~~A ، جمع قريش ما لا ليرشوه A على ترك ما يأتيهم به من دين الله ، فنزلت
~~الآية ، وقيل : أتاه الأنصار بمال ليستعين به على ما ينوبه فنزلت الآية ،
~~فرده على أن الآية مدنية ، وأما على أنها مكية فأسلوه اليه فى احدى العقبات
~~الثلاث ، وفى الأنصار قرابة لرسول اله A ، لأنهم أخواله ، فان أم عبد
~~المطلب سلمى بنت زيد النجارية منهم ، وكذا أخوال أمه آمنة من الأنصار ، وقد
~~قيل قرابته فى جميع العرب ، لأنهم إما عدنانيون ومنهم قريش ، وإما قحطانيون
~~ومنهم الأنصار وقضاعة ، وفى الترمذى والنسائى ، عن زيد بن أرقم : أن رسول
~~الله A قال :

PageV09P369

# « أذكركم الله تعالى فى أهل بيتى » والناس مكلفون بمودة أهل البيت إلا من
~~بان شره ، فان الناس فى دين الله سواء ، وحق الله أعظم ، وقد قال لهم : «
~~لا يأتنى الناس بأعمالهم وتأتونى بنسبكم » وفى الترمذى ، والطبرانى ،
~~والحاكم ، والبيهقى ، عن بن عباس ، عن رسول الله A : « أحبوا لله لما
~~يغدوكم به من النعم ، وأحبونى لحب الله ، وأحبوا أهل بيتى لحبى » .

# وروى ابن حبان ، والحاكم ، عن أبى سعيد ، عن رسول الله A : « والذى نفسى
~~بيده لا يبغضنا أهل البيت رجل إلا أدخله الله تعالى النار » وفيه اشارة الى
~~الجورة من بنى أمية ، لأن لهم طعنا شديدا فى بنى هاشم ، وظلموهم حتى انتقم
~~الله منهم ، فتفرقوا ، وكان لهم الملك فى أندليس بعد ذلك ألف شهر ، وروى
~~أحمد ، والترمذى والنسائى عن رسول الله A : « والله لا يدخل قلب امرىء مسلم
~~ايمان حتى يحبكم لله تعالى ms3682 ولقرابتى » والخطاب للقرابة ، وقيل وجوب حبهم
~~منسوخ ، ولا يبغض أحد منهم إلا لموجب ، والاستثناء منقطع ، لأن المحبة
~~ضرورية ليست مما يكتسب ، ويجعل وإن اعتبرت مقدماتها الاختيارية ، كانت
~~متصلا ، وقيل : الاستثناء منقطع مطلقا ، وان المحبة لا يصح أن تكون أجرا ،
~~قيل : وجبت مودة قرابته فى مكة ، بدلت بمحبة الأنصار له ولهم ، ونزل : { قل
~~ما أسألكم عليه من أجر فهو لكم إن أجرى إلا على الله } فهذه الآية ناسخة
~~لآية السورة ، فألحقه الله تعالى بالأنبياء قبله فى عدم الأجرة على الدين ،
~~كما قال نوح : « وما أسألكم عليه من أجر » إلخ .

# قلت : لا يصح أنه أجيز له A أخذ الأجرة ، فضلا عن أن تنسخ ، والاستثناء
~~منقطع ، وعلى الاتصال يكون من تأكيد المدح بما يشبه الذم ، أى أن سألت أجرا
~~فما هو إلا أن تحبوا أهل بيتى ، حبهم ليس أجرا بل أمر لازم لكل أحد ، كقوله
~~: ولا عيب فيهم الخ ، وقال : « أذكركم الله فى أهل بيتى ، أذكركم الله فى
~~أهل بيتى » ومن أهل بيته نساؤه ، ولكن المراد آل على ، وآل عقيل ، وآل جعفر
~~وآل عباس ، وفاطمة ، وقيل : بنو هاشم ، وبنو المطلب ، ومن زل من آله فهو
~~كغيره فى أن يزجر ويعاب ، وحق الله D أولى .

# وسئل A عن القربى فى الآية فقال : « على وفاطمة وأبناؤهما » رواه البخارى
~~، وأحاديث الباب كثيرة ، وفى بعض إسنادها بعض الشيعة ، وقد يأمر الانسان
~~باحترام قوم ويريد ذلك مقيدا بعدم الزلة بعد ، وكثيرا ما نلقى من هو من ذلك
~~النسب . من أهل فاس ، أو سائر المغرب الاقصى ، وهو مقارف للكبائر مصر عليها
~~، فأعى حق لهذا .

# { ومن يقترف } يكتسب { حسنة } أى حسنة كانت ، ولا سيما حب النبى A وآله ،
~~فان ذلك لحب التوحيد ، وقال ابن عباس : الحسنة المودة فى قربى رسول الله A
~~، وأن الآية نزلت فى أبى بكر رضى الله عنه لشدة محبته لأهل البيت { نزد له
~~فيها حسنا } أى زينة بمضاعفة الثواب ، فانها تزدان بمضاعفته { إن الله غفور
~~} للذنوب { شكور } مجاز للمطيع بثواب طاعته ، والزيادة عليه .

PageV09P370

### || CHECK 24

# { أم ms3683 يقولون } بل أيقولون بالاضراب الانتقالى والتوبيخ { افترى } محمد A
~~{ علىلله كذبا } بأن قال : أرسلنى الله ولم يرسله ، وأنزل على القرآن ولم
~~ينزله ، وهو A بعيد عن الكذب مطلقا ، ولا سيما على غيره ، ولا سيما على
~~الله سبحانه العالم بالصدق والكذب ، المنتقم من الكاذبين ، وكذبا مفعول به
~~مطلقا { فان يشأ الله } الختم على قلبك ، أو خذلانك أو افتراءك { يختم على
~~قلبك } يغط لعى قلبك لم يخطر ببالك معنى من معانى القرآن ، ولا نطق لسانك
~~بحرف من حروفه ، فلا يدخله الايمان ، فتكون من المشركين المفترين الكذب ،
~~ففى هذا نفى الافتراء عنه A ، والتعريض بأنهم المفترون ، وقيل : الختم
~~إنساء القرآن ، وأتى بأن الشرطية مع أن مشيئته للختم مجزوم بانتفائها ، لأن
~~التوفيق والخذلان فعلان من أفعاله تعالى ، ولو كان قضاؤه لا يتخلف ، وقيل :
~~إرخاء للعنان ، وقيل : إشعارا بعظمته واستغنائه عن الخلق ، لا يحتاج الى
~~رسول الله A ، ولا الى غيره ، ولا ألى إيمان أحد .

# { ويمح الله الباطل } الشرك والمعاصى بلا ارسال نبى ، ولا إنزال كتاب ،
~~والعطف على يختم ، والجزم بحذف الواو { ويحق الحق بكلماته } برفع المضارع ،
~~والجملة حال من لفظ الجلالة ، أو مع مبتدأ يقدر ، أى وهو يح ، أو الرفع على
~~أن وما بعدها من جملة الشرط والجواب ، أو يصح مرفوع حذفت الواو فى الخط كما
~~حذفت فى اللفظ للساكن ، مثل : { ويدع الانسان } و { سندع الزبانية } فالعطف
~~على أن وما بعدها ، ويدل على تقدير الواو ، ورفع الفعل ثبت الواو فى بعض
~~المصاحف ، ويناسبه إظهار الجلالة ، والمراد كيف يفترى رسول الله A الكذب ،
~~والله سبحانه يمحو الباطل ، ويحق الحق ، لو كان مفتريا لم يبق أمره فى
~~ازدياد ولأذهبه الله ، وكلماته القرآن { إنه عليم بذات الصدور } صدرك
~~وصدوركم فيجازى كلا على حسب صدره .

PageV09P371

### || CHECK 25

# { وهو الذى يقبل التوبة عن عباده } فلا يعاقبهم على ما تابوا عنه ، وفى
~~الحديث : « إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر » كما فى الترمذى ،
~~عن ابن عمر ، وفى حديث : « ما دام فيه الروح » وشهر أنه لا تقبل إذا عاين ms3684 ،
~~وفى حديث عبد الله بن مسعود وأنس : « أن الله تعالى أفرح بتوبة العبد من
~~رجل نزل فى أرض مفازة مهلكة ونام ويقضى وقد ذهب عنه بعيره عليه طعامه
~~وثوابه فطلبه حتى اشتد الحر والعطش ، فرجع لموضعه ، ووضع رأسه على ساعده
~~ليموت فاذا هو على رأسه ، فأخذ برسنه أو ذهب الى شجرة فنام تحتها فلم يوقظه
~~إلا بعيره يأكل منها فأخذ بخطامه » .

# والتوبة أن يندم عن الذنب خوفا من عذاب الآخرة ، أو طمعا فى الجنة ، أو
~~لهما معا ، أو إجلالا لله ، ويعزم أن لا يعود اليه ، ويقضى ما عليه من حق
~~الله فيه ، أو حق المخلوق ، أو يعفو صاحب الحق ، أو وراثه ، فان لم يصل الى
~~ذلك أعطى الفقراء ، وان لم يصل الى ذلك لعسره أوصى به ، وقيل : التوبة
~~الرجوع ، والباقى شروط ، دخل أعرابى مسجد رسول الله A وقال : اللهم أستغفرك
~~وأتوب اليك وكبر ، ولما فرغ من صلاته قال له على : سرعة اللسان بالاستغفار
~~توبة للكذابين ، وتوبتك تحتاج الى التوبة ، فقال : يا أمير المؤمنين ما
~~التوبة؟ فقال : الندم على الذنب ، وقضاء الفرائض ، ورد المظالم ، وإذابة
~~النفس فى الطاعة كما ربيتها بالمعصية ، واذاقة النفس مرارة الطاعة ، كما
~~أذقتها حلاوة المعصية ، والبكاء بدل ضحك ضحكته .

# قال سهل بن عبد الله التسترى : التوبة الانتقال من الأحوال المذمومة الى
~~الأحوال المحمودة ، وفى الصحيحين ، عن أبى هريرة ، عن رسول الله A : «
~~والله إنى لأستغفر الله وأتوب اليه فى اليوم أكثر من سبعين مرة » وفسر
~~الأكثر فى رواية الأغر بن بشار لمسلم ، « يا أيها الناس توبوا الى الله
~~فانى أتوب اليه فى اليوم مائة مرة » وروى مسلم ، عن أبى موسى أنه قال : قال
~~رسول الله A : « إن الله D يبسط يده بالليل ليتوب مسىء النهار ، ويبسط يده
~~بالنهار ليتوب مسىء الليل ، حتى تطلع الشمس من مغربها ، وان تاب عن بعض
~~المعاصى ، وأصر على بعض صحت توبته عن ذلك البعض ، فلا يعاقب فى الآخرة إلا
~~على ما أصر عليه » ، وأكثر المعتزلة على أنها غير صحيحة ، وقبول التوبة غير ms3685
~~واجب على الله D ، ولا واجب على الله D خلافا للمعتزلة { ويعفوا عن السيئات
~~} الصغائر ، باجتناب الكبائر ، والكبائر بالتوبة لقوله تعالى : { إلا من
~~تاب } وانه لغفار لمن تاب ، والأشاعرة أجازوا العفو عن الكبائر غير الشرك
~~بلا توبة ، ومنها الاصرار على الصغائر وهذا تفسير لما قبله ، أو يراد بما
~~قبله ، أو يراد بما قبله الكبائر ، وبهذا الصغائر { ويعلم ما يفعلون } من
~~خير وشر فيجازيهم عليه ، وهذا تحذير وإغراء .

PageV09P372

### || CHECK 26

# { ويستجيب } الله { الذين آمنوا وعملوا الصالحات } قيل منصوب على حذف
~~الجار ، أى للذين ، وهذا من العجيب يكثرون القول بنزع الجار فى القرآن مع
~~أنه سماعى لا يقال به إلا حيث لم يوجد وجه غيره ، فنقول : استجاب يتعدى
~~بنفسه تارة كما هنا ، وباللام أخرى ، كشكرته وشكرت له ، ويتعدى الى الدعاء
~~بنفسه ، ولا مفعول له اذا عدى باللام مقدرة ، لأن المعنى الاقبال عليهم
~~وعدم الاعراض عنهم اذا دعوا ، وذلك كما يقال : أجابه وأجاب له ، فاستجاب
~~وأجاب بمعنى ، ويجوز أن يقدر : ويستجيب دعاء الذين آمنوا ، وقيل : المعنى
~~يثبت الذين آمنوا على أعمالهم ، فإن الطاعة تشبه الدعاء ، لأنها طلب لما
~~يترتب عليها ، والاثابة عليها تشبه اجابة الدعاء ، كما يسمى الثناء دعاء
~~لأنه تترتب عليه المكافأة ، كما تترتب الاجابة على الدعاء .

# قال A : « أكثر دعائى ودعاء الأنبياء قبلى لا اله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير » إما أن يريد بالدعاء العبادة
~~أو ظاهره ، سماها دعاء لترتب الثواب كترتب الاجابة على الدعاء ، أو لأن
~~المشتغل بالعبادة يعطى أفضل مما يعطى الداعى ، قال الله D : { من شغله ذكرى
~~عن مسألتى أعطتيه أفضل مما أعطى السائلين } قال أمية بن الصلت لابن جدعان
~~حين أراد معروفة :

# أأذكر حاجتى أم قد كفانى ... يناؤك إن شيمتك الوفاء

# قال A : « أفضل الدعاء الحمد لله » يعنى أن الحمد يدل على السؤال
~~بالتعريض أو شبه العبادة بالدعاء ، ومن أجاز الجمع بين الحقيقة والمجاز
~~أجاز تفسير الاستجابة باجابة الدعاء ، والاثابة على الطاعة معا ، وكل منهما
~~احسان فيجوز ms3686 حمله على عموم المجاز ، وقيل الذين فاعل يستجيب ، أى يستجيبون
~~الله ، أى قالوا ما أمرهم به ، وعملوا به ، والمضارع على كل حال للتجدد
~~والعطف على قوله تعالى : { هو الذى يقبل التوبة عن عباده } قيل لابراهيم بن
~~أدهم : ما لنا ندعو ولا نجاب؟ قال : لأن الله تعالى دعاكم فلم تجيبوه فقرأ
~~{ والله يدعو الى دار السلام ويستجيب الذين آمنوا } يعنى إن الذين فاعل
~~يستجيب ، فمن لا يحب الله لا يحبه ، والذين آمنوا على عمومه لفظا ونزولا .

# وقال سعيد بن جبير : قالت الأنصار : يا رسول الله هذه أموالنا تحكم فيها
~~لما يعروك ، فنزل قوله تعالى : { قل لا أسألكم عليه اجرا إلا المودة فى
~~القربى } تودون قرابتى من بعدى فخرجوا مسلمين وقال المنافقون : افترى على
~~الله فى حب قرابته من بعده فنزل : { أم يقولون افترى } الخ فقرأها عليهم
~~فتابوا ، فنزل : { وهو الذى يقبل } الخ فقرأها عليهم ، وقرأ : { ويستجيب
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات } .

# { ويزيدهم } على ما سألوا واستحقوا { من فضله } قال بعض المحققين :
~~الظاهر أن هذا الحديث موضوع { والكافرون لهم عذاب شديد } مقابل لاجابة
~~المؤمنين والتفضل عليهم .

PageV09P373

### || CHECK 27

# { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا فى الأرض } تكبروا فيها بطرا وظلموا ،
~~فإن الغنى مبطرة مأشرة ، كما بغى قارون بماله ، قال رسول الله A : « أخوف
~~ما أخاف على أمتى زهرة الدنيا وكثرتها » والبغى تجاوز الحد فى الشر لا فى
~~الخير { ولكن ينزل بقدر } بتقدير { ما يشاء } تنزيله بحكمته { إنه بعباده
~~خبير بصير } محيط بما علم الخلق ، وما جهلوا فيلزقهم متى شاء بما شاء ،
~~ويعطى ويمنع كذلك ، ولو أغناهم كلهم لبغوا المعاصى فيما بينهم وبين الله ،
~~وفيما بينهم مطلقا كما ترى مبسوطا عليه يقاتل مبسوطا عليه ظلما ، ولا سيما
~~أنهم يتفاوتون فى قوة نفس وبدن وضعفهما ، وشدة اشتهاء للأمر وضعفه ، ولو
~~كانوا كلهم فقراء لهلكوا ، ولا ينجوا من البغى ، ولكن البغى مع البسط هو
~~الغالب .

# ومن حكمته تعالى فى الدنيا ان أغنى بعضا فينفع الفقير ويخاف اجتماع
~~الفقراء عليه بالضر ، فينقص بعض البغى أو كله ، وأفقر ms3687 بعضا ليذعن بذلك
~~للغنى ولا يقاومه ، وأما الفقير الكلى حتى لا يجد عند الآخر ما يلطبه ، فلا
~~يتصور معه البغى ، وقيل العباد فى قوله تعالى : « لعباده » المؤمنون
~~الموفون ، وفى قوله : « بعباده » هم أيضا من وضع الظاهر موضع المضمر ، على
~~طريق الاعتناء ، والأصل أنه لهم ، وعدم البسط مصلحة لهم كما قال A : « إذا
~~أحب الله عبدا أحماه الدنيا كما يظل أحدكم يحمى سقيمه الماء » قال رسول
~~الله A : « يقول الله D : من أهان لى وليا فقد بارزنى بالمحاربة وانى لأغضب
~~لأوليائى كما يغضب الليث الحرد وما تقرب إلى عبدى المؤمن بمثل أداء ما
~~افترضت عليه وما يزال عبدى المؤمن يتقرب الى بالنوافل حتى أحبه فاذا أحببته
~~كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا ، إن دعانى أجبته وإن سألنى أعطيته » .

# وكما قال خباب بن الأرت : نظرنا الى أموال قريظة والنضير وقينقاع
~~فتمنيناها فنزل : { ولو بسط الله } الآية ، وقال عمر بن حريث : طلب قوم من
~~أهل الصفة من رسول الله A أن يبسط الله تعالى لهم ، فنزلت الآية ، ولا يلزم
~~من ذلك تفسير الآية بالمؤمنين ، بل هى على العموم كما هو الظاهر ، ولا دليل
~~للخصوص وهم داخلون فى العموم ، وأما الرد على مدعى الخصوص بأن المؤمن
~~الموفى لا يبطره الغنى ، لأنه يرى الدنيا بعين التحقير ، فلا يتم ، لأن
~~الله تعالى بنى الأمور على ما يشاء ، فهو سبحانه بناهم على أن لا يبغوا ولا
~~يبطروا بعدهم البسط ، وبنى بعضا على أن لا يبطر ولا يبغى مع البسط عليه ،
~~لأن السعادة والشقاوة أسبابا .

PageV09P374

### || CHECK 28

# { وهو الذى ينزل الغيث } المطر النافع الذى يغيث ، وينجى من الجدب والذى
~~لا ينفع لا يسمى غيثا ، فاذا نزل المطر لم تدر أنه غيث ، فقل : اللهم اجعله
~~غيثا { من بعد ما قنطوا } أيسوا بقنوط ، ومن دون قنوط ، ولكن خصما بعد
~~القنوط بالذكر ، لأن النفس أشد فرحا به ، فكان ذكره تذكر للنعمة فتشكر {
~~وينشر رحمته } رحمة الله ، وهو أولى ، أو رحمة الغيث وهى على كل حال منافع
~~الغيث فى السهل والجبل ، والنبات ms3688 والحيوان ، او المراد عموم الرحمة على
~~أنها تشمل ظهور الشمس لتؤثر فى الأرض والنبات عقب الماء ، ولسخونتها
~~المطلوبة بعد كراهة البرد والبلل ، وأما أن يراد بها خصوص ظهورها فلا يجوز
~~{ وهو الولى } بلى عباده بالاحسان ، ونشر الرحمة { الحميد } المحمود على
~~ذلك استحقاقا ووقوعا .

PageV09P375

### || CHECK 29

# { ومن آياته خلق السموات والأرض } العظام جسما وثقلا بلا تعمد على علاقة
~~من فوق ، أو شىء من تحت ، وان كان فلابد لتلك العلاقة مما تتعلق به ،
~~وللعمدة تحت مما تعتقد عليه ، فيتسلسل ، والتسلسل لا يجوز { ومأ بث فيهما }
~~عطف على السموات ، أى وخلق ما بث ، أو على خلق أى ومن آياته ما بث ، وما
~~اسم لا مصدرية كما يدل له قوله تعالى : { من دابة } لأن من لبيان المبثوث
~~الذى بثه فيهما لا للمصدر الذى هو البث ، لأن البث غير دابة ، وان أولته
~~بالمبثوث أغناك عنه ، جعل ما اسما واقعا على المبثوث ، أى الذى بثه فيهما
~~من دابة على التوزيع فدواب السموات الملائكة ، ودواب الأرض الانس والجن
~~وسائر ما يمشى على الأرض لأن الملائكة والطير كما تطير تمشى .

# ولا مانع من أن تكون دواب فى السماء كدواب الأرض من غير الملائكة لا
~~نعلمها كما قال الله تعالى : { ويخلق ما تعلمون } وتخصيص الدابة فى سورة
~~البقرة بدواب الأرض ، لا يوجب تخصيص ما هنا بها كما قيل بذلك ، وقيل :
~~الحكم على المجموع ، كقوله تعالى : { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } وقيل :
~~اطلاق الدابة على الانسان والجن بعيد فى عرف اللغة ، فكيف على الملك ، قلنا
~~لا بعد فى ذلك ، وأهل اللغة يستقر به وعظمة الله D يهون كل شىء فى مقابلتها
~~، مع أنه لا إهانة فى الوصف بالدبيب ، فعم هنا لبيان كمال القدرة ، وخص فى
~~سورة البقرة قصدا الى ما هو معروف عند المعاند والمسترشد ، وقد قيل : فى
~~السموات مراكب أهل الجنة ، وقيل : السموات جهات العلو طبقة فوق طبقة ، أو
~~جوانب فيها دواب لا تنزل الى الأرض ، وهو خلاف الظاهر ، ولا تفسر به الآية
~~لعدم الحاجة اليه ، ولو صح كما قيل ms3689 : غن فى الجو بحرا ، وان طائرا اصطاد
~~منه حوتا ، ولا بأن السموات السحاب ، وأن فيهن دواب ، ولا بأن المراد
~~بالدابة الحى اطلاقا للمقيد على المطلق ، أو للملزوم على اللازم ، أو
~~المسبب على السبب من حيث أن الحياة سبب للدبيب ، لأن ذلك خلاف الظاهر ولا
~~دليل عليه .

# { وهو على جمعهم } فى الموقف للحساب بعد ، لا يخفى عنه حتى لا يبعثه ،
~~ولا يقر أحد عن الموقف بعد البعث ، وقد دارت على أهل الموقف الملائكة سبعا
~~، والهاء للناس المعلومين من مقام الانذار والاستدلال ، والرد ، وقيل
~~للدواب ، وقيل للسموات والأرض وما فيهما على التغليب { إذا يشاء } جمعهم
~~إذا للاستقبال ، والمضارع له أى فى الوقت الآتى وهو مشيئته ، ودخول اذا على
~~المضارع جائز ، ولو لم تخرج عن الشرط ، قال :

# واذا ما أشاء أبعث منها ... آخر الليل ناشطا مذعورا

# { قدير } لا يعجر ، وجواب اذا أغنى عنه هو قدير ، أى على الجمع .

PageV09P376

### || CHECK 30

# { وما أصابكم } أيها المكلفون المؤمنون والكافرون { من مصيبة } كمرض وحزن
~~واحتياج { فبما كسبت أيديكم } من الذنوب ، أو من سوء التدبير لأبدانكم
~~وأحوالكم ، وما موصولة لعدم الفاء فى جوابها ، ولداع مثل هذا يقال
~~بموصلوليتها ، لأن الأصل أن لا تحذف الفاء فى جواب الشرط ، ولو كان الشرط
~~ما ضيا ، وليس أنكم لمشركون جوابا لأن فى سورة الأنعام { بما كسبت أيديكم }
~~خبر ، ويجوز أن تكون شرطية ، ويقدر الجواب بما يصلح شرطا ، فلا يحتاج للفاء
~~، أى أصابكم بما كسبت أيديكم ، ويدل على ذلك قراءة فيما بالفاء ، التى هى
~~أصل فى الشرطية ، أى فاصابته إياكم بما كسبت أيديكم { ويعفو عن كثير } من
~~ذنوبكم ، وسوء تدبيركم ، لا يترتب عليه سوءا ، أو عن كثير من الناس ،
~~والمتبادر الأول ، ويدل له رواية أبى موسى ، عن رسول الله A : « لا يصيب
~~عبدا نكبة فما فوقها أو دونها إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر » وقرأ { ما
~~أصابكم } الآية رواه الترمذى .

# ولما نزلت قال رسول الله A : « والذى نفسى بيده ما من خدش عود أو اختلاج
~~عرق ولا نكبة حجر ، ولا عثرة قدم ms3690 إلا بذنب وما يعفو الله D عنه أكثر » وعن
~~عكرمة : ما من نكبة أصابت عبدا فما فوقها الا بذنب لم يكن الله ليغفر له
~~إلا بها أو درجة لم يكن الله ليرفعه لها إلا بها « وفى الصحيح عن رسول الله
~~A : » لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها
~~سيئة « وكانت أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنه تصدع فتقع يدها على رأسها
~~وتقول : بذنبى وما يغفر الله تعالى أكثر .

# وقيل لشريح : بم هذه الفرحة فى كفك؟ فقال : بما كسبت يدى وما أصاب
~~الأنبياء ونحوهم ممن لا ذنب له ، فهو لرفع الدرجات ، أو لتأديب عن شىء ما ،
~~وما أصاب الطفل ونحوه ممن لم يكلف يثاب عليه فى الآخرة ، ويثاب عليه أبواه
~~، ومن يشق عليه بحسن الصبر ، قال على : ألا أخبركم بأفضل آية فى كتاب الله
~~تعالى حدثنا بها رسول الله A ؟ » وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير « وسأفسرها لك يا على ، وما أصابك من مرض أو عقوبة أو بلاء
~~فى الدنيا ، فبما كسبت أيديكم ، والله تعالى أكرم من أن يثنى عليكم العقوبة
~~فى الآخرة ، وما عفا الله عنه فى الدنيا فالله سبحانه أكرم من أن يعود بعد
~~عفوه ، ولا يخفى أن المراد ما تيب عنه ، وأما ذنب أصيب ولم يتب عنه ،
~~فمعاقب عليه فى الآخرة ، وما أصيب به من جلد وقطع ونحوهما لا يكفر عنه ذنبه
~~إن لم يتب عوقب بذنبه فى الآخرة .

PageV09P377

### || CHECK 31

# { وما أنتم بمعجزين } الله أى بمصيرين الله عاجزا عن أن يصيبكم بما كسبت
~~أيديكم ، ولو استترتم بأقوى سترة ، ولو هربتم التى فى السماء ، أو لا
~~تعجزون الله بمصائبكم عن أن يدفعها هو قادر على دفعها كائنة ما كانت {
~~ومالكم من دون الله من ولى } يليكم بالرحمة اذا أصابتكم المصائب ، أو
~~يحميكم عنها فلا تصيبكم { ولا نصير } يدفعها بعد وقوعها .

PageV09P378

### || CHECK 32

# { ومن آياته الجوار } السفن الجوارى جمع جارية اسم فاعل تجرى { فى البحر
~~} متعلق بجوارى ms3691 ، وهو دليل على تقدير السفن ولو لم يذكر فى البحر لذكر
~~الموصوف ، وهو السفن فيقال : ومن آياته السفن الجوارى ، لأن الصفة غير
~~الخاصة لا يحذف موصوفها ، ولو سلمنا أنه صفة غالبة لجاز حذف الموصوف بلا
~~دليل آخر غير أغلبيتها ، لكن أغلبيتها ينافى التعيق ، فتحتاج الى ملاحظة
~~الأصل ، فلزم الرجوع الى ما احتج بتركه { كالأعلام } حال من المستتر فى
~~الجوارى أو فى من آياته ، أو فى متعلقه وهى الجبال ، لأنها تعتب رعلامات
~~على المواضع والمقاصد ، وكل ما هو علامة يسمى علما .

PageV09P379

### || CHECK 33

# { إن يشأ يسكن الريح } التى تجرى بها وذلك الاسكان بتمويجها ، وسبب
~~التمويج تكاثف الجو الذى قدام السفن ، وتراكم بعضه على بعض ، لأنه جسم لطيف
~~، وسبب التكاثف اما انخفاض درجة حرارة الجو ، فقيل امتداده ، ويتكاثف ويترك
~~أكثر المحل الذى هو مشغول به حاليا ، واما اجتماع بفجاءة يحصل فى الأبخرة
~~المنتشرة فى الجو ، فيخلو محلها ، فاذا وجد الجو أما من قريب جرى بقوة
~~ليشغله فتحدث الريح ، وتستمر حتى تملأ المحل ، وذلك أسباب خلقها الله ، ولو
~~شاء لفعل بلا سبب .

# { فيظللن } يصرن بالاسكان ، أو يدمن ، وأصله الفعل فى ظل النهار { رواكده
~~} واقفات عن الجرى لا عن الحركة ، لأنهن يتحركن { على ظهره } ظهر البحر {
~~إن فى ذلك } المذكور من اجراء السفن فى الماء { لآيات } دلائل عظيمة كثيرة
~~على وجوده ، لمن لم يعلم وجوده ، وعلى كمال قدرته لمن علم وجوده ، ولمن لم
~~يعلم اذا علم وهكذا قل فى غير هذه الآية من القرآن فحسب الصلوح { لكل صبار
~~} عن ما لا ينبغى من المعاصى والمكاره ، وعلى الاكثار من اللذات ، وعن
~~الجزع بالمصائب ، وعلى التفكر فى الآيات ، وعلى الطاعات { شكور } بالطاعة ،
~~ومنها التفكر فى نعمه ، وهو شكر وخص الصبار الشكور لأنهم المتفكرون فى
~~الآيات ، المنتفعون بالآيات ، والإيمان نصفه صبر ، ونصفه شكر ، والمؤمن إما
~~فى الضراء صابر فيها ، واما فى السراء شكر فيها .

PageV09P380

### || CHECK 34

# { أو يوبقهن } عطف على يسكن ، أى يهلكهن بالريح العاصفة هو مقابل يسكن ،
~~أى يسكنها أو يرسلها عاصفة توبق ، والمراد اهلاك أهلها ms3692 بالاغراق ، فحذف
~~المضاف ، أو من نسبة ما للحال للمحل ، أو ما للمسبب للسبب ، لأن إهلاكها أى
~~اغراقها سبب لاغراقهم على المجاز العقلى ، أو سمى أهلها باسمها وهو هن على
~~لمجاز المرسل ، ويجوز اغرابها نفسها بالذات بقطع النظر عمن فيها ، لأن
~~اغراقها تخسير لمالكها ، ولما فيها من ماله أو مال غيره ، وذلك بذنوبهم كما
~~قال { بما كسبوا } من الذنوب ، فهى مفسدة للأموال والأبدان { وبعف عن كثير
~~} من الناس لا ركود ولا إيباق ، أو من السفن كذلك .

PageV09P381

### || CHECK 35

# { ويعلم الذين } فاعل يعلم { يجادلون فى آياتنا } بالباطل ، وقوله : { ما
~~لهم من محيص } فى محل نصب سدت مفعولى يعلم ، أو الفاعل ضمير يعود الى الله
~~تعالى ، والذين مفعول به ، وجملة ما لهم الخ مفعول ثان ، أى مخلص أو مهرب
~~مصدر ميمى ، أو مكان أو زمان كذلك ، وجملة يعلم الذين معطوفة على قوله : {
~~إن يشأ يسكن الريح } أى ويعلم الذين يعاندون ولا يعترفون بآياتنا ، أو على
~~قوله : { ومن آياته الجوار }

PageV09P382

### || CHECK 36

# { فما أوتيتم } أيها الناس مصف ، أو أيها المشركون ، وما شرطية مفعول ثان
~~لأوتيتم ، ومن الغفلة أن تجعل موصولة مبتدأ ، ويقدر أوتيتموه ، قرن خبر
~~بالفاء ، لأنه ان كان العموم مرادا فالشرطية ، أولى به ، أو غير مراد فلا
~~وجه لتنزيل الموصولة كالشرطية ، ولقرن خبرها بالفاء إلا إن تكلفوا أن ذلك
~~المخصوص فى الصلة لما أجمل وأبهم ، نزلت به الموصولة منزلة الشرطية { من
~~شىء فمتاع } فهو متاع { الحياة الدنيا } أى شىء منها تمتعون به ، ولا يلزم
~~من كون ما فى قوله تعالى : { وما عند الله خير وأبقى } اسما موصولا ، كون
~~ما فى « فما أوتيتم » موصولة ، ولا يترجم لقيام المانع المذكور ، والمراد
~~خير فى نفسه لجودته وكثرته ، ولبقائه زمانا لا ينقضى ، فهو دائم { للذين
~~آمنوا } متعلق بأبقى ، أو خبر لمحذوف ، أى هو للذين آمنوا { وعلى ربهم
~~يتوكلون } عطف على آمنوا ، تصدق أبو بكر رضى الله عنه بمال اجتمع له كله ،
~~فلامه المسلمون فى عدم ترك بعضه لنفسه وأهله ، والمشركون بأنه تصدق بماله
~~كله فيما لا ينفعه ms3693 فنزلت الآية .

PageV09P383

### || CHECK 37

# { والذين } عطف على الذين ، أو خبر لمحذوف ، أى هم الذين ، أو مفعول ، أى
~~أمدح الذين كذا ، يقال : جعلنا الله ممن مدحه الله تعالى آمين آمين آمين {
~~يجتنبون كبائر الإثم } ما عليه الوعيد ، وأل للجنس وإلا قيل الآثام {
~~والفواحش } ما اشتد قبحه منها ، عطف خاص على عام ، وقيل : الكبائر البدع ،
~~واستخراج الشبهات ، والفواحش ما يتعلق بالقوة الشهوية { وإذا ما } صلة {
~~غضبوا } لأمر أصابهم به أحد { هم يغفرون } هم توكيد للواو لا من حيث الغضب
~~، بل من حيث مدحهم على طريق الاعتناء ، ويغفرون جواب اذا ، ولو كان هم
~~مبتدأ لقرن بالفاء ، أو فاعل لمحذوف على الاشتغال ، ووجه تأكيد غفرانهم
~~بتكريره ، أى يغفرون يغفرون ، فحذف يغفر الأول وهو جواب إذا ، وبقى الواو ،
~~وجعل مكانه ضمير منفصل ، أو اذا خارجة عن الشرط متعلق بيغفرون ، ولا تحتاج
~~الى الفاء ، أى يغفرون وقتا متصلا بغضبهم ، لا يؤخرون المغفرة .

PageV09P384

### || CHECK 38

# { والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة } يحتمل العطف على الذين الأول
~~أو الثانى ، وأن المراد بهما وبالأول قوم واحد تنزيلا لتغاير الصفات منزلة
~~تغاير الذوات فساغ العطف ، كأنه قيل للجامعين بين الإيمان والتوكل على ربهم
~~، واجتناب الكبائر والفواحش ، والغفران إذا غضوا ، والاستجابة لربهم ،
~~واقامة الصلاة ، وقيل : المراد بالذين استجابوا الأنصار رحمهم الله ، مدحهم
~~الله تعالى بسرعة إجابتهم لرسول A ، عطف خاص على عام ، والآية مدنية ، ولا
~~إشكال ، أو مكية فى أصحاب العقبات الثلاث ، أو فيمن آمن فى المدينة قبل
~~الهجرة { وأمرهم شورى بينهم } عطف اسمية على فعلية ، وأمرهم شأنهم كما تقول
~~: شأنى الكرم والعفو ، وان أريد المتشاور فيه من القضايا ، فالاخبار عنه
~~بالشورى مبالغة ، فان الشورى اسم مصدر كالبشرى ، أو يقدر ذات شورى ،
~~والاضافة للجنس لا للاستغراق ، ولا لفرد معهود ، فهم يتشاورون فيما يستحق
~~التشاور .

# قال رسول الله A : « من أراد أمرا فتشاور فيه وقضى هدى لأرشد الأمور »
~~رواه البيهقى ، وعن الحسن : « ما تشاور قوم قط إلا هدوا وأرشد أمرهم » وكان
~~النبى A والصحابة يتشاورون فى أمر الحرب ، وفى الأحكام التى لم تنزل ms3694 كقتال
~~أهل الردة ، وميراث الجد ، وعدد حد الخمر وغير ذلك ، مما لا نص فيه من الله
~~تبارك وتعالى ، قال A : إذا كان أمراؤكم خياركم ، وأغنياؤكم أسخياؤكم ،
~~وأمركم شورى بينكم ، فظهر الأرض خير لكم من بطنها ، واذا كان أمراؤكم
~~أشراركم ، وأغنياؤكم بخلاؤكم وأمركم الى نسائكم فبطن الأرض خير لم من ظهرها
~~، ففى الشورى على وجهها صلاح الدنيا والدين ، وفى تركها وأيقاعها على غير
~~وجهها فسادهما كمشاورة النساء ، وغير العاقل .

# قال أبو هريرة : قال رسول الله A : « استرشدوا العاقل ترشدوا ولا تعصوه
~~فتندموا » قال على : يا رسول الله ينزل الأمر بعدك لا قرآن فيه ولا حديث
~~عنك ، قال : « اجمعوا له العباد واجعلوه بينكم شورى ، ولا تقضوه برأى واحد
~~» يعنى مما لا يحتاج الى الاجتهاد بالعلم ، بدليل أن عليا يقول فى ذلك من
~~عنده بلا جمع .

# { ومما رزقناهم ينفقون } فى سبيل الله D ، كصلة الرحم ، واعطاء الضعفاء ،
~~واكرام المؤمنين ، وفصله عن اقامة الصلاة بالشورى ، لأن الاستجابة واقامة
~~الصلاة كانا من آثار الشورى ، ان الاستجابة واقامة الصلاة متأخرتان منهم
~~على الشورى ، لأنه تعالى وصفهم بالاستجابة ، واقامة الصلاة ، والحال أنهم
~~من شأنهم الشورى ، ومتصفون بها ، وذلك ظاهر فى الأنصار ، أو فصل بالشورى
~~لوقوعها بعد اجتماعهم للصلاة .

PageV09P385

### || CHECK 39

# انتقاما بالقدر الجائز فقط ، لا يتجاوزون الحد كما يتجاوزه المشركون
~~والمنافقون ، فذلك وصف له بأنهم يغفرون ، وأنهم يقتصرون على القدر الجائز
~~اذا لم يغفروا ، وكلتا الحالتين حسن ، أو بأنهم يغفرون تارة ، وينتصرون
~~أخرى ، أو بأنهم يغفرون فيما هو حق لهم ، وينتظرون فيما لدين الله عز جل ،
~~أو ينتصرون من المصر القبيح ، الذى لا يرعوى ، فان الانتصار منه محمود ،
~~ولا سيما إذا كان العفو عنه ذلا للاسلام كما قيل :

# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... إن أنت أكمت اللئيم تمردا

# فوضع الندى فى موضع السيف بالعلا ... مضر كوضع السيف فى موضع الندا

# قال النابغة :

# ولا خير فى حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحصى صفوه أن يكدرا

# ولا خير فى جهل إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد ms3695 الأمر أصدرا

# قال النخعى : كانوا يكرهون أن يجترىء عليهم الفساق فينتصرون منهم ،
~~والعفو عن السفينة اغراء له على السفه ، وذل للعافى ، وعن عطاء : الآية فى
~~المؤمنين ، أخرجهم الكفار من مكة ، ثم مكنهم الله حتى انتصروا ، والاعراب
~~مثل ما مر فى قوله تعالى : { وإذا ما غضبوا } إلخ ، إلا أنه اذا جعلناهم
~~توكيدا لهاء أصابهم لزم الفصل ، ولا بأس .

PageV09P386

### || CHECK 40

# { وجزاء سيئة سيئة مثلها } مثل أن يقول يا خبيث ، فيرد له يا خبيث ، قيل
~~أو أنت الخبيث ، ولا يبهته ان بهته ، سمى الجزاء سيئة ، مع أنه جائز
~~باعتبار اللغة ، لأنه يسوء من جزى به ، واختار هذا اللفظ للمشاكلة لسيئة
~~قبله ، وقيل : تهجين المجازى ، واختيار له أن لا ينتقم ، وذم له على
~~الانتقام ، وأورد عليه قوله تعالى : { ولمن انتصر بعد ظلمه } وأجيب بأن
~~المراد بقوله تعالى : { ولمن انتصر } إلخ الولاة تعليم لهم كيف يلون الحكم
~~، وهو جواب باطل ، لا دليل عيله ، وقد أحمل الآية عن التهجين ، وان زاد فى
~~العقاب أو عاقب بما لا يجوز ، كان غير محمود { فمن عفا } بترك الانتقام ،
~~أو بانتقام أقل مما له عن المسىء { وأصلح } شأنه فى سائر أعماله ، أو أصلح
~~ما بينه وبين المسىء ، لأنه قد يعفو ، ولا يرجع الى ما كان عليه قبل
~~الاساءة حسن الحال بينهما { فأجره على الله } يثبه الله على ذلك العفو إذا
~~عفا لوجه الله ، أو لأن الله تعالى أمر بالعفو لا ذاهلا ولا لرياء ، ولا
~~لغرض دنيوى ، وينفعه ولو ذاهلا إن نوى أول ليلته أو أول يومه أو أول السنة
~~، أو أول الشهر ، أو أول الأسبوع لتلك المدة ، أو أقل ، أو لباقى عمره ، أو
~~لوجه الله صالح عمله .

# { إنه لا يحب الظالمين } مطلقا ، ومنهم من يجاوز الحد فى الانتقام ، أو
~~هو المراد هنا خصوصا ، وتخصيصه أشد فى الوعظ والزجر ، ودخل فى الظالمين من
~~ابتدأ بالسيئة ، ويجوز أن يراد المبتدىء بها ، والمجازى بما لا يجوز أو
~~بالزيادة .

PageV09P387

### || CHECK 41

# { ولمن } اللام للابتداء ، ومن الغفلة أن تجعل للقسم ، مع أنه لا ديلل ms3696
~~على القسم ، وهب أنه مقدر فأى مانع من أنه أجيب بجملة اسمية مقرونة بلام
~~الابتداء ، وأى حجة على أنها لام لتقومن ، دخلت على الاسمية ، وهب انها
~~ترجح ، لكن لا دليل على القسم ، كما لا دليل على أن من موصولة { انتصر بعد
~~ظلمه } مصدر مضاف للمفعول ، أى بعد ظلم أحد له ، والمصدر من المبنى للفاعل
~~، قيل : أو من المبنى للمفعول ، فهو الضمير المستتر فى ظلم بالبناء للمفعول
~~، كما فى قراءة من قرأ بعد ما ظلم بالبناء للمفعول ، كذا تكلف بعض المحققين
~~{ فأولئك } أى المنتصرون مراعاة لمعنى من بعد رعاية لفظها بالافراد { ما
~~عليهم من سبيل } لا سبيل لمن يعاقبهم على الانتصار ، أو يعاتبهم عليه ، أو
~~يعيبهم به من ولاة الأمر وغيرهم من العامة .

PageV09P388

### || CHECK 42

# { إنما السبيل على الذين يظلمون الناس } ابتداء أو فى الانتصار بالزيادة
~~، أو بما لا يجوز مثل أن يضربك فتفسد ماله ، أو يقول فيك سوء فتضربه {
~~ويبغون فى الأرض } وقوله : { بغير الحق } حال مؤكدة ، لأن البغى أبدا غير
~~حق ، { أولئك } الباغون بغير الحق مشركين أو موحدين { لهم } ببغيهم هو
~~متعلق بيبغون لتأكيد كذلك { عذاب أليم } شديد حتى كأنه نفسه متألم كالذى
~~أصابه ، أو ذوى ألم فيمن أصيب به ، أو مؤلم من استعمال الثلاثى المجرد
~~بمعنى الرباعى بالزيادة ، إذ ورد ذلك فى ألفاظ أو على حذف مضاف أى أليم
~~صاحبه .

PageV09P389

### || CHECK 43

# { ولمن صبر } للظلم ، أو بمعنى ، أو بمعنى أصلح { وغفر } للظالم حيث لا
~~ينقص دين الله بذلك { إن ذلك } المذكور من الصبر والغفران { لمن عزم الأمور
~~} أى الأمور ذات العزم ، أى المعزوم عليها أى التى عالج النفس وقهرها عليها
~~، إذ صبر وغفر مع القدرة ، أو الأمور العازمة ، واللام للابتداء لا للقسم ،
~~إذ لا دليل عليه ، ومن موصولة لا شرطية لاحتياجها الى حذف الجواب ، أو
~~تقدير الفاء واللام فى قوله : { لمن عزم الأمور } لام التأكيد ، خبر ان لا
~~لام القسم ، ورابط المبتدأ محذوف أى ان ذلك منه ، أو الإشارة الى ما أضيف
~~الى ضميره ، أى إن ذلك المذكور ms3697 من صبره أو غفره ، أو إن فعله ذلك ، وفى
~~الحقيقة الربط بهذا الضمير ، أو الاشارة الصابر الغافر ، فهى الرابط على
~~حذف مضاف ، أى ان شأن ذلك الصابر الغافر لمن عزم الأمور .

# قالت عائشة رضى الله عنها : قال رسول الله A : « كنت بين شر جارين بين
~~أبى لهب وعقبة بن أبى معيط ان كانا ليأتيان بالفروث فيطرحانها على بابى حتى
~~إنهما ليأتيان ببعض ما يطرحان فيطرحانه على بابى » قال أبو هريرة : قال
~~رسول الله A : « قال موسى بن عمران : يا رب من أعز عبادك عندك؟ قال من اذا
~~قدر غفر » رواه البيهقى ، قال أنس : « اذا أوقف الله العباد الحساب ، نادى
~~مناد ليقم من أجره على الله تعالى ، فليدخل الجنة ، ثم نادى الثانية ليقم
~~من أجره على الله تعالى قالوا : من الذى أجره على الله تعالى؟ قال العافون
~~عن الناس فقام كذا وكذا ألفا فدخلوا الجنة بغير حساب » كذا رواه البيهقى .

# وعن أبى هريرة : شتم أبا بكر رجل فجعل رسول الله A يعجب ويبتسم ، فلما
~~أكثر رد عليه بعض قوله فغضب النبى A وقام ، ولحقه أبو بكر رضى الله تعالى
~~عنه ، فقال : يا رسول الله كان يشتمنى وأنت جالس ، فما رددت عليه بعض قوله
~~غضبت وقمت؟ قال : « إنه كان معك ملك يرد عنك فلما رددت عليه بعض قوله وقع
~~الشيطان فلم أكن لأقعد مع الشيطان » ثم قال رسول الله A : « ثلاث من الحق :
~~ما من عبد ظلم بمظلمة فيغضى عنها الله تعالى إلا أعزه الله D بنثره ، وما
~~فتح رجل باب عطية يريد بها صلة إلا زاده الله تعالى بها كثرة ، وما فتح رجل
~~باب مسألة إلا زاده الله بها قلة » وفى هذه الرواية عتاب الصديق على ترك
~~الأولى ، لا منافاة للآية ، فقد روى النبى A ولم تنته ، فقال A : « سبيها »
~~فسبتها حتى جف ريق زينب ، ووجهه يتهلل أى زاد تهللا بالانصاف لها ، أو بقى
~~على حاله من التهلل لم يتغير ، وقيل الأولى رفع المسىء الى من يحكم بالحق .

PageV09P390

### || CHECK 44

# { ومن ms3698 يضلل الله فما له من ولى من بعده } أى من بعد ذلك الضلال ، أو من
~~بعد الله D ، على حذف مضاف ، أى من بعد خذلانه ، وقيل : من بعد الخذلان
~~المفهوم من يضلل ، أو من بعد ذلك كله ، والمراد بمن يضلل الظالم ، أو
~~العموم فيدخل الظالم بالأولى { وترى الظالمين } تراهم بعينيك ، فجملة القول
~~بعد ذلك حال لجواز تعليق الرؤية البصرية بذات لاعتبارهم مشاهدة وقوع بها ،
~~تقول : رأيته يضرب ، ورأيته يتكلم ، أو بمعنى تعلم ، فالجملة مفعول ثان ،
~~والأول أولى كأنه قيل تشاهدهم يقولون { لما رأوا العذاب } إذا رأوه ،
~~والمضى لتحقق الوقوع { يقولون هل الى مرد } أى إلى رد الدنيا ، والمراد
~~بالدنيا فى مثل هذا المقام الخروج عن النار إلى موضع يكلفون فيه ، ويحتمل
~~أن يريدوا نفس الدنيا الفانية { من سبيل } فنؤمن ونعمل صالحا فقط ، والتنكر
~~فى الموضعين للعموم لا للتعظيم ، والمراد رد ما أى رد كان ، وسبيل ما كذلك .

PageV09P391

### || CHECK 45

# { وتراهم } بعينك { يعرضون عليها } على النار المدلول عليها بذكر العذاب
~~{ خاشعين } متغيرى الأبدان باللون والرقة { من الذل } لعظم ما لحقهم متعلق
~~بخاشعين ، أو بقوله : { ينظرون } والأول أوضح ، وهو على الأصل ، لا داعى
~~الى غيره { من طرف خفى } الطرف تحريك أجفان العين ، ومن للابتداء أى يبتدىء
~~نظرهم من تحريك ضعيف خفى كالخائف يسارق النظر ، كما يفعل المحاط به ليقتل ،
~~أو يضرب ، وكما ينظر الناظر الى المكروه لا يفتحها ، كما يفتحها فى سائر
~~أحواله ، وفى النظر الى ما يجب ، أو من بمعنى الباء ، وعن ابن عباس خفى
~~دليل ، فالطرف عليه العين لا مصدر ، وقيل : يحشرون عميا فالنظر الخفى من
~~قلوبهم وفيه بعد .

# { وقال الذين آمنوا } قالوا فى الدنيا ، فيوم القيامة متعلق بخسروا ، أو
~~يقولون فى الآخرة : إذا رأوهم على تلك الصفة ، والمضى لتحقق الوقوع ، ويوم
~~القيامة متعلق بقال ، قيل : أو تنازع قال ، وخسر فى يوم وعمل فيه خسر
~~وأضمير لقال لفظ فيه ، وأسند القول للذين آمنوا دلالة على أنهم يبتهجون
~~برؤية أعدائهم فى السور الدائم ، وإلا فكل من حضر الموقف ، ويرى يقل ذلك ms3699 من
~~الملائكة والأشقياء أنفسهم ، يقولون لأنفسهم ، وبعض لبعض { إن الخاسرين }
~~أى إنهم أى الظالمين ، فوضع لاظاهر للفظ الخسران الكامل ، أو المراد العموم
~~فيدخلون { الذين خسروا أنفسهم } أجسادهم { وأهليهم } أتباعهم من الأولاد
~~المكلفين ، والأزواج والأصحاب المتبعين لهم فى الكفر ، وأزواجهم من الحور
~~العين ، وولدان الجنة { يوم القيامة } خسروهم حين كفروا ، وأصروا فى الدنيا
~~، أو حين ماتوا لكن يظهر خسرانهم الظهور الكامل يوم القيامة { إلا أن
~~الظالمين فى عذاب مقيم } دائم ، الجملة مستأنفة ، أو هى قول الذين آمنوا .

PageV09P392

### || CHECK 46

# { وما كان لهم من أولياء ينصرونهم } برفع العذاب عنهم { من دون الله }
~~كما زعموا من أن آلهتهم تشفع لهم { ومن يضلل الله فما له سبيل } الى الهدى
~~أو الى النجاة ، أو الى الاحتجاج على صواب ما هو فيه .

PageV09P393

### || CHECK 47

# { استجيبوا لربكم } إذا دعاكم لما به النجاة على لسان رسوله A { من قبل
~~أن يأتى يوم لا مرد له } لا رد له ، واسم لا مشبه بالمضاف لتعلقه به ، ومع
~~ذلك لم ينصب منونا ، بل بنى كالمفرد ، وقيل معرب لم ينون لنية لفظ المضاف
~~إليه ، ومصل هذا وارد فى مواضع فى القرآن ، مثل { ملجأ من الله } و { لا
~~تثريب عليكم } وكثير فى الحديث مثل قوله A : « لا مانع لما أعطيت » وقوله :
~~« لا معطى لما منعت » وقوله : « لا حول من معاصى الله إلا بعصمة من الله ،
~~ولا قوة على طاعة الله إلا بعون من الله » وفى سائر الكلام ، وابن مالك
~~أجاز ذلك فى التسهيل والتنوين ، والنصب فى ذلك أولى ، والمانع يقول : تلك
~~الظروف حبر للا ، أى لا مرد ثابت له ، وقد كثر الاخبار فى القرآن عن المصدر
~~بما ظاهره التعلق بذلك المصدر ، وهو متعين نعت قوله تعالى : { وان الى ربك
~~المنتهى } لتقدم الظرف ، أو بمحذوف نعت لاسم لا ، والخبر قوله : { من الله
~~} وعلى أن الخبر له يتعلق من به أو بمتعلقه ، وكذا إن جعل له نعتا ، ويجوز
~~تعليق من بيأتى .

# { ما لكم من ملجإ يومئذ } يخلصكم من العذاب ، وهو اسم مكان أو مصدر أو ms3700
~~زمان ، أى مالكم للنجاة وقت ، بل تخلدون { ومالكم من نكير } اسم مصدر ، أى
~~إنكار أو مصدر للثلاثى لوروده كقوله تعالى : { نكرهم } ولا ينافى ذلك
~~إنكارهم بقولهم : { والله ربنا ما كنا مشركين } لأن انكارهم كلا إنكار لعدم
~~فععه ، وتكذيب الجوارح له ، أو ينكرون فى موقف ، ولا ينكرون فى آخر ، أو
~~مالكم فى قلوبكم من نكير .

PageV09P394

### || CHECK 48

# { فإن أعرضوا } عما تقول { فما أرسلناك عليهم } أى فلا تهتم بهم ، لأنا
~~ما أرسلناك عليهم { حفيظا } رقيبا تحاسبهم { إن عليك إلا البلاغ } حصول
~~البلاغ وقد حصل ، أو اسم مصدر أى التبليغ وقد بلغت ، ولا يعطف بعد إلا بلا
~~، لا تقول إلا البلاغ لا الحفظ ، ويجوز بعد إنما مثل إنما عليك البلاغ لا
~~الحفظ { وإنا إنا أذقنا الانسان } الجنس { منا رحمة } كسمة رزق وصحة وجاه
~~وعافية { فرح } فرح بطر ، كقوله تعالى : { إن الله لا يحب الفرحين } أو
~~مطلق فرح ، وأما الفرح للطاعة بلا عجب بل شكرا فمحمود ، ففى الحديث : «
~~المؤمن إذا أحسن استبشر وإذا أساء حزن » ومجرد الفرح للدنيا لا يحسن ،
~~وأفرد مراعاة للفظ الانسان { بها وان تصبهم } جمع مراعاة لمعناه { سيئة }
~~ضد الرحمة { بما قدمت أيديهم } من المعاصى ، وإذا ذموا على ذلك الجزع ،
~~فأولى أن يذموا لو اصابتهم لا بسبب كسبهم كذا قيل .

# وفيه أن جزعهم باصابتها لأجل السيئة أسهل لبادىء الرأى من جزعهم بها اذا
~~أصابتهم بلا سيئة ، لأنهم يقولون : أصابتنا مع أنا لم نعمل سيئة توجبها {
~~فإن الإنسان } المذكور فأل للعهد ، قيل أو للجنس استقلالا لا اعتمادا على
~~العهد { كفور } بليغ الكفر كقوله تعالى : { لظلوم كفار } وقوله تعالى : {
~~إن الانسان لربه لكنود } والجملة جواب إن ، لأقامة العلة مقام المعلول ، أى
~~فانه معاقب على جزعه بها ، وكفره الرحمة التى أصابته ، ولا يخلو منها
~~ينساها ويستحضر السيئة ، يغتاظ بها كأنه لم يتأهل لها ، وكأنه ظلم بها ،
~~وعبر بأن فى السيئة لقلتها بالنسبة الى الرحمة جدا ، حتى كأنها مشكوك فى
~~وقعها ، تعالى الله ، وناسب ذلك ذكر تسببهم لها حتى كأنها شىء خارج عن
~~الأصل ، بخلاف ms3701 الرحمة ، فعبر فيها باذا المعبر بها فى مقامات التحقق ،
~~وبنون العظمة ايذانا بأنها مرادة بالذات محققة كثيرة ، ألا ترى أنها سبقت
~~غضبه ، سبحان الله الرحمن الرحيم .

PageV09P395

### || CHECK 49

# { لله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء } على اختياره وبلا وجوب عليه ،
~~وله الملك يقسم الرحمة والسيئة كما شاء لا كما يهواه أحد ، ولا منازل له ،
~~لأنه يفعل بحكمة ، فلا يبقى إلا التسليم والطاعة شكرا فى الرحمة والسيئة ،
~~فانالرحمة للشكر لا للبطر ، والسيئة للرجوع اليه لا للجزع والكفر ، ورحمته
~~هبة لا لواجب عليه كما قال : { يهب لمن يشاء إناثا } كلوط وشعيب ، قدمهن
~~وهن من جنس السيئات لمناسبة ما اتصل الكلام به قبل ، وللدلالة على أنه ليس
~~الأمر تابعا لأهوائهم ، وهم يكرهونهن ، وللفاصلة ، وقيل قدمن لأنهن اكثر
~~لتكثير النسل ، وقيل لتطييب قلوب آبائهن ، لما فى تقديمهن من التشريف ،
~~بأنهن سبب لتكثير مخلوقاته تعالى ، وقيل : للاشارة الى ما فى تقدم ولادتهن
~~من اليمن .

# وعن قتادة : من يمن المرأة تبكيرها بأنثى ، وقيل قدمهن توصية برعايتهن
~~لضعفهن ، ولا يلزم أن يقدم الذكور ، وهم جنس الرحمة ، كما قدم الرحمة ،
~~والعرب تعد الاناث بلاء { واذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهم كظيم }
~~قال A : « من ابتلى بشىء من هذه البنات فأحسن اليهن كن له سترا من النار » .

# { ويهب لمن يشاء الذكور } كابراهيم ، عرف اسمهم ونكر الاناث لأن الاناث
~~أبعد خطورا فى قلوبهم ، والذكور حاضرة فى قلوبهم ومناهم ، وأول خاطر فى شأن
~~الولادة ، وكلما ذكر الله الذكر والأنثى لا يذكر الخنثى المشكل ، لعله لأنه
~~عند الله تعالى ذكر وأنثى لا ثالث .

PageV09P396

### || CHECK 50

# { أو يزوجهم ذكرانا واناثا } كرسول الله A له أربعة بنين وأربع بنات ،
~~والتزويج جعل الشىء زوجا ، فذكرانا حال من الهاء ، أى يزوج الأولاد ذكرانا
~~واناثا أى يخلق ما يهب لهم زوجا زوجا ، وعطف بأو لأنه قسم الانفراد
~~المشتركين الأولين ، والواو للمعية ، لأن حق ما بعدها التأخير عن القسمين
~~سياقا ووجودا ، أو لأن المراد : يهب لمن يشاء ما لا يهواه ، ويهب لمن يشاء
~~ما يهواه ، او ms3702 يهب النوعين ، ولتركبه منهما لم يذكر المشيئة .

# { ويجعل من يشاء عقيما } لا يولد له كيحيى وعيسى ، ذكر المشيئة لأنه قسم
~~آخر ، قال مجاهد : التزويج أن تلد المرأة غلاما ثم جارية ، وقال محمد بن
~~الحنفية : أن تلد غلاما وجارية من بطن واحد ، وقيل الآية فى الأنبياء ، وهب
~~لشعيب ولوط اناثا ، ولابراهيم ذكورا ، ولرسول الله A ذكورا واناثا ، وجعل
~~عيسى ويحيى عقيمين { إنه عليم قدير } لا يعجزه ذلك ولا غيره ، قالت قريش :
~~يا محمد ألا تكلم الله وتنظر اليه ، كما كلمة موسى ونظر اليه ان كنت نبيا
~~صادقا؟ فقال A : « لم ينظر موسى الى الله تعالى » فنزل :

# { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } الخ قالت عائشة رضى الله عنها
~~من زعم أن محمدا رأى ربه فقد كذب على الله سبحانه وتعالى ، ثم قرأت : { لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير } وقرأت : { وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } الخ ووحيا مفعول مطلق على حذف مضاف ، أى إلا
~~كلام وحى ، أو مفعول مطلق لحال محذوفة أى إلا موحيا وحيا ، أى ايحاء ، ولا
~~يجعل المصدر حالا مبالغة ، أو لتأويل الوصف ، أو تقدير مضاف مثل مصاحب ،
~~إلا إذا لم يوجد إلا ذلك ، ولا ثقل : إن القرآن هو المقيس عليه وفيه ما
~~ظاهره وقوع المصدر حالا ، فنقيس وقوع المصدر حالا ، لأنا نقول لم تترجح
~~حالية المصدر فيه ، ولم تتعقين ، فكيف يقال بحالية المصدر ، وان تعين فى
~~موضع فقيل لا يقاس عليه ، وقيل : منصوب على الاستثناء المنقطع بناء على أنه
~~غير مفرغ ، وأن الكلام قبله تام أى ما كان لبشر أن يكلمه الله مشافهة لكن
~~كلامه وحى ، تعالى عن الجوارح وسائر صفات الخلق .

# والوحى هنا الالقاء فى القلب فى اليقظة أو المنام ، والالقاء أعم من
~~الالهام ، فان الايحاء الى أم موسى الهام ، والى ابراهيم القاء فى المنام ،
~~وايجاد الزبور والقاء فى اليقظة ، وشهر أن غير القرآن من كتب الله D نزل
~~مكتوبا ، ويجوز اطلاق الالقاء على الكتب المنزلة مكتوبة ، والالهام لا
~~يستدى ms3703 صورة كلام نفسى فى قلب السامع ، بل يستدعى مطلق فهم ، والله منزه عن
~~الكلام النفسى ، والزبور يستدعيه ، وحاء اطلاق الوحى على الإلقاء ف قول
~~عبيد بن الأبرص :

PageV09P397

# وأوحى الى الله أن قد تأمروا ... بابل أبى أوفى فقمت على رجل

# { أو من وراء حجاب } أى أو كلاما من وراء حجاب على المفعولية المطلقة ،
~~أو موحيا صوتا خلقه الله حيث شاء من وراء حجاب ، أو مسمعا من وراء حجاب على
~~الحال يسمع صوتا خلقه الله فى الجو ، أو حيث شاء ، وذلك تمثيل بسلطان يكلم
~~بعض خواصه محتجبا { أو يرسل رسولا } ملكا { فبوحى } الرسول { بإذنه } باذن
~~الله الى النبى { ما يشاء } الله تعالى ، وهو حال نبينا محمد A غالبا ،
~~وكثير من الأنبياء ، وزعم بعض أنه من خصوصيات أولى العزم ، والعطف فى قوله
~~: { أو يرسل } على وحيا بالمعنى كعطف التوهم على الناصب لوحيا ، أو على
~~مسمعا ، أو موحيا العامل فى { من وراء حجاب } وان قدرنا كلام وحى فالعطف
~~على كلام بتأويل مصدر ، وتقدير ان الناصبة حذفت ورفع الفعل ، كما يدل له
~~قراءة النصب ، أى إلا كلام وحى ، أو أن يرسل رسول ، أى أو كلام ارسال رسول
~~. ومن حلف لا يكلم فلانا فأرسل اليه بكلام حنث ان لم يعن فى يمينه كلام
~~مشافهة لهذه الآية ، غير أن الاستثناء ان كان منقطعا لم تدل الآية على ذلك
~~، وظاهر الآية حصر الوحى فى ذلك ، لكن روى أن من الأنبياء من يكتب له فى
~~الأرض ، وأقول : الذى عندى أن الكتب المنزلة مكتوبة داخلة فى ارسال الرسول
~~، لأنه يأتى بها جبريل ، فهو الرسول المرسل به ، والله الموفق .

# { إنه على } شأنا ، وتنزه عن صفات الخلق { حكيم } يجرى وحيه على ما
~~تقتضيه حكمته من أنواع الوحى .

PageV09P398

### || CHECK 52

# { وكذلك } فعل ذلك الايحاء البديع المذكور ، أو الايحاء الى من قلبك ، أو
~~أنواع الوحى التى ذكرت فى الآية قبل { أوحينا إليك روحا } أمرا عظيما فى
~~الدين يشبه روح الانسان فى الحياة ، وهو غير القرآن ، وقيل : القرآن الذى
~~هو للقلوب بمنزلة الروح للأبدان ، وقد ms3704 قيل : أوحى الى النبى A فى المنام
~~كابراهيم ، وفى اليقظة بلا ملك كزبور داود ، وذكر بعض أن الله D أوحى اليه
~~القرآن جملة من غير تفصيل قبل مجىء جبريل ، ثم كان جبريل يأتى به مفصلا
~~شيئا فشيئا ، وعن ابن عباس رضى الله عنهما : الروح النبوة ، وقيل : الروح
~~جبريل على تضمين أوحينا معنى ارسلنا ، وقيل : ملك أعظم من جبريل وميكائيل ،
~~لا يفارقه A ، والقولان ضعيفان ، والأخير أضعف ، وذلك للاحياج الى التضمين
~~فيهما ، ولقوله من أمرنا ، لأنه أمر من الأمور لا يطلق على الذوات ، وكذا
~~لا يناسب قوله تعالى :

# { ما } نافية { كنت تدرى ما الكتاب ولا الايمان } بل يناسب المعانى جملة
~~ما الكتاب سدت مسد مفعولى تدرى استفهامية ، أما الكتاب وهو القرآن أو الجنس
~~، فقد كان لا يدريه ، وأما الايمان فلا يتصور أنه لا يدريه إذ لا يكفر بى
~~ولا يعصى قبل البلوغ ، ولا قبل الايحاء ، ولا بعدهما ، فالمراد بالايمان
~~التوحيد والأعمال الصالحات من نفل وفرض ، ومنها ترك المعاصى ، ولا شك أن
~~مجموع هذا لا يدريه ، بل يدرى بعضه وهو التوحيد وما يتبعه ، ولا يدرى
~~تفاصيل الايمان وهومقدور فى البعض الآخر ، حتى يأتى الوحى به ، أو المراد
~~ما كنت تدرى بمجموع الايمان الذى هو التوحيد ، ورسالة نفسك حتى أرسل اليك ،
~~بل ببعض ذلك وهو توحيد الله عن الشريك ، أو المراد ما لا يعلم من الشريعة
~~الا بالوحى من بعد توحيد الله ، أو يقدر مضاف أى ولا دعوة الايمان ، أى لا
~~تدرى كيف تدعو الناس اليه ، أو الأعمال ، ولكن الاصل أن لا يطلق الايمان
~~على العمل وحده ، أو ما كنت تدرى أهل الايمان ، أى لا تدرى من الذى يؤمن .

# قيل أو ماكنت تدرى مجموع الكتاب والايمان ، بل الايمان وحده وهو التوحيد
~~، ويرده أنه لو أريد ذلك لقيل والايمان بدون لا ، وقيل ما كنت تدرى اذ كنت
~~فى المهد وهو ضعيف ، وقريب ، منه أنك كنت ى تدريهما ، بل دريت الإيمان
~~بالالقاء فى الروع ، والكتاب بالوحى ، وكان على دين ابراهيم قبل البعثة
~~اجمالا ، وببعضه تفصيلا ms3705 ، يوحد الله تعالى ، وببغض الأصنام ، ويحج ويعتمر ،
~~ولا يأكل ما ذبح على النصب ، وفسر بعضهم الايمان بالصلاة كقوله تعالى : {
~~وما كان الله ليضيع ايمانكم } أى صلاتكم ، ولم تزل العرب تتمسك ببقية دين
~~ابراهيم كالحج والختان ، وايقاع الطلاق ، وغسل الجنابة ، وتحريم ذوات
~~المحارم بالصهر والنسب ، والتقرب بالذبح .

# { ولكن جعلناه } أى الروح الذى أوحينا اليك ، أو الكتاب أو الايمان لقربه
~~، أو الكتاب والايمان ، والافراد بتأويل ما ذكر ، ولأن مقصدهما واحد نظير
~~الهاء فى قوله تعالى : { والله ورسوله أحق أن يرضوه } { نورا } عظيما {
~~نهدى به من نشاء من عبادنا } هدايته من الضلال هداية توفيق { وإنك لتهدى }
~~لذلك النور هداية بيان للسعداء والأشقياء ، أو هدى توفيق من نشاء هدايته
~~هداية توفيق ، وأما الأشقياء فهدايتهم بالبيان كلا هداية ، الا أن لك
~~الثواب عليها { الى صراط مستقيم } التوحيد وسائر الشريعة .

PageV09P399

### || CHECK 53

# { صراط الله الذى له ما فى السموات وما فى الأرض إلا الى الله } وحده {
~~تصير الأمور } فى المستقبل يوم القيامة ، لارتفاع الوسائط فيه ، أو فى
~~الدنيا والآخرة بمضارع الحال والاستمرار ، وذلك وعيد للكفرة ، ووعد
~~للمؤمنين .

# والله أعلم وهو الموفق .

# وصلى الله عليى سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV09P400

### | CHECK الزخرف

### || CHECK 1

# { حم * والكتاب } القرآن ، ولا داعى الى تفسيره بالجنس الصادق ببعضه ،
~~وكله ويجوز أن يراد جنس الكتب المنزلة ، أو ما كتب فى اللوح المحفوظ ، ولا
~~دليل على ارداة المعنى المصدرى بمعنى الكتابة لمجرد منافع الخط { المبين }
~~الظاهر لمن أنزل عليهم ، لأنه بلغتهم من أبان اللازم كبان ، أو المظهر لدين
~~من أبان المتعدى .

PageV09P401

### || CHECK 3

# { إنا جعلناه } ذلك الكتاب المبين { قرآنا عربيا } صيرنا معانيه مترجما
~~عنها بألفاظ عربية تقرأ ، وهذا التصيير خلق ، فالقرآن مخلوق ، ولا قرآن سوى
~~هذه الألفاظ ، كما هو ظاهر آيات من القرآن ، كما اذا ثبت قيام زيد فصيرت
~~منه قام زيد ، وليس مصيرا من الكلام النفسى ، اذ لم يثبت وصف الله بالكلام
~~النفسى ، لأن فيه تشبيها بالمخلوق ، وسمى كلام الله لأنه خلقه ، وفسر ابن
~~عباس : { إنا جعلناه قرآنا عربيا } بكتبناه فى اللوح ms3706 المحفوظ قرآنا عربيا
~~ولا يصح عنه نفى خلقه ، فان صح عنه أنه قال لسائله : أهو خلق من خلق الله ،
~~بل كلام من كلام الله ، فالمراد أنه رجح له تسميته كلام الله ، لأنها
~~الواردة فى القرآن حتى يسمع كلام الله ، فان كلام الله القديم لا يسمع على
~~فرض ثبوته ، ودعوى أن هذا ترجمة القرآن عن الكلام القديم النفسى تكلف ،
~~وخروج عن الظاهر الى باطن لا دليل عليه ، وخروج من علم ونور ، الى جهل منهم
~~وظلمة .

# جاء ابو شاكر الديصانى من فارس ، فرأى خلق المسلمين كثيرة مع علم كثير ،
~~وفهم فائق ، وأراد أضلالهم ، فعمد الى حلقة الحديث ، لأنهم أرق نفسا ،
~~وأضعف ، وقال لهم : عجمى أسلمت ، ورأيت حلقتكم أكثر ذكرا له A ، وأولى لنا
~~أن نعتزل عن هؤلاء الخلق ، لئلا نسمع كلامهم ، وقالوا : أصدقت ، وكلما ذكر
~~A شهق وأظهر الورع ، ثم تغيب مدة وقالوا : أن مرض عدناه ، أو احتاج أعطيناه
~~، فوجدوه فى قعر بيت يبكى ، وقالوا : مالك؟ قال : وقع ما حذرتكم عنه ، أتيت
~~حلقة حماد بن أبى حنيفة فقيل : ما تقول فى القرآن؟ فقال : انه مخلوق ، عمد
~~الى كلام الله وضيائه الذى خرج منه ، واليه يعود ، فجعله مخلوقا ، وجعل
~~الله قبل خلق القرآن أخرص عاجز محتاجا ، فبكوا وقالوا : وجب علينا جهاد
~~هؤلاء بأن نخالطهم ونأخذ من كلامهم ، ونرد عليهم ، فذهب بعض الى حلقة علم
~~الكلام ، وبعض الى القدرية ، وبعض الى حلقة جماد { لعلكم تعقلون } كى
~~تعقلوا معانيه .

PageV09P402

### || CHECK 4

# { وإنه } أى الكتاب { فى أم الكتاب } اللوح المحفوظ ، فانه أم الكتاب
~~السماوية أى أصلها ، وكلها منقولة عنه ، فأل للجنس شامل للصحف ، والتوراة
~~والانجيل ، والزبور والفرقان ، فذلك كقوله تعالى : { بل هو قرآن مجيد * فى
~~لوح محفوظ } أو المراد ما يشمل ذلك ، وصحف الأعمال ، فانها مكتوبة فى اللوح
~~، ومكتوبة خارجا أيضا ، وقيل : أم الكتاب العلم الأزلى { لدينا } عندنا خبر
~~ثان أو حال من أم ، أو بدل منه بدل اشتمال ، بلا ضمير ، وذلك أن بينهما
~~ملابسة بغير الجزئية والكلية ، أو حال من ضمير على ، أو متعلق بعلى ms3707 ، ولا
~~صدر اللام التأكيد فى خبر ان ولو على أنها لام الابتداء لتأخرها عن محلها
~~كقوله تعالى : { ان الانسان لربه لكنود * وانه على ذلك لشهيد * وانه لحب
~~الخير لشديد } لا حال من على ، وأصله أنه نعت ، وقدم لأن الوصف لا ينعت
~~وعلى خبر لأن محذوفة أى أنه لعلى دل عليه أنه واللام والصحيح أن على خبر ،
~~لأن المذكورة ، ففى أم الكتاب حال من المستتر فى على أو متعلق بعلى .

# { لعلى } على الكتب ، لأنه ينسخها ، ولاشتماله على أسرار ليست فيها {
~~حكيم } ذو حكم بالغة ، أو محكم لا ينسخ ، أو شديد الحكم على غيره من الكتب .

PageV09P403

### || CHECK 5

# { أفنضرب عنكم الذكر } نبعده عنكم ، كما يضرب البعير لا مريد للشرب من
~~حوض لغير صاحبه ليذهب على الاستعارة التمثيلية ، والذكر القرآن ، أو الذكر
~~بخير لا تذرون به ، وحيث يذكر اصحابه ، وعلى الأل يقدر مضاف ، أى انزال
~~الذكر فننزله على غيركم ، والمضروب ما هو الأفضل فى الوجهين بخلاف ضرب
~~البعير عن الحوض ، الفاء عاطفة على محذوف ، أى أنهملكم فنضرب { صفحا } أى
~~اعراضا فهو مفعول مطلق لنضرب لتضمن الضرب معنى الاعراض ، وأصل الصفح أن
~~تولى الشىء صفحة عنقك ، أو ظرف مكان أى ننحيه عنكم جانبا .

# { إن كنتم قوما مسرفين } اسرافهم متحقق ، وجىء بأن التى لغير التحقق ،
~~باعتبار ما يستقبل من إسرافهم على القول بأنها تقلب كان للاستقبال كغيرها
~~من الأفعال ، أو المعنى ن كنتم مصرين على الاسراف ، أو لجعلهم كأنهم شاكون
~~فى الاسراف قصدا الى نسبتهم للجهل بارتكاب الاسراف لتصويره بصورة ما ، يفرض
~~لوجوب انتفائه ، وعدم صدوره ممن يعق ، وسلى الله سيدنا محمدا A ، عن تكذيب
~~قومه بقوله : { وكم أرسلنا من نبى } مرسل كما قال : { وما يأتيهم من رسول }
~~وكما نص عليه بقوله : { وكم أرسلنا } { فى الأولين } الأمم السالفة .

PageV09P404

### || CHECK 7

# { وما يأتيهم من نبى إلا كانوار به يستهزئون } فلا تكذبهم منعنا من
~~الارسال ولا الرسل لم يصبروا ، فاصابر كما صبروا ، والمصيبة اذا عمت هانت ،
~~وان كانت ما كانت ، وفى الأولين متعلق بأرسلنا ، أو نعت لرسول ms3708 بمعنى أنه
~~فيهم ، وأرسلناه والا فليس اول وقت الارسل منعوتا بأنه نبى ثابت فيهم بعد ،
~~وسلاه أيضا بقوله D :

# { فأهلكنا } بسبب الاستهزاء { أشد منهم بطشا } يظهر أن من ليست تفضيلة ،
~~بل تعلق بمحذوف نعت ثان لما نعت بأشد ، أى فريقا أشد ثابتا من المستهزئين ،
~~وبطشا تمييز لأشد أو مفعول مطلق لأهكنا ، أى اهلاكا والهاء عائد الى ما عد
~~اليه هاء يأتيهم لا الى المسرفين فى قوله : { ان كنتم قوما مسرفين } وقوله
~~تعالى : { ومضى مثل الأولين } لا يمنع من ذلك أى سلف فيما نزل قبل هذه
~~الآية قصصهم التى من أنها أن تسير مسير الأمثال .

PageV09P405

### || CHECK 9

# عطف على أفنضرب عنكم الذكر الخ ، تارة يقولون خلقهن الله ، وتارة يقولون
~~خلقهن العزيز العليم ، معتقدين أنه عزيز عليم ، مستدلين بخلقهن ، أو يقولون
~~خلقهن الله ، فعبر الله عن نفسه بصفة العلم والعزة لتحققهما له فى نفس
~~الأمر ، ولو ذهلوا عنهما ، أو أنكروهما مثل أن يقول لك بكر : بلغ السلام
~~الى زيد فتقول : أمرنى بكر أن أبلغ السلام الى الشيخ زيد ، أو الامام زيد ،
~~أو السلطان زيد ، ونحو ذلك مما هو صفة زيد ، أنكرها أمرك أو ذهل عنها أو
~~أقربها ، لكن لم يذكرها لك فى هو صفة زيد ، أنرها أمرك أو ذهل عنها أو
~~أقربها ، الى { من نبات شتى }

PageV09P406

### || CHECK 10

# { الذى جعل لكم الأرض مهدا } الخ من كلام الله D وتبارك وتعالى مستأنف ،
~~أو هو الذى جعل الخ ، أو تابع لما قبله ان لم نجعل ما قبله من كلامهم بنص
~~لفظهم ، والا فليس تابعا ، ومعنى مهادا فراشا بسيطا ، ولو كانت كرية الشكل
~~لعظمها ، فالبيضة مثلا بسيطة لنحو قملة { وجعل لكم فيها سبلا } للمشى فى
~~أسفاركم وغيرها { لعلكم تهتدون } لتهتدوا الى مصالحكم بسلوكها ، والى
~~التوحيد بالتفكر فى شأنها .

PageV09P407

### || CHECK 11

# { والذى نزل من السماء ماء بقدر } بمقدار تقتضيه الحكمة ، ولا يعلم مقدار
~~ما ينزل من السماء فى كل سنة على التحقيق إلا الله D ، وقيل : المعنى بقضاء
~~أزلى { فأنشرنا به } بسطنا به { بلدة ميتا } خالية ms3709 من النبات ، ونموها
~~بالنبات ، كنمو بدن الحيوان ، ولم تكن بالحقيقة ميتة ، لأن البلدة بلد
~~وموضع ، لكن شبه البلد بالحيوان ، ورمز اليه بذكر لازمه ، وهو الموت على
~~طريق الاستعارة بالكناية ، أو شبه تجرد الأرض من النبات بتجرد الحيوان ، من
~~الروح والزيادة ، إذا مات واستعار لذلك التجرد لفظ الموت ، واشتق منه ميتا
~~على طريق التبعية ، والتكلم بالنون بعد الغيبة تعظيم لشأن الأحياء { كذلك }
~~معفول مطلق لقوله { تخرجون } أى تخرجون من قبوركم اخراجا مثل اخراج النبات
~~، وذلك عند الله هين ، يقع كما شاهدتم الانبات كيف ينكره من شاهد النبات .

PageV09P408

### || CHECK 12

# { والذى خلق الازواج كلها } أى الأنواع كالحلو والحامض ، الأبيض والأسود
~~، والذكر والأنثى ، والطويل والقصير ، والضعيف والقوى ، وتحت وفوق ، ويمين
~~وشمال ، وماض ومستقبل ، وجماد ونام ، وعاقل وغير عاقل ، والحركة والسكون ،
~~والموت والحياة ، والممكنات كلها مادية أو مجردة ليست كالله تعالى فى أنه
~~لا تركيب فيه عقلا ، ولا خارجا ، وكل ما سوى الله تعالى زوج ، وهو وحده ،
~~فرد خلقها { وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون } أى ما تركبونه ، لا ما
~~تركبون فيه تغليبا لركوب الأنعام ، المتعدى بفى ، كما قال الله عز تعالى :
~~{ لتركبوها } على ركبوب الفلك المتعدى بنفسه ، أو تغليبا للمخلوق للركوب ،
~~لكونه صنع الله D على المصنوع له ، أو تغليبا للكثير على القليل ، فان ركوب
~~العرب السفن قليل ، ولكثرة الحيوان المركوب كثرة ليس فى الملك .

PageV09P409

### || CHECK 13

# { لتستوو } تستقروا { على ظهوره } اللام للتعليل ، ولا يجوز صرفها مع
~~امكان بلا ضعف اللاى الصيرورة ، وليست لام الأمر ، لأن المقام للتعليل لا
~~الأمر ، ولا يتبادر الأمر ، ولأنه يلزم عليه أمر المخاطب باللام فى ثلاثة
~~مواضع : تستوو ، وتذكروا ، وتقولوا ، مع أنه قليل الورود ، ولغة رديئة لا
~~جيدة ، كما قال الزجاج ، وشاذ فى القرآن مثل : فلتفرحوا بالتاء فى قراءة ،
~~وورد فى الشعر كقوله :

# لتقم أنت يا ابن خير قريش ... وأما قوله A : « لتأخذوا مصافكم » فالتحقيق
~~أن رواة الحديث قد لا يحسنون العربية ، فلا يحتج بهم ، ولو كانوا ثقاة فى
~~المعنى ، فنقول : رووه بالمعنى ، ولو رجح الاحتجاج بهم ms3710 الجمهور ، ألا ترى
~~أنهم يقولون : مثنى مثنى ، ويقرنون خبر كاد ، ولا يكادون يتركون ذلك الى
~~غير ذلك مما لا يقبل فى العربية ، وليس ذلك منهم شذوذا ، بل يكثرونه ،
~~ويلتزمونه ، فعلمنا أن ذلك خلل منهم ، والهاء فى ظهوره عائدة الى ما
~~باعتبار اللفظ ، والظهور ظهور الفلك ، وظهور الأنعام ، وهى المغلبة حتى نسب
~~الظهور للفلك ، والجمع باعتبار معنى ما .

# { ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه } أى على ما تركبون مراعاة للفظ
~~ما اذا أفرد ، وذكر النعمة استحضار أن الله علينا بها ، والخضوع لله لأجلها
~~بالقلوب ، أو مع اللسلا ، واذا فسرنا الذكر بذكر القلب ، كان معه اللسان ،
~~أو لم يكن لم نحتج الى الجمع بين الحقيقة والمجاز ، ولا الى التأويل بعموم
~~المجاز ، وذكر اللسان بلا حضور قلب لا يعد ذكرا ، والذكر حقيقة فى اللسان ،
~~ولو لم يحضر القلب لكن لا ثواب ان لم يحضر إلا إن كان عدم حضوره عن غلبة ،
~~وكذلك تستغنى بما ذكرت عن دعوى استعمال المشترك فى معنييه ، ان قلنا :
~~الذكر حقيقة فى القلب ، وحقيقة فى اللسان .

# { وتقولوا } عند إرادة الركوب للسفر ، أو غيره كما يركب الانسان دابته كل
~~يوم الى جنته ، أو محرثه قولوا ذلك متعجبين تعجب استعظام بألسنتكم ، مع
~~قلوبكم { سبحان الذى سخر لنا } ذلل لنا { هذا } أى هذا المركوب من سفينة أو
~~دابة ، وقيل : يقول راكب السفينة بسم الله مجراها ومرساها ان ربى لغفور
~~رحيم ، وعند النزول منها : اللهم أنزلنا منزلا مباركا وأنت خير المنزلين ،
~~وأما قول الحسن بن على لقائل عند الركوب : سبحان الذى سخر لنا هذا ، انما
~~امرتم أن تقولوا : الحمد الله الذى هدانا للاسلام ، الحمد لله الذى من
~~علينا بمحمد A ، الحمد لله الذى جعلنى فى خير أمة أخرجت للناس { سبحان الذى
~~سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين } ان صح عنه ذلك ، فليس تفسيرا لاسم الاشارة
~~، بل زيادة منه .

# والاشارة إنما هى للمركوب كما زاد ابوه على إذا قال حال الركوب والستواؤة
~~: الحمد لله ثلاثا ، والله أكبر ثلاثا « سبحان الذى يسخر لنا ms3711 هذا » الى «
~~منقلبون » سبحانك لا إله إلا أنت ، قد ظلمت نفسى فاغفر لى ذنوبى ، إنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت ، ثم ضحك فقيل : مم ضحكت يا أمير المؤمنين؟ قال : رأيت
~~رسول الله A فعل كما فعلت ، ثم ضحك فقلت : يا رسلو الله مم ضحكت فقل :

PageV09P410

# « يتعجب الرب من عبده اذا قال رب اغفر لى ، ويقول : علم عبدى أنه لا يغفر
~~الذنوب غيرى » رواه الترمذى ، وأبو داود والنسائى ، وتعجبه تعالى استعظامه
~~لشىء ، ويروى أنه تعالى يقول : « علم أن له ربا يغفر الذنب » وروى مسلم ،
~~وأبو داود ، والترمذى ، عن ابن عمر أنه A اذا استوى على بعيره خارجا الى
~~سفر ، حمد الله تعالى وسمى وكبر ثلاثا ، وقال : { سبحان الذى سخر } الى {
~~منقلبون } وزعم شهر بن حوشب أن الاشارة الى الاسلام .

# { وما كنا له مقرنين } مضيقين ، ولولا أن الله سخر لنا الدواب والفلك ،
~~لم ننتفع بهن ، واصله من أقرنته وجدته قرينى ، أو جعلته قرينى كان قوم
~~مسافرون اذا ركبوا قالوا : { سبحان الذى } الى { منقلبون } وقال رجل منهم :
~~أما أنا فمقرن لناقتى هذه ، فركبها فصرمته واندق عنقه ، وجقته بأرجلها ومات .

PageV09P411

### || CHECK 14

# راجعون بالبعث للحساب ، وكذا يستشعر الراكب عند الركوب ، وفى الركوب أيضا
~~خطر ، وفى مسلم عن ابن عمر : أن رسول الله A ، كان اذا استوى على بعيره
~~خارجا للسفر يحمد الله ويسبحه ويكبره ثلاثا ، ثم يقول : « سبحان الذى سخر
~~لنا هذا وما كنا له مقرنين * وإنا الى ربنا لمنقلبون » اللهم انا نسألك فى
~~سفرنا هذا البر والتقوى ، ومن العمل ما ترضى ، اللهم هون سفرنا هذا أو
~~اطولنا أو اطوعنا بعده اللهم أنت الصاحب فى السفر ، والخليفة فى الأهل ،
~~اللهم إنى أعوذ بك من وعثاء السفر ، وكآبة المنظر ، وسوء المنقلب فى الأهل
~~والمال والولد « واذا رجع قالهن ، وقال : » آيبون وتائبون لربنا عابدون
~~لربنا حمدون « ووعثاء السفر ومشقته ، وكآبة المنظر ، وسوء المنقلب أن يرى
~~فى سفره ، أو فى أهله ما يكره .

PageV09P412

### || CHECK 15

# { وجعلوا له من عباده جزءا } الجملة متعلقة بقوله تعالى : { ولئن سألتهم
~~} ناقضوا ms3712 قولهم أنه خلق السموات والأرض بجعلهم له جزاءا ، فان من له جزء لا
~~يقدر على الخلق ، والجزء الملائكة ، قالوا : الملائكة بنات الله تعالى علوا
~~كبيرا ، والولد جزء من أبيه ، وزعم بعض أن الجزء بمعنى الأنثى ، لأن حواء
~~جزء من آدم ، وليس ذلك فى لغة العرب ، ولا تفسر به الآية .

# { إن الإنسان لكفور مبين } ظاهر الكفر أو مظهره من نفسه ، أو منشره للناس
~~ليقتدوا به ، والمراد كفر النعمة ، هكذا أو مع الاشراك ، وأشد الكفر حجود
~~الله ، وقد رجع اليه من وصف الله بصفة غيره ، كالولادة والتزوج .

PageV09P413

### || CHECK 16

# { أم اتخذ مما يخلق بنات } بل أأتخذ بالاضراب الانتقالى { وأصفاكم }
~~اختاركم { بالبنين } روى أنه A اذا قرأ الآية قال : « لا لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد » والعطف على اتخذ فهو داخل فى الاضراب والانكار ،
~~ومعنى اختيارهم بالبنين أنه أعطاهم البنين ، ولم يجعلها لنفسه ، بل جعل
~~لنفسه البنات ، والا فقد أعطاهم أيضا البنات ، ونكرت البنات ، وعرف البنين
~~لحقارتهن وفخامتهم ، وخطابهم بعد اغتيابهم تشديد للانكار ، وذلك من فنون
~~الكلام ، تعرض عن الانسان وتحتقره ، أو تيأس منه فتغتابه وتريد مزيد
~~للتغليظ عليه ، فتخاطبه ، كما اغتابهم بعد هذا الخطاب فى قوله :

# { وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم } ايذانا
~~بأن قباحهم اقتضت أن يعرض عنهم كيف يضيفون الى الله ، وهو لا جنس له جنسا
~~تسود وجوههم به ، ويملئون غيظا وحزنا اذا ولد لهم وهو الأنثى ، وذلك كالأمر
~~الغريب المضروب مثلا ، وجملة { هو كظيم } حال من الهاء ، أو من وجه ، أو عن
~~المستتر فى مسودا وكظيم ، بمعنى مكظوم ، أى مملوء بالهم ، كما من ، روى أن
~~اعرابيا اسمه أبو حمزة هاجر بيته ، ومكث فى بيت جاره لما ولدت زوجه أنثى
~~فقالت :

# ما لأبى حمزة لا يأتينا ... يظل فى البيت الذى يلينا

# غضبان أن لا نلد البنينا ... ليس لنا من أمرنا ما شئنا

# وإنما نأخذ ما أعطينا ... ولفظ آخر :

# وإنما نلد ما أعطينا ... وأن بفتح الهمز على تقديم لام التعليل ، ويروى :

# غضبان ms3713 إن لم نلد البنينا ... ومثل هذا قول الشيخ درويش C تعالى : ان ولدت
~~زوجك أنثى فارض بها ، ولا تلمها ، لأن تدبير النسل ليس لها ، وإنما هى
~~بمنزلة الوعاء يضم ما يحط فيه ، ولا قدرة له على تبديله .

PageV09P414

### || CHECK 18

# { أو من ينشأ فى الحلية } مفعول لمحذوف ، أى أتعاموا وجعلوا من ينشأ فى
~~الحلية ولدا له ، أو أأتخذ من ينشأ فى الحلية ولدا له تعالى ، أو خبر أو
~~مبتدأ أى أتعاموا وقالوا من ينشأ فى الحلية ولده ، أو ولده من ينشأ فى
~~الحلية ، أو من ينشأ فى الحلية جعلوه ولده ، والحلية الزينة ، والذى ينشأ
~~فيها الأنثى ، والنشأة فى الزينة والنعومة من شأن ربات الحجال ، فوجب أن
~~يجتنبها الرجال .

# وعن عمر رضى الله عنه : اخشوشنوا فى الطعام ، واخشوشنوا فى اللباس ، فان
~~أباكم معد كان كذلك ، ومن أراد الزينة فليزين باطنه بالتقوى ، قال رسول
~~الله A : « تمعددوا واخشوشنوا وانتضلوا ، وامشوا حفاة » رواه الطبرانى عن
~~أبى حدرد ، وقيل : من ينشأ فى الحلية الأصنام ، وكانوا يجعلون عليها الحلى
~~، ويرده أن حقيقة النشوء فيما يزداد ويرده أيضا قوله تعالى :

# { وهو فى الخصام غير مبين } فان الأصنام لا يتصور منها الخصام ، فضلا عن
~~أن يقال : هى غير مبينة فيه ، إلا أن يراد نفى الخصم عنها البتة ، كقولك :
~~لا ترى زيادا فى الخصام ، أى لا يدخله ، وقوله :

# * وترى الضب فيها لا ينجحر* ... أى لا يكون فضلا عن أن يكون له فيها جحر
~~، وقوله :

# * على لا حب لا يهتدى بمناره* ... أى لا منار فيه وعليه ، فالمعنى أعموا
~~واتخذوا الأصنام آلهة ، أو وقالوا الأصنام آلهتنا ، أو المعنى لا تظهر
~~خصاما لمن أصابها بسوء ، وفيه أن الكلام قبل وبعد على البنات ، ومبين على
~~كل حال من أبان المتعدى أى لا تظهر حجة ، قال مقاتل : لا تتكلم المرأة إلا
~~وتأتى بالحجة عليها لا لها ، لقلة عقلها ، وكذا قال قتادة ، وفى الخصام
~~متعقل بمبين ، وفيه تقديم معمول المضاف اليه على المضاف أجازه بعض فى غير ،
~~والأولى تعليقه بمحذوف ، أى وهو متعضل فى الخصام ms3714 غير مبين لحجته .

PageV09P415

### || CHECK 19

# { وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا } أى قالوا هم إناث ، تقول
~~جعلت زيدا عالما ، أى قلت : إنه عالم ، أو صيروهم فى اعتقادهم اناثا ، ولفظ
~~عند عبارة عن رفع منزلة الملائكة على الاستعارة ، لأن العندية المكانية
~~مستحيلة على الله سبحانه وتعالى ، وهم قوم شأنهم مناقضة وضفوا الله تعالى
~~بصفات الخلق ، ووصفوا الملائكة الذين من أفضل الخلق بصفة الخسة وهى الأنوثة .

# { أشهدوا خلقهم } أجعلهم الله شاهدين لخلقه تعالى اياهم ، أى حاضرين
~~مشاهدين فتبين لهم أنهم اناث ، قال الله D : { أم خلقنا الملائكة اناثا وهم
~~شاهدون } { ستكتب شهادتهم } وانهم بنات الملائكة شهادتهم ، أى قولهم ان لله
~~جزءا ، وان الملائكة اناث ، وانهم بنات الله سبحانه وتعالى ، فان قولهم ذلك
~~شهادة ، وقيل : إنهم شهدوا عن آبائهم بذلك ، وقلدوهم وقالوا : انهم لا
~~يكذبون ، فقال الله D : { سنكتب شهادتهم } لنعاقبهم وآباءهم عليها ، والسين
~~للاستقبال على معنى سناجازيهم عليها يوم القيامة ، فيكون عطف يسألون عطف
~~متقدم على متأخر ، أو هى للتأكيد .

# والكتب حين الاعتقاد ، والقول لا متأخرة الى زمان قولهم ذلك مشافهة للنبى
~~A ، إذ مضت مدة طويلة من حين قالوا ذلك واعتقدوه ، الى أن شافهوا به النبى
~~A ، أكثر من سبع ساعات ، فلا يدخلون فى حديث : « إن ملك الحسنات أمين على
~~ملك السيئات بأمره بتأخير كتبها سبع ساعات لعله يتوب » وذلك فى شأن المؤمن
~~والمشرك مع أنه يقرب أن يختص بالمؤمن كيف يراعى التأخير للمشرك ، ليتوب من
~~معصية ، وهو باق على الشرك ، إلا أن تكون المعصية غير شرك ، وقولهم ذلك شرك
~~، وقد يبحث بأن الشرك لا يؤخر كتبه ، والعلم لله D { ويسألون } عنها يوم
~~القيامة فيفتضحون ، فيجازون عليها ، أو يسألون عبارة عن يجاوزون .

PageV09P416

### || CHECK 20

# { وقالوا لو شاء الرحمن } لعلهم اختاروا لفظ الرحمن لزعمهم أنه تعالى وD
~~أباح لهم عبادة الملائكة رحمة للملائكة ، أو لهم ولهم ، أو رحمة بهم { ما
~~عبدناهم } أى الملائكة ، عطف على جعلوا الملائكة الخ أى عبادتنا للملائكة
~~بمشيئة الله تعالى ، إذ لو لم يشأ لم نعبدهم ، بل ms3715 يجبنا على ترك عبادتها ،
~~أو يهلكنا اذ لم يرض عبادتها ، فعبادتنا لهم واجبة أو حسنة أو أحسن جائزة ،
~~وذلك باطل ، لأن خلق الطاعة والمعصية ، وشاء المعصية كما شاء الطاعة ، فلا
~~يلزم من صدور المعصية منهم أنه أباحها ، أو استحسنها أو أوجبها .

# { مالهم لذلك } الذى قالوه من أنه لو شاء الرحمن ما عبدناهم ، أو ذلك
~~وقولهم إن لله جزءا وان الملائكة إناث ، وإنهم بنات الله سبحانه أو الاشارة
~~الى هذا أو الى ما ذكروه من شأن المشيئة ، وانما هو تقوية لرد قولهم إن لله
~~جزءا الخ ، والأول أولى ، والباء متعلق بعلم ولو كان مصدرا للتوسع فى
~~الظروف ، ولأن هذا المصدر هنا ليس على معنى ان الفعل ، والباء للإلصاق { من
~~علم } ما تمسكوا بعلم حقيق فى ذلك ، بل بجهل مركب ، فان المشيئة لا تقتضى
~~رضى بشىء ، ولا قبحا ولا نهيا بل تقتضى أنها ليست أمرا بمعصية ، ولا نهيا
~~عن طاعة { إن هم إلا يخرصون } يحزرون تحزيرا غير موافق الواقع ، كما يقال :
~~خرص العامل الثمار على النخل ، ويطلق أيضا على الكذب .

PageV09P417

### || CHECK 21

# { أم آتيناهم كتابا } بل آتيناهم كتابا اضراب انتقال وانكار { من قبله }
~~قبل القرآن ، أو قبل الرسول لدليل السياق فى الوجهين ، ويجوز عوده على
~~العلم المذكور على طريق الاستخدام ، أو المراد من قبل قولهم هذا { فهم به
~~مستمسكون } بما فيه من أنه لو نهى الله D عن عبادة الملائكة لم تصدر منهم ،
~~أو من أنها غير محرمة ، مالهم من الله من كتاب فى ذلك ، بل قلدوا آباءهم
~~كما قال تعالى :

# { بل قالوا إنا وجدنا آبانا على أمة } طريقة تتخذ دينا وتؤم أى تقصد ،
~~ولذلك فسر بالدين ، لأنه يقصد ، وذلك كقدوة لمن يقتدى به ، ورحلة لمن يرحل
~~اليه فى المهمات ، وفسر بعضهم الأمة بالجماعة ، وهو راجع للأول ، لأن
~~الجماعة مقصودة يقتدى بها ، ويتبع بعضها بعضا قال شاعر اسلامى :

# وهل يستوى ذو أمة وكفور ... أى ذو دين ، وقال قيس بن الحطيم :

# كنا على أمة آبائنا ... ويقتدى بالأول الآخر

# أى على دين آبائنا ، ولا ms3716 تقع معصية ولا طاعة ولا غيرهما إلا بمشيئة ،
~~والمعصية واقعة بمشيئته كالطاعة ، قيل ولا تقل بارادته وباذنه إلا على معنى
~~قضائه ، ويجتنب ما يوهم ، والصواب أن الارادة كالمشيئة والالزام أنه عصى
~~مكرها ، وكفرت المعتزلة من قال : المعصية بمشيئة الله ، ونقول : هم كفروا
~~بهذا التكفير كفر نفاق ونعمة ، ولا حجة لهم فى الآية ، لأن المعنى : ان
~~الله عاب عليهم اعتذارهم بمشيئة الله D ، وهى ليست عذرا لأنه لو لم يشأ
~~لكان معصيا قهرا ولو وقع فى الوجود ما لم تجر عليه قدرته ، وهذا كقولهم
~~بخلق العبد فعله .

# واعلم أن الآية شاملة بالمعنى للفساق الموحدين فسق خيانة أو فسق تحليل
~~وتحريم بتأويل ، حيث لا يجوز الخلاف ، وقد قال A : « افترقت اليهود على
~~احدى وسبعين فرقة كلها هالكة إلا واحدة ناجية ، وافترقت النصارى على اثنتين
~~وسبعين فرقة كلها هالكة إلا واحدة ناجية ، وستفترق أمتى على ثلاث وسبعين
~~فرقة كلها مالكة الا واحدة ناجية » وهذا هو المشهور ، وعليه أبو عبيدة C
~~تعالى .

# قال بعض أهل عمان : انه أدرك بعض الصحابة الذين أخذ عنهم جابر بن زيد C ،
~~وسئل رسول الله A عن الفرقة الناجية فقال : « هم الذين يعملون بكتاب الله
~~تعالى وسنتى » ولفظ أبى يعقوب يوسف : « ستفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة
~~كلهن الى النار ما خلا واحدة ناجية وكلهم يدعى تلك الواحدة » الحديث ، وفى
~~حديث آخر : « ستفترقون على احدى وستين فرقة » وفى حديث آخر : « افترقت
~~اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين ، وستفترقون على
~~ثلاث وسبعين فرقة » PageV09P418 الحديث ، وفى حديث آخر : « افترقت النصارى
~~على احدى وثمانين ، واليهود على اثنتين وسبعين فرقة ، وأنتم على ثلاث
~~وسبعين فرقة » الحديث ، والحديث يعنى الحديث الأخير من المسندات ، وليس من
~~المتواترات ، انتهى كلام أبى يعقوب ، وفى الأحاديث موافقة لقوله A : « كل
~~زمان شر مما قبله وخير مما بعده » وكون هذه الآمة شرا من النصارى إنما هو
~~باعتبار من تقوم عليهم الساعة ، فانهم شر الأمم على الاطلاق ، والكلام
~~بالاعتبار لا بالاطلاق ، لأن هذه الآمة أفضل الأمم .

# { وإنا ms3717 على آثارهم } خبر ان { مهتدون } خبر ثان ، أو خبرها ، وعلى متعلق
~~به قدم للفاصلة ، ولاهتمامهم بالآثار ، والآثار استعارة من آثار الأقدام
~~لأقولاهم الباطلة ، قولهم : لو شاء ، وقولهم : هذا وقولهم فى الملائكة انها
~~إناث بنات الله سبحانه ، وعلى الأول مجمع الأثر ، لأن كلا منهم يقول : لو
~~شاء ، ويجوز أن يريدون بالآثار أباطيلهم كلها ، كأنهم احتجوا بأنهم مقتنفون
~~بآبائهم فى أقوالهم ، وإن منها ، { لو لو شاء الرحمن } أو مع مسألة
~~الملائكة .

PageV09P419

### || CHECK 23

# { وكذلك } مفعول مطلق لقال ، أو متعلق به ، وقدم على إلا وعلى حرف النفى
~~التوسع فى الظروف ، والأولى أنه خبر المحذوف ، أى وكذلك شأن من قبلهم فى
~~تقليد آبائهم ، وهذا لكونه تأسيسا مذيل بقوله { ما أرسلنا } الخ أولى من
~~كون التقدير الامر كما ذكر من العجز عن الحجة ، والتمسك بالتقليد ، لأنه
~~اعادة لما مضى ، ولأنه بصورة تشبيه الشىء بنفسه ، ولكونه تأسيسا ، وما
~~أرسلنا تذييلا لم يقرن أرسلنا بالواو { من قبلك فى قرية من نذير } رسول ،
~~وكل نبى نذير ، ولو لم يكن رسلولا ، لأن الانذار شأنه مع كل أحد كعلماء هذه
~~الأمة وأتباعهم ، لا يقرون أحدا على معصية ، والمراد بالقرية ما يشمل
~~المدينة .

# { إلا قال مترفوها } منعموها ، أى منعمون فيها ، أو منعمو أهلها أى
~~المنعمون منهم ، لأنهم يجدون الفراغ لذلك عن الاشتغال بما لهم ، واتباع
~~الناس لهم ، ولحب البطر والبطالة .

# { إنا وجدنا آبانا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون } هم على تقليد لا على
~~حجة عقلية صحيحة ولا نقلية ، وفى ذلك تسلية لرسول الله A .

PageV09P420

### || CHECK 24

# { قال } أى قلنا لكل نذير رد عليه قومه قل ، وفى قراءة قال ، أى النذير
~~أى جنسه { أو لو } أتقتدون بأبائكم ولو { جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه
~~آباءكم } من ضلالهم لا هداية فيما وجدوا عليه آباءهم من الضلالة ، واسم
~~التفضيل لا يخرج عن التفضيل ، مع وجود من التفضيلية ، فهو فى الآية مبقى
~~على التفضيل مجاراة لهم فى زعمهم أن فى ذلك الضلال هدى ، لكن هذا أهدى منه
~~، والخطاب لكل نبى على سبيل البدلية لا لرسول ms3718 الله A ، بدليل قراءة قال ،
~~ردا للضمير الى نذير المذكور ، والجمع فى قوله : { قالوا إنا بما أرسلتم به
~~كافرون } إذ لم يقل بما أرسلت ، ودعوى أن الجمع تعظيم خلاف الأصل ، ولقوله أيضا :

# { فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين } فانه ظاهر فيمن استؤصل
~~من الأمم ، والسورة مكية لا مدنية ، فلا يقال : المراد بالانتقام السبى ،
~~والقتل والجلاء ، والخطاب فى أرسلتم للنذيرين ، أى قالت كل أمة لنذيرها إنا
~~بما ارسلت ، كقوله تعالى : { يا أيها الرسل كلوا } لأنه قال : لكل رسول كل
~~، واختلف فى الآية التى تقرأ بقراءتين فصاعدا فقيل : إن الله D قال بواحدة
~~، وأذن أن تقرأ باثنتين أو أو أكثر ، وقيل كلهن من الله D ، والمختار أنه
~~ان اختلف معنى القراءتين فهما من الله D جيمعا ، فهما بمنزلة آيتين ، ومثل
~~له بعض المتقدمين بقراءة الجمهور : حتى يطهرون ، فاذا تطهرن ، وقراءة غيرهم
~~: حتى يطهرن ويتطهرن ، وان اتحد المعنى فالله D قال بواحدة ، وأذن بغيرها
~~لكل قبيلة ما تعود لسانها كالبيوت بضم الموحدة وكسرها والمحصنات بفتح الحاء
~~وكسرها ، والتى قال بها ما على لسان قريش ، لأنه A قريشى ، لما روى أن
~~القرآن نزل بلغة قريش .

PageV09P421

### || CHECK 26

# { وإذ قال إبراهيم } واذكر لقومكن لعلهم يقتدون بأبيهم الذى هو أحق
~~بالاقتداء ، إذ قال ابراهيم { لأبيه } آزر المكذب له { وقومه } وهم مكذبون
~~له { إننى براء } مصدر يستعمل بمعنى الوصف كعل ، كما قرأ الأعمش برىء ككريم
~~{ مما تعبدون } تقليدا بلا حجة { إلا الذى فطرنى } ذلك كقوله تعالى : {
~~فانهم عدو لى إلا رب العالمين * الذى خلقنى } الخ والاستثناء منقطع ، وما
~~واقعة على الأصنام موصولة ، أو نكره موصوفة بتعبدون ، وعلى فرض أنهم يعبدون
~~الله وغيره ، واستعملت ما للعالم وغيره مجازا ، وقيل حقيقة يكون متصلا ،
~~قيل أو منقطعا ، باعتبار أن عبادته غير عبادة لشركهم ، فكأنهم لم يعبروا
~~عنه وعنهم بما ، بل عنهم فقط ولا يصح .

# وإن اعتبرنا معنى النفى كما يعتبر بأبى ، جاز كون الذى بدلا من ما كما
~~تقول : أبيت أن أكرم أحدا إلا زيدا ، ويجوز كون إلا مدخولها ms3719 نعتا لما ،
~~كقوله تعالى : { لو كان فيهما آلهة الا الله } أى براء من آلهة معبدوة لكم
~~غير الله ، وأما على أن ما موصولة فلا ، لأن غير الله نكرة ، والموصول
~~معرفة ، ولو أجزنا نعت المعرفة بإلا ومدخولها { فإنه سيهدين } بعد بمعنى
~~سيزيدنى هداية بعد بما يوحى الى بعد ، وبما يوفقنى اليه من العلم والعبادة
~~، فالسين على أصلها الزيادة الفائدة على ما فى قوله تعالى فى سورة أخرى : {
~~يهدين } بلا سين ، وزيادة هذه الفائدة أولى من زيادة التأكيد اذا جعلناها
~~للاستقبال ، بمعنى تأكيد دوامه على الهدى ، فيكون يهدين بمعنى يثبتنى على
~~الهدى .

PageV09P422

### || CHECK 28

# { وجعلها } أى جعل الله ، أو ابراهيم كملة { إنى براء مما تعبدون * إلا
~~الذى فطرنى } كيف يترك هذا ويرد الضمير الى غير مذكور ، وهو كلمة لا إله
~~إلا الله ، وهو كلمة إنى براء الخ ، وهى نفس لا إله إلا الله ، ولعل من رد
~~الضمير الى غير مذكور أراد تفسير المعنى لا التفسير الصناعى ، ورد ضمير جعل
~~الى الله أولى ، كما ناسبه الجعل فى العقب باقية ، لأن الجعل حقيقة الله ،
~~وأيضا لعلهم يرجعون أنسب له تعالى ، ولو كان ابراهيم سببا لذلك الجعل ،
~~وجاز اطلاف الجعل عليه مجازا عنه ، والحقيقة أولى ، ولا تترك بلا داع ، ولو
~~قال : سنها لكان بالضمير ، لأن هذه مقيدة بقوله : { باقية فى عقبه } ذريته
~~لا يزال فيهم من يوحد ولو فى الفترة ، ولو فى آخر الزمان ، حتى تقرب الساعة
~~جدا ، وليس المراد أن عقبه كلهم موحدون { لعلهم يرجعون } لعل مشركيهم
~~يرجعون ، على حذف مضاف ، أو من اسناد ما للكل للبعض ، وعلى كل حال المراد
~~لعل مشركيهم يرجعون الى التوحيد ببقاء أهله فيهم ، أو بدعائهم اليه ،
~~الضمير للعقب ، لأنه بمعنى الذرية ، ولعل للتعليل ، لأن الله لا يوصف
~~بالرجاء ، بل ابراهيم يوصف به ، لكن قد علمت أن رد المستتر فى جعل لابراهيم
~~مرجوح .

PageV09P423

### || CHECK 29

# { بل متعت هؤلاء وآباءهم } متعت أهل مكة والذين على عهدى يا محمد وآباءهم
~~، أى مددت أعمارهم ، والنعم لهم ، ولم يشكروا ذلك ، بل اشتغلوا بالباطل ms3720 ،
~~واستعملوا ذلك فى المعاصى ، والاضراب عن قوله : { لعلهم يرجعون } أى لم
~~يحصل ما يرجوه راج لهم ، أو يعلل به ، أو الاضراب عن قوله : { وجعلها } الخ
~~أى لم يرجعوا ، فلم أعاجلهم بالعقاب ، بل أعطيتهم نعما ليوحدونى ويطيعونى ،
~~بل زادوا كفرا أو ما اكتفيت بهدايتهم بجعل الكلمة فيهم ، بل متعتهم وأرسلت
~~منهم اليهم رسولا { حتى جاءهم الحق } القرآن أو معناه وهو الدعاء الى
~~التوحيد والشريعة { ورسول مبين } ظاهر الرسالة بالآيات المتلوة ، والمعجزات
~~، أو مظهر للتوحيد والشرع بالدلائل .

PageV09P424

### || CHECK 30

# { ولما جاءهم الحق } المذكور لينبههم عن جهلهم { قالوا هذا } أى ما ذكر
~~الله إنه حق { سحر وإنا به كافرون } زادوا بقولهم هذا كفرا على ما هم عليه
~~من الكفر قبل مجيئه ، فهم قبل مجىء الرسول لم يتصفوا بتكذيبه وتحقيره ،
~~وقيل : قبل مجىء القرآن لم يتصفوا بتكذيبه .

PageV09P425

### || CHECK 31

# { وقالوا ولولا نزل هذا القرآن } الاشراة للتحقير أى هذا الكلام الذى
~~يدعى محمد A أنه كلام من الله يقرأ { على رجل من القريتين } يصدر منها فمن
~~للابتداء أو من أهلها فهى للتبعيض وهما مكة والطائف { عظيم } بالجاه والمال
~~، الوليد ابن المغيرة المخزومى من مكة ، أو حبيب بن عمروا بن عمير الثقفى
~~من الطائف عند ابن عباس ، والوليد بن المغيرة المذكور ، أو عروة بن مسعود
~~الثقفى من الطائف ، وكان الوليد بن المغيرة يسمى ريحانة قريش ، وكان يقول :
~~لو كان ما يقول محمد A حقا لنزل على أو على أبى مسعود ، يعنى عروة بن مسعود
~~المذكور ، وكان يكنى أبا مسعود ، أو عتبة بن ربيعة من مكة ، وكنانة بن عبد
~~ياليل الثقفى من الطائف ، جهلوا أن الرسالة ليست بالمال والجاه ، بل لصفاء
~~النفس عن الرذائل .

PageV09P426

### || CHECK 32

# { أهم يقسمون رحمة ربك } استفهام انكار وتعجيب وتنزيل ، لتحكمهم فى نزول
~~القرآن وسائر الوحى منزلة التقسيم لجامع مطلق القصد بشىء الى شىء ، والرحمة
~~القرآن وسائر الوحى والنبوة والرسالة ، والجمهور على أنها النبوة ، وهو
~~أنسب بقوله : { لولا نزل } الخ . ومجىء الحق على يد انسان فرع عن استحقاقه
~~النبوة { نحن قسمنا بينهم معيشتهم ms3721 } أسباب معيشتهم ، أى أسباب عيشهم ، أى
~~حياتهم أو المعيشة الرزق ، وذلك شامل للحال والحرام ، لأن الحرام رزق أيضا
~~، وداخل فى القسمة ، إلا انه يؤاخذ على كسبه وحرزه والانتفاع به ، والتصرف
~~فيه ، لأنه باختيارهم لا باجبار { فى الحياة الدنيا } بحسب الحكمة العاجزين
~~هم عنها { ورفعنا بعضهم فوق بعض } فى المعيشة { درجات } ظرف أى فى درجات
~~متفاوتة ضعف وقوة ، وغنى وفقر ، وخادمية ومخدومية ، وحاكميه ومحكومية .

# { ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } استخداما فى المصالح ، أى ذوى استخدام ، ذوى
~~طلب خدمة منهم ، نسب الى السخرة بمعنى التذليل والتكليف ، لا بمعنى الهزؤ ،
~~لأن المقام ليس له ، بل لتفاوتهم بين خادم ومخدوم ، والتعاشر على ذلك ، لو
~~وكل اليهم ذلك لم يحسنوه وضاعوا ، فكيف يدخلون فى أمر النبوة وما يليها ،
~~وهم بعداء عنها ، مكبون على جمع حطام الدنيا { ورحمة ربك خير مما يجمعون }
~~من ذلك ، وهى النبوة وتوابعها من الوحى ، والشرع والسعادة فى الدارين ،
~~والهدى والجنة ، والدنيا بجملتها لتسوى عند الله جناح بعوضة .

PageV09P427

### || CHECK 33

# { ولولا أن يكون } أى لولا كراهة أن يكون { الناس } كلهم { أمة } جماعة {
~~واحدة } متحدة علىلكفر بأنواعه ، الشرك والفسق بأنواعهما ، أى لولا كون
~~الناس أمة واحدة على الكفر يوجد بالبسط كل البسط للكفار بالله ، الذى هو
~~الرحمن للخلق ، بأن يكفر بالله كل من رآهم على ذلك البسط ، يظن أن الكفر هو
~~الموجب لذلك البسط لهم ، وذلك جرى على عادته تعالى فى خلق الأسباب ، اذ لو
~~شاء لم يكفر من رآهم كذلك ، ولو شاء لزادهم ذلك بعدا عن الكفر ، والمصدرمن
~~يكون مبتدأ على حذف مضاف ، أى لولا كراهة كون الناس خبره يوجد المقدر .

# { لجعلنا لمن يكفر } متعلق باستقرار محذوف مفعول ثان لجعلنا { بالرحمن }
~~لم يقل بالله اشراة الى أن ترك الجعل رحمة للسعداء ، ولكل من شاء إلا من
~~أبى باختياره { لبيوتهم } بدل اشتمال من لمن ، ولا يضر اتحاد معنى حرفى جر
~~واتحاد متعلقهما ، لأنه بالتبعية أو متعلق بجعلنا ، فقد اختلف المتعلقان
~~لأن أحدهما الاستقرار ، ولو جعلنا جعل متعديا لواحد لم يجز تعلقهما به إلا
~~على ms3722 البدلية ، أو على اختلاف معنى اللامين ، بأن تجعل الثانية للتعليل كما
~~قيل ، وليس ذلك معنى قويا هنا ، والأولى للملك أو الاختصاص أو بأن تجعل
~~الأولى للملك ، والثانية للاختصاص .

# { سقفا } جمع سقف كرهن ورهن ، أو جمع سقيفة كسفينة وسفن ، وهو أوكد فى
~~المعنى ، لأن السقيفة البيت كله السقف بعضه إلا أنه لا يصح الا على طريق
~~التجريد ، بأن تجرد من بيوتهم بيوت للمبالغة فى تحسينها ، أو السقيفة بمعنى
~~السقف ، والجمع على التوزيع كما قرىء بفتح واسكان القاف ، أى لكل بيت سقف ،
~~ويجوز أن يراد لكل بيت سقوف ، سقف فوق سقف ، وذلك غرف ، واخطأ من استدل
~~بالآية على أن السقف لصاحب البيت الأسفل ، إذ لا دليل فيها على ذلك ، بل هو
~~بينهما ، الا ان كان بينة ، وعلى الأسفل الخشب وعلى الفوقى الطين { من فضة
~~} تمثيل ، ولو شاء لجعلها من ذهب والكل عند الله هين ، واذا كان السقف من
~~فضة فالبيت من نحاس أو حجر مجودا ، ومن ذهب كما قال بعد وزخرفا { ومعارج }
~~مدارج جمع معرج ، أى من فضة { عليها } متعلق بقوله تعالى : { يظهرون }
~~يطلعون ، وسمى الطلوع ظهروا ، لأن الطالع فوق عال يظهر للناظر ، أو لأن
~~الطالع يطلع على ما خفى .

PageV09P428

### || CHECK 34

# { ولبيوتهم } عطف على لبيوتكم { أبوابا } عطف على سقف بالواو عطف معمولين
~~على معمولى عامل واحد { وسررا } تكون فيها جمع سرير ، ونعتهما محذوف ، اى
~~أبوابا وسررا من فضة ، ونعت سررا وحدها بقوله : { عليها يتكئون } كما هو
~~شأن الملوك والمترفين .

PageV09P429

### || CHECK 35

# { وزخرفا } ذهبا أو زينة أو نقوشا أو أثاث البيت ، والعطف على سقفا ، ومن
~~الزينة الحمرة ، قال رسول الله A : « اياكم والحمرة فانها من أحب الزينة
~~الى الشيطان » وليست محرمة ابن مباحة على الكراهة ، كما روى أنه A لبسها
~~دفعا لتوهم التحريم { وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا } أن مخففة ،
~~واللام فارقة بين النفى والاثبات ، وما صلة ، والمتاع ما يتمتع به ، ولا
~~يعتمد عليه لحقارته ، وهو خبر المبتدأ أو ما اسم موصول خبر المبتدأ ، ومتاع
~~خبر لمحذوف ، والجملة صلة ، أى ms3723 لما هو متاع الحياة الدنيا ، أو نكرة موصوفة
~~، أى شىء هو متاع الحياة الدنيا ، وهذا أشد تحقيرا ، وذاك المتاع نصيب
~~المجرمين ، ولا نصيب لهم فى الآخرة .

# { والآخرة } نعيم الآخرة { عند ربك للمتقين } خاصة ، وهم من التقى الشرك
~~والاصرار على المعاصى ، قال رسول الله A : « لو كانت الدنيا تعدل عند الله
~~جناح بعوضة ما سقى منها كافر شربة ماء » رواه الترمذى ، وابن ماجه ، وصاحب
~~الضياء المحدث عن سهب بن سعد ، وعن على موقوفا : « الدنيا أحقر من ذراع
~~خنزير بال عليه كلب فى يد مجذوم » وقف A على سخلة فى دمنة قوم ، يجرى فيها
~~الدود ، وذلك فى السفر ، فوقف حتى لحقه أصحابه فقال : « أترون هذه هانت على
~~أهلها؟ » قالوا : نعم قال « الدنيا أهون على الله D من هذه على أهلها » .

# قال المستورد بن شداد : كنت فى هذا الركب ، وشهدت ذلك وقال A : « الدنيا
~~كلها متاع وخير متاعها المرأة الصالحة » وقال A : « الدينا ملعونة ملعون ما
~~فيها إلا ما كان منها لله من ذكر وتعليم وتعلم ، وأمر بمعروف ونهى عن منكر
~~» وفى مسلم مرفوعا عن أبى هريرة : « الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر » وفى
~~الترمذى ، عن قتادة بن النعمان ، عن رسول الله A : « إذا أحب الله عبدا
~~حماه من الدنيا كما يحمى أحدكم سقيمه من الماء » .

PageV09P430

### || CHECK 36

# { ومن يعش عن ذكر الرحمن } يتعام أو ينظر نظرا ضعيفا كنظر الأعشى ، وهو
~~ضعيف النظر ، وهو أولى ، لأن الأعشى ليس بمعنى الأعمى ، أو يعرض عن ذكر
~~الرحمن ، أى كتابه ، أو عن أن يذكره ، وليس الذكر بمعنى التذكير ، لأنه
~~مصدر ذكر بالتخفيف ، ودعوى أنه اسم مصدر خلاف الأصل بلا داع اليه ، ولا
~~دليل ، واختار ذكر الرحمن لأن نزول القرآن أو التوفيق لذكر الله رحمة من
~~الله تعالى { نقيض } نقدر { له شيطانا } يستولى عليه استيلاء القيض ، وهو
~~قشر البيض على ما تحته ، فيغويه ، وذلك استعارة تابعة لاستعارة التقييض
~~للاستيلاء { فهو له قرين } لا يفارقه .

PageV09P431

### || CHECK 37

# { وإنهم } اى الشياطين المدلول عليهم بذكر شيطان فى حيز اسم الشرط ، فان ms3724
~~قولك : من يجاهد أعطه سيفا ، مثل قولك : كل من يجاهد أعطيه سيفا فهذه سيوف
~~متعددة بتعدد من يجاهد ، فالنكرة فى حيز الشرط أو جوابه تعم عموما بدليا فى
~~معنى الشمولى ، وليس كالبدلى الذى ليس فى معنى الشمول دفعة ، وانما قلت ذلك
~~، لأن المعتاد فى اسم الشرط قصد واحد واحد ، وأطلق بعض المحققين أنه شمولى
~~، وكذا الواو فى قوله تعالى : { ليصدونهم } لأنها عائدة اليهم أيضا ،
~~والهاء تعود الى من باعتبار عموم معناه لا الى قرين ، لأن القرين الشيطان ،
~~وكذا لفظ هو ، وهاء له لمن باعتبار لفظها ، بل لو رددنا هو الى من وهاء له
~~للشيطان لجاز ، ورده الى من أولى لأنه العمدة المبنى عليها الكلام ، فان رد
~~لقرين بمعنى الانسان المذكور فهو أيضا عام فى حيز الجواب ، فالحق أن النكرة
~~فى حيز الشرط تعم والريب وأجيز عودها انهم الى من ، وفيه تفكيك الضمائر ،
~~لأن الواو للشياطين ولفظ هو اللشيطان على الراجح ، واعتبار اللفظ بعد
~~اعتبار المعنى لا يجوز على المشهور ، وقد اعتبر اللفظ فى حتى اذا جاءنا الخ
~~بعد اعتبار المعنى ، فأجيب بأن المنع فى غير جمل مستقلة .

# { عن السبيل } الدين القيم { ويحسبون } أى الذين عشوا عن ذكر الرحمن {
~~أنهم مهتدون } فى اعتقادهم وفعلهم التى اتبعوا فيها الشياطين ، ولا دراية
~~لهم بأنهم اتبعوا الشياطين ، ولذا لم يصح عودها انهم للشياطين ، اللهم الا
~~باعتبار مما فى نفس الأمر من اتباعهم ، على حد ما مر فى قوله : { خلقهن
~~العزيز العليم } والعطف على أنهم ليصدونهم ، والمضارع للاستمرار بدليل حتى
~~فى قوله تعالى : { حتى إذا جاءنا } حتى ابتدائية ، ولا تخلو عن غاية ،
~~والألف لمن يعش وقرينه ، وضمير قال لمن باعتبار اللفظ ، لأن المقام لذكر
~~لفظ واحد ممن عشا عن ذكر الرحمن لقرينه { قال } فى الآخرة إذ جاء { ياليت
~~بينى وبينك } فى الدنيا حتى لا تصل الى اضلالى وصدى عن السبيل ، أو فى
~~الآخرة لأستريح من مشاهدتك ، وقد أوردتنى مهلكا عظيما ، أو فيهما وما علم
~~أن الشيطان قرنه فى الدنيا ، وأغواه الا فى الآخرة .

# { بعد المشرقين ms3725 } بعد طرفى ما بين المشرق والمغرب ، أى بعد كل عن الآخر ،
~~وغلب المشرق لأنه مبدأ ظهور الشمس ، وقال ابن السائب : لا تغليب ، بل
~~المراد مشرق الشمس فى أطول يوم من السنة ، ومشرقها فى أقصر يوم منها { فبئس
~~القرين } أنت أيها الشيطان ، وذلك من كلام من عشا عن ذكر الله وهو الواضح ،
~~بدليل أن الأصل أن يكون التفريع من كلام المتكلم ، لا أن يتكلم ويفرغ غيره
~~على كلامه ، كما قيل فبئس القرين هو أى الشيطان ، على أن هذا من كلام الله D .

PageV09P432

### || CHECK 39

# { ولن ينفعكم } أى ويقال لهم يوم القيامة لن ينفعكم { اليوم } يوم
~~القيامة ، وأل فيه للحضور ، وهو وقت واسع ، تمضى فيه أمور ، وتحضر أمور ،
~~وتستقبل أمور ، فلا ينافى لن التى للاستقبال كون أل للحضور ، فبعد حضوره
~~يستقبل فيه عدم حصول النفع ، فالمعنى يتبين لكم التبين الأشد قوة انتفاء
~~النفع فى المستقبل من ذلك اليوم على حد قوله :

# إذا ما انتسبنا لم تلدنى لئيمة ... أى ظهر أنى لم تلدنى ، ولا ينافى حضور
~~اليوم ولا استقبال بين انتفاء النفع ، مضى اذ من قوله : { إذ ظلمتم } لأنها
~~بمعنى إذا كما قال ابن مالك ، أو حرف تعليل كما قال سيبويه ، ووجه
~~الاستقبال أن يفسر ظلمتم بالتبين والظهور ، أى اذا ظهر أنكم ظلتم فى الدنيا
~~، أو يقدر مضاف وتبقى على المضى ، أى بعد اذ ظلمتم ، وفاعل ينفع ضمير تمنى
~~بعد المشرقين ، أو ضمير الندم أو ضمير القول .

# { إنكم فى العذاب مشتركون } مقدر بلام التعليل ، أى لا شتراككم فى العذاب
~~كاشتراككم فى المعاصى ، وشهر أن هذا المصدر هو فاعل ينفع ، أى لن ينفعكم
~~اشتراككم فى العذاب ، ويدل على أن الفاعل مستتر كما مر قراءة ابن عامر بكسر
~~همزة ان ، والآية على كل حال نافية ، لأن يتروحوا بالاشتراك ، كما يزول بعض
~~الهم اذا عمت المصيبة ، وعموم البلوى يسلى القلب فى الدنيا ، قالت الخنساء :

# ولولا كثرة الباكين حولى ... على اخوانهم لقتلت نفسى

# ولا يبكون مثل أخى ولكن ... أعزى النفس عنه بالتأسى

# والآية نافية لطمع أن يرفع ms3726 بعضهم عن بعضهم بعض العذاب ، لأيهم اشتركوه ،
~~وذلك لأن لكل منهم حصة منه لا تنقض ، وهذا الطمع بعيد ، لكن المضطر يطمع ،
~~ولو فيما لا طمع فيه ، أو نافية لأن ينتفعوا بالتشفى من الشياطين بأنكم
~~عذبتم كما عذبنا ، كطمعهم إذ قالوا : { ربنا آتهم ضعفين } و { آتهم عذابا ضعفا }

PageV09P433

### || CHECK 40

# { أفأنت } ألك قدرة تامة فأنت { تسمع الصم } تصيره سامعا { أو تهدى العمى
~~} تصيره بصيرا يهتدى ببصره ، ولاصمم والعمى على حقيقتها هنا { ومن كان فى
~~ضلال مبين } كما لا تقدر على اسماع الأصم ، وابصار الأعمى ، لا تقدر على
~~هداية هؤلاء المستغرقين فى الضلال ، الشبيهين بمن اجتمع له الصمم والعمى ،
~~والعطف على العمى ، فالاستفهام الانكارى التعجيبى فى قوله : { أفأنت }
~~منسحب على هداية من رسخ فى الضلال لا يقدر على ذلك الا الله وهو قد خذلهم .

PageV09P434

### || CHECK 41

# { فأما } أن الشرطية ، وما التوكيدية المشبهة بلام القسم فى التوكيد ،
~~حتى ساغ التوكيد معها بالنون فى قوله تعالى : { نذهبن بك } الباء للتعدية ،
~~أى فاما يذهبك بالموت قبل أن تنتقم منهم فى مشاهدتك { فانا منهم منتقمون }
~~فى الدنيا والآخرة بعد موتك ، فحذف المعمول للعموم ، وزيادة الفائدة هكذا
~~أولى من حمله على قوله تعالى : { فالينا يرجعون } فى أن الانتقام فى الآخرة
~~، والقرآن ولو كان يفسر بعضه بعضا ، لكن اذا وجدنا فائدة فسرنا بها .

PageV09P435

### || CHECK 42

# { أو نرينك الذى وعدناهم } عطف بأو على معمولى عامل ، ولذا أكد بالنون ،
~~كأنه أدخلت عليه ما بعد ان الشرطية ، وكانت الفاء فى قوله : { فإنا عليهم
~~مقتدون } كأنه ذكرت أداة الشرط فنرين معطوف على الشرط ، ومعنى فانا عليهم
~~مقتدرون لا يفلتون منا ، وقد أراه ما وعدهم فى الدنيا يوم بدر اذ قتلت
~~رؤساءهم .

PageV09P436

### || CHECK 43

# { فاستمسك بالذى أوحى إليك } اذا كان أحد الأمرين واقعا ، ولا بد فاستمسك
~~بالقرآن أو مع سائر الوحى أى دم أنت يا محمد ، علىلاستمساك به ، وليس
~~الخطاب لمن يصلح له ، لقوله بعد : { فانه لذكر لك } فانه خطاب له A { إنك
~~على صراط مستقيم } تعليل ، والآيات الثلاثة تسلية له A وتهديد ms3727 لهم .

PageV09P437

### || CHECK 44

# { وإنه } أى ما أوحى اليك ، والأولى أنه القرآن { لذكر } شرف عظيم { لك
~~ولقومك } قريش قال ابن عباس وعلى : كان رسول الله A يعرض نفسه على القبائل
~~فى مكة ، ويعدهم الظهور فيقولون : لمن الملك بعدك ، اذ لم يعلم لمن ، ولم
~~يأذن الله بما يقول ، حتى نزلت ، فكان يقرؤها ويقول : « الشرف لقريش » فلم
~~يتبعوه ، وتبعته الأنصار مع قوله ذلك ، وعن على ، عنه A : « علم الله ما فى
~~قلبى من حبى لقريش فبشرنى فيهم وقال : وانه لذكر لك ولقومك » .

# وقيل : قومه العرب ، لأنه على لغتهم ، فهم فى ذلك درجات فقريش أفضلهم ،
~~وبنو هاشم أكثر فضلا ، وقيل : قومك من ابتعه من أمته ، والأول أولى ، وفسر
~~بعضهم الذكر التذكير والوعظ ، فعم الأمة كلها حتى المشركين ، لأن التذكير
~~يعم الكل وفى الآية جواز الميل الى الشرف ، وجبه بلا رياء ولا فخر ، إذا
~~كان يستعمل للدين ، ويقال : الذكر الجميل بعد الموت عمر ثان ، قال كافر من
~~كفار العجم يسمى هلاكو الموجود فى المائة السابعة لأصحابه : من الملك؟
~~قالوا : أنت اذ ملكت البلاد والملوك ، وذلك حين الأذان ، فقال : لا إنما
~~الملك هذا الذى له ازيد من ستمائة قد مات ، وهو يذكر على المآذن فى اليوم
~~والليلة خمس مرات يريد محمدا A .

# { وسوف تسألون } يوم القيامة عن الايمان به ، والقيام بحقه ، وعن شكر ما
~~جعله الله تعالى لكم من الشرف به .

PageV09P438

### || CHECK 45

# { واسأل } يا محمد أو يا أيها السامع المتمحض عن الديانات وقيل : السؤال
~~سؤال نظر وفحض عن مللهم ، كسؤال الأطلال ، كقولك سل الأرض من شق أنهارها ،
~~وغرس أشجارها ، وأكمل ثمارها { من أرسلنا قبلك من رسلنا } أى أمم من أرسلنا
~~، لأنه لم يذكر الرسل ، د فيخبرون عما جاءت بهم رسلهم من التوحيد ، فيجيبون
~~بما تقول ، وحذف المضاف كما رأيت ، أو نزل سؤال الأمم منزلة سؤال أنبيائهم
~~، ونقرىء : واسأل الذين أرسلنا اليهم رسلنا قبلك ، ونسبت هذه القراءة لابن
~~عباس ، وفى لفظ : واسأل من أرسلنا اليهم قبلك رسلنا ، وهما نفس التأويلين ،
~~وكذا قال ابن مسعود اسأل مؤمنى ms3728 أهل الكتاب ، وهو أكثر الروايات عن ابن عباس
~~، رواه عنه مجاهد ، وقتادة ، والضحاك ، والسدى ، والحسن ، ومقاتل .

# وعن ابن عباس : « لما اسرى بالنبى A ، بعث الله تعالى له آدم وولده من
~~المرسلين ، فأذن جبريل ثم أقام وقال : يا محمد تقدم فصل بهم ، فلم فرغ من
~~الصلاة قال له جبريل : سل يا محمد من أرسلنا قبلك من رسلنا الآية فقال
~~النبى A : » أسأل قد اكتفيت « رواه الزهرى ، وسعيد بن جبير ، وذلك فى
~~السماء ، وقيل فى بيت المقدس ، وعن ابن عباس قيل له A ليلة الاسراء { واسأل
~~} الآية ولم يسألهم ، وقد وقد صلى بهم ، قال ميكائيل لجبرائيل : هل سألهم؟
~~قال : لا هو أعظم يقينا ، وهذا يقوى أن السؤال سؤال نظر ، والا فكيف يترك
~~السؤال ، وقد أمر به فيكون أمره به تهييجا ، وفيه كفاية إذ تلاها على
~~المشركين ولو أنكروا الاسراء .

# { أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون } مفعول لا سأل معلق عنه بالاستفهام
~~، وكل مسئول ممن ذكر تحقيقا أو حكما يقول تحقيقا أو حكما : لا .

PageV09P439

### || CHECK 46

# { ولقد ارسلنا موسى بآياتنا } مع آياتنا ، أو ملتبسا بها { الى فرعون
~~وملئه } أشرافه أى أشراف قومه ، أى وأتباعهم ، ولم يذكرهم لأنهم أتباع
~~لفرعون وأشرافه { فقال } لهم { إنى رسول رب العالمين } اليكم ، وذلك تسلية
~~لرسول الله A ، وابطال لقولهم : { لولا نزل هذا القرآن على رجل } الخ بأن
~~موسى رسول ، مع عدم ميل مثلك الى قولم أعظم منهم ، والى جبار عظيم فنصر
~~عليه ، فليست الرسالة بالمال ، وهذان موسى وعيسى جاءا بانكار آلهة غير الله
~~تعالى .

PageV09P440

### || CHECK 47

# { فلما جاءهم بآياتنا اذا هم منها يضحكون } تعجبا منها واستعظاما لها من
~~غير ايمان بها ، فعوقبوا على الاقتصار على الضحك عن الايمان ، وشهر أن
~~الضحك استهزاء منهم ، وتكذيب لها ، واذا حرف مفاجأة ، أى فاجأهم الضحك منها
~~دون امهال للتفكر ، ومن الغيب أن تجعل للمفاجأة ، وتجعل ظرفا منصوبا بفعل
~~من نفسها ، أى فاجأو وقت ضحكهم ، كأنهم نصبت بنفسها ، وانما يصم لو كانت
~~ظرفا لغير المفاجأة ، فقدر لها فعل من المفاجأة لكن اذا كانت ms3729 لغير المفاجأة
~~فما مفيد المفاجأة ، وأغرب من ذلك قبوله .

PageV09P441

### || CHECK 48

# { وما نريهم } أى فرعون وقومه { من آية إلا هى أكبر من أختها } قبلها كما
~~فى أجزائها ، أو كيفا فى الكم والكيف ، ومن ذلك من كل واحدة تضم ما قبلها ،
~~فذلك علم الى علم ، فهى أكبر هكذا يظهر أول وهلة ، أو كل آية أكبر من أختها
~~باعتبار ، وأصغر باعتبار ، أو كل واحدة لكمالها ، وعدم تفاوتهن اذا اعتبرت
~~تخيل أنها أفضل ، فذلك كناية عن عدم التفاوت ، فلا تناقض فى الآية ، ولا
~~تفضيل شىء على نفسه .

# { وأخذناهم بالعذاب } كالسنين والجراد ، والقميل والضفادع والدم { لعلهم
~~يرجعون } كى يرجعوا عن تكذيبه ، ولك أن تقوله : كلما وردت صيغة الترجى من
~~الله تعالى عنها ، حمل الكلام على الاستعارة التمثيلية .

PageV09P442

### || CHECK 49

# { وقالوا يا أيه الساحر } أى العالم يسمون العالم الماهر ساحرا ، لعظم
~~شأن السحر عندهم ، أو هو من الفعل المستعمل فى المغالبة ، يقال : خصمه أى
~~غلبه فى الخصام ، وهو تمرة للمفاعلة يقال : ساحرنى فسحرته أى غلبته فى
~~السحر فأنا ساحره ، أى غالبه فيه ، فالمعنى الذى غلب السحرة ، وذلك لكه
~~تعظيم أو هو على ظاهره ، يسمونه ساحرا من السحرة ، وقيل : ذم منهم له A ،
~~مريدين أنه سار لا نبى ، ومع ذلك قالوا : { اننا لمهتدون } لأنه وعد منوى
~~اخلافه ، مشروط فيه أو يدعو لهم بكشف الضر ، وفيه أن مريد الأخلاق لا يظهره
~~، بل يخفيه خداعا ، ولعله قلوا : { يا موسى ادع لنا } الخ كما فى سورة
~~الأعراف ، وذكره الله تعالى عنهم بلفظ الساحر ، كما هو عندهم على حد ما مر
~~فى قوله تعالى : { ليقولن خلقهن العزيز العليم } { ادع لنا ربك } ليكشف عنا
~~العذاب { بما عهد عندك } من اجابة الدعاء ، وفعل ما تحب ، أو من الايمان
~~والطاعة ، أومن النبوة التى عهدتها منه باكرامه تعالى بها ، وبأن يعمل بما
~~جاءت به ، أو شبهها بالعهد الذى يكتب للولاة ، والباء للآلة أو للسببية ،
~~ويجوز أن يكون المعنى بالدعاء الذى عهد لك الاجابة به ، ويجوز أن تكون
~~للقسم الاستعطافى ، أغنى عن جوابها { ادع لنا ms3730 ربك } أو غير الاستعطاف ،
~~فيكون جابها قوله تعالى : { إننا لمهتدون } فان الاستعطافى يختص بالانشاء ،
~~وعلى غير القسمن يكون قوله تعالى : { إنناؤ الخ تعليلا أى : ادع لنا ربك
~~بما عهد عندك لأننا نهتدى الى ما تأمرنا به ، لكشف الضر بدعائك من الايمان
~~، وارسال بى اسرائيل ، أو مستأنف أى اننا لمهتدون اذا كشفت الضر بالدعاء ،
~~وذلك كقوله تعالى { لئن كشف عنا الرجز لنؤمنن لك } ويحتمل أن يكون مستأنفا
~~فى غيبة موسى بلا شرط ، أى اننا على الهدى ، وليس ما يقول موسى شيئا ودعا
~~موسى فكشف الله عنهم العذاب فلم يؤمنوا ، كما قال الله D :

# { فلما كشفنا عنهم العذاب } بدعائه { إذا هم ينكثون } فاجأهم النكث أى
~~نقض العهد .

PageV09P443

### || CHECK 51

# { ونادى } ليصرف الناس عن اتباع موسى ، اذ كشف الضر بدعائه { فرعون فى
~~قومه } عطف على ما قبله عطف قصة ، أو على المعنى المسمى فى غير القرآن ،
~~عطف توهم ، كأنه قد قيل فاجئوالنكث ، ونادى لا على فاجأ مقدار فى العبارة ،
~~ويجوز العطف على ينكثون وقومه اشرافه المعبر عنهم بالملأ ، جميعهم فى محله
~~أو جميع قومه ، لأن النداء فى ملئه نداء فى القبط كلهم ، أو أرد بالقوم
~~مملكته كذلك ، وكل واحد من ملئه بشر نداءه فى قومه فيعم ، أو أراد أنه نادى
~~منادوه فى الأسواق والشوارع والمجامع والبلاد ، فحذف المضاف أو أسند الى
~~نفسه على التجوز فى الاسناد ، والمنادى حقيقة غيره فى كل وجه ، وعدى نادى
~~بفى لأنه أراد النداء فيهم ، ولا مفعول له صريح ، لأن المراد صرخ فيهم ،
~~وكأنه قيل ماذا قال فى ندائه فقيل :

# { قال يا قوم } القوم هم المذكرون { أليس لى ملك مصر } لم يرد القاهرة
~~وحدها ، بل مصر عبارة عن القاهرة وأعمالها ، أو أراد يملك مصر ما ملكته
~~القاهرة من الأعمال ، كأنها مالكة ، لأن أحكام أعمالها تحت حكمها ، ودخلت
~~القاهيرة بالمساواة أو بالأولى ، لأن أعمالها كأعضاء الانسان اذا قطعت تعطل
~~، أو أراد القاهرة خصوصا واعمالها تابعة لها ، والملك بمعنى مملوكات ،
~~ويجوز أن يكون مصدرا ، أى التصرف فيها ، وأعمالها ، الاستكندرية وأسوان وما ms3731
~~بينهما .

# { وهذه الأنهار } عطف على { لى ملك مصر } كأنه قيل : أليس لى هذه الأنهار
~~وقوله : { تجرى من تحتى } حال من هذه ، وقوله : { هذه الانهار تجرى من تحتى
~~} مبتدأ وخبر ، والعطف على ليس لى ملك مصر ، أوهى حال من الياء ، وليس فى
~~هذا الوجه من المبتدأ والخبر ، التصريح بأنها مملوكة له ، لكن معلوم ذلك من
~~المقام ، اذ ملك مصر وأعمالها فكيف يتصور أن يملكها دون أنهارها وأيضا
~~جريانها تحته بكيفية يشاؤها ، كالتصريح فى أنها ملكه ، وأيضا قد يقال : من
~~تحتى بمعنى بأمرى وتصرفى ، والأنهار الخلج المفتتحة من النيل ، كنهر الملك
~~، ونهر دمياط ، ونهر تنيس ، ولعل نهر طولون كان على عهده واندرس ، وجدده
~~أحمد بن طولون فى الاسلام ، والمشهور الأنهار تجرى من تحته بمعنى تحت قصره
~~، أى من تحت قصرى وقصره مشرف عليها ، أو تحت سرير ، وكان له سرير مرتفع
~~تجرى من تحته أو تحت أشجاره ، وكانت له بساتين وجنان .

# { أفلا تبصرون } أغفلتم فلا تعقلن ذلك ، وأذهلتم بأمر موسى فلا تعقلون
~~ذلك ، أو لا مفعول له بمعنى أليس لكم بصيرة ، ادعى الربوبية مع أنه ليس له
~~إلا ملك مصر ، وهذا عجيب ، ولما قرأ هارون الرشيد هذه الآية قال : الأولين
~~مصر أخس عبيدى فولاها الخصيب وكان على وضوئه روى ذلك ، ومعنى على وضوئه أنه
~~لم ينتقض بالكذب ، اذ لم يكذب فى أن اخصيب أخس عبيده ، أو كان الخصيب عبدا
~~له ما يلى من أمر الملك هارون الا استعداد الماء للتوضؤ ، والقيام بشأن
~~الوضوء ، ووليها عبد الله بن طاهر ، فخرج اليها ، فلما شارفها ووقع عليها
~~بصره قال : هى القرية التى افتخر بها فرعون ، حتى قال : { أليس لى ملك مصر
~~} والله لهى عندى أقل من أن أدخلها ، فثنى عنانه .

PageV09P444

### || CHECK 52

# { أم أنا خير } أى بل ، فهى منقطعة للاضراب الانتقالى ، أو بمعنى بل ،
~~وهمزة التقرير أى اعترفوا أيها القوم بأنى خير منه ، وهذه حالى فوق حاله من
~~الملك ، ويجوز أن تكون متصلة على معنى { أفلا تبصرون } أى تبصرون ، وضع {
~~أم أنا خير } موضع أم تبصرون ms3732 تنزيلا للسبب منزلة المسبب ، فان حصول الخيرية
~~سبب ابصارهم أنه خير ، وأجيز الاحتباك هكذا أو هو خير منى فلا تبصرون ما
~~ذكرتم به ، أم أنا خير منه لأنكم تبصرونه وهو تفسير بعيد { من هذا } اشارة
~~قرب للتحقير { الذى هو مهين } حقير ذليل { ولا يكاد يبين } الكلام ، أى لا
~~يفصح به ، ولا يبين حجته لا حتراق لسانه بجمرة وضعها على لسانه ، اذ وضعت
~~له عند فرعون تجريبا له ، اذ ضربه بالعصا فاغتلظ فقال : انه الصبى الذى
~~حذرت منه ، فقيل له : انه لا يعقل فجربه بالجمرة ، وان قلنا : انا الله قد
~~أجاب قوله : { واحلل عقدة } الخ وهو الأظهر ، فالمعنى لا يكاد يبين حجته ،
~~اذ لا حجة له وهو كاذب ، أو ذكره بحاله قبل اصلاح الله تعالى لسانه .

PageV09P445

### || CHECK 53

# { فلولا } للتحخضيض { ألقى } إن كان رسولا فهلا ألقى { عليه أسورة من ذهب
~~} لولا ألقى الله من السماء عليه أساورة من ذهب ، كما قرأ الضحاك بالبناء
~~للفاعل ، ونصب أساورة ، وكما هو شأن المسود أن يسور بسورين ، ويطوق بطوق من
~~ذهب علامة له ، ويظنون أن الرياسة لا بد منها مع الرسالة ، كما قال
~~الكافرون لرسول الله A : { لولا نزل هذا القرآن على رجل } الخ ، أو ظن
~~فرعون الرياسة هى الرسالة ومعها التصرف ، والمفرد أسوار ، وأسوار مفرد بوزن
~~الجمع ، أو جمع لا مفرد له ، والتاء عوض عن ألف أسوار إذ لم تقلب ياء ثابتة
~~هكذا أساوير أو أساورة جمع سوار على غير قياس { أو جاء الملائكة مقترنين }
~~قرنهم الله به فاقترنوا فالافتعال للمطاوعة ، وتفسير بعض له بمقرونين به
~~تفسير باللازم ، وقيل : المعنى متقارنين ، والافتعال بمعنى التفاعل على
~~ارادة الكثرة والاعانة له بالتصديق على من خالفه .

PageV09P446

### || CHECK 54

# { فاستخف قومه } طلب منهم الخفة بفعله أو قوله الى التكذيب والمعصية ،
~~فالاستفعال على أصله كما يدل له قوله سبحانه وتعالى { فأطاعوه } فى التكذيب
~~والمعصية اللتين دعاهم إليهما ، قيل الاستفعل هنا بمعنى الوجود على أصل
~~الفعل ، أى وجدهم أخفاء مثل إفعال بذلك المعنى ، نحو أحمدته بمعنى وجدته
~~حميدا ، وقد أطلت ms3733 الكلام على نحو هذه المعنى فى شرح لامية الأفعال ، ووجه
~~تفريع الاطاعة عليه أنهم أطاعوه بطبق ما وجد فيهم من الخفة { إنهم كانوا
~~قوما فاسقين } لأنهم كانوا قوما فاسقين .

PageV09P447

### || CHECK 55

# { فلما آسفونا } بالغوا فى الكفران ، واستمروا عليه ، وكان بصورة من يشتد
~~فى الاساءة الى من يحلم ويصبر حتى لم يسع حلمه تلك الاساءة فأحزنته ، فذلك
~~استعارة تمثيلية ، لأنهم بالغوا حتى ضافت عليهم رحمة الله ، واستحقوا غضبه
~~، وهو إرادة العقوبة ، أو نفس العقوبة ، والايساف الاغضاب أو الأحزان ،
~~والله سبحانه منزه عن حقيقتهما ، لأنه لا يناله مكروه ، ولا يوصف بصفة
~~الخلق ، فان الأسف الحزن والغضب معا ، ويطلق أيضا على كل منهما على انفراد
~~، وهو ثوارن دم القلب لارادة الانتقام ، فان كان على من دونك انتشر غضبا
~~وغيظا أو على من فوقك انقبض حزنا وجزعا ، وكانت الصفرة ، ويجوز حمله على
~~الحقيقة بتقدير مضاف ، أى فلما آسفوا أولياءنا وهم موسى والمؤمنون معه ،
~~وحذف إشارة إلى قوله تعالى : « من أهان لى وليا فقد حاربنى بالمحاربة »
~~وقوله تعالى : { من يطع الرسول فقد أطاع الله } وعن ابن عباس : المعنى
~~أحزنوا أولياءنا المؤمنين نحو السحرة ، وبنى إسرائيل ووزن آسف افعل تعدى
~~أسف بالهمزة .

# { انتقمنا منهم } وفسر الانتقام بقوله : { فأغرقناهم أجمعين } فى البحر ،
~~ويجوز أن يريد أردنا الانتقام فاغرقناهم .

PageV09P448

### || CHECK 56

# { فجعلناهم سلفا } متقدمين الى النار ، كماروى عن ابن عباس ، وزيدنبن
~~أسلم ، وهو أنسب بما قبله من الاغراق ، وقلت جماعة : قدوة لمن يتبعهم بعدهم
~~على الكفر الذى يستوجبون به الانتقام ، لما اقتدوا بهم فى الكفر ، جعلوا
~~كانهم اقتدوا بهم فى الانتقام منهم ، والسلف ما تقدم عمن بعده ، أصله مصدر
~~فكان يطلق على الواحد فصاعدا ، وقيل : هو جمع سالف كحارس وحرس ، وخادم وخدم
~~، وهو جمع قليل ، فأولى منه أنه اسم جمع { ومثلا للآخرين } عظة عظيمة تشبه
~~المثل السائر ، فيقال : احذروا لئلا تصيروا الى مثل ما صار اليه فرعون
~~وقومه ، ويقال : المؤمنين ، لأن الوعظ لهم ولغيرهم وللآخرين نعت لمثلا ،
~~ويقدر مثله لسلفا ، وليس على التنازع ، إذ لا يتبادر التعلق وسلفا ms3734 ، واذا
~~علق بجعل انسحب عليهما بلا حذف ، ولا تنازع ، ومن ذلك عناد قريش المذكور فى
~~قوله تعالى :

# { ولما ضرب ابن مريم مثلا } معول ثان لضرب اى صير ، لما قرأ رسول الله A
~~: { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } الخ قال عبد الله بن الزبعرى
~~قبل اسلامه ، عيسى عبد صلاح نبى عندك ، وقد عبدته النصارى ، أيكون فى النار
~~معهم ، واليهود عبدوا عزيرا ، وبنوا المليح عبدوا الملائكة ، فقد رضيت أن
~~نكون نحن وآلهتنا معهم فى النار ، لا يكون ذلك ، فسكت ونزل { إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى } الخ أو هذه الآية ، وقيل قال : ما أجهلك بلغة قومك إن ما
~~لمن لا يعقل ، وأظنه موضوعاد لأنها تكون فى القرآن أيضا للعاقل ، وتكون
~~لهما ، وان سكت فانه سكت لظهور الأمر عندهم ، أن الملائكة وعزيزا وعيسى لنم
~~يرادوا فى قوله تعالى : { إنكم وما تعبدون } الخ ، ولما غرف ابن الزبعرى من
~~كلامه فرحت قريش بذلك ، ظنا منهم أنه حجة فحكوا ، وعلت أصواتهم كما قال
~~الله تعالى :

# { إذا قومك منه يصدون } يتكلمون بكلام مرتفع مختلط فرحا ، كما قرىء بكسر
~~الصاد ، والمكسور الصاد بمعنى رفع الصوت ، وقيل المعنى يصدون غيرهم عن سبيل
~~الله ، أو يعرضون عنه ، فالمراد يدومون على ذلك ، أو يزيدون عليه بحجة
~~داحضة ، وهى ما قال ابن الزبعرى ، ومن للتعليل أو للنسب ، أو للابتداء على
~~معنى تولد زيادة الصد ، أو الثبوت ، أو ارتفاع الصوت منه ، والهاء للمثل أو
~~لعيسى ، أو من المثل .

# وروى أنه لما نزل : { إن مثل عيسى عند الله } الخ قالت المشركون : نحن
~~أهدى من النصارى ، لأنهم عبدوا آدميا ، ونحن عبدنا الملائكة ، فنزلت الآية
~~، فالمثل ما فى قوله تعالى : { إن مثل عيسى عند الله } الخ ، وضرب المثل
~~الله تعالى : وروى أنه A قال :

PageV09P449

# « لا خير فى شىء يعبد من دون الله » فقال قريش : عيسى عبد فهو كآلهتنا ،
~~فنزلت : { ولما ضرب ابن مريم } الخ وقيل : لما أنكر عليهم قولهم : الملائكة
~~بنات الله ، وأنكر عبادتها على من يعبدها ، احتمل أنهم قالوا : ما قلنا
~~بدعا ms3735 من القول ، ولا فعلنا منكرا من الفعل ، فان النصارى جعلوا عيسى ابنا
~~لله وعبدوه ، فنحن أحق ، إذ الملائكة أفضل من عيسى ، فنزل : { ولما ضرب ابن
~~مريم مثلا إذا قومك منه يصدون } وقيل : نزل : { إن مثل عيسى } الخ فقالوا :
~~ما أراد محمد إلا أن نعبده كما عبدت النصارى عيسى ، فنزل : { ولما ضرب ابن
~~مريم } الخ .

PageV09P450

### || CHECK 58

# { وقالوا } تهديدا لما مر من باطلهم { آلهتنا خير أم هو } عندك يا محمد
~~لا بد أن عيسى هو خير عندك ، فاذا كان من أهل النار فلا بأس أن نكون فيها
~~نحن وآلهتنا ، ولفظ هو عائد الى عيسى عليه السلام لا الى سيدنا محمد A ،
~~كما زعم بعض { ما ضربوه لك } مثلا أى عيسى { إلا جدلا } بالباطل وعنادا ،
~~ولم يريدوا طلب الحق بجدالهم والنصب على التعليل ، أو على المفعولية المطقة
~~، أى الا ضرب جدل { بل هم قوم خصمون } شديدو الخصام بالباطل .

PageV09P451

### || CHECK 59

# { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه } بالنبوة والمعجزات ، كابراء الأكمه
~~والأبرص ، والحياء الموتى باذن الله ، والتنبئة بما يأكلون وما يدخرون ،
~~فهو من الذين سبقت لهم منا الحسنى ، لا من حصب جهنم ، ولا هو أهل لأن يعبد
~~من دون الله ، ففى الآية تعريض بالنصارى { وجعلناه مثلا } شيئا عجيبا
~~كالمثل السائر { لبنى إسرائيل } إذ كان من غير أب ، وكانت له معجزات لم تكن
~~لغيره ، ولم نجعله كافراط النصارى ، إذ جعلوه ربا ، ولا كتفريط اليهود ،
~~اذا أنكروا رسالته وجعلوه ابن الزنى .

PageV09P452

### || CHECK 60

# { ولو نشاء لجعلنا } بطريق التوليد لكمال قدرتنا ، وافتتان النصارى
~~واليهود بعيسى ، لعدم التأمل فيها { منكم } يا أيها الرجال ، من للأبتداء
~~أو للتبعيض أو البدل { ملائكة } كما ولدنا عيسى توليدا منأمه بلا أب { فى
~~الأرض يخلفون } يخلفونكم فى الأرض ، كما يخلفكم أولادكم ، فمن أين للملائكة
~~استحقاق الألوهية ، والانتساب اليه النبوة سبحانه عن ذلك وغيره من صفات
~~النقص ، ويجوز أن يكون ولو نشاء لصيرنا بعضكم ملائكة .

PageV09P453

### || CHECK 61

# { وإنه لعلم للساعة } أى شىء يعلم به علما قويا ، كأنه نفس العلم قيام
~~الناس بالبعث ، وذلك ms3736 انكار على من أنكر البعث ، أى قدرنا على أن نحييكم بعد
~~الموت ، كما قدرنا على خلقه بلا أب ، وكما أحيينا الموتى على يديه ، وكذلك
~~قرأ ابن عباس ، وأبو هريرة ، وأبو مالك الغفارى بفتح العين واللام بعدها أى
~~علامة ، فان حاله علامة على قدرة الله على احياء الموتى ، وكذلك نزوله من
~~السماء آخر الزمان علامة على قرب قيام الساعة ، وقد فسر بعضهم الآية بهذا ،
~~قال أبو هريرة ، قال رسول الله A : « لينزلن ابن مريم حكما عدلا فليكسرن
~~الصليب ، وليقتلن الخنزير ، وليضعن الجزية ، وليكثرن القلاص ، فلا يسقى
~~عليها ، ويفيض المال ، وليذهبن الشحناء والتباغض التحاسد ، وليدعون الى
~~المال فلا يقبله أحد » .

# ويروى « فانه نازل فيكم ، فاذا رأيتموه فاعرفوه ، فانه رجل مربوع الى
~~الحمرة والبياض ، ينزل بين ممصرتين ، كان رأسه يقطر وان لم يصبه بلل
~~فليقاتلن الناس على الاسلام ، ويهلك الملل والمسيح الدجال ، ويخرب البيع
~~والكنائس » ويروى : « ينزل فيكم وامامكم منكم » ويروى « يؤمكم بكتاب ربكم
~~وسنة نبيكم » والمشهور أنه ينزل بدمشق ، والناس فى صلاة الصبح ، فيتأخر
~~الامام وهو المهدى ، فيقدمه عيسى ويصلى خلفه ويقول : انما أقيمت لك ، وقيل
~~: يتقدم هو ويصلى بالناس ، والصحيح الأول ، وفى سائر الأوقات بعد هو الذى
~~يؤم الناس لأنه أفضل .

# تويروى أنه نزل على ثنية يقال لها ، أقيق بوزن أمير ، وهو مكن بالقدس ،
~~ويمكث فى الأرض أربعين عاما ، ويصلى عليه المؤمنون وينزل ان شاء الله تعالى
~~على ام ألهمت وروعت على تمام أربعين عاما ، بعد ألفا وثلاثمائة وخمسة
~~وعشرين ، إلا أن ابتدأ الحساب ان شاء الله يكون من الحادى عشر من ذى الحجة
~~، من عام خسمة وعشرين وثلاثمائة وألف ، وعند العشرين الأولى من الأربعين
~~يتغير مضاب ، والعلم لله لا لغيره ، ويدل على المراد الرد على من أنكر
~~البعث قوله تعالى :

# { فلا تمترن بها } لا تشكن فيها ، ومثل هذا لا يقال آمن به ، وأريد جعل
~~العلامة لهم ، اللهم إلا على طريق الادماج { واتبعون } من كلام الله D ، أى
~~اتبعوا هداى أو شرعى أو رسولى ، أو كلام رسول الله A على تقدير ms3737 القول ، أى
~~وقل لهم اتبعوا دينى أو قولى أو صراطى { هذا } أى ما أمرتكم باتباعه القرآن
~~{ صراط مستقيم } موصل الى الحق والنجاة والفوز .

PageV09P454

### || CHECK 62

# { ولا يصدنكم الشيطان } إبليس على هذا الصراط ، أو عن اتباعى { إنه لكم
~~عدو مبين } ظاهر العداوة من أبان اللازم ، أو مظهرها حيث أخرج أباكم آدم من
~~الجنة وعرضكم لبلية التكليف ، والثواب والعقاب من أبان المتعدى ، أو
~~الشيطان الجنس ، وكثيرا ما يظهر الشياطين عدماوتهم وتشاهد فى الأخبار زيادة
~~على ما يعقل ويفهم .

PageV09P455

### || CHECK 63

# { ولما جاء عيسى بالبينات } المتلوة وهى الانجيل والشرائع والعجزات { قال
~~قد جئتكم بالحكمة } هى البينات بمعناها المذكور ، وفسرها بعض بالانجيل ،
~~على أن البينات غيره أو على أنها الانجيل ، فانه من حيث البيان بينات ، ومن
~~حيث انه صواب لائق نافع هو حكمة ، وفسر السدى الحكمة بالنبوة ، وبعض أنها
~~قضايا يحكم بها العقل ، وبعض بالموعظة { ولأبين لكم } لو أسقطت الواو لتعلق
~~بجئتكم ، وكان جزاءا مما قبله ، ولكن ذكرت على طريق الاعتناء بهذا التبيينن
~~، حتى يكون من كلام مستقل هكذا ، وجئتكم لأبين لكم ، أو لأعملكم إياهم ،
~~الديانات التى يخلفون فيها الحق ، أو يخالف بعضهم بعضا فيها ، والبعض الآخر
~~لم أرسل به ، بل فوض الى تجربتكم واصطلاحكم كالحرث وما يصلح به أو يفسد ،
~~وتأبير المخل ، كما أمرهم صلىلله عليه وسلم بتركه فلم تصلح الثمار فقال لهم
~~: « أنتم أعلم بمصالح دنياكم » .

# وكالقمر يبدوا صغيرا ثم ينموا فيفهم الناس أنه يستمد الضوء من الشمس ،
~~فلا يزال يزداد أجزاء مقابلة لها بزيادة البعد ، واستضاءة حتى يكحمل ، ثم
~~لا يزال يزداد قرب منها ، وعدم مقابلة ونقصا حتى ينقضى ، وبعض الأهلة يطلع
~~كثيرا الضوء لكونه بالأمس فى آخر منزلته ، فازداد بعدا فازداد نورا ، وليس
~~ذلك لازما لاحتمال أن يكون وجه منه مضيئا دائما منكوسا ، فكل ليلة يرتفع
~~منه جزء مضىء حتى ينقلب كله ، فيظهر كله ، فلا يزل ينكس الى أن يتم النكس ،
~~ثم لا يزال يظهر منه مبعضه مضيئا ، فان الرسل لم تعبث لبيان ذلك أو البعض
~~الآخر من الدين أيضا ms3738 ، بأن لم ينزل ، ولكن فوض الى القياس الى نظيره ،
~~والاجتهاد ، وقد تنازعوا فيه على أن لغير هذه الآمة اجتهادا وقيل : الذى
~~يبيته لهم هو تحليل الابل ، وشموع الحيوانات المحللة ، وعيد السمك يوم
~~السبت ، والبعض الآخر باق على ما فى التوراة التى لم تحرف ، وقيل : بيبن
~~لهم ما حرفوا من التوراة وقيل : يبين لهم أمر التخزب فى شأنه { فاتقوا الله
~~} احذورا عقابه فانه ينزل عليكم بمخالفتى { وأطيعوان } فى أمرى ونهيى لكم .

PageV09P456

### || CHECK 64

# { إن الله هو ربى وربكم فاعبدوه } يلزمكم له ما يلزمنى ، على محد سواء من
~~التوحيد ، والتعبد بالشريعة المرادين بالاشارة فى قوله تعالى : { هذا صراط
~~مستقيم } تنجون بسلوكه ، وتفوزون ، وهذا آخر كلام عيسى السلام ، قيل : كلام
~~من الله تعالى صدق به عيسى عليه السلام .

PageV09P457

### || CHECK 65

# { فاختلف } الخ عطف على { قال قد جئتكم } { الأحزاب } الفرق المتحزبة ،
~~بمعنى ، انبعثت الأحزاب وتولدت { من بينهم } وليسوا قبل ذلك أحزابا فى
~~رسالة عيسى ، بل كونها ، وهم اليهود وغيرهم ، وم أمة الدعوة فمن آمن به من
~~اليهود وغيرهم أمة الاجابة وهم النصارى ، لكن النصارى اختلفوا فيما بينهم ،
~~فلم يبقوا على الحق كلهم ، بل صاروا اثنتين وسبعين فرقة ، وأصلها ثلاث :
~~ملكانية ، ونسطورية ، ويعقوبية ، فيجوز أن تكون الأحزاب فى الآية فرق
~~النصارى ، وكلهم ظالمون هالكون ، إلا فرقة آمنت به ، وأخلصت التوحيد لله
~~سبحانه وتعالى ، ونفت عنه صفات الخلق ، ثم لما جاء رسول الله A كفرت به الا
~~قليلا جدا ، وام رأيت فى الالهيين من هو أجهل بطرق الجدال من النصارى إلى
~~من قرأ علوم الاسلام منهم ، وتحقق فيها ، فانه يكاد يسلم .

# وفى هذه الأعوام طلب أحد النصارى المقدمين فيهم بلا علم فى بريش أن
~~يجادلنى فقال بعض من قرأ علوم الاسلام من أهل بريش ، وهى باريز : انما نأذن
~~لك لو كنت اذا علاك بالحجة تذعن له ، وتعترف له ، أما ان كنت اذا علاك
~~بالحجة انتصرت بنا فى الباطل فلا ، وكتبت حينئذ الى النصارى بأن يحضرونى أو
~~أحضرهم للجدال فأبوا . { فويل للذين ظلموا } بمخالفة المحقين نعت ويل ms3739 { من
~~عذاب أليم } خبر ويل ، أو الخبر للذين ، ومن متعلق به أو باستقراره ، وأليم
~~نعت عذاب ، أسند التألم اليه تجوزا لأنه سبب التألم ، أو نعت يوم كذلك لأنه
~~زمانه .

PageV09P458

### || CHECK 66

# { هل } استفهام انكار { ينظرون } ينتظر قريش وهو الواضح ، والمراد أنها
~~قريب كأنهم ينتظرونها ، أو المراد يحضرها ، أو أخرهم وذلك تهكم على الأول ،
~~وقيل : ينتظر الذين ظلموا ، وقيل : الناس مطلقا ، قيل : يدل له قوله A ، من
~~طريق أبى سعيد الخدرى ، « تقوم الساعة والرجلان يحلبان النعجة ، والرجلان
~~يطويان الثوب » وفى رواية « يحلب لقحته » وفيه : « والرجل يلوط حوضه » وفيه
~~، « يرفع لقمته الى فيه » ثم قرأ E : { هل ينظرون إلا الساعة } الآية ولا
~~حجة فيه على عموم الواو للناس ، لأنهيصح أن يقرأ الآية فى آخر الحديث ، ولو
~~كانت الواو للناس ، أو للذين ظلموا { إلا الساعة أن تأتيهم } بدل اشتمال من
~~الساعة ، { بغتة } فجأة ظرف ، أى وقت بغتة ، أو مفعول مطلق ، أى اتيان بغتة
~~، والبغتة لا تستلزم عدم الشعور ، وهو مراد فى الآية ، فذكر بقوله : { وهم
~~لا يشعرون } هم ينفون الساعة أن تأتيهم البتة بشعور وبلا شعور ، فلا يصح ما
~~قيل : ان المراد هل يزعمون انها تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون كلا ، بل تأتيهم
~~وهم يشعرون .

PageV09P459

### || CHECK 67

# { الأخلاء } المتخالون فى الدنيا لغير الله على المعاصى { يومئذ } يوم إذ
~~أتتهم الساعة ، وهى يوم البعث متعلق بعد ، ولو فصل لظهور المعنى ، ويجوز
~~تعليقه بالأخلاء أى المتخالفون علىلمعاصى يوم إذ كانوا فى الدنيا ، فيقدر
~~لعدو معمول أى عدو اليوم ، أى البعث كأبى بن خلف ، وعقبة بن أبى معيط ،
~~وقيل : نزلت فيهما { بعضهم } متدأ ثان { لبعض } حال من قوله : { عدو } على
~~جواز الحال من الخبر ، ولو كان المبتدأ غير اشارة ، والعد ويطلق على الوحدة
~~فصاعدا ، وفيه اعتبار الجمود فجاء الحال منه ، واعتبار الوصفية فتعلق به
~~يومئذ ، كأنه قيل الأخلاء فى الدنيا بعضهم معاد لبعض يوم يبعثون ، تنقطع
~~محبتهم ، وتستحيل عدواة لما رأوا من سوء علقبتها ، ومعنى العداوة المضرة
~~على المجاز الارسالى لعلاقة اللزوم { إلا المتقين } الحاذرين الشرك ms3740
~~والمعاصى ، المتخالين فى الله سبحانه ، فانها لا تنقطع لأنه رأوا عاقبتها
~~محمودة ، والاستثناء منقطع إذ حملنا الأخلاء على خصوص من تخالوا على
~~المعاصى ، وان حملناه على عموم المتخالين كان متصلا ، وهو المشهور ، ويجوز
~~كون المعنى إلا المتقين الحاذرين التخال فى الدنيا على المعاصى .

PageV09P460

### || CHECK 68

# { يا عباد } معنى النداء زيادة السرور ، واكمال له ، واغاظة العدو { لا
~~خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون } يقال لهم : لا خوف الخ ، والقائل مالك
~~عن الله تعالى أو الله بخلق صوت فى الهواء ، أو حيث شاء ، وهو أشد اكراما ،
~~والمراد بالعباد المتقون ، والمعنى أقول : يا عبادى ، ومن أجاز حذف الموصول
~~مطلقا ولو لم يذكر مثله ، أجاز أن يقدر إلا المتقين ، الذين قال لهم : يا
~~عبادى الخ ، واذا نودى بذلك طمع أهل المحشر مؤمنهم وكافرهم ، واذا سمعوا
~~قوله تعالى :

# { الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين } منقادين بالعمل الصالح ، وترك
~~المعاصى أيس الكفار ، وعلم فى الآية أن المراد بالعباد المؤمنون ، لقوله :
~~{ إلا المتقين } وقوله : { الذين آمنوا } والأول أولى بالدلالة ، لتقدمه
~~وعدم الفصل ، ولاضافة العباد الى نفسه المشعرة بأنهم تخالوا ، فى الله D ،
~~ولأن القوى أقوى مفهوما من الايمان والاسلام ، والذين نعت لعباد ، وكانوا
~~الخ عطف على آمنوا لا حال ، لأن الايمان غير مقارن للعمل من أول ، بل متعقب
~~له فيحتاج الى جعلها مقدرة أى آمنوا ناوين كونهم مسلمين ، والى تقدير قد ،
~~أو مبتدأ أى وقد كانوا أو وهم كانوا ، لأن فعلها ماض متصرف مثبت ، أو الى
~~التخريج على الجواز بلا تقدير ، ولا شك أن الاسلام بمعنى العمل غير متقدم
~~لها على الايمان .

PageV09P461

### || CHECK 70

# { ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم } أى المؤمنات { تحبرون } حال من واو
~~ادخلوا ، أى مسرورين سرورا يظهر حباره ، أى أثره على وجوهكم ، كالتبشير
~~للأفراح التى يظهر أثرها على البشرة ، أى الجلدة وذلك كقولك تعالى : { تعرف
~~فى وجوههم نضرة النعيم } أو تزينوا من الحبر بكسر الحاء وفتحها ، وهو
~~الزينة ، وحسن الهيئة ، وأصل المادة مطلق الاكرام ، وهو هنا خاص كما رأيت .

PageV09P462

### || CHECK 71

# { يطاف } الغيبة على طريق الالتفات ms3741 { عليهم } فى الجنة بعد دخولها {
~~بصحاف من ذهب } مملوءة طعاما بقصاع من ذهب ، وقيل الصحفة أعظم من القصعة ،
~~يقال على الترقى ، الكلية ، ثم القصعة ، ثم الصحفة ، ثم الجفنة { وأكواب }
~~منه أو من ذهب مملوءة شرابا بدليل الأول جمع كوب بمعنى كوز لا عروة له ،
~~قيل : هو دون الإبريق ، ويقال : هو مدور الرأس ، وجمع جمع القلة ، وإناء
~~الطعام جمع الكثرة ، لأن أوانى الشرب أقل من أوانى الأكل ، فعن أنس بن مالك
~~قال : قال رسول الله A : « ان أسفل أهل الجنة أجمعين درجة لمن يقوم على
~~رأسه عشرة آلاف خادم ، بيد كل واحد صحفتان واحدة من ذهب ، والأخرى من فضة ،
~~فى كل واحدة لون ليس فى الأخرى مثله ، يأكل م آخرها مثل ما يأكل من أولها ،
~~يجد لآخرها من الطيب ما يجد لأولها ، ثم يكون ذلك كرشح المسك الأذفر ، لا
~~يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون ، اخوانا على سرر متقابلين » رواه ابن
~~المبارك ، والطبرانى ، وعن عكرمة : « أن آخر أهل الجنة دخولا وهو أدناهم
~~منزلة يفسح له فى بصره مسيرة عام فى قصور من ذهب ، وخيام من لؤلؤ ، ليس
~~فيها موضع شبر غير معمور يغدى عليه ويراح بسبعين ألف صحفة ، فى كل صحفة لون
~~ليس فى الأخرى ، شهوته فى آخراها ، كشهوته فى أولها ، لو نزل عليه أهل
~~الدنيا لوسعهم ، ولم ينقص ذلك » أسألك اللهم ذلك لنا .

# { وفيها } فى الجنة { ما تشتهيه الأنفس } من فنون الملاذ زايدة على ذلك
~~الذى يطاف عليهم به ، وهذا تعميم بعد تخصيص ، كما أن قوله تعالى : { وتلذ
~~الأعين } تخصيص بعد تعميم ، فان ما تلذه الأعين بعض ما يدخل فيما تشتهيه
~~الأنفس ، بل لا لذة للعين بلا واسطة النفس ، فلو فتحت عين النائم أو
~~السكران لم تدرك شيئا فضلا عن أن تلذه ، والعين جاسوس للنفس ، وهىلتى
~~أرسلته ، ولو غابت عنها لم تعقل شيئا ، ولو كان يقظانا صاحيا ، ولا تشتهى
~~النفس فيها ما هو خبيث كنكاح ذوات المحارم واللواط ، ولا يخطر فى النفس ذلك
~~، ولا ما هو مستحيل كرؤية البارئ ، ولا يخطر ms3742 بالبال فضلا عن أن يشتهى أو
~~يوسوس به ، ولا وسواس فى الجنة .

# وقد قيل لا أدبار لأهل لاجنة ، لأنهم لا يتغوطون ، ولا ريح فى البطون
~~لطعام يخرج منه ، ولا أقول بذلك وهو نقص مما هو عليه والفرض أنهم يبعثون
~~فيهم باقون على ماهم عليه فى الدنيا ، إلا أنه لا روث ولا بول ولا ريح فى
~~البطن ، وتقدم أنهم يمطرون كواعب أترابا ، ولهم ما يشتهون من أكل أو شرب أو
~~لباس او مركب ، كفرس أو أنعام كابل ، كما قال رجل : يا رسول الله أحب الخيل
~~، قال :

PageV09P463

# « لك الخيل من الياقوت الأحمر ، تطير بك حيث شئت » وقال آخر : يا رسول
~~الله أحب الابل قال : « لك الابل وما تشاء لن دخلتها » وفى رواية الترمذى
~~أنه A أجاب صاحب الابل بقوله : « ان أدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت
~~نفسك ، ولذت عينك » وأنه لم يجبه بما أجاب به صاحب الخيل .

# والولد لمن اشتهاه ، قال A : « ان المؤمن اذا اشتهى الولد فى الجنة كان
~~حمله ووضعه وسنه فى ساعة كما يشتهى » رواه أحمد وابن ماجه ، والترمذى
~~والبيهقى ، وروى الطبرانى ، وابن حبان عنه A : « تلذونهن ويلذذنكم كلذاتكم
~~فى الدنيا غير أن لا توالد » أى لا توالد كتوالد الدنيا بطول وأطوار وتألم
~~، ودم ووسخ ، ومشيمة ، فيكون الولد من نسيم يخرج من الزوج « وجاء الخبر : »
~~أنه لا منى فى الجنة « ولعل المراد لا منى منتن كمنى الدنيا ، فقد يكون منه
~~الولد بلا سوء ، وليس أهل الجنة كلهم يخطر فى قلوبهم الولادة ويشتهونها ،
~~فضلا عن أن يقال تضيق بهم الجنة ، بل لو كانوا كلهم يلدون لم تضق ، ولعل
~~قائل ذلك راعى أنه لا موت فيا ، ولا انقطاع لها ، فاذا كانت الأولاد تزيد
~~ولا تموت مع دوام ، فلا شك أنها تمتلىء ، لكن الله قادر على أن لا تزال
~~تتوسع .

# وأل فى الأنفس والأعين للعهد ، وهى أنفس أهل الجنة وأعينهم ، أو للجنس ،
~~أو للاستغراق ، ووجهه أن كل واحد منهم له ما يشتهى وتلذه عيناه ، لا أنهم
~~كلهم يجتمعون على حب ms3743 شىء ، أو نائبة عن المضاف اليه ، أى أنفسهم وأعينهم ،
~~وما شاملة يلذ الأعين ، ويحتاج تلذ لو أبدل لأنه عطف على الصلة ، أى وتلذه
~~الأعين ، واختار جماعة تقدير موصول هكذا : وما تلذه الأعين .

# { وأنتم فيها } فى الجنة ، وقيل : فى الملاذ المذكورة { خالدون } دائمون
~~عطف على فيها ما تشتهيه الأنفس ، وفيه رجوع الى الخطاب ، والجمل بينهما
~~معترضة ، وقيل هذا الخطاب التفاوت للتشريف ، وفى ذكر الخلود تأكيد فى
~~المعنى لقوله : { لا خوف عليكم } لأن زاوال النعمة ضرر مخوف ، وموجب لكلفة
~~التحفظ قال :

# وإذا نظرت فإن بؤسا زائلا ... للمرء خير من نعيم زائل

PageV09P464

### || CHECK 72

# { وتلك الجنة } مبتدأ وخبر ، أى هى الجنة المعهودة لكم ، وما بعد ذلك خبر
~~ثان أو نعت للجنة ، أو مبتدأ وتابع ، وما بعده خبر وهو قوله تعالى : { التى
~~أورثتموها } أعقبتها لكم أعمالكم ، كما يعقب الميت ماله لورثته على
~~الاستعارة المفردة ، أو التمثيلية ، أو التخييلية أو استعمل المقيد ، وهو
~~الايراث فى المطلق ، وهو الإنالة تجوزا إرساليا أصليا ، واشتق منه أورث
~~تبعيا ، ومر غير مرة أن السعداء يرثون منازل الأشقياء وأزواجهم فى الجنة ،
~~وهم يرثون منازل السعداء يرثون النار ، ويجوز أن يكون التى نعت الجنة ،
~~والخبر هو قوله : { بما كنتم تعملون } وما مر أولى ، فتعلق الباء بأوثمتوها
~~وهى للسببية ، أو المقابلة ، كلاهما معتبر بفضل الله تعالى : قال A : « لن
~~يدخل الجنة أحدكم بعمله بل بفضل الله تعالى ورحمته » قال ابن مسعود :
~~تدخلونها برحمة الله ، وتقسمون منازلها بأعمالكم .

PageV09P465

### || CHECK 73

# { لكم فيها فاكهة } طرية عظيمة ، والتنكير للتعظيم { كثيرة } نوعا
~~وإفرادا { منها تاكلون } من للابتداء ، أو للتبعيض بمعنى أنكم لا تستفرغون
~~ثمار شجرة كلها إذا أخذتم ثمرة نبتت أخرى مكانها ولا شجرة فى الجنة مجرد عن
~~الثمار ، وقدم من للفاصلة ، قيل وللحصر الاضافى ، أى لا من ثمار قديمة
~~مخزونة ، وكثر ذكر الأكل فى القرآن لأنه مما يعم الناس كلهم ، مقترهم
~~ومترفهم ، وكلهم يبتهجون به ، ويخطر ببالهم أكثر مما يخطر اللباس ، ولتعدد
~~الأكل وأوقاته أكثر ، ولكثرة الفقراء والعامة .

PageV09P466

### || CHECK 74

# { إن المجرمين } الكفار { فى عذاب ms3744 جهنم خالدون } مع الجوع والعطش ، أو
~~هما من جملة العذاب ، وروى أنه يلقى عليهم الجوع حتى يعادل ما هم فيه من
~~العذا ، وفى عذاب متعلق بخالدون ، وقم للحصر والفاصلة ، ولو جعل خبرا أولا
~~، وخالدون خبرا ثانيا لاحتيج الى تقدير خالدون ، فيستغنى عن ذلك بتعليقه
~~بخالدون ، ولا يصح أن يكون خبرا ، وخالدون فاعله من جهة المعنى ، ومن حيث
~~انه كقولك زيد فى الدار عمر .

PageV09P467

### || CHECK 75

# { لا يفتر عنهم } مستأنف أو حال من العذاب ، ويضعف جعله خبرا ثانيا لأن
~~الخبر حينئذ جرى على غير ما هو له ، ولم يبرز الضمير إذ لم يقل لا يفترهو ،
~~والمعنى لا يخفف عنهم ، وهذه المادة للضعيف ، يقال فترعن الكلام قل كلامه ،
~~وفتر بدنه خالطه النوم { وهم فيه } فى العذاب { مبلسون } الإبلاس الحزن من
~~شدة البأس ، وتفسيره بالسكوت ، وانقطاع الحجة تفسير باللازم .

PageV09P468

### || CHECK 76

# { وما ظلمناهم } بذلك العذاب { ولكن كانوا هم الظالمين } لأنفسهم باختيار
~~ما يوجبه من الاعتقاد ، والقول والفعل .

PageV09P469

### || CHECK 77

# { ونادوا } لما فيهم من شدة العذاب ، ومنه الجوع والعطش ، حتى قيل : إنهم
~~نادوا لأجلهما { يا مالك } ملك من الملائكة ، جعله الله خازن النار ، رئيس
~~خزنتها { ليقض علينا ربك } ليميتنا طلب لاماتة الله إياهم ، والمراد سل ربك
~~أن يميتنا فنستريح ، لأنك ولى الله يجيب دعاءك { قال } مالك وهو الصحيح ،
~~وقيل : الضمير لله تعالى : { إنكم ماكثون } فى النار دائما لا خروج ولا موت
~~، يجيبهم بذلك بعد مقدار عمر الدنيا ، أو خمسمائة عام ، وألف عام ، أو
~~ثمانين أو أربعين أو مائة روايات ، والعبارة بالمكث تهكم بهم ، لأنه لفظ
~~يفهم الانقطاع وعلموا أنه تهكم بهم ، وأنهم خالدون دائما ، ولأنه يشعر
~~بالاختيار ولا اختيار لهم فى المقام ، بل هم مضطرون ، يعبر به بدل انكم
~~محبوسون .

PageV09P470

### || CHECK 78

# { لقد جئناكم } فى الدنيا بمجىء الكتب والرسل ، وذلك هو الحق فى قوله : {
~~بالحق } لاخفاء فيه ، إن كان ضمير قال عائد الى الله D ، وان عاد الى مالك
~~كما ينسب الرسول لنفسه ما لمن أرسله ، والخادم ما لمخدومه ، يقول :
~~أعلمناكم وفعلنا بكم والمعلم ms3745 والفاعل مرسله ومخدومه ، وبهذا الاعتبار لا
~~ينافى ضمير الجمع ، وكأنه قال : قال مرسلى ، أو قال مخدومى ، وهنا كأنه قال
~~قال الله : { لقد جئناكم } وليس من تقدير القول ، وقيل : هذا كله من الله
~~مستأنف بعد تمام كلام أهل النار وخازنها ، خاطب به قريش فيكون المعنى لقد
~~جئناكم فى القرآن أو السور بالحق .

# { ولكن أكثركم للحق كارهون } هذا من كلام الله D وان قلنا : { لقد جئناكم
~~} من كلام مالك فآخره { كارهون } فيشكل الأمر ، لأن من فى النار كلهم
~~كارهون للحق ، يجاب : بأن رؤساءهم وأكثر الأتباع كارهون من ذوات أنفسهم ،
~~وقليل منهم لا كراهة له ، ولكن يتبعونهم فى الكفر ، فشملتهم النار ،
~~والمراد كارهون الحق أى حق كان ، أو التوحيد وتوابعه من الفرائض .

PageV09P471

### || CHECK 79

# { أم أبرموا أمرا } إضراب انتقال وتوبيخ وإنكار ، والابرام إتقان الأمر
~~حقيقة ، فالمراد إنكار وقوعه ، لأنه لم يكن : فهم فى ضلال وخيبة أو إتقانه
~~صورة ، فالمراد إنكار أن يكون صوابا ، بل هو قبيح ، وعلى كل حال الأمر الذى
~~يحاولون إبرامه فى المكر برسول الله A ، لم ينالوه ، ولن ينالوه ، ولا
~~يفيدهم شيئا من بطلان دينه واجتماعهم فى دار الندوة على قتله ، والغيبة فى
~~أبرموا بعد الخطاب فى أكثركم ان كان الخطاب من الله D ، لا من مالك ، اشارة
~~بأن مكرهم أسوأ من كراهتهم { فإنا مبرمون } أمرنا حقيقة عطف على أبرموا ،
~~كقولك : أعطيت فأنا أؤدبك ، أو فى جواب كشرط مجاراة لهم ، أى ان أبرموا
~~فانا مبرمون ، أوان داموا على الابرام فإنا مبرمون ، أى منتقمون منهم
~~لابرامهم بالنار خالدين فيها ، ونصره A وسمى الانتقام إبراما للمشاكلة ، أم
~~يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون .

PageV09P472

### || CHECK 80

# { أم يحسبون أن لا نسمع } نعلم { سرهم ونجواهم } بل ايحسبون انا لا نعلم
~~ما أبرموه سرا من قتله A فى أنفسهم بلا نطق به لأحد ، ولا ما تناجوا به
~~فيما بينهم بالنطق على الاخفاء ، ودخل فى السر ما تكلموا به جهرا فى مكان
~~خال بقصد لا على التناجى ، وأما انكارهم الحق فهم يجهرون به فى الخلوة
~~وغيرها ms3746 { بلى } ليس لا نسمعهما ، بل نسمعهما { ورسلنا } ملائكتنا المرسلون
~~للكتابة البتة ، والعطف على الحرف وهو بلى أنه فى معنى تلك الجملة ، وان
~~ذكرت بعدها فتأكيدا ، والواو للحال { لديهم } ثابتون عندهم لا يفارقونهم ،
~~فهو الخبر { يكتبون } ما فعلوا أو نطقوا به حال من ضمير الاستقرار ، أو هو
~~الخبر ، ولديهم متعلق به ، أو حال من الواو ، أو يكتبون خبر ثان ، ولا تكتب
~~الملائكة ما فى قلوبهم ، لأنهم لا يعرفون به ، وقيل : يطلعهم الله على ما
~~فى قلوبهم فيكتبونه ، والصحيح الأول .

PageV09P473

### || CHECK 81

# { قل } يا محمد لقومك تحقيقا للحق ، وجزما باستحالة بنوة الملائكة لله
~~تعالى : { إن  كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين } لذلك الولد أولكم أسبقكم
~~الى عبادته مسارعة الى رضا الله سبحانه وتعالى وأول اسم تفضيل من آل يئول
~~باق على التفضيل أى أسبق منك أو خارج عن التفضيل أى مسارع الى عبادته ،
~~وذلك أنه A أعلم الناس بحقوق الله تعالى ، وأحرصهم على مراعاتها فما أنكرت
~~الولادة والنبوة إلا لعلمى يقينا كالشمس بانتفائهما ، فهلا انفى لهما بأبلغ
~~طريق كقوله تعالى : { لو كان فيهما آلهة إلا الله } الخ وأول فهم بدأ فى
~~زمان الصبا أنه ان كان للرحمن ولد فى زعمكم فأنا أول من يعرض عن زعمكم ،
~~فأخلص العبادة لله ، ولا أفسدها باعتقاد ما تزعمون ، ثم رأيته قريبا من
~~زمان الصبا لمجاهد من كبار المفسرين ، والله الموفق ، وما شاء الله كان ولا
~~يقدر لأحد على شىء إلا بالله ، والملازمة ظاهرة لأنه أعرف بالله من غيره ،
~~ولأنه صاحب الدعوة الى الحق .

# وحاصل أول العابدين أول من يبطل قولكم ، وذلك كقوله : غن تهن زيدا فأنا
~~أول من يكرمه ، أى اطاوعك على اهانته ، ويرادفه فى الماصدق ما قيل من أن
~~العابدين بمعنى الآنفين كما روى عن ابن عباس : أنا أول من ينفر عن أن يكون
~~لله ولد ، كما قرىء باسقاط الألف كما هو وصف باب فرح يقال أنف بكسر النون
~~يأنف بفتحها فهو آنف بكسرها ، كما قيل : الشديد الغضب ، أى أول من يغضب
~~لقولكم غضبا شديدا ms3747 ، وأنا أكره تفسير القرآن بمعانى الألفاظ الغربية ، ثم
~~ان وصف باب فرح فعل بكسر العين بدون ألف قبلها ، والآية بالألف فى قراءة
~~الجمهور ، فنحتاج الى أن نقول : الألف القصد الحدوث ، فيئول الأمر الى أن
~~المعنى أنى أغضب فيوجه بأن المراد أن غبضى لا يتأخر ، بل حضر الآن ، وإن
~~تقدم بأن سمعت هذا منكم قبل ، فقد أستحضره أو بأنه للنسب أى ذو عبد أى غضب
~~، وعن ابن عباس : إن نافية ، أى ما كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين أى
~~الشاهدين له بذلك .

PageV09P474

### || CHECK 82

# أعاد لفظ رب مع العرش لتعظيمه ، والمعنى كيف يتصرف بالولادة من خلق هذه
~~الأجرام العظام ، وما سواها ، مع أن الولادة تجزىء ، والتجزىء ينافى القدم
~~، وبقاء الدوام ، وهو قديم فلا يفنى .

# قال أحمد بن قاسم الأندلسى الحجرى ، جاءنى نصرانى بورقة كتبها وقال :
~~جاءنى إلهام من الله أنه أراد أن يجعل فى الأرض إلها هو خليفته فيها ، وهو
~~عيسى ، وكتب ذلك فى ورقة مبتهجا به ، فقلت له : فينبغى إذن لعيسى أن يجعل
~~إلها يكون خليفته بعد موته ، وكذلك بعد ، فافتضح النصرانى وبقى بورقته فى
~~يده متحيرا ، وما مصدرية أى عن وصفهم الله تعالى بصفة الخلق ، وأجيز أن
~~يقدر رابط ، وتجعله ما موصولة ، أى عما يصفونه به ، ولو لم يوجد فيه الشرط .

PageV09P475

### || CHECK 83

# { فذرهم } اتركهم وما هم عليه ، إذ لم يذعنوا لما تقول { يخوضوا } فى
~~جهلهم كالخائض فى الماء على غير بصيرة { ويلعبوا } يفعلوا ما لا يعنى ، ولا
~~فائدة فيه { حتى يلاقوا يومهم الذى يوعدون } من الوعد فى السوء أو الوعيد
~~كذلك ، وهما ثلاثيان أو من الايعاد المختص بالسوء ، والرابط محذوف أى يومهم
~~الذى يوعدونه وهو يوم القيامة عند الجمهور ، لأنه المعروف فى الشرع بهذا
~~الاسم ، وعن عكرمة : يوم بدر ، وقيل : يوم الموت وهو أنسب بانقطاع خوضهم
~~فيه ، وفيه أن قيام الساعة ، ويوم الموت سواء ، وقد روى : « أنه من مات فقد
~~قامت قيامته » ثم يوم القيامة يوم يقوم الناس من قبورهم ، أو يوم يموت
~~الخلق كلهم ، فيعد هو يوم ms3748 موت الشخص وقتا واحدا ، والمقصود منه يوم البعث ،
~~وهو الذى فيه ملاقاة الحساب .

PageV09P476

### || CHECK 84

# { وهو الذى فى السماء إله وفى الأرض إله } فى السماء متعلق باله ، وكذا
~~فى الأرض ، لأنه بمعنى معبود ، وحذف صدر صلة غير ، أى لطولها أى وهو الذى
~~هو معبود فى السماء ومعبود فى الأرض وذلك بالانشقاق ، لأنه يقال : أله يؤله
~~، أى عبد يعبد ، فهو مألوه ، وقيل : هو جامد جمود العلم ، فيعلق به كما
~~يعلق فى العلم كحاتم باعتبار ملاحظة معنى التعلق نحو : زيد حاتم فى العسر
~~واليسر ، أى يجود فيهما كما قرىء : وهو الذى فى السماء وفى الأرض الله ،
~~والله علم بأل ، أى مستحق فيهما أن يعبدا والمعبود فيهما ، أو المتحير اليه
~~لا بمعنى الاشتقاق ، بل بمعنى الصفة المشهور بها ، أو السماء صفة الذى ،
~~وإله خبر لمحذوف ، والجملة بيان للصلة ، أى الذى ثبت فى السماء هو إله ،
~~والذى ثبت فى الأرض هو إله ، فحذف الموصول وبقيت صلته ، وهى فى الأرض .

# { وهو الحكيم العليم } فقد استحق الألوهية ، ومن لا يتصفد بالحكمة التامة
~~، والعلم التام لا يستحقها .

PageV09P477

### || CHECK 85

# { وتبارك الذى له ملك السموات والأرض وما بينهما } كالجوا فان الصحيح أنه
~~جسم لطيف ، ألا ترى أنك تعتمد عليه بيدك فى الاسراع ، وألا ترى أن الواقع
~~من عال له صوت من مصادمته ، وألا ترى رصاص البارود كيف تصوت فى الجو
~~بمعادمته ، وكالسحاب ، وكبحر فيه أرسل بعض الملوك طائرا الى فوق واشتد فى
~~العلو ، ورجع بسمكة ، وسأل عالما فقال : فى الهواء بحر بلا عمدة كالأرض
~~والسماء ، وكطيور فيه وملائكة فيه لا تأتى الأرض { وعنده } لا عند غيره {
~~علم الساعة } ساعة موت الناس والحيوانات كلها دفعة ، وقيل متتابعين أهل أرض
~~، فأهل أرض فى وقت واحد ، يصل صوت النفخ على الترتيب ، علم عينها من بين
~~سائر الأزمنة ، كما تقول : عرفت زيدا وميزته من سائر الناس وهى يوم القيامة
~~{ وإليه ترجعون } للجزاء ، والخطاب للتهديد .

PageV09P478

### || CHECK 86

# { ولا يملك الذين يدعون } لا تملك الآلهة الذين يعبدهم المشركون ويرجون
~~الشفاعة منها { من دونه } من ms3749 دون الله سبحانه وتعالى { الشفاعة } لهم { إلا
~~من شهد بالحق } التوحيد ، فانه يشفع لكن لا لهم بل لسائر المؤمنين ، وهم
~~الملائكة ، وعيسى وعزير ، فانهم يشهدون لسائر المؤمنين ، والاستثناء منقطع
~~، لأن من شهد بالحق ، ولو دخلوا بحسب الظاهر فىلدين يدعون ، إلا أن اللفظ
~~لا يشملهم ، مع أن المراد لا يملكون الشفاعة لهم ، فان من شهد بالحق لا
~~يشفع لهم ، كقولك : أكرم الناس زيدا الله إلا عمرا للقرابة ، فالاستثناء
~~يمنع من اتصاله ما قبله تارة كالآية ، وما بعده أخرى كالمثال ، ولم يعتبر
~~بعضهم ذلك مانعا من الاتصال ، واكتفى فيه بعموم المستثنى منه للمستثنى ،
~~واعتبر بعض منقطعا بقصده غير من شهد ، وهذا يطرد فى كل استثناء متصل ، فلا
~~يجد صورة تتمخض للاتصال ، والاسثناء فى ذلك كله من الذين .

# ويجوز أن يكون من محذوف فيكون متصلا ، ويكون من شهد بالحق هو المشفوع له
~~، أى لأحد إلا من شهد بالحق ، فيكون الذين يدعون الملائكة وعيسى وعزيرا
~~وحدهم لا من الأصنام ، فانهم يشفعون لمن شهد بالحق وهذا من الاستثناء
~~المفرغ فى نفس الأمر ، لكن اعتبر العام الحذوف كأنه مذكور كقوله :

# نجا سالم والنفس منه بشرقة ... ولنم ينج إلا جفن سيف ومئزرا

# بنصب جفن كأنه قال : لم ينج شىء إلا جفن سيف { وهم يعلمون } الحق
~~والشهادة بلا علم كلا شهادة .

PageV09P479

### || CHECK 87

# { ولئن سألتهم } أى العابدين لا المعبودين لقوله : { فأنى يؤفكون } إذ لا
~~يقال للملائكة وعزير { فأنى يؤفكون } ولئن جعلت هاء سألتهم للمعبودين ،
~~وواو يؤفكون للعابدين لزم تفكيك الضمائر ، ثم انه كيف يقال لنحو الملائكة
~~من خلقهم ، وانما يقال مثل هذا للمشركين كما هو ظاهر ، وكما فى سائر القرآن
~~، اللهم إلا أن يقال لهم فيسمع عابدوهم اقرارهم فيؤمنوا { من خلقهم ليقولن
~~الله } أى خلقنا الله ، أوالله خلقنا ، أو خلقهم الله ، أو الله خلقهم ،
~~يذكر الله عنهم بالغيب ، { فأنى يؤفكون } يصرفون عن عابدة الله الذى خلقهم
~~الى عبادة من لم يخلقهم .

PageV09P480

### || CHECK 88

# { وقيله يا رب } أى وقوله يا رب ، والنصب على التحذير أى احذروا قوله يا
~~رب ms3750 الخ ، لعله تنزل عليكم نقمة به ، فانه شكورى أو بالعطف على محل الساعة ،
~~فانه مفعول به للمصدر الذى أضيف اليه ، أو بالعطف على المفعول به المقدر ،
~~ليكتبون ، أى يكتبون أقولهم وقيله أو على سرهم أو على نجواهم ، وهو وجه قوى
~~المعنى ، إلا أن فيه فصلا كثيرا أى أم يحسبون أنا لا ينسمع سرهم ونجواهم ،
~~وأنا لا نعلم قيله يا رب { إن هؤلاء قوم لا يؤمنون } بما يجب الإيمان به .

PageV09P481

### || CHECK 89

# { فاصفح عنهم } ولهم صفحة عنقك أى أعرض عنهم بقلبك ولو قابلتهم بوجهك ،
~~ولا ترج ايمانهم { وقل سلام } أمرى مسالمة لكم ، أى متاركة لكم ، ولو قدرنا
~~سلام عليكم كان المعنى ، ذلك أيضا لا حقيقة التسليم عليهم ، فلا دليل فى
~~الآية لعلى بن عبد الله البارقى وعمر بن عبد العزيز ، على جواز ابتداء أهل
~~الذمة بالسلام عليهم ، وجاء عنه A النهى عن ابتدائهم بالسلام { فسوف تعلمون
~~} ما يحل بكم ، وفى هذا وعيد لهم ، وتسلية لرسول الله A .

PageV09P482

### | CHECK الدخان

### || CHECK 1

# مر مثله ، وحم اسم للسورة أو للقرآن أى هذه سورة أو هو قسم ، والكتاب
~~مقسم به أيضاعطف على حم على تقدير حرف القسم ، أو هو قسم مستأنف ، ومدار
~~العطف المغايرة فى العنوان ، ولو اتحد الماصدق ، فان مفهوم السورة أو
~~القرآن ومفهوم للكتاب متغايران ، والماصدق واحد ، ويلزم على أن حم قسم حذف
~~حرف الجر ، وسهله عدم ظهور الجر كما ظهر فى قوله :

# إذا قيل أى الناس شر قبيلة ... أشارت كليب بالأكف الأصابع

# بجر كليب أى أشارت الأصابع الى كليب ، وتكرير القسم لتأكيد الانزال ،
~~والكتاب المبين الواضح أو الموضح وهو القرآن .

PageV09P483

### || CHECK 3

# { إنا أنزلناه } أى أنزلنا الكتاب الذى أزلناه وأقسمناه وهو القرآن ،
~~والقسم بالشىء على نفسه جائز كقولك : والله ان الله هوالحق { فى ليلة
~~مباركة } أكثر الله فيها الخير وأثبته ، وهى ليلة القدر عند الجمهور وهو
~~الصحيح ، وليلة القدر فى رمضان ، وقيل : الليلة المباركة ليلة النصف من
~~شعبان ، وتسمى الليلة المباركة ، وليلة الرحمة ، وعن ابن عباس : إن الله
~~تعالى يقضى الأقضية ms3751 ليلة النصف من شعبان ، ويسلمها الى أرباها ليلة القدر ،
~~وتسمى أيضا ليلة الصك ، وليلة البراءة ، لأن قابض الخراج اذا استوفاه كتب
~~لهم براءات كبراءات الدون المقضية ، وبراءة الجانى إذات تخلص ، وقولهم :
~~براوات خطأ .

# سأل A ليلة الثالث عشر من شعبان فأعطى ثلث أمته ، وليلة الرابع عشر فأعطى
~~ثلثيها ، وليلة الخامس عشر ، فأعطى الجميع إلا من شرد على الله شراد البعير
~~، قالعلى بن أبى طالب ، عن رسول الله A : « إذا كانت ليلة النصف من شعبان
~~فقوموها وصوموا نهارها فان الله تعالى ينزل فيه لغروب الشمس الى السماء
~~الدنيا فيقول : ألا مستغفر فأغفر له ، ألا مسترزق فأرزقه ألا مبتلى فاعافيه
~~ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر » ومعنى نزول الله سبحانه وتعالى نزول ملك
~~يقول عن الله تعالى ، روى ذلك الحديث ابن ماجه والبيهقى .

# قالت عائشة رضى الله عنها : قال رسول الله A : « إن الله D ينزل ليلة
~~النصف من شعبان الى السماء الدنيا ، فيغفر لأكثر من عند شعر غنم طالب »
~~رواه الترمذى ، والبيهقى ، وابن ماجه ، وابن أبى شيبة ، ومعنى نزوله نزول
~~رحمته ، ومعنى انزال القرآن فى اليلة المذكورة فى الآية انزاله جملة الى
~~البيت المعمور ، فى السماء الدنيا ، وهو مسامت الكعبة ، وكان به جبريل شيئا
~~فقيل : كان ابتداء الوحى مناما فى ربيع الأول ، وبعد ذلك نزل أول القرآن
~~نزولا ، وهو : { أقرأ باسم ربك الذى خلق } فى يوم الاثنين لسبع عشرة مضت من
~~رمضان ، أولسبع منه أو لأربع وعشرين منه ، ومضت ثلاث سنين بعد نزول : {
~~اقرأ باسم } فنزل { يا أيها المدثر } وفضل الأزمنه والأمكنة لذاتها ، أو
~~لنما يقع فيها من الأعمال ، أو يحل فيها ، قولان ثالثهما أنه يجوز بعضها
~~لذاته ، وبعضها لخارج ، ومن ذلك قبره A فانه أفض من الكعبة والعرش والكرسى
~~، لحلوله فيه تعالى الله من الحلول فى العرش أو الكرسى أو غيرهما ، أو فى
~~زمان ، ويدل على أن الفضل بالذات فى حكم الله تعالى ، أن الله سبحانه
~~وتعالى اختار أزمنة وأمكنة للعمل أو الحلول قبل أن يكون العمل أو الحلول ms3752 ،
~~وهو حكيم لا يهمل أمرا ولا يعبث .

PageV09P484

# { إنا كنا منذرين } من شأننا وحكمتنا الانذار تخويفا بالعقاب لا الاهمال
~~، ولذلك كان انزال الكتاب ، فهذا عائد للانذار وقوله :

# { فيها يفرق أمر حكيم } عائد لليلة ، سواء جعلناه نعتا ثانيا لليلة ، أو
~~مستأنفا ، أو جواب القسم ، وإنا انزلناه الخ معترضا أو جوابا ثانيا للقسم ،
~~كما يتعدد الخبر بلا عطف ولا ابدال ولا تأكيد ، فيكون الاقسام على المجموع
~~، وعليه فيجوز أن يكون { إنا كنا منذرين } جواب القسم ، فيحصل له ثلاثة
~~أجوبة ، وكما كان الله منذرا كذلك ، كان مبشرا إلا أن المقام للانذار لشدة
~~كفرهم واصرارهم .

# ومعنى يفرق يلخص ويفصل للملائكة خارجا بعد أن كان فى اللوح مستورا مخلوطا
~~بغيره ، ومعنى حكيم محكم لا يبدل أو يغير بعد ابرازه للملائكة ، وأما قبله
~~ففى اللوح يمحو منه ما يشاء ويثبت ، كذا قيلن وفيه أنه يقع النسخ بعد
~~الابراز والنزول ، أو حكيم بمعنى محكوم به ، أو ملتبس صاحبه بالحكمة ، أو
~~ذو حكمة كتامر ولابن ، يكتب فى ليلة القدر عند الحسن وغيره ، وفى ليلة
~~النصف من شعبان عند عكرمة وغيره ، ولكل سنة ما يقع فيها من رزق أو حياة أو
~~موت ، أو مطر أو حاج ومعتمر ، وأجل وتزومج ، وطلاق وصلح ، وفتنة وحرب ،
~~ومرض وصحة ، وآفة وعافية وغير ذلك ، ولا يزاد على ذلك ولا ينقص ، وان الرجل
~~لينكح ويولد له ، وقد خرج اسمه فى الموتى ، وتدفع نسخة الأرزاق الى ميكائيل
~~، ونسخة الحروب والزلزال والصواعق والخسف الى جبريل ، ونسخة المصائب الى
~~اسماعيل صاحب السماء الدنيا ، وهو ملك عظيم ، ليلة النصف من شعبان ، وتسلم
~~الى أصحابها ليلة السابع والعشرين من رمضان ، والصحيح أن الليلة ليلة القدر
~~، نعم قيل : ليلة القدر ليلة النصف من شعبان ، ولا نقول به .

PageV09P485

### || CHECK 5

# { أمرا من عندنا } منصوب على الاختصاص والظرف نعته ، أو على الحالية من
~~المستتر فى حكيم ، ولو جامد لنعته بمشتق أى أمرا ثاتتا من عندنا كقوله
~~تعالى : { قرآنا عربيا } بمنزلة المشتق وهو واحد الأمور ، وان جعلناه ضد
~~النهى مفعول مطلق لمحذوف ، أى أمرنا أمرا ms3753 من عدنا ، أو ليفرق لأنه فيه معنى
~~ضد النهى ، كأنه قيل : يفرق فيه فرقا من عندنا { إنا كنا مرسلين } الرسل
~~قبل محمد A ، فانا أرسلناه أرسلناهم .

PageV09P486

### || CHECK 6

# { رحمة من ربك } مقتضى الظاهر رحمه منا ، لكن جىء بلفظ رب تشريفا له A
~~باضافته اليه ، مع أنه رب كل أحد ، ولأن المربوبية تقتضى الرحمة على
~~المربوبية ، والجملة تعليل ليفرق ، أو لأمر أو بمعنى ضدم النهى ، ورحمة
~~مفعول به لمرسلين ، ونكر تفخيما ، وهى مطلقة عامة ، وقيل : المراد بها
~~النبى A ، ويأباه كون الجملة تعليلا ، ويجوز كون الجملة بدلا من { إنا كنا
~~منذرين } فينصب رحمة على التعليل ، فالمعنى أنزلنا القرآن لأن عادتنا ارسال
~~الرسل والكتب الى العباد ، لأجل الرحمة عليهم ، والنصب على المفعولية أولى
~~، وذلك فى المعنى كقوله تعالى : { ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~} الخ .

# والحاصل : أن من عادتنا أن نرسل الرحمة ، منها فصل كل أمر حكيم ، من قسمة
~~الأرزاق ، والمقصود بالذات فى ذلك الفصل الرحمة ، وقيل إنا أنزلناه فى ليلة
~~مباركة رحمة من ربك { إنه هو السميع العليم } لا يخفى أن التأسيس أولى من
~~التأكيد ، فالسميع بمعنى العلم بالموسوعات واعليم تعميم بعد تخصيص ، وكذا
~~اذا قال : { انه سميع بصير } تقول : بصير بمعنى علام بما ترى العيون ، ولا
~~يفسران بمعنى العلم المطلق ، وذلك متضمن لوعيد الكفار ، ووعد المؤمنين .

PageV09P487

### || CHECK 7

# { رب السموات والأرض وما بينهما } خبر آخر لأن ، فالحصر منسحب عليه ،
~~كأنه قيل : انه لا غيره رب السموات والأرض ، ولا داعى الى جعله خبرا لمحذوف
~~{ إن كنتم موقنين } بالله رب السموات والأرض وما بينهما أو موقنين بقوله
~~وهو اسم فاعل ، فهو دال على ايقان قوى ، لا على شىء ما من الايقان ، أى إن
~~كنتم موقنين فى إقراركم إذا سئلتم عمن خلق السموات والأرض وما بينهما فقلتم
~~: خلقهن الله ، أو يجعل المراد الايقان هكذا بلا متعلق ، أى ان كنتم من أهل
~~الايقان ، والجواب محذوف أى علمتم أن من خلقهن قادر على البعث ، أو أنه
~~يجازيكم على ما سمع منكم ، وما ms3754 علم منكم ، وأنه لا يهملكم ، أو تحقق عندكم
~~أنه سميع عليم ، وهم جازمون بأنه خلقهن ، ولكن نزل جزمهم بخلقهن منزلة
~~العدم ، إذ لم يعملوا بمقتضاه من التوحيد والعبادة ، ولا يقال : نزل منزلة
~~الشك ، لأنهم إذا كان هذا كان قوله : { بل هم فى شك } اضرابا عن الشىء
~~بنفسه ، وقيل : يجوز ذلك لأنه بصورة الشك ، وبل هم جزم .

PageV09P488

### || CHECK 8

# { لا إله إلا هو } مستأنف أو خبر آخر لتقرير ما قبله ، ومن الغريب جعله
~~خبرا لمحذوف ، أى هو لا إله الا هو { يحيى ويميت } مستأنف ، أو خبر آخر ،
~~والفاعل ضمير الرب { ربكم ورب آبائكم الأولين } مستأنف أو خبر آخر ، أو
~~تنازع فيه يحيى ويميت ، أو بدل من رب السموات .

PageV09P489

### || CHECK 9

# { بل هم فى شك } عظيم ، إبطال لجزمهم بأنه ربهم ، وبأنه خلق السماء
~~والأرض وما بينهما ، إذ قرنوه بنافيه ، والغيبة بعد الخطاب اعراض عنهم لفرط
~~عنادهم { يلعبون } يستهزئون بالقرآن ، ويلهون عنه خبر ثان ، أو هو الخبر ،
~~وفى متعلق مقدم للحصر وألفاصلة .

PageV09P490

### || CHECK 10

# { فارتقب } انتظر ، وهو تهديد لهم ، إذ لم ينتفعوا بما نزل هذا بعدالدعاء
~~بسبع كسنى يوسف ، وقبل كونهم كناظر للدخان لشدة الجوع { يوم تاتى السماء
~~بدخان مبين } عند قرب الساعة جدا ، يملأ ما بين المشرق والمغرب أربعين يوما
~~كهيئة الزكام للمؤمن ، وكالسكر للكافر ، يخرج من منخريه وأذنيه وفمه ودبره
~~، ويكون رأسه كالرأس الحنيذ ، ويصيب المؤمن مثل الزكام منه ، والأرض كلها
~~كبيت أوقد فيه ، وخطأ ابن مسعود من قال ذلك : وقال : من سئل عما لا يعلم
~~فليقل الله أعلم ، فانه من العلم ، وقال : المراد أنهم ردوا جهة السماء
~~كالدخان للجوع .

# وفى البخارى ومسلم ، عن عبد الله بن مسعود : « خمس قدم مضين : اللزام
~~والروم والبطشة والقمر والدخان » قيل أصابهم من الجوع مثل الظلمة فى
~~أبصارهم لتيبس الأرض لانقطاع المطر ، وارتفاع الغبار ، وظلمة الهواء والجو
~~، وذلك يشبه الدخان وأول الآيات : الدجال ، ونزول عيسىعليه السلام ، ونار
~~تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس الى المحشر ، تبيت اذا باتوا ، وتقيل اذا
~~قالوا ، والدخان يملأ ما ms3755 بين السماء والأرض الخ ما مررواه الطبرانى عن
~~حذيفة .

# وروى عن حذيف بن اليمان ، أول الآيات الدخان ، ونزول عيسى بن مريم ، ونار
~~تخرج الى آخر ما مر بلفظه ، قيل : فيبعث الله D ريح الجنوب ، فتقبض روح كل
~~مؤمن ، وقيل : يوم تأتى السماء يوم القيامة ، والدخان على حقيقته ، أو
~~الشدة والشر على الاستعارة التمثيلية ، ولاسماء يومئذ ، أو هى جهة العلو ،
~~أو الدخان قبل انشقاقها حين يبعثون ، أو هو الدخان تستحيل اليه ، وترجع الى
~~أصلها كما قال الله تعالى : { ثم استوى الى السماء وهى دخان } وأنكر ابن
~~مسعود ذلك على رجل يعظ به الناس فى باب كندة وقال : إن من العلم أن يقال
~~فيما لا يعلم : الله تعالى أعلم كما مر ، وقال : دعا A لقريش بسبع حتى يروا
~~كهيئة الدخان لضعف البصر من الجوع ، وأكلوا الجلود والعظام والدم والمخلوط
~~فى صوف أو شعر أو وبر ، وفى رواية : « اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها
~~عليهم سنين كسنى يوسف » وفى لفظ : « اللهم سبعا كسبع يوسف » وفى لفظ : «
~~اللهم أعنى عليهم بسبع كسبع يوسف » فطلب منه أبو سفيان وناس من أهل مكة قبل
~~الهجرة أو بعده أو مرتين الاستقساء وقالوا : إنك تأمر بصلة الرحم ، ومكارم
~~الأخلاق ، فدعا الله تعالى فسقوا من سحابة انحدرت من فوق رأسه وقال : «
~~اللهم حوالينا لا علينا » .

# ويدل لهذا قوله تعالى : { إنا كاشفوا العذاب } الخ إذ لا يناسب أنه دخان
~~الموت ، أو دخان بعد الموت ، أو عند قرب الساعة ، فنزل : { إنا كاشفوا
~~العذاب } الخ ، وقيل : الدخان غبار الأرض ليبسها من عدم الماء ، ويطلق
~~الدخان على الشر ، ومنه الجدب ، لأن الدخان مما يتأذى منه ، وأسند الاتيان
~~بالدخان الى السماء ، لأنه فى جهتها ، ولسبب عدم أمطارها ، العلاقة الحلول
~~أو السببية .

PageV09P491

### || CHECK 11

# { يغشى الناس } يغطيهم ، والجملة نعت ثان وقوله : { هذا عذاب أليم * ربنا
~~أكشف عنا العذاب إنا مؤمنون } مفعول به به لقول محذوف ، والقول حال من
~~الناس ، أى قائلين أو يقولون هذا الأمر الفخيم عذاب أليم ، يا ربنا اكشف
~~عنا العذاب المذكور انا ms3756 مؤمنون لكشفه ان كشف ، وأجيز أن يكون هذا عذاب أليم
~~من كلام الله سبحانه وتعالى ، ويقدر القول بعد أى يقولون أو قائلين : {
~~ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون } فيكون هذا عذاب أليم معترضا ، ومعناه
~~كمعنى قوله تعالى : { ان هذا لهو البلاء المبين } { أنى لهم الذكرى }
~~استفهام نفى أى كيف أو من أين يتذكرون بكشف ذلك القحط على ما مر ، ويوفون
~~بالايمان الذى وعدوه { وقد جاءهم رسول مبين } الواو للحال ، والمعنى والحال
~~أنه قد جاءهم رسول واضح المعجزات ، أو موضح الرسالة ، بدلائل أعظم من كشف
~~ذلك العذاب شاهدوها منه .

PageV09P492

### || CHECK 14

# { ثم تولوا عنه } أعرضوا عن تصديقه ، والعطف على قدم جاءهم رسول مبين ،
~~ولا داعى الى العطف على قائلين ، أو مقولين المقدر قبل قوله : { هذا عذاب
~~أليم } الخ أو قبل قوله : { ربنا اكشف عنا العذاب } وثم لتراخى الرتبة لا
~~الزمانى ، لأنهم يعاجلونه بالانكار لا يؤخرون الانكار مدة .

# { وقالوا معلم } هو معلم علمه علم الانجيل والتوراة غلام رومى لبض ثقيف
~~يسمى عداسا { مجنون } مخلتلط العقل ، فهو يقول على غير رشاد ، أو تلقى اليه
~~الجن ما يقول ، وذلك على التوزيع أى بعض يقول : معلم وبعض مجنون ، أو تارة
~~يقولون ، معلم ، وتارة يقولون : مجنون ، وفى هذه الأعوامت قال نصرانى لعنه
~~الله : ان يهوديا كان يعلم محمدا فى حراء ، ونصرانيا فى جبل آخر ، قلت :
~~هذا كذب وحجة عليهم ، لأنه تضمن تصديقه فيما يقول ، وكفروا بدعوى تعليم
~~اليهودى والنصرانى حاشاه .

PageV09P493

### || CHECK 15

# { إنا كاشفوا العذاب قليلا } كشفا قليلا ، أو زمانا قليلا ، وعد بالكشف ،
~~وهذا حجة على أن الدخان ما يناسب تلك الأقوال المبنية على القحط ، ويبعد ما
~~يقال : ان الكشف لدخان ما بعد البعث هو مثل قوله : { ولو ردوا لعادوا }
~~وليس مناسبا ، ويبعد أيضا الكشف عند قرب الساعة ، لأنه لا يبقى بعده انتظرا
~~لإيمان منهم ، ولا أهل ذلك الزمان أهل للخطاب والشرط عليهم ، والعهد منهم ،
~~فالحق أقوال القحط { إنكم عائدون } الى الكفر ، وانما قيل هذا مع أنهم لم
~~ينقطعوا عن الكفر قط اعتبار الوقفة بعد الكشف ms3757 مفروضة معتبرة ، يؤمنون فيها
~~، كأنه توقفوا عن الكفر تفكرا لا جزما بالايمان ، ثم صمموا على ما هم عليه
~~، أو وعدهم بالايمان ان كشف كالايمان فقال : { إنكم عائدون } أو العود الى
~~التصريح باللسان بعد الامساك تحقيقا أو حكما ، أو عائدون الى زيادة الكفر .

PageV09P494

### || CHECK 16

# { يوم نبطش البطشة الكبرى } اذكر يوم نبطش ، أو ذكرهما يوم نبطش ، أو
~~ننتقم منهم يوم نبطش ، دل عليه قوله : { إنا منتقمون } من المصرين ، أو
~~يعلق بعائدون أى صائرون الى العذاب يوم الخ ، أو بدل من يوم تأتى ، كأنه
~~قيل فارتقب يوم نبطش البطشة الكبرى ، وهى قتلهم يوم بدر عند ابن مسعود ،
~~وأبى بن كعب ، مجاهد ، والحسن ، وأبى ، العالية ، وسعيد بن جبير ، ومحمد بن
~~سيرين ، وقتادة ، وهو رواية عن ابن عباس ، وعنه : لا أقول يوم بدر كما قال
~~ابن مسعود ، بل أقول يوم القيامة ، وهو رواية عن الحسن ، وقتادة ، والبطش :
~~الأخذ بعنف وشدة .

PageV09P495

### || CHECK 17

# { ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون } عاملنا معاملة المختبر بارسال موسىليهم ،
~~ليظهر حالهم لغيرهم ، كما تعرض الفضة على النار لتظهر مجودتها ، أو خستها ،
~~أو أوقعنا فيما يفتنون به ، أى يصرفون به عما به صلاحهم من مال وعز وولد ،
~~وامهال يغترون عن الانابة الى الله D بها ، قال الله D : { إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة } { وجاءهم رسول كريم } موسى عليه السلام ، وكرمه عند الله
~~وعند المؤمنين وفى ذاته ، بالصفات والأفعال المحمودة ، والحسب والنسب ، قيل
~~: ولا يوصف الانسان بالكرم حتى تنشر منه الأخلاق الحميدة فى الناس من سائر
~~المنافع ، روى يحيى بن أبى كثير ، عن رسول الله A : « الكرم التقوى ،
~~والشرف التواضع ، واليقين الغنى » قال ابو هريرة قال A : « من كرم أصله
~~وطاب مولده حسن محضره » .

PageV09P496

### || CHECK 18

# { أن أدوا الى عباد الله } إن حرف تفسير لتقدم المجىء الذى فيه معنى
~~القول ، وأدوا بمعنى ردوا وأوصلوا الى عباد الله بنى اسرائيل ، كان فرعون
~~يستعبدهم ويستخدمهم ، والمفعول به مقعر على ما رأيت ، وذلك كقوله تعالى : {
~~فأرسل معنا بنى إسرائيل ولا تعذبهم } وذكرهم باسم عباد الله تقبيحا لأمر ms3758
~~فرعون من استعباد أحرارا ليسوا عبيدا إلا الله عز جل ، ويجوز أن يكون منادى
~~، والمفعول محذوف أى أدوا الى دين الله D يا عباد الله بلا تقدير القول {
~~إنى لكم رسول أمين } اللام بمعنى الى أو للنفع ، والجملة حال من ياء الى أو
~~معترضة ، والمعنى ما طلبت رد بنى اسرائيل لأمر دنيوى من جهة نفسى ، بل الله
~~أمرنى بالأمر بردهم ، ولا خيانة لى فى ذلك ، ولا فى ما أمرتكم بأدائه الى .

PageV09P497

### || CHECK 19

# { وأن لا تعلوا على الله } العطف على أن أدوا ، وأن مفسرة ولا خارج للأمر
~~والنهى ، فلا يصح أن تكون مصدرية ، والعلو على الله عدم الايمان به ،
~~وتكذيب رسوله وتحقيره ، ولا ناهية ، وعلل هذا النهى بقوله : { إنى آتيكم
~~بسلطان مبين } حجة واضحة أو موضحة لدعواى ، لا يحوم حولها إنكار إلا عنادا
~~محضا ، وهذا السلطان مانع من الاستعلاء على الله ، شبه بنى إسرائيل بمال
~~مؤتمن يؤدى ، فرمز الى ذلك بأدوا ، أو شبه ردهم بتأدية الأمانة على
~~الاستعارة الأهلية ، واشتق منه أدى على التبيعة وعباد قرينة .

PageV09P498

### || CHECK 20

# { وإنى عذت } اعتصمت وامتنعت { بربى وربكم } بالواحد الذى هو رب لى ولكم
~~، وهذا يشبه الاستعطاف والملاينة ، مدارة وجلبا ، أو تعاظم بأنه مالكى لا
~~يهملنى ، وقد أطعته ودعوت اليه وبأنه مالكة لا تخرجون عن حكمه ، وقد
~~عصيتموه فينجينى ويهلككم { أن ترجمون } من أن ترجمونى أو عن أن ترجمونى أى
~~تطردونى عن الخير بالضرب أو حبس أو شتم أو قتل قيل توعدوه بالقتل ، وقيل
~~بالرجم بالحجارة لما قال : { ألا تعلوا على } فقال ذلك ، وهو قبل أن يخبره
~~الله D بأنهم لا يصلون اليكما أنتما ومن اتبعكما الغالبون ، ولا مانع من أن
~~يكون بعبده لأنه ليس فيه إلا أنه ملتجىء الى الله بمعنه منهم ، فهو مخبر
~~لهم بأنه معصوم منهم ، وذلك تذكير للنعمة لا بطريق الدعاء ، أو بطريقة
~~لجواز أن يكون ذلك الوعد من لله بالتنجية على شرط فخاف أن لا يجىء بالشرط ،
~~فدعا باتمامه .

PageV09P499

### || CHECK 21

# { وإن لم تؤمنوا لى } تذعنوا إلى قولى { فاعتزلون ms3759 } اتركونى لا تشتغلوا
~~بمضرتى أو اقطعوا أسباب الوصلة بينى وبينكم ، والوجهان صلاحان مع الفرقة
~~بالأبدان ودونها ، وحاصلهما أنه ليس جزاء من يدعوكم الى ما هو صلاحكم أو
~~تضروه ، وأصروا على ما هم عليه من الشرك ، وقصد الضر وتناهى كفرهم بحيث لا
~~يرجى ايمانهم .

PageV09P500

### || CHECK 22

# { فدعا ربه أن هؤلاء } بأن هؤلاء الكفرة فرعون وقومه { قوم مجرمون }
~~مبالغون فى الكفر ، وأنت أعلم بهم ، فعجل لهم ما يستحقون باجرامهم ، أو قال
~~: { ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين } الى قوله : { حتى يروا العذاب
~~الأليم } والآية تتضمن الدعاء والاجابة لذكر دعائه ، وما يوجب الهلاك .

PageV10P001

### || CHECK 23

# { فأسر } عطف لقول محذوف على دعا ، أى فقال الله : أسر { بعبادى } بنى
~~اسرائيل ومن آمن من القبط أو غيرهم { ليلا } ذكر لتأكيد السرى ، سرا أو
~~لأنه قد يستعمل السرى فى غير الليل ، أو لأن المراد بطائفة من الليل كما
~~قال : { بقطع من الليل } { إنكم متبعون } لأنه يتعبكم فرعون وقومه للسوء من
~~قتال ، أورد اذا علموا بخروجكم ، فلا تؤخروا لئلا يلحقوكم لحوقا يتمكنون به
~~من ذلك .

PageV10P002

### || CHECK 24

# { واترك البحر رهوا } عطف على محذوف معلوم من الآى الأخر ، أى واضرب
~~البحر ينفلق لك طرقا واتركه منفتحا على تلك الطرف ، جمع الله تعالى ما قال
~~له أولا وآخرا فى القول الواحد المحذوف ، لأن أمره بضرب البحر بعد وصوله
~~اليه لا حين قال له أسر ، وأمره بتركه رهوا بعد ضربه وانفتاحه ، أو معه ،
~~والرهو المتسع المنفسح ، ولزم من ذلك أنه يابس لضرب الشمس له والربح ان
~~انفصل الى جهة السماء ، أو الريح ان تسقف ولزم أنه ساكن لا متموج ، لأنه
~~فتح ليسلكوا فيه ، ويسهل لهم ، ولارهو وصف كالرحب والسهل ، والظاهر أنه
~~مصدر لأنه المعروف ، فيقدر مضاف ، أى مصاحب رهو ، أى انفساح ، أو بمعنى
~~الوصف أى راهيا كعدل بمعنى عادل ، أمره الله تعالى إرشادا أن يضربه فينفتح
~~طرفا يدخلها المؤمنون فينجوا ، وفرعون وقومه ليغرقوا كما قال :

# { إنهم جند مغرقون } لا كما قيل ، أراد موسى عليه السلام ضربه لينطبق بعد
~~انفتاحه ، لأن موسى ms3760 لا يريد اغلاقه قبل الدخول فيه ولا يريد غلقه بدون أن
~~يأمره الله تعالى ، ولا يريد اغلاقه بعد الدخول فيه لئلا يغرق بنو اسرائيل
~~مع من دخله من فرعون وقومه لأنهم مجتمعون فىلبحر ، فبخروج آخر المؤمنين ،
~~ودخول آخر قوم فرعون رجع البحر كما كان فغرقوا وحدهم دون بنى اسرائيل ،
~~وانما يريد موسى اغالقه بعد خروج بنى اسرائيل وخاف أن يخرجوا كما خرج بنوا
~~اسرائيل ، فقال له الله D : إنا أغرقناهم فيه فلا تخف أن يلحقوكم ، وتوهم
~~بعض أن انطباقه ليكون فاصلا بينه وبين فرعون وانما يكون ذلك لو كان الدخول
~~من خلف البحر ، ويجوز أن يكون بمعنى صير .

PageV10P003

### || CHECK 25

# { كم } كثيرا مفعول مقدم لقوله : { تركوا } فى مصر ، وبين كم ينعته بقوله
~~: { من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم } شريف فى جنس متاع الدنيا ، وهو
~~المجالس والمساكن الحسان وغيرها من الأبينة الحسان ، كالمنابر والأسرة .

PageV10P004

### || CHECK 27

# { ونعمة } تنعم عظيم ، وهو بصيغة الواحدة ، وليست الوحدة مرادة ، وكما
~~يطلق الترك على ما يتنعم به يطلق على نفس التنعم ، إلا أن الأصل هو الأول
~~فيجوز أن يراد بالنعمة ما يتنعم به ، وهو قيل هنا أولى { كانوا فيها فاكهين
~~} كانوا فاكهين فى النعمة ، أى التنعم ، أو ما يتنعم به ، والمعنى طيبوا
~~النفس ، أو ذوى فاكهة كلابن وتامر بمعنى ذوى لبن وتمر ، أو متلذذين فيها
~~باللهوا واللعب بالنعم ، غير شاكرين لها ، بطروا وأشروا ومرحوا .

PageV10P005

### || CHECK 28

# { كذالك } أى الأمر كذلك ، والجملة تأكيد ، والتأسيس أولى بأن نقدر الأمر
~~كذلك فى غيرهم ، أو عادتنا كذلك ، أو نفعل فعلا مثل ذلك بمن أردنا اهلاكه ،
~~أو بمن عصانا ، والاشارة الى الاخراج المذكور بقوله : { أخرجنا } أو الى
~~الترك المذكور بقوله : { كم تركوا } { وأورثناها } العطف على أخرجنا هم أو
~~على تركوا ، والايراث الاعطاء استعمالا للمقيد فى المطلق على التجوز
~~الارسالى التبعى لعلاقة الاطلاق والتقييد ، أو شبه الاعطاء بالايراث على
~~الاستعارة الأصلية ، واشتق منه أورث على التبعية { قوما آخرين } بنى
~~اسرائيل ، والمغايرة المعبر عنها فى آخرين لذلك قوله تعالى : { كذلك
~~وأورثناها بنى اسرائيل ms3761 } ومن كان فيهم من مؤمنى القبط لم يعتد به لقلته ،
~~ولأن الأصل فى شأن القصة بنو اسرائيل إذ كان بواسطة نبيهم عليه السلام ،
~~وان شئت فالمغايرة فى آخرين بالدين ، فشمل بنى اسرائيل والقبط ، وذلك دليل
~~على رجوع بنى اسرائيل الى مصر بعد إغراق فرعون وقومه ، وذلك قول الحسن .

# وقال قتادة : القوم الآخرون غير بنى اسرائيل ممن ملك مصر بعد بنى إسرائيل
~~، ويرده قوله تعالى : { كذلك وأورثناها بنى اسرئيل } ولا تترك الآية لتاريخ
~~ما ، ولا سيما تاريخ جاء على يد اليهود المعروفين بالتحريف ، أن بنى
~~اسرائيل لم يرجعوا الى مصر ، وأول قتادة قوله تعالى : { كذلك وأورثناها بنى
~~اسرائيل } بتقدير مضاف أى وأورثنا مثلها بنى اسرائيل ، أو بالاستخدام كقولك
~~: أعطيته درهما ونصفه ، فيكون المراد غير عين ما تركوه ، بل نوعه الشبيه به
~~، وهو تأويل لا داعى اليه صحيح ، فهو باطل إذا لا دليل عليه ، نعم لا مانع
~~من تفسير الايراث بالتمليك والتصرف ، وهو وجه حسن لا ينافى قوله تعالى : {
~~كذلك وأورثناها بنى اسرائيل } لأن التمليك والتصرف فيها صالحان ولو بلا
~~رجوع الى سكناها .

PageV10P006

### || CHECK 29

# { فما بكت عليهم السماء والأرض } لم يكترث بوجودهم ولا هلاكهم ، فذلك
~~استعارة تمثيلية تخييلية ، بأن شبه شأنهم وعظمة والمفرض بما وجد وعظم ،
~~بحيث يفرح به الموجودات ، حتى انها لو فقد لأثر فقده فيها فنفى ذلك بأنه لم
~~تبك عليهم ، وإنما بتصور نفى الشىء على تصور حصوله فرضا أو تحقيقا أو
~~استعارة مكنية بأن شبههما بانسان فجعلهما ممن يبكى توسعا ، ثم نفى وقوع
~~بكائهما بالفعل ، وفى ذلك تخييل ، وقيل : لا استعارة فى الآية تمثيلية ولا
~~مكنية ولا تخييلية ، لما روى الترمذى وغيره : عن أنس ، عن رسول الله A : «
~~ما من عبد إلا وله فى السماء بابان يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه
~~فالمؤمن إذا مات فقداه وبكيا عليه ، فتلا : فما بكت » الخ ، وذكر الله D
~~أنهم لم يعملوا الصالحات على الأرض فتبكى لفقدهم ، ولا يصعد لهم عمل صالح
~~الى السماء فتبكى عليهم .

# وعن ابن عباس آن للأرض ms3762 تبكى على المؤمن أربعين صباحا وقرأ الآية ، وعن
~~على : أن المؤمن إذا مات بكى عليه مصلاه من الأرض . ومصعد عمله من السماء
~~وتلا الآية ، وبكاء ذلك اما حقيق بخلق الله تعالى وهو قادر ، واما حزن بخلق
~~الله تعالى وهو قادر ، واما تمثيل ، وزعم قوم أن للجمادات شعورا لائقا
~~بحالها ، ومنهم الصوفية ، ولا يصح عن الحسن وسفيان الثورى وعطاء ما قيل
~~عنهم : ان حمرة السماء بكاء على المؤمن ، وقيل : المعنى ما بكت عليهم سكان
~~السماء وهم الملائكة ، ولا سكان الأرض المؤمنين وهم المعتبرون ، بل هم
~~مسرورون بهلاكهم ، وهو مروى عن الحسن ، وقيل : بكاء السماء حمرة أطرفها ،
~~صباحا ، فقيل له : ما مات مؤمن الا بكت عليه السماء والأرض أربعيند صباحا ،
~~فقيل له : أتبكى الأرض؟ فقال مالها لا تبكى ، وكان يعمرها بالركوع والسجود
~~، وما للسماء لا تبكى ، وكان تسبيحه وتكبيره فيها كدوى النحل ، وكا يصعد
~~علمه إليها { وما كانوا منظرين } مؤخرين عن الاهلاك إذا جاء أجله .

PageV10P007

### || CHECK 30

# { ولقد نجينا بنى إسرائيل } باغراق فرعون وقومه { من العذاب المهين } هو
~~استعباد فرعون وقومه لهم ، واستخدامهم ، وقتل أبنائهم ، وذلك عذاب مع اهانه
~~{ من فرعون } بدل على حذف مضاف ، أى من عذاب فرعون ، أو لا حذف مبالغة كأنه
~~نفس العذاب ، ولم يذكر قومه ، لأن تعذيبهم بأمره حتى كان يليه بنفسه ،
~~فأضافه اليه ، أو متعلق بمحذوف معرف نعت ، أى من العذاب الصادر من فرعون ،
~~أو بمحذوف نكرة حال أى من العذاب صادرا من فرعون وادعى بعض أنه خبر لمحذوف
~~، أى ذلك من فرعون { كأنه كان عليا } على بنى اسرائيل وقومه بالتكبر { من
~~المسرفين } فى الشر خبر ثان لكان ، أو حال من المستتر فى عاليا .

PageV10P008

### || CHECK 32

# { ولقد اخترناهم } أى بنى اسرائيل { على علم } حال من ن ، والمعنى عالمين
~~بأنهم أهل لذلك ، وذلك دفع لما يتوهم أنه اختارهم وليسوا أهلا للختيار
~~كالبعث والذهول والترجيح بلا مرجح ، وفى معنى ذلك أن يقال : على علم بما
~~يصدر منهم من العدل والاحسان ، العلم والايمان ، وقيل : على التعليل متعلق
~~باخترنا ، وقيل : بمعنى ms3763 مع متعلق به أو بمحذوف حال ، أى مع علم منا بما
~~يفرط منهم فى بعض الأحوال { على العلمين } عالمى زمانهم ، أو مطلقا إلا
~~سيدنا محمدا A وأمته لقوله تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس } فأل للعهد
~~أو للاستغراق العرفى ، أو مطلقا باعتبار كثرة الأنبياء ، أى لهم مزية من
~~حيث كثرة أنبيائهم ، لا من كل وجه ، فهم لهم فضل على هذه الأمانة بكثرة
~~الأنبياء ، ولهذه الأمة عليهم فضل بأفضل الأنبياء A ، وبأنه رسول الى
~~أنبيائهم ، ومأخوذ عليهم الميثاق أن يؤمنوا به ، وفضل بأفضل الكتب وهو
~~القرآن .

# وقيل : خصصناهم بالايحاء الواقع عليهم دون سائر العالمين ، وضعف ، وعلى
~~العالمين متعلق باخترنا ، وعلى علم بمحذوف حال فلم يتحد متعلقها ، أو
~~الأولى بمعنى مع ، أو التعليل بلم يتحد معناهما ، أو الثانية بمعن من فلم
~~يتحدد ، فلم يتعلق حرفا لمعنى واحد بمتعلق واحد دون تبعية .

PageV10P009

### || CHECK 33

# { وآتيناهم من الآيات } للابتداء متعلق بآتينا أو للتبعيض ، أو للبيان
~~حال من ما فى قوله : { ما فيه بلاء مبين } نعمة ظاهرة ، لأنها للبتلاء
~~أتشكر أم لا ، وسبب للعقاب ان لم تشكر أو اختبار ظاهر كيف يعملون ، والله
~~لا يخفى عنه شىء كفلق البحر ، وتظليل الغمام ، وانزال المن والسلوى ، وغير
~~ذلك مما لم يعط غيرهم ، وما خص به موسى دونهم ، فهو لهم أيضا ، لأن ما
~~للنبى فضل لأمته ، وهناك أمور أخرى كالمعجزات .

PageV10P010

### || CHECK 34

# { ان هؤلاء } قومك الكافرين يا محمد كما كفر قوم موسى فرعون وقومه {
~~ليقولون } إنكارا للبعث ، وكفرا به ، فهلا خافوا أن ينزل عليهم ما نزل
~~بفرعون وقومه .

PageV10P011

### || CHECK 35

# { إن هى } أى الموتة التى تعقبها حياة { إلا موتتنا الأولى } هى انتفاء
~~عنهم حين كانوا نطفا فى بطون أمهاتهم ، حتى ينفخ فيهم الروح ، وأما الموتة
~~بعدها فلا يعقبها حياة ، فلا بعث ولا ثواب ولا عقاب كما قال : { وما نحن
~~بمنشرين } بمبعوثين ، ورد الله عليهم بقوله : { وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
~~يميتكم } فسمى الله ما قبل نفخ الروح فى لجنين موتة ، والمعهود الموتة التى
~~تعقبها ، فهىلمراد فى كلامهم ، ولا يعارض ms3764 ذلك قوله تعالى : { لا يذوقون
~~فيها الموت إلا الموتة الأولى } لأن الأولى فى هذه الآية الموت بعد الحياة
~~الدنيا ، بدليل يذوقون ، وموت ما فى البطن قبل النفخ لا يسمى ذوقا ، إذ لا
~~ضر فيه على الجنين ، وانما سميت الأولى باعتبار تصور موتة ثالثة ، فان
~~الشىء الثانى أول باعتبار الثالث ، والثالث أول باعتبار الرابع ، ولا يخفى
~~أن الأول تشعر بالثانية ، والأول يشعر بالثانى ، فان وجد ذلك تحقيقا فهو
~~الأصل ، ولا اعبر حكما وفرضا .

# ولنا تأويل آخر هو أنهم يحيون فى القبور ، ويعذبون ويموتون أربعين عاما
~~اذا قامت القيامة ، ثم يحيون بالبعث ، سمعوا هذا فأنكروا أن يموتوا موتة
~~البرزخ ، وأن يحيوا قبلها فى القبور ، ويبعثوا فقالوا : الأولى ثابتة ،
~~والثانية التى تدعونها بعدها حياة باطلة ، واذا قال : هذا أول مال اكتسبته
~~، ولم يكسب ثانيا حين قال ذلك أولا بعد ذلك أيضا ، فانما قال ذلك باعتبار
~~قصده الى أن يكسب ثانيا ، أو فرض كسبه ، ولولا ذلك لم يسمه ألولا ، ولا
~~يقال حج عمر ، والحجة الأولى ، ومات مطلقا ، بل بقيد أن يقصد الثانية ، أو
~~تعتبر له ولو بالنفى مثل أن يقال ثانيته لم تكن كقولك حج لم تكن بعدها أخرى
~~، أيضا ولو باعتبار غيره ممن له ثانية .

# فان قال : إن كان أول ولد تلدينه ذكرا فعبدى حر ، عتق عبده بولادة ذكر ،
~~ولا ينتظر به أن تلد آخر ذكرا أو أنثى ، وما ذلك غلا باعتبار صورة أخرى ،
~~هى أن تلد أنثى أولا ، ثم ذكرا بعد ، وبهذا المثال توهم الفارسى أنه لا
~~يشترط للأول ثان حتى ادعى الاتفاق عليه ، وأن الموتة الأولى فى الآية الموت
~~فى الدنيا مع أنه لا ثانية بعدها ، وليس كما قال ، مع أن هذا المثال لا
~~يقبل حى يصح ورود مثله فى كلام العرب ، وأما الحكم الشرعى ، فالسؤال عن قصد
~~المتكلم به ، فان : قصدت ولادة الذكر بلا سبق أنثى حكم بالعتق ، وإلا فلا
~~عتق حتى تلد آخر ، والإ لزم أن كل فعل مخصوص يسمى أولا ولو بدون اعتبار سبق
~~من فاعله ، وهذا كالعبث ms3765 ، مثل أن يقرأ سورة الاخلاص مرة فتقول : هذه أول
~~مطلقا بلا قصد منك لا منه ثانيه ، ولا قصور فى هذا ، وأسهل من ذلك أن
~~المراد بالأولى مطلق التقدم ، وأطلق المقيد وهو ما له ثان ، وأراد المطلق
~~وهو المتقدم .

PageV10P012

### || CHECK 36

# { فأتوا } يا محمد وأصحابه { بآبائنا } أو غيرهم ممن مات كما قيل ، أنهم
~~سألوا رسول الله A أن يدعو الله تعالى أن يحيى قصى بن كلاب ، فان أحياه
~~آمنوا ، وقيل : ان أحياه شاوروه فى أمر النبوة والبعث ، فان قال بهما آمنوا
~~، وكان مستشارهم ، وقيل ائتوا بآبائنا فيشهدوا بالبعث فنتبعهم { إن كنتم
~~صادقين } فى دعوى النبوة والبعث .

PageV10P013

### || CHECK 37

# { أهم خير } فى القوة والمنعة { أم قوم تبع } تبع الأكبر ، قال ابن عباس
~~: تبع الأخير أبو كرب أسعد بن مليك ، وقوم تبع أشد قوة ومنعة ، أهلكناهم
~~حين كفروا ولم تعجزنا قوتهم ومنعتهم ، واسمه أسعد أو سعد قولان ، وكنيته
~~أبو كرب ، وهو من أهل اليمن سمى تبعا لكثرة أتباعه ، وهو اسم لمالك اليمن
~~كالخليفة فى الاسلام ، روى قومنا ، عن ابن عباس ، عائشة رضى الله عنهم :
~~أنه رجل صالح ألا ترى أنه تعالى ذك قومه ولم يذمه ، قال سهل بن سعد الساعدى
~~، عن رسول الله A : « لا تسبوا تبعا فانه أسلم » كما فى مسند أحمد ، وكذلك
~~روى عن عائشة إلا أنها روت : فانه كان رجلا صالحا ، ويروى لا أدرى أنبى هو
~~، ويروى لا أدرى أهو ذو القرنين ، أى ثم درى أنه غير نبى وغير ذى القرنين ،
~~وصلى رسول الله A عليه صلاة الجنازة فى المدينة ، كما صلى على الباء بن
~~معرور حين قدم اليها بعد موته بشهر .

# الصحيح أنه غير نبى الى المشرق وبنى الحيرة وسمرقند ، ورجع من المشرق
~~فدخل المدنية ، وخلف ابنه فيها فوجده مقتولا غيلة فعزم على تخريبها ،
~~وكانوا يقاتلونه نهارا ويطعمونه ليلا فقال : انكم كرام ، فقال له اليهود :
~~لا تقاتلهم فانها مهاجر نبى آخر الزمان من قريش ، اسمه محمد A ، ليس
~~بالطويل ولا بالقصير ، فى عينه حمرة ، يلبس الشملة ، ويركب البعير ، سيفه ms3766
~~علت عاتقه ، لا يبالى بمن لاقى حتى يظهر أمره ، يولد بمكة ، وقيل : قال له
~~ذلك حبران من قريظة ، هما ابنا عمين : أحدهما كعب ، والآخر أسد ، وقالا :
~~انه ياتى من مكة ويقاتله قومنه هنا فآمن به ، وبنى له دارا ، وكتب كتابا
~~انى آمنت بك وبما جئت به ، وأنا على ملتك ملة أبيك ابراهيم ، فاشفع لى يوم
~~القيامة ، وجعل الدار والكتاب فى يد عظيم الأوس والخزرج ، حتى وصلا أبا
~~أيوب الأنصارى من ذرية عظيم الأوس والخزرج ، ولما هاجر A دفعهما له ، فقد
~~نزل فى دار نفسه وفى الكتاب :

# شهدت على أحمد أنه ... رسول من الله بارى التسم

# ولو مد عمرى الى عمره ... لكنت وزيرا له وابن عم

# أى كابن عم ، وقبل إسلامه أراد هدم الكعبة ، فقال له أحبار أسرهم من
~~الشام : لا تفعل فانها بيت الله سبحانه وتعالى : فانك تهلك ، ولن تسلط عليه
~~، وانه بناء أبينا ابراهيم خليل الله ، قال : فلم لا تأتونه؟ قال : لأنه
~~يعبدون الأصنام ونيجسونه بالدم من الذبائح ، فأحرم ودخل مكة ، وطاف بالكعبة
~~، ونحر وحلق رأسه ، وأقام ستة أيام ، وقيل سنة ، يطعم الناس ويسقيهم العسل
~~، ويروى ذبح ستة آلاف بدنة ، وهو اول من كساها ، وأوصى بها ولاته من جرهم ،
~~وأن لا يقربها حائض ولا ميتة ولا م ، وجعل لها بابا ومفتاحا .

PageV10P014

# وقال له رجال من هذيل : تحت الكعبه ، كنز من ذهب وفضة ولؤلؤ وزبرجد ،
~~يريدون أن يهدمها ليهلك فكذبهم الأحبار ، ودلوه على فضله ، وقتل هؤلاء
~~الهذليين ، وقطع أيديهم وأرجلهم ، وسمل أعينهم ، وصلبهم ولما دنا من اليمن
~~حالت حمير بينه وبين دخول اليمن ، لأنه خالف دينهم وقال : دينى خير من
~~دينكم ، فحاكموه الى نار تخرج من أسفل جبل تأكل المبطل فخرجت فأكلت أصنامهم
~~التى أحضروها وما قربوا معها واياهم ، وما أصاب الحبرين ، وقد أخذهما معه
~~الأعراف فأسلموا ، آمن بالنبى A قبل بعثه بسبعمائة سنة وقل بألف ، وعن ابن
~~عباس : أنه حج وآمن بعيسى وما جاء به وقد يجمع بأنه آمن به قبل وجوده ،
~~وقيل : اسعد المذكور هو تبع الأوسط ، وعنه ms3767 عاش ثلاثمائة وعشرين سنة ، فقد
~~يجمع بين تقدم ايمانه بسبعمائة ، وتقدم ولادته بألف عام ، بأنه آمن آخر
~~عمره ، وتبع اسم لمن ملك اليمن مطلقا ، وقيل : بشرط أن تكون له حمير
~~وحضرموت وقيل هما وسبأ ، وسمى تبعا لأنه متبوع ، أو لأن ملوك اليمن بعضها
~~يتبع بعضا ، كما قيل للظل : تبع ، لأنه يتبع الشمس ، وعليه فأولهم لا يسمى
~~تبعا ، وأما بمعنى متبوع بالجنود فيسمى أولا ، وبالملوك فحتى يملك بعده
~~اثنان أو ثلاثة ، وهم ستة وعشرون ، فى الفين وعشرين سنة ، وقيل فى ثلاثة
~~آلاف عام ، واثنين وثمانين عاما .

# { والذين من قبلهم } قبل قوم تبع ، أو قبل أهل مكة ، فهو أعم من الكفار
~~كعاد وثمود ، عطف على قوم تبع { أهلكناهم } مستأنف لبيان عاقبة أمرهم ،
~~وفيه تهديد لكفار قريش ، وعلل اهلاكهم بقوله تعالى : { إنهم كانوا مجرمين }
~~كافرين أنكروا البعث .

PageV10P015

### || CHECK 38

# { وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما } ما بين النوعين ، أحدهما
~~السموات والآخر الأرض ، ولا يشمل قوله : { ما بينهما } ما بينا طبقات
~~السموات وطبقات الأرضين ، لأن الضمير للنوعين كما رأيت لا لأجزائهما ، فلا
~~تهم ، وما بين الطبقات يعلم من خارج { لاعبين } عابثين ، بل لحكم
~~كالاستدلال بها على الله D ، وقدرته ، وللتكليف والدلالة على البعث والحساب
~~والعقاب ، ولذلك قال المؤمنون : { ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب
~~النار }

PageV10P016

### || CHECK 39

# { ما خلقناهما } وما بينهما فحذف لدلالة ما قبله ، أو الهاء لشيئين :
~~الأول السموات والأرض ، والثانى ما بينهما { إلا بالحق } حال من ن ، أو من
~~الهاء ، والباء للملابسة ، والمعنى بشىء من الأشياء إلا ملتبسين ، أو
~~للسببية أى بسبب شىء إلا بسبب الحق ، وهو ايمان والطاعة ، والبعث للثواب
~~والعقاب والملابسة أولى { ولكن أكثرهم لا يعلمون } انكارهم يؤدى الى ابطال
~~الكائنات كلها { يحسبونه هينا وهو عند الله عظيم } والقليل يعلم ويعاند ،
~~أو الضمير لكفار قريش مرادا به ما يشمل مؤمنيهم على طريق الاستخدام .

PageV10P017

### || CHECK 40

# { إن يوم الفصل } تميير الحق من الباطل ، المحق من المبطل والفرق بين
~~الأحبة والأصحاب ، والقرابة الأزواج ، والجيران والمتعاشرين إلا اجتماع أحد
~~مع أحد ms3768 للخصام ، وكل مشغول بنفسه ، ولو جمعهم موضع واحد ، وهذا فرق أيضا ،
~~ثم قد تجمعهم دار واحدة ، وقد لا تجمعهم ، وهى الجنة أو النار { ميقاتهم }
~~آلة وقتهم أى ضبطهم فعله وقته يفتح القاف مخففا ، فهو موقوف أو اسم زمان
~~ميمى على خلاف القياس ، أو اسم بمعنى وقت وعدهم { أجمعين } لا يترك أحد ولا
~~يبقى فى التراب .

PageV10P018

### || CHECK 41

# { يوم لا يغنى } بدل من يوم الفصل ، أو عطف نكرة على معرفة عطف بيان ،
~~بناء على جوازالتخالف ، ومن الغفلة العامة للمفسرين اجزة تقدير ، أعنى يوم
~~لا يغنى بلا دليل ولا حاجة اليه وإجازة تعليقه الفصل ، ولو كان مصدرا ضعيفا
~~فى العمل مفصولا بأجنبى ، وتكلف الجواب بالتوسع فى الظروف ، والمعنى يوم لا
~~يجزى { مولى } صاحب من شأنه أن يتولى معونة صاحبه على أموره ، فشمل ابن
~~العم والحليف والعتيق والمعتق ونحوهم ، وكل من يتصرف فى آخر لقرابة أو
~~صداقة ، لأن الولاية بمعنى التصرف ، من جملة أن أحد يلى آخر ، وذلك من
~~استعمال العام فى أفراده ، لا المشترك فى معانيه المختلف فى مجوازه ،
~~وأجازه بعض فى النفى فقط نحو : لا عين عنده ، أى لا باصرة ولا ذهب ولا نهر .

# { عن مولى } آخر بذلك المعنى { شيئا } مفعول مطلق ليغيى ، ومعناه أغنياء
~~، ويجوز أن يكون مفعولا به على أن معنى يغنى يدفع ، وبالأولى ان لا يغنى
~~غير المولى { ولا هم ينصرون } لا ينصر أحد الكفار المولى ولا غير المولى ،
~~وهذا أعم فائدة من رجوع الضمير للمولى الأول ، وفيه السلامة من استعمال
~~النكرة فى سياق النفى بمعنى الكل المجموع ، مع أن الأصل الستعمالها بمراعاة
~~الأفراد ، تقول : ما من رجل يقوم ولا رجل يقوم ، ولا تقول يقومونعلى الراجح
~~، لكنه يجوز مراعاة للكل المجموع ، ومنه : { ما منكم من أحد عنه حاجزي }
~~ويجوز محل الآية عليه ، فيعود الضمير الى مولى الأول دون الثانى لأنه يفرض
~~أقوى من الثانى ، والثانى يحتاج الى الأول ، فاذا لم ينصره الأول فكيف ينصر
~~هو الأول وهو ضعيف ، ونفى نصره الأول معلوم من نفى نصر الأول له ، وأيضا ms3769
~~العمدة فى الكلام هو الأول ، إذ هو الفاعل ، فعود الضمير اليه أولى ، ويجوز
~~عوده للثانى ، ولا هم منصورون بالأول ، والمعنى على كل حال لا يمنعون من
~~العذاب .

PageV10P019

### || CHECK 42

# { إلا من رحم الله } بالعفو ، وقبول الشفاعة فيه ، فانه ينصر من العذاب ،
~~أى يمنع عنه ، الاستثناء من واو ينصرون أولى من الاستثناء من مولى الأول
~~لفظا لقربه ، ومعنى للتصريح بالنصر ، وهو متصل إلا إن أرجعنا الضمير للكفار
~~فمنقطع ، أى لكن من رحم الله لا يحتاج الى مولى ينصره { إنه هو العزيز } لا
~~قدرة لأحد على نصر من لم ينصره الله D { الرحيم } بنصر من أراد نصره .

PageV10P020

### || CHECK 43

# { إن شجرة الزقوم } أى الشجرة المسماة بالزقوم أو النابتة بمائع فى جهنم
~~، لو قطرت منه قطرة فى الدنيا لأفسدت طعامها شرابها وانتنتها ، شجرة صغيرة
~~الأوراق ، كريهة الرائحة ذات لبن يتورم ما أصاب من الجسد { طعام } أصله
~~مصدمر ، ولذلك أخبر به عن المؤنث أخبر به لأن شجرة كالزائد ، وكأنه قيل :
~~ان الزقوم طعام الأثيم ، كما قال الشاعر :

# إنارة العقل مكسوف بطوع الهوى ... أى أن العقل مكسوف ، وأولى من ذلك أن
~~يقال : ان الجوامد لا تغير غير الاشارة والموصول تقول : بغيتى العلم ،
~~والعلم بغيتى بلا تأويل { الأثيم } عظيم الاثم وكثيرة ، وهو المشرك ، لأن
~~الكلام فى المشركين قبل ، ولقوله بعد : { إن هذا ما كنتم به تمترون } وليس
~~المراد بالأثيم خصوص أى جهل كما قيل عن سعيد بن جبير ، ولا خصوص الوليد كما
~~قيل فضلا عن أن يقال ان غيرهما يؤخذ من خارج ، بل الآية نفسها تعمهما وتعم
~~غيرهما ، ولا يقدح فى العموم ما قال سعيد بن منصور ، عن أبى مالك : ان أبا
~~جهل كان يأتى بالتمر والزبد فيقول تزقموا فهذا الزقوم الذى يعدكم به محمد A
~~، فنزلت : { ان شجرة الزقوم طعام الأثيم } لأن المعتبر عموم اللفظ لا خصوص
~~سبب النزول .

# وكان ابن مسعود يقرىء رجلا طعام الأثيم ، ولم يطاوعه لسانه إلا أن يقول
~~اليتيم بدل الأثيم ، فقل له ابن مسعود ، أتستطيع أن تقول طعام الفاجر؟ قال ms3770
~~: نعم ، قال : فقل طعام الفاجر ، رواه عوف بن عبد الله ، وبورى الحاكم عن
~~أبى الدرداء مثله ، وابن مردويه عن أبى أنه كان يقرىء فارسيا فأبى لسانه
~~إلا اليتم ، فمر به النبى A فقال له : « قل طعام الظلام » وعن أبى بكرة ،
~~عنه A : « القرآن كله كاف شاف ما لم تختم آية رحمة بعذاب أو آية عذاب برحمة
~~» قلت أما خبر ابن مسعود وأبى الدرداء وأبى فلعل المراد قراءة معنى لا
~~قراءة الكتاب المنزل ، كما كثر فى السن الصحابة قراءة القرآنه بالتفسير
~~للمعنى لا للتلاوة ، أو أرادوا أن يقرأ اللفظ بالبدل تفسيرا ليتدرج منه الى
~~قراءتها بلفظ النزول اذا فهم المعنى .

# ويشبه هذا ما وقع لى مرارا يقرأ التلميذ لفظا بالعربية فلا أسمعه لضعف
~~السمع أو للكنة فى لسانه ، أو لعجمة منه ، أو اخفاء فيعيده لى هو أو أحد
~~بلغتى ، أو بلفظ عربى ، فيخطر فى نفسى نفس اللفظ الذى قرأه ، وأنا حديث أبى
~~بكرة فلعله فى الصلاة مثلا أو غيرها بلا عمدم ، فيريد أنه لا فسصاد لصلاته
~~بذلك ، ولا اثم ، بل ثواب كما يشاهد ممن لا يحفظ القرآن يقرأ غفورا رحيما
~~بدل عليما حكيما أو نحو ذلك ، أو كانت الاباحة حين قل الكتاب والضباط ، ثم
~~نسخ ، قال أبو عمر بن عبد البر ، والباقلانى وغيرهما ، ان فعل ذلك صحابى أو
~~أباحه بعده A فلعله لم يصله النسخ ، واذا لم يجز ابدال كلمة عربية بكلمة
~~عربية ، فأولى أن لا يجوز بكلمة عجمية ، وشهر عن أبى حنيفة اجازته ، وصحح
~~عنه بعض محققى مذهبه خلاف الجواز .

PageV10P021

### || CHECK 45

# { كالمهل } خبر ثان ، قال عبد الله بن عمر : هو عكر الزيت ، ورواه الحاكم
~~وغيره ، عن أبى سعيد الخدرى ، حديثا عن رسول الله A ، وفيه : « إذا قرب الى
~~وجهه سقطت فروة وجهه » كما فى الترمذى ، عن أبى سعيد الخدرى ، وفيه عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما ، عن رسول الله A : « لو أن قطرة من الزقوم قطرت فى
~~دار الدنيا لأفسدت على أهل الدنيا معايشهم فكيف بمن يكون طعامهم » ويناسبه ms3771
~~قوله تعالى : { يوم تكون السماء كالمهل } مع قوله سبحانه وتعالى : { فكانت
~~وردة كالدهان } وقيل ، عكر القطران ، وعن ابن عباس رضى الله عنهما : الصديد
~~، قال أبو بكر رضى الله عنه : ادفنونى فى ثوبى هذين فانهما للمهل والتراب ،
~~وعن ابن عباس ، وابن مسعود : ما أذيب من ذهب أو فضة أو حديد أو رصاص ، سمى
~~بذلك لأنه يمهل فى نار الدنيا حتى يكون { يغلى فى البطون } خبر ثالث ، كغلى
~~الماء فى القدر كما قال سبحانه .

PageV10P022

### || CHECK 46

# { كغلى } يتعلق بغلى لأن الصحيح تعليق الكاف لأنها توصل معنى الحدث الى
~~معنى مدخولها ، أو مفعول مطلق أى غليا ثابت مثل غلى { الحميم } المائع
~~الشديد الحرارة فى النار .

PageV10P023

### || CHECK 47

# { خذوه } مقول لمحذوف مستأنف ، أى يقال : خذوا الأثيم { فاعتلوه } جروه
~~بعنف ، عن مجاهد ، والأعمش : اكسروه كالحطب ولا يتم إلا بتضمين { الى سواء
~~} وسط ، يسمى الوسط سواء لاستواء الأطراف اليه { الجحيم } النار المتاججة .

PageV10P024

### || CHECK 48

# { ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم } المصبوب فوق رأسه الحميم ،
~~وهوالمائع الذى اشتدت حرارته بالنار ، كلن بولغ فى حرارته حتى جعل نفس
~~العذاب ، فأضيف اليه اضافة بيان ، وكأنه قل : من عذاب هو الحميم ، يثقب
~~الزبانى رأسه ، ويصب فى الثقب الى دماغه ماء حميما ، ومن للأبتداء أو
~~للتبعيض { ذق } أى العذاب ، وهو مستعار لأدراك مقول لقول مستأنف ، أو حال
~~من الهاء لأنه جزء ما أضيف اليه ، أى يقال له ، أو قولوا له أى مقولا له {
~~ذق } أو يدرك الذوق بمعنى بدء الشىء ، وبعده تمامه { إنك أنت العزيز الكريم
~~} قال بعد الرزاق ، عن قتادة : لم نزلت { خذوه فاعتلوه الى سواء الجحيم }
~~قال أبو جهل لعنه الله . ما بين جبليها أعز ولا أكرم منى ، فنزل : { ذق إنك
~~أنت العزيز الكريم } فالمعنى يقال له فى النار لأجل قوله ذلك { ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم } .

# وعن عكرمة مولى ابن عباس : أن أبا جهل قال للنبى A : ما تستطيع لى أنت
~~ولا صاحبك من شىء ، لقد علمت أننى أمنع أهل بطحاء ، وأنا العزيز الكريم ،
~~فيجوز أن يقدر ms3772 يقال لك فى النار أو فى بدر : { ذق أنك أنت العزيز الكريم }
~~قتله الله يوم بدر ، وأذله وغيره بكلمة ذق إلخ ، وروى أنه قال : يا معشر
~~قريش ما اسمى؟ قالوا : عمرو الحلاس ، وأبو الحكم ، فقال : بل اسمى العزيز
~~الكريم ، فنزل : { إن شجرة الزقوم } الى : { الكريم } ولا يختص ذلك به ، بل
~~ذلك لكل أثيم ، وقل : المعنى ذق ، فإن كرمك فى أهلك لا عندنا ، وذلك ولو
~~نزل فيه لكنه أجيب بما يقال لكل أثيم يوم القيامة .

PageV10P025

### || CHECK 50

# { إن هذا } هذا العذاب أو حالكم هذا من البعث والجزاء { ما كنتم به
~~تمترون } تمترون به ، أى تشكون فيه ، وهو مستأنف ، أو من جملة القول المقدر
~~والجمع ، لأن المراد عموم الأثيم فى ذلك كله لا أبو جهل أو الوليد وحده .

# { إن المتقين فى مقام } بضم الميم فى موضع اقامة ، والمقيم ملازم للمقام
~~بفتح الميم الذى أقام فيه ، والمقام بفتحها موضع القيام ، أى الثبات كقوله
~~تعالى : { ما دمت عليه قائما } كما قرىء بفتح الميم من قام الثلاثى فى
~~المقام بالضم معنى الثبات ، لأنه من أقام بالهمزة المبنى على قام بلا همزة
~~{ أمين } يأمن صاحبه من كل ما يكره كالمرض والموت ، والفقر والخروج ،
~~واسناد الأمن لمقام مجاز عقلى من اسناد ما للحال الى المحل ، وفى ذلك
~~مبالغة أو مجاز بالحذف ، أى أمين صاحبه ، وأما جعله للنسب أى صاحب أمن فلا
~~ينفصل به لأن المكان ليس صاحب أمن حقيقة ، وكذلك إن قيل : مأمون ، لأن
~~المأمون صاحبه لا هو ، وقيل : مأمون فيه ، ففيه الحذف والايصال فيبقى اللفظ
~~ان المكان هو المأمون فلم ينفصل به ، وقيل : هو من الأمانة شبه بانسان
~~مؤتمن ، فرمز اليه بلازمه وهو الأمانة ، فذلك اسعارة مكنية تخييليلة .

PageV10P026

### || CHECK 52

# جار ومجرور وبدل من الجار والمجرور ، وهما فى مقام أمين ، واما أن تقول :
~~جنات بدل من مقام ، وزيدت عليه فى فليس فى شىء من فن النحو ، وذكر الجنات
~~والعيون مشعر يبسط العيش والتلذذ بالأكل من الجنات ، والشرب من العيون ،
~~والزيادة على ذلك ، كما لو قيل فلان ms3773 يلبس الثياب الجيدة ، وفى راحة علمت
~~أنه مبسوط عليه من سائر الأنواع ، بقى أن يقال : كيف يقال : هم فى جنات
~~وعيون ، وإنما همن فى ديارهم لا فى ماء؟ فان قيل : إن المراد دارت عليهم
~~جنات وعيون ، فكونهم فيها مع ذلك مجاز ، وفى المقام حقيقة ، فيلزم استعمال
~~فى بمعناه الحقيقى والمجاز ، فتلتزمه ، أو تقدر فى مع جنات وعيون بمعناها
~~المجازى ، أو فى بمعنى مع .

PageV10P027

### || CHECK 53

# { يلبسون } خبر ثان أو مستانف ، كأنه قيل : فما لباسهم؟ { من سندس } نعت
~~لمفعول محذوف ، أى ثيابا من سندس ، والسندس الحرير الرقيق ، وزعم بعض أنه
~~نسب الى سند أبدلت ياء النسب سينا ، وذلك يجلب من سند { وإستبرق } الحرير
~~الغليظ ، وأصله فى لغة الفرس لغليظ مطلقا ، وقيل : هو معرب استبر بلا قاف ،
~~وكل من سندس واستبرق معرب ، وقيل إستبرق عربى من البراقة وهى اللمعان ،
~~وأيد بقراءة وصل همزته ، وهمزة الوصل فى العجمة ، ويجاب بأن وصلها من جملة
~~تعريبه بوزن استفعل ، وذكر العجمى فى القرآن لا يخرجه عن أنه عربى ، لأن
~~ذكر العجمى فيه على طريق حكاية العجمى ، ثم إن كون إستبر عجمى لا يوجب أن
~~يكون استبرق عجميا .

# { متقابلين } فى مجالسهم تقابلا يزدادون لذة ، ولا يزيلون به وحشة ، إذ
~~لا وحمشية فى الجنة لمن فيها ، ولو فرض أنه لا يرى فيها أحد ، أو هو حال
~~مقدرة لأن لبس ذلك ليس مختص الحدوث بحال التقابل ، وانما هو قبل وبعد ، وفى
~~حال التقابل بلا انكشاف .

PageV10P028

### || CHECK 54

# { كذلك } الأمر فذلك وهو تأكيد ، أو آتيناهم مثل ذلك ، ويجوز أن يكون
~~المراد أنه لم يتم الكلام على شأن أهل الجنة ، بل أجر على مثل ذلك ، وقس
~~عليه ، فليس تأكيدا { وزوجناهم بحور عين } عطف على جملة آتيناهم مثل ذلك
~~المقدرة ، أو على يلبسون ، ومعنى زوجناهم قرناهم ، إذ لا عقد نكاح ، بل
~~ازواجهم فى الجنة مملكة لهم كالسرارى ، ولا يخفى أنه يجوز إبقاؤه على ظاهره
~~من التزوج الشرعى ، كما فسر مجاهد زوجناهم بأنكحناهم ، وذاك كما فى الدنيا
~~، إلا أنه بلا عقد ولا ولى ms3774 ، بل هبة من الله ، إذ لا كلفة فى الجنة .

# وقيل : فيها تكليف بما شاء الله تعالى من أمر ونهى ، كتكليف الملائكة بلا
~~مشقة ، ولا يخطر ببالهم منا لا يحل كوطء امرأتة الغير ، ونكاح المحارم ،
~~وإن خطر ، خطر مع تحريم وعدم اشتهاء ، وذكر بعض لا مانع من العقد ،
~~والمشهور أنه لا تكليف ، ويقال : زوجته بامرأة وزوجته امرأت ، وترك الباء
~~أكثر ، والحوارء البيضاء عند ابن عباس أو شديدة سواد العين وبياضها ، أو
~~سواد العين كلها كما فى الظباء ، وعن مجاهد التى يحار فيها الطرف ، وفيه أن
~~هذا يأئى لا واوى ، فانه تحير تحيرا ، والعيناء واسعة العين ، قال رسول
~~الله A : « خلقت الحور العين من الزعفران » رواه الطبرانى ، عن أبى أمامة ،
~~وعن أنس مثله مرفوعا .

# وأخرج عبد الله بن المبارك ، عن زيد بن أسلم ، أن الله تعالى لم يخلق
~~الحور العين من تراب ، إنما خلقهن من مسك وكافور وزعفران ، وعنه A : « خلق
~~الله تعالى الحور العين من تسبيح الملائكة » والله تعالى قادر على تجسيد
~~الأعراض ، فيخلق من تسبيحها كافروا مسكا وزعفرانا نساء ، بل الصوت جسم ،
~~وقيل : الحور العين نساء الدنيا يزيدهن الله حسنا ، والصحيح الأول وهو
~~المشهور ، ونساء الدنيا يكن فى الجنة أفضل من الحور العين ، ونساء الدنيا
~~حور عين بالمعنى السابق ، قيل : للمؤمن زوجة واحدة من نساء الدنيا ، وقيل :
~~اثنتان ، وقيل : أزواجه كلها ولو فوق أربع بأن يمتن عنه ، ويتزوج بعدهن ،
~~واناث متن بلا تزوج ، وأزواج الأشقياء ، ومن تزوجت متعددا فهى لمن ماتت عنه
~~، وهو الأصح أو لأولهم ان لم يطلقها ، أو تخير فتختار أحسنهم خلقا معها
~~أقوال ، وجاء الحديث : ان آسية ومريم من أزواج النبى A « .

PageV10P029

### || CHECK 55

# { يدعون فيها بكل فاكهة } أرادوها فتحضر ، ولا يختص شىء ومنها بمكان أو
~~زمان { آمنين } من فقدها من قلتها ، ومن مرض بها ، ومن كل مخوف .

PageV10P030

### || CHECK 56

# { لا يذوقون } الذوق فى كل شىء أوله ، ولو كان يكمل بعد { فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى } الاستثناء منقطع ، أى لكن الموتة قد ذاقوها فى الدنيا ،
~~وما مضى ms3775 فى الدنيا من الذوق محال أن يذوقوه نفسه فى الآخرة ، أو الاستثناء
~~متصل من باب التعليق المحال ، كأنه قيل : إن أمكن ذوق الموتة الماضية
~~ذاقوها كقولك : لا أسقيك إلا جمرا ، والجمر لا يسقى ، ولم ترد الانقطاع ،
~~أوهذا النفى موجود ، وزاد أنهم لا يذقون فيها موتا غير الذى ذاقوه فى
~~الدنيا وإلا اسم فى هذا الوجه ، وعبارة بعض أن إلا بمعنى لكن ، أى لكن
~~الموتة الأولى قد ذاقوها ، وهذا غير معروف ، وقيل : الاستثناء من موت الجنة
~~ولأن السعداء حين يموتون يصيرون الى ريحان الجنة وروحها ، ويرون منازلهم
~~فيها ، فكان موتهم فى الدنيا وقع فى الجنة قيل يا رسول الله أينام أهل
~~الجنة؟ قال : « لا النوم أخو الموت وأهل الجنة لا يموتون ولا ينامون » .

# { ووقاهم عذاب الجحيم * فضلا من ربك } أى لأجل الفضل ، منربك ، أو أعطاهم
~~فضلا من ربك ، أو ضمن وقاهم معنى تفضل ونصب فضلا على المفعولية المطلقة ،
~~على أنه اسم مصدر وهو التفضل { ذلك } النيل لما ذكر { هو الفوز } من النار
~~بالخير الدائم { العظيم فإنما يسرناه بلسانك } أى بلغتك ، أو على لسانك بلا
~~كتابة ، لأنك لا تكتب ولا تقرأ مكتوبا { لعلهم يتذكرون } كى يتفهموه
~~ويعلموا بما فيه .

PageV10P031

### || CHECK 59

# { فارتقب } ما يحل بهم إن لم يتذكروا أو ارتقب النصر ، أو ارتقب ما يحل
~~بهم والنصر { إنهم مرتقبون } ما يحل بك من الموت ، كقوله نتربص به ريب
~~المنون ، وقيل معناه صابرون للعذاب ، وعبر عنه بلفظ يشاكل ارتقب ، وذلك مما
~~يقال لهم قتل الأمر بالقتال وبعده ، فليس نهيا عن القتال منسوخا بالقتال ،
~~وقيل : تهكم بهم ، والمعنى أنهم مرتقبون ما ينزل بهم والله أعلم وهو الموفق
~~ما شاء الله لا قوة إلا بالله .

PageV10P032

### | CHECK الجاثية

### || CHECK 1

# { حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * إن فى السموات والأرض لآيات
~~} دلالات على وحدانيته قال تعالى ، وقدرته على البعث { للمؤمنين } إن فى
~~خلق السموات والأرض ، فحذف المضاف كما ذكر ، وصرح به فى آية أخرى ، وكما
~~ذكر فى قوله D :

# { وفى خلقكم } والقرآن يفسر بعضه بعضا ms3776 ولا يلزم ذلك ، بل فى نفس السموات
~~والأرض آيات ، إذ ثبتنا بلا أعمدة ، ولا علاقة مع ثقلها وسعتهما ، وهذا
~~دليل عظيم على قدرته تعالى ، وهذا أولى ، أو يراد أن فى ما اشتملتا عليه
~~آيات كالشمس والقمر ، والنجوم والجبال ، والمعادن والتحور والشجر ، وإذا
~~قدرنا فى خلق السموات والأرض وأريد ذلك باعتبار ما فيهما كان قوله : { وفى
~~خلقكم } عطف خاص على عام فيما قيل : { وما يبث من دابة } عطف على الكف ، أى
~~وفى خلق ما يبثه من دابة على جواز العطف على ضمير الجر بلا إعادة للجار ،
~~واختاره أبو حيان ، ولا سيما أن الجار هنا الاسم ، وأن الضمير هنا مفعول به
~~تقديرا ، وقد اختار بعضهم العطف على الضمير المجرور بالمضاف مطلقا ،
~~وباعتبار أن الانسان دابة يكون عطف عام على خاص ، كما شمل الانسان فى قوله
~~تعالى : { وما من دابة فى الأرض ولا طائرا } وغيره .

# ويجوز أن تكون ما مصدرية ، أى وفى بثه كذا قيل ، ويتعطل عليه قوله : { من
~~دابة } إلأا بتكلف أن من للابتداء ، أى يحصل الله البث من جهة الدابة ،
~~وعلى المنع من العطف على ضمير الجر إلا مع اعادة الجار يكون العطف على خلق
~~، أى وفى ما يبث من دابة على تقدير مضاف ، أى وفى خلق ما يبث أو بلا تقدير
~~، فيكون المعنى : إن فى ما يبث من دابة آيات من حيث اختلاف صوره وألوانه ،
~~وكثرته ، واختلاف طبائعه وإدراكاته وأعماله ورزقه ، وغير ذلك ، أو ما منصوب
~~عطفا على محل المضاف اليه ، لأنه مفعول به أضيف اليه مصدر ، وفى خلقكم خبر
~~للمبتدأ فى قوه سبحانه وتعالى : { آيات لقوم يوقنون } من شأنهم الايقان
~~بالأشياء على ما هى عليه ، وانما قال هنا : { يوقنون } وفيما قبله {
~~للمؤمنين } وفيما بعده { يعقلون } لأن المنصف اذا نظر فى السموات والأرض
~~النظر الصحيح ، على أنها مصنوعة إذلا صنعة بلا صانع ، وأن من صنعها ليس من
~~جنسها ، ولا من جنس غيرها ، وإلا كان محتاجا الى صانع فآمن بالله تعالى ،
~~ولا جنس له حاشاه وأقربه ، واذا نظر الى خلق نفسه ms3777 وسائر الدواب ، وتنقل ذلك
~~من حال ازداد ايمانا ، وأيقن وزال عنه اللبس .

# وإذا نظر الى سائر الحوادث المتددة فى كل وقت ، كاختلاف الليل والنهار ،
~~ونزول الأمطار ، وحياة الأرض بعد موتها ، وتصريف الرياح جنوبا وشمالا ،
~~وقبولا ودبورا ، وشدة وضعفا ، وحرارة وبردة ، وعقل واستحكم عقله ، وخلص
~~يقينه ، وتنكير الآيات فى المواضع الثلاثة للتعظيم ، ووجه آخر أن المراد ان
~~كنتم مؤمنين فافهموا هذه الدلائل ، والابل طلبتم الجزم واليقين فافهموا هذه
~~الدلائل ، وان لم تكونوا من أهل الايمان ، ولا من أهل اليقين ، فلا أقل من
~~أن لكم عقولا تستعملونها فى هذه الدلائل والايمان مرتبة خاصة فى الايمان
~~والعقل المؤيد بنور البصرة مدار للايمان والايقان ، فجعل لخلوص الايقان من
~~اعتراء الشكوك من كل وجه ، وفى استحكامه كل خير .

PageV10P033

# ولا يلزم أن تكون الآية الثانية أعظم من الأولى ، ولا الثالثة من الثانية
~~، لأن الجامع بين النظرين موقن ، وبين الثلاثة عاقل ، ونظر الانسان فى نفسه
~~، والدواب أدخل فى نفى الشك للقرب والتكرار ، وكثرة العدد ، والتوافق فى
~~الجنس ، إلا أن المؤانسة والألفة قد تعطلان تجدد النظر ، وعلى كل حال
~~السموات والأرض أتم دلالة على القدرة ، والنظر الى الاختلاف المذكور فى
~~الآية بعدا دل على استحكام الايقان المتجدد حينا فحينا ، والمغايرة بين ما
~~هنا وما فى سورة البقرة للتفنن .

PageV10P034

### || CHECK 5

# { واختلاف الليل والنهار } طولا وقصرا ، ونورا وظلمة ، ومجيئا وذهابا
~~بالجر عطفا على خلقكم وآيات بعد بالرفع عطفا على آيات الثانى ، عطف معمولين
~~على معمولى عاملين مختلفين ، كقولك فى الدار زيد ، والحجرة عمر ، بجر
~~الحجرة ، ويسهله تلو المجرور العاطف والمانع يعطف اختلاف على خلقكم ، ويجعل
~~آيات لقوم يعقلون خبر المحذوف ، أى هى آيات أو مبتدأ لمحذوف ، أى فى ذلك
~~آيات ، وأجاز بعضهم ذلك بشرط التلو المذكور ، ويدل على جواز ذلك العطف
~~قراءة نصب آيات لقوم يعقلون عطفا له على آيات للموقنين ، وعطفا لاختلاف على
~~السموات ، وفى خلقكم الخ معترض .

# { وما } عطف على اختلاف ولا تعرض فى ذلك باختلاف الماء وان عطف على الليل
~~ففيه تعرض لاختلاف الماء بعضه نافع ms3778 وبعضه مضر ، وفى النفع والضر تفاوت بعض
~~أنفع من بعض ، وبعض أضر من بعض ، وبعض ينفع نباتا دون نبات آخر : ويختلف
~~ذلك بفصول السنة أيضا ، وكأنه على هذا قيل : واختلاف ما { أنزل الله من
~~السماء } جهة العلو ، أو السحاب ، أو سماء الدنيا ينزل منها بقدرة الله ،
~~أو ما قضى الله منه فى اللوح المحفوظ { من رزق } مطر سمى رزقا لأنه سببه ،
~~أو الماء نفسه رزق ، لأن الرزق ما ينتفع به هكذا ، والماء ينتفع به فى
~~معالجة الطعام والغسل ، والمثار وفى النبات والعطش { فأحيا به الأرض } بأن
~~أخرج منها أصناف الزرع والثمار النبات والكماة { بعد موتها } خلوها عن ذلك
~~خلو الميت عن التولد منه ، وأما تدوده فاستحالة لا زيادة .

# { وتصريف الرياح } عطف على اختلاف ، وجاز على الليل بحد ما مر ، وتصريفها
~~تكوينها من جهة لأخرى كما مر ، ومن حال لحال ، قيل : آخر ذكر تصريفها عن
~~ذكر المطر مع تقدمه على المطر فى الوجود ، للاعلام بأنه آية مستقلة ، بحيث
~~لو قدم لأمكن توهم أنه والمطر آية واحدة ، ولأن كون التصريف آية لانساء
~~المطر وسائر المنافع ، ومنها سوق السفن فى البحر لا لإنشاء المطر خاصة ،
~~ومعنى تقدم تصريف الرياح أنه اذا أراد الله الأمطار قدم عليه الريح { آيات
~~لقوم يعقلون } فينتفعون بها .

PageV10P035

### || CHECK 6

# { تلك } الآيات القرآنية ، أو آيات السورة ، أو السموات والأرض وخلقكم ،
~~وما بث من دابة ، واختلاف الملوين والماء والتصريف { آيات الله نتلوها عليك
~~} تلو قراءة بواسطة جبريل عليه السلام وإسناد التلو الى الله سحانه وتعالى
~~مجاز عقلى ، أو على حذف مضاف ، أى يتلوها ملكنا جبريل ، ومعنى تلو السموات
~~والأرض ، وخلقكم وما يبث الخ قراءة الألفاظ الدالة عليها ، كما فسرت بالسرد
~~المفسر بالتلفظ ، وقد علمت أن المتلفظ جبريل عليه السلام ، أو التلو الجرى
~~على أيدينا فى شأنها ، والجملة حال من آيات ، لأأنه أخبر به عن الاشارة ،
~~وفى الاشارة حدث يصح تقيده بالحال { بالحق } حال من ها ، أو من المستتر ،
~~والباء للملابسة أو اللسببية الغائبة ، وهكذا قل فى غير هذا الموضع .

# { فبأى ms3779 حديث } إذ لم يؤمنوا بآياتنا المذكورة ولا بغيرها ، فبأى حديث {
~~بعد الله وآياته يؤمنون } قيل المراد بعد آيات الله وذكر لفظ الجلالة ،
~~وأضمر له ثانيا للتأكيد ، كقولك أعجبنى زيد وكرمه ، فى تأكيد أعجبنى زيد ،
~~وليس ذلك حكما بزيادة لفظ الجلالة ، وزيادة العاطف ، وابدال آيات بدل
~~اشتمال من لفظ الجلالة ، وقيل التقدير فبأى حديث بعد حديث الله أى القرآن ،
~~كما أطلق عليه لفظ الحديث فى قوله تعالى : { الله نزل أحسن الحديث } أى
~~الحديث الأحسن .

PageV10P036

### || CHECK 7

# { ويل لكل أفاك } كثير الافك أو عظيمه وهو الكذب { أثيم } كثير الاثم ،
~~أو عظيم الاثم ، والآية عامة لفظا ومعنى ، ولو نزلت فى أبى جهل ، وقيل :
~~النضر بن الحارث ، الذى كان يشترى كلام الأعاجم وكتبها ، ويشغل بها الناس
~~عن استماع القرآن .

# { يسمع آيات الله } الجملة نعت آخر { تتلى عليه } نعت آخر ، والأصل لكل
~~انسان أفاك أثيم ، يسمع آيات الله ، وإنما يتم النعت به لقوله : { ثم يصر
~~مستكبرا كأن لم يسمعها } أو جملة تتلى الخ حال من آيات أولى من أن يكون
~~حالا من المستتر فى يسمع للقرب ، ولأن رابطها عمدة ، ولو كانت الجملة مما
~~يسمع ، كقولك سمعت زيدا جاء ، كانت مفعولا ثانيا للسمع وكان مخففة واسمها
~~ضمير الأفاك حذوفا ، وهو أولى من ضمير الشأن ، وشهر أنه ضمير الشأن ، وقيل
~~: لا تقدير فهى مهملة ، ويسمع وتتلى للاستمرار ، وثم للتراخى الرتبى
~~لاستبعاد الشرع ، والعقل الاصرار بعد هؤلاء الآيات ، والاصرار على الشىء
~~ملازمته ، قيل من الصر وهو الشد ، ومنه صرة الدراهم كذا يقال ، ومثل هذا
~~قابل للعكس ، وجملة { كأن لم يسمعها } حال من ضمير يصر ، أو ضمير مستكبرا .

# { فبشره } لذلك الاصرار ، أصل التبشير تغيير البشرة بأفراح أو أحزان أو
~~لطخ شىء ، وهى الجلدة ، وخصه الغرف بتغييرها بالأفراح بأن تكون مبتهجة
~~منبسطة ، وهو هنا استعارة تهكمية ، أو ما باب قوله :

# تحية بينهم ضرب وجيع ... كأنه قيل اجعل عذابا أليما بدل التبشير بالخير ،
~~وذلك لقوله : { بعذاب أليم } ويجوز ابقاؤه على أصله من مطلق التغيير ، ومنه
~~بغير بشرتهم الى السواد ، والصورة القبيحة ms3780 ، وهكذا كل ما ورد فى الشر .

PageV10P037

### || CHECK 9

# { وإذا علم من آياتنا شيئا } بأن سمع منها شيئا { اتخذها } أى الشىء ،
~~وأنثه لأنه آية { هزوا } صيرها نفس الهزؤ مبالغة أو مهزوءا بها ، ومعنى
~~اتخذها هزؤا تكرير الهزؤ بها فهو أبلغ من أن يقال ، واذا علم من آياتنا
~~شيئا هزأ بها قبل التأمل ، وبعد التأمل فيما يعيبها به ، والهزؤ اللعب بها
~~، واحتقارها ، والتكذيب بها ، والجدال فيها بالباطل ، كما اعترض ابن
~~الزبعرى : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } بأن الملائكة وعيسى
~~وعزير عبدوا من دون الله ، فهم حصب جهنم ، ويجوز عود ضمير النصب الى الآيات
~~كاه استهزأ بهن كلهن صراحا استهزأ بما علم منهن ، لأن الاستهزاء بواحدة
~~منها استهزاء بها كلها ، لما بينها من الاتفاق بأنهن من الله D وبالتماثل .

# { أولئك } الأفاكون المصرون بعد السمع ، المتخذون الآيات هزؤا والجمع
~~باعتبار معنى شمول كل ، والافراد فى يسمع ، وعليه ، ويصر ، وما بعد ذلك
~~باعتبار فرد ، واشارة البعد لبعد منزلتهم فى الشر { لهم } بسبب إفكهم
~~وإثمهم ، وما ذكر بعده { عذاب مهين } محقر ومذل لهم ضد استكبارهم ، ومقابلة
~~لاستهزائهم جزاء وفاقا ، ولهذه المقابلة والجزاء المضاد والماثل أخر قوله :
~~{ واذا علم من آياتنا شيئا اتخذوها هزوا } مع أنه من جملة نعوت الانسان
~~الأفاك ، إلا أنه بالعطف وأخبر عن الاشارة أيضا بقوله سبحانه .

# { من ورائهم جهنم } من خلفهم لأنهم معرضون عما ينجيهم منها من التوحيد ،
~~والعمل الصالح ، فهى كالشىء المبوذ خلف الظهر ، كأنهلم يكن ، والأنها بعد
~~الأجل فهى كشىء يتبعهم من خلف ، أو المراد من قدامهم جهنم ، لأنهم متوجهون
~~اليها لمضى أعمارهم شيئا فشيئا كالسائر الى موضع ، أو بالاشتغال بما يقربهم
~~اليها من الشرك وما دونه ، ووجه ذلك أن الوراء اسم للجهة التى يواريها
~~الشخص ، فعمت الخلف والقدام ، فانك موار خلفك عن قدامك ، وقدامك عن خلفك ،
~~ولكن الأصل أنه بمعنى خلف ، فالحمل عليه أولى ، وأيضا خفاء ما وراءك وظهرو
~~ما قدامك أنسب ، والجملة خبر ثان للاشارة .

# { ولا يغنىعنهم ما كسبوا } ما كسبوه من الأولاد والأموال ، أو كسبهم ms3781 {
~~شيئا } أى إغناء ، فهو مفعول مطلق أو لا يدفع عنهم شيئا من الضر ، فهو
~~مفعول به { ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء } مفعول ثان ، والأول محذوف ،
~~أى وما اتخذوه أولياء ، أو ولا اتخاذهم غير الله أولياء ، وهى الأصنام ،
~~وقيل ومن عبدوا من الملائكة وغيرها ، والأولى ، لأنهم يتحببون الى الأصنام
~~ويرجونها ما لا يتحببون الىغيرها ، ويرجونه للمشاهدة والقرب منها ، وكانوا
~~يطمعون فى شفاعتها ، لطمعهم فيها ، كروت لا مع أن عدم إغنائها أظهر من عدم
~~واغناء الأولاد والأموال ، وفى جمعها مع الأولاد والأموال ، ونفى اغنائها
~~كأنها شىء يمكن منه النفع تهكم { ولهم } فى جهنم التى وراءهم { عذاب عظيم }
~~لا يعلم قدره إلا الله .

PageV10P038

### || CHECK 11

# { هذا } أى القرآن المدلول عليه بقوله { يسمع آيات الله } { وإذا علم من
~~آياتنا } { وتلك آيات الله } { وبآيات ربهم } { هدى } دلالة عظيمة ، وألفاظ
~~القرآن دالة ، والتلفظ بها دلالة السامع ، وان فسرنا الهدى بهدى العصمة كان
~~المعنى أن القرآن فى كما الدلالة ، كأنه نفس العصمة والتوفيق { والذين
~~كفروا بآيات ربهم } أى القرآن ، وعبر بهذا بدل كفروا به ، أى بذلك الذى هو
~~هدى لزيادة تقبيح كفرهم ، أو الايات القرآن وسائر المعجزات أو ذلك كله ،
~~وسائر كتب الله { لهم عذاب من رجز } من أشد العذاب { أليم } أسند الألم الى
~~الرجز مبالغة ، ومما يذكر أنه بمعنى مؤلم بكسر اللام تفسير للوصف من
~~الثلاثى بمعنى الوصف من الرباعى ، كمصدر الثلاثى اذا كان مبعنى المصدر ما فوقه .

PageV10P039

### || CHECK 12

# { الله الذى سخر لكم البحر } لا تذهب الخشب المجوفة ، ولا الخشب المتخللة
~~الى أسفله { لتجرى الفلك فيه بأمره } بتسخيره تعالى اياه ، وتسخيره أمر من
~~أموره ، وقيل : بتكوينه كقوله تعالى : { إنما أمره اذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون } وهذا على وجه أو باذنه وارادته ، ولا يخفى أن الممتن به
~~جريان الفلك فيه ، وهم فيها ، أو هم وأموالهم بلا تجر ، أو به فهو أعم من
~~قوله : { ولتبتغوا } بالسير فيه { من فضله } بالتجر ، وأخص منه من حيث ان
~~الابتغاء من فضله يشمل الصيد والغوص لنحو ms3782 لؤلؤ وغير ذلك ، وذكر التسخير وما
~~بعده تتميم للتفريع ، كما ذلك له ذكر الأغراض العاجلة المستوجبة للشكر كما
~~قال : { ولعلكم تشكرون } كى تشكروا نعمة التسخير ، وما ذكر ، وكأنه قيل :
~~تلك الآيات أولى بالشكر ، ولذا عقب بما يعم العاجلة والآجلة وهو قوله :

# { وسخر لكم ما فى السموات وما فى الأرض } من المنافع الظاهرة والخفية ،
~~إذ ذكر التفكر بعد ، وهو ملاك الأمر { جميعا } حال من ما فى الموضعين ، أو
~~توكيد أى جميعها { منه } حال من ما فى الموضعين ، أو متعلق بسخر فيكون فيه
~~عمل عامل واحد فى ضميرين لشىء واحد ، وأنت خبير بجواز ذلك ، اذا كان ذلك
~~بحرف جر ، روى الطبرانى : أن ابن عباس رضى الله عنهما قال فى تفسير ذلك :
~~كل شىء من الله تعالى ، فمعنى قول عكرمة : ان ابن عباس لم يفسرها أنه لم
~~يبسط الكلام فيها ، ويحتمل أن عكرمة لم يبلغه هذا التفسير ، وسأل رجل عبد
~~الله بن عمرو بن العاص : مم خلق الله الخلق؟ قال : من الماء والظلمة ،
~~والنور والريح والتراب ، قال : فمم خلق هؤلاء؟ قال لا أدرى ، وسأل الرجل
~~عبد الله بن الزبير فقال كذلك ، فسأل ابن عباس فقال : من الماء والنور الخ
~~قال : فمم خلق هؤلاء؟ فقل : { وسخر لكم ما فى السموات وما فى الأرض جميعا
~~منه } .

# وظهر لى فى قول ابن عباس أنه أراد منعه من التسلسل ، وأنه ان خلق هؤلاء
~~من شىء ، أو تتابعت أشياء فانها تنتهى الى شىء لم يخلقه الله تعالى من شىء
~~، أو أراد أن كل شىء مستأنف من الله سبحانه ولو ذرك له الخلق من تلك
~~الأشياء مؤانسة له ، ومجاراة ، وعاد الى التحقيق بأن الله لا يحتاج الى شىء
~~يخلق منه شيئا ، ولكن اقتضت حكمته التولد ، والأسباب ، وهو خالق لهما ، ولا
~~جزاءهما ، وهما مستقلين ، فكأنهما لم يكونا ، وعن ابن عباس : كل ذلك رحمة
~~منه وقيل كل ذلك تفضل منه واحسان ، وعليهما فمنه خبر لمحذوف والمشهور أنه
~~متعلق بسخر أو بمحذوف حال من ما فى الموضعين قيل : أو نعت لمصدر أى ms3783 تسخيرا
~~منه ، وهذا يغنى عنه تعليقه بسخر { إن فى ذلك } المذكور من التسخير وما بعد
~~{ آيات } كثيرة عظيمة { لقوم يتفكرون } فى خلقه ، فيهتدون الى الايمان
~~والايقان والشكر ، ومن تفكر فى الله سبحانه أداه فكره الى تشبيهه بخلقه
~~فيشرك .

PageV10P040

### || CHECK 14

# { قل } يا محمد { للذين آمنوا } اغفروا للذين لا يرجون أيام الله ،
~~ويعفوا أو يصفحوا فيما علموا منهم من شتم أو مال أو ضرب أو غير ذلك {
~~يغفروا } مجزوم بلازم الأمر محذوفة ، أى قل لهم ليغفروا ، والمعنى قل لهم
~~اغفروا ، أو مجزوم فى جواب قل ، ولا يصح أن يجزم جواب اغفروا المقدر ، إذ
~~لا معنى لقولك : اغفروا يغفروا ، والقول لا ينسحب على يغفروا ، لأن يغفروا
~~لم يدخل فى الحكاية .

# { للذين لا يرجون أيام الله } أو فاته ثواب المؤمنين وفوزهم لانكارهم ذلك
~~، أو للرجاء بمعنى توقع السوء من الله بالانتقام منهم ، قال : يوم من أيام
~~العرب ، أى حرب ، وذلك مجاز مرسل لعلاقة التضاد أو لعلاقة الاطلاق والتقييد
~~، بأن وضع الرجاء لانتظار الخير ، ثم اعتبر لمطلق الانتظار ، وأخذ من هذا
~~المطلق انتظار الشر ، نفى الله تعالى من المشركين انتظاره لتكذيبهم به ،
~~وهذا الشر دنيوى أو أخروى ، أو كل منهما ، ومثل ذلك يقال فى المشركين قبل
~~الأمر بالقتال وبعده ، فلا نسخ .

# وروى أن عمر رضى الله عنه شتمه مشرك من غفار بمكة ، فهم أن يبطش به ،
~~فنزلت الآية ، فهى مكية ، وقيل : هم أن يبطش به بعد الهجرة ، لأنه قبلها لا
~~يقدر على البطش به ، قلت لا دليل على هذا ، لأن للمسلمين فيها قدرة على
~~الانتقام اذا كان لأمر بدنى أو مالى ، أو شتم لا لدينى يظهره ، فلو انتقم
~~لدينى يظهره لقوة قلبه وشجاعته وهيبته فى الناس ، ولا سيما أنه قيل : شاتمه
~~رجل من غفار ، وذلك الغفران باظهار العفو ، أو ما يدل له من حسن كلام أو
~~عشرة أو غير ذلك ، والأمر بالغفران أم بترك الانتقام فى القلب لقصد الثواب
~~، وقيل : آذى المشركون المسلمين فى مكة ، وشكوا الى رسول الله A فنزلت
~~الآية .

# وروى عن ms3784 ابن عباس ما يدل أن الآية مدنية ، أنه A وأصحابه نزل فى غزوة
~~المصطلق على بئر يقال لها المريسيع ، فأرسل ابن أبى غلامه ليستقى فأبطأ
~~فقال : ما حبسك؟ قال : غلام عمر قعد على طرف البئر فما ترك أحدا يستقى حتى
~~ملأ قرب النبيى A ، وقرب أبى بكر رضى الله عنه ، فقال ابن أبى : ما مثلنا
~~ومثل هؤلاء إلا كما قيل : سمن كلبك يأكلك ، فبلغ ذلك عمر رضى الله عنه ،
~~فاشتمل على سيفه يريد التوجه اليه ، فأنز الله تعالى الآية ، وعن ميمون بن
~~مهران : لما أنزل الله تعالى : { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا } قال
~~فنحاص اليهودى : احتاج رب محمد ، فسمع عمر بذلك فاشتمل سيفه وخرج ، فبعث
~~النبى A فى طلبه حتى رده ، ونزلت الآية ، فهى مدنية .

PageV10P041

# { ليجزى } الله يوم القيامة متعلق باغفروا المقد ، أو بقل ، لأن قوله : {
~~اغفروا } سبب لأن يغفروا لهم ، وغفرانهم يترتب عليه الجزاء ، وسببه هو
~~القول ، فهو مترتب على القول بالواسطة فصح تعليل القول بالجزاء ، وجه جعله
~~تعليلا أنه بلا واسطة ، لكن فيه تعليل ما حذف ، ووجه جعله تعليلا للقول أنه
~~مذكور ، كلن فيه الواسطة ، والأول أولى ، لان ذلك المحذوف كالمذكور ، ويجوز
~~تعليقه بيغفروا أى مرهم بالغفران فيتنبهوا فيقصدوا بالغفران الجزاء ، ويجوز
~~أن يكون ليجزى الخ دالخلا فى المقول ، فمقتضى الظاهر على هذا : ليجزيكم بما
~~تكتسبون ، فذكره الله بالاظهار { قوما } عظام الشأن بصبرهم على الأذى لوجه
~~الله ، واقامة دينه ، وهم المؤمنون الصابرون على الأذى من المشركين
~~الغافرون ، وفى التنكير تعظيم من جهة أخرى ، وهى التلويح بأنهم معروفون ،
~~عرفوا أو نكروا مع العلم بأن المجزى لا يكون إلا العامل وهو الغافر فى
~~الآية .

# { بما كانوا يكسبون } بما كانوا يكسبونه من الصبر على ذلك والعفو ، أو
~~بكونهم يكسبونهما ، لأن الكلام عليهما أو بهما وبغيرهما من الأعمال الصالحة
~~، فيتوفر أجرهم أكثر من توافره لو لم يؤمروا بالصبر ، فلم يصبروا أو لم
~~يصبروا وقد أمروا بالصبر لحبطت أعمالهم ، والباء للسبية أو للمقابلة ، أو
~~صلة بيجزى كما تقول : جزيته بدرهم ، ويجوز ms3785 أن يرد بالقوم الكافرون بمعنى
~~ليجزهم بسيئاتهم بلا نقص منها ، فانهم ان انتقموا بما لأنفسهم سقط ما قاله
~~عن المشركين ، لكن يبقى اصرارهم ، فالتنكير حينئذ للتحقير ، ويجوز أن يراد
~~بالقوم الأمة المؤمن والمشرك ، المؤمن يجزى على صبه وعمله ، والمشرك جزى
~~بسيئاته كلها ، هذا الايذاء وسائر أعماله وما ذكرت أولا أولى ، ويدل له ما
~~روى من سعيد بن المسيب : كنا عند عمر فقرأ قارىء : ليجزى عمر بما صنع ، ولم
~~ينهه عمر ، وذلك قراءة تفسير لا قراءة ما نزل ، أو قرأ الآية كما نزلت ، ثم
~~قال : هذا تفسير ، لكن ظاهر قول الراوى قرأ أنه قرأ الآية بذلك للتفسير .

PageV10P042

### || CHECK 15

# { من عمل صالحا فلنفسه } فعمله لنفسه { ومن أساء } أذنب ومات غير تائب {
~~فعليها } فعمله على نفسه ، لا يتعدى عمل الى غير عامله ، والآية فى الموحد
~~والمشرك ، ومن عمل حسنة ونواها لغيره أثيبا معا ، وقصده ونواه لنفسه لا
~~لغيره { ثم } للترتيب الذكرى بلا تراخ أو مع تراخ رتبى ، والعطف على الجملة
~~قبلها { إلى ربكم ترجعون } للجزء .

PageV10P043

### || CHECK 16

# { ولقد آتينا بنى إسرائيل الكتاب } المعهود لهم وهو التوراة المشتملة على
~~الأحكام الكثيرة ، ويقال : لم يتسع لنبى فقه الأحكام ما اتسع لموسى عليه
~~السلام ، وقلت الأحكام فى الانجيل ، وأكثر أحكام عيسى من التوراة ، وأما
~~الزبور فأدعيه ومناجاة ، والصحف مواعظ ، ولا مانع من أن ياراد بالكتاب
~~الجنس الشامل لذلك كله لأنها كلها لأنبياء بنى اسرائيل بمتن الله تعالى بها
~~عليهم ، وأحكام القرآن كثير ، وباعتبار ما يستخرج منه العلماء تكون أكثر
~~مما فى التوراة { والحكم } القضاء بين الناس ، وكان الملك فيهم أو الفقه فى
~~الدين ، أو الحكم النظرية الأصلية والعملية الفرعية { والنبوة } ما كثرت
~~النبوة والرسالة الا فيهم { ورزقناهم من الطيبات } أعطيناهم الرزق الطيب
~~وأنزلنا عليهم المن والسلوى { وفضلناهم على العالمين } كلهم من حيث كثرة
~~النبيين والكتب والمعجزات ، لا من كل وجه ، فان هذه الأمة أفض من حيث إن
~~نبيها أفضل الأنبياء ، وكتابها أفضل الكتب ، تشهد بذلك أنبياء اسرائيل
~~وكتبهم ، ومر كلام فى مثل هذه الآية ، وذلك ms3786 كما قال الله D :

# { وآتيناهم بينات من الأمر } قال ابن عباس : من أمر النبى A ، وعلامات
~~مبينة لصدقه E ، ككونه يهاجر من مكة الى يثرب ، ويكون أنصاره أهلها ،
~~والآيات الدلائل الظاهرة فى أم رالدين ، ومن بمعنى فى ، وشملت معجزات موسى
~~عليه السلام ، وسيدنا محمد A ، وبعض شأنه ، وفسرها بعض بمعجزات سيدنا موسى
~~عليه السلام { فما اختلفوا إلا من بعد ما جائهم العلم } فى كتابهم بحقيقة
~~الحال ، فجعلوا ما هو موجب لعدم الخلاف موجبا لرسوخ الخلاف ، ومن ذلك الباب
~~أنهم كانوا مؤمنين برسول الله A ، فلما بعث وأنزل عليه الكتاب أنكروه ، وقل
~~من آمن منهم ، فذلك اختلافهم ، أو المراد أنهم خالفوا على أنه لم يعتد بمن
~~آمن لقتله ، ووجه الرسوخ قوة دلائل التوراة ، وما كفروا معها إلا رسوخ
~~كفرهم ، فيجوز أن يكون العلم القرآن وهو أولى فى تسبب كفرهم ، أو المراد
~~كتبهم والقرآن .

# { بغيا } عدواة وحسدا لا شكا فى التوراة أو فى القرآن ، وما زالوا فى ذلك
~~حتى رسخ الانكار فيمن بعدهم ، ولم يذعنوا فى قلوبهم وألسنتهم ، حتى كانوا
~~مثل مشركى العرب ، ومن لا كتاب له ، والآن قل من يقول : محمد رسول العرب ،
~~أو رسول الله من لا كتاب له وكذبوا ، بل رسول الى الناس كلهم ، قال A : «
~~لو كان أخى موسى حيا لم يسعه إلا اتباعى » { إن ربك يقضى بينهم } بالجزاء {
~~يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } من أمر الدين فيثيب المحق ، ويعاقب
~~لامبطل كالمجسمة منهم ، ومحرفى التوراة ، ومنكرى عيسى والانجيل ، وسيدنا
~~محمد صلى الله عليهما وسلم ، والقرآن .

PageV10P044

### || CHECK 18

# { ثم جعلنا على شريعة } عظيمة { من الأمر } ثم للترتيب والتراخى الزمانى
~~، ويجوز أن يراد الرتبى ، والشريعة الطريق الواضح الواسع الذى ينتفع سالكه
~~، ويصل به الى المقصود من عين الماء أو البلد أو السوق أو غير ذلك ، وقيل :
~~الذى يوصل به الى عين الماء ، وعلى كل حال استعير للقرآن ، وما معه من سائر
~~الوحى ، لأنه ينتفع بهما متبعهما ، ويصل بهما الى الجنة ورضا الله ، وينجو
~~من الهلاك فمن عمل بهما كمن ms3787 روى وتطهر ، أعنى آمن وترك الذنوب ، قال تعالى
~~: { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } وليس
~~المراد المبالغة فى الايمان حتى يعرض عن كل شىء غير الله ، فان هذا شاذ غير
~~مشروط ، ومنه ما قال بعض الحكماء : كنت أشرب فلا أروى ، فلما عرفت الله
~~رويت بلا شرب ، بمعنى أنه كان يعالج نفسه وهواه ، ولا يصل المقصود ، ولما
~~اسلم ورسخ اسلامه أعرض عما سواه تعالى ، أو كان ذلك فى اسلامه وهو مؤمن لا
~~مشرك ، ولما ازداد إيمانه بالمعالجة والاخلاص التام أعرض عما سوى الله
~~تعالى : ومن للبيان ، أى وهى أمر الدين ، ويضعف تفسيره بالأمر ضد النهى ،
~~فيقدر على شريعة من الأمر والنهى { فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون
~~} كمشركى قريش ، وجهال قريظة والنضير ، وعلمائهم الضالين المبتثين اضلاله
~~وكل ضال .

PageV10P045

### || CHECK 19

# { إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا } لن يدفعوا عنك عقابا على اتباعهم فى
~~قولهم : انك ليس رسولا ، وقول من يقول : ارجع الى دين آبائك كما تقول قريش
~~، وسوغه بعض اليهود ، أو أنك نبى الى غير أهل الكتاب ونحو ذلك ، أو لن
~~يكفوك فى أمر تحبه من الله D ، والجملة تعليل ، ولست بولى لهم ولاهم
~~أولياؤك ، وانما وليك الله ومن آمن به { وإن الظالمين } بالاشراك وما دونه
~~{ بعضهم أولياء بعض } فهم الذين يتبعون بعضهم بعضا فى الهوى { والله ولى
~~المتقين } الذين أنت منهم وقدوتهم ، قدم على ولايته والاعراض عما سواه D .

PageV10P046

### || CHECK 20

# { هذا } أى القرآن أو الأمر المشروع منه ، ومن سائر الوحى اليك أو
~~الاتباع المعلوم من قوله : « تعبها » ولتعدد ما تضمنه اسم الاشارة المفرد
~~أخبر عنه بالجمع إذ قال { بصائر للناس } أى بمنزلة البصائر فى القلوب ، مع
~~أنه ما هو إلا سببها ، أو بمنزلة العيون التى يبصر بها ، فانه مشتمل على
~~معالم الدين { وهدى } من الجهل والضلال والهلاك { ورحمة } عظيمة { لقوم
~~يوقنون } خارجين عن الشك ، وليس لفظ القوم دالا على المدح ، كما قيل : ولو
~~كان أصله من القيام ، وإنما يدل أمر خارج كالايقان ، وكسب ms3788 الخير ، وعمل
~~القوم عملا حسنا ألا ترى إن أطلق على الأقوام الكفرة كعاد وثمود ، ودعوى
~~أنه عبر عنهم بما هو عندهم من المدح غير ظاهر ، ولا دليل عليه ، وخلاف
~~الأصل ، واذا مدح الرجل بقولك يا ابن القوم ، فانما هو فيمن قومه كرام ، أو
~~ادعى لهم الكرم ، ولا يقال لكل أحد يا ابن القوم .

PageV10P047

### || CHECK 21

# { أم حسب } إضراب انتقالى توبيخى انكارى الى بيان حال المسيئين وحال
~~المحسنين بالايمان ، والعمل بعد بيان حال الظالمين والتقين أنهم لا يستوون
~~، وانما تغايرهم بعنون الظلم والاتقاء ، وكسب للسيئات ، والايمان ، والعمل
~~الصالح ، والا فالمجترحون للسيئات هم الظالمون ، والمؤمنون العاملون هم
~~التقون { الذين اجترحوا } اكتسبوا ، ومنه تسمية الأعضاء جوارح ، وقولهم
~~فلان جارحة أهله ، أى كاسب لهم ، وكلب الصيد وطائر الصيد جارحة أنه يكسب
~~لسيده { السيئات } سيئات الشرك .

# روى قومنا : أن عتبه وابنه الوليد وشيبة قالوا لعلى وحمزة والمؤمنين :
~~والله ما أنتم على شىء ، ولئن كان ما تقولون حقا لحالنا أفضل من حالكم يوم
~~القيامة ، كما هو أفضل فى الدنيا ، فنزلت الآية ردا عليهم ، ويؤخذ من ذلك
~~حكم الموحد الفاسق ، والموحد الموفى فالفاسق فى النار ، والموفى فى الجنة ،
~~ولا مانع من حمل الآية عليهما وعلى المشرك ، وعلى هذا ففيها زيادة اقناط
~~المشركين اذا كان الموحد الفاسق فى النار ، فالمشرك أولى بها ، وكذا إن
~~حملت على الموحد المجتر للسيئات التائب ، والموحد الموفى ، ولا يعارض
~~شمولهما قوله : { ساء ما يحكمون } إذ لا مانع من أن يقال للموحد المخطىء فى
~~حكمه : ساء ما يحكم ، وقد تمثل بالآية تميم الدارى ، والربيع بن خيثم
~~ونحوهما للموحد الفاسق ، والموحد الموفى ، مع ابقائها فى أهل الشرك ، أو
~~حملوها على العموم فيها ، وفى المشرك ، أو فسروها بهما ، قال أبو الضحا :
~~قرأ تميم الدارى سورة الجاثية ، فلما أتى على قوله : { أم حسب الذين } الخ
~~لم يزل يبكى ويكررها حق أصبح عند المقام .

# قال مسروق : قال لى رجل من أهل مكة : هذا مقام أخيك تميم الدارى ، ولقد
~~رأيته ذات ليلة قائما لها حتى أصبح ، أو قرب أن ms3789 يصبح ، يقرأ آية من كتاب
~~الله D ، يركع بها ، يركع عنها أو يصلى بها ، لورود النهى عن قراءة القرآن
~~فى الركوع والسجود ، أو جاز ذلك فى النفل ، وروى ابن أيى شيبة ، عن بشير
~~مولى الربيع بن خيثم : أن الربيع كان يصلى فمر بهذه الآية : { أم حسب } الخ
~~فكررها حتى أصبح ، وكان الفضيل بن عياض اذا قرأها قال لنفسه : ليت شعرى من
~~أى الفريقين أنت؟ وكان الخائفون يبكون لهذه الآية ، حتى انها تسمى مبكاة
~~العابدين .

# ويؤخذ بالقياس أن الموحد المستغرق فى السيئات ، التائب لا يساوى العبد
~~غير المستغرق فيها ، إلا إن كان أمر خارج أفضى الى المساواة أو العكس ، فان
~~حاصل الآية مقابلة كل أحد بعمله ، إذ قال : { أم حسب الذين اجترحوا السيئات } .

# { أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات } فى دخول الجنة كلا ، لا
~~يدخلها مشرك ، ولا يترك عقابه ، أو فى استواء درجات الموحدين لا ، ومصدر
~~نجعل مفعول به لحسب ، ولمنا اشتمل الفعل على المفسد والمسند اليه قبل
~~التأويل بالمصدر اكتفى به عن المفعولين أو حذف الثانى وجوبا ، أى سواء
~~جعلهم كالذين آمنوا ثابتا ، وهكذا فى مثل هذا المقام { سواء } خبر مقدم ،
~~لأنه نكرة { محياهم } مبتدأ لأنه معرفة والهاء فيه وفى قوله : { ومماتهم }
~~للذين اجترحوا السيئات وجاز أن تكون للمؤمنين ، وأن تكون للفريقين ،
~~والجملة بدل من الكاف على أنها اسم ، أو من ثابتين بدل اشتمال بدل جملة من
~~مفرد ، أجازه الفارسى وابن مالك ، ولا أقول بذلك ، بل نقدر الاستقرار فعلا
~~، أى يثبتون أو ثبتوا ، تكون الجملة بدلا من الجملة أو نبدلها من الجار
~~والمجرور لنيابتهما عن الجملة المقدرة ، أو هذه الجملة مفعول ثان بعد مفعول
~~ثان ، كما يتعدد خبر المبتدأ تقول : علمت زيدا علما عاقلا ، ولا مانع من أن
~~يقال : نصيرهم كالذين آمنوا ونصير محياهم ومماتهم سواء .

PageV10P048

# وأجيز أن تكون بدل بعض أو كل لأنهما كما يكونان فى المفرد يكونان فى
~~الجملة بلا ضمير يرجع للجملة ، إذ لا يرجع الضمير للجملة ، ويجوز أن تكون
~~مستأيفة غير داخلة فى قوله : { أم حسب ms3790 } بمعنى أنه لا بد من الانتصار
~~للمظلوم من الظالم فى الدنيا والآخرة ، بحسب الأصل ، فان لم يكن فى الدنيا
~~حال الحياة كان بعد الموت ، ومعنى النتفاء استواء حياتهم ومماتهم ، أنه لا
~~يرحم الكافرون كما يرحم المؤمنون ، ولا يعذب المؤمنون كما يعذب المشركون ،
~~ولو استووا فى الدنيا بالحياة ومطلق الرزق ، والمؤمنون مرحومون دنيا وأخرى
~~، والكفار دنيا فقط ، وحياة المؤمن على الطاعة ، والكافر على المعصية ،
~~وموت المؤمن بالرضوان ، والكافر بالخذلان ، ولا يستوى المؤمن والكافر فى
~~الآخرة ، كما استويا فى رزق الدنيا وحياتها ، بل للكافر النار ، للمؤمن
~~الجنة { ساء ما يحكمون } ساء حكمهم بالمساواة على طريق الأخبار ، ويجوز أن
~~يكون إنشاء للذم والمخصوص محذوف أى ساء حكمهم .

PageV10P049

### || CHECK 22

# { وخلق الله السموات والأرض بالحق } بالعدل ، فلا بد من العدل بين المؤمن
~~والكافر ، وترك التسوية بينهما ، والحياة والموت سواء فى ذلك ، فان لم يكن
~~فى الدنيا كان فى الآخرة { ولتجزى كل نفس بما كسبت } تما كسبته ، أو بكسبها
~~، وذلك تعليل معطوف على سببية ، وباء بالحق سببية ، وان جعلناها للملابسة
~~فالملابسة تقضى التعليل ، لأن المعنى خلقها ملابسا بالحق ، أو ملتبسين به ،
~~وحاصله أنه خلقهما لأجل الحق ، والأول أولى ، ويليه العطف على محذوف ، أى
~~وخلق الله السموات والأرض بالحق ، ليدل بهما على قدرته ليجزى الخ ، أى
~~ليعدل فيما خلق فيهما { وهم } أى النفوس المدلول عليها بقوله D : { كل نفس
~~} والواو للحال { لا يظلمون } بترك ثواب أو نقصه ، أو زيادة عذاب ، أو
~~بعذاب من لا يستحق العذاب ، ولو فعل ذلكلم يكن ظلما ، لأنهم ملكه ، أو
~~بعذاب من لا يستحق العذاب ، ولو فعل ذلك لم يكن ظلما ، لأنهم ملكه ، والظلم
~~تصرف فى ملك الغير ، لكن سماه ظلما ونفاه ، لأنه لو فعله غيره كان ظلما على
~~الاستعارة التمثيلية ، بأن شبه فعلهم الخير والشر ، وفعله ذلك بهم بفعل أحد
~~شيئا ، وظلم غيره له على ذلك الفعل ، والجامع استنكار العقل ذلك أو استعارة
~~مفردة فى ظلم بأن شبه خلف الوعد بالظلم فسماه ظلما ونفاه .

PageV10P050

### || CHECK 23

# { أفرأيت } أنظرت فرأيت ، والاستفهام تعجيب ms3791 من ترك الهدى الى الهوى { من
~~اتخذ إلهه هواه } من موصولة مفعول به ، أول ، والثانى جملة محذوفة معلق عنه
~~، أى أيهتدى يقدر بعد قوله : { غشاوة } يدل عليه قوله : { فمن يهدى من أضل
~~الله } أو يقدر يهتدى بلا همز ، فلا تعليق ، ومعنى أرأيت أخبرنى لأن رؤية
~~الشىء سبب للاخبار به وتسمسة الهوى إلها تشبيه بليغ على المشهور ، أو
~~اشتعارة على مختار السعد فى نحو زيد أسد ، والآية نزلت قال الكلبى فى
~~الحارث بن قيس السهمى : كان لا يهوى شيئا إلا فعله ، قال ابن عباس : أفرأيت
~~من اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوى شيئا إلا ركبه ، لأنه لا يهوى شيئا إلا
~~ركبه ، لأنه لا يؤمن بالله ولا يخاف ، ولا يحرم ما حرم الله ، وقيل اتخذ
~~معبوده ما تهوى نفسه يعبد صنما منذهب أو فضة أو حجر أو غيره ، فاذا رأى
~~شيئا استحسنته نفسه عبده وترك غيره .

# ويروى أنه ما عب إله فى الأرض أبغض من الهوى ، قال ابن عباس : ما ذكر
~~الله الهوى إلا ذمه ، قال وهب بن منبه : اذا شككت أى أمرين فانظر أبعدهما
~~عن هواك فهو الخير ، قلت : فان كانا شرين فأقربهما الى هواك هو أشر من
~~الآخر ، وقال سهر التسترى : هواك داؤك ، وان خالفته فدواؤك ، أى فمخالفته
~~دواؤك منه ، قلت تضمن أن حضور الهوى داء ، فان اتبعته فقد حققته ، قال A :
~~« العاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله » ويروى : « وتمنى على الله
~~الأمانى » وأحاديث الهوى وآياته وأخباره كثيرة ، وهو غالب مع كثرتها ، لأنه
~~ملائم للنفس وهى عدو من داخل وأعوانه . كثيرة من الجن والانس .

# { وأضله الله } خذله أو خلق فيه الضلال ، أو خلقه ضالا ، كل ذلك بلا
~~إجبار ، بل باختياره ولو كان اختياره مخلوقا من الله تعالى : وكفى فى عدم
~~الإجبار ما يجد من نفسه أنه قادر على الفعل والترك { على علم } حال من
~~المستتر ، أى ثابتا على علم بأنه أهل للاضلال ، أو من الهاء أى ثابتا على
~~علم بطريق الرشاد ، كقوله تعالى : { فما اختلفوا إلا من بعد ms3792 ما جاءهم العلم
~~} { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون } { وختم
~~على سمعه } فلا ينتفع بما يسمع ، وقدم السمع لأن المقام لسماع الوحى ، فيصل
~~من الأذن الى القلب ، والتذكير بالأجسام المبصرة رتبته دون التذكر بالوحى {
~~وقلبه } فلا يتأثر بالمواعظ لإهماله التفكر { وجعل على بصره } عينى وجهه {
~~غشاوة } مانعة من الاعتبار والاستبصار ، فكأنه أعمى لا يرى شيئا ، فهو
~~كفاقد السمع والقلب البصر { فمن يهيه من بعد الله } بعد إضلال الله إياه ،
~~فيفهم منه أنه لا يهديه الله ، وأما تفسيره بلا يهديه غير الله فلا { أفلا
~~تذكرون } أتلاحظون فلا تتذكرون .

PageV10P051

### || CHECK 24

# { وقالوا } أى الكفرة ، أو من اتخذ باعتبار معناه ، كما أفرد قبل ذلك
~~نظرا للفظة { ما هى } أى ما الحياة أو ما الحالة { إلا حياتنا الدنيا }
~~مجردة عن الحياة بعد الموت { نموت ونحيا } يموت الحى منا ويولد الحى فيحيا
~~، ثم موت ، وهكذا أو عطفت الواو السابق فينا اللاحق ، أى نحيا ونموت ، أو
~~نكون نطفا وما بعدها ، وينفخ فينا الروح ، ونكون أياء ، وقيل : أرادوا
~~بالحياة بقاء الفسل ، أى نموت بأنفسنا ونحيا بحياة أولادنا ، وقيل : نموت
~~بالأجساد ونحيا بالأرواح ، وهو قول تناسخ الأرواح ، يخرج روح إنسان ويدخل
~~فى جسد انسان آخر فى البطن ، أو فى بغل أو حمار وغيرهما ، ويخرج من حمار ،
~~ويدخل فى حمار آخر أو بغل ، أو فى انسان ، وفى جميع ذلك يقولون لا بعث ، {
~~وما يهلكنا إلا الدهر } أى طول الزمان وهو أخص من الزما ، وقيل : الدهر فى
~~الأصل اسم لمدة العالم من مبدإ وجوده الى انقضائه ، ثم يعبر به عن كل مدة
~~كثيرة ، والزمان يقع على أقل قليل وام فوقه ، ودهر كل شىء عمره ، ومعنى
~~الآية انما يهلكنا الدهر ، لا ملك الموت ، وهم منكرون لملك الموت ، ويسندون
~~الحوادث الى الدهر ، وهم معترفون بوجود الله تعالى ، وليسوا بالدهرية الذين
~~ينكرون وجود الله تعالى ، ويسندون الحوادث الى الدهر ، ولا يبعد أن يكون
~~الزمان عندهم مقدار حركة الفلك ، كما قال معظم الفلاسفة ، وفى مسلم عنه A ms3793 :
~~« لا يسب أحدكم الدهر فان الله هو الدهر » يعنى أن ما تنسبونه الى الدهر من
~~الحوادث وتسبونه لأجلها ليس فعلا له بل لى .

# وروى أبو داود والحاكم ، عنه A ، عن الله D : « يؤذينى ابن آدم يقول يا
~~خيبة الدهر فانى أنا الدهر ، أقلب ليله ونهاره » أى أن الفاعل لا ما تنسبون
~~فعله الى الدهر ، ومعن يؤذينى يفعل ما نهيته عنه ، وذلك أن مخالفة الناهى
~~فى الجملة تضر الناهى بالغيظ والحزن ، وتغيير القلب تعالى الله عن ذلك ،
~~وروى الحاكم : يقول الله D : « استقرضت عبدى فلم يقرضنى وشتمنى عبدى وهو لا
~~يدرى يقول وادهراه وأنا الدهر » أى أنا الخالق لما تشكون منه لا الدهر ،
~~وروى البيهقى : « لا تسبوا الدهر قال الله عز وجل : أنا الليالى والأيام
~~أجددها وأبليها وآتى بملوك بعد ملوك » وعبارة بعض أن الآتى بالحوادث هو
~~الله ، فاذا سببتم الدهر على أنه فاعل وقع السب على الله ، قلت : ما ذكرته
~~أولى ، وقد لا يسب الدهر من يعرف أن الله تعالى هو الآتى بالحوادث ، فيكون
~~فاسقا ، بالجزع بما أجرى الله D فى الدهر ، وسب الدهر كبيرة ، ومن سب الله أشرك .

PageV10P052

# وظاهر ما ذكر أن من سب الدهر فقد سب الله ، وأن من سبه أشرك لأنه سب الله
~~D ، وقال الشافعية : مكروه ، وان كان السب لعنا أو ما هو بمنزلته فقد جاء
~~أنه من لعن ما لا يستحق اللعن ، رجعت عليه اللعنة ، فهو فاسق ولو لم يرد
~~الا الزمان ، ومن اعتقد تأثير الدهر مستقلا عن الله سبحانه ، فهو مشرك .

# { وما لهم بذلك من علم } لا علم لهم مستندا الى عقل أو تقل بذلك المذكور
~~من أنه لا حياة بعد الموت من هذه الحياة ، وأنه انما يهلكهم الدهر { إن هم
~~} فى ذلك { إلا يظنون } تقليدا .

PageV10P053

### || CHECK 25

# { وإذا تتلى } تقرأ { عليهم آياتنا بينات } فى مخالفة معتقدهم { ما كان
~~حجتهم } خبر كان مقدم واسمها المصدر من قوله : { إلا أن قالوا } إلا قولهم
~~، حصر قولهم فى الحجة كما تقول فى الاثبات : قائم زيد ، فتحضر المتأخر ms3794 فى
~~المتقدم ، وتسمية قولهم الذى ذكر الله D عنهم بقوله : { إلا أن قالوا } {
~~ائتوا بآبائنا } أى الذين ماتوا { إن كنتم صادقين } حجة مجاز لسوقهم ايه
~~مساق الحجة ، وتهكم بهم ، أو معناه ما كان حجة لهم إلا ما ليس حجة ،
~~والمراد نفى أن أن تكون لهم حجة ، والخطاب فى ائتوا للنبى A والمؤمنين ، او
~~له A والانبياء تغليبا لخطابه A على غيبتهم ، وقيل : الخطاب له A ، ولجبريل
~~الذى يأتيه بالعبث ، ولله تعالى ، وجواب اذا يجوز أن لا يقرن بالفاء إذا
~~تصدر بما النافية ، ولذلك لم يقل فما كان كذا ، قالوا : والظاهر أن يقدر
~~لها جواب أى عمدوا الى الحجج الباطلة .

PageV10P054

### || CHECK 26

# { قل الله يحييكم } ابتداء فى بطون أمهاتكم { ثم يميتكم } لآجالكم هو لا
~~الدهر { ثم يجمعكم الى يوم القيامة } أى فى يوم القيامة للجزاء ، وقال
~~البصريون : يضمن يجمع معنى فعل يتعدى بالى مثل : ينهيكم أو يوصلكم ، وهكذا
~~كلما خرج حرف عن أصل معناه يبقون الحرف على معناه ويؤولون متعلق الحرف بما
~~يناسب معنى الحرف ، ومذهب الكوفيين أقل تعسفا ، يخرجون الحرف عن معناه على
~~سبيل التجوز ، ومعنى فى هنا أظهر ، لأنهم موتى موجودون ، فما معنى جمعهم
~~الى الزمان ، نعم لو قلنا ثم بمعنى الواو ، والمعنى لم يزل الله تعالى
~~يجمعهم بالتوفى واحد بعد واحد الى يوم القيامة .

# { لا ريب فيه } أى لا يصح شك فى وقوع يوم القيامة ، أو فى الجمع المدلول
~~عليه بقوله : { يجمعكم } والحكمة اقتضت وقوع ذلك ، فلا بد من وقوعه ، وعدم
~~الاتيان بالآباء فى الدنيا لا يوجب أن لا يؤتى بهم يوم القيامة ، وقد نصب
~~لكم دلائل البعث كخلقكم وانبات الأرض . { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أن
~~الريب منتف عن البعث ، وهذا آخر ما حكى بقل ، ولا يصح أن يكون من كلام الله
~~تعالى إذ لم يتقدم ما يستدرك عليه بلكن ، نعم يتم باعتبار تقدير : قل لهم
~~قولا من شأنه أن يؤثر فيهم ، فالاستدراك باعتبار قوله يؤثر فيهم .

PageV10P055

### || CHECK 27

# { ولله } وحده { ملك السموات والأرض } تعميم للقدرة بعد ms3795 ذكر خصوص الاحياء
~~الماتة ، والبعث والتصرف فى السموات والأرض وما بينهما وما فيهما ، كما هو
~~المراد لا يخفى أنه شمل الإماتة والاحياء والبعث { ويوم تقوم الساعة }
~~متعلق بيخسر ، وقدم للحصر ، وعلى طريق الاهتمام بذكرها يعيد البعث الذى
~~أنكروه لا للفاصلة لأنها المبطلون لا يخسر ، فلو قيل : ويخسر يوم تقوم
~~يومئذ المبطلون لصح { يومئذ } توكيد ليوم تقوم الساعة ، لأن التنوين عوض عن
~~تقوم الساعة لا بدل ، لأن بدل الكل لا يتحد بالمبدل منه لفظا ، بل معنى نحو
~~جاء زيد أخوك ، وأخوك هو زيد ، وان قيل : جاء زيد زيد فتأكيد ، وقد يوجه
~~البدل بأنه ليس فى يومئذ لفظ تقوم الساعة ، ولعل هذا مراد أبى حيان بقوله :
~~بدل تأكيدى ، وان امتنع اعادة الأول فتأكيد ، ولو اختلف اللفظ نحو : إنك
~~أنت قائم ، وانك اياك ، فإيا توكيد كانت ، إذ لا يقال انك قائم بتكرير
~~الكاف ، ويجوز العطف على محذوف ، وتعليق يومئذ بيخسر ، أى ولله ملك السموات
~~والأرض اليوم { ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون } فتعلق يوم تقوم
~~الساعة باستقرار الخبر ويومئذ بيخسر { يخسر } خسارة كل خسارة اليها كلا
~~خسارة { المبطلون } يظهر خسرانهم فيما يدعونه نفعا وصوابا ، والمبطلون
~~الداخلون فى البطلان أو الآتون به ، وهو عام ، وأعظمه ، الاشراك ، وقيل
~~الاشراك هو المراد .

PageV10P056

### || CHECK 28

# { وترى } بعينك يا محمد أو يا من يصلح للنظر { كل أمة } من الأمم { جاثية
~~} باركة على ركبها خاضعة كهيئة الجانى المنتظر للعقاب ، وقيل مجتمعة من
~~الجثو بمعنى الجماعة المجتمعة على جثى ، وهو تراب مجتمع ، وعن سلمان
~~الفارسى : ان فى القيامة ساعة هى عشر سنين ، يخرج الناس فيها جثاة على
~~الركب ، حتى ابراهيم ينادى ربه لا أسألك إلا نفسى { كل أمة } كافرة أو
~~مؤمنة ، وقيل : الراد الكافرة والأولى أولى { تدعى الى كتابها } صحيفة
~~أعمالها ، والاضافة للجنس ، فهو صحائف لأن لكل فرد صحيفة هذا أصح ، وقيل :
~~المراد كتاب نبيها ، ينظر هل عملت به ، وقيل : المراد اللوح المحفوظ ، تدعى
~~الى ما سبق لها فيه .

# { اليوم تجزون ما كنتم تعملون } مفعول محذوفة من المستتر فى تدعى ms3796 ، أى
~~مقولا لها : { اليوم تجزون ما كنتم تعلمون } وما مفعول ثان ، أو يقدر الباء
~~، والمراد بما أعمالهم أوقعت بمنزلة الثواب والعقاب مجازا لأنها سببهما ،
~~أو يقدر مضاف أى جزاء ما كنتم تعملون ، ولا تكون هذه الجملة خبرا ثانيا ،
~~ولو كانت خبرا ثانيا لكان بالتحتية ، إلا أن يدعى طريقة الالتفات .

PageV10P057

### || CHECK 29

# { هذا كتابنا } الى قوله تعالى : { تعملون } من تمام القول المقدر قبل
~~قوله : { اليوم تجزون } والاشارة الى الكتاب الذى تدعى اليه كل أمة ،
~~واضافة كتاب إلينا ، يؤيد أن كتابها هو كتاب نبيها ، والله هو الذى أنزله
~~فأضافة الى نفسه أو اللوح المحفوظ ، وان أريد بكتابها أعمالها فانما أضيف
~~الى ن لأن الله D هو الذى أمر الملائكة أن يكتبوه ، ولا يجوز أن يرجع
~~الضمير الى الملائكة الكاتبين ، ووجهه أن القول المقدر تقوله الملائكة ،
~~وفيه أنه لم يجر لهم ذكر يعلم به أنه لهم ، لأأنه ولو قدر القول يتبادر
~~أنهم يقولون عن الله : { هذا كتابنا } وأيضا لا يتم إلا بجعل نستنسخ بمعنى
~~ننسخ ونكتب .

# { ينطق عليكم بالحق } حال من كتابنا أو خبر ثان ، ومعنى الحق أنه لا يزيد
~~ولا ينقص { إنا كنا نستنسخ } نأمر الملائكة فى الدينا بالنسخ ، كما نقول :
~~استفعل للطلب ، وقيل نصير الملائكة ناسخة { ما كنتم تعملون } فى الدنيا من
~~خير أو شر ، والكلام كما مر فى المشركين والمسلمين ، والمشك قد يعمل الحسنة
~~وتحبط ، والنسخ إنما هو من مكتوب متقدم ، فجعل الله أفعالهم وأقوالهم ككتاب
~~ينسخ منه ، وان جعلنا نستنسخ بمعى نأمر بالكتب .

# وعن ابن عباس رضى الله عنهما : خلق الله الدواة والقلم ، فقال : اكتب ما
~~هو كائن الى يوم القيامة ، من بر وفجور ، ورزق حلال أو حرام ، ومتى الدخول
~~فى الدنيا والخروج منها ، والمقام فيها ، وكيف الخروج ، واجعل الحفظة على
~~العباد ، واجعل الخزان ، فالحفظة ينسخون كل يوم من الخزان ما لذلك اليوم
~~وتجىء الحفظة لذلك فتقول الخزان : ما نجد لصاحبكم شيئا ، فيرجعون فيجدونه
~~ميتا ، قال ابن عباس : ألستم قوا عربا تسمعون ما يقولون : { إنا كنا نستنسخ
~~ما كنتم ms3797 تعملون } ولا يكون الاستنساخ إلا من أصل ، ومعنى قولهم : { نستنسخ
~~} وقيل نستنسخ من الوح المحفوظ أى ننسخ .

PageV10P058

### || CHECK 30

# { فاما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم فى رحمته } الخ تفصيل
~~للحق المذكور ، والرحمة الجنة مجازا ، وقيل الجنة وغيرها { ذلك } الادخال {
~~هو الفوز المبين } الذى هو كل فوز بالنسبة اليه كلافوز ، وأل للكمال كما
~~يفيد الحصر ذلك .

PageV10P059

### || CHECK 31

# { وأما الذين كفروا أفلم } أى فيقال لهم توبخا ألم نكن رسلى تأتيكم فلم {
~~تكن آياتى تتلى عليكم } فحذف الجواب وفاؤه ، وأما الفاء الداخلة على لم
~~فعاطفة على محذوف بينها وبين الهمزة ، وقيل : هى فاء الجواب ، والهمزة مما
~~يعدها ، قدمت لكمال صدارتها يقدر الجواب ، فقط ، والأصل فيقال ألم تكن
~~آياتى تتلى عليكم { فاستكبرتم } عن الايمان بها { وكنتم قوما مجرمين }
~~راسخين فى الجنايات على أنفسهم وقوله :

# { وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندرى ما الساعة
~~إن نظن إلا ظنا ومانحن بمستيقنين } معطوف على خبر كان ، كأنه قيل : وكنتم
~~قوما مجرمين ، وقائلين ما ندرى ما الساعة الخ ، اذا قيل ان وعد الله حق الخ
~~، ووعد بمعنى موعود وهو الجزاء ، والبعث أو باق على المعنى المصدرى ، أى
~~وعده بالجزاء واقع ، فلا بد من انجازه ، وقوله : { والساعة لا ريب فيها }
~~معناهخ لا يسوغ الشك فيها ، والجملة معطوفة على أن وما بعدها لا على ما
~~بعدها ، فلم ينسحب عليها حكم التوكيد بأن ولا نصب ، وقولهم : { ما ندرى ما
~~الساعة } انكار لها مع استغراب لها لعتوهم ، وقوله : { إن نظن إلا ظنا }
~~بصورة استثناء الشىء من نفسه الجواب إن نظن ، معناه نفعل على التجوز
~~الارسالى ، باستعمال المقيد فى المطلق ، فهو مفعول به ، أو يقدر ان نظن إلا
~~ظنا ضعيفا ، فهو مفعول مطلق .

# أو المراد ما تعتقد إلا ظنا ، وهو كذلك استعمال المقيد فى المطلق ، بأن
~~الاعتقاد أعم من الظن ، فهو مفعول به ، أو نظن عام ، وظنا هو فى أمر الساعة
~~فكأنه قيل ما نظن إلا ظنا فى أمرها ، وهو مفعول مطلق كأنه قيل لا ms3798 ظن لنا ،
~~ولا تردد إلا ظن أمر الساعة واعترض التأويل بقولنا : إن نظن إلا ظنا ضعيفا
~~بأنه ينافيه قوله : « وما نحن بمستيقنين » لأن نفى الاستيقان يقتضى وجود
~~حال فوق الظن قريبة من العلم ، وأجيب بأن نفى الاستيقان صالح لبقاء حالة
~~تقرب من العلم ، ولحالة شك .

# وإذا قلت لم يحزم زيد بالأمر صح أن يكون شك ، وأن يكون رجح ، ولعل
~~القائلين إن هى إلا حياتنا الدنيا جازمون بانكار البعث ، وهم غير المثبتين
~~لأنفسهم ، إذ قالوا إن نظن إلا ظنا ، فالكفرة قسمان : جازم بالنفى ، وظان
~~إذا سمع ما يتلى ظن ، واذا وسوس اليه نفى ، أو قسم واحد تارة يجزم بالنفى يظن .

PageV10P060

### || CHECK 33

# { وبدا } ظهر { لهم سيئات ما عملوا } العقوبات السيئات أضيفت الى ما
~~عملوا لأن ما عملوا هو سببها أو السئات الذنوب والاضافة لأنهم علموا سيئات
~~ومباحات ، وربما عملوا عملا صالحا لا ينفعهم لبطلانه ، أحضرت لهم ليقروا
~~بها فيشتد قيام الحجة ، وهى عبارة عن العقاب ، إذ كانت سببه ، أو يقدر مضاف
~~أى جزاء ما عملوا ، أو المراد سيئات جهات قبحها ، أعنى قبح أعمالهم ، ولا
~~يلزم من هذا قول بالتقبيح والتحسين العقليين ، واعلم أن ما الموصولة لا
~~تنعت ، فلا يقال : فى الآية إضافة الصفة الى الموصوف ، ويجوز أن تكون
~~مصدرية { وحاق } نزل { بهم ما كانوا يستهزئون } من العقاب ، أو عقاب الدين
~~الذى استهزءوا به ، أى العقاب الذى على الاستهزاء .

PageV10P061

### || CHECK 34

# { وقيل } قال الله { اليوم } متعلق بقوله تعالى { ننساكم } أى نترككم فى
~~العذاب ، وقدم على طريق الاهتمام بوقت العذاب الذى أنكروا مجيئه ، وللتشويق
~~الى ما بعد ، فيزيد ذكره شدة ، وربما اذا سمعوا لفظ اليوم طمعوا أن يقال
~~بعده عفوت ، ومعنى ننساكم نترككم ، على أن النسيان وضع مشتركا للترك ،
~~ولعدم التذكر أو على أنه فى الترك مجاز بمعنى نعاملكم معاملة ما ينسى ، أو
~~أطلق السبب على المسبب ، لأن من نسيى شيئا تركه ، ويجوز أن يكون ذلك
~~استعارة تمثيلية ، بأن شبههم وإبقاءهم فى النار على استمرار بشىء ، ونسيانه
~~على حله بلا تنبه له ، والجامع ms3799 عدم التعرض له بالاقبال عليه ، والاعتناء أو
~~شبه المخاطبين بالشىء المنسى ، ورمز إليه بذكر النسيان على الاستعارة
~~المكنية .

# { كما نسيتم } فى الدنيا { لقاء يومكم هذا } نسيانا ثابتا كنساكم لقاء
~~يومكم هذا ، أو سيانا مثل نسيانكم ، لقاء يومكم هذا ، لم تؤمنوا به ، ولم
~~تستعدوا له بالعمل الصالح ، أو جعلتموه كالشىء المنسى الذى لا يخطر بالبال
~~، أو لمنا علموا به سماعا ، أو صار بحد ما يوقن لكثرة الدلائل ، عبر عنه
~~بالنسيان كما ينسى الشىء المعلوم ، كما قال الله سبحانه وتعالى : { ننساكم
~~} مشاكلة وأضاف لقاء الى يوم اضافة مصدر لمفعوله على طريق المبالغة فى
~~التوبيخ بأن وبخوا على نسيان اللقاء ، فكيف نسيان ما فيه من العقاب ، أيضا
~~لقاءه قد يجعل كناية عن لقاء ما فيه ، فلا يلزم اعتبار أن الأصل الوبيخ على
~~نسيان ما فيه ، وأن ما فيه هو الأحق بالمفعولية ، وأن اللقاء كالمفعول لا
~~مفعول ، وعلى هذا الاعتبار يجعل من اضافة المصدر الى ظرفه ، والأصل كما
~~نسيتم لقاءكم العقاب فى يومكم ، أو لقاءكم الله فى يومكم { ومأواكم النار
~~وما لكم من ناصرين } يمنونكم من دخولها ، أو يخرجونكم منها بعد الدخول .

PageV10P062

### || CHECK 35

# { ذلكم } أى العذاب { بأنكم } بسبب أنكم { اتخذتم آيات الله هزوا } شيئا
~~يهزأ به ، أو نفس الهزؤ ، وكلام فيه { وغرتكم الحياة الدنيا } متاعها من
~~الأموال والصحة ، والأولاد والجاه ، وزادكم ذلك قسوة واعراضا عن التفكر فى
~~البعث لعله صحيح { فاليوم لا يخرجون منها } مقتضى الظاهر الخطاب ، لكن أعرض
~~عنهم اهانة لهم عن الخطاب ، أو لذهابهم عن مقام الخطاب الى النار ، وذلك أن
~~الملك يقول عن الله ، فى موضع خطابهم ، أو يخلق الله لهم خطابا فى الجو
~~وحيث شاء { ولا هم يستعتبون } لا يطلب منهم أن يعتبوا ربهم ، أى يزيلوا
~~عتبه أى غضبه ، كما طبلوا بذلك فى الدنيا .

PageV10P063

### || CHECK 36

# { فلله الحمد رب السموات ورب الأرض رب العالمين } تفريع على ما احتوت
~~عليه السورة من الدلائل ، وتنبيه لنا أن نحمد عليها ، ولله الحمد ، واعلان
~~بأن كفرهم لا يؤثر فى الله ، ولا يمنع إحسانه ms3800 عمن هو له أهل ، وأكد ذلك
~~بتكرير الربوبية .

PageV10P064

### || CHECK 37

# { وله } وحده { الكبرياء } العظمة والملك ، وعدم الخضوع لغيره ، قال رسول
~~الله A : « قال الله سبحانه وتعالى : الكبرياء ردائى ، والعظمة ازارى فمن
~~نازعنى واحدا منهما قذفته فى نارى » رواه أحمد ومسلم ، وأبو داود وغيرهم ،
~~عن أبى هريرة { فى السموات والأرض } مقتضى الظاهر أن يقال فيهما إلا أنه
~~أظهر لتفخيم شأن الكبرياء والتقييد بهما ، لظهور أثر الكبرياء والعظمة
~~فيهما ، وهو متعلق بمحذوف حال من هاء له ، ومعنى كونه فيهما ايجادهما
~~وابقءهما ، والتصرف فيهما ، أو متلق بالكبرياء { وهو العزيز } لا يعجز عن
~~شىء { الحكيم } فى أموره كلها ، فى مسلم ، عن أبى سعيد الخدرى ، وأبى هريرة
~~، عن رسول الله A : « العز إزاره والكبرياء رداءه قال الله D : فمن ينازعنى
~~عذبته » .

# وروى عن أبى مسعود : يقول الله D : « العز إزارى والكبرياء ردائى فمن
~~نازعنى شيئا منهما عذبته » وفى أبى داود ، عن أبى هريرة ، عن رسول الله A :
~~« الكبرياء ردائى والعظمة إزارى فمن نازعنى فى شىء منهما قذفته فى النار »
~~والعرب تكفنى عن الصفات اللازمة بالثياب ، والانسان لا يشاركه أحد فى ثيابه
~~كذلك لا يشارك الله فى صفته وشعار المسلم الزهد ، ولباسه التقوى ختم الله
~~سبحانه السورة بذلك لنحمده ، وكبره ، ونطيعه ، إذ كان هو العزيز الحكيم ،
~~ونختم مباحنا وعبادتنا بذلك : { سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد الله رب العالمين }

PageV10P065

### | CHECK الأحقاف

### || CHECK 1

# مثل ما مر .

PageV10P066

### || CHECK 3

# { ما خلقنا السموات والأرض وما بينهما } من المخلوقات ، ومنها الجو { إلا
~~بالحق } بسبب من الأسباب إلا بسبب الحق ، أو ملتبسين ، أو ملتبسات بشىء إلا
~~بالحق أو إلا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة ، كالتكليف والدلائل { وأجل مسمى }
~~أى وتقدير أجل مسمى يجازون فيه ، وإنما قدرت المضاف المذكور ، لأن الحق
~~يعتبر بقدرة الله لا بالأجل المسمى بعد فناء السموات ، وتبديل الأرض نفسه
~~وهو يوم القيامة ، فان أمور المكلفين تنتهى اليه ، وفيه تبديل الأرض غر
~~الأرض ، وفيه يبرزون لله الواحد القهار ، وقيل : الأجل المسمى مدة البقاء
~~فى الحياة ms3801 ، لكل أحد والصحيح أنه يوم القيامة لأن الانذار انما يكون به ما
~~هو قوله تعالى :

# { والذين كفروا عما أنذروا } أى عما أنذروه ، بحذف رابط الموصول ، وهذا
~~الضمير المقدر مثل المنصوب الثانى فى قوله تعالى : { فأنذرتكم نارا }
~~والجار متعلق بقوله : { معرضون } عن الايمان به ، الاستعداد له ، وقد
~~للفاصلة والحصر ، فالمعنى معرضون عما أنذروا ، لا عن بعض ما أرادوه من
~~الكفر فضلا عن كله ، وعن سائر معاصيهم ، وامور دنياهم أو ما مصدرية ، فلا
~~يقدر الضمير أى عن انذارهم ، باضافة المصدر الى المفعول به النائب عن
~~الفاعل ، أى عن انذار الله ، أو النبى A لهم ، والواو للحال المقدرة للضمير
~~، وهونا ، وليست مقارنة لأن اعراضهم ليس وقت خلق السموات والأرض .

PageV10P067

### || CHECK 4

# { قل } يا محمد توبيخا لقومك ، وآخر القول صادقين أو كافرين { أرأيتم ما
~~تدعون من دون الله } من الأصنام وغيرها { أرونى } تأكيد لا رأيتم وكلاهما
~~بمعنى أخبرونى { ماذا } اسم واحد مركب مفعول مقدم ، لقوله تعالى شأنه : {
~~خلقوا } والمجموع مفعول ثان معلق عنه بالاستفهام ، أو مبتدأ وخبر ، وخلقوا
~~صلة ما ، والرابط محذوف أى خلقوه ، والمجموع مفعول ثان ، ومن العجيب جعل ذا
~~زائدة ، وما مفعولا مقدما ، ومنه جعل ذلك من باب التنازع ، لأن الضمير لا
~~يرجع الى الجملة ، إلا إن أريد لفظها ، والمهمل من المتنازعين لا بد أن
~~يعمل فى ضمير المتنازع فيه { من الأرض } من أجزاء الأرض ، أو من مظروفات
~~الأرض كمائه اوبحارها وأشجارها وجبالها وحيوانها ، أو أرض من الأرضين السبع
~~، ومن للبيان متعلق بمحذوف حال من الهاء فى خلقوه المقدرة ، أو من ماذا
~~مركبا أو من ذا .

# { أم لهم } بل ألهم أو ألهم بناء على أن أم المنقطعة استفهامية بدون بل
~~دائما حيث كانت ، وعلى كل حال لا بد أن يتقدما كلام ، ولو كانت للاستفهام ،
~~ولا تكون معادلة كما تكون المتصلة فيقال : هل قام زيدم أم قعد ، تريد أقعد
~~بالاستفهام ، لأن هل لا يؤتى لها بمعادل كما شهر ، وذكر الفرى عن ابن مالك
~~أنه أجاز الاتيان بمعادل بعد هل إذا كانت هل بمعنى ms3802 همزة الاستفهام ، وعليه
~~فتقول : هل قام زيد أم قعد ، سواء كانت أم متصلة أم منقطعة ، ويجوز أن تكون
~~هنا متصلة ، وقيل متصسلة على تقدير ألهم شرك فى الأرض ، أولهم شر فى
~~السموات ، وفيه حذف بلا داع ، ولا دليل ، وليس صحة المعنى دليلا ، وانما
~~الدليل ما يوجب الشىء { شرك } شركة مع الله سبحانه .

# { فى السموات } السبع ومظروفها أو فى العلويات الشاملة لهن ، وللعرش
~~والكرسى انتفت ألوهية ما عبدوا من دون الله تعالى انتفاء بليغا لأنهم لم
~~يخلقوا شيئا فى الأرض ، ولا منها فضلا عن العلويات ، ولا شركة لهم فيها ،
~~وخص انتفاء الشركة فى السموات بالذكر لانقطاع شبههم بهن إذ لهم صورة تملك
~~فى الأرض وما فيها ، وذلك كقول ابراهيم : { فأت بها من المغرب } { ائتونى
~~بكتاب } من الله يبيح عبادة غيرى الله D { من قبل هذا } قبل هذا القرآن
~~النازل بالتوحيد { أو أثارة من علم } بقية من علم مصدر كالضلالة ، ومن
~~للبيان وتنكير علم للتبعيض أى باق هو علم من علوم الأولين صحيحة فى اباحة
~~عبادة غير الله D ، تقول العرب : سمنت الناقة على أثارة من لحم ، أى على
~~باق منه ، أو الأثارة الرواية كما تقول : جاء فى الأثر كذا ، قال الأعشى من
~~السريع :

# أنا الذى فيه تماريتما ... بين للسامع والآثر PageV10P068 أى للسامع
~~ومتتبع الأثر بعينيه ، أو الأثارة الخاصة من علم يقال آثرة بكذا خصه به أى
~~أثار من علم خصوا بها ، أو العلامة ، أو علم الرمل كما روى ابن عباس موقوفا
~~ومرفوعا أو أثارة من علم أنها الخط ، وعن أبى هريرة ، عن رسول الله صلى
~~الله عليه سلم : « كان نبى من الأنبياء بخط ، فمن صادف مثل خطه علم » ، وعن
~~ابن عباس رضىلله عنهما أو أثارة من علم خط كان يخطه العرب فى الأرض ، وذلك
~~تشري لعلم الرمل ان لم يدخل فيه ما لا يجوز فى الدين ، وذلك تهكم بهم
~~وبدلائلهم بأى وجه ، فسرت الأثارة ، أو الأثارة كتابة بالقلم أى شىء مكتوب
~~، والكتابة قديمة لغير العرب حادثة فى العرب ، ولا سيما اهل ms3803 الحجاز فقيل
~~نقلت اليهم من أهل الحيرة ، وأهل الحيرة من أهل الأنبار .

# وقال الكلبى الناقل للخط العربى من العراق الى الحجاز حرب بن أمية ، قدم
~~الحيرة فعاد الى مكة به ، قيل لابنة أبى سفيان ممن أخذ أبوك هذا الخط ، قال
~~: من أسلم بن أسدرة ، وسألت أسلم : ممن أخذته؟ قال : من واضعه مرامر بن مرة
~~، وكان لحمير كتابة يسمونها المسند منفصلة غير متصلة ، وكان لها شأن عندهم
~~، فلا يتعاطاها إلا من أذن له فى تعلمها ، ويقال : كاتب الأمم اثنا عشر
~~صنفا : العربية ، والحميرية ، والفارسية ، والعبرانية ، واليونانية ،
~~والرومية والقبطية ، والبربرية ، والأندليسة ، والهندية ، والصينية ،
~~والسريانية .

# { إن كنتم صادقين } فى دعوى اباحة الاشراك ، ولا تصح أبدا بدليل عقلى ولا
~~نقلى ، وصح بطلانها بهما ، ولا تقل فى مثل هذا : إن الجواب محذوف دل عليه
~~ما قبله قل ما تقدم أغنى عن الجواب ، فان القائل : قوموا ان قام زيد ، لا
~~يعنى قوموا ان قام زيد فقوموا ، فكيف يقدر ما لا يعنى ، ولو ادعيت العناية
~~لزم أن مثل ذلك أبدا مؤكد بالتكرير ولو بغير محل التكرير ، ولا تجد من نفسك
~~عناية للمحذوف .

PageV10P069

### || CHECK 5

# { ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له } لا أضل من المشركين
~~ولا يساوى لهم ، لأنهم يعبدون أو يسألون حوائجهم من لا يجيب لهم بكلام ولا
~~بقضاء حاجة ، ويتركون القادر المجيب ، أو لا مساوى لهم ، فان استعمال مثل
~~هذا فى المساواة مستمعل وارد مقعول ، فاذا انتفت المساواة انتفت الزيادة ،
~~لأن الزيادة تعتبر بعد ثبوت المساواة تحقيقا أو حكما ولو فى دفعة { إلى يوم
~~القيامة } موت الناس دفعة ، أو البعث من القبور ، وهكذا فى غير هذا المحل
~~بحسب الامكان ، ووجهه أنه من يث يموت الناس كلهم ، يعد الزمان نوعا واحدا
~~الأحياء فى بعضه موتى ، وفى بعضه يبعثون ، وحد نفى الاستجابة بيوم القيامة
~~لها أبدا ، إذ حدها بوقت لا يتوهم إن ثبتت فيه كقولك : لا أكلم عمرا ما دمت
~~حيا ، فبعد الموت أيضا لا تكلمه ، وذلك مما يفهم بالأولى ، ومن باب التنبيه ms3804
~~بالأدنى على الأدنى ، وقيل : فى مثل ذلك انه عبارة عن التأييد ، ومن ذلك
~~قوله D : { حتى جاءهم الحق } و { إن عليك لعنتى } الخ وخالدين فيها ما دامت
~~الخ ، وقولهم : لا اكلمك ما دام ثبير ، وما تقدم أولى ، وهو أنه من باب
~~المفهوم .

# والقول الثانى نص فى أنه منطوق ، وذلك فى الغاية الموافقة لما قبل ، كما
~~فى الآية ، والأمثلة ، وقد اختلف أيضا فى المخالفة الجمهور على أنها مفهوم
~~وغيرهم على أنها منطوق ، وادعى بعض أن أهل اللغة على أنها موضوع للمخالفة
~~مثل : { ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا } و { حتى تنكح زوجا غيره } و {
~~حتى يطهرن } والصحيح مذهب الجمهور ، وما من المخالفة انما هو بمعاونة
~~المقام ، واذا قيل : أكرم زيدا حتى يستغنى ، يحتمل أنه يجوز اكرامه بعد
~~الاستغناء ، سواء كان هذا الأمر للايجاب أو للندب ، واذا وصف الاصنام بما
~~للعقلاء من استشعار الاستجابة وتركها ، واستشعار التنبيه للشىء وتركه ،
~~والغفله عنه عبر عنها بما للعقلاء ، من لفظ من ، والو وهم جمع المذكر
~~السالم ، وفى وصفهم بالغفلة ، وترك الاستجابة تهكم .

# { وهم عن دعائهم غافلون } استعار لفظ الغفلة التى من شأنها أنها من
~~المدرك لعدم الشعور على الأصلية ، واشتق منه غافلا على التبعية ، والجامع
~~عدم والادراك المطلق ، والجمع لمراعاة معنى من بعد مراعاة لفظها ولفظ
~~العقلاء مجاراة لهم فى شأن أنهم يحسبون الأصنام كالعقلاء ، أو تغليبا
~~لمعبود له عقل كالملائكة والجن المعبودين ، واذا اعتبرناهم فغفلهتهم تارة
~~كغفلة الأصنام إذ غابوا عن العابدين ، كمنا لا يسمعها عيسى فى السماء ،
~~وتارة على أصلها ، إذت حضروا وذهلوا ، وتارة ينزلون منولة الذاهل إذ حضروا
~~وعلموا وكرهوا ، أو شغلتهم العبادة عن السمع .

# وقد يحضر الجنى ويرضى كأنه كلا عبادة ولا سؤال ، وكذا ميت عبدوه فانه لا
~~شعور له ، كعزير ، فقول جمع بين الحقيقة والمجاز ، أو نحمل الكلام على عموم
~~المجاز وهم وغافلون للمعبودين ، وهاء عبادتهم للعابدين ، من اضافة المصدر
~~للفاعل ، والمفعول محذوف ، أو لمعبودين من اضافة المصدر للمفعول ، وقيل :
~~المعنى ان العابدين غافلوا عن كون عبادتهم من يستجيب ، لا تنفع ms3805 ، وهو خلاف
~~الظاهر .

PageV10P070

### || CHECK 6

# { وإذا حشر الناس } بعثوا للجزاء { كانوا } أى المعبودين { لهم }
~~للعبادين { أعداء } شدادا ، وقد عبدوهم فى الدنيا ليكونوا لهم أولياء
~~يشفعون لهم فى الدنيا ، وعلى فرضهم البعث ، وتقديره يشفعون لهم فىلآخرة
~~أيضا فى زعمهم ، ومعنى العداوة المضرة على المجاز الارسالى لعلاقة اللزوم {
~~وكانوا بعبادتهم كافرين } مثل قوله تعالى : { ان تدعوهم لا يسمعون دعاءكم
~~ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم } ومعنى كافرين
~~مكذبين لهم كذا قيل ، وفيه أن الأصنام لا تذبهم ، بل تقول : إن أنطفها الله
~~لم نعلم بعبادتكم لنا ، وكذا من لم يعلم بها من العلاء المعبودين ، ينفون
~~عن أنفسهم العلم بها ، ولا ينفون وقوعها ، ومن علم بها لا ينفى وقوعها ،
~~ولا العلم بها فبان أن الكفر با كفر بلياقتها ، وبأنها صواب ، إلا أن يقال
~~: المراد بالكفر بها وتكذيبها التبرؤ منا وعدم الرضا بها حين أوقعوها .

# وبعده إما لعدم العلم بها حين تقع ، واما لانكارها حين تقع ، ولكن بعى أن
~~فيهم من رضى حين الوقوع كالجن الكافرين ، وكالانسان الكفر والمعبود العالم
~~أنهم يعبدونه فيكذبون بوقوعها تسترا على أنفسهم ، فيجمع بين الحقيقة
~~والمجاز ، أو يحمل على عموم المجاز ، أو على استعمال المشترك فى معان له ،
~~وللوقوع فى هذه الأشياء ساغ أن يتخلص منها بما هو خلاف الظاهر ، وهو أن نرد
~~الواو فى كانوا للعبادين ، والهاء فى عبادتهم لهم اضافة للمصدر لفاعله ، أو
~~عبدناهم ، مع أنهم عبدوهم ، وهذا تبرؤ من عبادتهم لهم ، فذلك كقوله تعالى :
~~{ والله ربنا ما كنا مشركين } فكذا نقول : المعنى إذا حشر الناس كان الكفرا
~~أعداء لما عبدوه من دون الله لما رأوا من ترتب العذاب على عبادته ، ووجه
~~كون ذلك خلاف الظاهر ، أن اللام سيق لبيان حال المعبودين ، مع العابدين لا
~~العكس ، أو ما تسميه انكار هذا الانكار تبرؤ منها ، والتبرؤ من الشىء كفر
~~به ، ولأن الكذب كفر بالجارحة لأنه كبيرة فيعذبون عليه أيضا ، وقيل لا
~~يعذبون ، وأنه تكليف بعد الموت قبل خروج روحه ، وقيل المعنى كان الكفار .

PageV10P071

### || CHECK 7

# { وإذا ms3806 تتلى عليهم آياتنا بينات } واضحات الدلالة على دين الله تعالى ،
~~ولا يجوز تفسيره بموضحات له ، لأنه لم تسمع تعدية بأن الثلاثى { قال الذين
~~كفروا للحق } دين الله تعالى ، وقيل النبوة ، والمعنى قالوا فى شأن الحق ،
~~فاللام بمعنى فى ، قيل : اللام للتعليل ، وما قيل فى شأن الشىء مقول لأجله
~~، وهو متعلق بقال ، أو بمعنى الباء فتعلق بكفورا ، وقيل : الحق الآيات
~~المتلوة ، وضع موضع المضمر ايذانا بكمال ضلالهم ، وكذلك وضع الذين كفورا
~~موضع الضمير تقبيحا لهم بالكفر وذما { لما جاءهم } حين جاءهم بلا تأخير
~~للتأمل { هذا سحر مبين } ظاهر وجه قولهم : { هذا سحر } فى الآيات المتلوة ،
~~عجزهم عن الاتيان بمثلها ، وفى النبوة خرق العادة ، وفى الاسلام أنه يفرق
~~بين المرء وزوجه وولده ، أو لم يفهموا فعاندوا أو قالوا ذلك جزافا .

PageV10P072

### || CHECK 8

# { أم يقولون } أم بمعنى بل الابطالية ، وهمزة الانكار وتعجيب من الفتراء
~~على الله ، فانه أشنع من قولهم هذا سحر ، والسحر قد يرغب فيه بالطبع ،
~~بخلاف الكذب على الله ، فانه لا يرضى العاقل أن تقول له : كذبت على الله
~~تعالى ، ولو كذب مدعيا أنه غير كاذب عليه تعالى { افتراه } أى الحق الذى هو
~~الآيات المتولة ، أو الفترى القرآن المدلول عليه بما تقام { قل إن افتريته
~~} على سبيل الفرض الجواب محذوف أى عاجلنى بالعقاب ، أو يعاجلنى بالعقاب ،
~~دلت عليه علته المعطوفة ، وهو قوله : { فلا تملكون لى من الله شيئا } فان
~~الفاء عاطفة على عاجلنى ، أو يعاجلنى بالرفع ولو كان جرابا ، لجواز رفع
~~الجواب إذا كان الشرط ماضيا ، وليس هذا من العلة القائمة مقام الجواب ، لأن
~~المضارع المنفى بلا يكون شرطا فلا يقرن بالفاء اذا كان جوابا وأيضا معاجلة
~~الجواب سبب ، ولا تملكون مسبب لا عكس ، وجعلها فاء الجواب يحوج الى تقدير
~~المبتدأ أى فأنتم لا تملكون ، أو قد التحقيقية ، أو الى زيادة الفاء
~~والمعنى لا تقدرون على دفع شىء يأتينى من عقاب الله ، ومن الله حال من شيئا
~~، وقال بعض المحققين بناء على أن لا تملكون جواب يجوز أن يكون لا يملكون ms3807
~~مسببا والمعاجلة سببا .

# { هو أعلم بما تفيضون فيه } بالذى تشرعون فيه من الشتم فى الوحى وآياته
~~بقولكم : إنه سحر ، وقولكم : انه افتراء ، وقولكم أساطير الأولين ،
~~والافاضة اسالة الماء ، استعير لذلك الشروع استعارة أصلية ، واشتق منه تفيض
~~على طريق التبعية ، أو استعمل المقيد فى المطلق على المجاز الارسالى التبعى
~~، ويجوز كون ما مصدرية ، فلا يعود إليها ضمير ، فهاء فيه عائدة للحق بأحد
~~معانيه ، أو للقرآن المدلول عليه { كفى به } بالله جل جلاله ، والهاء فاعل
~~، والباء صلة { شهيدا } لى بالصدق ، وعليكم بالكذب حال من الهاء { بينى
~~وبينكم } متعلق بكفى أو بشهودا { وهو الغفور } لمن تاب من مشرك أو موحد عاص
~~{ الرحيم } بالامهال ليتداركوا بالتوبة .

PageV10P073

### || CHECK 9

# { قل } يا محمد لقومك { ما كنت بدعا } مبتدعا عاصفة مشبهة كخف بمعنى خفيف
~~، وخل بمعنى خليل ، وطب بمعنى طبيب ، وهذا أولى من أن يكون مصدرا مقدار
~~بالوصف أو بمضاف أى ذا بدع ، أو ما كان أمرى بدعا أو مبالغة ، وعليها يكون
~~من باب قوله تعالى : { وما ربك بظلام للعبيد } { من الرسل } نعت لبدعا ، أى
~~مبتدعا اخرجا عنهم بأن جئت بما لم يجيئوا ، بل ما جئت إلا بالتوحيد الذى
~~جاءوا به ، وبالدعاء اليه كما دعوا اليه ، وباظهار المعجزات كما أظهروها
~~ليس على من المقترحات شىء ، كما أنها ليست عليهم إلا ما خص الله به بعضا ،
~~وكانوا يقترحون عليه كقولهم : { فأتوا بآبائنا } فأمره الله أن يقول لهم ما
~~كنت بدعا من الرسل .

# { وما أدرى ما يفعل بى ولا بكم } فى الدنيا والآخرة على التفصيل الكلى ،
~~وأما اجملا فقد علم أنه A والمؤمنين فى الجنة ، والكفرة فى النار ، وأن
~~الكل سيموت واما أن يعمل متى يموت أو يموتون ، أو كم أنفاسه أو أنفاسهم أو
~~رزقه أو رزقهم ، وسائر ما كتب له ولهم ، فلا ومن ذلك أن يعلم أنه أيقتل أم
~~لا أو يخرج الى أرض ماء أن نخل رفعت له فى المنام ، أم لا وكذا هم ، ولا
~~يعلم أنهم مقضى عليهم بالكفر الى أن يموتوا أو بالايمان بعد او ms3808 يقذفون
~~بالحجارة أو يخسف بهم ، ولا يعلم الا ما أخبره الله D به ، مثل : ان ربك
~~أحاط بالناس أى لا يقتلونك ، وهو الذى أرسل رسوله بالهدى الخ ، وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم ، وقال له أصحابه وقد ضجروا : الى متى نكون هكذا
~~فقال لعلى اخرج الى أرض ذات مخل وأشجار رأيتها فى المنام ، وقال الله D : {
~~إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله } الخ فقالوا هنيئا لك يا رسول
~~الله فما لنا فنزل : { وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا } وعن ابن
~~عباس : ما يفعل بى ولا بكم فى الآخرة ، فالآية قبل نزول قوله تعالى : {
~~ليغفر لك الله ما تقدم } الخ وما مات الرسول الله A حتى علم أن الله غفر له
~~، وأنه من أهل الجنة .

# وذكر الضحاك أن المراد ما أدرى ما أو مر به ، ولا ما تؤمرون به فى
~~التكاليف والشرائع ، والجهاد والابتلاء ، واختار بعض المحققين أن نفى
~~الدارية من غير جهة الوحى تفصيلية أو اجمالية دنيوية أو أخروية أى لا أدرى
~~الا بالوحى ، وأنه ما مات حتى أوتى من العلم بالله تعالى وأفعاله وصفاته ،
~~وأشياء يعد العلم بها كما لا ما لم يؤته غيره من العالمين ، لما مات عثمان
~~بن مظعون رضى الله عنه ، قالت أم العلاء : أشهد أن الله أكرمك طب نفسا أنك
~~فى الجنة فقال A مغضبا :

PageV10P074

# « ما يدريك والله ، ما أدرى وأنا رسول الله - A - ما يفعل بى ولا بكم »
~~فقالت : يا رسول الله صاحبك وفارسك ، فقال : « أجل وأنا ما رأينا الاخيرا
~~وأرجوا له رحمة الله تعالى ، وأخاف عليه ذنبه » قال ابن عباس : ذلك قبل أن
~~ينزل { ليغفر لك الله } الخ فقالت ، والله لا أزكى بعده أحدا .

# وما استفهامية مبتدأ مخبرعنه بالجملة بعده ، والمجموع سد مسد مفعولى أدرى
~~علق بالاستفهام ، أو موصولة ، فالجملة بعدها مفعول به لأدرى متعديا لواحد
~~مثل أعرف ، وهذا غير معروف ، وأعيدت لا مع أنه لا ايهام بدونها لتأكيد
~~انفراد كل بما يفعل به ، عن انس وقتادة وعكرمة ، والحسن ms3809 بالبصرى : لما نزلت
~~الآية قال المشركون وفرحوا : واللات والعزى أمرنا وأمر محمد واحد ، ولو كان
~~ما يقول من الله تعالى لفضلة وأخبره بما يفعل به ، فنزل : { ليغفر لك الله
~~} الخ ، فقال المسلمون : هنيئا لك فما لنا ، فنزل : { ليدخل المؤمنين } الخ
~~{ وبشر المؤمنين بأن } الخ هذا قبل أن ينزل عليه فى الحديبية غفران ذنبه ،
~~وفى البخارى : قسم الأنصار المهاجرين فناب أهل بيت أم العلاء عثمان بن
~~مظعون ، وهى ممن بايعن رسول الله A ، ومات بمرض ، وقالت : أكرمك الله ،
~~فقال A : « ما يدريك؟ » قالت : فمن يكرمه غير الله تعالى ، قال : « أرجوا
~~له » والله ما أدرى وأنا رسول الله ما يفعل بى « قالت : والله لا أزكى بعده
~~أحدا يا رسول الله ، ورأت له فى النوم عينا تجرى ، فقال لها A : » ذلك عمله « .

# وعن ابن عباس : ضايق المشركون على المؤمنين فقالوا : نخرج الى الأرض التى
~~رأيت ، قال : » لا أدرى أنخرج اليها ، ولا أدرى أأخرج كما أخرج الأنبياء أم
~~أقتل كما قتل بعض الأنبياء ، ولا أدرى أتخرجون معى أم لا أيها المؤمنون ولا
~~أدرى ما يفعل بكم أيها المجرمون أترجمون من السماء أم يخسف بكم أو يفعل بكم
~~غير ذلك مما فعل بمن قبلكم ، ولا أدرى من الغالب « وجاء بعد ذلك : » هو
~~الذى أرسل رسوله بالهدى « الخ { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } { إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلى } قولا وفعلا أو اعتقادا لا قدرة لى على ما تقترحونه
~~، وكانوا يقترحون عليه أمورا وعلما بالغيب ، وكان المسلمون يستعجلون الخلاص
~~من أذى المشركين ، فالآية فى ذلك كله ، والأولى اختصاصها باقتراح الكفرة
~~المذكور لقوله D : { وما أنا إلا نذير } بكم بعقاب الله D ، بحسب ما يوحى
~~الى { مين } ظاهر بالمعجزات ، أو مظهر للحق .

PageV10P075

### || CHECK 10

# { قل أرأيتم إن كان } ما يوحى الى من القرآن ، ولو كان الضمير للرسول A
~~لقال : ان كنت وكفرتم بى إلا أن يدعى أنه عبر عن نفسه بالرسول ، فرد الضمير
~~اليه ، وهو خلاف الظاهر { من عند الله } لا سحر أو لا مفترى ، ولا ms3810 تعليم
~~بشر ، ولا أساطير الأويلن كما تزعمون { وكفرتم به } عطف على مكان من عند
~~الله كما عطف بثم فى مثله ، وهو قوله تعالى : { قل أرأيتم إن كان من عند
~~الله ثم كفرتم به } وأى داع الى جعله حالا مع صحة العطف بلا ضعف ، ومع أن
~~الأصل فى الواو العطف لا الحالية ، ومع أن الحال تحتاج الى تقدير قد ، أو
~~أنتم قبل كفرتم أو الى المساهلة بعدم التقدير ، وذلك أن الفعل ماض متصرف مثبت .

# { وشهد شاهد من بنى إسرائيل على مثله } مثل ما يوحى الى من القرآن ، وان
~~رددنا ضمير كان الى الرسول رددنا اليه الهاء والحق أن الهاء للقرآن ، وفخم
~~شاهد بالتنكير ، وبوصفه بأنه من بنى اسرائيل العالمين بشئلان الوحى ، بما
~~أتوه عن التوراة ، فاذا شهد على مثل القرآن بما فى القرآن من التوحيد
~~والوعد والوعيد وغير ذلك ، كانت شهادته شهادة بالقرآن ، وقد قال الله D : {
~~وانه لفى زبر الأولين } { ان هذا لفى الصحف الأولى } والمثلية تأدية ما فى
~~القرآن بعبارة أخرى ، أو بأنه من عند الله ، أو على مثل شهادة القرآن لنفسه
~~بأنه من الله ، كأنه لا عجازه يشهد لنفسه بأنه من الله D ، وقيل مثل كناية
~~عن القرآن نفسه مبالغة كقولك : مثلك لا يفعل كذا ، تريد أنت لا تفعله ،
~~واذا رد الضمير الى الرسول فامثل موسى عليه السلام .

# { فآمن } بالقرآن أى ظهر ايمان ذلك الشاهد به ، بسبب شهادته المطابقة
~~للوحى ، ويجوز أن تكون الفاء للتفصيل ، فايمانه به هو الشاهد له ، وكذا ان
~~رددنا الضمير الرسول ، فانه اذا شهد بمثله فقد شهد به ، فاذا شهد به فقد
~~آمن به ، فانه اذا شهد أن صفته صفة النبوة ، فقد شهد له بها ، أو المثل هو
~~الرسول نفسه A { واستكبرتم } عن الايمان ، والعطف على شهد شاهد ، أو على
~~آمن ، لأن الايمان مقابل الاستكبار عن الايمان ، والمجموع معطوف معنى على
~~الشرط .

# قال بعض المحققين : مجموع شهد شاهد ، وآمن واستكبرتم ، معطوف على مجموع
~~كان من عد الله ، وكفرتم به ، مثل عطف مجموع الظاهر والباطن ms3811 على مجموع
~~الأول والآخر من المفرد فى قوله تعالى : { هو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~} قلت : هذا اعراب معنى لا سصح صناعة ، والأعراب الصناعة عطف كل واحد
~~علىلأول ، الا ان كان العواطف مرتبة ، فكل واحد على متلوه ، أو اقترن
~~بشيئان متناسبان ، فانه يعطف أخيرهما على أولهما ، مثل لفظ الظاهر والباطن
~~، ولا يتكرر استكبرتم مع كفرتم ، لأأن الاستكبار بعد الشهادة ، والكفر
~~قبلها ، ولا مفعول لأرأيتم ، لأن معناه أخبرونا بالواقع ، والجملة مغنية عن
~~جواب ان ، وقدر بعض أرأيتم حالكم ان كان من عند الله الخ ، فقد ظلمتم ،
~~ألستم ظلمتم باحالكم مفعول أول ، والثانى ألستم ظلمتم معلق عنه ، وقد ظلمتم
~~جواب ، وقدر الحسن الجواب :

PageV10P076

# { فمن أضل منكم } لقوله تعالى : { قل أرأيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم
~~به من أضل ممن هو فى شقاق بعيد } وقدر بعض فمن المحق منا ومنكم ، ومن
~~المبطل ، وقدر بعض تهلكوا وبعض جعله آمن أى فقد آمن محمد به ، أو فقد آمن
~~الشاهد .

# وقدر بعض : أفتؤمنون لدلالة فآمن ، وأجاز بعض أن يكون قوله : « إن كان »
~~الخ سادا مسد مفعولى رأيتم ، ويرده أنه لا يجوز ذلك بلا معلق ، والشاهد عبد
~~الله بن سلام عند الجمهور ، وعليه ابن عباس ، فتكون الآية مدنية ، ويجوز أن
~~تكون مكية ، نزلت لما سيكون كما أن القرآن كله خلق قبل آدم ، وما نزل قوله
~~تعالى : { كما انزلنا على المقتسمين } أى أنذر قريشا مثل ما أنزلنا على
~~قريظه ، والانزال على المقتسمين بعد نزول الآية بسبع سنين ، فان كان ايمانه
~~بعد نزول الآية فظاهر ، ولا فلا مانع من أن يقال : ارأيتم ان كان كذا مع
~~أنه قد كان ، فكون تذكيرا بالواقع ، واستشهادا به ، وقيل : نزلت فى المدينة
~~، والخطاب فيه لقريش .

# دخل A وعوف بن مالك كنيسة اليهود يوم عيد ، فقال ثلاث مرات : « ليؤمن
~~منكم اثنا عشر رجلا يسقط الله تعالى عنكم الغضب » فلم يجيبوه ، فقال : «
~~والله أنا الحاشر وأنا العاقب وانا المقفى ، آمنتم أو كذبتم » فانصرف على
~~قرب من الباب ، فلحقه عبد الله بن سلام وقال قف ms3812 ، فقل : ما أنا فيكم يا
~~معشر يهود؟ فقالوا سيدنا وابن سيدنا ولا أعلم منك ولا من أبيك ولا من جدك ،
~~قال : انك النبى الذى نجده فى التوراة والانجيل ، قالوا : شرنا وابن شرنا
~~كذبت ، وقيل : أسلم فقال : أدخلنى بيتا واسألهم عنى فانهم قوم بهت ، ففعل
~~وسألهم فمدحوه بما مر ، وقال : « أرأيتم ان أسلم؟ » قالوا حاشاه ، فخرج
~~وأظهر اسلامه ، وقالوا شرنا وابن شرنا ، فقال : هذا ما أخاف منهم يا رسول الله .

# وفى البخارى ومسلم ، عن سعد بن أبى وقاص : ما سمعت النبى A يقول لحى يمشى
~~على الأرض انه من أهل الجنة الا لعبد الله بن سلام ، وانه الشاهد فى الآية
~~، بلغه قدوم النبى A وهو فى نخله ، فجاءه فقال أسألك عن ثلاث لا يعلمهن الا
~~نبى : وما أول أشراط الساعة ، وما أول طعام يأكله أهل الجنة ، وبم يشبه
~~الولد أباه أو أمه ، فقال :

PageV10P077

# « أخبرنى بهن جبريل آنفا » فقال عبد الله بن سلام : هو عدو وايلهود ،
~~فقرأ A : { من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك } وقال : « أول أشراط
~~الساعة نار تحشر الناس من المشرق الى المغرب - يعنى الى الشام لأنه غرب
~~المدينة- وأول طعام يأكله أهل الجنة زيادة كبد الحوت الحامل للدنيا ، وان
~~سبق ماء الرجل أشبه الولد ، وان سبق ماؤها أشبهها » فقال : أشهد أن لا إله
~~إلا الله ، أنك رسول الله ، اسأل اليهود عنى الى آخر ما مر .

# وروى سعيد بن جبير : الشاهد هو ميمون بن يامين ، وانه الذى آمن واختفى
~~ومدحوه ، ولما أظهر اسلامه كذبوه وبهتوه ، ومن كذبهم ما قالوا من أنه A أنه
~~صحبه عبد الله بن سلام فى تجارة خديجة ، فعلمه الشرائع وأخبار الأمم ، وألف
~~له القرآن ، ونسبوا القرآن المعجز الى عبد الله بن سلام ، وقيل : الشاهد
~~موسى عليه السلام ، فقيل : شهد موسى على التوراة ، وهى مثل القرآن ، وشهد
~~محمد على القرآن ، وكل يصدق الآخر ، فآمن من آمن بموسى والتوراة ، وكفرتم
~~يا معشر العرب بمحمد والقرآن ، وذلك قول مسروق ، قال : والله ما نزلت فى
~~عبد الله بل سلام ms3813 ، لأنها مكية ، وعبد الله بن سلام أسلم بعد الهجرة ،
~~وأقول : الشاهد فى الآية على عمومه أى شاهد كان .

# { إن الله لا يهدى القوم الظالمين } تعليل للاستكبار ، وايذان بأن سبب
~~كفرهم به هو ظلمهم ، وهذا على أن ظلمهم غير ذلك الكفر .

PageV10P078

### || CHECK 11

# { وقال الذين كفروا } من قريش { للذين آمنوا } فى شأن الذين آمنوا أو
~~لأجل الذين آمنوا على حد ما مر ، ولو كانت لام التبليغ لقال ما سبقتمونا
~~اليه ، وليس ذلك طريق التفات اليه ، وقيل الواو فى سقونا لطائفة أقوياء
~~كالصديق وعمر وعثمان ، آمنوا والمقول لهم : { لو كان خيرا } طائفة أخرى ،
~~فيصح أن اللام للتبليغ ، وهو خلاف الظاهر ، وقيل : قالوا ما سبقونا بالغيبة
~~تحقيرا لهم ، ويرده أن الكلام ليس مما يضح فيه هذا ، فاللام للتعليل ، أو
~~بمعنى فى والغيبة ، فى سبقونا على بابها { لو كان } القرآن أو الاسلام {
~~خيرا ما سبقونا إليه } أسلم عمار وصهيب ، وبلال وأبو ذر ، وغفار وزبيرة أمة
~~عمر ، فكان يضربها لاسلامها ، وأكثر من أسلم أولا ضعفاء فقالوا : لو كان
~~خيرا ما سبقنا اليه هؤلاء الضعفاء ، ولا سبقتنا اليه زبيرة ، وقيل : قالوا
~~ذلك حين أسلم صعصعة وعطفان وأسد وأشجع ، وأسلم ومزينة ، وغفار ، وقيل الذين
~~كفروا اليهود ، قالوا ذلك لما أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه ، فالآية
~~مدنية أو اخبار فى مكة بما سيكون ، كأنه قد كان كقوله تعالى : { ونادى
~~أسحاب الأعراف } { وإذ لم يهتدوا به } بالقرآن مطلقا أو بشائره ونذائره أو
~~بالرسول ، وإذ متعلق بمحذوف أى ظهر استكبارهم إذ لم يهتدوا به ، وان شئت
~~قدرته مؤخرا ، أو قالوا ما قالوا إذ لم يهتدوا به ، وقيل متعلق بقوله : {
~~فسيقولون هذا إفك قديم } على أن الفاء صلة ، وفيه أن الأصل فيها العطف ،
~~والسين تنافى المضى ، فيحتاج الى أن يقال : إذ هنا للاستقبال ، أى إذا
~~استمر عدم ايمانهم ، أو أن المستقبل كالماضى لتحقق الوقوع ، والتعبير
~~بالاستقبال للدلالة على الاستمرار ، وذلك كما استعملت فى قوله تعالى : {
~~فسوف يعلمون إذ الأغلال } ولا فرق بين السين وسوف فى ذلك ، وقل إذ للتعليل
~~، والفاء ms3814 صلة .

PageV10P079

### || CHECK 12

# { ومن قبله } أى قبل القرآ ، وهذا مما يرجح أن الضمئر للقرآن ، لأن
~~الاخبار بأن قبل اكتاب كتابا أولى من الاخبار بأن قبل الرسول كتابا ، ولو
~~كان جائزا { كتاب موسى } مبتدأ أخر عن الخبر للحصر ، أو كتاب موسى معطوف
~~على شاهد ، فهو شاهد آخر ، وعليه فمن قبله حال من كتاب ، وفيه فصل كثير {
~~إماما } يقتدى به { ورحمة } حالان من الضمير فى الخبر { وهذا } أى القرآن
~~الذى يقولون انه إفك قديم ، وغير ذلك من الباطل { كتاب مصدق } لكتاب موسى
~~الذى هو امم ورحمة ، ولجميع الكتب الالهية بموافقته لها فى التوحيد وتوابعه
~~فكأنه هو كاتب موسى وسائر كتب اله سبحانه وتعالى ، فتكذيبه تكذيب لكتب الله
~~تعالى كلها ، وكأنهم قالوا : هى كلها انك قديم { لسانا } حال من المستتر فى
~~مصدقا ، أو من كتاب ، لأنه خبر عن اسم الاشارة المتضمن للحدث ، كأنه قيل
~~أشير اليه حال كونه لسانا ، وصحت حاليته مع جموده لنعته بما هو كالمشتق وهو
~~قوله : { عربيا } أى منتسبا أو أو منسوبا للعربية .

# وفائدة هذه الحل على أن الكلام مع اليهود أن كونه مصدقا ، كما دل على أنه
~~حق دل على أنه وحى من الله D ، وعلى أن الكلام مع كفار مكة أنهم قد يسلمون
~~التوراة والانجيل ونحوهما من كتب الله ، ولو كانوا ينكرون أحيانا الرسل
~~والكتب كلها ، ولا يتبادر أن لسانا مفعول لمصدق ، على حذف مضاف أى مصدق ذا
~~لسان عربى ، وذو اللسان العربى هو سيدنا محمد A ، يصدقه هذا الكتاب بموافقة
~~كتاب موسى وسائر كتب الله D ، ويجوز على هذا أن تكون الاشارة الى كتاب موسى
~~عليه السلام ، أنه مصدق للسان العربى ، وهو القرآن أو لذى اللسان العربى {
~~لينذر الذين ظلموا } هم الكفرة متعلق بمصدق ، أو بمحذوف أى أنزلنا لتنذر
~~الخ ، وهو أولى لظهروه من تعليقه بمصدق لاحتياجه الى تأويل مصدقا بمؤثر
~~التصديق فى الجملة { وبشرى } اسم مصدر ، ومعناه التبشير مجرور بفتحة مقدرة
~~على الألف نائبة عن الكسرة ، لأنه ممنوع من الصرف لألف التأنيث معطوف على
~~المصدر المجرور ms3815 باللام ، أى لانذارك الذين ظلموا ، وللتبشير .

# ومن العجيب دعوى نصبه على التعليل عطفا على محل المصدر المذكور معتبرا
~~باسقاط اللام وبالنصب ، أى انذارا ، وأعجب من هذا تخطئة من قال : ما ذكرته
~~وتصويب تلك الدعوى العجيبة ، ومن التخليط تقدير هو بشرى ، ومنه عطفه على
~~مصدق ، ومنه تقدير ويبشر بشرى ، ومنه دعوى أنه منصوب على نزع اللام ، ولو
~~أمكن ذلك كله { للمحسنين } مقابل للذين ظلموا ، ولم يقل للعادلين ، مع أنه
~~أشد مبالغة ليكون ذريعة الى البشارة بنفى الخوف والحزن إن : « قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا » ولم يقال :

PageV10P080

# { للذين أحسنوا } مع أنه أنسب بظلموا للفاصلة ، وليكون المعنى لينذر
~~الذين وجد منهم الظلم ، ويبشر الذين ثبتوا واستقاموا ، والوصف للثبات بخلاف
~~الفعل ، فيناسب تعليل البشارة بقوله تعالى :

# { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } الخ أى ان الذين نجمعوا بين
~~التوحيد الذى هو خلاصة العلم بكتب الله ، والاستقامة فى الدين التى هى منهى
~~العمل ، وثم للترتيب الزمانى ، لأن وقت الاستقامة بالعمل متأخر عن وقت
~~الاقرار بالتوحيد ، أو للتراخى الرتبى ، فان العمل متراخى الرتبة عن
~~التوحيد ، فان التوحيد ، أفض ولا يعتد بشىء قبله ، أو للتراخى الرتبى من
~~وجه آخر هو علو التوحيد المقرون بالعمل عن التوحيد المجرد السابق ، أولا
~~قبل العمل ، على فرض أن الاستقامة مستحضرة للتوحيد { فلا خوف عليهم } مما
~~يلحق المشرك فى الدنيا لشركه ، وما يلحقه فى الآخرة { ولا هم يحزنون } من
~~فوت محبوب مما يحبونه ، ولا من لحوق مكروه ، والفاء فى خبر الموصول ، لأن
~~المقصود به العموم ، لا مخصوصون فهو كاسم الشرط .

PageV10P081

### || CHECK 14

# { أولئك } الموصوفون بالايمان والاستقامة { أصحاب الجنة خالدين فيها }
~~النصب على الحال من المستتر فى أصحاب ، على أنه متضمن معنى مصاجين الجنة ،
~~أو حال مقدرة من أصحاب ، أى مقدرا لهم الخلود ، وفيه أن القاعدة أن يقدر
~~مقدرين الخلود { جزاء } أى يجزون بها بجزاء ، فهو مفعول مطلق مؤكد للجملة
~~نحو : بنى أنت حقا { بما كانوا يعملون } من الحسنات الاعتقادية واللسانية
~~والفعلية .

PageV10P082

### || CHECK 15

# { ووصينا } التوصية والايصاء التقدم الى أحد بما يعمل ms3816 به ، مقترنا بوعظ
~~وتأكيد { الانسان } الجنس او الاستغراق حتى يشمل الصبيان ، فانهم موصون
~~بالأعمال الصالحة ، ويثابون عليها ، ولا يعاقبون على شىء ، وكل طاعة أمر
~~بها أو معصية نهى عنها فان الطفل داخل فيها إلا أنه لا يسمى فعله فسقا أو
~~كفرا أو فحشا ، ووجه دخوله أن الأمر يكون للندب ، كما يكون للوجوب فقد يجوز
~~الجمع بينهما بلفظ واحد ، فيدخل الطفل ، فيكون فى حقه للندب ، وفى حق
~~المكلف للوجوب ، وكذا المحروم هو كراهة فى حق الصبى ، وهذا أولى فى الزجر
~~والمحافظة على حقوق الوالدين ، والمتبادر الجنس ، وكثير ما يكون الشىء عاما
~~، والمقام ليس لذكر الاستغراق ، فيحمل على الجنس .

# { بوالديه } أبيه وأمه ، ولو مشتركا اذا حكم الشرع بالشركة فى الولد {
~~إحسانا } اسم مصدر هو الاحسان مفعول به لوصينا لتضمنه معنى ألزمنا أو مفعول
~~مطلق لتضمن حسنا معنى ، وصينا أو وصينا معنى أحسنا أى احسنا بالوصية
~~للانسان بوالديه احسانا أو لتقدير وصينا الانسان ايصاء ذا حسن ، وقيل :
~~وصينا الانسان أن يحسن بوالديه احسانا ، ولا يعلق الجار بحسنا بعده ، لأنه
~~مصدر مقصود به ، أن والفعل ، وأما قوله تعالى : { ولا تأخذكم بهما رأفة }
~~فليس على معنى لا يأخذكم بهما أن ترأفوا فيجوز التعلق به ، وأما { ولما بلغ
~~معه السعى } فمع متعلق ببلغ ، والقاعدة التصرف فى الظروف والجار والمجرور
~~لاحتياج الأشياء اليها ، فيقاس فيما لا ينحل الى حرف المصدر والفعل ،
~~ويتوقف مع السماع فيما ينحل ، واذا عدى الحسن بالباء فهى للالصاف ، والآية
~~نزلت فى الصديق رضى الله عنه ، الى « يوعدون » أسلم هو وأبواه كابن عمرو ،
~~وأسامة بن زيد ، وعبد الله بن عمروا بن العاص ، وإنما ألم والد أبى بكر بعد
~~الفتح والآية مدنية ، وقد قيل : قوله تعالى : { رب أوزعنى } الخ بالنسبة
~~الى أبويه دعاء بتوفيقهما للايمان .

# وروى أن أبا بكر صحب النبى A وهو ابن ثمانى عشرة سنة وروسول الله A ابن
~~عشرين فى سفر الى الشام فى تجارة ، فنزل تحت سمرة فقال له الراهب : انه لم
~~يستظل بها أحد بعد عيسى غيره A ، فوقع فى ms3817 قلبه تصديق الراهب ، فام يكن
~~يفارق النبى A فى سفر ، ولا حضر ، فلما بعث A وهو ابن أربعين سنة آمن به ،
~~وهو ابن ثمان وثلاثين سنة ، ولما بلغ أربعين قال : { رب أوزعنى } الخ .

# { حملته أمه كرها } ذات كره ، أو حملا ذا كره أو مكروها لا بالذات بل من
~~حيث المشقة ، فانها فى المشقة من حين ينتن فى البطن ، وصار علقة الى أن
~~يولد ، وذلك مشقة النتن ، ومشقة كراهة بعض الأطعمة وثقله وتحركه { ووضعته
~~كرها } لمشقة الولادة ، ويقال أيضا بضم الكاف كما هو قراءة بعض ، ومعناهما
~~واحد ، وقيل المفتوح مصدر بمعنى الحدث ، والمضموم اسم للحاصل من المعنى
~~المصدرى ، وقيلك المفتوح المشقة التى تنال الانسان من غيره باكراه ، والله
~~سبحانه وتعالى قهرها على الحمل والولادة الشاقين ، والكره ما يناله من ذاته
~~، وهو ما يعافه بالطبع والعقل أو الشرع .

PageV10P083

# { وحمله } العلوق وما بعده { وفصاله } أى مدة حمله وفصاله ، وهو الفطام
~~والمفاعلة على بابها ، وهو انفصال بينه وبين أمه فصلته وفصلها ، وكل منهما
~~فاصل الآخر ، والاضافة للفاعل ، وقيل : خارجة عن بابها بمعنى فصلته عنها
~~كما قرأ أبو رجاء والحسن وغيرهما ، وفصله أى وفطمه والاضافة للفاعل ، وقيل
~~: الفصال فى الأصل المصدر ، والمراد الزمان ، وهو وقت الفطم ، وهو معطوف
~~على مدة المحذوفة ، لكن ناب عنها حمله ، والفصال الرضاع التام الذى يعقبه
~~الفطم ، وذكر المشقة والرضاع حضا على بر الأم والاحسان اليها ، كل الاحسان
~~لما تلقاه من الألم .

# قال رجل : يا رسول الله من أبر؟ قال : « أمك » قال : ثم من؟ قال : « أمك
~~» قال : ثم من؟ قال : « أمك » فذلك ثلاث مرات ، قال : « ثم أباك » وذلك
~~دليل على أن الأم أعظم حقا ، وكذا ذكر مشافها فى الآية دليل على ذلك ثلاثا
~~كما أفصح به الحديث عن الآية ، ولم يذكر مثل ذلك للأب بل ذكره فى المرتبة
~~الرابعة من الحديث ، والجمهور على أن مدة الحمل ألقها ستة أشهر ، لأن من
~~ثلاثين شهرا سنتين للرضاع ، كما قال الله D : { حولين كاملين لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة } فيبقى منها للحمل ستة أشهر ms3818 ، وبه قال على وابن عباس ،
~~والأطباء ، وشاهد جالينوس وابن سينا ولادة امرأة على مائة ليلة وأربع
~~وثمانين ليلة ، وأما أكثر مدة الحمل فليس فى القرآن ما يدل عليها ، وقد
~~ولدت امرأة ولد الأربع سنين من حين الحمل ، قد نبتت أسنانه وأزمنة حمل
~~الحيوان أكثر ضبطا من زمان حمل المرأة ، فقد تضع لسبعة أشهر ، وقلما يحيا
~~ما وضعت لثمانية الا فى بلاد معينة كمصر ، ولو ولدت امأرة لأقل من ستة أشهر
~~أى تحرك فى بطنها لأقل من أربعة أشهر ، من حين النكاح ، كان ولد زنى فترجم
~~إلا إن كان زوج قبلها ، فيلحق به ، ولا يرجم .

# ومن أرضعت بعد حولين فليس برضاع موضع للحرمة ، وقيل رضاع ان كان قويا
~~مغذيا ، وقيل : رضاع مطلقا وان أرضعت من له أكثر من حولين ، فليس محرما لها
~~، وأكثر مدة الرضاع أربعة وعشرون شهرا قال ابن عباس : اذا حملت المرأة تسعة
~~أشهر أرضعت واحدا وعشرين شهرا ، واذا حملت ستة أشهر أرضعت أربعة وعشرين
~~شهرا ، وعن أبى حنيفة : المراد فى الآية الحمل بالأكف .

PageV10P084

# { حتى إذا بلغ } عاش حتى اذا بلغ { أشدة } قوة عقله وبدنه ، وقيل قمانى
~~عشرة سنة الى اربعين ، وذلك قوته الشديدة ، وقيل تشتد قوته وعقله اذا زاد
~~على ثلاثين ، وناصح أربعين ، وعن قتادة : فى ثلاثة وثلاثين ، فيقال : أول
~~الأشد ما ذكر ، وتمامه أربعون وهو اسم جمع ، وعن سيبويه جمع شدة .

# { وبلغ أربعين سنة } عطف تفسير فسر بلوغ الأشد ببلوغ أربعين سنة ،
~~والأولى أنه غير بلوغ الأشد ، فهو منا قبل أربعين فى قرب منها ، وتكمل
~~القوة عقلا وبدنا بتمام أربعين ، وكذلك كان غالب النبوة على تمام أربيعن
~~قلت : النبوة قبلها كما قيل فى يحيى وعيسى أنهما نبيان فى زمان الصبا قال
~~الله تعالى : { إنى عبد الله آتانى الكتاب وجعلنى نبيا } وقال : { وآتيناه
~~الحكم صبيا } وقيل هذا اخبار عما سيحصل لهما على تمام الأربيعن ، وعنه A :
~~« ان الله يجر يده على وجه من زاد على أربعين ولم يتب ، ويقول بأى وجه لا
~~يفلح » أى متعجبا من عدم فلاحه ms3819 مع بلوغ أربعين ، وعنه A : « من أتى عليه
~~أربعون سنة ، ولم يغلب خيره شره فليتجهز الى النار » .

# { قال رب } يا رب { أوزعنى } حضضنى { أن أشكر } على أن أشكر { نعمتك التى
~~أنعمت على وعلى والدى } من الايجاد ، وصحة البدن العقل ، ودين الاسلام ،
~~نزلت فى أبى بكر وقد أسلم هو ووالده ، وهى على عمومها فيمن يقول ذلك ،
~~وفيمن نعمة والديه نعمة الدنيا والدين { وأن أعمل صالحا } فريقا كثيرا من
~~العمل الصالح { ترضاه } بأن لا يخالطه اهمال أو رياء أو خلل أو عجب ، وغير
~~ذلك مما يفسده أو ينقصه ، والرضا القبول ، وقيل الرضا الغواب تسمية
~~بالملزوم ، والسبب باللازم والمسبب ، وفسره بعض بالارادة ، ولا يصح إلا أن
~~عنى بالارادة ، الحب .

# { وأصلح لى فى ذريتى } اجعل الصلاح راسخا فيهم ، نزل أصلح منزلة اللازم
~~فعدى بفى للدلالة على الرسوخ فيه ، وزعم بعض أن المراد ألطف بى فى ذريتى ،
~~أجاب الله دعاء أبى بكر رضى الله عنه ، فأعتق تسعة من المؤمنين ، يعذبون فى
~~الله تعالى ، منهم : بلال وعامر بن فهيرة ، ولم يرد شيئا من الخير الا
~~أعانه الله تعالى عليه ، ودعا أيضا فقال : أصلح لى فى ذريتى ، فلم يكن له
~~ولد إلا آمن ، فاجتمع له اسلام أبيه أبى قحافة ، وعثمان بن عمرو وأمه أم
~~الخير بنت صخر بن عمرو وأولاده ، أدرك أبوه وولده عبد الرحمن ، وولد عبد
~~الرحمن ، واسمه محمد ، وكنيته أبو عتيق ، النبى A ، وآمنوا به ، ولم يجتمع
~~لغيره من الصحابة ذلك أسلم هو أبواه وبنوه وبناته وولد ولده ، زاد عليه
~~النبى بعامين أوحى اليه على أربعين عاما ، وآمن به أبو بكر وهو ابن ثمان
~~وثلاثين ، والآية فى سعد بن أبى وقاص عند بعض ، وصحح أنها فى أبى بكر ،
~~وقيل : على العموم .

PageV10P085

# روى أنه صاحب وهو ابن ثامنى عشرة النبى A ، وهو ابن عشرين سنة فى تجر الى
~~الشام ، وقعد فى ظل سدرة ، ومضى أبو بكر الى راهب يسأله عن الدين ، فقال :
~~من فى ظل السدرة؟ فقال : هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ، فقال ms3820 : هذا
~~والله نبى ، ما استظل بعد عيسى تحتها أحد الا هذا ، وهو نبى آخر الزمان ،
~~وصدقه أبو بكر ، فكان لا يفارق النبى A ، فى حضر ولا سفر { إنى تبت إليك من
~~كل حرام ، وكل مكروه ، { وإنى من المسلمين } المخلصين أنفسهم لك .

PageV10P086

### || CHECK 16

# { أولئك } أشارة البعد لانسان المراد به الجنس البعيد درجة فى الخير ،
~~والأفعال الجليلة { الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا } وهو الطاعات ، فأما
~~الحسن وهو المباح فلا مدخل له فى القبول ، ولا الرد ، ولا يتبادر أن يراد
~~بالأحسن الحسن ، ويشمل المباح على أنهم قصدوا به الطاعة ، فيثابوا عليه ،
~~ويكون خارجا عن التفضيل ، ولو كان ذلك لا بد منه فى نفس الأمر ، لا تفيسر
~~للآية ، وعليه فلا يوجد إلا قسمان ، حسن وهو الطاعة ولو بالمباح ، وقبيح
~~وهو المذكور فى قوله D : { ونتجاوز عن سيئاتهم } كبائرهم وصعائرهم لتوبتهم
~~، كما قال : { إى تبت إليك } ومن أصر لم تقبل حسناته ، لم تغفر سيئاته ،
~~وأجاز قومنا المغفرة بلا توبة ، وهو خطأ .

# { فى أصحاب الجنة } حال اى ثابتين فى أصحاب الجنة ، أو منتظمين فى سلكهم
~~وقيل فى بمعنى مع { وعد الصدق } وعد الله ذلك وعد الصدق مفعول مطلق ، مؤكد
~~لمعنى نفسه فى الجملة قبله نحو : لك على ألف اعترافا { الذى } نعت وعد الا
~~نعت الصدق { كانوا يوعدون } على ألسنة الرسل .

PageV10P087

### || CHECK 17

# { والذى قال لوالديه } حين دعواه الى الايمان بالله ورسوله والبعث ، وهو
~~مبتدأ خبره أولئك الذين حق عليهم القول ، والمراد جنس من نازع أبويه فى
~~الاسلام ، والبعث بدليل الاخبار عنه بأولئك الذين حق عليهم الخ ، والمراد
~~العموم ، ولو نزلت فى واحد فقيل هو عبد الرحمن ابن أبى بكر ، نازع أبويه فى
~~الاسلام والبعث ، ثم أسلم ، وبه قال ابن عباس ، وكان من الصحابة ، وكان له
~~غناء يوم اليمامة وغيره والاسلام يجب ما قبله ، ولا يعارض ذلك بقوله تعالى
~~: { أولئك الذين حق عليهم القول } الخ فانه غير شامل له ، لأن الحكم على
~~الجنس لا يستغرق أفراده ، فهذا كسائر ما نزل من القرآن فى كفار قريش ms3821 ، ثم
~~يسلم بعض ، فلا يشمله حكم السوء ، ولو كان هو سبب النزول ، وذلك أولى من
~~تقدير بعض فى قوله تعالى : { أولئك الذين } صنف هذا المذكور .

# وكذا قال السهيلى نزلت فى عبد الرحمن بن أبى بكر ، فان قاعدة القرآن أن
~~لا يقال لمشرك : انه حق عليه القول الا من قضى الله عليه أن سيموت مشركا ،
~~كان يدعوه أبواه الى الاسلام فيأبى ويقول : أحيوا لى عبد الله بن جدعان ،
~~وعامر بن كعب ، ومشايخ قريش حتى أسألهم عما تقولون ثم أسلم وكذا تأخر اسلام
~~جده أبى قحافة ، وكذا قال مروان : نزلت فى عبد الرحمن بن أبى بكر ، فقال له
~~: ألست الذى قال لوالديه أف لكما الخ ، فأجابه عبد الرحمن : ألست الذى لعن
~~رسول الله A أباك وأنت فى صلبه ، وليست الآية فى ، وقالت عائشة لمروان
~~ثلاثا : كذبت ، والله ما نزلت فيه ، ولو شئت لسميت من نزلت فيه .

# ويروى أنه كتب معاوية الى مروان ليأمر الناس بالبيعة ليزيد ، فخطب فأمر
~~له بالبيعة ، فقال عبد الرحمن : لقد جئتم بها هرقلية ، أتبايعون بأبنائكم؟
~~فقال مروان : يا أيها الناس ، هذا الذى قال الله فيه : { والذى قال لوالديه
~~أف لكما } وسمعت عائشة ، وقد التجأ اليها عبد الرحمن ، فنجا وقد قال : خذوه
~~، وغضبت وقالت : من وراء الحجاب : والله ما هو به ، ولو شئت لسميته ، ولكن
~~الله تعالى لعن أباك وأنت فى صله ، فأنت فضض من لعنة الله ، ما أنزل الله
~~تعالى : فينا شيئا من القرآن الا ما أنزل الله فى سورة النور من براءتى ،
~~وقيل : الآية فى كل كافر عاق لوالديه ، وقيل فى كل من دعاه أبواه الى
~~الاسلام فأبى ، قال بعض : وهو الصحيح ، واللام فى قوله :

# { أف لكما } لبيان من أفف له { أتعداننى أن أخرج } من قبرى حيا بعد موتى
~~{ وقد خلت } مضت ، والواو للحال { القرون من قبلى } موتى ، ولم يخرج منهم
~~أحد ولو خرج أحد الآن لعلمنا أنهم يخرجون فى اليوم الذى تقول : انهم يخرجون
~~فيه ، وقيل : المعنى وقد خلت القرون من قبلى على التكذيب بالبعث ، وأنا ms3822 على
~~ما مضوا عليه ، وهذا استدلال على انكار البعث { وهما يستغثان الله } يدعوان
~~برغبة ولهف أن يوفقه الى الايمان ، أو يلتجئان الى الله أن يعصمهما من كفر
~~ولدهما وعذابه { ويلك آمن } بالبعث { إن وعد الله حق } مفعول لحال محذوفة
~~من ألف يستغيثان مقدر ، لأن وقت الاستغاثة غير نفس وقت الحال ، بل بعده ،
~~وان شئت فقل مقارنة لتقارب الوقتين ، كأنهما وقت واحد ، تقديرها قائلين : «
~~ويلك آمن » الخ وان شئت فقل مقارنة بوجه آخر هكذا متصفين بهذا القول ، بقطع
~~لنظر عن كونه ماضيا أو آتيا ، أو قدر القول مرفوعا خبرا ثانيا ، أى قائلان
~~، أو يقولان : « ويلك آمن إن وعد الله حق » .

PageV10P088

# وليس المراد الدعاء عليه بالهلاك ، بل التنبيه على أن ما هو فيه موجب له
~~أو حقيق ، بأن يدعى له بالهلاك قيل أو للتنبيه ، على أن الأمر الذى أمراه
~~به مما يحسد عليه ، ويدعى عليه لأجله بالهلاك للحسد كما يقال : ويلك دم على
~~ما انت عليه من الكرم وغير ذلك من ألفاظ السوء التى تذكر فى الخير ،
~~والجملة تعليل لآمن جملى ، كما قرأ الأعرج وعمرو بن فائد بفتح همزة ان
~~تعليلا افراديا أى لأن وعد الله حق ، أو يقدرآمن بأن وعد الله حق على غير
~~التعليل ، وتقدير لام التعليل أولى لموافقة كسر ان ، فان كسرها على التعليل
~~الجملى ، ولو احتمل الاستئناف فى كلامهما .

# { فيقول ما هذا } أى ام الذى تدعوان اليه من الاخراج من القبر بالبعث {
~~إلا أساطير الأولين } على حذف مضاف أى بعض أساطير الأولين ، أو اعتبر
~~فىلأخبار عنه بالجمع نظرا الى اما اشتمل عليه الاخراج من القبر بالحساب
~~والثواب والعقاب ، وأساطير جمع أسطورة بصيغة التفخيم ، كأعجوبة وأحدوثة ،
~~أى شىء مستعظم من جيهة الاخبار به ، التلهى وهى ما سطر أى كتب فى أخبار
~~الأوائل التى لا حقيقة لها .

PageV10P089

### || CHECK 18

# { أولئك } أى الانسان المراد به الجنس ، وفسر بعضهم أولئك بالصنف أى صنف
~~هذا لانسان المفرد الى هو عبد الرحمن ، والمراد الجنس الذى لا يتوب { الذين
~~حق عليهم القول } وعد الله وقضاءه ms3823 عليهم بالسوء ، وقول الله : { لأملأن
~~جهنم } الخ { فى أمم } حال أى فى جملة أمم أو مع أمم ، وذلك هو فى مقابلة
~~قوله تعالى فى أصحاب الجنة وقوله : { قد خلت من قبلهم } نعت أمم { من الجن
~~والانس } تبعيض { إنهم } أى لأنهم كما قرأ أبو عمرو بفتح المهزة فى رواية
~~عنه { كانوا خاسرين } مضيعين لأبدانهم وعقولهم وأموالهم ، وكل ما ينتفعون
~~به لدين الله ، إذ لم يستعملوها فى دين الله تعالى ، كمن خسر رأس ماله .
~~وعن الحسن : إن الجن لا يموتون ، فان صح عنه فالآية رد عليه ، لأن الخلو
~~المذكور بالموت ، وان صح فالمراد أنهم يموتون يوم نفخة الموت ، ولا يموتن
~~قبلها ، وردت الآية ذلك وسائر أخبار موت أفراد الجن .

PageV10P090

### || CHECK 19

# { ولكل } من الذين يتقبل الله عنهم و { والذين حق عليهم القول } و {
~~الذين قالوا ربنا الله } { والذى قال لوالديه أف كلما } أو « لكل من الذين
~~حق عيهم القول ، ومن قبلهم من الأمم المهلكة { درجات } مراتب فى الثواب
~~والعقاب من استعمال المفيد ، وهو ما للأعلى فى المطلق الشامل لما للأسفل ،
~~وهو الدركات ، وغلب الدجات ، لأن أهلها أحق بالتغيلب ، ولذكر جزائهم مرارا
~~، وجزاء أهل مرة ، والدرجات للأسفل فقط على الوجه الأخير ، وعن ابن عباس :
~~الآية فيمن سبق الى الايمان ، وأنه أفضل ممن تأخروا ولو بساعة { مما عملوا
~~} نعت ، ومن للابتداء أى ثابتة لهم مما عملوه ، أو من عملهم ، واذا فسر
~~درجات بغير الثواب والعقاب ، فمن للبيان ، أى مراتب هى ما عملوا { وليوفيهم
~~} أى الله { أعمالهم } متعلق بمحذوف أى قدر الأجزية على مقادمير أعمالهم ،
~~وليوفيهم أعمالهم ، فجعل الثواب درجات ، والعقاب دركات أى جزاء أعمالهم على
~~العدل لا نقصا ولا زيادة كما قال : { وهم لا يظلمون } الواو للحال من
~~المستتر ، أو من الهاء الأولى .

PageV10P091

### || CHECK 20

# { ويوم } متعلق بقول محذوف عامل قوله : { أذهبتم طيباتكم } الخ أى ويقال
~~لهم : { يوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم } الخ أو نقول لهم : { يوم
~~يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم } الخ { يعرض الذين كفروا على النار }
~~أو هذا أعم ms3824 ، والأصل فى المعروض عليه أن يكون مدركا قبلا للمعروض المنتقل
~~الى المعروض عليه ، أو المتحرك اليه ، فيقبله أو يدره ، فاما أن تكون نار
~~الآخرة مدركة كالحيوان ، أو العاقل كما قيل : أو تنزل منزلة الاقل فتقبل
~~الكفرة فلا حاجة الى ادعاء بعضهم القلب هكذا الأصل تعرض النار على الذين
~~كفروا ، ولم يحسن القلب لأنه ضرورى أو شاذ أو لما كان المعروض فى الأصل
~~يتحرك أو يحرك الى المعروض عليه ، وهنا لا يتحرك عن موضعه ، وهو النار ،
~~نزل منزلة المعروض عليه ، الذى يبقى فى محله ، فيعرض عليه غيره ، ومن القلب
~~عرض الناقة على الحوض إلا بهذا لاعتبار ، بأن ينزل الحوض منزلة المعروض
~~عيله ، اذا لا ينتقل .

# وقال ابن السكيت : ان عرضت الحوض على الناقة مقلوب ، والأصل عرضت الناقة
~~على الحوض ، وهو خلاف المشهور ، واختار السيالكوى محشى شرح المواقف : أن
~~كلا من ذلك غير مقلوب ، وأن العرض اظهار شىء لشىء .

# { أذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا } باستيفائها ، مر حديث البخارى ومسلم
~~أو بعضه ، أن عمر دخل على رسول الله A ، فاذا هو متكىء على رمال حصير قد
~~أثر فى جنبه ، فقلت : أستأنس يا رسول الله ، قال : « نعم » فجلست فرفعت
~~رأسى فى البيت ، فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر الا أهبة ثلاثة أى
~~جلودا ، فقلت : ادع الله أن يوسع على أمتك ، فقد وسع على فارس والروم ، ولا
~~يعبدون الله ، فاستوى جالسا ثم قال : « أفى شك أنت يا ابن الخطب؟ أولئك قوم
~~عجلت لهم طيباتهم فى الحياة الدنيا » فقلت استغفر لى يا رسول الله ، وفى
~~البخارى : أن عبد الرحمن بن عوف أتى بطعام ، وكان صائما فقال : قتل مصعب بن
~~عمير ، وهو خير منى ، فكفن فى بردة ان غطى رأسه بدت رجلاه ، وان غطيت رجلاه
~~بدا رأسه .

# قال ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، وأراه قال أيضا : قتل حمزة وهو خير
~~منى ، ولم يوجد ما يكفن فيه الا بردة ، ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط ، وقد
~~خشيت أن تتون عجلت لنا طيباتنا فى حياتنا الدنيا ms3825 ثم جعل يبكى حتى ترك
~~الطعام ، قال عمر : لو شئت لكنت أطيبكم طعاما ، وأحسنكم لباسا ، ولكنى
~~استبقى طيباتى ، وفى البخارى عن عائشة : ما شبع آل محمد من خبز الشعير
~~يومين متتابعين حق قبض رسول الله A .

PageV10P092

# { واستمتعتم بها } فلم يبق لكم بعدها شىء ، وانما أذهبوها بالاستماع
~~فالعطف للتفسير { فاليوم تجزون } على أعمالكم وأقوالكم واعتقادكم السيئات {
~~عذاب الهون } عذا بالهوان ، كما قرأ به بعض { بما كنتم } بكونكم فى الدنيا
~~{ تستكبرون فى الأرض } الخلوقة للعبادة والتواضع { بغير الحق } من الله
~~تعالى بمعنى أن الحق فى دين الله أن لا تستكبروا عن الخلق بالترفع عنهم ،
~~وأن لا تستكبروا عن الدين بانكاره ، وبغير استحقاق ، فقد يكون باستحقاق
~~كالترفع عن الكافر لكفره ، والترفع عن الظالم { وبما كنتم تفسقون } تخرجون
~~عن الطاعة بالزنى ، وأكل أموال الناس وظلمهم ، وغير ذلك من الذنوب ، وهذا
~~وأمثاله دليل على خطاب المشركين بالفروع كالأصول ، وقدم التكبر لأنه من فعل
~~القلب والفسق من أفعال الجوارح ، وهى تابعة للقلب .

# روى سعيد بن منصور ، والبيهقى وغيرهما ، عن عبد الله بن عمر : أن عمر رضى
~~الله عنه رأى فى يد جابر بن عبد الله درهما فقال : ما هذا الدرهم؟ فقال :
~~أريد أن أشترى به لأهلى لحما ، قرموا اليه ، فقال : أكلما اشتهيتم شيئا
~~اشتريتموه ، أين تذهب عنكم هذه الآية : « أذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا
~~واستمتعم بها » وفى رواية رأى فى يده لحما قال : ما هذا؟ فقال : لحم
~~اشتريته لأهلى قرموا الى اللحم ، فقال : أكلما الخ ، ويروى اشتهيت لحما
~~فاشتريته فقال عمر : أفكلما اشتهيت أجابر اشتريت ، أما تخاف هذه الآية {
~~أذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا } ومراده التزهيد والتحذير من اكثار
~~اللذات ، كما هو شأن المشركين ، وعن قسوة القلب لا التحريم .

# والآية انما هى فى المشركين اذا أقبلوا على اللذات وأعرضوا عن الآخرة ،
~~وقدم وقد أهل البصرة على عمر رضى الله عنه ، مع أبى موسى الأشعرى ، فكان له
~~كل يوم خبز مأدوم بزيت ، وتارة بسمن ، وتارة بلبن ، وتارة بقدائد دقت وأغلى
~~عليها ، وتارة بلحم طرى وهو قليل ، وقال ms3826 : والله ما أجله كراكر وأسمنة على
~~صلاء وكناب وسلائف ، ولكن الله تعالى غير قوما بقوله : { أذهبتم طيباتكم }
~~الآية ، رواه عبد الله بن المبارك ، وابن سعد ، وأبو نعيم وغيرهم ، عن
~~الحسن ، والكركرة ما يصيب الأرض من البعير اذا برك ، وهى أطيب لحمه ،
~~والصلائ الشواء والطناب أدام يتخذ من الخردل والزبيب ، والسليقة ما سلق من
~~البقول وغيرها وبالصاد اللحم المشوى .

# وفى البخارى ومسلم ، عن عائشة : يأتى علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما
~~هو الأسودان الماء والتمر ، الا أن نؤتى بلحيم ، وفى رواية : إنا كنا للنظر
~~الى الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة أهلة أو شهرين ، وما أوقد فى أبيات
~~رسول الله A نار ، قال عروة : يا خالة ما كان يعيشكم؟ قالت : الأسودان
~~التمر والماء ، إلا أنه قد كان لرسول الله A جيران من الأنصار ، وكانت لهم
~~منائح فكانوا يرسلون الى رسول الله A من ألبانها فيسقينا .

PageV10P093

# وعن ابن عباس : كان رسول الله A يبيت الليالى المتتابعة طاويا وأهله لا
~~يجدون عشاء ، وكان أكثر خبزهم الشعير ، رواه الترمذى ، ورويى الترمذى ، عن
~~أنس قال : قال رسول الله A : « لقد أخفت فى الله تعالى ما لم يخف أحد
~~وأوذيت فى الله تعالى ما لم يؤذ أحد ولقد أتى على ثلاثون من بين يوم وليلة
~~وما لى ولبلال طعام الا شىء يواريه إبط بلال » وكانت فاطمة رضى الله عنها ،
~~آخر من يوادع A اذا سافر ، وأول من يلقى اذا رجع ، وقدم من غزوة فرأى مسحا
~~على بابها ، وعلى الحسن والحسن قلبين من فضة ، فرجع فظنت أنه رجع لذلك ،
~~فنزعت المسح وقطعت القلبين ، فبكيا فقسمتهما بينهما ، وأتياه A يبكيان ،
~~فأخذه A فقال : « يا ثوبان اشتر بهذا من بنى فلان قلادة من عصب وسوارين من
~~عاج فان هؤلاء أهل بيتى ولا أحب أن يأكلوا طيباتهم فى الحياة الدنيا » .

# والمسح ثوب غليظ سترت به الباب ، والقلب بضم فاسكان السوار ، والعصب ثياب
~~يمنية ، أو بفتح الصاد مفاصل الحيوان يتخذ منها زينة ، وقيل دابة بحرية
~~يتخذ منها خرز بيض باسكان ms3827 الصاد ، وفى البخارى عن أبى هريرة ، لقد رأيت
~~سبعين من أصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء ، اما ازار واما كساء ، قد
~~ربطوا فى أعناقهم ، فمنها ما يبلغ نصف الساقين ، ومنها ما يبلغ الكعبين ،
~~فيجمعه بيده كراهة أن ترى عورته .

PageV10P094

### || CHECK 21

# { واذكر } يا محمد لقومك { أخا عاد } هودا عليه السلام ، قال بعض العلما
~~: كلما ورد فى القرآن خبر عاد فالمراد بعاد فيه عاد الأولى إلا ما فى سورة
~~الأحقاف { إذ أنذر قومه } بدل اشتمال { بالأحقاف } جمع حقف وهو الرمل
~~المستطيل فى اعوجاج ، واحقوقف الشىء اعوج ، وقيل : الحقف ما استدار من
~~الرمل ، فلعله من الأضداد ، كانوا بدويين فى الأخبية والأعمدة ، بين رمال
~~مشرفين على البحر فى الشجر ، بالحء المهملة ، وهو أرض اليمن ، وقيل : بين
~~عمان ومهرة وهو الصحيح ، عن ابن عباس ، لا ما قيل عنه : جبل بالشام ، وقيل
~~: بين عمان الى حضرموت ، والصحيح الأول ، وعبارة بعض أنهم أحياء باليمن
~~مشرفين على البحر فى أرض يقال لها أشحر ، وقيل : كانت منازل عاد فى حضرموت
~~، بموقع يقال له مهرة ، سيارة فى الربيع ، واذا هاج العود أى يبس رجعوا الى
~~منازلهم ، وهن من إرم .

# { وقد خلت النذر } جمع نذير وهم الرسل ، أو الرسل وأتباعهم فى الأمر
~~والنهى { من بين يديه } من بين يدى هود ، أى من قبله { ومن خلفه } بعده كما
~~قرىء : ومن بعده ، فهذه الآية بهذه القراءة دليل على أن من بين يديه فى
~~سائر القرآن بمعنى من قبله ومن خلفه ، بمعنى من بعده ، ولا يعكس ، وعن ابن
~~عباس : من بين يديه قبله ، ومن خلفه فى زمانه ، فيقدر مضاف ، أى من خلف
~~انذاره ، ويبحث بأنه كيف يقال : خلت ، وهم فى زمانه؟

# الجواب : ان الخلو باعتبار من تأخر عن زمانه كزمان بعثة سيدنا محمد A ،
~~أو باعتبار قضاء الله أو اللوح المحفوظ ، أويقدر وتأتى من خلفه ، أى من
~~بعده ، كقوله :

# علفتها تبنا وماء باردا ... أى وسقيتها ماء ، فانه لما لم يناسب خلت
~~بمعنى مضت ، قوله : « من خلفه » أى من بعده ، قدرنا يأتى أى ms3828 ويأتى من خلفه
~~، أى بعده ، وقيل : مشاكلة ، وقيل استعارة بالكناية بأن شبه الآتى بالحاضر
~~التابع من خلفه ، ورمز اليه بخلف ، وقيل : ادخال للمستقبل فى معنى الخلو
~~لتحقق الوقوع ، ففيه الجمع بين الحقيقة والمجاز اذا استعمل الخلو فى معنى
~~لمضى والاستقبال ، أو عموم المجاز ، والجملة حال من المستتر فى أنذر ، أو
~~من قوم ، أو عطف على أنذر ، ويجوز أن يكون المعنى أنذرهم على فترة ن الرسل
~~قبله وبعده .

# { ألا تعبدوا إلا الله } ان تفسيرية لتقدم معنى القول ، وهو الانذار ،
~~وبالاحقاف متعلق بأنذار أو بحال محذوف اى عالما ، أو عالمين بالإحقف ،
~~وانما علموا باعلام هود لهم ، وعلل النهى بقوله : { إنى أخاف عليكم } بسبب
~~شرككم { عذاب يوم عظيم } عظمه لعظم الهول فيه ، فالأصل اسناد العظم الى
~~الهول ، وأسنده الى اليوم لأنه يقع فيه على التجوز العقلى .

PageV10P095

### || CHECK 22

# { قالوا أجئتنا } توبيخ { لتأفكنا } لتصرفنا ، ولا يصح ما قيل لتزيلنا
~~بالافك وهو الكذب ، إذ لا يوضع الافك بمعنى الازالة بالكذب ، إلا ان أريد
~~التفسر بالمعنى والوقع ، لا بمعنى الوضع والصناعة عن { عن آلهتنا } عن
~~عبادة آلهتنا { فأتنا } ان أبيت الا ما أنت عليه من الديانة ، وتخطئتنا
~~فأتنا فى الدنيا { بما تعدنا } من العذا عاجلا { ان كنت من الصادقين } فى
~~وعدك بنزوله .

PageV10P096

### || CHECK 23

# { قل إنما العلم } بكل شىء أو جنس العلم { عند الله } فهو يعلم بوقت
~~نزوله ، أو انما العلم بوقت نزوله عند الله تعالى طلبوه بالإتيان به ،
~~وأجابهم بأنه لا علم له بوقته ، لأن ذلك كناية عن أنه لا يقدر عليه ، ولا
~~على تعجيله ، أى لا آتيكم به لأنى لا أعرف وقته فاقصده بالمجىء به فيه ،
~~ولو علمت لم أقدر على الاتيان به ، وانما يأتيكم بوقته المقدر له ، وهو
~~الله D ، ويجوز أن يكون المعنى فأتنا فى الدنيا بما تعدنا به فى الآخرة .

# { وأبلغكم ما أرسلت به } عطف على العلم عند الله ، فينسحب الحصر عليه ،
~~كأنه قيل : وانما أبلغكم ما أرسلت به ، ويجوز أن يعطف على انما الخ عطف قصة
~~على أخرى { ولكنى أراكم ms3829 قوما تجهلون } يتكرر منكم السفه ، كالكذب وإنكار
~~الحق ، وتعتادونه ، وانما قلت ذلك ولم أفسره بظاهر الجهل ، لأن الجهلعلى
~~المعنى الظاهر يقع بالشىء دفعة ، وليس المراد سيكون منه الجهل ، نعم يجوز
~~أن يكون للحال بالمعنى الظاهر ، وعلى كل حال المراد الرد عليهم فى اقتراحهم
~~عليه ما لبس فى قدرته لجهلهم .

PageV10P097

### || CHECK 24

# { فلما } عطف على محذوف مستأنف ، أى أتاهم ، فلما الخ ، أو محذوف معطوف
~~أى فأتاهم فلما { رأوه } بأبصارهم ، والهاء والمستتر فى أتاهم المقدر لما
~~فى قوله : { لما تعدنا } والذى رأوه لم يروه على أنه الموعود به ، لأنهم
~~أنكروا الموعود ، وانما هو موعود عند الله ، وباعتبار أنه سيعلمون أنه اذا
~~نزل علموا أنه الموعود يصدق مبهمان مفسران بقوله { عارضا } حال باعتبار
~~أصله من الوصفية ، أو تمييز باعتبار تغلب الاسمية عليه ، فانه السحاب الذى
~~فى أفق السماء ، سمى لأنه يعرض ، لكن تفسير الضمير بما بعده مخصوص بأبواب ،
~~وليس منها تفسيره بالحال والتمييز ، ولا مانع من اطراده مطلقا باعتبار نكثة
~~الابهام ، ثم البيان ، ولا مانع من أن عرضا بدل ، فقد فسر بالبدل .

# { مستقبل أوديتهم } اضافة مستقبل لفظية ، لأنه وصف للحال ، اضافته
~~للمعرفة لا تفيد التعريف ، فصح نعت النكرة به ، وهى عارضا ، كأنه منون ناصب
~~لما بعده على المفعولية ، والمفرد واد ، وجمع فاعل الذى هو غير وصف على
~~أفعلة شاذ قياسا ، فصيح استعمالا حيث ورد ، فان واديا وصف تغلب عليه
~~الاسمية ، وكذا ناد لمعنى مجمع القوم ، وجائزة للخشة الممتدة فى أعلى السقف
~~، تعتمد عليه خشب ، وأصلهما وصف سمع أندية وأجوزة { قالوا هذا عارض } سحاب
~~{ ممطرنا } نعت للنكرة ، لأنه وصف للاستقبال ، كأنه منون ناصب لما بعده على
~~المفعولية ، وليست اضافة مثل ذلك مجازا كما قل : لأن باب التقييد واسع ،
~~يقول ممطرهم لا ممطر غيرهم ، والأصل يمطرهم ، ثم كان المعنى بالاضافة أنه
~~ممطر لهم ، كما تقول : غلام زيد ، وغلام له ، فان مكرمك شخصه نسبته أنه لك
~~بالاكرام ، فانه ولو لم يفد فائدة زائدة على ما قيل الاضافة ، لكن تجدد له
~~معنى آخر معتبر بالاضافة ، فلا تقل ms3830 كما قيل لما لم يفد فائدة زائدة عد كأن
~~اضافته كلا اضافة .

# { بل هو ما استعجلتم به } من العذاب أى قال هود : بل ذلك العارض هو ما
~~استعجلتم به ، كما قرأ بعض قال هود : بل هو الخ ، وقدر بعض : قل بل هو الخ
~~كما قرأ به بعض وذلك أنه لم يخاطبهم بذلك فى زمان ، القرآن ، ولا هو من
~~كلام قوم هود القائلين : { هذا عارض } فاحتجنا الى التقدير ، وقدر بعض قال
~~الله : { بل هو } الخ ولا باس لأن المراد قال الله فى ذلك الزمان ، وبل على
~~كل حال للاضراب الابطالى { ريح } بدل من ما أو خبر لمحذوف ، أى هو ريح ، أو
~~هى ريح بتأنيث الضمير لتأنيث خبر ، لأن الريح يؤنث ويذكر ، أو بدل من هو
~~على أن هو خبر مقدم ، وما مبتدأ ، والواضح ما مر ، ولفظ هو مبتدأ وما خبر ،
~~والتنكير للتعظيم ، ويقال تقطع الريح المعتدلة فى ساعة نحو فربسخ ،
~~والمتوسطة نحو أربعة فراسخ ، والقوية نحو ثمانية فراسخ ، وما هى أقوى نحو
~~ستة عشر فرسخا ، وما هو أقوى منها ، وتسمى العاصف نحو سبعة عشر فرسخا ، وما
~~فوقها ، وتسمى المؤتفكة نحو تسعة وعشرين فرسخا ، وأكثر ما قيل : ستة
~~وثلاثين فرسخا ، ونعت الريح بقوله : { فيها عذاب أليم } وبقوله :

# { تدمر } تهلك { كل شىء } أمرت بتدميره وهو نفوسهم وأموالهم ، كما قيد فى
~~آية أخرى بقوله : أتت عليه ، وقد يفيد ذلك التقييد قوله D : { بأمر ربها }
~~على معنى بحسب ما يأمرها الله باهلاكه ، لا كل شىء مطلقا ، بل أنفسهم
~~وأموالهم الا المساكن ، كما قال D : { فأصبحوا } أى صاروا ، وذلك على انه
~~أهلكوا نهارا ، وإن أهلكوا ليلا فأصبحوا ، أو فأتت الريح فدمرتهم فأصبحوا {
~~لا يرى } يا محمد أو يا من يصلح للرؤية لو كنت فى ذلك الزمان ، وفى ذلك
~~المكان .

PageV10P098

# { إلا مساكنهم } قال ابن عباس رضى الله عنهما : أول ما رأوا من شأنها
~~أنهم رأوا إبلهم وبقرهم وسائر حيوانهم بين السماء والأرض كالريش تحملها
~~الريح ، وتلقيها ، فبادروا بيوتهم فأغلقوها على أنفسهم ، ففتحختها ومالت
~~عليهم بالرمال ، فبقوا تحتها ms3831 سبع ليال وثمانية أيام ، وأرسل الله D الريح
~~فكشف عنهم وألقتهم فى البحر ، ويروى أن الريح تجيد الانسان من داخل البيت
~~وتدقه ، وتلقى عليه التراب ، وترجمهم بالحجارة ، وقيل : بقوا تحت الرمال ،
~~وبهذا أو بالالقاء فى البحر لا ترى الا مساكنهم ، وعلى فرض أنهم بقوا بعد
~~الهلاك بالأحقاف منكشفين ، يكون المعنىلا تراهم على حالهم فى حياتهم ،
~~وكانت كعاقل مأمور .

# وروى أنه أول من أبصر العذاب منهم امرأة ، رأت ريحا فيها كشهب النار ،
~~ولم أحس هود بالريح خط على نفسه والمؤمنين خطا الى جنب عين تنبع ، وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما : اعتزلوا فى حظيرة يصيبهم من الريح ما يلين جلودهم ،
~~وهى ريح واحدة على الكفار شديدة من جهة واحدة ، وريح هود والمؤمنين معه
~~رياح من هاهنا خفيفة . وكان رسول الله A يقول فى الريح : « اللهم اجعلها
~~رياحا لا ريحا » ويقول : « اللهم انى اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما
~~أرسلت به ، وأعوذ بك من شرها ومن شر ما فيها وشر ما أرسلت به » وكان يتغير
~~لونه بتعير السماء بالسحاب ، ويخرج ويدخل ويقبل ويدبر ، واذا أمطرت زال عنه
~~ذلك ، فسألته عائشة فقال : « أدرى لعله كما قال قوم عاد هذا عارض ممطرنا »
~~{ كذلك } مثل ذلك الجزاء فى الشدة بغير ريح ورمال { نجزى القوم المجرمين }
~~سائر المجرمين ، والمراد الجنس لا الاستغراق ، لأنه لم يهلك كل قوم مجرمين .

PageV10P099

### || CHECK 26

# { ولقد مكناهم } أثبتناهم اثباتا شديدا { فيما } فى الأموال وقوات
~~الأبدان وطولها وعرضها ، وطول الأعمار التى { إن كناكم فيه } لم نمكنكم فيه
~~يا معشر قريش ، فما اسم موصول ، وان حرف نفى ، ولم لا تدخل على الماضى ،
~~ولا النافية ، لا تدخل فى الاخبار على الماضى بلا تكرير ، ولو نفى بما لثقل
~~اللفظ بتكرر لفظ ما ، وقد كان أصل مهما ما ، ما أبدلت ألف ما الأولى هاء
~~دفعا للتكرير ، وذلك لكونه أبلغ فى التوبيخ والث على الاعتبار .

# ودلالة مواضع من القرآن عليه كقوله تعالى : { مكناهم فى الأرض ما لم نمكن
~~لكم } أولى من جعل أن شرطية محذوفة الجواب ms3832 ، تقديره طغيتم أو زدتم طغيانا ،
~~وأجيز كون أن صلة ، وفيه بعد لأن قريشا لم يمكنوا تمكين عاد لا قوة ولا
~~عددا ولا مالا ، ولو قدر مضاف ، أى فى مثل ما مكناكم فيه لانتفاء المقاربة
~~، اللهم الا أن يريد المماثل فى جنس القوة والعدد والمال ، ولو تفاوت ذلك
~~جدا ، وفى الأول السلامة من الحذف والزيادة ، وفي الموافقة للآى الأخر ،
~~فهو أولى وأصح .

# { وجعلنا لهم سمعا } أفرده لأنه مصدر صالح للقليل والكثير ، ولاتحاد
~~المسموع من الرسل وهو التوحيد وتوابعه ، وما لا يختلف فى الأمم ، ولاتحاد
~~مدرك السمع وهو الأصوات { وأبصارا } عيونا { وأفئدة } ليستعملوا ذلك فيما
~~خلق لأجله من الادراك والاعتبار والتفكر والاستدلال علىلله تعالى ، وشكر نعمه .

# { فما } نافية { أغنى عنهم سمعهم } من الرسل ونوابهم ، إذ لم يؤمنوا بما
~~سمعوا من وجوب وتحريم وغيرهما ، ووعظ فلم يعملوا ، ومثلهم من آمن ولم يعمل
~~{ ولا أبصارهم } اذ لم يتأثروا بعنوان الأشياء التى أبصروها { ولا أفئدتهم
~~} إذ لم يؤمنوا ، بها ، ولم يستعلموها بالفكر ، ولم يقل فما أغنت من شىء
~~بضمير مفرد مؤنث بتأويل الجماعة عائدا الى السمع والأبصار والافئدة ،
~~لتأكيد الأمر { من شىء } من صلة للتأكيد وشىء مفعول مطلق ، أى شيئا من
~~الاغناء كأنه قيل اغناء ما ، واجيز أن يكون غير صلة ، بل تبعيضية أى بعض
~~اغناء ، وأن تكون ما استفهامية انكارية ، والاستفهام كالنفى تجوز زيادة من
~~بعده { إذ } متعلق بما النافية تعليل للنفى المستفاد منها ، واذا التعليلية
~~حرف تعليل عند بعض ، والواضح أنها ظرف ، والعليل مستفاد بما بعدها ، كتعليق
~~الحكم بالمشتق المؤذن بالعلية ، وكتعليقه بالصلة نحو : أكرم من يأتيك أى لا
~~تيانه ، وأكرم زيدا اذا جاءك أى لمجيئه .

# فهنا انتفى الاغناء عنهم وقت جحودهم أى للجحود الواقع فى الوقت ، وعلى
~~هذا فليست اذ موضوعة للتعليل ، وهى على حقيقتها لا مجاز ولا كناية ، كما
~~قيل بهما { كانوا يجحدون بآيات الله } الباء صلة فى مفعول يجحد من قوله
~~تعالى : { يجحدون } أو غير صلة على تضمين يجحد معنى يكفر ، والمراد الآيات
~~المتلوة وجحودها نفى أن تكون من الله ms3833 D ، ويبعد أن يراد الآيات التكوينية
~~من سائر العالم بمعنى جحود أن تكون أدلة عليه تعالى ، أو مع المتلوة { وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزئون } العقاب الذى استحقوه باستهزائهم واستعجالهم به
~~فى قولهم : { فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين }

PageV10P100

### || CHECK 27

# { ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى } أى من أهل القرى ، ولما حذف ناسب
~~ايقاع ما على القرى ، لأنها غير عالمة ، ولو اعتبر أهل لقيل : من ، وان
~~قلنا المراد بالقرى أهلها اسما لها حقيقة ، أو مجازا لعلاقة الحلول ، كان
~~مما وردت فيه ما للعاقل ، أو للأنواع ، والأنواع غير عاقلة ، ويجوز أن يراد
~~اهلاك نفس القرى كهدمها ، فيستفاد من اهلاكها هأهلها ، أو بطريق الكناية ،
~~وذلك كحجر ثمود ، وقرى قوم صالح { وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون } ترجية
~~للرجوع عما هم فيه من الضلال ، أو للتعليل ، ولم نكررها عبثا ولا لعجزنا عن
~~الكلام بلا تكرير ، فويل لمن كفر مع التكرير الذى نراه فى القرآن ، أو آمن
~~وقصر فى الامتثال .

PageV10P101

### || CHECK 28

# { فلولا } تحضيض على النصرة بسبيل الاعجاز { نصرهم } منعهم من الهلاك {
~~الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة } الذين واقع على لأصنام ، لأنها
~~عندهم بمنزلة العقلاء ، والروابط محذوف ، أى اتخذوهم ، وهذه الهاء المقدرة
~~عائدة للأصنام ، وهى مفعول أول وواو اتخذوا للكفار العابدين لها ، وآلهة
~~مفعول ثان وقربانا حال بمعنى متقربا بها ، كما قالوا : { ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا الى الله زلفى } و { هؤلاء شفعاؤنا عن الله } وأولى من ذلك أن
~~يجعل قربانا مفعولا من أجله لسلامته من كون الحال مصدرا ماولا ، ويجوز أن
~~يجعل قربانا مبفعولا به ثانيا ، وآلهة بدلا منه ، وفيه تأويل قربانا
~~بمتقربا به ، أو يقدر مضاف اولا ، أى اتخذوا عبادتهم تقربا ، ومن دون الله
~~على هذا حال من آلهة ، وانما قلت ذلك لأنه لا يتصور اتخاذهم الله قربانا
~~اليه ولا الى غيره سبحانه وتعالى ، بل يتقرب بغيره اليه ، واذا علقنا من
~~دون الله باتخذوا أو بمحذوف حالا من قربانا أو هم أنه يتصور اتخاذ الله
~~قربانا اليه أو الى غيره فنفى ms3834 ، اللهم الا أن يعتبر جواز التقرب بالله الى
~~الله بمعنى التوسل به اليه ، أو بعبادته ، فحينئذ يعاب عليهم أنهم تقربوا
~~الى الله بغيره ، والواجب أن يتقربوا اليه به .

# { بل ضلوا عنهم } ضل عنهم الأصنام الذين عبدوهم ، أى غابوا وفيهم تهكم
~~ثان بأنهم لو لم يغيبوا لنصروهم ، والأول فى قوله تعالى : « فلولا نصرهم »
~~الخ بأنهم ممن يمكن منهم النصر لكن لا يقرون على رد أمر الله D ، أو ضلوا
~~ضاعوا عنهم إذ كانوا يؤمنون نصرهم فلم يجدوه كمن ضاع منه آله عمله { وذلك }
~~الضلال منهم { إفكهم إثر كذبهم إذ زعموا أنها آلهة تشفع ، ولولا اتخذها
~~آلهة شافعة لم يفتضحوا بضلالهم عنهم ، وبطلانها ، بل يجدون الله منجيا ،
~~ولا يتكلون عليها ، لأنهم أعرضوا عنها ، لأنه لا تنفع .

# { وما كانوا يفترون } ما مصدرية ، والعطف على افكهم ، أى وأثر كونه
~~يكذبون على الله لا بعث ولا رسالة ، أو افكهم صرف الشياطين وأنفسهم لهم عن
~~الحق ، باتخاذ لآلهة ، وافتراؤهم كذبهم على الله ، أو ما اسم أى والذى
~~كانوا يفترون .

# روى أنه A لما اشتد عليه تكذيب قومه له ، عمد الى رؤساء الطائف عبد ياليل
~~، ومسعود ، وحبيب اخوة ثلاثة أبوهم عمير ، ودعاهم فقال أحدهم : ان كان الله
~~أرسلك ، والآخر ما وجد الله من يرسل غيرك ، والثالث لا أكلمك ان كنت رسولا
~~من الله تعالى فأنت أعظم من أن أرد عليك ، والا فلست أهلا للخطاب ، فقال A
~~: « اكتموا على » خوفا من جرأة قريش عليه ، فلم يفعلوا ، بل صاحوا عليه ،
~~وأغروا عليه السفهاء ورجموه حتى التجأ الى شجرة عنب فى حائط شيبة وعتبه
~~ابنى ربيعة ، فقال :

PageV10P102

# « اللهم أشكو اليك ضعف قوتى ، وقلة حيلتى وهوانى على الناس ، فأنت رءوف ،
~~وأنت أرحم الراحمين ، وأنت رب المستضعفين ، وأنت بى ، الى من تكلنى؟ الى
~~بعيد يتجهمنى ، أو الى عدو ملكته أمرى ، ان لم يكن لك على غضب فلا أبالى ،
~~ولكن عافيتك أوسع لى ، أعوذ بنور وجهك الذى أشرقت له الظلمات ، وصلح عليه
~~أمر الدنيا والآخرة ، من ان ينزل على غضبك ، أو يحل على ms3835 سخطك ، لك العتبى
~~حتى ترضى ، ولا حول ولا قوة إلا بك » .

# وتحركت له رحم عتبة وشيبة ، وأرسلا اليه عنبا فى طبق مع عداس ، غلام
~~نصرانى ، فقال بسم الله وأكل ، فنظر الى وجهه فقال : والله ما يقول أهل هذه
~~البلاد هذا الكلام ، فقال A : « من أى بلد أنت وما دينك » فقال نصرانى من
~~نينوى ، فقال : « من بلد الرجل الصالح يونس ابن متى؟ » فقال : ما أدراك به
~~، فقال : « هو أخى نبى وأنا نبى » فقبل رأسه وقدميه ويديه ، فقالا له ،
~~ويلك مالك؟ فقال : هو نبى أخبرنى بأمر لا يعرفه إلا نبى ، فقالا : دينك
~~أفضل من دينه ، فقال : بل دينه أفضل ، وانصرف آسا من خير ثقيف ، حتى اذا
~~كان ببطن نخلة قام من جوف الليل يصلى فمر به نفر من جن نصيبين قاصدين اليمن
~~، إذ منعوا من استراق السمع ، كما قال الله D :

# { وإذ } اذكر إذ ، ولا مانع من عطفه على أخا عاد { صرفنا إليك } وجهنا
~~اليك { نفرا من الجن } هم هنا سبعة أو تسعة عشر ، أو تسعة أو اثنا عشر ألفا
~~روايات ، ولعل صرف الجن وقع مرارا بحسب هذا العدد ، تارة سبعة ، وتارة تسعة
~~، وتارة تسعة عشر ، وتارة اثنى عشر ألفا ، وشهر أن النفر ما بين الثلاثة
~~والعشرة من النفير ، وهم من يسرع عاجلا الى مهم دعوا اليه ، ويسهل وجودهم ،
~~وذلك على الغالب ، وقد يستعمل فى غيره ، فانه يطلق على العشرة فى الفصيح ،
~~وذكر بعض اللغويين : أنه يستعمل الى الأربعين ، وفى كلام الشعبى حدثنا بضع
~~عشرة نفرا أى رجلا ، ولا يختص بالرجال ، ولا ببنى آدم ، كما أطلق فى الآية
~~على الجن ، فنقول : حقيقة فيهم لا مجاز ، كما هو حقيقة فى الناس .

# قيل : الجن ثلاثة : صنف بأجنحة يطيرون ، وصنف على صورة الحيات والكلاب ،
~~وصنف يحلون ويرحلون ، وبقى قسم رابع يسكنون مع الناس فى بيوتهم وديارهم ،
~~وفى البيوت الخالية ، فالأصناف أربعة ، وفيه الثلاث والسبعون فرقة التى فى
~~بنى آدم ، وقد قيل : المصروفون فى الآية يهود ، وأنهم أسلموا ، وهم عند
~~مشاهدتهم لا يتحولون ، فاذا مال بصركم ms3836 عنهم تحولوا الى صورة أخرى ان شاءوا
~~، وذلك بقدر الله تعالى من الجن نعت نفر ، ومن للتبعيض ، أو متعلق بصرفنا ،
~~ومن للإبتداء .

PageV10P103

# { يستمعون القرآن } حال مقدرة من نفرا على نعته بقوله : { من الجن } على
~~جواز كون التقدير من غير صاحب الحال ، فان النفر حين الصرف غير مقدرين
~~الاستماع ، وهو مشكل ، أو حال من فاعل صرف ، فان الله D هو الصارف مقدر
~~استماعهم ، وهو مشكل أيضا لأنه ليس فاعلا للاستماع ، فلعل الجملة نعت لنفرا
~~، أى نفرا يستمعون القرآن ، عاب الله D قريشا بأنهم كفروا بمن هو آدمى
~~مثلهم ، ومن نسبهم ، وشرفه شرف لهم ، وآمن به الجن ، وهم بخلاف ذلك ، وأما
~~اللغة ، فالجن كغيرهم فى لغة العرب ، ويوصفون بالقوة كعاد ، وقصة عاد تضمنت
~~ذكر الريح ، وهذه القصة تضمنت ذكر الجن ، فتناسبت القصتان ، وذكرتا
~~لغرابتهما ، وهؤلاء النفر من جن نصيبين من ديار بكر قريبة من الشام ، وقيل
~~من نينوى ، وهى من ديار بكر لكن قريبة من الموصل ، ويقال : انهم من الشيطان
~~، وهم أكثر الجن عددا ، وعامة جنود ابليس منهم ، والقرآن الذى يستمعون هو
~~سورة : { اقرأ باسم ربك } قرأها عليهم رسول الله A ، وعن جابر بن عبد الله
~~، وابن عمر أنها سورة الرحمن ، كلما قرأ A { فبأى آلاء ربكما تكذبان }
~~قالوا لا بشىء من آيات ربنا نكذب ، ربنا لك الحمد ، وبعض القرآن يسمى قرآنا
~~أى قراءة أو مقروء .

# { فلمما حضروه } أى حضروا القرآن لذكره فى قوله : { يستمعون القرآن } أى
~~حضروا عند تلاوته ، وهو الظاهر ، ولا مجاز فيه تقول : حضرت القرآن عند فلان
~~، كما تقول حضرت فلانا ، وقيل الهاء لرسول الله A ، لذكره بقوله : « اليك »
~~الا أنه هنا بالخطاب بالغيبة على طريق الالتفات ، ويدل له قراءة قضى بفتح
~~القاف والضار { قالوا } قال بعض لبعض { أنصتوا } اسكتوا لتسمعوا ، وفيه
~~تأدب عام لحال الاستماع مطلقا لأنهم حال القول ، لم يعلموا أنه علم حتى
~~تأدب مع العلم والارشاد الى كيفية تعلمه { فلما قضى } فرغ A من قراءة ما
~~أراد قراءته ، كما قرىء قضى بفتح القاف والضاد { ولوا الى ms3837 قومهم } وهم الجن
~~، أو المراد الجنس أى أقوامهم كل ذهب الى قومه من الجن .

# وكان الحضور بوادى نخلة على نحو ليلة من مكة المكرمة ، انطلق النبى A فى
~~طائفة من أصحابه الى سوق عطاظ ، وقد حيل بين الشياطين وخبر السماء ، وأرسلت
~~عليهم الشهب ، فرجعت الشياطين الى قومهم فقالوا : مالكم؟ فقالوا : حيل
~~بيننا وبين خبر السماء ، وأرسلت علينا اشهب ، قالوا : ما حيل بينكم وبين
~~خبر الساماء الا لشىء حدث ، فاضربوا مشارق الأرض مغاربها ، فانظروا ، فتوجه
~~نفر نو تهامة ، ووافوا النبى A بنخلة يصلى بأصابه صلاة الفجر ، فاستمعوا له
~~فى صلاته ، فلما سلم رجعوا الى قومم منذرين ، وقد آمنوا وقالوا : هذا والله
~~الذى حال بيننا وبين خبر السماء ، فرجعوا الى قومهم منذرين ، رواه البخارى
~~ومسلم والترمذى ، عن ابن عباس ثم رأيته للنسائى ايضا .

PageV10P104

# وروى ابن المنذر : أنهم استعمعوا حتى فرغ من الصلاة ، فولوا مؤمنين
~~منذرين ، ولم يعلم A بهم ، حتى نزل { قل أوحى إلى أنه استمع } الخ وهذا
~~السورة نزلت بعدها ، وفى البخارى ومسلم ، عن ابن مسعود رضى الله عنه : أنه
~~أعلمته بهم شجرة ، وقيل علم حال الاستماع ، كما روى أنه A قال : « انى أمرت
~~أن أقرأ على الجن الليلة فأيكم يتبعنى » كرر ذلك ثلاثا فلم يتبعه إلا ابن
~~مسعود قال : لم يحضر أحد معى غيرك فانطلقنا حتى اذا كنا بأعلى مكة دخل رسول
~~الله A شعب الجون قال : « اجلس » وخط على خطا ، وقال لا تخرج حتى أعود اليك
~~، فافتح القرآن ، فجعلت أرى أمثال النسور تهرى وسمعت لغطا شديدا حتى خفت
~~عليه A ، وغشيه أسودة كثيرة حتى لا أراه ولا أسمع صوته ، ثم رأيتهم يذهبون
~~كالسحاب قطعا بعد فراغه مع الفجر فقال لى : « نمت؟ » فقلت : لا والله يا
~~رسول الله ، وقد هممت أن أستغيث لك الناس ، حتى سمعتك تقرعهم بالعصا ،
~~وتقول : اجلسوا ، ثم قال : « لو خرجت لم آمن أن يخطفك أحدهم ، وهل رأيت
~~شيئا؟ » قلت : رأيت رجالا سودا بيض الثياب ، قال : « هم جن نصيبين سألونى
~~الزاد فمتعتهم بالعظم والروث والبعر » فقالوا : ينجسهما ms3838 الناس عينا ، فنهى
~~A عن تنجيسهما ، فلا يجدون عظما الا كان لهم كيوم أكل ولا روثا أو بعرة الا
~~كان لهم كما كان حبا .

# فقلت : ما ذلك اللغط؟ قال : « تخاصموا فى قتيل فقضيت بينهم » ورأى شيخا
~~شمطا فى الكوفة ، فقال : هم أشبه بالجن الذين رأيتهم عند قراءته A على الجن
~~، وقال ابن عباس : هم سبعة ، وهم من جن نصيبين ، قاصدون اليمن لأجل معرفة
~~سبب منع استراق السمع ، وجن نصيبين أشراف وسادتهم ، وقيل : أول من بعث
~~إبليس فى ذلك جن نصيبين ، بعثهم الى تهامة ، وذكر زربن حبيش : ان من السبعة
~~زوبعة ، وعن مجاهد : ثلاثة من حران ، وأربعة من نصيبين : حسى ومسى ، وشاسر
~~وماضر ، والارد وانيان وسرق والأحتمم بالميم ، وقيل بالباء وذكر السهيلى ،
~~منشىء وناشىء بدل حسى ومسى ، وذكر الطبرى والطبرانى عن ابن عباس : أنهم
~~تسعة عشر من نصيبين ، وأنه A علم بهم ، وأرسلهم الى قومهم .

# وعن ابن مسعود رضى الله عنه : ما صحب رسول الله A منا أحد ليلة الجن ،
~~كنا مع رسول الله A ذات ليلة ، ففقدناه فاتمسناه فى الأودية والشعاب ،
~~فقلنا : استطير أو اغتيل : ، فبتنا بشر ليلة باب بها قوم ، فلما أصبحنا جاء
~~من جهة حراء ، فأخبرناه فقال :

PageV10P105

# « أتانى داعى الجن فأتيتهم فقرأت عليهم القرآن » فانطلق بن فأرانا آثارهم
~~وآثار نيرانهم رواه أحمد ومسلم والترمذى وأبو داود .

# وروى أحمد ، عن بان مسعود : قمت مع النبى A ليلة الجن ، وأخذت اداوة حتى
~~اذا كنا بأعلى مكة ، رأيت أسودة مجتمعة فخط لى رسول الله A فقال : « أقم
~~هنا حتى آتيك » ومضى رسول الله A اليهم ، فرأيتهم يتثورون اليه ، فسمر معهم
~~ليلا طويلا ، حتى جاءنى مع الفجر فقال لى : « هل لك من وضوء؟ » قلت : نعم ،
~~ففتحت الاداوة ، فاذا هو نبيذ فقلت : ما كننت أحسبها إلا ماء ، فقال A : «
~~ثمرة طيبة وما طهور » فتوضأ منها ثم قام يصلى ، فأدركه شخصان منهم بصفهما
~~خلفه ، ثم صلى بنا ، فقلت : من هؤلاء يا رسول الله؟ فقال : « جن نصيبين »
~~ويجمع بين الأحاديث بعتدد واقعة الجن .

# وذكر الطبرى ms3839 ، عن ابن عباس : أنه صرفت الجن الى النبى A مرتين ، وذكر أنه
~~ست مرات ، وعن كعب الأخبار : انصرف النفر التسعة من أهل نصيبين من بطن مخلة
~~، وأنذروا قومهم ، فجاء ثلاثمائة الى الحجون ، فسلم الأحقب على رسول الله A
~~فقال : ان قومنا حضروا الحجون ، فوعده لساعة من الليل بالحجون ، وعن عكرمة
~~فى الآية أنهم اثنا عشر ألفا من الموصل ، وذلك فى ابتداء الوحى ، وفى مسلم
~~اختيار أنهم من جن الجزيرة .

PageV10P106

### || CHECK 30

# جليلا هو القرآن { أنزل من بعد موسى } وبعد عيسى ، وخصوا { قالوا } عند
~~رجوعهم الى قومهم { يا قومنا إنا سمعنا كتابا } موسى بالذكر لا تفاق أهل
~~الكتاب عليه وعلى التوراة ، ولكثرة أحكامها ، ولأن عيسى يجرى بمعظم ما فيها
~~، وقيل : بكلها ، ويرده : « وليحكم أهل الانجيل » الخ ، وعن عطاء أنهم يهود
~~لم يذكروا عيسى لكفرهم به ، ويحتاج الى نقل ، ولا يصح عن ابن عباس أنهم لم
~~يعرفوا عيسى ، لأن أمر عيسى أشهر من أن يخفى ، ولا سيما عن الجن { مصدقا
~~لما بين يديه } من التوراة ، أو منها ومن غيرها من كتب الله D ، على أنهم
~~قد عرفوا غيرها أيضا { يهدى الى الحق } من العقائد الصحيحة ، وهى الأصلية {
~~والى طريق مستقيم } الأحكام الفرعية أو الأصول والفروع ، فيكون عطف عام على خاص .

PageV10P107

### || CHECK 31

# { يا قومنا } أعادوا النداء تأكيدا { أجيبوا داعى الله } هو القرآن أو ما
~~سمعوه منه ، أو الرسول A ، سمعوا ذلك داعى الله ، لأنه يدعو اليه ، والضافة
~~بمعنى لام الملك أو الاستحقاق ، وذلك كمؤذن السلطان ، قاضى السلطان {
~~وآمنوا به } بالداعى أو بالله تعالى { يغفر لكم من ذنوبكم } أى يغفر ذنوبكم
~~كلها ، على أن من صلة عند الاخفش والكوفيين ، والاسلام يجب ما قبله من حقوق
~~الله وحقوق العباد ، وقيل : من للتعبعيض ، والبعض الذى لا يغفر له حقوق
~~العباد ، وقد مر من عطاء أن النفر كانوا قبل يهودا ، وذلك تنزيلا لهم منزلة
~~الموحد الفاسق ، وقيل : تغفر ذنوب الحربى ، ولو حقوق العباد إذا أسلم .

# وقد يقال : الذى لا يغفر ما حضر حال الاسلام كخميس زوجات ms3840 ، واستعباد مسلم
~~، ووجود خمر عنده ، ولا اشكا فى هذا ، ومقام الكفر قبض لا بسط فلم يذكر
~~المغفرة للكافر الا مبعضة غالبا ، ومن غيره يغفر لهم ما قد سلف ، فانه شامل
~~لحقوق الخلق ، وجاء البسط فى قوله تعالى : { وقولا له قولا لينا } وقيل :
~~البعض الآخر ما يفعله بعد اسلامه ، فذكر من دفعا لتوهم اسقاطه بمجرد اسلامه
~~، وقيل : جاء من ، لأن الجن لم يعلموا أن الاسلام جب لما قبله كله .

# { ويجركم من عذاب أليم } معد للكفرة ، ومعلوم أن لا دار المكلف بعد البعث
~~إلا الجنة والنار ، ومن لم يكن فى احداهن كان فى الآخرى فكما يجير الجن
~~المؤمنين بالعذاب يثيبهم بالجنة ، ولا فرق بينهم وبين الآدميين فى دخول
~~الجنة ، والتنعم بأكلها وشرابها وازواجها وغير ذلك ، هذا مذهبنا ، ومذهب
~~مالك بن أنس ، والحسن البصرى ، والضحاك وغيرهم ، وهو الحق ، وعليه الأكثر
~~واستدل له ضمرة بن حبيب قوله تعالى : { لم يطثهن قبلهم إنس ولا جان } قال :
~~الانسيات للانس ، والجنيات للجن ، وانما اقتصر فى الآية على ذكر العذاب ،
~~لأن المقام للانذار ، نعم قيل : يكونون فى فيا فى الجنة وأطرافها . وهو
~~مروى عن مالك وطائفة .

# وقيل : هم أصحاب الأعراف ، قيل : ونراهم فيها ولا يروننا . وزعم الليث
~~أنه يجأرون من النار فيقال لهم : كونوا ترابا لقوله تعالى : { يغفر لكم من
~~ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم } وليس كذلك ، ونسب لأبى حنيفة ، وروى عنه
~~الوقف ، وعن عمر بن عبد العزيز : يكونون حول الجنة لا داخلها ، وقيل يدخلون
~~الجنة ، ويلهمون التسبيح . وفى اليواقيت : الخواص منهم يروننا فيها ، كما
~~أن الخواص منها برونهم فى الدنيا ، وقيل يروننا ونراهم لا كالدنيا ، وعن
~~أبى حذيفة يدخلون الجنة ، ولا ثواب لهم فيها زائدة على دخولها ، وعنه لا
~~يكونون فى الجنة ، ولا فى النار ، ولكن فى معلوم الله تعالى ، ومن زعم أن
~~الله يرى فى الآخرة وذلك خطأ يقول : لا تراه الجن ، كما لا تراه الملائكة
~~لا جبريل ، فانه يراه مرة ، وصححوا أن الجن تراه كما يراه الآدميون ، والحق
~~أن الله لا يراه أحد .

PageV10P108

### || CHECK 32 ms3841

# { ومن لا يجب داعى الله } الجواب محذوف ، أى يعذبه ، وناب عنه قوله D : {
~~فليس } لأنه ليس { بمعجز } الله D { فى الأرض } بهروبه فيها ، مع سعتها أو
~~بدخوله فيها ، أو ليس تلاشيه وتلفه فيها بمعجز له عن بعثه ، وأظهر لفظ
~~الجلالة ولفظ داعى لم يقل : ومن لا يجبه ، ولم يقل : ومن لا يجب داعيه
~~لتأكيد التخويف { وليس له من دون الله أولياء } جمع وليا مراعاة لمعنى من
~~فان المراد لا يوجد لواحد ولى ، ولا لآخر ولى ، وهكذا فهؤلاء أولياء منفيون
~~، فقابل جمع معنى من بالجمع لانقسام الآحاد على الآحاد ، كما قرأ ابن عباس
~~: وليس لهم من دون الله أولياء { أولئك } الذين تصورنا أنهم لا يجيبون داعى
~~الله { فى ضلال مبين } ظاهر حيث أعرضوا عن اجابة القادر والقاهرة الذى لا
~~يرد عما أراد ، وهنا تم كلام منذر الجن .

PageV10P109

### || CHECK 33

# { أو لم يروا } ألم يتفكروا لم يروا ، أو الاستفهام انكار وتوبيخ ، وهذا
~~كلام مستأنف من الله D ، والرؤية عملية أى أو لم يعلموا { أن الله الذى خلق
~~السموات والأرض ولم يعى بخلقهن } مع أنهن سبع غلاظ واسعات جدا ، لم يصبه
~~عياء ، اى فتور وتعب { بقادر } الباء صلة للتأكيد لتقدم النفى بلم ، كما
~~تزاد فى خبر ما القافية وخبر ليس ، وهو مقصور على السماع ، وأجازه الزجاج
~~قياسا فى باب ظن محو : ما ظننت أحدا بقائم ، أى قائما كأنه قيل : أليس الله
~~بقادر { على كل شىء قدير } ولذلك أجيب عنه بقوله تعالى : { بلى أنه على كل
~~شىء قدير } تقريرا للقدرة على وجه عام كالبرهان ، كأنه قيل من الشكل الأول
~~احياء الموتى شىء ، وكل شىء مقدور له فإحياؤهم مقدور له ، فهو قادر .

PageV10P110

### || CHECK 34

# { ويوم يعرض الذين كفروا على النار } متعلق بقول محذوف ناصب لقوله تعالى
~~: { أليس هذا بالحق } يقال يوم يعرض الذين كفروا على النار : أليس هذا
~~العرض سائر ما شاهدتم من أحوال البعث والموقف ، أو أليس هذا لعذاب بشىء
~~ثابت قد أنكرتموه { قالوا بلى وربنا } إنه لحق فحذف جوب القسم ، أكدوا
~~القرار بالقسم ms3842 لوما لأنفسهم ، وتشديدا للعتاب عليها حتى قيل عن الحسن :
~~انهم ليعذرون فى النار وهم راضون بذلك لأنفسهم ، لاعترافهم أنه العدل ، أو
~~أكدوا لذلك ، والطمع فى الخلاص ، ولا ينفعهم ذلك كما قال الله D : { قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } بسبب كونكم تفكرون ، عطف على محذوف أى
~~أصررتم على الكفر فذوقوا الخ ، عطف انشاء على اخبار ، والأمر للاهانة
~~والتهكم ، او على ظاهره من الذوق بعد الذوق ، أو ايجاد عذاب آخر غير ما هم فيه .

PageV10P111

### || CHECK 35

# { فاصبر } اذا رسخ ما ذكر من عقاب الكفر ، وقدرة الله فى قلبك يا محمد
~~فاصبر على ما يصيبك من الكفرة من الضر { كما صبر أولوا العزم من الرسل }
~~على ما أصابهم من ضر الكفرة ، والعزم الاجتهاد فى الشىء والصدر عليه ، ومن
~~للبيان أى هم الرسل ، فالرسل كلهم أو العزم ، لأنهم كلهم اجتهدوا فى
~~التبليغ والجد والقوة فى الدين ، والصبر على الأذى والمصائب ، وقضاء الله
~~تعالى ، والجمهور على أن من للتبعيض ، فأولو العزم بعضهم ، قال الحسن بن
~~الفضل : ثمانية عشر ذكروا فى سورة الأنعام ، ذكرهم الله تعالى وقال : {
~~فبهداهم اقتده } وقيل : نوح صبر على أذى قومه ألف سنة إلا خمسين ، وابراهيم
~~ألقى فى النار ، واسماعيل صبر على الذبح ، ويعقوب على فقد ولده يوصف ،
~~ويوسف على البئر والسجن ، وأيوب على بلائه ، وموسى إذ قال : { إنا لمدركون
~~} وداود بكى على خطيئته أربعين سنة ، وعيسى على فقره واعراضه عن الدنيا
~~بالكلية ، وقال : انها معبر فاعبروها ولا تعمروها .

# وقيل : سبعة : آدم ، ونوح ، وابراهيم ، وموسى ، وداود ، وسليمان ، وعيسى
~~، وقيل : ستة : نوح ، وهود ، وصالح ، وداود ، وموسى ، وسليمان ، وهو رواية
~~عن ابن عباس ، وقيل : نوح ، وابراهيم ، وإسحاق ، ويعقوب ، ويوسف ، وأيوب ،
~~وقيل : المذكورون على نسق فى سورة الأعراف والشعراء ، لمكاثرتهم على أعداء
~~الله D ، ونوح ، وهود ، وصالح ، ولوط ، وشعيب ، وموسى ، أمروا بالجهاد وهو
~~قول الكلبى ، وعن قتادة : نوح ، وهود ، ابراهيم ، وشعيب ، وموسى ، وقيل
~~الأنبياء كلهم أولو العزم إلا يونس لعجلته ، وقوله تعالى : { ولا تكن كصاحب
~~الحوت } وقال عبد الرزاق : نوح ، وابراهيم ، وموسى ، وعيسى ، قيل ms3843 : وهو أصح
~~الأقوال ، وصحح السيوطى أنهم الأربعة ، وسيدنا محمد A وعليهم .

# أولو العزم نوح والخليل كلاهما ... وموسى وعيسى والنبى محمد

# وفى لفظ :

# أولو العزم نوح والخليل والممجد ... وموسى وعيسى والحبيب محمد

# لما أمر الله تعالى سيدنا محمدا A أن يصبر كما صبر أولو العزم صبر ، وكان
~~فى عدادهم ، وأولو العزم فى الآية غيره ، ثم التحق بهم ، وهم الخصوصون بعد
~~تعميم فى قوله تعالى : { وإذا خذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
~~وابراهيم وموسى وعيسى بن مريم } وتلك الأقوال كلها على الآية ، ويزداد على
~~ما فيها رسول الله A .

# وروى البيهقى : أنهم : نوح ، وهود ، وابراهيم ، وارابعهم رسول الله A ،
~~وشهر حديث : ان الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا « وروى مائتا ألف
~~وأربعة وعشرون ألفا ، واعترض اليهود والنصارى على المسلمين فى هذه الكثرة ،
~~زعموا أن عددهم لا يجاوز خمسين ، ويرد عليه بأنه لا حجر على الله فى
~~تكثيرهم ، وله تعالى أن يجعلهم ألوفا من الملايين ، وله أن يجعل ذلك رسلا ،
~~فكيف بالأنبياء .

PageV10P112

# وفى فتوحات ابن العربى : فى كل عصر من الأمة المحمدية مائة ألف ولى لله
~~تعالى واربعة وعشرون ألف ولى ، عدد الأنبياء ، والله أعلم بصحة ذلك .

# ولعل اليهود والنصارى ، المنكرين لكثرة الأنبياء توهموا أنهم رسل وأخطأوا
~~، ولا حجر على الله تعالى ، زعموا أن كثرتهم من عجائب دين الاسلام ، وزعم
~~بعض النصارى أنه قال بعض المسلمين : ان الأنبياء ألف ألف وأكثر ، وهو كذب
~~لا قائل بذلك ، وان قيل لم يقبل ، وقال اللقانى فى شرح الجوهرة الأولى أن
~~لا يعترض لحصرهم لقوله تعالى : { ومنهم من لم نقصص } وفيه أن عدم القص لا
~~ينافى الايحاء بعددهم ، قال : وحديث مئة ألف وأربعة وعشرون ألفا الخ فى بعض
~~سنده ضعف .

# { ولا تستعجل } بالدعاء أو التمنى { لهم } لكفار مكة عذابا ، فاته قريب
~~منهم { كأنهم يوم يرون ما يوعدون } من العذاب ، ويوم حال من الهاء ، ولو
~~كان أصلها مبتدأ لوجود معنى الحدث بكان ، وهو التشبيه ، وأجيز تعليقها بكان
~~، مع أنها حرف لذلك { لم يلبثوا } فى الدنيا { إلا ساعة ms3844 } يسيرة { من نهار
~~} قصير لشدة العذاب وطوله { بلاغ } هذا الذى وعظوا به بلاغ وهو كلام من
~~الله تعالى ، أو يقدر قل لهم : هذا الذى وعظتم به بلاغ ، والبلاغ الكافية
~~أو اسم مصدر هو التبليغ ، أى تبليغ عظيم لا عذر لكم معه ، ويدل له قراءة
~~بلغ بشد اللام مكسورة ، واسكان الغين ، وقراءة بلغ بفتح الكل ، وشد اللام ،
~~وقيل : الاشارة الى القرآن أو ما ذكر من السورة ، ويجوز أن تكون الاشارة
~~المقدرة الى اللبث ، أى هذا اللبث الذى لبثتم بلاغ ، أى شىء قليل ، كما قال
~~: « متاع قليل » { فهل يهلك إلا القوم الفاسقون } الخالون عن الاتعاظ
~~والطاعة .

# قال أنس : قال رسول الله A : « إذا طلبت حاجة وأجبت أن تنجح فقل الله لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له العلى العظيم لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له الحليم الكريم ، باسم الله الذى لا إله إلا هو الحى الحليم ، سبحان رب
~~العرش العظيم ، الحمد لله رب العالمين ، كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا
~~عشية أو ضحاها ، كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساجة من نهار بلاغ
~~فهل يهلك إلا القوم الفاسقون ، اللهم إنى أسألك موجبات رحمتك ، وعزائم
~~مغفرتك ، والسلامة من كل إثم ، والغنيمة من كل بر ، والفوز بالجنة ،
~~والنجاة من النار ، اللهم لا تدع لى ذنبا الا غفرته ، ولا هما إلا فرجته ،
~~ولا دينا إلا قضيته ، ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا قضيتها يا أرحم
~~الراحمين » يعنى يذكر بعد ذلك حاجته أو يقصدها فيما يصلح لها من ألفاظ هذا
~~الدعاء ، مثل أن يقصدها عند قوله : ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا
~~قضيتها .

PageV10P113

### || CHECK 1

# { الذين كفروا } بالقرآن عموما ، وبرسول الله A { وصدوا } من الصدود ،
~~وهو لازم ومعناه العارض أى أعرضوا { عن سبيل الله } لم يعلموا بما أمروا
~~بعمله ، ولم ينتهوا عما نهوا عنه من الأقوال والأفعال ، ويدل على أنه من
~~الصدود وهو لازم قوله تعالى : { قل هذه سبيلى أدعو الى الله } أى فأجيبونى
~~اليها ، أى لا تعرضوا عنها ms3845 ، مع قوله تعالى : { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } أى لم يعرضوا فآمنوا وعملوا الصالحات ، مقابل عن سبيل الله ،
~~وآمنوا بما نزل على

### | AUTO محمد

#  مقابل الذين كفروا ، ويجوز أن يكون متعديا من الصد فحذف المفعول لعموم ،
~~أى صدوا كل من وجدوا ، أى دعوه الى الاعراض عن سبيل الله ، سواء طاوعهم أو
~~لم يطاوعهم .

# ويدل على التعدى قول الضحاك : سبيل الله ، بيت الله ، كانوا يصدون من قصد
~~بيت الله عنه ممن كرهوا ، وأرادوا أخذ شىء عنه ، فاذا أعطاهم خلوا بينه
~~وبين البيت ، والأولى العموم لا خصوص البيت ، والآية عامة لكل من اتصف
~~بالكفر والصد عن سبيل الله ، هم اثنا عشر رجلا يصدون الناس عن الاسلام ،
~~وقول بعضهم : انهم شياطين من الجن من أهل الكتاب ، صدوا عن الاسلام من
~~أراده من الجن وغيرهم ، وأما الاطعام يوم بدر الكبرى تقوية للمشركين ، فلا
~~يقوى التعدية كما توهم بعض المحققين وابن عباس ، فسر الذين كفروا وصدوا
~~بالمطعمين يومئذ ، وقيل : اليهود ، وقيل : كفار قريش ، والأولى عموم من كفر
~~وصدوا ، لم يكن الاطعام مقويا للتعدى لأن الذين أكلوا من ذلك الطعام كافرون
~~من قبل الاطعام يستمرون على الكفر ، ولو لم يطعموا ، نعم المطعمون أشد كفرا
~~وصدا وصدودا من غيرهم .

# ويجاب بأن تعميم الآية فيمن أطعم ومن لم يطعم أعظم فائدة . بل لو فسرت
~~باصدود بلا اطعام ، أو بالصد بدونه لدخل المطعم بالأولى ، فلا يخفى أن
~~الضال بنفسه دون الضال المضل ، والضال المضل دون الضال المطعم ، لأنه يضل
~~الناس بنفسه وماله ، وفيه أنه لا إضلال فى الاطعام كما مر ، إلا أن يراد
~~بالاضلال فى جانبهم التجسير على السفر لغزوة بدر ، واول من أطعم أبو جهل ،
~~أطعم المشركين يوم خرجوا من مكة الى بدر نحو عشرا من الابل ، ثم صفوان بن
~~أمية تسعا بعسفان ، ثم سهر بن عمر وبقديد عشرا ، ثم شيبة بن ربيعة ، وقد
~~تاهوا تسعا ، ثم عتبة بن ربيعة عشرا ، ثم مقيس الجمحى بالأبواء تسعا ، ثم
~~العباس عشرا قبل اسلامه ، أو بعد اسلامه ، ومن أسلم قبل نسخ الهجرة ms3846 ولم
~~يهاجر فاسق ، وقيل : مشرك ، كأنه خرج وأطعم بصورة القهر ، ولم يقدر ، وكأنه
~~فعل ليشفع فيه A ان كان مغلوبا .

PageV10P114

# وفى رواية أنه A وصى به أن لا يقتل ، وأنه خرج مغلوبا ، وأنه لم يطعم ،
~~والحارث بن عمرو تسعا ، أبو البحترى على ماء بدر عشرا ، ومقيس تعسعا ، ثم
~~شغلتهم الحرب فأكلوا من أزوادهم ، وقيل : المطعمون ستة : نبيه ومنبه ابنا
~~الحجاج ، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ، وأبو جهل والحارث ابنا هشام ، وزاد
~~مقاتل ستة : عامر بن نوفل ، وحكيم بن حزام ، وزمعة بن الأسود ، والعباس ،
~~وصفوان بن أمية ، وأبو سفيان كل يطعم يوما .

# { أضل } أبطل ، { وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا } أو
~~جعل أعمالهم ضلالا غير هدى ، أو جعلها ضالة أى غير مهتدية على التجوز فى
~~الاسناد { أعمالهم } من الكيد لرسول الله A ، بهذا الاطعام ، فلم يؤثر بل
~~قتلوا وأسروا ، ومن العمل الصالح لم ينجوا بها من ذلك فى الدنيا ، ولا
~~يثابوا عليها يوم القيامة ، كصلة الرحم ، وقرى الضيف ، وفك الأسير ، وإجارة
~~المستجير ، واطعام اليتيم ، والهدى ، وغير ذلك من المكارم .

PageV10P115

### || CHECK 2

# { والذين آمنوا } بكل ما بحب الايمان به { وعملوا الصالحات وآمنوا بما
~~نزل على محمد } A وعلى آله وصحبه ، همالأنصار عند ابن عباس ، وقال مقاتل :
~~ناس من قريش ، وقيل : مؤمنو أهل الكتاب ، والتعميم فى هؤلاء وغيرهم أولى ،
~~وخص ما ما نزل على محمد وهو القرآن ، أو القرآن وسائر الوحى بعد العموم
~~تنويها بالقرآن ، كما أده أيضا بقوله تعالى : { وهو الحق من ربهم } الجملة
~~معترضة ، أو حال من ما ، أو من ضمير نزل ، ومن ربهم متعلق بنعت محذوف ، أى
~~النازل من ربهم ، أو من المستتر فى الحق { كفر } بايمانهم ووعملهم الصالح {
~~عنهم سيئاتهم } لو يؤاحذهم بها ، كأنها لم تكن { وأصلح بالهم } حالهم فى
~~الدين والدنيا ، والبال الحال المكترث بها ، يقال : ما بليت بكذا ، وما
~~يبالى به ، أى ما أكترث به .

# وفى الحديث : « كل أمر بذى بال » أو بالهم قلبهم معبرا به عما يخطر فى
~~القلب تسمية للمحل باسم الحال ، لأن ms3847 البال الفكر ، يخطر فيه ، وصلاح القلب
~~صلاح لكل الجوارح ، صلاح القلب صلاح الاعتقاد الخاطر فيه ، عن ابن عباس
~~عصمهم ، أى عصمهم عن أن يموتوا مصرين ، وقال بعض : بعضهم عصمهم عن أن يعضوا
~~وهو بعيد .

PageV10P116

### || CHECK 3

# { ذلك } المذكور من الاضلال ، وتكفير السيئات ، والإصلاح { بأن الذين }
~~بسبب أن الذين { كفروا اتبعوا الباطل } الضلال ، وعن مجاهد هو الشيطان وما
~~يأمر به ، وعنه الشيطان ، وقيل : ما لا ينتفع به ، فهو الضلال ، والمباح
~~الذى لم يصرف للآخرة ، ولم أر أجهل بطرق الجدال من النصارى ، يعيبون القرآن
~~بما هو ظاهر البطلان ، راجع عليهم ، ولا يستحيون ، فهم كناموسة نفخت على
~~جبل عظيم لتزيله بنفختها ، وكأحمق بال فى المحيط لينجسه ، وككلب عوى على
~~البدر ليحطه من سمائه :

# لو نبح البدر كلاب الورى ما وصل النبح الى البدر ... ينكرون المحسوسات
~~والبدهيات ، ويدعون وقوع المحالات ، وكلما زادوا جدلا زادوا افتضاحا :

# لا تبلغ الأعداء من جاهل ... ما يبلغ الجاهل من نفسه

# ويقاربهم اليهود ، الا أن ذلهم دعاهم الى الليل فتستروا به ، بخلاف علماء
~~الاسلام وحججهم ، فكما قيل :

# أعد ذكر نعمان لنا ان ذكره ... هو المسك ما كررته يتضوع

# وما أرى الناصرى مع المسلمين إلا كما روى أن جاهلا جادل عالما فعجز وبصق
~~فى وجه العالم ، وقال : ما أضعف حجتك أيها العام .

# { وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم } الهدى ، وقال مجاهد : الرسول
~~والشرع { كذلك } مثل ذلك البيان الخصوص { يضرب } يبين { الله } تبيينا
~~بديعا كضرب المثل الغريب { للناس } مطلقا أو الفريق المؤمن ، والفرق الكافر
~~، واللام للتعليل أو الاستحقاق { أمثالهم } أحوال المؤمنين والكافرين
~~الشبيهة بالأمثال فى العرابة ، وهى اتباع المؤمنين الحق وفوزهم ، واتباع
~~الكفرة الباطل وخسرانهم ، أو المرا بالأمثال تمثيلاتهم ، جعل أتباع الباطل
~~مثلا لعمل الكفار ، والاضلال مثلا لخسرانهم ، واتباع الحق مثلا لعمل
~~المؤمنين ، وتكفير السيئات مثلا لفوزهم ، وقال الزجاج : يضرب الله أمثال
~~حسنات المؤمنين ، وأمثال أعمال الكافرين .

PageV10P117

### || CHECK 4

# { فإذا لقيتم الذين كفروا } إذا كان صلاح المؤمنين وفوزهم ، وضلال الكفرة
~~وخسرانهم ، مما يوجب ترتب الأحكام عليهم ، كل بما يليق به ، فاذا ms3848 لقيتم
~~الكفرة فى المحاربة الى قوله : { بعضكم ببعض } ورتب على الفريق الآخر قوله
~~: { والذين قتلوا } الخ وبدأ بالذين كفروا ، لأن التكليف يكون بمعاجتهم ،
~~وشأن الخلق ، والدنيا التكليف ، وباتباعه يحصل الدين والدنيا ، والعبادة ،
~~ودون ذلك ما هو اخبار بالثواب على ذلك ، فأخر ذكر الثواب ، واللقاء
~~والملاقاة ، أو اللقاء المعبر عن الحرب .

# { فضرب الرقاب } فاضربوا الرقاب منهم أولهم ، أو رقابهم ضربا ، فذحذف
~~اضربوا ، وأضيف ضرب للمفعول ، ومثل هذا المصدر نائبا عن عامله ، ولم يرد
~~فائدة عليه ، فليس فيه توكيد ولا بيان نوع باضافته إلا بحسب ظاهر اللفظ ،
~~لأنه ترجمة عن نصب المضاف اليه بالعامل المحذوف قبل الحذف ، والتأخير خلافا
~~لمن ادعى التأكيد ، وضرب الرقاب كناية عن القتل مطلقا ، وخصت الأعناق
~~بالذكر لأنه أشنع قتله ، وأسرع للموت ، إذا أطير الرأس ، أو بقى ملصقا
~~بقليل ، مائلا وكأنه غير صورة آدمى ، وفى الرأس مجمع حواس الانسان ، وهكذا
~~ينبغى أن يكون القتل ، وفيه تشجيع المؤمنين الى هذه القتلة بحسب الامكان .

# { حتى إذا أثخنتموهم } أفشلتموهم بشدة القتل وكثرته افاشالا ، كاثخان
~~المائع عن الحركة بضبطه فى اناء ، ومنعه عن الحركة ، يقال ثخن المائع أى
~~سكن عن الحركة { فشدوا الوثاق } فاربطوا من بقى منهم فى الحبال ، وجوام
~~الحديد ، ربطا شديدا ، والباقى إما مقبوض عليه وهو صحيح ، أو ضعيف بالجروح
~~، أو ملقى على الأرض لا يستطيع النهوض ، والوثاق ما يربط به أ يحبس به من
~~حبل أو جامعة { فإما منا بعد وإما فداء } إما تمنون منا عليهم بعد الشد ،
~~وإما تفادون فداء ، والمفاداة هنا قبول الفداء أو طلبه ، ولا قتل بعد
~~الإثخان ، بل يمن عليهم بالاطلاق أو بالاستعباد ، وترك القتل ، أو بالفداء
~~، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى فى سورة براءة ، وهى آخر ما نزل فى هذا الشأن : {
~~اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } وقوله تعالى : { فإما تثقفنهم فى الحرب
~~فشرد بهم } الآية ، قال مجاهد : ليس اليوم من ولا فداء ، لكن القتل أو
~~الاسلام .

# وقيل : آية براءة فى غير الأسرى ، بدليل أنه يجوز الاسترقاق ، قيل : اما
~~الاسلام واما القتل للافداء ، ولا أسر ، وجاء ms3849 الحديث بما يفيد أن جريح
~~المشركين وهابرهم يتبع فيقتل ، ولو لم يكن له ملجأ ، ولا من يستعينون به ،
~~وان جريح الموحدين الذين حل قتالهم لا يقتل ، وهاربهم لا يتبع ، ان لم يكن
~~له ملجأ ، وقيل : المن والفداء فى أسرى بدر فقط ، وان الآية فيهم ، وأما
~~غير بدر فلا فداء ولا أسر ، بل القتل ، وقل : يجوز الفداء القتل ، وقيل
~~بظاهر الآية اما فداء واما من لا نسخ فى ذلك ، وبه قال الحسن وابن عمر .

PageV10P118

# كما روى أن الحجاج أتى بأسرى فدفع لابن عمر واحدا يقتله ، وقال : ما
~~أمرنا بهذا وتلى الآية ، ويدل لجواز القتل أنه A قتل عقبه بن أبى معيط ،
~~وطعيمة بن عدى ، والنضر بن الحارث بعد القبض عليهم ، ومذهبنا جواز قتل
~~الأسير وهو أولى لدفع شره واسترقاقه ، ومفاداته لأن فيهما نفعا للاسلام ،
~~واطلاقه بحسب رأى الامام ، وعليه الأكثرون ، ومن المن أن يسترق ، ومنه أن
~~يترك على اعطاء الجزية ان كان كتابيا أو مجوسيا ، والقول بالنسخ قول ابن
~~عباس والضحاك ، وقتادة ومجاهد ، ويكان يجمع عليه ، ولكن ان أسلم الأسير أو
~~الجريح لم يقتل ، ويجوز أن يستعبد ، لأن العبد اذا أسلم جاز بيعه وهو باق
~~على العبودية ، واذا جاز استعباده جاز مفاداته ، يتخلص بيها عن الاسترقاق
~~إلا مشركى العرب ، والمرتدين منهم ، فاما أن يسلموا أو يقتلوا ، ولا يقتل
~~الرجل أسيره أو أسير غيره بلا إذن من الامام ، والا عزره الامام ان وقع على
~~خلاف مقصود الامام ، لكن لا ضمان عليه ، إلا إن قتله خوف أن يضره فلا ضمان
~~ولا تعزير ، ومن أسلم قبل الأسر خلى سبيله وهو حر مسلم .

# ومن الخطأ الفاحش الذى لا يخفى على العاقل ما نسب ليعقوب المنصور إذ منح
~~الله D له النصر فى أندلس على أدفنوش وجنوده ، وهزمهم الله هزيمة عظيمة
~~وقتل منهم مائة ألف ، وسر أربعة وعشرين ألفا ، وأطلقهم كلهم ، وأدفنوش من
~~الجلالقة ، وهم المسمون الآن أسبنيول ، ولا يفادى بالأسير مسلم فى رواية عن
~~أبى حنيفة ، لأن فى رد الأسير المشرك اليهم ، فيكون حربا مضرة ms3850 لجيمع
~~المسلمين ، والصحيح الجواز ، وهو رواية عنه ، وهو قول محمد وأبى يوسف
~~والشافعى ومالك وأحمد ، لحرمة المسلم وتخليصه من أهل الشرك ، وتمكينه من
~~عبادة الله ، ومضرة ذلك المشرك للمسلمين غير لازمة لعلها لا تقع ، وأيضا
~~فدى A رجلين مسلمين بأسير كافر كما فى مسلم وأبى داود والترمذى وغيرهم ، عن
~~عمران بن حصين ، وتجوز المفاداة بالنساء على الصحيح ، كما روى أنه A أمر
~~الصديق رضى الله عنه على غزوة فأعطى من الغنيمة سلمة أمرأة ، فسأله A أن
~~يهبها له ، ولم يفعل وقتل : إنها أعجبتنى يا رسول الله ، ما كشفت لها ثوبا
~~، ولقيه غدا فى السوق فقال : « هبنى امرأة » فقال : هى لك يا رسول اللهن
~~والله ما كشفت لها ثوبا ففدى بها رجالا مسلمين من مكة ، وفى المفاداة
~~بالصبى قولان .

# ويجوز فداء مسلم بأسير مسلم ان طابت نفسه وأمن على ايمانه أن لا يرتد ،
~~وقيل : لان ويجوز فداء اسلم بمال لعظم حرمته ، ولا عبرة بما يتوقع من تقوى
~~المشركين بذلك المال ، ولا يحسن اطلاق الأسير المشرك الى أهله بلا عرض ،
~~ولا رجاء مصلحة فى ذلك للاسلام ، وأطلق A جماعة من أسرى بدر منهم : أبو
~~العاصى بن أبى الربيع ، وأجاز فداء بنته A لأبى العاصى ، وقد كان زوجها
~~بقلادة أعطتها اياها خديجة رضى الله عنهما ، وسألهم A أن يطلقوه يردوا لها
~~قلادتها ففعلوا فرحين .

PageV10P119

# وأطلق A تمامة بن أثال بن النعمان ، وأسلم بعد ، كما فى مسلم ، بعث رسول
~~الله A خيلا قبل نجد ، فأتوا بتمامة وهو رجل من بنى حنيفة فربطوه فى المسجد
~~على سارية ، فقال رسول الله A : « ما عندك يا تمامة؟ » فقال : خير إن تقتل
~~تقتل ذا دم ، وان تنعم تنعم على شاكر ، وإن أردت المال فلك ما تريد ، وقال
~~له مثل ذلك من الغد ، فأجاب بذلكن وكذا فى الثالث ، وقال : « أطلقوا تمامة
~~» فأطلقوه ، وذهب الى نخل قريب من المسجدن فاغتسل وجاء فقال أشهد ان لا إله
~~إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، ولا وجه أحب الى من وجهك ، بعد أن ms3851 كان
~~أبغض الأديان الى ، ولا بلد أحب الى من بلدك بعد أن كان أبغض البلاد الى
~~رسول الله أخذتنى خيلك ، وأنا أريد العمرة ، فأمره أن يعتمر فقال له أهل
~~مكة : أصبوت؟ فقال : لا بل أسلمت ، والله لا يأتيكم حبة حنطة من اليمامة
~~حتى يأذن رسول الله A فيها ، اسرت ثقيف مسلمين وفداهما صلى الله عليه
~~بكافرين ، وقال A : « لو كان مطعم بن عدى حيا وسئلت اطلاقه لفعلت » فهذه
~~اجازة للاطلاق بلا عوض ، ويجوز الفداء ولو بعد قسمة .

# { حتى تضع الحرب أوزارها } حتى تنقضى الحرب ، وحتى فيها غاية راجعة الى
~~ضرب الرقاب ، أو إلى الشد أو الى المن والفداء أو اليهما أو الى الكل بمعنى
~~امتداد ضرب الرقاب وشد الوثاق والمن أو الفداء ، أو إليهما أو الى الكل
~~بمعنى امتداد ضرب الرقاب ، وشد الوثاق ، والمن والفداء ، جاز حتى تزول شوكة
~~المشركين ، أو ينزل عيسى عليه السلام ، ويخرج يأجوج ومأجوج ، قال رجل : يا
~~رسول الله ان الخيل سيبت ، ووضع السلاح ، وزعموا أن قد وضعت الحرب أوزارها
~~، فقال A : « كذبوا فالآن جاء القتال ولا تزال طائفة من أمتى يقاتلون فى
~~معقودا فى نواصيها الخير حتى تقوم الساعة ، ولا تضع الحرب أوزارها حتى يخرج
~~يأجوج ومأجوج » وأل للجنس ، وان جعلنا الحرب حرب بدر فأل للعهد ، وأوزار
~~الحرب آلاتها من السلاح وغيره ، وأصل الوزر الحمل أو الثقل استعير لآلات
~~الحرب ، أو شبه الحرب بانسان حامل لشىء ثقيل ، ورمز لذلك باثبات ما هو ثقيل
~~على التخييل أو ذلك استعارة تمثيلية ، واضيفت الأوزار للحرب تجوزا فى
~~النسبة الاضافية ، وفى ذلك تغليب على حيوان الحرب كالخيل ، وما يحتاج اليه
~~فيها من الابل وغيرها ، وقيل : حتى يضع أهل الحرب أوزارها أى أسلحتها .

PageV10P120

# وقيل : الحرب اسم جمع مثل الركب ، أى المحاربون المسلمون ، وقيل
~~المحاربون المشركون ، وأوزارهم ذنوبهم ، ووضعها تركها بالتوبة والايمان ،
~~وذلك ضعيف ، يضعف ما قيل : ان الأوزار الشرك والمعاصى ، وتضع تترك ، واسناد
~~الترك اليها مجازا ، ويقدر مضاف أى أى حتى يضع أهل الحرب أوزارها ، والمعنى
~~حتى تضع حربكم أوزار ms3852 المشركين ، بأن يسلموا أويسالموا ، ووجه الضعف أنه لا
~~يحسن اضافة الذنوب الى الحرب .

# { ذلك } المذكور من ضرب الرقاب ، وشد الوثاق ، والمن والفداء الاثخان ،
~~خبر لمحذوف أى الأمر ذلك ، أو مفعول أى ألزموا ذلك ، فان الحكمة او المشيئة
~~اقتضت تكليفهم به { ولو يشاء الله } الانتصار لكم بلا قتال { لا نتصر }
~~انتقم لكم { منهم } بخسف أو رجفة أو غرق أو موت جارف { ولكن ليبلوا } أى
~~أمركم بالقتال ليبلوا { بعضكم ببعض } يبلو المؤمنين بجهاد الكافرين لنيل
~~الأجر ، والكافرين بالمؤمنين ليقتلهم انتقما بهم ، وليتعظ بعض ، ويرتدع
~~آخرون .

# { والذين قتلوا فى سبيل الله } الكفار أراد العموم ، فالذين كاسم الشرط ،
~~ولذا قرن خبره بالفاء كما قال : { فلن يضل أعمالهم } لن يضيعها ، بل يثيبهم
~~عليها ، وهى قتالهم وسائر أعمالهم الصالحات ، والمراد اعتبارها ، وأن لا
~~يتركها ، وأما نفس الثواب فقد ذكره بعد ، وذلك بالعموم أولا وبالذات ،
~~مننزلت فيهم إذ نزلت فى يوم أحد ، ورسول الله A فى الشعب ، وقد فشت فيهم
~~الجراحات والقتل ، حتى : قل : انه قتل من المسلمين سبعون ، وأسر سبعون ،
~~كما فعل بهم المسلمون يوم بدر ، ونادوا على هبل ، ونادى المسلمون : الله
~~عزى لكم ، أرادوا بذكرها تغييظ المسلمين ، والاشعار بالثبات على الكفر ،
~~والتلويح بأنها نصرتهم فقال رسول الله A : « الله مولانا ولا مولى لكم
~~قتلانا أحياء مرزوقون وقتلاكم فى النار يعذبون فالقتلى مختلفة » رواه
~~الطبرى وغيره .

PageV10P121

### || CHECK 5

# { سيهديهم } يوصلهم الى ثواب أعمالهم يوم القيامة ، ومبدؤها يوم الموت
~~لما يرون من الخير فى قبورهم ، وتنعم أرواح الشهداء بالأكل وغيره فى الجنة
~~، لأنه لا يضيع أعمالهم ، فالسين للاستقبال ، أو هدايتهم حفظهم عما يبطل
~~أعمالهم ، حتى يموتوا على الوفاء ، ويأتوه بأعمالهم الصالحات ، فالسين
~~للتأكيد { ويصلح بالهم } حالهم بعد الموت ، لا يعذبون فى قبورهم ، ولا
~~ييئسون فيها ولا بعدها ، ولا تشوه خلقتهم فيها ، ولا بعدها ، ولا يصيبهم ما
~~يصيب الكافرين فى ذلك من التوبيخ والندم لكلهم .

PageV10P122

### || CHECK 6

# { ويدخلهم الجنة } تصريح بغاية الثواب { عرفها لهم } حال من الجنة أو من
~~هاء يدخلهم ، والمعنى بينها لهم ، وجعلهم عارفين بها ، والمراد ms3853 تعريف
~~مساكنهم فيها ، ومالهم بلا دلالة أحد ، ولا ملك لهم عليها ، ولا كتابة
~~عليها باسمه ، كأنهم سكنوها منذ خلقوا ، كما روى الطبرى ، عن مجاهد ، وعنه
~~A : « لأحدكم بمنزله فى الجنة وأهله وأزواجه وخدمه أعرف بمنزله فى الدنيا »
~~بالهام منه D أو بارتباط حساناته به كالدليل ، وأما قول مقاتل : « بلغنا أن
~~الملك الموكل بعمل الشخص فى الدنيا ، يمشى بين يديه فى الجنة ، ويتبعه
~~الشخص حتى يأتى أقصى منزل له فيعرفه كل شىء أعطاه الله تعالى فى الجنة ،
~~فاذا انتهى الى أقصى منزلة فى الجنة ، دخل الى منزله وأزواجه ، وانصرف
~~الملك » .

# فالمراد به والله أعلم صورة التعريف لا حقيقته ، فقد عرف ذلك بلا تعريف
~~ملك ، وإنما ذلك تشييع من الملك وتكريم له ، وقد دلته عليه حسناته كما ورد
~~فى الأثر ، وذلك داخل فى الحديث السابق ، وكذا نقول التكريم والتحقيق فيما
~~روى أن الله تعالى رسم على كل منزل لراسم صاحبه ، أى وعلى كل ملك من أملاكه
~~، وقيل : تعريف منازلها تحديد بحيث لا تهمل ولا تختلط بغيرها ، ولا تلتبس ،
~~وقيل : عرفها رفعها كما يقال للجبال : أعراف ، ولكل مرتفع ، وعن ابن عباس :
~~عرفها طيبها ، والعرف الريح الطيب ، وقيل : المراد تعريفها فى الدنيا بذكر
~~أوصافها ، وصفها لهم فاجتهدوا لينالوها :

# ياقوى أذنى لبعوض الحى عاشقة ... والأذن تعشق قبل العين أحيانا

# قالوا بمن لا ترى تهوى فقلت لهم ... الأدن كالعين تؤتى القلب ما كانا

# ولا عشق إلا بالقلب ، ولكن الأذن والعين وسائط .

PageV10P123

### || CHECK 7

# { يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله } نصر الله السعى فيما أمر به فعلا
~~، وفيما نهى عنه تركا ، وذلك نفس نصره تعالى ، ولا تحتاج الى تقدير نصر
~~دينه ، أو نصر رسوله A ، كما أن نصر الإنسان السعى فيما ينفعه ويغضب عدوه ،
~~ويضره ولو قدرت تنصروا دين الله أو رسوله لمن يزد على قبل التقدير ، وان
~~شئت فنصر الله تعالى نصر دينه لا بتقدير المضاف ، بل نصره لنصر دينه ، وليس
~~ذلك مجازا بل حقيقة شرعية ، وان اعتبرنا ان النصر دفع ما يضر من العدو ms3854 كان
~~هنا مجازا لغويا لأنه تعالى لا يناله ضر ولا نفع وهو المعين الناصر {
~~ينصركم } على أعدائكم { ويثبت أقدامكم } فى مواطن الحرب ، فلا تخرجوا عنها
~~انهزاما ، ففى ذلك استعارة تمثيلية ، وكذا ان فسرناه بيقويكم على طريقة
~~الاسلام الواضحة ، أو يديمكم على الطاعة .

PageV10P124

### || CHECK 8

# { والذين كفروا } على تقدير أما بدليل الفا فى خبره إذ { فتعسا لهم } أو
~~الفاء لعموم كاسم الشرط ، وذلك بصيغة الدعاء كويلا وكسفا ورعيا ، على تقدير
~~القول ، وهو مفعول مطلق ، ولهم متلعلق بالقول المقدر ، اى فيقال لهم : تعسا
~~أى تعستم تعسا ، ويجوز أن يكون معفولا لمحذوف على الاخبار لا على صيغة
~~الدعاء ، أى فقضى لهم تعسا ، ويجوز تعليق لهم بمحذوف نعت لتعسا ، وشهر
~~تعليقه بتعسا ، وسموها لام البيان ، ولعقه كثير بأعنى ، وفيه أنه يقال
~~أعنيه لا أعنى له ، وأمر الفاء ظاهر على تقدير أما ، وأما ان لكم تقدر وجعل
~~الكلام اخبار إلا على الطريق الدعاء فالمبتدأ لا يستحق الفاء ، ولو عم
~~كالشرط ، لأن فعل الخبر يصلح شرطا ، فنخرج الآية على جواز الفاء فى الخبر
~~مطلقا أو مفعول مطلق اسم مصدر هو الإتعاس ناصبه محذوف ناصب للذين على
~~المفعولية معطوف على يثبت ، لكن فيه زيادة الفاء ، أى ويتعس الذين كفروا
~~إتعاسا ، أو هى عاطفة على هذا المقدر ، أى وتيعس الذين كفروا فتعسوا تعسا لهم .

# ومعنى تعسا عثورا وانحطاطا على ا لوجه أو الرأس ، أى انحطاطا فى الحرب ،
~~فيكون معاكسا لقوله تعالى : { ويثبت أقدامكم } وعن ابن عباس : فتلا وترديا
~~فى النار ، وهو تفسر بالواقع ، لا بوضع اللغة ، وقيل قبحا ، وقيل : رغما ،
~~وقيل شتما ، وقيل : شقاء ، وقيل عن ابن عباس : بعدا ، وقيل حزنا ، وقيل شرا
~~، والمشهور ملاكا ، ومع شهرته أن الهلاك يعم ذلك كله ، ويصلح له ، فهو أولى
~~، وما للمؤمنين فى الآية بصيغة الوعد ، والله تعالى لا يخلف الوعد ، وما
~~للكافرين فيها بصيغة الدعاء عليهم ، فلا يخفى ما فى الآية من الترغيب
~~والترهيب { وأضل أعمالهم } عطف على القول المقدر ، أو الناصب المقدر على
~~الاخبار لا الانشاء ، مثل قضى ، مثل يتعس ms3855 الذين كفروا ، وان جعلنا أضل
~~انشاء جاز عطفه على الانساء السابق .

PageV10P125

### || CHECK 9

# { ذلك } المذكور من التعس والاضلال { بأنهم } ثابت بسبب أنهم الخ ، واذا
~~ذكرت لفظ سبب بعد الباء فى مقام تفسير باء السببية فليست فى عبارتى للسببية
~~لأنى ذكرت لفظ سبب بعدها ، بل هى لمجرد ايصال الفاعل { كرهوا ما أنزل الله
~~} من القرآن لفظا وحكما لمخالفته ما ألفته أنفسهم من الاشراك ، وما دونه من
~~المعاصى واللذات ، ولما كرهوه انكارا متسببا للتعس ، واضلال أعمالهم ، وهو
~~ابطال ما عملوا من الحسنات ، أو ابطال كيدهم لرسول الله A فلم يؤثر فيه ،
~~والأول أولى ، لأن الكلام فى اثابة المؤمنين ومؤالفة النفس للشىء جند من
~~جنود ابليس ، يستعين بها على ترك الطاعات المألوف تركها ، وعلى فعل المعاصى
~~المألوف فعلها ، فالواجب جهاد النفس فى ذلك ، وعن مؤالفة حتى يعرض عنها كما قيل :

# تجرد من الدنيا فانك إنما ... خرجت الى الدنيا وأنت مجرد

# { فأحبط } لذلك { أعمالهم } كقرى الضيف ، وفك العانى ، والاحسان الى
~~اليتيم والجار والضعيف ، وذكر الاحباط مع ذكر الاضلال ايذانا بأنه لا ينفك
~~عن الكفر بالقرآن .

PageV10P126

### || CHECK 10

# { أفلم } الهمزة مما بعد العاطف فهى من جملة المعطوف ، أو هى داخلة على
~~جملة معطوف عليها ، أى أقعدو فى أرضهم فلم { يسيروا فى الأرض } حتى يصلوا
~~الى أرض الأمم المهلكة ، أو أرض بعضهم وأل للجنس صالحة لذلك { فينظرون كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم } من الأمم المهلكة لتكذيبهم ، فان خراب ديارهم
~~بلا إجلاء سلطان ، ولا قتل أحد ، ولا قحط ولا شىء يوجد الاخبار عنه منبىء
~~عن أخبارهم { دمر الله عليهم } كأنه قيل : ما عاقبتهم؟ فأجاب بقوله : { دمر
~~الله عليهم } أى أهلك ما يختص بهم من النفس والأهل والمال ، فهو أعم من
~~دمرهم ، أى أهلكهم ، وهو متعد جعل مفعوله نسيا منسيا استغنى عنه بعلى ،
~~والأصل دمر الله أنفسهم وأهلهم وأموالهم عليهم ، وحذفه مبالغة ، كأنه قي
~~أهلكوا من كل وجه ممكن ، وعلى معنى الاستعلاء عليهم بكل مضر ، أو كأنه قيل
~~شدد عليهم ، وغضب عليهم على أنه لا مفعول له ms3856 .

# { وللكافرين } من سائر الأمم المهلكين بغير خراب ديارهم { أمثالها }
~~أمثال عاقبتهم أو عقوبتهم لدلالة ما سبق عليها ، كما أهلك فرعون وقومه مع
~~بقاء مصر ، وجمع الأمثال للتعدد باعتبار وقائع متعددة بحسب تعدد الأمم
~~المكذبة المعذبة ، كل أمة عذبت بعذاب يشبه عذاب من عذبوا وخربت ديارهم ،
~~وليس المراد أن كل أمة اجتمع عليها أمثال عذاب هؤلاء الذين خربت ديارهم ،
~~إلا أن يقال : العذاب بأيدى من اتستحقوا به من القتل والأسر أشد عليهم من
~~العذاب بسبب علم من الله D ، ويجوز أن تكون أل للعهد ، فهم الكافرون
~~والمذكورون قبل ، فالأصل ولهم أمثالها لتصريحه بالكفر الذى هو موجب العقاب
~~، وليس فى سائر كتب الله D من كثرة تكرير الانذار جدا ما فى كتابه القرآن منها .

PageV10P127

### || CHECK 11

# { ذلك } المذكور من ثبوت أمثال عقوبة الأمم السابقة ، أو أمثال عاقبة
~~الأمم السابقة ، وهذا أولى من أن يقال : الاشارة الى النصر ، ويجوز أن تكون
~~الاشارة الى ذلك كله { بأن الله مولى الذين آمنوا } متولى أمرهم لايمانهم ،
~~فهو ينصرهم وثيبهم بالجنة ، ويخزى أعداءهم { وان الكافرين لا مولى لهم } لا
~~ولى لهم يدفع عنهم العذاب ، والله مولاهم بمعنى مالكهم ، لا دافع عنهم كما
~~قال : { ثم ردوا الى الله مولاهم الحق } أى مالكهم فلا تناقض بين الآيتين
~~وبين ولايته تعالى للمؤمنين بقوله :

# { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الأنهار
~~} هذا فى الآخرة بعد ما لهم فى الدنيا ، وفى القبور ، وبين نفى ولاية الله
~~للكفرة فى الخير ، وأنه يتولاهم بالشر فى قوله : { والذين كفروا يتمتعون
~~ويأكلون كما تأكل الأنعام ، والنار مثوى لهم } يتمتعون فى الدنيا قليلا ،
~~والصحيح تعليق الكاف فهى متعلقة بيأكلون ، أو بمحذوف نعت لمفعول مطلق ، أى
~~أكلا ثابتا كأكل الأنعام ، فما مصدرية أكلهم يشبه أكل الأنعام فى الكثرة ،
~~وقصر غالب الهمة عليه ، وساء من حلال أو حرام ، وفى الشكر عليه ، وأنه لا
~~فائدة فيه للآخرة ، والمثوى موضع الاقامة فهم مقيمون فى النار لاتباع
~~الشهوات ، كما أن المسلمين يقيمون فى الجنة لترك الشهوات وحذف ms3857 فى شأن
~~المؤمنين التمتع والمثوى المذكروين فى شأن الكافرين ، وذكر فيه الأعمال
~~الصالحة ، ولم يذكر فى شأن الكفار الأعمال الفاسدة ، فذلك احتباك وأسند
~~ادخال الجنة الى الله تعالى تنويها بشأن المؤمنين .

PageV10P128

### || CHECK 13

# { وكأين } كم { من قرية } تمييز ، وقوله : { هى أشد قوة من قريتك } نعت
~~قرية ، والمراد بقرية فى الموضعين أهلها على حذف مضاف أو على تسمية الحال
~~باسم المحل ، ومر كلام فى ذلك ، وعلى الوجه الثانى أنت ، وأفرد الضمير فى
~~قوله تعالى : { أخرجتك } نظرا للفظ قرية والأصل إذ كان اسما لأهلها ، أى
~~يقال : الذين أخرجوك ، كما جمع نظرا لمعناه فى قوله : { أهلكناهم } وهذا
~~الجمع نظر المضاف المحذوف فى الوجه الأول ، وهو حدى المضاف ، واسناد
~~الاخراج الى القرية على أنها اسم لأهلها حقيقة ، وعلى تقدير مضاف مجاز من
~~اسناد ما للحال الى المحل ، وما للحال الذى هو سبب الى المحل ، لأنهم
~~عاملوه بالسوء فأذن الله تعالى له فى الخروج ، والمراد بقريتك مكة .

# { فلا ناصر لهم } يدفع عنهم الاهلاك ، روى الطبرى عن ابن عباس : أن النبى
~~A لما خرج من مكة الى الغار التفت الى مكة ، فقال : « أنت أحب بلاد الله
~~تعالى الى الله ، وأنت أحب بلاد الله تعالى الى ولولا أن أهلك أخرجونى منك
~~لم أخرج منك » فأعدى الأعداء من عدا على الله تعالى فى حرمه ، أو قتل غير
~~قاتل ، فأنزل الله تعالى : { وكأين من قرية } الخ فالآية تسلية لرسول الله A .

PageV10P129

### || CHECK 14

# { أفمن كان } أيستوى الخير والشر ، أو أيستوى الاحسان والاساءة ، فمن كان
~~{ على بينة من ربه } من واقعة على النبى A والمؤمنين والبينة دلائل الذين
~~من القرآن والمعجزات والعقليات { كمن زين له سوء عمله } من الاشراك
~~واعتقاده وسائر المعاصى ، ومنها اخراجك من مكة ، ومن واقعة على المشركين ،
~~والمزين لهم الشيطان ، ويجوز أن يراد بالآية الأنبياء كلهم وأتباعهم وحججهم
~~، والمشركون لا خصوص هذه الآمة { واتبعوا أهواءهم } بلا حجة فى ذلك العمل ،
~~تسبب التزيين والجمع باعتبار معنى من ، والإفراد فى كان وله ، باعتبار لفظ ما .

PageV10P130

### || CHECK 15

# { مثل الجنة ms3858 التى وعد المتقون } صفتها العجيبة كبعض الأمثال الغريبة ،
~~وهو مبتدأ خبره محذوف ، أى فيما يتلى عليكم مثل الجنة ، أو فيما قصصنا عليك
~~مثل الجنة ، وقيل فيما يتلى عليكم ما تستمعون ، وفسره بقوله D : { فيها
~~أنهار } وقدره بعض هكذا ظاهر فى نفس من وعى هذه الأوصاف ، وقيل : الخبر هو
~~قوله : { فيها أنهار } ولا تحتاج لرابط لأنها نفس المبتدأ فى المعنى أو
~~الخبر ، هذه المجملة ، ومثل زائد أى الجنة فيها أنهار ، وهو ضعيف ، وقيل :
~~الخبر { كمن هو خالد فى النار } وانما أنهار ، وهو ضعيف ، وقيل : الجنة
~~لظهور أن من اشتبه عليه حال المتمسك بالبينة ، وحال التابع لهواه ، اشتبه
~~عليه أن مثل الجنة الخ كمن هو خالد فى النار ، وكأنه قيل : مثل ساكن الجنة
~~، كمن هو خالد فى النار ، كقوله : { أجعلتم سقاية الحاج } الخ .

# { من ماء غير آسن } متغير الطعم أو الريح لنحو طول المكث ، والفعل كنصر
~~ينصر ، وضرب يضرب ، وعلم يعلم ، وهو لازم ، ومن متعلق بمحذوف نعت لأنهار
~~للبيان أو للتبعيض ، أو للابتداء وكذا فى قوله : { وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصطفى } فى معانى من معنى
~~من ، وكون ما بعد النكرة نعتا لها ، وتغير الطعم فى اللبن بالحموضة ، وتغير
~~الريح لا يفارق تغير طعام ، أو شراب لذ ، ويجوز كونه هنا مصدرا للمبالغة ،
~~كأنها نفس الالتذاذ ، واحترز به عن كراهة ريح خمر الدنيا ، والسكر بها
~~وحموضتها ، ولا لذة فى نفس شرب خمر الدنيا ، ولذلك قيدها بلذة ، ومعنى وصف
~~العسل بالتصفية خلوصه من شمع وفضلات النحل وغيرها ، وذلك شرب ، وما يجرى
~~مجرى الشراب .

# وبدأ بالماء لأنه أفضل المشروبات لذة اذا احتيج اليه فى الدنيا ، وتعالج
~~به الأطعمة فيها ، ولا يغنى عنه شراب ، وهو يغنى عن سائر الأشربة ، وأيضا
~~هو مركب الطعام ، وبه يسى الطعام فى العروق ، ثم باللبن لأنه يجرى مجرى
~~الطعام ، ولا سيما عند البدويين ، ولأنه يتولد منه غيره كالزبد والسمن
~~والأقط وغير ذلك ، ثم بالخمر لأنه اذا حصل الرى والشبع تشوقت النفس لى ms3859 ما
~~تلذ به ، وأخر العسل لأنه شفاء ، ولا مرض فى الجنة ، وذلك الماء لم يمسه يد
~~، ولا عالجت خرجه ، بل يروى أنه يجىء الفم ، وذلك البن لم يعالج بيد ، ولا
~~جرى من بين فرث ودم ، وتلك الخمر لم تعصرها يد ولا رجل ، ولا أصلها شىء عصر
~~منه ، وذلك العسل لم يجر من نحل ، وكل ذلك خلقة من الله . ومما ذكر فى
~~الأخبار ما روى عن الكلبى : ان نهر دجلة نهر الخمر فى الجنة ، وأن عليه
~~ابراهيم عليه السلام ، وجيحون نهر الماء فيها ، ويسمى نهر الرب ، والفرات
~~نهر اللبن لذرية المؤمنين ، والنيل نهر لعسل ، وفى البيهقى عن كعب الأحبار
~~: النيل نهر العسل ، ودجلة نهر اللبن ، والفرات نهر الخمر ، وسيحان نهر
~~الماء فى الجنة ، وعن كعب الأحبار : نهر دجلة نهر ماء أهل الجنة ، ونهر
~~الفرات نهر لبنهم ، ونهر مصر نهر خمرهم ، ونهر سيحان نهر عسلهم ، وهذه
~~الأنهار تخرج من الكوثر كذا قيل ، ولفظ مسلم عن أبى هريرة ، عن رسول الله A :

PageV10P131

# « سيحان وجيحان والفرات والنيل كلها من أنهار الجنة » فيقال ذلك على
~~حقيقته ، وأن الجنة مخلوقة الآن ، والمعنى أنها تصير فى الجنة ماء الجنة
~~وخمرها ولبنها وعسلها ، أو فى الآن فيها على تلك الأوصاف ، ولما خرجت الى
~~الدنيا تغيرت .

# وعنه A : « إن فى الجنة بحر العسل وبحر الماء ، وبحر الخمر ، وبحر اللبن
~~ثم تشقق الأنهار » رواه الترمذى ، وسيحان وجيحان من بلاد الأرمن نهران
~~عظيمان جدا ، سيحان فى أدرنة ، وجيحان فى المصيصة ، وأكبرهما جيحان ، وهما
~~غير سيحون وجيحون ، والله أعلم بصحة ذلك ، وعلى صحته يكثر الله ماء تلك
~~الأنهار ، ويفرقها على أهل الجنة ، وينبعها من حيث شاء ، ويعلى منها ما زاد
~~، والله على كل شىء قدير .

# { ولهم فيها } مع الأنهار المذكورة { من كل الثمرات } يتعلق بمحذوف نعت
~~المبتدأ محذوف مخبر عنه بلهم ، أى نوع ثابت من الثمرات ، وقدر بعض زوجان من
~~كل الثمرات لقوله تعالى : { من كل فاكهة زوجان } ومن للتبعيض ، ومن أجاز
~~زيادة من فى الايجاب والتصريف أجاز كون كل مبتدأ ، ومما ms3860 يقال : ولا مانع
~~منه أن فيها كل تمرة ولو حامضة أو مرة أو قاتلة ، أو لا يرغب فيها يصيرها
~~الله غير حامضة ، وغير قاتلة ، وغير مرة ، بل مرغوبا فيها ففيا الحنظل حلوا
~~أو زنجبيلا ، أو على سائر الأوصاف المحمودة { ومغفرة } عظيمة مبتدأ محذوف
~~الخبر ، أى ولهم مغفرة عطافة سابق على لاحق ، ولم أعطفه على المبتدأ المخبر
~~عنه بلهم ، لأنه مقيد بقوله : { فيها } والمغفرة قبل دخول الجنة ، لا فى
~~الجنة ، وانظر هل يجوز عطفه عليها بدون قيده ، أجازه بعض ، الحققين ، اذ لو
~~قيل : ولهم مغفرة قبلها لجاز ، فليجز اثباتها هكذا ، ولا مانع من أن تعطفه
~~عليه بقيد آخر ، أى ومغفر قبلها ، ولو قلت : لزيد عند حبشى وأمه لم يلزم أن
~~تكون حبشية ، أو بقيد صلاح فى الجنة كتقدير مضاف ، أى ونعيم مغفرة ، أو
~~يراد أثرها وهو النتعم لا النعيم ، لأنه مذكور بما قبل ، إلا أن يراد تعميم
~~فى النعم بعد تخصيص ، أو يراد بها رضوان الله مجازا أو يراد بها أن لا تذكر
~~لهم ذنوبهم لئلا يلقهم وجع الحياء .

# { من ربهم } نعت مؤكد للمغفرة بعد توكيدها بالتنكير المفيد للتعظيم { كمن
~~هو خالد فى النار } خبر لمحذوف مقرون باستفهام محذوف للتقرير ، أى أمن هو
~~خالد فى تلك الجنة الموصوفة كمن هو خالد فى النار أو يقدر مؤخر النكتة ،
~~ويقدر الاستفهام فى الخبر ، أى أكمن هو خالد فى النار من هو خالد فى تلك
~~الجنة ، ويبعد كونه بدل كل من قوله :

PageV10P132

# { كمن زين له سوء عمله } وما بينهما اعتراض جىء به لبيان ما يمتاز به فى
~~الآخرة من هو على بينة من ربه فى الدنيا تقريرا لانكار المساواة .

# { وسقوا ماء حميما } حارا مكان أشربة المؤمين اللذيذة المذكورة ، وفى
~~تسمية ذلك سقيا بعد ذكر ما سقى به المؤمنون تهكم بهم ، فان السقى موضوع لما
~~هو لذيذ للشارب ، واستعمل المطلق إلا ساعة ، ولو مع كراهة ، والجمع باعتبار
~~معنى من ، والجمله فعلية عطفت على اسمية هى قوله : { هو خالد فى النار } {
~~فقطع } شدد لمبالغة ، كأنه قيل ms3861 تقتت ثم ترجع باذن الله { أمعاءهم } من شدة
~~الحرارة ، والمفرد مع بفتح الميم وكسرها ، وهو ما ينتقل الطعام اليه بعد
~~المعدة اذا أدنى الى وجوههم ذلك الماء شوى وجوههم ، حتى يسقط لحمها وجلدها
~~، فيبقى العظم ثم يرد كما كان ، فإذا شربوه قطع أمعاءهم .

# روى الترمذى ، عن أبى هريرة ، عن رسول الله A : « إن الحميم ليصب على
~~رءوسهم فينفذ الى الجوف فيسلت ما فيه حتى يخرج من قدميه ، وهو الصهر ، ثم
~~يعاد كما كان » وروى الترمذى ، عن أبى أمامة ، عن رسول الله A : « يسقى من
~~ماء صديد يتجرعه يقرب الى فيه فيكرهه ، فاذا أدنى منه شوى وجهه ، وقعت فروة
~~رأسه ، فاذا شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره » قال الله تعالى : { ماء
~~حميما فقطع أمعاءهم } ويقول : { وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى
~~الوجوه } وقال : حديث غريب .

PageV10P133

### || CHECK 16

# { ومنهم من يستمع إليك } الى متلوك الافراد اللفظ من وهم المنافقون كما
~~فى الآية الأخرى ، يستمعون بالواو مراعاة للمعنى ، كما فى قوله تعالى : {
~~حتى إذا خرجوا من عندك } يحضرون فى المدينة مجلس رسول الله A ، يسمعون
~~كلامه بصورة من يعالج السمع للايمان والعمل ، وفى قلوبهم تهاون به { قالوا
~~للذين اوتوا العلم } الصحابة المؤمنين من قلوبهم وألسنتم المراعين لحقه {
~~ماذا قال آنفا } زمانا قريبا من وقتنا هذا ، بتضمن هذا المعنى فيه صح أنه
~~ظرف ، كأنه وصف نعت به زمان ، وأصله اسم فاعل تغلبت عليه الاسمية من استأنف
~~بوزن استفعل ، أو ائتنف بوزن افتعل بحذف الزوائد همزة الوصل ، والتاء
~~والألف بعدها اذ لم يسمع له ثلاثى ، وأجاز بعض المحققين كونه من استأنف
~~بدون اعتبار حذف الزوائد شذوذا ، ومعنى الاستئناف والائتناف الابتداء ،
~~ويقال أخذت أنفه أى مبتدأه أى مقدمه حسا شرفا ، ومن ذلك سميت الأنف فى
~~الوجه ، والساعة قبل وقتك متقدمة على وقتك ، ومن ذلك النوع ما قيل : انه
~~وصف ، وانه حال من ضمير قال ، ى مبتدأ لوقتنا ، أو مراد المنافقين بهذا
~~السؤال نفاق آخر ، إذ سمعوا تلا رعاية ولا ايمان ، وتصوروا للصحاتة بعد
~~الخروج بصورة ms3862 طلب العلم ، وفى ضمنه استهزاء ، وقيل مرادهم طلب فهم ما قال A
~~، لكن لا للايمان والعمل ، بل كما يطلب النسان معرفة القصص والأخبار .

# ومن الذين أوتوا العلم المذكورين فى الآية : ابن مسعود رضى الله عنه ،
~~وابن عباس رضى الله عنهما ، سألهم المنافقون : ماذا قال آنفا ، وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما أنه قال : ان بعض الصحابة أخبرنى أنك من الذين أوتوا
~~العلم المذكورين فى الآية الذين سئلوا سألوه مع صغر سنة ، وخاف أن لا
~~يدخلفى العلماء المذكورين ، ولو سئل فأخبر أنه مراد فيهم ، فهو من أخبر
~~القرآن بأنه من العلماء .

# { أولئك } المنافقون الموصوفون بما ذكر { الذين طبع الله على قلوبهم }
~~أطبق عليها من الخير ، فلا يحصر منهم ، والحصر اضافى معتبر فيه من استمع له
~~مراعاة لحقه { واتبعوا أهواءهم } لا يتركون منه إلا ما يجدوه وأعرضوا عن
~~الحق البتة ، وزدادوا بالسمع ضلالا ، ألا ترى أن قولهم : { ماذا قال آنفا }
~~استهزاء ونفاق ، ألا ترى أن حضورهم مع الانكار بقولهم نفاق ، وكل آية نزلت
~~ولم يؤمنوا فعدم ايمانهم بها نفاق مع مالهم فى ذلك من كلام سوء .

PageV10P134

### || CHECK 17

# { والذين اهتدوا } بالاستماع والرعاية { زادهم } متلوك { هدى } عظيما
~~مفعول ثان ، ومما غفلوا فيه أن يجعل الذين من باب الاشتغال بلا دليل ولا
~~داع اليه { وآتاهم تقواهم } الماء مفعول ثان مقدم ، وتقوى مفعول تأول مؤخر
~~، لأنه الفاعل فى المعنى أى صير التقوى آيتة بخلاف أعطاهم تقواهم ، فان
~~الهاء مفعول أول لأنه الفاعل فى المعنى ، أى صيرهم عطين التقوى أى آخذيه ،
~~والتقوى ، حذر الانسان مثلا مخالفة الله تعالى فى أمره ونهيه ، وايتاءها
~~خلقها فيه كسائر أفعال العباد ، فانها مخلوقة لله تعالى ، بأن خلق فيهم
~~قدرة عيها مؤثرة فيها ، وهذا التأثير مخلوق لله ، وصدورها منه مخلوق لله
~~تعالى ، ولفاعل التقوى اختيار إذا لا إجبار .

# قال بعض الأشعرية : ايتاء التقوى خلقها فيها ، وبعض الأشعرية ايتاء
~~التقوى خلق القدرة عليها ، والقولان أيضا فى ايتاء الأفعال ، استغلال العبد
~~فى شىء ، فان كل شىء مستأنف من الله تعالى ، أو معنى ايتاء ms3863 التقوى توفيقهم
~~وإعانتهم ، وأما مجرد البيان ، فلا يختصر بالمؤمنين ، أو يقدر مضاف أى جزاء
~~تقواهم ، أو تقواهم مجازا عن لازمها ومسببها ، وهو الجزاء وايتاء التقوى
~~مقابل لاتبعوا أهواءهم ، زيادة التقوى مقابل للطبع .

PageV10P135

### || CHECK 18

# { فهل } عطف قصة على أخرى ، أو عطف على محذوف أى مالهم دموا على الصرار ،
~~فهل الخ ، وانما سميت ذلك الاستفهام قصة مع ان القصة فى الاخبار لأن المراد
~~به النفى { ينظرون } ينتظرون بتأخير التذكر بأحوال الأمم المهلكة قبلهم ،
~~مع اقامة الحجج عليهم { إلا الساعة } يوم القيامة { أن تأتيهم } المصدر منه
~~بدل اشتمال ، أى هل ينظرون الا اتيان الساعة وما فيها من عظائم الأهوال {
~~بغتة } اتيان بغتة أو باغتة بغتة { فقد جاءه أشراطها } علاماتها ، والمفرد
~~شرط بفتح الشين والراء ، تعليل لقرب الساعة الذى دل عليه ما قبله ، وما جاء
~~علامات قرب الساعة لا يعد بعيدا ، وقيل تعليل لانتظار الساعة ، ما بقى لهم
~~لمجىء أشراطها الا انتظارها لو أثبتوها ، وظهر أمارات الشىء سب لانتظاره ،
~~وقيل : تعليل للبغتة لكن على معنى أثبتنا البغتة لمجىء الأشرط ، كبعث سيدنا
~~محمد A ، فانه فى الكتب للسالفة نبى آخر الزمان ، وفى حديث البخارى ومسلم
~~والترمذى عن أنس ، ومثله عن سهل بن سعد أنه قال رسول الله A : « بعثت أنا
~~والساعة كهاتين » وأشار بالسبابة والوسطى ، تشبيها لقربها بقرب السبابة ان
~~تساوى الوسطى طولا .

# وفى مسند أحمد : عن بريدة : سمعت رسول الله A يقول : « بعثت أنا والساعة
~~جيمعا وان كادت لتسبقنى » وانشقاق القمر على عهده A ، وكالدخان لأهل مكة
~~على عهده صلى الله الرحمن الرحيم عليه وسلم ، وكخروج المهدى ، ويموت سريعا
~~، وقالت الشيعة : يعيش مدة صالحة ، وكنزول عيسى عليه السلام وخروج الدجال ،
~~وطلوع الشمس ومن مغربها ، وخروج الدابة ، وكترؤس الحفاة الرعاة ، والتطاول
~~فى البنيان ، وكثرة الغيبة ، وأكل الربا وشرب الخمر ، وتعظيم رب المال ،
~~وقلة الكرام ، وكثرة اللئام ، والتباهى فى المساجد ، واتخاذها طرقا ، وسوء
~~الجوار ، وقطع الأرحام ، وقلة العلم ، وأن يوسد الأمر الى غير أهله ، وفى
~~رواية للبخارى ومسلم ، عن أنس ، عن رسول الله A : « بعثت ms3864 أنا والساعة
~~كهاتين كفضل إحداهما على الأخرى » وضم السبابة والوسطى ، وفى رواية : «
~~بعثت فى نفس الساعة ، فسبقتها كفضل هذه الأخرى » .

# والمتبادر هو المشهور التفاوت فى التمثيل فى طولا الأصبعين ، وقيل فى قرب
~~المجاورة ، خطب A حين كادت الشمس تغرب ، ولم يبق منها إلا شف بكسر الشين ،
~~وشد الفاء أى قيل فقال : « والذى نفس محمد بيده ما مثل ما مضى من الدنيا
~~فيها بقى منها إلا مثل ما مضى من يومكم هذا ، فيما تقى منه » فى الترمذى ،
~~وعن أبى هريرة ، عن رسول الله A : « بادروا بالأعمال سبعا فهل ينتظرون إلا
~~فقرا منسيا أو غنى مطغيا أو مرضا مفسدا أو هرما مقيدا ، أو موتا مجهزا ، أو
~~الدجال شر غائب ينتظر ، أو الساعة والساعة أدهى وأمر » PageV10P136 وفى
~~البخارى ومسلم ، عن أنس وأبى هريرة ، عن رسول الله A : « من أشراط الساعة
~~رفع العلم ، وظهور الجهل ، وشراب الخمر ، وفشوا الزنى وكثرة النساء ، وقلة
~~الرجال ، حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد ، وتقارب الزمان ، وظهور الفتن ،
~~والشح ، وكثرة القتل » وقال أعرابى : متى الساعة؟ فقال A : « إذا اضيعت
~~الأمانة فانتظر الساعة » فقال : ما اضاعتها؟ قال « إن يوسد الأمر الى غير
~~أهله » وينسب للسيوطى : أنه لا تتم خمسمائة بعد الألف ، ومثله فى رسالة له
~~تقوم الساعة فى نحو الألف وخمسمائة ، بنى ذلك على أن مدة الدنيا سبعة آلاف
~~سنة ، وأنه A بعث فى آخر الألف السادسة ، وأن الدجال يخرج على رأس مائة ،
~~وينزل عيسى فيقتله ، ويمكث بعده أربعين سنة ، وأن الناس يمكثون بعد طلوع
~~الشمس من مغربها مائة وعشرين سنة ، وقد مضى من البعثة الى زماننا هذا ألف
~~وثلاثمائة واثنان وعشرون سنة ، وشهر وأيام سبعة يتبادر لك اختلا ما ذكر ،
~~ولا يعلم الغيب إلا الله ، إلا أن علامات قرب الساعة ظاهرة .

# { فأتى } من أين وهو خبر لذكرى { لهم } متعلق باستقرار أنى بمعنى من أين
~~أو بنى لنيابته عن الاستقرار { وإذا جاءتهم } الساعة ، وجواب إذا أغنى عنه
~~جملة أنى لهم ، ذكراهم والاضافة فى قوله : { ذكراهم } للاستحقاق أى الذكرى
~~التى من ms3865 شأنهم أن يحصلوها لوجوبها عليهم ، وقيل ذكر أهم فاعل جاءتاى أنى
~~لهم الخلاص اذا جاءتهم الذكرى بما كانوا يخبرون به فى الدنيا ، فيكرونه .

PageV10P137

### || CHECK 19

# { فاعلم أنه لا إله إلا الله } إذا عملت أن الأمر كما ذكر من سعادة هؤلاء
~~وشقاوة هؤلاء ، قدم اعتقاد أنه لا إله إلا الله ، والعمل بمقتضاه ، فان ذلك
~~من موجبات السعادة ، كما تقول للجالس ، اجلس ، تريد ابق جالسا كما أنت ، أو
~~زد من ذلك ملذة عمل واعتقاد وعلم ، وقيل : الخطاب لمن يصلح له ، وقيل :
~~معناه إذا جاءتهم فلا ملك إلا الله ، وعن أبى العالية وسفيان بن عيينة :
~~إذا جاءتهم فلا ملجأ لهم إلا الله D ، وانما أولت الآية بالدوام دفعا
~~لتحصيل الحاصل ، لأنه A عالم بالتوحيد ، عامل له من أول نشأته ، وقيل
~~الدوام على ذلك حاصل له إلا أنه أمر به تذكيرا للنعم ، ويبحث بأنه لم تمض
~~مدة يصدق بها أنه دام ، فان الدوام هو بتمام عمره ، والموعود للمعصوم يؤمر
~~ذلك بالتمسك .

# { واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات } ذنبه A ما هو جائز إلا أن الأولى
~~تركه ، أو ما الأولى لأنه قال عنه الى ما هو اعلى منه ، ورب شىء حسنة من
~~شخص سيئة من آخر أو مباح لشخص مكروه لآخر ، وجاء أن حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين ، ويذكر أن لنبينا A فى كل لحظة عروجا الى مقام أعلى مما قام فيه
~~، فقد يعد ما عرج منه ذنبا بالنسبة الى ماعرج إليه ، فيستغفر منه ، وفى ابن
~~ماجة والنسائى والترمذى وأبى داود : كنا نعد لرسول الله A أنه يقول فى
~~المجلس : « رب اغفر لى وتب على انك أنت التواب الرحيم مائة مرة » وفى رواية
~~: « التواب الغفور » .

# وفى النسائى وابن ماجه عن أبى موسى : قال رسول الله A : « ما صبحت غداة
~~قط الا استغفرت الله فيها مائة مرة » وروى مسلم وأبو داود والنسائى وغيرهم
~~، عن الأعز المزنى عنه A : « انه ليغان على قلبى وانى لأستغفر الله كل يوم
~~مائة مرة » ومعنى الغين على قلبه A التغطية عليه بالفترة عن العبادة ms3866 للعياء
~~بها أو بغيرها أو بالاقتصار على الشىء عما هو أولى منه أو وسوسة الشيطان له
~~بما جزم بانتفائه أو ذلك اشتغاله بالحزن لأحوال أمته بعده ، حتى كان يستغفر
~~لهم مزيد استغفار ، أو باشتغاله فى النظر فى أمور المؤمنين ومصالحهم ، وذلك
~~عبادة ، لكن حسنات الأبرار سيئات المقربين ، وشبه لهم فى ذلك كله بالغين
~~الذى هو السحاب الرقيق ، أو ذلك الاستغفار نتيجة السكينة واظهار للعبودية
~~لله تعالى ، واظهار للافتقار الى الله D ، أو ذلك فترته التى من شأن البشر
~~عن بعض ما كان يشتد فيه ، وقيل : يحتمل أن الغين حالة حسنة يستغفر شكرا «
~~أفلا أكون عبدا شكورا » فاذا كان يستغفر فأمره بالاستغفار أمر بالثبات عليه
~~، أو ذلك بالزيادة ، أو كناية عما يلزمه من الدوام على التواضع ، أو توطئة
~~لما بعده من الاستغفار للمؤمنين والمؤمنات على حذف مضاف ، أى أهل بيتك
~~ولذنوب المؤمنين والمؤمنات أو عبر عن التواضع بالاستغفار لمشاكلة ، وفصل
~~بلام الجر للفرق بين ذنبه وذنب المؤمنين والمؤمنات ، وفى حذف المضاف تلويح
~~الى كثرة ذنوبهم وعظمها ، كأن نفس أبدانهم ذنوب .

PageV10P138

# { والله يعلم } ذكر علمه تعالى تحذيرا من عقابه ، وترغيبا فى الامتثال {
~~متقلبكم } مصدر ميمى بمعنى التقلب ، { ومثواكم } اسم مكان الرجوع ، أو مكان
~~الاقامة ، أو مصدر ميمى بمعنى الرجوع ، أو الاقامة ، والمراد حركاتكم فى
~~الدنيا لتجركم ومصالحكم ، وانتقالكم الى الآخرة بمضى الأزمان ، وانتقالكم
~~فى أصلاب الآباء الى أرحام الأمهات ، يعلم الله ذلك ، ومواضعه ورجوعكم الى
~~الآخرة والقبر ، واقامتكم فيهما ، ومنامكم ومستقركم فى الدنيا ، على أن كلا
~~من التقلب والمثوى فى الدنيا ، وفى ذلك الجمع بين الحقيقة والمجاز ،
~~واستعمال المشترك فى معنييه ، ويتخلص عن ذلك باستعمال اللفظين فى المعنيين
~~المتقابلين ، أو متقلبكم نهارا فى شغلكم ، ومثواكم ليلا أو متقلبكم فى
~~الدنيا ، ومثواكم فى النار والجنة واليهما .

PageV10P139

### || CHECK 20

# { ويقول الذين آمنوا } فى اخلاص وصدق ، روغبة فى ثواب الجهاد { لولا نزلت
~~} صورة تحضيض على الانزال { سورة } يؤمر فيها بالجهاد ، ولا حاجة الى جعل
~~لو شرطا ولا زائدا ، وتقدير جواب أى لظلمنا ولا دليل على ms3867 ذلك ، واذا كان
~~لداعى اليه أن الله D لا يناله تحضيض ، فقد علمت أن ذلك لفظه لا حقيقته ،
~~وانما المراد الطلب برغبة شديدة { فاذا أنزلت سورة محكمة } الاشكال فى
~~معناها أو لا تنسخ ، ولا قتال فى القرآن منسوخ ، وقيل : محكمة بالحلال
~~والحرام { وذكر فيها القتال } على طريق الايجاب { رأيت الذين فى قلوبهم }
~~هم غير الذي آمنو المذكورين ، وانما هم المنافقون { مرض } اعتاد شرك شبيه
~~بالمرض ، وهم المنافقون باضمار الشرك ، فامؤمنون يحبون الجهاد ، والمنافقون
~~يكرهونه ، وهو أشد القرآن عليهم .

# ويجوز أن يراد بالذين آمنوا الذين آمنوا فى الظاهر ، وأشركوا فى الباطن ،
~~وهم المنافقون الذين فى قلوبهم مرض ، فمقتضى الظاهر رأيتهم بالاضمار ، ولكن
~~أظهر ليصفهم بمرض القلب ، وقيل الذين آمنوا فى اخلاص وصدق ، والذين فى
~~قلوبهم مرض من ضعف ايمانهم فيجوز أن نراد به الذين آمنوا فأظهر لما مر ،
~~ولو أريد بالذين آمنوا المخلصون وأنهم الموصوفون بالمرض حادثا فيهم ، كما
~~قيل : لقيل رأيتهم ، وقد مرضت قلوبهم ينظرون الخ .

# { ينظرون إليك نظر المشى عليه من الموت } عليه نائب فاعل اسم المفعول ،
~~وهو المغشى ، أصله مغشوى ، مثل مضروب ، قلبت الواو ياء وأدغمت فى الياء ،
~~والضمة كسرة ، ومن للتعليل ، والغشاوة ما يغشى العقل من ضعف الحادث ،
~~والمراد نظر الذى حضره الموت ، لا ينقل بصره الى موضى آخر ، وذلك لجبنهم أو
~~شدة عداوتهم له A ، أو الخوف ان يظهر نفاقه للناس ان لم يحضروا القتال {
~~فأولى لهم * طاعة وقول معروف } أولى اسم تفضيل بمعنى أحسن ، ولهم متعلق به
~~، وخبره طاعة ، أو طاعة مبتدأ أو لو نكرة لعطف النكرة الموصوفة عليه ،
~~وأولى خبر ، أى أولى من النظر اليك طاعة الخ ، أو المعنى العقاب أحق بهم
~~فحذف المبتدأ ، ويجوز أن يكون من باب قوله تعالى : { أولى لك فأولى } الخ
~~من الولى باسكان اللام ، بمعنى القرب ، وهو اسم تفضيل يستعمل فى معنى قرب
~~الهلاك ، فيكون صفة لمصدر محذوف ، أقيمت مقامه ، ولهم متعلق به يقال : أولى
~~له قاربه ما يهلكه .

# وقيل : هو فعل من هذا المعنى ، وفيه ضمير الهلاك ، وقيل ms3868 ضمير الله ،
~~واللام صلة فى المفعول به ، أى أولاهم الله العذاب ، أو ما يكرهون ، أو غير
~~صلة أى أدنى الله الهلاك لهم ، وقيل اسم فعل بمعنى وليهم شر بعد شر ،
~~واللام للتقوية ، وقيل : وزنه فعلى من آل بمعنى رجع على صورة الدعاء برجوع
~~أمرهم الى الهلاك ، ولهم خبره ، وقال الرضى : علم للشر ، ولهم خبره على أنه
~~صفة مشبهة ، كأرمل وأرملة ، كما سمع أولاة بزيادة تاء التأنيث ، وطاعة خبر
~~لمحذف ، أى أمرنا طاعة أو مبتدأ لمحذوف ، أى طاعة وقول معروف خير لهم ، أى
~~الصواب أن يقولوا ذلك .

PageV10P140

# والقول المعروف ما وافق الشرع ، وقيل معروف أنه خداع منهم ، أى قول حق
~~إلا أنهم قالوه ، خداعا وقرىء : يقولون : طاعة وقول معروف ، وهذه القراءة
~~تدل على أنه من كلامهم الذى قالوه قبل الأمر بالجهاد .

# { فاذا عزم الأمر } اشتد الأمر وهو واحد الأمور ، والمراد أمر للقتال ،
~~أو ضد النهى ، والاسناد مجاز عقلى ، فان العازم الانسان لا الأمر ، كقوله :

# قد جدت الحرب بكم فجدوا ... { فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم } المجموع
~~جواب اذا ، وقيل جوابها محذوف ، أى كرهوا ، وقيل فاصدق يا محمد ، أو من
~~يصلح للصدق ، والمعنى لو عاملوا الله بالصدق فى دعوى الايمان ، ودعوى الحرض
~~فى الجهاد ، وقولهم : طاعة وقول معروف لكان الصدق خيرا لهم ، أى نفعا لهم ،
~~بخلاف ما هم عليه ، فانه مضرة عليهم ، أو كان الصدق أفضل لهم مما يدعون فيه
~~خلاصا وهو فساد .

PageV10P141

### || CHECK 22

# { فهل عسيتم } خطاب للذين فى قلوبهم مرض على طريق الالتفات من الغيبة الى
~~الخطاب زيادة فى توبيخهم . والاستفهام والترجى مصروفان الى غير الله ، أى
~~هل يتقرب بكم ونتظر ، وقيل : يفعل بكم فعل المترجى المبتلى ، وقيل : المعنى
~~من ينظر اليهم يتوقع بهم ذلك ، وهذا كما قيل : انكم أحقاء بأن يقول لكم من
~~عرف أحوالكم { فهل عسيتم } الخ ، وعسى انشاء ، والاستفهام انشاء ، ولا
~~يتسلط انشاء على انشاء ، فلا بد من تأويل عسى بالاخبار مثل : هل يتقرب بكم
~~، أو هل تنظرون { إن توليتم } أمور الناس بأن صرتم ولاة عليهم ، أو ms3869 يقدر
~~توليتم على الناس { أن تفسدوا فى الأرض وتقطعوا أرحامكم } هذا خبر عسى ،
~~وهى وما دخلت عليه مستغنى بهما عن جواب ان ، والمستفهم والمتوقع غير الله
~~من الخلق ممن يقف على أحوالهم الدالة على الحرص على حب الدنيا ، إذ كرهوا
~~الجهاد والحق وأمر الشرع ، فان ذلك يتوقع منه الافساد فى الأرض بالظلم
~~والكبر ، وقطع الرحم من خالفكم على ذلك من المسلمين .

# وفسر بعضهم التولى بالاعراض عن الاسلام الى أمر الجاهلية من الافساد فى
~~الأرض بالنهب للأموال ، وقطع الأرحام ، ووأد البنات ، ورد بأن الواقع شرطا
~~فى مثل هذا المقام لا يكون مما يحذر لذاته ، بل لما يتبعه من المفاسد ، مثل
~~لعلك ان أعطيت مالا واسعا تطغى به ، والاعراض عن الاسلام يحذر بالذات ،
~~ويؤيد ما مر قراءة : « وليتم » بالبناء للمفعول أى جعلتم ولاة ، وقراءة «
~~توليتم » بالبناء للمفعول أى تولاكم الناس ، وأجمعوا على موالاتكم ، وقيل
~~فى تفسير هذه القراءة الآخر تولاكم ولاة غشمة ، تتبعونهم فيما يفعلون من
~~السوء : ويضعف تفسير بعضهم التولى فى قراءة الجمهور بالاعراض عن امتثال
~~الشرع فى القتال ، والافساد بعدم اعانة أهل الاسلام ، وبتقطيع أرحام
~~المسلمين على اسلامهم ، لأن الظاهر من الافساد انشاؤه ، ولا مجرد عدم اعانة
~~المسلمين ، ولا مجرد حصول التقطيع بترك الاعانة ، ولأن الافساد بذلك المعنى
~~محقق ، فلو أريد لجىء باذا لا بأن .

PageV10P142

### || CHECK 23

# { أولئك } الأراذل المخاطبون قبل هذا ، الذين ترك خطابهم ولو بالتوبيخ
~~الى الغيبة ، انذانا بأن قبائحهم أوجبت ترك خطابهم { الذين لعنهم الله }
~~أبعدهم عن رحمته { فاصمهم } عن استماع الحق لسوء اختيارهم { وأعمى أبصارهم
~~} ابصار القلوب ، عما يشاهدون من الآيات والدلائل النفسية والأفقية ، ولم
~~يقل أصم آذانهم ، كما قال : { أعمى أبصارهم } ولم يقل أعماهم كما قال : «
~~أصمهم » لأن الآذان لو أصيبت بقطع أو قلع لم ينقطع السمع ، فلم يحتج الكلام
~~الى ذكر الآذان والبصر ، وهو العين المعبر بها عن بصر القلب ، لو أصيب لم
~~يكن النظر ، فللعين مدخل فى الابصار ، ولا مدخل للأذن فى السمع .

# ويبحث بأن المراد بالأذن موضع السمع منه ، ولو قطع لامتنع ms3870 السمع ،
~~وبالبصر موضع الابصار منه ، ولو أصيب لامتنع الابصار ، ويجوز أن يقال لم
~~يذكر الأذن ، لأن الصمم يكفى عنه ، بخلاف العمى فانه يطلق على عمى القلب ،
~~وعلى عمى العين حقيقة فيهما ، أو مجاز فى القلب مشهور ، فحسن تقييده ، وفيه
~~أنه قيد بالابصار ، وهو صالح لبصر القلب وبصر الوجه ، والمراد الأول معبر
~~عنه باسم بصر الوجه ، وقيل : العمى حقيقة فى بصر الوجه ، وظهور اضمامهم فى
~~أمر القتال أشد من ظهور عماهم فيه ل ، فكفى شدة ظهوره فيه عن ذكر الأذن ،
~~وفى الآيات السابقة ما يؤذن بعدم انتفاهم بالدلائل المبصرة فى النفوس
~~والآفاق ، والرحم موضع الجنين من المرأة ، سمى به القرابة لكونهم خارجين من
~~رحم واحد ، ويقال أيضا ذو رحم ، وذوو رحم ، ويقال أرحام وذوو أرحام .

# ذكر بعض أن الرحم كل من يجمع بينك وبينه نسب ، ويطلق فى الفرائض على
~~الأقارب من جهة النساء ، ويطلق أيضا على كل قريب ليس بذى سهم ولا عصوبة ،
~~وعدوا من ذلك أولاد الأخوات لأبوين أو لأب ، وعمات لآباء ، وقوله A : « من
~~ملك ذا رحم محرم عتق به شامل للأبوين والأجداد والأبناء وأبناءهم » وعتقوا
~~اجماعا للحديث المذكور ، واختلفوا فى غيرهم ، والمذهب العتق ، وذكر ابن حجر
~~أن الأولاد من الأرحام ، وعطف الأقربين على الوالدين يقتضى عدم دخولهما فى
~~الأقارب ، فلا يدخلون فى الأرحام ، وحقهما واجب اجماعا ، ومذهب الحنفية أن
~~الوالدين والأولاد لا يدخلون فى القرابة والأرحام ، فلو أوصى للأقارب أو
~~اللأرحام لم يدخلوا ، ودخل غيرهم الأقرب فالأقرب ، ولكل مقام استعمال ، فمن
~~عبارة المذهب قول أصحابنا فى حقوق القرابة : الأرحام أو القرابة الى أربعة
~~آباء ، وقيل وقيل ، وصحح بعض الحنفية دخولهم ، وعلل عدم الدخول بأن القريب
~~من يتقرب الى غيره بواسطة غيره ، وتكون الجزئية بينهما منعدمة ، وأدخل محمد
~~صاحب أبى حنيفة الجد ولد الولد ، وهو ظاهر قول أبى حنيفة وأبى يوسف صاحبه ،
~~وذكر أن الجدة كالجد .

PageV10P143

# وقد يقال : عدم دخول الوالدين والولد للعرف ، وكذا الجد والجدة على القول
~~بعم دخولهما ، والحنفية يجرون على العرب فى الوصية ، وكذا فى المذهب ms3871 أن
~~الوصية تجرى على العرف ، وفى الخبر : من سمى والده قريبا عقه ، فنقول ذلك
~~لشعوره بالحط لا للغة ، كما لا ينادى باسمه ، وأما عطف الاقربين على
~~الواليدن فتعميم بعد تخصيص فى قول الدخول ، واختار بعض المحققين أن القرابة
~~غير الأجانب ، فيدخل الفروع والأصول والحواشى من قبل الأب ، أو من قبل الأم
~~، وقطع الرحم كبيرة فسق وكفر دون شرك .

# والعجب ممن توفق فى كونه كبيرة كالرافعى والنووى بعده من الشافعية ،
~~والمذهب لزوم لعن الخصوص ، قال بريدة : كنت جالسا عند عمر ، إذ سمع صائحا
~~فسأل فقيل : جارية من قريش تباع أمها ، فدعى المهاجرين والأنصار ، فامتلأت
~~ان دار والحجرة بغتة ، فحمد الله تعالى وأثنى عليه : وقال : أما بعد ، فهل
~~تعلمون مما جاء به محمد صلى الله عليه وسم قطع الرحم؟ قالوا : لا ، قال :
~~قد فشت فيكم وقرأ : { فهل عسيتم } الآية ، وأى قطيعة أقطع من أن تباع أم
~~امرىء فيكم؟ قالوا : فاصنع ما بدالك فكتب فى الآفاق أن لاتباع أم حر ، فانه
~~قطيعة رحم ، وانه لا يحل .

# وزعم جمهور قومنا أنه لا يلعن السخص المعين ولو مشركا الا إن نص عليه فى
~~القرآن اذ لا يدرى بم يختم له ، وهو خطأ ، واعتبار للغيب ، وترك للظاهر بلا
~~دليل ، وترك للحديث مثل قوله A : « إذ دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت
~~وبات غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح » وأيضا معنى لعن الشخص الدعاء عليه
~~لا الاخبار .

# وروى مسلم : أنه A مر بحمار وسم فى وجهه ، فقال : « لعن الله من فعل هذا
~~» ولا خصوص فيه بالشقوة ، فقد يتوب الفاعل ولا يناله الدعاء ، قال A : «
~~ستة لعنهم الله ، وكل نبى مجاب الدعوة : المحرف لكتاب الله ، والمكذب بقدر
~~الله ، والمتسلط بالجبروت ليعز من أذل الله ، ويذل من أعز الله ، والمستحل
~~من عترتى ، والتارك لسنتى ، المستحل لحرم الله » وأشار بالمستحل من عترتى
~~الى نحو يزيد القاتل للحسن بن على .

PageV10P144

### || CHECK 24

# { أفلا يتدبرون القرآن } أكلفوا بالتدبر فى أمر الدين ، فلا يتدبرون
~~القرآن فيتعطفوا به ، فينجوا من الهلاك ، والتدبر فه يحصل بحضور ms3872 القلب ،
~~وتقليل الأكل من الحلال ، وخلوص النية .

# { أم على قلوب أقفالها } معلوم أن المراد بقلوب قلوبهم ، ولكن نكرها
~~لعظمها فى القسوة عظمة لا يعلم قدرها الا الله ، ولا يصح ما قيل : ان
~~التنكير للتبعيض ، أو للتنويع ، وأن المراد المنافقون ، إذ لا يوبخ غير
~~القاسى بقسوة القاسى ، ولا يبوخ القاسى بقسوة قاس آخر كذا التقرير فالكلام
~~فى : { أفلا يتدبرون } الخ لمن الكلام له فى { أم على قلوب } الخ ، وأم
~~منقطعة أى بل أعلى قلوب ، أو بل على قلوب ، وقيل متصلة اكتفاء بالاستفهام
~~المذكور ، ولو أدخل على محذوف أى أفلا يتدبرون القرآن اذا وصل الى قلوبهم ،
~~أم لم يصل الها ، فان قوله : { أم على قلوب أقفالها } بمنزلة أن يقال أم لم
~~يصلها لغطاء عيها ، واضافة الأقفال اليها لدلالة على أنها اقفال مخصوصة بها
~~، مناسبة لها .

# وعن عروة بن الزبير : تلا رسول الله A : { أفلا يتدبرون القرآن أم على
~~قلوب أقفالها } فقال شاب من أهل اليمن : بل على قلوب اقفالها حتى يكون الله
~~يفتحها ، أو يفرجها فما زال الشاب فى نفس عمر حتى ولى ، فاستعان به ،
~~والحديث مرسل سقط فيه الصحابى ، لأن الصحيح أن عروة بن التابعين لم يدرك
~~النبى صلى لله عليه وسلم ، إذ ولد عام اثنين وعشرين .

PageV10P145

### || CHECK 25

# { إن الذين ارتدوا } ردهم الشيطان وأنفسهم الى الشرك والمعاصى ، فطاوعوا
~~ورجعوا الى ما كانوا عليه كما قال : { على أدبارهم } فان الشرك والمعصية
~~مما يستخبث ويعرض عنه ، ويلقى وراء الظهر { من بعد ما تبين لهم الهدى }
~~بالقرآن وسائر المعجزات ، قال ابن عباس ، الضحاك والسدى : نزلت فى قوم
~~أسلموا بلا نفاق ، ثم نافقت قلوبهم ، ولو كانوا من أول على النفاق لم يطلق
~~عليهم الارتداد ، ولا يقال ارتدوا الى الاظهار ، لأنهم لا يظهرون ، بل
~~ينافقون الا فيما بينهم ، وقال بعض العلماء : المراد المنافقون الموصوفون
~~بمرض القلوب ، وقبائح الأحوال فيما مر ، ولا ينبغى قول عالم فى التفسير ،
~~والرواية عن ابن عباس اذا صحت الا لدليل قوى ، وقد سمى ترجمان القرآن .

# وعن قتادة : المراد اليهود والنصارى ، ارتدوا ms3873 عن الايمان بآيات التوراة
~~والانجيل المثبتة لرسالة سيدنا محمد A ، بعد ارساله ، وعن ابن جريج ،
~~المراد اليهود ، ارتدوا بعد رسالته A بما آمنوا به قبلها من آيات التوراة
~~الدالة عليها ، ويحتمل إرادة المنافقين واليهود والنصارى ، والمتبادر الأول
~~، قلت أو المراد كل مشرك أدرك الحق ، وكفر عنادا فادراكه كالايمان ،
~~والاعراض عما أدرك كالردة .

# { الشيطان سول لهم } الشيطان جنس الشياطين أو ابليس ، لأن كل ما فعل
~~الشياطين فقد ارتضاه وأمرهم به فى الجمال ، وسول من السول بفتح السين
~~والواو مصحا معتلا غير معل ، وهو التسهيل ، وأصله الاسترخاء ، استعير
~~للتسهيل والتشديد لتعدية ، أى عدة لهم سهلا لا يبالى به ، وقيل : من السول
~~بمعنى التمنى ، أى حملهم على سولهم أى متمناهم ، فاتشديد للحمل على معنى
~~المصدر ، مثل غربه اذا حمله على الغربة ، وهو من معانى فعل بالشد كما بسطه
~~فى شرح لامية الأفعال ، وحملوا السول على معنى المسئول ، ولا يعترض بأن
~~السول بمعن التمنى مهموز لأنا نقول : أخذ منه سول بالشد على لفظه من قلب
~~الهمزة فيه واوا للين المشهور فيه ، وهو ابقاء الهمزة ، بل قد يقال من
~~المهموز المسهل الهمزة الى الواو حققت الواو تخفيفا ، والتزم ذلم كما يلتزم
~~القلب ، ويلغى الأصل فى الألفاظ مقصورة على السماع كتدير بمعنى اتخذ دارا
~~أخذ من لفظ ديار جمع دار ، وألف دار عن واو ، وتحيز أخذا من الحيز ومن
~~الحوز واوى العين ، وقد سمع يتساولان بلواو ، بمعنى كل واحد يتمنى من الآخر
~~، وما تقدم أولى لخلوه عن التكلف .

# { وأملى لهم } بسط الشيطان لهم فى تمنى كثرة ما يشتهون ، وطول البقاء فيه
~~مدة طويلة ، وأصل الاملاء الابقاء ملاوة أى مدة من الدهر ، والمراد طيلة ،
~~وقيل : وعدهم بالبقاء الطويل ، وعلى كل حال شغل بذلك قلوبهم عن الايمان
~~بجوارحهم عن العمل ، وسمى ذلك املاء أى تأخيرا على التجوز ، والمملى حقيقة
~~هو الله تعالى ، وقيل : الضمير لله ، وفيه تفكيك الضمائر ، ولكن يتقوى
~~بقراءة الأعمش بضم المهمز وكسر اللام بعده ياء ساكنة ، وأصلها الفتح وهو
~~فعل مضارع ، وهو الله تعالى بهمزة ms3874 التكلم بمعنى الامهال لهم ، وقد يقال :
~~بأنه ماض مبنى للمفعول ، سكن آخره تخفيفا ، كما يقال فى رضى بفتح الياء رضى
~~بفتح الياء رضى بإسكانها ، ويناسبه قراءة أى عمرو وغيره بالبناء المفعول
~~مفتوح الياء ، والمملى الشيطان ، أو الله D ، على ما مر من التفسير ، ويجوز
~~أن يكون أمهل الله لهم الشيطان بجعله من المنظرين .

PageV10P146

### || CHECK 26

# { ذلك } الارتداد الى ما كانوا عليه ، وقيل ذلك الاملاء ، وقيل ذلك
~~التسويل ، ويرد القولين أن التسويل والاملاء ليس أحدهما مسببا عن قولهم : {
~~سنطيعكم } الخ بخلاف الارتداد ، فانه مسبب عنه ، كما أفادته باء السببية فى
~~قوله تعالى : { بأنهم } اى المنافقين { قالوا للذين كرهو ما نزل الله } هم
~~قريظة والنضير من اليهود ، الكارهين ما انزل الله تعالى من القرآن حسدا له
~~A ، وطمعا فى أن ينزل على احدهم بعد أن وجدوا نعته الشريف فى كتبهم ، وقد
~~عرفوه كما عرفوا أبناءهم .

# { سنطيعكم فى بعض الأمر } أل لجنس أى فى بعض أموركم وهو الخروج ، وعدم
~~اطاعتهم لغيرهم ، ونصرهم فى القتال ان ملككم محمد أو غيره ، كما قال الله D
~~: { ألم تر الى الذين نافقوا يقولون } الخ ، وقيل : القائلون اليهود ،
~~والذن كرهوا المنافقون ، يعدون المنافقين بالنضرة ان أعلنوا بعداوته A ،
~~وقيل : القائلون اليهود ، الذين كرهوا المشركون ، يعد اليهود للمشركين
~~بالنصرة ان قاتلوه A ، ويرد القولين أن كفر اليهود ليس بسبب قول { سنطيعكم
~~} ولو فرض صدوره عنهم بل لانكارهم رسالته A ، وبهذا أيضا يرد على من قال :
~~القائلون اليهود والمنافقون ، والكرهون المشركون { والله يعلم إسرارهم }
~~جمع سر بمعنى للمشركين أولهم ولليهود أو المنافقون واليهود المشركين ،
~~والأول أولى كما هو الصحيح فى تفسير ما قبل ، لأن المعروفين بالاسرار
~~والمنافقون ، أو المراد بالاسرار ما يشمل كل قبيح فيدخل من مر أولا بالذات
~~، وقيل : اسرارهم ما عرفوه فى قلوبهم من رسالته A ، وأنكروها بألسنتهم ،
~~وهذا معروف فى اليهود ، وهذا القول لا يتبادر .

PageV10P147

### || CHECK 27

# { فكيف إذا توفتهم الملائكة } الفاء للترتيب ، والعطف على محذوف ناصب
~~لكيف ، واذا الخارجة عن الظرفية أى يفعلون ما يفعلون فى ms3875 حياتهم من الحيل ،
~~فكف يفعلون إذا توفتهم الملائكة ملك الموت واعوانه ، وان قدرنا هذه حالهم
~~قبل الموت فكيف حالهم اذا توفتهم كان من عطف جملة اسمية على جملة محذوفة ،
~~فينصب اذا بحالهم ، لأنه بمعنى مفعولهم ، أو قدر مفعولهم قبل الموت فكيف
~~مفعولهم بعد الموت ، ويجوز أن يكون المراد حال التوفى وما بعده تابع له وقد
~~تخرج اذا عن الظرفية فيصح أنها مبتدأ ، وكيف خبر أى هذا زمانهم فيكف وقت
~~توفيهم ، وذلك خلاف الأصل ، والحذف اولى منه ، وقيل توفيهم سوقهم الى النار
~~يوم القيامة كاملا عددهم ، والملائكة ملائكة العذاب ، وقيل قتلهم بحساب ما
~~يقتل يوم بدر ، وتضرب وجوههم ان ثبتوا ، وأدبارهم ان هربوا نصرة المؤمنين
~~والقولان ضعيفان .

# { يضربون وجوههم } قدامهم { وأدبارهم } خلفهم ، أو أدبارهم أستاههم
~~ووجوههم ، الوجه فى الرأس ، أوقعهم الله D على حال يخافون القتال بها ، وهو
~~ضرب قدامهم وخلفهم فيه ، وهذا الضرب يوم القيامة ، وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما : لا يموت أحد على معصية الا ضرب الملائكة ، وجهه ودبره .

PageV10P148

### || CHECK 28

# { ذلك } التوفى البعيد فى شأن { بأنهم } بسبب أنهم { اتبعوا ما أسخط الله
~~} من الشرك وما دونه ، وترك الجهاد مع رسول الله A { وكرهوا رضوانه } ما
~~يرضاه من الايمان والطاعة ، حتى ارتدوا وعاقدوا اليهود ، أو المشركين أو
~~كليهما على مضرتك ، وان فسرنا ما مر باليهود فما أسخط الله ، كتم نعت رسول
~~الله A بالرسالة فى التوراة ، ورضوانه اظهار نعته بالرسالة فى التوراة ،
~~ومر رده ، واتبارع ما أسخط الله مقتص للتوجه ، فقوبل بضرب الوجه ، وكراهة
~~رضوانه مقتضى للاعراض ، فقوبل بضرب الدبر { فأحبط } أبطل لداع الاتباع
~~والكراهة { أعمالهم } أى التى عملوا فى حال الايمان قبل الردة وبعدها من
~~الحسنات .

PageV10P149

### || CHECK 29

# { أم حسب } بل أحسب ، أو بل أحسب ، أو بل أحسب { الذين فى قلوبهم مرض }
~~المنافقون { أن } أى الشأن { لن يخرج الله } يظهر للنبى A والمؤمنين {
~~أضغانهم } أحقادهم مطلقا أو أو الضغن الحقد الشديد ، وقيل : الضغن العداوة
~~، وهو فى معنى الحقد ، وعن ابن عباس : الحسد ، قيل أصله من ضغن الدابة ms3876 وهو
~~اعوجاج فى قوائم الدابة ، كقوله :

# كذات الضغن تمشى فى الرقاق ... أو فى الرمح كقوله :

# إن قنات من صليبات القنى ... ما زادها التثقيف إلا ضغنا

# ووجه شبه الحقد بذلك الاعوجاج شدة التمسك ، وعسر الزوال كما هو شأن ما
~~التوى .

PageV10P150

### || CHECK 30

# { ولو نشاء } إراءتك اياهم ضمير العظمة هنا ، وفيما بعد على طريق العناية
~~بالارادة ، وكأنه وعده الارادة والا فلو للامتناع ، ويدل على الوعد قوله
~~تعالى : { ولتعرفنهم فى لحن القول } فعن أنس : ما خفى عنه لحن منهم بعد
~~نزول : { فلتعرفنم فى لحن القول } وعرفهم بسيماهم ايضا { لأريناكهم }
~~عرفناكهم ، أو أريناكهم بعينيك { فلتعرفتكهم } الفاء للعطف والتفريع ،
~~واللام صحت لأجل العطف على جواب لو المقرون باللام ، كررت للتأكيد ، وكأنها
~~فى جواب لو ، لأن المعطوف على الجواب جواب ، والاراءة بمعنى التعريف ، ولا
~~يلزم فى الجملة من التعريف حصول المعرفة ، فقد يكون منك تعريف لأحد بشىء
~~ولا يعرفه ولا يقيده تعريفك ، فزاد الله تعالى قوله : { لتعرفنهم } فلو شاء
~~الله تعالى لم يعرفهم ، ولو جعل لهم سيما { بسيماهم } علامتهم ، والمراد
~~الجنس اضافتها للجنس ، وكأنه قيل بعلامات نسمهم بها ، وأرفدت اشارة الى أن
~~علاماتهم متحدة الجنس ، كأنها شىء واحد .

# { ولتعرفنهم } فوالله لتعرفنهم ، القسم وجوابه جملة انشائية معطوفة على
~~خبرية ، هى لو وشرطها وجوابها { فى لحن القول } الاضافة للجنس ، وكأنه قيل
~~فى طرف القول اذا جاءوك بواحد فهمته ، أو لحن القول الطريق المائلة عن
~~الطريق المعروفة ، كالتعريض والكناية ، والابهام المائلات عن التصريح ، كما
~~يسمى الخطأ فى النطق من حيث الاعراب عنك ، ويخفى عن غيره لنحو البلاغة فى
~~العبارة ، كما قال A : « لعل بعضكم ألحن بحجته من بعض » وقيل : لحن القول
~~هنا الذهاب عن الحق ، ويقرب منه قول ابن عباس : اللحن القول هنا مالنا من
~~الثواب ان أضعنا ، ولا يقولون ما علينا من العقاب ان عصينا ، والصواب أن
~~يقولوه ولم يقولوه لشدة رغبتهم فى ما ينفعهم من الخيرات ، ولكثرة ما يذكر
~~من عقابهم فى القرآن ، وقلة ما يصرح له به لكم كذا ان فعلتم كذا .

# وتفسير اللحن بالميل أولى ms3877 وهو الأكثر فى الكلام ، كما فسر به أولا ، كما
~~قيل : انهم يصطلحون على ألفاظ يخاطبون بها النبى A ، مما ظاهره حسن غير
~~مراد ، بل أرادوا بحا أو غيره مما ليس حسنا ، ومن ذلك قولهم ، اذا دعوا إلى
~~النصر : انا معكم ، فيريدوا انا معكم الساعة ، أو فى المدينة ، أو معكم فى
~~القتال بلا اعانة ، والسيمة بالكتابة ، قال أنس : كنا فى غزوة ومعنا تسعة
~~من المنافقين يشكوهم الناس ، فأصبحوا ، وفى وجل كل واحد مكتوبا هذا منافق ،
~~ولا تختص السيما فى الآية بالكتابة ، بل تعم كل ما يعلم به فى أحواله ، وفى
~~حديث مرفوع : « اتقوا فراسة المؤمن فانه ينور الله يبصر » ولفظ البخارى
~~والترمذى ، عن أبى سعيد : « اتقوا فراسة المؤمن فانه يبصر بنور الله D »
~~PageV10P151 والتعريض بالقذف لا يوجب حد القذف ، كقولك : أنا لا أزنى
~~تعريضا لفلان أنه يزنى ، والآية لا تدل على الحد به { والله يعلم أعمالكم }
~~خطاب للمؤمنين بالجزاء على أعمالهم الحسنة ، أو للمنافقين بالجزاء على
~~اعمالهم القبيحة ، والأولى عمومهم فهو وعد ووعيد ، كما يدل له قوله تعالى :

# { ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم } والبلاء
~~الأمر بما يشق كالجهاد ، والصبر هو الصبر على مشاق التكليف ، أى حتى نعلم
~~الجهاد والصبر واقعين بعد علمهما فى الأزل ، وبعده أنهما يقعان أو لا يقعان
~~، كأنه قيل : حتى يظهر علمنا ، والشىء لايعرف أنه وقع حتى يقع ، ومن قبل
~~وقوعه علم الله أنه سيقع لأنه وقع ، أو العلم هنا عبارة عن لازمه ومسببه
~~وهو الوقوع منهم وقوع الجهاد والصبر ، ومعنى : { نبلو أخباركم } نظهر حسنها
~~وقبيحها ، وحسن الخبر وقبحه على حسب المخبر عنه ، والمراد عموم الاخبار ،
~~فيدخل فيها الاخبار أو لا عن الايمان ، وموالاة المؤمنين ، وقيل الاخبار عن
~~ايمان ، وأن الإضافة للعهد .

PageV10P152

### || CHECK 32

# { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } أعرضوا عن سبيل الله سبحانه
~~وتعالى ، وصدوا الناس عنه { وشاقوا الرسول } صاروا فى شق غير الشق الذى هو
~~فيه ، وهو دين غير دينه ، والجملة مؤكدة لما قبلها أو المعنى عادوه ، وذلك
~~أيضا كونهم فى ms3878 شق غير شق فيه لزوما ، فان من عاديته لا تتابعه { من بعد ما
~~تبين لهم الهدى } بآيات القرآن والتوراة والانجيل والمعجزات ، وهم بنو
~~قريظة والنضير ، وقيل المطعمون يوم بدر ، والآيات فى حق القرآن والمعجزات ،
~~وقد يخبرهم أيضا أهل التوراة والانجيل ببعض نعته A فى كتبهم ، وكذا فى قول
~~من قال : المراد أناس آمنوا ثم نافقوا .

# { لن يضروا } بكفرهم وصدهم { الله } اذ لا يناله ضر ولا نفع ، وهو خالق
~~النفع والضر ، ولا يحتاج ، وانما ضروا أنفسهم ، أو يقدر لن يضروا رسول الله
~~A ، فحذف المضاف لتكون صورة الكلام أن مضرة رسوله مضره له تعالى ، وهو منزه
~~عن المضرة ، وفى ذلك تفظيع مشاقة رسول الله A { شيئا } مفعول مطلق أى ضرا
~~ما من الأضرار ، ولا يصح أن يقال شيئا من الأشياء { وسيحبط أعمالهم } يبطل
~~ما عملوا من المكائد فى قتله أو بدنه أو عقله ، وفى ابطال دينه ، ولم
~~يؤثروا فى ذلك به ، أجلاهم وقتلهم ، أو يظهر بطلان ما عملوا من حسنات فلم
~~يثابوا عليها .

PageV10P153

### || CHECK 33

# { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } أى دوموا على الطاعة
~~، أو زيدوا فيها أو لا تكتفوا بكلمة الشهادة ، أو اجمعوا الطاعة مع ترك ما
~~يحبطهما كما قيل : { ولا تبطلوا أعمالكم } كالصدقات بالكبائر ، ومنها
~~الاصرار على المعاصى كما قال الحسن ، ولا بالمن بالاسلام ، كما قيل نزلت فى
~~بنى اسد ، أسلموا وقالوا لرسول الله A منا عليه : قد آثرناك وجئناك بنفوسنا
~~وأهلنا ، والمعتبر عموم اللفظ ، وان تاب المذنب رجع اليه عمله الحسن ،
~~وأثيب عليه ، ومثل ذلك قوله تعالى : { يمنون عليك أن أسلموا } فالأعمال
~~الحسنة تبطل بالرياء والسمعة والشك ، والعجب اذا عمل به ، مثل أن يتكبر أو
~~يأمن المكر ، وهو يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب قال الله D : { لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى } والحاصل لا تبطلوا طاعاتكم بمعاصيكم
~~فتعاقبون بها ، ولا تثابون على طاعاتكم .

# قال قتادة فى معنى الآية : من استطاع منكم أن لا يبطل عملا صالحا بعمل
~~سوء فليفعل ، ولا يبطل العمل بالافطار من النفل ms3879 موافقة للأخ فى الله تعالى
~~أعلمه بأنى صائم أو لم يعلمه ، روى أبو سعيد الخدرى : أن رجلا أضاف رسول
~~الله A مع أصحابه رضى الله عنهم ، وكان فيهم رجل صائم فقال له رسول الله A
~~: « أجب أخاك وأفطر واقض يوما مكانه » وذلك ندب ، وعنه A : « اذا دعى أحدكم
~~الى طعام فليجب فان كان مفطرا فليأكل ، وان كان صائما فليصل له » أى يدع
~~بالبركة ، ولعله يندب اذا كان للمضيف اعتناء بافطاره ، والا فالبقاء على
~~الصوم والدعاء له أفضل .

# ووضع الطعام بعد أن دعى عمر وهو صائم فمد يده وقال : خذوا باسم الله ، ثم
~~قبض يده وقال : انى صائم ، فالافطار جائز والاخبار بالصوم ليس رياء ان لم
~~يقصد الرياء ، وأخرج عبد بن حميد ، ومحمد ابن نصر المروزى فى كتاب الصلاة ،
~~وابن أبى حاتم عن أبى العالية : كان أصحاب رسول الله A يرون أنه لا يضر ذنب
~~مع لا إله إلا الله ، كما لا ينفع عمل مع الشرك حتى نزلت « أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم » فخافوا أن يبطل الذنب العمل ، وشددوا
~~وخافوا أن لا يغفر ذنب بعد التوبة ، فنزل قوله تعالى : { قل يا عبادى الذين
~~أسرفوا } الخ ولفظ عبد بن حميد : فخافوا الكبائر أن تحبط أعمالهم .

# والآية دليل لنا ، وللمعتزلة أن الكبيرة الواحدة ، أو الصغيرة المصر
~~عليها تحبط الأعمال ، ولو كانت بعد نجوم السماء ، ومعنى قوله تعالى : { فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره } معناه ما لم يحبها بالاصرار ، وقوله تعالى : {
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } معناه ما لم يمحها بالتوبة ، واعادة أطيعوا
~~مع الرسول للتأكيد .

PageV10P154

### || CHECK 34

# { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار } مثل ما مر {
~~فلن يغفر الله لهم } الفاء فى الخبر لشبه اسم ان باسم الشرط فى العموم ،
~~ولو نزلت فى الخصوص ، والعبرة بعموم اللفظ فيدخل الخصوص بالعموم أولا
~~وبالذات ، وان أريد من اللفظ العام الخصوص استدل به من أجاز زيادة الفاء فى
~~الخبر مطلقا ، والخصوص أهل القليب المقتلون فى بدر أبو جهل ms3880 وغيره ، فيقاس
~~عليهم غيرهم ، ولا يخفى أنه ممن ضل فى نفسه وأضل غيره ، ولا دليل فى الآية
~~على جواز الغفران للموحد المصر للآى الاخر الدالة على أنه من لم يتب مطلقا
~~فهو فى النار .

PageV10P155

### || CHECK 35

# { فلا تهنوا } عطف على { أطيعوا الله } أو على { ان الذين كفروا } الخ
~~وعليه فيكون عطف فعليه إنشائية على اسمية خبرية ، أو الفاء فى جواب شرط
~~محذوف اذا علمتم أن اللخ مبطل كيدهم ، ومعاقبهم وخاذلهم فى الدنيا والآخرة
~~{ فلا تهنوا } أى تضعفوا لهم مبالاة بهم { وتدعوا } عطف على تهنوا ، فالنهى
~~منسحب عليه ، كأنه قيل ولا تدعوا ، أو منصوب بأن محذوفة فى تأويل مصدر
~~معطوف على مصدر من تهن ، أى فلا يكن منكم وهن للمشريكن ولا دعاء لهم { الى
~~السلم } والجملة حال من واو تهنوا أو واو تدعوا ، ويؤخذ من الآية أنه لا
~~تجوز ملاينة المشركين ، وترك القتال إلا عند الضرورة ، وتحريم ترك الجهاد
~~إلا عند العجز .

# { والله معكم } عطف على أنتم الأعلون فالجملة حال ، إذ عطفت على الحال
~~والمعنى الله ناصركم كيف تميلون الى الذل للمشريكن وأنتم الأعلون عليهم ،
~~والله ناصركم فى الحال ، وبعد الحال ، والأعلى خارج عن معنى التفضيل ، أى
~~وأنتم العالون ، ومن معية الله قول بنى مضاب إذا ظنوا مهل بفتح الميم
~~والهاء واللام ، وهى مشددة والأصل معى الله ، بمعنى أستعين بالله أن يكون
~~الأمر كما ظننت فخرجوا عين مع الى الهاء وحرفوا كسرها الى الفتح ، وحرفوا
~~لفظ الجلالة بحذف الهاء والألف قبلها ، وهو حرام ، لكن لم يقصدوا ذلك ، ولا
~~عرفوا معناه ، كما حرفت نساؤهم يا هذا أو يا هذه الى يا أه بشد الهاء مفخمة
~~وحذف الذال وما بعدها ، وكما حرفوا أى والله بحذف لفظ الجلالة وابقاء واو
~~القسم ، وهذا يشاركهم فيه أهل مصر ، وذلك أن أى بكسر الهمزة واسكان الياء
~~بمعنى نعم تستعمل قبل القسم .

# { ولن يتركم أعمالكم } لن ينقصكم اعمالكم ، عداه لاثنين لتضمن ما يتعدى
~~اليهما ، وهو النقص ، يقال : وتره ضيعه ، ووتره سلب ماله ، أو قتل له ولدا
~~أو أخا ms3881 أو حميما أو قريبا له ، وكل من الوتر بمعنى الفرد ، والمعنى أفرده
~~عن ماله أو قريبه ، أو حميمه ، ففى الآية تشبيه افرادهم عن عملهم بافراد
~~الانسان عن مال أو ولد ، قال صلى الله عيه وسلم : « من فاتته صلاة العصر
~~فكأنما وتر أهله وماله » وان جعلناه لازما فاعمال بدل من الكاف بدل اشتمال
~~، واذا جعلنا الجعل قبل غير أحوال فلا اشكال فى العطف ، وان جعلناها أحوالا
~~فعطف هذه على جملة الحال موضع فى تصدير جملة الحال بان النافية للحال لأنها
~~للاستقبال فنقول : حال مقدرة ، ولا نحتاج فى تصديرها بان الى السماع مع
~~التأويل بالمقدرة ، والحال المقدرة راجعة الى المقارنة والتخريج على أن
~~يغتفر فى التابع ما لا يغتفر فى المتبوع لا يكفى لأنه تبقى المنافاة بين
~~الحال الاستقبال ، فهذا التخريج غير مستغن عن استعمالها بلن ، لكن هنا
~~بالتبع فتغتفر بل الذى أقول به ان لن تفعلوا حال مقدرة ، أى فان لم تفعلوا
~~فيما مضى ، ناوين أن لا تفعلوا فى المستقبل وذلك فى قوله تعالى : { فان لم
~~تفعلوا ولن تفعلوا }

PageV10P156

### || CHECK 36

# { إنما الحياة الدنيا } أمورها { لعب } شبه اللعب وهو ما لا ينفع فيه ولا
~~لذة { ولهو } هو ما فيه لذة غير نافعة للدين ولا للدنيا ، لا ثبات لها ولا
~~نفع معتدا به ، إلا ما استعمل منها للآخرة ، وهى عارية فى يد كل من هى فى
~~يده يحفظها لمن بعده { وإن تؤمنوا } بالله ورسوله { وتتقوا } تحذروا
~~المعاصى { يؤتكم أجوركم } ثواب ايمانكم وتقواكم { ولا يسألكم أموالكم }
~~كلها ، والضمير المستتر لله D ، وهو الظاهر ، أو لرسوله A ، والعطف على
~~يؤتكم والاضافة للاستغراق ، والنفى لسلب العموم كما هو الأصل فى لفظ العموم
~~بعد أداة السلب ، نحو : لا أكرم الناس كلهم أى أكرم بعضه فقط ، فالمعنى لا
~~يسألكم أموالكم كلها ، بل بعضها ، وهو المقدار الواجب فى زكاة الذهب والفضة
~~، وما التجر ، وزكاة الأنعام والثمار .

# ويلتحق بذلك واجب الكفارات ، وفداء المحرم بالحج أو العمرة ونحوه مما
~~يجوز لصاحبه انفاذه بنفسه ، أو المراد ذلك ، ونفقة الغزو والضيف والعيال ms3882
~~والقرابة واليتيم ونحو ذلك ، وما ذكر وما تعقله العاقلة ، وفى ذلك مقابلة
~~لقوله تعالى : { يؤتكم أجوركم } أى يؤتكم أجوركم كلها لا بعضها ، ويسألكم
~~بعض أموالكم لا كلها ، ويجوز أن يكون النفى لعموم الصلب ، أى لا يسألهم
~~شيئا من أموالكم ، بل كل ما سألكم فهو مال لله حق له تعالى فى أموالكم ،
~~وذلك الزكاة وما التحق بها .

# وكذا هو لعموم السلب إذا قلنا : المعنى لا يسألكم أموالكم لحاجته D ، بل
~~لينفقها عليكم ويثيبكم عليها ، أو قلنا المعنى لا يسألكم الرسول أموالكم
~~لحاجته ، أو لأجل تبلغه الوحى ، قال الله D : { قل ما أسألكم عليه من أجر }
~~والأول أولى ، وفى الأخر تفكيك الضمائر ، ول يظهر عليه ولا على ما قبله
~~تعليق نفى السؤال على الايمان والتقوى فى قوله D : { وإن تؤمنوا وتتقوا }
~~ويدل على أن ضمير يسأل لله D قراءة عن ابن عباس ، نخرج أضغانكم بالنون { إن
~~يسألكموها } المستتر لله أو لرسوله ، والصحيح أنه الله سبحانه وتعالى ،
~~وكذا فى يجف ويخرج وها للأموال { فيحفكم } بستأصلكم فى أموالكم ، فلا يبقى
~~لكم شىء ، والإحفاء فى كل شىء بلوغ الغاية فى ازالته ، والعطف على يسأل {
~~تبخلوا } عن ذلك الاحفاء ، فلا تقبلوه ، وعن اعطاء شىء ما بعده { ويخرج
~~أضغانكم } أحقادكم لشدة حبكم المال ، وقد علمت ان الضمير فى يخرج الله أو
~~لرسوله ، وأجيز أن يكون للاحفاء ، أو للسؤال ، أو للبخل ، فان من لمن يبخل
~~بل رضى لا يخرج ضغنه ، واسناد الاخراج الى البخل أو السؤال أو الاجفاء مجاز
~~عقلى ، ومن الاسناد الى السبب .

PageV10P157

### || CHECK 38

# { ها أنتم } ها حرف تنبيه دخلت على غير الاشارة لوقوع الاشارة بعده ، وهى
~~للتأكيد { هؤلاء } خبر انتم أو الخبر قوله تعالى : { تدعون } يدعوكم الله
~~او رسوله { لتنفقوا فى سبيل الله } فينصب هؤلاء على التحضيض ، أو هو منادى
~~لمحذوف ، والانفاق فى سبيل الله تعالى نفقة العيال والأقارب ، والغزو
~~والضيف ، واليتيم ، وليس المراد خصوص الغزو كما قيل ، او الزكاة كما قيل ،
~~والجملة مستأنفة لتأكيد أن السؤال ليس لاحتياج الله حاشاه ، أو ليتملك
~~المال A ms3883 لنفسه ، وتأكيد لقبح البخل ، وعلى مذهب الكوفيين يجوز جعل الاشارة
~~موصولا ، فالجملة صلة ، أى ها أنتم الذين تدعون لتنفقوا فى سبيل الله .

# { فمنكم من يبخل } عن الانفاق المأمور به { ومن يبخل } عنه { فإنما يبخل
~~عن نفسه } يتجاوز عن خير نفسه ، ويعرض عنه ، ولا يخفى أن البخل صرف للخير
~~عن نفسه ، ويجوز أن يكون المعنى : البخل صادر عن نفسه الأمارة بالسوء ،
~~والتى هى منبع البخل ، فلا ينبغى اتباعها { والله الغنى } حصر للغنى فى حق
~~الله D ، واو ملك مخلوق الدنيا كلها والسموات ، لكان اشد احياجا لكثرة ما
~~يحتاج الى ابقائه ، والى مزيد الشكر ، وانما كان له ذلك من الله ، وهو
~~محتاج الى ابقاء ذاته ومنافعها كالابصار والسمع { وأنتم الفقراء } حصر
~~للفقر فيهم اضافى بالنسبة الى الله تعالى لأن غيرهم من سائر الناس
~~والمخلوقات كلها فقيرة الى الله تعالى فى ايجادها وابقائها ، ومصالحها ،
~~ومنها منافع الانفاقفانه يحصل به ثواب لا يحصل بغيره لحكمة الله تعالى ،
~~فان امتثلتم نلتم ذلك .

# { وإن تتولوا } عن الامتثال والعطف على أن تؤمنوا { يستبدل قوما غيركم }
~~كقوله تعالى : { ويأت بخلق جديد } أى قوما يمتثلون كما قال الله تعالى : {
~~ثم لا يكونوا } أى هذا القوم المستبدل منكم { أمثالكم } فى التولى عن
~~الامتثال ، بل يرغبون فيه بالايمان والتقوى ، وثم للتراخى فى الزمان او
~~الرتبة أو فيهما ، على جواز استعمال اللفظ فى معنيين ، ووجه تراخى الزما
~~أنه روى عبد الرزاق والطبرى ، والطبرانى والبيهقى ، والترمذى ، عن أبى
~~هريرة أن رسول الله A تلا : { وإن تتولوا } الخ فقالوا : يا رسول الله من
~~هؤلاء الذين إن تولينا استبدلوا بنا ، ثم لا يكونوا أمثالنا ، فضرب رسول
~~الله A على منكب سلمان ثم قال : « هذا وقومه والذى نفسى بيده لو كان
~~الايمان منوطا بالثريا لناوله رجال من فارس » ويروى من ابناء فارس ، ويروى
~~هذا وذووه .

# وروى ابن مردويه ، عن جابر : لو كان الدين بدل لو كان الايمان فان القوم
~~هم : عبد الرحمن بن رستم الفارسى الم الذى ملك من الاسكندرية الى طنجة ،
~~وأجراهم على كتاب الله ms3884 D ، وسنة نبيه A ، وبينه وبين الآية زمان مديد ،
~~كثرت الفرق والاختلاط فى الدين ، وذلك تول ، فجاء الله الرحمن الرحيم به ،
~~ولم تعرف طائفة من فارس قامت بذلك ، وان كان فأفراد فيه علمنا أن الشرط
~~واقع ، وهب أنه غير واقع ، ولم يكن استبدال كما قال الكلبى ، لم يتولوا
~~فلمن يستبدل تعالى قوما غيرهم ، لكن لنا ذلك الامام الصادق ، مع أن من عرف
~~اختلاف الأمة اختلافا باطلا الا من عصمه الله تعالى ، جزم بأنها استبدلت ،
~~لكن لا بالارتداد ، بل باعتقاد الباطل كالرؤية ، وكون صفاته تعالى غيره ،
~~وخلق الفاعل فعله ونحو ذلك من الأباطيل الاعتقادية وبالحكم بالجور وسائر
~~البدع .

PageV10P158

# وقيل : القوم الأنصار ، وقيل : أهل اليمن ، وقيل كندة والنخع ، وقيل :
~~مسلمون من العجم ، وقيل : مسلمون من الروم ، ويبعد ما قيل : انهم الملائكة
~~، فانه لم يشهر اطلاق القوم عليهم ، وأن المتبادر الاستخلاف من جنس
~~المخاطبين ، وأنه ظهور فىلأرض ، والخطاب لقريش أو لأهل المدنية أو
~~للمخاطبين قبل ، والله أعلم .

PageV10P159

### || CHECK 1

# هذا

### | AUTO الفتح

#  هو صلح الحديبية عند الجمهور ، وهو قول ابن عباس وأنس ، أخبر الله تعالى
~~به مؤكدا بأن ، وبأنه فتح مبين ، أى ظاهرا او مظهرا للحق لوجوه منها : أن
~~بعض الصحابة قال : والله ما هذا بفتح ، صددنا نحن وهدينا عن البيت ، ورد
~~رسول الله A الى مكة رجلين مسلمين هجرا منها حين أقام بالحديبية كارها ،
~~فقال A : « بل أعظم

### | AUTO الفتح

#  رأى المشركون منهم ما كرهوا ، وأذعنوا للصلح ، ورغبوا فى الأمان اليكم ،
~~أنسيتم يوم أحد { إذ تصعدون ولا تلوون } الآية أنسيتم يوم الأحزاب : { إذ
~~جاءوكم من فوقكم } الآية » فقال المسلمون : صدق الله ورسوله هو أعظم الفتوح
~~، والله يا رسول الله ، ما فكرنا فيما قلت ، ولأنت أعلم بالله وبالأمور منا .

# ومنها : أنه تعالى أخبر به امتنانا .

# ومنها : أن بعض الصحابة وغيرهم بعد لم يحضر

### | AUTO الفتح

#  ، ففى هذا اخبار لهم .

# ومنها : أن الحاضرين فى الحديبية علموا الصلح ولم يعلموا أنه فتح ، أو
~~علموا انه فتح ، ولم يعملوا عظم شأنه ، فأخبرهم الله تعالى بعظم شأنه ms3885 ، ألا
~~ترى الى ضمير العظمة .

# ومنها : أنه تعالىأخبر بذلك ليبدلهم على أنه للمغفرة ، واتمام النعمة ،
~~والنصر العزيز المذكور بعد ، ولا يصح ما قيل انه لازم الفائدة كقولك : قام
~~زيد ، ليعلم سامعك أنك عالم بقيامه .

# وسمى الصلح فتحا لاشتراك و

### | AUTO الفتح

#  فى الظهور ، لأن المشركين ابتدءوا به وسألوه ، وذلك ذل منهم ، قال
~~الكلبى : ما سألوا الصلح الا بعد أن ظهر المسلمون عليهم ، وعن ابن عباس :
~~رماهم المسلمون بالنبل والحجارة حتى أدخلوهم ديارهم ، وأيضا سمى فتحا لأنه
~~سبب لفتح مكة .

# قال الزهرى : لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية ، سمعوا كلام المسلمين ،
~~وتمكن الاسلام فى قلوبهم ، وأسلم فى ثلاث سنين من يومها خلق كثير ، قال
~~مجمع بن حارثة الأنصارى : شهدنا الحديبية مع رسول الله A ، فلما انصرفنا
~~عنها اذا الناس يهزون الأباعر ، فقال بعض : ما بال الناس؟ فقال : أوحى الى
~~رسول الله A ، فخرجنا نرجف ، فوجدنا النبى A واقفا على راحلته عند كراع
~~العميم ، فلما اجتمع الناس قرأ : « انا فتحنا لك فتحا مبينا » فقال عمر :
~~اهو فتح يا رسول الله؟ قال : « نعم والذى نفسى بيده » .

# قال القرطبى : فتحو مكة بعشرة آلاف فى السنة الثالثة ، وليس المراد فتح
~~خيبر ، لأنه ذكر بعد ، ولا فتح مكة لذكره بقوله تعالى : { لقد صدق الله
~~ورسوله الرؤيا } الخ وقيل فتح فارس والروم ، وما يفتح بعده على أيدى
~~الصحابة ومن بعدهم ، كالمغرب الأدنى والأوسط والأقصى ، إلا أنه ما دخل
~~أندلس من الصحابة إلا واحد اسمه المنيذ ، فالمضى لتحقق الوقوع ، ومزيد
~~التبشير ، أو على ظاهره باعتبار ثبوته عند الله D فى الأزل ، وفى اللوح ،
~~وهكذا كل مضى فى القرآن بحسب الامكان .

PageV10P160

# وقال مجاهد : انه فتح خيبر ، وهى مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ، على
~~ثمانية برد من المدينة الى جهة الشام ، وفتحها على أيدى من حضر الحديبية
~~وحدهم ، بعد حصرها بضع عشرة ليلة ، فى بقية المحرم سنة سبع ، وقال مالك :
~~آخر سنة ست ، وعليه ابن حزم ، وجمع بأنه فى آخرها ، وأول سنة سبع ، أو من
~~قال سنة ست ابتدأ ms3886 الحساب للسنة من شهر ربيع ، وقيل هو فتح مكة ، وان عيه
~~الجمهور ، وهو الفتح الأعظم الذى استبشر به أهل السماء ، ودخل به الناس
~~أفواجا فى دين الله ، وكان بعشرة آلاف ، وقيل باثنى عشر ، ويجمع بأنه خرج
~~لليلتين مضاتا من رمضان بما دون الاثنى عشر ، فتلاحق به ألفان فى الطريق ،
~~وحين أقام على حصرها ، وفتحت لثلاث عشرة ليلة من رمضان ، وقيل : فى عشر
~~بقيت منه .

# وفتحها صلح لقوله فى مر الظهران : « من دخل دار أبى سفيان فهو آمن ومن
~~دخل المسجد فهو آمن » رواه أحمد ، نادى بذلك أبو سفيان باذن رسول الله A ،
~~ولما قال : « من دخل دار أبى سفيان فهو آمن » اخذت امرأة بشاربه أو امرأته
~~فقالت : ما تغنى عنا دارك ، فقال : لا تغرنكم هذه ، وفى رواية زايادة : ومن
~~أغلق بابه على نفسه فهو آمن « وذلك عند الشافعى .

# وقيل : عنوة للتصري بالأمر بالقتال ، ووقوعه من خالد ، وشهر أنه نهى عنه
~~، ولام خالد فأجاب : بأنهم تعرضوا لى ، عنه A : » أحلت لى ساعة من نهار «
~~ولا نسلم أن التأمين صلح ، لأنه على خصوص ، فهو دليل على العنوة على غير
~~الخاص ، وعدم القسمة عفو عنهم ، وأقام بعد الفتح خمس عشرة ليلة ، أو سبع
~~عشرة أو ثمانى عشرة أو ستع عشرة أو تسع عشرة روايات ، ويروى أنه فتح مكة
~~وغنم وأصابوا أضعاف ما أنفقوا ، ولو بخلوا ما اصابوا ذلك ولم يهنوا ، وهم
~~الأعلون بفتح مكة ، ولم يدعوا الى السلم ، بل المشركون دعوا اليه ، والله
~~معهم ، ويجوز تقدير الارادة أى انا أردنا لك الفتح فتحا مبينا ، فيصدق بما
~~استقبل أى أردنا لك فتح مكة بفتح الحديبية ، وأخر المفعول المطلق مع أنه
~~يتقدم اذا اجتمع مع غيره ، لطريق الاهتمام بخطاب رسول الله A وتبشيره ،
~~ولأنه قطب رحا الفتح ، ونصر الدين .

# قال ابن عربى فى الفتوحات ، وهو المسمى عن قومنا بالشيخ الأكبر ما نصه :
~~ولقد كنت بفاس سنة احدى وتسعين وخمسمائة ، وعساكر الموحدين قد عبرت الى
~~أندلس لقتال العدو حين استفحل أمره على الاسلام ، فلقيت رجلا من ms3887 رجال الله
~~، ولا أزكى على الله أحدا ، وكان من أخص أودائى فقال : ما تقول فى هذا
~~الجيش؟ هل يفتح له وينصر فى هذه السنة؟ فقلت : ما عند؟ فقال : إن الله
~~تعالى قد ذكره فى كتابه لنبيه A فى قوله تعالى : { إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~} عدد فتحا مبينا بحساب الجملة فوجدت الفتح سنة احدى وتسعين وخمسمائة ، وثم
~~جزت الى أندلس ، وقد نصر الله تعالى جيش المسلمين ، وفتح الله تعالى قلعة
~~رباح والأركو وكركر ، أو ما انضاف الى هذه القلاع من الولايات ، هذا عاينته
~~من الفتح ممن هذه صفته ، فأخذت للفاء أربعين ، وللباء اثنين ، وللياء عشرة
~~، وللنون خمسين ، وذلك احدى وتسعون وخمسمائة ، وهى سنو الهجرة الى هذه
~~السنة ، فهذا من الفتح الالهى لهذا الشخص انتهى .

PageV10P161

### || CHECK 2

# { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } وللمؤمنين مذهبنا ومذهب
~~الأشعرية والمعتزلة ، وأكثر الفقهاء أن أفعال الله لا تعلل بالأغراض ، لأنه
~~D وتبارك وتعالى لا يحتاج الى شىء ، وقادر على فعل ما يشاء بغير شىء ، لكن
~~ان أريد بالأغراض الحكم ومصالح الخلق صح تعليلها بالأغراض ، وعلى المنع ،
~~فاللام للعاقبة حيث توهم التعليل بالغرض ، أو يشبه مدخلها بالعلة الغاية فى
~~الترتيب على متعلقها الذى هو هنا الفتح الذى له A فيه ، سعى لاعلاء كلمة
~~الله سبحانه ، بمكابدة الحروب .

# وقال متقدموا الأشعرية : تعلل بالأعراض لا بمعنى الاحتياج ، ولا بأس به ،
~~وهو ظاهر الكلام ، قال بعض الحققين : وجد التعليل فيما يزيد على عشر آلالف
~~آية وحديث ، وتأويل الكثير لا يحسن ، وقال السعد : مرا الأشاعرة ومن معهم
~~من المعتزلة عموم السلب بمعنى لا فاعل له تعالى يعلل بالغرض فى بعض أدلتهم
~~، وافاد بعضها سلب العموم ، أى ليست كلها تعلل بالأغراض ، بل بعضها ،
~~واختار أن بعض أفعاله تعلل بها .

# قال : والحق أن بعض أفعاله بالحكم والمصالح ، وذلك ظاهر ، والنصوص شاهدة
~~به ، فأما تعميم أن كل فعل له تعالى لا يخلو من غرض ، فمحل بحث ، ويجاب بأن
~~المراد لا يخلو عن حكمة ، وكثيرا ما يكون التعليل فى الثانى ms3888 لا فى الأول ،
~~كقوله تعالى : { أن تضل احدهما فتذكر احداهما الأخرى } فانه فى التذكير ،
~~ونحو : أعددت الخشبة ليميل الحائط فأدعمه ، والتعليل أدعمه ، ويكون فى
~~الأول لا فى الثانى نحو : لازمت غريمى لأستوفى حقى وأخليه ، والتعليل فى
~~الاستيفاء ، وقد يكون بمجموعهما ، واذا كان فى بعض فقط فالبعض الآخر لشدة
~~الارتباط ، وتقديم بيان تعليل الفتح بالمغفرة .

# وقد يقال : المراد بالتعليل قوله D : { وينصرك الله نصرا عزيزا } وقيل :
~~التعليل للمجموع ، فهو للهيئة الاجتماعية ، ومدخول اللام علة ، ومتعلقها
~~معلول بحسب التعقل ، وعلة بحسب الوجود ، وتقديم فتحا على ليغفر آت على
~~الأصل من تقديم المفعول المطلق على سائر المعمولات ، فقدم ما قدم على طريق
~~الاهتمام بالمتقدم والتشويق ، الى المتأخر ، ومر ذنوب الأنبياء ترك ما هو
~~أولى ، والاقتصار على جائز لهم دونه ، وقيل : المؤخذة كناية عن عدم
~~المؤاخذة ، وفيه أن عدمها مشعر بالعفو ، والعفو انما هو عن نحو ذنب أو عن ذنب .

# وقيل : ليغفر لك استعارة تمثيلية ، وقيل : ما تقدم فى الجاهلية وما تأخر
~~فى الاسلام ، وفيه أنه لا جاهلية له ، ويجاب بأن المراد ما قبل الوحى ، ولو
~~فى أدنى شىء ، وقد مر الكلام على ذنبه فى الإسلام ما هو ، وقيل ما تقدم من
~~حديث تحريمه مارية ، وما تأخر من حديث امرأة زيد ، ولا يصح ذلك ، مع ان
~~العكس أولى لتقدم حديث امرأة زيد ، ولما نزلت الآية صام وصلى حتى انتفخت
~~قدماه ، وتعبد حتى صار كالشن البالى ، فقالت له عائشة رضى الله عنها :
~~أتفقل ذلك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال : أتفعل ذلك وقد
~~غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال :

PageV10P162

# « أفلا أكون عبدا شكور » وقال عطاء الخراسانى : ما تقدم من ذنوب أبويك
~~آدم وحواء ببركتك ، وما تأخر من ذنوب أمتك بدعائك لهم ، وقال النووى : ما
~~تقدم قبل النبوة ، أى مما يعد ذنبا فى حق الأنباء ، وقيل من الصغائر على
~~أنها تصدر من الأنبياء وهو ضعيف ، وما تأخر مما لم يكن ، وذلك تأكيد كقولك
~~: اقتل من العدو من ms3889 لقيت ومن لم تلق ، وأعط من لقيت ومن لم تلق ، وعبارة
~~بعض أن الفتح لم يجعل سببا للمغفرة ، بل لاجتماع المغفرة واتمام النعمة ،
~~وهداية الصراط المستقيم ، والنصر العزيز ، ولما نزل أول السورة الى : «
~~عزيزا » قالت الصحابة : هنيئا لك يا رسول الله فما لنا؟ فأنزل الله D : {
~~ليدخل المؤمنين } الى : { فوزا عظيما } { ويتم نعمته عليك } دينية ودنيوية
~~، ومنها وهو أعلاها : إعلاء الدين ونشره فى البلاد { ويهديك صراطا مستقيما
~~} بزيادة ما لم يكن قبل ، وتقوية ما كان قبل .

PageV10P163

### || CHECK 3

# { وينصرك الله } أظهر لفظ الجلالة بعد الاضمار ، لكون النصر خاتمة العلل
~~، على أن اللام للتعليل ، وخاتمة الغايات على أنها ليست للتعليل ، بل
~~للعاقبة ، ولاظهار كما اظهار شأنه ، كما يدل له اردافه بذكر النصر العزيز ،
~~أو أظهر الاسم فى الصدر ، وهنا لأن المغفرة تتعلق بالآخرة والنصر بالدنيا ،
~~وكأنه قيل : هوالذى يتولى أمرك فى الدنيا والآخرة ، أو أظهر الاسم هنا
~~اشارة الى الصدر وقوله D : { وما النصر الا من عند الله } والنصر بالصبر ،
~~والصبر بالله ، قال الله تعالى : { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } { نصرا
~~عزيزا } العزيز هو المنصور ، ووصف النصر بالمنصورية مبالغة ، والعز الغلبة
~~، وتجوز فى الاسناد ، فان المنصور حقيقة هو رسول الله A ، وذلك كما يقال :
~~كلام صادق ، والأصل متكلم صادق ، ويجوز تقدير مضاف ، أى عزيزا صاحبه ، وأما
~~جعله للنسب كلابن ، فعلى معنى نصر فيه عز ومنع ، وأما قولك : نصرا ذا عزة
~~فلا يكفى تفسيرا ، لأن فيه اضافة النصر الى العزة ، فيحتاج الى تفسير كما
~~احتاج الى تفسير ، أو عزيزا بمعنى ذو قوة ، فكأنه قيل : نصر ناصر لك ، ولا
~~نسلم أن هذا قلل الفائدة ، وأنه غير مناسب ، لأن المقاه فى شأن المخاطب
~~المنصور ، لأنا نقول : الكلام فى نصره ، فذلك تقوية لنصره ، والواقع فى
~~قلبى ، أو لأن معنى عزيزا عظيما شريفا قليل الوجود ، وعديم النظير ، فلا
~~حذف ولا تأويل ، ثم رأيته لمحققين اثنين قبلى من قومنا .

# وفى البخارى عن اسلم : سأل عمر رسول الله A عن شىء ثلاثا لم يجبه ، فخشى
~~أن يكون قد ms3890 نزلت فيه آية ، فلحق بأول الركب ، فسمع صريخا به فرجع اليه A
~~فقال A : « لقد أنزلت على الليلة سورة لهى أحب الى مما طلعت عليه الشمس ثم
~~قرأ : { انا فتحنا لك فتحا مبينا } » زاد الترمذى ان ذلك فى الحديبية فى
~~رجوعه منها .

PageV10P164

### || CHECK 4

# { هو الذى أنزل السكينة فى قلوب المؤمنين } الطمأنينة والثبات بعد الخوف
~~بالفتح المذكور ، فلا تضطرب النفس حتى تذعن لصلح الحديبية ، ولا يفروا فى
~~الحرب ، ولا عرض عن حق ، وعن ابن عباس : كل سكينة فى القرآن فى الحرب ، ولا
~~تعرض عن الحق ، وفى التعبير بالانزال ايماء الى علو شأن الطمأنية ، وذلك
~~انزال من علو للشىء أولأسبابه ، ويجوز أن يكون الانزال بمعنى الاسكان ، كما
~~تقول : أنزلت الضيف فى دارى ، وقيل : السكينة ملك يسكن قلب المؤمن ويؤمنه ،
~~ما قال على : ان السكينة لتنطق على لسان عمر ، وعن ابن عباس : السكينة
~~الرحمة ، وقيل : السكينة العقل ، لأنه يسكن عن الميل الى الشهوات ، وعن
~~الرعب ، وقيل : العظمه لله ورسوله ، وقيل : السكون الى الشرع كما قال :

# فيم الاقامة بالزوراء لا سكنى ... فيها ولا ناقتى فيها ولا جملى

# { ليزدادوا ايمانا مع إيمانهم } بأن يقوى فى قلوبهم ، وهو واحد فى نفسه
~~كالعقل التام ، يقوى وينقص ، فالايمان يزداد وينقص ، وهو فى نفسه واحد ،
~~ولو كان ازدياد بكثرة الأدلة والنظر ، كشجرة تنمو بالماء ، ونور مصباح
~~ينموا بالزيت ، وكذا النقص ، وكذا فهم ابن عمر فقال : يا رسول الله الايمان
~~يزيد وينقص؟ فقال A : « نعم يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة وينقص حتى يدخل
~~صاحبه النار » وعن عمر وجابر ، عنه A : « لو وزن ايمان أبى بكر بايمان هذه
~~الأمة لرجح به » وأما اعتبار الايمان قولا وعملا فيزداد بزيادة العمل ،
~~وينقص بنقص العمل ، أو تركه وزيادته بزيادة ما يؤمن به ، وزيادة نزول ما
~~يعمل به ، وكلما نزل شىء زاد ايمانا به ، وكلما كان بالوحى عمل به ، وكذا
~~حدوث علم بعمل ، فلا ينبغى الخلاف فى ذلك ، وانما هو فى التصديق ينمو وينقص
~~، والا لزم أن يكون ايمان الملائكة والأنبياء الأولياء ، وايمان الفاسق ms3891
~~سواء ، وليس كذلك ، بل الانسان الواحد يقوى تصديقه فى مسألة تارة وينص فيها
~~أخرى ، وقال جماعة : الايمان بمعنى التصديق لا يزيد ولا ينقص ، وبه قال
~~حنيفة ، وامام الحرمين ، لأنه لو نقص لم يكن تصديقا ، قلنا : لا يزيد بل
~~ينقص مع بقاء أصله كشجرة تذبل ، ونور ينقص بنقص الزيت ، توقن أن لك كما
~~زعموا ألفا من جهة كذا ، وتنسى الجهة ويبقى اليقين ، وتوقن أن الله تعالى
~~قديم اذ لو حدث لكان بمحدث ، وتذهل أو تنسى اللوية فينقص .

# { ولله جنود السموات والأرض } فهو قادر أن ينصرك بما شاء ، ولو مع قلة
~~عددكم ، ومن جنوده : الطاعة والصيحة ، أو المراد أن الملائكة ، وجنود الأرض
~~الحيوانات ، وجنود السموات الصاعقة والصيحة والحجارة ، وجنود الأرض الخسف
~~والزلزلة والغرق ، أو المراد أن فى ملكه الجنود خلقها وابتلى بعضا ببعض
~~فقتل بعض بعضا تارة ، فيكون النصر بأيديكم ، فلكم الأجر ، وعلى عدوكم
~~العقاب ، واصطلحوا تارة أخرى ، كما اصطلحوا يوم الحديبية بحسب الحمة .

PageV10P165

# { وكان الله عليما } بجميع الأجسام والأعراض { حكيما } فيها بالايجاد
~~والاعدام والزيادة والنقص وسائر التصرفات ، أو عليما بما فى قلوبكم ،
~~وبجميع الجنود ، حكيما فى تدبيرها ، وفى نصركم لتشكروه فيثيبكم كما قال :

# { ليدخل المؤمنين والمؤمنات } ذكرهن لئلا يتوهم دخولهن لذكر الجهاد ، وهن
~~لا يجاهدن ، وكذا كل ما ذكرن فى القرآن مع الرجال كما ذكرن دفعا لتوهم ،
~~وحيث يذرن فلعدم توهم كذا ، قيل قلت : لعله لا يطرد فاستقصه { جنات تجرى من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها } خالدين حال مقدرة ، واللام فى قوله D : {
~~ليدخل } متعلق بمحذوف ، أى دبر ليدخل وأراد بالادخال سببه وملزومه ، وهو
~~شكر النعم ، وقيل متعلق بفتحنا ، أو بأنزل على أن هذا تعليل لأحدهما ،
~~ولتعليله كأنه قيل فتحنا ، وعللنا الفتح بالمغفرة ليدخل ، أو أنزلنا
~~السكينة ، وعللنا الإنزال لازدياد الايمان ، ليدخل فلا يرد تعليق حرفى جر
~~لمعنى واحد ، فى عامل واد ، بلا تبعية ، أو الثانى تعليل للعلة ، أى ليغفر
~~لك واللمؤمنين ، ليدخل لأنه لا يدخلهم الجنة بلا مغفرة ، وقيل : متعلق
~~بيزدادوا ، وقيل : بينصرك أو فيهما على التنازع ، أو على مجرد الحذف ms3892 لدليل .

# ويبحث بأن الادخال يكون بلا نصر ، وبلا ازدياد نفس التصديق ، أو بمحذوف ،
~~أى فعل ذلك ليدخل ، أو بدل اشتمال من قوله : ليزدادوا لأن بين الازدياد
~~والادخال ملابسة بغير الجزئية والكلية ، وقد مر لك انه قد يكون بدل
~~الاشتمال بلا رابط الا أن الازدياد ليس شرطا للادخال كما مر ، الا أن فسر
~~الازدياد بتعدد الايمان بتعدد النزول ، أو بتعدد الأعمال ويقوى تعليقه بفعل
~~محذوف ما روى أنه نزل عليه بعد رجوعه من الحديبية : { بسم الله الرحمن
~~الرحيم * إنا فتحنا لك فتحا } الى : { عظيما } فقال : « لقد نزلت على آية
~~هى أحب الى مما على الأرض فقرأها » فقالوا هنئا مريئا قد بين الله لك ماذا
~~يفعل بك ، فماذا يفعل بنا فنزل : { ليدخل } الى : { فوزا عظيما } لكن لا
~~مانع من تعليقها بما مر بأوجهه .

# ويكفر عنهم سيئاتهم لا يؤاخذهم بها ، لا يظهرها بالعقاب ، كأنها لم تكن ،
~~وقدم الادخال على التفكير فى الذكر ، مع أنه متأخر فى الوجود مسارعة الى
~~المطلوب الأعلى ، قيل : أو قدم لأن التكفير فى الجنة أى يسترها فيها لا
~~تخطر ببالهم ، ولا يذكرها أحد لئلا ينغصوا وهو غير متبادر { وكان ذلك }
~~الادخال والتكفير { عند الله } متعلق بكان ، أو حال من قوله { فوزا } أى
~~فلاحا وربحا ممتازا به عن الغير { عظيما } لا يحبط به إلا الله D .

PageV10P166

### || CHECK 6

# { ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات } قدم أهل النفاق فى
~~القرآن كله ، لأن ضررهم على المسلمين أكثر لأنه خفى ، بخلاف المشرك فانه
~~ظاهر يحذر ويقاتل ، ويحترز عنه ، فان فى تقديم تعيبهم تعجيل المسرة
~~للمؤمنين { الظانين بالله } الباء للالصاق مجازا أو بمعنى فى مجازا سبحان
~~الله ، أو يقدر فى نبى الله أو دين الله { ظن السوء } ظن الأمر الفاسد
~~المذموم ، وهو وصفه ، ويجوز أن يكون مصدرا ، وذلك أنهم ظنوا أن الله D لا
~~ينصر رسوله A والمؤمنين ، وظنوا أنه ليس رسولا ، وأنه لا بعث ، وأن له
~~شركاء ، وظنوا أن القرآن ليس من الله D وغير ذلك ، والاضافة اضافة المصدر
~~الى مفعوله ، والأصل فيه وفى ms3893 مضموم السين المصدر ، وهما بمعنى واحد ، ومعنى
~~قول بعض المحققين انه مصدر ، والمضموم اسم مصدر أنه باق على المصدرية ،
~~والمضموم بمعنى الحاصل من المصدر لا اسم المصدر الذى فيه معنى المصدر ، مع
~~اسقاط حرف بلا عوض عنه ، ويقال : الأصل فى المفتوح أن يضاف اليه ما يراد
~~ذمه ، والمضموم جرى مجرى لفظ الشر .

# { عليهم دائرة السوء } عقاب يدور عليهم ، ويحيط لذلك الظن ، وأضيف للسوء
~~المعهود لأنه لهذا العقاب ، وأل للعهد ، أو المراد مطلق السوء ، فأل للجنس
~~، ودائرة اسم فاعل تغلبت عليه الاسمية ، فكان اسما للعقاب أو للعذاب أو نحو
~~ذلك ، والجملة اخبار ، أو على طريق الدعاء مجازا ، والله منزه عن الدعاء {
~~وغضب الله عليهم } كتب لهم العذاب ، أو أوعده لهم ، أو ألقى عليهم الخذلان
~~{ ولعنهم } أبعدهم عن الخير { وأعد لهم جهنم } هيأها لهم { وساءت } جهنم {
~~مصيرا } لا يقدر مخصوص هنا ، لأن الفاعل هنا ليس اسم جنس بيهم ، ثم يفسر ،
~~ليحصل فائدة الاجمال والبيان بعده .

PageV10P167

### || CHECK 7

# { ولله جنود السموات والأرض } مر مثله وذيله بقوله : { عليما حكيما } لأن
~~المراد أنه مدبر المخلوقات بمقتضى علمه وحكمته ، وذكره هنا للتهديد
~~والانتقام ، فناسب أن يذيله العزة والحكمة ، كما قال D : { وكان الله عزيزا
~~حكيما } كما قال : { أليس الله بعزيز ذى انتقام } او الجنود هناك جنود رحمة
~~، وهنا جنود عذاب ، كما دل له لفظ العزة ، وعلى كل حال لا يخلو التكرير من
~~تأكيد ، وعبارة بعض قدم ذكر الجنود على ذكر الدخال المؤمنين الجنة ، ليكون
~~مع المؤمنين جنود الرحمة يثبتونهم عند الحساب ، واذا دخلوا الجنة أفضوا الى
~~رحمة الله تعالى ، فلا يحتاجون بعد اليهم ، وذكر الجنود بعد تعذيب
~~المنافقين والمشركين ، لأنهم لا يفارقونهم فى التعذيب .

PageV10P168

### || CHECK 8

# { إنا أرسلناك شاهدا } على أمتك بايمان وكفر ، كما قال الله D : { ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا } قال قتادة وعلى : الأنبياء أيضا أنهم قد بلغوا {
~~ومبشرا } للمؤمنين بالجنة على ايمانهم وأعمالهم ، والعفوا على ذنوبهم {
~~ونذيرا } للكافرين بعكس ذلك .

PageV10P169

### || CHECK 9

# { لتؤمنوا بالله ورسوله } الخطاب له A ولأمته حقيقة لا بتغليب لخطابه على ms3894
~~غيبتهم ، ولا لتغليب خطابهم على غيبته الحاصلة بلفظ رسول ، من حيث ان لاسم
~~الظاهر من قبيل الغيبة ، وحاصل ذلك أن الآية ككتاب كتب الى قوم غائبين ، أو
~~حضر بعض خوطبوا فيه ، ومعنى ايمان الرسول ايمانه A بنفسه ، يجب على كل نبى
~~ان يؤمن بنفسه ، ولذكر لفظ رسول قال غير واحد : ان الخطاب للأمة ودها فعلق
~~اللام بمحذوف أى فعل ذلك الارسال لتؤمنوا الخ ، وان اعتبرنا أن الخطاب فى
~~أرسلناك منزل منزلة خطاب أمته ، وجعلنا الخطاب فى تؤمنوا لهم ، صح التعليق
~~بأرسلنا ، فكأنه خاطب فى الموضعين الأمة ، فتخلصنا من لزوم خطاب اثنين فى
~~كلام واحد بلا تبعية او تثنية ، أو جمع ، وأما قوله تعالى : { يوسف أعرض عن
~~هذا واستغفرى } فأعرض كلام ، واستغفرى كلام آخر ، فلا ضير ، ولا سيما أنه
~~بالعطف ، كما أن هنا كلامين اذا جعلنا اللام للأمر .

# { وتعزروه } أى تنصروا الله تعالى كما رواه جابر بن عبد الله ، عنه A ،
~~وقاله قتادة ، وتقدم معنى نصر الله بأوجه منها : أنه نصر دينه ورسوله A {
~~وتوقروه } أى تعظموا الله سبحانه وتعالى ، وعن ابن عباس : الضميران لرسول
~~الله A ، وواجبه بعض فى الأول هروبا من اطلاق التعزير فى حق الله تعالى ،
~~وفى ردهما أو أحدهما اليه A تفكيك الضمائر ، لأن الضمير لله تعالى اجماعا
~~فى قوله تعالى : { وتسبحوه } عن صفات الخلق ، وصفات النقص { بكرة } غدوة {
~~وأصيلا } عشيا ، والمراد عموم الأوقات فى النهار ، أو فيه وفى الليل ، كما
~~يكنى عن الشىء بما لا يشمله اللفظ ، وذلك بغير الصلاة مطلقا ، وبالصلاة فى
~~وقتها ، وقيل : المراد خصوص البكرة ، وصلاة الفجر ، وخصوص العشى ، وصلاة
~~الظهر والعصر .

PageV10P170

### || CHECK 10

# { إن الذين يبايعونك } يوم الحديبية على الموت ، عند سلمة ابن الأكوع
~~وعلى ، أن لا يفروا عند ابن عمر وجابر ، وفى البخارى ومسلم عن زيد بن عبيد
~~، قلت لسلمة بن الأكوع : على أى شىء بايعتم رسول الله A ؟ قال : على الموت
~~، وفى مسلم ، عن معقل بن يسار : لقد رأيتنى يوم الشجرة والنبى A يبايع
~~الناس ، وأنا رافع غصنا من أغصانها ms3895 عن رأسه A ، ونحن اربع عشر مائة ، ولم
~~نبايعه على الموت ، بل على أن لا نفر ، ويجمع بين الحديثين بأن جماعة
~~بايعته على الموت يقاتلون حتى يموتو أو ينصروا ، أو يكون امر من الله D ،
~~منهم : سلعة وجماعة على أن لا يفروا ، منهم : معقل ، والمضارع للحال
~~الماضية المحكية .

# وقيل : نزلت قبل الحكاية الحال الماضية لأن الآية بعد المبايعة ،
~~والمبايعة الانقياد للطاعة ، وفى ذلك تلويح الى قوله تعالى : { ان الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم } الخ اذا بايعوه على الموت ، وهذا فى قول ابن
~~الأكوع ، وبيعته الحديبية هذه بيعة الرضوان ، والياء مشددة عند عامة
~~المحدثين ، وتخفيفها أفصح ، وهى قرية ليست كبيرة ، بينها وبين مكة مرحلة أو
~~أقل ، سميت ببئر هنالك ، وجاء فى الحديث : « أن الحديبية بئر » ويقال شجرة
~~حدباء ، ولعلها حدبت عليه A وقيل : كانت حدباء قبل نزوله .

# { إنما يبايعون الله } يطيعون الله ، وسمى اطاعته مبايعة لمشاكلة قوله
~~تعالى : { يبايعونك } أو سماها مبايعة تسمية للمسبب أو اللازم بلفظ السبب
~~أو الملزوم ، فان المبالغة تستلزم الطاعة وتتسبب لها ، وانما كانت مبايعته
~~A مبايعة لله تعالى ، لأن المقصود من مبايعته امتثال أوامره { يد الله فوق
~~أيديهم } منه الله تعالى بالهداية فوق نعمهم التى هى مبايعة كل واحد منهم
~~رسول الله A ، فانه الذى وفقهم للبايعة ، قال الله تعالى : { يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا على اسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للايمان } وقال
~~الزجاج : يد الله فى الوفاء فوق أيديهم فيه ، أو يد الله فى الثواب فوق
~~أيديهم فى الطاعة ، كما قال الزجاج ، أو قوته تعالى ونصرته فوق قوتهم فيها
~~، فثق بنصره تعالى لا بنصرتهم ، ولو بايعوك ، وذكر لك بيد الله مشاكلة
~~لقوله : { أيديهم } أو أيديهم على شاهدها .

# ويد الله نعمته أو ما مر ، وعلى كل حال من يطع الرسول فقد اطاع الله ،
~~كما قال الله D ، وقيل : وفى اليد استعارة تخييلية مبنية على استعارة مكنية
~~، هى أنه شبه الله تعالى بانسان مبايع ، ورمز لذلك بلازم الانسان ، وهو
~~اليد ، قلت : يقبح أن ms3896 يقال : شبه الله بكذا ، ولو كان المعنى على غير
~~التشبيه ، والا فقل شبه فعله تعالى وهو نصره ، لأن فعله تعالى مخلوق له
~~تعالى بالانسان ، ورمز باليد .

PageV10P171

# والحاصل مطلقا أن عقد الميثاق معه A عقد له مع الله تعالى ، والله منزه
~~عن الجوارح ، وأخطأ من أثبت اليد وقال بلا كيف فما يفيده قوله : بلا كيف ،
~~والجملة مستأنفة أو خبر ثان لأن .

# { فمن نكث } نقضا العهد { فانما ينكث على نفسه } يجنى على نفسه بالنكث
~~وضرره عليه ، قال جابر بن عبد الله : ما نكث البيعة إلا جد بن قيس ، وكان
~~منافقا ، وقيل : لم يبايع ، اختبأ تحت بطن بعير ، ففى مسلم : سئل جابر : كم
~~كانوا يوم الحديبية؟ قال : كنا أربع عشرة مائة ، وعمر رضى الله عنه آخذ
~~بيده صلوات الله تعالى وسلامه عليه تحت الشجرة ، وهى سمرة فبايعناه غير جد
~~بن قيس الأنصارى ، اختفى تحت بطن بعيره ، وهذا أوفق بقوله تعالى : { لقد
~~رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك } فأسند المبايعه الى المؤمنين ، وليس جد
~~قيس مؤمنا بل منافقا إلا أنه يحتمل الجمع بأنه وافق أولا على المبايعة ،
~~ولما كان انجاز المبايعة بعد تحت الشجرة ، لم يبايع ، والآية تدل على وجوب
~~الامامة الكبرى ، ونصح الناس ، وكل آية أوجبت الاقامة للعدل أو اقامة للدين
~~، فهى موجبة بالامامة ، فهى من القرآن استنباطا ، وكذا فى الأحاديث .

# وكذا ذكره A امامة الحديق ، وامامة عمر لعائشة وحفصة ، وأوصى الصديق بها
~~على عمر ، وجعلها عمر شورى ، وكان A يأمر باتباع الأئمة ما داموا على الحق
~~فوجوبها بشرع ، وزعم أبى حظو البلخى والبصرى من المتزلة : أن نصب الامامة
~~واجب على الله تعالى ، وهو خطأ فانه لا واجب على الله ولا محرم ، وكذلك
~~قالت الامامة من الشيعة كالمعتزلة ، انما يجب الشىء أو يحرم من الأعلى على
~~الأدنين ، ولا أعلى من الله ، ولا مساوى ، ومعنى : { وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين } وقوله تعالى : { حرمت الظلم على نفسى } حكمت بذلك .

# وقالت الخوارج والصح من المعتزلة ، أنه لا يجب على الناس نصب الامام ،
~~ومنهم من قال بوجوب ms3897 نصبه عند ظهور الفتن ، ومنهم من فكس ، والحق وجوب نصب
~~الامام اذا أمكن ، لأن أمرنا باق من الدين ، ولا سبيل الى اقامته الا بوجود
~~الامامات على أنفس الناس واهلهم وأموالهم ، ومنع تعدى بعض على بعض ، وذلك
~~لا يصح الا بوجود امام يخافون سطوته ، ويرجون رحمته ، ويرجعون اليه ،
~~ويجتمعون عليه ، وما لا يتم الواجب إلا به ، فهو واجب ، فنصب الامام واجب ،
~~وجب أن يكون واحد لئلا يختلفا ، فيكون الفساد .

# ولا يجب أن يكون الامام أفضل القوم خلافا للاسماعيلية المنسوبين الى
~~اسماعيل بن جعفر الصادق ، المدفون بالقرب من البقيع ، المسمى بالباطنية ،
~~لقولهم : لكل ظاهر باطن ، وابالصلاحات لعدولهم قصدا عن ظواهر الشرع الى
~~بواطن يدعونها فى بعض الأحوال ، وذلك تحريف وخروج عن الدين ، وليس ذلك
~~تصوفا لأن المتصوف يثبت الظاهر ويستنبط منه معنى باشارة ، ويكون الامام من
~~قريش اذا وجد وصلح ، لا امامة والا فمن غيرهم ، ولا يجب أن يكون من بنى هاشم .

PageV10P172

# وزعم الرافضة أنه لا بد أن يكون به علويا ، وقيل : ان لم يوجد قريشى فمن
~~كنانة ، ونعزل بالفسق ان أصر عليه خلافا للأشعرية ، وذكر ابن العربى : أنه
~~اذا كان الامام لا ينظر فى أحوال الناس ، ولا يمشى فيهم بالعدل ، فقد أزال
~~نفسه من الامامة فى نفس الأمر دون الظاهر ، واختار أنه اذا فسق انعزل فيما
~~فسق فيه ، لأنه لم يحكم فيه بما انزل الله تعالى ، وقد أثبت لهم فى الحديث
~~اسم الامامة ولو جاروا .

# ولا يكون الامام بدويا أو عبدا أو طفلا أو جبانا ، أو أعمى أو أصم أو
~~أبكم ، أو لا رأى له ، وان لم يجدوا بدويا نصبوه .

# { ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما } من اسم شرط ، وأوفى
~~فعل ماض لا اسم تفضيل ، وهو مرادف لو فى ، والأجر العظيم الجنة وما فيها
~~مما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر .

PageV10P173

### || CHECK 11

# { سيقول لك الخلفون } الذين تركتموهم خلفكم ، ولم يخرجوا معكم الى مكة
~~عام الحديبية معتمرين { من الأعراب } عرب البدو لا واحد ms3898 له من لفظه الا
~~بالنسب ، تقول : جاء أعرابى ، وقل مفرده عرب على العموم ، ثم خص بأهل البدو
~~ومنهم ، والمخلفون منهم : جهينة ، ومزينة ، وغفار ، وأشجع ، والصمايل ، أو
~~سلم ، وديل ، ونخع ، طلبهم رسول الله A ليخرجوا معه للعمرة حذرا من قريش أن
~~يتعرضوا له بحرب ، أو يصدون عن البيت ، وأحرم هو A ، وساق معه الهدى ،
~~ليعلم أنه ما أراد حربا ، فامتنعوا لما رأوا أنه استقبل A عددا عظيما من
~~قريش وثقيف وكنانة والأحابيش ، وهم القبائل المجاورون حول مكة ، وقالوا :
~~كيف نذهب الى قوم عزوه فى داره وقتلوا أصحابه؟ وقالوا ولم يتمكن الايمان فى
~~قلوبهم : لن يرج محمد وأصحابه من هذه السفرة ، فأوحى الله تعلى اليه بما
~~قالوا ، فأخبرهم بما قالوا قبل أن يصل اليه رسولهم به ، وباعتذارهم المذكور
~~فى قوله تعالى : { شغلتنا } عن السفر معك الى مكة للعمرة { أموالنا وأهلونا
~~} اذ لا حافظ لها بعدنا ، وأخروا ذكر الأهل للترقى ، بأن يذكروا شيئا فشيئا
~~فيختموا بما يكون حجة لا ترد ، وان رد ما قبلها لا للاهانة ، لأن المحافظة
~~على النسوة والمماليك والأولاد أهم عند ذوى الغيرة ، من المحافظة على
~~الأموال ، وذلك مطبوع فى القلوب .

# { فاستغفر لنا } ادع الله أن يغفر لنا تخلفنا عنك ، فانه لم يكن لتكاسل
~~أو لحب خذلان لك ، بل لذلك الشغل ، وقوله تعالى : { يقولون بألسنتهم ما ليس
~~فى قلوبهم } مستأنف لتكذيبهم إذ قالوا : تخلفنا لذلك الشغل ، وفى قلوبهم
~~أنهم تخلفوا لخذلانه ، ولخوف أن يقتلوا وبخلا بمئونة السفر ومشقته ، وإذ
~~طلبوا الاستغفار طلب المعترف بالذنب ، وفى قلوبهم أنهم لم يذنبوا فى تخلفهم
~~، وأطلت الكلام على الكذب عند النظام وغيره فى موضع آخر .

# { قل } ردا عليهم { فمن يملك } عاطفة فى الأصل على كلامهم ، وأما فى
~~الحال فمما نصب بالقول ، كأنه قيل اعطف على كلامهم بقولك ، فمن يملك أو فى
~~جواب شرط محذوف ، والكل وما بعده منصوب بقول ، أى قل ان كان ذلك فمن يملك
~~الخ ، والملك التغلب على الشىء بقوة وضبط ، قال شيخ من العرب : أصبحت لا
~~أملك رأس البعير ، ان نفر ms3899 ، أويقال : ملكت العجين اذا شددت عجنه ، فمعنى
~~الآية من يستطيع لكم امساك شىء من قدرة الله تعالى ان أراده بكم { لكم }
~~هذه اللام صلة للفعل قبلها وهى للتمليك والنفع ، والقول بأنها للبيان ، أى
~~أعنى لكم تخليط وزيادة معنى غير مراد { من الله } من للابتداء متعلق بيملك
~~كما تعلقت به اللام ، أو بمحذوف حال من قوله : { شيئا } نفعا ، أو دفع ضر ،
~~ودفع الضر نفع فصح أن اللازم للتملك والنفع ، ولا ينافى هذا النفع عموم
~~قوله : { شيئا } للضر لما عملت أن دفعه بقوله :

# { إن أراد بكم ضرا } ايقاع الضر { أو أراد بكم نفعا } ايقاع النفع ،
~~والضر والنفع باقيان على المعنى المصدرى ، ويجوز تفسرهما بمعنى الوصف أى
~~الأمر الضار أو النافع ، كأنه قيل : ما يضر وما ينفع ، وقدر بعض من يملك
~~لكم شيئا ان أراد بكم ضرا أو من يحرمكم النفع ، ان أرا بكم نفعا ، وهذا
~~تفسير ليملك بدفع المضرة هنا ، كقوله تعالى :

PageV10P174

# { فمن يملك من الله شيئا ان أراد أن يهلك المسيح ابن مريم } الخ ، وقوله
~~: { فمن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا } وأنت خبير أن دفع الضر
~~نفع ، ولا نسلم أن قولهم ملك له كذا مختص بدفع الضر ، ومثل ذلك قوله تعالى
~~: { قل من ذا الذى يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا وأراد بكم رحمة }
~~والمراد عموم كل نفع ، وكل ضر لا خصوص اضاعة الأهل والمال وحفظهما ، كما
~~زعم بعض ، لأن العموم يفيدهما وزيادة ، ولا دليل لذلك الزعم فى تهديدهم
~~بقوله : { بل كان الله بما تعملون } من الخذلان وسائر المعاصى { خبيرا }
~~فيجازيكم عليه ، والاضراب ببل انتقالى ، وكذا فى قوله :

# { بل ظننتم أن لن ينقلب } يرجع { الرسول } الخ والاضرابتان مقصودتان كل
~~واحدة عما قبلها ، قيل : وفى الأخير بدل من قوله : { بل كان الله } الخ
~~وتفسير لا فيه من الابهام ، وان شئت فاضرابات ثلاثة ، والثلاثة : { وزينا
~~ذلك } او الثالثة { ظننتم ظن السوء } على ان المراد ظنهم السوء عموما لا
~~خصوص ظن أن لن ينقلب الرسول ، وقيل : هو بيان للعلة ms3900 فى تخلفهم ، والمعنى أن
~~اعتذاركم بالأموال والأهلين كذب ، ليس ذلك مرادا ، بل خفتم أن يقتل النبى A
~~والمؤمنون فتقتلوا معهم ، كما قال : { أن لن ينقلب الرسول } { والمؤمنون
~~الى أهليهم } عشائرهم وقربائهم ، ومن جاورهم { أبدا } بان يقتلهم المشركون
~~، أو يقتلوا ويأسروا بعضا ، وقالوا : محمد ومن معه أكملة رأس بفتح الهمزة
~~والكاف ، أى عدد قليل كمقدار عدد يشبعهم رأس ناقة أو بعير بالنظر الى من فى
~~مكة وحولها ، أو بضم فاسكان ، أى كرأس مأكول ، وجمع أهل جمع السلامة لمذكر
~~فصيح استعمالا ، شاذ قياسا ، لأنه ليس عملا ولا وصفا ، ولا يخرجه عن الشذوذ
~~تأويل بالوصف ، وأبدا تأكيد لمعنى لمن ، وهو التأييد فى النفى على أن لن
~~للتأييد .

# { وزين ذلك } زين الشطان أو الله بخذلانه { فى قلوبكم } ذلك الظن المدلول
~~عليه بظننتم ، أو ذلك المظنون الذى هو النتفاء انقلاب الرسول والمؤمنين الى
~~أهليهم أبدا ، والأول أنسب بقوله : { وظننتم ظن السوء } أى استمررتم عليه
~~فاشتغلتم بأموالكم وأهليكم ، ولم تبالوا رسول الله A والمؤمنين ، وانما
~~اولت الظن بالاستمرار لئلا يتكرر مع ما قبله ، أو كرر للتأكيد ، أو ليجمعه
~~تأكيدا مع ما بعده من كونهم قوما بورا ، كقولك : قبح الله عمرا يزنى يزنى
~~ويسرق بذكر يزنى مرة ثانية ليكون كقولك تصريحا قبحه الله ، يزنى ويجمع مع
~~الزانى السرقة ، وأل فى ذلك كله للعهد فى ظن انتفاء انقلاب الرسول
~~والمؤمنين ، وان جعلناها للجنس كان الظن مع السوء تعمما بعد تخصيص بأن يراد
~~ذلك الظن ، وسائر ظنونهم الفاسدة .

PageV10P175

# { وكنتم } فى أحوالكم ، أو فى علم الله ، أو فى اللوح المحفوظ ، أو صرتم
~~{ قوما بورا } هالكين لفساد اعتقادكم ، أو فاسدين فى أنفسكم وقلوبكم
~~واعتقادكم ، وأصله مصدر ضمن معنى الوصف وهو بائر ، وأجيز أنه جمع بائر لأن
~~فاعلا قد يجمع على فعل بضم فاسكان كحائل وحول ، وعائذ وعوذ ، وبازل وبزل .

PageV10P176

### || CHECK 13

# { ومن لم يؤمن بالله ورسوله } كهؤلاء المخلفين { فإنا أعتدنا } هيأنا {
~~للكافرين } أى لهم ، وأظهر ليصفهم بالكفر ، وليس أنه من آمن بالله دون
~~رسوله كافرة مستوجب للعذاب ، وان كفرهم سبب عذابهم ms3901 بالسعير ، والرابط لفظ
~~الكافرين ، لأنه فى مقام الضمير ، وان فسرنا الكافرين بالعموم ، فارابط هو
~~العموم الشامل للمخلفين { سعيرا } نوعا من النار المسعورة ، يختص بها
~~المخفون ، واذا فسرنا الكافرين بالعموم ، وجعلنا التنكير للتنويع ، فالمراد
~~نوع مما يقدر الله عليه ، أو نوع غير نوع نار الدنيا ، ومن العجيب اجازة
~~جعل من موصولة مع امكان الشرطية الأصلية فى الفاء المغنية عن دعوى زيادة
~~الفاء فى خبر الموصولة ، نعم اذا تعين أن المراد المخلفون تعين أنها موصولة
~~، ولم تحمل على الشرطية .

PageV10P177

### || CHECK 14

# { ولله } وحده { ملك السموات والأرض } يتصرف فيهما ، فهو الذى له المغفرة
~~والتعذيب { يغفر لمن يشاء } أن يغفر له { ويعذب من يشاء } أن يعذبه ، لا
~~دخل لأحد فى الغفران أو التعذيب ، كما أن له وحده ملك السموات والأرض {
~~وكان الله غفورا رحيما } لمن اقتضت الحكمة المغفرة والرحمة له ، ممن آمن
~~بالله ورسوله لا غيرهم ، وذكر المغفرة بصيغة المبالغة ، وذيلها بالرحمة
~~كذلك ، ولم يذكر معذبا ، لأن رحمته سبقت غضبه ، ما قال A : « قال D جلاله :
~~كتب ربكم على نفسه بيده- أى بتكوينه قبل أن يخلق الخلق- رحمتى سبقت غضبى »
~~وهذا السبق ذاتى .

# فالمغفرة والرحمة بحسب الذات ، والتعذيب بالعرض ، بمعنى أنه لا يتصور الا
~~بالذنب ، بخلاف الرحمة فتتصور بلا عمل كما فى الأطفال ، وكما فى البلغ
~~الجنونين من الطفولية ، وكما لو يعصى انسان كعصيان ابليس فيموت تائبا فى
~~آخر عمره ، ولو كان عمره الدنيا لأدخله الجنة ، الا أن هذا مقابل بأنه لو
~~أطاعه تلك المدة مثلا ومات على معصية مصرا آخر عمره لأدخله النار ، وليس
~~المراد أن العقاب حدث لله سبحانه ، وقد غفل عنه حين القضاء ، ولا أول
~~لقضائه الأزلى ، ولقضائه بعد ذلك أول وهو كتبه فى اللوح ، أو الاخبار به ،
~~وقيل : السبق بمعنى الكثرة ، وكذا الغلبة فى رواية : « غلبت رحمتى غضبى »
~~وان فسرنا الرحمة بالانعام ، فاسبق بالوجود خارجا كما يخلق الانسان وطيعمه
~~ويسقيه ونيفعه بجوارحه ، والآية ترجية للمخلفين على أن يؤمنوا برسول الله A
~~، أو حاسمة لإطماعهم فى الاستغفار لهم تلويحا بأنهم ليسوا ممن يغفر ms3902 له
~~ويرحم ما لم يتوبوا ، والمغفرة والرحمة مقيدتان بالتوبة فى الآى الأخر ،
~~فهى مقدرة حيث لم تذكر .

PageV10P178

### || CHECK 15

# { سيقول الخلفون } المذكورون { إذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها } مغانم
~~خيبر عند الجمهور ، لأنها أول المغانم بعد الرجوع من الحديبية ، وجاء
~~فىلاخبار الصحيحة : « أن الله تعالى وعد أهل الحديبية أن يعوضهم من مغانم
~~مكة خيبر ومغنمها اذا قفلوا من الحديبية موادعين لا يصيبون شيئا » وأما
~~السين فلا تدل على أن المراد مغانم خيبر ، كما قيل انها للقرب ، فدلت على
~~مغانهما للقرب ، ولا نسلم أن السين تدل على القرب ، واذا متعلق يقول خارج
~~عن الشرط ، ومفعول يقول هو قوله : { ذرونا نتبعكم } الى خيبر ، ونشهد معكم
~~قتال أهلها ، يريدون الأخذ من مغانهما ، لم يخافوا من قتالهم لأنه دون أهل
~~مكة فتحققوا النصر .

# { يريدون أن يبدلوا كلام الله } قضاءه بأن لا يشارك فى غنائها أحد أهل
~~الحديبية ، أى يريدون أمرا هو فى نفس الأمر مخالف لقضائه تعالى ، وذلك قبل
~~أن يخبرهم A ، بأن الله خصها لأهل الحديبية ، وأما بعد أن أخبرهم فقد لا
~~يصدقونه أنه قال عن الله ، وقد يصدقونه ، ويطمعون فى التبديل لجهلهم ، وقد
~~قضى الله أن لا يؤمنوا ، فلا يشاركونهم ، ويحتمل أنهم لا شىء لهم فيها ،
~~ولو آمنوا واتبعوهم ، أو المراد بتخصيص أهل الحديبية بها أن لا يشاركهم
~~هؤلاء المخلفون ، وأما غيرهم فيجوز .

# وقد قدم جعفر وجماعة من الحبشة ، حال حصار خيبر ، أو حال فتحها فأعطاهم
~~من غنائمها ، وأعطى بعض الدوسيين ، وبعض الاشعريين فقيل : برضا أهل
~~الحديبية وقيل : مما صلاح عليه بعض أهل خيبر ، ولم يصالح شيئا منها ، وقيل
~~: أعطاهم من الخمس الذى هو حقه A ، وقد غزت مزيية وجهينة من هؤلاء المخلفين
~~بعد هذه المدة معه A ، وفضلهم A على تميم وغطفان وغيرهم من العرب ، وذلك
~~بعد أن أخلصوا وخرجوا عن النفاق ، وقيل : تبديل كلام الله D تبديل أمره
~~تعالى أن لا يسير منهم أحد الى خيبر ، وبه قال مقاتل ، وقال ابن زيد : كلام
~~الله هو قوله تعالى : { لن تخرجوا معى أبدا ms3903 } { قل لن تتبعونا } اخبار أى
~~قضى الله أن لا تتبعونا الى خيبر ، وقيل بمعنى النهى ، جاء بصورة الاخبار
~~مبالغة ، وقيل لا تتبعونا ما دمتم على النفاق ، وقيل لا تتبعونا الا ان
~~كنتم لا تأخذون من الغنيمة شيئا ، بل تتبعونا محتاطين { كذلكم } أى مثل ما
~~ذكر من انتفاء الاتباع ، أو النهى عنه { قال الله من قبل } قبل طلبكم
~~الاتباع ، وتهيئكم قاله حين قفلتم من الحديبية { فسيقولون } اذا سمعوا هذا
~~النفى أو النهى { بل تحسدوننا } أن نأخذ معكم من الغنائم ما نهانا الله عن
~~الاتباع ، ولا نفاه عنا { بل } اضراب ابطالى أبطل به الحسد عمن نسبوه اليه
~~{ كانوا لا يفقهون } إلا قليلا الا فقها قليلا ، وهو علمهم بأمور الدنيا ،
~~وذلك رد عليهم بجهلهم المركب المفرد ، إذ أثبتوا الحسد للمؤمنين البريئين
~~منه لسوء فهمهم ، الذى هو أقبح من الحسد ، بل هم الحاسدون للمؤمنين فسما
~~اختصهم الله D به .

PageV10P179

### || CHECK 16

# { قل للمخلفين من الأعراب } لم يضمر لهم لصفهم بوصف قبيح وهو التخلف {
~~ستدعون } يدعوكم الله D على لسان رسوله ، أو يدعوكم رسوله A { الى قوم }
~~الى قتال قوم { أولى بأس شديد } هم الروم الذين خرج اليهم A عام تبوك ،
~~والذين بعث اليهم فى غزوة مؤتة عند كعب الأحبار ، وفارس والروم عند الحسن ،
~~كما رواه سعيد بن منصور ، وقيل : سيدعوكم الصديق الى قتال بنى حنيفة ، وهم
~~مسيلمة الكذاب وقومه أهل اليمامة ، وهو مشهور ، وعليه جماعة منهم الزهرى ،
~~كما أخرجه الطبرانى ، وروى عنه وعن الكلبى بنو حنيفة وهل الردة .

# قال رافع بن خديج كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى ، ولا نعلم من هم حتى دعا
~~أبو بكر رضى الله عنه ، الى قتال بنى حنيفة فعلمنا أنهم أريدوا بها ، وقيل
~~: يدعوكم عمر الى قوم هم فارس ، وقيل : دعاهم الى فارس والروم ، وفى ذلك
~~دليل على صحة خلافتهما ، لأن الله تعالى وعد على طاعتهما الجنة ، وعلى
~~مخالفتهما النار ، وانما دعاهم أبو بكر وعمر مع قوله تعالى : { قل لن
~~تتبعونا } وقوله D : { لن تخرجوا معى أبدا } لأن المراد ms3904 مادمتم كفارا ، وما
~~دعاهم أبو بكر وعمر إلا بعد إسلامهم ، وتركهم النفاق ، وأجمعوا أنه من أسلم
~~وجب عليه الجهاد ، ووجب دعاؤه اليه ، ولا يمنع منه ، والخطاب للمخلفين من
~~الأعراب الذين دعاهم A للخروج الى مكة ، وهم : جهينة ، ومزينة ، كما روى
~~ابن جريج كذا فى جميع الأقوال الخطاب للمخلفين بنص الآية ، وكذا قال ابن
~~عباس كما رواه الطبرى والبيهقى ، وكذا قال عطاء بن أبى رباح ، وعطاء
~~الخراسانى ، وابن أبى ليلى ، وهو رواية عن مجاهد .

# وقال عكرمة ، وسعيد بن جبير ، وقتادة : هم هوازن ، ومن حارب رسول الله A
~~فى حنين ، وعن قتادة : هوازن وثقيف وروى ابن مردويه عن ابن عباس : هوازن
~~وبنو حنيفة ، وروى الطبرانى ، عن مجاهد أنهم أعراب فارس والأكراد ، وفى هذه
~~الأقوال الدعاء بعد النبى A .

# ويجوز أن تكون هذه الروايات تمثيلات والأكراد معروفون بالشدة ، والمشهور
~~أنهم عجم ، وقيل : عرب ، وقيل منهم عجم وعرب ، وذكر أبو عمرو بن عبد البر
~~أنهم من نسل عمر ومزيقيا بن عامر ، وعامر هذا هو الملقب ماء السماء ، وأنهم
~~وقعوا الى أرض العجم ، فتناسلوا وجدهم من العرب ، قال شاعر :

# لعمرك ما الأكراد أبناء فارس ... ولكنه كرد بن عمرو بن عامر

# { تقاتلونهم } إن أصروا { أو يسلمون } فلا تقاتلونهم لا ثالث ، أما
~~القتال وإما الاسلام ، وأو للتنويع والحصر كما يدل له قراءة أبى وزيد بن
~~على بحذف نون يسلمون على أن أو بمعنى الا أو الى كقوله :

PageV10P180

# كسرت كعوبها أو تستقيما ... والجملة مستأنفة ، وهى مفسرة للدعاء إلى
~~القوم ، والحصر المذكور ينافى فى رواية تفسير القوم بالروح ، وهم نصارى ،
~~أو فارس وهم مجوس ، أو صابئون ، والنصارى الصابئون والمجوس تقبل منهم
~~الجزية ، وقال أبو حنيفة لا تقبل عن الصابئين أيضا .

# { فان تطيعوا } داعيكم الى قتال القوم { يؤتكم الله أجرا حسنا } هو الجنة
~~فى الآخرة ، ولا غنيمة لكم ، وقيل : الجنة والغنيمة وهو أولى فيما قيل {
~~وان تتولوا } عن قتال القوم { كما توليتم من قبل } فى الحديبية { يعذبكم
~~عذابا أليما } لمزيد تول بعد تول ، وذلك فى الآخرة ، وقيل : فيها وفى لدنيا ms3905
~~، وهو أولى فيما قيل ، والمتبادر فى الموضعين عذاب الآخرة ، ولما أكد عليهم
~~فى القتال استثنى من لا يجب عليه الخروج من الوجوب ، وان خرج بلا القاء
~~لنفسه فى الهلاك أثيب كما قال .

PageV10P181

### || CHECK 17

# { ليس على الأعمى حرج } ضيق أو اثم فى تخلفه ، وذلك نفى للوجوب كما عبر
~~بعلى ، وان خرج الأعمى بقائد جاز ، كما غزا ابن مكتوم ، وكان أعمى ، وحضر
~~فى بعض حروب القادسية ، وكان يحمل الراية { ولا على الأعرج حرج } فى التخلف
~~وان خرج جاز { ولا على المريض حرج } فى التخلف ، وإن خرج جاز ، ومثل المريض
~~المقعد وصاحب السعال الشديد ، وصاحب الطحال الكبير ، والفقير الذى لا يجد
~~زادا أو سلاحا أو ما لا بد له منه ، أو لا يجد من يقوم بالكسب لأهله ، ومن
~~لا يجد من يقوم بمريضه ممن لا بد له من قائم عيه ، والجواز فى ذلك كله فى
~~رجاء نفع ما بلا القاء نفس فى التهلكة ، فقد قال الله D : { ولا تلقوا
~~بأيديكم الى التهلكة } ولا تلقوا أنفسكم .

# وقدم الأعمى فى العذر لأنه لا يبصر العدو ، ولا الى أين يضرب ، ولا قدرة
~~له على الحرض بخلاف الأعرج ، فله قدرة على الحرص والنظر وغيره ، وقدم
~~الأعرج على المريض ، لأن المريض قد يتحامل ويشفى . { ومن يطع الله ورسوله }
~~فى الأمر والنهى { ندخله جنات تجرى من تحتها الأنهار ومن يتول } عن الاطاعة
~~{ نعذبه عذابا أليما } لا يدرك قدره غير الله سبحانه وتعالى ، والمراد
~~بالمطيع والمتولين هنا ما يعم الخلفين والخارجين من الحديبية وغيرهم ،
~~وفيما قبل هذا المتخلفون والخارجون فقط ، وقال : « نعذبه » ولم يقال ندخله
~~نارا كما يناسب « ندخله جنات » على طريق الاعتناء بالعذاب ، فان التعذيب
~~يستلزم إدخال النار ، وإدخال النار لا يستلزم التعذيب فى الجملة ، فان
~~الملائكة تدخلها كذا قيل ، وفيه أن التعذيب لا يستلزم النار لا مكانه بلا
~~نار ، وما هنا مؤكد لما قبله ، وذكر المؤمنين الخلص يوم الحديبية بقوله :

# { لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة } هم السائرون يوم
~~الحديبية الا جد بن قيس ms3906 من بنى سلمة ، فلم يبايع لنفاقه كما مر ، استتر
~~ببطن بعيره ، وقال جابر بن عبد الله : كأنى أنظر اليه لاصقا بابط ناقته ،
~~مستترا من الناس ، وتسمى بيعة الرضوان ، لقوله تعالى : { لقد رضى الله } .

# ما نزل رسول الله A فى الحديبية ، بعث خراش ابن أمية الخزاعى بكسر الخاء
~~، على جمل له A ، يقول عنه A : « انه جاء للعمرة لا للقتال » فعقروا جمله ،
~~وأرادوا قتله ، فمنعه الأحابيش ، فدعا عمر ليبعثه اليهم فقال : يا رسول
~~الله عرفت عدواتهم لى ، ولا أحد من بنى عدى يمنعنى ، ولكن ابعث عثمان فانه
~~محبوب فيهم ، وفيهم عشيرته ، فبعثه الى أبى سفيان وأشراف قريش ، وقال : «
~~أخبرهم انى لم آت لقتال بل للعمرة وادعهم للاسلام » PageV10P182 وأمره أن
~~يبشر رجالا ونساء مؤمنات فيها بقرب الفتح ، ولقيه أبان بن سعيد ، فنزل عن
~~دابته وحمله عليها ، وأجاره وأخبره قريشا وقالوا له : ان شئت فطف بالبيت ،
~~ولا سبيل لدخولكم علينا ، فقال : لا أطوف حتى يطوف رسول الله A ، وحبسوه ،
~~وشاع أنه قتل ، وقال A : « لا نبرح حتى نناجز القوم » ونادى مناديه ألا ان
~~لله أوحى الى رسول الله A أن تبايعوه فبايعوه كلهم بسرعة إلا جد بن قيس ،
~~ثم أتى اخلبز أنه لم يقتل عثمان .

# قال جابر بن عبد الله : باسعناه على أن لا نفر كما فى مسلم ، وقال سلمة
~~بن الأكوع : بايعناه على المت كما فى البخارى ، وأول من بايعه أبو سنان ،
~~وهو وهب بن محصن ، أخو عكاشة ، وقيل سنان بن أبى سنان قال : ابسط يدك
~~أبايعك ، قال A : « علام تبايعنى؟ » قال : على ما فى نفسك ، قالوا : علام
~~نبايعك يا رسول الله؟ فقال بكير بن الأشج : بايعوه على الموت ، فقال A : «
~~بل على ما استطعتم » قال جابر : بايعناه وعمر آخذ بيده كما فى مسلم .

# وقال البخارى عن نافع : ان عمر أرسل ابنه عبد الله يوم الحديبية الى فرس
~~له عند رجل من الأنصار ليقاتل به يبايع عند الشجرة ، ولا يدرى عمر بذلك ،
~~فبايع ابنه وذهب الى الفرس فجاء به الى عمر ، ووجده ms3907 يستلئم للقتال ، فأخبره
~~بالمبايعة ، فذهب معه ليبايع تحت الشجرة ، فضرب A بيده اليمنى على يده
~~الأخرى وقال : « هذه بيعة عثمان » وسمع المشركون فخافوا ، وبعثوا عثمان ،
~~وجماعة من المسلمين .

# وجمع بين حديث مسلم وحديث البخارى بأن ما فى مسلم فى مبدأ البيعة ،
~~المؤمنون ألف وأربعمائة عند الجمهور ، ورواه البخارى عن جابر ، وحدث سعيد
~~بن المسيب ، عن جابر أنهم ألف وخمسمائة ، كذا رواه أبو داود ، عن عبد الله
~~بن أبى أوفى ألف وثلاثمائة ، وعند ابن أبى شيبة ، عن سلمة بن الأكوع : ألف
~~وسبعمائة ، وذكر موسى بن عقبة : أنهم ألف وستمائة ، وعن ابن سعد : أنهم ألف
~~وخمسمائة وخمسة وعشرون ، ويجمع بالازدياد ، وبعدة الأصاغر ، واسقاطها ،
~~والشجرة سمرة ، وكان الناس يأتونها ويصلون عندها بعد رسول الله A ، فأمر
~~عمر بقطعها خشية الفتنة لقرب الجاهلية ، ولخوف أن تعظم حتى كأنها تعبد .

# وعن ابن عمر : رجعنا من العام الصقيل فما اجتمع منا اثنان على الشجرة
~~التى بايعنا تحتها ، وكانت رحمة من الله تعالى ، أى كان ذهابها رحمة من
~~الله تعالى ، لئلا يفتن بها .

# ويروى أن الناس اتخذوا عندها مسجدا ، وأخبر سعيد بن المسيب : أن أبى
~~أخبرنى بها ، وهو ممن بايع ، ومن قابل نسيها أينساها الصحابة وتعلمونها
~~أنتم ، ويجمع بأنه لما قطعها عمر توهموا أنهم نسوها ، وروى أن عمر قال :
~~اين كانت الشجرة؟ فبعض يقال : ها هنا ، وبعض ها هنا ، وكثر اختلافهم ، فقال
~~: سيروا ذهبت الشجرة ، وعن عمرو ابن دينار ، سمعت جابر بن عبد الله يقول :
~~قال لنا رسول الله A يوم الحديبية :

PageV10P183

# « أنتم اليوم خير أهل الأرض » وكنا الفا وأربعمائة ، ولو كنت أبصر اليوم
~~لأريتكم مكان الشجرة .

# وعن سالم : عن جابر : كنا خمس عشر مائة ، وأفادت الآية أن من لم يبايع
~~سخط الله عليه ، وهو ضد الرضا ، وذلك جد بن قيس لعنه الله ، واذ للتعليل ،
~~ولا بأس بالتعليل لما هو ازلى ، وهو الرضا بالحادث ، وهو المبايعة ،
~~والمضارع لحكاية الحال الماضية على كل حال ، ومعنى الرضا الأزلى علمه
~~بسعادة السعيد ، واعداد التوفيق له ، ولك جعل الرضا سفة فعل ms3908 حاثة كالمدح ،
~~واثبات الجنة والتوفيق ، ونحو ذلك ، وذلك كاثابة من رضى عمن تحت يده ، ثم
~~قيل : مفيد التعليل هو اذ ، وقيل : هى ظرف زمان ، ومفيدة ما بعدها كافادة
~~العلة بتعليق الحكم بمضمون المشتق .

# { فعلم ما فى قلوبهم } من الصدق فى المبايعة عند قتادة وابن جريج والقراء
~~، ومن الايمان والخرص على الدين وحبه عند ابن جرير ومنذر بن سعيد ، ومن بغض
~~المشركين ومصالحتهم ورغبتهم فى القتال لو أنه A قد قبل الصلح ، أو من كراهة
~~البيعة على الموت ، لكن أنزل الله سكينته فبايعوا ، بل من كل ذلك ، والعطف
~~على يبايعونك ، لأن المعنى بايعوك فعبر عنه بالمضارع كما مر ، أو على رضى
~~على أن معنى علم ظهر علمه فعل لله ، ولا فعلمه ازلى لا حادث .

# { فأنزل السكينة عليهم } سكون القلب بالتشجيع ، فلا يضطربوا بخوف ، أو
~~المراد سكون القلب بالصلح الواضع ، والأول أظهر ، أو المراد سكون القلب
~~خضوعه لقبول أمر الله مطلقا ، ومنه الصلح ، وعن مقاتل : علم الله منهم
~~كراهة البيعة على الموت ، فأنزل الله سكينتة فبايعوا عليه { وأثابهم فتحا *
~~ومغانم كثيرة يأخذونها } أما الفتح ففتح خيبر عند ابن عباس وعكرمة وقتادة ،
~~لأنها عقب انصرافهم عن الحديبية ، وقال احسن : فتح هجر ، يعنى البحرين ،
~~وقد كتب الى عمرو بن حزم فيها بالصدقات والديات ، وفى البخارى أنه صالح أهل
~~البحرين ، وأخذ الجزية من مجوس هجر ، ولم يغزهم وطلاق الفتح على الصلح غير
~~مشهور ، وهو مجاز عرفى خاص ، وحقيقة لغوية ، لأنها كانت ممتنعة فانفتحت
~~بالصلح ، وقيل : المراد فتح مكة ، وأما المغانم فمغانم خيبر قبل فتح مكة ،
~~والأولى أن الفتح فتح خيبر ، والمغانم منها أيضا وفيهم ثلاثمائة فارس ،
~~للفرس سهمان ، وللراجل سهم ، رواه أحمد وأبو داود والحاكم ، عن مجمع بن
~~جارية الأنصارى ، وقيل مغانم هجر .

# { وكان الله عزيزا } غالبا فهو يعطيكم الغلبة على من يشاء { حكيما } يفعل
~~بحسب ما اقتضته حكمته تعالى .

PageV10P184

### || CHECK 20

# { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها } فى أوقاتها المقدرة لها ، وهى ما
~~يكون من المغانم الى يوم القيامة ، فالخطاب للأمة المؤمنين الحاضرين
~~والغائبين ، وغلب ms3909 الحاضر بالخطاب أو الخطاب للحاضرين ، لأنهم ومن بعدهم من
~~المؤمنين كجماعة واحدة ، وقال زيد بن أسلم : المغانم الكثير الموعودة مغانم
~~خيبر ، وهو رواية عن ابن عباس ، والجمهور على ما مر أولا من أنها المغانم
~~الى يوم القيامة ، ولما خرجوا غنائم خيبر عند فتحها تبايع الناس فيها ،
~~وكانت كثيرة . وجاء رجل فقال لرسول الله A : يا رسول الله ربحت اليوم ما لم
~~يربحه أحد من أهل هذا الوادى ، فقال : « ويحك ما هو؟ » قال : ثلاثمائة
~~أوقية فقال A : « ألا أثبتك بأفضل منها؟ » قال : وما هو يا رسول؟ قال : «
~~ركعتان بعد الصلاة » { فعجل لكم هذه } غنائم خيبر ، وقيل : غنائم هجر ،
~~وقيل : هذه هى البيعة ، والتخلص من قريش والأحابيش بالصلح ، ذكر بعض أن
~~قوله تعالى : { فعجل لكم هذه } أن نزل بعد فتح خيبر كما هو لظاهر ، فبعض
~~السورة فى الطريق من الحديبية الى المدينة ، وبعضها بعد وصول المدينة ، وان
~~كان قبل فتح خيبر فذلك اخبار بالغيب بأن نزل الغائب منزلة الحاضر المشاهد ،
~~فقال : « هذه » والمضى لتحقق الوقوع ، واختير أنه نزل قبل فتح خيبر أكثر
~~السورة فى الطريق ، وظاهر الأخبار أن السورة كلها بين الحديبية والمدينة ،
~~فالمعجلة البيعة والتخلص من قريش ومن معهم .

# { وكف أيدى الناس عنكم } أيدى أهل خيبرة وخلفائهم من أسد وغطفان ، إذ
~~جاءوا لنصرة أهل خيبر ، فقذف فى قلوبهم الرعب ، ورجعوا ، وذلك قبل سفر
~~الحديبية ، وقال مجاهد : أيدى أهل مكة كفها بالصلح وهم أقوى منكم ، وأكثر
~~عددا ، وفى بلدهم ، مع أنكم ما جئتموهم بأهبة القتال ، بل للعمرة ، وقال
~~ابن جرير : كف أيدى أهل خيبر وسائر اليهود عن المدينة بعد سفر الحديبية ،
~~وأيدى سائر اليهود عن المدينة ، بعد الذهاب الى غزو خيبر ، كما قيل : ان
~~قبائل من أسد وغطفان همت أن تغير على العيال بالمدنية ، اذ اشتغل صلىلله
~~عليه وسلم بحصار خيبر .

# { ولتكون } أى الكف المعلوم من قوله تعالى : « كف أيدى الناس عنكم »
~~وأنثه لتأنيث الخبر ، أو لتكو الكفة وهى مرة من الكف ، أو لتكون مغانم خيبر
~~، واللام متعلق بمحذوف تقديره فعل ذلك ms3910 لتكون ، أو يقدر مؤخرا ، أى ولتكون
~~آية فعل ذلك ، أو متعلق بمحذوف مع علة اخرى ، أى فعل ذلك لتنفعوا ، ولتكون
~~، أو كف أيديهم لتنتفعوا ، ولتكون ، وزعم الكوفيون فى هذه ومثلها أن الواو
~~زائدة ، واللام متعلق بما قبله وهو هنا كف ، أو عجل وهو مردود ، والأصل عدم
~~الزيادة ، ولا سيما زيادة حرف غير معتاد فى التأكيد .

PageV10P185

# { آية } أمارة { للمؤمنين } على أنهم عند الله الرحمن الرحيم مرضيون ، أو
~~على أن ما وعدهم A به من فتح خيبر ومكة والغنائم ، ودخول المسجد الحرام حق
~~يقع ، واخبار بالغيب ، وان ذلك بالوحى من الله D ، ولا بد { ويهديكم صراطا
~~مستقيما } هو تقوية الثقة بفضل الله تعالى والتوكل عليه وإدمتها ، رجع A من
~~الديبية بقية ذى الحجة ، وخرج الى خيبر بقية المحرم سنة سبع ، وقاتل عامر
~~مرحبا اليهودى وهو ملكهم ، فانقلب عامر على سيف نفسه فمات ، وقالوا : قتل
~~نفسه وبطل عمله ، فقال A : « كذب من قال ذلك بل له أجران » وأرسل الىعلى
~~وهو أرمد فتفل فى عينيه فشفى ، وحمل اراية وقتل مرحبا ، فكان الفتح .

# وقيل : أخذ الراية الصديق ولم يفتح له ، ثم عمر كذلك ، وكان الفتح على يد
~~على ، ضرب مرحبا على مقفر من حجر فشقه بالسيف الى أضراسه ، وخرج أخوه ياسر
~~وقتله الزبير ، فكان الفتح ، ثم فتح حصن ناعم ، وفيه قتل محمود بن مسلمة
~~بحجر ألقته اليهود عليه ، ثم حصن القصوص ، حصن ابن أبى الحقيق ، ومنها صفية
~~بنت حيى بن أخطب جاء بها بلال ، واصطفاها A وقد رأت قمرا فى حجرها فعبرها
~~زوجها بأنها تتمنى ملك الحجاز ، فلطمها لطمة بقى أثرها فى وجهها فأخبرته A
~~به بعد ما سألها عن سببه وأتى بزوجها كنانة بن الربيع لكنز بنى النظير عنده
~~، وأنكر ووجد بعضه عنده ، وعذب ليخبر بالباقى ، وأبى فقتله محمد بن مسلمة
~~بأخيه محمود .

# وروى أن دحية سأل جارية فقال : خذ ما شئت فشاء صفية فأعطاها قبل أن
~~يأخذها A ، فقيل له : انت أحق بها ، هى بنت سيد قريظة والنضير ، فقال له :
~~دعها وخذ غيرها ms3911 ، فجاءته يهودية بشاة مصلية مسمومة ، وهى زينت بنت الحرث
~~فأخذ منها لقمة ولم يبلعها ، وأخبره اللحم الذى قطع منها أنه مسموم ، وقد
~~بلعها ، وقيل قد بلعها فقال لها : « ما حملك على ذلك؟ » قالت : ما فعلت
~~برجالنا وأنك ان كنت نبيا لم يضرك أو خبرك ، وأكل منها بشر بن البراء بن
~~معرور ومات بها ، وأخبر A عند موته أنه ما زالت تلك الأكلة تثور عليه ،
~~وأنه يموت بها .

PageV10P186

### || CHECK 21

# { وأخرى } عطف على هذه أى مغانم أخى ، وهى مغانم هوازن فى غزوة حنين أى
~~تكون لكم بعد ابن عباس فى رواية مولاه عكرمة ، وعنه أيضا غنائم فارس والروم
~~وغيرها مما فتحه المسلمون الى يوم القيامة ، وهو غير ظاهر ، وأيضا لم
~~يعالجها A والصحابة والآية فيما علجوا ، وعنه أيضا : غنائم خيبر ، ويبحث
~~بأنه لم يعالجها الا حال فتحها ، وعنه : غنائم مكة ، وقد عالجها يوم
~~الحديبية ، وفيه أنه لم يصح أنه غنم من مكة ، وان أريد بغنائمها فتحها فهو
~~خلاف الظاهر ، وبهذا القول يقول الحسن وقتادة .

# وقيل : خيبر قبل ان يفتحها ، ولم يكونوا يرجون فتحها ، ومعنى التعجيل أن
~~الله D كتبها مما لا يبطل فالمعجل متعدد شىء فشىء ، أو مفعول لمحذوف أى
~~وقضى أخرى ، واعترض بأن القضاء قد ذكر بقوله : « وعدكم » والتأسيس أولى
~~وانما الفائدة فى الأخبار بتعجيل الأخرى والتعجيل يحصل بالعطف علىهذه ،
~~وأجيب بأن المغانم الموعودة لم تعين فضلا عن أن تزاد عليها الأخرى ، فبان
~~أن المقصود تعجيل الأخرى ، أو أخرى مبتدأ موصوف بما بعده ، والخبر « قد
~~أحاط الله بها » أو مبتدأ مجرور بعد واو رب خبره ما بعده أو ما بعده نعت ،
~~والخبر قد أحاط الله بها ، ونعت أخرى بقوله :

# { لم تقدروا عليها } بعد معالجتكم تحصيلها ، وفى هذا ترغيب فى تحصيل
~~انجاز ما عالجوه ، ولم يقدروا عليه ، وعلى أنه لم يعالجوها قبل يكون معنى
~~لم تقدروا اعتقدتم أنكم لا تقدرون عليها { قد أحاط الله بها } نعت ثان أو
~~حال من مجرور على ، ومعنى احاطة الله D بها الاستيلاء عليها بقدرته ، فهو ms3912
~~يسهلها لكم بعد صعوبتها الاستيلاء ، أو معنى احاطته بها حفظها لكم مجاز
~~أفلا تفوتكم ، لأن ضبط الشىء سبب لحفظه وقوله تعالى : { وكان الله على كل
~~شىء قديرا } أنسب بتفسر الاحاطة بالاستيلاء .

PageV10P187

### || CHECK 22

# { ولو قاتلكم الذين كفروا } أهل مكة يوم الحديبية عند قتادة وأسد وغطفان
~~عند بن جريج ، ويضعف القول بأنهم اليهود { لولو الأدبار } كناية عن
~~الانهزام ، وأصله أنهم تالون لتوجيه أدبارهم نحو من فروا عنه { ثم لا يجدون
~~وليا } يدفع عنهم المسلمين بلطف كحيلة وشفاعة ، أو دافعا عنهم من قرابتهم ،
~~أو حارسا لهم { ولا نصيرا } يدفع عنهم بعنف وليا أو غير ولى .

PageV10P188

### || CHECK 23

# { سنة الله التى قد خلت } مضى { من قبل } فى الأمم أى سن الله السنة التى
~~قد خلت من قبل ، أى عاملكم بها ، وهى أن الرسل ليست غالبة كلما قاتلت ، بل
~~تارة ، ولكن العاقبة نصرهم ، أو هى أن الرسل يحصل لها الغلبة كقوله تعالى :
~~{ لأغلبن أنا ورسلى } فحذف الناصب وهو سن ، وأضيف مفعوله المطلق الى فاعله
~~{ ولن تجد لسنة الله تبديلا } تغييرا .

PageV10P189

### || CHECK 24

# { وهو الذى كف أيديهم عنكم } أيدى أهل مكة عنكم ، وهو شامل للأحابيش أو
~~أيدى الناس المذكورين فى الآية قبل ، على أنهم أهل مكة { وأيديكم عنهم }
~~عطف معمولين على معمولى عامل واحد ، وكأنه قيل : وكف أيديكم عنهم ، وفى
~~التعبير بكف التلويح بأنه رد بعضا عن بعض بأمر لطيف ، ولو قال منع لكان
~~ظاهرا فى الرد بأمر شديد ، كقتل فى جانب ، ونحو صاعقة فى جانب ، أو قتل
~~فيهما ، أو التلويح بأنه رد بعضا عن بعض بعد شروع فى قتال ، والله أعلم .

# { ببطن مكة } هو الحديبية ، كما روى الطبرى عن قتادة ، وذلك مبالغة فى
~~قربها الى بطن مكة ، كأنها بطن مكة ، كزيد أسد ، ولا سيما أنه قال بعض : ان
~~بعضها من الحرم ، وفى ذلك تأكيد لقوله A : « صلح الحديبية فتح » ورد على من
~~قال من الصحابة : أى فتح وقد صدونا أيضا حلقوا فطارت شعورهم بالريح حتى
~~وقعت فى الحرم .

# { من بعد أن أظفركم } صيركم ظافرين ms3913 { عليهم } عدى الاظفار بعلى لتضمنه
~~الاعلاء ، والاظفار تخويف أهل مكة من المسلمين حتى طلبوا الصلح منهم بأن
~~قالوا : ارجعوا الآن وأتوا من قابل ، وأيضا روى أحمد وأبو داود ، والترمذى
~~ومسلم وغيرهم ، عن أنس : أنه قبض A على ثمانين رجو رجاءوا من التنعيم
~~ليغدروه ، فعفا عنهم ، وذلك كف للأيدى بينهم وبينه A ، لم يقتلوه ولم
~~يقتلهم بعد الاظفار علهم ، وأن الآية فيهم ، وأيضا قال عبد لله بن فدعا
~~رسول الله A فأخذ الله سمعهم ، وروى أبصارهم ، فأخذناهم ، فقال A : « هل
~~جئتم فى عهد أحد أو أخذتم أمانا من أحد؟ » قالوا : لا ، فخلاهم ، وفيهم
~~نزلت رواه الحاكم والنسائى وغيرهم .

# وأيضا قال سلمة بن الأكوع : لما اصطلحنا ، اختلط المشركون بنا ، واضطجعت
~~فى ظل شجرة ، وجاء مشركون أربعة يشتمون رسول الله A ، فتحولت الى أخرى
~~لبغضى لهم على ما سمعت منهم ، ونادى مناد : ما للمهاجرين قيل ابن زنيم ،
~~فأخذت سلاح الأربعة ، وقد علقوها على الشجرة الأولى ، واضطجعوا ، وسللت
~~سيفى فقلت : والذى كرم وجه محمد A لئن رفع أحدكم رأسه لأقتلنه ، فسقتهم الى
~~رسول الله A ، وجاء عمى عامر بمشرك يسمى مكرزا ، فنظر اليهم فقال : «
~~أطلقوهم يكونوا عليهم بدء الفجور » وفيهم نزلت الآية رواه أحمد وغيره ،
~~وأخرج الطبرى عن ابن أبزى : لما انتهى الى ذى الحليفة A ، قال عمى : يا
~~رسول الله تدخل على قوم لك حرب بلا سلاح ولا كراع ، فبعث الى المدنية فما
~~بقى فيها سلاح ولا كراع الا جىء به اليه ، وقيل هذا الفتح يوم فتح مكة ،
~~والصحيح الأول .

# { وكان الله بما تعملون } كله ومنه العفو بعد الظفر { بصيرا } فجازيكم .

PageV10P190

### || CHECK 25

# { هم الذين كفروا } مستأنف للذم { وصدوركم عن المسجد الحرام } أن تصلوا
~~اليه وتطوفوا به { والهدى } عطف على الكاف ، أى وصدوا الهدى ، وهو ما يهدى
~~الى البيت ليخر فى منى ، وهو هنا سبعون بدنة على المشهور ، وقيل مائة {
~~معكوفا } حال من الهدى أى محبوسا للنحر ، وعكف متعد كما رأيت فى الآية ،
~~يقال : عكفت الرجل حبسته ، كما قال ابن سيدة والأزهرى ، ومنعه ms3914 الفارسى ،
~~وعليه فالأصل معكوفا به ، فكان الحذف والايصال .

# { أن يبلغ محله } فى تأويل مصدر بدل اشتمال من الهدى ، أو بتقدير عن
~~متعلقة بمعكوفا ، وعاكف الهدى المشركون ، أو تعليل متعلق بمعكوفا أى معكوفا
~~ليبلغ محله وعاكفه المسلمون ، ويترجح هذا ، أو تقدير عن ، ووجه كونه حالا
~~بمعنى أن المشركين عكفوه أنه حال مقدرة فى قول من أجاز تقديرها من غير فاعل
~~ناصبها ، لأنه حال القرب جدا اقترانا ، ومحل الهدى منى ، أو موضع سقوطه على
~~الأرض بالذكاة ، وهو منى أيضا ، وقال الشافعى : محله اذا منع هو الموضع
~~الذى وصله ، وقال أبو حنيفة : محله الحرم وبعض الحديبية حرم عنده ، ومحط
~~رسول الله A لحل من الحديبية ، ومصلاه الحرم ، ونحر هديه فى الحرم فهديه A
~~بلغ محله ، والظاهر أنه معكوف عن محله المعهود وهو منى ، والصحيح وعليه
~~الجمهور أنه لا شىء من الحديبية من الحرم ، وكلها حل ، والحرم محدود بحدود
~~معروفة .

# { ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات } مستورون فى المشركين قال أبو جمعة
~~جندب سبع : هم سبعة رجال وأنا منهم وأمرأتان ، رواه أوب نعيم ، ففيه اطلاق
~~نساء على امرأتين ، وهو جائز كما يطلق الجمع على اثنين مجازا على الصحيح ،
~~وقيل حقيقة { لم تعلموهم } ثم علموهم بالوحى ، والجملة نعت رجال ونساء ،
~~وغلب ضمير الذكور { أن تطئوهم } تمشوا عليهم بأرجلكم ، وهو استعارة للاهلاك
~~كقوله A : « اللهم اشد وطأتك على مضر فانهم آذوا رسولك وكفروا بدينك » أى
~~اهلاكك ، والمصدر بدل اشتمال من رجال ونساء ، على حذف مضاف ، أى كراهة أن
~~تطئوهم ، وجوب لولا يقدر بعد قوله : { بغير علم } هكذا لما كف أيديكم عنهم
~~، أو لعجل ما يستحقون .

# { فتصيبكم منهم } من جهتك بوطئتكم اياهم ، أو يقدر مضاف أى فتصيبكم من
~~وطئتهم { معرة } عيب أو مكروه ومشقة ، وأصله قيل : العر والعرة وهو الجرب
~~الشديد اللازم ، والمراد قيل تغيير الكفار للمؤمنين بأنهم يقتلون أهل دينهم
~~، أو لمعرة التأسف عليهم وقيل : الاثم تقتلهم ، وقيل : الدية ، وهما
~~تفسيران بالمعنى لا بالغة ، وأيضا نقول : لا اثم فى قتل مسلم مستور بين أهل
~~الحرب أسلم من ms3915 قبل ، أو أسلم فى الحرب ، أو على القاتل الدية أو العاقلة أو
~~فى بيت المال ، أو لا دية أيضا كما لا اثم ، وقال الطبرى : المعرة الكفارة
~~وهو قول ، وهو كسائر قتل الخطأ ، وقيل : لا كفارة وبالكفار ، قال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ، وقال صاحبهما محمد : على قاتله الدية ، وقال الشافعى ، عليه
~~القصاص ، وهو خطأ كيف يكون القصاص على قتل الخطأ ، وفسر بعضهم المعرة تفسير
~~معنى بالدية والكفارة ، وقول المشركين : ان المؤمنين يقتلون أهل دينهم ،
~~ولا اثم ان جرى بعض تقصير .

PageV10P191

# { بغير علم } متعلق بتطئوا أو تصيب ، أو حال من هاء منهم ، أو حال من
~~الواو ، ولا تكرار لهذا مع قوله : « لم تعلموهم » لأن لم تعلموهم بمعنى لم
~~تميزوهم فتتركوا قتلهم ، ومعنى قوله تعالى : « فتصيبكم منهم معرة بغير علم
~~» أن المعرة اثصيبكم ولم تعلموا بوقوعها ، أو تعلموا بموجبها الذى هو قتل
~~هؤلاء المستورين ، والعلم فى ذلك كله من المسلمين ، ويجوز أن يكون من
~~المشركين ، بمعنى أنهم لا يعلمون أنكم معذورون ، ويجوز أن يكون المعنى ، ان
~~الله سبحانه من على المشريكن فكف أيديكم عنهم بسبب من تستر فيهم من
~~المؤمنين .

# { ليدخل الله فى رحمته من يشاء } متعلق بكف محذوفا دل عليه الجواب ، أى
~~ولولا رجال الخ لما كف أيديكم عن المشركين ، لكن كفها ليدخل بذلك الكف
~~المؤدى الى الفتح بلا محذور فى رحمته الواسعة من يشاء ، وهم اما هؤلاء
~~المستورون يظهرون ويعبدون الله جهرا ، ويزدادون طاعة ، ولا يبقون فى الضيق
~~بأيدى المشركين فيرتدن واما بعض المشركين يؤمنون بعد الفتح ، وفى الحديبية
~~بعد الصلح اذ اختلطوا بالمؤمنين فقد يعجبهم ما يرون من المؤمنين ، واما كل
~~ذلك { لو تزيلوا } لو تميز هؤلاء المؤمنون والمؤمنات المستورون عن المشركين
~~{ لعذبنا الذين كفروا } بتسليطكم عليهم ، وهذا جواب لو ، ويجوز أن يكون لو
~~يتزلوا بدل لولا رجال الخ ، ولعذبنا جواب لولا { منهم } من جملة المختلطين
~~الذين هم المؤمنون المستورون والكفار ومن للتبعيض { عذابا أليما } أسرا أو
~~قتلا أو سببا .

PageV10P192

### || CHECK 26

# { إذ جعل الذين كفروا } اذكر اذ جعل ، أو ms3916 هى ظرف لعذبنا ، او بصدوكم أو
~~بأحسن محذوفا أى أحسن الله تعالى اليكم أيها المؤمنون إذ جعل الذين كفروا
~~الخ ومحط الاحسان قوله : { فأنزل الله سكينته } الخ ، والذين فاعل جعل ،
~~وقوله : { فى قلوبهم } مفعول ثان وقوله { الحمية } مفعول أول ، أى صيروا فى
~~قلوبهم الحمية ، أو جعل متعد لواحد بمعنى ألقى يتعلق به فى ، ولا بأس
~~بتسمية كسب الحمية الفاء ، أو تصييرا ، ومن التخليط قول بعض : انه يجوز جعل
~~فاعل جعل ضمير الله ، وفى قلوبهم بيان لمحل الجعل ، وأن مرجع المعنى إذ جعل
~~الله فى قلوب الذين كفروا الحمية نظرا الى معنى جائز فى الجملة ، وغفل عما
~~فيه من فساد الإعراب ، ومخالفة المعنى المراد ، أو تكلف تقدير فى داخلة على
~~الذين ، والحمية المعاونة على الباطل لصحبة او قرابة أو منفعة ، ولو لم يكن غضب .

# { حمية } بدل أو بيان { الجاهلية } أى الملة الجاهلية ، وأجيز أن تكون
~~الإضافة بيانية ، أى حمية هى الخصلة الجاهلية ، ومن الحمية الجاهلية قول
~~قريش يوم الحديبية ، لا يدخل محمد علينا أبدا ، وامتناعهم من ترك آلهتهم ،
~~وليس من الأعراب فى شىء قول بعض الحمية الناشئة من الجاهلة ، ويجوز الحمية
~~الاسلامية ، بل تجب وهى الاعانة على دين الله D ، والجاهلية نسب الى
~~الجاهلين أو الجهلاء بحذف علامة الجمع { فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين } الوقار الذى ملك لله تعالى ، ومنها حلم المؤمنين عن أن يبطشوا
~~بالمشركين يوم الحديبية ، إذ منعوهم عن البيت بعد أن هموا بالبطش ، والجملة
~~عطفت على جعل ، أو صدوكم أى اذكر إذ جعل ، فأنزل أو صدوكم فأنزل ، وان
~~علقنا إذ بعذبنا كان العطف على محذوف ، أى لم يتزيلوا فلم نعذب ، فأنزل
~~الله ، وان علق بأحسن لله إليكم كان العطف على أحسن الله إليكم .

# لما وصل رسول الله A ذا الحليفة قلد الهدى وأشعره وأحرم بالعمرة ، وبعث
~~بين يديه عينا من خزاعة يخبره عن قريش ، ورجع اليه فى غدير الأشطاط قريبا
~~من عساف ، فقال له : ان قريشا أجمعوا أن يقاتلوك بالأحابيش وجمع جمعوها ،
~~وصادوك عن البيت ، فاستشار ms3917 أن يغير على ذرارى من يعينهم ، فقل الصديق : يا
~~رسول الله ما جئنا الا للعمرة ، ولا نقاتل حتى يمنعونا عن البيت ، فقال A :
~~« سيروا على اسم الله تعالى » وقال له بديل بن ورقاء الخزاعى وجماعة جاءوا
~~معه إذ نزل أقصى الحديبية : تركنا كعب بن لؤى وعامر بن لؤى نزلوا قريبا
~~ليقاتلوك ويصدوك عن البيت ، فقال A : « جئنا للعمرة لا للقتال وان قريشا
~~نهكتهم الحرب فليخلوا بينى وبين سائر العرب فان أصابونى فذلك أرادوا وان
~~ظهرت عليهم دخلوا فى الاسلام وافرين ، وإلا قاتلتهم وبهم قوة ، فوالله لا
~~أزال أقاتل على دين الله حتى يظهره الله أو أموت » .

PageV10P193

# فبلغهم بديل ذلك ، فأتاه منهم عروة مسعود الثقفى فقال له ما قال لبديل ،
~~فرجع اليهم فأخبرهم بما قال أو بما رأى من تعظيم الصحابة له A وقال : عرض
~~عليكم صوابا فاقبلوه ، فجاءه رجل من كنانة ، فلما أشرف قال A : « هذا من
~~قوم يعظمون البدن فابعثوها اليه » فبعثوها ملبين فقال : سبحان الله ما يصد
~~مثل هؤلاء عن البيت ، فرجع وأخبرهم ، وأتاه مكرز بن حفص ، ولما أشرف قال A
~~: « هذا مكرز رجل فاجر » فبينما هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو من بنى عامر
~~بن لؤى فقال A : « قد سهل لكم » وكان قد بعثه قريش أن يصالح محمدا ، ولا
~~يدخل علينا عامنا هذا ، لا يتحدث الناس أنه دخل علينا عنوة فتكلم فكان
~~الصلح .

# فقال A لعلى : « اكتب بسم الله الرحمن الرحيم » فقال سهل : لا أعرف هذا ،
~~اكتب باسمك اللهم ، فقال A : « اكتب باسمك اللهم » فكتبه ، فقال اكتب : «
~~هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو » فقال : لو علمناك رسول
~~الله ما صددناك عن البيت ، ولا قاتلناك ، اكتب اسمك واسم أبيك ، فقال A : «
~~والله انى لرسول الله وان كذبتمونى اكتب هذا ما صلاح عليه محمد بن عبد الله
~~سهيل بن عمرو صلحا على وضع الحرب عشر سنين ، من أتى محمدا من غير اذن وليه
~~رده اليهم ، ومن أتتاهم ممن معى لم يردوه ، ومن شاء دخل ms3918 عقد محمد ، ومن شاء
~~دخل عقد قريش ، ولا يدخل محمد مكة عامه هذا ، ومن قابل يأتى ويقيم بها
~~ثلاثا مع أصحابه بالسيوف فقط فى قربها » .

# وروى أنه A قال لعلى : « امح رسول الله » فقال ما أنا بالذى أمحوه ، فقال
~~A : « أرنى موضعه » فأراه فمحاه فانه A مات ولم يعرف الكتب قط ، لا كما قال
~~أبو الوليد الباجى وشيخه أبو ذر الهروى ، وأبو الفتح النيسابورى ، وجماعة
~~من أهل أفريقية : ما مات حتى عرف الكتب ، وأما قول أحمد والنسائى فى
~~روايتهما فى هذه القصة ، أنه أخذ الكتاب ، ولا يحسن الكتابة ، فكتب مكان
~~رسول الله : هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله ، فمعناه أنه أمر عليا أن
~~يكتب ، وقدم الانزال على الرسول ، لأنه أفضل ، والامام المقتدى به حتى ان
~~ذكرهم بعده كالتأكيد لانزال عليهم سابق ، وقد كره الصحابة كلم ذلك الصلح
~~إلا قليلا كأبى بكر .

PageV10P194

# قال عمر : يا رسول الله أنت نبى الله ، وأنت على الحق ، وهم على الباطل ،
~~وقد أخبرتنا أنا نطوف بالبيت ، فقال A : « فهل أخبرتك أنك تطوف به العام
~~فانك تطوف به بعد » وقال مثل ذلك بأبى بكر ، فأجابه بجواب النبى A ، وبأنه
~~نبى الله لا يعصى ولا يعصى الله ، وكان الناس قد خرجوا ، ولا يشكون فى
~~الفتح لرؤيا رآها صلى عليه وسلم ، قال عمر : والله ما شككت منذ أسلمت إلا
~~يومئذ ، ولما فرغ من كتب الصلح نادى : قوموا فانحروا ، ثم حلقوا ثلاثا ،
~~ولم يقم أحد ، فشكا لأم سلمة فقالت : انحر واحلق يتبعوك ، ففعل فبعض حلق
~~وبعض قصر ، وقال : « رحم الله المحلقين » مرتين وفى الثالثة زاد والمقصرين
~~فقيل له فقال : « لأن المحلقين لم يشكوا »

# ومن هدية A يومئذ ناقة كانت لأبى جهل فى أنفها برة يغيظ بها الكفار ،
~~وذلك فى الحديبية ، وهى من الحل ، لكن الريح أدخلت الحرم شعورهم ، وقيل من
~~الحرم ، وبه قال مالك ، وقال ابن القصار : بعضها من الحرم بينهما وبين مكة
~~مرحلة ، وبينهما وبين المدينة تسع مراحل ، وجاءت نسوة مؤمنات ، ولم يردهن ،
~~وتزوج معاوية واحدة ، وصفوان ms3919 بن أمية واحدة ، وأمرهم أن لا يردوا من جاء من
~~النساء مسلمة ، وجملة الهدى سبعون بدنة ، وقال بعض من نافق : والله ما طفنا
~~، وما رأينا البيت .

# { وألزمهم كلمة التقوى } ألزم محمدا والمؤمنين كلمة التقوى ، أوجب عليهم
~~الإيمان بها ، والنطق بها ، والعمل بمقتضاها ، والأمر بها ، وهى لا إله إلا
~~الله ، رواه الترمذى والدارقطنى ، وعبد الله بن أحمد عن أبى بن كعب ، عن
~~رسول الله A ، وابن مردويه ، عن أبى هريرة وسلمة بن الأكوع عنه A ، وعب
~~الرزاق والحاكم ، والبيهقى ، عن على موقوفا مع زيادة : الله أكبر ، وعن ابن
~~عمر مثله ، وروى الداقطنى ، وبن أبى حاتم عن المعمور بن مخرمة موقوفا : لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له .

# قال عثمان بن عفان : سمع رسول الله A يقول : « إنى لأعلم كلمة لا يقولها
~~عبد حقا من قلب الا حرم على النار » قال عمر : أنا أحدثكم ما هى ، كلمة
~~الاخلاص التى ألزمها الله محمدا A وأصحابه ، وهى كلمة التقوى التى الأص أى
~~أدار عليها نبى الله A عمه أبا طالب عند الموت ، شهادة أن لا إله إلا الله
~~، وذكر الطبرى عن عطاء : أنها لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، وعن عطاء
~~بن أبى رباح ، ومجاهد : على كل شىء قدير ، وعن الزهرى : بسم الله الرحمن
~~الرحيم ، وعن بعض بسم الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله ، وعلى القولين
~~يكون ألزمهم اختيارها لهم بدل باسمك اللهم ، ومحمد بن عبد الله ، وقيل :
~~الثبات والوفاء بالعهد ، لأنه يتوصل بهما الى الغرض ، أطلقت الكلمة عليهما
~~، كما أطلقت على عيسى ، وأيضا هما سبب التقوى ، والعهد عهد صلح الحديبية ،
~~أو عام .

PageV10P195

# وقيل : قال الناس فى الأصلاب : انت رنا ، وقيل : قول المؤمنين : سمعا
~~وطاعة ، على أن الهاء لهم ، وان قلنا له وللنبى كما فى سائر الأقوال ،
~~فالنبى A الله تعالى سمعا وطاعة ، وتلك الأقول بعضها أبعد من بعض ، والصحيح
~~ما عليه الجمهور ، وهو المروى : أن كلمة التقوى لا إله إلا الله ، ولا بد
~~فى قبولها من قول محمد رسول الله صل ms3920 الله عليه وسلم ، وأضيفت للتقوى ، لأنه
~~بها يتقى الشرك ، قال ابن عباس : هى رأس كل تقوى .

# { وكانوا } رسول الله A والمؤمنون ، كما عاد الهاء إليه واليهم من قوله :
~~{ ألزمهم } فى كلامهم عمر ، ولزم رسول الله A الايمان بنبوءته نفسه ورسالته
~~، وقول عمر حجة ، فان رددنا واو كانوا الى المؤمنين كما قال بعض لزم تفكيك
~~الضمائر بلا داع ، وان رد الهاء الى المؤمنين خالف كلام عمر ، لأنهم عطفوا
~~عليه فى المؤمنين آخرا لكونه أقرب مرجحا للعود اليهم ، لأنهم عطفوا عليه فى
~~كلام واحد متصلين ، وكأنه راعى الفصل بعلى مع ما يتبادر من أن المراد مدح
~~الأمة { أحق بها } أى بكلمة للتقوى ، وأحق اسم تفضيل خارج عنه ، وكان
~~بصورته تأكيدا ، وكأنه قيل : أحقاء ، ولا يصح ما قيل أن صيغة التفضيل
~~لزيادة الحقبة فى نفسها ، بمعنى متصفين بمزيد استحقاق اتصاف بها ، لأن اسم
~~التفضيل لم يوضع لمثل ذلك ، ويجوز أن يكون على التفضيل ، أى أحق بها من
~~كفار مكة ، بمعنى أنهم أحقاء بقولها لوجوبها عيهم ، لكن المؤمنين أشد
~~استحقاقا لأنهم الختارون لدينه وصحبة نبيه A .

# وكذا قيل : أحق بها من اليهود والنصارى ، وهم أحقاء لأنهم أهل كتاب ،
~~وكذا قيل : أحق بها من جيمع الأمم ، لأنهم خير أمة أخرجت للناس ، وكتابهم
~~أفضل تاب ، وكلما عظمت المنة ازداد استحقاق الشكر ، ولا يثبت ما رأيت فى
~~كامل المبرد أن من قبلنا لا يطيقون النطق بها فى اليوم مرتين ، فاذا قالوها
~~مدوا صوتهم حتى يفرغ ، وأقدر الله تعالى هذه الأمة على النطق بها مرارا ،
~~وأجيز أن يقال : أحق بها من كلمة أخرى غيرها من كلمات العبادة ، كقولك :
~~زيد أعلم بالفقه من الطب ، وهذا لا يتم ولا يخرج عليه القرآن .

# { وأهلها } أى المتأهلين لها ، حتى كان غيرهم أجانب عنها ، فأهلا أبلغ من
~~أحق ، فالمعنى أشد أحقية ، كأنه اسم تفضيل على اسم تفضيل ، وقال بعض : قال
~~وأهلها لدفع توهم أحق ، مع أنهم ليسوا أهلا لها ، كما اذا ميزت اثنين لشغل
~~وكلاهما غير صالح له ، وتقول اذا كان لا بد ms3921 فهذا أحق والأحقية والأهلية ،
~~وردنا على شىء واحد ، وقيل : أحق بها فىلدنيا نطقا وعملا وأهل ثوابها فى
~~الآخرة ، وقيل : الواو لكفار مكة هم بها ، أو أحق بها من غيرهم ، لأنهم أهل
~~حرم الله ، وقوم نبيه A ، وقيل : الضمير فى كانوا للمؤمنين ، وفى بها
~~وأهلها للسكينة ، وقيل لمكة ، والمدلول عليها بذكر المسجد الحرام والهدى ،
~~وفى القولين رد الضمير الى غير قريب بلا داع .

PageV10P196

# { وكان الله بكل شىء عليما } فيسوق الشىء الى من هو به أحق والى من هو له
~~أهل ، ويفعل ما تقتضيه الحكمة .

PageV10P197

### || CHECK 27

# { لقد صدق الله ورسوله الرؤيا بالحق } يتعلق بمحذوف معفول مطلق ، أى صدقا
~~مقترنا بالحق الذى هو ضد الباطل ، وهو الغرض الصحيح ، والحمة البالغة ، وهو
~~ظهور الشاك فى الدين ، والراسخ فيه ، ولذلك أخر الرؤيا الى العام القابل
~~بعد الحديبية ، أو حال من الرؤيا أى مقترنه بالصدق ، لا أضغاث أحلام ، أو
~~من لفظ الجلالة ، أو رسول الله أو متعلق بصدق وقوله : { لتدخلن المسجد
~~الحرام } جواب قسم محذوف ، أى والله لتدخلن والوفق على بالحق ، أو بوقف على
~~الرؤيا ، ويجعل بالحق قسما جوابه لتدخلن ، فيكون الحق اسما لله تعالى أو
~~ليدنه ، ودينه مخلوق وهو التكليف به ، والله يجوز به القسم بخلقه ، ولا
~~يجوز لنا القسم بغير الله إلا أفعاله ، فيجوز لنا القسم بها وهى غير الله
~~تعالى ، بخلاف صفاته فانها هو .

# وصدق يتعدى لواحد يقال : صدق زيد فى قوله وفى فعله ، ولاثنين تقول : صدق
~~الناس زيدا قولهم وفعلهم ، كما فى الآية ، وكذا كذب ، والذى بالحرف فيهما
~~هو الثانى والصدق والكذب يكونان فى القول والفعل ، وما فى الآية من الفعل ،
~~وقيل الثانى منصوب على نزع الجار ، رأى رسول الله A قبل الخروج الى
~~الحديبية أنه وأصحابه دخلوا مكة آمنين محلقين رءوسهم ومقصرين وهو الصحيح ،
~~وعن مجاهد أنه رآها فى الحديبية ، والجمهور على الأول ففرحوا ، وظنوا أن
~~ذلك فى عامهم أو سفرتهم سفرة الحديبية ، وقالوا : إن رؤيا الرسول حق ، ولما
~~تأخر قال بعد الله بن أبى ، وعبد الله بن نفيل ، ورفاعة ms3922 بن الحارث معرضين
~~بكذبه حاشاه A : والله ما خلقنا ولا قصرنا ، ولا رأينا المسجد الحرام ،
~~فنزلت الآية ، وقال عمر رضى الله عنه مصدقا طالبا لتفسر الرؤيا ، وليس فى
~~كلامه A اشتراط المشيئة ، وهى فى الآية كما قال الله D :

# { إن شاء الله } الله عالم بوقوع ما يقع ، وبعدم وقوع ما لا يقع فالشرطية
~~تعليم للخلق أن يستثنوا فيما لا يعلمون ، واشارة الى أن دخول المسجد الحرام
~~لمشيئته لا لجلادتهم وتدبيرهم ، وقيل : الشرطية راجعه الى المخاطبين مثل ما
~~قيل فى صيغة الترجى فى كلام الله تعالى أنها راجعة اليهم ، وبحث بأن تغليب
~~الشاكين لا يناسب المقام ، بل الأمر المناسب تغليب غير الشاكين ، وان أريد
~~بالشاكين المؤمنون صح بأن يعتقدوا أن دخول المسجد الحرام يكون ان شاءه الله
~~تعالى ، وقيل : لتدخلن المسجد الحرام كلكم ان شاء الله ، وليس هذا مغنيا فى
~~الجواب ، لأنه تعالى جازم بأنهم يدخلونه جميعا ، ولا شك فى المشيئة ، وان
~~قضى أن يدخله بعض دون بعض دخله بعض فقط ولا شك .

# ثم ظهر وجه آخر لا اشكال فيه ولا حذف ، هو أنه أجرى الأمر على الابها ،
~~كأنه قيل : ان شاء الله دخلتموه ، ولا مانع فانتظروا فما وقع ، فهو مشيئته
~~الأزلية كأنه قيل الأمر راجع الى مشيئته ، وقد شاء دخوله ، أو ان شاء دخلتم
~~كلكم ، وان شاء دخل جلكم ، وقد شاء ما وقع من ذلك بعد دخول الجل إذ مات بعض
~~كما قيل : ان قوله « ان شاء الله » كناية عن أن بعضا يموت قبل الدخول ،
~~وقيل ذلك من ملك الرؤيا ترجح عنده الدخول فأكده ، واستثنى المشيئة ، وكذا
~~إن قيل ذلك الاستثناء منه A فى اليقظة ، ورد بأنه لم يقل قال محمد : ان شاء
~~الله ، وكيف يدخل كلام غير الله فى كلام الله تعالى بلا حكاية ، ويبعد ما
~~اجيب به من أن جواب القسم بيان للرؤيا وقائلها فى المنام ملك ، وفى اليقظة
~~رسول الله A ، فهى فى حكم المحكى ، وقول الرسول : ان شاء الله أقل بعدا من
~~قول الملك : ان شاء ms3923 الله ، ولا يثبت ما قيل أن بمعنى إذ ، كما قيل فى قوله
~~تعالى :

PageV10P198

# { وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين } وقوله A : « وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون » .

# { آمنين } من العد ، وحال من فاعل تدخل المحذوف للساكن مقارنة ، لأن
~~الأمن والدخول فى وقت واحد { محلقين رءوسكم } حال مقدرة وكذا قوله : {
~~ومقصرين } لأن التحليق والتقصير بعد الدخول لا معه ، وإن جعلناهما حالين من
~~المستتر فى آمنين كانا متقارنين ، لأن الأمن مستمر الى التحليق والتقصير ،
~~والتحليق الشديد ، لأن التشديد للمبالغة ، ووجهها أنه يحلق شعر رأسه كله ،
~~يحلق بعض لبعض ولا يحلق لنفسه ليلا يجرح رأسه ، والتقصير حلق بعض لبعض بعض
~~شعر رأه ، والشد للمبالغة لأنه بحلق لا بقص ، أو الشد لموافقة الثلاثين ،
~~وان جعلنا التقصير قصر الشعر كله فالمبالغة بتعميم شعر الرأس كله ، ولو
~~بقليل والمرأة تحلق شيئا قليلا ، وان شاءت قصت أعالى شعر رأسها كله أو بعضه
~~، ويل لا تخلق ولو قليلا ، وفى ذلك حذفان : الأصل محلقين شعور رءوسكم ،
~~ومقصرين رءوسكم ، أى مقصرين شعورها ، وفى الحذف المبالغة بجعل الرءوس محلقة
~~ومقصرة .

# والآية مخيرة بين التحليق والتقصير ، والمشهور كراهة حلق بعض الرأس ،
~~ويحرم عليها حلقه كله ، وما ليس قليلا ، والتحليق للرجال أفضل ، وذلك قدم ،
~~قال رسول الله A : « اللهم اغفر للمحلقين » قالوا : يا رسول الله والمقصرين
~~، قال : « اللهم اغفر للمحلقين » قالوا : يا رسول الله والمقصرين ، قال : «
~~اللهم اغفر للمحلقين » قالوا : يا رسول الله والمقصرين ، قال : « والمقصرين
~~» رواه أحمد والبخارى ومسلم وابن ماجه ، عن أبى هريرة ، قال A : « ليس حلق
~~وانما على النساء التقصير » رواه أبو داود ، والبيهقى ، عن ابن عباس ، وأمر
~~A الحالق له أن بيدأ بالجانب الأيمن ، ويبلغ الى العظمين أى العظمين اللذين
~~من قدام عن الأذنين ، رواه ابن أبى شيبة عن أنس .

PageV10P199

# { لا تخافون } حال مؤكدة من فاعل تدخل ، ومن المستتر فى آمنين ، والخوف
~~من العدو ، وان كان الخوف من تباعة فى التحليق أو التقصير ، أو نقص ثواب
~~فمؤسسة ، وان جعلناه حالا من المستتر فى محلقين ، ويقدر مثله للمقصرين أو
~~بالعكس فمؤسسة ms3924 أيضا إذ لا شعور التحليق أو التقصير بانتفاء الخوف ، أو
~~الجملة مستأنفة كأنه قيل : إلا من حال الدخول فكيف ما بعده ، فقال لا
~~تخافون بعده ، كما لا تخافون قبله { فعلم ما لم تعلموا } الفاء للترتيب
~~الذكرى ، وإن أولنا علم بمعى ظهر علمه فالترتيب على أصله زمانى ، ولا يصح
~~ما قيل من أن الترتيب باعتبار التعلق الفعلى بالمعلوم ، أى فعلم عقب ما
~~أراه الرؤيا الصادقة ما لم تعلموا من الحكمة الداعية لتقديم ما يشهد ،
~~للصدق علما فعليا ، لأنا نقول لا زائد فى ذلك على العلم الأزلى ، فان تلك
~~الحكمة قد علمها فى الأزل ، بخلاف قوله تعالى : { ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا } الخ ، فانه اذا انتفى صبرهم علم بانتفائه ، ولم يجهل كما علم فى
~~الأزل انه سينتفى .

# { فجعل } بسبب هذا العلم كما دلت عليه الفاء { من دون ذلك } المذكور من
~~الدخول فى أمن من العدو وما بعده ، أى قبل تحقق صلح الحديبية ، وما قيل
~~بيعة الرضوان ، وقيل فتح خيبر ، وفيه أن فتحها بعد الحديبية لا قبلها ،
~~وأجيب بأن المراد بالجعل الوعد المنجز عن قريب ، يستدل به على صدق الرؤيا ،
~~ويستر يجوز اليها ، وقيل الفتح القريب فتح مكة ، فيكون المعنى ما لم تعلموا
~~من الحكمة فى تأخير فتح مكة الى العام القابل ، ومعنى دون ذلك غير ذلك ،
~~ويرده أن الواقع فتح مكة فى العام الثامن لا فى العام القابل بعدد دخولهم
~~آمنين إلا إن أراد بالعام القابل العام الثامن أو أراد بفتح مكة دخولها
~~آمنين ، وذلك خلاف ظاهر عبارته ، ويرده أيضا الفاء ، لأن علمه متقدم على
~~ارادة الرؤيا ، ويجاب بأنها للترتيب الذكرى ، وبأن علم بمعنى ظهر علمه لكم
~~، وهو علمه بالحكمة .

PageV10P200

### || CHECK 28

# { هو الذى أرسل رسوله بالهدى } متعلق بحال محذوف مقدرة ، أى مقترنا بأنه
~~هاد للناس ، أو مقترنة اى مهتدى بنفسه أو صاحب هدى ، أى حجة يستدل بها من
~~قرآن وغيره ، أو الباء للسببية متعلق بأرسل ، أو للتعليل { ودين الحق } ضد
~~الباطل ، وهو دين الاسلام أصوله وفروعه ، أو الهدى الأصول ، ودين الحق ms3925
~~الفروع ، ومن الأنبياء من أرسل بالأصول فقط ، ويجوز أن كون الحق الله {
~~ليظهره على الدين كله } شرائع الاسلام الماضية لفضله ولنسخه ما نخص منها
~~ولدوامه ، ولا ينسخه ناسخ ، ولغلبة أهله على جميع الملل فى القتال ، ولنزول
~~عيسى ومجىء المهدى وتسليط أهله على شرائع الكفر .

# { وكفى بالله شهيدا } على رسالته A ، وعلى أن ما وعده الله حق من اظهار
~~دينه على جميع الأديان ، وعلى أن الفتح يقع ولا بد ، وفى ذلك تسلية له A عن
~~عدم رضا سهيل لا إله إلا الله بكتابة البسملة ، وكتابة لفظ رسول الله كما
~~مر ، واظهار المعجزة من الله بشهادة منه D على تحقق وعده ، وعلى رسالته A .

PageV10P201

### || CHECK 29

# { محمد } مبتدأ { رسول الله } نعت او بدل { والذين معه } معطوف على محمد
~~، والخبر هو قوله تعالى : { أشداء } غلاظ بالقلوب والبغض والمجانبة { على
~~الكفار } المشركين { رحماء } خبر ثان { بينهم } بالحب والتودد والنفع ، أو
~~محمد رسول الله مبتدأ وخبر جملة مستأنفة لشهادة الله D له بالرسالة ،
~~ولتحقق ما وعده ، لأن رسول الله لا يقول إلا صدقا ، أو خبر لمحذوف ، ورسول
~~الله نعت أو بدل أى هو محمد ، أى الذى أرسله الله بالمهدى محمد ، فالذين
~~مبتدأ أخباره ما بعد ، والذين معه المؤمنون مطلقا من شأنهم أن يتصفوا
~~بالشدة على الكفار ، والرحمة فيما بينهم ، أو هم الصحابة وعليه الجمهور ،
~~وقيل اصحاب الحديبية ، وعليه ابن عباس ، وحاصل ذلك أنهم أشداء فى الدين
~~علىلأعداء ، رحماء على الأولياء ، كما قال الله عز D : { أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين } ومن ذلك تحرز المؤمنون أن تتصل ثياب المشركين بثيابهم
~~، وأبدانهم بأبدانهم ، وأن لا يرى مؤمن مؤمنا الا صافحه وعانقه ، كما روى
~~عن الحسن ، قال A : « إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله واستغفراه غفر
~~لهما » رواه أوب داود عن البراء ، وروى الترمذى مرفوعا : « ما من مسلمين
~~يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل أن يفترقا » وذلك على إطلاقه ، ولو مع
~~جنابة ، وكذا النساء فيما يبنهن ولو فى حيض أو جنابة أو نفاس ، أو مع محرم
~~على ms3926 وجه يجوز ، وبلا خوف فتنة ، وكره أبو حنيفة المعانقة والتقبيل فى الوجه
~~أو اليد أو غيرهما ، وأجاز أوب يوسف المعانقة ، وكل ذلك جائز فى المذهب ،
~~وأجيز تقبيل يد المعظم فى الدين .

# وروى الترمذى عن أنس أن رجلا قال : يا رسول الله أينحنى الرجل لآخر
~~يلقاه؟ قال : « لا » قال : أيلتزمه ويقبله؟ قال : « لا » قال أيصافح يده
~~بيده؟ قال : « نعم » وزاد رزين فى روايته عن أنس بعد قوله : ويقبله ، إلا
~~أن يأتى من سفره .

# وكذا قدم زيد بن خالد بن حارثة المدينة ، وقرع الباب على رسول الله A فى
~~بيت عائشة ، فقام اليه يجر ثوبه فاعتنقه وقبله ، قال أبو ذر : ما لقيته A
~~الا صافحنى ، وأرسل الى يوما فأتيته على سريره فالتزمنى ، وحرمت معانقة
~~الأمر ، قال A : « من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا » رواه أوب
~~داود بن عبد الله بن عمر ، ولا بأس أن يحسن الى مشرك ليتوصل الى أمر دينى .

# { تراهم } بعينك أو تعلمهم { ركعا سجدا } خبر آخر لمحمد ، أو للذين على
~~ما مر أو مستأنف ، والخطاب لعموم من يصلح له على البدلية ، واذا جلعناه
~~خبرا لحمد صح أن يعلم نفسه ، وأن يرى باقى جسده بعينه بعد العينين ، وما لا
~~يراه ، والركوع والسجود عبارة عن كل الصلاة ، لأنهما الجزءان اللذان تمتاز
~~بهما ، والمراد بالاستمرار الذى دل عليه المضارع كثرة الصلاة لا عدم الفترة
~~، فهو استمرار عرفى .

PageV10P202

# { يبتغون فضلا من الله ورضوانا } خبر آخر كذلك ، أو حال من الهاء ، أو من
~~ضمير ركعا أو سجدا ، ويقدر مثله للآخر ، أو جواب لقول من يقول : ما يبتغون
~~من الاستمرار على الركوع والسجود ، والرضوان رضا الله عنهم ، وهو دوام ،
~~وليس فى الفضل من ربهم وهو الجنة من حيث مفهوم دلالة على الدوام فأخر ما
~~مدلوله الدوام ليختم به { سيماهم } علامتهم { فى وجوههم من أثر السجود }
~~متعلق بما تعلق به فى وجوههم ، أو بوجوههم لنيابته عما حذف ، أو بمحذوف حال
~~من المستتر ، والمراد ما كان فى الجهة أو الأنف هو فى الوجه ، وذلك ms3927 حقيقة ،
~~إذ لا يشترط للظرفية الاستغراق ، وليس ما يحدث فى الجبهة كتفثه البعير من
~~كثرة السجود يعم الوجه .

# وقد سمى كل من على بن الحسين زين العابدين ، وعلى بن عبد الله ابن عباس
~~ذا الثفنات لكثر سجودهما ، حتى أثر فى الجبهة ، ومن تعمد ذلك ليحصل فصلاته
~~فاسدة ، وذلك رياء ، قال A : « لا تعلموا صوركم » بمعنى لا تجعلوا فيها
~~علامة ، وكذا قال ابن عمرلرجل رأى فى أنفه سيمة من أثر السجود ، ومن تعمد
~~الأثر لم تشمل الآية ، رأى السائب بن يزيد الأثر فى وجه رجل فقال أفسد وجهه
~~، والله ما هى بالسيما التى ذكر الله تعالى أى لأنه تعمدها رياء ، أو لأن
~~السيما فى الآية ما يرى من القبول فى وجه المصلى المخلص لا لتلك الثفنة ،
~~لقد صليت ثمانين سنة وما فى وجهى ذلك ، قال بعض السلف : كنا نصلى وما يرى
~~ذلك فى وجوهنا ، والآن يصلى الرجل فترى فى وجهه ركبة البعير ، أخشنت الأرض
~~بعدنا أم ثقلت رءوسهم .

# وعن سعيد بن جبير ، وسعيد بن المسيب : السيما ندى الطهور ، وتراب الأرض ،
~~وهذا من نوع ما ذكر ، وهذا كله ذكرته افادة لما ذكر بعض إلا ما ذكرته من
~~أثر القبول ، فانه الذى يتبادر لى من حين صغر السن ، وهو موافق لنوع ما قال
~~مجاهد ، وسعيد بن منصور : ان السيما الخشوع والتواضع ، وأما الثقنة فقد
~~تكون فى وجه الرجل وقلبه أقسى من الحجر ، وعن عكرمة والضحاك : السيما صفرة
~~الوجه من السهر فى العبادة بشرط انتفاء الرياء ، ون سهر فى اللهو تصبح ظلمة
~~فى وجهه ، ثم رأيت عين ما قلت فى قول عبد العزيز المكى أنها نور يبدو من
~~باطن العابد على وجهه ولو زنجيا ، أو حبشيا ، وفى قول عطاء : حسن يعترى
~~وجوه المصلين ، وفى قول بعض : هيبة فى وجه العابد لقرب عهده بمناجاة سيده .

PageV10P203

# وعن ابن عباس : السمة الحسن ، وعن ابن عباس والحسن : بياض فى الوجه يوم
~~القيامة يعرف به ، وقيل : موضع السجود أشد بياضا ، وتكون كالبدر ، ويبعثون
~~غرا محجلين ، وعنه A : « النور يوم ms3928 القيامة » رواه الطبرانى عن أبى بن كعب
~~، فلا مانع أنه الآن ويوم القيامة .

# { ذلك } المذكور من نعوتهم البعيدة مرتبة وشأنا ، ولو قيل : هذا بدل ذلك
~~لتوهم أن لمراد ثبوت السيما فى الوجوه لقربة { مثلهم } وصفهم العجيب الجارى
~~مجرى المثل فى الغرابة { فى التوراة } حال من مثل ، لأنه خبر عما فيه معنى
~~الحدث ، وهو الاشارة { ومثلهم } عطف على مثلهم { فى الإنجيل } حال من مثل
~~الثانى لعطفه على الأول المخبر به عن الاشارة { كزرع أخرج شطأه } خبر ثان
~~للاشارة ، أو خبر لمحذوف أى هم كزرع ، أو مثلهم الثانى مبتدأ خبره كزرع
~~والشطء فروخ للزرع لأنه خرج منه وتفرع فى شاطئيه أى جانبيه ، يكون فى البر
~~والشعير وغيرهما ، وفى الشجر والنخل ، والظاهر أن المراد هنا البر والشعير
~~، لأنهما أنسب بالشطء ، وأكثر المأكول فى أكثر المواضع .

# { فآزره } فعل ماض بوزن أفعل أصله همزتان ، قلبت الآخرة ألفا بمعنى أعانه
~~وقواه من قولك : آزرته بهمزة واحدة دون ألف ، أى شددت ازاره ، وآزرت البناء
~~كذلك ، وبألف قويت أسافله ، وليس من المؤازرة من المفاعلة بوزن فاعل بفتح
~~العين بمعنى المعاونة كالوزير الذى يحمل ثقل الرأى لنحو السلطان ، خلافا
~~لمجاهد وبعضهم ، ويحتاج قيل إلى سماع ، فان المسموع فى معنى القوة والتقوية
~~والاعانة من هذا اللفظ ، أفعل بالهمزة ، وفعل بالتخفيف ، قلت : لا يقوله
~~الا عن سماع ، فقد سمعه أو أجازه قياسا ، إذ لا مانع من قياس كأنه قيل :
~~قوى أصله وقواه أصله ، ويجوز أن يكون مفاعلة بمعنى المساواة ، كما صرح به
~~السدى والمازنى والسرقسطى ، أى ساوى الشطء أصله كقول امرىء القيس :

# بمحنية قد آزر الضال نبتها ... بجر سيوف غانمين وحبب

# وقد قرىء بما يناسب الأول وهو الصحيح ، فآزره بهمزة دون ألف ، وآزر بهمزة
~~وشد ، دون ألف ، وضمير اخرج وآزر والهاء الأولى للزرع ، والثانية للشطء ،
~~فالزرع قوى الشطء بجذب عروقه الماء الى الجهة ، واسناد الاخراج والايزار
~~الى الزرع مجاز ، ويجوز عود ضمير آزر الى الشطء وهاء آزره الى الزرع ومعنى
~~تقوي الشطء مجاز كما يناسبه عود الضمير اليه تعالى فى قوله ms3929 تعالى : « ليغيظ
~~» وهو قول عكرمة .

# { فاستغلط } استفعل للصيرورة نحو استحجر الطين ، أى صار حجرا أى كحجر ،
~~أو للبالغة كاستعمم فى وجه ، فالمراد المبالغة فى الغلظ ، والأول أولى ،
~~لأن المقام للترقى ألا ترى أنه ذكر الزرع ، وذكر اخراج شطئه ، وهو بعد ثبوت
~~، وذكر تقوية الشىء وهى بعد حصول الشىء وبعد ذلك ذكر الاستواء { فاستوى على
~~سوقه } استقام على أصوله جمع ساق وهو القصبة التى تكون السنبلة مثلا أعلاها
~~، وذلك كلابة أى جبل ولوب وقارة وقور .

PageV10P204

# { يعجب الزراع } يستحسنونه لقوته وكثافته وغلظه ، ولا يرون فيه عيبا مع
~~أنهم أعرف بعيوب الزرع فغيرهم أولى بالاعجاب به لحسن منظره ، ولكون الزراع
~~أعرف ذكرهم ، ومثل ذلك المثل المضروب لفظ الانجيل ، سيخرج قوم ينبتون نبات
~~الزرع ، يخرج منهم قوم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ، فالزرع النبى A
~~، والشطء أصحابه وهو قول ابن عباس ، وقيل : الشطء المسلمون الى يوم القيامة
~~، وهو قول حسن من جهة المعنى ونفس الأمر ، حتى أنه يشمل التابعين كن قرب
~~زيد ، تابعى التابعين كأبى عبيدة مسلم بن أبى كريمة .

# وقيل : هو من التابعين كما قال بعض أهل عمان : انه أدرك بعض الصحابة
~~الذين روى عنهم شيخه جابر بن زيد رحمهما الله تعالى ودخل فى ذلك أئمة
~~المذهب كعبد الرحمن بن رستم ومن بعده ، والمغاربة والجندى ابن مسعود من
~~شراة أبى يحيى ستة مائة واحدى وثلاثين ، ومحمد بن عفان سنة مائة وسبع
~~وسبعين ، ووارث بن كعب سنة مائة وتسع وسبعين ، وغسان بن عبد الله سنة مائة
~~واثنتين وتسعين ، وعبد الملك بن حميد سنة مائتين وسبع ، والمهنا بن جيجر
~~سنة مائتين وست وعشرين ، والصلت بن مالك سنة مائتين وسبع وثلاثين ، وعزان
~~بن تميم سنة مائتين وسبع وسبعين ، وغيرهم من المشارقة كسعيد بن عبد الله بن
~~محمد بن محبوب وراشد بن الوليد .

# ومن متأخريهم ناصر بن مرشد سنة أف وأربع وثلاثين ، وسلطان بن سيف سنة ألف
~~وستين ، كل هؤلاء أئمة عدول كبار ، ومن لم أذكر أكثر ممن ذكر ، ومن أهل عصر
~~العلامة سعيد بن خلفان ، واللفظ ms3930 المذكور عن الانجيل أنسب بما ذكر الضحاك
~~وقتادة أن الزرع والشطء كليهما الصحابة ، قلوا فى أول الاسلام وضعفوا ، ثم
~~كثروا وقووا حالا فحالا حتى اعجب الناس أمرهم ، ولا مانع من أن يكون المراد
~~فى الانجيل بالقوم النبى وأصحابه ، ضعف حاله عند الناس أو لا وهو وهم شرذمة
~~قليلون ، ثم تقوى وتقووا ، وكثر العدد ، وهو A فى العدد .

# وحاصل ذلك أن الاسلام بدأ غريبا ، ثم تقوى فى الزيادة بالصحابة ، ولا
~~يقال : المثل الدين ، لأنه تعالى قال : { مثلهم } إلا بحذف والأصل عدمه أى
~~مثل حالهم حال زرع .

# { ليغيظ } الله متعلق بمحذوف ، أى فعل ذلك الترقى فى النبى A ودينه
~~وأصحابه ليغيظ ، وهذا أولى من أن يجعل تعليلا لوعد بعده ، إذ هو خلاف الأصل
~~بالتقديم ، وعدم التبادر ، ولا نكتة للتقديم الا الحرص أو طريق الاهتمام ،
~~أو الفاصلة ، إذ ليس يصح ان يقال : ما وعد الله الذين آمنوا الخ الا ليغيظ
~~، وليس المقام مقام الصحابة فى ذكر التغليظ ، والمعنى مع تقدير المتعلق كما
~~رأيت أولى من دعوى التقديم لأجل الفاصلة ، وأيضا الكفار لم يؤمنوا بالبعث ،
~~ولا بوعد النصر فى الدنيا ، فيبعد اغتياظهم بسبب وعد المغفرة والأجر
~~للمؤمنين ولو اغتاظ من عرف الحق منهم ، وجحد بلسانه ، وأمكن أن يغتاظوا ولو
~~أنكروا البعث والنصر ، لأن من استد عداوة لأحد يغتاظ بذركه بخير ، ولو لم
~~يصح الخير عنده ، فقد يصح أن يتعلق مثل محذوفا أى مثل الله لهم بذلك الغيظ
~~{ بهم } أى بالمؤمنين { الكفار } المعتادين المقابلين من قريش وغيرهم .

PageV10P205

# { وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم } من المؤمنين المذكورين
~~بأنهم أشدء على الكفار رحماء بينهم الخ ، ومن للبيان فانها تأتى للبيان مع
~~الضمير ، كما تأتى له مع الظاهر ، كأنه قيل : وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ، وهم هؤلاء الأشداء كما هو وجه فى قوله تعالى : { وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم } وفى قوله تعالى : { لعذبنا الذين
~~كفروا منهم } على أن جعلوا من للتبعيض ، وحكموا بالردة على من لم يبايع
~~عليها بعد وفاة رسول الله A ms3931 ، كيف يمدح الله قوما مرتدين ، ويذكر الله أنه
~~راض عنهم ، وهو عالم الغيب ، وكيف يمدح قوما أكثرهم يرتدون ، وهم أهل بيعة
~~الرضوان حاشاهم ، وهم مذكورون فى القرآن والتوراة والانجيل ، بأنهم من
~~أولياء الله D .

# وقال الطبرى : الهاء فى منهم عائدة الى الشطء الذى أخرجه الزرع ، وهم
~~الداخلون فى الاسلام الى يوم القيامة ، ومن الفاسد فى التفسير ما قيل عن
~~عكرمة : أخرج شطأة بأبى بكر ، فآزره بعمر ، فاستغلظ بعثمان ، فاستوى على
~~سوقه بعلى ، وما قيل عن ابن عباس ، ولا يصح عنه أبو بكر أشداء على الكفار
~~عمر { رحماء بينهم } عثمان { تراهم ركعا سجدا } على { يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا } طلحة والزبير { سيماهم فى وجوههم من أثر السجود } عبد الرحمن بن
~~عوف ، وسعد بن أبى وقاص ، وأبو عبيدة بن الجراح { ومثلهم فى الانجيل كزرع
~~أخرج شطأه فآزره } بأبى بكر { فاستغلظ } بعمر { فاستوى على سوقه } بعثمان {
~~يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار } بعلى { وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } جميع الصحابة ، وما قيل : من أن الزرع عبد المطلب شطأه محمد A ،
~~فآزره بأبى بكر ، فاستغلظ بعمر ، فاستوى على سوقه بعثمان ليغيظ بهم الكفار
~~بعلى ، وفضل الصحابة لا ينكر .

# قال A : « ارحم أمتى بأمتى أبو بكر ، وأشدهم فى أمر الله عمر ، وأشدهم
~~حياء عثمان ، وأفضلهم على ، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ، وأفرضهم
~~زيد بن ثابت ، وأقرأهم أبى بن كعب ، ولكل أمة أمين ، وأمين هذه الأمة أبو
~~عبيدة بن الجراح ، وما أظلت الخضراء ، وأقلت الغبراء أصدق لهجة من أبى ذر
~~أشبه عيسى فى ورعه » PageV10P206 قال عمر : فنعرف له ذلك يا رسول الله قال
~~: « نعم » وليس فى ذلك تفضيلهم على على فى العلم ، فان قوله : « أقضاهم
~~يأتى على ، ذلك كله لا مخصوص بالقضاء بين الناس ، بل لا يكون أقضاهم بين
~~الناس إلا لاشتماله على تلك الخصال كلها ، ولو لم يكن فيهم إلا قوله A : »
~~خير الناس قرنى ، ثم الذين يلونهم « كما فى البخارى ومسلم ، وقوله A : »
~~خير الناس القرن الذى أنا فيهم ، ثم الثانى ، ثم الثالث ms3932 « لكفى .

# ومن خصائص الامام على بعد قرابته : أنه أشد الصحابة حفظا على عورته من
~~أول أمره ، وأشدهم غضا لعينه ، ولذلك تولى غسل رسول الله A بأمره A ، ولما
~~قصده داهية العرب عمر بن العاص للقتال بقهر معاوية له على ذلك ، تحرك الى
~~جهة على بصورة القتال ، فلما قصده على ليقتله كشف عورته فأدبر عنه على فذهب
~~ونجا ، وقد امتثل أمر معاوية .

# { مغفرة } مصدر ميمى أى غفرانا عظيما لا تذكر لهم ، ولا توجد فى صحائفهم
~~{ واجرا عظيما } بعد البعث ، وهو تسهيل المحشر والجنة ، وما لهم فيها ،
~~والله الموفق للصواب .

PageV10P207

### | CHECK الحجرات

### || CHECK 1

# { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله } بدأ السورة
~~بالرحمة ترغيبا فيها ، وترجية للمذنبين ، ليتوبوا ، وبدأ بعد الرحمة
~~بالنداء اشارة الى عظمة ما نودوا اليه ، ليزدادوا اعتناء به ، أن يجتهد
~~فيما دعى الله ، عن ابن مسعود : كل { يا أيها الذين آمنوا } فى المدينة وكل
~~: { يا أيها الناس } فى مكة ، قلنا : قد يتخلف ذلك ، وتقدم متعد الى مفعول
~~واحد بنفسه ، والى الآخر بعلى تقول : قدمت زيدا على عمر ، ولكن استعمل هنا
~~على طريق عدم تعلق الغرض بالمفعول ، فنزل منزلة اللازم كقولك : الله يعطى
~~ويمنع ، وينفع ويضر ، وقوله تعالى : { يحيى ويميت } فالمعنى لا تفعلوا
~~التقديم ، ولا سبيل لكم اليه ، فهو سلب لحقيقة التقديم ، فيلزم منه أن لا
~~مقدم ولا مقدم عليه بفتح الدالين أو هو متعد الى مفعول به مقصود حذف للعموم
~~، أى لا تقدموا أمرا ما من الأمور على الآخر ، وهذا أكثر استعمالا ، وفيه
~~السلامة من تنزيل المتعدى منزلة اللازم الذى هو خلاف الأصل لكل فيه الحذف
~~الذى هو خلاف الأصل .

# وعند الأولى وهو تنزيله منزلة اللازم أولى وهو كثير ، ولو كان الثانى
~~أكثر وهو الحذف لأن أبلغية الكلام بسلب التقديم البتة أقوى من أبلغيته بحذف
~~المفعول على طريق قصده للعموم ، والوجهان من معنى التقديم ، ويجوز أن يكون
~~من معنى التقدم بضم الدال وهو لازم كقولك : مقدمة الجيش ، ومقدمة جناحى
~~الطائر ، ويدل له قراءة ابن عباس ms3933 ، وأبى حيوة ، والضحاك ، ويعقوب وابن مقس
~~بفتح التاء والدال ، والأصل عليه لا تتقدموا فحذفت احدى التاءين ، ولفظ ،
~~بين مجاز مرسل أصلى ، لأن حقيقته ما بين اليد اليمنى واليسرى ، واستعمل فى
~~معى ما امر الله تعالى به ، وما أمر به رسوله A ، ويجوز أن يكون الكلام
~~استعارة تمثيلية ، شبه اثبات الحكم من غير اقتداء بالله ورسوله ، لجامع
~~البشاعة بتقدم الخادم بين يدى سيده فى السير بلا أمر منه ، حيث لا مصلحة أى
~~لا تجزموا بأمر قبل حكم الله تعالى ورسوله A فيه ، وذلك تشبيه للمقول
~~بالمحسوس .

# ويجوز أن يكون المراد بين يدى الرسول ، وذكر لفظ الجلالة قبل الرسول
~~تعظيما له A ولشأنه ، بأن مقوله مقول الله D ، فكيف يعرض عنه ، قال ابن
~~عباس : لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة ، وعنه : نهوا أن تكلموا بين يدى رسول
~~الله A ، وأمروا أن يصغوا فهذا فى التلفظ وما مر فى اثبات الأحكام بدون
~~الله ورسوله كما قال مجاهد لا تفتئتوا على الله ورسوله حتى يقضىلله ، وروى
~~حتى يقصه الله على رسوله A ، وساء فى ذلك قراءة التقديم وقراءة التقدم ، أو
~~قراءة التقدم على التشبيه لجعلتهم فى الحكم ، أو التلفظ بعجلة المسافر من
~~سفره بجامع الرغبة ، وقدر رغبوا فى الحكم أو القول .

PageV10P208

# والآية على عموم لفظها ولو خص سببب النزول كما أخرج البخارى ، عن بعد
~~الله بن الزبير : قدم وقد من تميم على رسول الله A ، فقال أبو بكر رضى الله
~~عنه : أمر القعقاع بن معبد بن زرارة ، وقال عمر رضى الله عنه : بل أمر
~~الأقرع بن حابس ، فقال أبو بكر رضى الله عنه : ما أردت الا خلافى ، فقال
~~عمر رضى الله عنه : ما أردت خلافك ، فتماريا حتى علت أصواتهما ، فأنزل الله
~~تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا } الآية .

# وعن جابر بن عبد الله : الآية فى قوم ذبحوا الضحايا قبل رسول الله A ،
~~فنهوا عن ذلك وأمروا أن يعيدوا ، وفى الترمذى ، عن البراء بن عازب : خطبنا
~~النبى A يوم النحر وقال : « ان أول ما نبدأ ms3934 فى يومنا هذا أن نصلى ثم نرجع
~~فننحر ، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ، ومن ذبح قبل أن يصلى فانما هو لحم
~~عجله لأهله » وليس من النسك فى شىء ، وكذا فى البخارى ومسلم إلا أنهما لم
~~يذكرا قوله : خطبنا النبى A يوم النحر ، وفى أبى داود والترمذى ، عن عمار
~~بن ياسر : من صام فى اليوم يشك فيه فقد عصى أبا القاسم .

# وأخرج الطبرى ، عن الحسن : ذبح ناس قبل رسول الله A يوم النحر ، فأمرهم
~~النبى A أن يعيدوا ذبحا ، فأنزل الله تعالى : { يا أيها الذين أمنوا لا
~~تقدموا } الآية أى تصديا له فى الأمر باعادة الذبح ، ومراد الحسن ، أنه نزل
~~: { بسم الله الرحمن الرحيم * يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا } وكذا فى
~~حديث البخارى ، وما يأتى وغيره اذ اذكر الراوى ما هو أول السورة بعد
~~البسملة أنه نزل فى كذا ، ولم يذكر البسملة ، أو قال نزلت السورة وذكرها
~~بأولها لا بسام السورة ، ولم يذكر البسلمة ، فالمراد أنه نزل : لبسم الرحمن
~~الرحيم وما بعده ، ولكن لم يذكروها لاشتراك السور فيها ، وفى رواية ذبحوا
~~قبل الصلاة ، فأمرهم الخ .

# والذبح قبل الصلاة ذبح قبله A ، كما فى الرواية الأولى ، لا يذبح قبلها ،
~~فهى ذبيحة لا تجزى عندنا ، وعند أبى حنيفة كما تراه فى الحديثين ، وكما روى
~~البخارى ومسلم والترمذى ، وأبو داود والنسائى ، عن البراء : ذبح بردة بن
~~دينار قبل الصلاة ، فقال النبى A : « ابدلها » قال : يا رسول الله ليس عندى
~~إلا جذعة ، فقال A : « اجعلها مكانها ولن تجزى عن احد بعدك » PageV10P209
~~وعنه A : « من ذبح قبل الصلاة فقد خالف سنتنا ، وانما ذبيحته جزورة قدمها
~~لأهله » .

# وعن الحسن ، كثرت الوفود رسول الله A ، وأكثروا السؤال يعنى يقولون :
~~أيجوز كذا ، أيجوز كذا لو أنزل الوحى فى كذا لكان كذا ، فنزلت الآية لا
~~تبتدءوا بالسؤال ، وظاهر كلام الحسن هذا مع ما تقدم عنه أن الآية نزلت فى
~~جميع ما يروى أو يأتى بعد وقوعه ، ومجموعه سبب النزول لا خصوص ما يذكر رواة
~~الحديث .

# كما روى أنه ms3935 بعث رسول الله A سرية سبعين رجلا الى تهامة ، وأمر عليهم
~~المنذر بن عمرو الساعدى ، فقتلهم بنو عامر ، وعليهم عامر بن الطفيل الا
~~ثلاثة نجوا فلقوا رجلين من بنى سليم قرب المدنية فانتسبا لهم الى بنى عامر
~~، لأنهم أعز من سليم فقتولهم فسلبوهما ، فقال رسول الله A : « بئسما صنعتم
~~الرجلان من سليم كانا من أهل العهد وما سلبتم عنهم من ثياب هو ما كسوتهما »
~~فأعطى A ورثتهما ديتهما ، ونزلت الآية .

# وعن عائشة رضى الله عنهما : كان قوم يصومون قبله A ، فنزلت ، أى يصومون
~~يوم الشك من شعبان ، أو يومين من آخره ، أو مثل ذلك قبل رجب ، أو قبل شعبان
~~، اذ رأوه يصوم فيهما ، ودخل مسروق على عائشة يوم الشك آخر شعبان ، فأمرت
~~جارية أن تسقيه عسلا فقال : إنى صائم ، فقالت رضى الله عنها ، نهى رسول
~~الله A عن صوم هذا اليوم ، وفيه نزل : { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا }
~~الآية أى فيه وفى غيره ، أو أرادت لا يخرج عن الآية ، أو هذا مثل قول ابن
~~مسعود للتى قالت له : قرأت لاقرآن وما وجدت فيه ما قلت من لعن الواشمة ان
~~قرأته فقد وجدته ، ألا ترين قوله تعالى : { وما آتاكم الرسول فخذوه } الخ .

# وأدخل بعض فى الآية المشى قدامه A ، ويلتحق مبا قال رسول الله ما يقول
~~المجتهد المتأهل للاجتهاد ، وقد أمر عب المؤمن بتحريق كتب الفروع ، ورد
~~الناس الى قراءة كتب الحديث ، واستنباط الأحكام منها ، وكتب بذلك ، وهو فى
~~المغرب الأقصى الى جميع طلبة العلم من بلاد أندلس والعدوة ، قلت : ذلك حسن
~~لولا أنه لا يقدر الطلبة كلهم على الاستنباط ، وليس يوجد فى كل قطر طالب
~~يستنبط فقد يتعطل أمر العامة بذلك ، وليس يوجد فى كل موطن مجتهد ، وكذا أمر
~~بنوه من بعده الناس بأن تؤخذ الأحكام الشرعية من الكتاب والسنة مباشرة على
~~طريق الاجتهاد المطلق ، وحرقوا كثيرا من كتب الفروع الحادثة ، واستحسنه بحض
~~علماء عصرهم ، ومنهم ابن العربى استحسنه .

# { إن الله سميع } لأقوالكم وأقوال غيركم { عليم } بكل شىء من ms3936 الأفعال
~~والاعتقادات ، فاحذروه فيما تقولون وما تفعلون .

PageV10P210

### || CHECK 2

# { يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى } أعاد النداء مع
~~قرب النداء قبله ، للتأكيد فى النهى عن رفع الصوت فوق صوته A ، وللتنبيه
~~على أن تحريم ذلك الرفع أمر آخر عظيم يستقل بالاعتناء به ، وذكر وجوب أن لا
~~يساووا بأصواتهم صوته A ، كما يفعل بعضهم ببعض ، بل يخفضوا أصواتهم عن صوته
~~وجوبا فى قوله D : { ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض } عقب كلامه ولا
~~فى سكوته ، بل دونه كمن يكلم جبارا مهيبا احتراما له ، وان خفض صوته
~~فاخفضوا انتم تحت خفضه ، وان جهر كثيرا أكثر مما يجهر فى عادته فلا تقتصروا
~~على جهره المعتاد ، بل اخفضوا تحت جهره المعتاد ، وقي : قوله D : { لا
~~ترفعوا } فيما اذا نطق ونطقتم ، وقوله : { لا تجهروا } فيما اذا سكت
~~وتكلمتم .

# قال أبو هريرة عن الصديق ، بعد نزول ذلك : والذى أنزل عليك الكتاب يا
~~رسول الله لا أكلمك الا كأخى السرار حتى القى الله تعالى ، وفى رواية : يا
~~رسول الله لا أكلمك الا السرار ، أو أخا السرار حتى ألقى الله تعالى ، وكان
~~رضى الله عنه اذا قدم على رسول الله A الوفود ، أرسل اليهم من يعلمهم كيف
~~يكلمونه ، A ، وكيف يسملون ، ويأمرهم بالسكينة والوقار ، وعن عبد الله بن
~~الزبير : كان عمر اذا تكلم عند النبى A لم يسمع كلامه حتى يستفهمه ، وذلك
~~كله حذر من الآية ، وقيل : المعنى لا تقولوا يا محمد ، كما ينادى بعضكم
~~بعضا باسمه ، بل قولوا يا نبى الله ، أو يا رسول الله ، وبحث بأنه لو كان
~~المعنى هذا لقال : لا تخاطبوه كخطاب بعضكم لبعض ، ولا يذكر الجهر ، وهو
~~ظاهر ، وما ذكر من الجهر المنهى عنه فوق صوته ، انما هو إذا لم يحتج الى
~~الرفع ، أما اذا احتيج اليه فيجوز كما اذا دعت ضرورة ، وكما اذا كان بأمره
~~A ، كما امر العباس يوم حنين أن ينادى : يا أسحابب السمرة ، فنادى بأعلى
~~صوته ، نادى لغارى أتت يا صباحاه ، فأسقطت الحوامل ، قيل ms3937 : يزجر السبع عن
~~الغنم ، فتنفق مرارته .

# وسئل ابنه عبد الله بن عباس لم لا تنفتق الغنم ، فقال : انها الفت صوته ،
~~وأيضا انما يشدد الجهر فى الموضع الذى يحتاج الى ذلك ، وما اذ دعا الى
~~الرفع والجهر حال قتال فى حضرته A ، أو جدال كفار ، أو منافق ، أو ارهاب
~~عدو ، او نحو ذلك مما ليس اهانة له A ، والنهى عن الجهر والرفع محرمان فى
~~حضرته ولو غير خطاب له الا لداع ، كما مثلت قبل ، وكما اذا كان داخل البيت
~~ونادوه من خارج فى بعيد من الباب ، او قريب فيجهروا له : يا رسول الله ، أو
~~يا نبى الله ، ويعترض عليه بقوله D :

PageV10P211

# { ولو أنهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا } { أن تحبط أعمالكم } أى
~~كراهة ان تحبط أعمالكم الصالحة بتقدير مضاف ، أو لئلا تحبط أعمالكم بتقدير
~~اللام ، ولا النافية ، وهذه اللام المقدر لام العاقبة ، لأنهم ليسوايجهرون
~~أو يرفعون قصدا لحصول الحبوط ، بل عاقبة الجهر ، والرفع الحبوط ، ويجوز
~~تقدير لام التعليل ولا النافية ، فيؤديان ما يؤدى تقدير كراهة من المعنى ،
~~ولام العاقبة متعلقة بتجهروا ، ويقدر مثله لترفعوا ، وأما كراهة ولام
~~التعليل فمتعلقان بأنهاكم ، أو نهيتكم عن الرفع والجهر لئلا تحبط أعمالكم .

# { وأنتم لا تشعرون } الجملة حال من أعمال ، والمفعول محذوف ، أى لا
~~تشعرون انها أى أعمالكم محبطة ، والآية دليل على أن الكبائر محبطة للأعمال
~~الصالحة ، كما يحبطها الشرك ، فلو جهر له A أحد أو رفع صوته بعد نزول الآية
~~جهالة بلا قصد إيذاء أو زلة بلا قصد ايذاء لم يكن شركا بل كبيرة دون الشرك
~~تحبط العمل ، يحتمل أن المعى أنكم لا تعلمون أنها محبطة ، ولو سمعتم النهى
~~فهذه فائدة ذكر لا تشعرون ، ولا حاجة الى دعوى أن الاحباط بلا قصد الايذاء
~~منزل منزلة قصد الايذاء ، وقصده شريك ، إذ لا دليل على ذلك .

# ولما نزلت الآية احتبس ثابت بن قيس فى بيته ، وأغلق عليه بابه ، وطفق
~~يبكى ، فقال A لسعد بن معاذ : « ما ما شأن ثابت؟ وهل مرض؟ » فقال : انه
~~جارى وما سمعت ms3938 عنه مرضا ، فقال له سعد : ما شأنك؟ قال : نزلت الآية ، وقد
~~علمتم أنى أرفعكم صوتا على رسول الله عليه وسلم فانا من أهل النار ، فأخبره
~~A سعد بما قال ثابت ، فقال A : « بل هو من أهل الجنة » رواه البخارى ومسلم
~~، وفى رواية : فكنا نراه رجلا من أهل الجنة يمشى بين أظهرنا فأرسل اليه هذه
~~الآية ، فقال : « ما شأنك؟ » فقال : يا رسول الله أنزل الله عليك هذه الآية
~~، وأنا شديد الصوت فأخاف أن يكون قد حبط عملى ، فقال A : « بل تعيش بخير
~~وتموت بخير ولست ممن يحبط عمله » ولا ينافى قوله : فأنا من أهل النار قوله
~~: أخاف ، لأن مراده بأنه من أهل النار الظن لا الجزم أو أراد أنى من أهلها
~~، وعبر عن هذا الجزم بالخوف تفننا فى العبارة .

# وعلى كل حال خاف بعد نزول الآية عما صدر منه من الجهر والرفع ، قبل
~~نزولها لغلبة الخوف ، أو لظنه أنه مؤاخذ بما قبل نزولها ، مع أنه لا مؤاخذة
~~بما قبل نزولها ، مع أنه لا قصد له فى الاهانة ، بل الجهر طبع له كما هو
~~شأن الأصم .

PageV10P212

# ويروى : أنه أمر زوجه جميلة بنت عبد الله بن أبى بن سلول أن تسمر عليه
~~باب فرشه ، على أن لا يخرج حتى يموت أو يرضى عنه رسول الله A ، فأخبر A
~~فناداه فقال : « مالك تبكى؟ » فقال : يا رسول الله انى صيت أخاف أن تأكلنى
~~النار لهذه الآية ، فقال A : « أما ترضى أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا ، وتدخل
~~الجنة؟ » فقال : رضيت ببشرى رسول الله A ، لا أرفع صوتى على رسول الله A
~~أبدا ، قال أنس : فكنا ننظر الى رجل من اهل الجنة يمشى بين أيدينا .

# وشهد حرب اليمامة لمسيلمة الكذاب ، وانهزمت طائفة هو فيهم مع سالم مولى
~~حذيفة ، فقال : تبا لهؤلاء ، ما كنا نقاتل أعداء الله مع رسول الله A مثل
~~قتالنا هذا ، وثبت حتى قتل ، وعليه درع فقال فى المنام لصحابى : ان فلانا
~~نزع درعى وهو فى ناحية من العسكر عند فرس يستن فى طيله وقد ms3939 وضع عليه برمته
~~، فأخبر خالدا ليسترده وأت خليفة رسول الله A ، وقل له : إن على دينا حتى
~~يقضيه ، وفلان من رفيقى عتيق ، فاسترد خالد الدرع ، وأخبر خالد الصديق ،
~~فانفذ وصيته ، حكم بعتق العبد ، وانفذ دينه ، قال أنس : لا أعلم وصية من
~~ميت أجيزت بعد موت صاحبها إلا هذه ، وقال : يا رسول الله لا أرفع صوتى أبدا
~~عليك ، فقيل عنه : قد يسر الله له ترك هذه العادة .

# واعلم أنه لا يرفع الصوت ولا يجهر عند قبره A ، لأنه حى ، ولا عند قراءة
~~حديثه احتراما له ، ومن ذلك أن لا يستدبر قبره زائره بل يذهب على جنب ،
~~ولما نزل ذلك كان عمر وثابت بن قيس يغضان أصواتهما جدا ، وكذا غيرهما فنزل
~~قوله تعالى :

# { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله } مدح لمن غضوا أصواتهم عند رسول
~~الله A قبل نزول الآية ، والمضارع لحكاية الحال الماضية المستمرة قبل
~~النزول ، ومعلوم أنهم يستمرون على الغض بعد نزولها ، وذل للأدب معه A ، وما
~~كان بعد نزولها ، فلذلك ولئلا يخالفوا الآية ، أو المراد مطلق من يغض بقطع
~~النظر عما قبل النزول أو بعده ، ويضعف التفسير بما بعده ، وعليه فذلك إما
~~مدح لقوم غضوا بعد النزول ، فالمضارع للحكاية أيضا ، وإما حض على أن يغضوا
~~فيتصفوا بما فى قوله D : { أولئك } إشارة البعد مع التقرب العهد تفخيم ،
~~وقد قيل : المراد أبو بكر وعمر ، وثابت بن قيس : كما روى ابن مردويه عن أبى
~~هريرة أن النبى A لما نزلت الآية قال : « منهم ثابت بن قيس بن شماس »
~~والآية على العموم .

PageV10P213

# { الذين امتحن الله قلوبهم اللتقوى } أدبها وجعلها قابلة للتقوى ،
~~فالامتحان التمرين ، والله منزه عنها ، فالمراد لازمه على التجوز الارسالى
~~الاصلى ، واشتق منه امتحن على التجوز الارسالى التبعى ، ومع ذلك ، فاسناد
~~التمرين المعبر عنه بالامتحان الى الله مجاز عقلى وحقيقته لأولئك المؤمنين .

# وحاصل المعنى : امتحنوا قلوبهم للتقوى ، بتمكين الله D لهم ، وزعم بعض أن
~~الامتحان مجاز عن الصبر لعلاقة اللزوم ، اى أنهم صبروا على التقوى أقوياء
~~على مشاقها ، والصواب أن ms3940 يقال مجاز عن التصيير ، وقيل : لامتحان المعرفة
~~اطلاقا للسبب على المسيب ، أى عرف الله قلوبهم لتقوى ، لجواز اطلاق معنى
~~المعرفة على الله تعالى ، واختلف فيه بلفظ المعرفة ، واللام صلة لا متحن ،
~~أو أريد بالامتحان الضرب المحن ، فتكون اللام للتعليل ، أو أريد به اخلاص
~~الله تعالى قلوبهم للتقوى ، وهو قول مجاهد ، وأبى بن كعب ، وأبى مسلم ،
~~والامتحان مستعار من امتحان الذهب بمعنى تجريبه بالنار ، واخارج خبثه .

# { لهم مغفرة } عظيمة لذنوبهم فى الآخرة { وأجر عظيم } هو الجنة وتوابعها
~~قبلها ، وبعد خولها على غض الصوت عند رسول الله A ، وسائر أعمالهم الصالحات
~~، والجملة خبر ثان لإن .

PageV10P214

### || CHECK 4

# { إن الذين ينادونك } المضارع لحكاية الحال الماضية لغرابتها ، لأن
~~النداء من وراء الحجرات متقدم على نزول هذه الآية ، لكنه حكى بالمضارع الذى
~~هو للحال استحضارا له ، كأنه وقع النداء حال النزول ، والمنادون وقد تميم
~~سبعون رجلا ، أو ثمانون منهم الزبرقان بن بدر ، وعطارد بن حاجب بن زرارة ،
~~وقيس بن عاصم ، وقيس بن الحارث ، وعمرو بن الأهتم ، ومعهم عيينة بن حصن بن
~~بدر الفزارى ، وكان رجل سوء ، يحضر فى كل سوء ، نادوا بصوت جهير جاف : يا
~~محمد اخرج الينا ثلاثا ، ولم يقولوا يا رسول الله ، ثم خرج اليهم رسول الله
~~A ، فقالوا : يا محمد ان مدحنا زين ، وذمنا شين ، نحن أكرم العرب ، فقال
~~رسول الله A : « كذبتم ، بل مدح الله الزين ، وشتمه الشين ، وأكرم منكم
~~يوسف ابن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم » وذكر ابن اسحاق منهم الأقرع ابن حابس
~~، وذكر أنه عيينة شهدا مع رسول الله A فتح مكة وحنينا والطائف ، وأن عمرو
~~بن الأهتم خلفه القوم فى ظهرهم ، وأن خطيبهم عطارد بن حاجب ، وخطيبه A ثابت
~~بن قيس بن شماس ، وشاعرهم الزبرقان بن بدر ، وشاعره A حسان بن ثابت .

# ولما فرغ حسان من الشعر قال الأقرع : ان هذا الرجل المؤتى له ، لخطيبه
~~أخطب من خطيبنا ، ولشاعره أشعر من شاعرنا ، ولأصواتهم أعلى من أصواتنا ،
~~وأنه لما فرغوا سلموا فأحسن A جوائزهم ، أعطى كل واحد اثنتى عشرة ms3941 أوقية
~~وكساء ، ولعمرو بن الأهتم خمس أواق لحداثة سنر ، وكان عاصم بن قيس يبغض
~~عمرا ، فقال : يا رسول الله انه كان رجلا منا فى رحالنا وهو غلام حدث ،
~~وقصه رسول الله A بعد أن أعطاه مثلهم اثنتى عشرة أوقية ، فبلغه فقال :

# ظللت مفترش الهلباء تشتمنى ... عند الرسول فلم تصدق ولم تصب

# سدناكم سؤددا رهوا وسؤدكم ... باد نواجذه مقع على الذنب

# وروى ابن مردويه ، عن سعد بن عبد الله أن النبى A سئل عن هؤلاء المنادون
~~فقال : « هم الجفاة من بنى تميم ، لولا أنهم من أشد الناس قتالا للأعور
~~الدجال لدعوت الله سبحانه وتعالى عليهم ليهلكهم » وجعل ذلك أبو هريرة أحد
~~أسباب حبهم ، والمشهور أن سبب وفودهم المفاخرة ، وقيل : سببه أنهم جهروا
~~السلاح على خزاعة ، فبعث A عيينة بن بدر فى خمسي ، ، وليس فيهم أنصارى ولا
~~مهاجرى ، فأسر منهم أحد عشر رجلا ، واحى عشرة امرأة ، وثلاثين صيبا ، فقدم
~~رؤساؤهم لأسراهم فى سبعين أو ثمانين منهم : عطارد ، والزبرقان ، وقيس بن
~~عاصم ، وقيس بن الحارث ، ونعيم بن سعد ، والأقرع بن حابس ، ورباح بن الحارث
~~، وعمرو بن الأهتم ، ودخلوا المسجد وقد أذن بلال للظهر ، والناس ينتظرون
~~خروجه للصلاة ، فنادوه من وراء الحجرات ، وأجازهم بما مر آنفا قال الأقرع :

PageV10P215

# أتيناك كيما يعرف الناس فضلنا ... إذا خالفونا عند ذكر المكارم

# وأنا رءوس الناس من كل معشر ... وأن ليس فى أرض الحجاز كدارم

# وأن لنا المرباع فى كل غارة ... تكون بنجد أو بأرض التهائم

# فقال A لثابت بن قيس بن شماس : « أجبهم » فأجاب ثم قال أيضا لحسان : «
~~أجبه » فقال :

# بنو دارم لما تفخروا إن فخركم ... يصير وبالا عند ذركر المكارم

# هبلتم علينا تفخرون وأنتم ... لنا خول من بين ظئر وخادم

# فقال A : « لقد كنت يا أخا دارم غنيا أن يذكر منك ما ظننت أن الناس قد
~~نسوه » فكان قوله A هذا أشد عليهم مما قال حسان ، لأنه مصدق مثبت لما قال
~~حسان فقال حسان :

# فلا تجعلوا لله ندا وأسلموا ... وأموالكم أن تقسموا فى المقاسم

# فلا تجعلو لله ms3942 ندا وأسلموا ... ولا تفخروا عند النبى بدارم

# وإلا ورب لبيت قد مالت القنا ... على هامكم بالمرهفات الصوارم

# فقال الأفزع : والله ما أدرى ما هذا خطيبكم وشاعركم أحسن من خطيبنا
~~وشاعرنا ، ودنا الى رسول الله A فقال : أشهد ان لا الله إلا الله وأنك رسول
~~الله ، فقال A : « ما يضرك ما كان قبل هذا » فيومئذ أسلم الأقرع ، ومعلوم
~~أن سنة الوفود سنة تسع والطائف وحنين قبلها ، قد ذكر أنه شهدهما ، وشهر أنه
~~وعيينة من المؤلفة قلوبهم ، إذ قسمت أموال حنين .

# وعن ابن عباس : أصاب النبى A بسرية أمر عليها عيينة بن حصن نساء وذرارى
~~من بنى العنبر ، هربوا وتركوهم ، فجاءوا للفداء ، ودخلوا المسجد ، فعجلوا
~~قول : يا محمد اخرج الينا ، فخرج ، ويروى أنهم قالوا : فادنا عيالنا ، فنزل
~~جبريل عليه السلام فقال : « إن الله يأمرك أن تجعل بينك وبينهم رجلا » فقال
~~A : « أترضون أن يكون بينى وبينكم سبرة بن عمرو ، وهوعلى دينكم » قالوا :
~~نعم ، قال سبرة : أنا لا أحكم وعمى شاهد ، وهو الأعور بن شامة ، فرضوا بعمه
~~فقال : أرى أن تفادى نصفهم وتعتق نصفهم ، فقال A : « رضيت » ففعل ذلك ،
~~فأطلق النصف ، وفادى النصف .

# وعن زيد بن أرقم : جاء ناس من العرب الى رسول الله A ، وقال بعض لبعض :
~~انطلقوا بنا الى هذا الرجل ان كان نبيا كنا أسعد الناس به ، وان كان ملكا
~~نعش فى جنابه ، فجاءوا ونادوه من وراء الحجرات : يا محمد يا محمد ، فأنزل
~~الله D هؤلاء الآيات فنقول : هم المذكرون قبل ، وبنو العنبر من بنى تميم
~~وعيينة هو عيينة بن حصن بن بدر ، تارة ينسب الى جده ، وتارة الى أبيه
~~والمنادى واحد وهو الأقرع ، واسناده الى الكل حكم على المجموع ، وكأنه
~~ناداه كل واحد لرضاهم ، أو أمرهم به .

PageV10P216

# { من وراء الحجرات } خلقها ، أو قدامها ، لأن وراء من المواراة ، فما
~~استتر عنك فهو وراءك خلفا أو قداما ، اذا لم تره ، واذا رأيته لم يكن وارءك
~~فهو مسترك معنى ، وقيل : هو من الأضداد ، فهو مشترك لفظى ، والمفرد حجرة
~~بضم فاسكان من الحجر ms3943 ، بمعنى المنع والقطعة من الأرض حجرة اذا أحيط عليها
~~ببناء أو حطب أو حجارة ، أو نحو ذلك ، مما يمنعها كحظيرة الابل المحاط
~~عليها بحطب ، بمعنى ممنوعة ، وكانت حجرات مسائه تسعا ، A ، لكل واحدة حجرة
~~من جريد النخل ، على أبوابها المسموح من شعر أسود ، قال داود بن قيس :
~~رأيتهن ، وأظن عرض البيت من باب الحجرة الى باب البيت ست أذرع أو سبع ،
~~وأحزر البيت الداخل عشر أذرع ، وأظن السمك بين الثمانى والسبع ، رواه
~~البخارى ، وابن أبى الدنيا ، والبيهقى .

# وعن الحسن : كنت أدخل بيوت أزواج النبى A ، فى خلافة عثمان ، فأتناول
~~سقوفهن بيدى ، قال سعيد بن المسيب : والله لوددت أنهم تركوهن على حالهن
~~ليراها من يأتى فيزهد كما زهد رسول الله A ونساؤه رضى الله عنهن ، ولم يقل
~~من وراء حجرات نسائك ، أو من وراء حجراتك توقيرا له عما يوحشه من ذكره بما
~~عد للستر لنحو الوطء ، ثم انه قيل : وقع النداء فى كل حجرة ، وقيل : النداء
~~من وراء واحدة نداء من وارئهن لنتابعهن : بحيث ينفذها نداء واحد ، وأل
~~للاستقراق والعهد ، أو عوض عن الاضافة .

# وقيل : الحجرات الحجرة التى فيها النبى A ، جمعت تعظيما ، ولأنها أم
~~الحجرات وأشرفها ، كما جم المسجد الحرام فى قوله تعالى : { ومن أظلم ممن
~~منع مساجد الله } فى أحد الأوجه ، لأنه امام المساجد ، ومن للابتداء ،
~~والمراد وقع النداء اليك من وراء الحجرات ، وهو معنى غير معنى ينادونك وراء
~~الحجرات ، وهو أولى من الثانى ، لأن من تشعر بالانهاء والغاية من حيث انها
~~للبتداء ، ويحتمل أن تفيد من تلويحا الى الطرف المتصل بالحجرات من الوراء
~~أو الأبعد ، واسقاطها يقبل أنه A فى الوراء مع أنه ليس فى الوراء .

# { أكثرهم لا يعقلون } من نادى بلا أدب ولم يصبر ، ومنه من أمر بذلك أو
~~رضى ، والقليل لم ينادى ولم يرض ولم يأمر ، ولولا تفويت النداء لنادى نداء
~~حسنا ، أو صبر حتى يخرج A .

PageV10P217

### || CHECK 5

# { ولو أنهم صبروا } عن النداء ، لو ثبت تحقق صبرهم ، قدرت الفعل لأن
~~أدوات الشرط لا بد من ms3944 فعل يليها ، وقدت تحقق صبرهم لمكان أن من التأكيد ،
~~وهكذا قل فى مثل ذلك ولا تقدر المصدر وحده بلا تقدير لما يدل على معنى
~~التأكيد ، وسيبويه يقدر المبتدأ تاليا لأداة الشرط ، فقيل : يقدر له خبر ،
~~وقيل : لا يقدر ، وما ذكرت أولى .

# { حتى تخرج إليهم } بلا نداء تأدبا ، لأنه A عالم بحضورهم من الله ، أو
~~بخبر انسان ، أو بسماع أصواتهم قبل النداء ، لأنهم قد سمعوا نداء بلال رضى
~~الله عنه للصلاة ، فهو يخرج لها ، أو صبروا عن تكرير النداء ، وعن ترك
~~الأدب ، واختار حتى عن الى للاختصار ، لأن الى قبل المضارع المنصوب لا بد
~~من ذكر ان الناصبة للفعل بعدها ، وقيل : لأن الى يجوز أن تكون غاية لمعين
~~عند المتكلم ، وغير المعين مثل : لا تكرم زيدا الى أن يجىء ، ومدة المجىء
~~لم يعرف المتكلم قدرها وعينها ، وحتى لا تكون الا فى المعين ، ومدة المكث
~~عن الخروج معلومة عند الله لو يمكث ، قلت : لا أسلم هذا الشرط ، وانام
~~امتنع : سهرت الليلة حتى ثلها لعدم ظهور المراد ، والمعنى ولو قيل ذلك على
~~تقدير حتى آخر ثلثيها ، أو حتى انقضاء ثلثيها لجاز وقوله :

# عينت ليلة فمازلت حتى ... نصفها راجيا فعدت يئوسا

# فمعناه عينت للزيارة ليلة ، فمازلت راجيا حتى يتم الوقت المعين للزيارة
~~عندها ، أو فى العادة ، وهو النصف الأول من الليل ، واختار حتى لأنها أظهر
~~دلالة على الغاية المناسبة للحكم ، وتخالف ما بعدها وما قبلها .

# { لكان } ثبوت تحقق صبرهم { خيرا لهم } نفعا زائدا عما حصل لهم بخروجه مع
~~استعجالهم ، سوء أدبهم ، فخيرا على بابه من التفضيل ، لأن خروجه اليهم ،
~~وملاقاتهم به ، أمر يرغب فيه ، ولا سيما أنه قد حصل به لهم الايمان ،
~~والمراد خيرا لهم فى الدين ، وأدب الدين ، وقيل : خيرا لهم بأن يعتقهم كلهم
~~لا نصفا فقط ، واذا سلمنا هذا قلنا : خيرا لهم بالدين واعتاق الكل { والله
~~غفور رحيم } فلم يهلكهم أو يعذبهم بذلك النداء ، أو غفور رحيم لمن أسلم ،
~~وذلك لسعة غفرانه ورحمته ، كما قال للأقرع لما أسلم : لا يضرك ما مضى ms3945 أى من
~~اشراك ومعصية ونداء جاف ، قال أبو عبيدة ، ما دققت بابا على عالم يخرج فى
~~وقت خروجه ، وكذا قال قاسم بن سلام الكوفى .

# وكان ابن عباس يذهب الى أبى لأخذ القرآن والعلم ، فيمكث عند بابه حتى
~~يخرج ، وقال له يوما : هلا دققت الباب؟ فقال : العالم فى قومه كالنبى فى
~~أمته ، وقد قال الله تعالى فى حق نبيه E : { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم
~~لكان خيرا لهم } .

PageV10P218

### || CHECK 6

# { يا أيها الذين آمنوا } شامل للنبى A وكاملى الايمان ، والنداء لتأكيد
~~التبيين { إن جاءكم فاسق بنبأ } بخبر { فتبينوا } اطلبوا البيان بالشهادة
~~العادلة ولو بثقة واحد عدل ، وذلك نهى عن العجلة ، كما قرأ بان مسعود
~~فتثبتوا بتاء مثناة بعدها ثاء ، ولا تقلدوا من هو فاسق تحقيقا ، أو يخاف
~~فسقه ، فاذا لم يكن عدلا ثقة خيف أن يكون فاسقا ، فيجتنب حتى يعلم أنه عدل
~~ثقة ، فاذا نهينا عن اتباع الفاسق وجب علينا أن ننظر العدالة .

# قال الحارث بن أبى ضرار الخزاعى : قدمت على رسول الله A : فدعانى الى
~~الاسلام فأسلمت ، والى الزكاة فأقررت بها ، وقلت : أدعو اليهما قومى ، فمن
~~استجاب جمعت زكاته ، فأرسل الى لوقت كذا من يأتيك بها ففعلت وانتظرت رسوله
~~، ولم يأت فقلت لرؤساء قومى : لم يأتنى الرسول ، ونبى الله A لا يحلف الوعد
~~، وأخاف أن الله تعالى سخط علينا فسرنا الى رسول الله A بزكاتنا ، وقد بعث
~~صلى الله عيه وسلم الوليد بن عقبة ابن أبى معيط ، أخا عثمان لأمه ليقبضها
~~عنا ، ولما بلغ بعض الطريق خلف فرجع ، فقال لرسول الله A : ان الحارث منعنى
~~الزكاة وأراد قتلى ، فأرسل لينا من يقاتلنا ، فلتقينا معهم خارج المدينة ،
~~فقلنا : الى من؟ قالوا : اليك إذ منعت الزكاة ، وأردت قتل الرسول اليك ،
~~فقلنا : لا والله ، فدخلنا على رسول الله A فقال : « منعتم الزكاة ، وأردتم
~~قتل رسولى » قلنا ، لا والله ما رأيناه ، وقد خفت سخط الله تعالى اذ لم
~~يأتنى رسولك فنزل : « يا ايها الذين آمنوا » الآية رواه الطبرانى ، وأحمد قبله .

# وقيل : أرسل اليهم ms3946 خالدا بعد قول الوليد ، وأعطوه الزكاة ، ولم يجيئوا
~~الى رسول الله A ، ولا نزلت الآية قال A : « التثبت من الله تعالى والعجلة
~~من الشيطان » روى عبد بن حميد ، عن الحسن : أن الوليد بن عقبة ، أتى النبى
~~A فقال : يا رسول الله ان بنى فلان ، وكان بينه وبينهم شىء ، ارتدوا ، فبعث
~~اليهم خالدا ينظر هل يصلون ، فان تركوها فاقتلهم وغلا فلا تعجل ، فوافاهم
~~عند الغروب ، وكمن وراءهم فرآهم أذنوا وصلوا المغرب ، قم أذنوا للعشاء عند
~~غيوب الشفق ، وصلوها ، ورجع اليخم فى جوف الليل فرآهم يتهجدون بشىء من
~~القرآن تعلموه ، وطلع الفجر فأذنوا وصلوا ، فاذا بطوالع الخيل فقيل : هذا
~~خالد فى خيله ، قالوا : يا خالد ما شأنك؟ قال أنتم شأنى بلغ رسول الله A
~~أنكم ارتددتم فجثوا يبكون ويقولون : لا والله ، فرد الخيل حتى أتى اليه A ،
~~وأنزل الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا } الآية .

PageV10P219

# إن قلنا : الخطاب لرسول الله A وكاملى الايمان فلأن القضاء وانفاذ
~~الأحكام والافتاء يكون بهم ، فذلك تجزئة وقد يراد الكل لوجود الكاملين فيهم
~~، فذلك كل مثل المجموع ، وما هنا أمر لا حكم ، وان أريد المؤمنون مطلقا
~~فكلية ووجهه أن عامتهم قد يشهدون ، وقد يسعون فى أن يفتى أو يقضى أو يحكم
~~بشىء ويتولون ويبرءون ، فلزمهم التثبت والنكرة كفاسق ونبأ فى سياق الشرط ،
~~تظهر العموم ولا تنصبه ، والمراد هنا العموم البدلى لا خصوص الوليد بن عقبة
~~بن أبى معيط بناء على أنه لا يظن بالوليد الجزم بأنهم منعوا الزكاة ،
~~وأرادوا قتله ، كما قيل بهذا الجزم منه ، وانما ظن وتوهم فأخطأ .

# وقيل : المراد الوليد وأنه جىء بأن والتنكير سترا عليه ، والفسق لغة :
~~الخروج ، وشرعا : الخروج عن أمبر الدين بكبيرة ، ويطلق على المشرك أيضا كما
~~ورد فى القرآن ، والنبأ الخبر مطلقا ، أو إن كانت فيه فائدة عظيم ، وقال :
~~{ ان جاءكم } ولم يقال : اذا جاءكم لقلة الفسق والاخبار به فى حيزه A ، حتى
~~انه يشك على يتصور أن يكون والنداء بالايمان بخرج عنهم الفاسق ، إذ ليس
~~منهم ، اذ المراد الايمان الكامل ms3947 أو العموم الا أن ايمانه كلا ايمان ،
~~كقوله A : « لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن » أى موحد ، والمراد أنه
~~شبيه بالمشرك ، أو المراد لا يزنى وهو موف ، وليس ذلك نصا لجواز أن يراد ان
~~جاءكم فاسق منكم ، والذين جىء اليهم هم الباقون بعد هذا المجىء ، والآية
~~دليل على أنه لا تقبل شهادة الفاسق لا على أنه يجوز أن يجعل شاهدا ، كيف
~~نجعله شاهدا ، ولا نكتفى بشهادته ، بل بغيرها كشهادة غيره وكالاقرار ، وكذا
~~اذا أشهدناه ثم علمنا بفسقه ، والمطلوب انتفاء الفسق ، فنبحث عن العدالة ،
~~والأصل الفسق ، أو العدالة قولان : وجه الأول : أن العدالة طارئة ، ووجه
~~الثانى أنه بتوحيده يتأصل فيها ، والطارىء الفسق ، ثالثهما ، الوقف عن
~~الحكم فى ذلك حتى يرى ما يقوى أحدهمان كادعا الاسلام فى قوله وفعله ، من
~~عدم العلم العلم بكبيرة منه .

# والصحابة عدول لا يبحث عن عدالتهم فى شهادة ولا رواية ، لما ورد فيهم من
~~المدح ، ولا يخلون من كبائر الا أنهم يموتون تائبين ولا بد ، وعليه جمهور
~~قومنا أو كغيرهم ، فيبحث عنها فيهم إلا من يقطع له بها ، كأبى بكر وعمر ،
~~ومن ترجح له ، أو عدول الى أن وقعت فتنة عثمان ، أو الى أن وقعت فتنة على ،
~~فمن قاتله منهم فسق ، أقوال .

# خامسها : أن من خاض منه فى الفتن ولم يظهر معه الحق ، أو علم الحق ،
~~وتمسك بمجرد ما ورد فيهم من المدح ، ومن أمسك لقصوره والقدرية والمعتزلة ،
~~فهل تقبل شهادته وروايته ، ان تورع فى الفروع؟ قولان ، وغير متأول فلا نقبل
~~عنه ، ولا تقبل عمن أحل وضع الأحاديث ترغيبا أو ترهيبا كالكرامية لا تقبل
~~عنه ، وقيل تقبل فى غير الحديث إن تورع فى غير ذلك ، وعليه الحنفية { أن
~~تصيبوا } كراهة أن تصيبوا أو لئلا تصيبوا { قوما } برآء مما نسب اليهم {
~~بجهالة } منكم لحالهم متعلق بتصيبوا ، والباء لوصل الفعل ، أو متعلق بمحذوف
~~حال من الواو ، وقالوا للملابسة { فتصبحوا } تصيروا { على ما فعلتم } على
~~ما فعلتموه ، أو على فعلكم ، وعلى التعليل ، أو السببية متعلق بقوله : {
~~نادمين } مغتمين غما ms3948 لازما ، متمنين أنه لم يقع ما فعلتم ، لكثرة تذكره
~~وغير ذلك ، ولا يلزم تجديد التوبة والندم كلما ذكر الذنب على الصحيح .

PageV10P220

### || CHECK 7

# { واعلموا أن فيكم رسول الله } قد علموا أن الخطاب للصحابة عموما ، لأنه
~~قد يصدر منهم أنه لو كان كذا بعد عليهم انهم كمن ليس فيهم رسول الله ، وقيل
~~: لمن زل لكن أمرهم بالعلم على معنى العمل بمقتضى علمهم بأنه فيهم ، وهو
~~أنه لا يرغبون فى تقديم ولا تأخير ، ولا زيادة ولا نقص ، بل ينتظرون الوحى
~~، ويعملون بما وجد منه فى الحال ، ويرجع الى هذا قول بعض المحققين : انه
~~أمرهم بالعلم مراعاة لتقييده بالحال ، وهو قوله :

# { لو يطيعكم فى كثير من الأمر لعنتم } وصاحب الحال الكاف ، أو المستتر فى
~~فيكم وأولى من ذلك أن « لو يطيعكم » الخ مستأنف لا حال ، كأنه قيل : ما
~~فعلوا حتى عد عليهم أنهم كمن ليس فيهم رسول الله؟ فقيل : انهم افرطوا فى حب
~~أن يكون تابعا لهم لا متبوعا لهم ، وهذا موقع لهم فى العنت ، ضد ما طلبوا
~~مما يظهر لهم أن فيه راحة ، وهذا على أن الخطاب لمن زل منهم بالافراط ، لا
~~للكمال ، ولا مانع أن يكون للكل تثبيتا لهم لوقوع ذلك فى بعضهم ، وقدم خبر
~~ان للحصر ، وهو أشد عتابا على فعل ما لا يصلح لمن فيهم رسول الله A ، أى
~~ليس فيكم ، ويطيع للاستمرار ولو لامتناع استمرار طاعته لهم فى كثر من
~~الأمور ، فهو لا يطيعهم فى ذلك الكثير ، لأن اطاعته فى ذلك موقع فى العنت ،
~~وقيل : المراد استمرار الامتناع كما قيل فى { ولا هم يحزنون } استمرار فى
~~نفى الحزن ، والآية تدل على أنهم طلبوا منه A أن نتقم من الوليد الفاسق
~~الجزىء بنبإ كاذب ، والعنت الهلاك أو المشقة ، وأصله قيل الكسر بعد الجبر ،
~~وهو أشد محذور .

# { ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه فى قلوبكم وكرة اليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان } الخطاب للمجموع باعتبار المؤمنين الكمال فيهم كما فيما قبل من
~~الخطاب ، أو يقدر ولكن الله حبب الى بعضكم ، وان جعلنا ms3949 الخطاب قبل هذا
~~الغير الكمال كان المعنى : لكن الله حبب اليكم أيها الكمال الايمان ، ولم
~~يجعلكم كهؤلاء الناقصين ، بل نجاكم مما هم فيه من الزلل ، وعدى حبب وكره
~~بالى مراعاة لمعنى أوصل اليكم حب الايمان ، وكراهة الكفر ، ولا تقل عدى كره
~~بالى لتضمن معنى التبغيض ، لأنا نقول : لو قيل : بغض اليكم الكفر لاحتاج
~~الى التأويل بمعنى أوصل اليكم البغض ، والكفر الشرك ، والفسوق الكبائر دونه
~~والعصيان من دون الكبائر من الذنوب ، أو عام بعد تخصيص .

# { أولئك } المحبب اليهم الايمان ، المزين هو فى قلوبهم المكره اليهم
~~الكفر الخ { هم الراشدون } هم الكمال النبى A ومن معه من المؤمنين ، ولو
~~قال أنتم بدل لفظ أولئك لفات ذكرهم بالتحبيب والتكريه المذكورين الموجبين
~~للرشاد .

PageV10P221

### || CHECK 8

# { فضلا من الله ونعمة } اسما مصدرين هما التفضل والانعمام ، والنصب على
~~التعليل لكره أو حبب ، ويقدر مثل ذلك للآخر ولزين ، أو على التنازع ، ويقدر
~~للأول والثانى ضمير مع لام التعليل ، أو يقدر حبب لهما ، وهاء لهما للفضل
~~والنعمة ، أو يقدر ناصب واحد ، وهو أولى أى فعل ذلك فضلا ونعمة ، ومن
~~للابتداء ، ويقدر مثلها لنعمة ، أو تعليل لراشدون ، ولو لم يتحد الفاعل ،
~~وليس كقوله تعالى : { يريكم البرق } الخ لأن التقدير يصيركم رائين البرق
~~خوفا وطمعا ، فهو فى معنى رأوا خوفا ، ولا يوجد مثل هذا التقدير فى الآية ،
~~وقيل : مفعول لمحذوف مستأنف ، أو خبر ثان أى يبتغون فضلا من الله ونعمة {
~~والله عليم } بكل شىء ، فهو عالم بأحوال من آمنوا وبتفاضلهم { حكيم } يوفق
~~من يشاء ، ويخذل من يشاء لحكمته .

PageV10P222

### || CHECK 9

# { وإن طائفتان } أى وان اقتتلت طائفتان { من المؤمنين } نص فى جواز تسمية
~~الموحد الفاسق مؤمنا ، ولا يختص بالموفى { اقتتلوا } تقاتلوا ، فهو من
~~الافتعال الذى بمعنى التفاعل ، ولم يقل اقتتلتا كما قرأ به ابن أبى عبلة
~~مراعاة للفظ طائفتين ، ولا اقتتلاكما قرأ به زيد بن على مراعاة لمعنى
~~الفريقين ، وكما قال بينهما ، بل قال اقتتلوا مراعاة لما فى كل طائفة من
~~تعدد الأفراد { فأصلحوا } بالوعظ والنصح ، وازالة شبهة ان كانت { بينهما ms3950 }
~~خطاب للباقين الذين لم يقتتلوا ، وضمير التثنية مراعاة للفظ طائفتان ،
~~مراعاة للفظ بعد مراعاة المعنى ، والكثير العكس ، ونكتة ذلك هنا أنهم حين
~~الاقتتال يختلط بعض الطائفة ، بالأخرى ، وفى حال الصلح تمتاز كل طائفة على حدة .

# { فإن بغت إحداهما على الأخرى } بعد المطالبة بالصلح ، والفاء لمجرد
~~الترتيب إذ لم يتقدم ما يتفرغ وتسبب به { فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء }
~~ترجع { إلى أمر الله } واحد الأمور ، والمراد حكم الله ، أو هو ذد النهى ،
~~أى الى ما أمر الله به ، ويجوز أن يكون المراد بالفاء الأولى الترتيب
~~الذكرى ، فيرجع الكلام الى غير الصلح . أى ان رأيتم بغيا فأعينوا المبغى
~~عليه ، إلا أنه ينبغى المطالبة أولا بالكف عن البغى { فإن فاءت } رجعت
~~الباغية الى أمر الله .

# { فأصلحوا بينهما } بالأمر برد ما أخذ من الأموال ، وبديات القتلى
~~والجرحى والفساد فى البدن ، وعبر بالاصلاح لأنه ربما لا يتوصل الى ايصال كل
~~ذى حق الى كل حقه إلا به ، أو الاصلاح هنا ازالة الفساد ، ويجوز الصلح ،
~~ولو تميز كل حق وصاحبه اذا خيف دوام الفتنة بالاستقصاء ، ولا تتركوهم بلا
~~اصلاح لئلا يرجعوا الى القتال { العدل } قيد للاصلاح ، لأن المقام مظنة
~~الحيف { وأقسطوا } اعدلوا فهو تأكيد للعدل ، أى أقسطوا فى كل شىء ، فيدخل
~~هذا الإصلاح ، وهذا تاكيد ، وأكد مطلق الاقساط بقوله تعالى : { إن الله يحب
~~المقسطين } يجازيهم على اقساطهم أحسن الجزاء ، وكيفية الإصلاح أن يقول
~~لاحدهما : أعطوا الأخرى كذا ، واتركوا لها ما عليها ، أو اتركوا لها كذا
~~باختياركم ، أو اذنوا لى أن أقدر ما تعطون أو يعطون ، ومن ذلك أن تترك كل
~~واحد مالها على الأخرى ، وعليه جمهور قومنا ، فان أبوا لم يجبرهم .

# وقال قومنا : يجبرهم على أن تعطى الفئة الباغية قليلة العدد ، بحيث لا
~~منعة لها ما أفسدت ، وان كانت كثيرة العددات شوكة ضمنت عند محمد بن الحسين
~~، لا عند غيره ، وذلك اذا فاءت ، وأما قبل التجمع والتجند ، وعند التفرق ،
~~ووضع الحرب أوزارها فما جنته ضمنته ، وقيل : ان مراد الآية اماتة الضغن
~~الحقد دون ضمان الجنايات وهو ms3951 ضعيف ، لأنه لا يطابقه ذكر العدل والاقساط ،
~~وانما يناسب ذكرهما تدارك الفرطات ، وأما بدونه فكأنه لا عمل للمصلح ،
~~والخطاب فى الاصلاح العموم ، والمراد بالذات أو لو الأمر أو أعظمهم ، وفى
~~ذكر المجموع تلويح بأنه لم يصلح بينهم أولو الأمر أو كبيرهم ، فليلصلح
~~العامة أو أحدهم ، وقد قيل : الخطاب لأولى الأمر الذين يتأتى لهم الاصلاح ،
~~ومقاتلة الباغى ، مثل تمتنعا من الصلح واستمرتا على القتال ، فأتاهما معا
~~أولو الأمر وكبيرهم لعدم الاذعان الى الصلح المأمور به ، والمذهب حمل ذلك
~~على أن تقاتل الباغية فقط ، وبه قال جماعة من قومنا ، حتى ان اعانة المبغى
~~عليها كجهاد المشركين .

PageV10P223

# وصرح بعض الحنابلة بأنه أفضل من جهاد المشركين ، لأن على بن أبى طالب ترك
~~جهلا المشركين ، واشتغل بقتال معاوية ، وليس كذلك بل اشتغل بقتاله لما ظهر
~~بغية وبغى من معه من بنى أمية ، فلو تركه لأدى الأمر الى فساد أقوى مما وقع
~~، ولولا أنه يؤدى الى ذلك لم يكن أفضل من جهاد المشركين ، وقد قدم على
~~اشتغاله بقتال الخوارج عنه ، وقال : ليتنى لم أقاتلهم ، لأنهم أسد النهار ،
~~ورهبان الليل ، شفيت نفسى ، وقطعت يدى ، وعاتبه ابنه الحسن ، وروى أنه تاب
~~ولم يعتن الناس بتوبته ، لأنه لم يشهرها ، ولم تتيقن عنه ، ولما قالت
~~الصفرية ، والنجدية والأزارقة بتحليل الدماء والأموال بالذنب ، خرج عنهم
~~الأباضية الوهبية ، ومن أول الأمر امتنع عن قتال الخوارج عنه ، وما زال به
~~الأشعث بن قيس عامله الله D بما أجرم حتى قاتلهم .

# قال ابن عمر : ندمت جدا إذ لم أقاتل مع على معاوية ومن معه ، لأنهم فئة
~~باغية ، كما أمرنى الله تعالى بقوله : { وان طائفتان } الخ رواه البيهقى ،
~~والحاكم ، وذلك أن الامام هو على ، ولا يجوز لمعاوية منازعته فى الامامة ،
~~ولا لعلى تركها ، قال A لابن مسعود : « يا ابن أم بعد هل تدرى كيف حكم الله
~~فيمن بغى من هذه الأمة؟ » قال : الله ورسوله أعلم ، قال : « لا يجهز على
~~جريحهم ، ولا يقتل أسيرهم ، ولا يطلب هاربهم ، ولا يقسم فيؤهم » ولم يذكر
~~انتفاء المأوى ، واستخرج بعض ms3952 أصحابنا اشتراطه قطعا لرجوعهم .

# ويروى أنه سئل على عن أهل الجمل وصفين ، أمشركون؟ قال : لا ، عن الشرك
~~فروا ، فقيل : أمنافقون؟ قال : لا ، ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا
~~، فقيل : وما هم؟ قال : اخواننا بغوا علينا ، ونادى منادى على يوم الجمل :
~~ألا لا يتبع مدبر ، ولا يقتل أسير ، ولا يجهز على جريح ، فيؤخذ من ذلك أنه
~~لا يقتل الأسير الموحد ، وأتى على بأسير يوم صفين فقال : لا أقتلك صبرا انى
~~أخاف الله رب العالمين ، ولا يحكم على ما فى بعض الكتب على احدى الطائفتين
~~بما أتلفت من مال أو نفس ، وعبارة بعض قومنا من كانوا قليلين أو لم يكن لهم
~~تأويل أو لم ينصبوا إماما فلا يتعرض لهم ان لم ينصبوا قتالا ، ولم يتعرضوا
~~للمسلمين ، وان فعلوا فهم كقطاع الطريق .

PageV10P224

# وروى أن رسول الله A توجه الى سعد بن عبادة ليزوره ، والذى فى الصحيحين
~~أيعوده ، أى من مرض قبل بدر ، فمر على عبد الله بن أبى بن سلول فقال لعنه
~~الله : اليك عنى ، والله لقد آذانى ريح حمارك ، فقال له رجل من الخزرج ممن
~~جاء معه ، هو عبد الله بن رواحة ، والله لحمار رسول الله A أطيب ريحا منك ،
~~فغضب لعبد الله رجال من قومه من الأوس ، وغضب للخزرجى C رجال من قومه من
~~الخزرج ، وتقاتلوا بالجرائد والنعال والأيدى ، فنزلت الآية ، وقيل : ان
~~القصة وقعت لذهابه الى عبد الله بن أبى ، إذ قيل له : لو أتيته لتصلح بين
~~الأوس ، والخزرج لقتال متقدم بينهم ، فالطائفتان الأوس والخزرج ، وقيل :
~~أتاه إذ قيل له أتيته لتدعوه الى الاسلام ، وفى الصحيحين رواية عن أسامة :
~~أنه انطلق الى سعد ليعوده ، فمر على أبى فى مجلس فيه المسلمون والمشركون
~~عبدة الأصنام ، واليهود والمنافقون ، وأنه قرأ عليهم القرآن ، فقال أبى :
~~لا أحسن مما قلت ، لكن لا تؤذونا فى مجلسنا ، ارجع الى رحلك وقص على من جاءك .

# وفى الصحيحين أيضا رواية عن أنس قيل له A : انطلق الى أبى إذ قيل له ، أى
~~ائته ، أى لتدعوه الى الاسلام ms3953 ، وذكر ابن جرير ، عن السدى أن الآية فى
~~عمران الأنصارى وزوجه أم زيد ، إذ منعها أن تزور أهلها ، وقفل عليها فى
~~علية ، فبعثت اليهم ، فجاءوا وهو غائب فأخرها ليمضوا بها ، فقاتلهم بنو عمه
~~بالجرائد ، وبما ذكر ، وقال قتادة الآية نزلت فى رجلين قال أحدهما لكثرة
~~قومه : والله لآخذن حقى عنوة ، ودعام الآخر اليه A ، وتضاربا هما وقوماهما
~~، وأكد الاصلاح العام أيضام تقوله :

# { إنما المؤمنون إخوة } عظام أشقاء ، استعارة تصريحية لجامع لتعاون ، كما
~~يتعاون الاخوة يتعاون أهل الاسلام فى الاسلام ، ولجامع الانتساب الى أصل
~~واحد ، وهو الايمان الموجب للحياة الأبدية ، ولجامع المشاركة ، فانهم
~~اشتركوا فى الايمان الذى هو منشأ البقاء الأبدى ، والتوليد الذى هو منشأ
~~الحياة ، وذلك على مختار السعد فى : زيد أسد ، أو المشهور أنه تشبيه بليغ
~~إذ ذكر لمشبه والمشبه به معا ، فلفظ اخوان فى الصداقة ، ولفظ الاخوة فى
~~النسب ، والعكس قليل ، ومن الكثير الآية على التشبيه باخوة النسب ، لأنها
~~أقوى وأشد اتصلالا وتعاضدا ، وأكثر فى الوجود ، فالاخوة النسبية أكثر من
~~اخوة الصداقة ، ولأن اخوان الصداقة مجاز عن اخوة النسب ، وزاد تأكيدا بقوله
~~تعالى :

# { فأصلحوا بين أخويكم } إذ وضع الظاهر موضع المضمر تخضيضا لهم على
~~الاصلاح بذكر الاخوة ، والأصل فأصلحوا بينهم ، والاضافة لجنس فعمت
~~الطائفتين ، كما قرأ بان سيرين ، بين اخوتكم بالتاء ، وكما قرأ زيد بن ثابت
~~، وابن مسعود : بين اخوانكم بالنون ، وحكمة صورة التثنية الاشارة الى وجوب
~~الصلح بين شخصين ، فكيف جماعتان ، والى أن الطائفتين ولو كثر أفراد كل
~~واحدة فى الاتصال ، وقد قيل : المراد بالأخوين الأوس والخزرج ، لاجتماعهما
~~فى الجد الأعلى ، وكان كل واحدة أخ ، وفى البخارى ومسلم ، عن ابن عمر ، عن
~~رسول الله A :

PageV10P225

# « المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه ، ومن كان فى حاجة أخيه كان الله
~~فى حاجته ، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله بها عنه كربة من كرب يوم القيامة
~~، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة » .

# { واتقوا الله } فى اعتقادكم وأقوالكم وأفعالكم ، ومنها الاصلاح فلا
~~تتهاونوا به { لعلكم ترحمون } لترحموا ، أو ms3954 قائلين لعلنا نرحم .

PageV10P226

### || CHECK 11

# { يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم } منكم { من قوم } منكم آخرين ،
~~والسخر الاحتقار لعيب حقيق ، أو مدعى وليس بعيب فى حضرة المسخور منه ، أو
~~غيبته أريد الاضحاك ، أو لم يرد بفعل أو اشارة ، أو كناية أو ايماء ، أو
~~ضحك ، مثل أن تعيب أحدا بقصره أورقته أو نحو ذلك ، مما ليس فعلا للمسخور
~~منه ، أو ما هو فعل منه ، سخر قوم من بنى تميم ، من بلال وسلمان ، وعمار
~~وخباب ، وصهيب مولى أبى حذيفة ، وابن نهبرة وسالم ، لرثة حالهم رضى الله
~~عنهم ، فنزلت والقوم الذكور بدليل مقابلته بالنساء بعد ، ومع ذلك فحكم
~~الذكور شامل للاناث ، ومع ذلك ذكرت النساء بعد أيضا لتأكيد النهى وتعميمه ، قال :

# أقوم آل حصن أم نساء ... وأصله مصدر قام ، قال بعض العرب ، اذا أكلت
~~طعاما أجبت نوما ، وأبغضت قوما ، اى قياما ، وسموا لأنهم يقومون بالأمور
~~العظام دنيا ودينا ، ويقومون على النساء ، وأما نحو قوم نوح فدخلن فيه
~~بالتبع ، وقيل : نزلت الآية فى شأن بنت أبى لهب ، أسلمت فكان يقال لها :
~~هذه بنت حمالة الحطب ، وفى شأن عكرمة بن أبى جهل أسلم ، وكان يمشى فى
~~المدينة فقال له قوم : هذا ابن فرعون هذه الآمة ، وشكت وشكا الى رسول الله
~~A فنزلت :

# { عسى أن يكونوا } أى القوم المسخور منهم { خيرا } عند الله عز جل { منهم
~~} من القوم الساخرين ، روى أحمد ومسلم ، عن أبى هريرة ، عن رسول الله A : «
~~رب أشعث أغبر ذى طمرين لا يؤبه به ، لو أقسم على الله لأبره » أو عسى أن
~~يكون المسخور منهم اعزاء بعد والساخرون أذلاء ، فينتقمون منهم أولا ينتقمون قال :

# لا تهين الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه

# والأول أولى لتبادره من أن أحكام القرآن مبينة على مثال الآخرة { ولا
~~نساء } منكم { من نساء } أخر منكم { عسى أن يكن } أى النساء المسخور منهن {
~~خيرا منهن } من النساء الساخرات عند الله ، أو يصرن فى الدنيا خيرا منكم فى
~~الدنيا على حد ما مر ، روى طرفه خلفها ، فقالت ms3955 عائشة لحفصة ، كأن يسدلها
~~لسان كلب ، فنزلت الآية وتابت .

# وروى أن عائشة كانت تسخر من زينب بنت خزيمة الهلالية ، وكانت قصيرة ،
~~فنزلت الآية ، وتابت ، عن أس نزلت فى نساء النبى صل الله عليه وسلم اذ عيرن
~~أم سليم بالقصر ، وفى الترمذى ، عن أنس ، أن النبى A دخل على صفية ، وهى
~~تبكى فقال : « ما يبكيك؟ » قالت ان حفصة قالت لى : بنت يهودى ، فقال النبى
~~A : « إنك لابنة نبى وإن عمك لنبى وإنك تحت نبى ففيم تفتخر عليك ، ثم قال :
~~اتقى الله يا حفصة » PageV10P227 وعن ابن عباس : نزلت فى صفية إذ قال لها
~~بعض نساء النبى A : يهودية بنت يهوديين ، وفى أبى داود والترمذى ، عن عائشة
~~قلت للنبى A : حسبك من صفية كذا وكذا ، قال بعض الرواه : المراد قصرها ،
~~فقال : « لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته » .

# قالت : وحكيت له اسانا ، فقال : « ما أحب أنى حكيت انسانا وان لى كذا
~~وكذا » ولعلها نزلت فى جميع ذلك ، إذ وقع قبل نزولها ، وذكر جماعات دون أن
~~يقول رجل من رجل ، ولا امرأة من امرأة ، أو يقول أحد من أحد ، لأن الغالب
~~وقوع السخر فى الجماعة يتفكهون به ويتألم به المسخور منه ، أو لأن الجماعة
~~واقعة حال فنزلت الآية على حكم الجماعة كقوله تعالى : { لا تأكلوا الربا
~~أضعافا مضاعفة } فالربا حرام ولو لم يكن أضعافا مضاعفة ، لكن نزلت فى قوم
~~ضاعفوه أضعافا ، وجملة ان والفعل وما عمل فيه يستغنى بها عن خبر عسى ،
~~لاشتمالها على المسند والمسند اليه ، فيقدر المصدر مرفوعا لأن أصل ما بعدها
~~هو المبتدأ والخبر ، وهما مرفوعان ، ولا تقل مرفوع ومنصوب ، لأن التأويل
~~بالمصدر لا يقبل إلا واحدا ، وقيل : لا خبر لها ، والمصدر فاعل ، أو بمعنى
~~قارب ، والمصدر مفعول ، أو بمعنى قرب ، ويقدر الجار أى من أن يكونوا ، أو
~~من أن يكن .

# { ولا تلمزوا أنفسكم } عبارة عن قوله : كل واحد منكم لا يلمز الآخر ،
~~ليفيد أن المسلمين كنفس واحدة ، فمن لمز واحدا كما لمز نفسه ، فى هذا كفاية
~~، وقيل : يقدر مضاف ms3956 ، الواو بمعنى بعض مجازا استعاريا ، أى لا يلمز بعضكم
~~أنفسكم ، أى بعضكم فحذف بعض وناب عنه الواو ، والجملة مقررة لمعنى الأولى
~~قبلها لأنفسها ، فان اللمز العيب ، أى لا تعيبوا أنفسكم ، وهو أعم من السخر
~~، وقيل : اللمز التنبيه على المعائب او تتبعها ، واشترط بعضهم قصد الاضحاك
~~، وحضور المسخور منه فى السخر ، وقيل اللمز ما كان بخفية ، وقيل : المعنى
~~لا تلمزوا أنفسكم والمزوا المشركين ، ومن ينافق ، كما قال A : « أترعون أن
~~تذكروا الفاسق بما فيه حتى يعرفه الناس » وهو غير متبادر ، بل كأنه كالعمل
~~بمفهوم اللقب وهو ضعيف ، وليس انفس وصفا تعلق به الحكم ، فيؤذن بالعلية ،
~~انما هو كذلك فى نفس الأمر لا فى العبارة ، وقيل : المعنى لا تفعلوا ما
~~تلمزون ، فعبر بالمسبب واللازم عن السبب والملزوم وفيه بعد .

# { ولا تنابزوا بالألقاب } لا يخاطب بعضكم بعضا باللقب ، كأنه يمضى
~~بأصبعيه وبأسنانه ، وأصل اللقب فى الذم ، وكان يستعمل فى المدح والنبز مختص
~~بالذم ، وان يذكر الرجل بما يكره مما هو فى نفسه أو أبيه أو أمه أو غير ذلك
~~، وسواء اللقب النحوى ، والكنية النحوية ، والاسم وغير ذلك مما هو ذم كل
~~داخل فى اللقب ، كانوا يفسحون لثابت بن قيس عند رسول الله A ، لثقل فى سمعه
~~، فلم يفسح له رجل ، وقال له : اجلس فقد أصبت مجلسا ، فجلس مغضبا ، ولما
~~سكن بعض غضبه قال : من هذا؟ فقال : أنا فلان بن فلان ، قال : لا بل ابن
~~فلانة لامرأة يعير بها فى الجاهلية ، فخجل فنزلت ، فقال ثابت : والله لا
~~أفخر أبدا على أحد فى النسب .

PageV10P228

# وقيل : نزل فيه قوله تعالى : { يا أيها الناس انا خلقناكم من ذكر وأنثى }
~~الآية ، وقال A له : « إنك لا تفضل أحدا إلا بالدين والتقوى » وفى البخارى
~~وغيره نزلت فى بنى سلمة حى من الانصار قدم رسول الله A المدينة وما بينهم
~~رجل إلا له اسمان أو أو ثلاثة ، فاذا أحدا باسم قالوا : يا رسول الله انه
~~يكره هذا الاسم ، فنزلت ، ومن ذلك أن يسلم الرجل وينادى بما فيه من قبل ،
~~كيا ms3957 يهوديى ويا نصرانى ويا مجوسى ، وقد كان كذلك قبل ، أو يا فاعل كذا من
~~معصية ، أسلمت صفية بنت حيى فكانت النساء يقلن لها يهودية بنت يهوديين ،
~~فقال لها النبى A : « هلا قلت أنا بنت هارون ، وعمى موسى ، وزوجى محمد » A .

# { بئس الاسم الفسوق } ساء اسم لهم هو الفسوق ، يتصفون به بعد ايمانهم ،
~~وهو ذكرهم غيرهم بما يكره ، والاسم هنا الذكر يقال : طار اسمه فى الناس أى
~~ذكره بالكرم أو السوء ، فان الايمان صار فلاحا : بئست الفلاحة بعد التجر ،
~~والآية تدل على أن مرتكب الكبيرة فاسق ، ولا تختص المتزلة بهذا ، هذا
~~العموم فى تفسير الآية أولى من قول بعض : ان معناها النهى عن ذكر أحد
~~بمعصية قد تاب عنها ، فهى الفسوق بعد الايمان ، اى بعد التوبة ، ولا بأس
~~بما دعت اليه الضرورة للبيان كقولك : « رواه الأعمش ، ولقب الخير مسنون لمن
~~هو له اسم ، كتلقيب حمزة بسيف الله ، وخالد بأسد الله ، وعمر بالفارق ،
~~لظهور الاسلام به ، الصديق والعتيق لأبى بكر أنه عظيم الصدق ومعتق من النار
~~، وصفاء بدنه ، وذى النورين لعثمان إذ تزوج بنتى رسول الله A ، وأبى تراب
~~لعلى إذ وجده A نائما على تراب » .

# { ومن لم يتب } من ذنوبه ومنها التنابز بالألقاب واللمز والسخرية {
~~فأولئك هم الظالمون } لأنفسهم بتعريض أنفسهم للنار وللناس بالاخلال بحقهم ،
~~ولدين الله تعالى .

PageV10P229

### || CHECK 12

# { يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن } دعاء الى الاحتياط وتحضيض
~~عليه ، واذا اتسع المباح وخيف فيه قليل محرم اجتنب كله لئل يوقع فى ذلك
~~القليل ، ويجوز أن يكون المراد اجتنبوا اجتنابا كثيرا ، فتكون من بمعنى عن
~~لتضمن اجتنبوا معنى اعرضوا ، قيل : قال : { كثيرا } لأن الظن : واجب ، وهو
~~ظن الخير بالله تعالى ، ومندوب اليه وهو الظن الحسن بالمسلم ، ومحرم ، وهو
~~ظن السوء بالله D ، وبالمسلم فى فعله أو قوله أو اعتقاده ، والاجتناب الحذر
~~والترك والتباعد ، وأصله جعل الشىء جانبا ، ولا بأس بملاحظة هذا المعنى ،
~~أى لا دخل فيه ، بل تتجاوزه ويتجاوزك حتى يتضح لك الأمر ، قال A : « حرم من
~~الرجل ms3958 دمه وعرضه وأن يظن به ظن السوء » قالت عائشة رضى الله عنها ، عن رسول
~~الله A : « من اساء بأخيه الظن فقد أساء بربه الظن » ان الله تعالى يقول :
~~{ اجتنبوا كثيرا من الظن } .

# ويجوز الظن بأمارة كما اذا رأيت انسانا يدخل دار الفسق أو بيت الخمر ، أو
~~يصحب الغوانى ، أو يديم النظر الى المرد ، وجاء الخبر : الأمر بسوء الظن فى
~~الناس مطلقا ، بمعنى أخذ الحذر منهم ، روى الطبرانى وابن عدى ، عن أنس عنه
~~A : « احترسوا من الناس بسوء الظن » وعنه A : « إن من الحزم سوء الظن » .

# كتب صحابى الى سعيد بن المسيب : ضع أمر أخيك على أحسنه ما لم يأتك ما
~~يغلبك ، ولا تظن بكلمة أخرجت منه سوءا ما وجدت لها محملا ، ومن عرض نفسه
~~للتهم فلا يلومن إلا نفسه ، ومن كتم سره كانت الخيرة فى يده ، وما كافيت من
~~عصى الله تعالى فيك بمثل أن تطيع الله تعالى فيه ، واكتسب اخوان الصدق
~~فانهم زينة فى الرخاء ، عدة فى البلاء ، ولا تتهاون بالحلف فيهينك الله
~~تعالى ، ولا تسأل عما لم يكن حتى يكون ، ولا تضع حديثك إلا عند من تشتهيه ،
~~وعليك بالصدق وان قتلك ، واعتزل عدوك ، واحذر صديقك الا الأمين ، ولا أمين
~~الا من خشى الله تعالى ، وشاور فى أمرك الذين يخشون ربهم الغيب .

# قال حارثة بن النعمان ، عن رسول الله A : « ثلاث لازمات أمتى : الطيرة ،
~~والحسد ، وسوء الظن » فقال رجل : ما يذهبهن يا رسول الله؟ قال : « اذا حسدت
~~فاستغفر الله » وروى : « فلا تبغ ، واذا ظننت فلا تحقق ، واذا تطيرت فامض »
~~رواه الطبرانى ، وروى الحسن مرسلا عنه A : « ثلاث لم تسلم منهن هذه الأمة :
~~الحسد والظن والطيرة ألا أنبئكم بالمخرج منها؟ اذا ظننت فلا تحقق ، واذا
~~حسدت فلا تبغ ، واذا تطيرت فامض » PageV10P230 والظن والحسد ضروريان فلا
~~يؤاخذ بهما إلا ان بغى أوحقق وليحذر أن يوصلاه الى الاثم .

# { إن بعض الظن أثم } ذنب اذا عمل به ، بأن تحقق أو بنى عليه أمر سوء ،
~~فهو كسم فى بعض طعام لا يدرى فى أيه ms3959 هو فيجتنب كل ما يمكن أن يكون فيه ما
~~لم يخلص عن ذلك ، وهذا البعض قيل : هو الكثير المذكور { ولا تجسسوا } لا
~~تبحثوا عن عورات الناس ، وتطلبوا أن تحسوها ، بالحاء المهملة ، أى تدروها
~~بحاسة كالأذن ، كما قرأ الحسن وغيره بها ، وهما بمعنى ، وقيل بالجيم تتبع
~~الظواهر وبالحاء تتبع البواطن ، وقيل : بالجيم أن تحبث بغيرك ، وبالمهملة
~~بنفسك ، ذلك جائز هنا ، والصحيح ما مر ولا يصح هنا ما قيل بالجيم فى الشر ،
~~وبالمهلة فى الخير ، والظاهر جوازه ، وفى مسلم ، عن أبى هريرة أن النبى A
~~قال : « لا يستر عبد عبدا فى الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة » وفى أبى
~~داود ، عن عقبة بن عامر ، عن رسول الله A : « من رأى عورة وسترها كمن أحيا
~~موءودة » .

# قال نافع : نظر ابن عمر الى الكعبة فقال : ما أعظمك وأعظم حرمتك ،
~~والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك ، رواه الترمذى ، وفى البخارى ومسلم ، عن
~~أبى هريرة ، عن رسول الله A : « اياكم والظن فان الظن أكذب الحديث ، ولا
~~تجسسوا ولا تحسسوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما أمركم ، المسلم
~~أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره ، التقوى ها هنا ، التقوى ها هنا
~~، التقوى ها هنا ، يشير الى صدره ، بحسب امرىء من الشر أن يحقر أخاه المسلم
~~، كل المسلم على المسلم حرام : دمه وعرضه وماله ، ان لا ينظر الى أجسادكم ،
~~ولا الى صوركم وأعمالكم ، لكن ينظر الى قلوبكم . »

# قال رسول الله A فى خطبة : « يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الايمان
~~قلبه ، لا تتبعوا عورات المسلمين ، فان من تتبع عوراتهم فضحه الله تعالى فى
~~قعر بيته » ورفع صوته حتى أسمع العواتق فى الخدور رواه البيهقى عن البراء
~~بن عازب ، ومثله عن ابن عمر قال زيد بن وهب : قلت لابن مسعود : هل لك فى
~~الوليد بن عقبة بن أبى معيط تقطر لحيته خمرا ، فقال : نهينا عن التجسس ،
~~فان ظهر لنا شىء أخذنا به ، قلت : لعل زيد بن وهب أراد أن الوليد فى وقت
~~مضى ، أو أراد أنه ms3960 يعتاد ذلك ولم يرد أن ذلك عليه شهادة ، ولا أنه شاهد
~~ومعه آخر .

# وكان عمر رضى الله عنه يعس ، فسمع غناء فتسور البيت فوجد امرأة ورجلا
~~وخمرا فقال : يا عدو الله ، أظننت أن الله يستر عصيانك؟ فقال : لا تعجل فقد
~~عصيت الله بتجسسك واتيانك من غير الباب ، وبلا استئذان ولا سلام ، فقال :
~~هل عندك خير ان عفوت عنك ، قال : نعم والخير ترك ما هو عليه ، وقال له رجل
~~: فلان لا يصحو ، فقال له : اذا تهيأ للشرب فأتنى فأتياه وقد هيأه فاستاذنا
~~فأزال الخمر فأذن لهما ، فقال له عمر : أجد رائحة الخمر ، فقال له : قد
~~تجسست فخرج فتركه وحرس معه عبد الرحمن بن عوف ، فرأيا ضوءا فى بيت ربيعة
~~ابن أمية ، فرجع وقال : أرى أنا تجسسنا ، واستدل بعض على جواز الستور على
~~المنكر بقصتى عمر قبل هذه ، قلنا : لا دليل عليه ، لأنه قد أذعن الى أن ذلك
~~تجسيس ، وترك ذلك ولا سيمان فى القصة الأخرة ، وكذا قيل له ، يكفى عمر ما
~~رفع اليه فقبل .

PageV10P231

# { ولا يغتب بعضكم بعضا } لا يذكره فى غيبته بما يكره فى بدنه ، أو كلامه
~~، أو فعله ، أو ماله ، أو ولده ، أو زوجه ، أو مملوكه ، أو نسبه ، أو
~~طبيعته ، أو لباسه ، أو غير ذلك مما هو دينى أو دنيوى ، سواء ذكره باللسان
~~أو بالاشارة ، بالتصريح أو بالكناية ، وكذا فى محضره ، وخص ذكر الغيب لأنه
~~الغالب ، وان لم يكن فيه فبهتان ، وساء كان فى الولاية أو فى الوقوف ، قلت
~~: وكذا فى البراءة ، فانه يبرأ منه وينهاه ، ولا يجعله شغلا الا الغرض صحيح
~~، فليشتغل بقدر الحاجة ، مثل أن يرى الناس يريدون أن يجعلوه أمينا لقضاء
~~وفتوى ، وامامة للصلاة ، أو يعلن بفجوره ونحو ذلك ، فإنه يذكره بالسوء كما
~~قال A : « أترعون ان تذكروا الفاسق بما فيه متى يعرفه الناس » وقوله A : «
~~اذكوا الفاسق بما فيه يعرفه الناس » ويروى : « ليحذره الناس » وهذان
~~الحديثان ، ولو ادعى وضعهما لهما شواهد .

# { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا } بمعنى فى الاغتياب كمن فى أكل لحم ms3961
~~اخيه ميتا لقبحه طبعا وعقلا ، وشرعا فكذا الغيبة ، ولا عاقل يقبل ذلك الأكل
~~ولذا قال { فكرهتموه } عطف على محذوف أى لا يلبق ذلك ، ولا يحسن ذلك أو قبح
~~ذلك فكرهتموه ، والهاء للأكل قبل ، أو للحم أو للميت ، أو للاغتياب ، ووجه
~~شبه الاغتياب ، بأكل ذلك اللحم ، ان تمزيق الأعراض كتمزيق اللحم نفسه ، ثم
~~تمزيقه بالأكل ، وان المغتاب كالميت لا علم له بالغيبة ، لأأنه غير حاضر ،
~~وذكر الحب لأن النفس مائلة اليها ، واللحم ساتر على العظم ، والشاتم كأنه
~~يقشره ويكشف عن العظم ، والمضى للمبالغة فى مسارعة الكراهة ، أو المراد
~~تبين الكراهة أى فتبينت كراهتهم لذلك ، قل : أو المعنن فاكرهوه ، أى
~~الاغتياب كما كرهتم ذلك الأكل .

# { فاتقوا الله } عطف على كرهتموه اذاكان بمعنى اكرهوه ، أو على محذوف أى
~~فقد كرهتموه فلا تفعلوا ، واتقوا الله أو امتثلوا ذلك النهى فاتقوا الله ،
~~ومن الجهالة القبيحة ما تفعله مالكية ورقلى فى الأذان من كلام يوهم لعن
~~الصحابة ، يلعنون من يبغض عليا ويقاتله ، ويلعنون من يبغض معاوية ويقاتله ،
~~ويلعنون من يبغض عثمان ويقاتله ، وفى ذلك لعن على ومعاوية ، لأن كلا يبغض
~~الآخر ويقاتله ، ولعن الصحابة المفاتنين لعثمان ، وأى داع لهم الى
~~استمرارهم على ما يوهم لعن الصحابة والجهر به فى الأذان ، ولا يوجد ذلك فى
~~بلد من بلاد الشام .

PageV10P232

# ولا فى بلاد الشرك .

# وفى أبى داود عن أنس عن رسول الله A : « لما عرج بى مررت بقوم لهم اظافير
~~من نحاس : يخمشون وجوههم ولحومهم وصدورهم ، فقلت : من هؤلاء يا جبريل قال :
~~هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون فى أعراضهم » قال ميمون بن سيار :
~~بينما أنا نائم إذا بجيفة زنجى وقائل يقول : كل يا عبد الله ، قلت : وما
~~آكل؟ قال : كل بما اغتبت عبد فلان ، قلت : والله ما ذكرت فيه خيرا ولا شرا
~~، قال ولكنك استمعت ورضيت ، فكان ميمون لا يغتاب أحدا ، ولا يدع أحدا يغتاب
~~أحدا عنده .

# { إن الله تواب رحيم } لمن تاب مما اقترف من المناهى ، ومما تفيده صيغة
~~المبالغة فى اللفظين ، تكرر توبته ورحمته على ms3962 من عصى بعد التوبة وتاب ،
~~وهكذا ، ومما تفيده كثرتهما لكثرة الذنوب ، وعظم كيفيتهما مثل أن تمحق
~~سيئاته من صحيفته ، وينساها الملائكة ، ويجعله كمن لم يذنب .

# روى أن سلمان رضى الله عنه يخدم رجلين فى سفرهما وينال من طعامهما على
~~عادته A ، فى أنه يضم فى أسفاره معسرا الى موسرين يخدمهما وطعمانه ، ونام
~~يوما فلم يجداه ، وضرا الخباء وقالا ما أراد الا أن يجىء الى طعام معدود ،
~~وخباء مضروب ، فأرسلاه الى رسول الله A فى ادام ، فأخبره سلمان ، فقال A :
~~« قل لهما قد ائتدمتما » فأتياه فقالا له A : والله ما رأينا اداما من حين
~~نزلنا فقال : « ائتدمتما بسلمان » وفى رواية أرسله A الى أسامة ، وكان
~~أسامة خازن رسول الله A ، وعلى رحله ، فقال : ما عندى شىء ، فجاءهما
~~فأخبرهما فقالا : ان عند أسامة اداما لكن بخل به ، فأرسلا سلمان الى ناس من
~~الصحابة ، فلم يجد عندهم ، فأخبرهما فقالا : لو أرسلناه الى بئر سميحة لغار
~~ماؤها ، فذلك ظن سوء بأسامة ، واغتياب لسلمان ، ولا سيما انهما ذهبا الى
~~أسامة يتجسسان ، وذهبا اليه A فى طلب الادام ، فقال : « قد ائتدمتما بلحم
~~سلمان ، وانى لأرى حرة اللحم على أفواهكما »

# وأخرج الطبرى أن سلمان أكل ورقد فنفخ فذكر رجلان أكله ورقاده ، فنزلت ،
~~وفى البخارى ومسلم أنه كان مع أبى بكر وعمر رجل يخدمها فى سفر ، واستيقظا
~~ولم يهيىء لهما طعاما فقالا : انه لنؤوم ، فأرسلاه فى ادام اليه A فقال :

PageV10P233

# « قد ائتدمتما » فأياه فقالا : يا رسول الله بم ائتدمنا؟ فقال : « بلحم
~~اخيكما والله لأرى لحمه بين ثناياكما » فقالا : يا رسول الله استغفر لنا ،
~~فقال : « مراه يستغفر لكما » وهذا أما قبل نزول الآية فتكون الغيبة محرمة
~~قبل نزولها ، وأما بعد نزولها ولم يدركا أن قولهما ذلك غيبة محرمة .

# وبالحديث يفيد أن توبة الغيبة تكون بعفو المغتاب مما صدر ، الغيبة كبيرة
~~وأخطأ الغزالى فى قوله : انها صغيرة ، ولا حجة له فى فشوها فى الناس الموجب
~~للحرج ، فانه لو فشت فى الناس كلهم لزمتهم التوبة كلهم ، ولزمه أن لا تكون
~~كبيرة ms3963 ولو أصر عليها ، فان فشوها يقتضى هذا ، وان يصح الاصرار عليها ،
~~ودلائل كون الغيبة كبيرة لا تحصى : منها الآية ، ومنها أنه مر A بقبرين
~~يعذب صاحبهما فى الغيبة والبول ، ومعنى قوله A : « ما يعذبان فى كبير »
~~انهما يظنان أو يظن الناس أن ذلك حقير ، أو أن ذلك شىء تسهل مجانبته ، ولا
~~تشق ، ولا عذاب على صغيرة ، وان قيل : لعلهما أصرا فكانت كبيرة ، قلنا له :
~~أى حجة لك فى أنه صغيرة وزر فاعلها ان قدر ، وعلى الفاعل أن يتوب الى الله
~~ويطلب العفو من المغتاب ، ويستغفر له ان تولاه ، ويوصل توبته الى من سمعه ،
~~ويضمن ما ترتب على ذلك من مال او مضرة بدن ، وان لم تصل المغتاب فلا يخبره
~~، وان مات اقتصر على الضمان المذكور ، والايصال الى من سمع ويستغفر له ان
~~تولاه .

# وتوبة الطفل والمجنون كتوبة البالغ ، ولا عفو لهما حتى يبلغ أو يعقل ،
~~وان أبى المغتاب من العفو لم يتوقف قبول التوبة على عفوه ، وليفعل ما ذكر
~~من اغتابه ، وذكر قومنا أن الغيبة لا تحل فى حق الذمى ، لقوله A : « من سمع
~~يهوديا أو نصرانيا أى ما لا يجوز أو ما لا يحتاج الى ذكره فله النار » قلت
~~: لا بأس بمن يذم الشرك ، وما هو عاقبة الشرك ولو كرها ، وانما الممنوع أن
~~تقول له : يا أعور ، أو يا فقير ، وقال بعض : لا غيبة لمشرك ، لقوله A : «
~~الغيب ذكرك أخاك بما يكره ، ولا لمبتدع أخرجته بدعته الى ما يقرب من الشرك »

PageV10P234

### || CHECK 13

# { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } آدم وحواء ، فأنتم سواء ،
~~فكيف يغتاب بعضكم بعضا؟ والمغتاب يريد باغتيابه الترفع على المغتاب ، وكيف
~~يترفع عليه وهما أخوان فى الدين؟ وكيف يظن السوء فيه ولا يأخذ حذره عن
~~الظن؟ وكيف يلمزه؟ وكيف يسخر منه :

# الناس من قبل التمثيل أكفاء ... أبوهم آدم والأم حواء

# ومعظم تعلق الآية هو قوله : { يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم }
~~فما مر أولى من قول بعض : الذكر والأنثى أبو كل ms3964 انسان وأمه ، ووجه هذا
~~القول أنكم كلكم قد ولدتكم رجال ونساء ، فما وجه الفخر ، وقد استويتم ،
~~وانما يعتبر التقوى .

# { وجعلناكم شعوبا } العب بفتح فاسكان الجمع العظيم ، المنتسبون الى أصل
~~واحد جامع للقبائل ، سميت كأن القبائل تشعبت منها ، فهم رءوس القبائل
~~كربيعة ومضر ، والأوس والخزرج أسماء لآباء القبائل ، وقيل : سموا لتجمعهم ،
~~وهو من الأضداد .

# { وقبائل } القبيلة تجمع العمائر ، والعمارة بفتح وكسر البطون ، والبطن
~~الأفخاذ ، والفخذ الفصائل فخزيمة شعب ، وكنانة قبيلة وقريش عمارة ، وقصى
~~بطن ، وهاشم فخذ ، والعباس فصيلة ، وذلك قول الجمهور ، وعبارة بعضهم :
~~القبائل دون الشعوب ، كبكر من ربيعة ، وتميم من مضر ، ودون القبائل العمائر
~~، كشيبان من بكر ، ودارم من تميم ، ودون العمائر البطون ، كبنى غالب ولؤى
~~من قريش ، ودون البطون الأفخاذ ، كبنى هاشم وبنى أمية من لؤى ، ودون
~~الأفخاذ الفصائل ، كبنى العباس من بنى هاشم ، وبعد ذلك العمائر ، وليس بعد
~~العشيرة شىء بوصف .

# وعن الكلبى : الشعب ، فالقبيلة ، فالفصيلة ، فالعمارة ، فالفخذ ، وقيل :
~~الشعوب فى العجم ، والقبائل فى العرب ، والأسباط فى بنى اسرئيل ، قال مسروق
~~: أسلم رجل من الشعب ، فكانت تؤخذ منه الجزية ، وقيل : الشعوب عرب اليمن من
~~قحطان ، والقبائل ربيعة ومضر وسائر عدنان ، وقال قتادة ومجاهد والضحاك :
~~الشعب النسب الأبعد ، والقبيلة الأقرب ، وقيل : الشعوب الموالى ، والقبائل
~~العرب ، وقيل : الشعوب المنتسبون الى المدائن والقرى ، والقبائل العرب الذى
~~ينتسبون الى آبائهم .

# { لتعارفوا } ليعرف بعضكم بعضا ، فتصلوا الأرحام والتوارث والنفقة ، لا
~~لتتفاخروا بالآباء والقبائل ، والأصل لتتعارفوا فحذفت احدى التاءين ، كما
~~قرأ الأعمش بالتاءين ، وكما قرأ ابن كثر بشد التاء لادغام احداهما فى
~~الأخرى { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } تعليل جملى ، كما قرأ ابن عباس :
~~لتعرفوا أن أكرمكم بتاء واحدة ، واسقاط الألف ، وكسر الراء وفتح همزة ان ،
~~وصح تعليل جعلناكم بالتارف ، لأن المراد جعلناكم شعوبا وقبائل ليعرف بعضكم
~~بعضا لا للتفاخر ، لان أكرمكم عند الله أتقاكم ، لا افضلكم نسبا ، وكأنه
~~قيل : لم لا نتفاخر بالأنساب؟ فقيل : لأن أكرمكم ولو جاز التفاخر لجاز
~~التفاخر بالتقوى ، وقد يجوز ترفعا على المشركين وعلى طريق الشكر لفرض صحيح
~~شريعا ms3965 وتبيينا لكون المعتبر التقوى ، ويقال : المتقى العالم بالله تعالى
~~المواظب على الوقوف ببابه ، المتقرب الى جنابه ، وقيلك المتقى مجتنب
~~المناهى الآتى بالأوامر والفضائل ، السريع التوبة عما صدر منه اذا صدر ،
~~وعلى قراءة ابن عباس لتعرفوا ان بكسر الهمزة يكون المعنى لتعرفوا ما
~~تحتاجون من الصلة والارث وغير ذلك ، أو لتعرفوا الحق وهو شرف التقوى ، { إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم } وعلى قراءة لتعرفو أن بالفتح يكون المعنى على
~~التعليل ، أو الأمر أن يعرفوا أن الأكرم عند الله الأتقى ، فتكون اللام
~~للأمر والمفعول هو المصدر مما بعد .

PageV10P235

# تقدمت قصة ثابت بن قيس بن شماس ، وقوله لمن لمن يتزحزح له : انك ابن بنت
~~فلانة ، ولما قال له ذلك ، قال رسول الله A : « من القائل فلانة؟ » فقال :
~~أنا يا رسول الله ، قال : « انظر فى وجوه القوم » فنظر فقال : ما رأيت يا
~~خافت قال : رايت أبيض وأحمر وأسود قال : « فانك لا تفضلهم الا بالتقوى »
~~ونزل فيه : « ان أكرمكم عند الله أتقاكم » ونزل فى الذى لم يفسح : { اذا
~~قيل لكم تفسحوا } الآية .

# وعن ابن عم : طاف رسول الله A يوم الفتح على راحلته يستلم الأركان بمحجنه
~~، أى بعص معوجة الرأس ، ولما فرغ لما يجد مناخا فنزل على أيدى الرجال ، ثم
~~قالم فخطبهم فحمد الله واثنى عليه وقل : « الحمد لله الذى أذهب عنكم عيبة
~~الجاهلية- يعنى فنحرها- واذهب تكبرها ، يا أيها الناس ان الناس رجلان بر
~~تقى كريم على الله ، وفاجر شقى هين على الله D ، ثم تلا : » يا أيها الناس
~~انا خلقناكم من ذكر وأنثى « ثم قال اقول قولى هذا وأستغفر الله لى ولكم »
~~وعن يزيد بن شجرة : مر رسول الله A فى سوق المدينة فرأى غلاما أسود يقول :
~~من اشترانى فعلى شرط أن لا يمنعنى من الصلوات الخمس خلف رسول الله A
~~فاشتراه بعض فمرض فعاده رسول الله A ومات وحضر دفنه ، فقيل فى ذلك فنزلت ،
~~قلت : لعلها نزلت فى جيمع ما ذكروا ، أو نزلت فى بعضها ، ثم يقال : نزلت فى
~~كذا بمعنى أنها شاملة له بالمعنى ms3966 .

# { إن الله عليم } بكم وبأعمالكم { خبير } تبواطن أحوالكم وباعتقادكم ،
~~أذن بلال C D على الكعبة فأغضب الحارث ابن هشام ، وعتاب بن أسيد وقالا :
~~أهذا العبد يؤذن على الكعبة فنزلت : { يا أيها الناس انا خلقناكم } الآية ،
~~ولما أذن بلال على الكعبة قال عتاب بن أسيد بن العيص : الحمد لله الذى قبض
~~أبى ولم ير هذا اليوم ، وقال الحارث بن هشام : أما وجد محمد غير هذا الغراب
~~الأسود مؤذنا؟ وقال سهل بن عمرو : ان كره الله نبيا يغيره ، قال أبو سفيان
~~: انى لا أقول شيئا أخاف أن يخبره رب السماء ، فنزل جبريل فأخبره رسول A
~~بما قالوا ، فسألهم فاقروا ، نزلت الآية .

PageV10P236

# ويروى انه A أمر بنى بياضة أن يزوجوا أبا هند ، وكان مولى حجاما ، وكن
~~يحجم النبى A ، فقالوا : يا رسول الله أتزوج بناتنا موالينا ، فنزلت الآية
~~، وقال : « أنحكوه وأنكحوا اليه » وقال فى خطبته فى حجر الوداع وغيرها : «
~~الحمد لله الذى أذهب تكبر الجاهلية وافتخارها بآبائها ، الناس بر وفاجر ،
~~أبوهم آدم وآدم من تراب ، لا فضل لأحد على آخر الا بالتقوى ، قال الله
~~تعالى : { يا أيها الناس إنا خلقناكم } الى قوله تعالى : { خبير } وربكم
~~واحد ، اذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه ، ولينتهين أقوام يفخرون
~~بآبائهم أو ليكونن أهو على الله من الجعلان » وقال فى آخر الخطبة : « ألا
~~هل بلغت؟ » قالوا : نعم يا رسول الله ، قال : « فليبلغ الشاهد الغائب »
~~وقال A : « يقول الله تعالى يوم والقيامة : يا أيها الناس إنى جعلت نسبا
~~وجعلتم نسبا فجعلت أكرمكم عند الله أتقاكم فأبيتم الا ان تقولا فلان ابن
~~فلان ، وفلان أكم من فلان ، وانى اليوم أرفع نسبى وأضع نسبكم ألا إن
~~أوليائى المتقون » .

# ولا يخفى أن النسب الحسن حسن ومعتبر ان قارنته التقوى ، قال A إذ سئل عن
~~اشرف العرب : « خيراكم فى الجاهلية خياركم فى الاسلام اذا فقهوا » وأكرم
~~الكرم التقوى ، وألأم اللؤم الفخور ، عن ابن عباس : كرم الدنيا الغنى ،
~~وكرم الآخرة التقوى ، وفى الترمذى ، عن سمرة بن جندب ، عن رسول الله A : «
~~الحسب المال ms3967 والكرم التقوى » وسئل رسول الله A عن اكرم الناس قال : «
~~أكرمكم أتقاكم » فقالوا : لم نسألك عن هذا؟ قال : « فأكرم الناس يوسف نبى
~~الله بن بنى الله ابن نبى الله بن خليل الله » قالوا : لم نسألك عن هذا؟
~~قال : « فعن معادن العرب تسألون؟ » قالوا : نعم قال : « فخيارهم فى
~~الجاهلية خيارهم فى الاسلام إذا فقهوا » أى عملوا بالشرع ، رواه البخارى
~~ومسلم ، والتخيير فى الجاهلية انما هو بالنسب مع خصال الخير ، كالجود
~~والسمع والشجاعة والصبر ، ولا عبرة بشرف نسب بلا تقوى ، ولو كان قد يعتبر
~~فى شأن كخصلة ، كما ذكروا ان الفرس أشرف من النبط ، أى فى خصال ونسب ، وبنى
~~اسرائيل أشرف من القبط أى فى النسب والدين .

# وعنه A : « إن الله اصطفى كنانة من أولاد اسماعي ، وقريشا من كنانة ،
~~وبنى هاشم من قريش ، وأبى من بنى هاشم ، واياى من أبى » وليس العرب مطلقا
~~أفضل من العجم ، بل المراد المجموع ، وأشرف العرب نسبا أولاد فاطمة رضى
~~الله عنها ، للنبى A ، قال A :

PageV10P237

# « كل الأنساب يوم القيامة تنقطع إلا نسبى وصهرى » وقال : « لا ينفع نسبى
~~من لم يعمل بما جئت به » ومن يفتخر بالنسب اليه A وفسق فقد دنس انتسابه
~~بفسقه ، وافتخار الفاسق بنسبه ، كافتخار الكوسج بلحية أخيه ، ويجب على ذى
~~الانتساب إليه A التحرج عن المعاصى أكثر مما يجب على غيره ، فيكون كمن زاد
~~على الزبد شهدا ، والحسنة فى نفسها حسنة ، وهى من بيت النبوة أحسن ،
~~والسيئة فى نفسها سيئة ، وهى من أهل بيت النبوة أسوأ ، ولا يجب أن يكون
~~الامام من كنانة أو أقرب ، نعم هم ان وجدت الكفاية .

PageV10P238

### || CHECK 14

# { قالت الأعراب } الجنس العهود له A ذهنا لا كلهم ، وهم عرب البدو ،
~~والمرا بنو أسد بن خزيمة قرب المدينة ، أظهروا الايمان وأفسدوا طرقها
~~بالعذرات ، وأغلوا أسعارها ، وغرضهم المغانم ، قدموا فى سنة جدبة وقالوا :
~~جئناك بالأثقال والعيال والذرارى ، ولم نقاتلك كالناسن كما قاتلك بنو فلان
~~وبنو فلان ، يمنون عليك أن أسلموا ، ويقولون أعطنا يا رسول الله ، أو مزينة
~~وأشجع وغفار وأسلم وجيهنة ms3968 قالوا : آمنا واستحققنا الكرامة ، يقولون آمنا
~~ليأمنوا على أنفسهم وأموالهم ، وتخلفوا عن الحديبية ، وهم المذكورون فى
~~سورة الفتح .

# { آمنا } أى صدقنا بألسنتنا وقلوبنا { قل } يا محمد لهم { لم تؤمنوا } لم
~~توحدوا الله تعالى توحيدا محققا فى قلوبكم ، ولم تؤمنوا كذلك برسالتى {
~~ولكن قولوا أسلمنا } ادعنا لأحكامك أن تنفذ فينا ، ومقتضى الظاهر أن يقال :
~~ولكن أسلمتم ، أو لا تقولوا آمنا ولكن قوله أسلمنا ، ليتجاوب الكلام ، ولم
~~يقل ذلك ، والله أعلم ، لأن الكلام لتوبيخهم على منهم بالايمان ، مع خلوهم
~~عنه ، فجمعوا الكذب والمنة بما هو كذب ، والأصل فى الارشاد الى جوابهم
~~كذبتم ، ولكن ما أراد مواجهتهم بالكذب لستن من بعده بعدمها ، فذلك تعليم له
~~A ولأمته الأدب ، وتعرض لكذبهم فى قوله تعالى : { أولئك هم الصادقون }
~~وأيضا لم تؤمنوا أظهر فى التكذيب من أن يقال لا تقولوا آمنا ، ولو قيل :
~~ولكن أسلمتم لم يفد قوله : { قولوا أسلمنا } من أنه كأنه قيل : قل لم
~~تؤمنوا فلا تكذبوا ، ولكن قولوا أسلمنا ليحصل لكم الصدق ولو فاتكم التصديق
~~، ولو قيل : ولكن أسلمتم لأوهم أن قولهم معتد به ، وهذا فى البلاغر أدخل من
~~دعوى الاحتباك ، هكذا لم تؤمنوا ، فلا تقولوا آمنا ، ولكن أسلمتم فقولوا
~~أسلمنا .

# { ولما يدخل الإيمان فى قلوبكم } حال من واو قولوا ، أو عطف على لم
~~تؤمنوا لم يدخل الايمان فى قلوبكم الى الآن ، وسيدخل ان شاء الله { وإن
~~تطيعوا الله ورسوله } بالاخلاص { لا يلتكم } لا ينقصكم { من أعمالكم شيئا }
~~مفعول مطلق أى ليتا ، أو مفعول به ، أى أجرا من أجوركم ، قالت أم هشام
~~السلولية : الحمد لله الذى لا يفات ولا يلات ، ولا تصمه الأصوات { إن الله
~~غفور } لمن تاب بما صدر منه { رحيم } له بالجنة .

PageV10P239

### || CHECK 15

# { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا } لم يعترهم شك
~~كما يعترى من ضعف ايمانه ، وذلك مقابل لمن آمن ثم ارتاب ، ولمن ارتاب فى
~~ايمانه من أول ، وذلك تعريض بالأعراب ، وثم للتراخى فى الزمان ، أى طالت
~~مدتهم فى الايمان ولم يعقبه ارتياب ، أو لتراخى الرتبة ms3969 فان رتبة انتفاء
~~الارتياب أعظم من مطلق الايمان ، لأن الأعمال بخواتهما ، وعلى ما يصلحها
~~فيكون كعطف جبريل على الملائكة ، فقديم ايمانهم وحديثه كلاهما طرى جديد .

# { وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله } فى طاعته D على كثرة أنواعها
~~ومشاقها كالحج والجهاد ، والزكاة والصدقة ، والصلاة الفريضة ، والنفل ،
~~وقدم الأموال لحرص أكثر الناس عليها حتى أنهم يهلكون أنفسهم فى شأنها ،
~~كأنه تهون أنفسهم بالنظر الى المال ، فذلك تدل لا ترق ، ولأن الآية تعريض
~~بالأعراب المذكورين الذين همتهم المال ، ويجوز أن يكون قدم الأموال على
~~سبيل الترقى ، من حيث ان لنفس لا بد أعز من المال عند الشدة ، أو عند تناهى
~~الأمر ، ومعنى جاهدوا : أبلغوا جهدهم أى طاقتهم ، فلا مفعول له أو معناه
~~دافعوا فمفعوله محذوف ، أى جاهدوا العدو والشيطان والنفس والهوى { وألئك }
~~الموصوفون بتلك الصفات { هم الصادقون } فى دعوى الايمان ، لا هؤلاء الأعراب
~~ونحوهم ، وحلف هؤلاء الأعراب أنهم صادقون فى دعوى الايمان ، وهم كاذبون فى
~~حلفهم ، فقال الله تعالى فيهم :

# { قل } لهؤلاء الأعراب { أتعلمون الله بدينكم } أتخبرونه بدينكم ،
~~وهوانكم مؤمنون مخلصون فى زعمكم ، يقال : علمت بكذا بالتخفيف وكسر اللام
~~وباء الالصاق وهو لازم ، أى اتصل ادراكى به ، فاذا شدد كان له لفظ آخر
~~منصوب كلفظ الجلالة فى الآية ، وقيل : الباء لتضمن معنى الاحاطة أو الشعور
~~بالاحساس ، فيفيد مبالغة باجراء ذلك مجرى المحسوس ، وفيه أن هذه المبالغ
~~معتبرة بهم ، لا به تعالى ، بمعنى انهم جعلوا الله محيطا وحاسا بهم ، ولا
~~كبير فائدة فى ذلك ، ومن أين لنا أن نعلم أنهم قصدوا هذه الاحاطة ، أو
~~الاحساس حاشى الله أن يصيره أحد على شىء ، كالاحاطة وحشاه أن يوصف بالاحساس
~~، وكيف يخبرونه بشىء مع أنه لا يجهل شيئا .

# { والله يعلم ما فى السموات وما فى الأرض } عبارة عن علم كل شىء ولو فى
~~غيرهما ، وحكمة التعبير بهما أنهم فى الأرض ، وهو تعالى يعلم ما فيها ،
~~وذكر السماء لمناسبة ذكر الأرض ، والجملة الكبرى حال من لفظ الجلالة فى
~~قوله : { أتعلمون الله } وصرح بعموم عمله على الاطلاق فى قوله ms3970 تعالى : {
~~والله بكل شىء عليم } فهو يعمل بما أخفيته من الكفر .

PageV10P240

### || CHECK 17

# { يمنون } يتلفظون أو يفعلون أفعالا يظهر منها أنهم أصحاب فضل ، أو
~~يعتدون عليك به من الاعتداد ، أو يعدون اسلامهم منة عليك ، أى انعما ، وهو
~~من المن بمعنى القطع كقوله تعالى : { أجر غير ممنون } أىغير مقطوع فى أحد
~~الأوجه وهو النعمة التى لا يرجى عليها مكافأة ، لأن يعطيها أقطع بها حاجة
~~معطاها ، فلا يكلفه ثوابا يحتاج الى تحصيله ، ولأنه قطع عن نفسه وجاء
~~ثوابها ، وهم يدعون ذلك مع أنهم طامعون فى المكافأة بالغنائم وغيرها ، أو
~~هو النعمة الثقيلة من المن الذى بوزن منه ، ولكن ثقلها هضم شأنها ، وهو
~~عقلى ، وثقل ذلك الميزان حسى ، وكذا ان قلنا ثقلها مشقتها فى التحمل بها .

# { قل لا تمنوا على إسلامكم } مثل ما مر معنى واعرابا ولا يقال فى القرآن
~~بالنصب على نزع الجار ما وجد غيره ، بلا تكلف ، وأجيز أن يكون مفعولا من
~~أجله ، أى تتفضلون عليك لاسلامهم { بل الله يمن عليكم أن هداكم للايمان }
~~مثل ما مر أى هداكم هداية بيان وارشاد ، فانها نعمة عظيمة ضيعوها ، ولم
~~يعلموا بها { إن كنتم صادقين } تريدون الصدق ، والجواب محذوف أى فاعملوا
~~بالهداية والارشاد ، ولا تخالفوها ، ويجوز أن يراد بالهداية هداية التوفيق
~~، فيكون ما قبل ان مغنيا عن جوابها ، أى ان كنتم صادقين فى دعوى الاخلاص ،
~~فذلك بهداية الله D ، أى توفيقه ، بالمنة له عليكم لكنكم غير صادقين ، وأكد
~~تكذيبهم بقوله D :

# { إن الله يعلم غيب السموات والأرض } أى غائبهما ، أو ذا غيبهما ، وهو ما
~~غاب فيهما عنكم ، وذكر نتيجة عموم علمه بقوله D : { والله بصير بما تعملون
~~} بقلوبكم وجوارحكم .

PageV10P241

### || CHECK 1

# {

### | AUTO ق

#  } كان A كثيرا ما كان ي

### | AUTO ق

# رؤها فى الأولى من الفجر ، وفى الثانية { ا

### | AUTO ق

# ترب الساعة }

### | AUTO ق

# الت أم هشام بنت حارثة : ما اخذت {

### | AUTO ق

#  وال

### | AUTO ق

# رآن المجيد } إل من فى رسول الله A ، ي

### | AUTO ق

# رؤ بها فى كل جمعة على ms3971 المنبر فى الخطبة ، ومما

### | AUTO ق

# يل فى «

### | AUTO ق

#  » إنه فعل أمر ومفاعلة من

### | AUTO ق

# فا ي

### | AUTO ق

# فوا ، وي

### | AUTO ق

# ال

### | AUTO ق

# افى ي

### | AUTO ق

# افى

### | AUTO ق

# اف بكسر الفاء ، أى تابع باسكان العين ، أمره باتباع ال

### | AUTO ق

# رآن والعمل بما فيه ، أو افعل من و

### | AUTO ق

# ف ، أى

### | AUTO ق

# ف عند ما شرع الله D لا تجاوزه ، و

### | AUTO ق

# يل : اسم لله D ، و

### | AUTO ق

# يل : مفتاح كل اسم لله تعالى مبدوء بال

### | AUTO ق

# اف ، مثل

### | AUTO ق

# ادر و

### | AUTO ق

# دير ، و

### | AUTO ق

# اهر و

### | AUTO ق

# ريبن و

### | AUTO ق

# ابض و

### | AUTO ق

# دوس و

### | AUTO ق

# يوم .

# وشهر ان وراء البحر المحيط جبلا محيطا بالدنيا ي

### | AUTO ق

# ال له «

### | AUTO ق

#  » من زمرد أخضر ، عرو

### | AUTO ق

# ه فى الصخرة التى عليها الأرض ، إذا أراد الله زلزلة أرض حرك عر

### | AUTO ق

# ا يليها ، ولم أر ذلك فى حديث مسند عن رسول الله A ، بل و

### | AUTO ق

# ف على التابعين وبعض الصحابة كابن عباس ، ولو روته جماعة يلتزمون تخريج
~~الحديث الصحيح ، ومع ذلك فى ال

### | AUTO ق

# لب من صحته شىء ، والله

### | AUTO ق

# ادر على أضعاف ما لا يحصى من ذلك ، وأما يرد ذلك بأن الناس

### | AUTO ق

# طعوا هذه الأرض برها وبحرها ولم يروه ، فلا يصح لأنه لا يوجد من

### | AUTO ق

# طع البحر المحيط عرضا لهول ما بعد منه ، ولو بسفن النار ، ولظلمته فانه لا ت

### | AUTO ق

# طعه الشمس دبورا وشمالا ومشر

### | AUTO ق

# ا ، فيكف الجنوب ، وأمر الزلزلة لا يتو

### | AUTO ق

# ف على جبل «

### | AUTO ق

#  » وعر

### | AUTO ق

# ه ، بل يزلزلها الله D بلا شىء ، وان زلزلها باحت

### | AUTO ق

# ان بخار فيما صلب تحتها أو بغيره .

# { وال

### | AUTO ق

# رآن المجيد }

### | AUTO ق

# سم مستأنف ، أو عطف على الا ms3972

### | AUTO ق

# سام ب

### | AUTO ق

# اف ، على أن

### | AUTO ق

# افا جبل أ

### | AUTO ق

# سم به الله ، أو أنه السورة هذه أ

### | AUTO ق

# سم الله بها ، والجواب محذوف ت

### | AUTO ق

# ديره : لتبعثن ، أو أنك جئتهم منذرا بالبعث ، أو انا أنزلناه لتنذر به ،
~~أو انك لمنذر ، أو لا حجة لهم فى الرد عليك ، أو

### | AUTO ق

# وله : { ما تن

### | AUTO ق

# ص الأرض } أو { ما يلفظ من

### | AUTO ق

# ول } أو { إن فى ذلك لذكرى } أو { ما يبدل ال

### | AUTO ق

# ول لدى } حذفت اللام فى هذه الأربعة لطول الفصل أو هو

### | AUTO ق

# وله تعالى :

# { بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم } وفيه أن بل ولو لم تكن عاطفة كلنها
~~للضارب ، فلا تكون فى الجواب ، وهب أنها فيه لكن لا يجىء مثل ذلك فى كلام
~~العرب ، فلا يخرج عليه ال

### | AUTO ق

# رآن ، والأولى أنها عاطفة على محذوف ، وأن الجواب أنك جئتهم منذرا بالبعث
~~، أو انك لمنذر ، أو انا أنزلناه لتنذر به ، وصورة العطف هكذا مثلا ، انا
~~أنزلنا لتنذر به الناس فلم يؤمنوا به ، بل عجبوا ، أو فلم ي

### | AUTO ق

# بلوا بل عجبوا ، أوفشكوا بل عجبوا ، لم يكتفوا بالشك بل جزموا بالتكذيب ،
~~وجلعوه من الأمور التى يتعجب منها ، و

### | AUTO ق

# يل : الاضراب متعل

### | AUTO ق

#  ب

### | AUTO ق

# وله : « المجيد » أى بل عدبوا لجهلهم بمجد ال

### | AUTO ق

# رآن ، لا لانتهاء المجد عنه ، فانه مجي ، والتعجب من الشىء ي

### | AUTO ق

# تضى الجهل بسببه ، وهو تكلف لا يتبادر .

PageV10P242

# ومعنى المجيد الشريف ، ومجده حسنة لفظا ومعنى ، فلا حاجة لوصفه للنسب أى
~~ذى الشرف ، على أن المشهور فى النسب فاعل ، كتامر ولابن ، لا فعيل كقريب
~~وعجيب ، ولو صح عن العرب ، ولا يخفى أن شرفه على سائر كتب الله ، لأنه أحسن
~~لفظا ومعنى ، وأنه معجز وناسخ غير منسوخ ، ولأنه مشتمل على أسرار لم ينزلها
~~الله تعالى فى غيره وغفلوا عن كون حسنه يوجب له اسم مجيد ، فأولوه بالنسب ms3973
~~ليكون المعنى انه صاحب المجد المنسوب لله تعالى ، وأولوه بأنه من المجد
~~الذى هو السعة فى الكرم فقالوا : معناه أنه مشتمل على ذكر مكارم كثيرة ،
~~دنيوية ودينية وأخروية ، وأولوه بأنه وصف بصفة جاعله كما فى القرآن الحكيم
~~بالاسناد المجازى العقلى ، أو تقدير مضاف أى المجيد منزله أو جاعله أو
~~خالقه والقرآن مخلوق ، أو المجيد متبعه بالعمل به ، وأولوه بأنه فعيل من
~~الثلاثى بمعنى اسم مفعول من أمجده بالهمزة ، أو مجده بالشد ، أى صيره مجيدا .

# قلت : لم يتخلص قائله من الاشكال مع ان استعمال الثلاثى بمعنى الأفعال أو
~~التفعيل لا نسلم حسنه ولا جوازه ، وان قلنا به فى موضع فعلى طريق الحكاية ،
~~وان جاءهم على تقدير اللام أو الباء ، أى لمجىء منذر منهم ، او بمجىء منذر
~~منهم ، أى من جنس قريش ، أو من جنس العرب ، أو جنس البشر ، والأول أشد عيبا
~~عليهم ، ويليه الثانى ، إذ لم يقبلوا ما هو شرف لهم ، والثالث أنسب بقولهم
~~: كيف يكون النبى بشرا ، وكذا واو عجبوا لقريش أو العرب أو للناس .

# { فقال الكافرون هذا شىء عجيب } تفسير وتفصيل لعجبهم ، والفاء لذلك ، أو
~~عطف لتجبهم من البعث على تعجبهم من ارساله A ، والاشارة لى كونه منذرا ، أو
~~الى البعث المدلول عليه بقوله تعالى :

# { أئذا متنا وكنا ترابا } مقررا للتعجب ، ومؤكذا للانكار ، ومبينا لموقع
~~تعجبهم ، وهو بعثهم بعد أن كانوا ترابا ، والفا لكون تعجبه بالبعث بعد
~~تعجبهم بالارسال اذا جعلنا الاشارة للبعث ، ومعلوم أن البعث يذكر بعد
~~الرسالة ، وانكار أحدهما انكار للآخر ، ومقتضى الظاهر فقالوا وأظهر ليصفهم
~~بما فيهم من قبل من الكفر ، فذلك كالعهد الذكرى ، وليحل على أن تعجبهم من
~~البعث أقبح من تعجبهم من ارسال البشر لتضمن انكار البعث نسبة الله تعالى
~~واذا متعلق بمحذوف يقدر قبله على خروجها عن الصدر ، أى الحى إذا كنا ترابا
~~، أو إذا كنا ترابا نحيا كما يقول محمد A ، وذلك كما يدل له قوله تعالى : {
~~ذلك } الاحياء ، أو ذلك البعث ، أو ذلك الرجع { رجع } رد من موت الى حياة
~~مصدر ms3974 رجع المتعدى ، والهمزة للانكار { بعيد } من الأوهام والعادة والامكان
~~، وذلك من كلامهم .

PageV10P243

# ويجوز على ضعف أن يكون الرجع بمعنى رد المشركين لمخبرهم بالبعث ، فتكون
~~الاشارة الى انكارهم البعث فى قولهم : « أئذا متنا » الخ أو الى قولهم هذا
~~أو الى جوابهم النبى A بالانكار ، فيكون قوله تعالى : « رجع بعيد » من كلام
~~الله تعالى ، أى بيعد عن الحق ، أجابوا به منذرهم A ، ولا يلزم فى هذا
~~الوجه أن يكون رجع بمعى مرجوع كما قيل ، أى جواب مرجوع ، ووجه انكارهم
~~البعث تفتت الجسم وفناؤه ، فرد الله تعالى عليهم بأنه بما تفتت وما فنى
~~منهم فى الأرض فقال :

# { قد علمنا ما تنقص الأرض } وغيرها اقتصر عليها لأنها أكثر فى ذلك ومعناه
~~تفنى وتأكل ، وهو أولى من تفسره بتغييب الميت فيها ، فينقص من عدد الأحياء
~~{ منهم } من شعورهم وجلودهم ولحومهم وعظامهم وأظفارهم { وعندنا } وحدنا {
~~كتاب حفيظ } زيادة تعميم فى عمله بكل شىء ، وانتفاء عجزه ، وذلك كناية عن
~~الضبط والاحاطة بكل شىء علما بأعمالهم ، واجزاء الموتى ، وان قلنا اللوح
~~يحتاج الى اللوح المحفوظ ، ولا بخفى أن القادر على خلق شىء من غير شىء ،
~~قادر على اعادة ما فنى ولم يبق منه بعض ولا أثر ، نقول : هذا تقليدا لكمال
~~قدرته ، والا فلمعدوم كيف يرجع بنفسه ، فأنه اذا تصورت وجوده فاما أن
~~الموجود شىء آخر مثله كما قال به بعض ، وهو مخالف للصواب ، لأن الله D يقول
~~: أبعثكم ولم يقل أبعث أمثالكم ، اما أن يكون هو الأول فأين كان حتى رجع
~~والغرض أنه عدم ، وأما صفته أشكاله فلا اشكال كما يبقى عندك الشىء وشكله ،
~~ووصف الفعل بعد العدم .

# وانما قلت ذلك خلاف الصواب ، لأن فيه نسبة العجز الى الله ، وتعريض أجسام
~~لم تعص على صورة العذاب ، الخصم يقول : لا بأس فى ذلك ، وله أن يفعل ما
~~يشاء ، مع أن العذاب مطلقا ليس للجسم ، وانما هو للروح ، والروح باق ، وقد
~~أذعنت قلوبنا الى أنه قادر على ايجاد ما فنى ، كما قدر على خلق شىء من غير
~~شىء ، بل نقول ms3975 : ولا بأس تغنى الأرواح التى فى صور اسرافيل ، ويخلقها الله
~~، أو تبقى وهى كالجماد ولا بأس ، ويحيى الله تعالى بها الموتى ، وان قلنا :
~~هى احياء فى الصور فلا بد من موتها ، ثم احيائها ، قال أبو هريرة عنه A : «
~~ليس من الانسان شىء لا يبلى الا عظم واحد وهو عجب الذنب ، منه يركب الخلق
~~يوم القيامة » رواه البخارى وغيره ، ولا بأس فان المعنى أن حكمة الله
~~ابقاءه لا أن الله يعجز عن البعث بدونه وهو أول ما يخلق ، وآخر ما يخلق ،
~~فالله سبحانه وتعالى يحيى من الميت ما بقى ، ويرد ما فنى ويحيه .

PageV10P244

### || CHECK 5

# { بل كذبوا بالحق } النبوة { لما جاءهم } اضراب انتقالى الى ما هو أفظع
~~من الأول ، وهو أنهم فاجئوه A بالتكذيب بلا تفكر ولو قليلا ، ومحط الاضراب
~~لما الوجودية ، أو محطة أن انكار النبوة أعظم من انكار البعث المذكور فى
~~قوله : { ائذا متنا } الخ ، فان انكاره للبعث ، وقيل : لأنهم قد يسمعون
~~بالبعث من ملل أخرى ، ولا يسمعون بنبوته A ، لكن قد يسمعون بها من أهل
~~الكتب ، وقيل : الحق الاخبار بالبعث ، فان التكذيب أفظع من التعجب ، ولو
~~بنى على الانكار ، وقيل : الحق القرآن ، وبه الاضراب ، والمضروب عنه قوله :
~~{ والقرآن المجيد } وحاصله نقل الكلام من مدح القرآن الى ذكر تكذيبهم .

# { فهم فى أمر مريج } مختلط مضطرب ، يقال : مرجت العهود أى اختلطت ، ومرج
~~الخاتم فى الأصبح اذا قلق لسعته ، أو لرقة الأصبع ، واسناد المرج الى الأمر
~~حقيقة ، لأن الأمر حالهم وأقوالهمن وقيل : مجاز المضطرب حقيقة أصحاب الأمر
~~علىمعنى أنهم كشىء واحد مختلط ، بعضه كذا وبعضه كذا ، والأول أظهر ، وعلى
~~كل حال اختلفت أحوالهم بين تكذيب بالبعث واستبعاد له ، وتردد فيه ، وقولهم
~~: القرآن أساطير الأولين ، وقولهم : سحر ، وقولهم : تعليم بشر ، وقولهم :
~~كذب ، ونفيهم الرسالة عن البشر ، وقولهم : لولا أنزل جملة واحدة ، وقولهم :
~~لولا أنزل على رجل من القريتين عظيم ، تارة يقولون كذا ، وتارة يقولون كذا
~~، أو بعض يقول كذا ، وبعض كذا .

PageV10P245

### || CHECK 6

# { أفلم ينظروا } أغفلوا فلم ينظروا ، أو أعموا فلم ينظروا ms3976 { إلى السماء }
~~السماء الدنيا ، وقيل : الأجرام العليا وهى السماء الدنيا والكواكب والشمس
~~والقمر ، بعض مبنى وبعض زين ذلك المبنى به ، والصحيح الأول ، والنظر بمعنى
~~العلم ، وان كان بمعنى الابصار بالعين ، فمجاز عن عملهم به ، وايقانهم بها
~~، كأنهم شاهدوها وما شاهدوا الا ما زينت به من الكواكب والقمرين ، وأما تلك
~~الخضرة فظلمة لعجز البصر لا ظلمة حقيقة ، ورأينا غرابا طار ومازلنا نراه
~~حتى عجزت أبصارنا عن مشاهدته لدخوله فى تلك الظلمة ، ومن هو أقوى نظرا
~~يتأخر خفاؤه عنه عمن هو دونه ، ومن ضعف بصره يرى تلك الظلمة أسفل مما يراها
~~فيه قوى البصر ، فلا نسلم أن تلك الظلمة بخار كما قيل ، ولا هى لون السماء
~~حقيقة ، ولا هى لون الهواء ، ظهر كذلك ولا لون له حقيقة ، والحق ما قلته
~~ولا وهو مطرد فيما لا ينفذه البصر فوق أو تحت أو جانبا ، ألا ترى البحر
~~أخضر ولا خضرة فيهن وانما ذلك لكثرة طبقات الماء حتى عجز البصر عن نفاذها
~~من فوق ، وألا ترى أن النيرات كالكواكب ترى لأن ضوءها ينفذ تلك الظلمة .

# { فوقهم } حال من السماء مؤكدة لصاحبها ، وحمكته التلويح بجهالتهم ،
~~كأنهم يرونها كما يذكر اسم الاشارة مع الادراك بدونه فى مثل ذلك ، وأنا
~~أعجب لم لا أرى أحدا يقول بما قلت ، كأنه مشى على الماء ، أو صعود { كيف
~~بنيناها } مرتفعة بلا عمد تعتمد عليه من فوق أو من تحت ، والعلاقة من فوق
~~عمدة أيضا كما هى علاقة ، وذلك أنه لو كانت لها عمدة لاحتاجت هذه العمدة
~~الى أخرى ، فتسلسل ذلك ، أو يدور وكلاهما محال { وزيناها } بالقمرين
~~والكواكب للناظرين { وما لها من فروج } شقوق لقوتها ، ولها أبواب ، ويعهد
~~أن يقال للأبواب شقوق ، لكن ليست هنا مرادة بالفروج ، لأنها تتعمد للمنفعة
~~، لا لشق يحدث من ضعف ، وأخطأ من قال : السموات متلاصقات ، لحديث : « بين
~~كل سماء وسماء خمسمائة سنة » لأن الآية فى نفس السماء على حدة ، لا شق فيها .

PageV10P246

### || CHECK 7

# { والأرض مددناها } بسطناها ، وهى كرية الشكل ، ولكنها لعظمها يحصل
~~انبساط تام فى أجزائها ms3977 ، وهى باعتبار المجموع كرية ، وكريتها تامة وناقصة
~~من جهة القطب الجنوبى والقطب الشمالى ، وذلك قول الأكثر وفيه أن الماء الذى
~~عليها لا يتكور ، فكيف تتكور دون ما فيها من ماء البحور ، فزعموا أن الماء
~~يتكور معها حيث علت ، والله تعلى قادر ، وقالوا : انه لو غطى ماء فى وعاء
~~مستو بغطاء مستو لابتل وسطه دون أطرافه ، والتجريب مكذب لهذا ، وان ثبت
~~فهذا تكعب فلعله لا يتكعب فى أطراف الأرض .

# وزعموا أن السفينة لا تظهر ، وكلما قربت ازدادت ظهورا ، وذلك لانحداب
~~الماء ، ويرده أنها لا تظهر أيضا اذا كانت فى المحل من تلك المسافة ، وأيضا
~~ذلك الانحداب قريب لا تقبله سعة الأرض ، وزعموا أنه لو سار أحد فى جهة
~~واحدة مستمرا عليها لرجع الى مبدئه ، ومن أين لهم هذا ولا دليل لهم .

# وزعموا أن اختلاف ظهور الهلال بالمواضع لتكورها وهو خطأ ، وانما هو لسحاب
~~أو قرب جبل أو نحوه ، والا لزم كل موضع حال واحدة أبدأ من الظهور بتقصير
~~الشهر وتكميله .

# وزعموا أن الكواكب مكورة ، فلا بد أن تكون الأرض مكورة ، وذلك ملازمة لا
~~تثبت ، إذ لا دليل عليها ، وقالوا : لو كانت بسيطة لطلعت الشمس عليها كلها
~~بمرة ، وغرب بمرة ، قلنا ذلك لانجداب السماء أو الفلك أو لجريها فى انحداب
~~، وأى مانع من أن يكون ذلك لطول الأرض جدا مع انبساطها ، ويرده وجود الظل
~~للشىء مطلقا ، وقالوا : خسوف القمر ناشىء عن حدب الأرض ، قلنا : يرده أنه
~~يخسف تارة من جهة ، وتارة من جهة أخرى ، وانما ينخسف لميل الشمس عنه ، أو
~~ميله عنها ، فلا يضىء منه الجزء الذى لم يقابلها ، نان كان الانخساف بالأرض
~~فأى جزء منها تكعب فيخسف به ، مع أنها متكورة ، وأيضا الشمس لا تقطع المحيط
~~كله ، بل تدور من سطه الى الشمال ، فكيف تقطع الأرض كلها من وراء المحيط ،
~~فيكون جزءا من مجموعتها ، حلائلا بينها وبين القمر ، نعم أخبرنى رجل أنها
~~تقطع المحيط كله ، والأرض بعده وأن بعض السفن قطعت المحيط الى أن أشرفت على
~~الأرض بعده ، فقد تخسف بجانبها ms3978 ، ويقال : القمر ينخسف فى كل شهر ، لكن فى
~~أرض دون أخرى .

# ثم انى قد أخبرتك أن الأرض ليست تامة التكوير ، بل بسطت عند القطبين ،
~~ومنتفخة عند خط الاستواء ، وذلك من قياس خط نصف النهار ، وهو الدائرة
~~العظيمة المارة بالقطبين التى تقسم الأرض الى نصفى كرة ، أحدهما شرقى ،
~~والآخر غربى ، وقياس خط الاستواء وهو الدارئرة العظيمة التى تقسمها الى
~~نصفى كرة ، أحدهما شمالى ، والآخر جنوبى ، فوجد أن خط الاستواء يزيد على
~~طول نصف النهار بنحو سبعين ألف متر ، وكذا قطره ، ويزيد عن قطر خط نصف
~~النهار بنحو عشرين ألف متر ، فعلى فرض تكرير الأرض ليس تكويرها تاما .

PageV10P247

# { وألقينا } من السماء { فيها رواسى } جبالا رواسى ، أى ثوابت ماسكة لها
~~عن التحرك ، كما قال الله تعالى : { والجبال أوتادا } وقال : { أن تميد بكم
~~} وقال الفلاسفة المتأخرون وبعض المغاربة : تتحرك بالحركة اليومية بما فيها
~~من العناصر ، ولا شرك بذلك ، لأن التحرك المنفى فى القرآن التحرك المشاهد
~~فى زعمهم ، والتحرك الذى أثبتوه لا يرى وهو خطأ ، لأن ظهر القرآن التحرك
~~المشاهد فى زعمهم ، والتحرك الذى لهم على غير ذلك ، والأرض أنزلها الله
~~تعالى فى الفراغ لا ترتكز على شىء كما ظنه اليهود أنها ارتكزت على قرن ثور
~~، أو ظهره ، وأن الثور على صخرة ، والصخرة على حوت ، والحوت فى بحر ،
~~والبحر على الظلمة ، ونحو ذلك من الأقوال الباطلة ، وهل ترى الظلمة جسما
~~يحمل شيئا ، ولزم التسلسل ، فدع السلسلة الى قدرة البارى الماسك لها
~~بالتكوين دون مركز ، ولعل بعض الفراعنة الذين يعبدون البقر وضع ذلك عمدا أو
~~تعمد أن الثور المعبود هو الواسطة فى حرثها وغرسها ومنفعها ، ونسى هذا
~~المعنى المجازى ، وحمل الكلام على ظاهره .

# { وأنبتنا فيه من كل زوج } صنف { بهيج } حسن يسر الناظرين .

PageV10P248

### || CHECK 8

# { تبصرة وذكرى } اسم مصردر أى تذكيرا ، ونصبا على التعليل لأنبتنا ، أى
~~للتبصير والتذكير ، وأجيز أن يكون تعليلا أيضا لألقينا ومددنا على تنازع
~~الثالثة فيها فيقدر للمهمل ضمير مجرور بللام التعليلة ، أو على الحذف لدليل
~~، وأولى من ذلك أن يقدر ما يعم ms3979 ، أى فعلنا ذلك تبصرة وذكرى { لكل عبد }
~~متنازع فيه ، تبصرة وذكرى { منيب } راجع الى الله بالتفكر فى خلفه ، والباء
~~فى عبارتى للتصوير ، وفى معنى ذلك أن تفسير الانابة بالتفكر فى صنعه تعالى
~~، وذلك حقيقة شرعين وعرفية أيضا يقال : رجع فلان الى كلام فلان ، ورجع الى
~~فلان أى رأيه .

PageV10P249

### || CHECK 9

# { ونزلنا من السماء ماء مباركا } مكثرا منافعه { فأنبتنا به } بذلك الماء
~~{ جنات } أشجارا كثيرة ذوات ثمار ، وكثر فى القرآن استعمال جمع المؤنث
~~السالم فى الكثرة ، ووقع فى القلة بمعنى القلة كقوله تعالى : { تسع آيات
~~بينات } وقوله تعالى : { مسلمات مؤمنات قانتات } الخ ، ودليل ارادة الكثرة
~~فى الآية أن المقام للامتنان ، ولو قصد بتوسطه الاستدلال { وحب الحصيد } حب
~~الزرع المحصود ، أى من شأنه أن يحصد أو يئول الى الحصد على مجاز الأول ، أو
~~الوصف للاستقبال ، وكل ذلك بمعنى واحد صحيح ، ولا حاجة الى جعله من اضافة
~~المنعوت الى النعت ، كمسجد الجامع ، كأنه قيل : الحب الحصيد ، والمسجد
~~الجامع .

# ويتخلص من هذه العبارة بأن يقال : الاضافة للبيان ، أى حب هو الحصيد ،
~~ومسجد هو الجامع ، على أن يكون الحصيد بمعنى سيحصد ، أو من شأنه الحصد ،
~~وانما احجانا الى ذلك المراد فى الآية ذكر الحب ، وهو فى شجره كشجر البر
~~والشعير ، وذكر الحب لأنه المقصود بالذات .

PageV10P250

### || CHECK 10

# { والنخل } عطف على جنات ، لأن المقصود بالجنات الأشجار المجتمعة لامع
~~أرضها ، لدليل ذكر لانبات ، والا مكان المعنى أنبتنا الأرض والأشجار ، وذلك
~~العطف عطف خاص على عام لبين مزيته ، فان تمرات النخل أفضل الثمرات { باسقات
~~} طوالا أو حوامل حال مقدرة ، لأنها حال الانبات ليست بواسق ، يقال : أبسقت
~~الشاة أى حملت ، والأصل مبسقات ، وهو من الرباعيات بالهمزة الآتى اسم
~~الفاعل منها كالثلاثى ، كالطوائح ، بمعنى مطيحات ، واللوائح بمعنى ملقحات ،
~~ويافع بمعنى موفع ، وباقل بمعنى مبقل { لها طلع فضيد } منضود ، أى مركب
~~بعضه مع بعض ، أو فوق بعض ، وذلك عبارة عن الكثرة أو ثمرات كل طلع كثيرة ،
~~والجملة حال ثانية للنخل مقدرة أو للمستتر فى باسقات ، وهى مقارنة لأن
~~الطلع حال البسق ms3980 موجود .

PageV10P251

### || CHECK 11

# { رزقا للعباد } بمعنى مرزوقا لهم ، فهو حال من المستتر فى لها ، أو هو
~~بمعنى المصدر ، فنصبه على التعليل بأنبتنا ، أو مفعول مطلق لتضمن أنبتنا
~~معنى رزقنا ، ولام للعباد لام التقوية ، لزرقا على معنى المصدر ، ولام
~~التمليك على معنى مرزوق يتعلق بزرقا ، أو بمحذوف نعت لرزقا ، ويجوز تعليقه
~~بأنبتنا { فأحيينا به } بذلك الماء { بلدة ميتا } أرضا شبيهة بالحيوان
~~الميت فى عدم الازدياد وانماءها بالماء شبيه باحياء الحيوان ، وذكر لأن
~~أصله ميت بالشد كما قرأ به أبو جعفر وخالد ، وأصل المشدد مويت وهو أيضا أهل
~~لمخفف ، قدمت الياء وقلبت الواو ياء ، وأدغمت الياء فى الياء ، وفعيل بعنى
~~فاعل ، يجوز افراده وتذكيره مطلقا ، ومنه فى أحد أوجه { والملائكة بعد ذلك
~~ظهير } و { والكلم الطيب } أو ذكر بتأويل بلدة بمكان .

# { كذلك } مثل ذلك الحياء المتولد من الاحياء ، أو مثل ذلك النبات المتولد
~~من الانبات { الخروج } خروج الموتى من القبور بالاحياء . أو الخروج اسم
~~مصدر بمعنى الاخراج ، فتكون الاشارة الى الانبات أو الاحياء ، والآية
~~احتجاج على صحة البعث ، تبعثون كما يخرج النبات ، وكذلك خبر مقدم ، وإن
~~جعلنا الكاف اسما مبتدأ خبره الخروج كان مبالغة بالعكس كما قيل فى قولك :
~~أبو يوسف أبو حنيفة ، أى مثل أبى يوسف هو أبو حنيفة ، وما فى قولك أبو
~~حنيفة أبو يوسف ، أى كأبى يوسف بأن يشبه بالخروج نبات الأرض بمعنى أن الأصل
~~الخروج ، وأنه الراسخ فى نفس الأمر ، فشبه به النبات أو شبه الانبات
~~بالاخراج .

PageV10P252

### || CHECK 12

# { كذبت قبلهم قوم نوح } الخ تسلية لرسول الله A ، وتهديد لقومه بأن الأمم
~~السابقة كذبوا رسلهم ، كما كذبك قومك فيما بعثوا به من التوحيد والبعث ،
~~وكانت لهم العاقبة على أممهم ، فكذلك أنت ، وتقوية له A بأنهم بعثوا بما
~~بعث به من أصول الدين { وأصحاب الرس } البئر التى لم تطو ، أو واد ، وهم
~~وقوم حنظلة بن صفوان أو بعض من بعث اليهم شعيب عليه السلام { وثمود * وعد
~~وفرعون } اسم لقومه سموا باسمه ، كما أن ثمود وعاد اسمان لرجلين سمى قومهما ms3981
~~بهما ، وكما سميت قريش باسم جدهم ، والمراد ما يعم فرعون نفسه ، أو يدخل
~~بالأولى { وإخوان لوط } ليسوا من نسبه ، بل من أصهاره ، فليس المراد اخوة
~~النسب .

PageV10P253

### || CHECK 14

# { وأصحاب الأيكة } قوم بعث اليهم شعيب عليه السلام غير أهل مدين ، كانوا
~~يسكنون الأيكة ، وهى أرض شجر وماء مستوية أضيفوا اليها { وقوم تبع }
~~الحميرى المؤمن وقومه كفرة ، ولذلك ذموا ولم يذم كما ذم قوم لوط دونه ، قال
~~A : « لا تسبوا تبعا فانه مؤمن » { كل } كل هؤلاء { كذب الرسل } رسلهم
~~الذين أرسلوا اليهم ضمير كذب عائد الى كل باعتبار لفظه ، كل قوم كذب من
~~أرسل اليه ، أو كل قوم كذبوا الرسل جميعا من بعث اليهم ومن بعث الى غيرهم ،
~~لاتحاد الدعوة ، ثم ان كان تبع نبيا فلا اشكال ، وان كان غير نبى كما هو
~~مذهب الجمهور فتكذيبه تكذيب ما يقوله عن الأنبياء قبله إذا دعاهم اليه ،
~~المراد بالكل إما الكثير كقوله تعالى : { وأوتيت من كل شىء } واما أن يراد
~~بالأقوام الكفرة خصوصا لأنهم المراد فى مقام الوعيد { فحق وعيد } حل عليهم
~~وهو كلمة العذاب بانجازه .

PageV10P254

### || CHECK 15

# { أفعيينا بالخلق الأول } أقصدنا الخلق الأول وهو الخلق فى الدنيا فيينا
~~من اتمامه فضلا عن أن نقدر على الخلق الثانى ، وهو البعث ، أو أتممنا الأول
~~ولم نقدره بعده على الثانى ، وقيل : الخلق الأول خلق السموات والأرض
~~وأوليتهن بالنسبة الى الناس ، وإلا فالعرش والكرسى والماء قبلهما ، ويناسبه
~~قوله تعالى : { أو لم يروا أن الذى خلق السموات والأرض ولم يعنى بخلقهن }
~~ولك أنهم مقرون بخلقه اياهم ، وأول الخلق على الاطلاق نور النبى A وروحه ،
~~وقال الحسن : الخلق الأول خلق آدم ، وأوليته بالنسبة الى حواء وأولادهما
~~الى آخر الدهر ، وهو ضعيف إذ لا يتوهم أحد أنه يعى بخلق آدم ، وأيضا لماذا
~~يخص آدم وقد خلق بعده غيره ، ويتعدى عيى بالهمزة فتقول : أعياه الأمر ، أى
~~أتعبه حتى أعجزه ، ويقال : أعى بالهمزة غير متعد ، وصحح بعض أن عيى فى
~~العجز عن الحيلة ، وأعيى فى التعب .

# { بل هم فى لبس من خلق ms3982 جديد } عطف على محذوف أى لا وجه لانكارهم الخلق
~~الثانى وهو البعث ، وعبر بجديد ليدل على تجدد امر عظيم به على المكلف من
~~الحساب والأهوال يجب الاهتمام به ، فتنكير خلق جديد للتعظيم باعتبار ما فيه
~~من الحساب والأموال لابذاته ، إذ قد يقولون لجهلهم : هو أهو من الأول ، أو
~~نكر لاستعظامهم له ، أو لأنه على وجه لا يعرفه الناس .

PageV10P255

### || CHECK 16

# { ولقد خلقنا الانسان } الجنس { ونعلم ما توسوس به } الباء لوصل الفعل ،
~~وأجيز أن تكون زائد ولا داعى الى هذا ، والأصل عدم الزيادة { نفسه } ما
~~تتكلم به نفسه على وجه الخفاء كوسوسة الحلى ، وهاء به للموصل ، ويجوز
~~شمولها للإنسان على أن ما مصدرية ، أى نعلم وسوسة نفسه ، فتكون الباء
~~للألصاق ، أو ظرفية ، وقيل للتعدية ، بمعنى أن النفس تجعل الانسان قائما به
~~الوسوسة ، والمضارع للاستمرار .

# { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } فلا يخفى علينا شىء من شأنه ، والاضافة
~~للبيان أى من حبل هو الوريد ، شبه عرق فى العنق بالحبل متصل بالقلب يسمى
~~فيه الوتين ، والى الظهر ، ويسمى فيه الأبهر ، والى الذراعين والفخذين ،
~~ويسمى فيهن الأكحل والنساء ، وفى الخنصرتين الأسلم وهو نهر الجسد ، وفى
~~العنق اثنان هما الوريد ان مكتنفان لصفحتى العنق فى مقدمها ، وهما من الرأس
~~فعيل بمعنى فاعل ، لأنهما يردان من الرأس ، أو بمعنى مفعول ، لأن الروح
~~يرده وهو متصل بالكبد أيضا ، وفيه مجارى الروح ، والقرب من الشىء سبب للعلم
~~به وبأحواله فى الجملة ، فالمراد فى الآية العلم أو ذلك من باب التمثيل ،
~~ومن ذلك قولهم مقعد القابلة ، ومقعد الازار ، والله تعالى منزه عن الحلول
~~والقرب الحسى .

PageV10P256

### || CHECK 17

# { إذ يتلقى المتلقيان } الملكان الموكلان على كتابة عمل الانسان ،
~~فالتلقى ملاقاة الفاعل ليكتبا علمه ليكونا هما وكتابتهما حجة عليه يوم
~~يقولم الأشهاد ، وفى اعالم الله بتلقيهما زجر عن عمل السوء ، وترغيب فى عمل
~~الحسن ، وذلك حكمة الكتابة ، والله غنى عنها ، كما أخبرنا الله أنه أقرب
~~اليه بالعلم بما يفعل حين يراه الملكان ، ويكتبان ما يفعل ، فان إذ متعلق
~~بأقرب ، فالمعنى أنه أعام ms3983 منهما بما فعل حين يكتبانه ، وليس فى كونه أقرب
~~أى أعلم فى ذلك الوقت نفى كونه أقرب فى غيره ، إذ لا حصر فى الآية ، وانمال
~~خصه بالذكر ليزدجر عن السوء الى الحسن .

# { عن اليمين } قعيد حذف للدلالة عليه بقوله { وعن الشمال قعيد } وقال
~~الفراء : فعيل بمعى فاعل ، أو مفاعل بضم الميم يصدق على الواحد فصاعدا ،
~~فلا حذف فمعنى قعيد قاعدان أو مجالسان ، ولا يختص ذلك بفعيل بمعنى مفعول
~~كما قيل ، بل هذا معروف فيه لا فى فعيل بمعنى مفعول ، وعلى كل حال المراد
~~قعيدان فى الآية لا واحد ، وأن أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله فى قعوده
~~وقيامه وسيره ، ولا يصح ما قيل عن معاذ بن جبل ، عنه A : « أنهما على
~~الناجدين ، وأن لسانه قلمهما ، وأن ريقه مدادهما ، ويبعدان » يراد باليمين
~~والشمال الناجد الأيمن والناجد الأيسر ، ولا ما قيل عن ابن عباس فى اليمين
~~والشمال حال القعود والوقوف ، وخلف وقدام فى المشى وعن الرجلين والرأس عند
~~الاضطجاع ، ولا ما قيل انهما على طرفى الحنك ، بل نؤمن بالآية على ظاهرها .

PageV10P257

### || CHECK 18

# { ما يلفظ من قول } مما له ثواب أو عقاب فقط عند ابن عباس { إلا لديه
~~رقيب } ملك مراقب يكتبه ، ويكتب أيضا حسنات الأطفال ، وقد قيل : ان الأطفال
~~مأمورون أمر ندب ، صاحب اليمنى يكتب الحسنات ، وصاحب الشمال يكتب السيئات {
~~عتيد } محضر مهيأ للكتب ، ولم يذكر الفعل لعلم حمه من القول ومن ألآى الأخر
~~، ولأن الكلام قبل وبعد فى الألفاظ ومن جنسها ما توسوس به النفس ، وسواء فى
~~ذلك الكافر والمؤمن ، ويكتبان الاعتقاد أيضا والتقرير .

# وعن حذيفة بن اليمانى أن للكلام سبعة أغلاق ، إذا خرج منها كلها كتب ،
~~وإلا لم يكتب : القلب واللهات ، واللسان ، والحنكان ، والشفتان ، ولا
~~يكتبان ما فى القلب معصية أو طاعة أو غيرهما ، وقيل ، يكتبان كل ما خرج ولو
~~مباحا أو غلطا أو نسيانا ، ولا يكتبان ما فى القلب ولو طاعة أو معصية ،
~~وقال الحسن : يكتبان ما فيه وما فى الخارج طاعة أو معصية لو غيرهما ، عمدا
~~أو ms3984 نسيانا ، وقيل : يكتب كل شىء ، ويوم القيامة ، أو كل يوم خميس ، أو كل
~~يوم اذا صعد العمل الى السماء أسقط ما لا شر فيه ولا خير ، مثل يا غلام
~~اسقنى ، ويا غلام أسرج الدابة ، وأكلت وشربت ، وجئت وذهبت ، فقيل ذلك قوله
~~تعالى : { يمحوا الله ما يشاء ويثبت } وان أراد بالمباح طاعة أو معصية فقد
~~يظهر الله لهما ارادته بأثر فى فعله ، وقد لا يظهره ، والصحيح أنهما لا
~~يكتبان ما فى القلب ، ولا يطلعان عليه لقوله تعالى : « أنتم الحفظة على
~~ظاهر عبدى وأنا الرقيب على ما فى قلبه » تزكى الملائكة العمل فيقول الله :
~~« اضربوه به فانه لم يردنى به » ويحتقران عملا ويقول الله تعالى : « ضاعفوه
~~واجعلوه فى عليين وأنا أعلم به » ويقول : « اكتبوا لفلان كذا » فيقولون :
~~يا رب لم يفعله ، فيقول : « انه نواه » .

# وأما قوله تعالى : « اكتبوا لعبدى ما كان يعمل قبل سفره وقيل مرضه » فلا
~~دليل فيه على علمهم بما فى القلب ، لأنه يحمل على ما ظهر لهم من أعماله قبل
~~هكذا أو على كتابة ما ليس طاعة ولا معصية ، فهو يكتبه ملك الشمال لرواية
~~الأوزاعى ، عن حسان بن عطية : أن رجلا عثر به حماره فقال : تعست ، فقال
~~صاحب اليمين : ما هى حسنة فأكتبها ، وقال صاحب الشمال : ما هى سيئة فأكتبها
~~، فنوجى صاحب الشمال : ما ترك صاحب اليمين فاكتبه ، وعلى هذا أنه لم يرد
~~بتعست الجزع من قضاء الله D ، أو ظلم الحمار السوء ، فقد يظهر الله فيه
~~ظلمة المعصية ، وقد لا يظهره ، وكذا ما احتمل الطاعة فقد يظهر الله فيه
~~النور اذا أريدت به ، وملك اليمين أمين على صاحب الشمال اذا عمل حسنة كتبها
~~فى الحين بعشر ، وان عمل سيئة قال لملك الشمال : أخره ست ساعات أو سبعا
~~لعله يتوب ، فان لم يتب كتب واحدة .

PageV10P258

### || CHECK 19

# { وجاءت } الخ تقرير للبعث الذى أنكروه بذكر بابه وهو الموت ، وبذكر
~~النفخ { سكرة الموت } أى شدته ، شبهت شدته بسكرة العقل ، لأن كلا يصيب
~~العقل بضر ، أو شبه الموت بالخمر لجامع الاصابة ، ورمز ms3985 اليه بلازمه وهو
~~السكر ، والاضافة للجنس أى سكراته بالجمع كما قرأ به ابن مسعود ، وكما روت
~~عائشة رضى الله عنهما أنه كانت بين يدى رسول الله A ركوة ، أو علبة يدخل
~~يديه فيها ، ويمسح وجهه بهما ويقول : « لا إله إلا الله ان للموت سكرات »
~~رواه البخارى وغيره ، وعن عائشة : يدخل يده فى قدح ويمسح وجهه بالماء ثم
~~يقول : « اللهم أعنى على سكرات الموت » .

# { بالحق } الباء للتعدية أى أجاءته أى صيرته جائيا كقوله تعالى : {
~~فأجاءها المخاض الى جذع النخلة } والمعنى أحضرت سكرة الموت الحق الذى نطق
~~به القرآن ، أو الحق الذى هو السعادة والشقاوة ، أو الأمر الذى هو لا بد
~~منه وهو الموت والحساب والجزاء ، أو الباء للملابسة أى مقترنة بالحكمة
~~والغاية الجميلة ، أو بحقيقة الأمر ، والماضى هذا ، وقوله : { ونفخ } {
~~وجاءت كل نفس } لتحقق لوقوع { ذلك } الحق أو الموت { ما كنت منه تحيد }
~~الخطاب فى المواضع الثلاثة للفاجر ، ولا يصح أنه لانسان فاجرا أو برا وأن
~~الاشارة للموت ، لأن الكلام فى الكفار ، وأما قوله تعالى : { ولقد خلقنا
~~الانسان } فلاثنبات العلم بجزئيات أحوال الانسان ، وتضمن شبه الوعيد ،
~~والتخلص والخروج الى بيان أحواله فى الآخرة ، وكذا ناسب : { لقد كنت فى
~~غفلة } يناسب خطاب الكفرة فى تلك المواضع الثلاثة ، وبه قال صالح بن كيسان
~~، وقال الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس : الإشارة للموت ، والخطاب
~~للانسان برا أو فاجرا ، ومعى تحيد تميل وتنفر عن الموت ، والنفرة عن الموت
~~تعم أفراد الانسان ، قيل : والظاهر أن قوله : { وجاءت سكرة الموت } متعلق
~~بقوله تعالى : { لقد خلقنا الانسان } الخ لا بقوله : { بل هم فى لبس من خلق
~~جديد } وقوله : { كذبت قبلهم } فالمناسب أن المشار اليه الحق ، والخطاب
~~للفاجر والبار لقوله تعالى : { وجاءت كل نفس } الخ وتفصيله ب { ألقيا فى
~~جهنم } { وأزلفت الجنة } قلنا : هذا العموم أولى ، كما روى أنه مات الوليد
~~بن المغيرة ، قالت أم سلمة : يا عين فابك للوليد بن الوليد بن المغيرة ،
~~فقال A : « لا تقولى ذلك ، وقولى جاءت سكرة » الخ ولما حضرت الوفاة ms3986 أبا بكر
~~تمثلت عائشة رضى الله عنها بقول شاعر :

# اعاذل ما يغنى الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق به الصدر
~~PageV10P259 فقال : يا بنتى قولى : « وجاءت سكرة » الخ ويروى قالت :

# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... البيت ، فقال : قولى : « وجاءت سكرة » الخ
~~، وقال بعض الذى يتبارد بأول وهلة : ان الخطاب للنبى A ، كما روى عن زيد بن
~~أسلم ، ولكنهم ردوا عليه ، ووجه ذلك أنه A ينفر عن الموت بالطبع ، ولو كان
~~يحب لقاء الله ، وانك تنفر عنه أنت فكيف هم ، يقرأ عليهم الآية فيقرون أنه
~~أحق بالنفرة منه ، وقد خوطب A فى قوله تعالى : { لقد كنت فى غفلة } الخ قلت
~~: لا يصح ، لأن قوله : { لقد كنت فى غفلة } الخ خطاب للكافر أيضا .

PageV10P260

### || CHECK 20

# { ونفخ فى الصور } نفخة البعث { ذلك } النفخ المعلوم من نفخ على تقدير
~~مضاف أى وقت ذلك النفخ ، ويضعف رد الاشارة الى زمان نفخ ، لأن الاشارة الى
~~زمان يدل عليه الفعل غير معروف ، والمعروف الاشارة الى المعنى المصدرى من
~~الفعل ، لأنه من لفظ الفعل ، وليس الزمان من حروفه { يوم الوعيد } انجاز
~~قولنا : سيعذبون ، وانفاذه وتصديقه باحضار العذاب ، أو يوم العذاب الموعود
~~، والاقتصار على ذكر الوعيد دون الوعد مما يناسب أن الخطاب قيل للفاجر ،
~~ووجه الاقتصار عليه اذا كان الخطاب عاما ، التهويل ليزداد البار برا ويزجر
~~الكافر ويقول لذلك لعل ذلك حق إذ خافه البرمع بره .

PageV10P261

### || CHECK 21

# { وجاءت } الينا أو الى الموقف أو الحساب والجزاء { كل نفس } بارة أو
~~فاجرة { معها سائق وشهيد } أى ملك سائق لها الى الموقف ، أو الى الحساب
~~والجزاء ، أو الينا وملك آخر شاهد بعملها عظيمان ، كما دل عليه تنكيرهما ،
~~وما يدل على عظم الشهادة بفعيل ، لأنه أشد من فاعل ، روى جابر : أنهما ملك
~~الحسنات وملك السيئات ، فلعل السائق ملك السيئات ، والشهيد ملك الحسنات ،
~~وملك أبى هريرة : السائق ملك الموت ، والشهيد النبى A ، وفى رواية عن أبى
~~هريرة : السائق ملك الموت ، والشهيد العمل ، وقيل : الشهيد كتابه يلقاه
~~منشور ، وعن ابن عباس السائق الملك ، والشهيد الجوارح ms3987 ، ويرده قوله معها ،
~~فان الجوارح نفسه لا شىء آخر معها ، وأيضا الجوارح تشهد على الكافر بمعاصيه
~~، والآية له وللبار .

# وقيل : السائق والشهيد ملك واحد ، والعطف تنزيل تغاير الصفات منزلة تغاير
~~الذوات ، أى ملك يسوقها ويشهد لها وعليها ، وقيل : السائق نفس الجائى ،
~~والشهيد جوارحه ، ويرده أن الجائى نفس الجوارح ، فكيف يقال : جاء معها ،
~~وقد يقل بجواز اعتبار النفس على حدة ، والجوارح على حدة ، والجواب بالتجريد
~~بعيد بأن يجرد منه جوارح ، ويرده أيضا أين الجوارح تشهد على العاصى بعصيانه
~~، والآية فى العاصى والمطيع ، وقيل : السائق قرينه من الشياطين وهو ضعيف .
~~وكأنه لم ساقه فى الدنيا الى المعاصى ، ساقه يؤمئذ ، وقيل : المراد الجنس ،
~~وملائكة يسوقون ، وملائكة يشهدون ، وهم الحفظة ، ومن يشهد من الانس وغيرهم
~~كالبقاع كما جاء لا يسمع صوت مؤذن انس ولا جان ولا شىء ، إلا شهد له يوم
~~القيامة ونحو ذلك ، ولكن مثل ذلك فى الشر من عصى الله فى موضع شهد عليه
~~الموضع ، ورفعة السماء فوقه ونحو هذا ،

# وجملة { معها سائق وشهيد } يتبادر أنها حال من كل ولو كان نكرة لاضافته
~~ولعمومه ، أو نعت ولو كان مضمونها غير معلوم عند المخاطبين لجواز النعت بما
~~لم يعلم مضمونه قصدا الى انشاء المعرفة به للمخاطب ، نحو : جاء الرجل البار
~~بوالديه ، تخاطب به من لم يبره لتفيده أنه يبرهما .

PageV10P262

### || CHECK 22

# { لقد كنت } خطاب للجنس الكفار محكى بقول محذوف مستأنف ، كأنه قيل :
~~فماذا بعد مجىء كل نفس معها سائق وشهيد ، فقيل : يقال للكافر : لقد كنت {
~~فى غفلة } عظيمة أى اعراض عظيم القبح حتى كأنه مما لا يصدر عن العاقل عمدا
~~مستمرا ، بل هفوة { من هذا } عن هذا الحاضر الشاهد الموعود به من البعث وما
~~بعده ، كأنه حضر ، وأشير اليه ، ويجوز جعلمن للبتداء ، أى غفلة متحصلة من
~~شأن هذا ، ويجوز أن تكون الجملة محكية بقول مقدر نعت لنفس ، أو حال ،
~~والخطاب للكافر والمؤمن ، أى كل نفس مقول لها ، أو مقولا لها : لقد كنت من
~~هذا ، والمؤمن لا يخلوا من اعراض بملل ، أو فترة ، وجوز ms3988 الاستئناف على عموم
~~الخطاب .

# وقال زيد بن أسلم : الخطاب فى : { لقد كنت } الخ للنبى A ، أى لقد كنت فى
~~غفلة ، أى ذهول عن هذا ، أو عدم علم به ، فكشفنا عنك غطاءك ، ويدل لما مر
~~من أن الخطاب للجنس الكافر أو له ، ولجنس المؤمن قراءة الجحدرى بكسر تاء
~~كنت خطابا للنفس المذكورة ، وقراءته وقراءة طلحة بن مصرف بكسر الكافات
~~الثلاث ، فان قرأ مع ذلك بفتح التاي فبالنظر الى لفظ كل .

# { فكشفنا عنك غطاءك } بمشاهدة ما أنكرت فى الدنيا ، وعلى عموم المؤمن
~~فانه يزداد مع ايمانه فى الدنيا كشفنا بالمشاهدة ، والغطاء العجاب المانع
~~المغطى لأمور المعاد عن الادراك بالانهماك فى اتباع الهوى والشهوات ،
~~والمراد غطاء قلبك ، أو غطاء العينين على الاستعارة { فبصرك اليوم } الحاضر
~~وهو يوم القيامة مطلقا ، ويزداد كان الخطاب للنبى A ، وجه آخر هو أن اليوم
~~يوم نزول آية البعث { حديد } نافذ بالمشاهدة يوم القيامة ، أو بنزول آية
~~البعث الآن .

PageV10P263

### || CHECK 23

# { وقال قرينه } قرين النفس المذكور ، لأن النفس يذكر ويؤنث ، وهو الشيطان
~~المقرون للنفس ، يغويها للابتلاء من الله تعالى ، قال A : « ما من أحد إلا
~~وكل به قرينه من الجن » قالوا : ولا أنت يا رسول الله؟ قال : « ولا أنا إلا
~~أن الله تعالى أعاننى عليه فأسلم فلا يأمرنى الا بالخير » { هذا } أى هذا
~~الكافر { ما لدى عتيد } ما هو عتيد ، أى مهيأ للنار فى قبضتى باغوائى ،
~~وهذا يعين أن الخطاب للكافر فى المواضع ، لكن لا مانع يكون له هنا وفيما
~~هناك له وللمؤمن ، ولا تنافى الآية قوله تعالى : { ربنا ما أطغيته } لأن
~~هذا نظير قوله عز جل : { ووعدتكم فأخلفتكم } وقوله : { ربنا ما أطغيته }
~~نظير : { وما كان لى عليكم من سلطان الا أن دعوتكم } وقال قتادة : قرينه
~~الملك الموكل بسوقه ، يقول مشيرا اليه : هذا ما لدى حاضر ، وقال الحسن :
~~كاتب سيئاته مشيرا الى ما فى صحيفته هيأته للعرض ، وقيل : قرينه عمله ،
~~ويرد هذه الأقوال الثلاثة قوله : { ربنا ما أطغتيه } فان عمله لا يقول ذلك
~~، والملك لا يتبادر أن يقوله أيضا ms3989 ، وهذا مبتدأ وما خبر ، ولدى متعلق بعتيد
~~، وعتيد خبر لمحذوف أى هو عتيد لدى ، والجملة صلة ما ، وحذف صدر صلتها
~~الطول أو لدى صلة ما ، وعتيد خبر ثان .

PageV10P264

### || CHECK 24

# { ألقيا فى جهنم كل كفار } خطاب للسائق والشاهد ، أو للملكين من خزنة
~~النار ، أو لملك واحد على أن الألف ليست للتثنية ، بل بدل من نون التوكيد
~~الخفيفة ، أبدلت فى الوصل اجراء له مجرى الوفق ، فان ابدالهما ألفا من شأن
~~الوقف ، ويدل على هذا الوجه قراءة الحسن ألقين بنون التوكيد الخفيفة ، أو
~~الألف ضمير الواحد خطابا له بخطاب الاثنين بدل خطابه بتكرير الفعل ، أى ألق
~~ألق كقوله :

# فان تزجرانى يا ابن عفان انزجر ... وإن تدعان أحم عرضا ممنعا

# وذلك معمول دفعة ، وقيل : حذف ألق الثانى ووصل ضميره بضمير الأول ، فكان
~~تثنية وهو مجاز بعيد ، والصحيح ما ذكرته أولا ، وليله الثانى ، وعلى كل حال
~~القول مقدر ، ويقال : يعبر بصورة الاثنين عن واحدة كالآية ، وكانوا يسافرون
~~ثلاث فيخاطب الواحد الاثنين ، فجاءت الآية بصور ذلك ، يعبر بصورتهما عن
~~الجمع نحو : { فارجع البصر كرتين } وبصورة الجمع عن المفرد نحو : { رب
~~ارجعون } وعن المثنى نحو : { فقد صغت قلوبكما } أى قلباكما ، ومثل ذلك خطاب
~~الاثنين فى مقام خطاب الواحد ، كقوله تعالى وD : { وتكون لكما الكبرياء فى
~~الأرض } بعد قوله تعالى : { لتلفتنا } وخطاب الجماعة فى مقام خطاب الواحد ،
~~كقوله سبحانه وتعالى : { يا أيها النبى اذا طلقتم النساء } وخطاب الواحد فى
~~مقام خطاب الاثنين نحو قوله تعالى : { فمن ربكما يا موسى } والأصيل يا موسى
~~وهارون ، وينتقل من خطاب الاثنين الى خطاب الجماعة كقوله تعالى : { أن
~~تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة } ومن خطاب الجماعة الى خطاب
~~الواحد كقوله تعالى : { وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين } والى خطاب الاثنين
~~كقوله تعالى : { يا معشر الجن والأنس ان استطعتم } الى قوله تعالى : { فبأى
~~آلاء ربكما تكذبان } { عنيد } مبالغ فى العناد بالجحود والتمرد ، أو هو من
~~قولك عند عن طريق ، اى انحراف عنه أو من العند ، وهو عظم يعرض فى الحلق ،
~~أى ضار مشاق ms3990 ، وأما تفسيره بالمعجب بما عنده فتفسير بالمعنى الواقع .

PageV10P265

### || CHECK 25

# { مناع } عظيم المنع { للخير } للمال عن الزكاة والضيافة واليتامى
~~والمحتاج والكفارة شحا وبغضا لأمر الاسلام ، وقال مجاهد وعكرمة : للزكاة ،
~~وقيل للاسلامن ويجوز كونه فى المال والاسلام ، ومطلق الخير قيل : نزلت فى
~~الوليد بن المغيرة قال لبنى أخيره : من دخل منكم فى الاسلام لم أنفعه بمالى
~~ولا بغيره ما عشت ، فهذا منع للاسلام ، ومنع للمال ولكل نفع عمن يسلم ،
~~والمبالغة فى مناع للكيف والكم ، بمعنى أن منعه شديد ، وأفراد منعه كثيرة ،
~~يمنع كل سائل وبنى أخيه كلما سألوه { معتد } مجاوز للحدود الشرعية { مريب }
~~داخل فى الريب فى الشك فى دين الله والبعث .

PageV10P266

### || CHECK 26

# { الذى جعل مع الله } صير أو اعتقد مع الله { إلها آخر } الذى بدل من كل
~~أو بدل من كفار ، والمراد بالذى الجنس ، أو منصوب على الاشتغال ، والفاء
~~صلة أو مبتدأ خبره جملة طلبية من قوله : { فألقياه فى العذاب الشديد }
~~والفاء لشبهه باسم الشرط فى العموم ولا بتكر ذلك الالقاء فى العذاب مع
~~الالقاء فى جهنم ، لأن الكفر أعم من جعل إلها آخر مع الله تعالى ، والكفر
~~بجعل الها آخر أشد قبحا من الكفر بغيره تعالى ، فذلك ذكر خاص بعد عام ،
~~وأيضا ذكر العذاب الشديد تخصيص ، كأنه قيل : القياه فى موضع العذاب الشديد
~~فى جهنم ، ولا عذاب غير شديد ، لكن المراد شديد جدا فوق سائر عذابها ، حتى
~~أنه يعد سائر عذابها ، بالنسبة اليه غير شديد ، والقول المقدر قبل ألقياه
~~فى جهنم منسحب على هذه الجملة ، أو قدر هنا قولا أى فيقال ألقياه ، ويجوز
~~أن يكون ألقياه تأكيدا للأول ، قرن بالفاء كما يقرن بثم قيل أو بالواو ،
~~وذلك على أن الذى بدل يقال قام قام ، وقام ثم قام ، وقام فقام تأكيدا اذا
~~لم يكن لبس بالعطف .

PageV10P267

### || CHECK 27

# { قال قرينه } شيطانه المقرون للاغواء { ربنا ما أطغيته } ما حلمته على
~~الطغيان بالاجبار ، وهذا الكلام يستدعى أن الكافر اشتكى الى الله D بأن
~~قرينه أضله ، وطمع أن يكون له عذر ، أو ms3991 يعذب قرينه بدله ، أو يخفف عنه
~~العذاب ، أو يكون تحته فى النار أو نحو ذلك ، أو القرين كل من قرن به
~~ويغويه من الإنس والجن ، وعن ابن عباس : القرين الملك ، يقول الكافر : ان
~~الملك زاد على من السيئات ما لم أفعله ، فيكون معنى { ما أطغيته } ما زدت
~~عليه ما يكون به طاغيا .

# { ولكن كان فى ضلال } باختياره لا بإجبار كما قال : { وما كان لى عليكم
~~من سلطان } إلخ { بعيد } راسخ شديد من جهة نفسه حتى أثر فيه أدنى وسواس ،
~~فذلك هو البعد ، وقيل : بعيد عن الحق لم يقرب منه ، وكأنه قيل : فما قال
~~الله D؟ فقال D :

# { قال } الله D { لا تختصموا الدى } أى عندى فى موقف الحساب ، وليس
~~ينفعكم اختصامكم ، والحال أنى قد أنذرتكم وبينت لكم فى الدنيا ما قال : {
~~وقد قدمت إليكم بالوعيد } فى كتبى ، وعلى ألسنة رسلى افعلوا كذا ، ولا
~~تفعلوا كذا ، أو أنه من عصانى أعذبه ، وجاءكم أنى قلت لابليس : { لأملأن
~~جهنم منك وممن تبعك } والباء صلة ، والوعيد مفعول به ، أو قدمت بمعنى تقدمت
~~، فالباء على أصلها ، ولا يصلح أن يكون قوله تعالى :

# { ما يبدل القول لدى } مفعول به لقدمت إلا على أن المراد هذا اللفظ الذى
~~هو : { ما يبدل } الخ وتقدير أنه ما يبدل ، أو تضمين قدمت معنى قلت ،
~~والأصل خلاف ذلك كله ، فهو مستأنف فى مجموع ما انسحب عليه قوله : قال ولدى
~~متعلق بيبدل ، ولا حاجة الى تعليقه بالقول ، والقول هو قوله D : { لأملأن
~~جهنم } أو الوعيد مطلقا ، أو قوله يوم خلق العباد ، هذا سعيد وهذا شقى ، أو
~~قوله : { ألقينا فى جهنم } أو مطلق الوعد والوعيد ، والمراد لا أبدل القول
~~، ولا يبدله غيرى لا طاقة لأحد أن يبدل ما قلت .

# { وما أنا بظلام للعبيد } إنما أجازكم بأعمالكم ، وقد فعلتموها باختياركم
~~لا باجبارى ، ولو أجبرتكم عليها ، وعاقبتكم عليها ، لكنت طالما لكم ، وقوله :

# { يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد } متعلق بظلام ، أو بيبدل ،
~~أو مفعول به لا ذكر أو لأنذر لأنه كما يقال ms3992 أنذرهم بكذا ، يقال : أنذرهم
~~كذا ، وقوله : « لجهنم » ايحاء اليها بملك أو بخلق كلام حيث شاء ، وقولها
~~هو نطق باذن الله يخلق فيها عقلا ونطقا ، وقد تعبدنا باتباع الظواهر كما فى
~~قول جهنم ما لم يمنع مانع ، كما فى قول الله ، فانه منزه عن التلفظ ، ومن
~~تمييز النار وعقلها ، وتميز الجنة وعقلها تحتاجهما تقول النار مفتخرة : انه
~~وضع فيها المتكبرون ، وتقول الجنة : مالى لا يدخلنى الا الضعفاء؟ فيقول
~~الله D للنار : أنت عذابى ، وللجنة : أنت رحمتى ، ولعل الحديث موضوع ، وكيف
~~تفتخر النار بالعصاة ، وكيف يهون على الجنة من يدخلها ، وان لم يكن موضوعا
~~فالمراد التمثيل والبيان ، فلا نطق ولا محاجر ، ولا حاجة إلى قول بعض يوم
~~نقول لخزنة جهنم هل امتلأت جهنم ، تقول هى اى خزنتها : هل من مزيد ، ومن
~~صلة لتاكيد العموم ، ومزيد مبتدأ خبره محذوف ، أى عندك أولى ، سواء جعلناه
~~مصدرا ميميا بمعنى الزيادة ، أو اسم مفعول أى مزيود ، ثقلت الضمة على الياء
~~فحذفت وقلبت الواو يا لكسر محدث قبلها ، وحذفت الياء الأولى أو الثانية
~~للساكن .

PageV10P268

# قيل : المراد أنها متسعة يبقى فيها فراغ عمن يدخلها من الانس والجن ،
~~فذلك كناية عن اتساعها ، ولست تطلب الزيادة حقيقة ، ويعترض بقوله تعالى : {
~~لأملأن جنهم } فلا فراغ فيها ، وأجيب بأن المراد بملئها اكثار داخليها حتى
~~لا تخلو طبقة من طبقاتها من كثرة ، وهذا معتاد ، تقول : امتلأت القرية
~~بالناس ، تريد كثرتهم ، ولا تريد أنه ما فيها فراغ ، والاستفهام للتقرير ،
~~ويجوز أن يكون المعنى أنها لا تقبل الزيادة ، فيكون الاستفهام للانكار ،
~~وبه قال ابن عباس رضى الله عنهما .

# ونجمع بين لك بأن يكون فيها فراغ فتطلب الزيادة حتى تمتلىء ، وفى حديث
~~أنس عنه A : لا « تزال تطلب المزيد حتى يضع الرب فيها قدمه » وفى حديث أبى
~~هريرة : « حتى يضع الرب فيها رجله » وذلك تقرير للزيادة لا انكار لها ،
~~والقدم عبارة عما يقدم اليها آخرا ، فلا تزال تستزيد ويلقى فيها ما يلقى ،
~~حتى يلقى فيها آخر ما يلقى ، أو المعنى حتى يتم فيها ما قضى الله ms3993 أن يتقدم
~~اليها كقوله تعالى : « قدم صدق » أى متقدم صدق ، والرجل الجماعة كما فى
~~حديث أيوب عليه السلام : « ألقى الله اليه رجلا من جراد ، أى جماعة من جراد
~~من ذهب ، أو وضع والرجل عبارة عن كفها عن طلب الزيادة ، وابطاله كما تقول :
~~وضعته تحت قدمى ، تزيد ابطاله ، وسلف الأشعرية يقولون : ان ذلك قدم ورجل
~~بلا كيف ، ويعرضون عن التأويل ونقول : الحديث ان لم يكن موضوعا فهو مأول بما .

# وعن ابن عباس : سبقت كلمة الله { لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين }
~~فتقول ألست أقسمت فتملأنى ، فيضع قدمه فيها فيقول : هل امتلأت فتقول : قط
~~قط قد امتلأت ولا مزيد فى ، ولفظ البخارى ومسلم ، عن أنس ، عن رسول الله A
~~: » لا تزال جهنم يلقى فيها تقول : هل من مزيد ، حتى يضع رب العرش « وفى
~~رواية » رب العزة « وفى رواية : » الرب « فيها قدمه فيزوى بعضها الى بعض
~~وتقول قط قط بعزتك ، ولا يزال فى الجنة فاضل حتى ينشىء الله تعالى لها خلقا
~~فيسكنهم فتقول الجنة » ولأبى هريرة نحوه ، وزاد : « ولا يظلم الله أحدا من
~~خلقه » .

PageV10P269

### || CHECK 31

# { وأزلفت الجنة } قربها الله تعالى { للمتقين } فى ذلك تشريف لهم ، إذ لم
~~يقل أزلف المتقون الى الجنة ، وهم فى قريب منها ، أو نقلت من فوق السموات
~~اليهم فى أرض المحشر ، وهى أوسع منه ، ويجوز أن يراد تقريب الحصول والدخول
~~فيها ، لا تقريب المكان { غير بعيد } مكانا بعيد بحيث يرونها ، فغير ظرف
~~لأنه نعت لظرف محذوف ، أو هو مفعول مطلق ، أى إزلافا غير بعيد ، أو حال من
~~الجنة ، وعليه فلم يقل بالتأنيث لتأويله بمذكر ، وهو المكان أو البستان ،
~~أو لأن بعيدا كوزن مصدر أفعال السير والصوت ، كالصهيل والدميل ، يستوى فيه
~~المذكر والمؤنث ، أو حملا على فعيل بمعنى مفعول ، فانه يذكره لو جرى على
~~مؤنث نحوه امرأة كحيل .

PageV10P270

### || CHECK 32

# { هذا ما توعدون } نائب لقول محذوف يكون حالا من الجنة ، أى مقولا فى
~~شأنها هذا ما توعدون ، أو من المتقين أى مقولا لهم هذا ما توعدون ،
~~والاشارة للجنة ، والتذكير ms3994 باعتبار معنى المكان أو البستان أو الثواب ، أو
~~هذا الشىء المرئى من غير اعتبار اسم يخصه فضلا عن أن يعتبر أنه مؤنث ، أو
~~ذكر لتذكير الخبر أو الاشارة الى الثواب أو الازلاف { لك أو اب } عظيم
~~الرجوع الى الله بالتوبة والطاعة ، ولكل أواب بدل من قوله للمتقين { حفيظ }
~~عظيم الحفظ لذنوبه ، وعظيم الاسحضار لها ، فلا ينساها فلا يزال يثوب منها ،
~~ويخضع من أجلها ، وقيل الحفيظ الأمر الله D ونهيه ، ولا يضيعهما ، وقيل
~~المحافظ على نفسه ، المراقب لها .

# وقال مجاهد : الأواب الحفيظ من يذكر ذنبه خاليا فيستغفر منه ، وقال قتادة
~~: حفيظ لما استودعه الله من نعمته وحقه ، وقيل : الذى يحافظ عن أن ينقض
~~توبته ، وقيل : الذى اذا قام من المجلس قال : اللهم اغفر لى ما أصبت فى
~~مجلسى هذا ، الا على ارادة التمثيل ، وقيل المسبح ، وقيل المصلى .

PageV10P271

### || CHECK 33

# { من } بدل من كل أو من أواب ، لكن باعتبار موصوفة ، أى الانسان أواب ،
~~أو بدل من المتقين ، وليس فيه تعدد البدل ولا الابدال من البدل ، لأن البدل
~~الأول هو قوله للمتقين لا المتقين وحده ، لما مر من بطلان قولهم : ان البدل
~~المجرور وحده لامع الجار ، وان التحقيق أن البدل هو الجار والمجرور من
~~الجار والمجرور ، لا المجرور وحده ، زيد معه الجار { خشى الرحمن } خاف
~~عذابه ، معتقدا جلاله ، واختار لفظ الرحمن تلويحا بأنهم من خشيتهم راجون
~~رحمته ، لا آيسون ولا قريب اياسهم ، وبأن سعة رحمته لم تمنعهم من الخوف ،
~~فهم راجون خائفون ، لا آيسون ولا آمنون .

# { بالغيب } حال من المستتر فى خشى أى فى غيب عن أن يشاهد الله ، أو عن
~~الخلق ، أو من لفظ الرحمن ، أى الله غائب عنه ، أو خشى عقابه ، وعقابه غائب
~~عنه ، أو نعت لمصدر مقدر أى خشية ثابتة فى الغيب ، أى غيب الله عنه ، أو
~~الغيب القلب أى خشى فى قلبه أو بقلبه الغائب عن الناس { وجاء } الى الله ،
~~إذ بعث { بقلب منيب } مقبل الى الله عن غيره ، اذ كان فى الدنيا ، والباء
~~للمصاحبة ، وجاز أن تكون للتعدية ms3995 أى قلبا منيبا أى صيره جائيا أى لقى الله
~~به لا بقلب قاس ، وليس اسناد الانابة الى القلب مجازا بل حقيقة ، بل ينيب
~~القلب والجوارح تتبعه ، نعم تستند أيضا الى الجوارح حقيقة ، والعمدة القلب .

PageV10P272

### || CHECK 34

# { ادخلوها بسلام } مقول لقول مقدر مستأنف ، أى يقال لهم ادخلوها بسلام ،
~~أو حال من المتقين ، أى مقولا لهم ادخلوها بسلام ، والباء للملابسة ، أى مع
~~سلامة من المكاره ، أو مع تسليم الملائكة عليكم ، وواو اخلوا للمتقين اذا
~~جعلنا القول حالا من المتقين ، وان جعلناه مستأنفا فكذلك ، أو تعود الى من
~~باعتبار لفظها { ذلك } الوقت الممتد ، وهو يوم البعث الواقع فى بعضه دخول
~~الجنة { يوم الخلود } البقاء الدائم ، أو ذلك الوقت الذى هو وقت الدخول يوم
~~الخلود ، أى يوم ابتداء الخلود ، أو يوم تقدير الخلود ، واليوم بمعنى وقت ،
~~أو ذلك الوقت الذى هو وقت السلام وقت الخلود ، أى علام الخلود ، أى الاعلام به .

PageV10P273

### || CHECK 35

# { لهم ما يشاءون فيها } من فنون المطالب ولا يشاءون فيها مستحيلا ، كرؤية
~~الله D ، ولا حراما ، وتعليق فيها لهم لنيابته عن ثابت ، أو بثابت أولى من
~~تعلقيه بيشاء ، أو بمحذوف حال من الواو ، أو من هاء يشاءونه المحذوفه {
~~ولدينا مزيد } ما يخطر ببالهم ، ومزيد مصدر أو اسم معول كما مر ، تمر عليهم
~~سحابة فتقول : ما تريدون أن أمطره عليكم فما يريدون شيئا الا أمطرته ، حتى
~~أنها ليحبون امطار كعاب فتمطرها ، وهذه السحابة لم تخطر لهم ببال . وقيل :
~~المراد أزواج من الحور العين ، عليهن تيجان أدنى لؤلؤة منها تضىء ما بين
~~المشرق والمغرب ، على كل واحدة سبعون ألف حلة ، يرى مخ ساقها من وراء ذلك ،
~~ومن ذلك أن يبيح لهم الله ما يحبون من فضل الجنة ، ومع ذلك لا يزال فى
~~الجنة فضل حتى ينشىء الله خلقا يعمرونه على ما جاء فى الأثر .

PageV10P274

### || CHECK 36

# { وكم } مفعول لقوله : { أهلكنا قبلهم } قبل قومك يا محمد { من قرن } قوم
~~مقترنين فى زمان واحد ، ومن للبيان متعلق بمحذوف نعت لكم فافراد قوله : «
~~كم » هى القرون ms3996 ، وكأنه قيل : أهلكنا قرونا كثيرة ، ونعت القرن بقوله : {
~~هم أشد منهم بطشا } قوة أو أخذا شديدا فى كل مال أرادوا كعاد وثمود وفرعون
~~{ فنقبوا فى البلاد } ساروا فى الأرض ، وعن ابن عباس ، هربوا فيها ، وقيل :
~~تصرفوا فيها بالملك والتمليك ، والعمارة والتخريب ، وشاع أن التنقيب البحث
~~عن الشىء ، والفاء عاطفة على هم أشد عطف فعلية على اسمية ، وقيل : على
~~أهلكنا على تقدير أردنا اهلاكهم ، وظهرت أمارته فهربوا ، أو شرعنا فيه { هل
~~من محيص } منصوب بمحذوف ، أى قائلين : هل من محيص ، أو يوجد محيص لنا ، أو
~~مبتدأ أى هل محيص ، أو منصوب بمحذوف ، أى هل نجد محيصا ، والمراد الملجأ عن
~~الله D ، أو عن الموت ، وقيل الواو لأهل مكة ، أى ساروا فى أسفارهم على
~~بلاد المهلكين ، فهل رأوا محيصا للمهلكين حتى طمعو أن ينجوا مع عملهم يعمل
~~المهلكين .

PageV10P275

### || CHECK 37

# { إن فى ذلك } الاهلاك ، أو ما ذكر فى السورة { لذكر } تذكيرا { لمن كان
~~له قلب } واع ولو لم يسمع الوحى ، فان دلائل المخلوقات موضحة لطريق التوحيد
~~، أما من قلبه غير واع فكأنه لا قلب له ، وكان قلبه كسائر جسده { أو ألقى
~~السمع } أصغى الى ما يتلى عليه من الوحى ، وأو لمنع الخلو لجواز أن يكون
~~الانسان فقيها ومستفيدا للقبول من الفقيه ، أو لتقسيم المتذكر الى تال
~~وسامع ، أو الى فقيه وستعلم أو الى عالم كامل الاستعداد لا يحتاج لغير
~~التأمل فيما عنده . وقاصر محتاج للتعلم ، ليتذكر اذا أقبل بكليته { وهوا
~~شيهد } حاضر متفطن ، وغير المتفطن كالغائب عن المسع ، كأنه غيرسامع ، شبه
~~المتفطن بالحاضر لجامع الادراك ، أو عبر عن التفطن بالحضور للزوم والتسبب ،
~~أو معنى شهيد شاهد على أن ما يقوله A وحى من الله D ، أو شاهد على الناس
~~كقوله تعالى : { لتكونوا شهداء على الناس } وعن قتادة : المعنى لمن سمع
~~القرآن من أهل الكتاب وهو شاهد على صدقه لما يجده فى التوراة والانجيل ،
~~والجملة حال من ضمير ألقى .

PageV10P276

### || CHECK 38

# { ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما } مما ليس جزء سماء أو أرض ms3997 ولو
~~غرز به كالجبل والشجرة { فى ستة أيام } فالأيام مخلوقة قبل خلق العالم ،
~~والمراد مقاديرها وتربيتها ، وقوله : { وما مسنا من لغوب } عطف على لقد ،
~~فهو مما أقسم عليه ، وكأنه قيل : والله لقد خلقنا السموات الخ ، والله ما
~~مسنا من لغوب ، أى عياء فكيف يعجزن البعث بالعياء بخلق السموات والأرض كما
~~قال : { أفعيينا بالخلق الأول } أو الجملة حال من ن ، أى ما أصابنا بخلق
~~ذلك مع عظمة تعب ما ولو قليلا جدا ، والسنة حكمة تشير الى التأنى فى الأمور
~~، ولو شاء لخلق أضعاف ذلك مما لا يحصى فى أقل من لحظة .

# والآية رد على اليهود لعنهم الله ، أو نزلت فيهم اذ قالوا عن التوارة
~~كذبا ، ان الله تعالى بدأ خلق العالم فى يوم الأحد ، وفرغ منه يوم الجمعة ،
~~واستراح يوم السبت ، واستلقى عن العرش سبحانه عن ذلك وأمثاله ، أو كان شىء
~~من ذلك فى التوراة ولم يفهموه ، والأحد والاثنان وغيرهما أزمنة فاذا كان
~~ابتداء خلق السموات والأرض فى يوم الأحد لزم تقدم الزمان على الأجسام ،
~~والزمان لا ينفك عن الأجسام ، وقبل خلق السموات والأرض لم يكن شمس لا قمر ،
~~وزعموا - لعنهم الله - أنه خلق العرش وجلس عليه متربعا ، فهم - لعنهم الله
~~- ينهون الناس عن التربيع فى القعود لذلك ، وهم - قبحهم الله سبحانه -
~~مجسمة ، ونسبوا اليه تعالى الاستلقاء والقعود بتربيع ، قيل : ومنهم وقع
~~التشبيه فى الأمة .

PageV10P277

### || CHECK 39

# { فاصبر على ما يقولون } ما يقول قومك من انكار البعث والقرآن والوحى ،
~~وعدم اللغوب بخلقهن فى ستة أيام ، ومن قدر على خلقهن يقدر على البعث ، وعلى
~~الانتقام منهم ، أو اصبر على ما يقول اليهود من اللغوب ، أو على ما يقول
~~قومك واليهود { وسبح بحمد ربك } نزه الله عن كل نقص كاللغوب والعجز عن
~~البعث ، التشبيه وخلف الوعد أو الوعيد { قبل طلوع الشمس وقبل الغروب } وقت
~~الفجر وقت العصر .

PageV10P278

### || CHECK 40

# { ومن الليل فسبحه } متعلق بمحذوف نعت لمحذوف متعلق بسبح ، أى ووقتا
~~ثابتا من الليل سبحه ، والفاء صلة أو من التبعيضية اسم للزمان هنا مضاف ms3998
~~لليل متعلق بسبحه ، أى وسبحه بعض الليل ، وهذا البعض السحر أو نصف الليل ،
~~وقدر بعض مهما يكن من شىء فسبحه بعض الليل ، وقدم بعض الليل ليكون كالعوض
~~عن مهما يكن من شىء ، أو الفاء عاطفة على محذوف تعلقت به من ، أى استيقظ
~~بعض الليل فسبحه ، وذلك أن الانسان تبتدىء له مبادىء اليقظ فيحققه ، أو
~~يتسبب لليقظ .

# { وأدبار السجود } وقت ادباره ، فأدبار مصدر ناب عن الزمان ، كجئت طلوع
~~الشمس ، والمراد وقت انقضاء الصلاة ، وقيل : المراد بالتسبيح الصلاة ،
~~لأنها كلها عبادة له خاصة وتنزيه ، أو من تسمية الكل باسم البعض ، لأن
~~تسبيح الركوع والسجود بعض الصلاة ، فقبل طلوع المشس صلاة الفجر ، وقبل
~~الغروب صلاة العصر ، وأل فى الغروب عوض عن الضمير ، أى وقبل غروبها ، أو
~~للعهد للخلق ، فان طلوع الشمس مؤذن بغروبها كالولادة مؤذنة بالموت ، ويجوز
~~أن يكون من الليل المغرب والعشاء ، وقبل طلوع الشمس الفجر ، وقبل الغروب
~~الظهر والعصر .

# وعن جرير بن عبد الله ، عنه A : « ومن الليل صلاة العتمة وأدبار السجود
~~صلاة النوافل بعد المكتوبة » وعن ابن عباس قبل طلوع الشمس الفجر ، وقبل
~~الغروب الظهر العصر ، ومن الليل المغرب والعشاء ، وأدبار السجود النوافل
~~بعد الفرائض ليلا ونهارا ، وعنه الوتر ، وعنه ، وعن عمر وعلى ، وابنه الحسن
~~، وأبى هريرة : ركعتان بعد المغرب ، وعن مجاهد : ركعتان بعد العشاء فى
~~الأول : { قل يا أيها الكافرون } وفى الثانية : { قل هو الله أحد } وقيل :
~~من الليل المغرب والعشاء والنفل ، وعن مجاهد : النفل ، وعن عمر وعلى وابن
~~عباس وغيرهم : وأدبار السجود الركعتان بعد المغرب ، وأدبار النجوم الركعتان
~~قبل صلاة الفجر ، وعن عائشة رضى لله عنها : لم يكن رسول الله A على شىء من
~~النوافل أشد تعهدا منه على ركعتى الفجر ، وفى مسلم عنه A : « ركعتا الفجر
~~خير من الدنيا وما فيها » يعنى سنة الفجر .

# وروى الترمذى ، عن ابن مسعود : ما أحصى ما سمعت رسول الله A يقرأ فى
~~الركعتين بعد المغرب ، والركعتين قبل صلاة الفجر بقل يا أيها الكافرون وقل
~~هو الله أحد ، وقيل : أدبار السجود التسبيح ms3999 بالذكر بعد الصلوت الخمس ، وروى
~~البخارى ، عن ابن عباس : امر رسول الله A فى قوله تعالى : { وأدبار السجود
~~} أن يسبح فى أدبار الصلوات كلها ، وفى مسلم عن أبى هريرة ، عنه A : « من
~~سبح فى دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ، وحمد الله ثلاثا وثلاثين ، وكبر الله
~~ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام المائة لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير غفرت ذنوبه وان كانت
~~مثل زبد البحر » .

PageV10P279

# وفى البخارى : قال الفقراء : ذهب أهل الدثور بالدرجات ، ويروى بالأجور ،
~~وبالنعيم المقيم ، صلوا كما صلينا ، وجاهدوا كما جاهدنا ، وأنفقوا من فضول
~~أموالهم ، وليس لنا ما ننفق ، فقال : « ألا أخبركم بما تدركون به من قبلكم
~~، وتسبقون من جاء بعدكم ، ولا يجىء أحد بمثل ما جئتم به الا من جاء بمثله :
~~تسبحون دبر كل صلاة عشرا ، وتحمدون عشرا ، وتكبرون عشرا » .

PageV10P280

### || CHECK 41

# { واستمع } يا محمد ، أو يا من يصلح للاستماع مطلقا { يوم يناد } مفعول
~~لاستمع ، أى استمع نفس لفظ اليوم الذى يذكر فى القرآن للبعث ، لما فيه من
~~الأهوال ، وتصديقك ، والحجة لك ، كذا قيل ، وفيه أنه يبقى قوله : { يناد
~~المناد } على هذا متعطلا ، نعم يصح أن يقال : استمع مجموع لفظ { يوم يناد
~~المناد من مكان قريب } أو استمع بمعنى انتظر ، فيوم مفعول به له ، أى انتظر
~~ذلك اليوم لما ذكر ، واستمع ، اكتسب السمع ، والمراد الحرص والزيادة ، أو
~~اسمع سمعا عظيما ، وقيل : مفعوله مقدر ، أى استمع ما تخبر به من أهوال يوم
~~القيامة ، أو استمع نداء المنادى ، وذلك أمر له فى الدنيا بسمع يكون يوم
~~القيامة ضرورة عليه بلا كسب ، وذلك كنابة عن أنه سيكون النداء ولا بد ،
~~واستمع نداء الكافرين باليوم ، ويوم متعلق بلفظ نداء المقدر فى الوجهين ،
~~أو يخرجون من القبور ، دل عليه { ذلك يوم الخروج } أو لا معمول له ، أى كن
~~مستمعا لا غافلا .

# { المناد } اسرافيل على الأصح ينفخ فى الصور وينادى : أيتها العظام
~~النخرة ، والجلود المتمزقة ، والشعور المتقطعة ، ان الله يأمركن ms4000 أن تجتمعن
~~لفصل الحساب ، وقيل المنادى جبريل ينفخ اسرافيل وينادى جبريل : أيتها
~~العظام الخ { من مكان قريب } صخرة بيت المقدس ، وهى أقرب الأرض الى السماء
~~بثمانية عشر ميلاد على ما حكى عن كعب ، أو باثنى عشر ميلا ، والله أعلم أصح
~~ذلك ، وقالوا : انها وسط الأرض ، ولا أعلم هل هذا صح وتأباه معرفة الأطوال
~~والأعراض ، فقيل : بل المراد قريب ممن يناديهم ، حتى قيل : يناديهم من تحت
~~أقدامهم ، وقيل : من منابت شعورهم ، يسمع من تحت الأرجل أو من منابت الشعر
~~: أيتها العظام الخ ، وقيل : المراد بالقرب استواء الناس فى سماعه بلا كلفه
~~، كما تقول فى الأمر الذى هو سهل التناول لمن أراده أنه قريب ، وأجيز أن
~~النداء أن يقال : أيتها النفس ارجعى الى ربك لتدخلى مكانك فى الجنة أو
~~النار ، وهؤلاء للجنة ، وهؤلاء للنار ، أو { احشروا الذين ظلموا } الخ أو :
~~{ ألقيا فى جهنم } الخ و { ادخلوها بسلام } أو : { خذوه فغلوه } أو : { أين
~~شركائى } أو : { يا مالك ليقض } الخ أو : { أفيضوا علينا } الخ ، والصحيح
~~ما تقدم ، أو المراد بالنداء توجه الارادة الى احيائهم ، كما أن بدأهم بقول
~~: كن ، أى بتوجه الارادة الى وجودهم وهو خلاف الظاهر .

PageV10P281

### || CHECK 42

# { يوم } بدل من يوم ، أو متعلق بيناد { يسمعون الصيحة } النفخة الثانية {
~~بالحق } هو البعث حال من الصحية ، والباء للمصاحبة ، أو متعلق بالصحية ، أو
~~يسمعون ، أو يسمعون بيقين ، تقول : أذن بيقين ، أى تحققت أنه أذن ، فالمراد
~~صيحة واقعة تحقيقا ، أو الباء للقسم ، والحق الله D ، وأغنى عن جوابه قوله
~~يسمعون ، وهذا خلاف الظاهر { ذلك } اليوم { يوم الخروج } من القبور ، وهو
~~من أسماء يوم القيامة ، أو الاشارة الى النداء على حذف مضاف ، أى يوم ذلك
~~النداء يوم الخروج ، أو ذلك النداء نداء يوم الخروج .

PageV10P282

### || CHECK 43

# { إنا نحن } لا غيرنا { نحيى } نحيى النطف ونحوها ، فتصير حيوانا { ونميت
~~} الأحياء ، أو المراد بالاحياء احياء الدنيا ، واحياء البعث ، وعلى كل حال
~~الآية حجة على منكرى البعث { وإلينا } وحذف لا الى غيرنا وحده ، ولا الى
~~غيرنا معنا { المصير } مصدر ميمى أى ms4001 الرجوع للحساب والجزاء .

PageV10P283

### || CHECK 44

# { يوم تشقق الأرض عنهم } بدل من يوم ، متعلق بالينا لنيابته عن الفعل أو
~~الوصف ، أو بالوصف أو الفعل ، أو بمصير قيل : أو بيحشرون محذوفا ، والأصل
~~تتشقف ، أبدلت التاء الثانية شينا . وسكت فأدغمت فى الشين { سراعا } حال من
~~واو يخرجون مقدرا ، أو من هاء عنهم ، وهذه الحال مقدرة ، لأن اسراعهم بعد
~~التشقق لا معه ، الا أن ينزل منزلة المقارنة لشدة القرب ، أو يعلق يوم
~~يخرجون المقدر العامل فى سراعا ، قال مجاهد : تمطر السماء عليهم ماء كالمنى
~~حتى تتشق الأرض ، وجاء أن أول من تشق عنه الأرض رسول الله صلى الله عيه
~~وسلم إذ يقول : « أنا أول من تشق عنه الأرض » ثم أبو بكر . ثم عمر ، ثم أهل
~~البقيع ، فيحشرون معى ، ثم انتظر أهل مكة . وتلا ابن عمر : { يوم تشقق
~~الأرض عنهم سراعا } .

# { ذلك } الاخراج المعلوم من الخروج ، ومن تشقق ، أو ذلك التصيير الينا
~~المعلوم من قوله : { الينا المصير } وهو أولى الأن الخراج والتشقق ليسا نفس
~~الحشر ، بل باب له { حشر } جمع { علينا } لا على غيرنا ، متعلق بقوله {
~~يسير } هين ، ولا يتصور من غيرنا .

PageV10P284

### || CHECK 45

# { نحن أعلم } منك يا محمد { بما يقولون } من تكذيبك وتكذيب ما جئت به ،
~~وسائر ضلالهم ، فنعاقبهم ، وهذا تسلية له A ، وتهديد لهم .

# { وما أنت عليهم } متعلق بجبار من قوله { بجبار } وعدى بعلى بمعنى ما أنت
~~متسلطا عليهم ، أو مستعليا بالسوء ، أو متعديا عليهم ، وذلك من وادى
~~الاجبار بمعنى الاكراه ، فلست تتعدى عليهم ، وما أنت الا منذر يقال : أجبره
~~بالهمزة ، وجبره بلا همزة قهره ، فهو جبار ، وهذا قليل ، والأصل أجبره
~~بالهمزة ، وأما بلا همزة فشهر فى اصلاح الكسر ، وقيل : هو بلا همز بمعنى
~~أجبر ، أى أكره لغة كنانة .

# وحاصل الآية نفى التسلط عليهم بالسوء ، ونفى قهرهم على الايمان ، وقيل :
~~المراد التحلم عليهم فقيل ذلك منسوخ بآية السيف ، وليس كذلك ، فان التحلم
~~مشروع أيضا بعد نزول القتال كما قبله .

# { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } يخافه تحقيقا أو ظنا أو شكا أما من أظهر ms4002
~~العناد فلا تعتن به ، ولكن الحذر فى الجملة كما يصله ، أو كرر تذكير من
~~يخاف تحقيقا يزداد ويرسخ ، أو ذكر بالقرآن من يخاف وعيدى ، ولست تدرى كل من
~~يخافه ، فذكر الناس مطلقا ، وعن ابن عباس رضى الله عنهما ، قال الصحابة :
~~يا رسول الله خوفتنا ، فنزل : { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } ومع هذا يعتبر
~~عموم اللفظ .

PageV10P285

### | CHECK الذاريات

### || CHECK 1

# أقسم الله D بالرياح تذرو التراب وغيره ، كما قال الله سبحانه وتعالى ، {
~~تذروه الرياح } أى تحمله وتفرقه ، وذلك باعلال اللام فى الذراريات ،
~~وتعلقيها فى ذروا ، كما يقال : ذرت الريح التراب مثلا بالتضعيف ، وتصحيح
~~اللام أى حملته وفرقته .

PageV10P286

### || CHECK 2

# { فالحاملات وقرا } السحب الحاملات للمطر حملا ، فوقرا مفعول مطلق كذروا
~~أو وقرا نفس الشىء المعمول ، فغيكون مفعولا به .

PageV10P287

### || CHECK 3

# { فالجاريات يسرا } السفن الجاريات فى البحر فى الحيث يقصد بها ، ويسرا
~~مفعول مطلق على حذف مضاف ، أى جرى يسر أى سهولة ، أو جريان مصاحب يسر .

PageV10P288

### || CHECK 4

# { فالمقسمات أمرا } الملائكة التى تقسم الأمور على الخلق باذن الله ، طبق
~~ما فى اللوح المحفوظ ، وقيل : المقسمات الأربعة ، ملائكة ، ولكل واحد أعوان
~~: جبريل يفرق الوحى على الأنبياء ، وميكائيل يحمل الرزق لأصحابه ، واسرافيل
~~للنفخ ، وعزرائيل للموت ، فامرا مفعول به ، وهو واحد الأمور ، والمراد
~~الجمع ، وأفرد لمناسبة رءوس الآى ، وأولى من ذلك أن نقول : أمرا مفردا لفظا
~~ومعنى ، وهو مقدرا مجموع لمن قضى لهم به ، ويفرق كقبضة تفرق على متعدد ،
~~ونبقى وقرا على المصدرية الصالحة للقليل والكثير .

# روى أن أبا الكواء سأل عليا على المنبر عن الذاريات الخ ، ففسرها بما
~~ذكرت ، وأنه سأل صبيغ التميمى عنها عمر ، فكلما فسر له واحدة قال : لولا
~~أنى سمعتها من رسول الله A مفسرة ما فسرتها لك ، وجلده مائة ، ولما برىء
~~جلده مائة ، وحمله على قتب ، وأمر أبا موسى أن يكف الناس عن الكلام له ،
~~حلف له بالأيمان المغلظة ، ما فى نفسى سوء ، فكتب الى عمر : أنى ما اخاله
~~إلا صادقا ، فخلى بينه وبين المجالسة والتكلم معهم ، ولا يصح ذلك عن ms4003 عمر ،
~~وان صح فلأمر فعل به ذلك ، كارادة الجدال ، ومعاياة الناس .

# أوقيل : الأربعة رياح تنشىء السحاب وتحمله ، وتجرى به ، وتقسم الأمطار ،
~~وعن ابن عباس : الحاملات السفن ، والجاريات السحب ، وقنل : الكواكب فى
~~منازلها ، وقيل : الكواكب السبعة وقيل : الحاملات الحوامل من الحيوانات ،
~~وقيل : الذاريات النساء الوالدات . بذرين الأولاد ، شبه تتابع الأولاد بما
~~يتطاير من الريح ، وقيل : الذاريات الأسباب التى تذرو الخلائق تشبيها
~~بالرياح ، المفرقة للحبوب ونحوها ، وقيلك الحاملات الرياح الحاملة للسحب ،
~~وقيل : الأسباب الحاملة لمسبباتها ، وقيل : الجاريات الرياح تجرى فى مهابها
~~، وقيل : المقسمات السحب ، يقسم الله بها أرزاق العباد سبحانه وتعالى ، وفى
~~الأسناد مجاز ، لأن القاسم هو الله D .

# ومن قال : « المقسمات أمرا » الكواكب السبع تدبر أمر عالم الوجود والفناء
~~أشركوا ثبت ما نفته الملائكة والأنبياء وانما هى لما ذكر الله سبحانه من
~~أنها زينة ورجوع للشياطين ، وعلامات يهتدى بها ، قال الربيع بن أنس : والله
~~ما جعل الله فى نجم حياة أحد ولا موته ، والحق ما فسر به النبى A ، وقد
~~تبعه عمر وعلى ، والفاء للترتيب الذكرى والرتبى ، لتفاوت المراتب فى
~~الدلالة على كمال قدرة الله D على الترقى والتدلى أو بالنظر الى الأقرب
~~فالاقرب الينا ، وقيل : كلهن الرياح تنزيلا لتغاير الصفات منزلة تغاير
~~الذوات ، فانها تذرو السحاب وتحمله ، وتجرى فى الجو جريا سهلا ، وتقسم
~~الأمطار بتصرف السحاب فى الأقطار ، فتكون لترتب الأفعال تذرو الأبخرة حتى
~~تنعقد سحابا فتحمله ، فتجرى سابقة له ، فتقسم أمطاره ، وشدد القسم للتأكيد
~~، فان المقصود عند الناس النفع ، وما لا مفعول له قدر أو نزل منزلة اللازم
~~مثل أن تقدر الذاريات ترابا ، وأجاب القسم بقوله .

PageV10P289

### || CHECK 5

# { إنما توعدون } من الجزاء أو البعث ، وعليه الأكثر ، لأن الجزاء مذكور
~~فى قوله D : { وإن الدين } والمراد توعدون أيها الكافرون والمؤمنون من
~~الوعد العام للخير والشر ، أو أيها الكافرون على أنه من الايعاد مصدر ،
~~أوعد بالهمزة المختصة بالشر وهو أنسب بآخر السورة قبل ، والمقصود التخويف
~~وبه قال مجاهد ، وما اسم والعائد اليها محذوف مفعول ثان ، أى توعدونه ،
~~ويجوز أن تكون مصدرية ms4004 لا على تأويل المصدر نحوه : عودا وموعد ، لأنه مع
~~التأويل يغنى عنه جعل ما اسما ، ومعنى صدق الوعد أو الايعاد عدم كونه كذبا
~~تعالى الله ، ومعنى صدق الموعود أو الموعد تحقق وقوعه لأوانه ، وكل ذلك فى
~~قوله : { لصادق } لا يتخلف .

PageV10P290

### || CHECK 6

# { وإن الدين } أى الجزاء بشر أو به وبالخير { لواقع } كأنه قد وقع لتحققه
~~، أو سيقع ، ومن قدر على ذلك فهو الإله ، أو من قدر على ايجاد الصفات
~~المذكورة فى قوله : { والذاريات } الخ فهو قادر على البعث والجزاء بعده .

PageV10P291

### || CHECK 7

# { والسماء ذات الحبك } أى الطرق جمع حبيكة كطريقة وطرق ، أو جمع حباك
~~كمثال ، ومثل وذلك كحبك الماء الجارى القليل ، أو الماء الماكث الذى تحركه
~~الريح ، والمراد الطرق المحسة التى تسير فيها الكواكب ، أو المعقولة كوحدة
~~الله تعالى وقدريته ، وعلمه وحكمته ، وسائر صفاته وايجاده الأشياء ،
~~وابقائه لها ، واعدامها وسائر أفعاله ، ومن أجاز الجمع بين الحقيقة والمجاز
~~أجاز ارادة الطرق المحسنة والمعقولة ، وعن ابن عباس : ذات الخلق المستوى
~~الجيد ، وقيل : المتقنة البنيان ، وهما روايتان عن مجاهد وقيل : ذات
~~الصفاقة يقال : حبكت الشىء ، أحسنته وأتقنته ، والحباكة الصفاقة .

# وعن الحسن : الحبك النجوم ، وهو مجاز ، وجهه أنها كالطرق فى التزين
~~للسماء ، كما يزين الثوب بوشيه ، والسماء السموات زينت بالنجوم ، فى الفلك
~~الأعلى وهن شفافات ، أو السماء الدنيا زينت بالنجوم فيها أو تحتها ، وعن
~~على وابن عباس : السماء السابعة ، وذلك قسم ثان أجابه بقوله :

# { إنكم لفى قول مختلف } اختلف بعضه مع بعض ، أو مع الحق مثلى قولهم
~~بتكذيبه A ، وقول المؤمنين بصدقه ، على تعميم الخطاب ، أو من الافتعال
~~بمعنى التفاعل أى متخالف ينقض بعضه بعضا ، فان كلام من قولهم : سحر وأساطير
~~الأولين ، وافتراء وتعليم بشر ، وكلام مجنون ، يخالف الآخر ، ولا سيما أن
~~المجنون لا يتعلم ولا يسحر ، لأن السحر بالعقل وجودة الاحتيال ، وقد يقولون
~~ذلك من الجن على يد المجنون ، لكن لا مميز ولو من الأطفال ، يقولون انه صلى
~~الله عله وسلم ساحر ، وتارة يقولون مسحورة ذلك قول بعض ، وأما شفاعة
~~الأصنام لهم فالظاهر ms4005 أنهم قالوا بها على فرض صحة البعث ، لا على الجزم به ،
~~أو أثبتوها لأمر الدنيا ، وعلى كل فى قولهم عور وشين وقبح ، لا كحبك السماء
~~، ويبعد ما قيل : ان أقوالهم شبيهة فى تخالفها بتخالف طرق السماء .

PageV10P292

### || CHECK 9

# { يؤفك عنه من أفك } أى عن الايمان بما يجب الايمان به ، ومنه البعث ، أو
~~عن القرآن ، أو عن الرسول A ، أو عما توعدون ، أو عن الدين المذكور فى
~~الآية ، ويدل لذلك كله المقام ، وكونه الافك فى القرآن يستعمل فى الصرف عن
~~الحق والصارف الله تعالى بالخذلان ، أو الشيطان بالوسوسة ، أو الانسان بعض
~~لبعض ، والمصروف عنه الايمان بالقرآن والنبى A ، أو الدين الذى هو الجزاء
~~لا كما قيل : يؤفك من القول المختلف من أفك من المسلمين بالصرف الى الايمان
~~، ولا تكرير فى اسناد الافك الى من أفك ، لأن المراد تعظيمه فى الشر ، كما
~~تقول فى تهويل الأمر : كان ما كان ، أو يكون ما يكون ، كقوله تعالى : {
~~فغشيهم من اليم ما غشيهم } وكأنه قيل : صرف الصرف الذى لا أعظم منه ، وكأنه
~~أثبت للمصروف صرف آخر ، فجاءت المبالغة من المضاعفة ، وهكذا لا يسند الفعل
~~الى من وصف به إلا لداع كالتهويل وكالابهام ، مثل أن يسألك انسان عمن جاء
~~فتقول : جاء من جاء ، والا كان من توضيح الواضح ، وقيل : يؤفك عنه فى
~~الخارج من أفك عنه فى القضاء الأزلى ، أو فى اللوح ، واعترض بأنه معلوم أنه
~~لا يكون إلا ما قضى الله تعالى ، ويجاب بأنه أفاد أن الحجة البالغة لله D
~~فى صرفه إلا أنه ليس فيه المبالغة المذكورة فى سائر الأوجه .

PageV10P293

### || CHECK 10

# { قتل } لعن كما قال ابن عباس ، ووجهه أن من لعنه الله كالمقول الهالك فى
~~أنه فاتته المصالح ، لا يدركها لموته ، وخسر بدنه ، والقاتل الله ، كما
~~يقال فى الشتم : قتله الله ، وفى التعجب ، وكما قرىء : { قتل الخراصين }
~~بالياء وفتح القاف والتاء ، وقيل : المراد الدعاء عليهم مع قطع النظر عن
~~المعنى الحقيقى ، والمقصود صورة الدعاء ، لأن الله D لا يدعو ، أنه لا يخرج
~~شىء ms4006 عنه { الخراصون } الكذابون ، وهم أصحاب القول المختلف ، أصل الخرص الظن
~~، كما يقال : خرص عامل الامام الثمار ، والظن سبب لكذب ، وفى الخراصين مجاز
~~مرسل تبعى ، لعلاقة السببية ، أو الخراصون الذين قسموا طرق مكة يرتقبون
~~فيها من يجىء فيحذرونه عن الايمان .

PageV10P294

### || CHECK 11

# { الذين هم فى غمرة } فى جهل عظيم غطاهم ، كما يغطى الماء الغريق { ساهون
~~} غافلون عن التذكير فيما أمروا به { يسألون } سؤال هزؤ وتعجيل { أيان }
~~متى { يوم الدين } خبر ومبتدأ محكى بيسأل لتضمنه معنى القول ، وقدر بعض
~~يسألون فيقولون : « متى يوم الدين » وفيه حذف العاطف وهو الفاء المستعملة
~~فى بيان المجمل ، فلو قدر يقولون بلا فاء لتخلص من ذلك ، وفى ظاهر الآية
~~ظرفية الزمان للزمان على الوجه الجائز كقولك : فى يوم الجمعة ساعة الاجابة
~~، وفى الليل ساعة الاجابة ، أو السؤال عن الحدث وهو الوقوع ، كأنه قيل :
~~متى وقوع يوم الدين ، والدين الجزاء ، والأشعرية أجازوا أن يكون للزمان
~~زمان حتى انهم يقولون ببعث زمان أعمال الكفرة ليشهد عليهم .

PageV10P295

### || CHECK 13

# { يوم هم على النار يفتنون } يحرقون ، وأصل الفتن اذابة الذهب أو الفضة
~~أو غيرها ، ليظهر ما ليس منه كنحاس فى أحدهما ، ثم استعمل فى الاحراق
~~التعذيب على الاستعارة ، والجملة جواب لسؤالهم ، أى يقع يوم الدين { يوم هم
~~على النار يفتنون } وقدر الزجاج هو واقع أو هو كائن يوم هم الخ ، والضمير
~~الذى قدره عائد الى يوم الدين ، وقيل : يوم مرفوع بمنى على الفتح لاضافته
~~الى غير اسم ، بل أضيف الى جملة كأنه قيل : هو يوم هم على النار ، أى نفس
~~يوم الدين هو نفس يومهم على النار ، ويدل له قراءة ابن أبى عبلة والزعفرانى
~~برفع يوم ، كأنه قيل : يوم الجزاء يوم تعذيب ، أو قدر لفظ هو على حذف مضاف
~~، أى وقت وقوع الجزاء يوم هم الخ ، أو هو أى وقت الوقوع يوم هم الخ .

# ويجوز أن تكون الجملة من كلامهم ، فيوم بدل من يوم مرفوع مبنى على الفتح
~~، فمقتضى الظاهر فى هذا يوم نحن على النار نفتن على زعمكم أيها المؤمنون ms4007 ،
~~وهو بعيد فيكون قوله تعالى :

# { ذوقوا فتنتكم } مستأنفا من الله D ، والصحيح ما مر ، وهذه الجملة مقولة
~~لقول مقدر يكون حالا من واو يفتنون ، أى يفتنون مقولا لهم : { ذوقوا فتنتكم
~~} أى عذابكم المعد لكم ، أو الاحراق المعد لكم ، والقائل الملائكة أو
~~الزبانية منهم ، أو فتنتكم كفركم وأعمالكم ، إذ هن سببه ، وقوله D : { هذا
~~الذى كنتم به تستعجلون } من جلمة ما حكى بالقول المقدر قبل هذا ، وهذا
~~مبتدأ خبره الذى ، والاشارة الى العذاب الذى استعجلوه استهزاء .

PageV10P296

### || CHECK 15

# { إن المتقين فى جنات } عظام { وعيون } عظام ضد ما أنتم فيه من النيران
~~والاحراق ، على أن هذا وما بعده مما خوطب به أهل النار .

PageV10P297

### || CHECK 16

# { آخذين } حال من ضمير الاستقرار ، أى نائلين وقابضين { ما أتاهم ربهم }
~~كمن قبض ما وعد له ، ولم يخلف ، وحاصله أنهم اتصلوا بما وعدهم به ، ولم
~~يفتهم أو قائلين لكل ما آتاهم ربهم ، لأنه ليس فيه شىء غير كامل ، وفى هذا
~~الوجه ضعف ، إذ لا يتوهم المؤمن نقصا فيدفع ، والكفار نفوا الثواب والبعث
~~البتة ، فلا يصح على ظاهره ، بل على وجه الكناية عن الكمال فقط ، ولو أعطى
~~المؤمنون الموت ، أو نعما كنعم الدنيا لرضوا أعظم الرضا ، اذ نجوا من النار
~~{ إنهم كانوا قبل ذلك } أى كانوا فى الدنيا ، فالاشارة الى اليوم أو الوقت
~~أو البعث { محسنين } آتين بأعمال حسان ، فاستحقوا الجنة وما فيها ، والجملة
~~تعليل ، وبين الله D بعض احسانهم بقوله :

# { كانوا قليلا من الليل ما يهجعون } الى قوله : { والمحروم } وأشار الى
~~باقى أعمالهم بهذه الخصال ، لأن من حاله هذه لا بد أن يكون قد وفى بغيرها
~~أيضا ، ولأن هذه نوافل فلا بد أن يكونوا قد أتوا بالفرائض وما دون تلك
~~النوافل مما هو أخف منها ، وذلك قبل فرض الفرائض كما قيل على ضعف ما آتاهم
~~ربهم من الفرائض أنهم كانوا قبل نزول الفرائض محسنين بالنفل ، والآية فى
~~قوم مخصوصين ، أو شدد على الناس أول الاسلام ، ثم نسخ التشديد والا فليس كل
~~المؤمنين قليلا من الليل ما يهجعون ms4008 ، والجملة مستأنفة لبيان البعض ،
~~والاستئناف لا ينافى البيان ، فلا حاجة الى جعلها بدلا من جملة خبر ان ،
~~ولا الى جعلها تفسيرية نحوية لا محل لها ، وعلى الابدال تكون بدل بعض .

# ويجوز أن تكون خبرا ثانيا ، والهجوع النوم مطلقا أو نوم الليل ، أو النوم
~~القليل ، وقليلا مفعول مطلق أى هجوعا قليلا ، ومن بمعنى فى متعلق بيهجعون ،
~~أعنى بيهجع من جمل يهجعون ، وكذا مرادى فى مثل ذلك ، أو قليلا ظرف زمان ،
~~أى زمانا قليلا متعلق بيهجع ، ومن للتبعيض تعلق بمحذوف نعت لزمانا المقدر ،
~~وما صلة للتأكيد ، أو ما مصدرية ، والمصدر فاعل لقيلا ، وقليلا خبر كان لا
~~ظرف ولا مفعول مطلق ، أو هجوعهم بدل من واو كانوا بدل اشتمال ، وقيلا اعتبر
~~فيه البدل فأفرد ، أو المبدل منه ، وافرد لفظا ، والمعنى جمعكما مر فى فعيل
~~بمعنى فاعل ، ومن بمعنى فى متعلق بيهجع ، وأجيز أن تكون ما نافية ، أى لا
~~يهجعون أو ان لم تعلم عمل كان ، او على التوسع فى الظرف ، فيكون ذلك مدحا
~~لهم بنفل يعم الليل ، ولا اشكال فى ذلك ، ولم يطلب ذلك منهم على الوجوب .

# وقيل : كان قيام الليل كله واجبا ، ثم نسخ الوجوب بعد شهرين ، وكان أبو
~~ذر يعتمد على العصا يهجعون قليلا من الليل ، ويصلون أكثره ، وعن ابن عباس :
~~المعنى أنه قلت ليلة لا يصلون فيها إلا الفرض وأكثر لياليهم الصلاة أول
~~الليل ، أو وسطه ، أو آخره ، وروى أبو داود : أنهم يصلن بين المغرب والعشاء
~~أى فى الليل وقت لا يضجعون فيه ، بل يصلون فيه وقيل : كانوا لا يناموا حتى
~~يصلوا العشاء ، ووقف بعض على قليلا وابتدأ بقوله : { من الليل ما يهجعون }
~~أى مثلهم قليل الوجود ، ولا يهجعون البتة ، وقيل : قل ليل ناموه كله .

PageV10P298

### || CHECK 18

# { وبالأسحار } قدم على متعلقة وهو يستغفر للفاصلة ، ولطريق الاهتمام بذكر
~~الوقت الذى هو شريف للعبادة ، مع أنه قد عبد الله أيضا فى أوقات قبله من
~~الليل ، وقال رسول الله A : « إن آخر الليل فى التهجد أحب الى من أوله لأن
~~الله تعالى يقول ms4009 : وبالأسحار هم يستغفرون » { هم } ذكر هذا الضمير ، وأخبر
~~عنه وبالاستغفار اشعارا بأنهم الأحقاء بالاستغفار ، كأنهم المختصون به
~~لاستدامتهم له ولطفا بهم فيه { يستغفرون } هم مع قلة هجوعهم ، وكثرة تهجدهم
~~، يداومون على الاستغفار فى الأسحار ، كأنهم عصوا فى ليلهم قبلها لمزيد
~~خشيتهم ، وعدم اغترارهم بعبادتهم ، قال الطبرى : صلوا ، ولما كان السحر
~~اسغفروا ، وقيل اراد طلبهم المغفرة بالصلاة ، وعن ابن عمر يستغفرون يصلون ،
~~وأخرجه ابن مردويه عن ابن عمر مرفوعا الى رسول الله صلى لله عليه وسلم ،
~~وفى صحة رفعه نظر ، والظاهر أن المراد بالاستغفار ظاهره لا الصلاة ،
~~والمراد أنهم يقومون الليل بالصلاة ، ويستغفرون فى الأسحار بعد ذلك ،
~~واستغفارهم من الذنوب أو من تقصيرهم فى العبادة ، أو من ذلك النوم القليل .

# وفى البخارى ومسلم ، عن رسول الله A : « ينزل ربنا كل ليله الى سماء
~~الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول : من يدعونى فأستجيب له ، من
~~يسألنى فأعطيه ، من يستغفرنى فأغفر له » أى ينزل ملك الله بتقدير مكاف ،
~~والخلوة مظنة حضور القلب ، والاخلاص والرغبة ، وروى البخارى ومسلم ، عن ابن
~~عباس : أن رسول الله A اذا قام من الليل قال : « اللهم لك الحمد أنت قيوم
~~السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد ، أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ،
~~ولك الحمد أنت الحق ووعدك الحق ، ولقاؤك الحق ، وقولك الحق ، والجنة حق ،
~~والنار حق ، والنبيون حق ، ومحمد حق ، والساعة حق ، اللهم لك أسلمت ، وبك
~~آمنت ، وعليك توكلت ، واليك أنبت ، وبك خاصمت ، واليك حاكمت فاغفر لى ما
~~قدمت وما أخرت ، وما اسررت وما أعلنت ، وما أنت أعلم به منى أنت المقدم ،
~~وأنت المؤخر ، لا إله إلا أنت » زاد النسائى : « ولا حول ولا قوت إلا بالله
~~العلى العظيم » .

# وفى البخارى ، عن عبادة بن الصامت ، عن النبى صلى لله عليه وسلم : « من
~~تعار من الليل فقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شىء قدير ، الحمد لله ، وسبحان الله والله أكبر ، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العظيم ، اللهم اغفر ، أو ms4010 اللهم افعل لى كذا استجيب له ، وان
~~توضأ وصلى قبلت صلاته » وتعار قام من النوم وله صوت ، والمراد مطلق القيام
~~من النوم ولو بلا صوت .

PageV10P299

### || CHECK 19

# { وفى أموالهم حق } نصيب وافر استوجبوه لرحم أو ضيف أو غيرهما على أنفسهم
~~تقربا الى الله D ، واشفاقا على الناس ، فهو غير الزكاة ، لأن السورة مكية
~~، والزكاة وجبت فى المدينة ، فالمراد بالأموال مطلق ما ملكوه ، سواء مما
~~تشرع فيه الزكاة بعد ذلك ، أو مما لا تشرع فيه ، وقال منذر بن سعيد : هذا
~~الحق هو الزكاة ، وعن ابن عمر : الزكاة وغيرها ، واعترض ذكر الزكاة بأنها
~~مدنية ، والسورة مكية كما مر ، وقيل : أصل الزكاة فرض بمكة ، والذى فى
~~المدينة القدر المعروف اليوم ، أو فرض القدر المعلوم فرض استعداد ، واذا
~~هاجروا كان فرض انجاز ، أو فرضا مجملا ليستعدوا لا ليفعلوا ، فاذا هاجروا
~~فصل لهم .

# { للسائل } الطالب { والمحروم } أى الذى لا يعطى لتعففه ، يحسبه الجاهل
~~لحاله غنيا ، كما يدل له قرنه بالسائل ، وكأنه قيل : والذى لا يسأل ، قال
~~رسول الله A : « ليس المسكين الذى ترده التمرة والمرتان ، والأكلة
~~والأكلتان » قيل : فمن المسكين؟ قال : « الذى ليس له ما يغنيه ، ولا يعلم
~~مكانه فيتصدق عليه فذلك المحروم » المراد بمكانه فى الحديث شأنه ومرتبته من
~~الاحتياج ، ولا يبعد أن يريد A التمثيل بذلكن وأن المراد من لا مال له ،
~~لحرمان أصابه ، فشمل المحارف الذى يطلب الدنيا وتدبر عنه ، ولا يسأل الناس
~~، كما فسر به ابن عباس فى رواية عنه .

# وشمل الذى يبعد عنه ممكنات الرزق بعد قربها منه ، فيناله الحرمان ، وشمل
~~الذى حرمه الله من ثمرته باجتياحها ، كما فسر به زيد بن أسلم ، وشمل الذى
~~حرمه الله بموت ماشيته ، وكما هو قول شمل من ليس له سهم كفقير ذمى ، أو
~~معاهد ، ومن لا يجاهد لمرض أو صغر ، والنساء كما هو رواية عن ابن عباس ،
~~ومن لا ينموا له مال ، وقيل : الملوك ، وقيل : المكاتب ، والظاهر الأول كما
~~هو ظاهر الحديث ، وكما مدحهم الله تعالى بالتعفف { يحسبهم الجاهل أغنياء من
~~التعفف }

PageV10P300

### || CHECK ms4011 20

# { وفى الأرض آيات } دلائل على وجود الله تعالى ، الخالق لكل ما سواه ،
~~وعلى علمه وقدرته وارادته ، ووحدته وسعة رحمته ، والدلائل أنواع : المعادن
~~والنباتات ، فالدليل ما فى الأرض من الموجودات ، والظرفية حقيقة ، والجمع
~~على ظاهره كذا قيل ، وفيه أن المعادن جزء من الأرض لا شىء أخر فيها ، إلا
~~أن يقال : ظرفية الشىء لجزئه حقيقة ، أو الدلائل نفس الأرض ، والجمعية
~~باعتبار وجوه الدلالة من كونها مدحوة ، وارتفاع بعضها على الماء ، وكون
~~بعضها تحت ، واختلاف أجزائها ، كيفية وخاصة ، وصلوح بعضها للنبات مطلقا ،
~~وبعضها لنبات دون آخر ، وعدم صلوح بعضها لنبات كالسبخة ، والظرفية من ظرفية
~~الصفة فى الموصوف { للموقنين } الراسخين فى الايمان ، لكونه منهم باعتقاد
~~نافذ مصيب .

PageV10P301

### || CHECK 21

# { وفى أنفسكم } عطف على فى الأرض ، أو يقدر : وفى أنفسكم آيات ، وهى علمه
~~بأنه كان نطفة ، ثم علقة ، ثم مضغة ، ثم عظما الخ ، وأكله وشربه عن مدخل
~~واحد ، والخروج من سبيلين ، والحواس الخمس ، وما فى الانسان من الهيئات
~~والتراكيب العجيبة ، والأفعال البديعة ، والصنائع والاستنباطات ، وختلاف
~~الألسنة والألوان ، والصور والطبائع ، وسبيل الطعام والشراب .

# ركب الله تعالى أربع طبائع : اليبوسة ، والرطوبة والحرارة ، والبرودة فى
~~البدن ، وخلق الله تعالى أربعة أشياء لصلاحه ، لا يقوم إلا بها : السوداء ،
~~الصفراء ، والدم ، والبلغم ، ومسكن اليبوسة السوداء ، مسكن الرطوبة الصفراء
~~، ومسكن الحرارة الدم ، وسمكن البرودة البلغم ، اذا اعتدلت كملت الصحة ،
~~وان غلب أحدهما كان السقم من جهته ، ويكون العزم من اليبوسة ، والليلن من
~~الرطوبة ، الحدة من الحرارة ، والاناءة من الرطوبة ، فان زاد واحد أو قل
~~دخل المرض من جهته باذن الله تعالى ، وموضع الضحك والسرور الطحال ، وموضع
~~الخوف والهيبة الرئة ، وموضع الغضب الكبد ، وموضع العلم والفهم القلب ،
~~وموضع العقل الدماغ ، وموضع الحزن والفرح الكلية ، ويقال : الصدر .

# وفى الجسد ثلاثمائة وستون عرقا للشد والوصل ، ومائتان وأربعون عظما
~~لمصلحة البدن ، قيل : فذلك قوله تعالى : { وفى الأرض آيات للموقنين * وفى
~~أنفسكم أفلا تبصرون } وعن على : العقل فى القلب ، والرحمة فى الكبد ،
~~والرأفة فى الطحال ، والنفس فى الرئة ، وقال بعض الأذنان ، وموضع الحياء
~~الوجه ، وطريق ms4012 الروح الأنف ، وموضع الحياة الفم ، وموضع الهموم الصدر ،
~~وموضع الضحك الطحال ، وموضع الرحمة والغضب الكبد ، وموضع الحزن والسرور
~~القلب ، وموضع الكسب اليدان ، وموضع التعب الرجلان .

# { أفلا } أتهملون النظر فلا { تبصرون } بقلوبكم تدبر الدلائل اللازمة
~~لاحياء أنفسكم ، وقيل : فى دلائل أنفسكم على أنها خصت لأنها الأنساب .

PageV10P302

### || CHECK 22

# { وفى السماء رزقكم وما توعدون } فى جهة العلو الشاملة للسحاب ، والسماء
~~الدينا وما فوقها ، واللوح المحفوظ ، والمراد تقدير رزقكم وأسبابه من
~~القمرين والنجوم ، والمطلع والمغارب التى تحصل بها الفصول التى هى مبادىء
~~الرزق ، وذلك على تقدير الاضافة كما رأيت ، أو على جعل وجود الأسباب فيها
~~وجودا للمسبب ، وعطف ما توعدون عام على خاص ، فانه كل ما قضى الله تعالى من
~~كل خير وشر ، والثواب والعقاب ، وقيل : السماء السحاب ، والرزق المطر ، وما
~~توعدون الجنة والنار ، زعم بعكن أن النار فى السماء ، وقيل : المراد الجنة
~~فوق السماء السابعة تحت العرش ، وقيل : أمر الساعة ، وقيل : الثواب والعقاب
~~، لأنهما معينان فيها ، وقيل : ما مبتدأ موصولة خبرها هو قوله :

# { فورب السماء والأرض إنه لحق } وهاء انه عائد اليها ، والصحيح ما مر من
~~عطف العام على الخاص ، والهاء لما أو للرزق أو لله تعالى ، أو لرسول الله A
~~، أو للقرآن لدلالة المقام ، أو للدين فى { إن الدين لواقع } أو لليوم فى {
~~أيان يوم الدين } أو ما ذكر من أول السورة { مثل ما أنكم تنطقون } ما صلة
~~كما قال الخليل ، ومثل مفعول مطلق أى حق ذلك حقا مثل نطقكم ، كما لا شك فى
~~نطقكم الواقع ، أو فى قدرتكم على النطق لا شك فى ذلكن نقول : هذا حق ، كما
~~أنك ترى وتسمع أو حال واضافته للمصدر المعرف لا تفيد تعريفا ، وصاحب الحال
~~الضمير فى حق .

# وإن جعلنا ما نكرة موصوفة ، والمصدر مما بعدها خبر لمحذوف ، والجملة نعت
~~ما ، فمثل مضاف لنكرة ، أى مثل شىء هو نطقكم ، أو مثل نطق هو نطقكم ، أى لا
~~شك فى ذلك كما لا شك فى أنكم تنطقون ، أو كما أنك تنطق بلسانك لا بلسان
~~غيرك ، كذلك ms4013 تأكل رزقك لا رزق غيرك ، والواو للقسم ، قال رسول الله A : «
~~قاتل الله قوما أقسم لهم ربهم ثم لم يصدقوه » .

# أقبل الأصمعى من جامع البصرة فلقى أعرابيا على ناقة فقال : ممن؟ فقال :
~~من بنى أصمع ، قال من أين؟ قال من موضع يتلى فيه كلام الله ، قال : اتل على
~~، فتلا : « والذاريات » الى « رزقكم » فنحرها وقسمها ، وكسر سيفه وقوسه ،
~~وحج الأصمعى مع الرشيد ، وسمع فى طوافه بصوت رقق ، فاذا الأعرابى ناحلا
~~مصفرا ، وسلم واستقرأه السورة ، فلما قرأ الآية صاح وقال : قد وجدنا ما
~~وعدنا ربنا حقا ، وصاح وقال ثلاثا : من أغضب ربنا حتى حلف ، ومات فى حينه .

# وسلى الله تعالى رسول A ، وهدد قومه بقصة ابراهيم ولوط على جهة التعظيم
~~لها ، بالتمهيد لها ، كالتبويب لشىء عظيم فقال :

# { هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين } عند الله D : وعند ابراهيم ، كما
~~قال فى شأن الملائكة :

PageV10P303

# { عباد مكرمون } وكما خدمهم ابراهيم بنفسه وطلاقة وجهة وزوجه ، وعجل لهم
~~طعام الضيافة ، ورفع مجالسهم ، وهم جبريل وميكائيل واسرافيل ، وقيل : هم
~~اثنا عشر ملكا ، وسماهم ضيفا لأنهم بصور الضيف ، وحسبهم ابراهيم ضيفا
~~والضيف يطلق على الواحد فصاعدا ، لأنه فى الأصل مصدر بمعنى الميل ، والآية
~~وما بعدها فى معنى ، هل علمت قصة ابراهيم ولوط عليهما السلام ، يكرمك الله
~~كما أكرمهما ، ويهلك مكذبك كما أهلك مكذبيهما ، والله أكرمهم بالعبادة
~~والعصمة ، وباضافة خير الخلق يومئذ ابراهيم ، وبتعجيل الضيافة ، ثم ان كانت
~~هذه الآية أول آية نزلت فى ضيف ابراهيم ، فالاستفهام للاعلام بما لعد أداته
~~، كما تقول لمن لم يعلم بقيام زيد ليعلم به : هل عملت أن زيدا قام؟ أو هل
~~أتاك قيامه؟ ولا فللتقرير .

PageV10P304

### || CHECK 25

# { إذ دخلوا عليه } متعلق بنعت محذوف ، أى الواقع إذ دخلوا عليه ، أو
~~بحديث لتضمنه معنى الحدوث ، وأصلية الحدوث له ، فانه سمى الكلام حديثا
~~لحدوثه ، فهو حادث ، أو بضيف لأن فيه معنى الميل ، أو بمكرمين ، سواء قلنا
~~: أكرمهم الله ، أو أكرمهم ابراهيم ، كما قال بعض ، أو أريد أكرمهم الله
~~وابراهيم ، لأن اكرام الله يتزايد ، فهم مكرمون عند ms4014 الله D من قبل ،
~~وأكرمهم يومئذ بملاقاة خليله ومعاملته لهم ، وبتبشيره ، كما أن النبى مكرم
~~عند الله ، وتقول بعد ذلك : أكرمه بكذا ، أو أكرمه اذ كان كذا ، ويجوز
~~تقدير اذكر إذ دخلوا عليه .

# { فقالوا سلاما } منصوب بنعت محذوف هو انشاء ، أى سلم سلاما ، ومعنى كونه
~~انشاء أنه حصل تسليمهم بهذا اللفظ حين تلفظوا كألفاظ العقود ، أو منصوب
~~بقالوا ، أى ذكروا له لفظ هو تحية ، وهو قولهم سلام عليك ، أو المعنى حيوه
~~تحية { قال } ابراهيم { سلام } أى سلام عليكم ، فتحيته التى رد بها عليهم
~~أفضل من تحيتهم ، لأنها بالجملة الاسمية ، وتحيتهم بالفعلية فى التفسير
~~الأول لقالوا ، ومحتملة على غيره ، والرد بأفضل من تحيتهم من كرمه عليه
~~السلام ، ومن التأدب معهم بمزيد الاكرام ، وقرىء بالرفع فى الموضعين ،
~~وبالنصب ، فتساوى سلامه وسلامهم على احتمال فى النصب { قوم منكرون } أنتم
~~قوم منكرون ، ووجه انكارهم أنهم ليسوا ممن عهدهم ، أو لأنهم على غير شكل
~~الانسان ، أو لأنه لا يعرف السلام ولاسلام فى تلك الأرض ، وأنهم دخلوا بلا
~~استئذان ، أو أن السلام علم للانسان خاطب به الملائكة ، أو هؤلاء قوم
~~منكرون قاله لمن معه من أتباع وغلمان ، أو لمن حضره مطلقا أو قاله فى نفسه .

# ووجه تقدير : أنتم قوم ، طلب أن يعرفوا له أنفسهم كما تقول لمن لا تعرفه
~~وأردت منه معرفة ، أنا لا أعرفك ، هذا هو المتبادر ، وفيه أن المناسب أن لا
~~يخاطب الضيف بذلك ، فانه يوحشه ، بل بمثل أن يقال لا أعرفكم ، أو من أنتم ،
~~وأما قوله : { هؤلاء قوم منكرون } بغير سماع لهم ، فوجه الاستعانة
~~والاستعداد لقوم نزلوا به ولا يعرفهم ، أو مع طلب معرفتهم ممن معه ، ولو
~~خاطبهم بأنتم قوم منكرون ، لقالوا له فى حينه : نحن ملائكة ، وقد يقال :
~~أمرهم الله تعالى أن لا يقولوا له ذلك حتى يحضر لهم الطعام ليكمل أجره .

PageV10P305

### || CHECK 26

# { فراغ إلى أهله } ذهب فى عجلة بلا مهلة ، كما هو معنى الفاء ذهاب خفاء ،
~~أو ذهاب احتيال كروغان الثعلب ، وذلك لئلا يعلم الضيف به فيمنعه من الآتيان
~~بالطعام ms4015 ، وليسره بفجاءة الطعام ، ولئلا يناله ألم الانتظار ، ومن آداب
~~المضيف تعجيل الطعام { فجاء بعجل } ولد البقرة ، سمى لسرعة كونه ثورا بعد
~~صغره ، أو تفاؤلا بأن يكبر على عجلة ، أو لعجلته فى حركته ما لم يصر ثور {
~~سمين } ممتلىء لحما وشحما ، والمراد بعمل سمين مذبوح حينئذ ، إذ لا يؤكل
~~حيا ولا غير محنوذ ولا مطبوخ ، وذلك المجىء بجديد أنسب باكرام الضيف من أن
~~يؤتى له بشىء سابق ، فالتفسير بذلك أولى مما قيل ان ذلك العجل قد حنذ قبل
~~وهيىء للضيفان ، وأكثر مال الخليل عليه السلام البقر ، ولحمه عنده أطيب ،
~~ولو كان لحم أطيب لكان هو الذى يقدمه للضيف .

PageV10P306

### || CHECK 27

# { فقربه إليهم } ليأكلوا منه ، فمن أدب المضيف أن يحضر أكثر مما يأكل
~~الضيف ، ويجاء اليه بالطعام لا أن يجاء به الى الطعام ، وذلك بحسب الامكان
~~{ قال ألا تأكلون } أى فأعرضوا عن الأكل فقال : { ألا تأكلون } والاستفهام
~~تقرير أو توبيخ أو انكار ، للياقة عدم الأكل ، أو ذلك تعريض للأكل تأنيسا
~~لهم ، أو تخضيض ، قيل : قالوا على سبيل التعريض بالأمر بذكر الله عند الأكل
~~: إنا لا نأكل الا ما أدينا ثمنه ، فقال : لا أبيحه لكم الا بثمن ، قالوا :
~~وما هو؟ قال : أن تسموا الله عند الابتداء ، وتحمدوه D عند الفراغ ، فقال
~~بعضهم لبعض : بحق التخذه الله D خليلا .

PageV10P307

### || CHECK 28

# { فأوجس } أضمر فى قلبه { منهم } بهم ، أو هى للابتداء { خيفة } نوعا من
~~الخوف حين أعرضوا عن طعام ، لأن الآتى لسوء لا يأكل طعام من أتى هو اليه ،
~~وأكل الضيف أمنه من فعل الشر ، وللطعام حرمة أن يخدع عنده خاف أن يكونوا
~~قوما ارادوا قتله ، وعن ابن عباس : أنه وقع فى نفسه عليه السلام أنهم
~~ملائكة أرسلوا للعذاب ، وروى أن جبريل منهم مسح بجناحه الحنيذ فقام حيا
~~ومشى الى أمه ، فعرف أنهم ملائكة وزال خوفه .

# { قالوا لا تخف } منا انا رسل الله تعالى ، وهذا تأمين له ، وانما قالوا
~~: لا تخف لرؤيتهم أثر الخوف على وجهه ، أو أخبرهم الله بخوفه ، أو أطلعهم
~~الله على ما ms4016 فى قلبه من الخوف ، ويقال : خافهم مع أنه علم ملائكة كما مر :
~~لأنه خاف أن يكونوا للعذاب { وبشروه } بيان لما فى الآية الأخرى : {
~~وبشرناه بغلام } أى بشرناه بواسطتهم { بغلام } هو اسحاق عليه السلام عند
~~الجمهور ، وهو من سارة ، وقيل : اسماعيل من هاجر ، والصحيح هو الأول ، وعلى
~~الثانى الطبرى وغيره { عليم } عند بلوغه بشروه بأنه يلد ذكرا ، وأنه يحيا
~~حتى يكون علما بليغا فى العلم ، وذلك أشد سرورا ، والعلم أشرف شىء ، ومن
~~علمه علم النبوة ، وقيل : هى المراد فى الآية ، آنسوه أو لا بازالة الخوف ،
~~ثم بشروه لأن التخلية قبل التحلية ، ودفع المفسدة والمضرة أهم من جلب
~~المنفعة والمصلحة ، وقد قيل : علمهم ملائكة حين بشروه بغلام .

PageV10P308

### || CHECK 29

# { فأقبلت امرأته } سارة جاءت الى جمعهم فى مكان اجتماعهم وعند تبشيرهم ،
~~أو أقبلت شرعت ولو بلا انتقال { فى صرة } حال كونها فى صياح ورنة بقولها :
~~ويلتا أألد وأنا عجوز وعقيم ، وهذا بعلى شيخا ان هذا الشىء عجيب ، أو الصرة
~~الجماعة ، وهذا نسوة منظمة كالشىء المصرور ليرين الملائكة { فصكت } ضربت {
~~وجهها } ضرب تعجب كما هو فعل النساء اذا تعجبن من شىء قال مجاهد : ضربت
~~بيدها على جبهتها ، وزعم بعض أنها وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء
~~الشديد ، كأنهم علموا بالدم وهو دم حيض وقد ارتفع عنها ، فاذا طهرت حملت من
~~ابراهيم { وقالت عجوز } أنا عجوز ، أو أتلد عجوز { عقيم } خبر ثان ، أو نعت
~~وهو فعيل بمعنى فاعل أو مفعول ، لأنه يلزم ويتعدى .

PageV10P309

### || CHECK 30

# { قالوا كذلك قال ربك } إنك تلدين وأنت عجوز ، أى مثل ذلك قال ربك فى غير
~~شأنك ، فشأنك مثل ما قال فى غيره مما هو قدرة كاملة ، أو الكاف صلة ، او
~~تشبيه ، فان لفظهم غير لفظ الملك الموحى اليهم من اللوح المحفوظ باذن الله
~~وهو اسرافيل عليه السلام ، ولو كان المعنى واحدا فان قول عمرو : قام زيد ،
~~غير قول بكر : قام زيد ، والمعنى واحد ، ارادوا أن ذلك من الله تعالى لا من
~~تلقاء أنفسنا ، ولما قالت ذلك قال لها جبريل ms4017 : انظرى الى سقف بيتك ، فنظرت
~~فاذا جذوعه مورقة مثمرة { إنه هو الحكيم العليم } فما قاله إلا حقا ينجزه ،
~~والله D عالم بكل ما كان أو يكون ، وما هو كائن وعالم بما لا يكون من
~~الممكنات ، بأنه لو كان لكان على كمية كذا ، أو هيئة كذا ، مما هو حكمة ،
~~لأنه حكيم كما قال A : « الله أعلم بما كانوا عاملين لو كانوا عاملين »
~~وذلك التخاطب مع ابراهيم لا معها وحدها ، كما فى آية أخرى ، وكذلك ذكر
~~المرأة هنا ، ولم يذكرها فى آية أخرى .

PageV10P310

### || CHECK 31

# { قال } ابراهيم بعد علمه بأنهم ملائكة { فما خطبكم } شأنكم الخطير الذى
~~جئتم فيه { أيها المرسلون * قالوا إنا أرسلنا الى قوم مجرمين } قوم لوط .

PageV10P311

### || CHECK 33

# { لنرسل عليهم } بعد قلب قراهم عاليها سافلها فتصلهم الحجارة بعد أن
~~كانوا تحت الأرض ، وقيل رجموا قبل القلب { حجارة من طين } الطين المتحجر
~~المسمى سجيلا .

PageV10P312

### || CHECK 34

# { مسومة } معلمة كتب على كل واحد اسم صاحبه الذى يرمى به ، السومة
~~العلامة ، أو علمت أنها من حجارة العذاب ، أو أنها ليست من حجارة الدنيا ،
~~أو من اسمت الدابة أرسلتها فى المرعى ، أعظم فائدة { عند ربك } متعلق
~~بمسومة ، أى معلمة فى أول خلقها ، أو معدة فى علم الله { للمسرفين }
~~المجاوزين الحد فى الفجور باللواط ، وفسر ابن عباس الاسراف بالاشراك لأنه
~~أعظم من اللواط ، وأل للعهد عند ابراهيم ، فالأصل لهم فعبر بالظاهر ليذكر
~~سبب الاهلاك وهو الاسراف ، ويذمهم به بعد أن ذمهم بالاجرام .

PageV10P313

### || CHECK 35

# { فأخرجنا مضن كان فيها من المؤمنين } بلوط عليه السلام ، وها عائد الى
~~قرى قوم لوط ، ولو لم تذكر لدلالة الاخراج ، والقوم المجرمين عليها ، وفى
~~الآية حذف أى خرجوا عن ابراهيم ، فجاءوا القوم المسرفين فى قراهم ، فأخرجنا
~~من كان فيها من المؤمنين ، وأهلكنا الباقين بعد خطاب بين لوط والملائكة .

PageV10P314

### || CHECK 36

# { فما وجدنا فيها غير بيت } أى عير أهل بيت ، أو البيت الجماعة مجازا
~~لوطا وبنتيه عند مجاهد ، وقال سعيد بن جبير : ثلاثة عشر رجلا { من المسلمين
~~} وفيه دلالة على أن الاسلام ms4018 والايمان بمعنى ، ولو اختلف المفهوم فان مفهوم
~~الاسلام الاذعان ، ومفهوم ايمان التصديق ، ووجدان الله علمه ، أو ما وجد
~~ملائكتنا فيها بعد الفحص الشديد غير بيت ، فانما يقال ما وجدت كذا الا بعد
~~كذا فيما فيه تفحص شديد .

PageV10P315

### || CHECK 37

# { وتركنا فيها } أى فى تلك القرى ، وقيل : يجوز عود الضمير الى الاهلاكه
~~، فانها اهلاكة عجيبة إذ كانت جعل عاليها سافلها ، والضرب بالحجارة { آية }
~~علامة على ما اصابهم من العذاب ، قيل : هى حجارة سود رموا بها ، وهذا على
~~أنه قلبت قراهم دون تلك الحجارة بعد أن رموا بها ، أو رموا بها فى الباطن
~~بعد القلب ، وأخرجت لتدل ، وقال ابن جريج : هى أحجار كثيرة منضودة ، وقيل :
~~ماء منتن ، قيل : كأنه بحيرة طبرية { للذين يخافون العذاب الأليم } من
~~شأنهم الخوف ، بخلاف القاسية قلوبهم ، فانهم لا يعتدون بها علامة .

PageV10P316

### || CHECK 38

# { وفى موسى } أى وجعلنا فى موسى ، وهذه الجملة معطوفة على قوله : { تركنا
~~فيها آية } أو عطف على فيها بتغليب معنى ابقاء الآية فى تلك القرى ، على
~~جعل آية فى موسى ، أو على سبيل المشاكلة ، ولا يصح عطفه على فيها بلا تأويل
~~بما ذكرته ، لأن قوله : { تركنا فيها آية } الخ ، وليس الفحص مرادا فى موسى
~~، ويجوز أن يقدر : وفى موسى آية ، ويضعف عطفه على فى الأرض لكثرة الفصل .

# { إذ أرسلناه } بدل من مسوى كذا قيل ، وفيه أنه لا تدخل فى على إذا لا
~~على أنه يغتفر فى التابع مالا يغتفر فى المتبوع ، أو يعلق بما علق به فى
~~موسى ، وهو جعلنا أو تركنا ، أو عامل الاستقرار اذا قدر ، وفى موسى آية {
~~إلى فرعون بسلطان مبين } بحجة قوية كاليد والعصا ، أطلق السلطان على
~~المتعدد ، لأنه فى الأصل مصدر .

PageV10P317

### || CHECK 39

# { فتولى } أعرض عن الايمان بموسى { بركنه } بجانب بدنه كناية عن الاعراض
~~بقلبه ، والباء للتعدية أو للملابسة ، وقال قتادة : ركنه قومه ، لأنه يركن
~~اليهم ويتقوى بهم ، وقيل : القوة والسلطان على الاستعارة { وقال ساحر } قال
~~فرعون : موسى ساحر ، توصل بسحره الى عصاه ويده ونحوهما باختياره { أو مجنون
~~} توصل ms4019 الى ما يفعله من نحو العصا بالجن ، كان ذلك منه على غيره اختياره ،
~~وأو للشك ، وقيل : للابهام على قومه ، وقيل : بمعنى الواو ، لأنه قال : {
~~إن هذا لساحر عليم } وقال : { إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون } الا أن
~~يقال : انه لم يقل بالأمرين على الثبات ، بل تارة يقول هذا ، وتارة يقول
~~هذا تحيرا منه كتلون الحرباء .

PageV10P318

### || CHECK 40

# { فأخذناه وجنوده } لقوله ذلك { فنبذناهم } طرحناهم باحتقار { فى اليم }
~~فى البحر فى أرضه بإلقاء الماء عليهم { وهو } أى فرعون { مليم } آت بما
~~يلام عليه من المعاصى والاشراك ، كأغرب أتى بما هو غريب ، وكذلك يونس مليم
~~أتى بما يلام عليه ، وليس معصية ، وقيل : المعنى انتسب للوم ، وقيل المعنى
~~ثبت لومه .

PageV10P319

### || CHECK 41

# { وفى عاد } مثل وفى موسى { إذ أرسلنا } مثل اذا أرسلنا السابق { عليهم
~~الريح العقيم } الذى لا يأتى بخير ، ولا يلقح شجرة ولا بركة ، ولا يقع بها
~~مطر ، شبه انتفاء الخير عنه بعقم المرأة ، وهو بمعنى فاعل من عقم اللازم ،
~~أو بمعنى مفعول من عقم المتعدى ، ومع عدم نفعها لم يقتصر على نفى نفعها ،
~~بل هى ضارة إذ أهلكتهم ، وقطعت دابرهم بشدتها وتلحق مسافرهم وتقتله ، وتقتل
~~منهم من كان فى جماعة من غيرهم وحده ، وهى الدبور لقوله A : « نصرت بالصبا
~~وأهلكت عاد بالدبور » ما يروى عن على أنها النكباء لا يصح ، وعن ابن المسيب
~~أنها الجنوب وهو ضعيف ، وأضعف منه قول مجاهد انها الصبا لمضادته للحديث .

PageV10P320

### || CHECK 42

# { ما تذر } تترك { من شىء } حيوان أو جماد { أتت عليه } نعت شىء فلا تهلك
~~ما لم تأت عليه ولو مسته ، لكن لا تمسه بعنف ، أو لا تمسة البتة تأتى الى
~~عادى فى جملة ناس غير عاديين قائما أو قاعدا أو مضطجعا ، فتجبذه من بينهم
~~فتهلكه ، وذلك بأيدى ملائكة ، أو لتكوين الله D ، أو بجعلها عاقلة مميزة
~~مأمورة ، وتحمل ابعير وما عليه وتقلبه وتدفعه ، قالوا : تحمله والمرأة فوقه
~~وتقلبهما فتهلكهما ، لكن أى بعير يطيق حمل امرأة عادية ، اللهم إلا إن كان
~~طلفلة ، أو فى عاد ناس ms4020 صغار الأجسام ، ويبعد أن تكون جمالهم على قدر ما
~~يناسبهم ، والله قادر ، ومعنى الاتيان على الشىء : أن الله تعالى أرسلها
~~اليه ، أو جرت عليه ، ولا تجرى الا على ما أراد الله D ، فقيل : جرت على
~~حيوانهم وشجرهم وديارهم .

# { إلا جعلته كالرميم } الشىء البالى من عظم أو نبات أو حبل ، أوغير ذلك ،
~~يقال : رم الشىء بالبناء للفاعل أى بلى ، وهو لازم غير متعد ، وفسره السدى
~~بالتراب ، وقتادة بالهشيم ، ومطرب بالرماد ، وبعض بالمنسحق الذى لا يصلحن
~~ولا وجه لهذا إلا جعل الهمزة فى أرم الذى أخذ منه لفظ رميم للسلب ، كأقرد
~~البعير أزال قراده ، إلا أن هذا وصف فعل ثلاثى لا همز فيه فلا يصح ،
~~وتفسيره بالهشيم لا بأس به ، وأما بالرماد فليس لذات الرماد ، بل لكونه
~~حطبا مثلا اندق ، ولا وجه لتفسره بالتراب الا بشبهه فى الدقة ، والجملة بعد
~~الا حال من الضمير فى أتت .

PageV10P321

### || CHECK 43

# { وفى ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين } فيه ما مر فى قوله : { وفى موسى
~~إذ أرسلناه } والحين هنا ثلاثة أيام بعد عقر الناقة ، كما قال الله D : {
~~تمتعوا فى داركم ثلاثة أيام } وهذا التمتع مؤخر عن العتو ، كما قال الله D
~~: { فعقورها فقال تمتعوا } الخ ، ولو كان ما هنا يدل على أن العتو متأخر عن
~~التمتع إذ قال : { تمتعوا حتى حين } .

PageV10P322

### || CHECK 44

# { فعتوا عن أمر ربهم } لأن قوله هنا : « فعتوا » مرتب على تمام القصة ،
~~كأنه قيل : جعلناه لثمود آية ، وشرع فى بيان تلك الآية ، فأخبرنا سبحانه
~~وتعالى أنهم عتوا الخ ، أى استكبروا عن الامتثال ، والفاء للتفصيل ، وعن
~~الحسن : قال الله D لهم : { تمتعوا حتى حين } حين بعث اليهم صلاح ، وأمروا
~~بالايمان به ، والحين آجالهم ، والعتو بعد امرهم بالايمان ، فالعتوا متأخر
~~عن قوله : « تمتعوا » واختار بعض المحققين هذا الظاهر فاء التعقيب ، كأنه
~~قيل : تمتعوا الى آخر آجالكم ، فان أحسنتم فزتم بتمتع الدارين ، والا فما
~~لكم فى الآخرة من نصيب .

# { فأخذتهم } أهلكتهم لعتوهم { الصاعقة } النار من السماء ، أو الصيحة من
~~السماء ، أو النار مصحوبة ms4021 بالصيحة ، أو الصيحة مصحوبة بنار ، وعدهم صالح
~~الهلاك بعد ثلاثة أيام ، وقال : تصبح وجوهكم غدا مصفرة ، وبعد غد محمرة ،
~~وفى الثالث مسودة ، ويصبحكم العذاب ، فلما رأوا وجوههم مصفرة قصدوا قتله ،
~~فنجاه الله تعالى الى فلسطين ، وقيل : ولو تابوا لم تقبل عنهم ، لأنهم
~~شاهدوا ، وفى ضحوة الرابع تحنطوا وتكفوا بالانقطاع ، فجاءتهم الصاعقة .

# { وهم ينظرون } اليها وهى النار بعيونهم ، وان كانت الصاعقة الصحية فقد
~~نزل المسموع منزلة المنظور استعارة للنظر للسمع بجامع الادراك ، أو
~~استعمالا للمقيد وهو الادراك بالعين للمطلق ، وهو الادراك هكا ، فأخذ منه
~~السمع على التجوز الارسالى ، وان قلنا : ينظرون بمعنى يمتظرون صلح للسمع
~~والابصار ، فهم ينتظرون العذاب إذ رأوا علاماته ، ومما يقال ولا يحقق :
~~انتظار العذاب أشد من وقوعه ، ولا شك أن وقوعه أشد ، وانا الانتظار زيادة
~~فيه ، نعم ان كان السوء خفيفا ولا يدرى بخفته ، واشتد القلق مدة انتظاره ،
~~يكون انتظاره أشد .

PageV10P323

### || CHECK 45

# { فما استطاعوا من قيام } من حركة استعمالا للمقيد فى المطلق ، وذلك أنهم
~~موتى لا يتحركون كما قال : { فأصبحوا فى دارهم جاثمين } أو من قولهم : ما
~~يقوم فلان بكذا بمعنى لا يقدر عليه ، وهذا مجاز أو كناية شاعت حتى صارت
~~حقيقة عرفيه عامة { وما كانوا منتصرين } بغيرهم قبل الصيحة ، ولا بعد موتهم بها .

PageV10P324

### || CHECK 46

# { وقوم نوح } اذكر قوم نوح ، أو أهلكنا قوم نوح ، قيل : أو معطوف على هاء
~~أخذناهم ، أو هاء نبذناهم ، وفيه أن الأخذ والنبذ مفرعان على ما قبل ، وليس
~~هذا التفريع فى نوح فانه لم يهلك قومه بعتو قوم صالح ، ولا أخذتهم الصاعقة
~~بعد قوم صالح ، وأجيز عطفه على محل فى عاد أو محل فى ثمود ، ويدل له قراءة
~~الكسائى وحمزة وأبى عمرو بجر قوم { من قبل } قبل قوم لوط وعاد وثمود وفرعون
~~المهلكين ، متعلق بناصب قوم نوح ان نصب بأهلكنا أو حال من قوم { إنهم كانوا
~~قوما فاسقين } خارجين عن الايمان بالشرك والمعاصى .

PageV10P325

### || CHECK 47

# { والسماء بنيناها } نصب على الاشتغال للتأكيد ، لأنه من باب التوكيد
~~اللفظى ، أى وبنينا السماء وبنيناها { بأيد ms4022 } بقوة وهو مفرد ، ولا حذف فيه
~~، وآخره دال ، والهمزة أصل ، ويضعف جعله جمع يد على طريق التورية ، وعليه
~~فالهمزة زائدة ، الياء محذوفة بعد الدال ، والوجهان محتملان لتعظيم القدرة
~~، ولمتانة السماء والاشعار بالمتانة اشعار بعظمة القدرة ، ولاشعار بعظمتها
~~اشعار بالمتانة . { وإنا لمسعون } قادرون من الوسع بمعنى عدم العجز عن
~~الشىء ، فان قدرته وسعت كل شىء ، فهو قادر على خلق السماء ، فذلك تقوية
~~لقوله : { والسماء بنيناها } وقوله : { وما مسنا من لغوب } ورد على من قال
~~بخلاف ذلك ، ويجوز أن يكون موسعون بمعنى موسعين للرزق بالمطر ، على أن
~~المساق للامتنان على أن قوله : { والسماء بنيناها بأيد } ملوح الى قوله D :
~~{ وفى السماء رزقكم } ويجوز أن ينوى هذا المعنى بجعل أيد جمع يد بمعنى نعمة
~~، محذوف الياء من يد الجوارح مجازا ، أو معنى الايساع ، جعل السماء أضعاف
~~الأرض بجورها ، لأنها كحلقة فى السماء ، أو جعل السعة بين السماء والأرض .

PageV10P326

### || CHECK 48

# { والأرض } فرشنا الأرض { فرشناها } على حد ما مر فى { السماء بنيناها }
~~تتراءى الأرض فراشا مبسوطا لسعتها ، ولو كانت كرية فى نفس الأمر ، وذلك
~~امتنان من الله D ، ومما يستدلون به على بسطها غيبة السفينة أو الجبل أو
~~الصومعة ، مثلا ، ولا يزال يظهر بحسب القربب اليه بعد خفاء فى الماء ، وذلك
~~لانحداء الماء تبعا لانحدار الأرض لتكورها ، وهو استدلال باطل ، لأن سعة
~~الأرض جدا تمنع ظهور التكور والانحدار لذلك المقدار القليل ، وأيضا ينعكس
~~الانحدار من الجهة الأخرى ، بأن تكون حيث كانت السفينة ، وتكون أنت حيث
~~كانت ، ودعوى تكور الماء معها لا دليل عليه ، فالجور لعدم انحدار الماء ،
~~وعدم تكوره دليل بسط الأرض ، ودعوى أن الأرض للماء كالمغناطيس للحديد لا
~~دليل عليه ، واسدلوا على الفور بأنها لو بسطت لطعلت الشمس عليها بمرة ،
~~وغربت بمرة ، وهو استدلال باطل ، بل لطولها مع بسطها تظهر الشمس عليها شيئا
~~فشيئا ، ألا ترى أن لها ظلا مع الأشياء ولو حال توسطها ، وأجابوا بأن كل
~~موضع من الماء أو من الأرض مرتفع عما حول من جوانبه كلها كهذه الزجاجة
~~المعلومة على ms4023 صورة بيض النعامة بل أتشد .

# { فنعم الماهدون } المفرشون نحن .

PageV10P327

### || CHECK 49

# { ومن كل شىء } من كل نوع من الحيوان ويحتمل عموم غير الحيوان ايضا مما
~~ينموا ولو كنا لا ندركل الا قليلا كما أدركنا ذكار النخل وبعض الأشجار {
~~خلقنا زوجين } ذكرا وأنثى ، وقال مجاهد ، متقابلين فيعم الحيوان وغيره ،
~~النامى وغيره ، كالذكر والأنثى ، والسعادة والشقاوة ، والهدى والضلال ،
~~والسماء والأرض ، والسواد والبياض ، والصحة والمرض ، والليل والنهار ،
~~والبر والبحر ، والسهل والجبل ، والصيف والشتاء ، والجن والانس ، والنور
~~والظلمة ، والايمان والكفر ، والحق والباطل ، والحلو والحامض ، ورجحه
~~الطبرى بأنه أدل على القدرة .

# وقيل : المراد الجنس المنطقى ، واقل ما يكون تحته نوعان : خلق الله D من
~~الجوهر مثلا المادى ، وهو الجسم إذ له مادة ، والمجرد عن المادة كالعقل ،
~~ومن المادى النامى والجامد ، ومن النامى المدرك وهو الحيوان ، وغير المدرك
~~كالنبات ، ومن المدرك الناطق والصامت .

# { لعلكم تذكرون } كى تذكروا ، وهو تعليل متعلق بخلقنا ، ويقدر مثله
~~لفرشنا ولبنينا ، فذلك بسط بلا طول ، ولك تقدير ما يعم ذلك كله ، أى فعلنا
~~ذلك لعلكم تذكرون ، والمراد تذكر أن الله تعالى القادر الذى لا يعجز ، لا
~~عبادة لسواه ، أو تذكر أن التعدد من خواص الممكنات دون الواجب بالذات ، أو
~~تذكر صحة البعث بما ذكر من ايجاد ما ذكر ، فانه قادر على الاعادة ، أو تذكر
~~ذلك كله .

PageV10P328

### || CHECK 50

# { ففروا إلى الله } تفريع على قوله D : { لعلكم تذكرون } وتمثيل للاعتصام
~~بالله سبحانه وتعالى ، وبتوحيده D ، وهو خطاب من الله D للمشركين ، بدليل
~~قوله تعالى : { إنى لكم منه نذير مبين }

# وقوله : { ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إنى لكم منه نذير مبين } أو
~~الكلام على تقدير القول ، أى قل يا محمد للمشركين : { ففروا } ، أو قل يا
~~محمد : فروا الى الله تعالى بتوحيده ، انى لكم من عقابه لمن لم يوحده ،
~~نذير ظاهر الانذار بالآيات المتلوة ، والمعجزات ، أو مظهر لهن ، أو موضح
~~لما يجب أن يحذر عنه ، ولا تشركوا به غيره باسم ولا فعل ولا صفة ولا عبادة
~~، وذكر الانذار والانابة بعد الأمر بالفرار ، وبعد النهى ms4024 عن الاشراك ، وذلك
~~تأكيد ومبالغة فى النضج ، لا تكرير ، أو فروا الى الايمان بالله وطاعته من
~~معصيته وعقابه ، ولا تشركوا به تعالى ، أو من عقابه الى ثوابه ، وفى كل ذلك
~~الفرار من الله الى الله D .

# ويجوز أن يقال : قل يا محمد حيث لا يتوهم أنه من القرآن ، كما تجوز
~~الصلاة عليه فى قرءاة القرآن اذا ذكر اسمه ، لكن بصوت خفيف دون صوت القرآن
~~، فالإنذاران والابانتان فى كل من الموضعين مغايران لما فى الموضع الآخر ،
~~لتغاير ما رتب عليه ، أو ذكر الانذار فى الموضعين ، ليعلم أن الايمان لا
~~ينفع بلا عمل ، كما أن العمل لا ينفع بلا ايمان ، والايتان فى تقديم
~~الايمان على الشرك مثل قوله تعالى : { فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل } الخ
~~، وقوله تعالى : { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا }

PageV10P329

### || CHECK 52

# { كذلك } خبر لمحذوف ، أى الأمر كذلك ، وهذا من فصل الخطاب ، ومن التخلص
~~كما يقال : أما بعد ، وكما يقال : هذا وان كذا أو الاشارة الى قوله : { ما
~~أتى الذين من قبلهم } إلخ فيشكل بأن الأمر هو نفس قوله : { ما أتى الذين من
~~قبلهم } الخ ، لا مثله ، فاما أن يقال : الكاف زائدة ، واما أن يقال :
~~الأمر المطلق من أمور الله ، مثل قوله : { ما أتى } أو الاشارة الى تكذيب
~~قومك ، أى تكذيبهم لك ، مثل تكذيب من قبلهم رسلهم ، ووجه التخلص أنه تقدم
~~الكلام فى القول المختلف ، وعقبه بغيره ، ورجع الكلام اليه هنا ، ومن أجاز
~~خروج ما النافية عن الصدر ان لم تعمل ليس أجاز أن يكون كذلك مفعولا مطلقا ،
~~لأننى والاشارة الىلاتيان ، أى ما أتى الذين من قبلهم من رسول ايتانا مثل
~~اتيانهم ، وأجاز أن يكون معمولا لقالوا ، والاشارة للقول ، أى الا قالوا
~~ساحر أو مجنون مثل ذلك القول ، لكن الأصل بقاء ما النافية على الصدر ، وهاء
~~من قبلهم عائد الى قريش ،

# { من رسول } من رسل الله ، وإما أن يقدر ما أتى من الله الذين من قبله من
~~رسول { إلا قالوا } فى شأنه { ساحر مجنون } هو ساحر أو مجنون ms4025 إلا قالوا
~~تارة هو ساحر ، وتارة هو مجنون ، وأو لمنع الخلو لا لمنع الجمع ، لأن من
~~اختلاف قولهم أن لا يبالوا بالجمع بين المنافيين ، أو قال بعض : هو ساحر ،
~~وبعض هو مجنون ، ويجوز أن تكون أو من كلام الله تعالى ، أى لا يخلون من
~~صدور أنه ساحر ، أنه مجنون لا بد أن يقولوا أحدهما ، أو يجمعان ، أو تارة
~~قال بعض ساحر ، وبعض مجنون ، وبعض ساحر ومجنون ، ورسول نكرة فى سياق النفى
~~تعم ، ولا سيما مع من الزائدة فانها مع من فى السلب نص فى العموم ، فيشكل
~~بآدم فانه لم يقل أحد انه ساحر ، أو انه مجنون ، فيجاب بأن الآية جاءت فى
~~الرسل الذين تقدمهم قوم ، فكانوا فيهم فخالفوا فكذبوهم لتلك المخالفة ،
~~وآدم لم يتقدمه ، وأما ما اجيب به من أنه نبى غير رسول ، فلا يتم لأنه رسول
~~لأولاده ، ومن أدرك من نسلهم على الصحيح .

# وأجيب أيضا بأن الآية فى رسل من بنى آدم وآدم ليس من بنى آدم ، وفيه أنه
~~كثيرا ما يدخل فى بنى آدم إذا ذكروا أو أشكلت الآية بأن الرسل المقررين
~~لشرع من قبلهم لم يكذبهم قومهم ، بل كذبوا أهل الشرع قبلهم ، فيجاب بأن
~~تكذيبهم تكذيب لأهل الشرع قبلهم ، فهم كذبوا الرسل المحكى عنهم ، وبأن
~~الرسل الحاكين ممن قبلهم يسمون رسلا ، وكذبهم قومهم - فقومهم يكذبونهم ،
~~فهم كذبوا رسل زمانهم ، وأخطأ من قال : إن المقررين كلهم أنبياء لا رسل ،
~~بل منهم نبى رسول ، ومنهم نبى غير رسول ، حكمه حكم الرسول ، وأيضا يوحى إلى
~~الأنبياء ما ليس فى كتب من قبلهم أيضا ، وأجيب أيضا بأن الآية فى الرسل لا
~~فى المقررين لهم .

PageV10P330

# وأشكلت الآية لقوله : { إلا قالوا } وليس أمة كل نبى تقول ، بل يقول بعض
~~الأمر دون بعضها ، فيجاب بأن الكلام كل لا كلية ، والمراد المجموع لا
~~الجميع ، والأكثر يقولون ، وذكر المكذبين فقط ، لأن المقام تسلية له A فى
~~تكذيب قومه له ، ولا يقال بمثل هذا من النظر للأغلب فى قوله : { من رسول }
~~لما علمت أن من فى السلب ms4026 نص الاستغراق ، وعند الوصول فى هذا المحل . سئلت
~~عن آدمية يجمعها جنى قهرا ولا تطيق رده بعد اسكارها وبدون اسكارها ، هل
~~تحرم على زوجها؟ فأجبت بانها لا تحرم إذ لم تطق منعه .

PageV10P331

### || CHECK 53

# { أتواصوا به } الاستفهام للتعجب ، وو الحمل على التعجب ، والهاء للقول
~~بأنه ساحر أو مجنون ، كأنه أوصى بعض بعضا به ، حتى اتصل بقومك فقالوه ، أو
~~الاستفهام للانكار ، أما تواصوا به ، لكن جمعتهم عليه قسوة القلوب ، واهمال
~~النفوس من التفكر ، فجاوزوا الحد حتى قالوه كما قال { بل هم قوم طاغون }
~~إضراب عن التعجيب انتقالا ، أو عن التواصى ابطالا .

PageV10P332

### || CHECK 54

# { فتول عنهم } أعرض عن جدالهم فقد أبلغت جهدك فأبوا عنادا أو تول عنهم
~~بقلبك ، ولا يحزنك عنادهم ، ولا تطمع فى ايمانهم ، وليس المراد ترك التبليغ
~~بعد { فما أنت بملوم } إذ لم تقصر فى الإبلاغ والإنذار .

PageV10P333

### || CHECK 55

# { وذكر } لا مفعول له ، لأن المعنى دم على التذكير هكذا أو له مفعول
~~محذوف ، أى ذكرهم بلا جدال ولا هم ، أو ذكر الناس مطلقا ، وقد أمر عمر رضى
~~الله عنه تميما الدارى أن يعظ الناس فى كل سبت ، بعد طلب تميم ذلك ، وقال :
~~عظ واعلم أنه الذبح ، وينبغى للقاص أن لا يطيل فيملوا فتذهب بركة العلم ،
~~وعن ابن مسعود : للقلوب نشاط واقبال وادبار ، فحدث القوم ما أقبلوا عليك ،
~~وعن رسول الله A : « روحوا القلب ساعة » وينبغى لمن يطيل أن يذكر لهم فى
~~مجلسه ما يتبسمون به ترويحا لهم ، وقد روى أن الخليل بن أحمد يذكر بعض
~~الأضاحيك تنشيطا بذلك ، ويأمر به ، وكان عمر يذكر الزهد ويخوف ، وإذا رآهم
~~كسلوا ذكر الغرس والبناء ، واذا نشطوا رجع الى الوعظ ، وينبغى للمستمع أن
~~يقول للواعظ أو المعلم كلما حدثه بحديث أن يقول له : صدقت أو أحسنت ، ليكون
~~راغبا ، ولا بد من حذر الرياء .

# { فإن الذكرى } التذكير { تنفع المؤمنين } من قضى الله D له بالايمان ،
~~أو تزيد من كان مؤمنا إيمانا ، وتثبته ، ومثل الآية فى القرآن كثير من
~~المواعدة ، يقال : انه منسوخ بآية القتال ، وليس ms4027 كذلك ، فان التذكير لا
~~ينسخ فلا حاجة الى دعوى النسخ ، وعن ابن عباس : « فتول عنهم » أمر بالتولى
~~عنهم ليعذبهم ، ونسخه بذكر الخ ، ولا يصح هذا عنه لان قصد التعذيب لا ينسخ
~~، وانما النسخ فى الأحكام ، وإن صح فمراده إظهار خلاف ما فهموا ، وعن على
~~لما نزل : « فتول » الخ لم يبق منا أحد إلا أيقن بالعذاب ، فنزل : « وذكر »
~~الخ فطابت انفسنا ، وظننا أن من الكفار من يؤمن ، وعن قتادة ظنوا أن الوحى
~~قد انقطع ، وأن العذاب قد حضر ، فنزل : « وذكر » وظاهر كلام على أن
~~المؤمنين خافوا عموم العذاب فى الدنيا والافهام عنهم للكفار فقط ، والتذكر
~~عام وقيل ذكر المؤمنين فان الذكرى تنفع المؤمنين ، أى يزدادون بها خيرا .

PageV10P334

### || CHECK 56

# كيف يكفر قومك بى ، وما خلقتهم والجن وسائر الناس الا للعبادة ، واستدل
~~بعض بالآية على أن الاشتغال بالعبادة والتفرغ اليها أفضل من الكسب للمال
~~ولو على وجه الانتفاع للآخرة ، وكذا قال A : « ما أوحى الله تعالى الى بأن
~~أجمع المال ، أو أكون من التاجرين ، ولكنه أوحى إلى أن سبح بحمد ربك وكن من
~~الساجدين ، واعبد ربك حتى يأتيك اليقين » ولا شك أن قدر الكفاية يجب
~~والزائد مباح ، وقيل ترك الكسب هو الأولى ، فيشتغل بالعبادة حتى اذا احتاج
~~كسب وما تقدم أولى .

# قال A : « تبايعوا بالبز إن أباكم ابراهيم كان بزازا » قال الله D : {
~~وإذا قضيت الصلاة } الخ ، ويقال : لا ذو الفقر إذا خالطه الكسل ، ولا للمرض
~~إذا خالطه الهرم ، ولا للعداوة إذا خالطها الحسد ، ومن أفضل العبادة الصلاة
~~والسلام على رسوله A اذا سمع ذكره فى قراءة الجماعة للقرآن ، يصلى عليه كل
~~واحد ، لأنه سمعه من أصحابه ومن نفسه اذا قرأه وأهل نفوسة وجربة إذا قرءوه
~~صلوا عليه وسلموا ، ومسحوا وجوههم وقالوا : هذا قديم عندنا ، وقد يكون من
~~زمان الشيخ عامر أو قبله أو بعده ، وسواء ذلك كله لأنه حق يقبل متى قيل به
~~، ومن أى قائل ، وكتابتها فى أول لوح القرآن أو غيره جائزة ، وقد اعتيدت
~~بعد كتابة البسملة ليفصل بين ms4028 البسلمة وما يكتب فيه من القرآن ، وفى شرح
~~دلائل الخيرات الاجماع على كتابة الصلاة والسلام والبسملة أول الكتاب .

# وقدم الجن لتقدمهم خلقه على الانس ، وللمبالغة فى ايجاب العبادة بالتأكيد
~~والتعميم أمرت الجن بالعبادة فكيف أنتم وأنتم أنسب وأقوى لها ، ولم يأمر
~~الملائكة لأن المشركين سلموا أن الملائكة تعبد الله سبحانه وتعالى ، ولأنهم
~~لا يصدر منهم العصيان ، والكلام مع أهل التكذيب ، وفى شأن من يصدر منه
~~الذنب ، ولأنهم مستغنون عن التذكير والوعظ إذ طبعوا على أن لا يعصوا ، لكن
~~يعبدون الله D اختيارا ، وأما ما قيل لأنه A لم يبعث اليهم ، فلا نص لأنه
~~مبعوث اليهم والى كل أحد ، بل قيل الى كل ذى روح ، قيل والى الجمادات ، نعم
~~بعث اليهم بمعنى ايجاب الايمان به A عليهم ، وقد آمنوا ، ومضوا فى سبيلهم ،
~~ولم يبعث اليهم من يأمرهم وينهاهم ، ولا يعارض بما وقع من هذا شاذا فصح أن
~~يقال بهذا الاعتبار ، أنهم لم يذكروا ، لأنه لم يبعث اليهم ، وقيل دخلوا فى
~~لفظ الجن ، لأن مادة الجن للاستتار ، وهم كالجن مستترون ، وهو غير متبادر ،
~~وأل فى الجن والانس للجنس ، فلا يشكل بمن لم يكلف كالأطفال ، ومن لم يميز ،
~~وكالمجنون ومن لا عقل له ، وشهر أنها للاستغراق ، وعليه فالمراد بالانس
~~والجن والمكلفون ، لأن المقام لمن عذر له .

PageV10P335

# وقيل أل للعهد ، والمراد المؤمنون ، ويدل له : { فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين } وما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه A قرأ : وما خلفت الجن
~~والانس من المؤمنين إلا ليعبدون ، وهو قراءة لابن عباس مروية عنه ،
~~والمشهور أن أفعال الله لا تعلل بالأغراض ، والحق جواز تعللها بالأغراض ،
~~مع بقاء الغنى الذاتى وعلى المنع ، فمعنى التعليل باللام أنه خلقهم على وجه
~~يتوصل به من كلف منهم الىعبادته ، وتكون غاية لذلك الوجه ، وليس المراد أنه
~~أراد منهم كلهم العبادة ، أعنى المكلفين لأن لو أرادها لم تتخلف ، وعبدوه
~~كلهم ، والموجود غير ذلك { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس } وانما
~~الذى يمكن تخلفه أمره ونهيه ، بمعنى أنه أمرهم فلم يأتمروا ms4029 كلهم ، ونهاهم
~~ولم ينتهوا كلهم ، بل بعضهم ، لمجاورة تعليل أفعاله بالأغراض قيل : اللام
~~للعاقبة تقول : خلق البقر للحرث وليست كلها تحرث ، وزعم بعض العبادة ،
~~التذلل أى ليذلوا لى ، فكل ما سوى الله قد عبده بمعنى خضع له ، أى لم نتعاص
~~عنه ، أو العبادة الدلالة عليه تعالى :

# وفى كل معبود سواك دلائل ... من الصنع تنبى أنه لك عابد

# وهل فى التى طاعوا لها وتعبدوا ... لأمرك عاص أو لحقك جاحد

# وقد قيل : العبادة التوحيد ، عن ابن عباس : كل عبادة فى القرآن توحيد ،
~~وكلهم وحدوا إلا أن المؤمن يوحد فى الرخاء والشدة والمشرك فى الشدة اذا
~~ركبوا السفينة قالوا : أخلصوا ، يوم القيامة يقولون : { والله ربنا ما كنا
~~مشركين } وتفسير الآية بذلك خلاف الظاهر ، وعن على وابن عباس : المراد ما
~~خلقهم الا لامرهم بالعبادة ، فعبر عن المسبب أو اللازم وهو العبادة عن
~~السبب ، أو الملزوم ، وهو المعرفة ، وروى أنه تعالى قال : « كنت كنز فخلقت
~~الخلق لأعرف وقد عرفوه يوم الست » وكل مولود يولد عن الفطرة ولا يعرف قوله
~~: « كنت كنزا » إلخ حديثا .

PageV10P336

### || CHECK 57

# الرزق أعم من الطعام لشموله المنافع من لباسه وغيره ، وليس تعالى كالناس
~~يستعينون بعبيدهم فى أرزقاهم ، ولم يخلقهم الله استعانة بهم ، بل ليعبدوه
~~وهو غنى عن عبادتهم ، وهو منزه عن الأكل والحاجة ، ويجوز أن يكون المعنى ما
~~أريد منهم أن يرزقوا أنفسهم ولا غيرهم ، ولا أن يطعموا خلقى ، وأا رازق
~~الكل ، ومطعم الكل ، وروى هذا عن ابن عباس ، والمراد بالاطعام ما يشمل
~~السقى ، وقد سمى الشرب طعاما فى سورة البقرة ، وأسند الطعام الى نفسه ،
~~والمراد اطعام خلقه ، وهم عياله ، ومن أطعم عيال أحد كمن أطعمه ، أى ولا أن
~~يطعمونى باطعام عيالى ، وفى الحديث القدسى : « يا عبدى مرضت فلم تعدنى ،
~~وجعت فلم تطعمنى اى مرض عبدى فلم تعده ، وجاع عبدى فلم تطعمه »

# ولفظ مسلم عن أبى هريرة قال : قال رسول الله A وعلى آله : « إن الله D
~~يقول يوم القيامة : يا ابن آدم مرضت فلم تعدنى ، قال : يا رب كيف أعودك ms4030
~~وأنت رب العالمين؟ قال ، أما علمت أن عبدى فلانا مرض فلم تعده أماه إنك
~~لوعدته لوجدتنى عنده ، يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمنى ، قال : يا رب كيف
~~استطعمك فلم تطعمه ، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندى ، يا ابن آدم
~~استسقيتك فلم تسقنى ، قال : يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ قل :
~~استسقاك عبدى فلان فلم تسصقه أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندى » ومعنى
~~قولك : كيف أعودك ، كيف تمرض فأعودك ، وقيل بتقدير قل : أى وقل : ما اريد
~~منكم من رزق وما أريد أن تطعمونى ، أى قل فى شأنهم معك : ما أردت من هؤلاء
~~أن يرزقونى ، وما أريد أن يطعمونى كقوله : { قل لا أسألكم عليه أجرا } كما
~~جاء : { قل للذين كفروا ستغلبون } بالتاء وجاء بالياء .

PageV10P337

### || CHECK 58

# { ان الله } لأن الله وحده لا غيره ، ولا معه أحد { هو الرزاق } لمن
~~احتاج الى الرزق ، فهو لا يحتاج الى الرزق { ذو القوة } القدرة { المتين }
~~شديد القوة أى القدرة ، وقوله : { هو الرزاق } متعلق بقوله : { ما أريد
~~منهم من رزق } وطالب الرزق فقير ، وقوله : « ذو القوة المتين » متعلق بقوله
~~: { ما أريد أن يطعمون } لأن مريد الاطعام عاجز كالطفل ، ومريض يطبخ له ،
~~وجاء لفظ الغيبة بعد التكلم الذى مقتضى الظاهر ، كما قرأ A : « إنى أنا
~~الرزاق » ليذكر نفسه بالاسم المشهور فى معنى العبودية ، التى هى علة الحكم
~~، ولتكون الآية كالمثل ، ويقدر القول فى هذه القراءة إذا قدرنا القول قبل
~~هذا كما رأيت ، ولا بأس بعدم تقديره ، لأنه معلوم أن القائل : أنا الرزاق
~~هو الله عن نفسه ، وقال : « ذو القوة » بدل القوى ، لأن فى ذو تعظيم ما
~~أضيف اليه ، وتعظيم ما وصف بها .

PageV10P338

### || CHECK 59

# { فإن للذين ظلموا } أنفسهم عطف على { ما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون }
~~أى فان للذين ظلموا لاشتغالهم بعصيانه عن عبادته ، أو جواب لمحذوف مقرون
~~بالفاء أى إذا ثبت أن الله تعالى ما خلق الجن والانس الا للعبادة ، فان
~~للذين ظلموا أى أشركوا وعصوا من كفار مكة وغيرهم { ذنوبا } نصيبا ms4031 عظيما من
~~العذاب ، استعارة من الذنوب وهىلدلو العظيمة الممتلئة ماء أو القريبة من
~~الامتلاء ، ولا يقال لها ذنوب وهى فارغة أو قليلة الماء ، ويستعار أيضا
~~للنصيب من الخير ، أسر الحارث بن أبى شمر الغسانى شاس بن أبى عبدة التميمى
~~، فاستعطفه علقمة أخو شاس وقال :

# وفى كل حى قد خطبت بنعمة ... فحق لشاس من نداك ذنوب

# فسمع الحارث البيت فقال : نعم وأذنبه { مثل ذنوب أصحابهم } من الأمم
~~السابقة من عذاب الدنيا ، أو من عذاب الآخرة هو عذاب بدر لأن ما قيل فى
~~عذاب الدنيا ، وقيل عذاب الآخرة ، لأن ما فتحت السورة له فتكون بدئت بعذاب
~~الآخرة ، وختمت به ، والأول أولى بالاعتبار فى التفسير { فلا يستعجلون }
~~بالاتيان به قبل وقته ، فإنه لا يكون قبل وقته ، ولا يكذبوا به ، ولا
~~يقولوا : { متى هذا الوعد إن كنتم صادقين }

PageV10P339

### || CHECK 60

# { فويل } الخ عطف اخبار على نهى وتفريع ، او مجرد تعليل بأن لهم ويلا لا
~~بد لهم منه ، والويل الهلاك { للذين كفروا } مقتضى الظاهر فويل لهم ، فوضع
~~الظاهر موضع الضمير ، ليصفهم بالكفر الموجب للويل ، ويحتمل أن يكون المراد
~~بالذين كفروا العموم { من يومهم } فى يومهم أو بسبب يومهم أى لحضوره ،
~~أويبتدئهم من يومهم أى يتحصل لهم منه { الذى يوعدون } أى يوعدونه من وعد
~~الثلاثى المستعمل فى الشر ، أو من الإيعاد المختص به .

PageV10P340

### || CHECK 1

# حبل

### | AUTO الطور

#  ، وهو الذى كلم الله تعالى عليه موسى ، ويسمى طور سيناء ، وطور سينين ،
~~قرب التيه بين مصر والعقبة ، ودع عنك القول بأنه جبل محيط بالدنيا ، والقول
~~بأنه جبل من جبال الجنة ، لكنه رواية عن أبى هريرة مرفوعة ، غير أيها لم
~~تصح ، والقول بأنه جنس الجبال ، ولو قال به أبو حبان والكلبى ومجاهد ،
~~والقول بعض المتلقبين بأهل السنة اذا جاء التفسير عن مجاهد كفى ، وأهل
~~السنة فى عرف هؤلاء هم الأشاعرة الماتردية ، وما ذكرته أولا هو قول للجمهور
~~والمشهور ، ويقويه ذكر هذا الفظ فى قوله : { وطور سينين } وهور سيناء ،
~~وتفسير القرآن بالقرآن ، أولى ، ويقال : هز بمدين او بالقدس ، ولا ينافى ms4032
~~أنه قرب التيه .

PageV10P341

### || CHECK 2

# مكتوب سطورا ، وهو القرآن ، نكر للتعظيم بحيث يعرف بلا تعريف كتبه
~~اسرافيل من اللوح المحفوظ جملة الى السماء الدنيا ، أو كتاب تجمع الملائكة
~~فيه الأعمال ، أو هوالتوارة ، ويروى أن الله D كتب التورة لموسى وهو يسمع
~~صرير القلم ، أى أمر الله القلم فكان القلم كاتبا ، كما روى عن الكلبى ، أو
~~الزبور أو الانجيل أو اللوح المحفوظ .

PageV10P342

### || CHECK 3

# { فى رق } جلد يرقق لكتابة فيه ، وهذا يناسب ما عدا اللوح المحفوظ ، وأما
~~التوراة والانجيل والزبور ، فيحتمل أنها كتبها الله فى جلد خلقه ، أو يراد
~~أنها كتبهن الناس فى جلد ، فذكر الله لكتابهم ، وشهر أن التوراة نزلت فى
~~ألواح من زبرجد ، وكذا القرآن كتبه الصحابة فى الجلد كما كتبوه فى الخشب
~~والعظام والحجارة البيض ، وأما كتبه من اللوح جملة وكتب الأعمال ففى جلود
~~خلقها الله ، أو فى غيرها مما شاء الله تعالى ، ولعل المراد بالرق ما يعم
~~الجلد المرقق للكتابة والورق ، وكل ما يرقق ويصفى للكتابة يبرق ، أو يكاد
~~يبرق ، واذا قيل المراد بكتاب جنس كتب الأعمال ، فوجه الافراد ارادة العموم
~~البدلى ، والا فاللفظ مفرد منكر فى الاثبات ، وفى غير الشرط فلا يعم {
~~منشور } مبسوط ما فيه عيب ككذب فى حق ، أو على أحد أو ظلم أو خطأ فيطوى
~~سترا عليه ، وهو أيضا مبسوط للملائكة يرجعون اليه اذا فسر باللوح المحفوظ ،
~~أو بكتاب الأعمال ، أو مكتوب لأهل الدنيا ، أو يكتبونه .

PageV10P343

### || CHECK 4

# المسمى الضراح بضم الضاد وتخفيف الراء فوق الكعبة فى السماء الدنيا ،
~~وقيل : فى المرابعة لو سقط أو تدلى منه بشىء ، أو وقع لوقع على الكعبة ،
~~سمى معمورا ، لأنه عمر لعبادة الملائكة ، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ، ولا
~~يرجعون اليه الى قيام الساعة ، وحرمته كحرمة الكعبة فى الأرض ، وقيل : فى
~~كل سماء فوق الكعبة بيت معمور كذلك على وصفه ، وصف الكعبة من العمارة وعدد
~~الملائكة أو البيت المعمور الكعبة يحجها كل عام ستمائة ألف ، وان نقص العدد
~~كمل بالملائكة ، وقيل : البيت المعمور فوق السابعة تحت ms4033 العرش كما فى مسلم ،
~~وأنه المسمى بالضراح ، قيل : البيت المعمور السماء الدنيا أو جنس السموات ،
~~فما فى واحد موضع قدم غير معمور بالملائكة وعبادتهم .

PageV10P344

### || CHECK 5

# السماء الدنيا فهى كسقف على الأرض ، أو جنس السقف وهو السموات ، كل واحدة
~~كسقف لما تحتها ، أو العرش فانه سقف للجنة .

PageV10P345

### || CHECK 6

# المملوء ماء ، وهو المحيط فانه عميق جدا عريض ، لا تقطعه الشمس ولا ضوؤها
~~، دائر بالدنيا كلها ، هذا ما فى بعض الكتب ، وأما بالمشاهدة فقال السياحون
~~من الافرنج وغيرهم : انها تقطع المحيط والأرض كلها ، وليس على استدارة ، بل
~~على الاحاطة ، ألا ترى أنه داخل فى المغرب الأقصى ، حتى ان عليه سبتة ، أو
~~البحر المسجور جيس البحور المالحة ، وزعم بعض أنه بحر تحت العرش قيل : فيه
~~ماء غليظ عمقه ما بين سبع سموات الى الأرض السفلى ، ينزل أربعين يوما
~~كالنطفة ، ينبت الناس به يوم القيامة وهو خطأ ، وروايته مرفوعا لا تصح ،
~~ولا عن على وابن عمر ، وزعموا أنه يمطر ذلك الماء على القبر فيخرج الموتى
~~كما يخرج النبات ، ثم ينفخ اسرافيل فيحيون ، والصواب أنهم يحيون فى قبورهم
~~بالنفخ فيخرجون أحياء ينفضون التراب عن رءوسهم ، وقيل : البحر المسجور بحر
~~فى السماء يسجر أى يوقد لأهل النار يوم القيامة .

# ولا يخفى أن أهل النار يكونون فى الأرض بل تحتها فى الأرض السابعة ،
~~ويروى أن يهوديا قال : انه بحر فى السماء يوقد لأهل النار ، فقال على : ما
~~أظنه الا صادقا ، وحمل عليه الآية ، ويقال : المراد جنس البحر المالح أو
~~المحيط ، وأنه يوقد يوم القيامة مادة على أهل النار ، وكذا فيما قيل من أن
~~البحار كلها تجعل بحرا واحدا محميا فيكون اسم المفعول للاستقبال فى القول
~~أو للمضى ، بل للحال لتحقق الوقوع ، وقيل : السجور انزال الماء على أنه
~~يزال ماؤه يوم القيامة ، فيكون من الأضداد ، مع القول بأنه المملوء ، ولعله
~~مملوء يوقد ، ثم يفرغ على أهل النار .

# وعن ابن عمر : أنه A قال : « لا يركبن رجل البحر الا غازيا أو معتمرا أو
~~حاجا فان تحت البحر نارا ms4034 ، وتحت النار بحرا » وقيل محبوس عن أن يغاض ماؤه ،
~~وعن أن يفيض على الأرض ، كما يقال : كلب مسجور ، وقيل : المعنى المفجر :
~~لقوله تعالى : { وإذا البحار فجرت } وأصحاب هذه الأقوال ناظرون لما يصح فى
~~اللغة ، ولا مستند لها ، وبين المحبوس والمفجر تضاد أيضا ، وهذه خمسة واوات
~~: والأولى لقسم على وقوع الشر بلا واسطة ، والأربع للقسم كذلك بواسطة العطف
~~، رأى رجل خمس واوات فى كفة فعبرت له بخير ، وقال ابن سيرين : تهيأ لشر ،
~~فقيل : من أين؟ فقال من قوله تعالى : { والطور } الخ فما مضى يومان أو
~~ثلاثة الا قتل وأخذ ماله .

PageV10P346

### || CHECK 7

# متصل بمن كذبك ، كسقوط الشىء من عال عليهم ، وأنت ناج منه ، كما دل عليه
~~اضافة الرب الى ضميره A .

PageV10P347

### || CHECK 8

# عمن كذبك والجملة خبر ثان أو معترضة فى آخر الكلام ، ولا يصح أن تكون
~~نعتا لواقع الا على ضعف ، لأنه بمنزلة الفعل ، وفى الآية وعيد شديد ، ولم
~~يذكر أهله للعلم به ، وهم المكذبون له A ، ويروى أن عمر رضى الله عنه قرأ
~~من أول السورة الى هنا ، وأصابه وجع شديد من شدة خشوعه ، حتى عاده الناس به
~~عشرين يوما وبكاؤه بكاء حق ، بدليل أنه لم يسترح به ، لأن الضعيف الخشوع
~~يستريح ببكائه .

# وجاء جبير بن مطعم الى رسول الله A ليفدى أسرى بدر فوافقه يصلى المغرب
~~بسورة الطور ، ولما سمع قوله D : { إن عذاب ربك لواقع * ماله من دافع } كاد
~~قلبه ينخلع ، فأسلم فى حينه خوفا من أن ينزل عليه العذاب قبل قيامه ، وذلك
~~قبل أن يسمع قوله تعالى : { يوم تمور السماء } من فيه A ، أو سمعه ولم
~~يفهمه لشدة ذهوله ، أو سمعه ولم يعلم أنه يوم القيامة ، أو تأول أنه مفعول
~~به لا ذكر ، كما قال به مكى ، وهو رجل أندلسى جاور بمكة فنسب اليها ، أو
~~فهم كما أنه يقع يوم القيامة يقع قبله .

PageV10P348

### || CHECK 9

# { يوم } متعلق بواقع ، وهذا أولى من أن يعلق بدافع أو بما ، ووجه تعلقه
~~بما أنها حرف نفى ، وكأنه قيل انتفى الدفع ms4035 يوم تمور ، وانما كان الأول أولى
~~لأنه صريح فى أنه يقع العذاب يوم القيامة ، والأصل عدم التعليق بالحرف ،
~~ولوجهان الأخيران يدلان على وقوع العذاب يوم القيامة ضمنا ، لأن الشىء
~~ينتفى دفعه وقت حضوره { تمور السماء مورا } تضطرب فى مكانها ، وتميل بأهلها
~~كالسفينة ، أو تختلف أجزاؤها أو فى سيرها ، أو تنتقل سريعا ، ويترتب على
~~ذلك انشقاقها ، كما روى عن ابن عباس تفسيره بتنشق .

PageV10P349

### || CHECK 10

# على وجه الأرض بالقلع ، وتتلون وتخف كالعهن المنفوش ، وتكون كالسحاب
~~فتفنى ، لأن الله D خلق الأرض وما فيها ليعبد الله فيها ، وكذا السموات
~~وجعلها لأهلها دلائل ، فاذا ماتوا ذهبت ، وانما أكد الفعلان بمورا وسيرا
~~تعظيما لغرابة ذلك المور ، وذلك السير ، والمعنى مورا وسيرا عجيبين أو
~~بديعين .

PageV10P350

### || CHECK 11

# أى اذا كان الأمر كذلك ، أو اذا وقع ذلك فويل ، ويجوز أن لا يقدر شرط
~~فتعطف الاسمية على احدى الفعليتين .

PageV10P351

### || CHECK 12

# يلهون فى باطل مما لا تقع فيه ، ومما هو ذنب اشراك وما دونه ، وأصل الخوض
~~أن يكون فى الماء ، استعمل فى الأمر الباطل ، ووجه ذلك أن الخائض فى الماء
~~يثير ما فيه من تراب أو وسخ ، وقد لا يدرى ما تقع عليه قدمه من مضرة ،
~~ويستعمل الخوض فى الشروع فى الشر مطلقا ، وغلب استعماله فى الباطل ، كما أن
~~أصل الاحضار احضار الشئ مطلقا ، وغلب فى الشر يقال فى أهل النار محضرون ،
~~ولا يقال فى أهل الجنة كما مر كلام فى ذلك ، وكما غلب الثقل فى الحسنات ،
~~والخفة فى السيئات ، وقدم فى خوض على متعلقه على طريق الاهتمام بذكره ولا
~~فصلة ، ويجوز أن يكون خبرا ، ويلعبون خبرا ثانيا أى ثابتون فى خوض لاعبون
~~بكل ما أمكن اللعب به .

PageV10P352

### || CHECK 13

# { يوم } بدل من يوم ، أو متعلق بقول محذوف ناصبة لقوله تعالى : { هذه
~~النار } أو رافع له أى يقول الله تعالى : { هذه النار } وهذا الوجه مع
~~اشتماله على الحذف أولى ، لأنه لا بد م تقدير القول ، ولو جعل يوم بدل من
~~يوم { يدعون إلى نار جهنم دعا } يدفعون ms4036 بشدة بلا مشى منهم ، لأنهم تغل
~~أقدامهم بنواصيهم ، وأيديهم الى أعناقهم ، أو يمشون بتعنيف ، ثم يغل ما ذكر .

PageV10P353

### || CHECK 14

# تكذبون الوحى الجائى بتكذيبها ، ويجوز أن يقدر حال من واو يدعون ، أى
~~مقولا لهم هذه النار .

PageV10P354

### || CHECK 15

# { أفسحر هذا } قد رموه A بالسحر فقال الله تعالى : أمحمد كاذب فى ما
~~آتاكم به فهذا الذى آتاكم به سحر ، أو محمد مبطل ، فهذا الذى آتاكم به سحر
~~، فسحر خبر مقدم لأنه المقصود بالانكار والتوبيخ ، وذلك داخل فى القول
~~المقدر { أم أنتم لا تبصرون } بل أنتم لا تبصرون ، أو بل أنتم لا تبصرون لا
~~تدركون هذه النار كالأعمى ، كما كنتم فى الدنيا لا تدركون الحق .

PageV10P355

### || CHECK 16

# { اصلوها } ادخلوها أى النار ، ولاقوا حرها لا تخفف عنكم ولا ترحمون {
~~فاصبروا أو لا تصبروا } على شدتها ، لا يبالى بكم ، وما يروى أنهم يقولون
~~تعالوا نصبر ، كما أن الصبر فى الدنيا نافع فيصبرون خمسمائة عام فينطقون ،
~~لعله تمثيل بكون الله D يخرسهم تلك المدة ، بحيث يكونون كهيئة الصابر بلا
~~شكوى { سواء عليكم } خبر لمحذوف ، أى الصبر وعدمه مستويان فى عدم النفع لكم
~~، والأصل سواء فى شأنكم ، ولكن جىء بعلى اشعار بالضرر ، فان صبرهم وعدمه
~~كليهما ضرران عليهم ، وأفرد لأنه فى الأصل مصدر ، وعلل التسوية بقوله : {
~~إنما تجزون ما كنتم تعملون } أى استوايا عليكم لقضاء الله D بالجزاء ، فلا
~~يتخلف بالصبر .

PageV10P356

### || CHECK 17

# معنى كونهم فيهما ملابستهم لهما ، وذلك مجاز فى الحرف ، فشمل الكون فى
~~الجنات ، ومجاورة سائر النعيم ، وذلك كلام مستأنف من الله D ، وضعف أن يكون
~~مما يقال للكفار ، فيدخل فى القول المقدر ، ووجهه أن خطابهم بما هو فوز
~~لأعائهم غم لهم ، والنتكير للتعظيم أو التنويع أى فى جنات عظيمات ، ونعم
~~عظيم ، أو مخصومات بهم ، ولا يقبل ما أجيز من أن التنوين عوض عن المضاف
~~اليه ، لأن ذلك معروف فيما يلزم باعتبار فى جناتهم ونعيمهم المعهودة لهم ،
~~ولا دليل على قصد هذا التأويل .

PageV10P357

### || CHECK 18

# { فاكهين } متلذذين { بما آتاهم ربهم } إياه من الاحسان والنصب ms4037 على الحال
~~من المستتر فى قوله : « فى جنات » العائد الى المتقين { ووقاهم ربهم عذاب
~~الجحيم } عطف على ان المتقين الخ ، عطف فعليه على اسمية ، أو على ثابتون ،
~~أو ثبتوا الذى تعلقت به فى أو على آتاهم ربهم ، على أن ما مصدرية أى فاكهين
~~بايتاء ربهم ، ووقايته اياهم عذاب الجحيم ، فان التلذذ يقع بالايتاء كما
~~يقع بالمؤتى ، قيل : أو على أنها اسم على تقدير الرابط ، أى ووقاهم به ،
~~وأجيز أن تكون الواو للحال على تقدير قد قيل ، ن أو بلا تقدير ، وصاحب
~~الحال المستتر فى فاكهين ، أو فى متعلق الظرفى بالخبرى ، أو فى الظرف أو من
~~رب ، أو الهاء بعده ، وكرر لفظ رب تشريفا وتعليلا للوقاية بأنها لربوبيته لهم .

PageV10P358

### || CHECK 19

# { كلوا } كل ما اشتهيتم { واشربوا } كل ما اشتهيتم { هنيئا } أى بلا مشقة
~~ولا خامة اى شربا هنيئا ، ويقدر مثله لكلوا ، أى أكلا هنيئا ، وليس من
~~التنازع لأن الهنىء أكل أو شرب لا شىء واحد كقولك : جاء وأكرمت زيدا ، فان
~~الجائى والذى أكرم واحد هو زيد ، ويجوز أن يكون مفعولا به ، أى كلوا طعاما
~~هنيئا واشربوا هنيئا { بما كنتم تعملون } أى بسبب كونكم عاملين أو بعوضه ،
~~أو بسبب ما كيتم تعملونه أو عوضه ، تنازع فيه كلوا واشربوا أعنى تنازع فيه
~~الفعلان لا مع فاعلهما ، وكذا فى مثل هذه العبارة من كلامى .

PageV10P359

### || CHECK 20

# { متكئين } حال من المستتر فى خبران ، ولو فصل بكثير لينسحب على ما بعد
~~ذلك ، أو من واو كلوا ، أو من واو اشربوا ، ويقدر للآخر كلوا متكئين ،
~~واشربوا متكئين { على سرر } جمع سرير وهو شىء يعمل مرتفعا للنوم عليه ، أو
~~للفعود عليه ، وهو من معنى السرور ، وتسمية ذلك الذى للميت به تشبيه صورى ،
~~أو تفاؤل لخروجه من سجن الدنيا الى رحمة الله جل وعلا { مصفوفة } مجعولة
~~خطأ مستويا .

# { وزوجناهم بحور عين } قرناهم بنساء بيض حسان العيون ، واسعات العيون ،
~~ولكون التزويج بمعنى القرن والالصاق ، عدى بالباء ، والذى بمعنى عقد النكاح
~~يتعدى بنفسه الى اثنين ، والى أحدهما بالباء ، ولا يخلو عن ms4038 معنى القرن ،
~~ولا عقد نكاح فى الجنة ، إذ لا تكليف فيها ، بل يهب الله جل وعز النساء
~~للرجال ، والتزوج يتعدى بالباء فى لغة أزد شنوءة وبنفسه عند غيرهم .

PageV10P360

### || CHECK 21

# { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم } أولادهم الأطفال ذكروا أو اناثا ، وقيد
~~الاتبارع احترازا عن ان يبلغ الطفل فيكفر ، وعطف اتبعتهم الخ على آمنوا
~~صحيح بلا ضعف ، فلا داعى الى جعله حالا مع تقدير قد ، بناءعلى وجوب قرن
~~الماضى المثبت بقد إذا كان من جملة الحال ، أو بدون تقديرها ، لأن الأصل
~~القرن بها ، والأصل عدم التقديرن والأصل فى الواو العطف لا الحالية {
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم } فى درجاتهم ، والمعنى اتبعتهم ذريتهم بايمان ما
~~قوى أو ضعيف ، فان الايمان يتفاوت على الصحيح ، وايمان الطفل قد يقوى كما
~~سمعت فى القصص عن بعض الأطفال ، فالتنكير للتعميم ، وان شئت فقل للتنويع .

# وقيل : يتفاوت الايمان بالأعمال ، ويجوز أن يكون للتعظيم ، لأنه ايمان
~~على أصل الفطرة لم تحدث عليه معصية ولا مكروه ، وعلى كل حال تكون عبادته
~~دون عبادته أبيه ، لأنه غير مكلف الا أنه يجمع بأبويه ليزداد سرورا به ،
~~وقد قال بعض العلماء يتولى الطفل بولاية أمه ، ولو كان أبوه فى البراءة ،
~~وعن ابن عباس روايتان فى الحلق البالغ بأبيه فى درجته ، لو لم يكن فى درجة
~~عمل أبيه لتقر به عينه ، والذكر والأنثى سواء فى ذلك كله ، ورواية البغوى
~~أن أولاد المشركين فى النار مع آبائهم كاذبة ، وأن صحت فأولادهم البالغون
~~المشركون ليتأذوا بهم .

# قال ابن عباس : قال رسول الله A : « إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه
~~وزوجته وولده فيقالله انهم لم يبلغوا درجتك عملك ، فيقول : يا رب قد عملت
~~لى ولهم ، فيؤمر بالحاقهم به ، أى فيسكنون معه أبدا » ومعنى عمله لهم أنه
~~كان يدعو لهم ، وهذا يكفى ولا سيما أنه قد يهب لهم عملا صالحا فى حياته ،
~~وأقول لا مانع من أن تشمل الآية والحديث البالغ القريب من الطفولية المطيع
~~لله ، ويلحق ابن أمه أمه فى درجتها ان تابت ، وكذا من لمن يثبت ms4039 له الشرع
~~أبا ، وإن شقى الأب وسعدت الأم رفع اليها ، وسواء فى ذلك كله المهاجرون
~~الصحابة وغيرهم ، ولم يضمر للغرابة فى قواه : « ألحقنا » الخ للبيان ، وولد
~~الموحد يحكم عليه بالتوحيد ، وولد المشرك لا يحكم عليه بالشرك ، بل يبطل
~~الشرك ، وقيل : ان أسلمت أمه دون أبيه حكم له بحكم التوحيد ، وأما أولاد
~~المشرك والفاسق ففى الجنة خدم لأهل الجنة ، لأنهم ولدوا على الفطرة ،
~~ولحديث سألت ربى فى اللاهين فأعطانيهم ، وأخطأ من قال : هم فى النار ، إذ
~~لا معصية لهم ، وأخطأ من قال : توقد لهم نار ، فمن دخلها نجا ، لأن الآخرة
~~ليست دار تكليف .

# وأما ما روى أن خديجة رضى الله عنها سألت رسول الله A عن أولاد لها من
~~غيره A ، ماتوا فى الجاهلية فقال :

PageV10P361

# « ان شئت أسمعتك أصواتهم فى النار ، وان شئت أريتك تقلبهم فى النار »
~~فأولاد بلغ ، ولو سمتهم أطفالا لقلنا : المراد بلغ قربوا من الطفولية ،
~~وأما قوله تعالى : { ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا } فمعناه لا يلدوا إلا من
~~يبلغ ويكفر أو إلا من يكفر أن بلغ ، كما قال لعائشة فى طفل قالت : انه من
~~أهل الجنة : « ما يدريك ما يفعل إن بلغ » وأما ما روى ان غلام الخضر كافر
~~فان المراد أنه شاب بالغ .

# { وما ألتناهم } نقصناهم لأجل إلحاق ذريتهم بهم { من عملهم } من للابتداء
~~، أو متعلقة بمحذوف حال من المفعول به المجرور بمن التى هى صلة فى قوله : {
~~من شىء } والنقص من العمل إسقاط بعضه ، فيلزم عليه اسقاط ثواب ذلك البعض ،
~~أو يقدر مضاف أى من ثواب عملهم { كل امرىء بما كسب رهين } مرهون بذنوبه ،
~~فان تاب منها فك بدنه من اليار كشىء مرهون فى دين يفك اذا قضى الدين ، وان
~~مات غير تائب من ذنوبه دخل النار ، وهذا كقوله تعالى : { كل نفس بما كسبت
~~رهينة * إلا أصحاب اليمين } فان أصحاب اليمين فكوا رقابهم من النار بما
~~أطابوا من أعمالهم ، وقيل رهين بمعنى راهن ، أى دائم لأن الدوام يقتضى عدم
~~المفارقة بين المرء وعمله ، ومن ضرورته ان ms4040 لا ينقص من ثواب الآباء شىء ،
~~وأنا أعجب من مثل هذا التكلف .

PageV10P362

### || CHECK 22

# { وأمددناهم } أى عملنا لهم الزيادة منه بعد أخرى كما تقول : عملت له
~~الثياب بالصوف ، وسميع مدة لامتدادها ، وغلب الامداد فى المحبوب ، والمدة
~~فى المكروه ، عكس أو عدو وعد ، لكن يستعمل أيضا وعد فى الشر كما فى الخير ،
~~وقد يستعمل أيضا مد فى الخير ، وما لمن يمتد من الزمان لا يسمى مدة الا
~~مجازا بما قدر لك مقدر كذا { بفاكهة ولحم ما يشتهون } أى ثابتين مما يشتهون
~~، أو متعلق بأمددناهم ، ومن للابتداء ، ويجوز التبعيض على الأول .

PageV10P363

### || CHECK 23

# { يتنازعون فيها كأسا } يأخذ كل كل من الآخر كأسا بعد شربه كصورة التجاذب
~~بالقهر ، أو الملاعبة ، وليس قهرا ولا ملاعبة ، ووجه هذا التجوز أن النفس
~~تحب اللهو ، وتحب القهر ، فلهم تلذذ بهذا المحبوب دون حقيقة ، واختار بعض
~~أن المراد تجاذب الملاعبة ، كما اعتاد بالندماء ، والكأس الاناء مع ما فيه
~~من خمر أو غيرها ، وشهر أنه الاناء الذى امتلأ خمرا أو كاد يمتلىء ، ويسمى
~~كأسا بلا مائع فيه ، ويسمى ما فيه كأسا مجازا لعلاقة الحالية والمحلية .

# { لا لغو فيها } أى فى الكأس ، باعتبار شربها أى شرب ما فيها ، والذى
~~يتنازع هو نفس الكأس لا خمرها لا بالتبع ، واللغو لا يكون داخل الاناء ،
~~وانما المراد فى شأن من أخذها شرب ما فيها ، فالمارد لا لغو فى شأنها ، أو
~~عندها ، واعتبر أن العربدة والتأثم تكون بشرب الخمر ، ففسر الكأس بنفس
~~الخمر ، والضمير لها بمعنى الخمر ، والكأس مؤنث فيها شىء أولا ، والخمر
~~مؤنث ، واللغو ما لا فائدة فيه من الكلام ذنبا أو غيره { ولا تأثيم } نسبة
~~الى الاثم ، وهو الذنب بكلام يكلم به شاربها مما لا يجوز ، ولا بتحريم
~~شربها إذ لا ذنب عليهم فى شربها ، كما أن فى خمر الدنيا لغوا وتأثيما
~~واقترافا لذنب بشربها لتحريمها ، بل يتكلم أهل الجنة فى حال الكأس بأحاسن
~~الكلام ، ولا يتكلمون بكلام نسبة الغير الى الاثم ، مثل يا سارق ، أو يا
~~زانى ، أو فلان سارق أو ms4041 زان ، ولا كلام يعد ذنبا كالاشراك ، فينسب اليه أنه
~~آثم { ويطوف } بالكأس { عليهم غلمان لهم } خلقهم وملكهم الله جل وعلا ،
~~وغلمان اليهود والنصارى وسائر المشركين والأشقياء ، فهؤلاء خدم أهل الجنة ،
~~وأما أولادهم الذين ألحقوا بهم فهم ملوك فيها لا خدم { كأنهم لؤلؤ مكنون }
~~فى صدفه ، مالكه فى حرز عظيم لعظم ثمنه ، قيل : يا رسول الله هذا الخادم
~~فكيف المخدوم؟ فقال A : « والذى نفسى بيده لفضله عليه كفضل البدر على سائر
~~الكوكب » وغلمان جمع كثرة ، كما يروى أن أدنى أهل الجنة ينادى الخادم فيحضر
~~مائة ألف بابه قائلين : لبيك لبيك ، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص : ما من
~~احد من أهل الجنة إلا يسعى عليه ألف غالم كل واحد منهم على عمل غير عمل
~~صاحبه .

PageV10P364

### || CHECK 25

# { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } حال من البعض فى الموضعين مقارنة على
~~أن التساؤل من مبدأ الاقبال ، كما اذا تكلمت أحدا من ابتداء التفاتك اليه ،
~~أو مقدرة ولو قرب الفصل ، والأول أولى لأنه اذا قارب بين السؤال والاقبال
~~كان أعجل ، وقد يقال اذا فصل بقليل أو كثير كان أهنأ وأثبت ، وكل واحد سائل
~~مسئول لا بعض معين يسأل بعضا معينا كذا قيل ، والأظهر أنه يسأل كل واحد من
~~يناسب سؤاله ، فيقول أحدهم للآخر مثلا : كيف تخلصت من ذنب كذا ، أو كيف
~~بلغت درجتك؟ وكيف سعد فلان؟ وكيف شفى فلان؟ وهكذا ، وقد يقال : المراد
~~بالتساؤل مطلق الكلام ويتداولونه بينهم اطلقا للخاص على العام ، وعلى هذا
~~يكون قوله تعالى :

# { قالوا إنا كنا قبل فى أهلنا مشفقين } إلخ تمثيلا لبعض ما يتكلمون به ،
~~وذلك التساؤل فى الجنة لا عقب البعث ، لأنهم عقب البعث خائفون ذاهلون ، لا
~~يحضر لهم النجاة من عذاب السموم ، اللهم الا شاذا من الناس ، أو يؤمنون ثم
~~يخافون ، وفى ذلك ضعف فلا يفسر به ، والمعنى إنا كنا قبل هذا الحال فى
~~أهلنا ، أى فى الدنيا خائفين من عصيان الله ، معتنين بطاعته ، أو معنى فى
~~أهلنا نخاف على أنفسنا وعلى أهلنا ، لأن أهل الإنسان ms4042 تابعون له عادة ،
~~فحمدوا الله على اتباعهم فى أهلم ، وكيف فى غير أهلنا أو المعنى إنا من قبل
~~على أهلنا مشفقين .

PageV10P365

### || CHECK 27

# { فمن الله علينا } بالرحمة والتوفيق { ووقانا } منعنا { عذاب السموم }
~~النار السموم ، أى النافذة فى مسام البدن ، فهذا اسم عام فى الاشتقاق لكل
~~ما يدخل المسام ، واستعمل ف فرد منه وهو النار ، وهذا أولى من أن يقال هو
~~اسم للريح الحارة المعروفة ، مثل الله بها ولو كانت النار ، ومن قول الحسن
~~: السموم اسم من أسماء نار الآخرة .

PageV10P366

### || CHECK 28

# { إنا كنا من قبل ندعوه } أن فوفقنا ويغفر لنا ، ولا يدخلنا النار ،
~~ويدخلنا الجنة أو ندعوه أن يقينا عذاب السموم ، أو ندعوه سمعنى أن يتفضل
~~عيلنا يبرره ، أو مستأنفة ، فى كلامهم على معنى أنهم قالوا : مجموع ذلك ،
~~ولو أريد التفضيل لكان بالعطف ، أى قالوا : إنا كنا قبل الخ ، وقالوا انا
~~كنا من قبل ندعوه { إنه هو البر } المحسن الى عباده بالبيان ، وقبول التوبة
~~، أو المحسن الى عباده بنعم الدنيا ، فهو يجود أيضا بالآخرة لكرمه ، أو
~~المحسن بوفاء وعده { الرحيم } كثير الانعام وعظيمه ، والجملة تعليل لندعوه
~~، كما يدل له قراءة فتح الهمزة ، أى لأنه أو مستأنف فى كلامهم على حد ما مر .

PageV10P367

### || CHECK 29

# { فذكر } اثبت على التذكير ، أى اذا كان الأمر كذلك فذكر من أمكن تذكيره
~~بما أنزل اليك من قرآن وغيره ، والآيات التكوينية والعقلية ، ولا يردك عن
~~التذكير تكذيبهم { فما أنت بنعمة ربك بكاهن } كما قال شيبة بن ربيعة { ولا
~~مجنون } كما قال عقبة ابن أبى معيط ، والفاء للتعليل ، والباء متعلق بما ،
~~لأن المعنى انتفى الكهانة عنك بسبب نعمة ربك فيما تقوله من الوحى ، ولست
~~قائلا بكهانة ، والنعمة الإنعام ، وزعم بعض أن الياء للملابسة ، وأنها
~~متعلقة بمحذوف حال من المستتر فى كاهن ، ويقدر مثله لمجنون ، وبعض أنها
~~للقسم ، وأغنى عن جوابه قوله : ما أنت بكاهن ولا مجنون ، كقولك ما زيد
~~والله بقائم ، والكهانة الاخبار عن الجن بالتلقى منهم ، سواء ما مضى أو حضر
~~أو استقبل ، ويطلق أيضا على ms4043 الاخبار بالغيب للظن ، وقيل : الكاهنالمخبر عما
~~مضى بالظن ، والعراف المخبر عما يستقبل بالظن ، والباء الثانية صلة فى خبره .

PageV10P368

### || CHECK 30

# { أم يقولون } بل يقولون أو بل أيقولون ، والاضراب انتقالى ، والاستفهام
~~توبيخى ، أو انكار للياقة { شاعر } أى هو شاعر ، لا يخفى عنهم أنه لا يقول
~~شعرا فاما أنهم يكذبون صراحا ، وإما أن يريدوا أن له حذقة الشاعر { نتربص
~~به ريب المنون } ننتظر به ريب الدهر من موت أو قتل أو مرض ، أو يموت كما
~~مات ابوه شابا ، وسمى لأنه قاطع ، والمن القطع ، لأنه يقطع الأشياء بالموت
~~وغيره ، وريب الدهر حوادثه ، سميت ريبا لأنها تقلق النفوس ، وأصله مصدر عبر
~~به مبالغة ، والأصل رائبات الدهر ، أو الريب النزول ، يقال راب عليه الدهر
~~أى نزل ، أى نزلت حوادثه ، والمصدر مبالغة ، وشهر أنهم كانوا يتربصون
~~بالنبى A لايقاع الهلاك به فى اجتماعهم بدار الندوة ، فخاضوا فى شأن رسول
~~الله A ، يقال : بنو عبد الدار تربصوا به ريب المنون ، فانه شاعر سيهلك كما
~~هلك زهير والنابغة والأعشى ، وافترقوا على هذا فنزلت :

# { قل تربصوا } بى أى انتظروا هلاكى ، قل لهم ذلك تهكما بهم ، وتهديدا {
~~فإنى معكم من المتربصين } مطلقا ، ولكن تربصى فى هلاككم .

PageV10P369

### || CHECK 32

# { أم تأمرهم أحلامهم بهذا } بل أتأمرهم عقولهم ، والعقل لا يأمر بهذا
~~الكلام منكم المناقض ، بل تأمرهم أهواؤهم فهذا تلويح بأن عقولهم كلا عقل ،
~~إذ لم تغلب الهوى ، ألا ترى الى ركة قولهم ، « له البنات » كما يأتى ، وفيه
~~رد على ما يزعم لهم من أن فى الآية مدحا لهم بأن عقولهم كاملة لملاقاتهم
~~أقواما متغايرة فى أسفارهم وبلادهم ، فلا تأمرهم أحلامهم بذلك لكمالها ،
~~لكن خالفوها عنادا ، وبيان التناقض ان شأن الكاهن والشاعر جودة الفطنة
~~والفكر ، وشأن المجنون خلاف ذلك ، وتعمدوا جمع ذلك فى رسول الله A اضطرابا
~~وعجزا عن وجود مسلك يصلون به الى تكذيبه ، ومن لم يقل فيه شيئا نم ذلك فقد
~~رضى بقول قائله ، أو يستأنفه ، منهم أحد ويعاتبونه ، واسناد الأمر بذلك الى
~~الأحلام مجاز لعلاقة السببية والمسببية ، أو شبه الأحلام ms4044 بسلاطين مطاعة
~~لعلاقة الاستيلاء ورمز الى ذلك بلازمه وهو الأمر ، فذلك التشبيه استعارة
~~مكنية ، واثبات الأمر تخييلية .

# { أم هم قوم طاغون } بل هم ، أو بل أهم قوم مبالغون فى العباد ، والبعد
~~عن الرشاد بأقاويلهم تلك .

PageV10P370

### || CHECK 33

# { أم يقولون } بل يقولون ، أو بل أيقولون ، وكذا فى مثل هذا مما يأتى {
~~تقوله } تقول محمد القرآن ، أى عالج نفسه فى أن تذكره منها أو تذكره عن
~~غيرها كذبا عن الغير { بل لا يؤمنون } قضى الله D أن لا يؤمنوا ، فلا
~~يقولون إلا ذلك ، ومثله تعمدا للمكابرة ، إذ رسول الله A أعجز العرب وهو
~~واحد منهم العجم كما قال :

# { فليأتوا بحديث مثله } مثل القرآن فى الفصاحة والبلاغة ، والاخبار
~~بالغيوب ، والياقة أمره بما أمر به ، ونهيه عما عما نهى عنه { إن كانوا
~~صادقين } فى قولهم له : بأنه من عنده أو من غيره لا من الله D ، فقد عجزوا
~~وعجز غيرهم عن مثله ، مع استقصائهم فى الأخبار والفصاحة والبلاغة ، فما هو
~~الا من عند الله D فبطل دعواهم التقول ، ودعواهم القدرة على الاتيان بمثله .

PageV10P371

### || CHECK 35

# { أم خلقوا من غير شىء } من غير خالق كذا قيل ، وفيه أنه متناقض تناقضا
~~ظاهرا لا يقولونه ، فان قول خلقوا مناقض لقول من غير خالق ، ويجاب بأنهم
~~يقولون مثل هذا الكلام المتناقض فى البطلان ، وقال ابن جرير أم خلفوا من
~~غير شىء حيى ، وقد كلفهم الله D وآدم خلق من غير حى ، وقد كلفه الله D ،
~~ومن للابتداء فى ذلك كله ، وقيل : المعنى أم خلقوا بلا علة تكليف وجزاء ،
~~فمن سببية ويناسبه قوله : { أم هم الخالقون } لأنفسهم ، فلا يجرى عليهم
~~تكليف لاحق لله تعالى عليهم ، والمعدوم لا فعل له ، ويناسبه أيضا قوله D :

# { أم خلقوا السموات والأرض } فيأهلون للعظمة والألوهية ، ويتكبرون عن
~~اتباعه A ، ويجوز أن يكون ذكر السموات والأرض اشارة الى خلق الأشياء كلها {
~~بل لا يوقنون } أن الله D خلق السموات والأرض ، ولو قالوا بألسنتهم وبادى
~~قلبوهم خلقهن الله ، إذ لو قالوا ذلك عن ايقان لم يعدلوا ms4045 عن عبادته الى
~~عبادة غيره .

PageV10P372

### || CHECK 37

# { أم عندهم خزائن ربك } مخزونات رزق ربك فخزين بمعنى مخزون ، أو موضع
~~المخزون ، والمراد الموضع وما فيه ، والمخزون الرزق وغيره من سائر الرحمة ،
~~فيرزقوا النبوة والأرزاق من يشاءون فيستحقوا أن يعبدوا ، وقيل : خزائنه
~~مقدوراته ، وزعم بعض أن الخزائن علم الله D ، وفيه أن علمه لا يتعدد ،
~~وانما يتعدد متعلقاته .

# { أم هم المسيطرون } المحافظون على الأشياء ، المراقبون لها لجريان
~~بقائها عليهم ، وفى معناه قول ابن عباس : المسيطر القاهر ، فلا يكون تحت
~~أمر ولا نهى ، وقول غيره : المسيطر الغالب ، وهو بوزن المصغر ، وليس مصغرا
~~، ومثله المهين والمبيقر ، ومبيطر بالصاد بدل السين مطابقة لاستعلاء الطاء
~~، وهو قراءة الأكثر ، كاشمام حمزة وخلاد الصاد أو السين بالزاى .

PageV10P373

### || CHECK 38

# { أم لهم سلم } ما يتوصل به ، أى الأمكنة التالية من درج مصنوعة من حديد
~~أو خشب أو نحو ذلك ، فالحبل سمى بذلك سلما لأنه يسلم الانسان مطلقا بطلوعه
~~من مضر اسفل ، ومن مضرة السقوط والتكلف يتكلف الطلوع فى غيره ، ويسلم
~~بالنزول فيه من مضرة الوقوع { يستمعون } كلام الله D ، على أن له كلاما
~~يسمع منه فى زعمهم الباطل ، أو المراد يحصل لهم سماع فلا منصوب له { فيه }
~~حال من الواو ، أو متعلق بيستمع ، لأن المعنى يحصل لهم استماع لكلامه تعالى
~~فيه ، وذلك صالح لمن فى أعلى السلم ، كما يصلح لمن دونه ، لأنه فيه لا خارج
~~عنه ، وقدر بعض صاعدين فيه ، على أن السمع عند الصعود وعند انتهائه مبالغة
~~، وأجيز أن فى بمعنى على ، وأنها بمعنى من .

# { فليأت } إن كان ذلك فليأت { مستمعهم } فى ذلك السلم { بسلطان مبين }
~~حجة واضحة فى أن محمدا A ليس رسولا من الله D ، أو أن ما يقوله سحر أو
~~كهانة أو شعر أو كلام عن نفسه ، أو من غيره .

PageV10P374

### || CHECK 39

# { أم له البنات } الملائكة { ولكم } مقتضى الظاهر ، ولهم بالهاء ، ولكن
~~خاطبهم تشديدا عليهم فى خطابهم { البنون } الأولاد الذكور ، لا يخفى أن لهم
~~ذكورا واناثا ، ولكن خص الذكور بالذكر ، لأن المراد أنهم أثبتوا لأنفسهم ms4046 ما
~~لم يثبتوه لله سبحانه وتعالى ، ومن رأيه اثبات البنات لله سبحانه ، والذكور
~~لهم بعيد عن طلوع السلم ، واستماع كلام الله تعالى من الملائكة { أم تسألهم
~~أجرا } اعراض عنهم الى خطاب رسول الله A ، والمراد الأجر على تبليغ الرسالة
~~{ فهم من مغرم مثقلون } عطف اسمية على فعلية ، والمغرم مصدر ميمى وهو اعطاء
~~شىء قهرا بلا موجب جناية أو غيرها ، ويطلق على نفس ذلك المال الذى يعطى من
~~اطلاق المصدر على معنى مفعول ، وعليه يقدر مضاف ، أى اعطاء مغرم المال أو
~~نفس مغرم ، والأصل عدم التقدير ، ومعنى مثقلون مجعولون حاملين لشىء ثقيل
~~على ظهورهم ، استعارة لصبرهم على فعل شىء تكرهه النفس ، كما تكره الحملا
~~الثقيل ، وهو ما يعطونه على الوحى لو كانوا يعطون ، ومن بمعنى الباء .

PageV10P375

### || CHECK 41

# { أم عندهم الغيب } علم الغيب { فهم يكتبون } منه ما يريدون لمن يريدون
~~كالألوهية ، وتسيب السوائب ، وقيل يكتبون موت محمد A فى أى وقت ، أو الغيب
~~اللوح المحفوظ ، تسمى غيبا لاثبات الغيوب فيه ، أو يقدر مضاف أى ذو الغيب ،
~~فهم يكتبون منه ، ويخبرون به الناس ، وقيل يكتبون بمعنى يحكمون ، أى يحكمون
~~كحكم الله بالأشياء وفى الأشياء ، فيحكمون بما أرادوا لمن أرادوا .

PageV10P376

### || CHECK 42

# { أم يريدون كيدا } مكرا ذكروه فى داره الندوة بعد نزول السورة ، فذالك
~~اخبار بالغيب ، لأن قصة الدار كانت قرب الهجرة ، والسورة قبل ذلك بكثير ،
~~فالمضارع للحال لتحقق الوقوع ، كأنهم شرعوا فى المكر ، وهم لما يشرعوا ، أو
~~للاستقبال { فالذين كفروا } المذكورون قبل بارادة الكيد { هم المكيدون }
~~عطف اسمية على فعلية ، والمعنى هم الذين يقع بهم المكر ، ويهلكهم ، وقد وقع
~~بهم يوم بدر السنة الخامسة عشر ، كما تكررت أم خمس عشرة الى هذا المحل ،
~~والجملة للحصر ، أى هم المكيدون قولا وفعلا وحجة وسيفا .

PageV10P377

### || CHECK 43

# { أم لهم إله غير الله } يمنعهم من عذاب الله D ، وأم فى تلك المواضع
~~كلها منقطعة ، وعن الخليل : انها متصلة فان صح كما رواه عنه الثعلبى فمراده
~~، والله أعلم ، أنها بمعنى الهمزة الاستفهامية ، ولم يرد أن لها معادلا ms4047 ،
~~بل نفى أنها منقطعة { سبحان الله عما يشركون } فسبحانه تعالى عن أن يكون له
~~شريك ينجيهم من كيده ، والمراد سبحانه عن اشراكهم ، أو عن شركاء يشركونها
~~به ، أو عن الشركاء التى يشركونها به .

PageV10P378

### || CHECK 44

# { وإن يروا كسفا من السماء } قطعة عظيمة من جهة السماء ، أو هى بعض
~~السماء ، ومن للابتداء فى الوجهين ، أو فى الثانى للتبعيض متعلق بما بعد أو
~~نعت لكسفا على أنها للتبعيض والتعظيم ، جاء من التنكير لا من مادة ك س ف ،
~~فإنها للقطعة الكبيرة ولغيرها ، ويدل للثانى قوله تعالى : { أو تسقط السماء
~~كما زعمت علينا كسفا } { ساقطا } عد للسقوط عليهم وتعذيبهم به ، وقيل لهم :
~~انه يسقط عليكم لكفركم { يقولوا سحاب مركوم } هو سحاب مركب بعض على بعض من
~~الماء ليس لتعذيبنا ، أو المعنى ان رأوا كسفا وسقط عليهم وعذبوا به ،
~~يقولوا قبل موتهم : هو سحاب مركوم أصابنا ، لا لتكذيبنا لفرط عنادهم ، وفى
~~الآية الأخرى { أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا } أى قطعا تقطع من نفس
~~السماء ، أو قطعا من السحاب .

PageV10P379

### || CHECK 45

# { فذرهم } ولا عليك فقد بلغت ، وقيل نهى عن قتالهم فيكون منسوخا ، وليس
~~المراد ذلك ، بل المراد لا شىء عليك إذ بلغت { حتى يلاقوا } مفاعلة بمعنى
~~الفعل ، كما قرىء حتى يلقوا بفتح الياء واسكان اللام ، أو شبه اليوم بشىء
~~يتلقاهم ، فتكون المفاعلة على بابها { يومهم الذى فيه يصعقون } يموتون أو
~~يسكرون سكر الموت ، وذلك يوم بدر ، وقيل يوم نفخخ البعث ، ويرده أنهم يومئذ
~~موتى قبل ، وانما يصعق من وجد حيا فى ذلك الوقت ، وفى الحديث : « لا يبقى
~~أحد ممن حيى الآن حيا بعد مائة عام » أى إلا الخضر وإلياس ، وقيل : ماتا ،
~~وكذا لو فسرنا اليوم بيوم نفخة الفزع ، على أن الفزع شبيه بالسكر ، أو
~~يسكرون به ثم يصحون فانه انما يسكر الحى وهم موتى قبل ذلك ، ولا يقبل ما
~~قيل ان الموتى يصعقون أيضا لا كصعق الأحياء من كل وجه ، وذلك يحتاج الى نقل
~~والى أنهم يحيون فى قبورهم ، وأيضا يضعف التهديد بالصعق ms4048 بعد الموت ،
~~والجمهور على أن اليوم يوم موت الناس كلهم ، وقيل : يوم موت هؤلاء ، ولا
~~يخفى أن قوله تعالى :

# { يوم لا يغنى عنهم كيدهم شيئا } ظاهر فى أن ذلك وقت يطمعون أن ينفعهم
~~كيدهم ، وإنما ذلك وقت حياتهم ، ولا حيلة يوم نفخة الموت ، وقد يقال :
~~المراد يوم لا كيد لهم فضلا عن أن ينفعهم كقوله :

# * على لاحب لا يهتدى بمنارة * ... أى لا منار فيه فضلا عن أن يهتدى به
~~وشيئا مفعول به ليغنى ، أى لا يدفع عنهم كيدهم شيئا من العذاب ، أو مفعول
~~مطلق ، أى لا يغنى عنهم اغناء ما ، وقد يقال : المعنى لا يغنى عنهم كيدهم
~~الذى كادوه فى الدنيا ، أى نفعهم نفعا ما قبل الموت ، ولا ينفعهم بعده ،
~~وذلك أنك تكيد انسانا فيؤكد فيه ذلك الوقت ، وفيما بعد مثل أن يهابك { ولا
~~هم ينصرون } من جهة غيرهم كما لم ينصروا من جهة كيدهم .

PageV10P380

### || CHECK 47

# { وإن للذين ظلموا } أى لهؤلاء ، ولم يضمر لهم ليصفهم بالظلم الموجب
~~للعذاب ، أو المراد الظالمون عموما فيدخل هؤلاء أولا وبالذات ، والظلم
~~ظلمهم أنفسهم بالمعاصى ، وظلمهم غيرهم بالاضلال ، وفى الأبدان والأعراض
~~والأموال { عذابا دون ذلك } أى غير ذلك ، وهو أكبر وأدوم من ذلك ، وهو عذاب
~~القبر ، أو عذاب النار ، أو عذابا قبل ذلك ، وهو قحط سبع سنين قبل قتل بدر
~~، وقيل : المراد ما قبل بدر والفتح ، وفسر بعض دون ذلك بما قبل يوم القيامة
~~، على أن يوم ضعفهم يوم القيامة ، وبعض ما قبل عذاب القبر ، على أن يوم
~~الصعق يوم عذاب القبر ، وهو مروى عن البراء بن عازب ، وفسر العذاب أيضا
~~بالمصائب { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أنه A صادق فى ذلك ، وقليل يعلم يجحدوا
~~لا يعلمون شيئا ما من الدين علما حقيقا ، ولو علموا به لجرهم الى غيره .

PageV10P381

### || CHECK 48

# { واصبر لحكم ربك } بامهالهم الى أجلهم ، ولا يستفزك الأحزان والهموم {
~~فإنك } لأنك { بأعيننا } فى أعيننا حفظنا ، لا يصلون اليك بما تكره ،
~~فالعين مجاز عن الحفظ وعن المحافظة ، وجمع العين لاضافته الى ن ، وفى ذلك ms4049
~~مبالغة فى حفظه تعالى ، أو كأن له من الله حفاظا يحفظونه بأعينهم ، ولأن
~~المراد تصبيره A على أشياء من المكائد والتكاليف ، وأفرد فى طه لاضافته الى
~~ضمير الواحد ولافراد الفعل وهو كلاءة موسى عليه السلام ، وجمع هنا لتعدد
~~الفعل وهو الصبر على المكائد ، وتكاليف الطاعات ، وفى ذلك تفضيله A على
~~موسى عليه السلام .

# { وسبح بحمد ربك } قل سبحان الله ملتبسا بحمد ربك على نعمه التى لا يعلم
~~عددها إلا الله تعالى ، قال عاصم بن حيمد : سألت عائشة بأى شىء يفتتح رسول
~~الله A صلاته فى الليل اذا قام؟ فقالت : سألتنى عن شىء ما سألنى عنه أحد
~~قبلك ، كان اذا قام كبر عشرا وحمد الله عشرا وسبح عشرا وهلل عشرا واستغفر
~~عشرا وقال : « اللهم اغفر لى وارحمنى واهدنى وارزقنى وعافنى » وكان يتعوذ
~~من ضيق المقام يوم القيامة ، رواه أبو داود ، وروى الترمذى وأبو داود ، عن
~~عائشة رضى الله عنها أن ذلك هو قوله عند الصلاة : « سبحانك اللهم وبحمدك
~~تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك » وذلك أمر بمدح للأمر الذاتى ، وللأمر
~~الفعلى ، وذلك تسبح وحمد يقول : سبحان الله والحمد لله بهذا اللفظ ، أو ما
~~يؤدى معناه .

# { حين تقوم } أى فى قيامك فى الصلاة ، فان الصلاة لا تخلو عن التسبيح
~~والحمد بأى لفظ ، ولا سيما أن فيها الحمد لله رب العالمين ، وفيها سبحان
~~ربى العظيم ، وفيها سبحان ربى الأعلى ، ويراد بالقيام فى الصلاة الكون فيها
~~، فشمل الركوع والسجود والتحيات ، وعن ابن عباس ، والضحاك : إن ذلك قولنا :
~~سبحانك اللهم وبحمدك ، تبارك اسمك وتعالى جدك ، ولا إله غيرك ، وعن سعيد بن
~~المسيب : حق على كل مسلم حين يقوم الى الصلاة أن يقول : سبحان الله وبحمده
~~لهذه الآية المنزلة على رسول الله A ، وذلك زيادة على ما قبله ، أو المراد ذلك .

# وعن ابن عباس : سبح بحمد ربك حين تقوم من فراشك الى أن تدخل فى الصلاة ،
~~وقيل : القيام فى القائلة ، والتسبيح صلاة الظهر ، وعن أبى بردة الأسلمى ،
~~أنه كان A اذا أراد أن يقوم من ms4050 المجلس قال : « سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد
~~أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب اليك » فقيل له ، فقال : « كفارة لما يكون
~~فى المجلس » قال الترمذى ، قال أبو هريرة عنه A : « من جلس مجلسا فكثر فيه
~~لغطه فقال قيل أن يقوم : سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا أله إلا أنت
~~أستغفرك وأتوب اليك كان كفارة لما فى ذلك المجلس وان كانت تباعة فليؤدها »
~~وذلك تعليم لنا ، لأنه A لا يلغو فى مجلس ولا غيره ، ولا يلزم تفسير الآية بذلك .

PageV10P382

### || CHECK 49

# { ومن الليل } أى وفى الليل متعلق بقوله تعالى : { فسبحه } والمراد صلاة
~~المغرب والعشاء ، أو من للتبعيض كالظرف ، أى سبحه فى بعض الليل ، والفاء
~~صلة أو جواب أما محذوفة ، أى أما اذا قمت من الليل فسبحه ، أى فى الليل ،
~~أو من نوم الليل ، أو قمت بعض الليل ، وذلك أن العبادة فى الليل أشق على
~~النفس ، وأبعد عن الرياء ، وهو صلى الله عليه سولم بعيد عنه ، ولكن تعليم
~~لنا والتقديم بطريق الاهتمام { وإدبار النجوم } ذهاب ضوئها بطلوع الشمس ،
~~وذلك الركعتان قبل صلاة الفجر ، وخص الحديث جواز النفل بطلوع الشمس
~~وارتفاعها قليلا ، وما بعده ، ولا صلاة عند طلوعها أو قربها جدا ، أو إدبار
~~النجوم وقت صلاة فرض الفجر ، ففيه تلويح الى استحباب الاسفار أو الابتداء
~~قبله ، والدخول فيه ، والاطالة الى أن لا يخاف طلوع الشمس ، وذلك أن النجوم
~~تدبر بطلوع الفجر ، والادبار مصدر بمعنى وقت الادبار ، ظرف منصوب معطوف على
~~مجموع المجرور وجاره .

# وقيل : من الليل المغرب والعشاء ، وادبار النجوم ركعتا الفجر المسنونتان
~~، وعن عمرو وأبى هريرة : من الليل النوافل ، وادبار النجوم سنة الفجر ، وعن
~~ابن عباس ، عن رسول الله A : « ادبار النجوم الركعتان قبل صلاة الفجر ،
~~وادبار السجود الركعتان بعد صلاة المغرب » رواه الترمذى ، وقيل ادبار
~~النجوم فريضة الفجر .

PageV10P383

### || CHECK 1

# { و

### | AUTO النجم

#  } جنس

### | AUTO النجم

#  { إذا هوى } انتثر يوم القيامة ، أو أثر مسترقى السمع ، وبه قال ابن
~~عباس ، أو

### | AUTO النجم

#  الثريا كما هو علم بالغلبة عليها ، قال A : « اذا طلع ms4051

### | AUTO النجم

#  صباحا ارتفعت العاهة » ولفظ أبى هريرة عن رسول الله A : « ما طلع

### | AUTO النجم

#  قط وفى الأرض من العاهة شىء إلا رفع » أراد ب

### | AUTO النجم

#  الثريا ، وهوى ظهر من المشرق منخفضا ، وقيل : هوى غرب منخفضا ، وقيل :
~~المراد اذا غربت مع الفجر ، وقيل

### | AUTO النجم

#  الشعرى ، قال D : { وأنه هو رب الشعرى } الكهان يتكلمون على الغيب عند
~~ظهورها . ومعنى هوى ، طلع أو غرب ، وكذا عند من قال :

### | AUTO النجم

#  الزهرة ، وكانت تعبد ، وقيل المقدار من القرآن إذا نزل ، كما ورد فى
~~الأثر : « أن القرآن نزل نجوما » وهو رواة عن ابن عباس ، أو

### | AUTO النجم

#  النبات بلا ساق ، وهويه يبسه ، وقيل :

### | AUTO النجم

#  محمد A ، وهويه نزوله ليلة المعراج .

PageV10P384

### || CHECK 2

# { ما ضل صاحبكم } محمد A عن طريق الحق ، فهو على الصواب ، كمن على طريق
~~حسن فى الأرض { وما غوى } ما اعتقد باطلا ، ومعنى قوله تعالى : { ووجدك
~~ضالا } خاليا عن الوحى ، لا خارجا عن الدين عاصيا ، فلا منافاة بين الآيتين
~~، والغى اعتقاد فاسد ، وقيل : ما غوى ما جهل ، وقيل : الضلال أن لا يجد
~~السالك إلى مقصده طريقا أصلا ، والغواية أن لا يكون له طريق مستقيم اليه ،
~~والخطاب لقريش ، وأقسم مقدر للاستقبال ، واذا خارجة عن الشرطية متعلقة
~~بأقسم الذى ناب عنه { والنجم } كأنه قيل : اذا هو أقسمت به { ما ضل صاحبكم
~~وما غوى } .

PageV10P385

### || CHECK 3

# من عند نفسه ، بل بما من الله تعالى به من قرآن وغيره ، وعن بمعنى الباء
~~، لأنه يقال نطق بكذا من نيابة حرف عن حرف عند الكوفيين ، وقال البصريون ،
~~عن على : أصلها لتضمن ينطق معنى ما يتعدى بعن ، مثل يصدر ، وهكذا فى جميع
~~المواضع ، الكوفيين يقولون : حرف بمعنى آخر ، والبصريون يأولون المتعلق بما
~~يناسب أصل معنى الحرف ، اختار بعض المحققين المتأخرين قولهم ، وأظن ابن
~~هشام ، اختار قول الكوفيين .

PageV10P386

### || CHECK 4

# { إن هو } أى صاحبكم A { إلا وحى يوحى } أى إلا ذو وحى يوحى ، أو الضمير
~~لما جاء به A من القرآن وغيره ، وينطق به ، فهو بعض ms4052 قوله تعالى : { هذا
~~كتابنا ينطق عليكم بالحق } ووحى بمعنى موحى ، وعلى كل حال يوحى نعت مؤكد
~~ناف للتجوز ، ويستدل بالآية على أنه A لا يجتهد ، هكذا كل ما ينطق به وحى ،
~~وما كان عن اجتهاد ليس بوحى ، فليس مما ينطق به ، على أن هو ضمير له A ، أو
~~لما ينطق به ، وان قيل : الضمير للقرآن المدلول عليه بالمقام وبالنجم ، على
~~ما مر من تفسيره بقطعة من القرآن ، لم يتم هذا الاستدالال ، ويجاب أيضا
~~بمنع المقدمة الثانية ، وهى قولنا : وما كان عن اجتهاد ليس بوحى ، فإنه اذا
~~جاز له الاجتهاد كان اجتهاده وحيا ، لأنه أوحى اليه أن يجتهد ، وكأنه قال
~~له الله تعالى ما حكى به من اجتهادك ، فهو حكمى فما ينطق بهوى ، ولا يخلو A
~~عن اجتهاد .

PageV10P387

### || CHECK 5

# الهاء عائد الى الوحى أو القرآن ، والمفعول محذوف ، أى علمه اياه أى
~~الرسول ، والجملة نعت لو حيا أو الهاء للرسول ، والمفعول الثانى مألوف أى
~~علمه الوحى أو القرآن ، أو إياه أحدهما ، والوحى أعم من القرآن ، والجملة
~~مستأنفة ، أو خبر ثان ، وشديد القوى جبريل عليه السلام ، ومن قوته زاده
~~الله تعالى عبادة أنه اقتلع قرى قوم لوط السبع من الأرض السابعة ، ورفعها
~~الى السماء على جناحه ، حتى سمع أهل السموات صوت الديك وقلبها ، ويقال :
~~أيضا ذلك بريشة واحدة .

# وكيف يسمع أهل السماء صوت الديك وغلظها خمسمائة عام؟ ويجا : بأن الله D
~~قادر على اسماعهم ، أو كان أهل السماء أو بعضهم حينئذ تحت السماء ، وصاح
~~على ثمود فماتوا ، وينزل من تحت العرش الى الأرض على الأنبياء أو يصعد فى
~~أسرع من طرفة عين ، ويقال أسرع من حركة ضياء الشمس ، ومثل ذلك ما قيل : ان
~~الشمس تطلع فى مغربها فى لحظة الى العرش ، وتسجد وتستأذن فى الطلوع فيؤذن
~~لها ، فترجع فى لحظة ، والقوى جمع قوة كغرفة وغرف ، أصله قوة وبفتح الواو
~~الأولى ، قلبت الثانية ألفا لتحركها بعد فتحة وكتبت بصورة لمجانسة الفواصل
~~، والأصل أن تكتب بصور الألف لأنها آخر ثلاثى عن واو .

PageV10P388

### || CHECK 6 ms4053

# { ذو مرة } صاحب استحكام العقل ، فذلك وصف له باستحكام العقل بعد وصفه
~~بقوة بدنه وفعله ، ولا بأس بأن توصف الملائكة بالعقول وهو الصحيح ، والمانع
~~يفسر ذلك بالكناية عن ظهور الآثار البديعة ، وعن ابن عباس : ذو شدة فى أمر
~~الله تعالى ، كقول الشاعر نابغة ذبيان : وهنا قوى ذى مرة حازم ، وعنه : ذو
~~منظر حسن ، وعنه ، من طريق السدى : ذو حكمة ، وقيل : ذو خلق طويل حسن ، وعن
~~مجاهد : ذو عقل حسن ، ولا يخفى أن الحكمة خلق حسن ، وفى الحديث : « لا تحل
~~اصدقة لغنى ولا لذى مرة سوى » أى ذى قوة عقل وتدبير سوى البدن ، قادر على
~~الكسب ، وفسر فى الحديث أيضا بقوة البدن ، والمرة تدل على زيادة القوة
~~لأنها فى الأصل تدل على المرة بعد المرة ، كما يقال : أمررت الحبل أى أحكمت قتله .

# { فاستوى } اعتدل جبريل على صورته فى ستمائة جناح ، كل جناح يسد الأفق ،
~~والعطف على محذوف كأنه قيل : هل رآه؟ فقيل : رآن فستوى ، وذلك أن الله D
~~أقدر رسول A على رؤية جبريل عليه السلام ، مع استوائه على صورته ، أو رآه
~~على غير صورته فرجع الى صورته وذهب ، وقيل : العطف على علمه الخ بمعنى علمه
~~فارتفع الى السماء ، فالاستواء بمعنى الارتفاع ، والفاء للترتيب بلا سببية
~~فى ذلك كله ، والكلام فى ذلك كله منتظم حسن ، وقيل : العطف على علمه الخ
~~بطريق التفسير ، فانه الى قوله : { ما أوحى } بيان لكيفية التعليم ، وفيه
~~أن كيفية التعليم غير منحصرة فى قوله : { فاستوى } الخ ، وذكر بعض أن الفاء
~~سببية ، لأن تشكله بشكله يتسبب عن قوته وقدرته على الخوارة ، والظاهر أنه
~~قادر عليها ، ولو كان على صورة البشر أو أقل ، وقيل : ضمير استوى للنبى A .

PageV10P389

### || CHECK 7

# الضمير لجبريل المعبر عنه بقوله تعالى : { ذو مرة } والباء بمعنى فى ،
~~والأفق الجهة العليا من السماء المقابلة لناظر ، وأصله الناحية ، والمراد
~~مطلع الشمس من المشرق ، والجملة حال من المستتر فى استوى العائد الى جبريل
~~، وقيل : ضمير استوى عائد الى النبى A ، ولفظ هو عائد الى جبريل : والجملة
~~حال أيضا ms4054 من المستتر ، وقيل : لفظ هو معطوف على المستتر العائد للنبى A
~~عطفا على المرفوع المتصل بلا فصل ، وهو مذهب الكوفيين ، فيكون بالأفق حالا
~~من هو ، أو متعلق باستوى ، ويجوز عود هو الى النبى A معطوفا على المستتر فى
~~استوى ، العائد لجبريل عليه السلام ، فيتعلق الباء باستوى أو بمحذوف حال من
~~المستتر العائد لجبريل .

# كان جبريل عليه السلام يأتى فى صورة الآدمى الى رسول الله A والى
~~الأنبياء قبله ، وسأله أن يأتيه على صورته ، فأراه نفسه على صورته مرتين :

# الأولى فى الأرض أتاه من المشرق وهو الأفق الأعلى ، وهو A فى حراء ، فسد
~~الأفق فغشى عليه A ، فرجع على صورة الآدمى فضمه الى نفسه ، ومسح التراب عن وجهه .

# والثانية فى السماء عند سدرة المنتهى ، ولم يره على صورته من الأنبياء
~~إلا رسول الله A .

PageV10P390

### || CHECK 8

# { ثم دنا } قرب جبريل ذو والمرة الى النبى A للوحى ، وهو صورته التى خلق
~~عليها كما فى البخارى ومسلم ، وأنه سد الأفق ، وأنه له ستمائة جناح ، وكذا
~~فى قوله D : { لقد رأى من آيات ربه الكبرى } { فتدلى } تعلق فى الهواء
~~ساكنا ، كمن سكن على الأرض كالطائر لا يجد المكث فى الهواء إلا بحركة ،
~~وذلك كتدلى الثمرة ، وتدلى رجل من على سرير ، والدوالى المتعلقة كعناقيد
~~العنب ، وقنوان النخلة قبل القطع أو بعده ، على أن تعلق على وتد أو حبل ،
~~وذلك المعلق من الثمر على وتد أو حبل أحب التمر اليه A ومن ذلك دلو الماء ،
~~وكل ذلك من التعلق ، ويجوز أن تكون الآية من معنى التنزل .

PageV10P391

### || CHECK 9

# { فكان } ذو المرة جبريل ، أو كان النبى A والأول أولى { غاب قوسين } ذا
~~قاب قوسين ، أو كان قربه مقدار قرب قاب قوسين ، فحذفت الاضافة كما يقال :
~~قرب جبريل من رسول الله A قدر قاب قوسين يقال : قرب النبى A من جبريل عليه
~~السلام قدر قاب قوسين ، إلا أن إسناد القرب الى المتحرك أولى وهو جبريل ،
~~وقاب قوسين ما بين وتر القوس ومقبضها ، ويقال ما بين مقبضها وطرفها المنعطف ms4055
~~، ولكل قوس قابان ، وكانوا يلصقون قوسا بأخرى ، فكان قاباهما كواحد
~~فينزعونهما ، ويرمون بكل واحدة سهما ، فيعقدون المخالفة بذلك ، وقيل :
~~القاب المقدار ، أى فكان ذا مقدار قوسين ، وقد جاء التقدير بالقوس والرمح
~~والذراع فى كلام العرب ، والمراد قوس القتال ، وعن ابن عباس ، وأبى رزين
~~العقيلى ، والثعلبى : أن القوسين هنا ذراع يقاس به الأطوال ، ويجوز عود
~~ضمير كان الى القرب أو البعد { أو أدنى } أقرب من ذلك ، أو للتنويع أى تارة
~~قاب قوسين ، وتارة أدنى ، ويجوز أن تكون لتشكيك الناظر .

PageV10P392

### || CHECK 10

# { فأوحى } جبريل { إلى عبده } عبد الله D ، وهو محمد A ، رد الضمير إلى
~~الله ، ولم يذكر لظهور المراد ، ولأنه لا عبد فى الحقيقة إلا له D ، ولا
~~سيما عبد هو النبى A ، كما رد الضمير الى الأرض بدون ذكرها لظهور المراد فى
~~قوله تعالى : { ما ترك عل ظهرها } والى القرآن كذلك فى قوله تعالى : { إنا
~~أنزلناه فى ليلة القدر } والى الأرض مع بعد ذكرها فى قوله D : { كل من
~~عليها } { ما أوحى } كالصلوات الخمس بعد أن كن بالوحى خمسين ، أى ما أوحاه
~~جبريل ، وابهام الموحى تفخيم كقوله تعالى : { فغشاها ما غشى } { فغشيهم من
~~اليم ما غشيهم } أو أوحى جبريل الى عبد الله ما أوحى ، كما تقول : فعل زيد
~~ما فعل ، أو أو أوحى جبريل إلى عبد الله ما أوحاه الله الى جبريل ، أى لم
~~يغيره ، أو أوحى الله الى عبده ما أوحاه الله ، وهذا إبهام تفخيم أيضا ،
~~وعن سعيد بن جبير : أوحى اليه : { ألم يجدك يتيما فآوى * ووجدك ضالا فهدى }
~~الى قوله فى السورة بعد : { ورفعنا لك ذكرك } وقيل : أوحى اليه أن الجنة
~~محرمة على الأنبياء حتى تدخلها ، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك .

PageV10P393

### || CHECK 11

# ما كذب فؤاد عبدنا محمد A ما رأى ببصره من صورة جبريل عليه السلام ، أى
~~لم يقل فؤاده لم أعرفه ، مع أنه قد رآه ببصره ، ولو قال ذلك لكان كاذبا ،
~~فقال الله D : { ما كذب الفؤاد } أى ما قال كاذبا كذا قيل ، ويرده أنه متعد ms4056
~~، فالصواب أن المعنى ما راب الفؤاد ما رأى من صورة جبريل ببصره ، وذلك
~~تحقيق للقرآن أنه من الله D ، لا كهانة ولا سحر ولا غير ذلك من الباطل .

# قال مسروق لعائشة رضى الله عنها : هل رأى محمد A ربه؟ قالت : لا قلت :
~~فأين قوله تعالى : { ثم دنى فتدلى } قالت : ذلك جبريل ، رآه رسول الله A
~~على صورته ، وكذا قال ابن مسعود ، وقالت لمسروق : قد قف شعرى مما قلت ، أين
~~أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب : من حدثك أن محمد رأى ربه فقد كذب ، ثم
~~قرأت : { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار } ومن حدثك أن محمدا يعلم ما
~~فى غد فقد كذب ، ثم قرأت : { وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى
~~أرض تموت } ومن حدثك ان محمدا كتم أمرا فقد كذب ، ثم قرأت : { يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } ولكنه رأى جبريل فى صورته مرتين ، رواه
~~البخارى ومسلم ، وكذا قال ابن عباس ، وروى قومنا أحاديث كاذبة موضوعة أنه
~~رأى ربه فأخطأوا ، وأخطأوا أيضا بتفسر الآية بها ، والأصل أن لبعض الناس
~~ربا متجسما كما تقول اليهود بالتجسيم ، وان لبعض ربا يتدلى كما للنصارى ربا
~~يأكل ويشرب ويجزأ وهو عيسى ، تعالى الله عما يقول هؤلاء كلهم ، وقال أبو ذر
~~: سألت رسول الله A ، هل رأيت ربك؟ فقال : كيف أراه .

PageV10P394

### || CHECK 12

# { أفتمارونه } تجادلونه بالشك والتشكيك ، والتقدير أتكذبونه فتمارونه بعد
~~هذه الآيات { على ما يرى } ببصره من صورة جبريل عليه السلام ، ويحققه مرة
~~بعد أخرى ، والمقام لذلك لا كما قيل ، أفتمارونه فى الإسراء ورؤية بيت
~~المقدس ، ووصلوله ، وسؤالكم عن صفته وعن العير التى فى الطريق ، وما قبل
~~وما بعد ذلك كقوله : { ولقد رآه نزلة أخرى } والمضارع للجدد ، وتنزيل
~~الماضى منزلة الحاضر المشاهد .

PageV10P395

### || CHECK 13

# { ولقد رآه } رأى ببصره جبريل على صورته المهولة التى خلق عليها { نزلة
~~أخرى } وقت نزول آخر ، فنزلة مصدر للوحدة نائب عن الزمان ، كجئت طلوع الشمس
~~، أى وقت طلوعها ، ولم يقل مرة أخرى ، مع ms4057 أن المعنى كذلك ، ليبين أن هذه
~~الرؤية الأخرى بالنزول والدنو ، مثل الأولى لا مجرد رؤية ، ولو من بعيد ،
~~او بلا نزول ، والمرة الأخرى ولو كان لها اشعار بذلك ، ومناسبة ، لكن
~~النزلة الأخرى أدل ، وأجاز بعض أن يكون نزلة مفعولا مطلقا لرأى ، أى رآه
~~رؤية أخرى ، وهو باطل إذ ليس النزول بمعنى الرؤية ، ولا نائبا عنها بحذف
~~منعوت أو مضاف ، ولا بغير ذلك ، اللهم الا أن يدعى أن النزول مسبب للرؤية ،
~~فعبر عنها به ، وأولى من هذا أنه مفعول مطلق لحال محذوفة ، أى لقد رآه
~~نازلا نزلة أخرى .

PageV10P396

### || CHECK 14

# { عند } متعلق برأى ، لأن رؤيته وقت ليلة الاسراء فى حضرة السدرة ، ويجوز
~~تعليقه بمحذوف حال من الهاء أو المستتر { سدرة المنتهى } شجرة النبق ،
~~وأضيفت للمنتهى اضافة الحال للمحل ، كحيون الدار ، أو المحل للحال الذى هو
~~الانتهاء ، لأنه ينتهى اليها علم كل عالم نبى أو غيره ، ولا يعلمون ما
~~وراءها ، وتنتهى اليها أعمال الخلق على أيدى الملائكة ، ولا يجاوزونها ،
~~وينتهى اليها ما ينزل من فوقها ويأخذه من تحتها ، وما يصعد من تحتها ،
~~ويأخذه من فوقها ، وتنتهى اليها أرواح الشهداء ، أو أرواح المؤمنين مطلقا ،
~~ولأنها آخر الجنة ، فاذا دخلتها أرواح هؤلاء لم تجاوزها ، لأنه لا جنة
~~بعدها ، وقيل : أرواح غير الشهداء تنتهى عند أبواب الجنة ، ولأن من رفع
~~اليها فقد انتهى فى الكرم والشرف ، وهو مصدر ميمى ، أى سدرة الانتهاء ، أو
~~اسم مكان ميمى أى سدرة موضع الانتهاء .

# وزعم بعض أنه اسم مفعول على الحذف والايصال ، والأصل عند المنتهى اليه ،
~~وهو الله سبحانه وتعالى ، لقوله تعالى : { وإن إلى ربك المنتهى } فحذف الى
~~ونصب الهاء على نزع الجار ، فكان كالمفعول به الصريح ، فناب عن الفاعل ،
~~واستتر ، وفيه اختراع اسم الله تعالى ، وفى جوازه خلاف ، وفيه الحذف والنصب
~~على حذف الجار ، وهو خلاف الأصل ، ولا مانع من أن تكون تلك الشجرة من خشب ،
~~وأوراقه كشجر الدنيا بلا سقى وتراب ، أو بهما أو من نحو ذهب وفضة بلا سقى
~~وتراب ، أو بهما ، والله قادر على كل ms4058 شىء ، كما أنبت شجرة الزقوم ، وفى أصل
~~الجحيم .

# وفى الحديث : « إن سدر المنتهى فى السابعة » كما فى الصحيحين وهو المشهور
~~، وروى فى السادسة كما عن ابن مسعود ، وأن نبقها كقلال هجر ، وأوراقها
~~كآذان الفيلة ، يسير الراكب فى ظلها سبعين عاما لايقطعها ، ويروى يسير
~~الراكب فى غصنها مائة سنة ، وفى الترمذى عن أسماء بنت أبى بكر ، سمعت رسول
~~الله A ذكر سدرة المنتهى فقال : « يسير الراكب فى ظل الفنن منها مائة سنة »
~~أو قال : « يستظل بظلها مائة ألف راكب فيها فراش الذهب كأنها ثمرها القلال
~~» وعن مقاتل أنها تحمل الحلى والحلل والثمار من جميع الأولوان ، ولو أن
~~ورقة منها وضعت فى الأرض لأضاءت لأهل الأرض ، وهى شجرة طوبى ، التى ذكرها
~~الله فى سورة الرعد ، ومعنى ظلها مقدار الظل ، إذ لا شمس هنالك ، ونبقها
~~مأكول لأهل الجنة ، ولا نوى فيه ، ولا فى شىء من ثمار الجنة ، وان كان
~~فمأكول أحلى من ثمرة أو كثمرة ، وقيل : سدرة كناية عن موضع تجتمع فيه
~~ملائكة أعمال العباد ، أو الملائكة مطلقا كما يجتمع الناس تحت ظل الشجرة
~~مطلقا سدرة أو غيرها .

PageV10P397

### || CHECK 15

# { عندها } عند سدرة المنتهى ، ويبعد أن يقال عند النزلة الأخرى ، لأن
~~سدرة المنتهى أقرب ذكرا ، أو لأن فيه الاخبار بالزمان عن الجنة بلا فائدة ،
~~اذا قلنا : نزول ، والاخبار عنها بوقت الحدث اذا قلنا : ان نزلة غير نائب
~~عن الزمان ، وذلك كقولك : زيد عند وقت قيام بكر ، أو عند قيامه .

# { جنة المأوى } مصدر ميمى ، أى جنة الآوى ، أى الرجوع ، أو اسم مكان على
~~أن الاضافة بيانية ، أى هى مكان الأوى ، وليس أشجار البستان من اضافة
~~البيان ، لأن البستان ليس خصوص الشجر ، ولا من اضفاة الحال للمحل ، لأن
~~البستان يتحصل بالشجر دونه ، بل من اضافة البعض للكل ، وعلى كل حال سميت
~~لأنه يأوى اليها السعداء يوم القيامة ، كما روى عن ابن عباس وعنه : « جنة
~~تأوى اليها أرواح الشهداء وليست بالتى وعد المتقون » وقيل جنة يأوى اليها
~~الملائكة ، ويقال يأوى اليها جبريل .

PageV10P398

### || CHECK 16

# { إذ } متعلق ms4059 برأى ، وأجيز تعلقه بزاغ ، على أن لا صدر لما التى لم تعلم
~~عمل ليس ، وللتوسع فى الظروف { يغشى السدرة } المذكورة ، وأجيز أنه بمعنى
~~يأتى ، يقال : فلان يغشانا كل يوم ، أى يأتينا ، وصيغة المضارع لحكاية
~~الحال الماضية ، كأنها حاضرة مشاهدة ، ولم أقل للتجديد ، لأن إذ للمضى ،
~~وهو ينافى التجديد ، اللهم إلا أن يقال لحكاية التجدد الماضى المشار الى
~~استمراره ، وذلك أنها يتبدل لونها كل ساعة ، من لون الآخر دن سواد كبياض
~~الى صفرة ، وصفرة الى حمرة أو خضرة وهكذا ، وتتبدل أغصانها كل ساعة نحو
~~لؤلؤ وياقوت وزبرجد ، وبغشاها جراد من ذهب ، ورفرف من طير خضر ، وملائكة
~~يسبحونه على كل ورقة ملك ، كما روى أنه A رأى على كل ورقة ملكا يسبح الله D
~~، وأن الملائكة أرادوا النظر اليه صل الله عليه وسلم ، فأذن لهم ، فغشيت
~~الملائكة السدرة ينظرون إليه A ، ويغشاها كل ساعة نور يخلقه الله D .

# { ما يغشى } ابهام وتفخيم لأمر لا تسعه دائرة البيان ، قال ابن مسعود :
~~يغشاها فراش من ذهب ، وقيل : يغشاها ملائكة أمثال الغربان ، وقيل : مثال
~~الطيور ، وعنه A : « رأيت على كل ورقة منها ملكا قائما يسبح الله تعالى »
~~وقيل : يغشاها نور يخلقه الله تعالى .

PageV10P399

### || CHECK 17

# { ما زاغ } ما مال { البصر } بصره A عما رآه { وما طغى } ما تجاوزه ، بل
~~أثبته مستيقنا وما أخطأ ، ويجوز أن يكون المراد أعم من ذلك ، أى ما عدل عن
~~رؤية العجائب التى أمر برؤيتها الى ما لم يؤمر برؤيته .

PageV10P400

### || CHECK 18

# { لقد رأى } ليلة الاسراء { من آيات ربه الكبرى } من للتبعيض متعلق
~~بمحذوف حال من الكبرى ، والكبرى مفعول به لرأى على حذف الموصوف ، أى لقد
~~رأى بعينه الآيات الكبرى من آيات ربه ، وعن ابن مسعود : الكبرى واحدة هى
~~رؤية جبريل على صورته ، فيكون مفعولا به لرأى ، والتفسير بالآيات الكبرى
~~أولى ، وأل للحقيقة ، وهذا أولى من جعله مفعولا به مصافا لآيات ، إذ لا
~~دليل على اسمية من التبعيضية ، والكبرى نعتا لآيات ، وأولى من جعل الكبرى
~~نعتا لآيات ، والمفعول محذوف ، أى شيئا ms4060 ثباتا من آيات ربه ، وأولى من جعل
~~آيات مفعولا به على زيادة من فى الاثبات والتعريف ، والمقام لتعظيم ،
~~فالوجه الأول أولى .

# ثم هذا من حيث المعنى ، لأن المناسب للتعظيم الذكر إلا أنه لا مانع من
~~أنه حذف للتفخيم ، أى رأى من آيات ربه الكبرى ما رأى ، ومن ذلك أنه رأى
~~رفرفا من الجنة أخضر سد الأفق ، رأى جبريل فى صورته المهولة التى خلق عليها
~~، وغير ذلك مما يذكر فى أخبار الاسراء ، وبينما الانسان يوحد الله سبحانه
~~وتعالى وينزهه عن صفات الخلق ، رجع على عقبيه ، وأثبت الشبه ونقض قوله ،
~~وقال : انه A رأى ربه ليلة الاسراء ، وأنه يراه المؤمنون يوم القيامة فى
~~الجنة ، وأنه يجىء الى المحشر فى هيئة سيئة فيقول له أهل المحشر : نعوذ
~~بالله منك ، لست ربنا ، ثم يجىء فى هيئة حسنة فيقولون : أنت ربنا ، وفسر
~~الآية بأنه A رآه ليلة الاسراء ، قالت عائشة : أنا أول من سأل رسول الله A
~~هل رأيت ربك؟ قال : « إنما رأيت جبريل » وقرأت مستدلة على نفى رؤيته : { لا
~~تدركه الأبصار } وقالت : من قال ان محمد رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية
~~، وقالت : الضمائر فى { دنى وتدلى } و { قاب قوسين } و { استوى * وهو
~~بالأفق الأعلى } وهاء رآه لجبريل ، ومن قال الله جل وعلا فقد أخطأ . وزعم
~~بعض أن { استوى * وهو بالأفق } الله D على معنى العظمة ، ولا يحسن ما قيل
~~عن الحسن إن { شديد القوى } هو الله ، وجعل القوة للتعظيم ، وأن { ذو مرة }
~~هو الله D ، وأن المرة هو الحكمة ، وما ذكر تلميذ السيوطى أنه قال A : «
~~رأيت ربى » موضوع ، ومن قال رأى ربه بقلبه أخطأ أيضا ، لأن الرؤية به ادراك
~~، والادراك هو المحذور ، وحديث رأيته بفؤادى موضوع ، أو معناه أيقنت بوجوده
~~، وقالوا : انه قال : رأيته بفؤادى مرتين أنه قال مرتين رأيته بفؤادى أى
~~أيقنت به ، وهو خطأ فانه موقن بالله دائما لا مرتين فقط ، وان كان المراد
~~أنه رأى جبريل مرتين بمعنى أيقن به فخطأ أيضا ، لأنه أيقن به دائما لا
~~مرتين ms4061 فقط ، رآه على صورته التى عليها مرتين أو على غير صورته ، وحجج إثبات
~~الرؤية والتأويل إليها ، وحجج خلق الفاعل فعله ، وحجج المجبرة واهية
~~متكلفات ، كما هو شأن العاجز شبيهة بتعمد التعناد ، بل روى عن أحمد بن حنبل
~~، أنه إذا سئل عن الرؤية قال : رآه رآه رآه حتى ينقطع نفسه عنادا وعجزا ،
~~وذلكط ليلة الاسراء ، أو قال : يراه يراه يراه وذلك فى الجنة .

PageV10P401

### || CHECK 19

# { أفرأيتم } أجهلتم أعظم الجهل مع صحة عقولكم ، أو أتستمرون على ما أنتم
~~عليه بعد الحجة ، فرأيتم هذه الأصنام الثلاثة مع حقارتها جدا ، ومع عظم شأن
~~الله D بنات الله D ، بدليل : { ألكم الذكر وله الأنثى } وقيل : أرأيتم
~~هؤلاء الثلاث مع حقارتها وعجزها شركاء لله ، مع عظم شأنه وقدرته ، أو
~~المعنى أخبرونى ألها شىء من القدرة التى لله D على الخلق والرزق ، وكل نفع
~~أو ضر ، أو يقدر قل لهم : أفرأيتم أو أرأيتموها تنفعكم ان عبدتموها ،
~~وتضركم ان تتركتموها ، والهمزة للانكار والتوبيخ ، والخطاب لعبادها ،
~~والرؤية بصرية أو علمية أو ظنية أو اخبارية كما رأيت { اللات } هى صنم
~~لثقيف بالطائف ، وكانت قريش تعبدها قال قائل :

# وفرت قريش الى لاتها ... بمنقلب الخائب الخاسر

# وقيل : كان بالكعبة ، وقيل : بنخلة عند سوق عكاظ تعبده قريش ، ويجمع بأنه
~~كان فى موضع من تلك المواضع ، وحمل الى المواضع الأخرى ، أو تعدد ، وألفه
~~عن ياء وتاؤه أصل أو عن واو من اللوت وهو اللطخ ، وقيل : عوض عن الكلمة ،
~~وأصله لوية لأنهم يعكفون ، أو يطوفون عليه ويلوون للعبادة ، وقلبت الواو
~~ألفا لتحركها بعد فتح فهو كأخت وبنت ، ويحتمل أن يكون مخفف لات بالشد ، كما
~~قرىء بالشد اسم فاعل لت أى عجن ، كان رجل يلت السويق على حجر للحجاج ولا
~~يشرب منه أحد إلا سمن ، ولما مات عبدوا ذلك الحجر إعظاما له ، وقيل : عكفوا
~~على قبره وعبدوه كما فى البخارى عن ابن عباس ، وعن مجاهد : صخرة بالطائف
~~يصنع رجل عليها حيس لمن يمر ، ولما مات عبدوه على تلك الصخرة ، وقيل : قال
~~لهم عمرو بن لحى : لم ms4062 يمت إلا أنه داخل الصخرة فبعدها وبنوا عليها بيتا ،
~~وقيل : كان رجل من ثقيف يقال له : صرمة بن غنم يضع السمن على الصخر ، فتلت
~~العرب به أسوقتهم ، ولما مات حولتها ثقيف الى منازلهم .

# ويناسب ما ذكرت من التخفيف عن الشد ، ما روى أن رجلا من ثقيف بلت السويق
~~بالزيت للمار ، ولما مات بعدوا قبره ، وقيل اللات عامر بن الظرب { والعزى }
~~مؤنث الأعز ثنم لغطفان ، وهى سمرة بنخلة ، وضعها لهم سعد بن ظالم الغطفانى
~~، وقيل : ثلاث سمرات ، لما فتح A مكة بعث خالد بن الوليد فقطعهن ، وهدم
~~بيتا كان عليها ، فأتى فقال A : ارجع لم تفعل شيئا ، فرجع فلما رأته السدنة
~~مضوا وقالوا : يا عزى يا عزى ، فأتاها فاذا امرأة عريانة ناشرة شعرها تحثوا
~~التراب على رأسها ، وتدعو بالويل ، ووضعت يدهاعلى رأسها ، فجعل يضربها
~~بالسيف حتى قتلها ، فأتى فأخبره فقال A : « الآن قتلتها تلك العزى لن تعب
~~أبدا » PageV10P402 وقيل : قال له : « ارجع » فرجع فقطع أصلها ، ولما قطعه
~~خرجت تلك الشيطانة تقول ما ذكر .

# وقيل : لقومه لأهل مكة الصفا والمروة وإله يعبدونه ، ورأى أن أصنع لكم
~~مثل ما لهم فقالوا : نعم ، فأخذ حجرا من الصفا ، وحجرا من المروة ، ووضع
~~كلا فى موضع ، فال الحجران ، الصفا والمروة لكم ، وجمع ثلاثة أحجار فقال :
~~هذا بكم ، وقد أسند الحجارة الى شجرة فعبدوا الحجارة وطافوا بين حجر الصفا
~~وحجر المروة ، فأمر A بقطع الشجرة وازالة الأحجار الحجرين ، وقيل : العزى
~~بيت بالطائف لثقيف ، وكان خالد يقول حين يقطعها :

# يا عز كفرانك لا سبحانك ... إنى رأيت الله قد أهانك

# وكانت بالطائف وقيل بالكعبة كما قال أبو سفيان : لنا العزى ولا عزى لكم ،
~~ويجمع بالنفل أو بالتعدد .

PageV10P403

### || CHECK 20

# { ومناة } صخر لهذيل وخزاعة ، يعبدها أهل مكة ، وعن ابن عباس : لثقيف ،
~~وعن قتادة ، للأنصار بقديد ، وهو قول عائشة ، وقالت : كانت الانصار تهل لها
~~، وقيل : بيت بالمشلل يعبدها بنو كعب ، وقيل : بالكعبة ثلاثة أخرجت وعبدت ،
~~وقيل اللات والعزى ومناة ويجمع بالنقل أو بالتعدد ، والأصل منية قلبت الياء
~~ألفا لتحركها بعد فتح ms4063 ، سميت لأنها تمنى عندها دماء النسائك فى الجاهلية ،
~~والميم أصل ، ويحتمل أن أصله مناءة من النوء بالهمز ، وكانوا يستمطرون
~~عليها الأنواء تبركا كما قرأ ابن كثير مناءة بالمد ، أو من منى بمعنى قد
~~يزعمون أنها تقدر الأشياء كما يقدرها الله D .

# { الثالثة الأخرى } نعتان لمناة للتأكيد ، فانها ثالثة فى الآية ، مغايرة
~~للعزى واللات ، وقيل : الثالثة نعت تأكيد ، والأخرى نعت مؤسس بمعنى متأخرة
~~الرتبة ، ويدره أنه ليس من معانى الأخرى الذم ولا المدح ، اللهم إلا
~~باعتبار المفهوم الأصلى مع الدلالة على ذم الأوليين ، لأن ذلك اللفظ يستدعى
~~المشاركة ، فلو قيل : جاء رجل قريشى ثم آخر علم أن الآخر قريشى أيضا ،
~~وكانوا يزعمون أنها أفضل الثلاثة ، فأكذبهم اللهD بأنها ذات خسة مثلهما أو
~~أخس ، وذلك أن اللات بصورة آدمى ، والعزى بصورة نبات ، ومناة بصورة صخرة ،
~~والآدمى أشرف من النبات ، والنبات أشرف من الصخرة ، لأنها جماد ، وزعم بعض
~~: أن الأخرى نعت للعزى أخر للفاصلة ، لأن الثانية يقال لها أخرى ، والثانى
~~يقال له الآخر والثالثة نعت مناة .

PageV10P404

### || CHECK 21

# { ألكم الذكر } جنس الأولاد { وله الأنثى } جنس الأولاد الناث ، يزعمون
~~أن هؤلاء الأصنام والملائكة بنات الله سبحانه وتعالى ، وكذا غيرهن من
~~الأصنام ، والجملة الأولى مستأنفة ، او منزلة منزلة المفعول به الثانى
~~للرؤية ، كأنه قيل : ارأيتم هؤلاء الأصنام أصنام له ، ومقتضى الظاهر قيل :
~~ألكم الذكر وله هن ، ولكن ذكرهن بلفظ الأنثى للفاصلة ليصرح بالتوبيخ لهم عل
~~اختيار الذكرو لأنفسهم متعرضا للتوبيخ على نسبة الولد اليه تعالى مطلقا .

PageV10P405

### || CHECK 22

# { تلك } القسمة بجعل الذكور لهم ، والاناث له { إذا قسمة ضيزى } جائزة فى
~~المرتبة الثانية بعد الجور بنسبة الولادة اليه مطلقا سبحانه وتعالى ، وفسر
~~بناقصة ، وبعوجاء وبمخالفة ، وبغير معتدلة ، وذلك كله واحد ، وهو ضبط مشبهة
~~مفرد ، وياؤه عن واو ، وقيل أصلية ، والأصل ضم ما قبلها كحبلى ، كسر لئلا
~~تقلب كما فى بيض جمع بيضاء ، وعين جمع عيناء ، فان الأصل ضم ما قبل الياء ،
~~كحمر وخضر ، وسود وصفر ، ولم نقل كسره أصل ، لأن فعلى بالكسر فى الصفة نادر
~~لا ms4064 يحمل القرآن عليه ، كمشية حيكى ، ورجل كيصى ، وامرأة عزهى وسعلى ، وأيضا
~~يمكن أصل كيسى وما بعده الضم كسر لئلا تقلب واو ، بل المعروف عزهاة وسعلاة
~~، أو ضيزى مصدر كذكرى وصف به مبالغة كرجل عدل .

PageV10P406

### || CHECK 23

# { إن هى } أى ما الأصنام باعتبار نسبة الألوهية إليها { إلا أسماء } ليس
~~فيها من معنى الألوهية شىء { سميتوها أنتم وآباؤكم } بالهوى الباطل ،
~~والجملة نعت للأسماء وها للأسماء ، والتسمية بالنسبة الى الاسم جعله اسما
~~للمسمى ، والى المسمى جعله مسمى للاسم أو التسمية ، ذكر الاسم والمراد هنا
~~الأول لتحقيق أن تسمية تلك الأصنام آلهة أمر باطل لم يصادفها ، إذ لا حظ
~~لها فى الألوهية ، قال الله جل وعلا : { ما تعبدون من دونه إلا أسماء } كمن
~~سمى النار ماء فهن مسميات بما ليس فيها ، وقيل : قوله : هى للأسماء الثلاثة
~~التى أطلقوها على تلك الأصنام للاستحقاقها مفهومات تك الأسماء عندهم ، ورد
~~بأنه ليس فى سلب مفهوماتها من العزة والعكوف ولت السويق ، ونحو ذلك كما من
~~فى اللات ، والتقرب والتقدير ونحو مما مر فى مناة مزيد فائدة ، وانما
~~الفائدة فى سلب الألوهية عنها .

# { ما أنزل الله بها من سلطان } حجة مصدقة لهم { إن يتبعون } فى تلك
~~التسمية والعمل بمقتضاها { إلا الظن } التوهم الباطل فى نفس الأمر ، ولو
~~كان عندهم ترجيحا { وما تهوى } تشتهى { الانفس } أنفسهم الأمارة بالسوء ،
~~ويجوز أن تكون مصدرية ، وأل عوض عن الضمير المضاف اليه ، أو للجنس ، فان
~~النفس مطلقا تميل الى ما تستلذه طاعة أو متاحا أو معصية ، وانما ترد عن
~~المعاصى بالعقل ، ومقتضى الظاهر تتبعون بالمشاة للخطاب وانما كان بالغيبة ،
~~لأن تعداد قبائحهم بلغ الى أن يعرض عنهم ، وتذكر لغيرهم ، وقد قرأ ابن عباس
~~، وابن مسعود بالخطاب .

# { ولقد جاءهم من ربهم الهدى } اللام للابتداء شبه الجملة لبدوءة بقد
~~بالجملة الاسمية فى التحقيق مع عدم بدئها بالفعل ، ألا ترى أنها تقرن بفاء
~~الجواب كالاسمية ، أو هى لام تأكيد مطلقا ، والعطف على { إن يتبعون إلا
~~الظن } عطف قصة على أخرى ، وأولى من ذلك أن تكون حالا من ms4065 واو يتبعون ، وان
~~جعلنا اللام للقسم المحذوف لم يصح أن تكون الجملة وحدها حالا ، لأنها جواب
~~لقسم ، ولا مع القسم ، لأن القسم انشاء فيكون هو وجوابه معطوفين على يتبعون
~~عطف انشاء على اخبار ، وقصة على أخرى ، والهدى رسول الله A ، كما هو البينة
~~فى قوله تعالى : { حتى تأتيهم البينة } وذلك مبالغة ، وانما أريد بالمبالغة
~~فى حق الله تعالى تأكيد ، أو يقدر بالهادى أو بذو الهدى أو الهدى القرآن .

PageV10P407

### || CHECK 24

# { أم للإنسان ما تمنى } بل الإنسان وهذا الاستفهام الذى تضمنه أم للانكار
~~، وأل فى الانسان للحقيقة ، فيدخل الكافر بالأولى ، والمراد ليس لمطلق
~~الانسان ، بل لبعض دون بعض ، فليس للكفار ما تمنوه من شفاعة معبوداتهم ،
~~ودخول الجنة على فرض صحة البعث ، ومن نزول القرآن على رجل من احدى القريتين
~~عظيم ، ومن التغلب على المؤمنين بأنفسهم ، أو تغلب الكفار عليهم ، أو
~~المراد عموم السلب بمعنى لا شىء لأحد ما من الأشياء يتصرف مستقلا عن الله D
~~، فدخلت الكفرة وأحوالهم بالأولى ، ويضعف ما قيل : ان المراد بالانسان
~~الكفار على الاستغراق أو الجنس ، أى ليس لهم ما يتمنونه من الشفاعة وما ذكر معها .

PageV10P408

### || CHECK 25

# { فلله } لا لغيره خلقا وملكا وتصرفا ، والفاء للتعليل { الآخرة والأولى
~~} يعطى منهما ما يشاء من شاء ، أو له الآخرة والأولى ، إن شاء عاقب الكافر
~~فى الأولى والآخرة ، وإن شاء عاقبه فى الآخرة لأنها أهم أطماع المؤمنين
~~وللفاصلة ، وأما الكفار فليس أهم أطماعهم الآخرة ، لأنهم ينكرونها ، وانما
~~يطمعون فى الجنة على فرض البعث ، نعم تشير الآية الى أنه لا شىء لهم فيها
~~وهو المقصود بالذات فى الآية ، فقدمت لأن الأهم فى نفعها عنهم .

PageV10P409

### || CHECK 26

# { وكم من ملك فى السموات لا تغنى شفاعتهم شيئا } كم تكثيرية ومن للبيان
~~اى كثير جدا كل منهم ملك لا يشفعون شفاعة ما ، أو لا يدفعون ضرا ما ، فشيئا
~~مفعول به ، أو مفعلو مطلق ، فالمراد نفى الشفاعة عن الملائكة لا ثبوتها ،
~~وعدم نفعها كقوله :

# لا ترى الضب ينجحر ... أى فى أرض لا ضب فيها ، فضلا ms4066 عن أن يكون له جحر
~~فيها . وقوله :

# على لا حب لا يهتدى بمناره ... أى لا منار فيه ، ومن ملك نعت ، وفى
~~السموات نعت ثان ، أو نعت لملك ، وجملة لا تغنى خبر المبتدأ وهو كم ، وإذا
~~لم تغن شفاعة الملائكة فأولى أن لا تغنى شفاعة المعبودات غير الله D ،
~~وضمير الجمع باعتبار معنى كم { إلا من بعد أن يأذن الله } لهم فى أن يشفعوا
~~{ لمن يشاء } أن يشفعوا له { ويرضى } أى يرضاه ويراه أهلا للشفاعة من
~~الموحدين العاملين لا للمشركين والفساق ، أو المراد إلا من بعد ان يأذن
~~الله عزوجل لمن يشاء من الملائكة أن يكون شفيعا ، ويرضاه للشفاعة ، وظاهر
~~هذا أن من الملائكة من لا يرضاه الله D شفيعا ، وكلهم أولياؤه ، ولله أن
~~يفعل ما يشاء ويعتبر ما شاء .

PageV10P410

### || CHECK 27

# { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة } بالحياة الآخرة ، أو الدار الآخرة ، أو
~~النشأة الآخرة ، أو هو اسم ذلك بلا تقدير موصوف ، أو لما فيها من العقاب
~~على الكفر وسائر المعاصى { ليسمون الملائكة } أى يسمون كل واحد ، ولهذا
~~المعنى قال : { تسمية الأنثى } بالافراد للفاصلة وللتلويح ، بأن لكل فرد
~~منهم هذا اللفظ ، لفظ أنثى ، ولفظ بنت ، فلم يقل تسميات الاناث ، على أنه
~~او قيل هذا لكان من تقسيم الجمع على الجمع ، وذلك يكون حيث لالبس فى
~~الافراد نحو : كسانا الأمير حلة ، أى كل واحد منا ، لأن الحلة الواحدة لا
~~يكساها متعدد ، وان شئت فتسمية مصدر يصلح للكثير ، وأل فى الأنثى للجنس
~~العددى ، وكأنه قيل الاناث أو للحقيقة ، فان اسم الأنثى الواحدة وهو بنت
~~يصلح لهن كلهن ، وفى ذلك كله غنى عن تقدير الطائفة الأنثى ، وتسمية مفعول
~~مطلق لا على طريقة السببية أما على طريقه فهو مغن عن تلك الأوجه كلها
~~راجحها ومرجوحها ، إلا أنه لا بد أن المراد كل فرد من أفراد الملائكة ، فان
~~هذا لا بد منه فى كل وجه .

# والموصول وصلته كالاسم المشتق فى تعليق الحكم فمضمون المشتق يؤذن بعلية
~~معنى المشتق ، فتسميتهم الملائكة باسم الأنثى وهو بنت ناشىء عن ms4067 كفرهم
~~بالآخرة ، فانه لا يجترىء على تلك التسمية من آمن بها ، واستعمل عقله
~~أوسمعه للزواجر ، فان القديم لا يتصف بصفة الحادث ، والملائكة منزهون عن
~~النقض بالأنوثة أو غيرها .

PageV10P411

### || CHECK 28

# { ومالهم به } بالله وعلا ، لا علم لهم علما حقيقيا ، ولو كانوا يذكرون
~~الله D ، ولذلك وصفوه بالولادة أو الهاء عائد الى التسمية ، وذكر لأن
~~التسمية قول أو للتأويل بالمذكورة ، أى لا علم لهم بأن الملائكة اناث ،
~~والجملة حال من واو يسمون ، ويدل على رجوع الهاء الى تسمية قراءة أبى : وما
~~لهم بها ، إلا أنها تحتمل الرجوع الى الملائكة ، أى ما لهم علم بحقيقة
~~الملائكة وشأنها ، والباء متعلق قوله : { من علم } ولو كان مصدرا ، لأن
~~المقام ليس على معنى حرف المصدر ، والفعل وللتوسع فى الظروف ، وعلم مبتدأ
~~خبره لهم ، أو فاعل لهم ، ومن صلة لتأكيد العموم ، وللنص به .

# { إن يتبعون إلا الظن } التوهم الباطل ، ولو كان عندهم راجحا أو مجزوما
~~به { وإن الظن } جنس الظن فيدخل ظنهم بالأولى ، وليس المراد ظنهم المذكور ،
~~ولذلك أظهر ، أو ليكون الكلام كالمثل العجيب { لا يغنى من الحق شيئا } لا
~~يدفع شيئا من الحق ، أو لا يغنى أحدا اغناء ما عن الحق ، والحق فى
~~الاعتقادات يلزم فيه الجزم الذى لا يقبل التشكيك ، أو مع دليل أيضا ، وإنما
~~يكفى الظن فى العمليات ، وأقوال العلماء فى الفروع ظنيات ، ويجوز تقليد غير
~~المجتهد فيها ، ويجوز للمجتهدين حكايتها لمن يعمل بها ، وان ضاق الوقت على
~~المجتهد جاز له العمل بقول مجتهد ، ويكفى فى الاعتقادات الجزم الذى لا يقبل
~~الشك ولو بدليل على التحقيق ، وإلا كان أكثر أهل التوحيد مشركين ، وكان A
~~يكتفى من الناس بالظاهر ويقول : « عليكم بتوحيد الاعراب » ولا يقرب أن نظن
~~أن الصحابة كلهم أدركوا بالأدلة ، بل نظن أن أكثرهم كاكتفوا الجزم الذى لا
~~يقبل التشكيك ، ثم السنوسى ختم البحث بمثل ما قلت ، ولو كان من يأخذ من
~~لسانه A أقوى وسنوسة قبيلة عند طرابلس المغرب الأدنى .

# وأما قول عمر بن الخطاب ، وابنه عبد الله : احذورا هذا الرأى ms4068 عن الدين ،
~~فانه منا ظن وتكلف بخلاف رسول الله A ، فان الله يريه ، فانما ارادوا به
~~التخويف عن الخطأ ، بدليل أنهما قد استعملا رأيهما فى مسائل باجتهاد ، وليس
~~التحذير منه ابطالا للعمل به ، وقيل : الحق فى الآية الله D .

PageV10P412

### || CHECK 29

# { فأعرض } الخ لا تبالغ فى الحرص على ايمانهم ، أو لا تجاوزهم على
~~اساءتهم واصبر { عمن تولى عن ذكرنا } أى أعرض عنهم برد الضمير اليهم ، ولكن
~~أظهر ليصفهم بالتولى ، وإرادة الدنيا فقط ، قيل : وفى مثل هذا فى جميع
~~القرآن قد يقال : يجوز أن ضمر ويأتى بالوصف على طريق الحال مثلا ، مثل
~~فأعرض عنهم متولين عن ذكرنا ، ومقتصرين على الحياة الدنيا ، فنقول لم نرد
~~أنه لا سبيل الى ذلك إلا الاظهار ، بل نقول : انه طريق فى ذلك ، والذكر
~~القرآن يفيد سامعه مواعظ ، وأحكام الشرع والاخبار ، والترهيب والترغيب
~~والتولى عنه ترك الأخذ به ، وترك الاعتناء به ، وقيل : الذكر قول : لا إله
~~إلا الله ، وقول : سبحان الله ونحو ذلك من الأذكار ، واستحضار أن الله ناه
~~عن المعصية ، وآمر بالطاعة ، ومعاقب ومثيب ويقال : عجب الملائكة ممن ذكر
~~عبده لا إله إلا الله ولم يذكره ، ومن ذكره عنده رسول الله A ولم يصل عليه
~~، وممن مر على أخيه ولم يسلم عليه ، وقيل : الذكر الرسول A ، تولوا عن
~~الايمان به ، وبما جاء به ، وقيل الذكر الايمان .

# { ولم يرد إلا الحياة الدنيا } اقتصر همه على البقاء فيها ولذاتها ،
~~وجاهها ومالها ، وما نحن منها .

PageV10P413

### || CHECK 30

# { ذلك } المذكور من التولى عن ذكرنا ، والاقتصار على الحياة الدنيا ،
~~وهذا أولى من كون الاشارة لأمر الحياة الدنيا ، ومن كونها للظن الذى
~~يتبعونه ، ومن كونها للقول بأن الملائكة بنات الله D ، والأخيران أشد ضعفا
~~، وما قبل الأخير أشد ضعفا ، إذ فيه جعل الظن علما ، ويجوز أن تكون الاشارة
~~الى ذلك كله { مبلغهم من العلم } أى موضع بلوغهم منه ، لا علم لهم فوقه ،
~~فمبلغ اسم مكان ، ومن العلم نعته ، ومن للتبعيض ، وسمى ذلك علما بالنظر الى
~~دعواهم الفاسدة ، أو العلم مطلق الاعتقاد استعمل ms4069 للمقيد فى المطلق ، أو
~~استعارة تصريحية ، وضمير الجمع مراعاة لمعنى من بعد الافراد مراعاة للفظها
~~، وعلل قوله : « أعرض » تعليلا بقوله : { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله }
~~من أول تكليفه وأصر ، أو بعد اسلامه بأن ارتد ، والهاء لربك ، ويجوز عوده
~~الى من بمعنى أنه ضل عن الدين الذى وجب أن يتخذه سبيلا ، وينسب اليه .

# { وهو أعلم بمن اهتدى } ودام من أول تكليفه أو بعد ضلال وهكذا قضى ربك
~~بالضلال والهدى ، فلا تبالغ فى الحرص على الهدى ، ولعلك باخع نفسك عليه .

PageV10P414

### || CHECK 31

# { ولله } وحده لا مع غيره ، ولا لغيره ، وهكذا تقول فى مثل هذا من القرآن
~~وغيره ، والاظهار فى مقام الاضمار ، لزيادة بيان القدرة بذكر أكمل الأسماء
~~{ ما فى السموات وما فى الأرض } من أجسام وأفعال ، وسائر أعراض ، وشمل ذلك
~~أبعاضهن والضلال والاهتداء { ليجزى } متعلق بما تعلق به لله على حد ما مر
~~مرارا بمعنى أنهم فى ملكه لا يفوته عقابهم ، أو بمحذوف تقديره خلق ما فيهما
~~ليجزى ، أو يل أو اهتدى ، واللام للعاقبة ، أو متعلق بيكلف محذوفا ، أى كلف
~~الناس ليجزى ، فيكون للتعليل ، وما أذكر نكتة من فضائل خط المغاربة مطلقا
~~على خط المشرقة التى لا ينكرها الا معاند ، وهى أن الياء المتحركة تنبسط
~~الى قدام بالتواء كياء يجزى بعد الزاى ، دلالة على تحركها ، والساكنة سكونا
~~ميتا أو حيا تجر إلى وراء دلالة على عدم تحركها كياء فى ، وأما فى القرآن
~~فظاهر كالشمس ، كما تراهم يكتبون الميم فوق النون الساكنة قبل الباء تقرأ
~~ميما ، وكما تراهم يكتبونه كما فى الامام ، وما لم يكتب فيه يكتبونه
~~بالأحمر أو الأصفر وهكذا .

# { الذين أساءوا } بالإشراك وما دونه { بما عملوا } الباء سببية ، أى
~~ليجزيهم بالنار بسب ما عملوه ، أوبسبب عملهم من اشراك وما دونه ، ولا صغائر
~~للكفار لأنهم أصروا ، أو غير سببية ، فالمعنى بجزاء ما عملوا من العقاب ،
~~أو ماعملوا بمعنى العقاب تسمية للمسببب بلفظ السبب { ويجزى الذين أحسنوا }
~~بالتوحيد وما يستتبعه { بالحسنى } بالجنة فهو اسم للجنة أو صفة أى الدار
~~الحسنى ms4070 ، أو الباء سببية أى لأعمالهم لحسنة ، فلك يا محمد وأتباعك الحسنى ،
~~ولأعدائك السوأى ، اللهم اجعلنا من أهل الحسنى :

# إن جاها قد عم كل الباريا ... جل عن أن يضيق عن أمثالى

# يا رسول الإله إنى عبيد ... بك قد لذت من عظيم فعالى

# فأغشنى بنظرة هى حسى ... فى مرامى وسائر الأحوال

# وأصلى عليك ما أمك الك ... ب ولى من شاسعات الجبال

# وعلى الآل والصحابة طرا ... من رقوا أشرف الذمرا للمعال

PageV10P415

### || CHECK 32

# { الذين } نعت للذين قبله ، لقيامه مقام ما ينعت أو بدله { يجتنبون }
~~المضارع للتجدد لا يزالون يجتنبونه { كبائر } كمطلق الزنى { الإثم } اضافة
~~خاص لعام هو الاثم { والفواحش } عطف خاص على عام ، هو كبائر لأن الفاحشة ما
~~اشتد قبحه من الكبائر كالزنى بحليلة الجار ، أو بحليلة الساكن معه فى الدار
~~، أو بالحرمة ، أو بحائض أو نفساء ، وقيل : الفواحش والكبائر مترادفان ،
~~وذكرا معا نظرا الى تغاير مفهوميهما ، فمفهوم الفحش القبح ، ومفهوم الكبيرة
~~استعظام الذنب ، وكل فاحشة كبيرة ، وكل كبيرة فاحشة .

# { إلا اللمم } الذنب الصغير ، والاسثناء منقطع لأن لفظ الكبائر الفواحش
~~لا يشمله ، وعند سيبويه أن اللو ما بعده نعت لكبائر والفواحش ، ولم يشترط
~~كما اشترط ابن الحجاب لذلك أن يكون المنعوت جمعا منكرا غير محصور ، قلنا :
~~لا داعى الى النعت فى الآية ، وأصله ما قل من الشىء ، كما يقال : لمة اشعر
~~لأنها دون الوفرة ، إلا أنه كل ما ظنه صغيرة ، لا ندرى لعله كبيرة أخفاها
~~لئلا يجترأ عليها ، لأنها تغفر باجتناب الكبائر وبالوضوء ، وبالصلاة ،
~~وبرمضان ، وبالجملة ، وظاهر القرآن والأحاديث والخبار ما ذكر ، لا كما قيل
~~: كل ذنب كبير وان الصغر ، والكبر بالنسبة ، ولنا أن نقول مع ذلك إجلالا له
~~تعالى : ليس فيما يعصى الله به صغير ، وذكر بعض : أن الصغائر تعرف ، وعن
~~أبى سعيد الخدرى : أنها مثل النظرة والغمزة والقبلة ، قلت : هى كبائر ألا
~~ترى أنهن ينقضن الوضوء والصوم ، وأنه يكحل عين الناظر بالنار .

# وفى البخارى ومسلم ، عن أبى هريرة ، عن النبى A : « أن الله تعالى كتب عن
~~ابن آدم حظه من الزنى ms4071 أدرك ذلك لا محالة فزنى العينين النظر ، وزنى اللسان
~~النطق ، والنفس تتمنى وتشتهى ، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه » فسمى كل ذلك زنى
~~، إلا أن زنى أكبر من زنى ، والأكبر يكون بالفرج ، وفى مسلم كتب على ابن
~~آدم نصيبه من الزنى ، مدرك ذلك لا محالة ، العينان زناهما البطش ، والأذنان
~~زناهما الاستماع ، واللسان زناه الكلام ، واليد زناها البطش ، والرجل زناها
~~الخطا ، والقلب يهوى ويتمنى ، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه .

# وعن بعض أنها الهم بالذنب بلا فعل له ، وقد قيل : انه يكتب عليه الاهتمام
~~اذا اشتد ، ولا يكتب أنه فعل ، ولا يكتب عليه إذا خطر فى قلبه ولم يدم عليه
~~، وعن ابن عباس : كل ما نهى الله عنه أو عصى به ، فهو كبير ، ومعناه اعتبار
~~عظمة الله سبحانه لا نفى الصغيرة ، وأخطأ من قال : اللمس المفاخذة صغيرتان
~~، لأنهما زنى ، وغير حفظ للفرج وللعورة ، فكيف يكونان صغيرتين ، وليست
~~الكبائر محصورة فى القرآن ولا فى السنة ولا فى الاجماع ، بل تعرف بالذوق
~~الصحيح ، وكم كبيرة لا توجب الحد ، ولم يذكر فيها لعن ولا وعيد ، وكيف يحصر
~~ما لا مطمع فى ضبطه .

PageV10P416

# قال ابن عباس لمن قال : سبع هن الى سبعمائة : أقرب منها الى سبع ، لكن لا
~~كبيرة مع الاستغفار ، ولا صغيرة مع الاصرار ، ولا يقال : الكبيرة كل ذنب
~~يؤذن بقلة الاكتراث بالدين ، فكم صغيرة حسة تؤذن بها ، وقيل : الهم فى
~~الآية ما فعله فى الجاهلية من إشراك وما دونه ، فالاستثناء متصل وليس كذلك .

# { إن ربك واسع المغفرة } إذ كان يغفر الصغائر لمن لم يصر ، ويغفر الكبائر
~~لمن لم يصر ، فلا ييأس الذين أساءوا أو من فعل كبيرة ولم يعتقد أن يعود
~~اليها ، ولا أن لا يتوب منها ، وقد كان يستغفر فى الجملة كفاه ذلك فى قول ،
~~وتغفر أيضا بالمصائب فى قول ، وقيل : تغفر بأداء الفرائض ، ولا بد من أداء
~~المخلوق فيها ، ولو مما يلزم للفقراء ، كالكفارة ، وعن عمر وابن عباس : لا
~~كبيرة فى الاسلام ، أى يتوب المسلم فيغفر له ، بخلاف المشرك فلا تنجيه
~~توبته من ms4072 الذنوب ما دام مشركا .

# { هو أعلم بكم } بأحوالكم ، وأعلم خارج عن التفضيل بمعنى عالم ، لأن غيره
~~تعالى لا علم له وقت انشاء الخلق من الأرض ، ولا بأحوالهم وقت كونهم فى
~~البطون ، وقد قال الله تعالى : { إذ أنشأكم من الأرض وإذا أنتم أجنة فى
~~بطون أمهاتكم } وقد يقال : ان المتبادر أن المراد أن الناس لا يعلمون ،
~~وليس المراد أنى أعم من الملائكة ، وعلى كل حال ليس الحصر مراد ، فانه كما
~~هو علام وقت الانشاء ووقت الكون فى البطون ، عالم فى فى غير ذلك ، وعلمه
~~واحد ، ولا إشكل البتة اذا جعلنا إذ مفعولا به لا ذكر ، لكنه وجه ضعيف فى
~~الآية ، ومعنى الانشاء من الأرض إذ تولدت مما هو من الأرض أو يقدر مضاف ،
~~أى أنشأ أباكم ، وأنشأكم من نطفة تولدت من الأرض وأجنة جمع جنين ، والمراد
~~الاخبار بأنه أعلم بما فى ظلمة البطن ، وظلمة المشيمة ، وظلمة الرحم ،
~~والتلويح الى قدرته على خلق الأطوار والعلم بها ، فكيف يخفى عيه كبائركم
~~وفواحشكم ولممكم ، وأعظم من ذلك علمه بما فى القلب من التكييفات .

# { فلا تزكوا أنفسكم } اذا كان الأمر كذلك فلا تثنوا على أنفسكم بالطهارة
~~من الذنوب ، بزكاة للعمل ، وزيادة الخير ، واشكروه على فضله ومغفرته تعالى
~~، أو المعنى لا يزك بعضكم بعضا ، أو كل ذلك ، والنهى فيما هو رياء أو اعجاب
~~أو غرض دنيوى ، أو على سبيل القطع والأمن من مكر الله ، وقيل : نزل قوله
~~تعالى : { هو أعلم بكم } الى { اتقى } فى قول اليهود فى الصبى اذا مات ان
~~صدق لله ، وقد مر هذا مع كلام فيه ، وجازت التسمية بالاسم الحسن ، كالحسن
~~والحسين وسعيد ، وكان لعمر بنت اسمها عاصية ، فسماها A جميلة ، وغير A برة
~~بنت أبى سلمة ، وبرة بنت جحش الى زينب ، وقرأ : { فلا تزكوا } الخ ، وذلك
~~كرامة لا تحريما ، وعنه A : « لئن عشت لأنهين عن التسمية بنافع وأفلح » أى
~~نهى تحريم .

# { هو أعلم } من غيره { بمن اتقى } حذر الاشراك وما دونه من المعاصى ،
~~وقيل اتقى شيئا من المعاصى فانه D يثيبه على ms4073 اتقائه ، وقيل : نزلت فى
~~المؤمنين قائلين صلاتنا وصومنا وجنا نهاهم أن يعجبوا أو أن يراءوا إما فرحا
~~بالطاعة ، أو دعاء اليها ، فجائز ، وقد صح أن المسرة بالطاعة طاعة ، وذكرها شكر .

PageV10P417

### || CHECK 33

# عن قبول الحق والعمل به ، والثبوت عليه .

PageV10P418

### || CHECK 34

# { وأعطى قليلا } مالا قليلا أو اعطاء قليلا { وأكدى } قطع لاعطاء ، كمن
~~يحفر ثم أكدى ، أى وصل كدية ، شبه قطع الاعطاء لداع بقطع الحفر لكدية ،
~~وصلها الحافر وعجز عنها ، وأشار الى ذلك بملائمة وهو أكدى ، أو شبه الوصول
~~الى حد قطع الاعطاء بوصول الحافر الى الكدية كذلك ، فقطع الاعطاء من جنس
~~الاكداء ، واشتق من الاكداء بمعنى قطع الاعطاء ، أكدى بمعنى قطع الاعطاء ،
~~أكدى بمعنى قطع على التبيعة .

# سمع الوليد بن المغيرة بن قراءة رسول الله A ووعظه ، فطمع فيه رسول الله
~~A ، وتبع رسول الله A فى بعض الدين ، وعوتب فقال : أخاف عذاب الله D ، فقال
~~به مشرك : اثبت على دينك أتحمل عنك كل ما فى الآخرة عليك على أن تعطينى كذا
~~من المال ، فأعطى بعضا ثم أمسك شحا ، فذكر الله سبحانه قصته وصفا لها
~~واخبارا لا نهيا عن قطع الاعطاء فى المعصية ، فان الشرع يأمر بقطعه ، وكذا
~~على ما قيل : نزلت فى النظر ابن الحارث ، أعطى خمس قلائص لمهاجر فقير ليرتد
~~، فارتد وقد ضمن عنه اثمه ، وما قيل نزلت فى العاصى بن وائل السهمى ،
~~الموافق لرسول الله A فى بعض الأمور ، وقد أعطى بعض ماله رسول الله A فى
~~سبيل الله ، ويجوز أن يراد فى هذه الرواية بالاعطاء الاذعان الى بعض الدين .

# ويناسبه ما روى أن الآية فى أبى جهل اذ أقر قال : والله ما يأمر محمد الا
~~بمكارم الأخالق ، فسمى اقراره اعطاء ، وعدم اسلامه اكداء ، وعن ابن عباس :
~~الآية فيمن أسلم وارتد ، وقيل : نزلت الآية فى الامام عثمان ، إذ جهز الجيش
~~من ماله ، وصرف ماله فى وجوه الأجر ، ثم أمسك لما خوف بالفقر ، وأما ما قيل
~~ان عبد الله بن سعيد بن أبى سرح قال له : يوشك لاسرافك ms4074 فى العطاء أن تتكفف
~~، فقال : أطلب رضا الله تعالى وغفران ذنوبى ، فقال : أعطنى ناقتك برحلها
~~أتحمل ذنوبك ، فأعطاه ، فلا يصح لبعد ذلك عن أضعف الصحابة ، فضلا عنه ، الا
~~أنه بعد ست من خلافته لعب بالدين ومال الله D ، وقوله تعالى بعد : { ألا
~~تزرة وازرة وزر أخرى * وأن ليس للانسان إلا ما سعى } يناسب تلك الأقوال
~~كلها إلا قول من قال : نزلت فى أبى جهل ، وكذا يلائمها غير قول أبى جهل .

PageV10P419

### || CHECK 35

# أله علم بالأمور الغائبة عنه ، فهو بسبب علمه بها يعتقده أن تحمله الذنوب
~~عن صاحبها ، يقبله الله D ، ولا سيما مع أنه غير مقبول ، وعلى فرض قبوله لا
~~مخبر له به ، وقيل : يرى أن القرآن باطل على فرض بطلانه من أداره ببطلانه ،
~~وقيل : أأنزل عليه قرآن فيه أن ما فعله حق .

PageV10P420

### || CHECK 36

# { أم لم ينبأ } بل ألم ينبأ أى بل ألم يخبر { بما فى صحف موسى } صحفه هى
~~عشر قبل التوراة ، وقيل المراد التوراة ، والأولى أن المراد الكل .

PageV10P421

### || CHECK 37

# { وإبراهيم } صحفه عشر ، وقدم موسى عليه السلام مع أنه متأخرزمانا ، لأن
~~صحفه أشهر من صحف ابراهيم عند المخاطبين { الذى وفى } أصله التخفيف ، وشدد
~~للمبالغة ، أى هو واف بترك ما أمر بتركه ، وفعل ما أمر بعفله وفاء عظيما ،
~~ويدل له قراءة أبى أمامة ، وسعيد بن جبير ، وزيد بن على ، وغيرهم بالتخفيف
~~أو التشديد للتعدية ، فالمفعول محذوف أى أكمل وأوفر ما لزمه وصره وافيا بما
~~فى قوله تعالى : { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات } الخ وبسهام الاسلام
~~العشر التى فى قوله تعالى : { ان الله اشترى } إلخ والتى فى قوله D : { ان
~~المسلمين } الخ والست فى قوله تعالى : { قد ألفح المؤمنون } الخ ، ولأربع
~~فى قوله تعالى : { والذين يصدقون بيوم الدين } الخ وأربع ركعات فى كل يوم
~~أول النهار ، ففى الترمذى ، عن أبى الدرداء ، وأبى ذر ، آدم اركع لى أربع
~~ركعات من أول النهار أكفك آخره « وقوله كل يوم : { سبحان الله حين تمسون }
~~الخ وخمس سنن فى الرأس ، وخمس فى الجسد ، والصبر ms4075 على ذبح ابنه ، وعلى
~~الالقاء فى النار ، وابطال ما كان بينه وبين نوح عليهما السلام ، من أخذ
~~الولى بالآخر ، وأحد الزجين بالآخر ، والسيد بالمملوك ، والمملوك به ،
~~وبالعم والخال والعكس ، والمضمضة والاستنشاق ، وقص الشارب ، واعفاه اللحية
~~، وفرق شعر الرأس ، ونتف الابطين ، وقلم الأظفار ، والاستطابة ، والختان ،
~~وحلق العانة ، وكوكب والقمرين ، والهجرة من كوتى إلى الشام ، والامامة ،
~~ورفع قواعد البيت وتطهيره وغير ذلك .

# كما روى عن الحسن فى الآية : ما أمره الله تعالى بشىء الا أتى به ، وعن
~~معاذ بن أنس ، عن رسول الله A : » سماه الله الذى وفى لقوله كل صباح ومساء
~~: سبحان الله حين تمسون « الخ واذا صح هذا اقتصر عليه ، ويقال خص موسى لأنه
~~قرر ابطال الأخذ بالأب للابن وبالعكس ، ومثل ذلك ، وفيه أنه يقرره أيضا من
~~قبله كاسحاق ويعقوب ويوسف ، الا أن يقال : بالغ فى تقريره أكثر منهم .

PageV10P422

### || CHECK 38

# { ألا تزر وازرة وزر أخرى } ألا تذنب نفس قابلة للذنب وممكنة ، أن تذنب
~~ذنب نفس أخرى ، أى لا تحلمه عنها ، وتعاقب به دونها ، كما زعم الذى تحمل عن
~~الوليد ذنوبه ، وأما نحو قوله A : « من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من
~~عمل لها الى يوم القيامة » فالمراد أن عليه ذنب الإضلال الذى أضل به غيره ،
~~لا ذنب الضال به ، فانهما معاقبان معا ، وأن مخففة مصدرية ، والمصدر بدل من
~~ما ، كأنه قيل : أم لم ينبأ بانتفاء وزر وازرة وزر أخرى ، وجاء عن ابن عمر
~~، وابن عباس ، عن رسول الله A : « أن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه » فقيل :
~~هو عل ظاهره ، وترده الآية : « لا تزر وازرة وزر أخرى » وانما ذلك اذا سن
~~الميت لأهله البكاء على الجزع ، أو أمرهم بالبكاء عليه بطريق بكاء الجزع .

# وهكذا أراد ابن عمر وابن عباس برواية الحديث ، وقيل : الحديث فى يهودى
~~مات أنه يعذب فى قبره مع بكاء أهله عليه ، وفى لفظ عن عائشة أنه A قال : «
~~ان أهل الميت ليبكون عليه وانه يعذب بجرمه » وقالت : ان ابن عمر غلط ، وانه
~~لا يكذب هو ولا ms4076 ابن عباس ، وأما قوله A : « افتدوا عن النياحة قبل يوم
~~القيامة ، فانه لا درهم يوم القيامة ولا فلس انما هى حسنات الظالم تعطى
~~المظلوم ، فان لم يستوف فذنوب المظلوم وتوضع عليه » فلم يصح عنه A ، وان صح
~~فعلى بمعنى عن ، أى توضع ذنوب المظلوم عن المظلوم أى يغفرها الله ، وذلك
~~لأنا عرضنا الحديث على الآية ، فنافاها فبان أنه مأول ، أو أنه لم يصح عنه
~~A وعلى آله .

# وجوز الشيخ يوسف بن ابراهيم حمل حديث وضع ذنوب المظلوم على الظالم على
~~ظاهره فيأخذ منه المقلدان المسألة من الأصول ، ثم ان فنيت حسنات الظالم ،
~~أو لم تكن حسنة ، أو كانت له الحسنات ، وقد سبق اليها مظلوم آخر قبله ،
~~أعطاه الله D من الجنة ، ودخل الظالم النار ، كما أنه اذا أخذ الورثة الدية
~~، أو بيت المال أو الفقراء ، أو عفا الورثة عنها ، فللمقتول الثواب من الله
~~D ، وكذا ان قتل القاتل .

PageV10P423

### || CHECK 39

# { وأن ليس للانسان إلا ما سعى } إلى ما سعاه ، أو لا سعيه ، ويقدر مضاف ،
~~أى الا ثواب ما سعاه أو ثاب سعيه ، أو ما سعاه هو ماله هو الجنة ، سماه
~~باسم ملزومه أو اسم سببه وهو الفعل المعبر عنه بالسعى ، والحصر باعتبار غير
~~هذه الآمة ، وأما هذه الآمة ، فلها ما سعت وما سعى لها ، كما جاء به الحديث
~~، وهو على عمومه فرضا ونفلا تؤدى الفرض عمن لزمه ، والنفل كقضاء دين عمن هو
~~عليه ولو حيا ، وتنوى النفل لمن شئت ولو حيا ، ومن ذلك قوله تعالى « ألحقنا
~~بهم ذرياتهم » لأنها ألحقت بهم لأعمالهم .

# وعن عائشة رضى الله عنها : قال رجل لرسول الله A : أن أمى افتلتت نفسها
~~وأظنها لو تكلمت تصدقت ، فهل لها أجر إن تصدقت عليها؟ قال : « نعم » وعن
~~ابن عباس قال : قال رجل : يا رسول الله نذرت أمىلحج فماتت أفأحج عنها؟ قال
~~: « نعم كما تقضى عنها الدين وحق الله أحق بالقضاء » وقال سعد بن عبادة :
~~هل لأمى أجر اذا تصدقت عنها؟ فقال A : « نعم » وعنه A : « من مات وعليه ms4077 صوم
~~صام عنه وليه » وكذا غيره من العبادات ، ودعوى نسخ هذا الحديث باطلة لا
~~دليل عليها ، وقال A لولد العاصى بن وائل : « لو كان العاصى مقرا بالتوحيد
~~فصمت أو تصدقت عنه نفعه » ولهذه الأحاديث صح أن يقال : الآية جارية على هذه
~~الآمة ، من نوى لأحد خيرا فهو قائم مقامه ، فالمنوى له ساع لنفسه مجازا
~~جمعا بين الحقيقة والمجاز ، أو من عموم المجاز ، وهو تحصيل الخير .

# وأيضا سعى الانسان لنفسه سبب لاعتبار سعى غيره له ، فسعى غيره له كسعيه
~~إذ كان سبب قبوله على الجمع بين الحقيقة والمجاز ، أو عموم المجاز ، وسأل
~~عبد الله بن طاهر ، وهو والى خراسان ، الحسن بن الفضل عن هذه الآية مع قوله
~~تعالى : { والله يضاعف لمن يشاء } فقال : ليس للإنسان بالعدل إلا ما سعى ،
~~وله بالفضل المضاعفة بما شاء الله تعالى ، فقبل رأسه ، وقيل : الانسان فى
~~الآية الكافر ، وأما المؤمن فله ما سعى له ، وعن ابن عباس : الآية نسخت
~~بقوله تعالى : { والذين منوا واتبعتهم ذريتهم } الخ واعترض بأنه لا نسخ فى
~~الأخبار ، بل الآية لمن قبلنا ، وأما نحن قلنا ما عملنا وما عمل لنا ، وقيل
~~: اللام بمعنى على ، ووجهه أن الآية فيمن قال افعل كذا أو احمل ذنبك ، فقال
~~الله D : لك ذنبك خاصة لا ذنب غيرك ، ومن ذنب الانسان اضلاله غيره وهو غير
~~متبادر .

PageV10P424

# وأيضا الخطاب لمن أعطى قليلا وأكدى ، ويجوز أن يكون المعنى انما يتصور
~~للانسان أن يقول : لى كذا من سعيه ، وما لم يكن من سعيه ، بل بزيادة فضل
~~الله تعالى : وهبة غيره له ثواب عمل عمله له ، فليس مما يقول هو لى ، يقول
~~هبة وتفضل ، والحق أن ما يوهب من النفل من صلاة أو مال أو قراءة أو غير ذلك
~~لميت أو حى ، يصح له كما صح بالمكاشفة والرؤيا ، والأخبار ولو نواه له ،
~~أول العمل ، والأولى أن يؤخر الهبة الى أن يتم ، ولا يضره الخطور بباله ،
~~وعن الشافعى : كمالك أن العمل البدنى المحض كالصلاة والصوم والقراءة لا يصل
~~، ويصل نحو الصدقة والحج ms4078 ، وقال جماعة من أصحاب الشافعى : تصل ، واشترط بعض
~~نية الهبة من أول ، وعكس بعض فقال : لا يهب العمل لمن يشاء إلا بعد تمامه ،
~~ولو قصده فى قلبه من أول ، وليس ذلك منافيا لقوله : لوجه الله تعالى صالح
~~عملى ، لأن المراد دعاء الله أن يقبله عنه ، ويعطيه فلانا ، ويصل العبادات
~~كلها الميت .

# وعن الشافى لا يصل الميت ثواب القراءة ، وكذا سائر التطوعات ، رفعت امرأة
~~صبيا وقالت : يا رسول الله ألهذا حج؟ قال : « نعم ولك أجر » كما فى مسلم ،
~~والعبادات من الطفل تصح كالصلاة والصوم والحج والقراءة ، وله ثوابها لا
~~لأبيه أو غيره ، إلا أجر التعليم له فيها ، والأمر له بها ، ولا تجزى عن
~~فرض إذا لزمه بعد البلوغ ، ولو أعطى زكاة ماله لأجزت ان عقل ونوى ، وقال
~~أبو حنيفة ، لا ثواب له ، ويرده الحديث .

PageV10P425

### || CHECK 40

# يعرض عليه يوم القيامة ويعلمه بعد أن نسيه ، أو يراه بعينه مكتوبا ،
~~ويراه أهل المحشر أيضا تشريفا للمحسن ، وتوبيخا للمسىء يعلمه أهل المحشر ،
~~أو يرونه بأعينهم مقبوضا باليمنى مضيئا ، أو باليسرى مظلما .

PageV10P426

### || CHECK 41

# { ثم يجزاه } تعدى الى اثنين بحذف الجار ، أى يجزيه الله به ، أو ضمن
~~معنى يعطاه : فلا تقدر الباء ( الجزاء الأوفى ) مفعول مطلق ، ونعته نوعى أو
~~مفعول ثالث ، ولو لم يكن من باب أعلم وأرى ، فان الثانى على حذف الباء ،
~~على أن الجزاء الأوفى ما يثاب به أو يعاقب .

PageV10P427

### || CHECK 42

# { وإن إلى ربك } لا الى غيره ، ولا مع غيره ( المنتهى ) الانتهاء يوم
~~القيامة بالحساب ، كأنه قيل : الى حساب ربك ، أو الى جزائه بالجنة أو النار
~~ألتجىء اليك بما هو الاسم الأعظم عندك اللهم فى أهوال الدنيا والآخرة :

# قالوا غدا نأتى ديار الحمى ... وينزل الركب بمغناهم

# فقلت لى ذنب فما حيلتى ... بأى وجه أتلقاهم

# قالوا أليس العفو من شأنهم ... لا سيما عمن ترجاهم

# وقيل : المعنى لا تزال الأفكار تتكيف الأشياء ، وإذا أرادت تكييفه تعالى
~~عجزت ، قال A : « إذا ذكر الرب فانتهوا » وقال A : « تفكروا فى الخلق ولا
~~تتفكروا فى الخالق فتهلكوا فانكم ms4079 لن تقدروا قدره » أى ل تعرفون قدره بالكنه
~~، وجاء فى الأخبار : تعرف الله بجهلكه ، وعرف الله من جهله ، أى يعرف أنه
~~موجود ولا يعرف تكييفه ، وأيضا اذا تفكرت فى الخلق علمت أن لهم موجودا هو
~~الله D ، فتنتهى ولا تزيد ، وقيل : منه المنة واليه انتهاء الآمال ، وما
~~تقدم أول هو الصحيح ففى الآية تسلية له A بجزاء قومه يوم القيامة وتهديدهم
~~، وقيل : الخطاب عام على سبيل البدلية ، وقد مدح الله من يتفكر فى خلق
~~السموات والأرض ، فقال : { إن فى خلق السموات والأرض } الى قوله : { ربنا
~~ما خلقت هذا باطلا } وذلك كله صحيح ، لكن تفسير الآية به لا يظهر ، لأن
~~المقام ليس له ، بل للجزاء ، وفى الآية الاخبار عن المصدر بظرف لو تأخر
~~لتبادر تعلقه بذلك المصدر ، وهو دليل على أنه خبر لا فى مثل قوله تعالى : {
~~لا تثريب عليكم } و { لا ملجأ من الله إلا إليه } فاسم لا مفرد .

PageV10P428

### || CHECK 43

# { وأنه هو } فقط { أضحك } أفرح من فرح { وأبكى } أحزن من حزن ، أو أضحك
~~الناس وأبكاهم ، فعبر بالمسبب عن السبب ، وكذا اذا قلنا : أضحك أعطى ما
~~يضحك ، وأبكى أعطى ما يحزن ، وذلك كله خلق الله تعالى ، وذلك على العموم لا
~~ما قيل : المراد خلق ما يسر وما يحزن من الأعمال ، المفعول محذوف كما رأيت
~~، أو لا مفعول أى خلق الضحك والبكاء ، وقيل : أضحك أهل الجنة فى الجنة ،
~~وأبكى أهل النار فى النار ، وبه قال مجاهد : وقيل : أضحك المؤمنين فى
~~العقبى بالمواهب ، وأبكاهم فى الدنيا بالنوائب ، قيل : أضحك الأرض بالانبات
~~، وأبكى السماء بالامطار ، ولا دليل على أنه المراد فى الآية ، ولا يتبادر .

# وقدم أضحك لكثرة ما يضحك ، وللفاصلة ، والفرح يجلب الضحك ، والحزن يجلب
~~البكاء ، وفى الترمذى ، عن جابر بن سمرة : جالست النبى A أكثر من مائة مرة
~~، وكان أصحابه يتذاكرون الشعر وأمر الجاهلية ، وربما تبسم معهم اذا ضحكوا ،
~~قال ابن عمر : كان أصحاب رسول الله A يضحكون والايمان فى قلوبهم أعظم من
~~الجبل .

PageV10P429

### || CHECK 44

# { وأنه هو } فقط { أمات } من رأيتم ms4080 أو علمتم ، أو اخبرتم أنه ميت أو لم
~~تخبروا به { واحيا } من رأيتم حيا أو علمتم أنه مات ، أو أخبرتم أو لم
~~تخبروا أو لا مفعول أى خلق الحياة أو الموت قال بعض :

# ولدتك أمك يا ابن آدم باكيا ... والناس حولك يضحكون سرورا

# فاجهد لنفسك أن تكون اذا بكوا ... فى يوم موتك ضاحكا مسرورا

# والبيتان على طباق الآيتين ، وقيل : أمات فى الدنيا ، وأحيا للبعث ، أو
~~أمات الآباء وأحيا الأبناء ، وقيل : أمات الكافر بالنكرة فى الله تعالى وفى
~~دينه ، وأحيا المؤمن بمعرفة الله ودينه .

PageV10P430

### || CHECK 45

# من الثقلين وسائر الحيوان الذى يتوالد بالنطفة .

PageV10P431

### || CHECK 46

# دفعت من الرحم ، يقال : من ذلك منى وأمنى ، والآية تحتمهلما ، أو معنى
~~تمنى تقدر ذكرا أو أنثى ، يقال : منى لك المانى أى قدر لك المقدر ، ومنه
~~قيل : المنى لمقدار يوزن به ، ويقدر به الموزون ، ولم يقل انه هو خلق
~~الزوجين ، لأنه لا يتوهم أحد أن غيره خلق الزوجين ، لم يذكر الخنثى المشكل
~~لقلته ، أو لأنه عند الله ذكر أو أنثى ، وذلك من عجيب أمر الله سبحانه ،
~~يخلق من النطفة الذكور والاناث والخناثى ، والأعضاء المختلفة ، والألوان
~~والطبائع المتباينة .

PageV10P432

### || CHECK 47

# الاحياء والبعث للحساب ، والأخرى الآخرة عبر به للفاصلة ، وليقائل النشأة
~~الأولى المعبر عنا بقوله : { خلق الزوجين } وذكر لفظ عليه لأن الكفار
~~ينكرون البعث ، فأكد بأنه لا بد منه ، كأنه واجب عليه ، ولا واجب عليه
~~تعالى .

PageV10P433

### || CHECK 48

# { وأنه هو } فقط { أغنى } من قدر له الغنى { وأقنى } أقنى من قدر له
~~القنية ، أو خلقها وهى المال الشريف ، وقيل : الباقى كالبناء والشجر
~~والحيوان ، وذكره تخصص بعد تعميم ، ويقال : أقناه موله بأشرف مال ، أو غيره
~~، فهو عام ذكر تأكيدا مع الفاصلة والأول أولى للتأسيس ، ويقال : أقناه
~~بمعنى أرضاه ، ويجوز أن يكون بمعنى أفقر ، فالمزة للسلب ، كأقرد البعير
~~أزال قراده ، وأشكى فلانا أزال شكواه ، أى أزال القنية ، وفى هذا الوجه
~~مطابقة لقوله : { أضحك وأبكى } وقوله تعالى : { أمات وأحيا } بذكر الخير
~~والشر .

# وقيل : أغنى الناس بالمال ، واقنى الناس أعطاهم القنية ، وهى أصول ms4081
~~الأموال وما يدخر بعد الكفاية ، وقيل : أغنى بالذهب والفضة والأموال ،
~~وأقنى بالابل والبقر والغنم ، وقيل : أقنى أعطى الخدم ، وقيل : أغنى رفع
~~عنه الحاجة ، وأقنى زاد فوق الغنى ، ولا يجوز ما قيل أغنى نفسه وأفقر غيره
~~، فانه لفظ سوء ، لأن أغنى فعل ، والفعل حادث ، وغناه تعالى قديم لا أول له .

PageV10P434

### || CHECK 49

# { وأنه هو } فقط { رب الشعرى } النجم الذى يقال له بالبربرية إسرغ بكسر
~~ففتح فاسكان فكسر ، ويقال لها : الشعرى العبور بفتح العين ، لأنها عبرت
~~السماء طولا ، وسائر النجوم عبرتها عرضا ، ولأنها أعبرت المجرة فلقيت سهيلا
~~فى ليلة من الدنيا والمجرة هى طريق التباين ، تشبه طريق حاصلى التبن الساقط
~~، بعضه منهم ، وهى نجوم صغار مجتمعة متقوسة ، إذا استدبرتها استدبرت معك ،
~~ويقال أيضا : تسمى الشعرى عبورا ، لأنها اذا رأت سيهلا طالعا كأنها تعبر
~~اليه ، ولما ذهبت الى سهيل بكت الشعرى الأخرى على أثرها حتى غمصت ، فسميت
~~الشعرى الغموض الغميصا بصيغة التصغير وبالمد ، لأنها بكت حتى اجتمع فى موق
~~عينها وسخ من دموع ، ويقال : بكت من فراق سهيل ، ويقال : إنها أختا سهيل
~~هذه لفراقه .

# وقيل : كانت الشعرى العبور زوجا لسهيل ، فانحدر سهيل وصار يمانيا فاتبعته
~~وقامت أغميصا ، وسميت لأنها دون الأولى وذلك من تخيلات العرب الجاهلية ،
~~وهى كوكب يشىء خلف الجوزاء ، ويسمى كلب الجبار ، ويقال : دما اثنتان ،
~~يمانية وشامية ، ويقال لإحداهما : العبور ، والأخرى الغميصاء ، والمراد فى
~~الآية الشعرى العبور لضوئها وشهرتها ، ولأنها التى عبدت العبر من حمير
~~وخزاعة ، فرد الله تعالى عليهم بأنهم مربوبة لله D رب ، وقيل : أول من
~~عبدها أبو كبشة ، رجل من خزاعة أو سيد خزاعة ، ختر بن غالب ، والمشركون
~~يقولون للنبى A : ابن أبى كبشة ، شبهوه به لمخالفة قومه فى عبادة الأصنام
~~الى عبادة الشعرى ، كما خالفهم رسول الله A الى عبادة الله سبحانه وتعالى ،
~~وكانوا يزعمون أن كل صفة فى الانسان تسرى اليه من أحد أصوله ، فيقال : نزع
~~اليه عرق كذا ، وعرق الخال نزاع .

# وقيل : أبو كبشة كنية وهب بن عبد مناف جده A من قبل أمه ، وقيل ms4082 شبهوه به
~~صورة ، وقيل : كنية زوج حليمة السعدية مرضعته A ، وقيل : كنية عم ولدها ،
~~وتسمى العبور كلب الجبار ، لأنها تتبع الجوزاء المسماة بالجبار ، كما يتبع
~~الكلب الصائد به ، وقيل : وكما يتبع الصيد ، وأما الغميصاء ففى ذراع الأسد
~~المبسوطة .

PageV10P435

### || CHECK 50

# أى القدماء قوم هود ، والمتقدم يسمى أولا ، ولو لم يكن له ثان ، أو
~~المراد الأولى فى الهلاك بعد قوم نوح ، أو لأن فى القبائل عادا ثانية هى
~~ثمود ، أو الثانية بنو لقيم بن هزال ، كانوا بمكة مع العمالقة ، أو
~~الجبارون ، وقيل : الثانية أولاد الأولى ، أو الأولى عاد بن إرم بن عوف بن
~~سام بن نوح ، والأخرى أولاد عاد المذكور ، وقيل : الأولى المتقدمون بالشرف .

PageV10P436

### || CHECK 51

# أحدا من كفار عاد وثمود .

PageV10P437

### || CHECK 52

# { وقوم نوح } الكافرين { من قبل } حال من قوم أى حال كونهم قبل عاد وثمود
~~، وذكر قبل لأن نوحا آدم الثانى ، كأنه الأب الأول لهم كآدم ، وقوم نوح
~~كقبائل ومن معه ، وقومه أول الطاغين المهلكين { إنهم } أى قوم نوح { كانوا
~~هم } تأكيد جاء لفرط شرهم ، وقيل : الضمائر الثلاثة لعاد وثمود وقوم نوح {
~~أظلم وأطغى } أى قوم نوح أظلم من عاد وثمود وأطغى ، وقيل : عاد وثمود وقوم
~~نوح أظلم من قريش وأطغى ، فيكون تسلية له A ، وكان قوم نوح يضربونه حتى لا
~~يتحرك ، دعاهم ألف سنة الا خمسين عاما ، ويحمل أحدهم ولده ويعطيه العصا ،
~~ويأمره بضربه ، ويتمشى الرجل اليه بولده الصغير يدرج به ويقول له : لا
~~يغرنك هذا واحذره كما حذرنى عنه أبى ، وأنا مثلك فيصدقه ، فيموت الكبير على
~~ذلك ، وينشأ الصغير عليه .

PageV10P438

### || CHECK 53

# { والمؤتفكة } مفعول مقدم لقوله { أهوى } قدم للفاصلة ، والجملة معطوفة
~~على أهلك ، أو المؤتفكة معطوف على عاد أو قم والجملة حال من المؤتفكة ،
~~والمؤتفكة مطاوع مأفوك أى الذى قلبها ، فانقلبت ، ومنه الافك لأنه قلب الحق
~~، والمؤتفكة قرى قوم لوط انقلبت بأهلها ، رفعها جبريل على جناحه إلى السماء
~~فأهواها ، أسقطها مقلوبة .

PageV10P439

### || CHECK 54

# غشيها من العذاب ما غشاها ، وهو عذاب مهول عظيم ، وما فاعل ، والشد
~~للمبالغة ، أو ms4083 صير الله عذابا عظيما غاشيا لها ، فالفاعل ضمير عائد الى
~~الله تعالى ، والشد للتعدية واما مفعول أول مؤخر .

PageV10P440

### || CHECK 55

# { فبأى آلاء ربك } استقام انكار { تتمارى } أى تمترى ، أى تشك ،
~~فالمفاعلة لموافقة المجرد أو للتأكيد والآلاء النعم وهى ما عد فى الآيات
~~قبل وغيره ، ومما فى ذلك من النقم ، وهو نعم للمؤمنين والأنبياء ، ومن
~~يعتبر ، وقيل : غلب النعم على النقم ، وبحث بأن المقام ليس لأن يقال : فبأى
~~النعم تتمارى ، ويجاب بأنه لا مانع له ، وقيل : التفاعل باعتبار تعدد
~~متعلقه ، وهو الآلاء المتمرى فيها ، ويرده أن هذا ليس من معنى التفاعل ،
~~فان معناه أن تفعل شيئا ويقابلك بمثله ، إلا أن يقال شبه تعدد المتعلق
~~بتعدد الفاعل والمفعول ، والخطاب للنبى A بطريق التشديد فى المبالغة فى
~~التحذير ، ويتضمن التعريض بغيره ، وقيل : الخطاب لغيره بالعموم البدلى ،
~~وقيل للوليد بن المغيرة .

PageV10P441

### || CHECK 56

# { هذا } أى القرآن أو الاخبار عن الأمم ، أو الرسول A { نذير } منذر يصح
~~الاخبار به عن كل واحد مما ذكر على البدلية ، ويصح على المجموع ، وان جعلنا
~~نذير مصدرا كانت الاشارة الى الاخبار ، أى هذا الاخبرا انذار ، أو الى ما
~~ذكر أى ذو انذار ، أو نفس الانذار مبالغة ، مثل أن يقول الرسول ، انذار أى
~~ذو انذار ، أو نفس الانذار { من النذر الأولى } من جنس النذر الأولى هو جمع
~~نذير ، وصفا أو مصدرا وانما جمع المصدر مع صلاحيته للقليل والكثير للتنبيه
~~على الأنواع ، وأفرد النعت مؤنثا لتأويل النذر بالجماعة ، أو الفرقة واختار
~~الأولى على الأوائل ، أو السالفة أو نحو ذلك للفاصلة ، قيل : ذكر الزواجر
~~قبل مفصلة ، وجمعها بقوله : { هذا نذير } اذا رددنا الاشارة الى المجموع
~~على طريق الفذلكة ، كأنه قيل : فهذه نذر .

PageV10P442

### || CHECK 57

# { أزفت } قربت { الآزفة } الساعة الآزفة أى القريبة ، وهى يوم القيامة ،
~~وصف القرب تأكيدا ، وأل للعهد ، لأن قرب يوم القيامة مذكور فى القرآن قبل
~~نزول هذه السورة ، وقيل : الآزفة علم للساعة ، فلا يقدر منعوت قبله ، ويجوز
~~عند بعض أن تكون للجنس ، أى الأمور الآزفة كبدر وفتح مكة ، والقيامة ونفخة ms4084
~~الفزع ، والدجال ونزول عيسى ، وطلوع الشمس من مغربها وأهولها ، وكسنى القحط
~~فى مكة وأجل الموت .

PageV10P443

### || CHECK 58

# { ليس لها من دون الله } قبله أو غيره { كاشفة } أى نفس كاشفة أى مزيلة
~~اذا وقعت ، بل إذ جاءت بقيت ، وزعم بعض أن المراد لا يزيل خوفها من القلوب
~~أحد حتى تحضر ، وبعض أن المراد لو وقعت قبل وقتها لم يردها الى وقتها أحد
~~إلا الله تعالى ، ولا دليل على ارادة مضمون القولين ، وقيل : ليس لنا مبين
~~عارف لوقتها ، بل يعلم وقتها وحده ، كقوله تعالى : { لا يجليها لوقتها الا
~~هو } فى أحد الأوجه ، والتاء لتأنيث الموصوف ، وزعم بعض أن التقدير حال
~~كاشفة ، والتاء كذلك للتأنيث ، وقيل : التاء للمبالغة ، أى انسان أو أحد
~~يبالغ فى كشفها ، كرجل راوية أى كثير الرواية ، فيكون كقوله تعالى : { وما
~~ربك بظلام } فى أحد أوجهه بحسب الإمكان كالنسب ، أى ذى كشف ، وكعود
~~المبالغة الى نفى الكشف ، والا فظاهر هذا القول اثبات أصل الكشف .

# ولا يثبت اللهم إلا أن يقال ان كشفها يكون بهذا الاخبار عن أنها تقع أو
~~المراد بالآزفة بعضها المخصوص بعلامة كالدجال ، وعيسى وطلوع الشمس علامات
~~الساعة ، وكما يكون علامة لقرب هذه العلامات ، فذلك كشف غير مبالغ ، وكذ
~~اخباره A بأنها ستكون ، وأجاز الزجاج أن يكون مصدرا بمعنى الكشف كالعافية
~~وخائنة الأعين فى بعض الأوجه ، ومعناه كشف ، وهو خلاف الأصل بلا داع اليه .

PageV10P444

### || CHECK 59

# { أفمن هذا الحديث } استفهام انكار اللياقة أتقسموا قلوبكم فتعجبون من
~~هذا الحديث ، وهو القرآن ، وذلك متعلق بقوله : { تعجبون } إنكارا .

PageV10P445

### || CHECK 60

# { وتضحكون } استهزاء مع أنه أبعد عن الاستهزاء كما بين السماء والأرض
~~وأكثر { ولا تبكون } خوفا مما فيه من الوعيد الدنيوى والأخروى ، لعلهما
~~يقعان بكم لكفركم وتفريطكم كما هلك الأمم قبلكم .

PageV10P446

### || CHECK 61

# { وأنتم سامدون } لاهون أو أشرون بطرون ، أو رافعين رءوسكم تكبرا ، أو
~~مغنون اذا سمعوا القرآن رفعوا أصواتهم بالغناء لئلا يسمعوه هم أو غيرهم ،
~~وعن مجاهد : غضاب معرضون ، والجملة ، حال من واو تبكون ، والنفى منسحب على
~~مضمونها قيد للنفى ، والإنكار ms4085 منسحب أيضا على نفى البكاء ، ووجود السمود ،
~~وقال المبرد : السمود الجمود والخشوع ، أى كيف لا يكون منكم بكاء مع خشوع .

# قال أبو هريرة : لما نزلت الآية بكت أهل الصفة حتى جرت دموعهم على خدودهم
~~، فبكى A معهم وبكينا ببكائه فقال A : « لا يلج النار من بكى من خشية الله
~~تعالى ، ولا يدخل الجنة من أصر على معصيته ، ولو لم تذنبوا لجاء الله تعالى
~~بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم » ويروى أنه لما نزل : { أفمن هذا الحديث
~~} الخ لم يضحك A ، إلا أن يبتسم أى لم يسمع له صوت ضحك ، وقبل ذلك سمع له
~~مبدأ الضحك بصوت قليل ، لأن الضحك الصريح لم يصدر عنه قط .

# ويروى : لما نزلت لم يضحك ولم يبتسم حتى لحق بالله تعالى ، فلعل المراد
~~التبسم العظيم ليوافق رواية أنه يبتسم بعد نزولها ، ولا يضحك الانسان عند
~~قراءة القرآن لأمر سدا للباب .

PageV10P447

### || CHECK 62

# { فاسجدوا لله واعبدوا } تفريع بتعظيم القرآن على النهى عن اهانته ، أى
~~أهانه غيركم فعظموه أنتم أيها المؤمنون ، وكأنه قيل إذا لم يستحق الإهانة
~~فاسجدوا أنتم لله تعالى تعظيما للقرآن واعبدوه لإنزاله إياه عليكم بالسجود
~~مطلقا ، وقيل : المراد سجود الصلاة الواجبة ، وقيل : سجود التلاوة ، وحكى
~~عن الجمهور : سجود التلاوة فى هذه الآية ، وروى أنه A سجد وأطال السجود ،
~~وكذا قرأها عمر رضى الله عنه فى الركعة الثانية من صلاة الفجر ، إذ قرأ
~~السورة فيها ، وقرأها زيد بن ثابت عند النبى A فلم يسجد فيها ، فنقول :
~~السجود فيها جائز لا واجب .

# قال البخارى ، عن ابن مسعود : ان رسول الله A قرأ : { والنجم } فسجد وسجد
~~من كان معه ، غير أن شيخا من قريش أخذ كفا من حصباء أو تراب فرفعه الى
~~جبهته وقال : يكفينى هذا قال بعد الله بن مسعود : فلقد رأيته بعد قتل كافرا
~~، وكذا روى مسلم ، وزاد البخارى : أن الشيخ أمية بن خلف لعنه الله .

# وفى البخارى عن ابن عباس رضى الله عنهما قرأ رسول الله A : { والنجم }
~~فسجد ، وسجد معه المسلمون والمشركون ، والجن الانس ، وفى ms4086 البخارى ومسلم ،
~~عن زيد بن ثابت : قرأت على رسول الله A ولم يسجد ، وهذا دليل على عدم وجوب
~~سجود التلاوة ، وهو قول بعض أصحابنا والشافعى وأحمد ، وكذا قال عمر : ان
~~الله تعالى لم يكتبها علينا إلا أن نشاء ، وقال سفيان وأصحاب الرأى بوجوبها .

PageV10P448

### || CHECK 1

# { اقتربت الساعة } أى جدا كما يدل له صيغة افتعل إذ قال : « اقتربت » ولم
~~يقل قربت ، والباقى بالنسبة للماضى قليل ، وقيل : المراد بقربها قبول
~~الأذهان لها ، وهى على الجزم كصيغة الترجى فى مقام الجزم { وانشق

### | AUTO القمر

#  } ليلة كما له ليلة أربعة عشر نصفين ، نصف على الجبل ، ونصف دونه ،
~~ويروى نصف على جبل أبى قبيس ، ونصف على قينقاع ، وقال : اشهدوا اشهدوا ،
~~ويروى نصف على الصفا ونصف على المروة ، ويروى أنه شق نصفين حتا رأوا حراء
~~بينهما .

# ويروى أنه سأله الوليد بن المغيرة ، وأبو جهل بن هشام والعاصى ابن وائل ،
~~والعاصى بن هشام ، والأسود بن عبد يغوث ، والأسود ابن المطلب ، وربيعة بن
~~الأسود ، والنضر بن الحارث : إن كنت صادقا فشق

### | AUTO القمر

#  نصفين ، نصف على قينقاع ، ونصف على أبى قبيس ، ووعده الله تعالى أن
~~يعطيه ما سألوا ، فقال : « أتؤمنون ان فعلت؟ » قالوا : نعم ، فكان ما طلبوا
~~كله ، ورأوه ، مسحوا أعينهم ، وجددوا النظر فرأوه كذلك ، ثم مسحوا وجددوا
~~النظر فرأوه كذلك ، وهذه آية عظيمة اقترحوها ، فوقعت ولم يؤمنوا ، ومع ذلك
~~لم يعجل لهم العقاب ، كما يعجل لمن قبلهم اذا وقع ما اقترحوا ، فهذه خصوصية
~~. أو يعجل لمن قبلهم اذا كان مقترحهم مما يسمونه كالمائدة ، وناقة صالح ،
~~وهذا أنسب بقوله تعالى : { ولمسوه بأيديهم } وروى أنه لما انشق قال
~~المشركون : هذا سحر ابن أبى كبشة ، فقال رجل : انظروا السفار فلن يقدر أن
~~يسحر أهل الدنيا كلهم ، فجاء السفار فقالوا : رأيناه انشق .

# وروى أنه لم انشق قال A : « اشهدوا اشهدوا » ويروى أنه قال « يا أبا سلمة
~~بن عبد الأسود ، والأرقم بن الأرقم اشهدوا اشهدوا » وذلك قبل الهجرة بنحو
~~خمس سنين .

# وعن ابن سمعود رضى الله عنه : كنا فى منى مع رسول ms4087 الله صلى الله عليه
~~سولم فانشق

### | AUTO القمر

#  ، ومرادمنقال انه انشق وهو فى مكة أن الانشقاق قبل الهجرة ، والحديث
~~متواتر فلا يقدح فى رواية ابن عباس له ، وهو مولود قبل الانشقاق ، ولا فى
~~رواية أنس ، وهو بالمدينة ليلة انشقاقه ، ابن أربع سنين ، وكان الانشقاق
~~ليلا ، والناس داخل بيوتهم ، وفى غفلة ، اليهود والنصارى من شأنهم انكار
~~معجزات رسول الله A وتحريفها ، وأيضا قد لا يظهر الانشقاق بعض أهل البلاد ،
~~كما لا يظهر الخسوف أو الكسوف فى بعض البلاد ، ويظهر فى بعض ، وأيضا لم تطل
~~مدة بقائه منشقا .

# ويروى أنه شق مرتين : مرة بمكة ، ومرة بمنى ، ويروى مرتين : مرة بمكة ،
~~ومرة بالمدينة ، وليس بشىء ، ويروى عن ابن مسعود : أنه رأى

### | AUTO القمر

#  شق شقتين مرتين ، وأجيب بأن مرتين تأكيدا لشقتين أو مرتين متعلق برأى ،
~~أى نظر اليه منشقا ، ثم أعاد النظر فى حينه أو بعد حينه ، لكن فى انشقاق
~~واحد ، كما مر أن المشركين رأوه منشقا وكرروا النظر مع مسح العيون ، وهل
~~بقى منشقا حتى غاب؟ قيل كذلك ، وقيل : انشق وبقى قدر ما يحققونه ، ثم اجتمع .

PageV10P449

# وزعم بعض أنه بقى قدر لحظة ، ولحظوه وهو مخالف لما مر أنهم جددوا النظر ،
~~وعن ابن عباس بقى نصف على الصفا ، ونصف على المروة ، قدر ما بين الظهر
~~والعصر ، ولا تصح هذه الرواية ، واليهود والنصارى وسائر المشركين لما سمعو
~~ورأوا أنكروا ، لأنه معجزة له صلى الله عليه سولم على عادتهم ، ولم يذكروه
~~فى التواريخ ، كأنه لم يكن .

PageV10P450

### || CHECK 2

# { وإن يروا آية يعرضوا } عن الايمان بها ، والنكرة فى سياق الشرط تعم كما
~~بعد النفى ، فهم يعرضون عن كل آية ما من الآيات بعد انشقاق القمر { ويقولوا
~~سحر } هذا الذى تدعى أنه آية سحر ، وهو القرآن ، لأنه لا يزال ينزل عليه
~~حتى يتم ، ولذلك قال : { مستمر } دائم وكذلك إن جعلنا الاشارة الى جنس ما
~~يقول A انه آية ، وان كانت الاشارة الى أمر مخصوص يأتى A به ، فمعنى
~~استمراره اطراد ، مثله منه ، أو يشبه بعضه بعضا فى ms4088 التخيل ، ويجوز أن يكون
~~مطاوع مره يمره بمعنى أحكمه كما قال : مررت الحبل أى أحكمته ، فكان اسم
~~فاعل لازما بمعنى قوى ، لأن ثلاثيه متعد لواحد ، ومن فسره بمحكم فقد فسره
~~بالمعنى .

# وقال الكسائى والقراء : معناه ذاهب ، أى ذهابا عظيما عن قريب ،
~~فالاستفعال للمبالغة ، منوا أنفسهم بذهابه { ويأبى الله إلا أن يتم نوره
~~ولو كره الكافرون } وكذا قيل : مستمر ، شديد المرارة ضد الحلاوة ، أى تكرهه
~~عقولهم من مر اللازم بمعنى ضد حلا ، والوجهان الأولان أنسب بحالهم ، ولا
~~يصح أن يقال : مستمر ذاهب الى جهة السماء ، حتى بلغ القمر ، وأثر فيه لبعده
~~عن ظاهر الآية ، ويحتاج الى تكلف لأن آية عام لكونه بعد أداة الشرط ، وشق
~~القمر خاص ، وشقه قد وقع لا يلائم الشرط .

PageV10P451

### || CHECK 3

# { وكذبوا } برسولنا محمد A وبما جاء به { واتبعوا أهواءهم } ما تميل اليه
~~أنفسهم الأمارة بالسوء ، وهو بمعنى مفعول ، ويجوز ابقاؤه على المعنى
~~المصدرى ، وقيل : كذبوا انشقاق القمر واتبعو أهواءهم ، وقالوا : سحر القمر
~~فانشق نصفين ، أو سحر أعيننا فأرانا القمر منشقا ولم ينشق ، ويرده أن العطف
~~على يعرض ، أو هو جواب الشرط ، والشرط على صورة غير القطع ، والشق مقطوع به
~~، وقيل : العطف على { اقتربت الساعة } ووجهه ذمهم باتباع الهوى ، مع أنها
~~قد اقتربت ، وفصل بينهما بذكر عنادهم بالآيات .

# { وكل أمر مستقر } الجملة حال من واو اتبعوا ، أو معطوفة على اتبعوا عطف
~~قصة على أخرى ، عطف أسمية على فعلية ، والأول أولى ، وحاصله أنهم اتبعوا
~~أهواءهم ، مع أن اتباع الهوى لا يزيل المقدور ، وكل من أمره A وأمرهم قد
~~ثبت فى اللوح ، وعلمه تعالى على وجه لا يتخلف ، فذلك يثبت كونه محقا رسولا
~~من الله D ، ينصر فى الدنيا والآخرة ، موفقا ، وكونهم مبطلين مخذولين فى
~~الدنيا والآخرة ، أو ستظهر لكم عاقبة ذلك واقعة لغاية مؤجلة وقيل : { كل
~~أمر مستقر } الخير مستقر بأهله فى الجنة ، والشر مستقر بأهله فى النار ،
~~وقيل : يستقر قول المصدقين ، وقول المكذبي ، حين يشاهدون حقيقة الثواب
~~والعقاب ، وقيل : لكل حديث منتهى ، وقيل : ما قدر فهو واقع ms4089 لا بد ، وقيل :
~~ليس أمر محمد ذاهبا كما تقولون : بل ثابت .

PageV10P452

### || CHECK 4

# { ولقد جاءهم } فى القرآن وفى الأحاديث الصحاح { من الأنباء } أخبار
~~الماضين ، وأخبار ما يأتى ، مثل طلوع الشمس من مغربها ، وأخبار القيامة
~~والبعث والموقف ، والثواب والعقاب ، ومن للابتداء متعلقة بجاء أو للتبعيض
~~متعلقة بمحذوف حال من ما فى قوله D : { ما فيه مزدجر } وقدم للفاصلة ، وكذا
~~ان جعلناها للبيان تتعلق بمحذوف حال من ما ، ولا منافاة بين التبعيض للبيان
~~، لأن البيان يتصور بما هو بعض كما يقال : كذا هو بعض كذا ، ولا يلزم أن
~~يكون ما به البيان كلا ، وما فيه مزدجر يطلق على ما ذكر فى القرآن ، وعلى
~~غير ما لم يذكر ، وتقديم البيان على المبين جائز لأنه فى نية التأخير ،
~~ومزدرجر مصدر ميمى ، أو اسم مكان ميمى ، ودالة عن تاء ، قلبت لتناسب الزاى
~~، والازدجار الانتهاء عن القبيح أو المكروه ، ولا بد من تقدير مكاف ، أى
~~موجب ازدجار ، لأن الازدجار لمن ينتهى ، أو موضع موجب الازدجار ، فان اللفظ
~~يتضمن معنى زاجر ، وذلك أخبار الوعيد ، وان جعلناه من ازدجر المتعدى لم
~~يقدر المضاف .

PageV10P453

### || CHECK 5

# { حكمة } بدل من ما ، بدل كل لا بدل اشتمال ، لأن بدل الاشتمال مغاير
~~للمبدل ، وبينهما ملابسة بغير الجزئية والكلية ، ولا يكفى فى بدل لا اشتمال
~~اشتمال ما فيه مزدجر على الحكمة ، لأن هذا الاشتمال لغوى لا اصطلاحى ،
~~وأجيز أنه خبر لمحذوف أى هذا المذكور من ارسال الرسل ، وايضاح الدليل ،
~~والإنذار لمن مضى ، ومما فى الأنباء ، ومن اقتراب الساعة ، والأصل عدم
~~الحذف { بالغة } واصلة غاية الإحكام والاتقان ، لا خلل فيها ، وقد يجوز أن
~~يكون المعنى : واصلة الى قومك .

# { فما تغنى النذر } عطف على الجملة قبله ، وما نافية لا تغنى عنهم شيئا
~~من العذاب ، لأنهم لم يؤمنوا فلم يكف عنهم العذاب ، أو استفهامية انكارية
~~مفعول مطلق ، أى أى اغناء تغنى النذر ، أو مفعول مقدم ، أى أى ضر تغنى
~~النذر ، اى تدفع ، ولا يجوز أن تكون مبتدأ والرابط محذوف أى تغنيه ، إذ لا
~~يجوز فى الفصيح ms4090 : زيد أكرمت ، أى أكرمته ، والنذر جمع نذير بمعنى منذر ، أو
~~جمع نذير بمعنى انذار ، إلا أن الأصل فى المصدر أن لا يجمع ولا يثنى ،
~~والجواب أنه يجمع تنبيها على الأنواع ، كالانذار بالآيات المتلوة ، والآيات
~~التكوينية ، والوعيد ، وفى كل من ذلك أصناف ، ولا يجوز أن يكون اسم مصدر ،
~~أى الانذار لأنه مذكر ، والفعل مقرون بتاء التأنيث ، والتأويل بالنذارة
~~تكلف بلا داع .

PageV10P454

### || CHECK 6

# { فتول } أعرض { عنهم } أى عن جدالهم ، أو شدة الرغبة فى ايمانهم بسبب
~~القضاء عليهم بأنهم لا يتأثرون بالنذر ، وقيل : التولى النهى عن القتال ،
~~لكن المراد ابق كما أنت بلا قتال ، أو علم الله رغبته فى القتال فنهاه عنه
~~، وعلى كل حال اذا فسر بالاعراض عن القتال نسخ بآية القتال ، واختاره بعض
~~المتأخرين .

# { يوم } اذكر يوم أو انتظر يوم ، أو يتعلق بتغنى أو بمستقر أو بتول ، على
~~أن المعنى تول عن الشفاعة لهم يوم ، وفيه أن الأصل فىلأمر بالتولى ع الشىء
~~أن يكون المأمور يقصده ، وهو A لا يقصد الشفاعة لهم ، أو متعلق بتول ، وفيه
~~التقديم مع الفصل الكثير ، أو يقدر تول عنهم الى يوم ، وفيه النصب على حذف
~~الجار وهو خلاف الأصل بلا داع اليه .

# { يدع } أيدعهم ، أو لا مفعول له لعدم تعلق المقام به . أى يوم يكون
~~الدعاء ، والأصل يدعو حذف الواو من الخط تبعا للفظ ، إذ حذفت فيه للساكن ،
~~لبيان أن الأصل الأصيل حذف ما لا ينطق به { الداع } بحذف الياء خطا ،
~~وثبوتها لفظا تخفيفا على الكاتب ، واجراء لأل مجرى التنوين الذى تحذف له ،
~~وأل ضد التنوين ، والشىء كما يحمل عل نظيره يحمل على هذه ، والداعى هو
~~اسرافيل ، وهو أولى لشهرته ، أو جبريل وذلك نفخ ، أو الله تعالى بمعنى توجه
~~ارادته تعالى الى احيائه { إلى شىء نكر } فظيع تنكره النفوس لشدته ، وعدم
~~معاهدة مثله ، وهو هول القيامة ، والنفخ فى الصور دعاء اليه ، أو نكر بمعنى
~~أنهم أنكره ، لأنهم أنكروا البعث ، ويدل له قراءة زيد بن على بن الحسين :
~~نكر بضم النون وكسر الكاف وفح الراء ، على ms4091 انه فعل مبنى للمفعول ، والجمهور
~~على ضمهما وكسر الراء ، وهو وصف صفة مشبهة مبعنى فظيع ، وهو وزن قليل فى
~~الصفات كروضة أنف بضم الهمزة وانون أى لم يرعها حيوان ، ورجل شكل بذلك
~~الوزن خفيف الحاجة ، سريع حسن الصحبة ، طيب النفس وسيجىء بذلك الوزن أى سهل
~~، فقال : الأصل سيكون الوسط والضم تبع للأول وقيل : الضم أصل والسكون إذ
~~ورد فيهن تخفيف وهو الصحيح ، لأن الأصل عدم الاتباع ، وعدم رد التخفيف الى
~~الثقيل ، بل العكس كما قرأ بان كثير باسكان الكاف كشغل بضم الأول واسان
~~الثانى وبضمهما ، وأما على معنى ضد الاقرار فهو وصف بمعنى مفعول .

PageV10P455

### || CHECK 7

# { خشعا } أذلاء من شدة الهول ، وهو حال من واو يخرجون مثلها فى قوله تعال
~~: { يخرجون من لأجداث سراعا } الى قوله : { خاشعة أبصارهم } { أبصارهم }
~~فاعل خشعا على أن لا ضمير فى خشعا كذا قيل ، ولا يتصور عندى جمع صفة بلا
~~ضمير فيها فى تكسير ، أو جمع سلامة لمذكر ، أو مؤنث ، اللهم الا على لغة
~~يتعاقبون فيكم ، وأكلوه البراغيث ، على أن الصورة صورة وصف فيه ضمير ، مع
~~أنه لا ضمير فيه والأولى ما ذكرت من أن فيه ضميرا فأبصار يدل بعض منه ،
~~وقيل : حال من هاء يدعوهم المقدرة ، وفيه مخالفة لقوله تعالى : { يخرجون من
~~الأجداث سراعا } وأن خشوعهم ليس فى وقت الدعاء ، بل عقبه ، فيحتاج الى أن
~~الحال مقدرة ، والأصل الحال المقارنة ، وكذا فى جعله مفعولا به ليدعو ،
~~انما خشوعهم عقب الدعاء ، وهو أقرب مما قبله ، لأأنه ما فيه الا ستعمال
~~الوصف للاستقبال ، أى فريقا سيخشع أبصارهم .

# وقيل : حال من هاء عنهم ، ولا يحسن إذ المعنى حينئذ ، تول عن الشفاعة لهم
~~وقت خشوعهم فى خروجهم ، واختار بعض انه اذا رفع الوصف ظاهرا مجموعا ، وأمكن
~~تكسيره ، فتكسيره أولى من إفراده نحو : مررت برجل قيام غلمانه ، وقال
~~الجمهور : الافراد أولى ، وقيل : ان تبع جمعا فالجمع أولى نحو : مررت برجال
~~قام غلمانهم ، أو مفردا فالافراد أولى ، وقد قرأ الكسائى وأبو عمرو وحمزة :
~~خاشعا أبصراهم ، وأبى وابن مسعود « خاشعة أبصارهم ms4092 ، وأما جمع السلامة فلا
~~إلا على لغة يتعاقبون ، لشبهه بالفعل والحال والوصف فى حكم واحد .

# { يخرجون من الأجداث } القبور { كانهم جراد منتشر } حال ثانية ، ووجه
~~الشبه الكثرة والانتشار ، وعدم اللباس ، واستصحاب شىء ، والعجز والمهانة ،
~~وكذا هم كالفارش المبثوث ، وقيل : أولا كالفراش فى الضعف وعدم الاهتداء الى
~~موضع ، واثانيا كالجراد ، والجراد نثره حوت من البحر كما جاء فى الحديث عنه
~~A قال : » اللهم أهلك صغاره واقتل كباره وأفسد بيضه ، واقطع دابره ، وخذ
~~بأفواهه عن معايشنا وأرزاقنا انك سميع الدعاء « فقيل : يا رسول الله تدعو
~~على جند من جنود الله الله تعالى بقطع دابره؟ فقال : » إن الجراد نثره حوت
~~من البحر « أى أنه يوجد من الحوت بعد قطعه ، فالسنة قتله ، لأنه مفسد .

# روى أنه انقطع على عهد عمر رضى الله عنه فاغتم لذلك ، فبعث راكبا نحو
~~اليمن ، وراكبا نحو الشام ، وراكبا نحو العراق ، فأتاه المبعوث نحو اليمن
~~بقبضة من جراد ، فألقاها بين يديه ، فقال : الله أكبر سمعت رسول الله A
~~يقال : » خلق الله تعالى ألف امة ، ستمائة فى البحر وأربعمائة فى البر ،
~~فأول شىء يهلك من هذه الأمم الجراد ، فاذا هلك الجراد تتابعت سائر الأمم فى
~~الهلاك ، مثل نظام انقطع سلكه ، والله أعلم « .

PageV10P456

### || CHECK 8

# { مهطعين } مسرعين أو مسرعين مادى أعناقهم ، أو مسرعين مع هز ورهق ومد
~~بصر ، أو ناظرين الى السماء { إلى الداع يقول الكافرون } دون المؤمنين ،
~~فانه يوم سهل لهم ، كذا قيل : وفيه أنه عسر عليهم أيضا ، وكأنه أريد أن
~~المشركين كلهم يعسر عليهم فى جميع مواطن الموقف ، وأهل التوحيد قد يسهل على
~~بعض مطلقا ، ويعسر على بعض تارة ، ويسهل أخرى ، ويعسر على بعض مطلقا ، وعلى
~~كل حال صعوبته على المشركين أشد { هذا يوم عسر } شديد الهول ، ومن الأنباء
~~الجائية لهم ، المشتملة على ما يوجب الازدجار قوله تعالى :

# { كذبت قبلهم قوم نوح } أى كذبت نوحا أو لا مفعول له ، أى فعلت التكذيب ،
~~وهذا أولى ، لأنه قد ذكر فى قوله : { فكذبوا عبدنا } ووجه صحة تقدير
~~المفعول ما ذكبره بعد ، أنه زاد ms4093 فى الثانى قوله : { وقالوا مجنون وازدجر }
~~أو يراد التكرير ، أى كذبوا نوحا فكذبوه كلما جاء قرن كذبوه ، فعلى الأول
~~يكون الكلام أولا مجملا ، ثم فسر ، ويجوز أن يقدر للأول مفعول به غير نوح ،
~~اى كذبت قوم نوح الرسل ، فكذبوا عبدنا بسبب تكذيبهم الرسل مطلقا ، أو
~~المعنى ابتدءوا التكذيب وقصدوه وأتموه وحققوه ، بتكذيب عبدنا نوح ، وفى
~~وصفه عليه السلام بالعبودية ، واضافته الى الله تعالى بنون العظمة ، تفخيم
~~لشأنه ، ومزيد تقبيح ، لكن ينكر من شأنه ذلك ، ويقول : هو مجنون والزدجر ،
~~عطف على مجنون كقوله تعالى : { صافات ويقبضن } أى ازدجرته الجن ، أى قهرته
~~وذهبت بقلبه ، فكان يقول بما تقول من الخطأ فقوله : { ازدجر } من كلام
~~الكفرة ، واختير أنه من كلام الله تعالى عطفا على قالوا ، أى قالوا مجنون
~~وقهروه عن التبلغ بأنواع الأذى ، من الضرب وقول السوء ، وازدجر يكون لازما
~~كما مر فى وجه ، ومتعديا كما هنا ، واختير ما هنا للفاصلة ، وليطهر الألسنة
~~عن ذكرهم بفعلهم ، وفعلهم أقبح من قولهم .

PageV10P457

### || CHECK 10

# { فدعا ربه أنى مغلوب } بأنى مغلوب من جهة قومى لا طاقة لى بهم ، وقيل :
~~المعنى غلبتنى نفسى فدعوت عيهم ، ويرده أنه خلاف الظاهر ، وأنه مخالف لقوله
~~: { فانتصر } أى انتقم لى منهم ، وأنه ما دعا عليهم الا بعد الاياس منهم ،
~~وقيل : انتقم لك منهم إذ كذبوا رسولك والأول أولى ، لأنه المتبادر .

PageV10P458

### || CHECK 11

# { ففتحنا } سبب دعائه { أبواب السماء بماء منهمر } كثير منصب ، ولا مجاز
~~فى هذا تمثيلى ، ولا مفرد ، فان فتح أبواب السماء بآلة الماء ، أو ملابسة
~~الماء حقيقة ، ولم تمطر السماء قبلهم ولا بعدهم إلا من السحاب ، ودامت
~~عليهم أربعين يوما ، ويقال أبواب السماء المجرة ، وأنها للسماء كالشرح
~~للعيبة ، الصحيح أنها نجوم صغار متقاربة ، أقحطوا فكانوا يطلبون الماء سنين
~~فأهلكوا به .

PageV10P459

### || CHECK 12

# { وفجرنا الأرض } جلعناها كأنها كلها عيونا وهذا إبهام عقبه بالتفسير فى
~~قوله : { عيونا } فانه تمييز محول عن المفعول ، أى فجرنا عيون الأرض ،
~~والتمييز بعد الابهام ، أدخل فى النفس لأنه يرد على النفس ، وهى منتظرة له
~~، ومانع تحويل التمييز ms4094 عن المفعول ، يجعل عيونا حالا ، وفيه أنه جامد ، أو
~~معفولا ثانيا لتضمين فجرنا معنى صيرنا ، وفيه أن الأصل عدم التضمين ، وان
~~صيرنا الأرض عينا مجاز لأن العيون بعض الأرض كلها .

# { فالتقى الماء } الشىء لا يلتقى إلا مع غيره ، فالمعنى ماء الأرض وماء
~~السماء ، كما قرأ الامام على وغيره الماءان ، والتقاء ماء السماء أو الأرض
~~ممتاز عند الله { على أمر قد قدر } حال قد قرده الله تعالى فى الأزل لا
~~يزيد ولا ينقص ، أو حال سوى كما كنت فى اللوح المحفوظ وخرج ، ويقال : فار
~~ماء الأرض وارتفع حتى لاقى ماء السماء ، ويقال : على ماء الأرض سبعة عشر
~~ذراعا ، ونزل ماء السماء مكملا أربعين ، ويقال ماء الأرض أكثر وله مقدار ،
~~وأن هذا معنى الآية ، وقيل الأمر المقدور هلاك قوم نوح بالماء على عادة
~~القرآن من ذكر الهلاك بعد القصص ، وعلى متعلق بالتقى والاستعلاء مجازى ، أو
~~هى للتعليل ، وفى كون الالتقاء على أمر قد قدر رد على قول المنجمين : ان
~~الطوفان لاجتماع الكواكب السبعة فى برج مائى غير الزهرة ، ولو اجتمعت مع
~~السنة فيه لهلك العالم بالماء قبحهم الله D .

PageV10P460

### || CHECK 13

# { وحملناه } مع من آمن به واقتصر على ذكره ، لأنه النعمة المكفورة التى
~~وقع الانتقام الاغراق عليها ، أو ذكرهم بقوله : { تجرى بأعيننا } أى
~~بأوليائنا ، وهم من آمن به ، يقال : مات عين من عيون الله ، أى ولى من
~~أوليائه { على ذات ألواح ودسر } كناية عن السفينة بصفاتها ، كقولك : جاء
~~الحيوان الناطق ، أوحى مستوى القامة ، عريض الأظفار ، تريد الانسان ، وكأنه
~~جعل تلك الألفاظ علما عليها ، وما صدقه تقدير الموصوف ، أى سفينة ذات الواح
~~ودسر ، واللوح الخشبية المصنوعة عريضة ، والدسر المسامير ، والمفرد دسار
~~بكسر الدال ككتاب وكتب ، أو دسر بفتحها واسكان السين كسقف وسقف ، والدسر
~~بفتح فإسكان الدفع الشديد ، والمسمار يدفع بالدق دفعا شديدا ، كما قيل عن
~~الحسن وابن عباس : انها مقاديم السفينة ، لأنه تدفع الماء ، ومن كلامهم قال
~~: الحائط للوتد لم تشقنى فقال : سل الذى يدقنى ، وقيل : الدسر حبال ليف
~~تشدها السفينة ، ويقال : خيوط ms4095 تشد به ألواحها ، وعن مجاهد : خشب تعرض فى
~~وسطها ، وعنه أضلاعها .

PageV10P461

### || CHECK 14

# { تجرى } على الماء أو بين الماءين ، على أنها مسقفة مغلقة { بأعيننا }
~~بمرأى منا كناية عن الحفظ ، وهذا أولى من تفسر بأوليائنا أو الأعين عيون
~~الماء المذكورة فى قوله تعالى : { وفجرنا الأرض عيونا } أى تجرى على ماء
~~الأرض تحت ماء السماء ، وقيل : الأعين الملائكة يحفظونها بأمر الله تعالى {
~~جزاء } مفعول من أجله لمحذوف ، أى فعلنا ذلك جزاء ، ومن لم يشترط له اتحاد
~~الفاعل أجاز أنه مفعول لأجله منصوب بتجرى { لمن كان كفر } أى جحد ، وهو نوح
~~عليه السلام ، فانه نعمة مكفورة أى غير مشكورة ، فهم كذبوه وهو أفضل النعم
~~، لأنه نعمة الاسلام الذى به خير الدنيا والآخرة ، أو المراد كفر به فحذف
~~الجار وانتصب الضمير كالمفعول به الصريح ، فناب عن الفاعل ، أى لم يؤمنوا
~~به ، وكان لذكير الزمان الماضى الذى كفروا به ، أو كفروا فيه نعمته ، وقد
~~قيل : انها زائدة ، وعلى عدم الزيادة ، ففى مجىء خبر جملة ماضوية مثبتة
~~مجردة عن قد ، كما أجازه البصريون .

PageV10P462

### || CHECK 15

# ولقد تركناها آية } تركناها باقية ولم نفنها ، والضمير السفينة ، وقد رأى
~~أوائل هذه الأمة خشبها على الجودى ، كما روى عن قتادة ، وآية حال ، وكذا
~~اذا فسر تركناها بأبقينا خبرها ، أو بأبقينا جنسها ، وهى سائر السفن بعدها
~~، وهى أول سفينة ، أو تركنا جعلنا ، فآية مفعول ثان ، وقيل : الضمير للفعلة
~~، وهى انجاء نوح والمؤمنين ، واهلاك الكافرين { فهل من مدكر } الأصل مدتكر
~~بدال مهملة مبدلة من معجمة وتاء أبدلت دالا مهملة ، أدغمت فيها الدال
~~المهملة ، وقرىء بذال معجمة بعدها تاء بلا ابدال ولا ادغام ، والمعنى فى
~~ذلك ، فهل من متعظ ، والاستفهام انكار ، ونفى على أبلغ وجه بحيث الاشعار
~~بأنه لا يوجد له مجيب بالاثبات ، وكذا الذى بعد هذا ، ومن صلة ، ومدكر
~~مبتدأ والخبر محذوف ، أى هل فيكم مدكر .

PageV10P463

### || CHECK 16

# { فكيف كان عذابى ونذر } استفهام تعجب بأنها على هيئة لا يصفها واصف ،
~~النذر الانذار مصدر مفرد على خلاف القياس ، أو جمع نذير بمعنى الانذار ms4096
~~للتنويع .

PageV10P464

### || CHECK 17

# { ولقد يسرنا القرآن للذكر } سهلناه للقراءة ، لأنه بلغة العرب ، بلغة
~~قريش ، فتلاوته سلهة ، أوسهلناه للتذكير والفكر ، لاشتماله على حكم ومواعظ
~~مناسبة للعقل ، ولحلاوته فى السمع ، أو سهلناه للحفظ بذلك .

# وروى أنس ، عن رسول الله A : « لولا أن الله تعالى يسره لم يقدر أحد أن
~~ينطق به لأنه كلام الله تعالى » وكذا روى عن ابن عباس ، وهذا نص فى أن هذه
~~الألفاظ تقرأ هى كلام الله تعالى ، وهى القرآن لا ترجمة عن القرآن ، وأنه
~~ليس كلاما نفسيا ولا يثبت الكلام النفى فى حق الله سبحانه وتعالى ، أو
~~المعنى هيأناه للحفظ أو للفكر ، وكل مهيأ هو ميسر ، ونقول : سورة أو آية
~~يسيرة لهذه الآية ، ولا نقول خفيفة كذا روى عن ابن سيرين .

PageV10P465

### || CHECK 18

# { كذبت عاد } بهود عليه السلام ، أو بالنبوة والوحى كله لهود وغيره ، أو
~~لما كذبوا به صاروا كمن كذب بالكل ، والحذف للعلم بالمحذوف ، أو للعموم ،
~~ذكر الله D القصص فى السورة بلا عطف لبيان طريقة من الطرق ، هى أن كل قصة
~~تكفى وحدها لمن يتذكر ، ولم يذكر ما به التكذيب للعلم به من غير هذه السورة
~~، وللمسارعة الى ذكر عقابهم على التكذيب فى قوله : { فكيف كان عذابى ونذر }
~~وذلك توجيه لقلب السامع الى الصغاء ، الى ما يترتب على تكذيبهم من العذاب
~~الموجب للازدجار ، أو لم يذكر ما به التكذيب مسارعة الى ذكر أمر هائل غريب
~~هو العذاب بالريح إذ قال :

# { إن أرسلنا عليهم ريحا صرصرا } شديد الصوت لقوته ، ومر كلام فى ذلك ،
~~وفى اهلاكهم بالريح اهلاك بما هو للحياة ، كما أهلك قوم نوح بما هو للحاية
~~وهو الماء ، فانه لو انقطع الريح البتة عن حيوان البر لمات ، كما لو ارتفع
~~الى طبقة للريح فيها من جهة العلو حو ثمانين ميلا لخرج دمه ومات باذن الله
~~، ولو قطع الله الريح عن الأرض لأنتنت بأهلها ، ولم يقم نبات ولم يثمر ،
~~ومعنى ارسال الريح انزاله من جهة العلو ، واخراجه من الهواء ، فان فى
~~الهواء ريحا ساكنا حتى انه لو ms4097 كان جسم عظيم من الأجسام مسرعا جدا أكثر مما
~~نعتاد لجر بجريه ما خلفه أو جانبه من الأجسام كالانسان والحيوان .

# { فى يوم نحس } شؤم عليهم ، والمراد باليوم مطلق الزمان ، أو جنس اليوم ،
~~ودليل الوجهين قوله تعالى : { فى أيام نحسات } وقوله D : { سبع ليل وثمانية
~~أيام } وأجيز أن اليوم الوقت الشامل لكان زمان بعد حتى يدخل فيه زمان
~~خلودهم ، ويروى مرفوعا وموقوفا أن اليوم يوم الأربعاء آخر شوال ، والمراد
~~أن بدأ النحس يوم الأربعاء ، واستمر نحسه سبع ليال وثمانية أيام كما قال :
~~{ مستمر } أى دام نحسه حتى تمت سبع ليال وثمانية أيام ، على أن مستمر نعت
~~نحس ، وان جعلناه نعت يوم كما نعت الأيام بنحسات فى الآية الأخرى ، فمعنى
~~استمرار نحسه بعد ، على أن يوم الأربعاء الى أن تمت سبع ليال وثمانية أيام .

# ويجوز مطلقا أن يراد باستمرار النحس دوام العذاب بعد وقتهم ، الى أن يبقى
~~أربعون عاما أو أربعون يوما قبل البعث ، وايعذبون أيضا فى الموقف وفى النار
~~، وقيل : لا يرتفع العذاب فى تلك الأربعين أيضا ، ولكن لا يقع البعث الا
~~عقب أن لا روح حى ، ولا جسد حى ، ويجوز أن يكون استمرار انسحاب النحس عليهم
~~حتى لم يبق كبير ولا صغير ، وأجيز أن مستمر بمعنى محكم أو شديد المرارة ،
~~المعبر بها عن السوء مجازا كما مر فى السورة ، وأحاديث ذم الأربعاء الأخير
~~من الشهر ضعيفة ، وقيل : موضوعة ، وأقول : لا بأس بأخذ الحذر من يوم
~~الأربعاء آخر الشهر ، على معنى أنه ضر باذن الله D .

PageV10P466

### || CHECK 20

# { تنزع الناس } الجملة نعت ريحا ، وهو أولى من كونها حالا ، إذ لاأصل أن
~~لا يجىء الحال من النكرة ، ولو كان لها مسوغ كنعتها بصرصر أو أولى من كونها
~~مستأنفة ، لأن الاستئناف فرع اذا أمكن الاتصال ، ومعنى النزع قلعهم عما
~~تمسكوا به من صخرة أو حفرة أو بيت ، أو بعض عن بعض ، كما روى أنه يمسك بعض
~~بعضا فتقلعهم وتحطمهم .

# { كانهم أعجاز نخل } أسافلها الغليظة بالجذوع والعروق بقطع النظر عن سائر
~~الجذوع والفروع ، قطعت ms4098 أو لم تقطع ، ووجه الشبه الغلظ وزوال الحياة ، وذلك
~~بسقوطها عن مغارسها كما قال : { منقعر } منقلع ساقط ، وقيل : قطعت الرح
~~رءوسهم ، وعليه فوجه الشبه ما ذكر مع قطع الأعلى ، فالمراد بأعجاز جذوعها
~~من أصلها ، مع قطع غصونها ، وفيه أنه لا دليل فى الآية على قطع الغصون ،
~~وبقاء سائر الجذع ولو ناسبه طولهم ، ولا علىعدم القطع ، وعلى كل حال
~~التمثيل بالسقوط والغلظ والا فهم اغلظ من أعجاز النخل ، وأطول من النخل ،
~~نعم ، منهم من يكون كالنخلة على انتهائه ، أو أصغر سنه ، والنخل يذكر ويؤنث
~~على قياس ما مفرده بالتاء ، وذكرها للفاصلة ، ولا يخفى أن به أعجاز النخل
~~بعد النزع لا معه ، فالجملة إما حال مقدرة ، واما مفعول بمحذوف أى فتصيرهم
~~كأنهم ، أو فتجعلهم كأنهم ، واختير الأول ، ولو قدر تتركهم لكانت الجملة
~~حالا مقارنة إذا لم نعمل نترك عمل علم .

PageV10P467

### || CHECK 21

# { فكيف كان عذابى ونذر } كالأول وليس تكريرا ، بل تهويلا للعذاب والنذر ،
~~وتعجيب من أمرهما ، وقيل : ما تقدم للدنيا وهذا للآخرة .

PageV10P468

### || CHECK 22

# { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر * كذبت ثمود بالنذر } بالمنذرين
~~وهم الرسل ، أو بالانذار أو بالانذارات على حد ما مر ، والمكذب برسول أو
~~بانذاره مكذب لجميع الرسل ، أو بانذارهم كلهم ، لأن أصلهم واحد وهو التويحد
~~وتوابعه ، ورسولهم واحد ، وهو صالح عليه السلام ، وتكذيبه تكذيب للكل ،
~~ولعلهم أيضا كذبوا بكل الرسل صراحا ، والظاهر أن المراد انذاره للأفراد
~~بقوله :

# { فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه } منصوب على الاشتغال أى أنتبع بشرا
~~واحدا ، ومنا متعلق بمحذوف نعت أى أبشرا ثابتا منا ، أى من جنسنا ، وواحدا
~~نعت ثان الا أنك قد علمت أن واحدا من الرسل كالكل ، ويجوز أن يكون من ضمير
~~الاستقرار فى منا ، ومعنى واحدا أنه لا أتباع له على دينه الذى يدعونا اليه
~~، وهذا قبل أن يكون له أبتاع ، أو كانوا قليلا فعدوهم كالعدم ، أو المراد
~~واحدا من آحادهم لا من أشرفهم وكذبوا ، فإنه أشرفهم الا أن يريد وأشرف كثرة
~~المال ، وأخره مع أنه صفة صريحة أشبه بالفعل ، ومنا ms4099 غير صريح فى ذلك ، بل
~~نائب عن ثبت أو عن ثابت للتنبيه على أن كل واحد من كونه منهم ، وكونه واحدا
~~استقل بمنعهم عن الايمان ، ولو قدم واحدا لم يفد ذلك ، كذا قيل .

# قلت : يفيد ذلك قدم أو أخر ، وانما قدم منا ليدل دلالة بتقديمه على أن
~~الجنسية أشد فى منع الايمان عندهم من الانفراد ، قيل : ذكر بعض أن أبا عمر
~~الدانى قرأ برفع بشر وواحد ، وانما ذكره لأنه امام عظيم أندلسى أيديه قراءة
~~من قرأ بالرفع .

# قلت : لم يذكره لأنه قرأ بذلك ، بل ذكره عطفا على من حكى الرفع عن أبى
~~السمال { إنا إذا } اذا ابتعناه وهو بشر منا واحد { لفى ضلال } عظيم عن
~~الصواب والرشا ، وصائرون فى سفه { وسعر } جنون قال :

# كان بها سعرا إذ العيس هزها ... ذميل وارخاء من السير متعب

# اى تشتد فى السير كأنها مجنونة ، وهو مفرد ، ويجوز أن يكون جمعا لسعير ،
~~وهى النار أى إنا إذن لفى ضلال ونيران ، واختاره بعض المحققين أى شىء مهلك
~~كالنار الكثيرة المتعددة ، ولو كان واحد وهو الايمان ، أو اعتبروا أن كل
~~جزء من الايمان والنطق به نار ، أو الايمان نار ، وكل واحد من توابعه نار ،
~~أو كان صالح عليه السلام يقول لم الايمان حق ، وخلافه دركات النار ، فعكسوا
~~كلامه { أألقى عليه الذكر } الموحى الذى يزعم انه ذكر ، ولفظ ألقى إشعار
~~بأنه ألقى عليه ما يأمرنا به معاجلة ومجازفة بلا تدبر { من بيننا } دوننا
~~مع أنا أحق به لو كان حقا ، لأن لنا اتباعا وشرفا { بل هو كذاب أشر }
~~أفسدته النعمة ، ولم يقم بحقها وضعها فى غير موضعها مسرفا بها .

PageV10P469

### || CHECK 26

# { سيعلمون غدا } يوم نزول العذاب فى الدنيا ، كما يدل له قوله تعالى : {
~~إنا مرسلو الناقة } أو يوم القيامة ، والمراد الزمان ، وعبر به للتقريب ،
~~فالسين للتأكيد ومطلق الاستقبال { من الكذاب الأشر } يعلمون أنهم الكذابون
~~الأشرون .

PageV10P470

### || CHECK 27

# { إنا مرسلو الناقة } شرود فى ذكر الوعيد ، ومعنى ارسال الناقة اخراجها
~~من الصخرة كما طلبوها { فتنة لهم } أى امتحانا لهم ، أو ms4100 خذلانا لهم ، أو
~~يقاعا فى الهلاك ، والنصب على التعليل { فارتقبهم } انتظرهم ترى أنهم لا
~~يهتدون الى ما ينجيهم { واصطبر } عالج الصبر على أذاهم .

PageV10P471

### || CHECK 28

# { ونبئهم } أخبرهم { أن الماء } المعهود ماء بثرهم { قسمة } مقسوم بينهم
~~، أو ذو قسمة ، أو شأن الماء قسمة ، فالتأويل إما أولا أو آخرا ، وأنت خبير
~~أن الأخير أولى بالتغيير ، والأول أخذ حيزه فيرد اليه الأخير { بينهم }
~~الهاء للناقة ولقوم صالح ، خلق لها تمييزا قويا ، وكذا صقبها ، أو يقدر
~~بينهم وبينها { كل شرب } حصة من الماء { محتضر } يحضره صاحبه ، تحضر شربها
~~لا تغيب عنه ، ويحضرون شربهم .

# ومن اللغة حضر عن ذلك تحول عنه من الأضداد ، فيجوز حول الآية عليه ، أى
~~يتحول عنه غير صاحبه ، ويضعف أن يقال يحضر عنه غير صاحبه ، أى يمنع فحضور
~~صاحبه مسبب لمنع غير صاحبه ، فعبر بالسبب عن المسبب ، أو بالملزوم عن
~~اللازم ، أو تحضرون الماء فى نوبتكم ، واللبن فى نوبتها تحبونها .

PageV10P472

### || CHECK 29

# { فنادوا } أى أرسلناها فكانوا يحضرون الماء يوم نوبهم للسقى ، ويحضرونه
~~يوم نوبها لحلب اللبن ، وملوا ذلك وعزموا على عقرها فنادوا { صاحبهم }
~~لعقرها قدار بن سالف أحمير ثمود ، وكان أجرأهم على السوء { فتعاطى } قصد
~~العقر مع عظم شأن العقر ، غير مكترث به ، أو تناول السيف { فعقر } أى
~~فعقرها ، ونسب العقر اليهم فى قوله تعال : { فعقورها } لرضاهم به ، أو بدأ
~~صاحبهم العقر فزادوا ، وأتى معظم العقر وزادوا .

PageV10P473

### || CHECK 30

# { فكيف كان عذابى ونذر } على فعلتهم هذه ، فلا تكرير ، وهكذا فى مثل ذلك
~~كل واحد مترتب على ما يليه ، وذكر ذلك بقوله :

PageV10P474

### || CHECK 31

# { إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة } صاحها جبريل صبح الأحد فى طرف منازلهم {
~~فكانوا كهشيم المحتظر } كالحطب اليابس المتفتت الذى لمن جعل لغنمه حظيرة من
~~النبات مستديرة لغنمه أو غيرها من الحيوان فى الشتاء أو غيره لئلا تهرب او
~~تنفر ، والحظر المنع وذلك البناء من النبات يمنعها عن الذهاب تفتته ليبسه ،
~~أو قدم زمانه أو تفتته بمعنى انقطاعه عن شجرته ، والحظيرة ذلك البناء ،
~~وكما يقال هشيم الحظيرة يقال هشيم ms4101 المحتظر .

PageV10P475

### || CHECK 32

# { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } هذا باعتبار ما هنا فلا تكرار .

PageV10P476

### || CHECK 33

# { كذبت قوم لوط بالنذر * إنا أرسلنا عليهم حاصبا } ملكا يرميهم بالحصباء
~~، أو ريحا يرميهم بها ، والريح يذكر ويؤنث ، فلا نحتاج الى أن نقول ذكر
~~حاصبا ، ولم يؤنث ألنه اسم للريح ، وقيل : حاصبا ما رماهم الله به من
~~الحجارة ، واسناد الحصب اليها من صورة الاسناد الى الآلة فى هذا القول ،
~~وفى تفسيره بالريح ، أو خلق الله تعالى العقل للريح أو الحجارة ، فرمتهم
~~بأنفسها ، فالاسناد حقيق { إلا آل لوط } من آمن به ، ويقال بناته ، ويقال
~~ابنتيه { نجيناهم } من الحاصب { بسحر } فى سحر متعلق بنجينا ، أو الباء
~~للملابسة متعلقة بمحذوف حال من الهاء ، أى ملابسين للسحر بالدخول فيه ، وهو
~~الثلث الأخير أو السدس الأخير ، أو الوقت الأخير من الليل ، أو المخالط
~~لضوء الفجر .

PageV10P477

### || CHECK 35

# { نعمة } إنعاما بالنصب على التعليل لنجينا ، أو مفعول مطلق لتضمن
~~التنجية الأنعام ، أو لتضمن الأنعام التنجية ، أو يقدر أنعمنا نعمة أى
~~انعاما { منا كذلك نجزى } مثل ذلك المذكور من التنجية أو النعمة نجزى { من
~~شكر } بالطاعة من غير قوم لوط ، أو من شكر ، والمراد به آل لوط ، فالتشبيه
~~باعتبار مفهوم وصف ذلك ووقوعه خارجا .

PageV10P478

### || CHECK 36

# { ولقد أنذرهم } لوط { بطشتنا } أخذتنا الشديدة بالعذاب ، أوهى نفس
~~العذاب { فتماروا } كذبوا ، ومر الكلام على مثله { بالنذر } فى النذر ، أو
~~ضمن تمارى معنى كذب فعداه بالباء ، والتمارى تفاعل للمبالغة ، كأنه يعالج
~~كل واحد أن يكون أشد شكا ، مع أن الشك ليس اختياريا ، أو المراد لازم الشك
~~وهو المخالفة والسعى فى نقض ما يقول لوط عليه اسلام ، وهذا معنى اختيارى ،
~~والتفاعل كذلك ليس على حقيقته علىلظاهر ، فان الظاهر أن كلا يفعل من السوء
~~بحسب ما يخطر بباله لا كل يعالج أن يفوق الآخر فى المخالفة .

PageV10P479

### || CHECK 37

# { ولقد راوده } عالجوا صرفه { عن ضيفه } عن منع ضيفه منهم ، وطلبوا
~~الفجور ، والمراود بعضهم فقط ، لكن رضى الباقون ، ودلهم على الضيف من دل ،
~~وأمر من أمر { فطمسنا أعينهم ms4102 } صيرنا مواضع أعينهم كالجبهة ، هذا هو ،
~~وأعميناهم ، وعلى الوجهين لم يقدروا على طريق الخروج ، فقادهم لوط حتى
~~خرجوا ، فعل الطمس بهم جبريل بجناحه ليلة عالجوا الباب فدخلوا ، واسناد
~~الطمس الى الله تعالى حقيقة باعتبار التأثير وهو المراد فى الآية ، ولا
~~حاجة الى دعوى أن الطمس المسح على أعينهم ، فيكون الاسناد الى الله تعالى
~~مجازا لعلاقة أنه الآمر ، او أنه المؤثر ، أو الطمس جعل أعينهم لا ترى
~~الملائكة مع بقاء الملائكة على صورة البشر ، ومع بقاء أعينهم غير عمى ،
~~وروى هذا عن ابن عباس ، فالطمس مجازا كذا حقيقته جعلها كالجبهة ، والاسناد
~~حقيقة ، وكذا اذا جعلنا الطمس بمعنى إخفاء الملائكة بردهم الى حالهم من
~~الخفاء ، مع بقاء أبصار القوم بلا عمى ، ويدل على تصييرها كالجبهة ، أو
~~أعماءهم قوله تعالى :

# { فذوقوا عذابى ونذر } وأما اخفاء الملائكة عنهم بردهم الى حالهم ، أو مع
~~بقائهم على صور البشر ، فلا عذاب لهم فيه إلا أن يتكلف أن انتفاء ادراك
~~مرادهم تعذيب لهم ، باغاظتهم ، ومعنى ذوق النذر ، ذوق أثر النذر ، وهو ما
~~ترتب على مخالفتهم للنذر ، فالطمس عذاب ، وأثر للنذر ، والفاء عطفت محذوفا
~~ناصبا للجملة بعدها ، أى فطمسنا أعينهم فقلنا ذوقوا عذابى ، والقائل جبريل
~~، واسناد القول الى الله D مجازا ، ولا قول هناك ، بل دلالة حالهم من الطمس
~~، وتوجه الارادة اليه فيكون مجازا وتمثيلا .

PageV10P480

### || CHECK 38

# { ولقد صبحهم } أتاهم { بكرة } أول النهار أول شروق الشمس ، فالبكرة أخص
~~من الصباح ، فذكرها بعد ذكر التصبيح تخصيص بعد اجمال { عذاب مستمر } متصل ،
~~حتى يدخل النار ، أو عذاب لا يدفع عنهم ، أو عذاب يبلغ الغاية فى الدنيا لا
~~يوجد مثله فى الدنيا .

PageV10P481

### || CHECK 39

# هذا مثل ما مر فى تقدير القول ، أو أنه قول الحال على التمثيل ، والمراد
~~فى هذا الموضع وغيره التشديد ، فان الايلام يقع بالسمع كما يقع مباشرة ،
~~وكما يقع التلذذ بالسمع قال قائل :

# والأذن تعشق قبل العين أحيانا ... وقال آخر :

# ألا فاسقنى خمرا وقل لى هى الخمر ... وكما يغتاظ بكلام السوء ، ويلتف
~~بكلام الخير والصوت الحسن .

PageV10P482

### || CHECK 40 ms4103

# مر مثله ، ويكفى أن يقال : كرر للتأكيد أو أن المراد بكل واحد ما تلاه
~~قبله من القرآن ، والتذكير به .

PageV10P483

### || CHECK 41

# { ولقد جاء آل فرعون النذر } حقيقة الإنذار وجنسه أو الانذارت ، أو
~~المنذرون الذين هم موسى وهارون ومن أعانهما من المؤمنين أوالأنبياء
~~السابقون قبلهما ، لأن الدعوة واحدة ، ويدل لهذا قوله تعالى :

# { كذبوا بآياتنا كلها } آيات الأشياء كلها ، وهذا لابقاء العموم على
~~ظاهره أولى من أن يقال : المراد آيات موسى التسع ، ووجه التعبير بالتسع
~~أنهن المعهودة على عهد فرعون ، ودخل فرعون فى الكلام بالأولى ، لأنه رأس
~~قومه فى الكفر ، وامامهم فيه ، وكأنه قيل : ما فعل آل فرعون إذ جاءهم
~~النذر؟ فقال : كذبوا ولما أشعر قوله تعالى : { ولقد جاء آل فرعون النذر }
~~بالعقاب على نسق ما مر فى السورة من ذكر هذه العبارة فى العذاب ، صار محلا
~~، لأن يقال : فماذا وقع بهم؟ فأجاب بقوله :

# { فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر } بعد ذكره موجبه الذى هو تكذيبهم بالآيات
~~كلها ، وواو كذبوا وهاء اخذناهم لآل فرعون ، لقرب ذكرهم ، وليجرى على نسق
~~ما قبله من ذكر كل قوم بما لاق بهم ، وزعم بعضهم أن الضميرين لهؤلاء
~~الأقربين ، وهم آل فرعونه ، ولمن ذكر قبل مع بعد ، وأن الكلام تم فى قوله :
~~{ النذر } وهو خلاف الظاهر ، وانما تم فى قوله : { أخذ عزيز مقتدر } والفاء
~~تفريع وتسبب ، والعزيز المقتدر الله تعالى ، فالنصب على المفعولية المطلقة
~~المجردة عن التشبيه ، إذ ليس المراد تشبيه أخذه بأخذ أحد عزيز مقتدر ، بل
~~أراد للتعظيم بالعزة والاقتدار ، وهو افتعال من القدرة للمبالغة ، وهنا تم
~~الكلام على الأمم فصرف الكلام على كفار هذه الأمة فقال :

# { أكفاركم } معشر العرب ، أو يا أهل مكة ، ويلتحق بهم غيرهم ، والخطاب
~~إما للمؤمنين أو مع غيرهم ، فيشكل عليه أنه يلزم أن يكون الاستفهام
~~الانكارى فى الآية متوجها الى المؤمنين ، مع أنه لا عتاب عليهم ، وأيضا لا
~~يناسبه قوله تعالى : { أم لكم براءة فى الزبر } فانه لا يدعى المؤمنون أن
~~لهم براءة فى الزبر ، ويجاب بأن اللفظ خطاب عليهم لأجل كفارهم ، واللمراد ms4104
~~به اسماع كفارهم ، ويقدر مضاف أى أم لكفاركم براءة فى الزبر ، واما للكفار
~~بأن يخاطب كل كافر ينافى الكفار أو جرد منهم لشدة كفرهم كفارا آخرين ، ولم
~~يقل أنتم للنص على كفرهم .

# { خير } بالمال والعدد والعدة وقوة الأبدان وطول عمر { من أولئكم } من
~~قوم نوح ، وعاد ، وثمود ، وقوم لوط ، وآل فرعون ، لابل أو أولئكم خير وقد
~~أصابهم الهلاك بفكرهم ، فكيف لا تخافون أن يصيبكم بكفركم ، وقيل يجوز
~~أكفاركم خير من أولئكم بلين الشكيمة فى الكفر ، وفيه نظر ، لأنا لا نسلم أن
~~كفار العرب أو أهل مكة أشد كفرا ، بل الأمم السابقة أشد كفرا { أم لكم
~~براءة } بل ألكم براءة ، أى لكفاركم براءة من العقاب على كفركم { فى الزبير
~~} الكتب السماوية ، واختار بعض أن هذا الخطاب للكفار بالذات ، والأول
~~للمؤمنين أو مع غيرهم ، وفيه تلوين الخطاب ، وهو خلاف الظاهر .

PageV10P484

### || CHECK 44

# { أم يقولون } بل ايقولون ، وهذا على طريق الالتفات الى الكفار خاصة
~~بالغيبة بعد الخطاب لهم ، أو مع غيرهم لاسقاطهم عن ربتة الخطاب لشدة
~~قبائحهم { نحن جميع } جماعة { منتصر } أمرنا مجتمع لا يرام ولا يضام ، أو
~~منتصر من الأعداء ، أو منتقم منهم ، أو ممتنع لا يغلب أو ينصر بعضنا بعضا ،
~~أو منتصرون على جنود الله تعالى ، وأفرد منتصر رعاية للفظ جميع .

PageV10P485

### || CHECK 45

# { سيهزم الجمع } الجميع المذكور وهو رد لقولهم : { نحن جمع منتصر } قال
~~البخارى ، عن ابن عباس : قال رسول الله A ، وهو فى قبة أى خيمة يوم بدر : «
~~اللهم أى أنشدك عهدك ووعدك ، اللهم إن هلكت هذه العصبة لم تعبد بعد هذا
~~اليوم أبدا » فأخذ أبو بكر بيده فقال : حسبك يا رسول الله ، فقد ألححت على
~~ربك ، فخرج وهو فى الدرع وهو يقول : { سيهزم الجمع ويولون الدبر } « .

# { ويولون الدبر } يجعلون أدبارهم تالية للأعداء المسلمين ، قرار منهم
~~والافراد للجنس ، كما قرىء : ويولون الأدبار ، أو الافراد لرعاية أن كل
~~واحد يولى دبره ، كقولك البسنا الأمير قميصا أى كل واحد منا ، والافراد فى
~~الوجهين يناسب الفاصلة ، وكذا أن قلنا أفرد للاشارة الى أنهم ms4105 كدبر واحد فى
~~الهزيمة لا يبقى واحد ، والآية اخبار بالغيب ، وهى حجة بالغة ، هزموا يوم
~~بدر ، والآية مكية وما فرض القتال إلا فى المدينة ، وهو أمر خفى كما قال
~~عمر رضى الله عنه يوم نزلت : أى جمع يهزم ، ولما كان يوم بدر علمت أنه جمع
~~الكفار ، إذ رأيت رسول الله A يوم بدر يثبت فى درعه يقول : { سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر } والمراد سيهزمهم الله ، كما قرىء : سيهزم الجمع بالبناء
~~للفاعل ، ونصب الجمع وكما قرىء سنهزم بالنون والبناء للفاعل ونصب الجمع ،
~~أو المراد سيهزمهم رسول الله A ، كما قرىء بالتباء والبناء للفاعل ، ونصب
~~الجمع خطابا له A .

PageV10P486

### || CHECK 46

# { بل الساعة موعدهم } اضراب انتقال ، أى ليس هذا أشد عذابهم ، بل هلم
~~عذاب أشد منه وهو عذاب يوم القيامة ، أو ليس هذا تمام عذابهم ، بل بعده
~~عذاب يوم القيامة ، وهو المراد بالساعة والموعد زمان الوعد ، والمراد موعد
~~عذابهم الأشد { والساعة } نفسها فكيف عذابها ، وعذاب النار بعدها { أدهى }
~~أمر منكر لا يهتدى الى للخلاص منه ، ومقتضى الظاهر أن يقال : وهى أدهى :
~~ولكن أظهر تهويلا لشأنها { وأمر } أشد مرارة ، والمرارة استعارة للصعوبة ،
~~وهذا أولى من تفسيره بأقوى من قولك : أمررت الشىء أو الحبل بمعنى أحكمته .

PageV10P487

### || CHECK 47

# { إن المجرمين } من كل أمة أو أنكم يا كفار مكة ، أو كفار العرب ، ويلتحق
~~بهم غيرهم ، وأظهر ليصفهم بالاجرام ، وعلى الأول تدخل كفار هذه الأمة
~~بالأولى ، لأن الكلام نزل فى شأنهم { فى ضلال } فى هلاك ، عبر به عن الهلاك
~~، لأن الضلال فى الدين سببه وملزومه ، أو بعد عن الحق فى الدنيا ، ونار
~~توقد القيامة عليهم { وستر } نيران توقد ، وذلك لأن الكلام قيل فى العذاب ،
~~ولقوله تعالى :

# { يوم يسحبون فى النار على وجههم ذوقوا مس سقر } ولا سيما إن علقنا يوم
~~بما تعلق به فى ضلال ، وقد علقه بعض بمحذوف أى يعذبون يوم يسحبون ، أو
~~يهانون يوم يسحبون ، أو بالقول المقدر الناصب لجملة ذوقوا الخ ، أى يقال
~~لهم : يوم يسحبون فى النار على وجوههم ذوقوا الخ ، قيل : يجوز ms4106 تعليقه
~~بذوقوا على معنى ذوقوا أيها المكذبون لرسول الله A ، يوم يسحب المجرمون من
~~الأمم السابقة ، فأنتم تساوونهم فى العذاب ، كما ساويتموهم فى الكفر فى
~~الدنيا ، وهو ضعيف لأن حاصله أنه يقال لهم فى الدنيا : ذوقوا يوم القيامة
~~ومس سقر ألم عذابها ، وهو مجز لأن مسها سبب الألم وملزومه ، والذوق فى مثل
~~ذك شائع كما يقال : وجد مس الحمى ، وذاق طعم الضرب ، أو شبه سقر بحيوان
~~ورمز اليه بلازمه وهوالمس ، أو سبه اتصالهم بهم بالمس ، وسقر نار الآخرة ،
~~ويطلق أيضا على طبقة مخصوصة منها ، وذلك من سقرته النار غيرته .

PageV10P488

### || CHECK 49

# { إنا كل شىء } منصوب على الاشتغال فهو بفعل الخبر ، أى إنا خلقنا كل شىء
~~{ خلقناه } فهذه الجملة المحذوفة خبر ان { بقدر } متعلق بخلق المذكور لا
~~المحذوف ، فخلقناه المذكور مؤكد للمحذوف ، ولم ينسحب التويكد على بقدر ، لو
~~قدر مثله للمحذوف لانسحب عليه التوكيد ، إنا خلقنا كل شىء بقدر ، خلقناه
~~بقدر ، لكن لا حاجة الى تقديره ، ولا دليل ونصب كل دليل على تقدير الناصب
~~فقط ، ولو لقنا بقدر المذكور لا بخلق المحذوف لم يحصل التأكيد أيضا إلا على
~~تقدير مثله لخلق المذكور ، ولرفع كل كما هو قراءة شاذة لكان خبره وقوله : {
~~خلقناه بقدر } وهو المعنى المراد ، فيحتمل أن يكون قوله : { خلقناه } نعتا
~~لشىء ، ويقدر خبر كل فيكون المعنى كل شىء متصف بأنه مخلوق لنا بقدر ، فربما
~~توهم أن ثم شيئا غير مخلوق لله تعالى ، فلا يبطل الا بخارج وهو سائر الآيات
~~، والدلائل التى نصبت أنه خالق سواه ، فالنصب أولى لأنه لا احتمال معه .

# ومعنى بقدر بتقدير ، أى باحكام واستيفاء لا مهملا ، فذلك كقوله تعالى : {
~~وخلق كل شىء فقدره تقديرا } أو المعنى بمقدار مخصوص أو المعنى أنه مكتوب فى
~~اللوح قبل خلقه ، الآية رد على من نفى القدر عن الله D ، خاصم قريش رسول
~~الله A فى القدر ، فنزل : { يوم يسحبون } الى { بقدر } رواه أبو هريرة ،
~~وهو يقتضى أن يوم منصوب باذكر ، وقال A : « صنفان من أمتى ليس لهما فى
~~الاسلام نصيب ms4107 المرجئة والقدرية » نزل فيهما { إن المجرمين } الى { بقدر }
~~رواه ابن عباس ، وكان ابن عباس يبغض القدرية جدا ويقول : لو أدركت بعضهم
~~لفعلت به كذا وكذا ، ثم قال : الزنى بقدر ، والسرقة بقدر ، وشرب الخمر بقدر
~~، قال مجاهد : قلت لابن عباس : ما تقول فيمن يكذب بالقدر؟ قال : أجمع بينى
~~وبينه ، قلت : ما تصنع به؟ قال : أخنقه حتى يموت .

# وعنه A : « لكل أمة مجوس ومجوسا أمتى الذين يقولون لا قدر ، ان مرضوا فلا
~~تعودوهم ، وان ماتوا فلا تشهدوهم » أو كل شىء له مقداره الذى قضاه الله له
~~، وعن ابن عباس : كل شىء بقدر حتى وضعك يدك على خدك ، قال عمر : قال رسول
~~الله A : « إذ جمع الله الخلائق يوم القيامة أمر مناديا فينادى نداء يسمعه
~~الأولون والآخرون أين خصماء الله؟ فتقوم القدرية فيأمر بهم الى النار »
~~يقول الله : { ذوقوا مس سقر * إنا كل شىء خلقناه بقدر } سماهم خصماء الرحمن
~~لأنهم ينفون قدرة الله على أفعالهم فقالوا : انهم خلقوا أفعالهم ولم يخلقها
~~الله ، وقالوا : لا يقدر أن يخلق المعصية ويعذب عليها فاعلها ، ولا يعلمها
~~حتى تقع .

# وأما من قال لا يعلم شيئا حتى يقع معصية أو غيرها فقد انقطعوا ، وعن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص : سمعت رسول الله A يقول : « كتب الله مقادير
~~الخلائق كلها قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف عام ، وعرشه على الماء
~~، وذلك كتابة فى اللوح المحفوظ ، وإلا فلا أول لعلمه لأنه صفة أزلية » ومن
~~القدرية المعتزلية .

PageV10P489

### || CHECK 50

# { وما أمرنا إلا واحدة } الأمر وأحد الأمور ، أى ما شأننا إلا فعلة واحدة
~~لا تختلف ولا تتردد ، وهى الايجاد بلا علاج ، ولا صعوبة ، أو الأمر ضد
~~النهى ، وهو قوله : { كن } اذا أراد شيئا أى توجه اردته اليه وذلك على
~~العموم فى قيام الساعة ، لقوله تعالى : { وما أمر الساعة الا كلمح البصر }
~~والصحيح الأول .

PageV10P490

### || CHECK 51

# { ولقد أهلكنا أشياعهم } الأمم السابقة الكافرة ، سماهم شيعة لكفار هذه
~~الآمة ، لأنهم قووا كفار هذه الأمة بتقديمهم فى الكفر وكأنهم أنصار لكفار
~~هذه الأمة ، أو ms4108 سمى كفار هذه الأمة أشياعا لهم ، أى من شايعتموهم ، أى
~~تابعتموهم فى الكفر ، والمتابعون كل واحد شيعة للآخر ، وذلك استعارة ،
~~لأنهم لم يجمعهم زمان واحد ، وأمر واحد يعين بعضا فيه صراحا ، وقيل :
~~أشياعكم كفار بدر ، وأن الآية مدنية ، والمخاطبون والقتلى ببدر كلهم أشياع
~~بعض لبعض ، وقيل : الأشياع بمعنى الأتباع حقيقة .

PageV10P491

### || CHECK 52

# { وكل شىء } من الشرك ومن دونه { فعلوه } هذه الجملة نعت شىء ، الفعل
~~يشمل الترك ، كترك الطاعة { فى الزبر } خبر كل أى ثابت فى الزبر ، أو يقدر
~~الخبر كون خاص محذوف جوازا ، أى مكتوب فى صحف الملائكة ، وقيل : الزبر
~~اللوح المحفوظ ، وهو ضعيف ، لأن اللوح المحفوظ ليس صحفا متعددة ، وتوجيهه
~~مع الضعف أنه ومعنى الآية أن الله تعالى لم يغفل عما فعلوا ، بل كتبه
~~فيجازيهم به ، بل هو عالم بأعمالهم بلا أول ، وبلا مال ، وبلا صحيفة وبلا لوح .

PageV10P492

### || CHECK 53

# { وكل صغير } فعل صغير { وكبير } فعل كبير وهما من أفعالهم المحرمة ،
~~ذكره تأكيدا لما قبله بتفصيله ، وقيل : كل صغير وكبير الى يوم القيامة {
~~مستطر } مكتوب كتابة عظيمة فى اللوح المحفوظ ، وصحف الملائكة .

PageV10P493

### || CHECK 54

# { إن المتقين } للشرك وما دونه من المعاصى ، ودخل فى ذلك العاصى التائب {
~~فى جنات } عظيمة { ونهر } أى أنهار عظيمة استعمال المفرد المجرد من أل ،
~~والإضافة فى الايجاب بمعنى الجمع للفاصلة ، ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى
~~السعة يصح للكثير ، وهى سعة المساكن والأرزاق ، وعن محمد بن كعب : النهر
~~النور والضياء ، شبه الضياء المنتشر بالماء المتدفق من منبعه على الاستعارة
~~، أو النهر النهار ، فان الجنة دائما كضوء الضحى بلا شمس ، وليس حقيقة بلا
~~مجاز ، لأن النهار ما كان بشمس بعد ليل ، ويدل للأول قراءة نهر باسكان
~~الهاء ، ونهر بضمتين .

PageV10P494

### || CHECK 55

# { فى مقعد صدق } خبر ثان وهو اسم مكان ، والمعنى مكان مرضى استعمل الصديق
~~فى لازمه وهو الرضا لأن الصدق محبوب مرضى ، كأنه قيل : فى مقعد الرضا أو
~~الصدق ، استعارة للرضا بجامع الحب ، أو المراد صدق المبشر به وهو الله
~~تعالى ، ورسوله A ، أو أضيف للصدق لأنه ms4109 ينال بالصدق فى النية ، والقول
~~والعمل ، والاضافة تصح لأدنى ملابسة ، وعن جعفر الصادق : مدح المكان بالصدق
~~ولأنه لا يقعد فيه إلا أهل الصدق ، وأفر المقعد لارادة الجنس ، واضافته
~~للمصدر ، فهو فى معنى الجمع ، كما قرأ عثمان البتى : فى مقاعد صدق بصيغة
~~الجمع { عند مليك } خبر ثالث ، والمليك من أوزان المبالغة كفعول بفتح الفاء
~~، وفعال بالفتح والشد { مقتدر } عظيم القدرة .

# قال سعيد بن المسيب : دخلت المسجد وإنى ارى أنى أصبحت فاذا على ليل طويل
~~، وليس فيه أحد غيرى ، فنمت فسمعت حركة خلفى ففزعت فقال : اللهم انك مليك
~~مقتدر ما تشاء من أمر يكون ، ثم سل ما بدالك ، قال : فما سألت الله شيئا
~~إلأا استجاب لى ، وأنا أقول : اللهم إنك مليك مقتدر ما تشاء من أمر يكون هب
~~لى بفضلك ما أنت به عليم عن مقاصده كلها ، ولا يخفى عنك شىء .

PageV10P495

### || CHECK 1

# تعليمه أفضل النعم لاشتماله على التوحيد الذى هو الأصل ، وعلى الأحكام
~~الشرعية والكتب المتقدمة والوعظ والتذكير بأخبار الأمم ، وإسناد التعليم إلى

### | AUTO الرحمن

#  إشعار بأن القرآن من آثار الرحمة الواسعة ولم يعد التعليم إلى مفعول أول
~~لعدم تعلق المقام به ، لأنه للامتنان بالتعليم لا لذكر من يعلمه القرآن ،
~~ولو ذكر لقيل

### | AUTO الرحمن

#  علم الإنسان القرآن ، أى صير الإنسان عالما القرآن كقوله تعالى : { علم
~~الإنسان ما لم يعلم } والإنسان يتصف بالعلم ، فهو فاعل فى المعنى فهو
~~المفعول الأول كما هو القاعدة فى باب أعطى ولا مانع من تقديره كما ذكر فى
~~علم الإنسان وهو الإنسان ، وقدره بعض : علم محمدا القرآن ، وهو حسن ،
~~والأول أولى لعمومه ولذكره فى الآية الأخرى ، وقيل علمه الملائكة المقربين
~~أو إسرافيل وجبريل ، ولا نسلم أنه علمهم القرآن ولو كتبه إسرافيل من اللوح
~~وأتى به جبريل - عليه السلام - شيئا فشيئا إلى النبى - A - لأنهم لا يظهر
~~أنه يحفظونه ويدرسونه ، بل خص به الثقلان ، وقد ذكر أنهم حريصون عليه ولم
~~يؤتوه ، والمراد تعليم ألفاظه لأجل معانيها والتعبد بقراءتها وهذا أولى من
~~قول بعض : المراد تعليم معانيه ، وقيل ms4110 : المعنى يسر القرآن للحفظ والتلاوة
~~مع أنه أفضل وحى وأعلى الكتب والحاكم عليها ، والسورة لذكر تعدد النعم ،
~~فقدم ذكر تعليم القرآن لأن المكلف يعلمه ويحفظه ويعمل به وعقب ذكر الإنسان
~~بذكر تعليم البيان ليميزه عن سائر الحيوان .

PageV10P496

### || CHECK 3

# جنس الإنسان ، وخلقه هو أول النعم عليه إلا أنه قدم ذكر أفضل النعم على
~~ذكره ، وهو تعليم القرآن الذى هو الغاية من خلقه إذ به كماله ، والغاية
~~متقدمة على الشئ قصدا ولو تأخرت عنه خارجا ، والمراد بخلق الإنسان خلق بدنه
~~وما فيه من القوى والشكل ، وقيل : الإنسان آدم ، وقيل : محمد - صلى الله
~~وسلم عليهما .

PageV10P497

### || CHECK 4

# الإفصاح عما فى قلبه وفهم ما يلقى إليه ، وعن الضحاك : البيان الخير
~~والشر وقيل علم كل قوم لغتهم ، وعن ابن جريج : الهدى والضلال ولا يتبادران
~~الخير والشر ، أو الهدى والضلال بيان بل هى أشياء يبينها الله فيحتاج إلى
~~دعوى أنها بمعنى مفعول ، والقول بأن المراد به الكتابة أولى منه ، إذ ورد
~~أن القلم أحد للسانين ، وما ذكرته أولى . ومن قال الإنسان آدم قال : البيان
~~علم الدنيا والآخرة أو الأسماء كلها أو اللغات الكثيرة أو الاسم الأعظم .
~~ومن قال الإنسان محمد - A - قال : البيان التبليغ للناس كقوله تعالى : {
~~وأنزلنا إليك الذكر لتبين . . . . } إلخ ، أو تفسير المبهم أو المجمل أو
~~أخبار الأولين والآخرين والأحكام والوعظ ، وقوله خلق الإنسان خبر ثان ،
~~وعلمه البيان خبر ثالث .

PageV10P498

### || CHECK 5

# { الشمس والقمر } مبتدآن { بحسبان } فضلة متعلقة بكون خاص محذوف مخبر به
~~، وهكذا قل إذا حذف الكون الخاص المخبر به ، أى يجريان بحسبان أو جاريان
~~بحسبان أو يقدر المضاف أولا ، أى جرى الشمس والقمر ثابت أو يثبت بحسبان
~~فيكون الخبر كونا عاما واجب الحذف ناب عنه بحسبان ، فيكون بحسبان عمدة
~~استتر فيه الضمير ، وقيل تقدير المضاف الأصل : الشمس والقمر ثابتان أو
~~يثبتان بحسبان ، والجملة خبر رابع والرابط محذوف ، أى بحسبان له والجملة
~~بعدها خبر خامس بواسطة العطف ، والتقدير : والنجم والشجر يسجدان له ،
~~والحسبان مصدر كغفران أى : بحسبان مقدر فى بروجهما ومنازلهما ، أو ms4111 الباء
~~بمعنى فى ، والحسبان الفكل المستدير ، وحسبان الرحى استدارتها ، وما تقدم
~~أولى ، وقيل : الحسبان ما تدور به الرحى شبه به الفلك . والشمس والقمر
~~يجريان بحسبان ومنازل لا يتعديانها ، وقيل المراد حساب الأوقات والآجال ،
~~ويدل على الجريان فى الآية قوله تعالى : { والشمس تجرى لمستقر لها . . . }
~~وهو الظاهر ولا يلتفت إلى زعم من زعم أن المتحرك هو الأرض ، ولم يعطف هؤلاء
~~الجمل بالواو على ما قبل ليفيد أن مضمون كل واحدة نعمة مستقلة توجب الشكر ،
~~وليبكت من أنكرها وينبه من غفل عنها ، ولولا الشمس والقمر والليل والنهار
~~لم يدر أحد كيف يحسب ما يريد .

PageV10P499

### || CHECK 6

# { والنجم } النبات الذى لا ساق له ، من معنى نجم الشئ أى ظهر . { والشجر
~~} النبات الذى له ساق كالبر والشعير والنخل ، ترك جريده كله أو نزع أسافله
~~كما هو المعتاد ، ولو لم ينزع لضعف ، ولم يطل هذا الطول الذى نراه ، وساقه
~~ما يلى الأرض . { يسجدان } سجود النجم والشجر انقيادهما للنبت والنمو
~~والإثمار وسقوط أوراق فى شأن ما تسقط وسائر أحوالهما انقيادا شبيها بسجود
~~العاقل لله تعالى ، واشتق من السجود بمعنى الانقياد المذكور ، يسجد بمعنى
~~ينقاد على طريق التبعية والشبه صورى إذ لا فعل للنبات ، ويناسب تفسير النجم
~~بذلك ، موافقته للشجر وفيه تورية ، لأن مقارنته للشمس والقمر تناسب نجم
~~السماء أو النجم نجم السماء ، وسجوده غروبه وسجود الشجر استدارة ظله . وعن
~~مجاهد سجود نجم السماء والشجر انقيادهما لما اراد الله بهما ، وفى تفسير
~~النجم بنجم السماء موافقة لما ذكر قبله من الشمس والقمر ، وعطف هذه الجملة
~~للتقابل بينها وبين ما قبلها لأن النجم والشجر فى الأرض والشمس والقمر فى
~~السماء .

PageV10P500

### || CHECK 7

# { والسماء رفعها } رفعا حسيا ، كانت على الأرض ورفعها إلى حيث هى ،
~~وفتقها سبعا أو رفعا حسيا كذلك ، لكن بمعنى خلقها فى موضعها المرتفع
~~ويناسبه قوله تعالى : { والأرض وضعها . . . } لأن وضعها خلقها فى موضعها لا
~~وضع من عال ، ويجوز أن يراد الرتبى والحسى جمعا بين الحقيقة والمجاز أو
~~عموم المجاز ونصب السماء على الاشتغال والجملة المقدرة خبر ms4112 سادس . { ووضع
~~الميزان } شرع العدل من معنى قولهم : وضعت الشئ أى أثبته ، والزيادة والنقص
~~والمساواة فى الحس تتبين بالميزان الحسى فشبه به العدل ، فهو ميزان معنوى ،
~~فالميزان بمعنى العدل استعارة أصلية تصريحية ، وذلك بأن يعطى كل ذى حق حقه
~~، قال - A - « بالعدل قامت السموات والأرض » ، أى بقيتا على حالهما . وقيل
~~: المراد بقاء ما فيهما من الأحياء ، إذ لولا العدل لهلك ما فيها ، وأما
~~أهل السموات فذكرهم مبالغة ، إذ لا يقع لديهم ما يحتاج للحكم بالعدل بينهم
~~، أو أراد بالعدل فى الحديث وضع الأشياء فى مواضعها بالحكمة ، وعن ابن عباس
~~: المراد فى الآية ما تعرف به المقادير وزنا أو كيلا أو ذرعا أو نحو ذلك ،
~~كلفهم به ليتوصلوا به إلى حقوق لله تعالى وحقوق العباد ، ولفظ الميزان
~~حقيقة فى كل ما يعرف به المقدار من تلك الأشياء ونحوها ، وقيل المراد
~~الميزان المعروف ، وأنه حقيقة فيه فقط .

# ويرجح هذا والذى قبله قوله تعالى : { ألا تطغوا فى الميزان * وأقيموا
~~الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان } ويجوز أن يراد بالميزان العدل والميزان
~~الحسى جميعا بين الحقيقة والمجاز ، وأن يراد عموم المجاز واللام مقدرة ، أى
~~لئلا تطغوا ، أى كراهة أن تطغوا ، فلا نافية وأن مصدرية والعامل وضع
~~والميزان فى موضع الضمير ، والمعنى : لأجل أن تحافظوا على شأنه لا تنقصوا
~~منه ولا تزيدوا عليه ، ومن شاء الزيادة من ماله فبعد تحقيق كمال الوزن ،
~~ومن شاء النفقص من حقه ، فبعد تحصيل حقه ، وجاز قبل ، لكن لا يصوغ الميزان
~~ناقصا ، والوزن بمعنى الموزون ، ويجوز أن تكون ( أن ) مفسرة و ( لا ) ناهية
~~لتقدم ما فيه معنى القول دون حروفه ، وهو وضع بمعنى شرع ، والشرع وحى
~~والوحى قول وهو أولى لسلامته من تفسيره بموضع الظاهر موضع المضمر إذ لا
~~معنى لوضع الميزان ، لئلا تطغوا فى الميزان إلا بالتأويل الذى ذكرت ،
~~ولسلامته من تفسير الميزان بالموزون .

# وأيضا يناسب كون ( لا ) ناهية قوله تعالى : { وأقيموا الوزن بالقسط ولا
~~تخسروا الميزان } ففيه عطف الأمر والنهى عطف إنشاء على إنشاء ، وإذا جعلنا
~~( أن ) مصدرية و ms4113 ( لا ) نافية ، كان العطف عطف إنشاء على إخبار ، ويدل على
~~أن ( لا ) ناهية ، قراءة لا تطغوا بإسقاط ( أن ) مع حذف نون تطغون ، وذكر
~~بعض أن التأويل بالمصدر فى جعلها مصدرية وجعل ( لا ) نافية مسوغ لعطف
~~الإنشاء على الخبر ، موجب لتأويل الإنشاء بالمصدر لعطفه على المؤول بالمصدر
~~، فيكون مجردا عن الإنشاء ، وهو مبنى على جواز الإنشاء بالمصدر وجواز دخول
~~حرف المصدر على الإنشاء ، وقد علمت بطلانه ومعنى إقامة الوزن بالقسط ،
~~تقويم الوزن بالعدل ، وهو انتفاء البخس فى الكيل والوزن كما قال مجاهد :
~~أقيموا لسان الميزان إذا أردتم الأخذ أو الإعطاء أو أقيموا بالشرع أقوالكم
~~وأفعالكم أو ذلك كله ، وقيل الإقامة باليد والقسط بالقلب ، والوزن هنا
~~بالمعنى المصدرى ، ومعنى خسر الميزان نقص آلة الوزن بصوغها ناقصة أو بعدم
~~إكمال الوزن ، ويجوز أن يكون مصدرا وأن يكون بمعنى موزون ، ولا يخفى ما فى
~~تكرير مادة الوزن فى المواضع من التأكيد والحث على ترك البخس والميزان
~~مفعول به ، والمعنى : لا تجعلوا أنفسكم خاسرة الميزان بنصب الميزان فى
~~عبارتى هذه بخاسرة ، لأن خسر الثلاثى متعد بنفسه لواحد كقوله تعالى :

PageV11P001

# { خسروا أنفسهم } وخسروا الدنيا والآخرة ، وكقراءة فتح التاء وكسر السين
~~وقراءة فتحها وضم السين وقراءة فتحها ، إلا أن تعديه فى الآية إلى الميزان
~~لا يخلو من ملاحظة معنى حرف السبب ، أى بسبب الميزان ، بأن لا تراعوا ما
~~ينبغى فيه ، ويجوز أن يكون المعنى لا تكونوا ممن خفت موازينه يوم القيامة ،
~~وقيل المعنى لا تخسروا موزون الميزان بتقدير مضاف .

PageV11P002

### || CHECK 10

# { والأرض وضعها للأنام } أى خلقها متسفلة حيث هى الآن ، ولم يضعها من علو
~~، فذلك كقوله وسع الخاتم أى ضعه من أول واسعا ، ووسع الدار أى ابنها واسعة
~~أو ليس المراد بوضعها ذلك بل إثباتها . تقول وضعت الهر فى أعلى الحائط وفى
~~صحن الدار ، ووضعت الكتاب فى موضع كذا ، وعن ابن عباس : خلق الله تعالى
~~الماء ثم خلق الأرض من زبده ، والأنام الإنس والجن عند الحسن ، والحيوان
~~كله فى رواية عن ابن عباس ، وبنو آدم فى رواية ms4114 عنه ، ووجهه أنهم أشد
~~انتفاعا وتصرفا فيها ، واللام للنفع والخطاب بهم أحق .

PageV11P003

### || CHECK 11

# { فيها فاكهة } مستأنف لبيان بعض منافعها أى للأنام .

# { والنخل } خصها بالذكر لأنها أفضل الشجر . { ذات الأكمام } جمع كم بكسر
~~الكاف ، وقد تضم وهو وعاء الثمر المسمى طلعا ، أو كل ساتر منها مثل الليف
~~والطلع والسعف ، وإضافة ذات بمعنى صاحبة محضة ، ولذلك نعت بهما المعرفة
~~لإضافتهما لمعرفة . { والحب } كالبر والشعير والذرة والسلت . { ذو العصف }
~~الورق الذى لذلك الحب مطلقا ، وقيده باليابس وفى يابسه ادخار لبعض الحيوان
~~، وهو مأكول لها فى حال خضرته أيضا ، وذلك امتنان عليهم بمأكولهم ومأكول
~~حيوانهم . وفسره ابن عباس بالتبن ، وعن الضحاك أنه النخالة .

# { والريحان } النبات الطيب الرائحة ، وعن الحسن : الذى نقول له القمام .
~~وقيل الريحان الرزق ، سمى لأنه يرتاح إليه ، كما قيل العصف التبن والريحان
~~ثمرته . وعن ابن عباس : كل ريحان فى القرآن الرزق ونسب للأكثر ، وفيه ضعف .
~~وأصل الريحان الروحان ، قلبت الواو ياء تخفيفا وفرقا بينه وبين الروحان
~~بمعنى ما له روح ، وقيل أصله ريوحان يوزن فيعلان بفتح الراء وإسكان الياء ،
~~قلبت الواو ياء لاجتماعها مع ياء ساكنة وأدغمت الياء فى الياء ثم خفف بحذف
~~الياء الثانية التى هى عين الكلمة التى أصلها واو كما خفف ميت وهين بالشد
~~إلى السكون .

PageV11P004

### || CHECK 13

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } الفاء لترتيب التوبيخ على كفران ما ذكر من
~~النعم وصنوف الأنعام ، وكل ما ذكر مثل هذه الجملة فترتيب على ما اتصل به
~~فلا تكرير فى ذلك ، ولو كان تكريرا لكان بلا فاء بل مجردا أو بالواو لا
~~بالفاء المبنية على ما قبلها ، وذلك كقولك لعبدك : ألا تطيعنى وقد ألبستك ،
~~ألا تطيعنى وقد زوجتك ، ألا تطيعنى وقد خففت عنك الخدمة ، ألا ألا ، وقولك
~~لمن أنعمت عليه مرارا وكفر النعمة : ألم تكن فقيرا فأغنيتك ، أتنكر هذا ،
~~ألم تكن عريان فكسوتك ، أفتنكر هذا ، ألم تكن خاملا فعززتك ، أفتنكر هذا .
~~وهذا كثير فى كلام العرب والعجم مطردا لا ينكره إلا جاهل معاند . ونقول لو
~~لم يذكر هذا التكرير إلا ms4115 فى القرآن لكان معجزا ، إذ لا يجد الإنسان ثقلا فى
~~تكيريره على نفسه ، بل كل واحد طرى جديد كأنه منفرد ، كما يجد القارئ جدة
~~تعجب ونشاط كلما قرأ قصة الخضر وموسى فى قوله تعالى : { حتى إذا ركبا } ،
~~كأنه أول ما سمعها وجاء التكرير أيضا فى الشعر . قال الشاعر :

# على أن ليس عدلا من كليب ... إذا ما ضيم جيران المجير

# على أن ليس عدلا من كليب ... إذا رجف العضاة من الدبور

# على أن ليس عدلا من كليب ... إذا خرجت مخبأة الخدور

# على أن ليس عدلا من كليب ... إذا ما أعلنت نجوى الأمور

# على أن ليس عدلا من كليب ... إذا خيف المخوف من الثغور

# على أن ليس عدلا من كليب ... غداة تأثل الأمر الكبير

# على أن ليس عدلا من كليب ... إذا ما جار جأش المستجير

# وللعرب قصائد على هذا النمط من التكرير ، ومنه قول بعض المولدين ممن لو
~~احتج به لجاز : أبا الفضل إنى لم أقم ، وذكر رب لمزيد التوبيخ فإن معناه
~~مالك مرب منعم ومن هو كذلك لا يليق به أن يكفر ويعصى مع وضوح دلائله كأنها
~~ناطقة ، حتى أن الكفر بها كتكذيب من تكلم لما عبر بالتكذيب والخطاب للثقلين
~~كما أنهما المراد بالأنام أو الداخلان فيه ، كما مر وكما صرح به فى قوله D
~~{ سنفرغ لكم أيها الثقلان } وقيل الخطاب للذكر والأنثى من بنى آدم وهو بعيد
~~، وقيل للواحد على العموم البدلى الصلوحى من خطاب الواحد بخطاب الاثنين ،
~~كما هو قول فى قوله تعالى : { ألقيا فى جهنم } على عادة العرب فى سفر ثلاثة
~~يخاطب منهم الواحد الاثنين وهو أبعد من الذى قبله .

# قرأ رسول الله A - سورة الرحمن على أصحابه ولم يجيبوه فقال : « الجن أفضل
~~منكم فإنى كلما قرأت { فبأى آلاء ربكما تكذبان } قالوا لا بشئ من آلائك
~~نكذب » PageV11P005 رواه جابر بن عبد الله ، ولفظ ابن عمر من رواية الطبرى
~~والبزار والدارقطنى أن رسول الله - A - قرأ سورة الرحمن على أصحابه فسكتوا
~~فقال : « مالى أسمع الجن أحسن جوابا لربها منكم ms4116 ، ما أتيت على قول الله
~~تعالى : { فبأى آلاء ربكما تكذبان } إلا قالوا : لا بشئ من نعمك ربنا نكذب
~~، فلك الحمد ولك الشكر » . ومثله للترمذى ذكر الله D ثمانى مرات فى عجائب
~~خلق الله تعالى ومبدأ الخلق ومعادهم وسبعا فى ذكر النار وشدنها عدد أبواب
~~النار ، وثمانى فى وصف الجنتين وأهلهما على عدد أبواب الجنة ، وثمانى فى
~~الجنتين اللتين دونهما ، فمن اعتقد الثمانى الأولى وعمل بموجبها فتحت له
~~أبواب الجنة وأغلقت عنه أبواب النار أعاذنا الله منها ، والجملة إحدى
~~وثلاثون آية { خلق الإنسان } آدم { من صلصال كالفخار } هذا بيان لأصل خلقه
~~بنى آدم ، فبنو آدم خلقوا من صلصال كالفخار بواسطة أبيهم ، فما بالهم
~~يفتخرون ولا يشكرون النعمة ، وقد قيل الإنسان بنو آدم لخلق أصلهم من ذلك ،
~~والجمهور على الأول لأنه المخلوق حقيقة من صلصال كالفخار بلا واسطة ،
~~والصلصال الطين المتيبس وهو مأخوذ من الصلصلة ، وهى تردد الصوت من الشئ
~~اليابس ، وقيل الطين المنتن ، من قولهم : صل اللحم ، أى تغيرت رائحته .
~~ويرده قوله تعالى : { كالفخار } وهو ما أحرق من الطين حتى تحجر ، فإنه ليس
~~فيه رائحة اللحم المنتن . وفى آية أخرى خلقه من تراب ، وفى أخرى من حمأ
~~مسنون ، فذلك كله واقع ، أصله تراب جعل طينا ثم حمأ مسنونا ثم صلصالا
~~كالفخار ، وأصل الصاد الثانية لام أدغمت فيها اللام الأولى ، ولفظ الآية
~~يلوح أن الإنسان متصور بصورة من يكثر التفاخر .

PageV11P006

### || CHECK 15

# { وخلق الجان } أبا الجن وهو إبليس عند الحسن ، فهو مخلوق من النار بنفسه
~~كما هو ظاهر قوله خلقتنى من نار لا بواسطة ، كما أن آدم خلق من التراب
~~بنفسه لا بواسطة . وقال مجاهد هو أبو الجن وإبليس من ذريته فهو مخلوق من
~~النار بالواسطة ، كما أن بنى آدم خلقوا من التراب بالواسطة ، كانوا مطيعين
~~فى الأرض ويطلعون إلى السماء ليلقوا الملائكة ثم عصوا فقاتلتهم الملائكة ،
~~وسبى الملائكة إبليس طفلا ، وقيل الجان الجن كلهم ، خلق أولهم من النار
~~وتوالدوا منه ، فهم منها بالواسطة سواء قلنا : إن ذلك الأب غير إبليس أو ms4117
~~إبليس .

# { من مارج } لهب مختلط بدخان أسود أو بخضرة وصفرة وحمرة كما روى عن مجاهد
~~، كما يقال مرجت العهود . وقيل عن ابن عباس : لهب خالص لا دخان فيه فهو من
~~الأضداد { من نار } نعت مارج ومن للتبعيض أى بعض مطلق النار أو للبيان أى
~~هو نار مخصوصة ، وزعمت طائفة من الكفار أن الجن نفوس مجردة عن المادة {
~~فبأى آلاء ربكما } نعمه من خلقه لكم وتضاعيف خلقكم وسوابغ النعم فيه من قوة
~~بدن وعقل وتحسين الشكل { تكذبان } بإثبات ألف تكذبان فى بعض نسخ المغاربة
~~وبحذفها فى بعض على القاعدة ، وكذا فى جميع السورة .

PageV11P007

### || CHECK 17

# { رب } هو رب وقيل مبتدأ خبره مرج البحرين ، والصحيح الأول . { المشرقين
~~} مشرق الشمس صيفا ومشرقها شتاء { ورب المغربين } مغربها صيفا ومغربها شتاء
~~، وذلك مذهب الجمهور وابن عباس ، وقال مجاهد وعكرمة : المشرقان مشرق الشتاء
~~ومشرق الصيف ، والمغربان مغرب الشتاء ومغرب الصيف . وقيل المشرقان مشرق
~~الشمس والقمر ، والمغربان مغرباهما . وعن ابن عباس المشرقان مشرق الفجر
~~ومشرق الشفق من جهة القبلة ، ويقرب منه ما قيل هما مطلع الفجر ومطلع الشمس
~~والمغربان مغرب الشمس ومغرب الشفق ، والمشرق والمغرب فى هذه السورة كلها
~~اسما مكان ، ويجوز أنهما اسما زمان وأنهما مصدران وناسب أن أذكر هنا أن
~~المغرب الأدنى مارد القيروان أو تونس إلى طرابلس وتونس والأوسط ماردت
~~إحداهما إلى ما فوق أعمال تلمسان والأقصى ما فوق ذلك ، قيل سمى أقصى لأنه
~~أبعد الممالك الثلاث عن دار الخلافة فى صدر الإسلام ، قيل : وحد الأقصى من
~~جهة المغرب البحر المحيط ، ومن جهة المشرق وادى ماوية مع جبال تازا ، ومن
~~جهة الشمال البحر الرومى ومن جهة الجنوب جبل درن . قاله ابن خلدون ، ومن
~~الأوسط الجزائر جزائر بنى مزغنة أخذها فرنسة سنة ست وأربعين ومائتين وألف
~~وفى تقسيم فرنجة فرنسة وسائر الإفرنج أن المغرب الأقصى عمالة فاس وعمالة
~~مراكش وعمالة سوس وعمالة درعة وعمالة تفيلالت .

PageV11P008

### || CHECK 18

# { فبأى آلاء ربكما } نعمه من الضوء ومنافعه ومن الظلمة لتسكنوا وتستريحوا
~~بالنوم ومن الحر والبرد المحتاج إليهما ومن ms4118 اعتدال الهواء ، ومنافع ذلك فى
~~الثمار وغير ذلك وتجدد الفصول والحساب وغير ذلك .

# { تكذبان مرج البحرين } خلطهما أو أرسلهما ، كقولك مرج زيد الدابة فى
~~المرعى ، بمعنى أرسلها وهما البحر المالح والعذب ، وقيل بحر الروم وبحر
~~الهند ، وقيل أرسل بحرى فارس والروم ، والأول هو الصحيح . مرج البحرين هذا
~~عذب فرات وهذا ملح أجاج ، وقيل البحران ماء السماء والبحر المالح .

# { يلتقيان } يتجاوران ويتماس سطوحهما ، وروى أن بحر النيل كالفضة البيضاء
~~فى البحر المالح يجرى فيه حتى يصل البر ويقال إن ذلك بحر الروم وبحر فارس
~~يلتقيان فى المحيط لأنهما خليجان يتشعبان منه ، كما روى عن قتادة
~~واختلاطهما فى مبدأ تشعبهما منه ، وقيل فى مصبهما فيه .

PageV11P009

### || CHECK 20

# { بينهما برزخ } حاجز من قدرة الله ، كما علمت أن بحر النيل يجرى فى
~~البحر المالح أو حاجز من الأرض ، كما علمت فى بحر الروم وبحر فارس كما قال
~~قتادة .

# { لا يبغيان } لا يبغى أحدهما على الآخر فيفيض عليه وعلى ما بينهما من
~~الأرض ، أو لا يفسد البحر المالح البحر العذب الذى هو النيل . وعن الحسن لا
~~يبغيان عليكم فيغرقانكم ، وقيل : لا يطلبان حالا غير الحال التى خلقا عليها
~~على العموم .

PageV11P010

### || CHECK 21

# { فبأى آلاء ربكما } من عدم اختلاطهما وإغراق ما بينهما من الأرض ومن
~~السفر فى كل منهما على حدة ومن إبطال المالح حلاوة العذب ومن الاصطياد فى
~~كل منهما لما فيه من سمك وجواهر ، ثم تذكرت قوله تعالى : { تكذبان يخرج
~~منهما اللؤلؤ } الدر الصغار بوزن الجؤجؤ للصدر وقرية بالبحرين والدودء
~~لأخير الشهر أو ليلة خمس وعشرين وليلة ست وعشرين أو ليلة سبع وعشرين أو
~~ليلة ثمان وعشرين وليلة تسع وعشرين أو ثلاث ليال من آخره ، والبؤبو
~~بالموحدة الأصل والظريف ورأس المكحلة وإنسان العين ووسط الشئ واليؤيؤ
~~بالمثناة التحتية لطائر كالباشق ، والضؤضؤ الأصل للطائر مطلقا والنؤنؤ
~~بالنون لمكثر تقليب الحذقة والعاجز الجبان ، والشؤشؤ لدعاء الحمار إلى
~~الماء ولزجر الغنم والحمار للمشى أو لدعاء الغنم للأكل أو للشرب . {
~~والمرجان } الكبار ، كما أن اللؤلؤ صغاره عند على ms4119 ومجاهد وابن عباس وعنه
~~عكس ذلك ، وعن ابن مسعود المرجان الخرز الأحمر ، فاللؤلؤ الدر الصغار
~~والكبار ، وقد قيل إنهما يخرجان من بحر النيل إلا أن الأجود والأكثر يكون
~~من المالح ، ويقال إنما يخرج اللؤلؤ والمرجان من المالح ، فالمراد بقوله {
~~منهما } المجموع وذلك كقوله تعالى : { وجعل القمر فيهن نورا } وقوله تعالى
~~: { على رجل من القريتين عظيم } وكأنه قيل من أحدهما ، وهذا واقع فى نفس
~~الأمر ، ولم أرد أن يقدر مضاف ، فإن المعنى ليس على تقديره بل الامتنان
~~بالمجموع ، وقيل إنما يخرجان من ملتقى البحرين ، ويرده المشاهدة فإنهما
~~يخرجان من المالح مطلقا ، وقيل لما التقيا صارا كواحد ، فالخارج من أحدهما
~~كأنه خارج من الآخر وقدر بعضهم المضاف أى من أحدهما وقيل يخرج من الملح لكن
~~بتوسط ماء السماء كاللقاح له ، فصح أنه منهما ، كما يقال الولد يخرج من
~~الذكر والأنثى ، وقيل يكون اللؤلؤ والمرجان بماء النسيان تلقفه الحوت فيكون
~~الحوت صدفا يتضمنهما ، { فبأى آلاء ربكما } من التحر بهما والتزين بهما
~~وإزالة الخفقان ونتن ريح الأنف والفم وضعف الكبد والكلى والحصى وحرقة البول
~~والسدد واليرقان وأمراض القلب والسموم والوسواس والجنون والتوحش والجذام
~~والبرص والبهق والآثار فى البدن مطلقا بالطلى وغير ذلك من المنافع والخرز
~~الأحمر يفرح ويزيل فساد الشهوة ولو تعليقا ، ونفت الدم والطحال شربا
~~والدمعة والبياض والجرب كحلا وغير ذلك .

# { تكذبان ، وله الجوار } لا لغيره وكل شئ له وخص الجوارى بأنها له لأن
~~الناس صنعوها ، وكونها مصنوعة لهم لا يمنع أنها له ، لأنه هو الذى خلق
~~خشبها وغيرها وفعلهم وخلق له أثرا إذ لا مؤثر غيره تعالى وهو خالق منفعتها
~~ومجراها فى البحر ، والياء محذوفة بعد الراء لفظا وخطا والجوارى السفن
~~حقيقة لغوية لا مجاز ، مأخوذ من المشى على الأرجل ولو كان أصله وصفا .

# { المنشآت } المرفوعات الشرع ، يقال أنشأت الشئ أى رفعته أو المبعوثات
~~المجراة بالقلوع ، ويضعف قول بعض : المرفوعات على الماء ولكن فيه حكمة
~~التنبيه على قدرة الله تعالى فى إبقاء شئ ثقيل على الماء بلا رسوب ، وخلق
~~ذلك بالتجويف وأراهم ms4120 صنعه ولو شاء لخلقه بغير التجويف ، والمتبادر أن
~~المعنى المصنوعات لأن السفن تصنع فى طرف البحر ، وضعف بعضهم القول بهذا
~~وقيل المعنى المحدثات المخلوقات المسخرات .

PageV11P011

# { فى البحر } متعلق بالمنشآت أو حال { كالأعلام } حال جمع علم وهو الجبل
~~الطويل على ما يتصل بالماء وإلى جهة السماء . { فبأى آلاء ربكما } من
~~أقداركم على صنعها وخلق ما تصنعونها به وركوبها والحمل عليها وإجرائها {
~~تكذبان . كل من عليها } أى على الأرض كما يعلم من المقام ولو بدون استحضار
~~قوله تعالى { والأرض وضعها للأنام } ومن لعموم العاقل وغيره تغليبا للعاقل
~~أو الناس والجن { فان } زائل الحياة وأما الأبدان فليست كلها تفنى ، لأن
~~منها ما يبقى وفى ذلك زجر عن أن يفوتك بعض من عمرك فى غير طاعة ولو قليلا {
~~ويبقى وجه ربك } الإضافة للبيان ، أى ذات هو ربك سبحانه كاستعمال الجزء فى
~~الكل على التجوز الإرسالى الأصلى تعالى الله عن الأجزاء وعن الكل ، وقيل
~~اصله الجهة واستعماله فى الذات كناية ، وقيل الوجه القصد بمعنى المقصود أى
~~ويبقى ما يقصد به ربك من الأعمال الصالحة وحكمته أن الأجسام تفنى ويبقى ما
~~أثرت من الأعمال للجزاء ، ويبحث بأن الأجسام أيضا تبعث فكيف يخص البقاء
~~بالأعمال ، وأن فيه تفسيرا بالمصدر وتفسير المصدر باسم مفعول وكون الإضافة
~~للملابسة لا للفاعل كقولك مقسوم زيد تريد منابه من القسمة وقيل وجه ربك
~~الجهة التى أمرنا الله بالتوجه إليها وهى العمل الصالح ، وفيه أن الأجسام
~~تبقى أيضا بالبعث ولا يخفى ضعف القولين هذين ، إلا أن الثانى فيه قرب ، وفى
~~القولين نظر لأنهما لا يفيان بكل من عليها لاشتماله على من أشرك أو فسق ،
~~وقيل وجه ربك الجهة التى يليها الحق ويتولاها بتفضله بها على من يشاء وذلك
~~باق فى كل وقت ، والخطاب لرسول الله - A - أو لكل من يصلح له على العموم
~~البدلى .

# { ذو الجلال } أى العظمة التى يعظمه الموحدون بها أو هو بمعنى الإجلال إذ
~~ينزهه عن صفات الخلق من يعرفه أو المراد من هو جليل فى ذاته من المخلوقات
~~فإن ms4121 الله مالكه ، فيقال ما أجلك وما أعظمك أو أهل لأن يقال هو جليل فمعناه
~~جليل أو المعنى ذو جلال للموحدين أى تعظيم لهم منه تعالى ، وفسره بعض
~~بالاستغناء التام { والإكرام } يكرم خلقه أى ينعم عليهم كلهم أو يكرم
~~المؤمنين بالإسلام والجنة ، وفسره بعض بالفضل التام وكل محتاج حقير وذو نعت
~~لوجه ، وقرأ أبى ( ذى ) نعتا لرب . وفى الحديث ألحوابياذا الجلال والإكرام
~~فقال : قد استجيب لك ، قال أنس : كنت مع رسول الله - A - ورجل يصلى ثم دعا
~~فقال : اللهم إنى أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السماوات
~~والأرض ذو الجلال والإكرام ، يا حى يا قيوم ، فقال - A - PageV11P012 «
~~أتدرون بما دعا » ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : « والذى نفسى بيده
~~لقد دعا الله باسمه الأعظم الذى إذا دعى به أجاب وإذا سئل به أعطى » ،
~~وقاعدة المغاربة حذف ألف الجلال فى الخط لأنها متصلة باللام فى كلمة فوق
~~ثلاثة أحرف وحذف ألف تكذبان فى الخط ، لأنها ألف التثنية وفى نسخ ثبوتها .

PageV11P013

### || CHECK 28

# { فبأى آلاء ربكما } من كونه ذا إكرام وكونه يجل الموحدين على وجه مما مر
~~وكونه جليلا لا يغلبه أحد ، فإن هذا عز لأوليائه يعزهم وكون الأحياء يفنون
~~والأعمال تبقى للجزاء ، فإن فناءهم مفتاح للبقاء الدائم وللجنة ونعيمها
~~الدائم لأنهم يدخلونها بعد الموت وأيضا الإخبار بالفناء تلويح إلى أن لا
~~يرغب فى الدنيا ولا يعصى الله فيها بل يرغب فى الطاعة والإثابة عليها إكرام
~~ونعمة متبوعة فأشير إليها بالإكرام وإلى العقاب بذكر الجلال ، وفيه أنه لا
~~تلويح فى الآلاء إلى العقاب إلا أن يتكلف أن الزجر عن المعصية بذكر الفناء
~~نعمة { تكذبان . يسأله } كل حاجة دينية أو بدنية { من فى السماوات والأرض }
~~من العقلاء الملائكة والإنس والجن يلهمه الله سبحانه السؤال من غيرهم ،
~~ويجوز أن المراد بالسؤال ما يشمل السؤال بلسان الحال ، وأما السؤال بالقلب
~~وحده فلا إشكال فيه وهو ملتحق بالسؤال باللسان مع القلب ، وكل موجود يحتاج
~~فى بقائه إلى مبق وهو الله - جل جلاله وعلا - والملائكة ms4122 يسألونه للمؤمنين
~~وزيادة القوة على العبادة وعن أبى صالح يسأله الملائكة الرحمة أى الرضا
~~عنهم وعن المؤمنين ويسأله من فى الأرض المغفرة والرزق ، وفسر الآية
~~بالعقلاء فقط . وعن ابن عباس : أهل السموات يسألونه المغفرة ، وأهل الأرض
~~يسألونه الرزق والمغفرة ، وقيل كل أحد يسأله ما يحتاج إليه من دنيا أو أخرى
~~، وعن ابن جريج يسأله الملائكة الرزق لأهل الأرض والمغفرة وأهل الأرض
~~يسألونهما وأنا متعجب من أين التخصيص إلا إن أريد التمثيل والصواب التعميم
~~فى كل حاجة ودخل فيها سؤال دفع المضار بل شملت الآية سؤال المعاصى ، وهو
~~محرم بمعنى أنكم تحتاجون إلى الله تعالى فى كل شئ .

# { كل يوم } كل وقت ولو دق كلحظة متعلق بفى شأن ، ولو كان عاملا معنويا
~~للتوسع فى الظروف بالتقدم أو متعلق بما تعلق به فى شأن . { هو فى شأن } أى
~~على شأن أى أمر من الأمور كإعطاء ما سألوا وإنشاء أجسام وجواهر وسائر أعراض
~~وأحوال وأشكال وإفناء ذلك ، ومن شأنه أن يحيى ويميت ويرزق ويعم ويذل ويشفى
~~مريضا ويسقم صحيحا ويفك عاتيا ويفرج عن مكروب ويجيب داعيا ويعطى سائلا
~~ويغفر ذنبا وغير ذلك إلى ما لا يحصيه إلا الله - D - ما يقع . وعن ابن عباس
~~خلق الله - D - لوحا من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه
~~نور ، ينظر الله تعالى فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيى
~~ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء ، فذلك قوله تعالى كل يوم هو فى شأن وعن
~~سفيان بن عيينة : الدهر عند الله يومان أحدهما مدة أيام الدنيا والآخر يوم
~~القيامة ، وشأن الدنيا التكليف بالأمر والنهى والإحياء والإماتة والإعطاء
~~والمنع وشأن يوم القيامة الجزاء والحساب والثواب والعقاب .

PageV11P014

# وقال الحسن ابن الفضل : الشأن سوق المقادير إلى المواقيت أى وجود الأمور
~~والأشياء فى أوقاتها ، وفى البخارى وابن ماجه عن أبى الدرداء عن رسول الله
~~- A - « فى هذه الآية من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع
~~آخرين » ، وزاد البزار من رواية أبى الدرداء : « ويجيب ms4123 داعيا » ، والحديث
~~إما تمثيل وإما بيان لما أريد فى الآية ، وغيره مستفاد من الآى الأخر
~~والأحاديث الأخر . ومن التمثيل ما قيل كل يوم ثلاث عساكر عسكر من الأصلاب
~~إلى الأرحام وعسكر من الأرحام إلى خارجها وعسكر من الدنيا إلى القبور ولا
~~يخفى أن شأن الدنيا الإيجاد والإعدام ، وشأن الآخرة الجزاء وفيها أيضا
~~إيجاد اللذات والآلام وإيجاد المأكول والمشروب وإفناؤهما وإفناء الحيوانات
~~ولا مانع من شمول الآية الآخرة ، فبعد الأزل لا ينقطع الإيجاد والإعدام
~~والزمان سيال بخلقه الله تعالى شيئا فشيئا ، فهو حادث لا ينقطع ولو عند موت
~~الخلق كلهم فهو داخل فى الآية ، فمن شأنه خلقه الأزمان ، وفى الآية رد على
~~اليهود إذ قالوا إن الله تعالى لا يخلق يوم السبت شيئا ، وقد قيل نزلت
~~الآية فى قولهم ذلك ، وحديث أنا لقلم جف بما يكون معناه القضاء لا الإيجاد
~~والإعدام خارجا . ويروى أن ملكا سأل وزيره عن الآية وأمهله لغد وحزن لذلك ،
~~فقال عبد له أسود : أخبرنى بما أحزنك فأخبره . فقال أنا أفسرها للملك .
~~فأعلمه فقال : أيها الملك شأنه أن يولج الليل فى النهار ويولج النهار فى
~~الليل ويخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ويشفى سقيما ويسقم سليما
~~ويبتلى معافى ويعافى مبتلى ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغنى فقيرا .
~~فقال الملك : أحسنت وخلع عليه ثياب الوزارة . فقال : يا مولاى هذا من شأن
~~الله D .

# وقال عبد الله بن طاهر للحسين بن الفضل : ما معنى فأصبح من النادمين ،
~~والندم توبة؟ وما معنى كل يوم هو فى شأن ، وقد جف القلم؟ وما معنى وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى والحسنة بعشر وأكثر؟ فقال : ليس الندم توبة فى تلك
~~الأمة أو ندم على حمل هابيل مقتولا ، وأن ليس للإنسان إلا ما سعى لغير هذه
~~الأمة ولهذه الأمة ما سعت وما سعى لها وأضعاف الحسنة وكل يوم هو فى شأن
~~إنجاز ما قضى فقبل عبد الله بن طاهر رأسه .

PageV11P015

### || CHECK 30

# { فبأى آلاء ربكما } من إعطاء ما سألتم وخلق مقدماته { تكذبان ms4124 } وأنت
~~خبير بأن آلاء جمع ألى كرضى وأن بأى متعلق بتكذب فى جميع السورة .

PageV11P016

### || CHECK 31

# { سنفرغ لكم أيها الثقلان } هذه الآية أشد على كما شد على رسول الله - A
~~- فاستقم كما أمرت وأهوال القيامة لأنها جاءت على شكل من له مملوك أنعم
~~عليه ولم يشكر ، فقال سأترك الأشغال كلها وأعاملك بما تستحق ، والله D لا
~~يشغله شئ عن شئ ، لكن قضى الأشياء مرتبة ، ولكن كنى عن التوفر فى الانتقام
~~بحيث لا شئ يعارضه عن تمام الانتقام ، كمن ترك المهام إلى مهم واحد وذلك
~~استعارة تمثيلية ويجوز أن تكون مفردة بأن استعمل سنفرغ فى أن نأخذ فى
~~جزائكم فقط ، فتكون تبعية بأن يشبه الأخذ فى الجزاء فقط بالتفرغ إلى الشئ
~~وحده ، ويشتق منه تفرغ بمعنى نأخذ فيه وحده ، وعندى لا استعارة أصلية فى
~~مثل هذا كنطق الحال وإنما التبع فى التشبيه فقط لا فى استعارة متقدمة ،
~~والآية وعيد تهديد على المعصية للمجموع ، ويصدق خارجا بمن أصر لا تهديد لمن
~~أصر وحده . كما قيل لأن الثقلين يعم اللهم إلا أن يراد ينميز لكم بالجزاء
~~العاصى من المطيع ، وقيل معنى سنفرغ سنقصد كما نادى إبليس فى بيعة العقبة
~~الثانية أو الثالثة على أن العقبة ثلاث إلا أن محمدا والصبا قد جمعوا لكم ،
~~فقال - A - : « هذا أزب العقبة لأتفرغن لك يا خبيث » ، أى لأقصدن إبطال
~~أمرك . وسمى الإنس والجن ثقلين لشرف قدرهما مطلقا بنحو الرأى والصنائع
~~بالنسبة إلى الحيوان ، بل إذا كان المؤمن أفضل من الملائكة لمخالفته ما
~~يهوى والصبر عليها ، يكون الجنى المؤمن كذلك أفضل منهم لوجود العلة . قال -
~~A - : « إنى تركت فيكم ثقلين كتاب الله تعالى وعشرتى » ، أى شيئين عظيمين ،
~~وقيل سميا ثقلين لثقلهما بالتكليف ، وقال الحسن لثقلهما بالذنوب وقيل
~~لثقلهما على الأرض ، وقيل هما على الأرض كعدلى الدابة وغيرهما كالعلاوة ،
~~وحذف ألف أيها فى الخط تبعا للفظ إثباتا لباب تبع الخط للفظ .

PageV11P017

### || CHECK 32

# { فبأى آلاء ربكما } من النعم التى تضمنها الإخبار باستقبال الفراغ لكم
~~فإنه زاجر عن المعاصى إلى ms4125 الطاعة الموجبة للنجاة والفوز بنعم الآخرة ونعم
~~الدنيا التى تختص بالمؤمن ، وإن شئت فقل فى جميع السورة بأى آلاء ربكم
~~العامة التى منها كذا .

# { تكذبان . يا معشر الجن والإنس } هما الثقلان لكن فصلهما لأن من الإنس
~~من يدعى القوة ولشهرة الجن بالأفعال الشاقة ، ومع ذلك لا يقدر أحد منهام أن
~~يفوت ما كتب عليه من العذاب ، كما قال الله D : { إن استطعتم أن تنفذوا }
~~تخرجوا كما تنفذوا جسما وتخرج من ثقبه شيئا { من أقطار السماوات والأرض }
~~جوانبهما هاربين من قضائه { فانفذوا } أمر تعجيز عن استطاعة النفوذ وزاد
~~تقريرا بقوله D : { لا تنفذون إلا بسلطان } قوة قاهرة ولا توجد لأحد فأنتم
~~عاجزون عن النفوذ ، ومن هذا الباب ما روى أن الملائكة تحدق بأهل الموقف
~~فأينما هربوا وجدوا الملائكة تردهم . والآية فى أهل الموقف ولا سيما يوم
~~القيامة ، فالمراد : لا جهة تهربون إليها أو من موضع أطرافها إذ كانت أو
~~توجد السموات فى ذلك اليوم ، وقيل الآية بمعنى أنه تنفتح السماء آخر الزمان
~~فتنزل الملائكة تحدق بالإنس والجن . وقيل إن استطعتم الفرار من الموت ففروا
~~، وقيل إن استطعتم الفرار من القضاء ، وقيل يحاط يوم القيامة بالملائكة
~~ولسان من نار عليهم ، فيقال إن استطعتم أن تنفذوا إلخ ، وقيل إن قدرتم أن
~~تنفذوا من أقطار السموات والأرض لتعلموا ما فيهما فانفذوا ولا تقدرون على
~~ذلك إلا بأفكاركم فقد تدركون بها بعضا ، وذكر الأقطار لأنها بلا ثقب وقد
~~عجزوا عن الطلوع إلى السماء وثقبها .

PageV11P018

### || CHECK 34

# { فبأى آلاء ربكما } من نعمه التى هى التحذير والمساهلة والعفو مع القدرة
~~الكاملة أو من الاطلاع بأفكاركم إذا فسرنا السلطان به .

# { تكذبان . يرسل } يصب { عليكما } ثنى مراعاة للفظ الثقلين إذ هو تثنية
~~كما جمع باعتبار إفرادهما قبل ذلك ، وقرأ زيد بن على إن استطعتما بالتثنية
~~مراعاة للفظ ، { شواظ } لهب خالص كما عند ابن عباس رضى الله عنهما ، أو
~~اللهب المختلط بالدخان أو النار والدخان معا أو اللهب الأحمر المنقطع ، كما
~~قال مجاهد أو اللهب الأخضر أو الدخان الخارج من ms4126 اللهب كما قال الضحاك .

# { من نار ونحاس } دخان اللهب معه أو النحاس المذاب روايتان عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما ، أو اللهب بلا دخان الشبيه بالنحاس ، وقيل يرسل هذا تارة
~~وذاك أخرى { فلا تنتصران } لا تمتنعان أو لا ينصر بعضكم بعضا ، قال الضحاك
~~: الآية فى شأن نار تحشر الناس والحيوانات حتى القردة والخنازير من المغرب
~~إلى الموقف تبيت حيث باتوا وتقيل حيث قالوا وذلك إخبار بعجز الجن والإنس .

PageV11P019

### || CHECK 36

# { فبأى آلاء ربكما } من نعم التهديد الزاجر عن أنواع المهالك إلى أنواع
~~المفازات .

# { تكذبان . فإذا } جوابها محذوف يقدر بعد قوله كالدهان للتهويل ، أى كان
~~مالا تسعه دائرة الكلام أو رأيتما أمرا هائلا أو الجواب قوله تعالى :
~~فيومئذ ، إلى آخره .

# { انشقت السماء } سماء الدنيا والسموات الست تزال بلا انشقاق وقيل
~~انشقاقها عبارة عن خرابها ، وقيل تنشق لنزول الملائكة وقيل عبارة عن شدة
~~الهول .

# { فكانت وردة } تشبيه بليغ كأنها نفس النورة التى تنبت ولها رائحة ووجه
~~الشبه اتفاق اللون فى الحمرة عند قتادة ، وذلك بحرارة النار ، وعن ابن عباس
~~كأنها نفس الفرس الورد أى الشبيه بالك النورة فى الحمرة ، وفيه أن التشبيه
~~بالأصل وهو تلك النورة أولى من التشبيه بما شبه به . نعم قال الكلبى
~~والفراء الفرس الورد هو الذى يصفر ربيعا ويحمر شتاء ويغبر فى شدة البرد
~~فيحسن تشبيه السماء به لجامع ذلك التلون ، وقيل المراد وردة صفراء .

# { كالدهان } خبر ثان لكانت لا نعت لوردة إذ لا شبه بين الوردة والدهان ،
~~وهو دردرى الزيت إلا إن فرضنا أن الورد يذوب فنقول : تذاب السماء بحر نار
~~جهنم ، فوجه الشبه الذوبان وقيل اللمعان وقيل الدهان أنواع الدهن المختلفة
~~بعض أحمر وبعض أصفر وبعض غيرهما وهو جمع دهن كقرط وقراط أو مفرد كحزام
~~وإدام ، وعن ابن عباس الدهان الجلد الأحمر فهو مفرد وقيل جمع وقيل لون
~~السماء حمرة والخضرة التى نرى للبعد ، وفيه أن قوله D فكانت وردة يدل على
~~حدوث اللون فيها . { فبأى آلاء ربكما } نعمه التى تضمنها الزجر عن المعصية
~~الداعى إلى ms4127 نعم لا تحصى ، المنجى من شرور لا تستقصى ، وقد كان عدلا أن
~~يأخذكم بأول معصية بعد الزجر ولم يفعل . { تكذبان . فيومئذ } يوم إذا انشقت
~~السماء أن تنشق متعلق بيسأل بعده وإذا جعل هذا وما بعده من الجملة جواب إذا
~~ففيه تأكيد لأن قوله تعالى : فإذا انشقت السماء ، مغن .

# { لا يسأل عن ذنبه } ما هو ولاكم سؤال استفهام حقيق ليعلمه من جهتهم ،
~~لأن الله تعالى عالم به فهو يجازى عليه لا يفوته ولأنه كتب ولأنه يعرف
~~المجرمون بسيماهم بل يسأل سؤال توبيخ أو تقرير وهكذا كلما نفى السؤال فهو
~~لاستفهام الحقيق وإذا ثبت فهو استفهام توبيخ أو تقرير كقوله تعالى : {
~~فوربك لنسألنهم أجمعين } ثم اطلعت أن ذلك مذهب ابن عباس ، وقيل لا يسألون
~~سؤال رحمة ، وقيل لا يسأل غير المجرم عن ذنب المجرم ، وقيل يسألون فى موطن
~~من مواطن يوم القيامة ، ولا يسألون فى موطن آخر وتنطق جوارحهم فيه ، وقيل
~~نفى السؤال عند الخروج وأثبت عند السؤال ، وقيل نفى السؤال عن الذنب وأثبت
~~السؤال عن الباعث على الذنب وضمير ذنبه للإنس لأن قوله إنس فى نية التقديم
~~لأنه نائب فاعل وإفراد الضمير لأن الإنس يطلق على الفرد كما هنا وعلى
~~الجماعة .

PageV11P020

# { إنس } آدمى { ولا جان } منسوب إلى الجن والتقدير ولا جان عن ذنبه {
~~فبأى آلاء ربكما } النعم التى تضمنها بأنه لا يسأل مذنب عن ذنبه لعلم الله
~~تعالى به ويعرفون بسيماهم فيجازون وكم بين الإخبار بذلك ليتحرزوا { تكذبان
~~. يعرف المجرمون بسيماهم } هذا كلام مستأنف لا تعليل لقوله D : لا يسأل ،
~~لأنه لم يقل لا يسأل إنس ولا جان هل هو مذنب إلا أن يدعى أن المعنى لا
~~يسألأ إنس ولا جان فى شأن ذنبه الذى يتوقع نبوته والمجرمون على العموم هكذا
~~وإشن أريد به بعض من الإنس وبعض من الجن العظام الذنوب أو المصرون فمن وضع
~~الظاهر موضع المضمر ليوصفوا بالإجرام فقد دخل فى قوله D : لا يسأل إلخ ،
~~المؤمن الموفى فإنه يسأل ويغفر له ، وسيما المجرمين سواد الوجوه وزرقة
~~العيون ms4128 وم يعلوهم من الكآبة وأثر الحزن والعمى والبكم والصمم ، والسعيد
~~الأعمى فى الدنيا يبعث بصيرا ، والشقى الأعمى فى الدنيا يبعث أعمى ثم يجعل
~~بصيرا ، فيقرأ كتابه ثم يعمى ، وفاعل المعرفة الملائكة وكذا الأخذ فى قوله
~~{ فيؤخذ بالنواصى والأقدام } أى تعرفهم الملائكة بسيماهم أى علامتهم
~~فيأخذونهم إلى النار بنواصيهم وأقدامهم ، وبالنواصى نائب الفاعل والناصية
~~مقدم الرأس ولو بلا شعر فيه والباء للآلة كضربته بالسوط وليس تأويل الأخذ
~~بالسحب مخرجا له عن الآلة كما توهم إلى التعدية بل لو قيل يسحب بناصيته
~~لتبادرت الآلة والعوض عن الضمير كما رأيت أو يقدر الضمير ، أى بالنواصى
~~منهم والأقدام منهم أو تجعل ( ال ) للعهد فلا تقدير فإنك تعرف بذكر النواصى
~~والأقدام بعد ذكر المجرمين أنها نواصى المجرمين وأقدامهم ، ولا بد من
~~استشعار أحد هذه الأوجه فى التفسير ، وليس التفسير مستغنيا عن ذلك ، ولو لم
~~يوجد ما يستحق الضمير الرابط وكيفية الأخذ أن يجمع الملك بين قدمى المجرم
~~وناصيته من وراء ظهره ويكسر ظهره ويلقيه فى النار ، وقيل تجعل رءوسهم على
~~ركبهم ونواصيهم على أصابع أرجلهم مربوطة ، وروى أن الله خلق ملائكة جهنم
~~قبل جهنم بألف عام ولا يزالون يزدادون قوة حتى يأخذوا بالنواصى والأقدام
~~وقيل يؤخذ بعض بالناصية وبعض بالقدم ، وقيل يؤخذ الواحد بالناصية تارة
~~وبالقدم أخرى .

PageV11P021

### || CHECK 42

# { فبأى آلاء ربكما } النعم التى يتضمنها الإخبار بمعرفة المجرمين بالسيمى
~~والأخذ بالنواصى والأقدام من الازدجار ، ويقال لهم هذه جهنم الخ ، قيل أو
~~مقول لحال محذوفة صاحبها هاء لهم أو منهم المقدر هكذا بالنواصى والأقدام
~~لهم أو منهم مقولا هذه الخ أو مقول لقول مستأنف جواب سؤال ، لأن الأخذ
~~بالنواصى والأقدام يشعر بأن معه قولا ، كأنه قيل ماذا يقال لهم؟ فقال :
~~يقال لهم هذه جهنم الخ والمضارع لإفادة استمرار تكذيبهم بجهنم فى الدنيا ،
~~فلذلك لم يقل كذب بها المجرمون وأظهر ولم يقل يكذبون ليصفهم بالإجرام
~~الموجب للنار { يطوفون } يترددون { بينها وبين حميم } تارة يكون فيها وتارة
~~فى الحميم وهو ماء حار يغلى منذ خلق الله جهنم يغمسون ms4129 فيه وقيل صديد أهل
~~النار الحار ، وعن الحسن نحاس مذاب كالماء حار وعلى كل حال يغمسون فى
~~الحميم فتخلع أعضاؤهم فيخلقها الله D ، وقيل ينصب عليهم وقيل يسقونه إذا
~~طلبوا الماء وقيل إذا اشتغاثوا من النار صب عليهم أو غمسوا فيه ، وعن كعب
~~الأحبار يساقون إلى واد فيه دم وقيح أهل النار بالأغلال فيغمسون فيه
~~ويخرجون وقد أحدث الله D قوة ويردون إلى النار { آن } بالغ أناه أى غايته
~~فى الحرارة ، وقيل حاضر وهو كقاض { فبأى آلاء ربكما } نعمه التى تضمنها
~~الإخبار بجهنم والحميم الآنى فينزجروا ، والآيات من قوله تعالى { كل من
~~عليها فان } إلى هنا لا نعمة فيها بل زواجر لكنها وعظ نافع لمن يزدجر فهى
~~نعم فساغ ذكر الآلاء { تكذبان . ولمن خاف مقام ربه } موضع قيامه وهو المخشر
~~أو زمان قيامه أو نفس قيامه ، وقيامه فى ذلك كله قيامه على كل نفس بالجزاء
~~على أعمالها أو قيامه عليهم فى حياتهم بالمراقبة والحفظ لأحوال كما قال D :
~~{ أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت } فالقيام فعله ويجوز أ ، يكون قيام
~~الخلق له ، أى القيام الذى يقومه الخلق له D ، كقوله تعالى : { يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين } فالقيام فعل الخلق فى المحشر ينتظرون ما يحل بهم وقيل
~~المعنى ولمن خاف مقامه عند ربه أو موضع قيامه عنده أو زمان قيامه عند ربه ،
~~والعندية بمعنى حضور حسابه تعالى أو المراد خاف الله وزاد مقام اعظاما له D
~~، كما تقول للسلطان أعز الله مقامك ، وعلى كل حال يهتم بالمعصية فيذكر
~~العذاب عليها فيتركها . { جنتان } عرض كل واحدة منها مائة عام كما رواه
~~عياض بن غنم : إحداهما منزله وموضع زيارة أحبابه له والأخرى منزل أزواجه
~~وخدمه أو إحداهما داخل منزله والأخرى خارجه أو جنتان ينتقل من إحداهما
~~للأخرى ولتتوفر لذته فى مقابلة تردد أهل الناء بين الحميم والنار ، أو
~~إشحداهما لأعمال قلبه والأخرى لأعمال بدنه أو إحداهما لطاعته والأخرى لتركه
~~المعصية أو إحداهما لخوفه والأخرى لتركه المعصية أو إحداهما لعبادته
~~والأخرى بفضل ms4130 الله D ، أو جنة للتوحيد والأخرى للعمل أو جنة عدن وجنة نعيم
~~وللجنى جنتان كالآدمى وهو داخل فى الآية فليس كما قيل إحداهما للخائف الجنى
~~والأخرى للخائف الإنسى من حيث إن الخطاب للإنس والجن ، وقد روى أن شابا
~~ملازما للعبادة فى المسجد كلمته جارية فى خلوته فيه ، فمالت نفسه فشهق
~~فحمله عمه لداره وأفاق ، وقال يا عم أقرئ السلام عمر ، واسأله ما لمن خاف
~~مقام ربه وشهق شهقة أخرى فمات فجاء عمر فقال : لك جنتان لك جنتان ففسر
~~الآية بأنهما للواحد لا للجنى إحداهما وللإنسى الأخرى ، وروى أن أبا بكر
~~رضى الله عنه تفكر فى أهوال يوم القيامة فقال : يا ليتنى كنت نسية فأكلتنى
~~بهيمة أو لم أولد ، فنزل ولمن خاف مقام ربه جنتان .

PageV11P022

# وفى الترمذى عن أبى هريرة عن رسول الله - صلى الله عيله وسلم - « من خاف
~~أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ألا إن سلعة الله غالية ، ألا إن سلعة الله الجنة
~~» ، والإدلاج السير أول الليل وذلك عبارة عن الاجتهاد فى الطاعة . قال أبو
~~ذر سمعت رسول الله - A - يقص على المنبر ويقول : « ولمن خاف مقام ربه جنتان
~~» فقلت : وإن زنى وإن سرق؟ فقال : « وإن زنى وإن سرق » ، وكلما عاد عدت
~~فقال فى الثالثة : على رغم أنف أبى ذر ، وهو حديث منى لمن تاب ألا ترى إلى
~~قوله : ولمن خاف وهل ترى من لم يتب خائفا مقام ربه والخوف المذكور الخوف
~~الزاجر لصاحبه عن المعاصى وعن الإصرار ولا يكون خائفا من لم يكن للذنوب
~~مخالفا .

PageV11P023

### || CHECK 47

# { فبأى آلاء ربكما } نعم التوفيق إلى خوف المقام ونعم الجنتين { تكذبان .
~~ذواتا } صاحبتا نعت جنتان تثنية ذات بمعنى صاحبة فإن ذات يثنى على ذاتا
~~بلفظه ، وهو القياس كما يثنى على ذوا ويجمع ذو على ذوو ويثنى أيضا على
~~ذواتا برده إلى أصله لأضن التثنية ترد الشئ إلى أصله نحو رمى ورميا ودعا
~~ودعوا وتقول العصا والعصوان والفتى والفتيان والأخ والأخوان ، وقد لا ترد
~~نحو يدان والأصل يديان ، وقالوا أصل ذات ذوات حذفت ms4131 الواو للتخفيف وللفرق
~~بين الواحد والجمع وبسطته فى النحو . { أفنان } جمع فن بمعنى نوع أى ذواتا
~~أنواع من الأشجار والثمار أو جمع فنن وهو الغصن اللين الدقيق روايتان ، عن
~~ابن عباس الأولى أرجح معنى والثانية أرجح لفظا لأن جمع فعل بتحريك العين
~~بفتح أو كسر أو ضم مع أى حركة حركت الفاء على أفعال أكثر من جمع فعل بإسكان
~~العين على أفعال ، وعلى التفسير بالأغصان يكون اختيار ذكرها عن ذكر الأوراق
~~والقصب والثمار لاشتمالها على ذلك كله وعلى الظلال مع اختصار ، وقيل أفنان
~~ظلال وهو تفسير باللازم والمعنى وكذا قول بعض : ذواتا فضل وسعة على ما
~~سواهما وعن عطاء غصون فى كل غصن فنون من الفاكهة .

PageV11P024

### || CHECK 49

# { فبأى آلاء ربكما } نعم الأفنان وما يكون فى الآخرة متحقق منزل منزلة
~~الحاضر ولا يعتبر إنكار منكره { تكذبان . فيهما عينان } الجملة نعت لجنتان
~~أى فى كل واحدة منهما عينان من الماء الزلال إحداهما التسنيم والأخرى
~~السلسبيل عند الحسن ، أو إحداهما من ماء غير آسن وأخرى من خمر لذة للشاربين
~~، وعن ابن عباس عينان مثل الدنيا أضعافا مضاعفة { تجريان } على استمرار من
~~جبل مسك إلى أسفل وإلى أعلى بحسب إرادة السعداء ، وعن ابن عباس تجريان
~~بالزيادة والكرامة على أهل الجنة ، قاله ابن عباس أو إحداهما تجرى بماء
~~التسنيم والأخرى بالسلسبيل ، أو إحداهما من ماء غير آسن والأخرى من خمر لذة
~~للشاربين { فبأى آلاء ربكما } نعم العينين وجيانهما { تكذبان . فيهما من كل
~~فاكهة } يتعلق بمحذوف حال من ضمير الاستقرار { زوجان } صنفان أبيض وأحمر أو
~~أخضر وأصفر أو معروف فى الدنيا وغريب غير معروف فيها أو رطب ويابس لا ينقص
~~حلاوته عن الرطب . وعن ابن عباس ما فى الدنيا تمرة حلوة أو حامضة أو مرة
~~إلا وهى فى الجنة حتى الحنظل إلا أنه يحلو حامضها ومرها ، والجملة نعت
~~لجنتان { فبأى آلاء ربكما } نعمه التى هى كل فاكهة وأن كلا منها زوجان {
~~تكذبان . متكئين } حال محذوف العامل والصاحب أى يتنعمون فيهما متكئين أو
~~يستوطنون الجنة أو ms4132 يدخلونها متكئين أو مقدرين الاتكاء أو مفعول لمحذوف أى
~~تراهم متكئين ، وقيل حال من من فى قوله : ولمن خاف ، وفيه أن معنى قوله
~~ولمن خاف إخبار بالوعد بالجنتين ، وهذا الوعد لا يتقيد بالاتكاء من صفات
~~المتنعم الصحيح الجسم الفارغ عن الهم والمراد متكئين فيها أو متكئين فى
~~منازلهم ، قدم هنا متكئين لتقدم ذكر الخوف فناسب ذكر ما يشعر بزواله وهو
~~الاتكاء فإنه من شأن الآمنين .

# { على فرش بطائنها } ما يلى الأرض منها { من إستبرق } حرير غليظ فكيف
~~ظواهرها ولا بد أن يكون أفضل فقيل هى من سندس وقيل من نور جامد ، وقيل من
~~نور يتلألأ ، وعن ابن عباس من باب قوله D : { فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من
~~قرة أعين } ويحتمل أنه ليس المراد مراعاة اعتبار الظواهر بذكر البواطن ، بل
~~المراد التعظيم بأن أرضها لنظافتها وشرفها يليها الإستبرق وعن الحسن وقتادة
~~البطائن هى الظواهر بمعنى أن ما يلى الأرض وما لا يليه سواء .

# { وجنى الجنتين دان } ما يجنى من ثمارهما ، أى ما من شأنه أن يجنى أو ما
~~يراد أن يجنى أى يؤخذ دان أى قريب إلى أيديهم وأفواههم ولو اضطجعوا متى
~~أريدت تدلت لا يعطل عنها بعد ولا شوك ولا خشونة لشجرها والجنى إما اسم
~~للثمار أو صفة بمعنى مفعول ، وما بمعنى مفعول لا يقال فيه إنه صفة مشبهة {
~~فبأى آلاء ربكما } من الاتكاء على تلك الفرش وقرب جنى الجنتين { تكذبان .

PageV11P025

# فيهن } أى فى الجنات والجمع باعتبار أن لكل خائف جنتين أو لكل خائف من
~~الإنس جنة ولكل خائف من الجن جنة ، فهؤلاء جنات وهذا يغنى عن قول الفراء إن
~~الضمير للجنتين وأنه كثيرا ما يعبر عن اثنين بما للحمع ، وقيل الضمير
~~للقصور والبيوت المدلول عليها بالمقام لذكر الجنتين ، وقيل الضمير للجنتين
~~باعتبار ما فيهما من البيوت والقصور ، وأولى من ذلك كله رد الضمير للفرش ،
~~فتكون جملة فيهن نعتا ثانيا لفرش ، والأول جملة بطائنها من إستبرق ولا يشكل
~~بفى لأن الفراش ظرف لمن عليه ولو كان لا ينخفض ms4133 بمن عليه ، فكيف إن كان
~~لنعومته ينخفض به كما يشاهد فى فرش الملوك والمتنعمين ، فلا يعترض بأنه لو
~~كان ذلك لقال عليهن لافيهن ، ولو سلمنا لقلنا شبه الاستعلاء عليها بتمكن
~~المظروف فى الظرف ، وحكمة الظرفية التلويح بنعومة الفرش حتى أنهن فى الفرائ
~~منخفضات ، وذكر الفرش إشارة إلى أنهن لا يجاوزن الفرش غالبا ، وقيل فى
~~بمعنى مع والضمير للجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجنى .

# { قاصرات الطرف } آدميات وجنيات وحور والطرف العين والمراد الجنس فيشمل
~~العيون ، وأصله مصدر بمعنى النظر والمعنى يحسبن عيونهن عن النظر إلى غير
~~أزواجهن من الرجال ، كما رواه ابن مردويه مرفوعا إليه - A - فالطرف عيونهن
~~تقول الواحدة لزوجها وعزة ربى ما رأيت فى الجنة أحسن منك فالحمد لله الذى
~~جعلنى زوجك وجعلك زوجى ، ويجوز أن يكون المعنى يحسبن من نظر إليهن أن ينظر
~~بعينيه إلى غيرهن لحسنهن فالطرف عيون الناظرين ، لو كان ينظر الرجال إليهن
~~أو الناظرون أزواجهن ، ويجوز إبقاء الطرف على المعنى المصدرى بمعنى يحسبن
~~نظرهن عن غير أزواجهن أو يحبسن نظر من نظر إليهن عن أن ينظر إلى غيرهن ، أو
~~المراد مدحهن بقصر النظر عن المكان البعيد .

# { لم يطمثهن } الطمث خروج الدم كما يقال للحيض طمث ، ويقال لوطء الأبكار
~~طمث لخروج الدم به ثم أطلق على الجماع مطلقا كما هنا فإن نساء الجنة ولو كن
~~أبكارا كلما جومعن رد الله بكارتهن ، لكن لا دم ولا ألم بجماعهن والهاء
~~لقاصرات الطرف لأن المراد بهن الزوجات فى الجنة .

# { إنس قبلهم ولا جان } يزين الله نساء الدنيا بأفضل مما للحور ويجعلهن
~~أبكارا ولو متن على غير بكارة ، فنساء كل سعيد فى الجنة لم يمسهن قبله فيها
~~إنس ولا جان سواء الآدميات والجنيات والحور ويناسب ذلك التعبير بالطمث الذى
~~هو وطء البكر والهاء للأزواج المدلول عليهن بالمقام ، وذكر من خاف مقام ربه
~~وذكر قاصرات الطرف ومتكئين أو راجع إلى من خاف ، وللمؤمن أزواجه السعيدات
~~كلهن اللاتى لم يطلقن ، وقيل واحدة وقيل اثنتان والصحيح الأول وكذا للجنى
~~نساؤه الجنيات السعيدات أو اثنتان ms4134 أو واحدة ويزاد للإنس والجن من الحور
~~العين ما شاء الله D مطلقا أو للجن حور يخلقهن الله تعالى على شكلهم ولا
~~يعطى أنسى جنية ولا جنى إنسية وإن شاء الله تعالى أعطى الرجل مطلقته ، قيل
~~ولو ثلاثا أو بائنا لأن أحكام الآخرة غير أحكام هذه ، ولا يعطيه محرمته ولا
~~يجمع له محرمتين وقبلهم متعلق بيطمث لا نعت لإنس إلا أن روعى القبلية
~~بالطمث لا بتقدم زمان الخلق وقيل المراد فى الآية الحور العين وقيل من مات
~~من الإناث أبكارا { فبأى آلاء ربكما } من قاصرات الطرف اللاتى لم يمسهن إنس
~~قبلهم ولا جان .

PageV11P026

# { تكذبان . كأنهن الياقوت والمرجان } هذه الجملة وجملة لم يطمث الخ نعتان
~~لقاصرات ولو أضيف لمعرفة ، لأن إضافته لفظية وأيضا المراد الجنس ووجه الشبه
~~صفاء الياقوت وبياض المرجان وهو اللؤلؤ أو صفاء الياقوت وحمرة المرجان على
~~أن المراد به المرجان المعروف الأحمر ، وقيل إنه صغار الدر وأنهن مثله فى
~~صفاء البشرة وهن أشد صفاء من الكبار وكالياقوت فى الحمرة ، ولا مانع من أن
~~يراد بالمرجان كبار الدر كما قال الله تعالى : كأنهن بيض مكنون ، والبيضة
~~من المرجان كبيرة وعنه - A - « ينظر إلى وجهها فى خدرها أصفى من المرآة وإن
~~أدنى لؤلؤة عليها تضئ ما بين المشرق والمغرب ويكون عليها سبعون ثوبا ينفذها
~~البصر إلى مخ ساقها كالشراب الأحمر فى الزجاجة البيضاء » .

# وفى البخارى ومسلم عن أبى هريرة عن رسول الله A - « أول زمرة يدخلون
~~الجنة وجوههم كالبدر ومن بعدهم كالكوكب الدرى » ، وفى البخارى : « وقلوبهم
~~كقلب رجل واحد لا يتمخضون ولا يتغوطون ، يسبحون الله بكرة وعشيا » ، وفى
~~ذلك تلذذ ولا تكليف فى الجنة ولا فى النار .

PageV11P027

### || CHECK 59

# { فبأى آلاء ربكما } نعمه التى هى كونهن كالياقوت والمرجان والتلذذ بها
~~على هذا الوصف .

# { تكذبان . هل جزاء الإحسان } بالتوحيد والعمل الصالح الذى يستتبعه
~~التوحيد { إلا الإحسان } بالجنة وما فيها من الفرش وقاصرات الطرف وغير ذلك
~~، وهذا العموم مراد فى قوله - A - فى هذه الآية بعد ما قرأها ، هل تدرون ما
~~قال ms4135 ربكم؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : يقول هل جزاء من أنعمت عليه
~~بالتوحيد إلا الجنة ، فإن الله تعالى لا يمدح الفاسق بتوحيده ، رواه
~~الترمذى عن أنس وابن النجار عن على ، وقرأ ابن أبى إسحاق هل جزاء الإحسان
~~إلا الحسان بمعنى قاصرات الطرف وفى الحديث « الإحسان أن تعبد الله كأنك
~~تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك » .

PageV11P028

### || CHECK 61

# { فبأى آلاء ربكما } نعم مجازاة الإحسان بالإحسان . { تكذبان . ومن
~~دونهما } فى الفضل { جنتان } أخريان ، السابقتان أفضل منهما ، السابقتان
~~للسابقين وهاتان لأصحاب اليمين عند الأكثر وعن الحسن السابقتان للسابقين
~~وهاتان للتابعين ، وهو رواية عن أبى موسى الأشعرى موقوفة ، وروى عنه مرفوعا
~~السابقتان هما وآنيتهما من ذهب للمقربين ، وهاتان من فضة وكذلك آنيتهما
~~لأصحاب اليمين والتابعين ، وذكر بعض العلماء بلا سند أن السابقتين للخائفين
~~وهاتان لذريتهم الذين ألحقوا بهم وفيه أن المناسب أن لا ينفرد الذرية عن
~~آبائهم لأنها أطفال تقر أعينهم بهم . وقال الطحاوى هاتان أفضل عن السابقتين
~~لأن الوصف بالإدهام ووصف العينين بالنضخ وإثبات الفاكهة والنخل والرمان
~~والخيرات الحسان والحور المقصورات أفضل من الوصف بجريان العينين ، وكون
~~الفاكهة زوجين إلى آخر صفات السابقتين العامة ، فإن تنوين فاكهة للعموم
~~كقوله علمت وهو كقوله من كل فاكهة . وقال هما من ياقوت وزبرجد والياقوت
~~والزبرجد أفضل من الذهب والفضة إلا أنهما لم يذكرا فى الآية . ويدل لهذا
~~القول حديث البخارى ومسلم عن أبى موسى عن رسول الله - A - : « جنتان من فضة
~~آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما فاخر » ، اللتين من
~~الذهب . فعرفنا أنهما اللتان المتأخرتان فى الآية فمعنى من دونهما أمامهما
~~ويبعد أن يقال فى قوله تعالى : { كأنهن الياقوت } إنه مقابل لمقصورات فى
~~الخيام من حيث إن الياقوت والمرجان مما يصان ويحبس . { مدهامتان } نعت
~~لجنتان ، أى شديدتا الخضرة حتى كأنهما سوداوان ، والدهمة السواد وصيغة
~~الإفعيلال من الدهمة للمبالغة ، فالإدهيمام مصدر واسم الفاعل مدهام بشد
~~الميم أصل المدغمة الكسر ، وسأل أبو أيوب الأنصارى رسول الله - A - عن قوله
~~تعالى : { مدهامتان } فقال : خضراوان أى ms4136 شديدتا الخضرة من الرى فهما من
~~نبات كنبات الأرض فى الدنيا ولا يبعد ذلك لكن يكون لطيفا لينا جدا ، ويجوز
~~أن يكون الشجر من الذهب ونحوه ، جعله الله بحيث يثمر وينمو بالماء ويجوز أن
~~يكون من ذهب ونحوه خلقه الله تعالى على صفة الشجر شديد الخضرة المثمر بلا
~~سقى ، وقيل الجنتان المدهامتان نبات ورياحين والسابقتان أشجار بأفنان وثمار
~~وظلال فهما أفضل وفيه إنا لا نسلم أن الأخيرتين نبات ورياحين بل أشجار أيضا
~~مثمرة وظلال ، فإشنه كما يوصف النبات بالخضرة الشديدة يوصف الشجر بها بل
~~الشجر أولى بالوصف بها وهو أشد شهرة بها . { فبأى آلاء ربكما } نعم ادهام
~~الجنتين { تكذبان . فيهما عينان نضاختان } فوارتان بالماء والنضخ دون الجرى
~~على أن السابقتين أفضل كذا قيل ، والظاهر أن الفوران الشديد بالماء أعظم من
~~مطلق الجرى ، فإن الجرى قد يكون معه ضعف الماء ، والفوران الشديد فيه جرى
~~وزيادة قوة وحسن منظر بتناثره قطرات إلى جوانب . وعن البراء بن عازب من
~~رواية ابن أبى حام : العينان اللتان تجريان خير من اللتين تنضخان وكأنه
~~اعتبر أن الفوران يكون على ضعف شيئا فشيئا . وعن أنس نضاختان بالمسك
~~والعنبر على دور الجنة كما ينضخ المطر على دور الدنيا . وعن مجاهد نضاختان
~~بكل خير .

PageV11P029

### || CHECK 67

# { فبأى آلاء ربكما } نعم النضج { تكذبان . فيهما فاكهة ونخل ورمان } أى
~~وثمر نخل وعطفهما على فاكهة عطف خاص على عام لمزيتهما ، ويجوز أن لا يقدر
~~وثمر نخل فيقدر وشجر رمان ، ويجوز أن يبقى على ظاهره وهو المأكول والنخل
~~على ظاهره لما فى النخل من المنافع غير ثماره ، كما روى عن ابن عباس - رضى
~~الله عنهما - أن سعف نخل الجنة كسوة لأهلها ومنها مقطعاتهم وحللهم ، وقيل
~~لما كان التمر والرمان لم يخلصا فى الدنيا للتفكه ، لأن التمر طعام وفاكهة
~~والرمان فاكهة ودواء عدا جنسا آخر ، فعطفهما على الفاكهة ، وكل ما فى الجنة
~~تفكه وتلذذ وقد قيل الحالف على الفاكهة لا يحنث ولا يبر بالرطب والرمان ،
~~وقيل يحنث ويبر مثل أن يحلف لا يأكل فاكهة ms4137 فيأكل أحدهما ، ففى حنثه القولان
~~، أو يحلف أن يأكلها فأكل أحدهما ففى بره القولان . وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما نخل الجنة جذوعها زمرد أخضر وكرانيفها ذهب أحمر وسعفها كسوة أهل
~~الجنة ومقطعاتهم وحللهم وثمرها أمثال القلال أشد بياضا من اللبن وأحلى من
~~العسل وألين من البزد وليس فيها عجم ، ويروى كلما نزعت ثمرة أعقبتها أخرى ،
~~والعنقود اثنا عشر ذراعا ، ومثل هذا لا يقال من الرأى فما هو فى نفس الأمر
~~إلا حديث ، وروى أبو سعيد الخدرى عنه - A - : « نظرت إلى الجنة أى ليلة
~~الإسراء فإذا الرمانة من رمانها كالبعير المقتب » ، وفى حديثه مرفوعا «
~~أصوله فضة وجذوعه فضة وسعفه حلل وحمله رطب » وفى رواية ثمارها كالقلال أو
~~الدلاء أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وألين من الزبد ، وهذا مغاير لما
~~مر عن ابن عباس من الزمرد والذهب ، فيجاب بأن بعضا كما قال ابن عباس وبعضا
~~كما قال أبو سعيد ، وفى النخل والرمان تقابل فإن النخل حلو حار وفاكهة
~~وغذاء وتوجد فى البلاد الحارة وهى فى غاية الطول للأشجار ومأكوله بارز وما
~~لا يؤكل كامن وهو النوى ، والرمان فاكهة ودواء والرمان حامض أو قريب من
~~الحموضة أو حلو وفى البلاد الباردة وقد يشارك النخل فى البلاد الحارة
~~الباردة ولا طول له كطول النخلة ومأكوله كامن وما لا يؤكل بارز وهو القشر ،
~~وهذا فى الدنيا ولا نوى لثمار الجنة ولا قشر ولا حموضة ولا حر فى الجنة ولا
~~برودة مضرة .

PageV11P030

### || CHECK 69

# { فبأى آلاء ربكما } نعم الفاكهة والنخل والرمان { تكذبان . فيهن } فى
~~هاتين الجنتين أو فى هؤلاء الجنات كلهن على حد ما مر فى قوله تعالى فيهن
~~قاصرات الطرف . { خيرات } جمع خيرة بفتح فإسكان وهو صفة مشبهة كسهلة كما
~~يقال شرة ، وفيه السلامة من الحذف أو جمع خيرة بفتح الخاء وكسر الياء مشددة
~~، خفف بحذف الياء الثانية كما يخفف نحو لين وهين وميت ، وهو أيضا صفة مشبهة
~~ويدل له قراءة أبى عثمان النهدى وبكر بن حبيب بكسر الياء مشددة وليس اسم ms4138
~~تفضيل أصله أخير ، لأن اسم التفضيل يلزم الإفراد والتذكير إذا لم يضف ولم
~~يقرن بال على الأصل والجملة نعت آخر ، وإن رددنا الضمير للجنات فمستأنفة {
~~حسان } حسان الخلق والخلق وعن قتادة خيران الأخلاق حسان الوجوه كما روته أم
~~سلمة عن رسول الله - A - وعنه - A - « لو اطلعت إلى الأرض لأضاءت ما بينهما
~~ولملأت ما بينهما » ، أراد بين السماء والأرض .

PageV11P031

### || CHECK 71

# { فبأى آلاء ربكما } نعمه من الخيرات الحسان { تكذبان . حور } بدل من
~~خيرات أو نعت آخر لمنعوت خيرات ، أى نساء خيرات حسان حور وهذا أولى والمفرد
~~حوراء . ومادة « ح و ر » بمعنى البياض والمعنى بيض البدن ، كما روى عن أم
~~سلمة مرفوعا بلا ذكر بدن مع أنه مراد ، وكما روى عن ابن عباس موقوفا وقيل
~~شديدات بياض العيون وسوادها ، أو ذلك مع استدارتها ورقة جفونها وبياض ما
~~حول الجفون أو شديدات بياض العيون وسوادها مع بياض الجسد كله أو سود العيون
~~كلها كالظباء ، وإذا صح تفسير عنه - A - وقف معه ولم يتجاوز إلا إن كان
~~حديث ، آخر فيجمع بينهما أو شئ يفهم من الحديث { مقصورات } محبوسات خلقة
~~وطبعا ، ولا يدل على هذا قاصرات الطرف نعم يتبادرانه بطبه وخلق { فى الخيام
~~} لا تتجاوزها إلا بإذن أزواجهن والخيام جمع خيمة ، وهى البيت المبنى من
~~عيدان الشجر مطلقا أو كل بيت مستدير من العيدان أو إن كان من ثلاثة أعواد
~~أو أربعة يلقى عليه التمام ، ويستظل به ، وغير التمام من النبات مثله .
~~وقال ابن الأعرابى الخيمة بأربعة أعواد تسقف بالتمام ، وكل خيام الجنة من
~~لؤلؤ وزبرجد ودر تضاف إلى القصور زيادة عليها ، وإن كان من شعر أو قطن أو
~~نحوه فهو بيت لا خيمة ، والمراد يبنى لهن مثل ذلك فى الجنة من جواهرها
~~كالزمرد والياقوت والمرجان وغير ذلك كاللؤلؤ . وعن أبى الدرداء : الخيمة من
~~لؤلؤة واحدة لها سبعون بابا من در ، وعن ابن عباس من لؤلؤة واحدة مجوفة ،
~~أربعة فراسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب . وعن أبى موسى عنه - A - كما فى ms4139
~~البخارى ومسلم والترمذى : « الخيمة درة مجوفة طولها فى السماء ستون ميلا فى
~~كل زاوية منها للمؤمن أهل لا يراهم الآخرون يطوف عليهم المؤمن » ، وروى
~~عرضها ستون ميلا ، قلت : ولا تستوحش أيها القارئ من ذلك ومثله فإن الله D
~~يقوى نظر المؤمن ، ويرى ذلك كله مع تلذذه بذلك الوسع وفى الخيام متعلق
~~بمقصورات ، وقيل المعنى مقصورات القلوب والأبصار على أزواجهن فيكون فى
~~الخيام نعت آخر أو حالا لازمة .

PageV11P032

### || CHECK 73

# { فبأى آلاء ربكما } من نعم الحور وقصرهن فى الخيام { تكذبان . لم يطمثهن
~~إنس قبلهم ولا جان } كما لم يطمثوهن فى الجنتين المذكورتين قبل { فبأى آلاء
~~ربكما } نعم انتفاء طمث الإنس والجن لهن قبلهم { تكذبان . متكئين } مثل ما
~~مر { على رفرف } المفرد رفرفة ككلم وكلمة وهى ما يطرح على ظهر الفراش للنوم
~~عليه عند على وابن عباس ، مأخوذ من رف إذا ارتفع وقد فسره بعض بالفراش
~~المرتفع ، وقيل ما على ظهر الفراش متدليا على الأسرة من غالى الثياب وفسره
~~بعض بالبساط وبعض بالثوب الرقيق من الديباج وبعض بالثوب الشبيه بالروضة ،
~~كما فسرها سعيد بن جبير برياض الجنة وكل ذلك على الإطلاق ، والمراد فى
~~الآية الخضر كما قال الله D { خضر } جمع خضراء لا أخضر لأن المفرد رفرفة
~~بالتأنيث ، وفى الصحاج الرفرف ثياب خضر تتخذ منه المحابس ، وعليه فخضر فى
~~الآية نعت كاشف كالتأكيد { وعبقرى } فراش نسب إلى عبقر بلد للجن فى زعم
~~العرب ينسبون إليه كل شئ غريب عجيب من فراش وغيره ، ونزلت الآية على ذلك
~~ومن ذلك النسب ما قيل فى شأن عمر رضى الله عنه لم أر عبقريا يفرى فريه ،
~~وقائل ذلك هو الإمام على بن أبى طالب ، ويقال غيره وشاع لفظ عبقرى فى ألسن
~~الناس بدون معرفة أنه نسب ، فصار كأنه اسم مختوم بياء مشددة لغير نسب كما
~~شهر فى بختى وكرسى فلا يستشعر فيه ضمير كما يستشعر فى المنسوب الباقى على
~~معنى النسب ولا يخفى أن المراد الجنس لا فراش واحد بدليل نعته بالجمع فى
~~قوله : { حسان } وقيل ms4140 عبقرى اسم جمع أو جمع مفرده عبقرية ، والمراد عند
~~الجمهور الفرش التى هى الزرابى التى فى غاية الجودة وقيل الطنافس الرقاق
~~وقيل الفرش المواشاة ، وعن مجاهد عن ابن عباس الديباج الغليظ وعن الحسن
~~البسط التى فيها صور ، فلعل الوشى بالصور فى تفسير العبقرى بالفرش الموشاة
~~، والمراد صور الشجر وغيره مما لا روح فيه أو ما فيه روح ، لكن يصور بلا
~~رأس وما لا روح فيه إذ لا يمدح الله تعالى ما فيه صورة حيوان تام أو صورة
~~رأس مع أنه قد حرمه وعطف العبقرى على الرفرف عطف خاص على عام على مذهب
~~الحسن فى تفيبرهما ، وفى البخارى ومسلم وغيرهما عن أبى موسى عن رسول الله -
~~A - « جنان الفردوس أربع : جنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما ،
~~وجنتان من فضة حليتهما وآنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أو ينظروا
~~إلى ربهم إلا رداء الكبرياء وجهه فى جنات عدن » والحديث نص فى منع رؤية
~~البارئ D بالذات ، فرؤيته مستحيلة وظاهر الحديث اشتراك الألوف فى الواحدة
~~من هذه الجنان ، ونقول النساء فى هؤلاء الآيات كلها من قاصرات الطرف إلى
~~هنا الآدميات والجنيات والحور المخلوقة فى الجنة فالآدميات أيضا حور عين
~~موصوفات بتلك الصفات وإن فسرت الآيات بالمخلوقات فيها فالأحاديث تلحق بهن
~~غيرهن وتزيد عليهن ، قالت أم سلمة يا رسول الله أنساء الدنيا أفضل أم الحور
~~العين؟ فهذا يدل على أن المراد بالحور من خلقن فى الجنة ، فأجابها - A -
~~مقرا لها على ذلك بقوله :

PageV11P033

# « نساء الدنيا أفضل كفضل الظهارة على البطانة » قالت : وبم؟ قال : «
~~بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن ألبس الله وجوههن النور وأجسادهن الحرير ، بيض
~~الوجوه خضر الثياب صفر الحلى مجامرهن الدر وأمشاطهن الذهب ، يقلن : ألا نحن
~~الخالدات فلا نموت أبدا ، ألا ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا ، طوبى لمن كنا
~~له وكان لنا ودخل بعبادتهن صوتهن عن ملاقاة الأجانب ما استطعن » .

PageV11P034

### || CHECK 77

# { فبأى آلاء ربكما } نعم الاتكاء على الرفرف الخضر والعبقرى الحسان {
~~تكذبان . تبارك اسم ربك } أسماؤه كلها والإضافة للاستغراق بمعنى تنزه
~~أسمائه ms4141 عن الإلحاد فيها بإنكارها وتفسيرها بما لا يليق وتسمية غيره تعالى
~~بإله أو بالرحمن أو بخالق وعن أن تذكر فى الخلاء ونحوه وعن أن تكتب بمداد
~~نجس أو فى شئ نجس أو فى الأرض أو يتخطاها إنسان أو غيره ونحو ذلك ، وليحذر
~~أن يقال هى مخلوقة وإنما المخلوق متعلقها من الحوادث والتلفظ بها ، وليحذر
~~من أن يقال هى غيره باعتبار معناها وإنما هى غيره باعتبار التلفظ بها ومعنى
~~صفات الفعل القضاء بمضمونها كخالق بمعنى سيخلق والقادر أن يخلق والقاضى بلا
~~أول أنه سيخلق ، وإذا عظم الاسم فالمسمى أعظم وقيل الاسم بمعنى الصفة لأنها
~~علامة على موصوفها وقيل اسم زائد ، كما تقول فعلت كذا لوجه فلان تريد لفلان
~~كقوله ثم اسم السلام عليكما أو تبارك اسم ربك كثرت خيراته لأنه يدعى بها
~~فيجاب الداعى وهو أنسب بما قصد بالسورة من الامتنان بالنعم وختم الله تعالى
~~نعم الدنيا بقوله تعالى تبارك اسم ربك الخ ، إشارة إلى أن الباقى هو الله
~~تعالى ، وفى مسلم عن ثوبان كان رسول الله - A - إذا انصرف من صلاته أى سلم
~~، استغفر ثلاثا وقال : « اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام » ، وعن عائشة رضى الله عنها كان رسول الله - A - إذا سلم من
~~الصلاة لم يقعد إلا مقدار ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا
~~ذا الجلال والإكرام ، وفيه تفسير الانصراف بالتسليم ، والمراد - والله أعلم
~~- لم يقعد مستقبلا للقبلة إلا ذلك المقدار فيستقبل الناس { ذى الجلال
~~والإكرام } نعت لربك وفيما تقدم أسند الجلال والإكرام للوجه وهنا للمسمى
~~تعالى فيعلم أن المراد بالوجه الله - D .

PageV11P035

### || CHECK 1

# أى حدثت و

### | AUTO الواقعة

#  علم بالغلبة للقيامة أو منقول وذكر ابن عباس أنه من أسمائها ، وذلك
~~كالآزفة سميت بذلك لتحقق وقوعها كأنها قد وقعت ، وجاز إسناد الوقوع إليها ،
~~اعتبارا لمعنى قولك القيامة وليس كقولك جاء الجائى فى عدم الفائدة ، وأيضا
~~قيد بإذا فأفاد ولو قيل إذا جاء الجائى لجاز ويجوز إبقاؤه على الوصفية ، أى
~~إذا جاءت ms4142 التى ستجئ ، وأيضا المراد إذا جاءت الساعة المهولة ، وقيل

### | AUTO الواقعة

#  الصحيحة وهى النفخة الأيرة فى الصور ، وهو راجع إلى القول بأنها القيامة ، وقيل

### | AUTO الواقعة

#  صخرة بيت المقدس ، ولا مستند له ، والجواب محذوف للتهويل أى إذا وقعت

### | AUTO الواقعة

#  ، كان كيت وكيت ، أو هو قوله تعالى أصحاب الميمنة الخ وفيه كثير فصل ،
~~وقيل مفعول به لأذكر كإذ المسكنة ، أو الجواب خافضة مع محذوف ، أى فهى
~~خافضة ، وقيل إذا مبتدأ والخبر إذا رجت ، أى وقت الوقوعوقت الرج على خروج
~~إذا عن الشرط ، والصحيح ما مر ، وإذا رجت الأرض رجا بدل من إذا وقعت

### | AUTO الواقعة

#  بدل كل ، لأنه إذا اتحد الماصدق لم يخرج بالوصف عن كونه بدل كل ، نحو
~~جاء زيد أخوك الكريم ، وغير الوصف من القيود مثله .

PageV11P036

### || CHECK 2

# { ليس لوقعتها كاذبة } الجملة حال من الواقعة مؤكدة للوقوع أو معترضة ،
~~ومعنى كاذبة نفس كاذبة أو قصة كاذبة ، كل قصة قصها الله فيها صادقة أو قوله
~~كاذبة والأول أولى ، لأن وصف الشخص بالكذب حقيقة وهو أكثر ، ووصف القول به
~~مجاز غير أكثر ، والمعنى أنه إذا وقعت لم يبق أحد من المنكرين لها كاذبا فى
~~إنكاره بل يصدق بها لمشاهدته لها ، وقيل المعنى : إذا وقعت لم يبق كاذب فى
~~شأنها ولا فى شأن غيرها من إيمان أو كفر أو فعل أو قول ، ويرد عليه بقوله
~~تعالى : والله ربنا ما كنا مشركين . إلا أن يقال إنهم نسوا إشراكهم أو
~~قالوه حيرة وذهولا أو قالوه قصدا مع علمهم بأنه لا يخفى على الله ، واللام
~~للتوقيت أو على حقيقتها . وقيل المعنى على خطاب الساعة أى لا يقول أحد
~~للساعة : لم تكونى وقيل المعنى لا نفس تحدث صاحبها بإطاقتها واحتمال شدتها
~~من باب قولك كذبت نفسه وكذبته بالتخفيف ، إذا منته مالا يطيق ، ويجوز كون
~~كاذبة مصدرا كالعافية أى للوقعة كذب ، بل وقعت صادقة كقولك حملت على العدو
~~حملة صادقة أو حملة لها صدق ، إلا أن مجئ المصدر على وزن فاعل نادر خلاف
~~الأصل فلا يفسر ms4143 به مع وجود خلافه بلا ضعف . { خافضة } هى خافضة لأناس عصاة
~~أى الواقعة خافضة { رافعة } لأناس أطاعوا أو تخفض أقواما إلى النار وترفع
~~أقواما إلى الجنة ، وقيل تخفض أقواما كانوا فى الدنيا مرتفعين وترفع أقواما
~~كانوا فى الدنيا متضعين وذلك تهويل على طريق العادة فى الوقائع الشداد من
~~حرب وغيرها من إذلال عزيز وإعزاز ذليل ، كما قالت : وجعلوا أعزة أهلها أذلة
~~، وذلك كما قال عمر رضى الله عنه خفضت أعداء الله تعالى إلى النار ورفعت
~~أولياءه إلى الجنة أو هذا الذى قاله عمر هو مع رفع الجبال عن مقارها إلى
~~الجو وتسير كالسحاب وخفض الكواكب بالنثر أو الآية تهويل لا حقيقة ، خفض
~~ورفع ، وقدم الخفض لأن الكلام فى تهديد المنكرين للبعث ، ولأن الكفار
~~يدخلون النار قبل دخول المؤمنين الجنة ليشفقوا من عذابهم ، ويزداد غيظ
~~الكفار بمشاهدة المؤمنين دخولهم النار { إذا رجت الأرض رجا } حركت تحريكا
~~شديدا ينهدم ما علهيا من البناء والجبال وذلك بأمر الله تعالى بذلك أو يوحى
~~الله تعالى إليها فتضطرب خوفا فينكسر ما عليها ، وشبه تحركها بتحرك الصبى
~~فى المهد ، ولا يصح أن يكون من باب الأعمال أى التنازع لأنه لا يعاد الضمير
~~إلى إذا فيعمل فيه المهمل من رافعة أو خافضة ، بل بدل من إذا وقعت . { وبست
~~الجبال بسا } فتتت صارت كالسويق الملتوت يقال بس السويق لته أو قلعت وسيقت
~~سوقا من قولك بس الغنم ساقها ، كما قال الله - D - وسيرت الجبال أو كانت
~~كثيبا مهيلا ، بعد أن كانت شامخة { فكانت } لذلك البس { هباء } غبارا عند
~~الجمهور أو كانت شبه ما يرى فى الجو الذى دخلته الشمس من كوة أو شبه ما
~~يطير من النار ، وهذان الوجهان عند ابن عباس رضى الله عنهما { منبثا }
~~متفرقا { وكنتم } صرتم والخطاب لهذه الأمة وقيل له وللأمم السابقة على
~~تغليب الحاضرين بالخطاب وعليه الجمهور ، والصحيح الأول ولو كان الحكم للأمم
~~أيضا { أزواجا } أصنافا والزوج الفرد المقترن بالآخر والمتعدد المقترن
~~بالآخر أو الفرد المقترن بالمتعدد والمتعدد المقترن بالفرد وذلك كنعل مع ms4144
~~أخرى والذكر مع الأنثى والمرأة مع بعلها { ثلاثة .

PageV11P037

# فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة . وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة }
~~الفاء عاطفة على كنتم أزواجا ثلاثة عطف إنشاء على إخبار أو فى جواب شرط ،
~~أى إذا كنتم أزواجا أو إن قيل ما هم ، وما فى الموضعين مبتدأ لما بعدها عند
~~سيبويه ، وخبر له عند غيره ، والجملة خبر لما قبلها ، والاستفهام تعجيب من
~~فخامة السعداء وفظاعة الأشقياء ، ومقتضى الظاهر فى الموضعين ما هم ، ووضع
~~الظاهر موضع المضمر للتفخيم والتفظيع ، و ( ما ) للسؤال عن الحقيقة
~~واستعملت هنا للعارضة ، تقول ما زيد أى ما حاله أعالم أم طبيب . وقدر بعضهم
~~القول فى الموضعين أى يقال فيهم ما أصحاب والقول المقدر غير إنشاء ،
~~فالظاهر فى موضعه لا فى موضع المضمر ، على أن المراد الاستفهام بهذا اللفظ
~~، وقد يبحث بأنه لا مانع من أن يقال ما هم بدل قول ما أصحاب والميمنة جهة
~~اليمين والمشأمة جهة الشمال ، وهو أوفق بالتفضيل الآتى فى الآية ، وقيل
~~الميمنة اليمن والبركة والمشأمة مقابلهما ، وأصحاب الميمنة أصحاب المنزلة
~~الشريفة ، وأصحاب المشأمة أصحاب المنزلة الخسيسة ، أو كناية عن معنى تيمن
~~العرب وتشاؤمهم بالسانح والبارح وقيل من يؤتى كتابه بيمينه ومن يؤتى كتابه
~~بشماله ، وقيل من يؤخذ به ذات اليمين إلى الجنة ومن يؤخذ به إلى النار ذات
~~الشمال . وعن الحسن أصحاب اليمن على أنفسهم بطاعتهم ، وأصحاب الشؤم على
~~أنفسهم بمعاصيهم ، وقيل فى الجهة اليمنى من آدم حين خرجوا كالدر من صلبه ،
~~وقال الله سبحانه هؤلاء إلى الجنة ولا أبالى وفى الجهة اليسرى حين خرجوا
~~كذلك ، وقال الله سبحانه هؤلاء إلى النار ولا أبالى ، وذلك مروى عن ابن
~~عباس { والسابقون السابقون } هم القسم الثالث ، أخر ذكرهم مع أنهم أفضل لأن
~~ذكرهم بلفظ السبق كاف فى تفضيلهم وليردف ذكرهم ببيان محاسن أحوالهم مع
~~طولها بلا فضل بذكر القسم الأول وهم أصحاب الميمنة ، وبالقسم الثانى وهم
~~أصحاب المشأمة ، أو لما ذكر هول القيامة أولا تخويفا ليزداد أصحاب الميمنة
~~طاعة ، وليتوب أصحاب المشأمة عن معاصيهم ، ذكر السابقين ms4145 آخرا ليرغب أصحاب
~~الميمنة فى اللحوق بهم وأصحاب المشأمة فى اللوح بأصحاب الميمنة ، ولم يقل
~~السابقون ما السابقون كما قال فى أصحاب الميمنة ، لأن السبق أمر مفروغ منه
~~مستقل بالمدح والتعجيب والسابقون مبتدأ خبره السابقون على حد قوله :

PageV11P038

# أنا أبو النجم وشعرى شعرى ... والمعنى هم من عرف شأنهم وشهر فضلهم بلا
~~حاجة إلى بيان والسبق الأول إلى العبادة والثانى إلى جزائها وهو الجنة أو
~~رحمته أو علو المرتبة ، فقيل الأول السابقون إلى الإيمان والطاعة من غير
~~توان كما روى عن عكرمة ومقاتل ، وقيل الأنبياء لأن كل نبى هو أول من يؤمن
~~بما أنزل عليه أنه من الله تعالى حق ، ولأنهم مقدمو كل أمة وقيل المهاجرون
~~الأولون والأنصار وكل من المهاجرين الأولين والأنصار صلوا إلى القبلتين ،
~~كما قال بعض هم الذين صلوا إلى القبلتين من المهاجرين والأنصار وشملت
~~الهجرة : الهجرة إلى الحبشة والهجرة إلى المدينة ، ويناسبه قوله تعالى : {
~~والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار } كما روى عن ابن سيرين وروى عن
~~ابن عباس : السابقون إلى الهجرة . وذكر الإمام على أنهم السابقون إلى
~~الصلوات الخمس ، ويقرب عنه ما روى عن ابن عباس عن رسول الله - A - « أول من
~~يهجر إلى المسجد وآخر من يخرج منه » وروى عن عبادة بن أبى سودة مولى عبادة
~~بن الصامت أنهم السابقون إلى المساجد وإلى الخروج فى لجهاد ، وقيل السابقون
~~إلى الجهاد ، وروى ابن مردويه من قومنا عن ابن عباس هم حزقيل مؤمن آل فرعون
~~وحبيب النجار المذكور فى سورة يس وعلى بن أبى طالب وأنت خبير أن الإمام
~~عليا فسره بغير نفسه وبغير حزقيل وحبيب وعن الضحاك السابقون إلى الجهاد ،
~~وعن سعيد بن جبير السابقون إلى التوبة وأعمال البر وهذا أعم ، ومثله ما روى
~~عن ابن كيسان أنهم المسارعون إلى كل ما دعا الله تعالى إليه ، وعن كعب هم
~~أهل القرآن المتوجون وذكر أبو حيان أنه سئل رسول الله - A - فقال « الذين
~~إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سئلوه بذلوه ، وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم » ،
~~وقيل من ابتدر الخير ms4146 فى حداثة سنه إلى أن مات ، ومن طالت غفلته ثم راجع
~~التوبة وصالح العمل فهو صاحب اليمين ومن مات غير تائب فهو صاحب الشمال ،
~~والعموم المذكور عن ابن كيسان وسعيد بن جبير أولى ، فلعل غيره مما ذكر من
~~الأقوال تمثيل .

PageV11P039

### || CHECK 11

# { أولئك } السابقون مبتدأ خبره قوله تعالى { المقربون } من العرش فى الظل
~~والأمن والكرامة أو ذلك كناية عن رفع الدرجة المعبر عنها بالقرب من الله
~~سبحانه ، وهذا زيادة تفخيم للسابقين ولو جعلنا هذه الجملة خبرا للسابقين
~~الأول ، والثانى توكيدا لفظيا له لجاز ، لكن تفوت المقابلة بينه وبين قوله
~~D : { وأصحاب اليمين } ولا تتم القسمة كقولك أقسام الكلام ثلاثة اسم وفعل
~~والحرف ما يدل على معنى فى غيره ، والمراد بالتقريب جعلهم أهل حظوة وتفضيل
~~على غيرهم وتقريب درجاتهم إلى العرش كما أشير إليهم مع قرب ذكرهم بإشارة
~~البعد لذلك .

PageV11P040

### || CHECK 12

# متعلق بمقربون أو حال من المستتر فيه أو خبر ثان لأولئك لتحصل نكتة
~~الإخبار بما هو لذة روحانية ، وهى التقريب وبما هو لذة جسمانية وهى التنعم
~~فى الجنة تنعما محضا كتنعم الندماء لا كتنعم خواص الملك ، لأنه مكدر بالخوف
~~عليهم وعلى الملك ومكدر بتدبر ما يصلح .

PageV11P041

### || CHECK 13

# { ثلة من الأولين } خبر لأولئك أو لمحذوف ، أى هم ثلة أو مبتدأ لمحذوف أى
~~ومنهم ثلة ، قيل أو مبتدأ خبره على سرر ، وهى الجماعة الكثيرة ويدل على
~~اعتبار الكثرة مقابلته بقوله جل وعلا { وقليل من الآخرين } وقيل ثلة موضوع
~~لمطلق الجماعة ، وأريد به هنا الكثيرة بدليل المقابلة ، فإن المراد الجماعة
~~الكثيرة من لدن آدم إلى نبينا - A - والقليل من الآخرين مؤمنو هذه الأمة
~~السابقون ، والكلام فى السابقين فلا تنافى الآية قوله - A - « إن أمتى
~~يكثرون سائر الأمم » ، أى يغلبونهم فى الكثرة لأن المراد سابق مؤمنيها قليل
~~بالنسبة إلى سبأ ومؤمنى الأمم من عامة مؤمنيها الأتباع ، ومؤمنوها الأتباع
~~أكثر من عامة الأمم الأتباع ، وقد يقال كثرة سباق الأمم باعتبار أنبيائهم
~~على أنهم داخلون فى أممهم فلا خير ، ولما نزل ثلة من الأولين ms4147 وثلة من
~~الآخرين ونسخت قوله وقليل من الآخرين ، قلت : لا يصح هذا لأضن قوله تعالى
~~وقليل من الآخرين إخبار ، والإخبار لا تنسخ لأن نسختها تكذيب لها والله
~~صادق ، ثم تذكرت أيضا أن قوله : وقليل من الآخرين فى أصحاب اليمين وثلة من
~~الأولين فى السابقين ، وقيل المراد الصحابة الأولون والصحابة الآخرون ،
~~وقيل من لقوا الأنبياء ومن لقى النبى - A - وعلى آله - ولا شك أن من لقيهم
~~أكثر ممن لقيه - A - لكثرة الأنبياء قبل ، وقيل عنه - A - « الثلثان من
~~أمتى بمثلثتين » وضم اللام مخففة أو بمثلثة وشد اللام بعدها مثناة ، وروى
~~أن أهل الجنة مائة وعشرون صفا ، أنتم منها ثمانون صفا كما فى الترمذى ،
~~وهذا حدث بعد قوله - A - لابن مسعود ومن معه ، وهم أربعون فى قبة أو نحو
~~أربعين ، « أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة » ؟ قالوا : نعم . « أترضون أن
~~تكونوا ثلث أهل الجنة » ؟ قالوا : نعم . قال : « والذى نفس محمد بيده إنى
~~لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة » وعن عائشة : ثلة من الأولين وقليل من
~~الآخرين من أمة كل نبى فى صدر الدنيا قليلين . ويبحث بأن أنبياء بنى
~~إسرائيل أكثر وليسوا فى صدر الدنيا ، إلا إن أريد بصدرها أنبياء بنى
~~إسرائيل ، لأنهم صدروا ومضوا وكانوا أولا بالنسبة لما بعد وأريد بآخرها
~~النبى - A - ومن بينه وبين عيسى عليه السلام من الأنبياء المختلف فيهم ،
~~وعن أبى بكرة وابن عباس عنه - A - « ثلة من الأولين وثلة من الآخرين هما
~~جميعا فى هذه الأمة » PageV11P042 فيكون الخطاب فى قوله تعالى : وكنتم
~~أزواجا ، لهذه الأمة فقط فسابق أول هذه الأمة ثلة وسابق سائرها إلى آخرها
~~قليل ، وجاء فى فرقتى أصحاب اليمين نحو ذلك { على سرر موضونة } حال من
~~المقربين أو من الضمير فى جنات النعيم إذا علقنا فى بمحذوف حال أو خبر آخر
~~لهو المحذوف المخبر عنه بثلة ، والوضن النسج ، نسج الدرع ونسج حزام الناقة
~~وغير ذلك ، وقيل أصله فى نسج الدرع واستعير لكل نسج ، وقيل استعير لكل نسج
~~محكم ، والمراد فى الآية منسوجة بالذهب أو بقضبان ms4148 الفضة ، روايتان عن ابن
~~عباس وعن عكرمة مشبكة بالدر والياقوت .

PageV11P043

### || CHECK 16

# { متكئين عليها } حال من ضمير الاستقرار فى قوله : على سرر ، فى أوجهه
~~المذكورة .

# { متقابلين } حال ثانية أو حال من المستتر فى متكئين والمراد أنه لا
~~يستدبر أحد منهم الآخر ، لصفاء قلوبهم وحسن العشرة ورعاية الأدب ، وكذا
~~قوله تعالى : { يطوف عليهم ولدان مخلدون } حال أخرى أو حال من المستتر فى
~~متقابلين ويجوز أن يكون مستأنفا ، واختاره بعض ، والمراد يدور عليهم للخدمة
~~ولدان مبقون على حالهم وشكلهم ، وهذا معنى تخليدهم وهم أولاد أصحاب النار
~~المشركين والفساق وأطفال يخلقهم الله فى الجنة ، وفى تسميتهم أولادا مجاز
~~صورى ، أى هم على صورة الولدان ، لأنهم خلقوا فى الجنة بلا ولادة ، فذلك
~~جمع بين الحقيقة والمجاز أو عموم المجاز ، وفى الحديث أولاد الكفار خدم أهل
~~الجنة وما ورد من قوله - A - لعائشة فى طفل مات وقالت : طوبى لكل عصفور من
~~عصافير الجنة ومن قوله - A - فى أطفال المشركين والمنافقين : « الله أعلم
~~بما يعملون لو كانوا يعملون » ، إنما هو قبل نزول قوله تعالى : ألحقنا بهم
~~ذرياتهم ، وقبل الوحى بأن أولاد الكفار خدم أهل الجنة ، وقبل قوله : سألت
~~ربى فى اللاهين فأعطانيهم ، فيكون ولد الموحد الذى لم يدخل الجنة خادما
~~لأهل الجنة ، وأما ولد المؤمن الداخل للجنة فلا يكون خدما لأبيه فى الجنة
~~ولا لغيره ، بل يستقل وتقر به عين أبيه ، ومن لا ولد له وخدمه ولد غيره ،
~~كان ذلك له نقصا لأبى الخادم ، وقيل التخليد لبس القرط فى الأذن والخلد
~~القرط ، ولا يصح ما قيل : إن الأطفال يعودون مطلقا ترابا كالبهائم ، ولا ما
~~يروى من أنه توقد لهم نار فإن اقتحموها دخلوا الجنة وإلا فالنار ، والآخرة
~~ليست دار تكليف وقد جاء الحديث والقرآن بأن الأطفال غير مكلفين فكيف يحدث
~~لهم التكليف فى الآخرة .

PageV11P044

### || CHECK 18

# { بأكواب } جمع كوب وهو إناء لا عروة له ولا خرطوم يسمى قدحا { وأباريق }
~~جمع إبريق وهو إناء له خرطوم ، وقيل له خرطوم وعروة من البريق وهو اللمعان
~~وهو وعاء خمر ms4149 يتخذ مما يبرق كالفضة والبلور ، ثم استعمل فيما له خرطوم
~~وعروة ، ولو لم يكن بريق وزعم بعض أن إبريق معرب إبريز أى صاب للماء وأنا
~~برئ من دعوى كل تعريب لما قبلته العربية بلا تعريب ، وفى هذه الأيام سئلت
~~عن اسم بططه فى العربية ، فأجبت بأن هذه الثمرة لم توجد فى زمان العربية
~~الصحيحة ، بل حدثت من أمريك المسماة بالدنيا الجديدة منذ أربعمائة قبل
~~وقتنا هذا ، وهو ثلاث عشرة مائة وثلاث وعشرون سنة وأمريك اسم لنصرانى طلبها
~~بعدما كشفها غيره بطول سفر فى كفالة امرأة نصرانية أندلسية فسميت باسمه ،
~~وانتفع بها أمريك دون الذى كشفها أولا ، الذى فى كفالة المرأة الأندلسية ،
~~ونصارى أندلس يسمون تلك الثمرة بطاط ، وأهل بريش وهو باريز يسمونها تفاح
~~الأرض بلغتهم هكذا . ولعلها ترفاس وهى الكماة بالعربية فتكون كماة تلك
~~الأرض أقوى من كماة غيرها فتسمى ترفاس بلغتنا وكماة بلغة العرب ، ولو لم
~~تكن فى زمان العربية الصحيحة معلومة واسمها بلغة بريش بم دتير ، بمعنى نبات
~~التراب أو نبات الأرض أو تفاح الأرض ، وتتولد ثمرات تحت الأرض منتشرة ولها
~~أوراق فى موضع واحد نبتت فيه وكأنها نوع من الكماة .

# { وكأس من معين } أى كأس مملوءة من خمر جار من العيون من قولك : ماء معين
~~أى جار ، ومعن جرى وخمر الجنة مخلوقة فى عيون لا معصور كخمر الدنيا ، ومعن
~~الشئ ظهر ، فهو معن بإسكان العين والميم أصل والباء زائدة بوزن فعيل ، أو
~~معين خمر ترى بالعين ومعين بمعنى مرئية بالعين لأن اللذة فى رؤيتها أكثر
~~وأعظم فى الشرب بلا رؤية ، فالميم زائدة ميم مفعول والياء أصل وهو فعيل
~~بمعنى مفعول يقال عانه رآه بعينه ، والخمر يذكر ويؤنث ولا يقال كأس إلا مع
~~امتلائه . { لا يصدعون عنها } لا يصابون بصداع الرءوس من سببها فعن للسببية
~~وإن شئت فباقية على المجاورة ، أى لا يصدر عنها صداع لهم ، والماصدق واحد
~~أو المعنى لا يفرقون عنها ولا ينقطعون عنها فهم كلما شاءوها نالوها فلا
~~تفارقهم لذاتها بهم أو بحزن أو مرض ms4150 أو سوء صنعها أو غير ذلك كما تقطع خمر
~~الدنيا بعدم وجودها أو عدم الوصول إليها ، أو بالموت وكما تفارق لذتها بنحو
~~الهم ويدل على التفسير بالمفارقة قراءة مجاهد بفتح الياء وشد الصاد قلبا
~~لتاء يتصدع صادا أو إدغامها لها فى الصاد بمعنى لا يتفرقون عنها . { ولا
~~ينزفون } على حذف مضاف أى لا تنزف عقولهم ، لا تزال عقولهم شيئا فشيئا
~~بشربها ، كما يكون ذلك بخمر الدنيا من قوله نزف الماء نزحه حتى فرغ ، فهذا
~~نفى لأن تضر عقولهم ، وقوله لا يصدعون نفى لأن تضر أجسادهم .

PageV11P045

# { وفاكهة مما يتخيرون } مما يختارونه لو خيروا { ولحم طير مما يشتهون }
~~لحم وفاكهة معطوفان على كوب ، فالولدان المخلدون يطوفون عليهم بالأكواب
~~والأباريق وبالكأس وبالفاكهة وبلحم طير مما تميل إليه أنفسهم من أنواع
~~الطير ومن صورة شوى ومطبوخ بلا نار ولا دخان يشتهى طائرا فيقع على مائدته
~~كأنه مطبوخ أو مشوى ، وكأنه بعير فى العظم فيأكل منه ، فيقوم حبا تاما بإذن
~~الله D كما جاء فى الحديث وحكمة الطواف بالفاكهة ، مع أن الأشجار تتدلى
~~إليهم فينالها القاعد والمضطجع تعظيمهم فيأخذون الشجر ويأخذون من أيدى
~~الولدان ، وذلك تنويع للتلذذ كما يلقى فى الطعام مثله إكراما لصاحبه وأجيز
~~العطف على جنات أى فى جنات النعيم وفى فاكهة ولحم ، ومعنى كونهم فى فاكهة
~~ولحم أنهم راسخون فى أكلهما ، ومعنى كونهم فى جنات النعيم السكنى والثبوت
~~كقوله :

# علفتها تبنا وماء باردا ... وقدم الفاكهة لأن اللحم من طعام الجائع ولا
~~جوع فى الجنة وإنما أكلهم تلذذ والتلذذ بالفاكهة أكثر ، ولأن الفاكهة تحرك
~~اشتهاء الأكل بخلاف اللحم فإنه يدفع اشتهاء الأكل ولا جوع فى الجنة ، فهم
~~أشد ميلا إلى الفاكهة ولكثرتها وعدم غيبتها عنهم ، وذلك مما يلذ الأعين ولا
~~تمل نعم الجنة ، وذكر التخيير فى الفاكهة والاشتهاء فى اللحم لأن الشبعان
~~يميل إلى الفاكهة ، وكثرة أنواع الفاكهة واختلاف طعومها وألوانها وأشكالها .

PageV11P046

### || CHECK 22

# { وحور عين } عطف على ولدان أى يطوف عليهم ولدان مخلدون ، ويطوف عليهم
~~حور عين وطوافهن فى الخيام ، فلا ينافى ms4151 كونهن مقصورات فى الخيام ، أو من
~~الحور ما ليس بمقصور فى الخيام بلا عيب فى ذلك ولا نقص ، ويجوز أن يكون
~~مبتدأ محذوف الخبر ، أى لهم فيها حور عين أو لهم حور أو فيها حور ، ومعلوم
~~أن ما فى الجنة هو لأهلها أو معطوف على محذوف ، أى لهم ذلك كله ، وحور عين
~~والحذف خلاف الأصل ، ووزن حور وعين فعل بالضم فالإسكان كحمر إلا أنه كسرت
~~العين لأنه لو ضمت لقلبت الياء واوا ، والمفرد حوراء أى بيضاء وعيناء أى
~~واسعة العين . { كأمثال اللؤلؤ } جمع بين الكاف والمثل للتأكيد وأولى
~~بالزيادة الكاف لأنها حرف ، ولو كانت الزيادة بالأخير أنسب ، أو أمثال
~~بمعنى صفات كقوله تعالى : { ليس كمثله شىء } أى ليس كصفته شئ ، أى صفة فى
~~أحد الأوجه ، والمعنى كصفات اللؤلؤ من الحسن والصفاء والبياض والكاف متعلق
~~بمحذوف نعت لحور أو حال ، والصحيح تعليق الكاف والأصل بعد النكرة النعت لا
~~الحال .

# { المكنون } المستور عما يوسخه من مس الأيدى وغيرها { جزاء } مفعول مطلق
~~أى يجزون جزاء ، أو مفعول لأجله أى يفعل ذلك لأجل المجازاة أى ليحصل الجزاء
~~{ بما كانوا يعملون } أى بالذى يعملونه أو بأشياء يعملونها أو بعلمهم ، ولم
~~يختم قصة أصحاب اليمين بعد بقوله جزاء بما إلخ ، كما ختم به قصة السابقين
~~إشارة إلى أن الفضل فى حقهم متمحض ، كأن عملهم بالنسبة إلى عمل السابقين
~~كالعدم وفيه زيادة مدح للسابقين .

PageV11P047

### || CHECK 25

# { لا يسمعون فيها لغوا } أى لا لغو فيها ، فضلا عن أن يسمع كقولك لا ترى
~~فى أرض فلاة ضبا ، أى لا يوجد فيها وكذا فى قوله تعالى { ولا تأثيما }
~~اللغو مالا يعتد به من الكلام ، فهو كلغو العصافير وغيرها ، والتأثيم
~~النسبة إلى الإثم أى الذنب إجمالا كقولك عصيت أو كفرت أو أذنبت أو أثمت ،
~~أو تخصيصا كقولك سرقت أو زنيت أو اغتبت أو كذبت .

PageV11P048

### || CHECK 26

# { إلا قيلا } أى قولا { سلاما سلاما } استثناء منقطع لأن التسليم ليس
~~لغوا ولا تأثيما ، ويجوز أن يكون متصلا تأكيدا لنفى اللغو والتأثيم ، أى إن
~~كان ms4152 فيها اللغو أو التأثيم ، فهو قول سلاما سلاما ، وقوله سلاما سلاما ليس
~~لغوا ولا تأثيما ، فليسا فيها كقوله :

# ولا عيب فينا غير أن سيوفنا ... بهن فلول من قراع الكتائب

# من تأكيد المدح بما يشبه الذم ، فرضنا قول سلاما سلاما كذم وليس ذما ،
~~وسلاما سلاما مفعول به لقيلا ، لجواز أن ينصب القول مفردا بمعنى الذكر ،
~~نحو قلت الله أى ذكرت لفظ الجلالة ، وذلك من إعمال المصدر المنون كقوله
~~تعالى : { أو إطعام فى يوم . . } الخ أو سلاما سلاما بدل من قيلا أو مفعول
~~مطلق لمحذوف ، فيكون القيل ناصبا لجملة أى سلمنا سلاما سلمنا سلاما علىطريق
~~الإنشاء ، كاشتريت إذا قلته لعقد البيع ، ويجوز أن يعتبر أن قول سلاما
~~سلاما فى الجنة لغو لأن السلام دعاء بالسلامة وأهل الجنة أغنياء عنه ولا
~~لغو فى الجنة ، فالاستثناء من لغو فقط ، ولا يمنع منه الفصل بتأثيما لظهور
~~المراد خلافا للسعد ، إذ منع ما جاء رجل ولا امرأة إلا زيدا فى الاستثناء
~~المتصل ، وقيل سلاما بمعنى سالم نعت لقيلا أى إلا قيلا سالما من اللغو
~~والتأثيم .

PageV11P049

### || CHECK 27

# { وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين } مثل فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة
~~{ فى سدر مخضود } هم فى سدر أو خبر ثان نظرا للمعنى ، كأنه قيل هم فى ملك
~~عظيم ، فى سدر مخضود ، أو ليس هذا على طريقة وأصحاب الميمنة ما أصحاب
~~الميمنة ، بل أصحاب الأول مبتدأ وفى سدر خبر ، وما بينهما معترض أو معمول
~~لنعت محذوف ، أى وأصحاب اليمين المقول فيهم ما أصحاب اليمين فى سدر ،
~~والجملة معطوفة على أولئك المقربون فى جنات النعيم ، والتعبير بالميمنة
~~هنالك وباليمين هنا ، والشمال هنالك والمشأمة بعد ذلك تفنن ، وقال الفخر فى
~~الميمنة والمشأمة دلالة على الموضع ، والأزواج الثلاثة يتميزون بالموضع فجئ
~~أولا بما يدل على الموضع وثانيا بأمر يميزهم ، والسدر شجر النبق والمخضود
~~المقطوع الشوك . قال أبو أمامة : كان أصحاب رسول الله - A - يقولون إن الله
~~تعالى ينفعنا بالأعراب ومسائلهم أى وسؤالاتهم ، أقبل أعرابى يوما فقال يا
~~رسول الله قد ذكر الله تعالى ms4153 فى القرآن شجرة مؤذية وما كنت أرى أن فى الجنة
~~شجرة تؤذى صاحبها . قال : وما هى؟ قال : السدر . فإن لها شوكا . فقال رسول
~~الله - A - : « أليس الله يقول فى سدر مخضود خضد الله شوكه ، فجعل مكان كل
~~شوكة ثمرة وأن الثمرة من ثمره تنفتق عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ، ما
~~فيها لون يشبه لونا ، ونقول للسائل أجر السامعين بلا نقص عنهم ، إذا كان فى
~~سؤاله مخلصا » فقيل : مطلقا وقيل إن قصد نفعهم ، وكذا غير السؤال مثل أن
~~ينسخ كتابا ينتفع به ولم ينو أن ينتفع به غيره بل أهمل ، ولعل الأعرابى لم
~~يسمع لفظ مخضود أو لم يعرف معناه أو احتمل عنده معنى آخر مع الأول ، أو لم
~~يعرف إلا معنى آخر كما قيل مخضود مثنى الأغصان لثقل الحمل ، كما روى ابن
~~عباس أنه الموقر حملا ، من خضد الغصن إذا ثناه وهو رطب ، والنبتة أعظم من
~~القلة ، ولا نوى فى ثمار الجنة ولا يخفى أن السدر ليس ظرفا لأهل الجنة
~~فالظرفية مجازية للمبالغة فى تمكنهم من التنعم .

PageV11P050

### || CHECK 29

# { وطلح } كطلح شجر الدنيا مما شاء الله D من الذهب أو غيره من الجواهر ،
~~وثماره أحلى من العسل كما قال السدى ، أو هو شجر من عظام الشجر أو شجر أم
~~غيلان له نوار كثير طيب الرائحة ، أو شجر ظله بارد رطب ليس بالموز ، وعن
~~على وابن عباس وأبى هريرة وأبى سعيد هو الموز واختار بعض أنه شجر مشموم ،
~~ورد بأن الآية فى رغبة المسلمين فى الظل والثمار والخصب لا فى الروائح . {
~~منضود } مركب بالثمار من أسفله إلى أعلاه لا تبدو له ساق .

PageV11P051

### || CHECK 30

# مبسوط لا عن شمس بل كما قيل طلوع الشمس خلقة من الله أو شئ خلقه الله عن
~~السدر والطلح المذكورين على صورة الظل ، عن نور الجنة كالظل عن الشمس من
~~غير تضرر بنورها إلا أنه زيادة تلذذ . وعن أبى هريرة عنه - A - : « أن فى
~~الجنة شجرة يسير الراكب فى ظلها مائة عام لا يقطعها » ، اقرءوا إن ms4154 شئتم :
~~وظل ممدود . وهو فى البخارى ومسلم وغيرهما ، ويحتمل أن المراد عظم الشجرة
~~بحيث لو كان لها ظل لكان كذلك المقدار ، ولكن رواية ابن عباس عنه - A - : «
~~الظل الممدود شجرة فى الجنة على ساق ظلها قدر ما يسير الراكب فى كل نواحيها
~~مائة عام ، يخرج إليها أهل الجنة أهل الغرف وغيرهم ، فيتحدثون فى ظلها
~~فيشتهى بعضهم ويذكر لهو الدنيا ، فيرسل الله تعالى ريحا من الجنة ، فتحرك
~~تلك الشجرة لكل لهو فى الدنيا » ، وفى كلامه حذف أى الظل الممدود ظل شجرة
~~الخ . وفيه أن من أهل الجنة من ليس فى غرفة ومع ذلك يحتمل أن المراد
~~الإخبار بعظمها ، وأنهم يقعدون فى مواضع تحتها لو كان لها ظل لكانت تلك
~~المواضع ظليلة ، ويناسب هذا أن لا يقدر المضاف الذى ذكرت ، فتكون النكتة
~~بيان عظم نفسها ، ويبعد عن التأويل رواية عمرو بن ميمون : الظل مسيرة سبعين
~~ألف سنة ، بأن المراد أن ذلك كله هو قدر الجنة كلها معبر به عن الظل .

PageV11P052

### || CHECK 31

# { وماء مسكوب } يصب لهم من محله إذا شاءوا ويصلهم فى مقدار لمحة ، فلهم
~~ماء جار وماء غير جار ، وذلك تلذيذ لهم ، وقيل مصبوب فى الأرض ، يدخلها
~~ويخرج حيث شاءوا ولا يتغير بالأرض ، لأنها مسك وذهب ونحوهما ، وكان كثير من
~~المسلمين ولا سيما أهل البدو يتعجبون من مياه وج وسدره وثماره ويتمنونها
~~فنزل : وأصحاب اليمين الخ ، فيكون أثبت للسابقين أقصى ما يكون لأهل المدن ،
~~وهو كونهم على سرر ، تطوف عليهم الخدم بما يشتهون وأثبت لمن دونهم وهم
~~أصحاب اليمين أقصى ما يرغب فيه البداة وهو الخصب والشجر وكثرة المياه فبين
~~السابقين ما بين القروى والبدوى ، أو الآية لاستغراق الأشجار بذكر أطرافها
~~كرقة أوراق السدر وعظم أوراق الطلح على أنه الموز ، فإنه أكبر الشجر ورقا ،
~~كذكرك الصبح والعشية تريد النهار كله والغرب والشرق تريد الدنيا كلها . {
~~وفاكهة كثيرة } كثر نوعها وأجناسها وأفرادها ومنها بطاطه وطماطم وما يحتاج
~~إلى الطبخ يخلق مطبوخا ، وليس هذا استعمالا للكلمة فى معانيها لأن المعنى
~~مطلق الكثرة . هكذا ms4155 الصادقة بذلك . { لا مقطوعة } بأن يكون لها وقت مخصوص
~~كفاكهة الدنيا بعضها فى الصيف وبعضها فى الشتاء مثلا ، وبأن تفقد بالجدب أو
~~بما يصيبها من الآفات .

# { ولا ممنوعة } بجبار أو سارق أو غلاء أو قلة . { وفرش مرفوعة } فى موضع
~~عال تتضع لولى الله إلى الأرض فيكون فيها فترتفع به ، وإذا أراد النزول
~~منها أو معها انخفضت حتى إذا أراد ارتفعت به أو رفعها تركيب فراش على فراش
~~، وهى فى ذلك كله على السرر ، وروى أبو سعيد مرفوعا أن ارتفاعها خمسمائة
~~عام ، أى وتنخفض أو ترفع فى قدر لحظة . وعن الحسن ثمانين سنة ، وقيل المراد
~~مرفوعة القدر وقيل الفرش كناية عن النساء كما يكنى عنهن باللباس ، ورفعهن
~~على الأسرة أو رفع قدر ويدل لإرادة النساء قوله تعالى : { إنا أنشأناهن
~~إنشاء } إلخ ، برد الهاء إليهن ، ولا بد إذ لا مرجع ظاهر سوى فرش كنى به
~~عنهن ، وهذا أولى من رد الضمير إلى الفرش التى يتكأ عليها على طريق
~~الاستخدام بأن يراد به النساء مع عوده لما يتكأ عليه لأن هذا الاستخدام
~~بعيد ، وإذا فسرنا الفرش بما يتكأ عليه ولم نجعل ذلك من باب الاستخدام ،
~~فإنما صح عوده لهن لظهور المعنى بقوله أبكارا ولو لم يجر لهن ذكر وكيف وقد
~~جرى ذكر ما يدل عليهن وهو ما يفرش ، وقدر بعض وفرش مرفوعة ونساء أو حور عين
~~إنا أنشأناهن أو وفرش مرفوعة لنسائهم إنا أنشأناهن ، ومعنى إنشائهن خلقهن
~~بمرة لا أطوارا كنساء الدنيا علقة ومضغة إلخ . وعنه - A - هن نساء الدنيا
~~العجائز ، الرمص العمش ردهن الله على صفات الحور .

PageV11P053

# رواه أنس عن الطبرى والترمذى ، وقيل المراد ثياب الدنيا وأبكارها . قالت
~~عجوز : يا رسول الله ، ادع لى الله أن يدخلنى الجنة . فقال يا أم فلان ،
~~العجوز لا تدخل الجنة . فولت تبكى . فقال : أخبروها أنها لا تدخلها وهى
~~عجوز . إن الله تعالى يقول : إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن . . . الخ .
~~فنساء الدنيا يجعلهن الله أبكارا عربا قبل دخول الجنة . { فجعلناهن أبكارا
~~} جعلناهن أبكارا من أول الأمر لا بعد ms4156 أن كن غير أبكار ، كقولك وسع البيت
~~بمعنى ابنه واسعا من أول لا بعد أن كان ضيقا ، وهذا فى الحور العين ظاهر
~~ولا يتم فى نساء الدنيا ، لأن منهن أبكارا فى الدنيا ، فالمراد تعميم أنهن
~~أبكار هكذا نساء الدنيا والحور ، أو المعنى كما روى أبو سعيد أبكارا كلم
~~جامعوهن ولا ألم لهن فى ذلك . { عربا } جمع عروب بفتح العين بمعنى متحببات
~~إلى أزواجهن ، وقيل غنجات والغنج من أسباب الحب ، وعن زيد ابن أسلم : حسان
~~الكلام ، وعن الحسن : عواشق . وهو مروى عن ابن عباس ومجاهد ولا دليل فى قول
~~لبيد كما زعم بعض :

# وفى الخدور عروب غير فاحشة ... ريا الروادف يغشى دونها البصر

# وعن مجاهد اللاتى يرغبن فى وطء أزواجهن ويشرن إليه ويدل له قوله - A - :
~~« خير نسائكم العفيفة الغلمة » رواه أنس وفى السند إليه ضعف . والجمهور على
~~الأول من أنها المتحببة ، ويرجع إليه القول الذى قبل هذا ، قول بعض أنها
~~المشيرة إلى زوجها بالوطء الممتنعة عن غيره { أترابا } على صورة من استوى
~~سنها وسن زوجها ، وزاد الحديث أنهما كأبناء ثلاثين سنة أو ثلاث وثلاثين ،
~~كما روى معاذ عن رسول الله - A - : « يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا
~~مكحلين أبناء ثلاثين أو ثلاث وثلاثين » وذلك وقت قوة الشباب الكاملة ،
~~والترائب مأخوذ من الترائب وهى ضلوع الصدر ، كأنهن استوين معهم كضلوع الصدر
~~. كذا قيل وفيه أن عظام الصدر غير مستوية أو مأخوذ من التراب كأنهن وقعن فى
~~التراب معهم فى وقت واحد . { لأصحاب اليمين } متعلق بأنشأنا أو بجعلنا ،
~~وقيل اللام للتقوية متعلقة بأترابا لتضمنه معنى مساويات ، ورد بأنه ليس
~~كبير فائدة . قلت : بل فيه وهى اللياقة بمساواة السن وما يلحق فى الدنيا
~~على ذلك من إذلال بعض على بعض ، لذلك لا يوجد فى الآخرة وقيل نعت لأبكارا
~~وفيه أنه إذا صير إلى النعت فجعله نعتا لأترابا بدون تأويل أتراب بمساويات
~~أولى ، ولعله اختار ذلك لقرب أترابا للتأويل بالوصف ، قربا ليس فى أبكارا
~~ونعت الوصف لا يحسن بل ينعت موصوفه المحذوف إن حذف ms4157 ، أو المذكور وعلى كل
~~حال وضع أصحاب اليمين موضع الضمير لبعد ذكره قبله وللتأكيد .

PageV11P054

### || CHECK 39

# { ثلة } من أهل الجنة { من الأولين . وثلة } منهم { من الآخرين } مبتدأ
~~وخبر والمسوغ للنكرة التقسيم أو خبر المحذوف ، أى هم ثلث ، والظرفان نعتان
~~لما يليهما ، وقدر بعض : هم ثلة ، وقدر بعض : منهم ثلة ، وقيل مبتدأ الثلة
~~كما يقال نصف الجند لتميم ونصف للحجازيين بمعنى أن نصفه تميم ونصفه حجازيون
~~. ووجه اللام أنه يقال لهم : أنتم نصف وهو خلاف الأصل ، وخلاف المتبادر وأن
~~اللام بمعنى ( من ) أى من أصحاب اليمين ثلة ولا كثير فائدة فيه ، والأولون
~~من الأمم والآخرون من هذه الأمة أو الفريقان من هذه الأمة ومر كلام .

PageV11P055

### || CHECK 41

# { وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال . فى سموم } هو مثل قوله تعالى : وأصحاب
~~اليمين ما أصحاب اليمين فى سدر . والسموم الريح الحارة المؤثرة تأثير السم
~~أو النار النافذة فى مسام البدن التى يخرج منها العرق . والتنوين للتعظيم
~~وكذا فى قوله { وحميم } أى ماء حار غاية الحرارة وفى قوله { وظل من يحموم }
~~بوزن يفعول من الحمة وهى قطعة من الفحم ، والمراد الدخان الأسود سمى باسم
~~الفحم لشبهه به فى السواد ، فهو اسم له وسمى ظلا تهكما بهم ، ووجه الشبه أن
~~الدخان فى الهواء على صورة الظل فى الأرض أو سرادق من النار محيط بهم
~~ويعلوهم كالظل ، روايتان عن ابن عباس أو اسم لجهنم لأنها سوداء لهبها أسود
~~لا ضوء له ، وكلها وكل ما فيها أسود أو جبل أسود فيها يفزعون إليه فيجدونه
~~أشد { لا بارد ولا كريم } لا ومدخولها اسم نعت لظل أى غ ير بارد غير كريم ،
~~نفى الله D أن يكون باردا كسائر الظل وأن يكون كريما أى نافعا بإزالة الحر
~~كذلك ، فاستعار الكرم للنفع فاشتق منه على طريق التبعية لفظ كريم بمعنى
~~نافع والتحقيق قيل إن الاستعارة التبعية لم تتقدمها استعارة أصلية بل
~~تقدمها قصد تشبيه فقط ، وفى نفى البرد والكرم عن الظل الذى لهم إشارة إلى
~~إثباتها لأعدائهم المؤمنين وذلك زيادة فى ms4158 غيظهم وتحسرهم ، وقيل كريم مرضى
~~فى برده وفيه أنه لا وجه لنفى كون برده مرضيا بعد نفى البرد البته من أصله
~~. وأجيز أن يكون نفيا لكرامة من يستريح إليه ونسب إلى الظل مجازا كأنه قيل
~~ولا كريم أهله بل مهانون والطبيعة تقبل المجلس الردئ لكرامة تلحق به ولا
~~تقبل المجلس الحسن مع إهانة تلحق به ، ويجوز أن يكون ذلك نعتا ليحموم ،
~~فيفيد نفى الكرم عن اليحموم والبرد العام وعن الظل المخصوص منه ، إذ كان
~~بعضه مع بقاء ما تقدم من نكتة نفى البرد والكرم عن الظل . أشار إليه الإمام
~~أبو حيان ورد على تفسير قبل هذه السورة بمقدار لبغدادى يكثر فيه الرد على
~~أبى حيان ولى همة فى الجواب عنه ، لكن لى إشغال .

PageV11P056

### || CHECK 45

# { إنهم كانوا قبل ذلك مترفين } تعليل جملى ، أى عذبوا بذلك لأنهم كانوا
~~قد جعلهم الله ترفين أى تابعين لهواهم ، وذلك خذلان من الله تعالى ولهم
~~اختيار ولا إجبار لهم أو لأنهم كانوا قد جعلهم الله تعالى متكبيرين عن الحق
~~، أو لأنهم كانوا قد أبطرهم الله أى جعلهم بطرين بالنعمة أو أبطرتهم النعمة
~~ويبحث بأنه ليس كل أهل النار مكثرة لهم النعم فى الدنيا والجواب بأن ذلك
~~حكم على المجموع لا كلية ضعيف ، ويبعد بحسب الظاهر أن يراد كل أحد منعما
~~عليه بنعمة البدن الصحيح والعقل والحياة ولو مع قلة المال ولا يستشكل بمن
~~ليس كذلك لقلة المرضى وأصحاب الآفات بالنسبة . { وكانوا يصرون } يمتنعون
~~أشد امتناع من التوبة ويدومون على ذلك { على الحنث العظيم } الذنب مطلقا ،
~~ولو صغيرة أصر عليها فكيف الكبائر وكيف الشرك منها ، وصح أنه لا صغيرة مع
~~الإصرار ، وقيل الحنث اسم للذنب الكبير ، وعليه فوصفه بالعظيم تأكيد فعن
~~الشعبى الحنث الكبائر ، وعنه اليمين الغاموس . وعن قتادة والضحاك الشرك
~~وقيل قولهم والله لا يبعث الله من يموت كما قال الله D : وأقسموا بالله إلخ
~~ويؤيده شهرته فى مخالفة اليمين مقوله D : وكانوا يصرون على الحنث العظيم .
~~وصفهم بالثبات على القسم الكاذب وقوله { وكانوا يقولون ms4159 أئذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما } الخ وصفهم بالاستمرار على إنكار البعث فلا تكرار وأيضا قوله
~~: وكانوا يصرون . . الخ غير نص فى ذلك بل محتمل فبين بقوله وكانوا يقولون
~~أو المعنى كان بعض أجزائنا ترابا محققا بإذن الله D ، وشبيها به وهو ما عدا
~~العظام والبعض الآخر العظام النخرة كما فى الآية الأخرى ، وقدم التراب لبعد
~~حياته عندهم بالبعث ، ولو استبعدوا أيضا حياة العظام كما قال الله D : قال
~~من يحيى العظام وهى رميم قل يحييها . . . ا لخ ، وجواب إذا محذوف أى بعثنا
~~أو نبعث أو يقدر أنبعث إذا متنا ، ودل على المحذوف قوله D { أإنا لمبعوثون
~~} ولا يتعلق بمبعوثون لأن معمول خبر أن لا يتقدم عليها ولصدرية الاستفهام
~~وليس الكون ترابا وعظاما قيدا فى إنكار البعث فإنهم أنكروه ولو لم يصر
~~الموتى ترابا وعظاما ، بل هو احتجاج واستبعاد لبعض الصور ، كأنهم قالوا
~~لرسول الله A : إن ادعيت البعث للموتى فكيف تصنع بمن لم يبق على حاله ، بل
~~صار ترابا وعظاما { أو آباؤنا الأولون } عطف بالواو على المستتر فى مبعوثون
~~للعطف بهمزة الاستفهام القوية فى الصدارة حتى تقدمت على العاطف ، وبنون رفع
~~المضارع لقوتها حتى تأخرت عن الفاعل المرفوع به ولو ضعفت الهمزة من حيث
~~إنها تأكيد للأولى لا تأسيس وضعفت النون من حيث أنها كحركة ، ويجوز أن يكون
~~مبتدأ محذوف الخبر أى مبعوثون وفيه تكلف الحذف مع الغنى عنه ، لكن فيه
~~الغنى عن الفصل بما ضعف ، وعلى كل حال ذكروا الآباء لأنهم أبعد عن البعث
~~عندهم لطول عهدهم { قل } ردا عليهم بالحق { إن الأولين } من آدم { والآخرين
~~} إلى يوم القيامة من الأمم نصف أول ونصف أخير أو المراد الأطراف فيدخل
~~الوسط كما اعتيد ذلك ، و قدم الأولين لأنهم متقدمون فى الوجود ، ولأن إنكار
~~بعثهم أقرب عندهم من بعثهم ومن بعث من قرب منهم { لمجموعون } فى الموقف بعد
~~البعث أو المراد بالجمع البعث والذهاب بهم إلى الموقف { إلى ميقات يوم }
~~الميقات مفعال من الوقت بمعنى الحد ، فإن ما حد به الشئ ms4160 ميقات له زمانا أو
~~مكانا كمواقيت الحج للمواضع التى لا يجاوزها الإنسان إلا محرما ، والميقات
~~فى الآية الزمان مضافا إلى يوم إضافة بيان إلى ميقات ، هو يوم القيامة وهو
~~حد لآخر الدنيا وأول الآخرة وإلى بمعنى فى ، ويجوز أن يكون الجمع فى القبور
~~بمعنى أنه يجمعهم اسم المقبورين فتكون إلى ظاهرها للغاية متعلقة بمجموعون
~~أو بحال محذوف جوازا ، أى منتهين إلى ميقات يوم { معلوم } عند الله معين لا
~~يعلمه على التعيين إلا الله تعالى أو معلوم فى كتب الله والعلماء والمؤمنين
~~بلا تعيين { ثم إنكم } الخطاب لأهل مكة وغيرهم { أيها الضالون } عن دين
~~الله تعالى ، ثم للتراخى الرتبى لأن الأكل من شجر الزقوم أشد من البعث أو
~~للتراخى الزمانى ، وإن واسمها وخبرها جملة معطوفة على قوله إن الأولين .

PageV11P057

# . الخ أمر الله تعالى رسوله أن يقول لهم إن الأولين والآخرين الخ ، وأن
~~يقول لهم ثم إنكم أيها الضالون .

# { المكذبون } بالبعث أو المراد المكذبون بالبعث وغيره من أمر الدين {
~~لآكلون من شجر } من للابتداء { من زقوم } من للبيان متعلق بمحذوف نعت لشجر
~~، وأجيز أن تكون من الأولى للتبعيض مفعولا لآكلون على أنها اسم مضاف أو
~~بمحذوف نعت لمفعول محذوف ، أى شيئا ثابتا من شجر ، أى ثابتا بعض شجر ، ولما
~~لم يوجد فى اللفظ مفعول به واضح جعل بعض من زائدة أى لآكلون شجرا هو زقوم ،
~~والمشهور أن ( من ) لا تزاد فى الإثبات أو من زقوم بدل من قوله من شجر ،
~~فمن للابتداء أو للتبعيض { فمالئون منها } من الشجر أو من الزقوم ، والأول
~~أنلى وما مفرده بالتاء ككلم وكلمة يذكر ويؤنث ، فأنث هنا وذكر فى قوله :
~~فشاربون عليه ، لا باعتبار المعنى تارة واعتبار اللفظ أخرى أورد هذا إلى
~~الزقوم ، وفيه أنه من تفكيك الضمائر ، كما لو أعيد إلى الأكل وهو خلاف
~~الأصل مع أنه لا حاجة إليه ، ومع أن الشرب على المأكول لا على الأكل ، وقال
~~قوم ما كان جمعا بإسقاط التاء تذكيره باعتبار لفظه وتأنيثه باعتبار معناه ،
~~ويلزم عليه هنا اعتباراللفظ بعد ms4161 المعنى والكثير عكسه ، والتذكير باعتبار
~~أنه زقوم أو مأكول خلاف الأصل . { البطون } يرسل الله عليهم الجوع الشديد
~~حتى يفزعوا إلى أكل شجر الزقوم البعيد غاية عن الأكل ، حتى يملأوا البطون
~~منها ، ولا يخفى أن ملء البطون غير مستقل عن الأكل المذكور قبله ، فالمراد
~~بقوله آكلون شارعون فى الأكل والترتيب الاتصالى يكفى فيه القرب إذ لم يكن
~~بين الشروع والملئ إلا ما يتصل به الملء على التدريج ، أو الفاء للترتيب
~~الذكرى ، أو يقدر فهم مالئون منها البطون .

PageV11P058

### || CHECK 54

# { فشاربون } عقب الملء { عليه من الحميم } الماء الحار غاية الحرارة ،
~~يلقى عليهما لعطش حتى يفزعوا إلى شربه لشدة الزقوم فى بطونهم { فشاربون }
~~منه { شرب الهيم } لا يخفى أن شرب الهيم لا يستقل عن الأكل المذكور قبله ،
~~فالترتيب ذكرى أى يقدر : فهم شاربون شرب الهيم ، والهيم جمع أهيم بوزن فعل
~~بضم فإسكان كما هو قياس أفعل فى اللون والعيب ، قلبت الضمة كسرة لتبقى
~~الياء وهو داء فى الإبل يشتد به حب شربها للماء فلا تزال تشرب حتى تموت أو
~~تسقم ، والمراد فشاربون شربا كشرب الإبل الهيم وقيل الهيم الأرض ذات الرمل
~~التى لا تروى بالماء .

PageV11P059

### || CHECK 56

# { هذا } أى ما ذكر من أنواع العذاب { نزلهم يوم الدين } ما يقدم لهم
~~عاجلا كما يعجل للضيف ما تيسر من الخير ثم يحتفل له منه فما بالك بما
~~يصابون به ، والجملة استعارة تهكمية وفذلكة لما قبلها وهى مستأنفة من كلام
~~الله D ، ولم تدخل فى القول والدين والجزاء .

PageV11P060

### || CHECK 57

# { نحن خلقناكم } خطاب للكفرة وخلقنا السموات والأرض وكل شئ { فلولا }
~~تحضيض { تصدقون } بالبعث ، فإنا قادرون عليه كما قدرنا على خلق الأشياء
~~وكيف تقولون أئنا لمبعوثون ، ويدل على أن التصديق تصديق البعث أن الكلام فى
~~البعث ، إذ قالوا : إنا لمبعوثون ويدل له أيضا ذكره بعد ذلك أنه خلق المنى
~~، وقوله ولقد علمتم النشأة الأولى وقوله : أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون ،
~~أى يبعثكم كما خلقكم من منى وأنشأكم النشأة الأولى وأنبت الحرث ، وقيل :
~~فلولا تصدقون بأنى خلقتكم وخلقت ms4162 كل شئ ، وخلقت السموات والأرض ، وجعل
~~إقرارهم بخلقه السموات والأرض وبخلقه إياهم فى البطون ، كلا إقرار ، إذ لم
~~يتبعوا ذلك بالتوحيد وسائر الشريعة ، وفيه أنه لم يذكر فى الآية خلق
~~السموات والأرض ، الذى أقروا به ، بل ذكر خلقهم وهم لم ينكروه واستلحاق خلق
~~السموات والأرض فى الآية تكلف .

PageV11P061

### || CHECK 58

# { أفرايتم } أتذكرتم فرأيتم { ما تمنون } ما تقذفونه من المنى فى الأرحام
~~{ أأنتم تخلقونه } تصورونه بشرا وتنفخون فيه الروح ، وقيل أنتم تخلقون نفس
~~المنى من الدم ، والجملة مفعول ثان معلق عنه بالاستفهام ، وإن جعلنا الرؤية
~~بصرية فالجملة مستأنفة .

# { أم نحن الخالقون } المصورون للمنى بشرا أو خلقنا المنى وأم متصلة كما
~~هو ظاهر وأجيز أن تكون منقطعة بمعنى بل الإبطالية ، وزعم بعض أنها بمعنى بل
~~وهمزة التقرير وأنتم مبتدأ ، فالجملة اسمية كالجملة المعطوفة بعدها عليه
~~ولو جعلناه فاعلا لمحذوف ، أى أتخلقونه فحذف غير الواو وجعل بدله ضمير
~~منفصل لتخالفت الجملتان ، فعلية واسمية ، والأصل التوافق وعدم الحذف ولا
~~نسلم أنه إذا أمكنت الفعلية بعد الهمزة لم يعدل عنها ويحسن للقارئ والمستمع
~~أن يقولا عند قراءة : قل أفرأيتم . . الخ بل أنت يا رب .

# قال حجر المروى : بت عند على فسمعته يصلى كلما قرأ أفرأيتم الخ ، قال
~~ثلاثا : أنت يا رب ، وهذا فى النفل جائز وقيل : لا . والقولان أيضا عند
~~قومنا ، وإنما اختلف فيه لأنه ليس من القرآن ، ويباح آخر تحية التسليم سائر
~~الأذكار بالعربية ، ولو من صلاة الفرض ، ويجوز الجهر بها لأنها ليست من
~~التحيات ، والتحيات تمت فى قوله عبده ورسوله ويجوز بلى بعد أليس الله الخ ،
~~فينبغى لنا أن ننوى بلى التى فى القرآن .

PageV11P062

### || CHECK 60

# { نحن قدرنا بينكم الموت } قضينا به بينكم أو جعلناه على قدر متخالف ،
~~بعض يموت صغيرا ، وبعض متوسطا ، وبعض كبيرا ، وبعض بقتل وبعض بمرض وبعض
~~بغير ذلك ، وفى أماكن وأوقات بحسب الحكمة فى ذلك كله ، وقيل الخطاب لبنى
~~آدم والملائكة ، أى خالفنا بينكم وبينهم ، هم يموتون يوم القيامة ، وأنتم
~~تموتون فى الدنيا ، بعض بعد بعض ، أو قدرنا بمعنى ms4163 قضيناه ، أى قضينا بين
~~الملائكة وبين بنى آدم ، ولكن تفسير الخطاب بما يشمل الملائكة لا يظهر .

# { وما نحن بمسبوقين } مغلوبين { علىأن نبدل أمثالكم } نذهب صفاتكم ،
~~والمثل بمعنى الصفة ، وأرادوا نذهبكم بمرة واحدة ونأتى بأشباهكم من الخلق ،
~~والسبق مستعار للغلبة استعارة تصريحية إذ شبه فعل أحد ما لم يرد غيره فعله
~~بالسبق إلى مكان ، لجامع المخالفة أو مجاز مرسل لعلاقة اللزوم ، إذ لزمت
~~الغلبة على شئ من السبق إليه ، وقيل السبق بمعنى الغلبة حقيقة إذا كان بعلى
~~كما هنا { وننشئكم فى ما لا تعلمون } من صور الخلق ، وقال بعض ننشئكم فى
~~حواصل طير سود كأنها الخطاطيف تكون فى برهوت ، وهو واد فى اليمن وقيل فى
~~وقت لا يعلمونه ولا يعلمون كيفية الإنشاء ، كما علموا الإنشاء الأول من جهة
~~التناسل وفى ذلك تحريض على الإيمان والعمل قبل ذلك الوقت ، وقدر بعضهم من
~~صور الخلق والأطوار التى لا تعهدونها ، أقدر الحسن فيما لا تعلمونه واقعا
~~فيكم من الرد قردة وخنازير ، واختار هذا لكون الآية تهديدا ، وقيل ننشئكم
~~فى البعث على غير صوركم فى الدنيا ، وقيل لا يسبقنا أحد فيهرب من الموت أو
~~يبدل وقته ، والمراد تمثيل حال من سلم من الموت أو تبدل وقت موته ، مثال من
~~طلبه طالب ولم يدركه وقوله على أن نبدل حال من المستتر فى مسبوقين أى
~~قادرين أو عازمين على تبديل أمثالكم وقيل متعلق بقدرنا وعلة له .

PageV11P063

### || CHECK 62

# { ولقد علمتم النشأة الأولى } من نطفة ثم علقة ثم مضغة الخ وقيل : نميت
~~طائفة ونخلق أخرى ، و قيل فطرة آدم عليه السلام من التراب ولا ينكرها أحد
~~فيما قيل .

# { فلولا تذكرون } إن من قدر على ذلك قادر على إحياء الموتى أبدلت التاء
~~ذالا وأدغمت فى الذال والآية دليل لإثبات القياس وكذلك أمثالها فى القرآن
~~ولا سيما مع ذكر التذكر ، كما هنا إذا قدر على الصعب فأولى أن يقدر على
~~السهل ، وهذا البادى الرأى وأما عند الله ، فالأشياء عند الله تعالى سواء ،
~~ومن قال إن بعض الأشياء أسهل من بعض ms4164 على الله D فقد أشرك لأنه نسبه إلى
~~العجز { أفرأيتم } أتذكرتم فرأيتم { ما تحرثون } ما تلقون فى الأرض من
~~البذور { أأنتم تزرعونه } تنبتونه وتنمونه وتثمرونه { أم نحن الزارعون }

# قال أبو هريرة قال رسول الله - A - : « لا يقولن أحدكم زرعت ولكن ليقل
~~حرثت » ، ثم قال أبو هريرة ألم تعلموا أن الله تعالى يقول أفرأيتم ما
~~تحرثون الآية . رواه الطبرى وغيره ويستحب للزارع أن يستعيذ بالله من
~~الشيطان الرجيم ويقرأ الآية ويقول الله تعالى الزارع والمنبت والمبلغ ،
~~اللهم صل على سيدنا محمد وارزقنا ثمره وجنبنا ضرره واجعلنا لأنعمك من
~~الشاكرين .

# قاله الطبرى بلفظه وقد ظفرت بنسخة من تفسيره بخط اليد المشرقى ، وفيه
~~دليل على أن النهى فى الحديث عن أن يسمى غير الله زارعا ليس تحريما لمن عرف
~~المراد الشرعى وقد استعمل هذا الدعاء لدفع آفات الزرع كلها وإنتاجه فانتفع
~~به ، ولا يقال لما فى القرآن والحديث جربته أو جربه أحد أو هو ذلك ، ذكر
~~الله D المأكول أولا لأنه الغداء وأتبعه المشروب لأن به الاستمرار
~~والانهضام وبه يدخل العروق ، كما قيل إن الماء مركب للطعام ثم ذكر النار
~~لأن بها إصلاح الطعام وذكر من الطعام الحب لأنه الأصل العام وهو قيل التمر
~~ومن المشروب الماء لأنه الأصل ولا يغنى عنه سائر المشروب والماء تبع للطعام
~~وذكر النار لأن بها إصلاح أكثر الأغذية .

PageV11P064

### || CHECK 65

# { لو نشاء } جعله حطيما أو لو نشاء أن لا تنتفعوا بثماره { لجعلناه حطاما
~~} محطوما أى مكسورا مفتونا لتيبيسه بعد إنباته وبعد ما طمعتم فى غلته أو
~~قبل طمعكم أو جعله تبنا لا ثمار فيه ، فهو من شأنه أن يحطم ولا يحترم . {
~~فظلتم } بسبب ذلك { تفكهون } تتفكهون تطلبون الفاكهة من غير ذلك الحرث أو
~~تتعجبون من سوء الحال التى شاهدتم بعد حسن ما شاهدتم ، كما روى عن ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة أو تزيلون الفكاهة عن أنفسكم وهى المسرة ، كتحوب وتحرج أزال
~~الحوب والحرج ، والتفسير بالندم على تعبهم فيه والإنفاق فيه أو على العصيان
~~فى شأنه الموجب لتلفه أو ms4165 بالحزن أو بالتلهف على الفوت أو على التلاوم ،
~~تفسير بالمعنى واللازم لا باللغة والتفكه أيضا التنقل بالكلام فهم يتصرفون
~~فى الكلام على إفساده ندما .

PageV11P065

### || CHECK 66

# منصوب بحال من الواو محذوفة ، أى قائلين إنا لمغرمون ، والأصل فى الحال
~~غير الجملة ، وتجدد القول يفيده التجدد فى تفكهون أو يقدر جملة صريحة
~~بالتجدد أى تقولون إنا لمغرمون والأول أولى أو الجملة محكية يتفكهون ،
~~لتضمنه معنى القول ، والإغرام التعذيب والإضرار بهلاك ما طمعوا أن يكون
~~رزقا لهم أو بذهاب البذر بلا عوض عنه ، فضلا عن الفائدة أو بالمعاصى ، أو
~~الإغرام إلزام الغرامة بنقص الرزق .

PageV11P066

### || CHECK 67

# { بل نحن محرومون } ممنوعون من ذلك الزرع لا بخت لنا فيه ، أو لا بخت لنا
~~مطلقا لا من ذلك ولا من غيره ، والإضراب انتقالى مطلقا { أفرأيتم } مثل ما
~~مر { الماء الذى تشربون } عذبا فراتا ومنافع الماء كثيرة جدا لا يستغنى
~~عنها حتى النار تحتاج إليه ، لأن الحطب به والنار بالحطب ، ولولا الماء لم
~~توجد النار فى شجر القدح وخص الشرب لشدة الاحتياج إليه وتكرره وهو أهم
~~المقاصد العاجلة { أأنتم أنزلتموه من المزن } السحاب والواحدة مزنة وقيل
~~السحاب الأبيض وماؤه عذب والصحيح العموم فى الآية { أم نحن المنزلون } له
~~منها ، لشربكم وسائر مصالحكم { لو نشاء } جعله أجاجا أو عدم الانتفاع به
~~الانتفاع الكامل بل لنحو غسل { جعلناه أجاجا } ملحا لا يشرب البته أو
~~الأكدا من الأجيج وهو تلهب النار أو من الأجاج وهو كل ما يلذع الفم ولا
~~يمكن شربه لملوحة أو مرورة أو حرارة ، وهذا معنى أعم وهو أولى إلا أن
~~الأنسب فى مقابلة الماء المشروب العذب تفسيره بالملح وتليه المرورة ، وحذفت
~~اللام فى جواب لو هنا لدليل ذكرها قبل والحذف لدليل مطرد إلا لمانع ولو لم
~~يكن دليل لم تقدر لأنها غير لازمة ، ولو حذفت من الأول وقرن بها الثانى
~~لجاز : فلم لم يكن أو لم لم تذكر فيهما معا أو تحذف فيهما والجواب أنها
~~ذكرت فى الطعام لأنه مقدم على الشراب عادة لنفسه ولضيفه وأمره ms4166 أشد ،
~~والطعام مركب للماء والماء راكبه ، وهومعين على هضمه ، وهو أصل للماء ،
~~والماء لإدخاله فى العروق فالتهديد بقطعه أشد فأكد التهديد بلام الجواب
~~لأنها للتأكيد ، وفيه أنه يفيد لقوينا ملوحته ، فيلزم تقدم ملوحته وليس
~~تقدمها مرادا وقد يقال إنه من باب وسع الدار وأيضا جعل الماء العذب ملحا
~~أسهل بأن يلقى فيه ملح ، أو يلقى فيه ماء ملح قدر ما يغيره ويجريه على
~~الأرض الملحة فيملح والماء الملح أكثر فلذلك لم يحتج الكلام فى جعل العذب
~~ملحا إلى زيادة توكيد ، وأما جعل الزرع حطاما فخارج عن المعتاد ، فإذا وقع
~~فعن سخط فأكد بالام لتقرير إيجاده . { فلولا تشكرون } تحضيض على شكر النعم
~~كلها وهذا أعم والعموم أولى فيدخل فيه الماء العذب أولا ، وبالذات وقيل
~~المراد تشكرون نعمة الماء العذب ويناسبه حديث أبى جعفر أنه كان رسول الله -
~~A - إذا شرب الماء قال « الحمد لله الذى سقانا عذبا فراتا برحمته ولم يجعله
~~ملحا أجاجا بذنوبنا » ، فشكر الله تعالى على الماء العذب وذكر الملح معه
~~على وجه النفى كما فى الآية قلنا حاصله أنه شكره على بعض ما فى الآية
~~لحضوره حادثا .

PageV11P067

### || CHECK 71

# { أفرأيتم النار التى تورون } تقدحونها من الزناد { أأنتم أنشأتم شجرتها
~~أم نحن المنشئون } فيه جميع ما مر فى أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون
~~وشجرتها المرخ والعفار ، وإنشاؤها خلقها وفى كل شجرة نار ، إلا أنها فى
~~العفار والمرخ أكثر وأسرع خروجا مع أنا لا نقدر على استخراجها من الشجرة
~~الضعيفة وبإضافة الشجرة بالإفراد إلى ضمير النار ، علمنا أن المراد شجرة
~~مخصوصة وهى المرخ والعفار جعلتا واحدة ، لأن النار منهما معا ولأن إحداهما
~~كأنثى وأخرى كذكر ، وعبر بالإنشاء عن الخلق لأنه ينبئ عن ابتداع صنع غريب ،
~~نار تخرج من ماء وكذا خالفتا سائر الشجر بكثرة نارهما وسرعتهما ومن ذلك
~~تعبيره تعالى بالإنشاء فى نفخ الروح إذ قال ثم أنشأناه خلقا آخر . { نحن
~~جعلناها تذكرة } لنار جهنم إذ جعلناهم معاملين لها كثيرة بين أيديهم
~~لطعامهم وتسخينهم لأبدانهم ومائهم ومداواتهم ليتذكروا بها عقاب ms4167 الآخرة ،
~~وكأنها جزء من جهنم حاضر . وعن أبى هريرة عن رسول الله - A - ناركم هذه
~~التى توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم . قال أبو هريرة يا رسول الله
~~نارنا هذه تكفى . فقال فإنها زادت عليها بتسعة وستين جزءا ، كل واحد كناركم
~~هذه ، والتذكرة التذكير ضد الإنساء من الذكر ضد النسيان أو تذكرة للبعث كما
~~قدرنا على إخراج النار من الشجر الأخضر بالماء المضاد لها كذلك قدرنا على
~~إحياء الموتى والجمهور على الأول وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة . {
~~ومتاعا } تمتيعا { للمقوين } الذين ينزلون القواء لسكنهم فيه أو للسفر وهو
~~القفر ، يقال أقوى بمعنى دخل القواء ، كأيمن بمعنى دخل اليمن ، وأصحر بمعنى
~~دخل الصحراء ومنه فى الزمان أصبح وأمسى دخل الصباح ودخل المساء وأما تفسيره
~~بالدخول فى البرد فتفسير باللازم فإن البرد لازم لمن فى القفر فى وقته .
~~وعن ابن عباس والحسن وقتادة : المقوون المسافرون ويحتمل التفسير باللازم
~~كذلك وكم لفظ أدخلوا فى اللغة . والتفسير بالمعنى اللازم وأوهموا أنه موضوع
~~فى اللغة لذلك وخص المسافر والنازل فى الصحراء لأنهم أشد احتياجا إلى النار
~~والزناد لإصلاح الطعام وإرشاد الضال وطرد السباع ، ومن فى المنزل أو قريبا
~~منه غير مضطر إلى نار الشجر وقيل المقوين الفقراء يستضيئون بها فى الظلمة
~~ويصطلون من البرد ، يقال أقوى فلان افتقر وقيل الجائعون ، يقال أقوى خلا
~~بطنه من الطعام وأقوت مزاوده وأقوى ذلك المكان أى خلافهم يحتاجون إليها
~~لطبخ ما يأكلون ، ويرده أنه لا ينحصر أكل الجائع فيما يطبخ ، وقيل المقوين
~~المستمتعون بها فى حضر وسفر فى غنى أو فقر فى منزل أو صحراء لطبخ واصطلاء
~~وغير ذلك وما قيل من أن الأغنياء يتنعمون بها ولا يعدونها متاعا لا يصح لأن
~~من يتنعم بشئ فهو فى حقه متاع ولو لم يسمه متاعا والتسمية لا تفترط ولا
~~يقال أقوى بمعنى افتقر أو جاع لخلوه من المال أو الطعام وأقوى بمعنى قوى
~~على ما يريد من الأضداد لأنا نقول لا يقابل الخلو من المال أو الطعام بقوة ms4168
~~الرجل على ما يريد وإنما يكون من الأضداد لو كان أقوى بمعنى خلا من كذا ،
~~وأقوى بمعنى عم به وآخر متاع المقوين لأن أمر الآخرة أهم ، ومنه التذكرة
~~بالنار ، وقدم الماء على النار لأنه أصلها ، والحاجة إليه أشد وأكثر ، وقدم
~~خلق الإنسان من منى لأنه نعمة متقدمة على الثلاث بعده ، وأعقبه بما يعيش به
~~من الحب ، وأعقب الحب بالماء لأنه يعجن به ويطبخ فيه ، وأعقبه بالنار لأنها
~~تطيبه .

PageV11P068

### || CHECK 74

# { فسبح باسم ربك العظيم } زد التسبيح أو دم عليه وإلا فهو مسبح فلا يلزم
~~تحصيل الحاصل ، والمراد تنزيه الله تعالى عن صفات الخلق وصفات النقص ومفعول
~~سبح محذوف ، أى سبح الله باسم ربك أى بذكر اسم ربك فحذف المضاف أو الاسم
~~بمعنى الذكر ، وإطلاق الاسم للشئ ذكر للشئن وذلك مثل أن تقول الله جليل
~~الله قديم الله عالم ، وأسماؤه كلها مدح ، وتنزيه عن ضدها ، وقيل المفعول
~~به اسم على أن الباء زائدة ، فالمعنى نزه الألفاظ التى هى أسماؤه على كل
~~سوءة كما تنزهه تعالى عما لا يليق كما أنه يجوز أن يكون العظيم نعتا لاسم
~~بمعنى اللفظ أو لرب ، وكما تقول الله عظيم تقول أسماؤه عظيمة وتنزيه الاسم
~~تنزيه للمسمى من باب أولى ، فتنزيهه كناية عن تنزيه المسمى وذلك كقوله
~~تعالى : سبح اسم ربك الأعلى . رأى عمر رضى الله عنه مصحفا صغيرا بيد رجل
~~فقال من كتبه فقال : أنا . فضربه بالدرة وقال : عظم القرآن . وعن ابراهيم
~~النخعى يكره أن يكتب القرآن فى الشئ الصغير . وعن على أن النبى - A - نهى
~~أن يقال : مسيجد أو مصيحف بالتصغير ، وكتب رجل القرآن مصحفا مثل إصبع فضربه
~~ملك من الملوك مائة ضربة لتصغيره المصحف وأعطاه مائة دينار لحذقه وإضافة
~~اسم للجنس أو للاستغراق أولا ، مفعول لسبح أى أوقع التسبيح مستمرا أو زد
~~على ما أنت عليه ، ومن سمى غير الله باسمه تعالى على جهة التعظيم أشرك ،
~~كما لو قال مشرك : إنا لا نعتقد أن الصنم إله ، لكن نلفظ به فهو مشرك أيضا
~~بهذه التسمية ms4169 . { فلا أقسم } لا زائدة مثل لئلا يعلم أهل الكتاب أو ألف لا
~~زائدة إشباعا كقراءة هشام : فاجعل أفئدة . بإشباع الهمزة وقوله : أعوذ
~~بالله من العقراب . ويدل له قراءة قالون لأقسم بإسقاط الألف وقدر بعض فى
~~القراءتين المبتدأ أى فلا أنا أقسم أو فلأنا أقسم . قراءة قالون وقراءة
~~الجمهور على أن الألف فيها زائدة أو هى ألف أنا الذى بعد النون على أن
~~اللام للابتداء وبحث بأنها تأكيد وحذف المبتدأ مناف للتأكيد . وقيل لا
~~نافية لمحذوف أى لا يصح ما يقولون من أنه ساحر أو مجنون أو شاعر . أو ناهية
~~، أى لا تقولوا ذلك وما بعدها مستأنف ، وقيل لا نافية أى لا أقسم لظهور
~~الأمر وقيل لا هنا مثلها فى قولك : لا تسأل عما جرى يريد العظيم الأمر لا
~~النهى عن السؤال .

# { بمواقع النجوم } بسقوطاتها وهى غروباتها وهو جمع موقع أو بأماكن
~~غروباتها أو زمانات غروبها أو زمان سقوطها وهو يوم القيامة أو نفس سقوطها
~~يوم القيامة وهو قول الحسن ، أو نفس وقوعها على مستقرى السمع ، وقيل المراد
~~مواقع الأنواء . وعن ابن عباس : نجوم القرآن أوقات نزولها أو نفس نزولها .
~~وفى الحديث نزل القرآن جملة من اللوح المحفوظ على يد إسرافيل ، ووضع فى بيت
~~العزة البيت المعمور ثم كان ينزل منه نجوما على يد جبريل ، فالنجوم الجمل
~~التى تتنزل جملة منه بعد أخرى ، ويدل على أن النجوم القرآن ذكر القرآن بعد .

PageV11P069

### || CHECK 76

# { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } وجواب لو متروك أو يقدر أى لعظمتموه أو
~~لعلمتم موجبه ولو وما بعدها معترض بين المنعوت والنعت ، والمجموع معترض بين
~~القسم وجوابه وهو قوله جل وعلا : { إنه لقرآن كريم } وكرم القرآن حسنه فى
~~جنسه من كتب الله D ونفعه دنيا وأخرى أو شبه بذى الجود على الاستعارة أو
~~كرمه أعم من كثرة البذل والإحسان والاتصاف بما يحمد قيل وكرمه فى هذا حقيقة
~~ومن كرمه الدلالة على الهدى والدين وانتفاع الفقيه به والحكيم والطبيب
~~والأديب والذكى والبليد والصغير والكبير ، وبقاؤه طريا لا يهون ولا ms4170 يمل
~~بكثرة الرد ، أعنى التردد فيه بالقراءة ، كما جاء الحديث بذلك ، وقيل
~~المراد كرمه على الله D ، قال بعض هو راجع إلى القول الأول لأن كرمه على
~~الله تعالى هو حسنه وليس كذلك ، فإن معنى كونه كريما على الله أنه شريف
~~القدر عنده كالشئ الذى فضله ذاتى ، وهذا غير عنوان كونه حسنا . وليس قول
~~القائل كريم على الله تقديرا لمحذوف حتى يقال فيه تقدير بلا حاجة ، لأن ذلك
~~بيان للمراد بلا تقدير والهاء فى أنه عائد إلى القرآن المدلول عليه بمواقع
~~النجوم ، لكن بعنوان كونه كريما والمراد هنا الإخبار بأنه مقروء على رسول
~~الله - A - من الله لا إنشاء منه أو من غيره من الناس .

PageV11P070

### || CHECK 1

# { بسم الله الرحمن الرحيم } قال محمد بن الحنفية قال البراء بن عازب لعلى
~~بن أبى طالب : أسألك بالله إلا ما خصصتنى بأفضل ما خصك به رسول الله - A -
~~مما خصه به جبريل مما بعث به الرحمن D . قال : يا براء إذا أردت أن تدعو
~~الله باسمه الأعظم فاقرأ من أول

### | AUTO الحديد

#  عشر آيات وآخر الحشر ثم قل يا من هو هكذا أو ليس شئ هكذا غيره أسألك أن
~~تفعل لى كذا وكذا ، فوالله يا براء لو دعوت على لخسف بى { سبح لله ما فى
~~السماوات والأرض } ما واقعه على ما فيهما من العقلاء وغيرها من الحيوانات
~~والجمادات وأجزاء السموات والأرض ، والتسبيح بمعنى الخضوع فى الكل أو بمعنى
~~النطق بالتنزيه فى الكل بأن يخلق الله لما لا نطق له نطقا لا يسمع وقد
~~أثبتت الصوفية للجمادات النفوس الناطقة ، وإن من شئ إلا يسبح بحمده ، أو
~~تسبيح الحيوان بالنطق والجماد بقصد يخلقه له فيه أو بالخضوع له بأن يتصرف
~~فيها بما يشاء فيكون جمعا بين الحقيقة والمجاز أو من عموم المجاز باعتبار
~~الخضوع أو التعظيم والكل راجع إلى تنزيه الله عما لا يجوز فى حقه اعتقادا
~~وقولا وعملا ، ويقال سبح فى الأرض زيد أو الماء بالتخفيف بمعنى ذهب فيها
~~وأبعد وشدد للمبالغة وقيل للتعدية ms4171 بمعنى الحمل على قول لا إله إلا الله وهو
~~خلاف المتبادر وقيل ما للعقلاء هنا خاصة كما استعملت للعالم سبحانه وحده فى
~~قولهم : سبحان ما سبح الرعد بحمده ، والعموم أولى وعلى كل حال هى عامة بلا
~~تقدير لفظ آخر فى قوله : والأرض هكذا وما فى الأرض والتسبيح متعد فاللام
~~للتأكيد كنصحته ونصحت له وشكرته وشكرت له أو للتعليل على أن الفعل منزل
~~منزلة اللام لا يعتبر له تعلق بالمفعول فيكون المعنى إيقاع التسبيح لأجل
~~الله D أو إيقاع التسبيح لله D كما تقول فعلت لزيد كذا بمعنى النفع له
~~تعالى الله D ، وكان فى بعض السور سبح ، وفى بعضها يسبح إيذانا بأن الله
~~أهل لأن يسبحه خلقه فى الماضى والحال والمستقبل ، وخلقه حقيق أن يسبحوه
~~كذلك والمضارع للاستمرار أو الماضى باعتبار ما مضى إلى وقت النزول والمضارع
~~من حين النزول على الاستمرار فعم ، وأيضا كان بعض بالأمر وبعض بالمعنى
~~المصدرى وهو سبحان ، ففى أول سورة الإسراء التسبيح باسم المصدر ، وفى أول
~~سورة الأعلى بفعل الأمر وفى أول بعض بالماضى وفى بعضه بالمضارع فقد استوعب
~~التسبيح هذه الجهات كلها من الكلمة ، كما أن الخلق من حين إخراجه من العدم
~~يسبح الله قولا وفعلا واعتقادا وطوعا وكرها { وهو العزيز } الغالب الذى لا
~~يرد ما أراد أو قال أو فعل { الحكيم } لا يفعل إلا ما هو صواب { له ملك
~~السماوات والأرض } إيجادا وإعداما وإبقاء بكل ما أراد من التصرف { يحيى
~~ويميت } استئناف ولا غرض للفعلين فى المفعول به فهما لازمان فى الآية أى
~~يفعل الإحياء والإماتة { وهو على كل شىء } من الأجسام والأعراض والجواهر {
~~قدير } عظيم القدرة يوجده ويتصرف فيه بما أراد { هو الأول } وحده لم يسبقه
~~شئ ولم يكن معه شئ بلا أول فأخطأ من قال صفاته غيره ، قديمة معه ومن قال لم
~~يزل يخلق الأشياء فيبقى ما يبقى ويفنى ما يفنى والزمان حادث فالله D متقدم
~~عليه { والآخر } الباقى بعد الإحياء ودوام المخلوق غير ممنوع والممنوع قدمه
~~فبعض الأجسام تبقى ولا ms4172 تتلاشى وتبعث وتدوم فى الجنة أو النار والجنة والنار
~~حادثتان وهما دائمتان مع ما فيهما ، وإن شئت فكل مخلوق ولو فى حال استمرار
~~معدوم بمعنى الصلوح للعدم ، أو الأول تبتدئ منه الأسباب ، بخلقه لها والآخر
~~ذهنا بحسب التعقل ، من حيث أن الصنعة تدل على الصانع كما يقال ما رأيت شيئا
~~إلا رأيت الله بعده ، وإن شئت فقل إلا رأيت الله معه وذلك أنه يستدل
~~بالموجود على الموجد تعالى ، وبالصنعة على الصانع ومعنى أنا لله موجود أنا
~~نعتقد وجوده وكذا غيره ، وإن شئت فقل فى غيره موجد بضم الميم وفتح الجيم ،
~~ولا تناقض فى أنه أول وآخر معا لاختلاف متعلقى الأولية والآخرية كما مر هنا
~~ومن ذلك أنك تعرف وجوده بأفعاله أولا ، وكل معرفة تحصل فهى مرقاة إلى
~~معرفته ولا تنتهى إلا إليه وفسر بعضهم الآية بهذا وأنا أعوذ بالله D أن
~~أفسر القرآن بما هو تصوف وبالأمور البعيدة ، ولو كنت قد أذكر ذلك حكاية {
~~والظاهر } بمخلوقاته { والباطن } عن أن يدركه خلقه بحاسة أو عقل فلا تناقض
~~بين الظاهرية والباطنية لاختلاف متعلقيهما والمخالف للحوادث لا يتصور أن
~~تدركه الحوادث ، وذلك مخالفة ذاتية لا تختلف بالدنيا والآخرة ، والظاهر
~~معطوف على الأول لا على الآخر ، لأن الواو لا ترتب والباطن معطوف على
~~الظاهر ، لأنه مقابله كما عطف الآخر على الأول وهو مقابله ولا وجه لعطفهما
~~معا على الأول والآخر معا ، ولو كان المعنى على ذلك وقيل المعنى العالم
~~بالظاهر والباطن ، وذلك أن ما بطن يحتجب عنه ما ظهر ، وما ظهر يحتجب عنه ما
~~بطن كقوله تعالى لا شرقية ولا غربية ، أى لا شرقية فقط ولا غربية فقط بل
~~جامعة لفائدة الشرقية والغربية ، وقيل الظاهر الغالب وهو استعمال مشهور ،
~~يقال ظهر عليهم أى غلبهم والباطن العالم بما بطن منهم فتفوت المطابقة معنى
~~، ولو بقيت لفظا ، وفيه أنه لا يعرف فى اللغة بطنه بمعنى علم باطنه ، ولو
~~ورد مثل ركبه بفتح الكاف بمعنى أصاب ركبته أو أصابه بركبته ، إذ هذا مقصور
~~على السماع فلا يخرج ms4173 عليه القرآن حتى يعلم بوروده ، وجاء الظاهر بمعنى
~~الغالب فى قوله - A - لفاطمة رضى الله عنها لما سألته خادما قولى : اللهم
~~رب السموات السبع ورب العرش الكريم العظيم ، ربنا ورب كل شئ منزل التوراة
~~والإنجيل والفرقان فالق الحب والنوى أعوذ بك من شر كل شئ أنت آخذ بناصيته ،
~~أنت الأول فليس قبلك شئ وأنت الآخر فليس بعدك شئ ، وأنت الظاهر فليس فوقك
~~شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ ، اقض عنا الدين واغننا من الفقر إلا أنه لا
~~مانع من أن الظاهر فى الحديث بمعنى الغاية فى الظهور إذ كل شئ دليل عليه
~~والباطن فيه بمعنى أنه لا شئ أخفى منك إذ لا يعلمك غيرك ، وما علمك إلا أنت
~~، وعبارة بعض الأول القديم والآخر الرحيم والظاهر الحكيم والباطن العليم ،
~~وقيل الأول بصفاته وأفعاله والآخر بصفاته وأفعاله بعد فناء الخلق وأفعالهم
~~وصفاتهم ، وعن مقاتل بلغنا أن المعنى الأول قبل كل شئ والآخر بعد كل شئ
~~والظاهر فوق كل شئ والباطن أقرب من كل شئ يعنى القرب بعلمه وقدرته .

PageV11P071

# وعن أبى هريرة : والذى نفسى بيده لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى
~~لهبطتم على الله أى لهبطتم على ما هو معلوم لله وهو متصرف فيه وعالم به غير
~~مهمل له وقرأ الآية . وفى الترمذى عن أبى هريرة عن رسول الله - A - بين كل
~~سماء وسماء خمسمائة عام وبين السماء والأرض خمسمائة عام ، والذى نفسى بيده
~~لو تدليتم بحبل إلى الأرض السابعة ، لهبطتم على الله تعالى ، ثم قرأ هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم ، وعن ابن عباس أنه اشتكى
~~إليه أبو زميل الوسوسة فقال : إذا وجدت شيئا فقل هو الأول الآية ، وعنه - A
~~- « إذا قال الناس علمنا أن الله قبل كل شئ فماذا قبل الله؟ فقولوا : هو
~~الأول والآخر » إلخ . يعنى إذا قالوا علمنا أن الله قبل هذه الأشياء التى
~~علمناها وسأل عمر كعبا فقال علمه بالأول كعلمه بالآخر وعلمه بالظاهر كعلمه
~~بالباطن ، ومن التصوف قول الجنيد الأول بشرح القلوب والآخر ms4174 بغفران الذنوب
~~والظاهر بكشف الكروب والباطن بعلم الغيوب ، وقول بعض الأول ببره إذ عرفك
~~توحيده والآخر بجوده إذ عرفك طريق التوبة والظاهر بتوفيقه إذ وفقك للسجود
~~له والباطن بستره عيوبك { وهو بكل شىء عليم } أى مع أنه باطن عالم بما ظهر
~~ومع أنه ظاهر عالم بما بطن فهو عالم بكل شئ ، لا كالحادث الباطن لا يعلم
~~بالظاهر والحادث الظاهر لا يعلم بالباطن ، فهذا تحرز عن أن يتوهم أنه لما
~~كان باطنا لا يعلم ظاهرا ولما كان ظاهرا لا يعلم باطنا .

PageV11P072

### || CHECK 4

# { هو الذى خلق السماوات والأرض فى ستة أيام } مقدار ستة أيام { ثم استوى
~~على العرش } الترتيب ذكرى أو رتبى والعرش الملك كله أو الجسم العظيم الذى
~~الكرسى كالحلقة فيه والاستواء على ذلك بمعنى الإحاطة وضبطه وكونه تحت حكمه
~~{ يعلم ما يلج فى الأرض } يدخل فيها من ماء وموتى وكنوز { وما يخرج منها }
~~من ماء وكنوز ونبات وموتى تبعث { وما ينزل من السماء } من جهة العلو من ماء
~~وثلج وصواعق وملائكة وكتب وخيور وشرور فالسماء يشمل السبع والهواء { وما
~~يعرج فيها } يدخلها من الأعمال والملائكة ومرت الآية { وهو معكم أينما كنتم
~~} هذا مجاز مركب غير استعارة تمثيلية إذ لا يشبه العلم بشئ بالكون معه بل
~~ذلك كناية عن إحاطة علمه بهم وعدم خروجهم عن حكمه أو المعية مجاز مرسل عن
~~العلم لعلاقة التسبب واللزوم ، كما قال ابن عباس عالم بكم أينما كنتم ،
~~وكما قال سفيان الثورى علمه معكم ، و الحق ما قال أبو حيان من تأويل كل ما
~~يوهم وصف الله تعالى بما لا يجوز ، لا الإبقاء على ظاهره كالمعية فى الآية
~~بالذات ولا الوقف ولا القول بلا كيف { والله بما تعملون بصير } هذا مثل ما
~~قبله إلا أن هذا كناية عن الإحاطة بأعمالهم وما قيل كناية عن الإحاطة
~~بذواتهم وقدم الخلق فى قوله : هو الذى خلق الخ عن العلم فى قوله : وهو معكم
~~وفى قوله : والله بما تعملون بصير مع أن الخلق فعل وهو متأخر عن الصفة وهى ms4175
~~العلم لأن المراد الإشارة إلى ما يدور عليه الجزاء من العلم التابع للمعلوم
~~كذا قيل : وقيل لأن الخلق دليل العلم لأن جودة الصنعة دليل على علم الصانع
~~والمدلول متأخر عن الدليل ، لأنه يحصل بالدليل وأكد ذلك بقوله تعالى : { له
~~ملك السماوات والأرض } الإضافة للبيان أى مملوكات هى السموات والأرض أو
~~إضافة مصدر لمفعوله ومهد به لقوله تعالى { وإلى الله ترجع الأمور } وتقديم
~~له وإلى الله لنفى أن يكون ذلك لغيره وأن يكون له مع غيره { يولج الليل فى
~~النهار ويولج النهار فى الليل } يدخل كل منهما فى الآخر فينقص الداخل
~~ويزداد المدخول عليه . { وهو عليم بذات الصدور } أى بصاحبة الصدور وهى ما
~~فيها من المكنونات قيل أو بنفس الصدور فيلزم العلم بما فيها بالأولى ، إلا
~~أن استعمال الذات بمعنى نفس الشئ ، لا يوجد فى كلام العرب ، والصدر القلب
~~تسمية للحال باسم المحل ، وفيه أنه لا نسلم أن القلب حال فى الصدر بل خلقا
~~معا إلا أن يلاحظ الفهم بالقلب فإنه متأخر فأولى من ذلك أن الصدر ظرف للقلب
~~فيقال تسمية للمظروف باسم الظرف وقد يريد هذا من عبر هنا بالحال والمحل ، و
~~تقدم الظرف على المظروف غير لازم بل يجوز اقترانهما ويجوز أن التسمية
~~للجوار ولا تظهر الكلية والجزئية إذ لا نسلم أن القلب جزء من الصدر { آمنوا
~~بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه } الإيمان بالله ورسوله محقق
~~ومبين لأن يعلم المالك أن ما فى يده هو خليفة فيه عمن قبله وخليفة لمن بعده
~~يحفظه لمن بعده كما حفظه له من قبله وإذا تحقق أنه انتقل إليه ممن قبله ،
~~وسينتقل عنه لمن بعده سهل عليه الإنفاق منه ورغب فى أن يربح به الأجر قيل
~~فوته ، وفى أن ينفقه فيما أمره بإنفاقه فيه من جعله خليفة عليه ولم يملكه
~~حقيقة الملك ، قال رسول الله - A - PageV11P073 « يقول ابن آدم : مالى ،
~~مالى ، وهل لك من مال إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فابليت أو تصدقت فأمضيت »
~~قيل لأعرابى لمن هذه الإبل قال ms4176 هى لله عندى قيل :

# وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولا بد يوما أن ترد الودائع

# أى ترد لله تعالى ولمن بعد بأن يورث المال وتتزوج المرأة . وعظ عالم زاهد
~~عمر بن عبد العزيز فقال : ليس بينك وبين آجم إلا الموتى وأنت خليفة فيما
~~بين يديك حافظ له لمن بعدك . والمراد بالإنفاق ما يشمل الواجب والمندوب
~~إليه استعمالا للكلمة فى معنييها أو فى حقيقتها ومجازها على أن الأمر حقيقة
~~فيهما أو مجاز فى المندوب إليه أو فى عموم المجاز ، وهو هنا مطلق الترغيب
~~فى الإنفاق { فالذين آمنوا } بالله ورسوله { منكم وأنفقوا } كما أمروا به {
~~لهم } على إيمانهم وإنفاقهم { أجر كبير } أكد بالجملة الاسمية ثبوت الأجر ،
~~إذ لم يقل يثابون أجرا كبيرا ، وبإعادة ذكر الإيمان والإنفاق إذ لم يقل فمن
~~يفعل ذلك { وما مالكم لا تؤمنون بالله } عطف إنشاء على إخبار ، فإن ما
~~للاستفهام الإنكارى المسلط على السبب دون المسبب ولا تؤمنون بالله حال من
~~الكاف أى : أى شئ حصل لكم غير مؤمنين ، والمسبب هو مضمون لا تؤمنون بالله
~~وهو ثابت لا منتف فإن عدم إيمانهم ثابت ، وقد ينتفى المسبب مع السبب فى مثل
~~هذه العبارة نحو قوله تعالى : ومالى لا أعبد الذى فطرنى . . إلخ ، فإن
~~انتفاء عبادته الله منتف فإنه عابد له تعالى { والرسول } محمد - A - {
~~يدعوكم لتؤمنوا بربكم } جملة الرسول الخ حال من واو تؤمنون موبخ لهم على
~~انتفاء الإيمان مع وجود موجبه ، وهو دعاء الرسول لهم إلى الإيمان دعاء
~~فصيحا بليغا عليه النور كالشمس ، واللام بمعنى إلى أو للتعدية فإنه يقال
~~دعاه ودعا له أو للتعليل ، وعليه فيقدر يدعوكم إلى الإيمان لتؤمنوا بربكم {
~~وقد أخذ } الله أو الرسول { ميثاقكم } حال من كاف يدعوكم أو من المستتر فى
~~يدعو أو حال ثان من واو تؤمنون بواسطة العطف وفيه تخالف بالفعلية والاسمية
~~، فما تقدم أولى وأخذ الميثاق نصب الدلائل التى هى السموات والأرض وأبدانهم
~~وأحوالها وسائر الخلق وأحواله والتمكن لهم من النظر بالفكر فأخذ الميثاق
~~دليل عقلى ودعاء الرسول دليل سمعى ms4177 ولعل تقديمه يدل على شرف السمعى على
~~العقلى ، وعن مجاهد وعطاء والكلبى ومقاتل أن الميثاق هو ما كان يوم : ألست
~~بربكم ويبحث بأن المشركين لا يعرفونه فكيف يحتج عليهم به قبل تصديقهم
~~برسالته ، فيجاب بأن المتحقق يذكر فى الاحتجاج به على من لا يقربه إلغاء
~~لإنكاره كقول امرئ القيس :

PageV11P074

# ألم تريان كلما جئت زائرا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب

# فعنف على ما لم يشاهده غيره إذ تحقق فى زعمه ولا سيما إن قارنه احتجاج
~~آخر قبله أو معه كما هو شأن الرسول والقرآن ، ويجوز أن يكون الميثاق فإما
~~يأتينكم منى هدى الخ أى هدى برسول كما قال : والرسول يدعوكم الخ أو بكتاب
~~كما قال هو الذى ينزل على عبده آيات الخ أو كلاهما أو يرد ضمير أخذ للرسول
~~، فالميثاق ما فى قوله تعالى : وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ، إلى لتؤمنن به
~~ولتنصرنه أى الميثاق الذى أخذه الأنبياء على أممهم إلا المشركين لا يقرون
~~بإما يأتينكم منى هدى الخ ولا ينزل ع لى عبده الخ ولا بأخذ الله ميثاق
~~النبيين الخ ، فكيف يحتج عليهم به ففى ذلك ما مر من ميثاق يوم ألست بربكم
~~وأبعد من ذلك فى الاحتجاج على المشركين ما قيل إن الميثاق هو ما فى حديث
~~عبادة بن الصامت بايعنا رسول الله - A - على السمع والطاعة فى النشاط
~~والكسل وعلى النفقة فى العسر واليسر وعلى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
~~وعلى أن نقول فى الله تعالى ولا نخاف لومة لائم ، والواضح ما مر أولا
~~والخطاب للكفار وقيل لمن لم يؤمن ثم آمن ولم ينفق وقيل للمؤمنين على أن
~~معنى آمنوا اثبتوا على الإيمان ، ومعنى ما لكم لا تؤمنون مالكم لا تثبتون
~~عليه { إن كنتم مؤمنين } الجواب محذوف أى إن كنتم تؤمنون لدليل ما فهذا
~~دليل كالشمس لا دليل يساويه أو يفوقه أو إن كنتم ممن يؤمن فما لكم لا
~~تؤمنون الآن لحال أخذ الميثاق ودعاء الرسول . أو إن كنتم تؤمنون بدليل عقلى
~~أو نقلى فكلاهما جاءكم على ms4178 يد محمد - A - بالقرآن المشتمل على دلائل الآفاق
~~والأنفس أو إن كنتم مؤمنين بنبى أو أنبياء كموسى وعيسى وإبراهيم فآمنوا
~~بمحمد - A - فقد جاءوا بنبوءته ، وجاء بما جاءوا به وقيل الخطاب للمؤمنين
~~أى إن دمتم على الإيمان فلكم شرف عظيم دنيا وأخرى { هو الذى ينزل على عبده
~~} محمد - A - { آيات بينات } واضحات متلوة ومعجزات أفقية ونفسية { ليخرجكم
~~} بالآيات أى يخرجكم الله لأنه المخبر عنه العمدة فى الجملة قبل هذا أو
~~ليخرجكم عبده وهو أقرب فى الذكر وهذان أولى من رد الضمير إلى الله تعالى
~~والعبد - A - بتأويل من ذكر أى ليخرجكم الله ورسوله { من الظلمات } الشرك
~~أو أنواعه أو الشرك وسائر المعاصى لما علم أن المشرك مخاطب بالفروع أيضا
~~فالظلمات مستعار لما ذكر والجامع المضرة وعدم التمسك بما ينجى منها { إلى
~~النور } الإيمان الواحد فى نفسه المتفرع عليه الأعمال المنجية وهو استعارة
~~لجامع النفع العام والتمسك بما ينجى { وإن الله بكم } متعلق بما بعد لام
~~الخبر ولا صدر لها { لرءوف رحيم } الرأفة أخص من الرحمة ومع ذلك قدمت لجواز
~~الرجوع إلى ذكر الأعم بالتفصيل للامتنان ولأنه قد لا يتذكر العموم بعد
~~الخصوص وللفاصلة فإن الميم أقرب إلى النون { وما لكم ألا تنفقوا } فى أن لا
~~تنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه وذلك توبيخ للمؤمنين الذين لا ينفقون أو
~~للكفار على ترك الإنفاق بعد توبيخهم على الكفر ولا عذر لهم { فى سبيل الله
~~} فى ما يقربكم إلى الله D استعير له لفظ السبيل لجامع الإيصال وفى ذكره
~~مزيد توبيخ ، كيف لا تنفقون فيما ينجيكم من المضار العامة دنيا وأخرى
~~ويورثكم المنافع العامة فيهما مما جعل فى أيديكم لتصرفوه فى ذلك لا لتملكوه
~~البتة مع أنه ينتقل عنكم لمن بعدكم أو لمن معكم من عدو أو صديق كما انتقل
~~إليكم ممن قبلكم كذلك وأكد انتقاله عنهم بقوله D { ولله ميراث السماوات
~~والأرض } الجملة حال من واو تنفقوا أى والحال أنه لا يبقى لكم بل يبقى لله
~~D ، وترك الإنفاق قبيح مطلقا فيما أمر ms4179 به ومع ما يوجب الإنفاق أشد قبحا
~~وميراث مجازا بالاستعارة أو الجملة استعارة تمثيلية أو المراد ميراث ما
~~فيهما لأن أخذ الظرف مستلزم لأخذ ما فيه أو المراد يرثهما وما فيهما ولو
~~كان لا علاقة لأخذهما لأن أخذهما تأكيد وتحقيق لأخذ ما فيهما { لا يستوى
~~منكم من أنفق } ومن لم ينفق وقدم منكم وهو حال مما بعده تنويها بشأن
~~المؤمنين مطلقا { من قبل الفتح وقاتل } أى فتح مكة وال للعهد وهو الصحيح
~~المشهور أو فتح الحديبية ، سمى فتحا لأن فتح مكة بنى عليه فانظر ما مر فى
~~سورة الفتح ، قال أبو سعيد الخدرى قال رسول الله - A - PageV11P075 « يوشك
~~أن يأتى قوم تحتقرون أعمالكم مع أعمالهم . قلنا : من هم يا رسول الله ،
~~أقريش؟ قال : لا لكنهم أهل اليمن ، هم أرق أفئدة وألين قلوبا . فقلنا : أهم
~~خير منا يا رسول الله؟ قال : لو كان لأحدهم جبل من ذهب فأنفقه ما أدرك مد
~~أحدكم ولا نصيفه إلا أن هذا فصل ما بيننا وبين الناس ، لا يستوى منكم من
~~أنفق من قبل الفتح » PageV11P076 الآية وذلك خطاب للصحابة وتفضيل لبعض على
~~بعض وزجر للمتأخر عنهم أن يحقر المتقدم ، جرى كلام بين خالد وعبد الرحمن بن
~~عوف رضى الله عنهما فقال خالد : تستطيلون علينا بأيام سبقتمونا بها فقال -
~~A - « دعوا لى أصحابى فوالذى نفسى بيده لو أنفقتم مثل أحد أو مثل الجبال
~~ذهبا ما بلغتم أعمالهم » { أولئك } المنفقون من قبل الفتح المقاتلون فى
~~سبيل الله D وكل من إشارة البعد ووضعها موضع الإضمار للتعظيم والجمع نظر
~~لمعنى من والإفراد قبل نظر للفظها { أعظم درجة } منزلة { من الذين أنفقوا
~~من بعد } بعد الفتح { وقاتلوا } لأن الإنفاق والقتال قبل الفتح أشد على
~~النفس لقلة المال وقلة المسلمين وكثرة المشركين وقلة الطمع فى الغنائم {
~~وكلا } ممن قاتل وأنفق قبل الفتح ومن أنفق وقاتل بعده لا الفريق الأول فقط
~~وقدم المفعول على طريق الاهتمام { وعد الله الحسنى } الأشياء الحسنى أو
~~المثوبة الحسنى النصر والغنيمة والجنة ورضاه { والله بما تعملون خبير ms4180 } وعد
~~ووعيد أى عالم بظاهر الأشياء وبواطنها فيجازى كلا على قدر عمله فللسابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار فضل على غيرهم وللمقاتلين المنافقين قبل
~~الفتح فضل على من فعل بعد ولمن أنفق وقاتل قبل وبعد فضل على الفريقين
~~وللصديق فضل على الكل قال - A - « ليس أحد آمن على بصحبته من أبى بكر » ،
~~روى عن الكلبى أن الآية فى أبى بكر أنه أول من أسلم وأول من أنفق ماله فى
~~سبيل الله وذب عن رسول الله - A - قال ابن مسعود أول من أظهر إسلامه النبى
~~- A - وأبو بكر قال ابن عمر كنت عند رسول الله - A - وعنده أبو بكر وعليه
~~عباءة قد خللها فى صدره بخلال فنزل جبريل فقال : مالى أرى أبا بكر عليه
~~عباءة قد خللها فى صدره بخلال؟ قال : أنفق على ماله قبل الفتح قال فإن الله
~~D قال اقرأ عليه السلام وقل له : أراض أنت عنى فى فقرك هذا أم ساخط؟ فقال :
~~أأسخط على ربى ، إنى على ربى راض ، إنى على ربى راض وفى ذلك وفى الآية فضل
~~أبى بكر على غيره { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا } استفهام حث وتحضيض
~~على القرض الحسن متضمن للتوبيخ على تركه والقرض الحسن أن يكون من حلال مع
~~إخلاص وأن يكون مما يحبه وأن يضعه فى أهله وأن يكتمه ولا يمن به ويكون من
~~أحب ماله إليه وأن يستحقره ولو كثر أو عظم وأن لا يرى عز نفسه على الفقير
~~وزاد بعض أن يحتاج هو إلى ما أنفق فذلك عشرة شروط ولا يخرج القرض عن كونه
~~حسنا ، إذا كان من أوسط ماله أو من رديئه أو كريهه إذا لم يتيسر له فى
~~الحال إلا رديئة أو كريهه ولا إذا لم يكتمه لأمر لا بد منه لا رياء ولا
~~سمعة ولا إذا ذكره لمن يقتدى به مع خلوص النية ولا إذا دعى المعطى ليأخذه
~~ولم يحمله إليه ولا إذا أعطاه من لم يحتج جدا أو لم يحتج البتة ولكن له
~~سرور به ms4181 وأنت تعرف أن الحسن يتفاوت ، فالحمل إلى المعطى أحسن من دعائه
~~والآية تشمل ما أعطى وأمضى وما أعطى سلفا لوجه الله فإنه صدقة أيضا ، سمى
~~الصدقة قرضا تشبيها بالقرض إذ يرد الله تعالى إليه بها الثواب { فيضاعفه له
~~} يعطيه اثنين أو ثلاثا فصاعدا إلى سبعمائة وأكثر وإذا أعطاه الله تعالى
~~عليه ما دون العشر ، فلكل مما أعطاه عشر فصاعدا لأن الحسنة بعشر ولا تكون
~~دونها { وله أجر كريم } الواو للحال فليس الأجر الكريم زيادة على المضاعفة
~~والمعنى فى حال أن تلك المضاعفة أجر كريم أو فى حال أن تلك المضاعفة فى
~~العدد مضاعفة فى الكيف كريمة ويجوز العطف بالواو على أن الإضعاف من محض
~~الفضل والمثل فضل أيضا سماه أجرا لأن الثواب على العمل بلا مضاعفة فضل من
~~الله أيضا ، إذ لا واجب على الله ، وإذ ثواب الله لا يقابله عمل ما ، لأنه
~~هو الموفق إليه ، ولأنه لو حوسب لعذب ولم ينصب المضارع فى جواب الاستفهام
~~لأن المراد انسحاب الاستفهام حثهم على الإقراض الحسن ، وأن يكون على وجه
~~يضاعف لا على وجه لا يثاب عليه ، فضلا عن أن يضاعف ولا يوجد هذا المعنى
~~بوضوح فى النصب ، وكأنه قيل أيقرض فيضاعف { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات }
~~متعلق بيضاعف أو باستقرار له أجر أو بله الأخير أو بمحذوف نعت لأجر ولا
~~دليل على تقدير اذكر مع وجود متعلق بلا داع والخطاب لرسول الله - A - أو
~~لكل من يصلح له على العموم البدلى { يسعى نورهم } حال من المؤمنين
~~والمؤمنات وإن جعلت الرؤية علمية فمفعول ثان والنور حسى على الصحيح وهو قول
~~الجمهور وقيل معنوى وهو نجاتهم وفوزهم .

PageV11P077

# وفى حديث ابن مسعود منهم من نوره كالجبل ومن نوره كالنخلة وأدناهم من
~~نوره على إبهامه ، وذلك على قدر أعمالهم ، كما قيل نورهم القرآن وكما قيل
~~عن الضحاك : نورهم الهدى والرضوان الذى هم فيه ، وعن ابن مسعود : نورهم على
~~قدر إيمانهم فمنهم من نوره كالنخلة ، ومنهم من نوره كالرجل القائم وأدناكم
~~نورا من نوره على إبهامه فيطفأ ms4182 تارة ويقد أخرى ، وعن قتادة عن رسول الله - A - :

PageV11P078

# « من المؤمنين من نوره من المدينة إلى عدن أبين وصنعاء ومن دون ذلك حتى
~~أن من المؤمنين من لا يضئ له إلا موضع قدميه » وقيل نورهم كتب أعمالهم .

# { بين أيديهم وبأيمانهم } يسعون به إلى الجنة لأن السعداء يعطون كتبهم من
~~جهتين الأمام واليمين ، كما أن الأشقياء يعطونها من جهتين الخلف واليسرى ،
~~فنور يمينهم يضئ به الخلف والشمال والفوق ، ونور الأمام يضئ به الجهة التى
~~يمضون إليها جعلنا الله D منهم بفضله ، وقيل المراد فى الآية جميع الجهات ،
~~وقال الجمهور نور الأمام هو من نور اليمين وقيل الباء بمعنى عن ، والمعنى
~~فى جهاتهم ، وخص اليمين بالذكر تشريفا ، روى عن أبى ذر وأبى الدرداء عن
~~رسول الله - A - : « أنا أول من يؤذن له فى السجود يوم القيامة وأول من
~~يؤذن له فيرفع رأسه فأرفع رأسى ، فأنظر بين يدى وعن خلفى وعن يمينى وعن
~~شمالى فأعرف أمتى بين الأمم » ، فقيل يا رسول الله وكيف تعرفهم من بين
~~الأمم ما بين نوح عليه السلام إلى أمتك . قال : « غر محجلون من أثر الوضوء
~~ولا يكون لأحد غيرهم وأعرفهم أنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم وأعرفهم بسيماهم فى
~~وجوههم من أثر السجود وأعرفهم بنورهم الذى يسعى بين أيديهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم » وظاهر الحديث تخصيص هذه الأمة بالنور وإعطاء الكتب بالأيمان .
~~والآية هذه كسائر الأخبار تفيد عموم مؤمنى الأمم السابقة بالنور ويدل له
~~حديث أبى أمامة تبعث ظلمة يوم القيامة فما من مؤمن ولا كافر يرى كفه حتى
~~يبعث الله تعالى بالنور للمؤمنين بقدر أعمالهم و حديث ابن عباس رضى الله
~~عنهما بينما الناس فى ظلمة إذ بعث الله تعالى نورا ، فإذا رأى المؤمنون
~~النور توجهوا نحوه وكان النور دليلا لهم من الله D إلى الجنة . وأقول
~~المراد فى الحديث الأول أنه يعرف هذه الأمة بإيتاء كتبهم بأيمانهم إيتاء
~~فوق إيتاء الأمم وبنور فوق نور الأمم أو يمتاز إيتاؤهم ونورهم عما للأمم
~~ينور تمييز ، أو لم يذكر إيتاء مؤمنى ms4183 الأمم ونورهم لقلتهم بالنسبة إلى
~~مؤمنى هذه الأمة { بشراكم اليوم } الجملة مفعول لحال تقدر بعد المفعول
~~الثانى لرأى أو لحال بعد حال أى مقولا لهم بشراكم اليوم وجنات أو مفعول
~~لقول مستأنف أى يقال لهم بشراكم اليوم جنات ، والقائل الملائكة وبشرى بمعنى
~~ما يبشرون اسم مصدر ، هو تبشير بمعنى مفعول ، ويقدر مضاف أى دخول جنات لأن
~~البشارة لا تكون بالأعيان وإذا قيل بشرته بولد فالمعنى بولادة ولد ، وإذا
~~قيل بشرته بضالته فالمراد بوجود ضالته ومعنى قوله تعالى بشرناه بإسحاق
~~وبشرناه بغلام بشرناه بوعد ما ذكر أو بوجوده بعد ، كما تقرر أن الأحكام لا
~~تعلق بالذوات ولا أشكال واليوم متعلق ببشراكم .

PageV11P079

# { تجرى من تحتها الأنهار } نعت جنات { خالدين فيها } حال سببية من جنات
~~جارية علىغيرما هى له ولم يبرز الضمير مع ذلك لظهور المراد وكذا فى النعت
~~الجارى على غير ما هو له والصلة والخبر لمولو أبرز لقيل خالدا هم فيها وهم
~~فاعل خالدا على طريق الالتفات إلى الغيبة ، أو خالدا أنتم فيها على عدم
~~الالتفات وأنتم فاعل خالدا ويجوز أن تكون نعتا لجنات كأنه قيل الجنات التى
~~خلدوا فيها . { ذلك } المذكور من النور والتبشير على أن هذا من كلام الله
~~تعالى أو ذلك الذى هم فيه من النور وغيره ، أو ذلك المذكور من الجنات أو
~~تلك الجنات لكن أفرد لتأويل ما ذكر ، وذكر لأن الخبر مذكر وهو الفوز على أن
~~هذا كلام من الملائكة .

# { هو الفوز } مصدر بمعنى مفعول أى المفوز به أو يقدر مضاف فيبقى على
~~المصدرية أى حصول ذلك أو تحصيل ذلك هو الفوز { العظيم } لا فوز دونه { يوم
~~يقول المنافقون والمنافقات } وذكر المنافقات ولم يدخلهن فى لفظ المنافقين
~~لزيادة بيان حالهم القبيحة ، والمقام لذلك بخلاف المؤمنات فدخلن فى الذين
~~آمنوا ، ويوم بدل من يوم أو يتعلق بالفوز ، فيكون الأمر أشد على المنافقين
~~حسرة وللمؤمنين فرحا أى تفوزون يوم يخسر المنافقون والمنافقات وظهور المرء
~~يوم خمول عدوه مضادة أبدع ، وقيل لا يوصف المصدر قبل مجئ متعلقه ، قال
~~بعضهم ms4184 من استعمل ذلك على خلاف قوله :

# إن وجدى بك الشديد أرانى ... فقد أخطأ ولو علق بعظيم لسلم من ذلك . {
~~للذين آمنوا } إيمانا خالصا من النفاق { انظرونا } انتظرونا لنمشى قريبا
~~منكم أو انظروا إلينا فحذف الجار وانتصب المجرور ويدل للأول قراءة فتح
~~الهمزة وكسر الظاء بمعنى أمهلونا { نقتبس } نأخذ القبس أى الجذوة أى قطعة
~~كقطعة من النار { من نوركم } شبه النور بالنار لجامع الإضاءة ورمز إلى ذلك
~~باقتبس وذلك أن للمؤمنين - كما مر - نورا عن يمينهم وأمامهم أو فى جميع
~~جهاتهم والمنافقون فى ظلمة ، وقيل يكون لهم ضعيف فيطفأ ، فإذا أطفئ قالوا
~~انظرونا الخ ، وقال المؤمنون ربنا أتمم لنا نورنا لا تسلبه عنا كما سلبت عن
~~المنافقين نورهم ، ويروى أن الله D يرسل ظلمة على الناس فيستغيثون ربهم
~~فيعطى المؤمنين نورا عظيما والمنافقين نورا ضعيفا ، ويمشون إلى الجنة جميعا
~~فيطفأ نور المنافقين ويترددون فى الظلمة ويقولون انظرونا الخ . { قيل } قال
~~المؤمنون لأنهم المذكورون المقول لهم انظرونا فهم المجيبون وهو قول ابن
~~عباس رضى الله عنهما وقال مقاتل قال الملائكة وعلى القولين الجملة استئناف
~~جواب كأنه قيل فماذا أجيبوا به فقيل قيل { ارجعوا وراءكم } خلفكم ، يقال
~~رجع وراءه أو وراء اسم فعل بمعنى تأخروا إلى ورائكم ، وعلى كل هو تأكيد
~~يقال وراءك أوسع بنصبها أى ارجع وراءك تجد مكانا أوسع لك ، ويروى برفعها .

PageV11P080

# قال أبو أمامة من التابعين ارجعوا إلى المكان الذى قسم فيه النور {
~~فالتمسوا نورا } اطلبوا نورا وهذا استهزاء بهم كما استهزءوا بالمؤمنين فى
~~الدنيا ، إذ قالوا آمنا ولم يؤمنوا . قال الله تعالى : يستهزؤ بهم أى حين
~~يقال لهم ارجعوا وراءكم ، وعن أبى أمامة يقال لهم : ارجعوا وراءكم فيرجعون
~~إلى المكان الذى قسم فيه النور فلا يجدون شيئا فيرجعون إلى المؤمنين ، وقد
~~ضرب بينهم بسور وذلك خدعة كما خدعوا المؤمنين يخادعون الله وهو خادعهم ،
~~وقيل وراءكم الدنيا والتمسوا نورا هو الإيمان والعمل الصالح ، أو تنحوا عنا
~~والتمسوا نورا غير هذا ، لا سبيل لكم إلى هذا النور ولا نور لكم عندنا ms4185
~~فيرجعون إلى الموقف فلا يجدون شيئا وذلك تهكم .

# { فضرب بينهم } بين الفريقين { بسور } هو الأعراف وقيل غيره ، والباء
~~زائدة وسور نائب الفاعل ، كذا قيل والصحيح أنها غير زائدة والجار والمجرور
~~نائب الفاعل أى فرق بينهم بسور { له باب } الجملة نعت سور .

# { باطنه فيه الرحمة } الجملة نعت باب أو نعت ثان لسور والهاء للسور أو
~~الباب والرحمة الجنة وما فيها للمؤمنين { وظاهره من قبله } من جهته والهاء
~~للباب أو السور أو الباطن { العذاب } النار وما فيها للمنافقين والمشركين
~~ولا يصح ما قيل إن هذا السور فى موضع الجدار الشرقى من بيت المقدس عند
~~الموضع الذى يقال له الآن وادى جهنم ، وباطنه الذى فيه الرحمة هو المسجد
~~وكأنه قيل فماذا قالوا بعد ضرب السور فأجاب بقوله D { ينادونهم } أى ينادون
~~المسلمين . { ألم نكن معكم } فى الدنيا نقول لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله - A - { قالوا } أى المسلمون { بلى } لستم لم تكونوا معنا بل كنتم {
~~ولكنكم فتنتم أنفسكم } صرفتموها عما تقولون بألسنتكم أو أهلكتموها بمخالفة
~~ما فى ألسنتكم { وتربصتم } بالمؤمنين الدوائر وأخرتم الصدق والعمل بما
~~تقولون لعدم صدقكم { وارتبتم } شككتم فى أمور الدين { وغرتكم الأمانى } جمع
~~أمنية وأصل هذا المفرد أمنوية بضم الهمزة والنون وإسكان الميم والواو ،
~~قلبت الواو ياء وأدغمت فى الياء والضمة كسرة بوزن أفعولة وهو المنى العظيم
~~كأعجوبة وأضحوكة ، وأحدوثة وأنكوحة ، وذلك أنهم يتمنون أشياء باطلة كانتكاس
~~الإسلام وموت النبى - A - ورجوع العز إليهم . وعن ابن عباس : فتنتم أنفسكم
~~بالشهوات واللذات ، وتربصتم بالتوبة وارتبتم ، قيل شككتم فى الله وغرتكم
~~الأمانى وطول الآمال . وقال أبو سنان قلتم سيغفر لنا ، قال جابر بن عبد
~~الله رأيت رجلا أبيض الوجه حسن الشعر واللون عليه ثياب بيض ، أتى فقال يا
~~رسول الله السلام عليك فقال - A - عليك السلام ورحمة الله .

PageV11P081

# فقال يا رسول الله ما الدنيا؟ فقال : حلم نائم وأهلها مجازون ومعاقبون .
~~قال : يا رسول الله وما الآخرة؟ قال : لا بد فريق فى الجنة وفريق فى السعير
~~، فقال : يا رسول الله ما الجنة؟ ms4186 قال : بدل الدنيا لتاركها ، نعيمها أبدا .
~~قال : ما جهنم؟ قال : بدل الدنيا لطالبها لا يفارقها أبدا ، قال : فمن خير
~~هذه الأمة؟ قال : العامل بطاعة الله D . قال : فكيف يكون الرجل فيها؟ قال :
~~مشمرا كطالب القافلة ، قال : فكم القرار فيها؟ قال : قدر المتخلف عن الرفقة
~~. قال : فكم بين الدنيا والآخرة؟ قال : غمض عين . قال : فذهب الرجل فلم نره
~~. فقال - A - : هذا جبريل يزهدكم فى الدنيا ويرغبكم فى الآخرة .

# { حتى جاء أمر الله } أى الموت { وغركم بالله الغرور } الشيطان قال لكم
~~إن الله غفور كريم لا يعذبكم وهو صفة مبالغة والمراد الجنس ويجوز أن يكون
~~المراد إبليس لأنه سن المعصية لكل عاص ، وما زال يأمر بها فما فعل أتباعه
~~فهو فعل له . قال الإمام على من جمع ست خصال لم يدع للجنة مطلبا ولا من
~~النار مهربا ، عرف الله تعالى فأطاعه وعرف الشيطان فعصاه وعرف الحق فاتبعه
~~وعرف الباطل فاتقاه وعرف الدنيا فرفضها وعرف الآخرة فطلبها . وروى أنه رأى
~~فى سفر له - A شاة ميتة يتحرك الدود فيها فوقف حتى جاء القوم فقال : أترون
~~هذه هانت على أهلها واستغنوا عنها . قالوا : نعم . قال : والذى نفس محمد
~~بيده للدنيا أهون على الله منها على أهلها .

PageV11P082

### || CHECK 15

# { فاليوم } متعلق بيؤخذ من قوله { لا يؤخذ منكم } أيها المنافقون ولا صدر
~~للا النافية إن لم تعمل عمل إن ولا عمل ليس ولا صدر للا الناهية . { فدية }
~~فداء تنجون به من النار كمال وتحقيق الإيمان الآن ، وكأمر ما من الأمور
~~والمتبادر أن المراد المال وأيضا قال رسول الله - A - : إن الله تعالى يقول
~~للكافر يوم القيامة أرأيتك لو كان لك أضعاف الدنيا أكنت تفتدى بجميع ذلك من
~~عذاب النار فيقول : نعم يا رب . فيقول الله تبارك وتعالى قد سألتك أيسر من
~~ذلك وأنت فى ظهر أبيك آدم ألا تشرك بى فأبيت إلا الشرك . ولم يقرن الفعل
~~بتاء التأنيث أوله للفصل ولأن النائب ظاهر مجازى التأنيث { ولا من الذين
~~كفروا } أشركوا صراحا لانفاقا { مأواكم النار } اسم مكان ms4187 ميمى أى محل
~~إيوائكم أى رجوعكم بفتح الهمزة وإسكان الواو بعدها ياء مثناة تحتية { هى
~~مولاكم } ناصرتكم أى لا مولى لكم ولا ناصر كقولك : أطعمته السيف وأشبعته
~~بالضرب وكما قال تحية بينهم ضرب وجيع وكقولهم أصيب بسوء فاستنصر الجزع .
~~قال الله تعالى يغاثوا بماء كالمهل أو المعنى هى سيدتكم تلى ما ينفعكم ،
~~وذلك تهكم أو هى سيدتكم المتصرفة فيكم بحسب ما تصرفتم فى المعاصى الموجبة
~~لها أو هى مكان قربكم من رضى الله D على التهكم ، فهى اسم مكان من الولى
~~وهو القرب أو قربهم إلى النار مشاكلة لقرب المسلمين من الجنة قبل دخولها {
~~وبئس المصير } هى { ألم يان للذين آمنوا } طائفة من المؤمنين أصابهم فتور
~~لما أصابوا من العافية ولين العيش فى المدينة بعد اجعهاد قبل الهجرة فمرحوا
~~وضحكوا فنزلت الآية ، كما روى أن نفرا مر عليهم فى المسجد يضحكون فقال
~~أتضحكون ولم يأتكم أمان من ربكم ، وقد نزل على ألم يأن للذين آمنوا الآية
~~فقالوا يا رسول الله فما كفارتنا؟ قال : « أن تبكوا كما ضحكتم » وظاهر
~~الحديث أنها لم تنزل فيهم بل نزلت قبل ضحكهم لكن لا مانع أن تنزل فيهم قبل
~~ضحكهم فتكون إخبارا بالغيب وفى خبر أن أصحاب النبى - A - فشا فيهم المزاح
~~والضحك فنزلت . وعن ابن عباس استبطأ الله تعالى قلوب المهاجرين فعاتبهم على
~~رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن .

# وقال أنس على رأس سبع عشرة سنة فنزلت وفى مسلم والنسائى وابن ماجه عن ابن
~~مسعود والطبرانى والحاكم ما بين إسلامنا وعتاب الله تعالى لنا : ألم يأن
~~للذين آمنوا إلخ إلا أربع سنين ويأن مضارع أنى ، يقال أنى الأمر بمعنى أتى
~~وقته ، وقال مقاتل والكلبى نزلت فى المنافقين .

PageV11P083

# ويرده قوله تعالى فلا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل ، فطال عليهم
~~الأمد فقست قلوبهم ، لأن المنافقين ليسوا مؤمنين بإخلاص وقست قلوبهم وقيل
~~نزلت الآية فى المنافقين بعد الهجرة بسنة إذ قالوا لسلمان حدثنا عن التوراة
~~فإن فيها العجائب فنزل : نحن نقص عليك أحسن القصص . فأخبرهم ms4188 سلمان أن
~~القرآن أحسن من غيره ، فكفوا ما شاء الله D ثم عادوا فسألوه أن يحدثهم عنها
~~فنزل : الله نزل أحسن الحديث الخ . فكفوا ما شاء الله تعالى فسألوه فنزلت
~~هذه الآية . { أن تخشع قلوبهم } الخشوع لذكر الله وما أنزل هو الانقياد
~~للأمر الشرعى والقرآن بما فيه فعلا وتركا ، وكان ابن عمر يقول إذا قرأ
~~الآية : بلى يا رب بلى يا رب .

# { لذكر الله وما نزل من الحق } من القرآن ومن للتبعيض والمراد بالذكر
~~القرآن ذكره باسمين لاختلاف مفهوميهما فإنه ذكر لله D ومقروء نزل من الله
~~أو أنه تذكير وموعظة ومقروء نزل ، وذكر بعض أنه إذا أريد به تذكير الله
~~الناس أو التكلم بأسماء الله وما أمر به فى الشرع فهو غير القرآن ولا بأس
~~لأن ذلك اعتبار فإن اعتبرت أن ما يتكلم به أو التذكير هو من القرآن فهو
~~قرآن أيضا ، وما معطوف على لفظ الجلالة أو على ذكره هو أولى ولا ضعف فى
~~الأول لصحة قولك تخشع قلوبهم بتذكير الله تعالى مطلقا وبألفاظ القرآن أو
~~بذكر الله وهو الوعظ أو التكلم المسموع بالأذكار ، وقيل الذكر القرآن وما
~~نزل الفيوضات الإلهية النازلة على القارئ ، كما روى البخارى ومسلم والترمذى
~~عن البراء ، كان رجل يقرأ سورة الكهف وعنده فرس مربوط ، فجعلت سحابة تدنو
~~فجعل الفرس ينفر منها ، ولما أصبح ذكر ذلك للنبى - A - فقال « تلك السكينة
~~تنزل تنزل للقرآن » ، قلت : لا يجوز تفسير القرآن بهذا واللام متعلق بتخشع
~~على التعدية أو للتعليل . { ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب } أهل التوراة
~~والإنجيل { من قبل } أى من قبلهم { فطال عليهم الأمد } أى الأجل وهو طول
~~أعمارهم وآمالهم أو مدة ما بينهم وبين أنبيائهم أو أمد انتظار يوم القيامة
~~والجزاء ، وقيل أمد انتظار الفتح والأمد الزمان باعتبار الغاية والزمان أعم
~~والمراد زجرهم أن تقسو قلوبهم كما قست قلوب أصحاب التوراة والإنجيل . قال
~~الحسن أما والله لقد استبطأ الصحابة وهم يقرءون القرآن أقل مما تقرءون ،
~~فانظروا فى طول ما قرأتم وما ظهر فيكم من ms4189 الفسق ، ويروى أن أحمد بن أبى
~~الحوارى كان فى طريق من طرق البصرة فسمع صعقة فإذا رجل مغشى عليه فقيل هذا
~~رجل حاضر القلب سمع ألم يأن للذين آمنوا الخ . وأفاق عند سماع الكلام فقال :

# أما آن للهجران أن يتصرما ... وللغصن غصن البان أن يتبسما

# والعاشق الصب الذى ذاب وانحنى ... وأما آن أن يبكى عليه ويرحما

# كتبت بماء الشوق بين جوانحى ... كتابا حكى نقش الوشى المنمنما
~~PageV11P084 فخر مغشيا عليه ومات وقرأت هذه الحكاية على قوم من أهل اليمامة
~~بحضرة أبى بكر فبكوا شديدا ، فقال كذلك كنا حتى قست القلوب يعنى قلوب غيره
~~وغير نظائره ، فذلك مدح لنظائره بعدم القسوة وزجر لمن قسى قلبه أو أراد
~~إدخال نفسه هضما لها ، أو أراد أن زمان رسول الله - A - أقوى مما بعده ،
~~ولو لم تكن القسوة . ولا يخفى هذا فإن معاصرته تزيد خيرا ، فكيف مشاهدته .
~~بعث أبو موسى الأشعرى فى البصرة إلى قرائها ، فدخل عليه منهم ثلاثمائة رجل
~~، فقال لهم : أنتم قراء أهل البصرة وخيارها ، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد
~~فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من قبلكم .

# { وكثير منهم فاسقون } خارجون عن حكم التوراة والإنجيل مصرون على الكبائر
~~والبدع زيادة فى فشلهم عن العبادة لمزيد قسوة قلوبهم ، قال عيسى عليه
~~السلام : لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو قلوبكم ، فإن القلب القاسى
~~بعيد عن الله D ، ولا تنظروا إلى ذنوب العباد كأنكم أرباب وانظروا فى
~~ذنوبكم فإنكم عبيد . والناس رجلان مبتلى ومعافى ، فارحموا أهل البلاء
~~واحمدوا على العافية ، وقيل المعنى كافرون بعيسى ومحمد - صلى الله عليهما
~~وسلم - { اعلموا أن الله يحى } بالماء والنبات { الأرض بعد موتها } بالقحط
~~وزوال النبات وذلك استعارة تمثيلية للرجوع عن القسوة بالتوبة والخشوع
~~والذكر وقراءة القرآن أو كناية عن ذلك { قد بينا لكم الآيات } من جملتها ما ذكر .

# { لعلكم تعقلون } ما فى الآيات وتعملوا بموجبها فتفوزوا بخير الدنيا
~~والآخرة وتنجوا من شرهما ولعل للترجية أو للتعليل { إن المصدقين والمصدقات
~~} أبدلت التاء فيهما صادا أو أدغمت فى الصاد والمراد مدح ms4190 من ينفق ماله فى
~~وجوه الأجر { وأقرضوا الله قرضا حسنا } الضمير عائد للمصدقين والمصدقات
~~أولى من أن يعود إلى المصدقين فيقدروا وأقرضن وكذا لهم فى الموضعين تعود
~~الهاء للمصدقين والمصدقات أولى من أن تعود إلى المصدقين ، ويقدر لهم ولهن
~~والعطف على محذوف أخلصوا وأقرضوا وواو أخلصوا وأقرضوا للمصدقين والمصدقات ،
~~وجملة أخلصوا معترضة أو عطف على مصدقين لأنه بمعنى تصدقوا ، أو نقول هو
~~شامل للمتصدقات فترجع الواو للمصدقين الشامل لهن ، فيعطف أقرضوا الشامل لهن
~~على مصدقين وإنما ذكرن بعد الشمول تأكيدا كما قال - A - « يا معشر النساء
~~تصدقن فإنى رأيتكن أكثر أهل النار » ، وليس ذلك فصل بين أجزاء الصلة بعطف
~~المصدقات ، لأنه كلا فصل لما علمت من الشمول ، أو نقول الواو للمعية فى
~~قوله والمصدقات فيعطف أقرضوا على مصدقين شاملا لهم ولهن أو يقدر موصول
~~معطوف على المصدقين أى ومن أقرضوا وواو أقرضوا للفريقين والكوفيون أجازوا
~~حذف الموصول كقوله :

PageV11P085

# فمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء

# أى ومن يمدحه إلا أنه يحتمل وقوع ( من ) على الفريقين كأنه قيل القوم
~~المشتملون على الهجاء والمدح مستوون أو نجيز الفصل بين أجزاء الصلة ونجيزه
~~بتقدير معطوف هكذا ، أو أقرضوا وأقرضن بعطف أقرضوا على متصدقين وأقرضن على
~~متصدقات . { يضاعف لهم } نائب الفاعل والهاء للفريقين أو النائب مستتر عائد
~~إلى التصدق أو الإقراض على حذف مضاف أى ثواب التصدق أو ثواب الإقراض { ولهم
~~أجر كريم } مر مثله { والذين آمنوا بالله ورسله } واتبعوا الإيمان بالعمل
~~الصالح وترك المعاصى { أولئك هم الصديقون } المبالغون فى الصدق ، إذ صدقوا
~~بإخبار الله تعالى ورسوله - A - كلها فكان لهم بذلك اسم الصدق وهو صديق ،
~~وشدد للمبالغة بل المشدد صيغة مستقلة وليس الصديقون بمعنى المصدقين . قال
~~مجاهد كل من آمن بالله ورسوله فهو صديق وتلا الآية فهى عامة وليس كما قال
~~قومنا : إن الآية فى ثمانية سبقوا أهل الأرض إلى الإيمان خاصة الصديق وعلى
~~وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة ، وتاسعهم عمر ألحقه بهم لصدق نيته .
~~{ والشهداء } أكد بالجملة الاسمية وبإشارة البعد ms4191 فى الكمال وبذكر لفظ هم
~~سواء جعل مبتدأ ثالثا أو فصلا ومعنى شهادتهم رسوخهم فى الشهادة بالتوحيد
~~وأمر الشرع أو كأنهم شهدوا القيامة ، وليس المراد خصوص القتل فى سبيل الله
~~تعالى أو المعنى شهداء على الناس لقوله تعالى : وكذلك جعلناكم أمة وسطا إلخ
~~، أو شهداء على الناس والتوحيد وأمر الشرع ، ويدل على أنه ليس المراد خصوص
~~القتل فى سبيل الله تعالى وD ، حديث البراء بن عازب عنه - A - : « مؤمنو
~~أمتى شهداء » وتلا الآية وقول أبى هريرة كلكم صديق وكلكم شهيد وتلا الآية ،
~~وكذا قال مجاهد : كل مؤمن صديق وشهيد وتلا الآية ، وقال رجل يا رسول الله
~~إن شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وصليت الخمس وأديت الزكاة وصمت
~~رمضان وقمته ، فمن أنا؟ قال : صديق وشهيد . قال عمر رضى الله عنه ما لكم لا
~~تردون على من يغتاب الناس ، قالوا : نخاف لسانه . قال ذلك أحرى أن لا
~~تكونوا شهداء على الناس . وقال أبو الدرداء عنه - A - « من خرج من أرض خوفا
~~على دينه فهو صديق وإذا مات مات شهيدا وحشر فى درجة عيسى عليه السلام » أى
~~فى مثلها وهى دونها ، يعنى أن الآية صادقة فيهم لا مخصوصة بهم وهذه
~~الأحاديث والأخبار تدل على عطف الشهداء على الصديقون ، وقيل الشهداء
~~الأنبياء يشهدون على أممهم ، وقيل إن عامة المؤمنين لهم مثل ما للخاصة من
~~الصديقين والشهداء . وعن ابن عباس والضحاك ومسروق ما حاصله أن الشهداء
~~مبتدأ وقوله عند ربهم وقوله لهم أجرهم خبران أو الخبر لهم الخ .

PageV11P086

# وعند متعلق بالشهداء ، واستظهر الإمام أبو حيان أن الشهداء مبتدأ ، ووجهه
~~أنه فسر الشهداء بالمقتولين أو بهم وبكل من يشهد على الناس يوم القيامة
~~كالأنبياء ، وأنه ليس كل مؤمن صديقا . وقوله هو قول ابن عباس ومن ذكر معه
~~آنفا والعطف لتغاير الوصفين والموصوف واحد أى الجامعون بين الصديقية
~~والشهادة ويجوز أن يراد القتل فى سبيل الله والعطف عطف تغاير ، وكأنه قيل
~~بالمعنى منهم الصديقون ومنهم الشهداء .

# { عند ربهم } متعلق بشهداء { لهم أجرهم ونورهم ms4192 } خبر ثان والضمائر عائدة
~~إلى الذين أى لهم ما قضى الله لهم وأعده لهم من الأجر والنور الشهيرين
~~العظيمين كقوله :

# أنا أبو النجم وشعرى شعرى ... أو المراد نوع من المؤمنين دون الشهداء
~~والصديقين لهم أجر كأجر الصديقين والشهداء وعلى هذا فهاء أجرهم ونورهم
~~للصديقين والشهداء وهاء لهم للذين ويقدر مضاف أى مثل الصديقين والشهداء لهم
~~مثل أجر الفريقين ومثل نورهم { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا } كلها قيل
~~شامل للكفر بالرسل { أولئك أصحاب الجحيم } مصاحبوها لا يفارقونها وهى نار
~~تتأجج { اعلموا } خطاب للمؤمنين يحذرهم عن الدنيا أو لهم وللمشركين على أن
~~الكفار بعد فى الآية الحراث . { أنما الحياة الدنيا لعب } لا ثمرة لها {
~~ولهو } شاغل عما يعنى شهر أن ضرب الدف مع اجتماع عليه كبيرة وبدون اجتماع
~~عليه مكروه وأجيز إعلانا للنكاح وعنه - A - : « أعلنوا النكاح واجعلوه فى
~~المساجد واضربوا عليه الدف » وعنه - A - « الفصل بين الحلال والحرام . ضرب
~~الدف ورفع الصوت فى النكاح » وكان عمر إذا سمع الدف أقره إن كان عرسا أو
~~ختانا إن لم تجتمع نساء ورجال ولا غناء محرم . رواه قومنا ورووا أن الصديق
~~دخل على عائشة وعندها جاريتان تضربان الدف فزجرهما وقال أتفعلن ذلك عند
~~رسول الله - A - فقال « دعهن يا أبا بكر فإن هذا عيد لهن ولنا ولكل قوم عيد
~~» ، والصحيح المنع من ضربه إلا إشعارا بالنكاح ولجمع عسكر ونحو ذلك من
~~المصالح ، وأما ما ذكر عنه - A - آنفا فترخيص غير مستمر ، وكذا نذرت امرأة
~~ضرب الدف إن رجع سالما من الغزو . فقال : لا ، إلا إن عزمت فى النذر ،
~~فضربت فجاء عمر وزجرها فكفت فقال - A - : « إن الشيطان يفر منك يا عمر »
~~ولا يخفى أن ما روى فى الأحاديث من ذلك جاء مع كراهة . وقال السمرقندى ضرب
~~الكف فى النكاح كناية عن المبالغة فى إشهاره لا حقيقة وقال الضرب الذى فى
~~زماننا للدف مع الجلجلات والصنجات يكره بالاتفاق ، وإنما الاختلاف فى الدف
~~الذى فى زمانه - A .

PageV11P087

# { وزينة } لا شرف لها ذاتى كلباس ومركب وبناء . { وتفاخر بينكم ms4193 }
~~بالأنساب والعظام البالية . { وتكاثر فى الأموال والأولاد } هذه الصفات قد
~~تصدر عن المؤمنين فنهوا عنها والخطاب فى بينكم لهم أو لهم وللمشركين ، وقيل
~~الخطاب فى الموضعين للمشركين والخطاب بعد للمشركين أو الحراثون ، والمراد
~~صفة الحياة الدنيا أو حالها مثل صفة لعب أو حال لعب الخ . { كمثل غيث } خبر
~~ثان أى كصفة غيث أو حال غيث ولا يصح ما قيل أنه متعلق بمحذوف حال من
~~المستتر فى لعب بمعنى لاعب أو الكاف حال من الضمير وأنها اسم مضاف لما بعد
~~. إذ لا حاجة إلى ذلك ولا إلى قولك الدنيا لاعبة ولا إلى تأويل لعب بلاغبة
~~، ولو صح أن يقال لعبت به الدنيا وماذا يفعل بما بعد أيضا أيوؤله كله أو لا
~~يوؤله والغيث المطر { أعجب الكفار نباته } أهل الشرك لأنهم أشد إعجابا بأمر
~~الدنيا ورغبة فيها وأما المؤمن فيصرف ما رأى منها إلى شكر الله تعالى
~~واستحضار قدرته D . قال أبو نواس وقد يصدق الكذوب :

# عيون من لجين شاخصات ... على أطرافها ذهب ومسك

# على قضب الزبرجد شاهدات ... بأن الله ليس له شريك

# أو الكفار الحراث لأنهم يكفرون الحب فى الأرض . وعليه ابن مسعود . { ثم
~~يهيج } يتيبس { فتراه } يا من يصلح للرؤية { مصفرا } زائل الخضرة لم يقل
~~فيصفر ، بل قال تراه مصفرا ، لأن المراد مشاهدة صفرته ، لكل من يراه . ولأن
~~المرتب على معرفة الرؤية لا اصفراره { وفى الآخرة عذاب شديد } على الكفر
~~قدمه على المغفرة ، لأنه مما ينتجه الرغبة فى الدنيا . { ومغفرة } عظيمة
~~على الإيمان وأكدها أيضا بقوله تعالى : { من الله } ما بالك بشئ قصد ذكره
~~بأنه من الله D مع أن كل شئ منه تعالى وأكد أيضا بقوله { ورضوان } عظيم لا
~~يقادر قدره ، وفى مقابلة العذاب الشديد بشيئين مغفرة ورضوان تغليب بالرحمة
~~كما ذكر اليسر مرتين وهو نكرة كل واحد غير الآخر ، وذكر العسر مرتين
~~والثانى مغاير للأول بل هو الأول المعهود وجاء أنه لن يغلب عسر يسرين ووصف
~~الرحمة بأنها من الله دون العذاب تغليبا لها وكل منه تعالى ورمز ms4194 إلى أن
~~الخير هو المقصود الذاتى الأولى . { وما الحياة الدنيا } ما متاع الحياة
~~الدنيا { إلا متاع الغرور } أو ما الحياة الدنيا إلا ذات متاع الغروب أو ما
~~الحياة الدنيا إلا شئ يتمتع به قريب الذهاب لمن اطمأن إليها ، وألهته عن
~~العمل للآخرة ، ومن جعلها ذريعة فنعمت المطية له ونعم المتاع هى . قال أبو
~~على فى الأمالى : حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو مسلم ابن قتيبة عن المدائنى
~~، قال : لقى عالم من العلماء راهبا من الرهبان ، قال يا راهب : كيف ترى
~~الدهر؟ قال : يخلق الأبدان ويجدد الآمال ويباعد الأمنية ويقرب المنية . قال
~~: فما حال أهله؟ قال : من ظفر به نصب ومن فاته تعب . قال : فما الغنى عنه؟
~~قال : قطع الرجاء منه . قال : فأى الأصحاب أبر وأوفى؟ قال : العمل الصالح .
~~قال : فأيهم أضر وأبلى؟ قال : النفس والهوى . قال : فأين المخرج؟ قال :
~~سلوك المنهج . قال : فيم ذلك؟ قال : فى قطع الراحات وبذل المجهود .

PageV11P088

### || CHECK 21

# { سابقوا إلى مغفرة } عظيمة { من ربكم } إلى موجبات المغفرة وهى أنواع
~~العبادات وترك المعاصى ، أى ليجتهد كل واحد منكم أن يكون أكثر عبادة من
~~غيره وأشد إخلاصا بلا حسد ولا منافسة وذلك أن يكون أول داخل وآخر خارج ،
~~وأول صف فى القتال ، وأن لا تفوته تكبيرة الإحرام مع الإمام ، وأول من يصلى
~~أول الوقت إذا صلى وحده وأول راجع إلى الصلح إذا فاتن أحدا ، وأول عاف إذا
~~أمكن العفو من الجانبين ، وأن يزكى أول الوقت ولا يؤخر زكاة أو حجا أو غيره
~~مما لزمه وهكذا والكلام استعارة تمثيلية فى أمر المتسابقين على الخيل على
~~شئ يؤخذ ، أو مجاز مرسل تعبير بالملزوم عن اللازم يلزم من الأعمال الفوز
~~بالجنة ، وقيل سابقوالموت بالعمل قبل مجيئه . ويقال سابقوا إبليس وأعوانه
~~عن أن يصدكم عن الأعمال . وفى قوله من ربكم تعظيم للمغفرة { وجنة عرضها
~~كعرض السماء } السماوات السبع { والأرض } الأرضين السبع متصلات مبسوطات
~~كرقة الورقة ، ولو أن الجنة مسحت بماء البحور كلها لم تعمها ، وإذا كان
~~العرض كذلك فكيف الطول أو ذلك ms4195 تمثيل بما يعرف الناس أو العرض البسطة
~~والوسعة كقوله تعالى فذو دعاء عريض وقدم المغفرة لأنها سبب الجنة ومتقدمة
~~فى الوجود على دخول الجنة ، ولأنها تخلية والجنة تحلية . { أعدت للذين
~~آمنوا بالله ورسله } إيمانا مستتبعا للأعمال الصالحة وترك الإصرار والأطفال
~~والمجانين قبل البلوغ يدخلونها بلا عمل ، وكذا من مات قبل أن يلزمه عمل من
~~وحد والتوحيد عمل والآية والأحاديث تدل أن الجنة والنار موجودتان الآن وهو
~~الصحيح { ذلك } الموعود من المغفرة والجنة { فضل الله } عطاؤه غير الواجب
~~ولا واجب عليه تعالى { يؤتيه من يشاء } أن يؤتيه إياه { والله ذو الفضل
~~العظيم } فى الجملة وعموما فلا يبعد عنه التفضل بالمغفرة والجنة للتائب
~~وهذا تذييل لما قبله { ما أصاب } إنسيا أو جنيا أو حيوان { من مصيبة } فاعل
~~أصاب ومن صلة وأصل المصيبة فى اللغة أن تكون فى الخير والشر ثم خص فى اللغة
~~أيضا بالشر وهو عرف لها ولغيرها وأصاب يستعمل فيهما . قال الله تعالى :
~~ولئن أصابكم فضل من الله . وما قيل من أن مصيبة للشر لأنه مأخوذ من أصاب
~~السهم الرمية ، وأصاب إذا كان فى الخير يعتبر بالصوب أى المطر لا عبرة به
~~بل الإصابة بمعنى ملاقاة الشئ أصل مطلقا . وقد قيل المصيبة هنا تعم الخير
~~والشر ويدل له قوله : لئلا تأسوا . وقوله : ولا تفرحوا . وذكر الفعل لأن
~~الفاعل ظاهر مجازى التأنيث والأصل فيه التأنيث كما هو ظاهر ، وكما نص عليه
~~السعد وللفصل { فى الأرض } كقحط وعاهة زرع وثمار وعدم الثمار وقلتها وزلزلة
~~وغير ذلك { ولا فى أنفسكم } كمرض وجرح وكسر وحزن وقدر بعض : وما أتت من
~~نعمة لقوله تعالى : ولا تفرحوا بما آتاكم فيكون ذلك من باب الاكتفاء كقوله
~~تعالى :

PageV11P089

# { سرابيل تقيكم الحر } ، أى والبرد { إلا فى كتاب } وهو كون عام كثابتة
~~أو مكتوبة وهو كون خاص والكتاب هو اللوح المحفوظ ، أو علم الله تعالى فيقدر
~~ثابتة لا مثبتة ولا مكتوبة .

# { من قبل أن نبرأها } من قبل أن يخلق المصيبة والضمير لها لأن الكلام
~~عليها بالذات وذكر الأرض والأنفس بالتبع ms4196 لها لبيان المحل وعن ابن عباس
~~الضمير للأنفس وقيل للأرض وقيل للأرض والأنفس والمصيبة ، وقيل عائد
~~للمخلوقات وإن لم يجر لها ذكر ، وهو بعيد فى التفسير . ولو كان المعنى حقا
~~وفى الأرض متعلق بمحذوف مرفوع نعت لمصيبة تبعا للمحل أو مجرور تبعا للفظ أو
~~متعلق بأصاب أو بمصيبة وذكر الأرض والأنفس لأنهما المشاهدان عندنا ولأن أهل
~~السماوات لا مصيبة لهم سوى الموت أو ما شذ كعتاب ملك أو إسقاطه عن رتبته ،
~~ولم يطلق الحوادث لأنها لا تتناهى واللوح المحفوظ متناه لا يسعها وإذا
~~فسرنا الكتاب بعلم الله تعالى فالتقييد بالأرض والأنفس لمشاهدتهما ولقلة
~~المصيبة فى أهل السماء ، وعلمه تعالى محيط بما لا يتناهى . { إن ذلك }
~~الإثبات لها فى الكتاب المحفوظ أو ثبوتها فى علم الله تعالى { على الله }
~~لا على غيره قدم للحصر وللفاصلة . { يسير } لأن أفعاله بلا علاج ولا آلة فى
~~الإثبات فى اللوح المحفوظ ، وإذا فسرنا الكتاب بعلم الله ، فمعنى يسر ذلك
~~أن ثبوته ذاتى لا فعل له ولا حدوث ، وذكر هشام بن الحكم لعنه الله ولعن
~~أتباعه أنه تعالى لا يعلم الشئ حتى يخلقه ، وذلك فى المعنى شرك لأنه وصف
~~الله بالجهل - تعالى عنه علوا كبيرا . قال رسول الله - A - « سيفتح على
~~أمتى باب من القدر آخر الزمان لا يسده شئ يكفيكم منه أن تلقوه بهذه الآية :
~~وما أصاب من مصيبة . . » الآية . وروى أن رجلين دخلا على عائشة رضى الله
~~عنها فقالا : إن أبا هريرة يحدث أن نبى الله - A - كان يقول إنما الطيرة فى
~~المرأة والدابة والدار فقالت : والذى أنزل القرآن على أبى القاسم - A - ما
~~هكذا كان يقول ولكن كان رسول الله يقول كان أهل الجاهلية يقولون إنما
~~الطيرة فى المرأة والدابة والدار وقرأت الآية : { لكيلا تأسوا } لكيلا
~~تحزنوا متعلق بمحذوف أى أخبرناكم بذلك لكيلا تأسوا { على ما فاتكم } من
~~نعيم الدنيا { ولا تفرحوا بما آتاكم } منها لأن من علم أن الموجود من خير
~~أو شر بقضاء وقدر لا يتخلف لا يعظم جزعه بفوت ولا ms4197 فرحة بإتيان ، ومن علم أن
~~ما بيده ولو دام سيفقده بالموت أو أنه عارية لا يحزن بفوته ومن علم أن الله
~~يرزقه لم يعظم عنده الفرح عند وجوده ، وذكر الخير والفرح هنا مع أن المتقدم
~~الإصابة بالسوء فقط لأنه لا قائل بالفرق بين الخير والشر ولو عند الكفار فى
~~أنهما من الله D ، فلا حاجة إلى تقدير بعض بعد قوله تعالى : ولا فى أنفسكم
~~وما أتت من نعمة ، ولا سيما إذا قيل المصيبة تشمل النعمة فأولى أن لا تقدير
~~وأسند فات إلى ضمير ما لأن الفوت والعدم ذاتى للمخلوقات فلو لم يبقها الله
~~تعالى لفنيت وعدمت بخلاف بقائها فغير ذاتى بل بإبقاء موجدها تعالى ، فأسند
~~الإيتاء إلى الله D ولم يقل بما آتاكم بهمزة بلا مد كما قرأ أبو عمرو بن
~~العلاء فيكون الإسناد فى الموضعين إلى ضمير ما ، و ( لا ) فى الموضعين
~~نافية ، والمراد الزجر عن حزن يؤدى إلى عدم الرضا بقضاء الله تعالى أو غالب
~~مفوت للعبادة أو موصل إلى الشكوى ، اللهم إلا لأخ أو لضرورة والزجر عن فرح
~~بطر والهاء عن الطاعة وأما الحزن الطبيعى وما لا يخلو منه إنسان فلا بأس
~~وكذا الفرح والمسلم يشكر على النعمة ويصبر على المصيبة فيثاب وقد يفرح
~~بالمصيبة .

PageV11P090

# قال ابن عباس رضى الله عنهما فى الآية لا أحد إلا يفرح ويحزن لكن من
~~أصابته مصيبة فليجعلها صبرا ومن أصابه خير فليجعله شكرا ، وعن جعفر بن محمد
~~الصادق من آل البيت : يا ابن آدم مالك تأسف على مفقود لا يرده إليك الفوت
~~ومالك تفرح بموجود لا يتركه فى يديك الموت . { والله لا يحب كل مختال فخور
~~} هذه كلية عامة السلب ولو تقدم السلب على كل كما كثر فى القرآن ، والغالب
~~فى مثل ذلك سلب العموم والمعنى هنا لا يحب هذا ولا هذا ، وهكذا حتى يفرغوا
~~وهذا تذييل لقوله تعالى : ولا تفرحوا بما آتاكم مشيرا إلى أن الفرح المذموم
~~هو المؤدى إلى الاختيال والفخر والفجر المباهاة فى الأشياء الخارجة عن ذات
~~الإنسان ms4198 كالمال والجاه ، والاختيال التكبر لفضيلة فى ذاته وقيل الاختيال فى
~~الفعل والفخر فيه وفى غيره ، وحب الله الشئ هو لازم الحب وهو النفع
~~بالإثابة وبغضه الانتقام اللازم للبغض وقومنا يثبتون الحب والبغض لله تعالى
~~بلا تأويل ويقولون بلا كيف { الذين يبخلون } بدل من كل أو من مختال فخور لا
~~نعت لأحدهما ، لأنهما نكرتان والذين معرفة أو يقدر هم الذين أو الذين
~~يبخلون لا ينفقون ، والله غنى عن الإنفاق أو منصوب على الذم والتحذير . {
~~ويأمرون الناس بالبخل } يقولون بلسان الحال لا تنفقوا فتبقوا أنتم وأولادكم
~~فقراء أو لا تنفقوا على الأجانب ويقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله
~~والمختال بالمال يبخل به غالبا بالبخل كأنه ناصح لمأموره أو يقولون بلسان
~~الحال إذ حالهم البخل فيتبعهم غيرهم فيه فهم قدوة فيه كأنهم يأمرون به
~~والمراد بالبخل الإمساك عن الإنفاق لا البخل بالطبع لأنه لا يؤمر به ، إذ
~~ليس بكسب .

PageV11P091

# والآية متعلقة بما قبلها كما رأيت وقيل مستأنفة فى صفة اليهود الذين
~~كتموا صفة الرسول - A - وبخلوا ببيانها { ومن يتول } يعرض عن الإنفاق ،
~~الجواب محذوف أى لم يضره توليه أو فهو مستغن ثابت عنه علته فى قوله D { فإن
~~الله هو الغنى الحميد } أى لأن الله هو الغنى عن إنفاقهم أو عن إنفاق كل
~~أحد أو عن كل شئ فيدخل أولا وبالذات ولا يقدر ، فهو مذموم أو فهو معذب لأن
~~ذمهم وتعذيبهم لا يعللان بغنى الله وحمده { لقد أرسلنا رسلنا } كآدم ونوح
~~وهود وصالح وإبراهيم { بالبينات } الحجج ومن لم ينزل عليه فقد أنزل على
~~رسول قبله وأمر باتباعه والجرى عليه واتباع الكتاب مصاحبته له فالكتاب
~~مصاحب لمن أنزل عليه ومن اتبعه ، ويجوز أن يراد بالرسل هنا الرسل الذين
~~أنزل عليهم الكتب لا مطلق الرسل ، بل يترجح هذا وعلى كل حال يتعلق مع
~~بأنزلنا بمعنى أثبتنا أو بمحذوف حال من الكتاب والميزان بقى أن الكتاب ليس
~~متصفا بالمعية حال الإنزال بل بعده فنقول الحال مقدرة أو ينزل شدة القرب
~~منزلة المقارنة { والميزان } معنى ms4199 إنزاله الأمر بتجويده والعمل به وهو شامل
~~للمكيال أو يقدر بالعطف أى والميزان والمكيال وهما مفعال للآلة وياء ميزان
~~عن واو .

# { ليقوم } متعلق بأنزل { الناس بالقسط } بالعدل فى أمورهم الدينية
~~والدنيوية . { وأنزلنا الحديد } أثبتناه فى اللوح المحفوظ وإثبات الشئ فى
~~اللوح ملزوم لإنزاله وسبب له فذلك تعبير باللازم والمسبب عن الملزوم والسبب
~~وفسره الحسن بخلقناه تفسيرا باللازم والمسبب وأنت خبير بأن اللزوم بيانى ،
~~وقال قطرب أنعمنا به عليكم من نزل الضيف { فيه بأس } عذاب { شديد } لأن
~~آلات الحرب تتخذ منه والكتاب والميزان يقومان بالسيف وهو من الحديد وكذا
~~السهام وسنان الرمح وشيم النفوس السبعة والظلم فتقهر بالسيف ونحوه والقيام
~~بالقسط يحتاج إلى السيف { ومنافع للناس } مصالحهم ولا صنعة إلا بالحديد أو
~~ما يعمل بالحديد وقيل الرسل الملائكة أنزلوا بالوحى والمعجزات وأن جبريل
~~نزل بالميزان على نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا به ، وقيل الميزان
~~العدل . وعن ابن عباس نزل على آدم الميقعة والسندان والكلبتان وقيل الأربعة
~~والمطرقة وعن ابن عمر عنه - A - : « إن الله D أنزل أربع بركات من السماء
~~إلى الأرض : الحديد والنار والماء والملح » ، وقيل أنزلنا أنشأنا مثل إخراج
~~الحديد من المعادن وشملت الآية الفأس والسلاح وقيل المر والمسحاة والسندان
~~والكلبتان والإبرة والمطرقة والميقعة وهى المسن وقيل ما تحدد به الرحاء .

PageV11P092

# وعن ابن عباس نزل آدم بآلة الصنائع . { وليعلم الله من ينصره ورسله } عطف
~~على محذوف والمحذوف متعلق بأنزل أى أنزلنا الحديد لينفع الناس وليعلم الله
~~وجملة فيه بأس إلخ . معترضة أو حال أو يقدر وأنزله ليعلم الله أو يقدر
~~مؤخرا أى وليعلم الله من ينصره ورسله أنزله ويجوز تقدير أنزلناه وتقدير
~~أنزله الله وعلم الله أزلى ، والمراد بالعلم هنا مسببه ولازمه وهو الجزاء {
~~بالغيب } حال من المستتر فى ينصر أو من الهاء فى ينصره أو من رسله والمعنى
~~غائبا عنهم لا يرونه أو الرسل غائبون عن النصر ، والنصر يكون باستعمال آلات
~~الحديد بالقتال وغيبة الرسل أن لا يدرك الناصر رسولا أو يدركه ولا يلتقى
~~معه { إن ms4200 الله قوى عزيز } لا يحتاج إلى نصر ناصر وإنما أمرهم بالقتال
~~تكليفا لهم ليجازيهم بالخير على الامتثال وبالعقاب على المخالفة . { ولقد
~~أرسلنا نوحا وإبراهيم } بعض تفصيل لقوله D : لقد أرسلنا رسلنا . وكرر القسم
~~للتأكيد أى وبالله لقد أرسلنا والباء القسمية تكون فى غير الاستعطاف كما
~~هنا وتكون فى الاستعطاف نحو بك لأتوبن وسائر حروف القسم تكون فى غيره ويجوز
~~تقدير الواو هنا ولو تجتمع واو أن ، لأن فى اللفظ واو واحدة هى واو العطف
~~ولا يخفى أن الباء أولى للسلامة من اجتماع الواوين { وجعلنا فى ذريتهما
~~النبوة } جعلنا النبوة وأكثر الأنبياء من ذرية ابراهيم لكنه ابن نوح فهم
~~راجعون إلى نوح { والكتاب } كصحف إبراهيم وموسى والتوراة والإنجيل والزبور
~~وقد قيل غير ذلك أيضا . وعن ابن عباس الكتاب الخط بالقلم { فمنهم } من
~~الذرية وقيل من الأمم المدلول عليها بذكر الرسل والإرسال { مهتد } إلى
~~التوحيد وحكم الشرع { وكثير منهم فاسقون } لم يقل ضالون كما هو المطابق
~~لمهتد لأن المقام لذمهم وذمهم بالفسق وهو الخروج عن الدين بالإشراك أو
~~الكبائر بعد التمكن منه أعظم من ذمهم على الضلال عن الطريق وللإشعار بغلبة
~~أهل الضلال على غيرهم فهم أكثر من الفاسقين بالمعنى الذى هو أقبح من الضلال
~~. وفى قوله : منهم مهتد دلالة على قلة فهؤلاء ثلاثة : مهتد ومبالغ فى الكفر
~~وكافر { ثم قفينا على آثارهم } أرسلنا بعدهم كجعل الشئ خلف قفا غيره والهاء
~~لنوح وإبراهيم وقومهما ، وقيل لمن عاصرهما من الرسل ويبحث بأنا لا نعرف
~~رسولا على عهد نوح عليه السلام ، ولو كان على عهده رسول ، فإما أن يرسل إلى
~~قوم نوح كهارون مع موسى أو إلى غيرهم كلوط مع إبراهيم وشعيب مع موسى إلا أن
~~شعيبا سبق موسى فى النبوة ولا يخفى أنه لم يرسل أحد مع نوح وأنه لا قوم على
~~عهد نوح غير قومه وأجيب بما يذكر فى الأخبار أن نوحا لم يرسل إلى غير قومه
~~المخصوصين ، وأن الغرق لم يعم الأرض وأن الكافرين الذين دعا عليهم هم قومه
~~المخصوصون ولكن ms4201 ليس هذا مشهورا مصححا وأيضا يحتاج إلى حجة فى إثبات رسول أو
~~رسل معه ، وأجيب أيضا بأن ذلك توجيه لضمير الجمع وكون لوط مع إبراهيم مثلا
~~كاف فيه ، وقيل الهاء للذرية ويبحث بأن الرسل المقفى بهم من الذرية فلو عاد
~~الضمير عليهم لزم أنهم غيرهم أو اتحاد المقفى والمقفى به وأجيب بأن المراد
~~بالذرية أوائلهم فلا يلزم أنهم غيرهم ولا الاتحاد المذكور ، ورد بأن هذا
~~خلاف الظاهر بلا دليل يدل عليه .

PageV11P093

# { وقفينا بعيسى ابن مريم } على آثار هؤلاء الرسل رسول ثم رسول إلى عيسى
~~عليهم السلام { وآتيناه الإنجيل } بإيحائه إليه مرة واحدة على لسان جبريل
~~كتبه إسرافيل لجبريل من اللوح المحفوظ بإذن الله وحرفه النصارى بالنقص
~~والزيادة والتبديل ومما زادوه وافتروه قصة صلبه كما هو موجود { وجعلنا فى
~~قلوب الذين اتبعوه رأفة } رحمة شديدة { ورحمة } مطلقة كما قال الله جل وعلا
~~فى شأن الصحابة رحماء بينهم فيكون ذلك ذكرا للخاص قبل العام وحكمته شدة
~~الاعتناء بالمدح والتعظيم وكذلك إذا فسرت برحمة مشتملة على دفع الشر وإصلاح
~~الفساد وفسرت الرحمة بما فيه جلب الخير مطلقا يكون ذكرا للخاص قبل العام
~~وهذا راجع إلى أن الرأفة الرحمة الشديدة ، وعبارة بعض أن الرأفة إذا ذكرت
~~مع الرحمة فإنها ما فيه دفع الشر وإصلاح الفساد ، والرحمة جلب الخير فتقدم
~~الرأفة على الرحمة لأنها تخلية وهى قبل التحلية ودفع المفاسد أشد من جلب
~~المصالح . { ورهبانية } نسب إلى رهبان بفتح هائها . ورهبان مفرد بوزن عطشان
~~من الرهبة وهو وصف والرهبة الخوف الشديد أو هى المبالغة فى العبادة
~~بالرياضة والانقطاع من الناس ، وذلك خلق من الله D ولهم فيها اختيار كما
~~سمعت وكما يخلق الله الأفعال الطبعية يخلق الاختيارية ولا خالق سواه والعطف
~~على رأفة . { ابتدعوها } نعت رأفة على حذف مضاف أى وحب رهبانية مبتدعة أو
~~بلا تقدير مضاف لأن مبدأ فعلها من القلب فهى فى القلب بجعل الله تعالى وهم
~~ابتدعوا آثارها وأعمالها وحذف المضاف كما رأيت أو هاء عائد إلى الرهبانية
~~بمعنى آخر هو تلك ms4202 الأفعال من رفض الدنيا وترك اللذات وترك اللباس اللين
~~وترك التزوج ومن سائر ما يشق بطريق الاستخدام أو رهبانية منصوب على
~~الاشتغال لجواز أن يرفع على الابتداء فى العربية لوجود المسوغ للابتداء
~~بالنكرة وهو التعظيم فإن التنوين والتنكير فيه للتعظيم كقولهم شرا هو ذا
~~ناب ولأن النسب كالوصف تقول قريشى جاء كأنك تقول جاء رجل من قريش جاء وكأنه
~~قيل خصلة منسوبة إلى رهبان وقال بعض إنه يجوز النصب على الاشتغال ولو لما
~~لا يصلح الابتداء به كما أجاز بعضهم جعل اسم كان أو إن أو المفعول الأول من
~~باب ظن أو الثانى من باب اعلم مما لا يصلح للابتداء لعدم المسوغ والمشهور
~~غير ذلك ، وقيل انقطع الكلام عند قوله تعالى ورحمة { ما كتبناها } ما
~~فرضناها { عليهم } الجملة نعت ثان أو حال من مفعول ابتدع أو مستأنفة { إلا
~~ابتغاء رضوان الله } أى رضاه والاستثناء منقطع أى فرضوها على أنفسهم ولم
~~نفرضها عليهم ويجوز أن يكون متصلا أى ما وفقناهم إليها وقضينا بها لشئ ما
~~من الأشياء إلا ليبتغوا بها رضوان الله فمعنى نفى الكتابة نفى تيسيرها لهم
~~بعد ما طلبوها فلا منافاة بين ابتداعهم ونفى الكتابة وإن قلنا أمرهم الله
~~بها بعد ابتداعهم لم تحصل منافاة أيضا وكذا إن قلنا معنى ابتدعوها أنهم أول
~~من فعلها بعد الأمر بها { فما رعوها حق رعايتها } ما أعطوها ما تستحق من
~~المحافظة كمن نذر أمرا عظيما ولم يف به الله D .

PageV11P094

# قال رسول الله - A - : « لا تشددوا على أنفسكم فيشدد عليكم » ، فإن قوما
~~شددوا على أنفسهم فشدد عليهم فتلك بقاياهم فى الصوامع والديارات رهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم وهذا الحديث يدل على أن معنى ما كتبناها ما
~~فرضناها عليهم رأسا ولكن ألزموها أنفسهم فلا منافاة بين ابتدعوها وما
~~كتبناها حيث أن ابتدعوها يقتضى أنهم لم يؤمروا وما كتبناها يقتضى أنهم
~~أمروا بها لابتغاء رضوان الله ، يبقى أن مبتغى الرضوان هم المبتدعون لها
~~والكاتب الله فيختلف فاعل المفعول من أجله وفاعل عامله فقيل بالجواز ms4203
~~والمشهور المنع وعليه فنقول الابتغاء على هذا الوجه فعل الله أى ابتغى الله
~~لهم الرضوان فى أمره بها ، والذين لم يراعوها هم المبتدعون لها والمراد ما
~~رعوها كلهم بل بعضهم رعاها وبعض لم يراعها فهم قسمان كما قال الله جل وعلا
~~: { فآتينا الذين آمنوا } حق الإيمان وراعوها أو اقتصروا على بعضها أو على
~~الواجب ولم يفسقوا { منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون } ارتدوا أو فعلوا
~~الكبائر وأكلوا الخنزير وشربوا الخمر وتركوا الوضوء وغسل الجنابة والختان
~~وكل ذلك قبل رسول الله - A - ويجوز أن يراد بالذين ابتدعوها مبتدعوها أولا
~~ومن اتبعهم عليها إلى عهد رسول الله - A - ومن اتبع بدعة من قبله صح أنه
~~ابتدعها فآتينا الذين آمنوا وأخلصوا قبله - A - أو على عهده فآمنوا به
~~وتركوها فيكون الإسناد إلى المجموع كقولك أكرم بنو تميم فلانا وإنما أكرمه
~~بعضهم ، وقال الضحاك الذين لم يراعوها الأخلاف وهو خلاف الظاهر فإما أن
~~يكون استخداما بأن رد الضمير للذين ابتدعوها ويراد به الأخلاف وإما أن يكون
~~استخداما بأن رد الضمير للذين ابتدعوها ويراد به الأخلاف وإما أن يكون
~~الحكم على المجموع والمراد الأخلاف ومن آمن به A - على عهده ودام عليها بعد
~~نهيه A عنها فهو كافر ، ومن لم يؤمن به فكافر لم يراعها كما فسر الزجاج
~~وغيره الكثير الفاسقين بمن أدركه ولم يؤمن به والظاهر أن المقصود هنا ليس
~~الإيمان به - A - ومن عدم مراعاتهم قولهم بالتثليث والصليب وتحريف التوراة
~~والإنجيل والقول بالإلحاد والسفه والرشوة وغير ذلك قال رسول الله - A -
~~PageV11P095 « فرقة قاتلت الملوك على دين الله D وهو دين عيسى عليه السلام
~~وفرقة لم يقدروا على القتال فأمروا ونهوا فقتلتهم الملوك ، وفرقة لم تقدر
~~على ذلك فابتدعوا رهبانية وساحوا فى الجبال وهم الذين قال الله تعالى فيهم
~~: ورهبانية . . » الآية فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم الذين آمنوا بى
~~وصدقونى وكثير منهم فاسقون الذين كفروا بى وهذا يقوى قول الزجاج المتقدم ،
~~وعن ابن مسعود رضى الله عنه ، عنه - A - « أن لكل أمة رهبانية ، ورهبانية
~~أمتى ms4204 الجهاد فى سبيل الله » وكذا روى عن أنس والبدعة واجبة وهى تعلم علم
~~الكلام للرد على المشركين وأهل البدع ، ومندوب إليها كتأليف العلم وبناء
~~المدارس ومباحة كالتبسط فى أنواع الأكل واللباس ومكروهة ومحرمة فحديث كل
~~بدعة ضلالة عام مخصوص ، وقد قال عمر رضى الله عنه فى كيفية صلاة التراويح
~~نعمت البدعة وعن ابن مسعود عنه A : « افترقت النصارى على اثنتين وسبعين
~~فرقة نجا منها ثلاث ، فرقة قاتلت الملوك على دين عيسى ولم يحرفوه ، فقتلهم
~~الملوك وفرقة خافوا ولا طاقة لهم فهربوا وترهبوا ولم يحرفوا ، وطائفة
~~أدركونى وآمنوا بى » وعنه - A - : « ظهر الجبابرة بعد عيسى عليه السلام
~~فهزموا أهل الإيمان فى ثلاث حروب فتفرق الباقون وهم قليل فى الغيران
~~والجبال ينتظرون النبى الذى وعدهم به عيسى فمنهم من فسق ومنهم من آمن بى
~~حين أدركنى » وعن ابن مسعود رضى الله عنه عن رسول الله - A - : « أن ملكا
~~جمع من بقى على دين عيسى وقال إما أن تتبعونا على ما حرفنا أو نقتلكم »
~~فقالت طائفة : ابنوا لنا محلا ترفعون إلينا فيه قوتنا ولا نخالطكم ، وقالت
~~طائفة : أسكنونا فى الفيافى نحفر الأبيار ونحرث ، وقالت طائفة : دعونا نسيح
~~فى الأرض وجاء من بعدهم جاهلين فاتبعوهم فى ذلك الاعتزال وخالفوا دينهم {
~~يا أيها الذين آمنوا } من أمة محمد - A - بالله ورسوله وما أنزل عليه {
~~اتقوا الله } احذروا المعاصى أو دوموا على ما أنتم عليه من تركها { وآمنوا
~~برسوله } محمد - A - ، أى دوموا على الإيمان به { يؤتكم كفلين من رحمته }
~~نصيبين وقيل ضعفين وقيل الكل الحظ الذى فيه الكفاية كالمتكفل لصاحبه
~~بمقصوده والقول بأن كفلين بمعنى ضعفين لغة الحبشة خطأ ، والمراد أجر على
~~الإيمان بما آمنتم به من الكتب السابقة والأنبياء وأجر على الإيمان بالنبى
~~- A - وما أنزل عليه والأجران فى الآخرة وقيل هما قوله تعالى : ربنا آتنا
~~فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة .

PageV11P096

# روى عن ابن عباس أنه أتى أربعون رجلا من نصارى الحبشة مؤمنين وشهدوا أحدا
~~مع النبى - A - فروا احتياج المسلمين بها فأنزل ms4205 الله تعالى : الذين آتيناهم
~~الكتاب إلى قوله تعالى : أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا فقالوا يا معشر
~~المؤمنين من آمن منا بكتابكم فله أجران ومن لم يؤمن بكتابكم فله أجر واحد
~~كأجر أحدكم فنزل قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله . . الخ . ردا عليهم وجعل للمؤمنين أجرين وزاد لهم النور كما أن لمن
~~آمن به - A - من أهل الكتاب أجرين ، وقوله : من لم يؤمن بكتابكم فله أجر
~~باطل ، وقيل لما نزلت الأولى افتخر بها من لم يؤمن من أهل الكتاب فنزل
~~خطابا لهم ردا عليهم قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~إلخ ، أى يا أيها الذين اتصفوا بالإيمان اتقوا الله وآمنوا برسوله الذى
~~كفرتم به وهو محمد - A - يؤتكم كفلين من رحمته كفلا على إيمانكم به ، وكفلا
~~على إيمانكم برسلكم ، روى عن رسول الله - A - « من كانت له أمة علمها فأحسن
~~تعليمها وأدبها فأحسن تأديبها وأعتقها وتزوجها فله أجران ، وأيما رجل من
~~أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بى فله أجران ، وأيما مملوك أدى حق الله تعالى
~~وحق مواليه فله أجران وإثابة من آمن من اليهود والنصارى على إيمانهم به ألم
~~ينسخ من مللهم وبأنبيائهم وبما نسخ لأنه من الله تعالى ، ولهم أجر على ذلك
~~وأجر بالإيمان به - A » - . { ويجعل لكم نورا تمشون به } يوم القيامة وهو
~~فى قوله تعالى : يسعى نورهم بين أيديهم . . الخ { ويغفر لكم } ذنوبكم {
~~والله غفور رحيم } عظيم الغفران والرحمة فلا يدع فى إيتائه الكفلين وإثبات
~~النور والمغفرة لهم .

PageV11P097

### || CHECK 29

# { لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شىء من فضل الله } متعلق بمحذوف ،
~~أى فعل ذلك لئلا يعلم أهل الكتاب أو أنزل ذلك لئلا يعلم . . إلخ . أو علم
~~الناس بذلك لئلا يعلم ، وادعى بعض أنه متعلق بيؤت أو بيجعل أو بيغفر ويقدر
~~الآخرين ، وأنه يجوز التنازع فيضمر للمهمل ضمير المصدر ، ولا نافية أى
~~لينتفى علمهم بقدرتهم على أن ينالوا فضل الله بأن يؤمنوا ويعملوا الصالحات
~~وواو يقدرون لأهل الكتاب ويجوز ms4206 أن يكون للنبى A والمؤمنين ، أى لئلا يعتقد
~~أهل الكتاب أن محمدا والمؤمنين لا ينالون شيئا من فضل الله تعالى ، وقد
~~نالوا سعادة الدارين ، أو أن النبى والمؤمنين لا يقدرون . . إلخ على أن
~~علمهم بعدم قدرتهم على نيل الفضل كناية عن علمهم بقدرتهم على نيل الفضل
~~وعلى هذا يكون أن الفضل معطوفا على ألا يعلم داخلا معه فى التعليل ، وشهر
~~أن لا زائدة كما فى قوله تعالى : ما منعك ألا تسجد ، ومر كلام فيه وذلك
~~لظهور المراد ، ويدل للزيادة أيضا قراءة ابن عباس رضى الله عنهما كى يعلم ،
~~وقراءة سعيد بن جبير لكى يعلم ، وأن مخففة واسم أن ضمير أهل الكتاب ، أى
~~أنهم لا يقدرون أو ضمير الشأن أى أنه والمعنى على الزيادة ليعلم أهل الكتاب
~~بأنهم لا ينالون شيئا من فضل الله تعالى ما لم يؤمنوا بمحمد - A - ويتبعوا
~~شريعته . { وأن الفضل بيد الله } عطف على أن لا يقدرون { يؤتيه من يشاء }
~~ايتاؤه خبر ثان أو مستأنف ، ويجوز أن يكون خبرا ، وبيد الله حالا لأن الفضل
~~حدث ، ولأنه مقيد بتأكيد أن وبعض أجاز الحال من المبتدأ مطلقا مع أن الحال
~~لا يكون قيدا للعامل الذى هو الابتداء { والله ذو الفضل العظيم } لا يعجزه
~~إجزال العطية . قالت اليهود : يوشك أن يبعث نبى يقطع الأيدى والأرجل ، فلما
~~خرج من العرب كفروا به ، إذ تفضل به على العرب ، وكذا عمل اليهود إلى نصف
~~النهار وقد استأجرهم إلى الليل ، وعجزوا وأعطوا قيراطا والنصارى من نصف
~~النهار إلى العصر ، وعجزوا وأعطوا قيراطا وعملت هذه الأمة من العصر إلى
~~الغروب ، وأعطوا قيراطين وتركوا قراريطهم وقالوا نحن أكثر عملا ، وهذه
~~الأمة أقل عملا فقال الله جل وعلا : هل أنقصتكم أجرتكم ذلك فضلى أوتيه من
~~أشاء ولو شئتم لأتممتم العمل ، فيكون لكم قيراطان ، وفى رواية استأجر
~~اليهود من أول مرة إلى نصف النهار ، وذلك تمثيل ، والروايتان فى البخارى .

PageV11P098

### || CHECK 1

# { بسم الله الرحمن الرحيم . قد } لتوقع المخاطب لأن النبى - A - وخولة
~~وزوجها أوس الأنصاريين يتوقعون الجواب أو ms4207 القبول من الله والمعنى أن قد
~~استعملت في كلام ينتظره أحد كقول المقيم للصلاة قد قامت الصلاة فإن الناس
~~الحاضرين ينتظرونها كذلك النبى والزوجان ينتظرون نزول الوحى بالجواب أو
~~القبول والسمع المتوقع هو جواب الله D أو قبوله شكواها على التجوز الإرسالى
~~لأن السمع سبب للجواب أو القبول وملزوم أو السمع كناية عن الجواب أو القبول
~~ويجوز أن تكون قد للتحقيق { سمع الله } أجاب أو قبل وإلا فسمعه تعالى علمه
~~بالأصوات التى تأتى بعد الأزل { قول التى تجادلك } هى ثعلبة بنت مالك على
~~الصحيح وعليه الاكثر أو خولة بنت خويلد أو خولة بنت حكيم أو خولة بنت
~~الصامت أو خويلة بنت الصامت بالتصغير وقيل خويلة بنت مالك بن ثعلبة
~~بالتصغير وقيل جميلة وقيل وقيل وكانت حسنة الجسم ، و

### | AUTO المجادلة

#  المراجعة فى الكلام كما قرئ تحاورك وقرئ تسائلك وأصله معالجة الصرع على
~~الجدالة وهى الأرض وكما قال والله يسمع تحاوركما { فى زوجها } أوس بن
~~الصامت أخى عبادة بن الصامت على الصحيح أو مسلمة بن صخر والمراد فى شأن
~~زوجها { وتشتكى إلى الله } عطف على تجادلك ومن العجب جعل الواو للحال داخلة
~~على مضارع مثبت مجرد من قد على القلة أو داخلة على مبدأ محذوف أى وهى تشتكى
~~بلا دليل على ذلك وبلا داع ، والاشتكاء إظهار ما فيها من غم لله D أى النطق
~~به أو التضرع فى قلبها إليه تعالى والله لا يخفى عليه شئ ومن العجائب جعل
~~الشكوى من الشكو بمعنى فتح الشكوة واظهار ما فيها وهى سقاء صغير بل كلمة
~~وضعت لمعان وذلك أن خولة دخل عليها أوس فراجعته فى كلام وكان كبير السن قد
~~ساء خلقه فغضب ، وقيل كان به لمم أى خفة عقل وقيل رغبة فى النساء فقال أنت
~~على كظهر أمى وقيل رآها تصلى ولما سلمت راودها فأبت فقال ذلك وهو كلام محرم
~~للمرأة فى الجاهلية ، وهذا أول ظهار فى الإسلام وندم ودعاها فقالت والله لا
~~تصل إلى إلا بحكم رسول الله - A - فأتت رسول ms4208 الله - A - فقالت يا رسول الله
~~إن أوسا تزوجنى شابة مرغوبا فى ولما كبرت وكثر ولدى وفرغ ما فى بطنى وأكل
~~مالى وأفنى شبابى وكبر سنى وتفرق أهل وطالت صحبتى له وهو أحب الناس إلى
~~وأبو ولدى ، جعلنى كأمه فهل تجد لنا مخرجا؟ فقال والله ما أمرت فى شأنك بشئ
~~إلى الآن وهذا ظاهر فى أنه - A علم بظهاره قبل مجيئها ، ويروى والله ما
~~أراك إلا حرمت عليه وقالت ما ذكر طلاقا وراجعت كلاما مرارا وقالت اللهم
~~أشكو إليك وحدتى وفراقه وفاقتى إن ضممت إليه صبية صغارا ضاعوا وإن ضممتهم
~~إلى جاعوا وجعلت ترفع رأسها إلى السماء وتقول اللهم إنى أشكو إليك اللهم
~~أنزل على نبيك ، وكلما قالت ذلك قال لها ما أراك إلا حرمت عليه ، فنزلت
~~الآيات فى حينها فقال - A - PageV11P099 « يا خولة أبشرى فقالت خيرا »
~~فقرأهن عليها وإذا دخلت على عمر أكرمها وقال سمع الله قولها ولقيته يمشى مع
~~رجال وقالت قف يا عمر فوقف وغلظت عليه ودنا منها ووضع يده على كتفها واستمع
~~لها حتى قضت حاجتها ، فقيل له وقفت لعجوز عن قريش وقد أغلظت عليك؟ فقال
~~ويحك أتعرف من هذه؟ قال هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات هذه
~~خولة بنت ثعلبة ، والله لو لم تنصرف حتى أتى الليل ما انصرفت حتى تقضى
~~حاجتها وما لى لا أستمع لها وقد سمع الله تعالى لها وإنما وضع يده على
~~كتفها من فوق ثوبها بدون غمزها ولأنها عجوز لا تشتهى ولانه وضعها بلا
~~اشتهاء كما غمز الصديق عائشة فى فخذها من فوقها { والله يسمع تحاوركما }
~~الآن بسمعه الأزلى لا بعلم متجدد وإلا لزم جهل الله تعالى عنه والسمع العلم
~~بالأصوات الواقعة الآن فليس كما قال قومنا سمعه للأصوات صفة يدرك بها
~~الأصوات غير صفة العلم ولا يخفى أن فى وصفه بالإدراك وصفا بتقدم الجهل بما
~~أدرك حاشاه والمحاورة المراجعة وليس المضارع للتجدد كما قيل بل لبيان أن
~~علمه الأزلى متعلق بهذه الواقعة الحالية والخطاب له - A ms4209 - وللتى تجادله
~~تغليب له على الغيبة وتشريف لها إذ ضمها إليه - A - فى الخطاب والواو للحال
~~من ضمير تجادل أو ضمير تشتكى أو من لفظ الجلالة بعد إلى أو من الكاف أو
~~للعطف على تجادلك فتحتاج إلى رابط يعود إلى الموصول إذ عطفت على الصلة وهو
~~حصتها من كاف الخطاب { إن الله سميع بصير } عليم بكل صوت تسمعه الأذن عليم
~~بكل شئ تدركه العين من ذات وهيئة كرفع رأسها إلى السماء وهيآت تضرعها لما
~~نزلت الآيات قالت عائشة رضى الله عنها الحمد لله الذى وسع سمعه الأصوات ،
~~لقد جاءت المجادلة إلى النبى - A - تكلمه وأنا فى ناحية البيت ما أسمع ما
~~تقول فأنزل الله : قد سمع الله الآيات ، وكرر لفظ الجلالة لتأكيد الحكم
~~وتأكيد الزجر عما يخالف مضمون الألوهية وشرع فى بيان حكم الظهار بقوله {
~~الذين يظاهرون } يتفعل من الظهر أصله يتظهر أبدلت التاء ظاء وأدغمت الظاء
~~فى الظاء والتظهر تشبيه الرجل زوجه أو بعضها على نفسه أو زوج عبده أو بعضها
~~على عبده بمن ترحم عليه أو على عبده لنسب أو رضاع أو صهر أو حرمة ما كنساء
~~النبى أو نساء الرجال وكالرجل والدبر والمطلقة التى لا تحل له بعد طلاقها
~~ومزنيته وزوج ربيبه فى قول فلو ظاهر بمطلقته ثلاثا لم يكن ظهارا إلا أنها
~~تحل له بعد نكاح زوج غيره وإن نوى ما لم تتزوج كان ظهارا وإن ظاهر بنساء
~~الرجال ونوى ما دمن نساء لهم كان ظهارا وإن لم ينو لم يكن ظهارا لحلهن له
~~بعد الفرقة وإن ظاهر بمعتدة ونوى ما دامت فى العدة كان ظهارا وإلا فلا ظهار
~~واصل التظاهر علاج ركوب الظهر وزوج الرجل كمركوبه وأصل قوله أنت على كظهر
~~أمى ، ظهرك على كظهر أمى وذلك كما يقال فى الطلاق نزل عن امرأته وكأنه كان
~~راكبا عليها ونزل كما تركب الدابة وينزل عنها ، وقيل الأصل يتبطنون وعبر
~~عنه بيتظهرون والأصل إتيان المرأة من بطنها ولكن عبر بيتظهرون لجوار الظهر
~~للبطن وكأنه عمود للبطن وحكمته ms4210 التلويح بأن ذلك فى الحرمة كحرمة الدبر
~~وكحمة إتيان القبل من الدبر ، قبل أن يحلله الله D ولاظهار بكتابية لحل
~~الكتابية بنص القرآن وقيل الظهار من الظهر بمعنى العلو أى علوى عليك كعلوى
~~على أمى فيكون لفظ الظهار شاملا للظهر وغيره وإن شبهها بكتابية محاربة كان
~~ظهارا ، لأن ابن عباس قال لا يحل نكاح الكتابية التى لا تعطى الجزية وكذا
~~يكون ظهارا إن شبه عضوا من زوجه بمحرم { منكم } أيها المؤمنون فلا يتصور
~~الظهار من المشرك لأنه لا يتصور أن يملك رقبة مؤمنة فيعتقها وكذا لا يصح
~~منه الصوم لأنه عبادة بدنية غير معقولة المعنى ولا يقال بعد غير مستطيع
~~لأنه يستطيع الإسلام فيتصور أن منه على الترتيب نعم يتصور أن يقول لمملوكه
~~أسلم على قصدى حريتك تكفيرا أو يقول لمسلم أعتق عنى وقال الشافعية بصحة
~~الظهار من المشرك وبأن قوله تعالى منكم غير قيد وإنما هو لأنه لم يكن فى
~~غيرهم مستعملا كذا قيل وفيه أنه كان فى الجاهلية والصواب أن يقال خاطب
~~المؤمنين لأنهم المنتفعون بالقرآن المتبعون له أو الخطاب للناس عموما كما
~~هو ظاهر قوله والذين يظاهرون من نسائهم ، والخصم يقول هذه الآية فى
~~المؤمنين أيضا والموصول للعهد والذى يكون راجحا صحة الظهار من المشرك
~~فتفوته الرجعة إن لم يعتق عنه مسلم رقبة مؤمنة كما يصح طلاق المشرك وإعتاقه
~~وإنكاحه وذكر بعض أنه يصح ظهار الذمى { من نسائهم } أى أزواجهم فتدخل
~~الذمية وتخرج السرية فلا ظهار منها والمراد ما يشمل المدخول بها وغير
~~المدخول بها ويشمل المطلقة رجعيا خلافا لبعض فى المسألتين والمراد أيضا ما
~~يشمل البعض من المرأة ولو ظفرا أو شعرة وإن قال كروح أمى كان ظهارا لأن
~~الروح فى أمه كجزء منها بل جزء لا يحس وإن أراد العزة عليه والإكرام لم يكن
~~ظهارا وإن قال كأمى حكم عليه بالظهار وقيل إن ادعى الإكرام لم يكن ظهارا
~~ولا يخفى أن الأولى اعتبار الحال حين التكلم وقال الحنفية بشرط أن يكون
~~البعض مما يعبر عن ms4211 الكل كالوجه والرأس أو يحرم النظر إليه كالفرج والثدى
~~وعن أبى حنيفة الظهار بالظهر والبطن والفرج والفخذ لا بغير هذه الأعضاء ومن
~~الأولى للتبعيض وهذه للابتداء أو للمجاوزة وعنفهم الله D بقوله { ما هن
~~أمهاتهم } إنكارا عليهم وليس ذلك كذبا منهم إذ لم يقصد بذلك كذبا عمدا ولا
~~خطأ بل التشبيه فى الحرمة وكان الظهار طلاقا فى الجاهلية قيل وفى أول
~~الإسلام ويناسبه قول رسول الله - A - لخولة قبل نزول الآية ما أراك إلا
~~محرمة عليه وقيل كان طلاقا يوجب حرمة مؤبدة لا رجعة فيه وقيل لم يكن طلاقا
~~من كل وجه بل لتبقى معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره وقيل يعدونه طلاقا
~~مؤكدا باليمين على الاجتناب { إن أمهاتهم إلا اللاتى ولدنهم } لا يشبههن فى
~~الحرمة إلا من ألحق الله بهن كالمرضعات وازواج الرسول A إذ دخلن فى حكم
~~الأمهات ، وقد علمت أن الظهار لا يختص بالأم إلا أن العرب تظاهر بها وخصه
~~الشافعى فى القديم بها { وإنهم ليقولون منكرا } ما ينكره الطبع والعقل
~~والشرع وهذا العموم مأخوذ من المشاهدة لا من التنكير كما قيل منكرا { من
~~القول } من للتبعيض والبعض الآخر سائر المناكر بل يدخل فى القول ما هو حق
~~لأنه ليس المراد أنهم يقولون بل المراد أن القول عام أخذوا منه الظهار كما
~~أخذوا منه الشرك ومناط التأكيد القول من حيث تعلقه بما هو منكر { وزورا }
~~ما مال عن الحق وكان باطلا ولو كان لا يسمى كذبا إلا تجوزا ولا يحسن لأحد
~~أن يقول المظاهر مخبر فضلا عن أن يكذب بل مشئ لحرمة والإنشاء لا يكون كذبا
~~إلا عن عرض مثل أن يتضمن إخبارا مثل أن يقول إنشاء للبيع : بعت لك هذه
~~العبد وهو لغيره فإنه يتضمن إخبارا بأن هذا العبد ملك له بل إن كان المظاهر
~~مخبرا فليس كلامه كذبا لأنه لم يتعمد كذبا ولا أخطأ إليه بل أنشأ تشبيها ،
~~وقيل سماه منكرا من القول وزورا لأن الأم محرمة أبدا ، ومن أول الأمر
~~بالشرع والزوجة ms4212 لا تحرم عليه بهذا القول تحريما مؤبدا ، بل هو تحريم من
~~جانب الزوج .

PageV11P100

# وظاهر الآية أن الظهار من الكبائر ويقويه قوله D { وإن الله لعفو غفور }
~~للتائب إذ العفو والغفران عن الذنب لكنهما كثيرا ما يطلقان فى المكروه وما
~~لا ينبغى وفى الصغيرة ووجه كونه كبيرة أن فيه إقداما على إحالة حكم الله
~~تعالى وتبديله بدون إذنه وهذا أشد خطرا من كثير من الكبائر لأن فيه تحريم
~~ما أحله الله جل وعلا وهو من باب الإشراك فى المعنى وأما قول الرجل لزوجه
~~أنها حرام عليه فمكروه ، وقد فعله رسول الله - A - فقال جل وعلا الله غفور
~~رحيم وهو دون الظهار لأن الزوجية ومطلق الحرمة لا يجتمعان بخلاف الزوجية مع
~~التحريم المشابه لتحريم الأم ونحوها ، ولهذا وجبت المغلظة فى الظهار وكفارة
~~اليمين فى تحريم الزوجة وأطلق بعض كراهة الظهار كراهة شديدة ولم يسمها
~~كبيرة فى شأن الموحدة لأنه ما أراد إلا عبارة عن طلاق مخصوص ولم يرد بدعة
~~ولا تشريعا وتأول الآية بذلك { والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما
~~قالوا } من التحريم أى إليه بالإبطال أو بالتحليل أو يقدر مضاف أى يعودون
~~لإبطال ما قالوا أى ذكروا من التحريم وثم للترتيب الذكرى مطلقا لا بقيد
~~التراخى وفيها تلويح إلى تباعد ما بين جعلها كالأم والرجوع إلى مسها ،
~~واللام بمعنى إلى كما هو المتبادر ويقال يتعدى العود باللام أيضا فلا حاجة
~~إلى تأويلها بإلى ، كما يتعدى بفى أيضا يقال عاد إلى كذا وعاد لكذا وعاد فى كذا .

PageV11P101

# قال الله D : وأوحى إلى نوح . وقال بأن ربك أوحى لها . ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وعليه فهى كلام المصلحة ولام الاستحقاق ، وقيل العود لما
~~قالوا العزم على الوطء كما يقال عاد على الشئ بمعنى تداركه بالإصلاح وعاد
~~الغيث على ما أفسد أى تداركه بالإصلاح ، والمعنى يتداركون ذلك القول بنقضه
~~ونقضه الوطء أو العزم عليه ، وقيل العود إلى إمساكها بعد الظهار منها وقيل
~~إلى الوطء وقيل إلى الإمساك والوطء وما موصول اسمى . أى ms4213 لما قالوا قالوا من
~~التحريم قيل أو موصول حرفى وفيه أنه إن لم يبق المصدر على حاله صح وضعف
~~المعنى كأنه قيل يعودون إلى كلامهم وإن أول بمفعول كان كالعبث فى القرآن
~~لأضنه يغنى عنه جعلها اسما موصولا أو نكرة مقصودة وقيل العود لما قالوا
~~وقيل العود بمعنى الرجوع واللام بمعنى عن ، أى يرجعون عما قالوا من التحريم
~~ويريدون الوطء وهو فى معنى الوجه الأول وهو حسن إلا أن اللام بمعنى عن خلاف
~~الظاهر . وقالت الظاهرية العود لما قالوا أن يقول هى على كظهر أمى بعد ما
~~قاله فالعود التكرير وعليه أبو العالية وبكير بن عبد الله بن الأشج والفراء
~~قيل وأبو حنيفة ويرده أن لا تكرير فى قصة خولة وأنه لم يسأل عنه رسول الله
~~- A - وقال أبو مسلم الأصفهانى العود ذكر جواب القسم فلا ظهار عنده إلا
~~بالقسم مثل أن يقول والله أنت على كظهر أمى فأنت على الخ ، تأكيد للتحريم
~~بعد التأكيد بالقسم ويرده أن هذا إلغاء للظهار إلى أن الكفارة لحنثه بالكذب
~~وأنه لا حلف فى قصة خولة ولا سأل عنه - A - خولة وقيل العود الحنث فى شرطه
~~فلا ظهار عليه إلا أن شرط مثل أن يقول أنت على كظهر أمى إن دخلت الدار
~~فدخلها فدخوله تكرير للظهار وليس كذلك وإذا علق كذلك وقع الظهار من حيث حنث .

PageV11P102

# وعن الشافعى العود لما قالوا ترك الطلاق بعد الظهار فإذا سكت عن الطلاق
~~فقد ندم على ما ابتدأ به فلزمته الكفارة وعن ابن عباس العود الندم إلى
~~الألفة وعن أبى حنيفة العود استباحة الوطء وإرادة التمتع بالمس والنظر ،
~~وعن مالك العود عزمه على وطئها وهو قريب من قول أبى حنيفة وعن الحسن وقتادة
~~ومجاهد وطاووس العود العزم على الوطء وقالوا لا كفارة عليه ما لم يطأها ،
~~ومراد الشافعى بالطلاق مطلق الفرقة وكان الظهار طلاق الجاهلية وكان أشد
~~فرقة ولا رجعة عندهم وقد فسر مجاهد والثورى العود بالرجوع إلى طلاق
~~الجاهلية وهو الظهار وفسره أبو العالية بإعادة الظهار فى ms4214 حينه فإشن لم يعده
~~فلا كفارة وهو كلام لا يسمع .

# { فتحرير رقبة } مؤمنة وذلك حمل للمطلق على المقيد وأجاز أبو حنيفة
~~الرقبة المشركة لأن الإيمان ورد فى غير الظهار وهو الظاهر والأول لأصحابنا
~~وهو الأحوط ، أى فعليه تحرير رقبة أو فالواجب عليه تحرير رقبة قيل أو
~~فيلزمهم تحرير رقبة وفيه أنه لو قيل فى جواب الشرط فيلزمهم لقدر قد أو
~~المبتدأ أى فقد يلزمهم أو فهم يلزمهم { من قبل أن يتماسا } بذكره وغيوب
~~الحشفة أو ولو لم تغب أو ولو فى سائر بدنها أقوال فإن مس قبل التحرير حرمت
~~وقال مالك والأوزاعى والزهرى والنخعى تحرم ولو بالتقبيل أو نحوه من دواعى
~~الجماع لأن الأصل تحريم الدواعى إلى ما حرم ولم تحرم الدواعى فى الصوم
~~والحيض لكثرتها وهو المطابق للتشبيه ، ألا ترى أنه لا يحل الاستمتاع بالأم
~~مطلقا ولا تحرم بنظر الفرج قبل التحرير والمذهب حرمتها أبدا بالمس قبل
~~التحرير ولا كفارة عليه بالمس ولا بالظهار ويعترض مما ذكر قومنا أن سلمة بن
~~صخر الأنصارى ظاهر من زوجه ومسها قبل التكفير فقال A « ما حملك على ذلك »
~~فقال رأيت خلخالها ، ويروى بياض ساقها فى ضوء القمر فضحك - A - فقال «
~~اعتزلها حتى تكفر » ، ولعل الحديث لم يثبت عند أصحابنا ورد بهذا على مجاهد
~~وعمرو بن العاص وسعيد ابن جبير وقبيصة والزهرى وقتادة إذ قال تلزمه كفارة
~~أخرى بالمس قبل التكفير وعلى من قال تلزمه ثلاث كفارات كما هو قول عن الحسن
~~والنخعى ولزم المرأة أن تمنعه من المس حتى تكفر ويحرم عندنا وعند أبى حنيفة
~~الجماع وكل تمتع ولو بنظر وهو قول للشافعى وعنه أيضا أنه يحرم الجماع فقط {
~~ذلكم } خطاب للمؤمنين الموجودين عند النزول وقيل للمؤمنين مطلقا من الأمة
~~والإشارة إلى الحكم بالكفارة { توعظون به } تزجرون به عن العود إلى أزواجكم
~~بالوطء قبل التكفير فإنه حرام وزنى والكفارة جبر للخلل عند بعض كسجود السهو
~~وعقوبة محضة قولان ثالثهما أنها محو للذنب أو تخفيف له ، وقد قيل أيضا أنها
~~دائرة بين العبادة ms4215 والعقوبة { والله بما تعملون } مطلقا ومنه الظهار والعود
~~والتكفير { خبير } عالم بباطنها وظاهرها فهو مجازيكم فاحذروا { فمن لم يجد
~~} رقبة أو وجدها ولم يجد ثمنا يشتريها به وذلك كله فى الآية والثمن هو
~~معتبر بعد قدر كفايته له ولعياله لأضن قدرها مستحق الصرف فهو كالعدم وقدر
~~الكفاية من القوت للمحترف قوت يوم وللذى يعمل قوت شهر ومن له عبد يحتاج
~~لخدمته واجد فلا يجزيه الصوم بخلاف مسكنه فإنه كلباسه ولباس عياله وعن مالك
~~والأوزاعى من له رقبة وهو محتاج إلى الخدمة أو له ثمنها لكنه محتاج إليه فى
~~نفقته ونفقة عياله لزمه الاعتاق وقيل يصوم والثمن معتبر أيضا بعد دينه ولو
~~مؤجلا ومن له دين على غيره لا طاقة له على قبضه غير واحد ويعتبر وقت الظهار
~~أو وقت التكفير قولان ومن له دين على غيره مؤجل يفوت أجل الظهار به غير
~~واحد ومن له دين وعليه دين مثله أن اكثر فغير واجد إلا إن كان ما عليه
~~مؤجلا ومن ملك رقبة فهو واجد ولو كان عليه دين لأنه لو أعتقها لم يمنع
~~الدين من صحة عتقها ومن لم يجد شراءها إلا بغبن فهو غير واجد كما فى شراء
~~الماء لنحو الوضوء { فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا } فالواجب عليه
~~صيام أو فعليه صيام ويكفيه شهران كل منهما تسعة وعشرون يوما وهما ثمانية
~~وخمسون يوما ، وإن بدأ بالأيام فلا بد من ستين يوما وإن بدأ من أول الشهر
~~ناويا الصوم بالأيام كمن صام من وسط الشهر كفاه الشهران ولو نقصا وقيل من
~~بدأ بالأيام من وسط الشهر أعنى غير اليوم الأول حسب الشهر بعده بالهلال
~~وأتم الأول من الثالث ثلاثين وإن أفطر ولو بعذر كمرض وسفر ونسيان أو عدم
~~النية من الليل إن كان ينوى لكل يوم استأنف ولو أفطر فى اليوم الأخير لعدم
~~التتابع؛ وعن عمر بن دينار راوى جابر بن زيد وسعيد بن المسيب والحسن وعطاء
~~والشعبى ومالك والشافعى فى قول له يبنى والذى يظهر أنه يستأنف ms4216 إن أفطر لسفر
~~لا لمرض ونحوه من الضرائر ، وإن جامع التى ظاهر منها ولو ليلا أو ناسيا
~~حرمت عليه لأنه جامعها قبل تمام التكفير وقال الشافعية لا تحرم ولو عمدا
~~وعصى ولم يفسدوه صومه إن جامع ليلا ، وقيل لا تحرم للنسيان وقال أبو حنيفة
~~ومحمد يستأنف الصوم للنسيان وقال أبو يوسف لا يستأنف لأنه لا يفسد به الصوم
~~عنده للنسيان ويرده أن المأمور به فى الآية صيام شهرين متتابعين لا مسيس
~~فيهما وإن جامع زوجا أخرى غير التى ظاهر منها ولو ناسيا نهارا استأنف ولا
~~يستأنف إن كان ليلا ولو عمدا وإن ظاهر من امرأتين فصام عن إحداهما وعتق عن
~~الأخرى لم يصح للأخرى وبطل عن الأولى لصومه مع القدرة على العتق وإن قدم
~~العتق صح هو والصوم وكذا ما بين الصوم والإطعام إن قدم الإطعام وإذا فسد
~~التكفير بالعتق أو الصوم أو الإطعام استأنف ما قدر عليه من ترتيب الآية وإن
~~ظاهر من اثنتين فصاعدا بلفظ واحد فلكل واحدة كفارة وزعم بعض قومنا أنه تجزى
~~واحدة ، وإن صام مسافر عن الظهار فى شهر رمضان لم يجزه وقيل يجزيه وهو أصح
~~، وإن عالج مريض الصوم عنه فى رمضان مع المشقة لم يجزه وزعم بعض أنه يجزيه
~~وإن نسى المظاهر الرقبة أو لم يعلم بها وكذا ثمنها فصام لم يجزه وقيل يجزيه
~~كالخلاف فى نسيان الماء فى رحله وفى وجود ماء لا يدرى به وبير قريبة منه لا
~~يدرى بها قال الله تعالى فى العتق والصوم من قبل أن يتماسا ولم يقله فى
~~الإطعام فقيل المراد فيه أيضا من قبل أن يتماسا حملا للمطلق على المقيد
~~وذلك مذهبنا وعندى أن الحمل على المقيد يكون إذا كان الإطلاق والتقييد فى
~~مسألة واحدة نحو أطعم أهلك برا حتى يشبعوا أطعمهم برا صبحا ، وقيل يجوز
~~المس قبل الإطعام إذ لم يقيد والأول قولنا وهو أحوط ونسب الثانى لمالك {
~~فمن لم يستطع } صيام شهرين متتابعين بل استطاع الصوم بلا تتابع أو لم يستطع
~~العدد كاملا ms4217 أو لم يستطع الصوم البتة وذلك لكبر أو مرض لا يرجى برؤه أو خاف
~~حدث مرض أو تأخير برء أو زيادة مرض وذكر بعض قومنا أنه يعتبر دوام المرض فى
~~ظنه شهرين بالعادة الغالبة فى مثله أو بطبيب عدل ولما أمر رسول الله - A -
~~أوسا إذ ظاهر من خولة بالإعتاق ولم يقدر قال صم شهرين متتابعين فقال :
~~والله يا رسول الله إن لم آكل فى اليوم والليلة ثلاث مرات كل بصرى وخشيت أن
~~تعشوعينى ، وعد قومنا من أسباب عدم الاستطاعة شدة الرغبة فى الجماع ورووا
~~فى ذلك أن سلمة بن صخر وصف نفسه بذلك وأنه دخل رمضان فظاهر من امرأته حتى
~~يخرج رمضان لئلا يصيبها قرب ا لفجر حتى لا يدرك الغسل أو فى النهار ووثبت
~~عليها ليلا إذ كانت تخدمنى ورأيت منها شيئا فأخبرت رسول الله - A - بذلك
~~فقال : أنت بذاك؟ فقلت : أنا بذاك وقال : أنت بذاك؟ فقلت : أنا بذاك ، أى
~~مصاب بذاك أو تلم بذاك فامض حكم الله تعالى على قال : اعتق رقبة فضربت صفحة
~~عنقى بيدى وقلت : والذى بعثك بالحق ما أملك غيرها أى غير رقبتى .

PageV11P103

# فقال : صم شهرين متتابعين فقلت ما أصابنى ذلك إلا فى الصيام فقال أطعم
~~ستين مسكينا . وفيه عدم الحرمة فى المظاهر منها قبل التكفير قال والذى بعثك
~~بالحق ما أملك طعاما . قال انطلق إلى صاحب صدقة بنى زريق يدفعها إليك ففعل
~~، وروى أنه قال له كل أنت وعيالك منها وتصدق وذلك لك خاصة وقال لقومه وقد
~~سألهم أن يمشوا معه إلى رسول الله - A - فأبوا ، وجدت عند رسول الله - A -
~~السعة لا عندكم . وروى أنه أعانه - A - بعرق بفتح العين والراء وهو زنبيل
~~يسع ثلاثين صاعا فقالت زوجه وأنا أعينه بثلاثين ، ويروى أنها قالت لرسول
~~الله - A - يا رسول الله لا يجد رقبة . قال : فليصم شهرين متتابعين . قالت
~~: شيخ كبير لا يطيق الصوم قال : فليطعم ستين مسكينا . قالت : ماله شئ قال :
~~أعينه بعرق من ثمر قالت : وأنا أعينه بعرق آخر قال : قد ms4218 أحسنت . قال اذهبى
~~فأطعمى بها ستين مسكينا وارجعى إلى ابن عمك . رواه أبو داود فإما أن يتكرر
~~منه ذلك وإما أن تكون قصة واحدة ، سألت رسول الله - A - وسأله زوجها أيضا
~~وبعدها قال اذهب إلى بنى زريق أعطاه عرقا وأعطته آخر فلم يسألهم ، وفى أكله
~~هو وزوجه وعيالة من كفارة نفسه خصوصية له رحمة الله تعالى { فإطعام }
~~فالواجب عليه إطعام أو فعليه إطعام { ستين مسكينا } مدان من بر أو دقيقة أو
~~من تمر جيد وقيل صاع من ثمر وقيل ثلاثة ولو جيدا أو صاع من شعير وقيل ثلاثة
~~أو من دقيقه لكل مسكين وأجاز الشافعية حدا لكل مسكين عن بر لحديث ورد به ،
~~فحديث المدين ندب ويجوز إطعام بعض غداء وعشاء والصائم فطور أو سحور أو كيل
~~لبعض اتفق نوع الطعام أو اختلف فى تلك المسائل وأجيز من غالب طعام البلد فى
~~غالب السنة ، وعن مالك مد وثلث وعنه مد وثلثا مد وقيل ما يشبع به ولو نصف
~~مد وإن غدى الستين مرتين أو عشاهم مرتين أو غداهم وسحرهم أو سحرهم مرتين ،
~~ولو غدى ستين وعشى آخرين لم يجز إلا إن أعاد لأحد الفريقين فى غير وقتهم
~~ولم تجز الشافعية الإطعام وأوجبوا الكيل لأنه أدفع للحاجة ولوجوب الكيل فى
~~الزكاة وزكاة الفطر ، ويرده أن النص فى الآية الإطعام وهو صادق على الإيكال
~~والكيل والوارد فى الزكاة الإيتاء وفى زكاة الفطر التأدية وهما للتمليك ،
~~وورد أطعمه وسقا وإن أطعم مسكينا واحدا ستين يوما لم يجز لأن النص ستين
~~مسكينا ، وهو قولنا وقول مالك والشافعى وصحيح أحمد والجمهور وأجازه أبو
~~حنيفة وقوم لأن المقصود سد الخلة والخلة تتجدد فى كل يوم ويرده أنه لا يجوز
~~أن يحمل على المجاز إلا بقرينة فوجب الحمل على ستين إنسان وهو الحقيقة وهو
~~ظاهر الآية ، وأما الحمل على الستين حقيقة أو حكما فمجاز بلا دليل وكذا يرد
~~على من قال المراد طعام الستين ولو لواحد وأيضا إدخال السرور على ستين أولى
~~مما دونه لاجتماع قلوب كثيرة ms4219 على الفرح به والحب والدعاء ، واختلف فى إعطاء
~~القيمة وفى إعطاء مسكين من نوعين فصاعدا ومن مكيل وقيمة ومن طعام وقيمة ومن
~~ذلك أن يعطى مدا زبيبا يسوى مدين برا وإن مضت أربعة أشهر ولم يكفر خرجت
~~بالإيلاء ، وقال قومنا لا تحرم بالمس قبل التكفير إلا أنه لا يترك عليه ولا
~~تخرج بالإيلاء عند تمام أربعة الأشهر عندهم وإذا لم يجد التكفير بأحد
~~الثلاثة أخر حتى يجد وهو خطأ واستظهروا بقاء حرمة المسيس إلى أن يكفر ولو
~~كفر ببعض طعام ولم يتم وينتظر باقيه وإن كرر الظهار فلكل ظهار كفارة إلا إن
~~أراد التأكيد أو كان التكرار فى مجلس واحد وقال مالك عليه واحدة ولو كرر فى
~~مجالس { ذلك } المذكور من البيان والتعليم مبتدأ خبره قوله تعالى { لتؤمنوا
~~بالله ورسوله } أى ثابت أو مثبت أو يقدر كون خاص أى واقع أو مشروع لتؤمنوا
~~بالله ورسوله أو ذلك مفعول لمحذوف أى أنزلنا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله
~~إيمانا مستتبعا لاتباع الشريعة وترك أمور الجاهلية .

PageV11P104

# { وتلك } الأحكام { حدود الله } لا يسوغ لأحد مجاوزتها بتركها ولا بنقضها
~~لما يخالفها { وللكافرين عذاب أليم } على ترك القيام بها . قيل الكفر هنا
~~يشمل الشرك وكفر النعمة المسمى عند قومنا بكفر الجارحة فشملت الآية الموحد
~~المخالف لأحكام الظهار والملوك الجائرين من أهل التوحيد وأصحاب الكبائر ،
~~قلت المعنى المذكور كله صحيح إلا أنه لا يصح تفسير الآية به لأنها ظاهرة فى
~~المشركين ألا ترى إلى قوله تعالى { إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما
~~كبت الذين من قبلهم } ألا ترى قوله من قبلهم فان من قبلهم المشركون ولو
~~جاءت المحادة فى الفاسق معبرا عنها فى الحديث بالمبارزة لله تعالى
~~والمحاربة وإنما يجوز للسلاطين ومن ينحو نحوهم وضع قوانين لا تخالف الشرع
~~بل ترجع إليه استنباطا وقد قال الله D : اليوم أكملت لكم دينكم ، فكل شئ
~~يحتاج إليه الذين يؤخذ من القرآن نصا وفهما أو ضمنا وبالقياس والكامل لا
~~يكمل ، والآية نزلت فى قريش المخالفين لأحكام الظهار المتبعين لمن قبلهم ms4220 فى
~~حدود الكفر ، الواضعين لبعض ما لم يتقدم قبلهم ومعنى يحادون الخ يخالفون
~~الله ورسوله - A - كأنهم فى حد ورسوله فى حد آخر أى جهة كعدوتى الوادى
~~وعدوتى البحر ، وهذا أولى من أن يجعل من المفاعلة بالحديد كالسيف والنصال
~~والسنان كما يقابل العدو بذلك لعدم شهرة هذا ولتقدم الحد قبله لا الحديج إذ
~~قال وتلك حدود الله ومعنى كبتوا أخزوا أو غيظوا أو ردوا مخذولين أو أهلكوا
~~أو ردوا بعنف وإذلال أو ألقوا على الوجوه أو لعنوا أو كبدوا أى أصيبوا بداء
~~الكبد أو أصيب كبدهم ، أبدلت الدال تاء وذلك الكبت بأوجهه يوم بدر أو يوم
~~الخندق وعليه الأكثر ، أو مستقبل ليوم القيامة تنزيلا منزلة ما وضع للتحقق
~~، وذلك تبشير للمؤمنين بالنصر وإذلال العدو { وقد أنزلنا آيات بينات } فيمن
~~حاد الله ورسوله قبلهم من الأمم والآيات آيات الإخبار عن هلاكهم أو نفس
~~إهلاكهم المخبر به أو آيات تدل على صدقه - A - والعطف على كبتوا وقيل
~~الجملة حال من واو كبتوا ، على أن الكبت متأخر عن الإنزال محكية أو متأخر
~~فهى مقدرة { وللكافرين } مطلقا فتدخل هؤلاء الكفرة بهؤلاء الآيات بالأولى
~~أو المراد هؤلاء الكافرون بهذه الآيات { عذاب مهين } مذهب لعزهم وكبرهم {
~~يوم يبعثهم الله } متعلق بما تعلق به للكافرين ، أو بقوله للكافرين لنيابته
~~عنه ولا يوجد قائل أنه يتعلق بالكافرين وإنما قيل يتعلق بكافرين يتعلق
~~بالجار والمجرور معا ، وهو شئ لا بأس به وقيل مفعول لأذكر تعظيما لذلك
~~اليوم وقيل متعلق بكون تام جواب لمن قال متى يكون { جميعا } حال من الهاء
~~للتأكيد لا بمعنى لا شئ منهم غير مبعوث وقيل حال مؤسسة مقدرة أى مجتمعين فى
~~صعيد واحد { فينبئهم بما عملوا } من المعاصى كناية عن العقاب عليها قيل أو
~~يصورها لهم بصورة فظيعة بحضرة الناس زيادة فى إذلالهم وتحسرهم ، قيل كأنه
~~قيل كيف هذه التنبئة أو كيف سببها وهى أعراض منقضية أو لماذا ينبئهم فأجاب
~~بقوله { أحصاه لله ونسوه } حال من الهاء فى أحصاه أو من لفظ الجلالة بتقدير
~~قد ms4221 أو حال مع مبتدأ محذوف أى وهم نسوه أو بلا تقدير على قول ويتحقق عندهم
~~أن العذاب لأعمالهم أو الواو عاطفة { والله على كل شىء شهيد } شاهد عليه
~~شهادة عظيمة أو مشاهد له { ألم تر أن الله يعلم ما فى السماوات وما فى
~~الأرض } شامل لأجزائهما وما فيهما من غيرهما { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو رابعهم
~~ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا
~~} زيادة تقرير لعموم علمه ولا خبر للكون فى الموضعين وما نافية ونجوى فاعل
~~يكون ومن صلة للتأكيد ونجوى اسم للمصدر الذى هو التناجى بمعنى المسارة
~~كأنهم يطلعون نجوة من الأرض وهى الموضع المرتفع من الأرض يتكلمون عليه بسر
~~لئلا يسهل للناس الحضور معهم أو المعنى الرفعة إلى غاية الخفاء وأعلاه أو
~~الترفع عن ظهوره أيسرونه أو التناجى التعاون على ما فيه النجاة مما يكره أو
~~من ظهر السر ويقدر مضاف أى من ذوى نجوى ثلاثة كذا قيل ولا يصح هذا على
~~إضافة نجوى لثلاثة لأن ثلاثة هم ذوى ولا يصح مع جعل نجوى وصفا بمعنى
~~متناجين لأن نجوى هم ذوى أيضا بل إذا جعل نجوى وصفا فلا حذف وإذا جعل مصدرا
~~قدر ذوى نجوى وجعل ثلاثة نعتا لذوى المقدر ، وإنما قلت ذلك لأن التناجى ليس
~~ثلاثة الله رابعهم وإنما هو رابع للثلاثة المتناجين ولا دليل على كون
~~النجوى بمعنى المتناجين فى قوله تعالى : وإذ هم نجوى لجواز أن يكون المراد
~~وإذ هم تناج بالإخبار بالتناجى مبالغة كزيد صوم وعلم ويجوز أن لا يقدر ،
~~ولو بقى نجوى على معنى المصدر كما تقول لا يكون سفر زيد إلا معه أبوه وخمسة
~~معطوف بالواو على ثلاثة وقد انسحب عليهم معنى التناجى لعطفه على ما أضيف
~~إلى الثلاثة وهو نجوى وإن جعل نجوى وصفا فالعطف عليه .

PageV11P105

# وقوله هو سادسهم معطوف بتلك الواو على هو رابعهم من ms4222 العطف على معمولى
~~عامل واحد وهو يكون العامل الرفع فى محل نجوى والنصب فى جملة الحال ، وقدر
~~بعض ولا نجوى خمسة وأدنى معطوف على ثلاثة وكذا أكثر وإلا هو معهم معطوف على
~~هو رابعهم ، ويجوز أن تكون اللاءان عاملتين عمل إن ومعية الله علمه بما
~~يقولون وبما فى قلوبهم وبخلق ذلك منهم وأين متعلق بكانوا أى ولو فى بطن
~~الأرض السابعة أو تحتها وخص الخمسة والثلاثة لأن قوما منافقين خلوا للتناجى
~~على العديدين ليغيظوا المؤمنين فالآية تعريض بهم وعن ابن عباس نزلت فى
~~ربيعة بن عمرو وأخيه حبيب بن عمرو وصفوان بن أمية قال أحدهم أترى أن الله
~~يعلم ما تقول؟ وقال الآخر : يعلم بعضا : وقال الثالث : إن كان يعلم بعضا
~~علم الكل أى لأضن علمه بلا سبب ولا واسطة وهو ذاتى فلا وجه لاختصاصه بالبعض
~~أو خص العددين لجريان العادة بهما وما يقرب منهما فوق وتحت ، ولأن الله D
~~وتر فبدأ بالوتر الأول من العدد وهو ثلاثة وهم لا يعدون الواحد عددا وثنى
~~بوتر ليرجع إلى الوتر لزيادته على الإشفاع وينبغى أن لا تجاوز التسعة
~~وجعلها عمر رضى الله عنه ستة لأنهم هم رؤساء الناس كما قال لهم أنتم رؤساء
~~الناس وأيضا الثلاثةمعتبرة كما هى أقل الجمع وكما قال موسى عليه السلام إن
~~سألتك عن شئ الخ ولأن التناجى بالقلب واللسان والأذن وكالتوضئ ثلاثا وغير
~~ذلك والخمسة عدد الحواص ، ويدخل غيرها من الإشفاع والأوتار بقوله D : ولا
~~أدنى الخ .

PageV11P106

# ولا نجوى الواحد وجاء الحديث إن الله وتر يحب الوتر وقيل أقل ما يكفى فى
~~المشاورة ثلاثة فاثنان كالمتنازعين والثالث كالحاكم بينهما وكذا جمع
~~للمشاورة لا يد من واحد يحكم بينهم مقبول القول { ثم ينبئهم بما عملوا يوم
~~القيامة } ليفتضحوا فى أنفسهم وعند الناس وغيرهم وإظهار ملا يوجب عذابهم {
~~إن الله بكل شىء عليم } لأن علمه ذاتى فلا يختلف بالأشياء ، بدأ الله D هذه
~~الآيات بالعلم وختمها بالعلم وكانت اليهود والمنافقون يتناجون ويتغامزون
~~بمرأى المؤمنين يوهمونهم موت أقاربهم والمؤمنين فى ms4223 القتال ، ولا يزالون
~~كذلك حتى تقدم الأقارب والمؤمنون وكثر ذلك منهم فشكا المؤمنون إلى رسول
~~الله - A - ذلك فناهم ولم ينتهوا ونزل قوله تعالى { ألم تر إلى الذين نهو
~~عن النجوى } الخطاب له - A - أولى من أن يكون لكل صالح له ، لأنه هو الذى
~~نهاهم . كان اليهود والمنافقون يتناجون بغير سوء بمرأى المؤمنين فيظن
~~المؤمنون أن ذلك تناج فيهم أو فى السرايا بأنهم قتلوا أو هزموا وذلك إثم
~~وعدوان ويناجون أيضا بما هو كذب ، وثقل ذلك على المؤمنين لأنهم أكثروا من
~~ذلك ونهاهم الله D ولم ينتهوا والاستفهام تعجيب { ثم يعودون } المضارع
~~للتجدد والاستحضار للصورة { لما } اللام للتعدية والاستحقاق أو بمعنى إلى
~~أو فى { نهوا عنه } وهو جنس ما فعلوا أولا هكذا نفسه أو غيره بل لو كان
~~عينه لكان غيره لأن ذكره الآن غير ذكره فى الوقت الآخر { ويتناجون بالإثم
~~والعدوان } المعاداة لله ورسوله { ومعصية الرسول } معصية الرسول داخلة فى
~~الإثم والعدوان وذكره استعظاما لمعصيتهم لمن هو رسول الله أو اعتبر معصية
~~الرسول هى المراد بالإثم والعدوان فيكون تفسيرا لهما بمعصيته - A - وذلك
~~أنه نهاهم عن النجوى وعصوه بالعود إليها أو يوصى بعض بعضا بمعصية الرسول -
~~A - وكأن معصية مجرورة فى السطر كتاء رحمة الله لما كانت الإضافة لما بعد
~~واتصال به ناسب امتداد التاء إليه والتلويح فى الخط إلى معنى أو إلى نوع
~~وارد كثير ، كما يحذف الحرف نطقا وهو مراد فيتبعه الحذف خطا أيضا فى بعض
~~الكلمات مثل ويصح الله الباطل { وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله }
~~يحييه الله D بسلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته ونحوه من ألفاظ
~~الخير والذى يحييه اليهود لعنهم الله السلام عليك ، ولكون المجيبين به
~~اليهود قال مجاهد نزلت فى اليهود وقال ابن السائب نزلت فى المنافقين ، ولعل
~~من قال به من الصحابة علم أنهم يقولون ذلك ولم يعلم أن اليهود قالوه فلعلهم
~~قالوا جميعا فنزلت فيهم جميعا ، وإن قاله فريق دون آخر فالآخر يرضى به
~~ويفرح فهو قائل ms4224 به أو المراد المجموع لا الجميع ، ولعل تحية المنافقين عم
~~صباحا وعدت سبا لقصدهم التهاون بالسلام عليكم كما رواه البخارى ومسلم
~~وغيرهما عن عائشة رضى الله عنها إن ناسا من اليهود دخلوا على رسول الله - A
~~- فقالوا السام أى الموت عليك يا أبا القاسم فقال - A - وعليكم يعنى كلنا
~~يموت ، وقالت عائشة رضى الله عنها عليكم السام ولعنكم الله وغضب عليكم ،
~~وروى أنها قالت عليكم السام والذام واللعنة على كل حال قال لها رسول الله -
~~A - PageV11P107 « يا عائشة إن الله لا يحب الفاحش ولا المتفحش » فقالت :
~~ألم تسمع ما قالوا؟ فقال : - A - « أو ما سمعت أقول وعليكم » ، وفى البخارى
~~قال يا عائشة عليك الرفق وإياك والعنف والفحش . قالت : أو لم تسمع ما
~~قالوا؟ قال : أو لم تسمعى ما قلت رددت عليهم فيستجاب لى فيهم ولا يستجاب
~~لهم فى وفى الحديث « إذا سلم عليكم أهل الكتاب فإنما يقولون السام عليكم
~~فقولوا وعليكم بالواو بمعنى إن الموت علينا وعليكم » والسام الموت واختار
~~ابن عيينة أنه بلا واو لا يكون الكلام ردا لسوئهم عليهم بدون التلفظ
~~بالشركة معهم ، وله - A - زيادة عفو إذ لم يذكر ما قالوا بل قال وعليكم ولو
~~كان مرادا له فهو أبدا فى ارتفاع شأن وكرم ومعادوه أبدا فى سفال فأنزل الله
~~D فى ذلك الآية وعن ابن عمر يقولون سام عليك يريدون الشتم فيقولون ما ذكر
~~الله D عنهم بقوله { ويقولون فى أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول } لو كان
~~نبيا لعذبنا الله D بذلك والسام بألف ويروى بالهمز ومعناهما الموت أو
~~المهموز بمعنى تسامون دينكم ويجوز فى غير المهموز بمعنى تسامون دينكم قلبت
~~ألفا إلا أن الأصل عدم القلب ويبعد أن يكون تحية اليهود عم صباحا ومثله
~~أنعم صباحا وهو خير وعد ذما لأنهم قصدوا به مخالفة تحية الإسلام ويكره الآن
~~لأنه تحية الجاهلية ويجوز أن لا يرد لقائله تأديبا له { حسبهم جهنم } جزاء
~~{ يصلونها } يدخلونها أو يقاسون حرها أو يصطلون بها وفى هذا الأخير تهكم إذ ms4225
~~شبهوا بمن يعامل النار لإزالة البرد .

PageV11P108

# { فبئس المصير } جهنم { يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم } إذا أردتم
~~المناجاة فى مجامعكم أو غيرها { فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول
~~} كما تفعل اليهود والمنافقون نهاهم عنه وهم لا يفعلونه ولا فعلوه تحذيرا
~~لهم وإنذارا لغيرهم أو قد فعله بعضهم فنهاهم أو الذين آمنوا المنافقون وهو
~~الصحيح عند بعض وصفهم بالإيمان على دعواهم واعتبارا للفظهم إذ آمنوا
~~بألسنتهم { وتناجوا بالبر } ما يتضمن للمؤمنين خيرا وسائر العبادات {
~~والتقوى } ما ليس معصية لرسول الله - A - فى أمر من الدين ولا ذما له أى
~~اجعلوا بدل التناجى بالشر التناجى بالخير إذا كان الصواب التناجى وإلا
~~فأظهروا الدين ولا تتناجوا ويجوز أن يراد بالتناجى هنا مطلق التكلم
~~استعمالا للمقيد فى المطلق أو إذا أردتم التناجى بالسوء فاجعلوا بدلها
~~التكلم بالخير { واتقوا } فيما تأتون وما تدرون { الله الذى إليه } وحده لا
~~إلى غيره ولا إليه غيره { تحشرون } تجمعون للثواب والعقاب { إنما النجوى }
~~بالإثم والعدوان ومعصية الرسول { من الشيطان } بتزيينه والله خالقها وناه
~~عنها { ليحزن الذين آمنوا } تعليل متعلق بقوله من الشيطان أو متعلقة أو خبر
~~ثان للنجوى قيل أحزان المؤمنين بها أنهم يتوهمون أنها فى نكبة أصابتهم {
~~وليس } الشيطان أو التناجى الذى يزينها ويأمر بها فى السوء وقيل ليس الحزن
~~بضارهم ورد بأن الآية لإزالة الحزن وأجيب بأنه إذا علموا أن هذا الحزن لا
~~يضرهم إلا بإذن الله اندفع { بضارهم شيئا } ضرا ما فهو مفعول مطلق ولا يجوز
~~أن يفسر بشئ ما من الأشياء وهو مفعول لأنه يتعدى لواحد وقد أخذه وأضيف إليه
~~{ إلا بإذن الله } كموت قضاه الله وكغلبة العدو والضار فى الاستثناء هو ما
~~قضاه الله لا تناجيهم فالاستثناء منقطع فإن المضرة اللاحقة لهم بالتناجى
~~غير اللاحقة لهم بما قضاه الله تعالى وإن كان المعنى أن تناجيهم لا يغيظهم
~~إلا إن أراد الله تعالى أن يغيظهم كان متصلا { وعلى الله } لا على غيره ولا
~~مع غيره متعلق بما بعده والفاء صلة { فليتوكل المؤمنون } من توكل على ms4226 الله
~~تعالى لا يخب عمله ولا يبطل سعيه فلا يبالون بنجواهم وذلك إزالة لحزن
~~المؤمنين ، قال رسول الله - A - « إذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان عن واحد
~~» رواه البخارى ومسلم وفى رواية زيادة حتى يختلطوا بالناس فإن ذلك يسوؤه
~~ولفظ أبى داود عن ابن مسعود فإن ذلك يحزنه أى فإذا اختلطوا بالناس بأن
~~كانوا أربعة فصاعدا جاز تناجى اثنين عن اثنين فصاعدا . تناجى ابن عمر مع
~~واحد فقال لرجل تناج أنت مع هذا فهم أربعة فإن كانوا أربعة فلا يتناج ثلاثة
~~عن واحد وهكذا لا يبقى واحد ومن ذلك أن يتكلم اثنان بلغة لا يعلمها الثالث
~~أو يرمز فى كلامه أو يكتب إليه { يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا }
~~توسعوا لأخيكم فى الدين بضم ما انبسط من ثيابكم أو جسدكم لا بانتقال من
~~موضعكم { فى المجالس } موضع الجلوس متعلق بقيل أو بتفسحوا وهو أولى لقربه
~~وليشمل القول من خارج المجلس والمراد مجلس رسول الله - A - وال للعهد وقيل
~~مجالس القوم فهى للجنس كل أحد له مجالس ، كما قرئ : وإذا قيل لكم تفسحوا فى
~~المجالس بالجمع { فافسحوا يفسح الله لكم } يجازيكم على فسحكم وسمى الجزاء
~~فسحا مشاكلة لأنه كان للفسح وهو مجاز لعلاقة اللزوم والتسبب أو الشبه بأن
~~شبع التوسع فى الخير بالتوسيع الحسى على طريق الاستعارة التبعية أو المراد
~~يوسع الله لكم فى رحمته من كل ما تريدون من الدنيا والآخرة فحذف المفعول
~~للعموم أو فى منازلكم فى الجنة أو فى قبوركم أو فى صدوركم أو فى رزقكم
~~أقوال والأول أولى وأنت خبير بأن الفسح التوسعة الشاملة للحسية والعقلية
~~كما فيه استعمال الكلمة المجازية فى معان متعددة كان - A - فى الصفة ، وقيل
~~فيها يوم الجمعة وضاق الموضع وكان يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار ،
~~فجاء ناس من أهل بدر منهم ثابت بن قيس بن شماء وقد قيل نزلت فيه إذ كان
~~ثقيل السمع وأراد القرب فأبى بعضهم الفسح له فعيره ثابت فقاموا حيال رسول
~~الله - A - فقالوا السلام ms4227 عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته ويروى أيها
~~النبى ، فرد عليهم السلام وسلموا على القوم فردوا عليهم وداموا قائمين على
~~أرجلهم ينتظرون أن يفسح لهم فقال - A - لبعض من حوله قم يا فلان قم يا فلان
~~بعدد من وقفوا فشق ذلك عليهم وعرفت الكراهة فى وجوههم وقال المنافقون ما
~~عدل إذ قدم من تأخر حضوره فنزلت الآية وكانوا يتناجون فى القرب منه - A -
~~وقيل الآية فى تضامهم فى صف القتال رغبة فى الجهاد والشهادة وكانوا يتضامون
~~فى صف القتال حرصا على القتال لوجه الله D وعلى الشهادة والشجاع يحتاج إليه
~~خصوصا ، وقد قيل الآية فى مجالس القربات والقتال ومنها مجلس العلم والقرآن
~~والذكر والوعظ والدعاء والجمهور على ما تقدم ، فنقول بكل ذلك وفى كل مجلس
~~للمباح أيضا كما عم اللفظ ولو كان سبب النزول خاصا { وإذا قيل انشزوا }
~~ارتفعوا عن مجلسكم للقادمين من مواضعكم بالانتقال عنها { فانشزوا } بنهوض
~~لا ببطء وأصل النشز المرتفع من الأرض ، وليس كل مجلس فيه ارتفاع موضع عن
~~موضع فالمراد ارتفاع عن موضعه ، وهو ذهابه عنه أو سمى النهوض ارتفاعا أو
~~سمى الارتفاع نشزا لأنه صعب على النفس كطلوع جبل ، وهذا تأكيد لما قبله أو
~~الأول فى ضم الإنسان نفسه وثيابه والثانى فى تحوله عن مجلسه .

PageV11P109

# وعن الحسن وقتادة والضحاك إذا دعيتم إلى قتال أو صلاة أو طاعة فأجيبوا .
~~وقيل إذا قال لكم رسول الله - A - قوموا عن المجلس فقوموا لحاجة دينية أو
~~دنيوية أو حاجة لأهله وأراد الانفراد لذلك أو مع بعض خاصته فقوموا وكذا غير
~~النبى - A - وإذا ترتبت مفسدة على إقامتهم فلا يفعل إلا لمفسدة أعظم ولا
~~يقيم أحد أحدا عن مجلسه فيقيم فيه إلا السيد والزوج والأب والأم والأجداد .

# قال ابن عمر عن رسول الله - A - « لا يقيم الرجل الرجل عن مجلسه ولكن
~~تفسحوا وتوسعوا ويستثنى ما ذكرت ومن هوجر ، وكل من لا يستحق الحضور فى
~~المجلس » وفى البخارى ومسلم عن ابن عمر أن رسول الله - A - قال : « لا
~~يقيمن أحدكم ms4228 رجلا عن مجلسه ثم يجلس فيه ولكن توسعوا وتفسحوا يفسح الله لكم »

# وفى مسلم عن جابر بن عبد الله موقوفا عند بعض وفى رواية مرفوعا إلى رسول
~~الله - A - « لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه
~~» ، ولكن يقول أفسحوا . يوم الجمعة تمثيل بوقت الازدحام والمراد العموم لكل
~~وقت ازدحام لطاعة أو مباح أو هو بفتح الجيم وإسكان الميم فيعم ، وقيل إذا
~~قال انهضوا إلى الصلاة أو الجهاد أو خير ما ، فانهضوا وكان رجال يتثاقلون
~~عن صلاة الجماعة إذا نادى المؤذن لها فنزل وإذا قبل انشزوا فانشزوا .

# { يرفع الله الذين آمنوا منكم } الجزم فى جواب انشزوا والمعمول محذوف أى
~~رفعه واحدة أى درجة واحدة بالنصر والجنة وحسن الذكر { والذين أوتوالعلم }
~~سواء حضروا المجلس وفسح لهم أو لم يحضروا وإنما لم أعطف الذين على الذين
~~ودرجات المذكورة على الدرجة المحذوفة ، لأن النشز ممن نشز ليس فعلا من
~~الذين أوتوا العلم اللهم إلا باعتبار أنهم السبب فى نشز الناشز فكأنه النشز
~~فعلهم فيثابوا فيراعوا فى الجزم فى جواب الأمر فيصبح ذلك العطف ، ويجوز أن
~~يكون الذين أمنوا والذين أوتوا العلم متحدين بالذات مختلفين بالصفة وهى
~~الإيمان وإيتاء العلم فتنزل التخالف بالصفة منزلة التغاير بالذات فساغ
~~العطف وساغ العطف أيضا من وجه آخر هو أ ن العلماء فى الآية أريدوا بالتفسح
~~لهم فهم مع سائر المؤمنين يضمهم مجلس ويتفسح لهم ، وعلى كل حال فى تمييزهم
~~تسهيل للتفسح لهم على النفوس إذ كان من شأنها كراهة التفضيل عليها ويحتمل
~~أن درجات المذكور لهم جميعا - بلا حذف فلعامة المؤمنين ، لإكراههم النفوس
~~على ما صعب عليها من التفسح وللعلماء المتفسح لهم لعلمهم ، وقد جاء من
~~تواضع الله رفعه الله ، وكما أن للعلماء رفعة يوم القيامة وفى الجنة على
~~سائر المؤمنين تكون لهم رفعة فى المجلس فى الدنيا .

PageV11P110

# وقد قيل يحصل للعالم ما لا يحصل لغيره فإنه يقتدى به فى أقواله وأفعاله
~~كلها وشهر أنه يقتدى بقوله لا بفعله وعن أبى الدرداء مرفوعا ms4229 : فضل العالم
~~على العابد كفضل القمر ليلة البدر على الكواكب وجاء عنه - A - « من جاءه
~~الموت وهو يطلب العلم ليحيى به الإسلام فبينه وبين النبيين درجة » .

# وقال رسول الله - A - « بين العالم والعابد مائة درجة بين كل درجتين حضر
~~الجواد المضمر سبعين سنة » ، وقال - A - يجمع الله العلماء يوم القيامة
~~فيقول إنى لم أجعل حكمتى فى قلوبكم إلا وأنا أريد لكم الخير ، اذهبوا إلى
~~الجنة فقد غفرت لكم على ما كان منكم أى لموتكم تائبين ، ولو خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا .

# ويروى فى الأثر : إذا ورد المؤمن من باب الجنة قيل له ادخل وإذا ورد
~~المؤمن العالم قيل له قف اشفع للناس ، وعن عبد الله بن عمرو ابن العاص أن
~~رسول الله - A - بمجلسين فى مسجده ، أحد المجلسين يدعون الله ويرغبون إليه
~~والآخر يتعلمون الفقه ويعلمونه ، فقال - A - : « كلا المجلسين على خير
~~وأحدهما أفضل من صاحبه » ، أما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه ، وفى رواية
~~زيادة : فإن شاء أعطاهم وإن شاء ردهم ، وأما هؤلاء فيتعلمون الفقه ويعلمون
~~الجاهل فهؤلاء أفضل ، وإنما بعثت معلما ثم جلس فيهم وكأنه لا يرد المعلم
~~والمتعلم فذلك مبالغة فى فضلهما ، إذ لم يقل فيهما إن شاء أعطاهم وإن شاء ردهم .

# وعن معاوية سمعت رسول الله - A - يقول « من يرد الله به خيرا يفقهه فى
~~الدين » . رواه البخارى ومسلم ، ومثله فى الترمذى عن ابن عباس ، وروى عن
~~قيس ابن كثير قدم رجل من المدينة على أبى الدرداء وهو بدمشق فقال : ما
~~أقدمك يا أخى؟ قال : حديث بلغنى أنك تحدثه عن رسول الله - A - قال : أما
~~جئت لحاجة غيره؟ قال : لا . قال : أما قدمت فى تجارة؟ قال : لا . قال : ما
~~جئت إلا فى طلب هذا الحديث؟ قال : نعم . قال : فإنى سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه سولم - يقول : « من سلك طريقا يبتغى فيه علما سلك الله به طريقا
~~إلى الجنة وإن الملائكة تضع أجنحتها رضا لطالب العلم ، وإن العالم يستغفر
~~له من فى السموات ومن فى الأرض حتى ms4230 الحيتان فى الماء ، وفضل العالم على
~~العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ، وإن العلماء ورثة الأنبياء لم يورثوا
~~دينارا ولا درهما ، وإنما أورثوا العلم فمن أخذه فقد أخذ بحظ وافر » رواه
~~الترمذى وأبو داود ، وكأنه حديث شهر عن أبى الدرداء فعلم أبو الدرداء أنه
~~مراد الرجل أو ذكر له الرجل بعضه فعلم مراده { والله بما تعملون خبير } هذا
~~تهديد لمن لم يمتثل الأمر .

PageV11P111

### || CHECK 12

# { يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول } أردتم مناجاته { فقدموا } الخ
~~أكثروا التناجى على رسول الله - A - ولا سيما الأغنياء لحبهم الفخر
~~بالمناجاة ولو فى غير مهم ، ويغلبون الفقراء على المجلس حتى ثقل عليه ذلك
~~وأصابه الملل وكان سخى النفس لا يرد أحدا عن حاجة ، فأمرهم الله D أمر ندب
~~وقيل إنه أمر إيجاب وأنه نسخ بقوله D أشفقتم على الصحيح وقيل بالزكاة أن لا
~~يناجوه إلا أن يقدموا صدقة تكون بيد النبى A تعظيما له - A - ونفعا للفقراء
~~وإزالة الشح عن النفس وتمييز للمخلص المحب للآخرة والمنافق المحب للدنيا
~~وإزالة لإكثار المناجاة { بين يدى نجواكم } شبه النجوى بالإنسان ورمز إليه
~~بلازم الانسان وهو اليدان فذلك استعارة بالكناية ، وإثباتهما تخييل ووجه
~~الشبه التوصل إلى المقصود فإنه يحصل بالنجوى كما يحصل باليدين فى جلب النفع
~~بهما وبين ترشيح والمراد به حضور الصدقة عند إرادة النجوى وإعطاؤها قبل
~~النجوى ، وأولى من ذلك أن يكون فى ذلك استعارة تمثيلية { صدقة } تكون فى
~~يده - A - للفقراء وهو - A - لا يأكل الصدقة ولا تعطى فى الغيب ولو ممن لا
~~يكذب تأكيدا وسدا للذريعة أن يقول الإنسان أعطيت ولم يعط ونكرها ليجزى
~~القليل واستشار - A - الإمام عليا أترى دينارا؟ قال : لا يطيقونه . قال :
~~نصف دينار؟ قال : لا يطيقونه قال : فكم قال شعيرة أى موزونها فضة وقيل ذهبا
~~فقال : إنك لزهيد .

# وروى الحاكم وغيره عنه إن فى كتاب الله آية ما عمل بها أحد قبلى ولا يعمل
~~بها أحد بعدى آية النجوى عندى دينار فبعته بعشرة دراهم وكلما أردت المناجاة
~~قدمت درهما ms4231 ثم نسخت فلم يعمل بها أحد بعدى والنسخ على عشرة أيام عدد دراهم
~~الإمام على المذكورة كما قال مقاتل وسؤاله وصدقته فى عشرة أيام .

# وعن قتادة بقيت الآية ساعة من النهار ، وعليه فالسؤال والصدقة فى ساعة كل
~~مسألة بدرهم . قال : قلت يا رسول الله : ما الوفاء؟ قال : « شهادة أن لا
~~إله إلا الله . قلت : وما الفساد؟ قال : الشرك بالله . قلت : وما الحق؟ قال
~~: الإسلام والقرآن والولاية إذا انتهت إليك . قلت : وما الحيلة؟ قال : ترك
~~الحيلة . قلت : وما على؟ قال : طاعة الله ورسوله . قلت : وكيف أدعو الله؟
~~قال بالصدق واليقين . قلت : وماذا أسأل الله تعالى؟ قال : العافية : وما
~~السرور؟ قال : الجنة . قلت : وما الراحة؟ قال : لقاء الله تعالى » . ويروى
~~أن الأغنياء أكثروا مناجاة رسول الله - A - حتى مل فنزلت الصدقة فشحوا بها
~~، والفقراء لا يجدون ما يتصدقون به ، فاستراح - A - المدة المذكورة ، وفى
~~ذلك تعظيم له - A - ولكلامه حتى لا يوصل إليهما إلا بالصدقة ، وما لا يوصل
~~إليه إلا بالمال أفضل ، وقيل وقع النسخ قبل العمل ويرد القولين خبر على ،
~~وقد يترجح القول بالساعة بأنه لو طالت المدة لشاركت الصحابة عليا فى ذلك
~~لشدة رغبتهم فى الدين والسؤال عنه ومجالسته - A - { ذلك } ما ذكر من تقديم
~~الصدقة { خير لكم } للثواب على الصدقة وعلى التصديق للوحى { وأطهر }
~~لأنفسكم بتعويدها صرف المال فى وجوه الخير وتنفيرها عن الرغبة فى إمساكه {
~~فإن لم تجدوا } ما تتصدقون به { فإن الله غفور رحيم } مبيح لكم أن تناجوه -
~~A - بلا ندب إليها ولا إيجاب ، ولكن ذكر الغفران والرحمة وقوله وتاب الله
~~عليكم أظهر فى وجوبها على الواجد { أأشفقتم أن تقدموا } من أن تقدموا وأشفق
~~لازم كفزع .

PageV11P112

# وقدر بعضهم لام التعليل على تضمين أشفق معنى خاف وتعديته إلى محذوف أى
~~أخفتم الفقر لأجل تقديم الصدقات ، وفيه تكلف لا حاجة إليه ، وأجاز أن يكون
~~أن تقدموا مفعول لأشفقتم لتضمنه معنى خفتم ، وأنت خبير أن الأصل عدم
~~التضمين .

# وعلى كل حال عاب الله عليهم العجز عن أن يقدم كل واحد ms4232 منهم تقديم صدقات
~~متعددة مثل تسع وعشر عند كل إرادة نجوى ، وكيف تعجزون عن الواحدة وهذا أولى
~~مما قيل إن المراد كل واحد بصدقة واحدة { فإذ لم تفعلوا } ما أمرتم به من
~~الصدقة { وتاب الله عليكم } أسقط عنكم الصدقة ضمن إذ معنى إذا وأجابها
~~بقوله { فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله } كما قيل إنها
~~بمعنى الاستقبال فى قوله تعالى : إذ الأغلال فى أعناقهم ، وزعم بعض أنها
~~حرف هنا بمعنى أن الشرطية وإن أبقيناها على المضى لم نجد لها متعلقا ، إذ
~~لا تعلق وهى للماضى بأقيموا وهو مستقبل إلا إن اعتبر ما مضى وما يأتى وقتا
~~واحدا متسعا ، ويجوز أن تكون مفعولا به لمحذوف أى تذكروا ولا تنسوا وقت عدم
~~فعلكم وتوبة الله عليكم وتداركوه وأجبروه بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة
~~والإطاعة فإن قوله أقيموا الخ على كل حال للتدارك وجبر ما فات ، ودخل فى
~~الطاعة جميع الطاعات ومنها التفسح { والله خبير بما تعملون } ظاهرا وباطنا
~~يجازيكم { ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم } استفهام تعجيب من
~~حال المنافقين الذين يتخذون اليهود أولياء وينقلون إليهم أسرار المؤمنين
~~ويناصحونهم ، والقوم اليهود وغضب الخ نعت قوما وعدى تر بإلى لمعنى تنتظر {
~~ما هم } ما هؤلاء الذين تولوا القوم { منكم } فى نفس الأمر يا معشر
~~المؤمنين ولو أظهروا لكم أنهم منكم { ولا منهم } من القوم المغضوب عليهم
~~وهم اليهود ، إذ ليسوا على دينهم أيضا فهم منافقون بين اليهود والمؤمنين .

PageV11P113

# قال - A - « مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين غنمين أى المترددة لا
~~تدرى بم تلحق » وجوز ابن عطية أن يكون هم للقوم وهاء منهم للذين فيكون فعل
~~المنافقين أخس ، لأنهم تولوا قوما مغضوبا عليهم ليسوا من أنفسهم فيلزمهم
~~ذمامهم ، ولا من المحقين فتكون الموالاة صوابا .

# وهذا لا يتبادر إلا أنه يناسبه رد الضمير إلى أقرب وجملة ما هم الخ نعت
~~آخر لقوما على قول ابن عطية ، كما هو ظاهر وعلى ما مر لجواز الربط بما اتصل
~~بالمعطوف { ويحلفون على الكذب } عطف على تولوا ms4233 فالتعجيب منسحب عليه ويجوز
~~عطفه على ما هم منكم وعلى الكذب حال من الواو أو متعلق بيحلف أى ثابتين على
~~الكذب أو يحلفون فى شأن الكذب والكذب هو فى حلفهم ويجوز أن يكون الكذب
~~بمعنى المكذوب ، به على أن المعنى على شئ غير واقع أنه واقع أو بالعكس .

# { وهم يعلمون } حال من واو يحلفون وفيه تشيع عليهم بما هو من غاية القبح
~~وهو حلفهم على خلاف الواقع وهذا الحلف حلفهم أن الإسلام حق وإنما كان كاذبا
~~لأنه مخالف لاعتقادهم ، وقيل حلفهم ما شتموا النبى - A - قعد مع أصحابه فى
~~ظل حجرة من حجره قال يأتيكم إنسان ينظر إليكم بعينى شيطان فلا تكلموه ،
~~فجاء رجل أزرق فقال - A - : « علام تشتمنى أنت وأصحابك » فقال : ذرنى آتك
~~بهم فأتى بهم فحلفوا فنزلت الآية ، وعن ابن عباس فنزل يوم يبعثهم الله
~~جميعا الآيتين .

# وفى رواية يدخل عليكم رجل قلبه قلب جبار وينظر بعينى شيطان فدخل عبد الله
~~بن نبتل أزرق أسمر قصيرا خفيف اللحية فقال - A - : « علام تشتمنى إلى آخر
~~ما مر وهو ابن الحارث بن قيس الأنصارى الأوسى » ، وقيل هو صحابى ولعل
~~القائل به لم يعلم بنفاقه أو علم بتوبته من نفاقه أو أراد أنه صحابى فى
~~الظاهر .

PageV11P114

### || CHECK 15

# { أعد الله لهم عذابا شديدا } فى الآخرة بسبب حلفهم كاذبين وهو نص فى
~~خطاب المشركين بالفروع { إنهم ساء ما كانوا يعملون . اتخذوا أيمانهم }
~~كاذبة { جنة } سترة عن المؤاخذة بما قد يظهر منهم من الإشراك وما دونه فلا
~~تباح دماؤهم وأموالهم وأولادهم { فصدوا } كل من تمكنوا من صده { عن سبيل
~~الله } إخلاص الإيمان والجهاد والدخول فى الإسلام ، وقيل صدوا المسلمين عن
~~قتلهم بكلمة الشهادة التى يتلفظون بها والمقام مقام التشنيع عليهم بالسعى
~~فى تضعيف أمر المؤمنين وجر الناس إلى الكفر فيضعف تفسير الصد بمجرد الإعراض
~~على أنه لازم { فلهم عذاب مهين } فى الآخرة بسبب صدهم وهذا أولى مما قيل
~~عذاب واحد وصف بالشدة وبالإهانة ألا ترى كيف فرع الأخير على الصدفيان أنه
~~غير الأول ms4234 ، وأيضا النكرة الثانية غير الأولى على القاعدة ، وقيل العذاب
~~الشديد فى القبر والعذاب المهين فى الآخرة ولا دليل على هذا التفضيل ، نعم
~~الإهانة يتبادر منها الظهور ولا ظهور فى القبر بل فى الموقف .

PageV11P115

### || CHECK 17

# { لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم } يوم القيامة مع افتخارهم بها فى
~~الدنيا وإهلاك أنفسهم بها فيها ومع دعوى أنهم كما احترموا بها فيها يحترمون
~~فى الآخرة { من الله } حال من قوله { شيئا } مفعول به بمعنى لن تدفع عنهم
~~مضرة جائية من الله D . .

# { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } والخلود فى النار لا ينافى
~~الزمهرير لأن المراد بالنار إما دار العذاب الشاملة للزمهرير لا خصوص النار
~~وإما النار المحرقة بمعنى أنها لهم دائما ولو كانوا ينقلون عنها تارة وتارة
~~إلى الزمهرير لكن لا يدوم انقطاعهم عنها وإما النار المحرقة باعتبار أنها
~~الغالب عليهم { يوم يبعثهم الله جميعا } متعلق بتغنى أو بخالدون على أن
~~زمان البعث والموقف وما بعد ذلك زمان واحد { فيحلفون له } والله ربنا ما
~~كنا مشركين { كما يحلفون لكم } فى الدنيا أنهم مسلمون { ويحسبون } فى
~~الآخرة { أنهم على شىء } جالب للخير دافع للضر كما دفعوا الضر وجلبوا النفع
~~فى الدنيا بإيمان ألسنتهم عطف على يحلفون له ، ويجوز عطفه على يحلفون لكم
~~أى وكما يحسبون فى الدنيا أو الأول أظهر يزعمون أن أيمانهم الكاذبة تروج
~~عنده D كما راجت فى الدنيا { ألا إنهم هم الكاذبون } الكاملون فى الكذب
~~الكاذبون غاية الكذب إذ زعموا أن كذبهم يخفى عن الله D فلا يعاقبهم .

PageV11P116

### || CHECK 19

# { استحوذ عليهم الشيطان } تغلب على قلوبهم بوسوسته وتزيينه تغلبا شديدا ،
~~كما يقال حاذ الإبل أى ساقها سوقا شديدا بعنف ، وكما يقال استحوذ الحمار
~~على الأتان استوى على جانبى ظهرها .

# وكما قالت عائشة إن عمر كان أحوذيا أى مثمرا فى الأمور قاهر لها وهذا
~~اللفظ شاذ قياسا فصيح استعمالا فإن القياس استحاذ بنقل فتح الواو إلى الحاء
~~وقلبها ألفا { فأنساهم ذكر الله } صيرهم ناسين لذكر الله أى تاركين بوسوسته
~~وتزيينه لا ms4235 يذكرونه بقلوبهم ولا بألسنتهم إلا قليلا غير مخلص وغير نافع أو
~~المراد ذكر القلب وهو التأثر والاتعاظ ، ولو لم يتركوا الذكر اللسانى ،
~~والشيطان فيما مر أو يأتى الجنس أو إبليس لأن كل معصية صدرت من أحد معصية
~~منه لأنه سن المعصية وبث جنوده فى الأمر بها قال شاه الكرمانى علامة
~~استحواذ الشيطان على العبد أن يشغله بعمارة ظاهرة من المآكل والملابس ويشغل
~~قلبه عن التفكر فى آلاء الله تعالى وتعمائه والقيام بشكرها ويشغل لسانه عن
~~ذكر ربه سبحانه وتعالى بالغيبة والكذب والبهتان والنميمة ويشغل لبه عن
~~التفكر والمراقبة بتدبير الدنيا وجمعها ، وفى رواية إسقاط النميمة واللب
~~النور الذى من شأنه أن يكون فى القلب { أولئك } المذكورون بالأسواء { حزب
~~الشيطان } جنوده المعينون له { ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون } غاية
~~الخسران لأنهم فوتوا على أنفسهم ما لهم من أجر الدنيا والآخرة بالعذاب
~~الدائم وأكد ذلك بالجملة الاسمية وألا وإن وهم وإظهار حزب والشيطان فى مقام
~~الإضمار والخسران الذى هو غير كامل خسران الإنسان فى أمر من أمور الدنيا أو
~~بطلان بعض أعماله وإهباطه عن درجة فى الآخرة إلى ما هى أدنى مع سعادته { إن
~~الذين يحادون الله ورسوله أولئك فى الأذلين } استئناف لذى آخر عام لمن تقدم
~~من المنافقين ولسائر المشركين ولا يظهر ما قيل إشنه استئناف للتعليل ولا
~~يخفى ما فيه من التأكيد بأن والجملة الاسمية وذكر الإشارة وكونها بلفظ
~~البعد وقوله فى الأذلين بدل الأذلون بالرفع وإسقاط فى أو بدل أذل وذلك اسم
~~تفضيل فهم أذل من كل ذليل كما أن عزيز الآخرة أعز من عزيز وكما أن عظمة
~~الله تعالى لا منتهى لها يكون ذل من عصاه لا غاية له { كتب الله } قضى وحكم
~~أو أثبت فى اللوح المحفوظ والمفعول محذوف أى كتب الله D الغلبة وهذا تأكيد
~~أعظم من القسم فاجيب كما يجاب القسم بقوله { لأغلبن أنا ورسلى } أو يقدر
~~حال ناصب لقسم محذوف وجوابه أى قائلا والله لأغلبن أو مفعول لكتب أى كتب فى
~~اللوح المحفوظ ms4236 هذا اللفظ ، والمراد بالغلبة ما يعم الغلبة بالسيف أو الحجة
~~أو الانتقام فى الدنيا والغلبة بالحجة دائمة فتارة تنفرد وتارة تقترن معها
~~الغلبة بالسيف وتارة تقترن بها الغلبة بالانتقام ، ولإطراد الغلبة بالحجة
~~فسر بعضهم الغلبة بها وليس كذلك ، فعن مقاتل لما فتح الله تعالى المؤمنين
~~مكة والطائف وخيبر وما حولها قالوا نرجو أن يفتح الله علينا فارس والروم
~~فقال أبى لعنه الله أتظنون أن فارس والروم كبعض ما فتحتم ، كلا إنهما لأعظم
~~وأكثر وأشد بطشا .

PageV11P117

# فنزل كتب الله لأغلبن أنا ورسلى { إن الله قوى } على نصر رسله { عزيز }
~~لا يغلبه أحد عما أراد والحرب ولو كانت سجالا لكن العاقبة لغلبة المؤمنين
~~كما أن المؤمنين غالبون يوم بدر ومغلوبون يوم أحد والعاقبة غلبتهم كما فتحت
~~مكة إلى أن صار زمان هارون الرشيد عرس الإسلام ومن انتقام الله فى الدنيا
~~إهلاك قوم نوح وقوم هود وقوم صالح ونمرود وقومه وقوم لوط وقوم فرعون معه
~~وأصحاب الأيكة ومسخ من مسخ من اليهود والنصارى وإذلال اليهود إلى قيام
~~الساعة .

PageV11P118

### || CHECK 22

# { لا تجد } يا محمد أو يا من يصلح للخطاب { قوما يؤمنون } نعت قوما أى
~~قوما مؤمنين قيل نزلت الآية فى حاطب إذ كاتب أهل مكة بأن رسول الله - A -
~~يستعد لفتح مكة وعن الثورى نزلت فيمن يصحب السلطان ، لقى المنصور عبد
~~العزيز بن أبى رواد فهرب منه وتلاها { بالله } أى ورسوله بدليل يوادون من
~~حاد الله ورسوله { واليوم الآخر } إيمانا صحيحا مخلصا . { يوادون من حاد
~~الله ورسوله } مفعول ثان لتجد بمعنى تعلم أو نعت أو حال من قوما لنعته أو
~~من واو يحادون على أن تجد بمعنى تلقى أو تصادف فمن وإلى من حاد الله ورسوله
~~فليس مؤمنا إيمانا صحيحا مخلصا والنفى باق على ظاهره ، وهو الصحيح ويجوز أن
~~يكون الكلام من باب التخيل خيل أن من الممتنع المحال أن تد قوما مؤمنين
~~إيمانا مطلقا ولو غير مخلص يوادون المشركين بمعنى لا ينبغى أن يكون ذلك ولو
~~كان فقد جعل الواقع كعدم الواقع ms4237 لعدم لياقته فالنفى متسلط على اللياقة
~~ومعنى يوادون ويتحببون ويوالون والآية تشمل بالمعنى من يواد السلطان الجائر
~~الموحد وأما بالنزول ففى المحادين المشركين . وذكر سفيان أنها نزلت فيما
~~يرون لشأن من يخالط السلطان وفى الحديث القدسى : « وعزتى وجلالى لا ينال
~~رحمتى من لم يوال أوليائى ويعاد أعدائى » وقال رسول الله - A - اللهم لا
~~تجعل لفاجر ولا فاسق على يدا ولا نعمة فيوده قلبى ، فإنى وجدت فيما أوحى
~~إلى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون . . . الآية . ولا يتحبب
~~إلى مبتدع ولا يونس ولا يؤاكل ولا يشارب ولا يصاحب ولا يضاحك فذلك سبب لنزع
~~نور الإيمان . قال التسترى : من صحح وأخلص توحيده فإنه لا يأنس بمبتدع ولا
~~يجالسه ويظهر له من نفسه العداوة ، ومن داهن مبتدعا سلبه الله حلاوة السنن
~~. ومن أجاب مبتدعا لطلب عز الدنيا أو غناها أذله الله بذلك العز وأفقره
~~بذلك الغنى ، وكان بعض الصوفية يفعل ذلك ولا يقلع . وقد قالوا كل تصوف خالف
~~تصوف الجنيد فهو بدعة { ولو كانوا } أى من حاد وضمير الجماعة للمعنى
~~والإفراد فى حاد للفظ { آباءهم } آباء القوم الموادين { أو أبناءهم أو
~~إخوانهم أو عشيرتهم } المراد مطلق الأقارب بل الأم والجد وما ذكر تمثيل
~~وقدم الآباء لوجوب طاعتهم وبرهم على الأبناء وثنى بالإخوان أعضاد والمراد
~~بالأخ فى قوله :

# أخاك أخاك إن من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح

# ما يشمل الأخ بالنسب أو الرضاع أو التناصر وختم بالعشيرة لأنهم يلون
~~الإخوان فى النصر ولما كان الكلام فى التغيي حمل الأبوة على النسبية لا على
~~ما يشمل الجد وأبوة الرضاع وأبوة التبنى ، وحمل البنوة على النسبية لا على
~~ما يشمل بنوة التبنى وبنوة الالتقاط وبنوة الرضاع .

PageV11P119

# وحمل الأخوة على الأخوة النسبية الشقيقية والعشيرة على الخلص لا على ما
~~يشمل اللصيق { أولئك } الذين لا يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~آباءهم { كتب } الله { فى قلوبهم الإيمان } أى أثبته وعبر بالكتابة لأنها
~~أقصى ما يحافظ به ، فلو أعطيت إنسانا شيئا وأشهدت لكانت ms4238 الكتابة أشد حرزا
~~له ويراد الشئ ثم يقال ثم يكتب . قيل دلت الآية على خروج العمل عن الإيمان
~~لأن جزء الشئ الثابت فى القلب ثابت فيه قطعا ولا شئ من أعمال الجوارح ثابت
~~فيه لكنه شرط للإيمان ، ألا ترى إلى قوله تعالى : آمنوا وعملوا الصالحات {
~~وأيدهم } قواهم { بروح منه } من عنده والروح نور يقذفه الله تعالى فى قلب
~~من يشاء تحصل به الطمأنينة والتحقيق وتسميته روحا مجاز لعلاقة التسبب
~~للحياة الطيبة الأبدية أو لعلاقة التشبه ، فإنه من يكن له ذلك النور كميت ،
~~فهو كالحياة لمن هو فيه أو الروح القرآن لعلاقة التشبه وهو أولى من علاقة
~~التسبب أو جبريل فقد شاع تسميته روحا والتأييد بجبريل للوحى أو يوم بدر أو
~~هاء منه للإيمان والروح أيضا الإيمان عظم الإيمان حتى كأنه تولد منه إيمان
~~آخر على طريق التجريد ومن التجريدية ابتدائية أو بيانية قولان نحو ترى من
~~زيد البحر والآية فى أبى بكر سمع أباه يسب رسول الله - A - فصكه صكة سقط
~~بها فأخبر رسول الله - A - فقال : « أفعلت يا أبا بكر؟ فقال : نعم . فقال
~~لا تعد فقال والله لو كان السيف قريبا منى لضربته ويروى لقتلته » أو فى أبى
~~عبيدة بن عبد الله بن الجراح أكثر أبوه التعرض لقتله وهو يميل عنه ، ولما
~~رأى ذلك قتله . قيل ذلك يوم أحد والصحيح أنه يوم بدر ، كما ذكر البخارى
~~ومسلم أنه أسر يوم بدر فسمعه أبو عبيدة يسب رسول الله - A - فقتله أو نزلت
~~فى أبى بكر إذ دعا ابنه إلى البراز يوم بدر أو فى مصعب ابن عمير ، قتل أخاه
~~عبيد بن عمير يوم أحد أو فى عمر قتل خاله العاصى بن هشام يوم بدر أو نزلت
~~فى هؤلاء كلهم وهو أولى . وعن ابن مسعود رضى الله عنه ولو كانوا آباءهم
~~يعنى أبا عبيدة بن الجراح يوم أحد أو أبناءهم يعنى الصديق رضى الله عنه إلى
~~البراز يوم بدر . وقال يا رسول الله دعنى أكن فى الرعلة الأولى فقال له
~~رسول ms4239 الله - A - « متعنا بنفسك يا أبا بكر ، أما علمت أنك منى بمنزلة السمع
~~والبصر » .

PageV11P120

# أو إخوانهم يعنى مصعب بن عمير قتل أخاه عبد الله بن عمير أو عشيرتهم يعنى
~~عمر بن الخطاب قتل خاله العاصى ابن هشام بن المغيرة يوم بدر ، وهو من
~~عشيرته وعلى بن أبى طالب وحمزة وأبا عبيدة قتلوا عتبة وشيبه ابنى ربيعة
~~والوليد بن عتبة يوم بدر . { ويدخلهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها رضى الله عنهم } قبل عملهم وأثابهم عليه { ورضوا عنه } عملوا بما
~~أمرهم به أو شكروه وحمدوه وابتهجوا بما لهم عاجلا وآجلا { أولئك حزب الله
~~ألا إن حزب الله } وحدهم لا غيرهم ولا هم مع غيرهم . { هم المفلحون } اللهم
~~بفضلك وسعة رحمتك اجعلنا منهم على ما كان . وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم .

PageV11P121

### | CHECK الحشر

### || CHECK 1

# { بسم الله الرحمن الرحيم . سبح لله ما فى السماوات وما فى الأرض وهو
~~العزيز الحكيم } مثل أول سورة الحديد إلا أن هنا تكريرا ما ، زيادة فى
~~التأكيد والتنبيه على استقلال ما فى السموات بالتسبيح واستقلال ما فى الأرض
~~بالتسبيح { هو الذى أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب } من للتبعيض متعلق
~~بمحذوف حال من الذين . { من ديارهم } من للابتداء متعلق بأخرج والآية بيان
~~لبعض آثار قدرته تعالى ، والذين كفروا بنوا النضير قبيلة عظيمة من يهود
~~خيبر ويقال لها ولقريظة الكاهنان لأنهما من ولد الكاهن قارون ، خرجوا من
~~الشام إلى قريب من الشام انتظارا لخروج رسول الله - A - ليؤمنوا به ويعينوه
~~ولم يؤمن به - A - من أدركه من ذريتهم إلا قليل . وقيل إن موسى عليه السلام
~~أرسلهم إلى قتل العمالقة كلهم ولم يقاتلوا ورجعوا وقد مات وردهم بنو
~~إسرائيل عن الشام لأنهم عصوا موسى عليه السلام فسكنوا الحجاز .

# يروى أنه لما دخل النبى - A - المدينة صالحه بنو النضير على أن لا
~~يقاتلوه ولا يقاتلوا معه ، ولما ظهر - A - على المشركين يوم بدر قالوا له :
~~الذى نجده فى التوراة لا ترد له راية ولما هزم ms4240 المسلمون فى أحد ارتابوا
~~ونقضوا الصلح وركب كعب ابن الأشرف فى أربعين إلى مكة وتواثقوا مع أربعين من
~~قريش فيهم أبو سفيان تحت أستار الكعبة فأوحى الله تعالى إليه - A - بذلك
~~وأمره بقتل كعب فقتله محمد بن مسلمة غيلة ، ومن قبل ذلك أتاهم رسول الله -
~~A - يستعينهم فى دية المسلمين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضميرى فى
~~منصرفه من بئر معونة فهموا بطرح حجر عليه من الحصن فأخبره الله تعالى فرجع
~~إلى المدينة فكتب إليهم أن قد نقضتم العهد ولما قتل كعب أمر - A - الناس
~~بالمسير إلى بنى النضير وهم فى قرية تسمى زهرة ووجدهم ينوحون على كعب
~~فقالوا يا محمد واعية بغد واعية وباكية بعد باكية . فقال : نعم ، قالوا :
~~دعنا نبك وافعل أمرك وكتب إليهم : اخرجوا من القرية فقالوا : الموت أقرب من
~~ذلك وتنادوا بالحرب ، وكتب إليهم أبى بن سلول ومن معه لا تخرجوا نقاتل معكم
~~وإن أخرجتم خرجنا معكم ودربوا على الأزقة وحصنوها ، فقالوا له بقصد الغدر

# أخرج إلينا فى ثلاثين ونخرج إليكم فى ثلاثين فإن صدقوك آمنا ، ففعل ثم
~~قالوا : كيف نصل إليه وهو فى ثلاثين كل واحد يفديه بنفسه فكتبوا إليه كيف
~~يفهم الكلام فى ثلاثين مع ثلاثين ، ولكن ثلاثة منا وثلاثة منكم وأعدوا
~~الخناجر ، وكتبت يهودية بذلك إلى أخيها من الأنصار وهو مسلم فسارع إليه - A
~~- فأخبره سرا قبل أن يصل فرجع - A - فصبحهم بالكتائب وحصرهم إحدى وعشرين
~~ليلة وأمر بقطع نخلهم فقذف فى قلوبهم الرعب وأيسوا من ابن أبى سلول فصالحهم
~~على أن يخرجوا بما حملت إبلهم إلا السلاح .

PageV11P122

# وعن ابن عباس على أن يحمل أهل كل بيت على بعير ما شاءوا وقيل لكل ثلاثة
~~نفر بعير وسقاء ففعلوا إلى أدرعات وأريحا من الشام إلا آل أبى الحقيق وآل
~~ابن أخطب فلحقوا بخيبر وطائفة بالحيرة وذلك فى مرجعه - A - من أحد وفتح
~~قريظة فى مرجعه من الأحزاب وبينهما سنتان ، وليس الذين كفروا فى الآية بنى
~~قريظة كما قال الحسن إنهم بنى قريظة ومن الغريب ms4241 ما قيل إن هو مستعار لاسم
~~الإشارة إذ لا دليل على ذلك ولا داعى فإن كان الداعى تكلف اسم مشعر بالعزة
~~والحكمة مثل قولك ذلك المتصف بالعزة والحكمة فإنه يكفى فى ذلك رد الضمير
~~إلى الله الموصوف فى الآية بالعزة والحكمة . { لأول الحشر } السلام للتوقيت
~~كقولك كتبته لخمس مضين وفيها معنى فى ولم تخل عن التلويح إلى أصلها وهو
~~الاختصاص فإن ما وقع فى وقت مخصوص بذلك الوقت ، كذا قيل قلت بل مفيد
~~الاختصاص مدخولها دونها ، وقيل للتعليل ويرده أن الإخراج هو أول الحشر فهو
~~تعليل للشئ بنفسه والحشر حشرهم إلى الشام قال رسول الله - A - : « اخرجوا .
~~فقالوا إلى أين؟ قالوا إلى أرض المحشر » ومعنى كونه أولا أنه لم يصبهم
~~إخراج إليها قبل وليس هناك إخراج ثان واعترض هذا بأن بختنصر قد أخرجهم فما
~~معنى الآية قلت : بختنصر أخرجهم عن الشام وهذا إخراج إليه وأيضا الأولية فى
~~الإسلام وبختنصر قبل وأيضا المخرجون فى الآية لم يكونوا على عهد بختنصر بل
~~غيرهم وليسوا من ذرياتهم وقد قيل إن بختنصر أخرجهم من الشام إلى جزيرة
~~العرب وهم غير الذين أخرجهم بنو إشسرائيل المذكورين آنفا لما خالفوا موسى
~~بعد موته وقيل للحشر الأول المذكور فى الآية حشر ثان هو إخراج عمر إياهم من
~~أرض العرب إلى الشام وقيل حشرهم يوم القيامة من قبورهم إلى الشام لأنه أرض
~~المحشر ، وقيل الحشر الثانى حشر لهم ولغيرهم بنار تخرج من أقصى عدن إلى
~~المغرب وهو الشام عند قرب الساعة ، وقيل المراد بالحشر الأول حشره - A -
~~المسلمين لقتال اليهود ولو لم يحشر المسلمين كلهم إليه بل جملة منهم فقط
~~حتى أنه مشى - A - على حمار مخطوم بليف لعدم اكتراثه بهم ، وقيل المراد حشر
~~اليهود أنفسهم ليقاتلوا المسلمين وقد نسخ الحشر للمشركين الكتابيين والمجوس
~~إلى غير بلدهم بالإسلام وإلا فالجزية وإلا فالقتل وأما غير هؤلاء فالإسلام
~~أو القتل .

PageV11P123

# { ما ظننتم } أيها المسلمون { أن يخرجوا } لشدة بأسهم فيما قيل ووثاقة ،
~~حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم كما أشار الله D إلى ms4242 منعة حصونهم ، وقوتها بقوله
~~{ وظنوا أنهم مانعتهم } خبر سبى { حصونهم } فاعل مانعتهم أو مانعتهم خبر
~~لحصونهم والجملة خبر أن لمبتدأ خبره حصونهم ، لأن فيه إخبارا بالمعرفة عن
~~النكرة وهى مانعتهم لأن إضافته لفظية لأنه للاستقبال وكأنه منون ناصب
~~للضمير بعده كأنه قيل إياهم مانعة ولم يقل وظنوا أن لا يخرجوا مع أنه أنسب
~~بقوله ما ظننتم أن يخرجوا بل قال وظنوا أنهم الخ لتفاوت الظنين ، ظن
~~المؤمنون أن اليهود لا يخرجون وظن اليهود أن حصونهم مانعة فإن واو ظنوا
~~لليهود وظنهم قريب من يقينهم فجئ بالجملة الاسمية ، وقدم مانعتهم على أنه
~~خبر مقدم تأكيدا بالحصر أى ما حصونهم إلا مانعة . وفى قول بعض فى مثل هذا
~~الحصر إن المعنى لا مانع إلا حصونهم { من الله } من بأس الله D وذلك لقوة
~~جهلهم حتى صاروا فى نوع من الإشراك وهو ظنهم أنهم مانعتهم حصونهم من حزب
~~الله تعالى وهم النبى والمؤمنون ، ولا يجوز أن يكون واو ظنوا للمؤمنين لأن
~~المؤمنين لا يظنون أن شيئا ما من الأشياء يمنع من الله D ولولا لفظ من الله
~~لاحتمل أن يظنوا أن اليهود تمنعهم من الفتح إلا إذا أخبرهم الله D أنها
~~تفتح وحصونهم ستة : الكتيبة بالتصغير والوطيح بفتح الواو وبالحاء المهملة
~~والسلالم بضم السين وفتحها وكسر اللام بعد الألف بلا ياء بعد اللام وبالياء
~~والنطاوة والوحدة وشفا { فأتاهم الله } كناية عن إخزائهم وأخراب ملكهم أو
~~يقدر مضاف أى أتاهم أمر الله D { من حيث لم يحتسبوا } لم يخطر ببالهم وذلك
~~أنه قتل رئيسهم كعب بن الأشرف فإنه زال أمنهم وطمأنينتهم بقتله وكسرت
~~شوكتهم وقيل هاء أتاهم وواو لم يحتسبوا للمؤمنين وأن المراد أتاهم نصر الله
~~من حيث لم يحتسبوا ويرده أن الضمائر قبله فى قوله تعالى وظنوا أنهم مانعتهم
~~حصونهم والضمائر بعده فى قوله : وقذف فى قلوبهم الخ لليهود ، وفى رد الهاء
~~والواو بينهما للمؤمنين تفكيك الضمائر بلا داع ولا دليل { وقذف } القذف
~~الرمى الشديد أو الرمى من بعيد والمراد هنا الإثبات الشديد ms4243 استعارة من
~~الحسى للعقلى وهو إثبات الرعب فى قلوبهم .

# { فى قلوبهم الرعب } الخوف الشديد من رعبت الحوض إذا ملأته . كذا قيل
~~ووجهه أن ملء الحوض حسى وملء القلب عقلى والحسى أقوى ولذا لم يجعل رعب
~~الحوض مأخوذا من رعب القلب .

PageV11P124

# { يخربون بيوتهم } يهدمونها ليسدوا بحجارتها وطوبها وخشبها أفواه الطرق
~~عن المؤمنين ولئلا ينتفع المسلمون بسكناهم بعدهم وليرحلوا بما رغبوا فيه من
~~عمود وباب ونحوه . قيل وليرموا المؤمنين بما نقضوا وليخرجوا من باطن إلى
~~ظاهر والمؤمنون يخربون من ظاهر وهذا أمر عجيب إلا أن الرمى للقتال ولا قتال
~~ولعلهم خافوا القتال أو ربما قاتلوا أو العامة أو بعضهم لا يعلمون بحقيقة
~~الصلح ، وكذا قول اليهود دعوا النخل لمن غلب عليه ، يدل على وقوع القتال
~~ولعله كان قتالا خفيفا ثم أذعنوا للصلح . { وأيدى المؤمنين } لأنهم
~~يخربونها من خارج ليدخلوا على اليهود وليزيلوا تحصنهم ويتسع المجال للقتال
~~ولزيادة الانتقام منهم وأسند إخراب أيدى المؤمنين إليهم لأنهم السبب بكفرهم
~~ففى قوله تعالى يخربون جمع بين الحقيقة والمجاز ، فإخرابهم بأنفسهم حقيقة
~~وإخرابهم بيوتهم بأيدى المؤمنين مجاز أو يحمل على عموم المجاز بمعنى يضرون
~~أنفسهم والجملة مستأنفة بيان للازم الرعب ، فإن الإحزاب من لوازمه أو بولغ
~~فى رعبهم حتى أنه نفس الإخراب فيكون تفسيرا له ، والأول أولى أو مستأنفة
~~جواب لسؤال كأنه قيل ما حالهم بعد الرعب أو مع الرعب فأجيب بأنهم يخربون
~~ويصح أن تكون حالا من هاء قلوبهم ولو مضافا إليها لأن المضاف جزء من
~~مضمونها { فاعتبروا يا أولى الأبصار } اتعظوا بما صار فيهم من الأمور
~~الغريبة وأنواع الانتقام منهم لكفرهم وغدرهم واعتمادهم فى ذلك أيضا على
~~غيرهم من الناس وعلى حصونهم .

PageV11P125

### || CHECK 3

# { ولولا أن كتب الله عليهم } قضى الله وأن خفيفة لا مخففة لعدم قد أو
~~السين أو سوف أو الجملة الاسمية أو الفعل الجامد بعدها والمصدر المؤول
~~مبتدأ أى ولولا كتب الله بإسكان التاء وضم الباء وجر الهاء { الجلاء }
~~الخروج عن أوطانهم من جلا اللازم يقال جلا أى خرج أو الإخراج ms4244 من جلا
~~المتعدى جلاه أى أخرجه ويعدى اللازم أيضا بالهمزة ، وقيل الجلاء والإجلاء
~~مع الأهل والولد والإخراج معهما ودونهما وقيل الجلاء والإجلاء لجماعة
~~والإخراج لها أو لواحد { لعذبهم فى الدنيا } بالقتل ومشاهدته قبله كما فعل
~~بأهل بدر وكما فعل سنة خمس بقريظة إذ اقتضته الحكمة { ولهم فى الآخرة عذاب
~~النار } هذا وقوله لولا أن الخ . معطوفان على يخربون إذا لم يجعل يخرجون
~~تفسيرا للرعب أو للأزمة إذ ليسا معنى للرعب ولا للأزمة كما أن يخربون تفسير
~~له أو للأزمة ويقال الجلاء أشد عليهم من القتل ولا يخفى أن القتل أشد
~~بالطبع ولأنهم يصلون به إلى عذاب الآخرة فى قبورهم وما بعد قبورهم ولكن
~~قبحهم الله لا يعتقدون أنهم معذبون فى القبور وبعدها ، وأيام الحياة بعد
~~الجلاء قلائل كالعدم مع تنغصها بمفارقة الوطن والتغرب وإن اعتقدوا عذاب
~~القبر وما بعده فقد أعرضوا عنه لقسوة قلوبهم { ذلك } النازل بهم وما سينزل
~~بهم فى الآخرة { بأنهم } بسبب أنهم { شاقوا الله ورسوله } خالفوا الله
~~ورسوله بارتكاب ما نهوا عنه مع الإصرار عليه { ومن يشاق } كان هؤلاء أو
~~غيرهم { الله } أى ورسوله فذلك من باب الاكتفاء لدليل قوله تعالى شاقوا
~~الله ورسوله ، أو لا حذف لأن مشاقة الله D مشاقة لرسوله - A ووجه الحذف أو
~~عدم التقدير أصلا أن شدة العذاب فى قوله تعالى { فإن الله شديد العقاب }
~~مختصة بالله تعالى وإسناد التعذيب إلى الله D دون ذكر مخلوق معه ولو أفضل
~~الخلق - A - أهول من ذكره مع المخلوق والرابط محذوف أى فإن الله شديد
~~العقاب له أو الجواب محذوف أى يعاقبه الله نابت عنه علته ، أى يعاقبه لأن
~~الله شديد العقاب ، كذا قيل وفيه أن المقدر لا يعلل بشدة العقاب بل بمطلق
~~العقاب المعتاد المطلق للعصاة أى يعاقبه لأن شأنه ترك الإهمال وليس هذا فى
~~الآية إلا إن أريد فى الآية الشدة باللزوم وترك الإهمال وهو تكلف وإن قدر
~~يشدد عقابه ، لأن الله شديد العقاب ناسب { ما قطعتم } أيها المؤمنون { من
~~لينة } بيان لما ms4245 ، فهو نعته واللينة النخلة مطلقا ولو عجوة أو برنيا . وعن
~~ابن عباس النخل كله لينة إلا العجوة ، وأهل المدينة يسمون ما عدا العجوة من
~~النخل الألوان وقيل النخل كله لينة إلا العجوة والبرنى ، وعن ابن عباس :
~~اللينة نوع من النخل .

PageV11P126

# وعن ابن عباس وجماعة : النخلة التى ليست عجوة ، وقال سفيان : النخلة التى
~~تمرها شديد الصفرة ، وزعموا أن منها نوعا يظهر نواه يغيب فيها ضرس ،
~~والنخلة منه أحب إليهم من وصيف ، وقيل أنواع النخل المختلط الذى ليس فيه
~~عجوة ولا برنى ، وقال جعفر الصادق هى العجوة ، والأصمعى الدقل ، وقيل
~~النخلة القصيرة وعن سفيان الكريمة من النخل والياء عن واو قلبت لانكسار ما
~~قبلها .

# { أو تركتموها قائمة على أصولها } ضمير النصب عائد إلى ( ما ) وأنث لأن (
~~ما ) واقعة على لينة كما مر . ومعنى تركها قائمة على أصولها إبقاؤها بلا
~~تغيير فلو قطع قلبها أو جذعها من غير أصله لم يصدق أنها قائمة كلها على
~~أصولها لذهاب بعضها { فبإذن الله } فما ذكر من قطع وترك بإرادة الله أو
~~بأمره بأن أوحى إليه - A - إباحة القطع فقطع بعضا دون بعض فيجوز إحراق نخل
~~الكفار وشجرهم وقطعها وهدم ديارهم وطمس مياههم وإفساد زرعهم وإن ظهرت مصلحة
~~فى إبقاء ذلك أبقى ، وأفادت الآية والأحاديث جواز إحراق شجر المشركين
~~وقطعها وهدم ديارهم وما أشبه ذلك { وليخزى الفاسقين } عطف علة على سبب
~~لتقارب العلة والسبب ولا يختص ذلك بهما بل يجوز عطف الجار والمجرور على
~~الجار والمجرور مطلقا ، ولو اختلف المعنى نحو جلست فى الدار وعلى سطحها
~~ويجوز عطفه على محذوف متعلق بمحذوف مقدم أى إذن الله D فى القطع ليعز
~~المؤمنين وليخزى الفاسقين أو بمحذوف مؤخر ، أى ليعز المؤمنين وليخزى
~~الفاسقين إذن من القطع أو العطف على محذوف متعلق باستقرار بإذن الله أو
~~فثابت بإذن الله ليعز المؤمنين وليخزى الفاسقين والمراد بالفاسقين الكافرون
~~من أهل الكتاب ، فمقتضى الظاهر وليخزيهم وأظهر ليصفهم بالفسق ذما لهم
~~وتصريحا بموجب الإخزاء وهو الفسق والمراد أخزاهم بقطع نخلهم بأيدى أعدائهم
~~وتفويت منفعتها ms4246 عنهم ، وإخزاؤهم بإبقاء ما لم يقطع لنفع أعدائهم به فهم
~~متحسرون بالقطع والإبقاء لمطلق النخل ولا سيما غارسها فإنه أشد رحمة وشفقة
~~كأنها ولده حتى أن بعض الغارسين يقول سعفة كإصبعى ، وهم يرون بعض المؤمنين
~~يتجنب الكريمة ويقطع غيرها فيغتاظون بأنها يبقيها للمؤمنين ، وبعض المؤمنين
~~يقطع الكريمة ويجتنب غيرها فيغتاظون بقطعها مع أنها كريمة وقصد المؤمنين
~~إغاظتهم بذلك ، كما روى أن أبا ليلى المازنى يقطع النخل العجوة حين أمر - A
~~- بقطع النخل فقيل له لم قطعت العجوة فقال لأن فيه كبتا للعدو ، وعبد الله
~~بن سلام يقطع اللون فقيل له فقال لأنى أعلم أن النخل يبقى للنبى - A -
~~فأردت أن تبقى له العجوة وروى أنه - A - يقطع نخلهم إلا العجوة ، وذلك فى
~~أول نزول المؤمنين عليهم وقد أحرق - A - بعض النخل وقالوا يا محمد كنت تنهى
~~عن الفساد فما بال قطع النخل وإحراقه وهل أوحى إليك فى زعمك إباحة الفساد ،
~~وخشى بعض المسلمين أن يكون ذلك فسادا كما زعموا فنزلت الآية قيل تصديقا
~~للنهى عن قطعه وتحليلا من الإثم لقاطعه ، ولم يذكر الإحراق اكتفاء بالقطع
~~ولقلته وذكر الترك مع أنه ليس فسادا عندهم لتقرير عدم كون القطع فسادا
~~لنظمه فى سلك ما ليس فسادا إيذانا بتساويهما { وما أفاء الله } صيره فائيا
~~أى أعاده ورده الله { على رسوله } لفظ على لتضمن أفاء معنى أنعم أو هى
~~بمعنى إلى وما موصولة أو شرطية وجهان عند بعض المحققين وذلك على أن ما أفاء
~~عام فإنه إن أريد مخصوص معهود تعين أنه موصول فلا تكون الفاء فى خبره لعدم
~~العموم إلا عند من أجاز زيادة الفاء فى الخبر مطلقا أو أجزنا زيادتها فى
~~خبر الموصول ولو لم يكن العموم إذ لا يخلو من شبه اسم الشرط أو اعتبرنا
~~العموم فى إجزاء ما عهد كأنه قيل أى ما كان منها ، وقد قيل المراد ما يفئ
~~بعد فالعموم ظاهر وكذا إن قيل نزلت قبل الجلاء ، وروى أن المسلمين طلبوا
~~تخميس أموال بنى النضير بعد جلائهم كغنائم ms4247 بدر فنزلت الآية وقيل أفاء من فئ
~~الظل ولا يخرج هذا عما مر لأن الفئ الظل الراجع بعد زواله إذ كان من جهة
~~المشرق وزال ثم كان يعود إليه بعد نصف النهار ، وإذا جعلت شرطية فمفعول
~~لأفاء ، وإذا جعلت موصولة فمبتدأ حذف رابط صلته أى ما أفاءه على حد ما رأيت .

PageV11P127

# { منهم } من هؤلاء الكفار ومن للابتداء ويجوز أن تكون للتبعيض على حذف
~~مضاف أى من أموالهم وهو ما يبقى على الجلاء ، والمراد بالإفاءة التصيير
~~ويجوز أن يكون الرجوع كأنها كانت عند رسول الله - A - وانتقلت إليهم ثم
~~رجعت إليه ووجهه أن الله D خلق المال للعبادة فكأنه ملك لرسول الله - A -
~~وللمؤمنين إذ كفر هؤلاء { فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب } ما أجريتم أو
~~ما حركتم أو ما أتعبتم على تحصيله خيلا ولا ركابا وهى ما يركب من الإبل قيل
~~غلب الركاب عليها كما غلب الراكب على راكب البعير ، فلا يقال فى الأكثر
~~الفصيح راكب لمن ركب الفرس أو الحمار أو نحوه ، بل يقال فارس وراكب حمار
~~وراكب بغل بذكر المركوب وحمار وبغال مع أن اللفظ عام وضعا كما قال الله D :
~~والخيل والبغال والحمير لتركبوها . ولم يركبوا خيلا ولا إبلا إلى حصون بنى
~~النضير بل مشوا على أرجلهم إلا رسول الله A - فعلى حمار كما مر أو على جمل
~~لقربها من المدينة نحو ميلين ، فما حصل منها إلا مشقة فيه فكان لرسول الله
~~- A - ولم يعط الأنصار بل أعطى المهاجرين لغربتهم وفقرهم فنزلت غربتهم
~~وفقرهم منزلة الجهاد والمشقة ، وروى أنه كان رسول الله - A - ينفق على أهله
~~نفقة سنة ثم يجعل ما بقى فى السلاح والكرائم عدة فى سبيل الله تعالى وعن
~~الضحاك أنه قسمه على المهاجرين ويجمع بأن هذا فيما بقى بعد نفقة السنة
~~والكرائم والسلاح ولم يعط من الأنصار إلا أبا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن
~~حنيف والحارث بن الصمة لفقرهم وسعيد بن معاذ فإنه روى أنه أعطاه سيف ابن
~~أبى الحقيق وكان لهذا ms4248 السيف شهرة .

PageV11P128

# وفى البخارى ومسلم أن عمر قال للعباس وعلى أنشدكما الله هل تعلمان أن
~~رسول الله - A - قال « لا نورث ما تركناه صدقة » قالا نعم وكذا قال لعثمان
~~وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد فقالوا نعم ، وقرأ وما أفاء الله على
~~رسوله الخ وقال عملت فيه ما عمل به رسول الله - A - وأبو بكر وقلتما ادفعه
~~إلينا ، فأخذتما على أن تفعلا به ما فعلا فوالله الذى لا إله إلا هو الذى
~~به تقوم السماوات والأرض لا أقضى بغير ذلك فإن عجزتما فاردداه إلى أكفكماه
~~. { ولكن الله يسلط رسله على من يشاء } من أعدائهم تسليطا خاصا فمن ذلك
~~تسليط رسول الله - A - على بنى النضير وغيرهم ففتحت لكم بلا كد منكم فلا حق
~~لكم فيما أفاء عليه - A - وقيل الآية فى فدك لأن بنى النضير حصروا وقوتلوا
~~دون أهل فدك ، قلنا قتالهم قليل ضعيف لا يعتد به فهم المراد لا أهل فدك . {
~~والله على كل شىء قدير } لا يعجزه التسليط أو غيره ، فإن شاء سلط على غير
~~وجوه التسليط المعهود { ما أفاء } يفى بعد تلك الإفاءة كأنه قيل هذا حكم ما
~~أفاء من النضير فما حكم ما يفئ من غيرها فقال ما أفاء الخ ولذلك كان بلا
~~عطف لأن الجواب للسؤال لا يقرن بواو وقيل هذه الآية بيان للآية قبلها فى
~~بنى النضير ، ولذلك كانت بلا واو أمره الله أن يضع ما أفاء من بنى النضير
~~حيث يضع الخمس من الغنائم مقسوما على خمسة { الله على رسوله من أهل القرى }
~~سائر قرى الكفار عموما وقيل المراد قرى بنى النضير ، وعليه فلم يضمر بأن
~~يقول منهم ليشمل الأصول والعروض ، كذا قيل .

PageV11P129

# وقال ابن عطية القرى الصفراء وينبوع ووادى القرى وما هناك من قرى العرب
~~وتسمى قرى عرينة وكلها كالنضير لرسول الله - A - وقسمها كغيرها وقيل المراد
~~قرى خيبر وأن نصفها لله D ورسوله الكتيبة والوطيح وسلالم والوحدة والمسلمين
~~وكانت ثلاثة عشر سهما ونطاة وكانت خمسة أسهم ولم يقسم - A - من خيبر ms4249 إلا
~~لمن شهد الحديبية ولم يأذن لمن يشهد الحديبية أن يخرج معه إلى خيبر إلا
~~جابر بن عبد الله بن عمرو الأنصارى ، وفسر بعضهم ما أفاء الله بالجزية
~~والخراج واحتج عمر رضى الله عنه بهذه الآية على إبقاء سواد العراق بأيدى
~~أهله وضرب الخراج والجزية عليهم ردا على من طلب قسمته على الغزاة ، ولكن
~~ذلك ليعم المسلمين النفع بالقتال . ويروى أنه قيل لعمر ابدأ بنفسك فقال لا
~~بل ابدأ بالعباس ثم الأقرب فالأقرب إلى رسول الله - A - ولكل واحد من أهل
~~بدر خمسة آلاف درهم ولأهل الحديبية أربعة آلاف لكل واحد ولمن بعدهم ثلاثة
~~آلاف لكل واحد ثم ألفين وخمسمائة ولأهل القادسية وأهل الشام ألفين ألفين
~~ولمن بعدهم وايرموك ألفا ألفا ولمن بعدهم خمسمائة خمسمائة ثم ثلثمائة ثم
~~مائتين ، ولكل زوج للنبى - A - عشرة آلاف إلا عائشة فاثنى عشر ألفا ،
~~ولنساء أهل بدر خمسمائة ثم أربعمائة ثم ثلثمائة ثم مائتين والصبى مائة
~~والمساكين جريبين فى الشهر ولم يترك فى بيت المال شيئا فقيل له ، فقال :
~~المال فتنة لمن بعدى وفرض الصحابة له قوته وقوت أهله بإذنه ، ثم أمروا له
~~بالزيادة فأبى وغضب وكان الإمام على يقسم ما فى بيت المال كل جمعة حتى لا
~~يترك فيه شيئا وأمر به فكنس ثم صلى فيه رجاء أن يشهد له يوم القيامة وقسم
~~مالا من أصبهان وفيه رغيف أسباعا وقسم الرغيف سبعة وجعل على كل سبع جزءا
~~وأقرع بينهم ، رواه ابن عبد البر { فلله } فهو الله { وللرسول } سهم الله
~~والرسول واحد هو للرسول وإنما ذكر الله تعالى تيمنا وتبركا وتعظيما لشأنه -
~~A - وقال أبو العالية لله سهم يصرف فى بناء الكعبة وما تحتاج إليه كلباس إن
~~قربت وإن بعدت فلمسجد كل بلدة ثبت فيها الخمس ، ويرده أنه يلزم أن السهام
~~ستة والمعروف خمسة وسهم الرسول له فى حياته إجماعا وهو خمس الخمس على ما
~~قيل إن هذا الخمس يقسم على خمسة لمن ذكر الله D وكان ينفق منه على نفسه
~~وعياله ويدخر منه ms4250 نفقة سنة لأزواجه وقيل لبعضهن ويصرف الباقى فى مصالح
~~المسلمين كالسلاح والكراع والثغور والقضاة والمشتغلين بالعلم ولو مبتدئين
~~والأئمة والمؤذنين ومن اشتغل بمصالح المسلمين ومن عجز عن الكسب ولو كان
~~هؤلاء أغنياء ، وعنه - A - :

PageV11P130

# « مالى مما أفاء الله عليكم إلا الخمس مردود عليكم » فنقول يصرف فى مصالح
~~المسلمين واستظهر بعض أنه يصرف إلى السهام الباقية قلت : عليهم صرفه إلى
~~مصالح المسلمين وإلا فإليها وإلى السهام الباقية ، وقيل سهمه بعده للخلفاء
~~لعلة الخلافة ، وكان - A - يستحقه لخلافته عن الله تعالى ، وإمامته لا
~~للرسالة إذ لا أجرة عليها وقيل سقط سهمه بعده لأن علته الرسالة لأن الرسول
~~مشتق وتعليق الحكم بمضمون المشتق يؤذن بعلية معنى ما منه الاشتقاق ولا
~~رسالة بعده فسقط كما سقط ماله من الإصفاء من المغنم .

# { ولذى القربى } هذا هو السهم الثانى والمراد قرابته - A - بنو هاشم وبنو
~~المطلب قال - A : - « نحن وبنو المطلب شئ واحد وشبك بين أصابعه » رواه
~~البخارى لم يفترقوا فى جاهلية ولا إسلام ولمزيد تعصبهم أفرد اللفظ ولم يقل
~~لذوى القربى لأنهم كإنسان واحد فى شدة الاتصال لا يحب لنفسه إلا الخير
~~وكأنهم إنسان واحد أحب لنفسه الخير وعلى طريق شدة الاعتناء أعاد اللام مع
~~الرسول وذى القربى حتى أن بعضا أيد بذلك قول من أثبت سهما لله وسهما لرسوله
~~- A - ، والإمام مفوض فى قسم سهم الله ورسوله وسهم ذى القربى يسوى بين
~~الغنى والفقير والعالم والجاهل والصغير والكبير والذكر والأنثى ، أو يفضل
~~من شاء بحسب نظره لله D . وقد أعطى العباس منه وله عشرون عبدا يتجرون له
~~وأعطى فاطمة وصفية واختير تفضيل الذكر بسهم زائد على الأنثى كالإرث لأنه
~~استحق بقرابة الأب وإن أعرض ذو القربى عن سهمه لم يسقط كما لا يسقط الإرث
~~وقيل لا بد من التسوية فى ذلك كله ويأخذ القاصى والدانى ويثبت كون الإنسان
~~هاشميا أو مطلبيا بالبينة .

# واختلف العلماء فى الفئ بعد رسول الله - A - فقيل هو للائمة وعن الشافعى
~~أنه للمقاتلين وعنه أيضا أنه لمصالح الإسلام يبدأ بالمقاتلين ms4251 ثم الأهم
~~فالأهم ، قال قوم خمس الفئ لأهل خمس الغنيمة وأربعة أخماس للمقاتلين أو
~~للمصالح والأكثرون أنه لا يخمس بل مصرف جميعه واحد ولجميع المسلمين فيه حق
~~، قرأ عمر ما أفاء الله على رسوله إلى جاءوا من بعدهم وقال استوعبت الآية
~~جميع المسلمين وما مسلم على وجه الأرض إلا وفيه له حق إلا ما ملكت أيمانكم
~~، وكان عمر يعطى جميع ما فى بيت المال ولا يخزنه وكان يقول لا أتركه فتنة
~~لمن بعدى وكذا كان الإمام على بل قيل لا يبقى فى بيت المال من الجمعة إلى
~~الجمعة { واليتامى } مطلقا من أهل الإسلام بشرط أن يكونوا فقراء ودخل ولد
~~الزنى والمنفى ولا يدخل اللقيط لأنا لم نتحقق موت أبيه وهذا سهم ثالث ،
~~وذكروا مع شمول المساكين لهم دفعا لتوهم أنه لا سهم لهم لكونهم لا جهاد لهم
~~وقيل بدخول اللقيط واليتيم الغنى ويثبت اليتم والفقر والإسلام بالبينة {
~~والمساكين } هذا سهم رابع { وابن السبيل } سهم خامس ويكفى فى ابن السبيل
~~والمسكين قولهما بلا يمين ولو اتهما ومن ادعى عددا من العيال أو ادعى تلف
~~المال احتاج لبينة ويقدم فقير بنى هاشم ويتيمهم وابن السبيل منهم وذكر بعض
~~أنه لا يعطى غنيهم ، وذكر بعض أن هذه الأخماس الأربعة كانت لرسول الله - A
~~- مع خمس الخمس فله من الفئ أحد وعشرون سهما من خمسة وعشرين وذكر بعض
~~الشافعية أن الفئ ما أخذ من الكفار بلا قتال وإيجاف خيل وركاب كعشر تجارة
~~وجزية وما صولحوا عليه وما جلوا عنه خوفا قبل تقابل الجيشين ومال مرتد قتل
~~أو مات وذمى ومعاهد وأما ما جلو عنه خوفا بعد المقابلة فغنيمة ومال
~~المستأمن لورثته عندنا إن كان له وارث ، وقال قومنا لبيت المال منه ما بقى
~~عن ورثته والغنيمة ما تحصل من كفار حربين بقتال أو تقابل الجيشين وإن حارب
~~ذميون المشركين فلهم ولا يخمس { كيلا يكون } ما أفاء الله على رسوله وكى
~~حرف مصدر معناه الدلالة على الاستقبال والدلالة على المصدر وحرف التعليل
~~والجر ، لام مقدرة ms4252 متعلقة بما يتعلق به لله أو بلله لنيابته { دولة } شيئا
~~متداولا { بين الأغنياء منكم } يدار بينهم تارة عند هذا وتارة عند هذا أو
~~يقسم بينهم لا ينال الفقراء معه شيئا كغرفة بمعنى ما يغترف بضم الدال وأما
~~فتحها فبمعنى المصدر وهو التداول ، وقيل هما بمعنى واحد وهو ما يتداول كما
~~مر وقيل بالضم فى الملك بكسر الميم وبالفتح فى الملك بضمها وهو قول الكسائى
~~وحداق البصرة وقيل بضم الدال فى المال وبفتحها فى النصر ، قيل والجاه ومنكم
~~متعلق بنعت محذوف لأن ال للجنس ، كان مدخولها نكرة ، أى بين الأغنياء
~~الثابتين منكم يختصون به كما مر ، أو يتكاثرون به أو دولة جاهلية يختص بها
~~الرؤساء الأغنياء كمغانم الجاهلية .

PageV11P131

# يقولون من عزيز ولا يسمى رسول الله - A - فقيرا لأن الفقر شأن من يتعرض
~~لمال ولا يجده بل قيل أيضا لا يسمى زاهدا لأن الزهد إعراض عن الدنيا بعد
~~توجه ما إليها ، وهو - A - كالملك لا يتعرض لذلك لكن سيدنا عيسى عليه
~~السلام وصف بهما لأنه دون رسول الله - A - ولم يصح ما روى عنه - A - الفقر
~~فخرى فإن صح فمعناه ما تسمونه فقرا من عدم المال هو فخرى وليس المراد أنه
~~يسمى فقيرا أو معناه الانقطاع إلى الله كالملك { وما آتاكم الرسول فخذوه }
~~إذ هو حقكم من الفئ كذا قيل وهو ظاهر لفظ الإيتاء وهو فى المال والمنافع
~~ولو كان فى أمر الشرع لقال وما آتاكم به ، كما يقال جاء بالدين وآتاكم
~~بالوحى إلا أن قوله تعالى { وما نهاكم عنه فانتهوا } يدل على أمر الدين إذ
~~لم يشتهر نهاه عن غنيمة أو نهاه عن فئ فنقول الأولى إبقاء الايتاء على
~~ظاهره من الإعطاء من المال ويرد إليه ما بعده على حذف مضاف أى وما نهاكم عن
~~أخذه فانتهوا عنه ولا يخفى أن حمل الآية على عموم ما أمر به وما نهى عنه
~~حتى أنه يدخل فيه حكم الفئ فيه زيادة فائدة إلا أن الإيتاء لا يتبادر فى
~~ذلك ولا سيما أن ما ms4253 قبله فى الفئ ولكن من الجائز استعمال الإيتاء فى معنى
~~الإتيان إلينا بأمر الشرع وعليه فما لم يأمرنا به ولا نهانا عنه فهو حلال
~~إذ لا حرام إلا بالنهى كما لا فرض إلا بالوحى ، ولكن أيضا من الجائز إبقاء
~~الإيتاء على ظاهره من الفئ والنهى على عمومه فى الفئ وغيره ، ومن العموم ما
~~روى أن عليا قال : سلونى عما شئتم أخبركم عنه من كتاب الله D وسنة نبيه - A
~~- فقال عبد الله بن محمد بن هارون : ما تقول فى محرم قتل الزنبور؟ فأجاب
~~بقوله تعالى : وما آتاكم الرسول الخ مع حديث حذيفة اقتدوا باللذين من بعدى
~~أبى بكر وعمر مع قول عمر أمر بقتل الزنبور فلا شئ على المحرم القاتل له
~~لأنه أمر بقتله ، ومثله حديث PageV11P132 « اقتلوا كل مؤذ فى الحل والحرم »
~~، وما فى البخارى ومسلم عن ابن مسعود أنه لعن الواشمة والمستوشمة
~~والمتنمصات والمتفجات للحسن كما لعنهن رسول الله - A .

# وقال ابن مسعود إن ذلك فى القرآن فقالت أم يعقوب الأسدية قرأت القرآن كله
~~ولم أجده فقال هو فى قوله تعالى : وما آتاكم الرسول فخذوه الخ وقد آتانا
~~الرسول لعنهن والواشمة التى تشم غيرها والمستوشمة الطالبة أن يفعل بها
~~الوشم ، وكذا فى النامصة والمتنمصة ونحوه الفاعلة التى تفعل بغيرها
~~والمتفعلة التى تطلب أن يفعل بها ذلك غيرها ، وعكس بعضهم ذلك والفلج التى
~~تفسح بين أسنانها تطلب ذلك من نفسها فتفعله أو تطلب من غيرها أن يفعله بها
~~، وقيل تتفسح فى مشيها .

# وقال رسول الله - A - « من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد . رواه
~~البخارى ومسلم عن عائشة وفى رواية من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد » .

PageV11P133

# وفى أبى داود والترمذى عن أبى رافع عن رسول الله - A - أنه قال : « لا
~~ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه أمر مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا
~~أدرى » ، ما وجدنا فى كتاب الله اتبعناه أى بدون أن يعلم ما قيده به الحديث
~~ونحو ذلك { واتقوا الله } فى ms4254 مخالفة ما آتاكم الرسول وما نهاكم عنه { إن
~~الله شديد العقاب } لمخالفه وقوله { للفقراء المهاجرين } بدل من لذى القربى
~~الخ بدل كل ودخل فى الإبدال قوله تعالى : والذين جاءوا من بعدهم ، إذا
~~عطفناه على الفقراء ولم يدخل الرسول فى الإبدال منه لمحاشاته من الإتصاف
~~بالفقر كما مر آنفا لكن ذلك الإبدال يتفرع عليه أنه لا يعطى ذو القربى إلا
~~إن كان فقيرا وقيل يعطى غنيهم كما قال الشافعى وعليه قيل يكون الإبدال من
~~اليتامى ، وفيه أنه لو كان بدلا من اليتامى وما بعده لقيل لليتامى بلام
~~الجر كما قال للفقراء بلام الجر فنحتاج إلى اعتبار تقديرها مع اليتامى
~~بالمعنى لعطفه على ما هى فيه .

# وقد يقال يجوز الإبدال من لذى القربى الخ ولو كان يعطى غنى ذوى القربى
~~على أن الآية فى خصوص فئ النضير إذ كان ذووالقربى فيها فقراء لا فى مطلق
~~الفئ وفيه أنه خلاف الظاهر والظاهر عموم الفئ وأن العباس منهم أعطى وهو غنى
~~كما مر ، ويجوز إبدال للفقراء من لذى القربى ولو لم نشترط الفقر على أن
~~ذكره لواقعة حال لا للتقييد كما تقول أكرم زيد الفقير وتريد أكرمه مطلقا
~~إلا أنك ذكرت فقره ترحما عليه وبيانا لحاله عند الأمر بإكرامه ثم إن فى
~~الإبدال إشكالا ، إذ يقتضى أن اليتامى مهاجرون أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~وأنهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وأنهم ينصرون الله ورسوله وأنهم كاملون
~~فى الصدق وأن ابن السبيل متصف بذلك أيضا وفى ذلك بعد ، وقيل قوله للفقراء
~~عائد إلى قوله كى لا يكون دولة ، وكأنه قيل ولكن يقول للفقراء وقيل كانوا
~~يعلمون أن الخمس يصرف لمن فى قوله D : فلله وللرسول الخ ولم يعلموا مصرف
~~أربعة الأخماس وكأنهم قالوا : لمن هى؟ فقيل تكون للفقراء المهاجرين سهما
~~غير السهام السابقة فلا يكون للفقراء بدلا من لذى القربى وما بعده ولا مما
~~بعده ، وكان الرجل بعصب الحجر على بطنه للرجل ويتخذ الحفيرة فى الشتاء ما
~~له دثار غيرها .

# وفى مسلم عن عبد الله بن ms4255 عمرو بن العاص سمعت رسول الله A يقول « إن فقراء
~~المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة إلى الجنة بأربعين خريفا » وفى أبى
~~داود عن أبى سعيد قال رسول الله A :

PageV11P134

# « أبشروا صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة يدخلون الجنة قبل
~~أغنياء الناس بنصف يوم وذلك خمسمائة سنة » { من ديارهم وأموالهم } استعمال
~~للمسبب فى معنى السبب لأنهم عملوا معهم ما يضيفون به عن المقام فى مكة وهذا
~~غالبهم إذ فيهم من لم يخرج من مكة بل خرج وحده ومنهم من ليس منها ، وقد قيل
~~منهم مائة رجل { يبتغون } يطلبون { فضلا } رزقا { من الله } لفقرهم
~~واحتياجهم لخروجهم عن ديارهم وأموالهم فهم مستحقون للفئ فلا تمنعوهم حقهم
~~منه فهذا راجع إلى الفئ ، وذكرهم بما يفخم شأنهم ويدل على كمال توكلهم فى
~~قوله تعالى { ورضوانا } فى الآخرة والدنيا لرضاهم بقضاء الله D والجملة حال
~~مقارنة { وينصرون الله ورسوله } عطف على الجملة الحالية فالجملة حال بواسطة
~~العطف مقارنة لأن فى خروجهم نصر الله ورسوله لأنه تقوية لرسوله وتضعيف
~~للكفار وإغاظة وإشن أريد بالنصر بالقتال كأنك مقدرة { أولئك } العالون
~~مرتبة باتصافهم بمهاجرة الديار والأوطان والأحباء والأموال والتوكل على
~~الله فى طلب الرزق والرضوان وبقصد نصرة الله جل وعز ورسوله - A - { هم
~~الصادقون } الكاملون فى الصدق فى ما يدعون من الإيمان الكامل أو الصادقون
~~صدقا كاملا مع الله D ، وذلك أنهم اختاروا الله D ورسوله - A - على أنفسهم
~~وعلى جميع ما لهم فى الدنيا والحصر إضافى منظور فيه إلى من دون رتبهم من
~~المؤمنين وإمامة الصديق وعمر وعثمان وعلى صحيحة بإجماع الصحابة الأكثرين
~~والمعتبرين من الصحابة وغيرهم لا نحتاج إلى تكلفها من الآية { والذين
~~تبوءوا الدار والإيمان } أى سكنوها وهى المدينة وهم الأنصار والتبوؤ النزول
~~والسكنى فى منزل كأنه قيل والمعروفين المشهورين بمنزلهم حتى أنه لا يستحق
~~اسم الدار إلا منزلهم وهى التى أعد الله تعالى لهم ويمدحهم بها لنفع
~~المؤمنين بها وقد قيل إن تبوءوا بمعنى هيئوا للإسلام وأهله منزلا وال للعهد
~~حتى قيل الدار من أسماء ms4256 المدينة ونزول المدينة حقيقة وأما نزول الإيمان
~~بمعنى جعله مستقرا وموطنا فمجاز استعارة مكنية تخييلية بإثبات تبوئه ، ففى
~~ذلك جمع بين الحقيقة والمجاز والمانع يحمله على عموم المجاز وهو قصد الشئ
~~ولزومه أو مجاز مرسل لعلاقة الإطلاق والتقييد أو اللزوم بأن استعمل التبوء
~~بمعنى مطلق القصد أو اللزوم أى لزموا الدار والإسمان أو يقدر ما يناسب
~~الإيمان أى وأخلصوا الإيمان على الأوجه فى علفتها تبنا وماء باردا وقدر بعض
~~تبوءوا دار الهجرة ودار الإيمان كقولك رأيت الغيث والليث وفيه بعد وقيل
~~الإيمان اسم للمدينة سميت باسم الحال فيها وهو خلاف الأصل مع أنه يتكرر مع
~~الدار { من قبلهم } قبل المهاجرين أى قبل هجرتهم فإيمانهم سبق هجرة
~~المهاجرين وإيمان المهاجرين سبق إيمان الأنصار وهو متعلق بتبوءوا أسلموا فى
~~ديارهم وآثروا الإيمان وبنوا المساجد قبل قدوم النبى A بسنتين { يحبون من
~~هاجر إليهم } جملة حال من الذين أو مدح مستأنف بأنهم رسخ الإيمان فيهم فهم
~~يحبون من هاجر إليهم لإسلامه وقيل كناية عن إكرامهم للمهاجرين باموالهم
~~ومساكنهم وكل ما أمكن حتى أن الرجل منهم ينزل عن زوجة من زوجتيه أو أزواجه
~~لمهاجر يتزوجها ولا يصيبهم ملل أو تعبير بالسبب وهو الحب عن المسبب وهو
~~الإكرام والأول أولى وعدى بإلى لتضمن معنى الانتقال .

PageV11P135

# { ولا يجدون فى صدورهم حاجة } لا يلقونها ويصادفونها لعدم وجودها فى
~~صدورهم أو لا يعلمونها فى صدورهم لعدم وجودها والحاجة ما يحتاج إليه على
~~حذف مضاف أى لا يجدون فى أنفسهم طلب حاجة أو معناه الاحتياج { مما أوتوا }
~~أى أوتى المهاجرون من الفئ دونهم قسم A مال بنى النضير بين المهاجرين ولم
~~يعط الأنصار إلا ثلاثة مر ذكرهم ومن للتبعيض أو للبيان أو للتعليل ويتعين
~~التعليل إذا فسرت الحاجة بالاحتياج وإيضاح المعنى إنهم لا يطلبون شيئا مما
~~يعطى المهاجرون ويحتاج إليه وليس فى قلوبهم احتياج إليه فضلا من أن
~~ينازعوهم فيه أو يحسدونهم ولا تتبع أنفسهم ما يعطى المهاجرون وواو أوتوا
~~نائب الفاعل هو المفعول الثانى والأول منصوب محذوف فاعل ms4257 فى المعنى أى مما
~~أوتيه المهاجرون أى جعل آتيا إياهم { ويؤثرون } يختارون المهاجرين وغيرهم
~~فى كل نفع أو لا يقدر معمول أى من شأنهم الإيثار { على أنفسهم ولو كان بهم
~~} أى فيهم { خصاصة } فقر فعن ابن عمر أهدى إلى رجل لعله من الأنصار
~~المسلمين شاة فقال إن أخى فلانا وعياله أحوج إليه منا فأرسل إليهم حتى
~~تداوله أهل سبعة بيوت فرجع إلى الأول فنزلت الآية وهى فى مدح الأنصار . وعن
~~أبى هريرة قال رجل يا رسول الله أصابنى الجهد فلم يجد - A - شيئا عند نسائه
~~فقال ألا رجل يضيفه الليلة ، فقال أبو طلحة أنا يا رسول الله فمضى به فقالت
~~زوجه ما عندى إلا قوت الصبية فقال نوميهم وأطفئى السراج ليظن الضيف أنا
~~نأكل ونطوى الليلة أى نجوع لضيف رسول الله - A - ولما أصبح الرجل ذهب إلى
~~رسول الله - A - فقال لقد عجب الله من فعل أبى طلحة وزوجه أى غظمة ونزل
~~فيهما ويؤثرون الخ . قال أنس قال - A - « كل يوم يطلع عليكم الآن رجل من
~~أهل الجنة حتى تمت ثلاثة أيام لرجل من الأنصار فبات معه عبد الله بن عمرو
~~بن العاص ثلاثا ليرى عمله فقال له ما هو إلا ما رأيت إلا أنى لا أغل
~~علىمسلم ولا أحسده لو كانت الدنيا لى فأخذت منى لم أحزن عليها ولو أعطيتها
~~لم أفرح بها فقال عبد الله بن عمرو هذه التى لا نطيق وبها فضلت وإنى أقوم
~~الليل وأصوم النهار لو وهبت لى شاة لفرحت أو ذهبت لحزنت » .

PageV11P136

# وفى البخارى ومسلم عن أبى هريرة قالت الأنصار للنبى - A - اقسم بيننا
~~وبين إخواننا النخيل . قال : لا . قالوا : نشركهم فى الثمر .

# وفى البخارى عن أنس أراد رسول الله - A - قطع البحرين للأنصار ، فقالوا
~~إلا أن تقطع لإخواننا من المهاجرين مثلها قال « فاصبروا حتى تلقونى على
~~الحوض فإنه سيصيبكم أثرة بعدى » أى اختصاص عنكم بالتقدم . وفى القسمة بفتح
~~الهمزة والثاء أو بضم ، فإسكان وقال يوم النصير للأنصار إن شئتم قسمتم
~~للمهاجرين من أموالكم ms4258 ودياركم وتشاركوهم فى هذه الغنيمة وإن شئتم فلكم
~~أموالكم ودياركم ولا شئ لكم من الغنيمة فقالت الأنصار بل نقسم لهم من
~~أموالنا وديارنا ونؤثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت الآية . ولما قسم
~~المهاجرين مال بنى النضير قال للأنصار : إن شئتم قاسمتموهم أموالكم
~~ويقاسموكم مال بنى النضير . فقالوا رضى الله عنهم نقاسمهم أموالنا ويختصون
~~بمال النضير فنزل : والذين تبوءوا الدار . . الخ . { ومن يوق } يمنع { شح
~~نفسه } أضاف الشح للنفس لأنه غريزة فيها وهو حرصها على المنع وأما البخل
~~فهو المنع نفسه ، فالبخل ثمرة الشح وقيل الشح بخل مع حرص وذلك فيما كان
~~عادة . وعن الحسن البخل أن يمنع ما فى يده والشح أن يكره إعطاء الناس ما
~~بأيديهم ، وقيل لابن مسعود خفت الهلاك لقوله تعالى : ومن يوق . . الآية ،
~~لا يكاد يخرج منى شئ فقال : ذلك بخل ، ولا ضير فيه ، وإنما الشح أن تأكل
~~مال أخيك ظلما ، ومثله عن ابن عمر : البخل منع مالك والشح أن تطمح إلى مال
~~غيرك ، ولعل مرادهما شدة الحرص حتى يكره أن يجود أحد أو حتى يأكل مال غيره
~~ولا يسمح أن يكون للناس ما لهم ، ويقال من لم يأخذ شيئا مما نهاه الله D عن
~~أخذه ولم يمنع شيئا مما أمره الله تعالى بإعطائه فقد وقى شح نفسه . وفى أبى
~~داود عن أبى هريرة أن رسول الله - A - قال : « شر ما فى الرجل شح هالع وجبن
~~خالع » . والهلع أشد الجزع وذلك يجزع جزعا شديدا على ما فاته ويخلع فؤاده
~~لشدة جزعه ، وفى النسائى عن أبى هريرة عن رسول الله A « لا يجتمع غبار فى
~~سبيل الله ودخان جهنم فى جوف عبد أبدا ، ولا يجتمع الشح والإيمان فى قلب
~~عبد أبدا » .

# ويروى أن النبى - A قال :

PageV11P137

# « يدخل عليكم ولى من أولياء الله تعالى فدخل رجل ومن الغد قال ذلك فدخل
~~الرجل وكذا فى اليوم الثالث فدخل فقال له عمرو بن العاص : أريد أن تضيفنى
~~فأضافه فراقبه فلم يجد له كثير عمل . فقال : مالى إلا ما رأيت إلا ms4259 أنى لو
~~ملكت الدنيا كلها فذهبت لم يتغير قلبى ولا أفرح بما جاءنى . فقال له : هذا
~~الذى لا نطيقه وإنى أقوم الليل وأصوم النهار وإن ضاعت لى شاة حزنت وإن
~~ملكتها فرحت » { فأولئك هم المفلحون } الفائزون بخير الدنيا والآخرة
~~الناجون من كل مكروه ومن عاقبة الشح الواردة فى حديث أبى هريرة عنه A - : «
~~ما محق الإسلام محق الشح شئ قط » ، وحديثه عنه - A : « لا يجتمع غبار فى
~~سبيل الله ودخان جهنم فى جوف عبد أبدا ، ولا يجتمع الإيمان والشح فى قلب
~~عبد أبدا » وفى حديث أبى سعيد عنه - A - : « خصلتان لا تجتمعان فى جوف مسلم
~~: البخل وسوء الخلق » وفى حديث أنس عنه - A : - « خلق الله جنة عدن وغرس
~~أشجارها بيده ، أى خلقها بلا واسطة شئ ثم قال لها : انطقى فقالت : قد أفلح
~~المؤمنون . فقال الله D : وعزتى وجلالى لا لا يجاورنى فيك بخيل ثم تلا - A
~~- : ومن يوق . . . » الآية .

# وفى حديث جابر بن عبد الله عنه - A - : « اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات
~~يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح قد أهلك من كان قبلكم » ، حملهم على أن
~~سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم وعن مجمع بن يحيى وجابر بن عبد الله وأنس
~~مرفوعا : برئ من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأدى فى النائبة . وعن على
~~موقوفا : برئ من الشح من أدى زكاة ماله { والذين جاءوا من بعدهم } المؤمنون
~~الذين جاءوا إلى الإيمان أو إلى المدينة من بعد المهاجرين الأولين والأنصار
~~، أى من بعد هجرة المهاجرين وإيمان الأنصار أو الذين جاءوا إلى الإيمان حتى
~~تقوم الساعة بعد المهاجرين والأنصار ، فنقول هم إن شاء الله مثل جابر بن
~~زيد وأبى عبيدة والربيع بن حبيب ومن بعدهم ومن معهم من أئمة العدل الإمامة
~~الكبرى كعبد الرحمن ابن رستم ومن بعده من أئمة المغرب كما ذكروا هم وعلماء
~~المغرب وعبادهم فى عدد من سير المغاربة ومن أئمة عمان الجلندى بن مسعود من
~~شراة أبى يحيى سنة إحدى وثلاثين ومائة والإمام محمد بن عفان سنة سبع وسبعين ms4260
~~ومائة والإمام وارث بن كعب ، سنة تسع وسبعين ومائة والإمام غسان بن عبد
~~الله سنة اثنتين وتسعين ومائة والإمام عبد الملك بن حميد سنة مائتين وسبع ،
~~والإمام المهنا بن جيفر سنة ست وعشرين ومائتين والإمام الصلت بن مالك سنة
~~سبع وثلاثين ومائتين والإمام عزان بن تميم سنة سبع وسبعين ومائتين ومن
~~بعدهم ، ومن المتأخرين الإمام ناصر بن مرشد سنة أربع وثلاثين وألف ،
~~والإمام سلطان بن سيف سنة ألف وستين أو هو سيف بن سلطان أو كلاهما واحد بعد واحد .

PageV11P138

# ومن مشاهير علماء عمان موسى بن أبى جابر والبشير بن المنذر وهاشم بن
~~المهاجر وسليمان بن عثمان وهاشم بن غيلان ومحمد بن هاشم وموسى بن على ومحمد
~~بن على وسعيد بن محرز والوضاح بن عقبة ومحمد بن محبوب وعزان بن الصقر وأبو
~~الموسر الصلت بن خميس وبشير بن محمد وخالد بن قحطان وغسان بن محمد وسعد بن
~~عبد الله وعبد الله بن محمد بن بركة وأبو الحسن بن على وابنه محمد وراشد
~~ابن سعيد وأبو الحسن على بن سعيد وأبو سليمان مقداد وأبو زكرياء يحيى بن
~~سعيد وأبو خفص عمر بن محمد اللقخى وغيرهم . { يقولون } حال من واو جاءوا أو
~~مستأنف أو خبر للذين على أنه مبتدأ { ربنا اغفر لنا ولإخواننا } فى دين
~~الله وأخوة الدين عندهم أعز من أخوة النسب { الذين سبقونا } فى الزمان وفى
~~الرتبة وللقرب من المنبع A وقد تقدم ذكر فضل من تقدم لكثرة الآخذين عنه
~~فوجا يلى فوجا . { بالإيمان } الباء على أصلها أو بمعنى فى ، وهذا اعتراف
~~بفضل المتقدمين ومدح لهم . { ولا تجعل فى قلوبنا غلا } حقدا { للذين آمنوا
~~} متقدمين أو مصاحبين أو متأخرين { ربنا إنك رءوف رحيم } حقيق أن تجيب
~~دعاءنا . عن عائشة رضى الله عنها : أمر النبى A - الناس أن يستغفروا
~~لأصحابه فسبوهم وقرأت هذه الآية : والذين جاءوا الخ ، وليس من الشتم القول
~~بأن الحق مع فلان الصحابى أو فلان الصحابى يستحق أن لا يقول كذا أولا يفعل
~~كذا ، وسمع ابن عمر رجلا يسب ms4261 مهاجرا هوالإمام عثمان فقرأ عليه : للفقراء
~~المهاجرين الخ وقال : أأنت منهم قال : لا . فقرأ عليه والذين تبوءوا . . .
~~الخ وقال هم الأنصار أأنت منهم قال : لا . وقرأ عليه : والذين جاءوا الخ
~~وقال : أأنت منهم . قال : أرجو أن أكون منهم . قال : لا والله . ليس من
~~هؤلاء من سب هؤلاء ، وذلك كالصفرية والنجدية والأزارقة القائلين بتشريك على
~~وكل من فعل كبيرة وبحل دم الفاعل لها وماله وكالشيعة المخطئين للصديق عمر
~~وعثمان المصوبين للإمام على وحده ، وكالأمويين المنافسين له فى الإمامة .

# وعن مالك من كان له فى أحد من الصحابة رضى الله عنهم قول سئ أو بغض فلا
~~حظ له فى الفئ . لهذه الآية وليس من ذلك أن يقال الصحابى ظلم فى كذا أو ما
~~يحق له أن يفعل كذا والمسلمون المهاجرون والأنصار والتابعون إلى أخر الزمان
~~ولا يجوز لأحد أن يخرج عن ذلك وليس من الخروج عنهم أن يقال الحق مع فلان من
~~الصحابة أو غيرهم لا مع فلان وإن فعل كذا غير صواب وإن فعل كذا كبيرة يستحق
~~فاعلها العقاب وكان بعض الناس على عهد رسول الله - A - : دعوا أصحابى فإن
~~أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه كما فى البخارى
~~ومسلم ، عن أبى سعيد وفى مسلم عن عروة بن الزبير قالت عائشة : يا ابن أختى
~~أمروا أن يستغفروا لأصحاب رسول الله A - فسبوهم وذلك حين الفتن بين بنى
~~هاشم وبنى أمية ، قوم على وقوم عثمان .

PageV11P139

# وجاءت الصفرية بعد ذلك بأنه : من فعل كبيرة كان مشركا صحابيا أو غير
~~صحابى .

# وفى الترمذى عن عبد الله بن معقل ، سمعت رسول الله - A يقول : « الله
~~الله فى أصحابى . لا تتخذوهم غرضا بعدى ، فمن أحبهم فبحبى أحبهم ومن أبغضهم
~~فببغضى أبغضهم ومن آذاهم فقد آذانى ومن أذانى فقد آذى الله سبحانه ومن آذى
~~الله تعالى يوشك أن يأخذه » ، وأنت خبير بأحوال الروافض فى الصحابة ،
~~يقولون فيهم السوء إلا الإمام عليا ومن معه . فضلت اليهود والنصارى وزادت
~~الروافض قالت اليهود خير ms4262 ملتنا أصحاب موسى والنصارى خير ملتنا حوارى عيسى
~~والروافض شر ملتنا أصحاب محمد A - قال جابر قيل لعائشة إن ناسا يتناولون
~~الصحابة حتى أبا بكر وعمر فقالت : وما تعجبون من هذا انقطع عنهم العمل وأحب
~~الله أن لا ينقطع عنهم الأجر وحب الصحابة كالمطبوع فى القلوب والله أعلم
~~بما يصيبنى إذا تذكرت قوله - A - للملائكة أصيحابى أصيحابى إذ أجروا بعضا
~~من الصحابة وقولهم ما تدرى ما أحدثوا بعدك ، وقوله A - « فسحقا سحقا »
~~والله ما ندرى من المراد فى الحديث { ألم تر } يا محمد أو يا من يصلح
~~للتعجب فإن الآية تعجيب بأحوال المنافقين { إلى الذين نافقوا } هم رهط من
~~بنى عوف منهم عبد الله بن أبى ابن سلول بإثبات ألف ابن الثانى لأن ابن
~~الثانى تابع لعبد الله لا لأبى ووديعة بن مالك وسويد وداعس . وقال السدى
~~أسلم ناس من قريظة والنضير وفيهم منافقون والصحيح الأول ، وعلى كل حال أرسل
~~هؤلاء المنافقون المرادون فى الآية بما تضمنه قوله تعالى { تقولون لإخوانهم
~~الذين كفروا من أهل الكتاب } إلخ والمضارع للتجدد وإحضار ما مضى كالمشاهد
~~والمراد بالأخوة الأخوة فى الدين والكفر الشرك ، فهؤلاء المنافقون مشركون
~~لإضمارهم الشرك إذ سماهم المشركين وأهل الكتاب مشركون ولو آمنوا بالتوراة
~~والإنجيل والأنبياء لكفرهم برسول الله A - والقرآن ، ويجوز أن تفسير الأخوة
~~بالصداقة والأكثر فى الدين الإخوان وفى النسب والصداقة الأخوة .

PageV11P140

# { لئن أخرجتم } من بلادكم أخرجكم محمد { لنخرجن معكم } من بلادنا نصرة
~~لكم وتقليلا لأصحاب محمد متبعين لكم حيث ذهبتم { ولا نطيع فيكم } فى شأنكم
~~مما يسوؤكم وقيل من قتال أو خذلان وما دون ذلك وفيه أن تقدير القتال مترقب
~~بعد ولأن وعدهم لهم على ذلك التقدير ليس مجرد طاعتهم لمن يدعوهم إلى قتالهم
~~بل نصرهم عليه كما قال ولئن قوتلتم لننصرنكم ( أحدا ) يعطلنا عن الخروج {
~~أبدا } ولو طال الزمان { وإن قوتلتم لننصرنكم } على عدوكم ودعوة رسول الله
~~- A - للمنافقين إلى خذلان اليهود لا تتصور فضلا عن أن يدعوا عدم طاعتهم
~~فيها ، لأنها لو كانت لكانت عند ms4263 استعدادهم لنصرهم وإظهار الكفر وإنما شأنه
~~- A - عند ذلك قتلهم لا دعوتهم إلى ترك نصر اليهود وليس الخروج معهم بهذه
~~المرتبة من إظهار الكفر لإمكان أن خروجهم معهم للصداقة لا للموافقة فى
~~الدين { والله يشهد إنهم لكاذبون } فى وعد الخروج معهم وانتفاء طاعتهم
~~لأحدهم فيه وكاذبون فى وعد النصر كما بين كذبهم بقوله تعالى { لئن أخرجوا
~~لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم } وفى ذلك تضمن تكذيب قولهم لا
~~نطيع فيكم أحدا أبدا قالوه مع أنه لم يطلب منهم شئ فى شأنهم والسورة نزلت
~~قبل وقعة النضير فكان ذلك إخبارا بالغيب إذ بعث عبد الله بن أبى إليهم سرا
~~ألا يخرجوا وأن ينصرهم وأنهم إن خرجوا خرج معهم هو ومن معه ، فأخبر الله
~~تعالى D نبيه - A - بذلك .

# { ولئن نصروهم } شرعوا فى كسب النصر لهم على سبيل الفرض { ليولن ا لأدبار
~~} الواو فى نصروهم والمحذوفة فى يولن للمنافقين وفى قوله { ثم لا ينصرون }
~~لليهود لا تنصر اليهود بل تهلك ولا يرد عنهم المنافقون شيئا ، وقيل واو لا
~~ينصرون للمنافقين وقيل واو يولن المحذوفة لليهود وقيل واو نصروهم لليهود
~~والهاء للمنافقين أى لئن نصر اليهود المنافقين ليولين اليهود الأدبار ،
~~وفيه أن المتبادر من الآية عكس هذا وإنما قال ولئن نصروهم بعد الإخبار
~~بأنهم لا ينصرونهم على سبيل الفرض والتقدير كقوله تعالى : لئن أشركت ليحبطن
~~عملك وكما يعلم ما يكون ، يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون كما قال - A -
~~فى أطفال المشركين والمنافقين الله أعلم بما كانوا عاملين لو كانوا عاملين .

PageV11P141

### || CHECK 13

# { لأنتم } أيها المؤمنون { أشد رهبة } إرهابا فهو اسم مصدر فالرهبة فعل
~~للمؤمنين لأنه بمعنى الإرهاب الذى هو مصدر من المبنى للفاعل ويجوز أن يكون
~~مصدرا من المبنى للمفعول الثلاثى لأن المؤمنين مرهوبون لا راهبون { فى
~~صدورهم } صدور اليهود أو المنافقين أو الفريقين { من الله } أى إرهابكم
~~إياهم أشد عندهم من إرهاب الله لهم أو رهبتهم منكم أشد مما يظهرونه لكم من
~~رهبة الله D ، وكانوا يظهرون لهم ms4264 رهبة شديدة من الله D ، واعلم أن تقديم
~~عزة الله على جلاله أولى لتقدمها فى لحديث القدسى ، كما مر فى قوله تعالى :
~~وعزتى وجلالى ، ولم يقل وجلالى وعزتى ، والأولى أن المعنى تخيفونهم أكثر
~~مما يخيفهم الله D عندهم ، أو يخافونكم أشد مما يخافون الله D ، وفى ذكر
~~الصدر مع أن الخوف لا يكون إلا منه مبالغة كقولك : هذا ما كتبته بيدى ،
~~وهذا مما رأيته بعينى وهذا مما سمعته بأذنى .

# { ذلك } المذكور من كونكم أشد إرهابا لهم من الله عندهم أو كونهم أشد لكم
~~رهبة منه تعالى { بأنهم } بسبب أنهم { قوم لا يفقهون } عظمة الله D فلم
~~يخشوه حق خشيته { لا يقاتلونكم } أى اليهود أو هم والمنافقون فبهذا ضعف
~~ودهاء صدورهم إلى المنافقين وحدهم { جميعا } حال من الواو لا من الكاف ، أى
~~لا يقدرون على قتالكم مع أنهم مجتمعون { إلا فى قرى } حال ، أى إلا فى حال
~~أنهم فى قرى أو متعلق بيقاتل ، أى لا يستعملون إليكم إلا فى قرى وخوفهم
~~شديد بحيث يصدق عليهم قول المتنبى :

# وضاقت الأرض حتى صار هاربهم ... إذا رأى غير شئ ظنه رجلا

# وقول بعض :

# ما زلت تحسب كل شئ بعدهم ... خيلا تكر عليهم ورجالا

# { محصنة أو من وراء جدر } فكيف يقاتلونكم غير مجتمعين أو فى غير قرى أو
~~فى قرى غير محصنة لقذف الله D الرعب فى قلوبهم ومزيد رهبتهم والتحصين
~~بالخنادق والدروب والشوك ونحو ذلك ، والجدر الحيطان أو جذوع النخل القائمات
~~فإن النخل مما يستتر به .

# { بأسهم بينهم شديد } إذا تقاتلوا ولكن خوفهم الله D منكم ، والجملة
~~مستأنفة أو حال وبين متعلق بشديد قدم للحصر والفاصلة ، أو حال من ضمير شديد
~~{ تحسبهم جميعا } مجتمعين بقلوبهم ذوى ألفة واتحاد { وقلوبهم شتى } متفرقة
~~لا ألفة بينهم لعداوة وحقد بينهم فليسوا يقاتلونكم بيد واحدة ففيهم ضعف
~~وافتراق فلا تخافوهم ، فكأنكم تقاتلون عددا أقل مما ترون من عددهم ، وكأنه
~~فيهم من يعينكم لتعاديهم فيما بينهم ، وهذا تجسير للمؤمنين عليهم والجملة
~~حال من ضمير تحسب والربط بواو الحال أو ms4265 من الهاء والربط بواو الحال والضمير
~~، وشتى جمع شتيت وألفه للتأنيث ، وقيل المراد أن دين المنافقين وآراءهم
~~يخالف دين اليهود وآراءهم .

PageV11P142

# { ذلك } الأمر البعيد فى الجملة عن الخير ، وهو تشتت القلوب الذى تزول به
~~شوكتهم المركوزة فيهم بالخلقة { بأنهم } بسبب أنهم { قوم لا يعقلون } طريق
~~نفع أنفسهم وهى الألفة والاتفاق ويضعف أن يقال : لا يعقلون أن تشتت القلوب
~~يوهن قواهم { كمثل الذين من قبلهم } خبر لمحذوف أى مثل اليهود من بنى
~~النضير أو اليهود والمنافقين كمثل الكفار المقتولين ببدر قبلهم ، أو كمثل
~~بنى قينقاع من اليهود الذين حول المدينة غزاهم النبى - A يوم السبت على رأس
~~عشرين شهرا من الهجرة فى شوال قبل غزوة بنى النضير الواقعة فى ربيع سنة
~~أربع وأجلاهم إلى أذرعات ، أو مثل قريظة كمثل بنى النضير وبينهما سنتان ،
~~أو مثل هؤلاء المنافقين كمثل منافقى الأمم الماضية ، وهو ضعيف . إذ ليس فى
~~الكلام تلويح إلى منافقى الأمم الماضية ، وهو ضعيف . إذ ليس فى الكلام
~~تلويح إلى منافقى الأمم ولأشهر اسم المنافقين فيهم { قريبا } زمانا قريبا
~~متعلق بما تعلق به من قبلهم أو بمن قبلهم ، أى ثبتوا أو مضوا من قبلهم فى
~~زمان قريب منهم فإن قتلى بدر وقينقاع ، متقدمون قبلهم بزمان قليل فلهم أسوة
~~بهم فى الإهلاك .

# ويجوز تعليقه بقوله D { ذاقوا وبال أمرهم } أى ذاقوا سوء عاقبة كفرهم فى
~~زمان قريب من زمانهم أو لا بد من تعليقه بذاقوا إذا فسرنا الذين من قبلهم
~~بمنافقى الأمم الماضية ، وهذه الجملة مستأنفة تفسير للمماثلة فى العذاب
~~والصلة من قبلهم أو هى الصلة ومن قبلهم متعلق بقالوا { ولهم عذاب أليم } فى
~~الآخرة لا يعلم قدره فى العظم إلا الله تعالى والجملة معطوفة على ذاقوا عطف
~~لسببية على فعلية أو حال مقارنة من واو ذاقوا لأن ثبوت العذاب لهم مستمر
~~أزلى { كمثل الشيطان } خبر لمحذوف أى مثل المنافقين كمثل الشيطان ومثلهم
~~قبل هذا بنو النضير ، وأجيز أن يكون مثلهم المقدر هنا ومثلهم المقدر قبل
~~هذا الفريقين أو كمثل خبر ثان ms4266 للمبتدأ المقدر فى قوله D : كمثل الذين ، أى
~~مثل الفريقين كمثل الذين الخ . وكمثل الشيطان إلا أن مثل الذين عائد إلى
~~بنى النضير ومثل الشيطان عائد إلى المنافقين كأنه قيل : مثل الذين كفروا من
~~أهل الكتاب فى حلول العذاب كمثل الذين من قبلهم ، ومثل المنافقين فى
~~الإغراء على القتال كمثل الشيطان { إذ قال للإنسان } مرغبا له فى الكفر {
~~اكفر } بالله D وما يجب الإيمان به ، والإنسان الجنس وكذا الشيطان ، وقيل
~~الشيطان إبليس والإنسان أبو جهل ، والجمهور على الأول .

# ولم يقل له قولا باللسان مسموعا بالآذان بل زين ووسوس فالقول استعارة
~~تمثيلية أو مفردة ، وعلى التفسير بإبليس وأبى جهل يكون القول حقيقة ، وعليه
~~فمعنى اكفر : دم على الكفر أو زد منه أو ذلك تمثيل { فلما كفر } الإنسان {
~~قال } الشيطان { إنى برئ منك } من كفرك لا يصيبنى ما يصيبك ولا وصلة بيننا
~~، ولا ترج أن أدفع عنك عقاب كفرك .

PageV11P143

# { إنى أخاف الله رب العالمين } أى أخاف عقابه على الكفر فى الدنيا قبل
~~الآخرة ، وقيل فى الآخرة وهو الأوفق بقول الجمهور : إن الإنسان والشيطان
~~الجنس ولا حجة لهم فى قوله D : إنى أخاف الله رب العالمين ، لأن عذاب
~~الدنيا يخاف كما يخاف عذاب الآخرة .

# وقد روى أن إبليس تصور بصورة إنسان وقال لأبى جهل يوم بدر : لا غالب لكم
~~اليوم من الناس ، وإنى جار لكم ولما شاهد الملائكة ، ورأى ما رأى قال : إنى
~~برئ منكم ، إنى أرى مالا ترون ، إنى أخاف الله . . . الآية .

# لما وقع من برصيصا ما وقع على ما يأتى قريبا إن شاء الله تعالى ، كان
~~الرهبان فى كتمان وهوان حتى صار من جريج ما كان ، رجعوا فى عز كما فى مسلم
~~مجموعا ، وفى البخارى مفرقا عن أبى هريرة عنه - A - « أنه نادت جريجا أمه
~~فى ثلاثة أيام فيقول يا رب أمى وصلاتى فيقبل على الصلاة فدعت عليه أن لا
~~يموت حتى ينظر فى وجوه الزوانى ، وذكر بنو إسرائيل عبادته فقالت امرأة
~~جميلة جدا أنا أفتنه ، فتعرضت له وأعرض عنها وأمكنت ms4267 نفسها من راع يأوى إلى
~~صومعته ، وجروه وجعلوا يضربونه ، فقال : لم ذلك؟ فقالوا : زنيت بفلانة
~~الزانية وولدت منك . فقال : أين الصبى؟ فجاءوا به ، فقال : دعونى أصلى .
~~فلما صلى طعن فى بطن الغلام وقال : من أبوك؟ قال : فلان الراعى فقبلوه
~~وتمسحوا به وقالوا : نبنى صومعتك بالذهب . قال : بل بالطين كما كانت ، ومر
~~رجل بصبى يرضع فقالت أمه : اللهم اجعل ابنى مثله ، وكان حسن الهيئة وترك
~~الرضاع ونظر إليه فقال اللهم لا تجعلنى مثله ، فرجع إلى الرضاع . قال أبو
~~هريرة كأنى أنظر إليه - A - يحكى رضاعه بإصبعه السبابة فى فيه .

# ومر بجارية تضرب ويقال : زنيت وسرقت وتقول : حسبى الله ونعم الوكيل ،
~~فقالت أمه : اللهم لا تجعل ابنى مثلها فترك الرضاع ونظر إليها فقال : اللهم
~~اجعلنى مثلها ، والرجل جبار والأضمة بريئة » . وفى الآية السابقة تشبيه حال
~~المنافقين بحال الشيطان يوم بدر .

# وفى القصص أن برصيصا كان يتعبد فى صومعته فجاءه رجال بأختهم أصابها جنون
~~، ليدعو لها بالشفاء فزنى بها وحملت وقال إبليس اقتلها لئلا تفتضح ، وأخذوه
~~للقتل ، فقال له إبليس : أنا الذى زينت لك الزنى بها والقتل فاسجد لى سجدة
~~أنجك فسجد له ، فقال : إنى برئ منك ، إنى أخاف الله رب العالمين .

# وعلى هذا فخوف الله تعالى تقوى يدعيها إبليس كذبا أو رياء ، إذ لا يدرى
~~الناس أنه إبليس .

PageV11P144

# ويروى أن برصيصا عبد الله فى صومعته سبعين عاما لم يعص الله تعالى فيها
~~وذلك فى الفترة ، وأعيا إبليس فجمع مردته ، فقال الأبيض منهم : أنا أضله
~~وحلق وسط رأسه كالراهب فنادى برصيصا ولم يجبه ، وكان لا ينفتل عن صلاته ولا
~~يفطر إلا بعد عشرة أيام ، فبعدها اشرف عليه فرآه يصلى فندم على ترك إجابته
~~وقال له وما حاجتك كنت مشغولا . قال : أريد أن أعبد معك وأتعلم منك العبادة
~~وتدعو لى وأدعو لك . فقال : إنى فى شغل عنك ، إن كنت مؤمنا جعل الله لك
~~نصيبا فى دعائى ، وأشرف عليه بعد أربعين ورآه يصلى على حاله الأولى ، قال :
~~ما حاجتك قال : أكون معك . ففتح له لشدة ms4268 اجتهاده وكان معه لا يفطر ولا
~~ينفتل عن صلاته إلا بعد أربعين يوما وقد يتم ثمانين ، ولما تم الحول قال :
~~بلغنى عنك أكثر مما رأيت ، فأنا ذاهب إلى صاحب لى وكره برصيصا فرقته لشدة
~~اجتهاده ووادعه وقال أعلمك كلمات تشفى بها المرضى والمجنون ، خيرا لك من
~~ذلك . وقال : لا لأن الناس يشغلوننى فى ذلك ، فما زال به حتى قبل تعليمه .
~~فقال لإبليس قد أهلكته فخنق رجلا وقال لأهله أعالجه فأظهر أنه لم يقدر عليه
~~، ودلهم على برصيصا فدعا بتلك الكلمات فخرج الأبيض عنه وكان يفعل ذلك
~~بالناس ، وخنق بنت الملك فأرشدهم إلى برصيصا . فقالوا : لا يجيبنا إلى ذلك
~~. قال : ابنوا لها صومعة بجنب صومعته وقولوا هذه أمانة عندك ، فرآها
~~فأعجبته وخنقها فدعا برصيصا وخرج الأبيض وأقبل على صلاته ثم خنقها الأبيض
~~أيضا وعالجها برصيصا ، وكانت تتعرض له ، فقال له واقعها وتب فحملت منه .
~~وقال له : اقتلها وتب وقل لهم ذهب بها شيطانها وادفنها بجانب الجبلى لئلا
~~تفتضح ففعل فجبذ الأبيض طرف إزارها فجاءوا ، وقال ذهب بها شيطانها وصدقوه ،
~~فقال الأبيض فى النوم لأخيها الأكبر : زنى بها برصيصا وحملت منه وقتلها
~~ودفتها فكذبه . وجاء للأوسط كذلك فكذبه ثم الأصغر فأخبرهما وقالا رأينا ما
~~رأيت ، فقالوا لبرصيصا : أين أختنا؟ فقال قد أخبرتكم فهل اتهمتمونى؟ قالوا
~~: لا والله فرجعوا . وجاءهم الأبيض وقال : إنها تحت جبل كذا وإن طرف إزارها
~~ظاهر ، وعاينوا ذلك فهدموا صومعته وكتفوه وصلبه الملك ، وقال له الأبيض :
~~أقر لهم لئلا يجتمع عليك القتل وانكاره وقد زنيت وقتلت وفضحت أمثالك ، وأنا
~~صاحبك الذى علمك الكلمات ، قال : فما الحيلة؟ قال : اسجد لى أحلك وأغيبك ،
~~قال : لا أقدر . قال : اسجد لى بطرفك ، ففعل ، فقال : هذا الذى أريد منك {
~~فكان عاقبتهما } خبر مقدم { أنهما فى النار } أبدا { وذلك } الخلود فيها {
~~جزاء الظالمين } جزاء من ذكر ولم يضمر ليذكرهم بالظلم الموجب للخلود أو
~~الظالمين الجنس أو الاستغراق فيدخل المذكورون بالأولى .

PageV11P145

### || CHECK 18

# { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله } احذروا عقابه على مخالفته { ولتنظر
~~نفس } المراد ms4269 الجنس مع الإثبات والتجريد من ( ال ) والإضافة ، وهو فصيح
~~وارد فى كلام العرب كقوله تعالى : علمت نفس ما أحضرت وحكمة الإفراد فى
~~الآية التلويح بقلة النفوس الناظرات فى أمر دينها وآخرتها وبإعظام شأنهن
~~وتعبير الناس بالغفلة عن النظر حتى كأنه نظرة واحدة فقط .

# قال - A - : « الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة » ، أو علمت كل نفس ما
~~أحضرت فالاستغراق مأخوذ من المحذوف . { ما قدمت } من الأعمال أصالحة أم
~~طالحة أكثير خيرها أم قليل أمخلص أم مكدر . { لغد } يوم القيامة استعارة
~~تحقيقية أصلية شبه يوم القيامة بغد الليلة وهو غد الأمس للقرب عند الله D
~~وكل آت قريب وإنما قدم « عز » على « جل » لقوله تعالى : وعزتى وجلالى
~~والدنيا كيوم واحد والآخرة غده أو كليلة والآخرة صبحها ، قيل أو الغد يوم
~~الموت وعمر الإنسان كأمسه أو ليلته والأول هو الأكثر ورودا واعتبارا
~~وتنكيره للتعظيم . { واتقوا الله } تأكيد للأول على أنهما عامان فى الخير
~~والشر أو الأول فى أداء الواجب على أن ما قدمت لغد يفسر بما قدمت من
~~الأعمال الصالحات والثانى فى المحارم على أنها المراد فى قوله تعالى : { إن
~~الله خبير بما تعملون } من المعاصى على أنه تهديد فيعاقبوا والتأسيس أولى
~~من التأكيد ، وأيضا لا يخفى أن المناسب تفسير ما قدمت لغد بالخير وتفسير ما
~~تعملون بعموم الخير والشر أو بالشر .

# قال ابن عباس قال رسول الله - A - : « اسم الله الأعظم فى ست آيات من آخر
~~سورة الحشر » وفى هذه الرواية تسمية السورة بسورة الحشر . ومر عن البخارى
~~الكراهة وكذا روى تسميتها بذلك فى روايات كثيرة بهذا الاسم منها ما مر ،
~~ومنها ما يأتى إن شاء الله .

PageV11P146

### || CHECK 19

# { ولا تكونوا } أيها الناس أو المؤمنون { كالذين نسوا الله } تركوا
~~أوامره ونواهيه تركا بليغا ، كالأمر الذاهب عن الحافظة وما رعوها حق
~~رعايتها وما قدروا الله حق قدره .

# { فأنساهم أنفسهم } أبقاهم ناسين أى تاركين لمصالح أنفسهم الدينية
~~والأخروية ، لم يقدموا لأنفسهم خيرا واختاروا لأنفسهم خلاف الحق لكن بخلق
~~الله أيضا أولا ، فأبقاهم عليه ms4270 خذلانا لهم أو أراهم الله يوم القيامة
~~أهوالا تنسيهم أنفسهم حتى لا يدرون من هم ولا ما حالهم ولا أين هم ، وهذا
~~ممكن ولو ظهر أنه بعيد ، وذلك فى بعض الأحيان .

# { أولئك } البعداء فى سوء الاعتقاد والقول والفعل { هم الفاسقون }
~~الكاملون فى الفسق { لا يستوى أصحاب النار } الناسون الله D المستحقون
~~الخلود فى النار { وأصحاب الجنة } المتقون لله الرحمن الرحيم المستحقون
~~الخلود فى الجنة ، وقدم أصحاب النار إيذانا من أول بأن القصور والنقص جاء
~~من جانبهم ، وأن الصواب أن يؤمنوا ويتقوا ويساووا أصحاب الجنة ، والأصل فى
~~عدم الاستواء اعتباره من جانب الناقص وعليه قوله هل يستوى الأعمى والبصير
~~أم هل تستوى الظلمات والنور ، وليس ذلك لازما ، ألا ترى أنه قدم الذين
~~يعلمون على الذين لا يعلمون ، والمراد بالاستواء فى أمور الآخرة من إعطاء
~~الكتب بالأيمان والشمائل ونضارة الوجه وسواده والجنة والنار وغير ذلك مما
~~يدل له التعبير بأصحاب النار وأصحاب الجنة وكما يدل له قوله تعالى { أصحاب
~~الجنة هم الفائزون } فإنه مستأنف لكيفية عدم الاستواء بأن المؤمنين فازوا
~~بكل مطلوب والنجاة من كل مكروه والكفار بعكس ذلك ، ولذلك قلنا لا تدل الآية
~~على أنه لا يقتل مؤمن بكافر ولا يحل ما غنمه المشركون من المؤمنين وإنما
~~نقول لا يقتل مؤمن بكافر بغير الآية من الحديث ، وفى حل ما غنموه من
~~المؤمنين خلاف ، ولى فيه رسالة والآية معرضة بأن الناس كمن لا يعرف أن
~~الجنة شئ طيب ولا أن فيها الفوز ، ولا أن النار شئ كريه ، إذ لم يجتهدوا فى
~~شأن ذلك ، كمن قال لعبد عصى سيده : إنه سيدك . ولمن عق أباه : إنه أبوك .
~~كأنه لا يعرف أنه سيده وكأنه لا يعرف أنه أبوه . { لو أنزلنا هذا القرآن }
~~أى هذا المقروء ، فهو باعتبار معنى جنسيته نعت أو عطف بيان أو بدل على ما
~~شهر وبحث فيه وإن جعلناه علما فهو عطف بيان أو بدل وإشارة القرب تنبيه على
~~ظهور كونه حقا وكونه عظيما عند كل من لم يكابر عقله .

# وفى الترمذى ms4271 عن معقل بن يسار عن رسول الله - A - : « من قال حين يصبح
~~ثلاث مرات : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، وقرأ ثلاث
~~الآيات من آخر سورة الحشر ، يعنى لو أنزلنا . . الخ . وكل الله به سبعين
~~ألف ملك يصلون عليه حتى يمسى فإن مات فى ذلك اليوم مات شهيدا ، ومن قالها
~~حين يمسى كان كذلك »

PageV11P147

### || CHECK 22

# { هو الله الذى لا إله إلا هو عالم الغيب } أى الغائب أو ذا الغيب كله ،
~~ماضيه وحاضره ومستقبله ، ما فى الدنيا وما فى الآخرة ، والسر والإعلان ، و
~~( ال ) للاستغراق وهو ما لم يتعلق به علم مخلوق فهو عالم بنفسه ، وما تحت
~~الأرضين وما بداخل الأرض وداخل كل جسم وما يتضمن الماء والأرض والشجرة من
~~الثمار وما يتضمن الحجر والشجر من النار وهكذا .

# وقدم الغيب لتقدمه فى الوجود فى حق المخلوق فيما يحدث له علم به ، أو لأن
~~علم الله تعالى به دليل على علمه بالشهادة ، والغيب المطلق ما لا يتعلق به
~~علم مخلوق ولا إحساسه . والغيب المضاف ما لم يتعلق به علم مخلوق دون آخر .
~~وفسر بعضهم الآية بالمطلق أمكن أن يعلم بعد أو لم يمكن وعلم بعد ، أو لم
~~يعلم . وتفسيرها بالأعم أولى وقيل الغيب ما لا يقع عليه علم مخلوق من
~~المعدوم أو الموجود الذى لا يدرك . وقيل الغيب ما لم يكن وبه قال أبو جعفر
~~من آل البيت .

# وقال الحسن الغيب السر وقيل الغيب الآخرة لأنه لم يشاهد منها شئ {
~~والشهادة } ما علمه بعض الخلق ولو جهله بعض أو ما علم مع الحضور بالبصر أو
~~القلب . وقيل ما يقع عليه الإدراك بالحس ، وقال أبو جعفر الشهادة ما كان ،
~~وقال الحسن : العلانية . وقيل ما فى الدنيا وما لم يكن غيبا فهو شهادة وما
~~لم يكن شهادة فغيب والمراد الشاهد أو ذا الشهادة { هو الرحمن } فى الدنيا
~~والآخرة { الرحيم } لكل أحد إلا من أبى فى الآخرة ، فالرحمن لأنه يرحم فى
~~الدنيا من هو مؤمن ، ومن هو كافر ، وهذا كما قيل رحمن الدنيا ms4272 ورحيم الآخرة
~~{ هو الله الذى لا إله إلا هو } تأكيد للتوحيد إذ لم يقل لا إله إلا الله {
~~الملك } المتنزه تنزها عظيما عن صفات الخلق والنقص الكامل فى أوصافه {
~~السلام } ذو السلامة من كل نقص أو ترجى منه السلامة أو يسلم على عباده
~~المؤمنين فيسلمون من كل مكروه ولا يتكرر مع القدوس إذا فسر بالسلامة ، لأن
~~القدوس من معنى السلامة على الإطلاق من كل نقص ، والسلام من السلامة أن
~~يصيبه نقص بعد { المؤمن } الذى يصير خلقه آمنين من جوره لانتفاء الجور عنه
~~أو المؤمن بنفسه ورسله المصدق لهم بالمعجزات أو مؤمن خلقه السعداء من الفزع
~~الأكبر أو مخبرهم أن لا خوف عليهم ، أو المصدق للمؤمنين فى قولهم آمنا ،
~~وفى شهادتهم على الناس يوم القيامة { المهيمن } مفيعل من الأمن للمبالغة
~~فيه كمسيطر وليس تصغيرا أو أخطأ من قال إنه تصغير فإن التصغير لا يدخل
~~أسماء الله تعالى .

# ولعل مراد المبرد بقوله بالتصغير أنه على صورة التصغير ، ومعناه الرقيب
~~الحافظ لكل شئ؛ الذى لا يغيب عنه شئ .

PageV11P148

# القائم على خلقه فحذف المتعلق للعموم والأصول فيه كما رأيت الهاء المبدلة
~~من همزة أمن ومعنى أصالتها أنها غير زائدة والميم والنون والفعل هيمن بوزن
~~فيعل ، والأصل أيمن بفتح الهمزة والميم وسكون الياء بينهما . ويقال أمن
~~الراعى الذئب على الغنم بمعنى أنه كمل حفظه عليها والله سبحانه وتعالى كامل
~~القدرة والحفظ على خلقه لا يخرج منه شئ عما أراد ، وقيل من الأمانة ، لأن
~~الأمين على الشئ حافظ له ، وضعف هذا القول لأنه لا ينبئ عن المبالغة وعموم
~~القدرة والعلم كما ينبئ على ذلك ما ذكر قبله .

# وقال الجوهرى اسم فاعل من أمنه الخوف ، أبدلت الهمزة هاء لئلا تجتمع
~~همزتان وذلك كما فى هراق الماء والأصل أراق وهياك فى إياك ومعناه صير الخلق
~~آمنين ، وكل من المؤمن والمهيمن يفسر بما لم يفسر به الآخرة وفسره بعض
~~بالقاضى وبعض بالأمين وبعض بالعلى { العزيز } الغالب وقيل الذى يعذب من
~~أراد وهو تفسير باللازم من القول الأول وقيل الذى ms4273 لا يحط من منزلته وهو
~~أيضا تفسير باللازم ، وقيل الذى عليه ثواب العاملين ، وليس هذا من معانيه
~~فى اللغة . وقيل الذى لا نظير له { الجبار } صفة مبالغة من الثلاثى على
~~القياس وهو من الجبر للكسر بمعنى إصلاحه ، يقال جبر الله العظم فانجبر ،
~~والله D أصلح أحوال خلقه إصلاحا عظيما إيجادا وإبقاء وشكلا وصورة وهداية
~~إلى كل ما ينفعهم دنيا ودينا ومن خالف عوقب ، جبر الله الفقير بالغنى ويجبر
~~الكسير فهو صفة فعل ، وقيل الذى لا ينافس فى فعله ولا يطالب بعلة ولا يحجر
~~عليه فى مقدوره .

# وفسره ابن عباس بالعظيم وجبروت الله سبحانه : عظمته فهو صفة ذات ، وقيل
~~الذى لا يناله غيره كما يقال للنخلة التى لا تصلها اليد بلا طلوع لطولها
~~جبار وكما يقال جرح العجماء جبار والمعدن جبار بالضم والتخفيف أى مهدور لا
~~يدرك ، وقيل صفة مبالغة من الرباعى وهو أجبره بمعنى قهره ، وذلك وارد مسموع
~~لا يقاس . وجاء أيضا جبره بلا همزة بمعنى قهره وذلك على القلة ، فصيغة
~~المبالغة على القياس { المتكبر } التفعل للعلاج والله منزه عنه فيفسر فى
~~صفات الله وأفعاله بلازمه وهو كونه بليغا فى الوصف لأن الأمر الذى يتكلف
~~ويعالج يكون قويا صحيحا فالمراد بالمتكبر كبير الشأن كبرا قويا جدا ، وله
~~الكبرياء فى السماوات والأرض أو المتنزه عن كل نقص تنزها عظيما ، وقد شرحت
~~الأسماء الحسنى وشرحت قبلى ، ويفسر كل ما لم يفسربه الآخر ولا بأس بالترادف
~~تأكيدا ، والتأسيس أولى .

# وعن ابن عباس : المتكبر هو الذى يتكبر بربوبيته ، فلا شئ مثله إذ لا رب
~~سواه تعالى ، وقيل المرتفع عن كل سوء وقيل المتغظم عما لا يليق بجماله ،
~~وقيل المتكبر عن ظلم العباد .

PageV11P149

# { سبحان الله عما يشركون } ما اسم والرابط محذوف مع الضمير الآخر ، أى عن
~~الأشياء التى يشركونها به أو عن أشياء يشركونها به أو مصدرية أى عن إشراكهم
~~{ هو الله الخالق } الموجد لكل شئ من شئ أو من غير شئ ، أو المقدر لكل شئ
~~على وجه تقتضيه الحكمة . وبعض القوم يخلق ثم لا ms4274 يفرى أى يقدر الشئ ولا يقطع
~~فيه ، وقيل المقدر لقلب الشئ إلى غيره بالتدبير . وفى هذا القول تخصيص فى
~~مقام العموم ، ولعل قائله اعتبر العموم فى قوله البارئ فصح له التخصيص فى
~~لفظ الخالق . { البارئ } الموجد للأشياء بريئة من التفاوت بحسب الحكمة ولا
~~يتكرر مع لفظ الخالق بمعنى الموجد ، فإنه أخص من الخالق ، فإن الخلق مطلق
~~الإيجاد والبرأ الإيجاد مع البراءة من التفاوت ، وقيل البارئ مميز بعض عن
~~بعض بحيث يبرأ عن الالتباس ، إذ جعل كلا على شكل غير شكل الآخر { المصور }
~~الموجد لصور الأشياء وأشكالها أو ما تتميز به فى الحسن كصورة الإنسان وصورة
~~الفرس ، أو عقلا كتميز الإنسان عن نحو الفرس من العقل ونحوه . كما قال بعض
~~الممثل للمخلوقات بالعلامات التى يتميز بها بعض عن بعض ، وبعض بالخالق على
~~غير مثال سابق ، وقيل الخالق على غير مثال سابق والبارئ المنشئ لما يريد من
~~خلقه م العدم إلى الوجود والمصور المنشئ على صور مختلفة ، وقيل التصوير
~~التخطيط ، فأولا يكون خلقا ثم برأ ثم تصويرا .

# ويقال قدم الخالق على البارئ لأن تأثير الإرادة مقدم على تأثير القدرة ،
~~وقدم البارئ على المصور لأن إيجاد الذات مقدم على إيجاد الصفات ، وفيه أنه
~~لا تخلق ذات موجدة عن صفة أولا : { له الأسماء الحسنى } بمعنى الألفاظ
~~المخلوقة بعد الأزل ، والقديم هو معانى صفات الذات منها وعلمه بما سيحدثه
~~بعد لزمانه ومقداره وكيفيته من صفات الأفعال وكونه أهلا لذلك كله ، وحسنها
~~راجع لذاتها بمعنى أنها شئ يستحسن وراجع إلى غيرها وهو الانتفاع بالإيمان
~~بها دنيا ودينا وأخرى وإجابة الدعاء بها والتبرك والرقيا وصفات الذات هو لا
~~غيره ولا تبعض لتعددها فذات الواجب كافية فى معانيها . { يسبح له } بلسان
~~الحال ولسان القال . { ما فى السماوات والأرض } الأرضين السبع وغيرهن
~~كالعرش والكرسى وما تحت الأرضين وما بين كل شيئين من ذلك وأجزاء ذلك ، فإن
~~جزء الشئ فى الشئ { وهو العزيز } أعاده تأكيدا أو هذا بمعنى من المعانى
~~السابقة والأول بمعنى آخر منها { الحكيم } فى كل قول وفعل ms4275 قيل ، والحكمة
~~تحلية فأخرت والعزة تخلية فقدمت والله أعلم .

PageV11P150

### | CHECK الممتحنة

### || CHECK 1

# بسم الله الرحمن الرحيم . يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم
~~أولياء عدو الله هم كفار مكة الذين قضى الله أن لا يؤمنوا وهم عدو للمؤمنين
~~أيضا ومن قضى الله بإيمانه عدو للمؤمنين بحسب الظاهر ، وإذا آمنوا رجعوا
~~لولايتهم . نزلت فى حاطب بن عمرو أبى بلتعة مولى عبد الله بن حميد بن زهير
~~ابن أسد بن عبد العزى وفى البخارى ومسلم وغيرهما عن على بعثنى رسول الله -
~~A - أنا والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة أتينا الروضة فإذا نحن
~~بالظعينة فقلنا أخرجى الكتاب . فقالت : ما معى من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب
~~أو لتلقين الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به النبى - A - فإذا فيه من
~~حاطب بن بلتعة إلى أناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض أمر النبى - A - أن
~~رسول الله - A - توجه إليكم بجيش كالليل يسير كالسيل والله لو سار إليكم
~~وحده لنصره الله عليكم فإنه منجز له وعده . فقال النبى - A - « ما هذا يا
~~حاطب » . قال : لا تعجل على يا رسول الله ، كنت امرءا ملصقا فى قريش ولم
~~أكن من أنفسها وكل من معك من المهاجرين إذ فاتنى ذلك من النسب فيهم أن أصنع
~~إليهم يدا يحمون بها قرابتى يعنى بنيه وأخوته وأمه وما فعلت ذلك كفرا ولا
~~ارتدادا عن دينى . فقال عمر رضى الله عنه : دعنى يا رسول الله أضرب عنقه
~~ويروى دعنى يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق . فقال - A - : « إنه شهد
~~بدرا وما يدريك لعل اطلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم »
~~ففاضت عينا عمر ونزلت الآية والمرأة تدعى أم سارة مولاة لقريش وقيل سارة
~~مولاة لأبى عمرو بن صيفى بن هاشم ويجمع بأنها سارة سميت بنتها باسمها .

# وعن أنس أنه - A - بعث عمر وعليا فلحقاها فلم يريا معها شيئا فرجعا ثم
~~قالا والله ما كذب رسول الله - A - فرجعا إليها وسلا سيوفهما وقالا : والله
~~لتعطينا الكتاب ms4276 أو نقتلك . فأنكرت ثم قالت أعطيكما على أن لا تردانى إلى
~~رسول الله - A - فقالا : نعم أى لانه A لم يأمرهما بالإتيان بها بل بالكتاب
~~بل أمرهما أن ياخذا منها الكتاب ويخليانها وإن أبت فليقتلاها . فقالت :
~~أعرضا عنى ففعلا فحلته من عقاصها فأعطتهما إياه أى كأنما أعرضا عن أن ينكشف
~~لهما رأسها فقد يريانها تحرك عقاصها ولا يريان شعرها أو أخبرت هى بذلك ، أو
~~أخبرهما رسول الله - A - أنه فى عقاصها واستشكل رجوعهما كيف يرجعان وقد جاء
~~الوحى أن الكتاب معها ويجاب بأنهم نسوا أنهم جاءوا من رسول الله ، أو
~~توهموا أنه - A - أمرهم لشهادة من شهد عليها بذلك لا لوحى جاءه بأن الكتاب معها .

PageV11P151

# وروضة خاخ قريب من حمراء الأسد من المدينة على الصحيح وقيل موضع قريب من
~~مكة والمشهور الصحيح أن المبعوثين إليها علي والزبير والمقداد وقيل الثلاثة
~~وعمر وعمار وطلحة وأبو مرثد على أفراسهم ويروى أن سارة التى ذكرت جاءت
~~ورسول الله A - يتجهز لفتح مكة فقال لها رسول الله - A - : أمسلمة جئت؟
~~قالت : لا . قال : أمهاجرة؟ قالت : لا . قال : فما جاء بك؟ قالت : كنتم
~~الأهل والعشيرة والموالى وقد ذهب الموالى واحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم
~~لتعطونى وتكسونى وتحملونى فقال : أين أنت من شبان مكة وكانت مغنية نائحة .
~~قالت : ما طلب منى شئ بعد وقعة بدر فحث عليها بنو عبد المطلب فأعطوها
~~وكسوها وحملوها والإعطاء إعطاء الدراهم وفى رواية أعطوها نفقة وكتب حاطب
~~الكتاب لأهل مكة توصله وأعطاها عشرة دنانير وكساها . ويروى أنه - A - آمن
~~جميع الناس يوم فتح مكة إلا أربعة هى أحدهم . وفيه أنه أمرهم بتخليتها بعد
~~أن يأخذوا الكتاب منها فكيف يأمر بقتلها اللهم إلا لحدث آخر أحدثته وأيضا
~~هى مأمورة لم يؤثر فعلها شيئا .

# وفى قول عمر دليل على قتل الجاسوس إذ لم ينهه - A - إلا لكونه من أهل بدر
~~وفى تسمية المشركين عدو الله وفى ذكر أن عدو الله عدوكم مدح للإسلام لأن
~~المعنى لا تتخذوا من اتصف بعداوتى وعداوتكم أولياء عدوك ms4277 وعدو صديقك وصديق
~~عدوك كلهم أعداؤك .

# إذا صافى صديقك من تعادى ... فقد عاداك وانقطع الكلام

# ولما كان عدو بوزن المصدر اللازم من المفتوح كالقعود والمرور صح إطلاقه
~~على ما فوق الواحد { تلقون إليهم بالمودة } تفسير للاتخاذ أو للموالاة أو
~~مستأنف عيبا عليهم بأنهم يلقون إليهم بالمودة مع أنهم قد كفروا بما جاء من
~~الحق كما قيد ذلك بجملة الحال من قوله تعالى { وقد كفروا بما جاءكم من الحق
~~} ويجوز أن يكون حالا من واو اتخذوا أو نعت لأولياء على جواز عدم إبراز
~~ضمير ما جرى على غير ما هو له إذا فهم ، إذ لم يقل تلقى أنتم ويجوز أن يكون
~~قوله تلقون إلخ مفعولا ثانيا بعد مفعول ثان كالإخبار بشيئين فيكون لها مدخل
~~فى النهى كانه قيل لا تتولوهم ولا تلقوا إليهم بالمودة والحال أنهم قد
~~كفروا وصاحب الحال واو تلقون أو تتخذون أو عدوى ومن العجيب جعلها مستأنفة ،
~~إلا أن يقال المراد استئناف ذم لهم تنفيرا عنهم ومن وراء هذا أن الحق أن
~~الواو لا تكون للاستئناف وإلقاء المودة إيصالها إليهم بالإخبار بما يوجب
~~الحب ، وذلك أنهم يلقون إليهم أخباره - A - ويدل للإيصال لفظ إلى وإيصال ما
~~هو معنى إلى كذا حقيق لا مجاز وأما التعبير عن هذا الإيصال بالإلقاء فمجاز
~~كما أن استعمال الإلقاء بمعنى الإظهار مجاز والباء صلة فى المفعول به قبلها
~~فى قوله تعالى : ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة أو للسببية أى ترسلون إليهم
~~الأخبار بسبب المودة بينكم والجمع لكون حاطب له فى ذلك من يوافقونه لضعف
~~إيمانهم { يخرجون } الخ حال من واو كفروا فيما قيل أو حال ثانية مما قوله D
~~تلقون حال منه أو مستأنفة لذمهم والتنفير عنهم والمضارع لاستحضار ما مضى
~~كالحاضر المشاهد ومر أن إخراج الرسول والمؤمنين تضييق عليهم حتى خرجوا فذلك
~~قوله تعالى يخرجون { الرسول وإياكم } أيها المؤمنون { أن تؤمنوا } أى لأن
~~تؤمنوا أى لإيمانكم أو لئلا تؤمنوا أو كراهة أن تؤمنوا ، وفى تؤمنوا قيل
~~تغليب لمن آمن على من لم ms4278 يؤمن وفيه أن من لم يؤمن لم يخرجوه والخطاب خاص
~~بالمؤمنين { بالله ربكم } مقتضى الظاهر أن تؤمنوا بى كما قال سبيلى ومرضاتى
~~ولكن ذكر لفظ الجلالة والرب إعظاما للألوهية والربوبية الموجبتين للإيمان
~~كيف تخالفان { إن كنتم خرجتم } من مكة مهاجرين وليس المراد إن كنتم خرجتم
~~إلى الجهاد كما قال به بعض لأن قصة حاطب ليست خروجا إليه ولو قصد بالخروج
~~منها الجهاد بعد ، والآية نزلت فى قصته إلا أن يراد بالجهاد المخروج إليه
~~مطلق تقوية دين الله D لا خصوص الغزو .

PageV11P152

# كما أن المراد بالجهاد فى قوله D { جهادا فى سبيلى وابتغاء مرضاتى }
~~تقوية دين الله D مطلقا وجملة الشرط متعلقة بقوله D لا تتخذوا المغنى عن
~~جوابه ولا يصح أن يكون حالا إذ الحال لا تكون أمرا مشكوكا فيه شطر كلام ،
~~وإذا كانت جملة شرط وجواب جاز اعتبارا للجواب لأن الجواب يجزم به تحقيقا أو
~~حكما ولا نسلم أن قولك وإن كان غنيا من جملة أكرم زيدا وإن كان غنيا حال
~~ولا يعقله عاقل ولو قيل به بل عطف على محذوف أى إن لم يكن وإن كان غنيا فقد
~~يكون مجموع المحذوف والمذكور حالا إذ ليس المعنى على إنشاء الشك بل المعنى
~~أكرمه فقيرا أو غنيا ولا سيما أنه من أجاز الحالية يشترط الواو ويزعم أنها
~~واو الحال كالمثال وأجازه ابن جنى فى الخصائص : الحالية فى ذلك بلا واو لا
~~تسلم أيضا كما لا تسلم مع الواو وأيضا من أجاز اشترط أن يكون ما ذكر ضد
~~الماصدق كالمثال ولا عاقل يفهم الحالية من الآية ومن قولك لا تخذلنى إن كنت
~~صديقى ، وأى بلاغة فى حالية ذلك يحمل عليها القرآن البليغ والنصب فى الآية
~~على التعليل أى للجهاد والابتغاء فلا حاجة إلى تقدير مضاف أو التأويل باسم
~~الفاعل والنصب على الحالية .

PageV11P153

# { تسرون إليهم بالمودة } أعاده ليبنى عليه قوله D { وأنا أعلم } منكم {
~~بما أخفيتم وما أعلنتم } والجملة حال زيادة فى الزجر وجملة تسرون مستأنفة
~~جواب لسؤال كأنه قيل لم عوتبنا ms4279 فقيل تسرون أى لأنكم تسرون أو بدل كل من
~~تلقون إن أريد الإلقاء سرا أو بدل بعض إن أريد مطلق الإلقاء سرا أو جهرا أو
~~بدل اشتمال لان الإسرار مما يناسب الإلقاء والإسرار صفة من صفات الإلقاء لا
~~نفس الإلقاء فبدل الاشتمال أولى ، وبه قال الإمام أبو حيان واعلم اسم تفضيل
~~باق على التفضيل أو مضارع والباء للالصاق المجازى على الوجهين أو زائدة
~~للتأكيد فى مفعول المضارع والتفضيل أولى والمضارع للاستمرار وما اسم أى بما
~~أخفيتموه وما أعلنتموه قيل أو مصدرية أى بنفس إخفائكم وفيه أنه إن أبقى على
~~معنى المصدرية ضعف المعنى لأن العلم بنفس المخفى والمعلن به أقوى وأفيد من
~~العلم بنفس الإخفاء والإعلان ، وإن أول بمفعول فتكلف لأنه يغنى عنه إبقاء
~~ما على الاسمية وفى الآية استواء الإسرار والجهر عند الله D ولذا قدم
~~الإخفاء وأنه لا فائدة فى إسرارهم مع أن الله يعلم ما يسرون ويخبر به نبيه
~~- A - ويعاقب عليه من لم يتب .

# { ومن يفعله } أى الاتخاذ أو الإسرار قولان والأولى هما معا بتأويل ما
~~ذكر { منكم } خصوا بالذكر لأنهم فعلوه ومثلهم غيرهم إن فعله { فقد ضل سواء
~~السبيل } أخطأ الطريق السواء وضل قد يتعدى لاثنين كما هنا وقيل سواء ظرف
~~وفيه أنه ليس فى الطريق السواء فضلا عن أن يقال ضل فيه بل هو خارجه ،
~~وإضافة سواء إضافة نعت لمنعوت والأصل السبيل السواء أى المستوى الحق { إن
~~يثقفوكم } يظفروا بكم والأصل فى الثقف الأخذ بالحذق والحيلة وفعل شئ بهما
~~واستعمل فى مطلق الأخذ والظفر لعلاقة الإطلاق والتقييد والواو للأعداء {
~~يكونوا لكم أعداء } ضارين لكم دينا ودنيا ولا يقنعوا منكم بالإسرار إليهم
~~الذى فعلتم أو أعداء ظاهرة صريحة أى تظهر عداوتهم وقد صرح أول السورة
~~بالعداوة فالمراد هنا هو إظهارها ، ولذلك قيل المراد هنا لازم العداوة وهو
~~ظهور عدم نفع التودد { ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء } الضرب
~~بالأيدى والأسر والشتم بالألسنة والضرب بالعصا والسيف ضرب باليد .

# { وودوا لو تكفرون } عطف على ضل الخ فهو للاستقبال ms4280 كما هو جواب الشرط أو
~~المراد بالود إظهاره على أنه قد تقدم ودهم أن تكفروا كما لا يخفى أو المراد
~~زيادة الود أو قوته لأنه ولو تقدم فيهم ينهضون فيه ضرورة إذا قهروكم أو
~~تقدمت بالنوع وكانت بعد الغلبة منهم بالإفراد منكم أو العطف على مجموع إن
~~الشرطية فلا يتسلط عليه معنى الشرط كما تسلط إذا عطف على جوابه .

PageV11P154

# ولا إشكال فى تسلطه لما علمت من تأويل الود بلازمه أو بإظهاره مع أنه قد
~~يكون العطف على الجواب لشدة الارتباط وليس مقصودا بالذات للشرط نحو إن ظفرت
~~بغريمى أخذت حقى منه وأخله وقد يتوسط ما بالذات كما إذا جعلنا المقصود
~~بالذات هنا هو يبسطوا ، وأما العداوة وود كفركم فلشدة الارتباط وعبر فى
~~الود بالماضى لأن ود الكفر أهم شئ للمشركين وأسبقه أن يكون من المؤمنين
~~لعلمهم رغبة المؤمنين فى الإيمان فيهتموا أن ينزعوا منهم أحب الأشياء إليهم
~~الذى بذلوا فيه أنفسهم وأموالهم ودنياهم { لن تنفعكم } بالتنجية من النار
~~ولا بإدخال الجنة { أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة } أقاربكم ولا أبناؤكم
~~وبناتكم الذين تخونون الله ورسوله من أجلهم بإفشاء أسرارره إلى المشركين من
~~أجلهم حماية عنهم وأصل الرحم مستقر الجنين من المرأة فى بطنها واستعمل فى
~~الأقارب أو القرابة حتى صار كالحقيقة أو صار حقيقة فالمراد القرابة أو
~~الأقارب ، ويجوز أن يجعل مجازا عن أحدهما أو يقدر مضاف أى ذوو أرحامهم
~~ويناسب كونه بمعنى الأقارب أو ذوى القرابة قوله تعالى ولا أولادكم ويوم
~~متعلق بتنفع ويجوز تعليقه بقوله تعالى { يفصل } وقوله { بينكم } نائب
~~الفاعل بنى على الفتح لإضافته لمبنى راسخ فى البناء وهو الضمير كذا قيل أو
~~نائبه ضمير الفصل أى يفصل الفصل أى يوقع الفصل وقيل تجوز نيابة الظرف مع
~~بقائه معربا منصوبا ، و المراد بالفصل بينهم الفصل بالهول كما قال تعالى :
~~يوم يفر المرء من أخيه وأمه الخ وكل يقول نفسى نفسى بلسان الحال ، وقد يكون
~~بلسان القال إذا طلب نفعا من نحو قريب أو صديق أو زوج .

# { والله بما ms4281 تعملون بصير } تجازون عليه وأكد الزجر عن رفض حق الله D لنحو
~~القرابة بقوله تعالى { قد كانت لكم أسوة حسنة } الخ لأن الحب فى الله
~~والبغض فى الله من أوثق عرى الإسلام والأسوة الإيتاء أى الاقتداء ففى بمعنى
~~الباء فى قوله تعالى { فى إبراهيم والذين معه } أو أسوة خصلة يقتدى بها وفى
~~على ظاهرها يتعلق بمحذوف نعت لأسوى ويجوز أن يكون أسوة شخص يقتدى به مأخوذ
~~من إبراهيم والمؤمنين كقولك رأيت من زيد بحرا فيكون تجريدا وفى إبراهيم
~~يتعلق بمحذوف نعت أيضا ولكم خبر كان وأسوة اسمه أو متعلق به وأسوة فاعلة ،
~~أو تعلق فى بكانت أو بمحذوف خبر ثان أو نعت ثان ، وا لذين معه هم المؤمنون
~~لأنهم ولو لم يكونوا فى حين مكافحته لنمروذ لكن وجدوا بعد ذلك فلا حاجة إلى
~~ما قيل إن الذين معه هم الأنبياء قبله القريبين من عصره قبله وبعده والداعى
~~لذلك أنه لم يوجد وقت المكافحة مؤمن إلا هو وسارة .

PageV11P155

# كما روى أنه لما هاجر إلى الشام قال لسارة ما على وجه الأرض من يعبد الله
~~غيرى وغيرك . { إذ قالوا لقومهم إنا برءاء منكم } الخ قالوا هذا بعد وجودهم
~~ولا إشكال والخطاب للمشركين وانظر كيف يتعلق إذ بكان أو بخبرها مع أن
~~المخاطبين لم يوجدوا فى زمان إبراهيم ومن معه الجواب أنه ثبت للمخاطبين ذلك
~~من زمان إبراهيم كما تقول هذا العبد لولد فلان إذا ولد ومن العجيب جعل
~~بعضهم إذ بدلا من أسوة مع أن الوقت ليس نفس الأسوة ولا بعضها ولا اشتملت
~~عليه الأسوة وتعالى الله عن البداء والغلط وكأنه راعى اشتمال الوقت على قول
~~إشنا برءاء منكم الذى هو أسوة فيكون بدل اشتمال بتكلف ومفرد برءاء برئ
~~ككريم وكرماء وشريف وشرفاء { ومما تعبدون من دون الله } من الأصنام
~~والكواكب وغيرها ، وبين البراءة بقوله تعالى { كفرنا بكم } الخ والخطاب
~~للقوم وما يعبدون تغليبا للمخاطب على الغائب وللعاقل على غيره ، فلا حاجة
~~إلى تقدير كفرنا بكم وبما تعبدون تمسكا بدلالة ما قبله ms4282 عليه ، و الكفر بذلك
~~استعارة بأن شبه الكفر بذلك بالكفر بما لا يجوز الكفر به ، لجامع مطلق
~~النفى ، وذلك مشاكلة وتهكم أو ذلك كناية عن عدم الاعتداد بشأنهم وشأن ما
~~يعبدون .

# { وبدا بيننا وبينكم العداوة } ضد الصداقة والصداقة المحبة { والبغضاء }
~~شدة البغض ضد الحب ، وقيل العداوة منافاة الالتئام قلبا والبغض نفار النفس
~~عن الشئ ، وتستعمل العداوة فى التخاذل دون البغضاء ، فإنها ما فى القلب من
~~النفار فقط { إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك } القول باق على المصدرية
~~، فما بعده مفعول به له أو بمعنى مقول فما بعده بيان أو بدل ، وذلك استثناء
~~من أسوة منقطع ، أى لكم الاقتداء بإبراهيم عليه السلام ، والذين معه فى
~~البراءة من الكفرة ، لكن استغفاره للكافر ليس لكم الاقتداء به فيه ، فتجب
~~عليكم البراءة من الكافرين ويحرم عليكم الاستغفار وإبداء الرأفة .

# قال الله تعالى : ما كان للنبى والذين آمنوا معه أن يستغفروا للمشركين
~~ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم . أى من بعد ما
~~تبين لهم أن المشركين لا يدخلون الجنة بل النار ، وخص الله D إبراهيم
~~بالاستغفار لأبيه المشرك ، ثم أخبره الله أنه يموت مشركا ونهاه عن
~~الاستغفار له ، وعلمه بموته مشركا لا أول له ، ويجوز أن يكون الاستثناء
~~متصلا من محذوف ، أى لقد كان لكم أسوة حسنة فى كلام إبراهيم لقومه وأموره
~~من فعل واعتقاد إلا قوله لأبيه : لأستغفرن لك ، أى إلا الاستغفار للمشرك ،
~~فلا تقتدوا به فيه فإنه أمر خص به ثم نسخ له إن الله لا يغفر أن يشرك به ،
~~وإذا فسرنا الأسوة بإنسان مجرد من إبراهيم ، فالاستثناء منقطع ولا بد وإذا
~~فسر بأمر يقتدى فيه به صح الاتصال والانقطعا ، وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه سأستغفر لك ربى ، وتوجيه الاستثناء إلى
~~الوعد بالاستغفار مع أن الموعود هو الاستغفار وقد أنجزه بقوله : واغفر لأبى
~~، إن الوعد هو الحامل له على الاستغفار ، فأولى أن يستثنى نفس الاستغفار .

PageV11P156

# وقيل وعده بالاستغفار كناية عن الاستغفار ، إذ ms4283 كان وعده لا يتخلف ولا
~~سيما أنه قد أكده ، وليس وعده بالاستغفار ولا استغفاره معصية منه وليس
~~معصية أيضا من غيره حتى ينزل المانع وهو الوحى . وزعم قوم أن اسغفاره فى
~~الدنيا وتبين أنه من أصحاب الجحيم فى الآخرة ، وهو خلاف الظاهر ، ووجه أنه
~~استعمل التبين المستقبل بمنزلة الواقع الماضى لتحققه بعد وعدم تخلفه وليس بشئ .

# { وما أملك لك من الله من شىء } الجملة حال من الضمير فى استغفرن ومن
~~الاولى للابتداء تتعلق بأملك أو بمحذوف حال من شئ ، والثانية صلة فى
~~المفعول به ولو ملكت أكثر من الاستغفار لبذلته لك ومورد الاستثناء
~~الاستغفار لنفسه ، وأما لا أملك لك من الله من شئ فإظهار للعجز وتوحيد .

# { ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير . ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم } منصوب بقول محذوف
~~معطوف على قالوا إنا برءاء منكم الخ . أى وقالوا ربنا الخ ، وهو من كلام
~~إبراهيم عليه السلام والذين معه ، ويجوز أن يدخل فى قوله إلا قول إبراهيم
~~فيكون مجموع قوله لأستغفرن إلى العزيز الحكيم مقولا للقول ، أى إلا مقول
~~إبراهيم الذى هو هذه الألفاظ ، أو إلا ذكر إبراهيم هذه الألفاظ وهى ألفاظ
~~حق وتوحيد لا تنسخ ولا تبطل فى حق أحد ما . والاستثناء منقطع فلا يضرنا بل
~~لو جعلناه متصلا أيضا لصح على أن الاستثناء منصب على المقيد وهو لأستغفرن
~~لك ، لا على المقيد وهو ما أملك لك الخ .

# ويجوز كونه مفعولا بفعل أمر محذوف لهذه الامة ، أى قولوا ربنا أو يقدر
~~بالواو عطفا على لا تتخذوا ، والخطاب للأمة أيضا وأنبنا رجعنا مما يكون من
~~معصية وإهمال إلى الطاعة وتوكلنا فى جلب المصالح ودفع المكاره ، وتقديم
~~الجارين والمجرورين الأولين للاهتمام والحصر ، والثالث كذلك وللفاصلة ،
~~ومعنى لا تجعلنا فتنة الخ . لا تجعلنا مفتونين للذين كفروا أى معذبين لهم
~~بفتح الذال .

# كما قال مجاهد لا تعذبنا بأيديهم أو لا تجعلنا فاتنين لهم فى الدين بأن
~~تعذبنا بما شئت فيظنوا أنك عذبتنا لبطلان ديننا ms4284 وحقية دينهم .

PageV11P157

# { لقد كان لكم } أيها المؤمنون { فيهم } فى إبراهيم والذين معه { أسوة
~~حسنة } مثل ما مر { لمن } بدل كل من لكم وإن جعلنا الخطاب للناس عموما فبدل
~~بعض ، والصحيح جواز إبدال الظاهر من الضمير مطلقا وخص الجمهور الجواز ببدل
~~البعض والاشتمال والغلط قيل أو صفة لحسنة ، والأولى فى النعت أن يكون نعتا
~~لأسوة ثانيا ، ويجوز تعليقه بحسنة . والمعنى على الإبدال ظاهر ، وأما وصف
~~أسوة أو حسنة به أو تعليقه بحسنة فكيف يكون كذلك مع قوله لكم الجواب ، إنه
~~كقولك إن لك فى الدار انتفاعا تاما لمن يريد فلكم أسوة تحسن أو تثبت
~~للراجين فكن منهم .

# { كان يرجو الله واليوم الآخر } أى ثواب الله أو لقاء الله ونعيم الآخرة
~~أو النصر على الأعداء ويوم القيامة خصوصا ، والرجاء الطمع والأمل أو الخوف
~~، والأول أولى وذلك إشارة إلى أنه من يرجو الله واليوم الآخر لا يترك
~~الاقتداء بهم وإشن ترك الاقتداء بهم كإشنكار البعث والجزاء ، وكأنه متول عن
~~الإيمان ، كما أشار إليه بقوله D { ومن يتول } عن الطاعة ومنها ذلك
~~الاقتداء ، أو عن الإيمان ويلتحق به من تولى عن الاقتداء { فإن الله هو
~~الغنى } عن الاقتداء وعن كل شئ { الحميد } المحمود فى صفاته وأقواله
~~وأفعاله { عسى الله أن يجعل بينكم } خطاب للمؤمنين { وبين الذين عاديتم
~~منهم } من أقاربكم المشركين الذين صبرتم على فراقهم لوجه الله وزل من زل فى
~~شأنهم كحاطب { مودة } حبا لدخولهم فى دين الإسلام بعد بغضهم لمخالفته من
~~الآباء والأبناء والأمهات وسائر الأقارب بل والأصحاب والجيران وهذه منة من
~~الله تعالى وعدها للمؤمنين تطييبا لأنفسهم وتسلية أنجزها الله فى إفراد قبل
~~الفتح وفى العموم بعده ، ومن ذلك إسلام أبى سفيان بن حرب وغيره من مسلمة
~~الفتح وفيه أسلم أكثر أهل مكة { والله قدير } على الأشياء كلها ومنها
~~التوفيق للإيمان الذى تحصل به المودة { والله غفور } لمن زل فى شأنهم وتاب
~~ولغيره ممن تاب من شرك وما دونه { رحيم } بالنعم بعد التنجية من العذاب .

PageV11P158

### || CHECK 8

# { لا ينهاكم الله عن ms4285 الذين لم يقاتلوكم } من المشركين { فى الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم } ولم يظاهروا على إخراجكم بدليل الآية بعد { أن تبروهم
~~} عن أن تبروهم أى عن بركم إياهم ، أى الإحسان إليهم وهو بدل اشتمال من
~~الذين وذلك قبل الهجرة ، ودخل فى الإبدال بواسطة العطف قوله تعالى : {
~~وتقسطوا إليهم } تميلوا إليهم بالعدل ولتضمنه معنى تميلوا أو تفيضوا عدى
~~بإلى { إن الله } لأن الله { يحب المقسطين } العادلين وذلك أمر مأمور به مع
~~كل مشرك جائز العشرة والإقساط لا ينسخ كما زعم بعض أنه منسوخ بآية القتال
~~وذلك فيما ليس فيه إهانته فلا يجوز لأنه غير عدل فهو خارج بلفظ إلا على وجه
~~الضرورة ، فإنه يفعله ولا يقصد إهانة الإسلام كالمضطر إلى قول إلهين اثنين
~~وكالقيام لهم إن كان لم يقم يقتل أو يعذب أو يؤخذ ماله ومن إهانة الإسلام
~~أن يخدم كافرا أو يؤجره مشرك ، ومن العدل التصدق على من هو فى الذمة
~~والمستجير لا على أهل الحرب ولو غلبوا المسلم وكان تحت حكمهم إلا لضرورة .

# قالت أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنها أتتنى أمى راغبة وهى مشركة فى عهد
~~قريش إذ عاهدوا رسول الله - A - فسألت رسول الله - A - أأصلها؟ فأنزل الله
~~تعالى : لا ينهاكم الله . الخ فقال : « نعم صلى أمك » رواه البخارى واسم
~~أمها قتيلة بنت عبد العزى ، طلقها الصديق فى الجاهلية وأسماء أكبر سنا من
~~عائشة ، وعائشة أكبر شأنا منها رضى الله D عنهما . فأسماء أخت عائشة من
~~أبيها ، وأم عائشة تدعى أم رومان والعقد الذى انقطع عن عائشة رضى الله عنها
~~فنزل التيمم هو لأسماء كان بيد أختها عائشة عارية تتزين به لرسول الله - A
~~- ، وقيل قتيلة المذكورة خالة أسماء سميت أمهات مجازا والصحيح الأول ، ولم
~~تباشر أسماء رسول الله A بالسؤال ، بل سألته بواسطة عائشة ، كما روى أحمد
~~عن عبد الله بن الزبير أنه قدمت قتيلة بنت عبد العزى على ابنتها أسماء بنت
~~أبى بكر بهدايا ضاب وأقط وسمن ، وروى ضباب وقرض وسمن وهى مشركة ، فأبت
~~أسماء ms4286 أن تقبل هديتها وتدخلها بيتها حتى أرسلت إلى عائشة رضى الله عنها أن
~~تسأل رسول الله - A - عن هذا ، فسألته فأنزل الله تعالى : لا ينهاكم الله
~~الخ . فأمرها أن تقبل هديتها وتدخلها بيتها . ولفظ البخارى ومسلم ظاهر فى
~~أنها سألت بنفسها لا بواسطة عائشة . ولفظهما قالت قدمت على أمى وهى مشركة
~~فى عهد قريش إذ عاهدوا رسول الله - A - ومدتهم فاستفتيت رسول الله - A -
~~فقلت يا رسول الله إن أمى قدمت على وهى راغبة أفأصلها؟ قال : نعم .

PageV11P159

# صليها ونزلت الآية . وقال الحسن وأبو صالح نزلت الآية فى خزاعة وبنى عبد
~~الحارث بن كعب وكنانة ومزينة وقبائل من العرب صالحوا رسول الله - A - أن لا
~~يقاتلوه ولا يعينوا عليه أحدا ، وهو ظاهر حسن ، إلا أن الأولى أن يحمل
~~النزول عليه وعلى قصة أسماء ووجه حسنه أن هؤلاء هم الذين يمكن أن يقاتلوا
~~المؤمنين وتركوا ، وقال عطية العوفى وقرة الهمذانى : نزلت فى قوم من بنى
~~هاشم منهم العباس رضى الله عنه . وقال عبد الله بن الزبير نزلت فى الصبيان
~~والنساء والضعفاء والمرضى .

# وقال مجاهد فى قوم بمكة آمنوا ولم يهاجروا فتحرج المهاجرون والأنصار فى
~~برهم لتركهم الهجرة الواجبة وفيه أن هؤلاء لا يؤمر بالإحسان إليهم إن قدروا
~~على الهجرة ، وقيل فى مؤمنين من أهل مكة وغيرها قدروا على الهجرة ولم
~~يهاجروا ، وفيه أنا لا نسلم أنه يؤمر ببرهم والهجرة قبل نسخ وجوبها واجبة
~~على كل من أسلم فى مكة أو غيرها من أهلها أو من غيرها ، وقيل فيمن لم يستطع
~~الهجرة من المؤمنين ، والجمهور على أنها فى كل من لم يقاتل المؤمنين ولم
~~يخرجهم من ديارهم فتعم من ذكر كله ، ويدل له المقابلة بضد ذلك فى قوله
~~تعالى { إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم فى الدين وأخرجوكم من دياركم
~~وظاهروا } أعانوا { على إخراجكم } كمشركى مكة فبعضهم أخرج المؤمنين وبعض
~~أعان على الخروج والمراد كما مر التضييق حتى كان الخروج بسببه { أن تولوهم
~~} بدل اشتمال أى ينهاكم عن موالاتهم بالحب والقول الحسن وسائر ms4287 النفع وكشف
~~أسرار المؤمنين لهم .

# { ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون } لأنفسهم بالتعريض للذم والعذاب
~~وللمؤمنين ودين الإسلام ، والحصر إضافى أى لا من تولى بما ذكر من لم يقاتل
~~ولم يخرج ولم يظاهر أو مبالغة حتى كأنه لا ظالم سواهم أو الكمال فى الظلم
~~ومن دونهم لم يكمل ظلمه وذلك فى مثل من هو مثلهم فلا يشكل بمن قتل نبيا . {
~~يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات } بحسب الظاهر لكم وبدعواهن ،
~~والمراد المؤمنات ذوات الأزواج بدليل قوله تعالى : وآتوهم ما أنفقوا .
~~ويحتمل الإطلاق { مهاجرات } لبلدهن كراهة للكفر بحسب الظاهر لكم وبدعواهن
~~ويدل على ذلك ذكر الاختبار بقوله { فامتحنوهن } بما يغلب به على ظنكم صدقهن .

# قال الطبرانى وغيره عن ابن عباس إنه كان عمر رضى الله عنه يحلف من جاءت
~~رسول الله - A - للإيمان بالله ما خرجت رغبة بأرض عن أرضه وبالله ما خرجت
~~من بغض زوج وبالله ما خرجت التماس دنيا وبالله ما خرجت إلا حبا لله ورسوله
~~- A - وذلك لضعف قلوبهن ، وعن ابن عباس أيضا إن محنتهن أن رسول الله - A -
~~أمر عمر أن يقول لهن إن رسول الله - A - بايعكن أن لا تشركن بالله شيئا الخ
~~، فإن أذعن لذلك فاحكموا بإيمانهن ، والأولى أن هذا بعد الاختبار المذكور
~~أولا وقبول له .

PageV11P160

# وفى البخارى أن سهيل بن عمرو شرط على رسول الله - A - أن لا يأتيك أحد
~~منا إلا رددته إلينا وخليت بيننا وبينه وإن كان على دينك ومن أتانا منكم لا
~~نرده إليكم ، وأتاه أبو جندل فرده إلى أبيه سهيل المذكور ، وكل من جاءه رده
~~ولو كان مسلما ، وذلك مكتوب بينهم والمسلمون كرهوا ذلك . وجاءت أم كثتوم
~~بنت عقبة بن أبى معيط وهى عاتق ، فطلب أهلها ردها فلم يردها ونزل قوله
~~تعالى : إذا جاءك المؤمنات . . . إلى : ولا هم يحلون لهن ، وكان يمتحنهن
~~بقوله تعالى : يا أيها النبى إذا جاءك المؤمنات . . إلى : غفور رحيم . قالت
~~عائشة إنها كانت كلاما وما مس يد امرأة وجاءت سبيعة بنت الحارث الأسلمية
~~وطلبها زوجها مسافر ms4288 من بنى مخزوم وقيل زوجها صيفى بن الراهب وقال : لما تجف
~~الكتابة بيننا ترد إلينا من جاءك منا ، فأنزل الله تعالى : يا أيها النبى
~~إذا جاءك المؤمنات ، أى من دار الكفر فامتحنوهن ، فامتحنها بالحلف المذكور
~~، فحلفت فلم يردها وأعطى زوجها مهرها وما أنفق عليها وتزوجها عمر ، وكان -
~~A - يلى امتحانهن بنفسه ، وقيل عمرو من امتحنها أمسكها وأعطى زوجها مهرها
~~ويرد من جاء من الرجال فقيل النساء دخلن فى عقد الرد ثم نسخ ردهن فكان
~~يمسكهن وقيل عمهن لفظ العقد وبين الله تعالى أنهن لم يدخلن فيه { الله أعلم
~~} منكم ومن غيركم ومنهن { بإيمانهن } لأنه المطلع على ما فى القلوب { فإن
~~علمتموهن } بالامتحان العلم المتعارف وهو ما فوق الظن ، وهو أكثر علمنا فى
~~الحكم بين الناس والشهادة وغير ذلك مما بيننا وبين الله تعالى وما بيننا
~~معشر الناس وفى معنى ذلك ظننتموهن ظنا قويا يشبه العلم الحقيقى وهو ما لا
~~يقبل التشكيك { مؤمنات } فى نفس الأمر بحسب الظاهر لكم { فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار } إلى أزواجهن الكفار بدليل قوله وآتوهم ما أنفقوا دلالة أقوى من
~~قوله تعالى { لا هن حل } صفة مشبهة فيها ضمير مستتر والإفراد لكونها فى
~~الأصل مصدرا { لهم ولا هم يحلون لهن } إنما قلت دلالة أقوى لأنه لولا قوله
~~وآتوهم ما أنفقوا لاحتمل أن المعنى اقبلوهن ولا تتركوهن يرجعن إلى الكفار
~~فيتزوجوا بهن وهن مؤمنات أو يزنوا بهن ، والجملتان تعليل أى لأنهن لا يحللن
~~لهم ولا هم يحلون لهن ، والجملة الأولى لفسخ النكاح بينهن وبين أزواجهن
~~المشركين ويحتمل الإطلاق فى ذوات الأزواج وغيرهن فتكون الآية تفصيلا ، فأما
~~الامتحان فعام ، وكذا عدم الحل بين المؤمنة والكافر فإنه لا يتزوجها ولا
~~تترك إليه وإن تزوجها قبل فرق بينهما ، وأما الإنفاق عليهن ففى ذوات
~~الأزواج ، والثانية لبيان ما يستأنف من النكاح ويناسب ذلك الإخبار فى
~~الأولى بالاسم وفى الثانية بالفعلية المضارعية وفى الأولى إسناد الصفة
~~المشبهة إلى ضمير المؤمنات إعلاما بأن نفى الحل مستمر لا يختل والتغيير من
~~جانبهن وأسند الفعل المضارع ms4289 إلى الكفار لاستمرار الامتناع فى المستقبل ،
~~إلا أنه يقبل التغيير بحدوث الإيمان فباعتبار ذلك يندفع التكرير بين
~~الجملتين ، ويحصل التغاير مع أنه يجوز أن يكون التكرير للتأكيد ومثل
~~الجملتين فى البديع يسمى بالعكس والتبديل .

PageV11P161

# ومن ذلك قوله تعالى : هن لباس الخ وفى نفى الحل لهم ونفى حلهن لهم دليل
~~على خطاب المشرك بفروع الشريعة وأجاب المانع بأن المعنى : لا يحل للمؤمنات
~~أن يبقين تحت المشركين ، ولا يحل للمؤمنين ترك مؤمنة تحت مشرك ، فالخطاب
~~للمؤمنات والمؤمنين وهو جواب تكلف ترده أيضا دلائل أولت بتكلف مثل : سئلت
~~بأى ذنب قتلت ، وقولهم لم نكن من المصلين الخ { وآتوهم } أى آتوا المؤمنين
~~المتزوجين لهن والهاء للأزواج الكفرة وهو مفعول ثان مقدم وقوله : { ما
~~أنفقوا } مفعول أول لأنه فاعل فى المعنى لأنه الآتى أى صيروه آتيهم وهو
~~المهور فمن أراد تزوج مهاجرة أعطى زوجها ما أصدقها واعتدت وتزوجها ولا يضر
~~تأخير الإعطاء إذ التزمه وقيل لا بد من تقديمه ، والإعطاء واجب والأمر
~~للوجوب ، وقيل هذا الإعطاء ندب لأن بعضا تزوج بلا إعطاء والصحيح الأول ،
~~ويجوز الخطاب للأئمة ، بأن يأمروا المتزوج بها أن يعطى زوجها ما أنفق .
~~وروى الرد من المرأة فيما ذكر الضحاك أنهم يقولون إن أتتك امرأة لها زوج ،
~~فإنها إن دخلت فى دينك فإنها ترد لزوجها ما أعطاها وإن لم تدخل فى دينك
~~رددتها إلينا فنقول لا بد من الإعطاء إما أن تعطى هى أو من يتزوجها وجاء
~~أيضا أنه يعطيها مريد تزوجها ما تعطيه وقيل نسخ الإعطاء بنسخ العهد بآية
~~براءة فى لنبذ لأن الحكم بالإعطاء فرع العهد ، فإذا نسخ العهد نسخ الإعطاء
~~وقيل نسخ بنسخ رد المرأة إليهم ، وذلك أنه - A - صالح المشركين فى الحديبية
~~بواسطة سهيل بن عمرو على وضع الحرب عشر سنين وأن من أتاه - A - منهم بغير
~~إذن وليه رده ، ومن أتاهم من المؤمنين فلا يردوه ، وأنه من أحب دخل فى عهده
~~- A - أحد إلا رده ، ورد أبا جندل بن سهيل وهاجرت نساء منهن أم كلثوم بنت
~~عقبة ms4290 بن أبى معيط وهى أولهن ، وجاء أخواها عمار والوليد ليرداها فنزلت
~~الآية نسخا للرد فلم يرها وزوجها زيد بن حارثة .

PageV11P162

# وجاءت سبيعة بنت الحارث الأسلمية زوج صيفى بن الراهب ، وقيل مسافر
~~المخزومى وأخذ ما أنفق وتزوجها عمر .

# وقد قيل نزلت فيها وقيل نزلت فى أميمة بنت بشر زوج أبى حسان بن الدحداحة
~~وطلبوا ردها فلم ترد وتزوجها سهيل بن صيفى فولد له عبد الله ، ويجمع بأن
~~نزول الآية بعد هؤلاء كلهن ، ثم إن الحكم مخصوص بالمهاجرين فلا حكم فى ذلك
~~بعد نسخ الهجرة .

# { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن } فى أن تتزوجوهن أو بأن أو على أن ، وذلك
~~بعد الهجرة كما مر وقيل بلا عدة فى مسألة المهاجرة للإطلاق فى الآية إلا أن
~~تكون حاملا لقوله - A - « من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقين ماءه
~~زرع غيره » الجواب الحمل على آية العدة عن الطلاق . والحق وهو مذهبنا أنها
~~لا تقع الفرقة إلا بإسلامها فلو هاجرت ولم تسلم لم تقع فرقة ، لأن الفرقة
~~لأن لا تحل مسلمة لمشرك ، وإن أسلم زوجها قبل الخروج من العدة وهاجر فهو
~~أحق بها وقيل تقع الفرقة بإسلامها . { إذا آتيتموهن أجورهن } صدقاتهن على
~~تزوجكم بهن زيادة على ما تعطون أو يعطيهن أزواجهن المشركين ، والمراد
~~بإيتاء الأجور التزامه فلا يضر تأخيره { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } العصم
~~جمع عصمة كسدرة وسدر وهى ما يتمسك به من عقد وسبب ونحوه والكوافر جمع كافرة
~~، امرأة كافرة ونساء كوافر وهو مقيس فى المؤنث وفى المذكر غير العاقل فلا
~~يقاس فى نحو رجل كافرة بتاء التأنيث للمبالغة كراوية لراوية الشعر كثيرا أو
~~مسمى بذلك اللفظ علما ، ولا مانع من قولك طائفة كافرة وطوائف كوافر ، وذلك
~~نهى عن أن يعتقد من أسلم اتصالا بزوجه التى لم تهاجر ولم تسلم فيجوز له
~~نكاح خامسة ونكاح من لم تجتمع معها ، كانت فى العدة فإن اختلاف الدارين
~~قاطع بينهما ولا عدة لهن على ما شهر .

# وعن النخعى أنه نزلت الآية فى المسلمة تلحق بالمشركين ، وكذا عن ms4291 أمية بن
~~المغيرة المخزومى ، وتسمى أيضا قريبة ، ولما أراد الهجرة ارتدت فتزوجها
~~معاوية بن أبى سفيان قبل إسلامه ، وطلق عمر أيضا زوجه أم كلثوم بنت عمرو بن
~~جرول الخزاعى فتزوجها أبو جهم ابن حذيفة من بنى عدى قبيلة عمر ، وهى أم
~~ابنه عبيد الله ، وطلق طلحه زوجه أروى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ،
~~وقيل لم يطلقها ولكن فرق الإسلام بينهما ، وعلى كل حال تزوجها فى الإسلام
~~خالد بن سعيد بن العاص بن أمية ، وأسلمت زينب بنت رسول الله A - وهاجرت
~~ولحقت بالنبى - A - ثم أسلم زوجها أبو العاص بن الربيع وهاجر فردها إليه
~~رسول الله - A - وارتدت زوج عياض بن شداد الفهرى أم الحكم بنت أبى سفيان
~~ولحقت بمكة وارتدت بروع بنت عقبة زوج شماس بن عثمان وعزة بنت عبد العزيز بن
~~نضلة وتزوجها عمرو بن عبد ود ، وهند بنت أبى جهل بن هشام زوج هشام بن العاص
~~بن وائل وكل من ارتدت لحقت بمكة ولا تحبس ، والفرقة عندنا وعند الشافعى
~~بالإسلام ، وعند الحنفية بالوصول إلى دار الإسلام ، وذكرت الشافعية أنه إن
~~جمعتهما العدة تبين وقوع الطلاق من حين اللفظ ، وإلا فالبينونة بواسطة بقاء
~~المرأة فى الكفر { واسألوا } أى اطلبوا الكفار أن يعطوكم { ما أنفقتم }
~~مهور النساء اللاحقات بهم { وليسألوا } يطلبوا المؤمنين أن يعطوهم { ما
~~أنفقوا } مهور النساء اللاحقات بالمؤمنين ، واللفظ أمر للكفار بالطلب
~~والمراد أمر المؤمنين بالأداء مجاز استعمالا للسبب فى المسبب واللفظ فى
~~الموضعين أيضا أمر ، والمراد المساواة ورد مهر من أسلمت إلى زوجها واجب كما
~~هو ظاهر الآية على أن عقد الصلح شملهن ثم نسخ بقوله تعالى : فلا ترجعوهن
~~إلى الكفار .

PageV11P163

# ولفظ العقد لا يأتيك أحد منا إلا رددته إلينا ، وقيل مندوب إليه على أن
~~العقد لم يشملهن .

# كما روى عن على : لا يأتيك منا رجل إلا رددته إلينا ولو كان على دينك ،
~~وذلك أن الرجل يقوى على التقية وإضمار الإيمان والنية ، بخلاف المرأة فيخاف
~~عليها أن ترتد . وأما اليوم فعن مجاهد وقتادة وعطاء أنه ms4292 يجب الرد إذا شرط
~~فى معاقدة الكفار ، وقال غيرهم يجب أن يرد عليهم ما أنفقوا { ذلكم } ما ذكر
~~من السؤالين { حكم الله } فاتبعوه { يحكم بينكم } بالحق مستأنف أو حال من
~~حكم الله فالرابط مجرور بحرف محذوف أى يحكم به أو الرابط ضمير يكون مفعولا
~~مطلقا ، أى يحكمه أو ضمير مستتر فى يحكم بأن أسند الحكم إلى الحكم على
~~التجوز فى الإسناد للمبالغة بأن يكون الحكم حاكما لقوته كأنه يستقل عن
~~الحاكم { والله عليم حكيم } بالمصالح والحكم { وإن فاتكم شىء من أزواجكم
~~إلى الكفار } علموا أنه فاتهم شئ منهن إلى الكفار فما معنى أن التى للشك
~~تعالى الله عنه وهو : لم يشكوا فى الفوت ، بل أيقنوا به وذلك أن المؤمنين
~~أدوا مهور من جاءتهم إلى أزواجهن ، والمشركين لم يؤدوا مهور من جاءهم من
~~المؤمنات إلى أزواجهن .

# الجواب : أن الآية نزلت قبل الفوت والشك مصروف إلى المؤمنين أو معناه :
~~إن قلتم فاتنا شئ ، فاستعمل مقولا مقام القول ، وذلك نزول قبل أن يقولوا ،
~~والشك مصروف إلى غير الله D ، والشئ إحدى النساء كما قرئ : وإن فاتكم إحدى
~~النساء والتذكير باعتبار معنى بعض النساء ، ولفظ شئ لزيادة التعميم وشمول
~~محقرات النساء شمولا كالنص ولتحقير من تركت الإسلام ولو كانت شريفة بالنسب
~~والمال والحرمة .

PageV11P164

# ويروى أنه فاتت ست نسوة من المؤمنات إلى الكفار ، وعبارة بعض أن المؤمنين
~~أدوا ما أمروا به من مهور المهاجرات إلى أزواجهن وأبى المشركون أن يؤدوا
~~شيئا من مهور الكوافر إلى أزواجهن المؤمنين فنزل : وإن فاتكم الخ ، أى
~~فاتتكم زوج من أزواجكم ، ومن للتبعيض لا للابتداء كما قيل ولا للبيان ، لأن
~~الفائت ليس أزواجهم بل بعضهن ، ويجوز أن يكون شئ واقعا على المهور على حذف
~~مضاف أى شئ من مهور أزواجكم ومن للتبعيض { فعاقبتم } جاءت توبتكم من أداء
~~المهر لزوج التى هاجرت إليكم ، وذلك استعارة تمثيلية بأن شبه كون الإعطاء
~~تارة من مشرك وتارة من مسلم فتعاقب بتعاقب اثنين على دابة تارة يركب هذا
~~وتارة هذا يتناوبانها ، والمعاقبة لا تقتضى المشاركة ms4293 بين الفاعلين كما لم
~~تقتضها فى الآية ، تقول رعت الإبل نباتا تارة وأخرى نباتا آخر معاقبة بدون
~~أن تقول عاقبتها إبل أخرى فى ذلك الرعى ، أى إن لحق أحد أزواجكم إلى الكفار
~~أو فاتكم بعض مهوركم ولزمكم أداء المهر كما لزم الكفار { فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم } مرتدات { مثل ما أنفقوا } هو مهر المهاجرة التى تزوجتموها ولا
~~تؤتوه زوجها الكافر ليكون قصاصا كذا قيل .

# وعن الزهرى يعطى من لحقت زوجه بالكفار مثل صداق من لحق بالمسلمين من
~~زوجاتهم وعن الزجاج معنى عاقبتم غنمتم . قيل وحقيقته فأصبتم فى القتال
~~بعقوبة حتى غنمتم فكأنه قيل : وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار ، ولم
~~يردوا إليكم مهورهن فغنمتم منهم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا من
~~الغنيمة قيل وهذا هو الوجه دون ما سبق ، فعن ابن عباس كان رسول الله - A -
~~يعطى الذى ذهبت زوجه من الغنيمة قبل أن تخمس ولا ينقص من سهمه شئ ، وعلى
~~هذا فإنما لم يقل الله تعالى لرسوله فإت الذين مراعاة للغنيمة أنها لهم
~~كأنه قيل فى غنيمتكم سهمان للذين ذهبت أزواجهم ولعله يظهر لك أن هذا توجيه
~~حسن وإلا فظاهر الآية لا يقتضى الإعطاء من الغنيمة بل من أموالهم .

# وأما إعطاؤه - A - من الغنيمة فجبر لمن لم يجد ما يعطى { واتقوا الله }
~~بترك المعاصى { الذى أنتم به } قدم للحصر والفاصلة { مؤمنون } فإن الإيمان
~~بلا تقوى غير نافع { يا أيها النبى إذا جاءك المؤمنات } لم يقرن الفعل بتاء
~~التأنيث لأن المراد الجنس لا نساء مخصوصات ، فساغ التذكير وأيضا ساغ الفصل
~~بالكاف وذكر المجئ إشعار بنهن راغبات بأنفسهن لا بدعوة داع . { يبايعنك }
~~حال مقدرة لأن المبايعة بعد المجئ لا معه وهى بالمعنى مقارنة لأن المعنى
~~قاصدات أو ناويات للمبالغة والقصد أو النية مقارن للمجئ أى يبعن الشرك
~~بالإسلام والمعصية بالطاعة والنار بالجنة وأنفسهن بالجنة على يديك أو
~~المبايعة الشراء للخير على يديه ، وذلك أصل المعنى { على أن لا يشركن بالله
~~شيئا } الخ ربما كان بعض هذه الأمور غير معلوم ms4294 لهن تحريمه فكيف يطلق أنهن
~~جئن ليبايعن على ذلك كله .

PageV11P165

# الجواب أنهن إما عارفات لذلك لشهرة الإسلام به فأمره الله تعالى بالتوثق
~~منهن فى تلك الأمور المعروفة عندهن ولا يخن ولا يقصرن أو الجواب التلقين
~~بأن يشترط ذلك كله عليهن وأمرهن بالقبول وشيئا مفعول مطلق أى إشراكا ما أو
~~مفعول لا يجعلن شيئا من الإشراك شريكا له تعالى . { ولا يسرقن } شيئا ولو
~~من مال أزواجهن أو أمهاتهن أو آبائهن أو أولادهن إلا ما لزم لهن ومنعن منه
~~فلهن أخذه { ولا يزنين } ولو بطفل أو طفلة أو امرأة أو بأيديهن ونحوها .

# { ولا يقتلن أولادهن } كما تقتل العرب بناتهن فى الجاهلية ، ومن قتل
~~الولد أكل الدواء للسقط أو فعل ما يسقط به ولو لم ينفخ فيه الروح ، لكن
~~بالمعنى والحمل فإن القتل يختص بما فيه الروح وجاء الحديث بأن العزل قتل
~~بأن تعزل فرجها إذا أراد الزوج الإنزال ، فذلك قتل منها ، وكذا هو إن عزل
~~فذلك قتل منه ، فإذا كان ذلك قتلا فإسقاط النطفة وما فوقها قتل بالأولى ،
~~ولو لم ينفخ الروح ويجب اجتناب كل دواء يقال إما أن يحيى الولد به وإما أن
~~يموت بل تتداوى بما تطمع به الحياة فقط وقد قالوا لا تفعل ذات الزوج ما
~~يسقط مخافة أن يكون فى بطنها نطفة أو ما فوقها إلا حين لا ريبة :

# { ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن } لا يأتين بكلام يبهت
~~ويتحير به سامعه إذا افتضح وظهر وهو أن ينسبن لأزواجهن ولدا من زناهن أو
~~ولدا يلتقطنه أو يكسبنه من موضع ما وينسبنه لأزواجهن ، وذكر بين الأيدى
~~والأرجل لأن الولد يولد بين الأيدى والأرجل ، أما الأرجل فظاهر وأما الأيدى
~~فكل رجل تتبعها يد فوقها ، ونتناول الولد بالأيدى وتكب عليه بنا وأيضا
~~البطن الذى هو محل الولد بين يديها من فوق وجوانب وبين الأرجل من تحته ، أو
~~البهتان كناية عن الولد وكن يظهرن الحمل أول أمره وعند قرب الولادة ويقلن
~~عند الوضع قد ولدنا لك ، وذلك امتنان منهن على الأزواج ms4295 ، كذا قيل وقيل
~~البهتان الكذب على أحد بالزنى أو بالسرقة أو غير ذلك مما لم يكن وذكر
~~الأرجل والأيدى كناية عن الذات ، لأن معظم الإفعال بالأيدى والأرجل ، كما
~~يقال لمن فعل شيئا ولو بغير اليد أو بالقلب أو اللسان كسبته يده أو المراد
~~بهتان يصورنه فى قلوبهن وينطقن به ظلما للناس . وذكر الأيدى والأرجل لأن
~~القلب مقابل لما بين الأيدى والأرجل ، ولو كان فى الجانب الأيسر من الصدر .

PageV11P166

# وقيل يبهتن الناس مواجهة ويرده ذكر الأرجل لأنه يقال فعل كذا بين يدى ،
~~أى بحضرتى بلا ذكر الأرجل وقيل الآية كناية عن خرق الجلباب عن الحياء مطلقا
~~كالبهتان والغيبة والكذب وذكر ما لا يحسن ، وقيل بين أيديهن أن يقبلهن أو
~~يقبلن غير من يحل تقبيله وأرجلهن الجماع . وقيل بين أيديهن اللسان وأرجلهن
~~الجماع ، وقيل البهتان السحر وللنساء ميل إليه وجملة يفترينه نعت لبهتان
~~سواء كان بالمعنى المصدرى أو بمعنى المبهوت به وبين أيديهن حال من هاء
~~يفترينه .

# { ولا يعصينك فى معروف } فى أمر معروف شرعا وهو نهى عن منكر وأمر بما هو
~~واجب أو مستحب فإن ذلك النهى وذلك الأمر كلاهما معروف وعن أم سلمة
~~الأنصارية ، قالت امرأة من هؤلاء المهاجرات المريدات للمبايعة ما هذا
~~المعروف الذى أمرنا أن لا نعصيك فيه . قال لا تنحن الحديث وهو دليل كالصريح
~~على أن النهى عن المعصية داخل فى المعروف وما ذكر من الأمور المخصوصات فى
~~الأحاديث تمثيل كشق الجيب ووشم الوجه ووصل الشعر يحمل على التمثيل وعلى
~~كثرة وقوعهن من النساء وتمزيق الثياب وخمش الوجه وحلق الشعر ونتفه والتكلم
~~للجنب والخلو به والنواح وضرب الأرجل ليسمع صوت الخلاخل .

# وفى البخارى ومسلم أن امرأة من المبايعات لما نهاهن عن النواح قضت امرأة
~~يدها فقالت فلانة أسعدتنى فأنا أريد أن أجزيها ، فانطلقت ورجعت فبايعها ،
~~وفى النسائى قال : لا إسعاد فى الإسلام ، والإسعاد أن تنوح معها جزاء لنواح
~~تقدم منها لها ، ولفظه عن أنس أن رسول الله - A - أخذ على النساء أن لا
~~ينحن فقلن يا رسول ms4296 الله نساء أسعدتنا فى الجاهلية فنسعدهن . فقال رسول الله
~~- A - : « لا إسعاد فى الإسلام » فإما أن يتعدد طلب الاسعاد منهن لا من
~~كلهن وإما أن يراد أنهن راضيات بسؤال تلك الواحدة ولاق بحالهن فأسند إليهن
~~، وإما أن يكون ذلك حكما على المجموع .

# وفى أبى داود عن أسيد بن أسيد عن امرأة من المبايعات كان فيما أخذ علينا
~~رسول الله - A - من المعروف أن لا نعصيه فيه أن لا نخمش وجها ولا ندعو ويلا
~~ولا نشق جيبا ولا ننشر شعرا ، وحكمة لفظ معروف مع أنه لا يأمر بالمنكر
~~التنبيه على أن لا يطاع مخلوق فى معصية الخالق حتى أنه لو أمرهن النبى
~~بالمعصية لم يجز لهن اتباعه فيها حاشاه عن ذلك - A - أو المعروف على ظاهره
~~وخص بالذكر لذلك والوثوق بأنه لا يأمر بمنكر { فبايعهن } اقبل مبايعتهن
~~بضمان الثواب على الوفاء بما ذكر { واستغفر لهن الله } زيادة على قبول
~~المبايعة وضمان الثواب .

PageV11P167

# { إن الله غفور رحيم } فهو يقبل مبايعتهن إن أوفين ، والسورة مدنية فهذه
~~المبايعة تعم مبايعة المهاجرات فى المدينة والمبايعة للنساء يوم الفتح
~~وأولها مبايعة المهاجرات فى المدينة ، وهى سبب النزول ، وقيل بايعه أهل
~~المدينة حين هاجروا . وأول من بايعت من النساء فيها أم سعد بن معاذ وكبشة
~~بنت رافع ومن معهن . وعن مقاتل بايع رسول الله - A - الرجال على الصفا ،
~~وبايع عمر تحته النساء ولا يمس يد واحدة ، وإشن مس فمن فوق الثوب ويد
~~المرأة ، ولو كانت غير عورة ، لكن المس أشد من النظر .

# وعن أميمة بنت رقية : بايعنا النبى - A - على أن لا نشرك بالله شيئا إلى
~~أن بلغ فى معروف فقال فيما استطعن ، فقلنا : الله ورسوله أرحم بنا من
~~أنفسنا يا رسول الله ألا تصافحنا؟ فقال : « إنى لا أصافح النساء وقولى
~~لمائة امرأة قولى لواحدة » فقد بايعهن - A - بلا مس كما صافحهن عمر وجملة
~~المبايعات أربعمائة وسبع وخمسون ، وفى الترمذى عن أميمة بنت رقية بايعت
~~رسول الله - A - وعلى آله فى نسوة وقال لنا فيما استطعن وطقتن ms4297 . قلن الله
~~ورسوله أرحم بنا منا بأنفسنا . قلت يا رسول الله : بايعنا تعنى صافحنا .
~~فقال رسول الله - A - : « إنما قولى لمائة امرأة كقولى لامرأة واحدة
~~والمبايعة متعددة فى مواضع » وعن الشعبى صافحهن بيده واضعا عليها ثوبا
~~قطويا كما فى رواية ، وهو ثوب مطروح كما هو المتبادر من رواية بايعهن وبين
~~يده وأيديهن ثوب قطوى ، ويجوز أن يكون على بدنه لا مطروحا ولعله بايعهن
~~تارة بلا مصافحة وتارة بها وعلى يده الثوب وتارة بماء فى إناء وضع يده فيه
~~ورفعها ثم كن يضعن أيديهن فيه فلعل أميمة طلبت المبايعة بالمس بلا حائل وقد
~~صافحها فى الماء أو بالكلام فقط ، فطلبت المبايعة ولو على ثوب ، والأشهر أن
~~لا مصافحة .

# وعن أسماء بنت يزيد بن السكن : كنت فى المبايعات فى مكة مع هند بنت عتبة
~~زوج أبى سفيان ولما قال : على أن لا يشركن . قالت : كيف يقبل منا ما لم
~~يقبل من الرجال تعنى أن هذا ظاهر ، ولما قال : ولا يسرقن . قالت : أصبت
~~الشئ الهين من مال أبى سفيان قال : أبو سفيان حل لك ما مضى وما يأتى فضحك -
~~A - وقال : « إنك لهند بنت عتبة » ، وقد أساءت إليه قبل . فقالت : اعف عما
~~سلف يا رسول الله ، عفا الله عنك ، وذلك لما مثلت بحمزة حين قتل رضى الله
~~عنه . ولما قال : ولا يزنين . قالت : أو تزنى الحرة تعنى لان الزنا فى
~~الحرائر قليل عند الجاهلية وإنما تزنى الإماء ونساء مخصوصات حرائر يجعلن
~~لأنفسهن علامات تسمى الرايات .

PageV11P168

# ولما قال : ولا يقتلن قالت : ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فأنتم وهم أعلم
~~تعنى ابنها حنظلة ابن أبى سفيان قتل يوم بدر فتبسم رسول الله - A - وضحك
~~عمر حتى استلقى . وروى أنها قالت : قتلت الآباء وتوصينا بالأولاد فضحك - A
~~- وقال ولا يأتين ببهتان فقالت : البهتان أمر قبيح ، وإنما يأمر الله
~~بالرشد ومكارم الأخلاق . وقال : ولا يعصينك فى معروف . فقالت : والله ما
~~جلسنا مجلسنا هذا وفى أنفسنا أن نعصيك فى شئ واجترأت على هذه الأجوبة لقوة
~~قلبها ولأنها حديثة عهد ms4298 بجاهلية ولمكان أم حبيبة من رسول الله - A .

PageV11P169

### || CHECK 13

# { يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم } هم يهود المدينة
~~لأن قوما من فقراء المؤمنين يواصلونهم ويخبرونهم بأخبار المسلمين ليصيبوا
~~من ثمارهم ولأن اليهود هم المذكورون بلفظ الغضب فى مواضع من القرآن ، ومع
~~ذلك يعتبر عموم اليهود وعموم المؤمنين لا خصوص السبب ، وقيل عموم اليهود
~~والنصارى وقيل كفار قريش وقيل الكفرة مطلقا . { قد يئسوا من الآخرة } نعت
~~قوما وقيل مستأنف واليهود يئسوا من الأخرة أى من خيرها لعنادهم مع علمهم
~~برسالة رسول الله - A - وقد آمنوا بالآخرة ، وهذا مما يقوى تفسير القوم
~~المذكورين فى الآية باليهود الذين فى المدينة وكذا بعض النصارى وعلى تعميم
~~أهل الكتاب أو المشركين ، يكون إياس بعض إنكارا للآخرة وإياس بعض من نعمها
~~وعلى إرادة مشركى مكة ، فالإياس إنكار الآخرة { كما يئس الكفار } المنكرون
~~للبعث { من أصحاب القبور } أى من بعث أصحاب القبور أو كما يئس الكفار
~~الموتى أصحاب القبور من الرجوع إلى الدنيا ومن للابتداء أو كما يئس الكفار
~~الذين هم أصحاب القوبر من خير الآخرة ، ومن أن ينالهم خير من هؤلاء الأحياء
~~ومن للبيان والله أعلم . وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV11P170

### | CHECK الصف

### || CHECK 1

# { بسم الله الرحنن الرحيم } قال عبد الله بن سلام قعدنا نفرا من أصحاب
~~رسول الله - A - فتذاكرنا لو علمنا أى الأعمال أحب إلى الله تعالى لعملناه
~~فأنزل الله سبحانه { سبح لله ما فى السماوات وما فى الأرض وهو العزيز
~~الحكيم . يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون } فقرأها علينا رسول
~~الله - A - حتى ختمها ، رواه الترمذى . وروى أن المؤمنين قالوا لو علمنا
~~أحب الأعمال إلى الله تعالى لعملناه وبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا ، فنزل :
~~إن الله يحب الذين يقاتلون ، ونزل هل أدلكم على تجارة . . الخ ، فابتلوا فى
~~أحد فولوا مدبرين وكرهوا الموت فنزل لم تقولون ما لا تفعلون .

# وقيل لما أخبر الله تعالى رسول الله - A - بثواب أهل بدر ، قالت الصحابة
~~: ل ms4299 ، لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم أحد فعيرهم الله تعالى بهذه
~~الآية . وعن الضحاك أن شبابا من المسلمين يقولون فعلنا فى الغزو كذا ولم
~~يفعلوا ، وقيل كان الرجل يقول قاتلت ولم يقاتل وأطعمت ولم يطعم وضربت ولم
~~يضرب . وقيل إنه قول المنافقين نحن منكم ومعكم ثم يظهر من أفعالهم خلاف ذلك
~~وعليه فنداؤهم بيا أيها الذين آمنوا تهكم بهم والمعنى لأى شئ تثبتون
~~لأنفسكم بألسنتكم فعل ما لم تفعلوا من الخير والمعروف والاستفهام توبيخ ،
~~ومدار التوبيخ القول كما هو الظاهر إذ لم يصدقوا فيه لا على عدم فعلهم
~~لأنهم يذكرون أفعالا غير واجبة عليهم بعينها ولا متعينة الوجوب بأعيانها ،
~~وإنما الواجب الجهاد كيفما اتفق . وهذا خلاف ما قال بعض ، إن مدار التوبيخ
~~فى الحقيقة عدم فعلهم وإنما وجه على قولهم تنبيها على تضاعف معصيتهم ببيان
~~أن المنكر ليس ترك الخير الموعود فقط ، بل الوعد أيضا وقد كانوا يحسبونه
~~معروفا ولو سلط التوبيخ على الفعل ، فقيل لم لا تفعلون ما تقولون لفهم أن
~~المنكر إخلاف الوعد والصحيح ما ذكرت وعن إبراهيم النخعى أكره القص لثلاث
~~آيات ، قوله تعالى : أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب
~~أفلا تعقلون . وقوله تعالى : وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ،
~~وقوله تعالى : لم تقولون ما لا تفعلون إلخ . وينبغى لمن أراد الوعظ بفضل شئ
~~أو غيره أن يعمل به قبل ، لتقبله القلوب ، ولئلا يدخل فى هؤلاء الآيات
~~الثلاث .

# قيل لبعض السلف حدثنا فقال : أتأمروننى أن أقول ما لا أفعل فأستعجل مقت
~~الله . { كبر } فيه ضمير مفسر بقوله تعالى { مقتا } بالنصب على التمييز
~~والمخصوص بالذم المصدر من قوله تعالى { عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون }
~~أو هذا فاعل والمخصوص محذوف أى قولكم كذا وكذا والمقت أشد البغض .

PageV11P171

# وإذا كان ذلك كبيرا وجبت مجانبته ، فكيف وهو أكبر وأشد وقيل المقت البغض
~~من أجل ذنب أو ريبة أو دناءة يصنعها إنسان .

# وقال المبرد رجل ممقوت يبغضه كل أحد ، قيل لبعض السلف حدثنا فسكت . فقيل ms4300
~~له حدثنا فقال : وما تأمروننى أن أقول ما لا أفعل فأستعجل مقت الله D ،
~~وبعد النهى عما يبغض من إثبات فعل ما لم يثبت ذكر ما هو محبوب عند الله
~~تعالى بقوله { إن الله يحب الذين يقاتلون } أعداء الله تعالى { فى سبيله
~~صفا } حال أى صافين أنفسهم أو مصفوفين كصفوف الصلاة لا خلل فيها ، وهذا
~~ظاهر فى القتال على الأرجل لكن لا مانع من أن يصطف فارس مع الرجال على فرسه
~~. بل فى كتب الفقه أن السارية ونحوها لا تقطعان الصف فى الصلاة وأيضا يمكن
~~اصطفاف الفرسان على حدة أو فى جانب والرجال على حدة لا زالت صفوف الإسلام
~~منصورة وصفوف الكفر مختلة مقهورة { كأنهم بنيان مرصوص } إخبار باللائق
~~وبالشبه لا إنشاء للتشبيه فصح ان يكون حالا ولو كان إنشاء لم يصح أن يكون
~~حالا ، وما ذلك إلا كالتشبيه بالكاف إلا أنه أقوى من التشبيه بالكاف ،
~~وصاحب الحال الضمير المستتر فى صفا ، إشذ كان بمعنى صافين أو حال ثانية من
~~الذين أو الواو قيل : أو نعت لصفا ، وفيه أنه بمنزلة اسم الفاعل أو المفعول
~~كما رأيت فلا يحسن أن يكون منعوتا ، والمرصوص المعقود بالرصاص ، والمراد
~~المحكم ويقال رصصت البناء ضممت أجزاءه حتى كأنه قطعة واحدة ، وقيل المراد
~~استواء نياتهم فى الثبات واجتماع الكلمة والإخلاص .

PageV11P172

### || CHECK 5

# { وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذوننى وقد تعلمون أنى رسول الله إليكم
~~} اذكر يا محمد لقومك المعرضين عن القتال ليتركوا الإعراض عنه وللمقاتلين
~~غير المعرضين ليدوموا على ذلك ، ويزدادوا وقت قول موسى عليه السلام لقومه :
~~لم تضروننى بترك قتال الجبارين الذى أمركم الله تعالى به حتى قلتم إن فيها
~~قوما جبارين إلخ وحتى قلتم اذهب أنت وربك فقاتلا ، والحال أنكم معتقدون
~~لرسالتى من الله D لأرشدكم إلى خير الدنيا والآخرة بالمعجزات الباهرة
~~كالعصا والإنجاء من الغرق بفرق البحر وإغراق عدوكم ، ويجوز تعليق إذ بمحذوف
~~تقديره بعد إليكم زاغوا أو أصروا أو ضلوا لا قبل إذ ليعود الضمير إلى متقدم
~~وذلك لمناسبة ما ms4301 قبله من القتال أولى من تفسير الإيذاء بالإدرة التى يكذبون
~~بها عليه ، أو برص كذلك وعبادة البقر وطلب رؤية الله تعالى والتكذيب ببعض
~~آيات الله تعالى وعدم الصبر على طعام واحد { فلما زاغوا } مالوا عن الحق
~~وقبوله زيغا أولا أو زيغا غير أول وذلك باختيارهم وهو أيضا مخلوق لله تعالى
~~{ أزاغ الله قلوبهم } أبقاها على الزيغ أو لما اختراوا الزيغ أحدثه الله فى
~~قلوبهم أو لما أصروا على الزيغ زادهم الله زيغا أو لما زاغوا بألسنتهم
~~وجوارحهم عن قلوبهم أرسخ الله الزيغ فيها أو لما كانوا على حال تؤدى إلى
~~الزيغ كقسوة القلب واتباع الشهوة أزاغ الله قلوبهم . { والله لا يهدى القوم
~~الفاسقين } أى لا يهديهم إلى هؤلاء المذكورين ولكن أظهر ليذمهم بالفسق
~~الموجب للزيغ ويقاس عليهم لتعليق الحكم بالمشتق أو المراد عموم الفاسقين
~~فيدخل هؤلاء أولا والمراد هدى توفيق وعصمة وأما هدى البيان فعمت كل مكلف
~~ولو شقيا وذلك كقوله تعالى : فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين . وقوله
~~تعالى : فلا تأس على القوم الفاسقين .

PageV11P173

### || CHECK 6

# { وإذ قال عيسى ابن مريم } عطف على إذ الأولى بلا خفاء إذا قدرنا فى
~~الأولى اذكر ولا حاجة إلى تقدير اذكر مع قرب إذ الأولى وظهور المعنى فلو
~~قدر أحد عاملا لعمرو فى قولك أكرم زيدا فإنه أهل لأن يكرم عمرا لكان كالعبث
~~نعم إن نصب إذ الأولى بزاغوا أو نحوه محذوفا قدر لهذا اذكر { يا بنى
~~إسرائيل } لم يقل يا قومى كموسى عليهما السلام لأن نسبه فى بنى إسرائيل من
~~أمه فقط لا من أب ولا أب له بل هو خلق من الله D والنسب يعتبر بالأب فى
~~العادة وفى الأصالة وللإشارة إلى أنه عامل بالتوراة وأنه مثلهم فى أنه من
~~بنى إسرائيل لأن أمه منهم هضما لنفسه بأنه لا أتباع له ولا قوم ، وفى ذلك
~~استعطاف بالخضوع واستعطاف إليهم بأنه مثلهم فى العظمة بأنه من أولاد
~~إسرائيل ، وكانوا يتعاظمون بكونهم من بنى إسرائيل .

# { إنى رسول الله إليكم } بالإنجيل واتباع التوراة والزبور والصحف ms4302 كما قال
~~الله D { مصدقا لما بين يدى من التوراة } لما حضرنى من التوراة وخصها
~~بالذكر لعظمها ومصدقا حال من المستتر فى رسول لأنه فعول بمعنى مفعول كحلوب
~~بمعنى محلوبة إلا أنه فى الوصف من الثلاثى لمعنى الرباعى كاسم المصدر من
~~الثلاثى لمعنى المزيد عليه كاغتسل غسلا والرباعى أرسل وذكر تصديقه بالتوراة
~~ليجلبهم إلى الإيمان به { ومبشرا برسول يأتى من بعدى } تبشيرا تضمنته
~~التوراة وقد بسطت أدلة نبوءة سيدنا محمد - A - ورسالته من الكتب المتقدمة
~~فى رد الشرود إلى الحوض المورود فمن ذلك ما فى الفصل العشرين من السفر
~~الخامس منها أقبل الله من سيناء وتجلى من ساعير بالراء أو النون روايتان .

# وإقبال الله إقبال وحيه ومن هو على يده وظهر من جبال فاران أى مكة ومعه
~~آلاف من الصالحين ، وفى لفظ معه البوات الأطهار عن يمينه ، وفى الفصل
~~الحادى عشر من هذا السفر : يا موسى إنى سأقيم لبنى إسرائيل نبيا من إخوتهم
~~مثلك ، أجعل كلامى فى فمه ويقول لهم ما أمره به ومن لا يقبل قول ذلك النبى
~~الذى يتكلم باسمى أنتقم منه ومن سبطه أى أتباعه وقال من إخوتهم لأنه من ولد
~~إسماعيل عليه السلام أخى اسحاق لا من أولاد إسرائيل وهو يعقوب { اسمه أحمد
~~} أصله اسم تفضيل من المبنى للفاعل أى أعظم الخلق حمدا لله تعالى أو أكثرهم
~~حمدا لله تعالى ، وإشما أ ، يكون اسم تفضيل من المبنى للمفعول ، أى حمده
~~الله تعالى أكثر من حمد غيره أو حمده الخلق أكثر مما حمدوا غيره ، والخلق
~~يشمل الملك والجماد والحيوانات أو الله تعالى وخلقه بفضله أو أعظم الله و
~~خلقه حمده فلا دليل عليه لأن بناء اسم التفضيل من المبنى للمفعول غير مقيس
~~ولا دليل عليه هنا ولو ورد فى قوله فالعود يا أحمد أحمد ، وقبح الله
~~النصارى أنكروا رسالة سيدنا محمد - A - وحرفوا الإنجيل ليقولوا للناس ما
~~وجدناه فيه عن كعب الأحبار أن الحواريين قالوا لعيسى عليه السلام يا روح
~~الله هل بعدنا من أمة؟ قال : نعم ms4303 ، يأتى بعجكم أمة أحمد حكماء علماء أبرار
~~أتقياء كأنهم فى الفقه أنبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضى عنهم
~~باليسير من العمل .

PageV11P174

# وفى البخارى ومسلم عن جبير بن مطعم قال رسول الله - A - : لى خمسة أسماء
~~، أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحى الذى يمحو الله بى الباطل ويروى الكفر
~~وأنا الحاشر الذى يحشر الناس تحت قدمى يوم القيامة وأنا العاقب الذى ليس
~~بعدى شئ . وقد ذكرت أحاديث الإنجيل وكتب أشعيا وغيرها على رسالته فى رد
~~الشرود ، ومن ذلك ما ذكر فى الفصل الخامس عشر من إنجيل يوحنا . قال المسيح
~~من يحبنى يحفظ كلمتى وأبى يحب الفارقليط روح الحق الذى يرسله أى بعلمكم كل
~~شئ وإليه يأتى وعنده يتخذ المنزلة . وقلت لكم لتحفظوا فإنى لا أقيم فيكم
~~فبلغوه سلامى وإنى إن لم أذهب إلى أى لم يأتكم الفارقليط ويعلمكم ما للأب
~~وعندهم فى الإنجيل وغيره استعمال الأب بمعنى الرب والعظيم كما تقول
~~المغاربة البربرية بابه ربى ، وما زال اليهود والنصارى إلى الآن يزيدون
~~كذبا وتحريفا لعنهم الله D ولعن من يعينهم لما سمعوا بنزول الوحى عليه فى
~~الجبل قالوا علمه فيه بشر ، قال أبو موسى سمعت النجاشى يقول أشهد أن محمدا
~~رسول الله - A - وأنه الذى بشر به عيسى ولولا ما أنا فيه من الملك وما
~~تحملت فيه من أمر الناء لأتيته حتى أحمل نعليه ، أخرجه أبو داود . ويروى
~~أنه قال لرسول الله - A - : « إن أمرتنى أن آتيك آتك . وعن عبد الله بن
~~سلام مكتوب فى التوراة أن صفة محمد وعيسى ابن مريم يدفن معه وفى البيت قيل
~~موضع غير عيسى عليه السلام { فلما جاءهم } عيسى { بالبينات } كإحياء الموتى
~~بإذن الله وإبراء الأكمه والأبرص .

# { قالوا هذا } أى ما أتى به من البينات { سحر } أو الإشارة لعيسى وسحر
~~بمعنى ساحر أو ذو سحر أو مبالغة ويؤيد التفسير بساحر قراءة يحيى بن وثاب
~~هذا ساحر والإضمار فى جاء لعيسى وهو المحدث عنه أو ضمير جاء للنبى - A -
~~بشرهم به عيسى وكفروا به ms4304 وكفروا بعيسى وقبل بعثته - A - آمنوا به { ومن
~~أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام } لا أظلم ممن يدعى
~~إلى الإسلام وهو دين الله الحق الذى به النجاة والفوز ويضع موضع الإيمان
~~الافتراء على الله بإثبات ما نفى ونفى ما أثبت وهم اليهود وكذا النصارى ومن
~~آمن منهم ولم يكفر سمى مسلما وليس اسم الإسلام مختصا بهذه الأمة { والله لا
~~يهدى القوم الظالمين } هداية توفيق بل هداية بيان ، ويجوز أن نقول هداية
~~إرشاد بمعنى هداية تبيين تقول أرشدته أى بينت له الرشاد ولم يرتشد ويقال
~~أرشدته صيرته راشدا وهذا هو المنفى عنهم { يريدون ليطفئوا نور الله
~~بأفواههم } مفعول يريد محذوف واللام التعليل أى يريدون الافتراء ليطفئوا أو
~~يريدون إبطال القرآن بالتكذيب أو يريدون إبطال حجج الله تعالى أو يريدون
~~إهلاك رسول الله - A - بالأراجيف أو إبطال شأنه - A - أو إبطال ظهوره ، وما
~~صدق ذلك كله واحد ، وكل ذلك غير إشطفاء النور على أن إطفاءه هو إزالة ما
~~يتولد من شهرة الدلائل والحجج وما ذكر والعمل به ، وإن شئت فاللام صلة
~~ومصدر يطفئ مفعول يريد وحرف المصدر محذوف هو أن وبعض جعل اللام حرف مصدر
~~فالمصدر مفعول .

PageV11P175

# أبطأ الوحى على رسول الله - A - أربعين يوما فقال كعب ابن الأشرف - لعنه
~~الله - لليهود أبشروا أطفأ الله نور محمد فيما كان ينزل عليه وما كان ليتم
~~نوره ، فحزن رسول الله - A - فنزل قوله تعالى : يريدون ليطفئوا نور الله
~~بأفواههم . وتسمية ذلك نورا على الاستعارة التصريحية . ويجوز أن يكون
~~الكلام استعارة تمثيلية { والله متم نوره } إبطالا لدعواهم وتهكما بهم كما
~~تقول فلان يطفئ نور الشمس بمعنى يجحد ما لا يخفى { ولو كره الكافرون }
~~إتمامه { هو الذى أرسل رسوله } محمدا - A - { بالهدى } بالبيان والإرشاد
~~وهذا معنى مصدرى وتلاوة القرآن إشرشاد وبيان لسامعه ولا مبالغة فى ذلك وكذا
~~إيقاع المعجزة بيان وإرشاد ، وهى داخلة فى الهدى ، وإن جعلنا الهدى بمعنى
~~الاهتداء أو بمعنى نفس القرآن لا يفيد تلاوته أو نفس المعجزة لا يفيد ms4305
~~إيقاعها ، فإطلاق الهدى عليها مبالغة { ودين الحق } معانى القرآن والعمل
~~بها { ليظهروه } يعليه { على الدين } ( ال ) للاستغراق ونص عليه بقوله
~~تعالى : { كله } أديان الكفرة { ولو كره المشركون } وهذا وعد أنجزه الله
~~تعالى بعد رسول الله - A - ولا دين شرك إلا مقهور بدين الإسلام كما فى زمان
~~هارون الرشيد ، ويسمى عرس الإسلام .

# وعن مجاهد أ ، هذا فى زمان عيسى عليه السلام لا يكون فى الأرض إلا دين
~~الإسلام ولو تقدم قبله زمان لم يبق للإسلام فيه إلا اسمه ، وقيل المراد
~~بإظهاره على الدين كله الإعلاء بالدلائل والبراهين وهذا فى كل وقت لا ينقطع
~~وم العجيب جعلهم ولو كره الخ فى الموضعين حالا مع أنه خارج عن أن يكون
~~مفردا وعن أن يكون كلاما تاما وإشن جعلنا الواو عاطفة على محذوف والمحذوف
~~حالا صح ، أى لو لم يكره الكافرون ولو كره الكافرون أو لو لم يكره المشركون
~~ولو كره المشركون ومع هذا ما صح إلا بتأويل بقولك مطلقا ، وعبر أولا
~~بالكافرون لظهور أن النور نعمة عند كل أحد تستحق الشكر وهم كفروها بخلاف ما
~~يقول الشارع إنه هدى ولم يذكره باسم النور فإن منكريه لم يقروا أنه نور ولا
~~أن الله سماه باسم النور { يا أيها الذين آمنوا } بألسنتهم دون قلوبهم ، أو
~~إيمانا ضعيفا ناداهم ليخلصوا إيمانهم ويجاهدوا فى سبيل الله بإخلاص فتحصل
~~لهم بذلك المغفرة وإدخال الجنة وإشن أريد المؤمنون الخلص فعلى طريق التهييج
~~والإلهاب بالدوام على ما هم عليه من الإيمان والجهاد والزيادة وجمع الجهاد
~~إلى الإيمان إن لم يقع قبل ويقوى هذا قوله تعالى : وأخرى تحبونها نصر الخ
~~لأن المنافقين ومن ضعف إيمانه لا رغبة لهم فى نصر دين الله والفتح بل
~~للمنافقين رغبة فى نصر الشرك إلا أن يقال وأخرى تحبونها إن أسلمتم وأخلصتم
~~{ هل أدلكم على تجارة } عظيمة { تنجيكم من عذاب أليم } يوم القيامة وتوصلكم
~~إلى دائم النعيم يوم الندامة { تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون فى سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم } جواب سؤال كأنه قيل ما هذه التجارة؟ فقيل ms4306 تؤمنون
~~والمعنى الأمر ، أى آمنوا وجاهدوا بدليل جزم يغفر ويدخل فى الجواب ويدل
~~لذلك أيضا قراءة ابن مسعود : آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا بصورة الأمر .

PageV11P176

# وقراءة زيد بن على : تؤمنوا وتجاهدوا بحذف النون على تقدير لام الأمر
~~وفيها دخول للام الأمر على مضارع المخاطب وهو ضعيف وإنما جئ به بصيغة
~~الإخبار إيذانا بوجوب الامتثال حتى كأنه قد وقع الإيمان أو إخلاصه فهو
~~تعالى يخبر بهما واقعين فى الحال مستمرين أو مستقبلين لا يتخلفان . وقال
~~الأخفش المضارعان خبران لفظا ومعنى مصدرهما بدل من تجارة ، إما على حذف حرف
~~المصدر ورفع المضارع بعد حذفه كما هو وجه فى قوله تعالى : ومن آياته يريكم وكقوله

# : « ألا أيهذا الزاجرى أحضر الوغى »

# أى الذى يزجرنى أن أحضر الوغى لئلا أموت ، وأما على تقدير حرف مصدر غير
~~ناصب كما ، وكلاهما خلاف الأصل وأما على تنزيل المضارع منزلة الاسم كما هو
~~وجه فى تسمع بالمعيدى { ذلكم } ذلكم الإيمان والجهاد { خير لكم } نفع لكم
~~وهو مقابل المضرة أو أفضل لكم من أموالكم الممسكة وأنفسكم وأولادكم أو أفضل
~~لكم على الإطلاق . { إن كنتم تعلمون } إن كنتم من أهل الإدراك للمصالح
~~وجواب إن أغنى عنه ما قبله أو يقدر إن كنتم تعلمون مصالحكم ظهر لكم أنه خير
~~لكم { يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الأنهار ومساكن طيبة فى
~~جنات عدن } إن لم يجز ما فى جواب الأمر كما إذا قيل تؤمنون وتجاهدون إخبار
~~لفظا ومعنى فالجزم بإن محذوفة ، أى إن آمنتم وجاهدتم يغفر لكم إلخ .

PageV11P177

# أو جواب استفهام محذوف ، أى هل تؤمنون وتجاهدون أو هل تتجرون بالإيمان
~~والجهاد أو هل تقبلون أن أدلكم على تجارة يغفر ويجوز جزمه فى جواب
~~الاستفهام المذكور فى الآية باعتبار أن دلالته - A - على التجارة مظنة
~~لحصول الامتثال فنزلت منزلة المحقق فلا يعترض بأن مجرد الدلالة لا يوجب
~~المغفرة وإدخال الجنة وهذا الوجه إنما يتم بشرط أن الخطاب للمؤمنين
~~المخلصين الراسخين ، فهم الذين تتأثر فيهم الدلالة ومعنى طيب المساكن حسنها
~~فى ذاتها بحيث تستلذ ms4307 فى النفس فكيف وهى فى جنات عدن والمراد بالجنات هنا
~~الشجر والنخل والنبات لا الدار المضادة لدار الأشقياء بدليل مقابلتها
~~بالمساكن لكن تلك الأشجار والنخل والنبات فى دار السعداء ، فلهم فيها أجنة
~~ومساكن ، والمراد بجنات عدن طبقات دار السعداء وهن ثمان كما أن طبقات دار
~~الأشقياء سبع { ذلك } المذكور من المغفرة وإدخال الجنات والمساك الطيبة {
~~الفوز العظيم } أى المفوز به أو موجب الفوز العظيم أو حاصل الفوز العظيم أو
~~يقدر المضاف أولا أى نيل ذلك هو الفوز العظيم الذى لا فوز فوقه إلا كون
~~أهله قد رضى الله عنهم فإنه فوق كل خير { وأخرى تحبونها } مبتدأ خبره محذوف
~~أى ولكم نعمة أخرى مع تلك المغفرة وذلك الإدخال أو مع ذلك الفوز ، وتحبونها
~~نعت لأخرى ولو كان وصفا لأن وصفيته ليست غير المغايرة أو نعت لمنعوته
~~المحذوف وهو النعمة . { نصر من الله وفتح قريب } بدل من أخرى أو عطف بيان
~~على جوازه فى النكرات أو خبر لمحذوف أى هى نصر والأصل عدم الحذف ، أو أخرى
~~مبتدأ خبره نصر وليس فيه أن لهم الأخرى لكن تلويح ، أو أخرى مفعول لمعطوف
~~على يغفر محذوف أى ويعطيكم أخرى هى نصر أو منصوب بتحب محذوف على الاشتغال ،
~~وليس فيه أنها لهم إلا بالتلويح والفتح القريب فتح مكة أو مطلق فتوح
~~الإسلام أو نزول مطلق الخير والنعم . { وبشر المؤمنين } معطوف على محذوف أى
~~أبشر يا محمد وبشر المؤمنين ، أو فأبشر يا محمد بالفاء التفريعية أو يقدر
~~قل قبل قوله D يا أيها الذين آمنوا ويعطف عليه بشر ويصح عطفه على تؤمنون
~~لأنه بمعنى الأمر أى آمنوا وجاهدوا وبشر يا محمد المؤمنين ، وفيه أن تؤمنون
~~وتجاهدون لأمته والأمر بالتبشير هو له وأيضا تؤمنون فى جواب سؤال عن
~~التجارة وليس بشر فى ذلك فيجاب بأنه وأمته كواحد حتى أنه داخل فى يا أيها
~~الذين آمنوا وأن الزيادة فى الجواب على السؤال جائزة كقوله تعالى ، هى عصاى
~~أتوكأ عليها وأهش بها على غنمى ولى فيها مآرب أخرى .

PageV11P178

### || CHECK 14 ms4308

# { يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله } لدين الله D ولرسوله - A - ،
~~وأنصارا ولو كان نكرة فى الإثبات لا دلالة لها على التبعيض بل تحصل العموم
~~لها بكونوا ، أى كونوا كلكم أنصار الله وأى تبعيض فى مطيعين من قولك : يا
~~أيها المكلفون كونوا مطيعين لله D ، وإذا كانت للتبعيض كما قيل فأين البعض
~~الآخر؟ فإن قيل من يأتى من المؤمنين بعد نزول الآية ، قلنا من يأتى شملته
~~الآية وإن قيل البعض الآخر من تعنى لنصره من الملائكة بأمر الله ، ومن الجن
~~قلنا أى حاجة إلى ذلك مع عدم تبادره اللهم إلا أن يقال لذلك حكمة هى تعظيمه
~~بأن له - A - أنصارا وربما تقوى التبعيض بالتشبيه فى قوله D : { كما قال
~~عيسى ابن مريم للحواريين من أنصارى إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله
~~} فإنه ظاهر فى التبعيض ولو غير راغب عن الكل ، والحواريون من مادة الحوار
~~وهو البياض ، سموا لأنهم كانوا يغسلون ثياب الناس ويبيضونها أو للبسهم
~~البياض ، وقيل لنقاء قلوبهم وجوارحهم من الذنوب أو لأنهم يغسلون نفوس الناس
~~بالعلم وقيل الحواريون المجاهدون ، وقيل الحوارى الخاصة الناصر من الأصحاب
~~. كما قيل فى قوله - A - « لكل نبى حوارى وحواريى الزبير ، وقيل الحوارى
~~الذى أخلص ونقى من كل عيب » .

# وفى بعض الأخبار لقومنا أن الحواريين كلهم من قريش : أبو بكر وعمر وعلى
~~وحمزة وجعفر وأبو عبيدة بن الجراح وعثمان بن مظعون وعبد الرحمن بن عوف وسعد
~~بن أبى وقاص وعثمان بن عفان وطلحة ابن عبيد الله والزبير ، والكاف تدل على
~~تقدير القول قبل يا أيها الذين آمنوا . أى قل يا محمد لقومك الذين آمنوا يا
~~أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ، ويجوز أن لا يقدر القول
~~فيكون مستأنفا من الله D ، ويبحث بأن الظاهر تشبيه القول بالقول كما مر من
~~تقدير القول ، ويجاب بأنه لا بأس بتشبيه الكون أنصار الله بقول عيسى لتضمن
~~قوله طلب النصرة ويجوز تقدير قول من الله D لامن النبى - A . أى قلنا
~~للمؤمنين من ms4309 أمة محمد يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى
~~للحواريين : من أنصارى إلى الله ، فإما أن يكون هذا القول المقدر عن الله
~~إنشاء ، وإما أن يكون إخبارا عن قول متقدم وهو كل كلام فيه أمر باتباع رسول
~~الله - A - و ( ما ) مصدرية أما على عدم تقدير القول فالمعنى كونوا أنصار
~~الله كونا ثابتا كمضمون قول عيسى من أنصارى وعلى تقديره : قل يا محمد أو
~~قلنا قولا ثابتا كقول عيسى ، وتكلف من جعل ( ما ) مصدرية والمصدر ظرف وجعل
~~الآية على الحذف هكذا كونوا أنصار الله وقت قولى لكم ككون الحواريين أنصارا
~~وقت قول عيسى لهم واختصره الله D بقولك كونوا أنصاره كوقت قول عيسى .

PageV11P179

# والآية احتباك بحذف من كل كلام ما ثبت فى الآخر ، أى كونوا أنصار الله
~~حين قال لكم النبى من أنصارى إلى الله كما كان الحواريون أنصار الله حين
~~قال لهم عيسى من أنصارى إلى الله ، وهذا ولو كان حسنا لا دليل عليه فلا
~~يفسر به لتكلف الحذف وصحة الكلام بدونه ولا سيما وقد تغير معنى الآية فإنه
~~ليس فيها أن الحواريين كانوا أنصارا ، بل فيها دعواهم أنهم أنصار ، ولو ذكر
~~بعد ذلك أن طائفة آمنت وإيمانها نصره عليه السلام ، كما قال الله D { فآمنت
~~طائفة } بعيسى { من بنى إسرائيل وكفرت } به { طائفة } أخرى منهم { فأيدنا
~~الذين آمنوا } به { على عدوهم } وهم من كفر به ، قيل إلى متعلق بحال محذوفة
~~جوازا كون خاص ، أى متوجها إلى نصرة الله بتقدير مضاف كما رأيت فيناسب قوله
~~نحن أنصار الله ، وصح الحال من المضاف إليه لأن المضاف وصف يصلح للعمل فإن
~~أنصار جمع ناصر أو إلى بمعنى مع فيقدر مضاف أى نحن أنصار نبى الله فحصل
~~التناسب أيضا { فأصبحوا } أى الذين أيدهم الله أى نصرهم { ظاهرين } غالبين
~~بالحجة والبرهان وهم اثنا عشر رجلا وقيل أتباعهم بعدهم كما يدل له قوله من
~~بنى إسرائيل أرسل بعضا إلى رومية وبعضا إلى بابل وبعضا إلى أفريقية وبعضا
~~إلى أفسس وبعضا إلى ms4310 بيت المقدس وبعضا إلى الحجاز وبعضا إلى البربر وما
~~حولها ، وقيل غالبين بالسيف .

# وعلى هذا المراد الأتباع فإن الطائفة المحقة بعد رفعه إلى السماء داموا
~~على قولهم أنه عبد الله ورسوله والطائفة الكافرة قال بعضها إنه الله رجع
~~إلى السماء بعد هبوطه منها ، وبعضها أنه ابن الله رفعه الله إليه وقاتلتها
~~الطائفة المؤمنة وغلبتها ، والقتال ولو لم يكن فى دين عيسى لكن بدأت
~~الكافرتان القتال فقاتلتهما المؤمنة دفعا عن نفسها وقيل غلبتها الكافرتان
~~بالسيف إلى زمان بعثه - A - فغلبتهما المؤمنة وقيل آمنت طائفة بالنبى - A -
~~إذ بعث وكفرت به أخرى فأيدنا المؤمنة على الكافرة به بتصديقهم على لسان
~~رسول الله - A - أن عيسى عبد الله ورسوله وهو خلاف الظاهر والله أعلم .

PageV11P180

### | CHECK الجمعة

### || CHECK 1

# { بسم الله الرحمن الرحيم . يسبح لله } تسبيحا مستمرا فالمضارع للتجدد {
~~ما فى السماوات وما فى الأرض } الظروف فيهما وأجزاؤهما { الملك القدوس
~~العزيز الحكيم } مر تفسير ذلك { هو الذى بعث فى الأميين } العرب القرويين
~~والبدويين نسب إلى الأم الوالدة كأنهم بعد ما بلغوا وتقووا ولدوا فى الحين
~~بحيث لا يعرفون الكتابة لا يقرءون المكتوب ولا يكتبون ولا يعرفون الحساب
~~إلا قليلا ، وكذلك من استغرق فى العلوم العربية يعالج الحساب علاجا ولو كان
~~عجميا .

# قال ابن عمر قال رسول الله - A - « إنا أمة لا نكتب ولا نحسب » رواه
~~البخارى ومسلم وغيرهما وقيل نسب إلى أمة العرب أى بعث فى الأمة المعهودة
~~بأنها لا تكتب ولا تحسب فهو أنسب بقومه الذين بعث هو منهم فلا يقال يأخذ من
~~الكتب ما يقول أنه أوحى إليه أو يستعين بها وكذا يسمى أميا فى كتب الأنبياء
~~وقيل إلى أم القرى وهى مكة ، والصحيح الأول المشهور واقتصر بعضهم فى تفسيره
~~على أنه الذى لا يكتب ويقال بدأت كتابة العرب وهى قليلة أخذوها من أهل
~~الحيرة ، وأهل الحيرة أخذوها من الأنبار وأشكال حروفهم أحسن الأشكال ،
~~وأقبح الخط حروف النصارى ومن معهم إلا حروف كتبهم فأشكالها حسنة وقيل
~~الأميون من ليس من أهل الكتاب ms4311 ، كما عم الكتابيون فى قولهم ليس علينا فى
~~الأميين سبيل كل من ليس منهم ووجهه أنه من ليس له كتاب لا يعتنى بالكتابة ،
~~فشملت الآية العرب والفرس وسائر العجم .

# { رسولا منهم } هو متعلق بمحذوف نعت لرسولا أو يبعث وعلى كل حال يفيد أنه
~~- A - أمى سواء جعلنا من للابتداء كما يتبادر من تعليقها ببعث أو للتبعيض
~~فإن من كان مبعوثا من الأميين أمى ، ومن ثبتت رسالته منهم أمى ، وذلك أن
~~هاء منهم عائدة إلى الأميين ، لا كما قيل إن جعلت تبعيضية والبعضية باعتبار
~~الجنس فلا تدل الآية على أنه أمى ، وباعتبار الخاصة المشتركة تدل لأنا نقول
~~الجنس موصوف بالأمية .

# { يتلو عليهم آياته } مع كونه أميا مثلهم لم يعاشر من يكتب من العجم أو
~~غيرهم ، ولم تعهد قراءته ولا تعلمه ومع ذلك أخبرهم بما فى التوراة والإنجيل
~~فبان أنه نبى - A - وآياته ما نزل إليه من القرآن الدال على الحلال والحرام
~~والمواعظ والقصص ، وقيل دلائل نبوته والهاء لله تعالى أو له - A - {
~~ويزكيهم } يسعى فى تحصيل طهارتهم من خبائث الاعتقاد والقول والفعل {
~~ويعلمهم الكتاب } ألفاظ القرآن ويتبعها ما يفهمون من معانيها وقيل الكتاب
~~الفرائض . { والحكمة } السنة الموحاة وما يؤدى إليه اجتهاده - A - المستند
~~إليهما على الصحيح وهو أنه قد يجتهد أو الحكمة معانى القرآن وغيرها ووسط
~~بين التلاوة وبينهما ذكر التزكية مع تقدمهم فى الوجود إشعارا بأن كلا من
~~التلاوة والحكمة وتعليم الكتاب نعمة على حدة ولو لم يوسط التزكية لربما
~~توهم أنهن نعمة واحدة ، ولا تكرير بين التلاوة وتعليم الكتاب لأنها مجرد
~~التبليغ والتعليم معالجة أن يحفظوا ألفاظ القرآن والتعليم مترتب فى الوجود
~~على التلاوة والتزكية عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العلمية وتهذيبها
~~يتفرع على تكميلها بحسب القوة النظرية ويعتبر تارة بالقرآن وتارة بالكتاب
~~وتارة بالآيات وتارة بالذكر مراعاة لمفهوماتها وجوز كون الكتاب كناية عن
~~جميع النقليات والحكمة كناية عن جميع العقليات كالتعبير بالسماوات والأرض
~~عن جميع الموجودات وبالمهاجرين والأنصار عن جميع الصحابة كما تذكر أئمة
~~الصلاة فى مضاب ms4312 فى أدعيتهم المهاجرين والأنصار ويحصل فى أذهانهم العموم
~~فيما أظن .

PageV11P181

# { وإن كانوا من قبل لفى ضلال مبين } من خبث الإشراك وما دونه من المعاصى
~~والمكروهات الكراهة الشديدة وسوء الأدب فهم محتاجون جدا إلى ما يزيل عنهم
~~ذلك الخبث والكلام فى أصحاب الشرك فلا حاجة إلى أن نقول المراد فى الآية
~~الأكثر وأنه لا يرد إسلام ورقة ابن نوفل ونحوه على قول إسلامه ، وإن مخففة
~~من الثقيلة واللام للفرق بين النفى والإثبات .

PageV11P182

### || CHECK 3

# { وآخرين منهم } عطف على الأميين أى بعث فى الأمييين وفى آخرين منهم
~~والهاء للأميين ومن للتبعيض لا للبيان إلا أن يسمى التفسير بالتبعيض بيانا
~~ولذا سمى بعض المحققين ( من ) هنا تبيينية ، فقال من للتبيين ويجوز العطف
~~على هاء يعلمهم لأنه - A - هو السبب فى التعليم إلى آخر الزمان وكأنه
~~باشرهم بالتعليم { لما يلحقوا بهم } بالأميين المذكورين فيما مضى ولا فى
~~الحال ولكن سيلحقون فى الزمان المستقبل لأن لما لنفى ما يتوقع ثبوته وهم
~~التابعون وتابعو التابعين ، وهكذا عربا وعجما ممن دخل فى الإسلام والأميون
~~المذكورون أولا قومه - A - وجنس الذين بعث فيهم ، والمراد بالآخرين منهم
~~الآخرون منهم فى العربية والأمية ، وقيل المراد بالآخرين منهم ، آخرين منهم
~~فى كونهم أميين لا يكتبون عربا أو عجما . وبه قال مجاهد واعترض بأن العجم
~~لا يكونون أميين لكثرة الكتابة فيهم .

# وعن ابن عمر وسعيد بن جبير ومجاهد : المراد العجم وقيل المراد آخرون منهم
~~فى نسبهم إلى الأمة لا فى كونهم لا يكتبون ولا يقرءون كما مر تفسير بعضهم
~~الأميين بذلك ، فيشمل كل من يأتى عربا أو عجما لا يكتب أو يكتب ويدل لهذا
~~قول أبى هريرة كنا جلوسا عند النبى - A - حين نزلت سورة الجمعة وتلاها ولما
~~بلغ : وآخرين الخ . قال رجل يا رسول الله من هؤلاء الذين لم يلحقوا بنا؟
~~فوضع يده على سلمان الفارسى رضى الله عنه وقال « لو كان الإيمان بالثريا
~~لناله رجال من هؤلاء » وقيل ما أشار إلى سلمان إلا بعد ما سأله الرجل ثلاث
~~مرات : من ms4313 هؤلاء ، كما فى الصحيحين فأشار إلى فارس وليسوا من العرب . فيقال
~~ما معنى لم يلحقوا وسلمان لحق رسول الله - A - وأصحابه؟ فيجاب بأن المراد
~~قومه الآتون بعد وربما كان الحديث أيضا تمثيلا بمن يأتى من العجم كالفرس
~~والروم والبربر والنسب إلى الأمة كما علمت فى ذلك القول كما فسره ابن عمر
~~بأهل اليمن وابن جبير بالروم والعجم تمثيلا لا تخصيصا وقيل لما يلحقوا بهم
~~فى الفضل لفضل الصحابة ويرده أنه يلزم أنه سيأتى من يلحق بهم لأن لما لنفى
~~ما سيكون فيجاب بما يروى إذا صح من أنه سيأتى من هو خير من أبى بكر وعمر
~~لأنهم لا يجدون أعوانا وأنتم تجدون أعوانا ، ويروى خير من سبعين من أبى بكر
~~وعمر ، ولا ينافيه أحاديث قوله - A - لبعض الصحابة : « لو أنفق أحدكم مثل
~~أحد ذهبا ما بلغ مد أحد الصحابة الأولين » PageV11P183 ، ونحو هذا لأنه فى
~~الصحابة الآخرين فى مقابلة الأولين ، وكل قد وجد أعوانا بخلاف من لا يجد
~~بعد ولا نشك فى فضل الصحابة على غيرهم إلا أنه لا بأس بالتخصيص لهذا العموم
~~بمن يتمسك بدينه إذا فسد الناس وقاسى الأهوال على دينه وجاء أنه - A - قال
~~« أمتى كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره » ، فإما أن يريد الأول والآخر بعد
~~الصحابة وإما أن يريد المبالغة فى الخير كقولك فى ثوب جديد لا يدرى أظاهره
~~هو أفضل أم بطانته وإما أن يكون لا يدرى أولا وبعد ذلك درى بذلك التخصيص ،
~~ويجوز عطف آخرين على هاء يعلمهم فإنه - A - علمنا وزكانا بوسائط وكأنه تولى
~~تعليمنا بنفسه وتزكيتنا .

PageV11P184

### || CHECK 4

# { ذلك } المذكور العالى الشأن من بعث الله ورسوله . A فى الأميين وتعليمه
~~وتزكيته وقيل النبوة ، قلت : أو كل ذلك { فضل الله } إحسانه جل شأنه .

# { يؤتيه من يشاء } وليس لغيره A وغير أمته ، وإذا نزل عيسى عليه السلام
~~جرى على القرآن والسنة ، ومنها حينئذ أن لا تقبل جزية والجملة مستأنفة أو
~~خبر ثان أو حال من فضل . { والله ذو الفضل العظيم } على الإطلاق هذا ms4314 الفضل
~~وغيره { مثل } أى صفة { الذين حملوا التوراة } اليهود الذين علمهم الله
~~التوراة وجعلهم حاملين لها بالقراءة والحفظ والكتابة { ثم لم يحملوها } لم
~~يعملوا بها ، لم يحملوها حمل عمل بل حمل رواية وفيها رسالة محمد - A -
~~وصفاته وأسقطوها وغيروها ، أو من الحمالة وهى الضمانة أى ألزمهم أن يتكلفوا
~~بها { كمثل الحمار } جنس الحمار كصفة الحمار { يحمل أسفارا } كتبا عظام
~~الشأن والصورة ، كما يدل عليه التنكير لم يعرفوا للتوراة حقا ولا انتفعوا
~~بها كما هو شأن الحمار ، وكأنهم لا يحتاجون إليها واختار لفظ أسفار تنبيها
~~على أنها كتب تسفر بالحق وتوضحه ، والجملة نعت الحمار ولو كان معرفة لشبهه
~~بالنكرة لأن تعريفه جنسى ، وإن جعلت حالا لم يوجد عامل فى الحال لأن مثل
~~بمعنى صفة فنكلف بجعل الكاف زائد لتأكيد التشبيه ، وجعل مثل فى الموضعين
~~بمعنى مماثل ، فيصلح للعمل فى الحال ، ونسب الإمام أبو حيان وجوب الحالية
~~للمحققين مراعاة للفظ المعرفة .

# { بئس } أى هو أى ذلك المثل المذكور والمخصوص بالذم هو قوله D . { مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله } أى القرآن وقيل القرآن ومحمد - A - وقيل
~~التوراة كذب اليهود بها إذ لم يؤمنوا بما فيها من محمد - A - وصفاته ،
~~واستتار فاعل باب نعم بلا تمييز جائز ، ودعوى أن هناك تمييزا مفسر للمستتر
~~بعيد ، كيف يكون المحذوف مفسرا لما لم يذكر { والله لا يهدى القوم الظالمين
~~} هذا عموم يشمل المذكورين بالأولى لأن الكلام عليهم أو هم المراد لم يضمر
~~لهم ليصفهم بالظلم الموجب للخزى .

# قال ميمون بن مهران : يا أهل القرآن اتبعوا القرآن قبل أن يتبعكم ثم قرأ
~~الآية . { قل يا أيها الذين هادوا } انتسبوا إلى اسم اليهود أو إلى يهوذا
~~بن يعقوب بألف بعد ذال معجمة حذفت وأبدلت الذال دالا مهملة . { إن زعمتم
~~أنكم أولياء } أحباء كما يقولون نحن أبناء الله وأحباؤه ، ولن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا { لله } لم يضف فرقا بين مدعى الولاية بلا تحقيق وبين من
~~ثبتت له كقوله تعالى : إلا أن أولياء الله { من دون الناس } سائر ms4315 الناس
~~متعلق بمحذوف خال من ضمير الاستقرار { فتمنوا } من الله D { الموت } لكم
~~بأن يميتكم لتلقوا حبيبكم ويثيبكم وتنتقلوا من دار الكدر إلى دار الصفاء .

PageV11P185

# { إن كنتم صادقين } فى دعوى أنكم أولياء الله D ولما ظهرت رسالة سيدنا
~~محمد - A - كتب يهود المدينة إلى يهود خيبر إن اتبعتم محمدا أطعناه ، وإن
~~خالفتموه خالفناه ، فقالوا نحن أبناء خليل الرحمن ومنا عزير ابن الله
~~والأنبياء ، وفى أى زمان كانت النبوة فى العرب نحن أحق بالنبوة من محمد ولا
~~سبيل إلى اتباعه فنزل قوله تعالى : قل يا أيها الذين هادوا الآية ، وإن قلت
~~تحقق عند الله أنهم زعموا فما وجه ( إن ) الشكية ، قلت : وجهها أن زعمهم
~~أمر باطل بعيد حتى كأنه مما يشك فيه هل وقع .

PageV11P186

### || CHECK 7

# { ولا يتمنونه أبدا } أى ما داموا أحياء وهذا معنى الأبدية ، وهذا إخبار
~~من الله D بأن هؤلاء المخاطبين خصوصا لا يتمنونه . قال رسول الله - A - :
~~والذى نفسى بيده لا يقولها أحد إلا غص بريقه ، فلم يتمنه أحد منهم لأنهم
~~أيقنوا بصدقه - A - ولو تمنوه ولو بألسنتهم فقط لماتوا فى حينهم ، وذلك
~~معجزة له - A - ولولا ذلك لقالوا ليظهروا أنه كاذب حاشاه ، وفى آية أخرى لن
~~يتمنوه ولما تعاقبت لن ولا على معنى واحد علمنا أن لن لا تفيد التأييد كما
~~لا تفيده لا والتأبيد حيث أثبتناه مستفاد من خارج كاستحالة رؤية المخالف
~~للحوادث سبحانه أن تراه الحوادث والتأبيد منسوب للن على خلاف الأصل لا للا
~~، فلا نرد ( لا ) إلى ( لن ) فى التأييد ، فالنفى تارة بلا وأخرى بلن تفنن
~~وعلى تسليم أن لن للتأبيد فإنما كانت هنالك لأنهم ادعوا الاختصاص من دون
~~الناس فى الموضعين ، وزادوا هنالك أنه أمر مكشوف عند الله D لا شبهة فيه
~~فناسب التأكيد بلن ، { بما قدمت أيديهم } بسبب ما قدمته أيديهم أى بسبب
~~كفرهم وأسند التقدم للأيدى لأن أكثر الأعمال تعمل بها والبار متعلق بلن لأن
~~المعنى انتفى التمنى بسبب كفرهم ، كما علقت الباء عند بعض فى قوله تعالى
~~وما أنت ms4316 بنعمة ربك بمجنون : بما وبعض يقدر العامل من معنى لن فى ذلك مثل
~~انتفى التمنى بما قدمت أيديهم .

# { والله عليم بالظالمين } عموما ومنهم هؤلاء المخاطبون أو بالظالمين
~~المخاطبين عبر عنهم بالظاهر ليصفهم بالظلم الكامل الشامل لأنواع من الظلم
~~ومنها ادعاؤهم أنهم أولياؤه تعالى وغير ذلك مما مضى وما يأتى { قل إن الموت
~~الذى تفرون منه } إذ لم تستعدوا له وأهلكتم آخرتكم بدنياكم . { فإنه
~~ملاقيكم } لا محيد لكم منه والخطاب لليهود والموت الذى فروا منه هو المذكور
~~فى قوله تعالى فتمنوا الموت والفاء صلة فى خبر المبتدأ الذى هو اسم إن لأنه
~~منعوت بالموصول فكأنه موصول والموصول تزاد الفاء فى خبره ، ولكن إذا أشبه
~~اسم الشرط فى العموم ولا عموم فى الموت الذى يفرون منه ، فإما أن يعتبر
~~أنواع من الموت مهولة عليهم لعنهم الله ، وإما أن تكون فى خبر المبتدأ إلا
~~لشبه اسم الشرط كما أجاز الأخفش زيادتها فى الخبر مطلقا نحو زيد فقائم ،
~~ويدل له قراءة زيد بن على إنه ملاقيكم بلا فاء ، وابن مسعود؛ تفرون منه
~~ملاقيكم أو إن الذى خبر إن لا نعت ، وفى الآية مناسبة لتحريم الفرار من
~~الطاعون وهو كبيرة كالفرار من الزحف ، كما قالت عائشة والأكثرون وكرهه مالك
~~وأجازه عمرو بن العاص وأبو موسى والمغرة وعمر بن الخطاب .

PageV11P187

# قال عمرو ابن العاص الطاعون كالسيل من تنكبه أخطأه وكالنار من تنكبها
~~أخطأها ومن أقام أحرقته وأنه رجس فتفرقوا منه فى الشعاب والأودية ، ويقال
~~لا بأس بالخروج مع اعتقاد أن كل شئ بقضاء وقدر . ومن اعتقد أن الفرار منج
~~والقعود مهلك هكذا كفر ، وجاز الخروج لعارض شغل أو للتداوى من علة طعن فيها
~~وجاز الفرار من الوباء والحمى والجدرى ونحوه وليحذر من ذلك كله أن يقال لو
~~خرجت لسلمت أو لو قعدت لأصابنى ذلك . وقد مر - A - بحائط مائل فأسرع { ثم
~~تردون إلى عالم الغيب والشهادة } الذى لا تخفى عليه خافية { فينبئكم بما
~~كنتم تعملون } من الشرك وسائر المعاصى تنبئة مجازاة .

PageV11P188

### || CHECK 9

# { يا أيها الذين ms4317 آمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة } يكفى أذان واحد
~~كما كان لرسول الله - A - مؤذن واحد يؤذن على باب المسجد إذا جلس A على
~~المنبر لكثرة الناس ، وإذا نزل عن المنبر أقام الثانى الصلاة ، والمعتبر هو
~~الأذان الأول للأحكام كوجوب السعى وحرمة البيع ، وهذا هو الحق ولا وجه
~~لإلغاء الأول مع أنه العمدة والمتبادر من الآية وغيرها ، وإنما نرى الثانى
~~المحدث كالتأكيد له كالإقامة تأكيدا للأذان ، ولأنه لم يوجد على عهده - A -
~~والخليفتين بعده إلا واحد فهو الأذان المأمور به وليس بثان والذى بين يدى
~~المنبر على عهده - A - هو الإقامة لا أذان ثان ، ولما كثر الناس فى زمان
~~الإمام عثمان زاد نداء ثانيا على الزوراء فثبت الأمر على ذلك ، والزوراء
~~موضع مرتفع كالمنارة عند سوق المدينة قريب من المسجد ، ومن بمعنى فى كقوله
~~تعالى : أرونى ماذا خلقوا من الأرض . أى فى الأرض ، على أحد أوجه ، ومن
~~العجيب جعلها تبعيضية وجعلها لبيان إذا ولم يسمع بيان إذا قط بمن ولا
~~تعقبها بالبعضية ولا يخبر على إذا بأنه يوم الجمعة ، وإذا جعلت من لبيان
~~إذا ، فكأنه أخبر عن إذا بأنه يوم الجمعة والجمعة علم لليوم المخصوص
~~فالإضافة للبيان على أن لفظ الجمعة وحده يطلق عليه ، ولو بلا ذكر يوم كما
~~عليه جمهور أهل اللغة وتسميته متقدمة على نزول الآية ، وهو اسم جنس يقرن
~~بال ولا يقرن ، وقيل لازمة والأول أصح ، ومعنى الجمعة بضم الميم هو معنى
~~الجمعة بإسكانها كما قرأ به عبد الله بن الزبير بن العوام وزيد بن على وهو
~~رواية عن أبى عمرو بالإسكان وهو المجموع فيه كالضحكة بضم فاسكان بمعنى
~~المضحوك منه وهما وصف أو هما مصدر بمعنى الاجتماع وكل ذلك فى الأصل .

# قال الأنصار قبل الهجرة وقبل نزول السورة لليهود يوم وللنصارى يوم
~~فتعالوا نجعل لنا يوما نجتمع فيه ونذكر الله D ، فاجتمعوا إلى أسعد بن
~~زرارة فجعلوه يوم الجمعة فصلى بهم ركعتين ووعظهم وذبح لهم شاة تغدوا وتعشوا
~~بها وذلك فى قرية على ميل من ms4318 المدينة فسموه بذلك يوم الجمعة ، وقيل سمى
~~لاجتماع الناس فيه للصلاة جماعات وأول جمعة صلاها رسول الله - A - بأصحابه
~~لما هاجر نزل على بنى عمرو بن عوف يوم الاثنين لاثنتى عشرة مضت من ربيع
~~الأول ، حين امتد الضحى فأقام بقباء يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء
~~والخميس وأسس مسجدهم وخرج منهم يوم الجمعة ، فأدركته صلاة الجمعة فى بنى
~~سالم بن عوف فى بطن واديهم وخطب وصلى صلاة الجمعة واتخذ فيه مسجدا ، أعنى
~~أن ذلك الموضع الذى فيه اتخذه مسجدا وعرفه الناس وقصدوه ويأتى ذلك قريبا ،
~~وقيل أول من سماها كعب بن لؤى ، وقيل ذلك يسمى عروبة ويوم عروبة ويوم
~~العروبة ، والأفصح ترك اب ، وعروبة سريانى عرب ومعناه الرحمة ، والعجمى لا
~~تدخله ( ال ) إلا للمح الأصل كشلوبين بمعنى أشقر أبيض ، فتدخل ال لهذا
~~المعنى .

PageV11P189

# وقيل سمى لأنه اجتمع فيه آدم وحواء .

# وفى الحديث سمى لأنه جمعت فيه طينة آدم ، وعبارة بعض اجتمع فيه خلق آدم
~~وظاهره أنه تم فى جسده ، وقيل لأنه اجتمع فيه الخلق كلهم أى تم ، وآخرهم
~~آدم . وقال عبد الرحمن بن كعب بن مالك قلت لأبى : لماذا تترحم على أسعد بن
~~زرارة كلما سمعت الأذان يوم الجمعة؟ فقال لأنه أول من جمع بنا فى نقيع
~~الخضمات من حرة بنى بياضة . فقلت : كم أنتم يومئذ؟ فقال : أربعون كما فى
~~أبى داود . وبعد ذلك نزل فرضها وشرطها وكيفيتها ، ولم يكن أسعد ومن معه
~~يصلون الخمس ، ونزلت فى مكة وأقيمت فى المدينة حين هاجر وقيل فى العام
~~الثانى وقيل وقيل إلى أن قيل فى العام العاشر عشرة أقوال ، واختير أنها فى
~~السادس وأول من أقامها على كيفيتها النبى - A - فى المدينة ، خطب وقال : «
~~فرضت فى مقامى هذا ولا شئ من أمور الفرض والنفل لمن لم يقمها ومن تاب فمن
~~تركها تاب الله عليه » وأول من صلاها قبله من الصحابة على وجهها مصعب بن
~~عمير أول من هاجر وأقامها هو وأصحابه ، وهو وهم اثنا عشر رجلا وذلك على غير
~~وجوب لقوله - A - فرضت فى ms4319 مقامى هذا ، وقيل صلاها لقوله - A - : « اجمع
~~الأولاد والنساء وصل بهم الركعتين يوم الجمعة » يعنى كل من قدرت عليه وقد
~~فرضت فى مكة ولم يقدر عليها إلا فى المدينة ولا يخفى أن الإسلام يذكر فى
~~المدينة قبل العقبات ، ومن العقبات فلا مانع من أن الأنصار فيهم من يصلى
~~الخمس ويصلى الجمعة كما جاءه عن رسول الله فى مكة إذ يذكرها من غير أن تفرض
~~عليهم حتى يهاجر .

# { فاسعوا } من حيث يسمع النداء ويدرك الصلاة ماشيا عند ابن عمر وأحمد وعن
~~ابن عمر وأبى هريرة من ستة أميال وقيل من خمسة وقيل من أربعة وقال مالك من
~~ثلاثة . وقال أبو حنيفة من المصر الذى فيه الأذان ولو كان لا يسمع الأذان
~~لا من خارج ، ولو كان يسمع إلا أن يشاء ، وفى أبى داود عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص عن رسول الله - A - PageV11P190 « الجمعة على من سمع النداء » ولا
~~يخفى أنه تلزم الأصم إذا كان فى موضع يسمع الأذان فيه غيره ، وقالوا يعتبر
~~صوت مؤذن جهور الصوت فى وقت تكون الأصوات هادئة والرياح ساكنة ، وقيل تجب
~~على من أواه الليل ، ولا يجوز أن يسافر الرجل يوم الجمعة بعد الزوال قبل أن
~~يصلى الجمعة ، وقيل يجوز إذا كان يفارق البلد قبل خروج الوقت ، وإذا سافر
~~الزوال فلا بأس إلا أنه يكره إذا طلع الفجر إلا إن خرج لطاعة كحج وغزو وقيل
~~لا يجوز بعد الفجر ، وسمع عمر رجلا يقول لولا أن اليوم يوم الجمعة لسافرت ،
~~فقال : سافر فإن الجمعة لا تحبس عن سفر ، وكذلك يدل على الجواز ما رواه
~~الترمذى أنه A - قال له - A - « ما منعك أن تغدو مع أصحابك؟ قال : أريد أن
~~أصلى الجمعة معك ثم ألحقهم . فقال : لو أنفقت ما فى الأرض ما أدركت فضل
~~غدوتهم » ، إلا أن الحديث فى السفر للطاعة .

# { إلى ذكر الله } أى إلى الصلاة أو وعظ الإمام ، أى أسرعوا إليه بقلوبكم
~~ناشطة وحريصة ونية وخشوع ، وأما المشى فمتوسطا ، وقد جاء فى الحديث ذكر
~~المشى ms4320 فى شأن الصلاة عموما بأنه بلا إسراع .

# قال البخارى ومسلم وغيرهما عن أبى هريرة عن رسول الله - A - « إذا أقيمت
~~الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون واتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة وما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا » والسعى فى الآية مجاز عن الحرص والرغبة
~~بالقلوب لعلاقة الشبه بالمشى بالأرجل أو لعلاقة اللزوم والتسبب ، وفى رواية
~~إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة . إن أحدكم
~~إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو فى الصلاة وذلك كقوله تعالى : ولما بلغ معه
~~السعى . أى المشى وكان عمر يقرأ فامضوا إلى ذكر الله ، ولعلها قراءة تفسير
~~. قال الحسن : والله ما هو بإسراع بالأقدام بل بالقلوب والسنة المشى إلا
~~لبعد أو ضعف ، وقومنا يفسدون جمعتهم برفع الأيدى وأخذ الأيمن على الشمال
~~لأحاديث وضعها أوائلهم أو غيرهم وهب أنها صحت عنه - A - لكن فعل ذلك لداع
~~مثل أن يقع سلاح من تأبطه للشر ، وهل صح أنه أدام - A - ذلك كما يديمه
~~هؤلاء ولو أدامه لشهر ولم يختلف فيه وكذا يفسدون سائر صلواتهم .

# وذكر الله الخطبة وقيل الصلاة ورجح بعضهم الأول والأولى أنه الخطبة
~~والصلاة معا وليست الصلاة كلها ذكرا لله ، فذلك تسمية للكل باسم البعض وكذا
~~الخطبة ، أو المراد بالذكر ما يدل على الله ويستعمل فى شأنه فذلك مجاز لغوى
~~حقيقة عرفية خاصة ويكفى القليل من الذكر فى الخطبة كالحمد والصلاة والسلام
~~وهى واجبة كما فى الحديث إلا على الصبى والمرأة والمريض والمملوك ، كما
~~رواه أبو داود مرفوعا عن طارق بن شهاب وقيل تجب على العبد ، وبه قال الحسن
~~وقتادة والأوزاعى ولا تجب على مسافر .

PageV11P191

# كما روى أنه - A - سافر ولم يصلها كما فى زمان فتح مكة ، ولكن تجوز له
~~كما روى أنه نزل فى أهل قباء على بنى عمرو بن عوف وأقام الاثنين والثلاثاء
~~والأربعاء والخميس وأسس مسجدهم وخرج يوم الجمعة إلى المدينة فأدركته صلاة
~~الجمعة فى بنى سالم بن عوف فى بطن واد لهم فخطب وصلى الجمعة ، وهى أول جمعة
~~صلاها وتجب بثلاثة ms4321 وإمام رابع ، ونسب لأبى حنيفة ، وروى قديما للشافعى وهو
~~الواضح ، وقيل على اثنين أحدهما إمام وقيل ثلاثة أحدهم الإمام ، ونسب لأبى
~~يوسف ومحمد وروى قديما للشافعى أو بسبعة أو تسعة أو اثنى عشر أو ثلاثة عشر
~~أو عشرين ونسب لمالك ، أو ثلاثين وهو رواية عن مالك ، أو أربعين وهو جديد
~~الشافعى وهو ما فى مصر إذ هرب إليها وقديمه ما له فى بغداد قبل الهروب ،
~~والأربعون بلغ أحرار ذكور عاقلون مقيمون فى موضع لا يظعنون شتاء ولا صيفا
~~إلا ظعن حاجة ، زاد عمر بن عبد العزيز أن يكون فيهم وال . وعن على لا جمعة
~~إلا فى مصر جامع ، ولم يشترط الشافعى الولى وقال أبو حنيفة تنعقد بأربعة
~~والوالى شرط ، وقال الأوزاعى وأبو يوسف بثلاثة إذا كان فيهم وال ، ولا تصح
~~إلا فى موضع واحد . وقال أحمد تصح فى موضعين إذا كثر الناس وضاق الجامع ،
~~وشهر عن أحمد أو خمسين أو ثمانين والإمام فى ذلك كله واحد من العدد ، وزعم
~~القاشانى أنه تصح برجل وحده وهو قول ساقط وهى خلف الإمام العدل أو خلف من
~~أمره الإمام بإقامتها ، وأقول بوجوبها خلف الإمام الكبير الجائر إذا كان
~~حريصا على إقامة دين الإسلام ولما يدخل فيها ما يبطلها ، ويجزى فى الخطبة
~~حمد الله تعالى والصلاة والسلام على نبيه - A - ويوصى بتقوى الله تعالى ،
~~والخطبة واجبة لا تصح الجمعة إلا بها وهى قائمة مقام الركعتين ، وقال داود
~~الظاهرى مستحبة .

# { وذروا } اتركوا { البيع } المعاملة بالمال ولو إجارة أو شراء أو سلما
~~أو عقد الرهن وغير ذلك ، وذلك إطلاق للخاص على العام وقيل المراد البيع
~~والشراء وأما غيرهما فبالنسبة ويحتمل أن يكون عبارة عن كل شاغل كإطلاق
~~الأكل على مطلق الإتلاف فيحرم كل مباح شاغل والأمر للوجوب ، وعن عطاء شملت
~~الآية أن يأتى الرجل أهله وأن يكتب كتابا وزعم بعض أن الأمر فى الآية
~~للتنزيه وهو خطأ وإن وقع بيع أو غيره من العقود صح وعصى متعمده وقيل فسق
~~وقيل بطل العقد وعليه ابن العربى وإن ms4322 نسيا أو لم يسمعا الأذان أو لم
~~تلزمهما صح ويستمر التحريم من الأذان الأول على الصحيح .

PageV11P192

# وقال الزهرى : من الأذان الثانى وقيل من أول وقت الزوال الذى هو أول وقت
~~الصلاة ولو قبل أن يؤذن والأذان إنما هو لأول الوقت ، وهو قول الحسن ولا
~~يحرم البيع على من لا تلزمه كما مر خلافا لما روى عبد الرحمن بن القاسم أن
~~أباه القاسم دخل على أهله وعندهم عطاء يبايعونه وذهب ووجد الإمام قد فرغ من
~~الصلاة فرجع إليهم فقال لهم : البيع منتقض ، قلت : لعله انتقض لأن البائع
~~قد لزمته الجمعة ولو لم تلزم النساء والخدم والأطفال من أهله . { ذلكم }
~~ذلكم المذكور من السعى إلى ذكر الله وترك البيع { خير لكم } فى دنياكم
~~وأخراكم من مصالح الدنيا ، فإن خير الآخرة أعظم فى نفسه وأكثر أفرادا وأبقى
~~وكثيرا ما يفضل الفرض على المباح وعلى المحرم فلا يقال لما علم التفضيل على
~~الأمر الدنيوى علمنا أن الأمر للندب { إن كنتم تعلمون } تعرفون حقيقة الخير
~~والشر ، أو إن كنتم من أهل العلم على تنزيل المتعدى منزلة اللازم علمتم
~~خيرية السعى وترك البيع ، ومن خيريتهما عن أبى بردة أن وقت الإجابة وقت
~~قيام الإمام فى الصلاة حتى يسلم .

# وقال الحسن : وقت الإجابة وقت زوال الشمس . وقال الشعبى : وقت تكبير
~~الإمام تكبير الإحرام إلى أن يسلم ، وعن عائشة وقت الأذان ، وعن كثير بن
~~عبد الله المزينى : وقت إقامة الصلاة إلى التسليم ، وعن أبى أمامة : إذا
~~أذن المؤذن أو جلس الإمام على المنبر أو عند الإقامة ، وعن مجاهد : بعد
~~العصر ، وشهر إخفاؤها { فإذا قضيت الصلاة } أتمت وفرغ منها { فانتشروا فى
~~الأرض } إباحة للانتشار بعد ما منعوا منه بالحشر إلى الصلاة ، لا إيجاب
~~لجواز البقاء فى المسجد بعد الصلاة ، ولا ندب إجماعا فيما قيل وليس كذلك ،
~~أعنى لا إجماع فقد قال السرخسى إن بعضا قال بوجوب الانتشار وإن بعضا قال
~~بالندب . قلت : وجههما أن فى الخروج من المسجد زيادة بيان إقامة الجمعة ،
~~قال عبد الله بن بسر الحرانى : رأيت ms4323 عبد الله بن بسر لمازنى صاحب النبى - A
~~- إذا صلى الجمعة خرج فدار فى السوق ساعة ثم رجع إلى المسجد فصلى ما شاء
~~الله تعالى أن يصلى فقيل له : لماذا تفعل ذلك؟ فقال : لأنى رأيت رسول الله
~~- A - يفعل ذلك ، وتلا الآية . قال سعيد بن جبير لابن المنذر : إذا فرغت من
~~صلاة يوم الجمعة فاخرج إلى باب المسجد فساوم الشئ وإن كنت لا تشتريه وارجع
~~إلى المسجد فالخروج مندوب إليه ، كما روى أيضا عن سعيد بن جبير وهو ظاهر
~~الآية وموافق للسنة والأثر ، وهو أنسب بقوله تعالى : واذكروا الله كثيرا ،
~~أى ذكرا كثيرا قبل الصلاة وبعدها ولا تقتصروا على الصلاة ، ولا ذكر حال
~~الخطبة إلا للاستمتاع لها .

PageV11P193

# { وابتغوا } اطلبوا { من فضل الله } إباحة للبيع بعد المنع عنه فالمراد
~~بفضل الله فضله الدنيوى ، وعن الحسن المراد طلب العلم . وعن ابن عباس : لم
~~يؤمروا بطلب شئ من الدنيا إنما هو عيادة مريض ، وحضور جنازة وزيارة أخ فى
~~الله تعالى . وكذا روى عن أنس عن رسول الله - A - ومراده - A - ومراد الحسن
~~وابن عباس التمثيل بما ذكر من العبادة وشهر أن الأمر بعد النهى للإباحة ولا
~~يتعين هذا إلا أنه - A - فسره بالعبادة ، لا بإباحة ما نهى عنه من البيع
~~لكن لا مانع من تفسير البيع بمطلق الشاغل عن السعى إلى الجمعة ولو كان
~~الشاغل عبادة ، كما أطلق الأكل على مطلق الإتلاف فيكون قوله تعالى :
~~وابتغوا ، لإباحة سائر العبادات بعدما نهوا عنها بعد الأذان وإباحة سائر
~~المباحات .

# { واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون } تفوزون بثواب الذكر الكثير فى
~~الدنيا والآخرة وبثواب سائر الأعمال الصالحة . قال البخارى ومسلم والترمذى
~~عن جابر بن عبد الله : بينما النبى - A - يخطب يوم الجمعة قائما إذ قدمت
~~عير المدينة ، فابتدرها أصحاب رسول الله - A - حتى لم يبق منهم إلا اثنا
~~عشر رجلا أنا فيهم وأبو بكر وعمر فأنزل الله تعالى { وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها } إلى آخر السورة ، وفى بقاء اثنى عشر وهو واقعة حال
~~مناسبة لقول ms4324 من قال : تتم الجمعة باثنى عشر لكن ليس فى هذا دليل على أن أقل
~~منها لا يجزى ، وفى رواية ابن عباس : بقى فى المسجد اثنا عشر رجلا وسبع
~~نسوة ، وقيل : إلا اثنا عشر رجلا وامرأة وفيهم عمر وأبو بكر فقال رسول الله
~~- A - : « لو خرجوا كلهم لاضطرم المسجد عليهم نارا » .

# وعن قتادة : لو اتبع آخركم أولكم لالتهب الوادى عليكم نارا وقيل : لم يبق
~~إلا أحد عشر رجلا قال غالب بن عطية فيما رواه قومنا : هم العشرة بالمبشرون
~~بالجنة وعمار . وفى رواية العشرة المبشرة وابن مسعود ، وفى رواية ذكر جابر
~~بن عبد الله وبلال ، وفى رواية ذكر بلال وابن مسعود دون جابر . وقيل : لم
~~يبق إلا ثمانية وقيل : بقى أربعون . ومعنى اضطرام المسجد عليهم نارا
~~اضطرامه لأجلهم نارا وكذا اضطرام الوادى فعلى للتعليل وذلك دليل سوء إذ هدم
~~المسجد لأجلهم نارا ولم يقبل بناءه عنهم ، وإذ اضطرم بطن واديهم نارا
~~انتقاما أو يحرقهم الله فى الوادى أو يردهم الله D إلى المسجد فيحرقه عليهم
~~عقابا ، فتكون على للاستعلاء وذلك أنه أصاب أهل المدينة جوع وغلاء وخرجوا
~~للعير وهى لعبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه تحمل طعاما وقيل لدحية بن خلف
~~الكلبى ، وكان أهله يتلقونه بالدفوف إذا قدم وتخرج إليه العواتق ويضرب الدف
~~ليحضروا للشراء منه إذ يقدم بزيت ودقيق وغيرهما وينزل عند أحجار الزيت
~~بالمدينة وهو مكان فى سوق المدينة ، وفى هذه الرواية أنه - A - يقدم الصلاة
~~على الخطبة وقد صلى وجاء رجل يقول إن دحية قد قدم فخرجوا يظنون أنه لا يجب
~~الاستماع للخطبة وقد صلوا الجمعة ، وبعد ذلك كان يقدم الخطبة وهذا غير
~~معروف ، والمعروف أنه لم يقدم الصلاة عليها قط وإنما يقدم الصلاة فى
~~العيدين والانفضاض الافتراق والضمير فى إليها للتجارة وخصها بالإضمار لأنها
~~المقصودة بالذات واللهو تابع لها كما مر أنهم يستقبلون دحية إذا قدم
~~بالتجارة بالدفوف وهذا إنما يناسب قدومه لا قدوم عير عبد الرحمن بن عوف
~~اللهم إلا أن يكون تستقبل بالدفوف أيضا أو ms4325 بغيرها ، أو يقال بالحذف تقديره
~~أو إليه بأن ينفضوا تارة للتجارة وتارة للهو بلا تجارة وإشنما لا يحتاج إلى
~~تقدير بعد أو إذا صلح المذكور لهما على البدلية نحو زيد أو عمرو قائم ، فإن
~~لفظ قائم لائق بكل وأما إذا لم يصلح لهما فلا بد من التقدير مثل ما هنا ،
~~فإن لفظ إليها لا يصلح للهو ويجوز قيل رد الضمير إلى الرؤية المأخوذة من
~~رأوا على حذف مضاف أى إلى مرآها أو إلى مطلوبها وذلك خلاف الظاهر ويجوز
~~تأويل التجارة واللهو بالخصلة أو بنحو ذلك من المفردات المؤنثة ، فيصلح رد
~~الضمير إليها شاملة لهما شمولا بدليا قدم التجارة لأنها الغرض الأهم لهم ،
~~وأما اللهو فتابع كما علمت وأخرت فى التفضيل بعد لتقع النفس أولا على ما و
~~أذم ومحرم مطلقا ولو فى غير صلاة الجمعة { وتركوك قائما } على المنبر وكان
~~الواجب أن يمكثوا حتى تتم الخطبة ويصلوا فبعد ذلك لست قائما على المنبر
~~والآية دليل على أن الخطيب يكون على المنبر قائما لا قاعدا ، وأول من قعد
~~فيه معاوية وذلك لعجزه عن القيام ، وسئل ابن مسعود وابن سيرين وأبو عبيدة :
~~هل كان رسول الله - A - يخطب قائما ، فقالوا أما تقرأ وتركوك قائما .

PageV11P194

# وكان عبد الرحمن ابن الحكم يخطب قاعدا فدخل كعب بن عجرة فقال انظروا إلى
~~هذا الخبيث يخطب قاعدا وقد قال الله تعالى : وتركوك قائما . وقال أبو حنيفة
~~لا يشترط قيام ولا قعود وكذا قال أحمد وقيل أول من استراح فى الخطبة عثمان
~~، والمراد استراحة غير الجلسة التى رويت عنه - A - أنه كان يخطب خطبتين
~~يجلس بينهما .

PageV11P195

# رواه البخارى ومسلم والترمذى والنسائى وابن ماجه عن ابن عمر وكذا أبو بكر
~~وعمر لهما جلسة بين الخطبتين ، وظاهر قوله تعالى : وإذا رأوا تجارة إلخ
~~أنهم فعلوا ذلك مرارا .

# روى البيهقى عن مقاتل أنهم فعلوه ثلاث مرات . قلت : لا يصح ذلك ولا دليل
~~عليه ولم يتبين ذلك ولو كان لبين . بل كثيرا ما يذكر الله تعالى ما وقع أو
~~يقع مرة واحدة ms4326 بلفظ يفيد التكرير وبيان ذلك أنه من فتح باب فعل ففتحه فتح
~~للتعدد ولو لم يتعدد ، وإذا افترق الناس عن الإمام وبقى معه اثنان أتمها
~~جمعة اعتبارا لبقاء حكم المبدأ للآخر ، ولما صحت أولا انسحبت الصحة للآخر
~~وقيل إن بقى معه ثلاثة ، وقيل إن بقى أربعون والجامع أنه إن بقى معه قدر ما
~~تتم به وتجب على الأقوال السابقة فى أقل ما تنعقد به فيتمها جمعة ، وإن بقى
~~أقل نقضها واستأنفها أربع ركعات ، فقيل إذا خرج على قدر ما يجزى ولو نقضوا
~~قبل قراءة الفاتحة ، وقيل إن أتموا معه ركعة وقيل إن ركعوا وقيل إن قعدوا
~~فى التحيات بعض قعود . وقيل إن أتموا التحيات ، وقيل إن وصلوا الطيبات وقيل
~~إن سلموا ، وبعض هذه الأقوال مستخرجة .

# { قل ما عند الله } من الثواب على استماع الخطبة والصلاة فى الدنيا
~~والآخرة . { خير من اللهو ومن التجارة } اعتبر ما تحصل للنفس من منفعة
~~دنيوية مضمحلة من اللهو وما تحصل من منفعة التجارة ، فحصل التفضيل وقدم
~~اللهو لأنه أقوى مذمة ، والمقام لذم من اشتغل به عن العبادة وهو محرم فى
~~الجمعة وغيرها ، ولا يقال قدم لأنه تخلية لأنا نقول لا تحلية بعده ، لأن
~~التجارة لا تتصف بها هنا ، لأنها فى مقام ذم القاصد إليها ، وأعيدت ( من )
~~لتأكيد أن كلا مستقبل بالذم ، ولبعد اللهو عن التجارة فى المعنى { والله
~~خير الرازقين } فاسعوا إليه فى طلب الرزق يرزقكم واسعوا إليه بالطاعة
~~يكفيكم مؤونة الرزق والله أعلم .

PageV11P196

### || CHECK 1

# { بسم الله الرحمن الرحيم . إذا جاءك } حضر مجلسك عبر عن الحضور بالمجئ
~~لأن الحضور مسبب عن المجئ ولازم له اللزوم البيانى {

### | AUTO المنافقون

#  } عبد الله بن أبى ابن سلول وأصحابه بإثبات ألف ابن الثانى لأنه ليس
~~تابعا لأبى بل لعبد الله . { قالوا نشهد } من قلوبنا شهادة صادقة { إنك
~~لرسول الله } إلينا وإلى الناس كلهم أكدوا بالشهادة المنزلة منزلة القسم
~~وبالجملة الاسمية بعدها وبإن وباللام فى خبرها وذلك من لازم الفائدة ، لأن
~~المراد إعلام رسول الله - A - بأنهم عالمون برسالته ms4327 { والله يعلم إنك
~~لرسوله } حقا فى نفس الأمر كما نطقت به ألسنتهم ، ولم توافق قلوبهم وحق
~~عليهم أن توافق وأكد بالعلم الجارى مجرى القسم وإن والاسمية واللام واعترض
~~بهذه الجملة الحالية بين قالوا نشهد إلخ . وقوله D { والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون } لئلا يكون اللفظ على صورة تكذيب ما أثبتوا من الرسالة
~~أو يتوهم متوهم ما هذا التكذيب والمعنى والله يشهد إن المنافقين كاذبون فى
~~قولهم إنا شهدنا من قلوبنا أنه رسول الله - A - ، والشهادة فى كلامهم ليست
~~مطلق إخبار محتمل للصدق بل الإيقان ، ولفظ نشهد ونحوه من الأفعال والأسماء
~~يفهم منه موافقة القلب وهكذا وضع فى اللغة فتكذيب الله إياهم راجع إلى
~~مضمون هذا اللفظ وهو موافقة القلب وإلى ما قصدوه من دعوى الموافقة ، ويجوز
~~أن يكون المعنى أن المنافقين شأنهم الكذب وإن صدقوا فى قولهم هذا بحسب ما
~~فى نفس الأمر من ثبوت الرسالة ، ولا دليل للنظام فى الآية على قوله الصدق
~~مطابقة الاعتقاد للفظ ، ولو كان الاعتقاد خطاء والكذب عدمها ، ويجوز أن
~~يكون تكذيب الله D لهم فى دعواهم أنهم قالوه كذبا عندهم بمعنى كاذبون فى
~~دعوى أن قولهم كذب ، إذ قولهم ذلك حق فى نفس الأمر ولو لم يذعنوا إلى أنه
~~حق فى نفس الأمر وأجاز بعض المحققين أن يكون تكذيب الله إياهم راجعا إلى
~~حلفهم ، والله ما قلنا لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا وما قلنا
~~لئن رجعنا إلى المدينة الخ سمع رسول الله - A - بأن الحارث بن أبى ضرار
~~منهم وهو أبو جويرة زوج النبى - A - يجمع الناس لحربه - A - فخرج - A -
~~إليهم فلقيهم على ماء من مياههم يقال له المريسع من ناحية قديد إلى الساحل
~~فهزمهم وقتل منهم فسباهم وازدحم جهجاه بن سعيد الغفارى أجير عمر قائد فرسه
~~مع سنان بن وبر الجهنى حليف بنى عوف بن الخزرج على الماء فاقتتلا فصرخ يا
~~معشر الأنصار وصرخ جهجاه يا معشر المهاجرين ، وأعانه رجل فقير من المهاجرين
~~اسمه جندل ، فقال له عبد ms4328 الله بن أبى وإنك لهناك .

PageV11P197

# فقال : وما يمنعنى فغضب عبد الله بن أبى فقال نافرونا وكاثرونا فى بلادنا
~~. قال زيد بن أرقم كنت فى غزاة يعنى غزوة بنى المصطلق مع رسول الله - A -
~~فسمعت عبد الله بن أبى ابن سلول يقول لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا من حوله ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذن . فقلت :
~~أنت والله الأذل المبغض ورسول الله الكثير الأعز عند الله تعالى والمؤمنين
~~. فقال له عبد الله اسكت كنت ألعب فذكرت ذلك لعمى وذكره لرسول الله - A -
~~فدعانى فحدثته فدعا رسول الله - A - عبد الله بن أبى وأصحابه ، فحلفوا أنهم
~~ما قالوا فكذبنى رسول الله - A - وصدقه ، فأصابنى هم لم يصبنى قط مثله
~~فجلست فى البيت ، فقال لى عمى ما أردت إلى أن كذبك وفى لفظ إلا أن كذبك
~~رسول الله - A - ومقتك فأنزل الله تعالى : إذا جاءك المنافقون فبعث إلى
~~رسول الله - A فقال : إن الله صدقك يا زيد ، رواه البخارى .

# وفى رواية فدعاهم رسول الله - A - ليستغفر لهم فلووا رءوسهم ، أى كما يجئ
~~فى الآية . ويروى أن رسول الله - A - قال لأسيد بن حضير « أبلغك ما ذكر عن
~~ابن عمك عبد الله بن أبى » فقال يا رسول الله أنت والله الأعز المخرج له
~~وهو الأذل أرفق به يا رسول الله جئت المدينة وقومه ينظمون له تاج الرياسة ،
~~ويرى أنك سلبته ذلك . وقال عمر يا رسول الله دعنى أضرب عنقه فقال - A -
~~يتحدث الناس أنى أقتل أصحابى وقال عبد الله بن عبد الله بن أبى دعنى أقتله
~~يا رسول الله إن أردت قتله وأحمل إليك رأسه وإنى أبر به من كل من أبر أباه
~~فى المدينة ، وأخاف إن قتله غيرى أقتله فأكون قد قتلت مؤمنا ، وقال أحسن به
~~ما حيى ولما أراد دخول المدينة قال لا تدخلها حتى يأذن لك رسول الله - A -
~~لتعلم من الأعز فشكاه إلى رسول الله - A - ، فقال : دعه يدخل .

# وفى البخارى ومسلم أنه كسع ms4329 رجل لعاب أنصاريا فغضب وقال يا للأنصار ودعا
~~لعاب يا للمهاجرين . فقال رسول الله - A - ما بال دعوى الجاهلية فأخبر
~~بالكسعة فقال دعوها فإنها خبيثة يعنى اللعبة أو دعوى الجاهلية أو الكسعة
~~وقال ابن أبى لئن رجعنا إلى المدينة إلى آخر القصة المذكورة ، فنقول لعل
~~القصة والآية فى شأن ذلك اللعاب وجهجاه معا وعلى كل حال لما قيل ذلك عن ابن
~~أبى واضطرب الناس تعجل الرحيل فرحل حيث لا يرحل ليسكن الأمر .

PageV11P198

# والآية نزلت فى قوله ليخرجن الأعز الخ . وقوله لا تنفقوا الخ . وقوله
~~طرنا كما قيل سمن كلبك يأكلك ، ويروى أن ريحا هاجت شديدة فقال : هاجت
~~لرفاعة بن زيد مات بالمدينة من اليهود وهو كهف للمنافقين وقد ضلت ناقته - A
~~- ولم يدر أين ناقته فقال منافق لم يدر أين ناقته فكيف يدعى معرفة من فى
~~المدينة فقال لا أعلم إلا ما أعلمنى ربى ، ناقتى فى شعب كذا أمسكها شجر
~~برسنها ، فوجدوها كذلك فتاب المنافق وأصلح ، ولما وصلوا المدينة وجدوا
~~رفاعة ميتا فى ذلك الوقت كما قال - A - ومقتضى الظاهر أنهم يكذبون وأظهر
~~ليصفهم بالنفاق ذما وإشعارا بعلة الحكم ، وإذا كان ذلك مرة واحدة مضت فما
~~معنى قوله D : إذا جاءك الخ . المشعر بالتكرير والاستقبال الجواب ، إن
~~الفتح لهذه المرة الواحدة فتح لتكررها فحصل التكرر والاستقبال حكما ، وكأنه
~~قيل من شأنهم أن يتكرر منهم هذا { اتخذوا أيمانهم } حلفانهم { جنة } سترة
~~وحصنا عن أن يؤاخذوا بالقتل والسبى والذم وأخذ أموالهم وعن أن يترك الصلاة
~~عليهم إذا ماتوا ولا بعد فى هذا كما قيل لأن لهم استحياء عما يذمون به ولا
~~سيما مالا يجبر بعد الموت ويحبون الستر كلما ظهر منهم كلام سوء حلفوا ما
~~قالوا لئلا يفعل يهم ذلك ، وذلك على العموم ويجوز أن يراد بأيمانهم شهادتهم
~~السابقة ، وقد علمت أن الشهادة تستعمل بمعنى اليمين وكذا العلم وما يجرى
~~مجرى ذلك فى مقام التأكيد فيجاب بما يجاب القسم لكن لا كفارة بالحنث فيه
~~لأن الحالف بذلك أراد التأكيد لا حقيقة الحلف ms4330 وعليه فجمع اليمين لأن عبد
~~الله حلف وأصحابه حلفوا وهب أنه وحده حلف لكن أصحابه تبع له ورضوان بحلفه ،
~~وذلك كله باعتبار ما مضى ويجوز أن يكون المعنى هيئوا لما بعد لأنفسهم أنه
~~كلما ظهر منهم سوء يحلفون أنهم ما فعلوه .

# { فصدوا عن سبيل الله } منعوا كل من أراد الإيمان أو من أراد لازم { إنهم
~~ساء ما كانوا يعملون } ساء هو أى العمل والمخصوص ما كانوا يعملون أى كونهم
~~يعملون وما مصدرية ، أو ساء هو أى المعمول والمخصوص ما كانوا يعملون وما
~~اسم موصول أو نكرة موصوفة . وعندى لا مانع من الإتيان بفاعل باب نعم بلا
~~إضمار ولا تمييز ولا مخصوص { ذلك } ما ذكر من سوء عملهم والصد عن السبيل
~~واتخاذ أيمانهم جنة ونفاقهم بإثبات الرسالة نطقا لا اعتقادا { بأنهم } بسبب
~~أنهم { آمنوا } نطقا لا اعتقادا { ثم كفروا } زهر كفرهم أى شركهم لنطقهم
~~بما يصرح أنه لا إيمان فى قلوبهم كقولهم لئن كان ما يقول محمد حقا لنحن
~~أسوأ من الحمير وقولهم فى غزوة تبوك أيطمع هذا الرجل أن تفتح له قصور كسرى
~~وقيصر وأن يفتح الروم والشام فى قلة من أصحابه وأعوانه وقلة من ماله وقد
~~أخرجه قومه من بلده وصدوه عن الحج وقد يتمنى الإنسان أن يكون على عهده - A
~~- وهو غفلة عظيمة وليس كل من على عهده مؤمنا ، فلعله يكون على عهده فيكون
~~كأبى جهل أو كعبد الله بن أبى ولا سيما من رأى فى نفسه قسوة وعنادا عن الحق
~~ولحظ نفسه و ( ثم ) للتراخى الزمانى لأنه ما ظهر إشراكهم الباطن إلا بعد
~~مدة من شهادتهم على الرسالة باللسان أو للتراخى الرتبى لبعد التلفظ
~~بالشهادة عن اعتقاد الشرك وكذا إن كان المعنى آمنوا عند المؤمنين وأسروا
~~الكفر عند أصحابهم والفصل بغير المعهود تراخ ولو لم يطل وإن كان معنى ثم
~~كفروا ثم أسروا الكفر فللتراخى الرتبى ولا يصح ما قيل إن الآية فى أهل
~~الردة لأن الكلام قيل فى المنافقين إلا إن ذكر اسم الإشارة عقب ذلك ms4331 بلا فصل
~~ولا وجود شئ يشار إليه غير حالهم وكذلك الكلام بعد فى المنافقين { فطبع على
~~قلوبهم } غطى عليها حتى يموتوا على الكفر { فهم لا يفقهون } حقيقة الإيمان
~~فلا يرغبون فيه ولا سيما أنه مناف لما هو حالهم { وإذا رأيتهم تعجبك
~~أجسامهم } لتعهدهم لها بالتنظيف والتنعم بالأكل والشرب للمستلذات والراحة
~~والجاه فى قومهم { وإن يقولوا } كلاما أى كلام فالحذف للعموم أو المعنى إن
~~صدر منهم قول فلا مفعول له { تسمع لقولهم } يعجبك قولهم وتستحسنه والإعجاب
~~والاستحسان سبب للإصغاء والاستماع ، فعبر بالمسبب واللازم فإن الاستماع
~~مترتب على الحسن ، وتسمع بمعنى تستمع ولذلك كان باللام كأنه قيل تصغ لقولهم
~~ويجوز أن يكون بمعنى تقبل يقال تكلم وما سمعت كلامه ، أى لم أقبله وتكلم
~~وسمعت كلامه قبلته ، يدل على ذلك دليل لكن تكون اللام زائدة على هذا الوجه
~~والخطاب للنبى - A - كما أنه له فى قوله إذا جاءك الخ .

PageV11P199

# ولأن الأصل فى المخاطب التعيين ولأن استحسانه - A - لقولهم يثبت استحسان
~~غيره له بالأولى والمراد بقولهم قولهم فى المباحات والحيل ونحوها فيعجبه
~~ذلك مع فصاحتهم وبلاغتهم وحلاوة ألسنتهم وهنا تم الكلام واستأنف لذمهم قوله
~~تعالى { كأنهم خشب } جمع خشبة بفتح الخاء والسين كتمرة وتمر والمراد مطلق
~~الخشب ، خشب النخل أو الشجر ، وقيل الجملة حال من هاء قولهم ولا بأس ولا
~~نسلم أن الحالية تفيد تعليل سماع قولهم بكونهم كالخشب المسندة مع أنه ليس
~~كذلك فإنك إذا قلت مررت بزيد راكبا ، لم يفهم عاقل أن الركوب علة للمرور {
~~مسندة } إلى نحو حائط ووجه الشبه الخلو من الفائدة لأنه لا إيمان فى قلوبهم
~~، لا نفع فيهم للإيمان ، وذلك حالهم فى كل موضع قعدوا فيه ولا يختص كونهم
~~فى مجلس رسول الله - A - وإنما كونهم واقعة حال وفرض المسألة ووصف الخشبة
~~بالمسندة لأن التى فى السقف والمركوز لشئ والمجعولة سارية ومعلاقا أو ركب
~~سرير أو سفينة أو جعل آلة لعمل أو كانت شجرة مثمرة أو نحو ذلك فيها فائدة ،
~~وقيل المراد بالحشب المسندة الأصنام المنحوتة من الخشب ms4332 { يحسبون } لشدة
~~جبنهم { كل صيحة } كصوت من ينشد ضالة وصوت المتقاتلين وصوت من يستغيث إذا
~~لم يتحققوا ذلك .

PageV11P200

# { عليهم } مفعول ثان ليحسب أى ثابتة عليهم أو يقدر كون خاص ، أى واقعة
~~عليهم وذلك كما قال المتنبى :

# وضاقت الأرض حتى صار هاربهم ... إذا رأى غير شئ ظنه رجلا

# وقال جرير وهو إسلامى يخاطب الأخطل وهو نصرانى لعنه الله :

# ما زلت تحسب كل شئ بعدهم ... خيلا تكر عليهم ورجالا

# وقيل إذا سمعوا صيحة ظنوا أنه فى شأن وحى يهتك أستارهم ويبيح دماءهم
~~وأموالهم وسبيهم والوقف على عليهم وهو وقف تام وزعم بعض أنه يجوز أن يكون
~~عليهم متعلقا بصيحة وقوله { هم العدو } مفعول ثان ولا يصح إلا برد قوله هم
~~إلى الصيحة ، وتجعله فى مقام هو على أنه عائد إلى كل أو فى مقام هى العائد
~~إلى الصيحة وبدعوى أنه جمع مراعاة للخبر وأنه كان ضمير العقلاء مراعاة له
~~أيضا ، وذلك تكلف لا نحتاج إليه وأيضا لا يناسبه قوله تعالى { فاحذرهم }
~~لأنه تفريع لا يصح أن يترتب على حسبان الصيحة عدوا ، وإنما يترتب على أن
~~المنافقين عدو برد قوله هم إلى المنافقين وهو مبتدأ { قاتلهم الله } لعنهم
~~الله وطردهم عن رحمته D والجملة إخبار أو تعليم للمؤمنين أن يدعوا عليهم
~~بذلك والمراد قولوا لعنهم الله ولا يجوز فى الشريعة وفى حق الله سبحانه
~~وتعالى ما قيل أنه دعاء وطلب من ذاته سبحانه أن يلعنهم ويطردهم من رحمته
~~تعالى ، وإنه من أسلوب التجريد البديعى لأن هذا سوء أدب ويؤول إلى تشبيه
~~الله D بخلقه { أنى } كيف أو من أين { يؤفكون } يصرفون عن الإيمان مع ظهور
~~أنه الصواب وأنه النافع والاستفهام تعجيب ولما صدق الله D زيد بن أرقم فى
~~قوله : إن عبد الله بن أبى قال لا تنفقوا على من عند رسول الله الخ ، وقال
~~لئن رجعنا إلى المدينة لام ابن أبى المؤمنون من قومه ومقته الناس ، وقال
~~بعض المؤمنين من قومه : اعترف عند رسول الله - A - يستغفر لك ، فلوى رأسه
~~وقال : أشرتم ms4333 إلى بالإيمان فآمنت وبالزكاة ففعلت ولم يبق إلا أن تأمرونى
~~بالسجود له فنزل قوله تعالى { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله
~~لوو رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون } وروى أنه - A - وثب فجعل يلوى
~~رأسه فنزلت الآية .

PageV11P201

# وضمير الجماعة مع أن اللاوى لرأسه ابن أبى وحده لأنهم فعلوا مثله أو رضوا
~~أو للحكم على المجموع ، نحو فعل بنو تميم كذا إذا فعل بعضهم وأما وجه
~~استعمال إذا فى مقام الشعور بالتكرر مع أنه لا تكرر فمضى آنفا ، وألهمنى
~~الرحمن الرحيم وجها حسنا جدا وهو أن يحكم بخروج إذا عن الشرط فلا تفيد
~~العموم ومعنى لووا رءوسهم حركوها جانبا حقيقة ويشيرون بتحريكها إلى الإنكار
~~وذلك تكبر فى قصدهم كما بينه بالحال وهو قوله D : وهم مستكبرون ، من التوبة
~~والإذعان ، وقيل لم يحركوها . وذلك كناية عن الامتناع ويصدون بمعنى يعرضون
~~والمضارع للتجدد والرؤية بصرية ، والمرئى أثر الصد لا نفسه .

PageV11P202

### || CHECK 6

# { سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم } لا فائدة فى الاستغفار لهم
~~فهو متوسع عدمه لأنهم مصرون عن التوبة ، فلا يفيد استغفارك كما قال معللا
~~للسوية { لن يغفر الله لهم } وعلل هذا بقوله { إن الله لا يهدى } هداية
~~توفيق { القوم الفاسقين } الراسخين فى الخروج عن الإيمان وهم عبد الله بن
~~أبى ، ويدخل غيره بالقياس عليه وبغير هذه الآية أيضا وأضمر لهم ليصفهم
~~بكمال الفسق ، أو المراد عموم الفاسقين فيدخل هؤلاء بالأولى والاستغفار
~~لعبد الله ابن أبى على تقدير توبتهم وعدم الاستغفار على تقدير الإصرار ،
~~كما قال سعيد بن جبير ، وحكى مكى أنه استغفر لهم لأنهم أظهروا له الإسلام ،
~~أى بعد ما صدر منهم ما صدر بالتوبة ، وأما قوله تعالى : استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم الخ . فليست فى عبد الله بن أبى بل فى الأمرين وكلا الفريقين
~~منافق ، وقد قيل إنه - A - قال : « استغفر لهم أكثر من سبعين ما لم ينهنى
~~ربى » قيل فنزلت : سواء استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم نهيا فترك ، فتكون
~~هذه الآية نزلت بعد براءة ms4334 ولا نسلم هذا ، فإن هذه فى الفاسقين مطلقا أو فى
~~عبد الله بن أبى وآية براءة فى الأمرين ، وعن ابن سيرين لما قال ابن أبى
~~لئن رجعنا إلخ بأيام قليلة مرض واشتد وجعه وسأل عبد الله ولده النبى - A -
~~أن يدخل عليه فدخل فقال : إذا مت فاشهد غسلى واكفنى فى ثلاثة أثواب من
~~ثيابك وامش مع جنازتى وصل على ، ففعل ذلك كله لشفاعة ابنه فنزل : ولا تصل
~~على أحد منهم إلخ .

PageV11P203

### || CHECK 7

# { هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا } دوموا
~~على عدم الإنفاق على من عنده حتى يتفرقوا أو حتى للتعليل ، وهذا استئناف فى
~~ذم عبد الله بن أبى وأصحابه ويضعف ما قيل أنه تعليل جملى لقوله : لا يهدى
~~القوم الفاسقين ، وتقدمت قصة زيد بن أرقم فى هذه الآية . وفى الترمذى ولى
~~منه نسخة مجودة محشى عليها عن زيد بن أرقم : غزونا مع رسول الله - A - وكان
~~معنا ناس من الأعراب وكنا نبتدر الماء ، وكان الأعراب يسبقوننا إليه ،
~~فيسبق الأعرابى أصحابه فيملأ الحوض ويجعل حوضه حجارة ويجعل النطع عليه حتى
~~يجئ أصحابه ، فأتى رجل من الأنصار فأرخى زمام ناقته لتشرب فأبى أن يدعه ،
~~فانتزع حجرا ففاض فرفع الأعرابى خشبة فضرب رأس الأنصارى فشجه ، فأخبر
~~الأنصارى عبد الله بن أبى رأس المنافقين فغضب وكان من أنصاره فقال : لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا يعنى الأعراب ، ثم قال لأصحابه إذا
~~رجعتم إلى المدينة فليخرج الأعز منها الأذل ، وأنا ردف عمى وسمعت ما قال
~~عبد الله فأخبرت عمى فأخبر رسول الله - A - إلى آخر ما مر ، وإنما قال عبد
~~الله وأصحابه رسول الله منافقة من جملة نفاقهم ، فإنه لم يعتقد رسالته أو
~~قالوه تهكما أو لأن لفظ رسول الله كالعلم عليه ، قصد عنه الذات دون الرسالة
~~أو أرادوا رسول الله عندكم أو قالوا على من عند محمد فذكر الله تعالى بدل
~~هذا اللفظ رسول الله إكراما له ونقضا لإنكارهم .

# { ولله خزائن السماوات والأرض } لا ms4335 ينفضون بترك الإنفاق عليهم لأن الله
~~الذى له الخزائن كلها ينفق عليهم ، والخزائن بمعنى المملوكات المحافظ عليها
~~لعزتها لا خصوص الأرزاق والأجسام فإنه ليس فى السماوات طعام ولا لباس ، أو
~~أراد الأمطار من جهة السماوات والأمطار فى ضمنها المطعوم والمشروب والواو
~~للحال { ولكن المنافقين } المذكورين { لا يفقهون } لجهلهم بالله وأفعاله
~~وصفاته فهم يقولون : ما يقول المشركون إذ فى قلوبهم الإشراك والفقه أبلغ من
~~العلم فنفى العلم أبلغ من نفى الفقه فذكر هنا الفقه وفيما يأتى العلم ،
~~فأوثر ما هو أبلغ لما هو أدعى له . { يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها } يعنون عبد الله بن أبى وأصحابه أو أراد عبد الله نفسه ، فإنه
~~القائد ونسب لأصحابه أيضا لأنهم راضون بقوله { الأذل } يعنون رسول الله - A
~~- الذى أعز الله أو إياه والمؤمنين ، فتكون ( ال ) للجنس وقد أعزهم الله {
~~ولله العزة } ضد الذلة والكبر ضد التواضع وقيل العزة صفة تنافى المغلوبية
~~ولا بأس فى نسبة المعنيين إلى الله ورسوله والمؤمنين وكبر الإنسان جهله
~~بنفسه وإنزالها فوق منزلتها وعزته معرفته بحقيقة نفسه وإكرامها أن لا يحطها
~~{ ولرسوله وللمؤمنين } لا لغير الله ورسوله والمؤمنين ولا لغير الله ورسوله
~~والمؤمنين مع الله ورسوله والمؤمنين فالتقديم للحصر ولرسوله وللمؤمنين فى
~~نية التقديم على العزة وأعيدت اللام للتأكيد والفرق بين عزة الله D وهى
~~ذاتية وعزة رسوله بالرسالة وعزة المؤمنين باتباع الرسالة ، وكان لعبد الله
~~بن أبى ولد سماه عبد الله صحابى .

PageV11P204

# مخلص رضى الله عنه لما أشرفوا على المدينة سل سيفه على أبيه فقال والله
~~لا أغمده حتى تقول محمد الأعز وأنا الأذل فلم يبرح حتى قال ذلك . وروى أنه
~~كان الناس يدخلون فجاء أبوه يدخل فقال : وراءك . فقال : ما لك ويلك . فقال
~~: والله لا تدخلها أبدا حتى يأذن رسول الله - A - ولتعلمن اليوم الأعز من
~~الأذل ، فرجع حتى لقى رسول الله - A - فشكا إليه ما صنع ابنه فأرسل إليه :
~~خله يدخل ففعل وأقول وقع ذلك كله قهره أن يقول محمد الأعز وهو الأذل وألا ms4336
~~يدخلها إلا بإذن رسول الله - A - ، وهكذا ينبغى الجمع إذا أمكن وكذلك قال
~~عمر رضى الله عنه دعنى يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق ، فقال : لا
~~يتحدث الناس أنى أقتل أصحابى .

# وروى قتادة قال عمر يا رسول الله مر معاذا أن يضرب عنق هذا المنافق .
~~فقال - A - : « لا يتحدث الناس الخ » وما بقى بعد نزول هؤلاء الآيات فيه
~~إلا قليلا مرض فمات إلى النار { ولكن المنافقين لا يعلمون } لا علم لهم
~~لفرط جهلهم فلا مفعول ليعلم أو لا يعلمون أن الأرزاق بيد الله وأن العزة
~~لمطيعيه وأن الإضرار بالمؤمنين وقطع النفقات عنهم إضرار بأنفسهم وأن لا
~~عزيز إلا من عزه الله ولا عز إلا عز الدين والآخرة ولما ذكر أن المنافقين
~~يأمرون بترك الإنفاق استأنف الكلام بالنهى عن الاشتغال بالأموال والأولاد
~~عن الطاعة والكلام بالأمر بالإنفاق إذ قال { يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم
~~أموالكم ولا أولادكم } أى الاشتغال بأحوالهما التى استغنى عنها ويجوز أن
~~يكونا عبارة عن الدنيا مطلقا لأنها أعظم ما فيها واللفظ نهى للأموال
~~والأولاد ، تجوزا فى الإسناد للمبالغة والأصل لا تلهوا بأموالكم ولا
~~أولادكم أو تجوز بالسبب عن المسبب ، أى لا تكونوا بحيث تلهيكم أموالكم ولا
~~أولادكم { عن ذكر الله } الصلاة وسائر العبادات الفرض والنفل والعبادة سبب
~~لحضور ذكر الله فى القلب ، فعبر بالمسبب عن السبب ، وعن الحسن الفرائض .
~~وعن الضحاك وعطاء الصلاة المفروضة . وعن الكلبى الجهاد مع رسول الله - A -
~~وهو قول بعيد وقيل القرآن والعموم أولى { ومن يفعل ذلك } ما ذكر من إلهاء
~~الأموال والأولاد { فأولئك هم الخاسرون } إذ ضيعوا أبدانهم وأموالهم وكل ما
~~لهم من الدنيا ولم ينتفعوا به للآخرة واستوجبوا النار ولا يخفى ما فى ذلك
~~من التأكيد بإشارة البعد ، والجملة الاسمية وضمير الفصل والحصر { وأنفقوا
~~مما رزقناكم } من للابتداء وقيل للتبعيض والأول أولى لشموله الإنفاق للكثير
~~والقليل إلا ما يبقى الإنسان بإنفاقه محتاجا وذلك بالنظر واختيار الصلاح
~~بخلاف الأمر من أول مرة بالبعض وذلك بالنظر واختيار الصلاح بخلاف الأمر من ms4337
~~أول مرة بالبعض وذلك شامل للإنفاق من المال ، وللإنفاق من قوة البدن
~~وللإنفاق باللسان ومن الجاه وم العلم والدين .

PageV11P205

# قال رسول الله - A - : « خير الناس من يشفع للناس » وعن عمرو بن دينار عن
~~رسول الله - A - قال : « اشفعوا تؤجروا فإن الرجل منكم يسألنى فأمنعه كما
~~تشفعوا فتؤجروا » ، وعن الحسن البصرى والشفاعة يجرى أجرها لصاحبها ما جرت
~~منفعتها ، وعن مجاهد فى قوله تعالى : من يشفع شفاعة حسنة الخ . هو الشفاعة
~~بعض لبعض وسأل رجل رسول الله - A - بعيرا يغزو به فبعثه إلى رجل من الأنصار
~~فجاء منه ببعير فقال - A - « الدال على الخير كفاعله » ويقال لكل شئ صدقة
~~وصدقة الرئاسة الشفاعة وإعانة الضعفاء ، وعن بعض الأدباء من كان دخالا على
~~الأمراء ولا يكون متشفعا فهو دعى ، أوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام
~~أن عبدا من عبادى يأتى بالحسنة فأدخله الجنة . قال : يا رب ما تلك الحسنة .
~~قال : تفريج كربة عن مؤمن ولو بشق تمرة . وقيل المراد بالإنفاق الزكاة وما
~~ينفق فى الحج وبه قال ابن عباس والضحاك { من قبل أن يأتى أحدكم الموت }
~~مقدمات الموت ، والدرهم فى الحياة خير من سبعين بعد الموت ، وفى الآية أمر
~~بالإنفاق حال الصحة أما إذا ترك الإنفاق حتى أتى مقدمات الموت فالإنفاق
~~حينئذ ضعيف وهو مع ذلك أفضل من الإيصاء بالإنفاق وجاء الأثر أنفق وأنت صحيح
~~شحيح أى شح النفس بالطبع تأمل البقاء وتخشى الفقر . { فيقول رب لولا } هلا
~~وهو لفظ يقال عند الرغبة فى شئ . { أخرتنى } عن الموت { إلى أجل قريب } مدة
~~قريبة لما حضره الموت لم يطمع إلا فى مدة قصيرة ولو وجد الطويلة لرغب فيها
~~وذلك إذا لم يتيسر له التصدق حين حضر له إثر الموت لفقد ما يتصدق به أو
~~لفقد حضوره أو عدم التصرف فى ذلك واختيار من يعطيه ذلك أو ضعف عقله وتمييزه
~~. عن ابن عباس سؤال التأخير هو طلب الرجوع إلى الدنيا بعد الموت { فأصدق }
~~أتصدق أبدلت التاء دالا وأدغمت فى الصاد وقد قرأ بعض بالفك والمراد ms4338 التصدق
~~بما يمكن { وأكن } عطف على معنى إسقاط فاء فأصدق ، إذ لو أسقطت لجزم أصدق ،
~~وهو فى غير كلام الله عطف توهم أو الجزم فى جواب شرط مقدر أى وإن أخرتنى
~~أكن { من الصالحين } المؤدين للفرائض والنفل التاركين للمعاصى .

PageV11P206

# وعن ابن عباس : أصدق أزكى وأكن من الصالحين أحج ، وعنه عن رسول الله - A
~~- « من كان له مال يبلغه حج بيت ربه أو يجب عليه فيه الزكاة فلم يفعل » ،
~~سأل الرجعة عند الموت فقيل له يا ابن عباس اتق الله إنما يسأل الرجعة
~~المشرك فقال : سأتلو عليكم بذلك قرآنا : يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم إلى
~~آخر السورة وعنه نزلت الآية فى مانع الزكاة والله لو رأى خيرا ما سأل
~~الرجعة . { ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها } مدة قريبة لما حضره الموت
~~لم يطمع إلا فى مدة قصيرة ولو وجد الطويلة لرغب فيها وذلك إذا لم يتيسر له
~~التصدق حين حضر له إثر الموت لفقد ما يتصدق به أو لفقد حضوره أو عدم التصرف
~~فى ذلك واختيار من يعطيه ذلك أو ضعف عقله وتمييزه . عن ابن عباس سؤال
~~التأخير هو طلب الرجوع إلى الدنيا بعد الموت { فأصدق } أتصدق أبدلت التاء
~~دالا وأدغمت فى الصاد وقد قرأ بعض بالفك والمراد التصدق بما يمكن { وأكن }
~~عطف على معنى إسقاط فاء فأصدق ، إذ لو أسقطت لجزم أصدق ، وهو فى غير كلام
~~الله عطف توهم أو الجزم فى جواب شرط مقدر أى وإن أخرتنى أكن { من الصالحين
~~} المؤدين للفرائض والنفل التاركين للمعاصى . وعن ابن عباس : أصدق أزكى
~~وأكن من الصالحين أحج ، وعنه عن رسول الله - A - : « من كان له مال يبلغه
~~حج بيت ربه أو يجب عليه فيه الزكاة فلم يفعل » ، سأل الرجعة عند الموت فقيل
~~له يا ابن عباس اتق الله إنما يسأل الرجعة المشرك فقال : سأتلو عليكم بذلك
~~قرآنا : يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم إلى آخر السورة وعنه نزلت الآية فى
~~مانع الزكاة والله لو رأى خيرا ما سأل الرجعة . { ولن ms4339 يؤخر الله نفسا إذا
~~جاء أجلها } إذا جاء آخر عمرها فالأجل آخر المدة وقيل مدة العمر ، ومعنى
~~مجيئها انتهاؤها . { والله خبير بما تعملون } فيجازيكم والله الموفق
~~المستعان ، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه .

PageV11P207

### || CHECK 1

# { بسم الله الرحمن الرحيم . يسبح لله } بلسان الحال أو القال { ما فى
~~السماوات وما فى الأرض } من الدواب والملائكة ، المضارع للتجدد والاستمرار
~~فى هذا الموضع وشبهه ومعنى التسبيح التنزيه عما لا يليق به وهو متعد ولكن
~~جئ باللام لتضمن معنى الانقياد وما فى السماوات وما فى الأرض عبارة عن
~~المخلوقات كلها ، كما يعبر عن الصحابة مطلقا بالمهاجرين والأنصار ، كما فسر
~~به بعض المفسرين فى أوائل سورة الجمعة ، وقدم السماوات لشرفها وعدم المعصية
~~فيها وكثرة العابدين فيها وعدم بطلان عبادة ما من عبادتهم وقوة تسبيحهم
~~وصفائه . وعنه - A - : « ما من مولود إلا مكتوب فى تشبيك رأسه خمس آيات من
~~فاتحة سورة

### | AUTO التغابن

#  » ذكره الشوشاوى { له } وحده لا مع غيره { الملك } جميع المملوكات
~~أجساما وأعراضا ولا ملك لغيره إلا صورة وعارية منه أو هو بالمعنى المصدرى ،
~~وهبنا الله أشياء انتفعنا بها ونفعنا بها غيرنا ونثاب على ذلك بفضله إن شاء
~~الله الرحمن الرحيم كما تستعير شيئا من غيرك لنفعك وتنفع غيرك بنفعك ، وقدم
~~الملك على الحمد لأنه دليل الحمد والحمد يكون على ما ملكه . { وله } وحده
~~لامع غيره { الحمد } على ما أعطانا بلا واسطة مخلوق أو بواسطة والحمد هنا
~~الشكر أو الثناء على الأوصاف والأفعال أو على الأفعال { وهو على كل شىء
~~قدير } لأن قدرته ذاتية لا تتفاوت معها الأشياء { هو الذى خلقكم } أيها
~~الناس استشهاد لقدرته ببضع أفعاله ومن أفعاله غير ذلك وهو خلق الجن وخلق
~~الملائكة وخلق غير ذلك . { فمنكم كافر } به { ومنكم مؤمن } به وذلك ترتيب
~~على الخلق ، أى ترتب من خلقه إياكم أن بعضا كافر وبعضا مؤمن كقوله : فمنهم
~~مهتد إلخ . أو ذلك تفصيل لإجمال خلقه تعالى للمخاطبين كقوله تعالى : والله
~~خلق كل دابة الخ . فالكفر والإيمان فى ضمن الخلق ، فهما ms4340 مخلوقان لله تعالى
~~كسائر أفعال الخلق واعتقاداتهم والحجة النقلية مثل قوله تعالى : خلق كل شئ
~~هل من خالق غير الله ، والعقلية أن يقال كيف يخلق الإنسان مثلا فعله ولو
~~فعله خطأ أو فى المنام وكيف يخلقه غافلا عن أبعاضه ، ولا يدرى كم هى ولا
~~أحوالها مع تعمده للفعل إذ تعمده مع حضور عقله وأما قوله - A - « إن خلق
~~أحدكم يجمع فى بطن أمه أربعين يوما نطفة وأربعين علقة وأربعين مضغة ثم يبعث
~~الله تعالى ملكا يكتب رزقه وأجله وعمله وشقاوته أو سعادته ثم ينفخ فيه
~~الروح ، وحديث أبى ذر المرفوع إذا مكث المنى فى الرحم أربعين ليلة أتاه ملك
~~النفوس فعرج به إلى الرب سبحانه وتعالى فيقول يا رب أذكر أم أنثى ، فيقضى
~~الله ما هو قاض فيقول أشقى أم سعيد » PageV11P208 ، فيكتب ما هو لاق وقرأ
~~من أول السورة إلى قوله فأحسن صوركم وإليه المصير فلا دليل فيهما لأن
~~المعتزلة قبحهم الله يقولون الفاعل يخلق فعله والله عالم بما يفعله علما
~~أزليا وقاض ويكون حجة على من زعم منهم أنه لا يعلمه الله تعالى حتى يكون ،
~~فالحديث قاض بعلمه قبل أن يكون ، لا صريح فى أنه تعالى خالقه ووجه الجمع
~~بين الحديثين أن الرافع فى الحديث الثانى غير الرافع فى الحديث الأول ،
~~والرفع مرتين . وفى أحدهما ما ليس فى الآخر . وفى مسلم عنه - A - « خلق
~~الله للنار أهلا وهم فى أصلاب آبائهم وخلق للجنة أهلا وهم فى أصلاب آبائهم
~~وذلك باختيارهم » . والكفر والإيمان فى الآية منظور فيهما إلى القضاء أى
~~فمنهم من قضى كفره ومنهم من قضى إيمانه بلا إجبار أو إلى الاختيار ، أى
~~فمنهم من اختار الكفر ومنهم من اختار الإيمان ، عاب الله تعالى من اختار
~~الكفر مع دلائل قبحه شرعا وعقلا ، وقبحه أن يتصور فى شأن فاعله إذ فعله وقد
~~نهى عنه وبانت مضاره لا فى شأن خالقه فإنه من حيث أنه مخلوق لله تعالى صواب
~~لا خطأ إذ لا يخلق الخطأ وغير الصواب كما خلق النار والبحر ms4341 والحديد وسائر
~~الأشياء المهلكة لمقارفها على وجه الإهلاك ، فنحن نقارف الكفر بمعنى أنا
~~نذكره على وجه بيانه والاستدلال على تحريمه . وفى خلقه إنعام إذ يتبين به
~~مقدار الإنعام بالإيمان وقدم ذكر الكفر لكثرته ولتقدمه فى الوجود فى شأن
~~المكلفين من حيث التكليف ولو تقدم الإيمان من حيث : ألست بربكم قالوا بلى ،
~~ومن حيث : كل مولود يولد على الفطرة فطرة الله التى فطر الناس عليها ،
~~وأيضا قدم الكفر لأن المقصود بالذات ا لتهديد على كفر من كفر . .

# وعن عطاء فمنكم كافر بالله تعالى مؤمن بالكواكب ومنكم مؤمن بالله كافر
~~بالكواكب كما فى حديث : « أصبح من عبادى مؤمن » الخ . وقيل فمنكم كافر
~~بالخالق وهم الدهرية وأصحاب الطبائع ، ومنكم مؤمن به . وعن أبى سعيد الخدرى
~~فمنكم كافر فى حياته مؤمن فى العاقبة ، ومنكم مؤمن فى حياته كافر فى
~~العاقبة . والمؤمن الموحد شامل للموفى والفاسق والكافر المشرك أو المؤمن
~~الموحد الموفى والكافر المشرك والفاسق ولا يصح العطف على الصلة لعدم الرابط
~~والفاء إنما تكفى فى الربط إذا كانت سببية نحو الطائر فيغضب زيد الذباب فإن
~~الغضب مسبب عن طيران الذباب إلا أن يتكلف أن خلقهم سبب لكفرهم وإيمانهم ولو
~~لم يخلقوا لم يكن كفر ولا إيمان منهم لعدمهم ويتخيل أنه سبب والفاء تمنع
~~العطف على مجموع هو الذى الخ ولو أجازه بعض .

PageV11P209

### || CHECK 3

# { خلق السماوات والأرض بالحق } بالحكمة البالغة التى لا ينفى أنها أمر
~~ثابت صواب غير باطل متضمنه لمصالح الدنيا والآخرة { وصوركم فأحسن صوركم }
~~الفاء لترتيب الأخبار لا الزمان أو لترتيب الزمان لأن مبدأ الخلق غير حسن
~~لبادى الرأى مثل الأطوار قبل تمام الصورة ، ويعقب الأطوار الحسن أو يقدر
~~أراد تصويركم فأحسنه من أول والخلق كله حسن لأنه صنعه لا طاقة لأحد عليها
~~ولا سيما خلق الإنسان لامتداد صورته ولعقله وفكره وسائر قواه وفيه ما فى
~~الملائكة وغيرهم وزيادة وما يظهر من قبح صورة إنسان أو غيره من المخلوقات
~~إنما هو بالنسبة إلى ما هو أحسن ، فقد يكون الشئ عندك حسنا وإذا ms4342 رأيت ما هو
~~أحسن منه نقص عندك حتى قد تستقبحه وهو غير خارج عن دائرة الحسن ، ويقال
~~شيئان لا غاية لهما : الجمال والبيان ، والصورة الشكل المدرك بالعين {
~~وإليه } لا إلى غيره { المصير } الصيرورة للجزاء على الإيمان والكفر
~~بالإحياء بعد الموت .

PageV11P210

### || CHECK 4

# { يعلم ما فى السماوات والأرض } جزئيا وكليا وجسما وعرضا وحاضرا ومضمونا
~~{ ويعلم ما تسرون } يسر بعضكم لبعض أو تسرون فى أنفسكم { وما تعلنون } يظهر
~~بعضكم لبعض { والله عليم بذات الصدور } اعتراض فى آخر الكلام مقرر لما قبله
~~من علمه تعالى بسرهم وعلنهم فإذا علم ما فى الصدور فأولى أن يعلم ما خرج
~~عنه وسرا ، وعلم هذا لبادى الرأى وكل ذلك عند الله فى نفس الأمر سواء { ألم
~~يأتكم } أجهلتم ولم يأتكم يا أيها الكفرة مطلقا أو كفار مكة { نبأ الذين من
~~قبل } قبلكم كقوم نوح وعاد وثمود ونمروذ وقومه وفرعون وقومه { فذاقوا }
~~لكفرهم كما دلت عليه الفاء فإنها للسببية ومطلق الترتيب لا باتصال لأنهم
~~أمهلوا إلا أن عد إهلاكهم فى الدنيا اتصالا إذ لم يمهلوا للآخرة { وبال
~~أمرهم } ضرر شأنهم الذى هو الكفر وعبر عن كفرهم بأمرهم إشعارا بأنه جناية
~~عظيمة تقول فعل زيد أمرا إذا أردت تهويل فعله ومادة وبل اليقل والشدة كما
~~يسمى الطعام الثقيل على المعدة وبيلا { ولهم } فى الآخرة { عذاب أليم } لا
~~يعرف قدر عظمه إلا الله أيند الألم إلى العذاب مبالغة كأنه متوجع أو هو من
~~الثلاثى بمعنى الرباعى أى مؤلم كنذير بمعنى منذر وجليس بمعنى مجالس { ذلك }
~~المذكور من ذوق العذاب فى الدنيا وثبوت العذاب الأليم فى الآخرة { بأنه }
~~بسبب أن الشأن { كانت } أى هى رسلهم على التنازع واعمل الثانى وهو تأتى من
~~قوله تعالى { تأتيهم } وقوله { رسلهم } فاعل تأتى أو هو اسم كانت ولا ضمير
~~فيه ، بل الضمير فى تأتى على أعمال الأول { بالبينات } الدلائل التكوينية
~~والمتلوة { فقالوا } عطف على كانت أو على تأتيهم وفاعله { أبشر } فاعل
~~لمحذوف أى أيهدينا من باب الاشتغال فى المرفوع كقوله تعالى وإن أحد وإذا
~~السماء ms4343 لأن الهمزة أميل إلى الفعل إذا وجد إلا أنه يبقى قوله { يهدوننا }
~~بلا استفهام إلا ما يحصل له من رائحته بالتفسير والذى يظهر أنه مبتدأ
~~والاستفهام ينسحب على الكل وبشر جنس ولذا عاد إليه واو الجماعة ، وإذا أريد
~~به واحد أفرد الضمير وإن نعت نعت بمفرد كما قالت ثمود من هؤلاء المذكورين
~~أبشرا منا واحدا نتبعه { فكفروا } بهم أى بالرسل أو بها أو بنه أى الآيات {
~~وتولوا } عن التأمل فى البينات أو عن الإيمان بها أو بالرسل { واستغنى الله
~~} عنهم أو عن كل شئ والأول أولى ويقدر العموم بعد غنى والجملة حال بلا
~~تقدير لقد أو بتقديرها والفعل على ظاهره والعطف على كفروا وهذا أولى أو
~~الفعل بمعنى أظهر غناه فإنه غير محتاج إلى إيمانهم فلم يزد لهم بينات أخرى
~~بل عجل عذابهم { والله غنى } عن كل شئ عنهم وعن غيرهم فى العبادة وغيرها {
~~حميد } أهل للحمد ولو لم يحمده حامد كما فى الأزل أو يحمده المؤمنون
~~والملائكة والدواب والجمادات وذلك حمد بلسان الحال ولسان القال جمع بين
~~الحقيقة والمجاز أو يحمل على عموم المجاز أو على لسان الحال ولو من الناطق
~~بقطع النظر عن خصوص نطقه { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا } المراد أهل مكة
~~، ومقتضى الظاهر زعمتم بالخطاب مثل : أو لم يأتكم .

PageV11P211

# وأظهر ليصفهم بالكفر الموجب للذم ويدل على أن المراد أهل مكة قوله تعالى
~~: { قل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم } ومن الجائز التعميم فى الذين
~~كفروا والخطاب بعد لمخصوصين منهم وهم أهل مكة على الغائبين وهم الأمم
~~السابقة وفيه زيادة فائدة والزعم الكذب هنا أو القول الباطل أو قول بلا
~~دليل أو دعوى العلم وذلك كثير وقد يستعمل بمعنى العلم واليقين ويعمل عمل
~~العلم فى أن المشددة أو المخففة منها وما بعدها باعتبار المصدر استغناء عن
~~منصوبين بوجود ا لمسند والمسند إليه قبل التأويل بالمصدر { وذلك } ما ذكر
~~من البعث والجزاء المعبر عنه بالتنبئة { على الله يسير } لكمال قدرته فلا
~~يتعاصى عنه شئ أراده . { فآمنوا ms4344 } إذا كان الأمر كذلك فآمنوا { بالله }
~~الذى علمتم دلائل وجوده وقدرته وخصوصه بما يوجب الألوهية { ورسوله } محمد
~~الذى حاءكم بالآيات من عنده { والنور الذى أنزلنا } أى القرآن الشبيه
~~بالنور الذى يزول به ضرر الظلمة ويبين به غيره كما يبين بالنور غيره
~~والإيمان به A يكفى عن ذكر القرآن لكن ذكر للتنصيص عليه بذاته لا بمجرد
~~التبع له - A - ولئلا يتوهم متوهم أنه رسول كتابه الإنجيل أو التوراة أو لا
~~كتاب له وكذلك إذا علمنا أنه رسول الله فقد علمنا أن ما جاء به حق وهو
~~القرآن وسائر الوحى ولكن نزيد وأن ما جاء به حق لننطق بما فى هذه الآية
~~كلها وعدل عن مقتضى الظاهر وهو أنزل بالبناء للفاعل أى الله إلى أنزلنا
~~تعظيما للقرآن بصيغة عظمة الله تعالى { والله بما تعملون } من طاعة ومعصية
~~وإيمان أو كفر { خبير } عالم بظاهره وباطنه { يوم يجمعكم } متعلق بخبير
~~لأنه نائب عن مجازيكم بما عملتم من خير أو شر أو يتنبأون { ليوم الجمع }
~~لام الوقيت أو بمعنى فى وقد تفسر لام التوقيت بفى ، وادعى بعض أنها للتعليل
~~على تقدير مضاف أى لأجل حساب يوم الجمع وهو يوم القيامة سمى لأنه يجمع فيه
~~الأولون والآخرون وقيل الملائكة والثقلان وقيل الظالمون والمظلومون وقيل
~~المطيعون والعاصون وقيل المؤمنون والكافرون { ذلك } أى يوم الجمع { يوم
~~التغابن } سمى يوم القيامة يوم التغابن لظهور غبن بعض الناس لبعض كالتغابن
~~فى نحو البيع قال الله تعالى : اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة
~~وقال تعالى : هل أدلكم على تجارة تنجيكم الخ وقال إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة فربحت صفقة المؤمن وخسرت صفقة
~~الكافر ، فالمظلوم يغبن الظالم والسعيد يغبن الشقى وليس التفاعل على بابه
~~لأن الغبن من جانب واحد وهو جانب المظلوم والسعيد والمظلوم مغبون فى الدنيا
~~غابن فى الآخرة ، اللهم إلا أن يسمى حال الشقى والظالم غبنا أيضا تهكما
~~بهما أو مشاكلة معنوية لا لفظية إشذ لم يذكر الجانبان ذلك بأنه يسمى جزاء
~~الظالم والشقى غبنا وذلك ms4345 أن المظلوم يأخذ حسنات الظالم وما من سعيد إلا له
~~مقام فى النار يخلفه فيه الشقى وما من شقى إلا له أهل ومنازل فى الجنة
~~يخلفه فيها السعيد ، فعنه - A - ما من عبد يدخل الجنة إلا أرى مقعده من
~~الجنة لو أحسن ليزداد حسرة { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا } فالإيمان بلا
~~عمل لا يجزى من عليه العمل بخلاف ما لو آمن إنسان ومات قبل وجوب الفرائض
~~عليه أو اختل عقله أو جن أو بلغ مجنونا أو عاقلا وجن أو اختل قبل لزوم فرض
~~أو مات تائبا آخر عمره ولم يعمل فإن له الجنة { يكفر عنه سيئاته } الصغائر
~~والكبائر لتوبته .

PageV11P212

# { ويدخله جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها } حال مقدرة والجمع
~~باعتبار معنى من ، كما أن الإفراد فى يؤمن ويعمل والهاء باعتبار لفظها {
~~أبدا } لا تفنى ولا يخرجون منها . { ذلك } ما ذكر من تكفير السيئات وإدخال
~~الجنات أى نيل ذلك { الفوز العظيم } أو نفس ذلك هو المفوز به العظيم {
~~والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير }
~~هى والآيتان مفسرتان للتغابن على جهة مطلق الإخبار لا بصورة التفريع
~~وخالدين حال مقدرة على معنى يصاحبونها والمصير اسم مكان أو مصدر أى بئس
~~المصير { ما أصاب } أحد { من } صلة فى الفاعل { مصيبة } مضرة أصله اسم فاعل
~~أصاب تغلبت عليه الاسمية حتى لا ضمير فيه مستتر وأصله فى الخير والشر وتغلب
~~استعماله فى الشر وأجاز بعض أن يراد بها فى الآية الخير والشر لورودها فى
~~الخير ، كما وردت فى الشر . ومعنى الإصابة اللحوق مطلقا وزعم بعض أنها فى
~~الخير من صوب المطر ، وفى الشر من إصابة السهم وذلك دعوى لا أسمعها ،
~~وحملها على السوء أولى وذلك مثل ما يصيب العبد فى بدنه أو عقله أو عرضه أو
~~ماله أو ولده أو قرابته أو زوجه أو صاحبه أو من يعز عليه أن يصاب .

# وفسرها بعض بما يشمل الشرك والمعاصى ويناسبه ورودها بعد جزاء المؤمن
~~والكافر وأى مصيبة أعظم منهما ، وهذا فى الموحد ms4346 العاصى ظاهر ، وفى المشرك
~~بعيد لأنه لا يعد الإشراك والمعصية مصيبة { إلا بإذن الله } بإرادته أو
~~قضائه { ومن يؤمن بالله } ورسوله والمراد بالإيمان بالله تعالى الإيمان
~~بجميع ما يجب الإيمان به كالرسل والكتب { يهد قلبه } إلى عدم الجزع
~~بالمعصية وفى ضمن ذلك أن يقول إنا لله وإنا إليه راجعون وإلى العلم بأنها
~~من الله تعالى وأنها عدل منه D وإلى الإيقان بأن ما أصابه لم يكن ليخطئه
~~وما أخطأه لم يكن ليصيبه .

PageV11P213

# وعن مجاهد إن ابتلى صبر وإن أعطى شكر وإن ظلم غفر . وفسره بعض بشرح الصدر
~~لازدياد الخير والعبادة ، وقدر بعض : ومن لم يؤمن بالله لم يهد قلبه {
~~والله بكل شىء عليم } فهو عالم بإيمان المؤمن فيهدى قلبه { وأطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول } كرر الطاعة للفرق بين إطاعة الله D وإطاعة رسوله فى
~~الكيفية ولتأكيد الإيمان برسوله - A - ، كما عظمه بالإضافة إلى ضمير العظمة
~~فى قوله D { فإن توليتم } عن الإطاعة { فإنما على رسولنا البلاغ } اسم مصدر
~~أى التبليغ ، أو على حذف مضاف ، أى حصول البلاغ وما عليه - A - إلا تبليغ
~~الوحى وقد بلغ بما لا مزيد عليه كما قال { المبين } وهو رسول الله تعالى
~~تولوا أو لم يتولوا ولكن أقام العلة مقام الجواب ، أى فإن توليتم فعليكم
~~عقاب التولى ، لا عليه لأنه قد بلغ وما عليه إلا التبليغ ، والحصر إضافى أى
~~عليه التبليغ لا تباعة توليكم { الله لا إله إلا هو وعلى الله } لا على
~~غيره متعلق بما بعده على أن الفاء صلة لم يقل وعليه ليصرح بالألوهية
~~الموجبة للتوكل { فليتوكل المؤمنون } وكذا غيرهم وخصهم بالذكر لأنهم
~~المؤتمرون بالأمر ، ولأن الإيمان بأن الكل منه تعالى يقتضى التوكل ، وفى
~~ضمن هذا أن من لم يتوكل لم يؤمن فليس فى الحث على التوكل أعظم من هذه الآية
~~{ يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم } احذروا
~~الأزواج والأولاد كلهم لاشتمالهم على العدو ولا تدرون أن الشر من هذا أو
~~هذه أو من ذلك أو تلك ومن لم تظهر ms4347 عداوته فربما تكون أو تظهر بع\ فلا
~~تهلكوا آخرتكم لأجلهم بالحمية أو بجمع المال الحرام لأجلهم أو منع الحق منه
~~لأجلهم أو بمطاوعتهم فى البقاء على الشرك والمعصية أو عدم الهجرة أو عدم
~~طلب العلم وغير ذلك مما لا يجوز أو يجب إرغاد عيشهم ولو بعد موته ولو لم
~~يطلبوه لذلك أو بأن طاوعهم فى منعه عن الجهاد ، وخذوا حذركم وأخذ الحذر
~~واجب ولو من الصديق ومن المتولى إذ لا يدرى ما يحدث ولا ما بطن ويجوز رد
~~الضمير إلى العدو من الأزواج والأولاد .

# قال - A - : « يأتى على الناس زمان يكون فيه هلاك الرجل على يد زوجه
~~وولده يعيرانه بالفقر فيركب مراكب السوء فيهلك » PageV11P214 { وإن تعفوا }
~~عما أصابكم من شر عداوتهم فى دينكم أو دنياكم أو فيهما ولا تعاقبوهم {
~~وتصفحوا } تعرضوا على الحقد عليهم وعن أن تعيروهم { وتغفروا } تستروا ذلك
~~عن غيرهم ولا تشكوا بهم إلى أحد والله غفور رحيم عفو أو اصفحوا واغفروا ولو
~~لم يفعلوا ذلك فالجواب محذوف أى يثبكم أو يفعل بكم ما فعلتم معهم مما ذكر
~~نابت عنه علته وهو قوله تعالى { فإن الله غفور رحيم } أى لأن الله غفور
~~رحيم وقد قال ابن عباس رضى الله عنهما نزل : يا أيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم الخ فى قوم من أهل مكة أسلموا وأرادوا الهجرة فمنعهم أزواجهم
~~وأولادهم فلما هاجروا وجدوا الناس قد فقهوا فى الدين فهموا أن يعاقبوهم على
~~المنع وتفويت الفقه ، رواه الترمذى والحاكم والطبرانى وعنه نزلت فى الرجل
~~يريد الهجرة فتحبسه زوجه وولده فيقول أما والله لئن جمعنى الله وإياكم فى
~~المدينة لأفعلن ولأفعلن .

# وفى رواية لئن جمعنا الله تعالى فى المدينة لم نصبكم بخير فجمع الله
~~بينهم ومنعوهم الخير ، فرجعوا الخير لهم للآية وفى رواية أن عوف ابن مالك
~~الأشجعى أراد الغزو مع رسول الله - A - بعد الهجرة فاجتمع عليه أولاده
~~وزوجه يبكون ويمنعونه فرق لهم ولم يخرج للغزو ثم نذم فهم بمعاقبتهم ، ففى
~~الآية أن لا يحقد الرجل على زوجه وولده ms4348 { إنما أموالكم } قدم الأموال لأنها
~~أعظم فتنة من الأولاد . قال الله D : كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى .
~~قال كعب ابن عياض وعبد الله بن أوفى قال رسول الله - A - « لكل أمة فتنة
~~وإن فتنة أمتى المال » { وأولادكم } مطلقا ولو لم تظهر منه عداوة ولم تكن
~~فى قلوبهم { فتنة } سبب الافتتان فى الدين أو الاشتغال عنه أو الفتنة
~~البلاء والمحنة لترتب الإثم عليهم وشدائد الدنيا والميل إليهم طبعى فليتنبه
~~له ولا يسترسل إليهم وقد فسر بعضهم الفتنة بهم ، وإذا أمكنتكم الهجرة
~~والجهاد فلا يفتنكم عنهما الميل إلى المال أو الولد ويناسب ما ذكرت من أن
~~الميل إلى الولد بالطبع ما رواه بريدة أنه كان رسول الله - A - يخطب فأقبل
~~الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران فنزل - A من المنبر
~~فحمل واحدا من جانب وآخر من جانب وصعد المنبر فقال « صدق الله تعالى : إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة . لما نظرت إلى هذين الغلامين يمشيان ويعثران لم
~~أصبر أن قطعت كلامى ونزلت إليهما » رواه الترمذى والنسائى وأبو داود وعن
~~عبد الله بن عمر أن رسول الله - A - يخطب فخرج الحسين إليه فعثر فى ثوبه
~~فسقط فبكى فنزل رسول الله - A - إليه فتناوله الناس واحد عن واحد حتى وقع
~~فى يد رسول الله - A - فقال قاتل الله الشيطان ، إن الولد لفتنة ، والذى
~~نفسى بيده ما دريت أنى نزلت عن منبرى .

PageV11P215

# رواه ابن مردويه وانظر بين فعل رسول الله - A - بالحسن والحسين وبين قتل
~~الحسين بكربلاء ظلما وقتل الحسن بالسم ظلما رضى الله عنهما وهما صحابيان
~~صغيران لهما عقل عظيم من صغرهما .

# { والله عنده أجر عظيم } لمن اختار الإيمان والهجرة والجهاد وأمر الدين
~~عن الأولاد والأموال { فاتقوا الله ما استطعتم } مصدرية على حذف مضاف أى
~~قدر استطاعتكم أو مصدرية أى ما دمتم مستطيعين أى مدة استطاعتكم ويناسب
~~الأول ما روى أنه لما نزلت الآية قاموا حتى ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم
~~وكذا اتقوا الله حق تقاته ونسخت بقوله تعالى : ربنا ولا تحملنا ما لا ms4349 طاقة
~~لنا به . وشهر أنه لما نزل : اتقوا الله حق تقاته قاموا حتى تورموا وتقرحوا
~~فنسخت بقوله تعالى : فاتقوا الله ما استطعتم . والظاهر أنه لا نسخ فى ذلك
~~بل المعنى اتقوا الله حق تقاته بمجرد أداء الفرائض وترك المعاصى وكذا معنى
~~فاتقوا الله ما استطعتم واحذروا فتنة المال والولد { واسمعوا } مواعظه {
~~وأطيعوا } لا تخالفوه فى أمره ونهيه . { وأنفقوا } من أموالكم فى وجوه
~~الخير بإخلاص نفلا وفرضا أو نفلا وزكاة أقوال والصحيح الأول { خيرا لأنفسكم
~~} تبادر لى أنه خبر لكون فى جواب أمر محذوف أى افعلوا ذلك كله يكن خيرا ،
~~أى منفعة لكم أو أفضل من إمساك الأموال ومن الأولاد .

# وقال سيبويه مفعول لمحذوف معطوف بعاطف محذوف أى وافعلوا خيرا .

# وعن الكسائى مفعول مطلق أى إنفاقا خيرا ، ويبعد أنه مفعول بمعنى المال .

# { ومن يوق شح نفسه } بحلها مع الحرص { فأولئك هم المفلحون . إن تقرضوا
~~الله } تنفقوا أموالكم فى وجوه الأجر شبه الإنفاق فى وجوه الأجر على قصد
~~التعويض من الله تعالى بإعطائه أحدا على وجه الرد فذلك استعارة تمثيلية . {
~~قرضا حسنا } بأن كان من حلال وبإخلاص وطيب نفس بلا قصد إلى ما يستحقر من
~~المال شحا { يضاعفه لكم } درهم واحد بعشرة إلى سبعمائة فصاعدا .

# { ويغفر لكم } ببركة الإتفاق ذنوبكم { والله شكور } يعوض الجزيل فى
~~القليل والحقير { حليم } لا يعاجل بالعقوبة على الذنوب الكثيرة العظام {
~~عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم } مر تفسير ذلك والله الموفق المستعان .
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV11P216

### || CHECK 1

# { بسم الله الرحمن الرحيم . يا أيها النبى } أى والمؤمنون فذلك من باب
~~الاكتفاء ، بدليل قوله تعالى { إذا طلقتم النساء } بضمير الجماعة ، فهو
~~للنبى - A - والمؤمنين . أو الضمير للنبى - A - لتعظيمه فلا يقدر المؤمنون
~~كقوله تعالى : { رب ارجعون } فى وجه . وقال الشاعر :

# لا فارحمونى يا إله محمد ... وعليه فحكم المؤمنين تبع له - A - ، وحكم
~~الأمة حكمه إلا ما خص به . أو يقدر القول هكذا : يا أيها النبى . قل إذا
~~طلقتم النساء . أو ناداه وخاطبهم وقدم النداء لينتبه ms4350 لهم ، ويراعيهم كمن
~~أحضر قائما على عماله وأمرهم بالعمل بحضرته ، وليس ذلك مما منع من خطابين
~~بكلام واحد لأن النداء كلام وما بعده كلام ، وإنما ذلك كقوله تعالى :

# { يوسف أعرض عن هذا واستغفرى لذنبك } لما كان إمام أمته - A - خصه
~~بالنداء ، وعم الخطاب بالحكم لأنهم لا يصدرون إلا عنه ، كما يقال لرئيس
~~القوم يا فلانى افعلوا كذا إظهارا لتقدمه وصدورهم بأمره . والمراد إذا
~~أردتم تطليق النساء ، فعبر عن الإرادة بالتطليق لأنها سببه وإلا لزم تحصيل
~~الحاصل لقوله تعالى : { فطلقوهن لعدتهن } وهو محال ، أو لزم تطليق آخر وهو
~~غير مراد وذلك من باب المشارفة كقوله - A - من قتل قتيلا فله سلبه . ومن
~~ذلك كان الماشى إلى الصلاة والمنتظر لها مثل المصلى فى الثواب ، وأما أن
~~يقال إذا صدر منكم تطليق فليكن لعدتهن فليس كافيا لأنه كلفظ الآية يحتاج
~~للتأويل لأنه إذا صدر التطليق استحال طلب تكوينه لعدة مع أنه قد وقع بل
~~يطلق طلاقا أخر وليس مرادا ، بل يقال إن أردتم صدور

### | AUTO الطلاق

#  واللام للتوقيت كقوله كتبته لثلاث بقين ، أو مستقبلات لعدتهن ، والكون
~~الخاص إذا علم جاز حذفه وذكره ، وإذا لم يعلم وجب ذكره وإذا حذف فمع ضمير .
~~وأما العام فواجب الحذف وهو أبدا معلوم بالظرف ويحذف وحده وينتقل ضميره
~~للظرف ويستتر فيه ، وذلك فى باب الحال كالصلة والصفة والخبر فى الحال أو فى
~~الأصل وتقدير مستقبلات أو لاستقبال بناء على ان العدة بالحيض لوجوب أن لا يكون

### | AUTO الطلاق

#  فى الحيض ، وإذا كان فى الطهر فليس الطهر مدة تامة لمضى بعضه والسنة

### | AUTO الطلاق

#  فيه قبل المس فيه ، و

### | AUTO الطلاق

#  فى الحيض بدعة إجماعا وكبيرة على الأصح ومضى على الأصح ، وقيل لا يعتد
~~به وكأنه غير واقع ، على أن النهى يدل على الفساد ويرده قوله - A - « مره
~~ليراجعها ويحصل القرء فى سورة البقرة على الحيض » PageV11P217 ، وقد قرأ
~~رسول الله - A - وابن عباس وابن عمر فى : { قبل عدتهن } وعنهما وعن ابن
~~مسعود : « لقبل عدتهن » . قال النووى فى شرح مسلم ms4351 قراءة ابن عباس وابن عمر
~~فى { قبل عدتهن } شاذة لا تثبت قرأنا إلا بالإجماع ولا يكون لها حكم خبر
~~الواحد عندنا . قلت وكذا قراءة « لقبل عدتهم » . ومن قال العدة بالإظهار
~~فسر القرء بالطهر ولم يقدر الاستقبال أو مستقبلات وعلق اللام بطلقوهن وهو
~~مذهب الشافعى ، والأول مذهبنا ، ومذهب أبى حنيفة .

# طلق ابن عمر زوجه حائضا فذكر عمر رضى الله عنه ذلك لرسول الله - A -
~~فتغيظ فيه رسول الله - A - ثم قال « ليراجعها ثم يمسها حتى تطهر ثم تحيض
~~فتطهر فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها » ، فتلك العدة
~~التى أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء وذلك لئلا تطول العدة ، وإنما شرط
~~طهرا ثانيا بعد حيض ثان ليحصل حيض وطهر محضين لا كطهر من حيض وقع فيه
~~الطلاق المنهى عنه ولئلا تكون المراجعة للطلاق ، كما يكره النكاح للطلاق ،
~~وهذا إستحباب ، فلو راجعها وطلقها أول الطهر الذى يلى الحيض الذى طلقها فيه
~~لجاز ولم يكن بدعة ، وما تقدم رواية نافع عن ابن عمر .

# وروى يونس بن جبير وأنس بن سيرين عن ابن عمر مره يراجعها ، فإذا طهرت فإن
~~شاء طلقها وإن شاء أمسكها ، فنقول كل طلاق لم يقع فى الحيض ولا فى النفاس
~~فهو طلاق السنة إن لم يكن ثلاثا أو اثنين بمرة ، وقيل طلاق والآيسة
~~والصغيرة وغير المدخول بها والتى لم تر الدم والحامل لا يكون بدعيا ولا
~~سنيا . وإن طلقها فى طهر بعد مس فيه فقيل عصى وكان بدعة لأنه - A - قال فى
~~حديث ابن عمر قبل أن يمسها والخلع كالطلاق .

# وقيل الخلع يجوز فى الحيض بلا بدعة ، لأنه - A - أذن لثابت بن قيس أن
~~يخالع زوجه ولم يسأله أحائض هى أم طاهر ، وليس بشئ . ويرده أن الأحاديث لم
~~تبن على السؤال عن الأحوال إلا إذا ادعى شئ أو ريب ولا سيما أنه قد شهر
~~النهى عن الطلاق فى الحيض والفداء طلاق ، فالطلاق فى الطهر بعد المس فيه
~~بدعة أيضا وهى دون بدعة الطلاق فى الحيض ، والنفاس ms4352 كالحيض . والشافعى يقول
~~( لقبل عدتهن ) أول الطهر وقبل الشئ ضد دبره ، ومن طلق ثلاثا بلفظ واحد عصى
~~وبانت عنه . وطلق رجل زوجه ثلاثا فقال - A - « فقال بانت بثلاث فى معصية
~~الله تعالى وبقيت تسعمائة وسبعة وتسعون عدوانا وظلما إن شاء الله عذبه وإن
~~شاء غفر له » PageV11P218 ، فالطلاق فوق الثلاث معصية وظلم لها ، وقيل
~~الطلاق بلفظ واحد ثلاثا أو اثنين طلاق واحد ، وحديث الصامت رد على ما شهر
~~أن طلاق الثلاث واحد على عهد رسول الله - A - .

# وعنه - A - : « أبغض الحلال إلى الله الطلاق » ولفظ أبى داود وابن ماجه :
~~أن من أبغض المباحات عند الله D الطلاق ، وفى رواية لأبى داود : ما أحل
~~الله تعالى شيئا أبغض إليه من الطلاق ، والشرع جاء بإمساكهن ومجاملتهن ،
~~قال - A - : « أحسنكم عند الله أحسنكم إلى عياله » ، أو قال : خيركم عند
~~الله خيركم إلى نسائه ، قاله لعبد الله بن رواحة أحد النقباء فرحا بفعله إذ
~~لاين زوجه اتهمته بسرية له ليلة فأنكر بمعرضة لا بكذب فقالت إن صدقت فاقرأ
~~القرآن فقال :

# شهدت فلم أكذب بأن محمدا ... رسول الذى فوق السماوات من عل

# وأن أبا يحيى ويحيى كلاهما ... له عمل فى دينه متقبل

# وأن التى بالجزع من بطن نخلة ... ومن ذاتها كل عن الخير معزل

# فقالت : زدنى . . . . فقال :

# وفينا رسول الله يتلو كتابه ... كما لاح معروف من الفجر ساطع

# أتى بالهدى بعد العى فقلوبنا ... به موقنات أو ما قال واقع

# يبيت يجافى جنبه عن فراشه ... إذا رقدت بالكافرين المضاجع

# فثقالت : زدنى . . . فأنشد :

# شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا

# وأن محمدا يدعو بحق ... وأن الله مولى المؤمنينا

# وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا

# ويحمله ملائكة شداد ... ملائكة الإله مسومينا

# فقالت أما إذا قرأت القرآن فقد صدقتك إذ صدق الله وكذب بصرى فأخبر النبى
~~- A - فتبسم فقال ما مر وقال أيضا وجدتها فقيهة أى عالمة بأن الجنب لا تجوز
~~له قراءة القرآن .

# { وأحصوا العدة } اضبطوها ثلاثة قروء كوامل ، هذه حقيقة عرفية ، وأصل
~~الإحصاء ms4353 العد بالحصى .

# { واتقوا الله ربكم } إحذروا تطويل العدة عليهن بأن تطلقوهن فى الحيض فلا
~~تبتدئ الحساب إلا من طهر ثان بعد حيض ثان لهذا الحيض كما مر فى حديث ابن
~~عمر ، والخطاب للأزواج المطلقين ، ويجوز أن يراد باتقاء الله حذر أن يكون
~~كلما شارفت انقضاء العدة طلقها فتستأنف أخرى بل كل ذلك . وأما ما ذكر من
~~أنه - A - أمر ابن عمر أن يطلقها فى أول كل طهر فلا يصح لأنه - A - ينهى عن
~~الطلاق فكيف يأمر بتعديده من لم يطلب التعديد وإنما أمره بواحدة غير التى
~~كان قد أوقعها على غير شريعة ليكون قد طلقها للسنة .

PageV11P219

# { لا تخرجونن } سفها أو لبغضهن أو غضبا عليهن أو انتقاما أو كراهة
~~لمساكنتهن أو لحاجة أو أمر ما إلا ما أذن الشرع فيه ، وشمل النهى التضييق
~~عليهن بأمر ما حتى يخرجن ، وشمل الإشارة بالإخراج .

# { من بيوتهن } من بيوت سكناهن فحذف المضاف أو أضاف البيوت إليهن لأنهن
~~سواكن فيها وكأنهن موالك لها ، وفى ذلك تأكيد للنهى عن إخراجهن لاستحقاقهن
~~السكنى كأنها أملاكهن مع أنها أملاك للأزواج أو غيرهم وإن كانت أملاكا لهن
~~لم يتوهم أحد جواز إخراجهن حتى ينهى عنه .

# { ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } ولا ناهية أو نافية بمعنى النهى
~~وهو أوكد من صريح النهى كأنهن قد امتثلن ، وهو يخبر عن امتثالهن وخروجهن
~~محرم لا يطلبنه ولا يأذنوا لهن فيه ولا يخرجن ولو رضوا ، وسكناهن حق مؤكد
~~لله تعالى لا يحل بالإباحة وذلك مذهب الحنفية ، ومذهبنا ومذهب الشافعية
~~جواز الخروج برضاه ورضاها بلا تضييق بعسر النفقة أو كلام السوء حتى تخرج
~~بسبب ذلك ، وإن السكنى حق لهن ، وعلى الأول لو افتدت على أن لا سكنى لها
~~اكترث البيت ولا تخرج منه ، هذا نص أصحاب هذا القول ، ولها الخروج لخوف
~~إنهدام أو غرق أو دابة مؤذية أو سرقة ، ولها الخروج نهرا لحاجة لها كبيع
~~غزل أو شراء قطن أو صوف .

# روى أن نساء قتلى أحد توحشن فأذن لهن رسول الله - A - أن يجتمعن ms4354 فى بيت
~~إحداهن للتحدث ويبتن فى بيوتهن ، وأجاز - A - لخالة جابر التى طلقت أن تخرج
~~لجدار نخلها ، وإذا لزمتها العدة فى السفر وليس معها زوجها اعتدت فى أهلها
~~ذاهبة وراجعة . والبدوية تعتد فى ارتحالها وإقامتها . والفاحشة المبينة قيل
~~هى خروجهن كأنه قيل لا يتصور خروجهن قبل انقضاء العدة إلا وخروجهن فاحشة
~~ظاهرة لا يتصور أن يكون خروجهن غير فاحشة مبينة ، كما تقول لا تشتم أمك إلا
~~وأنت قاطع الرحم ، وهذا أبلغ فى النهى على الإطلاق ولو برضاها ورضى زوجها ،
~~والأولى غير هذا بأن تفسر الفاحشة بالزنى أو بالقيادة أو بالمزمار أو
~~الغناء أو الطبل أو الكهانة أو السحر أو طول اللسان على زوجها أو أقاربه أو
~~أهله أو جاره أو السرقة أو الردة أو نشوزها على زوجها حتى طلقها ، وإن تابت
~~رجعت ، وقيل الفاحشة ما فيه حد تخرج ليقام عليها فترجع والاستثناء منقطع
~~قيل أو تقدر باء السببية أى إلا بإتيانهن بفاحشة مبينة ، وفيه أنه يتم
~~الكلام على تقدير لا يخرجن لطلبكم خروجهن إلا بأن يأتين كأنه قيل إذا طلبتم
~~خروجهن فلا يخرجن إلا بسبب الفاحشة ، فإن رضيتم بالسكنى مع ذلك وزجرتموهن
~~عن الفاحشة جاز أو تعلق الباء بتخرجوهن .

PageV11P220

# { وتلك } الأحكام من التطليق للعدة وإحصاء العدة وإتقاء الله وعدم
~~الإخراج وعدم الخروج . { حدود الله } لا تتجاوز ولا يقصر عنها ، والحصر
~~إضافى منظور فيه إلى شأن الطلاق .

# { ومن يتعد حدوند الله } بالتفريط أو الإفراط . { فقد ظلم نفسه } فيعاقب
~~أو ظلم النفس مجاز عن مسببه ولازمه وهما العقاب ، وفسر بعضهم ظلم نفسه بأنه
~~أضر بها أى عرضها للضرر والماصدق واحد . { لا تدرى } أيها المتعدى ، وهذا
~~على طريق الالتفات عن الغيبة إلى الخطاب تأكيدا للزجر عن التعدى ، وهذا على
~~طريق الالتفات عن الغيبة إلى الخطاب تأكيدا للزجر عن التعدى ، وقيل للنبى -
~~A - وقوله تعالى : لا تدرى . . . الخ « ترغيب فى المحافظة على الحدود بعد
~~الترهيب ، كذا قيل ، وهو واضح ، وقد يقال إنه أنسب بالترهيب . { لعل الله
~~يحدث بعد ذلك } التعدى { أمرا } جملة الترجية سدت ms4355 مسد مفعولى درى كجملة
~~الاستفهام ، والمراد لا تدرى أيها المتعدى عاقبة الأمر لعل الله يحدث فى
~~قلبك بعد ما فعلت مما هو تعد أمرا يقتضى خلاف ما فعلت ، كإبدال بغضها بالحب
~~، والإعراض عنها بالإقبال . وبت الطلاق بالرجعة أو تجديد النكاح ، ويحرم
~~على من يعرض عليه أمر الطلاق أو كنايته أن يأمره بثلاث تطليقات ، أو
~~بالطلاق البائن ، ومن فعل ذلك فقد ظلمها وصار كمن قطع بين الزوجين ونافر
~~الآية وناقضها ، فإن الآية دلت على أن لا يطلق إلا واحدة رجعية لعل الله
~~تعالى يحدث فى قلبه الرجعة .

PageV11P221

### || CHECK 2

# { فإذا بلغن أجلهن } بلغن آخر مدة العدة { فأمسكوهن } بالمراجعة بلا صدق
~~أو بعقد نكاح جديد بصداق . { بمعروف } مع معروف أو متلبسين بمعروف منكم
~~كترك الحقد ، وعدم التعيير وعدم التهديد بطلاق آخر ، وحسن عشرة ، وإنفاق
~~حسن ، وكذلك من جانبهن ، إلا أن الآية سيقت لمعروف منهم ، وعدم قصد التطويل
~~عليها بتطليق آخر فى آخر مدة العدة .

# { أو فارقوهن بمعروف } لا بشتم وحقد وإفشاء مساوئها وذمها وبهتها {
~~وأشهدوا } أيها المطلقون . { ذوى عدل منكم } لا عدلا وامرأتين عدلين وأجازه
~~بعض . والإشهاد يكون عند المراجعة ولا تصح بدونه ، كما لا يصح النكاح إلا
~~به . وكذا إن أراد عقد النكاح عليها فى العدة بدل الرجعة لا بد من الإشهاد
~~من باب أولى ، وذلك مذهبنا ، وقديم الشافعى ، وإن راجع بلا شهود أو بشاهد
~~واحد ومس حرمت ، وفى الجديد ، ومذهب الحنفية ، والمالكية جواز الرجعة بلا
~~شهود وصح الطلاق بلا إشهاد ، وإنما يحتاج إلى الإشهاد عليه لما يترتب عليه
~~من الأحكام كدفع أن تدعى هى أو هو ثبوت الزوجية ليرث ، وكذفع أن تنكر
~~الرجعة لتتزوج ، وزعم بعض عن أئمة من أهل البيت أنه لا يصح الطلاق إلا
~~بالإشهاد ، ولا يصح ذلك عنهم . { وأقيموا } أيها الشهود { الشهادة لله }
~~أخلصوها لله تعالى لا تكتموها ولا تنقصوا منها ولا تزيدوا فيها ، بل أدوها
~~كما أخذتموها ، وفى الآية دليل على أن لا قبح فى ترك النداء مع عطف أمرين
~~لمأمورين مع ظهور المراد كما هنا ms4356 فإن الأمر فى { أشهدوا } للمطلقين وفى «
~~أقيموا » للشهود ، وكما فى قوله D : { يوسف أعرض . . } الخ ، ولا سيما مع
~~التخالف كما فى الآيتين فإن أشهدوا وأقيموا ولو توافقا فى الأمر والجمعية
~~لكن قد ظهر أن الأول لغير الشهود والثانى للشهود ولو اتفقا بلا ظهور منع أو
~~قبح نحو اضرب واخرج تريد أمر زيد بالضرب وعمرو بالخروج فلا بد أن تقول اضرب
~~يا زيد واخرج يا عمرو .

# { ذلكم } إشارة إلى ما ذكر من الإمساك بمعروف أو الفراق بمعروف ، وإقامة
~~الشهادة أو إلى التطليق للعدة وما بعد ذلك إلى إقامة الشهادة ، وقيل
~~الإشارة إلى إقامة الشهادة والتعميم أولى لعدم دليل للتخصيص ولأنه أكثر
~~فائدة وأنسب بقوله « ومن يتق الله » ولعل وجه تخصيصها صعوبة المشى إلى
~~تأديتها ، وهى لازمة الأداء عليهم فى الفرسخين ولهم الأجرة فيما بعدهما ولو
~~إغنياء ، وفيهما إن كان أداؤها يشغلها عن الكسب وهم فقراء محتاجون .

# { يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر } أى يؤثر الوعظ فيه ، وأما
~~المشرك فكذلك أمر لأنه مخاطب بالفروع إلا أنه لا يتأثر بالوعظ بذلك إلا أن
~~يشاء الله .

PageV11P222

# { ومن يتق الله } يأتمر بأوامره وينتهى بنواهيه المذكورة فى هذه السورة
~~وفى غيرها . { يجعل له مخرجا } موضع خروج أو زمانه أو نفس الخروج ، والأول
~~أظهر ، والخروج فى الوجوه كلها هو من الغموم والمضايق من جهة الأزواج
~~وغيرها من أمور الدين والدنيا والآخرة ، وعن ابن عباس قرأها النبى - A -
~~فقال « مخرجا من شبهات الدنيا وغمرات الموت وشدائد الآخرة » وقيل من يتق
~~الحرام يجعل له مخرجا إلى الحلال ، وقيل من الشدة إلى الرخاء ، وقيل من
~~النهار إلى الجنة ، وقيل من العقوبة ويرزقه الثواب ، وقيل من يتق الله عند
~~المصيبة يجعل له مخرجا إلى الجنة والعموم أولى . { ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~} لا يعتقد فى قلبه ، والإنسان تارة يفعل ما يظن أنه يرزق به فيرزقه الله
~~أولا يرزقه ، وقد يفعل ما لا يظن فيه رزقا فيرزق به ، ومن ذلك أن يستدين
~~بلا قصد أو بقصد أن يرزق ، وعن محمد ms4357 بن على أنه كان يستدين فقيل له أتستدين
~~ولك كذا وكذا من المال؟ فقال لأن النبى - A - قال : « إن الله تعالى مع
~~المديون حتى يقضى دينه فأحب أن يكون الله معى » وكذا روى عن عائشة أنها
~~كانت تستدين فقيل لها مالك وللدين؟ فقالت : سمعت رسول الله - A - يقول « من
~~كان عليه دين ينوى قضاءه كان معه من الله تعالى عون فأنا ألتمس من الله
~~تعالى عونا » ، وكذا روى أنه قال A « تعرضوا للرزق فإن غلب أحدكم فليستدن
~~على الله تعالى ورسوله » ، ولا يخفى أن من استدان على عدم قضاء الدين آكل
~~للسحت ، ففى الحديث « من تزوج على نية أن يذهب بالصداق بعث زانيا ، ومن
~~اشترى على نية أن يذهب بالثمن بعث سارقا » قال أبو ذر جعل رسول الله - A -
~~يتلو هذه الآية { ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فجعل
~~يرددها حتى نعست ، ثم قال يا أبا ذر لو أن الناس كلهم عملوا بهذه الآية
~~لكفتهم } رواه أحمد والبيهقى . وعن أبى صالح عن ابن عباس قال عوف بن مالك
~~يا رسول الله ابنى سالم أسره العدو وجزعت أمه وإنى محتاج فما تأمرنى قال :
~~« ما أمسى عند آل محمد إلا مد آمرك وإياها أن تستكثرا من قول لا حول ولا
~~قوة إلا بالله » ، فقالت : نعم ما أمرك ، فجعلا يكثران منها فتغفل العدو
~~فاستاق غنمهم ، وعن ابن عباس أربعة آلاف شاة فجاء بها إلى أبيه ، وقيل إبلا
~~وقيل مائة من الإبل غفل العدو عنها فنزلت « ومن يتق الله » .

PageV11P223

# . . الآية . وقد كانوا شدوه بالقيد فسقط القيد عنه أى ببركة مقولة أبويه
~~، فوجد ناقة لهم فركبها ووجد سرحا لهم أى غنما ، وفى بعض الروايات ساق
~~أعنزا لهم فصاح بها فسارت كلها فساق ذلك حتى نادى أبويه بالباب ومعه الناقة
~~والغنم فنزلت الآية ، وقال لك ما جئت به .

# { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } فى الحديث القدسى إنى أجعل المخرج
~~للمتوكل ولو كادته السموات والأرض ويعجبنى قول بعض :

# هوى له فرض ms4358 تعطف أو جفا ... ومنهله عذب تكدر أم صفا

# وكلت إلى المعشوق أمرى كله ... فإن شاء أحيانى وإن شاء أتلفا

# وقول بعض من رضى بالله تعالى وكيلا وجد إلى كل خير سبير . { إن الله بالغ
~~أمره } ما أراده ، ولا يفوته . { قد جعل الله لكل شىء قدرا } أى تقديرا قبل
~~وجوده فهو اسم مصدر ، وقيل مقدارا من الزمان والقلة والكثرة وسائر الأحوال
~~، وهذا بيان لوجود التوكل لأنه إذا كان لكل شئ من الرزق وغيره مقدار أو
~~تقدير لا يتخلف لم يبق إلا التسليم له ، قلت :

# كم عاقل عاقل يجد مفتقر ... ومرغد العيش أبله به الكسل

# هو الذى صير الألباب موقنة ... بقدر الله إذ لم تفذ الحيل

# ومعنى به الكسل فيه الكسل أو معه الكسل ، وقال العضد :

# كم عاقل قد كان ذا عسر ... وجاهل جاهل قد كان ذا يسر

# تحير الناس فى هذا فقلت لهم ... هذا الذى أوجب الإيمان بالقدر

# وقال بعض :

# كم من أديب منهم عقله ... مستكمل العقل مقل عديم

# ومن جهول مكثر ماله ... ذلك تقدير العزيز العليم

# ولا يقرأ الشطر الأخير قراءة الشعر لأنه من القرآن العزيز .

PageV11P224

### || CHECK 4

# { واللآئى يئسن من المحيض } من الحيض ومن للابتداء .

# { من نسائكم } من للبيان متعلق بمحذوف حال من النون ، وإياسهن لكبرهن
~~ببلوغهن ستين سنة أو خمسا وخمسين أو خمسين أو تسعين أو غير ذلك ، وقيل غالب
~~يأس عشيرة المرأة ، وقيل غالب سن يأس بلدتها التى هى فيها ، فبطيب الهواء
~~والماء يبعد اليأس ، وقد قيل أبعد اليأس يأس نساء أندلس لذلك ، والحكم لله
~~وكل شئ بمشيئة الله ولا إله إلا الله . وقيل أقصى عادة امرأة فى نساء
~~الدنيا ، وهو قول يحرم به الفتيا لعدم وثوق حصوله .

# { إن ارتبتم } ترددتم فى عدتهن للجهل . { فعدتهن ثلاثة أشهر } جواب الشرط
~~والشرط وجوابه خير المبتدأ باعتبار الإخبار والإعلام ، كأنه قيل : إن
~~ارتبتم فإنى أقول لكم عدتهن ثلاثة أشهر ، وقيل الجملة هذه خبر المبتدأ
~~والفاء فيه صلة وجواب الشرط محذوف وهما فى نية التأخير فعدتهن ثلاثة أشهر
~~إن ارتبتم فاعلموا ms4359 أنها ثلاثة أشهر ، ولا يخفى ما فيه من دعوى الحذف
~~والتقديم والتأخير والتكرير ، يبقى أن يقال كيف يقال { إن ارتبتم } فإن
~~الشكية ، وقد علم الله أنهم شكوا فقيل ( إن ) فى مثل ذلك للتحقيق ، وقيل
~~مجاز مع ما فى حؤزها واستعارة تمثيلية ، وقيل المعنى إن ارتبتم فى دم
~~البالغات مبلغ اليأس ، أدم حيض أو استحاضة ، فإذا كانت هذه المرتاب بها ،
~~فغير المرتاب بها أولى بهذه العدة ، وقال الزجاج إن ارتبتم فى حيضهن وقد
~~انقطع عنهن الدم وكن ممن يحيض مثلهن ولم يحضن أو قد حضن قبل وانقطع الدم
~~قبل الإعتداء أو فيه فعدتهن ثلاثة أشهر كالتى لم تبلغ وهذا أسهل لها ، وقيل
~~فى التى بلغت ولم تحض تعتد ثلاثة أشهر كالتى لم تلبغ ، وقيل تعتد سنة ،
~~وقيل تعتد إن حاضت فى الإعتداد حيضتين وانقطع عنها أتمت سنة بهما ، وقيل
~~هكذا ولو حاضت مرة واحدة فيه ، وقيل سنة ولو لم تحض فيه . وهذه أقوال تذكر
~~فى الفروع وقيل الآية واردة فى التى دام بها الدم ولا تدرى أهو دم حيض أم
~~استحاضة كان قبل الاعتداد ودام فيه أو حدث فيه واستمر ، وقيل « إن ارتبتم »
~~إن تيقنتم إياسهن وهذا من الأضداد ، وروى أنه لما نزل الاعتداد بثلاث حيض
~~فى سورة البقرة ، قال أهل المدينة لقد بقى عدة الصغار والآيسان والحوامل
~~فنزلت فى هذه السورة { واللائى يئسن . . . } الخ ونزل { وأولات الأحمال } ،
~~وفى رواية قالوا بعد نزول الأقراء الثلاثة فما عدة الصغار والكبار فنزل {
~~واللائى يئسن . . } الخ فقال قائل فما عدة الحامل فنزل { وأولات الأحمال } .

# { واللائى لم يحضن } عطف على { اللائى يئسن من المحيض من نسائكم } فهاء
~~عدتهن عائدة إلى اللائى يئسن وإلى اللائى لم يحضن لأنه فى نية التقديم وهذا
~~أولى من الحذف ، ومعنى لم يحضن لم يبلغن الحلم فعدتهن ثلاثة أشهر ، وأما
~~التى بلغت فما لها إلا ثلاث حيض أو تبلغ الإياس فتعتد ثلاثة أشهر ، قال - A
~~- PageV11P225 « مروا الحائض أن تختمر أى البالغة ولو لم تحض » ، فالحيض
~~بلوغ سن الحيض ، وهنا تأتى الأقوال ms4360 المذكورة مع قول الزجاج آنفا ، وقال
~~الإمام الأندلسى أبى حيان فى بحره ونهره إن قوله تعالى : { واللائى لم يحضن
~~} يشمل من لم يحض لصغر ومن لا يكون لهن الحيض البتة كبعض النساء يعشن إلى
~~أن يمتن ولا يحضن ، ومن أتى عليها زمان الحيض وما بلغت به ولم تحض ، قال
~~وقيل هذه تعتد سنة ، وجمهور العلماء على أن البالغة التى كانت تحيض وانقطع
~~عنها الحيض أن تنتظر ثلاث حيض أو تبلغ الإياس فتعتد ثلاثة أشهر وهو قول
~~عثمان وعلى وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود وعطاء والشافعى وأصحاب الرأى ،
~~وعن عمر تتربص تسعة أشهر فإن لم تحض اعتدت ثلاثة أشهر وهو قول مالك ، وقال
~~الحسن تتربص سنة فإن لم تحص اعتدت ثلاثة أشهر ، والتى بلغت ولم تحض تعتد
~~ثلاثة أشهر { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } تمام عدتهن وضعهن حملهن
~~ولو علقة أو مضغة ، مطلقات أو متوفى عنهن أو مفاديات أو نحو ذلك أو حرمن أو
~~طلقن أنفسهن إن كان الطلاق بأيديهن معلقا لمعلوم أو غير معلق .

# سئل ابن عمر عن امرأة يتوفى عنها زوجها وهى حامل ، قال لو ولدت وزوجها
~~على سريره لم يدفن لحلت ويدخل عليها فى غر فرجها رواه مالك والشافعى وعبد
~~الرزاق ، قال ابن مسعود من شاء لآعنته ، إن الآية التى نزلت فى سورة النساء
~~القصرى . { وأولات الأحمال } نزلت بعد سورة البقرة بكذا وكذا شهرا ، وكل
~~مطلقة ومتوفى عنها أجلها أن تضع حملها رواه أبو داود والنسائى وابن ماجه ،
~~وروى ابن مردويه بسبع سنين ، قيل ولعله لا يصح وكذلك قال أبو هريرة وأبو
~~مسعود الأنصارى وعائشة وفقهاء الأمصار إن عدة الحامل المطلقة والمتوفى عنها
~~وضع الحمل ، وقيل أربعة أشهر وعشر ، قال أبى بن كعب قلت للنبى - A - {
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } « أهى المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها؟
~~قال » هى المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها « وتسمية ابن مسعود سورة الطلاق سورة
~~النساء القصرى ، رواها البخارى وأبو داود والنسائى وابن ماجه ، فإنكار
~~الداودى لها على ابن مسعود باطل ms4361 إذ لا مستند له فى الرد على صحابى فى أمر
~~أثبته الصحابى ، وزعم أنه لا يقال لشئ من سور القرآن الصغرى ولا الكبرى ،
~~قلنا لا بأس لأن الصغر والكبر فى ذلك غير ذاتى بل بالنسبة ، فقد أخرج
~~البخارى عن زيد بن ثابت أنه قال طولى الطويليين يعنى سورة الأعراف .

PageV11P226

# وروى أنه توفى سعد بن خولة فى حجة الوداع عن سبيعة بنت الحارث الأسلمية
~~فوضعت بعده بثلاثة وعشرين يوما أو بخمسة وعشرين أو بأربعين روايات فاختضبت
~~وتكحلت وتزينت للنكاح ، فقال لها أبو السنابل ما لك نكاح حتى تكمل أربعة
~~أشهر وعشر ، فسئل - A - فقال « إن لها ذلك لأن أجلها قد خلى » ، وقيل سألته
~~هى كما فى البخارى ومسلم . وفى ذلك نسخ عموم آية أربعة الأشهر والعشر بهذه
~~الآية أو تخصيصها ، وقال على وابن عباس عدة الحامل المتوفى عنها أبعد
~~الأجلين وهو عندى أولى من حيث القاعدة إلا أن الحديث حجة وذلك لأن آية هذه
~~السورة فى الطلاق ، والكلام فيه قبل وبعد ولأن فى ذلك عملا بالآيتين معا
~~بلا نسخ لإحداهما { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا . . } الخ { وأولات
~~الأحمال أجلهن . . } الخ . فإن زادت مدة الحمل فقد تربصت أربعة أشهر وعشرا
~~، وإن قصرت وتربصت فقد جمعنا بين النصين ولم نلغ أحدهما ، والعدتان
~~معتبرتان بالحكم المنسوب إليهما لا لذاتهما فافهم ، والإضافة فى حملهن
~~للجنس فقام مقام الجمع كما قال { وأولات الأحمال } ، وقرأ الضحاك أحمالهن
~~وناسب الإفراد راحة الوضع والله أعلم .

# { ومن يتق الله } فى أحكامه D ومراعاة حقوقها وفهمها . { يجعل له من أمره
~~يسرا } يسهل له ما عسر ، ومن للبيان يتعلق بمحذوف حال من يسرا قدم على طريق
~~الاهتمام وللفاصلة أو بمعنى فى أو للتعليل فيعلق بيجعل { ذلك } المذكور
~~العالى الشأن من الأحكام . { أمر الله أنزله إليكم } لتعلموا به فلا تضيعوه
~~، وليس حكما من غيره تعالى وكاف ذلك للنبى - A - والخطاب بالجمع له ولأمته
~~أو لهم أو له تعظيما كما فى أول السورة ، والقول بأنها لمجرد الفرق بين
~~الحاضر والمنقضى غفلة إذ فيه استعمالها ms4362 فى غير ما وضعت له بلا تجوز وقرينة
~~وعلاقة . { ومن يتق الله } فى العمل بأحكامه والمحافظة عليها ، ويجوز أن
~~يكون الاتقاء فى الموضعين لمعنى واحد كرر للتأكيد كقوله { من يتق الله ينج
~~ومن يتق الله يدخل الجنة } { يكفر عنه سيئاته } اجتناب الكبائر يمحو
~~الصغائر . { ويعظم له أجرا } نية العمل بلا عمل بأجر عمله بلا مضاعفة وعمله
~~بعثر إلى ما فوق سبعمائة ، وكأنه قيل ما التقوى فى شأن المعتدات فقال {
~~أسكنوهن من حيث سكنتم } من للتبعيض أى أسكنوهن بعض مكان سكناكم بأن تسكنوا
~~فى جهة من بيت وتسكن فى جهة منه أخرى أو للابتداء أى خذوا لهن مسكنا من
~~مسكنكم . { من وجدكم } من موجودكم مما تطيقونه ، والجار والمجرور بدل كل من
~~قوله من حيث ، وبعض أجاز عطف البيان فى الجمل والمفردات والجار والمجرور
~~والمعارف والنكرات نظراص للمعنى وهو خروج عما اصطلح عليه .

PageV11P227

# { ولا تضاروهن } فى السكنى بما يمنع النوم أو الطهارة أو الصلاة أو شغل
~~المكان أو إسكان من لا يليق بهن معهن أو غير ذلك .

# { لتضيقوا عليهن } ليحصل التضييق المؤثر فيهن حتى يلجأن إلى الخروج ، ومن
~~البدع المحرمات أن يطلقها ويرسل إليها من يحمل متاعها ويخرجها من بيتها فى
~~داره ومن داره ، وكان الواجب أن يقول لها لك على السكنى والنفقة إذا وجبت
~~فإن أبت إلا الخروج وقلنا السكنى حقا لها لا لله تعالى أباحه الزوج لها .

# { وإن كن } أى المطلقات { أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن }
~~فيخرجن سواء الطلاق الرجعى والبائن والثلاث والفداء كالطلاق وكذا سائر
~~الفرقة للحامل ولو ملاعنة إلا المتوفى عنها فلا نفقة لها عند الجمهور ولو
~~حاملا ، وعن على وابن مسعود نفقة المتوفى عنهن الحوامل فى التركة ، ولا
~~خلاف فى سكنى المطلقات الحوامل ونفقتهن ولا نفقة للمطلقة البائن ولا سكنى ،
~~قالت فاطمة بنت قيس طلقنى زوجى أبو عمرو ابن حفص ابن المغيرة المخزومى
~~البتة فخاصمته فى السكنى والنفقة فلم يجمعهما لى رسول الله - A - وأمرنى أن
~~أعتد فى بيت أم كلثوم ثم أنكحنى أسامة ابن ms4363 زيد ، وقال الحسن ومالك والشافعى
~~لها السكنى فقط ، وقال أبو حنيفة لها السكنى والنفقة فعن عمر سمعت رسول
~~الله - A - يقول للمبتوتة النفقة والسكنى ، ونسب لأكثر أهل العلم أن
~~للبائنة بخلع أو طلاق الثلاث أو بلعان السكنى ولو غير حامل ،

# وعن ابن عباس لا سكنى لهن إلا إن كن حوامل ، ونسب للحسن والشعبى : ولا
~~نفقة لهن إلا إن كن حوامل ، ونسب لإبن عباس والحسن والشعبى والشافعى وأحمد
~~وعن ابن مسعود لهن النفقة ولو غير حوامل وبه قال النخعى والثورى وأصحاب
~~الرأى ، والصحيح أن لا نفقة ولا سكنى للتى اختارت نفسها لعتق أو بلوغ أو
~~وقوع شئ شرطته أو فسخ نكاح بعيب والمعتدة من وطء شبهة أو لحرمة إلا إن كانت
~~حاملا فلها النفقة ، وقال الشعبى والثورى والنخعى بقول على المتقدم ، ولا
~~سكنى للمتوفى عنها عند ابن عباس وعائشة وعطاء والحسن وأبى حنيفة ، وقال عمر
~~وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله ابن عمر ومالك والثورى وإسحاق وأحمد
~~لها السكنى { فإن أرضعن لكم } ما ولدن { فآتوهن أجورهن } على الإرضاع {
~~واتمروا } أيها الآباء والأمهات . { بينكم بمعروف } أى ليأمر بعضكم بعضا
~~بالمعروف وتشاوروا ، واللام فى قولى ليأمر لام الأمر فإتمروا افتعلوا بكسر
~~العين من الأمر بمعنى تآمروا بوزن تفاعلوا بفتح التاء والعين فعل أمر ،
~~فالافتعال فى الآية بمعنى التفاعل ، والمعروف الأمر الجميل فى الأجرة
~~والإرضاع والكسوة والفراش والغطاء والدهن وغير ذلك مما يحتاج إليه الولد
~~بلا مشاحة أو معاسرة من أحد الأبوين .

PageV11P228

# { وإن تعاسرتم } خطاب للآباء والأمهات ، أى تضايقتم فى الأجرة وطلب
~~الزيادة ونحو ذلك وامتنعت من الإرضاع بدليل قوله تعالى { فسترضع له } أى
~~للأب بالأجرة أو دونها .

# { أخرى } أى امرأة أخرى أو مرضعة أخرى باعتبار أن الأم من شأنها أن تكون
~~مرضعة لولدها ، ومرضعة أخرى بمعنى تأهلت للرضاع سواء كانت ترضع غير هذا
~~الولد من قبل أم لا ، وفى الآية عتاب للأم كما إذا سألت أحدا فمنعك فقلت
~~يعطينى الله أو فلان بإذن الله فيبقى العيب فيك ، ووجه عتاب الأم على ترك ms4364
~~الإرضاع أنها بصورة قطع الرحم وأنها شحت على ولدها وهو ثمرة فؤادها وأن
~~لبنها غير متمول ولا مبخول به فى العرف وأن اللبن للفحل فهو للأب أصالة ،
~~إلا أنها لو باعته لجاز وكذا إن سقت به من خرج عن حد الرضاع جاز ، وذلك
~~بخلاف الأب فإن اللوم عليه دون اللوم عليها لأنه يعطى ما يتمول ، ويجوز
~~دخوله فى العتاب ، كيف يضايق الأم فى الأجرة وهى أحق بولدها وأشفق عليه ،
~~وكيف لا يرغب فيها ولو بزيادة على غيرها أو كيف يقدر وإشن تعاسرتم لم يمت
~~جوعا لأنه سترضع له أخرى ، أو اللفظ إخبار .

# والمعنى أمر أى فليسترضع له الأب أخرى أو فلترضعه أخرى على فرض الكفاية ،
~~وإن لم يقبل إلا عن أمه أجبرت ولها الأجرة ، وكذا إن لم يقبل إلا عن إمرأة
~~أخرى تجبر هذه الأخرى ولها الأجرة .

PageV11P229

### || CHECK 7

# { لينفق ذو سعة } وسع فى المال . { من سعته } مصدر بمعنى اسم الفاعل أى
~~من واسعة أى على قدر ماله الواسع ، ويقال يكون الرجل سيد الرجال إذا كانت
~~فيه ثلاث من داخل البيت ، توسيع الطعام واللباس على أهله قدر طاقته ،
~~ومذاكرة أهله بما علم من العلم ، واستعمال ما رأى من أهل الورع ، وثلاث من
~~خارج البيت ، استفادة العلم من العلماء ومخالطة أهل الورع ، وطلب قوته وقوت
~~عياله من حلال .

# { ومن قدر } ضيق . { عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله } هذا اللفظ دليل
~~على أن الرزق ما ملك ، فالرزق اسم ملك ولو لم ينتفع به لأنه سماه رزقا قبل
~~أن ينفق ، أما إذا أنفق فقد انتفع بالإنفاق ، والمعنى فلينفق من الرزق الذى
~~آتاه الله ، إلا أن يقال سماه رزقا باعتبار مآله للإنفاق ، وزعم محمد بن
~~المواز أن النفقة وجبت على الأب والأم بقدر الإرث وهو باطل إلا إن كان ابن
~~أمه أو لقيطها أو ملاعنا عليه فعليها وحدها ، وإن عجزت فعلى عصبتها .

# { لا يكلف الله نفسا إلا ما أتاها } ما مفعول ثان بمعنى الطاقة أو الرزق
~~على حذف مضاف ، أى إلا قدر ما آتاها ms4365 ، وهذا القدر هو المقدار الذى يناسب أن
~~بنفقه من جملة ماله القليل وفى ذلك تطييب لنفس المعسر وتسلية لنفس الأم .
~~وفى الآية دليل على أن المعسر الذى لا يجد ما ينفق على زوجه لا ينفسخ نكاحه
~~، وهو الصحيح ، ومذهبنا ، وعليه الجمهور ، وعليه عمر بن عبد العزيز ، وأبو
~~حنيفة ، فتصبر أو تحسب عليه نفقة المعسر على يد حاكم فإن أيسر بعد قضاها .

# وعن أبى هريرة وابن المسيب ومالك وأحمد والشافعى وإسحاق يفسخ النكاح
~~بالعجز عن الإنفاق ويفرق بينهما ، ولا يعد تطليقا ، فهى بعد ذلك له على
~~ثلاث وفى كل واحدة من قوله D { لينفق ذو سعة من سعته } وقوله { ومن قدر
~~فلينفق مما آتاه الله } وقوله { لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها } أخذ
~~الأدب عن الله إذا وسع الله D فوسع وإذا قتر فأقتر ، وفى الحديث المرفوع «
~~إذا وسع الله عليك فوسع وإذا قتر فأقتر » .

# { سيجعل الله بعد عسر يسرا } وعد لفقراء ذلك الوقت ومن بعدهم بفتح أبواب
~~الرزق أزواجا كانوا أو غير أزواج ، والمراد بالذات فقراء ذلك الوقت الأزواج
~~، وقد يقال المراد باليسر اليسر العظيم ليطابق ذكر اليسرين فى قوله تعالى :
~~{ إن مع العسر يسرا } فيكون تنوينه للتعظيم .

PageV11P230

### || CHECK 8

# { وكأين من قرية } كم من قرية فهى للتكثير أى أهل قرية أو قرية اسم
~~لأهلها مجازا وقد مر ذلك . { عتت } خرجت بالفساد والتجبر والجملة خير كأين
~~أو صفة والخبر أعد الله . . الخ . { عن أمر ربها ورسله } لم تأتمر بأمر
~~الله ورسوله ولم تنته بنهى الله ورسوله . { فحاسبناها } لعتوها . { حسابا
~~شديدا } على مثقال الذرة .

# { وعذبناها عذابا نكرا } يستنكر ولا يعرف ولا يخطر وصفه بالبال لشدته ،
~~والحساب والتعذيب بصيغة الماضى لتحقق الوقوع ، وكذا الذوق فى قوله D . . {
~~فذاقت وبال أمرها } ثقل شدة عتوها ، وقال الكلبى العذاب النكر الجوع والقحط
~~والسيف وسائر المصائب فالذوق والحساب على ظاهرهما من المضى على هذا . {
~~وكان عاقبة أمرها خسرا } خسرانا عظيما .

PageV11P231

### || CHECK 10

# { أعد الله لهم عذابا شديدا } هذا تكرير لذكر الوعيد . { فاتقوا الله يا
~~أولى ms4366 الألباب } لتنجو من ذلك العذاب . { الذين آمنوا } نعت أو عطف بيان
~~الأولى لا بدل لعدم أن يحل محل أولى لأنه مقرون بأل والمقرون بها لا بدخل
~~عليه حرف النداء إلا ما خص إلا أنه لا يلزم حلول البدل محل المبدلنه دائما
~~إذ قد يخرج عن ذلك ناداهم الله D ليتنبهوا إلى قوله .

# { قد أنزل الله إليكم } أرسل ، عبر عن الإرسال بالإنزال ترشيحا لتسميته -
~~A - ذكرا على استعارة الذكر له أو على التجوز الإرسالى لعلاقة التسبب لأن
~~الإرسال مسبب عن الإنزال فأنزل مجاز مرسل .

# { ذكرا } أى نبأ عظيما كثير الذكر وعظيمه كأنه نفس الذكر لتكثيره تلاوة
~~القرآن ، أو اسم مصدر بمعنى التذكير كأنه نفس التذكير لتكثيره وتعظيمه ، أو
~~يقدر ذا ذكر أو يؤول بذاكر أو مذكر ، وقيل ذكرا جبريل وتذكير النبى تذكير
~~من جبريل إلا أنه لا يوصف جبريل بكثرة قراءة القرآن لأنه ما له منها إلا
~~نزولها على لسانه والتنكير على كل حال للتعظيم .

PageV11P232

### || CHECK 11

# { رسولا } بدل من ذكر أو يجوز إبقاء الإنزال على حقيقته فيكون ذكرا بمعنى
~~القرآن ورسولا تابع كذلك على حذف مضاف أى ذا رسول أو ذكر رسول .

# { يتلو عليكم آيات الله مبينات } الجملة نعت رسولا { ليخرج } متعلق بأنزل
~~والضمير عائد إلى الله أو بيتلو والضمير إلى الرسول أو إلى الله تعالى
~~وإسناد الإخراج إلى الرسول مجاز للتسبب .

# { الذين آمنوا وعملوا الصالحات } حصل لهم الإيمان والعمل بعد إنزال الذكر
~~وقبل نزول الآية فالإيمان والعمل الحاصلان لهم لم يكونا لهم قبل وكانا
~~بالإخراج بعد أو المعنى من قضى الله أن يؤمن ويصلح .

# { من الظلمات } استعارة تصريحية للشرك والمعاصى لجامع الإضرار . { إلى
~~النور } إلى الدين الحثق استعار له لفظ النور استعارة تصريحية لجامع النفع .

# { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا } خالدين حال من الهاء باعتبار وقوعها على جماعة ، ولو أفرد
~~لفظها باعتبار لفظ من ، كما اعتبر لفظه فى يؤمن ويعمل والهاء فى قوله تعالى :

# { قد أحسن الله له رزقا } وهذه ms4367 الجملة حال من الهاء أيضا أو من المستتر
~~فى خالدين ، وشهران مراعاة اللفظ ثم مراعاة المعنى جائزة بلا ضعف بخلاف
~~مراعاة المعنى ثم مراعاة اللفظ فإنها لا تجوز أو ضعيفة وعلى جوازها بلا ضعف
~~يعود هاء له إلى ( من ) مراعاة للفظ بعد عود خالدين إلى معناها ، وذلك
~~معتبر ولو بين كلامين لا مخصوص بكلام واحد فلا يكفى فى الجواب أن خالدين
~~معتبر بهاء ندخله لا بمن ومعلوم أن من فى الجنة له الرزق الحسن ولكن أفادت
~~هذه الجملة أن الله أحسن له الجزاء على إيمانه وعمله ، وأن رزق الجنة عظيم
~~بحيث يتعجب منه .

PageV11P233

### || CHECK 12

# { الله الذى } مبتدأ وخبر أو بدل من لفظ الجلالة والذى نعت أو الله نعت ،
~~ولو كان جامدا لنعته بما هو كالمشتق كما يجئ الحال جامدا لنعته بالمشتق نحو
~~قرآنا عربيا .

# { خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن } مثل معطوف على سبع ولا بأس بالفصل
~~بين العاطف والمعطوف بالجار والمجرور هنا لأن الجار والمجرور هنا حال من
~~المعطوف ، وكأنه جزء منه وليس مما يختص بالشعر ، وما هنا إلا كقولك أكرمت
~~الزيود ومن النساء هندا ، فلا حاجة إلى جعل مثلهن منصوبا بالخلق محذوفا
~~هكذا وخلق من الأرض ملهن ، والمراد مثلهن فى أنهن سبع بين كل واحدة والأخرى
~~خمسمائة عام وغلظ كل واحدة خمسمائة عام ، وفى كل واحدة من الست سكان هم
~~ملائكة أو جن أو كلاهما أو من شاء الله .

# وعن ابن عباس ملائكة أو جن وقيل لا يعلم من فيهن إلا الله وجاء ذلك العدد
~~ومقدار ما بين الأرضين منهن فى حديث أحمد والترمذى إلا الغلظ وذلك هو
~~الصحيح وعليه الجمهور ، لا ما قيل أن فى كل واحدة من الست مثل ما فى هذه من
~~آدم ونوح وجميع الأنبياء ، وجميع ما فى هذه فيكون اختصاصه - A - بختم
~~النبوة باعتبار هذه الأرض وذلك تخليط ، وقيل سبع أرضين متماسة يحملهن ثور
~~على صخرة إلى آخر التخاليط ، ومنها أنها سبع منبسطات تفرق بينهن البحور لا
~~واحدة فوق واحدة ، وعبارة بعض ms4368 أن الأرض واحدة إلا أن الأقاليم سبعة ، وليس
~~القائل بالسبع المنبسطة مريدا للأقاليم ، وصح فى الحديث اللهم رب السماوات
~~السبع وما أظللن ورب الأرضين السبع وما أقللن ، ومعنى خلق سبع أرضين من
~~الأرض أنها أرض واحدة فتقها سبعا .

# { يتنزل الأمر بينهن } بين كل سماء وسماء وبين السماء والأرض وبين كل
~~أرضين ، والأمر قضاؤه وقدره ونفاذ ملكه وتصرفه وفى كل أرض خلق وما يجرى
~~عليهم من أمر الله تعالى وفى الأرض من حياة وموت وفقر وغنى ووحى .

# ويروى أنه التقى ملائكة فى وسط هذه الأرض وكل قال جئت من ربى واحد من
~~الشرق والآخر من الغرب والآخر من تحت العرش والآخر من الأرض السابعة لا إله
~~إلا الله سبحانه وتعالى .

# { لتعلموا أن الله على كل شىء قدير } تعليل ليتنزل أو لخلق أو بأخبرتكم
~~أو بفعلت ذلك فتعظموه وتؤمنوا بالبعث .

# { وأن الله قد أحاط بكل شىء علما } لاستحالة أن يفعل ذلك من لم يحط علمه
~~بكل شئ .

PageV11P234

### | CHECK التحريم

### || CHECK 1

# { بسم الله الرحمن الرحيم . يا أيها النبى لم تحرم } المراد منع النفس
~~عما حل مع اعتقاد أنه حلال وإلا فتحليل الحرام وتحريم الحلال كفر ، حاشاه - A .

# { ما أحل الله لك } هو العسل حرم شربه ، كان يمكث عند زوجه زينب بنت جحش
~~ويشربه عندها ، فاتفقت عائشة وحفصة على أنه إذا دخل على إحداهما أن تقول له
~~إنى أجد منك ريح مغافير أكلت مغافير ، فدخل على إحداهما فقالت ذلك ، فقال :
~~لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود وقد حلفت ولا تخبرى بذلك أحدا ،
~~فنزلت : { يا أيها النبى لم تحرم } أقرت بذلك عائشة ، والمغافير بفتح الميم
~~جمع مغفور بضمها وبالغين المعجمة له رائحة كريهة علك العرفط ، وقيل نبات له
~~ورق عريض ، وقيل هو شوك له نور يأكل منه النحل والعرفط علكه ، وكان - A -
~~يكره الرائحة الكريهة ، وكان - A - يحب الرائحة الطيبة جدا للطافة نفسه
~~وللملك؛ فشق عليه تلك الرائحة فحرم العسل إذ ظن أن تلك الرائحة منه لأكل
~~النحل ذلك؛ وفى ms4369 نفس الأمر لا رائحة من ذلك فيما شرب من ذلك العسل ، إلا أن
~~ظاهر رواية عن سودة أن الرائحة متحققة عليه وهى أن سودة قالت : أكلت
~~مغافير؟ قال : لا . قالت : فما هذه الريح التى أجد منك؟ قال : سقتنى حفصة
~~شربة عسل . فقالت : جرست نحلة العرفط . فحرم العسل فنزلت إلا إن توطأت مع
~~عائشة أن تقول ذلك أو كان من عند نفسها احتيال .

# وفى البخارى ومسلم أن الشرب عند حفصة والمتواطئتين على القول عائشة وسودة
~~وأنا لعسل من عكة أهدتها لحفصة إمرأة من قومها . وعن ابن عباس شرب من شراب
~~عند سودة من العسل فدخل على عائشة فقالت : إنى أجد منك ريحا ، فدخل على
~~حفصة فقالت : إنى أجد منك ريحا . فقال : أراه من شراب شربته عند سودة والله
~~لا أشربه فنزلت ، ومعنى أراه بفتح الهمزة وضمها بمعنى أظنه ، وظاهر هذه
~~الرواية أنه شراب ركب من عسل لا عسل وحده ، وظاهر ما مر أنه عسل وحده ،
~~وتحتمله هذه على أن من للبيان ، والصحيح أن الشرب عند زينب وهو المشهور وهو
~~رواية للبخارى ، وفى الأخرى له عن عائشة أن الشرب للعسل فى بيت حفصة
~~والقابلة سودة وصفية .

# وروى عن أنس أنه كانت له - A - أمة يطأها يعنى مارية فلم تزل به عائشة
~~وحفصة حتى حرمها على نفسه فنزلت ، كما روى عن ابن عباس أن الآية نزلت فى
~~سريته وعبارة بعض أن المشهور أنها مارية وأنه - A - وطئها فى بيت حفصة فى
~~يومها إذ خرجت إلى أبيها بإذنه - A - فعاتبته وبكت وقالت فعلت ذلك فى بيتى
~~ويومى وفراشى وما رأيت لى حقا وما تفعل ذلك بإحدى نسائك .

PageV11P235

# فقال : ألا ترضين أن أحرمها فلا أقربها . قالت : بلى . فحرمها وضربت
~~الحائط بينها وبين عائشة فبشرتها وقالت : أراحنا الله منها ، ومع ذلك لم
~~تزل عائشة به - A - حتى حلف أن لا يقربها . وروى أن هذا فى بيت حفصة فى يوم
~~عائشة ، وروى أنه خلا بها فى يوم عائشة وعلمت ذلك حفصة أى لأنه كان ذلك فى
~~بيتها ms4370 فقال لها : اكتمى ذلك على وقد حرمت مارية على نفسى وأبشرك أن أبا بكر
~~وعمر بملكان بعدى أمر أمتى فأخبرت بذلك عائشة وكانتا متصادقتين على سائر
~~نساء النبى - A - وطلق حفصة إذ أخبرت عائشة بما استكتمها واعتزل نساءه ومكث
~~تسعا وعشرين ليلة فى بيت مارية فنزل جبريل عليه السلام فقال : راجعها فإنها
~~قوامة صوامة وإنها من نسائك فى الجنة ، ويجوز الجمع بأنه حرم مارية وحرم
~~العسل فنزلت الآية فيهما وما واقعة على غير العالم وهو العسل أووطوء مارية
~~وهو المشهور فيها ، ويجوز وقوعها على مارية كقوله - A - « سبحان من سخركن
~~لنا وشهر ذلك فى المماليك لأنها مال كما قال الله تعالى وما ملكت أيمانكم » .

# { تبتغى مرضاة أزواجك } استئناف نحوى للعتاب أو بيانى كأنه قال - A - ما
~~جهة الإنكار على يا رب وقد فعل مثله غيرى من الأنبياء كما قال الله جل وعلا
~~{ إلا ما حرم إسرائيل على نفسه } فقال إنك تبتغى مرضاة أزواجك ، أو الجملة
~~تفسير لتحرم بأن يجعل ابتغاء مرضاتهن عين التحريم مبالغة فى كونه سببا
~~للتحريم وفيه تفخيم عظيم كذا قيل ، وأقول لا تظهر فائدة فى المبالغة فى
~~جعله سببا فضلا عن أن يقال فيه تفخيم عظيم ، ويجوز أن تكون الجملة حالا من
~~المستتر فى تحريم فيكون محل العتاب هو ابتغاء المرضاة كقولك لم مشيت إلى
~~المسجد راكبا ، ولا يلزم من الحالية ذلك لجواز أن العتاب على نفس التحريم
~~وحده أو عليهما كقولك لم جئت إلى المسجد آخر الوقت متكاسلا ، ومرضاة مصدر
~~ميمى بمعنى الرضا وإضافة الأزواج إلى الكاف للجنس فيصدق ولو بالواحدة كحفصة
~~إذ اغتاظت بوطء مارية فى بيتها ، والإثنتين كحفصة اغتاظت لذلك وعائشة
~~اغتاظت ليومها .

# { والله غفور رحيم } ما فعله رسول الله - A - من منع نفسه من وطء مارية
~~أو شرب العسل أو كليهما ليس معصية بل مكروه فغفر الله سبحانه هذا الفعل
~~المكروه أو عده معصية فى حقه لعظم شأنه عند الله تعالى وعظم إنعامه عليه
~~كما يعد عليه عدم العفو معصية ، وكذا ترك ما ms4371 هو أولى ، ففى ذكر المغفرة له
~~على ذلك تشريف له إذ عد عليه لعظمه ذنبا ما ليس ذنبا .

PageV11P236

### || CHECK 2

# { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } جعل الله تعالى تحريم الإنسان الشئ على
~~نفسه بمعنى جعله كأنه محرم عليه من الله D يمينا إذا حنث فعل ما ذكره الله
~~تعالى فى سورة المائدة من عتق أو إطعام عشرة مساكين أو صوم ثلاثة أيام إن
~~لم يجد ، ولم يشهر عنه - A - إلا ما مر فى رواية شرب العسل عند سودة أنه
~~قال « والله لا أشرب العسل » ، فقيل لزمته كفارة اليمين لأنه - A - حنث
~~نفسه بشربه العسل أو وطء مارية فقيل للتحريم كأن معه يمين أو لم يكن معه
~~يمين ، وقيل لليمين ، وأنه قد قال . كما روى بعض والله أيضا لا أطأ مارية
~~فيكون قد أعطى الكفارة كما قال زيد بن أسلم والشعبى .

# وعن مقاتل : أعتق رقبة على تحريم مارية ، وأن قوله تعالى { قد فرض الله .
~~. الخ } تعليم لأمته وفيه أنه تلزم الكفارة فى الجملة ولو بلا ذنب فقد جمع
~~الله تعالى له الغفران ولزوم الكفارة ، والأصل فى الخطاب أن يشمله وأن
~~أحكامه وأحكامنا واحدة إلا ما تبين خصوصه به ، ومن حرم زوجه أو قال الحلال
~~عليه حرام ولم يستثن زوجه ، فقال أبو بكر وعمر وزيد وابن مسعود وابن عباس
~~وعائشة عليه كفارة يمين ، وقال جماعة لا شئ عليه ، ونسب لمسروق والشعبى ،
~~روى البخارى ومسلم عن ابن عباس من حرم امرأته فلا شئ عليه ثم تلا : { لقد
~~كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة } ولعل مراده أنه لا طلاق بذلك ولا إيلاء
~~ولا ظهار ولا فرقة ، ولى النسائى أنه A قال لرجل حرم زوجه « قد بت وعليك
~~مغلظة عتق رقبة » ، وقيل تحريم الزوج إيلاء ، وقيل ظهار ، وقيل طلاق بائن ،
~~وقيل ثلاث مطلقا ، وقيل ثلاث فى المدخول بها وأما غيرها فبقدر ما عنى من
~~واحدة أو اثنتين أو ثلاث ، والأولى أنه إن لم ينو طلاقا ولا ظهارا ولا
~~إيلاء فما عليه إلا كفارة ms4372 يمين ، وإن نوى ذلك كان عليه ما نوى وذلك أنه قد
~~يهمل ولا ينوى شيئا أو ينوى تحريم ذاتها فكفارة يمين ، وإن حرم أمته أو
~~عبده ونوى العتق وقع التعتق ، وإن لم ينو فكفاره يمين ، وإنما تلزم فى كل
~~مسألة إذا فعل ما حلف عليه كوطء زوجه أو سريته ، وقيل إذا لم ينو فلا كفارة
~~، ومن حرم حلالا فيمين وقيل لا عليه . وفى البخارى ومسلم عن ابن عباس إذا
~~حرم الرجل عليه زوجه فهى يمين يكفرها وقرأ : { لقد كان لكم فى رسول الله
~~أسوة حسنة } PageV11P237 ، وفى رواية إذا حرم الرجل عليه زوجه فليس بشئ
~~وقرأ : { لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة } ومعنى قوله فليس بشئ أنه لا
~~يكون ذلك طلاقا ولا إيلاء ولا ظهارا . وعن سفيان إن لم ينو شيئا فلا شئ
~~عليه . وتحلة مصدر حلل والأصل تحللة نقلت كسرة اللام إلى الحاء فأذغمت
~~اللام وهو من الحل ضد العقد فالحالف عقد على نفسه والكفارة فك له كحل عقدة
~~الخيط ، وذلك فى الحنث ويقع الحل أيضا بعدم الحنث .

# { والله مولاكم } سيدكم المتولى أموركم .

# { وهو العليم } بما يصلحكم فيوجبه أو يحرمه أو يبيحه أو يكرهه أو يندبكم إليه .

# { الحكيم } فلا يشرع ولا يفعل إلا ما هو صواب وحكمة وإتقان { وإذ أسر
~~النبى إلى بعض أزواجه حديثا } مفعول به لإذكروا بصيغة الجماعة خطاب
~~للمؤمنين أو للناس عموما أو اذكر بالإفراد خطاب لمن يصلح له ، والإسرار
~~قوله لعائشة وحفصة على وجه السر أبويكما يليان الخلافة بعدى ،

# وعن ابن عباس أنه - A - أسر إلى حفصة تحريم مارية وأن أبا بكر وعمر يليان
~~الناس بعدى ، وروى أبو نعيم عن على وابن عباس أن خلافة أبى بكر وعمر لفى
~~كتاب الله تعالى « وإذ أسر النبى . . . الخ » قال لحفصة أن الخليفة من بعدى
~~أبو بكر ومن بعد أبى بكر عمر ، وروى بعض الشيعة عن الزجاج لما حرم النبى -
~~A - مارية أخبر أنه يملك من بعده بو بكر وعمر وذلك البعض هو الطبرى من أجل
~~الشيعة ms4373 ، والشيعة أعم من الروافض ، والروافض بعض من الشيعة وهم من رفضوا من
~~آل البيت موسى الكاظم لما رأوه يحب أبا بكر وعمر ، وكذا روى أبو جعفر
~~الباقر وزاد أن كل واحدة حدثت أباها ، وفى رواية لأبى نعيم وابن عدى وابن
~~مردويه عن على وابن عباس أن الإسرار قوله لحفصة أبوك وأبو عائشة واليا
~~الناس من بعدى فإياك أن تخبرى أحدا ، وإذا كان هذا زلة بطل قول بعض بجواز
~~التكلم بالسر المستكتم عند من اطمأن إليه لا يفشيه كامين وزوج وصديق وكيف
~~وقد قال الله تعالى أن تتوبا إلى الله . . الخ ، وإذا أثبت الشيعة هذا فقد
~~بطلوا قولهم أن الخلافة حق لعلى لا لأبى بكر وعمر ، ونسمع منهم فى هذا
~~العصر عند الطواف الحمد لله الذى جعل الخلافة فى على ، أو الحمد لله الذى
~~جعل الإمام عليا ونقول الإمام على بعد عثمان حقا فلعن الله الشيعة ولعن من
~~يطوف بهم ويقول ذلك بهم ، ولا يجوز أخذ الأجرة على الطواف بأحد مطلقا ولا
~~سيما من يقول فى طوافه ذلك وهى سحت باتفاق يجب أن يخرج عن الطواف بهم ،
~~ويجوز أن يكون الإسرار فى شأن شرب العسل : فقد روى أنه قال لعائشة وقيل
~~لحفصة وهو أصح كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود وقد حلفت لا تخبرى
~~بذلك أحدا ، والحديث تحريم العسل ، أو تحريم مارية كما قيل ، أو خلافة أبى
~~بكر وعمر ، أو كل ذلك ، والمشهور وهو قول الجمهور أن بعض الأزواج حفصة ،
~~وكونها عائشة رواية شاذة عن ابن عباس ، ولما أفشت حفصة إلى عائشة أو عائشة
~~رواية شاذة عن ابن عباس ، ولما أفشت حفصة إلى عائشة أو عائشة إلى حفصة وقد
~~استكتمهما طلق نساءه طلق نساءه لذلك الإفشاء ، وتشديد عائشة عتابه على
~~العسل ، وطلبهن النفقة مع أنه لا يجد وأقسم أن لا يدخل عليهن شهرا ، وقيل
~~لم يطلقهن ولكن أقسم أن لا يدخل عليهن ودخل على عائشة أولا فى التاسع
~~والعشرين فقالت : لم يكمل الشهر .

PageV11P238

# فقال : إن هذا الشهر يكون ms4374 تسعا وعشرين ، والصحيح أنه لم يطلقهن وأمر رسول
~~الله - A - مناديا على باب المسجد أن رسول الله - A - لم يطلق نساءه ،
~~فخيرهن فاختارته عائشة رضى الله عنها إذ بدأ بها فتتابعن ، وقال لها شاورى
~~أهلك . قالت : لا أشاور أحدا .

# { فلما نبأت } تلك البعض وهى حفصة أى أخبرت { به } عائشة . { وأظهره الله
~~} أظهر الله تعالى نبيه أى أعلمه . { عليه } أى على ذلك الحديث المسر أى
~~جعله الله مطلعا على إفشاءه بحذف مضاف أو بدون حذفه ، أى أعلمه أنه مفشى
~~وكأنه A حاضر حال إفشائه سامع له من لسان الناطقة به المطلوب منها أن لا
~~تنطق به لأحد ، ويجوز عود الهاء على مصدر نبأ المذكر أى على التنبئ بوزن
~~التفعل مختوم بالهمزة قبلها ياء مثناة من تحت ، لكن يضعف هذا لأن الضمير
~~قبل وبعد للحذيث ، وعلم الشئ ظهور عليه وغلبة عليه .

# { عرف بعضه } أعلم حفصة بعضه أى أعلمها أنى قد علمت أنك أفشيت بعض ما
~~ألزمتك أن لا تفشيه . قال ابن عباس هذا البعض تحريم مارية ، وقيل الخلافة ،
~~والمراد بالإفشاء هنا الإظهار ولو مرة ولو لإنسان واحد يكتمه ، وذلك
~~الإفشاء زلة ممن أفشته رضى الله عنها قد غفرها الله تعالى لها وهو الرحمن
~~الرحيم ، وذلك البعض هو قول حفصة لأبيها أنه - A - أخبرنى أنك خليفة من
~~بعده ، أو هو قوله - A - « كنت شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود » ، أو
~~بعض الأزواج عائشة والبعض الذى عرفه ما ذكر أو هو تحريم مارية أو العسل .

# { وأعرض عن بعض } هذا البعض هو ما بقى مما أخبرت به غيرها هذه المستكتمة
~~الجملة ثلاثة : الخلافة وشرب العسل وتحريم مارية ، قال ابن عباس هذا البعض
~~هوالخلافة وقيل تحريم مارية أخبرها - A - ببعض ما أفشت منها ولم يخبرها
~~بالبعض الآخر الذى أفشته لئلا يشتد عليها العتاب جدا وقد روى عن الإمام على
~~ما استقصى كريم قط ، وأجاز بعض أن يكون عرف بمعنى جازى أى جازاها على بعض
~~بالعتاب أو بالتطليق ثم راجعها .

PageV11P239

# { فلضما نبأها } أى انبأ تلك ms4375 المرأة التى إستكتمها فلم تكتم فأخبرها بأنك
~~لم تكتمى بل أخبرت غيرك بكذا .

# { به } أى بذلك البعض الذى نبأت غيرها .

# { قالت } له - A .

# { من أنبأك هذا } من صيرك عالما بهذا الذى ذكرت أنه ذكرته لغيرى ، تخاف
~~حفصة مثلا أن تكون عائشة قالت له - A - أن حفصة أخبرتنى بكذا ، وإذا كان قد
~~قال لكل واحدة فى سر أن أباك خليفة أو أنهما خليفتان فكلتاهما مستكتمة فمن
~~أفشت بعضه خافت أن تكون الأخرى المفشى إليها هى المخبرة له - A - والحديث
~~متعدد ولا بد لذكر لفظة بعضه وهو شرب العسل وتحريم مارية والخلافة أفشت
~~إحداهن الكل ، أو المراد اثنان من ذلك أفشتهما فأخبرها بأنك أفشيت كذا ولم
~~يذكر إفشاء الباقى .

# { قال نبأنى العليم الخبير } الذى لا يخفى عنه شئ ولم يخبرنى به من أفشيت .

PageV11P240

### || CHECK 4

# { إن تتوبا إلى الله } يا عائشة وحفصة من اتفاقكما على قولكما فيك رائحة
~~المغفور وليست به تنحيانه عن زينب وما لكما تنحيته عنها ، وتمنعانه من
~~الانتفاع بالعسل ، وحق لكما أن تقراه على ما يحب وتزايداه ، ومن منعكما عن
~~مارية سرية له يحبها مؤمنة غريبة ، وكان حقا عكس ذلك ذكر واحدة فقط بلفظ
~~الغيبة وهو بعض أزواجه ، فإن الظاهر من قبيل الغيبة والأخرى مضمونة فى قوله
~~« فلما نبأت » وهى مفعول به محذوف على طريق الغيبة بالظاهر أيضا على صورة
~~الإبعاد عن صورة الخطاب ، وحين يشتد العتاب يخاطب من أعرض عنه أولا .

# قال ابن عباس رضى الله عنهما لم أزل حريصا على سؤال عمر رضى الله عنه عن
~~المخاطبتين حتى حججت معه وعدل عن الطريق وعدلت معه بإداوة ماء ونزل وصببت
~~الماء على يديه وتوضأ فقلت : يا أمير المؤمنين من المخاطبتان من أزواج
~~النبى - A - فى قوله تعالى : { إن تتوبا إلى الله . . } الخ فقال واعجبا لك
~~يا ابن عباس هما عائشة وحفصة ، وحدثنى الحديث بطوله ، رأيت ذلك فى البخارى
~~وبعد مدة رأيته أيضا فى مسلم وقوله يا عجبا تعجب من عدم معرفة ابن عباس
~~بهما إلى وقت سأله ، وقال ms4376 الزهرى المعنى أنه كره أن يسأله عن ذلك .

# وفى الحديث عن عمر كنا معشر قريش نغلب نساءنا ولما قدمنا المدينة وجدنا
~~قوما تغلبهم نساؤهم فتعلمت نساؤنا منهن ، وقد تهجر النبى - A - إحدى نسائه
~~اليوم إلى الليل فقيل له - A - كنا نغلب نساءنا ولما قدمنا المدينة غلبتنا
~~فتبسم رسول الله - A - وما رأيت فى بيته - A - شيئا إلا أهبة ثلاثة ، فقلت
~~: ادع الله يا رسول الله أن يوسع على أمتك فقد وسع على فارس والروم وهم لا
~~يعبدون الله تعالى فقال : « يا ابن الخطاب أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم فى
~~الدنيا » ، والأهبة الجلود جمع إهاب .

# { فقد صغت قلوبكما } أتت القلوب بتأويل الجماعة وأقلها اثنان أو ثلاثة
~~حقيقة واثنان تجوزا وتوسعا وما لهما إلا قلبان ، ولم يقل قلبا كما لئلا
~~تجتمع صيغتا تثنية وهذا هو الكثير ، ويليه الإفراد وإرادة الجنس نحو فقد
~~صغى قلبكما وبعده التثنية نحو قلباكما وهى الأصل ، هذا كلام ابن مالك .
~~وقال أبو حيان الإفراد مخصوص بالشعر عند أصحابنا يعنى أهل أندلس ، ومعنى
~~صاغت مالت عن الواجب من اعانته على ما يحبه - A - والجملة جواب على معنى
~~أصبتما فى التوبة فاستعمل السبب وهو ميل القلب فى المسبب وهو كون التوبة
~~أصابت محله أو الجواب محذوف أقامت علته مقامه فقد أديتما الواجب أو أصابت
~~توبتكما محلها لأنه قد صغت قلوبكما ، ويجوز أن يكون صاغت بمعنى إلى الحق
~~وهو التوبة فتكون الجملة جوابا بلا تأويل ولا حذف ، إلا أن هذا لا يتبادر
~~ولو كان حسنا ، ولأنه ليس فيه ما فيما تقدم من الفوائد مع اختصار اللفظ
~~ولأنه تنافيه قراءة ابن مسعود فقد زاغت قلوبكما ، وأما مسألة كون الجواب
~~ماضيا لفظا ومعنى بغير مسلمة عندى سواء كان فلظ كان أو غيره لأن الجواب
~~منتظر فإذا قلت إن قام زيد قام عمرو أمس فمعناه صح قيامه أمس والصحة مترتبة
~~لا ماضية ومنه قول الشاعر :

PageV11P241

# إذا ما انتسبنا لم تلدنى لئيمة ... أى تبين أنى لم تلدنى وهذا التبين
~~مترتب .

# { وإن تظاهرا } تتظاهرا أبدلت تاء ms4377 الماضى ظاء وأدغمت ، أى تتعاونا عليه
~~فيما يسوؤه كفراق مارية وترك العسل وإظهار ما أسر ولم تتوبا أو دمتما على
~~التظاهر .

# { عليه فإن الله هو مولاه } أنه تعالى مولاه أى سيده تظاهرتا عليه أو لم
~~تظاهرا ، فالجواب محذوف دلت عليه علته أى انتقم الله تعالى منكما حاشاهما
~~أو نصره الله عليكما أو لم يعدم ناصر لأن الله هو سيده لا يترك نصرته ،
~~ويجوز أن يكون هو مولاه بمعنى ناصره عليكما أو على كل أحد فتدخلا بالأولى
~~فلا حذف ولا تأويل .

# { وجبريل } مبتدأ خبره مع ما عطف عليه ظهير أو عطف على مستتر فى مولاه
~~إذا ضمناه معنى ناصر أو تالى أمره ، أو مبتدأ خبره مع صالح فحذف أى وجبريل
~~وصالح المؤمنين مولاه أو مواليه بالجمع لأن إضافة صالح للجنس والملائكة
~~ظهير مبتدأ وخبر ، أو صالح مبتدأ عطف عليه الملائكة وظهير خبر ، وموالاة
~~غير الله نصره أو كونه تابعا له - A .

# { وصالح المؤمنين } الإضافة للجنس فهو فى معنى الجمع ، أو حذفت واو الجمع
~~من الخط تبعا لحذفها من النطق للساكن كيدع الإنسان ويمح الله ويدع الداع
~~وسندع الزبانية ، وقيل صالح المؤمنين على ، روت الشيعة أنه لما نزلت الآية
~~أخذ - A - بيد على فقال هذا صالح المؤمنين أيها الناس ، وروى ابن مردويه عن
~~أسماء بنت عميس مثله ، وعن مقاتل أبو بكر وعمر وعلى ، وقيل الخلفاء الأربعة
~~، وعن ابن عمر أبو بكر وعمر ، وكذا عن ابن مسعود ، وكان العباس رضى الله
~~عنه يقرأ وصالح المؤمنين أبو بكر وعمر ، ولعل مراد هؤلاء التمثيل لا
~~التخصيص ، كما روى ابن مسعود عنه - A - « من صالح المؤمنين أبو بكر وعمر »
~~، ومعنى ظهير معينون أو ناصرون وأفرد لأنه بوزن مصدر السير والصوت أو لأن
~~المراد فريق ظهير .

PageV11P242

# { والملائكة بعد ذلك } النصر ممن ذكر أو بعد من ذكر والبعدية ترتيب ذكرى
~~، أو ذلك هو الله كما قال ذلكم الله ربكم . { ظهير } نكر تعظيما { عسى ربه
~~إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا } فى الإسلام والإيمان والتوبة وما بعد ذلك
~~، بمعنى ms4378 ما يكون أفضل مما فيكن من الحسن الدينى والدنيوى وزيادة ما لم يكن
~~فيكن ، أو خيرا بالجمال واللذة مع هؤلاء الصفات . { منكن } الخطاب لأزواجه
~~كلهن لأنهن فى ساحة الوحى والحضور والعز ، والمقصود بالذات عائشة وحفصة
~~المخاطبتان ، والمراد إن طلقكن ولم يراجعكن فلا يشكل بأنه طلق حفصة ، وقال
~~أبوها لو كان فينا خيرا ما طلقك ، وأوحى الله إليه أن راجعها فإنها صوامة
~~قوامة وزوج لك فى الجنة ، وأيضا المراد إن طلقكن كلكن ، وقيل اجتمعت نساء
~~النبى - A - فى الغيرة عليه ، وعليه فليس المقصود بالذات عائشة وحفصة فقط
~~بل كل مقصود بالذات ، نعم هما أشد . وعن عمر رضى الله عنه اجتمع نساء النبى
~~- A - فى الغيرة عليه فقلت عسى ربه إن طلقكن أن يبدله خيرا منكن ، فنزلت
~~الآية ، وعسى من الله تحقيق إذا لم يكن شرط وهنا شرط ، وأن يبدله خبر عسى
~~أى تبديلا أى ذا تبديل أو مبدلا أو عسى أمر ربه التبديل وما قبل إن وبعدها
~~مغن عن جوابها ، ولم يطلقهن فهن خير نساء على الأرض . { مسلمات } مقرات
~~بالوحدانية والرسالة { مؤمنات } خالصات الإيمان بالعمل الصالح ، أو منقادات
~~. { قانتات } عابدات مطلق العبادات على مواظبة أو مصليات أو مطيلات القراءة
~~فى الصلاة أو ليلا .

# { تائبات } من الذنوب لا معصومات ، كما روى عنه - A - « لو لم تذنبوا
~~لأتى الله تعالى بقوم يذنبون ويتوبون فيغفر لهم » { عابدات } متدللات لأمره
~~- A - { سائحات } صائمات فرضا ونفلا ، كما جاء فى الحديث مرفوعا ، وذلك أن
~~السائح لا زاد له ، وقيل ذاهبات فى الطاعات لله تعالى أى مذهب ، لا يحصن
~~شيئا ولا منتهى لهن مخصوص يقتصرن عليه ، كالسائح النازع للوطن ، ولا يحل
~~هذا فى الإسلام إنما هو جهاد ونية وقيل مهاجرا . { ثيبات } مفارقات لأزواج
~~متقدمة بطلاق أو غيره زالت عذرتهن ، أو لم تزل ، كما تفسر به فى الفقه
~~الثيب بأنها التى تزوجت قبل وتعرب عن نفسها فى العقد ، وقيل اللاتى زالت
~~عذرتهن وذلك من ثاب يثوب بمثلثة بمعنى الرجوع كتاب يتوب بالمثناة إذ رجعت
~~عن زوجها المتقدم ووزن ثيب ms4379 فيعل ، الأصل ثيوب قلبت الواو ياء وأدغمت فيها
~~الياء لإجتماعها مع ياء قبلها ساكنة ، وقيل فعيل أى سويد وقدمت الياء ساكنة
~~فكان القلب والإدغام { وأبكارا } جمع بكر وهى من لم تتزوج ولم تزل عذرتها
~~أو زالت ، وذلك من البكرة وهى أول النهار ، إذ حالها قبل حال الثيب ، لم
~~تعطف الصفات الأوائل لأنهن يجتمعن فى واحدة وعطف أبكارا لأنه لا يجتمع
~~معناه مع معنى ثيبات فى واحدة ، ولأن المعنى أزواجا بعضهن ثيبات وبعضهن
~~أبكارا ، وقيل هذه واو الثمانية زائدة مثل PageV11P243 { الناهون عن المنكر
~~} { وفتحت أبوابها } { وثامنهم كلبهم } واعترض بأن واو الثمانية على القول
~~بها إنما تكون حيث لم يحتج إليها الكلام ، وافتخرت عائشة رضى الله عنها
~~بأنه - A - لم يتزوج بكرا غيرها ، وردت عليها فاطمة رضى الله عنهن بأنه - A
~~- بكر مع أمى خديجة لم يتزوج قبلها غيرها وذلك بأمره - A - أن ترد عليها بذلك .

PageV11P244

### || CHECK 6

# { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا } نوعا عظيما من النار لا
~~ضوء له وهو نار الآخرة ونعتها بقوله { وقودها الناس والحجارة } الذى تتقد
~~به الناس والحجارة كما تتقد نار الدنيا بالحطب ، وكما تتقد فى هذا العصر
~~حجارة بالنار لإجراء السفن ونحوها ولمصالح غير الإجراء ويسمونها الفحم
~~الحجرى ، وازدادت على نار الدنيا أنها كما تشتعل فحجارتها تشتعل بأبدان
~~داخليها من الناس والجن ، ولم يذكر الجن لأنهم تبع للناس ، أو أراد بالناس
~~ما يشملهم ، ووقاية النفس أداء الفرائض وترك المعاصى ، وإن شئت فأداء
~~الفرائض لأن ترك المعاصى فريضة ، وإن شئت فترك المعاصى لأن ترك الفرائض
~~معصية ، ومعنى وقاية الأهل نهى الأولاد والأزواج والمماليك واللقيط ومن قام
~~عليه الإنسان بنحو استخلاف عن فعل المعصية وترك الفرائض وتعليمهم التوحيد
~~وعلم ما يجب علمه والأدب ، وعنه - A - « إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~من جهل أهله » ، قال عمر يا رسول الله نقى أنفسنا فكيف لنا بأهلينا فقال
~~تنهوهم عما نهاكم الله وتأمروهم بما أمركم الله فيكون ذلك وقاية بينهم وبين
~~النار ، ويروى هن مكان هم فى ms4380 ذلك كله فإما لدخول الأولاد فى الأنفس كما قال
~~بعض فى الآية وإما للعلم بالقياس عليهن ، والنهى من باب أولى قال - A - «
~~رحم الله رجلا قال يا أهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم »
~~{ عليها ملائكة غلاظ شداد } الجملة نعت آخر وهم الزبانية التسعة عشر
~~وأعوانهم أو التسعة عشر تسعة عشر نوعا لا فردا ، ويروى ما بين منكبى أحدهم
~~مسيرة مائة عام ، فإن كان هذا الطول حقا من الحديث آمنا به وإن كان كذبا
~~فما الداعى إليه ، وقد كان يكفى أن يكون كالآدمى يقويه الله أن يضرب جبلا ،
~~أو يجعله دكا تسفيه الرياح ، وليس ذلك الكذب يزيد خشوعا ، ولو كان النارى
~~يكبر حتى أن سنه كحبل أحد ، ونؤمن بملائكة النار هكذا إجمالا وبغلظهم
~~وشدتهم هكذا وأنهم خلقوا للتعذيب يضرب النارى فيصير كله طحنا . { لا يعصون
~~الله ما أمرهم } هذا لنفى العناد والاستكبار عنهم كقوله تعالى { لا
~~يستكبرون عن عبادته } ، ولإثبات القبول باطنا فإن العصيان صفة الباطن ،
~~الجملة نعت ثالث لملائكة وما مصدرية والمصدر بدل من لفظ الجلالة بدل اشتمال
~~هكذا نقول اصطلاحا ، أى لا يعصون أمره كقوله تعالى { أفعصيت أمرى } فأوقع
~~المعصية على الأمر ، ولا حاجة إلى تقدير فى أمره أو فى ما أمرهم به بتقدير
~~( ما ) اسما وتقدير فى والروابط .

# { ويفعلون ما يؤمرون } نعت رابع بواسطة العطف ، أى يفعلون أمره أى
~~يتبعونه ولا يخالفونه ، ضد عصوا أمره ، وقدر بعض ما يؤمرون به على أن ( ما
~~) اسم والرابط مجرور مقدر للعلم به ولو لم تف شروطه ، وهذه الجملة لنفى
~~الكسل والتثاقل كقوله تعالى PageV11P245 { لا يستحسرون يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون } فلا تتكرر مع الجملة قبله التى لنفى العناد ، والمضارع
~~فيهما للتجدد والاستمرار ، أو لا يعصون الله فيما مضى والمضارع لحكاية
~~الحال ، ويفعلون ما يؤمرون للتجدد والاستمرار فى المستقبل ، وكل زمان له
~~ماض يحكى ومستقبل يتجد وذلك من باب الطرد والعكس وهو كل كلامين يقرر أولهما
~~مفهوم الثانى ويقرر الثانى مفهوم الأول مبالغة فى أنهم لا يقصرون عما كلفوه
~~من أمر ms4381 أهل النار { يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما
~~كنتم تعملون } مقول لقول مستأنف أو لقول حال من واو يؤمرون ، يقولون ذلك
~~للكفار عند إدخال النار ، والحال محكبة والفعل لما يؤمرون بعد الإدخال ،
~~وإشن كان حال التعذيب فمقارنة ، ( وال ) فى اليوم للعهد الحضورى ، وإنما
~~نهوهم عن الاعتذار لأنه لا عذر لهم ، ولأنه لا ينفعهم ، ويجوز أن يكون
~~المقول المقدر حاليا لا قاليا أى يعذبونهم عذاب من لا عذر لهم ، وما كانوا
~~يعملون هو ترك ما فرض أو ندب إليه ، وفعل ما حرم أو كره ، كذا قيل وفيه أنه
~~لا يتعلق عقاب بالمندوب إليه تركا ولا بالمكروه فعلا .

PageV11P246

### || CHECK 8

# { يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله } من الذنوب كلها ، وفى البخارى عن
~~الأغر بن يسار المزنى قال رسول الله - A - يا أيها الناس توبوا إلى الله
~~تعالى فإشنى أتوب إليه فى اليوم مائة مرة ، وهذا تفسير لقوله - A - « والله
~~إنى لأستغفر الله فى اليوم أكثر من سبعين مرة » رواه مسلم عن أبى هريرة ،
~~وفى البخارى ومسلم « لله أفرح بتوبة عبده المسلم من أحدكم سقط عن بعيره و
~~أضله فى أرض فلاة . . . » الحديث .

# وفى مسلم عن أبى موسى الأشعرى عن النبى - A - « أن الله يبسط يده بالليل
~~ليتوب مسئ النهار ، ويبسط يده فى النهار ليتوب مسئ الليل حتى تطلع الشمس من
~~مغربها » وعن عبد الله بن عمر عن رسول الله - A - « إن الله يقبل توبة
~~العبد ما لم يغرغر » رواه الترمذى . { توبة نصوحا } خالصة خلوصا عظيما كعسل
~~ناصح أى خالص من الشمع ، وليس إسناد الخلوص إلى التوبة مجازا فى الإسناد ،
~~وإن قلت ضربته ضربا شديدا لم تكن الشدة مجازا للضرب بل حقيقة ، ونسبة
~~الخلوص للأمر حقيقة وذلك أن النصح بمعنى الخلوص وأنه لازم ، وإن قلنا إنه
~~متعد بمعنى نصح الفاعل أو نصح الناس إذا رأوا أثرها فيفعلون مثلها ،
~~فالإسناد مجاز عقلى لأن الناصح هو الإنسان ينصح نفسه بالتوبة لا التوبة
~~ويصلح فساد المعصية ، وفسر بعضهم النصوح أنها تنصح ms4382 صاحبها ، وقيل الناس
~~لظهور أثرها فيقتدون بها ، قال معاذ ابن جبل يا رسول الله ما التوبة
~~النصوح؟ قال : أن يندم العبد على الذنب ويعتذر إلى الله D ولا يعود إليه
~~كما لا يعود اللبن إلى الضرع ، وروى هذا موقوفا عن عمر وابن مسعود وأبى ،
~~وفى الحديث مرفوعا « الندم توبة » ، وعن محمد بن كعب القبظى التوبة النصوح
~~الاستغفار باللسان والإقلاع بالأبدان وإضمار ترك العود بالجنان والإمساك
~~بالأبدان .

# وسمع على أعرابيا يقول : اللهم إنى أستغفرك وأتوب إليك ، فقال يا هذا إن
~~سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين ، قال : فما التوبة ، قال : الندم على
~~الذنب الماضى ، وإعادة الفرض الذى لزمه ، ورد المظلمة إن كانت لمخلوق ،
~~واستحلال الخصم ، والعزم أن لا يعود ، وإذاقة النفس مرارة الطاعة ، وإذابة
~~النفس فيها كما رباها بالمعصية وحلاوتها ، والندم خوف العقاب توبة ، والندم
~~طمعا فى الجنة توبة ، والندم إجلالا لله تعالى توبة وهذه أقوى ، ولا بد فى
~~الكل من قضاء حق الله أو حق المخلوق ، كقضاء صلاة ، أو صوم تركه ، وإعطاء
~~كفارة لزمته ، أو ما للضعفاء ، وضمان مال أو بدن أفسده أو عرض نفصه ، كما
~~لا يحل ، وأن يذعن لما لزمه من ضرب أو قتل أو حبس ، وأن لا يبغض من تبرأ
~~منه ، والندم خوف الجلد أو الحد أو القطع أو الرجم أو نحو ذلك أو لتعيير
~~الناس أو أمر دنيوى ليس توبة ، وإشن اجتمع بعض هذه مع ما هو توبة ، فالتوبة
~~على حالها والتوبة واجبة على الفور من الذنب مطلقا ، وذكر بعض أن تأخيرها
~~ساعة ذنب آخر أو ساعتين ذنبان وهكذا .

PageV11P247

# وذكر بعض أن ترك التوبة من الكبيرة ساعة كبيرتان ، فعلها وتأخر التوبة ،
~~وساعتين أربع الأوليان ، وترك التوبة على كل منهما وثلاث ساعات ثمان ،
~~والقولان للمعتزلة ، وإذا تاب ثم رجع رجع ما عليه ما مضى من الذنب عندنا
~~وعند المعتزلة والباقلانى ، وقال الأشعرية لا يرجع عليه ما مضى بل الرجوع
~~إليه ذنب آخر مستأنف .

# { عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الأنهار }
~~صيغة الطمع أو ms4383 الترجى من الله جزم عادة الملوك فى استعمال ذلك ، وحكمة ذلك
~~الإشعار بأن المغفرة والإثابة تفضل منه تعالى إذ لا واجب عليه سبحانه ،
~~والتلويح بأن على المكلف أن يكون بين خوف ورجاء ولو نصحت توبته أو لم يذنب
~~قط ، وإذا صحت توبة العبد عند الله D وكان سعيدا لا يموت مصرا فقد وعده
~~الله سبحانه بالمغفرة والثواب وهو لا يخلف الوعد ولا الوعيد فذلك واجب
~~الوقوع بمعنى أنه لا بد منه ، هذا معنى وجوبه إذا أطلق فهو واجب فى وعده لا
~~عليه حاشاه ، وزعمت المعتزلة أنه يجب عليه تعالى قبول التوبة النصوح ، وهو
~~خطأ ولا يجزم بقبول توبة أحد إلا بالنص إلا توبة المشرك ، فإنا نجزم
~~بقبولها لقوله تعالى : { يغفر لهم ما قد سلف } وحديث الإسلام جب لما قبله ،
~~وإن ارتد لم يرجع عليه ما قبل إسلامه ، وأما قوله - A - « التوبة تجب ما
~~قبلها » فهو فى الموحد وغيره على ظاهره بشرط أن لا يموت مصرا وذلك بوعد
~~الله D ، ومعنى دعائنا بقبول التوبة الدعاء أن تكون خالصة ولا تعقب بذنب
~~يموت مصرا عليه .

# { يوم } متعلق بيدخل { لا يخزى الله النبى } المعهود محمدا - A - {
~~والذين آمنوا معه } الإخزاء الإفضاح أى لا يصيره خزيا أى فاضحا بل له أنواع
~~الإكرام ، أو الإخزاء التصيير ذا خزاية أى انكسار وذل فى نفسه بالحياء
~~المفرط بل يجعله ناعما مبتهجا ، أو لا يصيره ذا خزى أى استخفاف من غيره له
~~واحتقار ، بل منصورا محترما مكرما ، ولا يجوز تفسيره بذلك كله أو فى متعدد
~~منه إلا على جواز استعمال الكلمة فى معنييها أو معانيها ، والذين معطوف على
~~النبى ، والمراد بالإيمان الإيمان الكامل وهو المتبوع بالعمل ، وفى ذلك
~~تعريض بإخزاء المشركين والفساق ، ودعاء المؤمنين إلى الحمد والشكر على
~~النجاة من الإخزاء ، ومعه حال من الذين ، أو الذين مبتدأ ومعه خبر .

PageV11P248

# { نورهم يسعى بين أيديهم } يتقدم أمامهم أينما ساروا أو سمى اللمعان سيرا
~~والجملة مستأنفة . { وبأيمانهم } فى أيمانهم والعطف على بين ويتعلقان بيسعى
~~أو بمحذوف حال من ضمير يسعى ms4384 ، والجملة الكبرى مستأنفة أو خبر للذين . {
~~يقولون } إذا رأوا نور المنافقين مطفأ عند ابن عباس والحسن وقبل ذلك وبعده
~~، والجملة مستأنفة أو خبر للذين ثان أو حال من الذين ، قيل أو من ضمير يسعى
~~والرابط ظاهر بمعنى المضمر وهو نور فى قوله تعالى { ربنا أتمم لنا نورنا
~~واغفر لنا إنك على كل شىء قدير . يا أيها النبى جاهد الكفار } المشركين
~~بالسيف .

# { والمنافقين } المضمرين للشرك فى قلوبهم المظهرين التوحيد فى ألسنتهم
~~بالوعظ والتحذير منهم وإقامة الحدود . { واغلظ عليهم } على الكفار
~~والمنافقين . { ومأواهم جهنم } للعذاب الغليظ فيها . { وبئس المصير } جهنم
~~أو مأواهم ، والعطف عطف قصة على أخرى كذا قيل ، قلت بل العطف على شأنه
~~لتمام المناسبة بين قوله : { مأواهم جهنم } وقوله : { بئس المصير } ، إلا
~~إن أريد بعطف القصة على أخرى عطف { مأواهم جهنم } على { جاهد } أو على {
~~اغلظ } ، ومع هذا لا يخلو من مناسبة لأن فيهما معا الوعيد للكفار
~~والمنافقين ، وإنما فى ذلك عطف اسمية خبرية على إنشائية فعلية وهو جائز
~~وارد فى القرآن ، كما فى عطف { بئس المصير } وهى فعلية على { مأواهم جهنم }
~~وهى اسمية ولا مانع من جعل واو قوله ومأواهم واو الحال .

PageV11P249

### || CHECK 10

# { ضرب الله مثلا للذين كفروا } وذلك فى اللوح المحفوظ أو فى خلق القرآن ،
~~أو ذلك إنشاء كقولك اشتريت عاقدا للشراء ، ومعنى ضرب المثل إثبات غريب يعرف
~~به أمر آخر مشاكل له ، ومحط ضرب المثل خيانة المرأتين مع أنهما مع نور
~~النبيين الهاديين ، وهما من أهل النار ولا ينفعهما النبيان ، وكذلك لا تنفع
~~قرابة النبى - A - من كفر به ، ومثلا مفعول ثان مقدم ، وامرأة مفعول أول
~~مؤخر ، وللذين متعلق بضرب أو نعت لمثلا لا متعلق بمثلا كما قيل ، لأنه جاهد
~~وعلى تأويله بمماثل يحتاج لتقدير مضاف أى مماثلا لحال الذين كفروا ، نعم
~~فيه وفى جعله نعتا عدم الفصل بين ضرب ومتعلقة وآخر المفعول الأول ليتصل بما
~~يفسره وهو كون المرأتين تحت عبدين . . الخ ، وتعدى لاثنين لمعنى التصيير ،
~~ولك جعل مثلا مفعولا به وامرأة بدلا منه متعديا ms4385 لواحد أى أثبت فى المماثلة
~~امرأة نوح الخ . { امرأة نوح } اسمها والعة أو والهة . { وامرأة لوط }
~~اسمها والهة على أن امرأة نوح والعة ، أو اسمها والعة على أن امراة نوح
~~والهة . { كانتا تحت عبدين من عبادنا } نبيين عظيمين أديا ما لزمهما من حق
~~العبودية لله تعالى قدر جهدهما نوح ولوط عليهما السلام وغاية حق الله D لا
~~طاقة لمخلوق فى القيام بها . { صالحين } متحررين عن الفساد والبطالة حتى أن
~~لهما سعادة الدنيا والآخرة { فخانتاهما } بإضمار الشرك وإعانة أهله ، كل ما
~~وجدتا ونفاق إظهار التوحيد لهما ، وفى ذلك أن امرأة نوح تقول للناس إن نوحا
~~مجنون .

# وأن امرأة لوط تدل قومه على الضيف ليفحشوا بهم ، وأنهما إذا أوحى إليهما
~~أفشتا الوحى على الوجه الذى لا يليق بزيادة أو نقص أو تبديل ، وأنهما تنمان
~~، وقيل كفر جارحة لا إضمار شرك ، وقيل إن خيانتيهما الزنى وقيل الشرك
~~والزنى ، ويردهما أن الزانى فى أزواج الأنبياء نقيصة فيهم فلا تتصور ،
~~بخلاف الإشراك فإنه ليس فى قلوب المشركين نقصا وعيبا بل يعدونه حقا لعنهم
~~الله ولعن اعتقادهم .

# وعن ابن عباس موقوفا « ما زنت امرأة نبى قط » ورواه أشرس بسنده إلى النبى
~~- A - { فلم يغنيا } أى العبدان الصالحان بسبب خيانتهما . { عنهما } عن
~~المرأتين الخائنتين وهما زوجان للعبدين الصالحين . { من الله } حال من قوله
~~{ شيئا } مفعول ليغنى بمعنى لم يدفعا شيئا من عذاب الله عنهما بالشفاعة
~~للزوجية ، أو مفعول مطلق أى لم يغنيا عنهما إغناء ما . { وقيل } قال الله
~~تعالى كيف يليق أو الملائكة يوم القيامة والماضى لتحقق الوقوع أو عند
~~موتهما والماضى على ظاهره { ادخلا النار مع الداخلين } موت الكافر أو قبره
~~أول الآخرة ومفتاح لنار الآخرة بل يعذب أيضا فى قبره أو روحه بنار منها ،
~~والمراد مع سائر الداخلين الذين لا وصلة لهم بالعباد الصالحين فكأنهما لم
~~تكن لهما وصلة وهما النبيان إذ لم تتبعاهما ، وكذلك لا ينتفع من قرب من
~~الكفار إليه - A - بقرابته ، وكذلك لا تنفع أمهات المؤمنين زوجيتهن للنبى -
~~A - لو ارتكبن محظورا ms4386 ولم يتبن حاشاهن ، والآية دالة على ذلك كله .

PageV11P250

### || CHECK 11

# { وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون } على حد ما مر قبله إلا أن ما
~~مر فى أن وصلة المؤمنين لا تنفع الكفرة ، وهذا فى أن وصلة الكفرة لا تضر
~~المؤمنين ، كما لا يضر كفر فرعون زوجه المسلمة آسية بنت مزاحم ، هى فى
~~أعالى الجنة وهو فى أسافل النار .

# { إذ قالت } متعلق بمضاف محذوف مبدل من امرأة بدل اشتمال ، أى وضرب الله
~~مثلا لامرأة فرعون قولها إذ قالت .

# { رب ابن لى عندك } أى فى محل رضاك ، وهذا معنى العندية وهى الرتبة
~~الشريفة وهو متعلق بابن ، وكذ إن قدر مضاف أى عند عرشك ، ويجوز كونه حالا
~~من قوله .

# { بيتا } ولو نكرة لتقدمها عليه ولو تأخر لكان نعتا ، وعليه فقدم لمزيد
~~التشريف بالعندية وللاهتمام بها .

# { فى الجنة } بدل من عند ، قيل أو عطف بيان وعلى تعلقهما معا بابن قيل
~~قدم عند إشارة إلى قولهم الجار قبل الدار ، بمعنى إذا أردت سكنى دار أو
~~شراءها مثلا للسكنى فاعرف أولا من جارها لعله جار سوء فتجتنبها أو جار خير
~~فترغب فيه ، والله الرحمن الرحيم خير جار وخير ولى .

# { ونجنى من فرعون } جسده ونفسه الخبيثة .

# { وعمله } هو الإشراك وسائر المعاصى ومنها قتله وتعذيبه من لا يستحق ذلك
~~، وقدمت فرعون على عمله لشدة بغضها عمله حتى كأنه شئ متجسد تلطخ به بدنه
~~مما هو مستقذر أو اعتبرت فرعون عاما بجسده وعمله لاشتماله على اعتقاده وما
~~يتولد منه متضمنا له كأنه راسخ فى جوارحه وسائر جسده ، فعطفت عليه عمله عطف
~~خاص على عام لأنه الطامة الكبرى من حيث وجوده خارجا ودخل فى عمله جماعة
~~إياها ، وليس فى شريعتها تحريم تزوج مسلمة بمشرك ، ويقال هى عمة موسى آمنت
~~بموسى حين سمعت بتلقف العصا ما سحر به فعذبها بأربعة أوتاد فى يديها
~~ورجليها ، وإذا تفرقوا عنها أظلتها الملائكة عليهم السلام وزادهم الله قوة
~~على عبادته ، وأضجعها على ظهرها وعلى صدرها رحا واستقبل بها عين الشمس ،
~~ورفعت رأسها إلى السماء ms4387 وقالت رب ابن لى عندك بيتا فى الجنة ، فأجاب داءها
~~فرأته فى حينها وهو من درة بيضاء ، وقيل أمر أن تلقى عليها صخرة عظيمة فرفع
~~الله D روحها فألقيت على جسد لا روح فيه ، وهى تأكل وتشرب فى الجنة بروحها
~~إلى قيام الساعة ، والآية وأمثالها دلائل على أن الدعاء بالنجاة عند
~~الملمات مشروع .

# { ونجنى من القوم الظالمين } القبط وغيرهم من أعوان فرعون من مصر أو
~~غيرها { ومريم ابنة عمران } عطف على امرأة فرعون ، فقد انسحب عليها ضرب
~~المثل ، إذ كانت فى قوم كثيرين مضرين لها وباهتين لها وكافرين بحالها وحال
~~ابنها ، ولم يصدها ذلك عن عبادة الله تعالى وما ضرها كفرهم ، ونالت على
~~مقاساة أهله والتمسك بدين الله D خير الدنيا والآخرة ، وفى الآية تسلية لمن
~~لا زوج لها من النساء بعدها إذا تمسكن بعبادة الله تعالى وتورعن .

PageV11P251

# { التى أحصنت فرجها } عن الزنى وما يقرب منه وهى بعيدة عن قرب الفحش ،
~~لكن ذكر الله D هذا ردا على باهتيها وهذا أولى مما قيل ، المعنى الكناية عن
~~العفة كما يقال فلان نقى الجيب على أن الفرج جيب قميصها وهو مخرج رأسها
~~وعنقها منه وهذا ولو كان أبلغ لكنه خلاف الظاهر ألا ترى إلى قوله تعالى : {
~~فنفخنا فيه } وهو قراءة أيضا فى هذه السورة ، وهذا أقوى مما قيل أن جبريل
~~أراد النفخ فى جيب قميصها وقالت أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا فتباعدت عنه
~~فنفخ فيه كارهة ، والفرج منفذ فى الجسد حقيقة فى سوءة الإنسان وغيرها ، لا
~~ما قيل ونسب للأكثر من أنه حقيقة بين الرجلين ثم صار حقيقة فيها نعم شهر فيها .

# { فنفخنا } أسند النفخ إليه تعالى على طريق المجاز العقلى إعظاما لها رضى
~~الله عنها ولأثر النفخ والنافخ حقيقة جبريل عليه السلام ، وهذا أولى من
~~اعتبار التجاوز بحذف المضاف المتغير الإعراب به ، أى فنفخ رسولنا .

# { فيه } أى فى فرجها ، ولا مانع من أن يرسله الله إليها حتى يقابل فرجها
~~فينفخ فيه بحيث لا يراه ولا يمسه وهو الظاهر ، وقيل نفخ ms4388 فى مخرج عنقها
~~ورأسها من قميصها فوصل فرجها ، فصح أنه نفخ فيه إذ وصله ، وهذا مجاز لعلاقة
~~الجوار لأن الجيب باعتبار الإيصال إلى الفرج كأنه مجاور له ، وأيضا إذا
~~شملهما بدن واحد فكأنهما متجاوران ، وأجاز بعضهم عود الهاء إلى الحمل
~~المدلول عليه بالمقام على أنه كان فيها عيسى بلا روح ثم نفخ فيه الروح ،
~~وقيل وجد فيه بالنفخ حيا دفعة .

# { من روحنا } روح لنا بلا توسط لجبريل عليه السلام ، والمراد الروح الذى
~~خلقه الله D وجعل من بعضه عيسى والإضافة للتشريف .

# { ومصدقت بكلمات ربها } صحف آدم وصحف إدريس وصحف إبراهيم وصحف موسى
~~وسماها كلمات لقلتها بالنسبة إلى الكتب ، وقيل وعده ووعيده وأمره ونهيه .

# { وكتبه } هو الإنجيل أو جنس كتب الله التوراة والزبور والإنجيل والقرآن
~~وغيره من كتبه ، بل الإضافة للاستغراق ردا على من أنكر الإنجيل وعلى من
~~أنكر القرآن؛ والقرآن ولو تأخر نزوله لكنه مذكور فى التوراة والإنجيل
~~وغيرهما فآمنت بما وجد وما سيوجد نزوله كما آمنت برسول الله - A - لذكره فى
~~الكتب السابقة ، ويدل على أن المراد عموم الكتب قراءة وكتبه بالجمع ، وقيل
~~المراد بالكتبا الكتب والصحف وبالكلمات سائر ما يوحى إلى الأنبياء ، وقيل
~~اللوح المحفوظ وما فيه .

# { وكانت من القانتين } المبالغين فى العبادة وإخلاصها ، ومر كلام فى معنى
~~القنوت ، ولم تكن التلاوة من القانتات أو كانت قانتة تعظيما لعبادتها كأنها
~~من الرجال المبالغين بها ، ومن للتبعيض ، وقيل المعنى أنها صدرت من نسل
~~القانتين لأنها من ذرية هارون أخى موسى عليهما السلام ، والأصل أن الفرع
~~يتبع الأصل وقد قيل إن الغالب ذلك ، ومن على ذلك للإبتداء وكونها من نسلهم
~~مدح لها كما قال الله D :

PageV11P252

# { والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث لا يخرج إلا نكدا } وذكرت
~~فى وفاء الضمانة وغيره حديث أحمد : « سيدة نساء أهل الجنة مريم ثم فاطمة ثم
~~خديجة ثم آسية ثم عائشة » ، وحديث البخارى كمل من الرجال كثير ولم يكمل من
~~النساء إلا أربع آسية بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت ms4389
~~خويلد وفاطمة بنت محمد - A - ، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
~~الطعام وذلك أن الثريد لحم ومرق وخبز مروق فيه لذيذ سهل الأكل ، فإما أن
~~يريد سائر نساء الأمة غير فاطمة كما قدمت عنها فى الحديث ، وإما أن يريد
~~عموم النساء والفضل لها من جهة حسن الخلق وحلاوة المنطق والفصاحة والبلاغة
~~وجودة العقل والتحبب للزوج ، وحفظت من الحديث ما لم يحفظ رجل وخوطبت فى
~~الآية لكن خوطبت معها حفصة { إن تتوبا إلى الله } . الخ وأنها بنت أفضل
~~الخلق بعد الرسل الصديق رضى الله عنه فالتفضيل جهات فلعله أيضا فضل عليها
~~من فضل باعتبار كثرة العبادة والمصائب ، كما أن تفضيل من فضل عليها فاطمة
~~هو بذلك الاعتبار ، وأنها فى نفسها أفضل النساء إذ هى بضعة من أفضل الخلق ،
~~وفى الطبرانى عنه - A - « زوجنى الله مريم بنت عمران وامرأة فرعون وأخت
~~موسى » ، والله أعلم وهو الموفق . وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV11P253

### || CHECK 1

# { بسم الله الرحمن الرحيم . تبارك الذى بيده

### | AUTO الملك

#  } البركة النمو والزيادة ، كثرت خيراته الدينية والدنيوية والأثخروية
~~وزيادتها مع الدوام ، فإما أن يقدر مضاف أى تبارك خيرات الذى له

### | AUTO الملك

#  ، أو يفسر بتعاظم بالذات عما سواه وإنما تزداد أفعاله ومتعلقاتها ، وأما
~~صفاته فلا تزداد ولا تنقص وصيغة التفاعل للمبالغة لأن المتفاعلين كل يعالج
~~أن يكون غالبا فى الفعل ، وذلك يستدعى تجويد الفعل أو كثرته تعنى الله D عن
~~أن يغالبه أحد واستدل على ذلك بالإسناد إلى ما هو كالمشتق وهو الموصول
~~باعتبار صلته ، فإن ثبوت

### | AUTO الملك

#  له وحده كالعلة لذلك وبيده

### | AUTO الملك

#  استعارة تمثيلية فلا تجوز فى بعض أفراده ، وهى أولى من أن يجعل

### | AUTO الملك

#  حقيقة على حدة ويد مجازا عن الإحاطة والاستيلاء ، وأفاد ذلك على كل حال
~~استغناءه تعالى واحتياج غيره إليه كما قيل إن العرف العامى أن

### | AUTO الملك

#  لا يطلق إلا على ذلك وتقديم ( بيده ) للحصر .

# { وهو على كل شئ قدير } من إبقاء الموجودات ذاتا وعرضا وإفنائها ms4390 وإيجاد
~~المعدوم ، والجملة قبل هذه فى شأن التخصيص بالموجود أو عظم الشأن .

PageV11P254

### || CHECK 2

# { الذى خلق الموت والحياة } بدل من الذى بيده الملك والموت ، صفة وجودية
~~تضاد الحياة ، وقيل زوال القوة الحيوانية وإبانة الروح عن الجسد ، والحياة
~~القوة الحساسة مع وجود الروح فى الجسد ، ويدل على أنه وجودى إيقاع الخلق
~~عليه لأن الخلق إيجاد والإيجاد يحصل الوجود وفى معناه عد التروك أفعالا ،
~~كما سمى الله تعالى ترك الواجب كسبا وفعلا وعملا وأيضا العدم أزلى لا أول
~~له ، وحدث الوجود بإيجاد الله D ، وأما ما ورد فى الحديث أن الله D يحضر
~~الموت يوم القيامة بصورة كبش يعرفه أهل المحشر أنه الموت فيذبح فيأيسون من
~~الموت ، وفى كلام ابن عباس أن الموت فى صورة كبش أملح لا يمر بشئ إلا مات ،
~~وخلق الحياة بصورة فرس أبلق لا يمر بشئ إلا وجد ريحه وحيى تمثيل ، وقال
~~قومنا ذلك على ظاهره ، وأن هذا الفرس هو الذى أخذ السامكرى من أثره ترابا
~~وألقاه على صورة العجل فحيى بإذن الله D ، وأن الأنبياء يركبونه ، وقيل
~~الموت أمر عدمى وهو عدم الحياة عما شأنه الحياة ، واختاره بعض وأجاب قائله
~~عن إيقاع الخلق بأن الخلق بمعنى التقدير وهو يتعلق بالأمر العدمى كما يتعلق
~~بالوجودى ، ويبحث بأن فى إيقاع الخلق على العدم نفى الأزل فيقال : لم يزل
~~الله يخلق عدما فلا أول لخلقه فلا أزل ، وذلك لا يجوز كما لا يجوز أن يقال
~~لم يزل الله يخلق الأشياء بلا أول لخلقه . وإن قال الموت ليس عدما مطلقا
~~صرفا بل عدم شئ مخصوص ومثله يتعلق به الإيجاد والخلق فذلك رجوع إلى مونه
~~وجوديا ، وقال أيضا الخلق بمعنى الإنشاء والإثبات ويبحث بأن الإنشاء أو
~~الإثبات هو نفس الإيجاد ، فإن الإنشاء أو الإثبات لا يتصور إلا بحصول شئ
~~أنشئ أو أثبت وذلك إيجاد . وقال أيضا لعل الكلام على حذف مضاف أى خلق أسباب
~~الموت ويرده أن لا دليل على الحذفز قيل ولعل المراد خلق زمان الموت والحياة
~~، ويبحث أيضا بان الأصل ms4391 عدم الحذف والحياة صفة وجودية وهى ما يصح بوجوده
~~الإحساس . قيل أو معنى زائد على العلم والقدرة يوجب للموصوف به حالا لم يكن
~~قبله من صحة العلم والقدرة وإطلاق الموت على ما لم تسبق له حياة مجاز وفى
~~ذكر الموت زجر عن الكسل والمعصية وحث على الطاعة وجاء : أكثروا ذكر هادم
~~اللذات لأن الموت باب الجزاء وفى ذكر الحياة دعاء إلى الشكر وقدم ذكر الموت
~~لأنه رجوع إلى الأصل الذى هو العدم ولأنه زجر من أعظم الزواجر كما هو قاهر
~~، ولأن تذكره داع إلى العمل ولأنه نعمة يتوصل بها إلى ثواب ما عمل فى
~~الحياة من الخير ، كما أن الحياة نعمة يتوصل بها إلى عبادة الله D ولينغص
~~ما ذكر بعده من الحياة فلا يغتر بها .

PageV11P255

# { ليبلوكم } ليعاملكم معاملة المختبر فالكلام إستعارة تمثيلية وهى أبلغ
~~من الاستعارة المفردة التى هى تشبيه التكليف المترتب عليه الوفاء أو عدم
~~الوفاء ، بأمر أحد من دونه بشئ أو نهيه ليعلم هل يمتثل ، ولم أحمل الابتلاء
~~على ظاهره لاستلزامه الجهل تعالى الله عنه ، وإنما صح أن يقولوا أبلغ ببناء
~~اسم التفضيل من بالغ بناء على جواز بنائه من الرباعى بالزيادة مع أنه لا
~~مانع من بنائه من بلغ الثلاثى بمعنى بلغ رتبة عظيمة ، ويقال ثلاثة يساو من
~~العبد كل يوم؛ بلية نازلة ومنية قاضية ونعمة زائلة .

# { أيكم أحسن عملا } جملة استفهامية علق الاستفهام فيها وعما يستحقه من
~~التعدية بالباء . وهكذا التعليق يكون أنواعا أو عن عمل النصب فى مفرد لتضمن
~~معنى يعلم أى ليعلمكم أيكم أحسن عملا . والحق أن التعليق يكون عن المفعول
~~الثانى كما يكون عنهما نحو علمت زيدا هل قام ، وغفل الزمخشرى ومتابعوه فى
~~منع تسمية ذلك تعليقا ثم رأيته مذهبا لأهل أندلس ، والمراد بالعمل عمل
~~القلب والجوارح . ودخل فى العمل الترك الذى هو طاعة كترك الرياء ، فإن
~~الترك متفاوت بعض أشد من الآخر فيه وأبعد عن المفارقة ، قال رسول الله - A
~~- « أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله تعالى وأسرع فى طاعة ms4392 الله D » ،
~~وحاصله أيكم أحسن أخذا عن الله وفهما وامتثالا ، والأجر يتفاوت بتفاوت : ما
~~ذكر ، وجاءت الآية طبق قوله تعالى { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون }
~~فالمعصية بما نزل عن خلق الجن والإنس وعن الصواب ، حتى كأنها لا تكون البتة
~~أو إلا شذوذا فلم يثن التلاوة أيكم يطيع وأيكم يعصى ، فكأنه لا يكون إلا
~~الطاعة وأنه لا بد منها أصالة فجعل التفضيل فيها بين الكاملة والكملى .

# { وهو العزيز } الغالب الذى لا يرد عما أراد . { الغفور } لمن تابز {
~~الذى خلق سبع سماوات } خبر ثالث لهو .

# { طباقا } نعت لسبع لجواز نعت العدد كما يجوز نعت ما أضيف إليه العدد وهو
~~فى الأصل مصدر طابق نعت به مبالغة أو لتقدير ذوات طباق أو للتأويل بمطابقات
~~بفتح الباء وكسرها أى طابق بعضها بعضا ، فكل واحدة مطابقة ومطابقة أو
~~طابقها الله D أى جعلها متطابقة ، أو مفعول مطلق نعت لمحذوف أى طوبقت طباقا
~~فطوبقت نعت لسماوات أو لسبع ، وقيل ما لا يوجد إلا مع ما عمل فيه هو مفعول
~~مطلق ولو كان جسما نحو خلق السماوات والأرض وحفرت البئر ونسجت الثوب وبنيت
~~الدار ، ومعنى طباقا بعض فوق بعض لا متلاصقة كما زعم الفلاسفة وبعض
~~الإسلاميين ، والحديث يرد عليهم لنصه أن بين كل واحدة وأخرى خمسمائة عام
~~وانظر من أين ثبت للفلاسفة الإيمان بالسماوات السبع وهم مشركون غير كتابيين
~~، ولعل المراد فلاسفة الإسلام .

PageV11P256

# { ما ترى } يا من يصلح للرؤية عموما النبى - A - وغيره وهذا هنا أولى أو
~~الخطاب للنبى - A - والوجهان فيما بعد وما نافية ومن زائدة فى المفعول به
~~أو استفهامية إنكارية مفعول به لترى ومن للبيان فى قوله D .

# { فى خلق الرحمن من تفاوت } والجملة مستأنفة على الاستفهام ونعت لسبع على
~~النفى والرابط خلق لأنه وضع موضع الضمير ، أى ما ترى فيهن فوضع خلق موضع
~~الهاء وأضيف للرحمن ، والذوق يقبل ذلك ولا فرق بين الخبر والنعت فى ذلك ،
~~ولو منع ابن هشام فى النعت أن يربط بظاهر موضوع موضع المضمر ، والمراد بخلق
~~الرحمن سبع ms4393 السماوات ، وإذا لم تجعل الجملة نعتا جاز أن يراد به السماوات
~~وأن يراد به عموم الخلق ، قيل وهو أولى فتكون الإضافة للجنس وعلى الأول
~~للعهد والظاهر إرادة السماوات لقوله من فطور أى انشقاق ، وتفسيره باخلل
~~مطلقا خلاف الأصل ، وعلى كل حال فهو مصدر بمعنى مفعول والتفاوت هنا تخالف
~~يوجب نقصا بعدم التناسب والاستواء وذلك عيب واضطراب ، واستدل بعض علىأن
~~البصر أفضل لقوله تعالى : { ما ترى فى خلق الرحمن من تفاوت } إلى قوله
~~تعالى : { حسير } وقوله تعالى : { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } إلى
~~قوله تعالى : { كيف سطحت } وغير ذلك كثير فامتن علينا بالأبصار لمخلوقاته
~~استدلالا عليه تعالى ، وقيل السمع أفضل لقوله تعالى : { لو كنا نسمع أو
~~نعقل ما كنا فى أصحاب السعير } وقوله تعالى { الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه } قيل وللإبتداء به فى قوله تعالى : { وعلى سمعهم وعلى أبصارهم }
~~ويرده أن على أبصارهم منجملة أخرى وأنه أخر فى قوله تعالى : { أم لهم أعين
~~يبصرون بها } واختار بعضهم الأول لأن منافع البصر أكثر { فارجع البصر }
~~بسبب إخبارى لك بعدم التفاوت ، يظهر لك صدقه سبحان أصدق القائلين أو إن كنت
~~فى ريب فارجع البصر إلى خلق الرحمن يزل ريبك ، والمراد بالرجع استئناف
~~النظر لا بقيد تقدم نظر وذلك وارد وإن اعتبرنا تقدم نظر فى قوله تعالى : {
~~ما ترى فى خلق الرحمن } لأن الإنسان خلق له النظر واستعمله بلا أمر له من
~~الله فهو قد نظر ثم أمره الله بالنظر { هل ترى من فطور } من صلة للتأكيد فى
~~المفعول به والفطور مطلق الشق ولو كان أصله الشق طولا وفسره بعض بمطلق
~~الخلل مجازا وابن عباس بالوهن مجازا والجملة مستأنفة أو معلق عنها انظر
~~محذوفا أو معلق عنها ارجع البصر لتضمنه معنى انظر .

PageV11P257

### || CHECK 4

# { ثم ارجع البصر كرتين } مفعول مطلق أى رجعتين يقال كر ، أى رجع واللفظ
~~ثلاث نظرات الأولى بقوله { فارجع البصر } والاثنتان بقوله { كرتين } وإن
~~عددنا واحدة فى قوله تعالى : { ما ترى فأربع } ، وعلى كل حال ليس المراد
~~الأربع أو الثلاث ms4394 فقط بل التعدد الكثير إذ لا يرجع البصر خاسئا وهو حسير
~~بمجرد أربع أو ثلاث فكرتين من ذكر اثنين مراد به الكثير كالتثنية فى لبيك
~~وسعديك ويكون ذلك أيضا بمفردين متعاطفين كقوله :

# لوعد قبر وقبر كان أكرمهم ... بيتا وأبعدهم عن منزل الدام

# والمراد قبور كثيرة جدا وقيل لا مانع من إبقائه على ظاهره من المرتين إذ
~~يمكن الغلط بالأولى فيستدرك بالثانية فتتم ثلاث وفيها كفاية ، وزعم بعض أن
~~الأولى ليرى حسنها واستواءها والثانية ليبصر كواكبها فى سيرها وانتهائها ،
~~وقيل ما فى الآية إلا مرتان الأولى فارجع البصر والثانية ثم ارجع البصر
~~بمعنى حصل برحعه تمام اثنتين ، وكل ذلك ليس بشئ { ينقلب إليك البصر } يرجع
~~إليك ناظر عينيك { خاسئا } خائبا من وجود فطور ومعنى رجوع العين رجوعها عن
~~النظر إلى ذلك من غيره ، وفسر بعض خاسئا بمتحيرا { وهو حسير } كليل من
~~تكرار النظر منقطع فعيل مفعول والجملة حال ثانية أو حال من المستتر فى {
~~خاسئا } ثم إن كنا نرى السماء الدنيا جسما أخضر فإنا لا نرى السموات الأخر
~~وآمنا بكل ما قال الله D فهمناه أو لم نفهمه . وهذه الخضرة المائلة إلى
~~السواد لا أتحققها جسما بل جو عجز البصر عن نفاده فالشئ الذى أمرنا الله
~~بالنظر إليه سماء آمنا بوجودها ، ومعنى أمره إيانا بالنظر إليها النظر إلى
~~جهتها فننظر ولا نحصل بنظرنا فطورا فيها لعدم إدراكنا إياها ، وكفى ذلك فى
~~انتفاء إثبات الفطور وكأنه قيل هل تعلم فيها فطورا فاستعمل نظر وجهك لعله
~~يحصل لك علم به ألا ترى أن السماوات فرق هذه إنما لنا علم بها لا إدراك
~~بالبصر إلا ما فيهن من النيرات . فلعل إدراك النيرات إدراك للسماوات كلها .
~~ولو انشقت لأصاب نيراتها خلل ولا مانع من أن الخضرة خضرة السماء ولونها خلق
~~الله فينا إدراكها مع بعدها بخمسمائة سنة وأعجزنا عن إدراك ما دخل فى ذلك
~~الجو من طائر أو غيره فنفسر هذا الإدراك بالعلم الشامل لعلم السماوات الست
~~، ويقال عن كعب الأحبار السماء الدنيا موج مكفوف ms4395 ، والثانية رخام أبيض ،
~~والثالثة حديد ، والرابعة نحاس ، والخامسة فضة ، والسادسة ذهب ، والسابعة
~~ياقوت أحمر ، وفوقها صحار من النور إلى الحجب السبعة .

PageV11P258

### || CHECK 5

# { ولقد زينا السماء الدنيا } القريبة إليكم وإلى الأرض بالنسبة إلى ما
~~فوقها من السماوات ، وأما بالنسبة إلى من تحت العرش فهى البعدى وهذه تحلية
~~بالزينة بعد التخلية عن الفطور كما هو المعتاد من تقديم التخلية عن التحلية
~~والدنيا نعت للسماء وهو اسم تفضيل المؤنث { بمصابيح } بنجوم ولو ما كان
~~منها فوقها لأنها تحلية ومنها الشمس والقمر سماها باسم السرج استعارة
~~تصريحية ، قيل أو سمى النجم سراجا على الاستعارة ثم جمعه ونكر للتعظيم أى
~~مصابيح عظيمة ليست كمصابيحكم وما رأيتم من ضوئها إلا قليلا لبعدها ، وهذا
~~أولى من أن يقال نكرت للتنويع ، والمراد النجوم السيارة والثوابت وكلها
~~مضيئة وبعضها أضوأ من بعض ، وهى فى الأفلاك مرسومة فيها ، والأفلاك غير
~~السماوات ، وفلك فوق فلك ، وقيل المراد الكواكب المضيئة ، وعن عطاء الكواكب
~~كالقناديل بأيدى الملائكة بين السماء والأرض كما يزين السقف بقناديل تحته ،
~~ولا دليل له ، وقيل السماء الدنيا فلك القمر والست الباقيات أفلاك السيارة
~~الباقية على الترتيب المشهور والكرسى فلك الثوابت ، وزعم الفلاسفة قبحهم
~~الله D أن من النجوم مالا يصل إلينا شعاعه إلا فى عدة سنين وأن شعاع الشمس
~~يصل إلينا فى ثمانى دقائق وثلاث عشرة ثانية وأن بيننا وبينها أربعة وثلاثين
~~مليونا من الفراسخ والمليون ألف ألف والمليار فى هذه اللغة ألف مليون {
~~وجعلناها } جعلنا المصابيح { رجوما للشياطين } المريدة لاستراق السمع جمع
~~رجم مصدر بمعنى راجم فالمصابيح رواجم أسند إليهن الرجم مع أنه فعل للملائكة
~~لأنهن آلته ، أو مصدر بمعنى ما يرجم به أو جمع راجم كشاهد وشهود وقاعد
~~وقعود ، وكونه جمعا أولى كيف ترجم بها وهى فى السماوات أو فوقهن ، وكيف لا
~~تنقضى أو لا تنقص مع طول الزمان ، والنجم على ما زعموا أعظم من الأرض
~~والجواب إما أنهن تحت السماء كما قيل يشعل الملك منها ما يرجم به كما يؤخذ
~~القبس من النار ولا تفنى ms4396 به ولا تنقص وإما أنها فى فلك أقدر الله الملك
~~بالشعل منها مع بعدها ، وإما أن الضمير عائد إلى النجوم المزين لكن مردا
~~بها نجوم أخرى على الاستخدام { وأعتدنا } هيأنا { لهم عذاب السعير } عذاب
~~النار السعير ، أى الموقدة ، وإنما لم يقرن بتاء التأنيث لأن معناه مسعورة
~~وفعيل بمعنى مفعول يذكر ككحيل بمعنى مكحولة وهم محرقون بالشهب فى الدنيا
~~وبنار الآخرة فى الآخرة وإنما أثرت فيهم مع أنهم من النار لأنها نار الشهب
~~ونار الآخرة أقوى من النار التى هم منها ، وأيضا ليسوا نارا محضة بل هو
~~أغلب عناصرهم كابن آدم خلق من تراب ومع ذلك يتضرر بالتراب .

PageV11P259

### || CHECK 6

# { وللذين كفروا } من الجن والإنس { بربهم عذاب جهنم } قدم الخبر للحصر
~~الإضافى أى وللذين أشركوا لا للموحدين العاملين الصالحات التائبين من
~~معاصيهم ، فلا دليل فيه لمن يقول الموحد لا يدخل النار ولو مات مصرا وهم
~~المرجئة ، وللأشعرية قولان قول بأن منهم منيقول يدخل بعض ، وقول بأن ذلك
~~جائز لا واقع { وبئس المصير } هى .

PageV11P260

### || CHECK 7

# { إذا ألقوا فيها } طرحهم الملائكة فيها كما يطرح الحطب فى النار القوية
~~{ سمعوا } أى سمع الكفار الملقون فيها { لها } أى لجهنم مرادا بها النار أو
~~للنار السعير المذكورة ، واللام بمعنى من الابتدائية متعلق بسمع أو باقية
~~على معناها متعلقة بمحذوف حال من قوله D { شهيقا } والشهيق صوت النار بأن
~~كان صوتها كصوت الحمار ، سمى به على الاستعارة التصريحية وذلك شدة منها
~~وتغليظ عليهم بأن يخلقه الله D لها ، أو الشهيق صوت أهلها السابقين فيها
~~على حذف مضاف ، أى لأهلها أو أسند شهيق السابقين إليها لأنها محلهم ، أو
~~ذلك شهيق الداخلين مطلقا يسمعونه من أنفسهم ويسمعه بعض من بعض ، وأسند
~~إليها كذلك كما نسب إليهم لا إليها فى قوله تعالى : { فيها زفير وشهيق }
~~وغيرهما والكلام للملائكة والكلام لله تضرعا غير نافع وعتاب بعض لبعض قبل
~~تمام ستة آلاف من دخولهم وبعد تمامها يقتصرون على الزفير والشهيق . { وهى
~~تفور } تغلى بهم كالقدر بما فيه ، والجملة حال من مجرور ms4397 اللام .

PageV11P261

### || CHECK 8

# { تكاد تميز } تتميز حذفت إحدى التاءين كما قرأ بهما طلحة أى تتفرق
~~وينفصل بعض من بعض { من الغيظ } لأجل الغيظ أو بسبب الغيظ وهو الغضب الشديد
~~، يخلق الله عزو جل لها عقلا وغضبا وبغضا لأهل الكفر لكفرهم كما مر آنفا
~~فلا مجاز أو شبه اشتعال النار بهم بالضر الواقع باغتياظ المغتاظ على
~~المغتاظ عليه على الاستعارة التصريحية ، أو شبه النار بإنسان شديد الغيظ
~~ورمز لذلك بذكر لازم الإنسان وهو الغيظ ، فإثبات الغيظ لها تخييلية أو
~~الغيظ نفسه تخييلية أو الغيظ تصريحية لازمها الشبيه بلازمه وهو نفس شدتها
~~أو يبقى الغيظ على معناه الحقيقى تابعا للاستعارة ، ويجوز أن يكون الإسناد
~~إليها مجازا عقليا وحقيقته للملائكة أو مجازا بالحذف أى تكاد ملائكتها ،
~~والتميز فى ذلك كله غير واقع لأنه قال تكاد والواقع الغيظ ، وجملة تكاد خبر
~~ثان لهو أو حال من ضمير تفور { كلما ألقى فيها فجق } جماعة من الكفار ولا
~~يخفى أن أهل الفترة لا يقال لهم ألم يأتكم نذير ولا يقولون بلى جاءنا . .
~~الخ ، بل يقال لهم ألم أجعل لكم الدلائل التكوينية فيقولون بلى جعلت ، وكذا
~~صاحب الجزيرة فهم مكلفون بالتوحيد لا بسائر الأحكام الشرعية إذ لم يجدوا من
~~يأخذونها عنه ويدل ، لهذا قوله - A - لعدى « لو قال أبوك حاتم مرة لا إله
~~إلا الله لاستغفرت له » فاكتفى بكلمة الشهادة له إذ كان من أهل الفترة ،
~~وكل ظرف زمان وما مصدرية أى أكل إلقاء فإلفاء مصدر استعمل اسما للزمان كجئت
~~طلوع الشمس كأنه قيل كل وقت إلقاء فوج فيها وهو متعلق بقوله سأل من قوله
~~تعالى : { سألهم خزنتها } خزنتها مالك وأعوانه سؤال توبيخ يحصل لهم تعذيب
~~لأرواحهم مع العذاب الجسمى الحاصل لها بواسطة أبدانهم والسائل مالك من باب
~~الحكم على المجموع أو كل واحد يساءلهم { ألم يأتكم نذير } نبى يخبركم عن
~~هذه الدار يتلو عليكم آياته أو مع غيرها من المعجزات وينذركم لقاء يومكم
~~هذا والجملة مفعول به لسأل لتضمنه معنى القول وهو متعلق بالاستفهام .

PageV11P262

### || CHECK 9 ms4398

# { قالوا } أى فرد منهم أو كل فرد على حد ما مر ربلى } قال كل فوج بلى أى
~~ليس لم يجئنا بل جاءنا وهذا معنى بلى نفسه بلا تقدير جملة بعده فقوله تعالى
~~: { قد جاءنا نذير } تأكيد لمعنى بلى وزيادة تحسر منهم وأخطأ من يقدر
~~الجملة بعد بلى ونعم ونحوهما من معناهم لأن ما يقدرونه هو نفس معناهن ،
~~وإنما يجوز تقديره تفسيرا لا اعتقاد أن هناك محذوفا إذ لا محذوف { فكذبنا }
~~نذرنا كل فوج كذب نذيره { وقلنا } فى شأن ما أنزل الله D { ما نزل الله }
~~عليكم لأنكم بشر مثلنا { من شئ } ما من الأشياء كما أكدوا العموم بمن الصلة
~~فى المفعول به ، أى شيئا من كتاب أو وحى أو فى المفعول المطلق ، أى ما نزل
~~الله تنزيلا ما والأول أولى أو ما نزل الله على أحد من شئ لا عليكم ولا على
~~غيركم { إن أنتم إلا فى ضلال كبير } بعيد عن الحق خاطب كل فوج نذيره فى
~~الدنيا اعترفوا بذلك حين لا ينفعهم الاعتراف ، والمراد أن كل فوج يقول
~~لنذيره إن أنتم إلا فى ضلال أى أنت وأمضالك أو أقام الله تكذيب الواحد مقام
~~تكذيب الكل فعبر عنهم به لاتفاقهم فى أصول التوحيد وفى أن كلا جاءت جاء به
~~من الله لا غير ، ويجوز أن يكون الخطاب لجميع النذر على أن النذير بمعنى
~~الجمع لأنه فعيل بمعنى فاعل يسوغ إطلاقه على الجماعة أو مصدر على تقدير
~~مضاف أى أهل نذير .

PageV11P263

### || CHECK 10

# { وقالوا } الخزنة { لو كنا نسمع } كلاما { أو نعقل } شيئا { ما كنا فى
~~أصحاب السعير } اعترفوا بذلك للخزنة لأن فى ضمن خطاب الخزنة لهم ألم تسمعوا
~~آيات ربكم ألم تعقلوا معانيها لأن الخزنة يعرفون أن الله لا يكلف إلا من
~~يسمع ويعقل ويعرفون أن النذر جاءوهم بما يدركون معناه إذا سمعوه ، وأصحاب
~~السعير جملة أهل النار ، وقيل خصوص الشياطين لأنهم المراد فى قوله تعالى {
~~وأعتدنا لهم عذاب السعير } وليس كذلك فإن السعير للجن والإنس معا قال الله
~~D { وأعتدنا ms4399 للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا } وغير ذلك وقد ذكروا بالسعير
~~أيضا فى قوله { فسحقا لأصحضاب السعيرؤ نزلوا سمعهم وعقلهم منزلة العدم لعدم
~~انتفاعهم بهما كأنهم صم مجنونون ، وفيه تلويح بأنهم لا يدركون منقولا ولا
~~معقولا ، ويجوز أن يكون المعنى لو كنا نسمع ما أتانا به النذير سماع قبول
~~وتقليد مع الجزم ، ونعقله نعمل فيه عقولنا بالتدبر والبحث لأدركنا الحق
~~وآمنا به لأنه حق فذلك شامل للإيمان التقليدى والنظرى أو الأحكام التعبدية
~~وغيرها فأو للتنويع لا للتردد لأنهم لا يشكون أن الإيمان تقليد لا ينفعهم
~~ولا أن الإيمان بالنظر لا ينفعهم بل يجزمون بالنفع والعقل هنا الإدراك لما
~~أنذروا به لا مطلق إدراك أمر الشرع بمجرد العقل فإنه لا يصح فلا دليل
~~للمعتزلة فى الآية على التحسين والتقبيح .

PageV11P264

### || CHECK 11

# { فاعترفوا بذنبهم } الإضافة للجنس فكأنه قيل بذنوبهم وهى تكذيبهم وسائر
~~معاصيهم { فسحقا لأصحاب السعير } الأصل سحق الله أصحاب السعير سحقا ،
~~والفعل متعد كقوله :

# وتسحقه ريح الصبا كل مسحق ... فحذف العامل وفاعله وناب عنه المصار ونصب
~~معمل ذلك العامل وهو أصحاب فقوى باللام لام التقوية لضعف المصدر فى العمل ،
~~وسموا هذه اللام لام التبيين فى مثل هذا كسقيالك لا فى كل تقوية باللام ،
~~وإذا ثبتت تعدية سحق كما ثبت لزومه لم نحتج أن نقول كما قال بعض الأصل أسحق
~~الله أصحاب السعير إسحاقا فحذفت الجملة وجعل سحقا اسم المصدر الذى هو إسحاق
~~، نعم المشهور لزوم سحق الثلاثى ، فإما أن تقدر كما قال هذا البعض أو تقدر
~~سحق أصحاب السعير سحقا برفع أصحاب فحذف الفعل ورفع المصدر الفاعل وقى
~~باللام فأسحق والإسحاق بمعنى الإبعاد وسحق والسحق كذلك أو بمعنى البعد وأنت
~~خبير بأن الشياطين ليسوا بأولى من الإنس بالسعير ولا مخصوصين به فلا حاجة
~~إلى دعوى أن اسم السعير غلب فى الآية على الإنس وأصله للجن .

PageV11P265

### || CHECK 12

# { إن الذين يخشون ربهم } يخافون عذابه مع تعظيمه D { بالغيب } حال من رب
~~أى ثابتا فى الغيب عنهم إذ لا يشاهدونه أو من الواو أى ثابتين ms4400 فى الغيب عن
~~الله D فغيبته عنهم هى عين غيبتهم عنه ، بذلك المعنى ولا يخفى عنه شئ من
~~الأجسام ولا من الأعراض ولا ما يدعى من الجواهر ، أو ثابتين فى الغيب عن
~~الناس لا يخصون عبادتهم بعلمهم أو بحضورهم كما هو شأن المرائى ، أو ثابتين
~~فى الغيب بما فى قلوبهم . { لهم مغفرة } عظيمة لذنوبهم بسبب تلك الخشية . {
~~وأجر كبير } فى الآخرة وقدم المغفرة على الأجر لقاعدة أن التخلية قبل
~~التحلية ، ولأن دفع المضار أهم للناس مثلا من جلب المنافع ، وكان - A -
~~يخبرهم بما أسروا فقالوا أسروا كلامكم لئلا يسمع رب محمد ما تقولون فيخبره
~~به فنزل قوله تعالى :

# { وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور } ى باعتقاده أو
~~تكييفه صاحبه الصدور ، أى بما فى القلوب التى فى الصدور ، فسمى الصدر قلبا
~~لأنه محله ، أو ذات هى القلوب ، أى بالقلوب التى هى صاحبة الصدور ، أى هى
~~فى الصدور وعلمه بالقلوب كناية عن علمه بما فيها ، والمراد العلم بها وبما
~~فيها ، وقدم السر لأنه هو الذى اهتموا به إخفاء عنه سبحانه عن أن يخفى عنه
~~شئ ، ولتقدم السر فى الوجود إذ لا ظهور إلا بعد خفاء ولو بالعدم قبل
~~الإيجاد فإن المعدوم لا يصدق عليه أنه ظاهر ، والخطاب للمعهودين كما رأيت ،
~~ويجوز أنه على العموم للمكلفين فيدخل المعهودين أولا وأثجيز أن الخطاب
~~لأصحاب السعير على طريق الالتفات من الغيبة إلى الخطاب .

PageV11P266

### || CHECK 14

# { ألا يعلم } يعرف { من خلق } الهمزة للاستفهام الإنكارى ولا نافية وفى
~~يعلم ضمير الله تعالى ، ومن مفعول به للعقلاء وكيف لا يعلمهم مع أنه هو
~~الخالق لهم وعلمه بهم عبارة عن علمه بما احتووا عليه من أسرار واعتقاد
~~وتكييف بأجسامهم وأحوالهم الظاهرة على حد سواء أو من فاعل يعلم وهو الله
~~تعالى ، أى ألا يعلم من خلقهم سرهم وأجيز على ضعف وقوع من على غير العاقل
~~وهو السر وأنها مفعول به ليعلم ، أى ألا يعلم الله السر وهو الخالق له . {
~~وهو اللطيف } العليم بدقائق الأمور الخفية . { الخبير ms4401 } العليم بها وبكل شئ
~~فهذا ذكر للعام بعد الخاص فلا يتكرر معه ، وأيضا فى اللطف إيصال المصلحة
~~برفق وليس هذا فى الخبرة ، والجملة حال من من على أنه الله أو من ضمير يعلم
~~على أن فيه ضمير الله أو الرابط الضمير وواو الحال أو من من والرابط واو
~~الحال ، قيل أو حال من ضمير خلق والربط بهما معا وهذه الحالية لا تنافى أن
~~يكون يعلم مما لم يتعلق غرض الكلام له بمفعول ، هكذا أليس ذا علم ، وكأنه
~~قيل أليس ذا علم وهو عالم بالخفيات كقولك أليس زيد شجاعا وقد قتل بطل بنى
~~فلان ، فقد أفادت جملة الحال ما لم يدخل فى قولك أليس ذا علم لأنه ليس فى
~~قولك أليس ذا علم تعرض لأفراد العلم وهب أنه فيه لكن لا صراحا .

PageV11P267

### || CHECK 15

# { هو الذى جعل لكم الأرض ذلولا } صفة مبالغة من اللازم كالضروب من
~~المتعدى وهو يكون بلا تاء مع المؤنث بمعنى عظيمة الذل بضم الذال ضد الصعوبة
~~يسهل عليكم جدا السلوك فيها ، والذل يكون للحيوان لا للجماد ولكن شبهها بما
~~ذل حتى لا يرد عن نفسه مضرة ورمز إليه بلازمه فهو تبع للمكنية باق على
~~معناه أو استعارة على طريق التخييلية أو إثباته أو استعارة لشئ هو للأرض
~~شبيه به وهو عدم ردها على من مشى فيها ، أو بمعنى عظيمة الذل بكسر الذال
~~وهو سهولة الانقياد وعليه فذلول يجوز أن يكون استعارة من دابة ذلول أو
~~تشبيها ولكم متعلق بجعل بمعنى أثبت أو خلق ، وذلولا حال وعلى أنه من باب ظن
~~يكون ذلولا مفعولا ثانيا ، وعلى كل حال تقديمه على ما بعده آت على الأصل
~~وليس حقه التأخير عن المفعولين كما قيل فضلا عن أن يقال قدم على طريق
~~الاهتمام بالإثبات للمخاطبين وبهم والتشويق إلى ما بعده فيخبرهم به وقد
~~استعدوا له فيتمكن دخوله فى قلوبهم ، نعم ذلك صحيح إن علق بذلولا وليس
~~بلازم ولا هو الأصل { فامشوا } لمصالحكم أمر إباحة ، وقيل طلب السعى للأمور
~~المباحة والعبادة . { فى ms4402 منأكبها } لا تتعطلوا عن المشى لذلها أو لذلها
~~فالفاء للسببية والمنكب مجتمع ما بين العضد والكتف ، وليس لها عضد ولا كتف
~~فذلك ثبات لغاية التذلل لأنه من أباعد ما يطأ من الإنسان بالقدم ، وقيل هو
~~ارق شئ فى البعير وابعد عن أن يطأ بالقدم وهو غير مسلم . وعن ابن عباس
~~مناكبها جبالها ، ويجوز أن يكون المنكب ظاهرها . وعن الحسن طرفها على
~~الاستعارة التصريحية وهى من لازم ما شبهت به الأرض على الاستعارة المكنية
~~وهو البعير والمشبه به غير مذكور كما هو شأن المكنية وليس ذلولا صريحا فيه
~~بل أريد به الأرض ، ولعل اختصاص المناكب بالذكر لكون الراكب كثيرا ما يركب
~~من جهة العنق التالية للمنكب . وزعم بعض أن الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ
~~للسودان اثنا عشر ألفا وللروم ثمانية آلاف وللفرس ثلاثة آلاف والباقى
~~للإسلام . وهذا فى زمان المأءمون بن هارون الرشيد ، والفرسخ ثلاثة أميال ،
~~والميل اثنا عشر ألف ذراع ، والذراع ثلاثة وثلاثون إصبعا ، وعن حذيفة بن
~~اليمان رضى الله عنه عن النبى - A - « الدنيا خمسمائة عام ، ثلاثمائة عام
~~بحار ، ومائة عمران ، ومائة خراب ، ويقال وسط الأرض مكة لو بسط خيط إلى
~~الجهات منها لتساوت إليها » وصححها بعض ، وقيل وسطها وادى سرنديب حيث نزل
~~آدم من الجنة لاستواء الليل والنهار فيه { وكلوا من رزقه } انتفعوا برزقه
~~فاستعمل الخاص فى العام لحكمة أن المقصد الأعظم الأهم هو الأكل وهذا أولى
~~من إبقئه على ظاهره وتقدير عام أى كلوا من رزقه ، وانتفعوا به .

PageV11P268

# ويجوز أن يكون كلوا بمعنى اكتسبوا لعلاقة أن الاكتساب سبب وملزوم للأكل
~~فى البطن وللانتفاع المطلق أو للانتفاع المطلق المعبر عنه بالأكل مجازا
~~مبنيا على مجاز أريد بالأكل الكسب وبالكسب الانتفاع ، قال رسول الله - A -
~~إن الله يحب العبد المؤمن المحترف والاحتراف لا ينافى التوكل .

# مر عمر رضى الله عنه بقوم فقال : من أنتم؟ فقالوا : المتوكلون . فقال :
~~بلى . المتأكلون . المتوكل الرجل ألقى حبه فى الأرض وتوكل على الله وإذا
~~فسر الأكل بالكسب فالأمر فى الآية طلب على ظاهره ، وإذا ms4403 فسر بالأكل أو
~~الانتفاع فللإباحة . { وإليه } لا إلى غيره . { النشور } بالبعث جزاء على
~~شكر النعم وعلى كفرها فخذوا من الدنيا ماينفعكم فى الأخرى ، والجملة معطوفة
~~على إحدى الجملتين قبلها عطف اسمية خبرية على فعلية طلبية أو على جعل لكم
~~الأرض ذلولا ، أى وإليه النشور لنتيجة جعل لكم الأرض ذلولا وتصرفكم فيها .
~~قيل أو حال من واو كلوا مقدرة ، أى معتقدين أنكم تنشرون .

PageV11P269

### || CHECK 16

# { أأمنتم من فى السماء } هو لله أD والظرفية مجايزة معتبر فيها معنى
~~التصرف فى السماء تجوزا فى الإسناد أو يقدر مضافن أى من فى السماء أمره
~~وحذف أمر ونابت الهاء عنه وخلفها ضمير رفع مستتر فى ما تعلق به فى السماء
~~أو انتقل إلى فى السماء أو يقدر مضاف قبل من أى خالق من فى السماء ، أو فى
~~بمعنى على ولا يزول به الإشكال إلا بالتأويل كما أولت فى بالتصريف لأن
~~الاستعلاء الحسى محال عن الله كالمظروفية فمعنى العلو القهر والغلبة . وقيل
~~الكلام مبنى على زعم العرب الجاهلية أن الله فى السماء واستبعد بعض
~~المحققين ذلك ولا بأأس كما قد يسمى الصنم إلها باعتبار اعتقاد أهله حيث لا
~~لبس وكما توصف أصنامهم بصفة العقلاء المذكرين ، أو من فى السماء الملائكة
~~الموكلون بتدبير هذا العالم ، وقيل جبريل الذى هو ملك الخسف ، وتأويل
~~المتشابه هو الحق . وجمهور سلف قومنا على إبقاء المتشابه بلا تأويل ويقولون
~~إشنه على ظاهره إلا أنه بلا تكييف وهو جهالة وظلمة مع وجود العلم والنور
~~وكثيرا ما أول ابن عباس وغيره من الصحابة المتشابه فلو كان التأويل حراما
~~أو مكروها لما فعلوه ، والتأويل تصحيح لقوله تعالى ليس كمثله شئ وعمل به
~~وفى تركه مع إمكانه تقصير فى الدين وإبقاء للمرتاب على ارتيابه وتقوية
~~وإعانة لشبهة ، وأما قوله - A - آمنوا بمتشابهه فليس فيه النهى عن التأويل
~~بل أمر بالإيمان ونهى عن إنكاره وجعله من غير الله أو أمر بالوقف لمن لم
~~يدرك التأويل . وأما اكتفاؤه من الأمة بإشارتها إلى السماء حين قال من ربك
~~وإليه ms4404 حين قال لها : من نبيك فلعلمه بأنها أرادت أن قضاءه فى السماء وتصرفه
~~وإلا لزم أنها وصفت الله D بأنه حال فى السماء ولم ينهها ولم يعلمها وذلك
~~محال فى حقه - A - ومالا ندرك معناه نبقه بلا تأويل ونؤمن به . { أن يخسف
~~بكم الأرض } بدل اشتمال بتأويل المصدر من كأنه قيل أأمنتم خسفه أو مقدر
~~بحرف الجر أى فى خسفه أو من خسفه والخسف الإذهاب فى باطن الأرض والباء
~~للملابسة . { فإذا هى تمور } تتحرك فى الخسف بكم فى الجوانب أو فوق وأسفل .

PageV11P270

### || CHECK 17

# { أم أمنتم من فى السماء أن يرسل عليكم حاصبا } جحارة صغارا يقتلكم بها
~~وإسناد الحصى إلى الحجارة الصغار مجاز عقلى أو استعارة للحجارة وذلك أن
~~الحاصب هو الذى يضرب غيره بالحصباء وأم للإضراب الانتقالى إلى وعيد آخر ،
~~وللاستفهام التوبيخى ، وقدم ذكر الخسف فى الأرض لتقدم ذكر الأرض التى سهلها
~~للمشى فى مصالحكم ، وإذا لم تشكروا الإنعام بها كانت نقمة لكم بالخسف وخلقت
~~لعبادة الله فعبدتم فيها الأصنام كفرا بنعمتها فتكون لكم عقابا بالخسف وآخر
~~الحصب من لاسماء لتأخر ذكرها إذا لم تعبدوه وشكرا لنعمه التى من السماء كما
~~قال ممتنا وكلوا من رزقه وفى السماء رزقكم وكانت السماء محلا لأن ترفع إليه
~~الأعمال الصالحة التى يجب عليكم والكلم الطيب ، وعكستم تأهلتم أن تهلكوا من
~~جانبها ، والكلام فى أن يرسل مثله فى أن يخسف { فستعلمون } حين لا ينفعكم
~~العلمز { كيف نذير } إنذارى هو إنذار عظيم تتحققونه إذا نزل عليكم ما
~~يتضمنه الإنذار من العقاب .

PageV11P271

### || CHECK 18

# { ولقد كذب الذين من قبلهم } قبل كفار مكة من المهلكين كقوم نوح وقوم
~~مهود وقوم صالح وقوم فرعون ومن مسخ من بنى إسرائيل وهذا اغتياب بعد خطاب
~~كصورة من تخاطب وأيست منه فقطعت الكلام عنه ، وتارة يشتد العتاب فتخاطب بعد
~~الاغتياب وذلك وارد فى القرآن فلكل مقام ما يناسبه ، وأقول كل معانى
~~المحتملة فى القرآن هى معان له إذ كانت تستحضر عند التأمل . { فكيف كان
~~نكير } إنكارى أى عقابى والإنكار سبب ms4405 للعقاب وملزوم له فعبر به عنه ، ومثل
~~هذا فى قوله تعالى كيف نذيرى وذلك وعيد بالعذاب الشديد المهول ، وكلما ذكر
~~الوعيد فهو تسلية لرسول الله - A .

PageV11P272

### || CHECK 19

# { أولم يروا } أعملوا ولم يروا { إلى الطير } جمع طائر أو اسم جمع وهو
~~أولى كركب وراكب { فوقهم } يتعلق بمحذوف حال من الطير أو نعمته على ما تقدم
~~فى المقرون بأل الجنسية ، ولا يصح تعليقه بيروا لأن الرؤية تقع فى الأرض لا
~~فوق ، واستعمال العين للنظر فى الأرض لا فى الجو ، اللهم إلا أن يرى أثر
~~ذلك الاستعمال ، أو متعلق بقوله صافات أو حال من المستتر فى صافات وصافات
~~حال من الطير أو من المستتر فى فوق أو فى متعلقة إذا علق فوق بمحذوف حالا .
~~{ صافات } أى باسطات ومفعوله محذوف أى باسطات أجنحتهن وقوادمهن وهو الريش
~~المتقدم . { ويقبضن } أجنحتهن جانبا عطف على صافات فيؤول إلى صافات لتقدم
~~صافات ، أى وقابضات لا العكس بتأويل صافات إلى يقبضن أى يصففن ويقبضن ،
~~ولأن الأصل فى الحال المفرد لا الجملة ، وعطف الفعلية على الوصف ، والعكس
~~جائزان ، ومنع السهيلى العكس لقلته كقوله :

# بات يغشيها بعضب باتر ... يقصد فى أسوقها وجائر

# يجر جائر عطف على جملة يقصد التى هى فى محل جر نعت ثان لعضب كأنه قيل
~~قاصد وجائر ، قال الله عزو جل : { يخرج الحى من الميت ومخرج الميت من الحى
~~} فيرجع لفظ مخرج إلى يخرج لتقدم يخرج عكس ما هنا ، ولما كان الأصل فى
~~الطير مد الأطراف وبسطها كالسباحة فى الماء وبه تقطع المسافة والقبض طارئا
~~ليحصل البسط المحرك جاء داله وصفا ودال القبض فعلا يتجددز { ما يمسكهن إلا
~~الرحمن } الواسع الرحمة للطير بإلهامها ذلك ولغيرها ، والجملة حال أخرى من
~~الطير { إنه بكل شئ بصير } دقيق العلم قوى القدرة لو شاء لمشت الطير فى
~~العهواء بلا جناح وأثقل الأشياء يمسكه بلا عمد ألا ترى إلى السماوات والأرض
~~وألا ترى إلى صخرة بيت المقدس .

PageV11P273

### || CHECK 20

# { أمن هذا الذى هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن } أم منقطعة للإضراب ms4406
~~الانتقالى عن الإضراب الاتصالى قبله دون الاستفهام التوبيخى لوجود
~~الاستفهام بعدها بمن ، وقول البصريين أن أم المنقطعة أبدا بمعنى بل ،
~~والاستفهام الإنكارى أو الحقيقى ينبغى تقييده بما لم يوجد استفهام بعدها ،
~~أما إذا وجد كما هنا وكما فى قوله تعالى : { أم ماذا كنتم تعلمون } أم هل
~~تستوى فلمجرد الإضراب ، وصرح بعض بأنها مع وجود الاستفهام بعدها تكون
~~للإضراب والاستفهام تأكيد عند البصريين فى ظاهر إطلاقهم ، وذكر بعض أنها
~~تأتى للإضراب وتأتى للاستفهام وتأتى لهما ومن خبر مقدم وهذا مبتدأ لأنه
~~معرفة وعكسه سيبويه وهكذا فى الاستفهام وأفعل التفضيل عنده ، وقيل من
~~موصولة فى الموضعين فاعل لأمنكم محذوفا والإشارة بهذا إلى مفروض أو إلى جنس
~~الأوثان لاعتقادهم أنها تحفظهم من النوائب وترزقهم ، فكأنها جند ناصر رازق
~~فأنكر الله عليهم هذا الاعتقاد أى أمنكم الذى هو جند لكم ينصركم الخ ، فحذف
~~المبتدأ من اول الصلة ، والجملة متعلقة بقوله تعالى : { أمن هذا الذى
~~يرزقكم } وقيل متعلقة بقوله تعالى : { أولم يروا إلى الطير } الخ ، والمراد
~~ينصركم من الله D أو من عذابه لقوله تعالى : { أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا
~~} وينصركم نعت جند وإفراد الضمير المستتر باعتبار لفظ جند وذلك على طريق
~~الالتفات من الغيبة إلى الخطاب ومن دون متعلق بينصر كقوله تعالى : { من
~~ينصرنى من الله } أو بمحذوف نعت لجند بعد نعته بلكم . { إن الكافرون }
~~العابدون للأصنام . { إلا فى غرور } أمر غير نافع بل ضار غرهم به الشيطان
~~من زعمهم أن أصنامهم تشفع لهم من بأس الله فى الدنيا إن جاء ، وفى الآخرة
~~إن صح البعث ، وأنها تحفظهم ، والغيبة بالاسم الظاهر بعد الخطاب إيذان
~~بأنهم أهل للإعراض عنهم لشدة قبحهم وتصريح بعلة غرورهم وذمهم بها وهى الكفر .

PageV11P274

### || CHECK 21

# { أمن هذا الذى يرزقكم إن أمسك رزقه } بإمساك أو مبادئه أو بما شاء ، ولو
~~جاء المطر وأثمرت الأرض والشجر . { بل لجوا } تمادوا { فى عتو } طغيان . {
~~ونفور } عن الحق لثقله عليهم .

PageV11P275

### || CHECK 22

# { أفمن يمشى } أجهلتم فى كل مقام فمن يمشى رمكبا على زجهه أهدى ms4407 أمن يمشى
~~سويا على صراط مستقيم } استعارتان تمثيليتان على طريق الاستفهام التقريرى ،
~~شبه المشرك واعتقاده وأفعاله وأقواله المخالفة للحق بمن يمشى على وجهه
~~مطلقا ولو فى طريق مستو ، فكيف وهو فى طريق متحرف منخفض مرتفع لجامع المضرة
~~والهلاك ، وشبه المسلم واعتقاده وأفعاله وأقواله الموافقة للحق بمن يمشى
~~على رجليه فى طريق مستو لا مضرة فيه لجامع المنفعة والسلامة ولم يصرح بطريق
~~الكافر لأنه لا يستحق مسلكه اسم طريق معتبر لأنه فى ضلال لكن ذكر ما يدل
~~على سوء مسكله ، ويجوز أن يكون المعنى أن الكافر يمشى على رجليه لكن لا
~~يزال يقع على وجهه ، وهذا مصرح بأن المسلم يمشى على رجليه ، لكن ليس فى
~~منكبا ما يدل على التكرار . وعلى هذا الجواز يتعلق على بمنكبا وعلى ما قبله
~~بيمشى كما تعلق على صراط بيمشى ومنكبا مطاوع كب المتعدى وهو من أفعل
~~المطاوع لفعل كمريت الناقة وأمرت وشنقت البعير ، فاشنق رفع رأسه ، وقشعت
~~الريح الناقة وأمرت وشنقت البعير ، فاشنق رفع رأسه ، وقشعت الريح الغيم ،
~~فأشقع ، ونزفت البئر ، فأنزفت ونسلت ريش الطائر ، فانسل فانظر شرحى على
~~لامية الأفعال ، وأجيز أن يكون أكب للصيرورة أو للدخول كالأم صار لئيما
~~وأصبح دخل فى مصباح ، وأيمن دخل اليمن ، وكل ذلك غير المطاوعة ، نعم المرجع
~~إلى معنى واحد فليس كما قيل إن المطاوعة الصيرورة فإن المطاوعة تقتضى تقدم
~~الداعى ، ومعنى السوى مستوى الجسد لا مستوى الجهة لأنه لا يظهر من اللفظ
~~ولأن الصراط المستقيم يغنى عنه ، وقيل المكب الأعمى والسوى البصير على
~~الكناية أو المجاز المرسل أو الاستعارة التمثيلية وقيل الاية على الحقيقة
~~بأن الله يبعث الكافر ماشيا على وجهه فى طريق مضر والمؤمن ماشيا على رجليه
~~فى طريق مستقيم فالمراد المشى فى الآخرة فقيل لرسول الله - A - كيف يمشى
~~الكافر على وجهه . فقال : « إن الذى أمشاه فى الدنيا على رجليه قادر أن
~~يمشيه فى الآخرة على وجهه » ، والمراد فى ذلك كله على كل وجه العموم ،
~~ولاينافيه ما روى أنها نزلت فى أبى جهل لعنه الله ms4408 ، وحمزة رضى الله عنه
~~لأضن العبرة بعموم اللفظ فهى عامة لكل كافر وكل مؤمن ، وعلى أنها فيهما هى
~~على ظاهرها من الحقيقة أو على المجاز السابق أو الكناية بقى أن لا هداية
~~للكافر فما معنى أعمال التفضيل بينه وبين المؤمن ، فإما أن يكون أهدى خارجا
~~عن التفضيل كأنه قيل الكافر مهتد أم المؤمن ، وإما أن يكون المعنى الكافر
~~أشد هدى فى دعواه أم المؤمن فى دعواه ، وليس من باب العسل أحلى من الخل كما
~~زعم بعض وإنما يكون منه لو قال : { أفمن يمشى مكبا على وجهه أهدى } كما
~~يقال الخل أحمض من العسل والمؤمن أهدى من الكافر بمعنى ذاك فى شأنه أشد من
~~ذاك فى شأنه ، مثلا حلاوة العسل أشد من حموضة الخل ، بقى أن أهدى بمعنى أشد
~~اهتداء لا أشد هداية لغيره فكأنه اسم تفضيل من الخماسى سماعا ومن يمشى
~~معطوف على من يمشى فهو مقدم على أهدى فى التقدير فأهدى خبر لهما كما تقول
~~أزيد أم عمرو أفضل .

PageV11P276

### || CHECK 23

# { قل } للكفرة . رهو } لا غيره . رالذى أنشأكم وجعل لكم السمع } لتسمعوا
~~الآيات وسائر الوحى وتعملوا به والسمع باق على المعنى المصدرى فلذلك أفرد
~~أى خلق السمع فى آذانكم . { والأبصار } لتعتبروا بها فى مخلوقات الله تعالى
~~. { والأفئدة } القلوب لتتفكروا بها فيما أبصرتم وفيما سمعتم . { قليلا }
~~شكرا قليلا أو زمانا قليلا . { ما تشكرون } ما صلة لتأكيد القلة ، والخطاب
~~للمشركين ، والقلة على ظاهرها لأنه قد يصدر منهم الشكر وينقضونه ولا
~~ينتفعون به ، أو القلة النفى فما يصدر منهم من صورة الشكر غير شكر لشركهم ،
~~والجملة مستأنفة لا حال مقدرة لأنهم حال الخلق غير ناوين الشكر بعد فليس
~~كما قيل ان الحالية أفضل .

PageV11P277

### || CHECK 24

# { قل هو } لا غيره { الذى ذرأكم } خلقكم وكثركم . رفى الأرض } لتعبدوه .
~~{ وإليه } لا إلى غيره ولا مع غيره . { تحشرون } يجمعكم الله بالبعث للجزاء
~~كما قدر على خلقكم أول مرة فاستعدوا لذلك .

PageV11P278

### || CHECK 27

# { فلما رأوه } إلخ أى أتاهم فرأوه فلما رأوه وذلك لتحقق الوقوع وكأنه وقع
~~ورأوه ms4409 ، والرؤية علمية أو بصرية ، وعليه فالمرئى أثره وهو الأجساد المبعوثة
~~{ زلفة } حال أو مفعول به ثان على معنى العام ، أى مزدلفا أى مقتربا ، أو
~~ذا زلفة أى قرب أو نفس القرب مبالغة و ظرف أى فى وقت قريب ، قيل أو فى مكان
~~قريب ، وهذا القرب فى ذلك كله عند الله D ، وأما عندهم فبعد مدة عظيمة أو
~~هو عندهم قريب إذا رأوه كأن أعمارهم وما بعدها إلى ذلك الوقت لحظة ، وتفسير
~~بعضهم الزلفة بالحاضر تفسير بالمعنى ، وقيل زلفة حظوة أى حظوة للمؤمنين أو
~~هو بمنزلة عذاب للكافرين كما استعملت البشارة للمؤمنين ، { سيئت وجوه الذين
~~كفروا } أى ساءت رؤيتها وجوههم فتكون سوداء متغيرة ذليلة ووضع الذين كفروا
~~موضع المضمر ليصفهم بالكفر الموجب لذلك السوء الذى أصابهم { وقيل } قالت
~~الملائكة أو المؤمنون أو الأنبياء أو قال الله لهم توبيخا { هذا الذى كنتم
~~به تدعون } تفتعلون من دعا قلبت التاء بعد الدال دالا وأدغمت فيها الدال ،
~~أى تدعون كذب رسول الله A بسببه وهو البعث والباء سببية ، أو تطلبونه أن
~~يحضر والباء صلة فى المفعول به وقدم بطريق الاعتناء به وللفاصلة ، وكان
~~المشركون يدعون الله D أن يهلك رسول الله - A - والمؤمنين ويقولون سيهلكون
~~أو يذلهم الله تعالى لأنهم فرقوا الألفة بين الناس وقطعوا بما يقولون أنه
~~من الله عزو جل فأنزل الله تعالى :

# { قل } لهم { أرأيتم إشن أهلكنى اله ومن معى } من المؤمنين قبل أن ينصرنا
~~عليكم ، والمعنى أرونى ما الحال ، ويجوز أن يكون الإهلاك الإذلال { أو
~~رحمنا } أحيانا ورحمنا { فمن يجير } يمنع { الكافرين من عذاب أليم } يصيبهم
~~ولا بد يوم القيامة ، أى فمن يجيركم من عذاب أليم استفهام نفى أى لا مجير
~~لكم ، أى يصيبكم عذاب الآخرة حيينا أو متنا قبلكم ، ووضع الكافرين موضع
~~المضمر ليذكرهم بالكفر الموجب للهلاك ، أو المراد الكافرون على العموم
~~فيدخل هؤلاء بالأولى لا مجير لكم من النار بخلافنا ، فإن الله يجيرنا
~~بإيماننا وينعمنا فى الجنة فآمنوا تكونوا مثلنا ، وفى تمنيهم موت النبى
~~والمؤمنين التمنى لأعدائهم بدخول ms4410 الجنة ووصول الخير وهذا أولى من أن يقال :
~~إن أهلكنى الله ومن معى من المؤمنين بالموت ونحن نرشدكم فمن يرشدكم فلا بد
~~من أن تعذبوا فى النار لضلالكم ، وإن رحمنا بالنصر وقتلناكم فما لكم إلا
~~النار لأن المقتول على أيدينا من أهل النار ، وأولى من أن يقال إن أهلكنا
~~فى الآخرة مع إيماننا فأنتم أحق بالإهلاك لكفركم .

PageV11P279

### || CHECK 29

# { قل } لهم مجيئا عن تمنيهم مالا ينفعهم بل يضرهم . { هو } ى الشأن خيره
~~جملة المبتدأ والخبر من قوله { الرحمن آمنا به } أو الضمير لله والرحمن
~~خبره وآمنا به خبر ثان فيرحمنا بإيماننا به وليس غير راحم فيضيع إيماننا
~~فهو يرحمنا به كما يهلككم بكفركم . { وعليه } لا على العدد والعدة { توكلنا
~~} فينصرنا فى الدنيا والآخرة وأنتم توكلتم على عددكم وعدتكم فيخذلكم فيهما
~~{ فستعلمون } فى الآخرة وعند الموت { من هو فى ضلال مبين } من ضل فى حياته .

PageV11P280

### || CHECK 30

# { قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم } مطلق مياههم لا خصوص ماء زمزم وبئر ميمون
~~الحضرى كما قيل عن الكلبى بأنهما سبب النزول ، بل عليه نقول أيضا سبب
~~النزول لا يخصص الحكم { غورا } ذاهبا فى الأرض تنشفهن وهو مصدر أخبر به
~~مبالغة أو يقدر ذا غور أو غائرا { فمن يأتيكم بماء معين } مبصرا بالعين جار
~~والميم زائدة ووزنه فى الأصل مفعول من عانه أبصره بعينه وأصله معيون فحذفت
~~الضمة لثقلها على الياء فالتقى ساكنان حذف الثانى وهو الواو وكسرت العين
~~لتبقى الياء أو الميم أصل والزائد الياء من معن الشئ ظهر ، ويروى أنه سمع
~~الآية رجل فقال يأتى به الفرس فأصبح عين مائه غائرا . بسم الله ما شاء الله
~~لا يصرف السوء إلا الله بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير إلا الله بسم
~~الله ما شاء الله لا يأتى بالحسنات إلا الله ، بسم الله ما شاء الله ما كان
~~من نعمة فمن الله ، بسم الله ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله العلى
~~العظيم ولا إله إلا الله وكان - A - إذا قرأ ms4411 بماء معين قال يأتى به رب
~~العالمين ومن قال إن النبى - A - زاد فى القرآن أو قال لا تجوز الصلاة عليه
~~إذا سمعه تال من تال فقد أشرك وتكون بصوت دون صوت القرآن ، وفى الأثر بلغنا
~~أنه - A - طلع درجات منبره وهن ثلاث درجات فأول درجة طلعها قال : « آمين
~~فطلع الثانية فقال : آمين فطلع الثالثة فقال : آمين ولما انصرف قيل له يا
~~رسول الله حدثنا على ماذا أمنت ثلاث مرات؟ فقال : سمعت الملائكة يتكلمون فى
~~السماء يقولون من ذكرت عنده يا محمد ولم يصل عليك فجزاؤه جهنم فقلت : آمين
~~، ومن أدرك أحد والديه أو كليهما ولم يدخل به الجنة فجزاؤه جهنم فقلت آمين
~~ومن أدرك رمضان ولم يدخل به الجنة فجزاؤه جهنم فقلت آمين . ولدعائهم أمنت
~~ثلاثا »

PageV11P281

### || CHECK 1

# { بسم الله الرحمن الرحيم . ن } اسم لهذه السورة ثلاثى كتب منه حرف واحد
~~وهو الحرف الأخير منه لأنه صورته فى الخط ، وأسقطت الأولى والواو بعدها أو
~~هو النون الأولى لأن الأولى أولى بالثبوت والأواخر أولى بالتغيير . أى هذه
~~نون أى سورة تسمى فى اللوح المحفوظ نونا أو هو الحوت كقوله تعالى : { وذا
~~النون } وهو حوت يسمى البهموت بفتح الموحدة وإسكان الهاء ، وقيل ليوتا ،
~~وقيل ليوثيا ، وعن على لبهوت ، وزعموا عن كعب الأحبار أن إبليس وصل ذلك
~~الحوت فقال ألق ما على ظهرك من الناس والجن والحيوان والشجر والدواب
~~والجبال فهمت بذلك فأدخل دابة فى منخرها وضجت إلى الله تعالى فأخرجها فهى
~~كلما أرادت الإلقاء عادت الدابة ، فهى تنظر إليها ، والله أعلم بصحة ذلك ،
~~وأيضا ذلك مبنى على أن الأرض واحدة وهو لا يصح بل سبع بسط الله الأرض على
~~ظهره فتحرك وتحركت الأرض ومدها الله بالجبال ، وقيل الدواة وهو ضعيف غير
~~راسخ فى العربية ، وإن صح فى لغة فهى ضعيفة وقوله :

# إذا ما الشوق برح بى إليهم ... ألقت النون بالدمع السجوم

# أظنه مصنوعا ويقال هو نهر فى الجنة ، وقيل نون الرحمن فرقت حروفه فى
~~الرحم ، وقيل مفتاح ناصر ونصير ، وقيل تنبيه ms4412 عن أنه يوحى إليه الآن كلام
~~وإن جعل قسما فالوان بعدها عاطفة أو غير قسم فالواو حرف قسم ، كذا قيل وفيه
~~أنها إذا جعل قسما والواو عاطفة لزم دخول حرف قسم عليه حتى يكون مجرورا عطف
~~عليه مجرور وأين الجر فى نون ، وأى اسم فى العربية معرب صحيح الآخر مسكن
~~وصلا ووقفا ، لا يعرف ذلك فى قراءة من القراءات ، والحق عندى إدغام النون
~~فى الواو بغنه ولم تكتب شدة الواو لئلا يتوهم الإدغام الصريح ، بخلاف ما
~~إذا ضبط النون قبلها بوقفة فوقفتها دليل الغنة { و

### | AUTO القلم

#  } جنس الأقلام الكاتبين من الجن والإنس والملائكة وقلم اللوح المحفوظ ،
~~اقسم الله تعالى به لكثرة منافع الكتابة إذ كتبت كتب الله تعالى وسائر وحيه ب

### | AUTO القلم

#  وما نزل مكتوبا كتبه الناس أيضا ، ويكتب به العلوم وسائر المنافع ، وشمل
~~أقلام الكرام الكاتبين وعظم شأن

### | AUTO القلم

#  فى اللوح المحفوظ وهو أول مخلوق بعد روح نبينا - A - ونوره ولا آله أنفع
~~منه ، وال للجنس ، وقيل المراد أقلام الكرام الكاتبين ، وقيل للعهد وهو قلم
~~اللوح المحفوظ ، وعن معاوية بن قرة مرفوعا ( ن ) لوح من نور و

### | AUTO القلم

#  قلم من نور يجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة والسكون للوقف الجارى مجرى
~~الوصل . { وما يسطرون } الواو للكاتبين المدلول عليهم ب

### | AUTO القلم

#  ، وما اسم أى يسطرونه أو حرف مصدر أى وسطرهم ، ولله أن يقسم بما شاء من
~~خلقه وهو مطلق المكتوب أو الكتابة من حيث أنها صنعة خلقها أو مصنوع خلقه
~~فله أن يقسم بأجسام الكافرين من حيث أنها مخلوقات له ، وخلقه فعل عظيم ،
~~وقيل الواو ضمير الققلم المراد به قلم اللوح المحفوظ عبر عنه بضمير جماعة
~~الذكور تعظيما له .

PageV11P282

### || CHECK 2

# { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } الباء الأولى متعلقة بمحذوف حال من المستتر
~~فى مجنون لأنه اسم مفعول يتحمل الضمير ، وهى للملابسة ، والباء الداخلة على
~~مجنون صلة فى خبر ما لتأكيد النفى لا تمنع من تقدم الحال وهى حال لازمة ،
~~فلا يقال يوهم أنه ms4413 يصيبه الجنون إذا لم يلتبس بنعمة ربه ، أو تعلق هذه
~~الباء الأولى بما لتضمنه معنى انتفى ، أى انتفى بنعمة ربك عنك الجنون ،
~~وليس المراد بالجنون الجنون حال حدوثه فإن الجنون مستمر منفى عنه ، ويجوز
~~أن تكون الباء الأولى هذه للقسم وجملة ما أنت بمجنون فى نية التقديم مغنية
~~عن جوابه ، والاية رد لقولهم يا أيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون .
~~ومثل ذلك ، وقيل المعنى ما أنت مجنونا والنعمة لله كما تقول ما كان كذا
~~والحمد لله فبنعمة خبر لمحذوف أى بنعمة ربك ، أى انتفاء الجنون ثابت بنعمة ربك .

PageV11P283

### || CHECK 3

# { وإن لك } على رميهم لك بالجنون والكذب والسحر وما لا تتصف به وسائر
~~مضارهم لك وعلى التبليغ لهمز { لأجرا } ثوابا عظيما فى الآخرة { غير ممنون
~~} غير مقطوع فهو دائم أو غير مذكور لك من جهتنا على طريق احتقارك لأجله
~~والتغلب عليك به ، لأن الله أكرم الأكرمين لا يشح ولا يبخل ولا سيما أنه
~~أعطاه حبيبه ولا من جهة غيرنا لأنه ليس العطاء من غيرنا .

PageV11P284

### || CHECK 4

# العطف فى الموضعين على جواب القسم أو الواو للحال ، والمعنى لا توصف
~~بالحزن والحال إن لك لأجرا وإنك لعلى خلق عظيم فوق خلق أهل العزم وغيرهم من
~~أولياء الله ، لا يترك شيئا من العبادات ومكارم الأخلاق ولا يقرب شيئا مما
~~يحرم فى الشرع أو يكره ، أو لا ينبغى ، ومن كان كذلك فبعيد عن الجنون وعن
~~مبادئه وعن كل شئ يشينه ، وقد قيل إن المراد خلق الله تعالى حاشاه عن صفات
~~الخلق ، بمعنى أن الله كريم فهو - A - يحب الكرم ويتعاطاه ، وعفو فهو يحب
~~العفو ويعفو ، وعالم فهو يكتسب العلم وجواد فهو يجود وغير ذلك من الصفات
~~التى تمكن فى المخلوق إلا أن معانيها فى شأن الله مغايرة لمعانيها فى شأن
~~الخلق لأنه سبحانه وتعالى لا يشبه الخلق ولا يشاركه وهو - A - يرضى برضى
~~الله ويسخط بسخطه ، وعن أبى الدرداء يرضى لرضى القرآن ويسخط لسخطه فذلك
~~خلقه العظيم ، وفيه - A - ما فى القرآن من ms4414 المحاسن والتبرؤ مما تبرأ منه
~~القرآن . قال سعد ابن هشام قلت لعائشة : ما خلق رسول الله - A - قالت ألست
~~تقرأ القرآن؟ قلت : بلى . قالت : فإن خلقه القرآن ، يؤدى الفرائض كلها
~~ويترك المعاصى كلها والمكروهات ومساوئ الأخلاق كلها ويفعل مكارم الأخلاق
~~كلها ويحسن إلى الخلق كلهم ويتحبب إليهم القريب والبعيد والعدو والصديق ولا
~~ينتقم لنفسه . جبده أعرابى جبدة اثرت فى عاتقه بثوب عليه غليظ ، وقال :
~~أعطنى يا محمد من مال الله الذى عندكز فالتفت إليه ضاحكا فأمر له بعطاء ،
~~ولا يخير إلا اختار ما هو أيسر إلا الإثم فهو أبعد الخلق عنه ، ولا ينزع
~~كفه حتى ينزع مصافحة ، ولا يصرف وجهه حتى يصرف عنه ، وقال : بعثنى الله
~~تعالى لتمام مكارم الأخلاق وتمام محاسن الأفعال . وقال : يدرك المؤمن بحسن
~~الخلق درجة الصائم القائم . وقال : لا شئ أثقل فى الميزان من حسن خلق ،
~~وقال : إن من أحبكم إلى الله تعالى وأقربكم منى مجلسا يوم القيامة أحاسنكم
~~أخلاقا .

PageV11P285

### || CHECK 5

# { فستبصر ويبصرون . بأيكم المفتون } فى أيكم المفتون عن الصواب فى أى
~~فريق ، أفى الفريق الذى هو النبى والمؤمنون أو فى الفريق المشركين ، وذلك
~~أنهم يزعمون أن النبى - A - مفتون عن الحق واتبعه المؤمنون وهو فيهم ،
~~والكفار مفتونون تحقيقا عنه لا واحد فقط لكن جعل فيهم التبعيض للمشاكلة أو
~~يجعل فيهم المفتون على سبيل البدلية ، كل واحد تجده على حدة مفتونا ، وهو
~~فى جملتهم ، أو يعتبر أكبرهم عنادا فهو المفتون فيهم كأبى جهل والوليد ابن
~~المغيرة واتبعوه ، والباء بمعنى فى كما قرأ ابن عبلة فى أيكم ، ولا تجوز
~~زيادة الباء فى المبتدأ فلا يقال أيكم مبتدأ فإنما ذلك فى بحسبك درهم ،
~~وقيل المفتون الجنون ونسب لابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد ، وقيل المفتون
~~بمعنى المصدر أى الفتنة أى الجنون كما روى عن الحسن ، والباء بمعنى فى أو
~~معن والمعنى فى أيكم من يستحق هذا الاسم لخطأ هو عمله فى غير معمل ، وأشبه
~~المجنون فى أنه لا يفرق بين الضر والنفع بل يؤثر الضر ويحسبه نفعا ms4415 ، وذلك
~~تعريض بأبى جهل ونحوه ، والجملة مفعول لتبصر أو ليبصر معلقا بالاستفهام ،
~~ويقدر مثله للآخر لا على التنازع إذ لا يصح هنا الإضمار للمهمل ، والإبصار
~~بمعنى العلم وذلك تهديد بعذاب الآخرة ، وقيل بغلبة الإسلام على الكفر حتى
~~يقتلوا ويسلبوا ، وقيل بعذاب يوم بدر وأكد ما ذكر من الوعد بقوله D :

# { إن ربك هو بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين } هو يجزى كلا بما
~~يستحقه ، الضال هو كالمجنون إذ لم ينتفع بعقله والمهتدى العاقل الذى عمل
~~بعقله فى اتباع دين الله D .

PageV11P286

### || CHECK 8

# { فلا تطع } يات محمد { المكذبين } الفاء تفريع على الوعيد الذى تضمنته
~~الآية فيها ، وأو يقدر إذا تقرر فى عقلك ما ذكر من أول السورة إلى هنا فلا
~~تطع المكذبين وهو لم يطعهم ولا يطيعهم وهو بعيد عن ذلك ولكن ألهبه وهيجه
~~بأن قال له دم على مخالفتهم لتكذيبهم وكل مكذب للحق تجب مخالفته ، أو
~~المراد النهى عن ملاينتهم ومداراتهم مع أنه لا يلاينهم إلا استجلابا إلى
~~الدين ، وس الملاينة طاعة لهم كطاعة الله تعالى أو بمعنى الإذعان لهم
~~تنفيرا عنها ولا العمدة فى الدين فلا يليق تغيير خلاصة الدين به على وجه ما
~~، ويناسب هذا قوله تعالى :

# { ودوا لو تدهن فيدهنون } أحبوا وتمنوا إدهانك أى ملاينتك لهم فكانوا
~~لذلك يدهنون لك ليحصل منك الإدهان ، ولو للتمنى وهى وما بعدها تفسير لودوا
~~ومفعوله محذوف ، أى ودوا الإدهان ، ويجوز أن تكون مصدرية أى ودوا منك
~~إدهانا يترتب عليه إدهانهم أو ودوا صدور الإدهان منك ومنهم ، وإدهانهم
~~ملاينة مخالفة لباطنهم وإدهانه ملاينة لهم ، ولا يحبون مخالفة باطنه لها ،
~~ويقال ودوا أن تعبد آلهتهم مع إلهك ويعبدون إلهك مع آلهتهم ، أو تترك بعض
~~ما يكرهون ويتركون بعض ما تكره ، وطلبوا منه أن يمسح بعض آلهتهم بيده .

PageV11P287

### || CHECK 10

# { ولا تطع كل حلاف } قيل الوليد بن المغيرة أو الأسود بن عبد يغوث أو
~~الأخنس بن شريق أقوال يراد بها التمثيل أو سبب النزول ، والمعنى كثير الحلف
~~يعتاده فىلباطل والحق وكثرة الحلف ms4416 تدل على عدم استشعار عظمة الله D ولذلك
~~بدأ به هذه المناهى ، وهو أصل كل شر ، وذلك لأنه لا يخلو عن حنث ، فذلك
~~تهاون به تعالى والمتهلون به ويقتحم كل سوء ولا يبالى بسوء ظاهر ولا باطن
~~فى قلب ولا جارحةن فتحصل من ذلك كثرة الحلف ولو فى الحق لما فيها من الجرأة
~~على اسمه تعالى ولا سيما أنهم يحلفون أيضا بغير الله تعالى ورسول الله - A
~~- لم يطع كل حلاف ولا يطيعه ، لكن المراد التهييج على المداومة على مجاتبة
~~ذلك ، ومشهور العبارة إباحة أن يطيع بعض الحلافين الموصوفين فى الاية ،
~~وليس ذلك مرادا ، ولو تقدمت أداة السلب علىأداة العموم ، وقد كثر فى القرآن
~~إرادة عموم السلب ولو تقدمت أداته . { مهين } حقير ذليل لقلة خيره وكثرة
~~شره وقبائحه . وتفسير ابن عباس بالكذب تمثيل له بالسوء لا حصر فى الكذب ،
~~وقيل قليل الرأى والتمييز ومن شأن مهانة النفس على صاحبها الكذب .

PageV11P288

### || CHECK 11

# { هماز } طعان فى الأعراض بلسانه أو بعينه أو بيده . { مشاء بنميم } عامل
~~بالنميمة ، وهى نقل الكلام على جهة الإفساد ، وقيل النميم جمع أو اسم جمع
~~والنميمة مفرده .

PageV11P289

### || CHECK 12

# { مناع للخير } للمال لا يتصدق بفرض ولا نفل ، أو الخير الإسلام والمال ،
~~واللام داخلة على المفعول للتقوية ومفعوله الآخر محذوف ، أى مناع للخير
~~الناس فإنه يتعدى لاثنين ولواحد ، فيجوز أن تكون اللام بمعنى من ، أى مناع
~~الناس من الخير ، يمنع أولاده وقرابته من لاإسلام ويقول لا أعطيكم إن آمنتم
~~، فهو لا يفعل الخير ويمنع من غيره ضال مضل ، وإذا تعدى لاثنين فالأول له
~~فعل كالإنسان والدابة فإنه يقال منع الناس الخير فامتنعوا ، ومنع الدابة
~~المرعى فامتنعت ، وقس على هذا كل ما ليس أصله المبتدأ والخبر وذكر الثانى
~~هنا لأن له أنسب لأنه لذكر الخروج عن الخيور ولتعميم المحذوف فهو يشمل
~~الدواب فإنه قاسى القلب لا يرحم الدواب ، ويجوز أن يكون كاللازم بالنظر إلى
~~الثانى كأنه قيل لا يفعل الخير .

# رمعتد } مجاوز للحد فى الظلم مسرف فى الشرور ولا يتنزه ms4417 عن شر أحبته نفسه
~~. { أثيم } كثير الآثام وهى الصغائر والكبائر .

PageV11P290

### || CHECK 13

# { عتل } دافع للناس غليظ عليهم بشدة الخصومة بالباطل أو بالضرب أو الحبس
~~. وعن ابن عباس الشديد الفاتك أى القاتل على غفلةن وقيل اللئيم الفاحش السئ
~~الخلق ، وقيل الشديد فى كفره ، وقيل الأكول الشروب القوى الشديد لا يزن فى
~~الميزان شعيرة يدفع الملك سبعين ألفا من هؤلاء فى النار بمرةز { بعد ذلك }
~~متعلق بمحذوف أى نذكر بعد ذلك قولنا زنيم على أنه متبع لما قبله كالعلاوة
~~للحمل وخصه بذلك لأن الزنامة قبيحة فى العقول ، ولأنها ليست من فعله كما أن
~~ما قيل من العتلية بعد ما فعل ما مر وليس هذا مرادا فىلآية ، والله أعلم ،
~~وإن شئت فقد ذكرت العتلية بعد ذلك ، وهذه البعدية كالترتيب الذكرى بالفاء
~~أو بثم ، ويجوز أن تكون بمعنى مع أى عتل مع ذلك أو زنم مع ذلك . { زنيم }
~~ملحق بقوم ليس منهمن أو منتسب إلى غير أبيه أو إلى غير عشيرته .

# وعن ابن عباس انه ولد الزنى ، وعنه من يعرف بالشر كما تعرف الشاة بالزنمة
~~، وعنه من يمر على القوم فيقولون رجل سوء ، يعنى يكثر الشر حتى عرف به ،
~~وعلى كل حال هو مشبه بغدة تتدلى فى عنق المعز أو بفلقة من أذن شقت فهى
~~تتدلى وبعرف الجلد من الأكارع ، وفى ديوان حسان من نسخة مجودة مكتوبة
~~بالقالب :

# زنيم تداعته الرجال زيادة ... كما زيد فى عرض الأديم الأكارع

# والناشئ من نطفة الزنى بخبث غالبا ، وكذا يحمل على الغالب قوله - A - «
~~ولد الزنى لا يدخل الجنة » وأراد أن فيه ما يصده عن الطاعة فقد يصده وقد لا
~~يصده وليس المراد على معنى الغالب أو إن أحسن لم يدخل الجنة مع السابقين
~~لأن فيه ما يمنعه من عمل السابقين . قال - A - « لا يدخل الجنة عاق ولا ولد
~~زينة ولا منان ولا مدمن خمر » بمعنى أن هذه الصفات معرضة للموت على الإصرار
~~أو لأن لا يكون من السابقين عملا ، وقيل المعنى ولد الزنى لا يدخل الجنة
~~بعمل ms4418 أبويه بل بفضل الله على أن أطفال السعداء يدخلونها بعمل آبائهم وأطفال
~~الأشقياء بمحض فضل الله ، ولا خير إلا بفضل الله D ، وقيل الزنيم من يحب أن
~~يؤتى فى دبره ، وفى رواية أن المراد الوليد بن المغيرة المخزومى وكان دعيا
~~فى قريش ادعاه المغيرة بعد ثمانى عشرة من مولده ، وقيل الحكم طريد رسول
~~الله - A - وقيل الأخنس بن شريق وأصله من ثقيف وعداده فى زهرة ، وقيل
~~الأسود بن عبد يغوث ، وقيل أبو جهل ، ولا يخفى أنه ليس المراد شخصا واحدا
~~لقوله تعالى : كل حلاف .

PageV11P291

# . الخ ، وأقول سبب النزول هؤلاء المذكورون بأشخاصهم مشارا بهم إلى غيرهم
~~، وهذا وارد فى شعر امرئ القيس وغيره فلا يبطل ما روى الطبرى أنه لم يعرف
~~رسول الله - A - من المراد حتى نزلت الآية فعرف أنه أحد هؤلاء وفى عنقه
~~زنمة ، ولا يبحث بأنه الزنمة ليست من فعله ولا ذم فيها شرعا لجواز ختم
~~الكلام بما لا ذم فيه بيانا له بعد ذمه نحو لا تجالس الفاسق الخائن الذى
~~داره عند دار فلان لما وصف -رسول الله- A - بالجنون وصفه الله تعالى بعشرة
~~أوصاف قبيحة كما أن من صلى عليه وسلم يصلى الله عليه عشرا .

PageV11P292

### || CHECK 14

# مقدر لام التعليل معلقة بتطع ، أى لا تطع كل حلاف . . . الخ لأن كان ذا
~~مال وبنين أى لكونه ذا مال وبنين وهو - A - بعيد عن طاعة أحد لماله وبنيه
~~ولكنه إلهاب على المداومة والزيارة فى البعد عن ذلك ولما كان بعيدا عن ذلك
~~تكلف له بعض بتعليقه بكذب محذوفا أى كذب ذلك المذموم لأن كان ، أو يقال ولو
~~كان معمول الجواب لا يقدم على أداة الشرط للتوسع فى الجار والمجرور والظروف
~~، كما أجاز بعضهم التوسع فيها قياسا مطلقا ، قيل أو لخروج إذا عن الشرط
~~وانظر كيف تخرج عنه وقد أجيبت هذا تناقض أو بتعليقه بعتل أو بزنيم بمعنى
~~قبيح ، والحق ما ذكرت أولا .

PageV11P293

### || CHECK 15

# { إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين } هى أساطير أشياء سطورها أى
~~كتبوها وليس من ms4419 الله والجملة نعت آخر .

PageV11P294

### || CHECK 16

# { سنسمه } نجعل له سمة { على الخرطوم } الأنف يوم القيامة بالنار ، قيل
~~هو تعذيب أنفه فى جهنم وهو قول المبرد ، وقيل يوسم يوم القيامة على أنفه
~~بالنار فى المحشر ، يعرف أهل المحشر بها كفره ، وقيل الخرطوم وجهه يوسم
~~بالسواد قبل دخول النار تسمية للوجه باسم بعضه ، وقيل الوسم على الخرطوم فى
~~الدنيا خطم انفه يوم بدر بالسيف سمة يبعث بها ، ويبحث بأن هذا واحد والآية
~~كلية ، وبحث بأن أبا جهل قتل يوم بدر والباقين ماتوا قبل بدر إلا الحكم لم
~~يوسم هو ولا هم ، وقيل الوسم فى الدنيا بالإهانة والإذلال بحيث يكون كالوسم
~~على الأنف فهو يتلى ذمه أبدا فى القرآن فى حياته وبعدها وفىتسمية أنفه
~~خرطوما إهانة لاشتهار الخرطوم فى أنف الخنزير والفيل وكأنه خنزير ، فإما
~~أنه شبه بأحدهما ورمز إليه بذكر لازمه وإما أنه سمى المطلق بالمقيد ، ولا
~~يصح أن يكون سمى أنفه بالخرطوم للشبه لأن أنفه لم يشبه أنف الخنزير وصح هذا
~~فى الاخرة بأضن يبعث وأنفه كأنف أحدهما ، واختير الأنف لأنه عضو يذكر بالعز
~~وكذا الوجه فإذا وسم فيه فذلك غاية فى الهوان ، وقد لعن رسول الله - A - من
~~كوى دابة فى وجهها فكيف فى اكرم موضع منه وهو الأنف ، ومما يقال الجمال فى
~~الأنف قال بعض الناس :

# وحسن الفتى فى الوجه والوجه عاطل ... فكيف إذا ما الخال كاله له حليا

# واشتق منه الأنف فى التعزز ، ويقال فلان شامخ الأنف ، ويقال حمى أنفه ،
~~وفى الذم جذع أنفه ورغم أنفه ، وقال النضر بن شميل المعنى سنحده على الخمر
~~أى شربها ، ويبحث بأن هؤلاء الكفرة ماتوا قبل تحريم الخمر إلا الحكم فبعده
~~ولم يحد عليها ولا يعاقبون عليها إذا ماتوا فى الآخرة إذ ماتوا قبل تحريمها .

PageV11P295

### || CHECK 17

# { إنا بلوناهم } أهل مكة بقحط سبع . { كما بلونا أصحاب الجنةؤ وهم موحدون
~~عند الجمهور ، وعن الحسن أنهم مشركون ، وكما تتعلق حروف الجر غير الزائدة
~~أو ما يشبه الزائد تتعلق الكاف على الصحيح فتتعلق بالفعل قبلها ms4420 هنا ولو قلت
~~: فعلت كفعل زيد لعلقت الكاف بالفعل قبلها ، وما مصدرية أى بلوناهم كبلائنا
~~أصحاب الجنة فلا حاجة إلى جعلها اسما مفعولا ، أى بلوناهم مثل بلائنا أصحاب
~~الجنة ، ولا إلى جعل ما اسما أى كالبلاء الذى بلوناه أصحاب الجنة ، بلاء
~~كبلاء بلوناه أصحاب الجنة ، والجنة فى أرض اليمن قريبا من صنعاء بنحو ستة
~~أميال تسمى تلك الأرض صوران وكانت لرجل مؤمن من الحبشة يخرج منها حق الله D
~~ويطعم منها المساكين ومات فقال بنوه إن ما يفعله أبونا لأحمق ، يطعم
~~المساكين ، وأقسموا لا يعطون منهامسكينا . وبه قال ابن عباس ، وقيل كانت
~~لشيخ من بنى إسرائيل يمسك قوت سنة ويتصدق بالباقى ويقول بنوه : لا تصدق ،
~~ولما مات أقسموا لا يعطون منهامسكينا ، وقيل كانت لرجل صالح على فرسخين من
~~صنعاء فى اليمن يترك للمساكين ما أخطأه النجل وما فى أسفل الأكداس وما
~~أخطأه القطاف من العنب وما بقى على البساط تحت النخلة إذا صرمت وما ينتثر
~~إذا داسوا فكان يجتمع لهم كثير من ذلك فالحديقة كبيرة جدا تثمر كثيرا أو
~~المساكين الطالبون لذلك قليل . وقال بنوه بعده تصيبنا من المال قليل والله
~~ما نعطى مسكينا نحن كثيرون ذوو عيال فبكروا إلى الحديقة خفية . { إذ }
~~متعلق ببلى الثانى . { أقسموا ليصرمثنها } يقطعن ثمارها . { مصبحين } وقت
~~الدخول فى الصباح وهذا ذكر لحاصل كلامهم ولو روعى الحال لقيل لنصرمنها
~~بالنون ، تقول حلف الزيدون أنهم لا يقومون أو حلف الزيدون إنا لا نقوم فإن
~~لفظهم والله لا نقوم بالنون وتقول حلف زيد لا يقوم أو حلف لا تقوم بالخطاب
~~، والخطاب لفظه حال الحلف ، ولو حلف على الغيبة لقيل حلف لا يقوم عمرو .

PageV11P296

### || CHECK 18

# { ولا يستثنون } ويقال أوسطهم أراد الاستثناء وأمرهم به ولم يطيعوه
~~فتبعهم فهو لم يستثن كما لم يستثنوا لا يخرجون منها شيئا للمساكين كما كان
~~أبوهم يفعل ، هذا ما ظهر لى وهو إن شاء الله ، وقيل لا يرجعون عما قالوا من
~~عدم إعطاء المساكين وفيه أنه لا دليل فى الآية على هذا بل ms4421 ظاهرها على هذا
~~لا يرجعون عن صرمها مصبحين ولو كان قد يلمح من الإصباح الإخفاء أو الاختلاس
~~عن الطلاب إلا بما بعد من قوله يتخافتون الخ . بخلاف قولنا ، ولا يخرجون
~~منها حصة فإنه ظاهر المعنى مقبول ولو كان لم يذكر لمن الحصة ، وقيل المعنى
~~لا يقولون إن شاء الله وفيه أنه إفراط عظيم فى القسم ولفظ المثنى صالح لذلك
~~كله كما تقول ما قام القوم إلا زيد ، فكما خرج زيد عن القوم كذلك خرج ما لم
~~يشاء الله وخرج الرجوع عن الشئ بعد القول به ، والجملة معطوفة على لصرمنها
~~، فقد اسنحب عليها القسم السابق إلا أنها لم تؤكد بالنون وكأنهم استغنوا عن
~~توكيده باحتيال بتعجيل الصرم ، وقوتهم فى الاحتلاس ، أو على مصبحين فهى حال
~~بالعطف وهذا يغنى عن جعل الواو للحال من فاعل يصرم والمضارع على حاله لأنهم
~~حين الحلف يقولون لا نستثنى نعم إن عطفناه على أقسموا فالمضارع لاستحضار
~~الحالة الماضية كأنها مشاهدة لغرابتها . { فطاف } احاط بسبب إقسامهمز {
~~عليها } على الجنة . { طائف } بلاء طائف أو أمر طائف أو عذاب طائف ، لأن
~~إهلاك جنتهم عذاب لقلوبهم ، فعن ابن جريج شهاب مستطيل من لنار خرج إليها من
~~واديها ، وقيل من السماء ، وقيل المراد طاف عليها ملك طائف وهو جبريل عليه
~~السلام ، اقتلعها وطاف بها حول البلاد ووضعها قرب مكة عند الطائف الذى هو
~~بلدة ولا يوجد فى الحجاز مثلهاماء وشجرا وعنبا وثمارا وسميت البلدة باسم ما
~~طاف على تلك الجنة وذلك ضعيف .

# { من ربك } مرسل من ربك أو ثابت من ربك بلا توسط مخلوق فيها ، وتحقيق هذا
~~والجرى على ظاهره وهو أولى أن يكون الطائف إحراقا بنار بلا توسط ملك أو
~~إدبالها وإزالة نضرتها أو إفناؤها أو نقلها ولو كان ما جرى على يد جبريل
~~أمر من الله وأنه هو ملك الخسف والصعق والإسواء . اللهم بك ننجو من الإسواء
~~دنيا وأخرى . { وهم نائمون } ليلا وهو وقت الاستغراق فى النوم ، وعن الفراء
~~تخصيص الطائف بالأمر الذى يأتى ليلا ، وقيل نائمون استعارة تبعية ms4422 للغافلين
~~غفلة الضالين والأول أصح كما يناسبه قوله مصبحين وقوله تعالى :

# { فأصبحت كالصريم } إلا أن يقال مصبحين ترشيح للاستعارة لتبادر أن
~~الإصباح عن النوم فى الليل ، ومعنى كالصريم كالبستان الذى صرمت ثماره أى
~~قطعت أى كالمصروم فعيل بمعنى مفعول وظاهر هذا أنها بقيت فى مكانها على
~~حالها إلا أنها أتلف الله D ثمارها فأشبهت فى عدم وجود الثمار البستان الذى
~~قطع صاحبه مثلا ثماره ، والمراد أنها صرمت ثمارها وخشبها كما يصرم الثمار
~~ويبقى ذلك أو شبه إزالتها أو نقلها بالصرم للثمار فقط .

PageV11P297

# وعن ابن عباس كالرماد الأسود لغة خزيمة وعنه الصريم أرض باليمن ذات رمل
~~لا تنبت شيئا ، وقيل الصريم قطعة من الرمل مستطيلة خرجت من معظم الرمل لا
~~تنبت البتة أو تنبت مالا ينفع ، وقال الفراء : الصريم الليل احترقت واسودت
~~كالليل ، وقيل كالصبح فى البياض لزوال خضرتها كما يبيض الزرع المحصود ،
~~فالصريم يطلق على الليل والنهار لأن كل واحد ينصرم على الآخر ، والآن سئلت
~~عن الأصف وليس عن تفسير الاية ويقال اللصف ، وقال أبو عمرو بن العلاء :
~~الأصف الكبر ، وأما الذى نبت فى أصله مثل الخيار فهو اللصف وهو فى حديث
~~ذكرته فى تحفة الحب ، وذكر بعض أن اللصف ثمرة حشيشة لها عصارة يصطبغ بها
~~وهو يمرئ الطعام ويسميه أهل العراق الكبر يعظم شجره ويتسع ، ومنبته القيعان
~~وأسافل الجبال أو هو أذن الأرنب ورقه كورق لسان الجمل وأدق وأحسن ، زهره
~~أزرق فيه بياض وله أصل وشعب إذا قلع وحك الوجه به حمره وحسنه ، والصحيح أنه
~~شئ ينبت فى أصول الكبر وأما ثمر الكبر فهو الشفلح ، قال الجوهرى وهو أيضا
~~جنس من التمر .

PageV11P298

### || CHECK 21

# { فتنادوا } نادى بعض بعضا بسبب أقسامهم . { مصبحين . أن اغدوا } اخرجوا
~~وعدى بعلى تضمن معنى أقبل ، أو على بمعنى إلى ، أو هو من غدا عليهم إذا
~~أغار ، يجدون فى الصرم ما يجدون فى الإغارة وعليه يكون الكلام استعارة
~~تمثيلية وأن مفسرة وأن هنا ممن يصح جواز أن المصدرية داخلة على الأمر ونحوه
~~من الإنشاء فيقدر هنا ms4423 أن اغدوا . { على حرثكم } أى محروثكم أى بستانكم ،
~~فإما تسمية للنخل ، والشجر حرثا مجازا وإما أن يكون فى جنتهم حرث فذكروه
~~وحده اهتماما به أكثر من اهتمامهم بالنخل والشجر بل يطلق الشجر أيضا على
~~النخل أو يقدر على حرثكم وشجركم وإما تسمية للكل باسم الجزء . { إن كنتم
~~صارمين } مريدين للصرم أى قطع الثمار حركوا إرادتهم لزيادة التنشيط ، وقيل
~~المراد إن كنتم جازمين قاطعين برأى الصرم .

PageV11P299

### || CHECK 23

# { فانطلقوا وهم يتخافتون } يتكلمون بإسرار فى شأن الصرم وإن حرف تفسير
~~كما مر ويدل له قراءة إسقاطها فتنادوا مصبحين اغدوا على حرثكم لا حرف مصدر
~~كما زعموا . والجملة بعد إسقاطها نفس ما تنادوا به فذلك عين التفسير وكذا
~~فى قوله :

# { أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين } للأخذ منها كما كان المساكين
~~يدخلونها للأخذ فى زمان أبينا ، ولا ناهية للمسكين مطلقا أن يدخلها ، أو
~~المراد نهى بعض بعضا من تمكين المسكين من دخولها .

PageV11P300

### || CHECK 25

# { وغدوا على حرد } على غيظ وغضب مما يفعل أبوهم كما يدل له قراءة فتح
~~الراء أو على منع المساكين من الأخذ ، يقال حردت الابل إذا منعت ألبانها أى
~~قلت والسنة قل مطرها وخصبها ، أو المعنى على انفراد عن المساكين ، يقال حرد
~~عن كذا أى انفرد عنه وهو متعلق بغدوا أو بمحذوف حال من الواو كأنهم ركبوا
~~الحرد وهو مركب لا يوصلهم إلى خير أو بقوله : { قادرين } فقدم للفاصلة
~~والحصر الإضافى ، أى إنما قدروا على الغضب أو العزم على المنع فقط للمساكين
~~أو على منع ثمارها عن المساكين لأنفسهم وعلى كل حال أرادوا منع المساكين
~~فعوقبوا بمنع ثمار جنتهم ، وفى الحرد مشاكلة للحرث ، وفى ذلك تهكم بهم إذ
~~غدوا على حرث وتحصلوا على حرد نتيجة لهم ، ويجوز أن يكون قادرين بمعنى
~~مضيقين على المساكين فى الأخذ فلا يعلق به عن حرد ، أو بمعنى قادرين فى
~~اعتقادهم على صرمها كلها بلا إعطاء مسكين .

PageV11P301

### || CHECK 26

# { فلما رأوها } رأوا محلها أو جدرانها أو حدودها على أنها أتلفت أن نقلت
~~أو رأوها نفسها ms4424 على أنها أحرقت وبقيت أو زالت نضارتها وخضرتها وثمارها {
~~قالوا إنا لضالون } تائهون عن طريق جنتنا وما هذه جنتنا وهى فى موضع آخر
~~غير هذا ، أو هذه جنتنا أو هذا موضعها لكن أضللنا عن الصواب فى نيتنا منع
~~المساكين فعوقبنا بالحرمان منها كما قال :

# { بل نحن محرومون } ممنوعون من خيرها لذلك .

PageV11P302

### || CHECK 28

# { قال أوسطهم } أحسنهم عقلا ورأيا وديانة ، وقيل سنا ، وقد قال لهم توبوا
~~إلى ربكم من نية منع المساكين وامضوا إلى صرمه وإعطاء المساكين منها وعصوه
~~وذهب معهم . { ألم أقل لكم لولا } تحضيض . { تسبحون } تذكرون الله وتتوبون
~~إليه مننية منعكم لئلا تعاقبوا دنيا وأخرى ، والتسبيح على نية التوبة توبة
~~واعتراف ، وقيل التسبيح الاستثناء بأن يقولوا إن شاء الله ، نزهوا الله عن
~~أن يكن غير ما لم يرد كونه ، وكان فى شرعهم سبحان الله مثل إن شاء الله فى
~~شرعنا وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ ، حتى أن بعض الحنفية قالوا لو قال
~~زوجه طالق سبحان الله كان استثناء ولم يقع طلاق كذا العتق ، والحق أن
~~الطلاق والإعتاق يقعان ولا يفسحان الاستثناء ، وأما غيرهما فلا نحتاج فيه
~~إلى شرع من قبلنا بل نحتاج إلى النية ، فإذا نوى بقوله سبحان الله
~~الآستثناء صح ، وقيل تسبحون معناه تستغفرون عبر به عنه لأن التنزيه تعظيم
~~له عن أن يعصى بذنب وقيل تذكرون الله تعالى شكرا للنعمة .

PageV11P303

### || CHECK 29

# { قالوا سبحان ربنا } نزهناه عن أن يعصى وتكفر نعمته وهذا إنشاء أو نزه
~~الله عن ذلك وهو إخبار ، خضعوا به لله D وبهذا الخضوع يكون إنشاءز { إنا
~~كنا ظالمين } أنفسنا بالمعصية والمساكين بمنعهم حقهم .

PageV11P304

### || CHECK 30

# { فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون } الكلام فى ذلك كل لا كلية فإن بعضا قال
~~بالصرم منعا عن المساكين ، وبعضا صوب ، وبعضا سكت راضيا ، قال أوسطهم نهى
~~نهيا ضعيفا إذ كان الواجب عليه ألا يذهب معهم لوم الأوسط لهم ظاهر ، فقد
~~يقولون له ملاومة هلا عزمت على منعنا بقول الصموب للقائل الأول غررتنا
~~واتبعناك ويقول له لم ms4425 اتبعتنى ، وللساكت سكت واتبعتنى لو نهيتنى لاتبعتك أو
~~تدبرنا .

PageV11P305

### || CHECK 31

# { قالوا يا ويلنا } نادوا بالماضى فى اللفظ ، والمراد حضروه فذلك الوقت
~~وقت مجيئه لهم أو ياء حرف تنبيه ، ويل مفعول مطلق أى هلكنا هلاكا . { إنا
~~كنا طاغين } مجاوزين الحد فى معصية الله تعالى إذ منعنا حق المساكين ، أو
~~لم نشكر النعمة إذ لم نصنع صنع الشاكرين

# { عسى ربنا أن يبدلنا } يعطينا لتربتنا . { خيرا منها } من جنتنا { إنا
~~إلى ربنا راغبون } مستأنف أو تعليل جملى وقدم إلى ربنا اهتماما بالله تعالى
~~وللفاصلة وللتشويق إلى المتعلق وهو الرغبة وعديت بإلى لتضمن معنى الرجوع .
~~روى عن ابن مسعود -رضى الله عنه- أنهم تابوا وأخلصوا ودعوا الله أن يبدلهم
~~خيرا منها فيعملوا كأبيهم فأعطاهم الله تعالى جنة خيرا منها تسمى الحيوان
~~يحمل البغل عنقودا منها كالرجل الأسود القائم ، وهم مسلمون عصوا بذلك
~~وتابوا ، ويقال كانوا من أهل الكتاب نصارى الحبشة ، قيل توقف الحسن فى
~~إيمانهم لأن المشرك إذا أصيب تضرع إلى الله D وسبح واستغفر ورغب إلى الله
~~تعالى ، وقيل جزم بشركهم .

PageV11P306

### || CHECK 33

# { كذلك العذاب } مبتدأ وخبر وال للجنس أى عذاب الله مثل ذلك العذاب الذى
~~أوقعه على أصحاب الجنة فليحذر أهل مكة أن يصروا على ما هم عليه فيصيبهم مثل
~~ما أصاب أهل الجنة ، وأشير بلفظ ذلك إلى عذاب أهل الجنة لكل تشبيه الشئ
~~بنفسه ، وإن كانت الإشارة إلى ما أصاب أهل مكة من القحط لعذاب عذاب أهل
~~الجنة وال لعهده صح ، فيكون عذاب أهلها شبيها بعذاب أهل مكة لكن هذا معنى
~~ضعيف ، والقوى أن يشبه عذاب يستحقونه فى الدنيا بعذاب أهل الجنة ويهددهم به
~~. { ولعذاب الآخرة أكبر } من عذاب الدنيا لدوامه ومزيد شدته . { لو كانوا
~~يعلمون } لو كانوا من أهل العلم لعلموا أنه أكبر ، أو لو كانوا يعلمون شيئا
~~من أمر الدين وهكذا تستحضر فى مثل هذا .

PageV11P307

### || CHECK 34

# { إن للمتقين } للشرك والإصرار على الذنب ، والتقديم للحصر والاهتمام بما
~~سبق والتشويق إلى اللاحق . { عند ربهشم } فى علمه أو فى الآخرة لأنه ms4426 لا
~~يتصرف فيها غيره متعلق به اللام على حد ما مر . { جنات النعيم } الخالص
~~الذى لا يكدره شئ من مرض أو فقر أو ذل أو زوال أو غير ذلك أو ألم جسد أو
~~استعلاء عدو وهكذا .

PageV11P308

### || CHECK 35

# { أفنجعل } أفنجور ونجعل أو ايستوى الإيمان والكفر عندنا فنجعل {
~~المسلمين } الموخحدين العاملين . { كالمجرمين } بالإشراك أو ما دونه من
~~الكبائر ، وذلك رد لقولهم إن كان البعث حقا كنا كمحمد وأتباعه إن لم نكن
~~أفضل منهم ، والاستفهام للإنكار ، والواجب على كل مكلف تفضيل المسلم وحبه
~~وأن يحب له ما يحبه المسلمون ، والمسلم على دعامة من الياقوت فى الجنة مع
~~الأعمى والمقعد الصابرين ، وإطعام المسلم أو الحامل أو المريض سلم إلى
~~الجنة ومن أبغض مسلما أو تيمم بلا عذر أو افتى بلا علم تغلى عظامه فى النار
~~كما يغلى العدس ومن أبغض المسلم وايس أو أمن لم يزن عند الله تعالى خردلة
~~والملائكة تفرح بحب المسلم ونفقة السر والدعاء فى مكان خال وذلك ولاية
~~للملائكة لأنه يوافق طبائعهم ، ويقال لا يقبل الله تعالى عمل مبغضا لمسلم ،
~~والأيس والأمن إذا أحب الله عهدا أعطاه الصلاة والصوم وحب السملم وإذا
~~أبغضه تركهن ، ومن أحب المسلم وصلى وأمر ونهى خلص من الذنوب واستنار عقله
~~ويحزن الشيطان أربعين يوما إذا رأى الألفة بين المسلمين ، ومن أحب المسلمين
~~نجا معهم من إبليسز تمنت امرأة أن تكون مع مسلم تعمل ما يعمل وأخرى أن تكون
~~مع عاص تأمره وتنهاه وأخرى أن تذهب للمسلمين فى البرد وتبدل ثيابهم المبتلة
~~بالماء . قال أبو مرداس لجنون بن بمريان : إياك ومفارقة المسلمين وبغضهم
~~والترك بعد الاجتهاد من أحب المسلمين ورضى بقضاء الله وسخا عدل سبع سماوات
~~وسبع أرضين ، ويقال يكون لمن يحب المسلمين ولمن يدعو من الخلوة ولمن يكسب
~~الحلال لأهله عروق فى الإسلام كعروق الشجر فى الأرض ، ويقال أدرك شاب من
~~بنى إسرائيل الجنة بثلاث كلمات : يا رب علمت أنى أحب طاعتك ولو أعمل
~~بمعاصيك ، وعلمت أن المسلمين عندى خير من الكافرين ولو كنت ms4427 منهم ، وإذا
~~جاءنى مسلم وكافر فى حاجة أقضى للمسلم دون الكافر ، ويقال أيجتمع حب
~~المسلمين وأداء الأمانة وصلة الرحم والوفاء بالعهد إلا فى المسلم ويهدم
~~الحسنات بغض المسلمين والنميمة وإيمان الفجور والحسد .

PageV11P309

### || CHECK 36

# { ما لكم } هذا كلام مستقل عما بعده ولو تناسيا ، والاستفهام توبيخ أى أى
~~شئ حصل لكم من خلل الفكر والرأى . { كيف تحكمون } بفضلكم على المؤمنين أو
~~مساواتكم لهم استفهام تعجيب واستبعاد لذلك عن فهم كل عاقل . هذا نفى للدليل
~~العقلى على ما يقولون ونفى الدليل النقلى بقوله :

# { أم لكم كتابق } بل ألكم كتاب من الله تعالى . فيهؤ أى فى الكتاب ،
~~متعلق بقوله : { تدرسون } أى تقرأون وقوله :

# { إن لكم فيه لما تخيرون } مفعول لتدرس أى تقرأون فيه هذه الجملة التى هو
~~قولك إن لكم فيه لما تخيرون فهى محكية بتدرس لأن فيه معنى القول أو ضمن
~~تدرس معنى العلم فعلق باللام عن الجملة .

PageV11P310

### || CHECK 39

# { أم لكم أيمان } عهود ، إطلاق للجزء على الكل فإن العهد يمين وزيادة
~~وملزوم للقسم ، أو المراد أقسامز { علينا } نعت إيمان . { بالغة } نعت ثان
~~أى بلغت النهاية فى التأكيد . { إلى يوم القيامة } متعلق بلكم لنيابته عن
~~ثبتت أو ثابتة أو بتثبيت أو بثابتة ، أى لا تزول عهدتها إلا إذا جاء يوم
~~القيامة وأنفذنا مضمونها أو ببالغة أى تبلغ يوم القيامة وافرة لم ينقص منها
~~بعض . { إن لكم لما تحكثمون } جواب أيمان ولو فسر بالعهود لأضن العهد فى
~~معنى القسم هذا نفى لأن يكون لهم من الله وعد بما يقولون ووعده لا يتخلف .

PageV11P311

### || CHECK 40

# { سلهم } يا محمد سؤال تبكيت . { أيهم بذلك } الحكم . { زعيم } كفيل ،
~~ولو قال أيكم لجاز لأنه - A - إذا قصد سؤالهم يقول أيكم ، والخطاب قبل
~~يقتضى أن يقال إن لكم لما تحكمون أيكم بذلك زيعم لكن ترك خطابهم إلى خطابه
~~- A - إسقاطا لهم عن رتبة الخطاب بعد ما خاطبهم وأيهم الخ مفعول لسل علق
~~عنه بالاستفهام لأن السؤال كالعلم لأنه سبب للعلم وملزوم له .

PageV11P312

### || CHECK 41

# { أم لهم } بل ألهم . { شركاء ms4428 } يشاركونهم فى هذا القول من العقلاء
~~الماضين أو الحاضرين أو أصنام آلهة لهم تحكم لهم بأن لهم ما للمسلمين فى
~~الآخرة هذا نفى لأن يصح لهم تقليد . { فليأتوا بشركائهم } تشهد لهم بذلكز {
~~إن كانوا صادقين } فى دعواهم .

PageV11P313

### || CHECK 42

# { يوم يكشف عن ساق } متعلق بيأتوا قبله أو بمحذوف للتهويل يقدر مؤخرا ،
~~أى يوم يكشف عن ساق . . . الخ . يكون كيت وكيت أو بخاشعة أو بتزهق أو هو
~~مفعول به لا ذكر وهويوم القيامة ، وقيل هو وقت مرضهم الذى عجزوا فيه ، أو
~~يوم الهرم والعجز أو وقت مشاهدة الملائكة عند الموت ، لقوله تعالى : يدعون
~~إلى السجود ولا تكليف يوم القيامة ويرده أيضا أنه تكليف بما لا يطاق فى تلك
~~الأوقات ولا سيما عند المشاهدة وأيضا ونحو يمكنه القضاء ولو بالإيماء ،
~~والساق ما فوق الكعب وكشفها كناية عن شدة الأمر لأنه إذا أريد مزاولة أمر
~~عظيم يزال الثوب عن الساق لئلا يعطل عن العمل أو ذلك استعارة تمثيلية أو
~~الساق أصل الشئ وهو ما ينبنى عليه باقي ، ، أى يكشف عن أصل الأمر وتبدو
~~حقيقته وتعاين فالساق استعارة تصريحية أصلية ويكشف ترشيح مجاز مرسل عن
~~البيان أو باق تبعا للاستعارة ، وذلك اليوم كما قال ابن عباس اشد زمان فى
~~القيامة ومن استعمل الساق فى معنى الشدة قول جرير :

# ألا رب ساهى الطرف من آل مازن ... إذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا

# وقول قيس بن زهير :

# فإن شمرت لك عن ساقها ... فدنها ربيع ولا تسأم

# وقول شاعر :

# سن لنا قومك ضرب الأعناق ... وقامت الحرب بنا على ساق

# ومن أثبت لله ساقا على ظاهره أشرك بهذا الاعتقاد وأشرك بتفسير القرآنن
~~ويكفى فى التشابه ما ورد لتصريح به مضافا إلى الله تعالى مثل : يد الله
~~ووجه الله ويمين الله والاستواء على العرش ، فنؤوله بما يليق بوحدانيتهن
~~وأما ما لم ينسب إليه فما الداعى إلى نسبته إليه وجعله من المتشابه ، وما
~~ورد من إثباته على ظاهره فى حديث كذب موضوع ولو كان فى الصحيحين وغيرهما ،
~~مثل ما يروى ms4429 عن أبى سعيد ، عنه - A - يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن
~~ومؤمنة ويبقى من كان يسجد فى الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره
~~طبقا واحدا ، وإن صح الحديث فالساق فيه عبارة عن شئ يظهره الله لهم مما شاء
~~أوعن الأمر الشديد ، وكذا حديث يتبع كل أحد يوم القيامة معبوده إلا
~~المؤمنون فيبقون حتى يجئ ربهم فيعرفونه بساقه يكشفها لهم وفيها علامة ،
~~أعوذ بالله D من الكفر كله ، وإن صح الحديث فمعناه إتيان ملك من ملائكة
~~الله تعالى ولا يقولون أنت ربنا وإن قالوا فالمعنى أنت ملك ربنا وهذا قول
~~عياض وهو عالم عظيم ومن كلامه أيضا أنه يجوز أن يكون الساق علامة بين الله
~~تعالى وبين المؤمنين من ظهور جماعة من الملائكة على خلقه عظيمة قد تكون
~~ساقا مخلوقة جعلها الله علامة للمؤمنين خارجة عن السوق المعتادة ، ولكن فى
~~كلام آخر له يتجلى الله فى صورة حسنة ولعله أراد يتجلى لهم ملك وأنهم
~~يقولون له أنت ربنا بمعنى أنت ملك ربنا أو رسول ربنا .

PageV11P314

# { ويدعون إلى السجود } يدعوهم الله تعالى بما شاء أو الملك ، وقيل يدعوهم
~~سجود المؤمنين شكرا يغتبطونه ولا يجدونه ، وهو خلاف الظاهر أن الداعى الله
~~لا الملك توبيخا وتقريعا على تركهم السجود فى الدنيا وتحسيرا له م على أمر
~~نافع لهم لو فعلوه فى الدنيا وفاتهم ولا يداركونه لا تكليفا . { فلا
~~يستطيعون } لا يستطيعونه وحذف المفعول للفاصلة يريدون السجود فيجعل الله
~~ظهورهم عظما واحدا لا مفصل له كصياحى البقر .

PageV11P315

### || CHECK 43

# { خاشعة } حال من الواو فى يدعون أو فى لا يستطيعون { أبصارهم } فاعل
~~خاشعة وإسناد الخشوع إلى الأبصار لظهور أثره فيه وحقيقته للقلوب . { ترهقهم
~~} تغشاهم . { ذلة } عظيمة والجملة مستأنفة أو حال . { وقد كانوا يدعون إلى
~~السجود } فى الدنيا ولا يأتونه وحذف هذا لظهوره والجملة حال محكية يدعوهم
~~الرسول والمؤمنون إلى السجود لله وحده مطلقا ومقتضى الظاهر يدعون إليه
~~وأظهره لزيادة التقرير أو لأن هذا السجود سجود خاص وهو سجود الصلوات الخمس
~~، أو المراد به ms4430 الصلوات الخمس سميت باسم جزئها الأعظم وهو السجود أقرب ما
~~يكون العبد من ربه إنه كان ساجدا ، أو لأن السجود هنا جميع الطاعات معبرا
~~به عن الصلاة المعبر بها عن مطلق العبادات إذ كانت أفضلها فهو من بناء
~~المجاز على المجاز ، والدعاء دعوة التكليف ، وقيل الأذان والإقامة . { وهم
~~سالمون } قادرون عليه .

PageV11P316

### || CHECK 44

# { فذرنى } إذا كان الأمر هكذا من حالهم فذرنى أو عطف على يدعون الأخير
~~عطف إنشاء على إخبار ، { ومن يكذب } مع من يكذب ، والوو للمعية ، { بهذا
~~الحديث } القرآن ، لا تطلب أن تشفع لهم ولا يرق قلبك عليهم أو أنى كافيك
~~شأنهم فى التعذيب . { سنستدرجهم } ننزلهم فى العذاب درجة بالإمهال وإدامة
~~الصحة وازدياد النعم كما جاء الحديث عنه - A - « أنه إذا رأيت أحدا مقيما
~~على المعاصى والنعم تزداد عليه فاعلم أنه مستدرج » ، وقرأ الآية ، والمؤمن
~~إذا أذنب عجل الاستغفار والتوبة وإذا تجددت نعمة قابلها بالشكر ، والمعنى
~~كلما جددوا معصية جددنا لهم نعمة وأنسيناهم شكرها وهى سبب إهلاكهم . { من
~~حيث لا يعلمون } إن ذلك استدراج ، ويتوهمون أن ذلك تفضيل لهم على المؤمنين .

PageV11P317

### || CHECK 45

# { وأملى لهم } أمهلهم ليزدادوا إثما ويتوهموا أن ذلك لحب الله سبحانه
~~وتعالى لهم وإرادة للخير لهم . { إن كيدى } عقابى ، مساه كيدا أو الكيد فى
~~الأصل الاحتيال لأنه بصورة الاحتيال إذ فعل بهم ما يوهم فوزهم ونجاتهم ،
~~ومراده هلاكهم لكفرهم به وكفر النعمة { متين } قوى لا يدفعه شئ ولا ينقص
~~منه ، والجملة متعلقة بذرنى وتعليل له أو بنستدرج .

PageV11P318

### || CHECK 46

# { أم تسألهم } بل أتسألهم ، { أجرا } دنيويا على تبليغ الوحى ، { فهم }
~~بسببه ، { من مغرم } مصدر ميمى أى غرامة ، { مثقلون } ملزومون ما يثقلهم ،
~~وهذه الجملة مثل قوله تعالى فهو على نور من ربه معطوفة على قوله تعالى : {
~~تسألهم أجرا } عطف إخبار واسمية من إنشاء وفعلية .

PageV11P319

### || CHECK 47

# { أم عندهم } بل أعندهم ، { الغيب } علم الغيب ، أى الأشياء الغائبة أو
~~ذوات الغيب أو اللوح المحفوظ ، سمى غيبا لأن فيه الأشياء الغائبة . { فهم
~~يكتبون } ما يعلمون من الغيب ، فهم يستغنون عنك وعن ms4431 علمك ، والكتابة
~~للمحافظة عليه ، أو يكتبون من اللوح .

PageV11P320

### || CHECK 48

# { فاصبر لحكم ربك } هو عدم التعجيل بإهلاكهم ، فإنك منصور فى حينك وفيما
~~بعد ولو لم يظهر لك النصر الحاضر ، أو اصبر على عدم ظهوره ، عرض نفسه على
~~القبائل فى مكة فأذاه ثقيف فأراد الدعاء عليهم فنزلت الآية ، وقيل أراد
~~الدعاء على الذين تركوا مقامهم الذى أمرهم رسول الله - A - بملازمته وأن لا
~~يفارقوه ولو رأوا رسول الله - A - والمؤمنين مقتولين تأكلهم الطير وفارقوه
~~لما رأوا المشركين منهزمين فخرج عليهم من وراءهم كمين الكفار فنزلت الآية ،
~~وعليه فالآية مدنية فيكون حكم ربك قضاءه بمفارقة المقام وانهزام المؤمنين
~~وموت من مات منهم بذلك ، وقيل أراد أن يدعو على المنهزمين يوم أحد عند
~~اشتداد القتال فنزلت : { ولا تكن كصاحب الحوتش } فتبتلى بما ابتلى به ، وهو
~~يونس -عليه السلام- وهو ذو النون ولفظ ذو النون أعظم من لفظ صاحب الحوت
~~فإنه بمعنى من له شأن النون وقصته وكذا ذو المال بمعنى من له المال ، وتأهل
~~بخلاف صاحب الحوت وصاحب المال إنه أفاد صحبة وهى دون ذلك المعنى ، ولو اريد
~~به ذلك المعنى لأن لفظ الصحبة ليس صريحا فى ذلك ، وتفسير ذو بصاحب تسامح
~~واختصار ، كما قال ابن حجر ، إن ( ذو ) تفيد تعظيم الموصوف بها ، ففى مدح
~~يونس قال الله D : وذا الانون ، وفى النهى عن متابعته ولا تكن كصاحب الحوت
~~، وكذا لفظ النون أفضل إذ جعل اسما لهذه السورة من لفظ الحوت .

# { إذ } متعلق بمحذوف حال من صاحب ، وإذا فاد الإخبار ونحوه كالحلياة
~~بالزمان على الذات جاز نحو لا تكن اليوم كعمرو أمس ، وسواء قدرنا ثابتا
~~كصاحب الحوت أو مضطربا كصاحب الحوت أو جعلنا كان بلا خبر وكأنه قيل مضطربا
~~كاضطراب صاحب الحوت ومغاضبته واغتضابه على قومه ، فيجوز تعليق إذ باضطراب
~~صاحب الحوت ، وعبارة بعض إذ منصوب بمضاف محذوف ، أى لا يكن حالك كحاله وقت
~~ندائه أهى وهذا ما أفاد تعليقا ، ولا هو كلام صحيح من حيث التعليق ، وصح من
~~حيث المعنى .

# { نادى } حذف المنادى ms4432 أى ناداه الله أو نادى ربه لأن المدار فى النهى على
~~قوله . { وهو مكظوم } وهو جملة حالية من ضمير نادى لا على النداء لأن
~~النداء أمر حسن مأمور به لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين ومعنى
~~مكظوم مملوء القلب على قومه إذ دعاهم ولم يؤمنوا ، من كظم السقاء أى ملأه .

PageV11P321

### || CHECK 49

# { لولا أن تداركه نعمة من ربه } لم يقرن الفعل بتاء التأنيث لأن الفاعل
~~على ظاهره مجازى التأنيث ولا سيما أنه مفصول ، وأن مصدرية والمصدر مبتدأ ،
~~أى لولا تداركه نعمة من ربه بضم الراء موجودا ومداركة نعمة من ربه موجودا ،
~~والنعمة توفيقه للتوبة المقبولة .

# { لنبذ } طرح بعنف . { بالعراء } أى فى العراء ، وهى الأرض الخالية من
~~الشجر والنبات والبناء . { وهو مذموم } لغضبه وذهابه بلا إذن من ربه ، ولما
~~تاب توبة تقبل ألقاه الله فى أرض أنبت الله تعالى عليه فيها شجرة وهو محمود
~~، ولا يصح ما قيل لنبذ بعراء يوم القيامة ولا الاستدلال عليه بقوله تعالى {
~~فلولا أنه كان من المسبحين . للبث فى بطنه إلى يوم يبعثون } لأن الحاصل أن
~~النعمة اقتضت أن ينبذ بعراء الدنيا ولولاها لبقى فى بطنه إلى يوم يبعثون
~~ولم يقل للبث فى بطنه إلى يوم يبعثون وطرح فى العراء من مواضع الحشرن قيل
~~كيف وصف بالذم وهو نبى فقيل ذلك قبل النبوة والتأجيل بالعذاب إن لم يؤمنونا
~~ليس بوحى إليه ، وقيل ذلك من باب حسنات الأبرار سيئات المقربين ، وقيل إن
~~كلمة لولا دلت على أنه لم يقع ما يوجب الذم ، ويدل على أنه قبل النبوة قوله
~~تعالى :

# { فاجتباه ربه } عطف على مستأنف محذوف مجرد من عاطف ، أى تداركته فاجتباه
~~ربه أى اصطفاه للرسالة بعد أن كان نبيا فى قومه غير رسول ، أو اصطفاه
~~للنبوة والرسالة بعد أن كان فى قومه غير نبى وغير رسول يدعوهم إلى الله
~~تبعا لمن قبله من الأنبياء أو نيابة عن رسول أو نبى فى زمانه من أنبياء
~~الشام وبعد كان رسولا أرسله الله إلى مائة ألف أو ms4433 يزيدون { فجعله من
~~الصالحين } . من الكاملين فى الصلاح بأن يؤدى الفرائض والنفل على الوجه
~~الأكمل بالجتهاد وإخلاص ويترك المعاصى والمكروه خلاف الأولى ، ومن قال كان
~~قبل ذلك غير نبى صح له أن يقول من الصالحين معناه من الأنبياء .

PageV11P322

### || CHECK 51

# { وإن يكاد الذين كفروا } إن مخففة { ليزلقونك } يصرعونك واللام للفرق
~~بين الإثبات المراد والنفى وقيل إن نافية خفيفة واللام للاستثناء ، يكادون
~~يزلقونك فى الأرض كالزلق فى سبخة مبتلة لشدة عداوتهم . { بأبصارهم } ينظرون
~~إليه نظرا شديدا نظر بغض ، وذلك مبالغة فى وصف بغضهم له - A - لأن النظر
~~ولو اشتد ببغض لا يصرع أحدا فحاصله لو أمكن أن يزلقوه بأبصارهم لأزلقوه
~~كأنه سرت عداوتهم له - A - من قلوبهم إلى عيونهم ، والزلق على ظاهره ويكاد
~~مجاز عن الشدة لأن شدة بغضهم ونظرهم يزلق ولا يقرب من الإزلاق ، وفى كلام
~~الغرب والعجم ذلك يقال نظر إلى نظرا يكاد يصرعنى ويكاد يأكلنى وذكر ذلك بلا
~~لفظ القرب من قال :

# يتقارضون إذا التقوا فى موطن ... نظرا يزل مواطئ الأقدام

# وقيل يكاد على حقيقته والإزلاق مجاز عن الإهلاك وأنه كان فى بنى أسد
~~عيانون فأراد بعض منهم أن يعين رسول الله - A - ونجاه الله D فنزلت الآية ،
~~وكان رجل من العرب يمكث يومين أو ثلاثة فيرفع جانب الخمار ، فيقول : لم ار
~~كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من هذه فتسقط طائفة منها وتموت ، طلبه الكفرا أن
~~يعين رسول الله -صلى الله A - فأجابهم وشرع فى ذلك بأن قال :

# قد كان قومك يحسبونك سيدا ... وأخال أنك سيد معيون

# لم يؤثر فيه شئ ، فأنزل الله تعالى الآية . وقالت قيش ليعينوه ما رأينا
~~مثله ولا مثل حججه ولم يؤثر فيه ، وقراءة هذه الآية تدفع ضرر العين بإذن
~~الله تعالى والعين حق كما قال - A - « العين حق أو كان شئ يسبق القدر لقلت
~~العين » وقال - A - « لا تزال العين بالجمل حتى تورده القدر ولا بالنخلة
~~حتى توردها التنور » ، وأمر المعيان أن يغتسل وتصب غسالته على المعين ،
~~وقال - A - « إن العين لتولع بالرجل ms4434 بإذن الله تعالى حتى يصعد حالقا ثم
~~يتردى منه » فقالت أسماء بنت عميس : يا رسول الله إن ولد جعفر تسرع إليهم
~~العين فهل أسترقى لهم . قال : « نعم . ولو كان شئ سابق القدر لسبقته العين
~~» ، وفى ذلك أحاديث كثيرة . قال الحسن دواء من أصابته العين أن تقرأ عليه
~~هذه الآية ، ولا يختص العين بالنفس الخبيثة وقد يكون من النفوس الزكية ،
~~وقد كان رسول الله - A - يأمر الصحابة بالتحرز عن العين بذكر الله ، ويمكن
~~أن يكون العين مختصا بالنفس الخبيثة أصالة حتى أن النفس الزمية يصدر منها
~~بحسب خبثها الأصلى عين ولا يختص العين بمن يبغض بل يكون ايضا فيمن يحب ،
~~ولا يختص أن يكون فى الأمر الحسن بل يكون أيضا فى القبيح ، وقيل يختص
~~بالمستحسن ونسب هذا إلى الشهرة ، ويعارضه أخبار الناس أنه وقع فى المستقبح
~~والمستحسن وفى غير ذلك ، فالكفار يبغضون رسول الله - A - وارادوا أن يعينوه
~~، ولا دليل على عدم اختصاص العين بما يستحسن فى ذلك لأنهم قد استحسنوا منه
~~أشياء مع كفرهم وبغضهم كبلاغته وجماله وصدقه فى سائر كلامه وأحواله ، وما
~~يذكر من القرآن والقرآن بليغ كما قال الله تعالىك { لما سمعوا الذكر }
~~وأيضا قد يتعاطون عينه ولو لم يستحسنوا منه شيئا ، ويحبس العائن لئلا يضر
~~الناس فإن لم يكن له مال فنفقته من بيت المار .

PageV11P323

# ومن قال العين تستقل عن الله فى التأثير أشرك كإشراك من قال باستقلال
~~النوء بالمطر ، ومن قال تضر بإذن الله تعالى فلا كفر ، ولو قال : تنبعث قوة
~~سمية من عين المعيان إلى من ينظر إليه ، ولكن يكون العين أيضا بلا نظر إلى
~~شئ ، وروى أن سليمان بن عبد الملك أعجبه جماله فى المرآة فقال : كان محمد
~~نبينا - A - وأبو بكر صديقا ، وعمر فاروقا ، وعثمان حبيبا ، ومعاوية حليما
~~، ويزيد صبورا ، وعبد الملك سائسا ، والوليد جبارا ، وأنا الملك الشاب ،
~~وأنا الملك الشاب فمات قبل تمام الشهر ، فلعله عان نفسه ، وقد قال - A - «
~~إذا رأى أحدكم ما يعجبه من نفسه ، فليقل : ما شاء الله ، لا ms4435 قوة إلا بالله
~~» { لما سمعوا الذكر } القرآن لشدة بغضهم وحسدهم ، ولما ظرف لا يتصرف متعلق
~~بيكاد أو بيزلق ، ومن قال لما الوجودية حرف . قال : يقدر جوابها بعد لدلالة
~~ما قبل وأقول بل أغنى ما قبلها عن جوابها . { ويقولون } لشدة حسدهم على
~~بلاغة القرآن وبدائعه ولحيرتهم ولتنفير الناس عنه - A - { إنه لمجنون } مع
~~أنه ليس من شأن الجنون البلاغة ولاصدق دائما وحسن السيرة وملازمة الصواب ،
~~وجملة يقولون معطوفة على يكاد لا على يزلقونك لأنهم قالوا لا قربوا من
~~القول بلا فعل .

PageV11P324

### || CHECK 52

# { وما هو } أى الذكر . { إلا ذكر } تذكير بالصواب والحق وقيل شرف وفضل
~~كقوله تعالى إنه لذكر لك ولقومك . { للعالمين } حال من واو يقولون والرابط
~~واو الحال وحصتهم فى العالمين ، وقيل الضمير لرسول الله - A - أى وما هو
~~إلا ذو ذكر أى تذكير أى مذكر أو ما أمره إلا ذكر أى تذكير ونفس الذكر
~~مبالغة فتكون الجملة صريحة فى رد دعوى جنونه ، والأولى أن الضمير الذكر
~~بمعنى القرآن ، وفيه كفاية فى رد ذلك بل زيادة فإن دعوى جنونه بسبب إدعائه
~~القرآن من الله ، فإذا كان القرآن من الله D فقد نفى جنونه بالبرهان والله أعلم .

PageV11P325

### || CHECK 1

# الساعة

### | AUTO الحاقة

#  أو الحالة

### | AUTO الحاقة

#  أو القيامة

### | AUTO الحاقة

#  ، وذلك يوم البعث أو يوم موت الأحياء إلا الله ، ومعنى كونها حقا فى
~~الأوجه كلها أنه يجب وقوعها أو تثبيت فيها الأمور الحقة من انكشاف الغطاء
~~عن المحق والمخطئ والصدق والكذب والجزاء ، أو أنه تحق فيها الأمور أى تظهر
~~حقيقتها وتشاهد بعد أن كانت أخبارا ، أو أنه تغلب معاندها بإنكاره لها
~~وتغلبه بالعقاب كما يقال حاققته بألف أى عالجت أن أغلبه فحققته بدون ألف ،
~~وبالفتح أى غلبته وأنا حقه بضم الحاء وأنا حاقة وذلك كله بحسب الأصل ثم كان
~~علما بالغلبة ليوم القيامة مثلا .

PageV11P326

### || CHECK 2

# { ما الحاقة } ما مبتدأ عند سيبويه والخبر الحاقة ، وبالعكس فى قول آخر
~~وهو أرجح لأن معنى من زيد؟ زيد من هو؟ ولا يقصد المتكلم معنى ms4436 قولك الذى هو
~~زيد من هو ويناسبه أن الأصل الإخبار بالمعرفة عن النكرة ، والجملة خبر
~~الحاقة والرابط الحاقة والأصل الحاقة ما هى بالإضمار وأظهر للتهويل وزاد
~~بالإظهار التهويل فى قوله D { وما أدراك ما الحاقة } الأصل وما أدراك ما هى
~~وفى الاستفهام وهو للتهويل شعور بأنها لا تعلم بالحقيقة لأن الاستفهام فى
~~الأصل عما لم يعلم ، وجملة ما الحاقة سدت مسد المفعول الثانى والثالث لكونه
~~بمعنى أعلم ، وقال بعض علقته عن التعدى إلى الثانى بالباء ولا ثالث له
~~مستدلا بقوله تعالى ولا أدراكم به وما تقدم أولى ، وأما الباء فللألصاق
~~وادراكم أعرفكم وجملة ما أدراك ما الحاقة معطوفة على ما الحاقة .

PageV11P327

### || CHECK 4

# { كذبت ثمود وعاد بالقارعة } ال للعهد الذكرى فإن القارعة هى الحاقة ،
~~ومقتضى الظاهر كذبت ثمود وعاد بها بالإضمار وأظهر ليصفها بالقرع أى الضرب ،
~~لأن القيامة وتضرب الناس والجن والملائكة بالأقراع والأهوال والسماء بالصدع
~~والجبال بالدك والإطهارة والنجوم والقمرين بالطمس والأرض بوقوع ما فيها من
~~بناء وبالتبديل .

PageV11P328

### || CHECK 5

# { فأما ثمود فأهلكوا } هلكهم الله . { بالطاغية } بالصيحة المجاوزة للحد
~~، وقد قال الله D فيهم : { وأخذ الذين ظلموا الصيحة } كما عبر عنها فىسورة
~~أخرى بالرجفة وفى أخرى بالصاعقة والرجفة وهى الزلزلة مسببة عن الصيحة
~~ولازمة لها والباء للآله تعالى الله ، أو الطاغية مصدر بمعنى الطغيان
~~والباء سببية أى إهلاكا لطغيانهم لقوله تعالى : كذبت ثمود بطغواهاز لكن ذكر
~~التكذيب لا الإهلاك ، إلا أن الإهلاك مسبب عن التكذيب ولازم له ، أو
~~الطاغية الفعلة الطاغية وهى عقر الناقة ، أو الطاغية عاقرها ، فتكون التاء
~~للمبالغة والباء للسببية أيضا فى ذلكن وكذا إن قيل بسبب الفئة الطاغية وهم
~~الذين قصدوها بالقتل ورضى الباقون ، والأولى ما تقدم ويدل له قوله تعالى :

# { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر } لذكره أنها أهلكت عاد بكذا لا بسبب كذا ،
~~وأن الأصل فى وزن فاعل أن لاي كون مصدرا وفى ذلك جمع وتفريق ، ولو قيل
~~أهلكت ثمود بطغيانهم وعاد بريح لم يكن ذلك فيه ، والصرصر الباردة أو
~~الصائتة . { عاتية } شديدة الهبوب أو ms4437 قهرت عادا على الاستعارة أو المجاز
~~المرسل ، أو عتت عن الخزان الملائكة بإذن الله تعالى على التجوز كذلك ويجوز
~~أن تكون الاستعارة تمثيلية فما قدروا على ردها ولا على الهروب منها ولا على
~~التستر عنها ، ولا ينفعهم ستر ، وهى مأمورة تجيدهم من الستر وتدقهم ، وعن
~~الإمام على بن أبي طالب لم تنزل قطرة إلا بمكيال على يدى ملك إلا يوم نوح
~~فإنه تعالى أذن للماء دون الخزان فطغى على الخزان فخرج فذلك قوله تعالى : {
~~إنا لما طغى الماء } ولم ينزل شئ من الريح إلا بمكيال على يدى ملك إلا يوم
~~عاد فإنه أدن لها دون الخزان فخرجت فذلك قوله تعالى : { بريح صرصر عاتية }
~~عتتت على الخزان أى فالخزان يعالجون رد ذلك إلى مقدار دون ذلك على ما
~~اعتادوا ولا يعلمون أنها مأمورة على تلك الكيفية وهى عاقلة ، وكذا الماء ،
~~أو علموا ولم يعالجوا ولكن سمى شدتها عتوا عليهم ، والمثل فى أعلم منه أصل
~~المقصود بلا نظر إلى أصل القصة جاز أن يقال أنها كناية عن المقصود بلا
~~تتاول للتجوز الاستعارى والإرسالى .

PageV11P329

### || CHECK 7

# { سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام } الجملة نعت ثان أومستأنفة .
~~وفائدة ذكر التسخير نفى أن تكون بالطبع وبمجرد اقتران الكواكب بعضها ببعض
~~ونزولها فى بعض المواضع فهى بدون توسط شئ أو بتوسط الطبع أو الاقتران ، لكن
~~بخلق الله ذلك الطبع وخلق تأثيره وبخلق الله الكواكب ونزولها وخلق تأثيرهاز
~~{ حسوما } جمع حاسم كشاهد وشهود وقاعد وقعود { إذ هم عليها قعود } ،
~~والمعنى متتابعات من حسم الدابة إذا كواها مرارا متتابعة لداء ، شبه تتابع
~~الليالي والأيام بتتابع الكى على الإستعادة ، أو أطلق المقيد وهو لفظ الحسم
~~الموضوع لمتابعة الكى على مطلق المتابعة وأخذ من هذا المطلق متابعة الأيام
~~والليالى واشتق منه حاسم وجمع على حسوم أى توبع حتى استأصلهم بالهلاك كما
~~يزال داء الدابة بالكى المتتابع ، أو معنى حسم القطع أى حاسمات أدبارهم أو
~~حاسمات الخير عنهم أو حاسمات لحياتهم أو الحسم إزالة الأثر يقال حسم الشئ
~~أزال أثره ، أو ms4438 حسوما مصدر أى تحسمهم حسوما ، أو لأجل حسوم وإسناد الحسم فى
~~ذلك كله من الإسناد إلى الزمان إلا إذا قدرنا تحسمهم حسوما إليه وإلى الريح
~~ويدل على أنه للريح قراءة السدى بفتح الحاء فإنه وصف مفرد كما أن الريح
~~مفرد فهو حال من مفعول سخر أو من ريح ، وتسمى تلك الأيام أيام العجوز لأن
~~عجوزا فى سرب فنزعها الريح فى اليوم الثامن فأهلكتها ، أو لأنها عجز الشتاء
~~، فالعجوز بالواو بمعنى العجز بضم الجيم بلا واو ، وأسماؤها الصن والصنبر
~~والوبر والأمر والمؤتمر والمعلن ومطفئ الجمر ومكفئ الظعن والثامن هو الأول
~~. { فترى } يا محمد أو يا من يصلح للرؤية لو حضرتها أو تعلم { القوم } عادا
~~. { فيها } أى فى الأيام والليالى ، وقيل فى مهاب الريح ، وقيل فى ديارهم
~~لدلالة الكلام على ذلك ولو لم يجر له ذكر ، والأول أولى لجريان ذكر
~~اللياليى والأيام . { صرعى } جمع صريع بمعنى مصروعز { كأنهم أعجاز نخل }
~~أسافل نخل . { خاوية } خالية عن مغرسها وذلك تمثيل حسن بما يستحسن فى
~~التمثيل ولو كانت أجسامه أعظم أعجازا من ذلك وزاده حسنا إن أعجازهم أعظم
~~مما فوقها أو تحتها من أجسامهم ، وفى الآية تشبيه الأقوى بما دونه فإن
~~أجسام قوم عاد أكبر من أعجاز النخل ، كما شبه الحور باللؤلؤ والمرجان ،
~~وكما قال مثل نوره كمشكاة فيها مصباحن وقيل خلت بفساد ، وقيل أخرجت الريح
~~ما فى بطونهم وصدورهم من أمعاء ومعدات وقلوب من أدبارهم فشبهوا بجذوع فسد
~~باطنها ، وقيل خلت من الأرواح كجذوع نخل بلا روح ، وقيل عذبوا سبعة أيام
~~تحت الريح وماتوا فى الثامن وألقتهم الريح فى البحر .

PageV11P330

### || CHECK 8

# { فهل ترى لهم من باقيضة } أى نفس باقية أو هو مصطر كالبقاء { وجاء فرعون
~~} ومن معه ومجيئته مجيئهم . { ومن قبله } من الأمم كقوم هود وقوم صالح
~~المذكورين وقوم نوح . { والمؤتفكات } القرى التى أفكها الله أو جبريل ،
~~فأفكها أى قلبها فانقلبت وهى قرى قوم لوط على حذف مضاف أى أهل المؤتفكات أى
~~سموا باسم المحل ، أو الإسناد مجازى عقلى والدليل فى ذلك كله ms4439 لفظ جاء وقوله
~~: { بالخاطئة } بالفعلة الخاطئة أو الأفعال الخاطئة ، والخطأ إنما هو
~~للفاعلين وإسناده لفعلهم إنما هو مجاز عقلى وذلك مبالغة ، أو خاطئة أفعال
~~ذات خطأ وذلك مبالغة أيضا فهو نسبن وقولهم لا يؤنث وزن فاعل فى النسب غير
~~مسلم أو ارادوا انه لا يجب تأنيثه ، أو الخاطئة مصدر بمعنى الخطأ .

PageV11P331

### || CHECK 10

# { فعصوا رسول ربهم } أفرد الرسول مع أن المعنى الجمع باعتبار أن كل أمة
~~عصت رسولها فيما أمر به أو نهى عنه ، أو سمى الرسل رسولا لأن دعوتهم واحدة
~~إذ كل يدعو إلى ما أوحى إليه ولا أحد منهم يدعوا إلى غير الله ، أو لأنهم
~~يدعون إلى التوحيد وتوابعه ولو اختلفت بعض شرائعهم ، أو لأن الغضافة للجنس
~~فهو كالجمع وقيل المراد موسى ، وقيل عيسى ، وقيل كلاهما . { فأخذهم } أى
~~الله . { أخذة رابية } زائدة فى الشدة جزاء لهم على زيادة قبح اعتقادهم
~~وأفعالهم وأقوالهم .

PageV11P332

### || CHECK 11

# { إنا لما طغى الماء } جاوز الحد فى الكثرة على حد ما مر آنفا حتى علا
~~فوق أعلى جبال الدنيا خمسة عشر ذراعا لإصرار قوم نوح وضرهم إياه ضرا شديدا
~~مع طول مدتهم على أنواع الكفر ومنها إنكار البعث كما أنكره قومه - A -
~~فليخافوا عليه عقابا عظيما فى الدنيا يعقبه عقاب فى الاخرة لا ينقطع ،
~~والمشهور أنه عم الدنيا كلها ، وقيل لا ، وبعث نوح غرابا ليخبره هل نضب
~~الماء فرأى جيفة فوق الماء فأكل منها فلم يرجع إلى نوح ، وقيل رجع وذلك
~~يناسب أن السفينة فوق الماء لا بين ماء السماء وماء الأرض مسقفة . {
~~حملناكم } فى أصلاب آبائكم ، أو يقدر مضاف أى حملنا اباءكم وأنتم فى
~~أصلابهم { فى الجارية } السفينة ، سفينة نوح عليه السلام ، حملناكم فيها
~~حتى انقضى الماء وكل أقل من لحظة يصدق أنه حملهم عليه ، بمعنى أنه أبقاهم
~~فيها أحياء غير غرقى والحمل كما يطلق على الرفع والوضع فوق الدابة والسفينة
~~مثلا يطلق على الإبقاء تقول لمن اتاك بشئ على ظهره حمله إلى ، فلا يلزم أن
~~يقدر حملناكم فوق الماء وحفظناكم حال كونكم ms4440 فيها ، والمراة حامل ما لم تسقط
~~، وتقول لا تستريح ما دامت حاملا .

PageV11P333

### || CHECK 12

# { لنجعلها لكم تذكرة } جعل الجملة المعلومة من حملناكم التى هى عبارة عن
~~إنجاء المؤمنين وإغراق الكافرين تذكيرا لكم بكمال قدرتنا وقوة قهرنا للكفرة
~~ورحمتنا للمؤمنين ، وتذكرة اسم مصدر هو تذكير وليس موقعا على الأذن بل على
~~الإنسان باعتبار قلبه وعقله ، وهذا أولى من جعله بمعنى تذكرا لأن التذكر
~~ليس فعلا للجعلة بل تسبب ، بخلاف التذكير فغنها عظة وأية مذكرة كالناطق
~~بالتذكير ، ويجوز ردها نجعلها للجارية وهو المتبادر لأنه صرخ بها وأنها
~~أقرب ، ومعنى جعل السفينة تذكرة جعلها باعتبار الإنجاء فيها وباعتبار إدراك
~~بعض أوائل الأمة بعض آثارها على الجودى ، وأدرك بعضها فيما قيل بعض الناس
~~بعد الإسلام بكثير { وتعيها } تحفظها . { أذن واعية } من شأنها أن تحفظ
~~ماسمعت وتنشره وتعمل به كما قال قتادة الواعية هى التى عقلت عن الله تعالى
~~وانتفعت بما سمعت عن الله تعالى ولذلك نكرها تنكيرا مفيدا للقلة وإسناد
~~الوعى إلى الأذن مجاز لعلاقة التسبب واللزوم والواعى حقيقة صاحب الأذن
~~بقلبه ، وفى الحديث مرفوعا أنه قال رسول الله - A - لعلى إنى دعوت الله أن
~~يجعلها أذنك يا على ، قال على فما سمعت شيئا فنسيته وما كان لى أن أنسى . {
~~فإذا نفخ فى الصور } نفخ إسرافيل فى الصور ، وجواب إذا قوله تعالى فيومئذ
~~وقعت الواقعة . { نفخة واحدة } نفخة البعث بدليل وقعت الواقعة وانشقت
~~السماء والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك إلى تعرضون فإن ذلك بعث البعث ،
~~وعن ابن عباس أنها نفخة الموت واختاره غيرى ممن تقدم وقال إنه المناسب لما
~~بعد وليس كذلك والنفخة للوحدة فواحدة نعت توكيد ولا يقبل قول من قال إن
~~النفخة موضوع للنفخ مطلقا والوحدة مستفادة من واحدة وأنه نعت مقيد لا مؤكد
~~وذلك خلاف الظاهر ، وعلى كل حال أفادت الوحدة أن هذه الأمور العظام المعقبة
~~للنفخ كفت فيها نفخة واحدة لا زائدة عليها ، ومعلوم أنه لو شاء لأوقعها بلا
~~نفخ ، وحسن التذكير لمجازية التأنيث والظهور والفصل بقوله فى الصور ms4441 ، وليس
~~كما قيل أن نفخة فى معنى الفعل وحرف المصدر وأنه حسن التذكير لهذا أيضا
~~فإنا لا نسلم أن المعنى فإذا نفخ فى الصور أن ينفخ واحدة أو إذا نفخ فى
~~الصور أن نفخ واحدة .

PageV11P334

### || CHECK 14

# { وحملت الأرض والجبال } حملها الله تعالى بقدرته وهو العلى العظيم
~~القدير وهذا أولى من أن يقال يرفعها الريح أو ملك أو بتوسط زلزلة يحصل
~~بشدتها ارتفاع أو بخلق قوة جاذبة فى الهواء أو هذه القوة الجاذبة مخلوقة فى
~~الأرض أو فى الهواء كامنة ، وإذا كان ذلك الوقت أنهضها الله جل وعلا أو خلق
~~أو يخلق فيها قوة تدفع الجبال . { فدكتا } أى الفرقتان فرقة هى الأرض ،
~~وفرقة هى الجبال كقوله تعالى : السماوات والأرض وما بينهما . { دكة واحدة }
~~صيرتا كالدقيق الحاصل بالطحن فتصير كثيباص مهيلا ، وقيل فرقت أجزاؤها كما
~~قال هباء منبثا ، وقيل الدك الضرب على ما ارتفع حتى يستوى مع ما انخفض ولا
~~ضرب حقيقة يحصل به التسوية ولابسط ، أو المراد التسوية والبسط لأنهما ينشآن
~~عن الضرب لا ترى فيها عوجا ولا أمتا وأرض دكاء منبسطة وبعير أدك لا سنام له
~~وأرض دكاء سهلة لينة ، والأرض فى ذلك اليوم كذلك بالدك ، فقيل تتفتت الجبال
~~وتنسفها الرياح وتبقى الأرض مستوية ، والكلام فى دكة واحدة مثله فى نفخة
~~واحدة .

PageV11P335

### || CHECK 15

# { فيومئذ } أى وقت نفخ فى الصور وحملت الأرض والجبال ودكتا وهو متعلق
~~بقوله D { وقعت الواقعة } أى القيامة التى أنكروها ، أى إذا كان ذلك فقد
~~حصلت القيامة من القبور قبله ، فأهل القبور يخرجون ويشاهدون ذلكن وقيل يقع
~~ذلك ويبعثون على أثره يشاهدون ما يشاهدون ، وقيل الواقعة صخرة بيت المقدس
~~هى الآن بين لاسماء والأرض بلا عمدة من تحت ولا علاقة من فوق ، والطواف
~~يضرب الجلد المسامت لها بإصبعه فيتحرك فيتبين للناظر أنها غير معتمدة وتدخل
~~تحتها وتجول ولا ترى عمدة ويجول الطواف بعصاه فوقه فيتبين للناظر أنه لا
~~علاقة لها وهى صفراء أكبر من صخرة جبل أى العباس الكبرى ، وتفسير الواقعة
~~فى الاية بصخرة بيت ms4442 المقدس لا يقبل . { وانشقت السماء } تفتتت او كانت
~~أبوابا ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا وفتحت السماء فكانت
~~أبوابا وال فى السماء للجنس وهو هنا مستغرق وللاستغراق يشمل السماوات السبع
~~، أو المراد هذه السماء لأنها التى يقرب مشاهدتها ولو كان الست أيضا تنشق
~~كما أن المراد بالأرض هذه لا مع الست تحتها ، ويناسب هذا قوله تعالى على
~~أرجائها ولو احتمل أرجاء السماوات السبعز { فهى يومئذ } وقت إذ كان ذلك ،
~~وذلك وقت متسع تقع فيه أثمور يا ارحم الراحمين متعلق بقوله : { واهية }
~~ضعيفة وكل ما ضعف فهو واه أو شبهها بسقاء واه ورمز إليه بلازمه إذ شهر فيما
~~قيل وهى السقاء إذا انخرق كقوله :

# خل سبيل من وهى سقاؤه ... ومن هريق بالفلاة ماؤه

# ولا نسلم خصوص هذه الشهرة بل شهر استعمال وهى بمعنى ضعف مطلقا .

PageV11P336

### || CHECK 17

# { والملك } جنس الملائكة وهو أعم من الملائكة عند بعض قال بعض أئمة أندلس
~~لا يظهر أنه أعم ، قلت ولعل دعوى أنه أعم أن البيان بالجنس لا يتصور منه
~~بقاء فرد فى مقام العموم مع وجود الجنسية بخلاف العموم بصيغة الجمع فإنه
~~تعداد للإفراد فالبيان بالجنس بيان ببرهان والأنر كذلك لكن باعتبار الحكم
~~الواقع عليه هو دون الاستغراق لأن ما للجنس يصلح صرفه ولو لواحد بخلاف
~~العموم إن قلت كل فلا يخفى أنه اعم مثل كل رجل . { على أرجائها } جوانبها
~~التى لم تنشق والمفرد رجا وألفه عن واو والتجأ الملائكة إلى أطرافها خوفا
~~من عظمة الله D أو اجتماعا للنزول ، وقد مر أن ذلك كله بعد البعث يشاهده
~~أهل الموقف ينزل أهل كل سماء أضعاف أهل سماء تحتها ، وقيل ذلك الانشقاق بعد
~~موت الملائكة عند النفخة الأولى ويحيون قبل سائر الموتى ، وقيل الملك على
~~أرجائها على شقها ينظرون إلى شق الأرض وما أتاهم من الفزع ، وفى هذه زيادة
~~على ما فى الاية وهو ضعيف ، وقيل يقفون على الأرجاء لحظة فيموتون ولا يبقى
~~ذو روح حيا عند نفخة الموت لا ملك ولا حوراء ولا غيرهما ms4443 وإن فرضنا أن أرواح
~~الموتى حية الآن ماتت فى ذلك الوقت ، وعن ابن جبير أن ضمير أرجائها للأرض
~~يحيط أهل كل سماء بأهل سماء تحتها بأطراف الأرض ، ولا يصح ما قيل إن انشقاق
~~السماء وما ذكر تمثيل لخراب العالمن بل المراد ظاهر ذلك كما جاءت به
~~الأخبار . { ويحمل عرش ربك } إلى ارض المحشر وقيل فى مكانه . { فوقهم } فوق
~~الجن والإنس والملائكة وسائر ما بعث أو فوق الملائكة الذين على الأرجاء ،
~~وقيل الهاء للثمانية فى قوله تعالى؛ { يومئذ } لشدة الهول وأما اليوم
~~فأربعة . { ثمانية } أى يحمل ثمانية عرش ربك فوقهم ، أى فوق ظهورهم أو فوق
~~رءوسهم ففوقهم على هذا فى نية التأخير عن ثمانية وفى ذلك تعظيم للعرش بكونه
~~فوق ظهورهم أو رءوسهم لا بين أيديهم كالمرفوع إلى الصدور أو متدليا بالأيدى
~~، وصرح العباس رضى الله عنه بأنه فوق ظهورهم وهو أشد إعظاما من كونه فوق
~~الرءوس ، وقال ابن العربى على كواهلهم ، وقيل الحمل كناية عن عظمة المر بما
~~يشاهد من أحوال السلاطين يوم خروجهم على الناس للقضاء العام ، وليس الله
~~حالا بالعرش الآن ولا يومئذ والقديم لا يتصور مباشرة الحادث له والقديم لا
~~يتحيز ولا يخف ولا يثقل ، وفى ابن ماجه عن العباس رضى الله عنه تفسير الاية
~~ثمانية أوعال بين أظلافهن وأوراكهن ما بين سماء إلى سماء فوضهورهن من بين
~~أسفله وأعلاه ما بين السماء والسماء ، والمراد ملائكة من نور بصورة الوعل
~~وهو تيس الجبل بلا فروج وهو ظاهر فى أن المراد ثمانية افرادن وروى بعضا
~~بصورة الإنسان وهو أفضلهم وبعضا بصورة الأسد وبعضا بصورة الثور ، وبعضا
~~بصورة النسر ، فجمعوا الناطق والسبع والنعم والطائر ، وروى أن لكل واحد وجه
~~ثور ووجه نسر ووجه إنسان ، وذلك أن من أعز ما ظهر الوجه ، ولكل واحد جناحان
~~يطير بهما وجناحان على وجه لئلا يحترق من نور العرش ، وروى أن اربعة يقولون
~~سبحانك اللهم وبحمدك ، لك الحمد على عفوك وعلى قدرتك ، وأربعة يقولون :
~~سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد غضبكن وعن ms4444 وهب بنمنبه لا كلام
~~لهم إلا قدسوا الله القوى الذى ملأت عظمته السماوات ، وعن الضحاك ثمانية
~~صفوف لا يعلم عدتهم إلا الله D ، والحمل على الجمع وظاهره من إرادة الإفراد
~~أولى كما قال ابن العربى فى فتوحته تحصلت لى من ذلك نسخة منه بالقالب معها
~~كلام لبعض الأشعرية يبين ما خالف فيه الأشعرية مثل قوله كقولنا إن صفات
~~الله ليست زائدة عليه وقد أذعنوا له ما لم يذعنوا لغيره وهو مرادهم بالشيخ
~~الأكبر ، وعن ابن مسعود غلظ كل سماء خمسمائة عام وبين كل سماء وسماء
~~خمسمائة عام وبين السابعة والكرسى خمسمائة عام وبين الكرسى والعرش خمسمائة
~~عام ، وعن العباس رضى الله عنه عن رسول الله - A - بين الأرضين والسماء
~~اثنتان وسبعون سنة ، أو قال إحدى وسبعون ، أو قال ثلاث وسبعون وبين كل سماء
~~وسماء وفوق السابعة بحر طوله كذلك ، وفوق البحر أوعال ثمانية بين ظلف كل
~~واحد وركبته كذلك ، عليهم العرش ومن أسفله إلى أعلاه مثل ذلك وهؤلاء
~~الأوعال حملة العرش ، ويروى أن بين فوق عين كل واحد وطرفها خمسمائة عام
~~وبين شحمة أذنه وكتفه خمسمائة عام وكذا بين أسفل ظلفة وكعبه وكذا بين كعبه
~~وركبته والله أعلم بصحة ذلك وذدرة الله تعالى صالحة لأضعاف ذلك أضعاف لا
~~منتهى لها .

PageV11P337

# { يومئذ تعرضون } بالحساب كما يعرض الجند على السلطان والخيل عليه أو على
~~سائسها أو متولى شأنها ليعرف أحوال ذلك متعلق بتعرض بعده ، وعن الحسن عن
~~أبى موسى لا عن أبى هريرة لأن الحسن لم يسمع من أبى هريرةك يعرض الناس يوم
~~القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير وأما الثالثة فعند ذلك تطاير
~~الصحف فآخذ بيمينه وآخذ بشماله ، والتقدير يوم إذ يحمل العرش فوقهم ثمانية
~~أو يوم إذ نفخ فى الصور . . الخ ، والجملة مستأنفة ولا حاجة إلى جعلها بدلا
~~إذا قدر يوم إذ نفخ . . . الخ . للفصل الكثير ولأن العرض ليس نفس وقوع
~~الواقعة وانشقاق السماء ولا بعضه وإن ادعى بل اشتمال فتكلف . { لا تخفى
~~منكم خافية } فعلة خافية أى لا ms4445 يتصور أن يكون الخفاء يومئذ فضلا عن أنيقال
~~خفيت خافية وإنما العرض لإفشاء الحال وإقامة الحجة وإظهار العدل فإذا لم
~~تخف عن الله يومئذ فأولى أنها لم تخف يوم فعلها هذا بادى الرأى والأمر عند
~~الله سواء قيل وبعد .

PageV11P338

# وذلك تهديد . وقيل لا تخفى عن الناس كقوله تعالى : { يوم تبلى السرائر }
~~والجملة مستأنفة أو حال من واو تعرضون ويومئذ يعاقبون على لبس الحرير
~~والذهب وعلى ما أخذوا من مال بالقمار أو الربا وعلى ما هو محرم وعلى إخفاء
~~مال ودعوى الإفلاس أما بلا إخفاء فلا إلا إن كان الإفلاس لإسراف أو صرف فى
~~معصية وإذا لزم جبار ناسا مالا جاز جمعه بالعدل عن طريقة ما ألزمهم ولا إثم
~~على جامعه ومن ألزمه الإثم هلك .

PageV11P339

### || CHECK 19

# مفعول به لاقرءوا ومفعول هاؤم محذوف لأنه فضله ولأن اللغة الفصحى أن اسم
~~الفعل لا يتصل به الضمير على التنازع أى هاؤموه واو كان مفعولا به لهاؤم
~~لقيل اقرءوه بالعمل فى الضمير ، لكن قد تحذف الفضلة ، ومعنى هاؤم خذوا ،
~~وجاء فى هذه الأيام كتاب سيبويه بخط القالب مع شرح صغير وفيه العرب تقول
~~هاء يا رجل بالفتح وهاء يا امرأة بالكسر وهاؤما يا رجلان أو امرأتان وهاؤم
~~يا رجال وهاؤ من يا نسوة ا . ه . وهو متعد ، وقيل معناه تعالوا فيتعدى بإلى
~~وعلى كل حال ميمه ونونه كميم أنتما وأنتن ، وقيل أصله هاكم أسقطت الكاف
~~وجعل مكانها الهمزة ، وقيل هاؤم كلمة وضعت لإجابة عند الفرح ، كما روى نادى
~~أعرابى رسول الله - A - بصوت عال ، فأجابه - A - بصولة صوته هاؤم ، فالمعنى
~~خذوا يا أصحابى أى تعالوا إلى يا أصحابى أو أن لى فرحا يا أصحابى فافرحوا
~~معى يدعو حاضريه إلى قراءة كتابه فرحا به ثم يقرأه والهاء فيه وفى حسابيه
~~وماليه وسلطانيه وماهيه هاء السكت تثبت وقفا ووصلا .

PageV11P340

### || CHECK 20

# موقن أنى ملاق حسابيه ، فإن المؤمن لا يشك فى الحساب ولا يرجحه بل يجزم
~~به فى حياته ، ويجوز إبقاء الظن على ظاهره بمعنى أنه كان ms4446 فى الدنيا أو عند
~~موته يظن أنه ملاق حسابه الذى وجده فى الآخرة وهو الحساب السهل فالظن فى
~~السهولة لا فى مطلق الحساب وفيه أنه ليس كل مؤمن يرجح أنه يحاسب يسيرا بل
~~ذلك لا يجوز لوجوب استواء الرجاء والخوف نعم يجوز ترجيح الرجاء عند
~~الاحتضار فلعل ظن يسر الحساب يكون عند الاحتضار كما قال حذيفة رضى الله عنه
~~عند احتضاره ، الآن الرجاء فيك أمثل ويناسبه أن الشياطين عند الاحتضار على
~~أشد ما يكونون من الإضلال خوف فوت المؤمن عنهم ، وقد قال الله تعالى : أنا
~~عند ظن عبدى فليظن بى ما شاء . فمن ظن بعمله خيرا لكونه قد احسنه جاز له
~~ذلك . وهذا يناسب القول بأنه لا بأس ما لم يعر قلبه عن الخوف أو عن الرجاء
~~والحساب ثلاثة الحساب الحقيق وهو الذى مناقشة وهو للشقى والحساب الذى هو
~~سهل من أول الأمر والذى فيه بعض تضييق أو كثيره ثم يعفى عنه ، ويجوز أن
~~يكون المعنى أنى ظنت أن حسابى يكون عسيرا لسوء أعمالى ، ولم يكن كذلك وذلك
~~مناسب لفرحه فى قوله هاؤم ولايقبل قول من قال إن الظن على ظاهره من حيث أن
~~المرء لا يخلو من الوساوس لأنا نقول لا يشك المسلم وما قد يقع ويجتهد فى
~~نفيه شئ قليل نادر منقطع لا يستحضره المؤمن يوم القيامة .

PageV11P341

### || CHECK 21

# { فهو فى عيشة } نوع عظيم من العيش . { راضية } إسناد الرضى إلى العيشة
~~تجوز فى الإسناد مجاز عقلى أو مجاز بالحذف ، أى راض صاحبها أو وزن فاعلة
~~هنا للنسب أى ذات رضى أى ملتبسة بالرضى لكن رضى صاحبها أو جعلت بنفسها
~~راضية مبالغة إذا قلت شبت بإنسان مطمئن نائل مراده لجامع عدم الاضطراب أو
~~راضية بمعنى مرضية بفتح الميم كدافق إذا فسر بعد فوق .

PageV11P342

### || CHECK 22

# بدل على حذف مضاف ، أى فى عيشة جنة عالية ، أو نعت ثان ، والمراد بعلوها
~~علو قدرها أو علو مكانها أو يقدر عالد درجاتها أو عال خيراتها من بناء وشجر
~~، وتفسيره بالعلوم الحسى والمعنوى استعمال ms4447 للكلمة فى حقيقتها ومجازها .

PageV11P343

### || CHECK 23

# { قطوفها } جمع قطف بكسر القاف وهو ما يؤخذ ويقطع من الثمار قبل الجذاد
~~رطبا أو عنبا أو غيرهما وليس جمعا للقطف بالفتح الذى هو مصدر لأن الأصل فى
~~المصدر أن لا يجمع إلا باعتبار الدلالة على الأنواع ، ولا يراد هنا أنواع
~~القطع بل أنواع المقطوف اللهم إلا أن يراد أنواعه باعتبار متعلقه وهو ما
~~يقطع { دانية } قريبة ينالها المضطجع والقاعد والمتكئ والقائم أو دنوها قرب
~~تناولها وهى عالية إذا أرادها ولى الل تدلت إليه ولو نضطجعا أو دانية غير
~~ممتنعة ببعد ولا شوك كما يطلق البعيد بمعنى الممتنع ولو قريبا .

PageV11P344

### || CHECK 24

# { كلوا واشربوا } يقال لهم كلوا واشربوا { هنيئا } مفعول مطلق أى أكلا
~~وشربا وهنيئا ، وأفرد مع أن منعوته متعدد لأنه بوزن فعيل بمعنى فاعل وهو
~~بوزن المصدر والمصدر يصلح للقليل والكثير أو يقدر كلوا هنيئا واشربوا هنيئا
~~، أو هو مصدر أى هنئتم هنيئا . { بما أسلفتم } أمضيتم من الأعمال الصالحة
~~مطلقا لا خصوص الصوم على الصحيح معلق بهنيئا أو يتنازع فيه الثلاثة كل
~~واشرب وهنيئا . { فى الأيام الخالية } الماضية فى الدنيا ، وقيل أريد أيام
~~الصوم ، وقيل الخالية من الشهوات النفسية من اللذات والمعاصى ، يقول الله
~~تعالى : يا أوليائى طال ما نظرت إليكم فى الدنيا وقد قلصت شفاهكم من
~~الأشربة وغارت أعينكم وخمصت بطونكم فكلوا اليوم فى نعيمكم وكلوا واشربوا
~~هنيئا بما أسلفتم فى الأيام الخالية .

PageV11P345

### || CHECK 25

# { وأما من أوتى كتابه بشماله فيقول يا ليتنى لم أوت كتابيه . ولم أدر ما
~~حسابيه } لما يرى من السوء ، والمراد تمنى أن يكون لا كتاب سوء له ولا حساب
~~فضلا عن أن يؤتى كتابا ويدرى حسابا ، أو المراد التضرر والتحسر جدا فى
~~الحساب والكتاب حتى أنه رضى أن يعذب بدونهما وهو شامل للفاسق يؤتى كتابه
~~بشماله كالمشرك ووقف بعض قومنا وقال بعض قومناك يأخذه بيمينه ، ولا يتصور
~~هذا إلا بناء على أنه سيخرج منها إلى الجنة ، وقال بعض منهم : إنه يأخذ
~~كتابه بيمينه بغير الخروج منها وكل ms4448 يقرأ كتابه وبذلك وردت الأخبار ، وزعم
~~بعض أن بعض المشركين تراه لدهشة حتى لا يميز ، وبعض يقرأه وكل أحد يقرا
~~كتابه ولو كان لا يعرف ما عمله فى الدنيا والشقى يقرأ السطر الأول اسود
~~فيسود وجهه ولا بياض فى كتابه أو أنه يقرأ حسناته أولا فيفرح ثم يعقب
~~بسيئاته فيشتد كربه ، وأول من يأخذ قاله الأسود بن عبد الأشد .

PageV11P346

### || CHECK 27

# { يا ليتها كانت القاضية } يا ليت الموتة التى كانت فى الدنيا استمرت
~~وقطعت عنى البعث دل عليها المهام ولو لم يجر لها ذكر هذا الحالة التى أنا
~~فيها أماتته أو يا ليت الحياة الدنيا كان بدلها أنه لم يعش .

PageV11P347

### || CHECK 28

# ما حرف نفى والمفعول محذوف ومال فاعل مضاف المتكلم أى ما أغنى عنى المال
~~الذى لى شيئا أى ما دفع عنى ضرا وكان يحسب أنه أخلده وأنه يفضل به على غيره
~~فى الآخرة إن كانت أو ما من قوله D أنه اسم وليه جار ومجرورها . السكت وهذا
~~يعم المال والأعوان والجاه والرياش أى ما أغنى عنى الذى لى من المال
~~والأعوان . . . الخ شيئا أو ما الأولى استفهامية ، أى أى شئ دفع عنى من
~~الإضرار أو مفعول أى أى إغناء أغنى عنى المال الذى جمعته أو الذى لى من
~~المال . . . الخ . وليس كل أحد من الأشقياء له مال وأعوا وجاه فإما أن هذه
~~الآية تهديد لمن له ذلك من قيرش أو غيرهم وإما أن نجعل ما الثانية تعنى
~~الشقى أى الذى لى من كذا بحسب ماله ولو جسمه وحده .

PageV11P348

### || CHECK 29

# { هلك عنى سلطانية } حجتى التى أحتج بها فى الدنيا كما قال ابن عباس
~~وجمهور المتقدمين انقضت حجتى إذ نطقت جوارحى بشركى أو التسلط على بدنى الذي
~~أمرت بأن أطيع فيه الله ، وليس المراد ملكه وتسلطه على الناس فإنه ليس ذلك
~~لكل الأمراء كما قال عبد بن حميد ما كل من دخل النار كان أمير قرية إلا إن
~~أريد به كل من له ذلك من قريش .

PageV11P349

### || CHECK 30

# { خذوه ms4449 } يقول الله D للزبانية خذوه لموقفه . { فغلوه } اربطوه بالأغلال .

PageV11P350

### || CHECK 31

# { ثم الجحيم } مفعول ثان لصل الذى بعده قدم على طريق الاهتمام والحصر
~~والفاصلة ، والجحيم طبقة من النار أو النار نفسها . { صلوه } ادخلوه لكفره
~~بالله العظيم وأيضا لتعاظمه على الناس فى الدنيا .

PageV11P351

### || CHECK 32

# { ثم فى سلسلة } متعلق باسلك والفاء فيه صلة للربط ، وقيل التقدير ثم
~~مهما يكن من شئ فاسلكوه فى سلسلة ذرعها . . . الخ . فقدم فى سلسلة ذرعها .
~~. . الخ . عوضا عن لمحذوف وللحصر كأنه قيل لاتسلكوه إلا فى هذه السلسلة
~~لأنها أفظع أو ثم مهما يكن من شئ ففى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا اسلكوه ، وثم
~~فى الموضعين لتفاوت أنواع التعذيب من الغل والتصلية والسلك فى سلسلة كما هو
~~أنسب بمقام التهديد فذلك أولى من الحمل على تراخى الزمان { ذرعها } قياسها
~~أو مقدارها فى الطول . { سبعون ذراعا } الجملة نعت سلسلة والذراع ذراع
~~البدن هكذا أو ذراع الشقى المربوط بالسلسلة وذلك تعرفه العرب فيفسر به .
~~وعن ابن عباس ذراع الملك وهو مقدار ما بين الكتف وأعلى الأصابع ، وعن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله - A - « لو ارسل حجر على رأس السلسلة
~~لسارت أربعين خريفا ولم تبلغ أصلها وهى تقطع خمسمائة عام قبل طلوع الفجر »
~~، ومن التخليط الذى لا يشم رائحة القبول ما قيل الذراع سبعون باعا ، والباع
~~ما بين الكوفة ومكة . وقال سفيان الثورى كل ذراع سبعون ذراعا من ذراع الناس
~~. وعن ابن عباس لو وضعت حلقة السلسلة على جبل لذاب كالرصاص . { فاسلكوه }
~~أدخلوه بأن تلفوها عليه سمى جعله فى وسطها باللى عليه إدخالا على طريق
~~الاستعارة لجامع التوسط . وعن ابن عباس أن أهل النار يكونون فيها كالثعلب
~~فى الجبة والثعلب طرف خشبة الرمح ، والجبة الزبح وهو مركزه ونسب الزجاج
~~النحوى المفسر كاللبان والثمار لأنه كان يبيعه أو يضعه وعن ابن عباس اسلكوه
~~فيه بأن تدخل فى دبره وتخرج من فمه ، ويروى بالعكس ، ويروى من منخريه ،
~~وينظمون فيها كما ينظم الجراد فى العود ويشوى ففى ذلك القلب وما ms4450 ذكرت أولى
~~وعليه الجمهور .

PageV11P352

### || CHECK 33

# { إنه كأن } فى الدنيا أو فى علم الله ، والأول أظهر . { لا يؤمن بالله
~~العظيم } والجملة تعليل جملى أى لأنه لا يؤمن بالله العظيم عذب بذلك العذاب
~~العظيم .

PageV11P353

### || CHECK 34

# { ولا يحض على طعام } إطعام { المسكين } فطعهام اسم مصدر هو الإطعام
~~كالعطاء بمعنى الإعطاء ، ويجوز كون الطعام نفس ما يؤكل ويقدر مضافن أى ولا
~~يحض على بذل طعام المسكين ومفعول يحض محذوف ، أى لا يحض أحدا على إطعام
~~المسكين فضلا عن أن يطعمه من ماله ، والحض الحث وإذا فإن تارك الحض بهذه
~~المنزلة ولو كان يطعمه منماله فكيف تارك الإطعام ثم إن المسكين نسخ وجوبه
~~بالزكاة ، بقى أنه لزم الواجد تنجيته من الهلاك ولزم لوليه إنفاقه ، ثم إنه
~~يجوز أن يكون ذلك كناية عن إنكار البعث والجزاء فهو لا يحض على إطعامه ولا
~~يطعمه لأنه لا يرجو ثوابا يأتيه بعد الموت والآية تضمنت النهى عن أقبح
~~العقائد وهو الكفر وأشنع الرذائل وهو البخل وقسوة القلب التى فى ضمن البخل
~~، وفى العقاب على ترك الحض خطاب الكافر على الفرع كالأصل .

PageV11P354

### || CHECK 35

# { فليس له } بسبب ذلك . { اليوم } يوم القيامة . { ها هنا } فى مقام
~~الحساب . { حميم } قريب أو صديق يحمه عن العذاب أى يمنعه .

PageV11P355

### || CHECK 36

# { ولا طعأم إلا من غسلين } مائع فى النار يشبه ما يجرى من الجراح إذا
~~غسلت فهو دم وماء يسيل من لحوم أهل النار وذلك هو الصديد ، وذلك أولى من
~~تفسيره بالزقوم وفسره بعض بالضريع ، قال الله D : { ليس لهم طعام إلا من
~~ضريع } قال - A - « لو أن دلوا من غسلين يهراق فى الدنيا لأنتن أهلها »
~~رواه أبو سعيد الخدرى ، لما منع الطعام فى الدنيا أطعمه الله فى الآخرة
~~طعام سوء وكان أبو الدرداء رضى الله عنه يحض أهله على تكثير المرق لأجل
~~المساكين ويقول : خلعنا نصف السلسلة بالإيمان أفلا نخلع نصفها بالصدقة ،
~~اقتبس ذلك من الاية ، وعن الحسن أدركت أقواما يعزمون على أهلهم أن لا يردوا
~~سائلا ، ووزن غسلين فعلين من ms4451 الغسل وخبر ليس له لا هنا لأن المقام لذكر
~~ماله أو ليس له أو ليس ما هنا أو ليس هنا ولاتصال له بليس ، ولو جعلنا
~~الخبر هنا لكان له متعقا آخر وقدم عليه مع أن الأصل فى العامل المعنى أن لا
~~يتقدم عليه معموله وإنما كان هنا عاملا معنويا لأنه ناب عن ثبت أو ثابت
~~وليس فيه لفظ ثبت أو ثابت ولو علقناه بثبت أو ثابت المحذوف لكان كالمعنوى
~~لأنه ألغى وناب لفظ هنا ولا يتعلق له بليس لأن ليس لا يعلق بها شئ .

PageV11P356

### || CHECK 37

# { لا يأكله إلا الخاطئون } الجملة نعت غسلين أو مستأنفة الخاطئون
~~المشركون والفاسقون وأكلهم الصواب إلى الباطل .

PageV11P357

### || CHECK 38

# { فلا أقسم بما تبصرون } لأنا أقسم بلام القسم فحذفت همز أنا ونونه أو لا
~~ناهية ، أى لا تخطئوا كما دل عليه لا يأكله إلا الخاطئون ، أو لا زائدة
~~للتأكيد فإذا كان الجواب منفيا فلا تأكيد للنفىن وإذا كان مثبتا كما هنا
~~فهى تأكيد للإثبات فيرجع إلى معنى قولك لا تنكروا هذا المثبت أو نفى القسم
~~لظهور الأمر ، وما تبصرون ما تشاهدون من آثار القدرة والأجسام والدنيا
~~والإنس والخلق والنعم الظاهرة .

PageV11P358

### || CHECK 39

# { وما لا تبصرون } الله D وأسرار قدرته والأرواح والآخرة والسماوات الست
~~والعرش والكرسى والجنة والنار والجن والملائكة والنعم الباطنة واللوح
~~المحفوظ وما ستره ولم يظهره فى اللوح وما فى بطن الأرض وسائر الأرضين السبع
~~وما بينهن والأرواح وما فى البحر وأرضه والحاصل العموم فى الموضعين ، قال
~~الوليد : محمد - A - صاحر ، وقال أبو جهل : شاعر . وقال عتبة : كاهن ،
~~فأنزل الله سبحانه وتعالى : فلا أقسم بما تبصرون ومالا تبصرون .

PageV11P359

### || CHECK 40

# { إنه } أى القرآن . { لقول رسول } من الله تعالى إلى خلقه والرسول لا
~~يقول من عنده . { كريم } على الله تعالى وهو سيدنا محمد - A - على الصحيح ،
~~وقيل جبريل رسول إلى سيدنا محمد - A - ويرده أن الذى يصفونه بالشعر والسحر
~~والكذب والكهانة ونحو ذلك هو سيدنا محمد - A - لا جبريل وأضيف إليه - A -
~~لأنه يبلغه إلى الناس ms4452 .

PageV11P360

### || CHECK 41

# { وما هو بقول شاعر } هذا دليل على أن الرسول هو محمد - A - لا جبريل لأن
~~الذى يقولون أنه شاعر سيدنا محمد - A - لا جبريل عليه السلام فأبطل قولهم
~~أنه شاعر ، وقيل المعنى إنه لقول جبريل لا قول محمد الذى تدعون أنه شاعر
~~فتحصل منرسالة جبريل رسالة محمد ويبحث بأن الأصل فى الرسالة والأكثر أن
~~تنسب إليه - A - لا إلى جبريل فيجب الحمل عليه حتى يوجد دليل قاطع ، والحق
~~أن الرسول سيدنا محمد - A - لأنهم إنما يؤمنون أو يكفرون به وقد ذكر
~~الإيمان بعد ولقوله الوتين ، وقوله عنه حاجزين ، وهو - A - لا يقول الشعر
~~من عنده وإذا ذكر شعر غيره انكسر فى لسانه أو قدم وأخر وكان يقول :

# تفاءلأ بما تهوى يكن فلقلما ... يقال لشئ كان إلا تيسرا

# يقرأه قراءة النثر او يقول لشئ قد كان ولا يصح أن يتمه صحيحا ، وإن صح
~~فإنما يقرأ نثرا ويقول :

# ستبدى لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود بالأخبار

# وإنما هو ويأتيك بالأخبار من لم تزود .

# ويقول الصديق أشهد أنك رسول الله ما علمناه الشعر وما ينبغى له إن هو إلا
~~ذكر وقرآن مبين ، وكان يقول يوم الخندق اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة فارحم
~~الأنصار والمهاجرة يكسره فأجابه الأنصار :

# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الوفاء ما بقينا أبدا

# وعن سلمان أنه - A - قال يوم الخندق عند ضربه بالعمول : « باسم الإله وبه
~~بدأنا ، ولو عبدنا غيره شقينا ، فحبذا ربا وحب دينا »

# وعن البراء بن عازب أنه - A - قال :

# « أنا النبى لا كذبن أنا ابن عبد المطلب » .

# وعن جندب أنه - A - عثر فأصاب إصبعه جرح فقال :

# هل أنت إلا أصبع دميت ... وفى سبيل الله ما لقيت

# فإما أن يكسر الوزن بتغيير أو يقرأه نثرا ، وإن قال شعرا من عنده فإنه لم
~~يدر أنه شعر ولكن اتفق له وزنه وقرأه نثرا . { قليلا ما تؤمنون } قليلا
~~مفعول مطلق أى تؤمنون إيمانا قليلا كالإيمان بالله وأنه خلق السماوات
~~والأرض ، وما زائدة لتأكيد القلة ms4453 أو نكرة تامة والقلة بمعنى الضعف وذلك أن
~~التصديق لم تخل عنه قلوبهم لقوة الدلائل ولكن عاندوا بألسنتهم مع ما فيهم
~~من الرغبة فى أن يكون غير صادق وابتغاء العوج والتشبث بشبهة ما ، وقيل
~~القلة النفى عنا ولا يخفى أنه خلاف الظاهر فلا يحمل عليه القرآن وإنما يحمل
~~على انلفى إذا جل دليل نحو اقل رجل يقول كذا لا زيد ، وقال رجل يقول : كذا
~~لا زيد وقوله :

PageV11P361

# أنيخت فالغت بلدة بعد بلدة ... قليلا بها الأصوات إلا بغامها

# ولم تستعمل العرب قليلا فى النفى إذا نصب بالفعل ، وقيل قليلا ظرف أى
~~زمانا قليلا تؤمنون بألسنتكم وذلك وقت يقال لهم من خلقكم أو من خلق
~~السماوات والأرض ويبحث بأن المقام للإيمان برسول الله - A - ويجوز أن تكون
~~ما نافية وقليلا مفعول مطلق أو زمان أى تؤمنون ولو إيمانا قليلا أو زمانا
~~قليلا على أن لا صدر لما إذا لم تعمل عمل ليس والآية من دواعى عمر إلى
~~الإسلام جاء يستمع ليلا خفية فسمعه يقرأ فقال : شاعر فقرا وما هو بقول شاعر
~~. فقال : كاهن . فقرأ : ولا بقول كاهن . وقال : كاذب . فقرأ تنزيل من رب
~~العالمين ولو تقول . . . الخ .

PageV11P362

### || CHECK 42

# { ولا بقول كاهن } لأن كلام الكهانة ليس على طريق القرآن من الوعظ
~~والإخبار بأحوال القرون السابقة والوعظ والأحكام الشرعية وقد شاهدوا
~~الكهانة { قليلا ما تذكرون } مثل قليلا ما تؤمنون ، لو لم يهملوا التذكر لم
~~يقولوا ذلك وذكر الإيمان مع نفى الشعر والتذكر مع نفى الكهانة لأن مباينة
~~القرآن تتوقف على تذكر أحواله - A - ومعانى القرآن ، ومنافاة القرآن للشعر
~~ظاهرة لفظا ومعنى لا يحتاج لتذكر .

PageV11P363

### || CHECK 43

# { تنزيل } بلسان جبريل على محمد - A - { من رب العالمين } خبر ثن وهذا
~~أولى من أن يكون خبرا لمحذوف أى هو تنزيل .

PageV11P364

### || CHECK 44

# { ولو تقول علينا بعض الأقاويل } أى عالج قولا كاذبا ، والتقول تفعل
~~والتفعل للاكتساب والعلاج والكذب بالأصالة كالأمر الصعب الذى يعالج جمع
~~أقوال فهو جمع الجمع أو جمع أقوولة بضم الهمز كأحدوثة وأعجوبة فهو جمع ms4454
~~لمفرد غير مستعمل والمعروف فى الأفعولة التعظيم لا التحقيرن كما قيل ،
~~واختار القول العظيم لأن كل كلام القرآن عظيم عجيبن فكأنه قيل لو كانت تلك
~~الأقاويل العجيبة كذبا منه لانتقمنا منه .

PageV11P365

### || CHECK 45

# { لأخذنا منه باليمين } يده اليمنى ، اى أمسكناه بيمينه ، والباء للإلصاق
~~والإسناد مجازى وحقيقة لجبريل ، أو يقدر مضاف أى لأخذ ملكنا أو الباء صلة
~~ومن للابتداء متعلقة بأخذ أو بمحذوف حال من اليمين على أن الباء زائدة ومن
~~للتبعيض ، ومثل ذلك فى قوله :

# { ثم لقطعنا منه الوتين } هو عرق القلب الذى إذا قطع مات صاحبه ، أو عرق
~~الظهر المسمى بالنخاع ، أو عرق بين القلب والحلقوم لا حياة مع قطعه ، وذلك
~~تصوير للإهلاك بصورة فظيعة كما يأخذ سياف السلطان رجلا بيده ويضرب عنقه
~~بالسيف ، والإسناد فى قطعنا حقيق .

PageV11P366

### || CHECK 47

# { فما منكم من أحد عنه حاجزين } عطف على قطعنا عطف اسمية على فعلية ،
~~ومنكم متعلق بمحذوف حال من المستتر فى حاجزين ، أو من أحد على قول جواز
~~الحال من المبتدأ أو من الثانية صلة لتأكيد النفى فى اسم ما وهاء عنه عائدة
~~إلى رسول الله - A - المعبر عنه بالرسول ، والضمير فىتقول وما بعده ، أى
~~فما يحول أحد بيننا وبينه أو عائدة إلى القطع المعلوم من قطعنا وحاجزين خبر
~~ما وجمع لأن أحد منكر عام بالنفى قبله كقوله تعالى : { لا نفرق بين أحد من
~~رسله } وقدم عنه للفاصلة وبطريق شدة الاهتمام بقتله لو تقول :

# { وإنه } الرسول أو القرآن على حد ما مر والرسول أولى . { لتذكرة للمتقين
~~} هم من كتب الله D تقواه يؤمن به من شرك ويؤثر فيه أو يزيد فيه تذكرا بعد
~~الإيمان وإن شئت فتذكرة لكل أحد وخص المتقين لأنهم المنتفعون به .

PageV11P367

### || CHECK 49

# { وإنا لنعلم أن منكم مكذبين } يا أهل مكة والتبعيض المشهور فى النصف وما
~~دونه باعتبار من سيؤمن منهم بعد الفتح ، فالمراد من يكذب ولا يؤمنن وقيل
~~الخطاب للمؤمنين بأن منهم من سيرتد والقلة واضحة .

PageV11P368

### || CHECK 50

# { وإنه } أى القرآن وهذا مما يقوى أن الضمير ms4455 فى أنه للقرآن . { لحسرة }
~~عظيمة . { على الكافرين } يعاقبون على تكذيبه وحسرة عليهم بمشاهدة نجاة
~~المؤمنين وثوابهم وليس بممنوع أن الرسول حسرة عليهم إذ كذبوا به وشاهدوا
~~صدقه فى الآخرة ، وقيل الهاء للتكذيب ، وما تقدم أولى ، وكذا الكلام فى
~~قوله D :

# { وإنه لحق اليقين } حق هو اليقين ، وقيل حق من اليقين ، أو عين اليقين ،
~~ويقال أعلى مراتب العلم حق اليقين كعلم العاقل بالموت إذا ذاقه ودونه عين
~~اليقين كعلمه به عند معاينة ملائكته ودونه علم اليقين كعلمه به فى سائر
~~أوقاته .

PageV11P369

### || CHECK 52

# { فسبح باسم ربك العظيم } نزه الله D عما لا يليق به بذكر اسمه العظيم
~~شكرا على ما أوحى إليك من هذا القرآن ، ونفى التقول سبحان ربى العظيم ،
~~سبحان ربى الأعلى . اللهم وفقنا وأعنا وصل علىنبيك محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV11P370

### | CHECK المعارج

### || CHECK 1

# { بسم الله الرحمن الرحيم . سأل } جرى { سائل } واد سائل { بعذاب } كما
~~تقول سال الوادى بالماء ، وذلك استعارة شبه تتابع العذاب بسيلان الماء ، أو
~~كناية عن ثرة الهلاك وذلك عذاب يوم بدر أو عذاب جهنم . وعن زيد بن ثابت
~~سائل واد فى جهنم ، والماضى لتحقق الوقوع وذلك من السيلان كما قرأ بن عباس
~~سال سيل والسيل الماء الجارى ، ويجوز أن يكون الأصل سأل بالهمزة بمعنى دعا
~~فقلبت ألفا ، أو على لغة من يقول سأل يسأل بمعنى دعا بالألف فى الماضى
~~والمضارع منقلبة عن ياء مكسورة فى الماضى مفتوحة فى المضارع قلبت ألفا
~~فيهما ، وقيل عن واو من ذلك قول حسان إذ سألت هذيل رسول الله -صلى الله
~~عليه ولم- أن يبيح لها الزنى :

# سألت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بما قالت ولم تصب

# والمشهور فى معنى الدعاء سأل بالهمزة كما قرأ بها الجمهور ، يقال سأل
~~بالطعام أى دعا به أن يؤتى به كقوله تعالى { يدعون فيها بفاكهة } وقد قيل
~~أصله التعدى بنفسه كما هو الظاهر ولكن قرن بالباء لتضمن معنى الاهتمام أو
~~مجاز عن المعنى الاهتمام المتسبب للدعاء الملزوم له ، وقد قيل الباء زائدة
~~فى المفعول ms4456 به ، أى طلب عذابا يقع ، وقيل بمعنى عن ، والسائل النضر بن
~~الحارث إذ قال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم ، فرماه الله بحجر على دماغه فخرج من دبره فمات
~~، ولكن الموجود فى السير أنه قال ذلك لعلى فى غدير خم فى أواخر سنى عمره
~~فلا تكون السورة مكية مع أنها مكية إجماعا كما قال الطبرى إلا { والذين فى
~~أموالهم حق معلوم } وقيل أبو جهل إذ قالك فأسقط علينا كسفا من السماء أو
~~ائتنا بعذاب أليم ، وقيل نوح إذ سأل عذاب قومه ، وقيل هو رسول الله - A -
~~استعجل عذاب قومه ، وتنكير سائل للتعظيم على القولين ، والقول بأنه واد
~~وللتحقير على ما قيل أنه النضر أو أبو جهل أو الحارث .

# { واقع . للكافرين } أى واقع على الكافرين كما قرأ به إبى أو اللام
~~للتعليل أو صلة لواقع وأثجيز أن يتعلق بمحذوف نعت لعذاب ، وعن الحسن وقتادة
~~أن أهل مكة خوفهم رسول الله - A - بعذاب فسألوه على من يقع فنزلت ، قيل على
~~هذا يكون الوقف على واقع والابتداء بللكافرين اى هو للكافرين ، وهو غفلة
~~فإنه لا يلزم فإنهم سألوه فنزلت الآية والإعراب كما مر ولا إشكال فجوابهم
~~هو مجموع سأل سائل بعذاب واقع للكافرين وما فى الآية إخبار عن سؤالهم { ليس
~~له دافع } الجملة نعت آخر لعذاب ، وإذا احتمل النعت والحال كما هنا فالحمل
~~على النعت أولى ، أو مستأنفة .

PageV11P371

# { من الله } نعت آخر لعذاب ، أو متعلق بواقع ، ومن للابتداء ولا معنى
~~لتعليقها بدافع وجعلها للابتداء إذ لا يصح أني قال لا يبتدئ أحد دفعه من
~~الله ، وإنما يصح أن يقال ليس له دافع ثابت من الله . { ذى المعارج } عن
~~ابن عباس السماوات لأن الملائكة تعرج فيها بالأوامر والنواهى وأنواع
~~الأعمال والأذكار من المؤمنين أو المعارج مراتب الملائكة . وعن ابنعباس
~~وقتادة الفضائل والنعم لأن أنعامه وأفضاله مراتب أو غرف السعداء أو ما يدل
~~على عظم شأنه تعالى ، ويناسب التفسير بالسماوات وما فوقها أو أعمال ms4457
~~المؤمنين قوله تعالى :

# { تعرج الملائكة والروح } عطف خاص على عام لتفضيله أو لمطلق إثبات عظمة
~~له ، وشهر أن جبريل أفضل الملائكة ألا ترى أنه الآتى بكتب الله إلى أنبيائه
~~وسائر الوحى وهو المراد بالروح فى اية ، وقيل إسرافيل أفضل ويدل أنه الذى
~~يأخذ من اللوح المحفوظ الكتب إلى جبريل ، وقيل الروح ملائكة حفظة على
~~الملائكة لا تراهم الملائكة ، كما أن على بنى آدم حفظة من الملائكة لا
~~يرونهمن فهم أفضل من سائر الملائكة ، وقيل خلق الله D على صورة الإنسان غير
~~ملائكة حفظة على الملائكة مطلقا ، وقل أعظم الملائكة جسما هو وحده صف وهم
~~كلهم صف ، وقيل ال للجنس والمراد أرواح الموتى المؤمنين لأن أرواح الكفرة
~~ترد من السماء الدنيا . { إليه } أى إلى عرشه كما أن الأوامر والنواهى من
~~العرش تعالى الله عن التحيز والجسمية والحلول ، أو معنى الغاية أن الأمور
~~لا تتجاوزه إلى غيره ، بمعنى أنه الخالق لها والمبقيها والمتصرف فيها
~~والمفنيها أو إلى مكان خلقه الله لانتهاء الملائكة إليه لا يتجاوزونه { فى
~~يوم } مقدار من الزمان ولا يجرى الزمان على الله تعالى ، وهو متعلق بواقع ،
~~وقيل بدافع ، وقيل بتعرج وهو أولى { كان مقداره خمسين ألف سنة } كسنيكم
~~وذلك مدة وقوف الناس فى المحشر الحساب ، وأما يوم القيامة فلا ينتهى ، وسئل
~~رسول الله - A - عن مقدار خمسين ألف سنة ما أطوله فقال والذى نفسى بيده
~~ليخف على المؤمن حتى يكون عليه أهون من صلاة مكتوبة يصليها فى الدنيا . وعن
~~ابن عمر يوضع \للمؤمنين يومئذ كراسى من ذهب ويظلل عليهم الغمام ويقصر عليهم
~~ذلك اليوم ويهون حتى يكون كيوم من أيامهم هذه ، وقيل العدد عبارة عن الكول
~~لا حقيقته ، ويرده ظاهر الآية والحديث المذكور إذا بقى الاية على ظاهرها
~~وأجابه بالتخفيف على المؤمن وإنما يعبر عن الكثرة بالسبعة أو بالسبعين أو
~~نحو ذلك لا بمثل هذا العدد العظيم ، وادعى بعض أن الحديث المذكور يدل على
~~أن المراد التطويل لا خصوص العدد ، وقيل المراد أنه لو كان قضاء ذلك اليوم
~~بين ms4458 الناس فى الدنيا على يد مخلوق أو على أيدى الإنس والجن والملائكة كلهم
~~لكان فى خمسين الف سنة ، وذلك العدد كناية عن كثرة الحسابن وقيل ذلك على
~~ظاهره خمسون موطنا كل موطن الف سنة والله يفرغ منه فى نصف يوم كما جاء
~~الحديث أو فى ساعة كما أثر أو لحظة ، وإذا علق بتعرج فذلك فى الدنيا من وجه
~~الأرض إلى منتهى العرش ، وقيل من قعر الأرض السابعة غلظ كل أرض وبين كل أرض
~~وأخرى وسماء وأخرى وبين الأرض والسماء وبين السماء السابعة وقعر الكرسى
~~خمسمائة عام وذلك اربعة عشر الف عام ومن قعر الكرسى إلى العرش ستة وثلاثون
~~ألف عام وذلك خمسون الف سنةن والملك يصعد إلى العرش فى ساعة أو اقل من
~~الأرض السابعة ، وقيل هذا العدد من الأرض إلى العرش هبوطا وصعودا ، وقيل
~~ذلك مدة الدنيا من حين خلقت إلا أنه لا يعرف أحد ما مضى أو ما بقى وذلك
~~تمثيل للبعد لا تحقيق للعدد .

PageV11P372

### || CHECK 5

# متعلق بقوله سأل على أن السائل النبى - A - سأل تعجيل العذاب فقال الله D
~~فاصبر الخ ، أو هو النضر أو أبو جهل إذ سأل تعجيل العذاب فضجر - A - بذلك
~~فقيل له اصبر ، أو سيلان الوادى بالشر موعود لقومك فاصبر فالصبر الجميل ما
~~لم يشك فيه إلى غير الله ولم يجزع قلبه من الله D ، وقيل ما لم يتغير فيه
~~صاحبه عما هو عليه قبل .

PageV11P373

### || CHECK 6

# { إنهم } أى كفار مكة أو قومك { يرونه } يروى العذاب الواقع أو اليوم
~~المذكور فى قوله تعالى { فى يوم كان مقداره } على أنه يوم الحساب وعلى أنه
~~يتعلق بتعرج أو بدافع أو واقع أو بسال من السيلان أو إنهم يرون يوم القيامة
~~المدلول عليه بواقع فى أحد الأوجه ، ومعنى يرونه يعلمونه فى زعمهم وذلك
~~راجع إلى معنى الاعتقاد وكأنه قيل يعتقدون بعده أو استحالته كما قال {
~~بعيدا } عن الإمكان أو عن الوقوع ولو كان ممكنا ، وإذا أثبتوا شفاعه آلهتهم
~~يوم اقيامة لهم فعلى فرض وقوعه وإذا ms4459 أريد عذاب الدنيا فهو ممكن عندهم لكن
~~استعدوه ، وجملة إنهم يرونه الخ . تعليل لقوله اصبر ولو كان المستعجل النضر
~~أو ابا جهل ، وقيل إن كان أحدهما فمستأنفة والأول أولى لأن المعنى اصبر
~~صبرا جميلا فقد قرب الانتقام منهم .

PageV11P374

### || CHECK 7

# { ونراه قريبا } نعلما علمه حقيقا قريبا بالزمان كأنه يكون غدا أو نراه
~~قريبا من الإمكان على المشاكلة لرؤيتهم له بعيدا من الإمكان وعلى المجاراة
~~لكلامهم إذ لامعنى لوصف الممكن بالقرب من الإمكان فإن الممكن ممكن جزما لا
~~قريب من الإمكان قربا فقط ، أو المراد يقربه نفس إمكانه وقرب الوقوع سبب
~~الإمكان وذلك واجب بإيجاب الله وما كان كذلك جاز وصفه بالإمكان بخلاف ما
~~وجب بالذات فإنه لا يتصف بالإمكان وهو صفاته وإن فسرنا الكلام بقولنا يرونه
~~بعيدا من الإمكان ونراه قريبا من الوقوع كان نقضا لكلامهم لا مشاكلة .

PageV11P375

### || CHECK 8

# { يوم تكون السماء كالمهل } متعلق بقريبا أى يقرب وقوعه عقب حصول كونها
~~كالمهل أو واقع فى ذلك اليوم أو ممكن فيه أو متعلق بيقع محذوفا دل عليه
~~واقع أو بدل من فى يوم إن علق بواقع ومجموع الجار والمجرور كأنه اسم منصور
~~أو بدل منيوم على محله لحصول إسقاط فى ونصب يوم ، ويجوز أن يبدل منلفظة
~~المجرور على أن فتحة يوم الثانى بناء على قول الكوفيين بجواز بناء الظرف
~~إذا أضيف لجملة ولو كان فعلها مضارعا معربا ويجوز تعليق فى بتعرج وتبدل يوم
~~من يوم على أن المراد يوم القيامة ، وإذا أريد بالعذاب عذاب الدنيا تعلق
~~يوم بمحذوف أى يوم تكون السماء كالمهل الخ . يكون كذا وكذا ويجوز إبدال يوم
~~من هاء يرونه إذا أعيدت إلى يوم القيامة ، ويجوز كونه مفعولا لا ذكر والمهل
~~ما يكون فى قعر الزيت ، وقيل ما أذيب من فضة أو نحاس أو نحوه .

PageV11P376

### || CHECK 9

# { وتكون الجبال } جمعت مع ال للاستغراق ولاختلاف ألوانها بيض وحمر وسود {
~~كالعهن } الصوف مطلقا أو الأحمر خلقة وهو أضعف الصوف أو الممصبوغ ألوانا
~~تكون الجبال كلاصوف فى الخفة تطيرها الريح ms4460 تسير ثم تهد وتدق وتطيرها الريح
~~وتصير هباء ، ويقال تصير رملا مهيلا ثم ههنا منفوشا ثم هباء منثورا .

PageV11P377

### || CHECK 10

# { ولا يسأل حميم } قريب بالنسب أو بالصداقة { حميما } عن حاله لاشتغال كل
~~بحاله أو لظهور الأحوال بلا سؤال أو لا يسأله أن يحمل عنه ذنبا أو لا يسأله
~~شفاعة أو نصراص أو منفعة ما ، وقيل لا يسأل حميم أحدا عن حميم أسعيد م شقى
~~أو اين هو وهو ضعيف لأن فيه النصب على نزع الجار .

PageV11P378

### || CHECK 11

# { يبصرونهم } الواو للإحماء الأولين والهاء للآخرين يجعلهم الله تعالى
~~باصرين بهم فلا يسألون أين إحماؤهم أو أسعدوا أم شقوا لظهور السعادة على
~~صاحبها أو الشقاوة كبياض الوجه وسواده يبصر الرجل أباه وأخاه وقرابته فلا
~~يسألهم . وعن ابن عباس يتعارفون ساعة من النهار ثم لا يتعارفون وجمع
~~الضميرين لعموم مرجعهما بالتنكير فى سياق النفى والجملة مستأنفة كأضنه لما
~~قيل لا يسأل حميم حميما قيل لعل ذلك لأنه لا يبصره فقيل يبصرونكم كذا قيل ،
~~وفيه أن قوله لا يسأل حميم حميما يتبادر منه الحضور ، وإذا قيل لا يسأل زيد
~~بكرا تبادر أنه يمكنه السؤال وهو حاضر لكن لا يسأله فالأولى أن الجملة حال
~~من حميم المرفوع أو من المنصوب أو منهما ، والمعنى أنه لا يقع السؤال من
~~بعض لبعض مع حضورهم لظهور ما يغنى عن السؤال أو للشغل عنه وليس المعنى على
~~النعت لأضن المقام للعموم فلا يقيد بالتبصير فلو قيل لا يسأل الأحماء
~~أحماءهم الذين يبصرونهم كان دون ذلك المعنى والآية تفيد أن الأقارب
~~والأصحاب يحضر بعض بعضا وذلك لحساب المخالطة { يود المجرم } يتمنى أو يجب
~~كل مذنب مشرك وكل فاسق قال للاستغراق وإفراد ضميره بعد باعتبار لفظه { لو
~~يفتدى } لو مصدرية أى يود الافتداء أى حصول الافتداء بمعنى يود حصول
~~الاشتغال بالفداء مع قبوله عنه { من عذاب يومئذ } هو عذاب لزمه وهو عام لا
~~مخصوص إلا أن كان مجرم يود لو يفتدى مما له من العذاب ، والقراءة بإضافة
~~عذاب ليوم ففتحه يوم بناء ms4461 لإضافته لمبنى كما مر فى قوله تعالى { وهم من فزع
~~يومئذ } فكل يوم قبل إذ فى القرآن فتحه بناء ولو لم يكن مضافا إليه فإذا
~~كان مضافا إليه كما هنا فهو فى محل جر وإذا لم يكن كذلك فهو فى محل نصب
~~لامعرب منصوب وذلك فى قراءة نافع ، ومن العجيب جعل لو للتمنى مع أن يود
~~يفيده فيدعى أنه لا مفعول له أو يقدر يود المجرم مالا يدركه فيبقى لو يفتدى
~~بلا عامل فيتعطل أو يقدر له يقول أو يفتدى الخ معبرا به عن لو افتدى الخ
~~بضمائر التكلم ، أو يضمن يود معنى القول ، والجملة مستأنفة لبيان أن يتمنى
~~الافتداء ولو بأعز الناس إليه . والمعنى على هذا لا على خصوص تمنى الافتداء
~~بالأعز إليه . وقيل حال من الواو ، وجوز بعض أن تكون حالا من الهاء إن كانت
~~الهاء للسائل أو من الواو إن كانت الواو للسائل ، { ببنيه } بدئ بهم والله
~~لأنهم أعز « ولم يذكر البنات لأن الكفرة قد يرغبون عنهن حتى أنهم يقتلونهن
~~، ولذلك لم يقابل بأولاده لشموله الإناث . ويجوز أن يراد بالبنين ما يشمل
~~من عزت عنهم .

PageV11P379

### || CHECK 12

# { وصاحبته } زوجه قدمها لأنها إذا لاقت تكون أعز من الأخ للنفع وشدة
~~العشرة والألفة ، كما أشار إليه بلفظ الصحبة . { وأخيه } مطلقا ولا سيما
~~الشقيق .

PageV11P380

### || CHECK 13

# { وفصيلته } أى عشيرته الأقربين الذين فصل عنهم ، واختاره بعض المحققين .
~~أو عشيرته المنفصلة عنه ، أوآبائه الأدنين كما قاله ثعلب أو الفخذ { التى
~~تؤيه } أى تضمه بشمولها إياه أو تضمه عند النائبة .

PageV11P381

### || CHECK 14

# { ومن فى الأرض جميعا } من الإنس والجن والملائكة والحيوانات والجمادات ،
~~ومن لتغليب العاقل ، ويجوز أن يكون اللفظ كناية عن الخلق كلهم ولو ملائكة
~~السماوات ، والمساوات والأرضين والعرش والكرسى ، إذ لا يتصور له أن يحب أن
~~يحرق بالنار الدائمة دائما فيها اختيارا لغيره عن نفسه . والكلام على كل
~~حال باعتبار أنه مالك لذلك . { ثم } لاستبعاد الإنجاء لأنه لا يملك ما ذكر
~~ولو ملكه وطلب الافتداء به لم يقبل عنه لا لتراخى الإنجاء ms4462 لأنه لا يتمنى أن
~~يتراخى بل يحب العجلة ويحتمله بأن يرضى بأن يعذب مدة ثم ينجو بالفداء ، {
~~ينجيه } معطوف على يفتدى والمستتر عائد إلى الإفتداء المعلوم من يفتدى وهو
~~أولى من عوده إلى من .

PageV11P382

### || CHECK 15

# { كلا } ردع للناس عن افعال المجرم الموجبة لما أعد للمجرم ، أو ردع
~~للمجرم عن وده لذلك ، وتصريح بأنه لا ينجو ، { إنها } أى النار المعلومة من
~~ذكر العذاب ومن الإخبار عنها بقوله سبحانه وتعالى : { لظى } ألفه للتأنيث
~~فمنع الصرف وهو علم على النار مطلقا أو للدركه الثانية من فوق أو علم على
~~الجنس الذى هو اللهب كأنها نفس اللهب الخالص مبالغة معدول عن ىلن ويجوز أن
~~يكون بمعنى اللهب فمنع الصرف إجراء الوصل مجرى الوقف ، وقيل الضمير لمبهم
~~فسره لظى فإن كان ضمير الشأن فضمير الشأن لا يفسره إلا الجملة ولظى مفرد
~~وإن أريد مبهم غير ضمير الشأن كما هو الظاهر كان المعنى أن شيئا منها هو
~~لظى فلا يصح إلا إن أريد أنه جئ به على صورة المبهم ولو أريد به مخصوص هو
~~النار كما يراد بفاعل نعم مخصوص معين ويعبر عنه بالجنس نحو نعم الرجل زيد .

PageV11P383

### || CHECK 16

# { نزاعة } خبر ثان أو نعت للظى على معنى اللهب لا على أنه علم . { للشوى
~~} الأطراف كالأيدى والأرجل أو الأعضاء التى ليست بمقتل كما يقال رمى فأأشوى
~~أى لم يقتلن أو لحم الساقين ، أو العصب والعقب ، أو محاسن الوجه وبه قال
~~أبو العالية ، أو الدماغ وكل ما نزعت يرجع ، وفسر نزاعة بالأكل تنزعه
~~وتأكله ثم يرجع ولا تنزع العظم ، أو الشوى اللحم المشوى بالنار تشويه النار
~~مثل ذلك ونزعه قطعه فرقا أو جمع شواة وهى جلدة الرأس . ونسب لابن عباس أرسل
~~أمير إلى أبى ذر مالا فقال : أكل المسلمين أعطى مثل هذا فرده وقرأ { كلا
~~إنها لظى نزاعة للشوى } وهذا بناء على تحريم عطاء الأمراء عطاء لم يعتدل أو
~~خيف أن يكون من حرام . ومر الإمام عثمان بأبى ذر نائما على جدار المسجد
~~فقال لعبد له ms4463 : خذ هذه الدنانير وأعطها الرجل إذا يقظ فإن قبلها فأنت حر
~~فلم يقبلها وقال العبد : فى قبولها فكاك رقبتى . فقال أبو ذر : فى قبولها
~~استرقاق رقبتى ، وهذا الريبة فى مال عثمان أو فى عطائه أكثر مما له أو لظنه
~~أن عثمان يستميله منتصرا به . وأجاز على أخذ العطية من السلطان الذى بيده
~~حلال وحرام وكذا ابن عمر وابن عباس ، وقال بعض إن كان أكثر ماله حلالا فخذ
~~أو حراما فلا أو سواء فالأفضل الترك . وزعم بعض أنه يجوز أخذ عطية السلطان
~~مطلقا ما لم تعلم أنه حرام لم تقده ديانته إلى حله وخص بعضهم هذا بالدراهم .

PageV11P384

### || CHECK 17

# { تدعوا } خبر آخر تثبيت للمدبر المتولى ولا بد له منها كأنها تقول أنت
~~لى أو أنا لك كذا ظهر لى فيكون الدعاء مجازا استعاريا أو إرساليا للجذب أو
~~يخلق الله لها لسانا تناديه بلا عقل أو مع عقل كما يخلق ذلك فى الأيدى
~~والأرجل والجاود فتناديهم بأسمائهم واسماء آبائهم ، وبه قال ابن عباس ،
~~وروى أنها تقول إلى يا كافر أو يا منافق ، وروى الخليل عن العرب دعا بمعنى
~~أهلك يقولون دعاه الله أهلكه فيجوز تفسير الآية به وأظن قوله :

# دعاك الله من رجل بأفعى ... إذا نامت العيون سرت عليكا

# مصنوعا أى أهلكك الله من رجل ، ويجوز أن يكون إسناد الدعاء إليها مجازا
~~عقليا والإسناد الحقيقى للزبانية أو يقدر مضاف أى تدعو زبانيتها ، { من
~~أدبر } فى الدنيا عن الحق أو عن التوحيد { وتولى } أعرض عن الطاعة .

PageV11P385

### || CHECK 18

# { وجمع } المال ، { فأوعى } أوعاه أى جعله فى وعاء وخزنه بلا إخراج للحق
~~الواجب فيه من زكاة وضيافة لازمة وإطعام من يجب إطعامه مطلقا وكفارة ، وكان
~~عبد الله بن عيكم لا يربط كيسه ويقول : سمعت الله تعالى يقول { وجمع فأوعى
~~} وليس الربط حراما بل قد يجب الربط إذا خاف التلف بعدم الربط ، ولكن جارى
~~ظاهر الآية ، { إن الإنسان } الجنس ثم يستثنى المؤمن ، أو الإنسان الكافر ،
~~والعموم أولى لأن الإنسان من عادته الهلع ولو نزلت فى أبى ms4464 جهل لأن خصوص
~~السبب لا يخصص العموم { خلق هلوعا } فسره الله تعالى كما قال ابن عباس
~~بقوله :

# { إذا مسه الشر جزوعا . وإذا مسه الخير منوعا } وحاصله السرعة هكذا فهو
~~يسرع إلى ترك الخير وإلى فعل الشر ، يقال ناقة هلوع أى سريعة ، وفى ذلك
~~النهى عن العجلة إلا الخير بحيث تحصل العجلة إليه بلا خلل ، وليس تفسيره
~~بالاية لغويا بل بيانا لما قصد به فيها تقول فلان راغب فى الأكل إذا رأى
~~طعاما ما أكله وزيد خاشع إذا سمع القرآن بكى ، وقد فسره ابن عباس بالحريص
~~على مالا يحل ، وقيل هلوعا شحيحا بخيلا ، وقيل ضجور أو قيل ضيق القلب والشر
~~والفقر والمرض ونحوهما مما يكره والخير المال والصحة وما يرغب فيه وال
~~فيهما للجنس وجزوعا ومنوعاص صفتا مبالغة ، والجزع أخص من الحزن فإنه حزن
~~يصرف الإنسان عما هو صدده ، ويقال جزع الحبل قطعه وجزع الوادى منقطعه
~~والمنع الإمساك عن إعطاء المال وما ينتفع به وإذا الأولى متعلقة بجزوعا
~~والثانية بمنوعاص وكلتاهما خارجة عن لاشرط أفادت الاية أن الإنسان مطبوع من
~~أول خلقته على الهلع ويظهر منه إذا نفخ فيه الروح ولا سيما إذا ولد وإنما
~~أمر ونهى لأن الله D أقدره على معالجته فيزول أو يضعف ، وقيل إذا غلبه
~~استتر ولم يزل وكذا فى جميع الأمور الطبيعية إذا كلف فيها ، وقيل غير مطبوع
~~عليهما لكن يرسخان فيه حتى كأنهما طبعا فيه وليس كذلك ألا ترى الصبى كيف
~~يرغب فى الرضاع وكيف يبكى إذا زوحم فى شئ .

PageV11P386

### || CHECK 22

# الخ استثناء متصل أى إلا هؤلاء المصلين فإنهم لا يجزعون ولا يمنعون بل
~~يغالبون الجزع والمنع وإن زلوا رجعوا والذم والعقاب على عدم العلاج ، وقيل
~~الاستثناء منفصل أى لكن المصلون لا يدبرون ولا يتولون بل يدومون على
~~التوحيد والعبادات فهم فى مقابلة من أدبر وتولى فى عملهم وجزائهم .

PageV11P387

### || CHECK 33

# فى التقديم ما مر والقيام بأداء الشهادة داخل فى رعى العهد وخصه بالذكر
~~قيل لإبانة فضلها بل لئلا يتوهم أنه غير واجب ولأنها ms4465 حق للعبد محض وما كان
~~من الأمانة حقا للعبد فهذا احق منه وكذا القيام بأخذ الشهادة فإنه فرض
~~كفاية وقد يشمله لفظ الشهادة أى بشهادتهم اللازمة لهم أخذا وأداء إلا أن
~~الأخذ فرض كفاية والأداء فرض عين وقد يكون الأخذ فرض عين إذا لم يوجد من
~~يأخذ إلا اثنان مثلا والأداء فرض كفاية إذا لم يمكن أداءها فاحتاج أخذها
~~إلى من يأخذها عنه والشهادة كثيرة وأفرد اللفظ لأنه مصدر وقرأ بعض بالجمع
~~لاختلاف أنواعها ، ومن أقر بشئ أو فعله وشاهده إنسان ولم يحمله الشهادة أو
~~حمله إياها ولم يقبل ولك من علم بشئ ولم يحمل فيه شهادة لزمه أن يؤديه إن
~~طلب إلى أدائه او لم يلزمه إذ لم يستشهد قولان .

PageV11P388

### || CHECK 34

# { والذين هم على صلاتهم يحافظون } بدأ الصفات بالصلاة وختم بها لفضلها
~~والترغيب فيها والتنفير عن التهاون بها ولأنها تجلب سائر الصفات الحسنة
~~وتنهى عن الصفات السيئة ولأنها معراج المؤمنين ولأنها مناجاة رب العالمين
~~ولذا جعلت قرة عين رسول الله سيد الخلق - A - والمراد هنا المحافظة على
~~شروطها ومستحباتها وحضور القلب فيها وإعظام مقامها وما مر فى ذاتها وهذا فى
~~أحوالها فلا تكرير والموصوف بتلك الصفات متحد والعطف تنزيل لتغاير الصفات
~~منزلة تغاير الذات كأنه قيل إلا المصلين الجامعين للدوام على الصلاة وأداء
~~حق المال والتصديق بيوم الدين والإشفاق منعذاب الله D وحفظ الفروج ورعى
~~الأمانات والعهد والقيام بالشهادة والمحافظة على الصلاة .

PageV11P389

### || CHECK 35

# { أولئك } المذكورون ، { فى جنات مكرمون } خبر أن أو الخبر مكرمون وفى
~~جنات متعلق بمكرمون أو حال من المستتر فى مكرمون وقدم للحمل على الاهتمام
~~به وللفاصلة .

PageV11P390

### || CHECK 36

# { فمال الذين كفروا قبلك } فى الجهة التى تليك واللام حرف جر كتبت منفصلة
~~فى الأمام وما مبتدأ استفهامية تعجبية والذين خبر وقبلك ظرف متعلق بمحذوف
~~حال من الذين ، { مهطعين } حال ثانية أو حال من المستتر فى الحال قبله
~~بمعنى مسرعين إليك ليسمعوا شيئا يهزءون به ويمنعون من ينضم إليه فى حاله .

PageV11P391

### || CHECK 37

# { عن اليمين وعن ms4466 الشمال } حال أهخرى أو حال المستتر فى مهطعين أو متعلق
~~بمهطعين أو بقوله تعالى : { عزين } قدم بطريق الاهتمام بذكر انتشارهم حولك
~~يمينا وشمالا أو هما عبارة عن الجهات الأربع وهو حال أخرى أو حال من ضمير
~~الحال فى قوله عن اليمين إذا لم تعلق عن اليمين بعزين أو علقناه بمهطعين
~~وعزين جماعات مطلقا وخص بعض كل جماعة بثلاثة أشخاص لا أقل ولا أكثر
~~فالاثنان ليسا عزة والأربعة فصاعدا ليسوا عزة وأصل عزة عزوة فلام الكلمة
~~واو محذوفة عوضت عنها التاء سميت لأضن كل فرقة تعتزى إلى ما لم تعتز إليه
~~الأخرى ، أى تنتسب ولعل هذا بسحب الأصل وإلا فقد يجتمع فى جماعة واحدة
~~أفراد كل واحد من جماعة غير جماعة الآخر وقد يكن كلهن مننسب واحد ، وقيل
~~لامها هاء عوضت عنها التاء كان رسول الله - A - يصلى عند الكعبة ويقرأ
~~القرآن فيجتمع المشركون حوله حلقا يستهزئون بما يقرأ ويقولون لئن دخل محمد
~~وأصحابه الجنة لندخلنها قبلهم ولئن كانت النار حقا لننجون منها قبلهم وكما
~~فضلنا فى الدنيا بالمال والأولاد والجاه نفضل عليهم فى الآخرة وأخذ بعض من
~~الآية أن لا يجتمع السملمون فرقا بل جماعة واحدة لأن دينهم واحد وكلمتهم
~~واحدة لا كالمشركين ورد الله D إمكان دخولهم الجنة وهم على الكفر بقوله
~~تعالى :

# { أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم } مع اختلاف أديانهم ولم يجمعهم
~~دين واحد سوى الكفر مع كثرتهم ودين كل واحد هواه فماذا يجمعهم إلى الجنة
~~وإنما يدخلها من تمسك بدين واحد حق ولا يوجد هذا إلا إيمانا بالله ورسوله
~~وإسلاما وجنة مفعول ثان والأول نائب الفاعل مستتر ، { كلا } ارتدعوا عن هذا
~~الطمع وعلل الردع بقوله تعالى :

# { إنا خلقناهم مما يعلمون } من النطفة والعلقة وسائر الأطوار فلا فضل
~~لأحد على أحد إلا بالإيمان والعمل ، أو خلقناهم من ذلك فكما قدرنا على
~~خلقهم منذلك قدرنا على بعثهم فكيف يكفرون بالبعث وهو فى بادئ الرأى أسهل من
~~النشأة الأولى أو إذا رجعوا إلى شئ يستحقون به الجنة ms4467 غير الإيمان لم يجدوه
~~إذ لم يخلقوا من نور كالملائكة بل من النطفة وسائر الأطوار القذرة لا تناسب
~~عالم القدس إن لم تحل بالإيمان والعمل والملائكة المخلوقون مننور لم
~~يتأهلوا لرضى الله تعالى إلا بالإيمان والطاعة أو خلقناهم مننطفة وما بعدها
~~بقدرتنا ونحن قادرون أن نخلق مثلهم للطاعة فيطيع ولا يستزئ بالدين ونهلكهم
~~ومن للابتداء فى ذلك كله أو خلقناهم من أجل ما يعلمون من النبى -صلى اللخ
~~عليه وسلم- من الإيمان والعبادة وأصروا على الكفر فمن أين لهم الجنة ومن
~~للتعليل قيد يدل للوجه الأخير قبل هذا قوله تعالى :

# { فلا أقسم برب المشارق والمغارب } الخ تقدم الكلام فى مثل هذا ، والمراد
~~إذا خلقناهم مننطفة فلا أقسم الخ والمراد مشارق الشمس المائة والثمانون
~~ومغاربها المائة والثمانون وذلك ثلاثمائة وستون ، أو مشارق الشمس والقمر
~~ومغاربها أو مشارقهما ومغاربهما ومشارق الكواكب ومغاربها ، أو المراد رب
~~المخلوقات كلها .

PageV11P392

# { إنا لقادرون . على أن نبدل خيرا منهم } ونهلكهم لكفرهم بمرة والتفضيل
~~بحسب دعواهم وإلا فما هم إلا شر أو من غير تفضيلية فتعلق بنبدل فيكون خيرا
~~بمعنى حسنين فيقابله قباح وهم قباح { وما نحن بمسبوقين } بالمنع عما أردنا
~~من خلق بدلهم إن أردناه والأولى فيما زعم بعض أن قوله : لا أقسم الخ تعليل
~~للردع عن الطمع كأنه قيل من أنكر البعث فيكف يتجه طمعه فى الجنة والطمع
~~فيها والاستهزاء بالبعث متناقضان وقيل المعنى إنا لقادرون أن نعطى محمدا -
~~A من هو خير وهم الأنصار وقد فعل والحمد لله أصروا على الكفر فدخلوا النار
~~وآمن الأنصار فدخلوا الجنة .

PageV11P393

### || CHECK 42

# { فذرهم } لا تكترث بهم واقطع طمعك عن إيمانهم { يخوضوا } فى إنكار البعث
~~والاستهزاء بالوحى ، { ويلءعبوا } فى دنياهم ، { حتى يلاقوا يومهم الذى
~~يوعدون } فاتركهم إن تركتهم أصروا أيضا فلا يؤمنون ألححت عليهم أو تركتهم
~~فإنهم لا يؤمنون حتى يلاقوا يوم موتهم .

PageV11P394

### || CHECK 43

# { يوم يخرجون من الأجداث } بدل منيوم موتهم المذكور فإن ذلك كله وقت واحد
~~يبقون فى قبورهم بعضه ويخرجون من الأجداث فى بعضه أو يقدر اذكر ms4468 يوم يخرجون
~~من الأجداث ، أو يعلق بترهق ، أو يومهم الذى يوعدون هويوم البعث ، ويوم
~~يخرجون بدل من يومهم فيقال كيف يبقون على الخوض واللعب بعد الموت إلى أن
~~يبعثوا الجواب أن المراد البقاء على حكمهما إلى يوم البعث مع انضمام وقوعها
~~خارجا إلى حكمهما قبل الموت فانهم إذا ماتوا لم ينتقلوا إلى الإيمان النافع
~~، وقيل يومهم هو يو بدر ، وقيل يومهم يوم نفخة الموت على أن الكلام على
~~الكفار مطلقا لا على خصوص المعاصرين لرسول الله - A - لأن المعاصرين له لا
~~يبقون احياء ، إلى ذلك الوقت ، والأجداث القبور ، { سراعا } جمع سريع بمعنى
~~مسرع ، { كأنهم إلى نصب } مصدر بمعنى مفعول أى إلى صنم منصوب للعبادة من
~~دون الله سبحانه أوبمعنى العلم الموضوع للدلالة على الطريق فإن الكفرة
~~يسارعون إلى الصنم إذا قصدوا عبادته والمسافرون يسارعون إلى علامة الطريق ،
~~ولا تظهر هذه السرعة فالأولى أولى نعم إذا تخيلوا العلامة وقد ضلوا أسرعوا
~~إلى جهتها ليتحققوها ، وقيل شبكة ينصبها الصائد فإذا وقع فيها صيد أسرع
~~إليها قبل أن ينفلت ، وقيل ما ينصب علامه لنزول الملك وسيره يسرع إليه
~~الجند وقدم للفاصلة على قوله تعالى : { يوفضون } أى يسرعون وقيل ينطلقون
~~والجمهور على الأول .

PageV11P395

### || CHECK 44

# { خاشعة أبصارهم } إسناد الخشوع إلى الأبصار مجاز عقلى لأن الخشوع حقيقة
~~للقلب ولكن لما كان يظهر أثره فى العين أسند إليها . { ترهقهم } تغشاهم ، {
~~ذلة } شديدة ، { ذلك اليوم } مبتدأ وخبر . { الذى كانوا يوعدون } فى الدنيا
~~على ألسنة الرسل على عموم الكفر أول سان الرسول - A - على أن المراد قومه ،
~~والذين نعت اليوم أو اليوم تابع لذلك ، والذى خبرن أى ذلك اليوم هو اليوم
~~الذى يوعدونه من الوعد فى الشر أو الوعيد فيه أو من الإبعاد ياحى يا قيوم
~~يا ذا الجلال والإكلام . . ارحمنا فى الدنيا والآخرة -صلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه وسلم- .

PageV11P396

### || CHECK 1

# { بسم الله الرحمن الرحيم . إنا أرسلنا

### | AUTO نوح

# ا } عبد الغفار بن لمك بفتح اللام وإسكان الميم وقيل بفتحهما وقيل لامك
~~بألف وفتح الميم ابن ms4469 متوشلخ بفتح الميم وضم التاء مشددة وإسكان الواو وفتح
~~الشين واللام ، وقيل بوزن متدحرج ابن اخنوخ بفتح الهمزة والخاء وضم النون ،
~~وقيل بإسقاط الهمزة وهو إدريس عليه السلام ابن يرد بفتح الياء المثناة تحت
~~وإسكان الراء والتنوين لأنه ولو كان علما أعجميا لكنه ساكن الوسط كما تقول فى

### | AUTO نوح

#  إذ قيل إنه عجمى بن مهلائيل بفتح الميم وإسكان الهاء بن قينان بكسر
~~القاف وإسكان الياء بن أنوش بفتح الهمزة وضم النون ابن شيت بن آدم عليه
~~السلام هذا هو الصحيح . وذكر عن أكثر الصحابة أن إدريس بعد

### | AUTO نوح

#  وأثمه شقحى بنت أنوش ، ويقال إن ابنه ساما نبى ، وكان بين آدم و

### | AUTO نوح

#  عشرة قرون بعث الله

### | AUTO نوح

# ا لأربعين سنة فلبث فى قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله
~~تعالى وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كفر الناس ، ولد بعد موت آدم بمائة
~~وست وعشرين سنة ، وهو أطول الأنبياء عمراص ، قال له ملك الموت كيف وجدت
~~الدنيا يا أطول الأنبياء عمرا؟ قال : كبيت دخلت من باب وقلت فيه وخرجت من
~~باب آخر ، ولا يعارض بالخضر ، ولو قلنا إنه أى الخضر نبى لأن لكلام فيمن
~~يموت قبل قرب الساعة ، وكان قبله آدم رسولا إلى زوجه وأولاده ويقال له شيخ
~~المرسلين وآدم الثانى وهو دقيق الوجه طويل الرأس واللحية والقامة عظيم
~~العينين غليظ العضدين كثير لحم الفخذين ضخم السرة عظيم الجسم ، وقد صورت
~~الأنبياء فى حريرة لما رأى الصحابة صورة سيدنا محمد - A - عرفوها كما ذكرته
~~فى رد الشرود ، وقبره فى مسجد الكوفة أو بالجبل الأحمر أو بديل جبل لبناناو
~~بمدينة الكرد ، ولقب ب

### | AUTO نوح

#  لأنه كثر بكاؤه علىنفسه ، قيل وعلى قومه إذ دعا عليهم ، وأنه قيل رأى
~~كلبا اجرب قذرا فبصق عليه فأنطقه الله تعالى أتعيبنى أم تعيب خالقى فتاب
~~وناصح ولا يصح ذلك وإن صح فإنما بصق على الأرض وعليه بمعنى لأجله وصحح بعض
~~أن اللفظ عجمى معرب ومعناه بالسريانية الساكن { إلى قومه ms4470 } بأرض الكوفة
~~وفيها سكن وهناك أرسل قيل إلى من يليها لا إلى أهل الدنيا كلهم وإنما أرسل
~~إلى أهل الدنيا كلهم سيدنا ونبينا محمد - A - وشهر بذلك وشهر أيضا أن

### | AUTO نوح

# ا عليه السلام أرسل إلى أهل الأرض كلهم وأن الغرق عم الدنيا كلها وأن
~~الناس كلهم من أولاده الثلاثة ، وقيل إن الغرق لم يعم الدنيا وأن هندا لم
~~يصله الغرق كما قيل إن قوما آمنوا فى موضع بعيد منه وأحاط بهم الماء
~~كالجدران وبما يرعون فيه ، فيحتمل أنه من لم يصبه الغرق لم يلدوا ويحتمل
~~أنهم ولدوا .

PageV11P397

# { أن أنذر قومك } أن مفسرة لتقدم معنى القول دون حروفه لا مصدرية على
~~تقدير الباء لدخولها على الأمر ولا خارج للأمر فضلا عن أن يتعدى إليه
~~بالباء وهذه حجة لا يحام حولها وليس كقولك زيد أرمه لأنه معنى مقبول ولا
~~كقوله تعالى : { أن غضب الله عليها } لأن المعنى اللهم اغضب عليها وهو معنى
~~مقبول قبل التأويل ، وحكاية سيبويه كتبت إليه بأن قم شاذة { من قبل أن
~~يأتيهم عذاب أليم } الإغراق أو نار الاخرة ومبدأها من قبورهم وإنما قلت هذا
~~لأن موتهم ليس متصلا بدخول جهنم ، وإن فسر الإتيان بالظهور صح تفسيره بعذاب
~~جهنم بعد البعث وكأنه قال قائل فما فعل بعد هذا الإرسال أو ما قال بعد هذا
~~الإرسال فأجابه الله D بقوله :

# { قال } لهم { يا قوم إنى لكم نذير مبين } منذر ظاهر الإنذار متبين
~~الإنذار من أبان اللازم أو مظهر لكم ما خفى عنكم وهو أر الدين من أبان
~~المتعدى واللام للتقوية لأن المعنى إنى إياكم منذر أو للتعليل أى أنذركم
~~لأجل نفعكم لا لأجر تعطونيه .

PageV11P398

### || CHECK 3

# { أن اعبدوا الله } بأنواع العبادة أو المعنى وحدوه { واتقوه } احذروا
~~عقابه أو عظموه بقلوبكم { وأطيعون } فيما أنهاكم عنه من عبادة غير الله
~~سبحانه وأن تفسيرية .

PageV11P399

### || CHECK 4

# { يغفر لكم من ذنوبكم } مجزوم فى جواب الأمر ولا ضير لأنها ليست جازمة بل
~~الجازم محذوف أى إن فعلتم يغفر لكم ذنوبكم كلها ، والمشهور أن ms4471 لا تزاد من
~~فى الإيجاب ولا مع المعرفة فهى للتبعيض فالمغفور الذنوب السابقة على
~~الإيمان أو ما يعد الإيمان فلا يغفر بل لا بد من التنصل منه كتزوج من لا
~~يجوز تزوجه قال بعض وكمال غصب وبقى إلى الإيمان وكاستعباد حر ، وقيل ذلك
~~البعض ما بينهم وبين الله تعالى وقيل مغفرة الذنوب جميعا بالإيمان مخصوص
~~بهذه الأمة { ويؤخركم } عن العذاب { إلى أجل مسمى } أجل موتكم ولا يصيبكم
~~بعد موتكم كقولك لا أكلمه ما دام حيا ومعلوم أنه لا يكلمه إذا مات وإن لم
~~يعبدوه ويتقوه ويطيعوا نوحا لم يجمع لهم بين المغفرة والتأخير إلى الأجل
~~المسمى بل لهم التأخير إليه مع العذاب فيه { إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر }
~~لو كنتم منأهل العلم لسارعتم إلى العبادة والتقوى او لعلمتم أن أجل الله لا
~~يؤخر إذا جاء أى إذا قرب مجيئه لأنه إذا حضر لم يتصور تأخيره ومر كلام فى
~~مثل هذا وكان المؤمنون يخافون الإهلاك فوعدهم الله تعالى أن يتم أجلهم
~~المعلوم عنده وهم آمنون من أن يقتلهم عدوهم ، ولا يصح ما مثل به من أن
~~الكفار على رأس تسعمائة فإن تابوا وآمنوا زادهم مائة وإلا أهلكهم لأنه ما
~~لحى إلا أجل واحد والله تعالى لا يجهل ولا تبدو له البدوات ، وإن قيل ذلك
~~على التأنيس كالإمداد بخمسة آلاف من الملائكة للنبى - A - صح ذلك .

PageV11P400

### || CHECK 5

# { قال رب } يا رب { إنى دعوت } إلى العبادة والاتقاء والإطاعة { قومى
~~ليلا ونهارا } دائما بلا فتور فقوله ليلا ونهارا كناية عن المداومة ، وإلا
~~ليل ونهار ، ليل واحد ونهار واحد ، و ليل ونهار كرتان مستعملتان فى الإثبات
~~للاستغراق وهذا العموم عرفى لأنه ليس يستغرق أوقات الليل والنهار ، بل
~~المراد الإكثار كفلان لا يضع عصاه من عاتقه ، أى يكثر السفر .

PageV11P401

### || CHECK 6

# { فلم يزدهم دعائى } إلى العبادة والاتقاء والإطاعة { إلا فرارا } من
~~العبادة والاتقاء والإطاعة والفرار حقيقة بالأرجل واستعمل فى المبالغة فى
~~الإعراض حتى كأنهم فروا فلم يحضروا كلامه وإسناد الزيادة حقيقة إليهم أى ms4472
~~يزيدون أنفسهم فرارا فقط وأسندها إلى الدعاء لأنه سبب لما ثبت لهم الكفر
~~لما دعاهم كذبوه فهذا كفر زادوه ثم إذا دعاهم كفروا أيضا وكذبوا فهذا كفر
~~كفر آخر وهكذا وأيضا كذبوا بحجته وإذا جاءهم بحجة أثخرى كذبوها وإذا جاءهم
~~بأثخرى كذبوها أيضا وهكذا ولو قال لم يجيبونى لم يفد ذلك ، وفرارا مفعول
~~ثان ولعله هو الأول لأنه الفاعل فى المعنى لأن الذى يزداد الفرار لا هم .

PageV11P402

### || CHECK 7

# { وإنى كلما دعوتهم } إلى العبادة والاتقاء والإطاعة ، أجيز عدم التقدير
~~بمعنى كلما صدر منى الدعاء والمرجع إلى الأول وما مصدرية والمصدر ظرف زمان
~~أضيف إليه كل فكان كل ظرف زمان متعلق بجعل وهذا وما بعده كلام مستقل لا
~~تفصيل مجمل { لتغفر لهم } بسبب العبادة والاتقاء والإطاعة { جعلوا أصابعهم
~~فى آذانهم } أطراف أصابعهم كل واحد يجعل طرف إصبعين من أصابعه فى خرقى
~~أذنيه لئلا يسمعوا ذلك حقيقة ، أو المراد عدم قبول ما سمعوا حتى كأنهم لم
~~يسمعوا كما لا يسمع من سد أذنيه بإصبعيه { واستغشوا ثيابهم } بالغوا فى
~~الاستتار عنه بثيابهم بجعلها غاشية لهم مغطية مبالغة فى عدم السمع وزيادة
~~أن لا تراه أعينهم وذلك حقيقة ، أو المراد مزيد الفرار وقيل حقيقة لكن لئلا
~~يعرفهم فيدعوهم وذلك أن يدعو أكابرهم بحسب نظره ويدعو العامة كذلك ويدعو من
~~لا يعاجله بالأذى حتى يتم كلامه وكل بحسب مقامه فى الدعاء فكان من يظن أن
~~نوحا يدعوه يستر نفسه وهو ضعيف ينافى قوله كلما دعوتهم ، وتقدير كلما أردت
~~دعاءهم إلغاء للظاهر إلى الباطن بلا داع { وأصروا } على الكفر من الصر على
~~الشئ بمعنى الشد عليه أى صاروا ذوى صر أى ملازمة للكفر ، ومن العجيب ما قيل
~~من جعله من اصر الحمار على الأتان إذا رفع أذنيه وسواهما يتبعها للسفاد
~~تشبيها لحالهم فى الكفر بحال الحمار مبالغة فى ذمهم وأعجب من قائله من
~~يستحسنه { واستكبروا } عن اتباعى { استكبارا } عظيما وقيل نوعا من
~~الاستكبار غير معهود ولا يصح لأن التنكير يدل على التعظيم أو التحقير لا
~~على ms4473 النوع والاستكبار دعوى أن له كبرا وليس له .

PageV11P403

### || CHECK 8

# { ثم إنى دعوتهم جهارا . ثم إنى أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا } هذا تعميم
~~لوجوه الدعوة وقوله ليلا ونهارا تعميم للأوقات ، وثم للتراخى الرتبى فى
~~الموضعين فإن الجهار أشد من الإسرار وأغلظ والجمع بينهما أغلظ من الإفراد
~~أو للتراخى الزمانى على الأصل باعتبار مبدأ كل من الإسرار والجهار ومنتهاه
~~وباعتبار منتهى الجمع بينهما لئلا ينافى عموم الأوقات المذكورة وقد قدم لهم
~~الإسرار لأنه أجلب فالحاصل تقدم الإسرار ويليه الجهار ثم الجمع بينهما فى
~~مقام واحد فلا تكرار بين الجهار والإعلان والجهار مصدر جاهر والنصب على
~~المفعولية المطلقة لأن الجهار نوع من الدعاء كقعدت القرفصاء أو لأن دعوتهم
~~مستعمل فى معنى جاهرتهم كقمت وقوفا أو لتقدير مضاف أى دعاء جهار والجهار
~~يستعمل فى الدعاء وغيره أو حال لتأويله باسم الفاعل أى مجاهر أو لتقدير
~~مضاف أى مصاحب جهار أو مبالغة كأنه نفس الجهار وفى لفظ الجهار مفاعلة فهو
~~يجهر لهم بالدعاء وهم يجهرون له بالرد والإنكار .

PageV11P404

### || CHECK 10

# { فقلت } بعد قولى آمنوا بالله وحده واعبدوه وحده { استغفروا ربكم } من
~~إشراككم ومعاصيكم وذكر الله سبحانه وتعالى نفسه بالربوبية لأنها أدعى إلى
~~الاستغفار فإن من ملكك وأنعم عليك يحق أن تشكره ولا تكفره { إنه كان غفارا
~~} كثير المغفرة وعظيمها فإنهم كثيرو المعاصى وعظيموها ومقيمون عليها زمانا
~~طويلا ومع ذلك يغفرها بتوحيد ساعة وزاد على المغفرة الإحسان إليهم بما
~~يرغبون فيه من إدرار المطر والإمداد بالأموال والبنين والجنات والأنهار فى
~~الدنيا مع ما لهم فىلاخرة ، قد قطع الله D عنهم المطر وأعقم نساءهم أربعين
~~عاما أو سبعين لكفرهم بنوح عليه السلام فوعدهم بما ذكر من المطر وما ذكر
~~معه أن آمنوا وذلك قوله D :

# { يرسل السماء } المطر { عليكم مدرارا } من جهة السماء أو من السحاب وكل
~~ما أظلك فهو سماء لك وسقف البيت سماء ، والدرار كثيرة الدرور أى السيلان ،
~~ولم تلحقه التاء لأن صفات المبالغة لا تلحقها التاء التى للتأنيث .

PageV11P405

### || CHECK 12

# { ويمددكم بأموال وبنين ms4474 ويجعل } فى الدنيا وليس المراد فى الآخرة كما قيل
~~{ لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } أعاد لفظ الجعل لتغاير الجنات والأنهار بأن
~~لهم فى الجنات عملا دون الأنهار ، ولما لم يتغاير الأموال والأولاد وكانت
~~من الله D لم يعد لفظ الإمداد ، كذا قيل وفيه ان لهم فى الأموال عملا وأن
~~الأنهار مناسب للجنات بلا إعادة للفظ الجعل فالجعل إنما أعيد لشدة الاحتياج
~~إلى الأنهار لشلرب والغسل والطعام وشدة احتياج الجنات إليها إذا لا بقاء
~~لها مع عدم الأنهار ووجودها بلا بقاء لا عبرة به ، ولم يكرر الإمداد مع
~~البنين لأن عدم التكرر هو الأصل إلا لداع له ولا داعى هنا بل هنا داع إلى
~~عدمه لأن الأموال والبنين كشئ واحد فى المحبوبية ، والمال يتكدر بعدم الولد
~~، والولادة تتكدر بعدم المال ، وأخر البنين لأن آخر أمر الأموال إليهم
~~بإعطاء الأب أوبالإرث ولأنها تحتاج إليهم ولا سيما أهل البدو لشأن الرحيل
~~والنزول والحمل على الدواب والإنزال عنها والرعى وتدبير أماكن الماء وأمكان
~~الرعى . اشتكى رجل إلى الحسن الجدث والآخر الفقر والآخر عدم ولادة الابن
~~والآخر جفاف بستانه فقال لكل واحد : استغفر الله تعالى . فقال له الربيع بن
~~صبيح أمرتهم بشئ واحد مع اختلاف مسئولاتهم فقال قال الله تعالى عن نوح عليه
~~اسللام : استغفروا ربكم الخ . وخرج عمر يستسقى ولم يزد على الاستغفار حتى
~~رجع فقيل لم تستسق فقال طلبت الغيث بمجادح السماء فقرأ : فقلت استغفروا
~~ربكم . إلخ . نجم تنسب إليه لجاهلية المطر ، وقيل هو الديران خاطبهم بما
~~عرفوا وهو يعتقد أنه لا نوء إلا بالله تعالى ، أمسك الله D المطر عن قوم
~~نوح وأعقم نساءهم أربعين سنة وقيل سبعين سنة وهلكت أموالهم ومواشيهم وأمرهم
~~بالتوحيد وعمل الخير لأنهما سبب الرزق والعافية .

PageV11P406

### || CHECK 13

# { ما لكم } استفهام إنكار لأن يليق سبب ما فى عدم رجاء الله D { لا ترجون
~~} لا تخافون ، كقول أبى ذؤيب : إذا لسعته النحل لم يبرج لسعها . أىلم يخف
~~نسعها أو المعنى لا تعتقدون ، وقيل لا تبالون ويحتمله كلام أبى ذؤيبن ms4475 وقيل
~~لا تأملون ولا تطمعون أن يوقركم الله تعالى أى يعظمكم بالرضى عنكم والثواب
~~على أعمالكم فى الطاعة إن عملتم وهذا لا يناسب قوله تعالى { وقد خلقكم
~~أطوارا } لأن خلقهم أطوارا ليس مما يدعوهم إلى الطمع فى الثواب والرضى عنهم
~~. وعن ابن عباس لا ترون لله عظمة ، ويقال لا تعرفون له حقا ولا تشكرون له
~~نعمة ، ومقتضى الظاهر ما لكم لا تثبتون لله وقارا لكن لفظ الرجاء المناسب
~~للظن دلالة على أنه ليس لهم فى تعظيم الله D ولو أقل قليل ولو بلا جزم بل
~~بنحو ظن مع أنه لا أقل من أن يظنو لقوة الدلالة وكثرتها والجملة حال
~~منالكاف { لله } حال من قوله { وقارا } أى عظمة فى نفس الأمر أو فى نفوس
~~الناس أو حلما والحليم يعاقب إذا رأى ما يكدر صفو حلمه ، أى لا تخافون
~~عاقبة حلمه كما فسره ابن عباس بالعاقبة .

PageV11P407

### || CHECK 14

# { وقد خلقكم أطوارا } حال من الكاف أو من لفظ الجلالة والمفرد طور أى حال
~~فالأطوار العناصر والأغذية والنطف والعلق والمضغ والعظام واللحوم والخلق
~~الآخر على ذلك الترتيب ، وقيل الأحوال المختلفة بعد الولادة من الصبا
~~والشباب والكهولة والشيخوخة بعدها والقوة والضعف والألوان والهيئات
~~والأخلاق والصحة والسقم وكمال الأعضاء ونقصها والغنى والفقر والعقل وعدمه
~~والطول والقصر وكمال الحواس الخمس ونقصها ، وقيل معناه مختلفين لا يشبه بعض
~~بعضا حتى لا تمييز .

PageV11P408

### || CHECK 15

# { ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا } مفعول ثان لخلق بمعنى صير إن
~~كن طبقا واحدا وجعلهن بالفتق سبعا ومعنى المطابقة أن بعضا فوق بعض مقابل له
~~وقيل تطابقهن فى الحسن والاشتمال على الحكم وجودة الصنعة وهو قول مخالف
~~للظاهر وللأخبار الواردة .

PageV11P409

### || CHECK 16

# { وجعل القمر فيهن } فى مجموعهن إذ هو فى السماء الدنيا لكن لما جمعهن
~~اسم السماء والشفاقة والعلو والتطابق صرن كواحدة فنسب إليهن ما لواحدة وليس
~~من باب الكلية والجزئية لأنه ليست إحداهن جزءا من الأخرى ولا هن جزء من
~~واحدة . .

# وعن ابن عباس وابن عمران؛ وجه الشمس والقمر إلى ms4476 فوق فهما مضيئان فيما
~~فوقهما أيضا فقال فيهن : { نورا } يضئ الأرض وما فيها ليلا . { وجعل الشمس
~~سراجا } للدنيا بالضوء كالمصباح فى البيت وضوؤها ذاتى لها قام بها لم ينعكس
~~إليها من غيرها ، كما أن المصباح لم ينعكس إليه الضوء من غيره ، ولو قبس من
~~غيره بخلاف القمر فإن ضوءه انعكس إليه من غيره على المشهور ، لنعكس إليه من
~~الشمس ، وقيل ضوء الشمس انعكس إليها من العرش ويقدر وجعل الشمس فيهن على حد
~~ما مر فى القمر وهى فى السماء الرابعة على المشهور .

PageV11P410

### || CHECK 17

# { والله أنبتكم من الأرض } بإنبات آدم منها أو بالأطوار المتولدة منها .
~~{ نباتا } اسم مصدر أى إنباتا عجيبا وأنبت استعارة لأنشأ تبعية أو شبه
~~الإنسان بنحو النخلة أو الشجرة ورمز لذلك بذكر لازمها وهو الإنبات ، ووجه
~~الشبه النمو والنفع ولا حاجة إلى تقدير أنبتكم من الأرض إنباتا فنبتم نباتا
~~عجيبا على الاحتباك وأنبتكم فنبتم نباتا لمجرد كون النبات ثلاثيا مصدرا
~~لفعل ثلاثى إذ يكفى عن ذلك ما مر من جعله اسما للإنبات واختار بعضهم هذا
~~التقدير مدعيا أن الإنبات فعل لله تعالى ولا يحسون فعله حتى يعدوه عجيبا
~~بخلاف نبتم نباتا عجيبا وفيه أن المشاهد صورة الإنسان ومشاهدتها على ما هى
~~أمر لا يختلف بالإنبات والنبات .

PageV11P411

### || CHECK 18

# { ثم يعيدكم فيها } بالموت والدفن ، ويجوز أن يكون معنى الإعادة فيها رده
~~ترابا على أنه يصير ترابا أو شبيها به . { ويخرجكم } منها بالإحياء والبعث
~~ولم يعطف بثم لأن الزمان منحيث يموت إلى ما لا نهاية له زمان واحد بخلاف
~~زمان الإنبات وزمان الإخراج فهما جنسان لا جنس واحد . { إخراجا } محققا لا
~~ريب فيه .

PageV11P412

### || CHECK 19

# { والله جعل لكم الأرض بساطا } أى كالفراش تتقلبون فيها ولو كانت كرية
~~الشكل على الصحيح إلا أن كريتها لا تتبين لنا لعظمها وإلا أن خط الاستواء
~~بسيط غير كرى والأرض مكورة على صورة الكرة ودورها خمسة آلاف ميرياميتر على
~~قياس الفرنسيس والماء يغمر الجزء الأعظم منسطحها ، والمغرب جهة غروب الشمس
~~وهو مقابل للمشرق ، والشمال ms4477 هو الجهة التى أمامك إذا جعلت المشرق يمينك
~~والمغرب شمالك ، والجنوب هو الجهة المقابلة للشمال ، وكرة الأرض خمسة أقسام
~~: أوربا ، وآسيان وأفريقيا ، وأمريكا ، وأوقيانوسيا وهذه الأقسام مختللة
~~بالبحر والبحر المحيط ثلاثة ، المحيط المغربى ويسمى بالفرنسيس أوسيان
~~أطلنتيق وهو ممتد بين أوربا وأفريقيا وأمريكا ، والمحيط الأكبر ويسمى
~~بالفرنسيس أوسيان ياسيفيق وهو ممتد بين آسيا وأمريكا ، والمحيط الهندى وهو
~~ممتد بين أفريقيا وآسيا ، والأوفياتوسيا ، وتوجد بعض أجزاء من لابحر المحيط
~~بآسيا وهى فى أوربا اربعة الأول البحر الأوسط بين اوربا وأفريقيا وىسيا
~~ويتصل من جهة جبل طارف إلى بر الشام ، والثانى بحر بانطس أو بحر الموسكو
~~بين المملكة العثمانية ومملكة الموسكو ، ، والثالث بحر الشمال بين جزائر
~~الإنكليز ومملكة سويد ، والرابع بحر بلطيق بين مملكة بيروسيا ومملكة سويد
~~ومملكة الموسكو وقدم لكم للاهتمام بخطابهم وذكر ما يدل على نفعهم فإن اللام
~~للنفع .

PageV11P413

### || CHECK 20

# { لتسلكوا } اللام الأولى استقرارية فى المفعول الثانى وليس معناها معنى
~~هذه وكذا إن علقت بجعل بمعنى خلق فإنها للنفع وهذه للتعليل . { منها } أى
~~فيها أو من للابتداء أى من موضع منها إلى موضع أو المعنى لتتخذوا منها ،
~~ويجوز تعليقها بمحذوف حال من قوله تعالى : { سبلا } فتكون للتبعيض . {
~~فجاجا } نعت سبلا أى طرقا واسعة لأنه صفة مشبهة ، وقيل غير صفة بل اسم
~~للطريق الواسع أو للمسلك بين الجبلين ، ويكون عطف بيان على القول بجوازه فى
~~النكرات أو بدلا .

PageV11P414

### || CHECK 21

# { قال } لمناجاة الله تعالى . { نوح } أظهر لطول الفصل . { رب } يا رب .
~~{ إنهم } أى إن غير المتجبرين بالمال أو الولد المجموع لا الجميع بدليل
~~قوله تعالى { واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا } { عصونى } منحين
~~بلغت الرسالة إليهم إلى الآن . { واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا
~~} كفر أكابرهم ذوو المال والولد استغناء بحالهم واتبعهم باقيهم تقليدا أو
~~مداهنة أو طمعا أو خوفا .

PageV11P415

### || CHECK 22

# { ومكروا مكرا كبارا } الجمع فى مكروا باعتبار معنى من والافراد قبل
~~للفظها واختير الجمع هنا والإفراد قبل ليكون أشد وأعظم فى الدلالة على قوة ms4478
~~المكر والعطف على لم يزده ماله أو على عصونى وهذا أنسب لكون العاطف هو
~~الواو وهى لا ترتب ، والأول أنسب لدلالته على أن المتبوعين ضموا إلى الضلال
~~الإضلال ولأن ما بعده من صفات المتبوعين الراساءن وإذا قلت فى الضمير إنه
~~جمع فالمراد أنه ضمير الجماعة وفعال بالضم والشد صفة مبالغة وهى لغة اليمن
~~ككبار هن وقراء فى قوله :

# بيضاء تصطاد القلوب وتستبى ... بلاحسن قلب المسلم القراء

# روى بضم القاف وكالوضاء بالضم والشد فى قوله :

# والمرء يلحقه بفتيان الندى ... خلق الكريم وليس بالوضاء

# وسمع أعرابى جاهل رسول الله - A - يقرأ { ومكروا مكرا كبارا } فقال : ما
~~أفصح ربك يا محمد ، لا يدرى أن الله سبحانه لا يوصف بالفصاحة ولا بالبلاغة
~~، والمبالغة وإذا أطلق شئ من ذلك فى كلامه فالمعنى اعتباره فى كلام العرب .

PageV11P416

### || CHECK 23

# { وقالوا لا تذرون آلهتكم } لا تتركوا احترامها وعبادتها إلى عبادة رب
~~نوح . { ولا تذرون ودا } . . . الخ . ذكر خاص بعد عام لمزية هذا الخاص
~~عندهم فإن هذه الخمسة أعظم آلهتهم والثلاثة الأولى أيضا أفضل الخمسة ولذلك
~~كانت بإعادة لا ، وقيل لم يعدلا مع الأخيرين لكثرة تكرار لا ، وعدم اللبس
~~لظهور أن السلب كلى لا كل ، ولو لم تتكرر ، ويذكر الخاص قبل العام أيضا
~~لمزيته نحو قام زيد والقوم وكانت أسماؤها أسماء لرجال صالحين من قوم نوح
~~عليه السلام ماتوا فنصب من بعدهم أنصابا فى مجالسهم وسموها بأسمائهم
~~ليجتهدوا فى العبادة إذا رأوها وتذكروهم وذلك بوسوسة الشيطان ، ومات هؤلاء
~~الناصبون أيضا ، واندرس العلم فعبدت بقوله بعد ذلك النصب إن من قبلكم كان
~~يعبدها ، وقال محمد بن كعب القرظى أسماء لخمسة بنين من ولد آدم عباد فمات
~~واحد منها فحزنوا وقال لهم الشيطان أصور لكم مثله فى قبلتكم تذكرونه إذا
~~رأيتموه قالوا : لا نصلى إلى شئ . قال : نصوره آخر المسجد ، فرضوا ففعل ،
~~ولما مات الأربعة صورهم أيضا فى مؤخرة وما زال أمر دينهم ينقص حتى عبدوها
~~وتركوا عبادة الله D فأرسل الله إليهم نوحا ، وذكر عروة بن الزبير أن ودا ms4479
~~كان أكبرهم وأبرهم لأبيه آدم ، ويروى أن وداص أول معبود غير الله ، ويروى
~~أنه كان رجلا مسلما محببا فى قومه مات فعسكروا حول قبره فى بابيل وجزعوا ،
~~فال لهم إبليس فى صورة إنسان : اصور لكم مثله يكون فى ناديكم فتذكرونه ففعل
~~، ثم قال أجعل لكل أحد منكم مثله فى بيته ففعل ، فهم يذكرونه فدرس العلم ثم
~~عبد الذرية تلك الصور وانتقلت هذه الأصنام إلى العرب فكان ود على صورة رجل
~~لكلب بدومة الجندل . { ولا سواعا } هو على صورة امرأة انتقل إلى هذيل . {
~~ولا يغوث } على صورة أسد انتقل إلى مراد ثم لبنى غطيف بالجرف عند سبأ قال
~~أبو عثمان النهدى : رأيت يغوث منرصاص يحمل على جمل أجرد يسيرون معه ولا
~~يهيجونه ولا ينزلون إلا حيث برك وحده بلا مبرك فينزلون فيقولون : قد رضى
~~لكم المنزل .

# وعن ابن عباس كانت هؤلاء الأصنام الخمسة مدفونة فأخرجها الشيطان للمشركين
~~من العرب وكانت لهم أصنام أخر : اللات لثقيف ، والعزى لسليم وغطفان وجشم ،
~~ومناة لخزاعة بقديد وإساف ونائلة وهبل لأهل مكة ويسمون بعبد ود ، وعبد يغوث
~~، وعبد العزى ونحو ذلك . { ويعوق } على صورة فرس انتقل إلى همدان . { ونسرا
~~} على صورة نسر انتقل إلى حمير لال ذى الكلاع ، وما ذكر نها على صورة ما
~~ذكر مخالف لما ذكر أنها على صورة ناس صالحين وهو الأصح إلا ودا فإنه على
~~صورة رجل وليست باقية على أعيانها بل يصور مثلها أو بقيت الأسماء فاتخذت
~~العرب أصناما بأسمائها إلا أنه أخرجت الإفرنج فى حدود الألف والمائتين
~~والستين أصناما وتماثيل من أرض الموصل كانت منذ نحو ثلاثة آلاف سنة .

PageV11P417

### || CHECK 24

# { وقد أضلوا } أى الرؤساء . { كثيرا } من الناس قبل هؤلاء الموصين بأن
~~يتمسكوا بعبادة الأصنام وليسوا بأول من أضلوا بدليل المضى وقد ، فالإضلال
~~استمر إلى زمان الإخبار بإضلال الطائفة الأخيرة أو الكثير هؤلاء الموصون
~~فالأصل وقد أضل الرؤساء الموصين المخاطبين بقوله { لا تذرون آلهتكم } فوضع
~~كثيرا موضع ذلك ، وقيل الواو للأصنام لتنزيلهم منزلة العقلاء عندهم ويؤيده
~~القرب إلا أنه يبعده ms4480 أن المحدث عنهم الرؤساء فهم أولى برد الضمير إليهم ،
~~وأيضا ذكر الخمسة من كلامهم كما قال . وقالوا : لا تذرن . . . الخ . وقد
~~أضلوا من كلام الله تعالى وأيضا الإضلال أنسب بالعقلاء وهو حقيقة فيهم مجاز
~~فى غيرهم . { ولا تزد الظالمين إلا ضلالا } من كلام نوح عليه السلام كما لا
~~يخفى ولا يحتمل غيره ، وهو مما ينسحب عليه قال فقد عطف نوح الإنشاء على
~~الإخبار وهو قوله : عصونى ، ويجوز أن يقدر قال معطوفا بالواو هكذا ، وقال {
~~ولا تزد الظالمين إلا ضلالا } فلا تكن نصا فى أنه عليه السلام قال هذا
~~بالعطف وتكون الواو من كلام الله تعالى ، كما قال بكر أطاع الله زيد أكرمه
~~فتقول قال بكر أطاع الله زيد وقال أكرمه وحذفت ، قال الثانى وأبقيت الواو
~~التى من كلامك ولك أن تجعل الواو من كلام نوح عاطفة على إنشاء محذوف أى
~~اخذلهم ولا تزد ثم إن مقتضى الظاهر ولا تزدهم إلا ضلالا ، وأظهر ليصفهم
~~بالظلم الموجب لهلاكهم وإشعارا باستحقاق العذاب وإبداء لعذر نوح فى الدعاء
~~عليهم ولك العطف على رب مع ما بعده لأن النداء إنشاء أو لأ ، ه بمعنى
~~الكاية المتضمنة للطلب ، فمعنى يا رب أنهم عصونى انصرنى عليه واختاره بعض
~~واستحسنه وليس كذلك ، والمراد بالضلال أن يخطئوا فى احتيال المكر فلا يتم
~~لهم فلا يؤثر فى دينك ولا يصلح عليه أمر دنياهم ، أو المراد الضلال فى
~~الدين وهذا بعد أن أوحى إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن أو مطلقا
~~لأنه أيس منهم والزيادة فى ضلال الدين سبب الهلاك كما فسره بعض بالهلاك
~~وبعض بالعذاب وبعض بالضلال فى أمر الدنيا وإذا قلنا فى الدين فإن الله
~~تعالى أباح له ذلك وإلا فإنه مبعوث للصرف عن الضلال ، ولا يكفى جوابا أنه
~~قاله بعد أن أوحى إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن .

PageV11P418

### || CHECK 25

# { مما خطيئاتهم } من التعليل متعلقة بأغرق بعدها وقدم للحصر وعلى طريق
~~الاهتمام بذكر ما أوجب الإغراق وللتشويق إلى ذكر ما ms4481 يترتب على الخطايا ،
~~وما صلة للتأكيد أو نكرة تامة ، وخطيئاتهم بدل منها . { أغرقوا } بالطوفان
~~. { فأدخلوا نارا } عظيمة ، قيل أو نوعا منها وذلك نار البرزخ التى يجرف
~~بها قبل البعث يحرقون بها فى الماء وفى ذلك إثبات عذاب القبر وفى ذلك خطاب
~~الكفار بفروع الشرع لأن الخطيئات تشمل غير الشرك والله قادر ، قيل :

# لا تعجبن لأضداد إذا اجتمعت ... فالله يجمع بين الماء والنار

# ألا ترى أن النار تنزل من السحاب وأنها تستخرج من العود الأخضر وإن أريد
~~نار الآخرة أى سيدخلون نارا بعد الموت فالفاء لمجرد السببية لا اتصال فيها
~~أو هى للاتصال وفصل البرزخ كلا فصل عند الله D ، وأيضا وجود السبب بمنزلة
~~وجود المسبب . { فلم يجدوا لهم } لم يصادفوا لأنفسهم ففيه عمل عامل فى
~~ضميرين لمسمى واحد بلا تبعية لأن أحد الضميرين مجرور بالحرف ومثل هذا فى
~~القرآن كثير لا يختص بباب ظن ولك جعل يجدوا بمعنى يعلموا . { من دون الله }
~~حال من قوله D : { أنصارا } كل واحد لم يجد ناصرا عن العذاب ، وفيه تعريض
~~بأن آلهتهم لم تقدر على نصرهم وتهكم بأن لهم أنصارا لا تقدر على نصرهم .

PageV11P419

### || CHECK 26

# { وقال نوح رب } يا رب { لا تذر على الأرض من الكافرين } حال من قوله
~~تعالى : { ديارا } بفتح الدال وشد الياء بمعنى أحدا ولا يستعمل فى الإثبات
~~، وأصله ديوار بوزن فيهعال قلبت الواو ياء وأدغمت الياء فى الياء ومعناه من
~~يسكن دارا أو يدور أى يتحرك لا بوزن فعال من صفات المبالغة ولا للنسب إلى
~~دار أى وإلا قيل دوار والأرض إما عامة على أ ، ه أهلك كل من فيها وكلهم
~~كفار إلا الأطفال والمجانين من الطفولة عمهم عذاب الدنيا ويبعثون على غير
~~كفر ، وقيل أعقموا أربعين عاما أو سبعين عاما ومن آمن لم يغرق ولو لم يكن
~~فى السفينة كما روى أنه سار فى الأرض بعد الخروج من السفينة ووجد قوما فقال
~~لماذا لم تغرقوا . قالوا : ما قلت فى دعائك . فقال : قلت رب لا تذر على
~~الأرض من ms4482 الكافرين ديارا . فقالوا : لسنا كافرين وتباعد عنهم الماء
~~كالحيطان وقال لهم ملك ارعوا فى هذه الأرض عده بقاء الماء ولا يريد بدعائه
~~ما يشمل الكفار الذين لم تصلهم دعوته فإنهم أهل فترة لأنه لا يجوز له أن
~~يدعو عليهم قبل أن يبلغهم ، ويحتمل أنه ليس فى الدنيا إلا قومه الكافرون
~~ومن آمن منهم ، ويجوز أن يكون أباح الله له الدعاء على الكفار ولو كفارا لم
~~تبلغهم دعوته .

PageV11P420

### || CHECK 27

# { إنك إن تذرهم } كلهم أو بعضهم { يضلوا عبادك } الذين آمنوا ويضلوا
~~أولادهم إذا بلغوا على أنهم لم يعقموا وأولاد من آمن وهذا ظن منه لكثرة ما
~~رأى منهم فى طول عمره أو ايقن بقوله تعالى { لن يؤمن } الخ وكان الرجل يأتى
~~بولده ويقول لا تؤمن بهذا فإن أبى قد أوصانى أن لا أومن به ونشأوا على ذلك
~~موص بعد موص { ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا } لأن الكفار يضلون الصغار . قال
~~محمد ابن كعب القرظى : ما دعا عليهم إلا بعد أن أخرج من أصلابهم كل من يؤمن .

PageV11P421

### || CHECK 28

# { رب اغفر لى } ذنوبى ، وقيل أراد غفران دعائه على قومه انتقاما وهو خطأ
~~إذ لا ينتقم نبى بل دعى نصرة للإسلام ، واعلم أنه جرت عادة بنى مضاب إذ
~~قرأوا ىيات وسورا مخصوصات آخرهن سورة الناس أن يبسملوا ويقرأوا رب اغفر لى
~~ولوالدى الخ ، وقلت لهم إن أصحابنا كرهوا قراءة البسملة وسط قراءة القرآن
~~والبدء بها فى غير أول سورة فى قراءة القرآن فتركوها ، وقال جاهل : إن
~~قولنا رب اغفر لى ولوالدى . . . الخ السورة ليس قرآنا لأنا دعونا به دعاء
~~وهذا كفر شرك لأنه نقص من القرآن ، وقد يعتبر قوله لأنا دعونا به تأويلا
~~فيكون نفاقا والأولى أن لا يعتبر لأنه يقرأه على أنه قرآن فقد تناقض كلامه
~~، والناقص من القرآن ملعون كالزائد فيه ، وليس قوله - A - بلى بعد قوله
~~تعالى أليس الله بأحكم الحاكمين زيادة ولا تتوهم الزيادة ، ومن نسب الزيادة
~~فى القرآن إليه - A - فقد أشرك ومن فعل مثل ما فعل النبى ms4483 - A - حل له وأدى
~~السنة ولم يكن ذلك منه زيادة فيه وكان أهل نفوسة وأهل جربة يصلون على النبى
~~- A - ويسلمون إذا قرأوا اسمه فى القرآن جماعة أو فرادى ، وذكر الأخضرى أنه
~~من ذكر اسمه أو سمعه صلى عليه وأن كل دعاء أو عبادة منه مقبول ومنه مردود
~~إلا الصلاة عليه فمقبولة أى لأنها نفع له - A - { ولولدى } أى المك وأمى
~~شخى وكانا مؤمنين لا مشركين ولذلك دعا لهما بالمغفرة . وعن ابن عباس :
~~آباؤه كلهم مسلمون إلى آدم عليه السلام . وقيل أراد آدم وحواء . { ولمن دخل
~~بيتى } منزلى وهو الأظهر وفى معناه أهلى وهو مشهور أو سفينتى أو مسجدى ونسب
~~للجمهور وابن عباس ، وقيل شريعتى على الاستعارة كما يقال لمدينة دار
~~الإسلام وقبة الإسلام وفسطاط الدين . { مؤمنا } أخرج به زوجه وابنه كنعان ،
~~وقيل لم يحزم بخروج كنعان إلا بعد ما قيل إنه ليس من أهل . { وللمؤمنين
~~والمؤمنات } من لدن آدم إلى آخر الدهر من الغ ، س والجن وهذا تعميم بعد
~~تخصيص . { ولا تزد الظالمين } أراد قومه أو العموم فيدخلون وأظهر على الأول
~~لما علمت من اعتبار ذكر وصفهم الموجب للتبار ولو قال ولا تزدهم برد الهاء
~~إلى قومه الكافرين لم يشكل لكن أظهر لذلك . { إلا تبارا } هلاكا وهو أولى
~~من قول مجاهد خسارا ، وكما أجابه الله D فى قومه بالهلاك أجابه فى الدعاء
~~للمؤمنين بالغفران جعلنا الله الرحمن الرحيم منهم . عن ابن عباس أول من
~~يدعى يوم القيامة قوم نوح فيقولون : ما بلغنا شيئا فيقول يا رب لغتهم
~~تبليغا مشهورا حتى بلغ خاتم النبيين محمدا - A - وأمته فيؤتى بهم فيصدقونه
~~بما فى هذه السورة فيقولون كيف شهدت علينا أنت وأمتك وأمتك وأنتم آخر الناس
~~فيقول رسول الله - A - { بسم الله الرحمن الرحيم . إنا أرسلنا نوحا } إلى
~~آخر السورة . فتقول الأمة هذه شهادتنا نشهد أن هذا هو القصص الحق وما من
~~إله إلا الله وأن الله لهو العزيز الحكيم ، فيقول الله D امتازوا اليوم
~~أيها المجرمون أشهد أن القرآن حق -وصلى ms4484 الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV11P422

### || CHECK 1

# { قل } لقومك لعلهم يؤمنون بك كما آمن

### | AUTO الجن

#  بك وليسوا من جنسك ، وكيف لا يؤمنون بك وهم أفضل من

### | AUTO الجن

#  وأعقل ، قيل

### | AUTO الجن

#  حيوان هوائى يتشكل بأشكال مختلفة ، وقيل جواهر لا أجسام ولا أعراض بعضها
~~شريرة كريهة محبة للشرور وبعضها خيرة كريمة محبة للخيور ، ولا يعلم عدة
~~أنواعهم إلا الله D ، وقيل أجسام مختلفة لطيف وكثيف ، علوى وسفلى أقدرها
~~الله تعالى شأنه على أفعال عجيبة .

# { أوحى إلى } إلخ . صريح فى أنه لم يؤمر بموعد لهم ومعرفة وقصد لأن
~~يعظمهم بالقرآن بل حضروه وهو لا يدرى بهم بل علم بالوحى . فعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما ما قرأ رسول الله - A - على

### | AUTO الجن

#  ولا رآهم وإنما انطلق بطائفة من أصحابه لسوق عكاظ وقد حيل بين

### | AUTO الجن

#  والسماء بالشهب فقالوا ما ذلك إلا لشئ حدث فأضربوا مشارق الأرض ومغاربها
~~فمر من ذهب إلى تهامة منهم بالنبى - A - وهو يصلى الفجر بأصحابه بنخلة
~~فاستمعوا له فقالوا هذا الذى حال بيننا وبين السماء ورجعوا إلى قومهم
~~وقالوا يا قومنا . . إلخ . فأنزل الله تعالى : قل أوحى إلى . الخ . وعكاظ
~~سوق صغيرة ومعرفة بقرب مكة تقصدها العرب فى الجاهلية فى كل سنة مرة وفى اول
~~الإسلام وتهامة ما نزل على نجد من بلاد الحجاز سميت تهامة لتغير هوائها
~~ومكة من تهامة ونخلة من أودية مكة قريب منها وليس فى قوله تعالى : { وإذ
~~صرفنا إليك } إلخ . ما يصرح بأنه - A - على عهد بهم وعلى قصد القراءة عليهم
~~إذ يصح أنه صرفهم إليه بلا علم منه بحضورهم إذا حضروا ، وأنه لم يعلم
~~بصرفهم إليه إلا بعد إخبار الله تعالى بالصرف ، ولا دليل فيه على أنه
~~أرسلهم إلى قومهم نذرا بل سمعوا فأنذروا قومهم ، وأما ما روى عن ابن مسعود
~~رضى الله عنه أنه قال عن النبى - A - « أتانى داعى

### | AUTO الجن

#  فذهبت معه وقرأت عليهم القرآن وانطلق بنا وأرانا آثارهم وآثار نيرانهم »
~~فهى واقعة ms4485 أخرى ووفادة

### | AUTO الجن

#  ست مرات والحافظ حجة والمثبت مقدم على النافى كابن مسعود وأبى هريرة إذ
~~حكيا هذه ولم يعلم ابن عباس بها فنفاها أو نفاها عن أن تفسر بها الآية هذه ، وقصة

### | AUTO الجن

#  ولاكمهم معه - A - قبل الهجرة بثلاث سنين ، وقيل كانت سنة إحدى عشرة من
~~النبوءة وابن عباس صغير وما ناهز الحلم إلا فى حجة الوداع ، وعن ابن مسعود
~~رضى الله عنه صلى النبى - A - العشاء ثم انصرف فأخذ بيدى حتى أتينا مكان
~~كذا فأجلسنى وخط على خط وقال لا تبرح وأتانى رجال منهم كالزط وقال ما جاءنى
~~إلى السحر وجعلت أسمع الأصوات وقلت أين كنت يا رسول الله؟ قال : أرسلت إلى

### | AUTO الجن

#  .

PageV11P423

# فقلت : ما الأصوات التى سمعت؟ قال : أصواتهم حين ودعونى وسلموا على
~~وأحاديث القصة كثيرة ، وعن ابن عباس كان للجن مقاعد يستمعون من الملائكة
~~فلما بعث رسول الله - A - منعتهم الملائكة منها بالشهب فأخبروا إبليس فقال
~~هذا لأمر حدث فى الأرض فبعث جنوده فوجدوا رسول الله - A - قائما يصلى بين
~~جبلين فى مكة فأخبروه فقال : لهذا الحدث منعتم .

# { أنه استمع } عالجوا السمع ، قال عكرمة سمعوا { اقرأ باسم ربك } وقيل
~~سورة الرحمن واعلم أنه إذا ذكر فى حديث أو أثر أول السورة بلا ذكر بسملة
~~فاعلم أنها مرادة ولا ذكر تخفيفا واختصارا مع العلم بها بأنها أول كل سورة
~~سوى سورة التوبة .

# { نفرق } ثلاثة من أهل حران وأربعة من أهل نصيبين التى ياليمن وعن عكرمة
~~اثنا عشر ألفا ، والأول أظهر وهم من الشيصبان وهم أكثر الجن عددا وعامة
~~جنود إبليس منهمن والمشهور فى اللغة أن النفر ما بين الثلاثة والشعرة وقد
~~يطلق على ما فوق العشرة كما روى عن الشعبى حدثنى بضعة عشر نفرا وقد يطلق
~~على المفرد كما فى كلام الشعبى هذا ويطلق النفر على الجن كما فى الآية وعلى
~~الإنس على الرجال والنساء ، وقيل يطلق الرهط والنفر إلى الأربعين وأن الرهط
~~يرجعون إلى أب واحد كما يقال رهط من الأنصار بخلاف النفر ms4486 فلا يشترط فيه
~~وحدة الأب وأطلق على القوم فى قوله D وأعز نفرا { من الجن } واحدة جنى وهو
~~مطرد فى مثل ذلك كإنس وإنسى وعرب وعربى وبربر وبربرى وترك وتركى ، والجن
~~أجسام عاقلة نارية لقوله D { والجان خلقناه من قبل من نار السموم } وقوله D
~~{ وخلق الجان من مارج من نار } والمراد أن النار تغلبت عليهم كما أن آدم من
~~تراب معه ماء ، وقيل أجسام نارية تغلب عليها الهواء وكلهم يقبلون التشكل
~~بأشكال مختلفة ، وقيل صنف منهم ومن شأنهم الخفاء ولهم قوة على الأعمال
~~الشاقة وألفت رسالة فى إمكان رؤيتهم على صورها الأصلية بل وبصورها الأصلية
~~التى خلقت عليها كالملائكة عليهم السلام ومن شاء الله تعالى من خواص عباده
~~D منها ما إن حبس انحبس وما لا ينحبس .

# { فقالوا } أى النفر لما رجعوا إلى قومهم . { إنا سمعنا قرآنا } كلاما
~~يقرأ أو كتابا يقرأ ، ومعنى كلاما يقرأ يجمع بعضه لبعض يسرد والمقصود كتاب
~~من السماء ونكر تعظيما . { عجبا } بليغ فى العظم كأنه نفس العجب كما تقول
~~زيد صوم إذا أكثر الصوم أو بمعنى مفعول أى معجوبا به .

PageV11P424

### || CHECK 2

# { يهدى إلى الرشد } الحق والصواب من التوحيد والإيمان { فآمنا به } بذلك
~~القرآن عقب سمعنا بلا تأخير كلما تم كلام آمنا به ، ويجوز عود الضمير إلى
~~الله تعالى إلا أن إظهار رب بعد يناسب عوده إلى قرآنا والباء صلة للفعل
~~معدية له أو سببية . { ولن نشرك بربنا أحدا } لما فى ذلك القرآن من الدلائل
~~المسموعة ومعانيها المطابقة لإدراك عقولنا . والتفريع بالفاء والتعقيب
~~منسحبان على لن نشرك فكان بالواو .

PageV11P425

### || CHECK 3

# { وأنه } اى ربنا وقوله : { تعالى جد ربنا } معترضة قبل مجئ الخبر وهو
~~قوله : { ما اتخذ صاحبة ولا ولدا } أو الهاء للشأن { وتعالى جد ربنا } بر و
~~{ ما اتخذ صاحبه ولا ولدا خبر ثان لأن الجد العظمة وتعالى تعاظم عظمة ربنا
~~وهذه مبالغة كما إذا بالغت فى قيام زيد أسندت إلى قيامه قياما ، فقلت قام
~~قيامه بالرفع أو الجد الملك والسلطان أو الغنى والجمهور ms4487 على الأول ، وفى
~~جميع ذلك هو مستعار من الجد بمعنى } البخت وليس قوله تعالى { ما اتخذ }
~~تفسيرا { لتعالى جد ربنا } كما قيل به فى وجه جعل الخبر { تعالى جد ربنا }
~~بل ذكر لبعض ما شمله فترك العطف لقصد الإخبار استقلالا لا لكونه تفسيرا كما
~~قيل وهو على كل حال متعال عن الصاحبة والولد لجده بمعنى العظمة أو السلطان
~~أو الغنى سمعوا من القرآن من ينفى عنه الصاحبة والولد اعتقادهما كفرة الإنس
~~والجن فوعظوا به قومهم الواصفين له تعالى بهما وأنه الخ . من كلامهم عطف
~~على إنا سمعنا ، وكذا ما يأتى بعد والجملة اثنا عشر آخرها : وإنا منا
~~المسلمون بالكسر إلا أنه استمع وأن المساجد فليسا من قول الجن بل مما أوحى
~~وهما بالفتح إعمالا لقوله أوحى .

PageV11P426

### || CHECK 4

# { وأنه كان يقول سفيهنا } إبليس كما هو ظاهر الإفراد وذلك قول الجمهور ،
~~وقيل مردة الجن والجمع مستفاد من جعل الإضافة للجنس وعلى الأول الإضافة
~~للعهد . { على الله شططا } بعدا وهو نسبة الصاحبة والولد إلى الله سبحانه
~~وتعالى مدحهم باعتقادهم أن قول ذلك بعيد جدا حتى كأنه نفس البعد أو يقدر
~~مضاف أى ذا شطط أو يؤول بالوصف ويكفى المدح بمجرد اعتقادهم بعده .

PageV11P427

### || CHECK 5

# { وأنا ظننا } أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا } فقلدنا السفيه .
~~والآن لما ظفرنا بالدليل علىنفيه تبنا ورجعنا إلى الحق وكذبا مفعول للقول
~~ونصبه القول مع أنه مفرد لأنه عبارة عن الجملة فإن معنى كذبا أن الله صاحبه
~~وولدا وليس مفردا محضا كقولك قال زيد الله أى ذكر لفظ الجلالة وسموا القول
~~كذبا مبالغة والأصل قولا مكذوبا أو قولا ذا كذب أو هو مفعول مطلق والمفعول
~~به محذوف أى يقولون اتخذ الله الصاحبة والولد قولا كذبا ، وإذا وقعت أن
~~بفتح الهمزة وإسكان النون أو بشدها بعد علم أو ظن أو نحوهما كفى المصدر عن
~~مفعولين لاشتمال اللفظ قبل التأويل على المسند والمسند إليه ، وقيل المصدر
~~مفعول أول والمفعول الثانى محذوف وجوبا كقوله تعالى { وأنا ظنا أن لن ms4488 تقول
~~} وقوله تعالى { علم أن سيكون } وقوله تعالى { ألم يعلموا أن الله يعلم
~~سرهم ونجواهم } أى ظننا انتفاء قول الإنس والجن إلخ . . ثابتا ، ألم يعلموا
~~علم الله سرهم ونجواهم ثابتا .

PageV11P428

### || CHECK 6

# { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن } يعتصمون بهم ويلتجئون
~~إليهم فى دفع الآفات إذا أمسى الرجل من العرب فى واد وخاف على نفسه نادى
~~بأعلى صوته يا عزيز هذا الوادى أعوذ بك من السفهاء الذين فى طاعتك ، يريد
~~بالسفهاء سفهاء الجن وبالعزيز كبيرهم فى الرياسة ، وقال رسول الله - A -
~~بدله إذا أصاب أحدا منكم وحشة أو نزل بأرض مجنة فليقل أعوذ بكلمات الله
~~التامات اللاتى لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما يلج فى الأرض وما يخرج
~~منها وما ينزل من المساء وما يعرج إليها ومن فتن النهار ومن طوارق الليل
~~إلا طارقا يطرق بخير . وعن كردم ابن أبى السائب الأنصارى خرجت مع أبى إلى
~~المدينة فى حاجة أول ما ذكر رسول الله - A - بمكة فأوانا المبيت إلى راعى
~~غنم فلما انتصف الليل جاء ذئب فأخذ حملا من الغنم فوثب الراعى فقال يا عامر
~~الوادى جارك فنادى مناد لا نراه يا سرحان أرسله فأتى الحمل يشتد حتى دخل
~~الغنم ولم تصبه كدمته ، فأنل الله تعالى بمكة { وأنه كان رجال من الإنس
~~يعوذون برجال من الجن } وفى الآية إطلاق الرجل على الجن وهو وارد فى الحديث
~~وسائر كلام العرب حقيقة لا مجازا فلا حاجة إلى تأويل بعضهم الاية بتعليق من
~~الجن بيعوذون وأن المعنى أنه كان رجال من الإنس يعوذون من شر الجن برجال من
~~الإنس ، يقول الرجل مثلا أعوذ بحذيفة بن بدر من جن هذا الوادى فإن هذا تكلف
~~مناف للظاهر الذى عليه الجمهور دعاه إلى هذا التكلف أن لا يطلق الرجل على
~~الجن ثم نقول أنه سمع كلام العرب ، والأصل أن إطلاقه عليهم حقيقة ومن نفى
~~أنه حقيقة أجازه على التجوز واصواب ، أنه حقيقة كما يطلق المرأة عليهم
~~والطفل والشيخ والذكر والأنثى . { فزادوهم ms4489 } الواو للرجال العائدين لأنهم
~~المحدث عنهم وهم من الإنس والهاء للجن { رهقا } تكبرا وعتوا ، تقول الجن
~~المتعوذ بهم سدنا الجن والإنس وبذلك قال مجاهد وقال قتادة وأبو العالية
~~الرهق الإثم ، فالمعنى أن الإنس زادوا الجن إثما لأنهم عظموهم فزادوا
~~استحلالا لمحارم الله تعالى ، ويجوز عود الواو لرجال الجن والهاء لرجال
~~الإنس العائدين بمعنى أن الجن زادوا الإنس إثما بأن أضلوهم حتى استعاذوا
~~بهم وقدر بعض فاتبعوهم فزادوهم رهقا ، ومن العياذة بالجن إلقاء الملح
~~وارماد حيث عثر الإنسان أو أصيب بضر ظنا أن ذلك من الجن ، ومن العياذة بهم
~~ذبح شاة فى نفس الموضع الذى يريدون حفر البئر فيه أو فى دار أريد الحفر
~~فيها للبئر وكل ذلك حرام لأن قصدهم التملق إلى الجن بإلقاء الملح والرماد
~~فهو كالذبح لهم وكذا إلقاء القصير أو نحوه لهم بنار أو بلا نار .

PageV11P429

### || CHECK 7

# { وأنهم } أى الإنس الكفرة . { ظنوا كما ظننتم } أيها الجن أو أن الجن
~~الكفرة ظنوا كما ظننتم أيها الناس الكفرة فعلى هذا الوجه يكون هذا من كلام
~~الله D وألأول أظهر لأن الكلام قبل وبعد للجن ووجهه أنهم بينوا للجن أن ما
~~عليه الإنس من إنكار البعث خطأ كما أخطأتم بذلك وقد جمعكم وإياهم الخطأ
~~ووجه الثانى أن المتبادر أن يقولوا أنتم ظننتم كما ظنوا لخطاب الجن لو كان
~~ذلك من كلام الجن المستمعين . { أن لن يبعث الله أحدا } بعد موته أو لن
~~يبعث الله رسولا ، والأولى أولى بدليل الاستقبال بلن ، ولو كان المراد نفى
~~الرسالة لأطلقوا نفيها ولم يخصوه بالاستقبال إلا أن يكونوا نصارى كفارا
~~يقولون ختمت التوراة بعيسى ، واسم أن ضمير الشأن ، ولن يبعث الخ . خبر أن ،
~~والمصدر مفعول به على التنازع ، وإعمال الأول هنا أولى من الثانى لأن الأول
~~سيق له الكلام والثانى بطريق التشبيه واللفظ قبل التأويل بالمصدر مشتمل على
~~المسند والمسند إليه فاكتفى به عن المفعولين أو المفعول الثانى محذوف وجوبا
~~أى ظنو كما ظننتم انتفاء بعث الله أحدا ثابتا فحذف ثابتا كما مر .

PageV11P430

### || CHECK ms4490 8

# { وأنا لمسنا السماء } طلبنا خبرها أو سماع كلام أهلها ، واللمس المس
~~للاختبار استعير للطلب لجامع التوصل بكل إلى المطلوب ، وقيل عبر به عن
~~الطلب على التجوز الإرسالى استعمالا للفظ فى لازم معناه والطلب لازم للمس
~~للاختبار كذا قيل وفيه أن المس للاختبار هو نفس الطلب وليسوا يصلون إلى
~~السماء لأن بينها وبين الأرض خمسمائة عام وهب أنهم وصلوها لكن غلظها كذلك
~~فكيف يسمعون والله D قادر ، لكن الظاهر أن مرادهم طلب معرفة ما ذكر إلا أنه
~~أتى من السماء إلى ما تحتها قريبا من الأرض ولما أتى منها نسب إليها وعبر
~~بلمسها أو السماء ما فوق من الجو أو الجهة أو يقدر مضاف أى جهة السماء {
~~فوجدناها } لقيناها فقوله : { ملئت } حال على تقدير قد لأن الفعل ماض مثبت
~~وأجيز بلا تقدير ، أو معنى وجدناها علمناها ، فملئت مفعول ثان ، ومن قبل
~~بعثه - A - لم تملأ بل فيها مواضع للسمع حالية عن الرصد ، { حرسا } اسمع
~~جمع لا جمع لأنه بوزن المفرد كفرح ، وقيل جمع حارس كخادم وخدم ، والصحيح
~~الأول ويدل له وصفه بالمفرد وهو قوله D : { شديدا } وعلى أنه جمع فإنما وصف
~~به لأنه بوزن المصدر كصهيل وذلك كقوله تعالى { والملائكة بعد ذلك ظهير }
~~وقوله { الكلم الطيب } إذا قيل أنه جمع كلمة لا اسم جمع وحرسا تمييز محول
~~عن الفاعل بمعنى أن الحرس والشهب مالئان للسماء . { وشهبا } جمع شهاب ، وهو
~~ما قبس من النار ولا مدخل للمس السماء ووجودها مملوءة حرسا شديدا وشهبا فى
~~الإيمان ، فكيف يساق ذلك فى جملة ما سيق للإيمان الجواب أن المراد أنا
~~نخبركم بذلك وأن ذلك دلالة على قدرة الله D وأنه حفظ للوحى الحادث الآن أو
~~يفسر أمنا بما ينسحب على ذلك ونحوه مما لا يدخل فى الإيمان .

PageV11P431

### || CHECK 9

# { وأنا كنا نقعثد منها } موضعا قريبا منها { مقاعد } بدل من موضع المحذوف
~~والمفرد مقعد بفتح الميم والعين أى موضع القعود وهى مواضع قعود فى الهواء
~~يطيرون إليها ، وقيل يقف واحد على آخر حتى ينتهوا إليها ms4491 وهو مروى عن رسول
~~الله - A - { للسمع } لأجل أن تسمع ما تقول الملائكة متعلق بنقعد أو بمحذوف
~~نعت لمقاعد أى ثابتة لللسمع ، أو يقدر كون خاص أى صالحة للسمع لخلوها عن
~~الحرس والرصد والرمى بالشهب . { فمن يستمع الآن } الخن عطف على أنا كنا
~~نقعد الخ ، والآن ظرف للزمان الحاضر وهو وقت متسع يرمى بالشهب فى بعضه قبل
~~تكلمهم بهذا أو بعده وفيه على الظن فى وقت التكلم وما بعده والمضارع للتجدد
~~وحكاية ما مضى يقينا والحال والاستقبال ظنا ، وقيل الآن هنا للاستقبال
~~لقوله يستمع وهو مضارع للاستقبال { يجد } يلق . { له } لنفسه ، وفيه عمل
~~عامل واحد فى ضميرين لمسمى واحد متصلين بلا تبعية فى غير باب ظن وما ألحق
~~به وهو مقيس لأن أحدهما بحرف جر وهو كثير فى القرآن ومقيس فلا تهموا .

# { شهابا رصدا } نعت مبالغة كأنه نفس الرصد وهو الحرس والمراقبة أو يقدر
~~براصد أو بمصاحب رصد وهو مفرد وإن جعلناه اسم جمع أو جمع راصد على ما مر
~~آنفا فإنما وصف المفرد به لقوته جدا كأنه شهب متعددة كقوله :

# كأن قيود رجلى حين ضمت ... حوالب غرز ومعا جياع

# إذ وصف المعى واحد الأمعاء بجياع وهو جميع ويجوز على بعد أن يكون اسم جمع
~~والمنعوت جمع محذوف أى يجد له ذوى شهاب رصد أى راصدين ، ويجوز أن يكون
~~مصدرا تعليلا أى لأجل الرصد وفيه اختلاف الفاعل فإن فاعل الوجود الشيطان
~~وفاعل الرصد الملائكة فإن الرصد للملائكة يرصدون المستمع فيرحمونه بالشهاب
~~لئلا يستمع فيحترف ويبقى أو يموت ، وإن جعل علة لمحذوف نعت لهابا أى شهابا
~~عد للرصد صح ، والأصل عدم الحذف وفى الآية وجود الرجم بالشهب ومقاعد للسمع
~~قبل بعثه - A - ولكن كثر بعد بعثه - A - وشدد فالذى من آياته - A - كثرته
~~وتشديده أو كان الرمى قبله - A - لحوادث ولما بعث كان الرجم الشياطين عن
~~الاستماع أو له ولغيره ويقع فى رمضان مع أنه روى أن الشياطين تصفه فيه
~~فتقول صفدت فيه المردة دون عامتهم وأنها صفدت عن مضرة الناس ms4492 لا عن الاستماع
~~ومن أدلة وقوع الرمى فى الجاهلية قوله - A - فى جماعة من الأنصار وقد رمى
~~بنجم فاستنار ما كنتم تقولون لهذا فى الجاهلية قالوا : نقول يموت عظيم أو
~~يولد عظيم ووقوعه فى أشعار الجاهلية كقول بشر بن أبى حازم :

# والعير تتبعها الغبار وجحشها ... ينقض خلفها انقضاض الكوكب

# وفى ذلك رد لقول من قال لا رمى قبل مبعثه بالشهب ، وقيل كان قبل وبعد لم
~~يزدد بعد .

PageV11P432

### || CHECK 10

# { وأنا لا ندرى أشر أريد } أراد الله D { بمن فى الأرض } بكثرة حراسة
~~السماء وتشديدها بالرمى { أم أراد بهم ربهم رشدا } خيرا ، ذكروا الله فى
~~الخير ولم يذكروه فى الشر مع أن الكل خلق لله تعالى تأدبا فى اعتقادهم إذ
~~لم ينسبوا الشر إليه تعالى ، ققيل أوفاعل الشر عندهم إبليس وأتباعه لكن هذا
~~باعتبار جاهليتهم ويرده أن هذا الكلام بعد إسلامهم وأن قولهمك { أشر أريد
~~بمن فى الأرض } بمعنى أريد بهم من جهة السماء ولا يتوهمون أن إبليس فى جهة
~~السماء أراد بمن فى الأرض ويجاب بأنهم حكوا ما يقولون فى جاهليتهم ألا ترى
~~إلى قولهم كنا طرائق قددا وإنما ذكروا شأن الإسلام بعد فى قولهم { وأنا
~~ظننا أن لن نعجز الله } الخ لا فى هذا الكلام وكذا قوله :

# { وأنا منا الصالحون } أرادوا به صلاح الدنيا والعرف كمكارم الأخلاق لا
~~صلاح الدين فإن هذا بيان لحالهم قبل استماع القرآن كما قالوا كنا طرائق
~~قددا فإن المراد طرائق فى الكفر ، ويجاب عن قولهم أريد بمن فى الأرض بأنه
~~لا يلزم أن تكون الإرادة فى اعتقاد ممن فى السماء . { ومنا دون ذلك } دون
~~نعت مبتدأ محذوف خبره منا أى ومنا قوم دون ذلك الصلاح منغمسون فى الفساد من
~~مساوئ الأخلاق ، وهذا الحذف مطرد إذا كان الموصوف المحذوف بعض اسم مجرور
~~بمن مقدم ، والنعت ظرف كقولهم منا أقام ومنا قعد أى فريق أقام وفريق قعد .
~~{ كنا طرائق قددا } تفسير لقولهم منا الصالحون ومنا دون ذلك ، وفى دون معنى
~~غير ، والمعنى كنا ذوى طرائق قدد ms4493 أىفى ذوى مذاهب مختلفة ، وهذا أولى من
~~تقدير المضاف أولا هكذا كانت أحوالها طرائق لأن الأول متمكن فى محله
~~والتغيير بالأواخر أولى ، ولا بد من التقدير لأن المقام ليس لمبالغتهم فى
~~الطرائق فضلا عن أن يقال بالغوا حتى جعلوا أنفسهم نفس الطرائق القدد وهو
~~جمع قدة أى قطعة من قطع ، قال الشاعر :

# القابض الباسط الهادى بطاعته ... فى فتنة الناس إذا هواهم قدد

PageV11P433

### || CHECK 12

# { وأنا ظننا } علمنا { أن لن نعجز الله فى الأرض } مر إعراب مثله وفى
~~الأرض حال من المستتر كائنين فى أى موضع من مواضع الأرض بالاستتار ولو فى
~~أقطارها أو جوفهاز { ولن نعجزه هربا } مصدر بمعنى اسم الفاعل وهو حال أى
~~هاربين فى الأرض أومصاحبين الهروب ، قيل أو مصدر منصوب على التعليل وليس
~~كذلك لأنه بمعنى نعمل إعجاز الله ليحصل الهروب ، وليس هذا معنى صحيحا أو
~~تمييزا عن الفاعل أى لن يعجزه هربنا ، ويجوز أن يكون معنى الآية لن نعجز
~~الله تعالى إذا أراد بنا أمرا من إهلاك أو غيره من التصرفات ولن نعجزه هربا
~~إن طلبنا مع سعة الأرض طولا وعرضا ، وقيل هربا إلى السماء لو أستطيع .

PageV11P434

### || CHECK 13

# { وأنا لما سمعنا الهدى } القرآن . { آمنا به } على الفور بلا تأخير . {
~~فمن يؤمن بربه } أى لأنه من يؤمن بربه . { فلا يخاف } فهو لا يخاف أو فقد
~~لا يخاف بقد التى للتحقيق وإنما قدرت لأن قوله تعالى لا يخاف يصلح أن يكون
~~شرطا فيجب تجريده من الفاء وجزمه وأجاز ابنمالك أن لا يقدر المبتدأ ولا قد
~~وأن الجملة فى محل جزم لكثرة ورود ذلك فى المنفى بلا ، وورد بلا نفى أيضا
~~مثل فينتقم الله منه . { بخسا } نقصا على الظلم فى الجزاء ويستعمل البخس
~~بمعنى النقص ولو بلا ظلم . { ولا رهقا } ذلا يغشاه ومادة ( ر ه ق ) الإشراف
~~على الشئ يقال غلام مراهق أى يقارب وتغشى النار الكفرة والنار غاشية لهم
~~والليل يغشى النهار ، والمعنى أن الله عدل لا ينقص من حسنات المؤمن أو من
~~ثوابه ، ولا يجوز عليه ms4494 بعدم قبول توبته وقد تاب نصوحا ولا بزيادة فى سيئاته
~~ولا يحمل ذنب غيره عليه ولا باذلا له وقد فعل ما يعزه وليس فى هذا المعنى
~~ما يوهم أن الله يجوز على الكافر بل هو بأماله يستحق النقص عن بلوغ الخير
~~لا يناله البتة ويستحق الإذلال وذلك أولى من أن يفسر البخس والرهق بالجزاء
~~بهما استعمالا للسبب فى مقام المسبب بمعنى أن الله تعالى لا يبخس أحدا ولا
~~يقارب ظلمه فليس المؤمن يخاف جزاء يترتب عليهما وما مر أولى لأنه حقيقة
~~ظاهرة المعنى لا مجاز .

PageV11P435

### || CHECK 14

# { وأنا } معشر الجن . { منا المسلمون } من حين سمعناهم نحن { ومنا
~~القاسطون } المائلون عن الإسلام وهم من حضر منا القرآن ولم يؤمن ، وسائر
~~الجن الكفرة أو من الجن مسلمون بالإنجيل الذى لم يغير وعمل به وترتب على
~~ذلك أنهم قسمان أهل جنة وأهل نار كما قال : { فمن أسلم } من الجن والإنس ،
~~وقيل أرادوا الجن أذعن للتوحيد والعمل بمقتضاه . { فأولئك } أى من أسلم
~~والجمع لمعنى من كما أن الإفراد فى أسلم للفظها وإشارة البعد لتعظيمهم . {
~~تحروا } قصدوا . { رشدا } صلاحا عظيما يوصلهم إلى الجنة ولم يذكر الجنة بل
~~سببها كذكر الشئ بذكر برهانه الذى لا يتخلف وهو لا يخلف الوعد ولا الوعيد .

PageV11P436

### || CHECK 15

# { وأما القاسطون } من الجن والإنس على حد ما مر فى من أسلم ، { فكانوا
~~لجهنم حطبا } توقد بهم كما توقد النار الدنيوية بالحطب وذلك استعارة أو
~~تشبيه بليغ قولان فى مثل زيد اسد أو أن زيدا أسد أو كان زيد أسدا وذلك فى
~~كلام الجن ، وقيل من كلام الله D فرعه على كلام الجن وهو خلاف الظاهر ، لأن
~~الكلام قيل للجن والأصل أن لا يكون كلام من أحد والتفريع عليه من غيره
~~وأخطأ من قال أن لكفرة الجن عقابا وليس لمطيعهم ثواب والله أعدل من ذلك ،
~~وقد علمت أن ثوابهم فى لفظ الرشد المتسبب للجنة .

PageV11P437

### || CHECK 16

# { وألو استقاموا } ال . عطف على أنه استمع كأنه قيل وأوحى إلى أن لو
~~استقاموا ، واسم أن ms4495 ضميرهمن أى وأنهم أو الشأن أى أنه والواو للإنس والجن ،
~~وقيل الجن ، وعن ابن عباس للقاسطين والمراد لو دخلوا الدين واستقاموا عليه
~~وفى رد الضمير للجن نظر لأنه قيل لا ينتفعون بالمطر ولا يحرثون إلا إن أريد
~~بسقى الماء الغدق الكناية عن توسيع الرزق . { على الطريقة } دين الإسلام .
~~{ لأسقيناهم ماء غدقا } مطبقا واسعا ، وخص الماء مع أن المراد مطلق توسيع
~~الرزق لأن الماء أصل المعاش وكثرته سبب للسعة ، كما قيل المال حيث الماء
~~والوبال حيث الاشتهاء ، ولعزته عند العرب ولا سيما الأعراب .

PageV11P438

### || CHECK 17

# { لنفتنهم } نختبرهم . { فيه } هل يشكرون أى نعاملهم معاملة المختبر ،
~~فالكلام استعارة تمثيلية ، ولو أن أهل القرى آمنواز الخ ، وقيل لو استقاموا
~~لو ثبتوا على الدين السابق لأن الجان وهو إبليس كان مؤمنا عابدا ثم كفر
~~وعصى ، فالمعنى لو دام علىدينه وتبعه أولاده الجن فى دينه لوسعنا عليهم
~~الرزق لنفتنهم فيه ، وقيل المراد لو استقام الجن على طريقتهم التى هى الكفر
~~ولم يسلموا باستماع القرآن لوسعنا عليهم الرزق استدراجا لنعذبهم تعذيب من
~~وسع عليه ولم يشكر وهو فوق تعذيب من لم يوسع عليه ، وقيل لو كفر من أسلم من
~~الناس ، وكلا القولين خروج عن الظاهر فإنه لا دليل على الاستدراج فإن اللفظ
~~يعم الاستدراج وغيره فإن الاختيار أعم من الاستدراج ، وكأن قائله راعى أن
~~لفظ الفتنة أظهر فى الاستدراج ثم إنه لا يخفى بعد استعمال الاستقامة على
~~الطريقة الاستقامة علىلكفر وأيضا يعارضهما قوله تعالى : { ولو أن أهل القرى
~~} الخ . ولا دليل لهما فى قوله تعالى : { ومن يعرض عن ذكر ربه } كما زعم
~~بعض أ ، ه توكيد لمضمون السابق من الوعيد أى لنستدرجهم فيتبعوا الشهوات
~~التى هى موجبة للبطر الذى منه الإعراض ، ويبحث فيه بأنه توكيد لقوله فكانوا
~~لجهنم حطبا وأنه ذكر لبعض ما شمله الاختبار وذكر ربه ذكره لربه بالإيمان ،
~~وقيل بمعنى عبادة ربه تجوزا ، وقيل ذكره تذكيره ففى هذا أضيف المصدر للفاعل
~~وكذا إن فسر بالموعظة أو بالوحى . { يسلكه } تعدى لاثنين لتضمن معنى ندخله
~~أو يقدر ms4496 نسلك به فحذف الباء واتصلت الهاء بنسلك . { عذابا صعدا } مصدر نعت
~~به مبالغة على ان العذاب نفس الصعود عليهم أو بمعنى الوصف أى صاعدا عليهم
~~أى عذابا عاليا على المعذب وهذا الصعود معنوى لا حسى لأن العالى عليه حسا
~~هو ما يعذب من سلاسل ومقامع ونار وغير ذلك لا توجعه أو العالى توجعه فهو
~~راجع إلى معنى المشقة والغلبة فكأنه قيل عذابا شاقا أو غالبا يقال فلان فى
~~صعد من أمره اى فى مشقة ، وفى الحديث الأمر بذكر خصال الخاطب للنكاح فكان
~~عمر يقول ما تصعدنى شئ كما تصعدنى خطبة النكاح أى ما غلبنى وكانوا يذكرون
~~خصال ىباء المتزوج وخصاله التى اكتسبها فشق عليه معرفته بها ومدح المتزوج
~~بها فى وجهه وعشيرته ولحضور الناس ونظر بعض لبعض حسدا أو استهزاء وتعجبا من
~~ذكره ، وعن أبى سعيد الخدرى صعدا جبل فى النار يعالجون صعوده لينجوا من
~~النار فكلما وضعوا أيديهم وأرجلهم عليه ذابت ، وقيل جبل فى جهنم من صخرة
~~واحدة أملس يجبر على صعوده كلما وصل أعلاه انحدر إلى أسفله ، فعلى أنه جبل
~~فى القولين يكون بدلا من عذابا على حذف مضاف أى عذابا عذاب صعدا وهو
~~المفعول الثانى ، وعذابا تعليل ، أى نسلكه صعدا للتعذيب ، قيل لما قرأ
~~القرآن وسمعه الجن قالوا نحن بعيدون منك فنزلت الاية وهى قوله تعالى :

# { وأن المساجد } وهذا على أن المراد بالمساجد الأرض مطلقا ، كما قال - A
~~- PageV11P439 « جعلت لى الأرض مسجدا » ، والصحيح المواضع المعدة للصلاة
~~والعبادة . { لله } مختصة به خلقت له وبنيت له والعطف على أنه استمع
~~والعاطف أغنى عن ذكر أوحى وكأنه قيل وأوحى إلى أن المساجد لله ، وقيل
~~بتقدير اللام متعلقة بتدعو بعده أى لا تدعوا مع الله أحدا لأن المساجد لله
~~أى لا تدعوا مع الله أحدا فيها كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم
~~وبيعهم كفروا فأمرنا بإخلاص العبادة لله تعالى إذا دخلنا مساجدنا لأن
~~الإشراك فيها أشد قبحا ، وقال الحسن المساجد كل موضع سجود مصلى أو مسجد أو
~~غير ذلكن والأرض كلها ms4497 مسجد لهذه الأمة كما روى جعلت لى الأرض مسجدا وحيثما
~~أدركتكم الصلاة فصلوا ومن قبلنا يصلون فى بيعهم وكنائسهم إلا من خص كعيسى
~~عليه السلام والخضر ومن أشبههما فى السياحة من ألأنبياء إلا أن الخضر من
~~هذه الأمة بعد بعثة النبى - A - « لو كان موسى حيا لم يسعه إلا اتباعى » ،
~~والله اخبرنا أن الأرض جعلت للصلاة فلا تجعلوها للمعصية ولا تسجدوا فيها
~~لغير الله تعالى ، وقيل المساجد المسجد الحرام أى الكعبة نفسها أو الحرم
~~كله ، والجمع لأن كل ناحية منه مسجد له قبلة مخصوصة أو لأنه قبلة المساجد ،
~~وقيل هو وبيت المقدس كما روى عن ابن عباس أنه لا مسجد حين نزلت إلا هما
~~واثنان جمع حقيقة أو مجاز أو ذلك كله خلاف الظاهر والظاهر ما مر أولا .
~~ورواية ابن عباس هذه لا توجب تفسير الاية بهما ، وقال سعيد ابن جبير
~~المساجد جمع مسجد بفتح الجيم وهى القدمان والركعتان والكفان والوجه ، وفى
~~الحديث أمرت أن أسجد على سبعة أراب ولا أكف شعرا ولا ثوبا ، وقيل المساجد
~~جمع مسجد بفتح الميم مصدر بمعنى السجدة { فلا تدعوا مع الله أحدا } فيها
~~هذه الفاء ومثلها مما يتبادر تعليق الظرف فيما بعدها تشبه فاء الجواب لتضمن
~~الكلام معنى الشرط كأنه قيل فإن لم توحدوه فلا تدعوا مع الله أحدا فيها
~~فإنه أقبح إشراك ، والخطاب للجن لما روى أنهم قالوا كيف نشهد الصلاة معك يا
~~رسول الله على بعدنا عنك ، فنزلت بمعنى اعبدوا الله حيث كنتم تقبل عبادتكم
~~إن لم تشركوا ، وقيل الخطاب عام .

PageV11P440

### || CHECK 19

# { وأنه لما قام عبد الله } محمد رسول الله - A - { يدعوه } يعبده بصلاة
~~الفجر فى نخلة ، والجملة حال من عبد وعبر بالعبد لذكره - A - نفسه بلفظ
~~التواضع يقول إنى عبد الله ورسوله لأن الآية على لسانه وأيضا لينبه الله
~~الجن على أن العبادة من العبد لا تستبعد إذ تعجبوا من صلاته وصلاة أصحابه
~~بصلاته معه . { كادوا } أى الجن { يكونون عليه } متعلق بيكون أو بمحذوف حال
~~من قوله { لبدا } أى متضامين ms4498 بالزحام ليشاهدوا ما هو عليه من القيام
~~والركوع والسجود والقراءة بمن معه ، ولم يروا مثله قبل ذلك فتعجبوا ،
~~واللبد جمع لبدة كسدرة وسدر وهى الشئ المتلبد الملتصق بعضه ببعض وذلك
~~استعارة أو تشبيه بليغ وقيل الواوان لكفار قريش والعرب وقيل الجن والإنس ،
~~والمعنى على هذين القولين الاجتماع على عداوته ومخالفته وإطفاء نوره لما
~~قام يدعوهم إلى توحيده وما يتعلق به من العبادة وأبى الله إلا نصره وتهديد
~~لبدهم .

PageV11P441

### || CHECK 20

# { قل إنما ربى } أعبده { ولا أشركث به أحدا } فى العبادة وهى أمر تقبله
~~العقول لا أمر يتعجب منه أو يوجب الإطباق على عداوتى .

PageV11P442

### || CHECK 21

# { قل إنى لا أملك لكم ضرا ولا رشدا } أى نفعا ، والرشد سبب للنفع فعبر به
~~عنه والمالك للضر والنفع هو الله سبحانه وتعالى ، أو الضر مضرة الدين
~~والرشد صلاحه كما قرأ أبى غيا ولا رشدا والضر مسبب عن الغى فعبر به عنه
~~وإنما القادر على الخذلان والتوفيق الله D ولا أجبركم على الرشد ولا دليل
~~على أن الأصل لا أملك لكم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا فحذف من كل واحد
~~ما يقابل ما فى الآخر على طريق الاحتباك .

PageV11P443

### || CHECK 22

# { قل } يا محمد لأعدائك وقد قالوا اترك ما تدعونا إليه نجرك { إنى لن
~~يجيرنى } لن يمنعنى { من الله } من عذابه أو ما أراد بى من سوء إن أراد بى
~~ذلك ، وقيل لما ازدحم عليه الجن قال سيدهم وردان ألا أرحلهم عنك فنزل قوله
~~تعالى : { قل إنى لن يجيرنى من الله } . { أحد ولن أجد من دونه } من دون
~~قضائه متعلق بقوله تعالى { ملتحدا } أو بمحذوف حال منه وهو اسم مكان أى
~~موضع التحاد أو مصادر ميمى أى التحادا وأجيز تقديم معمول المصدر الظرفى
~~عليه ولو انحل إلى الفعل وحرف المصدر ، والالتحاد الميل والانحراف ، وقد
~~فسر الكلبى ملتحدا بمدخل فى الأرض والسدى بالحرز وهذا وما قبله بيان منه فى
~~عجزه عن أمر نفسه ، وقوله لا أملك بيان لعجزه عن أمر غيره .

PageV11P444

### || CHECK 23

# { إلا بلاغا ms4499 من الله ورسالاته } استثناء متصل من قوله لا أملك والفصل بما
~~بينهما ولو ظال لا يضر لأنه بمناسب وتأكيد وإن فسرنا الضر والرشاد بالغى
~~والصلاح كان الاستثناء منقطعا أو من تأكيد المدح مبا يشبه الذم فيرجع إلى
~~الاتصال كقوله :

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب

# وذلك بالنظر إلى ضرا أى لا أملك لكم ضرا إلا بلاغا إلخ ، وإن استثنى من
~~ملتحدا كان منقطعا لأن البلاغ والرسالات ليست من الملتحد . وعن الحسن أن
~~الاستثناء منقطع ، أى لن يجيرنى أحد لكن إن بلغت رحمنى ربى ، وقيل المعنى
~~لن أجد شيئا أعتصم به إلا إن أبلغ فهو متصل ومن للابتداء أوبمعنى عن كما
~~قال - A - بلغوا عنى ولو آية ، وما تقدم أولى والمعنى لا أملك لكم إلا
~~تبليغا منه أو عنه ورسالاته التى أرسلنى بها الله D ، وقيل رسالات معطوف
~~على لفظ الجلالة أى إلا إن أبلغ عن الله وعن رسالاته . { ومن يعص الله
~~ورسوله } بالإشراك أو بالكبيرة مصرا عليهاز { فإن له } لعاصى واللام
~~للاستحقاق . { نار جهنم خالدين } حال مقدرة من ضمير الاستقرار والجمع لمعنى
~~من { فيها أبدا } بلا نهاية .

PageV11P445

### || CHECK 24

# { حتى إذا رأوا ما يوعدون } من الوعد لأنه يستعمل فى الشر والخير أو من
~~الوعيد أو من الإيعاد ، والمراد عذاب جهنم ، وقيل يوم بدر ، ويدل للأول
~~قوله : { قل إن أدرى أقريب . . . } الخ فإنه رد للمشركين فى إنكار البعث
~~فإن النضر بن الحارث قال : متى يكون يوم القيامة فأوحى الله D قل لهم هو
~~واقع لا محالة ولا أدرى وقته كما فى الآية بعدن وحتى حرف ابتداء ولا تخلو
~~عن غاية والتفريع من وادى الغاية وكأنه قيل فإذا رأوا فالحاصل أنهم لا
~~يزالون مكذبين فإذا رأوا العذاب المعد لهم وقدر بعض : دعهم حتى إذا إلخ ،
~~وهو ضعيف ، واحذر بعض أن يكون غاية لقوله يكونون عليه لبدا إن قسر بالتليد
~~على الكفر ولو طال الفصل لأنه بأمور مناسبة له ولا يخفى أن كثرة الفصل
~~تضعفه ولو حسن المعنى ms4500 ولا بأس بالتفريع على قوله { فإن له نار جهنم . . }
~~إلخ . أى هؤ لهم وعيدا فإذا رأوها إنجازا ، { فسيعلمون } السين لتأكيد
~~الوعيد لا للاستقبال لأن الاستقبال أفادته إذا ولو جعلت للاستقبال كان
~~المعنى إذا تم الاستقبال المعبر عنه بإذا استأنف استقبال آخر ، وليس ذلك
~~مرادا لأن علمهم بمن هو أضعف ناصرا يحصل باستقبال إذا حين تم فإذا رأوا
~~العذاب علموا ذلك قبل دخولهم النار ولا يتأخر علمهم إلى دخولها { من أضعف
~~ناصرا وأقل عددا } وهو هم لا النبى - A - والمؤمنون وصلى الله على من أسلم
~~روحه نحو وجوده وسلم إليه كليته لدوام شهوده ليكون بالفناء بقاؤه وبالغيبة
~~لقاؤه وبالفقر غناؤه وبالذل عزه وولاؤه ، والجملة استفهامية معلق عنها يعلم
~~أو موصولة مفعول ليعلم بمعنى يعرف وحذف صدر الصلة أى من هو أضعف لطولها .

PageV11P446

### || CHECK 25

# { قل إن أدرى أقريب ما توعدون } حال متوقع فى كل ساعة أو له أجل كما قال
~~{ أم يجعل له ربى أمدا } أى زمانا بعيدا بدليل جعله مقابلا لقوله : أقريب :
~~وإلا فالأمد يستعمل فى القريب والبعيد ، ويحتملها وإذا أريد التخصيص نصب
~~الدليل كاملقابلة هنا وكوصفه بالبعيد فى قوله D { تود لو أن بينها وبينه
~~أمدا بعيدا } ويقال أمد قريب .

PageV11P447

### || CHECK 26

# { عالم الغيب } نعت ربى أو خبر لمحذوف ، أى هو عالم الغيب وال للاستغراق
~~أى عالم كل غيب أو للعهد ، واملعهود الغيب المستغرق . { فلا يظهر } إظهارا
~~تاما وإذا أظهر على غيبة أحدا فليس بالكنه ليثبت تفرد الله D يعلم الغيب .
~~{ على غيبه أحدا } الإضافة للعهد الاستغراقى أى غيبة كله لا يطلع الله أحدا
~~على غيب ما منه ، فالعموم للسلب الكلى ولو تقدم السلب على مفيد العموم ، أو
~~الإضافة لاختصاص والمختص به العموم المستغرق وأظهر ولم يضمر لتأكيد شأنه
~~والفاء لتفريع على تفرده تعالى بعلم الغيب وللأولياء كرامات ولا مانع من أن
~~يخبر الله تعالى أحدا بإلهام أو ملك على غير طريق النبوءة أو بغير ذلك
~~وبالجن تسمع منالملائكة ، وإنما الممنوع أن يعلم بلا إخبار من الله تعالى .
~~قال ms4501 أبو هريرة قال رسول الله - A - « لقد كان فيمن قبلكم من الأمم ناس
~~محدثون من غير أن يكونوا أنبياء فإن يكن فى أمتى أحد فعمر بن الخطاب » ،
~~والحدث بفتح الدال مشددة من يلقى فى قلبه وذلك واقع وجائز ولو كان أمرا
~~خارقا للعادة وليس فيه التباس بالنبوءة لأن صاحبه لا يدعى النبوءة ، وأحكام
~~النجوم لا تفيد القطع .

PageV11P448

### || CHECK 27

# { إلا من ارتضى من رسول } الاستثناء منقطع أى لكن من ارتضى من رسول فإنه
~~يظهره على بعض غيبه بقدر ما يليق بالحكمة إظهار بغير الكنه من وظائف
~~الرسالة ، ومن للبيان أى هو رسول ما من الرسل متعلقة بمحذوف حال من الرابط
~~المحذوف أو من من . { فإنه يسلك } يجرى { من بين يديه ومن خلفه } كناية عن
~~جميع جهاته { رصدا } حرسا من الملائكة عليهم السلام تحرسه من تعرض الشياطين
~~له بسلب أو تخليط أو إلقاء على الكهنة قبل الرسول .

PageV11P449

### || CHECK 28

# { ليعلم } الضمير المستتر عائد إلى من هو والرسول المرتضى . { أن } أى
~~أنه والضمير للشأن { قد أبلغوا } أى أبلغ الملائكة الراصدون إليه أى إلى
~~ذلك الرسول { رسالات ربهم } الموحى بها إليه التى أظهرها الله تعالى لهم
~~وللملائكة اراصدين لا بالكنه ، والمشهور أن المبلغ جبريل وحده وضمير الجمع
~~فى الموضعين مراعاة للمجموع إذ كان جبريل من جملة الملائكة ، كقولك بنو
~~تميم أكرموا زيدا والمكارم واحد وإكرامهم واسع وتريد واحدا أو لا مانع من
~~إرادة الجمع لأنه قد يجئ غير جبريل كإسرافيل وحده أو مع جبريل أو الجمع
~~تعظيما لجبريل ، وجاء عن ابن عباس لا ىية إلا معها أربعة من الملائكة
~~يحفظونها حتى تصل النبى - A - وقرأ الآية ويروى أنه جاء مع سورة الأنعام
~~سبعون ألف ملك . { وأحاط } الله تعالى . { بما لديهم } عند الرصد ، { وأحصى
~~} أى الله { كل شئ } مما كان أو يكون أو هو فى حال النزول . { عددا } فردا
~~فردا وجزءا جزءا وأصحاب الكرامات ليسوا على يقين مما انكشف لهم بل ترجيح
~~بخلاف الرسل فإنهم على يقين ، فإن حاصل الاية ليعلم الرسول أن ما ms4502 أبلغ إليه
~~حق من الله ، لا شئ من غير الله تعالى وأنه أبلغته إليه الملائكة الآتون به
~~من الله D ، ويجوز أن يكون ضمير يعلم الله D ، ويجوز أن يراد بضمير الجمع
~~فى الموضعين الرسل أفرد الضمير أو لا مرعاة للفظ فى قوله من رسول وجمعه بعد
~~ذلك مراعاة لما قصد به من الجنس فالمعنى ليعلموا أنهم قد ابلغوا إلى
~~أقوامهم ما هو حق والله الموفق ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم
~~-وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV11P450

### || CHECK 1

# أصله المتزمل كما قرأ به أبى ، أبدلت التاء زايا وأدغمت فى الزاى وهو من
~~التفعل للطلب ، أى زملينى يا خديجة رضى الله عنها ، وكان يتعبد فى حراء
~~فجاءه جبريل أول ما جاءه فضمه حتى بلغ منه الجهد وأطلقه فقال اقرا فقال ما
~~أنا بقارئ فضمه كذلك إلى ثلاث فقال { بسم الله الرحمن الرحيم } { اقرأ باسم
~~ربك } إلى { ما لم يعلم } فرجع إلى خديجة رضى الله عنها كالمغشى عليه أو
~~كالمحموم فقال زملينى فلحقه جبريل وهو مزمل أو بعد الخروج عن الغطاء ،
~~والتزمل التغطى ، والتزميل التغطية ، وقيل تزمل بثيابه دون أن يأمر بتزميله
~~على أن قريشا قالوا فى دار الندوة سموه باسم ينفر الناس عنه ، فقيل : ساحر
~~فقالوا : ليسه . فقالوا : كاهن فقالوا : ليسه . وقالوا : مجنون . فقالوا :
~~ليسهن وقاموا على أن يقولوا مفرق بين الأحبة فبلغه ذلك فتزمل فى ثيابه
~~كالحازن فأتاه جبريل فى حينه فناداه باسم مشتق من فعله على عادة العرب فى
~~ذلك تأنيسا له كالملاعب وتنشيطا على تلقى الوحى ، وكذا على القول الأول ،
~~كما غاضب على فاطمة لشئ بينهما ونام على تراب لصق بجنبه فدخل عليه رسول
~~الله - A - فقال قم يا أبا تراب فكان هذا كنية له بعد ، وليس كما قيل : أنه
~~عتاب لطيف بالرأفة ليستعد لما وعد الله D فى قوله : إنا سنلقى إلخ . وأن
~~التزمل كفعل من لا يهمه أمر فإن ذلك سوء أدب ، وإنما يفسر خطابه بالعتاب
~~حيث هو ظاهر فيه ms4503 بلا تكلف كقوله D : { عبس } إلخ ، ويندفع سوء الأدب بأن
~~أراد نهيه عن شكل من لا يهتم بما يهم وقد تزمل فى ثيابه للصلاة ، وقيل
~~المراد المستد لحمل أعباء الرسالة فيكون استعارة تبعية من تزمل الحمل
~~الثقيل أى عالج حمله ، وفيه أنه نبئ حين نزول ذلك إنما يكون رسولا بعد إلا
~~أن يقال أنه سيكون متحملا للرسالة وما هنا استعداد له أو هذا بعد قصة خديجة
~~المذكورة ، وجاء فى حديث جابر بن عبد الله أنه قال - A - كنت على جبل حراء
~~فنوديت يا محمد إنك رسول الله ، وقيل تزمل فى ثيابه فخرج ولقيه جبريل عند
~~الباب فقال له { يا أيها

### | AUTO المزمل

#  } وقيل نام متزملا فى ثيابه فناداه بذلك ، وقيل كان يتزمل فى ثيابه فى
~~أول الوحى خوفا من جبريل قبل أن يأنس به والصحيح الأول وعليه الجمهور .

PageV11P451

### || CHECK 2

# { قم الليل } قم فى الليل إلى الصلاة والذكر ، وقيل قم بمعنى صلز { إلا
~~قليلا . نصفه } قيل هو بدل قليلا بدل كل وفيه تسمية النصف قليلا والهاء
~~لليل ويوجه تسمية النصف بعضا وقليلا بأن النصف المقوم فيه قوى كأنه الكل
~~والنصف الآخر كأنه أقل من النصفن قبل أو سماه قليلا بالنسبة إلى الكل وفى
~~هذا الإبدال بيان ما أبهم وهو قوله تعالى قليلا : { أو انقص منه قليلا } أى
~~من النصف .

PageV11P452

### || CHECK 4

# { أو زد عليه } أى على النصف إلى الثلثين وهكذا قل على ما ظهر لى وإلا
~~فقل الضمير فى منه لليل لأن الكلام مبنى على الليل ، وفى الوجه الأول رد
~~الضمير للأقرب ، وعلى الثانى يكون المعنى قم نصف الليل أو انقص من الليل
~~قليلا وهذا القليل ما دون النصف وحاصل الوجهين أن يقوم نصف الليل أو اقل من
~~النصف أو أكثر من النصف وقد يتقوى الثانى بأن فيه جعل معيار النقص والزيد
~~النصف المقارن للقيام وهو أولى من جعله النصف العارى منه بالكلية وإن
~~تساويا كمية وأثجيز إبدال نصف من قليلا مع جعل قليلا الثانى نصف النصف وهو
~~الربع وهاء ms4504 عليه لهذا القليل والمزيد على هذا القليل الذى هو الربع نصف
~~الربع ، أى قم نصف الليل أو انقص من النصف قليلا نصفه أو زد على هذا القليل
~~قليلا نصفه ، كأنه قيل قم نصف الليل أو نصف نصفه أو زد على نصف النصف نصف
~~نصف النصف فالليل على ستة عشر قسما فيقوم ثمانى ساعات أو أربعا أو ستا ،
~~والحاصل أنه خير بين أمرين أن يقوم أقل من نصف الليل جزما وأن يختار أحد
~~الأمرين النقصان من نصف الليل والزيادة عليه أو خير بين ثلاثة بين قيام نصف
~~الليل وبين قيام أقل من النصف وبين قام الزائد عليه على جعل نصفه بدلا من
~~قليلا ، وعن الكلبى القليل الثلث ، وعن وهب بن منبه أنه ما دون العشر
~~والسدس ، والاية دليل على جواز استثناء النصف وكانوا لا يدرون ثلث الليل أو
~~ثلثيه أو نصفه فكانوا يحتاطون حتى يكونوا على يقين من القدر سنة عند عائشة
~~فانتفخت أقدامهم وقيل ستى عشر شهرا ونسخ ذلك بالخمس المفروضات ولا سورة نسخ
~~آخرها أولها إلا هذه . { ورتل } فى قيام الليل وغيره . { القرآن ترتيلا }
~~ميز كل حرف من آخر كان بينهما فسحة كما يكون ترتيل الأسنان وهو تفسح سن عن
~~أخرى خلقة أوصنعة وهو بالصنعة حرام ، وعن الإمام على أنه سأل رسول الله - A
~~- عن ترتيل القرآن فقال بينه تبيينا ولا تنثره نثر الدفل ولا تهده هد الشعر
~~قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم أحدكم آخر السورة ، وكان - A
~~- يمد ويقرأ حرفا ويقف على رأس كل آية والقرآن إما بمعنى القراءة لكتاب
~~الله تعالى ، وإما بمعنى كتاب الله سبحانه .

PageV11P453

### || CHECK 5

# { إنا سنلقى عليك } اختار هذا عن أن يقول سنوحى إليك لأن الإلقاء عليه
~~مشعر بالثقل والقرآن ثقيل كما قال D . { قولا ثقيلا } هو القرآن المتلو
~~وثقله معنوى فإنه شاق لما فيه من التكاليف من الأوامر والنواهى والحدود
~~وللوعيد ولا سيما على رسول الله - A - فإنه يشق عليه أخذه عن جبريل فإنه
~~يعرق جبينه عند أخذه ms4505 عنه ولو شتاء ، كما روى عن عائشة ويعمل به ويحفظه
~~ويعلمه الناس ويأمرهم به ، وفى ذلك ثقل حسى ، قالت عائشة رضى الله عنها إذا
~~أوحى إليه راكبا على ناقته وضعت جرانها فما تقدر أن تتحرك حتى يفرغ وقرأت {
~~إنا سنلقى } . . إلخ وأوحى إليه وفخذه على فخذ زيد فكادت ترضى فخذ زيد ،
~~وقيل ثقله شدة جودة معناه ولفظه ويقال للشئ الذى له شأن عظيم إنه ثقيل ،
~~قال البخارى ومسلم عن عائشة رضى الله عنها وعن أبيها أن الحارث بنهشام سأل
~~رسول الله - A - وعلى آله ، يا رسول الله كيف يأتيك الوحى فقال - A - «
~~أحيانا يأتينى فى مثل صلصلة الجرس » وهذا أشده على فينقصم عنى وقد وعيت ما
~~قال ، وأحيانا يتمثل لى الملك رجلا فيكلمنى فأعى ما يقول وقيل ثقلة لزوم
~~التجرد للتأمل فيه وتصفية السر ، وقيل كثرة ثوابه وقيل يعبر عن هذا بثقله
~~فى الميزان ، وقيل ثقله لما فيه من المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ ،
~~وقيل ثقيل على المشركين والمنافقين لأنه يضادهم وخصوصا على المنافقين لأنه
~~يفضحهم ، ويقال كل حرف فى اللوح المحفوظ كجبل لا تطيق الملائكة كلهم على
~~حمله واستخراجه إلا إسرافيل فأقدره على ذلك ولا مستند لهذا أو الثقل فى ذلك
~~كله مجاز ، ولا يقال سورة أو ىية خفيفة لأن الله D وصف القرآن بالثقل .

PageV11P454

### || CHECK 6

# { إن ناشئة الليل } أى النفس أو النفوس التى تنشأ فى الليل أى تنهض فيه
~~للعبادة فيه صلاة أو غيرها من النوم وأ ، شأ الله الشئ بعثه ونشأ شئ حدث
~~وأخطأ من قال إن اللفظ حبشى معرب وهكذا كل لفظ صح فى لغة العرب إذا ادعى
~~أحد انه معرب فقد أخطأ وعصى والإضافة بمعنى فى قيل أو على أى قام متغلبا
~~على الليل وأجاز بعض أنه مصدر كالعافية والعاقبة والإضافة بمعنى فى كذلك أو
~~من نسبة الفعل إلى زمانه كقولك قام ليله بالرفع ، وقيل ناشئة الليل على
~~معنى العبادة فيه ولو لم يتقدم نوم وساء أول الليل وآخره ووسطه وهو قول زين
~~العابدين ، وعن ms4506 عائشة القيام بعد النوم ، وقيل أيضا ناشئته ساعاته لأنه
~~تنشأ ساعة بعد ساعة ، وقيل نائشة الليل ساعاته الأول والناشئة ذات أو عبادة
~~أو ساعة والإخبار بأشد وطئا مجاز إذا فسر بساعة أو عبادة ، وعن الكسائى
~~ساعته الأولى ، كما قيل عن ابنعمر وأنس أنها ما بين المغرب والعشاء ، وعن
~~زين العابدين على بن الحسين بن على بن أبى طالب أنه كان يصلى بين المغرب
~~والعشاء ويقول هذه ناشئة الليل ، وقيل كل صلاة بعد العشاء هى ناشئة الليل ،
~~وقيل العبادة آخر وعن ابن عباس وابن الزبير الليل كله ناشئة وما بين المغرب
~~والعشاء ساعة كما بين الفجر وطلوع الشمس { هى أشد وطئا } أى موافقة بأن
~~يوافق القلب اللسان وعبادة النهار دون ذلك لعوارض تشغل والمعنى يواطئ قلبها
~~لسانها على أن الناشئة النفس أو النفوس والإسناد مجازى أو ي واطئ فيها قلب
~~القائم لسانه إن أريد بالناشئة القيام أو العبادة أو الساعة أو الساعات أو
~~أشد وطئا أثقل على النفس لاعتيادها النوم فيه ، وعن ابن عباس أشد وطئا أضبط
~~لأداء العبادة لأن الغنسان إذا نام لا يدرى متى يستيقظ ، وقيل أسهل للمصلى
~~لأن النهار للتصرف فى الأشغال بخلاف الليل؛ والإسناد مجازى ، أو المعنى أشد
~~موافقة لما يراد من الإخلاص فلا مجاز { وأقوم قيلا } أصوب قراءة وأصح قولا
~~من النهار لهدأة الناس وسكون الأصوات ، وقيل أبين قولا بالقرآن وأبعد من
~~الرياء وأكثر ثوابا .

PageV11P455

### || CHECK 7

# { إن لك فى النهار سبحا طويلا } أى تصرفا طويلا فى أشغالك الدنيوية
~~المباحة وسائر العبادة التى هى غير عبادة الليل كالأمر والنهى والتعليم
~~والذهاب إلى موضع لأمر دينى كالإصلاح بين الناس وكالنوم لتتقوى به على
~~عبادة الليل واللفظ مستعار من التنقل فى الماء أو مجاز مرسل من استعمال
~~المقيد فى المطلق فذلك جامع لعمل الدين والدنيا وهو أنسب بالمقام ، وقيل
~~السبح الفراغ الباقى لما يستعمل لما فات وهو أن يعمل بالنهار ما فاته من
~~عبادة الليل وهو مناسب لجعل الليل والنهار خلفه لمن اراد أن يذكر أو اراد
~~شكورا ms4507 ففيه تلويح إلى شكر الله تعالى على أنه لم يكلفه استيعابهما وعلى
~~إثباته تدارك ما فات بذلك كله للدين لا شئ فيه من الدنيا ، وفى متعلقة بما
~~تعلق به لك أو بسبحا المصدر للترف فى الظروف فلا بأس بتقديم المعمول الظرفى عليه .

PageV11P456

### || CHECK 8

# { واذكر اسم ربك } دم على ذكره دواما عرفيا وهو الإكثار لا حقيقا كالملك
~~لا يفتر عن الذكر إذ لم يخلق الله ذلك فى طاقة البشر وهذا تعميم لعبادة بعد
~~تخصيصها بالليل والإضافة للجنس فشملت أسماءه مثل يا الله يا رحمن يا رحيم
~~يا ذا الجلال والإكرام أنت سبوح قدوس لا إله إلا الله الحمد لله سبحان الله
~~العظيم سبحان ربى العظيم سبحان ربى الأعلى الله أكبر ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلى العظيم وسائر العبادات المشتملة على اسم الله وقراءة القرآن
~~وزاد بعض دراسة العلم لأنها فى معنى ذكر الله تعالى { وتبتل } انقطع { إليه
~~} بقلبك فذلك عبادة بالجارحة وعبادة بالقلب أو تأكيد لما قبله والانقطاع
~~إليه قلبا وظاهرا ورفض الدنيا وقيل توكل { تبتيلا } مقتضى الظاهر تبتلا
~~فهواسم مصدر للفاصلة ولأن التبتل متضمن لمعنى التبتيل وقيل قال تبتيلا
~~إشارة إلى معنى بتل نفسك أى احملها على التبتيل وأيضا لا بد من التبتيل حتى
~~يحصل التبتيل وذكر التبتيل أول لأنه المقصود والتبتيل ثانيا لأنه صرف إلى
~~التبتل وفعل موصل إليه وهو قطع النفس إليه والتبتيل تصرف والمشتغل بالتصرف
~~لا يكون متبتلا إلا أن هذا الصرف عبادة أيضا لأنه آلة للتبتل .

PageV11P457

### || CHECK 9

# { رب المشرق والمغرب } أى هو رب المشرق أو مبتدأ خبره قوله : { لا إله
~~إلا هو } وال للاستغراق فشملت مشارق الشمس والقمر والنجوم ومغاربها وقرأ
~~ابن عباس رب المشارق والمغارب بالجمع ومر كلام فى ذلك { فاتخذه وكيلا } عطف
~~إنشاء على إخبار والفاء سببية اتخذه وكيلا لأن له المشارق والمغارب مالك
~~لكل شئ فهو الذى يتوكل عليه ويفوض الأمر إليه إذ ليس فى يد غيره شئ ووكيلا
~~فعيل بمعنى مفعول على الحذف والإيصال والأصل وكيلا إليه أى ms4508 موكولا إليه حذف
~~الجار وانتصب مدخوله كالمفعول فوصل بوكيل بستر ضمير رفع فى وكيل بدلا منه
~~ولا مقابلة بين التبتل والتوكل فضلا عما قال بعض المحققين أن مقام التوكل
~~فوق مقام التبتل لأنا فسرنا التبتل بالانقطاع إليه تعالى بالعبادة والتوكل
~~ترك الأمر لله تعالى وأمرنا بالجمع بينهما وإنما يكون ذلك لو فسرنا التبتل
~~بالخضوع إليه تعالى فى طلب الحوائج لما فى التوكل من رفع الاختيار .

PageV11P458

### || CHECK 10

# { واصبر على ما يقولون } من قولهم ساحر وقولهم مجنون وقولهم كاهن وقولهم
~~مفتر وقولهم أساطير الأولين وقولهم يعلمه بشر وقولهم يفرق بين الأحبة {
~~واهجرهم هجرا جميلا } بأن لا تكافئهم على سوئهم وكل أمرهم إلى الله تعالى
~~فسيكافئهم فهذه تسلية له - A - كما قال :

# { وذرنى والمكذبين } إلى قوله أليما فسأنتقم منهم مطلقا فيدخل هؤلاء أولا
~~أو المراد هؤلاء الصناديد المستهزئون أو بعضهم وعليه فمقتضى الظاهر ذرنى
~~وإشياهم وعبر عنهم بموجب الانتقام وهو التكذيب ، وقيل المراد المتكلفون
~~بالإطعام يوم بدر والواو للمعية والجملة مجاز مركب بدون استعارة عبارة عن
~~إنى أنتقم منهم ، ويجوز أن يكون استعارة تمثيلية بأن شبه صورة افتراق
~~المعاصى مرة بعد أخرى والإمهال مع العد على العاصى عدا بعده الانتقام فى
~~الدنيا والآخرة بصورة متعد على غيره مع العد على ذلك المتعدى عدا يليه
~~العقاب على ذلك التعدى اغتياظا عليه إلا أن الله تعالى لا يغتاظ لأنه لا
~~يلحقه ضر ولا نفع { أولى النعمة } التنعم تلذذا بالمال وصحة البدن واللباس
~~والمركب وهو مصدر وأما بالكسر فهو نفس ما يتنعم به وأما بالضم فالمسرة ، {
~~ومهلهم } أعتقد أن الله مهلهم ، عبر عن اللازم والمسبب بالملزوم والسبب
~~وذلك أن المهل هو الله تعالى لا رسوله -صلى الله عليهوسلم- { قليلا } زمانا
~~قليلا أو تمهيلا قليلا والشد للتعدية لا لتكثير الكفار المهملين إلا أن
~~يقال اختار الشد عن الإمهال لذلك .

PageV11P459

### || CHECK 12

# { إن لدينا } عندنا { أنكالا } جمع نكل بكسر النون وهو أوفق لهذا الجمع
~~أو بفتحها والأوفق له أنكل وهو القيود الشديدة وهو المعروف فى اللغة ،
~~وفسرها الكلبى ms4509 بالأغلال ، وعن الشعبى لم تجعل الأنكال فى أرجلهم حبسا عن
~~الهروب لأنه لا موضع فى النار يهربون إليه يستريحون فيه أو ينجون فيه ولا
~~يفوتون الزبانية بل لتسفل بهم إذا أرادوا الانتفاع { وجحيما } نارا شديدة
~~الاتقاد .

PageV11P460

### || CHECK 13

# { وطعاما ذا غصة } صاحب نشب فى الحلق ثم بعد شدة ينزل يحرق ما فى بطونهم
~~فيخرج مع ما فيها من الأمعاء ثن تعاد يجبرون على أكله أو يخلق الله فيهم
~~اشتهاءه لكونه بصورة طعام فلا يجدون من أنفسهم حذرا منه وذلك هو الضريع
~~والزقوم ، وعن ابنعباس شوك من نار لا ينزل ولا يخرج . { وعذابا أليما } هو
~~عذاب عظيم نوع آخر من العذاب لا يعرف قدره إلا الله تعالى الرحمن الرحيم ،
~~وعن أبى داود أن النبى - A - سمع رجلا يقرأ إن لدينا أنطالا فصعق ، وروى
~~أنه - A - قرأها ولما بلغ أليما صعق ، أمسى الحسن عند خالد بن حسان صائما
~~فأتاه بطعام فعرضت له الآية فقال ارفعه وكذا عرضت له فى الليلة الثانية
~~والثالثة وقال ارفعه فجاء ابنة بثابت البنانى ويزيد الضبى ويحيى البكاء فلم
~~يزالوا به حتى شرب شربة من سويق ، ولا يجوز تكلف الصعق .

PageV11P461

### || CHECK 14

# { يوم } متعلق بعذاب أو بمحذوف نعت له أو حال أو بأليما أو بذرنى
~~أوبمتعلق لدينا . { ترجف } تضطرب وتتزلزل . { الأرض والجبال } بذاتها كما
~~هو ظاهر العطف أو تبعا لتزلزل الأرض . { وكأنت الجبال } أظهر إعظاما للهول
~~إذ كانت تذوب مع عظمها وصلابتها وارتفاعها . { كثيبا } ككثيب وهو الرمل
~~المجتمع ، ومادة ك ث ب للجمع وهو فعيل بمعنى مفعول أى مكثوب ثم تغلبت عليه
~~الاسمية فصار اسما لذلك الرمل فلا يتحمل ضميرا وذلك تشبيه بليغ أو استعارة
~~أوحقيقة بأن يصيرها الله تعالى رملا مرتفعا عريضا على صورة الجبل . { مهيلا
~~} صفة مشبهة بمعنى رخوا لينا تدخلها القدم ، وقيل فعيل بمعنى مفعول يقال
~~هاله فهو مهيل أى نثره ثم يكون كثيبا ثم يهال ، وقيل كثيبا بالفعل مهيلا
~~بالقوة وبعد ذلك يطار بالفعل .

PageV11P462

### || CHECK 15

# { إنا أرسلنا } الآن . { إليكم } الخطاب للمكذبين المعهودين أو ms4510 لبعضهم
~~على طريق الالتفات من الغيبة إلى الخطاب ، الالتفات لجليل ، ألا ترى أن
~~الاستشهاد عليهم بالرسول وتشبيه تكذيبهم لرسول الله - A - بتكذيب فرعون
~~لموسى عليه السلام مع المواجة لهم بذلك كأنه ينتقم منهم الآن مع ما ينتقم
~~منهم به فى الآخرة كما فعل ذلك بفرعونن وقيل الخطاب للعموم فلا التفات إلا
~~إن أريد بالمكذبين العموم . { رسولا } هو محمد - A - فعصيتموه . { شاهدا }
~~يوم القيامة { عليكم } بما فعلتم من الشرك وما دونه من المعاصى { كما
~~أرسلنا إلى فرعون رسولا } هو موسى عليه السلام- ولم يذكر للعلم به وليحصل
~~تعظيمه بتنكير رسولا كرسولا الأول والكاف حرف ، أى إرسالا ثابتا كإرسالنا
~~إلى فرعون أو اسم ، أى إرسالا مثل إرسالنا إلى فرعون .

PageV11P463

### || CHECK 16

# { فعصى فرعون الرسول } المعهود ولم يضمر له ولا لفرعون تفظيعا لشأن
~~عصيانه من حيث رسول الله - A - لا من حيث أنه موسى ، وكذلك أظهر رسول الأول
~~ولم يقل إنا أرسلنا إليكم محمدا ولا سيما وقد وصف بالشهادة عليهم ولو آمنوا
~~به لكان شاهدا لهم . { فأخذناه } بالإغراقز { أخذا وبيلا } ثقيلا بالمشقة
~~والإيجاع كالكلأ الوبيل الوخيم الذى لا يهضم فى البطن والأخذ الوبيل غير
~~داخل فى التشبيه لأنهم لم يؤخذوا أخذا وبيلا حيث نزول الآية إلا من حيث
~~تخويفهم بأنهم قد استوجبوا الأخذ الوبيل الذى لفرعون أو أشد فأمهلهم بلطفه .

PageV11P464

### || CHECK 17

# { فكيف تتقون } الخ ترتيب على الإرسال والعصيان . { إن كفرتم } بقيتم على
~~الكفر وقيل هو على ظاهره لكن جئ به على صورة الشك تنبيها على بعد الكفر مع
~~تبليغ هذا الرسول إليهم حتى كأنه لم يقع وشك فى وقوعه . { يوما } مفعول به
~~لتتقى أى كيف تتقون نفس ذلك اليوم فلا يأتى عليكم ، أو كيف تتقون هول ذلك
~~اليوم أو كيف تتقون عذاب اليوم ، أو هو ظرف لتتقى ، أى كيف تعبدون الله فى
~~ذلك اليوم فتنجوا ، والآخرة ليست دار عمل فاعلموا الآن ، قيل أو هو مفعول
~~لكفرتم بمعنى أنكرتم كيف يرجى إقلاعكم عن الكفر وقد جحدتم ذلك اليوم . {
~~يجعل } ضمير يجعل لليوم على التجوز ms4511 بالإسناد إلى زمان الفعل فإن الفاعل
~~حقيقة هو الله تعالى والجملة نعت يوما والرابط ذلك الضمير وإن رددنا الضمير
~~إلى الله تعالى فالرابط محذوف أى يوما يجعل الله فيه { الولدان شيبا } جمع
~~أشيب كأحمر وحمر وأصله شوب كسر الشين لتبقى الياء والشيب حقيقة ، فعن ابن
~~مسعود يقول الله تعالى لآدم عليه السلام- قم فابعث بعث النار من ذريتك
~~فيقول يا رب لاعلم لى إلا ما علمتنى فيقول الله D ابعث من كل ألف تسعمائة
~~وتسعة وتسعين فيساقون إلى النار ، وهؤلاء من يدخل النار بغير حساب وهم
~~يأجوج ومأجوج وما أشبههم من بنى آدم وحينئذ يشيب كل وليد ، وجاء فى ذلك
~~حديث مرفوع فى الصحيحين يقول الله D يا آدم فيقول لبيك وسعديك والخير فى
~~يديك . فينادى : إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعث النار قال يا رب وما
~~بعث النار قال : من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون وفيه اينا ذلك الرجل فقال
~~- A - « أبشروا الرجل منكم والباقون من يأجوج ومأجوج وفيه أرجو أن تكونوا
~~ربع أهل الجنة فكبروا ثم قال ثلث أهل الجنة فكبروا ثم قال شطرهم فكبروا »
~~وهذا الترتيب أوقع فى النفس وأبلغ فى الإكرام وظهور الاعتناء بهم وتكرير
~~البشارة وتجديد الشكر ، وفى حديث آخر أهل الجنة ثمانون صنفا أنتم ثلثان
~~منهم ، وقوله - A - الرجل منكم تمثيل لأنه يكون أيضا من الأمم السالفة ، أو
~~الخطاب فى منكم لبنى ىدم لا للصحابة خصوصا ، ومما يزاد به شيب قوله ابعث
~~بعث النار وأنه تسعمائة وتسعة وتسعون .

# صلوا على المختار فهو شفيعكم ... فى يوم يبعث كل طفل أشيبا

# وكم ميت ورد فى الأخبار أنه بعث فى الدنيا أشيب ، وقد مات غير أشيب ، ومن
~~ذلك أن عيسى عليه السلام رأى قيحا يخرج من قبر فقال : يا رب ما هذا؟ قال :
~~صل ركعتين ، فصلى ودعا فخرج إنسان مه نصف لحيته أشيب فقال له : ما هذا؟
~~فقال : مت بلا شيب فنودى بى وتوهمت البعث فشاب نصف لحيتى وقال : ما حالك؟
~~فقال : فى خير إلا أنى ms4512 كنت قاضيا فاستمعت إلى كلام خصم دون آخر فهذا القيح
~~يخرج من الأذن لذلك ، وقيل جعل الولدان شيبا عبارة عن الشدة لأن من اشتدت
~~عليه الهموم ، أسرع إليه الشيب ، أو هو وصف لذلك اليوم بالطول وتمثيل له
~~بأن الولدان يبلغون فيه أو أن الشيب لا حقيقة الشيب ولا ذلك المقدار فقل من
~~الزمان بل أطول ونقدم له لا إله إلا الله والإيمان بكل ما يجب الإيمان به
~~ونسأله التوفيق للوفاء وإكثار الصلاة والسلام على النبى - A - وذلك على
~~العموم ، وقال السدى أولاد الزنى ، وقيل أولاد المشركين ، وهما ضعيفان إذ
~~لا وجه للتخصيص ولا ذنب للولدان المذكورين وقوله :

PageV11P465

# { السماء منفطر به } نعت آخر والهاء لليوم والباء كلالة أى منشق بذلك
~~اليوم لشدة هوله مع عظمها وقوتها فما بالك بغيرها ، أو الباء بمعنى فى أى
~~منشقة فيه لهوله ، ويجوز أن يكون الانفطار عبارة عن ثقله عليها الآن فى
~~الدنيا لشدته وخوفها أن يقع والثقل سبب للانشقاق فى الجملة ولا انشقاق حقيق
~~ولكن تمثيل وتخييل والصحيح أن الانشقاق حقيق وأ ، ه يوم القيامة ، وإن
~~رددنا الهاء إلى الله كما هو مذهب مجاهد فالرابط بين النعت والمنعوت محذوف
~~أى منفطر فيه بالله أى بأمره والسماء يذكر ويؤنث والتأنيث أكثر كما فى
~~القرآن كقوله تعالى : { قالتا أتينا طائعين } ولو كان مذكرا لقيل قالا
~~تغليبا على الأرض وقوله : { إذا السماء انفطرت } وقوله تعالى : { إذا
~~السماء انشقت } وقوله تعالى : { والسماء ذات البروج } وقوله : { يوم تمور
~~السماء ممورا } ومن تذكيره قول الشاعر :

# ولو رفع السماء إليه قوما ... لحقنا بالسماء وبالسحاب

# وهاء إليه للسماء ، ولم يقل رفعت السماء إليها ، وقيل ذكر لتأويله بالسقف
~~والحكمة الإدهاش بزوال أداة الإطلال تمثيلا بزوال الظل لزوال السقف ، وقيل
~~التذكير للنسب أى ذات انفطار كمرضع أى ذات رضاع وحائض أى ذات حيض ، وقيل
~~بتأويل شئ منفطر بمعنى أنه تبدلت وزال حكمها ولم يبق لها إلا اسم شئ ، ولا
~~يصح أن السماء اسم جنس مفرده سماة وأنه ذكر لذلك كشجر وبقر وكلم لأن كلا من ms4513
~~السماء والسماءة مفرد . { كان وعده مفعولا } الجملة نعت آخر ليوم والرابط
~~الهاء عائدة إليه وإضافة الوعد إليها إضافة مصدر لمفعول والفاعل الله أو
~~الهاء لله والإضافة للفاعل والمفعول ضمير اليوم محذوفا أى وعه الله به .

PageV11P466

### || CHECK 19

# { إن هذه } هذه الايات المتلوة أو الأمور المضمونة فيها من رجف الأرض
~~وكون الجبال كثيبا مهيلا وجعل الولدان شيبا وانفطار السماء . { تذكرة } عظة
~~. { فمن شاء اتخذ إلى ربه } إلى رضى ربه . { سبيلا } يوصله إليه وهو
~~الإيمان والعمل ومفعول شاء مقدر من جنس الجواب كما هو المعتاد أى من شاء
~~اتخاذ السبيل الموصلة إلى الخير اتخذ الخ . أو من شاء اتخاذ السبيل إلى ربه
~~اتخذ إلى ربه سبيلا ، أى لم يمنع من اتخاذ السبيل ، وقدره بعض من غير
~~الجواب هكذا من شاء الاتعاظ أى حصول الاتعاظ .

PageV11P467

### || CHECK 20

# { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى الليل } أى أقل من ثلثى الليل فإنه
~~يلزم من قرب الشئ إلى آخر قلة الأحياز فعبر بالملزوم عن اللازم أو استعار
~~الدنو للقلة ، وفى ذلك جعل الثلثين قليلا لأن أدنى اسم تفضيل الجواب أن
~~الله D عدهما قليلا باعتبار عظمته وأولى من ذلك أن نجعل من ليست تفضيلية بل
~~التى يتعدى بها الدنو تقول دنا من كذا وتخرج أدنى عن التفضيل فيكون المعنى
~~ما يقرب من ثلثى الليل . { ونصفه وثلثه } عطف على ثلثى فيكون يقوم ما يقرب
~~من الثلثين تارة وما يقرب من النصف تارة وهو ما فوق الثلث بقليل وما يقرب
~~من الثلث تارة وهو ما دون النصف ما لم يصل ثلثا كالربع والحاصل أنه يقوم
~~أقل من الثلثين وأقل من النصف وأقل من الثلث وهذا فيما علم الله تعالى أنه
~~يقع من رسول الله - A - والطائفة ، وقوله تعالى { قم الليل } الخ . فيما
~~أمره الله به وبذلك يجاب عن التخالف بين قراءتنا بالجر وقراءة نصب نصفه
~~وثلثه عطفا على أدنى فإن حاصلها أنك تقوم أقل من الثلثين وتقوم نصف الليل
~~تارة وتقوم ثلث الليل أخرى . { وطائفة من ms4514 الذين معك } عطفا على المستتر فى
~~تقوم لوجود الفصل كأنه قيل تقوم أنت وطائفة من الذين معك أدنى من ثلثى
~~الليل الخ ، ومن للبيان أى وطائفة هم الذين معك وقيل للتبعيض والبعض الآخر
~~يقوم غير القيام المذكور ، وقيل لم يجب عليه وهو ضعيف . { والله يقدر الليل
~~والنهار } يخلق مقادير ساعاتهما ويعلمها وأنتم لا تعلمونها فلا بأس عليكم
~~فى نقص مما عين لكم إذ لا تصلون إلى حسابه لدقته يعجز عنها أصحاب الآلات .
~~{ علم أن } أن الشأن أو انكم { لن تحصوه } لن تطلبوا تقدير الأوقات فعاملكم
~~بالأوسع ولا سيما أن العرب يشق عليها الحساب { فتأب عليكم } بترك المقدار
~~فى القيام ، شبه الترخيص بقبول التوبة لجامع رفع العقاب . قال سعد بن هشام
~~لعائشة يا أم المؤمنين أنبئينى عن قيام رسول الله - A - فقالت ألست تقرأ يا
~~أيها المزمل قال بلى قالت فإن الله تعالى افترض قيام الليل فى أول السورة
~~هذه فقام نبى الله وأصحابه حولا وأمسك الله تعالى خاتمتها اثنا عشر شهرا فى
~~السماء يعنى لم تنزل الخاتمة حتى أنزل الله تعالى فى آخر السورة التخفيف
~~وصار قيام الليل تطوعا ، وفى رواية عنها دام ثمانية أشهر وعن قتادة عاما أو
~~عامين ، وقيل وجب إنما التخيير فى المقدار ثم نسخ بعد عشر سنين ، وقيل وجب
~~عليه - A - دون غيره كما قال فتهجد به نافلة لك أى زيادة واجبة ، وعن ابن
~~عباس وجب على الكل ثم نسخ عن غيره فمن شاء تطوع وبقى الوجوب عليه إلى أن
~~مات ، وقيل فرض فى مكة ثم نسخ وجوبه عنهم وعنه بالصلوات الخمس وهذا فى
~~البخارى ومسلم ، ويورى عن ابن عباس انه صلى ركعة بالفاتحة والآية الأولى من
~~البقرة وركعة بالفاتحة والآية الثانية منها فقال هذا قراءة ما تيسر ، وقيل
~~الآية فى قراءة القرآن بلا صلاة فقيل مائة آية وقيل السورة التى قلت آياتها
~~كسورة الكوثر وكسورة الإخلاص ، وعن أنس مرفوعا من قرأ خمسين آية فى يوم
~~وليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرأ مائة آية كتب ms4515 من القانتين ومن قرأ مائتى
~~آية لم يحاجه القرآن يوم القيامة ومن قرأ خمسمائة كتب له قنطار من الأجر ،
~~وروى أربعون آية ، وروى عشرون بدل خمسين ، وعن أبى هريرة مرفوعا من قرأ عشر
~~آيات لم يكتب من الغافلين وكان عبد الله بن عمرو بن العاص يصوم الدهر ويقرأ
~~القرآن كل ليلة فقال - A - PageV11P468 « صم يوما وأفطر يوما كداود واقرأ
~~القرآن فى كل شهر . قال : أطيق أكثر . فقال : فى كل عشر فقال : أطيق أكثر .
~~فقال : فى كل سبع ولا تزد على ذلك » { فاقرأوا ما تيسر من القرآن } أى صلوا
~~ما تيسر لكم من الصلاة فى الليل عبر عن الصلاة بجزئها الذى هو القراءة كما
~~عبر عنها فى غير هذه الآية بجزئها الذى هو الركوع وبجزئها الذى هو السجود ،
~~وقيل فرض الله تعالى القيام بمقدار معين فى قوله تعالى : { قم الليل } الخ
~~. ثم نسخ بمقدار ما منه فى قوله تعالى : { فتاب عليكم فاقرأوا } الخ . ثم
~~عن الأمة وجوبه بالصلوات الخمس ، وقيل وجب عيهم القيام ثم نسخ وأمروا
~~بقراءة شئ من القرآن أى إن شق عليكم فاقرأوا بدله شيئا من القرآن على الندب
~~، وفى الأثر من قرأ مائة آية ، وفى أثر خمسين فى ليلة لم يحاجه القرآن ،
~~وفى اثر كتب من القانتين ، وأخطأ من أجاز الصلاة بدون فاتحة الكتاب ، فعن
~~أبى هريرة عن رسول الله - A - « لا تجزى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب »
~~، وعنه أنه - A - « كل صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهى خداج » أى ذات
~~خداج أى نقصان عن حد الإجزاء فهى باطلة بدليل الحديث الآخر المذكور وحديث
~~أبى هريرة أمرنى رسول الله - A - أن أخرج وأنادى لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب
~~وذلك فى كل ركعة للإمام والمأموم والفذ ومن ترك حرفا واحدا عمدا فسدت صلاته
~~ومن ترك ما دون النصف بلا عمد صحت صلاته ولو علم فى الوقت لأن ترك القليل
~~كعدم الترك وإن ترك نصفا أو أكثر بلا عمد فسدت لأن ذلك كترك الكل ، وأقول
~~تفسد بترك القليل ms4516 والكثير سهوا اللهم إلا حرفا أو كلمة سهوا ، وزعم الشافعى
~~أنه تجب قراءة الفاتحة فى نصف الصلاة وأبو حنيفة يغنى التسبيح عنها فى
~~الركعتين الأخيرتين فى الرباعية وفى الثالثة من الغرب وزعم الحسن البصرى
~~أنه تكفى فى ركعة واحدة { علم أن سيكون منكم مرضى } تعليل جملى أى نسخ
~~عليكم وجوب القيام لأنه علم أن سيكون أى أنه أى الشأن أو أنكم سيكون منكم
~~مرضى فخفف على الكل ليحصل الانفاق فى ذلك ولا يثبت التخالف ومن يصل قاعدا
~~بإيماء فليخفض للسجود أكثر مما يخفض للركوع ويكون ركوعه أسفل لأنه إيماء
~~كالسجود والتحية ليست إيماء فهى على حالها فى الصحة إلا أنه ينحنى فى
~~قراءتها بعض انحناء ليجد رفعا إلى قراءة الركعة الثالثة لأن شأن القراءة أن
~~تصحب بالرفع ولا قراءة إلا برفع من السجود أو من التحيات إلا قراءة الركعة
~~الأولى أو قراءة ما أحرم فيه على ركعة واحدة وإن صلى نفلا مستندا صح ولو
~~كان يقع لزوال ما استند إليه لجواز النفل مضطجعا والاستناد أولى من
~~الاضطجاع فليصل الفرض مستندا ولو كان يقع لزوال ما استند إليه لأن ذلك صورة
~~قعود والقعود أولى من الاضطجاع .

PageV11P469

# { وآخرون يضربون } يمشون مسافرين للتجر { فى الأرض } أريد ما يشمل
~~المسافريم فى البحر لأنهم فى الأرض ، أوخص الأرض لأنها اشد فى التعب ،
~~وقوله تعالى { يبتغون } أى يطلبون حال { من فضل الله } بعض فضل الله تعالى
~~من رزق وذلك مانع من قيام الليل فنسخ عمن لم يسافر أيضا للتوافق { وآخرون
~~يقاتلثون فى سبيل الله } قرن الله المسافرين للتجر بالمجاهدين فى سبيل الله
~~تعالى لفضلهم ، قال عمر رضى الله عنه ما من حال يأتينى عليه الموت بعد
~~الجهاد فى سبيل الله احب إلى من أن يأتينى بين شعبتى جبل ألتمس من فضل الله
~~تعالى وتلا الاية ، وعن ابن مسعود عن رسول الله - A - ما من جالب جلب طعاما
~~إلى بلد من بلاد المسلمين فيبيعه لسعر يومه إلا فكانت منزلته عند الله
~~بمنزلة الشهداء ثم قرأ وآخرون يضربون ms4517 . . إلخ ، ويروى عن ابن مسعود رضى
~~الله عنه إيما رجل جلب شيئا إلى مدينة من مدائن المسلمين صابرا محتسبا
~~فباعه بسعر يومه كان عند الله من الشهداء ، فالأجر لمن يبيع بسعر يومه أى
~~فى وقته ولو بعد يوم أو يومين أو أكثر غير منتظر للغلاء ، وإن انتظره حل له
~~لأنه جالب من سفر لكن لا ثواب له ، وقد يعمم الفضل بما يشمل السفر للعلم أو
~~للزيارة أو لأمر دينى ولا يعارضه الحديث وكلام عمر لاحتمال أنهما بيان لبعض
~~ما يشمله اللفظ .

PageV11P470

# { فاقرأوا الصلاة } المفروضة وهى الخمس فى مكة ليلة الإسراء ، لكن السورة
~~من أول ما نزل والإسراء متأخر . { وآتوا الزكاة } المفروضة فى المدينة ،
~~فهذه الآيات مدنيات جعلن فى سورة مكية أو حققت الصلاة المفروضة والزكاة فى
~~المدينة ونزل أصلهن فى مكة لكن هذا لا يتجه فى الصلوات الخمس لأنهن حققن فى
~~مكة ولو اتجه فى الزكاة بأن بين نصابها فىلمدينة ، ولعل المراد بالصلاة ما
~~وجب قبل الخمس ثم نسخ بالخمس وبالزكاة مما يجب التصدق به ثم نسخ بالزكاة
~~المعينة وعبارة بعض الأثمة مما تأخر حكمه عن نزوله . { وأقرضوا الله قرضا }
~~اسم مصدر أى إقراضا { حسنا } استعار الإقراض للإنفاق فى وجوه الأجر أو
~~الاستعارة تمثيلية بأن شبه الإنفاق للأجر والإثابة عليه بقرض المال ورده
~~ومعنى الحسن الإنفاق من حلال والإخلاص على وجه يدخل السرور على الفقراء أو
~~الأغنياء أو الحيوان بلا من ولا أخذ عوض ، وقد قيل المراد الزكاة المذكورة
~~أعاد ذكرها بهذه الطريقة { وما تقدموا } فى الدنيا { لأنفسكم } فى الآخرة {
~~من خير } عمل صالح من صدقة وصلاة وزكاة وصوم وأمر ونهى وتعليم علم وغير ذلك
~~من العبادات { تجدوه عند الله } تلقوا ثوابه مدخرا { هو } تأكيد للهاء
~~استعارة لضمير الرفع للنصب وخيرا حال من الهاء وإن جعلنا تجد بمعنى تعلم
~~كان مفعولا ثانيا له وكان لفظ هو ضمير فصل واقعا بينمعرفة هى الهاء وما
~~يلحق بالمعرفة فإن اسم التفضيل فى حكم المعرفة إذا بقى على التفضيل ولذا لا
~~تدخل عليه ال ms4518 لكن إن قرن بمن التفضيلية وإلا جازت ال { خيرا } مما توصون به
~~. { وأعظم أجرا } ما عمل منطاعة فى الحياة خير مما يوصى بسبعين ، وعن عبد
~~الله بن مسعود رضى الله عنه قال رسول الله - A - « أيكم ما له أحب إليه من
~~مال وارثه قالوا يا رسول الله ما أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه » قال
~~: اعلموا ما تقولون . قالوا : ما نعلم إلا ذلك يا رسول الله . قال : ما
~~منكم رجل إلا مال وارثه أحب إليه من ماله . قالوا : كيف ذلك يا رسول الله .
~~قال : إنما مال أحدكم ما قدم ومال وارثه ما أخر { واستغفروا الله } من
~~ذنوبكم فإنكم لا تخلون منها ولو أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وأقرضتم الله
~~قرضا حسنا ولستم تخلون من تقصير ولو فى حال العبادة فقد يصدر الرياء لحظة
~~ويغفل عنه وقد يحصل استشعار دخول الجنة بها حال عملها ولو لحظة ويغفل عن
~~الاستغفار وقد يعتد بها ولم يستغفر الله { إن الله غفور رحيم } على العموم
~~فى المستغفرين وفى الذنوب والله أعلم .

PageV11P471

### || CHECK 1

# أصله المتدثر كما قرأ به أبى أبدلت التاء دالا وأدغمت من تدثر بمعنى لبس
~~الدثار وهو ما فوق الثوب الذى بلى البدن كما قال - A - فى مدح الأنصار وفى
~~تفضيلهم على سائر الناس غير المهاجرين أو غير قريش أو على قريش أيضا
~~والمهاجرين أيضا من وجه الأنصار شعار والناس دثار ، والشعار الثوب الذى بلى
~~الجلدة والشعر ، نودى باسم من فعله ملاطفة ومؤانسة له على حد ما مر فى
~~المزمل عن ابن عباس صنع الوليد بن المغيرة طعاما لقريش فأكلوا فقال : ما
~~تقولون فى هذا الرجل فاختلفوا على حد ما مر ثم اتفقوا على أنه ساحر مؤثر
~~فحزن رسول الله - A - فقنع رأسه وتدثر ونزلت إلى قوله { ولربك فاصبر } ،
~~قال جابر ابن عبد الله قال رسول الله - A - إذ سألته عن الآية لما قضيت
~~جوارى بحراء وقد جاوزت فيها شهرا هبطت فنوديت فنظرت يمينا وشمالا وخلفا فلم
~~أر شيئا فرفعت رأسى فإذا ms4519 الملك الذى جاءنى بحراء جالس على كرسى فى الهواء
~~ورعبت فقلت لأهلى دثرونى دثرونى وصبوا على ماء باردا فنزلت يا أيها

### | AUTO المدثر

#  إلى قوله فاهجر ، وفى رواية لما قضيت جوارى فى حراء هبطت فاستبطنت
~~الوادى الخ . فنوديت الخ وعن جابر أنها أول ما نزل ولا يصح عنه ذا فإن هذه
~~السورة نزلت بعد سورة المزمل بثلاث سنين وهو وقت إرساله وكان قبلها نبيا
~~غير رسول ألا ترى إلى قوله فإذا الملك الذى جاءنى بحراء فإنه جاءه فيها
~~فضمه فقال اقرأ وأطلقه وقال ما أنا بقارئ ، كان ذلك ثلاثا ، وفى الثالثة
~~قال اقرأ { بسم الله الرحمن الرحيم . اقرأ باسم ربك } إلى { مالم يعلم }
~~فجاء أهله فقال زملونى زملونى ، فأول ما نزل سورة اقرأ وكان إسرافيل يتعهده
~~بكلمات ولما تمت ثلاث سنين رجع إليه جبريل . وأمره بالإنذار ، وهذا التدثر
~~هو التزمل لا تدثر ىخر ، ولعل الخطاب بيا أيها المزمل قم الليل بعد أن كان
~~له أصحاب يقومون بقيامه لا فى قوله زملونى إذ لا أصحاب له حينئذ اللهم إلا
~~إن كان له أصحاب على الهدى قبل النبوة وليس هذا معروفا ولعل جابر أراد
~~الأولية بالإضافة إلى الإرسال بالإنذار ، أى أول ما نزل من الإرسال بعد
~~فترة الوحى ، وقيل

### | AUTO المدثر

#  الغائب فى حراء أو فى ثيابه أو فى صورة عن الحقيقة المحمدية أو عن أنظار
~~الخلق فلا يعرف حقيقته إلا الله تعالى ، والقولان للمتشدقين الصوفية قبحهم
~~الله D يغيرون القرآن عن ظواهره إلى ما هو خارج عن معناها وحقيقته يعلمها
~~الله تعالى وحده كما قال فى البردة : أعيا الورى فهم معناه . . . إلى قوله كلهم .

# وقيل

### | AUTO المدثر

#  بالنبوة والكمالات وقيل المستريح الفارغ لأنه فى ثلاث السنين الأولى لم
~~يكلف بالتبليغ وفى ذلك كله نودى بذلك تأنيسا .

PageV11P472

### || CHECK 2

# { قم } من مضجعك أو قم من فراغك أو تشدد بالعزم وقم بالرسالة وذلك قبل
~~فرض الخمس { فأنذر } عشيرتك لأن الأقارب أحق بالتقديم كقوله تعالى { وأنذر
~~عشيرتك الأقربين } أو أنذر الناس كلهم ، قال الله ms4520 تعالى { وما أرسلناك إلا
~~كافة للناس بشيرا ونذيرا } والمراد أنذرهم العذاب إن لم يؤمنوا ولم يقل هنا
~~وبشر لأن هذا مقام بدا لمن توغلوا فى الكفر فإنما يناسبهم التقريع مع أنه
~~لا يخلو الإنذار من التلويح إلى التبشير ولا مانع من تقدير وبشر فحذف
~~والحكمة فى حذفه ما ذكرت من البدأة ولا من تنزيله منزلة اللازم أى قد
~~استرحت فاشرع فى الإنذار .

PageV11P473

### || CHECK 3

# { وربك فكبر } عن الشريك وصفات النقص والتقدير واعبد ربك فكبره فحذف
~~المعطوف عليه أو كبر وعلى هذا الفاء صلة لشبه الشرط والجواب أو يقدر ومهما
~~يكن من شئ فكبر ربك ولما حذف ذلك قدم ربك وكذا فى نظائر ذلك ، ولما نزلت
~~قال الله أكبر وكبرت خديجة وفرحت وعلمت أنه الوحى وكانت تنتظره لما تسمع به
~~من علماء أهل الكتاب ومن عمها ورقة بن نوفل والكهان ، والشيطان لا يأمر
~~بالتكبير ، وقدم تكبير الله على الجمل الآتية لأنه تعظيم لله تعالى وتوحيد
~~عن الشريك ولا شئ قبل ذلك وللتشجيع لرسول الله - A - على الإنذار وعدم
~~المبالاة بالناس لأنه أكبر من كل شئ وهو يحفظه ، وعن ابى هريرة قلنا يا
~~رسول الله بم نفتح الصلاة فنزل وربك فكبر ، وفيه أن السورة من أوائل ما نزل
~~وإسلام أبى هريرة بعد الهجرة بسنين ثلاث ، ولعله توهم أنها نزلت حين أجابه
~~- A - بأن غاب مدة يسيرة فأجابه أو لبث هناك مدة قليلة فأجابه أو التقدير
~~بم نفتح الصلاة فقال إنه نزل فيما مضى وربك فكبر .

PageV11P474

### || CHECK 4

# { وثيابك فطهر } عبارة عن التخلق بمكارم الأخلاق والأمور الدينية وتجنب
~~مساوئ الأخلاق والمكروهات وما خالف الدين لأن من لا يرضى بتنجس ثيابه
~~ودنسها أولى أن لا يرضى بتنجس بدنه ودنسه ، ويقال فلان طاهر الثوب ونقى
~~الذيل بمعنى برئ من العيوب والأدناس ، وفى عكس ذلك يقال فلان دنس الثوب إذ
~~كان فيه وصف خبيث كالزنى والغدر ، وإذا وفى وأصلح قيل طاهر الثوب وإلى ذلك
~~يرجع قول بعض طهر ثيابك عن أن تكون مغصوبة أو محرمة بوجه ms4521 ما وقول قتادة طهر
~~نفسك عن المعاصى وقول مجاهد أصلح عملك ، وكذا ابن عباس وعنه تجنب الغدر
~~وقول الحسن والقرطبى حسن خلقك وقول بعض الثياب عبارة عن النفس ، وعن ابن
~~جبير الثوب القلب ، وقول بعض الجسم ، وقول بعض طهر دثارات النبوءة عن أدناس
~~الطبيعة كالحقد وقلة الصبر وذلك كله كناية لا مجاز واختير فى الكناية أنها
~~حقيقة يؤخذ منها معنى مراد والثوب كالشئ اللازم للإنسان وهو مشتمل عليه
~~فحكموا به عن الإنسان يقال للغادر إنه لدنس الثوب ويقال الكرم فى ثوبه
~~والعفة فى إزاره وإذا عف الرجل وصدق ووفى قالوا هو طاهر الثياب ، وقيل
~~الثياب النساء قال الله تعالى { هن لباس لكم } وتطهيرهن بالأدب والأمر
~~الشرعى ، وقيل المراد اختيار المؤمنات العفائف ، ويبعد ما قيل المراد النهى
~~عن جماع الحيض والدبر ، وقيل تطهيرها غسلها من الأنجاس مطلقا لا لخصوص
~~الصلاة ، وكان المشركون لا يبالون بالأنجاس فأمر بخلافهم ، قيل لما ألقوا
~~عليه ساجدا فرت شاة ودمها رجع حزينا فتدثر فنزل { يا أيها المدثر . قم
~~فأنذر } لا يمنعك سفههم عن الإنذار وكبر وقد عز أن لا ينتقم منهم وثيابك
~~فطهر عن الدم والفرث ، وقيل طهر ثيابك عن النجس للصلاة واعترض بأن المقام
~~ليس لها إلا ما قيل المراد بالتكبير تكبير الإحرام ومر ما فيه ، وقيل ثيابك
~~بدنك اغسله من الأنجاس بحيث يشمل الاستنجاء المعهود ويبحث بأنه كان فى
~~المدينة ، وقيل اجعل ثيابك قصيرة فوق الكعب لا تنجر على الأرض كما يفعل
~~المتكبر ومن لازم ذلك تنجسها وتوسخها وفيه تكبر وقد جاء مرفوعا أن إزرة
~~المؤمن إلى أنصاف ساقيه ولا بأس ما لم تكن تحت الكعب وما تحته فى النار ،
~~أو طهر ثيابك للصلاة عن الأنجاس والأوساخ وكان - A - يغسل ثيابه عن الأوساخ
~~الظاهرة للصلاة ولغيرها وفى الآية وجوب اللباس للصلاة ولا صلاة للعارى .

PageV11P475

### || CHECK 5

# { والرجز فاهجر } الرجز العذاب عبر به عن سببه وملزومه وهو المعصية أو
~~يقدر مضاف أى موجب الرجز ، أو المراد التجوز بالإسناد الإبقاعى ، أو المراد
~~العذاب بلا تجوز أى ms4522 اهجر العذاب بترك المعاصى أو الأمر القبيح أو الصنم
~~مطلقا أو اسم لإساف ونائله أو النفس الأمارة بالسوء أو الدنيا ، وقد مر أن
~~الدنيا أهون على الله تعالى من ذراع خنزير ميت بال عليه كلب فى يد مجذوم
~~والنبى - A - متصف بذلك الهجر وتا\حصيل الحاصل لا يجوز فالمراد دم على
~~الهجر أو زد منه أو الخطاب له والمراد غيره كقولهم إياك عنى واسمعى يا جارة .

PageV11P476

### || CHECK 6

# { ولا تمنن تستكثر } لا تعط أحدا شيئا طالبا أو طامعا أن يعطيك أكثر منه
~~والجملة حال من المستتر فى تمننولا يخفى أن تقدير لأن تستكثر بحذف اللام
~~وأن ورفع الفعل خلاف الأصل فلا ينبغى التخريج عليه وذلك حرام على النبى - A
~~- وقيل مكروه والصحيح الأول وحلال لغيره حيث لا ربى ولا رجوع فيما أعطى
~~الله تعالى على الصحيح . قال شريح المستغزر يثاب من هبته ، ويحتمل أ ، ه
~~أراد أنه يعطى قدر هبته ، قال بعض هما ربوان ربا حرام وربا حلال فالحلال
~~الهدية يهديها الرجل ليعطى أكثر ممنها والحرام الربا المنصوص عليه ، أو
~~المعنى لا تعط وأنت تعتقد أن ما أعطيت كثير فإن ذلك إعجاب ولولا بخل فى
~~فاعل ذلك لما فعله أو ل تمنن بحسناتك على الله تعالى معتقدا كثرتها فإن ذلك
~~مبطل لها ، وكذا لا يحسن لفاعل الحسنات أن يعتد بها لأنها من الله تعالى
~~ولا يدرى هل قبلت أو هل صحت ، وأما مدح النبى - A - من إذا أحسن استبشر
~~وإذا أساء استغفر فمعناه يستبشر طامعا فى فضل الله تعالى لا معتدا بها فإنه
~~يعتقد كأنه لم يعملها من حيث إنها لا تستقل فى جلب نفع أو دفع ضر ، والمعنى
~~لا تضعف عن عملك بترك الزيادة قانعا بما صدر لك منه ومن ذلك أن يقول دعوتهم
~~فلم يقبلوا فيترك دعاءهم ، ويقال حبل متين أو ضعيف ، أو لا تقطع عملك
~~مستكثرا لما صدر منه ، أو لا تمنن علىأصحابك بما تعلمهم من أمر الدين مثل
~~المستكثر عليهم .

PageV11P477

### || CHECK 7

# { ولربك فاصبر } على أذى المشركين ms4523 وأداء الفرائض والمصائب وعدم الاستكثار
~~إن دعتك إليه نفسك وعلى القتال إذ فرض عليك أو إن فرض عليك وسائر العبادات
~~وعن الشهوات ، وعن ابن عباس الصبر فى القرآن ثلاثة : صبر على الفرائض وله
~~ثلاثمائة درجة وصبر على المحارم وله ستمائة وصبر على المصائب عند الصدمة
~~الأولى وله تسعمائةن قال - A - « أسألك من الصبر ما تهون به على المصائب ،
~~قال الله سبحانه وتعالى ، إذا أصبت بدن عبدى أو ماله أو ولده فصبر جميلا لم
~~أنصب له ميزانا أو أنشر له ديوانا » .

PageV11P478

### || CHECK 8

# { فإذا نقر } نفخ نفخة البعث على الصحيح ، وقيل نفخة الموت ، والنفخ صوت
~~عبر عنه بسببه وملزومه لأن النقر الضرب على شئ ليحصل الصوت والفاء سببية ،
~~أى اصبر لأن لهم يوما عسيرا ينتقم منهم فيه وهذا مما يقوى ما ذكرت لك من أن
~~هذه السورة بعد ثلاث سنين من النبوءة إذ تضمنت التشديد على الكفرة والتسلية
~~له - A .

# { فى الناقور } فاعول من النقر المعبر به عن مسببه ولازمه وهو الصوت .

PageV11P479

### || CHECK 9

# { فذلك يومئذ } الإشارة إلى وقت النقر المعلوم من إذا لا إلى نفس إذا أو
~~البعد لعظم الهول ، ويوم توكيد لذلك مبنى على الفتح مثل قعد جلس زيد كأنه
~~قيل ذلك اليوم ذلك اليوم ، ولا يجوز أن يكون بدلا لأن بدل الكل لا بد أن
~~يفيد شيئا غير الأول كالأخوة فى جاء زيد أخوك والزيدية فى جاء أخوك زيد أو
~~متعلق بمحذوف حال من يوم على سبيل التجريد كأنه تولد منه يوم آخر لشدته أو
~~على أن العام كل لجزئه وظرف له بمعنى أنه بعض منه كما تقول يوم عاشوراء فى
~~المحرم بمعنى أ ، ه جزء منه أو يومئذ فى محل رفع خبر للتعظيم كما تقول زيد
~~هو زيد وأنا أبو النجم وشعرى شعرى ، وقد حمل على ذلك حديث من كانت هجرته
~~إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله فيوم بعده بدل أوخبر ثان ، { يوم
~~عسير . على الكافرين } متعلق بعسير { غير يسير } نعت مؤكد المنعوتة وهو يوم
~~عسير ms4524 كأنه قيل يوم عسير على الكافرين غير يسير عليهم يعطون كتبهم فى
~~شمائلهم وتسود وجوههم ويعذبون ولا حاجة إلى تعليقه بيسير مع ما فيه من
~~تقديم معمول المضاف إليه على المضاف ولو أجازه بعض فى غير ، تنزيلا لها
~~منزلة لا النافية حيث قيل لا صدر لها . إذ لم تعمل عمل ليس ولا عمل إن .
~~وعلى كل حال أشارت الآية إلى أنه لا عسر يومئذ على المؤمنين ولو كانت
~~تصيبهم شدة هى دون العسرة ، وعن بهز ابن حكيم صلى بنا زرارة بن أوفى فقرأ :
~~يا أيها المدثر . ولما بلغ فإذا نقر فى الناقور خر ميتا فكنت فيمن حمله ،
~~وعن ابن عباس لما نزلت { فإذا نقر فى الناقور } قال رسول الله - A - كيف
~~أنعم وصاحب الصور التقم الصور وحتى جبهته يستمع متى يؤمر قالوا : يا رسول
~~الله ما تقول؟ قال : قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل وعلى الله توكلنا . ولفظ
~~عسير يغنى عن ذكر غير يسير ولكن ذكر غير يسير تأكيدا كقولك أنا محب لك غير
~~مبغض أو ذكر على معنى أنه غير يسير كما هو يسير على المؤمنين لما جمع
~~أدفنوش لعنه الله D جموعا كثيرة لملاقاة أمير المؤمنين يوسف بن تاشفين الذى
~~دخل أندلس للجهاد قال معجبا بحاله : أقاتل بهذا الجيش رب محمد والإنس والجن
~~والملائكة ورأى فى نومه أنه ركب فيلا وفى يده طبل صغير يضرب فيه فلم يعرف
~~قسيسوه تأويلها فسأل موحدا فاستعفاه فأبى فقال تهلكون لقوله تعالى : ألم تر
~~كيف فعل ربك بأصحاب الفيل . مع قوله فإذا نقر فى الناقور فذلك يومئذ يوم
~~عسير على الكافرين غير يسير فكانت الدائرة عليه كما عبر وفيها طعن طعنة
~~أعرجته إعراجا لازما له بقية عمره إلى أن مات هما وحزنا لقتل أمير المسلمين
~~يوسف بن تاشفين ابنه ولقتل عساكره إلى جهنم ودار الذل .

PageV11P480

### || CHECK 11

# حال من الياء ذرنى وحدى معه فإنى أكفيك فى الانتقام منه أو من التاء أى
~~لم يشركنى فى خلقه أحد فهو فى قبضتى أهلكه بلا حاجة ms4525 إلى معين لى أو من من
~~أو من ضميره المحذوف أى خلقته منفردا عن المال والولد والرياسة وهو الوليد
~~بن المغيرة على الصحيح ، وقيل إجماعا وذلك مما يؤيد قولى أن السورة هذه بعد
~~ثلاث سنين لأن شأن الوليد وأحواله ليست أول الوحى وكان يلقب فى قومه
~~بالوعيد لانفراده عنهم بالأموال والأولاد واستحقاق الرياسة فتهكم الله D
~~عليه بلفظ وحيد على أنه حال من من أو الهاء المقدرة أو بصرفه إلى الوحدة
~~العظيمة فى الخبث أو إلى الوحدة من أبيه إذ كان دعيا .

PageV11P481

### || CHECK 12

# { وجعلت له مالا ممدودا } مبسوطا أو مزيدا نستمر زيادته ، وعن النعمان بن
~~بشير المال الممدود الأرض لأنها مدت والصحيح العموم ، وقد قيل له الضرع
~~والزرع والتجارة والإبل والبقر والجنان والعبيد والجوارى والخيل فى مكة
~~والطائف وما بينهما وله بستان فى الطائف لا تنقطع ثماره وصيفا ولا شتاء ،
~~وعن عمر رضى الله عنه أنه المال المستغل شهرا بعد شهر وذلك مد لا انقطاع له
~~، وعن ابن عباس له ألف دينار ، وعن قتادة ستة آلاف دينار ، وقيل تسعة آلاف
~~مثقال فضة ، وعن سفيان الثورى أربعة آلاف درهم وعنه ألف ألف درهم .

PageV11P482

### || CHECK 13

# { وبنين شهدا } حضورا معه فى مكة يتمتع بهم لاستغنائه عنهم فى العمل
~~لوجود الخدمة وحضورا فى المجامع لوجاهتهم أو تسمع شهادتهم فيما يتحاكم فيه
~~وهو عشرة عند مجلهد وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة ، الوليد بن الوليد وخالد
~~وهشام أسلما والعاصى وقيس وعبد شمس وعمارة قتل يوم بدر كافرا أو قتله
~~النجاشى الجناية فى حرمه ولم يصح ما روى من إسلامه .

PageV11P483

### || CHECK 14

# { ومهدت له تمهيدا } كفراش على فراش بالجاه والرياسة والجمال وطول العمر
~~حتى أنه يلقب بريحانة قريش واجتماع المال والجاه هو الكمال عند أهل الدنيا
~~، وعن ابن عباس وسعت له ما بين اليمن والشام .

PageV11P484

### || CHECK 15

# { ثم يطمع أن أزيد } له مالا وولدا وتمهيدا على مات هو له فى الدنيا أو
~~أزيد له الجنة فى الاخرة لما روى أنه قال إن كان محمد صادقا ms4526 فما خلقت الجنة
~~إلا لى وثم للاستعباد فإنه فى غنى تام لا مزيد له فى شأن مثله وإنه فى كفر
~~النعمة يستحق النقص لا الزيادة ، ومثل ذلك الاستبعاد قولك تسئ إلى ثم ترجو
~~إحسانى ، وليس خارجا عن التفاوت الرتبةى كما قال بعض نزل البعد المعنوى
~~منزلة البعد الزمانى .

PageV11P485

### || CHECK 16

# { كلا } لا تطمع وكأنه قيل لم قطع رجاؤه فقال تعالى : { إنه كان لآياتنا
~~عنيدا } كمعاندا لأنه التوحيد وآيات القرآن والعناد يمنع الزيادة ، وقد قيل
~~إنه علم بأن الحق مع النبى - A - وجحد بلسانه فما زال بعد نزول الاية كما
~~قال مجاهد فى نقص من ماله وولده حتى هلك فذلك جزاؤه فى الدنيا وأما الآخرة
~~ففى قوله تعالى :

# { سأرهقه صعودا } سأجعله غاشيا عقبة شاقة المصعد كثيرة الارتفاع وأكلفه
~~صعودها . فعن الكلبى الصعود صخرة يصعدها فى أربعين خريفا لا ينفس له يجيد
~~من قدامه بسلاسل ويضرب من خلفه يمقامع ، وقال أبو سعيد الخدرى ، قال رسول
~~الله - A - « الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوى فيه كذلك
~~ابدا » ، وعنه - A - « يكلف أن يصعد عقبة فى النار كلما وضع يده ذابت فإذا
~~رفعها عادت وإذا وضع قدمه ذابت وإذا رفعها عادت وكأنه قيل لم هذا الوعيد »
~~فأجاب بقوله تعالى :

# { إنه فكر وقدر } وفيه أنه لا عاقل يقول لهم هذا العذاب بعد أن سمع أنه
~~كان لآياتنا عنيدا فالتحقيق أن هذا بيان لعناده ، وقيل بدل من الجملة قبله
~~بدل بعض لأن هذه بعض من العناد ، والمراد فكر فى نفسه ما يقول فى القرآن
~~ومحمد وقدر فى نفسه ما يقول :

# { فقتل } بسبب التفكر والتقدير المذكورين وذلك ذم على ظاهره ، أى لعن
~~كقوله تعالى : { قتل أصحاب الأخدود } وقوله D : { قاتلهم الله أنى يؤفكون }
~~وقيل عذب . { كيف قدر } استفهام تعجيب من موافقته ما تقصد قريش ، أو ظاهره
~~ذم ، والمراد مدح تهكما نحو قاتله الله ما أشجعه وأخزاه ما أشعره ، وأصل
~~هذا الباب أن الإنسان إذا بلغ فى الوصف مبلغا عظيما يستحق أنيدعو عليه
~~حاسده بالسوء ms4527 أو حكاية لما قالته قريش عند سماعهم كلام الوليد فى شأن
~~القرآن والرسول - A - وهو قوله إنه سحر يؤثر جاء إلى النبي - A - فقرأ عليه
~~القرآن فرق له وقال له أبو جهل يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا
~~فإنك أتيت محمدا تريد أن نصيب مما عنده فقال قد علموا أنى أكثرهم مالا ،
~~قال فقل قولا يعلمون أنك كاره له فقال والله ما فيكم أعلم بشعر الإنس والجن
~~أو الرجز منى وما يقوله محمد لا يشبه ذلك وإن له لحلاوة وطلاوة ، مثمر
~~الأعلى معدق الأسفل يعلو سواه ويحطمه وذهب إلى منزله ولم يرجع إليهم فقال
~~لا يرضون عنك حتى تقول فيه ، فقال دعنى حتى أفكر ففكر فقال ما هو إلا سحر
~~يؤثر فعجبوا ، ويروى أنه لما نزل حم إلى المصير قرأها النبى - A - فى
~~المسجد مصليا ولما علم أن الوليد يسمع أعادها فذهب إلى مجلس قومه بنى مخزوم
~~فقال سمعت من محمد كلاما ليس من كلام الإنس أو الجن وإن له لحلاوة إلى آخر
~~ما مر فقال قريش صبأ الوليد والله لتصبأن قريش كلها .

PageV11P486

# فقال أبوجهل أكفيكموه فجلس إليه حزينا فحرك منه ما سكن بأن قعد متحزنا
~~فقال له الوليد : مالك يا ابن أخى حزينا؟ فقال : مالى لا حزن وقد صبأت إلى
~~محمد وابنأبى قحافة فى آخر عمرك لتصيب من فضله طعامهما وهكذا عند قريش فقال
~~قد علموا أنى أكثرهم مالا وهل يشبع محمد وابن أبى قحافة حتى تبقى لهما فضلة
~~فأتاهم الوليد فقال : تقولون محمد مجنون فهل رأيتموه يخنق وتقولون كاهن فهل
~~رأيتموه يتكهن وتقولون إنه شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعرا وتزعمون أنه كاذب
~~فهل جربتم عليه كذبا قط . وفى كل ذلك يقولون اللهم لا وكانوا يسمونه قبل
~~النبوة الأمين لصدقه . قالوا فما هو ففكر . فقال : ما هو إلا ساحر يأثر
~~السحر من مسيلمة وأهل بابل أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه
~~فتفرقوا معجبين بهذا الكلام منه وليس معتقدا أنه سحر لكن أرضاهم بذلك كما ms4528
~~قال الله D فجحدوها واستبقنتها أنفسهم .

PageV11P487

### || CHECK 20

# { ثم قتل كيف قدر } تعجيب أبلغ من ألأول بدليل ثم كأنه قيل قتل قتل بأشد
~~نوع من القتل أو عذب أو الأول فى شأن الشعر والثانى فى شأن الكهانة لأنه
~~ولو نفاهما لكن ليثبت غيرهما من السحر والتعجيب به تعجيب بهم والتهكم به
~~تهكم بفرحهم بما قال ، وقيل قتل على أى حال قدر من الكلام فلا تكرير ،
~~ويجوز أن يكون ذلك تكريرا لذمه كلما فعل ولو عشرا أوأكثر كلما فعل لعن فثم
~~لترتيب الزمان أو مع الرتبة .

PageV11P488

### || CHECK 21

# { ثم } لترتيب الزمان والتراخى وكذا فيما يأتى . { نظر } فكر مرة أخرى فى
~~أمر القرآن أو نظر فى وجه رسول الله - A - أو فى وجوه القوم .

PageV11P489

### || CHECK 22

# { ثم عبس } قطب وجهه إذ لم يجد مطعنا أو قطب فى أوجه القوم أو فى وجه
~~رسول الله - A - { وبسر } تعجل بالعبس قبل أوانه ، والبسر الاستعجال بالشئ
~~قبل وقته ، وقيل اشتد عبسه .

PageV11P490

### || CHECK 23

# { ثم أدبر } عن رسول الله - A - أو عن الحتى الذى فيه الكلام وهو القرآن
~~، أو زاد إدبارا عن الحق مطلقا { واستكبر } عن الحق أو اتباع محمد - A - .

PageV11P491

### || CHECK 24

# { فقال } كلاما آخر وهذا تفسير للإدبارز { إن هذا } أى القرآن . { إلا
~~سحر يؤثر } يروى عنمسيلمة أو عن أهل بابل أو يختار ويرجح على غيره من السحر .

PageV11P492

### || CHECK 25

# { إن هذا إلا قول البشر } يسار وجبر يعلمانه والسحر يكون قول بشير وغير
~~قوله كقول الجن وقول البشر يكون سحرا وغير سحر فهذه الجملة ليست عين الأولى
~~فليست توكيدا لها محضيا بل تتضمنه إذ المراد بكل واحدة نفى كونه قرآنا من الله .

PageV11P493

### || CHECK 26

# { سأصليه سقر } وعيد على قوله سحر يؤثر وقوله سأرهقه صعودا وعيد على عناد
~~فىلايات أعنى أنه مرتب عليه ولو شمل العناد قوله سحرت أو لكتا الجملتين
~~وعيد على الإطلاقن ولا يصح ما قيل أن الثانية بدل اشتمال من ألأولى معللا
~~بأن سقر مشتملة على الشدائد وعلى الجبل لأنا نقول الاشتمال يكون ms4529 فى المبدل
~~منه على البدل كاشتمال زيد على العلم فى أعجبنى زيد علمه لا العكس ذكر
~~البشر هنا وفى قوله ذكرى للبشر بمعنى الناس أو الإنسان وذكره فيما بينهما
~~بمعنى الجلد ففى ذلك جناس تام لفظى وخطى .

PageV11P494

### || CHECK 27

# { وما أدراك ما سقر } مبتدا وما خبره كذا أقول فى مثل هذا لأن المراد سقر
~~ما هى لا أى شئ هو سقر وسيبويه يعكس والمراد ما حالها يدليل قوله D :

# { لا تبقى ولا تذر } لأن هذا جواب بالوصف لا بالذات وكأنه قيل ما أدراك
~~ما حال سقر فأجاب بأن حالها أنها لا تبقى شيئا ألقى فيها إلا أهلكته ولا
~~تذر ما أهلكت بلا عود بل يعود وإسناد عدم الترك بلا عود إليها من الإسناد
~~إلى المكان وحقيقته لله تعالى أو لا تبقيه كله بلا إحراق ولا تحرفه كله بل
~~يبغى القلب أو لا تبقى شيئا فيها إلا أهلكته وإذا عاد لم تتركه بلا عذاب بل
~~تعذبه كأول مرة ، قيل لكل شئ فترة وملالة إلا جهنم وفيه أن الملائكة لا
~~تفتر من التسبيح ، وقيل لا تبقى أحدا من أهلها بلا دخول ولا تذر أحدا ممن
~~دخلها بلا تعذيبن وقيل لا تبقى من فيها حيا ولا تذر ميتا كقوله تعالى : {
~~لا يموت فيها ولا يحيى } أى كلما احترقوا جددوا ، وعن السدى لا تبقى لحما
~~ولا تدع عظما ووجهه أن اللحم قبل العظم ، وقيل لا تذر توكيد لقوله لا تبقى
~~والجملة مستأنفة .

PageV11P495

### || CHECK 29

# أى هى لواحة للناس أو للإنسان أو للجلود و الجلد الواحد بشرة ، والمعنى
~~مغيرة لظاهر الجلود بالتسويد وبعد ذلك تهلكهم ولا بأس بذكر التغيير بعدما
~~ذكر ما هو أعظم وهو الإهلاك لأن المراد ذكر أوصافها ولا سيما إن قلنا
~~التغيير عند القرب منها والإهلاك بعد ثم إنهم لا يخلون عنلون كلما هلكوا
~~وعادوا وذلك اللون هو السواد بها حتى إنهم لأشد سوادا من الليل ، يقال لاحه
~~يلوحه إذا غيره ، أو لواحة ظاهره ظهورا عظيما للناس أو للإنسان كقوله تعالى
~~: { وبرزت ms4530 الجحيم لمن يرى } وجاء أنها تظهر لهم من مسيرة خمسمائة عام تجر
~~بسبعين ألف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك .

PageV11P496

### || CHECK 30

# الأصل فى العدد عند الإطلاق الصرف إلى الإفراد لا إلى المئات أو الآلاف
~~إلا بدليل ، فعليها تسعة عشر ملكا خازنا وقائما عليها ، وأما المعذبون
~~لأهلها فلا يحصى عددهم إلا الله تعالى وهم أقوياء يسوق أحدهم أمة من الناس
~~وعلى رقبته جبل يرميهم فى النار ويلقى عليهم الجبل ، قال أبو جهل سمعت أن
~~محمدا يقول : إن خزنة النار تسعة عشر رجلا أيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا
~~بواحد منهم؟ فقال له أبو الأشد بن أسيد بن كلدة الجمحى وكان شديدا : أنا
~~أكفيكم سبعة عشر ، عشرة على ظهرى وسبعة على بطنى فاكفونى أنتم اثنين . وعنه
~~: أدفع عشرة بمنكبى الأيمن وتسعة بالأيسر عن الصراط فنمضى إلى الجنة ، وقيل
~~تسعة عشر صفا ، وقيل تسعة عشر صنفا ، ويردهما حديث أبى جهل إذ سمع النبى -
~~A - به ولم يخبره أ ، هم صفوف أو أنواع وكذا كلام الجمحى ويردهما أيضا أنه
~~عاب عليهم استقلالهم بقوله D : { وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا }
~~افتتنوا بقلة عددهم وبتوهم أنهم يلون عذاب أهل النار بأنفسهم وليس كذلك فإن
~~التسعة عشر رقباء على الزبانية المعذبين لأهلها وحكمة التسعة عشر فيما قيل
~~-والله أعلم- الحواس الخمس الظاهرة والخمس الباطنة والقوة الباعثة كالغضبية
~~والشهوية والقوة المحركة فهذه اثنتا عشرة والطبعية السبع وهى الثلاث
~~المخدومة القوة النامية والغادية والمولدة وألأربع الخادمة الهاضمة
~~والجادية والدافعة والماسكة أو جهنم سبع ست للمشركين يعذبون بثلاث :
~~الاعتقاد ، وترك القول ، وترك العمل أنواعا من العذاب ، والثلاث فى الست
~~بثمانية عشر لكل صنف ملائكة يعذبونها وهم ثمانية عشر صنفا وواحدة لعاصة
~~الموحدين ، لهم صنف من الملائكة يعذبونهم بترك العمل نوعا يناسبه قيل إن
~~الساعات أربع وعشرون ، خمس للصلاة لم يخلق فى مقابلتها زبانية لبركة الصلاة
~~الشاملة لمن لم يصل فتبقى تسعة عشر أو لأصناف المشركين ست دركات وناسب
~~أنصنفا من الملائكة فى الوسط واثنان فى الطرفين وذلك ms4531 بالضرب ثمانية عشر
~~وبقيت واحدة للعصاة الموحدين أو أن العدد قليل من الواحد إلى التسعة وكثير
~~من العشرة إلى مالا نهاية فجمع بين نهاية القليل وهو تسعة عشر وبداية
~~الكثير وهو عشرة فالعدد جامع بين أكثر القليل وأقل الكثير ويقال ستة
~~يقودونهم إلى النار وستة يسوقونهم وستة يضربونهم والتاسع عشر مالك خازن
~~النار ، وقيل فيها تسعة عشر دركا على كل درك ملك ، وقيل تسعة عشر لونا من
~~العذاب لكل لون ملك والله أعلم بحقيقة الأمر .

PageV11P497

### || CHECK 31

# { وما جعلنا أصحاب النار } القائمين عليها الذين هم تسعة عشر أعينهم
~~كالبرق الشديد وأنيابهم كالقرون يخرج اللهب من أفواههم بين كتفى أحدهم
~~مسيرة سنة يدفع أحدهم فى النار سبعين ألفا فدعة واحدة ، قال عمرو بن دينار
~~يدفع مرة أكثر من ربيعة ومضر . { إلا ملائكة } غير جنس الإنس والجن لئلا
~~يستريح أصحاب النار المعذبين بها إليهم لو كانوا من جنسهم ولأن ذلك أبعد من
~~أن ترق قلوبهم على المعذبين بالنار ولو جعلهم من جنسهم لجعلهم لا يرقون
~~عليهم ولأن الملائكة أقوى الخلق ولأنهم أشد غضبا لله D لأنهم أعرف بحق الله
~~ومقتضى الظاهر وما جعلناهم إلا ملائكة بالهاء عائدة إلى تسعة عشر لكن أظهر
~~ليصفهم بصحبة النار تنبيها على أ ، هم قائمون بها ولا يخفى من تعميم العذاب
~~والكفرة أن المراد بسقر طبقات النار كلها لا خصوص طبقة تسمى سقر . { وما
~~جعلنا عدتهم } وهى تسعة عشر . { إلا فتنة للذين كفروا } باستقلالهم
~~واستهزائهم بهم كما مر ، والمعنى خلقناهم تسعة عشر ليصل خبرهم الكفار
~~فيفتتنوا ، أو المراد بالدعل الإخبار وقيل الأصل وما جعلنا عدتهم إلا تسعة
~~عشر فعبر بالمسبب وهو الفتنة عن السبب وهو العدد ، وفيه أنه لا فائدة فى
~~قولك وما جعلنا عدتهم إلا تسعة عشر للذين كفروا بعد قوله عليها تسعة عشر
~~فضلا عن أن يقال هو الأصل ولا كبير فائدة فى التنبيه على عدم التخلف
~~المذكور ، وقيل أيضا تنبيها على عدم تخلف المسبب عنسببه هنا . { ليستيقن }
~~بنبوة محمد - A - ورسالته . { الذين أوتوا الكتاب ms4532 } اليهود والنصارى
~~والكتاب التوراة والإنجيل والزبور والصحف وكل كتاب نزل قبل نبى فقد أوتيه
~~هو وأمته واللام متعلق بجعلنا أى حصرنا عدتهم من حيث الإخبار بها فى الفتنة
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتاب وذلك أنه ذكر فى التوراة والإنجيل أن الله
~~تعالى يبعث نبيه محمدا - A - ويخبره بعددهم فيفتتن به قومه فيكون - A - قد
~~اخبر بما فى كبتهم فيوقنوا رسالته وقدر بعض فعلنا ذلك ليستيقن وبعض عطف
~~ليستيقن على الذين كفروا بحذف العاطف ولا يقبل هذا وأولى من هذا المعنى أن
~~يجعل ليستيقن إلخ بدل فتنة إذ تضمنت فتنتهم استيقان أهل الكتاب إذ ذكرت فى
~~كتابهم علامة لرسالته وبدل الاشتمال قد يستعمل بلا رابط كما هنا وقد يقال
~~إيجادهم تسعة عشر على للاستيقان لأن الإيجاد سبب للإخبار والإخبار سبب
~~للاستيقان فهو سبب بعيد لكن فيه تكلف ، وقيل المراد بأهل الكتاب اليهود لأن
~~اليهود سألوا رجلا من أصحاب النبى -صلى الله عليهوسلم- عن خظنة جهنم فقال
~~الله ورسوله أعلم فأخبر الرجل النبى - A - فنزل فى حينه عليها تسعة عشر
~~والسورة مكية فلعل الرجل لقى اليهود فى سفر أو فى المدينة أو دخل اليهود
~~مكة لأنهم قد يدخلونها قبل الفتح وقبل الهجرة .

PageV11P498

# { ويزداد الذين آمنوا إيمانا } من غير أهل الكتاب وإن كان قد ىمن بعض أهل
~~الكتاب قبل نزولها دخل ها . { ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون }
~~تأكيد لما قيل هذا من ازدياد الإيمان والاستيقان ونفى لأن تبقى شبهة أو
~~تحدث ولم يقل ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتابوا وليقول الذين فى
~~قلوبهم مرض بدر واو يرتابوا إلى أهل الكتاب والمؤمنين وليقول الذين فى
~~قلوبهم مرض بد واو يرتابوا إلى أهل الكتاب والمؤمنين لأن نفى الارتياب عن
~~أهل الكتاب مقابل لجحودهم ونفيه عن المؤمنين مقابل لإيمانهم ولئلا يتوهم
~~رجوع الواو إلى المؤمنين فقط لقرب ذكرهم . { وليقل الذين فى قلوبهم مرض }
~~شك أو نفاق على أن السورة كلها مكية فيكون ذلك إخبارا بالغيب بأنه سيكون
~~النفاق فىلمدينة أو هذا مدنى جعل فى سورة مكية ولا ms4533 مانع من أن يكون فى أهل
~~مكة قبل النزول من قرب من الإسلام فشك . { والكافرون } المصرون على الشرك
~~بلا شك فى الوحى فى مكة أو فى المدينة . { ماذا } اسم واحد مركب مفعول به
~~لا راد من قوله : { أراد الله بهذا مثلا } أو مبتدأ وخبر وما بعده صلة ذا
~~والرابط محذوف أى أراده ومثلا تمييز أو حال ، والمراد أن هذا العدد مستغرب
~~استغراب المثل أو المراد ما شبه مضر به بموروده بأن يكون قد عدوه مثلا
~~لاستغرابه ونسبوه إلى الله تهكما والإشارة للتحقير وغرضهم نفى أن يكون ذلك
~~من الله تعالى على أبلغ وجه وافرد قولهم هذا بقوله وليقول مع أنه من فتنتهم
~~للإشعار باستقلاله فى الشناعة ، وروى أن أبا جهل قال : أما لرب محمد أعوان
~~إلا تسعة عشر . فقال الله D مع هؤلاء التسعة عشر جنود للتعذيب لا يعلمها
~~إلا الله D وأعيد اللام للفرق بين العلتين لأن مرجع الأولى بالهداية وهى
~~مقصودة بالذات ومرجع هذه الضلال المقصود بالعرض الناشئ من سوء اختيار
~~الضالين . { كذلك } قيل قدم للحصر . { يضل الله من يشاء ويهدى من يشاء }
~~يضل الله من يشاء إضلاله ويهدى من يشاء هدايته عند مشاهدة الآيات بحسب
~~اختيارهما إضلالا وهداية ثابتين كإضلال من ذكر وهداية من ذكر لا غيرهما على
~~أنها اسم . { وما يعلم جنود ربك } مخلوقاته التى تشبه حصون القتال وناسب
~~ذلك أن الملائكة مسلطون فى النار على أعداء الله D وذلك قيل من الجند وهى
~~الأرض الغليظة التى فيها الحجارة ، أو امراد مطلق جموع خلقه ومنها ملائكته
~~المذكورون وعلى كل حال لا يعلم أنواعها وأفرادها وأحوالها وصفاتها . { إلا
~~هو } D ، قال أبو جهل : أما لرب محمد أعوان إلا تسعة عشر فنزلت كما مر
~~فالظاهر أن المراد العدد فقط لأن كلامه لعنه الله D فيه لكن لا مانع من
~~الزيادة فى الجواب بل قد تستحسن وقد تكون لا بد منها وأكثر الخلق الملائكة
~~، قال رسول الله - A - أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع قدم إلا ms4534
~~وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد أى صاتت بثقل الحمل وذلك كناية ، والمراد
~~أنه لم يفرغ منها قدر قدم ففى موضع قدم كل ملك عدد أقدام مثلا يصدق عليها
~~أن فيها ملكا ويحتمل أنها تنطوى حتى يكون فى مقدار قدم واحد ملك ويقال
~~مخلوقات البر عشر مخلوقات البحر والمجموع عشر مخلوقات الجو والمجموع عشر
~~ملائكة السماء الأولى والمجموع عشر ملائكة السماء الثانية وهكذا والمجموع
~~عشر ملائكة الكرسى والمجموع عشر ملائكة الحافين بالعرش والمجموع اقل قليلا
~~بالنسبة إلى الملائكة الهائمين الذين لا يعلمون أن الله تعالى خلق سواهم
~~والمجموع أقل قليلا بالنسبة إلى مالا يعلمه إلا الله تعالى وD .

PageV11P499

# { وما هى إلا ذكرى } تذكرة . { للبشر } كل ما ذكر الإنس فالجن مثلهم إلا
~~ما لم يمكن والعطف على سأصليه سقر والضمير لسقر فإن ذكرها عظة للكافرين
~~والفاسقين على كفرهم وفسقهم ولا سيما قد ذكر صفاتها وأحوالها ، وقيل للآيات
~~الناطقة بأحوال سقر ، وقيل لعدة خزنتها ، وقيل للجنود .

PageV11P500

### || CHECK 32

# { كلا } ردع عن إنكار سقر وقيل عن قول أبى جهل ونحوه بمقاومة الملائكة
~~التسعة عشر وفيه أنه ليس فىلاية ذكر ادعاء مقاومتهم وإنما هى ردع عن إنكار
~~سقر أو مع إنكار التسعة عشر أو عن إنكار أنها إحدى الكبر وقيل صلة للقسم
~~بعدها كأنه قيل احذر المخالفة وقيل حرف تأكيد واستفتاح وقيل بمعنى حقا .

# { والقمر . والليل إذ أدبر } أى إذا يدبر ، والماضى بمعنى المستقبل بعد
~~أدوات الشرط وإدباره ذهابه أنشأ الله القسم حين النزول معلقا إلى إدباره
~~بعد ، أو المراد إذا أدبر أوقع قسما ويجوز أن يراد بإدباره حاله آخر الشهر .

PageV12P001

### || CHECK 34

# { والصبح إذا أسفر } أضاء وكأنه قيل والصبح إذا ظهر ، ولا يخفى أن ظهور
~~الشئ غيره .

PageV12P002

### || CHECK 35

# { إنها لإحدى الكبر } جواب القسم وجواب إذا أغنى عنه القسم وها عائد إلى
~~سقر وقيل إلى النذارة وقيل للحال أو الغصة وقيل للساعة المدلول عليها بسقر
~~وذكر أحوال الآخرة ، والكبر جمع كبرى بألف التأنيث إلحاقا لها بتاء التأنيث
~~فإن فعلة بضم ففتح يجمع ms4535 على فعل بضم ففتح كما جمع القاصعاء علىلقواصع بوزن
~~فواعل الذى هو جمع فاعله تنزيلا لألف التأنيث فى قاصعاء منزلة تاء فاعلة ،
~~والمعنى أن سقر مثلا واحدة من الأمور الكبار الجارية عليهم غير المتناهية
~~وهذا أنسب بالمقام أو أنها واحدة منهن لكنها أعظم من باقيها ، نقول بلغتنا
~~البربرية فلان واحد منهم إذا عظم احتياله مثلا ، وقيل الكبر الدركات السبع
~~جهنم ولظى والحطمة وسقر والسعير والجحيم والهاوية وأنت خبير بأن الظاهر أن
~~المراد بسقر دار العذاب مطلقا لا خصوص تلك الطبقة .

PageV12P003

### || CHECK 36

# { نذيرا للبشر } مصدر لا وصف فهو تمييز ناصبة إحدى لأن المعنى عظيمة ،
~~وعن الحسن والله ما أنذر بشئ أدهى من النار ، أو المعنى نذارا أو مفعول
~~مطلق أى أنذر إنذارا ، وقيل هو وصف حال من اسم إن ووجهه أن إن للتأكيد
~~فكأنها حدث يقبل التقييد بالحال وهو ضعيف أو من ضمير فى إحدى وعليهما فعدم
~~التاء لكونه بوزن المصدر أو للنسب أو نذيرا هو الله أى ادع نذيرا أو نذيرا
~~هو النبى - A - فيكون حالا من المستتر أى ادع الناس نذيرا أو منادى أى يا
~~نذيرا للبشر ، يقال جاء الحاج يا فلان ويبعد أنه حال من ضمير قم أول السورة .

PageV12P004

### || CHECK 37

# { لمن } بدل من للبشر يدل بعض . { شاء منكم أن يتقدم } إلى الخير . { أو
~~يتأخر } عنه ، أو يتقدم إلى سقر ، أويتأخر إلى الجنة ، أو يتقدم إلى الطاعة
~~أو يتأخر عن المعصية ، أر يتقدم بالإيمان أو يتأخر بالكفر ، وضمير شاء لمن
~~وأجير لله تعالى أى لمن شاء الله تقدمه أو تأخره أو لمن خبر والمصدر مما
~~بعد مبتدأ أى لكل منكم التقدم أو التأخر وهذا ضعيف ولكن فيه التهديد كقوله
~~تعالى { فمن شاء فليؤمن . . . } الخ .

PageV12P005

### || CHECK 38

# { كل نفس بما كسبت } قدم للحصر . { رهينة } مرهونة عند الله تعالى ،
~~ويقال مرهونة فى النار بما كسبته أو يسكبها فما اسم أو حرف مصدر ورهينة
~~فعيل بمعنى مفعول لحقته التاء على القلة أو ليست للتأنيث بل للمبالغة أو
~~تغلبت عليه الاسمية ms4536 كالنطيحة أو هو مصدر أخبر به عن الذات للمبالغة
~~كالشتيمة بمعنى الشتم .

PageV12P006

### || CHECK 39

# { إلا أصحاب اليمين } فإنهم فكوا أنفسهم بالتوحيد والطاعة كما يفك الرهن
~~بقضاء الدين وهم المؤمنون المخلصون أضيفوا لليمين لبركة اليمنى وهم ميامين
~~أى مباركون على أنفسهم وبه قال على وابن عمر أو أضيفوا لليمين لأنهم يعطون
~~كتبهم بأيمانهم أو لأنهم عن يمين آدم يوم ألست بربكم ، وقال الله D هؤلاء
~~إلى الجنة ولا أبالى ، وقال لأهل الشمال هؤلاء إلى النار ولا أبالى وعن على
~~أطفال المسلمين ورجحه بعض الصوفية وقيل الملائكة لجواز إطلاق النفس عليهم
~~والكسب وعليه ابن عباس وعليه فالاستثناء منقطع لأنه لا ذنب لهم يرهنون فيه
~~وكأنه قيل ما بالهم فقال :

# { فى جنات } أى هم فى جنات عظيمة لا يعلم غايتها إلا الله تعالى أو فى
~~جنات حال من أصحاب اليمين أوحال من الواو فى قوله :

# { يتساءلون . عن المجرمين } أو يتعلق بهذا الفعل وقدم فى الوجهين للفاصلة
~~ولطريق الاهتمام والمراد بالتساؤل هنا وقوع السؤال بينهم لا بشرط أن يكون
~~كل واحد منهم يسأل الآخر بل كل سأل الآخر كما هو أصل التفاعل أو سأل بعض
~~بعضا فقط ومن أين لنا أن نقول المراد هنا خصوص سؤال بعض بعضا لا كل واحد
~~للآخر ومن ذلك أن يسأل زيد بكرا عن مجرم ويسأله بكر عن مجرم آخر وبعد ما
~~يسأل بعض بعضا أو يسألون الملائكة أو يتساءلون المجرمين كما عدى ترامى
~~وتداعى فقيل تداعيناه وتراميناه يقولون ما ذكر الله تعالى بقوله :

# { ما سلككم فى سقر } أى قائلين ما أدخلكم فيها أولا مفعول به فى المعنى
~~ليتساءل إلا قوله عن المجرمين أو يتساءلون يتضمن معنى القول فالجملة بعده
~~مفعول به له .

PageV12P007

### || CHECK 43

# { قالوا } فى جواب السؤال . { لم نك من المصلين } الصلاة الواجبة وكأنه
~~قبل بم أجابوا ، فقال الله D قالوا لم نك . . الخ ، ومقتضى الظاهر انتفاء
~~كوننا من المصلين أى سلكنا فيها انتفاء كوننا الخ ، لكن عدلوا إلى ما هو
~~المقصود المتحسر عليه معرضين عما سواه ms4537 مما يطابق السؤال ولم يقصد بالذات
~~وفى ذلك دليل على خطاب المشركين بفروع الشرع إذا لو لم يخاطبوا بها لم
~~يعذبوا على ترك الصلاة وذلك كثير فى القرآن وكذا فى قوله تعالى :

# { ولم نك نطعم المسكين } الإطعام الواجب كالزكاة والكفارة ولم لم يخاطبوا
~~بالفروع لم يعذبوا بترك الإطعام وأجيب بأن المراد لم نكن من المعتقدين
~~لوجوب الصلاة والإطعام أو المصلين كناية عن المؤمنين فسلكهم فى سقر شركهم
~~وبأن ذلك كلام من المركين فيمكن أن يكونوا كاذبين أو خاطئين وإنما سلكهم
~~الإشراك والحق أن التأويل خلاف الأصل ولا يحسن التأويل بلا داع ولا سيما مع
~~كثرة دلائل الخطاب بها ، وأيضا المراد التحذير فلو كان قولهم ذلك كذبا أو
~~خطأ لم تحصل فى ذكره فائدة وأجيب أيضا بأن المقصود فى الجواب بالذات
~~هوقولهم المذكور بقوله تعالى :

# { وكنا نخوض مع الخائضين } وقولهم المذكور بقوله تعالى : { وكنا نكذب
~~بيوم الدين . حتى أتأنا اليقين } فإن الخوض والتكذيب إشراك فعذبوا بهما ،
~~وأما ذكر عدم الصلاة وعدم إطعام المسكين فزيادة فى الجواب لمزيد تحسرهم على
~~ما فاتهم من التوحيد وتوابعه قلنا لا يخفى أن الأصل خلاف الزيادة وألأصل
~~إجراء الكلام على ظاهره إلا لدليل يعين التأويل ويوجبه ، والخوض القول فى
~~رسول الله - A - بالسحر والكهانة ونحوهما ، أو القول بذلك ومما يلهى ولا
~~نفع فيه أو فيه معصية ون ذلك ذكر الأضاحيك وذكر ما بين الزوجين وذكر حروب
~~المسلمين على وجه التنقيص وذلك مستعار من الخوض فى الماء أو استعمال للمقيد
~~فى المطلق على التجوز الإرسالى ويوم البعث والجزاء ، وفيه أهوال عظيمة غير
~~الجزاء واقتصروا على إضافته للجزاء لأنه الأهم وأخروا التكذيب بيوم الدين
~~عن ترك الصلاة وإطعام المسكين وعن الخوض مع أنه أعظم لتفخيمه كأنهم قالوا :
~~وكنا مع ذلك مكذبين بيوم الجزاء ولبيان أن تكذيبهم به استمر مع تلك
~~الجنايات حتى أتاهم اليقين أى الموت الذى أيقنوا به بإتيان مقدماته أو بعد
~~وقوعه فحين أتاهم أدركوا الحق حين لا ينفعهم الإدراك كأن لم يدركوا إلى أن
~~ماتوا ms4538 أو حضرت مقدمات الموت ولا إشكال فى ذلك ، وقيل اليقين صحة ما وعدوا
~~به من البعث والجزاء وحقية ما يقول محمد - A - كله والمراد مجموع تلك
~~الجنايات لا كل واحدة فإن من المشركين من اجتمعت فيه ومنهم من لم يكن له
~~مال فلا إطعام عليه والشئ بالشئ يذكر ، ذكر الشيخ عامر -نفعنا الله ببركته
~~وC- ما حاصله أنه من لم يتخذ وطنا لا صلاة له لأنه لم يتعين له موضع يصلى
~~فيه أربعا من موضع يصلى فيه اثنتين ومن لم يصل هلك إلا أنه ذكر بعد ذلك
~~رخصة أنه يكفى الإنسان صلاته أربعا فى منزله الذى وجد فيه اباه يصلى فيه
~~اربعا ، ولو لم يعرف الوطن ولا وجوب اتخاذه ، قلت إلا أنه إذا سافر لزمه
~~معرفة حد الفرسخين من ذلك المنزل ليصلى ركعتين إلا أنه إذا جاوزهما بلا
~~معرفة بهما فكان يصلى الرباعية ركعتين كفاه أيضا ولم يضره جهله بالفرسخين
~~فليكتف بهذه الرخصة لما مضى .

PageV12P008

### || CHECK 48

# { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } هم أصنامهم وسائر معبوداتهم التى يدعون
~~أنها تشفع لهم ، ففى تسميتها شافعة تهكم ، أو المراد انتفاء الشافع فضلا عن
~~أن يشفع وذلك من نفى اللازم بانتفاء الملزوم والسبب بانتفاء المسبب كقولك
~~لا أراك هنا أى لا تكن هنا فضلا عن أن أراك .

PageV12P009

### || CHECK 49

# { فما لهم عن التذكرة } عن التذكير بالقرآن وغيره ، أو المراد التذكر . {
~~معرضين } بلا سبب وقدم عن التذكرة للفاصلة ونعرضين حال من الهاء .

PageV12P010

### || CHECK 50

# { كأنهم حمر مستنفرة } حال ثانية أو حال من المستتر فى معرضين والحمر جمع
~~حمار ، والمراد حمر الوحش لأن حمر الإنس لا تلاقى الأسد ولأن الغالب أن لا
~~تجتمع حمر الإنس بل ينفرد كل حمار منها بصاحبه المالك له اللهم إلا أن
~~تجتمع فى البادية للتوالد ، والاستفعال هنا للمبالغة لا للطلب أى أنفرت
~~إنفارا شديدا اللهم إلا على معنى أنها طلبت من نفسها النفار أو استنفرها
~~فزعها بالأسد .

PageV12P011

### || CHECK 51

# { فرت من قسورة } دليل على أن سبب الاستنفار فى مستنفرة هو القسورة وهو ms4539
~~الأسد من القسر بمعنى القهر والغلبة ذمهم بأنهم يفرون من سماع القرآن فرار
~~الحمر من الأسد وهو لفظ عربى لا حبشى معرب كما قيل وذلك هو الصحيح وعليه
~~الجمهور ، وعن ابن عباس ، الرجال الرماة الصائدون وهو رواية عن مجاهد ،
~~وقيل أصوات الناس وقيل حبال الصيادين وقيل نبلهم وقيل الرجال الأقوياء وكل
~~قوى قسورة ، وعن ثعلب القسورة أول الليل تفر من الظلمة وهو فى معنى الجمع
~~إلا فى هذا القول والقول الأول شبهوا فى سرعة النفور عن الحق بالحمر
~~الوحشية وفى ذلك استهجان لهم كقوله تعالى { كمثل الحمار يحمل أسفارا }

PageV12P012

### || CHECK 52

# { بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة } عطف على محذوف أى لا يكتفون
~~بالتذكرة بل يريد كل واحد أن يؤتى صحفا متعددة كثيرة من السماء على أيدى
~~الملائكة أو تطير إليهم تنشر فيها أن محمدا رسول الله - A - أو تنزل منشورة
~~غضة طرية غير مطوية قالوا لرسول الله - A - إن سرك أن نتبعك فائت كل واحد
~~منا بكتاب من السماء من رب العالمين إلى فلان بن فلان فيه الأمر باتباعك
~~فنزلت الآية ، والحديث صريح فى أنهم طلبوا لكل إنسان صحيفة واحدة ولفظ
~~الآية أن يؤتى كل فرد صحف متعددة وذلك مبالغة فى الامتناع ، وقد تحمل الآية
~~على ما فى الحديث أن يراد بكل امرئ منهم مجموعهم يحصل لكل فرد منهم صحيفة
~~واحدة ، فتلك صحف متعددة من قمسة الجمع على الجمع كقولك لبس القوم ثيابهم ،
~~ومثل ذلك الحديث حديث أبى صالح قالوا إن كان محمد صادقا فليصبح تحت رأس كل
~~منا فيها صحيفة فيها براءة وأنه من النار فجعلوا لكل واحد صحيفة واحدة ،
~~وليس من معنى الآية ما قيل إنهم كانوا يقولون بلغنا أن الرجل من بنى
~~إسرائيل كان يصبح مكتوبا على رأسه ذنيه وكفارته فائتنا بمثل ذلك إلا أن
~~يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة .

PageV12P013

### || CHECK 53

# { كلا } ردع عن إرادة إيتاء الصحف . { بل لا يخافون الآخرة } لعدم خوفهم
~~منها ورسوخ إنكارها فى قلوبهم أعرضوا عن التذكرة ms4540 لا لعدم إيتاء الصحف فلو
~~أوتوها لم يؤمنوا ولاقترحوا غيرها .

PageV12P014

### || CHECK 54

# { كلا } ردع عن الإعراض وعدم خوف الآخرة . { إنه تذكرة } أى القرآن
~~المعبر عنه بالتذكرة أو املعلوم من لفظ التذكرة فإن التذكير المطلق يشمل
~~القرآن وغيره .

PageV12P015

### || CHECK 55

# { فمن شاء } أن يذكر القرآن بالإيمان به . { ذكره } أنه مهوم ليس محجورا
~~عنه فيسعد دنيا وأخرى .

PageV12P016

### || CHECK 56

# { ومأ يذكرون } بمجرد اختيارهم فى حال من الأحوال . { إلا أن يشاء الله }
~~إلا حال مشيئة الله أو لا يذكرون لشئ إلا لأن يشاء الله D . { هو أهل
~~التقوى } أهل ان يتقى المكلفون عذابه بالإيمان والعمل . { وأهل المغفرة }
~~لذنوب التائب قرأ رسول الله - A - { هو أهل التقوى وأهل المغفرة } فقال : «
~~قد قال ربكم أنا أهل أن أتقى فلا يجعل معى إله ، فمن اتقانى ولم يجعل معى
~~إلها آخر فأنا أهل أن أغفر له » ، رواه أنس ويتمسك بذلك من يقول الموحد لا
~~يدخل النار ولو أصر على الفسق ، والأشعرية القائلون بجواز دخول الموحد
~~الفاسق الجنة مغ إصراره والأشعرية الآخرون القائلون بوقوع ذلك لبعض الأمة
~~وليس كذلك فإن المراد بالتقوى التوحيد والعمل مع ترك الإصرار ، وعن ابن عمر
~~وأبى هريرة وابن عباس مثل ذلك الحديث . وروى أن رسول الله - A - « قال :
~~يقول الله تعالى : إنى لأجدنى أستحيى من عبدى يرفع إلى يديه أن اردهما من
~~غير مغفرة ، قالت الملائكة إلهنا ليس لذلك أهلا قال الله تعالى : لكنى أهل
~~التقوى وأهل المغفرة فإن تركوا التقوى فلست أترك المغفرة إذا أنابوا إلى »
~~، اللهم اجعلنا من أهل هذه الآية -وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV12P017

### || CHECK 1

# { لا أقسم بيوم

### | AUTO القيامة

#  } لا نافية أى لا أقسم به عظم شأنى وأ ، ا صادق مصدق عند المؤمنين ولو
~~كنت أقسم بما شئت إذا قلت لحكمة ، أو لا اقسم به لوضوح الأمر وفى ذلك إعظام ليوم

### | AUTO القيامة

#  فى هذا المقام أى لو كنت أقسم لأقسمت به كفولك لا أقسم بالله إذا عظمت
~~الحلف بالله تعالى أو لا أقسم ms4541 بيوم

### | AUTO القيامة

#  الذى من شأنه الإقسام به قلبا لإنكارهم له كقوله تعالى فى إثبات حياة
~~الغزاة إذ قال المشركون ماتوا { والعاديات ضبحا . . } الخ . . ولا نقبل تفسير

### | AUTO القيامة

#  بمطلق موت الإنسان منقول المغيرة بن شعبة يقولون

### | AUTO القيامة

#  وقيامة كل أحد موته وقول علقمة لجنازة حضرها ، أما هذا فقد قامت قيامته
~~لتواتر يوم

### | AUTO القيامة

#  ليوم البعث وقيل نافية لمحذوف أى لا ينتفى البعث كما زعمتم بل هو ثابت
~~أقسم به ويرده ذكر لا مع العطف بعد ، وقيل لا صلة للتأكيد تزاد أول الكلام
~~كما تزاد وسطه كقوله :

# لا وأبيك ابنة العامر ... ى لا يدعى القوم أنى أفر

# وقوله :

# خليلى لا والله ما من ملمة ... تدوم على حى وإن هى جلت

# وقيل إنما تزاد وسطا وهنا لأن القرآن ككلام واحد ويرده أنه ككلام واحد فى
~~تصديق بعضه بعضا وتقييده ببعض لا فى مثل هذا كما أجيب قوله تعالى { يا ايها
~~الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون } بقوله تعالى { ما أنت بنعمة ربك بمجنون }
~~وقيل لام الابتداء وألف أنا ، وقيل لام الابتداء أشبعت ودخلت على المضارع
~~وعلى أن لا نفى للقسم لا جواب له ولا بأس بهذا ، وقيل الجواب مطلقا محذوف
~~تقديره لتبعثن وقيل جوابه أيحسب الإنسان ويرده أن جوابه لا يكون بلى وأنه
~~جواب لغير القسم وقيل اللام فى خبر إن أى إنى لا أقسم وأشبعت بألف زائدة
~~ويدل لمثل هذا قراءة قنبل لاقسم بلا إشباع وقيل لام قسم دخلت على المضارع
~~دون أن يؤكد بالنون ومثل ذلك فى قوله :

# { ولا أقسم بالنفس اللوامة } المؤمنة والكافرة لأن من شأنها أن تأتى بما
~~تلام عليه فهو للنسب ولا مفعول له أو تلوم نفسها فلها مفعول ، قال رسول
~~الله - A - « ما من نفس فاجرة ولا برة إلا تلوم نفسها يوم

### | AUTO القيامة

#  إن عملت خيرا قالت كيف لم أزد منه وإن عملت شرا ، قالت ليتنى لم أعمله »
~~وضمت إلى يوم

### | AUTO القيامة

#  لأن المقصود بعثها فيه للجزاء وفيه تظهر سعادتها أو ms4542 شقوتها وليس اللوم
~~داخلا فى التعظيم بل تعظيمها لكونها خلقة عجيبة صالحة للأمور العظام ولا
~~سيما نفس المؤمن وفائدة ذكر اللوم الزجر والتنبيه على ما سيقع أو خصها ليوم

### | AUTO القيامة

#  مرادا بها نفس المؤمن الممدوحة بتمنى زيادة الخير وأن لا تكون أساءت
~~تجتهد ولا تزال تلوم نفسها وتنسبها للتقصير ، وقيل نفوس الأخيار التى تلوم
~~الأشرار يوم

### | AUTO القيامة

#  أو لا الأولى صلة والثانية نافية أى أقسم بيوم

### | AUTO القيامة

#  لعظمه ولا أقسم بالنفس اللوامة لخستها أو النفس اللوامة التى لم تزل
~~تلوم نفسها على طاعة وتجتهد أى لا أقسم بها لأن الأمر ظاهر ، وقيل المراد
~~نفس آدم إذ لم تزل تندم عن الأكل من الشجرة الموجب لإخراجه من الجنة والنفس
~~اللوامة دون الأمارة بالسوء تعمل المعصية وتندم جدا والأمارة بالسوء
~~المبالغة فى المعصية وهى مأوى الشرور وتوبتها قليلة والمطمئنة الراسخة فى
~~الخير وهذا اصطلاح وإلا فالنفس أمارة بالسوء إلا ما رحم ربى ، وقيل نفس
~~الشقى لامته على المعصية الموجبة للشقوة تقول يا حسرتى على ما فرطت .

PageV12P018

### || CHECK 3

# { أيحسب الإنسان } الجنس المشركون والاستفهام للتوبيخ وإنكار اللياقة ،
~~وقيل قال فى الإنسان للعهد الذى عند رسول الله - A - فى عدى بن ربيعة ختن
~~الأخنس بن شريق وهما اللذان يقول فيهما رسول الله - A - اللهم اكفنى جارى
~~السوء ، قال يا محمد حدثنى عن يوم القيامة متى يكون وكيف يكون أمره فأخبره
~~رسول الله - A - فقال لو عاينت ذلك اليوم يا محمد لم أصدقك ولم أثمن به أو
~~يجمع الله تعالى هذه العظام فنزلت ومعنى أو يجمع الله بإسكان الواو حتى
~~يجمع الله أو إلا أن يجمعها الله الآن قبل يوم القيامة أو ذلك بفتح الواو
~~على أن الهمزة قبلها لاستفهام الإنكارى ، وقيل الإنسان أبو جهل يقوم أيزعم
~~محمد أن الله يجمع هذه العظام بعد بلاها وتفرقها ويعيدها خلقا جديدا فنزلت
~~الآية والعموم أولى ولو كان سبب النزول خاصا وخصوصه لا نافى العموم ، ويجوز
~~أنيكون الإنسان الرجلين عدى بن ابى ربيعة والأخنس باستعمال ms4543 اسم الجنس فى
~~حصتين من العموم وذكر العظام منأن الجلد والشعر واللحم فوقها وتبلى قبلها
~~لأن العظام قالب الجسم ويبنى عليه ولأنهم يذكرون العظام { ألن نجمع } أنه
~~أى الأن أو أنه أى الإنسان أو أنا لن نجمع ، { عظامه } بعد تفتتها وفنائها
~~من حيث كانت فى البر والبحر وفى بطون الحيران ومن حيث انتقلت ولو بعدد من
~~بطن أو غيره إلى بطن أو غيره بأن يؤكل أكلها وهكذا .

PageV12P019

### || CHECK 4

# { بلى } لسنا لا نجمعها بل نجمعهغا . { قادرين } حال من ضمير نجمع
~~ونجمعها المقدر تأكيد لمعنى بلى والأصل أن لا يقدر لأن حرف الجواب مغن عنه
~~وهو فى معناه ولا تتوهم أن الجملة أبدا تقدر بعد حرف الجواب بل لا تقدر
~~أبدا إلا إذا دل دليل علىتقديرها كما هنا إذ لو لم نقدرها لم نجد ناصبا
~~لقادرين وإذا قدرت فهى تأكيد ولو ادعى أن فى بلى ضمير كما فى نجمع لنيابته
~~عنه لم يبعد كل البعد . { على أن نسوى بنانه } فى الدنيا وفى الآخرة أى
~~أصابعه من اليدين والرجلين أو أطراف الأصابع بأن يجعلها متساوية فىلطول أو
~~القصر أو الغلظة أو الرقة أو تسويتها جعلها فى البعث على حالها فى الدنيا
~~أو إلصاق بعض ببعض حتى تكون كوسط الكف فلا يصح له بها عمل ما يعمل بها
~~متفرقة من قبض وبسط وتناول أو جعلها بلا مفاصل وتفريقها فضل من الله لتلك
~~الأعمال لما خلق الله آدم وأهبط قال طائر أو وحش لسمكة حدث حيوان يقبض
~~ويبسط فقالت لا نسلم منه فى البحر ولا أنت فى الجو أو البر وخص البنان
~~لتعددها مع لطفها واشتمالها علىمفاصل وقيل لأنها آخر ما يتم به الخلق .

PageV12P020

### || CHECK 5

# { بل يريد الإنسان ليفجر أمامه } اللام صلة فى المفعول به أى بل يريد
~~الفجور فىمستقبله كما أراده فىلماضى والحال فهو منغمس فيه لا يلوح له اإلاع
~~يقدم الذنب ويؤخر التوبة ويقول سوف أتوب حتى يموت قبل التوبة ، وقيل يطول
~~أمله ويقول أصيب كذا وأصيب كذا ولا يذكر الموت ms4544 ، وقال ابن عباس يكذب بما
~~أمامه من البعث والحساب ووجه الإضراب الالنتقالى ببل أن العزم على الدوام
~~فى الشر أقبح فلو عاش إلى آخر الدهر لم يقلع وقد نوى أن لا ينقطع عنه فقد
~~تكتب عليه هذه المدة الطويلة فى معاصيه أونيته لها كتابة عزم لا كتابة وقوع
~~فعل والعطف على همزة الاستفهام وما بعدها فلا مدخل له فى الاستفهام أى
~~انتقل من إحسانه إلى ما هو أعظم وهو دوامه فى الكفر ، ويجوز أن يقدر له
~~استفهام أى بل أريد وأن عطف على ما بعده الهمزة انسحب عليه استفهامها وأمام
~~اسم مكان استعير للزمان المستمر لجامع الاحتواء ، وقيل المفعول محذوف أى
~~يريد الإنسان شهواته ومعاصيه ليفجر أمامه أى ليمضى عليها أبدا وأعاد ذكر
~~الإنسان تأكيدا لقبح كفره المذكور من حيث إن الإنسانية تأباه لأن وضع
~~الإنسان على ما هو من العقل والفهم يجر إلى الإيمان حتى كأنه يتصور بصورة
~~الغباوة وليس به لظهور أدلة العقل وكثرتها .

PageV12P021

### || CHECK 6

# { يسأل } سؤال عناد وتعنت . { أيان يوم القيامة } متى يكون والزمان لا
~~يكون ظرفا للزمان فالمعنى فى مثل ذلك أى زمان يحصل عقبه يوم القيامة مثلا
~~أو أى زمان يتصور فيه أنه يومها والجملة مستأنفة استئنافا نحويا كقوله
~~تعالى { هيهات هيهات لما توعدون إن هى إلا حياتنا الدنيا } والجملة مفعول
~~يسأل علق عنه .

PageV12P022

### || CHECK 7

# الخ عطف على يسأل والفاء للترتيب الذكرى والمعنى تحير فزعا منهول يوم
~~القيامة من برق الرجل إذا نظر البرق فدهش بصره وغير ذلك من الأفعال المشتقة
~~من أسماء الأجناس . قال ذو الرمة :

# ولو أن لقمان الحكيم تعرضت ... لعينيه من سافر أكاد يبرق

# أى كاد يصير كمن دهش بصره بالنظر إلى البرق أى وجه من حال كونه سافر أو
~~يقال قمر الرجل إذا دهش بصره بالنظر إلى القمر وشمس إذا دهش بصره بالنظر
~~إلى الشمس لمعاناة تحقيق النظر إليها وذهب الرجل إذا دهش بصره بالنظر إلى
~~الذهب لرغبته فيه وبقر إذا دهش لرغبته فى البقر وذلك لغة فى برق ms4545 بالكسر
~~بذلك والفتح قراءة نافع ومحبوب بن الرحيل من أصحابنا العمانيين يروى عنه
~~قومنا القراءة وغيرها ، ويجوز أن يكون المفتوح من البريق بمعنى اللمع تبرق
~~أبصار الكفار من رؤية جهنم أو عند الموت أى تدهش ويلزم منظرا واحدا أو
~~تتحير لما ترى .

PageV12P023

### || CHECK 8

# { وخسف القمر } ذهب ضوؤه مع مقابلته للشمس أو ذهب لاجتماعه بها وجرمه باق
~~للناظر .

PageV12P024

### || CHECK 9

# { وجمع الشمس والقمر } يطلعهما الله من المغرب مجتمعين ، ويروى أسودين
~~مكورين كأنهما نوران عقيران فى النار ، ويروى ويلقيان فى البحر فيكون نارا
~~وكل واحد أكبر من البحر فيوسعه الله أو يصغرهما والله قادر ، وقد قيل إن
~~القمر إلى الشمس كالبعوضة إلىلفيل ، وقيل يجمعان ويقربان إلى أهل المحشر
~~لتشتد الحرارة ، وقيل جمعا ذى ذهاب الضوء فيكون الجمع قيل عبارة عن التساوى
~~فىلصفة ولو كان كذلك لأغنى عنه أن يقول فإذا برق البصر وخسف الشمس والقمر
~~ويقال فى كل واحد من الشمس والقمر خسف وكسف ، ونص السعد كما لا يخفى أن
~~التأنيث مع الظاهر المجازى التأنيث أولى وإنما لم يقرن وجمع بالتاء رعاية
~~لحال القمر وهى المذكورة ، ولا حاجة إلى قول الكسائى التذكير باعتبار
~~النورين أو الضياءين .

PageV12P025

### || CHECK 10

# { يقول الإنسان } الكافر . { يومئذ } إذ تقع هذه الأمور أو إذ وقعت
~~وكأنها وقعت لتحقق الوقوع . { أين المفر } أين الفرار فى أى موضع هو نلتحق
~~به فنحصله لأنه لم يقل إلى أين المفر والاستفهام للنفى أى لا فرار أو هو
~~حقيقى لدهشه فهو يطلب الفرار ، وقرأ الحسن ابن على من آل البيت بكسر الفاء
~~على أنه اسم مكان على القياس أى اين موضع الفرار على معنى أى مكان يجاوره
~~موضع الفرار أو مصدر ميمى شذوذا كالمرجع بمعنى الرجوع وذلك اليوم يوم
~~القيامة عند الجمهور وهو المنصور ، وعن مجاهد برق البصر عند الاحتضار وخسف
~~القمر وجمع الشمس والقمر يوم القيامة كقولك إذا أحسنت اليوم إلى زيد وجاء
~~أبوه غدا أكرمك ، ويجوز أن يكون الكل عند الاحتضار فالخسوف ذهاب ضوء البصر
~~والقمر مستعار للصبر وجمع الشمس ms4546 والقمر استتباع الروح حاسة البصر كما جاء
~~الحديث بأن عين المحتضر تتبع الروح وتنظر إليه حال الخروج والشمس استعارة
~~للروح وذلك كما أن نور القمر من الشمس على الصحيح أو الخسوف ذهاب نور بصره
~~وجمع الشمس والقمر وصول الروح إلى الأرواح القدسية المنزهة عن النقائض التى
~~كانت الروح تقيس منها العقل التى هى أرواح الملائكة فالقمر الروح والشمس
~~مكان لحظيرة القدس والملائكة الأعلون وإن لم يعجبك هذا فاضرب به وجوه
~~الصوفية الخارجة عن طريق الجنيد قبحهم الله D .

PageV12P026

### || CHECK 11

# { كلا } ردع عن طلب المفر أو كإلا الاستفتاحية أوبمعنى حقا ، { لا وزر }
~~لا مفر على الإطلاق وأصله قيل الجبل لأن العرب تتحصن بطلوعه عند الشدة أو
~~الخوف ، وقد قيل لا جبل لكم تتحصنون به فهو تمثيل لعموم نفى التحصن
~~واشتقاقه من الوزر وهو الثقل وطلوع الجبل ثقيل وأيضا هو ملجأ عنألمر الثقيل
~~ثم شاع فى كل ملجأ جبل أو حصن أو سلاح أو غير ذلك .

PageV12P027

### || CHECK 12

# { إلى ربك يومئذ المستقر } التقديم للحصر أى إلى ربك وحده لا إلى غيره
~~ولا إليه مع غيره أو إلى حكمه أومشيئته استقرار أحد فى الجنة أو النار وهو
~~مصدر ميمى أو موضع الاستقرار وهو الجنة والنار أى حكمهما يرجع إلى ربك يدخل
~~من شاء ما شاء منهما وينبغى تقدير الكون خاصا أى منته إلى ربك ، وقوله {
~~كلالا وزر } من كلام الله سبحانه وتعالى يقوله فى الدنيا للإنسان أو يقوله
~~له فى الآخرة إذا قال أين المفر أو من كلام الإنسان يقوله الإنسان فى
~~الآخرة لنفسه بعد قوله أين المفر ، وأما قوله { إلى ربك يومئذ المستقر }
~~فمن كلام الله لنبيه - A - فى الدنيا والخطاب له - A - لقوله يومئذ وأجيز
~~أن يكون مع كلا لا وزر من كلام الإنسان يخاطب نفسه يقول لنفسه إلى ربك يوم
~~إذ بعثنا المستقر أو يخاطب به صاحبه .

PageV12P028

### || CHECK 13

# { ينبأ الإنسان } مطلقا مؤمنا أو كافرا . { يومئذ بما قدم } من خير عمله
~~أو شر عملهز { وأخر } من خير لم يعمله ms4547 أو شر لم يعمله ويجازى على ذلك بعد
~~الإخبار به تحقيقا للأمر وإقامة الحجة عليه أو له أو الإخبار به كناية عن
~~الجزاء أو بما قدم من أعماله فى الدنيا على الآخرة أوبما قدم فى الدنيا من
~~حسنة وما أخر منها لم يعمله أو بأول عمله وآخره وهو قول مجاهد أو بما قدم
~~لنفسه من الخير والصدقة وما أخر بأن أوصى به أو وقفه أو تركه للوارث أو
~~أمرا صالحا تركه يجرى بعد موته وإن قلنا بما قدم من المعصية وأخر من الطاعة
~~فالإنسان الكافر خاصة .

PageV12P029

### || CHECK 14

# { بل الإنسان على نفسه بصيرة } أي بصير والتاء للمبالغة لا للتأنيث برهان
~~على نفسه تنطق جوارحه بما فعل ، والمراد الكافر لقوله على نفسه أى على
~~أعماله وسمى البرهان بصيرة لأنه مسبب ولازم عن الإبصار أو التاء للتأنيث أى
~~حجة بصيرة وإسناد البصر إلى الحجة مجاز لأن البصير صاحبها أو إنسان عين
~~بصيرة أو شبه الإنسان بالحجة ورمز إليها بلازمها وهى الإبصار ، وقيل المراد
~~جوارح الإنسان على نفسه بصيرة أى شاهدة ، وعلى نفسه متعلق ببصيرة وقدم
~~بطريق الاهتمام وقدر بعض محذوفا أى أن الإنسان على نفسه عين بصيرة وبصيرة
~~على كل حال خبر وأحسن أن يكون مبتدأ خبره على نفسه والجملة خبر الإنسان أى
~~عليه عين بصيرة أو حجة بصيرة والآية من باب قوله تعالى يوم تشهد عليهم
~~ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون ، ويجوز أن تكون الآية تجريدا
~~بأن جرد من الإنسان إنسانا آخر ، وقيل البصيرة ملكان يكتبان أعماله فلا
~~تجريد وقوله على نفسه خبر بصيرة .

PageV12P030

### || CHECK 15

# { ولو ألقى معاذيره } الواو عاطفة على محذوف أى لو لم يلق معاذيره ولو
~~ألقاها لأنه قد شهد عليه شاهد من نفسه بتكذيب عذره والجملة المقدرة متعلقة
~~بمحذوف أى يجازى على أعماله لو لم يلق ولو ألق أو بقوله ينبأ لأنه يدل على
~~المحذوف أو مراد به ذلك المحذوف والجملة المقدرة حال من ضمير ينبأ وضميره
~~بصيرة وإلقاء المعاذير عبارة عن مبالغته بالإتيان بكل عذر ms4548 بمكنه شبه
~~الإتيان بالعذر بإلقاء الدلو فى البئر للاستقاء وقيل إلقاء المعاذير طرحها
~~والاستسلام وقيل إحالة بعض على بعض لولا أنتم لكنا مؤمنين والمعاذير جمع
~~معذرة على غير قياس إذ لا واو بعد دال مفرده ولا ألف ولا ياء فالقياس حذف
~~يائه إذ لم يسمع معذار أى عذر وأثبته بعض وعليه فالجمع قياس وعبارة بعض أنه
~~اسم جمع ، وقيل المعاذير جمع معذار بمعنى الستر بلغة اليمن أى ولو ألقى
~~ستوره على نفسه فى الدنيا حين العمل لأن الملائكة شاهدة عيه حال الستر وكذا
~~جوارحه كما قال الله تعالى { وما كنتم تستترون أن يشهد . } الخ ، وكان - A
~~- يحرك لسانه بالقرآن حين النزول مخافة أن لا يحفظ أو ينسى ولمزيد حبه
~~للقرآن وحصه على التبليغ فنزل قوله تعالى :

# { لا تحرك به لسانك } فكان يصغى ولا يحرك فإذا فرغ جبريل وجد فى نفسه ما
~~نزل به بلا علاج ولا زيد ولا نقص فالخطاب النبى - A - والهاء للقرآن ولو لم
~~يجر له ذكر لدلالة الحال عليه كقوله تعالى : { ولا تعجل بالقرآن من قبل أن
~~يقضى إليك وحيه } { لتعجل به } لتأخذه على عجل وعلل ذلك بقوله تعالى :

# { إن علينا جمعه } فى صدرك لا ينفلت عنك منه شئ . { وقرآنه } مصدر مضاف
~~للمفعول أى إثبات قراءته على لسانك متى شئت وحيث شئت وقيل تأليفه على لسانط
~~وقيل جمعه .

PageV12P031

### || CHECK 18

# { فإذا قرأناه } تلوناه والإسناد مجاز لأن التالى جبريل -عليه السلام أو
~~أثبتناه على لسانك وفى قلبك أو جمعناه فيهما فالإسناد حقيقة { فاتبع قرآنه
~~} قارئا له بعده لا مجاريا له حين كان يقرأ أو اتبع قراءته بالدرس والعمل
~~به فيسرخ فى قلبك ولسانك وجوارحك وهذا ضعيف لأن المقام لذكر الدرس لا لذكر
~~العمل والهاء لجبريل أضيف إليه لأنه نزل به وهو بمعنى المقروء أو بمعنى
~~القراءة وهو يقرأه .

PageV12P032

### || CHECK 19

# { ثم إن علينا بيانه } بيان ما أشكل من معانيه وأحكامه قبل مضى وقت
~~الحاجة إلى البيان وكان - A - سأل جبريل فى حين نزوله عن معنى بعض ما نزل ms4549 ،
~~وثم للتراخى الرتبى أو المطلق الترتيب الذكرى أو لبيان الإظهار لا بيان
~~المجمل وعلى كل حال لا دليل فى الآية على جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة
~~وقد فسره البخارى بأن علينا أن نبينه بلسانك ويدل لذلك أن الكلام بيان
~~القرآن كله لا فى بعضه فقط .

PageV12P033

### || CHECK 20

# { كلا } ردع لرسول الله - A - عن العجلة ولو فى طلب العلم وأمر الدين
~~لأنها إذا كانت على حد غير لائق كان الخلل كأنه قيل له - A - لا تعجل ولو
~~بطعت كغيرك على العجلة كما عم فى قوله : { بل تحبون العاجلة } الدنيا إلا
~~أنه - A - لا يوصف بحب الدنيا ولا بترك الآخرة .

PageV12P034

### || CHECK 21

# { وتذرون الآخرة } وليس الله تعالى يسامحك فيم يسامح غيرك من العجلة لعلو
~~منصبك فلا يعافيك فى أن يستفزك الطبع البشرى وتحريكه - A - لسانه بالقرآن
~~قبل النهى عنه قبل نزوله طاعة لا ذنب لأن الأصل قبل الوحى الإباحة ولا سيما
~~أن ذلك من جنس العبادة وبعد النهى عن التحريك يكون التحريك ذنبا ولا يفعله
~~وقوله بل تحبون متعلق بقوله بل يريد الإنسان ليفجر أمامه فإن الفجور أمام
~~لحب العاجلة وفصل بما يناسب وقيل متعلق بقوله تعالى : { ولو ألقى معاذيره }
~~أى إلقاءك معاذيرك لا يفيدك نجاة لأنك أصررت لحب العاجلة حتى أنكرت هذا
~~اليوم ، وقيل لم يدخل - A - فى هذا الخطاب كما قرأ جماعة يحبون ويذرون
~~بالغيبة والخطاب للكفار أو لكل من يصلح أو الخطاب له - A - ولغيره ،
~~والمراد غيره وقيل الخطاب فى قوله تعالى لا تحرك وما بعده إلى وتذرون
~~لإنسان فى قوله D ينبأ الإنسان يقال له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا فيتلجلج لسانه للسرعة فى القراءة وللخوف فيقال له لا تحرك إلخ فإنه
~~علينا بالوعد والحكمة جمع أعمالك وقراءتها عليك فاتبع قراءتها بالإقرار
~~وعلينا بيان جزائها فالهاءات لكتاب الإنسان وأثجير أن تكون الهاءات ليوم
~~القيامة أى لا تحرك لسانك بذكره فى شأن وقته ولا فى شأن ما يقع فيه وعلينا
~~بيان أحواله وكما عليك إلا أن ms4550 تستعد له ما يناسبه وتبيلغ الوحى ولا يكن فى
~~قلبك ميل إلى أن نبينه وقد بلغت وكفى أو لا ينفع الصراخ عند الأصم .

PageV12P035

### || CHECK 22

# { وجوه } مركبة على الأعناق أو المراد أجساد وعليه عبر بالبعض الأفضل على
~~الكل وهو مبتدأ ولو نكرة للتفضيل وللتعظيم . { يومئذ } أى يوم إذ برق البصر
~~وخسف القمر . . الخ ، وكذا فى يومئذ السابق واللاحق متعلق بما بعده لا نعت
~~لوجوه لأن الذوات لا تقيد بالزمان إخبارا ولا صفا ولا حالا لعدم الفائدة
~~وأن يفد جاز والتقدير يوم إذ جاءت الآخرة . { ناضرة } حسنة مسفرة بيض مشرقة
~~متهللة غضة طرية لما فى القلب من السرور خبر وجوه وقدم يومئذ للحمل على
~~الاهتمام بذلك اليوم لأن فيه فوز المؤمن وتدمير عدوه الكافر وللفاصلة وليس
~~نعتا لوجوه والخبر ناظرة لأن الأصل فى النعت أن يتقرر عند المخاطب أو يكون
~~بمنزلة المتقرر قبل الخطاب به .

PageV12P036

### || CHECK 23

# { إلى ربها } متعلق بقوله تعالى : { ناظرة } قدم بطيق الاهتمام والحصر
~~وللفاصلة وهذا الحصر المتبادر يفيد أنه ليس المعنى تنظر أبصارهم إلى ذاته
~~تعالى لأن مدعى الرؤية لا يقول ينظر إلى ذاته فقط دائما ، وإن قيل التقديم
~~ليس للحصر بقى أن النظر إلى الذات ولو أقل من لحظة موجب للتحيز تعالى الله
~~عنه وناظره خبر ثان ومعناه منتظرة ومن تعدى النظر بمعنى الانتظار بإلى
~~قولهم انظر إلى الله ثم إليك أى انتظر فضل الله ثم فضلك وقول الشاعر :

# وجوه ناظرات يوم بدر ... إلى الرحمن يأتى بالفلاح

# وقول شاعر :

# كل الخلائق ينظرون سجاله ... نظر الجحيم إلى طلوع هلال

# وقوله تالى فنظرة إلى ميسرة ، قال الإمام على ناظرة تنتظر متى بأذن لهم
~~ربهم فى دخول الجنة أو إلى بمعنى النعمة مفعول مقدم أو يقدر مضاف أى إلى
~~ملك ربها أو ثواب ربها أو رحمة ربها والنظر بالعين أو الأصل إلى إنعام ربها
~~والنظر بمعنى الانتظار ولا يرجون الرحمة إلا من الله تعالى كما لا يعبدون
~~إلا إياه وكل حذف أو تأويل ولو كان خلاف الأصل مقدم على ms4551 عدمه إذا كان عدمه
~~يدى إلى التشبيه أو نحوه والتقدير والتأويل هما المناسبات لقوله تعالى {
~~ليس كمثله شئ } المتفق عليه ولكونه لا يتحيز ولا يتجه ولا يتجسم كما هو
~~المتفق عليه ولكون المتنزه عن الحوادث لا تدركه الحوادث كما هو المتفق عليه
~~ولتنزهه عن الحلول كما هو المتفق عليه ولتنزهه عن الزمان كما هو عليه وذلك
~~كله بالذات وما بالذات لا يتخلف بالختلاف الأزمنة ولتنزهه عن اللون والطول
~~والقصر والغلظة والرقة ورؤيته تنقض هذه الأصول كلها وتثبت غيبته عن المواضع
~~الأخر والتجزئ ولزمهم أن الله محسوس لخلقه وهؤلاء قوم لا يخفى غلطهم فى بعض
~~الأصول كما قالوا إن موسى سمع كلام الله النفسى القديم أثبتوا الكلام
~~النفسى وأثبتوا له مسموع مع أنه غير صوت وقد ابطل هذا بعض حذاقهم وشنع على
~~الغزالى والأشعرى فى قولهما بسماع الكلام الأزلى وقال اتفقوا على أنه لا
~~يسمع غير الصوت وقد رجع إلينا من قال منهم معنى سماع الكلام الأزلى أنه
~~معلوم بسماعنا من الشرع أن الكلام النفسى ثابت قلنا أيضا لا نسلم ثبوت
~~الكلام النفسى ولا عاقل يترك ما هو توحيد إلى ما يخالفه ووضعوا أحاديث منها
~~أنه ينظر إليهم وينظرون إليه ولا يقطعون نظرهم حتى يحتجب عنهم ومنها إن
~~أكرمهم على الله سبحانه من ينظر إليه صباحا ومساء ولا يغنى عن مدعى الرؤية
~~دعوى أنها ليست على المعتاد لأن حاصلها الانكاف وهو منزه عنه ولا يضرهم
~~الانتظار لأن ما هم فيه من النضرة نعمة عظيمة تنفى هم الانتظار بل جعل الله
~~الانتظار نعمة أخرى . .

PageV12P037

### || CHECK 24

# لما فى القلوب من الحزن والضيق على حد ما مر . { تظن أن يفعل بها فاقرة }
~~الجملة خبر ثان على حد ما مر والوجوه المركبة على الأعناق أو الأجسام ،
~~والمراد الكفرة والبسور شدة العبوس لما فى القلب والظاهر من السو على عكس
~~قوله D وجوه يومئذ ناضرة وإسناد الظن للوجوه تجوز وهو مما يقوى أن الوجوه
~~الأجسام لكن البسور يقوى الوجوه المركبة على الأعناق ويجوز على بعد ms4552 أن نرد
~~الضمير إلى الوجوه المركبة مرادا به الأجسام على الاستخدام ، وتظن توقن ،
~~ودخل على أن الناصبة للفعل لأنه بلفظ الظن ولو قيل يعلم لم تجئ بعد وقيل
~~الظن على ظاهره بمعنى تتوقع وأن كل سوء كانوا فيه يتوقعون شرا منه وفيه أن
~~هذا يكون بعد دخول النار والكلام هنا فيما قبله لكن لا مانع من توقع شر بعد
~~شر قبله ، والفاقرة الداهية العظيمة تصيب فقار الظهر وتكسرها كقولك ركبته
~~أصبت ركبته أو الفاقرة وسم أنوفهم بالنار يقال فقرت البعير إذا وسمت أنفه
~~بالنار وفسر هنا بدخول النار . { كلا } ارتدعوا عن حب العاجلة فإنها تقطعون
~~عنها بالموت الذى هو باب الجزاء على الأعمال . { إذا } جوابها مقدر بعد
~~المساق أى كان مالا يفئ به الكلام أو كان ما كان أو انكشفت حقيقة الأمر أو
~~حضر للإنسان ما فعل . { بلغت } أى الروح أو النفس دل عليها ما تقدم من
~~الكلام فى شأن الآخرة وقوله من راق الخ كقول حاتم :

# أماوى لا يغنى الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

# وكقول العرب أرسلت يريدون أرسلت السماء المطر . { التراقى } عظام الصدر
~~من الجانبين والمفرد ترقوة بوزن فعلوة بإسكان العين وضم اللام . { وقيل من
~~راق } مبتدأ وخبر أى وقال بعض الحاضرين أو بعض الناس وراق كقاض ، من يرقى
~~يتكلم بما يشفى به المرض أو الجنون أو يفعل فعلا يحصل به الشفاء فى كل ذلك
~~بإذن الله D كآيات الشفاء ، أو الراقى الطبيب مطلقا الشامل لذلك ، أى من
~~راق منكم أيها الحاضرون أو من غيركم فيجاء به ليرقيه ، والظاهر أن
~~الاستفهام حقيقى ، وعن عكرمة استفهام استبعاد أى لا تنفعه الرقى ، وقيل قال
~~بعض الملائكة لبعض أيكم يرقى أى يعرج بروحه أملائكه الرحمة أم ملائكة
~~العذاب فالاستفهام حقيق وفيه أن هذا يحتاج إلى نقل أن الملائكة تقول ذلك
~~وفيه أيضا أن ملائكة الرحمة ينافيها فلا صدق ولا صلى الخ . وقد يجاب بأن
~~هذا قول عن ابن عباس وما قاله إلا وقد صح عنده وأن الضمير ms4553 للإنسان الشامل
~~للمؤمن والكافر ولا مانع من تخصيص بعض ما يشمله بذكر شأنه وهو الكافر
~~واستدل بالآية على أن النفس جسم لا جوهر مجرد إذ لا يتصف الجوهر المجرد
~~بحركة ولا تحيز ويرده أن النفس فى الاية الحيوانية وهى جسم والروح هى
~~الجوهر المجرد ، وأيضا المراد ببلوغها التراقى قرب انقطاع التعلق وهو مما
~~يتصف به المجرد لأنه لا يستدعى تحيزا ولا حركة ولا سكونا ، والجمهور على أن
~~النفس وهى الروح جسم لطيف جدا ألطف من الضوء عند القائل بجسميته والنفس
~~الحيوانية مركب لها وهى سارية فى البدن سريان ماء الورد فى الورد وانلار فى
~~الفحم .

PageV12P038

# { وظن } رجح المحتضر الذى بلغت روحه تراقيه لأنه راغب فى الحياة الدنيا
~~الحبيبة له فما دام فيه الروح يطمع فيها أو معناه أيقن أو سمى إيقانه ظنا
~~تهكما به . { أنه } أى ما نزل به من مقدمات الموت { الفراق } موجب الفراق
~~للدنيا أو موجب لفراق الروح الجسد . { والتفت الساق بالساق } التوت عليها
~~عند شدة الموت والباء بمعنى على كما رأيت أو للملابسة أو التفاف إحداهما
~~بالأخرى طيهما عن المشى والتصرف والوقوف عليهما أو يبسهما بالموت لا تملكان
~~تحركا كأنه لفت إحداهما بالأخرى ولو استوتا ولم تلتو إحداهما على الأخرى
~~لأن الروح تخرج أولا من القدمين والساقين فتبردان ، وال للعهد لأنه معلوم
~~أن للذى بلغت روحه التراقى ساقين أو عوض عن المضاف إليه أى ساقه بساقه أو
~~الساق الشدة أى اجتمعت عليه شدة فراقه للدنيا التى اشتد حبه لها وشدة قدومه
~~على ربه لخوف العذاب على التقصير إن كان مؤمنا وإن كان مافرا فإنه يعرف أنه
~~من أهل النار قبل خروج روحه والتعريف على حد ما مر لأنه استعير ذلك من ساق
~~البدن أو ذلك استعارة تمثيلية لاشتغال الناس ببدنه غسلا وكفنا ودفنا وغير
~~ذلك والملائكة تنقل روحه والسماء فترد إلى القبر حسنة الحال أو سيئاتها
~~يقال الساق بالساق الشدة بالشدة وذلك شدة فراق الدنيا فى شدة الموت أو شدة
~~الموت مع شدة الآخرة أو تتابعت عليه ms4554 الشدائد لا يخرج من شدة إلا دخل الأخرى
~~أشد منها ، وعن ابنعباس أمر الدنيا أمر الآخرة فهو فى آخر أيام الدنيا وأول
~~الآخرة ويقال الملائكة تجهز روحه والناس يجهزون جسده . { إلى ربك يومئذ }
~~متعلق باستقرار إلى ربك أوبما بعده للتوسع فىلظروف وللفاصلة . { المساق }
~~تقديم الخبر للحصر والمساق مصدر ميمى وفى ذلك إخبار عن المصدر بما يتبادر
~~التعلق به ولو كان غير مراد ، ولو قيل السوق إلى ربك تبادر أن يتعلق إلى
~~بالسوق مع أنه ليس كذلك بل تعليق بمحذوف خبر وتستدل بذلك على أن اسم لا
~~مبنى وما بعده خبره فى نحو لا ملجأ من الله ولا حول عن معاصى الله ولا قوة
~~على طاعة الله إذا لم ننون ذلك ويقدر مضاف أى إلى حكم ربك أو موعود ربك من
~~جنة أو نار والسائق الملك أو الملائكة ، وإن اعتبرنا أن السائق الله D لم
~~يقدر مضاف أى يسوق الله لا غيره من شاء إلى الجنة أو النار وهذا السوق أمره
~~إلى الله لا إلى غيره ولا مع غيره .

PageV12P039

# { فلا صدق } ما يجب التصديق به وهو الله تعالى ورسوله والوحى . { ولا صلى
~~} فرضا ولا نفلا لا يعتبر بلا فرض والضميران على حد ما مر للإنسان آنفا أو
~~إلى الإنسان فى قوله { ايحسب الإنسان } وعليه فالعطف قيل على يسأل أيان الخ
~~على أن هذا السؤال إنكار للبعث فكأنه قيل أنكر البعث فلم يصدق ولم يصل وذلك
~~يتضمن التعجيب منه إذ أنكر يوم القيامة ورتب على إنكاره نفى التصديق
~~والصلاة ، وقيل من التصدق بالمال بمعنى لا أعطى الصدقة كزكى أعطى الزكاة
~~فيكون كقوله لم نك نطعم المسكين . . . ال ، والأولى العطف على التفت الساق
~~على أن الفاء للترتيب الذكر وفى الآية خطاب الكافر بالفروه إذ عنف بترك
~~الصلاة أوبترك الزكاة والصلاة وفى الاية تعظيم الصلاة بأ ، ها تلى التوحيد
~~وأخبر الله سبحانه أن ذلك منه ليس توقفا لشك بل جزم بالكفر بقوله تعالى : {
~~ولكن كذب } بالحق . { وتولى } أعرض فلا يتكرر مع قوله تعالى { فلا ms4555 صدق ولا
~~صلى } . { ثم ذهب إلى أهله يتمطى } ثم للترتيب الذكرى الرتبى فى البعد أى
~~أبخركم بعد ذلك بامر منه عظيم فى القبح وهو أنه مع قوله الفظيع وتكذيبه
~~وتولية ذهب إلى أهله مطمئنا فرحا لم يخف معاجلة العذاب على ذلك ، والتمطى
~~التبختر ، قيل لأن التبختر يمد خطاه وأصله التمطط قلبت طاؤه الثانية ياء
~~وفى الماضى ألفا لتوالى الأمثال كتقضى البازى أصله تقضض قلبت الضاد الثانية
~~ألفا وتظنى أصله تتظنن فالإعلال عارض أو تمطى من المطا وهو الظهر والمتبختر
~~يلوى ظهره فألف تمطى على هذا بدل من الواو الذى هو لام الكلمة لا من أحد
~~الأمثال فغعلال فيه أصيل لا عارض ، قال رسول الله - A - إذا مشت أمتى
~~المطيطا وخدمتهم بنات فارس والروم جعل الله بأسهم بينهم وسلط شرارهم على
~~خيارهم ، وقيل الآية نزلت فى أبى جهل وكان التبختر عادة لأبى جهل وكثيرا فى
~~قومه بنى مخزوم وقد مر أن قوله أيحسب الإنسان الخ فيه وقد مر لك أ ن تعميم
~~الإنسان فيما مضى للبر والفاجر لا يعارضه ذكر ما للفاجر خصوصا والحاصل أن
~~الحكم على الجنس بأحكام لا يضر فيه تخصيص بعض الأفراد يحكم منها . { أولى
~~لك فأولى . ثم أولى لك فأولى } خطاب للكفار كلهم على سبيل البدلية ، وقيل
~~لأبى جهل ويلتحق به غيره وذلك كلمة تهديد فقيل معناه ويل لك مرة بعد أخرى
~~أو أنت أجدر بهذا العذاب فقيل أولى اسم تفضيل من الولى بمعنى القرب ثم غلب
~~فى قرب الهلاك والدعاء بالسوء نائبا عن المصدر كأنه قيل هلاكا أولى لك
~~بمعنى أهلكك الله تعالى إهلاكا أقرب إليك من كل شر وإهلاك كما غلب بعد أو
~~سحقا فى الهلاك ، وقال الأصمعى أولى فعل ماض أى قارب لك هو أى الهلاك يدل
~~عليه السياق ، وقيل ماض فيه ضمير لله سبحانه وتعالى على صورة الدعاء أو
~~يقدر قل داعيا أى أولاك الله ما تكره واللام فى ذلك كله زائدة أو بمعنى من
~~، وقيل اسم فعل بمعنى وليك وقيل اسم تفضيل ms4556 خبرا لمبتدأ محذوف يقدر فى كل
~~مقام بما يليق فيقدر للكافر النار أولى لك أى أنت أحق بها والجملة تأكيد
~~للأولى والترتيب ذكرى أو مؤسسة لشر آخر أعظم من الأول كما قيل ويل لك يوم
~~الموت وويل لك فى القبر وويل لك حين البعث وويل لك فى النار ، وعن ابن عباس
~~قال رسول الله - A - أى لأبى جهل أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى فأ ، زله
~~الله تعالى يعنى أنه فى اللوح المحفوظ حين خلق القرآن قبل خلق آدم ، ويروى
~~أنه لما نزلت الآية أخذ رسول الله - A - بمجامع ثوب أبى جهل لعنه الله فى
~~البطحاء وقال أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى فقال : أتتوعدنى يا محمد
~~والله ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعل لى شيئا أ ، ا أعز من مشى بين جبليها
~~ولما كان يوم بدر صرعه الله شر صرعة وقتله الله أشد قتلة وكان - A - يقول
~~لكل أمة فرعونا ، وفرعون هذه الأمة أبو جهل .

PageV12P040

# { أيحسب الإنسان أن يترك سدى } ذكر هذا بعد قوله ايحسب الإنسان أن لن
~~نجمع عظامه للتأكيد وزاده حسنا ذكر إنكار الحشر قبلة تكريرا لإنكاره قبل ،
~~أى أنه أى الانسان أو الشأن وسدى مفعول ثان ليترك أى مهملا أو حال ومعنى
~~إهماله أن لا يكلف ولا يجازى أو يترك فى قبره بلا بعث والاستفهام إنكارا
~~قيل الآية دليل عقلى على البعث من حيث إن الحكمة تقتضى الأمر بالمحاسن
~~والنهى عن القبائح وذلك تكليف وهو لا يتحقق إلا بالمجازاة وقد لا تكون فى
~~الدنيا فتكون فى الآخرة فلا بد من البعث لتكون الآخرة ويرده أنه لا يلزم
~~الجزاء على التكليف عقلا ولا يلزم السيد أجرة لعبده عقلا لأنه ملك له ولا
~~سيما المالك الخالق D ، وأنه لا يلزم عقلا أن يكون الجزاء جزاء الآخرة وأنه
~~يجوز عقلا أن يكون لبعض فى الدنيا ولبعض فى الآخرة . { ألم يك } الإنسان {
~~نطفة من منى يمنى } يمنيها الرجل ويصبها فى الرحم أو يقطعها الله سبحانه من
~~دم ms4557 الرجل . { ثم كان علقة } ثم خلقنا النطفة علقة .

PageV12P041

# { فخلق } أى قدر جعلها مخلقةز { فسوى } عدلها وكملها . { فجعل منه } من
~~الإنسان أو من المنى { الزوجين } الصنفين . { الذكر والأنثى } بدل أو بيان
~~والخنثى المشكل عند الله أحدهما أو قسم ثالث شاذ لا يذكره لشذوذه . { أليس
~~ذلك } العظيم الشأن الخالق لذلك . { بقادر على أن يحيى الموتى } مع أن
~~الاعادة فى بادئ العقل أسهل من الخلق الأول وهما عند الله D سواء ، روى أبو
~~داود عن أبى هريرة أنه قال ، قال رسول الله - A - « من قرأ منكم والتين
~~والزيتون فانتهى إلى آخرها أليس الله بأحكم الحاكمين فليقل بلى وإنا على
~~ذلكم من الشاهدين ، ومن قرأ ألا أقسم بيوم القيامة فانتهى إلى أليس ذلك
~~بقادر على أن يحيى الموتى فليقل بلى ، ومن قرأ والمرسلات عرفا فبلغ فبأى
~~حديث بعده يؤمنون فليقل آمنا بالله » وهذا تمثيل فإن نظائر ذلك مثله وذلك
~~فى الصلاة ولو فرية عند بعض وفى غير الصلاة وكذا إن لم يقرأ من أول السورة
~~بل من وسطها أو من آخرها أو لم يقرأ إلا تلك الآيات وكذا إن سمعها وذكر
~~السورة بتمامها لأن القراءة من أول السورة إلى آخرها هو المعتاد عندهم
~~وللترغيب فى ابتدائها ختمها ، وعن موسى بن أبى عائشة ، كان رجل يصلى فوق
~~بيته وكان إذا قرأ أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى قال سبحانك بلى
~~فسألوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله - A - رواه أبو داود -صلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV12P042

### || CHECK 1

# { هل } حرف وضع للاستفهام من أول مرة كهمزة الاستفهام وليس أصله التحقيق
~~فى الأخبار كقد ثم نقل إلى الاستفهام نيابة عن الهمزة ولا باقية على
~~التحقيق مقدرا قبلها همز الاستفهام ، ومن العجائب دعوى ذلك بمجرد بيت شاذ :

# سائل فوارس يربوع بشدتنا ... أهل رأونا بسفح القاع ذى الأكم

# بدخول الهمزة عليها وما هذا إلا تأكيد مع أن الرواية الصحيحة أم هل رأونا
~~بأم المنقطعة بمعنى بل كما قال السيرافى ومع أن فى نسخة ms4558 قديمة وجدها
~~السيوطى فهل رأونا بالفاء فهى استفهامية حقيقة والاستفهام هنا تقريرى وإذا
~~استعملت فى غير الاستفهام فمجاز كما فسرها ابن عباس بمعنى قد وكذا سيبويه
~~والكسائى وقيل للتقريب وقيل للتحقيق ولا يؤتى لها بمعادل وعبارة بعض إذا
~~كانت بمعنى الهمزة جاز أن يؤتى به وعبارة بعض تجوز بعدها أم المنقطعة ،
~~ومعنى الاية هل أتى على

### | AUTO الإنسان

#  زمان لو يوجد فيه فيقال نعم فلزمه شكر نعمة الإيجاد ويحقر نفسه ويعترف
~~بالبعث كما خلق بعد عدم . { اتى } مضى . { على

### | AUTO الإنسان

#  } الجنس على الصحيح ولا مدخل فيه لآدم وبه قال ابن عباس وقيل آدم عليه
~~السلام وهو رواية عنه ويرده أنه وصف بعد بأنه من نطفة وآدم من تراب و

### | AUTO الإنسان

#  بعد هو هذا لأنه معرفة ولم يضمر له بعد إذ قال إنا خلقنا

### | AUTO الإنسان

#  ولم يقل خلقناه للتأكيد ، ودعوى أ ، ه آدم على أنه وصف بالنطفة لأن جنسه
~~منها خلاف الأصل والظاهر وقيل

### | AUTO الإنسان

#  الأول آدم والثانى أولاده صور الله تعالى آدم فى الأرض أو فى السماء أو
~~فى الجنة أقوال أصحها الأول وطاف به إبليس فقال إن هذا لا يتمالك لأنه أجوف
~~أى خالى الوسط ، ومعنى لا يتمالك لا يكون ملكا من الملائكة أو لا يملك نفسه
~~عن الشهوات أو لا يملك دفع الوسواس عنه أو لا يملك نفسه عند الغضب أو لا
~~يمتنع من الغضب ، ووجه القول بأن الأول آدم والثانى

### | AUTO الإنسان

#  أن الأول أحق بأن لا يكون مذكورا والثانى وصف بالنطفة . { حين } طائفة
~~من الزمان محدودة طويلة أو قصيرة . { من الدهر } الزمان الممتد غير محدود
~~يقع على مدة العالم من حين خلق الله الزمان إلى مالا نهاية له فإن الجنة
~~والنار لا نهاية لهما ويطلق الدهر أيضا على كل زمان طويل غير معين والزمان
~~عام للقليل والكثير ويطلق على ستة أشهر أنها دهر وحين وفسر بعض الحين
~~باليوم والليلة ولمعنى قد أتى أو هل أتى على جنس

### | AUTO الإنسان

#  قبل زمان قريب ms4559 مثلا طائفة محدودة مقدرة كائنة من الزمان الممتد لا ذكر
~~كما قال الله D { لم يكن شيئا مذكورا } بل كان شيئا لا يذكر ب

### | AUTO الإنسان

# ية أى غير معروف بها وهو التراب وما يتولد منه والتراب هو العنصر البعيد
~~أو هو الأغذية وهى العنصر المتوسط أو انلطفة وهو العنصر القريب المتولد من
~~الأغذية المخلوقة من العناصر والجملة حال من

### | AUTO الإنسان

#  أو نعت لحين على حذف الرابط العائد إلى المنعوت أى لم يكن شيئا مذكورا
~~فيه وعليه فأضمر ضمير

### | AUTO الإنسان

#  مع جريان النعت على غير ما هو لظهور المعنى والصحيح جواز ذلك كقوله
~~تعالى :

PageV12P043

# { واتقوا يوما لا تجزى نفس } الخ أى لا تجزى فيه وإطلاق الإنسان على
~~مادته مجاز لعلاقة الآلة أو التسبب أو اللزوم ولعلاقة الأول وقد مر أنه قيل
~~آدم مرت به ملقى بين مكة والطائف أربعون سنة طينا ثم مرت به أربعون سنة حمأ
~~مسنونا ثم اربعون صلصالا ، وأربعون تام الخلق وذلك مائة وعشرون ثم نفخ فيه
~~الروح وعن عكرمة لا يعرف قدر هذا الحين إلا الله أبهمه الله D ، وزعم بعض
~~الصوفية أن هل للنفى وأن المعنى لا أول للزمان ولا للإنسان يوجد ويفنى بلا
~~أول لذلك وهذا إشراك ولا أظن موحدا يقوله وهو نفى للأزل عن الله وإثبات
~~للقدماء مع الله ولعل الرواية لم تصح ، وإن قال لا أول لثبوته عند الله
~~سبحانه أن سيكون فحق لكن المخلوقات كلها كذلك ، وسمع عمر رجلا يقرأ هذه
~~الآية فقال ليتها تمت أى ليته بقى الإنسان على العدم ولم يخلق ، وكذا روى
~~عن الصديق وابن مسعود رضى الله عنهم .

PageV12P044

### || CHECK 2

# { إنا خلقنا الإنسان } البشر غير آدم . { من نطفة أمشاج } جمع مشج
~~بفتحتين كسبب وأسباب أو بفتح فكسر ككتف وأكتاف أو مشيج كشهيد وأشهاد ونصير
~~وأنصار نعت نطفة وقيل هو مفرد كبرمه أعشار والمشج الخلط ولاشتمالها على
~~أشياء نعتت بالجمع فإنها من الرجل والمرأة والرقة والغلظة والصفرة والبياض
~~والقوة والضعف والدم والبلغم والصفراء والسوداء ، ماء الرجل ms4560 أبيض غليظ ومنه
~~العصب والعظم وإن علا كان الشبه له وماء المرأة أصفر رقيق ومنه اللحم والدم
~~والشعر فإن علا كان الشبه لها وإذا اجتمعا فى قعر الرحم اخضر ، وعن مجاهد
~~أمشاج ألوان ، وعن ابن مسعود وزيد بن أسلم أمشاج العروق التى فى النطفة أى
~~ذات عروق ، وعن ابن عباس أمشاج أطوار أى ذات أطوار علقة مضغة الخ . واللحم
~~والدم والضعف من المرأة . والعصب والعظم والقوة من الرجل ، وقيل نطفة أمشاج
~~خلطت بدم الحيض فيرتفع دم الحيض ويتغذى به أيضا ، وقيل أمشاج الحرارة
~~والبرودة والرطوبة واليبوسة . { نبتليه } حال من ن أو من الإنسان مقدرة لأن
~~المراد الابتلاء بالتكليف وهو غير موجود وقت الخلق ، وقيل الابتلاء مستعار
~~للنقل من طور إلى طور لجامع ظهور الشئ بعد الشئ مرتبا عليه يظهر كل طور بعد
~~آخر مبنيا عليه كما يظهر الأمر بالاختيار شيئا فشيئا ، أو المعنى أردنا
~~ابتلاءه فجعلناه سميعا بصيرا كما قال الله D : { فجعلناه سميعا بصيرا }
~~بسبب إرادة الابتلاء يسمع ما يرشد إليه ويبصر بعينيه ما يحتاج فى دينه إلى
~~النظر إليه وحض الحاستين لأنهما أعظم الحواس الظاهرة أو هما كنايتان عن
~~الفهم والتمييز .

PageV12P045

### || CHECK 3

# { إنا هديناه السبيل } بينا له الطريق المستقيم ليتبعه وهو دين الإسلام
~~بالآيات امتلوة وهى نقلية والإفاقية والأنفسية وهما عقليتان . أو المراد
~~بالسبيل سبيل الحق والباطل . { إما شاكرا وإما كفورا } حالان من الهاء
~~الثانية ، وإما لتفصيل الأحوال مع اتحاد الذات ، أى دللناه إلى ما يوصله
~~إلى الدين المستقيم حال شكره وحال كفره وليس فى حال كفره غير مدلول على
~~الدين أو للتقسيم للمكلف باختلاف الذوات والصفات أى بعضهم شاكر باتباع
~~التبيين وبعض كافر لمخالفته ، أو حالان من السبيل على إسناد الشكر والكفر
~~إلى السبيل مجازا لأنهما حقيقة لسالك السبيل وعلى هذا فالسبيل يشل الدين
~~الحق والباطل وكل ذلك بخلق الله تعالى واختيار العبد ولا إجبار وإلا لم يثب
~~ولم يعاقب ، والمراد الجزاء إما شاكرا فيثاب وإما كفورا فيعاقب وأورد الشكر
~~بوزن فاعل والكفر بوزن المبالغة لأن ms4561 الإنسان لا يخلو من كفر فالكفر كثير
~~منه وهو مناسب للفاصلةوفى ذلك تلويح بأنه يعاقب على الكفر البليغ وكفر كل
~~شقى بليغ ولو قل لأن الإصرار أبلغ فلو أصر المواحد الفاسق على صغيرة واحدة
~~لكان كفورا ولأن نعم الله كثيرة عليه وقد كفرها كلها بإصراره .

PageV12P046

### || CHECK 4

# { إنا أعتدنا للكافرين } هيأنا لهم بسبب كفرهم بعد تبييننا . { سلاسلا }
~~يقادون بها . { وأغلالا } يقيدون بها . { وسعيرا } يحرقون بها ، قدم ذكر
~~الوعيد ليتصل بذكر أهله إذا خروا قبل قوله تعالى { يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه فأما الذين اسودت } ولأن الوعيد أنسب بمقام الإنذار وعلى طريق
~~الاهتمام وليتصدر الكلام بالمؤمنين ويختم بهم وليحصل تجاوب أطراف الكلام
~~وصرف سلاسل مع أنه على صيغة منتهى الجموع مشاهد فى مصاحف المدينة ومكة
~~والكوفة والبصرة وصحف أبى ومصحف ابن مسعود ووجهه المشاكلة كصرف كافورا علما
~~لعين فى الجنة للمشاكلة والعين مؤنث وقد جوزوا صرف مالا ينصرف لأجلها ولا
~~سيما الجمع فإنه قيل سبب ضعيف لشبهه بالمفرد ألا ترى أنه قد يجمع نحو «
~~صواحبات يوسف » بجمعه بتاء وألف و « نواكسى الأبصار » بجمعه بالياء والنون
~~، وقد جوز صرفه مطلقا قال بعض :

# والصرف فى الجمع أتى كثيرا ... حتى ادعى قوم به التخييرا

# وحكى الأخفش عن قوم من العرب صرف كل مالا ينصرف إلا اسم التفضيل بوزن
~~أفعل ، والقراءات مرويات من الصحابة لا اختيار من القراء ، وذلك بيان حال
~~الكفور وبين حال الشاكر بقوله :

# { إن الأبرار } أى الشاكرين إلا أنه عبر عنهم باسم مدح آخر هو البر الذى
~~استحقوا به الجزاء ، واسم الشكر من بر بمعنى أطاع وأكثر فعل الخير وقيل أدى
~~حق الله تعالى وأوفى النذر ، وعن الحسن لا يؤذى الذر ولا يرضى الشر وهذا
~~كناية عن المبالغة فى الخير ، ومن الشر ترك الخير ، والمفرد بر كرب وأرباب
~~كشاهد وأشهاد .

# { يشربون } فى الآخرة . { من كأس } الكأس إناء فيه شراب من ماء أو لبن أو
~~خمر أو غير ذلك ويطلق أيضا عليه بدون اعتبار ما فيه وعلى ما فيه بدون
~~اعتباره وشهر أ ms4562 ، ه حقيقة فى الزجاجة إذا كان فيها خمر ومجاز فى الخمر
~~لعلاقة الجوار فإن أريد بها الخمر فمن للتبعيض أو للبيان أو على الزجاجة
~~فمن للابتداء ويدل على كون المراد بها الخمر قوله تعالى : { كان مزاجها
~~كافورا } لأن المزاج يناسب بمائع لمائع لا لزجاجة ، والمزاج ما يمزج به أى
~~يخلط بغيره كالحزام لما يحزم به . وكافورا عين فى الجنة على حذف مضاف أى من
~~ماء كافور يمنع الصرف للعلمية والتأنيث ولكن صرف للمشاكلة كما مر ، أو
~~تشبيه بليغ بالكافور وذلك أن ماءها فى بياض الكافور ورائحته وبرودته .

PageV12P047

### || CHECK 6

# { عينا } بدل من كافورا وقيل يمزج لهم بكافور الجنة وهو غير شراب وبختم
~~بمسكها وكافور الجنة لا يضر كما يضر كافور الدنيا وإن شئت فبدل من محل كأس
~~على حذف مضاف أى يشربون خمرا من كأس خمر عين أو حال من ضمير مزاجها على أن
~~المزاج جزء كأس على ما مر أو مثل جزئه ولو جامدا لنعته بمشتق ومعموله وهو
~~يشرب بها الخ كقوله تعالى { إنا أنزلناه قرآنا عربيا } وقولك أكرم زيدا
~~رجلا عالما { يشرب بها عبد الله } أى يشرب منها أو الباء صلة أى يشربها أى
~~يشرب ماءها ، ويدل له قراءة ابن أبى عبلة يشربها ، وقيل الباء للإلصاق وقدر
~~بعض يشرب الخمر ممزوجة بها أو بالعين وقيل ها للكأس والباء للتعدية وعينا
~~مفعول يشرب أى يشرب عينا بالكأس أى يشرب ماء عين بالكأ ، وقيل ضمن يشرب
~~معنى يروى أى يروى بها ، والمراد بعباد الله المؤمنون مدحهم باسم العبودية
~~إذ عرفوا حق الله وأطاعوه وأذعنوا بالعبادة . { يفجرونها تفجيرا } ينبعونها
~~إنباعا عظيما أو نوع إنباع بأن ترتفع إليهم حيث كانوا من المواضع العالية
~~بلا أخدود وإنما هى كالطائر وزعم بعض أن بأيديهم قضبانا من ذهب يخطون بها
~~وتجرى حيث خطوا وفيه أن هذا عمل وعلاج ولا يكون فى الجنة ذلك وفى أثر أن
~~هذه العين فى دار رسول الله - A - تفجر إلى ديار الأنبياء والمؤمنين .

PageV12P048

### || CHECK 7

# { يوفون بالنذر } جواب سؤال كأنه ms4563 قيل ما أوصلهم إلى هؤلاء الدرجات فقيل
~~أوصلهم إليها إيفاؤهم بما جعلوا على أنفسهم من العبادات بينهم وبين الله
~~كصلاة النفل وصومه أو بينهم وبين الخلق كالصدقة والعفو وترك الانتقام وسائر
~~منافع الناس ، فإذا أوفوا بما لم يوجبه الله تعالى بل أوجبوه بلا تعليق أو
~~بتعليق مثل إن شفانى الله تصدقت بكذا أو صمت أو صليت كذا فأولى أن يوفوا
~~بما أوجبه ، ويجوز أن يكون المراد الوفاء بما عاهدوا الله عليه من أداء
~~الواجبات والمستحبات ، وقيل المراد مجرد الوفاء بالعهد مد حاله ، وعن عائشة
~~رضى الله عنها سمعت رسول الله- A - يقول « من نذر أن يطيع الله تعالى فليف
~~بنذره ومن نذر أن يعصى الله فلا يف به » ، وفى رواية فليطعه ولا يعصه وذلك
~~فى البخارى ، وذكر الترمذى وأبو داود والنسائى عن عائشة عن رسول الله - A -
~~« لا نذر فى معصية الله تعالى وكفارته كفارة يمين » ، ويروى كفارته تركه ،
~~وفى البخارى ومسلم عن ابن عباس استقتى سعد بن عبادة رسول الله - A - فى نذر
~~على أمه لم تقضه فأمره أن يقضيه بعد موتها ، والمضارع لإفادة التجدد وتنزيل
~~الماضى منزلة الحاضر المشاهد والماضى لا يفيد ذلكز { ويخافون يوما كان شره
~~مستطيرا } منتشرا فى الأقطار ، والمراد انتشار الخوف منه فى الملائكة
~~والمؤمنين والكفار أو فشو شره فى السماوات فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت
~~الملائكة وكورت الشمس والقمر وفى الأرض فصارت الجبال دكا واطيرت وغارت
~~المياه وكسر كل ما على الأرض من جبل وبناء وذلك كقولك استطار الحريق والفجر
~~وهو أبلغ من طار لأن زيادة الحروفة فى الغالب والأصل تدل على زيادة المعنى
~~ولا سيما صورة الاستفعال الموضوع للطلب فإن ما بالطلب والعلاج يبالغ فيه
~~للمبالغة فعبر بصورة ذلك تلويحا له أو شبه انتشاره بشئ مغالب للآخر ورمز
~~إليه بلا زمه .

PageV12P049

### || CHECK 8

# { ويطعمون الطعام على حبه } متعلق بيطعم أو بمحذوف حال من الواو والطعام
~~مفعول ثان ومسكينا مفعول أولى لأنه الفاعل فى المعنى لأنه الطاعم أى الآكل
~~وهاء حبه للطعام أى يطعمون الطعام مع ms4564 أنه محبوب عندهم مشتهى لقلته أو
~~لغلائه أو للحاجة إليه أو لجودته أو لذلك كله كقوله تعالى لن نالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون أو الهاء للإطعام المدلول عليه بيطعمون أى يحبون
~~الإطعام بطيب النفس والرغبة لا إجبارا أو مداراة أو حياء ، أو الهاء لله
~~تعالى أى لحبهم الله وابتغاء مرضاته وهو قول قوم فيكون عموم أحوال الطعام
~~من نحو القلة والغلا والحاجة مستفادا من إطلاق الطعام وقيل المراد بالإطعام
~~النفع بطعام أو بغيره من سائر ما يحسن به إلى المسكين واليتيم والأسير
~~استعمالا للمقيد فى المطلق كاستعمال الأكل فى مطلق الإتلاف ، ويقال للجنة
~~سلالم منها إطعامك المسلم ما يشتهى وإطعام الحامل ما تشتهى وإطعام المريض
~~ما يشتهىن قال - A - « إن أحببت يا عمر أن يخفف عنك البلاء قبل الموت وعنده
~~وبعده فقم من الليل ولو لركعتين وإن أحببت يا عمر أن يخفف عنك البلاء قبل
~~الموت وعنده وبعده فلا تفارق ذكر الله تعالى كما لا تفارق الدواب الأكل فى
~~الليل والنهار وإن أحببت يا عمر أن يخفف عنك البلاء قبل الموت وعند الموت
~~وبعده فأنفق من مال قليل » وقوله من قليل أراد به قلة المال مطلقا وقلة مال
~~عزيز مع وجود كثرة المال . { مسكينا ويتيما وأسيرا } من المشركين ، كان - A
~~- يدفع الأسير إلى مسلم ويقول له أحسن إليه فيكون عنده يوما أو يومين أو
~~ثلاثة ويؤثره علىنفسه لكن قال ابن حجر لم يذكر هذا الحديث من يعتمد عليه ،
~~قال قتادة لأن أسيرهم يومئذ المشرك وأخوك المسلم أحق أن تطعمه فإن قبض على
~~موحد فى قتال أهل الفتنة وحبس عن القتال فلم يطلق لذلك دخل فى معنى الآية ،
~~أنفق أبو بكر وعمر وعلى والزبير وعبد الرحمن وسعد وأبو عبيدة بن الجراح على
~~أسارى بدر فقالت الأنصار قتلناهم فى الله ورسوله وتعينوهم بالنفقة فأنزل
~~الله تعالى : { إن الأبرار } إلى { سلسبيلا } تسع عشرة آية وهو حديث لا
~~وثوق بصحته وما رواه إلا ابن عساكر مع أن السورة مكية عند الجمهور والقصة
~~تقتضى ms4565 مدنيتها وعن مجاهد وقتادة أنها مدنية ، وعن الحسن مدنية إلا ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا ، وقيل إلا فاصبر لحكم ربك إلى آخر السورة ، ولا خلاف
~~فى جواز الإحسان إلى الكفار فى دار الإسلام بما ليس واجبا ككفارة وزكاة ،
~~وقيل هو الأسير المسلم فى أيدى المشركين يطعمه من لقيه من المسلمين أو يرسل
~~إليه الطعام وكذا ما ينفعه ، وعن مجاهد أنه الموحد المسجون وإن حبس فى دين
~~له ما يفئ به وامتنع لم يحسن إطعامه إلا أنه لا يترك للموت لأنه أعانه على
~~المنع وكذا ما أشبه ذلك من الأغراض النفسية وقال أبو سعيد الخدرى المملوك
~~والمسجون شبها باللأسير لجامع الضيف ، وقيل الزوجة وهو ضعيف لكن فى الحديث
~~اتقوا الله فى النساء فإنهن عندكم عوان أى أسرى ، وقيل غريمك أسيرك فأحسن
~~إلى أسيرك ولا يخفى حسن ذلك كله .

PageV12P050

### || CHECK 9

# { إنما نطعمكم لوجه الله } مفعول لحال من واو يطعمون أى قائلين بلسان
~~الحال أو المقال إنما نطعمكم . . الخ ، أما لسان الحال فما يظهر عليهم من
~~أمارات الإخلاص فمدهم الله تعالى بما فى قلوبهم وأما لسان المقال فلإزالة
~~توهم هؤلاء قصد المكافأة والمن ، قيل ولتعليم المسكين واليتيم والأسير أمر
~~الدين من وجوب الغخلاص فى الإطعام لله تعالى ونفى الرياء وحب المدح وليقتدى
~~به غيره فى عمل الحير وإخلاصه ومن الاستعداد ليوم القيامة . { لا نريد منكم
~~جزاء } مكافأة بمال أو غيرهز { ولا شكورا } مدحا وهذا تأكيد لما قبله ومن
~~تصدق بشئ لوجه الله تعالى فلا ينبغى أن يقصد دعاء من المتصدق عليه ، وكانت
~~عائشة رضى الله عنها تبعث بالصدقة إلى أهل بيت ثم تسأل الرسول ما قالوا ،
~~فإذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقى لها ثواب الصدقة خالصا عند الله D فإن
~~صح عنها هذا فليس مرادها أنه ينقص ثوابها بدعائهم بل أرادت ثوبا خالصا
~~إثابة مخلوق ولو كان لا ينقص بها وإلا فليس ينقص ثواب المعطى بدعاء المعطى
~~مع أن المعطى لم يقصده فى إعطائه .

PageV12P051

### || CHECK 10

# { إنا نخاف من ربنا ms4566 } الخ من للابتداء متعلق بنخاف والمعنى نتوقع منه أو
~~حال من يوما والجملة تعليل لنطعمكم أى نطعمكم لأنا نخاف أو لقوله لا نريد
~~أى لا نريد . . . الخ ، لأنا نخاف على إرادة الجزاء عذاب يوم قمطرير وزعم
~~بعض أنه أصح وفيه تشديد إذا كان الإطعام غير واجب فإن إبطال النفل بطلب عوض
~~مبطل لثوابه لا موجب العقاب إذا بطل بغير ما هو معصية ، وأما قوله تعالى لا
~~تبطلوا أعمالكم فإنه عام إلا أنه فيما قصد به ثواب الله من أول ثم أبطل أما
~~إذا قصد من أول الأمر عوض فدخول بلا ثواب فضلا عن إبطاله . { يوما } أى
~~عذاب يوم أو خوفه كناية عن خوف ما فيه . { عبوسا } التعبس لوجوه أهله
~~فإسناده إليه إسناد ما للحال للمحل مجاز عقلى أو يقدر مضاف أى عبوسا وجوه
~~أهله ، وعن ابن عباس أن الكافر يعبس وجهه يومئذ حتى يسيل من بين عينيه عرق
~~مثل القطران ، ويجوز أن يراد بالتعبس الكناية عن مطلق الشدة حتى يشمل ما
~~يصيب المؤمن منها . { قمطريرا } شديد العبوس بإسناد ما للحال للمحل ، وعن
~~ابن عباس طويلا فى الشر ويقال شديدا صعبا كأنه التف شره بعضه ببعض ويقال
~~اقمطر فهو مقمطر وقمطرير إذا صعب واشتد ، والآيات على العموم ولو خص سبب
~~النزول فقيل نزلت فى أبى الدحداح من الأنصار جاءه وقت الإفطار مسكين ويتيم
~~وأسير فأعطاهم ثلاثة ارغفة وبقى له ولأهله رغيف واحد ، وذكر عن ابن عباس
~~أنها نزلت فى على أصلح ثلث سعير أجره من عمله ليهودى ليأكله فأتاه مسكين
~~فاعطاه وعمل ثلثا فأتاه يتيم فأعطاه وكذا الثلث فأتاه مشرك أسير فأعطاه
~~وطوى يومه وليله هو وأهله .

PageV12P052

### || CHECK 11

# { فوقاهم الله شر ذلك اليوم } بسبب خوفهم وتحفظهم . { ولقاهم } جعلهم
~~لاقين { نضرة } فى الوجوه والأعضاء . { وسرورا } فى القلوب بدل عبوس الفجار
~~وحزنهم .

PageV12P053

### || CHECK 12

# { وجزاهم بما صبروا } بسبب صبرهم على ترك هوى النفس وعلى أداء الفرائض
~~وما دونها وعلى المصائب والفقر والجوع والوفاء بالنذر وإيثار غيرهم وما
~~مصدرية . { جنة } بستانا عظيما هو ms4567 كل الجنة لأن لكل واحد منها مقدارا يأكل
~~منه ما يشاء { وحريرا } يلبسه سترا لعورته وتجملا لا لحر أو برد .

PageV12P054

### || CHECK 13

# { متكئين فيها } حال من الهاء فى جزاهم مقدرة على تفسير جزاهم بأدخلهم أو
~~أعطاهم وخص الجزاء بالتكاء لأنه أتم حالات المتنعم وقيل حال مقدرة من واو
~~صبروا أى صبروا ناوين بصبرهم الاتكاء وهو ضعيف خلاف الأصل ، وقيل نعت جنة
~~ولم يبرز الضمير مع جريان النعت على غير ما هو له أأمن اللبس فالأصل متكأ
~~هم فيها بإفراد متكئا وهم فاعل لمتكأ ولا تقل الأصل متكئين هم فيها بالجمع
~~لأن الجمع فيه ضمير مستتر ولا بد لأنه وصف إلا على لغة أكلوه الباغيث وأجاز
~~الكوفيون عدم الإبراز فى ذلك إذا أمن اللبس وهو ظاهر فى الآيات فلا يلزم أن
~~يكون منه قوله : قومى دار المجد بانوها .

# وقد علمت البيت لتبادر أن المراد حذف المبتدأ أى هم بانوها . { على
~~الأرائك } السرر فى الستور والمفرد أريكة ويل الأريكة كل ما اتكئ عليه من
~~سرير فى ستر أو فى غيره ومن غير سرير كفراش ووسادة من قولهم أرك بالمكان
~~أقام فيه وأصل الأراك الإقامة على رعى الأراك ثم استعمل فى كل إقامة مطلقا
~~. { لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا } حال ثانية أو حال من المستتر فى
~~متكئين أو نعت لجنة والزمهرير البرد أى لا يرون فيها حر شمس ولا بردا فحذف
~~المضاف أو أريد بنفى الشمس نفيها ونفى لازمها وهو الحر ، وقيل الزمهرير
~~القمر فى لغة طئ . قال شاعرهم :

# وليلة ظلامها قد اعتكر ... قطعتها والزمهرير ما زهر

# ونفيه القمر نفى للحر أو يقدر الحر منسوبا إليه مع الشمس . أى لا يرون
~~فيها حر شمس ولا زمهرير أى ولا حر قمر . والمشاهد أن الأنوار حارة فطبع
~~القمر الحر لا البرد كما ادعى ، ويجوز أن يكون المعنى أن هواء الجنة مضئ
~~فلا شمس ولا قمر وتارة يكون نور أشد من نور الجنة كالشمس كما إذا ضحكت
~~جوراء فى وجه زوجها ولا مضرة فى ذلك ms4568 ولا حر وأنوار الجنة غير حارة .

PageV12P055

### || CHECK 14

# { ودانية عليهم } حال أخرى معطوفة على حال قبلها وهى جملة لا يرون أو على
~~متكئين أو على ما هو حال من الجنة أو نعت معطوف على ما هو نعت لجنة أو عطف
~~على جنة أى وجنة دانية كما قال الله D { ولمن خاف مقام ربه جنتان } {
~~ظلالها } فاعل دانية والمراد ظلال أشجارها من نورها كما يكون الظل على
~~الشمس وليس المراد أن ظلالها عن حر يكون فيها بل يتلذذون بتلك الظلال نوع
~~تلذذ . { وذللت } سهلت كالشئ الذليل . { قطوفها } جمع قطف وهو ما يقطف أى
~~يقطع منها . { تذليلا } عظيما أو نوع تذليل وهو تصييرها بحيث ينالها القائم
~~والمنحنى والراكع والقاعد والمتكئ والمضطجع أو هى عالية إذا أرادها قربت
~~بحيث ينالها ولو مضطجعا لا يفيئها بعد أو شوك لعدمه والجملة معروفة على ما
~~قبل أو حال من المستتر فى دانية بتقدير قد أو دون تقديرها وكان الدنو
~~بالاسم والتذليل بالفعل لأن الظل مستدام وتناول الثمار بحسب الحاجة .

PageV12P056

### || CHECK 15

# { ويطاف } يطوف ولدان { عليهم بآنية } جمع إناء بوزن أفعلة بفتح الهمزة
~~وإسكان الفاء وكسر العين والإناء ما يوضع فيه الشئ ولا يخزن أهل الجنة شيئا
~~وكلما أرادوا شيئا حضر لهم غضا طريا فتلك الآنية للشرب ليست موضوعة بين
~~أيديدهم أو عندهم بل كلما أرادوها جئ بها وفيها ما أرادوا وإذا أرادوا لونا
~~أو شكلا منها مع ما فيه حضر كما أرادوا . { من فضة وأكواب } جمع كوب وهعو
~~الإناء الذى لا عروة له ملتوية ولا فيه نتوء يقبض به ، وقيل الكوز العظيم
~~الذى لا مقبض له والعطف على آنية . { كانت } تلك الأكواب { قواريرا } جمع
~~قارورة وهى زجاجة يوضع فيها شراب وهى رقيقة ولا تنكسر وآنية الجنة لا تنكسر
~~ولا تنشق ولا تبلى هى أبدا غضة طرية لا تتسخ وهو خبر كان وقيل هو حال ولا
~~خبر لها وصرف على حد ما مر فى سلاسلا وزعم بعض أن ذلك نون بدل من حرف
~~الإطلاق إجراء للوصل مجرى ms4569 الوقف وللفاصلة مجرى القافية هنا وفى سلاسلا وأما
~~قواريرا الثانى فللمشاكلة .

PageV12P057

### || CHECK 16

# { قواريرا } بدل . { من فضة } نعت أى فى بياض الفضة ولينها وصفاء الزجاجة
~~وشفيفها خلقة من الله تعالى لا حقيقة فضة ولا حقيقة ، زجاج ، قال ابن عباس
~~لو رققت فضة الدنيا حتى تصير كجناح الذباب لم ير الماء من ورائها لكن
~~قوارير الجنة ببياض الفضة وصفاء القوارير وعنه ليس فى الجنة شئ إلا قد
~~أعطيتم فى الدنيا شبهه إلا قوارير من فضة . { قدروها تقديرا } نوع تقدير
~~والواو لأصحاب الجنة الأبار قدروا القوارير فى أنفسهم فجاءت حسب ما قدروا
~~لا تزيد ولا تنقص وهو ألذ الشراب كما قال ابن عباس إنها على قدر الحاجة لا
~~يفضلومن شيئا ولا يشتهون بعدها شيئا ، وقيل قدروها بأعمالهم فجعل أعمالهم
~~موجبة لمقاديرها فهى مختلفة بحسب العمل فهم بأعمالهم كأنهم صاغوها على
~~قدرها وقيل الواو للطائفين بها والمعنى ليست تفيض ولا تغيض كما صرح ابن
~~عباس فى رواية أنه قدرتها السقاة وقيل قدرتها الملائكة بأعمالهم وقيل
~~السقاة الهمهم الله ذلك .

PageV12P058

### || CHECK 17

# { ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا . عينا فيها تسمى سلسبيلا }
~~إعرابه مثل ما مر فى قوله تعالى : يشربون من كأس والزنجبيل نبت فى عمان
~~يسرى فى الأرض وليس شجرة وأجوده ما يجلب من الزنج والصين فيه بعض حموضة
~~تحبه العرب وتلتذ به ولعل فيه حموضة وحاروة معا واللفظ عربى وقيل معرب نقول
~~شراب الجنة على برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك ولا منافاة بين
~~يشربون منكأس كان مزاجها كافورا ويسقون من كأس كا نمزاجها زنجبيلا لأن
~~المراد يشربون من هذه ومن هذه ، قال الكلبى ويقدمون ما مزاجه كافور ، وعن
~~قتادة الزنجبيل اسم العين فى الجنة يشرب بها المقربون خالصة وتمزج لغيرهم
~~وذكر الزنجبيل بلفظ السقى لمناسبة ويطاف عليهم فالطائفون بها يسقونهم
~~وللإشارة إلى أن هذه الكأس أعلى من الأولى والسلسبيل كالسلسل والسلسال ما
~~كان غابة فى الانحدار فى الحلق ، وعن مقاتل يسلسل عليهم ماؤها فى مجالسهم
~~كيف شاءوا ، قال قتادة من عين ms4570 تحت العرش من جنة عدن تسلسل إلى الجنان ،
~~وقيل تسيل فى سبلهم وحيث شاءوا وإذا كان علما فالصرف للمشاكلة وما مر وذلك
~~اسمان أحدهما السلسبيل بالباء أصلية والآخر السلسل بنقص الباء والياء موضوع
~~على غيرهما . ، ويقال سلسبيلا فعل أمر ومفعول به سل يا محمد أو يا من يصلح
~~سبيلا بالعمل الصالح يوصل إلى الجنة وجعل الكل علما ونسب لعلى ولم يصح .

PageV12P059

### || CHECK 19

# { ويطوف عليهم } للخدمة . { ولدان } مخلوقات فى الجنة على صورة الولدان
~~وأطفال الأشقياء للخدمة { مخلدون } دائمون على الطراوة والبهاء أو مزينون
~~بالخلدة وهو نوع مما يعلق بالأذنز قال أنس قال رسول الله - A - ألف ولد لكل
~~سعيد وقيل أضعاف ذلك يجمع بأن اختلاف العدد باختلاف الأعمال يتمتع أهل
~~الجنة بهؤلاء الولدان تمتع المالك بغنمه أو بشئ من ماله بعجبه به وسروره به
~~لا ينظر شهوة لأن ذلك حرام فى الدنيا وكيف بالجنة . { إذا رأيتهم حسبتهم
~~لؤلؤا منثورا } لحسنهم وصفاء ألوانهم وإشراق وجوههم وانبتاتهم فى مجالسهم
~~ومنازلهم وانعكاس شعاع بعض إلى بعض ، أو شبهوا باللؤلؤ الرطب إذا نثر من
~~صدفه لأنه أحسن وأكثر ماء والخطاب للنبى - A - أو لكل من يصلح وكذا فى قوله :

# { وإذا رأيت } أى أطلقت نظرك فلا مفعول له . { ثم } فى الجنة ، { رأيت
~~نعيما وملكا كبيرا } لا تقوم به العبارة وكان معقولا ومحسوسا ، قال ابن عمر
~~عريضا واسعا يبصر أدناهم منزلة فى الجنة ملك مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما
~~يرى أدناه يمد الله تعالى فى بصره أو خلق الله ما فى الجنة على ذلك ، وعن
~~مجاهد الملك الكبير استئذان الملائكة عليهم فإن مجئ ملائكة الرحمة أم رعظيم
~~ولا سيما بالخير والخدمة ولا سيما بالاستئذان على صورة العبد لمالكه ، وقال
~~الترمذى هو ملك التكوين إذا أرادوا شيئا كونه الله تعالى ، وقيل الملك
~~باعتبار أنه دائم فكبره المراد هو بدوامه وأجاز الكوفيون حذف الموصوف وبقاء
~~صلته أى إذا رأيت ما ثم كقوله :

# فمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء

# أى ومن يمدحه إلا أنه يحتمل أن ms4571 لا يحذف ويسحب من على الكل كأنه قيل الذين
~~هم هاج ومادح سواء .

PageV12P060

### || CHECK 21

# { عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق } مبتدأ فخبر أى الذى يعلوهم من اللباس
~~ثياب الخ ، وقيل عاليهم خبر مقدم وثياب مبتدأ لأن إضافته للحال فهى لفظية
~~فى منزلة العدم لأنه فى نية التنوين ونصب ما بعده والسندس ما رق من الديباج
~~نوع من الحرير وعبارة بعض مارق من ثياب الحرير وذكر بعض أن الديباج ضرب من
~~الحرير المنسوخ يتلون ألوانا ، وقيل السندس ضرب من البزيون يحذ من المرعز
~~وهو معرب ، وقيل أصله سندى لأنه يجلب من السند أبدلت الياء سينا كما يقال
~~فى سادس سادى ولا دليل عليه والاستبرق ما غلظ من ثياب الحرير ، وقيل
~~الديباج الغليظ الحسن ، وقال ابندريد ثياب حرير نحو الديباج ، وعن ابن
~~عبادة بردة حمراء وقيل المنسوخ من الذهب وهو معرب من الفارسية أصله استبره
~~، وقيل معرب استروه وهو قول لابن دريد إلا أنه قال سريانى ، وقيل استفره
~~بالباء الفارسية وقيل عربى من البريق كما يجمع بحذف الزوائد إلا الهمزة على
~~أبارق ويصغر على البرق وهو نكرة أو علم جنس مصروف أو ممنوع وصلى الهمزة أو
~~قطعيها والصحيح قراءة نافع . { وحلوا أساور } جمع سوار وهو عربى وزعم بعض
~~أنه معرب دستواره والواو نائب الفاعل مفعول أول لأنهم الفاعلون فى المعنى
~~وهم المتزينون المتحلون عطف على يطوف الخ والمضارع للتجدد فى الطواف والمضى
~~لأن التحلية ليست على التجديد ولو كان تجديدها ممكنا أو واقعا . { من فضة }
~~فضة الجنة وفى آية أساور من ذهب ويجمع بأنهم يحلون من الفضة ومن الذهب بمرة
~~أو تارة من فضة وأخرى من ذهب أو بعض السوار ذهب وبعضه فضة خلقة كذلك بلا
~~رقع أو بعض بالذهب وبعض بالفضة وهم دونهم بالأعمال ولا يخطر بقلبهم نقص بل
~~علو أو الفضة للخدم كذلك والولدان والذهب للمخدوم ، وعن سعيد بن المسيب لا
~~أحد من أهل الجنة إلا وفى يده ثلاثة اساور واحد من فضة وآخر من ذهب والثالث
~~من لؤلؤ وإنما ms4572 ناسب ذلك الرجال والنساء معا لأن الله D يطبع الرجال فى
~~الجنة على التلذذ بالحلى كمايتلذذون فى الدنيا بحسن شعورهم وثيابهم
~~وخوتاتمهم وكما تتلذذ الملوك بتزيين أعضائهم وتيجانهم وصدورهم بالحلى ولا
~~سيما أنهم جرد أبناء ثلاثين وأما ما قيل الأساور للنساء والصبيان وغلبن
~~فخلاف الظاهر . { وسقضاهم ربهم شرابا طهورا } نوع آخر يفوق الشاربين
~~الممزوج بالكافور والممزوج بالزنجبيل ولذلك أسند إلى ربهم وزيد وصفه
~~بالطهور وهو شارب بعد طعام وشراب يطهر بطونهم وقلوبهم ويفيض عرقا كالمسك ،
~~كذا قيل عن أبى قلابة من التابعين ومعنى تطهير قلوبهم وبطونهم يدل أن
~~الطعام الأول والشراب الأول يعقبه هذا الشراب الطهور ولذلك قال سقاهم لا
~~يسقيهم بضيغة التجدد ويناسب هذا ما روى عن مقاتل هو ماء عين على باب الجنة
~~من ساق شجرة من شراب منه نزع الله عنه ما كان فى قلبه من غش وأذى وحسد وما
~~كان فى جوفه من أذى فيكون الطهور آلة كالوضوء والسحور بالفتح وعبر بعض بأنه
~~بمعنى مطهر والمتبادر إبقاؤه على ظاهره من المبالغة فى طهارته سواء قلنا هو
~~ماء أو قلنا خمر ولا وسخ فى ماء الجنة ولا قذى ولا سكر فى خمرها ولا فى
~~آنية خمرها ولا يستحيل شرابها بولا ونبرأ إلى الله تعالى بتفسير الأساور
~~بالأنوار تفيض على أهل الجنة بحسب أعمالهم كتفاوت الذهب والفضة ، ومن تفسير
~~الشراب الطهور بتجل ربانى مسكر ونحو ذلك مما يخالف الظاهر .

PageV12P061

### || CHECK 22

# { إن هذا } ما ذكر من الكرامات الجليلة . { كان } فى قضائى ، { لكم جزاء
~~} لأعمالكم الصالحة ، والجملة الكبرى مفعول لحال من ربهم أو من هاء سقاهم
~~محذوفة ، أى قائلا لهم أو مقولا لهم بعد دخول الجنة وهم معينون مشخصون إن
~~هذا الخ ، { وكأن سعيكم مشكورا } ممدوحا أو مرضيا أو مجازى عليه غير ضائع
~~ويزداد سرورهم بهذا القول ، ويجوزأن يكون هذا فى الدنيا خاطب الله تعالى به
~~أولياءه معينين عنده لا فى الخارج إلا من ظهرت سعادته كالنبى - A - ولا
~~يلزم تقدير القول على هذا بل يجوز ليرتبط بما قبله ms4573 ، وروى أنه قرأ - A -
~~على حبشى ولما بلغ هذه الآية زفر ومات فقال رسول الله - A - « أخرج نفس
~~صاحبكم الشوق إلى الجنة » ولما أزال الله تعالى وحشة رسول الله - A -
~~الحاصلة من تكذيب قومه بالإمعان فى ذكر الوعد والوعيد ذكر ما يقوى قلبه
~~ويشرفه فقال :

# { إنا نحن } لا غيرنا ولا مع غرنا { نزلنا عليك القرآن تنزيلا } منجما فى
~~ثلاث وعشرين سنة لحكمة التدريج وتثبيت القلب ومناسبة للنوازل .

PageV12P062

### || CHECK 24

# { فاصبر لحكم ربك } بتأخير النصر على الكفرة فإن لتأخيره حكمة فهو أولى
~~من تعجيله ، { ولا تطع منهم آثما } مرتكب ذنب داعيا إليه ولو صغيره . { أو
~~كفورا } مرتكب شرك داعيا إليه ، أى لا تطع فى الإثم والكفر وأما فى حق
~~أومباح فالموافقة جائزة كآثم موحد يصلى إماما فإنه تجوز الصلاة خلفه
~~ومتابعته إن لم يدخل فيها مفسد أو لايفخى أنه إذا قيل لا تتبع الظالم فهم
~~النهى عن اتباعه فى ظلمه ، بقى أنه نهى عن متابعة الكفور بصورة المبالغة
~~فهل تجوز متابعته فى كفر دون الكفر البليغ لا يخفى الجواب بالمنع وأنه ليس
~~ذلك قيدا فى المنع ولكن عبر به لموافقة الواقع كقوله تعالى { لا تأكلوا
~~الربا أضعافا مضاعفة } فإن الواقع أنها أضعاف وحرم ولو دون ذلك ولو كان
~~لعمرو عبد واحد هو كفور ، وقيل لك لا تستخدم عبد عمرو الكافور كان نهيا عن
~~استخدامه ولو آمن وإن كان أحد يملأ بطنه بالحرامز قلت له : لا تملأه منه
~~ولست تبيح له ما دون الملء ، وقيل المبالغة عائدة إلى النهى والمراد عموم
~~الإثم والكفور ولو قيل المراد بالاثم عتبة بن ربيعة والكفور الوليد بن
~~المغيرة لأن عتبة يبالغ فى أنواع الفسق والوليد فى أنواع الشرك ، وقيل
~~الآية فى أبى جهل قالوا له اترك ما تدعونا إليه نمولك ونزوجك من شئت فنزلت
~~الآية . وروى أن عتبة قال إن كنت تريد بما تقول التزوج فاتركه أزوجك بنتى
~~وأسقها إليك بلا مهر ، وقال الوليد اتركه أعطك من مالى حتى ترضى .

PageV12P063

### || CHECK 25

# { واذكر اسم ربك بكرة ms4574 وأصيلا } اذكر أسماءه والإضافة للجنس أو للاستغراق
~~الله الرحمن الرحيم المؤمن المهيمن . . الخن أو اذكر ربك والاسم صلة وفى
~~ذلك منافاة لأسماء الأصنام { بكرة وأصيلا } عبارة عن تعميم الأزمنة بحسب
~~الأمكنة أو المراد صلاة الفجر والظهر والعصر لأن الأصيل قد يطلق على ما بعد
~~الزوال إلى المغرب ويدل للصلاة قوله تعالى :

# { ومن الليل } أى وبعض الليل . { فاسجد له } أى صل له ، ذكر الصلاة
~~بجزئها الذى هو أعظمها خصوصا والمراد صلاة المغرب والعشاء والتقديم بطريق
~~الاهتمام لمشقة صلاة الليل وزيادة الخلوص ، { وسبحه ليلا طويلا } ذكره أو
~~صل له أو أعبده مدة طويلة منه وكل جزء من الليل ليل وقيام الليل لم ينسخ فى
~~حق رسول الله - A - وقيل نسخ وجوبه وبقى ندبه له .

PageV12P064

### || CHECK 27

# { إن هؤلاء } الكفرة . { يحبون العاجلة } لأنهم يفعلون فيها كل ما يشتهون
~~إلا ما لم يقدروا عليه ولا يزجرهم نقل ولا عقل . { ويذرون } يتركون ، {
~~وراءهم } خلفهم { يوما ثقيلا } يوم القيامة وثقله استعارة لشدته لجامع عدم
~~القدرة فإنها عدمت فى الثقيل الذى اشتد أو لا يطاق وفى هول يوم القيامة
~~وسمى وراء مع أن آت مستقبل لإعراضهم عنه وقيل وراءهم أمامهم ووراء متعلق
~~بيذرون أو بمحذوف حال من يوما ، والجملة الاسمية قيل تعليل للنهى عن إطاعة
~~الآثم والكفور ويذرون وراءهم يوما ثقيلا تعليل للأمر بالعبادة أو لا تطعهم
~~لأنهم يحبون العاجلة .

PageV12P065

### || CHECK 28

# { نحن } وحدنا ، { خلقناهم وشددنا } أحكمنا إحكاما حسنا ، { أسرهم } ربط
~~مفاصلهم بالعروق والأعصاب الشبيهة بالحبال المربوط بها والأسر الربط أطلق
~~على ما يربط به ، { وإذا شئنا } إحياءهم بعد الموت . { بدننا أمثالهم
~~تبديلا } أنشأناهم مثل ما كانوا أولا وهذا هو الظاهر ، والمراد نفس أجسادهم
~~لا بدلها وأخطأ من قال بدلها لقوله تعالى « قال من يحيى العظام وهى رميم قل
~~يحييها الذى أنشأها أول مرة » وقيل إذا شئنا بدلناهم فى الدنيا بمن يطيع
~~بعد إهلاكهم وفيه أن هذا لم يتحقق وقوعه فإنما يعبر عنه بأن لا بإذا
~~الموضوعة للتحقيق اللهم إلا أن يقال هددهم بصورة ما يقع مع ms4575 أنه لا يقع
~~للقدرة عليه ولا يعترض بقوله تعالى : وإن تتولوا 000الخ . . . لأن النكات
~~لا تتزاحم ولا تطرد .

PageV12P066

### || CHECK 29

# { إن هذه } أى السورة أو المواعظ والأحكام المذكورة فيها أو الآيات
~~القرآنية مطلقا . { تذكرة } تذكير . { فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا } من شاء
~~اتخاذ السبيل إلى ربه لينجو ويفوز اتخذ أى لم يمنع من اتخاذه وذلك بامتثال
~~الأوامر واجتناب المناهى وهكذا مفعول مشيئة الشرط يكون من جنس الجواب
~~والمعنى قابل لأن يقدر من شاء النجاة والفوز اتخذ إلى ربه سبيلا يوصله
~~إليهما وإلى متعلق باتخذ لتضمنه معنى التوجه ، ويجوز تعليقه بحال محذوفة
~~خاصة وصاحبها سبيلا أى موصلة إلى ربه .

PageV12P067

### || CHECK 30

# { وما تشاءون } شيئا واتخاذ السبيل . { إلا أن يشاء الله } إلا وقت مشيئة
~~الله لمشيئتكم فالمصدر من الفعل منصوب على الظرفية أو يقدر مضاف والله D
~~ساء كفر الكافرين وإيمان المؤمنين بلا إجبار وخلق الكفر والطاعة وللكافر
~~والمؤمن اختيار مخلوق لله D ، { إن الله كان عليما } علما عظيما عاما
~~لمشيئة من يشاء ، { حكيما } مبالغا فى الحكمة فيفيض على كل واحد ما يليق به
~~ويتأهل له .

PageV12P068

### || CHECK 31

# { يدخل من يشاء فى رحمته } لاستعداده كما هو الحكمة ومقتضى عليه ، {
~~والظالمين } منصوب على الاشتغال لعدم توهم العطف على المرحوم أى ويعذب
~~الظالمين بل إلى جزائهم وذلك كزيدا مررت به أى جاوزت زيدا مررت به . { أعد
~~لهم عذابا أليما } والسورة تضمنت الوعد والوعيد وختمها بالوعيد لا لكونه
~~أوسع من الخير بل العكس بل ختمها به إعظاما لجلاله تعالى ، قرأ رسول الله -
~~A - هل أتى على الإنسان حتى ختمها ثم قال : « إنى لأرى مالا ترون وأسمع
~~مالا تسمعون أطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك
~~واضع جبهته ساجدا لله تعالى والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله D
~~» ، والله الموفق -وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV12P069

### || CHECK 1

# { و

### | AUTO المرسلات

#  عرفا } قسم ms4576 جوابه قوله تعالى { إنما توعدون لواقع } { فالعاصفات عصفا }
~~طائفتان من الملائكة أرسلهم الله بإنفاذ أمره على الكفرة نصرة للأنبياء
~~فعصفن أى أسرعن بإيقاع العذاب عليهم كالريح العاصفة استعارة من عصف الريح
~~بمعنى إهلاكها من أرسلت إليه استعارة كذلك والتجوز إرسالى على حد إطلاق
~~المشفر على شفة الإنسان بطريقالاستعارة أو الإطلاق والتقييد ، روى محبوب
~~علن الربيع عن ابى عبيدة رحمهم الله عن ابن عباس رضى الله عنهما سمعتنى أم
~~الفضل بنت الحارث وهى والدة عبد الله ابن عباس أقرأ و

### | AUTO المرسلات

#  عرفا قالت يا بنى لقد ذكرتنى بقراءتك هذه السورة ، إنها لآخر ما سمعت من
~~رسول الله - A - يقرأ بها فى المغرب ، وعن ابن مسعود عرفا المعروف من أمر
~~الله ونهيه .

PageV12P070

### || CHECK 3

# { والناشرات نشرا ، فالفارقات فرقا ، فالملقيات } إلى الأنبياء { ذكرا }
~~تذكيرا أو وحيا وهن ثلاث طوائف نشرن أجنحتهن فى المجئ بالوحى أو نشرن
~~الشرائع فى الأرض أو أحيين بالوحى نفوسا موتى بالكفر والنشر بمعنى الإحياء
~~ففرقن بين الحق والباطل فألقين إلى الأنبياء ذكرا ، وقيل الذكر القرآن وقد
~~علمت أن الوحى غير مختص بجبريل وإنما هو الغالب ولا كتاب من الله إلا على
~~يده ولكن قد يجئ الملائكة بآية وقد تشايعه كما جاء الإنعام مع سبعين ألفا
~~من الملائكة وأمامهم جبريل وكما تشايع جبريل وكما قرن إسرافيل برسول الله -
~~A - يلقنه الكلمة والكلمتين فى ثلاث السنين الأولى من النبوة وجبريل هو
~~الرئيس فى الوحى وأيضا تتبعه ملائكة رصدة له إذا جاء بالوحى وعنه - A - نزل
~~إلى ملك بالوكة من ربى أى براسلة فوضع رجلا فى السماء وثنى الأخرى بين يدى
~~، وعرفا حال على حذف مضاف أى مشابههات عرف فى التتابع وهو الشعر المتتابع
~~آخر العنق مما يلى الرأس من الفرس أو المضع أو نحوهما أو ضمن معنى متتابع
~~أو صار حقيقة ، عرفية فى معنى متتابع يقال جاءوا عرفا واحدا أى متتابعين أو
~~مبالغة كأنهم نفس العرف وألأصل متتابعين كعرف أو مفعول من أجله من العرف
~~نقيض النكر باعتبار أن الإهلاك ms4577 الكفرة إحسان إلى الأنبياء والمؤمنين
~~والمراد الملائكة التى جمعت بين الإرسال والعصف والملائكة الجامعة بين
~~النشر والفرق وإلقاء ذكر وذلك تنزيل لتغاير الصفات منزلة تغاير الذوات وعطف
~~العصف بالفاء ظاهر لأنه بعض الإرسال وكيف عطف الإلقاء بالفاء مع أن الفرق
~~بعده فإن الفرق بين الحق والباطل يتصور بعد الإلقاء الجواب أن الفرق حاصل
~~ولو قبل الإلقاء وإنما المتأخر العلم به أويراد بالفارقات مريدات الفرق
~~ورتب الفرق على النشر لأن المراد نشرن أجنحتهن للنزول فنزلن ففرقن وما لم
~~يقع نزولهن لم يعتبر أنهن فارقات وقيل الفاءات للترتيب الرتبى .

PageV12P071

### || CHECK 6

# { عذرا } للمحقين ، { أو نذرا } للمبطلين وهو اسم مصدر هو الإنذار لأن
~~الفعل أنذر كأجمل أومصدر فعل ثلاثى قليل الورود أو اعتبر ولو لم يرد وهو
~~نذر ومعنى عذر أزال الإساءة ومعنى أنذر خوف أو هو جمع للمعنى المصدرى على
~~أن مفرده نذير ونذير بمعنى إنذار ونصبهما على التعليل أى لأجل العذر
~~والإنذار وناصبهما ذكرا أو الملقيات أو على الإبدال من ذكر أبدل بعض على أن
~~الذكر بمعنى الوحى وبدل كل على أنه بمعنى التذكير ، وإن جعلا بمعنى عاذرين
~~ومنذرين أو نذر جمع نذير بمعنى منذر فحالان من المستتر فى الملقيات أو من
~~ال ، وأو للتنويع وقيل بمعنى الواو وقيل المرسلات رياح العذاب يرسلهن الله
~~متتابعات على وتيرة واحدة يعصفن بالسوء والناشرات رياح الرحمة ينتشرن هكذا
~~وهكذا كما جاء فى الحديث وتنشر السحاب وتفرقه على البقاع ويلقين العذر
~~للمعتذرين بالتوبة والاستغفار إذا شاهدوا أثر الرحمة فى الغيث وإنذار
~~الكفار فى نسبة الغيث إلى الأنواء وإذا قلعت الشجر أو هدمت بنيانا أو أيبست
~~النبات ألقت ذكر الله فى القلوب والخوف فتلجأ إلى الله وتذكره تعالى
~~وتستغفره والتجوز فى إسناد الإلقاء أو تنشر النبات وتفرق أصنافه بالشكل
~~واللون وسائر الخواص ويسببن فى عذر الشاكرين وإنذار الكافرين وقيل المرسلات
~~والعاصفات الرياح والناشرات الخ ، السحائب نشرن الموات ففرقن بين الشاكر
~~والكافر كقوله تعالى : { لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه } ، وقيل المراد
~~آيات القرآن المنجمة يعصفن أى يذهبن ms4578 سائر الكتب بالنسخ وينشرن الهدى فى
~~الأرض ويفرقن بين الحق والباطل فألقين ذكر الحق وقيل المرسلات الرسل أرسلهم
~~الله إحسانا ولو شاء لم يرسلهم فاشتدوا ونشروا الدين وفرقوا الحق والباطل
~~وألقوا الذكر على المكلفين ، وقيل المرسلات والعاصفات والناشرات الرياح
~~والقابى الملائكة ، وقيل بالعكس ، وقيل المرسلات ملائكة الرحمة والعاصفات
~~ملائكة العذاب والباقى الآيات النازلة ، وقيل المرسلات الرسل والعاصفات
~~الرياح والناشرات تنشر المطر والفرقات الرسل أو المرسلات الملائكة
~~والعاصفات الرياح والناشرات الملائكة ينشرن كتب الأعمال والفارقات الملائكة
~~يميزون الحق وهم الملقيات للقرآن ، وقيل وقيل ووجه الجمع بين الملائكة
~~والرياح أن كلا من الملائكة والرياح لطيف سريع .

PageV12P072

### || CHECK 7

# { إنما توعدون } الذى توعدونه وهو البعث كما قال . { لواقع } .

PageV12P073

### || CHECK 8

# { فإذا النجوم طمست } أذهب ضوؤها وبعد هذا الإذهاب تفنى .

PageV12P074

### || CHECK 9

# { وإذا السماء فرجت } جعلت ذات فروج أى شقوق ، ويوم تشتق السماء بالغمام
~~وإذا السماء انشقت ، وقيل فتحت كما قال الله جل وعلا وفتحت السماء وذلك كله
~~معنى واحد .

PageV12P075

### || CHECK 10

# { وإذا الجبال نسفت } جعلت كالحب الذى ينسف بالمنسف وبست الجبال بسا
~~فكانت هباء منبثا وكانت الجبال كثيبا مهيلا فرقت بعد التسيير أو أخذت من
~~مكانها بسرعة نسفت الشئ خطفته .

PageV12P076

### || CHECK 11

# { وإذا الرسل أقتت } وقتت قلبت الواو المضمومة همزة وهو مطرد وقد قرئ
~~بالواو أى أبلغها الله وقتها الذى تنتظره وهو يوم القيامة أو عين لها وقت
~~تنتظره للشهادة على الأمم ووقت تعيين البعض قبله متصل به وذلك بعض من يوم
~~القيامة كقولك إذا كان يوم الجمعة وكان وقت الظهر نزلت الرحمة .

PageV12P077

### || CHECK 12

# { لأى يوم أجلت } مفعول لجواب إذا المحذوف أى فإذا النجوم طمست قبل لأى
~~يوم أجلت والاستفهام تعجب من الخلق والقول لسانى أو حالى ولا جواب لإذا فى
~~المواضع الثلاثة الأخيرة على حدة بل كفى جواب واحد لهن أى إذا كان كذا وكان
~~كذا قيل وقع التأخير لهذه الأمور العظام يعذب الكفار ويهانون ويكرم
~~المؤمنون ويعظمون والضمير فى أجلت لتلك الأمور المعلقة للرسل من العذيب
~~والتنعيم أو للأمور المذكورة ms4579 من الطمس والتفريج والنسف وتأقيت الرسل أو
~~للرسل أو جواب إذا محذوف أى وقع الفصل أو وقع ما توعدون .

PageV12P078

### || CHECK 13

# { ليوم الفصل } بين الظالم والمظلوم أو بين السعيد والشقى اى أجلت ليوم
~~الفصل أو بدل على تقدير الهمزة أى أليوم الفصل .

PageV12P079

### || CHECK 14

# { وما أدراك ما يوم الفصل } ما صيرك داريا ما يوم الفصل وعلق عن المفعول
~~الثانى والثالث بالاستفهام وأظهر لزيادة التهويل والأصل وما أدراك ما هو ،
~~ويجوز التعليق عن الثانى نحو علمت زيدا من هو فلا تهم .

PageV12P080

### || CHECK 15

# { ويل } هلاك عظيم . { يومئذ } نعت لويل أو متعلق به أو باستقرار
~~للمكذبين للتوسع فى الظروف أى يثبت يومئذ . { للمكذبين } والمراد يوم إذ
~~جاء يوم الفصل .

PageV12P081

### || CHECK 16

# { ألم نهلك الأولين } لتكذيبهم بالرسل والبعث كقوم نوح وقوم هود وقوم صالح .

PageV12P082

### || CHECK 17

# { ثم نتبعهم الآخرين } بالإهلاك كقوم لوط وقوم شعيب وقوم موسى ومن مسخ من
~~قوم موسى وقوم عيسى فإن هؤلاء آخرون بالنسبة إلى من قبلهم والعطف على لم
~~ومخولها فهو مثبت سلط عليه الاستفهام ولو عطف على مدخول لم لكان منفيا
~~مجزوما وليس كذلك وذلك كقولك أجاء زيد فتكرمه غدا أو عطف على الهمزة
~~ومدخولها عطف إخبار على إنشاء فلم يتسلط الاستفهام عليه والاستفهام للتقدير
~~ولو قصد به التهديد وهو كالإخبار فكأنه قيل أهلكنا الأولين ثم نتبعهم
~~الآخرين .

PageV12P083

### || CHECK 18

# { كذلك نفعل بالمجرمين } كفار قريش لجريانهم فى التكذيب على طريق هؤلاء
~~المكذبين وقد أهلكهم الله يوم بدر وذكر بعض أن الأولين كل من تقدم على كفار
~~قريش من المهلكين والآخرين قتلى بدر فيكون قوله تعالى : { كذلك نفعل
~~بالمجرمين } تعميما بعد تخصيص حتى إنه يشمل من يخسف بهم فى البيداء آخر
~~الزمان ومن تقوم عليهم الساعة ، أو المراد بالمجرمين من لم يتقدم ذكرهم خاصة .

PageV12P084

### || CHECK 19

# { ويل يومئذ } يوم إذ أهلكناهم أو يوم جاء الفصل . { للمكذبين } بآيات
~~الله تعالى وأنبيائه والمكذبون المذكورون قبل هم من كذبوا يوم الفصل فلا
~~تكرير ولو اتحد الماصدق والويل الأول لعذاب الآخرة والثانى لعذاب ms4580 الدنيا
~~فلا تكرير أيضا وهكذا تعتبر ما يخرج به الكلام عن التكرير مع أن التكرير حق
~~لا بد منه فى مقام لتأكيد لحكمة التأكيد يكرر الشئ لحدوث شئ كما تقول لم
~~عصيتنى وقد أطعمتك وألبستك ولم عصيتنى وقد زوجتك وهكذا وأيضا من أسباب
~~التكرير بين السورتين أو السور أنه لا يلزم المكلف قراءة القرآن كله ولا
~~إتمام السورة ولزم الفاتحة تامة وثلاث ىيات فتحصل المنفعة لمن حفظ سورة
~~فيها تكرير لما فى الآخرة ولو لم يحفظ الأخرى التى فيها المكرر .

PageV12P085

### || CHECK 20

# قذر محتقر هو النطفة فاعرفوا حقارة شأنكم ولا تتكبروا عن عبادة الله
~~واشكروا نعمة الايجاد والإبقاء واعلموا أنه كما خلقكم يبعثكم .

PageV12P086

### || CHECK 21

# { فجعلناه فى قرار } موضع ثبات { مكين } هو الرحم { إلى قدر معلوم }
~~مقدار معلوم عند الله تعالى تسعة أشهر أو اقل إلى ستة أو أكثر فولدتم أحياء
~~صحاحا سالمين وعشتم .

PageV12P087

### || CHECK 23

# { فقدرنا } قدرنا ذلك تقديرأ دالا على كمال القدرة والفاء للترتيب الذكرى
~~كأنه قيل فأقول قدرنا كقوله تعالى من نطفة خلقه فقدره . { فنعم القادرون }
~~نحن على ذلك الجعل وعلى ذلك التقدير .

PageV12P088

### || CHECK 24

# { ويل يومئذ } يوم جاء الفصل أو يوم أهلكناهم وكأ ، ه يوم ماض للتحقق وهو
~~يوم دائم . { للمكذبين } بقدرتنا على ذلك أو على البعث الشاملين لكم .

PageV12P089

### || CHECK 25

# الكفات ما يجمع الشئ ويضمه كالصرة والصندوق ووعاء الأمتعة وهو اسم جنس
~~أواسم آلة أو جمع كفت بالكسر كقدح وأقداح أو جمع كافت كصائم وصيام وأجرى
~~على ألأض مع إفرادها باعتبار أقطارها أو مصدر أجرى عليها مبالغة .

PageV12P090

### || CHECK 26

# حال من كاف محذوفة ، أى الم نجعل لكم الأرض الخ ، أو ألم نجعل الأرض
~~كفاتا لكم أحياء وأمواتا ، أو مفعول المحذوف أى تكفت أحياء منكم على ظهرها
~~وأمواتا فى بطنها أو تكفتهم أى المكذبين أحياء وأمواتا أو تكفت الجن والإنس
~~أحياء وأمواتا أو مفعول ثان بعد مفعول ثان أى ذات أحياء وأموات بتقدير مضاف
~~كما رأيت أو أحياء وأمواتا بمعنى الأرض المنبتة وغير المنبتة بلا تقدير ms4581
~~مضاف كما رأيت ، والاية تشير إلى وجوب دفن الميت وهو ظاهر وإلى أن السارق
~~من داخل القبر يقطع لأنه وعاء .

PageV12P091

### || CHECK 27

# { وجعلنا فيها رواسى } جبالا رواسى أى ثوابت . { شامخات } مرتفعان نكر
~~للتعظيم أو للإشعار بأن فى الأرض جبالا لم تعرف ومنها جبل التار فى إيطاليا
~~وهو أبدا متقد كالجمر وقد يشتعل وتطير منه جمرات نحو ميل وهو فى البر
~~الكبير ولا خير فيه من الإسلام لا نبى منهم والأنبياء كلهم فى برنا هذا
~~وفيه بيت المقدس والمسجد النبوى والمسجد الحرام وليس فى البر الكبير ما
~~يشبه ذلك .

# { وأسقيناكم ماء فراتا } عذبا خزناه فى الأرض وجبالها وأ ، بعناه عيونا
~~ووفقناكم إلى استخراج ما لم يظهر منه بالحفر ومن الأمطار التى تشاهدونها
~~والتى لا تشاهدون لبعدها كماء النيل ، والآية شاملة لذلك كله بطريق
~~الامتنان ومن اعتبر الوعظ بالإخراج حملها على ماء الأرض ، وكذا نسقى
~~حيوانكم وحرثكم وشجركم .

PageV12P092

### || CHECK 28

# { ويل يومئذ } يوم إذا جاءكم يوم الفصل . { للمكذبين } الذين لم يشكروا
~~هذه النعم وأمثالها .

PageV12P093

### || CHECK 29

# { انطلقوا } مفعول به لحال محذوف من المكذبين أو من ال أى مقولا لهم
~~توبيخا . { إلى ما كنتم به تكذبون } إلى العذاب الأخروى الذى كنتم به
~~تكذوبت فى الدنيا وقدم به للفاصلة وطريق الاهتمام .

PageV12P094

### || CHECK 30

# { انطلقوا } هذا انطلاق مخصوص وليس هو الأول فإن الأول انطلاق إلى ما
~~وعظوا به قبل من عذاب النار ولا علم لهم بظل ذى ثلاث شعب ولا شعور ولا سماع
~~وعلى فرض أنهم علموا بذكره قبل ، أو فرض أنهم كذبوا به فى عموم التكذيب
~~بعذاب الآخرة وأريد بما كانوا يكذبون ظل ذى ثلاث كان مجموع انطلقوا إلى ظل
~~الخ بدلا من مجموع انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون ، وإن شئت فانطلقوا توكيد
~~لفظى للأول وقوله : { إلى ظل ذى ثلاث شعب } بدل من قوله إلى ما كنتم به
~~تكذبون ، أو الأول عام والثانى بدل إضراب انتقالى والظل دخان جهنم كظل من
~~يحموم استعارة تهكمية وكان ذا ثلاث شعب فتظلهم حتى يفرغ من حسابهم ms4582
~~والمؤمنون فى ظل العرش وعدد الثلاث لأن المانع عن الحق ثلاث الخيال والوهم
~~والحس أو القوة الوهمية الشيطانية فى الدماغ والقوة الغضبية السبعية عن
~~يمين القلب والقوة الشهوية البهمية عن يساره كما قيل شعبة فوق الكافر وشعبة
~~عن يمينه وشعبة عن يساره أو تكذيب العذاب وتكذيب الله وتكذيب رسوله .

PageV12P095

### || CHECK 31

# { لا ظليل } عطف على محذوف أى ضار أو حار لا ظليل ، أو لا اسم مضاف لما
~~بعده نعت ثان لظل تصريح بما ينافى الظل النافع المتهكم به وإزالة لما قد
~~يتوهم أن فيه نفعا ما .

# { ولا يغنى من اللهب } لا يبعد من حر اللهب ولا يصح ما قيل أن الآية تشير
~~إلى أنه لا ظل للشكل المثلث ولا نسلم أنه لا ظل له بل له ظل مشاهد وظل
~~المؤمن غير ظل الكافر .

PageV12P096

### || CHECK 32

# { إنها } أى إن النار التى دل عليها الكلام أو إن الشعب . { ترمى بشرر }
~~الواحد شررة وهى ما يطير من النار سمى لاعتقاد الشر فيه . { كالقصر } الدار
~~الكبيرة ، كل شررة كالدار الكبيرة كما يدل له قراءة ابن عباس شرار بكسر
~~الشين وبألف بعد الراء وهو جمع كرقبة ورقاب قسم عليه جمع فلكل واحد من
~~الجمع فرد واحدة كالقصر وكذا قراءة فتح الشين وثبوت الألف بعد الراء لأن
~~مفرد شرارة ، وقيل القصر الغليظ من الشجر وواحده قصرة كجمرة وجمر وقيل قطع
~~من الشجر كالذراع وفوقه وتحته تعد للشتاء .

PageV12P097

### || CHECK 33

# { كأنه } أى الشرر وما مفرده بالتاء يجوز إفراد ضميره ونذكيره ولو كان
~~مؤنثا . { جمالات } جمع المؤنث السالم لجمع التكسير وهو جمال جمع جمل زوج
~~الناقة أو جمالات بألف وتاء جمع جمالة الذى هو اسم جمع وقيل جمع جملة على
~~جمال ثم جمال على جمالات وقيل الجملة حبال السفينة لأنه طاقات وقيل الحبال
~~التى تد بها الجسور إذا جمعت مستديرة جاء منها أجرام عظام وهو عن ابن عباس
~~وعنه أيضا قطع النحاس الكبار { صفر } جمع صفراء وأصفر والصفرة لما فيها من
~~النارية والهوائية وقيل الصفر السرد لأن سواد ms4583 الإبل يضرب إلى الصفرة فالشرر
~~حين ينفصل من النار كالقصر فى العظم وحين يرتفع وينشق عن أعداد كثيرة
~~كالجمال فى الحركة والكثرة والصفرة .

PageV12P098

### || CHECK 34

# { ويل يومئذ } يوم إذا جاء الفصل . { للمكذبين } بهذا الوعيد أو مطلقا .

PageV12P099

### || CHECK 35

# يوم دخول النار لا ينطقون بشئ لعظم الدهش وسينطقون بعد فيها وقيل لا
~~ينطقون بما ينفع وعدم النطق بما ينفع كعدم النطق ويوم بالرفع خبر والإشارة
~~إلى اليوم وفى قراءة الفتح هو إعراب ونصب على الظرفية والإشارة إلى العذاب
~~وعلى قول الكوفيين بجواز بناء الظرف المضاف للجملة ولو كان فعلها مضارعا
~~معربا تجوز الإشارة إلى اليوم ويم فى محل رفع والفتح بناء .

PageV12P100

### || CHECK 36

# { ولا يؤذن لهم } فى النطق أو فى الاعتذار . { فيعتذرون } فلا يعتذرون ،
~~فالنفى بلا منسحب عليه وذلك تارة ويؤذن لهم تارة فى النطق والاعتذار
~~والمنفى الاعتذار النافع ويقال لو نصب فى جواب النفى لدل علىعدم اعتذارهم
~~لعدم الإذن فيه فيتوهم أن لهم عذرا لم يؤذن لهم فى النطق به فرفع تصريحا
~~بأنه لا اعتذار لهم ولا يعتذرون وأيضا رفع للفاصلة وصرح الأعلم بأنه قد
~~يرفع على معنى النصب ، وقد قال الله تعالى { يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم
~~} فهم يعتذرون ولا ينفع اعتذارهم وهو ظاهر الآية هذه وذلك تارة .

PageV12P101

### || CHECK 37

# { ويل يومئذ } يوم إذ جاء الفصل أو إذ لا ينطقون ولا يؤذن لهم وإذ تستعمل
~~فى الاستقبال مجازا . { للمكذبين } مطلقاأو بعدم النطق وعدم الاعتذار على
~~فرض البعث .

PageV12P102

### || CHECK 38

# { هذا يوم الفصل } بين الحق والباطل للجزاءز { جمعناكم } فيه لبيان المحق
~~والمبطل بالمشاهدة . { والأولين } الأمم السابقة فالخطاب لكفار هذه الأمة
~~والعطف على الكاف .

PageV12P103

### || CHECK 39

# على قضائى وفعلى فقد اجتمعتم أنتم وآباؤكم الأولون الذين اقتديتم بهم
~~والأمم السابقة الذين اعتمدتم عليهم وكاثرتم بهم والخطاب هذا لكفار هذه
~~الأمة أو لهم ولأمم السابقة للتغليب وهذا تقريع لهم فى ذلك اليوم وتسلية
~~للمؤمنين ونصرة للمؤمنين فى الدنيا وفى ذلك اليوم وإظهار لعجز الكفار .

PageV12P104

### || CHECK 40

# { ويل يومئذ } يوم إذ جاء الفصل أو ms4584 يوم إذ ظهر عجزهم . { للمكذبين }
~~مطلقا أوبيوم الفصل .

PageV12P105

### || CHECK 41

# { إن المتقين } بالتصديق والعمل . { فى ظلال } حيث لم يكن الشمس فإن الظل
~~يطلق على ما لم تسبقه شمس كما هنا ولكن هنا مجاز وعلى ما كانت قبله وهذا
~~مخصوص بالفئ بمعنى الرجوع كان ظل فزال بالشمس فزالت فرجع وذلك هنا على
~~ظاهره قابل به حال الكفرة من الإحراق ومن ظل ذى ثلاث شعب ، ويجوز أن يراد
~~بالظل التنعم والعزة وانتفاء السوء والأول أظهر للمناسبة واشتماله على هذا
~~المعنى أيضا لكن قولهز { وعيون وفواكه مما يشتهون } ينافى ما ذكر فإنهم لا
~~يكونون فى داخل عيون وفى داخل الفواكه فترجح جانب أنالمراد بالظل التنعم
~~وما ذكر معه وإلا لزم استعمال فى على ظاهرها فى جانب الظلال وعلى غير
~~ظاهرها فى العيون والفواكه فيكون من استعمال الكلمة فى حقيقتها أو مجازها
~~أو من عموم المجاز .

PageV12P106

### || CHECK 43

# مفعول به لحال من ضمير الاستقرار أى ثبتوا فى ظل الخ مقولا لهم كلوا الخ
~~بسبب عملكم من التوحيد والعبادات واجتناب المحرمات .

PageV12P107

### || CHECK 44

# { إنا كذلك } لا كغيره . { نجزى المحسنين } أى نجزيهم أى المتقين وأظهر
~~ليصفهم بالإحسان إلى أنفسهم وشبه ما بالإيجاز بما بالإخبار .

PageV12P108

### || CHECK 45

# { ويل يومئذ } يوم إذ جاء الفصل أو إذ كانوا فى ظلل الخ ، وقيل لهم كلوا
~~الخ . { للمكذبين } مطلقا أو بهذا الوعد يعذبون دائما وأعداؤهم المؤمنون
~~يتنعمون دائما .

PageV12P109

### || CHECK 46

# خطاب للكفار فى الدنيا مستأنف لتحسيرهم وتهديدهم أو مفعول لحال محكية
~~ماضية أى ثبت لهم الويل فى الاخرة مقولا لهم فى الدنيا كلوا .

PageV12P110

### || CHECK 47

# { ويل يومئذ } إذ جاء الفصل أو خافوا . { للمكذبين وإذا قيل } قال الله
~~أو رسوله أو المؤمنون . { لهم اركعوا } أطيعوا وانقادوا لله تعالى وتواضعوا
~~بالتوحيد والإيمان والعمل . { لا يركعون } لا ينقادون بل يتعاصون ويتكبرون
~~أو اركعوا صلوا ولا يركعون لا يصلون وسميت الصلاة باسم جزئها قال وفد ثقيف
~~لرسول الله - A - نؤمن على أن تحط عنا الصلاة فإن ذلك الانحناء الذى فى
~~الصلاة مسبة علينا فقال - A ms4585 - « لا خير فى دين ليس فيه ركوع ولا سجود »
~~فهذا أنسب بأن الركوع الصلاة خصوصا ولا يلزم ذلك لأن الانقياد لله تعالى
~~شامل لها ولغيرها وعن ابن عباس يدعون يوم القيامة للسجود فلا يستطيعون
~~لأنهم لا يسجدون فى الدنيا فالركوع بمعنى السجود والآية دليل على أن الأمر
~~للوجوب إذ قطع عذرهم بمجرد القول لهم اركعوا وأن الكافر مخاطب بالفروع إذ
~~عذبوا بترك الصلاة وقطع عذرهم فيها كما بالتوحيد .

PageV12P111

### || CHECK 49

# { ويل } الويل فى السورة كلها واحد أو كل واحد نوع من الهلاك { يومئذ }
~~يوم إذ جاء الفصل أو يوم إذ قرعوا على ترك الصلاة أو عليها وعلى سائر
~~العبادات { للمكذبين } مطلقا أو بيوم الجزاء ويوم التقريع { فبأى حديث } إذ
~~لم يؤمنوا بالقرآن فبأى حديث أو عطف على قوله إذا قيل لهم اركعوا لا يركعون
~~{ بعده } أى غيره أى غير القرآن المدلول عليه بالمقام الناطق بما لم ينطق
~~به كتاب وهو فى أعلى رتبة من الفصاحة والبلاغة والإعجاز لا يساويه شئ ولا
~~يفوقه ، فالبعدية للتفاوت فى الرتبة { يؤمنون } والله أعلم -صلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV12P112

### | CHECK النبأ

### || CHECK 1

# { عم } ما الاستفهامية تحذف ألفها إذا دخل عليها حرف الجر إن لم تركب مع
~~إذا وإلا ثبت نحو بماذا تجئ وإنما حذفت قيل لكثرة الاستعمال ، وفيه أن ما
~~الموصولة أكثر استعمالا ولشدة اتصالها بما بعدها ، وفيه أن الموصولة أشد
~~اتصالا بصلتها حتى إنه لا تحذف الصلة ويبقى الوصول بخلاف مدخول ما
~~الاستفهامية فيجوز حذف ما بعدها مثل أكرم زيدا فتقول بمه ، وإن اعتبرت
~~العامل فالموصول الفاعل أد اتصالا بالفعل ، وقد تثبت قليلا نحو على ما قام
~~يشتمنى لئيم ويكتب إلى وعلى معها بلام الف نحو جئت إلام جئت وعلام ركبت . {
~~يتساءلون } يقع السؤال بينهم فلا مفعول له أو يقدر يتساءل بعض بعضا أو
~~يتساءلون النبى والمؤمنين أو الناس وهو سؤال استهزاء ، والواو لكفار مكة
~~ولو لم يجر لهم ذكر لأن القرآن فيهم أنسب مع أنه عام حكما ولحضورهم ، ولم ms4586
~~يذكروا بالظاهر تنزيها للمقام عنهم ، وأصل التفاعل وقوع فعل كل واحد على
~~الآخر نحو تضاربوا فكل واحد فاعل ومفعول ورجح جانب الفاعلية فيرفع الاسم
~~ويرجع إلى هذا قولك تعاطيا الكأس ، ومن تعدى التفاعل قوله :

# ولما تنازعنا الحديث واسمحت ... همزت بغصن ذى شماريخ ميال

# وقد يستعمل فى تعدد التفاعل بلا وقوع من كل على الآخر ، فيجوز أن يتعدى
~~نحو تراءوا الهلال ، وقد يرجع للقسم الأول إذ لا يقال ذلك إلا على قصد أن
~~يراه كل واحد قبل صاحبه أو دون صاحبه ، وقد يكون لتعدد الفعل من واحد نحو {
~~فبأى آلاء ربك تتمارى } أى تتعدد المربة ، وقد يرجع إلى الأول بمعنى تتمارى
~~أنت ونفسك ، وقد يكون دون تعدد الثلاثى نحو تبارك وتعالى وذلك للمبالغة ،
~~وقيل الواو للمؤمنين والكافرين ، المؤمنون يتساءلون ليزدادوا علما والكفار
~~استهزاء ، وهو خلاف الظاهر والسياق يأباه ، والمقام ألا ترى قوله كلا
~~سيعلمون . . الخ فإنه للكفرة ، ولو جاز تخصيص بعض ما يشمله العموم بما يخصه
~~وكيف يقول الله للمؤمنين { عم يتساءلون } بطريق التوبيخ مع غيرهم مع أن
~~سؤالهم عبادة .

PageV12P113

### || CHECK 2

# البعث كما مر أو القرآن والصحيح الأول ، وليسوا يتساءلون عن نفس البعث أو
~~القرآن ما حقيقته كما هو شأن السؤال بما بل عن أحواله وصفاته كما يقال ما
~~زيد والمراد أعالم أم عابد ، وعن متعلق يتساءلون لأن عن الأول للتعليل
~~والثانى للمجاورة أو كلاهما لها وعن النبأ بدل من عم على تقدير الهمزة أى
~~أعن النبأ وهذا يعنى عن تقدير بعض أيتساءلون عن النبا وليس كما قيل أن
~~إعادة الاستفهام تلزم مع الاستفهام الحقيقى فقط ولا فى بدل الكل فقط وقيل
~~عم الأول متعلق يتساءلون محذوفا والثانى بالمذكور لدليل قراءة عمه بهاء
~~السكت ولو تعلق بما بعد لم يوقف عليه ، وفيه أن هاء السكت فى القرآن لا يجب
~~الوقف عليها بل تجرى وصلا ، وقيل يتعلق الثانى بيسألون محذوفا جوابا من
~~الله كقوله تعالى { لمن الملك اليوم لله الواحد القهار } ، وإيراد البعث أو
~~القرآن بالسؤال والجواب عنه إعظام له وقد ms4587 وصفه بالعظيم .

PageV12P114

### || CHECK 3

# { الذى هم فيه } متعلق بقوله : { مختلفون } قدم اللفاصلة وبطريق الاهتمام
~~وإن جعلنا التساؤل شاملا للمؤمنين فاختلافهم مع المشركين ، والواضح أن
~~التساؤل بين المشركين والاختلاف بينهم أيضا فمن منكر للبعث إن هى إلا
~~حياتنا الدنيا الخ . . وشاك ما ندرى ما الساعة الخ . . ومنكر لبعث الجسم
~~مثبت لبعث الروح وحده وعليه جمهور النصارى وهو كفر بالله D وعيسى وسائر
~~الأنبياء والرسل بالكتب كلها ومنكر للبعث لإنكار الله D ومنكر له بادعاء
~~استحالة المعدوم بعينه مثبت له بالمثل ، وقيل مختلفون مع الرسول .

PageV12P115

### || CHECK 4

# { كلا } ردع عن التساؤل استهزاء ولو عم التساؤل المذكور المؤمنين
~~المتسائلين استهزاء وزيادة ردع لهم ، والسين مستعمل فى التقريب والتأكيد
~~ولم توضع للتقريب ولا مفعول ليعلم ، والمعنى سيكون لهم بالحقيقة أو يقدر {
~~سيعلمون } أى يعرفون ما يلاقونه من فنون العذاب ، أو سيعلمون حقيقة الحال ،
~~أو يعلمون جزاء التساؤل فيستحوا ، أو يعدى لاثنين أى يعلمون ما قيل لهم حقا .

PageV12P116

### || CHECK 5

# عطف على الأول والمراد بهما واحد وثم للترتيب الذكرى تأكيدا أو المراد
~~غير الأول وثم للتفاوت الرتبى لأن العلم فى الموضعين عبارة عن لقاء الموعود
~~، وقيل الأول ما يكون عند الموت من الشدة والتعنيف وكربة الافتضاح والثانى
~~شدائد يوم القيامة فثم للتراخى فى الزمان أو مع الرتبة ، وقيل الأول فى
~~البعث والثانى فى الجزاء علىإنكاره وثم للتراخى فى الزمان يعلمون حقيقة
~~البعث إذا بعثوا وحقيقة العقاب على إنكاره إذا دخلوا النار ، وقيل سيعلم
~~الكفار أحوالهم من التعذيب الجسمى ثم سيعلمون أحوال المؤمنين فيغتاظون
~~والغيظ عذاب روحى أو سيعلم المؤمنون عاقبة تصديقهم ويعلم الكافرون عاقبة
~~تكذيبهم .

PageV12P117

### || CHECK 6

# كمهاد أى فراشا وهذا تشبيه بليغ بسطناها مع وسعها وغلظها ألا نقدر على
~~البعث مع قدرتنا على ذلك وفيها دليل عليه إذ أخرجنا نباتا وهو والبعث واحد
~~ولم نخلقها عبثا بل للتمتع فيها للدين والإيمان ، وقيل أصل المهاد مصدر
~~واستعمل بمعنى مفعول أو يبقى على المعنى المصدرى مبالغة كأنها نفس البسط
~~وهذا البسط من أول خلقها ، وقيل بعد ms4588 والبسط الظاهر فقط لسعتها وفى نفس
~~الأمر كرية .

PageV12P118

### || CHECK 7

# كالأوتاد لها مع ما فى الجبال من المنافع وهو تشبيه بليغ ، وقيل فى
~~الموضعين استعارة وهو مختار السعد فى نحو زيد أسد خلقها الله D فجعلت تميد
~~بالماء تحتها وجوانبها فأرساها بالجبال فقالت الملائكة هل خلقت يا ربنا أشد
~~من الجبال . فقال : النار . قالوا ربنا هل خلقت أشد من النارز قال : نعم ،
~~الماءن قالوا : ربنا هل خلقت أشد منه ، قال : الهواء ، قالوا ربنا : هل
~~خلقت أشد منه . قال : نعم ، ابن آدم يتصدق بصدقة تخفى عن مشاله ومن الإخفاء
~~البيع بالرص والشراء بالغلاء قصدا للصدقة بلا إخبار بها ولا إشارة إليها ،
~~وخلق الجبال بعد خلق الأرض وهى متفاوتة فى الحدوث أول ما خلق منها أبو قبيس
~~، وزعم أنه قد يتلاشى منها بعض ما وجد وأنه قد يحدث بعض تلاع بجمود الماء .

PageV12P119

### || CHECK 8

# { وخلقناكم } عطف على مدخول الهمزة لا على مدخول لم فهو مثبت انسحب عليه
~~الاستفهام بالهمزة التقريرى أوالتعجيبى كأنه قيل أخلقناكم ، وقيل على مدخول
~~لم فيكون منفيا بلم مثبتا بالاستفهام كأ ، ه قيل ألم نخلقكم ولو كانت لم لا
~~تدخل على الماضى لأنه قد يغتفر فى التابع مالا يغتفر فى المتبوع وفى
~~الأواخر مالا يغتفر فى الأوائل ، { أزوأجا } مزدوجين ذكورا وإناثا للتناسل
~~وانتظام أمر المعاش وأصنافا فى اللون وأصنافا فى اللغة وغير ذلك ويبعد ما
~~قيل كل واحد منكم زوجان ماء الرجل وماء المرأة .

PageV12P120

### || CHECK 9

# كسبات أو استعارة على حد ما مر وقس على ذلك ما لم أذكره ، والسبات الموت
~~شبه النوم به لأن فيه انقطاع الحس ، ومن معانى السبت القطع ، وقيل من السبت
~~بمعنى البسط ، امتن الله D بنعمة النوم الطويل ، وقيل النوم الخفيف وهو
~~خفيف ولو طال لأنه بحيث يبطل به امر المعاش كالموت ، وقيل السكون والراحة
~~يقال سبت أى استراح وهو أيضا من لوازم النوم ، ويوم السبت سمى لراحة أهله
~~فيه وفراغهم أو لقطع الله سبحانه الخلق فيه لم يخلق فيه شيئا ، والأول أصح
~~وأنسب ms4589 للاستدلال به على بعث الموتى .

PageV12P121

### || CHECK 10

# يستركم ظلامه عن انكشاف مالا تحبون الاطلاع عليه كالهروب من العدو
~~والنزول عليه وعن امتداد أبصاركم المشغل عن النوم بالحركة والكسب المفوت
~~للراحة فيضعف البدن ، وقيل المراد اللباس الذى يجعل للنوم كلحاف فإن شبه
~~الليل به أكمل ويبعد ما قيل إنه كاللباس لليوم فى سهولة الخروج عنه ، وهلك
~~من استدل بالآية على جواز الصلاة ليلا بلا لباس وقد امر من نزلت عليه الآية
~~باللباس فى صلاة الليل والنهار ومن خالفه عرى عن لباس التقوى وكانت له ظلمة
~~شديدة يوم القيامة .

PageV12P122

### || CHECK 11

# اسم زمان أى وقت عيش أى حياة مطلقا أو للكسب كالبعث من الموت والتخريج
~~على ذلك لا يتوقف على السماع لأن اسم الزمان الميمى والمكان الميمى والمصدر
~~الميمى تقاس وما ورد على خلاف القياس فهو مقبول ، وقد قيل إنه مصدر ميمى
~~ناب عن الزمان كجئت طلوع الشمس ، وفى الجمع بين ذكر الليل لباسا والنهار
~~معاشا تلويح إلى أن النائم معطل الحواس محتاج لما يستره عما يضره وفيه
~~مطابقة لفظية ومعنوية لأن النهار وقت المعاش واليقظة فى مقابلة السبات .

PageV12P123

### || CHECK 12

# شبه سبع السماوات بالقبات ورمز لذلك بلازم القبات وهو البناء وإثبات
~~البناء تخييل واستعارة للخلق واذكر الآن أنهم غلطوا فى الاستعارة التبعية
~~ببنائها على استعارة أصلية إذ لا تلفظ بهذه الأصلية المدعاة فكيف تتصور بلا
~~تلفظ فإما أن يراد التبع فى المعنى الذى فرعت عليه التبعية أو فى التشبيه
~~المقصود ، وقيل اختار لفظ البناء للإشارة إلى أن خلقها على سبيل التدريج
~~والسماء خيمة لا سطح مستو وذكر فى آية بأنها سقف لا ينافى أنها خيمة فإن
~~الخيمة سقف على من تحتها ، وصح أيضا أن العرش خيمة وإنما احتج على المشركين
~~ببنائه تعالى وD سبع سماوات شداد أى قويات محكمة لا يسقط منها ما يضركم أو
~~يعطكم عن المعاش مع أنهم مشركون لا يصدقون بما قال رسول الله A لأنهم سمعوا
~~بثبوتها عن أسلافهم عمن يعتقد أسلافهم صدقه كاسماعيل أو سمعوه من ms4590 أهل
~~الكتاب وليس مما يعاندون فيه ولا يضرنا فى ذلك كون هذا على هذا المقدار
~~والجعلات قبل هذا وبعده وإنزال الماء من المعصرات على تحقيق عندهم أو لأنه
~~لا يعتبر إنكارهم إن أنكروا ، سبع السماوات لصحتها وإخباره - A - بها ، أو
~~الخطاب يعم الناس وغلب المؤمنين أو اعتبر فى الاستفهام التقرير حتى كأنه
~~إخبار مجرد هكذا { جعلنا الأرض مهادا والجبال أوتادا وخلقناكم أزواجا . . }
~~إلى . . . { وبنينا فوقكم سبعا شدادا } ، ولا يتعلق فوق ببنينا على ظاهره
~~لأنها بنيت قبل وجودهم بل بتقدير مضاف أى فوق أرضكم أو فوق جو أرضكم .

PageV12P124

### || CHECK 13

# { وجعلنا } خلقنا . { سراجا } شمسا كالمصباح . { وهاجا } مضيئا يقان وهجت
~~النار أضاءت أو وهاجا حارا ، يقال وهجت النار بالغت فى الحرارة والشمس أحر
~~من النار إلا أنه لا يصلنا من حرها إلا ما نشاهد منه ولا يصح جعل سراجا
~~مفعولا أولا ووهاجا ثانيا لأنه لا مسوغ للابتداء به والفعل الناسخ إنما
~~يدخل على النكرة إذا كان لها مسوغ قبل دخوله اللهم إلا أن يقال التعظيم بل
~~هو متعد لواحد ووهاجا نعتا ، وشهر أن الشمس فى السماء الرابعة ، وعن عبد
~~الله ابن عمرو بن العاص هى فى الرابعة إلينا ظهرها ولهبها فوق ويخسفها
~~عطارد فميا قيل والقمر إذ هما تحتها ، والقمر فى الأولى يكسف زحلا فى
~~السابعة والمشترى فى السادسى والمريخ فى الخامسة والشمس فى الرابعة وعطارد
~~فى الثالثة والزهرة فى الثانية ويكسف سائر الثوابت الجارية فى ممر الدرارى
~~هذه وقال بعض القدماء الزهرة وعطارد فوق الشمس ، وقال لا يكسفانها واعترض
~~بأنهما لا يكسفانها ولو كانا تحتها لأن شرط الكسف أن يكون الكاسف على سمت
~~المكسوف وذكر بعض أنه وجدت الزهرة على قرص الشمس مرتين بينهما نيف وعشرون سنة .

PageV12P125

### || CHECK 14

# { وأنزلنا من المعصرات } السحائب اسم فاعل أعصرنا بالبناء للفاعل أى حان
~~أن تكون ذات إعصار بالريح فتمر كأعصرت الجارية حان أن تحيض أو حان أن تغيث
~~ومنه العاصر المغيث أو صارت ذات إعصار أى ذات ريح مسماة إعصارا كأيسر صار
~~ذا يسر ms4591 ، أو المعصرات الرياح تعصر السحائب فتمطر ، وفسرها بعض بالرياح ذوات
~~الأعاصير اسم فاعل نسب إلى الاعصار بالكسر وهى ريح تثير سحابا ذا رعد وبرق
~~بإذن الله تعالى وتؤيده قراءة { وأنزلنا بالمعصرات } بباء السبب أو الآلة
~~فإنه حينئذ الرياح والله يفعل بلا آلة بل عندها أو بدون وجودها فنقول لهذه
~~القراءة من للسببية والمتبادر أنها للابتداء وأن المعصرات السحائب ، وقيل
~~المعصرات السماوات وفيه أنه لا يقال أعصرت السماء أى نزل منها بالعصر وأجيب
~~بأنه ينزل منها الماء للسحاب فكأن السماوات يعصرن أى يحملن على عصر الرياح
~~السحاب واعترض بأنه يحتاج إلى ثبوتم معصر بمعنى الحاصل على العصر { ماء
~~ثجاجا } منصبا من ثج اللازم وهو الأكثر .

PageV12P126

### || CHECK 15

# { لنخرج به } بذلك الماء وذلك بصورة الآلة وليست مرادة ولكن لا مانع من
~~مثل ذلك فى العبارة كما تقول أحرق الله الكافر بالنار وباعتبار أنه لا يعمل
~~بآلة لكن يرتب الشئ على شئ ، قيل معناه لنخرج عنده ماء ثجاجا . { حبا }
~~تقتانون به كالبر والشعير { ونباتا } علف الدواب كالحشيش والتبن وقدم الحب
~~مع أنه مؤخر فى الوجود لشرفه لأنه غالب قوت الإنسان وللفاصلة .

PageV12P127

### || CHECK 16

# { وجنات } بساتين ذات أشجار تجن الأرض أى تسترها أو الجنة ما فيه النخل
~~والبستان ما فيه الكرم . { ألفافا } جمع لف بالكسر كجدع وأجداع قيل أو جمع
~~لف بالفتح والجمهور على الأول وهو على كل حال بمعنى ملفوف ومن العجيب قول
~~بعض المحققين أنه صفى مشبهة بمعنى مفعول ولا نعرف الصفة المشبهة فى معنى
~~مفعول به بل فى معنى فاعل ، وقال الكسائى جمع لفيف بمعنى ملفوف ودع عنك
~~القول بأنه جمع لف بمعنى ملتف بحذف الزوائد ، وقيل هو جمع لا واحد له
~~كالأوزاع والأخياف للجماعات المتفرقة المختلفة وأفعاله تعالى المذكورة تثبت
~~البعث بقدرته تعالى على إنشائه ما ذكر بلا مثال يحتذى وبقوة علمه وحكمته إذ
~~أبدع هؤلاء المصنوعات مع ما فيها من منافع الخلق فيستحيل فى حكمته أن لا
~~يجعل لها عاقبة وباعتبار نفس الفعل كالإيقاظ بعد الإنامة وإخراج النبات من ms4592
~~الأرض والثمار من النبات وبعد إثبات البعث ذكر وقته بقوله :

# { إن يوم الفصل } بين الخلق والحق والباطل . { كأن } فى علم الله أو فى
~~اللوح أو سيكون خارجا فعبر بالماضى للتحقق . { ميقاتا } محدودا بوقت لا
~~يتقدم عنه باتسعجالكم كما لا يتأخر مطلقا ولا لحبكم تأخيره إذا جاء والياء
~~عن واو لأنه من القوت ، وقيل حدا تنتهى إليه الدنيا أو حدا للخلائق تتميز
~~به أحوالهم ، وصحح بعض أن الدنيا انتهت بنفخ الموت ، وقيل انتهت بنفخ البعث
~~وهنا حديث موضوع عن البراء بن عازب عن رسول الله - A - أن جماعة من
~~الموحدين يبعثون قدرة النمامون وجماعة خنازير آكلو السحت وجماعة منكسين
~~أرجلهم فوق رءوسهم وهم أكلة الربا وجماعة عميا وهم الجائرون فى الحكم
~~والمعجبون بامالهم صما بكما والمخالف أقوالهم أفعالهم ماضغين ألسنتهم
~~والمؤذون للجار مقطعى الأيدى والأرجل والساعون بالناس أو السلطان مصلبين
~~على جذوع نار ومانعو الحقوق من أموالهم المتمتعون بها أشد نتنا من الجيف
~~والمتكبرون المفتخرون أصحاب الخيلاء لابسين جبابا من قطران لاصقة بجلودهم
~~وضع وفسر به قوله تعالى :

# { يوم ينفخ فى الصور فتأتون أفواجا } ويوم بدل من يوم أو بيان له وهو
~~تفخيم ليوم الفصل والنفخ متقدم عن الفصل وأخر لأن ذلك وقت ممتد فى بعضه وفى
~~بعضه فصل ووقت النفخ منه وهو مبدأ له والصور مفرد جسم بنفخ فيه إسرافيل
~~وفيه الأرواح أو هو جمع وهو صور الموتى تحيى بنفخ إسرافيل بل بإذن الله D
~~والمفرد صورة ومر كلام فى ذلك والمشهور الأول ويدل للثانى قراءة فتح الواو
~~وفى الكلام حذف إيذانا بالسرعة كقوله تعالى : فانفلق أى فتحيون فتبعثون
~~فتأتون إلى الموقف أفواجا أى جماعات كل جماعة بإمامهم يوم ندعو كل أناس
~~بإمامهم أو جماعات مختلفة بالسعادة والشقاوة وما يترتب عليهما بالأعمال ومن
~~بعث مقطوع الرجلين أو منكسا أمشاه الله بقدرته على غير الرجلين كما أمشاه
~~عليهما فى الدنيا وأيضا تأتى به الملائكة مسحوبا ومن صلب على جذوع نار مشت
~~به الجذوع بقدرة الله تعالى أو جرها الملائكة كما تجر ms4593 العمى فكلهم داخلون
~~فى قوله تعالى فتأتون .

PageV12P128

### || CHECK 19

# { وفتحت السماء } صيغة الماضى للتحقق مثل نظائره والعطف على ينفخ أو على
~~تأتون ولو تخالفا مضيا ومضارعة لأن فتحت فى منزلة المضارع أو الواو للحال
~~بتقدير قد او دونه والشد للمبالغة ومعنى التفتيح التشقيق كقوله تعالى : إذا
~~السماء انشقت -إذا السماء انفطرت . { فكانت } أى صارت . { أبوابا } بذلك
~~الشق وهى غير الأبواب التى للملائكة فى طاوعهم ونزولهم قبل وشقها لنزول
~~الملائكة كقوله تعالى : ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة وإذا شققت
~~لم تحتج إلى فتح الأبواب فلا يصح ما قيل فتحت أبواب السماء فصارت كأنها
~~كلها أبواب وأيضا فتح الأبواب ليس من خواص يوم القيامة ويبحث بأنها تفتح
~~فيه للنزول للموقف فينزلون منها ومن الشقوق ، وفى الاية مبالغة بتوسيع
~~الشقوق حتى كأنها أبواب والأبواب على هذا غير حقيقية بل تشبيه بليغ ويجوز
~~الحمل على الحقيقة بأن يشقها الله D على صفة الأبواب وقيل تكشف كلها فيصير
~~محلها طرفا وذلك كله سهل عند الله كسهولة فتح باب موجود وسرعته فيكون هذا
~~نكتة التعبير بالأبواب .

PageV12P129

### || CHECK 20

# { وسيرت الجبال } فى الهواء بعد قلعها كما قال وهى تمر مر السحاب { فكانت
~~سرابا } كسراب بعد تفتتها وتخللها كالعهن المنفوش وتكون كغبار متراكم يبسط
~~وينشر كما قال : { وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا } ويسوى الأرض كما قال
~~سبحانه ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا يومئذ يتبعون الداعى يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار . وذلك بعد النفخة الثانية وقد قيل
~~اندكاك الجبال وانصداعها بعد النفخة الأولى ، وقيل أيضا تسييرها وصيرورتها
~~سحابا بعد الأولى وهو خلاف ظاهر الآية إذا جعلت الواو للعطف كما هو
~~المتبادر والأصل فيها ولو جعلت للحال كان ذلك بعد الأولى أى فتأتون أفواجا
~~وقد سيرت الجبال قبل مجيئهم فصارت سرابا وتسوى الأرض بدونها وقيل تنزل
~~وتسوى الأرض بها وقيل تجرى كالماء وتنزل نزوله فى منظر أهل النار فيزداد
~~شوقهم إلى الله ms4594 وهو خلاف الظاهر .

PageV12P130

### || CHECK 21

# اسم لمكان الرصد كالمضمار لمكان إضمار الخيل ترصد اى ترقب فيه الملائكة
~~الكفار لتعذبهم أو المؤمنين لينقدوهم من فيحها والكفار ليعذبوهم والظاهر
~~الأول أواسم آلة أى يرصد الله تعالى أو الملائكة بها الأشقياء لدخولها
~~والسعداء بالإنجاء من فيحها بأن يكون لها عمل فى ذلك بإذن الله تعالى أو
~~صفة مبالغة أى عظيمة الرصد للكفرة بالأخذ وللمؤمنين بالمباعدة عن ضرهم
~~بفيحها فإن مفعال حقيقة فى مكان الفعل وزمانه والآلة والمبالغة والآلة ومن
~~الزمان ميقات وإسناد الرصد للنار حقيقة بأن يخلق الله فيها إدراكا وكسبا أو
~~مجاز فى الإسناد أو تشبيه وأجيز أن مرصادا للنسب أى ذات رصد كلابن لذى
~~اللبن ، وعن ابن عباس سبعة محابس يسأل فى الأولى عن شهادة أن لا إله إلا
~~الله فإن جاء به سئل فى الثانى عن الصلاة فإن جاء بها تامة سئل فى الثالث
~~عن الزكاة فإن جاء بها تامة سئل فى الرابع عن الصوم فإن جاء به تاما سئل فى
~~الخامس عن الحج فإن جاء به تاما سئل فى السادس عن العمرة فإن جاء به تامة
~~سئل فى السابع عن المظالم فإن نجا منها دخل الجنة ويكمل فى ذلك كله فرضه
~~بتطوعه .

PageV12P131

### || CHECK 22

# { للطاغين } شامل للموحد الفاسق متعلق بكانت أوبمحذوف خبر ثان أو نعت
~~مرصادا أو حال من قوله . { مآبا } أو متعلق بمرصادا على تضمين معنى معدة
~~ومعنى مآبا موضع أوب لهم آى رجوع وهو خبر آخر لكانت أوبدل من مرصادا .

PageV12P132

### || CHECK 23

# { لابثين } مقيمينز { فها أحقضابا } جمع حقب بضمتين أو بضم فسكون زمان
~~غير محدود ، وعن ابن مسعود وعلى وابن عباس وابن عمر وأبى هريرة موقوفا ،
~~الحقب ثمانون سنة كل سنة اثنا عشر شهرا وكل شهر ثلاثون يوما وكل يوم الف
~~سنة من سنى الدنيا ، وعن ابن عمر مرفوعا بضع وثمانون سنة كل سنة ثلثمائة
~~وستون يوما واليوم ألف سنة مما تعدون ، وعن عبادة بن الصامت مرفوعا أربعون
~~سنة ، وقال بعض اللغويين سبعون ألف سنة ، وقيل الحقب ms4595 الواحد سبعة عشر ألف
~~سنة ، وعن ابن مسعود لو علم أهل النار أنهم يلبثون فى النار كذلك لفرحوا
~~ولو علم أهل الجنة أ ، هم يلبثون ذلك فى الجنة لحزنوا وعلى كل حال المراد
~~أحقابا بعد أحقاب بلا تناه لدلالة ىيات الخلود وقوله وما هم منها بمخرجين ،
~~ويروى أن طائفة تخرج حتى تشاهد الجنة وتريح ريحها فينادى ردودهم إلى النار
~~لا نصيب لهم فى الجنة وذلك كذب مناف لعموم الخلود وعدم الخروج وعدم تمتع
~~الشقى بشئ من الجنة ولا سيما بعد دخول النار ويجبر ذلك بما روى أنهم
~~يتحسرون بهذا الرد حسرة ما رجع الأولون والآخرون بمثلها إذ لا يخرج عما ثبت
~~إجماعا بما لا حجة فيه ولا يجبره أن ذلك زيادة تعذيب اشد من تعذيب اللبث فى
~~النار ، والحقب مأخوذ من الحقيبة وهو ما يشد خلف الراكب مستتبعا من طعام أو
~~شارب أو منفعة ، وقيل جمع حقب بفتح فكسر من حقب الرجل إذا أخطأه الرزق وحقب
~~العام إذا قل مطره وخيره أى هم محرومون من الخير وأحقابا متعلق بقوله
~~لابثين وأجيز تعليقه بيذوق ، وقيل الأحقاب لأنواع العذاب ، وقيل متناهية
~~ونسخ تناهيها بقوله تعالى فلن تريدكم إلا عذابا ويرده أنه لا نسخ فى
~~الأخبار لأنه يوجب بدو البدوات والجهل تعالى الله عن ذلك ، وعن كل نقص ولعل
~~القائل بالسنخ لم يرد النسخ المعروف بل أراد أن الله قضى كذا لزمان وقضى
~~كذا لزمان بعده .

PageV12P133

### || CHECK 24

# { لا يذوقون فيها } . . . الخ . . . مستأنف أو حال من المستتر فى لابثين
~~وهى غير قيد لمدة بل هم دائما لا يذوقون . . . الخ ، وقيل قيد للبث أى
~~لابثين فيها أحقابا ذائقين إلا حميما وشرابا وبعد تلك الأحقاب لبث على نوع
~~آخر من العذاب وكذا إن علق أحقابا بيذوق فيه القولان وفيه بعد وهاء فيها
~~للنار وأبعد منه جعل لا يذوقون نعتا لأحقابا على القولين معا وها فيها
~~للأحقاب . { بردا } شيئا ينفس عنهم ما هم فيه من الكرب العظيم ولا راحة لهم
~~فى الزمهرير بل هو عذاب يلتجئون ms4596 منه إلى النار ، وقيل البرد الشراب البارد
~~المستلذ فذكر الشراب بعده تعميم للشراب النافع بعد تخصيص بأفضله ، وقال
~~الكسائى البرد النوم لأنه يبرد شدة العطش وهو لغة هذيل . { ولا شرابا }
~~نافعا ماء أو لبنا أوعسلا أو غير ذلك .

PageV12P134

### || CHECK 25

# { إلا حميما } ماء شديد الحرارة إذا أدناه من فيه سقط ما فى وجهه وبقيت
~~عظامه كما فى الحديث والاستثناء منقطع لظهور أن المراد بالشراب النافع . {
~~وغساقا } الزمهرير أو ما يقطر من جلود أهل النار من الصديد ولا وجه لكونه
~~مستثنى من برد آخر للفاصلة ، لما علمت أن الاستثناء منقطع فلا خصوصية له ببرد .

PageV12P135

### || CHECK 26

# جوزوا بذلك جزاء موافقا أى مطابقا لأعمالهم فى الشدة والضعف النسبى
~~والأشدية والمصدر بمعنى اسم الفاعل كما رأيت أو يقدر مضاف أى مصاحب وفاق أو
~~مبالغة كأنه نفس الوفاق والجملة مستأنفة أو وفاقا مفعول مطلق لمحذوف هو نعت
~~جزاء أى جزاء وافقها وفاقا .

PageV12P136

### || CHECK 27

# { إنهم } أى لأنهم وهو تعليل جملى لجوزوا جزاء أو لوافق وفاقا أو لانتفاء
~~الذوق ولم يقل من ربك كما قال بعد لأن هذا خذرن لهم وما يأتى لتربية الله D
~~للمؤمنين وإرشادهز { كانوا لا يرجون حسابا } لا يتوقعون حسابا على الإشراك
~~والمعاصى لعدم إيمانهم بالبعث فاستعمل المقيد وهو لفظ الرجاء فى المطلق وهو
~~مطلق الانتظار واستعارة للخوف لعلاقة التضاد أوعلاقة الترتب على مطاق
~~الانتظار وفسره بعض بلا يخافون أو المعنى لا يرجون ثوابا على عمل صالح لو
~~عملوه أو على ما عملوا من عبادة كاستغفار ، وفك الأسير ، وإطعام اليتيم
~~والأسير ، والطواف لإنكارهم البعث فلا يبالون أيضا بالكفر .

PageV12P137

### || CHECK 28

# { وكذبوا بآياتنا } أى ما يتلى عليهم وكل حجة ، { كذابا } تكذيبا مفرطا
~~أو مصدر فعل بالشد على فعال بالكسر والشد مطرد فى كلام الفصحاء ونسبها
~~الفراء إلى أهل اليمن ولأهل اليمن لغة أخرى بالتخفيف ، سأل أعرابى عالما
~~وهما على جبل المروة أألحلق أحب إليك أم القصار بكسر القاف وشد الصاد أى
~~التقصير ، وقال ابن مالك ذلك قليل يعنى فصيح قليل استعمالا ، وقيل ms4597 هو
~~للثلاثى وضمن كذبوا بالشد معنى كذبوا بالتخفيف لأن تكذيب الحق كذب وقدر له
~~بعض فعلا ثلاثيا هكذا وكذبوا بآياتنا كذبوا كذابا بتخفيف الفعل الثانى كما
~~قيل بذلك فى قراءة تخفيف كذابا .

PageV12P138

### || CHECK 29

# { وكل شئ } مطلقا وقيل مما يتعلق به الثواب والعقاب . { أحصيناه } النصب
~~على الاشتغال وقيل بالعطف على هاء إنهم فأحصيناه عطف على خبر إن . { كتابا
~~} مفعول مطلق لأحصينا لتضمنه معنى كتبنا أو تضمن كتابا معنى إحصاء فإن كلا
~~بمعنى الضبط أو كتابا بمعنى مكتوب فهو حال وكتب ذلك فى اللوح او صحف الحفظة
~~حقيقة لحكم تقصر عنها العقول ومنها أن يشاهد المكلفون ما فعلوا بلا زيد ولا
~~نقص لا لاحتياج الله تعالى إلى ذلك وقيل الكتب كناية عن ضبط الأمر والصحيح
~~الأول والأخبار جاءت به .

PageV12P139

### || CHECK 30

# { فذوقوا } بسبب كفركم بالحساب الخطاب تقريع بالتشديد بعد الإعراض عنهم
~~بالغيبة على طريق الالتفات . { فلن نزيدكم إلا عذابا } هذه الزيادة لا
~~تنافى كون الجزاء موافقا للعمل فإنها من طبعه لأنهم مصرون حتى إنهم لو ردوا
~~لعادوا وعصيان كل وقت أشد قبحا من الذى قبله ومن نيتهم أن لا ينقطعوا عن
~~ذلك ، وقيل لما كان كفرهم أشد عوقبوا بأشد عذاب وهو زيادة عذاب كل يوم ،
~~وزعم بعض أن الزيادة لحفظ الأصل وأنه لولاها لألفوا العذاب وهو ظاهر الفساد
~~إذ لا يتصور إلفه إلا إن شاء الله تعالى ويحتاج فى ذلك قائله إلى نقل من
~~نحو حديث وشرع فى ذكر حال المؤمنين بعد ذكر حال الكافرين بقوله D :

# { إن للمتقين } المجانبين الشرك والإصرار على المعاصى . { مفازا } أى
~~فوزا فهومصدر ميمى بمعنى مفعول أى مفوزا به وما بعده بدل كل لا باق على
~~حاله لأن الحدائق وما بعدها ليست فوزا وليس اسم مكان لأن ما بعده ليس موضعا
~~يستقرون عليه إذ لا يستقرون على الحدائق والأعناب والحوادق والكأس ولا اسم
~~زمان لأنها أعنى الأحداق وما بعدها ليسن أزمانا ويجوز إبقاؤه على أصله من
~~المصدرية فيكون حدائق وما بعده اشتمال على حذف الرابط بعد ms4598 دهاقا أى له أى
~~ثوابت لذلك الفوز وليس عدم انحصار الفوز بما ذكر موجبا لأن يكون بدل بعض
~~فإذا قلت جاء إخوة زيد بكر وخالد وعمر فبدل كل باعتبار ما أثريد ذكره لا
~~بدل بعض باعتبار أن له إخوة آخرين .

PageV12P140

### || CHECK 32

# { حدائق } جمع حديقة وهو بستان فيه أنواع الشجر المثمر قيل والرياحين
~~والزهر ، وقيل بستان فيه ماء وشجر . { وأعنابا } شجر العنب أو نفس العنب
~~عطف على حدائق قيل أو على مفازا وعلى كل حال فيه ذكر الخاص للفاصلة على
~~طريق الاعتناء بعد العام فإن الحدائق شامل للأعناب وإذا عطف على مفازا تبعه
~~ما بعده فلا يحسن عطف ما بعده على حدائق والواضح عطف الكل على حدائق .

PageV12P141

### || CHECK 33

# { وكواعب } جمع كاعب وهى التى تكعب ثديها واستدار مع ارتفاع يسير . {
~~أترابا } مساويات بعضهن لبعض أو لأزواجهن كأنهن أو كأنهم ولدوا فى وقت واحد
~~فى الدنيا ولو تفاوت السن فى الدنيا ولو كانت فيهن الحور وهن لم يولدن
~~كأنهم وإياهن وقعوا من البطن فى التراب فى وقت واحد أوأريد التماثل
~~بالترائب وهى ضلوع المصدر وقيل نساء الجنة كلهن على صورة ذات ستة عشر عاما
~~ورجالها على صورة أبناء ثلاثة وثلاثين ولو كن وكانوا طوال الأجسام وعريضيها
~~كستين ذراعا طولا وسبع عرضا .

PageV12P142

### || CHECK 34

# ممتلئة عند الجمهور وهو أصح وقيل ممتلئة متتابعة وهما روايتان عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما ، قال ربما سمعت العباس أبى يقول يا غلام اسقنا وادهق
~~لنا أى املأ لنا أو املأ وتابع لنا وعن عكرمة صافية وهو قول فيه كدر .

PageV12P143

### || CHECK 35

# { لا يسمعون فيها } فى الجنة والظرفية على ظاهرها وقيل فى الكأس والمراد
~~فى شأن الكأس أو مع الكأس أو بسبب الكأس كما يسمع اللغو مع كأس الدنيا إذا
~~كانت من خمر يشرب فيعربد . { لغوا } كلاما سافطا لا نفع فيه كاللعب أو
~~كلاما قبيحاز { ولا كذابا } تكذيبا أو كذبا على ما مر .

PageV12P144

### || CHECK 36

# { جزاء من ربك } مفعول مطلق لمحذوف أى جوزوا بذلك جزاء من ربك ms4599 على
~~أعمالهم ومن متعلق بجوزوا أو بمحذوف نعت لجزاء وفى إضافة الرب إلى الكاف
~~تعظيم لرسول الله - A - واختار لفظ الرب قيل إشارة إلى أن ذلك بتربية الله
~~وإرشاده . { عطاء } بدل من جزاء ومعناه تفضلا عليهم ولا واجب على الله
~~تعالى فمعنى قوله تعالى جزاء أن الله ز وجل قضى أنه من فعل كذا فله كذا
~~فضلا لا على سبيل الوجوب . { حسابا } مصدر بمعنى كافيا أقيم مقام الوصف نعت
~~عطاء أو يقدر مضاف أى مصاحب حساب أى كفاية أو مبالغة كأنه نفس الكفاية يقال
~~أعطاه حتى أحسبه أى قال له حسبى وقيل منصوب على نزع الجار أى على حساب
~~أعمالهم .

PageV12P145

### || CHECK 37

# { رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن } رب مبتد أو الرحمن خبر أو خبر
~~لمحذوف أى هو رب والرحمن خبر ثان أو نعت لرب أو بدل منه أو الرحمن مبتدأ
~~ثان وقوله D ، { لا يملكون } أى أهل السماوات والأرض وقيل المشركون . { منه
~~خطابا } خبر الثانى والجملة خبر الأول أو الجملة خبر لهو المقدر أو لرب أو
~~رب مبتدأ والرحمن نعت أو بدل والجملة خبر رب والمعنى أنهم لا قدرة لهم أن
~~يتكلموا لله D كلما شاءوا وفى كل ما أرادوا من إزالة العذاب أو نقصه أو جلب
~~منفعة أوأن يون لهم منه خطاب لهم أو أن يأذن لهم أن يتصرفوا بكلام فى غيرهم
~~أو أن يخاطبوه بمعارضة على ما فعل ومن للابتداء متعلقة بيملك أو بمحذوف حال
~~من خطابا وظاهر الاية وقوله ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا جواز أن يقال خاطبت
~~الله ومنعه أصحابنا صاحب السؤالات وغيره لعدم وروده ولخروجه عن الأدب ولا
~~دليل فى الآيتين لأن حاصلهما لا يملكون أن يتكلموا وليس فيهما إجازة أن
~~يقال خاطبت الله ولو قال أبوك لا تأمرنى بكذا لم يجز أن تقول أجاز لى أبى
~~أن أقول أمرت أمرت أبى .

PageV12P146

### || CHECK 38

# { يوم } يتعلق بيملك قبله أو بيتكم بعده . { يقوم الروح } نوع من
~~الملائكة أشرف من سائرهم عند الله D حفظة عليهم ms4600 ، وعن ابنعباس مرفوعا جند
~~ليسوا ملائكة يأكلون ويشربون لهم أيد وارجل ورءوس ، وعن ابن مسعود الروح
~~ملك أعظم من السماوات والأرض والجبال وهو فى السماء الرابعة يسبح الله
~~تعالى كل يوم اثنى عشر ألف تسبيحة يخلق الله تعالى من كل تسبيحة ملكا وذلك
~~الملك الأعظم يكون صفا وحده ومعنى كونه فى السماء مع أنه بتلك العظمة أنه
~~فيها منبسط إلى فوق وخارج عنها أو ينطوى ، وعن ابن عباس موقوفا الروح جند
~~لا ينزل ملك من السماء إلا معه واحد منهم على صورة بنى آدم يقومون صفا
~~والملائكة صفا وقيل سماطان سماط منهم وسماط من سائر الملائكة وقيل ملك ما
~~خلق الله ملكا أعظم منه إلا العرش يقوم صفا والملائكة صفا فوه يسع الملائكة
~~أو ملك يولج الأرواح فى الأجساد بنفسه وذلك بإذن الله D ، وعن ابن عباس
~~جبريل يقوم يوم القيامة ترتعد فرائضه من عذاب الله تعالى يقول سبحانك لا
~~إله إلا أنت ما عبدناك حق عبادتك ، وقيل ملك بين منكبيه ما بين المشرق
~~والمغرب أما مسعت قول الله D : يقوم الروح والملائكة صفا ، وقال البيهقى
~~أرواح الناس تقوم مع الملائكة بين النفختين ولا صحة له وهو مناف للآية ،
~~وقيل القرآن وقيامه ظهور أثره عن تصدييقه وتكذيبه . { والملائكة } عموم بعد
~~تخصيص إذا فسر الروح بملك أو ملائكة يذكر الخاص تشريفا قبل العام كما يذكر
~~بعده . { صفا } حال من الروح والملائكة أى مصطفين فهوحال ولا يلزم من كونهم
~~مصطفين كونهم صفا واحدا بل هو قابل لتعدد الصفوف كما أفصح به قول الله D
~~والملك صفا صفا فالملائكة صفوف متعددة والروح صف { لا يتكلمون } أى أهل
~~السماوات والأرض ومنهم الروح أو الروح والملائكة قال ابن عباس أو الناس . {
~~إلا من أذن له الرحمن } فى الكلام أن يتكلم . { وقال } بعد الإذنز { صوابا
~~} حقا من الشفاعة لمن ارتضى أى لمن قبله الله D وإذا لم تملك الملائكة
~~وأشرافهم القول إلا بالإذن مع الصواب فكيف يملكه غيرهم والملائكة من حيث
~~إنهم لا ذنب لهم ومن ms4601 حيث إنهم يأتون بالوحى ويتلقونه من اللوح المحفوظ
~~ويتلون الأمور الإلهية ولا يفترون عن العبادة أفضل من البشر المؤمنين
~~والبشر المؤمنون أفضل لتعبهم فى العبادة وترك الشهوات والصبر على المصائب
~~وهذا الجانب أفضل وكثير ممن ليس وزيرا للملك ولا يباشر أحواله أفضل من
~~وزرائه ومباشر أحواله وترى خدما أخساء لهم ادلال عليه والدخول على حرمه ولا
~~يجد ذلك من هو أعز منهم كما روى أن عابدا رأى رجلا يدخل على أهل السلطان
~~فسأل عنه فقالوا خصى فقال سبحان من وعظنى فيه بترك الشهوات ونيل المراد
~~بتركها وإذا كان الأمر هكذا فكيف يملك المشرك أو كل من أراد منه خطابا وقد
~~قيل وقال صوابا فى الدنيا وهو كلمة الشهادة مع توابعها وقيل من أذن له
~~الرحمن فى شأنه أن يتكلم عليه غيره والواضح ما مر وقال عطف على أذن وتجوز
~~الحالية أى وقد قال صوابا فى الدنيا وأظهر لفظ الرحمن للإيضاح وأن مناط
~~الإذن الرحمة البالغة إذ لا يستحقه أحد .

PageV12P147

### || CHECK 39

# { ذلك اليوم } يوم قيامهم على الوجه المذكور واسم إشارة البعد تعظيم له
~~وهو مبتدأ خبره قوله D . { الحق } أو اليوم عطف بيان أو بدل والحق خبر
~~بمعنى الثابت المتحقق الكائن ولا بد ، { فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا } إذا
~~كان الأمر ما ذكر من التحقق فليتخذ المكلف بالتوحيد والعمل مآبا إلى ربه
~~لأنه من شاء اتخذه إذ لا حجر فيه بل فيه الدعاء إليه وتسهيل الاتخاذ أو من
~~شاء اتخذه بالتوحيد والعمل بدون أن يتوهم أن يتخذه بغيرهما وإلى متعلق
~~بمآبا لتضمنه معنى رجوعا وإفضاء أو بحال محذوفة وصاحبها مىبا أى موصلا إلى
~~ربه أى إلى ثوابه أو يعلق بمآبا وعلى كل حال قدم للحصر والاهتمام والفاصلة
~~وللبعد اختيار فى الطاعة والمعصية لا إجبار ولا طبع وذلك الاختيار أيضا فعل
~~للعبد كسائر أفعاله ولا إجبار فى ذلك لوجود كل عاقل من نفسه أنه لو شاء فعل
~~ولو شاء لم يفعل فاختار أحدهما .

PageV12P148

### || CHECK 40

# { إنا أنذرناكم } بما فى هذه ms4602 السورة وما نزل من غيرها . { عذابا قريبا }
~~لتحققه كأنه وقع لو كان بعيدا وهو عذاب النار ما أبعد ما فات وما أقرب ما
~~هو آت أوقريبا عند ربك وإن يوما عند ربك كألف سنة أو البرزخ من يوم القيامة
~~وهو مبدأه وفيه نوع قرب فالعقلاء يعدون الموت قريبا وعن قتادة عقوبة الذنب
~~وهو أقرب العذابين وليس كذلك ولا قتل بدر كما زعم بعض لأنه ينافيهما قوله
~~تعالى . { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه } فإنه يوم القيامة وهو متعلق
~~بمحذوف نعت لعذابا أو متعلق بعذابا قيل أو بدل من عذابا وفيه أن اليوم غير
~~العذاب وغير بعضه وإن كان اشتمالا فلا رابط قيل أو متعلق بقريب والمرء
~~المؤمن والكافر أو الكافر فذكره بعد ذلك وضع للظاهر موضع المضمر تصريحا
~~بموجب العذاب ، والمرء المؤمن يرى ما قدم من خير وذكر أن الكافر بعد ينظر
~~أى يشاهد فى صحيفته ما قدمت يداه من الأعمال أو يشاهد جزاء ما قدم يداه
~~والمراد ما قدم فعبر عن الكل بالجزء المشهور فى العمل مطلقا وهو اليدان وما
~~اسم موصول أى الأعمال التى قدمتها يداه أو موصوف أى ينظر أعمالا قدمتها
~~يداه أو استفهامية مفعول لما بعده معلقة للنظر . { ويقول الكافر } المشرك
~~أو اعلام لكفر النعمة ويقال له كفر الجارحة وقد مر أن الكفور فى إما شاكرا
~~وإما كفورا صالح لذلك وإذا أثريد بالمرء ما يعم السعيد والشقى كان ذكر
~~الكافر عد تخصيصا لذكر بعض ذلك العام . { يا ليتنى كنت ترابا } كنت الآن
~~ترابا فى هذا اليوم فلم ابعث أو صرت ترابا بعد البعث كما روى أن الله تعالى
~~يبعث البهائم فتتقاص حتى تقص الجماء من القرناء ويقول الله تعالى سخرتكن
~~لنى آدم فأطعتمنهم كما أحب ويردها ترابا فيقول الكافر يا ليتنى عدت ترابا
~~مثلها وكذلك يقتص الصبيان بعض من بعض ثم يدخلون الجنة وكذلك المجنون من
~~المجنون ومن الصبى والصبى من المجنون أو المراد ليتنى كنت فى الدنيا ترابا
~~لم أخلق أو يا ليتنى كنت فى ms4603 الدنيا على صورة هذه البهائم ولم أكلف فأكون
~~اليوم ترابا ، وقيل الكافر إبليس يرى ثواب آدم والمؤمنين وفوزهم فيتمنى أن
~~يكون من التراب الذى احتقر آدم به إذ قال خلقتنى فيتمنى ن يكون من التراب
~~الذى احتقر آدم به إذ قال خلقتنى من نار وخلقته من طين فلا أفتخر بالنار
~~فلا أعصى . قال أبو هريرة فيقول التراب لا ولا كرامة لك من جعلك مثلى وهذا
~~صحيح فى نفسه إلا أنه لا دليل على خصوصية فى الاية لأنها عامة ، وقيل
~~المراد بالكون ترابا الاتضاع بالإيمان والعمل وترك التكبر وهو صحيح إلا أنه
~~لا يتبادر تفسير أو هو أحسن من القول قبله لبقائه على العموم - وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV12P149

### || CHECK 1

# { و

### | AUTO النازعات

#  } الخ طوائف من الملائكة عملها واحد فالعطف فيها تنزيل لتغاير الصفات
~~منزل تغاير الذوات تلويحا بأن كل واحدة تكفى فى الإعظام تنزع الأرواح من
~~أجساد الكفرة والمؤمنين والحيوانات ، وعن على وابن مسعود المراد نزع أرواح
~~الكفرة بشدة وهو رواية ابن عباس كما قال . { غرقا } أى نزعا شديدا فهو
~~مفعول مطلق وهو اسم مصدر هو إغراق أى إغراقا فى النزع من أقاصى الجسد كنزع
~~السفود من الصوف المبتل مع كثرة شعب السفود فهو نزع شديد أليق بالكفرة ،
~~وعن على وابن مسعود تنزع روح الكافر من تحت كل شعرة ومن تحت الأظافر وأصول
~~القدمين ثم تغرقها فى جسده وتنزعها حتى تكاد تخرج ويردها فى جسده مرارا حتى
~~تخرج من أفواههم بالكرب .

PageV12P150

### || CHECK 2

# تخرج الروح من الأجساد كنشط الدلو من البئر أى إخراجها بسهولة وهذا أنسب
~~بروح المؤمن والنشط حل العقدة برفق مثل عقدة التكة ، قال بعض السلف يسلون
~~روح المؤمن سلا رفيقا ويتركونها تستريح ثم يستخرجونها بلطف ، وعلى العموم
~~للكافر والمؤمن فالسهولة للملك لا يصعب عليه إخراجها ، وقيل أرواح المؤمنين
~~تخرج فرحة ناشطة لما رأت من السعادة .

PageV12P151

### || CHECK 3

# يسبحون فى إخراجها سبح الذى يخرج من البحر شيئا برفق لئلا يغرق وذلك لطف
~~ورفق بالمؤمن ms4604 لئلا يشتد ألمه فهذا فى المؤمن وعلى تعميم النشط والسبح
~~للكافر ايضا يكون معناهما أنه ليس فى إخراجها عمل شديد فى حق الملك محسوس
~~كتحرك شديد منه وصراخ ومع ذلك يشتد فى حق الكافر وقيل السبح نزول الملائكة
~~من السماء سرعة وقيل أرواح المؤمنين تسبح فى الملكوت .

PageV12P152

### || CHECK 4

# يشتدون فى المشى بأرواح المؤمنين إلى الجنة وبأرواح الكفرة إلى النار
~~وقيل تسبق المؤمنين بالعمل الصالح وقيل أرواح المؤمنين تسبق إلى حضرة القدس .

PageV12P153

### || CHECK 5

# عظيما للتنكير تهئ للمؤمن ماله وللكافر ما عليه وأمرا مفعول به وقيل
~~منصوب على حذف الباء أى بأمر من الله تعالى والفاء فى الموضعين للاتصال بلا
~~مهلة والملائكة فى تلك الحالات خارجة عن البدن كما هو ظاهر وكما روى أنها
~~ترى الملك من بعيد فتشرع فى الخروج ولعل الأحوال تختلف إلا السبح فظاهر فى
~~دخول الملائكة البدن الجواب أ ، ها تسبح فى داخل البدن بعملها من خارج ولا
~~يخفى أن السبح مجاز وإذا جعلنا النزع لملائكة العذاب والنشط لملائكة الرحمة
~~فالعطف لتغاير الذات كما هو الأصل وجواب القسم محذوف يقدر بعد أمرا أى
~~لتبعثن أو ذلك إقسام لقوله ويقول الكافر يا ليتنى كنت ترابا وقيل جواب
~~القسم إن فى ذلك لعبرة وقيل هل أتاك حديث موسى لأن المعنى قد أتاك ، وقيل
~~تتبعها الرادفة ويوم متعلق به ولم يؤكد باللام والنون للفصل بيوم لنه يقدر
~~اللام متعلق به ولم يؤكد باللام والنون للفصل بيوم لأ ، ه يقدر اللام قبل
~~يوم ، وقيل ليأتين يوم ترجف الراجفة على أن يوم فاعل ليأتى مبنى لغضافته
~~لجملة فعلية ولو كان فعلها معربا ويجوز أن يراد بالسابحات والسابقات
~~والمدبرات طوائف من الملائكة عملها واحد وما قبل هو على السابق فهى تسبح فى
~~مضيها وتسرع أو فيما أمرت به من أمر الدنيا والآخرة أو تدبر أمره من كيفية
~~وما لا بد منه والعطف لتغاير الصفات أيضا أى والملائكة الجامعين بين السبح
~~والسبق والتدبير وسواء ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ولا تتوهم أن العطف فى ms4605
~~هذا التغاير الذوات بل لا يتصور السبح من طائفة والسبق من أخرى فى أمر واحد
~~وإن أثريد أن طائفة تسبح فيما أمرت وأخرى تسرع فيما أمرت فمن تغاير الذات
~~والصفة وقيل هؤلاء الآيات فى الشمس والنجوم السيارة التى تنزع أى تسير من
~~المشرق إلى المغرب غرقا فى السير أى جدا فيه كما يقال نزع الفرس أى جرى
~~ونشط من برج إلى برج كما يقال نشط الثور خرج من مكان إلى مكان وتسبح فى
~~الفلك فسبق بعض بعضا لكونه أسرع فتدبر أمرا علق بها كالفصول والأزمنة
~~ومواقيت العبادة والمعاملة المؤجلة وإسناد التدبير إلى هؤلاء النيرات مجاز
~~والأول نزع لأنه يقهر الفلك لها بشدة والثانى نشط لأنه بسهولة وقيل ذلك
~~الليالى والنهارات والشمس والقمر والمدبرات على ذلك كله وقيل الغزاة تنزع
~~بالقسى وترمى بالسهام وتمد أعنة الخيل مدا قويا حتى تلصق بالأعناق من غير
~~إرتخاء كأنها انفمست فيها وتخرج من دار الإسلام إلى دار الكفر وتسبح فى
~~جريه فتسبق العدو فتدبر أمر الظفر ، وقيل خيل الغزاة تنزع فى أعنتها وتغرق
~~فى عرقها وتنشط إلى ميدانها بسرعة وتسبح فى جريها وتسبق إلى الغاية ، وقيل
~~النازعات الغزاة والناشطات السهام والسابقات الخيل والإبل إلى الغزو ، وقيل
~~النازعات ملك الموت وأعوانه ينزعون الأرواح والناشطات النفوس تنشط من
~~القدمين والسابحات السفن والسابقات نفوس المؤمنين إلى الطاعة والمدبرات
~~الملائكة يأمرهم الله تعالى بأمور يعملون فيها وفسر بعضهم السابقات
~~بالمنايا تسبق الآمال وفسر بعضهم المدبرات بجبريل يدبر الرياح والجنود
~~والوحى وميكائيل القطر والنبات وعزرائيل أمر الأرواح وإسرافيل أمر المنزل
~~عليهم والنفخ كل ذلك بإذن الله تعالى ولم يختلف أن المدبرات الملائكة كذا
~~قيل وفيه أنه قيل بإسناد التدبير إلى النيرات كما مر .

PageV12P154

### || CHECK 6

# { يوم } متعلق بنبعث المقدر جوابا للقسم أو مفعول به لأذكر والمعنى اذكر
~~لهم يوم النفختين فإنه وقت بعثهم . { ترجف الراجفة } تقع الواقعة التى
~~تتحرك أى تحصل أو النفخة التى ترجف الأجرام عنها وأسند الرجف إلى النفخة
~~لأن النفخة سببها أو الراجفة المحركة وهى النفخة الأولى ms4606 ورجف يتعدى ويلزم
~~وقيل المراد الأجرام الساكنة تشتد حركتها حينئذ كالأرض والجبال كما قال
~~الله جل وعلا : يوم ترجف الأرض والجبال وسميت راجفة على اعتبار الأول .

PageV12P155

### || CHECK 7

# واقعة ثانية أو نفخة ثانية أو الأجرام التابعة وهى السماء والكواكب تنشق
~~وتنثر وبين النفختين أربعو عاما أو اربعون يوما .

PageV12P156

### || CHECK 8

# { قلوب } مبتدأ ولو نكرة لأنها للتنويع أو للتنكير . { يومئذ } متعلق
~~بقوله { واجفة } أى مضطربة لشدة الفزع اضطرابا مسرعا كقوله تعالى فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب وقيل زائلة عن مكانها وهو كالأول لأن زوالها
~~عنه لاضطرابها لشدة الفزع ، وعن ابن عباس خائفة بلغة همدان وذلك كقوله
~~تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة .

PageV12P157

### || CHECK 9

# ذليلة من الخوف والمراد إبصار الوجوه أضيف الإبصار إلى ضمير الوجوه لأنها
~~فيها قدر إبصار أهلها والذل لأهلها وأسند للإبصار لظهور أثره عليها وأجيز
~~أن الإبصار البصائر أى بصائر القلوب ذليلة لا تدرك شيئا فعبر بذلها عن عدم
~~إدراكها ، وعزة البصيرة إنما هى بالإدراك وهى لا تدرك يوم القيامة إدراكا
~~تاما لشدة الذهوب والتحير والجملة خبر ثان لقلوب .

PageV12P158

### || CHECK 10

# { يقولون } فى حياتهم الآن إنكارا للبعث { أئنا لمردودون فى الحافرة }
~~مردودون إلى الحياة بعد الموت كما يرد الماشى فيما حفرت قدماه بالمشى إذا
~~رد غلى ورائه والاستفهام للإنكار هذا هو الظاهر وقيل يقولون ذلك إذا بعثوا
~~وشاهدوا فيكون الاستفهام للتعجب والاستغراب والحافرة الطريقة التى جاء فيها
~~فحفرها بمشيه فاعلة بمعنى مفعولة كما هو وجه فى ماء دافق أو للنسب أى ذات
~~حفر أوإسناد الحفر إليها مجاز عقلى والعلاقة المحلية والحافرة حقيقة القدم
~~ثم إن تأثير القدم ليس حفرا بل شبيه به ويجوز جعل الحافرة القدم على حذف
~~مضاف أى فى أثر القدم الجافرة وال للجنس لا كما قيل الحافرة جمع حافر وذلك
~~على معنى ما مر وقيل على معنى لمردودون أحياء نمشى على أقدامنا وهذا لا
~~يظهر من الآية ، وعن مجاهد الحافرة القبور المحفورة أى لمردودون أحياء فى
~~قبورنا على أن فاعلا بمعنى مفعول ms4607 أو للنسب ، وعن زيد بن أسلم : الحافرة
~~النار وهو ضعيف .

PageV12P159

### || CHECK 11

# بالية وهو صفة متعلق بمردودون خارج عن الشرط والصدر وإذا هذه تعين أن
~~قولهم أئنا لمردودون فى الحافرة صدر عنهم فى الدنيا وليس هذا آخر الاية
~~لعدم التأسيس فيه وما قبل وما بعد مؤسس وآخرها حاسرة ومن قرأ ناخرة بالألف
~~كان عنده آخر الآية لأن فيه تأسيسا ولفظ ناخرة وهو اسم فاعل حروفه أكثر
~~منحروف نخرة بإسقاط الألف ومعناه أقل وقولهم زيادة الحروف تدل على زيادة
~~المعنى أغلبى لا لازم أو يخص بما إذا اتحد النوع وهنا مختلف فإنه بدون
~~الألف صفة مبالغة وبها اسم فاعل ونقول مفعال وفعال بالشد وفعول أبلغ من فعل
~~بفتح فكسر وفرح بالشد للمبالغة لا للتعدية أزيد معنى من فرح بالكسر
~~والتخفيف وقال ابن العلاء : النخرة التى بليت وانلاخرة التى لما تنخر وقال
~~الفراء هما سواء فى المعنى فلعله أراد أنهما جميعا لما وقع بلاه لا يكون
~~ناخرة بالألف لما سينخر كما قال ابن العلاء أو اراد أنه بالألف اسم فاعل
~~وبدونه صفة مشبهة فلم يتحدا نوعا وقيل كلاهما من معنى الصوت يقال نخر العظم
~~أى بلى وجاف إذا مرت به الريح سمع له نخير أى صوت .

# { قالوا } استئناف فى ذكر كفر آخر لهم متفرع على السابق . { تلك } الكرة
~~أو الرجفةز { إذا } إذ كان الأمر ما ذكر من كون العظام نخرة { كرة خاسرة }
~~فاعلة للنسب أى ذات خسر أو على حذف مضاف أى خاسر أصحابها أى فنحن خاسرون
~~لتكذيبنا بها والعبارة عبارة ظن وهم جازمون فى قصدهم وذلك استهزاء ، وعن
~~الحسن ضائعة أى لا تكون . { فإنما هى } أى الكرة وقيل الراجفة . { زجرة
~~واحدة } أى كذبوا وأخطأوا فى إنكارهم لأن تلك الكرة صيحة واحدة أى موجبها
~~صيحة واحدة سهلة لا علاج لنا فيها يصيحها إسرافيل فتحصل بصيحته وهى النفخة
~~الثانية ، أخبر بها عن الكرة كأن تلك الكرة هى نفس الصيحة مبالغة فى كمال
~~الاتصال والترتب عليها . { فإذا هم بالساهرة } أحياء على وجه الأرض بعد ms4608 أن
~~كانوا أمواتا فى بطنها والساهرة وجه الأرض المستوية لا نبت بها لأن السراب
~~يسهر فيها أى يجرى وعين ساهرة جارية الماء والجريان للسراب مجاز وأسند
~~لمحله تجوزا آخر أو لأن سالكها لا ينام خوف الهلكة على التجوز فى الإسناد
~~وقيل أصل الساهرة الأرض يكثر المشى فيها حتى كانت كحيوان منع من النوم
~~للعمل عليه لا ينام وهو لا يعمل عليه وقيل أرض القيامة وهى أرض من فضة لم
~~يعص الله تعالى فيها ، وقيل أرض مكة وقل الأرض السابعة تبدل بها هذه الأرض
~~فيحاسبون عليها ، وعن وهب بن منبه جبل بالشام بمده الله تعالى ، وقيل أرض
~~قرب بيت المقدس وقيل صحراء على شفير جهنم ، وعن قتادة : جهنم إذ لا نوم
~~فيها وسلى الله تعالى رسوله - A - وهدد قومه بتكذيب موسى عليه السلام
~~وإهلاك فرعون فى قوله .

PageV12P160

# { هل أتاك حديث موسى } اللفظ استفهام والمراد التحقيق أى قد اتاك حديث
~~موسى قبل هذا فتذكره فقد اهلك مكذبيك كما أهلكت مكذبى موسى أو المراد
~~الاستفهام التقريرى أى أليس قد اتاك حديث موسى فما لك يضيق صدرك وإن لم
~~يأته حديثه قبل هذه الآية قيل وهو خلاف المتبادر قلت هو وجه حسن يستعمل فى
~~مقام التحقق إذا أمر عند صاحبه قال ألم يكن كذا يخاطب به من لا علم له به
~~كقوله :

# ألم تريانى كلما جئت زائرا ... الخ فالاستفهام ترغيب له فى

# استماعه وتوسيع لقلبه بأحدوثة طريفة يمال إليها ويستراح بها أى هل أتاك
~~حديث أخبرك به وكأنه قال : بلى أخبرنى . { إذ } مفعول به لأذكر بل متعلق
~~بحديث لتضمنه معنى التحدث . { ناداه ربه بالواد المقدس } المحترم المطهر
~~وحذفت ياء الوادى لالتقاء الساكنين وحذفت من الحط تبعا للفظز { طوى } اسم
~~للوادى فهو عطف بيان ومنع الصرف للعملية وتأنيث البقعة أو للعلمية والعدل
~~عن فاعل أى طاوية بمعنى أنه مشتمل على خير . { اذهب إلى فرعون } محكى بنادى
~~مفعول به له كأنه قيل إذ قال له ربه اذهب إلى فرعون أو يقدر القول أى إذ
~~ناداه ربه ms4609 يا موسى قائلا اذهب إلخ . ويجوز تقدير أن التفسيرية لتقدم معنى
~~القول وهو النداء لمعونة قراءة أن اذهب بأن وهى تفسيرية لا مصدرية لأن ما
~~بعدها أمر لا إخبارز { إنه طغى } لأنه طغى . { فقل } له إذا أتيته . { هل
~~لك إلى أن تزكى } هل لك ميل إلى التزكى أى التطهر من الشرك والمعاصى فلك
~~خبر وقيل مبتدأ لا فاعل لك لأن الفاعل لا يحذف إلا فى مواضع مخصوصة كالتقاء
~~الساكنين والأصل تتزكى أبدلت التاء زايا وأدغمت فى الزاى وفى الاستفهام جلب
~~وتنزيل عن العتو كما قال الله D فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى
~~وقدم التزكى لأنه تخلية والهداية تحلية . { وأهديك } أردكز { إلى ربك } إلى
~~معرفة ربك سبحانه ولا إله إلا هو { فتخشى } فتخشاه ولا خشية بالشئ إلا بعد
~~المعرفة به إنما يخشى الله من عباده العلماء وهى خوف من إجلال وهى عمدة
~~الأمر من خشى الله تعالى أتى منه كل خير ومن لم يخش اجترأ عن كل شر ، وعن
~~أبى هريرة عن رسول الله - A - من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل . { فأراه
~~الآية الكبرى } عطف على محذوف أى فذهب إليه فأمره بالتوحيد فعاند فطلب
~~الآية فأراه الآية الكبرى وهى العصا أى أظهرها له واحتج بها عليه أو صيره
~~عارفا بأنها حق من الله تعالى فجحدوها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا قال
~~بلسانه إنها سحر إظهارا للتجلد وعدم العجز والانقياد والعصا أصل آى موسى
~~وأكبرها وغيرها تبع له وعن مجاهد الآية الكبرى العصا واليد البيضاء هما
~~كالاية الواحدة وعبر عنهما بصيغة الجمع فى قوله تعالى : اذهب أنت وأخوك
~~بآياتى ، وقيل يجوز أن يراد بالآية الكبرى الجنس فتشمل آياته كلها أعنى
~~التى قبل انفلاق البحر المغرق لتعقيب أولها أو مجموعها باعتبار أولها
~~والتفضيل باعتبار آيات الرسل قبله أو الكبرى خارج عن التفضيل أى فأراه
~~الآية الكبيرة ويرده قوله تعالى : فحشر فإن حشره السحرة إنما كان بعد العصا
~~واليد وأما باقى الآيات التسع فإنما هى بعد ما غلب السحرة على طول ms4610 فى نحو
~~عشرين سنة .

PageV12P161

# { فكذب } موسى وسمى العصا واليد سحرا . { وعصى } عصى الله تعالى دام على
~~العصيان وادعاء الألوهية وإنكار الله D وما ذكرته أولى من قول بعض فكذب
~~موسى وعصاه لأنه أشد ذما ولو كان عصيانه موسى عصيانا لله D .

PageV12P162

### || CHECK 22

# زاد إدبارا أعظم كما دل عليه ثم فإن حشره ونداءه فيه العصيان المذكور
~~وزيادة السعى والعلاج فى إبطال الحق وليس لفظ ثم كما قيل يفيد أ ،  تقضى
~~الأبطال يستدعى زمانا طويلا وذلك إدبار عقلى ويجوز أن يكون حسيا بأن أدبر
~~عن المجلس ساعيا فى إبطال أمر موسى أو هاربأ عن الثعبان إذ ألقى عصاه فصارت
~~ثعبانا أشعر أفغر فاه بين لحييه ثمانون ذراعا لحيه الأسفل فى الأرض أو على
~~سور القصر وأحدث فرعون فى ذلك اليوم سبعين مرة ومات من قومه فى هروبهم خمسة
~~وعشرون ألفا أو انقلبت حية وارتفعت فى الهواء قدر ميل وانحطت نحو فرعون
~~تقول مرنى يا موسى بما شئت وفرعون يقول أنشدك يا موسى الذى أرسلك إلا
~~أخذتها فأخذ الثعبان أو الحية فصار عصا وبحث بعض بأنه إن كان هذا بعد حشر
~~السحرة للمعارضة فلا تصح إرادته هنا إن أريد بالحشر فى قوله تعالى فحشر حشر
~~السحرة وإن كان بعد التكذيب وقيل حشرهم فلا يظهر تراخيه عن ألأولين إلا إن
~~قيل ثم لاستبعاد إدباره مرعوبا مع دعوى الألوهية ، وقيل أدبر أقبل من قولهم
~~أقبل يفعل أى أنشأ يفعل لكن جعل الإدبار فى موضع الإقبال لأن إقباله فى ذلك
~~إدبار له وتدمير كما تقول شرع فلان يخزى نفسه إذا شرع فى فعل يديعه خيرا له
~~وهو هلاك له .

# { فحشر } جمع السحرة كقوله تعالى فأرسل فرعون فى المدائن حاشرين وقوله
~~تعالى : فجمع كيده ثم أتى ، أى ما يكيد به من السحرة وآلاتهم أو جمع جنوده
~~أو أهل مملكته . { فنادى } بلسانه كما هو الأصل والمتبادر وكما يدل له قوله
~~عنه . { فقال } أى فى الحاضرين ليعلموا وينشروا قوله . { أنا ربكم الأعلى }
~~إذ لو نادى غيره لقال يقول ms4611 فرعون أنا ربكم الأعلى فيكون قد قام فيهم خطيبا
~~، فقال ذلك فى جملة خطبته وإن قال غيره فقد قال يقول فرعون أنا ربكم الأعلى
~~والأرباب كلها دونى ومربوبة لى مثل الأصنام يدعيها آلهة تحته أو يقول كل
~~كبير إله على من تحته حتى الأب إنه إله لولده أو أراد تفضيل نفسه على غيره
~~. { فأخذه الله } أهلكه أو عذبه . { نكال الآخرة والأولى } الدنيا عذابا
~~ينكل بسماعه أى يتأخر عن موجبه وهو مفعول مطلق لمحذوف مؤكد أى نكل الله به
~~نكال الآخرة والأولى أو مفعول مطلق لأخذه والمراد بالأخذ النكال ونكال
~~الدنيا الإغراق والإذلال ونكال الآخرة عذاب النار ، وقيل العذاب الذى
~~تستحقه الكلمة الآخرة التى هى أنا ربكم الأعلى والعذاب الذى تستحقه الكلمة
~~الأولى ما علمت لكم من إله غيرى أو بالعكس وبين الأولى والآخرة أربعون سنة
~~، وقيل الأولى كفره وعصيانه والآخرة أنا ربكم الأعلى ، وقيل أولى معاصيه
~~وآخرها .

PageV12P163

# { إن فى ذلك } المذكور من قصة فرعون وما فعل ومن فعل به . { لعبرة }
~~عظيمة . { لمن يخشى } من شأنه الخشية أو كتب الله أن يخشى . { أأنتم أشد
~~خلقا } أيها المقسم عليك بالنازعات لتبعثن . { أم السماء } عطف على أنتم
~~مقدم فى التقدير على أشد لا بد أن يقولوا السماء أشد لعظم وسعها وغلظها
~~وانطوائها على بدائع لا يدركها العقل قدر على خلقها فكيف لا يقدر على بعثكم
~~وقد كنتم من قبل ولا يصعب عليه تعالى شئ وفصل خلقها بقوله . { بناها } إلى
~~ضحاها وأضمر فى بنى ورفع وسوى وأغطش وأخرج تعظيما له بأنه معلوم بهذه
~~الأفعال لا يشارك فيها ولا يتوهم غيره . { رفع سمكها } رفع رفعها وذلك
~~مبالغة فى ارتفاعها حتى أن بينها وبينكم خمسمائة عام لو كان ذلك الجو
~~مبسوطا على الأرض أو يعد قطع المسافة بالطيران كقوله أظل الله ظلك ورفع
~~ارتفاع درجتك فى المبالغة أو رفع السطح الذى يلى السماء الثانية على السكح
~~الذى يلى الأرض ، وذلك غلظها خمسمائة عام . { فسواها } لم يجعل فيها نتوءا
~~ولا عوجا ولا زاوية ولا خشونة ولا حفيرة ms4612 ولا حفيرة ولا تختلف بذلك ، وقيل
~~تسويتها إكمال خلقتها على وجه حسن ، وقيل تزيينها بالكواكب والقمرين وهى
~~بسيطة وشهر أنها كرية وهل التسوية من أول قيل نعم وقيل بعد وهو الوارد فى
~~الخبر . { وأغطش ليلها } أظلمه الله من غطش الليل بالرفع والفعل لازم تعدى
~~بالهمزة ويقال أيضا غشطه الله بتعد بنفسه . { وأخرج ضحاها } أبرز نهارها
~~سمى النهار باسم جزئه الأعظم وهو الضحى وهو وقت انبساط الشمس وهو شباب
~~النهار ويدل على إرادة النهار كله به مقابلة الليل به وقيل الضحى الضوء
~~فيقدر مضاف أى ضحى شمسها ولا شك أن الضوء ولا سيما شباب الزمان أطيب
~~لامتعاش الأرواح فى الدنيا فناسب الاحتجاج به رد الأرواح إلى الأجساد
~~بالبعث وأاف الليل والضحى إلى السماء لأنهما يحدثان بطلوع الشمس وغروبها
~~وهى سماوية أو لأنهما يحصلان بسبب حركتها على القول باتحادها مع الفلك أو
~~لأنهما يحصلان بحركة الشمس فى فلكها فيها على تغاير الفلك والسماء ، وأن
~~المتحرك إنما هو الكواكب كما فى قوله تعالى وكل فى فلك يسبحون ولأنهما أول
~~ما يظهران منها فإن أول الليل باقبال الظلام من المشرق وأول النهار بطلوع
~~الفجر . { والأرض } منصوب على الاشتغال وقيل منصوب بتذكر أو تدبر أو اذكر
~~محذوفا ، { بعد ذلك } المذكور من خلق السماء وإغطاش الليل وإخراج النهار .
~~{ دحاها } بسطها للسكنى والانتفاع بها من الدحو أو الدحى فألفه عن واو أو
~~عن ياء وقيل دحاها سواها والأكثر على الأول ودحيها أو تسويتها بعد خلقها أو
~~معه قولان والأول عن ابن عباس قال الحسن كانت يوم خلقت على هيئة الفهر وحصل
~~الجمع بين هذه الآية وقوله تعالى ثم استوى إلى السماء بأن خلق الأرض متقدم
~~عن خلق السماء ودحوها متأخر عن خلق السماء وقيل بعد معنى مع كما قيل فى
~~قوله تعالى عتل بعد ذلك زنيم أى مع ذلك والذى يظهر لى أن المراد بالبعدية
~~فى الآية بعدية الإخبار كما تقول أكل زيد رطل لحم صبحا وأكل بعده فى ليلته
~~رطلين أى أخبرك بكذا بعد ما سمعت ms4613 كذا ، قال ابن عباس خلق الله تعالى الأرض
~~ثم السماء ثم دحا الأرض واعترض بأنه يستحيل الجسم العظيم أن يكون بلا دحو
~~لظاهره وأجيب بأن خلق الأرض السابق خلق مادتها واعترض كون الأرض يوم خلقت
~~كالفر بقوله تعالى : خلق لكم ما فى الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء وخلق
~~ما فيها إنما هو بعد الدحو وأجيب بأن خلق بمعنى قدر أو أراد الخلق وقيل ثم
~~للتراخى الرتبى وخلق السماء أعجب من خلق الأرض ، ويروى أن الله تعالى خلق
~~جرم الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين ودحاها وخلق ما فيها يوم الثلاثاء ويم
~~الأربعاء وخلق السماوات وما فيها فى يوم الخميس والجمعة وفى آخر يوم الجمعة
~~كمل خلق آدم واختار قوم تقدم خلق السماء على الأرض وخلق ما فيها بعد خلق
~~الأرض .

PageV12P164

# { أخرج منها مآءها } المخزون فيها بتفجيره عيونا . { ومرعضاها } رعيها
~~بكسر الراء أى ما يرعى من نباتها وأصله مصدر ميمى بمعنى مفعول أطلق على ما
~~يعم ما يأكل الآدمى تجوزا لعلاقة الإطلاق والتقييد وهو أعم فائدة بأن يفسر
~~بما ترعى الحيوانات خاصة وهو حقيقة ومن أن يراد ما يأكل الآدمى خاصة بذلك
~~التجوز المذكور أو الاستعارة وحكمتها تشبيه منكرى البعث بالبهائم التى لا
~~يهمها إلا الأكل . { والجبال أرساها } أثبتها والنصب على الاشتغال أو
~~اذكروا أو تذكروا أو تدبروا . { متاعا لكم ولأنعامكم } النصب على العليل
~~ومتاعا بمعنى تمتيعا والناصب محذوف أى فعلنا ذلك تمتيعا لكم ولو نصب بأرسى
~~أو بأخرج أو بغير ذلك وهما أقرب لبقى غير ذلك بلا تعليل فنحتاج إلى التقدير
~~أو نقول تعليل لإخراج الماء والمرعى وفيه كفاية وتعليل غيره معلوم وفى
~~إرساء الجبال تمتيع إذ لو تركها تميد لم يستقم قرار الحيوان والإنسان عليها
~~وإلا ظهر تعليل لإخراج الماء والمرعى ولا يعارض بالفصل ولا سيما إن جعلنا
~~الواو للحال أى وقد أرسينا الجبال والخطاب لمنكرى البعث يعظهم بما نعته منه
~~تعالى عليهم وحجة على البعث . { فإذا جاءت } الفاء للترتيب على ما قبل . {
~~الطامة } الداهية العظمى من طم على ms4614 الشئ وطمه غلبه واستولى عليه . { الكبرى
~~} تأكيد فى المعنى لأن الأكبرية من معنى الطامة وليس تفسيره بكونها غالبة
~~على الخلائق لا يقدرون على دفعها مخرجا لها عن الأعظمية فيكون وصفها
~~بالكبرى مخصصا كما قيل وقيل كونها طامة أكبر من كل طامة إنما هو باعتبار ما
~~عرفوه من الدواهى وكونها أكبر هو على الإطلاق ويؤخذ من لفظ الكبرى فيكون
~~مخصصا أو جرد عن بعض معناه فيكون معناه الكبيرة فيوصف باسم التفضيل بعد وهو
~~الكبرى تأنيث الأكبر فهو مخصص ولا يخفى أنها يوم القيامة وهو معدود فى
~~أسمائه يوم القيامة وهو أعظم الدواهى لما فيه وقيل النفخة الأولى وهو رواية
~~عن ابن عباس والحسن وأخرج ابن أبى شيبة أنها الساعة التى يساق فيها أهل
~~الجنة للجنة وأهل النار للنار وعن مجاهد أنها الساعة التى يساق فيها أهل
~~النار للنار .

PageV12P165

# { يوم يتذكر الإنسأن ما سعى } يوم بدل من إذا بدل كل على اعتبار أن وقت
~~المجئ ووقت التذكر مراد به وقت واحد لا مختلف وإن أريد يتذكر وقت التذكر
~~الذى هو بعض من يوم القيامة فبدل بعض وظهور المعنى مغن عن الرابط أو بدل من
~~الطامة مبنى فى محل رفع بنى لإضافته للجملة ولو كانت فعلية فعلها معرب ولا
~~نحتاج إلى تفسير الطامة بالمذكر والبروز كما قيل بالاحتياج لأن التذكر
~~والبروز غير زمان ويوم يتذكر زمان ويجوز تعليقه بجاءت على أن الطامة دخول
~~النار أو الجنة على ما مر والتذكر يتصور بالنسيان فالانسان ينسى ما عمل
~~لكثرته ولعدم الاعتناء ولطول العهد وشدة الهول قال الله تعالى أحصاه الله
~~ونسوه فإذا رآه فى صحيفته تذكره أو يحضره الله تعالى بقدرته فى قلبه زيادة
~~على النظر فى صحيفته والمراد الخير والشر وما اسم أى ما سعاه أو مصدرية أى
~~سعيه ولا يجوز أن يقدر يوم يتذكر الإنسان فيه سعيه لأنه لا يرجع الضمير إلى
~~الظرف فى الجملة التى أضيف إليها الظرف . { وبرزت الجحيم لمن يرى } عطف على
~~جاءت وقيل على يتذكر وبرزت أظهرت إظهارا بينا ms4615 لكل ذى بصر وخصه بعض بالكافر
~~وهو ضعيف . { فأما من طغى } الخ جواب إذا كقولك إذا جاء القوم فمن أحسن
~~منهم فأكرمه ومن أساء فعاقبه وإذا جاء زيد فإن أذعن فأكرمه وإلا فأهنه وغير
~~ذلك مما فيه جواب للشرط شرط آخر وجوابه ولا إشكال فى ذلك وقيل جواب إذا
~~محذوف أى وقع مالا يضبطه كلام بتفصيل وأشار إليه بإجماله بقوله فأما من طغى
~~وقيل تقديره ظهرت الأعمال بالصحف ولا حاجة إلى تقديره انقسموا قسمين فأما
~~من طغى لأن قوله فأما من طغى إلخ . يغنى عنه ومعنى طغى تمرد وجاوز الحد . {
~~وآثر } اختار { الحياة الدنيا } القريبة الزوال أو الخسيسة فاطمأن إليها كأ
~~، ها حسنة تدوم فلم يستعد لحياة الدائمة الحسنة بالطاعة وترك المعصية . {
~~فإن الجحيم هى } لا غيرها فهذا حصر . { المأوى } مأواه أو هى المأوى له حذف
~~الرابط أو ناب عنه ال للفاصلة .

PageV12P166

# { وأما من خاف مقام ربه } المقام للإنسان لا لله تعالى أى خاف قيامه عند
~~الله للحساب وهو مصدر أو مكان أو زمان أومقام لله تعالى بمعنى شأنه تعالى
~~مستعار من إسم المكان أو مكان مقحم للتفخيم ومرجع هذا إلى الذى قبله . {
~~ونهى النفس } نفسه أو النفس له وال فى الأول عوض وفى الثانى للعهد وهكذا قل
~~فى المأوى وكذا فى قوله . { عن الهوى } وما أشبه ذلك زجرها فلم يغلبها
~~الهوى والهوى ما تهواه أى تحبه وتميل إليه لزهوته وزينته علما منه بأن السم
~~فى الدسم فإذا دعته إلى المعصية تذكر الحساب عند الله تعالى فيتركها وسمى
~~لأنه يهوى بصاحبه إلى النار فهو يؤدى فىلدنيا إلى كل واهية وفى الآخرة إلى
~~الهاوية ويطلق الهوى على الميل إلى مباح وإلى طاعة أيضا فإن أصله مطلق
~~الميل . { فإن الجنة هى المأوى } مأواه أو المأوى له والآيتان على العموم
~~ولو خص سبب النزول قيل عن ابن عباس نزل فأما من طغى فى أبى جهل وقيل فى
~~النضر وابنه الحارث ونزل وأما من خاف فى مصعب ابن عمير رضى الله عنه وقيل
~~هذه ms4616 الآية فيه وأما من طغى فى أخيه أبى عزيز بن عمير وفى مصعب بن عمير رضى
~~الله عنه -رسول الله A - يوم أحد يوم تفرق الناس عنه حتى نفذت السهام فى
~~بطنه فلما رآه رسول الله - A - متشحطا فى دمه قال أحتسبك عند الله تعالى
~~وقال لقد رأيته وعليه بردان ما تعرف قيمتها وأن شراك نعليه من ذهب وأسر
~~أخوه أبو عزيز ولم يشد وثاقه إكراما لمصعب فقال ما هو لى بأخ شدوا أسيركم
~~فإن أمه أكثر أهل البطحاء حليا ومالا ، وروى أن مصعبا قتل أخاه المذكور . {
~~يسألونك عن الساعة } سؤال إنكار وتعجيزز { أيان } اسم استفهام بمعنى متى
~~مقدم . { مرساها } مبتدا مصدر ميمى أى إرساءها أى إثباتها يرسيها هو الله D
~~كما قال والجبال أرساها ومن الثلاثى الجبال الرواسى أى الثوابت والجملة
~~مفعول به ليسأل علق هو عنها بالاستفهام ويجوز أن يكون أيان ظرف مكان مجاما
~~ومرساها اسم مكان مكازا أى أين موضع انتهائها بأن ينزل يوم القيامة كشخص
~~سائر لا يوصل إليه ما لم يستقر فى موضع . { فيم أنت من ذكراها } يا محمد
~~بالتعيين والتفصيل إنما لك إثباتها والإخبار بقربها وإمارتها لست تعلمها لا
~~يعلمها إلا الله تعالى يسألونك كأنك حفى عنها أى لا شئ لك من ذكرها لهم
~~لأنك لا تعلمها متى هى والاستفهام إنكار لليقاة سؤالهم إياه عنها وفيم خبر
~~وأنت مبتدأ ومن متعلق بمتعلق فى فيما قيل ويقدر مضاف أى من ذكرى وقتها ولا
~~يصح ذلك إذ لا معنى لذلك التعليق ولعلها تعلق بمحذوف نعت لاسم الاستفهام
~~كما تقول أى راكب جاءك برفع راكب نعتا لأى وتنوين أى وتكون لبيان واسم
~~الاستفهام بمعنى شئ أى فى أى شئ هو ذكراها أنت أو فيم خبر لمحذوف أى فيم
~~سؤالهم وأنت من ذكراها مبتدأ وخبر أى أنت من علاماتها لأنك آخر الأنبياء
~~ويقال كان يكثر ذكرها ويسأل عنها حتى نزلت الآية على صورة التعجب من كثرة
~~ذكرها وكان يكثر ذكرها للحرص على جوابهم إذا سألوه عنها ويجوز أن ms4617 يكون فيم
~~أنت من ذكراها بدلا من قوله أيان مرساها أى يسألونك فى أى مرتبة أنت من
~~علمها .

PageV12P167

# { إلى ربك } لا إلى غيره . { منتهاها } انتهاء علمها بالتوقيت والتفصيل
~~ولا علم لأحد إلا بأمارة وهذا معنى صحيح على التفسيرين فى قوله تعالى فيم
~~أنت من ذكراها ولا يختص بالثانى كما قيل . { إنما أنت منذر من يخشاها }
~~يؤثر إنذارك فيمن يخشاها بإثباتها وذكر أمارتها وقربها وقد قال الله D
~~اقتربت الساعة وانشق القمر وقال - A - « بعثت أنا والساعة كهاتين » والحصر
~~إضافى حصر موصوف فى صفة وصح مع أنه ينذر بها المؤمن والكافر لأن الإنذار
~~هنا بمعنى تأثير الإنذار كقوله تعالى إنما تنذر من اتبع الذكر وخشى الرحمن
~~بالغيب ومعنى كون الحصر إضافيا أ ، ه باعتبار أنه لا شئ له فى بيان وقتها
~~أى لك الإنذار بها لا تعيينها . { كأنهم يوم يرونها } يشاهدونها متعلق
~~بمحذوف حال من الهاء وصح الحال الزمانى من اسم الجنة لأنه أفاد هنا كما قال
~~الأندلسى فى الخبر وإن يمد فأخبر وصح مما هو مبتدأ فى الأصل لأن فى كأن
~~حدثا قويا وهو التشبيه البليغ كأنه قيل أشبههم حال كونهم فى يوم يرونها بمن
~~لم يلبث إلا ساعة . { لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها } أى لم يلبثوا بعد
~~الإنذار بها أو بعد الوعيد إلا قليلا وأضاف ضحى لضمير العشية لأنهما
~~يجمعهما يوم واحد وكان - A - يكثر السؤال عن الساعة خوفا منها وحرصا على
~~جواب قومه المكثرين للسؤال عنها تعنتا حتى نزل فيم أنت من ذكراها إلى ربك
~~منتهاها فانتهى عن السؤال وقد قيل قوله D فيم أنت من ذكراها تعجيب من كثرة
~~سؤاله - A - عنها والله أعلم وهو المستعان وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلمز

PageV12P168

### || CHECK 1

# {

### | AUTO عبس

#  } هو أى محمد فى حضرة الأعمى وعبر بالإضمار له - A - إجلالا بأنه يعلم
~~ولو لم يذكر وللعلم به من وقوع القصة ومشاهدتها ولإيهام أن من صدر منه ذلك
~~غيره لأنه لم يصدر منه مثله قبل ولا يصدر بعد ms4618 والخطاب فى مواضع بعد ذلك
~~تأكيد فى العتاب كما تلوم أحدا بأسلوب الغيبة ثم يزداد قصدك فى العتاب
~~ويشتد فتقبل عليه بالخطاب فيه أو الخطاب بعد ذلك إيناس وإقبال بعد إيحاش
~~وإعراض ويناسب الأول رفع شأن الضعيف اراغب فى الإسلام عليه بست خطابات
~~آخرها كلا بعد تشديدين بطريق الغيبة . { وتولى } أعرض عن الأعمى طالب لدين
~~الله تعالى مقبلا على أصحاب الدنيا .

PageV12P169

### || CHECK 2

# لأن جاءه الأعمى تنازعه عبس وتولى لأن المراد عبس لأن جاءه الأعمى وتولى
~~لأن جاءه الأعمى وأعمل الثانى وأضمر للأول ، أى عبس له أى لمجئ الأعمى وهو
~~ابن أم مكتوم ابن خال خديجة رضى الله عنها واسمه عمرو بن قيس بن زائدة ابن
~~جندب بن هرم بن رواحة بن حجر بن معيص بن عامر بن لؤى القريشى ، وقيل عمرو
~~بن قيس بن زائدة بن الأصم بن زهرة بن راحة القريشى الفهرى من بنى عامر بن
~~لؤى ، وأم مكتوم كنية أمه واسمها عاتكة بنت عبد الله المخزومية وليست جدته
~~كما قيل ، وقيل ابن أم مكتوم اسمه عبد الله بن عمرو وقيل عبد الله بن شريح
~~ابن مالك بن أبى ربيعة الفهرى والأول هوالصحيح وعليه الجمهور ، وكان يبصر
~~ثم عمى ، وقيل ولد أعمى أسلم قديما بمكة وكان من المهاجرين الأولين روى أنه
~~كان عند رسول الله - A - أكابر قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل
~~والعباس بن عبد المطلب وأمية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم إلى الإسلام
~~ويرجو أن تسلم العامة بإلامهم فجاء ابنأم مكتوم وقال يا رسول الله إقرأ لى
~~وعلمنى مما علمك الله تعالى وكرر ذلك ولم يعلم تشاغل بهؤلاء فكره رسول الله
~~- A - قطعه لكلامه مع هؤلاء وعبس وأعرض فنزل عبس وتولى . . الخ فكان إذا
~~رآه أكرمه وقال « مرحبا بمن عاتبنى فيه ربى هل لك من حاجة » وذلك فى مكة
~~واستخلفه النبى A - بعد الهجرة وصلى بالناس ثلاث عشرة مرة وهو من المهاجرين
~~الأولين هاجر قبل النبى - A - ومات بالقادسية شهيدا يوم فتح المدائن أيام ms4619
~~عمر رضى الله عنه ورآه أنس يومئذ وعليه درع وله راية سوداء وقيل رجع إلى
~~المدينة ومات بها وذكره بالأعمى زيادة فى العتاب إذ من شأن من هو ضعيف أن
~~يقبل عليه أيا كان ولا سيما أنه جاء يطلب دين الله D .

PageV12P170

### || CHECK 3

# يتطهر مما هو فيه من الإثم بما يسمع منك .

PageV12P171

### || CHECK 4

# { أو يذكر } يتعظ . { فتنفعه الذكرى } تذكيرك وهو عظتك ولو علمت ذلك ما
~~فرط ذلك منك والترجية متعلقة إلى النبى - A - قيل أو إلى الأعمى ورجاء
~~تزكية أو تذكره يمنع من العبوس والتولى عنه ولعله يزكى . . الخ معمول ليدرى
~~قائم مقام مفعولين علق عنهما بلعل وقيل مستأنف ، والتقدير وما يدريك أمره
~~ما هو والمراد بالتزكى التزكى التام وبالتذكر التذكر التام لأنه قد حصل أصل
~~التزكى وأصل التذكر بغسلامه قبل واو لمنع الخلو أو بمعنى الواو ، والمراد
~~فتنفعه موعظتك إن لم تبلغ درجة التزكى التام ، وقيل التذكر بتعلم ما هو نفل
~~والتزكى بما هو فرض ، والتزكى تخلية ولو كان التام ، وقيل هاء لعله للكافر
~~والترجى عائد إلى رسول الله - A - أى إنك طمعت فى تزكيه بالإسلام وتذكره
~~بالموعظة ولذلك أعرضت عن الأعمى وما يدريك أن ما طمعت فيه يقع .

PageV12P172

### || CHECK 5

# { أما من استغنى } عما عندك من علوم القرآن وغيره بما عنده من الضلال ،
~~وقيل وأما من كان غنيا بالمال واعترض بأنه لوكان كذلك لذكر الفقر مثل أن
~~يقول أن جاءه الفقير الأعمى اويقول بعد وأما من جاءك فقير يسعى . . الخ .
~~وأجيب بأنه ذكر الغنى هنا ليدل على الفقر فيما بعد وذكر المجئ والخشية
~~ثانيا ليدل على ضدهما هنا وذلك تكلف .

PageV12P173

### || CHECK 6

# تتصدد قلبت التاء صادا وأدغمت فى الصاد والدال الثانية ألفا كتقضى أصله
~~تتقضض والمعنى تتعرض له وتقبل عليه اهتماما بإرشاده وفى ذلك تنفير عنالرشاد
~~لتوهم هؤلاء والناس اعتبار غناهم ورياستهم بالذات وعن الأعمى الجائى يسعى
~~لفقره وعدم رئاسته أو المعنى تجعله صددك وهو ما تستقبلك وتشتغل به أو من
~~الصدى وهو العطش أى تتوجه ms4620 إليه كتوجه العطشان إلى الماء أو من الصدى وهو
~~اصوت أى تتلكم إليه أوتصغى إلى كلامه وقدم أنت هنا وفيما بعد لأنه - A - هو
~~متعلق الإنكار .

PageV12P174

### || CHECK 7

# ما عليك انتفاء تزكية أو ما عليك بأس فى أن لا يزكى بل انتفاء تزكيه عليه
~~يعاقب به هو لا أنت والعقاب به عليه لا عليك إن عليك إلا ابلاغ فإلا يزكى
~~فى التأويل مبتدأ لعليك أو فاعل له وما نافية ، ويجوز أن تكون استفهامية
~~إنكارية وعليك خبرها أى أى شئ عليك فى أن لا يتزكى لا شئ عليك وأنت خبير
~~بأن واو الاستئناف لا تثبت فهذه الواو للحال إذا جعلنا ما نافية وإن
~~جعلناها استفهامية فالعطف على أما من استغنى . . إلخ عطف قصة على أخرى
~~وإنشاء على إخبار أوعلى ما يدريك .

PageV12P175

### || CHECK 8

# { وأما من جاءك } مريد للهدى وهو الأعمى . { يسعى } حال من ضمير جاء ،
~~والمراد السعى بالقلب وهو الرغبة والاجتهاد لا بالقدمين .

PageV12P176

### || CHECK 9

# الجملة الكبرى حال ثانية من ضمير جاء أو متداخلة من ضمير يسعى ومعنى يخشى
~~يخاف العقاب معظما لله تعالى ومن هذا شأنه يجب الإقبال عليه ولا يعرض عنه
~~لرتبته فى الدين عند الله تعالى ، وقيل يخشى أذى الكفرة فى الإتيان إليك
~~وهو أعمى سهل لأن يقتل أو يضرب أو يؤذى بأذى ما ومن بذل نفسه فيك لوجه الله
~~D حقيق بأن تقربه وتحسن إليه لا أن تعرض عنه وكذا ما قيل يخشى الكبوة أو
~~الوقوع فى حفرة أوشوك أو أذى ما ولا فائدة له .

PageV12P177

### || CHECK 10

# تتشاغل تتلهى تلهو لهوا عظيما عنه وكذا التفعل فى فأنت له تصدى للتعظيم
~~وذلك أنه أعرض عنه إعراضا تاما ولو قال له امكث حتى أتفرغ لك أو جئ وقتا
~~آخر لكان دون ذلك والعلم لله D وقدم له وعنه للفاصلة وللتعميم ولأنهما منشأ
~~العتاب قيل وللحصر الإضافى أى تصدى له لا لابن أم مكتوم وتلهى عنه لا عمن
~~استغنى وفيه أنه لا يأمره الله بالتلهى عمن استغنى لحضوره مع الشروع ms4621 فى
~~تذكيره ولأمر الله تعالى بتذكيره فإن العتاب على الاهتمام بمن استغنى لا
~~على قصده بالإرشاد فإن الإرشاد غير ممنوع عن الكفار إنما هو على الاشتغال
~~عمن جاء يسعى وذكر التلهى دون عدم التصدى مع أنه هو المقابل للتصدى إشعارا
~~بأن العتاب ليس للاشتغال بالكفار .

PageV12P178

### || CHECK 11

# { كلا } مبالغة فى النهى عن معاودة مثل ذلك فما عبس بعد ذلك فى وجه فقير
~~أو ضعيف ولا تصدى لاحترام ذى جاه أو غنى حتى مات - A - والفقراء فى مجلسه -
~~A - أمراء بعدلك وينبغى التأدب به - A - فى ذلك كما نسب فعل ذلك إلى سفيان
~~الثورى نزل أول السورة إلى قوله كرام بررة بعد انقضاء كلامه - A - مع هؤلاء
~~الكفرة ووصوله إلى بيته وقيل فى مجلسه قبل انقضاء كلامه .

# { إنها } أى السورة أو هؤلاء الآيات أو القرآن وعليه فالتأنيث لتأنيث
~~الخبر والأولان أقرب لموافقة التأنيث ولأن العود إلى الجزء الحاضر أولى
~~لحضوره من العود إلى أجزاء بعدت مع ما قرب والثانى أولى من الأول لحصول
~~مرجع الضمير بخلاف العود إلى السورة فإ ، ها لما تكمل عند عود الضمير وعدم
~~الكمال أيضا متصور عند العود إلى القرآن لكن الهاء فى ذكره تناسب القرآن
~~للتذكير ويجاب بعودها إلى الله D وبعودها إليه ينحل استشكال عودها إلى
~~السورة أو الآيات وقد قيل بعودها إلى السورة والآيات لتأويلهن بالذكر أو
~~القرآن وقيل ها للمعاتبة والهاء فى ذكره له أيضا لأنها بمعنى العتاب ، وقيل
~~الضميران للدعاء إلى الإسلام وتأنيث الأول لأن الدعاء بمعنى الدعوة أو هما
~~للدعوة وتذكير الثانى بمعنى الدعاء أو الوعظ . { تذكرة }

# { فمن شاء } من الناس . { ذكره } اتعظ به قد علمت أن من واقعة على
~~الإنسان وكذا الضمير فى ذكر والهاء للقرآن أو السورة أو الآيات أو التذكرة
~~للتأويل بما ذكر كقرآن ووعظ وتذكير أو الهاء لله D .

PageV12P179

### || CHECK 13

# { فى صحف } نعت لتذكرة أو خبر ثان لأن والمراد الصحف التى تكتبها
~~الملائكة من اللوح المحفوظ ، وقيل المراد اللوح المحفوظ لتضمنه صحفا
~~واشتماله عليها ، وقيل الصحف ms4622 المنزلة على الأنبياء كصحف إبراهيم وصحف موسى
~~وصحف آدم وصحف شيت إن هذا لفى الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى ، وإ ، ه لفى
~~زبر الأولين ، وقيل مصاحف المسلمين بعد رسول الله - A - وأولها مصحف الصديق
~~وبعد الإمام وهو مصحف عثمان فيكون ذلك إخبارا بالغيب أنه سيكون مكتوبا فى
~~صحف وقبل ذلك كتب فى الجلود والخشب والألواح ونحوها . { مكرمة } عند الله D .

PageV12P180

### || CHECK 14

# { مرفوعة } فىلسماء السابعة كما قال يحيى بن سلام ، وقيل مرفوعة القدر
~~فالرفع على الأول حسى وعلى الثانى عقلى ولا إشكال فى كونها فى السماء
~~السابعة مع أنها صحف الأمة لأن ما فيها هو عين ما فى السماء السابعة . {
~~مطهرة } عن أن تمسها الشياطين أو تنظر فيها وعن كل دنس فليس فيها كذب ولا
~~شبه ولا تناقض .

PageV12P181

### || CHECK 15

# { بأيدى } نعت صحف . { سفرة } ملائكة كتبة فى اللوح المحفوظ فهى بعيدة عن
~~مس الشياطين ونظرها والمفرد سافر أى كاتب أو هو جمع سافر بمعنى سفير وهو
~~المتوسط بين اثنين فهم الملائكة المرسلون إلى الأنبياء أو هم الأنبياء
~~لأنهم وسائط بين الله سبحانه وتعالى وعباده أو لأنهم يكتبون الوحى وفيه أن
~~كتب الله نزلت مكتوبة ووظيفة الأنبياء التبليغ والتعليم لا الكتابة لا مجرد
~~التوسط إلا القرآن فنزل غير مكتوب والنبى - A - لا يكتب ولا يقرأ كتبة ،
~~وعن وهب بن منبه أصحاب رسول الله - A - لأنهم وسائط بينه وبين الأمة ولأن
~~بعضهم يسفر إلى بعض فى الخير والتعليم وهذا قول عجيب وأعجب منه أنهم القراء
~~كنافع .

PageV12P182

### || CHECK 16

# { كرام } أعزة عند الله تعالى من الكرم بمعنى العزة والشرف أو استحياء
~~على المؤمنين بالاستغفار والإرشاد والإلهام والوحى من الكرم ضد اللوم والشح
~~. { بررة } أتقياء مطيعين لله تعالى وD من البر بمعنى الإحسان فهم محسنون
~~بالطاعة والتقوى والله يحب المحسنين أحسنوا لأنفسهم والله تعالى غنى عن
~~غيره أو معناه صادقون من بر فى يمينه وليس خارجا عن معنى الإحسان فإن عدم
~~الحنث إحسان والحنث خلاف الأصل ومكروه إلا فيما هو من المباح أو المعصية ms4623
~~إلى الخير والمفرد بر بفتح الباء وأما أبرار فمفرد بر كرب وأرباب وبار
~~كصاحب وأصحاب والبررة فى القرآن ولسان رسول الله - A - الملائكة والأبرار
~~الناس المتقون لأن الأبرار جمع قلة ولو أريدت الكثرة والمؤمنون أقل من
~~الملائكة قيل والبررة أبلغ من أبرار لأنه جمع بر وبر أبلغ من بار أى
~~باعتبار أنه مصدر فى الأصل كزيد عدل فإنه ابلغ من عادل وفيه أن أبرارا يكون
~~جمعا لبر كما يكون جمعا لبار وأما كون الملائكة أبلغ فى العبادة فظاهر
~~لأنهم كالمطبوع عليها ولا تختل بوجه ما ولم يوصفوا بعصيان قط بخلاف
~~الأنبياء وقيل الأبرار أبلغ من البررة لأن البررة جمع بر فقط والأبرار جمع
~~بر وبار فتحمله على أنه جمع بار وبار كان أبلغ من بر لزيادة حرف فيه وفيه
~~لأنه لا يتعين أن يحمل على أنه جمع بل الجواب أنه لا يضرد جمع فاعل على
~~أفعال فلذلك منع بعض النحاة أنه جمع بار وفيه أيضا أنه إذا اعتبر أن أصله
~~مصدر كان أبلغ من بار الجواب إنا لا نسلم أن أصله مصدر بل هو وصف وضعا ثم
~~إنه لا شك أن المؤمن أبلغ من الملك لأنه عصى الهوى والشهوات والدعاوى وصبر
~~على المشاق ولا شئ من ذلك فى الملائكة وفى الحديث الذى يقرأ القرآن وهو
~~ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذى يقرأه وهو عليه شاق له أجران .

PageV12P183

### || CHECK 17

# { قتل الإنسان } ذم بصورة الدعاء باللعن أو القتل أو امر بالدعاء أى قل
~~يا محمد أو يا من يصلح للقول قتل الإنسان . . إلخ ، وقيل المراد أنه ستقتل
~~الكفار بإنزال آية القتال والماضى للتحقق وهو ضعيف والإنسان جنس الكافر أو
~~الكفرة المذكورون المستغنون الذين اشتغل - A - بهم عن ابن أم مكتوم وقد قيل
~~نزلت فى عتبة بن أبى جهل غاضب أباه فأسلم فأرضاه أبوه بمال فارتد وجهزه إلى
~~الشام فبعث إلى رسول الله - A - أنه كافر برب النجم إذا هو فقال - A -
~~اللهم ابعث عليه كلبك حتى يفترسه فكان أبوه يندبه ms4624 وينوح ويقول ما يقول محمد
~~شيئا إلا كان فلما كان فى أثناء الطريق ذكر دعاء النبى - A - فجعل لمن معه
~~ألف دينار إن أصبح حيا فجعلوه وسط الرفقة والمتاع فجاء أسد فقتله ومزقه
~~وقيل نزلت فى أمية بن خلف وقيل فى قتلى بدر . { ما أكفره } تعجيب من إفراطه
~~فى الكفر ولا كافر غير مفرط فى الكفر لأن أدنى كفر إفراط ولو تفاوتوا وقيل
~~ما استفهامية إنكارية أى أى شئ صيره كافرا ولم يسمع مع ما يشاهد من الدلائل
~~قبل نزول القرآن قتل الإنسان ما أكفره ولا يصح من نسب لامرئ القيس هكذا . . .

# أيتمنى فى الصيف الشتاء ... فإذا جاء الشتاء أنكره

# فهو لا يرضى بحال واحد ... قتل الإنسان ما أكفره

# بل ذلك شعر موضوع اقتبس من الاية كقوله قتل الإنسان . . إلخ فإنى لم أره
~~فى نسخ ديوانه ولا فى شرحه ولا سيما نسخة عتيقة مجودة صححت عند ابى على
~~الشلوبين فى أندلس ولم أجد فيها ذلك وأذن الشلوبين لتلميذه له فى روايته
~~وذلك أكثر من خمسمائة عام ولم يتغير كأنه كتب الآن وكأنه صنعت أوراقه الآن .

PageV12P184

### || CHECK 18

# استفهام تقرير أمرهم أن يقروا بأصل خلقتهم وذلك يتضمن التحقير .

PageV12P185

### || CHECK 19

# { من نطفة } وعلقة ومضغة واقتصر على المبدأ . { خلقه } جواب لذلك
~~الاستفهام مستأنف وقيل بدل على تقدير الهمزة أى أمن نطفة خلقه والتحقير
~~بالنطفة وبتنكير شئز { فقدره } جعله على قدر مخصوص يصلح به ويليق منالأعضاء
~~والأشكال وهذا تفصيل لإجمال من أى شئ خلقه أو المعنى خلقه على قدر مخصوص من
~~رأس وأذنين وعينين ويدين ورجلين ومنخرين أو هيأه لما يصلح له .

PageV12P186

### || CHECK 20

# { ثم السبيل } سبيل خروجه من البطن { يسره } بأن فتح فم الرحم ومد
~~الأعصاب فى طريقه ونكل رأسه لأسفل بعد أن كان فى جهة العلو فيقع برأسه
~~ولذلك يقال لموضع الولادة مسقط الرأس ، وقيل السبيل طريق النظر الصحيح
~~المؤدى إلى إدراك الحق والعمل به ، وقيل الهدى ، وقيل الهدى والضلال بأن
~~سهل له الضلال أيضا ليكون متمكنا من فعله حتى إذا ms4625 تركه باختياره أثيب
~~فتيسيره نعمة من هذه الجهة ولو جعل غير متمكن منه أومستحيلا لم يمدح على
~~عدم فعله إلا على نية أنه لو استطاعه لم يفعله أو سهل العلم بالحق والباطل
~~أو يسر له ما قدر له والنصب على الاشتغال والاشتغال أبدا من باب التوكيد
~~لما فيه من التكرير فالهاء للسبيل لا للإنسان كسائر الهاءات ولا لبس فى ذلك
~~وقيل للإنسان على تقدير اللام فلا اشتغال أى ثم يسر السبيل للإنسان وال
~~للعموم ولو قال ثم سبيله يسره لأوهم أن لكل إنسان سبيلا يخصه والدنيا طريق
~~والمقصد غيرها للثواب والعقاب .

PageV12P187

### || CHECK 21

# { ثم أماته فأقبره } جعله ذا قبر بأن ألهم ابن آدم الدفن ولم يتركه على
~~الأرض وذلك تكريم له فلا يستقذر ولا تأكله الدواب والطير ودفن غير الآدمى
~~جائز ويقصد دفع نتنه والنعمة فى دفن الإنسان لا فى إماتته أو فيها أيضا
~~لأنها سبيل إلى دخول الجنة لمن أطاع وسبيل الطاعة عام غير محجور عن أحد
~~فقوله من أى شئ خلقه . . إلخ تعديد للنعم فى حياته وموته وتقبيح لكفرها .

PageV12P188

### || CHECK 22

# { ثم إذا شاء } إنشاره . { أنشره } أخرجه حيا من قبره لا معرفة لأحد
~~بتحقيق الوقت لذلك ولا لما بينه وبين زمان حياته بخلاف الإماتة والإقبار
~~فقد يعتبر فيهما المعتاد من الأعمار .

PageV12P189

### || CHECK 23

# { كلا } ارتدع أيها الإنسان عن الكفر للنعم وإنكار البعث والجزاء { لما
~~يقض ما أمره } الهاء وضمير يقض للإنسان وضمير أمر الله تعالى والرابط محذوف
~~أى لما يقض الإنسان ما أمره الله به أو الهاء للموصول وضمير الإنسان محذوف
~~أى لما يقض ما أمره إياه وليس منفيا لما لا بد أنه سيقع فالإنسان لم يقض ما
~~أمره إلى أنمات ولا قضاء بعد الموت أو من لدن آدم إلى الآن ، والمراد جميع
~~ما أمره الله به فمنهم من لم يقض شيئا ومنهم من قضى بعضا ومن قضى كثيرا لم
~~يخل من تقصير وعدم القضاء صادق بذلك فدخل الكافر بعدم قضائه شيئا وبعدم
~~قضاء بعض دون بعض ، وقيل ms4626 المراد فى الآية لم يقض شيئا ما على أن الكلام فى
~~الإنسان المبالغ فى الكفر .

PageV12P190

### || CHECK 24

# { فلينظر الإنسان } مطلقا أو الكافر أو ذلك المبالغ فى الكفر إذا لم يقض
~~إلى الآن ما أمر به فلينظر إلى طعامه لعله يقضى . { إلى طعامه } كيف خلقه
~~الله تعالى وجعله سببا لحياته وكيف يسر دخوله وخروجه ، وذلك ذكر للنعم
~~الخارجية أو الأولى نعم خاصة وهذه نعم عامة أو تلك متعلقة بالحدوث وهذه
~~متعلقة بالبقاء والمراد بالطعام أى المطعوم ما يشمل المشروب كما قال الله D
~~ومن لم يطعمه فإنه منى .

PageV12P191

### || CHECK 25

# عجيبا والجملة مستأنفة بيان لوجه النظر المأمور به إلى الإطعام كأنه قيل
~~كيف أحدث ذلك فقال أنا صببنا الماء صبا عجيبا وظاهر الصب يقتضى الماء
~~بالغيث والكلام فيه كما قال ابن عباس ويحتمل العموم فإن كل ماء فى الأرض من
~~السماء خزن فيها واما ما قيل إيصال الله تعالى الماء إلى أصول النبات صب
~~فبعيد .

PageV12P192

### || CHECK 26

# { ثم شققنا الأرض } بالنبات . { شقا } بديعا لائقا بما يشقها من النبات
~~فى صغر أو كبر أو هيئة وقيل شققناها بآلة الحرث وبالحفر لنحو النخلة والشجر
~~وفيه أن إسناد الشق بهذا المعنى إلى الله D مجاز لعلاقة السببية التى هى
~~الأقدار بخلاف شقها بالنبات فإنه حقيقة لله تعالى وإسناد الفعل حقيقة لمن
~~قام به لا لمن أوجده كشق الأرض بالسكة فقد قام بالشق بالإنبات وأيضا الشق
~~بنحو السكة يأباه لفظ ثم ولفظ الفاء فى قوله فأنبتنا إذ لا ترتيب بينه وبين
~~الإمطار أصلا ولا بينه وبين إنبات الحب بلا مهلة وأيضا مساق الآية ذكر
~~النعم التى من الله تعالى بلا علاج أحد ، وقيل المراد شقها بالعيون على أن
~~المراد بصب الماء الأمطار واعترض بتراخى ثم وبعدم ملاءمة ترتب الإنبات على
~~مجموع الصب والشق بالعيون لقوله تعالى وأنزلنا من المعصرات . . الخ لإشعاره
~~باستقلال الصب فى ذلك .

PageV12P193

### || CHECK 27

# { فأنبتنا فيها حبا } كبر وشعير وذرة وسلت .

PageV12P194

### || CHECK 28

# { وعنبا } هو طعام وشراب وفاكهة . { وقضبا } رطبا لأنه يقضب ms4627 من النخل مرة
~~بعد أخرى ليؤكل ، والقضب القطع كما يناسب ذلك ذكره مع العنب وهو مصدر بمعنى
~~مفعول ، وعن ابنعباس هو ما أنبتت الأرض مما يأكل الناس والدواب وقيل كل ما
~~يقطع من شجرة ليؤكل غضا ، وعن ابنعباس الفصفصة وقيدها الخليل بالرطبة وقال
~~إذا يبست فهى القت وسميت بالقضب لتكرر قطعها حتى كأنها نفس القطع وقيل
~~القضب العلف مما لم يزرع .

PageV12P195

### || CHECK 29

# { وزيتونا ونخلا وحدائق } بساتين . { غلبا } عظاما مفرده أغلب وغلباء
~~أصله الأعناق الغلاظ استعير للبساتين وفيه تجوز آخر لأن الغلظ للشجر لا
~~للبساتين إلا أن يراد بالحدائق الأجار وهو أنسب لأنبتناونخلا أو أثريد
~~بالأغلب الغليظ مطلقا فاستعمل منه الشجر تجوزا إرساليا وقيل غلبا طوالا كما
~~هو رواية عن ابن عباس رضى الله عنهما .

PageV12P196

### || CHECK 31

# { وفاكهة } الثمار كلها وذكر اليزتون والنخل لمزيتهما أو أريد ما عداهما
~~وقدما لمزيتهما { وأبا } كلأ لأنه يؤب للرعى أى يقصد أبه وأمه بمعنى قصده
~~أو هو من أب كذا أى تهيأ له لأن النبات متهئ للرعى أى أبلغ حدا يستحق أن
~~يرعى فيه ، وعن الضحاك أنه التبن خاصة وقيل يابس الفاكهة لأنه يهيأ للشتاء
~~يؤكل فيه وأنشد ابن عباس : ترى به الأب واليقطين مجتمعا . وقال بعض الصحابة
~~فى مدح النبى - A - :

# له دعوة ميمونة ريحها الصبا ... بها ينبت الله الحصيدة والأبا

# ما ياكله الآدمى الحصيدة الفاكهة وما يأكله الدواب الأب ، وقرأ عمر الاية
~~على المنبر وسأله ابنه عن الأب فقال يا ابن عمر ما عليك أن لا تدرى ما الأب
~~اعملوا بما علمتم واتركوا ما لم يتعلموا إلى الله تعالى ، وكذا سئل الصديق
~~عن الأب فقال أى سماء تظلنى وأى أرض تقلنى إن قلت فى كتاب الله تعالى مالا
~~أعلم ، وفى البخارى عن أنس أن عمر قرأ وفاكهة وأبا فقال ما الأب ثم قال ما
~~كلفنا أو قال ما أمرنا وقال بعد هذا فى رواية غير البخارى اتبعوا ما بين
~~لكم هذا الكتاب ومالا فدعوه .

PageV12P197

### || CHECK 32

# { متاعا } اسم مصدر بمعنى التمتيع مفعول ms4628 من أجله أى فعلنا ذلك تمتيعا لكم
~~ولم أقدر فعل ذلك تمتيعا لكم ليناسب أنبتنا ومفعول مطلق أى متعناكم تمتيعا
~~أو تمتعتم بذلك تمتعا . { لكم } عائد لفاكهة { ولأنعامكم } عائد لأبا
~~والخطاب بعد الغيبة لتكميل الامتنان .

PageV12P198

### || CHECK 33

# { فإذا } الفاء إيذان بقرب متاع الدنيا من الفناء وإتصالها بالآخرة وجواب
~~إذا محذوف يقدر بعد قوله وبنيه أى كان مالا يفى بتفصيله الكلام ، وقيل هو
~~قوله لكل امرئ . . الخ . مع فعل يقدر أى كان كل مرئ الخ وهو ضعيف { جاءت
~~الصاخة } الصيحة التى تصخ الأذن أى تصمها لشدتها كما قال الخليل وابن
~~العربى وقيل تكاد تصمها وهو مراد من ذكر أوتصمها حقيقة ثم إذا أراد الله
~~تعالى أسمعه أو الداهية العظيمة من صاخ بمعنى استمع والأمر العظيم يستمع له
~~الناس أسند الاستماع إليها تجوزا فىلإسناد والصائخة مجازا أو من صخة بالحجر
~~مجازا كأ ، ها تدق الناس بالحجر والمراد فى كل ذلك النفخة الثانية .

PageV12P199

### || CHECK 34

# { يوم } بدل من إذا أو من الصاخة وهذا على بنائه كما فى قوله يوم يتذكر {
~~يفر المرء } يفر بقلبه أو بإعراضه لا برجليه إذ لا يجد أهل المحشر الذهاب
~~حيث شاءوا .

# { من أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته } زوجه ، { وبنيه } قيل المراد الهروب
~~ممن كان يقرب منه ويتعز به فى الدنيا وقوله :

# { لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه } استئناف لبيان سبب الفرار لكل أحد شأن
~~يغنيه عن الاشتغال بشأن غيره ، قالت سودة بنت زمعة أم المؤمنين رضى الله
~~عنها قال رسول الله - A - « يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قد
~~الجمهم العرق وبلغ شحوم الآذان قلت يا رسول الله واسوءتاه ينظر بعضهم إلى
~~بعض قال شغل الناس عن ذلك وتلا يوم يفر . . الخ » ، وفى هذا ما أبهم فى
~~رواية الترمذى عن ابن عباس عن النبى - A - « يحشر الناس حفاة عراة غرلا
~~فقالت امرأة أيبصر أحدنا أو يرى بعضنا عورة بعض قال يا فلانة لكل امرئ منهم
~~شأن يغنيه » ، وعن سهل بن سعد قيل له - A - ما شغلهم قال - A ms4629 - « شغلهم نشر
~~الصحائف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل » والمراد بالمرء ما يشمل المرأة
~~والفرار لخوف الطلب بتباعة يقول الأخ لم تواسنى بملك والأبوان قصرت فى حقنا
~~والصاحبة أطعمتنى الحرام وفعلت وفعلت ولم توفنى حقى والبنون لم تعلمنا ولو
~~ترشدنا ، وعن قتادة ليس شئ أشد على الإنسان يوم القيامة من أن يرى من يعرفه
~~مخافة أن يطلبه بمظلمة وقرأ يوم يفر المرء الآية ويقال أول من يفر هابيل من
~~أخيه قابيل والنبى من أمه وإبراهيم من أبيه ولوط من زوجه ونوح من ابنه وفى
~~ذلك هروب الفاضل من المفضول والمتبادر ما مر من فرار الظالم من المظلوم
~~وكيف يصح فرار النبى - A - مع أنه لم يدركها بالغا وكذا أبوه ولا حق لهما
~~عليه وكأنه أثريد أن الفاضل يهرب من أن ينفع العاصآن ويقال نوح أول من يهرب
~~من زوجه كلوط .

PageV12P200

### || CHECK 38

# مضيئة لسعادتها ، قال ابن عباس إسفارها من قيام الليل ، وقال الضحاك من
~~أثر الوضوء وهذا لهذه الأمة أو مع الأنبياء والإطلاق أولى من التقييد بقيام
~~الليل أو من أثر الوضوء ، وقيل مسفرة من الغبار فى سبيل الله D ولعل ذلك
~~كله تمثيل والمراد العموم .

PageV12P201

### || CHECK 39

# مسرورة بما تشاهد من النعيم المقيم الدائم .

PageV12P202

### || CHECK 40

# { ووجوه يومئذ عليها غبرة } غبار وكدورة .

# { ترهقها } تغشاها . { قترة } سواد وظلمة وقيل القترة الغبار حقيقة
~~والغبرة ما يغشاهم من العبوس بالهم وعبارة بعضهما على حقيقتها ، والمعنى أن
~~عليها غبارا وكدورة فوق غبار وكدورة ، وقال زيد بن أسلم الغبرة ما انحطت
~~إلى الأرض والقترة ما ارتفع إلى السماء ويصلهم الغبار من فوقهم ومن تحتهم .

PageV12P203

### || CHECK 42

# { أولئك } أصحاب الوجوه البعداء المغبرة المقترة . { هم الكفرة } بالله
~~ورسوله والآيات . { الفجرة } فى أعمالهم فيما بينهم وبين الله تعالى وبين
~~الخلائق جمع الله عليهم الغبرة والقترة كما جمعوا بني الكفر والفجور ولعل
~~الغبرة للفجور والقترة للكفور والله أعلم ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم .

PageV12P204

### | CHECK التكوير

### || CHECK 1

# لفت ولفها عبارة عن إفنائها أو إفناء ضوئها كما ms4630 روى عن ابن عباس تفسيره
~~بأظلمت وذلك كما يخسف القمر وقيل ألقيت عن فلكها يقال كورته بضربة أى طرحته
~~على الأرض مجتمعا وقيل تلف وتلقى فى جهنم يعذب بها عبادها وفيه خبر يروى
~~ويروى أنها تلقى فى البحر مع القمر والنجوم وتضربه ريح الدبور فيصير نارا
~~يوسف الله البحر حتى يسعها أو يصغرها كذلك والله قادر كما روى أنها تدنو من
~~أهل المحشر حتى تكون قدر ميل فيلجمهم العرق فإما أن تدنو بلا نور مع بقاء
~~حرارتها أو مع نورها ويزول بعد ذلك فتلقى فى النار لتعذيب عابديها ولا يلزم
~~أن لا بحر ألا ترى إلى قول من قال تلقى فى البحر فيكون نارا لكن لا حجة
~~لذلك صحيحة ، وعن أبى صالح كورت نكست ، وعن ابن عباس تكويرها إدخالها فى
~~العرش وقيل تلف كما يلف الثوب حقيقة واعترض بأنها كرية مستديرة فلا تقبل
~~اللف لحصوله معها وأجيب بأنه لا مانع من كونها غير كرية قيل وبأنها كرية
~~تبسط ثم تكور وفيه تكلف وبأنه يزاد فى ضمها وتكويرها حتى تكون أصغر عما
~~كانت عليه وقد قال الله تعالى يوم نطوى السماء وهو على ظاهره أو عبارة عن
~~إفناء السماء قال رسول الله - A « من سره أنينظر إلى يوم القيامة رأى عين
~~فليقرأ إذا الشمس كورت وإذا السماء انفطرت وإذا السماء انشقت يعنى السور
~~الثلاث ووجه السور أن يرى أمرا غريبا أخرويا وهو فىلدنيا » .

PageV12P205

### || CHECK 2

# سقطت عن الأرض ونزلت كما يقال انكدر البازى إذا نزل بسرعة على ما يأخذ
~~وعن الكلبى وعطاء تمطر السماء يومئذ النجوم فلا يبقى فيها نجم وتسعها الأرض
~~مع كثرتها وعظمها بأن يصغرها الله تعالى أو ليست كبيرة كما فى علم الهيئة
~~بل هى كما ترى أو أكب بقليل وهذا هو الصواب ألا ترى إلى تقاربهم وإدراك
~~العين لما لا يحصيه إلا الله D ويجمعها مقدار من الأرض تحيط به العين وقد
~~قيل إنها بأيدى الملائكة تحت السماء الدنيا كالقناديل وإذا ماتوا سقطت
~~وليست فى أفلاك ، وقيل ms4631 انكدرت تغيرت بزوال نورها كتغير الماء فاستعار
~~الانكدار لزوال الضوء ويقال تسقط وتلقى فى النار مع الشمس والقمر لتعذيب
~~عبادها بها لحرارتها ، وقيل هى شاملة للشمس والقمر فذكر الشمس تخصيص قبل
~~تعميم لمزيتها .

PageV12P206

### || CHECK 3

# أزيلت عند النفخة عن أماكنها شبهت الإزالة عن أماكنها بالتسيير لجامع
~~التحويل أو سيرت تحقيقا بعد رفعها فى الهواء كما قال وهى تمر مر السحاب ثم
~~صيرت هباء منبثا .

PageV12P207

### || CHECK 4

# { وإذا العشار } النوق اللاتى أتى عليهن عشرة أشهر من حين حملن ويعلم ذلك
~~بحين إرسال الفحل عليها وذلك اسمها حتى تضع والمفرد عشراء بضم ففتح كنفاس
~~جمع لنفساء ، { عطلت } تركت مهملة بلا طلب لها ولا رعى وهى أعز مال عند
~~اهلها قبل هذا الوقت المذكور ، وقيل العشار مطلق النوق ولو لم تحمل فتكون
~~عطلت عن إرسال الفحل فيما قيل ذلك عند قرب الساعة جدا لما يرون من الهول
~~كنفة الفزع وفيه أن الكلام قبل وبعد فى يوم القيامة فهذا التعطيل فيه بل
~~تبعث الحيوانات كلها وفيها العشار ولا يعبأون بها لما هم فيه من الهول
~~ولعدم الحاجة إليها حينئذ ، وقيل تمثيل لشدة الهول بأنه لو كانت هناك عشار
~~لم يعبأ بها وقيل العشار السحابات تشبه النوق الحوامل يرجى إمطارها كما
~~يرجى ولادة النوق وتعطيلها منعها عن الإمطار أو مجاز عن عدم ارتقاب أمطارها
~~لأنهم فى شغل عنه وفيه أنه يحتاج إلى ثبوت السحاب يوم القيامة وقيل الدور
~~تعطل عن السكنى وفيه أنه لا تبقى دار مبنية يوم القيامة لأن الأرض تسوى
~~وقيل الأرض التى يؤخذ عشر زرعها وتعطيلها ترك زرعها ولا يخفى بعده وأيضا
~~السورة مكية قبل أن تفرض الزكاة ولو فرضت لم تحقق إلا فى المدينة قريبا من
~~الهجرة ولا عهد للجاهلية فى أخذ عشر زرع الأرض .

PageV12P208

### || CHECK 5

# { وإذا الوحوش } الحيوانات التى لا تأنس ببنى آدم وإذا كانت تحشر
~~فالحيوانات الإنسية أولى بالبعث ، وقيل المراد ما يشملها على التجوز
~~للإطلاق والتقييد . { حشرت } جمعت من كل موضع فيحشر كل حى حتى الذباب وانظر ms4632
~~الحوت هل يحشر فى البر بلا ماء والله قادر كما أحيا الناس بلا طعام ولا
~~شراب وهو الظاهر فتقتص الحيوانات بعض من بعض حتى الجماء من القرناء والذرة
~~من الذرة كما جاء فى الحديث لتؤدى الحقوق لأهلها حتى تقتص الجماء من
~~القرناء والذرة من الذرة ثم تكون ترابا والحوت بعضه مع بعض فى الضر كذلك
~~يؤذى بعض بعضا وقيل ذلك كناية عن العدل التام وقيل ذلك قبل النفخة الأولى
~~تخرج نار يفر الناس منها والحيوانات حتى تجتمع فى الموقف وتموت فيه وتبعث
~~ولا حجة لهذا وكذا القول بأنها تجمع إليه ونه لا يبعث إلا الثقلان وهو إن
~~ثبت ابعد كما قيل عنابنعباس حشرها جمعها بالموت ولا تبعث هى ولا ما مات
~~منها فى قبل منها .

PageV12P209

### || CHECK 6

# أزيل ماؤها وأحميت بالنار وصارت دار العذاب كما فى الخبر أن البحر غطاء
~~جهنم وقيل ملئت بأن خلط بعضها ببعض حتى الماء العذب وجعلت بحرا واحدا
~~والحشر فى لغة خثعم الجمع ، وقيل ملئت نارا لتعذيب أهلها وقيل ملئت نارا
~~لتستوى مع ارض الموقف وقيل منعت من الفيض على الأرض لشدة الهول كما يمنع
~~الكلب بالساجور ويقال تقول الجن لإنس نحن نأتيكم بالخبر فينطلقون إلى البحر
~~فإذا هو نار تتأجج ثم تنصدع الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة وإلى
~~السماء السابعة ثم تجئ ريح تميتهم فنقول كيف يهمل نفخ إسرافيل فهذا لا يصح
~~إلا أن يقال تميتهم مع نفخة قال أبو العالية ست فى الدنيا والناس فى
~~أسواقهم ينظرون إذا الشمس كورت إلى سجرت وست فى الاخرة وإذا النفوس زوجت
~~إلى أزلفت وقيل الست الأولى بين النفختين نفخة الموت ونفخة البعث وقيل قبل
~~النفخة الأولى إلى الثانية ومرادى بالنفخة الأولى نفخة الموت ، وعن أبى بن
~~كعب ست آيات فىلدنيا بينما الناس فى أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس ثم انكدرت
~~النجوم ثم وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت الأرض واضطربت واختلط الجن
~~والإنس والوحش والطير والدواب فتقول الجن نأتيكم بالخبر فذهبوا إلى البحر
~~فإذا هو ms4633 نار ثم انشقت الأرض فجاءت ريح فماتوا .

PageV12P210

### || CHECK 7

# قرنت كل نفس بشكلها ، الرجل الصالح بالصالح فى الجنة والطالح بالطالح فى
~~النار كما جاء عن عمر موقوفا وعن النعمان مرفوعا وقيل تقرن الأنبياء فى
~~المحشر بعض مع بعض والرسل مع الرسل والعباد مع العباد والعلماء مع العلماء
~~والأولياء مع الأولياء والغزاة مع الغزاة وهكذا فى أهل الشر ، وعن مقاتل
~~يقرن المؤمنون بأزواجهم فى الجنة والكفار بالشياطين فى النار ، وقيل كل
~~عامل يصاحب عمله فى الخير والشر العالم بالعالم والزانى بالزانى وهكذا ،
~~وقيل اليهود باليهود والنصارى بالنصارى ، وقيل كل نفس بكتابها وقيل بعملها
~~، وقيل كل نفس بخصمها إن كان لها خصم ، وقيل الأرواح تقرن بأجسادها عند
~~البعث .

PageV12P211

### || CHECK 8

# { وإذا الموؤدة } البنت المثقلة بالتراب بدفنها حية حتى تموت يقال وأده
~~بتقديم الواو على الهمزة أثقله وأوده بتقديم الهمزة على الواو بمعنى أعوجه
~~أو ثقله والمثقل بالحمل يعوج لثقل ما حمل عليه سبحانه وتعالى عن صفات الخلق
~~وكان الجاهلية يدفنون بناتهم خوف الفقر أو لوجوده كما قال الله D خشية
~~إملاق وقال من إملاق ، والمراد فقرهم وهو الأظهر أو فقرهن أيضا بعدهم
~~فيلممن بعيب كما روى نهم يدفنونهن لخوف صدور عيب منهن كزنى وسرقة وقيادة
~~ولقبح خلقتهن وكانوا يقولون الملائكة بنات الله سبحانه فمن كره بنتا قتلها
~~إلحاقا به وكانت المرأة تلد على حفرة فإن ولدت بنتا دفنتها فيها بأمر ابيها
~~أو برضاه وإن لم يفعل بها ذلك تركت حتى إذا كانت سداسية حفر لها فى صحراء
~~وقال لأمها زينيها نزر بها أحماءها ويقول لها انظرى فى الحفيرة فيدفعها
~~فيها من خلفها ويدفنها ويسوى الأرض وإن أراد حياتها ألبسها جبة صوف أو شعر
~~واسترعاها الإبل والغنم .

# { سئلت . بأى ذنب قتلت } استفهام إنكار للياقة قتلها وتهديد لقاتلها بلا
~~خطاب له لشدة الغضب عليه وحطه عن درجة الخطاب وبعث لها على القيام بحق
~~نفسها ونصرة لها ، ومثل ذلك قوله أأنت قلت للناس الخ ، وعن عمر رضى الله
~~عنه جاء قيس بن عاصم التميمى إلى ms4634 رسول الله - A - فقال وأدت ثمانى بنات
~~فقال - A - « أعتق عن كل واحدة رقبة قال إنى صاحب إبل فقال اهد عن كل واحدة
~~بدنة » وذلك ندب لا إيجاب لأن الإسلام يجب ما قبله ، ومن العرب من يستقبح
~~ذلك كجد الفرزدق صعصعة ابن ناجية قال يا رسول الله عملت أعمالا فى الجاهلية
~~هل لى أجر أحييت ثلثمائة وستين من الموؤدة كل بناقتين عشراوين وجمل فقال -
~~A - « لك أجر إذ من الله عليك بالإسلام » وافتخر به الفرزدق وحق له أن
~~يفتخر إذ قال :

# وجدى الذى منع الوائدات فأحى الوئيد فلم تؤد ... فتقول لهذا الحديث حسنات
~~المشرك حال شركه تقبل وسيئاته تغفر إذا أسلم وأجاز ابن عمر وابن عباس وابو
~~سعيد الخدرى وجابر ابن عبد الله العزل وهو أن يصب النطفة خارج الفرج لئلا
~~تحمل وكذا ابن مسعود واستدلوا بقوله تعالى : فأتوا حرثكم أنى شئتم ، ولا
~~دليل فيه لأن معناه فى القبل من جهة البطن أو الظهر ومعنى قدموا لأنفسكم
~~الخ اتخاذ الولد من النكاح وعن جابر بن عبد الله كنا نعزل على عهد رسول
~~الله - A - والقرآن ينزل ولم ينهنا قيل كان اليهود يكرهون العزل ويقولون
~~إنه الوأد الصغير فنزلت الآية : نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم .

PageV12P212

# ولا يصح ذلك والصحيح تحريم العزل لأن فيه قطع النسل إلا لموجب مثل تلاحق
~~حمل على حمل فتضرر هى والجنين أو أحدهما ، وجاء الحديث أن العزل وأد خفى
~~وهو حرام مطلقا لأنه قطع للنسل ومشبه بالقتل ولو كانت المرأة حرة ورضيت ،
~~وقال الشافعى لا يحرم العزل فى السرية أو الزوجة الأمة ولو لم ترض بل يكره
~~ولو رضيت لأنه يمنع من بيعها إن ولدت وذلك فى مذهبهم وولده من زوجة الأمة
~~عبد والحق أن الزوجة الأمة لا يعزل عنها بمجرد إذن مالكها لأن لها حق
~~الزوجية فيحتاج إلى إذنها وإذن مالكها وقالوا إن أذنت الحرة لم يحرم وإلا
~~فالأصح أن لا يحرم ولا يعارض ما مر من تشبيه الوأد بالقتل بالرئاء من حيث
~~أنه ms4635 شبه بالشرك مع أنه ليس له حكمه لأنا نقول للمرائى حكم المشرك فى العقاب
~~والاستمناء باليد كالوأد وإباحة بعض لمن خاف النى لكن إذا كان يستحضر فى
~~قلبه من ليست زوجة له ولا سرية حرم والآية دليل على أن الكافر مخاطب بفروع
~~الشرع وأولاد الأشقياء وولد الزنى والبالغ مجنونا من الكفولية إلى أن مات
~~وأبوه مشرك فى الجنة خدما لأهلها ، وحديث الوائدة والموؤدة فى النار موضوع
~~فإن صح فالمراد أن الموؤدة فى النار بلا ألم تعذب من وأدها كالزبانية وكذا
~~حديث سؤال خديجة عن ولدين ماتا فى الجاهلية فقال فى النار موضوع ، أو أرادت
~~بالغين قريبى العهد بالطفولية إذ لا يستحق النار بلا عمل ذنب ولا ذنب لهم
~~إذ لم يكلفوا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولا نسلم أن قوله - A - الله
~~أعلم بما مانوا عاملين لو كانوا عاملين بمعنى أنهم من أهل النار لأنه ليس
~~المعنى الله يعلم أنهم لو بلغوا لكفروا بل معناه الوقف ولما جاءه أن الله
~~أعطاه إياهم لم أنهم من أهل الجنة سألت ربى فى اللاهين فأعطانيهم خدما لأهل
~~الجنة وهم أطفال المشركين والمنافقين وفى حديث الإسراء رأى A أولاد الناس
~~وأولاد المشركين حول إبراهيم عليه السلام ولا يصح ما قيل أنهم بين الجنة
~~والنار ولا يصح ما قيل توضع لهم نار من لم يقتحمها جر للنار ومن اقتحمها
~~دخل الجنة لأن الآخرة ليست دار تكليف وأخطأ من قال يصيرون ترابا وأطفال من
~~آمنوا يكونون مع آبائهم فى الجنة إكراما لهم وأما زجره - A - عائشة عن جزها
~~فى صبى من الأنصار أنه من أهل الجنة وقوله الله أعلم بما كانوا عاملين لو
~~كانوا يعملون فقبل أن يعلم أن ولد المؤمن تبع له فى الجنة وأن أولاد
~~الأشقياء فى الجنة خدم لأهلها .

PageV12P213

### || CHECK 10

# { وإذا الصحف } ، صحف الأعمال . { نشرت } لتقرأ فيحاسب بما فيها وقد كانت
~~قبل ذلك وبعد موت أصحابها منشورة جاء الحديث بذلك والمشهور أنها بعد الموت
~~تطوى وقيل نشرت بين أصحابها كما قال ms4636 مرتد بن وداعة إذا كانوا يوم القيامة
~~تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المؤمن فى يمناه مكتوبا عليها فى جنة
~~عالية وصحيفة الكافر فى يسراه مكتوبا عليها فى سموم وحميم وهى غير صحف
~~الأعمال .

PageV12P214

### || CHECK 11

# { وإذا السماء كشطت } أزيلت استعارة من كشط الجلد عن الشاة أى سلخه . {
~~وإذا الجحيم سعرت } أوقدت إيقادا شديدا والتشديد للمبالغة كما يقال من
~~الثلاثى مسعورة وسعير وقد قرأها الإمام على بالتخفيف قال قتادة سعرها غضب
~~الله وخطايا بنى آدم .

PageV12P215

### || CHECK 14

# { علمت نفس } أى كل نفس فالعموم من المضاف المحذوف لدلالة المقام لا من
~~النكرة فى الإثبات أو أفادت لتضمن علمت معنى النفى أى ما جهلت نفس أو لم
~~تجل نفس لأن الحكم بالعلم النفى أى ما جهلت نفس أو لم تجهل نفس لأن الحكم
~~بالعلم يستلزم نفى الجهل وهكذا الحكم بالشئ يوجب نفى ضده كذا قيل وفيه إن
~~كان هذا على إطلاقه فى النكرات كانت النكرات فى الإثبات للعموم وإن كانت
~~على التخصيص فأى دليل على التخصيص فى بعض ولا يوجد إلا المقام وما أفيد
~~بالمقام لم تفده النكرة بل المقام ويجوز أن يجعل العموم بدليا تبعا للشرط
~~على معنى إذا الشمس كورت على نفس وكذا فيما بعد فقد قصدت كل نفس على حدة
~~وقيل النكرة تستعمل للعموم الشمولى مع الإثبات فى بعض المواضع وهذا منها
~~وللعموم وجه ىخر هوأن يفرض نفس من النفوس تعلم وكل من سمع هذا يخطر له أنه
~~لا يخرج عن هذا انلفس بل يقصد فيها أو يخطر أ ، ه المراد فيصلح عمله ولا
~~سيما أنه قد اتضح أنه لا مزية لواحدة على الأخرى فى التخلص من ذلك بل عمهن
~~الكلام بالمعنى { ما أحضرت } من عمل خير وشر تعلمه بقراءته فى صحيفته وبنطق
~~جوارحه تعلم ذلك تفصيلا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها وأجا قومنا أن يكون املعنى يعلمها مشخصة مجسمة تصور الحسنات بصورة
~~حسنة عكس ما فى الدنيا إذ كانت بمشقة وكراهة فى ms4637 الجملة والسيئات بصورة
~~قبيحة عكس ما فى الدنيا إذ كانت فيها مزينة لموافقة الهوى وهو كلام لا
~~يتبادر ، بقى أن الشئ إذا أحضر فلا بد لمحضره أنه عالم به لأن إحضاره علم
~~به الجواب أن معنى إحضاره التسبب فى إحضاره ولزوم إحضاره بعلمه فى الدنيا
~~إياه والمحضر الله تعالى ، قال الله تعالى : يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
~~محضرا . الخ . وجملة علمت جواب إذا الأولى كاف للثانية ومنا بعدها لمكان
~~العطف عليها وذلك زمان ممتد يقع فى بعضه كذا وفى بعضه كذا مبدأه قبل النفخة
~~الأولى ومنتهاه فصل القضاء وليس المراد علمت ما أحضرت إذا كورت الشمس
~~وتعلمه إذا انكدرت النجوم وهكذا بل المراد إذا تم ذلك علمت .

PageV12P216

### || CHECK 15

# { فلا أقسم } إذا كان الأمر كذلك فلا تتهاونوا أو فلا تكفروا أو فلا
~~تعملوا سوءا يحضركم واستأنف أقسم أو لأنا أقسم أو لا أقسم لظهور الأمر أو
~~نحو ذلك مما مر وإذا قيل لا أقسم لظهور الأمر أشكل بأ ، ه قد اجاب بأنه
~~لقول رسول كريم فقد اقسم ، الجواب أن المراد لا يليق بكم ألا تؤمنوا إلا إن
~~أقسمت . { بالخنس } الكواكب كلها فذلك من عموم السلب مع تقدم أداة السلب
~~على أداة العموم وهى أل أو المراد الجنس خنس إذا انقاد .

PageV12P217

### || CHECK 16

# { الجوار } المرات بسرعة ولا نسلم أن أصله للماء وما يجرى به . { الكنس }
~~من كنس الوحش إذا دخل كناسه وهو بيت يتخذه من اغصان الشجر والمفرد كانس
~~كذلك الكواكب تخنس نهارا تغيب عن العيون لا تبدو للعيون فكأنها دليت وخفيت
~~للعيون إذا طلعت الشمس وإذا غابت النجوم كنست أى دخلت كناسها واختفت فى
~~الضوء وأيضا يغيب عنها ليلا وعن علي تكنس تطلع فى أماكنها بمعنى نهارا
~~كالظبى الغائب عن كناسه وإذا جاء الليل وجدت فى أماكنها وأحست كما يثبت
~~الظبى فى كناسه وعنه المراد خمسة أنجم زحل وعطارد والمشترى وبهرام أى
~~المريخ والزهرة ونقول تجب معرفة هؤلاء الخمسة على من يختبر الليل بالنجوم
~~للصوم لئلا يوافق ms4638 تأخرهن فيأكل أوي شرب أو يفعل ما ينقض الصوم وقد طلع
~~الفجر والخنس الوراجع من خنس إذا تأخر تجرى مع الشمس وترجع حتى تخفى تحت
~~ضوء الشمس فخنوسها رجوعها بحسب الرؤية وكنوسها اختفاؤها تحت ضوئها وتسمى
~~المتحيرة لاختلاف أحوالها فى سيرها فى رأى العين ولها استقامة ورجعة وإقامة
~~فبينما هى تجرى إلى جهة إذا هىراجعة إلى خلاف تلك الجهة وبينما تجرى إذا هى
~~مقيمة وذلك أنها فى حوامل تدور مختلفة الحركة وهن مع الشمس والقمر من
~~السيارات السبع وسيرهن بالحركة الخاصة بخلاف النجوم الثوابت ولا خنوس ولا
~~كنوس للشمس والقمر ، وعن ابن مسعود وابن عباس أنها بقر الوحش وعن ابن عباس
~~أنها الظباء .

PageV12P218

### || CHECK 17

# أدبر ظلامه أو أقبل روايتان عن ابنعباس وذلك من الأضداد أو المشترك
~~المعنوى قولان وذلك فى طرف الليل وقيل هو هنا بمعنى أقبل وأدبر معا فى مبدأ
~~الليل ومنتهاه وأصله عسس أبدلت السين الثانية من جنس فاء الكلمة وهى العين
~~كنظائره إلحاقا بنحو دحرج للتأكيد ويناسب التفسير بالإقبال ذكر الصبح بعده
~~بالإقبال معبرا عنه بالتنفس فيطابقه بالأولية ورجح بعض تفسيره بالإدبار بأن
~~فيه الجوار بإدبار الليل وإقبال النهار .

PageV12P219

### || CHECK 18

# ظهر ضوؤه شبه ظهوره بعد العدم بالتنفس بعد كونه فى البطن ففيه استعارة
~~تبعية اختار بعض المتأخرين أن التبع فى التشبيه لا فى استعارة المصدر لأنه
~~لم يتلفظ به وقد يرجح مذهب الجمهور بأنه يكفى فى ذلك قصدها ولو لم يتلفظ به
~~كما أن التشبيه لم يلفظ به أو شبه الصبح بإنسان تعب بالسعى بحيث يخرج له
~~التنفس ورمز إلى ذلك باللازم وهو التنفس فإثباته أو هو نفسه تخييل أو
~~استعارة أيضا أو شبه الريح الرقيق الحاصل صبحا بتنفس الإنسان على الاستعارة
~~وإسناده للصبح مجاز عقلى للجوار أو النهار بتغلب الليل كالمكروب يتنفس من
~~كربته فالنهار يتنفس بالصبح أو كالمقتول فذكر التنفس دلالة على الحياة أو
~~تنفس توسع وذلك تحرز عن المستطيل الذى يكون أعلاه أضوأ كما أن المنجس إذا
~~خرج بشدة يكون أوله أقوى ms4639 ويقال ثم يعدم وتقبه ظلمة ويقال يتناقص حتى ينغمس
~~فى الثانى ويقال يختلف حاله تارة وتارة بحسب الأزمنة والعروض ويقال إن ذلك
~~الضوء لضعفه يبطل بالأقوى وهو الفجر المستطير كما سمى عارضا لأنه يعرض
~~للمستطيل وأطلق بعضهم العارض على المستطيل وقال إنه يعرض للصادق وهو
~~الموجود فى حديث لا يغرنكم أذان بلال ولا هذا العارض لعمود الصبح حتى
~~يستطير والتنفس إنما هو بقرب الشمس إلى الأفق الشرقى بثمانية عشر جزءا
~~والتقدير لا أقسم بعظمة الليل إذا عسعس وبعظمة الصبح إذا تنفس قيل أو أسم
~~بالليل كائنا إذا عسعس فإن جعل الظرف معمولا لفعل القسم فسد المعنى لأن
~~التقييد بالزمان غير مراد حالا ولا استقبالا ومر كلام يتخرج به عن الإشكال
~~وفى وجه الحالية تقييد القسم بالزمان .

PageV12P220

### || CHECK 19

# { إنه } أى القرآن الناطق بتلك الدواهى والحشر والنشر وقيل الهاء للإخبار
~~بها بمعنى إنه إخبار بحق من الله تعالى لا من مجرد نفسى واختاروا الأول . {
~~لقول رسول } هو جبريل عليه السلام عند الجمهور نسب إليه لأنه أتى به عن
~~الله D ونطق به وقوته حسية كما روى إنه رفع مدائن قوم لوط وقلبها كما ياتى
~~إن شاء الله تعالى وقيل المراد سيدنا محمد - A - وقوته قوة شرف كما هو
~~المراد بالصاحب وبحث بأنه خلاف الظاهر ولو أريد - A - لقيل وما هو بمجنون .
~~{ كريم } ذى شرف عند الله وقيل ذى جود على المؤمنين منعطف عليهم .

PageV12P221

### || CHECK 20

# { ذى قوة } فى جسمه رفع مدائن قوم لوط الأربع وفى كل واحدة أربعمائة ألف
~~مقاتل سوى الذرارى من الأرض السفلى حتى سمع أهل السماء صوت الدجاج والكلاب
~~وقلبها ، وقيل ذى قوة بالطاعة وتبليغ الوحى من أول الدنيا إلى آخرها وقيل
~~قوة الحفظ لا ينسى ولا يخلط فقوته على القولين عقلية . { عند ذى العرش }
~~سبحانه وتعالى متعلق بقوله { مكين } أو بمحذوف نعت لرسول أى كائن عنده
~~كينونة رتبة والأول أولى والمكانة الرفعة ، أى رفيع عند ذى العرش والميم
~~زائد والياء بدل من الواو لأن اللفظ من الكون ms4640 وأصله مكون بإسكان الكاف وكسر
~~الواو نقل كسرها إلى الكاف وقلبت الواو ياء للكسر قبلها وكثر استعماله حتى
~~ظن أن الميم أصل والياء زائده وأن وزنه فعيل وهو مصدر بمعنى الوصف أو
~~المراد بالكون الوجود أى ذى الوجود ولكماله صار كأنه نفس الوجود .

PageV12P222

### || CHECK 21

# { مطاع } يصدر الملائكة عن رايه { ثم } أى عن الملائكة المقربين متعلق
~~بمطاع وهو أولى من تعليقه بقوله . { أمين } أى مأمون على الوحى سأله رسول
~~الله - A - عن هذه الأمانة فقال أمانتى أنى لم أومر بشئ فعدوته إلى غيره
~~وكذا أمانة رسول الله A -حتى أنه- A - روى أنه يدخل الحجب بلا إذن .

PageV12P223

### || CHECK 22

# { وما صاحبكم } محمد رسول الله - A - { بمجنون } كما تكذبون عليه
~~وتبهتونه وقد مر أن الوليد بن المغيرة قال لا تقولوا مجنون فهل رأيتموه
~~يخنق وفى لفظ صاحب إيماء إلى ذلك بأنه بين أظهركم نشأ وصاحبتموه فى الحضر
~~والسفر ولو كان مجنونا لظهر لكم جنونه وقد علمتم أنه أكملكم عقلا ومن الخطأ
~~إدعاء الزمخشرى فضل جبريل عليه السلام على رسول الله - A - بمدح جبريل دونه
~~ووجه الخطأ أن مدح أحد دون أحد لا يدل على فضل من لم يمدح بل يحتمل العكس
~~والمساواة وأن المقام ليس مقام مدح له - A - ومن أن المقام ليس لمدحه هو
~~مدح له إذا أرسل إليه من هو أعز عليه فالمرسل إليه أفضل من المرسل ولا ينقص
~~ذلك بأن الأمة ليست أفضل من الرسول لأن الكلام فيما لم يتبين والأمة قد
~~تبين أنها نبيتها بل مؤمنوها ونبيها أفضل من جبريل عليه السلام .

PageV12P224

### || CHECK 23

# { ولقد رآه } رأى صاحبكم محمد جبريل عليه السلام بعينيه على كرسى بين
~~السماء والأرض بصورة صغيرة أو بالصورة التى خلقه الله تعالى عليها له
~~ستمائة جناح وأقدره الله تعالى على إحاطة عينيه به كله أو صغر الله تعالى
~~جسمه كما أنه يتضاءل إذا شاء الله تعالى ، وعن ابن عباس سأل رسول الله - A
~~جبريل أن يراه على صورته فقال أتقدر فقال بلى فقال فى ms4641 أى موضع قال فى
~~الأبطح قال لا يسعنى قال فى منى قال لا يسعنى قال فبعرفات قال لا يسعنى قال
~~بحراء قال إن يسعنى فواعده فخرج للموعد فإذا جبريل أقبل من عرفات وجبالها
~~بخشخشة ملأ ما بين السماء والأرض ورأسه بالسماء فغشى عليه فتحول عن صورته
~~وضمه إلى صدره فقال يا محمد لا تخف فكيف لو رأيت إسرافيل ورأسه تحت العرش
~~ورجلاه تحت الأرض السابعة والعرش على كاهله وإنه ليتضاءل أحيانا حتى يصير
~~كالوضع أى العصفور حتى ما يحمل العرش إلا عظمة ربك { بالأفق المبين } هو
~~الأفق الأعلى من ناحية المشرق نحو أجياد كما رواه مجاهد عن رسول الله - A -
~~وأجياد مشرق مكة وذلك مطلع رأس السرطان على مطالع أهل مكة وقيل أفق المغرب
~~وهو قول ضعيف ، وعن ابن عباس الأفق الأعلى جهة سدرة المنتهى .

PageV12P225

### || CHECK 24

# { وما هو } صاحبكم محمد - A - { على الغيب } الوحى وغيره . { بضنين }
~~ببخيل فيقصر فى التبليغ حاشاه مطلقا أو حتى يأخذ أجرا كالكاهن ومن أثبدل
~~الضاد بالظاء أو الظاء بالضاد أو كان ينطق بهما بلفظ واحد فسدت صلاته إن
~~تعمد وقدر على التمييز تهاونا كما شاهدنا وإن لم يتعمد فقولان وإن لم يقدر
~~فلا بأس كأكثر النساء وقد اسلم بربر وفرس وغيرهم من العجم زمان الصحابة
~~والتابعين فنقول علموهمفمن لم يتعلم لعدم القدرة فلا بأس وأما أن نقول لما
~~لم ينقل التعليم علمنا أنه لا يلزم والفرق بينهما فخطأ والضاد شبيهة بالزاى
~~المفخمة ولذلك بدلو خطأ ضاد مضاب بالزاى اسم رجل سميت به بلادنا هذه ،
~~سمعوا من يقرأ مضاب من أصل حافة الأسنان وما يليها من الأضراس يمينا أو
~~يسارا أو منهما فتوهموه زايا وذلك مخرجها ومخرج الظاء طرف الأسنان وأصول
~~الثنايا العليا وقد اجتمعنا فى قوله تعالى أنقض ظهرك وقيل هو فى الموضعين
~~بعد له - A - ليوافق هذا أى وما هو ملتبس بقول شيطان ومضاب بلادنا هذه وقد
~~ذكره ابنلدون وفى أواخر المغرب الأوسط قرية تسمى مضابة قريبة من قرية تسمى
~~سعيدة وسألهم بعض ms4642 أهل بريش فقالوا نحن بنو مضاب وبريش فى لغة قديمة هو
~~باريز .

PageV12P226

### || CHECK 25

# { وما هو } أى القرآن . { بقول شيطان رجيم } يرجم عند مجيئه ليسترق السمع
~~فيلقيه على الكهنة وليس رسول الله - A - كاهنا ولا متكهنا كما نسبوه ولا
~~يأخذ عن شيطان ، قال الله D وما تنزلت به الشياطين وماينبغى لهم . . الخ .

PageV12P227

### || CHECK 26

# سمى الاعتقاد والقول دعابا أنكر عليهم إعتقادهم وقولهم فى القرآن بغير
~~الحق فقال إنكم ضالون كمن ضل عن طريق الأرض قال الجنيد أين تذهبون عنا وقيل
~~أين تسلكون .

PageV12P228

### || CHECK 27

# { إن هو إلا ذكر } تذكير . { للعالمين } كلهم من حضر ومن غاب ومن سيجئ
~~إلى قيام الساعة .

PageV12P229

### || CHECK 28

# { لمن شاء منكم } الجار والمجرور بدل من للعالمين الجار والمجرور قبله
~~بدل بعض ولعل من يدخل فىلإبدال حرف الجر فيقول هنا من شاء بدلا من العالمين
~~، راعى أن حرف الجر توكيد لفظى للحرف الآخر قبله الذى فى معناه وليس كذلك
~~لتقييد كل بمدخوله ولو قيل جاء أخوك الكريم لقيل أخوك الثانى بدل من الأول
~~لا توكيد لفظى تقييده بمدخوله . { أن يستقيم } بالإيمان والعمل الصالح .

PageV12P230

### || CHECK 29

# { وما تشاءون } الاستقامة النافعة . { إلا أن يشاء الله رب العالمين } أى
~~إلا أن يشاء الله استقامتكم النافعة أو يشاء مشيئتكم أن تستقيموا فمشيئتهم
~~مترتبة على مشيئته تعالى والياء مقدرة سببية أى إلا بأن يشاء الله تعالى
~~قيل أو تقدر للمصاحبة ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعا فلا تقدر الباء أى
~~لكن مشيئته والله الموفق -وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV12P231

### | CHECK الإنفطار

### || CHECK 1

# { إذا السماء } السماوات كلها فالإفراد بعد بتأويل الجماعة أو السماء
~~الدنيا { انفطرت } مطاوع فطرها أى شقها فانشقت نزول الملائكة يوم تشقق
~~السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا .

PageV12P232

### || CHECK 2

# تساقتط على الأرض متفرقة وتسعها الأرض لصغرها لا كما زعموا أن النجم
~~الواحد أكبر من الأرض وتفنى أو ذلك عبارة عن زوالها وفنائها بلا وصول إلى
~~الأرض ولما كانت الكواكب أشياء حسنة مضيئة مركبة فى أماكنها صح أن ندعى ms4643
~~أنها شبهت بجواهر قطع سلكها فتفرقت ورمز إلى ذلك بلازم الجواهر وهو
~~الانتثار ففى ذلك استعارة بالكناية واثبات الانتشار تخييل أو ندعى أنه عبر
~~عن إزالتها بالنثر أو عن زوالها بالانتشار ففى انتثرت استعارة تبعية .

PageV12P233

### || CHECK 3

# فتحت كتفجير العين العين بعضها إلى بعض ملحها وعذبها فصارت الأرض كله
~~بحرا واحدا ثم تنشفها الأرض فتصير بلا ماء وتسوى مع أرض البحور بدفهنا
~~وبرفع أرضها أو بخفض الأرض حتى تستوى مع قعر البحور حتى لا ترى فيها عوجا
~~ولا أمتا وذلك مناف لما يقال إن البحور نار يوم القيامة إلا أن يقال تغلى
~~كالنار ثم تزول .

PageV12P234

### || CHECK 4

# قلب ترابها لتخرج الموتى والبعثرة تبديد التراب ليخرج ما تحته فهو تبديد
~~وإخراج معا ويستعمل أيضا بمعنى الإخراج فقط كقوله تعالى إذا بعثر ما فى
~~القبور أى أخرج وقيل وضع للنبش وهو التبديد المذكور ووضع للإخراج ومنه
~~البعث وعليه فالآية من استعمال المشترك فى معنييه ولكن لا مانع من كون
~~بعثرت بمعنى أخرجت فقط فالمعنى على حذف مضاف أى بعثر موتاها أو على المجاز
~~العقلى بالتجوز فى الإسناد إلى الظرف أو بمعنى نبشت وبددت كناية عن إخراج
~~موتاها وقد قيل إن الكلمة من باب النحت وهى تركيب كلمة من بعض حروف كلمتين
~~أو ثلاث أو بعض كلمة وكلمة تامة وهو سماعى وتكون بوزن مقبول عربى وقد خرج
~~عن ذلك قليل أو معرب ومن ذلك بسمل وحمدل وحوقل أو حقول ودمعز بمعنى قال بسم
~~الله الرحمن الرحيم وقال الحمد لله فهذا من حمد ولام الجر وهى كلمة تامة
~~وقال لا حول ولا قوة إلا بالله وقال أدام الله عزك وذلك بوزن فعلل كدحرج .

PageV12P235

### || CHECK 5

# { علمت نفس } علمت كل نفس وهذه نكرة مفردة عمت فى الآية عموما استغراقيا
~~لا عموما بدليا أى علمت النفوس ومر كلام فى ذلك والمراد علمت على حصول تلك
~~الأمور لا عند كل واحد وذلك وقت واحد أوله من قبل نفخة الموت أو أوله نفخة
~~الموت كما فى السورة قبل ms4644 هذه ، وإنما كره إذا للتهويل بكل ما بعد كل واحدة
~~. { ما قدمت } من خير أو شر { وأخرت } من خير أوصت به أو سنته أن يعمل به
~~بعدها كعلم وكتاب ووقف أو من شر كذلك كأصحاب البدع أو ما قدمت من طاعة
~~وأخرت من معصية تركها زجرا لهواه وهذا مدح فقط ، وعن ابن عباس قدم من معصية
~~وأخر من طاعة وهذا والأول مرويان عن ابن عباس وقيل ما عمل مما كلف به وما
~~لم يعمل فيه وهذا فى معنى القول الآخر وفى معنى القول الأول وقيل ما قدم من
~~ماله لوجه الله تعالى وما أخر لورثته ولو نوى أن يكون ماله صدقة لورثته كان
~~له أجر ماترك إن أخرج الحقوق فى حياته وكسب من حلال والدرهم فى الحياة أفضل
~~من سبعين بعد موته وما عمل بنفسه من خير أو شر وما خلف بعده من خير أو شر
~~جار بعده له وعليه كقوله - A - « من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها
~~ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من من عمل بها من دون أن ينقص عمن عمل به
~~» وكما حض على الصدقة الجارية وقيل أول عمله وآخره ومعنى علمه به علمه
~~تفصيلا على حد ما مر وما منسحبة على الجملتين كأنه قيل علمت كل ما علمت
~~مقدما أو مؤخرا أو يقدر موصول للثانية أى ما أخرت .

PageV12P236

### || CHECK 6

# { يا أيها الإنسان } خطاب فى الدنيا للكافر على العموم وعن عكرمة أنه أبى
~~بن خلف وعليه فيحمل غيره عليه حملا وليس من باب خصوص السبب وعموم الحكم
~~لأنه كأنه قيل يا فلان نعم إن قيل هى عامة سبب نزولها أبى بن خلف كان من
~~ذلك ، والعموم من أول بلا حمل أولى لأن الكلام قل وبعد على العموم ووقع بين
~~المجمل وهو علمت نفس وتفصيله بأن الأبرار وأن الفجار وقيل نزلت فى الوليد
~~ابن المغيرة وقيل فى أبى الشريق وهو أسيد بن كلدة وقيل اسمه كلدة .

# { ما غرك بربك الكريم } الباء ms4645 للبدلية والمعنى ما غرك بدلا من ربك الكريم
~~أو بمعنى عن وضمن غرك معنى صرفك عن طاعته الى معصيته ومقتضى الظاهر ما غرك
~~بربك القاهر والشديد العقاب ولكن جعل بدله الكريم تلويحا بأنه لا يليق
~~لعاقل ما أن يعصى من شأنه الكرم ومن أنعم بالنعم العظام قال بعض أقول غرنى
~~عفوك وكرمك وسترك ، وعن الفضيل بن عياض إن سألنى قلت غرنى سترك المرخى
~~وستورك المرخاة ، وعن يحيى بن معاذ غرنى برك سالفا وآنفا ، وقال أبو بكر
~~الوراق غرنى كرم الكريم وقال قتادة غره عدوه المسلط عليه وعن الحسن غره
~~شيطانه وعن عمر غره حمقه وقرأها - A - فقال غره الجهل وقرأها عمر فقال إنه
~~كان ظلوما جهولا وكل ذلك صحيح لا يتناقض إلا أن بعضا راعى سعة الرحمة
~~وتمناها وجرى على ذلك حتى قيل على سبيل الانبساط هذا تعليم من الله الجواب
~~لنا فى الدنيا ويقال يعرف حسن الخلق والإحسان من قلة الأدب فى الغلمان
~~وبعضا راعى الإجلال وعن ابن مسعود يخلو الله بكل أحد ويقول يا ابن آدم ما
~~غرك بى ماذا عملت فيما علمت يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين .

PageV12P237

### || CHECK 7

# { الذى خلقك } أنشأك من النطفة ثم من علقة إلخ { فسواك } جعلك مستوى
~~الأعضاء تامها تصل بها إلى منافعها من قبض وبسط ونطق وسمع وشتم وأكل وسائر
~~الأعمال والتسوية يطلق على إكمال الشىء بحيث يحصل المقصود حتى أنه يقال سوى
~~الطعام بمعنى طبخه على وجه مطلوب وعلى جعل الأشياء على سواء قيل وهو الأصل
~~فالأعضاء سوية سليمة معدة لمنافعها { فعدلك } دعل أعضاءك معتدلة متماثلة
~~ليس يد أطول من أخرى أو عين أوسع من أخرى وهكذا أو يد إنسان ورجل بعير أو
~~نحو ذلك أو عدلك صرفك عن الخلقة التى لا تليق وجعلك منتصبا لا منكبا
~~كالبهيمة والعدل عن كذا الصرف عنه والتشديد للتأكيد وقد قرأ الجمهور
~~بالتخفيف .

PageV12P238

### || CHECK 8

# { فى أى صورة } متعلق بركبك أو حال من الكاف الاسمية { ما } صلة للتأكيد
~~أو للتعميم وهى حرف أو نكرة ms4646 غير موصوفة وهى نعت بمعنى عجيبة { شاء ركبك }
~~أى ركبك فى أى صورة شاء تركيبكك عليها من طول وقصر ورقة وغلظ وحمرة وبياض
~~والحسن والقبح والذكورة والأنوثة وشبه أب أو أم أو خال أو عمة أو خالة وإن
~~شاء خلقك على صورة بعير أو بقرة أو ظبى ونحو ذلك وأى بمعنى الصفة ولم تعطف
~~الجملة لأنها بيان لعدلك وقال بعض أى موصولة صلتها شاء أى شاءها وما صلة
~~وذلك قول ابن عصفور بجواز إضافة أى الموصولة إلى النكرة وأجاز بعض أنها
~~شرطية كما تقول بمن تمر أمر وركبك بمعنى المستقبل وأجيز تعليق فى بعدلك وما
~~مفعول مطلق اسم شرط أى أى تركيب شاء ركبك .

PageV12P239

### || CHECK 9

# { كلا } ردع عن الاغترار بكرمه تعالى فيجعل كرمه ذريعة إلى المعاصى قبح
~~الله قائلا :

# تكثر ما استطعت من الخطايا ... ستلقى فى غد ربا غفورا

# تعض ندامة كفيك مما ... تركت مخافة الذنب السرورا

# والسرور مفعول لتركت ومخافة تعليل { بل تكذبون بالدين } ترشيح قبل لقوة
~~اغترارهم بإيهام أن اغترارهم أسوأ حالا من التكذيب أو الخطاب فى يا أيها
~~الإنسان . . . الخ للعموم كما هو الصحيح فيكون قد خوطب الكل بما فى بعضهم
~~والإضراب انتقالى والكلام من الله حق كله أو إبطالى أى لا مقتضى هنا
~~لغرورهم بل حملهم تكذيبهم على ما هم عليه أو لا تستقيمون على ما يوجبه
~~إنعامى عليكم من الشكر بل تكذبون أو ليس الأمر كما تزعمون من انتفاء البعث
~~لكن لا تقرون بذلك بل تكذبون لا ترتدعون بهذا الردع بل تكذبون والدين دين
~~الإسلام إجمالا أو الجزاء .

PageV12P240

### || CHECK 10

# ملائكة حافظين لأعمالكم لتجازوا عليها .

PageV12P241

### || CHECK 11

# { كراما } ذوى شرف عندنا . { كاتبين } لأعمالكم .

PageV12P242

### || CHECK 12

# أيها الكفرة والمؤمنون ولا يكتبون عمل المجنون إلا إذا عقل ويكتبون حسنات
~~الطفل على الصحيح وهو الحق وقيل لا يكتبونها لأنه لا يعاقب وفيه أن الله
~~يمن بالرحمة ولا يضيع عملا وقيل لا يكتبونها لأنه يبعث ويصير ترارا وهو خطأ
~~ومخالفة للقرآن والحديث ولا يفارقون الإنسان إلا عند قضاء ms4647 الحاجة والجماع
~~والعرى للاغتسال أو غيره ومع ذلك لهم خبرة بإذن الله تعالى بما فعل فى تلك
~~الأحوال من طاعة او معصية ويجعل الله علامة لما يفعل الإنسان فى قلبه
~~فيكتبونه وقيل لا ويكتبون حتى أنين المريض وصراخ الصارخ فزعا ولا يكتبون ما
~~لا ثواب ولا عقاب فيه وقيل يكتبونه ويسقط يوم القيامة ، ويقومون على قبر من
~~وكلوا عليه يستغفرون له ويسبحون ويهللون ويكبرون إلى يوم القيامة وله ثواب
~~ذلك إن كان مؤمنا ويلعنونه إن كان كافرا ، لكل أحد ملكان ملك الحسنات على
~~العاتق الأيمن وهو أمير على ملك السيئات وغيرها ولا يكتب إلى أن تمضى سبع
~~ساعات وقيل ست ولم يتب ولم يكفرها بشىء وذلك أنه يمكن أن يعصى ، ولم ينوا
~~الإصرار ويعمل كفرا لها ولم يستحضر التوبة هذا وجه وعن الإمام عثمان مرفوعا
~~أن لكل أحد عشرين ملكا ويقال أربعمائة ملك من حيث كان نطفة إلى ان يموت ولا
~~يتبدل ملائكة الكتابة وقيل كاتب الحسنات يتبدل وهؤلاء الكاتبون غير
~~المعقبات وغير الحفظة عن الجن وما شاء الله تعالى من الأسواء .

PageV12P243

### || CHECK 13

# { إن الأبرار لفى نعيم } عظيمة .

# { وإن الفجار لفى جحيم } عظيمة أى دار العقاب الشاملة للزمهرير .

PageV12P244

### || CHECK 15

# { يصلونها } نعت جحيم أو حال من ضمير الاستقرار أى مقاسين لحرها { يوم
~~الدين } يوم الجزاء الذين يكذبون به استقلالا ولو لم يكن لهم إلا تكذيبهم
~~وقيل يصلونها لشركهم ومعاصيهم كلها وهو الصحيح .

PageV12P245

### || CHECK 16

# ولو لحظة عين وذهابهم إلى الزمهرير غير خروج وغير غيوبة عن الدار المسماة
~~الجحيم ومعنى يصلونها يصلون نارها أو حرها وصلى حرها لا ينافى عذاب
~~زمهريرها ، قال الله D وما هم بخارجين منها ، وقيل وما هم عنها بغائبين
~~إنهم فيها من حين ماتوا ، قال رسول الله - A - « القبر روضة من رياض الجنة
~~أو حفرة من حفر النار » تعذيب روح الكافر فى النار أو يؤتى إليه منها بما
~~يحرق فى قبره بقدر مالا يضر غيره والجملة الاسمية هذه معطوفة على الفعلية
~~قبلها أو حال ، وغائبين للاستقبال ms4648 وهى مقارنة لأنهم حال صليها غير غائبين
~~عنها وإن أريد بنفى الغيبة عنها الإخبار بأنهم أبدا لا يغيبون فهى مقدرة أى
~~ناوين أنهم لا يغيبون عنها وإن أريد نفى غيبتهم عنها حين كانوا فى قبورهم
~~فمحكية ، قال سليمان بن عبد الملك لأبى حازم المزنى ليت شعرى ما لنا عند
~~الله تعالى فقال اعرض عملك على كتاب الله تعالى فإنك تعلم ما عند الله
~~تعالى فقال أين أجد ذلك فى كتاب الله تعالى قال عند قوله تعالى إن الأبرار
~~لفى نعيم وإن الفجار لفى جحيم فقال فأين رحمة الله قال فإن رحمة الله قريب
~~من المحسنين .

PageV12P246

### || CHECK 17

# استفهام تعجيز وأكده بقوله D :

# { ثم ما أدراك ما يوم الدين } ولا سيما مع ثم الدالة على تراخى الرتبة
~~أخبر بعظمته ثم أخبر أن له عظمة أكبر ، وعن ابن عباس كل ما فى القرآن من ما
~~أدراك فقد أدراه به وكل ما فيه مما يدريك فإنه لم يخبره به ولم يقل وا
~~أدراك ما هو ثم ما أدراك ما هو أو ما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما هو
~~بل أظهر للتفخيم والخطاب لكل من يصلح له وقيل لرسول الله - A - وقيل للكافر
~~زجرا له .

PageV12P247

### || CHECK 19

# { يوم لا تملك نفس شيئا } ما من الأشياء أو من الأعمال الصالحة أو من
~~الأعمال النافعة كإزالة ضر أو جلب نفع والمراد ما عدا الشفاعة لأهلها
~~والنصب باذكر محذوف كما إذا علمت الناس علما ثم صرفتهم بالوعظ إلى العمل
~~بما علمتهم وهذا أولى من أن يجعل ظرفا لمحذوف أى يدنون إليها أى يدخلونها
~~لأن يصلونها يغنى عنه وكذا تقدير يشتد الهول يوم لا تملك وأولى من ظرفيته
~~لمحذوف جعله بدلا من يوم أو خبرا لمحذوف أى هو يوم مبنيا على الفتح على قول
~~الكوفيين وقد مر ذكره .

# { والأمر يومئذ لله } والأمر يوم إذ بعثوا لله تعالى والأمر واحد الأمور
~~أو ضد النهى لا يكون لغير الله ولا لغيره معه بل له وحده لمن الملك ms4649 اليوم
~~لله الواحد القهار ، اللهم ببركة هذه السورة المختومة بلفظ الجلالة اغفر
~~لنا ذنوبنا واقض حوائجنا وسهل لنا يوم البعث والبرزخ والحشر والموقف - وصلى
~~الله عليه سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV12P248

### | CHECK المطففين

### || CHECK 1

# { ويل } هلاك أو شدة الشر أو العاب الأليم أو تحسر ، وعن الإمام عثمان
~~عنه - A - جبل فى جهنم وعن أبى سعيد الخدرى واد فى جهنم يهوى فيه الكافر
~~أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره وظاهر ذلك أنه اسم للوادى أو للجبل بعينه
~~تسمية للخاص باسم العام كما - يسمى الرجل حارثا على العلمية لأنه يحرث وكل
~~ما يحرث يستحق هذا الاسم لكن بلا علمية ويجوز أن يكون المراد هلاك أو نحوه
~~مما مر يكون فى ذلك الجبل أو فى لك الوادى وكذا من قال قيوح . { للمطففين }
~~الذين يأخذنون مال الناس بالكيل إذا كتالوا أو وزنوا من مال الناس لأنفسهم
~~أو لمن نابوا عنه زادوا فى الكيل وإذا كالوا أو وزنوا من مالهم أو مال من
~~نابوا عنه نقصوا فهذا الذى نقصوه مال الناس أمسكوه ولم يعطوهم إياه وإمساكه
~~أخذ له فأنت خبير بأن التطيف البخص فى الكيل والوزن والطفيف الشىء الحقير
~~ومع أن التطفيف يقع بالشىء الحقير يكون لفاعله العقاب الكبير فالتشديد
~~للمبالغة بكثرة الكيل والوزن مع بخس ذلك لا لكثرة المأخوذ من حق الغير .

PageV12P249

### || CHECK 2

# صفة كاشفة لكيفية التطفيف الذى استحقوا به الويل أو صفة مخصصة للمطفيفين
~~الذين نزلت فيهم الآية وهم أهل المدينة قبل الإسلام ، كانوا من أخبت الناس
~~كيلا ووزنا ولما نزلت الآية وأسلموا أحسنوا الكيل والوزن واختيار اكتالوا
~~على كالوا وعلى بدل من لتأكيد ذم من نزلت فيهم من أهل المدينة قدم رسول
~~الله - A - المدينة وفيها رجل يقال له أبو جهينة له صاعان يكيل من ماله
~~بالناقص ويكيل من مال الناس بالأكمل ولما نزلت الآية تاب وعدل ، ومعلوم أن
~~من يبخس الكيل والوزن أقل من بخسهم مذموم أيضا ولكن ذمهم زاد بشدة كيلهم فى
~~البخل كما هو شأن افتعل وبعلى ms4650 الدالة على الضر وعلى الإطلاق وعدم خصوص من
~~نزلت فيه فالبخس ولو أقل قليل معصية شديدة ومضرة ، بقى أنه لا عيب على من
~~أخذ حقه وافيا فكيف ذمهم على الاستيفاء؟ الجواب أنهم يبالغون فى الاستيفاء
~~حتى يأخذوا بعضا من حق غيرهم أو الذم منصب على قوله وإذا كالوهم . . . إلخ
~~كما يقال فى الذم فلان يأخذ حقه وافيا ويعطى حق غيره ناقصا وذلك يتضمن
~~الردع عن أن يختار نفسه مطلقا فإنه لو قيل يشتد فى حق نفسه ولا يشتد فى حق
~~غيره لكان ذما ولو يأخذ من حق غيره شيئا وعلى متعلق باكتالوا ويجوز تعليقها
~~بيستوفون فقدم للفاصلة لا للحصر لأنه لا يتصور أن يضروا غير الناس فضلا عن
~~أن يحصر الضر فيهم نعم يصح الحصر بأنهم يضرون الناس خاصة بالزيادة من
~~أموالهم ولا يضرون أنفسهم بأخذ أقل من حقهم والهاءان مفعول به فإن الكيل
~~والوزن يتعديان بأنفسهما وبالحرف يقال كاله وكال له وقيل كاله نصب على نزع
~~الخافض ولا خلاف فى تعديهما بلا حرف إلى المكيل والموزون يقال كال الحب
~~ووزن الدرهم وقد يقال الهاءات ضمير رفع مؤكد للواو وعليهم فلم تكتب الألف
~~على طريق شدود خط المصحف وكان عيسى بن عمر وحمزة يقفان وقفة خفيفة على
~~الواو بيانا لذلك إلا أن الأصل عدم مخالفة خط المصحف لقاعدة الخط إلا ما
~~تبين أنه خالفها فالهاء مفعول به ضمير نصب متصل لا ضمير رفع منفصل تأكيد
~~للواو بدليل عدم الألف ولم يذكر الوزن فى الاكتيال على الناس لأن من نزلت
~~فيهم الآية لا يزيدون على حقهم فى الوزن من أموال الناس لأنفسهم أو لأنهم
~~يكتالون ما يوزن كما يكتالون ما يكال يتمكنوا من أخذ الزائد وإذا أعطوا من
~~مالهم كالوا أو وزنوا لتمكنهم من البخس فى الكيل والوزن جميعا كذا قيل وفيه
~~أن الأمر سواء إذا حضر من له الحق ، ومن عليه لا يكون فى أحدهما يصل إلى
~~الأخذ أكثر مما يصل فى الآخر وكذا إن غاب أحدهما وقيل لأنه يتوصل ms4651 إلى شىء
~~كثير بأدنى حيلة فى الوزن ، والتطفيف فى الكيل يكون بقليل لا يعبأ به غالبا
~~وهو لا يعبأ به ولا يدفع الإشكال ويقال ما يوزن أكثر قيمة مما يكال فإذا
~~كانوا يبخسون فى القليل بالكيل فأولى أن يبخسوا فى الكثير بالوزن وقيل
~~التقدير إذا اكتالوا أو اتزنوا على الناس .

PageV12P250

# . . الخ فحذف الاتزان بدليل ذكره فى القرينة وقيل كاوا يشترون بالكيل فقط
~~وبعد ذلك يبيعون للناس شيئا فشيئا ويزنون والكيل والوزن حق على من عليه
~~المكيل والموزون إلا إن رضى أن يكيل أو يزن من له الحق وسواء فى الآيتين
~~البيع والشراء والقرض وغيرهما .

PageV12P251

### || CHECK 4

# { ألا يظن أولئك } الهمزة لإنكار ليقاقة انتفاء الظن وللتعجيب ولا نافية
~~والظن على بابه والإشارة لبعد مرتبتهم فى الشر ولتعليق الحكم باستيفائهم
~~وإخسارهم فإن الإشارة إلى المشتق كالتعبير بالمشتق تؤذن بالعلة كأنه قيل
~~ألا يظن المستوفون المخسرون فالتخطئة لإستيفائهم وإخسارهم ولو أضمر لهم لم
~~يفد الضمير ذلك بنفسه بل بمرجعه { أنهم مبعوثون } للجزاء ولو ظنوا لارتدعوا
~~بعض ارتداع عن الاستيفاء والإخسار فكيف لو زادوا على الظن إلى العلم وقيل
~~الظن بمعنى العلم هنا والأول أولى لزيادة أن الترجيح كاف فى الارتداع وهم
~~أسوأ من الكفار لأنه سبحانه وتعالى أثبت للكفار ظنا إذ قال إن نظن إلا ظنا
~~ويوم القيامة لوزن الأعمال وزن بيان لا وزنا بلآلة وانتفوا منه فى الدنيا
~~ظلما للعباد وضموا الإشارك إلى ذلك الظلم وقد صح أنه لا خير أفضل من
~~الإيمان ونفع عباد الله تعالى ولا شر من الإشراك وضر العباد وإن كان فيهم
~~ظن فبمنزلة العدم وكونه كالشك فصح الإنكار .

PageV12P252

### || CHECK 5

# لعظم ما فيه من السحاب واللام للتوقيت أو بمعنى فى ويجوز أن تكون للتعليل
~~على حذف مضاف أى لحساب يوم عظيم والميزان قانون العدل الذى قامت به السموات
~~والأرض ، وفى الطبرانى عن ابن عباس عن رسول الله - A - « خمس بخمس » قيل يا
~~رسول الله ما خمس بخمس قال « ما نقص قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم ms4652
~~وما حكموا بغير ما أنزل الله تعالى إلا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم
~~الفاحشة إلا فشا فيهم الموت وما طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذوا
~~بالسنين ولا منعوا الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر » ، وكان ابن عمر يمر
~~بالبائع فيقول اتق الله تعالى وأوف الكيل فإن المطففين يوقفون يوم القيامة
~~لعظمة الرحمن حتى العرق يلجمهم إلى أنصاف آذانهم ، وفى مسلم عن المقداد
~~سمعت رسول الله - A - يقول « تدنو الشمس يوم القيامة من رءوس الخلائق حتى
~~تكون كمقدار ميل » وكذا فى الترمذى إلا أنه زاد لأنه زاد أو ميلين قال سالم
~~بن عامر من رواة الحديث لا أدرى ميل الأرض أو ميل الاكتحال فيكون الناس على
~~قدر أعمالهم فمنهم من عرقه إلى كعبة ومنهم من عرقه إلى ركبته ومن عرقه إلى
~~حقوه ومن عرقه إلى فيه يلجمه ، وعن عكرمة أشهد أن كل كيال أو وزان فى النار
~~فقيل إن ابنك كيال ووازن فقال أشهد أنه فى النار يعنى أن كل كيال ووزان فى
~~عمل يكون سببا للنار إلا إن عصمه الله وليس المراد البالغة وأن الغالب فيهم
~~التطفيف كما قيل لأنه قد عين ابنه منهم ، وعن أبى لا تلتمس الحوائج ممن
~~رزقه فى رءوس المكاييل والموازين ، وكان قتادة يقول أوف يا ابن آدم كما تحب
~~أن يوفى لك واعدل كما تحب أن يعدل لك ، وعن الفضيل بخس الميزان سواد يوم
~~القيامة والله تعالى أعلم .

PageV12P253

### || CHECK 6

# أى يقومون من قبورهم أو يذعنون لحكمه تعالى أو يقفون على أرجهلم فى
~~الموقف ويوم بدل من يوم فى محل جر بنى لإضافته للجملة على ما مر عن
~~الكوفيين ويدل له قراءة أبى معذا بالجر لإضافته للجملة على ما مر عن
~~الكوفيين يمبعوثون وهو معارض بقوله تعالى ليوم عظيم ويجوز نصبه باذكر على
~~المفعولية وكونه مرفوعا مبنيا خبر لمحذوف أى ذلك اليوم والعظيم هو يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين ويدل له قراءة زيد بن على من آل البيت برفعه .

PageV12P254

### || CHECK 7

# { كلا } ارتدعوا عن ms4653 التطفيف وإنكار البعث والحساب ، { إن كتاب الفجار }
~~أى مكتوب الفجار وهو غير ظاهر لأن أعمالهم ليست فى سجين بل فى صحفهم لكن
~~ورد فى الحديث ما يدل على ظاهره ، روى صخرة بن حبيب عن رسول الله - A - «
~~أن الملائكة يكثرون عمل العبد ويزكونه حتى إذا بلغوا موضعا » أوحى الله D
~~إليهم أنا الحافظ على ما فى قلب عبدى لم يخلص لى عمله فاجعلوه فى سجين
~~ويستقلون عمل العبد فيوحى الله تعالى إليهم أنا الحافظ على ما فى قلب عبدى
~~قد أخلص له عمله فاجعلوه فى عليين ، وقيل كتابة الفجار أى كتابة عمل الفجار
~~وهو غير ظاهر لأنه الكتابة ليست تقع فى سجين بل فى أوراقهم فى الدنيا أو فى
~~السماء ولعل معنى الآية أن شأنهم فى سجين وأنهم مكتوبون من أهل سجين وكذا
~~الكلام فى قوله إن كتاب الأبرار لفى عليين والفجار المشركون والموحدون
~~الفساق الذين ماتوا غير تائبين كالموحد المطفف { ففى سجين } صفة ككسير أو
~~علم لديوان جامع لأعمال الفجرة من الجن والإنس كما يدل له قوله تعالى :

# { وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم } أى هو كتاب موقوم فكتاب مرقوم خبر
~~لمحذوف وليس بدلا من سجين إذ لا يقال ما أدراك ما كتاب مرقوم مع أ ، ه لم
~~يتقدم كتاب مرقوم وعادة القرآن أن يذكر شيئا ثم يقال ما الشىء مثل الحاقة
~~ما الحاقة وهو كما مر وصف من السجن بفتح السين بالمعنى المصدرى لقب به
~~الكتاب لأنه سبب السجن ومعناه فاعل أى ساجن أو مفعول ألقى تحت الأرض
~~كالمسجون ولا يلزم من جعله علما لما ذكر كون الكتاب ظرفا للكتاب على أن
~~كتاب الفجار بمعنى ما يكتب من أعمالهم أو بمعنى كتابتها على ما مر ولا
~~إشكال على ما ذكرت أيضا من تفسير كتاب الفجار بأنهم من أهلها فإن كونهم من
~~أهلها كتاب أى ذو كتاب مرقوم أى هو مما تضمنه الكتاب المرقوم أو هو كتاب
~~مرقوم أى كتاب مكتوب بالتكرير للتأكيد أو كتاب معلم عليه أنه كتاب ms4654 فلان أو
~~أنه كتاب سوء أو مبين الكتابة موضحها ، وقيل مطوى ، وقيل هو بلغة حمير
~~بمعنى مختوم وليس مستحيلا أن يكون كتاب فى كتاب تحقيقا أو يكتب ما فى
~~أحدهما فى الآخر أو ذلك من ظرفية الكل للجزاء وبعض قدر وما أدراك ما سجين
~~موضع كتاب مرقوم فسجين موضع لا كتاب ، وعن البراء بن عازب عن رسول الله - A
~~- « سجين أسفل سبع أرضين وعليون فى السماء السابعة تحت العرش » PageV12P255
~~، وعن ابن عمر سجين هى الأرض السابعة السفلى وفيها أرواح الكفار ، ويقال
~~سجين صخرة تحت الأرض السابعة خضراء خضرة السماء بها تجعل كتب الفجار تحتها
~~قال أبو هريرة قال رسول الله A - « إن الفلق جب فى جهنم » مغطى وسجين جب
~~فيها مفتوح فهو شر موضع فى جهنم تحت الأرض السابعة وجهنم تحت الأرض السابعة
~~فى قول قال كعب الأحبار رضى الله عنه إذا قبضت روح الكافر رفعت إلى السماء
~~فلا تفتح لها فدفعت إلى ملائكة العذاب أروه ما شاء الله أن يروه من الشر ثم
~~يهبطون به إلى الأرض السفلى وهى آخر سلطان إبليس فأتبتوا كتابه فيها وهو
~~صريح فى أن الأرض السابعة هى سجين وأن الكتاب يوضع فيها ولا يبعد أن يكون
~~سجين علما للكتاب وعلما للموضع أيضا وفيه جمع بين الآية والحديث أو علما
~~للموضع ويقدر مضاف أى وما أدراك ما كتاب سجين وعليه فكتاب خبر ثان لأن أو
~~خبر لمحذوف أى هو أى كتاب الفجار كتاب مرقوم ، ويجوز أن يكون سجين عبارة عن
~~الخسار ، كما تقول فلان تحت الأرض أو مدفون أو فى موضع متسفل بمعنى الخمول
~~وقيل النون بدل من اللام وأصله سجيل فليس من السجن .

PageV12P256

### || CHECK 10

# { ويل يومئذ } يوم إذ يقوم الناس لرب العالمين { للمكذبين } باليوم الذى
~~يقوم الناس فيه لرب العالمين .

PageV12P257

### || CHECK 11

# يوم الجزاء وهو يوم يقول الناس لرب العالمين وهو نعت أو بدل وهو كاشف لما
~~قبل أو المراد ويل يومئذ للمكذبين بالحق .

PageV12P258

### || CHECK 12

# { وما يكذب به } بيوم الدين { إلا كل ms4655 معتد } مجاوز للنظر الصحيح معرض عنه
~~إلى الغلو فى التقليد حتى نسب الله سبحانه وتعالى إلى العجز عن إحياء
~~الموتى وعن علم الأجزاء المتفرقة وجمعها . { أثيم } كثير الذنوب وعظيمها
~~قاسى القلب بالشهوات المشغلة له عن اللذات التامة الدائمة وقوله D :

# { إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين } نعت آخر لمعتد أو لمنعوته
~~المحذوف أى كل إنسان معتد إثيم قائل أساطير الأولين إذا تتلى عليه آياتنا
~~وأساطير جمع أسطورة بضم الهمزة أو جمع أسطار الذى هو جمع سطر وهو خبر
~~لمحذوف أى هى أساطير الأولين أى أمور كتبها الأولون وآمنوا بها ولا حجة لنا
~~على صدقها فلا نؤمن بها ودعاهم إلى هذا أنهم يسمعون مثلها من أهل الكتاب
~~وغيرهم وأمور كتبها الأولون فلم يؤمن بها آباؤنا فلا نؤمن بها كما لم
~~يؤمنوا بها فلسنا أول مكذب بها ولا عجلنا فى التكذيب إذ سبقنا آباؤنا إليه
~~وسبب النزول النضر بن الحارث والوليد بن المغيرة وغيرهما ممن قال أو رضى .

PageV12P259

### || CHECK 14

# { كلا } ارتدعوا عن التكذيب { بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } ليس
~~فى آياتنا ما يقبل التكذيب ولا ريبة بل تغلب عليهم ما كانوا يكسبونه من
~~المعاصى وصار كوسخ متركب على شىء ومثل الصدى على المرآة بين لهم رسول الله
~~- A - الحق فكذبوا وما زال تكذيبهم ينمو حتى كان حجابا قويا ولو كذبوا أولا
~~ثم تابوا وتفكروا لم يكن ذلك ، والران فى الأصل الصدأ وأيضا الغلبة فى
~~المعقولات ، يقال ران عليه النوم وران الخمر على عقله وران الغشى على عقل
~~المريض وران الرجل إذا وقع فى أمر لا يستطيع لتخلص منه قال رسول الله - A -
~~« إن العبد إذا أذنب ذنبا نكتت فى قلبه نكتة سوداء فان تاب وتزع ، واستغفر
~~صقل قلبه وإن عاد زادت حتى تغلق قلبه فذلك الران الذى ذكره الله تعالى فى
~~القرآن كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون » ، رواه الترمذى وابن ماجه
~~عن أبى هريرة وذكر مجاهد أن الرين عندهم الطبع وأسبابه فى قوله - A - «
~~أربع ms4656 خصال مفسدة للقلوب مجاراة الأحمق فان جاريته كنت مثله وإن سكت عنه
~~سلمت منه وكثرة الذنوب مفسدة للقلوب » وقد قال الله تعالى كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون والخلو بالنساء والتمتع بهن والعمل برأيهن ومجالسة
~~الموتى قيل يا رسول الله من هم قال كل قد أبطره عتاه .

PageV12P260

### || CHECK 15

# { كلا } ارتدعوا عما يرين على القلب أو حق ما أقول لكم ، { إنهم عن ربهم
~~يومئذ } أى يوم يبعثون والظرفان متعلقان بقوله : { لمحجوبون } قدم للفاصلة
~~أى ممنوعون عن رحمته وليس منها رويته تعالى لاستحالتها وأيا ما كانت رؤيته
~~فى جميع وجوه مثبتها فهى موجبه لانكشافه وإثبات انكشافه تشبيه محض وفيه
~~تحيز وحلول وغيبة عن المواضع الأخرى .

PageV12P261

### || CHECK 16

# داخلوها أو مقاسو حرها والاصل صاليو بكسر اللام نقلت ضمة الياء إليها
~~لثقلها فحذفت الياء للساكن بعدها وهو الواو ثم الواو للساكن بعدها وهو
~~اللام وثبتت فى الخط وثم للتراخى فى الزمان أو فى الرتبة فان عذاب النار
~~أمر عظيم أشد من مجرد انتفاء الرحمة ومن أجاز استعمال الكلمة فى حقيقتها
~~ومجازها أجاز حملها على التراخى .

PageV12P262

### || CHECK 17

# { ثم يقال } يقول الملائكة خزنة النار أو أهل الجنة توبيخا لهم قبل دخول
~~النار وثم للترتيب الذكرى أو بعده فهنى لترتيب الزمان وقد يدعى المدعى أن
~~توبيخ أعدائهم وهم أهل الجنة أشد عليهم من العذاب وليس كذلك إلا أن يشاء
~~الله أن يجعله كذلك وعلى أن ذلك بعد الدخول والبعد فيها يكشف الله تعالى
~~بينهم ويصلهم الخطاب من أهل الجنة { هذا } أى هذا العذاب { الذى كنتم به
~~تكذبون } فى الدنيا حضر لكم الآن فذوقوه .

PageV12P263

### || CHECK 18

# { كلا } اتدعوا الآن فى الآن فى الدنيا عن التكذيب به لتنجو منه أو تكرير
~~لكلا قبله أو للتى فى قوله كلا إن كتاب الفجار ليعقب وعد الأبرار كما عقب
~~وعيد الفجار إيذانا بأن التطفيف فجور أو بمعنى حق وعد الله حقا { إن كتاب
~~الأبرار لفى عليين } ديوان كتبت فيه أعمال الملائكة والمؤمنين من الإنس
~~والجن وهو مفرد سمى ms4657 لأنه سبب الارتفاع الى أعالى الجنة أو لأنه فوق السماء
~~السابعة أو فيها أو عند قائمة العرش اليمنى مع الملائكة المقربين تعظيما له
~~منقول من جمع على بوزن فعيل من العلو كسجين من السجن وقيل عليين المواضع
~~العلية جمع على بشد اللام والياء أصله عليه حذفت التاء وعوض عنها الجمع
~~بالواو والنون رفعا والياء والنون جرا ونصبا جمع المؤنث وغير العاقل بذلك
~~شذوذا قياسا مع الفصاحة استعمالا وقيل هم الملائكة على القياس جمع على بلا
~~تاء ، وعن ابن عباس عليون لوح من ربرجدة خضراء معلق تحت العرش كتبت فيها
~~أعمالهم وقيل قائمة العرش اليمنى ، وعن ابن عباس عليون الجنة وقيل سدره
~~المنتهى وقيل علو بعد علو وشرف بعد شرف وقيل مراتب عالية محفوقة بالجلالة ،
~~وقال الفواء هو اسم مفرد موضوع على صيغة الجمع نحو عشرين وثلاثين .

PageV12P264

### || CHECK 19

# نعت آخر لكتاب ويشهد يحضره ، والمقربون الملائكة وحضوره كناية عن تعظيمه
~~وحفظه ، أو يشهده يشهد به يوم القيامة المقربون وحذفت الباء ، وعن كعب
~~الأحبار رضى الله عنه إذا قبضت روح المؤمن دفعت الملائكة الرحمة فأوره ما
~~شاء الله تعالى أن يروه من الخير ثم عرجوا بروحه إلى السماء فيشيعه من كل
~~سماء مقربوها حتى ينتهوا إلى السماء السابعة فيضعونه بين أيديهم ولا
~~ينتظرون به صلاتكم عليه فيقولون اللهم هذا عبدك فلان قبضنا نفسه ويدعون له
~~بما شاء الله تعالى أن يدعو له فنحن نحب أن تشهدنا اليوم كتابه فينشر كتابه
~~من تحت العرش فيثبتون اسمه فيه وهم شهود على ذلك فذلك قوله تعالى يشهده
~~المقربون .

PageV12P265

### || CHECK 22

# { إن الأبرر لفى نعيم } أى لفى دار نعيم عظيم أو فى بمعنى مع وفى العبارة
~~مبالغة كأنهم مظروفون للنعيم ظرف لهم ولنعيم ما يتنعم به ومن شأن ما يتنعم
~~به أن تكون فيه نعومة ووضاءة وهو مقابل لقوله إنهم لضالو الجحيم وقد لهج
~~بعض بالاستئناف البيانى فكأنه فى كل موضع أمكن ولو لم يتبادر ولم تدع إليه
~~حاجة فيقول هنا كأنه قيل هذا حال كتابهم ms4658 فما حالهم فأجيب بأن الأبرار لفى نعيم .

PageV12P266

### || CHECK 23

# { على الأرائك } الأسرة فى بيوت مزخرفة أو الأسرة التى عليها ستور زينة {
~~ينظرون } فى ملكهم الواسع ولو ألف عام لا يردهم البعد عن النظر فيه ولا
~~الستور والبيوت وفى ما شاء الله تعالى من الجنة المباحة لا عن النظر وإلى
~~أعدائهم فى النار والتشفى من العدو لذة عظيمة وإلى أحبابهم فى الجنة ولما
~~ذكرت من اللذة فى التشفى ذكره مرتين هنا إجمالا وفى آخر السورة تخصيصا وقد
~~يقال ما هنا لا يشمله لكون ما فى آخر السورة تأسيسا وما ذكرته أولى وعلى
~~الأرائك فى الموضعين متعلق بما بعده أو حال من واو ما بعده أو خبر ثان لأن
~~هنا وللمبتدأ فيما يأتى أو متعلق بما قبله .

PageV12P267

### || CHECK 24

# { تعرف } يا محمد أو يا من يصلح للمعرفة وهو أولى إن لم يتعين { فى
~~وجوههم نضرة النعيم } بهجته ومن العجيب تفسير النظر بأنهم لا ينامون ونضرة
~~الوجوه بأنها لا تتغير بالنوم لانتفائه فى الجنة .

PageV12P268

### || CHECK 25

# { يسقون من رحيق } خمر أجود أو شراب مطلق لا غش فيه خمر أو لبن أو ماء أو
~~غيره لا صداع فيه ولا سكر ولا وسخ يبقى أسفل الإناء ولا وجع به ولا فضلة .

# { مختوم ختامه مسك } مغطى أوانيه وأكوابه بالمسك مكان الطين وطين الجنة
~~مسك لا يتغير بالمشى عليه ولا بقدمه وكأنه كل يوم جديد وذلك تلذيذ لهم
~~بمشاهدة ما ألف فى الدنيا وإلا فلا غبار فى الجنة ولا ذباب ولا شىء مما
~~يغير الشراب أوالطعام فقد يقال ليس ذلك على الحقيقة بل كناية عن خاوصه عن
~~كل مغير ، وقيل المعنى نهايته رائحة المسك يستغرقون فى التلذذ فى الشرب حتى
~~لا شعور لهم بالرائحة الموجودة وإذا تم عقبه لذة الرائحة وفيه أن الأولى أن
~~يتلذذوا دفعة بشراب ورائحته إلا أنه يناسبه قراءة عن الكسائى خاتمته بألف
~~وكسر التاء وهو بمعنى آخره رائحة المسك إلا أن له قراءة خاتمة بألف وفتح
~~التاء كقالب وطابع وهو ما يربط به ms4659 على الشىء وهو المعنى المفسر به أولا
~~والجملة نعت لرحيق { وفى ذلك } المذكور البعيد المرتبة فى الشر ومن الكون
~~فى الجنة ومن الرحيق وما ذكر من النعم إجمالا وتفصيلا قدم على متعلقه بطريق
~~الاهتمام وللحصر والفاصلة أى فى ذلك لا فى غيره من لذات الدنيا المكدرة
~~المباحة والمحرمة ، { فليتنافس } الفاء صلة لا تمنع تعلق ما قبلها بما
~~بعدها ، وقيل فى مثل ذلك إن الفاء فى جواب شرط قدم معموله عن الفاء ليكون
~~عوضا عنه كما قدم معمول جواب أما عليه نحو أما زيدا فأكرم لئلا يتصل أداة
~~الشرط بفاء الجواب والأصل وإن أريد التنافس فليتنافس فى ذلك { المتنافسون }
~~التنافس المغالبة عن الشىء النفيس والمراد هنا طريق الرغبة والغبطةلا الحسد
~~وأصله من نفس الإنسان مثلا لغزة نفسه عليه وهى روحه أو جسده حتى قبل إن
~~المعنى يبذل نفسه فى تحصيل ذلك المرغوب فيه وذلك التنافس فى الدنيا
~~بالتوحيد والعمل الصالح كقوله تعالى لمثل هذا فليعمل العاملون .

PageV12P269

### || CHECK 27

# { ومزاجه من تسنيم } نعت آخر لرحيق بواسطة عطف وتسنيم عين فى الجنة كما
~~روى عن ابن مسعود وزاد حذيفة أنها من عدن وسميت لأن ماءها لا يزال يموج إلى
~~فوق وسنم الشىء رفعه ومنه سنام البعير أو لأن شرابها أرفع شراب فى لاجنة
~~وعليه فالرفعة عقلية أو لأنها تأتيهم من فوق أو لأنها تجرى فى الهواء
~~متسنمة فتنصب فى أوانيهم وسميت لرفعة من يشرب بها وليس تسميتها عينا واجبة
~~أو أولى من غيرها لأن حاصله ماء أو سائل ، أو جاؤ أو واد أو موضع فلا يقال
~~لم صرف مع العلمية والتأنيث ولا سيما أن تأنيث العين غير واجب ومن للبيان
~~أو للتبعيض أو للابتداء والمزاج ما يخلط بالشىء ، وسئل ابن عباس عن تسنيم
~~فقال هو من قول الله تعالى فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين .

PageV12P270

### || CHECK 28

# { عينا } حال من تسنيم ولو كان جامدا لنعته بجملة فعلية والفعل مشتق
~~كقوله تعالى إنا أنزلناه قرآنا عربيا بنصب قرآنا على الحال ولو ms4660 كان جامدا
~~لنعته بما هو كالمشتق وهو الاسم المنسوب إلى قرآنا بمعنى مقروءا كما يؤول
~~عين بجارية ولا تتساهل فى اشتقاق الحال بلا تأويل بوجه ما وجدت وقيل نصب
~~عينا على المدح { يشرب بها } الباء صلة فى المفعول به أى يشرب ماءها أو
~~بمعنى من الابتدائية أو باقية على أصلها لتضمن يشرب معنى يروى أو يلتذ أو
~~يقدر هذا المضمن أى يشرب المقربون راوين بها أو ملتذين بها أو تعلق بحال
~~محذوف أى يشرب الرحيق ممتزجا باه المقربون أو يشرب المقربون مكتفين بها لكن
~~فى بعض هذه الأوجه بقاء يشرب بلا مفعول به { المقربون } قيل الأبرار
~~والمقربون فى هذه اسورة بمعنى واحد وهم كل من فى الجنة وإلا فعن ابن مسعود
~~وابن عباس يشرب بها المقربون صرفا وتمزج للأبرار وهذا لا يناسب تقدير يشرب
~~الرحيق ممتزجا بها المقربون والجمهور على أن الأبرار أصحاب اليمين وهم دون
~~المقربين والمقربين هم السابقون كان شرابهم نفس التسنيم لا ما يمزج
~~بالتسنيم .

PageV12P271

### || CHECK 29

# { إن الذين أجرموا } كأبى جهل والوليد بن المغيرة والعاص ابن وائل {
~~كانوا } فى الدنيا أى يقال يوم القيامة بمسمع الكفار المذكورين إن الذين
~~أجرموا ، كانوا إلى قوله يفعلون ويدل لذلك قوله فاليوم الذين آمنوا { من
~~الذين آمنوا يضحكون } استهزاء بهم لإيمانهم وفقرهم كعمار وصهيب وبلال وذكر
~~أو بحيان أن الإمام عليا مر هو وجماعة من المؤمنين بجماعة من الكفار فضحكوا
~~استهزاء فنزل إن الذين أجرموا إلى آخر السورة قبل أن يصل على إلى رسول الله
~~- A - وذلك فى مكة ، وقيل المراد المنافقون فى المدينة وقالوا ربنا اليوم
~~الأصلع أى سيدنا الرجل الأصلع يعنون عليا وقد قيل إن السورة مكية إلا ثمانى
~~آيات فى آخرها إن الذين أجرموا وقيل إنها مدنية إلا ست آيات من أولها
~~والمشهور أن ما نزل الهجرة وقبل الوصول إلى المدينة مدنى فقيل نزلت السورة
~~بعد ونحوه قبل الوصول ووصلتهم السورة قبل وصوله ولا يلزم من أنهم أخبث
~~الناس كيلا ووزنا أنها نزلت بعد وصوله ، وفى البيهقى ms4661 أول ما نزل بالمدينة
~~سورة التطفيف وقدم الجار والمجرور للفاصلة وطريق الاهتمام وبهم قيل وللحصر
~~أى لا يستخفون إلا بالمؤمنين وهم أهل لأن يعظموا .

PageV12P272

### || CHECK 30

# { وإذا مروا } أى الذين أجرموا كما أن الضمائر قبل وبعد لهم . { بهم }
~~بالذين آمنوا أو واو مروا بالمؤمنين وهاء بهم للذين أجرموا ويقويه سبب
~~النزول { يتغامرون } يعمز بعض الذين أجرموا بعضا بأعينهم وأيديهم إستهزاء
~~بالمؤمنين .

PageV12P273

### || CHECK 31

# { وإذا انقلبوا } أى الذين أجموا من مجالسهم أى التبسوا بالانقلاب فى
~~الطريق { إلى أهلهم انقلبوا } قبل الوصول { فكهين } متلذذين بذكر المؤمنين
~~مستهزئين بهم بعد تفكههم أيضا قبل لانقلاب فى مجالسهم وذلك صراح فى
~~الانقلاب وبالتغامز فى حضرة المؤمنين أو مروروهم أو مرور المجرمين ولا يظهر
~~ما قيل من أن المراد الاشارة إلى أنهم يعدون صنيعهم ذلك من أحسن ما اكتسبوا
~~فى غيبتهم عن أهلهم أو إلى أن له وقعا فى قلوبهم ولم يفعلوه مراعاة لأحد بل
~~لحظ أنفسهم .

PageV12P274

### || CHECK 32

# { وإذا رأوهم } أى رأوا المؤمنين حيثما أمكن { قالوا إن هؤلاء } المؤمنين
~~مطلقا لا خصوص من رأوهم أو المراد خصوصهم فى العبارة وعلة الإيمان شاملة
~~لغيرهم واقصدهم { لضالون } عن الحق الذى نحن عليه من عبادة الأصنام وسائر
~~ما نفعل ونقول مما يظهر لعقولهم أنه لا بأس به .

PageV12P275

### || CHECK 33

# { وما أرسلوا } الواو للحال من واو قالوا . { عليهم } على المؤمنين {
~~حافظين } يحفظون أحوالهم ويشهدون عليهم بضلال أو رشد وذلك من وظائف رسل
~~الله تعالى ثم ليسوا برسله وذلك تهكم بهم أى إن كنتم يا كفار رسلا فالله لا
~~يرسلكم بذلك ويجوز أن تكون الواو عاطفة على أن هؤلاء لضالون أى قال
~~المجرمون إن المؤمنين لضالون وإن المؤمنين لم يرسلوا حافظين علينا بأن نؤمن
~~بالله تعالى وبمحمد - A - وجعل عليهم بدل علينا فيكون واو أرسلوا للمؤمنين
~~وعليهم للمجرمين كما تقول قال زيد ليفعلن كذا إن شاء الله تريد قال لأفعلن
~~كذا إن شاء الله D .

PageV12P276

### || CHECK 34

# الفاء عاطفة واليوم متعلق بيضحك وكذا من الذين كفروا وقدما للفاصلة لا
~~للحصر ms4662 إذ لا يصح أن يقال الذين آمنوا لا يضحكون من الكفار إلا اليوم ولا
~~يضحكون إلا من الكفار وأيضا لا يحصر لعى شيئين بلا عطف وقول بعضهم هم اليوم
~~من الكفار يضحكوننإلا الكفار منهم حصر ليس فى الآية وإنما حصر وهو غير مراد
~~اللهم إلا أن يراد يضحكون من الكفار فقط لا على غيرهم كما كانوا يضحكون فى
~~الدينا على غير الكفار لأمر أو يراد لا يضحكون التام أو الضحك : المتأهيل
~~إلا على الكفار وذلك جزاء على ضحكهم فى الدنيا من المؤمنين ويقال بفتح باب
~~لا هاء النار إلى الجنة فيقال هلموا فإذا جاءوا انغلق دونهم وذلك مرارا حتى
~~يقال هلموا فلا يجيئون والمؤمنون يضحكون عليهم فى وجوههم وهذا إن صح فقبل
~~دخولهم النار لأنهم بعد دخولهم لا يخرجون وأيضا يحتاج إلى صحة دخول
~~المؤمنين الجنة قبل الكفار النار .

PageV12P277

### || CHECK 35

# { على الأرائك } مر إعرابه . { ينظرون } حال من واو يضحكون أو خبر آخر .

PageV12P278

### || CHECK 36

# { هل ثوب الكفار } مفعول به لينظر معلقا عنه بالاستفهام ومعنى ثوب أثيب
~~أى جوزى . وهما فى الخير ولاشر وغلب فى الخير وهو هنا له على التهكم كقوله
~~تعالى : فبشره بعذاب أليم . وقوله تعالى : ذق إنك أنت العزيز الكريم إلا أن
~~التهكم هنا ليس مواجهة وفائدة استخفاف المؤمنين بأعدائهم فالأولى أن
~~الإثابة فى الآية على الشر ، { ما كانوا يفعلون } ما اسم مفعول ثان لثوب
~~كما يقال جازاه خيرا أو جازاه شرا . وقدر بعض ينظرون قائلين : هل ثوب وبعض
~~هل ثوب الكفار بما كانوا ، ولا بد من مضاف أى جزاء ما كانوا يفعلون والله
~~أعلم - وصلى اله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV12P279

### | CHECK الإنشقاق

### || CHECK 1

# { إذا السماء انشقت } مطاوع شق ، توجهت إرادة الله إلى شقها فانشقت ومثله
~~انفطرت أى انشقت بالغمام كما قال الله سبحانه وتعالى ويوم تشقق السماء
~~بالغمام يسلطه عليها فتنشق به ، وقيل تنشق لهول يوم القيامة لقوله تعالى :
~~وانشقت السماء فهى يومئذ واهية ولا مانع أن يكون الهول هو تسلط الغمام فذلك ms4663
~~قول واحد أما انشقت السماء عن الغمام فلا مزاحمة له مع انشقاقها لهول
~~القيامة بلا إشكال فهى تنشق عن الغمام للهول ، وعن على : تنشق من المجرة
~~وهى نجوم صغار متقاربة وتسمى طريق التباين أى حاملىة التبن يتساقط التبن فى
~~الأرض وتشبه تلك الأرض فى بعض الآثار أنها باب السماء ويقال هى سرة السماء
~~ويرد ما ذكر من انشقاق السماء منها أنها غير سماء بل تتحرك والسماء لا
~~تتحرك على الصحيح تستقبل القبلة فتستدير معك وتستقبل المغرب فتستدير معك .

PageV12P280

### || CHECK 2

# { وأذنت لربها } سمعت والمراد إطاعته فى الانشقاق الذى أراده منها كأنها
~~عاقل أمر فأطاع شبهت به ورمز إليه بلازمه وهو الطاعة فذلك إستعارة بالكناية
~~وذلك كقوله تعالى قالتا أتينا طائعين أو خلق لها حياة وإرادة فأوحى إليها
~~أن تنشق فطاوعت .

# { وحقت } جعلها الله D حقيقة بالانقياد إلى الانشقاق وقيل المعنى حق الله
~~عليها أى حكم بالانقياد فانقادت ، وقيل المعنى وحق لها أن تنشق للهول .

PageV12P281

### || CHECK 3

# بسطت بإزالة بنيانها وشجرها وجبالها وتسوية ما انخفض منها وما ارتفع
~~فصارت قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ، وقيل زيدت سعة والمراد
~~الزيادة كما أنه البسط وهى زيادة على ظاهرها أو تسوية ما ارتفع منها وما
~~انخفض كالبحر بعد إزالة مائة فإن ما ارتفع منها وما انخفض كأنه ليس منها إذ
~~كان لا يعامل فهو كان فى أرضك ما انخفض أو ما ارتفع فأصلحته بل زدت فى أرضك
~~، قال جابر بن عبد الله عن رسول الله - A - « تمد أرض يوم القيامة مد
~~الأديم ثم لا يكون للإنسان منها إلا موضع قدميه فأهل الموقف قائمون لا
~~قاعدون » .

PageV12P282

### || CHECK 4

# { وألقت ما فيها } من موتى الإنس والجن والحيوان كله وقيل منالموتى كذلك
~~والكنوز فالمؤمن يفرح إذ قدم للآخرة ، يكنز فلم يكنزه فاستنفع به ففرح
~~بالنفع وبأنها لو كنزها لم ينتفع من كنزها بل ضاعت والكافر أو من منع
~~حقوقها تشتد حسرته إذ هلك بها وهى نافعة له يومئذ ولا يناف خروج الكنوز من
~~الدحال ms4664 ، لأنها لا تجرج له كلها بل بعضها فة بعض أرض الدنيا ويخرج الباقى
~~وهو الأكثر يوم القيامة وأيضا ماخرج للدجال يعاد كنزه { وتخلت } خلت خلوا
~~شديدا من الموتى والكنوز على ما مر ومفيد المبالغة صيغة التفعل فعن ابن عمر
~~عن النبى - A - « أنا أول من تنشق عنه الأرض فأجلس فى قبرى وإن الأرض تجرى
~~بى » فقلت لها : مالك فقالت : إن ربى أمرنى أن ألقى ما فى جوفى فأتخلى
~~فأكون كما كنت إذ لا شىء فى ذلك قوله تعالى : وألقت ما فيها وتخلت وقيل
~~تخلت مما على ظهرها من الأحياء بأن يموتوا فذلك فى نفخة الموت وقيل تخلت
~~مما على ظهرها من جبال وبناء وشجر وبحار وهما قولان ضعيفان تردهما الأخبار .

PageV12P283

### || CHECK 5

# { وأذنت لربها } انقادت فى إلقاء ما فيها { وحقت } جعلت حقيقة بإلقائه أو
~~بالطاعة وحق لها أن تلقى هذا مثل ما مر ويجوز أن الله D خلق لها حياة
~~وإدراكا وأوحى إليها بالالقاء فألقت .

PageV12P284

### || CHECK 6

# { يا أيها الإنسان } المراد العموم بالإجماع لقوله تعالى فأما من أوتى .
~~. . الخ ، وليس كذلك فقد قال مقاتل المراد الأسود بن هلال المخزومى أنكر
~~البعث فقال له أخوه أبو سلمة والذى خلقك لتركبن الطبقة ولتوفين العقبة فقال
~~له وأين الأرض والسماء وما حال لتركبن فنزل يا أيها الإنسان خطابا له { إنك
~~كادح إلى ربك كدحا } وقيل المراد أبى بن خلف كان يكدح فى طلب الدنيا وإيذاء
~~رسول الله - A - والإصرار على الكفر فنزل ذلك خطابا له ولا شك أن غيرهما
~~مثلهما ، وقيل قولا بعيدا المراد النبى - A - يكدح فى التبليغ والإرشاد
~~والصبر على الأذى فقيل أبشر فإنك تلقى الله تعالى بذلك وتثاب عليه والكدح
~~السعى قدر الطاقة فى خير أو شر حتى يؤثر فى الجسد بخدشه ومعنى إلى ربك طول
~~حياتك إلى لقاء ربك بالموت . { فملاقيه } ملاقى الله D بالبعث ولا بد أى
~~ملاق جزاءه على عملك إنما هى أعمالكم ترد إليكم فأحسنوها وقيل ملاقى الكدح
~~والمراد جزاء الكدح خيرا أو شرا أو لقاء ms4665 الكدح لاء كتاب فيه ذلك الكدح .

PageV12P285

### || CHECK 7

# أما وشرطها وجوابها جواب إذا الأولى وما بعدها بواسطة العطف ، وقيل
~~الجواب محذوف للتهويل أى كان ما كان وذكر بعض تفصيله بقوله فأما من أوتى .
~~. الخ أو يقدر يرى الإنسان الثواب أو العقاب وقيل الجواب يا أيها الإنسان
~~إنك كادح ويرده أنه لم يقرن بالفاء وقيل أذنت والواو زائدة ويرده أن الأصل
~~عدم الزيادة والحساب اليسير ما لا مناقشة فيه وفسره رسول الله - A - بالعرض
~~قال رسول الله - A - « ليس أحد يحاسب إلا هلك » فقالت عائشة رضى الله عنها
~~يا رسول الله جعلنى الله فدائك أليس الله تعالى يقول فأما من أوتى كتابه
~~بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا؟ قال ذلك العرض يعرضون ومن نوقش الحساب هلك
~~وروى أنها سمعته - A يقول فى بعض صلاته - تعنى فى صلاة من صلواته - « اللهم
~~حاسبنى حسابا يسيرا » ولما انصرف قالت يا رسول الله ما الحساب اليسير؟ قال
~~: « أن ينظر فى كتابه فيتجاوز عنه » .

PageV12P286

### || CHECK 9

# { وينقلب إلى أهله مسرورا } يتوجه إليهم بعد عم كونه معهم وهم أزواجه فى
~~الجنة الآدميات والحور والولدان كما قال مجاهد وهو أصح وقيل عنه إن المراد
~~خاصته من الناس المؤمنين ومن له من الولدان والأزواج وقيل أهله المؤمنون
~~مطلقا اشتركوا فى الإيمان .

PageV12P287

### || CHECK 10

# أى بشماله من وراء ظهره وتغل يمناه إلى عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيؤتى
~~كتابه بها ، وقيل تدخل فى صدره وتخرج من وراء ظهره ويأخذ كتابه لها كما دلت
~~الآية الأخرى التى فيها الأخذ بالشمال وذلك شامل للمشركين والفساق ، قيل
~~الفاسق يؤتى كتابه بشماله بلا إدخال فى صدره والمشرك بالإدخال .

PageV12P288

### || CHECK 11

# { فسوف يدعو ثبورا } يقول يا ثبوراه هذا أوانك أقبل وهو كلام يقوله
~~الهالك جزعا لا حقيقة لأنه يقوله وهو فى الهلاك لا فى إقباله أو يقوله قبل
~~الوقوع فيه وليست يجب أن يقع ، والثبور مطلق المكاريه .

PageV12P289

### || CHECK 12

# يدخل قهرا فى نار شديدة تسعر توقد أى مسعور كامرأة كحيل أى مكحولة .

PageV12P290

### || CHECK 13

# { إنه كان ms4666 فى أهله } حال حياته فى الدنيا { مسرورا } بالذات والاستهزاء
~~بالمسلمين وغيبتهم والنقص منهم وسائر المعاصى معرضا عن التقوى والآخرة .

PageV12P291

### || CHECK 14

# الجملة استئناف كالتى قبلها وتعليل لها أى إنه ظن أنه لن يرجع إلى الله
~~بالبعث للحساب واسم إن المخففة ضمير الإنسان كالذى قبله أو ضمير الشأن أو
~~ظن أنه لن يرجع إلى العدم السابق قبل وجوده بالموت على تشبيه كمال إعراضه
~~عن أمر الله تعالى بظن عدم الموت فلا يستعد كما يقال مات من ظن أنه لا يموت .

PageV12P292

### || CHECK 15

# { بلى } ليس لا يحور بل يحور ، { إن ربه كان به بصيرا } عالما بأحواله لا
~~يخفى عنه شىء منها ولا ينساه ولا يغلب عن الجزاء به .

PageV12P293

### || CHECK 16

# الحمرة فى أفق المغرب عند الغروب وذلك قول الجمهور وأصله الرقة فيما قيل
~~كما يقال فيمن رق قلبه شفق وقيل البياض الذى يلى تلك الحمرة بعد سقوطها وبه
~~قال أبو حنيفة والجمهور على أنه لا يسمى ذلك البياض شفقا ، وجاء عنه - A -
~~الشفق الحمرة ، وعن مجاهد الشفق النهار كله ونسب أيضا للضحاك وعكرمة ولعلهم
~~تأنسوا له بعطف الليل فيكون قد أقسم بالليل والنهار اللذين فيهما معاش
~~الحيوان وحركته وسكونه وفيه إطلاق الشفق على البياض ، وكذا فى رواية عن
~~عكرمة أنه بقية النهار والفاء عاطفة ، وقيل فى جواب شرط أى إذا تحققت الحور
~~بالبعث أو إذا عرفت هذا فى أقسم بالشفق .

PageV12P294

### || CHECK 17

# أى والأشياء التى جمعها ويجوز أن تكون ما مصدرية والوسق الأصواع المجتمعة
~~وهو ستون صاعا والوسق حمل بعير لاجتماعه على ظهره ووسقت الشىء جمعته والليل
~~يجمع المنتشر من الناس والحيوان إلى منازلهم وتعقد فيه الشرور والخيور فهو
~~يضمها ويشتمل عليها ، وقيل . ما جمع من الظلام وقيل وسق ستر بظلمته ، وقيل
~~وسق عمل فأسند العمل إلى الليل لوقوعه فيه كما أسند الجمع إليه لأنه زمانه
~~ومن الوسق بمعنى العمل قوله :

# قيوما ترانا صالحين وتارة ... تقوم بنا كالواسق المتلبب

# فيكون المراد ما عمل فيه من عقود الخير والشر أو التهجد فى العبادة ms4667 ، وفي
~~وسق طرد أى طرد الحيوانات إلى أماكناه وإسناد الطرد إليه لأنه مكانه وقيل
~~طرد ضوء النهار ومنه الوسيقة للابل المسروقة المطرودة .

PageV12P295

### || CHECK 18

# اجتمع نوره وكمل وصار بدرا ليلة أربعة عشر .

PageV12P296

### || CHECK 19

# خطاب للانسان المذكور أولا إذ المراد به الجنس وعلى القول بأن المراد
~~الفرد فهذا الخطاب للكل لأن الحكم واحد والطبق الحال أى حالا عن حال وركوب
~~الأحوال ملاقاتها مجازا شبهها بالركوب فعبر عنها به أو هو على حقيقته
~~والتجوز فى الحال إذ شبهها بالداية ورمز إليها بلازمها وهو الركوب وذكر
~~الحال مرتين عبارة عن الكثرة كأنه قيل أحوالا بعد أحوال ، وعن للمجاوزة
~~ولذلك تراهم يقولون حالا بعد حال لأن مجاوز الشىء هو بعده وطبقا مفعول وعن
~~متعلق بتركب وقيل بمحذوف نعتا لبطقا وهو مفردا وجمع طبقة أو اسم جمع اسم
~~جنس والمراد أحوال شديدة الموت والبرزخ وأهوال القيامة بعضها أشد من بعض
~~وقيل الأحوال كونهم نطفا وعلقا وسائر الأطوار والولادة وما يكون بعد
~~الولادة من رضاع وفطم وغلمة وشباب وكهولة وشيوخه وغير ذلك إلى الموت وما
~~بعد الموت ويرده أنه خطاب للمكلفين بعد الولادة والبلوغ فالأولى ترك ما قبل
~~التكليف وتعميم ما بعده من أحوال الدنيا والآخرة والمضارع ينافى ما مضى من
~~ذلك نطفة وما بعدها إلى التكليف ولا داعى إلى خطاب المجموع من النطف وما
~~بعدها مع من يصلح للخطاب ويناسب التفسير بالموت وما بعده التفريع بالفاء فى
~~قوله فلا أقسم على قوله بلى إن ربه كان به بصيرا وقيل معنى الطبق الموت
~~المطابق للعدم السابق والإحياء بعد الموت المطابق للإحياء السابق من النطفة
~~فذلك إقسام على البعث ، وعن مكحول تكونون فى كل عشرين سنة على حال لم
~~تكونوا عليها قبل ، وعنه تحدثون فى كل عشرين عاما أمرا لم تكونوا عليه قبل
~~فإما أن يكون الطبق فى اللغة اسما لعشرين عاما وإما أن يكون بيانا لحدوث
~~الأمر أنه يكون فى تلك المدة ، وقيل الطبق القرن من الناس ومعنى ركوب القرن
~~حصوله بهم أو لتركبن سنن ms4668 من قبلكم قرنا بعد قرن والصحيح ما ذكر أولا وقيل
~~ذلك أن السماء تنفطر ثم تحمر وتكون كالمهل وتكون وردو وتكون واهية وعلى قول
~~أن الانسان النبى - A - فالجمع تعظيم له والأحوال ما يعانيه من الكفرة أو
~~فتح بعد فتح ونصر بعد نصر ، وقيل سماء بعد سماء فى ليلة المعراج ودرجات
~~القرب وقيل المراد قوله - A - لتركبن سنن من قبلكم حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لدخلتموه أو ركبوا متن ضباة لركبتموه ولفظ الصحيحين عن أبى سعيد الخدرى
~~مرفوعا لتتبعن سنن من قبلكم وأحوالهم شبرا بعد شبر وذراعا بعد ذراع حتى
~~لودخلوا جحر ضب لتبعتموهم ، قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن .

PageV12P297

### || CHECK 20

# استفهام تعجيب وإنكار ترتيبا على أحوال يوم القيامة أى ما منعهم من
~~الايمان مع تلك الأهوال التى يركبونها يوم القيامة ولا بد أو أى شىء يمنعهم
~~من الإيمان بالبعث مع علمهم بققدرة على الشفق والليل وسائر الآيات العلوية
~~والسفلية وجملة لا يؤمنوا حالا وكذا قوله تعالى .

PageV12P298

### || CHECK 21

# حال ثانية بواسطة العطف أى مالهم غير مؤمنين وغير ساجدين وقت قراءة
~~القرآن عيهم ، والمراد بالسجود الخضوع للقرآن أى الاذعان له بالإيمان به أو
~~لله بالقرآن الذى أنزل وقيل المراد الصلاة عبر عنها بما هو أعظم فى الخضوع
~~منها قرنت بالإيمان إعظاما لقدرها وقد قيل أفضل الأعمال بعد التوحيد الصلاة
~~وقيل سجود التلاوة تنزل آية السجود ، ويسجد النبى - A م- قرأ يوما واسجد
~~واقترب فسجد هو ومن معه من المؤمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت هذه
~~الآية ، وذكر ابن حجر أن هذا الحديث لم يثبت ، وروى أنه - A - سجد عند
~~قراءة هذه الآية وأقول لعله سجد نصرة للقرآن ومضاده للكفرة الذين لا يسجدون
~~لا لكونها من آيات السجود ورأيت فى مسلم والترمذى وأبى داود وابن ماجه
~~والنسائى والبيهقى أن رسول الله - A - سجد فى هذه الآية وفى اقرأ باسم ربك
~~إلا أن فى البخارى عن أبى رافع : صليت مع أبى هريرة العتمة فقرأ إذا السماء
~~انشقت فسجد وقلت ms4669 له فقال سجدت خلف أبى القاسم - A - فلا أزال أسجد فيها حتى
~~ألقاه - A - ولا يلزم قول أبى هريرة للتأويل المذكور ولا الرد به عن ابن
~~عباس إذ قال ليس فى المفصل سجدة والمفصل من سورة محمد - A - أو من سورة
~~الفتح أو من الحجرات وعليه الأكثر .

PageV12P299

### || CHECK 22

# { بل الذين كفروا } الأصل بل هم ولكن أظهر ليصفهم بالكفر الموجب لعذابهم .

# { يكذبون } القرآن وذلك زيادة فى العناد على عدم سجودهم عند سماع آية
~~السجود أو تصريح بالتكذيب به بعد لانفاء إذعان قلوبهم ميل للانتقال إلى ذكر
~~ذلك عنهم بعد ذكر عدم السجود .

PageV12P300

### || CHECK 23

# { والله } لا غيره { أعلم } أى عالم أو اسم التفضيل على بابه وبعص الناس
~~أو كثير يعلم بظاهر أحوالهم بعض ما فى قلوبهم وليس ذلك من علم الغيب وليس
~~المراد أن غيره لا يعلم فإن من شهد كفرهم علم كفر قلوبهم لكن المقصود
~~بالعلم الجزاء كناية عنه { بما يوعون } الباء للإلصاق المجازى ويوعون
~~يضمرون فى قلوبهم من الكفر والحسد والبغضاء وأصل الإيعاء جعل الشىء فى وعاء
~~فلا مانع من أن يكون المعنى بام يجعلونه فى أوعيتهم وهى قلوبهم من السوء
~~وإضمار السوء يكون فى المشركين المصرحين بالإشراك كما يكون فى المنافق الذى
~~نفاقه إضمار الشرك فلا ينافى إضمار السوء كون السورة مكية وفسر بعضهم يوعون
~~بيجمعون وهو راجع إلى ما ذكر لأن جعل الأشياء فى وعاء جمع لها فيه ويجوز أن
~~يراد يما يجمعون فى صحفهم من الأعمال تسمية للصحف بالأوعية وهى تسمية حقيقة
~~لا مجازية ويحوز أن يكون المعنى يكذبون بألسنهتم والحال ان الله يعلم ما فى
~~قلوبهم من التصديق لظهور الأدلة جحدوها واستيقنتها أنفسهم :

# { فبشرهم بعذاب أليم } تبشيرا مرتبا على إخبارى لك بما يوعون أو على
~~تكذيبهم أو إذا كان ذلك حالهم فبشرهم بعذاب أليم وعبر بالتبشير بدل الانذار
~~تهكما فإن التبشير الاخبار بما يسر والعذاب الأليم كأنهم عصوا ليحصل لهم
~~العذاب فبشرهم .

PageV12P301

### || CHECK 25

# { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } استثناء منقطع من هاء بشرهم ms4670 أو متصل
~~أى إلا من سيؤمن منهم فيكون آمن للاستقبال كما رأيت أو يكون المراد مضى أنه
~~من أهل الايمان فى علم الله تعالى او فى اللوح المحفوظ وقوله تعالى : { لهم
~~أجر غير ممنون } أنسب بأن إيمانهم مراد به الإيمان الخارج لا الإيمان
~~الموعود به عند الله ، وغير ممنون غير مقطوع بل هو دائم فى الجنة أو بمعنى
~~أنه لا يذكر لهم الأجر بطريق العلو عليهم به والله أعلم . وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV12P302

### || CHECK 1

# الأثنى عشر المعروفة فى فن الفلك المشبهة بالقصور لظهورها ولنزول النجوم
~~فيها كما ينزل الإنسان فى قصره وأصل البرج الظهور كما سميت التى تظهر
~~زينتها متبرجة ف

### | AUTO البروج

#  فى الآية استعارة تصريحية ولا مكنية معها أو شبه السماء بالمدينة أو
~~سورها ورمز إلى ذلك بذكر لازم المدينة أوالسور وهو الروج فذلك استعارة
~~مكنية وإثبات

### | AUTO البروج

#  تخييل باق على أصلخ أو لفظ

### | AUTO البروج

#  استعارة وتلك

### | AUTO البروج

#  منازل القمر إذ قسمت إلى ثمان وعشرين منزلة و

### | AUTO البروج

#  الاتنا عشر : الحمل وهو الكبش والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة
~~والميزان والعقرب والقوس والجدى والدلو والحوت كل برج ثلاثون درجة والدرجة
~~ستون دقيقة والدقيقة ستون ثانية والثانية ستون ثالثة وكذا إلى العاشرة ولكل
~~برج منزلتان وثلث وأيامه ثلاثون وعشر ساعات ونصف؛ وفلك

### | AUTO البروج

#  هو الثامن وعليه الكواكب الثوابت وهو فلك الأفلاك السبعة تحته فلك زحل
~~ثم فلك المشترى ثم فلك القمر ثم فلك الشمس ثم فلك الزهرة ثم فلك عطارد ثم
~~فلك القمر وكل ما كان فوق الشمس فهو أبطأ من الشمس وكل ما تحتها أسرع منها
~~وهى الوسطى فوقها ثلاثة وتحتها ثلاثة وأسرع الكواكب القمر وأسرع سير زحل
~~تسع دقائق فى كل يوم وليلة وأوسطه خمس وأقله أربع ويكون مستقيم السير
~~ثمانية أشهر وثمانية أيام بقطع فى هذه المدة تسع عشرة درجة ويكون راجعا
~~أربعة أشهر وثمانية وعشرين يوما ، ويقطع فى كل رجوعه سبع درجات يقيم فى برج
~~ثلاثين ms4671 شهرا وقيل أحدا وثلاثين وأسرع سير المشترى فى اليوم والليلة ثلاث
~~عشرة دقيقة وأوسطه إحدى عشرة دقيقة وأقله تسع ويكون مستقيم السر سبعة اشهر
~~ويومين ويقطع فى استقامته عشر درجات ويسير راجعا أربعة أشهر يقطع فيها
~~درجتين يقيم فى كل برج سنة وأسرع سير المريخ ثلاث وعشرون دقيقة وأوسطه خمس
~~عشرة دقيقة وأقله عشر دقائق ويكون مستقيم السير أحد عشر شهرا يقطع فيها
~~ثلاث عشرة درجة ثم يسير رادعا شهرين ونصفا ويقطع فى رجوعه ثمانى عشرة درجة
~~يقيم فى كل برج خمسة عشر يوما وأسرع سير الشمس درجة وأربع دقائق وأوسطها
~~تسع عشرة دقيقة وأقله سبع عشرة دقيقة ولا رجوع لها ولا استقامة ويقال رجعت
~~بمعنى انتقالها من الجنوب إلى الشمال وبالعكس ، وليس ذلك رجوعا وتقيم فى كل
~~برج شهرا ، وأسرع سير الزهرة درجة وأربع دقائق وأوسطه درجة ودقيقتان والأقل
~~درجة وتكون مستقيمة وإذا رجعت أقامت فى البرج الذى رجعت إليه خمسة أشهر
~~وإذا ظهرت فى المغرب فهى مستقيمة وغذا ظهرت فى المشرق فراجعة وأسرع سير
~~عطارد درجة وخمس عشرة دقيقة وأوسطه درجة ونصف وربع وأقله درجة ونصف ويستقيم
~~ثمانية أشهر ويقطع ثيها ثلاثين درجة وإن كان سيره بطيئا كان مائة وعشرين
~~درجة ويقيم فى كل برج تسعة أيام ، وأسرع سير القمر خمس عشرة درجة أو عشرا
~~ونصفا ويقيم فى كل برج يومين والأقل إحدى عشرة درجة أو عشرا ونصفا ويقيم فى
~~كل برج يومين وثلثا وعن جابر بن عبدالله عن سول الله - A -

### | AUTO البروج

#  الكواكب أى كلها ولو تفاوت الظهور كما قال مجاهد وقتادة والحسن وعكرمة
~~وعن أبى صالح النجوم العظيمة الضوء وقيل

### | AUTO البروج

#  أبواب السماء لأن النوازل تخرج مع الملائكة كقصور العظماء النازلة
~~أوامرهم بها ، أو لأنها مبدأ الظهور والأفلاك غير السماوات وغير العرش
~~والكرسى .

PageV12P303

### || CHECK 2

# يوم موت الناس وذوات الأرواح كلهم أو يوم البعث الذى أنكره المشركون ويدل
~~له قوله تعالى : يوم يخرجون من الأجداث سراعا . إلى قوله D : ذلك اليوم
~~الذى كانوا يوعدون ms4672 أو يوم طى السماء كطى السجل للكتاب ، كما قال : كما
~~بدأنا أول خلق نعيده وقيل يوم شفاعة النبى - A - فى المقام المحمود الموعود
~~له - A - وذلك كله فى يوم القيامة إلا أنه إما تفسر الآية به إجمالا أو
~~تفسر بوقت مخصوص كما رأيت .

PageV12P304

### || CHECK 3

# { وشاهد ومشهود } أى ومن شهد ذلك اليوم أى يحضره وما يشهد فيه من الأهوال
~~أقسم الله تعالى بيوم القيامة وما فيه إرهابا لمنكريه والتنكير للتعظيم أو
~~للتكثير ومن أجاز استعمال الكلمة فى معنييها أجازهما ولكن لا تظهر فائدة فى
~~تكثير الشاهد بل فى كلتيه بمعنى أن كل من يمكنه الحضور يحضره لا يقى أحد
~~غير مبعوث فإذا أريد التكثير المستغرق صح وكذلك ليس كل من يحضره عظيم الشأن
~~ولا كل من هو محضور فيه عظيمة وإنما التعظيم فى قول من قال الشاهد يوم
~~الجمعة والمشهود يوم عرفة كما روى عنه - A - وعن جماعة من الصحابة منهم على
~~ونسب للجمهور وروى عنه - A - الشاهد بيوم عرفة ويوم الجمعة والمشهود يوم
~~القيامة وفيه إطلاق الشاهد على اثنين كإرادة الجنس الصادق بشيئين ، وعن على
~~الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم النحر وبه قال عبد الله بن عمر وابن الزبير
~~وعن سعيد بن المسيب الشاهد يوم الترويه والمشهود يوم عرفة وقيل يوم الاثنين
~~ويوم الجمعة وفى هذا ونحوه وقوع الزمان فى الزمان أجازة بعض وذلك على أن
~~الشهادة قالية لا حالية ، وعن الحسن بن على الشاهد جدى رسول الله - A - كما
~~قال الله تعالى وجئنا بك على هؤلاء شهيدا والمشهود يوم القيامة كما قال
~~الله تعالى : ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وكذا روى عن ابن عباس
~~، وقيل الشاهد الله والمشهود يوم القيامة ، وعن عطاء بن يسار وعكرمة ومجاهد
~~الشاهد آدم وذريته على إرادة الجنس إذ جمعته الشاهدية والمشهود يوم القيامة
~~، وكذا فى رواية الترمذى الشاهد الحفظة والمشهود الناس أى المشهود عليه
~~بإرادة الجنس فيهما ، وقيل الشاهد الأنبياء والمشهود أى له النبى - A -
~~تشهد له الأنبياء بالرسالة فى ms4673 الدنيا والآخرة ، وقيل الشاهد رسول الله - A
~~- والمشهود أى عليه أمته على إرادة الجنس فى الثانى وقيل الأنبياء وأممهم
~~على إرادة الجنس فى الثانى والمراد مشهور عليهم ، وكذا قول سعيد بن جبير
~~الشاهد الجوارح والمشهود أصحابها بإرادة الجنس فيها يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وكذا من قال الليالى والأيام وبنو آدم كل يوم يقول أنا يوم جديد على ما
~~يعمل فى شهيد فاغتنمنى فلو عابت شمسى لم تدركنى ، وقيل الشاهد الملائكة
~~المتعاقبون على إرادة الجنس والمشهود قرآن الفجر كان مشهودا ، وقيل النجم
~~والليل والنهار وقيل الحجر الأسود يشهد لمن صافحه والحجيج ، وقيل أمة النبى
~~- A - وسائر الأمم لأنهم يشهدون على سائر الأمم والشهادة فى بعض الأقوال
~~الحضور وفى بعضها الشهادة بالشىء او عليه وجواب الشرط قوله تعالى :

# { قتل أصحاب الأخدود } على الإخبار على حذف اللام وقد ، لأنه لا يجاب
~~بالماضى المثبت المتصرف الذى لم يثبت معموله بدونها إلا أنه يجوز حذفهما
~~للفصل أى والسماء ذات البروج لقد قتل أصحاب الأخدود بالإحراق رضى الله عنهم
~~ولم يردهم إرادة الإحراق عن إيمانهم ، فكيف لا تصبرون أيها المؤمنون على
~~أذى الكفار بما هو أهون من ذلك لكن الحق والصواب الذى لا يخالف أن أصحاب
~~الأخدود الكفار لا المؤمنون فالقتل اللعن وكالنصب على هذا قوله تعالى إذ هم
~~عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود ، وقيل الجواب أن الذين فتنوا
~~وقال المبرد إن بطش ربك لشديد وهو قول ابن مسعود وقيل الجواب محذوف أى إن
~~الكافرين بك يا محمد لمقتولون أو ليقتلن الكافرون بك فيكون يوم بدر تصديقا
~~لذلك ومعجزة؛ واستظهر بعض أن الجملة دعائية وعلى صورة الدعاء وأن أصحاب
~~الأخدود هم الذين أحرقوا من آمن لا المؤمنون وأن القتل بمعنى اللعن وأن
~~التقدير أن كفار قريش الملعونون إحقاء أن يقال فهم بطريق الدعاء قتلوا أى
~~لعنوا ودل عليه قوله تعالى : قتل أصحاب الأخدود أى لعنوا وقدر بعض لتبعثن
~~مناسبة لقوله تعالى : فبشرهم بعذاب أليم وقدر بعض ليقتلن كما قتل أصحاب
~~الأخدود فيه أنه ms4674 لا يتضح أن يقال يقتل الكافرون بك كما قتل المؤمنون فى
~~الأخدود إلا أن يريد كما قتل الله الذين أحرقوا المؤمنين على أن معنى الآية
~~قتل الله أصحاب الأخدود القاتلين للمؤمنين وما قاله الربيع بن أنس والكلبى
~~وأبو العالية وابو اسحاق من الله بعث على المؤمنين ريحا ماتوا بها فانقلبت
~~النار على الكفار الذين حول النار فأحرقتهم لا صحة له ، وهو مخالف للأخبار
~~التى عليها الجمهور ، وإنما يتم لو روى أن النار أحرقت المؤمنين فى الأخدود
~~وخرجت وأحرقت هؤلاء الكفرة ويرده أيضا قوله يفعلون وتأويل يفعلون بإرادة
~~الفعل خلاف الظاهر وخلاف الأخبار الورادة من وقوع الفعل والأخدود خفير
~~مطلقا والواقع فى الآية أربعون ذراعا عمقا واثنا عشر فى عرض ، كان لملك من
~~الملوك كاهن قال له : انظر لى غلاما فهما أعلمه علمى لئلا يضيع ففعلوا فكان
~~الغلام واسمه عبد الله بن تامر يسأل راهبا فى طريقه إلى الكاهن فشكا الكاهن
~~بطئه فزجره عن البطء فقال له الراهب إذا سألك فقل كنت عند أهلى وإذا سألوك
~~فقل كنت عند الكاهن ، ومر بجماعة حبسهم أسد فأخذ حجرا فقال اللهم إن كان
~~قول الراهب حقا فاقتله فرماه فقتله له أعمى إن رددت بصرى فلك كذا فقال لا
~~بل آمن بالله تعالى فشفاه الله تعالى فآمن فنشر الملك الراهب وقتل الأعمى
~~وقال ألقوا الغلام من فوق جبل كذا فصعدوا به فتساقطوا وماتوا ، فقال أغرقوه
~~فغرقوا ونجا فقال لا تصل إلى قتلى إلا أن تصلبنى وتقول باسم رب هذا الغلام
~~وترمينى ففعل فمات فآمن الناس به فحفر الأخدود وملأه نارا فكل من آمن ألقاه
~~فيه ، وروى أن هذا الغلام وجد فى خلافة عمر وإصبعه على صدغه كما وضعها حين
~~رمى على صدغة وجاءت امرأة قهرا بابن لم يتكلم ورقت له فقال ادخلى النار ولا
~~تكفرى ، وروى أن الله بعث نبيا من الحبشة فجعل الملك يلقى من آمن به فى
~~الأخدود بعد أن قتل أصحابه بلا نار وأوثقه فانفلت ، وروى أن المجوس كانوا
~~أهل كتاب وحل ms4675 لهم الخمر فسكر ملكهم ووطىء بنته أو أخته فندم فقالت أخطب
~~الناس بأن الله D أحل البنت أو الأخت فلم يقبل الناس عنه فأمرته بالسوط ثم
~~السيف ولم يقبلوا وأمرته بالأخدود والنار يلقى فيه من لم يقبل ولما هزم أهل
~~اسفنديار سأل عمر عليا ما الحكم فيهم وهم مجوس ليسوا بأهل كتاب فأخبره على
~~بأنهم أهل كتاب ، وذكر له قصة شرب الخمر المذكورة ، وعن على : نبى أصحاب
~~الأخدود حبشى بعث من الحبشة إلى قومه وقرأ : ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم
~~من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك .

PageV12P305

# . . الآية ، وقيل دخل رجل ممن كان على دين عيسى عليه السلام نجران
~~فأجابوه فسار إليهم ذو نواس اليهودى بجنود من حمير فخيرهم بين النار
~~واليهودية فأحرق فى الأخاديد اثنى عشر ألفا وقيل سبعين ألفا فالأخدود بأرض
~~الحبشة أو فى نجران ، وقيل إنه فى مذارع اليمن لكن نجران من اليمن فقيل إن
~~أصحاب الأخدود الذين قتلوا من آمن من الثبط وقيل من الحبشة وقيل من بنى
~~إسرائيل ويقال الأخاديد ثلاثة واحد بنجران فى اليمن لذى نواس يوسف اليهودى
~~وأنه الذى نزل به القرآن لأنه قصته هى المعروفة عند أهل مكة والآخر بالشام
~~لبلطموس الرومى والآخر بفارس لبختصر زعم بعض أنه فى أصحاب دانيال ، ويقال
~~ذو نواس ملك من ملوك حمير وأنه ابن شرحبيل بن شراحيل فى الفترة قبل مولد
~~النبى - A - بسبعين سنة ، ويجوز حمل الآية على ذلك كله فتكون أل فى الأخدود
~~للجنس فيشمل تلك الأخاديد كلها .

PageV12P306

### || CHECK 5

# { النار } بدل اشتمال والرابط محذوف أى النار فيه أوله وفيه أوله حال أو
~~نابت عنه أى ناره والهاء للأخدود لأنه مفرد وهذا أولى من جعله بدل كل على
~~حذف مضاف أى أخدود النار { ذات الوقود } صاحبة الوقود أى ما به ارتفاع
~~اللهب وهو الحطب لا تفارقه وهذه مبالغة فى اتقادها أو مالكة الوقود كناية
~~عن زيادته زيادة مفرطة لقوة حطبها وكثرته والوقود نفس الحطب لأنه بفتح
~~الواو ولو ضم كما هو قراءة ms4676 لكان مصدر أو ال فيه للاستغراق مجازا أو
~~للاستغراق العادى ولا يخفى ما فى جعلها مالكة للحطب الكلى من المبالغة فى
~~الاتقاد وهكذا تقول فى ذى كذا وذات كذا إذا صلحالمقام لذلك لا فى كل موضع
~~فذو أبلغ من صاحب وليس من ذلك ذو النون .

PageV12P307

### || CHECK 6

# { إذ } متعلق بقتل أى لعن وقتل على أن النار خرجت عليهم من الأخدود
~~فأحرقتهم لكن هذا ضعييف كما مر { هم } أصحاب الأخدود الكفرة الموقدون {
~~عليها قعود } على حذف مضاف أى على حافاتها أو جوانبها أو سمى ما حولها نارا
~~مجازا للجور أو القعود على النار كناية عن ملك أمرها ولا يصح أن يقال أصحاب
~~الأخدود والمؤمنون الذين ألقوا فى النار وأن القتل على ظاهره وأن القعود
~~على النار هو كونهم فيها وهى من تحتهم سمى كونهم فيها قعود عليها مجازا لأن
~~ذلك تكلف وأيضا يرده قوله تعالى :

# { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود } بالاضمار وإظهار المؤمنين فإن
~~الضمير لا يرجع إلى المؤمنين بل للكفار الذين هم أصحاب الأخدود ودعوى أن
~~الضمير عائد إلى الكفار المعلومين من المقام وأن أصحاب الأخدود هم المؤمنون
~~تكلف بارد وقول صاحب العقيدة - C - أن أصحاب الأخدود من أهل الجنة وأنهم
~~المؤمنون المقتولون بالنار أخذ من الآية لا تفسير لها وشهادة على ما يفعلون
~~بالمؤمنين من الدعاء إلى الكفر وإلقاء من أبى فى النار شهادة بعض لبعض عن
~~الملك أنهم قد أنفدوا ما أمرهم به من إحراق من أبى الكفر أو سيشهد بعض على
~~بعض يوم القيامة بذلك الإحراق أو يشهدون بذلك على أنفسهم بنطق جوارحهم به
~~وقيل على بمعنى مع أى هم مع ما يفعلون حضور لا ترق قلوبهم ويرده أنه لا
~~يحتاج الكلام إلى ذكر حضورهم مع قوله يفعلون ولو قيل أنا فعلت كذا مع حضورى
~~لكان كلاما فاسدا ولم يستحق أن يستحضر مع كلام العقلاء ، والمراد بالمؤمنين
~~ما يشمل المؤمنات .

PageV12P308

### || CHECK 8

# { وما نقموا منهم } من المؤمنين ومن بمعنى وعلى أو لابتداء على حد ما
~~قالوا ms4677 فى رأيته من ذلك الحبل والرائى ليس فى الجبل؛ بل فيه المرئى أى تحصلت
~~رؤيته من الجبل إذ لو لم يكن فيه لم أره فيه متعلقة بنقم أو متعلقة بمحذوف
~~أى شيئا ثابتا عنهم أو بشىء ثابت منهم يقال نقمت عليه بشىء ونقتمت عليه
~~شيئا أى عبته عليه أو أنكرته عليه . { إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد }
~~إلا إيمانهم الذى استقبلوه وأصروا عليه ولو يحرقون جملة ما نقموا . . . الخ
~~فعلية عطفت على الاسمية قبلها وهى قوله تعالى هم على ما يفعلون بالمؤمنين
~~شهود وهو جائز كثير ولا سيما أن الفعلية ماضوية والاسمية وقعت فى حيز إذ
~~لأنها عطفت على مدخول إذ الماضوية أو عطفت جملة ما نقموا منهم على مدخول إذ
~~وكأن الاسمية فعلية ماضوية لوقوعها بعد إذ وأجيز أن يقدر وهم ما نقموا . .
~~الخ فيكون عطف على اسمية على اسمية وإنما لم يقل D إلا أن آمنوا لأن
~~انتقامهم على استمرار المؤمنين على الإيمان لا على الإيمان الماضى
~~والانتقام هو الانكار بالعقوبة ولو كفروا لم يعذبوهم على الايمان الماضى
~~وليست الآية من تأكيد المدح بما يشبه الذم لأن الإيمان ليس حينا عند الكفار
~~كما أن فلول السيوف من ضرب العداء بها مستحسن فى قوله :

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب

# وكون الإيمان حسنا عند الله لا ينزل منزلة حسنة عندهم لو كان حسنا عندهم
~~، والمراد إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد وحده ولو آمنوا به
~~وبمعبوداتهم لم ينكروا عليهم ويحتمل أن يراد الانتقام على الإيمان بالله
~~العزيز الحميد ولو آمنوا بغيره معه والأول أظهر وذكر الله عز جل عزته وحمده
~~وملكه السماوات والأرض ذما لهم على اجترائهم على من هو غالب على كل شىء
~~يخاف عقابه ومن يرجى ثوابه وإنعامه ومن له ملك كل شىء لا مالك معه كما قال :

# { الذى له ملك السماوات والأرض } ومدحا للمؤمنين بمعرفتهم عزته وحمده
~~وملكه .

# { والله على كل شىء شهيد } وعيد لأصحاب الأخدود ووعد بخير للمؤمنين
~~وشهادته تعالى ms4678 علمه وعلمه شامل لصفات الجلال والجمال فهو يجزى كلا بما
~~يستحقه .

PageV12P309

### || CHECK 10

# { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات } ضروهم على الايمان وقهروهم على
~~الكفر وهذا على عمومه ويشمل أصحاب الأخدود بالأولى وهذا أولى من أن يراد
~~أصحاب الأخدود وقيل المراد كفار قريش الذين عذبوا من آمن برسول الله - A -
~~ورجحه بعض بقوله تعالى :

# { ثم لم يتوبوا } لأن أصحاب الأخدود مضوا لا تمكن توبتهم وهو ظاهر فى قوم
~~تمكن توبتهم وقد يجاب بأن أضحاب الأخدود فى زمانهم يستحقون أن يقال فيهم إن
~~لم تتوبوا فلكم عذاب جهنم . . الخ قيل وأيضا لو أريد كفار قريش لقيل ولم
~~يتوبوا بالواو ولا بثم وهو فيهم لأن الخصم يقول أنها فيمن لم يؤمن منهم
~~والمراد ثم لم يتوبوا من كفرهم عموما وفتنتهم خصوصا لأنه لو كان المراد من
~~فتنتهم لاستحقوا أن لا يعذبوا إن لم يفتنوا ولو كانوا مشركين وقد يقال
~~المراد أنهم إن لم يفتنوا عذبوا عذابا واحدا وإن ماتوا وهم فاتنون عذبوا
~~عذابا آخر ايضا ، { فلهم عذاب جهنم } بالنار والزمهرير والفاء فى خبر إن
~~لشبه اسمها باسم الشرط فى العموم فهى ترجح أنه ليس المراد خصوص كفار
~~الأخدود { ولهم عذاب الحريق } عذاب النار فقط وهو عطف خاص على عام أخر
~~الحريق للفاصلة ، ويجوز أن يكون المراد لهم عذاب جهنم لكفرهم وعذاب آخر
~~منها لفتنتهم أو عذاب جهنم لفتنتهم وعذاب آخر لعدم توبتهم وقيل عذاب واحد
~~وصف بأنه فى موضع بعيد كما يقال للبئر البعيدة القعر جهنم وبأنه عذاب وهو
~~الحريق والاضافة بيانية وقيل على ما مر عذابان عذاب جهنم فى الآخرة وعذاب
~~نار الأخدود انقلبت إليهم والمؤمنون بريح من الله D وهو بعيد كما مر ولو
~~قيل أحرقت النار المؤمنين كما هو ظاهر الآية والإخبار اونقلبت إلى الكفار
~~فأحرقتهم أيضا لكان قريبا لكن لا سبيل إلى القول بلا حجة .

PageV12P310

### || CHECK 11

# { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات } عموما فدخل فيه من أحرقوا فى الأخدود
~~بالأولى { لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار } على حذف مضاف ms4679 أى من تحت
~~أشجارها والجنة أرض الشجر مع الشجر وإن اريد بالجنة الشجر فلا حذف { ذلك }
~~أى ثبوت الجنات لهم وقيل الاشارة إلى الجنات والافراد والتذكير إذ لم يقل
~~هؤلاء لتأويل ما ذكر { الفوز } مصدر بمعنى اسم المفعول أى المفوز به أو
~~بولغ بأن الجنات نفس الفوز وإن جعلنا الإشارة إلى الحوز أو النيل مصدر نال
~~فالفوز باق على المصدرية بمعنى الظفر ومن خصائص الجنة أن أهلها لا يكرهون
~~من طعامها كله شيئا ولا يملون منه شيئا وكذا شرابها وسائر نعمها { الكبير }
~~الذى لا فوز إلا وهو دونه وإن شئت قال فى الموضعين الكمال والإشارة البعدية
~~على كل حال للشرف والعلو .

PageV12P311

### || CHECK 12

# أخذه D قومك الكافرين بك يا محمد بالعقاب بطش شديد الأخذ بشدة ووصفه
~~بالإخبار عنه بأنه شديد فقد تركبت شدته يصيب قومك كما أصاب من قبلهم .

PageV12P312

### || CHECK 13

# الهاء لله أو للشأن والأول أولى وقوله هو عائد إلى الله تعالى ويبدىء
~~يخلق ويعيد يحيى الموتى أو يبدىء كل بطشه فى الانتقام من العاصى أو يبدىء
~~البطش بالكفرة فى الدنيا ويعيده فى الآخرة أو تأكلهم النار حتى يصيروا فحما
~~ثم يعيدهم وهكذا وعلى كل حال الجملة تعليل لشدة البطش يشتد بطشه لأنه هو
~~يبدىء ويعيده ويقال بدأه وابتدأه بمعنى واحد وقرىء شاذا بفتح الباء من
~~الثلاثى والرباعى أنسب بيعيد ولم يسمع يبدىء ويعيد إلا فى الآية أو لما
~~كانت الاعادة للجزاء تضمنت البطش .

PageV12P313

### || CHECK 14

# { وهو الغفور } لأن المصر معاند لا يتأهل للمغفرة إنه لغفار لمن تاب وكل
~~من غفور غفار صفة مبالغة وكل من غفر الله تعالى له من أكبر أهل المعاصى أو
~~أدناهم فى المعصية فالله غفور غفار فى شأنه ومغفرته كلها عظيمة كثيرة ولو
~~فى أعظم الناس عبادة وولاية لله تعالى { الودود } كثير الحب أو عظيمه
~~للمطيع والمراد للازم الحب وهو الإحسان والإنعام وهو صفة مبالغة كغفور كما
~~رأيت وقيل بمعنى مودود يحبه عباده الصالحون لجلاله أو لغفرانه وإحسانه وزعم
~~بعض أنه بمعنى لا ولد ms4680 له وهو مذهب عقيم لا يلد وكأنه لم يجر على سمعه قط أن
~~الود الحب ولا مناسبة له بغفور وأنشد الودود بمعنى لا ولد له قائل :

# وأركب فى الروع عريانة ... دلول الجماع لقاحا ودودا

# وفسره بأنه لا ولد لها تحن إليه وفيه أن الشطر الثانى لا يعرف وعلى صحته
~~لعل المراد أن لها حنة إلى الولد إذا رأته والصواب ما مر وكون ودود صفة
~~مبالغة أولى من كونه بمعنى مودود لأن اسم الفاعل أصل لاسم مفعول وصفة
~~المبالغة من باب اسم الفاعل ولأنه يناسب غفور وما قبل وما بعد فى أنه من
~~الله تعالى خلاف مودود فإن الحب فيه من غير الله تعالى له .

PageV12P314

### || CHECK 15

# { ذو العرش } خالقه ومالكه وهو أعظم المخلوقات أوسع من الجنة وقد مر لك
~~أنه لو مسحت الجنة بماء البحور كلها لم يعمها ، ويروى عن على بن أبى طالب
~~لو جمعت مياه الدنيا ومسح بها سطح العرش الذى يلينا ما استوعبت منه إلا
~~قليلا وهو أحسن ما خلق صفة وتركيبا فلم يخلق جسما أبهر منه وأجمل ويليه
~~الكرسى أو العرش الملك بطريق الكناية أولا والعرش الملك بكسر اللام لأن
~~العرش لا يكون إلا للملك ولأن الملك لا يكون إلا ذا عرش . { المجيد }
~~العظيم صفة وفعلا .

PageV12P315

### || CHECK 16

# لا يتخلف ما أراده عن إرادته كائنا ما كان من أفعاله وأفعال عباده
~~والتروى وما للعموم وعصيان العاصى مراد له لا يتخلف عن الوقوع وزعم
~~المعتزلة أن عصيان العاصى المطيع مراد أن له ويتخلفان وأخطأوا وإنما ذلك
~~أمره ونهيه يأمر بشىء ولا يفعله المأمور وينهى عن الشىء ويفعله المنهى لا
~~إرادته ومشيئته وتلك المرفوعات كلها أخبار متعددة ولا دليل على تقدير
~~المبتدآت وأجيز أن يكون الودود نعتا وللام تقوية .

PageV12P316

### || CHECK 17

# خبر هلاكهم لكفرهم وتكذيبهم فلقومك هلاك الكفر وتكذيبهم فهذه تسلية لرسول
~~الله - A - وتهديد لمن كفر به فذكرهم بأيام الله والجند يطلق على صنف من
~~الخلق تقول الجراد جند من جنود الله والريح جند له ويطلق على ms4681 كل مجتمع
~~فيطلق على العسكر لاجتماعه للتقال والجنود هنا الجماعات الذين تحزبوا على
~~أنبساء الله تعالى بالتكذيب ويطلق على الأعوان وهم متعاونون على التكذيب .

PageV12P317

### || CHECK 18

# أى جنود فرعون أو فرعون اسم على أتباعه وعليه كما أن ثمود علم قبيلة وعلى
~~من هو اسم له فى الأصل وفرعون بدل كل من الجنود باعتبار ما عطف عليه وزعم
~~بعض أن البدل المجموع ولا وجه له فى الصناعة وإن أراد المعنى صح .

PageV12P318

### || CHECK 19

# { بل الذين كفروا } من قومك أو على العموم { فى تكذيب } إضراب انتقالى
~~عما أفاده من قبله من التهديد أى لا ينفعهم التهديد بمن قبلهم فإنهم مكذبون
~~بهذا التهديد وقيل إضراب انتقال عن مماثلتهم لهم وبيان أنهم أشد ممن قبلهم
~~كما هو ظاهر من قوله فى تكذيب بدل يكذبون لأن فى تدل على الرسوخ والمظروفية
~~للتكذيب وكونهم مغمورين فيه أنه لا نسلم أن هؤلاء الكفرة أشد كفرا من فرعون
~~وثمود بل فرعون وثمود أشد فالتفسير الأول هو أصح ، اللهم إلا أن يقال إن
~~التكذيب بالقرآن الذى هو أفضل الكتب وأظهرها حجة وبأفضل الذى هو نبى
~~الأنبياء ورسول إليهم وكتابه قاض على كتبهم أعظم من التكذيب بما دونهما فهو
~~أعظم وأن التكذيب بما هو تكذيب بهما وتكذيب بالأنبياء والكتب قبلهما
~~لاشتمالهما على كل ما قبلهما ، وقيل المراد أنه ليس جنايتهم مجرد عدم
~~التذكر والاتعاظ بما سمعوا من حديثهم بل هم مع ذلك فى تكذيب عظيم للقرآن
~~الناطق بذلك وبكونه قرآنا من الله تعالى مع ظهور أمره .

PageV12P319

### || CHECK 20

# لا يجدون مسلكا إلى النجاة من العذاب لا يعحزون الله تعالى ولا يفوتونه
~~وذلك استعارة تمثيلية أو شبه توجيه العذاب إليهم بحيث لا يتخلف بالإحاطة
~~على شىء بالبناء أو نحوه مما لا يطاق .

PageV12P320

### || CHECK 21

# ما يجيئكم به محمد - A - من الآيات المتلوة كلام يقرأ شريف عند الله
~~تعالى على كتب الله D لا يحق أن يكذب وبل إبطال تكذيبهم أو إضراب أو انتقال
~~عن الإخبار بشدة كفرهم إلى وصف القرآن لا ms4682 ريب فيه وقيل الإضراب الأول عن
~~قصة فرعون وثمود إلى جميع الكفار أى جميع الكفار فى تكذيب ولا نبى إلا مكذب
~~ولا يهمل الهل مكذبا فهذه تسلية له - A - وتهديد لقومه وعليه فإردافه بهذا
~~الإضراب الأخير بمنزلة قوله إنك صادق وكتابك حق كذب الأنبياء الأولون أولم
~~يكذبوا .

PageV12P321

### || CHECK 22

# { فى لوح } نعت آخر أو خبر آخر ولا بأس بتقديم النعت الظرفى والجملى على
~~الإفرادى { محفوظ } من أن تصله الشياطين وهو لوح من درة بيضاء تحت العرش
~~معقود بالعرش وقيل عن يمين العرش سعته أكثر من السماوات ويقال طوله ما بين
~~السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب ويقال دفتاه ياقوته حمراء ويقال
~~قلمه نور ويقال أصلفه من حجر ملك يقال له ساطريون ويقال لله D كل يوم
~~ثلثمائة وستون لحظة يحيى ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء وكتب فى أوله لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له دينه الإسلام ومحمد عبده من آمن بالله D وصدق
~~بوعده واتبع رسله أدخله الله الجنة والله أعلم . وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم .

PageV12P322

### || CHECK 1

# { والسماء } السماء الدنيا أو جنس السماء أو السماوات كلها ويضعف ما قيل
~~من أن المراد هنا المطر كقوله :

# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وان كانوا غضابا

# أرادوا المطرود إليه الضمير على معنى النبات { و

### | AUTO الطارق

#  } اسم فاعل طرقه آ ضربه بشدة ضربا يسمع له صوت ومنه المطرقة والطريق لأن
~~الماشى يضربها بقدميه أعنى يمشى عليها مشيا يشبه الضرب فغلب

### | AUTO الطارق

#  على السالك فيها حتى صار حقيقة فيه ثم نقل إلى الآتى ليلا لأنه يجد
~~الأبواب مغلقة فيطرقها ثم استعمل فى كل ما يأتى ليلا ولو رؤيا أو خيالا أو
~~سحابا أو نجما .

PageV12P323

### || CHECK 2

# تقدم إعراب مثله ولا بأس بذكر به فنقول : ما الأولى مبتدأ والثانية مبتدأ
~~عند سيبويه والصحيح أنها خبر والطارق معرفة فهو المبتدأ ولأن المعنى الطارق
~~ما هو لا أى شىء يقال هو الطارق وكلتاهما استفهامية لتفخيم شأن الطارق ms4683
~~ولذلك لم يقل بسم الله الرحمن الرحيم والنجم الثاقب كل نفس وجملة ما الطارق
~~سدت مسد مفعولى أدرى الثانى والثالث .

PageV12P324

### || CHECK 3

# أى هو النجم الذى ينفذ ضوؤه الظلمة والأفلاك وقال الفراء المرتفع يقال
~~ثقب الطائر أى ارتفع ولعله لأنه نفذ الهواء ، فعن الحسن المراد النجوم
~~لأنها كلها مضيئة ومرتفعة ، وعن ابن عباس الجدى وقيل الثريا لشهرتها عند
~~العرب باسم النجم ، وقيل زحل وهو أبعد السيارات لأنه فى السابعة ويثقب
~~الأفلاك كلها فهو الثاقب الكامل والجدى والثريا أبعد منه وليسا من السيارات
~~بل من الثوابت وهن فى الفلك الثامن وقال الفراء القمر لأنه أكمل ضوء فى
~~الليل ولأنه آية الليل ويرده أنه لا يعرف ذكره على حدة باسم النجم ولو كان
~~قد يدخل فى عموم النجموم وقيل المعروف بكوكب الصبح ويجوز عند بعض أن يراد
~~بها الشهب وخرقها الظلمة أظهر لأنه يرى مستطيلا انحط نجم وأنار كثيرا فقال
~~أبو طالب لرسول الله - A - وقد أتى إلى رسول الله - A - فاتحفه رسول الله -
~~A - بلبن وخبز ما هذا؟ فقال : « آية من آيات الله » ، فعجب أبو طالب فنزل
~~والسماء والطارق ولا يلزم من هذا أن يكون الطارق هو الشهب لجواز أن يراد به
~~فى الآية مطلق ما يطرق ليلا من المضيئات وقولك نجم بمعنى ظهر كثير مستعمل
~~وقد زعم أبو عطية وهو من علماء أندلس أن الطارق ما يطرق من الأمور والأجسام
~~فيعم النجم الثاقب وزاد أن ال للكمال فى ما الطارق أى ما الطارق الكامل وهو
~~قول لا يقبله القلب الثاقب .

PageV12P325

### || CHECK 4

# جواب القسم وهو الظاهر مناسبة لقوله تعالى فى لوح محفوظ وقيل الجواب قوله
~~إنه على رجعه لقادر ليكون أنسب بإنكارهم البعث الذى تضمنه القرآن المجيد
~~الذى هم فى تكذيبه وإن نافية ولما حرف استثناء الجمل التفريغى أو اللام
~~بمعنى إلا وما زائدة أو أن مخففة أو اللام للفرق بين النفى والإثبات وما
~~زائدة وهو مذهب البصريين ولا بد من تقديم النفى لفظا وتقديرل وتقدم القسم
~~وما أشبهه نحو ms4684 أقسمت عليك لما فعلت أو عزمن عليك لما فعلت أو سألتك لما
~~فعلت والحافظ الله D والتنكير للتعظيم أى حافظ عليم لا يفوته شىء كما عم
~~بكل والنكرة بعدها كافية فى التعميم لتقدم لو لم يذكر كل وذلك كقوله تعالى
~~: وكان الله على كل شىء رقيبا ، وقيل الحافظ الملك الذى يحفظ الأعمال كقوله
~~تعالى : وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين والحفظ على النفس لا يختص بعمل
~~الشر والصحيح أن حسنات الصبى تكتب والمحافظة عليه أن لا يضيع عمله عن
~~الكتابة لا كما قال ابن سيرين وقتادة إن الآية فى المكلفين كما ذكروا أن
~~حسنات المشرك فى شركة تقبل إذا أسلم وقيل حافظ جافع لشر الشياطين كما قال
~~الله تعالى : له معقبات . . الخ روى أبو أمامة عن رسول الله - A - وكل
~~بالمؤمن مائة وستون ملكا يمنعون عنه الشياطين كما يمنع الذباب عن العسل
~~ولولاهم لخطفته الشياطين والكافر كذلك وخص المؤمن بالذكر لمزيته ولتذكيره
~~بنعم الله D وفى رواية ابن آدم بدل لفظ إلى ما هو خير ولا يخفى بعده لأن
~~المتبادر أن الحافظ خارج عن الإنسان لأنه قال عليها العقل داخل فى الإنسان
~~والأصل فى الرقيب على الشىء أن يكون خارجا عنه .

PageV12P326

### || CHECK 5

# والفاء سببية أى فليعرف بسبب كون الله أو الملك حافظا له ومرجعه ويستعد
~~له وعلى أن الحافظ العقل فالمعنى فلينظر لجعل العقل مم خلق فليؤمن بالبعث
~~وجملة مم خلق مفعول به لينظر معلقا عنها بما بها من الاستفهام والأصل مم
~~خلقه الله وأضمر تفخيما إذ لا يتوهم أن غيره خلق وكذا فى أنه على رجعه أى
~~أن الله .

PageV12P327

### || CHECK 6

# هذا على صورة جواب لقوله مم خلق وهذا أولى من أن يقدر استفهام كأنه قيل
~~مم خلق فقال من ماء دافق والماء النطفة وأصله دم ينفصل وفيه بقية حياة ثم
~~يموت ألا ترى أنه يتحرك للخروج ويخرج مشتدا لا كخروج البول وخروج البول
~~كخروج ماء من أنبوبة الإبريق وليست النطفة كذلك فلو أخرج من الفرج ذكره حين
~~شارف ms4685 الإنزال وشد بيده على أعلى ذكره لتردد فى داخل ذكره طلوعا ونزولا حتى
~~يبرد ويموت والميت لا يتحرك والدفق الصب بسرعة وشهر أن دافق بمعنى مدفوق
~~ويدل له قراءة زيد بن على بن أبى طالب من ماء مدفوق ولعل ذلك منه قراءة
~~تفسر لا قراءة تلاوة وقال الخليل وسيبويه هو للنسب كتامر ولابن أى ماء صاحب
~~دفق من غيره أى يدفقه الإنسان أى يجزى منه كما تقول فلان ضارب بمعنى أنه ذو
~~ضرب أى انتسب له الضرب من غيره ويبحث بأن فاعلا بمعنى النسب يختص بما ليس
~~مفعولا كتامر ولابن أى ذى تمر وذى لبن مما لا فعل له أوله فعل لازم ويجوز
~~أن يكون على ظاهره بمعنى فاعل على التجوز فى الإسناد أسند إليه الدفق لأنه
~~لصاحبه لعلاقة السببية والمسببية أو شبه الماء بالإنسان ورمز إليه بلازمه
~~وهو الدفق ويجوز أن يشبه مزاحمة بعض الماء لبعض بالصب كأنه يصب بعض بعضا
~~كما يقال تدفق الوادى أى يركب ماءه بعضه بعضا ويدفقه فهو اسم فاعل متعد
~~وقال الليث دافق من دفق اللازم بمعنى مندفق لا كما قيل الدفق لماء الرجل
~~خاصة فهو اسم فاعل على ظاهره إلا أنه لم يحفظ الناس دفق بمعنى اندفق
~~والمراد بالماء الدافق جنسه فشمل ماء الرجل وماء المرأة لأن ماءها أيضا
~~يدفق إلى رحمها وهما بالامتزاج ماء واحد والإنسان غير عيسى عليه السلام
~~يخلق من ماءين ماء الرجل وماء المرأة .

PageV12P328

### || CHECK 7

# { يخرج من بين الصلب } بين أجزاء صلب الرجل أى ظهره { والترائب } بين
~~أجزاء ترائب المرأة أى عظام صدرها فهو من ماء الرجل وماء المرأة والمفرد
~~ترئيبة والترئبة يطلق على مجموع عظام الصدر وعلى كل عظم منها وهو ظاهر
~~الآية إذ جمع ويحتمل الجمع اعتبار تعدد المرأة لكل ترئبة أى عظام الصدر
~~والمجموع لهن ترائب والصلب كالجمع لأن ال للجنس وأنت خبير أن البينة تمت فى
~~الصلب والترائب معا أى حصل من الترائب أى بين جزاء الصلب وجزئه الآخر وبين
~~جزء الترائب وجزئه الآخر ms4686 والذى يظهر أن البينية تمت بالصلب والترائب معا أى
~~حصل من الصلب والترائب كما تقول يخرج من بين زيد وعمرو خير أى يحصل بهما أو
~~ينزل الرجل والمرأة منزلة شخص واحد له صلب وترائب ولا يختص الترائب بالمرأة
~~بل عظام صدر الرجل أيضا ترائب إلا أن ماء المرأة من صدرها فهى أحن على
~~الولد وماء الرجل من ظهره فهو دونها فى الجنة وعن الحسن وقتادة أنه يخرج من
~~صلب الرجل والمرأة وترائبهما وعبارة بعض الترائب ما بين الثديين وقيل ما
~~بين المنكبين وقيل أربعة أضلع يمين الصدر وأربعة يساره وأعظم الأعضاء معونة
~~فى توليد المنى الدماغ وخليفته النخاع فى الصلب وشعب نازلة إلى الصدر
~~والنخاع وألقوى الدماغية والقلبية والكبدية تتعاون فى المنى ألا ترى أن
~~الصلع يحصل لمن يكثر الجماع وذلك لتأثيره فى الدماغ فالترائب يشمل القلب
~~والكبد وشموله للقلب أظهر فنبه عليهما لظهور فهم ذلك أو لم يذكر الكبد
~~لظهور أنها دم نضيج أقرب إلى الاستحالة نطفة فنبه على ما ليس كذلك وهو
~~الصلب والتراب أو الصلب والترائب كناية عن البدن كله عبر بأحدهما عما أدبر
~~كله وبالآخر عما أقبل كله ويجوز أن يراد صلب الرجل وترائبه أن أكثر الماء
~~منه وفيه أن الحديث جاء بأنه قد يكون الغالب ماء المرأة فيشبهها الولد وقد
~~يقال غلبة مائها قليل .

PageV12P329

### || CHECK 8

# { إنه } إن الله تعالى { على رجعه } رجع الإنسان أى رده حيا يوم القيامة
~~{ لقادر } ظاهر القدرة بحجة الخلق الأول من النطفة فخلقه منه حجة لقدره
~~بعثه ومن العجيب تفسير بعضهم الرجع برده إلى الضعف بالكبر كما ضعف أولا
~~وأعجب منه تفسيره بالرد إلى الشباب مع أنه لم يجر للكبر ذكر وتفسيره بالرد
~~من الكبر إلى الشباب ومن الشباب إلى الصبا ومن الصبا إلى النطفة وتفسره
~~بالرد إلى الإحليل أو الصلب .

PageV12P330

### || CHECK 9

# متعلق برجع أو بقادر ليس حصرا لقدرته باليوم المذكور ولا يوهم الحصر
~~وإنما ذكر لأنه الرجع وكره كنير أن يعلق به خوف التوهم ولا مانع من التعلق ms4687
~~بالمصدر المفصول بأجنبى لتوسعهم فى الظروف ولا سيما أنه فى نية التأخير
~~وإنما قدم للفاصلة وعلقه بعض بيرجع محذوفا على الرجع للإحليل أو الصلب أو
~~للشباب أو للضعيف ينصب على أنه مفعول به لا ذكر ابتلاء السرائر معاملتها
~~بالإظهار وهى جمع سريرة بمعنى مسرورة أى فعلة مسرورة وأفعال مسرورات أفعال
~~الجواح وأفعال القلوب أو يميز صالحها وفاسدها ويجوز أن يفسر السرائر
~~معاملتها بالإظهار وهى جمع سريرة المرء صليت ولم يصل وصمت ولم يصم واغتسلت
~~ولم يغتسل فيوم القيامة يظهر الله تعالى ذلك . قال عبد الله بن عمر يبدى
~~الله تعالى يوم القيامة كل سر فيكون زينا فى وجوه وشينا فى وجوه يعنى زينا
~~فى وجه من أدى الفرائض وشينا فى وجه من لم يودها أو نقص منها وقال أبو داود
~~قال رسول الله - A - « ضمن الله تعالى خلقه أربعا الصلاة والزكاة وصوم
~~رمضان وغسل الجنابة » وهن السرائر التى قال الله تعالى يوم تبلى السرائر
~~وضم إليها التوحيد بل لا كلام فيه وإنما الأربع بعده ولعل المراد بالأربع
~~فى الحديث التمثيل وتأتى المرأة يوم القيامة وفى صحيفتها صوم النفل وما
~~صامته لكن رغبت فيه بقلبها ومنعها زوجها من وكذا كل راغب بقصد لعبادة منع منها .

PageV12P331

### || CHECK 10

# { فما له } للإنسان { من قوة } يمتنع بها من الحشر إلى الموقف أو من
~~الحساب والجزاء ولا تقل يمتنع بها من الأحياء لأن الميت لعدم شعوره
~~وانتصابه لشىء لا يقال فيه مثل ذلك { ولا ناصر } ينصره عالما بذلك الناصر
~~ولا غير عالم به قاصدا إليه أو غير قاصد ويصدق نصر الميت عما يكرهه لو كان
~~حيا مع أنه لا شعور له فيصدق هنا أنه لا ينصره ناصر بمنع إحيائه .

PageV12P332

### || CHECK 11

# المطر سمى بالمصدر وأصله مصدر رجع المتعدى وقد يكون للازم على غير قياس
~~سمى بالرجع لأن الله تعالى يرجعه حينا فحينا أو لأنه يرجع بالرزق كل عام أو
~~تفاؤلا بالعود أو لأن السحاب يحمله من بحار الأرض ثم يرجعه إلى الأرض وهو
~~صحيح لكن ms4688 ليس كل مطر كذلك والذى يرجعه منها الله تعالى وإسناد الرجع إلى
~~السماء فى الآية مجاز لكن يجوز أن يقال ذات رجع الله تعالى كما مر فى دافق
~~أنه بمعنى ذى دفق الإنسان والمراد بالسماء السماء الدنيا لما كان من جهتها
~~نسب إليها الرجع وعن ابن عباس السماء السحاب والرجع المطر وقيل السماء سماء
~~الدنيا والرجع رجوع الشمس والقمر والكواكب من حال إلى حال ومن منزلة إلى
~~منزلة وقيل رجوعها نفسها فى كل دورة إلى الموضع الذى تتحرك منه على أن
~~السماء والفلك واحد وأنها تتحرك فيكون مرتفها منخفضا ومنخفضها مرتفعا وعلى
~~القولين الرجع من رجع اللازم أو يراد ذات رجع الله تعالى والحق أن السماء
~~لا تتحرك وأنها غير الفلك وقيل الرجع الملائكة لأنهم يرجعون بأعمالهم
~~العباد إلى السماء ترجعهم السماء مجازا أو يرجعهم الله أو يرجعون أنفسهم أو
~~ذات رجوعهم .

PageV12P333

### || CHECK 12

# أى ذات انشقاقها بالنبات من الصدع اللازم أو ذات شق الله إياها بالنبات
~~من الصدع المتعدى أو الصدع بمعنى النبات مجازا تسمية بالمصدر أو مصدر بمعنى
~~مفعول أى ذات مصدوع به وهو النبات وفي تشققها بالعيون واعترض بأن وصف
~~السماء والأرض عند الإقسام بهما على كون القرآن حقا ناطقا بالبعث بالرجع
~~والصدع إنما هو للإيماء إلى أنهما فى أنفسهما من شواهده وهو حكمة التعبير
~~عن المطر بالرجع وذلك فى تشقق الأرض بالنبات المشابه للبعث لا فى تشققها
~~بالعيون ويبحث بهذا فى قول مجاهد الصدع ما فى الأرض من شقاق وأودية وخنادق
~~وتشقق بحرث وبالمشى عليها ويبحث بذلك فى القول قبل هذا وقيل الصدع الموتى
~~تنشق عنهم الأرض .

PageV12P334

### || CHECK 13

# { إنه } أى القرآن الشامل لمبدأ الإنسان ومعاده وقيل الهاء عائدة إلى ما
~~تقدم من الأخبار بالقدرة على إحياء الموتى الموتى والأول أولى لشموله ذلك
~~وزيادة فيدخل ذلك بالأولى ووجه الثانى أن رد الضمير إلى مخصوص أو قريب أشد
~~استحضارا لمضمونه من استحضاره من كلام عام وهو القرآن { لقول فصل } فاصلجدا
~~بين الحق والباطل حتى كأنه نفس الفصل ms4689 وقيل قوم مقطوع به حسنه وصوابه وفيه
~~أن هذا يغنى عنه قوله تعالى :

# { وما هو بالهزل } كلام باطل بلا فائدة فيه معصية أو غير معصية قال - A -
~~ستكون فتنة قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبأ من
~~قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل وليس بالهزل من تركه من جبار
~~قصمه الله ومن ابتغى الهدى فى غيره أضله الله وهو حبل الله المتين وهو
~~الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذى لا تزيغ فيه الأهواء ولا تشبع
~~منه العلماء ولا تلتبس فيه الألسن ولا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضى عجائبه
~~هو الذى لم تنته الجن لما سمعته عن أن قالوا إنا سمعنا قرآنا عجيا يهدى إلى
~~الرشد من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به أجر ومن هدى به هدى إلى
~~صراط مستقيم .

PageV12P335

### || CHECK 15

# أى كفار مكة { يكيدون كيدا } عظيما أى يحتالون فى إطفاء نور الله تعالى
~~وهو القرآن وشريعته ورد الناس عن الإيمان وإيذائهم عليه .

PageV12P336

### || CHECK 16

# أجازيهم على كيدهم وذكر الجزاء بهذا اللفظ للمشاكلة وفيه ايضا استعارة
~~تمثيلية وذلك كقوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون لا يعلمون أو المراد قتلهم
~~يوم بدر وعلىكل حال كيد الله لا يطاق ولم يعطف إنهم يكيدون لأنه مستأنف فى
~~مقابلة كيدهم وقد قيل إنه فى جواب قول القائل إذا كان حال القرآن ما ذكر
~~فما حال هؤلاء الذين يقولون فيه ما يقولون ولئلا يتوهم عطفها على جواب
~~القسم مع أنها غير مقسم عليها .

PageV12P337

### || CHECK 17

# { فمهل الكافرين } لا تستعجل عليهم بالانتقام أو الدعاء بالهلاك فإنه لا
~~بد لهم من الهلاك فانتظره غير مستعجل به وهذه تسلية له - A - وتهديد لهم
~~والأصل فمهلهم وأظهر ليصفهم بالكفر الجامع للخبائث وللإشقار بالوعيد {
~~أمهلهم } توكيد لمهل الكافرين لفظى على أن قوله { رويدا } مع محذوف مستأنف
~~أى أرودهم إروادا أو هو مفعول مطلق أو اسم فعل بمعنى أمهل وإن جعل نعتا
~~لمصدر محذوف عامله أمهلهم ms4690 المذكور كان أمهلهم توكيدا معنويا لتقييده برويدا
~~بمعنى قريبا أو بمعنى قليلا أو بمعنى مرودا على أنه حال فى هذه الأخير فقد
~~قيل إنه مصدر أرود صغر تصغير ترخيم باق على معنى المصدر أو بمعنى اسم
~~الفاعل ويوم بدر قريب ويوم الموت قريب ويوم القيامة قريب وعذاب الدنيا قليل
~~والمعذبون فى الدنيا قليل وإنما يعمهم عذاب الآخرة والله أعلم . وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV12P338

### || CHECK 1

# نزه أسماء ربك

### | AUTO الأعلى

#  الاضافة للاستغراق نزه أسماءه كلها التى اختص بها عن أن تسمى لها غيره
~~كلفظ الجلالة ولفظ الرحمن وان تذكرها حين الاستنجاء بالحجارة أو بالماء أو
~~فى الخلاء أو عند كشف العورة وإن تفسرها لا يجوز كتفسير الرحمن بما يتضمن
~~رقة القلب وكثرة الحلف بها ولا يجوز أن تكتب فى شىء نجس أو بشىء نجس وإن
~~تذكرها وقلبك غير حاضر قيل ولا يجوز أن تكتب برييق وكما ينزه الله تعالى
~~ينزه أسماءه ولما نزل فسبح باسم العظيم قال رسول الله - A - « اجعلوها فى
~~سجودكم » رواه أبو داود عن عقبة بن عامر وكان - A - إذا قرأ قوله تعالى سبح
~~باسم ربك

### | AUTO الأعلى

#  قال سبحان ربى

### | AUTO الأعلى

#  ، وكان على بن أبى طالب إذا قرأه فى الصلاة قال : سبحان ربى النفل لكن
~~فى الفروع جواز زيادة الذكر فى النفل ومنعه قولان والثالث جوازه فى النفل
~~والفرض وذلك على حد ما فعله - A - والإمام على وفى الحديث المذكور وكلام
~~على الأمر بأداء ما أمر بقوله مثل أن تقول يوما فى غير الصلاة هو الله أحد
~~. . . الخ ، وأعوذ برب الفلق . . . ألخ ، وأعوذ برب الناس . . . الخ ونحو
~~ذلك بما يتجه أن نقوله لا ما لا يتجه أن نقوله مثل أوحى إلى أن ستمع . .
~~الخ وأمرنا أن ننزه أسماء الله تعالى لكن لا نقول سبحان اسم ربى

### | AUTO الأعلى

#  ولا نقول سبحان اسم الله وما أشبه ذلك وإذا كان الإمام يطيل القيام قبل
~~الإحرام فللمأموم إذا وجه أن يكرر سبحان الله أو ms4691 سبحان ربى

### | AUTO الأعلى

#  أو الله أكبر فإذا كبر الإمام للإحرام كبر عقبه وكان رسول الله - A -
~~يحب هذه السورة ويسميها أفضل المسبحات وعن عائشة رضى الله عنها كان النبى -
~~A - يقرأ فى الوتر فى الركعة الأولى سبح وفى الثانية قل يا أيها الكافرون
~~وفى الثالثة قل هو الله أحد والمعوذتين وعن النعمان بن بشير كان رسول الله
~~- A - يقرأ فى العيدين ويوم الجمعة سبح اسم ربك

### | AUTO الأعلى

#  وهل أتاك حديث الغاشية وإن وافق يوم الجمعة قرأهما جميعا وعن عبد الله
~~بن الحارث آخر صىة صلاها رسول الله - A - المغرب فقرأ فى الركعة الأولى سبح
~~اسم ربك

### | AUTO الأعلى

#  وفى الثانية قل يا أيها الكافرون ، و

### | AUTO الأعلى

#  صفة لربك ولا دليل على أنه نعت لاسم ولو جاز فى الحكم وعلى كل حال
~~المراد علو الشأن إذا كان نعتا لله تعالى فالمراد والقدرة والغلبة وعن ابن
~~عباس صلى باسم ربك ومما يناسب الآية ما ذكره فى السؤالات من أنه إذا أردت
~~ذكر الصواب وغير ما هو الصواب فاذكر ما هو صواب من نفى أو إثبات ثم اذكر
~~غيره بنسبته إلى قائله بتعيين أو بغير تعيين مثل أن تقول لا تصح الرؤية
~~عندنا وأثبتها الأشعرية والقرآن مخلوق عندنا وقال الأشعرى بقدمه وصفاته
~~تعالى هو وقال الأشعرى غيره ولا يقتصر على ذكر ما للأشعرى وتنسبه إليه لأن
~~ذلك لا يكفى لأنه لا حصر فى ذلك وذكر الاسم ذكر للقب ولا مفهوم للقب على
~~الصحيح المشهور إذا قلت جاء زيد لم يفد أن غيره لم يجىء وإذا قيل لا يجالس
~~ورع فى البلد فسالبة تصدق بنفى الموضوع بأنه لا ورع فيه فضلا عن أن يجالس .

PageV12P339

### || CHECK 2

# { الذى خلق } كل شىء من الأجسام والأفعال وسائر الأعراض وهذا مما يقوى أن
~~الأعلى نعت لربك فإن الاسم لا يتصف بأنه خالق ولا يجوز رأيت غلام هند
~~العاقل الحسنة بنصب عاقل نعتا لغلام وجر الحسنة نعتا لهند فلو جعل الأعلى
~~نعتا لاسم كان مثل هذا ms4692 والأصل فى النعنت أن يكون نعتا لما يليه وفيه رد
~~الضمير لأقرب مذكور لأمر مرجح أو موجب أن يكون نعتا لما قبله وحذف مفعول
~~خلق للعموم والله خلق كل شىء ، وأخطأت المعتزلة فى دعوى أن الفاعل خالق
~~لفعله وما يغنى عنهم قولهم إن الله تعالى أقدر الفاعل على خلق فعله وهو
~~شبيه بقول النصارى إن الله حاشاه أعطى عيسى بعض الألوهية أو أعطاه إياها
~~كلها ثم استردها { فسوى } كل ما خلق على ما اقتضته الحكمة ذاتا وصفة أوجعل
~~الأشياء سواء فى الحكم والإتقان ، وعن الكلبى خلق كل ذى روح فسوى بين يديه
~~وعينيه وأذنيه ورجليه وهكذا وعن الزجاج خلق الإنسان فعدل قامته ولم يجعله
~~منكوسا كالبهائم ولعلهما أرادا التمثيل فإنه خلق كل شىء وسواه والفعل مسوى
~~كغيره .

PageV12P340

### || CHECK 3

# { والذى قدر } جعل لكل شىء قدرا فى ذاته وصفته وفعله وأجله وكل ماله وجعل
~~رزقا لمن يأكل وجعل ذكوره وأنوثة ، { فهدى } كل واحد إلى ما يصلح له طبعا
~~واختيارا وطلب الأرزاق ويسره لما خلق له ونصب له الدلائل وألهمه مصالحه ومن
~~ذلك رضاع الولد ثدى أمه ومعرفة الذكر من كل نوع كيف يأتى الأنثى والجنين
~~كيف يخرج بعدما قدر له فى البطن تسعة أشهر أو أقل أو أكثر والإنسان كيف
~~يستخرج المنافع مما قدرها الله له :

# دواك فيك وما تشعر ... وداؤك منك وما تبصر

# وتزعم أنك جرم صغير ... وفيك انطوى العالم الأكبر

# قالهما على ، وقيل قدر السعادة لأقوام والشقاوة لأقوام وهدى كل فريق إلى
~~ما يعمل على الاختيار لا الجبر ، وقيل قدر الخير والشر وهدى إليهما وقدر
~~بعض فهدى وأضل على أن الهداية هداية توفيق أو هدى بين الهدى وأضل بين
~~الضلال .

PageV12P341

### || CHECK 4

# ما تأكله الدواب والطير من النبات .

PageV12P342

### || CHECK 5

# { فجعله غثاء } يابسا شبيها بما يلقيه السيل على جانب الوادى من حشيش
~~ونبات ، وقيل وأصل الغياء ما اجتمع من أجناس والعرب تسمى الناس المجتمعين
~~من قبائل شتى غثاء ولا دليل على ذلك ولعلهم سموهم غثاء تشبيها بغثاء السيل
~~{ أحوى ms4693 } شديد لاحمرة يميل إلى السواد وقيل أسود وهو نعت غثاء ، وأجاز بعض
~~أنه حال من المرعى أن يكون فقد يسود ، وأن الأصل عدم الفصل بين الحال
~~وصاحبها ولو كان الفاصل هنا ليس أجنبيا محضا لأن الجعل غثاء يعاقب الإخراج
~~لأوانه وهو أوان مخصوص يتم فيعقبه الجعل غثاء والترتيب فى كل شىء كما قال
~~ابن هشام بحسبه أو يقدر ومضت مدة فجعله غثاء أحوى ، وذكر بعض الهداية
~~المذكورة بقوله تعالى :

# { سنقرئك } القرآن { فلا تنسى } لا تنساه فإن إقراءه القرآن هداية له
~~ولأمته والسين للتأكيد والمضارع للحال المستمرة قبل وبعد أو للاستقبال
~~بمعنى نقرئك بعد ما لم نقرئك قبل والمقرىء له - A - جبريل عليه السلام ولكن
~~أسنده إلى الله تعالى لأنه أمر جبريل بالإقرار وفيه تلويح إلى قوة قراءته
~~إذ كانت بإقراء الله فلا يتعقبها نسيان مع أنه أمى لا يقرأ كتابة فيكون قوة
~~حفظه معجزة أخرى وراء معجزة بلاغة القرآن ومعجزة إخباره بالغيوب ، وعن جعفر
~~الصادق كان - A - يقرأ الكتابة ولا يكتب وهو خلاف الصحيح المشهورمن أنه لا
~~يكتب ولا يقرأ كتابة ثم إن فسر الآية بأنه يقرأ كتابة بمعنى سنجعلك تقرأ
~~الكتابة نافاه التفريع بالفاء ، وقيل لا تنسى العمل به ، ويجوز أن يراد
~~النهى واللفظ خبر والحكمة فى هذا أنه يؤثر فيه النهى حتى أنه أثر فيه حال
~~النهى فيكون النسيان الترك للفظ أو للعمل أو لهما لأن النسيان بمعنى الزوال
~~عن الحافظة ضرورى فلا ينهى عنه اللهم إلا باعتبار أسبابه فيكون النهى عنها
~~ومن أراد أن لا ينسى العلم فليعمل به والمعصية من أسباب النسيان :

# شكوت إلى وكيع سوء حفظى ... فأرشدنى غلى ترك المعاصى

# فقال اعلم بأن العلم نور ... ونور الله لا يعطى لعاصى

# وعن ابنعباس خمس يورثن النسيان أكل التفاح يعنى الحامض وكذا كل حامض ،
~~والبول فى الماء الراكد ، والحجامة فى نقرة القفا ، وإلقاء القملة فى الأرض
~~، وشرب سؤر الفأر وأكله وزيد قراءة ما كتب على القبور وأكل الكزبرة والمشى
~~بين الجملين المقطورين والمشى بين المرأتين .

PageV12P343

### || CHECK 7 ms4694

# { إلا ما شاء الله } لا تنسى شيئا من الأشياء إلا ما شاء الله أن تنساه
~~أو فى وقت ما إلا وقت مشيئة الله تعالى لأن تنسى وذلك بأن ينسخه ويذهبه عن
~~حافظتك فلا يبقى حكمه ولا تلاوته أو يبقى حكمه فى آية أخرى قبل المنسوخ أو
~~توحى بعده وأما النسيان بعد التبليغ أو قبله إجبارا من الله تعالى بلا كسل
~~منه - A - فلا مانع منه لأن لله أن يفعل ما يشاء ثم يذكره بعد وكأنه قيل له
~~إلا ما شاء الله ثم تذكره بعدو كأن يتعجل قراءته قبل فراغ جبريل فنزلت
~~الآية لذلك ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه ، ولا يخفى أن ما
~~شاء نسيانه هو القليل ، وفى البخارى أنه أسقط آية فى صلاة الفجر وقال أبى
~~هل نسخت فقال لا ولكن نسيتها ، وفى البخارى ومسلم عن عائشة رضى الله عنها
~~سمع رسول الله - A - رجلا يقرأ فى ركعة بالليل فقال يC تعالى لقد أذكرنى
~~كذا وكذا آية كنت أنسيتها من سورة كذا وفى رواية كنت أسقطتهن من سورة كذا
~~ولا يقره الله تعالى على النسيان ، وقيل المراد بالاستثناء القلة المعبر
~~بها عن النفى البتة كما قال الفراء ما شاء الله تعالى أن ينسى النبى - A -
~~شيئا إلا ان المراد لو شاء الله تعالى لصار ناسيا ومنعه الإمام أبو حيان
~~لأن مثل هذا يكون مع أداة الشرط مثل لئن أشركت ليحبطن عملك ولئن شئنا
~~لنذهبن بالذى أوحينا إليك لما كان التسبيح لا يتم إلا بقراءة القرآن وكان
~~يخاف النسيان حتى قبل له لا تحرك به لسانك لتعجل به ونحو هذا أزال الله عنه
~~ذلك بقوله سنقرئك فى تنسى ، ومثل هذا جائز لا يبحث فيه بأنه لم يجر له ذكر
~~فى اللفظ ثم إنه لا مانع أن يريد أن يقوله تعالى سنقرئك . . الخ تعليل جملة
~~لقوله D سبح كما أنه علل سنقرئك . . الخ بقوله تعالى : { إنه يعلم الجهر }
~~ما ظهر من قول وفعل بدليل أنه قابله بما يخفى ms4695 من قول أو فعل ففى الجهر مجاز
~~مرسل لعلاقة الإطلاق والتقييد فإن الجهر موضوع لإظهار القول { وما يخفى }
~~يعلم ما ظهر لكم وما بطن عنكم من الأمور التى منها حرصك على حفظ الوحى ليس
~~الأمر إلي بل إلينا فننسك ما شئنا لمصلحة وفى ذلك أيضا تأكيد لما قبل وما
~~بعد والعموم المذكور أولى من تفسير بعضهم الجهر بجهره - A - بالقراءة مع
~~جبريل خوف النسيان وتفسير ما يخفى بما دعاه إلى الجهر من مخافة النسيان .

PageV12P344

### || CHECK 8

# عطف على سنقرئك وكلاهما تكلم ولا يعطف على يعلم لأنه خبر عن ضمير الغيبة
~~عائد إلى الله ولو عطف عليه لكان كقولك إن الله سنقرئك وهو لا يجوز إلا أنه
~~يغتفر فى الثوانى ما لا يغتفر فى الأوائل والأصل ترك ذلك نعم إن جعلنا
~~الهاء للشأن صح العطف على يعلم إلا أن المتبادر أنها لله D والوجه ما ذكرته
~~أولا وإنما قال نيسرك لليسرى ولم يقل نيسر اليسرى لك مع أن الأصل تعليق
~~التيسير بالأمور المسخرة للذوات لا تسخير الذوات للأمور للإشارة إلى معنى
~~قولك نجعلك راسخا فى اليسرى كأنك مالك لها ضابطا لها كأنها طبيعة لك
~~واليسرى الطريقة اليسرى السهلة تعلمها من جبريل عليه السلام وتعليما لغيرك
~~وإهداء وهداية وإحاطة بأمر الدين ، وقيل اليسرى الشريعة السهلة الخالية عن
~~الشدائد التى كلفت بها الأمم قبلك ، وقيل الأمور المرغوب فيها مثل النصر
~~وعلو المرتبة والرفعة فى الجنة وأمر الدين .

PageV12P345

### || CHECK 9

# { فذكر } أى الناس أى دم على التذكير بما تيسر لك من أمر الدين بعد ما
~~استقام لك الأمر وقد قال الله تعالى فذكر إنما أنت مذكر ، { إن نفعت الذكرى
~~} أى لا يخفى أنها نفعت فى بعض وكأنه قيل إن رأيت الذكرى نفعت فدم على
~~التذكير فيقول رأيتها نفعت فى بعض فلزمه الدوام عليها أو استعمل النفع فى
~~إمكانه مجازا بحسب نظره وإذا أيس من أحد بحسب الظاهر والعلم عند الله تعالى
~~لم يلزمه ، أو ذكر الناس إن نفعت الذكرى تحقيقا أو رجاء وطمعا فى ms4696 النفع ،
~~أو المعنى إن رجوت النفع فمن كان لا يزيده التذكير إلا كفرا لم يلزمه
~~تذكيره ، أو لا يجوز تذكيره لأنه يؤدى إلى تجديد كفره ، قال الله تعالى
~~فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ، فمن عينه الله تعالى بأنه مطبوع على قلبه لا
~~يتعرض له بالتذكير وذلك بعد ما بالغ فى التذكير ولم يترك فى قوس التذكير
~~منزعا وذكر بالقرآن من يخاف وعيد وتذكير خائف الوعد ليزداد إيمانا وحذرا ،
~~وقيل التقدير إن نفعت الذكرى أو لم تنفع .

PageV12P346

### || CHECK 10

# { سيذكر } بتذكيرك . { من يخشى } من يخشى الله حق الخشية فيزداد ويدوم أو
~~يخشى فى الجملة فيحصل له تحقيقها أو كتب الله أن يخشى .

PageV12P347

### || CHECK 11

# { ويتجنبها } أى الذكرى { الأشقى } هو الكافر المصر مشركا كان أو فاسقا ،
~~فاسم التفضيل خارج عن بابه ، وقيل المراد الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة
~~وأبو جهل ونحوهم ممن توغل فى الكفر ، وقد قيل نزلت فى الوليد وعتبة ، وقيل
~~المراد مشركو هذه الأمة فكما أن نبيهم أفضل الأنبياء وكتابهم أفضل الكتب
~~كان العقاب عليهم أشد إذ كان كفرهم أشد والفاسق دون المشرك وهو فى نار فوق
~~النيران لا أسفل واسم التفضيل فى هذه الأقوال باق على التفضيل .

PageV12P348

### || CHECK 12

# الكبيرة وهى نار الآخرة ونار الدنيا صغيرة بالنسبة إليها أو الكبرى باق
~~على التفضيل وهى أكبر من نار الدنيا فنار الدنيا هى الصغرى قال رسول الله -
~~A - « ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم » كما فى البخارى ومسلم ،
~~ويروى من مائة جزء فإما أن تتفاوت أهلها أو يرد السبعون إلى حديث المائة
~~كما شاع التعبير بالسبعين عن الكثرة وقيل النار السفلى لمن اشتد إشراكه
~~وعناده كما هى لمن نفاقه بإضمار الشرك .

PageV12P349

### || CHECK 13

# { ثم لا يموت فيها } فيستريح { ولا يحيى } فيها حياة نافعة ولا تقل حياة
~~كاملة لأنه غير نص فى أنها لا تنفع فإن الشىء قد يكون غير كامل وفيه نفع
~~وثم لتراخى الرتبة فيما قيل لأن كونه لا حيا ولا ميتا تعلق روحه فى حلقه ms4697 لا
~~تخرج فيموت ولا ترجع لمحلها أفضل من الصلى ولا نسلم أنه أفظع بل الصلى أفظع
~~إلا إن أريد أن الله تعالى شدد عليه العذاب بتعلقها فى الحلق أكثر من الصلى
~~ونقول الخلود فيها أعظم من دخولها وصليها دون خلود وقوله تعالى لا يموت
~~فيها ولا يحيى عبارة عن الخلود فثم لتراخى الرتبة .

PageV12P350

### || CHECK 14

# { قد أفلح } فاز بالنجاة من العذاب وبنيل النعيم الدائم { من تزكى } تطهر
~~من الشرك والاصرار بالاتعاظ بالتذكير كما قال ابن عباس ، وعنه - A - « من
~~تزكى هو من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله » أى قال ذلك عاملا بمقتضاه
~~من العمل الصالح ومجانبة الإصرار كما قال بعض تزكى تكثر من التقوى والخشية
~~من الزكاء وهو النمو فى الخير ، وقيل تزكى تطهر للصلاة والمراد أدى الفرائض
~~فعلا تركا ومثل بالصلاة أو أشار إلى أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ،
~~وعن قتادة وأبى الأحوص وجماعة وأبى سعيد الخدرى وعلى بن أبى طالب أعطى
~~الزكاة إلا أنهما قالا زكاة الفطر ولعله لا يصح ذلك إذ لا يقبل فى العربية
~~أن يكون تزكى بمعنى أعطى الزكاة بل عالج الطهارة عما يضر ، وأما قوله تعالى
~~يؤتى ماله يتزكى فمعناه كما هنا يتطهر من الذنوب بماله والزكاة إنما هى
~~قوله يؤتى ماله مع أنه لا يلزم من إيتاء المال أنه الزكاة المفروضة .

PageV12P351

### || CHECK 15

# { وذكر اسم ربه } بلسانه وقلبه أو بقلبه لأن ذلك كله وارد فى الشرع
~~فشملته الآية وأما الذكر باللسان دون القلب فلا ثواب فيه ولا مدح بل يذم
~~ذلك ويقال لم يسبح اسم ربه والله تعالى يقول سبح اسم ربك الأعلى إلا أن هنا
~~لى شيئا لعله حق وهو أن يدخل فى الذكر باجتهاد وإخلاص فتغلبه غفلة فى بعض
~~الذكر فلا يحضر قلبه فإنه يكتب له ثواب ما غفل لأن غفلته كالضرورة لا عن
~~كسل ، وقيل المراد فى الآية الذكر بالقلب ولا يصح إذ لا دليل على تخصيصه
~~وإن أراد أن المعتبر ذكر القلب سواء معه اللسان ms4698 أو لم يكن معه صح الحكم ولا
~~يترجح أن تفسر الآية به ، وعن ابن عباس ذكر وقوفه بين يدى ربه وهو مثل
~~القول قبله وذلك أن للذكر باللسان حظا وافرا لمن أخلص لأن فيه إقامة شعائر
~~الإسلام والدعاء إليه وهو حقيقة فى اللسان مجاز فى القلب وقد يقال حقيقة
~~عرفية ، وقال بعض الحنفية المراد تكبيرة الإحرام كأنه تقوى بقوله تعالى : {
~~فصلى } أى الصلوات الخمس كما روى عنه - A - وكما روى عن ابن عباس موقوفا ،
~~وقيل الخمس وما أمكن من النوافل ولا دليل فى الآية على جواز تكبيرة الإحرام
~~بغير لفظ الجلالة لأن النبى - A - قد بين أنه بلفظ الجلالة وعن على وأبى
~~سعيد الخدرى تزكى أعطى زكاة الفطر وذكر اسم ربه كبر يوم العيد وصلى صلاة
~~العيد وبخ قالت جماعة وهو مشهور فى المذهب وفيه البحث السابق آنفا فى تفسير
~~تزكى وفيه أيضا أن الزكاة مؤخرة فى القرآن عن الصلاة وأن السورة مكية ولا
~~زكاة فطر ولا عيد فهيا ويجاب بأن تأخيرها إذا ذكرت باسمها أما إذا ذكرت
~~بالفعل فقد قدمت فى قوله فلا صدص ولا صلى ويبحث بأن الكلام فى لفظ الزكاة
~~لا فيما يشمل لفظ الصدقة وبأن صدق ليس فى معنى الصدقة بل فى معنى التصديق
~~ضد التكذيب وقد يقال على أن المراد زكاة الفطر أنها قدمت هنا كما تقدم على
~~صلاة العيد فعلا وأداء وقد قيل إن السورة مدنية فلا تنافى زكاة الفطر وزكاة
~~العيد وعلى أنها مكية يحتمل أن صجقة الفطر وصلاة العيد مما تأخر حكمه عن
~~نزوله قدم ليقدموا الإيمان به ويستعدوا وليس ذلك من تأخير البيان عن وقت
~~الحاجة ومن ذلك قوله تعالى وأنت حل بهذا البلد نزلت قبل الهجرة والمراد
~~الحل يوم الفتح ومن ذلك سيهزم الجمع ويولون الدبر قال عمر نزل فى مكة قبل
~~الهجرة والمراد هزيمة بدر وما علمت ذلك إلا يوم بدر رأيت النبى - A - يوم
~~بدر يثب فى الدرع ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر ولا مانع من الجرى على ms4699
~~طريق أن الله علم شيئا فأخبر به قبل وقته وعلمه سبحانه وتعالى قديم ، وقيل
~~التزكى التطهر من الشرك وذكر اسم ربه قول لا إله إلا الله والصلاة والصلاة
~~المفروضة ، وقيل التزكى إيمان القلب وذكر اسم الرب النطق باللسان والصلاة
~~العمل بالأركان لأنها داعية إلى العمل وناهية عن المنكر وأنها عماد الدين .

PageV12P352

### || CHECK 16

# الخطاب للمشركين تشديد عليهم بعد الغيبة فى قوله تعالى ويتجنبها الأشقى
~~والإضراب على محذوف أى أنتم لا تفعلون ما ذكر من التزكى وذكر الله تعالى
~~والصلاة بل تختارون الحياة الدنيا وتطمئنون إليها بالكلية إن الذين لا
~~يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا . . الآية أو هو إضراب عن قد أفلح . .
~~الخ أى لا تفلحون بل تؤثرون أو التقدير هذا البيان لا ينفعكم بل تؤثرون
~~وقيل الخطاب للمشركين والمؤمنين لأن المؤمنين لا يخلون عن إيثار الدنيا فى
~~أحوالهم إلا أنهم لا يخلون بالفرائض وإن أخلوا منها تابوا وتداركوا وإلا
~~هلكوا .

PageV12P353

### || CHECK 17

# { والآخرة خير } فى ذاتها ونعيمها وعدم كدرته من الدنيا ونعيمها ولا تخلو
~~عن كدر .

# { وأبقى } الدنيا ولو بقيت مدة طويلة لكن لا بد لها من فناء ، ويجوز أن
~~يكون أبقى بمعنى باقية والدنيا فانية والجملة حال من واو تؤثرون قال ابن
~~مسعود بعد ما قرأ الآية أتدرون لم آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة قالوا لا
~~قال لأن الدنيا أحشرت وعجل لنا طعامها وشرابها ونساؤها ولذتها وبهجتها وأن
~~الآخرة تغيبت ورويت عنا فأحببنا العاجل وتركنا الآجل .

PageV12P354

### || CHECK 18

# { إن هذا } ما ذكر من كون الآخرة وأبقى أو إلى قوله قد أفلح من تزكى وذكر
~~اسم ربه فصلى ، قال أبو ذر قلت يا رسول الله هل أنزل عليك شىء مما كان فى
~~صحف إبراهيم وموسى قال يا أبا ذر نعم قد أفلح من تزكى وقرأ إلى وأبقى ، وعن
~~الضحاك الإشارة إلى القرآن كقوله تعالى وإنه لفى زبر الأولين ، وعن ابن
~~عباس إلى ما فى السورة جميعا ولا يتبادر .

# { لفى الصحف الأولى صحف إبراهيم } له منها عشر كلها أمثال أيها الملك ms4700
~~المسلط لم أبعثك لتجمع بعض الدنيا إلى بعض بل لترد دعوة المظلوم فإنى لا
~~أردها ولو كانت من كافر وعلى الإنسان ما دام عاقلا ساعة يناجى فيها ربه
~~وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة لمباحة يستعين به على الطاعة وأن يكون بصيرا
~~بزمانه مقبلا على شأنه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله أقله إلا فيما
~~يعنيه { وموسى } له من الصحف عشر نزلت قبل التوراة كانت عبرا كلها عجبا لمن
~~أيقن بالموت ثم يفرح ولمن أيقن بالنار ثم يضحك ولمن يرى الدنيا وتقلبها
~~بأهلها ثم يطمئن إليها ولمن أيقن بالقدر ثم يغضب ويروى ثم ينصب ويروى ثم
~~يحزن ولمن أيقن بالحسان ثم لا يعمل ويروى فى ذلك كله كيف بدل تم ومعنى عجيا
~~تعجبوا أيها المكلفون ، ويروى عجبت ومعناه استعظمت لأن الله لا يتعجب ويروى
~~عجبا لمن أيقن بالحساب كيف يغفل ، ويروى يذكر عجبا فى كل ، وأنزل على شيت
~~خمسين صحيفة وعلى إدريس ثلاثين وذلك مع التوراة والزبور والإنجيل والقرآن
~~مائة كتاب وأربعة كتب أسأل الله الرحمن الرحيم بها أن يقضى حوائجنا . .
~~وصلى الله عليه سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV12P355

### || CHECK 1

# { هل أتاك حديث

### | AUTO الغاشية

#  } أى قصتها وهل للاستفهام التعجيبى التشويقى إلى جوابه كما إذا أردت
~~إخبار أحد بأمر عجيب فقلت هل علمت ما وقع ليقول لا فتخبره به ومر رسول الله
~~- A - على امرأة تقرأ هل أتاك حديث

### | AUTO الغاشية

#  فأقام يستمع لها ويقول نعم قد جاءنى وذلك أنه استمع لها بعد نزول ما بعد
~~هذا وفى قوله نعم إخبار بأن هل استفهام لا بمعنى قد كما قال قطرب وذلك كما
~~يقول الرجل هل قام زيد فتقول نعم قام وفى الحديث جواز استماع كلام المرأة
~~الأجنبية إذا لم تكن الريبة ، و

### | AUTO الغاشية

#  القيامة تغشى الناس بأهوالها كثوب غطى أحدا لا النار كما قال محمد بن
~~كعب ، وقوله D ومن فوقهم غواش وإنما قلت ذلك لاشتمال جواب هذا الاستفهام
~~على أحوال أهل الجنة أيضا اللهم إلا أن يقال ms4701 هذا من الأجوبة المشتملة على
~~الزيادة على السؤال كقوله تعالى هى عصانى أتوكأ عليها وأهش بها . . الخ إلا
~~أن الأصل عدم الزيادة وكأنه - A - قال لم يأتنى كما قال ابن عباس أو اعتبر
~~أنه سكت فأخبره الله تعالى بحديثها فى قوله :

# { وجوه } الخ وقدم ذكر أهل النار لأنه أدخل فى تهويل

### | AUTO الغاشية

#  ولأن ذكر حسن أهل الجنة بعد سواد أهل النار يزيد حسنا وبهجة ويقدر مضاف
~~أى أصحاب وجوه لأن العامل الناصب هو الكافر لا خصوص وجهه أو سمى الكل باسم
~~الجزء أو ترد الضمائر كلها للوجوه ومثل هذا الاستفهام التعجبى وجوابه يقع
~~ولو مع علم المسؤل إلهابا له على التعجب وليسمع ما لم يعلم وهو مبتدأ
~~للتنويع وخاشعة وعاملة وناصبة أخبار ثلاثة أو خاشعة نعت وما بعده خبران أو
~~خاشعة عاملة نعتان وناصبة خبرا أو كلها نعوت وتصلى نارا خبر { يومئذ } يوم
~~إذ غشيت متعلق بقوله { خاشعة } لا نعت لأنه لا يخبر عن الذات ولا توصف
~~بالزمان إلا إن أفاد وكذا الحال به والخشوع ذل القلب لكن وصفت به الوجود
~~لظهور أثره عليها وكذا وصف الإنسان به كما قيل التقدير أصحاب وجوه قال اله
~~تعالى خاشعين من الذل ، وقيل وصف الإنسان بالذل حقيقة وفى التعبير بالخشوع
~~والعمل والنصب تلويح بأنها لم تخشع لله تعالى فى الدنيا ولم تعمل له ولم
~~تتعب وقت ينفع الخشوع والعمل والنصب { عاملة } تجر السلاسل والأغلال وتصعد
~~فى جبالها من حديد وتهبط جزاء على التكبر فى الدنيا عن عمل الطاعة لله D {
~~ناصبة } تعبة بتلك الأعمال عقابا على عملها ونصبها فى الدنيا لما هو معصية
~~وذلك كعبادة الأصنام وعبادة أهل الكتاب رهبانهم واشتغالهم عن الفرض وصدهم
~~عن الدين ، وعن زيد بن أسلم الخشوع يوم القيامة والعمل والنصب فى الدنيا أى
~~عملت ونصبت فى الدنيا بما لا ينفعها فى الآخرة بل بما يهلكها ، وهو رواية
~~عن ابن عباس وكأنه قيل خاشعة يوم القيامة عاملة فى الدنيا ناصبة فيها وهو
~~بعيد وأبعد منه قول عكرمة خاشعة ms4702 يوم القيامة عاملة فى الدنيا ناصبة يوم
~~القيامة لجعل دنيوى بين أخرويين ، والصواب جعل الكل فى الآخر كما قال يومئذ
~~فيومئذ منسحب على الثلاثة كأنه قيل خاشعة يومئذ عاملة يومئذ ناصبة يومئذ
~~فحذف لدليل ، وقيل الثلاثة فى الدنيا على معنى ظهر لهم يوم القيامة خشوعهم
~~فى الدنيا وعملهم فيها ونصبهم فيها وجه غير نافع بل ضار وقد كانوا يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا وهذا أبعد من القولين قبله وهؤلاء عباد اليهود والنصارى
~~والعباد من أهل الضلال المماثلون لهم وفى الحديث من أحدث فى أمرنا هذا ما
~~ليس منه فهو رد ، ويروى من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد .

PageV12P356

### || CHECK 4

# أى بالغة نهاية الحر لأن مطلق الحر معلوم من لفظ نار وأيضا يقال حميت
~~النار اشتد حرها وازداد .

PageV12P357

### || CHECK 5

# بلغت الأنى أى الغاية فى الحرارة أوقدت عليها من حين خلقت أو وقعت قطرة
~~منها على جبل لأذابته يوردون عليها عطاشا يظنون أنها ماء بعد أن يعطشوا ألف
~~سنة كما قال الله تعالى فسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم وكقوله تعالى وبين
~~حميم آن كما قال ابن عباس والحسن ومجاهد والجمهور وقيل حاضرة كقولك أنى
~~الشىء أى حضر .

PageV12P358

### || CHECK 6

# شوك لاطئه بالأرض أو نوع من الشوك ترعاه الإبل رطبا وإذا يبس صار سما
~~قاتلا تجتنبه أو ييبس العرفج إذا انحطم أو نبت كالعوسج أو نبت أخضر منتن
~~الريح يرمى به الريح ينبت الله تعالى ذلك فى النار كما جعل النار فى الشجر
~~الأخضر لكمال قدرته أو ينبت الله D شجرة نارية على صورة ذلك ومضرته فعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما عن رسول الله A الضريع شىء فى النار شيبه الشوك أمر من
~~الصبر وانتن من الجيفة وأشد حرا من النار أو طعام يضرعون عنده ويذلون
~~ويتضرعون إلى الله D أن يخلصهم منه فهو شجر أو غيره أو هو الزقوم كما روى
~~عن الحسن أو حجارة فى النار كما روى عن سعيد بن جبير أو واد فيها لا طعام
~~لهم ms4703 إلا منه كما قال D ولا طعام إلا من غسلين يسيل إليه صديد أهل النار
~~يرسل الجوع عليهم حتى يعدل ما هم فيه من العذاب ثم يطمعون ذلك أو الضريع
~~مجاز أو كناية عن طعام مكروه حتى لنحو الابل الراعية للشوك أو المراد
~~لإطعام البتة لأن الضريع غير طعام كقولك ليس لفلان ظل إلا الشمس أى لا ظل
~~له وكذا فى قوله D ولا طعام إلا من غسلين أى لا طعام لهم ، وقوله تعالى إن
~~شجرة الزقوم طعام الأثيم أى لا طعام لهم فيجمع بهذا بين الآى فلا مخالفة
~~بالحصر وعلى فرض التخالف فالمراد منهم أكلة الزقوم فقط ومنهم أكلة الغسلين
~~فقط ومنهم أكلة الضريع فقط وقيل هن شىء واحد له أسماء شجرة الزقوم وغسلين
~~وضريع .

PageV12P359

### || CHECK 7

# { لا يسمن } لا يجعل الانسان سمينا { ولا يغنى من جوع } لا يكفى فى دفع
~~شىء من جوع ما ، أو لا يدفع شيئا من جوع والجملة نعت لضريع والمستثنى محذوف
~~أى ليس لهم طعام من شىء إلا من ضريع فالاستثناء مفرغ أو نعت لطعام مذوف
~~منعوت بقوله تعالى من ضريع فالمستثنى منه مذكور والاستثناء غير مفرغ أى ليس
~~لهم طعام إلا طعام من ضريع والأول أولى ولا يحسن جعلها مستأنفة اللهم إلا
~~أن يقال استئنافا بيانيا كأنه قيل فهل ينتفعون بذلك الضريع فقال لا منفعة
~~فيه من منفعتى الغداء إماطة الجوع وإفادة القوة والسمن بل هو طعام يتضرع
~~إلى الله تعالى فى زواله لما سمع الكفار صدر الآية قالوا إن الضريع تسمن
~~عليه إبلنا فنزل لا يسمن . . الخ إما أن يقصدوا الكذب فإن الضريع سم ، قال
~~أبو ذؤيب رعى الشبرق الريان حتى إذا دوى وصار ضريعا بأن عنه النمائص وقال
~~رجل من هذيل يذكر سوء المرعى :

# وحبسن فى هزم الضريع فكلها ... جدباء دامية اليدين حرود

# وإما أن يصدقوا ويريدوا الضريع باعتباره قبل اليبس فيرد الله تعالى عليهم
~~بأن ضريع النار ليس كضريعكم ثم إن التخلى قبل التحلى فلم أخر نفى الجوع مع
~~أنه ms4704 تخل ، الجواب أنه قدم السمن لأنهم قالوا تسمن عليه الإبل وأخر الجوع
~~للفاصلة أو قدم السمن نفيا فيظنوا أنها تغنى من جوع فيزول هذا الظن بقوله
~~ولا يغنى من جوع وذلك أشد لأنه إزالة طمع بعد التوجه إليه والآية تدل أن
~~لأهل النار اشتياقا للشراب والطعام فعذبوا بالعطش والجوع كما عذبوا بالنار
~~والضرب والزمهرير ، والقرآن والحديث يدلان على ذلك ويصرحان به لا كما قيل
~~أنهم يطلبون الطعام والشراب ليزيلوا به ما فى بطونهم من النار كما اعتادوا
~~فى الدنيا إزالة الغصة بالماء .

PageV12P360

### || CHECK 8

# { وجوه } مبتدأ خبره ناعمة أو ناعمة نعت والخبر راضية أو راضية نعت
~~والخبر فى جنة على حد ما مر فى وجوه يؤمئذ خاشعة ولم تعطف هذه الجملة على
~~مقابلتها المذكورة لكمال التباين بينهما معنى .

# { يومئذ } يوم إذ غشيت الغاشية متعلق بناعمة ويقدر مثله لما بعد { ناعمة
~~} وضيئة مبتهجة عليها أثر سرور القلب وهو من النعومة تعرف وجوههم نضرة
~~النعيم أو متنعمة وهو من النعيم { لسعيها } بالعمل الصالح فى الدنيا {
~~راضية } اللام للتقوية لضعف اسم الفاعل عن العمل بالنسبة للفعل ولضعفه
~~بتقديم المعمول وقدم للفاصلة ولطريق الاهتمام وهو مفعول لراضية وراضية اسم
~~فاعل أو اللام بمعنى الباء أو للتعليل كأنه قيل راضية لا ساخطة لحسن سعيها
~~وهو باق على المصدرية أو بمعنى مفعول ، قال سفيان الثورى رضيت عملها فجعلها
~~مفعولا به مضاها لسعيها كناية عن أنه محمود العاقبة مجازى بخير أو مجاز
~~وأظهر من ذلك أنه على ظاهره آى لثواب سعيها والوجه لا يرضى بل صاحبه فيقدر
~~مضاف أى أصحاب وجوه أو وجوه عبارة عن الناس تسمية للكل باسم الجزء أو ترد
~~الضمائر فى راضية وسعيها وتسمع لوجوه بمعنى أصحابها على الاستخدام وذلك فى
~~تسمع أن جعل غير خطاب .

PageV12P361

### || CHECK 10

# علوا حسيا إذ كانت تحت العرش أو علو شأن لعلوها الحسى وما فيها من غاية
~~النعيم الدائم ، ومن أجاز الجمع بين الحقيقة والمجاز أجازهما معا .

PageV12P362

### || CHECK 11

# الجملة خبر ثان لجنة جار على غير ما هو ms4705 له والخطاب للنبى - A - أو لمن
~~يصلح له أو فى تسمع ضمير الوجوه والتاء للتأنيث والغيبة والضمير فيه للوجوه
~~وأسند السمع المنفى للوجوه على التجوز أو لضمير الوجوه بمعنى أصحابها على
~~الاستخدام - والجملة على هذين الوجهين نعت جنة كما علمت والرابط فى ذلك هاء
~~فيها ويضعف كونه نعتا آخر لوجوه فيكون الرابط ضمير تسمع ضمير الغيبة ولا
~~غية نفسا لاغية تنطق باللغو وهو ما يضر ولا نفع فيه أو لاغية للنسب أى نفسا
~~تنسب للغو والتقدير على الوجهين لا نسمع فيها كلام لاغية أو لغو لاغية
~~لانتفائها كقولك لا ترى فى القرية ضبا ينحجر أو لا ترى فيها جحر ضب أى لا
~~ضب فيها أو هو مصدر على وزن فاعلة كالعافية والعاقبة .

PageV12P363

### || CHECK 12

# { فيها عين } عظيمة تأتى على الأجنة كلها أو عين كثيرة كما قيل فى علمت
~~نفس المراد عيون { جارية } جار ماؤها وأسند الجرى إليها مبالغة واسم الفاعل
~~هنا للاستمرار فلا ينقطع الجريان أو مطلق الجرى مأخوذ من لفظ عين فما زيد
~~جارية إلا ليفيد الزيادة وهى عدم الانقطاع كما أنه لما أفاد لفظ نار
~~الحرارة حمل حامية على معنى زائد هو بلوغ أنى الحرارة وهو غايتها أو جارية
~~فى غير أخدود أو جارية حيث شاءوا { فيها سرر مرفوعة } أى عالية فى جهة الجو
~~ألوحها من ذهب مكللة بالزبرجد فإذا أراد أولى الله طلوعها اتضعت وتتضع أيضا
~~وهم فيها إذا شاءوا وترتفع إذا شاءوا أو عالية الشأن أو كل ذلك على حد ما
~~مر أو مخبوءة لمن هى له كما تقول أكلوا ورفعت سهم زيد .

PageV12P364

### || CHECK 14

# { وأكواب } قداح لا عروة لها ولا أذن { موضوعة } بين أيديهم أو على حافات
~~العين ، قيل أو موضوعة عن حد الكبر إلى الوسط كما فى قوله تعالى : قدروها
~~تقديرا .

PageV12P365

### || CHECK 15

# { ونمارق } وسائد جمع نمرقة أو نمرق بضم النون والراء فيهما أو بكسر
~~النون والراء أو فتحهما والميم ساكنة { مصفوفة } صف بعضها إلى بعض ليستند
~~إليها أو يتكىء أو يجلس على واحدة ms4706 ويستند أو يتكىء على الأخرى وعلى رأسه
~~وصائف كأنهن الياقوت والمرجان .

PageV12P366

### || CHECK 16

# { وزرابى } بسط فاخرة لها خمل رقيق مزينة ولا نسلم أن أصله ثياب محبرة
~~واستعيرت للبسط والمفرد زريبة بصيغة النسب ، وقيل نسب إلى موضع { مبثوثة }
~~مفرقة مبسوطة تلذيذ إلا عن أذى فى أرض الجنة إذ لا أذى فى الجنة والغاشية
~~وما بعده إخبار بما يكون بالبعث فقرره الله تعالى ردا على منكريه بقوله
~~تعالى :

# { أفلا ينظرون غلى الإبل كيف خلقت } الخ ورد الاستغراب الكفار ما فى
~~السورة وذلك نظر تدبر واعتبار يتوصلون به إلى تصديق ما ذكر فالهمزة لإنكار
~~لياقة تعجبهم والتوبيخ على إنكارهم ذلك والعطف بالفاء على محذوف أى أيهملون
~~أنفسهم فلا ينظرون وجملة كيف خلقت مفعول لينظر علق عنها بالاستفهام وكيف
~~حال من المستتر فى خلقت ، وقيل الجملة بدل من الإبل إبدال جملة من مفرد نحو
~~عرفت زيدا أبو من هو ولو كانت إلى لا تدخل على كيف ولا على الجملة لأنه
~~يغتفر فى التابع ما لا يغتفر فى المتبوع لكن سماعا لا قياسا لا حملا على ما
~~ورد من دخول إلى على كيف تبيع الأحمرين ووجه التعجب من الإبل قدرة الله
~~تعالى على خلقها فى عظم جثتها وقوتها بحيث تحمل الأشياء الثقيلة وتبرك بها
~~وتقوم بها ولا يتوصل إلى إلقائها على ظهرها إذا كانت قائمة وتوصلها إلى
~~الأماكن البعيدة وهى سفن البر وتصبر على الجوع والعطش حتى أنها قد بتقى
~~ثمانية أيام لا تشرب وقد تظمأ عشرا ويؤكل لحمها ويشرب لبنها ويلبس من وبرها
~~وتتخذ منه فرش وما يشاء وهى زينة ومنفعة وترعى من أعلى الشجر وترعى ما تيسر
~~من شوك وغيره ما لا ترعاه سائر البهائم وتنقاد للصغير والكبير فى القطار
~~والإنفراد ولها إصغاء إلى الصوت الحسن مع أن أكبادها غير رقيقة وتأكل النوى
~~والقت والفيل ولو كان أعظم منها لكنه غير مألوف للعرب ولا فيه منافع الإبل
~~ولا هو كثير ولا خير فيه ولا يحلب ولا يستعمل للركوكب والحمل إلا شاذا أو
~~بمشقة ms4707 فى تعليمه بخلاف الإبل فقد يسافر بها الواحد من العرب فإذا نظر إليها
~~فكأنه نظر إلى السماء وقد تكون سحابات فيها تشبه الإبل وتزجى كما تزجى
~~الإبل وإذا رأى يمينا وشمالا رأى الجبال وهى شبيهة بالإبل وإذا نظر أسفل
~~رأى الأرض وأيضا الإبل نفيس أموالهم ومدار السقى لهم على السماء ورعيهم فى
~~الأرض وحفظ مالهم بالجبال فذكر الإبل فى ذلك والسماء والجبال والأرض وحفظ
~~مالهم بالجبال فذكر الإبل فى ذلك والسماء والجبال والأرض فى قوله تعالى :

# { وإلى السماء } يشاهدونها بمشاهدة نجومها وشمسها وقمرها ليلا ونهارا
~~أينما كانوا فهى فوقهم { كيف رفعت } رفعا بعيدا بلا عماد من تحتها ولا
~~علاقة من فوقها ، وقوله تعالى من غير عمد يشمل العلاقة .

PageV12P367

### || CHECK 19

# { وإلى الجبال } التى يشاهدونها فى السفر وغيره وينتفعون بمائها وشجرها
~~ويلتجئون إليها إذا خافوا { كيف نصبت } وضعت على بعض انبساط ليمكن الارتقاء
~~عليها ولا تميد { وإلى الأرض } التى هم عليها مع مالهم وأحوالهم { كيف سطحت
~~} مهدت بتسوية كما ينتفعون بها ولو كانت كرية أوسعها ، قال ابن عباس يقول
~~الله D هل يقدر أحد أن يخلق مثل الإبل إو يرفع مثل السماء أو ينصب مثل
~~الجبال أو يسطح مثل الأرض غير الله D القادر على كل شىء فهو قادر على البعث
~~لقدرته على ذلك ويجوز أن يكون المعنى ان الإبل تطأ فيركبها راكب أو يحمل
~~عليها فكذا سرر الجنة تتضع فيطلع عليها ونجوم السماء المرفوعة لا تدخل فى
~~الحساب فكذا أكواب الجنة والجبال منتصبة راسخة لا تميل فكذا النمارق والأرض
~~مبسوطة فكذا رزابى الجنة .

PageV12P368

### || CHECK 21

# { فذكر } من أمكنك تذكيره أى اقتصر على التذكير بسبب أنهم لا ينظرون فى
~~ذلك نظر تدبر ولا يهمنك أمرهم فتلح عليهم { إنما أنت مذكر } لأنك ما أنت
~~إلا مذكر ما أرسلت إلا بمجرد التذكير .

PageV12P369

### || CHECK 22

# { لست عليهم بمصيطر } برقيب تجبرهم على الإيمان وما أنت عليهم بجبار
~~وعليهم متعلق بمصيطر ، قدم بطريق الاهتمام وللفاصلة وصطر عليه سلط ووزنه
~~مفيعل فالزائد الميم والياء .

PageV12P370

### || CHECK 23

# { إلا ms4708 من تولى } أعرض عن التدبر ولم يستعمله أى دام على التولى والكفر
~~كما قال تعالى { وكفر } لأنه لم يتدبر فيؤمن والاستثناء منقطع ويدل على
~~الانقطاع قراءة ابن عباس وزيد بن على إلا بفتح الهمزة وتخفيف اللام وهي حرف
~~استفتاح ومن في محل نصب على الاستثناء لا مبتدأ خبره قوله :

# { فيعذبه الله العذاب الأكبر } لأن إلا في غير التفريغ لا تدخل على الجمل
~~بل فيعذبه تقرير للاستثناء وقيل إلا قد تدخل على الجملة فتكون من موصولة
~~مبتدأ خبره يعذبه الله . . . الخ ولشبهه باسم الشرط فالعموم قرن خبره
~~بالفاء وليست شرطية وإلا سقطت الفاء وجزم لأنه يصلح أن يكون شرطا إلا أن
~~يقدر فهو يعذبه أو فقد يعذبه كما في قوله تعالى فينتقم الله منه والمحذوف
~~ولو كان خلاف الأصل لكن يقابل بأن الأصل عدم زيادة الفاء وعدم التشبيه مع
~~إمكان المشبه به ، ويجوز أن يكون الاستثناء متصلا من هاء عليهم أى ليست
~~عليهم بمصيطر إلا من دام على توليه وكفر فإنك مسلط عليهم بالقتل والسبي
~~والأسر وهذا عذاب في الدنيا وهو أصغر ولهم العذاب الأكبر في الآخرة بالنار
~~وفيه أن السورة مكية الجواب أن ذلك يكون لك بعد وقيل العذاب الأكبر القتل
~~والأصغر ما دونه في الدنيا فهو تهديد لهم وأما عذاب الآخرة ففى الآى الآخر
~~والصحيح أن العذاب الأكبر عذاب الآخرة والأصغر كل عذاب في الدنيا ويدل له
~~التعليل بقوله تعالى :

# { إن إلينا } لا إلى غيرنا ولا مع غيرنا { إيابهم } رجوعهم بالإحياء بعد
~~الموت للحساب وضمير الجماعة نظر إلى معنى من والإفراد قبل نظر إلى لفظه
~~والأصل إوابهم قلبت الواو ياء للكسر قبلها والوقف على كفر جائز وأخطأ من
~~منعه وهلك من حكم بكفر الواقف عليه لأن الوقف عليه لا يوهم محرما وأى تحريم
~~في أنه مسلط عليهم بالقتل وغيره قبل القيامة ثم إن وهم ما لا يجوز يهمه
~~الجاهل وقف عليه أو لم يقف أو سمع الوصل أو الوقف .

PageV12P371

### || CHECK 26

# { ثم إن علينا حسابهم } أى حسابا أكيدا لا ms4709 بد منه ولذلك عبر بصورة الوجوب
~~وهى على وثم لتراخى الرتبة فإن العذاب المعبر عنه بالحساب أشد من العذاب أو
~~الحساب على ظاهره من إحضار أعمالهم وعددها للتوبيخ أشد من البعث ، اللهم
~~باسم الأعظم عندك حاسبنا حسابا يسيرا وصل وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه .

PageV12P372

### || CHECK 1

# الصادق عند الجمهور كما قال والصبح إذا تنفس وهو أولى بالإقسام به لأنه
~~أول النهار وبه انقضى الليل الذى فيه النوم كالموت وذلك شبه بالبعث للحساب
~~وينتشر فيه كما ينتشر بالبعث ولأنه تتعلق به أحكام شرعية كالصوم والصلاة ، وقيل

### | AUTO الفجر

#  الكاذب وعلى كل هو مأخوذ من فجر بمعنى شق شقا واسعا ووجه القول الثانى
~~أنه أول بمعنى الشق إذ شق الظلمة ودخل فيها ، والمراد العموم ، وعن ابن
~~عباس فجر يوم النحر لأن فيه أكثر مناسك الحج وفيه القربات كذا قيل ، وعنه صلاة

### | AUTO الفجر

#  أقسم الله D بها لأنها تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار وعنه فجر أول
~~المحرم وهو فجر أول السنة ومنه تنفجر السنة ، وعنه النهار كله ، وعنه صلاة

### | AUTO الفجر

#  تسمية للحال باسم زمانه أو على حذف مضاف ، وقيل فجر يوم الجمعة ، وقيل
~~فجر ذى الحجة أوله لأنه قرن به الليالى العشر ، وعن مقاتل فجر ليلة جمع ،
~~وقيل مصدر بمعنى فجر الماء من العيون وجواب القسم أغنى عنه قوله D إن علينا
~~حسابهم كما تقول زيد قائم والله أو يقدر ليعذبن بعد قوله لذى حجر ، وعن ابن
~~مسعود جوابه إن ربك لبالمرصاد .

PageV12P373

### || CHECK 2

# أول ذى الحجة عند ابن عباس وعبد الله بن الزبير موقوفا ، ورواه جابر بن
~~عبد الله عن رسول الله - A - ونكرها للتعظيم لأن فيها فضلا لا يحصل فى
~~غيرها وهى أيام الشغل بالحج ، وروى عنه - A - « ما من أيام العمل فيهن أحب
~~إلى الله تعالى وأفضل من أيام العشر » قيل يا رسول الله ولا الجهاد فى سبيل
~~الله قال ولا الجهاد إلا رجلا جاهد فى سبيل الله D بماله ونفسه فلم يرجع من
~~ذلك شىء ، وروى ms4710 فلم يرجع من ذلك بشىء ، وعن ابن عباس العشر الأواخر من
~~رمضان ، وعن عائشة رضى الله عنها كان رسول الله - A - إذا دخلت العشر تعنى
~~الأخيرة منه شد مئذره وأحيا الليل وأيقظ أهله فنقول قصدت بالآية لليلة
~~القدر فيها ، وقال ابن جريج العشر الأولى من رمضان وهو ضعيف لا حجة له ،
~~وقيل العشر الأولى من المحرم ليوم عاشوراء فيها ، وفضله المشهور حتى أن
~~البخارى ومسلما رويا أنه - A - أرسل غداة عاشوراء إلى قرى المدينة من أصبح
~~صائما فليتم صومه ومن أصبح مفطرا فليصم بقية يومه فكان الصحابة يصومونه
~~ويحملون صبيانهم على صومه وإذا بكى أحدهم ألهوه بشىء من لعب حتى يحل
~~الإفطار وهذا اليوم مخصوص بأنه يصح صومه بلا تبيت نية من الليل بلا قضاء
~~وشاركه إنشاء الصوم فى رمضان لمن صح له خبر الهلال فى النهار ومن طهرت من
~~حيض أو نفاس نهارا ومن أسلم أو بلغ نهارا ونحو ذلك لكن بقضاء وفى فضله
~~أحاديث ضعيفة إذا ضم بعضها إلى بعض تقوت ونكر للتفخيم إذ هن ليال معينة
~~ولولا ذلك لعرفت كالفجر والشفع والوتر ، ومن قدر صلاة الفجر حسن له أن يقدر
~~وعبادة ليال عشر ، وليال مجرور بفتحة مقدرة على الياء المحذوفة نائبة عن
~~الكشرة .

PageV12P374

### || CHECK 3

# { والشفع } يوم النحر لأنه عاشر { والوتر } يوم عرفة لأنه تاسع وعن عمران
~~بن حصين أن رسول الله - A - سئل عن الشفع والوتر فقال الصلاة بعضها شفع
~~وبعضها وتر ، رواه الترمذى وعن ابن عباس الشفع صلاة النهار والوتر صلاة
~~المغرب وعن عبد الله بن الزبير الشفع النفر الأول والوتر النفر الآخر كما
~~قال الله عز جل فمن تعجل فى يومين . . الآية ، وعن الحسن أقسم ربنا سبحانه
~~بالعدد كله شفعه ووتره وهو قول غير حسن ، وعن مجاهد أقسم بالخلق كله شفعه
~~ووتره ، وعنه الشفع الخلق ذكر وأنثى والجن والإنسن والإيمان والكفر والهدى
~~والضلال والسعادة والشقاوة والليل والنهار والأرض والسماء والشمس والقمر
~~والبر والبحر والنور والظلمة والجن والإنس ، والوتر الله D ، ومن كل شىء
~~خلقنا ms4711 زوجين ، وقيل شفع تلك الليالى ووترها ، وقيل الشفع أبواب الجنة
~~والوتر أبواب النار ونقول الأولى تعميم كل شفع من ذلك ونحوه وكل وتر ، ولعل
~~مراد من يقول بتلك الأقوال التمثيل لا الحصر إلا أن حديث عمران المذكور نص
~~فى الحصر ولا يعارضه ما مر عن جابر مرفوعا أن الليالى العشر هن الأولى من
~~ذى الحجة ، وقيل الشفع أوصاف المخلوقات المتضادة كالعز والذل والقدرة
~~والعجز والقوة والضعف والغنى والفقر والعلم والجهل والبصر والعمى والموت
~~والحياة والوتر صفات الله كعز بلا ذل وقدرة بلا عجز .

PageV12P375

### || CHECK 4

# بحذف الياء فى الخط والوقف وقراءتها وصلاة وكان عمى صالح بن عيسى أخو أبى
~~رجلا صالحا فقيرا متعففا مجودا للقرآن حسن الصوت جدا - C وتقبل قراءته
~~وعلمه - إذا كان يقرأ القرآن فى الجماعة خرج بعض الناس منها ليستمعوا لصوته
~~متميزا عن غيره وكان ينشد لهم يوم الزيارة بيت ابن برى على حذف الياء فى
~~الإمام :

# وأحرف ثلاثة فى الفجر ... أكرمن أهانن ويسر

# أخبرنى بذلك من أخبره به جدى أبو أمى الحاج سعيد بن حم C وغيره وإنما
~~حذفت فى الخط على خلاف الأصل والليل إنما هو مسرى فيه لإسار ومعنى يسر يمضى
~~كقوله تعالى : والليل إذا أدبر والليل إذا عسعس على التجوز الإرسالى أطلق
~~السريان وهو موضوع لسير الإنسان ليلا على مطلق المضى لعلاقة والتقييد أو
~~المجاز الاستعارة بأن شبه مضى الليل بالسير ليلا وهى تبعية أو بأن شبه
~~الليل بإنسان ورمز إليه بلازمه وهو السريان أو المجاز العقلى بأن أسند
~~السير إلى الليل لوقوعه فيه من الناس وغيرهم ويضعف ما قيل أن إذا بدل من
~~الليل لأن خروج إذا عن الشرط والصدر يحسن إذا ذكر قبلها فعل أو نحوه صريح
~~لا إذا أخرج إلى الإقسام بمعناه بل تعلق بمخذوف أى وعظمة الليل إذا يسر
~~والإقسام بالليل لدلالته على كمال القدرة ووفور النعمة إذ يسكن فيه ويستراح
~~فيه وهو على العموم وعن مجاهد أنه ليل النحر يسرى الحاج فيه من عرفات إلى
~~مردلفة .

PageV12P376

### || CHECK 5 ms4712

# { هل فى ذلك قسم } إقسام أو مقسم به عظيم { لذى حجر } عقل قلنا فيه قسم
~~عظيم يا ربنا ففهمنا واهدنا هداية توفيق بعد هداية بيان ، والحجر العقل سمى
~~لأنه يحجر صاحبه أى يمنعه عن ارتكاب ما لا يحسن كما هو نهيه لأنه ينهى
~~صاحبه عما لا يحسن وهو عقل لأنه يعقله عن ذلك وحصاة لأنه يصبطه .

PageV12P377

### || CHECK 6

# ألم تعلم يا محمد أو من يصلح للخطاب ما فعل ربك بهم من العذاب وثمود
~~وفرعون لكفرهم فليخف قومك تعذيبا مثله على كفرهم وهم أولاد عاد بن عيص أو
~~عاص أو عوص ابن أروم بن سام بن نوح عليه السلام ، قوم هود عليه السلام سموا
~~باسم أبيهم ومثل هذا حقيقة عرفية خاصة لا مجاز على الصحيح لأنه يقال بلا
~~إعتبار علاقة وملاحظة قرية وإنما التجوز فى التسمية الأولى قبل أن تشيع
~~وكذا تسميتهم ارم اسم جدهم فى الأصل أو أبيهم عاد أو أمهم وصرف باعتبار
~~القوم أو الحى أو لسكون وسطه كهند ولو اعتبر معنى القبيلة والجملة مفعول
~~ترى علق عنها بالاستفهام التعجبى .

PageV12P378

### || CHECK 7

# { إرم } بدل عاد لا عطف بيان لأنهم عرفوا بعاد أكثر ما عرفوا بإرم ومنع
~~الصرف للعلمية وتأنيث القبيلة وقدر بعضهم سبط إرم وجعل إرم اسم أمهم والبسط
~~ولد الولد وتفسيره بالجد لا يأبى منع الصرف للتأنيث لأن المراد أنه اسم
~~جدهم فى الأصل وجعل اسما للقبيلة فمنع لتأنيث القبيلة ، وقيل إرم لفظ أعجمى
~~فمنع الصرف للعملية والعجمة ، وقيل ابن عاد بن شيم بن سام بن نوح ، وعن
~~الكلبى إرم هو الذى يجتمع إليه نسب عاد وثمود وأبقى أهل اسواد وأهل الجزيرة
~~، وكان يقال عاد إرم وثمود إرم فأهلك عاد وثمود وأبقى أهل السواد وأهل
~~الجزيرة ، وقيل إرم قبيلة من عاد وكان فيهم الملك وكانوا بمهرة موضع باليمن
~~وعاد أبوهم ، وقيل المتقدمون من عاد يسمون بإرم اسم جدهم { ذات العماد }
~~نعت لإرم فإرم مؤنث والعماد القدود الطوال على تشبيه قاماتهم بالأعمدة ورجل
~~معمد طويل القامة ، فقيل طول الواحد ms4713 اثنا عشر ذراعا وأكثر وأطولهم أربعمائة
~~ذراع وهذا تقاوت عظيم عجيب وكان أحدهم يأخذ الصخرة العظيمة فيلقيها على
~~الحى فيقتلهم ، وعن ابن عباس العماد الخيام والأعمدة أهل بدو فى الربيع
~~وإذا يبس النبت رجعوا إلى منازلهم وهى منازل جنان وزؤوع بوادى القرى وعاد
~~هم الذين قالوا من أشد منا قوة وقيل هم بدويون دائما يحلون ويرتحلون وقيل
~~العماد الرفعة أو الوقاؤ أو الثبات وطول العمر .

PageV12P379

### || CHECK 8

# لم يخلق مثل تلك القبيلة طولا وقوة فى موضع من الدنيا كأنه قيل لم يخلق
~~مثل أجسامهم فى الأرض فالكلام على أجسامهم لا على البنيان وقيل إرم اسم
~~مدينة هى الأسكندرية وعليه محمد بن كعب ، وقيل عن سعيد بن المسيب دمشق ،
~~ويردهما أنهما ليستا بلاد رمل وأحقاف وقد قال الله D : واذكر أخا عاد إذ
~~أنذر قومه بالأحقاف ، إلا أن يقال ما هنا عاد الأولى وما فى الأحقاف عاد
~~الآخرة واختلفت منازلهما وقيل مدينة بين عمان وحضرموت ذات رمال وأحقاف فإذا
~~كان إرم اسم مدينة وقيل اسم أرضهم وقيل مدينة عظيمة فى اليمن رد الكلام إلى
~~الأجسام بتقدير مضاف أى أهل إرم أو إلى البنيان أى ألم تر كيف فعل ربك
~~ببلاد عاد أو مدينة عاد أو أرض عاد وكان لعاد ابنان شداد وشديد ملكا الدنيا
~~ومات شديد وخلص الأمر لشداد وسمع بذكر الجنة فبنى مدينة فى زعمه مثل الجنة
~~فى بعض صحارى عدن فى ثلثمائة سنة وعمره تسعمائة قصورها وغرفها من الذهب
~~والفضة وأساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها أصناف الأشجار والأنهار
~~المطردة ولما تم بناؤها أقام فى التجهز إليها عشر سنين فسار إليها بأهل
~~مملكته ولما كان بينهم وبينها مسير يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة فهلكوا
~~كذا قيل : وهو موضوع كما قال ابن حجر ، وعن عبد الله بن قلابة خرج فى طلب
~~إبل له فوقع عيلها فوجدها مبنية بالذهب والفضة والياقوت وأنواع الجواهر
~~والعيون والشجر المثمر فى أزقتها مفروشة بذلك وبالمسك فحمل ما قدر عليه مما
~~فيها فاستحضره معاوية فقص عليه ms4714 فبعث إلى كعب فسأله فقال هى إرم ذات العماد
~~وسيدخلها رجل من المسلمين فى زمانك أشقر قصير على حاجبه خال وعى عقبه خال
~~يخرج فى طلب إبل له ثم إلتفت فأبصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل ،
~~وهو موضوع .

PageV12P380

### || CHECK 9

# { وثمود } قبيلة سميت باسم جدهم ثمود أخى جديس وثمود وجديس هما ابنا عابر
~~بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام وهم عرب عاربة يسكنون الحجر بين الحجاز
~~وتبوك يعبدون الأصنام ومنع الصرف للعلمية وتأنيث القبيلة من الثمد وهو
~~الماء القليل الذى لا مادة له وثمدته النساء قطعن ماءه لكثرة وطئه ، وثمد
~~السائلون ما له وليس لفظا أعجميا كما قيل { الذين جابوا الصخر بالواد }
~~قطعوا الصخر فى وادى القرى وبنوا فيه بيوتا أو يقطعون الصخر ويجعلون محلها
~~فى الجبل بيوتا ، قال الله D : وتنحتون من الجبال بيوتا وهم أول من نحت
~~الحجر والرخام ، ويقال بنوا بالحجارة ألفا وسبعمائة مدينة ، وقيل الباء
~~للسببية أو الآلة لجعلهم إياه محلا لمائهم والجوب حقيقة فى قطع الأجسام
~~مجاز فى قطع غيرها وسمى الجواب جوابا لأنه يقطع السؤال .

PageV12P381

### || CHECK 10

# أوتاد الخيام الكثيرة لكثرة جنوده وكان يضرب للمعذب أربعة أوتاد يشده بها
~~مبطوحا على الأرض فيعذبه بضرب أو إحراق او غير ذلك ، روى أن امرأة حزقيل
~~ماشطة بنت فرعون سقط المشط من يدها فقالت تعس من كفر بالله تعالى فقالت هل
~~لك إله غير أبى فقالت إله أبيك وإله كل شىء الله D فدخلت على أبيها تبكى
~~فقال مالك فأخبرته بقولها إن رب كل شىء هو الله ، فسألها فقالت نعم فمد لها
~~أربعة أوتاد وأرسل إليها حيات وعقارب فقال لها أعذبك شهرين بهذا إن لم
~~تكفرى فقالت لا ولو عذبتنى سبعين شهرا فذبح على صدرها بنتها الكبرى فقال إن
~~لم تكفرى ذبحت بنتك الرضيعة فجىء بها فرقت لها فأنطقها الله D اصبرى فإنك
~~تفضين إلى بيت فى الجنة فقالت بنتها الكبرى فقال إن لم تكفرى ذبحت بنتك
~~الرضيعة فجىء بها فرقت لها فأنطقها ms4715 الله D اصبرى فإنك تفضين إلى بيت فى
~~الجنة فقالت لا ولو ذبحت من فى الأرض وهرب زوجها وبعث فى طلبه ورآه رجلان
~~فى جبل والوحوش خلفه تصلى وقال اللهم عبدتك مائة سنة فى سر فأيهما كتم على
~~فاهداه واعطه ما طلب وعجل عقوبة من لم يكتم على ، فقال أحدهما وجعلته معى
~~ها فى جبل فقال للآخر هل رأيته فقال لا فأعطاه وأطلقه وقتل الأول وقالت
~~امرأته آسية لم قتلت الماشطة وقد صدقت فمد لها أربعة أوتاد حتى ماتت وقالت
~~رب ابن لى . . الخ ، ورأت منزلها فى الجنة قبل موتها ، والمراد بفرعون شخصه
~~لا قومه لأنه نعت لمفرد مذكر ويبعد أن يراد هو وقومه معبرا عنهم باسمه فنعت
~~بمفرد نظرا للفظه ورد عيله ضمير الجمع بعد نظر للمعنى .

PageV12P382

### || CHECK 11

# { الذين } نعت لعاد وثمود وفرعون ولا دليل أنه منصوب بمحذوف على الذم ولا
~~على أنه خبر لمحذوف على الذم ولا على أنه مبتدأ لمحذوف أى منه الذين طغوا
~~فى البلاد { طغوا فى البلاد } كل طغى فى بلاده ولكل من هؤلاء بلاد يجمعها
~~قوله فى البلاد ويبعد أنه نعت لفرعون نظرا لمعناه على أن يراد به القبيلة
~~كما مر .

PageV12P383

### || CHECK 12

# الظلم والجور أو الإشراك والمعاصى .

PageV12P384

### || CHECK 13

# بسبب إكثار الفساد سمى إيقاع العذاب صبا استعارة من صب المائع الكثير
~~ونحوه مثل الحبوب والرمل لجامع التتابع والسرعة والكثرة والأولى أن يراد
~~التشبيه بصب المطر { عليهم ربك سوط عذاب } أى سوطا من عذاب والعذاب ما يعذب
~~به كالريح والصيحة والإغراق ، والسوط فى الأصل مصدر ساط يسوط إذا خلط وشاع
~~فى الجلود المضفورة التى يضرب بها سمى لأنه مخلوط من قطع الجلد أو لأنه
~~يخلط اللحم والدم عند الضرب به وفى التعبير به تليح بأن ما أصابهم فى
~~الدنيا بالنسبة إلى ما لهم فى الآخرة كالضرب بالسوط ، ويجوز أن يراد
~~بالعذاب التعذيب والإضافة بمعنى اللام أو إضافة مشبه به لمشبه كلجين الماء
~~أى ماء كاللجين والأصل عذابا كسوط ، والمراد أنوعا من العذاب مخلوطا ms4716 بعضها
~~ببعض كاختلاط جلود السوط بعض ببعض أو سوطا مصدر بمعنى مفعول من إضافة النعت
~~إلى المنعوت أى عذابا مسوطا أى مخلوطا ، وقيل مقدرا من العذاب أو شدة عذاب
~~لأن العذاب قد يكون بالسوط .

PageV12P385

### || CHECK 14

# صب عليهم العذاب لأنه راصدهم ولغيرهم من الكفار فلا يخفى عنه عملهم فلا
~~يفوته عقابهم فليخف قومك أن يصب عليهم عذابا لا يطاق فهذا وعيد لهم ومن هو
~~رب لك لا يضيعك بلا انتقام منهم ووعيد للكفرة مطلقا أو لهم وللفاسق أو وعيد
~~لهم ووعيد للمطيعين وليس كون ذلك شاملا للوعد لهم مخرجا لهم عن التهديد
~~والمرصاد الموضع الذى يقوم به الراصد أى المراقب وذلك استعارة تمثيلية
~~وأجاز ابن عطية أن يكون المرصاد صفة مبالغة كالمضراب لكثير الضرب ، ويرده
~~أنه ليس المرصاد من أسماء الله سبحانه وتعالى وأنه لو كان صفة مبالغة لسقطت
~~الباء ولا يصح أن تكون تجريدية إذ لا يقبل فى الشرع أن يقال بالغ الله فى
~~شىء حتى تولد منه مثله وهذا صفة إشراك جل الله وعز الله وأيضا ليس ذلك مما
~~تدخل فيه باء التجريد ، وأرى بعض المشارقة البغداديين إذا رأوا لأبى حبان
~~حسنة دفنها أو بغى لها جوابا أو رأى سيئة أشاعها ومتى شاء اغتنم منه
~~الفائدة .

PageV12P386

### || CHECK 15

# { فاما الإنسان } قيل لا يطلب الله تعالى إلا السعى للآخرة ولذلك كان
~~الرصد فأما الإنسان ولو لم يكن كذلك لقال وأما الإنسان بالواو لا الفاء
~~فليس تفريعا على هذا الحذوف المقدر بل على كونه تعالى بالمرصاد فإنه ي
~~يتفرع على كونه بالمرصاد بيان أن الإنسان الكافر أوالفاسق ليس على استقامة
~~فى أمره يبتهج بما يرضينه ويطغى به ويجزع بغيره والله D رقيب عليه يعاقبه
~~على عدم الشكر وعلى الجزع .

# { إذا ما } صلة للتأكيد { ابتلاه ربه } أنعم عليه ليظهر منه خارجا الشكر
~~أو الكفر كالمختبر به والله عالم الغيب والشهادة { فأكرمه ونعمه } بيان
~~للابتلاء والإكرام أعم من التتنعيم لأنه بالمال والجاه وصحة البدن وجعله
~~وضيئا مبتهجا أو إعطاء نعم الرزق ولعمومه ms4717 إقتصر عليه فى قوله D { فيقول }
~~فخرا لا شكرا أو يقول اعترافا بفضل الله فيكون الذم فى قوله جزعا ربى
~~أهاننى { ربى أكرمن } وليوافق القرينة فى وزن أفعل فإن أهان بوزن أكرم وهو
~~أفعل أصله أهون نقلت فتحة الواو إلى الهاء وقلبت ألفا أو يقدر فيقول ربى
~~أكرمنى ونعمنى والجملة جواب أما وأما إذا فمتعلقة بيقول وهى والإنسان من
~~جملة جواب أما قدما لئلا تتصل أما بالفاء كقولك أما اليوم فزيد قائم واليوم
~~متعلق بقائم ولو قيل أما فزيد قائم اليوم لاتصلت أما بفاء جوابها ولا سيما
~~أنهم يتوسعون فى الظروف ولم يتقدم هنا زيادة على المبتدأ إلا الظرف وشرطه
~~وما عطف على شرطه وذلك كله كشىء واحد وليس كقولك أما زيد طعامك فأكل لما
~~علمت أن ما فى الآية ظرف وإنكار الرضى ما ذكرت غير مرضى ، وقيب تبعا له
~~التقدير فأما شأن الإنسان إذا ما ابتلاه حتى لا تكون إذا من متعلقات الجواب
~~وهو قول لا يعتبر له شأن لأن شأنا لا يتعلق به الظرف إلا بتأويل وأيضا يخبر
~~حينئذ عن الشأن بيقول والشأن لا يقول وإن قيل اشأن القول فقد تكلف بحذف حرف
~~المصدر قبل يقول ويرفع الفعل بعد حذفه أو بجعل المضارع بمعنى المصدر بلا
~~تقدير حرف المصدر .

PageV12P387

### || CHECK 16

# { وأما } أى وأما الإنسان ليكون كالذى قبله ولا يلزم هذا التقدير { إذا
~~ما ابتلاه } عاملة كالمختبر كالذى قبله هل يصبر وفسر الابتدلاء بقوله {
~~فقدر } ضيق { عليه رزقه } والكلام فى إذا مثل ما مر { فيقول } جزعا لسوء
~~نظره إذ قد يكون تضييق الرزق صلاحا للدارين . { ربى أهانن } بتضييق الرزق
~~ولم يقل فأهانه وقدر عليه رزقه كما قال فأكرمه ونعمه لأن تضييق الرزق لا
~~يكون للإهانة بل للتأديب ولما شاء الله من الحكمة فالذى أنكره الله عليهم
~~قولهم بطريق الفرح بالدنيا والافتخار ربى أكرمنة وقولهم بطريق الجزع وعدم
~~الرضى بالقدر ربى أهاننى كما مر وإن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الخير منوعا
~~وإذا مسه الشر جزوعا ، ويجوز أن يكون ms4718 المنكر عليهم قولهم أكرمنى لاستحقاق
~~الإكرام النسبى وحسبى قولهم إنى لا استحق التضييق ، وأجيز أن يكون المنكر
~~نفس الإكرام فإنه استدرجهم بالنعم كما أن المنكر نفس الإهانة وأن يكون
~~المنكر أنه أكرمهم لمرتبتهم عند الله تعالى وأن يكون المنكر قولهم أهاننى
~~فقط ولا تعرض فى أكرمنة للمرتبة ونحوها مما ذكر .

PageV12P388

### || CHECK 17

# { كلا } ردع عن القولتين فى جميع الأوجه إلا الوجه الأخير فردع عن القولة
~~الأخيرة والصحيح انسحاب الرجع عليهما مبنيا على انسحاب الإنكار عليهما ،
~~وعن ابن عباس لم أبتله بالغنى لكرامته ولم أبتله بالفقر لهوانه على بل
~~للقضاء والقدر وهو أحد الأوجه السابقة إلا أنه قال للقضاء والقدر { بل لا
~~تكرمون اليتيم } الخ إضراب انتقال عن ذمهم بالقولتين على ما مر إذ ذمهم بما
~~هو أشد منهما وهو إمساكهم المال عن اليتيم ولو وسع عليهم الله D وعدم
~~رغبتهم فى إطعام المسكين حتى إنهم لا يطعمونه ولا يأمرون بإطعامه واختصاصهم
~~بالميراث عمن هو له أو منع الشريك معهم عن نصيبه فيه والحرص على جميع المال
~~والخطاب بعد الغيبة لمزيد التوبيخ كما إذا كنت تذم أحد بلا خطاب وهو يسمع
~~ثم يشتد غضبك فتخاطبه وذلك حكمة صورة الالتفات فإن المراد بواوات الجمع وهو
~~المراد بالإنسان لأن المراد به الجنس ، وأجيز أن يقدر قل بل الخ فلا التفات
~~وقد لا يسلم أن انتفاء الإكرام وما بعده أشد من القولتين بل هما سواء أو
~~دون القولتين إلا إن اعتبر أن انتفاء ما ذكر لجحود البعث فيكون أشد من
~~القولتين وأحاديث إكرام اليتيم وما بعده مشهورة فى كتب الرقائق وكتب الفقه
~~والحديث كوفاء الضمانة وجامع الشمل منهما قوله - A - « أحب البيوت إلى الله
~~تعالى بيت فيه يتيم مكرم » .

PageV12P389

### || CHECK 18

# { ولا تحاضون } لا يحض بعضكم بعضا أو أنفسكم أو أهليكم أو أحد كما قرىء
~~ولا تخاضون بصيغة المفاعلة الموضوعة لما بين متعدد ، وكما قرىء تحاضون بفتح
~~الياء وحذف تاء أخرى بصيغة التفاعل الموضوعة لذلك { على طعام المسكين } اسم
~~للمصدر الذى هو الإطعام كالعطاء ms4719 بمعنى الإعطاء أو هو ذات المأكول فيقدر
~~مضاف أى على إطعام الطعام كقوله تعالى ويطعمون الطعام أو على بذل الطعام .

PageV12P390

### || CHECK 19

# { وتأكلون التراث } أصله الوارث بالواو قلبت تاء كالتخمة من الوخم
~~ولاتهمة من الوهم والمقصود المال الموروث لا المعنى المصدرى { أكلا لما }
~~أى جمعا أى ذا لم أو لاما أو هو نفس الجمع مبالغة يجمعون الحلال والحرام
~~يأكل نصيب من ورث معهم كامرأة وضعيف ومجنون وغائب وطلف ، أو يأكلون الكل
~~ولا نصيب لهم فيه ، وكانوا لا يورثون النساء والأطفال من لا يقاتل ،
~~والسورة ولو كانت مكية قبل نزول الميراث لكن قد علموا من شرع اسماعيل جدهم
~~عليه السلام بعض المواريث وأما لتحسين والتقبيح بالعقل فهو مذهب المعتزلة ،
~~وقيل تأكلون ما جمع الميت من الحرام قلت لعل الآية تجمع ، وأخطأ من رخص فى
~~أخذ الإرث ولو من حرام إذا كان دنانير أو دراهم أو عروضا ، وأما تفسير
~~الآية بالزجر عن التوسعة فى الحلال بالتلذذ والإسراف فلا يناسب ما قبل لأن
~~ما قبل فى الزجر للمشركين عن المحرمات بالذات لا فى الوعظ بهذا إلا أنه لا
~~مانع من وعظهم ولا سيما أن لتذذهم وإسرافهم مبنى على إنكار البعث ، والمراد
~~بالأكل فى الموضعين الانتفاع إطلاقا للمقيد على المطلق .

PageV12P391

### || CHECK 20

# كثيرا على حرص من حلال أو حرام وتجمعونه من حلال وحرام وتمنعون حقوقه .

PageV12P392

### || CHECK 21

# { كلا } ارتدعوا عن ترك إكرام اليتيم والحض على طعام الطعام وأكل التراث
~~أكلا جما وكثرة حب المال . { إذا دكت } عند النفخة الثانية { الأرض } دقت
~~كما يدق الشىء الهاوون فيصير مفتتا رقيقا يفعل ذلك بوجه الأرض وما فيها من
~~جبال وشجر وبناء حتى إنه يصير ذلك هباء منبثا وتصير ملساء مستوية كاللوح
~~وقال المبرد الدك حط المرتفع ، يقال اندك سنام البعير إذا لم يرتفع وجمل
~~أدك وناقة دكاء { دكا دكا } ليس ذكرهما توكيدا بل يفيد التكرار كما تقول
~~جاءوا اثنين اثنين وعلمته الحساب بابا بابا وتقول زيد يأكل مرة بعد أخرى
~~تريد كثرة أكله وقد تغنى التثنية عن ms4720 ذلك كما هو وجه فى قوله تعالى ثم ارجع
~~البصر كرتين .

PageV12P393

### || CHECK 22

# { وجاء ربك } أمر ربك أو قضاؤه أو لا حذف لكن تمثيل لظهور آيات قدرته
~~وآثارها تعالى الله عن التحيز والانتقال { والملك } جنس الملك أو المراد
~~كلهم وهو أولى { صفا صفا } مثل دكا دكا أى مصطفين أو ذوى صفوف صفا وراء صف
~~ثمانية صفوف كل واحد يحدق بما يليه والثقلان داخل الحدقة ، وجاء الحديث
~~بذلك إلا أنه لم يذكر فيه ملائكة ما فوق ملائكة السابعة وقيل يصطفون بلا
~~تحديق على قدر مراتبهم عند الله كصفوف الصلاة .

PageV12P394

### || CHECK 23

# { وجىء يومئذ } يوم إذ دكت أو يوم إذا دكت { بجهنم } ينقلها الله تعالى
~~من موضعها على بعد موضعها ويحضرها لأهل الموقف ثم يردها لموضعها ، قال ابن
~~مسعود قال رسول الله - A - يجاء بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام
~~سبعنن ألف ملك يجرونها ويروى حتى تنصب عن يسار العرش لها تغيظ وزفير وروى
~~أن جبريل عليه السلام ناجى النبى - A - فقام منكسر الطرف فسأله على فقال
~~أتانى جبريل بهذه الآية : كلا إذا دكت . . . الآية فقال : كيف يجاء بها؟
~~فقال : A - « تقاد بسبعين ألف زمام على كل زمام سبعون ألف ملك فتنفلت من
~~أيديهم فلولا أنهم يدركونها أحرقت من فى الجمع » ، ويروى لولا أن الله
~~يحبسها لأحرقت السماوات والأرض .

# { يومئذ } يتعلق بقوله D { يتذكر الإنسان } وقدم للحصر ولم يتقدم له تذكر
~~قبل وهو الإنسان المشرك عموما ، وقيل المراد أمية ابن خلف وقيل أبى خلف
~~وقيل بدل من إذا دكت ولم يجعل توكيدا لفظيا للاختلاف بين إذا وإذا فإذا
~~للاستقبال وإذ للمضى لتحقق وقوع ذلك المستقبل ، ويجوز جعله توكيدا لفظيا
~~ليومئذ بمعنى إذ جىء بجهنم ويجوز تقدير يوم إذا فى الموضعين فنون إذا وحذفت
~~ألفه وكسر داله للساكن ، ويناسب ذلك قوله إذا دكت ويتذكر الإنسان جواب إذ
~~فيتذكر هوالعامل فى إذا وفيما أبدل منها أو أكد به والإنسان الكافر ،
~~والتذكر الاتعاظ لما يرى من آيات الله D حين لا ينفعه ms4721 الاتعاظ إذ ضيعه زمان
~~التكليف وهو زمان حياته قبل المشاهدة وقيل التذكر عن النسيان إذ سمع بيوم
~~القيامة فى الدنيا ولم يؤمن به وزال عن حافظته أو يتذكر أعماله وقد نسيها
~~يحضرها الله تعالى فى قلبه أو يتذكرها بمشاهده آثارها والمذهب أنه لا تتجسم
~~الأعمال كما قيل إنها تتجسم بصور قبيحة وصور حسنة .

# { وأنى له الكرى } من أين له التذكر وقد فات أوانه إما على أن قوله تعالى
~~يتذكر الإنسان بمعنى التذكر من النسيان فلا تعارض وإما على أنه بمعنى
~~الاتعاظ فيقدر هنا أنى له الذكرى النافعة أو أنى له نفع الذكرى لئلا يناقض
~~قوله يتذكر أو يراد هنا ما هو تذكر فى نفس الأمر فيصح الكلام بلا تقدير
~~مضاف أو نعت وأنى اسم استفهام مكانى بمعنى أين ، وقيل من أين يتعلق بمحذوف
~~خبر مقدم وله يتعلق بما تعلق به أنى والذكرى مبتدأ وإذا قيل معناه أين ،
~~فكأنه قيل فى أى مكان التذكر فيتناوله وإنما تقبل التوبة حين التكليف وبعد
~~الموت لا تكليف وقبول التوبة النصوح زمان التكليف فصل من الله تعالى ولا
~~واجب عليه ومن أين أن توبتهم نصوح ولا تقبل ولو فرضنا أنها نصوح وإنما تكون
~~نصوحا بقصد صاحبها وتذكر هؤلاء غير توبة فى اعتقادهم ألا ترى إلى قوله
~~تعالى :

# { يقول يا ليتنى قدمت لحياتى } وفيه أنهم يعتقدونه توبة ولما علموا أنها
~~لا تنفعهم تمنوا أن يكونوا قدموها فى الدنيا ومفعول قدمت محذوف واللام
~~بمعنى فى أى قدمت التذكر فى حياتى الدنيوية أو قدمت الأعمال الصالحة فيها ،
~~وقيل المراد بالحياة حياة الآخرة فتكون اللام للتعليل اى يا ليتنى قدمت
~~الأعمال الصالحة أو قدمت الذكرى لأجل حياتى هذه الآخرة الدائمة لا تنفع بما
~~فيها ، قيل أو لانتفع بحياتى هذه فلا تكون كلا حياة إذ ينشب قلبه أو نفسه
~~فى حلقه ، والجملة بدل اشتمال من يتذكر أو جواب سؤال ماذا يقول فى تذكره .

PageV12P395

### || CHECK 25

# { فيومئذ } يوم إذ يكون ما ذكر من الأقوال والأحوال متعلقا بيعذب قدم
~~للفاصلة وطريق الاهتمام ms4722 بذكر يوم الهول الشديد ويقدر مثله { لا يعذب } أحدا
~~{ عذابه } أى تعذيبه مفعول مطلق { أحد ولا يوثق } أحدا . { وثاقه } إيثاقه
~~مفعول مطلق { أحد } أو قدر المفعول به بعد أحد أى لا يعذب عذابه أحد أحدا
~~ولا يوثق وثاقه أحد أحدا أى لو وجد معذب لأهل النار وموثق لهم بالأغلال غير
~~الزبانية لم يعذبهم ولم يوثقهم عذابا وإيقاقا مثل العذاب والإيثاق اللذين
~~يفعلهما الله تعالى علىأيدى الزبانية بل يكون فعلة دون فعل الله فى القوة
~~والهاءان لله تعالى أضيف إليهما اسم المصدر إضافة إلى العامل وإن رجع
~~الهاءان إلى الإنسان فإضافة للمفعول والعذاب اسم التعذيب كالسلام بمعنى
~~التسليم والوثاق اسم للإيثاق كالعطاء بمعنى الإعطاء ، ويجوز أن يكون المعنى
~~لا يتولى عذاب الله تعالى وثاقه أحد سواه ، ويجوز أن يكون العذاب والإيثاق
~~بمعنى الإنسان المعذب والموثق فيكونا مفعولا به فالهاءان لله تعالى والمراد
~~جنس الإنسان وسائر الجن وأما إبليس فعذابه ووثاقه أشد من عذاب كل أحد
~~ووثاقه .

PageV12P396

### || CHECK 27

# { يا أيتها النفس المطمئنة } استئناف فى ذكر أحوال النفس المطمئنة إلى
~~الله تعالى بعد ذكر الطمئنة إلى الدنيا ، والتقدير يقال بعد الفرغ من
~~الحساب يا أيتها النفس . . الخ والقائل الله تعالى بخلق كلام فى الهواء أو
~~فى أسماعهم أو القائل الملك والنفس الذات وطمئنانها إخلاصها الإيمان بالله
~~والعمل له ولم ترتب وذلك فى الدنيا أو اطمئنانها عدم خوفها فى الآخر
~~لإيمانهم عملها فى الدنيا وتناسبه قراءة أبى يا أيتها النفس الآمنة
~~المطمئنة ، إلا أنه يحتمل أن المعنى الآمنة من الخوف الآن المطمئنة فى
~~الدنيا إلى الإيمان وإخلاص العمل ، ولا يجوم أن يفسر الاطمئنان بالإعراض عن
~~كل ما سوى الله واستغنائها به للتنقل فى المعارف لأن الآية فى عموم السعداء
~~وليسوا كلهم بتلك الصفة قال- A - « اللهم إنى أسألك نفسا مطمئنة تؤمن
~~بلقائك وترضى بقضائك وتقنع بعطائك » .

PageV12P397

### || CHECK 28

# { ارجعى } اذهبى وهذا استعمال للمقيد فى المطلق فإن الرجوع ذهاب الشىء
~~إلى ما كان فيه أو عنده قبل فاستعمل فى مطلق الذهاب ولو حيث لم يكن ms4723 قبل أو
~~الرجوع على ظاهره لكنه عقلى فإنها كانت فى الدنيا عند الله بالأعمال
~~وانفصلت عنه باعتبار الأعمال عند الموت فترجع إليه بإكرامه فى الجنة ، وقيل
~~كان السعداء فى موضع مخصوص لهم بكرامة أو كل واحد فى موضع مخصوص كذلك ثم
~~ينادون منه للحساب فيرجعون إلى كرمه بالجنة ولو اختلف الكرمان ، ويجوز أن
~~يكون المعنى ارجعى عما أنت فيه من خوف الشقاء وخوف رد الأعمال وخوف مناقشة
~~الحساب أو ارجعى إلى جنة ربك بعد كونك فى ظهر آدم وهو فيها على أن جنة آدم
~~دار السعادة ، لا على أنها جنة فى الدنيا أو ارجعى إلى كرم فى الجنة بعد أن
~~كنت فيها بالروح أو فى القبر بالخير ، لأن خير القبر انقطع بالبعث وبموت
~~الموتى فى قبورهم أربعين عاما يليها البعث ، وقيل النفس الروح وربها جسدها
~~، وقيل ارجعى أيتها الروح إلى الله بعد ان كنت عنده وهذا عند الموت على أن
~~الأرواح خلقت قبل الأجساد أو ارجعى أيتها الروح إلى الجنة الآن بعد أن كنت
~~ترعين فيها وأنت فى حواصل طير خضر كما شهر فى الحديث ، وفى بعض الآثار إذا
~~مات المؤمن أعطى نصف جنته ، وقيل ارجعى إلى جسدك لسؤال ملكى القبر ذلك بعد
~~الموت { إلى ربك } إلى محل كرمه وفى ندائها بذلك تلذيذ لم يسبق بها مثله إذ
~~نوديت بالسم الاطمئنان وإضافة الرب إليها مع ما بعد ذلك .

# { راضية } بما تؤتيه من النعم التى لا تنتهى فهو حال مقدرة ، وقيل راضية
~~بم نلت من خفة الحساب وقبول الأعمال أو راضية عن ربك فهو حال مقارنة . {
~~مرضية } عند ربك اسم مفعول أصله مرضوية بضم الضاد قلبت الواو ياء وأدغمت
~~الياء وكسرت الضاد للياء بعدها وذكر المرضية بعد الراضية ترق لأن رضى الله
~~أكبر ورضوان من الله أكبر وكذلك جاء عل الترقى فى قوله تعالى :

# { فادخلى فى عبادى وادخليى جنتى } فإن دخول الجنة أعلى من الدخول فى عباد
~~الله الصالحين ، وبالكون منهم والانتظام فى سلكهم ، وقيل ذلك فى الدنيا ،
~~أمر الله الرحمن ms4724 الرحيم المؤمن ان يرجع عن كل ما يشغل عن الرب إلى الرب
~~تعالى أو يرجع إليه فى كل أموره وأن يدخل فى المطيعين بالكون منهم قولا
~~وعملا واعتقادا وأن يدخل الجنة بالقوة وإذا كان المدخول ظرفا محققا فالغالب
~~تعدى الدخول إليه بنفسه أو غير محقق فالغالب التعدى بفى والله أعلم .

PageV12P398

### || CHECK 1

# { لا أقسم بهذا

### | AUTO البلد

#  } لا صلة للتأكيد أو لأنا أقسم أو نفى الإقسام لظهور الأمر أو لإعظامك
~~أو لنقصهم حرمة هذا

### | AUTO البلد

#  بإهانتك فيه وهو مكة أو أنت أولى بالإقسام بك منه وعلى الإثبات يكون
~~الإقسام ب

### | AUTO البلد

#  تعظيما لكون النبى - A - فيه ، وهذا تشريف عظيم له - A - وعلى النفى
~~للإقسام مع أنه قد أقسم يكون المعنى استحقوا أو استحق كذا أن لا أقسم وقد
~~أقسمت لحكمة أو النفى على ظاهره كمن قال لا أقول والله إن زيدا قائم .

PageV12P399

### || CHECK 2

# { وأنت حل } نازل وصف أو مصدر بمعنى الوصف أو يقدر مضاف { بهذا البلد }
~~الواو للحال وصاحب الحال البلد قبلها أو الضمير فى أقسم أو الجملة معترضة
~~فإن قيل الواو واو الاعتراض لم يفد لأن الاعتراض ليس معنى موضوعا للحرف فهو
~~خطأ منهم كما أخطأوا فى إثبات واو الاستئناف لأن الاستئناف ليس معنى موضوعا
~~للحرف وإنما الاستفتاح والاستئناف والاعتراض أسماء لبيان الموضع وأقرب ما
~~أقول أن واو الاعتراض عاطفة لجملتها على الجملة التى هى فى خلالها فيكون
~~المعطوف قبل تمام المعطوف عليه ويلتزم ذلك إذ لا وجه لذكر الحرف بلا معنى
~~كأنه من حروف الهجاء التى هى بعض الكلمة أو الحل بمعنى غير محرم فى هذا
~~البلد الحرام كما يستحل الصيد والشجر فى غير الحرم ومثلك لا يستحل ولا سيما
~~فى البلد الحرام فأنت مكابد وهذا إشارة إلى قوله لقد خلقنا الإنسان فى كبد
~~، وقد استحلوا قتله وإخراجه مع تحريمهم صيد الحرم وفى ذلك ذم لهم ومدح له -
~~A - أو الحل بمعنى الحلال ضد المحرم يحل لك ساعة من نهار أن تقاتل فيه
~~لغيرك وتعفل ms4725 فيها ما شئت وذلك يوم الفتح والسورة نزلت كلها أو صدرها مكة
~~يوم فتحها لا قبل الهجرة وقد أمر - A - الصحابة قتل أشخاص منهم عبد الله بن
~~خطل أمر أبا بزة سعيد ابن حرب الأسلمى فقتله وهو متعلق بأستار الكعبة كان
~~يكتب لرسول الله - A - ثم ارتد وأمر بقتل مقبس بن صبابة وأحل دماء قوم وحرم
~~دماء قوم ، وقيل له إن أبا سفيان يحب الفخر فنادى مناديه - A - من دخل دار
~~أبى سفيان فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن ومن دخل المسجد الحرام فهو آمن ،
~~وعن ابن عباس السورة مكية قبل الهجرة وحل للستقبال أى ستفتحها بعد هجرتك
~~وقيل حل برىء من ذنوب أهل مكة ، وفى إعادة البلد بالظاهر لا بالضمير تشريف
~~له ومن جملة إحلالها ساعة إحلاله الإدخر لعمه العباس من عنده لا يوحى خاص
~~فيه لأنه تعالى حلها له ساعة لا يؤاخذ بما فعل فيها ، قال - A - « إن الله
~~تعالى حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض فهى حرام إلى أن تقوم الساعة » ، لم
~~تحل لأحد قبلى ولن تحل لأحد بعدى ولم تحل لى إلا ساعة من نهار فلا يعضد
~~شجرها ولا يختلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها إلا لمنشد ، فقال
~~العباس يا رسول الله إلا الإدخر فإنه لقيوننا وسقوفنا فقال - A - « إلا
~~الإدخر فقد أحل الله تعالى له أن يحلها بعض الإدخر » .

PageV12P400

### || CHECK 3

# { ووالد } آدم عليه السلام { وما ولد } ذريته كلها عند ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة وسعيد بن جبير وقيل المراد الصالحون من أولاده ومن ذريته ووجه
~~التعميم فى القول الأول أن الإنسان ولو كافرا من حيث خلقته شىء عظيم ، وقيل
~~الوالد وما ولد ذريته ، وقيل هما إبراهيم وأولاده وقيل إبراهيم واسماعيل
~~والنبى - A - لأن البلد حرم ابراهيم ومنشأ اسماعيل ومولد رسول الله - A -
~~وعليها فهم المراد لأن لهم دخلا فى البلد وقد عطفا عليه وقيل هما النبى- A
~~- لتقدم ذكره وأمته لقوله - A - « إنما أنا لكم بمنزلة الوالد » ، وقراءة
~~ابن مسعود وأزواجه أمهاتهم وهو ms4726 أب لهم ، وعن ابن عباس كل والد وولده من
~~الثقلين والحيوان .

PageV12P401

### || CHECK 4

# تعب من حين دخلته الروح فى البطن إلى أن تخرج بالموت يتألم فى بطن أمه
~~وعندالخروج ورضاعه وفطامه ومصائبه وكسبه وموته ، ولم يخلق الله خلقا يكابد
~~ما يكابد ابن آدم مع أنه أضعف الخلق ، يقال كبد الرجل أوجعته كبده ومن ذلك
~~المكابدة لملاقاة الشدائد وكبده أصاب كبده كما يقال ركبه بفتح الكاف أصاب
~~ركبته أو أصابه بركبته ، وقيل فى كبد فى انتصاب قامته وقيل منتصبا رأسه فى
~~بطن أمه ويخرج منكوسا ، وعن ابن عمر يكابد الشكر على السراء والصبر على
~~الضراء ، وقيل الكبد انتصاب القامة وليس منكبا على وجهه كالبهائم ، وقيل
~~القوة على أنها نزلت فى أبى الأشد اسيد بن كلدة يقف على جلد قوى ولا يقدر
~~أحد أن يجيده إلا بقطع حتى لا يبقى منه إلا قدر قدميه .

PageV12P402

### || CHECK 5

# { أيحسب } الضمير عائد إلى إنسان خاص يدل عليه سياق المكابدة التى
~~يكابدها رسول الله - A - هو أبوجهل ، وقيل الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد
~~مناف ، وقيل الوليد بن المغيرة ، وقيل عمر بن عبد ود ، وقيل أبو الأشد أسيد
~~بن كلدة الجمحى الذى يقف على أديم عكاظى ويقول من أزالنى عنه فله كذا ،
~~ويجبده عشرة فيكون فى أيديهم قطعا ويبقى موضع قدميه وهم سبب النزول ويجوز
~~عود الضمير إلى جنس من الإنسان وهم هؤلاء الكفرة المذكورون أو يعود أى
~~الإنسان أو الشأن { لن يقدر عليه } على جزائه بما فعل { أحد } مع أنه لا
~~يتخلص من الشدائد وفى ذلك تلويح إلى أنه يظن أن لن يقدر على بعثه .

PageV12P403

### || CHECK 6

# { يقول } فى الدنيا أو يوم القيامة { أهلكت مالا لبدا } كثيرا متركبا
~~فخرا على المؤمنين بما أنفقه رياء وسمعه ولو كان لا يرجو على إنفاقه ثواب
~~الآخرة لإنكاره لها عبر عن إنفاق المال بإهلاكه بمعنى تضييعه كذا قيل وفيه
~~أنه لا يعد إنفاقه تضييعا لأنه قد أخذ به ما يرجو من الرياء من تعظيم وجاه
~~، وقيل يقول ذلك ms4727 لأصحابه إعلاما لهم بأنه أنفق ماله فى معاداة رسول الله -
~~A - أو عيبا على رسول الله - A - أو إعلاما بأنه أنفق مالا كثيرا فى متابعة
~~محمد فى الكفارات والتباعات فى اسلامه ، يقول أهلكت مالا لبدا منذ أطعت
~~محمدا - A - وعلى أنه يقول ذلك يوم القيامة إنما يقوله تساسفا بعدم
~~الانتفاع به .

PageV12P404

### || CHECK 7

# { أيحسب أن } أى أنه أى الإنسان أو الشأن { لم يره } لم يعلمه أو لم يجده
~~ولم بمعنى لتحقق الوقوع سيجده الله D ويحاسبه وكأنه قد وقع ذلك .

# { أحد } حين ينفق ما ينفق رياء الناس أو حرصا على معاداة رسول الله - A -
~~بلى إن الله تعالى يراه ويعلم ضميره ويجازيه لا تزول قدما العبد يوم
~~القيامة حتى يسأل عن أربع : عن عمره فيم أفناه وعن ماله مم جمعه وفيم أتفقه
~~وعن شبابه فيم أبلاه وعن علمه ماذا عمل به أو ذلك الرجل قال أنفقت كثيرا فى
~~متابعة محمد - A - أو عداوته أو يقول ذلك رياء وهو على كل حال كاذب لم ينفق
~~، فقال الله سبحانه وتعالى : أيظن أن الله D لم يعلم يكذبه فى الإنفاق
~~فيجازيه على الكذب فهو مخاطب بالفروع وعلى معاداته كيف لا نعلم كذبه هذا
~~وسائر أحواله مع أنا خلقناه كما قال .

PageV12P405

### || CHECK 8

# { ألم نجعل له عينين } يبصر بهما { ولسانا } يفصح به عما فى قلبه {
~~وشفتين } ينطق بهما مع اللسان ويستر بهما فاه عن أن يبدو وعن أن يدخل فيه
~~أذى وأسنانه ويستعين بهما على الأكل والشرب والنفخ ويحس بهما ما لا يليق فى
~~الشراب والطعام ويصون بهما أسنانه ويدخل بهما نسما ويخرجه بهما ويملأ فاه
~~بمائع ويسده بهما فلا يسيل ويعامل بهما لعابه كما أراد والتاء عوض عن لام
~~الكلمة وهى هاء بدليل شفيهة وشفاه وشافهة ، قيل ولا يجمع بالألف والتاء قلت
~~لا مانع منه ولم يسمع لأن باب القياس مفتوح ، وعنه - A - يقول الله : يا
~~ابن آدم إن نازعك لسانك فيما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق عليه
~~وإن نازعك بصرك ms4728 فيما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق عليه ، وإن
~~نازعك فرجك فيما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق عليه أى بالإزار
~~ولباس فوقه .

PageV12P406

### || CHECK 10

# نجد الخير ونجد الشر أى طريقهما كما روى عن ابن عباس وابن مسعود موقوفا
~~وعن أبى أمامة مرفوعا إليه لارتفاعها عن تهامة وطريق الخير مرتفع وطريق
~~الشر منهبط وإنما سمى نجدا تغليبا أو باعتبار دعوى أهله أو لأن له اعتبارا
~~فى الأحكام وليس ملغى كالمباح قيل أو لتوهم المتخيلة له صعودا وهو استعارة
~~، وعن ابن عباس الثديان يقبلهما الولد قبولا سريعا حين يولد كأنه اعتادهما
~~قبل وهما طريقا حياته وفيهما ارتفاع عن البطن وعما بينهما ، تقول العرب أما
~~ونجليها ما فعلت أى وثديى أمى كذا قيل فقال على لا إنما النجدان الخير
~~والشر ، ووجه القول بالثديين أن الآية امتنان والامتنان بهما ظاهر جدا ،
~~والصحيح أن النجدين طريق الخير والشر ، ووجه الامتنان باعتبار طريق الشر
~~أنه بينه ليعرف فيجتنب فتحصل النجاة فالآية كقوله تعالى إما شاكرا وإما
~~كفورا .

PageV12P407

### || CHECK 11

# بينا له فلم يهتد ، والاهتداء هو اقتحام العقبة والفاء تفيد أن من شأنه
~~إذ بين له النجدين أن تتصل سرعته إلى الاهتداء بسبب البيان ولا يخفى أن دين
~~الإسلام مرتفع الشأن كما ارتفعت العقبة حسا ولفيه صعوبة للنفع لأن فيه
~~مخالفة الهوى فالاقتحام الدخول بشدة وسرعة والعقبة الطريق الصعب فى الجبل
~~استعير للدين والنجدين ترشيح ولا استعارة فى اقتحم لأن الاقتحام حقيقة فى
~~الأمر لا مجاز ولم تكرر لا مع أنها دخلت على الماضى غير الدعاء لأن العقبة
~~فك الرقبة والاطعام فكأنه قيل وهديناه النجدين فلا فك رقبة ولا أطعم مسكينا
~~وهذا تكرير أو لأن اقتحم للاستقبال عبر الماضة لتحقق الوقوع . وقد يقال
~~تكريرها غالب لا لازم لكن لا يتم هذا بمجرد وجود عدم التكرير فى الشعر
~~كقوله :

# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأى عبد لك لا ألما

# وقوله :

# وكان فى جاراته لا عهد له ... فأى أمر سىء لا فعله

# وقيل لا هنا على ms4729 طريق الدعاء ، وقيل الأصل أفلا اقتحم فحذف الهمز أو
~~أقتحم بألا التحضيضية حذفت همزتها أى هلا سلك طريق

# النجاة ويردهما أن حذف الاستفهام وهمز ألا لا يحسن .

PageV12P408

### || CHECK 12

# هى أمر عظيم وإعراب مثله تقديم .

PageV12P409

### || CHECK 13

# أى هى فك أو هو فك بتذكير الضمير بالإخبار عنه بمذكر ، والعقبة هى نفس
~~الفك فلا حاجة إلى تقدير بعضهم وما أدراك ما اقتحام العقبة قيل أو العقبة
~~نفس الشكر لصعوبته كأنه قيل وما أدراك ما الشكر فك رقبة ، وعن ابن عمر
~~العقبة جبل مزلق فى جهنم ، وعن ابن عباس العقبة النار ويقال صخرة عظيمة فى
~~النار واقتحامها التخلص منها بالعبادة كما قيل اقتحامها مجاهدة النفس
~~والهوى أو المراد فك النفس عن النار بالتوبة من الذنوب والأعمال الصالحة ،
~~ويقال عقبة بين الجنة والنار ويقال مطلعها سبعة آلاف ومهبطها سبعة آلاف
~~وأنا سبب إكثارهم العدد إذا عدوا فى هذا ومثله ولعى هذه الأقوال يكون
~~المعنى فلا اقتحم مزيل العقبة وما أدراك ما اقتحام مزيلها هو فك رقبة أى
~~إعتاق الرقبة أو الإعانة فى إعتاقها ، وقال البراء بن عازب قال أعرابى : يا
~~رسول الله علمنى عملا يدخلنى الجنة قال أعتق النسمة وفك الرقبة قال أو ليسا
~~بواحد قال لا إن عتق النسمة أن تنفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين فى عتقها
~~والمنحة الفىء على ذى الرحم الظالم فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع واسق
~~الظمآن وأمر بالمعروف وانه عن المنكر وإن لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير
~~، والمكاتب حر من حينه عندنا وما كوتب به دين عليه قال رسول الله - A - من
~~أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتى الفرج
~~بالفرج والعتق عند أبى حنيفة أفضل من الصدقة ، وقال أبو يوسف ومحمد الصدقة
~~أفضل ، وبالأول قال الشعبى وزاد إيضاحا أنه أفضل من الصدقة ولو كانت صدقة
~~على ذى القرابة اليتيم فى زمان الجوع ونقول هذا مراد أبى حنيفة لإطلاقه ،
~~وفى الآية تقديم ذكر العتق فقد يكون ترجيحا ms4730 له على الصدقة وقد تترجح الصدقة
~~على العتق ولا سيما إن كانت على اليتيم المذكور أو على بعد مضيق عليه فى
~~النفقة كما جاء الحديث به إلا أنه يتقيد بأن يكون على متعدد وقد يقدم العتق
~~فى الفضل لتقدمه فى الكفارة على الإطعام إلا أن الأمر بالصدقة أكثر ورودا
~~من الأمؤر بالعتق فى القرآن والحديث ، وقد يقال إنها شاملة للعتق وخص
~~بالذكر فى مواضع ذكره لمزيته وخص بعضهم الصدقة التى هى أفضل من العتق بأن
~~تكون جارية وفى الآية التلويح إلى فك الإنسان نفسه باداء الفرض واجتناب
~~المحرم ، ولا يجوز أن تفسر به الآية .

PageV12P410

### || CHECK 14

# جوع وهو مصدر ميمى يقال أسغب بمعنى جاع ، وقيل فى السغب أنه الجوع العام
~~بأن يكون الجوع فى الناس لقحط أو غيره وقيل الجوع مطلقا مع التعب ، وقيل مع
~~التعب والعطش قيل ونعت اليوم بذى سغب إسناد للزمان مبالغة قلت لعل المراد
~~أطلق الجوع لا بقيد المبالغة .

PageV12P411

### || CHECK 15

# { يتيما } مفعول لإطعام { ذا مقربة } أى قرابة فى النسب فهو مصدر ميمى
~~وفيه صدقة وصلة ، وقيل المراد ما يشمل ذلك وقرب الجوار والمعاشرة .

PageV12P412

### || CHECK 16

# مصدر ميمى بمعنى ذا ترب أى افتقار كأنه لا يقيه من التراب شىء أو يقعد
~~على الأرض مطلقا لا بيت له ، وعنه - A - الذى مأواه المزابل فإن صح لم يعدل
~~عنه لكنه يقبل التأويل بأن يكون المراد أنه لا يتمكن من تمهيد الفرش ولو
~~كان لا يعتاد المزابل وأو للتنويع فى الموضعين .

PageV12P413

### || CHECK 17

# { ثم كان من الذين آمنوا } ثم للتراخى الرتبى لا الزمانى إذلا يؤمر
~~باقتحام العقبة ثم بالإيمان بعده إذ لا ينفعان بلا إيمان ووجه الرتبى أن
~~الإيمان أصل وقد ينفع بلا عمل مثل أن ؤيمن ويموت قبل وجوب الفرائض عليه فعل
~~أو ترك وأن يؤمن قبل أن يعاين ولا يمكنه أداء شىء وأن يؤمن ويجن قبل أن
~~يكلف بقرض إلى أن يموت وأن يكون مؤمنا من الطفولية ويجن إلى موته { وتواصوا
~~} أوصى بعض بعضا { بالصبر } على الطاعات ms4731 والمصائب وعن الشهوات وبالامتثال {
~~وتواصوا بالمرحمة } أى بالرحمة فهو مصدر ميمى ، أى أوصى بعض بعضا برحمة
~~العباد ومنها الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فالرحمة فعل العباد كالصبر
~~وتواصوا بأسباب رحمة الله لعباده وهى الطاعة وترك المعاصى فحذف المضاف
~~أوالرحمة الطاعة وترك المعصية عبر عنهما مسببهما وفى التواصة بالصبر تعظيم
~~لله D وفى التواصى بالرحمة إشارة إلى الشفقة على خلق الله تعالى والأصل فى
~~التصوف أمران صدق مع الحق وخلق مع الخلق ولتمايز الوصفين وكمال كل واحد فى
~~شأنه أعاد تواصوا ولم يكتف بالأول والله أعلم .

PageV12P414

### || CHECK 18

# { أولئك } المقتحمون للعقبة المؤمنون المتواصون بالصبر والرحمة وإشارة
~~البعد لعلو شأنهم { أصحاب الميمنة } اليمين التى فياه السعداء أو أصحاب
~~البركة لأن بركتهم أصابت غيرهم .

PageV12P415

### || CHECK 19

# { والذين كفروا بآياتنا } لم يؤمن لها من حيث أنها دليل على الحق من كتب
~~وحجة كمن آمن بالسماوات والأرض أنها خلق لله تعالى ولم يجعل دليلا على صدقه
~~- A - أو أراد القرآن { هم أصحاب المشأمة } الشمال التى فيها الأشقياء أو
~~الشؤم على أنفسهم وعلى غيرهم إذ هم ضالون مضلون وضالون ظالمون .

PageV12P416

### || CHECK 20

# { عليهم } فوقهم كما تحتهم { نار } عظيمة { مؤصدة } مغلق عليها مطبقة
~~أبوابها تشديدا عليهم والله المسؤل أن ينجينا منها والله أعلم . وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV12P417

### || CHECK 1

# { و

### | AUTO الشمس

#  } قال الزجاج جواب القسم قد أفلح ولم يقرن باللام لأن طول الكلام قام
~~مقامها ولا نسلم أن الطول يقوم مقامها بل الطول يقتضى ذكرها للبيان لعل
~~الجواب محذوف أى ليدمدمن الله على أهل مكة كما دمدم على ثمود لفكرهم فيكون
~~قد أفلح تابعا لقوله فألهمها فجورها وتقواها استطرادا إلا أن الأصل عدم
~~الحذف فالأولى أن الجواب قد أفلح . . الخ لم يقرن بالام لجواز ذلك { وضحاها
~~} وقت طلوع

### | AUTO الشمس

#  مثلها وقت العصر وهو وقت صفاء ضوئها أو قبل ذلك بقليل إلى الضحى الكبير
~~قبل قرب وقوف

### | AUTO الشمس

#  أضيف إليها لأنه بها وقيل ضحاها ضوؤها ، وقيل حقيقة الضحى تباعد

### | AUTO الشمس ms4732

#  عن الأفق الشرقى أفق البلد وبروزها للناظرين ثم صار حقيقة فى وقته ثم
~~قيل لأول الوقت ضحوة ولما يليه ضحى ولما يليه إلى قرب الزوال ضحاء بالفتح
~~والمد وإذا أضيف إلى

### | AUTO الشمس

#  فهو مجاز عن إشراقها ، وقال المبرد الضحة مشتق من الضح وهو نور

### | AUTO الشمس

#  والألف مقلوبة عن الحاء الثانية وكذا الواو مقلوبة منها ، قال الإمام
~~أبو حيان لا يصح ذلك عن المبرد بل كل من الضحى أو الضحوة غير الضح فإنه
~~مادة مخالفة لهما وأجيب بأن مراد المبرد الاشتقاق الكبير لا الاشتقاق
~~الصغير قلت الحق مع أبى حيان من أن مراد العبارة الاشتقاق الصغير لأن
~~الكبير يقال مجازفة لا ميزان حرف بحرف مع ذكر القلب ، وقيل ضحاها حرها
~~وحرها مثلا زمان وإذا اشتد نورها قوى حرها وهكذا الحر يتبع الضوء فى غيرها
~~أيضا ، وعن مقاتل أن الضحى النهار كله على أن الضحى نور

### | AUTO الشمس

#  وهو موجود فى النهار كله ولا يصح هذا عنه لأن النهار مذكور بعد وإن صح
~~عنه ففى غير هذه الآية .

PageV12P418

### || CHECK 2

# فى الطلوع آخر الشهر خفيا فيظهر هلالا فى الليلة الأولى من الشهر عند
~~الغروب وهذا أول أمره كما أن الضحى شباب النهار فذلك شأن تعظيمه بالقسم
~~كأنه مولود ، وقيل تلاها فى النصف الأول من الشهر بالطلوع وفى النصف الثانى
~~بالغروب ، وقيل يليها ليلة أربع عشرة يلى طلوعه غروبها ويقابلها ويبادر
~~غروبها فيسمى بدرا وبينهما نصف دور الفلك والنصف الآخر التحتى أقسم به
~~لظهور أقوى حالاته ، وقيل تلاها فى الاستدارة ليلة أربع عشرة مثلها ، وقيل
~~تلاها تبعها كل مغمور بضوئها كضوء الشراج نهارا لكن لا قوة له يظهر وله ضوء
~~النصف الأول لأنه يأخذ منها قلت لا وجه لاختصاصه بالنصف الأول لأنه ولو كان
~~فى النصف الأخير ينقص نقصا لكن الضوء الباقى فيه منها بمقابلة موضعه منه لها .

PageV12P419

### || CHECK 3

# فى الزمان الى تظهر فيه وإسناد التجلية إلى النهار مجاز عقلى من إسناد
~~الفعل إلى زمانه وها للشمس وقيل للأرض لأن ms4733 الشمس والقمر سماويان يستشعر
~~بهما الأرض ، وقيل الأرض وما عليها لأن الضوء ينبسط عليها وعلى ما فيها ،
~~وقيل للظلمة لأنها تزال بالنهار وقيل الضمير فى جلى لله أى إذا جلى الله
~~الشمس أو الأرض أو مع ما فيها أو الظلمة فيكون الإسناد حقيقة وذلك للعلم به
~~وبأنه الفعال ولذكره فى البسملة والظاهر عوده للنهار كأخواته إذ عاد فيها
~~إلى ما يليها إلى قوله يغشاها والهاءات للشمس إلى قوله يغشاها لكن الضمائر
~~فيها بعد يغشى لله تعالى فيناسب العود لله إلا أنه فصل بيغشى والضمير فيه
~~لليل ، والصحيح ما مر .

PageV12P420

### || CHECK 4

# غطى الليل الشمس والإسناد مجاز عقلى للزمان ، وقيل ها للأرض وقيل للأرض
~~وما عليها وقيل للظلمة أو للدنيا أو للأرض ولو لم يجر لذلك ذكر لظهور ذلك
~~مثل قوله تعالى ما ترك على ظهرها من دابة أى على ظهر الأرض ولم يجر لها ذلك
~~والمضارع للفاصلة وأخواتها مواض ، ولو قال غشاها بالتخفيف لوافق فى المضى
~~لكن لغة قلب الياء ألفا فى مثل بقى ورضى وخشى مرجوحة ولو قال غشاها بالشد
~~للمبالغة لم يتم المراد لأن المراد الغشيان من أول الغروب لا خصوص إذا كملت
~~الظلمة ألا ترى أن المراد ما يشمل ليالى القمر أو بالشد للتعدية لكان فيه
~~حذف أحد المفعولين ، وقيل المضارع للتنبيه على استواء الأزمنه عنده تعالى
~~فتارة بصيغة الماضى وتارة بصيغة المضارع ، ويجوز أن يكون المضارع للاستقبال
~~على ظاهره والليل والظلمة الحادثة بعد الضوء فكمال الظلمة مستقبل بعد وإذا
~~بعد الواو فى ذلك كله معطوف بواسطة عطف ما قبله والجواب واحد للقسم والعامل
~~أقسم أنا مصل لصلاة الفجر إذا طلع والظهر إذا زالت الشمس والعصر إذا دخل
~~وقته وإذ وات متعلقة بأصلى خارجة عن الشرط ولا فعل قسم مقدر للواوات بل
~~يكفى فعل القسم فى الأول وذلك من العطف على معمولى عاملين مختلفين أحدهما
~~جار نحو فى المسجد زيد والحجرة عمرو ، لكن مختلف فيه ولو قدر لكل إذا جواب
~~لم يبق إشكال وكذا الإشكال إذا خرجت ms4734 عن الظرفية أيضا وجعلت بدلا مما قبلها
~~كما قيل .

# ألا عللانى قبل نوح النوائح ... وقيل ارتقاء النفس فوق الجوائح

# وقبل غد يا لهف نفسى من غد ... إذا راح أصحابى ولست برائح

# بجعل إذا بدلا من غد ولكن البدل اشتمالى فى الآية ويزول الإشكال بتقدير
~~مضاف قبل ما يليها تتعلق به أى وتلو القمر إذا تلاها وتجلية الهار إذا
~~جلاها وغشيان الليل إذا يغشاها ولا نعرف تعلق إذا بحال محذوفة أى كائنا إذا
~~تلاها وكائنا إذا جلاها وكائنا إذا يغشاها كما زعم بعض وتقدم كلام فى تعليق
~~إذا بفعل الفسم والنهار يوجد بالشمس ويشتد الضحى بها ويكون الغروب بها
~~والقمر يتلوها فالأربعة ترجع إلى الشمس .

PageV12P421

### || CHECK 5

# أى خلقها فهو مفعول أو مفعول مطلق كما فى خلق الله السماوات ونحوه من كل
~~اسم عين إذا عمل فيه أحداثه مثل بنيت الدار وحفرت البئر وما مصدرية وضمير
~~بنى الله وكذا طحا وسوى وألهم وما مصدرية وإن جعلناهاغ اسما لله تعالى
~~بمعنى من فالضمير لما فهو له تعالى وكذا فيما بعد ، وإنما اختير ما على من
~~إذا لم تكن مصدرية لإرادة الوصفية تفخيما كأنه قيل والعظيم الشأن القادر
~~على بنائها ودل ببنائها على وجوده وعظمته وذلك لشدة إبهام ما وكأنه قيل شىئ
~~ما لا كالأشياء وكذافى الموضعين بعد والمراد إيجاد السماء بحيث تدل على
~~وجوده وكمال قدرته وطحو الأرض بحيث يدل طحوها على وجوده وكمال قدرته وتسوية
~~الأرض بحيث تدل على وجوده وكمال قدرته ، لكن لا نسلم أن التفسير بمن أو
~~بالذى بناها والذى طحاها والذى سواها أو ببانيها وطاحيها ومسويها لا يدل
~~على ذلك ، وقيل ما فى ذلك للأمر الذى له بنيت السماء وطحيت الأرض وسويت
~~النفس من الحكم وإسناد الفعل إلى ذلك الأمر مجاز وفيه بعد ولا سيما إسناد
~~الإلهام .

PageV12P422

### || CHECK 6

# { والأرض وما طحاها } بسطها وألفه عن واو أو ياء لأنه يقال طحا طحوا وطحا
~~طحيا وما مصدرية أو اسم كما فيما قبل وكذا فى قوله :

# { ونفس } الجسد المتضمن للقوى ms4735 أو المعنى القائم وهو تلك القوى من فهم
~~وعلم وتفكير وتخييل وغيره ذلك { وما سواها } والمعنى على المصدرية والسماء
~~وبنائه إياها والأرض وطحوه أو طحيه إياها ونفس تسويته إياها وعلى المصدرية
~~الضمير عائد إلى الله كما مر للعلم به ولتقدم ذكره فى البسملة فيكون
~~المصدرية منسحبة على ألهمها أيضا فى قوله D { فألهمها } كما تقول أعجبنى ما
~~قمت فعدت أى أعجبنى قيامك وقعودك بعده وكأنه قيل أعجبنى قيامك وتفريع قعودك
~~عيه والفاء لمجرد الترتيب والتفريع لا باتصال بل يمكن الاتصال أيضا باعتبار
~~أن التسوية تعديل الأعضاء وألقوا ومن ألقوا ألقوا المفكرة والإلهام عبارة
~~عن بيان كيفية استعمالها فى النجدين وذلك غير مفقود وقت التسوية ويزداد
~~بازدياد ألقوا كيفية لا وجود أو أيضا قد مر لك أن الاتصال فى كل مقام بحسبه
~~وفى المصدرية إقسام لله بفعله وهو أولى بإقسامه بمخلوقه ولو كان فعله
~~مخلوقه أيضا وقدر بعضهم ورب الشمس وعليه يتعين جعل ما مصدرية فى قوله وما
~~بناها . . الخ وإن جعلت اسما كان العطف على لفظ رب المحذوف وإن لم يكن
~~العطف عليه كان المعنى ورب الشمس ورب الذى بناها ورب الذى طحاها ورب الذى
~~سواها وذلك باطل ومعنى سواها كما مر تعديل الأعضاء وألقوا وإنشائها مستعدة
~~لكمالها ونكرت النفس للتعظيم على أنها آدم أو للتكثير وهو أولى وهو أنسب
~~بقوله D قد أفلح من زكاها إلا أن يرد ضمير أفلح إلى نفس آدم بمعنى آخر عام
~~على الاستخدام وهو خلاف الظاهر ، قيل الإلهام أن يوقع فى القلب التوفيق
~~والخذلان ، قال رجلان من مزينة يا رسول الله أيعمل الناس فيما مضى عليهم
~~وسبق من قدر أو فى أمر يستأنفونه فقال - A - « لا بل فيما قد قضى الله
~~تعالى عليهم » ، قال الله تعالى فألهمهما فجورها وتقواها ، وفى مسلم عن
~~جابر بن عبدالله قال سراقة يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيم
~~العمل فيم جف به القلم أو فيم استقبل؟ قال فيما جف به قال ففيم العمل قال
~~اعملوا ms4736 فكل ميسر لما خلق له قلنا ومع ذلك للعبد قدرة واختيار ولا إجبار مع
~~أن قدرته واختياره بخلق من الله تعالى أيضا ألا ترى أنك تجد من نفسك أنك إن
~~شئت فعلت وإن شئت تركت { فجورها } معصيتها بالقلب والجارحة { وتقواها }
~~طاعتها وإلهامهما تبينهما لها بالوحى والعقل أو تعرييفها ما يكون صلاحا لها
~~وما يكون مضرة فتتقيه ، وأما الأمر الشرعى فإنما هو بالوحى والعقل وبهما
~~تقوم الحجة وذلك كقوله تعالى وهديناه النجدين ، قيل معنى ألهمها الخ بين
~~لها الخير والشر ومثله علمها الطاعة والمعصية ومثله عرفها ما تأتى وما تتقى
~~، وقيل ألزمها فجورها وتقواها وقيل جعل فيها التقوى بتوفيقه والفجور
~~بخذلانها وذلك أنه خلق التقوى فى المؤمن والفجور فى الكافر وقدم الفجور لأن
~~اجتنابه تخلية والتقوى فيها تحلية وتخلية والتخلية مقدمة وللفاصلة وأضيف
~~للنس إشارة إلى أن لها اسمها وهما فاجرة ومتقية وأنهما لها بحكم جعلها
~~مستعدة لشأنهما .

PageV12P423

### || CHECK 9

# اعتنى بتنميتها وتطهيرها بالعتليم والعمل والجملة جواب القسم وجرد عن
~~اللام تخفيفا لطول الكلام وسد التطويل مسدها وزعم بعض أن الجواب هو كذبت
~~ثمود وبعض أنه محذوف وتقديره ليدمدمن على قومك كما دمدم على ثمود وها للنفس
~~وكذا فى قوله D .

PageV12P424

### || CHECK 10

# الأصل دسسها قلبت السين الثالثة ألفا كتقضى البازى والتشديد للمبالغة أى
~~نقصها جدا عن الخير وأخفاها عن مظانه وذلك باختياره طريق الفجوروالإعراض عن
~~طريق التقوى ولا يخفى أن ضمير زكى ودسى لمن وهو الرابط وها للنفس وقيل إن
~~ضمير زكى الله D وها لمن وهى الرابط والتأنيث لتأويل النفس أو من واقعة على
~~النفس ويناسبه عود ضمير بنى وطحا وسوى والهم إلى الله D وقول ابن عباس
~~موقوفا قد أفلح من زكى الله نفسه فهداه وقد خاب من دسى الله نفسه فأضله ،
~~وقوله سمعت رسول الله - A - يقول فى قوله تعالى قد أفلح من زكاها الآية
~~أفلحت نفس زكاها الله تعالى وخابت نفس خيبها الله تعالى من كل خير ، وعنه
~~إذا قرأ - A - ذلك وقف وقال اللهم آت ms4737 نفسى تقواها وزكها أنت خير من زكاها
~~أنت وليها ومولاها اللهم إنى أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن
~~نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها قلت هذه الأحاديث ذكر للمعنى فى نفس
~~الأمر لا رد للضمائر وإلا فقد قال أيضا أنت خير من زكاها ففى هذا عموم وفى
~~عود الضمير إلى الله سبحانه وتعالى جريان الصلة على غير ما هى له بلا إبراز
~~مع عدم أمن اللبس .

PageV12P425

### || CHECK 11

# { كذبت ثمود } متعلق بقوله وقد خاب من دساها وزعم بعض أنه جواب القسم أو
~~دليله أى ليهلكن قومك كما دمدم على قوم صالح ، وفيه أن الأصل عدم الحذف إذ
~~وجدنا الجواب بلا حذف وهو قد أفلح الخ وحذف اللام منه للطول كما سبق أولى
~~من حذف الجملة والتزكية مقصودة بالذات ولا نسلم أنها تبع لقوله فألهمها الخ
~~فهى جديرة بالجوابية { بطغواها } تجاوزها الحد فى العصيان يقال طغا يطغو
~~طغوانا وطغى يطغى طغيانا فليس مما صفته بالياء ومصدره بالواو بأن يقال فى
~~المصدر الطغوى وفى الوصف امرأة طغيا كتقوى مصدر أو امرأة تقيا صفة والباء
~~سببية متعلقة بكذبت ، وقيل الباء صلة لكذبت والطغوى العذاب وصفا لا مصدرا
~~على خلاف ما مر أى كذبت بعذابهم الطاغى أى مجاوز الحد فى الشدة أومصدر وصف
~~به العذاب مبالغة أو يقدر مضاف أو بؤول بالوصف .

PageV12P426

### || CHECK 12

# { إذ انبعث } مطاوع بعث بعثته امرأة فانبعث لعقر الناقة أو بعثته نفسه أو
~~الشيطان لعقرها فانبعث وإذا متعلق بكذبت أو بطغواها والأول أولى والتأنيث
~~لتأويل ثمود بالقبيلة وكذا ما بعد { أشقاها } أشقى ثمود وهو قدار بضم القاف
~~وتخفيف الدال ومعناها الجزار وهو قدار بن سالف أو أشقاها قدار ومن معه لأن
~~اسم التفضيل المضاف لمعرفة يجوز إفراده وتذكيره ولو أريد به اثنان فصاعدا
~~أو مؤنث وهو باق على معنى التفضيل لأنهم شاركوا غيرهم من ثمود فى الكفر
~~وزادوا عليهم بمباشرة القتل للناقة وبخبائث أخرى فيهم ليست فى غيرهم من ثمود .

PageV12P427

### || CHECK 13

# { فقال ms4738 لهم } أى لثمود أو لأشقاها مراد به الأشقون { رسول الله } صالح
~~عليه السلام وذكره باسم رسول الله لا باسم صالح إشعارا بذمهم إذ عصوا من هو
~~رسول الله تعالى وبأنه جدير بأن يطاع { ناقة الله } أضافها إلى الله D
~~لأنها خلقة منه بلا أم لها ولا أب وأضافها إلى الله تعالى إعظاما لها
~~وتأكيدا فى ذمهم إذ اجترأوا على قتل ناقة لله تعالى لم يجر عليها ملك أحد
~~من جهة من جهاتها اختص الله تعالى بها ولو قتل أحد دابة سلطان ذى بطش
~~لاستقبح الناس العقلاء كلهم فعله والنصب على التحذير منها هكذا إجماعا
~~وعموما ليصرف إلى كل ما يليق فهو أولى من تقدير مضاف أى احذروا عقر ناقة
~~الله وشرط النصب على التحذير العطف على المحذر منه أو مثل العطف كواو
~~المعية ومع كما عطف سقيا على ناقة أو تكرير المحذر منه أو كونه محذرا بما
~~بعده { وسقياها } لا تمنعوها عن شربها فى نوبتها ولا تنقصوا منه والواو
~~عاطفة كما مر واختير أن تكون واو المعية .

PageV12P428

### || CHECK 14

# { فكذبوه } عطف على ما قبله عطفا على المعنى فإن معنى ناقة الله وسقياها
~~أنه يصيبكم عذاب إن عقرتموها ، فكأنه قيل قال لهم رسول الله إن عقرتموها
~~هلكتم فكذبوه عطف على قال كما قال لا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم ، بل
~~ناقة الله وسقياها فى معنى لا تمسوها بسوء ، أو يقدر القول أى قال لهم رسول
~~الله عليه السلام : قال الله لكم ناقة الله وسقياها فكذبوه فى قوله قال
~~الله وذلك أن التكذيب يقع فى الإخبار لا فى الإنشاء { فعقروها } أى نحروها
~~بعد ما ضربوا سوقها والضمير للأشقى مرادا به الجماعة وإن باشر قتلها قدار
~~وحده فالجمع لرضاهم وأمرهم أمر من أمر ورضى الكل ، وعن قتادة لم يعقرها حتى
~~تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم .

# { فدمدم عليهم } أصله دمم بثلاث ميمات قلبت الثانية من جنس الدال الأولى
~~أى أهلكهم والدمدمة الهلاك أو أطبق العذاب التام عليهم مستأصلا فوزنه فعفل
~~لا فعلل كدحرج { ربهم ms4739 بذنبهم } بسبب ذنبهم والفاء فى فدمدم كافية فى
~~الدلالة على السببية أى دمدم عليهم لتكذيبهم وعقرها ولكن عبر عن السبب
~~بعنوان الذنب صريحا ليعلم السامع أن الذنب مهلك .

# { فسواها } سوى الدمدمة المعلومة من دمدم بأنه استووا فيها ولم يفلت منهم
~~أحد حتى الرضيع أو سوى ثمود والتأنيث للقبيلة .

# { ولا يخاف } الرب D وقيل الرسول والأولى أولى { عقباها } عقبى الدمدمة
~~تباعة انتقام منه عليها كما يخاف الملوك العواقب على الظلم لأنه فعل فى
~~ملكه ولا يسأل عما يفعل وهو العزيز الغالب وفى ذلك استعارة تمثيلية وفيه
~~إهانتهم وإذلالهم ، وقرىء بالواو والواو للحال أو للعطف على دمدم عطف قصة
~~على أخرى ، وقيل هى لغير الحال ولا بد إذا رد الضمير للرسول ودعا بهلاكهم
~~لأ ، ه أنذرهم وعصوه ومع ذلك لا يخاف بل يرجو الثواب من الله D والله أعلم . .

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV12P429

### || CHECK 15

# { ولا يخاف } الرب D وقيل الرسول والأولى أولى { عقباها } عقبى الدمدمة
~~تباعة انتقام منه عليها كما يخاف الملوك العواقب على الظلم لأنه فعل فى
~~ملكه ولا يسأل عما يفعل وهو العزيز الغالب وفى ذلك استعارة تمثيلية وفيه
~~إهانتهم وإذلالهم ، وقرىء بالواو والواو للحال أو للعطف على دمدم عطف قصة
~~على أخرى ، وقيل هى لغير الحال ولا بد إذا رد الضمير للرسول ودعا بهلاكهم
~~لأ ، ه أنذرهم وعصوه ومع ذلك لا يخاف بل يرجو الثواب من الله D والله أعلم . .

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV12P430

### || CHECK 1

# أى يغشى الأرض وما عليها أى يغطيها بظلمته أو يغشى الشمس أى يضادها ويكون
~~على موضع كان فيه أثرها كقوله تعالى و

### | AUTO الليل

#  إذا يغشاها أو يغشى النهار كقوله تعالى يغشى

### | AUTO الليل

#  النهار أى يجعل النهار غاشيا لليل .

PageV12P431

### || CHECK 2

# ظهر بزوال الظلمة إذا قلنا والليل إذا يغشى النهار أو كل موضع كانت فيه
~~الشمس والحاصل اعتبار وجود الظلام أو النهار إذا تجلى انكشف بطلوع الشمس
~~على تفسير غشيان الليل بغشيانه الشمس ms4740 إذ الحاصل باعتبار غروبها فيحسن جدا
~~التقابل بين يغشى وتجلى ولا يفوت الحسن فى غير ذلك التقابل .

PageV12P432

### || CHECK 3

# ما مصدرية فيكون الله تعالى أقسم بفعله وهو إنشاؤه الذكر والأنثى او اسم
~~موصول بمعنى الذات فى موضع من واختيرت للدلالة علىلإبهام تفخيما تفخيما
~~والوصفية على حد ما مر وما بناها فيكون الله أقسم بذاته لا يفعله والأول
~~أولى للسلامة من تأخير الإقسام بالله تعالى عن الإقسام بغيره لكن قد وقع
~~الإقسام بغيره قبل الإقسام به فى مواضع كما تتقدم الخدم بين يدى السادات
~~وكم سنة قدمت على فرض ونور على غصن ، وروى عن الكسائى جر الذكرى توهما
~~لمعنى المصدرية أى وخلق الذكر بجر خلق عطفا على الليل كقوله :

# تطوف العفاة بأبوابه ... كما طاف بالبيعة الراهب

# فجر الراهب اعتبار المصدرية كأنه قال كطواف الراهب ، وقيل إن الجر لجوار
~~جر بالبيعة إذا الجر على الجوار قد يكون فى غير النعت وباب الاتباع واسع ،
~~كما قرىء الحمد لله بكسر الدال تبعا للام بعدها وبضم اللام تبعا للدال
~~قبلها وتوهم المصدرية ولو أمكن لا يحمل عليه القرآن فضلا عن أن يتعين لجواز
~~أن يكون الذكر بدلا من ما على أنها اسم ويدل على أناه اسم قراءة بعض والذى
~~خلق الذكر ، والمراد الذكر والأنثى من الحيوان مطلقا الإنس والجن وغيرهما
~~تعميما لذكر القدرة وقيل من بنى آدم لعظم شأنهم وحسن صورتهم ولأن الآيات
~~فيهم . وقيل هما آدم وحواء لأنهما الأصل وغيرهما تبع ، ولا دليل قاطعا على
~~التخصيص .

PageV12P433

### || CHECK 4

# { إن سعيكم } أى أعمالكم لأن السعى مصدر مضاف فصح للاستغراق ولكونه
~~للعموم أخبر عنه بشتى فى قوله { لشتى } جمع شتيت أى مفترق والمراد بافتراقه
~~كونه طاعة ومعصية وكونه بثواب وعقاب كما فصله بقوله :

# { فأما من أعطى } كالصديق وأبى الدحداح والتعميم أولى ولو كانا سبب
~~النزول ، ويجوز أن يراد بالسعى الجنس والحقيقة فيكون شتى مصدر أخبر به
~~مبالغة فهو كبشرى وذكرى ويؤول بالوصف أى شتيت أو يقدر مضاف أى ذو شتى أى ذو
~~افتراق بالثواب والعقاب والطاعة ms4741 والمعصية وإن فسرنا الافتراق بكون بعض يطلب
~~الليل الغاشى وبعض يطلب النهار المتجلى ، وبعض يستعين بالذكر وبعض الأنثى ،
~~كان أنسب بالقسم لكن بارد وولا يكون قوله فأما من أعطى حينئذ تفصيلا بل
~~مجرد تفريع ، والمراد بالإعطاء إعطاء المال فى سبيل الله تعالى ، وقيل
~~إعطاء الحقوق كالزكاة والكفارة وهذا على أن السورة مدنية لأن حقوق المال فى
~~المدينة ، ونص بعض أصحابنا على أنه لا يجوز التفسير فى القرآن بالنزول
~~إجمالا وتمهيدا والتفصيل فى المدينة والجمهور على أنها مكية ، وقيل سيجنبها
~~الأتقى . . الخ مدنى وما قبله مكى ، أو المراد بالإعطاء نفى البخل فلا يقدر
~~له مفعول ، وقيل أعطى الطاعة ووجهه مقابلة قوله واتقى أى اتقى المعصية
~~ويرده سبب النزول وأن المعروف بالإعطاء المال ولو كان قد يستعمل فى غير
~~المال وقد الاعطاء لأنه سبب النزول .

# { واتقى } أى حذر العقاب بان امتثل أمر الله تعالى ونهيه ، وقيل ترك
~~المحارم ، وقيل أطاع الله تعالى وقيل اتقى البخل ، وفيه أن يكون تكريرا
~~لقوله أعطى والأصل عدمه إلا إن فسر الإعطاء بالإنفاق هكذا فيكون فيه الدعاء
~~إلى الإنفاق والأمر بأن يكون عن وجود لا عن شح والأول أولى .

PageV12P434

### || CHECK 6

# بالكلمة الحسنة وهى شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله - A - وجرت
~~العادة على إطلاق التوحيد من المشركين فقد صدق رسول الله - A - فدخل فيه
~~محمد رسول الله ، أو الحسنى الكلمة الحسنى فشملت التوحيد لأن المراد الكلمة
~~الحقة فيدخل التوحيد أولا ، وقيل بالملة الحسنى وهى ملة الإسلام وقيل
~~المثوبة الحسنى بالخلف فى الدنيا مع المضاعفة ، وقيل الجنة ، وقيل المثوبة
~~مطلقا ، ويجوز أن يراد بالحسنى التوحيد وخصاله كالإيمان بالبعث والملائكة
~~والكتب والقضاء والقدر والحساب وأخر الإيمان عن الاتقاء ليذكر مرتين فى
~~عموم الاتقاء ويذكر خصوصا عطف الخاص لمزيته على العام لا للفاصله لأنه لو
~~أخر اتقى لتمت الفاصلة أيضا ، وقيل أخر الإيمان لأن من جملة إعطاء الطاعة
~~الإصغاء لتعلم كلمة التوحيد التى لا يتم الإسلام إلا بها ومن جملة الاتقاء
~~اتقاء الشرك وهما متقدمان على ms4742 ذلك وهذا ضعيف مع ما مر أيضا من أن تفسير
~~الإعطاء بإعطاء الطاعة مرجوح وذلك نزل فى أبى الدحداح الأنصارى ، كان فى
~~دار منافق نخلة يقع منها فى دار يتامى فقراء وقيل فى دار رجل فقير له صبيان
~~وهو الصحيح فى جواره بعض بلح فيأخذه منهم وينزعه ولو كان فى أفواههم يقال
~~له - A - دع النخلة لهم ولك نخلة بدلها فى الجنة فأبى وقال إنها أفضل من
~~نخلى فاشتراها أبو الدحداح بحائط له حين بلغه قول رسول الله - A لذلك
~~المنافق فقال النبى - A - « أهبها لهم بالنخلة التى فى الجنة » فقال النبى
~~- A - « افعل فوهبها فنزلت » وقال - A - « كم من نخل رداح لأبى الدحداح فى
~~دار الفلاح » ، وفيه أن هذا فى المدينة والسورة مكية إلا أن يقال نزل فيها
~~ما سيكون فى المدينة وبسطت القصة فى الهميان ، ويروى أن أبا قحافة قال
~~لابنه أبى بكر رضى الله عنه أراك تعتق رقابا ضعافا فلو أنك إذ فعلت ما فعلت
~~أعتقت رجالا جلدا يمنعونك ويقيمون دونك قال يا ابه إنما أريد ما أريد فنزل
~~فأما من أعطى إلى من نعمة تجزى وأراد بقوله أريد ما أريد ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى وكان أمية يعذب بلالا على الإسلام يخرجه إلى بطحاء مكة فى الحر
~~الشديد ويجعل عيه صخرة ويقول كذلك تكون حتى تكفر بمحمد فيقول أحد أحد يعنى
~~لا إله إلا الله فاشتراه الصديق شفقة عليه وتخليصا لمسلم من يد مشرك وكذا
~~أعتق عامر بن فهيرة شهد بدرا وأحد ومات شهيدا يوم بئر معونة والنهدية
~~وابنتها كانت لامرأة من بنى عبد الدار تحطبان وتقول والله لا أعتقهما
~~ودنيرة وأم عويس وأمة بنى المومل فهم سبعة مسلمون فى أيدى المشركين
~~يعذبونهم على الإسلام فاشتراهم الصديق وأعتقهم ، وعن ابن مسعود اشترى
~~الصديق بلالا من أمية بن خلق ببردة وعشرة أواق فأعتقه ، وعن ابن عباس برطل
~~من ذهب فأنزل الله تعالى والليل إذا يغشى إلى لشتى ، وقيل اشتراه بعبد له
~~كافر يسمى نسطاطا مع ما فى يده ms4743 وهو عشرة آلاف دينار وعلمان وجوار ومواش
~~وكان قوى البدن كثير التصرف فأعتقه فقال المشركون فعل ذلك ليد كانت لبلال
~~على أبى بكر فنزلت الآية وكان بلال لبعض بنى جمح ثم لأمية بن خلف وهو بلال
~~بن رباحو وأمه حمامة .

PageV12P435

### || CHECK 7

# الخصلة النافعة السهلة وهو تبشيره عند الموت وعند البعث وإعطاء كتابه فى
~~يمينه وتسهيل الموقف ودخول الجنة ونحو ذلك ، وقيل طريق المشى إلى الجنة فى
~~الآخرة ، وقيل المقصود بالخصلة اليسرى الراحة والتنعيم سمى به ما ذكر من
~~التبشير وما بعده لأن ما ذكر سبب للراحة وملزوم للراحة أو أسند اليسرى إلى
~~ما ذكر مجازا عقليا أو شبه ما ذكر بشىء يوسف باليسرى على الإستعارة
~~التصريحية وقيل اليسرى طرييق الجنة وقيل الطاعة أى نزيده منها ومبادئها من
~~الصفات المحمودة ، ويقال قدم الإعطاء مع أنه أدنى رتبة من الاتقاء والتصديق
~~فى جلب التبشير إيذانا بأن الإعطاء أصيل للتقوى والتصديق والسين للتأكيد
~~هنا وفيما بعد أو للاستقبال لأن معظم الثواب والعقاب فى الآخرة .

PageV12P436

### || CHECK 8

# { فسنيسره } نهيئه ونخذ له . { للعسرى } الخصلة العسرى مثل ما تقدم فى
~~أوجهه على القضاء فهنا أنها طريق المشى إلى النار فى الآخرة ، قيل قدم
~~البخل مع أنه أدنى رتبة فى الاستغناء والتكذيب إيذانا بأنه أصيل فى
~~الاستغناء والتكذيب وإطلاق التيسير هنا مشاكلة ، ويتحصل من بعض ما تقدم من
~~الأوجه أنه من أعطى فسنوفقه وتكون الطاعة عليه أيسر الأمور فقوله تعالى فمن
~~يرد الله أن يهديه . . الخ ، ومن بخل سنخذله فتكون الطاعة عليه أعسر شىء
~~كقوله تعالى يجعل صدره حرجا كما يصعد فى السماء .

PageV12P437

### || CHECK 11

# { وما يغنى عنه ماله إذا تردى } أى أى إغناء يغنى عنه ماله من نفع أو ضر
~~إذا هلك وما استفهامية إنكارية مطلق أو لا يغنى عنه ماله شيئا من نفع أو ضر
~~إذا هلك وما نافية ، وقيل تردى فى قبره ، وقيل فى النار ، وقيل ليس رداءه
~~وهو كفنه وهذا كناية عن الموت لأن الكفن لباس الميت { إن علينا للهدى }
~~الإرشاد إلى ms4744 الحق أو تبينه للمكلفين وقد أرشدنا وبينا فلا عذر لمن بخل
~~واستغنى وكذب بالحسنى شبه القضاء والحكم بالوجوب الذى لا يتخلف بجامع عدم
~~التخلف وكأنه وجوب مستحق لعلى فاستعمل فيه على التى للوجوب على الاستعارة
~~التبعية ولا واجب على الله سبحانه فلا دليل للمعتزلة فى الآية على وجوب
~~الأصلح على الله D هذا القضاء المشبه فعل لله تعالى وهو الإثبات الذى أثبته
~~إليهم أن يهيديهم وأما القضاء بمعنى العلم الأزلى بأنه سيكلفهم فصفة ذات
~~وصفة الذات هو عز ودجل لا تشبه بشىء ولا يشبه بها شيئا وإنما ذكرت الإرشاد
~~والتبيين معا لأن الإرشاد دعاؤك مثلا أحدا إلى فعل شىء أو تركه هكذا
~~والتبيين ذكر أن الحق كذا أو أن الباطل كذا ، وقيل المعنى أن الهدى موكول
~~علينا أى مستند فيه على أمرنا أنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء
~~وفيه أن الكون الخاص لا يحذف إلا لدليل ولا دليل هنا والكون الخاص هنا
~~موكول فلا يقدر بل الكون العام وهو ثابت وقد مر التخلص من دعوى الوجوب على
~~الله D ، وقد يقال الحق له D فعلى بمعنى اللام وقول تعالى أنك لا تهدى من
~~أحببت دليل ، وقيل هذا مثل قوله تعالى وعلى الله قصد السبيل أى من سلك
~~الطريق المبنية وصل إلينا وهو خلاف الظاهر وقدم علينا للفاصلة والحصر وكذا
~~قوله D .

PageV12P438

### || CHECK 13

# { وإن لنا } وحدنا { للآخرة والأولى } نتصرف فيهما ونحكم بما نشاء من
~~جزاء من أعطى وأتقى وصدق ومن بخل واستغنى وكذب أو هما لنا ولا نحتاج ولا
~~يصلنا ضر ولا نفع ولا نفتقر إلى شىء ولا يضرنا ضلالكم ولا ينفعنا اهتداؤكم .

PageV12P439

### || CHECK 14

# تتلظى أى تتلهب وحذفت إحدى التاءين وقرأ بهما عبد الله بن الزبير وغيره .

PageV12P440

### || CHECK 15

# { لا يصلاها } لا يدخلها أو يقاسى حرها { إلا الأشقى } اسم تفضيل خارج عن
~~التفضيل ومعناه الشقى فشمل من بالغ فى الشقوة ومن لم يبالغ ، والمراد
~~المشرك لقوله تعالى :

# { الذى كذب } بالحق . { وتولى } عنه وعن الطاعة والحصر ms4745 إضافى أى إنما
~~يدخلها المشرك الشقى لا الموحد المطيع فيبقى الموحد الفاسق لم يذكر فيؤخذ
~~حكمه من الآى الآخر والأحاديث وهو دخول النار وعدم الخروج .

PageV12P441

### || CHECK 17

# { وسيجنبها } يجعل مجانبا لها لا يدخلها { الأتقى } خارج عن التفضيل
~~فيشمل من بالغ فى التقوى ومن اتقى دونه والموحد الفاسق لا يسمى تقيا
~~والأتقى نائب الفاعل وهو المفعول الأول لأنه فاعل والمعنى فإنه متجنب
~~ومجانب وبعيد .

PageV12P442

### || CHECK 18

# { الذى يؤتى ماله } أى يصرفه فى وجوه الخير ولا يبخل به وليس المراد بيان
~~من يأخذه فهو على عمومه فهو فى الآية متعد لواحد هو المفعول الأول وهو
~~المال لأنه فاعل فى المعنى لأن المعنى يصيره آتيا الفقير مثلا . . . {
~~يتزكى } يتطهر من الذنوب بإيتائه أو يطلب أن يكون عند الله D زاكيا ، بعث
~~ابن الزبير إلى عائشة رضى الله عنها مائة وثمانين ألف درهم فأنفقتها بأطباق
~~كلما أمست قالت لجارتها هلم فجاءت بخبز وزيت وكانت صائمة وقالت هلا أمسكت
~~لنا درهما نشترى به لحما نفطر به فقالت لو ذكرتنى لفعلت ، والجملة حال من
~~ضمير يؤتى أو بدل اشتمال من يؤتى ماله ولا يجوز أن يقال الفعل وحده بدل من
~~الفعل وحده لا الجملة من الجملة وإنما ذلك إذا قام دليل ككون الفعلين
~~مضاريعن منصوبين أو مجزومين ، أو كان الأول مجزوما محلا مضارا أو ماضيا
~~وظهر الجزم فى الثانى نحو من صلى يسجد لله تعالى ربه فحينئذ قد يقال أبدل
~~الفعل من الفعل ثم مجموعة مع مرفوعة أو مجموع الأول مع مرفوعه ولا يجوز أن
~~تقدر لأن يتزكى فحذف لام التعليل وأن المصدرية ورفع الفعل إذ لا دليل على ذلك .

PageV12P443

### || CHECK 19

# { وما لأحد } خبر ونعمة مبتدأ أو يتعلق بمحذوف لنعمة على الفاعلية { عنده
~~} متعلق بمتعلق اللام { من نعمة } من صلة والجملة حال من ضمير يؤتى { تجزى
~~} نعت نعمة وبنى للمفعول للفاصلة وقيل لأن الفاعل غير معين وفيه أنه أحد هو
~~مذكور ولو مبهما والأصل يجزيها الأحد إياه أو يجزيه أحد إياها { إلا ابتغآء
~~وجه ربه ms4746 الأعلى } استثناء منقطع أى لكن مقصوده ابتغاء وجه ربه الأعلى ، قيل
~~أو مفعول من أجله ، وفيه إن كان عاملة يؤتى أو يتزكى لم يصح لأن الاستثناء
~~على هذا تفريغ لا بد من السلب قبله وإن كان الاستثناء من قوله ما لأحد الخ
~~لا يؤتى ماله لأجل شىء إلا إلا ليد كانت له عنده فنزلت .

PageV12P444

### || CHECK 21

# { ولسوف } اللام لام الابتداء لشبه سوف الاسم أو فى جواب قسم أى وبربك
~~يرضى أو وبربه لسوف { يرضى } ذلك الأتقى وذلك له بأن يعطيه كل ما يحب ،
~~وقيل ولسوف يرضى الله عنه أى يثيبه ولا شك أن رضى الله تعالى أفضل من رضاه
~~هو ، ويدل على الأولى وهو رضى الأتقى قراءة البناء للمفعول من أرضاه يرضيه
~~. . . والله الموفق وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV12P445

### || CHECK 1

# وقت ارتفاع الشمس الذى يلى وقت بروزها عن أفق البلد أقسم به لأنه شباب
~~الزمان ولأنه الوقت الذى كلم الله تعالى فيه موسى عليه السلام وألقى فيه
~~السحرة سجدا ، قال الله D وأن يحشر الناس ضحى ، وقيل المراد النهار وليس
~~كذلك وإنما فسر بالنهار فى قوله تعالى أو يأتيهم بأسنا ضحى لأنه فى مقابلة
~~البيات الذى هو الليل ، والمراد جنس

### | AUTO الضحى

#  ، وقيل نفس

### | AUTO الضحى

# لذى كلم الله تعالى فيه موسى عليه السلام وهو مروى وعن قتادة ومقاتل ولا
~~دليل على التخصيص إلا أنهما راعيا وقتا له قصة وقدم

### | AUTO الضحى

#  على الليل لشرفه بالضوء وكثرة منافعه ولمناسبة الملائكة النوراينة وقدم
~~الليل فى السورة قبل لأنه أصل بتقدم الظلمة والنور حادث ولأن السورة قبل فى
~~أبى بكر وقد تقدم منه كفر وهذه السورة فى النبى - A - ولم يتقدم منه كفر فقد

### | AUTO الضحى

#  .

PageV12P446

### || CHECK 2

# { والليل } جنس الليل وعن مقاتل وقتادة ليلة المعراج ولا دليل على
~~التخصيص إلا أنهما راعيا وقتا له قصة ويعارضه التقييد بقيد السجو ولفظ إذا
~~فإنه مستقبل ودعوى أنها للمضى هنا تكلف آخر { إذا سجى } سكن والسكون إنما
~~هو لأهله وأسناده ms4747 إلى الليل من الاسناد إلى الزمان على التجوز العقلى وفيه
~~سكون الناس والأصواب وقدر بعضهم المضاف أى سجى أهله وذلك فيما بين طرفيه أو
~~بعد مضى برهة منه وقيل سجى ركد ظلامه مثل سجى البحر سكنت أمواجه ، والمراد
~~بسكون ظلامه عدم تغيره بالاشتداد والتنزيل وقيل سجا اشتد ظلامه ، وقال سعيد
~~بن جبير أقبل فغطى كل شىء ، وعن ابن عباس سجا أقبل وقيل ذهب وذلك لا يتبادر
~~والصحيح الأول ويقال ليل ساج لا ريح فيه ووصف الليل بالسكون حقيقة وهو فى
~~معنى قولك لا ريح فيه ويقال الليل زمان خصا والزمان لا يتحرك ولا يسكن
~~وإنما يتحرك الهواء وهو يتحرك تارة ويسكن أخرى فقيل الليل ساكن باعتبار ما
~~يسكن فيه من الهواء فإطلاق السكون على الليل حقيقة عرفية وقيد الإقسام
~~بالسجو أى السكون لأن الذى فيه الربح أنسب بالمكر ألا ترى أن الريح الشديدة
~~عذر لترك صلاة الجماعة وأقسم بالضحى والليل تلويحا بأن الساعة ساعة ليل
~~وساعة نهار وتزداد وتنقص لحكمة لا لهوى فلا الزيادة لهوى ولا النقص لقلى
~~فتارة يجىء الوحى وتارة يحبس وتلويحا بأن الليل والنهار لما تجاورا لم يسلم
~~أحدهما من الآخر بالنقص والزيد فكيف تطمع فى السلامة من قومك ومن الناس لكن
~~هذا على ان الضحى النهار كله والليل جميع الليل وهو وقت خلو الحبيب
~~بالمحبوب وتلويحا بوقت صلاته - A - وهى قرة عينيه كما قال - A - « كتب على
~~النحر ولم يكتب عليكم وأمرت بصلاة الضحا ولم تؤمروا بها » ، وقال الله
~~تعالى : { ومن الليل فتهجد به نافلة لك } ، وعلى أن الضحى الوقت المخصوص
~~والليل جميعه يلوح بان المضار أكثر من المسار لما خلق الله سبحانه العرش
~~أظلت عن يساره غمامة فقالت ماذا أمطر فأمرها أن تمطر الهموم والأحزان
~~فأمطرت مائة سنة فانكشفت ثم جاءت كذلك فامر بأن تمطر مائة ثم جاءت غمامة
~~بيضاء عن يمهن العرش فنادت ماذا أمطر فأمرها أن تمطر السرور ساعة وقد قيل
~~إشارة لا تفسيرا الضحى وجهه - A - والليل شعره أو الضحا ذكور أهل ms4748 بيته
~~والليل إناثهم أو الضحى رسالته والليل زمان فتور الوحى أو الضحى نور علم
~~الله الذى يعرف المستور من الغيوب والليل عفوه الساتر للعيوب أو الضحا
~~إقبال الإسلام والليل إدباره ، بدأ الدين غريبا ويعود غريبا أو الضحا كمال
~~العقل والليل زواله بالموت ولا يحل التفسير بشىء من هؤلاء الإشارات .

PageV12P447

### || CHECK 3

# { ما ودعك ربك } ما تركك والتشديد للمبالغة قال المشركون تركه ربه تركا
~~عظيما فقال الله D إن هذا الترك للمبالغة العظيم الذى قالوه غير واقع من
~~غير قصد له تعالى إلا أن الترك غير العظيم وقع أو المبالغة متعلقة بالنفى
~~أى انتفى الترك انتفاء بليغا أو لما كان الترك مطلقا أمرا عظيما شدد أو
~~المراد ما قطعك المودع على أن التوديع استعارة للترك والمشركون لا يثبتونه
~~له - A - حالة محبة مع الله تعالى لكن قالوا ذلك تهكما كأنهم أثبتوها أو ما
~~تركك تركا كما زعموا لكن تأخرا الوحى الحكمة وقيل ودع بالتشديد بمعنى
~~المخفف { وما قلى } ما قلاك ما أبغضك وحذف المفعول به للفاصلة قيل ولئلا
~~يواجهه يذكر البغض ولو بطريق النفى وفيه أنه قد واجهه بذكر الترك بطريق
~~النفى ويجاب بأن البغض أشد من الترك أو حذف المفعول به للفاصلة وبعض العموم
~~كأنه قيل ما قلاك ولا أصحابك ولا آلك ولا من تحبه ولا من يحبك إلى يوم
~~القيامة والألف عن ياء وعن واو بمعنى واحد وهو البغض يقال قلاه يقليه وقليه
~~يقلاه وقلاه يقلوه لما نزل تبت يدا أبى لهب . . الخ قيل لامرأة أبى لهب أم
~~جميل هجال محمد فأتته جالسا فى المأ وقالت علام تهجونى يا محمد؟ فقال والله
~~إنى ما هجوتك ولكن الله هجاك ، فقالت هل رأيتنى أحمل حطبا أو فى جيدى حبل
~~من مسد وفتر الوحى فأتته فقالت والله ما أرى صاحبك إلا ودعك وقلاك فنزل
~~والضحا . . الخ ، وروى أنه رمى بحجر فى إصبعه فقال ما أنت إلا إصبع دميت
~~وفى سبيل الله ما لقيت ، قاله نثرا وهوموزون شعرا فهو لم يقل الشعر فمكث ms4749
~~ليلتين أو ثلاثا فقالت امرأة ما أرى شيطانك إلا تركك فنزل والضحا . . . الخ
~~والمرأة أم حبيب ، وقيل مرض ليلتين أو ثلاثا فجاءت المرأة فقالت إنى لأرى
~~شيطانك قد تركك فنزلت وهو الذى فى الصحيحين وذلك أنه لم يخرج إلى الناس أو
~~لم تسمع قراءته وروى أنه - A - سأله جمع من اليهود عن أصحاب الكهف والروح
~~وذى القرنين فقال أخبركم غدا ولم يقل إن شاء الله ففتر الوحى فقال المشركون
~~ودعه ربه وقلاه فنزلت السورة ، وروى أن عثمان أهدى إليه - A - عنقود عنب
~~وقيل عدق تمر فأعطاه سائلا سأله فاشتراه عثمان بدرهم فأهداه إليه - A -
~~فسأله فأعطاه إلى ثلاث فقال له برفق أسائل أنت يا فلان أم تاجر؟ ففتر الوحى
~~فاستوحش فقالوا ودعه ربه وقلاه فنزلت السورة ، وروى أن جروا دخل تحت سريره
~~- A - ومات وفتر الوحى أربعة أيام وقال لخادمته خولة ما حدث فى بيتى انقطع
~~عنى جبريل عليه السلام فقالت أنا فى خير يوم فخرج فكنست البيت ووجدته
~~فألقته خارج الدار فرجع يرعد على عادته فى الوحى وقال دثرينى فنزلت السورة
~~وقال جبريل أما علمت أنا لا ادخل بيتا فيه كلب ، وقيل فتر الوحى اثنى عشر
~~يوما وقيل خمسة عشر وقيل بضعة عشر ، وعن ابن عباس خمسا وعشرين وشهر أربعين
~~، وقيل قال لخديجة يشكو إليها ودعنى ربى يا خديجة وقيل قلانى فقالت رضى
~~الله عنها كلاما بدأ بالرسالة ألا وهو يتمها فنزلت وإنما قال ذلك مع علمه
~~أن النبى - A - لا يعزل عن النبوة وأن فترة الوحى لحكمته لتدله على خير أو
~~يعلم قدر علمها قيل أو ليعرف الناس أو أراد أنه ودعنى وقلانى فى زعم الكفرة
~~أو فترته تشبته التوديع والقلى ولا يصح هذا كما لا يصح ما قيل أنه اشتد
~~جزعه بفترته فقالت له خديجة ودعك ربك وقلاك ربك وقليه وهو لا يودعك ولا
~~يقليك ، وقال لجبريل ما جئتنى حتى اشتقت إليك فقال إنى أشد شوقا إليك ولكنى
~~عبد مأمور وتلا : وما تتنزل إلا بأمر ربك .

PageV12P448

### || CHECK ms4750 4

# { وللآخرة } الدار الآخرة وهى الجنة أو الحياة الآخرة وهى حياة ما بعد
~~البعث لأنها توصل إلى دخول الجنة أو نفس حياة الجنة { خير لك من الأولى
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى } المراد بالأولى الدار الأولى وهى الدنيا أو الحياة
~~الأولى لعظم نعمها وكثرتها ودوامها وعد تكدرها بشىء وليست النبوءة داخلة فى
~~المقابلة ولو كانت مرتبة عظيمة وإن دخلت اعتبر ما لا تخلو عنه من تكدرها
~~بالمعارضين وشدة تمشية أحكامها وكذا فضله على الأنبياء وسائر مزاءاه وذكر
~~له ذلك مع أنه لا رغبة له فى نعم الدنيا لأنه محتاج إليها بالضرورة ويدعو
~~بالرزق قال - A - « عرض على ما يفتح لأمتى بعدى فسرنى » فأنزل الله تعالى
~~وللآخرة خير لك من الأولى ويقال ما له فى الآخرة أفضل من جميع ما لغيره من
~~جميع أهل الجنة وإن شئت فالتقابل بين النعم الدينية كنعمة النبوة والرسالة
~~والشرف على الأنبياء وإنفاذ أمؤ الدين وذلك مكدر بهموم الدنيا وأحزانها
~~وتعطيل المعطلين ولا بد أن ظهور شرفه فى الآخرة بالرسالة والرياسة على أهل
~~المحشر من الأنبياء وغيرهم والوسيلة وشرف أمته على الأمم وشهادتهم عليها
~~ورفع درجتهم أشرف من الشرف الدينى المذكور الذى فى الدنيا ، ويجوز أن يكون
~~المراد بدأه أمره الدينيى فى الدنيا وآخره فيها فإنه ما زال يزداد قوة فى
~~الدين وإنفاذا له ولما قال الله اعالى : ما ودعك ربك وما قلى ، حصل له سرور
~~فقال الله تعالى له مالك فى الآخرة أعظم من ذلك لأن فيها إنفاذ ثمرة عدم
~~التوديع والقلى ، ويجوز أن يكون المعنى أن العزل عن النبوة لا يكون إلا
~~بالموت ولك بعد الموت ما هو أفضل والذى يعطيه الله تعالى رسوله - A - هو
~~تكميل الدين وتقويته والفتوح فى عصره وعبده وكثرة المؤمنين وماله فى الآخرة
~~من الكرامات ، وقيل فتح مكة وغيره مما فى الدنيا ، والعموم أولى وعن
~~الجمهور أنه الشفاعة ، وعن محمد بن الحنفية أن رسول الله - A - قال اشفع
~~لأمتى حتى ينادينى ربى أرضيت يا محمد فأقول نعم يا رب رضيت ms4751 وأرجى آية :
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى ، لا ما تقولون يا أهل العراق أرجى آية قوله تعالى :
~~قل يا عبادى الدين أسرفوا على أنفسهم . . الخ ، وقيل أعم من الشفاعة وغيرها
~~وعن على ألا أنبئكم بأرجى آية فى كتاب الله تعالى قالوا بلى ، فقرأ قوله
~~تعالى وما أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير فالمصائب بكسب
~~الأوزار فإذا عاقبه الله فى الدنيا فالله أكرم من أن يعذبه ثانيا وإذا عفا
~~عنه فى الدنيا فهو أكرم من أن يعذبه فى الآخرة ، وعنه - A - PageV12P449 «
~~ما يصيب المؤمن مصيبة حتى شوكة فما فوقها إلا حط الله عنه بها خطيئة » ،
~~وقيل أرجى آية فى القرآن قوله تعالى : إن العذاب على من كذب وتولى ، أى
~~يجزم بالعذاب على المشرك فقط وأما الموحد فقد يغفر له ولو أصر وهذا ليس
~~بمذهبنا وهو باطل وذلك مذهب المرجئة جزموا بذلك وعمموا ، وأما الأشعرية
~~فبعض قال بالجواز دون الوقوع وبعض قال يقع ذلك لبعض المصرين ، دخل - A -
~~على فاطمة رضى الله عنها تطحن وعليها ثوب من جلد بعير أى من وبره أو من نفس
~~الجلد فقال يا فاطمة تعجلى مرارة الدنيا لنعيم الآخرة غدا ، ورق لها فأنزل
~~الله D ولسوف يعطيك ربك فترضى ، وعن ابن عباس فى هذه الآية أعطاه الله ألف
~~قصر من لؤلؤ ترابه المسك فى كل قصر أزواج وخدم على قدر ما يليق ، قال عبد
~~الله بن عمرو بن العاص تلا رسول الله - A - قول الله تعالى فى ابراهيم فمن
~~تبعنى فإ ، ه منى وقوله فى عيسى إن تعذبهم فإنهم عبادك فرفع يديه وقال
~~اللهم أمتى أمتى وبكى فقال الله تعالى لجبريل إذهب إلى محمد - A - فقال له
~~ما يبكيك إنا سنرضيك فى أمتك ولا نسوءك ، وفى الصحيحين عن أبى هريرة مرفوعا
~~لكل نبى دعوة مستجابة تعجلها واختبأت دعوتى شفعاة لأمتى يوم القيامة تنال
~~من لا يشرك بالله شيئا ، وفى الترمذى عن عوف بن مالك أتانى آت من عند ربى
~~فخيرنى بين أن يدخل نصف أمتى ms4752 الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة فهى نائلة
~~إن شاء الله تعالى من لا يشرك بالله شيئا ، واستدل الله تعالى له على
~~الإعطاء والإرضاء بقوله :

# { ألم يجدك يتيما فآوى } إلى فأغنى ، يقول كما أنعمت عليك فيما مضى من
~~حين ولدت كذلك ينعم عليك بعد فى الدنيا والآخرة والاستفهام لنفى النفى فثبت
~~وجود الله عز موجل إياه يتيما وإيواؤه أى علمه بيتمه فيتيما مفعول ثان أو
~~ملاقاته أى تعلق علمه بأنه موجود فيكون مجازا تعالى عن حقيقة الملاقاة
~~فيتيما حال وأصل وجد صادف ولقى ولزم من ملاقاته العلم به فصار يعبر به عن
~~العلم واليتم من صفات الصبة قبل البلوغ فهو انقطاعه قبل البلوغ عن أبيه
~~بموت أبيه تحقيقا أو لحكم بموت أبيه فى الفقد أو الغيبة ، وقيل يتيما فاقد
~~المعلم فإن الأب ثلاثة من علمك ومن زوجك ومن ولدى وحذف معمولى أوى العلم
~~بهما والفاصلة لتكون الفواصل على طريقة واحدة من أول السورة غلى أغنى وإلا
~~فلو قيل فإلى كافل آواك ووجدك ضالا فهداك ووجدك عائلا فأغناك لاتفقت هؤلاء
~~الفواصل الثلاث أى ضمك إلى حليمة وزوجها وجده عبد المطلب وعمه أبى طالب بعث
~~عبد المطلب ابنه عبد الله أبا رسول الله - A - إلى المدينة ليشترى تمرا
~~ومات وهو - A - على ستة أشهر فى بطن أمه وماتت أمه وهو ابن ست سنين وجده
~~وهو ابن ثمان فكفله عمه أو بطالب بوصية أبيه عبد المطلب ويقال مات أبوه وهو
~~فى البطن وكفله جده عبد المطلب ومات عبد المطلب وكفهل عمه أوبطالب وتزوج
~~خديجة بعد ذلك ذات مال ، وقيل ماتت أمه وهو ابن ثمان فكفله عمه وقال لأخيه
~~العباس لا يرى أحد عوة محمد لشدة ستره ولا توجد منه كذبة ولا ضحكة ولا لعبة
~~مع الصبيان ولا ما يكره عاقل وكنا لا نسمى على الطعام والشراب ولا نحمد
~~وكان يقول فى أول طعامه وشرابه بسم الله الأحد وإذا فرغ قال الحمد لله وكنت
~~أعجب منه ، وقيل يتيما درة يتيمة أى لا نظير لها أى ms4753 لا نظير لك فى قريش
~~فآواك إليه وجعلك فى صدفة اصطفاه وهذا التفسير ومثله فى القرآن مما لا يجوز .

PageV12P450

### || CHECK 7

# { ووجدك } مثل ما مر { ضآلا } عن الشرع أى لم يكن عندك ما كنت تدرى ما
~~الكتاب ولا الإيمان وإن كنت من قبله لمن الغافلين ، وعلمك ما لم تكن تعلم
~~وقيل وجدك بين أهل الضلال ، ولا يجوز تفسير هذا الضلال بالكون على دين قومه
~~لأنه لا يجوز على الأنبياء الشرك والكبائر والمعاصى وهو قد شرخ صدره فى
~~صغره مرارا واختبره بحيرا بالسؤال باللات والعزى فقال لا شىء أبغض إلى
~~منهما أو استحلفه بهما اختبارا له فأجابه بذلك وذلك أنه رأى فيه علامات
~~النبوة ولو كان على دين قومه أربعين سنة أو أقل بعابوه به إذا أمرهم
~~بالتوحيد وأمر الإسلام وفى نهر ابى حيان وبحره أنه رأى فى المنام أنه على
~~حذف مضاف أى وجد رهطك ضلالا فهداهم وفيه مخالفة لما قبل وما بعد لكن يسوغها
~~أن هداية رهطه نفع له فى الدين .

# { فهدى } هداك إليه وقيل ضل فى الأرض فى شعاب مكة فرآه أبو جهل لعنه الله
~~D وقد انصرف من أغنامه فأركبه خلفه على ناقته فأبت أن تقوم ، فحوله أمامه
~~فقامت فرده إلى جده وهو متضرع إلى الله تعالى متعلق بأستار الكعبة أن يرده
~~إليه وهذا على يد فرعون الأمة شبه رد موسى عليه السلام إلى امه على يد
~~فرعون وضل أيضا وتضرع عبدالمطلب إلى الله تعالى وطاف سبعا فسمعوا نداء من
~~السماء يا معشر الناس إن لمحمد ربا لا يخذله هو بوادى تهامة عند سمرة فركب
~~عبد المطلب وورقة بن نوفل فوجداه تحت السمرة يلعب بالأغصان والأوراق وعن
~~سعيد بن جبير سافر مع أبى طالب إلى الشام فأخذ إبليس لعنه الله فى ليلة
~~ظلماء بزمام ن قة هو عليها فنفخ جبريل عليه السلام إبليس نفخه ألقته
~~بالحبشة ورد النافة إلى القافلة وقيل ضل عن حليمة عند باب مكة لما ردته بعد
~~الفطام إلى عبد المطلب ولا يخفى أن ms4754 الامتنان على الأولياء والأنبياء ولا
~~سيما نبينا محمد - A - بأمر الدين أولى من الامتنان بأمر الدنيا كالإنقاذ
~~من الضلال فى الأرض فما تقدم من التفسير بأمر الدين أولى ومنه قول الجنيد
~~وجدك متحيرا فى بيان الكتاب المنزل عليك فهداك لبيانه لكن ما هذا التحير ،
~~وقيل وجدك فى غار حراء متحيرا تطلب ما تتوجه به إلى ربك وسهل التفسر بأمر
~~الدنيا أنه عنوان وشهادة للخير الأخروى كما مر ، وقيل وجدك كضال بشد اللام
~~أى شجرة فى صحراء لا شجرة حولها وهو تشبيه بليغ بمعنى وجدك منفردا فهدى
~~الناس إليك أى أمر الدين ، وعن ابن عباس أن رسول الله - A - قال سألت ربى
~~مسألة وددت أنى لم أكن سألت قلت : يا رب إنك أتيت سليمان بن داود ملكا
~~عظيما وأتيت فلانا كذا وفلانا كذا قال يا محمد ألم أجدك يتيما فآويتك قلت
~~بلى يا رب ، قال ألم أجدك ضالا فهديتك ، قلت بلى يا رب قال ألم أجدك عائلا
~~فأغنيتك ، قلت بلى يا رب ، قال ألم أشرح لك صدرك ووضعت عنك وزرك قلت بلى يا
~~رب ، والمن جائز فى حق الله تعالى لأنه مالك كل شىء ولا يستحق خلقه شيئا
~~إلآ فضلا منه تعالى ، والمراد بمنه تقوية قلبه والإطماع فى الزيادة
~~والإبقاء فالامتنان نعمة أخرة وهبة أخرى وتحصل فى مفعول هدى ثلاثة أوجه
~~هداك وهدى الناس وهداهم أى رهطك كما مر فى رؤيا أبى حيان وجلمة وجد ، الخ
~~معطوفة على لم وما بعدها فتسلط عليها الاستفهام بالهمزة المذكورة دون النفى
~~كأنه قيل وهل وجدك وقيل أو على مدخول لم فيتسلط عليها الاستفهام والنفى
~~المذكوران كأنه قيل ألم يجدك وفيه عطف الماضى وما معه على ما بعد لم مع أن
~~لم تدخل على ماض فاغفر فى الثانى ما لم يغتفر فى الأول وكذا قوله تعالى :

# { ووجدك عائلا } فقيرا وقيل ذا عيال ويرده أنه فى أول أمره ليس ذا عيال
~~والصحيح الأول ويدل له قراءة ابن مسعود ووجدك عديما أى فقيرا والتأويل بأنك
~~ستكون ذا ms4755 عيال تكلف .

PageV12P451

# { فأغنى } أغناك بمال خديجة رضى الله عنها ، ويروى أنها وهبت له مالها
~~كله وهو كثير لئلا يقال أنه فقير وأنه عاش بمال زوجه ونحو ذلك وأغناك بمال
~~الصديق رضى الله عنه ويروى أنه أعطاه ماله كله فقال - A - « ما تركت لأهلك
~~» فقال تركت لهم الله تعالى ورسوله - A - وقيل أغناك بالغنائم ولاى يصح لأن
~~السورة مكية ، وقيل أغنى قلبك ومن عدم القناعة لم يفده المال غنى ، قال
~~رسول الله - A - ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس ، رواه أبو
~~هريرة وهو فى البخارى وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله - A -
~~قال قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما أتاه وقيل أغناك بالافتقار
~~إليه قال - A - « اللهم أغنى بالافتقار إليك ولا تفقرنى بالاستغناء عنك » .

PageV12P452

### || CHECK 9

# لا تقهره عن عمل لا يقدر عليه من مصالحه فضلا عن مصالح غيره ولا عن ماله
~~بأن تأكله ولا عن عرضه وحرمته بأن تهينه بأمر ما أو تشتمه أو تتعبس فى وجهه
~~وكلما فعلت به مما يكره فهو قهر لأنه لا يقدر عليك وقد قرىء فلا تكهر
~~بالكفا أى لا تلقه بالتعبس فإنه من معانى الكهر والواجب الاعتناء باليتيم
~~قال - A - « من مسح على رأس يتيم كان له بكل شعرة تمر عليها يده نور يوم
~~القيامة » قال رسول الله - A - « إذا بكى اليتيم اهتز لبكائه عرش الرحمن »
~~فيقول الله تبارك وتعالى لملائكته يا ملائكتى من أبكى هذا اليتيم الذى غيب
~~أبوه فى التراب أى دفن فيقولون أنت أعلم فيقول الله تعالى يا ملائكتى أنى
~~أشهدكم أن على لمن أسكته وأرضاه أن أرضيه يوم القيامة . فكان عمر رضى الله
~~عنه إذا رأى يتيما مسح رأسه وأعطاه شيئا والحديث شامل لأطفال المشركين
~~والمنافقين ، قال أبو هريرة قال رسول الله - A - « خير بيت فى المسلمين فيه
~~يتيم يحسن إليه وشر بيت فى المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه » وقال - A - «
~~أنا وكافل اليتيم فى الجنة هكذا ويشير إلى ms4756 إصبعيه » ، وفى البخارى عن سهل
~~بن سعد قال رسول الله - A « أنا وكافل اليتيم فى الجنة هكذا وأشار بالسبابة
~~والوسطى وفرج بينهما » .

PageV12P453

### || CHECK 10

# { وأما السائل } سائل المال كدرهم وطعام ونحوه من نفع ، وقيل المراد سائل
~~العلم قال - A - « من سئل عن علم فكتمه ألجمه لله بلجام من نار » ومعلوم
~~أنه لا وعيد على من رد سائل غير العلم إلا أمرا لا بد منه كما أن من لم
~~ييعطه مات أو ذهب عضو ويجب إكرام طالب العلم وإسعافه بمطلوبه ولا يعبس فى
~~وحهه ولا ينهره ولا يلقاه بمكروه .

# { فلا تنهر } بلفظ ولا تزجره بفعل كدفع وتعبس ولا تمن عليه إن أعطيته قبل
~~بل أعطه أو أردده بكلام حسن مثل رزقك الله أوائت وقت كذا أو إذا فتح الله
~~أعطيك وسواء كان موحدا أو مشركا ، وكره مالك أن تقول له يفتح الله عليك لأن
~~السائل يرى ذلك إياسا وكان يكره أن يذكر اسم الله تعالى فى حال تصحبها
~~الكراهة والسائل يكره ذلك وليس كذلك فإن النبى - A - يقول مثل ذلك وإذا
~~سألك سائل فإنه يقول هلك لك حاجة أن أحمل لك شيئا إلى دار لا تفنى كما قال
~~ابراهيم النخعى يقول السائل أتبعثون إلى أهلكم شيئا ، إما أن يريد النخعى
~~تبعثون إلى موتاكم أو إلأى منازلكم فى الجنة ، وعن أبى أمامة عن رسول الله
~~- A « لولا أن المساكين يكذبون ما أفلح من ردهم ويستن به لما روى ضعيفا
~~موقوفا » عن عائشة رضى الله عنها لو صدق السائل ما أفلح من رده ، وما روى
~~عن الحسين بن على للسائل حق ولو جاء على فرس وإذا ألح السائل ولم ينفع
~~اللين جاز زجره وذلك بعد ثلاث .

PageV12P454

### || CHECK 11

# { وأما بنعمة ربك فحدث } حدث نفسك وغيرك بما أوحى إليك من القرآن وغيره
~~فإنه أفضل انعم وحدث بأن الله سبحانه أعطانا العقول وصحة الأبدان والأرزاق
~~ولم يكلفنا الشدائد وعلم العلم وأخبر بعملك الصالح من يقتدى بلا رياء ولا
~~سمعة من أهلك كما قال الحسن بن ms4757 على أو من غيرهم ومر بالمعروف وانه عن
~~المنكر وقل كنت يتيما وضال وعائلا فأوانى ربى وهدانى وأغنانى فلا أنسى
~~اليتيم والضال والفقير ، وقيل المعنى أشكره أشكره على هذه النعم المذكورة
~~فى السورة ، وفى الترمذى عن جابر بن عبد الله من أعطى عطاء فليجاز به إن
~~وجد وإن لم يجد فلثن عليه فقد شكره ومن كتمه فقد كفره ومن تحلى بما لم يعط
~~كان كلابس ثوبى زور وفيه عن أبى سعيد الخدرى عن رسول الله - A - « من لم
~~يشكر الناس لا يشكر الله » ، وفيه عن أبى هريرة عن رسول الله - A - الطاعم
~~الشاكر بمنزلة الصائم الصابر ، وعن النعمان بن بشير سمعت رسول الله - A -
~~يقول على المنبر من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم
~~يشكر الله والتحدث بنعمة الله شكر وتركه كفر والجماعة رحمة والفرقة عذاب ،
~~وروى هنا مثل ما روى فى وضع اليد على الرأس عند قراءة لو أنزلنا هذا القرآن
~~كما رأيت فى البيهقى عن البزى يعنى القارىء سمعت عكرمة بن سليمان يقول قرأت
~~على اسماعيل بن قسطنطين فلما بلغت والضحى قال كبر على خاتمة كل سورة حتى
~~تختم فإنى قرأت على عبد الله بن كثير يعنى القارىء فلما بلغت والضحى قال
~~كبر حتى تختم فإنى قرأت على مجاهد فأمرنى بذلك وقال ان ابن عباس أمرنى بذلك
~~، وقال ابن عباس أمرنى بذلك أبى بن كعب وقال أمرنى بذلك النبى - A - قلت
~~ذلك شكر للنعمة وتحدث بها داخل فى الآية والحمد لله إذ قال المشركون تركه
~~ربه فظهر خلاف الترك وفرح النبى - A - بذلك وصلى الله عليى سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وسلم .

PageV12P455

### || CHECK 1

# { ألم نشرح لك } قدم لك فى الموضعين وعنك للفاصلة ولتعجيل المسرة
~~والتشويق إلى ما بعد { صدرك } قلبك تسمية للحال باسم المحل إلا أن تسميه
~~القلب حالا مجازا إذ شبه لتعلقه بمحله بما حدث فى الصدر بعد وجود الصدر
~~والله D خلق الصدر والقلب معا لا الصدر قبل القلب اللهم إلا ms4758 إن اعتبر تنوير
~~القلب وشرحه بأنهما حدثا بعد وجود الصدر فعد قلبه قبلهما كالعدم وكالحادث
~~بعد حدوهما ومعنى شرح القلب توسيعه توسيعا معقولا غير محسوس بأن جعله يقبل
~~الشريعة ويحبها ويرغب فيها لا نافرا عنها كارها لها وذلك استعارة بحسب
~~اللغة حتى صار حقيقة عرفية خاصة أعنى عرف الشرع والقلب منزل للوحى فهو منزل
~~شريف واسع ومن شأن المنزل الشريف توسيع رحبة حول تعميلا له ولذلك كانت
~~العبارة بوسيع الصدر والصدر كالرحبة للقلب الذى هو منزل شريف ويشار بذلك
~~إلى كثرة الوارد عليه من المعارف الدينية ومن شأن المنزل ورحبته أن يعمر أو
~~قد احتوى على العلوم الموحاة وما يتأثر به من الأنوار وقبل المعنى ألم نزل
~~همك بإطلاعك على حقائق الأمور وحقارة الدنيا حتى هان عليك ما ؤذى به على
~~تبليغ الوحى ، وقيل المراد تليين قلبه بالإيمان والوعظ الوحى بعد ما كان
~~يشق عليك ، وقيل المراد تليين قلبه بالإيمان والوعظ والعلم والنبوة والحكمة
~~، وعن ابن عباس أن

### | AUTO الشرح

#  إشارة إلى شثق صدره حين كان عند حليمة كما شهر فى السير شقة جبريل فأخرج
~~علقة سوداء هى حظ الشيطان منه وهى الغل والحسد فغسل قلبه بماء زمزم ورده
~~وصار كما كان أول ، قال أنس وإنى أرى أثر الشق على صدره ففى رواية ردته
~~خشية عليه وإنها لحريصة على الرجوع به بعد ما ردته حتى قالت أخشى عليه وباء
~~مكة ، وروى أنه - A - قال أول ما رأيت من أمر النبوة إنى لفى صحراء ابن
~~عشرين سنة وأشهر إذ نزل رجلان بوجوه وأرواح وثياب ما رأيت مثل ذلك لأحد قط
~~فأخذ كل واحد بعضد وشق أحدهما صدرة وأخرج علقة وقالا : إنها الغل والحسد
~~وأجخل شيئا كالفضة وقالا : أنه الرأفة والرحمة ، ويروى إنى لفى صحراء واسعة
~~ابن عشر سنين إذ نزل على رجلان فشق أحدهما بطنى . . الخ ، ويروى أن جبريل
~~وميكائيل شقا صدره فى غار حراء وغسلاه ثم قال اقرأ باسم ربك إلى ما لم يعلم
~~وشق صدره أيضا فى ليلة الإسراء ms4759 فى الأرض ثم جىء بالبراق فركبه ، فنقول وقع
~~ذلك كله وما تقدم على النبوة تمهيد لها ، وما بعدها زيادة تكميل ونؤمن بذلك
~~ولا نؤوله بالإلهام الخير كما زعم بعض ولا يلزم تفسير الآية به بل بما مر
~~وليس قول ابن عباس المذكور آنفا أن الآية إشارة إلى شق الصدر نصا فى أنها
~~بمعنى الشق بل ظاهره أنها غيره إذ قال إشارة وليس بعيدا أن يطبع الحسد الغل
~~فى علقة كما يطبع الشىء فى القلب فأزيلا بزوالها . ومن أجاز تجسيم الأعراض
~~أجاز أن يكونا نفس العلقة .

PageV12P456

### || CHECK 2

# هذا بعد ألم نشرح مثل وجدك بعد ألم يجدك والوزر الحمل الثقيل أى وضعنا
~~عنك حملك الثقيل .

PageV12P457

### || CHECK 3

# صيرك ذا نقيض أى صوت كما يسمع للحمل الثقيل صرير مع الشىء الحاصل وكما
~~يحس من الظهر أو المفصل لثقل الحمل وذلك استعارة تمثيلية لإنزال الوحى عليه
~~وثقل تلقيه وكان الوحى ثقيلا عليه ثم سهله الله عليه والوضع ترشيح ،
~~والمراد بالوضع تدريبه وتدريجه حتى اعتاد تلقيه ، أو المراد بالحمل الذى
~~أنقض ظهره ما صدر منه - A - قبل البعثة مما يستحيى منه إذا تذكره مما
~~الأولى تركه والوضع مغفرته أو الحمل الغفلة عن الشرائع ونحوها مما لا يدرك
~~إلا بالوحى مع تطلبه له ، والوضع إزالة غفلته بتعليمه الوحى أو الحمل حيرته
~~- A - فى بعض الأمور كأداء حق الرسالة والوضع إزالة ما يؤدى إلى الحيرة أو
~~الحمل ما كان يرى من قومه من ضلال مع العجز عن إرشادهم لصدهم والوضع توفيق
~~بعض للإسلام كحمزة وعمر والصديق أو الحمل ما يرى من إيذائهم الشديد الكثير
~~والوضع تقويته على تحمله أو الحمل همه من وفاة أبى طالب وخديجة بناء على
~~نزول السورة بعد موتهما والوضع إزالة ذلك برفعه إلى السماء ولقاء كل ملك له
~~وتحيتهم له أو كل ذلك فى الحمل والوضع ويجوز أن الوضع العصمة له - A - عن
~~الذنوب والمكاريه كما تقول رفعت عنك مشقة الزيارة لمن لم تصد منه زيارة
~~وتريد نفيها على المبالغة وفسر بعضهم ms4760 الوزر بالسهو والخطأ ، وقيل المراد
~~وزر أمته أى ذنوبهم أى غفرناها أو منعناها عنك لا تصدر منك كما قيل عصمناك
~~عن الوزر .

PageV12P458

### || CHECK 4

# { ورفعنا لك ذكرك } بالنبوة والرسالة وبذكره معه فى كلمة الشهادة وذكره
~~فى الأذان والإقامة والخطب والتحيات ولا صلاة ولا خطبة إلا بذكره وجعل
~~طاعته لله سبحانه وتعالى وصلاته وصلاة ملائكته تعالى والأمر بالصلاة
~~والسلام عليه وخطابه بيا أيها المزمل ويا أيها المدثر ويا أيها النبى ويا
~~أيها الرسول وذكره فى كتب الأولين وأخذ الميثاق على الأنبياء وأممهم أن
~~يؤمنوا به - A - وقال سلطان كافر لخاصته من الملك قالوا أنت لأنك ملكت كذا
~~وكذا من البلاد وقهرت سلاطين ، قال بل من يذكر كل يوم وليلة خمس مرات على
~~الصوامع فى المشارق والمغارب ، وعنه - A - « قال لى جبريل إن ربك يقول
~~أتدرى كيف رفعت ذكرك؟ قلت الله تعالى أعلم ، قال إذا ذكرت ذكرت معى وهذا
~~ذكر لبعض رفعه » قال حسان :

# وضم الإله اسم النبى صلى إلى اسمه ... إذا قال فى الخمس المؤذن أشهد

# ويقال ظن - A - أنهم كفروا به لفقرة فكره الفقر لذلك فأنزل الله تعالى قوله :

# { فإن مع العسر يسرا . إن مع العسر يسرا } تعليل لقوله : ورفعنا إلخ أى
~~لا نبقيك على عدم الرفع أن مع العسر قيل أو عيروه والمؤمنين بالفقر وظن أن
~~عدم الإيمان لذلك الفقر فقال الله جل جلاله خولناك ما خولناك فلا تيأس من
~~رحمته فإن مع العسر وليس بشىء ، وهو تفسير بأمر ليس فى الآية ولا سيما أنه
~~بناء على أن ال للعهد والحق أ ، ها للجنس ونكر يسرا للتعظيم ، والمراد
~~اليسر مطلقا ، وقيل الفتوح وفيه أنه لا غنائم فى مكة ولا فتح إنما ذلك بعد
~~الهجرة إلا أن يراد المستقبل لتحققه وهكذا نقول حيث أمكن كما يراد فى بعض
~~الألفاظ ما فى يوم القيامة وقد مر ذلك فى مواضع وقيل هذه الآية مدنية وشهر
~~أن الجملة الثانية تأكيد للأولى وأن العسر الثانى هو الأول للتعريف واليسر
~~الثانى يسر غير اليسر الأول ms4761 للتكبير ، وفيه أن هذا تأسيس وإنما التأكيد أن
~~يراد بهما يسر واحد كقوله قام رجل قام رجل تنزيلا رجلا واحدا كما قال بعض
~~هنا به ، فيكون اليسر واحدا كقوله إن مع الفارس رمحا إن مع الفارس رمحا فإن
~~الفارس واحد إلا أنه اتحد الرمح لأن المعتاد اتحاده فما التكرير إلا
~~للتأكيد كقوله ق زيد قام زيد والقيام واحد ، ويحتمل أن الجملة الثانية غير
~~الأولى والتأسيس أفضل من التأكيد فيحمل عليه القرآن فيكون اليسر الثانى كما
~~مر غير الأول فالأول ما فى زمانه والثانى ما فى زمان الخلفاء أو فى الآخرة
~~أو ما فيهما والعسر مع هذا أيضا واحد ، خرج رسول الله - A - فرحا مسرورا
~~وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين ، رواه الحسن مطلقا ، وروى موصولا بابن
~~مسعود ، وكذا قال عمر والحديث نص فى أن الثانى غير الأول ، قال بعض إن عسر
~~الدنيا أن يغلب اليسر الذى وعد الله المؤمنين فى الدنيا واليسر الذى وعدهم
~~فى الآخرة إنما يغلب أحدهما وهو يسر الدنيا وأما يسر الآخرة فدائم أى لا
~~يجتمعان فى الغلبة وال للحقيقة لا للاستغراق إذ ليس مع كل عسر يسرا فقد
~~يفقر إنسان أو يمرض إلى الموت نعم مع اختلاف النوع يصح الاستغراق فإن
~~الإنسان فى نعمة ولو كان فى مضرة كمرض مع غنى وصحة بدن مع فقر .

PageV12P459

### || CHECK 7

# { فإذا فرغت } من عبادة كتبليغ الوحى وكالصلاة .

# { فانصب } اتعب فى العبادة الأخرى شكرا على الإطلاق أو على الأول فلا
~~تفرغ من عبادة إلا شرعت فى الأخرى ومن ذلك الدعاء بعد الصلاة ، وعن ابن
~~عباس موقوفا إذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب فى الدعاء ، وعن ابن مسعود
~~إذا فرغت من الفرائض فانصب فى قيام الليل وقيل إذا فرغت من التشهد فادع
~~لدنياك وآخرتك قبل التسليم وقيل بعده كما ذكره بعض المفسرين ، والتسليم ولو
~~كان بعض الصلاة وهو الصحيح لكن ما قبله كالأخير فيجوز الدعاء قبله بالقرآن
~~وبكلام عربى وذلك إذا لم يبق إلا التسليم فإنه يجوز له الدعاء على ms4762 حد ما
~~ذكرت وأما إن قرأ تحيات التسليم مع الإمام استدراكا فإنه لا يزيد شيئا بعد
~~قوله وأن محمدا عبده ورسوله لأنه لا يسلم حتى يستدرك ما فاته به الإمام
~~فإذا استدركه ولم يبق إلا التسليم فله الدعاء بما شاء قبل التسليم وكان - A
~~- إذا رأى البيت رفع يديه ويقول ترفع الأيدى إذا رؤى البيت وعلى الصفا
~~والمروة وعشية عرفة وفى جميع الجمرتين وعند الميت وزاد قومنا عند تكبيرة
~~الإحرام والحديث فى وفاء الضمانة فى باب دخول مكة ، وفى بعض الأحيان يرفع
~~رسول الله - A - يديه عند الدعاء فوق راسه . والأكثر إلى صدره ، وعن الحسن
~~إذا فرغت من الجهاد فانصب فى العبادة وفيه أن الغزو مدنى والسورة مكية
~~فيقال المراد ما بعد أو السورة أو الآية مدنية والحق أنها مكية وقال - A -
~~رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ذكره الحسن فى الآية قلنا لعله
~~قاله بعد الغزو فى المدينة وأقول المراد العموم بحسب الإمكان فى العبادات
~~وما ورد من التخصيص تمثيل والآية زاجرة عن البطالة ، قال عمر رضى الله عنه
~~أكره أن أرى أحدكم لا فى عمل الدنيا ولا فى عمل الآخرة .

PageV12P460

### || CHECK 8

# احرص على سؤاله وحده فلا تخيب والتقديم للحصر والفاصلة والفاء لتأكيد
~~الربط أو فى جواب أما وهى محذوفة وتعدى أرغب بالى لتضمن معنى توجه أو مل
~~والله أعلم وهو الموفق إياك نعبد وإياك نستعين وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم .

PageV12P461

### || CHECK 1

# { و

### | AUTO التين

#  } فاكهة طيبة لا فضل لها فيما قيل والمعهود أن لها فضلة كسائر طعام
~~الدنيا ، فالمراد لا فضلة كثيرة معها وهو غداء لطيف سريع الانهضام ويقال هو
~~أصح الفواكه غذاء إذا أكل على فراغ البطن ولم يتبع بشىء وهو كثير النفع
~~يفتح السدود ويقوى الكبد ويذهب داء الطحال وغلظة وعسر البول وهزال الكلى
~~والخفقان والربو وعسر النفس والسعال وأوجاع الصدر وخشونة القصبة ويزيل نكهة
~~الفم ويطيل الشعر وهوأمان من الفالج وأهدى إلى النبى - A - طبق من تين فأكل
~~لأن ms4763 فاكهة الجنة لا عجم لها فكلوها فإنها تقطع البواسير وتنفع النقرس ،
~~وقال نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة ،
~~وقال هى سواكى وسواك الأنبياء قبلى ومعنى أنه لا عجم لها يطرح ولا يؤكل على
~~عجمها دقيق مأكول مغذ ويقال إن نفعه من النقرس إذا دق مع دقيق الشعير أو
~~القمح أو الحلبة وحينئذ ينفع من الأورام الغليظة وأوجاع المفاصل .

# { والزيتون } إدام ودواء وفاكهة والمكلس منه لا شىء منه فى الهضم
~~والتسمين وتقوية الأعضاء ويكفيه فضلا دهنه الذى عم الاصطباح به فى المساجد
~~ونحوها مع ما فيه من المنافع فتحسن اللون وتصفية الأخلاط وشد الأعصاب وفتح
~~السدد وفتح السدد وإخراج الدود والإدرار وتفتيت الحص وإصلاح الكلى شراب
~~الماء الحار وقلع البياض وتقوية البصر اكتحالا ومر معاذ بن جبل بشجرة
~~الزيتون فأخذ منها سواكا فاستاك به ، وقال سمعت النبى - A - يقول « نعم
~~السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة » وسمعته - A -
~~يقول « هوسواكى وسواك الأنبياء عليهم السلام قبلى » ، وعن قتادة

### | AUTO التين

#  الجبل الذى عليه دمشق والزيتون الجبل الذى عليه بيت المقدس ، قيل يقال
~~للأول طور تينا والثانى طور زيتا لأنهما منبت

### | AUTO التين

#  والزيتون المأكولين سمى مكانهما باسميهما ، وقيل

### | AUTO التين

#  مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس لأن فيهما شجرا من الجنسين ، وعن كعب
~~الأحبار

### | AUTO التين

#  دمشق والزيتون إيليا بلد بيت المقدس تسمية للمحل باسم الحال ، وعن محمد
~~بن كعب التن مسجد أصحاب الكهف والزيتون بيت المقدس وعبارة بعض مسجد إيليا
~~وعن ابن عباس

### | AUTO التين

#  مسجد نوح عليه السلام الذى بنى على الجودى والزيتون بيت المقدس ، وعن
~~شهر بن حوشب

### | AUTO التين

#  الكوفة والزيتون الشام ، ولعل المراد الأرض التى تسمى اليوم الكوفة وقد
~~كانت منزل نوح وإلا فالكوفة بلدة حادثة مصرها سعد بن أبى وقاص فى أيام عمر
~~رضى الله عنه ، وقيل الكوفة بلدة خربت وهى قديمة حددت فى أيام عمر ، وقيل

### | AUTO التين

#  جبال ما بين حلوان وهمدان والزيتون جبال الشام ، والمراد تشريف هذه ms4764
~~البقاع فى ضمن تعظيم المقسم عليه وذلك لشرف تلك البقاع لأنها مواضع الطاعة
~~وفيه مناسبة للقسم بالبقاع بعد واختار بعضهم التفسير الأول بالشجر لبركة
~~تلك الثمار كذلك .

PageV12P462

### || CHECK 2

# هو طور سيناء الجبل الذى كلم الله D فيه موسى عليه السلام كما قرأ عمر
~~وابن مسعود وطور سيناء بالكسر بدل سينين وقرأ أيضا هو وزيد بن على سيناء
~~بالفتح والمد بدل سينين وسينين مفرد يعرب كجمع المذكر السالم ففى الرفع
~~سينون بالواو وتارة تلزم الياء ويعرب على النون ، وعن الأخفش أنه جمع بمعنى
~~شجر والواحدة سينة ، وكأنه قيل وطور الشجر أى جبل الشجر ، وعن ابن عباس
~~سينين الحسن بضم الحاء وإسكان السين قال عكرمة هذا المعنى بلغة الحبش ، وعن
~~قتادة مبارك حسن يفتح الحاء والسين من إضافة الموصوف إلى الصفة وهو جبل
~~بالشام سمى بذلك لحسنه أو لكونه مباركا وقيل هو يقرب التيه بين مصر والعقبة
~~، وقيل اسم للبقعة التى فيها الجبل .

PageV12P463

### || CHECK 3

# هو مكة بلا خلاف وفيه الكعبة ومولد النبى - A - وفيه بعث يأمن فيه الناس
~~فى الجاهلية والإسلام لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا يحل لأحد أن يلقط
~~لقطتها إلا على نية إنشائها والأمين شبه بإنسان نفى عنه الخوف أى غير خائف
~~أن يستحل أو ذو أمن كذلك أو هو للنسب أى ذى أمن عن أن يستحل كقوله تعالى
~~حرما آمنا فى وجه من أوجه التجوز فى الإسناد إلى المكان أو معنى مأمون أهله
~~على حذف مضاف أو على التجوز فى الإسناد إلى المكان أو معنى مأمون أى مأمون
~~أهله أو على التجوز ويقال أمن بضم الميم فهو أمين غير خائف أو غير خائن .

PageV12P464

### || CHECK 4

# { لقد خلقنا الإنسان } المؤمن والكافر بدليل الاستثناء بعد ولو فسر
~~بالكافر لكان الاستثناء منقطعا والأصل فيه الاتصال { فى أحسن تقويم } أى
~~أعدله فهو أحسن ما يكون صورة وخصلة ظاهرة وباطنة كانتصاب القامة وحسن
~~الصورة والإحساس والعقل وأكثر الملائكة على صورة الإنسان بلا فرج ولا فرج
~~لواحد منهم ووصفه الله بأنه ms4765 عالم قادر مريد سميع بصير وغير ذلك مما ورد فيه
~~من ألفاظ صفة الله تعالى وخلقه الله بيده وأمر الملائكة بالسجود له وهم
~~مكرمون شرفاء عنده وأحسن اسم تفضيل عام فلو حلف أن زوجه أحسن من القمر لم
~~يحنث إلا بعناية تحنثه فإن أراد لاضوء الحسى فإنه يحنث وفى أحسن حال مقارنة
~~من الإنسان قيل أو فى زائدوأحسن مفعول مطلق .

PageV12P465

### || CHECK 5

# ثم للتراخى فى الزمان على الأصل كما هو الظاهر والرد مستقبل ولتحققه كان
~~بصورة الماضى وأجيز أن تكون لتراخى الرتبة مجازا ومن أجاز الجمع بين
~~الحقيقة والمجاز أنها للزمان والرتبة معا والرد بمعنى التصيير متعد
~~لمفعولين فأسفل مفعول ثان كقوله :

# فرد وجوههن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا

# أو الرد بمعنى تغيير الحال فأسفل حال من الهاء وأسفل السافلين أصحاب
~~النار وهم أقبح من كل قبيح وأسفل من كل سافل يشوه الله صورهم ولا يبقيها
~~على حسنها أو الرد النقل إلى موضع ولو لم يكن فيه قبل ، أى رددناه إلى أسفل
~~أصحاب النار السافلين وأسفل واقع على الإنسان وأجيز أن يكون واقعا على
~~المكان ، وسافلين على الناس أى الموضع الأسفل المنسوب للناس السافلين أو
~~على الأمكنة على جمع الصفة لغير العقلاء جمع السلامة لمذكر للفاصلة أى
~~الموضع الأسفل من جملة المواضع السافلة وهو خلاف الأصل وذلك جهنم وأسفل
~~خارج عن التفضيل لأنه إن أبقى عليه كانوا كلهم فى الموضع الذى هو أسفل من
~~كل موضع فى النار فلا يبقى أحد فوق ذلك الموضع إلا أن يعتبر فساق الموحدين
~~فهم فوق .

PageV12P466

### || CHECK 6

# { إلا الذين آمتوا وعملوا الصالحات } فيبقون على صورهم ويزدادون امتدادا
~~وحسنا والاستثناء متصل وإن فسرنا أسفل سافلين بالهرم والضعف ظاهرا وباطنا
~~كتقوس الظهر والشيب وإن فسرنا أسفل سافلين بالهرم والضعف الأسنان وتثاقل
~~المشى وضعف الصوت كقوله تعالى : يرد إلى أرذل العمر وقوله تعالى ومن نعمره
~~ننكسه فى الخلق وذلك فى الجملة ولا يصيب كل إنسان كان منقطعا لأن المؤمنين
~~يصيبهم ذلك أيضا وهذا الاستثناء المنقطع دفع ms4766 لما يتوهم من أن التساوى فى
~~رذالة العمر يستتبع دخول النار ، ويجوز أن يكون منقطعا على معنى لكن الذين
~~آمنوا لا ينقطع ثواب عملهم بالرد إلى أرذل العمر .

# { فلثم أجر غير ممنون } قدم المعمول للفاصلة والتبشير والتشويق إلى ما
~~بعد والأجر ما فى الجنة وغير ممنون غير مقطوع وغير ممنون به افتخارا عليهم
~~بإعطائه وإذلالهم وهذه الجملة مفرعة على الاستثناء لا مخبر بها عن الذين
~~لأنه منصوب على الاستثناء لا مبتدأ أو هى جواب لمحذوف أى إن قيل فما حالهم
~~فلهم أجرا . . الخ أو الأجر ثواب ما فطعهم الهرم عنه وقد نووه وفى البخارى
~~عنه - A - « إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له تعالى من الأجر مثل ما كان
~~يعمل صحيحا مقيما ثم قرأ : فلهم أجر غير ممنون » رواه أبو موسى وذكر
~~الطبرانى عن شداد بن أوس عن رسول الله - A - « إن الله تبارك وتعالى يقول
~~إذا ابتليت عبدى المؤمن فحمدنى على ما ابتليته به فإنه يقوم من مضجعه كيوم
~~ولدته أمه من الخطايا » ويقول الرب D « أنا قيدت عبد هذا وابتليته فأجروا
~~له ما كنتم تجرون قبل ذلك » وكذا سائر الموانع نسيان وقهر قاهر وجنون وقد
~~نوى أن يعمل . . ألا ترى كيف ذكر السفر فى الحديث الأول وكذا فيما روى عن
~~ابن عباس موقوفا فى الآية إذا ضعف عن العمل كتب له ما كان يعمل فى شبابه
~~ودخل بذلك تعطل عضو عن عمل بقطع أو فساد ، وقيل الذين آمنوا من يقرآون
~~القرآن لا يصيبهم أرذل العمر فإن أريد فساد العقل فلعله لا يطرد وأما فساد
~~الأعضاء فمشاهدة وقوعه لا تنكر وإن صح الأثر ففى قراءة على صفة مخصوصة وعلى
~~كل حال لا يحل تفسير الآية به خصوصا ولا دليل عليه .

PageV12P467

### || CHECK 7

# { فما يكذبك بعد } أيها الإنسان المذكور عموما والخطاب بعد الغيبة تشديد
~~فى الزجر وهو بظاهره للكفار وبإرادة الدوام على التصديق والإلهاب فيه
~~للمؤمن وفسر بعضهم الإنسان بالكافر فالكاف للكافر .

# { بالدين } بالجزاء إذا دعيت أنه لا بعث ms4767 فضلا عن الجزاء والباء للسببية
~~والفاء للتفريع على خلق الإنسان الأطوار أى ما يحملك بعد قيام الحجة فى
~~البعث بالخلق من الأطوار على أن تكون كاذبا بسبب تكذيبك وذلك أن كل مكذب
~~للحق كاذب فى تكذيبه أى فما يصيرك كاذبا فإن إنكار البعث كذب ، وقيل الخطاب
~~لسيدنا محمد - A - إلهابا له على ازدياد التصديق والدوام عليه وتعريضا
~~بالمكذبين وماله - A - فهو لنا والمعنى على ما سبق إلا أنه يجوزأن تكون
~~الباء فى هذا ظرفية أو سببية أى فما ينسبك إلى الكذب فى إخبارك بالجزاء أو
~~بسبب إخبارك به ، ويجوز أن تكون معدية ليكذب وأن يكون الدين دين الإسلام
~~فيدخل الجزاء أولا وبالذات .

PageV12P468

### || CHECK 8

# بلى إن الله خلق الإنسان فى أحسن تقويم ورده أحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا
~~فالبعث والجزاء متعينان وذلك تقرير لما قبل أو الحكم بمعنى القضاء فهو وعيد
~~للكفار بالعذاب قال رسول الله - A - « من قرأ منكم والتين والزيتون فانتهى
~~إلى قوله سبحانه وتعالى : أليس الله بأحكم الحاكمين فليقل بلى وأنا على ذلك
~~من الشاهدين » ، رواه أبو داود والترمذى وروى أنه كان - A - يقول « إذا أتى
~~على هذه الآية سبحانك وبلى » ، وعن البراء بن عازب وهو المراد عند إطلاق
~~البراء صلى رسول الله - A - العشاء فى سفر فقرأ فى إحدى الركعتين بالتين
~~والزيتون فما سمعت أحدا أحسن صوتا أو قراءة منه - A - والله الموفق ، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV12P469

### | CHECK العلق

### || CHECK 1

# { اقرأ باسم ربك } إلى قوله تعالى ما لم يعلم وتأخر ما بعد ذلك وذلك خمس
~~آيات هن أول ما نزل وهن بمرة وشهر أنه غطه فى غار حراء حتى بلغ الجهد فقال
~~اقرأ فقال ما أنا بقارىء ثم غطه كذلك وفى الثالثة غطه وشهر أنه بلغ الجهد
~~فى الثالثة ، وفى البخارى ومسلم أنه بلغ الجهد فى الثلاثة وقال اقرأ ولو
~~كان أول ما نزل فاتحة الكتاب كما قيل لكان قوله ما أنا بقارىء كذبا وعنادا
~~حاشاه عنهما ولو صح لقلنا إن الفاتحة ms4768 أول ما نزل جملة أو أول ما نزل
~~متتابعا لم يفصله غيره أو أول ما نزل فى رسالته المتأخرة عن نبوته بثلاث
~~سنين كما قال جابر بن زيد رضى الله عنه أول ما نزل اقرأ ثم يا أيها المزمل
~~ثم يا أيها المدثر ثم الفاتحة وقيل يا أيها المدثر قبل يا أيها المزمل وأول
~~ما بدىء من الوحى الرؤيا الصادقة كفلق الصبح وحبب إليه الخلاء بغاء حراء
~~يتزود إليه لأيام وأوحى إليه فيه فرجع إلى خديجة رضى الله عنها يرجف فقال
~~إنى خشيت على نفسى فقالت كلا إنك تصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب
~~المعدوم وتقرى الضيف وتعين على نوائب الدهر فأتت به ابن عمها ورقة بن نوفل
~~بن أسد ابن عبد العزى كان كبير السن وعمى وتنصر وكتب من التوراة والإنجيل
~~فقالت يا ابن عمى انظر ما يقول ابن أخيك فأخبره رسول الله - A - بما رأى
~~فقال هذا مثل ما أوحى إلى موسى يا ليتنى كنت شابا إذا أخرجك قومك ، قال :
~~أو مخرجى هم قال نعم ما أتى أحد بمثلما أتيته إلا عودى وإن أدركتنى لأنصرك
~~نصرا شديدا ، وفتر الوحى حتى حزن رسول الله - A - فكان يذهب إلى الجبل
~~ليلقى نفسه وكلما فعل قال له جبريل وهو فى صورته التى رآه عليها أنت رسول
~~الله حقا فيرجع ، ومعنى يكسب المعدوم بضم الياء التحتية وضم الدال بعدها
~~واو يجعل من لم يكن عنده شىء كاسبا بأن يعطيه ، وانظر كيف يلقى نفسه من
~~الجبل الجواب إنه يصير بصورة من يلقى نفسه فى العاقبة بحسب الظن نشدة ولهه
~~ولما مضت ثلاث سنين بعد قصة حراء جاءه جبريل بها فمجيئه فرفعت بصرى فإذا
~~الملك الذى جاءنى بحراء جالس على كرسى بين السماء والأرض فرعبت فقلت زملونى
~~فأنزل الله تعالى يا أيها المدثر قم فأنذر إلى فاهجر فالتزمل والتدثر فى
~~قصة واحدة أعنى أنه تلقيت واحد المفعول محذوف أى اقرأ ما يوحى إليك من
~~القرآن وباسم ربك متعلق بكون خاص محذوف أى مقترنا ms4769 باسم ربك وذلك عموم فى
~~التذكير الوحى أو مبتدئا باسم ربك أو ملتبسا باسم ربك وذلك عموم فى التذكير
~~بأسماء الله بأن يستصحبها وقيل المراد البسملة يقرأها أول كل سورة غير
~~التوبة فعلى هذا نزلت هذه بلا بسملة ثم أنزلت أولها وأول كل سورة وقيل
~~الباء صلة أى اقرأ باسم ربك ، وعن عكرمة والحسن وأول ما نزل بسم الله
~~الرحمن الرحيم وأول سورة اقرأ وليس قول جبريل فى حراء اقرأ تكليفا بالمحال
~~الذى لا يطاق لأن المراد بقوله اقرأ استعذ للقراءة لما سألقيه عليك وهو
~~قوله اقرأ باسم ربك والمراد اقرأ بلسانك لا ما قيل اقرأ هذا المكتوب مثيرا
~~إلى كتابة فى نمط من ديباج فيه اقرأ باسم إلى ما لم يعلم كما قيل وإن صح
~~فليس المراد اقرأ من الكتابة بل من لسانك وكذا لا دليل فيه على تأخير
~~البيان عن وقت الخطاب المعبر عنه بوقت الحاجة لما علمت أن المراد استعد
~~للقراءة .

PageV12P470

# { الذى خلق } نبهه بأول النعم على قدرته تعالى على تعليم القرآن بألطف
~~وجه أو باسم ربك الذى خلق لا بأسماء أرباب فى زعم أصحابها التى لا تخلق وهى
~~الأصنام فإنهم يسمونها أربابا لكن يعتقدون أنها تخلق ولا مفعول له لأن
~~المعنى الذى قدر على الخلق أو الذى له الخلق أو الذى من شأنه الخلق أو له
~~مفعول خاص أى خلق الإنسان أو عام أى خلق كل شىء ويكون قوله :

# { خلق الإنسان من علق } ذكر للخاص لمزيته وشرفه بعد التعليق للقدرة
~~والإمكان أو بعد الإبهام إن قدرنا خلق الإنسان أو بعد العموم الصالح بكل ما
~~يمكن فإنه أشرف المخلوقات مع أن التنزيل إليه وفيه من بدائع الصنع ما ليس
~~فى غيره من الحيوانات ولا يخفى أن البيان بعد الإبهام أو الإجمال أدخل فى
~~النفس وفى الآية تلويح بأن الإنسان خلق للقراءة والدراية إذ ذكر مع الأمر
~~بهما كما ذكر بذلك فى قوله D الرحمن علم القرآن خلق الإنسان وإن كل ما سوى
~~الله وصفاته مخلوق حتى القرآن ms4770 ، والإنسان دون القرآن ولا مانع من ذكر خصا
~~بعد إجال أو إبهام شامل لخاص مثله أو أفضل نحو مات المؤمنون حتى أبو بكر
~~فإن فى الناس من هو فوق أبى بكر ، والعلق الدم الجامد خص هذا الطور دون
~~النطفة والمضغة وما بعدها للفاصلة وإلا فالخلق من التراب والنطفة أدل على
~~القدرة لأنهما أبعد من الإنسانية ولا يقال لم يذكر مادة الأصل الذى هو آدم
~~وهى التراب لأن خلقه من ذلك لم يكن متقررا عند الكفار فذكر مادة الفرع وهى
~~العلقة تقريبا لإفهامهم لأنا نقول قد ذكر فى غير موضع أنكم خلقتم من تراب
~~أى بواسطة خلق أبيكم منه إلا أن يقال خلقتم مما هو من تراب وهو الطعام
~~وأيضا قد يقال بإذا لم يقرب إلأى أفهامهم خلقه من نطفة أو مضغة وقد يقال
~~العلقة أقرب إلى اللحم وتوجد فى اللحم فهى أولى من النطفة وأسيق من المضغة
~~فبدىء بها للبيان أو خص ذكر العلقة تذكيرا للعلقة التى أخرجت منه عند شق
~~صدره - A - ليتهيأ لهذه القراءة وتوابعها علما وعملا .

PageV12P471

### || CHECK 3

# { اقرأ } توكيد للأول أى افعل ما أمرت به من القراءة وتمهيد لقوله :

# { وربك الأكرم } وقيل اقرأ الأول أمر بالقراءة لنفسه والثانى أمر
~~بالتبليغ أو بالقراءة فى الصلاة لذكره بعد ، وقيل بسم الله متعلق باقرأ
~~بالأول وباسم ربك متعلق بالثانى والتقديم فيهما للتخصيص ، وقيل اقرأ الأول
~~لا يتعلق به شىء معناه إحداث القراءة والثانى يتعلق به باسم ربك ، وتقدير
~~الفعل هنا أولى لأن القراءة لهم لأن السورة أول ما نزل على ما مر وأيضا إذا
~~كان المعنى كما قال قتادة اقرأ مفتتحا باسم ربك أى قل بسم الله الرحمن
~~الرحيم ثم اقرأ لم يخف أن تقديم الفعل أولى ولو لم تكن السورة أول ما نزل
~~وأجاب من علق باسم ربك بالثانى بأن الأمر بالقراءة فسد مر ويبحث بأن المقام
~~مقام التأكيد القراءة فينبغى تقديمها مرتين وجملة ربك الأكرم حال من ضمير
~~اقرأ أو معطوفة عطف اسمية خبرية على فعلية إنشائية ms4771 أى ربك أعظم كرما من
~~غيره أو هو الكريم دون غيره بالنسبة لكرمه ومن كرمه أن يجازى بالحسنة عشرا
~~فصاعدا وأن يقدرك على القراءة من اللسان ولو كنت أميا ، وقلت لجبريل ما أنا
~~بقارىء ، ويقال الكريم يعطى بلا عوض وطاعة المطيع ليست عوضا لأن الله لا
~~يحتاج إليها بل هى بكرم الله تعالى إذ وفقه إليها وقبلها ويقال الأكرم
~~اللذى له الابتداء فى كل يوم ، وقيل الحليم عن جهل العباد .

PageV12P472

### || CHECK 4

# { الذى علم } الناس والملائكة ومن شاء الله ما شاء تعليمه فحذف المفعولين
~~للتعميم فى علومه ومن يتعلم إلا أن لم المخلوقات كلها أقل من نقطة من البحر
~~وهو تعالى يعلم نبيه . . A - مالا تحيط به العقول .

# { بالقلم } بواسطة القلم والمعلم هو لا غيره فإن قوله ربك الأكرم إلخ حصر
~~وكما علم غيرك بالقلم يعلمك بلا قلم وقد قعضهم ثانى مفعولى علم متعلقا
~~للباء أى علم الناس والجن والملائكة الخط بالقلم وما تقدم أولى وهو تعليقها
~~بعلم لكن قراءة عبد الله بن الزبير علم الخط بالقلم يدل على تعليقها بالخط
~~المحذوف سواء قرأ بذلك قراءة تلاوة وهو الواضح أو قراءة تفسير وأمر الدنيا
~~والدين والآخرة مبنى على القلم تكتب به كتب الله والأخبار والديون وكل ما
~~يراد أن لا ينسى وهو نائب عن اللسان والقلب ولا ينوبان عنه وقدر بعض هنا
~~علم بالقلم كل نبى غيرك يا محمد ، وعن الضحاك علم إدريس بالقلم وأنه أول من
~~كتب ، وقال كعب : علم آدم بالقلم والله أعلم .

PageV12P473

### || CHECK 5

# { علم } متعد لاثنين فقط لأنه بمعنى عرف بشد الراء { الإنسان } بالقلم
~~وبغير القلم .

# { ما لم يعلم } من الجزئيات والكليات من العلم والهدى والبيان ، ويقال
~~علم آدم الأسماء كلها وقيل محمدا - A - على أن لا قصد للعلم فى علم الثانى
~~إلا بقصد كتابة إسرافيل من اللوح المحفوظ ، والجملة بدل اشتمال من علم
~~بالقلم .

PageV12P474

### || CHECK 6

# { كلا } ردع عن المحرمات مطلقا وهكذا إذا لم تجد ما يردع عنه فى المقام
~~أو قل كلا بمعنى حقا ms4772 أى حق ما ذكر أو ما يذكر بعد وإن شئت فقدر علم الإنسان
~~ما لم يعلم ليتوصل بالتعليم إلى العمل ويشكر نعمة التعليم وغيره فخالف ذلك
~~كلا عن تلك المخالفة ، وقد يصح الردع عن كفر النعم بدون هذا التقدير لتقدم
~~ذكر النعم من أول السورة إلى ما لم يعلم ، ويجوز أن يكون الردع عما بعد .

# { إن الإنسان } الكافر مطلقا ولو كان بسبب نزول هذا وما بعده إلى آخر
~~السورة أبا جهل لعنه الله ، وقيل هو المقصود فى الآية وغيره يلحق به إلحاقا .

# { ليطغى } يجاوز الحد فى المعصية واتباع المستلذات للنفس ، وقال الكلبى
~~ليرتفع عن منزلة إلى منزلة فى اللباس والطعام وغيرهما ويبحث بأن المتبادر
~~أن تفسير الطغيان بالمعاصى أو بها مع ما ذكر من الإسراف فى اللذات .

PageV12P475

### || CHECK 7

# { أن رآه استغنى } لأن رأى نفسه استغنى وهذا من عمل الفعل فى ضميرين
~~متصلين لمسمى واحد لجوازه فى فقد وعدم ورأى الحلمية ورأى البصرية وباب ظن
~~ولم وباب أعلم وأرى ولا يجوز فى غير ذلك ، وهكذا أطلقوا وليس كذلك فإنه إذا
~~كان أحدهما بحرف جر يجوز قياسا مطلقا نحو قصرهن إليك واضمم إليك ويدنين
~~عليهن وهو فى القرآن كثير والتقدير لأن رآه استغنى فحذف حرف التعليل ولا
~~نعرف أنه يقال فى مثل هذا أنه مفعول من أجله اصطلاحا بل فى تأويل مصدر
~~مجرور أو منصوب على نزع الجار بتعليق الطغيان بالاستغناء كقوله تعالى ولو
~~بسط الله الرزق لعباده لبغوا فى الأرض لكن علقه برؤية الاستغناء لأن مدار
~~طغيانه اعتقاده الفاسد على أن الرؤية علمية ومجرد رؤيته ظاره حاله من غير
~~تأمل على أنها علمية ، والمراد بالاستغناء بالمال كالآية المذكورة وقيل
~~استغناؤه عن الله بماله وجاهه وقومه وليس كذلك ولا سيما أنه ينافيه ما روى
~~أن أبا جهل قال لرسول الله - A - اأتزعم أن من استغنى طغى فاجعل لنا جبال
~~مكة ذهبا وفضة لعلنا نأخذ منها فنطغى فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل
~~عليه السلام فقال إن شئت فعلنا ذلك ثم إن ms4773 لم يؤمنوا فعلنا بهم ما فعلنا
~~بأصحاب المائدة فكف رسول الله - A - عن الدعاء عليهم .

PageV12P476

### || CHECK 8

# { إن إلى ربك الرجعى } للحساب الخطاب لرسول الله - A - كالخطاب قبل وبعد
~~، وقيل للإنسان بعد الغيبة تشديدا عليه والمراد على القولين جميعا تهديد
~~الطاغى والتقديم للفاصلة والحصر أى أن إلى ربك وحده لا لغيره ولا له مغ
~~غيره الرجوع للجزاء ، فترى ما يفعل بمن طغى وذلك متضمن أيضا للتسلية وفى
~~ضمنه التحذير عن حب المال بل قيل ذمه فى الآيات قبلها ومدح العلم وذكر بعض
~~طغيانه فى قوله تعالى :

# { أرأيت الذى ينهى } عن الصلاة ودخل فى ذلك كل من ينهى عن العبادة كمن
~~ينهى عن الصلاة والسلام على سيدنا محمد - A - عند سماعه فى مجلس قراءة
~~القرآن ولو بصوت خفى وذلك فى النهى الباطل وأما النهى الحق فلا خل فى ذلك
~~كالنهى عن الصلاة فى الأوقات المكروهة ونهى الزوج زوجه عن صلاتها النفل
~~وصوم النفل ونهى السيد عبده عن ذلك فإن ذلك مشروع .

PageV12P477

### || CHECK 10

# { عبدا } التنكير للتعظيم أى من هو عظيم العبودية لله تعالى منقاد له
~~تعالى انقياد عظيما .

# { إذا صلى } الناهى أو جهل والعبد رسول الله - A - حلف باللات والعزى لئن
~~رأيت محمدا يصلى بين أظهركم- هذا لفظ مسلم ولفظ البخارى- عند البيت ، ليطأن
~~رقبته وليعفرن وجهه فجاء لذلك ورسول الله - A - يصلى فرجع ينكص ويتقى بيديه
~~فقيل له فقال إن بينى وبينه خندقا من نار وهولا وأجنحة وفحلا فاغرا فاه
~~فقال رسول الله - A - أو دنا منى لاختطفته الملائكة عضوا عضوا فنزلت : كلا
~~إن للإنسان ليطغى إلى آخر السورة والصلاة المذكورة فى الآية مطلقةلأن
~~المراد ينهيه لعنه الله النهى عن الصلاة صراحا بلسان وضمنا كهذه القصة
~~فالنهى بمعنى مطلق المنع ثم رأيت عن ابن عباس كان النبى - A - يصلى فجاء
~~أبو جهل لعنه الله فقال ألم أنهك عن هذا أى عن هذا الأمر أو عن هذا الفعل
~~وهو الصلاة فقد تكرر النهى كما هو ظاهر قوله تعالى ينهى عبدا إذا صلى بصيغة ms4774
~~التجدد وهو ينهى ولا سيما مع إذا وقيل الصلاة صلاة الظهر وأنها والمراد
~~نهيه عنها كما فى غير موضع من القرآن يكون الفعل مرة واحدة قد مضى ويعبر
~~عنه بمضارع أو ماض مع إذا كأنه لما فتح باب الفعل كان مكررا له ولو فعله
~~مرة أو يكون التعبير بما يفيد الاستقبال لاستحضار الصورة الماضية لنوع
~~عرابة كذا قيل وحاصلة أن المضارع لصورة الحال بالتأويل وليس كذلك ، فإن
~~استقبال إذا ينافى الحال وقد قيل إن الصلاة صلاة الظهر كانت بجماعة وهى أول
~~جماعة أقيمت فى الإسلام ومعه أبو بكر وعلى ومر أبو طالب وابنه جعفر فقال
~~لجعفر صل جناح ابن عمك وانصرف مسرورا قائلا :

# إن عليا وجعفرا ثقتى ... عند ملم الزمان والكرب

# والله لا أخذل النبى ولا ... يخذله من كان فى حسبى

# لاتخذلا وانصرا ابن عمكما ... أخى لأمى من بينهم وأبى

# ولعل هذا موضوع كيف يقول أبو طالب إن محمدا نبى إلا أنه يمكن أن ينطق
~~بذلك ولا يعتمده ويفعل بأمر الشرك وأيضا فرصت الصلوات الخمس فى الإسراء وهو
~~قبل الهجرة بسنة أو بسنة وثلاثة أشهر وخمسة وقيل بخمسة وموتها بعد البعثة
~~بعشر سنين إلا أنه روى عن الزهرى أن الهجرة بعد البعثة بعشر سنين إلا أنه
~~روى عن الزهرى أن ما روى عن الزهرى غير مسلم ، ولما نهى أبو جهل النبى - A
~~- وعلى آله عن الصلاة نهره النبى - A - فقال أتنهرنى فوالله لأملأن عليك
~~الوادى إن شئت خيلا جردا ورجالا مردا والله إنك لتعلم ما بها ناد أكثر منى
~~، وقال الحسن الناهى هو أمية بن خلف والعبد سلمان وفيه أن السورة مكية على
~~الصحيح وإسلام سلمان بعد الهجرة ، وإذا كان الخطاب للنبى - A - بأنه حقق
~~نفسه لله صليت لكن عبر بالعبد تعظيما له - A - بأنه حقق نفسه لله تعالى
~~اعتقادا وعملا ولم يقل بدله نبيا مجتبى إرخاء للعنان والضمائر فى ينهى وكذب
~~وتولى وما بعد ذلك للناهى والرؤية علمية ومعنى أرأيت أخبرنى وقيل الخطاب
~~لمن يصلح له عموما بدليا وقيل ms4775 للإنسان كالخطاب فى إلى ربك والمفعول الثانى
~~محذوف أى أرأيت الذى ينهى عبدا إذا صلى ألم يعلم بأن الله يرى وقيل هذه
~~الرؤية بصرية لها مفعول واحد .

PageV12P478

### || CHECK 11

# { أرأيت إن كان } العبد المصلى { على الهدى } ذلك العبد المصلى الناس .

PageV12P479

### || CHECK 12

# { أو أمر بالتقوى } الحذر عن المعاصى { أرأيت إن كذب } ذلك الناهى الحق .

# { وتولى } أعرض عنه { ألم يعلم } ذلك الناهى .

# { بأن الله يرى } يعلم أفعاله وما فى قلبه والمفعول الأول لرأيت فى
~~الموضعين محذوف أى أرأيته عائد إلى الناهى والمفعول الثانى لرأيت الثانى
~~محذوف أى أرأيته ألم يعلم بأن الله يرى ، وقوله ألم يعلم بأن الله يرى
~~مفعول ثان لرأيت الثالث وليس ذلك تنازعا فى ألم يعلم لأنه لا يقع فى الجمل
~~بل من باب الحذف لدليل بل من باب الاستغناء بالقصد عن تقدير لفظ ولما كانت
~~الرؤية البصرية سببا للعلم عبر بها عن العلم فأجرى الاستفهام عنها مجرى
~~الاستفهام عن متعلقها وجواب أن محذوف فى الموضعين لدلالة ألم يعلم أو يدل
~~عليه أرأيت كأنه قيل أرأيت الذى ينهى العيد المصلى والمنهى عن الهدى وأمر
~~بالتقوى والناهى مكذب متول فما أعجب من ذا وقوله وما أعجب من ذا جواب واو
~~تفسيمية بمعنى الواو وذكر بعض أن رأرأيت الثانى للكافر والثالث للنبى أو
~~كلاهما للإنسان وقدر بعض أرأيت الذى ينهى عبدا إذا صلى أو أمر بالتقوى
~~لدلالة ما بعده ولم يعكس لأن الأمر بالتقوى دعوة قولية والصلاة دعوى فعليه
~~والفعل أقوى من القول لأنه إنقاذ فهو قول وفعل والقول إنما هو ليفعل المقول
~~ولو كان القول أقوى فى الاقتداء ، وقيل أرأيت إن كان الناهى عن الصلاة إن
~~كان على الهدى بأن يؤمن ويترك النهى عن الصلاة أو أمر ذلك الناهى الناس
~~بالتقوى أى بترك الشرك أرأيت أيها الإنسان أو النبى إن كذب ذلك الناهى
~~وتولى ، وقيل أرأيت الذى ينهى عبدا إذا صلى إما بمعنى ينهى عن الصلاة أو
~~عنها وعن غيرها مما يناسب الصلاة أو عن غيرها فى حال صلاة ms4776 العبد ، ورأى على
~~قوما يصلون صلاة العيد فقيل له ألا تنهاهم فقال لا لئلا أدخل فى قوله تعالى
~~أرأيت الذى ينهى عبدا إذ صلى ولكن أحدثهم بما رأيت من رسول الله - A - أراد
~~التأدب ولو كان يقول لا تصلوا قبل صلاة العيد بزيادة ذكر قبل صلاة العيد
~~وقيل إن كان لى طريقة سديدة فيما ينهى عنه من عبادة الله تعالى أو كان قد
~~أمر بالمعروف والتقوى فيما يأمر به من عبادة الآوثان كما يزعم وإن كان
~~مكذبا للحق متوليا عن الصواب كما نقول .

PageV12P480

### || CHECK 15

# { كلا } ردع للناهى { لئن لم ينته } ما هو عليه .

# { لنسفعا } لنأخذن أخذا عنيفا .

# { بالناصية } شعر مقدم رأسه ويطلق أيضا على مقدم الرأس بلا قيد شعر وال
~~للعهد لأن ذكر الناهى لجميع أجزائه حتى كأنه عهد حضور أو يقدر بالناصية منه
~~ومنه حال أو ال عوض عن الضمير يجيد ويسحب إلى النار يوم القيامة أو يجيد من
~~مصرعه إلى حيث رسول الله - A - فى بدر كما روى أنه لما نزلت سورة الرحمن
~~قال رسول الله - A - من يقرأها على رؤساء قريش؟ فقال ابن مسعود رضى الله
~~عنه أنا فلم يأذن له وقال أيضا فقال ابن مسعود أنا وقال فقال أنا فقرأها
~~عليهم حوال الكعبة فلطمه أبو جهل وشق أذنه وأدماه لضعفه وصغر جثته فرجع
~~وعيناه تدمعان فنزل جبريل عليه السلام ضاحكا فقال - A - لم الضحك فقال
~~ستعلم فلما كان بدر قال - A - التمسوا أبا جهل فوجده ابن مسعود يخور فارتقى
~~على صدره ففتح عينيه فعرفه فقال لقد ارتقيت مرتقى صعبا يا رويعى الغنم ،
~~فقال ابن مسعود الإسلام يعلو ولا يعلى عليه فعالج قطع رأسه فقال اقطعه
~~بسيفى وقطعه ولم يقدر على حمله فثقب أذنه وجره بخيط فيه إلى رسول الله - A
~~- فجاء جبريل يضحك ويقول يا رسول الله أذن بأذن والرأس زيادة وذكر ضعف ابن
~~مسعود وصغر جثته ليس غيبة لأنا لم نرد به نقصا ولا مسلم ينقصه بذلك لنا
~~الأجر لأن قصدنا حكاية ما فى ms4777 العلم ولعله ازداد ضعفا لهول الحرب والجوع
~~والعطش وغلظ رأس اللعين ولمغفر عليه وخص الله تعالى السحب بالناصية لزيادة
~~الاهانة إذ يفعل ذلك بالبهيمة وهو غاية الإذلال عند العرب ولأنه كان شديد
~~الاهتمام بترجيلها وتطييبها والألف فى الخط بدل من نون التوكيد الخفيفة فيه
~~لأنه يوقف عليها بإبدالها ألف والباء للإلصاق أو لمعنى نجره بها .

PageV12P481

### || CHECK 16

# { ناصية } بدل من الناصية لجواز إبدال النكرة المخصصة بنعت كما هنا أو
~~بإضافة لنكرة أو بتعليق ظرف فيها من المعرفة . { كاذبة خاطئة } أسند الكذب
~~إليها تجوزا بإسناد ما للكل للجزء حتى كان كل جزء منه يكذب ويخطأ .

PageV12P482

### || CHECK 17

# أى أهل مجلسه من قرابته وأعوانه وعشيرته ممن ينتصر به والنادى المجلس
~~بشرط أن يكون أهله فيه .

PageV12P483

### || CHECK 18

# { سندع } حذف الواو فى الخط كما حذف فى النطق وهكذا فى القرآن مواضع
~~تراعى فيها المناسبة والوقف عليه بإسكان العين وبذا أخذت ومنهم من يقول برد
~~الواو وزعم بعض أنه مجزوم فى جواب الأمر بحذف الواو وهو باطل إذ لم يوجد
~~مضارع مجزوم بعد السين أو سوف .

# { الزبانية } ملائكة عذاب النار يدعوهم الله ليجروه إلى النار قال رسول
~~الله - A - « وعلىآله لو دعا ناديه لاختطفته زبانية الله D » ، رواه
~~الترمذى عن ابن عباس ، والمراد بالترمذى عند الإطلاق صاحب الصحيح المعروف
~~وإذا أريد الآخر قيل الترمذى الحكيم وأصله أعوان الولاة وأصله الزاى والباء
~~والنون ، والزبن الدفع والمفرد زبنى بكسر الزاى ينسب إلى الزبن بفتحها أى
~~الدفع والأصل زبانى بشد الياء خفف بحذف الأخيرة وعوض عنها التاء والملائكة
~~تدفع الكفار إلى النار وفى النار وقيل المفرد زابن على خلاف القياس ، وقيل
~~لا مفرد له كعباديد وقيل واحدة زبنيت كعفريت .

PageV12P484

### || CHECK 19

# { كلا } ردع آخر للناهى أو نهى له - A - ولكل من يصلح عن اتباعه .

# { لا تطعه } فى ترك الصلاة أو غيرها من الحق بل آدم على ما أنت عليه وزد .

# { واسجد } دم على السجود وزد سجود صلاة وعبادة وتلاوة أو صل وزد فذكر
~~اصلاة بجزئها الأعظم وجاء ms4778 أن أقرب ما يكون العبد من ربه إذا كان ساجدا وجاء
~~عليك بكثرة السجود ولا تسجد لله تعالى سجدة إلا رفعك الله درجة وحط بها عنك
~~خطيئة ، وفى البخارى ومسلم أنه - A - سجد فى سورة الانشقاق وسورة اقرأ وهما
~~من عزائم السجود عند الإمام على وكان مالك يسجد هنا ولا يأمر به .

# { واقترب } إلى رضا ربك بالسجود ومداومته فإنه أقرب ما يكون العبد ، وعن
~~على الخواص عنه - A - أقرب ما يكون أحدكم منى إذا ذكرنى وصلى على قال رويته
~~عن بعض العارفين عن الخضر عليه السلام عن رسول الله - A - قال الخواص هو فى
~~أعلى درجات الصحة وإن لم يثبته المحدثون على اصطلاحهم وأوحى الله تعالى إلى
~~موسى عليه السلام يا موسى أتريدين أن أكون أقرب غليك من كلامك إلى لسانك
~~ومن وسواس قلبك إلى قلبك ومن روحك إلى بدنك ومن نور بصرك إلى عينيك قال نعم
~~يا رب قال أكثر الصلاة على محمد - A - وعلى آله وقد صلى الله عليه هو
~~وملائكته وأمر المؤمنين بالصلاة والتسليم عليه - A - فوجبت محبة محبوب الله
~~تعالى والتقرب إلى الله تعالى بمحبته وتعظيمه والصلاة والسلام والاقتداء
~~بالله تعالى وملائكته ولفظ مسلم أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
~~فاكثروا من الدعاء والله الموفق وصلى الله عليه سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV12P485

### || CHECK 1

# { إنا أنزلناه } أى القرآن لدلالة لفظ الإنزال ولعظم شأنه حتى أنه يعلم
~~بلا تقدم ذكر .

# { فى ليلة

### | AUTO القدر

#  } ليلة العظمة فلان له قدر أى شرف وذلك لعظم شأن العابد فيها وعظم ثوابه
~~ولأنه نزل فيها كتاب ذو قدر بملك ذى قدر على رسول ذى قدر لأمه ذات قدر
~~وتنزل فيها ملائكة ذات قدر أو المعنى إظهار التقدير الأزلى للملائكة بما فى
~~السنة من مطر ورزق وإحياء وإماتة أوفى ليلة النصف من شعبان الليلة المباركة
~~اظهارها وكتبها فى اللوح وفى ليلة

### | AUTO القدر

#  دفع نسخة مصائب السنة لملك الموت ونسخة الأعمال لإسرافيل ونسخة الحروب
~~والرياح والزلازل والصواعق والخسف لجبريل ms4779 ونسخة الأرزاق والنبات والأمطار
~~إلى ميكائيل ، وقيل يطهر الله تعالى ما قدر فتكتبه لملائكة فى اللوح ليلة

### | AUTO القدر

#  أو ليلة أو ليلة

### | AUTO القدر

#  ليلة الضيف تضيق الأرض بالملائكة لكثرتهم فيها أنزل جملة من اللوح إلى
~~السماء ليلة

### | AUTO القدر

#  من رمضان ثم جزء بعد جزء إلى النبى - A - بحسب الوقائع والحاجة فى ثلاث
~~وعشرين سنة أو فى عشرين أو خمس وعشرين على الخلاف فى مدته فى مكة بعد
~~البعثة ، وقال الشعبى بدأنا إنزاله ومر أن أول مانزل إقرأ إلا أنه روى أنه
~~نزل اقرأ فى العشر الأخيرة من رمضان فإن كان ليلا أمكن كلام الشعبى أويقال
~~بدأنا إنزاله إلى السماء الدنيا لكن المعروف أنه نزل إليها مرة وكان فى بيت
~~العزة ، وقيل أنزل إليها مفرقا فى ليال قدر عشرين سنة مثلا لكل ليلة ما فى
~~العام وينزل إلى النبى - A - منجما فى كل سنة ويجوز أن تكون الملائكة تلقيه
~~على جبريل فى تلك الليالى مقدار لكل سنة أو الهاء للقرآن باعبتار جملته
~~وقطع النظر عن أجزائه فيخبر عن الجملة بأنا أنزلناه وإن كان من جملته إنا
~~أنزلناه والجزء من حيث هو مستقل مغاير له من حيث هو فى ضمن الكل ، وقيل
~~المراد إنا أنزلناه فى فضل ليلة

### | AUTO القدر

#  أو فى شأنها أو الظرفية مجازيه كقول عائشة رضى الله عنها إنى لأحفر فى
~~نفسى أن ينزل فى قرآن وقيل فى للسببية والضمير للقرآن الدائر بين الكل
~~والجزء وقيل بمعنى السورة ولا يأباه كون إنا أنزلناه فى السورة لأن الجزء
~~من حيث هو مستقل الخ وقيل المراد بالسورة ما عدا قوله إنا أنزلناه فى ليلة

### | AUTO القدر

#  ، وقيل المراد المجموع لاشتماله على ذلك والقول بأن ليلة

### | AUTO القدر

#  هى ليلة النصف شاذ يرده شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن ولا تنتقل فى
~~رمضان خلافالأبى حنيفة ومحمد وأبى يوسف إذ قالوا تنتقل فى كل ليلة منه ،
~~وقيل تنتقل فى العشر الأوسط وقيل فى أوتاره ، وقيل فى أشفاعه والمشهرو أنها
~~فى ms4780 العشر الأواخر لكثرة الأحاديث والجمهور على أنها فى أوتاره واختير أنها
~~سبع وعشرون وحلف عليه أبى بن كعب لحديث طلوع الشمس لاشعاع لها ولفظ مسلم عن
~~زر بن حبيش سمعت أبى بن كعب يقول وقد قيل له إن ابن مسعود يقول من قام
~~السنة أصاب ليلة

### | AUTO القدر

#  والله الذى لا إله إلا هو أنها فى رمضان يحلف ولا يستثنى والله إنى لا
~~أعلم أى ليلة هى هى التى أمرنا رسول الله - A - بقيامها وهى ليلة سبع
~~وعشرين وأمارتها أن تطلع الشمس من صبيحة يومها بيضاء لاشعاع لها ، وفى
~~الترمذى وابن ماجة والنسائى عن عائشة رضى الله عنها قلت يا رسول الله ما
~~أقول إن عملت ليلة

### | AUTO القدر

#  قال قولى الله مإنك عفو كريم تحت العفو فاعفو عنى واختار جمع أنها تنتقل
~~فى العشر الأواخر أشفاعه وأوتاره ، وعن الحسن هى السابعة عشرة فى صحبها
~~وقعة بدر ، وعن أنس وابن مسعود التاسعة عشرة ، وقيل الحادية والعشرون
~~لسجوده فى ماء وطين فى صبيحتها فى ماء وطين قال أبو سعيد لقد رأيته سجد
~~فيهما ، وقال مسلم ذلك فى صبيحة ثلاث وعشرين قال عبد الله بن أنس قال - A -
~~PageV12P486 « التمسوها الليلة وتلك الليلة ثلاث وعشرون » ، وعن معاوية
~~مرفوعا التمسوها آخر ليلة من رمضان وكذا روى أبو هريرة فنقول تلك الروايات
~~بحسب رمضان الذى هو فيه فهى تنتقل وقد قيل أول ليلة من رمضان وكذا جاء بحسب
~~زمانه الذى هو فيه أنها ليلة بلجة سمحة صافية ساكنة لا ريح فيها ولا حر ولا
~~برد كأن فيها قمرا ساطعا لا يرمى فيها بنجم حتى الصباح ولا شعاع فى صبحها
~~للشمس أى لعظم نور الملائكة وليلة القدر وغيرها والأيام فى كل مكان بحسبه
~~فقد تدخل ليلة القدر فى عمان قبل العصر فى مضاب وتدخل فى مكة عند العصر فى
~~مضاب وكذا طلوع فجرها فى مضاب قد يكون ضحا فى مكة وكذا وتر رمضان وشفعه كل
~~ذلك يختلف باختلاف المطالع والأعراض والأطوال فقد لا يصح لذلك إطلاق ms4781 أول
~~رمضان وإطلاق آخره وقد تدخل فى بغداد عند غروب الشمس وبعد نصف ساعة فى
~~إسلامبول والخروج على ذلك وتكون الليلة عند قوم نهارا عند آخرين ويكون زمان
~~الليل عند قوم بعضه ليل وبعضه نهار كأهل العروض البعيدة عن خط الاستواء وقد
~~تنقضى أشهر بليل ونهار على قوم ولم ينقض يوم واحد فليلة القدر للعمانى مثلا
~~مما قبل عصرنا وخروجها قبل سحرنا ولكل منا ومنهم أجرها ونزول الملائكة على
~~كل فى وقتها عنده وقد تزاد وتريتها لقوم وشفعيتها لآخرين أو تعتبر ليلتها
~~بالمدينة المنزل القرآن فيها فمن اجتهد فى وقتها ولو نهارا فى البلاد
~~البعيدة فله أجرها وهذا الخلاف فى المطالع أو بالرؤية قد يكون ولو فى إقليم واحد .

PageV12P487

### || CHECK 2

# عبارة تعظيم لا يعلم غاية شأنها إلا الله فإما أن يكون قد بينها الله
~~تعالى لنبيه - A - ومر ما قيل أن ما فى القرآن من ما أدراك قد أعلمه النبى
~~- A - وما فيه من ما يدريك لم يعلمه إياه وإما أن المراد ما ذكر فى السورة
~~لا كل شأنها .

PageV12P488

### || CHECK 3

# ثواب العمل فيها خير من ثواب العمل فى ألف شهر كحمل رجل إسرائيلى السلاح
~~ألف سنة للجهاد فى سبيل الله تعالى كما فى الحديث مرفوعا وكما ذكر - A -
~~أربعة من بنى إسرائيل عبدوا الله تعالى ثمانين سنة لم يعصوا الله تعالى
~~فيها طرفة عين أيوب وزكريا وحرقيل ويوشع وعجب هو وأصحابه من الخمسة فنزلت
~~الآية فهذه الأمة يسمون عابدين بليلة واحدة من قبلهم بعبادة ألف شهر فقد
~~استقصر - A - أعمار أمته وثواب أعمالهم بالنسبة إلى من قبلهم فأعطاه الله
~~تعالى هذه الليلة وألف شهر هى ثمانون سنة تقريبا وإلا فهى ثلاث وثمانون سنة
~~وأربعة أشهر ولا يحسن ما قيل أن ألف شهر هى ملك بنى أمية لأنها أيام سوء فى
~~الغالب لظلمهم لبنى هاشم وغيرهم ولا يحسن الجواب بأنها أيام السعادة دنيوية
~~وأن الله تعالى يقول أعطيتك ليلة هى فى سعادة الدين العدد فلا يعترض به
~~لأنه من ms4782 طرف الأرض خارج عن أرض العرب وإذا فضلت ليلة القدر على مدة ملكهم
~~كان تفضيلا للكامل على الناقص وذلك ذم :

# إذا أنت فضلت امرءا ذا نباهة ... على ناقص كان المديح من النقص

# وقال آخر :

# ألم تر أن السيف ينقص قدره ... إذا قيل هذا السيف خير من العصا

# وجاء أثر أن كل ليلة فاضلة تستتبع يومها فى الفضل والعكس وعن كعب اختار
~~الله من الساعات أوقات الصلوات ومن الأيام يوم الجمعة ومن الشهور رمضان ومن
~~الليالى ليلة القدر فهى أفضل ليلة فى أفضل شهر ، والمراج خير من ألف شهر
~~ليس فيها ليلة القدر وهذا إذا اعتبرناها بألف شهر من زمان هذه الأمة وأما
~~إذا غتبرناها بزمان من قبلنا فلا إشكال لأنهم لا ليلة قدر لهم ولا جمعة
~~بالفضل لهم بل الأحاديث الواردة فى فضل الجمعة وليلتها إنما هى بعد ليلة
~~الجمعة تحصلت منكتاب الديلمى لى نسخة عتيقة مجودة من بلد مليكش فهيا عن أنس
~~عن النبى - A - أن الله تعالى وهب لأمتى ليلة القدر لم يعطها من كان قبلهم
~~ولم يصح حديث أنها للأنبياء وأنها تبقى بعدهم إذا ماتوا وزعم بعض الحنابلة
~~أن ليلة القدر التى أنزل فيها القرآن أفضل من ليلة الجمعة للخير الكثير
~~فيها وأن سائر ليالى القدر فليلة الجمعة أفضل منها ، وذكر بعض الشافعية أن
~~ليلة المولد أفضل من ليلة القدر ثم ليلة الإسراء ثم ليلة عرفة ثم ليلة
~~الجمعة ثم ليلة النصف من شعبان ثم ليلة العيد ، وعن ابن عباس فى قوله تعالى
~~وابتغوا ما كتب الله لكم أنه ليلة القدر .

PageV12P489

### || CHECK 4

# { تنزل الملائكة والروح } ليستغفر وللمؤمنين ويعتذروا عن قولهم أتجعل
~~فيها من يفسد فيها . . . الآية إذ رأوا اجتهادهم .

# { فيها } فى ليلة القدر هذا كلام متعلق بقوله ليلة القدر خير من ألف شهر
~~ويبعد ما قيل أن الضمير لألف شهر والجملة نعت لألف وعلى كل حال الروح معطوف
~~على الملائكة عطف خاص على عام لمزيته ولأنه النازل بالذكر والأصل فى الواو
~~العطف وفيها متعلق بتنزيل وأجيز ms4783 أن تكون الواو للحال والروح مبتدأ وفيها
~~خبر والضمير للملائكة وهو خلاف الظاهر لأنه إذا أمكن العطف فهو أولى من
~~الحالية والمعية حيث تمكنان إلا لمرجح ولأن الأصل عدم تعدد الجمل وفى
~~الحالية تعددها والروح جبريل عند الجمهور وقيل ملك يكون صفا والملائكة كلهم
~~صفا السماوات والأرض كلقمة له ، وعن كعب ومقاتل الروح ملائكة لا تراهم
~~الملائكة إلا تلك الليلة كالزهاد لا نراهم إلا يوم العيد ويوم الجمعة ،
~~وقيل حفظة على الملائكة وقيل خلق يأكلون ويشربون ويلبسون ليسوا ملائكة ولا
~~إنسا ولا جنا قال الله D ويخلق مالا تعلمون وما يعلم جنود ربك إلا هو ، قيل
~~هم خدم أهل الجنة ، وقيل عيسى عليه اسلام ينزل لمطالعة هذه الأمة لشرفها
~~وقيامها بوصفه كما هو ويزور قبر النبى - A - وقيل أرواح المؤمنين ينزلون
~~لزيارة أجسادهم ، وقيل الرحمة كما قرىء لا تيأس من روح الله بضم الراء ينزل
~~الملائكة للأرض ليزوروا وللتسليم على المؤمنين أو لتكون طاعتهم فيها أفضل
~~مما قيل كما نذهب إلى المسجد وإلى مكة لذلك أو تنزل لتدرك ليلة القدر إذ لا
~~ليل فى السماء ، وفيه أن المراد وقتها فى أى مكان لا ظلمتها ، وقيل تنزل
~~إلى السماء الدنيا وهو ضعيف وينزلون كلهم وتسعهم الأرض مع أنهم أضعافها
~~بإذن الله أو بتضامنهم وكونهم أنورا لا تتزاحم أو ينزلون فوجا فوجا ، وقيل
~~تنزل سكان سدرة المنتهى أو بعضهم وهم أضعافها أيضا وتسعهم لما ذكر ، وقيل
~~هم سبعون ألف ملك ينزلون مع جبريل بألوية مننور يركز هو وهم ألويتهم عند
~~الكعبة وقبل النبى - A - وبيت المقدس ومسجد طور سيناء ويأمرهم جبريل بدخول
~~كل مسكن ولو سفينة للتسليم على المؤمنين والمؤمنات ويستغفرون ويذكرون الله
~~تعالى إلا مسكنا فيه ملطخ بزعفران أو كلب أو خنزير أو خمر أو تمثال أو جنب
~~من حرام ، وقيل تنزل ملائكة التدبير كما قال من كل أمر والحق العموم .

# { بإذن ربهم } متعلق بتنزل أو حال من الملائكة والروح على وجه عطف الروح
~~أو من الملائكة على أن الواو للحال ms4784 أى ثابتين وإن قدر خاص فالحال الخاص بلا
~~نيابة بإذن ربهم عنه أى ملتبسين بإذن ربهم وإذنه تعالى أمره وهذا تعظيم
~~لأمر نزولهم وللإشارة إلى أنهم يرغبون فى المؤمنين فيؤذن لهم فى الزيادة
~~ولا يزورون إلا المؤمنين ولا يصافحون العاصى حال عصيانه ، وفى حديث أنس عنه
~~- A - PageV12P490 « يصلون ويسلمون على كل بعد قائم أو قاعد يذكر الله D
~~ولهم رغبة فى سماع أنين المذنب التائب » قال الله تعالى لأنين المذنبين أحب
~~إلى من أصوات المسبحين أو يزوروا من ألفوا روحه من العابدين أو يصافحون أهل
~~التوحيد عموما ويستر الله ذنوبهم عنهم لحكمة .

# « من كل أمر » تعليل متعلق يتنزل والمراد الأمر الذى يكون فى تلك السنة
~~ينزلون لتعيين إنفاذ الأمور التى فى السنة أو لإعداد القوابل لقبول ما
~~أمروا به وقد ينزل الواحد لأمور وقيل من بمعنى الباء أى انزل بكل أمر من
~~الخير والبركة ، وقيل من الخير والشر أو بمعنى باء السببية أو الملابسة ،
~~وقيل من للابتداء أو للمجاوزة والأمؤ أمورها فى السماء أى تنزل من أشغالها
~~فى السماء تتركها لما للمسلمين فى الرض من الزيارة لهم والمصافحة وفى هذا
~~تعظيم للمؤمنين جدا وقيل يتعلق بسلام بعد ولو كان مصدرا لأنه ليس على معى
~~الوصول الحرفى والفعل مع التوسع فى الظروف .

PageV12P491

### || CHECK 5

# { سلام } خبر { هى } مبتدأ أخر للحصر أى ما هى الاسلام مبالغة فى كثرة
~~السلام من الملائكة كأنها نفسها كلما لقوا مؤمنا أو مؤمنه يسلمون عليه من
~~ربه D ، وعن الشعبى هو تسليم الملائكة ليلة القدر على أهل المساجد من حين
~~تغيب الشمس إلى أن يطلع الفجر أو بمعنى سالمة جدا وقال الضحاك لا يقضى فيها
~~إلا السلامة أى لا يتعلق قضاؤه إلا بها وفيه أنه تقع المعاصى فيها إلا إن
~~أراد أنه لا يظهر الله تعالى معاصيهم فيها ، وعن مجاهد سالمة من الشيطان
~~وأذاه ، روى أنه لا يخرج ليلة القدر حتى يضىء الفجر ، ولا يصيب أحد بجنون
~~أو نحوه فلعل ما يصدر من المعاصى إنما هو من ms4785 نفسه الأمارة بالسوء أو بوسوسة
~~إنسان آخر وسوسته نفسه ، أو المراد أناه سبب السلامة من الذنوب إلا من ضيع
~~العمل فيها .

# { حتى مطلع الفجر } متعلق بسلام بمعنى التسليم أو السلامة ولا بأس بفصل
~~المصدر عن متعلقه لأنه فى نية الاتصال أى هى سلام حتى مطلع الفجر أو يتعلق
~~بتنزل أى لا ينقطه تنزل الملائكة إلى مطلع الفجر ولا بأس بذلك الفضل ومطلع
~~اسم زمان أى وقت طلوع الفجر وهذا مغن عن جعله مصدرا على تقدير مضاف أى حتى
~~وقت طلوع الفجر قالت عائشة رضى الله عنها يا رسول الله ما أقول إن وافقتها
~~قال قولى اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنى ، وهذا دليل تنكشف لغير النبى -
~~A - ولا يختص انكشافها به ، وقد رآها الشيخ أبو العباس الويليى أحمد فى
~~الجبل المشرف على مقبرة جدى محمد الذى جرى عليه نسب هذا فى مضاب وغيره
~~ورآها أصحابه وعباد كثيرون بعدهم وقد يراها من ليس موفيا ، قال ابن حجر وهو
~~علامة كبير له مدح للأباضية الوهيبة أنه ليس لرائيها كتمها ، والصحيح أنه
~~ينال فضلها من قصدها إذا وافقها عند الله تعالى ولو لمن تنكشف له ، قال أنس
~~بن مالك قال رسول الله - A - من صلى المغرب والعشاء فى جماعة حتى ينقضى شهر
~~رمضان فقد أصاب من ليلة القدر بحظ وافر ، وقال سعيد بن المسيب من شهد
~~العشاء ليلة القدر فى جماعة فقد أخذ منها بحظ وافر ، وفى ليلة القدر تسبح
~~الملائكة ويستغفر لهذه الأمة إلى مطلع الفجر فيصعدون فيقول أهل السماء لهم
~~من أين قيقولون من ليلة القدر لأمة محمد - A - فيقولون ما فعل الله تعالى
~~بهم فيقول جبريل غفر لصالحهم وشفعه فى طالحهم فيرفعون اصواتهم بالتسبيح
~~والحمد لله تعالى شكرا على ما أعطى الأمة ويشيعونهم إلى السماء الثانية على
~~هذه الصفة والسؤال والجواب إلى السابعة فيقول ارجعوا إلى مواضعكم وإذا
~~وصلوا سدرة المنتهى سئلوا وأجابوا كذلك فترفع أصواتها على حد ما مر فتسمع
~~جنة المأوى ثم جنة النعيم وجنة عدن والفردوس ms4786 ثم العرش فيرجع صوته كذلك
~~ويقول يا رب فعلت بأمة محمد - A - كذا وكذا فيقول الله تبارك وتعالى نعم
~~ولهم عندى مالا يعلمه غيرى من عظم الكرامات ، اللهم يا رب أسعدنا فى الدنيا
~~والآخرة ، وصلى الله عليه سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV12P492

### || CHECK 1

# { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب } اليهود والنصارى عبر عنهم أهل
~~الكتاب تشنيعا عليهم أن الله D أنعم عليهم بكتبه فخالفوها وكفروا بها تارة
~~صراحا وتارة ضمنا وبما فيها من ذكر رسوله محمد - A - وكتابه القرآن الكريم
~~وأشركوا بقولهم عزيز ابن الله والمسيح ابن الله وأنه إله ، وألحدوا أيضا فى
~~صفات الله وإيراد الصلة فعلا وفاعلا إذ لم يقل لم يكن الكافرون من أهل
~~الكتاب باسم الفاعل الدال على الثبوت لأن كفرهم حادث بعد أنبيائهم ومن
~~التبعيص لأن منهم من لم يكفر وعد منهم الملكانية من النصارى فقيل إنهم على
~~الحق بعد بعثه سيدنا محمد - A - إلا أن كفروا به - A - قيل ولو جعلنا من
~~للبيان أى لم يكن الذين كفروا وهم أهل الكتاب لزم أنهم مشركون قلنا هى
~~للبيان وكلهم مشركون إذ كفروا بالنبى - A - فإن وجد شاذا وحدث كعبد الله بن
~~سلام فليس الكلام فيه ، وعن ابن عباس المراد بأهل الكباب من أعمال الميدنة
~~قريظة والنضير وقينقاع .

# { والمشركين } بعبادة الأصنام أو غيرها كالنجوم والبقر أو إنكار الله أو
~~بعدم معرفته أو بإنكار نبى أو كتاب أو بعضه ، وعن ابن عباس كفار مكة
~~والمدينة ومن حولهما من العرب والعطف على أهل الكتاب ولو كانت من للتبعيض
~~ولا يلزم التبعيض فى المشركين لأن المعنى بعض أهل الكتاب وكل المشركين ،
~~وقيل المراد بهم أهل الكتاب تنزيلا لتغاير الصفات منزلة تغاير الذات كأنه
~~قيل لم يكن الذين كفروا المتصفون بأنهم أهل كتاب وبأنهم مشركون قلنا هذا
~~خلاف الأصل إنما يرتكب لداع صحيح ولأن التأسيس المحض أولى من التكرير وما
~~يلتحق به .

# { منفكين } عن الكفر مفارقين للكفر ومنفكين اسم فاعل انفك الذى لا خبر له
~~ولا دليل ولا ms4787 داعى إلى جعلها ذات خبر محذوف أى واعدين اتباع الحق والحذف
~~خلاف الأصل وخبر باب كان لا يحذف فى السعة . { حتى تأتيهم

### | AUTO البينة

#  } قبل متعلق بمنفكين والظاهر أن يتعلق بلم أى انتفى انفكاكهم إلى إتيان

### | AUTO البينة

#  و

### | AUTO البينة

#  الحجة سمى بها رسول الله - A - مبالغة كأن ذاته نفس الحجة مع أن الحجة
~~ما ينطق به لسانه عن الله تعالى ، أو يقدر ذو

### | AUTO البينة

#  ، وقيل

### | AUTO البينة

#  وصف بمعنى المبين للحق ولا يعرف أن

### | AUTO البينة

#  بمعنى المبين ولو صح لكانت التاء للمبالغة وليس هذا مما تقاس فيه تاء
~~المبالغة ، أو

### | AUTO البينة

#  القرآن لأنه مبين للحق ولأنه كبينة المدعى أن شهوده فيكون رسول بدل
~~اشتمال أو كل على حذف مضاف أى كتاب رسول الله أو بينة رسول أو موحى رسول أو
~~خبرا لمحذوف أى هو رسول أى القرآن أى كتاب رسول أو بينة رسول أو موحى رسول
~~أو معنى الآية أنهم لا يزالون عن الكفر ويتصل كفرهم بمجىء الرسول وليس
~~المراد أن كفرهم ينتهى إذا جاءتهم

### | AUTO البينة

#  ولما جاء كان الحق أن يزولوا عن الكفر ولم يزولوا بل ازدادوا كفرا
~~وتفرقوا فيه فكل طائفة تكفر به نوع كفر وما تفرقوا هذا التفرق قبل مجيئه
~~لأن كفرهم قبل مجيئه ليس كفرا فيه - A - وذلك شامل لقول اليهود المذكور
~~وشامل لقول المشركين من قريش ومن يتصل بهم إنا ندوم على ما نحن عليه حتى
~~يجىء نبى آخر الزمان كما تقول اليهود أن يجىء وكما يقول ورقه وزيد ابن نفيل
~~وغيرهما أنه يجىء من قريش بل من بنى هاشم بل من بنى عبد المطلب وكما سمى
~~جماعة أبناءهم محمدا رجاء أن يكونوه وانتشر ذلك فيهم ولما جاء تفرقوا فيه
~~بأنواع الكفر والحصال أنه ما فرقهم عن الحق الذى انتظروه ولا أقرهم على
~~الباطل والكفر إلا مجىء الرسول الذى انتظروه أن يؤمنوا به وهذا لإفادته
~~أولى من أن يقال طوعى حال المشركين لعلمه بالأولى من حال اليهود ، وأما حال ms4788
~~النصارى وقد شملهم لفظ أوتوا الكتاب فهو مثل حال اليهود سواء فاجتماعهم
~~وافتراقهم واحد ، وقيل معنى الآية ما تفرق الذين أوتوا الكتاب فآمن بعض
~~وعاند بعض مع علمه الحق إلا من بعد ما جاءتهم

### | AUTO البينة

#  .

PageV12P493

### || CHECK 2

# { رسول من الله } بدل كل وهو سيدنا محمد - A - وقيل الرسول جبريل والصحف
~~صحف الملائكة المنسوخة من اللوح ومن الله متعلق برسول أى مرسل من الله أو
~~نعت رسول .

# { يتلوا } لرسول أو حال من ضمير الاستقرار أى يقرأ من رأسه من الله تعالى
~~لا من كتابه لأنه لا يقرأ كتابا ولا يكتب ولا ينطق كنطق من يقرأ من كتاب أو
~~الصحف عبارة عما فيها لعلاقة الحلول فهو ينطق بما فيها من نفسه لا منها
~~نظرا فيكون على هذا ها من فيها عائد على الصحف بالمعنى الحقيق على هذا
~~المجاز فذلك استخدام .

# { صحفا مطهرة } عن الباطل أو شبهت بإنسان صادق ورمز إليه بمطهرة عن الكذب
~~أو المعنى محكوم عليها أنها لا يمسها إلا المطهرون بالتجوز فى الإسناد فإن
~~المراد هنا لا يمسها إلا المطهرون وقوله :

# { فيها كتب قيمة } نعت لصحفا أو حال من الضمير فى مطهرة أو الحال أو
~~الخبر فيها وكتب فاعل فيها لنيابته عن لفظ ثابت أو ثبت ومعنى كون كتب قيمة
~~فى صحف مطهرة أن فيها شرائع قيمة فكتب بمعنى أشياء مكتوبة وهى المسائل
~~الشرعية أو المعنى إن كتب الأنبياء والقرآن فى تلك الصحف إذا صدقتها الصحف
~~فكأنها فى الصحف وكأنه يقرأ - A - الصحف أو الصحف كتب الأنبياء فقط والقرآن
~~مصدق ها فكأنها فيه وذلك كلام شائع تقول فى هذا الكتاب كتب أى مشتمل على
~~معانى كتب أو ذكرت فيه والصحف جمع صحيفة وهى ما يكتب فيه وأصله المبسوط من
~~الشىء إلا ترى أنه يطلق على ما صنع من العود أو غيره مبسوطا للطعام ومعنى
~~قيمة أنها ناطقة بالحق .

PageV12P494

### || CHECK 4

# المذكورة اتفقوا على الكفر قبل مجيئها واختلفوا بعد مجيئها عاب الله
~~عليهم ازدياد الكفر بأنواعه بعد مجئيها الموجب لزوال ms4789 الكفر وكان مقتضى
~~شأنهم أن يتفرقوا قبلها فى يغير شأنها لا أن يتفرقوا فى شأنها بعد مجيئها
~~وهم ما تفرقوا إلا بعد مجيئها مع أناه نور واضح وذكر غير واحد أن ذلك حكاية
~~لقولهم لا نزال على ما نحن فيه من الدين مجتمعين عليه غير منفكين عنه حتى
~~يجىء النبى الموعود به فى التوراة والانجيل فنجتمع على ما جاء به وقال
~~تعالى ثم ما فرقهم عن الحق وأقرهم على الكفر إلا مجيئه وقيل لم يكونوا
~~منفكين عن الوعد بالإيمان بالرسول المبعوث آخر الزمان إلى أن أتاهم ما
~~جعلوه ميقاتا للاجتماع فجعلوه ميعادا بالانفكاك وكانوا يدعون الله تعالى
~~بالنبى المبعوث اخر الزمان أن ينصرهم على المشركين ويقولون ظل زمان يبعثه
~~الله تعالى بتصديق ما عندنا نقتلكم معه قتل عاد وإرام ولكن أى دليل على قصد
~~ذلك من الآية وما ذكرته هو الحق إن شاء الله تعالى ، وقيل لم يكونوا منفكين
~~عن ذكر الرسول بالحق إلى أن أتاهم بالحق ، وقيل المعنى داموا على الكفر إلى
~~أتى فآمن بعض وكفر بعض وفيه أن ظاهر قوله وما تفرق ذمهم لا ذم بعض ومن آمن
~~لم يذم .

PageV12P495

### || CHECK 5

# { وما أمروا إلا ليعبدوا الله } ما أمرهم الله بما فى كتبهم من الشريعة
~~إلا ليعبدوا الله تعالى واللام للتعليل ، وقال الفراء اللام مصدرية فى مثل
~~هذا بمعنى أن المصدرية على تقدير الباء أى وما أمروا إلا بأن يعبدوا الله
~~ويرده أنه لا تدخل الباء على اللام .

# { مخلصين له الدين } العبادة وهو مفعول به لمخلصين يجودون العبادة ولا
~~يراءون بعبادتهم ولا يسمعون بها ولا يأخذون بها عرضا من الدنيا ولا
~~يخلطونها بما ينقصها ويفسدها ويظهر لى أن يقول المكلف أعوذ بالله من
~~الإهمال ومن الإبطال للأعمال وأسألك اللهم أن تعاملنا بالإفضال فوق
~~المعاملة على قدر الأفعال ولعل الله يجبر إهماله فيكون كمن نوى ولم يهمل
~~النية ويكون كمن لم يبطل عمله برياء أو سمعة ، وقال بعض الإخلاص الإتيان
~~بالعبادة لله تعالى كما يجب وبأن يعملها إجلالا لله ms4790 تعالى لا طلبا للجنة
~~بها أو هروبا من النار بها قلت لا يلزم هذا ولا يقدر عليه كل أحد والآيات
~~والأحاديث لا توجبه بل يجب رجاء الجنة والخوف من النار ، وقد يقال المراد
~~أنه يرجو ويطمع ولكن يعبد إجلالا ، وفى مسلم عن أبى هريرة عن رسول الله - A
~~- « أن الله تعالى لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم » .

# { حنفآء } مائلين عما يخالف التوحيد والعمل الصالح وفسره بعض بحاجين وبعض
~~بمختنتين وبعض بمختوتين محرمين لنكاح المحارم وبعض بمستقبلين الكعبة وما
~~ذلك إلا أن أصل الحج والاختنان والاستقبال لإبراهيم وعلى التفسير بحاجين
~~فإنما قدم الحج على الصلاة والزكاة لأن فيه الصلاة وإنفاق المال والحق ما
~~ذكرته من العموم وفسره بعض بجامعين كل الدين وفسره مجاهد بمتبعين دين
~~ابراهيم وهذا كالذى قبله متابعة لقوله تعالى إبراهيم حنيفا ، وعن أبى قلابة
~~بمؤمنين بجميع الرسل والأنبياء لا يفرقون بين أحد منهم .

# { ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة } الصلاة والزكاة اللتين فى شرعهم ،
~~ويجوز أن يراد من كان على عهد رسول الله - A - فالمراد صلاتنا وزكاتنا معشر
~~هذه الأمة ومعنى أمرهم بهما فى التوراة والإنجيل أمرهم بالإيمان به - A -
~~واتباعه فيهما .

# { وذلك } المذكور العالى الشأن من عبادة الله تعالى وإخلاصها وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة .

# { دين القيمة } دين الملة كذا قيل وفيه أن الدين هو الملة القيمة فذلك من
~~إضافة الشىء إلى نفسه فنحتاج أن نقول الإضافة للبيان أى دين هو القيم
~~لخالفة اللأصل من جهتين والشرع دين من حيث أنه يجازى به أو يعتاد وملة من
~~حيث أنه يمل حفظا وكتابة يقال أمللت الكتاب بمعنى أسمعته من يحفظه أو يكتبه
~~أو دين الكتب القيمة المذكورة آنفا أو دين الأمة القيمة أى المستقيمة أو
~~القيمة جمع قائم أو قيم أى دين القائمين لله بالقول والعمل أو دين الحجج
~~القيمة ، وفى الآية أن الإيمان قول وعمل .

PageV12P496

### || CHECK 6

# { إن الذين كفروا } أشركوا .

# { من أهل الكتاب والمشركين } الذين ليسوا بأهل كتاب .

# { فى نار جهنم } أى يثبتون فى ms4791 نار جهنم بمضارع الاستقبال أو ثابتون باسم
~~الفاعل الذى للاستقبال أو ثبتوا بالماضى أو ثابتون باسم الفاعل الذى للماضى
~~أو للحال لتحقق الوقوع فكأنهم فيها الآن أو نار جهنم مجاز مرسل عن أعمالهم
~~المحرمة واعتقادهم المحرم إذ كان ذلك سببا وملزوما لجهنم التى هى مسبب
~~ولازم أو شبهت أعمالهم بجهنم لجامع القبح والنفار الشرعى فهو استعارة
~~تصريحية .

# { خالدين فيها } حال من ضمير الاستقرار ودركة المشركين تحت دركة أهل
~~الكتاب المشركين لأن شركهم أشد وكون شرك أهل الكتاب أشد لعلمهم بصفاته - A
~~- وبرسالته - A - وردتهم عنها بعد الإقرار بها لا يوجب أن يكون عذابهم أشد
~~ولا مساويا لأن إنكار الله سبحانه وتعالى أو عبادة الأصنام وإنكار الكتب
~~والرسل كلها أشد وإشراك أهل الكتاب يشبه التأويل الذى لا يجوز فى الأصول
~~وأهل الكتاب الذين ليسوا بمشركين لكن ماتوا على كبيرة مثل فساق هذه الأمة
~~فى الطبقة سواء وإنما قدم أهل الكتاب مع أن شركهم ومع أنه كالتأويل ومع أنه
~~لم يعم الأنبياء بخلاف المشركين لأن جنايتهم على رسول الله - A - أظم عليه
~~لأنهم آمنوا به قبل ولما عين لهم جحدوه وذلك كردة والمرتد أشد جرما ولا
~~كتابى بعد البعثة إلا مشرك إذ لم يؤمن برسول الله - A .

# { أولئك } البعداء فى الشر .

# { هم شر البرية } الخليقة أعمالا كأنه قيل لماذا يخلدون أو قالوا أهل إلى
~~خروج من سبيل لماذا نخلد فقال الله تعالى بطريق الغيبة أولئك هم شر الرية
~~أى لأنهم شر البرية أى شرها أعمالا فهم شر الخليقة جزاء يترتب شر جزائهم
~~على شر أعمالهم والاعتقاد عمل وقيل شر البرية ودركة والأول أولى الموافقة
~~قوله أولئك هم خير البريئة والبريئة بالهمز ، مقابل للبريئة بعد الهمز ولا
~~بأس بتكرير الفاصلة لأن القرآن نزل بموافقة الفواصل لشأن القوافى
~~وبمخالفتها شأن القوافى تلويحا إلى أن بلاغته ظارهة لا تتقيد بمثل السجع
~~والمراد بالمشركين ما يشمل إبليس وجنوده والمنافق بإضمار الشرك فكلهم أسفل
~~من غيرهم ولو تفاوتت منازلهم فإن الأسفل على الإطلاق إبليس ثم جنوده من ms4792
~~الجن ثم المنافق بإضمار الشرك ، والمراد بالبرية الأشقياء الذين ليسوا
~~مشركين والمشركون فقال ان المشركين منهم أشد سوءا .

PageV12P497

### || CHECK 7

# { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات } العالون درجة بإيمانهم وأعمالهم {
~~أولئك هم خير البرية } أفضل الخليقة وخير اسم تفضيل فمن هم الفاضلون الذين
~~يكون المؤمنون العاملون أفضل منهم فيقال الملائكة ففى أثر أن المؤمن أفضل
~~عند الله من جميع الملائكة واستثنى بعضهم خواص الملائكة كجبريل والكروبيين
~~وكفر بعضهم من فضل المؤمنين على خواص الملائكة وليس كذلك وحكم الجن والإنس
~~واحد ولكن لا أظن أن الجنى أفضل من الملائكة ومالهم من الجنة إلا صحاريها
~~وفى الأثر المؤمن من بنى آدم وأفضل من الملائكة ، وفى حديث أفضل من الملك
~~وال للجنس أو للاستغراق وهو أولى ليوافق حديث أفضل من جميع الملائكة قالت
~~عائشة رضى الله عنها يا رسول الله من أكرم الخلق على الله تعالى قال يا
~~عائشة أما تقرئين إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ،
~~وعن أبى هريرة عن رسول الله - A - أتعجبون من منزلة الملائكة عند الله
~~تعالى والذى نفسى بيده لمنزلة المؤمن عند الله تعالى يوم القيامة أعظم من
~~منزلة الملك اقرأوا إن شتم إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير
~~البرية وذلك أن المؤمن يتلقى الموانع من الطاعات الداعيات إلى المعاصى من
~~النفس والهوى والشياطين من الجن والإنس ويصعب عليه الوفاء بخلاف الملائكة
~~فإن العبادة منهم كالتنفس كأنهم طبعوا ولكن لهم اختيار ، واختار أصحابنا أن
~~الملائكة أفضل من المؤمنين .

PageV12P498

### || CHECK 8

# { جزاؤهم } على الإيمان والعمل الصالح .

# { عند ربهم } متعلق بجزاء لأن المعنى مجزيهم أى الذين يجزون به عند ربهم
~~وذكر لفظ الرب تأكيد بإضافته إليهم لأن مدلوله التربية والإنعام { جنات عدن
~~} أى إقامة والجنات كلهن جنات إقامة والجملة خبر ثان لأولئك أو لأن .

# { تجرى من تحتها الأنهار خالدين } حال من جاء جزاؤهم وهو حال مقدرة .

# { فيها أبدا } موحد للخلود وفى ذلك زيادة تحسين .

# { رضى الله عنهم } خبر آخر بالمدح زيادة على ثواب أعمالهم وهو أفضل ms4793 من
~~ثوابهم وإن كانت الجملة دعائية على التجوز عن القبول كانت مستأنفة لكن يضعف
~~الدعاء بقوله :

# { ورضوا عنه } فإن إخبار لا إنشاء والرضا فى الموضعين فى الدنيا إلا أن
~~رضى الله أزلى مستمر على الدنيا وما بعدها ورضاهم العمل بما أمرهم به ،
~~ويجوز أن يكون الاستئناف بيانيا والجملة إخبار كأنه قيل مالهم بعد هذا
~~الجزاء لأن العامل فى الدنيا للناس قد يعطى أجرته فقط وقد يؤتى أجرته مع
~~رفع درجة واتصال بعيد وإن كان رضاهم فى الآخرة فمعناه قناعتهم بما أعطاهم
~~واعتقادهم لأنه لا شىء فوق ذلك مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر والرضا بالله أن ترضى به ربا ومدبرا وبما أمر أو نهى والرضا عنه أن
~~تعمل وقيل الرضا عنه أن ترضى بما قضى ودبر ، قال السرى السقطى إذا لم ترض
~~عن الله فكيف تطمع أن يرضى عنك .

# { ذلك } العالى الرتبة من الجزاء والرضوان .

# { لمن خشى ربه } .

# خائفا له خوف إجلال أو خوف عقاب أو كليهما ، قال أبو خيثمة البدرى لما
~~نزلت لم يكن الذين كفروا . . الخ قال جبريل يا رسول الله إن ربك يأمرك أن
~~تقرأها أبيا فأخبره - A - تعالى عليه وسلم فقال أبى أو ذكرت ثم يا رسول
~~الله قال نعم فبكى فقرأها - A - وقرأ فيها لو أن ابن آدم سأل واديا من مال
~~فأعطيه لسأل ثانيا ولو سأل ثانيا فأعطيه سأل ثالثا لا يملأ جوف ابن آدم إلا
~~التراب ويتوب الله على من تاب وإن الدين عند الله الحنيفية غير الشرك ولا
~~اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل ذلك فلن يكفره قال أبن بن كعب كنا نرى هذا
~~من القرآن لو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى واديا ثالثا ولا يملأ جوف
~~ابن آدم إلا التراب ثم يتوب الله على من تاب ، حتى نزلت ألهاكم التكاثر
~~وبكاؤه رضى الله عنه استصغار لنفسه وسرور بهذه النعمة وهى تخصيصه بالقراءة
~~عن الصحابة مع أنه ذكر باسمه وقيل خوف التقصير فى شكر هذه ms4794 النعمة أو بكاؤه
~~لذلك كله ويدل لفرحه بذكر اسمه قوله فى رواية هل ذكرنى الله تعالى باسمى
~~قال نعم فبكى وخصت السورة لأنها مع وجازتها جامعة لقواعد مهمة ، وحكمة
~~الأمر بالقراءة تعليم التواضع للناس أن لا يتكبر أحد أن يقرأ عمن دونه
~~وأيضا أبى أسرع أخذا وحفظا وضبطا وتعليما لغيره كما سمع فيؤدى مواضع الوقف
~~والنغم وأيضا يسن عرض القرآن على العالم الأعلم ولو كان القراءة هنا من
~~الألم وفى ذلك تفضيله فى الأداء كما فضل زيدا فى علم الإرث ولفظ البخارى أن
~~ربى أمرنى أن أقرئك القرآن والله المستعان وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه وشفعه فينا .

PageV12P499

### | CHECK الزلزلة

### || CHECK 1

# { إذا زلزلت الأرض } حركت تحريكا عنيفا متتابعا متجددا وتكسر ما عليها .

# { زلزالها } أى زلزالها المعهود لها عندنا بالقضاء أو زلزالها العجيب
~~الخصوص بها الذى كل زلزال بالنسبة إليه كلا زلزال وهو تحركها بعنف مرارا من
~~أسفل إلى أعلاها .

PageV12P500

### || CHECK 2

# موتاها أو كنوزها وموتاها روايتان عن ابن عباس وذلك يوم البعث وهى كنوز
~~باقية لم تخرج للدجال أو كنوز كنزت بعد وما سواها قبلها أخرج للدجال كله أو
~~أخرج له بعضها وأخرج الباقى مع ما كنز بعده يوم القيامة أو الكنوز عند
~~النفخة الأولى والموتى تخرج عند النفخة الثانية ويعد زمان النفختين واحدا
~~وأما ما قيل من إخراج الكنوز والموتى كليهما عند الولى فتبقى الموتى
~~كالكنوز على وجه الأرض وينفخ فيها الروح عند الثانية فخلاف المعروف من أنها
~~تخرج الموتى من القبور عند الثانية ، وقيل الكنوز عند الأولى والموتى عند
~~الثانية وعلى كل حال يرى أهل الموقف الكنوز فيشتد فرح المؤمن إذ لم تغره
~~فيهلك بها وإذا أنفقها وانتفع بها لهذا اليوم الذى بارت فيه وكانت وبالا
~~لمن عصى فيها ويشتد تحسر العصاة فيها إذ سرقوها أو تملكوها كما لا يجوز أو
~~لم يخرجوا حقوقها فهلكوا بها ولم تغن عنهم شيئا قال رسول الله - A - تلقى
~~الأرض أفلاذ كبدها مثل الاسطوانات من الذهب والفضة أى وسائر الجواهر ms4795
~~الكنوزة فيقول القاتل فى هذا قتلت ويقول القاطع فى هذا قطعت رحمة ويقول
~~السارق فى هذا قطعت يدى ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا ويروى فيجىء القاتل
~~فيقول فى هذا قتلت ويجىء القاطع فيقول فى هذا قطعت رحمة ويجىء السارق فيقول
~~فى هذا قطعت يدى . . . . الخ بذكر المجىء كما فى مسلم كأنهم يدعون إليها
~~فيجيئون إليها ويقولون ذلك ، وقيل المعنى تخرج لتكوى بها جنوبهم وظهورهم
~~قلنا لذلك كله والمفرد يقل بفتح الثاء والقاف وهو كل نفيس مصون أو ثقل بكسر
~~الثاء وسكون القاف وهو الجنين فى البطن شبهت الأرض بالحبلى وما فيها من
~~الكنوز بالجنين على الاستعارة التصريحية وأظهرت الأرض ولم يضمر لها هكذا
~~وأخرجت أثقالها لزيادة تقرير الحكم عليها بالإخراج قيل أو لأنها أرض أخرى
~~وفيه أن المزلزلة والمخرجة لأثقالها واحدة وليس فى الإظهار إيماء إلى تبديل
~~الأرض غير الأرض وألأظهرت الأرض ولم يضمر لها لأن المزلزل هى كلها من
~~أسفلها إلى أعلاها والمخرج لأثقالها بعضها والمراد الإخبار عن حال الأرض
~~أنها تزلزل وأنها تخرج الأثقال لا الإخبار بأن إخراج أثقالها وقول الإنسان
~~مالها مسببان عن زلزلتها فضلا عن أن يقال فأخرجت بالغاء .

PageV13P001

### || CHECK 3

# { وقال } لشدة زلزلتها .

# { الإنسان } كل إنسان .

# { مالها } ما للأرض زلزلت وأخرجت الأثقال أضمروا لها للعلم بها ومشاهدة
~~تحركها ، أو هم يقولون ما للأرض وقال الله تعالى عنهم مالها والمؤمن يقول
~~ذلك استعظاما أو نسيانا للبعث لطول العهد أو ذهولا للحادث والكافر يقول
~~بطريق التعجب ، وقيل الإنسان الكافر لأنه لم يؤمن بالبعث وأما المؤمن فيقول
~~هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون .

PageV13P002

### || CHECK 4

# { يومئذ } يوم إذ زلزلت وأخرجت .

# { تحدث أخبارها } جواب إذا وتحدث عامل فى إذا وفى يوم لأن يومئذ توكيد
~~لقوله D إذا زلزلت الأرض . . الخ ومعنى تحدث الأرض الناس أخبارها أن يخلق
~~الله فيها حياة وإدراكا ونطقا فتنتطق لكل أحد بما عمل عليها من طاعة أو
~~معصية كما قال ابن مسعود وإنما تبدل الأرض غير الأرض بعد هذا الإخبار ، وفى
~~الترمذى قال أبو ms4796 هريرة قرأ رسول الله - A - يومئذ تحدث أخبارها ثم قال
~~أتدرون ما أخبارها قالوا الله ورسوله ألم فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد
~~وأمة بما عمل على ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا فهذه أخبارها ، وعن يحيى ابن
~~سلام تحدث بما أخرجت من أثقالها تقول الأرض يوم القيامة يا رب هذا ما
~~استودعتنى كما رواه ابن ماجه ، وعن ابن مسعود تحدث بقيام الساعة إذا قال
~~الإنسان مالها تحدث أن أمر الدنيا قد انقضى وأمر الآخرة قد أتى فيكون ذلك
~~جوابا لهم عند قولهم ما لها والأولى أن تقول تجمع ذلك كله بالتحديث أو
~~التحديث حالى لا قالى مجاز بمعنى تدل ومن نظر إلى حالها علم لم زلزلت ولم
~~أخرجت وأن هذا ما قالت الأنبياء ، والتحديث استعارة على أن تحديثها بأن ربك
~~أوحى لها تحديث بأخبارها كما تقول نصحتنى كل النصيحة بأن نصحتنى فى الدين
~~فإخبارها هو أن ربك أوحى لها فالباء بعد للتجريد كقولك تلقى بزبد البحر أو
~~تلقى به رجلا متناهيا فى الخير ولا يخفى بعدهوأنه خلاص الأصل والمفعول
~~الأول لتحدث محذوف أى تحدث الناس أخبارها لتضمن معنىت تعرفهم أخبارها وهو
~~متعد لواحد محذوف كما رأيت وأخبارها منصوب على تقدير الباء ولم يتعد إلى
~~ثلاثة هنا وحذف الأول لعدم مقصد الكلام به وإنما المقصود نطقها بالأخبار
~~وسمع السامع مترتب عليه متفرع .

PageV13P003

### || CHECK 6

# { يومئذ } يوم إذ حدثت أخبارها متعلق بقوله تعالى .

# { يصدر الناس } ينتقلون من قبوهم إلى الموقف للحساب والجزاء وهذا أولى من
~~أن يقال يصدرون عن الموقف بعد ما وردوه من قبورهم إلى الجنة والنار فإنه
~~كما يقال صدر عن الموضع بعد وروده يقال صدر عنه مطلقا لا بقصد وروده وأيضا
~~قوله تعالى ليروا أعمالهم ظاهره المتبادر أن المعنى ليقرأوا صحفهم ويعرفوا
~~أعمالهم وهذا حقيقة بلا حذف ولا تأويل أو ليروا جزاء أعمالهم ويعرفوه على
~~حذف مضاف وكذا إن قلنا ليروا صحائف أعمالهم ، ويجوز أن يكون أعمالهم عبارة
~~عن لازمها ومسببها وهو الجزاء وقيل تجسين الأعمال فيروها ms4797 بعيونهم وهذا
~~عندنا لا يجوز ويجوز أن تكون الرؤية علمية . .

# { أشتاتا } متفرقين أهل الإيمان على حدة وأهل الشرك على حدة عند ابن عباس
~~، وعنه أهل التوحيد على حدة واليهود على حدة والنصارى على حدة والمجوس على
~~حدة وعبدة الأصنام على حدة أو أهل كل إقليم على حدة أو متفرقين بالوصف بيض
~~الوجوه آمنين وسود الوجوه فزعين وراكبين وماشين ومجرورين على وجوههم
~~ومقيدين وغير مقيدين ، وعن بعض متفرقين إلى سعيد وأسعد وشقى وأشقى أو
~~متفرقين كل إنسان وحده لا يصاحب أحد أحدا فى الذهاب إلى المحشر أو كل واحد
~~لا ناصر له .

# { ليروا أعمالهم } متعلق بيصدر قيل أو بأوحى وهو ضعيف للفصل ولأن ترتب
~~رؤية الأعمال مبنى على الصدور بلا توسط وعلى الإيجاب يتوسط الصدور ، وروى
~~أن رجلا صحابيا لا يتصدق بالقليل ككسرة وتمرة وجوزه ولا يرى لذلك ثوابا
~~ويقول إنما تثاب على ما هو عظيم نحبه وآخر يتهاون بالكذبة والنظرة ونحوهما
~~ولا يرى لذلك عقابا فنزل قوله تعالى :

# { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } قدم الخير لأنه أشرف ومقصود بالأصالة .

PageV13P004

### || CHECK 8

# { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } مثقال الذرة ما يزل ثقلها والذرة النملة
~~الصغيرة الحمراء تجرى بعد عام أو الجزء الدقيق الذى لا يرى إلا فى ضوء
~~الشمس من مضيق أو ما يلصق باليد اليابسة من التراب اليابس بعد النفخ عليها
~~كما روى عن ابن عباس وهو تفسير بالقلة لا بالمعنى الموضوع فى اللغة والنصب
~~على التمييز وأجيز على الإبدال من مثقال وفيه تعميم للقلة والكثرة بعد
~~التقليل الذى هو مقصود الآية فهو ضعيف والمراد الجزاء القليل والكثير
~~فرؤيته رؤية جزائه على حذف مضاف وذلك بحسب ما ختم عمله فالسعيد يرى ثواب
~~علمه الصالح كله إذ لم يمت مصرا وسيئاته كلها محبطة ، والشقى يرى عقاب
~~سيئاته كلها مبطلة بإصراره كأنه قيل خيرا يره إن لم يحبط وشرا يره إن لم
~~يكفر بدليل الآى الآخر قال الله تعالى : وقدمنا إلى ما عملوا وقال D :
~~أولئك الذين ليس لهم وقال ms4798 الله تعالى : مثل الذين كفروا الآيات ، قال الله
~~D فلا يخفف عنهم العذاب ، وقال D : { زدناهم عذابا فوق العذاب } . . إلخ
~~وقال سبحانه وتعالى : إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه . . إلخ ، وعبارة بعض
~~من الأولى للسعداء والثانية للأشقياء وذلك تفصيل لصدور الناس اشتاتا كقوله
~~D : فريق فى الجنة وفريق فى السعير ، وقيل بعموم من فى الموضعين فى الدنيا
~~والآخرة فالمؤمن يرى جزاء خيره فى الآخرة وجزاء شره فى الدنيا فى نفسه
~~وماله وأهله والكافر يرى جزاء خيره فى الدنيا فى نفسه وأهله وماله وجزاء
~~شره فى الآخرة حتى يوافى المؤمن الآخرة وليس له فيها شر والكافر ليس له
~~فيها خير ، وكذلك قال محمد بن كعب القرظى لما نزلت الآية وكان الصديق رضى
~~الله عنه يأكل مع النبى - A - وأمسك عن الأكل فقال يا رسول الله إنى لراء
~~ما عملت من مثقال ذرة من شر قال نعم أرأيت ما ترى فى الدنيا مما تكره فبما
~~قيل ذر الشر ويدخر لك مثاقيل ذر الخير حتى توفاه يوم القيامة من عمل منكم
~~خيرا فجزاؤه فى الآخرة ومن عمل منكم شرا يره فى الدنيا مصيبات وأمراضا ومن
~~يكن فيه مثقال ذرة من خير ، أى لم يحبطها دخل الجنة ، وعن ابن عباس المعنى
~~يرى المؤمن يوم القيامة حسناته وسيئاته فتغفر له ويثاب بحسناته ويرى الكافر
~~سيئاته وحسناته فترد عليه ويعاقب بسيئاته قال الله تعالى : وإن كان مثقال
~~حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين ولا يخفى أن الظاهر عموم من ورؤية
~~الجزاء وكون ذلك فى الآخرة ، وسمع الربيع بن خيتم الحسن يقرأ الآية فقال
~~هذه نهاية الموعظة ، وروى أن جد الفرزدق جاء إلى رسول الله - A - ليقرأه
~~فأقرأه السورة ويروى الآية فقال حسبى ومعنى إحباط حسنات الكفار أنهم لا
~~يدخلون بها الجنة ولا ينجون بها من النار ، وقوله تعالى :

PageV13P005

# { لا يخفف عنهم العذاب } على عمومه وقال بعض قومنا يخفف عذاب ما ليس بشرك
~~من المشرك ولا يخفف عذاب ما بشرك ويرده أن الشرك مبطل لحسناته ms4799 فلا حسنة له
~~فى الآخرة ، وكان الصحابة رضى الله عنهم يستحقرون التمرة ونحوها ويردون
~~السائل إذ لم يجدوا ويستحقرون الكذبة والنظرة والغيبة ونحو ذلك فيفعلونها
~~فنزلت الآية وأعطى - A - سائلا تمرة فقال نبى من الأنبياء يتصدق بتمرة فقال
~~أما علمت فيها مثاقيل ذر كثيرة ، وعنه - A - « تصدق ولو بشق تمرة » ومر أن
~~أمة تصدقت بشق تمرة فدخلت الجنة ، وتصدقت عائشة رضى الله عنها بحبة عنب
~~فقيل لها فقالت كم فيها من مثاقيل الذر ، وفى رواية هذه أثقل من ذر كثير ،
~~وروى مثل هذا عن عمر ، ومرادهما الرغبة فى الصدقة وتعليم غيرهما ولما نزلت
~~الآيتان قال أبو سعيد يا رسول الله إنى لراء عملى قال - A - « نعم قال
~~الكبار الكبار فقال نعم وقال الصغار الصغار قال نعم قال واثكل أمى قال أبشر
~~يا أبا سعيد الحسنة بعشر » وهذا على أن السورة مدنية إلا أن يقال جعلنا فى
~~سورة مكية وأبو سعيد لم يبلغ الحلم إلا بعد أحد والله أعلم والله المستعان
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV13P006

### || CHECK 1

# { و

### | AUTO العاديات

#  } والخيل

### | AUTO العاديات

#  الجاريات بسرعة والياء عن واو لانكسار ما قبلها .

# { ضبحا } مفعول مطلق لحال محذوفة من المستتر فى عاديات أى يضبحن ضبحا أو
~~ضابحات ضبحا والضبح صوت أنفاس الفرس عند عدوها وقد فسره ابن عباس بقره ا ح
~~ح حكاية له أو يقدر ذات ضبح أو يؤول بضابحات ، وعن على ضبح الخيل حمحمتها
~~وضبح الابل التنفس والضبح مختص بالخيل واستعماله فى غيرها مجاز ، وعن ابن
~~عباس ليس يضبح من الحيوان غير الخيل والكلاب واعترض بأن هذه الرواية عنه لا
~~تصح وبأن العرب استعملته فى الابل والخيل والأسود من الحيات والبوم والأرنب
~~والثعلب وبجاب بأن استعمالها فى غير الخيل مجاز وتوسع حتى استعملت فى القوس قال :

# حنانة من نشم أو تألب ... تصبح فى الكف ضباح الثعلب

# وقيل أصله فى الثعلب فاستعير للخيل ، وعن أبى عبيدة اللغوى الضبح العدو
~~الشديد فهو مفعول مطلق للعاديات .

PageV13P007

### || CHECK 2

# النار مع ms4800 الحجارة وهذا مختص بذوات الحافر لا فى الابل إلا ما شد وتسمى
~~نار الحباحب والحباحب رجل من العرب شحيح لا يوقد النار إلا ضعيفة مخافة
~~الضيفان فضربوا بناره المثل ، ومفعول الموريات محذوف أى الموريات نارا
~~وقدحا مفعول مطلق لحال من ضمير موريات محذوفة أى يقدحن قدحا أو قادحات قدحا
~~أو حال بتقدير مضاف أى ذوات قدح أو بمعنى اسم الفاعل أى قادحات أو هو تمييز
~~محول عن الفاعل أى فالمورى قدحها ، وعن قتادة الموريات لنار الحرب القادحة
~~لها مجاز وإنما المحارب أهل الخيل والواضح ما تقد لأن ما قبل وما بعد جاء
~~على ما هو حقيقة فى الخيل لا مجاز إلا المغيرات فمجاز قريب من الحقيقة إذ
~~المغير أصحابها وهم راكبون عليها بخلاف عقد الحرب وحضورها هكذا لا يوجب
~~الحرب بل الإغارة عليها والإغارة الهجوم على العدو للقتل أو النهب أو
~~الإسار ، أو يقدر مضاف أى المغير أصحابها .

PageV13P008

### || CHECK 3

# أى وقت الصبح وذلك هو المعتاد فى الإغارة يعدون ليلا لئلا يشعر بهم
~~ويهجمون صباحا ليعلموا ما يفعلون وذلك فى غير غزوة بدر فإن غزوة بدر أول
~~الغزوات وما فيها إلا فرسان فرس للزبير وفرس للمقدار بن الأسود .

PageV13P009

### || CHECK 4

# { فأثرن به } أنهضن وهيجن بالصبح أى فى الصبح أو أثرن بإغارهم أى
~~بإغارتهم وقدرت المصدر بلا تاء مضافا كإقام الصلاة ولو قدرت بإغارتهم لكان
~~مؤنثا والضمير مذكر فلا يصح بلى يصح بتأويل الإغارة بما ذكر أو بالجرى ،
~~ويجوز أن تكون الباء للسببية وأن تكون للآلة أو للملابسة إذا لم يرد الضمير
~~إلى الصبح وإن رددناه للصبح فبمعنى فى وكذا إن رددناه للمكان المدلول عليه
~~بمعنى فى وكذا الوجوه إذا رددنا الضمير للعدو المدلول عليه بالعاديات جائزة
~~على الظرفية .

# { نقعا } أى غبارا وإنما يظهر النقع نهارا كما أن الايراء يظهر ليلا
~~للظلمة وفى إثارة النقع إشارة إلى شدة العدو ، وقيل النقع رفع الصوت ، مات
~~خالد بن الوليد فاجتمعت النساء ليبكين عليه فقال عمر ابن الخطاب ما على
~~نساء بنى المغيرة أن ms4801 يسكبن على أبى سليمان دموعهن وهن جلوس ما لم يكن نقع
~~أو لقلة أى ما لم يكن رفع صوت .

PageV13P010

### || CHECK 5

# { فوسطن } توسطن { به } أى بالصبح أى فيه أو بالعدو أو بإغارهم بتأويل ما
~~ذكر أو بتأويل الجرى أو الموضع أو بالنقع أى ملابسات للنقع .

# { جمعا } من جموع الأعداء والفاءات للترتيب ، وفى قوله فالموريات وقوله
~~فأثرن دلالة على السببية أيضا وفى ذلك تنزيل تغاير الصفات منزلة تغاير
~~الذوات فساغ العطف كأنه قيل وبالخيل التى عدون صبحا فأورين قدحا فأغرن صبحا
~~فأثرن به نقعا فوسطن به جمعا وفى ذلك عطف الجمل الفعلية على أسماء الفاعل
~~وضمائرها ووسطن فعلية نطفت على فعليه فتوسط الجمع مترتب على الإثارة
~~المترتبة على الإيراء المترتب على العدو بعث رسول الله - صلى لله عليه وسلم
~~- إلى أناس من بنى كنانة سرية واستعمل عليها المنذر بن عمروا الأنصارى وكان
~~أحد النقباء فأبطأ الله D عكس قولهم ردا عليهم بأن السرية أحياء وتعظيما
~~لشأن الغزو لما فيه من نفع الدين والدنيا أقسم أنهم أحياء وأنهم عدوا
~~بخيلهم وأغاروا وتوسطوا عدوهم ولا يظهر من ذلك إلا أنهم قتلوا من العدو
~~وغنموا منهم وذلك بشارة لرسول الله - A - والحديث مذكور عن ابن عباس إجمالا
~~وهذا تفصيله وأما ما ذكر عن ابن عمه الإمام على بن أبى طالب من أنه رد عليه
~~ذلك وأن العاديات الإبل من عرفة إلى مزدلفة وأنهم يورون النار فى مزدلفة
~~لمصالحهم أى والجماعات الموريات والجماعات المغيرات وأنه أقسم بالإنسان
~~والإبل أى يغيرون من مزدلفة إلى منى فذلك جمع وأنه رجع إلى قول على فلا يصح
~~بل موضوع وكذلك روى عن ابن مسعود أنها إبل الحجاج والمشهور فى العدو ضبحا
~~وقدح النار من الحجارة بالوطء عليها وإغارة الصبح وأثارة النقع هوالخيل لا
~~الإبل ، نعم يجوز أن المراد جنس الخيل التى تعدو فى سبيل الله تعالى ولو
~~كان سبب النزول خيل تلك السارية المعهودة ، وروى عن ابن عباس أن العاديات
~~الجماعات تمكر بالليل وهذا قريب مما مر عنه أو ms4802 هو وعنه أيضا أن المراد
~~الغزاة تكثر نارها إرهابا للعدو ليلا ، وعنه الجماعة توقد النار ليلا
~~لحاجتهم .

PageV13P011

### || CHECK 6

# جزاب القسم والكنود القسم والكنود عن الجمهور الكفور النعم كما قال ابن
~~عباس ورواه أبو إمامة عن رسول الله - A - أتدرون ما الكنود قالوا الله
~~ورسوله أعلم ، قال هو الكفور الذى يضرب عبده ويمنع رفده ويأكل وحده ، رواه
~~الطبرانى ، وللبخارى موقوفا على أبى إمامة يضرب عبده وينزل وحده ويمنع رفده
~~، وعن الحسن الكنود اللائم لربه D بعد المصيبات السيئات وينسى النعم
~~الحسنات وهو راجع إلى التفسير بكفر النعم المذكور أولا ، وعن ابن عباس
~~الكنود بلسان كندة وحضرموت العاصى وبلسان ربيعة ومضر الكفور وبلسان كنانة
~~البخيل السىء المملكة ، وقيل الكنود القليل الخير مأخوذ من الأرض الكنود
~~التى لا تنبت شيئا والتفسير بلغة مضر أليق لأن القرآن بلسانهم فهو الكفور
~~للنعم كما مر ولفظ الكلبى بلسان كندة وبنى مالك وهم أهل حضرموت ، والمراد
~~بالناس المجموع لا الجميع إذ فيهم مشركون كفورون للنعم بل هم الأكثر والذى
~~يظهر لى فى مثل له من خير وما هو فيه منه إلا أن من وفقه الله تعالى يتوب ،
~~وقيل المراد قرط بن عبد الله بن عمرو بن نوفل القريشى وأنت خبير بأن سبب
~~النزول لا يكون مخصصا ولا يعترض التعميم بقوله تعالى أفلا يعلم . الخ كما
~~قيل لأنه يوعظ المؤمن بما يوعظ الكافر كما تقول للموحد العاصى أو البخيل
~~أفلا تعلم أنك تموت فتجازى وفى الآياة مدح للغزاة إذ خالفوا طبعهم بالغزو
~~ولربه متعلق بكنود قدم للفاصلة وللحصر للمبالغة كأنه لم يكند إلا ربه أو
~~للحصر الإضافى أى إنما كند ربه لا نفسه فإنه راض عنها ما دح لها وحامد
~~وبطريق الاهتمام لأن الذم البليغ إنما هو كنوده الله أى نعمه ولام خبر إن
~~لا صدر لهما واللام للتقوية وفى تعليقها قولان يقال كند النعمة أى كفرها .

PageV13P012

### || CHECK 7

# { وإنه } أى الإنسان .

# { على ذلك } أى لى كنوده بضم الكاف وهو متعلق بقوله بشهيد من قوله :

# { لشهيد } قدم ms4803 بطريق الاهتمام وللفاصلة وكذا الذى بعد هذا أى يشهد على
~~نفسه بالكنود شهادة حال لا شهادة قال وهى أبلغ لعدم احتمال الكذب فى شهادة
~~الحال فى مثل هذا المقام وذلك فى الدنيا فإن أفعاله شهادة عليه لأنها خلاف
~~الشكر ، وقيل شهادة القال يوم القيامة يقرأنه كفر النعم ويطلب الرجوع إلى
~~الدنيا ليشكر أو معنى شهيد حاضر أى حاضر لكفره أى عالم به وبمحبته وعمل
~~السوء مع العلم بأنه سوء أشد ذما والأول أولى ، وعن ابن عباس الهاء لله
~~تعالى أى هو تعالى شاهد على كنوده فذلك تهديد واختاره بعض لأنه أقرب مذكور
~~وليس كذلك لأن فيه تفكيك الضمائر وقرب الشىء لا يوجب رد الضمير إليه إذا
~~عورض بشىء كما هنا فإن الضمير قبل وبعد للإنسان فليكن هذا له .

PageV13P013

### || CHECK 8

# { وإنه لحب الخير } أى فى حب الخير وهو المال مطلقا وقيل الكثير كما فسر
~~به فى قوله تعالى إن ترك خيرا وخيرية المال بحسب الطبع وإلا فقد يضر فى
~~الآخرة أو فى الدنيا أو فيهما متعلق بشهيد قوله تعالى :

# { لشديد } أى قوى أى مبالغ فى حب الخير ، وزعم بعض أن اللام للتعليل وأن
~~الشدة من معنى القبض على الشىء هو يشد يده على ماله لا ينفقه فمعناه بخيل
~~لأجل حب الخير وهو بمعنى فاعل فإنه ممسك عن الإنفاق أو بمعنى مفعول أى شده
~~الله عن الإنفاق أو شده الشيطان أو شد نفسه ، وقيل المعنى أنه مطيق لحب
~~الخير وليست للتعليل فى هذا القول كما زعم بعض ، وفيه أن الحب غير اختيارى
~~فلا يوصف بأنه يطاق عليه أو لا يطاق عليه وقال الفراء المعنى أنه لحب الخير
~~الشديد الحب أى يحب المال ويحب كونه محبا له ، وحاصلة أنه يحبه ويحب هذا
~~الحب فإن الإنسان قد يحب الشىء ويحب هذا الحب وقد يحبه وهو كاره لهذا الحب
~~وحذف الثانى لدلالة الأول كقوله تعالى اشتدت به الرياح فى يوم عاصف أى عاصف
~~الرياح وقال قطرب إن شديد بمعنى شاد أى شد الحب واللام ms4804 للتقوية ، وأجيز أن
~~الخير الطاعة أى منقبض عن الطاعة .

PageV13P014

### || CHECK 9

# { أفلا يعلم } إنكار للياقة أى أيفعل القبائح فلا يعلم أو ألا يلاحظ فلا
~~يعل أى فلا يعرف فهو متعد لواحد محذوف أى فلا يعرف الآن ماله من الجزاء إذا
~~بعث كما قال .

# { إذا بعثر ما فى القبور } أى أخرج ما فيها من الموتى وإذا متعلق بالجزاء
~~المقدر أو باستقرار لفظ له الذى قدرت وضمير يعلم للإنسان وإن رد الله تعالى
~~جاز تعليق إذا بيعلم وهى فى ذلك كله خارجة عن الصدر وإذا رد إلى الله D
~~فليعلم مفعولان أى أفلا يعلمهم عاملين بما عملوا إذا بعثر أى أفلا يجازيهم
~~وعبر بما لأن عقل العقلاء معتبر فى الدنيا للتكليف لا يوم البعث أو هم قبل
~~البعث من جنس غير العاقل أو للصفات منهم شقى وأشقى وسعيد وأسعد وصغير وكبير
~~ومكلف وغير مكلف وإنس وجن وإنما لم نعلق إذا بخبير لأن معمول خبر إن لا
~~يتقدم عليها وإنما لم نعلق إذا بيعلم لأن علمهم يؤمئذ غير مطلوب ويجوز أن
~~يكون مفعول يعلم مع رد ضميره للإنسان هو قوله إن ربهم بهم يومئذ لخبير سد
~~مسد مفعولين لق عنهما على أنه متعد لاثنين فيكون جواب إذا محذوفا أى كان ما
~~كان أو جوزى والمجموع معترض وإذا لم يكن ذلك فقوله إن ربهم إلخ مستأنف .

PageV13P015

### || CHECK 10

# أى جمع ما فيها من العقائد بالإظهار لا إبقاء شىء أو تحصيلة تمييز خيره
~~وشره كما يحصل الحب من التبن والذهب من المعدن وخص القلب لأنه أصل لعمل
~~الجوارح والأعمال بالنية .

PageV13P016

### || CHECK 11

# { إن ربهم } رب ما فى القبور وضمير العقلاء هنا بالنظر إلى إحيائهم
~~وبالنظر إلى أصلهم قبل الموت ومر وجه آخر هو أنهم بعد الإحياء لا تعتبر
~~قلوبهم وعليه فضمير العقلاء بالنظر إلى الأصل وهو حياتهم فى الدنيا .

# { بهم يومئذ } يوم إذ بعثر ما فى القبور وحصل ما فى الصدور أو يوم إذ فعل
~~ذلك متعلقان بخبير من قوله :

# { لخبير } عالم ببواطنهم وظواهرهم أى ms4805 مجاز لهم وإلا فعلمه أزلى والله
~~أعلم وهو الموفق الناصر .

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV13P017

### || CHECK 1

# مبتدأ خبره الجملة بعده أويوم على أنه بنى لإضافته لجملة ولو كان فعلها
~~مضارعا معربا على أن

### | AUTO القارعة

#  نفس اليوم ويدل له قراءة زيد بن على برفع يوم إلا أنها تحتمل أنها خبر
~~لمحذوف أى هى يوم أو يتعلق بمحذوف خبر على أن

### | AUTO القارعة

#  غير نفس اليوم أو فاعل لتأتى ويوم متعلق بتأتى أو ب

### | AUTO القارعة

#  الأول أو الثالث كأنه قيل وما أدراك ما الذى يقرع الناس يوم يكون الناس
~~والجملة معترضة غير خبر وإذا جعلنا الجملة خبرا فيوم يتعلق بتأتى محذوفا أو
~~مفعول به لأذكر أو يتعلق بتقرع محذوفا والقرع الضرب الشديد بحيث يحصل منه
~~الصوت الشديد ويوم القيامة يضرب القلوب بالفزع والشدائد وكذلك يضربها صوت
~~إسرافيل والمراد هنا القيامة ومبدأها الأولى ومنتهاها الفصل بين الخلق أو
~~دخول الدارين وقيل

### | AUTO القارعة

#  نفس النفخة .

PageV13P018

### || CHECK 2

# ما خبر لما بعده ومبتدأ له عند سيبويه .

PageV13P019

### || CHECK 3

# الجملة سدت مسد المفعول الثانى والثالث معلقا عنها بالاستفهام وتقدم مثل ذلك .

PageV13P020

### || CHECK 4

# { يوم يكون الناس } والجن أو أريد بالناس ما شملهم وكذا سائر المواضع
~~كالفراش .

# { كالفراش المبثوث } الذباب المتهافت على نار المصباح أو نار غيره الصغير
~~الضعيف وهو جمع أو اسمه ويدل لذلك قول جرير :

# إن الفرزدق ما علمت وقومه ... مثل الفراش غشين نار المصطلى

# بنون الإناث وقال الفراء غوغاء الجراد المنتشر ووجه الشبه على كل حال
~~الضعف والحيرة والانتشار والمزاحمة والاضطراب والذهاب على غير نظام .

PageV13P021

### || CHECK 5

# { وتكون } نصير .

# { الجبال كالعهن } الصوف مطلقا أو المصبوغ فإن الجبال على ألوان جدد بيض
~~حمر وسود كما فى القرآن وذكر الجبال مع الناس إشارة إلى معنى القارعة حتى
~~أثرت فى الجبال العظام فكيف الناس .

# { المنفوش } المخلل بالأصابع أو بالآلة ووجه الشبه التفرق والخفة قيل
~~والحمرة .

PageV13P022

### || CHECK 6

# { فأما من ثقلت } فى جواب شرط محذوف أى إن قيل ما ما الشأن ms4806 بعد .

# { موازينه } جمع موزون أى أعماله الموزونة الحسنة أى التى عوملت فى تدقيق
~~عددها وحالها ومقابلتها بجزائها معاملة الشىء بالوزن هذا مذهبنا ومذهب
~~المعتزلة والفراء ومجاهد والضحاك والأعمش أو جمع ميزان مجازا عن ذلك
~~التدقيق تسمية لشىء باسم آلته والمعنى ما مر ولا وزن تحقيقا بآلة خلافا
~~لقومنا فإنهم قالوا تجسم الأعمال وبعضهم قالوا يخلق الله أجساما على
~~مقاديرها ، وعلى كلا القولين الحسنات أجسام منورة والسيئات أجسام مظلمة .

PageV13P023

### || CHECK 7

# حياة ذات رضى ففاعل للنسب ينسب الرضى لصاحبها أوعلى حذف مضاف أى راض
~~صاحبها حذف راض وجىء بضمير مرفوع متصل بدل المضاف إليه واستتر أو أسند
~~الرضى إلى العيشة تجوزا فى الإسناد أو بمعنى مفعول أى مرضية قبلها صاحبها
~~وأحبها وقيل المعنى رضيت أهلها ولزمتهم وفيه تجوز إذ شبهت بعاقل ورمز إليه
~~بلازم أو استعمل الملزوم بمعنى اللازم فإن من رضى شيئا لازمه وكونه للنسب
~~لا يمنع التاء فإنها فيه للمبالغة أو تاء التأنيث فى النسب من معتل اللام
~~لازمة إذ لو لم تكن لاختل وزن فاعل فكان كقاض .

PageV13P024

### || CHECK 8

# أعماله الحسنة مثل ما مر وذلك بأن لا تكون له حسنة يعتد بها أو ثقلت
~~سيئاته على حسناته وذلك فى الموحد يوم القيامة وزنا يدخلون النار بغير حساب .

PageV13P025

### || CHECK 9

# { فأمه } أى الشىء الذى يقصد هو به وهو مأواه أو أم رأسه وهو ذلك الجسم
~~المشتمل على المخ فى رأسه لأنه يطرح فى النار منكوسا ، أو أمه والدته قال
~~قتادة لأنهم إذا دعوا على الرجل بالهلكة قالوا هوت أمه لأنه إذا هلك هوت
~~أمه ثكلا وحزنا وفيه مقابلة حسنة لراضية لأن حزنها غير الرضا مع ما فيه من
~~المبالغة .

# { هاوية } أى أم رأسه ساقطة فى النار ، قال أبو بكر رضى الله عنه إنما
~~ثقلت موازين من ثقلت موازينه باتباع الحق وثقله عليهم وحق لميزان وضع فيه
~~الحق أن يثقل ، وخفت موازين من خفت موازينه لاتباعهم الباطل وخفته عليهم ،
~~وحق لميزان وضع فيه الباطل أن يخف وهاوية وصف أو أمه ms4807 الوالدة له هى طبقة
~~النار المسماة هاوية على تشبيهها بالأم الوالدة لأن الأم الوالدة مفزع
~~لوالدها ومأواه وهاوية علم لنار من نيران الآخرة ممنوع من الصرف للعلمية
~~والتأنيث ولكن نون للفاصلة كما ينون الممنوع من الصرف للضرورة وأولى من ذلك
~~أنه باق على الوصفية وليس علما فأمر التنوين ظاهر أى نار هاوية أى سافلة
~~وعلى كل حال عمقها سبعون عاما وهى الطبقة السفلى وفى تسمية النار أما لهم
~~تهكم بهم أو شبه النار بالأم فى أنها تحيط به كإحاطة رحم الأم بالجنين فإن
~~المرأة أم للجنين كما هى أم له إذا ولد .

PageV13P026

### || CHECK 10

# تفخيم والهاء للسكت والضمير لهاوية على أنها اسم لنار وأما على أنها
~~بمعنى ساقطة فالضمير عائد إلى الداهية المدلول عليها أو إلى النار المدلول
~~عليها بهاوية بمعنى ساقطة .

PageV13P027

### || CHECK 11

# { نار } أى هى نار .

# { حامية } أى شديدة الحر ، يا حى يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام نجنا
~~منها ومن سائر النيران وأدخلنا الجنان .

# وصلى الله عليه سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV13P028

### || CHECK 1

# { ألهاكم } صرفكم عن الاشتغال بالعبادة وهو مأخوذ من اللهو وأصل اللهو
~~الغفلة وشاع فى كل شغل وخص فى عرف الناس بالشغل الذى يسر المرء وهو قريب من
~~اللعب ، وفسره بعض بالإغفال أى صيركم

### | AUTO التكاثر

#  غافلين عن أمر الدين الذى هو أهم ما يشتغل به .

# {

### | AUTO التكاثر

#  } معاطاة كل أن يكون أكثر من الآخر مالا وولدا أو أن يكون أكثر ناسا ،
~~وفى الترمذى عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه انتهيت إلى رسول الله -
~~A - وهو يقرأ هذه الآية ألهاكم

### | AUTO التكاثر

#  فقال يقول ابن آدم مالى وهل لك من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت أو أكلت
~~فأفنيت أو لبست فأبليت ، وفى مسلم عن أنس بن مالك عن رسول الله - A - يتبع
~~الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى معه واحد يتبعه ماله وأهله وعمله فيرجع أهله
~~وماله ويبقى عمله .

PageV13P029

### || CHECK 2

# بالذهاب إليها بحسابكم لا بأرجلكم وذلك تسمية للعد للموتى زيارة لا ms4808 ذهابا
~~بالأرجل ، قال أبو بريدة نزلت فى بنى حارثة وبنى الحارث من الأنصار تفاخروا
~~قالت إحداهما أفيكم مثل فلان وفلان وقالت الأخرى مثل ذلك ثم انتقلوا إلى عد
~~الموتى ، وقيل انتقلوا بأرجلهم فتقول إحداهما أفيكم مثل فلان وتشير إلى
~~قبره وتفعل الأخرى مثل ذلك فنزلت الآية وذلك فى المدينة ، وقيل تفاخر بنو
~~سهم ابن عمرو وبنو عبد مناف أيهم أكثر فغلبتهم بنو عبد مناف فى الكثرة فقال
~~بنو سهم أهلكنا البغى فى الجاهلية فعادونا بالأحياء والأموات فغلبتهم بنو
~~سهم فى العدد وذلك فى الإسلام ألا ترى إلى قولهم أن البغى أهلكنا فى
~~الجاهلية فإن الباقى على شرك لا يقول ذلك وقبل الهجرة لا يوجد من يقول ذلك
~~فذلك فى المدينة أو فى مكة بعد الإسلام وشهرته بنو عبد مناف وبنو سهم من
~~قريش لا من الأنصار ، وقيل نزلت فى اليهود يقولون بن وفلان أكثر من بنى
~~فلان وبنو فلان أكثر من بنى فلان والمشهور أنها فى غيرهم ، وقيل ألهاكم
~~التكاثر بالموال والأولاد إلى أن متم ولم تشتغلوا بما يعنيكم من أمر الدين
~~وينفعكم فى الآخرة فالزيادة فى هذا الوجه عبارة عن الموت وليست الزيادة فى
~~شىء من هذه الأوجه حقيقة لأن الحقيقة أن تذهب إلى غيرك لتنفه ثم ترجع إلى
~~أهلك والذاهب إلى المقبرة برجله ليعد القبور غير ذاهب لشأن نفع القبور
~~والذاهب إليها بالحساب لا بالأرجل غير ماش إليها ولا نافع والذاهب إليها
~~بالموت لم يذهب برجله ولا بحسابه ولا لنفع القبور فالزيادة فى ذلك كله
~~استعارة وفى الحساب بلا مشى أو مع مشى تهكم بهم بأنهم كالذاهب بالمشى إلى
~~المقبرة بلا قصد نفع لأن الموتى لا تكلمهم ولأن زيارة الموتى للاتعاظ وتذكر
~~الموت ليستعد له وتزال الغفلة كما قال - A - « كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~ألا فزوروها فإنها تذكركم الآخرة » ولا تقولوا هجرا أى ككلام المدح وللنواح
~~والعد للفخر وهم عكسواجعلوا زيارتهم فى مقام اللهو وحذف الملهى عنه وهو
~~الآخرة وأمر الدين قيل للتعظيم المأخوذ من الإبهام بالحذف ms4809 والمبالغة بالذم
~~حيث أشار إلى أن الملهى عما ينفع هكذا مذموم فكيف عن أمر نافع لا بد منه
~~وفيه أنه ليس فى الحذف ذك بل قيل ألهاكم فيقال عماذا فيقال عن الدين
~~والآخرة لدلالة المقام وسائر الأدلة حذف للعلم به وسمع أعرابى الآية فقال
~~بعث القوم للقيامة ورب الكعبة فإن الزائر منصرف أى لأنه لو كان الموت على
~~اللبث الدائم لم يقل زرتم ولما قاله علم أنه لا بد من الانتقال ولا سبيل
~~إلى الانتقال إلى الدنيا فهو لا بد إلا إما إلى الجنة أو إلى النار ، وعن
~~عمر بن عبد العزيز لا بد لمن زار أن يرجع إلى جنة أو نار وكلام عمر بن عبد
~~العزيز الأعرابى مبنى على أن الزيارة بالموت لا بالعد ، وفى الآية تقليل
~~اللبث فى القبور لأن الزائر مستوفز للرجوع لا مطمئن بالإقامة والقلة نسبية
~~منظور فيها إلى الخلود فى الدارين .

PageV13P030

### || CHECK 3

# { كلا } ارتدعوا عن اللهو بالتكاثر عن الدين والآخرة - فإن عاقبته وخيمة .

# { سوف تعلمون } عاقبة التكاثر سوءا فحذف المفعولان أو تعرفون عاقبته
~~بعينها وتميزونها .

# { ثم كلا سوف تعلمون } كالأولين لكن هذا لعلم أفخم بدليل ثن أى تعلمون
~~علما أقوى من الأول وليس تأكيدا للأول بدليل العطف فإن الأصل فى التأكيد أن
~~لا يكون بالعطف ولو كان قد يقع واللغويون منعوه وأجازه النحويون والمفسرون
~~كالحسن ومجاهد والضحالك والكلبى وثم لتراخى الرتبة كما رأيت وقال على
~~للتراخى فى الزمان الأول فى القبور والثانى بعد البعث وقال الضحاك الأول
~~زجر للكافرين وتقريع والثانى للمؤمنين أو تشريف لهم وذلك تحكم لا دليل عليه
~~وفيه تعدد الخطاب وتعدد المخاطبين بلا تمييز وإنما يجوز ذلك بتمييز مثل قم
~~وقومى فى خطاب مذكر ومونث ومثل يوسف أعرض عن هذا واستغفرى لذنبك وأيضا كيف
~~يكون كلا سوف تعلمون تشريفا للمؤمنين وإنما يظهر فى الزجر مطلقا :

# { كلا } تأكيد للأول أو ردع عما يتضمنه ما بعد من خلودهم عن علم اليقين .

# { لو تعلمون علم اليقين } لو تعرفون ما بين أيديكم من الأهوال ، علم ms4810
~~اليقين مفعول مطلق مضاف لنعته اى العلم اليقين ويرجع ذلك إلى إضافة البيان
~~أى علما هو اليقين على أن اليقين بمعنى المتيقن به لا باق على المعنى
~~المصدرى وإن أبقى صح فلا تكون الإضافة كذلك بل مجرد اضافة تقييد ، ويجزز
~~كونه وصفا لمحذوف أى علم الأمر لموقن به كعلمكم بالأمر الذى توقنون به ،
~~وفى الآية إشارة إلى انه لا يكفى العلم ما لم يكن يقينا فإذا كان فى المشرك
~~من أول الأمر فأولى أن يخص به الموحد ولا يخفى أن العلم قد يطلق على عين
~~اليقين وجواب لو محذوف أى لازدجرتم عن الإشراك والمعاصى والتكاثر أو
~~لبالغتم فى الامتثال أو نحو ذلك :

# { لترون } بأبصاركم أيها المشركون ، وعن على ما زلنا نشك فى عذاب القبر
~~حتى نزلت ألهاكم التكاثر .

# { الجحيم } وتدخلونها جواب قسم مستأنف أى والله لترون الجحيم تهديد
~~وتأكيد للوعيد وجواب لولا يؤكد بالنون خلافا لبعض إذ قال إنه جواب لو وأن
~~المعنى سوف تعلمون الجزاء علم اليقين الآن لترون الجحيم أى لتكونن الجحيم
~~دائما فى نظركم لا تغيب عنكم وليس كذلك إذ لا يتبادر ولا دليل عليه ولو كان
~~ذلك أمرا صحيحا وليس كل ما صح يفسر به القرآن ولعل داعيه إلى ذلك دعوى
~~مناسبة ذلك لقوله تعالى :

# { ثم لترونها عين اليقين } بأن تكون تلك رؤية قلبية ملازمة للقلب وهذه
~~رؤية مشاهدة كما قيل الأولى إذا رأتهم من مكان بعيد والثانية إذا وردوها أو
~~إذا دخلوها أو الأولى إذا ورودها والثانية إذا دخلوها والجمهور على أناه
~~تأكيد للأولى ثم رأيته نصا وثم للأبلغية وقيل الروايتان عبارة عن تعدد
~~الرؤية بعد دخولها بلا نهاية كما كثر استعمال التكرير ولو بالتثنية ككرتين
~~ولبيك وهو ضعيف لأن من هو فيها لا يستحسن أن يقال يراها أو يشاهدها مرة بعد
~~أخرى إلا أن تعتبر الزيادة الحادثة لأنها تحدث للنار مزيد حرارة وعين
~~اليقين رؤية المشاهدة فإنها نفس اليقين وعين بمعنى نفس وهو على حذف مضاف أى
~~رؤية عين اليقين وهو مفعول مطلق وقيل ms4811 تنازع فيه الروايتان على قول الجمهور
~~أن الثانية تأكيد للأولى واليقين العلم لا شك فيه وهذا فى اللغة وأما فى
~~الاصطلاح فاعتقاد الشىء أنه كذا مع اعتقد أنه لا يمكن إلا كذا اعتقادا
~~مطابقا للواقع غير الممكن الزوال وقيل سكون النفس مع ثبات الفهم وعلم
~~اليقين العلم بما أعطاه الدليل من إدراك الشىء على ما هو عليه وعين اليقين
~~ما أعطاه الكشف والمشاهدة وبعد ذلك حق اليقين فعلم العاقل بالموت علم
~~اليقين وإذا عاين ملائكة الموت فعين اليقين وإذا ذاق الموت فحق اليقين .

PageV13P031

### || CHECK 8

# { ثم لتسألن } أيها الكفار أو يأكل من ألهته دنياه عن دينه مشركا أو
~~موحدا فاسقا ، وقيل أو موحدا موفيا .

# { يومئذ } يوم إذ رأيتموها من بعيد قبل دخولها .

# { عن النعيم } صحة البدن والعقل والمأكول والمشروب والملبوس والمركوب
~~والجماع والمسكن والمفرش والماء البارد والظل والنوم وإذهاب ما يحدث من
~~المصائب وجاء فى الحديث عن أبى الدرداء عنه - A - أكل خبز البر والنوم فى
~~الظل وشرب ماء الفرات مبردا وعن ثابت البنانى كسرة تقوته وماء يرويه وثوب
~~يواريه ، وعن ابن عباس سمعت رسول الله - A - يقول الخصاف والماء وفلق الخبز
~~، وعن ابن عباس مرفوعا الأمن والصحة ، وعن على العافية ، وعن بعضهم الصحة
~~والمال والفراغ ، وفى البخارى عن ابن عباس عن رسول الله - A - « نعمتان
~~مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ » وعن ابن عباس صحة الأبدان
~~والأبصار يسأل العبد فيم استعمل ذلك وقيل الإسلام وقيل محمد - A - إذ هدى
~~من الضلال ، وعن ابن مسعود الأمن والصحة وقيل القدر الزائد على ما لا بد
~~منه من ملبس ومسكن ومشرب ومأكل ، وقال الحسن بن الفضل تخفيف الشرائع وتيسير
~~القرآن ، ومن ذلك ما أكله النبى - A - وأبو بكر وعمر من عدق فيه رطب وبسر
~~وتمر ولحم شاة ذبحها لهم أبو أيوب ولما أكلوا قال - A - « هذا النعيم الذى
~~تسألون عنه » كذا فعل أبو أيوب لهم ولما أكلوا وشربوا ماء باردا قال هذا هو
~~النعيم الذى تسألون عنه إلا أنه شوى لهم ms4812 لحم جدى وطبخ وقال أخرجكما من
~~بيوتكما الجوع ولم ترجعا حتى أصابكما هذا النعيم وذلك أنه لقيهما فقال ما
~~أخرجكما قالا الجوع فقال - A - والله ما أخرجنى إلا الجوع فأتى بهما دار
~~أبى أيوب فقالت زوجه ذهب يستسقى الماء العذب فجاء فقال الحمد لله لا أحد
~~أفضل ضيفا منا اليوم فلما هيأ الرطب والبسر ذهب للذبح فقال - A - « إياك
~~والحلوب » وفى الترمذى عن أبى هريرة عن رسول الله - A - « يسأل العبد عن
~~النعيم ألم نصح جسدك ونروك من الماء البارد » ، وفى الترمذى لما نزلت الآية
~~قال الزبير أى نعيم يا رسول الله ما هما إلا الماء والتمر فقال - A - سيكون
~~أى سيكون ما هو أعظم قال لا تزول قدم عبد حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما
~~أفناه وعن شبابه فيم أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقته وعن علمه
~~ماذا عمل به قلت مراد هؤلاء التمثيل فالمراد الآية ذلك كله وزيادة ألا ترى
~~أنه ذكر ماء الفرات وليس كل أحد له ماء الفرات وألا ترى التمثيل بفلق الخبز
~~تنبيها على أنها من النعم ولو دقت وألا ترى ذكر العافية تنبيها على أن
~~النعم لا تختص بالمأكول والمشروب وإلى ذكر الدين تنبيها على أن النعم لا
~~تختص بالدنيا بل تشمل الدين أترى ما أكله النبى - A - والعمران أكله الناس
~~كلهم أترى ما أكلوه عند الرجلين هو النعم فقط عليهم فالنعم عامة والمسول
~~عام المسؤال سؤال توبيخ للكفار والفساق وسؤال تذكير للمؤمنين وقيل الخطاب
~~والسؤال للمشركين بعد دخول النار كما يسألون عن غير ذلك مثل أو لم تك
~~تأتيكم رسلكم بالبينات وذكرت الشيعة وهم كاذبون أن النعم دين الإسلام على
~~أيدى النبى - A - وذريته لا غير ذلك من النعم وأنها الإصلاح بين الناس
~~الأنصار وغيرهم والهدى بعد الضلال وإذهاب الفتنة ولو ذكروا ذلك مع ما تقدم
~~لم نشنع عليهم وجاء أنه لا يسأل العبد عن ظل الخص وكسرة يقيم بها صلبه وثوب
~~يستره أى لا يناقش فيهن وعنه - A - PageV13P032 « من ms4813 قرأ فى ليلة ألف آية
~~لقى الله تعالى وهو عنه راض » فقيل من يقوى على ذلك يا رسول الله فقرأ سورة
~~التكاثر فقال والذى نفسى بيده لتعدل ألف آية والله أعلم اللهم وفقنا وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV13P033

# أقسم بوقت

### | AUTO العصر

#  لعظمه بوقوع صلاة

### | AUTO العصر

#  فيه وهى عظيمة الشأن كما أنها الصلاة الوسطى المخصوصة بالذكر لمزيتها
~~بعد العموم عند الجمهور وفى مصحف ابن مسعود وعائشة حفصة والصلاة الوسطى صلاة

### | AUTO العصر

#  ، وعنه - A - « من فاتته صلاة

### | AUTO العصر

#  فكأنما أوتر ماله وأهله » ، وفى الصحيحين عنه - A - « شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى صلاة

### | AUTO العصر

#  ملأ الله بيوتهم نارا » وقيل

### | AUTO العصر

#  صلاة

### | AUTO العصر

#  تسمية للمظروف باسم ظرفه ، وقيل هو على حذف وسلم - شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى صلاة

### | AUTO العصر

#  ملأ الله بيوتهم نارا وقيل

### | AUTO العصر

#  صلاة

### | AUTO العصر

#  تسمية للمظروف باسم ظرفه ، وقيل هو على حذف مضاف وخصت بالفضل لأنها وقت
~~تهافت الناس فى أشغالهم وتجارتهم وكسبهم فيعظم الأجر لمن صلاها مطمئنا فيها
~~وقيل أقسم بذلك الوقت لخلق آدم فيها من يوم الجمعة وهو أبو البشر ، وعن
~~قتادة أقسم به كما أقسم بالضحى لما فيهما من دلائل القدرة وهما أول النهار
~~وآخره وليس فى هذا أنه أقسم به لخلق آدم فيه وقد قيل يطلق

### | AUTO العصر

#  على البكرة وعلى العشية ، وعن الزجاج يطلق على اليوم وعلى اليلة فيحتمل
~~أنه أقسم بالبكرة أو بالعشية أو باليوم أو بالليلة وقيل المراد عصر النبوة
~~أقسم بزمانه كما أقسم بمكانه فى قوله تعالى : { لا أقسم بهذا البلد وأنت حل
~~بهذا البلد } [ البلد :

### || AUTO 1

#  ، 2 ] وذلك من حيث بعثه - A - إلى أن مات وهو أفضل الأعصار ، وقيل من
~~حين ولد إلى يوم القيامة لأن ذلك زمانه وزمان أمته خير أمة ووقت جريان شرعه
~~ومقداره من الزمان من لدن خلق آدم مقدار وقت

### | AUTO العصر

#  من اليوم ففى البخارى عن سالم بن عبد الله عن أبيه أنه سمع النبى - A ms4814 -
~~يقول إنما بقاءكم فيمن سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة

### | AUTO العصر

#  إلى غروب الشمسفتح الله تعالى النبوة بآدم الذى دخل الجنة وأكل منها ولم
~~يكن فى بطن ولم يخرج من فرج وختمها بأفضل الأنبياء كنور الشجر وثماره
~~المؤخرة عن أوراقها وأغصانها والمقصود بالذات من الشجرة ثمارها ونورها ،
~~وعن ابن عباس

### | AUTO العصر

#  الدهر أقسم العاقل لمجانبة الخسران قيل وللرد على من يضيف الحوادث إلى
~~الزمان وفيه أنه لا دلالة فى السورة ولا فى

### | AUTO العصر

#  على ذلك وقيل التقدير ورب

### | AUTO العصر

#  .

PageV13P034

### || CHECK 2

# { إن الإنسان } الناس المكلفين كلهم قال للعموم الاستغراقى وتفسيره بأبى
~~جهل تمثيل .

# { لفى خسر } خسران فى أفعالهم وأقوالهم واعتقادهم لا ينتفعون بها فذلك
~~خسران ولا سيما أنه يقارن عدم الانتفاع به هلاك بها لمخالفة ما كلف به
~~وتنكير خسر للتعظيم أى خسر عظيم أو للتنويع أى نوع من الخسران غير ما يعرفه
~~الإنسان ومن أجاز استعمال الكلمة فى معنييها أجاز التعظيم والتنويع معا بل
~~قصد التنويع قابل للتعظيم وكان فيه فهو نوع عظيم ومن الخسران مضى زمان فى
~~معصية أو فى إهمال قيل أو فى طاعة يمكنه أن يكون فى طاعة أفضل منها وفيه أن
~~المؤمن لا يخلو من أن يكون فى طاعة فوقها طاعة أفضل أو فى إهمال فيكيف
~~يستثنى وأيضا الشرك لا تعتبر طاعته وذلك كما قيل أيضا كل ساعة لم تكن فيها
~~عبادة فقد خسرها وقيل الإنسان إذا عمر هرم وخسر بدنه ولم يعمل به إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فإنه يكتب لهم عمل كأفضل ما كانوا يعملون ويقول
~~للملائكة اكتبوا له ذلك فأنا قيدته فذلك كقوله تعالى : ثم رددناه أسفل
~~سافلين إلا الذين آمنوا . . . الآية .

PageV13P035

### || CHECK 3

# { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } واجتنبوا الذنوب وإذا أذنبوا تابوا
~~وتفسير ابن عباس بعلى وسلمان تمثيل لا حصر وإشارة إلى أن الجنة للمطيع
~~عربيا أو عجميا فهى عامة لمن اتصف بعنوان الإيمان والعمل الصالح فى شأن
~~إصلاح نفسه كما رأيت وبعنوان إصلاح غيره ms4815 كما قال .

# { وتواصوا } الخ أوصى بعض بعضا .

# { بالحق } بالأمر الصواب الثابت وهو دين الله اعتقادرا وقولا وفعلا . {
~~وتواصوا } كرره للتاكيد لشدة الصبر حتى كأنه شىء آخر لم يشمله لفظ الحق .

# { يالصبر } على مشاق الطاعات ومشاق تحمل النفس للمصائب ومشاق كفها عن
~~الشهوات ولأن الأول فى رتبة العبادة التى هى فعل ما يرضى الله تعالى
~~والثانى فى رتبة العبودية التى هى الرضا بما فعل الله تعالى ظاهرا وباطنا
~~وفى البيهقى والطبرانى عن أبى حذيفة وكانت له صحبة كان الرجلان من أصحاب
~~رسول الله - A - إذا التقيا لم يفترقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر سورة
~~والعصر ثم يسلم أحدهما على الآخر وفى الحديث ليس سلام الملاقاة أوكد من
~~سلام المفارقة . وعن الشافعى لو لم ينزل إلا هذه السورة لكفت الناس أى فى
~~الزجر والترغيب والترهيب لأنها شملت جميع علوم القرآن أى من النوع المذكور
~~وفيها أيضا إلى الأمر بالمعروف ولو ندبا والنهى عما ينكر شرعا ولو مكروها
~~غير محرم وأن يحب لأخيه ما يحب لنفسه والتواصى كما مر آكد من التآمر والله
~~أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV13P036

### || CHECK 1

# مبتدأ وخبره ولمزة نعت لهمزة أو لمنعوته أى هلاك لكل إنسان همزة لمزة
~~نزلت عند ابن اسحاق صاحب السير فى أبى بن خلف الجمحى وعند السدسى فى أبى بن
~~عمر الثقفى المعروف بالأخنس بن شريق بن وهب وكان كثير الوقيعة فى الناس على
~~أنه مات كافرا وهو المشهور وصحح ابن حجر أنه أسلم وكان من المؤلفة قلوبهم
~~وليس كونه من المؤلفة ما يمنع الوعيد فإن كثيرا من المؤلفة مات مشركا إلا
~~أن الباقر من آل البيت قرأ بإسكان الميمين فى همزة ولمرة ومعناهما فى
~~الإسكان الذى يأتى بالأضاحيك فيضحك الناس منه ويهينونه بالهمز وللمز وليس
~~الأخنس يهان ولكن لا مانع من أن يكون كذلك ثم ترك أو دام ويلاعبه الناس
~~بالهمز واللمز ونزلت فى أمية بن خلف من بنى جمح عند السدى وكان يهمز النبى
~~- A - ويعيبه وفى جميل ms4816 بن عامر عند مجاهد وفى الوليد بن المغيرة عند بعض
~~وكان يغتاب النبى - A - من ورائه وينقصه فى وجهه وفى العاصى بن وائل عند
~~بعض ولعلها نزلت فى هؤلاء كلهم فلعل هؤلاء القائلين أرادوا التمثيل لا
~~الحصر ولا يقال لم عاب هؤلاء بالهمز والغمز والشرك أعظم منهما لأنا نقول
~~ذلك أظهر كالشمس ولكن نبهنا الله D عن هذين الفعلين زيادة عليه وفيهما
~~إشراك إذا لا يهمز النبى - A - إلا من كفر به - A - وخصوص السبب لا ينافى
~~عموم الحكم إلا أنه قيل نزلت الآية عامة وهؤلاء سببها ، وقيل نزلت فى هؤلاء
~~خصوصا وهم المرادون ولكن يلحق بهم غيرهم فى الحكم والهمز الكسر واللمز
~~الطعن فى الأجسام حققة استعملا فى الأغراض بمعنى الغيبة والذم على
~~الاستعارة ثم صارا حقيقة عرفية خاصة والمراد فى الآية من يعاد ذلك كما هو
~~شأن ما كان على وزن فعله بضم الفاء وفتح العين أو بضم الفاء وإسكان العين
~~وفسر ابن عباس

### | AUTO الهمزة

#  بالمشاء بالنميمة المفرق بين الناس عموما واللمزة فى المغزى بين الأخوان
~~خصوصا وعن مجاهد

### | AUTO الهمزة

#  الطعان فى الناس واللمزة الطعان فى الأنساب وعن ابى العالية

### | AUTO الهمزة

#  فى الحضرة و

### | AUTO الهمزة

#  فى الغيبة ، وعن ابن جريج الهمز بالعين أو الشدق أو باليد أو بالشفتين
~~أو بالحاجب أو بالرأس والغمز باللسان وقيل الهمز يعيبك فى الغيب واللمز أن
~~يعيبك فى الوجه ، وقيل بالعكس وقيل الهمز باليد واللمز باللسان وهو ظاهر
~~حسن ، وقيل الهمز باللسان واللمز بالعين ، وقيل الهمز إيذاء الجليس باللسان
~~واللمز بالعين أو الرأس أو الحاجب .

PageV13P037

### || CHECK 2

# { الذى جمع مالا } بدل من كل كل لا نعت لأن كل نكرة والذى معرفة وقيل بدل
~~بعض الرابط محذوف أى الذى جمع مالا منهم ومنهم حال من الذى ونكر مالا
~~للتفخيم والتكثير وكان عند شريق أربعة آلاف دينار ، وقيل عشرة آلاف ويناسب
~~التكثير قراءة الحسن وابن عامر وغيرهما بشد ميم جمع وقوله تعالى :

# { وعدده } عدة مرة بعد أخرى حبا له وفرحا بكثرته ms4817 ، قيل جعله أنواعا كدور
~~وأجنة وخدم وماشية ومركب ومتاع أو جعله عدة لنوائب الدهر والتشديد على كل
~~حال للمبالغة وذلك أنسب للتفخيم والتكثير ، وقيل التنكير للتحقير والتقليل
~~باعتبار أنه أقل شىء وأحقره عند الله وبالنسبة إلى ما أعد الله المومنين فى
~~الآخرة .

PageV13P038

### || CHECK 3

# يظن أن ماله المعهود الذى عدده فماله كلمتان مال وهاء الضمير وهو المناسب
~~لما قبل كما رأيت ويجوز أن يكون ثلاث كلمات ما الموصولة ولام الجر وهاء
~~الضمير أى يظن أن الذى له من مال وجاه وولد ونحوهن أخلده وهذا أعم ومعنى
~~أخلده أبقاه فيما مضى من حين كان له ذلك إلى وقته وإذا كان ذلك علة ترتب
~~عليه ما بعد من الزمان ما دام له ذلك فالماضى على ظاهره وقيل إنه بمعنى
~~المضارع وأن صيغة الماضى للمبالغة كأن الاستقبال الخلودى حاضر أو بمعنى
~~المضارع التجددى الاستمرارى ومعنى الإخلاد إطالة العمر أو الدوام لفرط
~~غروره ولتعليقه الحياة باستعداد أسباب أو أن من شأن المال الإخلاد أو
~~المراد التمثيل بأن رغبته فى الدنيا وجمعها على حد ما مر عنه تشبه ظن إخلاد
~~بالمال لصاحبه واقعا فذلك استعارة تمثيلية بأن طول المال أمله وعلى أن ماله
~~كلمتان يكون الإظهار فى مقام الإضمار لزيادة التقرير والجملة مستأنفة تأتى
~~على جمع المال وتعديده ولو جعلت حالا من ضمير عدد أو ضمير جمع لاحتاج
~~الكلام إلى التقدير للآخر أو تقدير ما يعم أى ليفعل ذلك حاسبا أن ماله
~~أخلده .

PageV13P039

### || CHECK 4

# { كلا } ردع عن الهمز واللمز وجمع المال وتعديده وحسبانه أن المال مخلده
~~، وعن على بن أبى طالب مات أصحاب الأموال وهم أحياء وبقى العلماء بعد موتهم
~~ووجهه قول بعض إنه ردع للجميع والتعديد وحسبان الإخلاد أنهن سقن على طريق
~~الحدوث والهمز واللمز سيقا على طريق الثبوت كأنهما طبيعتان لا تزولان .

# { بينبذن } والله ليطرحن .

# { فى الحطمة } النار التى تحطم ما يلقى فيها أى تكسره كسرا شديدا كما هو
~~شأن هذا الوزن من المبالغة كما مر فى الهمزة واللمزة ومما يدل على ms4818 التعظيم
~~أفعولة بضم الهمزة كأعجوبة وأضحوكة لكن هذا الوزن بمعنى مفعول وفسرها
~~الضحاك بالطبقة الرابعة من جهنم والكلبى بالسادسة ، وروى عنه أنها الثانية
~~والحساب من فوق ويقال للطبقة من جهنم باب وقول أبى صالح من رواة ابن عباس
~~أنها نار قبورهم ضعيف .

PageV13P040

### || CHECK 5

# تهويل لأمرها كأمثال ذلك من الأمور التى لا تنالها العقول .

PageV13P041

### || CHECK 6

# { نار الله } هى نار الله D أضيفت لله D إعظاما لها . { الموقدة } بأمر
~~الله D أوقد عليها ألف عام حتى احمرت وألفا حتى ابيضت وألفا حتى اسودت فهى
~~سوداء مظلمة كما فى الترمذى عن أبى هريرة عن رسول الله - A .

PageV13P042

### || CHECK 7

# أى على أوساط القلوب أو تغشاها وخص القلوب لأنها ألطف ما فى الجسد وأشد
~~تألما بأدنى أذى يمسه ولأنها محل الاعتقاد الزائغ من إشراك وما دونه وهى
~~أخبث ما فى الجسد إذا فسدت كما فى الحديث وهى منشأ الأعمال تأكل الإنسان
~~فإذا بلغت قله أكلته وابتدىء خلقه فى الحين من لحظة وقيل لا تحرقه لأنه
~~يموت بإحراقه ولا موت فى الآخرة أو تحرق ظاهره ولا يموت أو لا تحرقه ولكنه
~~يتوجع بإحراق البدن ولذلك قال تطلع أى تشرف ، وقيل تطلع تعلم علما حقيقيا
~~بخلق الله تعالى لها حياة وتمييزا أو تسلط عليه تسلط العالم على التجوز
~~بمعنى أن الكل إنسان مقدارا من الذنب مبنيا على صفة قلبه فتطلع عليه
~~فيجازيه بحسبه .

PageV13P043

### || CHECK 8

# { مؤصدة } مطبقة .

# { إنها عليهم } قدم على متعلقة للفاصلة وبطريق الاهتمام بالمتقدم
~~والتشويق للمتأخر أو هو خبر أول والأول أولى .

PageV13P044

### || CHECK 9

# { فى عمد } جمع عمود عند الفراء ، وقال أبو عبيدة جمع عمد ، وقيل اسم جمع
~~وهو متعلق بمحذوف خبر لمحذوف أى هم فى عمد والظرفية مجازية لشدة الوثوق حتى
~~كأنهم فى داخل العمد وهى عمد كالجذوع من النار مثقبة تدخل أرجلهم أو عمد من
~~حديد كذلك وبالأول قال ابن عباس رضى الله عنهما أو بمحذوف حال من هاء عليهم
~~أو متعلق بمؤصدة ، وفى بمعنى الباء على هذا والإطباق عليهم ms4819 تشديد وإياس
~~وزيد فى ذلك الربط على الأبواب بالعمد .

# { ممددة } الأصل ممدودة وشد الفعل للمبالغة فكان اسم المفعول ممدودة أى
~~مطولة جدا والله قادر على أن ينجينا من النار ورحمته واسعة وسابقة غضبه
~~والله المستجار وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV13P045

### || CHECK 1

# ألم تعلم يا محمد أو يا من يصلح للعلم فيدخل - A - أولا وهذا قل حيث يصلح
~~القول ولم يشاهد ذلك - A - ولكن أيقن فكأنه رأى وأيضا العرب إذا أكدت شيئا
~~قالت لمن لم يره ألم تره ولو كان غافلا عنه أو منكرا كما قال امرؤ القيس :
~~ألم ترانى كلما جئت زائرا ، الخ والاستفهام لتقرير الرؤية بنفى عدمها أو هى
~~رؤية عين استعملت بمعنى الإدراك القلبى مجازا استعاريا لعلاقة الإدراك أو
~~إساليا لأن الإدراك بالعين سبب للإدراك بالقلب إذ هى باب له وهذا أبلغ من
~~الأول الذى هو استعمال الرؤية من أول الأمر بمعنى العلم وكيف حال من رب أو
~~مفعول مطلق لفعل أى أى فعل فعل ولا مفعول به لتر لأنها لا تكون مفعولا به
~~ولأن لها الصدر والمراد التهويل بالهيئة العجيبة ولذلك لم يقل سبحانه ألم
~~تر ما فعل ربك والجملة سدت مسد مفعولى تر معلنا بالاستفهام وتعلق الرؤية
~~البصرية كما تعلق العلمية وكان إهلاك أصحاب

### | AUTO الفيل

#  تمهيدا لرسالة رسول الله - A - ولشرف البيت ودعوة الخليل وكان فى عام
~~ولادته - A - قبل ولادته بخمسين يوما فى المحرم وولادته فى ربيع الأولى وبه
~~قال السهيلى وهو الأصح وقيل بخمسة وخمسين يوما وقيل بأربعين وقيل بشهر وهنا
~~أقوال ضعيفة قبل بعشرين سنة وقيل بأربعين وقيل بسبعين ، روى أن جماعة من
~~قريش تجارا إلى أرض النجاشى أججوا نارا عند بيعة على ساحل البحر واشتووا فى
~~يوم عاصف فحرقت وتسمى الهيكل ووصل الصريخ إلى النجاشى فاغتاظ فبعث أبرهة
~~لهدم الكعبة وفى مكة أبو مسعود الثقفى وكان أعمى يشتو بمكة ويصيف بالطائف
~~له رأى وهو صديق لعبد المطلب فقال له قلد مائة من الإبل واهدها واجعلها
~~لعلهم يصيبون ms4820 منها شيئا فيهلكهم الله D ففعل فحملوا عليها وذبحوا وجعل عبد
~~المطلب يدعو الله سبحانه وتعالى فقال أبو مسعود إن لهذا البيت ربا يمنعه
~~وقد قصده تبع ملك اليمن فابتلاه الله D وأظلم عليه ثلاثة أيام فتاب وكساه
~~القباطى البيض ونحر له فانظر نحو البحر فإذا طير لا نجدية ولا تهامية لا
~~عربية ولا شامية وجاءت حتى دارت عليهم فأرسلت حجارة عليهم ورجعت من حيث
~~جاءت ولم تصب دوابهم ولا فيلهم الذى جاءوا به وأبى وأصابت أفيالا توجهت وثم
~~تاب وشهر أنه بنى بعض عمال النجاشى كنيسة بصنعاء لم ير مثلها وسماها القليس
~~بضم القاف وفتح اللام مشددة ومخففة بالرخام المجزع والحجارة المنقوشة
~~بالذهب من قصر بلقيس وكتب إلى النجاشى بكسر النون بنيت لك كنيسة أصرف إليها
~~حج العرب فسمع بذلك رجل من بنى فقيم بن عدى بن كنانة فأحدث فياه ولطخ
~~قبلتها بالعذرة فأخبر بأنه فعل ذلك رجل من العرب غضبا لبيته وقيل أججت
~~العرب نارا حولها فاحترقت بحمل الريح أو كان الأمران جميعا فجهز الحبشة فى
~~ستين ألفا ومعه فيله محمود وكان قويا عظيما ومعه اثنا عشر فيلا دونه وقيل
~~ثمانية وقيل ألف والأكثرون أن معه محمودا وحده فرأت العرب جهاده حقا فقاتله
~~رجل من أشراف اليمن يقال له ذو نفر بمن أطاعه من قومه وسائر العرب فهزمهم
~~جند النجاشى وأخذ أسيرا وقال لأبرهة أمير الجند لا تقتلنى لعلنى أنفعك
~~فحبسه ولما وصل أرض خثعم عرض له نفيل بن حبيب بمن معه فهزم فقال أبقنى لعلى
~~أنفعك فخرج به يدله ولما مر بالطائف تلقاه مشعود بن مالك الثقفى مع رجال من
~~قومه فقالوا له نحن عبيدك لا نخالفك إنما البيت الذى تريد فى مكة لا بيت
~~اللات الذى عندمافبعثوا معه أبا رغال فلما نزل أبو رغال مات فالعرب ترجم
~~قبره وبعث أبرهة وهو بالغمس أبا الأسود بن مقصور حتى انتهى إلى مكة فساق
~~أموال أهل تهامة من قريش وغيرهم وفيها مائتا بعير لعبد المطلب وقيل
~~أربعمائة فهمت قريش ms4821 وكنانة وهذيل ومن بالحرم بقتاله فكفوا وعلموا أنهم لا
~~يطيقونهم وبعث أبرهة حياطة الحميرى أن يقول لسيد مكة لم أجىء لقتالكم ولكن
~~لهدم البيت فأجابه عبد المطلب لا طاقة لنا بقتالك وللبيت رب إن شاء حماه
~~وسار على العسكر فسأل عن ذى نفر فقال له وهو صديقه ما عندك فقال إنى أسير
~~أنتظر القتل ولكن أوصى إلى سائس

### | AUTO الفيل

#  فليحسن إليك ويدخلك على أبرهة فمدحه إلى أبرهة بأنه سيد أهل مكة وأنه
~~ينفق على أهل مكة والوحش والطير فأدخله فقال له إنه جاء يطلب إبله مائتى
~~بعير فقال له قل له قد زهد الملك فيك بعد إذ جاء لهدم بيت فيه شرفك وشرف
~~قومك ولم تهتم إلا بإبلك فأجاب بأنى رب الإبل وللبيت رب يمنعه فقال لا
~~يمنعه فقال أنت وذاك فرد إليه إبله ، وروى أنه ثفانة بن عدى سيد بنى بكر
~~وخويلد بن واثلة سيد هزيل عرضا عليه ثلث أموال تهامة ليرجعن عن البيت وقد
~~دخلا مع عبد المطلب فأبى وأمر عبد المطلب العرب فتفرقوا فى الجبال لئلا
~~يضرهم الجيش وأخذ بحلقة باب الكعبة ودعا الله D وقال أبياتا مشهورة وخرج
~~فلما أصبح أبرهة تهيأ للدخول وعبأ الجيش وهيأ

### | AUTO الفيل

#  ولما وجهوه إلى مكة أخذ نفيل بن حبيب بأذن

### | AUTO الفيل

#  فقال ارجع فإن هذا بلد الله الحرام وخرج نفيل حتى صعد الجبل فأبى

### | AUTO الفيل

#  فوجهوه إلى اليمن فهرول إلى الشام فهرول وإلى مكة فأبى أيضا فسقوه الخمر
~~ليذهب تمييزه فلم تؤثر فيه وقيل إن عبد المطلب هو الذى أخذ بأن

### | AUTO الفيل

#  وقال ذلك وذلك فى وادى محسر فارسل الله تعالى طيرا من جهة البحر خضرا
~~وقيل سودا وقيل بيضا كاليعاسيب وقيل كالخطاب كل طائفة يقودها طائر أحمر
~~المنقار أسود الرأس طويل العنق فى منقار كل واحد حجر وفى رجليه حجران
~~كالعدس أو كالحمص لا يصيب حجر أحدا إلا مات تثقب بيضته ورأسه وتخرج من دبره
~~وتحفر فى الأرض لشدة وقعها وزعم بعض أن ذلك ms4822 بريح تقويها وتساقطوا وماتوا فى
~~مواضعهم كلهم وقيل تحاملوا وجعلوا يسألون نفيل بن حبيب الطريق إلى اليمن
~~فمنهم من مات فى حينه ومنهم من تحمل فروى أن أبرهة ما وصل صنعاء إلا وهو
~~كفرخ الطائر وقيل لم يصبهم الطير كلهم وقيل لم ينجح منهم إلا واحد أخبر
~~النجاشى ولما أخبره رماه طائر حلق من مكة على رأسه فهلك واسمه أبو يكسوم ،
~~وروى أن عائشة رضى الله عنها أدركت قائد

### | AUTO الفيل

#  وسائسه تخلفا فى مكة فسلما هما أعميان مقعدان يستطعمان الناس ولما أصبح
~~عند المطلب أرسل أحد أولاده على فرس سريع فرجع فقالوا هلكوا كلهم فجاء عبد
~~المطلب ومن معه فأخذوا أموالهم ، ويروى أن عبد المطلب حفر حفرة ودفن فيها
~~من جواهرهم والذهب الأحمر ومالهم ما شاء وأبا مسعود الثقفى كذاك وقد كان
~~معه فى الأمر وصعد فى الجبل فخيره عبد الملطب وقال إن شئت فهما لك فقال أبو
~~مسعود أخرى لى فقال لك حفرتى لأنها أكثر مالا وقد أعمقا فى الحفر والاختيار
~~والملء ثم نادى سائر العرب فأخذوا وصاروا كلهم أغنياء .

PageV13P046

### || CHECK 2

# { ألم يجعل كيدهم فى تضليل } الاستفهام لوحظ فيه معنى الإخبار فعطف عليه
~~الإخبار فى قوله :

# { وأرسل عليهم طيرا أبابيل } نعت طيرا أو يقدر الاستفهام فى هذه أى أو
~~أرسل بهمزة قبل واو العطف على أنها مما بعده أو لا يقدر لكن العطف على ما
~~سحب عليه الاستفهام استفهام والتضليل التضييع جعل كيدهم فى تخريب الكعبة
~~ضائعا والطير اسم جمع ، وقيل جمع طائر وشذ إطلاقه على الواحد وأبابيل
~~جماعات والمفرد إبالة بكسر الهمزة وشد الباء وهى حزمة الحطب الكبيرة شبهت
~~بها الطير المجموعة وقيل مفرده أبول وقيل أبال والوزن صالح للكل وقال أبو
~~عبيدة والفراء لا واحد له من لفظه وكأن وجوده تلك الطير وجوه السباع ولم ير
~~مثلها قبل ولا بعد وعن ابن عباس لها خراطيم كخراطيم الطير وأكف كأكف وقيل
~~طير خضر مناقرها صفر وقيل سود ويجمع بثبوت ذلك كله فكل أخبر بما شاهد وزعم ms4823
~~بعض أن حمام الحرم منها وعن عبيد بن عمير كأنها رجال السند .

PageV13P047

### || CHECK 4

# { ترميهم } بعد أن صاحت .

# { بحجارة } الجملة نعت ثان والمضارع لاستحضار لحالة الماضية كأنها تشاهد
~~ومر أنها كالعدس والحمص وعن نوفل بن معاوية الديلمى رأيت الحجارة التى رمى
~~بها أصحاب الفيل كالحمص وأكبر من العدسة حمر كأنها جزع ظفار ، وعن ابن عباس
~~مثل البندق ، وعنه كبعر الغنم ، وعن أبى صالح على كل حجر اسم من يرمى به
~~واسم أبيه وأنه رأى ذلك عند أم هانىء ، وزعم عبيد بن عمير أن الحجر الواحد
~~كالبعير البارك وأصغرها كرأس الرجل ، وعن ابن مسعود إن وقعت على الرأس خرجت
~~من الدبر وإن وقعت من جانب خرجت من الجانب الآخر وأن الله تعالى بعث ريحا
~~فزادتها شدة .

# { من سجيل } نعت حجارة والسجيل الطين المتحجر وهو معرب سنككل بذلك المعنى
~~وقيل من السجل بالكسر وهو الدلو الكبيرة أى كأنها ماء مصوب متتابع من الدلو
~~ففيه على هذا استعارة مكنية وتخييلية وقيل من الإسجال بمعنى الإرسال أى من
~~مثل شىء مرسل وهو فى ذلك كله للابتداء ، وقيل المعنى من العذاب المكتوب
~~والسجل بمعنى الكتابة فتكون للتبعيض .

PageV13P048

### || CHECK 5

# { فجعلهم كعصف } كتبن .

# { مأكول } أكلته الدواب وخرج من بطونها روثا شبه تقطع أوصالهم بتفرق
~~أجزاء الروث وزعم بعض أنه جعلهم فى الهوان كعصف أكلته الدواب وراثته لا
~~يدفنون ، وقيل كورق أكله السوس فى الهوان أو باطن أجسادهم خال بأكل الحجر
~~له وظاهرها سالم ، أو المراد الخلو عن الروح ، والصحيح ما ذكرت أولا ويقال
~~لما جاءوا لهدم حجارة الكعبة رموا بالحجارة ولما حملهم على ذلك تلطيخ
~~الكنانى قبلة كنيستهم بالعذرة جعلهم كالروث أو لما حملهم على ذلك إحراقها
~~بنار العرب التى أججوها وحملتها الريح رموا بحجارة حارة تأكل باطنهم فكأنه
~~قيل أنتم أهل لما فعل بكم من هدم أجسادكم ورميها بالحجارة وتلطيخ كنيستهم
~~وتحريقها اللهم افعل بنا من الخير ما أنت أهله ولا تفعل بنا من الشر ما نحن
~~أهله ، استغفر الله الرحمن الرحيم من كل ذنب ms4824 ، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم .

PageV13P049

### || CHECK 1

# متعلق بيعبد ولا تمنع الفاء من ذلك لأنها صلة لتأكيد الربط وتلويحا لمعنى
~~الشرط أى إن نعم الله تعالى غير محصورة فإن لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه
~~لنعمة الإيلاف وإنما تمنع التقديم لمعمول ما بعدها عنها لو كانت فى جواب
~~شرط محقق وهو المتبادر وهو قول الخليل وعلقه الكسائى والفراء بفعل أمر
~~محذوف أى أعجبوا لإيلاف

### | AUTO قريش

#  رحلة الشتاء والصيف وتركهم عبادة الله تعالى الذى أعزهم ورزقهم وأمنهم
~~وفرع على ذلك بقوله رب هذا البيت . الخ وعلقه الأخفش بمحذوف تقديره فعلنا
~~ما فعلنا من إهلاك أصحاب الفيل وأهلكنا أصحاب الفيل لإيلاف لدلالة آخر
~~اسورة قبلها عليه بناء على أنه لا يجوز تعليق ما فى أول السورة فى آخر ما
~~قبلها إذ لم يوجد فى القرآن ولكن إذا صار إلى هذا التقدير فليعلقه بجعلهم
~~فى آخر السورة وقد روى عنه أنه علقه به لصحة المعنى والقرب وعدم حذف وتقديم
~~وتأخير وتأويل ومع ذلك كله ومع كون القرآن كالسورة الواحدة يمتنع عندى
~~لوجوب المحافظة على أن تكون كل سورة مستقلة والقول بأنهما سورة واحدة فيسوغ
~~التعليق كما أنه قول جماعة يرده الفصل بالتسمية المتواترة نطقا وخطا وروى
~~أن البسملة لم توجد فى مصحف أبى لكن روى أيضا أنها وجدت فيه والمثبت مقدم
~~على النافى ويروى أنه يراهما سورة واحدة ويعتقد ذلك ولم يبسمل خطأ فى كتابه
~~ولا يقرأ البسملة بينهما ، وعن عمر بن ميمون صليت المغرب خلف عمر فقرأ فى
~~الأولى والتين وفى الثانية ألم تر . الخ ولإيلاف

### | AUTO قريش

#  بلا بسملة قلنا لعله لا يصح ذلك وإن صح فلعله قرأها بمقدار لا يسمعه
~~والتواتر نطقا وكتابة يأتى على ذلك كله وكل الصيد فى جوف الفرا وهو حجة لا
~~محيد عنها ، وفى الترمذى عن سعيد بن زيد عن رسول الله - A - « من أراد هوان

### | AUTO قريش

#  أهانه الله » ، وفى الترمذى عن ابن عباس عن رسول الله - A - « اللهم
~~أذقت أول

### | AUTO ms4825 قريش

#  نكالا فأذق آخرهم نوالا » ، وعن الزبير بن العوام وسعيد بن المسيب عن
~~رسول الله - A - « أن الله تعالى فضل

### | AUTO قريش

# ا بصورة لم يذكر فيها غيرهم لإيلاف

### | AUTO قريش

#  » وعنه - A - « أن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى

### | AUTO قريش

# ا من كناية واصطفى من

### | AUTO قريش

#  بنى هاشم واصطفانى من بنى هاشم » رواه مسلم عن واثلة بن الأسقع ، ويروى
~~اصطفى من أبى . وفى مسلم عن جابر عن رسول الله - A - PageV13P050 « الناس
~~تبع لقريش فى الخير والشر » ، وفى البخارى ومسلم « الناس تبع لقريش فى هذا
~~الشأن مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم » ، وعن أم هانىء بنت أبى طالب أن
~~رسول الله - A - قال « فضل الله قريشا بسبع خصال لم يعطها أحد قبلهم ولا
~~أحد بعدهم أنى فيهم والخلافة فيهم والحجابة فيهم والسقاية فيهم ونصروا على
~~الفيل وعبدوا الله تعالى سبع سنين لم يعبده فيها أحد سواهم » ونزلت فيهم
~~سورة من القرآن لم يذكر فيها أحد غيرهم لإيلاف قرش ، وفى رواية النبوة فيهم
~~بدل إنى فيهم وعشر سنين بدل سبع سنين أنهما سورتان أن فواصل لإيلاف ليس على
~~طريقة الم تر ولا يحتج بهذا لأنه يقع أيضا فى سورة واحدة وإيلاف مصدر ألف
~~بهمزة وألف مبدلة من همزة بوزن أكرم والياء فى الآية بدل من همزة وليست
~~همزة ألف للتعدية بل هو كالثلاثى ألف كفرح فكلاهما متعد لواحد والمراد
~~مؤالفتهم رحلة الشتاء والصيف أو معاهدتهم لها من آلفة بمعنى عاهده والوزن
~~واحد هو أفعل كأكرم أى هى شىء اعتادوه لتفضل الله تعالى عليهم فيها بعدم
~~الخوف ويجوز أن يكون للتعدية فالأصل إيلاف الله قريشا إيلافه إياهم رحلة أى
~~تصييره إياهم ألفين وقريش ولد النضر بن كنانة على الأصح سميت به القبيلة هى
~~من تناسلوا عنه وقد سئل رسول الله - A - من قريش فقال من ولد النضر بفتح
~~الميم والدال وضم الراء وإذا صحت الرواية لم يعدل عنها وقيل ولد فهر بن
~~مالك بن النضير ونسب للجمهور وأجمع عليه النسابون من ms4826 قريش وغيرهم فيما قال
~~الزبير بن بكار واسمه قريش وفهر لقبه وأبو غالب كنيته وقيل قريش ولد مخلد
~~بن النضر وهو ضعيف وقيل لا ولد للنضر إلا مالك وقيل قريش هو كلاب لقب لكثرة
~~صيده بالكلب وقيل لكثرة مكالبته للأعداء أى معالجته لهم ووثوبه عليهم واسمه
~~عروة ، وزعم الشيعة أن قريشا ولد قصى ليدخل على دون عمر وأبى بكر إذ هما
~~فوق قصى وهو تصغير قرش وهو دابة أقوى دواب البحر تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا
~~تعلى ، وقيل مأخوذ من التقرش وهو الكسب والتجمع لكثرة تجرهم وجمعهم الفضائل
~~، وقيل من التقريش وهو التفتيش لأن أباهم يفتش عن أصحاب الحاجات ليقضيها
~~وتابعوه فى ذلك وقيل من التقرش وهو التجمع كانت قريش متفرقين فجمعهم الى
~~الحرم وسكنوه قال بعضهم :

# أبوان قريش كان يدعى مجتمعا ... به جمع الله القبائل من فهر

# وروى :

# أبونا قصى كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر

# والتصغير على كل حال للتعظيم سواء أقلنا من القرش على الأصل أو من التقرش
~~أو التقريش على الترخيم بحذف والزوائد .

PageV13P051

### || CHECK 2

# { إيلافهم } بدل كل من إيلاف قريش وفى ذلك تفخيم إذ ذكر الإيلاف أولا غير
~~مقيد وثانيا برحلة الشتاء ولاصيف كقولك أكرم زيدا العالم .

# { رحلة } مفعول به ثان لإيلاف الثانى من معنى الألفة وهو أولى أو منصوب
~~على حذف على أو لام التعليل أى معاهدتهم على رحلة ولزومهم لها أو لأجل رحلة
~~إذ عاهدوا غيرهم فى ذلك ويجوز أن يكون مفعولا به على المعاهدة على التجوز
~~إذ نزل الرحلة منزلة عاقل يعاهد فرمز لذلك بملائمه وهو المعاهدة .

# { الشتاء والصيف } الحاصل أنه أهلك أصحاب الفيل لتبقى رحلة الشتاء والصيف
~~والإطعام لهم وعدم الخوف أو قال اعبدوه ليبقى لكم ذلك رحلة فى الشتاء إلى
~~اليمن وإلى مكة للتجر وسائر الأغراض ورحلة فى الصيف إلى بصرى من أرض الشام
~~وإلى الطائف للماء والظل ولا يتعرض لهم لأنهم أهل حرم الله D ، وأفرد
~~الرحلة لأنه مصدر يصلح للقليل والكثير وأيضا الإضافة للجنس فشمل ms4827 الكثير فعن
~~النقاش لهم أربع رحل لأربعة أخوة من مناف ، عبد شمس يؤالف إلى الحبشة
~~والمطلب إلى اليمن ونوفل إلى فارس وهاشم إلى ملك الشام ، أخذ من هاشم خيلا
~~فأمنه للتجر ، وقيل الإيلاف شبه الإجارة بالخفارة ويقال شق عليهم الاختلاف
~~إلى اليمن والشام فأخصب قياله وجرش من بلاد اليمن فحملوا الطعام إلى جدة فى
~~السفن وإلى مكة على الإبل والحمير وأخصب أهل الشام وحملوا إليها فكفاهم
~~الله أيضا مؤنة الرحلتين وعن ابن عباس جمعهم هاشم على الرحتلين فزالت
~~المجاعة وكانوا يقسمون ربحهم على الغنى والفقير فكان فقيرهم كغنيهم ، وعن
~~الكلبى أول من حمل السمراء أى القمح من السام ورحل إيها الإبل هاشم بن عبد مناف .

PageV13P052

### || CHECK 3

# الكعبة التى حميت من أصحاب الفيل .

PageV13P053

### || CHECK 4

# { الذى أطعمهم } بواسطة الرحلتين أو الأربع التى تمكنوا منها لكونهم أهل
~~بيت الله D وولاة بيته العزيز .

# { من جوع } عظيم يأكلون فيه الجيف والعظام والجلود والدم لدعوة إبراهيم
~~وارزقهم من الثمرات ومن للتعليل على حذف مضاف أى لإزالة الجوع أو بمعنى عن
~~أو الجوع علة باعثة أى لحصول الجوع وقيل من للبدلية .

# { وآمنهم من خوف } شديد والناس بين مختطف ومنهوب ومنه خوف أصحاب الفيل
~~وخوف الخطف فى مسايرهم وبلدهم لدعوة ابراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا ومنه
~~خوف الجذام والطاعون ومن للابتداء أو بمعنى عن اللهم آمنا من الخوف والجوع
~~فى الدنيا والآخرة ، وقيل أمنهم بمحمد وبالإسلام - A - ، وقيل لما كفروا
~~دعا عليهم بسبع سنين قحطا حتى أكلوا الجلود وقالوا يا محمد ادع الله تعالى
~~يمطرنا فقد آمنا فدعا فأخصبوا وقد احترمهم الناس لكونهم أهل بيت الله D
~~فذلك قوله تعالى أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم .

PageV13P054

### | CHECK الماعون

### || CHECK 1

# { أرأيت } يا محمد أو يا من يصلح للرؤية والاستفهام تشويق إل طلب معرفة
~~المذب ليتحرز عنه وعن متابعته وتعجيب منه والرؤية بمعنى المعرفة أو بصرية
~~وكما تكون الرؤية علمية متعدية إلى اثنين تكون بمعنى المعرفة متعدية ms4828 لواحد .

# { الذى } مفعول رأيت وإن جعلت علمية قدر المفعول الثانى جملة معلقا عناه
~~أى من هو أو أليس مستحقا للعذاب .

# { يكذب بالدين } بالجزاء أو بشرع الله D وهو الإسلام والقرآن .

PageV13P055

### || CHECK 2

# جواب شرط محذوف أى إن لم تعرفه فذلك الذى يدع اليتيم والذى خبر ذلك أو
~~فهم ذلك الذى يدع اليتيم فالذى تابع لذلك أو الفاء عاطفة داخلة على المسببة
~~فإن دع اليتيم مسبب عن التكذيب بالدين ، والتكذيب بالدين سبب له وإشارة
~~البعد نحقير أو للإشارة لعلة الحكم ما لو أتى بالضمير وأن الضمير لا شعور
~~له به والمعنىن يدفعه عن حقه وماله أو يقهره ويضربه ولا يواسيه .

PageV13P056

### || CHECK 3

# { ولا يخص } أحدا من أهله أو أصحابه أو غيرهم من الأغنياء أو من يجد ما
~~يتصدق به لأنه لا يرجو ثوابا أخرويا .

# { على طعام المسكين } اسم مصدر أى إطعام المسكين أو هو نفس الشىء الذى
~~يعطى على حذف مضاف أى على مناولة طعام المسكين للمسكين أو إعطاء طعام
~~المسكين ومعنى طعام المسكين إذا جعلناه بمعنى نفس ما يتصدق به الطعام الذى
~~يستحقه المسكين ويحتاج إليه كأنه ملك له كقوله تعالى فى أموالهم حق معلوم
~~للسائل والمحروم ولك أن لا تقدر مضافا . والمراد نفس ما يعطى لهذه النكتة
~~من أنه كأنه ملك له وفى هذه النكتة الزجر عن المن عليه فإنه إذا كان حقا
~~على صاحب المال للمسكين فإنما إعطاؤه كقضاء دين عليه له .

PageV13P057

### || CHECK 4

# المنافقين بإضمار الشرك الذين يصلون .

PageV13P058

### || CHECK 5

# { الذين هم عن صلاتهم } قال أنس والحسن الحمد لله الذى قال عن صلاتهم ولم
~~يقل فيها لأن المؤمن يدخلها بقصد وإذا سهى فيها ندم وجبره بسجود السهو .

# { ساهون } غير معتنين بها يصلونها بلا طهارة وبلا حضور قلب وبلا رجاء
~~ثواب ويتركونها تارة ولا يصلونها ولا يقيمون وظائفها من نحو الطهارة إلا
~~حيث يخافون أن يطلع عليهم ولا يخافون خروج الوقت ولا يندمون على تركها أو
~~ترك وظائفها ولا يرجون لها ثوابا والإخلال بها عقابا ولا يتمون ركوعها ms4829 ولا
~~سجودها وإن كان فيه توحيد ضعيف صلاها ولو بعد خروج وقتها أو قبل وقتها
~~والتفت فيها وأشام وانهم والتفت يمينا ويسارا ويخرج عنها ولا يدرى كم صلى
~~ويصلى تارة وتيرك أخرى والفاء للتفريع والعطف إذا ذم دع اليتيم وعدم الحض
~~فأولى أن يذم تارك الصلاة التى هى عماد الدين والفارقة بين الكفر والإيمان
~~، وقيل فى جواب شرط كأنه قيل إذا كان دع اليتيم وترك الحض بهذه المثابة فما
~~بال ترك الصلاة وقيل ان المصلين هم من ذكر قبل والمعنى إذا علم أن حالهم
~~قبيح فويل لهم .

PageV13P059

### || CHECK 6

# الناس بصلاتهم إذا صلوا وبما يفعلون من أعمال الخير وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس . . . الخ .

PageV13P060

### || CHECK 7

# من أموالهم عن مستحقه وهو الزكاة عند على وابن عمر وابن عباس ويدل له
~~ذكره بعد الصلاة كما أعتيد فى القرآن ذكر الزكاة بعد الصلاة فهم يتركون
~~الصلاة والزكاة ، وعليه الحسن والضحاك وقتادة والمعروف كله عند محمد بن كعب
~~القرظى والكلبى وما يتعاراه الناس بينهم من متاع البيت كالقدر والمغلاة
~~والفأس عند ابن مسعود وهو رواية عن ابن عباس وعنه كنا نعد الماعون على عهده
~~- A - عارية الدلو والقدر كما رواه أبو داود ومنع ذلك عن المضطر إليه حرام
~~وعن غير المضطر مكروه وقيل ما لا يحل منعه كالماء والملح والنار قال
~~العلماء يستحب أن يكثر الرجل فى بيته ما يحتاج عليه الجيران ويتفضل به
~~عليهم والمال عند الزهرى وقال إنه لغة قريش ووزنه فاعول فالزائد الألف
~~والواو والمعن الشىء القليل والزكاة وما يتعاور شىء قليل والمعروف فى
~~الغالب قليل من المال ، وقيل وزنه مفعل من العون بفتح الميم وضم العين نقلت
~~ضمة الواو إلى العين وزيدت فيه الألف عوضا عن المنقول عنه ، وقيل وزنه
~~معفول بتقديم العين على الفاء من العون أيضا صارت عينه مكان فائه هكذا
~~موعون قلبت الواو ألفا وكل من الزكاة وما يتعاراه الناس والمعروف يعان به
~~مستحقه وقيل نزلت فى أبى جهل جاءه يتيم عار يطلب ms4830 ماله فدفعه دفعا عنيفا ،
~~وقيل فى الوليد بن المغيرة وقيل فى العاصى بن وائل السهمى ، وقيل فى عمرو
~~بن عائد المخزومى ، وقيل فى منافق بخيل والعبرة بعموم الحكم لا بخصوص السبب
~~، وبعد فلا بأس بتفسير الايات بهم لأنه إذا أشرك إنسان فعل ذلك أو بعضه
~~ورضى بالباقى والكلام على الترقى فإن ترك الصلاة أعظم من دع وعدم الحض عن
~~طعام اليتيم لأنها عماد الدين والفارق بين الإيمان والكفر والرئاء فوق ترك
~~الصلاة لأنه الشرك الأصغر والزكاة شقيقة الصلاة وقشرة الإسلام وهى معاش
~~قطعها ويؤدى إلى اختلاف غيرها ، اللهم اجعلنا ممن أدى الفرائض مخلصا والله
~~الموفق والمستعان وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV13P061

### || CHECK 1

# فوعل من الكثرة المفرطة وهو صيغة مبالغة وهو صفة لمحذوف أى الخير

### | AUTO الكوثر

#  ومذهب الجمهور أنه نهر فى الجنة قال - A - « هل تدرون ما

### | AUTO الكوثر

#  » قالوا الله ورسوله أعلم القيامة آنيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم
~~فأقول يا رب إنه من أمتى فيقال إنك لا تدرى ما أحدث بعدك ويروى يذاد عنه
~~رجال من أصحابى فأقول يا رب أصحابى فيقال ما تدرى ما أحدثوا بعدك ، فأقول
~~فقال قد أعطيت

### | AUTO الكوثر

#  قلت يا رسول ما

### | AUTO الكوثر

#  قال نهر فى الجنة عرضه وطوله ما بين المشرق والمغرب لا يشرب منه أحد
~~فيظمأ ولا يتوضأ منه أحد فيشعت أبدا ، لا يشرب منه من أخفر ذمتى ولا من قتل
~~أهل بيتى ، وعن عائشة هو نهر فى الجنة عمقه سبعونن ألف فرسخ ماؤه أشد بياضا
~~من اللبن وأحلى من العسل شاطئاه الدر والياقوت والزبرجد خص الله به نبيه
~~محمدا - A - من بين الأنبياء عليهم السلام وقالت ليس أحد يدخل إصبعه فى
~~أذنيه إلا سمع خرير ذلك النهر أى صوته كصوت الأذنين إذا سدتا ، وعن أنس عن
~~رسول الله - A - « دخلت الجنة فإذا أنا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ فضربت بيدى
~~غلى ما يجرى فى الماء فإذا مسك أذفر قلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا

### | AUTO ms4831 الكوثر

#  الذى أعطاكه الله تعالى وقيل هو حوضه فى المحشر ينصب فيه ماء من عينه فى
~~الجنة » قيل هو قريب من الجنة حيث يحتبس أهلها ليحالوا من المظالم بينهم فى
~~الأرض المبدلة ، وعلى نهره فى الجنة طير أعناقها كأعناق الجزور قال عمر هى
~~ناعمة فقال - A - « اكلها أنعم » وعنه - A -حوضى كما بين جرباء وأدرج وهما
~~قريتان فى الشام بينهما ثلاثة أيام ويروى كما بين صنعاء والمدينة ويروى ما
~~بين المدينة وعمان بفتح العين وشد الميم موضع فى الشام ويروى ما بين صنعاء
~~وأيلة ويروى ما بين صنعاء والمدينة ، ويروى ما بين أيلة وعدن واختلاف
~~الروايات يدل على أن المراد التمثيل بالوسع لكل أحد بما يعقل وبين أيلة
~~والمدينة خمس عشرة مرحلة وأيلة آخر الحجاز وأول الشام والمخصوص به هو هو
~~الذى فى الجنة وأما فى المحشر فلكل نبى حوض وأنهم يتباهون أيهم أكثر واردة
~~وإنى ارجو أن أكون أكثرهم واردة ، وقيل

### | AUTO الكوثر

#  أولاده لأن السورة رد على من قال أبتر ، وقيل أصحابه وأشياعه إلى يوم
~~القيامة وقيل علماء أمته ، وعن الحسن أنه القرآن وفضائله لا تحصى وقيل
~~تيسير القرآن وتخفيف الشرائع ، وقيل الإسلام ، وقيل التوحيد ، وقيل النبوة
~~، وقيل نور قلبه - A - وقيل العلم والحكمة ، وقيل إيثاره غيره على نفسه فى
~~المنافع ، وقيل فضائله ، وقيل المقام المحمود ، وقيل الخبر الكثير والنعم
~~الدنيوية والأخروية من الفضائل والفواصل وما خص فهو تمثيل لا حصر ومعنى
~~أعطيناك

### | AUTO الكوثر

#  ملكناكه من الآن وستقبضه يوم القيامة وفى هذا غنى عن قولك الماضى ،
~~بمعنى المضارع ، وفى الخطاب مزيد تعظيم وتبشير وأنه مجرد فضل ولو قيل
~~أعطينا الرسول أو النبى أو نحو ذلك من المشقات فربما توهم أنه أعطيه لمضمون
~~ذلك المشتق من الرسالة أو النبوة أو نحو ذلك .

PageV13P062

### || CHECK 2

# { فصل لربك } الصلوات الخمس وغيرها كصلاة العيد والضحى خلافا لمن يصلى
~~لغير الله وينحر لغير الله تعالى .

# { وانحر } ما قدرت عليه من الأنعام ولا سيما البدن والضحية وتصدق بها على
~~الماسكين وغيرهم لأجل ذلك ms4832 الإعطاء شكرا له وخلافا للساهين عن الصلاة وللذى
~~يدع اليتيم ويمنع الماعون ، والجمهور على أن المراد نحر الأضاحى وقيل نزلت
~~لصلاة عيد الأضحى ونحر الضحية ، وقيل أمر بصلاة الصبح فى مزدلفة والنحر
~~بمنى ، وقيل انحر وارجع فى الحديبية فخطب وصلى ركعتين ونحرن وفى البيهقى
~~والحاكم وابن أبى حاتم وابن مردوية سأل رسول الله - A - عن النحر جبريل
~~فقال رفع يديك أى إلى نحرك عند كل تكبيرة فى الصلاة وإن ذلك صلاتنا معشر
~~الملائكة وزينة الصلاة قلنا هذا حديث موضوع لو صح للزمه النبى - A - أو
~~أكثر منه فى صلواته وكذلك الصحابة ولم نجد حديثا صحيحا فى أنه فعله ولا فى
~~صحته ثم رأيت ابن كثير قال إنه حديث منكر جدا وابن الجوزى قال إنه موضوع
~~وكذا حديث ابن جرير عن أبى جعفر مرفوعا أنه رفع اليدين عن تكبيرة افتتاح
~~الصلاة وحديث البخارة وغيره أنه وضع يمناك على يسراك ثم وضعهما على صدرك فى
~~الصلاة وكذا فى البيهقى عن أنس وجماعة عن ابن عباس كل ذلك موضوع لا يصح
~~فهذه الأمة كلهم يعملون بنحو الضحية وغيرها فى هذه الآية ، ومر ذكر أن سنة
~~القرآن ذكر الزكاة بعد الصلاة وما ذكرته قريب منها بخلاف الحمل على رفع
~~اليدين وبخلاف ما ذكره الضحاك من أنه رفعها إلى النحر للدعاء بعد الصلاة
~~وهو كلام غير حديث وكان المشركون يصلون وينحرون للأوثان فأمرنا الله تعالى
~~أن نصلى له وننحر له .

PageV13P063

### || CHECK 3

# { إن شائنك } مبغضك مطلقا كالعاصى بن وائل كما فسر ابن عباس والجمهور
~~وعقبة بن معيط كما فسر به شمر بن عطية وكأبى جهل كما فسر به بن عباس فى
~~رواية وكمشركين قالوا أبتر لما مات ابنه إبراهيم فى رواية عن أبى أيوب ،
~~وكأبى لهب كما فسر به عطاء ، وعن ابن عباس كعب بن الأشرف وجماعة من قريش ،
~~ويروى أنه دخل مكة وقالوا له إنك سيد المدينة ونحن أهل الكعبة فنحن خير أم
~~هذا الأبتر أو نحن خير أم هذا الصنبور فقال أنتم فنزل ms4833 فيه ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب إلخ ، وفيهم إن شانئك هو الأبتر والصنبور ما ينبت فى
~~أصل النخلة يقطع فتستريح منه هكذا محمد نستريح منه إذا مات ، وقيل الوحيد
~~الضعيف الذى لا ناصر له لا قريب ولا بعيد ، والصحيح العموم بل هؤلاء
~~التخصيصات سبب النزول وسببه لا يمنع عموم الحكم وشأنىء اسم فاعل للاستمرار
~~فشمل الماضى أو هو للماضى فإضافته محضة فصح الإخبار عنه بالمعرفة ومجىء
~~ضمير الفصل وإن جعلنا هو مبتدأ فالخبر جملة لا معرفة فيجوز حمله على المضى
~~أو على الحال أو على الاستقبال أو الاستمرار وعلى كل حال المراد من استمر
~~على البغض فيخرج من تاب .

# { هو الأبتر } المنقطع النسل والذكر الحسن وأما أنت فذريتك وحسن ذكرك
~~وآيار فضلك باقية كثيرة ملأت الأرض إلى آخر الدهر والحمد لله تعالى ولك فى
~~الآخرة ما لا تحيط به دائرة وانقطع نسل هؤلاء الشانئين له ولم يبق لهم ابن
~~ولا بنت وقيل انقطع نسل بعض حقيقة ونسل بعض حكما بأن أسلم فقطع الإسلام
~~بينه وبين أبيه وجده لا يلحق أباه ولا جده دعاء ولا عمل صالح منه وأكبر
~~ولده - A - القاسم ثم زينب ثم عبد الله ثم أم كلثوم ثم فاطمة ثم ورقية رضى
~~الله عنهم ، مات القاسم بمكة ثم مات عبد الله فقال العاصى انقطع نسله فهو
~~أبتر وكان عقبة يقول لا يبقى لمحمد عقب فهو أبتر ، وعن أبى أيوب لما مات
~~إبراهيم ليلا قال بعض المشركين لبعض إن هذا الصابىء قد بتر الليلة واعترض
~~نسبة ذلك إلى أبى جهل بأنه مات لعنه الله قبل موت ابراهيم ولا أسلم هذا
~~الاعتراض لظهور أن إبراهيم مات قبل بدر وأبا جهل فى بدر والسورة مدنية عند
~~الجمهور وهو الصحيح قال أنس أغفى رسول الله - A - إغفاءة فرفع رأسه مبتسما
~~فقال أنزل على آنفا سورة فقرأ سورة الكوثر وقيل نزلت بمكة ونزلت أيضا
~~والمدينة ، أسألك اللهم أن تسقنى من الكوثر والله المستعان وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه ms4834 وسلم .

PageV13P064

### || CHECK 1

# نداء للعموم أو لكفار مخصوصين أعلمه الله تعالى أنهم أشقياء لا يؤمنون ،
~~الوليد بن المغيرة والحارث بن قيس والأسود بن عبد يغوث والعاصى بن وائل
~~والأسود بن المطلب بن أسد وأمية بن خلف قالوا لرسول الله - A - أعبد ما
~~نعبد ونعبد ما تعبد ، فيشفع الصالح عند الله منك أو منا فى المبطل وأخذ حظه
~~مما أصاب من العبادة الحقة عند الله D أو قالت عتاة من قريش من المستهزئين
~~وأبى جهل ومن لم يؤمن : اعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة ، فقال معاذ اله أن
~~أعبد غير الله تعالى فقالوا استلم بعض آلهتنا نعبد إلهك فقال لا ، ومن قال
~~مال النبى إلى مسحها ليسلموا فنهاه الله تعالى فترك فقد كفر ، وفى رواية
~~استلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك قال حتى أنظر ما أتى من ربى فأنزل الله
~~تعالى : قل يا أيها . . الخ وقوله حتى أنظر ما يأتينى من ربى موضوع إذ لا
~~يتوقف حاشاه فى منع المسح ولذلك أسقط فى بعض الروايات كما سقط فى رواية
~~أنهم قالوا للعباس لو استلم ابن أخيك بعض آلهتنا لصدقناه وآمنا بإلهه ،
~~وعلى كل حال فى ذلك نزلت السورة أو كان ذلك جميعا فنزلت وعلى كل حال لما
~~نزلت غدا إلى المسجد فقرأها عليهم وهم مجتمعون لم يخفهم ولم يكترث بهم بإذن
~~الله D ، فأيسوا واشتد إيذاؤهم للمؤمنين ولا مانع من أن يقع أحد الخبرين
~~قبل الآخر فتنزل ويعاند أصحاب الخبر الآخر أو يرجعون أن يقبل رأيهم وكان
~~خطابهم بالنداء أولا ليقبلوا عليه ولا يفوتهم شىء مما يقول وكان النداء ب

### | AUTO الكافرون

#  لا بمن كفروا أو يا أيها الذين كفروا لأن الكفر فيهم قديم راسخ أو لأن
~~المراد أشقياء مخصوصون لا يؤمنون أو للاختصار ليصل بسرعة إلى لفظ لا أعبد .
~~. . الخ الذى هو المقصود بالذات ولأن الكفر كله ملة واحدة فى البطلان ولو
~~قال يا أيها المشركون لاختص اللفظ على حسب الظاهر وعلى حسب الحال بمن يعبد
~~الأصنام ولأن اسم الكفر ms4835 أشد فى نفسه وأشد عليهم فى التعميم وفى عدم
~~الاكتراث بالكافرين مطلقا وفى الإياس منه .

PageV13P065

### || CHECK 2

# القرآن مشتمل على الأمر والنهى وكل يتعلق بالقلب أو بالجارحة وذلك أربعة
~~فكانت السورة بربع القرآن كما رواه الترمذى وأنس وفيه أن إذا زلزلت نصف وقل
~~هو الله أحد ثلث والمعنى لا أعبد فى المستقبل ما تعبدون الآن من الأصنام
~~ولا أنتم عابدون فى المستقبل ما أعبد الآن وقبل وبع فهو للاستمرار ولا أنا
~~عابد فيما مضى ما عبدتم فيما مضى وما عبدتم فى وقت ما من الأوقات ما أنا لم
~~أزل عابدا له فى الماضى والحال والاستقبال ولم يعد طوافهم وحجهم وعمرتهم
~~واستغفارهم عبادة لأنها مصاحبة بالإشراك مخلوطة به ولا النافية مختصة
~~بالاستقبال وما للحال لكن هذا غالب لا يطرد فقد تكون لا للحال ولا
~~للاستقبال لقرينة ، وقيل لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~للاستقبال ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد للحال وعكس
~~الزجاج وقيل لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد للماضى وما بعده
~~للمستقبل ، وقيل لنفى ما اعتبره الكافرون وما بعده للنفى على العموم أى لا
~~أعبد ما تعبدون رجاء أن تعبدوا الله تعالى ولا أنتم عابدون الله رجاء أن
~~أعبد أصنامكم ولا أنا عابد أصنامكم لغرض ما ولا أنتم تعبدون الله لغرض ما
~~أو المعنى ولا أعبد الأصنام التى تعبدون ولا أنتم عابدون الله هكذا وكأنهم
~~قالوا نحن نعبد الله لكن مع غيره فقال ولا أنا عابد ما عبدتم . . . الخ ،
~~أى ولا أنا عابد فى وقت ما الإله الحق الخالص الذى أعبده ، وهذا أنكى لهم
~~من أن يقتصر على قوله لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد وعلى كل
~~وجه ى تكرير فى الآية وذكر الله تعالى بلفظ ما اسما موصولا أو نكرة موصوفة
~~إشارة إلى الصفة بل قد تكون ما للعالم بلا تأويل كما حكى عن سيبويه وقيل
~~مشتركة بين العالم وغيره وضعا ، وقيل فى الأوليين بمعنى ms4836 الذى أو نكرة
~~موصوفة وفى الأخريين مصدرية أى لا أعبد الذى تعبدونهأو إلها تعبدونه ولا
~~أنتم عابدون الذى أعبده أو إلها أعبده ولا أنا عابد عبادتكم ، أى مثلها فى
~~الشك أو الشرك ، لا أنتم عابدون عبادتى أى مثل عبادتى فى اليقين والتوحيد .

PageV13P066

### || CHECK 6

# { لكم دينكم } الذى هو الإشراك لا يتجاوز إلي .

# { ولى دين } تقرير لقوله ولا أنتم عابدون ما أعبد أى لى خاصة دينى الذى
~~هو التوحيد لا يتجاوز إليكم لقضاء الله D بشقوتكم لسواء استعدادكم
~~ولتعليقكم إياه بالمحال وهو عبادتى لأصنامكم أو مسحى عليها ولأن ما وعدتموه
~~عين الإشراك أو هذا تقرير لقوله D : ولا أنا عابد ما عبدتم والقصر قصر
~~غفراد فى الموضعين ، وروى أن ابن مسعود رضى الله D عنه دخل المسجد والنبى -
~~A - جالس فقال له نابذنا يا ابن مسعود فقرأ : قل يا أيها الكافرون ثم قال
~~له فى الركعة الثانية أخلص فقرأ : قل هو الله أحد فلما سلم قال له يا ابن
~~مسعود سل تجب ، ومعنى السورة مأمور به قبل القتال وبعد القتال ولا حاجة إلى
~~جعله أمرا بترك القتال ثم نسخ بالقتال اللهم ببركة ما هو اسمك الأعظم عندك
~~استجب دعائى واجعل لى الخير فيه ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV13P067

### || CHECK 1

# { إذأ جاء نصر الله } إذا جاءك نصر الله أى إعانته إياك وإظهارك على عدوك
~~وحفظك مما تكره من الملمات وذل أهل الدين ولا حاجة إلى تخصيصه بالإعانة
~~والإظهار ولو كان أنسب بقوله :

# { والفتح } وإذا متعلق بجوابها وهو سبح على المشهور الصحيح وهكذا تقول
~~أبدا وإذا نمع مانع فتأوله والمراد ب

### | AUTO النصر

#  تغليبه - A - على قريش وسائر العرب أو المراد نصر أمته بعده وهذا أوله
~~وكأنه موجود كله فى الحين ، وعن ابن عباس

### | AUTO النصر

#  صلح الحديبية والفتح فتح مكة وهذا هو الصحيح وقيل الفتح فتح بلاد الشرك
~~ولأمته بعده لأن فتح مكة أوله وبابه فهو متتابع كأنه حضر كله و

### | AUTO النصر

#  الإظهار على العدو وهو متقدم ms4837 على الفتح ولذلك قدمه على الفتح والسورة
~~نعى لرسول الله - A - كما قال ابن عباس ، وجاء به الحديث وما بقى بعداه إلا
~~عامين ولما نزلت بكى عمر وقال قد قرب موته - A - وكان الفتح فى السنة
~~الثامنة لثلاث عشرة بقيت من رمضان على رأس ثمانى سنين ونصف من الهجرة وخرج
~~إليها لليلتين مضتا من رمضان أو لثمانى عشرة أو لاثنتى عشرة أو لست عشرة أو
~~يوم الأربعاء لعشر مضين بعد العصر وضعف أو لعشر بقين بعشرة آلاف ويجمع بأنه
~~خرج بعشرة آلاف وتلاحق ألفان بعد ولما بلغ الكديد أفطر بين عسفان وأمج
~~وأفطروا ولم يعلم بهم أحد حتى نزل بمر الظهران وذلك من المعجزات لكثرة
~~الناس وكون البر للعرب والأعراب والسفر وقد دعا - A - أن يعمى عنهم الأخبار
~~إلا أن حاطبا أخبر أهل مكة فى كتاب كما مر فى الممتحنة واستخلف على المدينة
~~آبارهم كلثوم بن حصين الغفارى ولا يخفى أن السورة نزلت قبل الفتح ويحمل

### | AUTO النصر

#  على ما كان مع الفتح المذكور وذلك إخبار بالغيب وهو معجزة ، وإن نزلت
~~السورة بعد الفتح كما زعم بعض فإذا بمعنى إذ متعلق بمحذوف أى كمل الأمر أو
~~تم أو تبقى للاستقبال فيتوجه الاستقبال إلى شىء مستقبل مترقب باعتبار ما
~~يدل عليه ولو تحقق باعتباره فى نفسه وفتح مكة أم الفتوح جالب لما بعد منها
~~أو الاستقبال باعتبار المجموع الذى بعد إذا فإن منه ما هو يستقبل فإن رؤيته
~~الناس يدخلون فى دين الله أفواجا معتبرة ولو بآخر من يدخل فى دين الله D إن
~~لم يكن النزول بعد تمام الدخول أو يراد ب

### | AUTO النصر

#  نصر الله الرحمن الرحيم لرسوله والمؤمنين فى أمر مكة لاستقبال والمجىءء
~~حقيقة فى الحصول وقيل فى الشروع فيما به الحصول كالتنقل ولعله مشترك وضعا
~~وسبب الفتح أن رسول الله - A - صالح قريشا فى الحديبية على وضع الحرب عشر
~~سنين وقيل عشرين ومن شاء كان على عهده - A - ومن شاء كان معهم فكان معه - A
~~- خزاعة ومعهم ms4838 بنو بكرثم قتل بنو بكر رجلا من خزاعة على ماء لخزاعة يسمى
~~الوتير أسفل مكة وأعانهم قريش ببعض الرجال وبسلاح خفية ليلا حتى أدخلوهم
~~الحرم وقاتلوا فيه وأرسلوا بديل بن ورقاء بذلك وجاءته جماعة أيضا فقال لا
~~نصرت إن لم أنصركم وأن هذه السحابة تشهد بنصركم وقال - A - PageV13P068 «
~~كأنى بأبى سفيان جاءكم يشد العقد فجاء فاستشفع بأبى بكر بعد - A - ثم بعمر
~~ثم بعلى أن يكلموه - A - فلم يجبه أحد ثم بفاطمة ثم بابنها الحسن غلاما يدب
~~» وقال له على لا أجد لك إلا لأن ترجع إلى مكة ، وتقول أجرت بين الناس ولما
~~نزلوا بمر الظهران رق العباس على أهل مكة فخرج ولقى أبا سفيان فجاء به إليه
~~- A - فأركبه معه على بغلة رسول الله - A - وقال عمر دعنى يا رسول الله
~~أقتله لم يجبه وقد سبقه العباس بالأمن وما أمن إلا بعد شدة وكان يحب الفخر
~~فقال - A - ناد فى مكة من أغلق فى نفسه بابه فه وآمن ومن دخل المسجد فهو
~~آمن ومن دخل دار أبى سفيان فهو آمن ، وقد قال قبل إسلامه له - A - ما أفعل
~~باللات والعزى فقال عمر اخرأ عليها فقال - A - دعنى وابن عمى يا عمر ولما
~~ارتحل لدخول مكة قال يا عباس بمضيق الوادى فكلما مرت قبيلة بلوائها مثل
~~سليم ومزينة قال مالى ولها حتى مرت الكتيبة الخضراء المهاجرون والأنصار
~~سميت لكثرة سلاح الحديد فيهم حتى لا يظهر وإلا عيونهم فقال لا طاقة على
~~هؤلاء .

PageV13P069

### || CHECK 2

# { ورأيت الناس } أى العرب كأهل مكة والطائف وهوازن واليمن من أهل الأوثان
~~وقيل المراد أهل اليمن قال - A - الله أكبر الله أكبر جاء نصر الله والفتح
~~وجاء أهل اليمن قيل يا رسول الله ما أهل اليمن أى ما شأنهم قال رقيقو
~~القلوب ، الفقه يمان والحكمة يمانية . وفى رواية الإيمان يمان والحكمة
~~يمانية وهو على ظاهره .

# { يدخلون فى دين الله أفواجا } الخطاب للنبى - A - أولى من أن يجعل لكم
~~من يصلح له على العموم البدلى والرؤية بصرية ms4839 مجازية أو بمعنى المعرفة فإنه
~~لا مانع منه ولو منعه أبو حيان ومر كلام فيه فهى على الوجهين متعدية لواحد
~~ويدخلون حال أو بمعنى العلم فتعدى لاثنين ثانيهما يدخلون والفوج الجماعة
~~المارة المسرعة أو مطلق الجماعة وجمعه على أفعال قياس ، لأنه معل العين ولو
~~جمع على أفعل لثقلت الضمة على الواو كأثوب بالضم وأفواجا حال من واو يدخلون
~~والسورة مدنية والمدنى ما بعد الهجرة ولو قبل الوصول أو فى السفر أو فى مكة
~~بعدها ونزولها قريب من موته - A - لما نزلت السورة قال لفاطمة رضى الله
~~عنها نعيت إلى نفسى ، فبكت ثم ضحكت فقيل لها فقالت أخبرنى أنه نعيت إليه
~~نفسه فبكيت وأخبرنى أنى أول أهله لحوقا به فضحكت ، وبين حجة الوداع وموته -
~~A - ثلاثة أشهر ونيف ، وعن قتادة مات رسول الله - A - بعد نزول إذا جاء نصر
~~الله والفتح بسنتين ، وقيل نزلت بعد انصرافه من خيبر وعليه فأكثر من سنتين
~~لأن وقعة خيبر كانت سنة سبع أواخر المحرم ، وعن ابن عباس آخر سورة نزلت
~~تامة بمرة إذا جاء نصر الله والله أعلم ، كان الناس يسلمون آحاد وثناء
~~وثلاثا ولما كان الفتح كانوا يسلمون جماعات عظاما وما مات - A - إلا بعد
~~إسلام العرب كلهم كما قال أبو عمر يوسف بن عبد البر الأنصارى إلا بنى تعلب
~~فإنهم بقوا على نصرانيتهم إلى أن دخلهم رجل من المغاربة وذكر الإسلام
~~فكادوا يقتلونه وهم أن أشد على السلطان من نصارى العجم ولم يقتل أحدا إلا
~~عبد الله بن خطل ، لأنه أسلم فبعثه مصدقا وله مولى مسلم يخدمه أمره أن يذبح
~~تيسا فيطعمه ونام واستيقظ ولم يفعل شيئا فقتله وارتد وقتل أمة له تغنيه
~~بهجاء رسول الله - A - والحويرث بن نقيد بن وهب وكان يؤذيه بمكة وقيس بن
~~صبابة لقتله الأنصارى الذى قتل أخاه خطأ ولردته وأمر بقتل سارة مولاة لبنى
~~عبد المطلب وكانت تؤذيه بمكة فتغيبت حتى استؤمن لها فأمنها وبقتل عكرمة بن
~~أبى جهل فهرب إلى البحر فجاءت به زوجه فأمنه - A ms4840 - وأمر بقتل عبد الله بن
~~سعد بن أبى سرح لأنه إرتد فغيبه عثمان أخوه من الرضاعة حتى أمنه - A -
~~وكانت العرب تقول إن غلبت محمد قومه أسلمنا فلما فتح مكة قالوا أهلك الله
~~عنها أصحاب الفيل فما فتحها إلا أنه نبى فأسلموا ما بين قادمين ومرسلى
~~الوفد حتى أنه اسلم من اليمن سبعمائة رجل بمرة وافدين بأنفسهم وعمن وراءهم
~~لكن وصلوا جماعة جماعة فهم أفراج وقلوبهم لينة أسلموا بلا سيف .

PageV13P070

### || CHECK 3

# { فسبح بحمد ربك } سبح الله أى نزهه بقلبك أو مع التلفظ بسبحان الله أو
~~بغيره عملا لا يليق ملتبسا بالثناء بأنواع المحامد وإضافة الحمد لمنصوبه لا
~~للفاعل فهو متعلق بحال محذوفة ، ويجوز تعليقه بسبح أى مع حمد ربك وجوز أن
~~تكون الباء للإستعانة فتتعلق بسبح وهذا لا يصح إلا على جعل إضافة الحمد إلى
~~الفاعل أى بحمد ربك نفسه وليس تسبيح من يقول صفاته هو معطلا لبعض الصفات
~~كما قيل ويجنب النقص فلا يقال سبحان ربى الأسفل ولو كان فى موضع ، وقيل
~~نزهه عن العجز عن تعجيل الفتح وأحمده على أن أخره لحكمة وهو تفسير لا يفهم
~~من الآية بل المراد العموم كما مر وما روى عن عائشة من أنه - A - كان يكثر
~~فى ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا ولك الحمد اللهم اغفر لى يتأول قوله
~~تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره أى يعمل بمعناه لا يوجب أن يكون تفسيرا لها
~~ولا مرجحا لتفسيره بذلك بل هو بعض عمومها ، وكذا ما فى البخارى عنها أنه
~~كان يكثر فى آخر أمره سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه وقال كان
~~ربى أخبرنى أن سأرى علامة فى أمتى وأمرنى إذا رأيتها أن سبح بحمده واستغفهر
~~فإن التسبيح المأمور به غير مختص بالعجز المنفى المذكور بل عن كل نقص
~~والتسبيح فى الحديث على العموم وكذا عن أم سلمة كان - A - لا يقوم ولا يقعد
~~ولا يجىء ولا يذهب إلا قال سبحان الله وبحمده أستغفر قال إنى أمرت بها وقرأ
~~السورة قال عبد ms4841 الله بن مسعود لما نزل إذا جاء نصر الله . الخ كان رسول
~~الله - A - يكثر إذا قرأها وركع أن يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم
~~أغفر لى إنك أنت التواب الرحيم ثلاثا وزعم بعض أن سبح أمر بالبقاء على
~~الحمد والتصرف وقيل سبح بمعنى قل سبحان الله تعجبا من تيسير الله D لك
~~النصر والفتح على أهل الحرم بحيث لا يخطر ببال أحد وأحمده على صنعه والتعجب
~~سبب للتسبيح وهو خروج عن الظاهر ومخالف للحديث وأيضا التعجب غير كسبى فكيف
~~يؤمر به وهذا من باب استعمال أداة الاستفهام للتعجب لا معناها أن هذا أمر
~~عجيب فكذا الآية وكأنه إخبار بأن ذلك أمر من شأنه أن يتعجب منه وكذا تفسير
~~الصلاة هنا بالتسبيح مخالف للظاهر ومخالف للحديث والمقام وصلاته ثمانى
~~ركعات فى بيت أم هانىء أو فى داخل الكعبة أو أربع للضحى وأربع للفتح لا يجب
~~أن تكون تفسيرا للآية بل هى بعض الآية من التسبيح والحمد ولا سيما أن الضيح
~~أنه لم يصل الثمانى حين دخل الكعبة وشهر أن الثمانى بتسليمة واحدة ولو كانت
~~أربعا للضحى وأربعا للفتح لفصل بالتسليم وصلاة الفتح مسنونة وقد صلاها سعد
~~يوم فتح المدائن ودخل رسول الله - A - مكة متواضعا بقلبه وجسده حتى كاد
~~رأسه يمس عود مقدم الرجل وقال لأهل مكة ما نقولون؟ قالوا : أخ كريم قال
~~إذهبوا فأنتم الطلقاء فلقبوا بذلك وأقام بعد الفتح فى مكة خمسة عشر يوما
~~وهو يقصر ولا يصلى صىة الجمعة فخرج إلى هوازن وثقيف وقد نزلوا حنينا .

PageV13P071

# { واستغفره } ولو لم يكن لك ذنب إعظاما لله تعالى وهضما للنفس أو تعبدا
~~وعما يصدر سهوا أو نسيانا أو عما أبيح له وكان الأولى خلافه أو عن الإقتصار
~~عن عبادة وترك ما هو أعلى منها من العبادات والإشارة إلى قصور العابد عن
~~الإتيان بما يليق بجلال الله تعالى ورأيت بعد ما كتبت ما هو فى معناه أنه
~~أبدا على الترقى فى العبادات فكلما كان فى مرتبة منها استغفر من التى كان ms4842
~~عليها قبلها أى من الإقتصار عليها ، وقيل عما قبل النبوة مع أنه لا يعمل
~~قبلها الصغائر ولا الكبائر ومن زعم أن الصغائر تصدر من الأنبياء قال
~~استغفاره منها وقيل استغفره لذنوب أمتك ويناسبه أن الله D أمره بذلك وقال
~~واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وقيل لتعليم أمتك وكان يستغفر فى اليوم
~~والليلة سبعين مرة ، وقيل أكثر ، وقيل مائة وجاء به حديث وكلما قام من مجلس
~~قال سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك ويشرع لمن سلم من الفريضة أن
~~يستغفر ثلاثا وقدم الحمد على أن التخلى قبل التحلى لأنه لله بالإجلال
~~لجلاله والاستغفار لقصور فى العبد ولكراهة أن يشرع الإنسان فى الدعاء قبل
~~التملق لله تعالى بألفاظ المدح والتضرع ولأن تعقيب العبادة مشروع كما شرع
~~بعد الوضوء وبعد الإفاضة وبعد المكتوبة وبعد التهجد ومن قال حين يأوى إلى
~~فراشه أستغفر الله العظيم الذى لا إله إلا هو الحى القيوم وأتوب إليه غفرت
~~ذنوبه ولو كانت كزبد البحر ورمل عالج وورق الشجر ومن أكثر الاستغفار جعل
~~الله له من كل هم فرجا ولو لم تذنبوا لجاء الله تعالى بقوم يذنبون
~~ويستغفرون فيغفر لهم .

# { إنه كان } فى الأزل قاضيا أن يخلق الخلق ويتوب عليهم ومن شأنه أن يقبل
~~التوبة أو كان حين خلق المكلفين .

# { توابا } مبالغا فى العفو فإن صورة كراهة الله D المعصية كصورة إعراض
~~وصورة العفو كصورة الراجع بعد الإعراض أو توابا مبالغا فى قبول التوبة
~~والمبالغة فى الوجهين تحقيق ذلك وكثرة الإفراد من التائبين ولا صغيرة مع
~~الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وما أصر من استغفر ولو عاد فى اليوم سبعين
~~مرة ويناسب ذلك رجاء المستغفر وطعمه فى القبول وكأنه قيل لأنه كان توابا
~~ولم يقل إنه كان غفارا مع أنه قال واستغفره لأن الاستغفار إنما ينفع مع
~~التوبة ولا ينفع الإستغفار بلا ندم وقد قيل أن الأصل استغفره أنه كان غفارا
~~وتب إليه إنه كان توابا الله لا إله إلا هو الملك الحى القيوم ذو الجلال
~~والإكرام أستغفر الله الرحمن ms4843 الرحيم اللهم إقض لى كل حاجة ، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV13P072

### | CHECK المسد

### || CHECK 1

# { تبت } خسرت أو هلكت يقال شابة لا تابة أو شابة تابة والتابة الهالكة أى
~~الهرمة التى هلك شبابها أى ذهبت ، أو تبت هلكت من كل خير والماصدق واحد
~~وإسناد التباب إلى اليدين من إسناد ما للكل إلى الجزء فذلك مجاز عقلى أو
~~اليدان بمعنى الكل أى تبت نفس أبى لهب أو ذات أبى لهب فالمجاز مرسل
~~والإسناد حقيقة أو اليدان عبارة عن النفس والذات لما بينهما من اللزوم
~~والوجه الذى ذكرت قبل هذا تفسير بالجزء عن الكل .

# { يدا أبى لهب } عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشم وكنى بذلك لإشراق وجهه
~~فذكره الله به تهكما به إذ كان يفتخر بذلك وليناسب أنه من أهل النار ذات
~~اللهب ولكراهة ذكر عبد العزى ولشهرته بهذه الكنية دون اسمه عبد العزى وهو
~~عم رسول الله - A - وهو من أشد الأعداء على رسول الله - A - مثل أبى جهل
~~قال طارق الصحارى بينما أنا فى سوق ذى المجاز إذا أنا برجل حديث السن يقول
~~يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفحلوا إذا رجل خلفه يرميه وأدمى
~~ساقيه وعرقوبية ويقول يا أيها الناس إنه كذاب فلا تصدقوه فقلت من هذا
~~فقالوا محمد يزعم أنه نبى وهذا عمه أو لهب يزعم إنه كذاب فلرميه بيده قال
~~الله D تبت يدا أبى لهب ومعنى حديث السن إنه لم يشب ولما نادى على الصفا
~~بطون قريش يا بنى عدى يا بنى فهر وهكذا فاجتمعوا وأمرهم بالتوحيد قال أبو
~~لهب لعنه الله تبا لك ألهذا جمعتنا فأخذ حجرا يريد رميه به فنزلت تبت يدا
~~أبى لهب فلرميه بالججر وإرادة رميه بيده وقوله تبا لك أسند التباب إلى
~~اليدين والمراد بمضى تبابه قضاء الله به أو كونه على الضلال أو هلاكه فى
~~الآخرة وفى هذا الوجه صورة المضى للتحقق .

# { وتب } على صورة الدعاء وجاز ذلك بعد الإخبار بالوقوع للتأكيد تقول فلان ms4844
~~ملعون لعنه الله تريد بقولك لعنه الله الدعاء أو الأول لليدين فقط مرادا
~~بهما أنفسهما فقط لا الذات وبالثانى ذاته وكلاهما إخبار على صورة الدعاء
~~وقيل الأول دعاء صورة والثانى إخبار بالوقوع كقوله :

# جزى ربه عنى عدى بن حاتم ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل

# وهذا وجه حسن لم يسبقنى إليه أحد وقد أجاز أنهما إخباران وأنهما دعاءان
~~وأن أحدهما دعاء الاخر إخبار وجاز أن الدعاء حقيق على تقدير القول قل تبت
~~يدا الخ ، والواو عاطفة أو حالية على تقدير قد وإذا جعل تبت جعاء لم يجز
~~تقدير قد لأنها لا تدخل على الإنشاء لأنه لا خارج له يحقق مثلا بقد ولا
~~تكون الجملة حالا إذ الإنشاء لا يكون حالا لأنه لا خارج له يكون تقييدا
~~وقرأ ابن مسعود وقد تبت بقد فدلت قراءته على أن تبت إخبار وروى أنه لعنه
~~الله يحسن إلى رسول الله - A - وحسن إلى قريش لتكون له يد عند الغالب منهما
~~فتبت يدا أبى لهب إخبار ببطلان يده التى ادخرها عند رسول الله - A - بعناده
~~ويده التى عند قريش بهلاك قريش واليد على هذا الوجه بمعنى النعمة ويجوز
~~بقاؤها على أصلها ، وقيل الأول إخبار عن هلاك عمله إذ لم ينفعه لأن غالب
~~الأعمال تعالج بالأيدى والثانى إخبار عن هلاك نفسه رد الله D قوله أفتدى
~~بمالى وولدى إن كان ما يقول محمد حقا بقوله .

PageV13P073

### || CHECK 2

# { ما أغنى عنه ماله } الخ ما نافية والمفعول به محذوف أى ما أغنى عنه
~~ماله شيئا أى ما دفع عنه ضرا عند توجه الهلاك إليه أو استفهامية واقعة على
~~الضر مفعول أى أى إغناء أغنى عنه والمراد ماله الذى ورث .

# { ومأ كسب } المال الذى اكتسبه بالتجر أو غيره أو ماله أصل ماله وما كسب
~~من ربح أو ما أغنى عنه ماله الموروث وماله المكسوب هذا هو المراد بماله
~~وقوله وما كسب معناه ما كسب من الكيد لرسول الله - A - أو من عمله الذى
~~يظنه طاعة تنفعه . قال الله تعالى : وقدمنا ms4845 إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا أو المراد ماله الموروث والمكسوب وما كسبه من الولد وكان يقول
~~أفدى نفسى من كسبكم وإن اولادكم من كسبكم كما فى الترمذى ، وكان له ثلاثة
~~أولاد عتيبة بالتصغير مات كافرا وكان أصغرهم وعتبة أكبرهم ومتعب أوسطهم
~~أسلما يوم الفتح وشهدا حنينا والطائف وسر - A - بلإسلامهما ودعا لهما وكانت
~~أم كلثوم بنت رسول الله - A - عند عتيبة بالتضغير وأختها رقية عند أخيه
~~عتبة قبل تحريم نكاح المسلمة للمشرك ولما نزلت السورة فى ذم أبى لهب وولده
~~عتيبة على أنه المراد بما كسب عزم عليهما أن يطلقاهما ففعلا وقال عتيبة
~~بالتصغير يا محمد إنى كافر بالنجم إذا هوى وبالذى دنا فتدلى وثقل إليه - A
~~- ولم تصبه فقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وسافر مع أبيه إلى الشام
~~فنزلوا منزلا وقال لهم راهب هناك هذه أرض مسبعة ، فقال أبو لهب يا معشر
~~قريش أغيثونى خفت على ولدى دعاء محمد فجعلوه تحت جدار الراهب وأحاطوه
~~بأنفسهم وإبلهم ليلا فقتله سبع فما سمعوا منه إلا صياحة فهذا تباب ولده فى
~~الدنيا وأما تبابه هو فيها فإن الله D رماه بالعدسة بعد بدر بسبع ليال
~~فاجتنبه أهله وكانت تتقى كالطاعون وبقى ثلاثا بعد موته لم يدفن فأنتن
~~وخافوا العارفأستأجروا بعض السودان فاحتملوه ودفنوه ويروى حفروا له حفرة
~~فألقوه فيها بالخشب وقذفوه بالحجارة حتى واروه وقيل أسندوه لحائط وقذفوا
~~عليه الحجارة من خلف حتى توراى ويجوز أن يكون ما كسب شاملا للجاه والمال
~~ويجوز أن تكون ما مصدرية والمراد كسب المال او الولد ففى الحديث أفضل ما
~~يأكل الإنسان من كسبه وولده من كسبه وأن تكون نافية أى ةما كسب شيئا ينفعه
~~عند الله D أو استفهامية .

PageV13P074

### || CHECK 3

# { سيصلى نارا } عظيمة والسين للاستقبال أخبرنا الله تعالى أنه يهلك فى
~~الدنيا ويهلك يوم القيامة بالنار وزعم بعض أن الاستقبال من المضارع وأن
~~السين لتأكيد الوعيد .

# { ذات لهب } إتقاد عظيم .

PageV13P075

### || CHECK 4

# { وامرأته } عطف على ضمير يصلى لا مبتدأ ms4846 مخبر عنه بحمالة أو منعوت به
~~والخبر الجملة بعده وإن كان الذم بمجرد حمل الحطب أو النميمة بلا تصريح
~~بدخول النار وهى أم جميل بنت حرب ابن أمية أخت أبى سفيان عمة معاوية وكانت
~~عوراء ، روى جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر وهما من أهل البيت أن عقيل بن
~~أبى طالب وهو من أجداد ابن عقيل شارح الألفية دخل على معاوية فقال معاوية
~~أين ترى عمك أبا لهب من النار فقال إذا دخلتها فهو عن يسارك مفترش عمتك
~~حمالة الحطب والراكب خير من المركوب وكان معاوية حليما جدا يتحمل فإن صح
~~الخبر فلعل إذا بمعنى إن الشرطية لكن من أين له أن يعلم أنه على يساره وأنه
~~فوقها وكأنه فرض كلام فى سرعة جواب وانتقام فى عجلة .

# { حمالة الحطب } تحتطب سرا وخفاء عن الناس لئلا تعاب وكانت راغبة فى
~~المال شحيحة عن أن تشترى أو تاجر وإن اشترته حملته على ظهرها سرا وكانت
~~أيضا تضع شوك الحطب حزمة فى طريق النبى - A - فيلينه الله فلا يضره فذلك
~~تعيير لها بالبخل ، وعن ابن عباس حمل الحطب عبارة عن المشى بالنميمةبين
~~الناس يقال للنمام يحمل الحطب بين الناس فالحطب استعارة للنار وقال الطبرى
~~الحطب الخطايا والذنوب ومنها عداوة رسول الله - A - وعلى آله كما يقول
~~المظلوم للظالم احمل حقى على ظهرك فالاستعارة تمثيلية أو مفردة باستعارة
~~لفظ الحطب للخطابا والذنوب لأن كلا مبدأ للإحراق نار الدنيا بالحطب ونار
~~الآخرة بالمعاصى .

PageV13P076

### || CHECK 5

# { فى جيدها } خبر مقدم أى فى عنقها .

# { حبل } مبتدأ مؤخر .

# { من مسد } نعت لحبل والجملة حال من ضمير حمالة والمسد ما مسد أى فتل
~~فتلا شديدا من ليف المقل أو من أى ليف كان وهو أصح أو من ليف شجر باليمن
~~يسمى المسد وقد يكون من جلد أو شعر او وبر وإنما حسن ذمها بحمل الحطب لأنه
~~علاوة على وقرى ذنوبها ويجوز أن يكون بالمعنى أنها فى جهنم على صورة حمالة
~~الحطب فى جيدها حبل من مسد إلا أن حطبها ms4847 من نار شجر الزقوم أو من الضريع
~~وحبلها مما مسد من سلاسل النار كما يعذب الجانى من جنس جنايته فالحبل
~~مستعار للسلسة تدخل السلسلة من فيها وتخرج من دبرها وهى سبعون ذراعا ويلوى
~~باقيها على عنقها ولم يقل فى عنقها لكثرة استعمال الجيد فى مقام الزينة
~~فتهكم عليها بأن زينتها حبل من مسد وقال امرأته لازوجه تحقيرا لها وبحث
~~بذكر امرأة فى نحو وامرأته قائمة وامرأة عمران ويجاب بأن المقام للذم فناسب
~~ذكر امرأة لا ذكر زوج ، وقيل فى عنقها جوهرة من أنواع الجواهر حلفت
~~لتنفقنها فى عداوة محمد ، وقيل قلادة من ودع وقيل خرزت ففى عنقها فى النار
~~قلادة من حديد ممسودة وتضمن ذلك ذمها بالبخل إذ كان لها هذا المال ولم
~~تستغن عن حمل الحطب ومما يقال ماتت مخنوقة بحبل حزمة الحطب استراحت على حجر
~~وفى جيدها حبل رابط لحزمة الحطب فجيده ملك من خلفها وتنكير مسد للتنويع أى
~~من مسد من أنواع المسد والله أعلم ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV13P077

### | CHECK الإخلاص

### || CHECK 1

# هو ضمير الشأن يذكر تفخيما للأمر على الإجمال والإبهام فيكون الذهن
~~مترقبا لبيانه فيذكر الخبر المفسر له والذهن قد استعد لفهمه فيتمكن من فهمه
~~والجملة خبره وهذا المعنى موجود لو قلنا جرى سؤال ما ربك ومن أى شىء فكان
~~هو الله أحد جوابه إلا أن المتبادر فى مراعاة هذا السؤال أن تقول هو عائد
~~إلى الرب المسئول عنه فخبره مفرد هو لفظ الجلالة وأحد خبر ثان ففى البخارى
~~والترمذى عن أبى بن كعب أن المشركين قالوا للنبى - A - انسب لنا ربك فأنزل
~~الله تعالى قل هو الله احد الخ ، وفى الطبرى والطبرانى قال له أعرابى إنسب
~~لنا ربك فنزلت السورة ، ويروى أن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة قالا لرسول
~~الله - A - إلام تدعونا يا محمد؟ قال إلى الله قال صفة لنا أمن ذهب أو فضة
~~أو حديد أو خشب فنزلت السورة فأهلك الله تعالى أربد بالصاعقة وعامرا
~~بالطاعون ، وعن ms4848 ابن عباس قال كعب بن الأشرف وحيى بن أحطب وغيرهما من اليهود
~~يا محمد صف لنا ربك الذى بعثك فنزلت السورة والله أعلم على واجب الوجود
~~ويقال علم الله نفسه فوضع لفظا له بخصوصه هذا مذهبنا وهمزة أحد عن واو وقلب
~~الواو المفتوحة خمزة شاذ فاللفظ فصيح استعمالا شاذ قياسا بخلاف أحد الملازم
~~للنفى غالبا فهمزته أصلية وقيل الهمزة فى أحد فى الآية أصلية والفرق بلزوم
~~النفى وعدمه واللازم للنفى الاستغراق ، وقيل أصل أحد فى الآية واحد بألف
~~وكسر الحاء قلبت الواو ألفا فحذفت إحدى الألفين وفتحت الحاء وفرق ثعلب بأن
~~أحدا لا يبنى عليه العدد إبتداء فلا يقال أحد واثنان وثلاثة كما يقال واحد
~~واثنان وثلاثة ولا يقال رجل أحد كما يقال رجل واحد ولذلك اختص به سبحانه
~~وتعالى وفرق بعض بأن الأحد فى النفى نص فى العموم بخلاف الواحد فإنه يحتمل
~~العموم وغيره فيقال ما فى الر أحد فيقال بل اثنان ويقال ما فى الدار واحد
~~بل اثنان وقيل الأحدية لا تحتمل الجزئية والعددية بحال والواحدية لا
~~تحتملهما يقال مائة واحدة وألف واحد ولا يقال مائة أحد ولا ألف أحد فإن قال
~~لأزواجه والله لا أقرب واحدة منكن صار موليا منهن أولا أقرب إحداكن صار
~~موليا من واحدة فيدين إلى قصده ونيته وقيل الأحدية التفرد الذات والواحدية
~~الأحد وهما فى حكم اسم واحد وفسر ابن عباس أحد بالواحد كما قرأ الأعمش قل
~~هو الله الواحد فسر بما لا يتجزأ ولا ينقسم فالله متحد فى كل وصف لا يقال
~~جسم ولا عرض ولا جوهر ولا غير ذلك ولا يجمعه وغيره شىء حتى الوجود فوجوده
~~غير وجود غيره فهو واحد من جميع الوجوه ولا يطلق أحد فى غير النفى وغير
~~العدد إلا على الله D والواحد إما حقيقى بأن امتنع انقسامه بوجه ما
~~كالبارىء سبحانه وتعالى وأما واحد بالشخص بأن امتنع حمله على متعدد كزيد
~~وإما واحد بالجنس بأن لم يمتنع حمله على كثيرين كالحيوان فهو واحد من وجه ،
~~كثير ms4849 من وجه وأما واحد بالنوع بأن كان نفس الماهية المعروضة للكثرة
~~كالإنسانية لزيد وعمرو أما واحد بالفصل بأن كان جزء ماهية واحدة مميزا لها
~~كالناطق المتحد فيه زيد وعمرو أما واحد بالعرض وهو قسمان واحد بالمحمول بأن
~~كانت جهة الاتحاد محمولة فيه على متعدد كاتحاد البياض فى حمله على الثلج
~~والقطن وواحد بالموضوع بأن كانت جهة الاتحاد موضوعة للمتعدد الموضوع كاتحاد
~~الإنسان الضاحك والكاتب وحمله عليه ويسمى الأول واحدا بالمحمول والثانى
~~واحدا بالموضوع ثم الواحد بالشخص إن قبل القسمة إما واحد بالاتصال بأن كانت
~~أقسامه متشابهة بالاسم والحد بأن قبل القسمة لذاته كالمقدار أو لغيره
~~كالجسم البسيط فإنه يقبلها بتوسط المقدار وأما واحد بالاجتماع بان كانت
~~أقسامه الحاصلة له بوصف أقسام مختلفة كالبدن المنقسم إلى الأعضاء المختلفة
~~ويسمى أيضا واحدا بالتركيب .

PageV13P078

### || CHECK 2

# مبتدأ وخبر بالحصر أى لا صمد إلا الله D وهو السيد الذى لا أحد فوقه فهو
~~الذى يقصد فى الحوائج فهو الذى انتهى إليه السؤدد وكمل فى شرفه ولا يحتاج
~~إلى غيره يقال صمده وصمد له وإليه والمعنى الصمود إليه ولا يصح تفسيره بمن
~~لا تعتريه الآفات إلا على معنى أنه فوق كل أحد فكيف يصيبه غيره بضر وإلا
~~فهو تفسير بالواقع لا تفسير باللغة ، وقيل الذى لا عيب فيه ، وقيل الكامل
~~فى جميع أفعاله وصفاته ومن تفسيره بالمعنى الواقع أنه الباقى بعد خلقه
~~وعليه قتادة ومثله قول معمر معناه الدائم ، وقول بعض لا يبلى ولا يفنى وقول
~~بعض أنه الذى لا تعتريه الآفات ولا تغيره الأوقات ، وقول بعض أنه الذى ليس
~~له زوال ولا لملكه انتقال ، وعن أبى بن كعب الصمد الذى لم يلد يولد لأن من
~~يولد سيموت ومن يموت يورث منه ، وقال ابن عباس فى رواية وجماعة الصمد الذى
~~لا جوف له ووجهه أن الصمد الشىء الصلب الذى لا رخاوة فيه ولا رطوبة ولا
~~خلوة فليس بأجوف فلا يأكل ولا يشرب فهو الغنى بخلاف عيسى وأمه فإنهما
~~يأكلان الطعام ، وقيل يفعل ما يشاء ويحكم ms4850 ولا معقب لحكمه ، والصحيح ما ذكر
~~أولا ويجوز إطلاق السيد على الله D ، وقيل لا يطلق مضافا لمخصوص مثل سيد
~~الملائكة ويجوز السيد وسيد الخلق وسيد ما سواه وقال الله الصمد ولم يقل وهو
~~الصمد ليكون المعنى إن لم يتصف بالصمدية لم يستحق اسم الألوهية كما تقول
~~العالم هو العامل أى يستحق اسم عالم من يعمل بعلمه لا غيره .

PageV13P079

### || CHECK 3

# { لم يلد } ليس متصفا بالولادة فيما مضى كما زعمت اليهود عزير بن الله
~~والنصارى المسيح ابن الله والمشركون الملائكة بنات الله كما لا يتصف بها فى
~~الحال أو فى المستقبل .

# { ولم يولد } لا يصح هنا إلا المضى لأن الموجود لا يتوهم أنه يولد فى
~~الحال ولا فى المستقبل والمولودية تستدعى الحدوث والانفصال والحدوث وجميع
~~ما مر فى الوالدية تعالى الله عنهما ولا مدعى أنه مولود ولكن نفاها
~~استكمالا لجانب نفى الولادة ولأن من شأن الوالد أن يكون مولودا ومن أثبت
~~الوالدية لزم أنه أثبت المولودية ولأن المولودية له والد ولأن النصارى
~~قالوا المسيح مولود وأنه إله تعالى الله والمولود لا يكون إلها .

PageV13P080

### || CHECK 4

# له متعلق بيكن أو بمحذوف حال من كفوا وكفوا خبر مقدم وأحد اسم يكن وآخر
~~أحد للفاصلة ولأن المقصود بالذات نفى المكافأة عن الله تعالى ولذلك قدم له
~~عن كفوا إذا قلنا إنه حال من كفوا لأن المقصود بالذات النفى عن ذاته تعالى
~~والذى اختاره جواز التعليق بكان وأن لها دلالة على الحدث وإن وقف القارىء
~~على يكن واستأنف له كفوا أحد كان لفظه إشراكا مرتين مرة بقوله لم يكن فإنه
~~نفى لوجوده تعالى ومرة بقوله له كفوا أحد لأنه إثبات الكفولة تعالى والكفو
~~المماثل المساوى وكان العطف فى الجملتين على التى قبلهما لأن الثلاث لمعنى
~~واحد وهو نفى المماثلة والمناسبة عن الله تعالى بوجه ما نفى ما تضمنته
~~أقسامها أن المماثل إما ولد أو والد أو نظير غيرهما فلتغاير الأقسام
~~واجتماعها فى المقسوم ولزم العطف بالواو وقوله الله أحد الله الصمد بيان
~~للذات الواجب ms4851 ما هو وقوله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد بيان أنه
~~ليس له ما يساويه من نوعه أو جنسه تعالى عن النوعية والجنسية لا بأن يكون
~~مولدا ولا بأن يكون متولدا عنه ولا بأن يكون مقابلا فى الوجود سبحانه لا
~~إله إلا هو الملك الحى القيوم ذو الجلال والإكرام قال الله جل وعلا كذبنى
~~ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمنى ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياى فقوله لن
~~يعيدنى كما بدأنى وليس أول الخلق بأهون على من إعادته وأما شتمه إياى فقوله
~~اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد .

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV13P081

### || CHECK 1

# { قل أعوذ } ألتجىء .

# { برب

### | AUTO الفلق

#  } أل للاستغراق و

### | AUTO الفلق

#  بمعنى مفلوق على الحذف والإيصال والمعنى المفلوق عنه ومن ذلك بلا حذف
~~وأيصال قصص بمعنى مقصوص ، أى رب المخلوقات كلها والعدم كالشىء المغطى لها
~~شقة الله فأوجدهن فى الماضى ويوجدهن فى الحال والاستقبال أجساما وأعراضا
~~وكل موجود فلقه الله من العدم حال خلقه والاستقبال أجساما وأعراضا العدم
~~وفلق الله السماوات والأرضين أوجدهن من العدم ثم فلق الأرض عن النبات
~~والعيون وفلق الجبال عن الشجر والعيون وقد قيل

### | AUTO الفلق

#  الخلق أى أعوذ برب جميع المخلوقات وفلق الله الإنسان عن فعاله أى أصدرها
~~منه أى خلقها وفلق الصباح عن الليل ويقال فلق الليل عن الصبح كما يقال سلخت
~~الجلد عن الشاة والشاة عن الجلد ، وروى موقوفا عن ابن عباس

### | AUTO الفلق

#  جب فى جهنم ، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا سجن فى جهنم يحبس
~~فيه المتكبرون والجبارون وإن جهنم لتعوذ منه بالله تعالى ، وعن عمر بن
~~عنبسة مرفوعا أيضا

### | AUTO الفلق

#  بئر فى جهنم فإذا سعرت البئر منها سعرت جهنم وان جهنم تتأذى منه كما
~~يتأذى منه آدم بجهنم ، وعن كعب موقوفا بيت فى جهنم إذا فتح صاح أهل النار
~~من شدة حره ، وعن الكلبى ms4852 واد فى جهنم ، وقيل هو جهنم قيل خص ب

### | AUTO الفلق

#  على معنى البيت أو البئر فى النار بالذكر لأنه مسكن اليهود رأى بعض
~~الصحابة سعة عيش أهل الذمة فى الشام فقال لا أبالى أليس وراءهم

### | AUTO الفلق

#  وفسر بأحدهما وناسب سحر اليهود له - A - فى بئر دوران ، والصحيح التفسير
~~الأول بالعموم .

PageV13P082

### || CHECK 2

# { من شر مأ خلق } الشر هنا المضرة فهو اسم غير وصف وإضافته للاستغراق وما
~~اسم موصوف والرابط محذوف أى ما خلقه ولا حاجة إلى جعلها مصدرية لأن هذا
~~المصدر لا يبقى على حاله بل يؤول باسم مفعول هكذا من شر خلقه أى من شر
~~مخلوقه ومخلوقه هو نفس ما خلقه فمصدريتها تكلف لا داعى إليه ، وإن قيل
~~الخلق يطلق على معنى المخلوق فى كثير من العبارات هكذا لأنه موضوع له بلا
~~ملاحظة معنى أنه مصدر بمعنى مفعول كالمصادر التى تغلبت عليها الاسمية قلت
~~المصدر الذى يدعى هنا يكون على أصله وإلا لم يكن لكون ما مصدرية معنى وشر
~~ما خلق مضرة الدنيا والدين ومضرة القبر والبعث والموقف والنار وشر النفس
~~والإنس والجن والدواب والطير والذنوب والخسف الغرق والصاعقة وغير ذلك
~~والحفرة ونار الدنيا مما جاء على يد الملائكة أو غيرهم وشر الليل وشر النفث
~~وشر الحسد المذكورات بعد تخصيصا بعد تعميم ونحوهما برقية ولا بغيرها ولا
~~سيما إن كانت الرقية بما لا يجوز ، ومن يسترق مثلا فيقبضها ولا تضره فقد
~~فعل محرما من جهة أنه سالم من أمره بقتله والواجب عليه قتلها ، ومن جهة أنه
~~استرقى بما لا يعرف معناه أو عرفه وليس اسما لله D وأجار بعض أن يكون شر
~~اسم تفضيل ويراد إبليس لأن السحر لا يتم إلا به وبجنوده لأن كل مضرة دينية
~~هو السبب لها وكذا كثير من من المضار الدنيوية .

PageV13P083

### || CHECK 3

# { ومن شر غاسق } ليل استعملت النكرة فى العموم هنا بلا تقدم سلب وذكر شر
~~غاسق بعد شر ما خلق تخصيص بعد تعميم لكثرة حضور الليالى وتلويح إلى أنه
~~ينبغى ms4853 التخصيص لما هو أهم فى الدنيا بعد التعميم وذلك أدعى إلى الإجابة ،
~~والغلس السيلان أو الامتلاء كان زمان الليل ممتلئا ظلمة والظلمة تسيل وتنصب
~~كما ينصب الماء على الاستعارة وغسقت العين امتلأت دمعا وأضاف الشر إلى
~~الليل لوقوعه فيه وذلك مروة عن ابن عباس أن الغاسق الليل وهو قول مجاهد
~~والحسن وكذا قال الزجاج إنه الليل إلا أنه لم يقل من معنى الامتلاء أو
~~السيلان بل من معنى البرودة والليل أبرد من النهار ، وقال محمد ابن كعب
~~الغاسق النهار وقيل الليل إذا أقبل بظلمته من الشرق ، وقيل القمر ليلة
~~أربعة عشر لامتلائه نورا من نور الشمس وأصله مظلم ، وقيل القمر مطلقا
~~لسيلانه أى سيره سريعا فى قطع البروج لما طلع القمر قال رسول الله - A - «
~~يا عائشة استعيذى بالله من شر هذا الغاسق فإنه هو الغاسق إذا وقب » كما فى
~~الترمذى وإذا صح الحديث لم يعدل عنه ، وقيل الغاسق الشمس لامتلائها نورا ،
~~وقيل الغاسق الثريا ، وقيل الحية ولكل من ذلك شر ، أما الليل فلأنه يصاب
~~فيه بذوات السموم أو شوكة أو حفرة وغير ذلك ، ومن أمثال العرب الليل أخفى
~~للويل وأيضا هو نحس عند المنجمين والسحر للمرض يوقع فى محاقة والقمر أنسب
~~سبب النزول وشر الشمس المضرة اللاحقة منها بحرارتها والأسقام تكون عند
~~سقوطها ، وعنه - A - « إذا طلع النجم ارتفعت الهامة » وفى رواية عن جزيرة
~~العرب ، وروى مرفوعا إذا طلع النجم ارتفعت العاهات أو خفت وشر الحية اللذع
~~وهى ممتلئة سما فالسم يسيل منها فى الجسد .

# { إذا وقب } وقوب الليل دخول ظلامه فى كل شىء ووقوب النهار دخوله فى
~~الليل ووقوب القمر دخوله فى الخسوف وله ظلمة حينئذ أو فى الغيوبة أو فى
~~المحاق آخر الشهر وفى ذلك الوقت يتم السحر المؤثر للمرض والسورة جاءت فيه
~~ووقوب الثريا سقوطها ووقوب الحية لدغها .

PageV13P084

### || CHECK 4

# النفوس النفاثات فيشمل نفوس الرجال والنساء وزعم بعض أن المراد بنات لبيد
~~إذ سحرن رسول الله - A - خصوصا ويلحق بهن غيرهن وليس كذلك ، والنفث يكون من ms4854
~~الرجال والنساء فهو أولى لعمومه بخلاف من قدر النساء النفاثات فإنه مختص
~~بالنساء وأنه أنسب بالواقع فإن المشهور أنه سحره رجل ويقال أعانه بعض
~~النساء ولأن السحر من النفوس الخبيثة فتقدر النفس وإذا قدرنا النفس فلا
~~تغليب كما زعم بعض أن المراد هنا العموم للرجال والنساء وأن النساء غلبن
~~هنا على الرجال كما يغلب جمع الذكور على جمع الإناث فى الصفات إلا أن أراد
~~قائله بالتغليب أنه أريد النساء وأنه لم يذكر الرجل لأنهن أعظم سحرا ،
~~والنفث النفخ على ريق قليل وقيل بلا ريق وأما مع ريق فثفل وذلك جائز فى
~~الصلاح كما كان - A - ينفث على أهله إذا اشتكوا بالمعوذات فالجمهور من
~~الصحابة وغيرهم على جواره وكره عكرمة النفث والسمح والعقد وأنكر جماعة
~~الثقل والنفث وأجازوا النفخ بلا ريق ، ويروى أن لبيد بن الأعصم وبناته
~~لعنهم الله سحروا رسول الله - A - حتى أنه ليخيل إليه أنه فعل شيئا ولم
~~يفعله وأنه أتى أهله ولم يأتهن ولا يقدح هذا فى النبوة لأنه حال الوحى
~~وإقامة الحجة والتبليغ حاضر العقل وهذا أمر حادث شاذ وما هو إلا كمرض شديد
~~ونوم ، وتكلف بعض أنه كان التخيل على بصره لا على قلبه ، قال ابن عباس
~~وعائشة كان غلام من اليهود يخدم النبى - A - فلم تزل به اليهود حتى أخذ من
~~مشاطة رأس رسول الله - A - وعدة من أسنان مشطة فأعطاها اليهود فسحروه فيها
~~وتولى ذلك لبيد بن الأعصم فنزلت السورتان المعوذتان ، ويروى أنه لبث ستة
~~أشهر واشتد عليه ثلاث ليال فنزلت المعوذتان ، وفى الصحيحين عن أبى سعيد
~~الخدرى أن جبريل عيله السلام أتى النبى - A - فقال يا محمد اشتكيت ، قال :
~~نعم ، قال : قل بسم الله أرقيك من كل شىء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عينحاسد
~~الله يشفيك بسم الله أرقيك ، ويروى أنه أرسل عليا فجاء بذلك من البئر إليه
~~- A - فلم يحضر - A - معه فإما أنه قصة أخرى غير التى ذكروا أنه حضر عند
~~البئر وإما أنها واحدة والمعنى أنه جاءه بذلك ms4855 من أسفل البئر أى جانبه فوق ،
~~وروى أنه دعا الله ثم دعا فجاءه جبريل وميكائيل فكان أحدهما عند رأسه
~~والآخر عند رجليه ، فقال أحدهما للآخر : ما وجع الرجل قال مطبوب أى مسحور ،
~~قال من طبه ، قال : لبيد بن الأعصم ، قال : فى أى شىء قال : فى مشط أى آلة
~~المشط ومشاطة أى ما يسقط بالمشط أو يتعلق بالآلة وجف طلعة ذكر فى بئر دوران
~~أو فى بئر ذى أوراث ، ويروى فى بئر بنى زريق ، فلما أصبح غدا مع على
~~والزبير وعمار أو أرسلهم ثم تبعهم فدخل رجل فاستخرج جف طلعة من تحت
~~الراعوفة وهى صخرة فى قعر البئر فإذا فيها مشط رسول الله - A - من شمع وفيه
~~إبر غرزت وإذا وتر أى خيط فيه إحدى عشرة عقدة فنزل جبريل بالمعوذتين فقال
~~يا محمد قل أعوذ برب الفلق وحل عقدة ثم من شر ما خلق وحل عقدة حتى فرغ
~~منهما وحل العقد وما نزع إبرة إلا وجد لنزعها ألما تعقبه راحة حتى فرغت
~~السورتان والعقد فكأنما نشط من عقال وقال - A - PageV13P085 « كأن ماءها
~~نقاعة الحناء وكأن نخلها رءوس الشياطين » ، وأمر بما استخرجوا فدفن وقالت
~~عائشة يا رسول الله أفلا أحرقت لبيدا؟ قال : لا ، قد عافانى الله ولا أثير
~~شرا على الناس وما يراه من عذاب الله تعالى أشد .

PageV13P086

### || CHECK 5

# { ومن شر حاسد } فى قلبه .

# { إذا حسد } أى إذا عمل بحسده كدعاء بسوء وشتم وضرب أو ضر من الأضرارا
~~إذا عمله بقلبه أو جارحته وسحر كا سحر اليهود رسول الله - A - إذ حسدوه كما
~~قال - A - « إذا حسد فلا تبغ » ، ومن العمل أن ينظر غليه نظر سوء لبغض فقد
~~يؤثر فيه نظره حتى يهلكه أو دون الإهلاك ولا تأثير لسحر أو فعل حاسد إلا
~~بإذن الله تعالى وقد يؤثر النظر إلى بعض الحيات مضرة ، وكذا العائن يضر
~~بإذن الله تعالى وكلاهما تتكيف نفسه وتتوجه نحو من أراد ضره والعائن قد
~~يعين من لا يحسده ويعين من حضر ومن غاب كالحاسد ، وقيل يختص ms4856 بالحاضر ،
~~والحسد ضرورى لا مؤاخذة عليه حتى يعمل به وهو تمنى الإنسان زوال النعمة على
~~المنعم عليه بها بانتقالها إليه أو إلى غيره أو بلا انتقال وهذا حد غير
~~جاخع لأنه يبقى ما إذا تمنى بقاء إنسان مثلا على حاله التى فقد شيئا من
~~النعم كتمنى دوام مرضه أو دوام فقره ، ولا يدخل هذا فى الحد المذكور إلا
~~بتكليف أراده عدم النعمة المترقبة التى رجاءها نعمة متوقعة بل لا يتم هذا
~~جواب والسحر شىء له حقيقة ذكر فى القرآن والحديث أنه تعلمه من تعلمه لا
~~خيال كما زعم من نفاه والله خلقه وإنما يؤثر بإذن الله تعالى ولا يقدح فى
~~النبوة لأن لها دلائل ومعجزات وليس يؤثر فى نبى قبل المعجزة ولا فى حال
~~الوحى ، والرقى بالقرآن وألفاظ الحق جائزة ويجب اجتناب ما لا يعرف له معنى
~~من ألفاظ أو نقوش لعل فيه كفرا ، قال رسول الله - A - لابن مسعود رضى الله
~~عنه « اقرأ قل هو الله والمعوذتين حين تصبح وحين تمسى تكف كل شىء » ، وقال
~~ما تعوذ الناس بأفضل من المعوذتين ، وفى الترمذى أن رسول الله - A - كان
~~يتعوذ بقوله أعوذ بالله من الجان وعين الإنسان ، ولما نزلت المعوذتان أخذ
~~بهما وترك ما سواهما ، وفى حديث الربيع بن حبيب ومالك فى الموطأ كانت عائشة
~~رضى الله عنها ترقى النبى - A - وتمسح جسده بيديه لا للبركة لا بيديها ،
~~وفى الترمذى عن خزامة سألت رسول الله - A - أرأيت وفى تسترقى بها ودواء
~~نتداوى به وتقاه نتقى بها ، هل ترد من قدر الله تعالى شيئا قال - A - « هى
~~من قدر الله تعالى وختم ما فى السورة من الإسواء بالحسد » ليعلم أنه شرها
~~وهو أول ذنب عصيى الله تعالى به فى السماء من إبليس وفى الأرض من هابيل :
~~اللهم باسمك الأعظم عندك استجب دعائى وتقبل منى هذا الكتاب والله الموفق
~~وهو المستعان وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

PageV13P087

### | CHECK الناس

### || CHECK 1

# مالكهم ومالك أمورهم فهو الذى تولى إفاضة النعم عليهم ms4857 وإذهاب المضرات لأن
~~المالك يقوم بأمر عبده .

PageV13P088

### || CHECK 2

# هو بالمعنى الأول تأكيد لفظى له كقولك قعد جلس أو رب الناس مربيهم وملك
~~الناس ملك ذواتهم وأحوالها أو رب الناس سيدهم وقد يكون السيد غير مالك كما
~~يسود السلطان على الناس وليسوا مماليك له ومل صفة مبالغة نعت لرب الناس .

PageV13P089

### || CHECK 3

# أى الذى عليهم أن يعتقدوا أنه الإله لا كسائر أرباب العبيد والملاك لا
~~ألوهة لهم ولا إيجاد ولا إبقاء ولا تصرف كليا وهو نعت آخر وخص الناس بالذكر
~~لأنهم أشرف الخلق وإلا فالله D رب كل شىء وإله كل شىء ، أى أعوذ من شر
~~الموسوس إلى الناس بالذى هو ربهم وألههم فهو يملكهم ويردهم عن الشر ويبطل
~~كيدهم ، وكرر الناس ولم يضمر فى الآية الثانية والثالثة لتأكيد التقرير
~~أنهم مربوبون مألوهون ، قيل أو الأول بمعنى الأجنة والأطفال المحتاجين
~~للتربية والثانى بمعنى الكهول والشبان والثالث بمعنى الشيوخ المتعبدين وهو
~~تفسير وسوس به الشيطان لصاحبه أن يفسر به إذ لا دليل عليه ويزاد على ذلك أن
~~الغالب فى المعارف المتكررة الاتحاد .

PageV13P090

### || CHECK 4

# { من شر الوسواس } صفة تفيد المبالغة أى يلقى إلى غيره كلاما خفيا أو
~~إشارة أن يفعل أو يترك خيرا أو شرا ، والمراد فى الآية الشر عافانا الله
~~الرحمن الرحيم وهو التأثير فى القلب بالزيغ وذلك أولى من أن يجعل اسم مصدر
~~هو الوسوسة أطلق على الذات الخبيثة مبالغة أو بتأويله باسم الفاعل أو يقدر
~~مضاف أى مضاف أى ذا الوسواس وتعليق الحكم بمعنى اللفظ المشتق يؤذن بعلية
~~معنى اللفظ الذى منه الاشتقاق فالمراد الأمر بالاستعاذة من سرقته ، ويجوز
~~أن يراد أعوذ بالله من السارق ونريد الاستعاذة من سرقته ، ويجوز أن يراد
~~أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الموسوس وسوسته وسائر مضراته ،
~~ويقويه أنه قال من شر فهو يعم شروره ولم يقل من شر الموسوس ولا من شر وسوسة
~~الوسواس فشره يعم شر التأثير فى القلب وشر مضرة البدن والعقل كالجنون وما
~~يقرب منه وأسباب ms4858 المرض والعلل وتزيين النوم عن العبادة ، ومن شر البدن ،
~~حديث البخارى وغيره عن رسول الله - A - يعقد الشيطان على قافية أحدكم إذا
~~هو نام ثلاث عقد ثم فإن الليل عليك طويل . . الخ ، أعنى انه فعل على قافيته
~~فعلا أثر فى بدنه وأما على أن معنى العقد التمثيل للوسوسة فليس من شر البدن .

# { الخناس } صفة مبالغة قيل أو نسب كالخباز واللبان قلت لا ينبغى العدول
~~إلى النسب إلا لداع معنوى أو صناعى ومن المعنوى وما ربك بظلام ، ومر كلام
~~فيه ولا داعى هنا مع أن له فعلا وهو خنس بخلاف لبان ومعنى خنس تأخر أى كثير
~~التأخير أو عظيمه عن الإنسان إذا ذكر الله تعالى وليس فى النسب المبالغة
~~التى فى صفة المبالغة فقد تقول الخباز واللبان لمن يبالغ فى الخبز واللبن ،
~~قال رسول الله - A - « إن للوسواس خطما كخطم الطائر » ويروى خرطوما كخرطوم
~~الكلب ، ويروى كخرطوم الخنزير ، ويقال رأسه كرأس الحية يضعه على القلب فإذا
~~غفل ابن آدم وضع ذلك المنقار فى أذن القلب يوسوس ، فإن ذكر الله تعالى نكص
~~وخنس فلذلك سمى الوسواس الخناس ، ويروى أنه يضع خرطومه على القلب فإذا ذكر
~~الله تعالى تأخر .

PageV13P091

### || CHECK 5

# أى فى قلوبهم سمى الحال باسم المحل فإن القلب فى الجانب الأيسر من الصدر
~~، ويجوز أن يراد ظاهر معنى الصدر بأن يدخل فى الصدر ويوسوس منه إلى القلب
~~فقد فعل الوسوسة فيه إلى القلب ، وقد قال - A - « إن الشيطان ليجرى من ابن
~~آدم مجرى الدم وذلك كما لا يردهم حائط » « وحمل بعضهم الحديث على التمثيل
~~المراد بالناس الإنس خاصة .

PageV13P092

### || CHECK 6

# يتعلق بمحدوف حال من الوسواس أو من المستتر فيه ، ومن للتبعيض فالوسواس
~~يعم من وسوس من الجن والذى هو من الإنس ، وأجيز أن يتعلق بيوسوس على أنه من
~~للابتداء أى يوسوس فى صدورهم من جهة الجن بأ ، الجن يعلمون الغيب ويضرون
~~وينفعون ومن جهة الناس بأن المنجم أو الكاهن يعلم الغيب ولا يعلم الغيب إلا
~~الله ، وقيل من للبيان من الناس ms4859 أى فى صدور الناس الذين هم الجن والإنس وهو
~~ضعيف إذ هو بصورة تقسيم الشىء إلى نفسه وإلى غيره وذلك جعل قسم الشىء قسيما
~~لشىء وإطلاق الناس على الجن قليل كما ورد فى بعض الأخبار ناس من الجن قال
~~بعض العرب لجن من أنتم قالوا ناس من الجن ، الله لا إله إلا هو الحى القيوم
~~ذو الجلال والإكرام يا رب اكف عنا شر الدنيا والآخرة واغننا بخير الدنيا
~~والدين والآخرة وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .يتعلق بمحدوف
~~حال من الوسواس أو من المستتر فيه ، ومن للتبعيض فالوسواس يعم من وسوس من
~~الجن والذى هو من الإنس ، وأجيز أن يتعلق بيوسوس على أنه من للابتداء أى
~~يوسوس فى صدورهم من جهة الجن بأ ، الجن يعلمون الغيب ويضرون وينفعون ومن
~~جهة الناس بأن المنجم أو الكاهن يعلم الغيب ولا يعلم الغيب إلا الله ،
~~وقيل من للبيان من الناس أى فى صدور الناس الذين هم الجن والإنس وهو ضعيف
~~إذ هو بصورة تقسيم الشىء إلى نفسه وإلى غيره وذلك جعل قسم الشىء قسيما
~~لشىء وإطلاق الناس على الجن قليل كما ورد فى بعض الأخبار ناس من الجن قال
~~بعض العرب لجن من أنتم قالوا ناس من الجن ، الله لا إله إلا هو الحى
~~القيوم ذو الجلال والإكرام يا رب اكف عنا شر الدنيا والآخرة واغننا بخير
~~الدنيا والدين والآخرة وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

# ----NO PAGE NO------ ms4860