######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 688

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : كتاب تخليص العاني من ربقة جهل المعاني للقطب اطفيش تحقيق محمد زمري ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: كتاب تخلBE9A34DDلمغاربي.

#META# bk: كتاب تخليص العاني من ربقة جهل المعاني للقطب اطفيش تحقيق محمد زمري

#META# bkord: 705

#META# archive: 1

#META# الكتاب: كتاب تخليص العاني من ربقة جهل المعاني للقطب اطفيش تحقيق محمد زمري

#META# cat: الأدب والبلاغة

#META# iso: كتاب تخليص العاني من ربقه جهل المعاني للقطب اطفيش تحقيق محمد زمري

#META# bkid: 888

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# ... وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما،{ هذا تأليف الشيخ
~~العالم العلامة، والبحر الفهامة النحرير، في متعاطيه ومرامه، عمنا امحمد بن
~~يوسف أطفيش نفعنا الله بعلمه المنير، واسدد اللهم علينا سبل غدران العمى،
~~وافتح اللهم لنا أبواب العلم} (¬1) جل الله عن الشريك والمضاد، وتعالى {
~~وتقدس } عن الشبيه (¬2) والمناد، وصلى الله وسلم هو وملائكته على مبلغ
~~أنبائه،رسوله محمد بن عبد الله أفضل خلقه وأنبيائه وآله وصحبه الأبرار،
~~ووفقني، ورحم الله من يستفيد من كتابي مخلصا ولم يعقني، وبعد:.

# ... فيقول امحمد اطفيش{ وفي العافية يعيش،ودرجات الآخرة يريش}: هذا "
~~تخليص العاني من ربقة جهل المعاني (¬3) " تقبله الله مني، وجعله محوا
~~للذنوب عني، وهو الذي إذا غفر الذنب العظيم لم يبال، والغني المغني،
~~والكبير المتعال.

# باب فصاحة المفردات

PageV01P008 تقول:" غلام زيد " كلمتان فصيحتان،
~~و" زيد العاقل " كلمتان فصيحتان، و"إن قام زيد " كلم فصيحات، كما تقول: "
~~غلام " كلمة فصيحة، و" زيد " كلمة فصيحة، و"العاقل" كلمة فصيحة، و" إن "
~~كلمة فصيحة، و " قام " (¬1) كلمة فصيحة، و" زيد " كلمة فصيحة، وقول فصيح في
~~ذلك كله، وتقول: " غلام زيد " قول فصيح، و" زيد العاقل " قول فصيح.، و"إن
~~قام زيد " قول فصيح.

# والفصاحة  لغة  لا تخرج عن معنى الظهور، فكل دلالة علىظهور تسمى فصاحة
~~سواء وضع اللفظ لتلك الدلالة وحدها، أو وضع لها مع غيرها دفعة فكانت جزء
~~معناه، أو استلزمها معناه، وسواء كانت حقيقة أو مجازا، وإنما قدمت الفصاحة
~~على البلاغة؛ إذ لا توجد البلاغة في كلام أو متكلم إلا بعد حصول فصاحة
~~المفرد والكلام، فكل بليغ من كلام متكلم فصيح أو بعض الفصيح.

# والبليغ هو ما طابق مقتضى الحال من الفصيح؛ فإذا كان الكلام فصيحا بليغا
~~فالمتكلم فصيح بليغ، وإذا كانت المفردات فصيحات، فالمتكلم فصيح فيها. ولا
~~يقدر على تأليف كلام بليغ من لا يقدر على تأليف كلام فصيح، ولا يقدر على
~~تأليف كلام فصيح من لا يقدر على تأليف كلام صحيح في مطلق فن النحو.

# وفصاحة كل مفرد في الاصطلاح ms001 كون حروفه متلائمة، مع كون ذلك المفرد كلمة
~~مشهورة وموافقة لقياس الصرف أو مخالفة له، لكن كثر ذكرها في كلام البلغاء
~~مع مخالفتها، أو لا تذكر إلا مع مخالفة فإن لم تتلاءم حروفه بل تنافرت، أو
~~لم يكن مشهورا بل غريبا، أو لم يوافق القياس أو وافق قياسا مهجورا لم يكن فصيحا.

# باب التنافر في الكلمة

# ... هو وصف فيها يوجب عسر النطق بها " كالهعخع "  لنوع من النبات  لصعوبة
~~اجتماع الهاء والعين المهملتين متصلتين، وهو بهاء مضمومة وعين مهملة ساكنة
~~فخاء مضمومة، وكقول امرئ القيس في وصف شعر حبيبته:[ من الطويل ]

PageV01P009 غدائرها مستشزرات إلى العلا ... تضل
~~العقاص في مثنى ومرسل (¬1)

# ومعنى " امرؤ القيس " إنسان القيس أو رجل القيس؛ أي رجل من قبيلة تسمى
~~"القيس " وذلك لقب له، وامرؤ الذي يذكر فيما همزته همزة وصل، كقوله تعالى {
~~إن امرؤ هلك } (¬2) ، والصحيح أن القيس الشدة؛ فمعنى " امرؤ القيس " رجل
~~الشدة والقوة ، وهذا تفاؤل، وقيل القيس جسم ، ولذا كره بأن يقال: يا امرأ
~~القيس، وكان يروى [ عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل ]، والبيت من قصيدته
~~المشهورة اللامية غير المردفة، والهاء في غدائره للشعر المعبر عنه بالفرع
~~في البيت قبله:

# وفرع يزين المتن أسود فاحم ... أثيت كقنو النخلة المتعثكل (¬3)

PageV01P010

# ... والغديرة: القطعة من الشعر الذي ينسدل من الرأس إلى الظهر إذا أرسل،
~~والمراد هنا الملوية، لكن لو أرسل لوصل الظهر، وسمي الشعر غديرة لأنه غودر
~~أي ترك حتى طال. ومستشزرات: مرتفعات (بكسر الزاي)؛ يقال: استشزر الشعر أو
~~غيره: ارتفع، واستشزرته: رفعته فهو مستشزر (بفتح الزاي) أي مرفوع، فهو في
~~البيت بالكسر من اللازم، أو بالفتح من المتعدي، وهو أولى إذا كان ذلك في
~~الشعر الملوي إذ الأنسب فترفعه، وأما بلا (لي) فالأولى كسره، وعلى كل حال
~~فهو كلمة غير فصيحة لثقلها على اللسان، وضابط التنافر أن كل ما يعده الذوق
~~السليم ثقيلا متعسر النطق فهو متنافر.

# والذوق هو قوة إدراكية لها اختصاص بإدراك لطائف الكلام ومحاسنه، وهو إما
~~طبيعي كما للعرب العرباء أو كسبي كما للمولدين ms002 والممارسين،الباعثين
~~لنكائثهم وأسراره، فإذا عده الذوق السليم (¬1) متنافرا فهو متنافر سواء
~~أكان من قرب المخارج أومن بعدها من غير ذلك،فقد يوجد قرب المخارج ولا يوجد
~~التنافر، وليس كما قيل: إن المعول عليه في التنافر قرب المخارج أو بعدها أو
~~الإدخال من الشفة إلى جهة الحلق إذا كان عسرا دون العكس ،لأن كلا منهما لا
~~يطرد ، فقد حسن "بلغ " بالإدخال كما حسن " غلب " بالإخراج من جهة الحلق إلى
~~الشفة وحسن ملح، كما حلم وعلم وملع،فقيل <<مستشزرات>> تنافر ب(الشين) بين
~~(التاء) و(الزاي)، وبه قال الخلخالي (¬2) {

PageV01P011 لأن (
~~التاء) و ( الشين) من حروف الهمس وهي حروف قولك: << فحثه شخص سكت >> والهمس
~~الخفاء ، وهي جفية لضعفها بجريان النفس معها،لضعف الاعتماد عليها في
~~مخارجها،والزاي المعجمة التي هي من الحروف المجهورة الرخوة ، والجهر
~~الإعلان سميت للجهر بها لقوتها ومنع النفس أن يجري معها لقوتها في مخارجها،
~~وهي ما عدا المهموسة والشديدة حروف<< أجدل قطب>> والرخوة ما عدا ذلك وعدا
~~<< لم نروعا >> وحروف << لم نروعا >> بين الشديدة والرخوة ولو قال معتري
~~لزال ذلك ( بالراء المهملة )، PageV01P012 والصحيح ما قلنا من أن التنافر
~~ما استثقله الذوق السليم، وبه قال ابن الأثير أبو الفتح نصر الله بن محمد
~~(¬1) .وأما ما قاله الخلخالي فمعترض بأن (الراء) المهملة من المجهورة [
~~فليحصل بها......................] وعلى صحة ما قاله فلا وجه لذكر كون
~~(التاء )همسية في تحصيل التنافر، لأنه لم يحصل بكونها شديدة لمنعها النفس
~~أن يجري معها لقوتها في مخارجها، وسميت حروف { لم نروعا } بينها وبين
~~الرخوة لأن النفس لم ينحبس معها انحباس الشديدة، ولم يجر معها جريانه مع
~~الرخوة.وإنما قلت (الراء) المهملة مع أن كتابتها تغني عن قيد المهملة؛ لأن
~~من العرب من ينطق ب(الزاي) إذا نطق باسمها فيقول:(زا) بنقطة فألف فهمزة،
~~فيحترزعلى هذه اللغة بقولنا المهملة. وأجيب من جانب الخلخالي أن الثقل
~~الزائد ب(الراء) المهملة في مستشرف[ هو] الثقل الحاصل إذا تلت (الشين)
~~(زاي) لامطلق الثقل و(الزاي) ولو جهرية، لكن بين الشديدة والرخوة، بخلاف
~~(الراء) فإنها مجهورة ورخوة. واعترض هذا بأن كون (الزاي) ms003 بين الرخوة
~~والشديدة يوجب ثقل مستشرفات على مستشزرات على مقتضى قول الخلخالي لأن
~~معاندة (الشين) لل(راء) من جهة همسها ورخاوتها، ومعاندة (الشين) لل(زاي) من
~~جهة همسها فقط؛ لأن (الزاي) مجهورة رخوة. وأجيب أيضا من جانب الخلخالي بأن
~~وجود (الراء) (والفاء) أورث عدم التنافر لأنهما من حروف الذلاقة، وهي
~~حروف<< مربنفل >>، والذلاقة سرعة النطق.قال الزوزني (¬2) " إن قرب المخارج
~~سبب للثقل المخل بالفصاحة " ، وإن في قوله تعالى (ألم أعهد ) (¬3)

PageV01P013 ثقلا قريبا من المتناهي،فيخل بفصاحة الكلمة؛
~~أي: بجمعها بين (الهمزة) و(الهاء) الخارجتين من أسفل الحلق، والعين الخارجة
~~من وسطه.

# وأما الثقل المتناهي فنحو: " الهعخع " (بكسر الهاء وإسكان العين المهملة
~~وفتحها وبعدها غير مهملة)؛ وهو نبت أسود وتناهي ثقله لجمعه بين الهاء
~~الخارجة من أسفل الحلق والعين الخارجة من وسطه  وذكرت مرتين  والخاء
~~الخارجة من أعلاه، وذلك في " ألم أعهد " على قراءة غير ورش، وأما ورش (¬1)
~~فينقل فتحة الهمزة للميم ويسقط الهمزة. قلت: الجواب عندي إن مادة "ع ه د "
~~تدرب عليها اللسان في القرآن وغيره، وخفت في الذوق فصارت كسائر الكلمات
~~التي لا ثقل فيها، فلم يحصل الثقل بزيادة الهمزة، وذلك أنها كلمة تنطق بها
~~العرب كلهم؛ أعني مادة { ع ه د} خلقها الله في ألسنتهم كلها، وأن المتنافر
~~هو الثقيل على الإطلاق.

# ... وأما بالنسبة، فكل كلمة تكون ثقيلة بالنسبة إلى ما هو أسهل، وقد
~~اجتمعت ثماني ميمات في قوله تعالى { أمم ممن معك } (¬2) ولم يثقل، قيل: بل
~~زاد خفة وإنما تحصلت ثماني ميمات بقلب النزن فيها. وأما الجواب فإن الكلام
~~الطويل المشتمل على كلمة غير فصيحة لا يخرج عن الفصاحة، كما لا يخرج الكلام
~~الطويل المشتمل على كلمة غير عربية عن أن يكون عربيا  فلا يصح لأن الكلام
~~لا يسمى فصيحا ولو طال وكان غالبه كله فصيحا، إلا إن كانت كلماته كلها
~~فصيحات.

# ركنا الإسناد وما اتصل بهما من الفضلات

PageV01P014 ... والكلام في
~~هذا الفن " ركنا الإسناد مع ما اتصل بهما من الفضلات " إن كانت معهما فضلة،
~~ومرادي بالاتصال كون الفضلة ولو فضلت. ms004 وأما في اصطلاح النحو فالصحيح أن
~~الفضلة خارجة عن الكلام، وأنت خبير بإن" أعهد " ركن إسناد فهو أبعد عن أن
~~يدعى فيه تنافر، ولا يخفي أيضا أنه يلزم على ذلك الجواب أن لا تخرج السورة
~~عن الفصاحة بكون كلام تام فيها غير فصيح ولو كان وليس كذلك بل تخرج. لكن لا
~~يوجد كلام ولا كلمة في القرآن غير فصيحين ، وإلا كان[ معيبا ]، فكيف يكون
~~معجزا ؟ والحق إن إعجازه بلفظه أو به مع ما فيه من الإخبار بالغيب الخارج
~~على وفق الأخبار وأما كون بعض الكلام عجميا فلا يخرج الكلام عن كونه عربيا
~~إذا اللفظ العجمي معربا جيء به على طريقة العربية من كونه فاعلا أو مفعولا
~~أو مبتدأ أو خبرا أو نحو ذلك ولاسيما ما في القرآن من أسماء العجم ك(
~~إبراهيم ) و ( موسى ) فإنها كالأسماء العربيات، لأن العرب كانوا يذكرونها
~~كما ذكرت في القرآن ولو لم تذكر كذلك، بل بلفظ آخر لم تعرف والإجماع حجة.

PageV01P015

# وقد أجمع الموحدون أن القرآن عربي، بل زعم بعض أنه يكفي في تسمية الكلام
~~عربيا كون أكثره عربيا، << والعلا >> بالضم جمع << العليا >> والمراد:
~~السموات أو أعالي [ الأرض ]، و<< تضل >> تغيب، و<< العقاص>> جمع عقيص وعقصة
~~( بكسر العين وإسكان القاف ) وهي:الخلصة المجموعة من الشعر المثنى المفتول
~~خلاف المرسل، أراد أن ذوائب شعرها مشدودة بخيوط على وسط رأسها، وأن عقائص
~~شعرها تغيبت في مثناه ومرسله، والمراد بالعقائص:هو الغدائر، فما شعر رأسها
~~إلا ثلاث غدائر:وهو العقائص ومثنى ومرسل، وفي جمع العقاص مع المراد المثنى
~~والمرسل إشارة إلى أن العقاص مع كثرتها تغيب في المثنى والمرسل مع وحدتهما
~~تلويحا بكثرة شعرها، وذكر بعضهم أن المثنى: المفتول والعقاص: الملوي
~~كالخيط، والمرسل: ما لم يلو ولم يفتل، وأن الذوائب تشمل الثلاثة، وأن الجمع
~~شد على الرأس بالخيوط فارتفعت إلى أعالي الرأس، وأن التقدير: تضل العقاص
~~منها في مثنى ومرسل منها أي الغدائر، ويروى: تضل المذاري: جمع مذرى
~~والمراد: المشط، وأصله: خشبة ذات أطراف يزال بها التبن ونحوه عن الحب
~~ونحوه، ms005 وقيل: من عادة نساء العرب أن تجمع المرأة شيئا من شعر رأسها في وسط
~~الرأس، وتشده بخيط، وتجعله كالرمانة؛ ويسمونه غديرة وذؤابة وعقيصة، ويسترنه
~~بإرخاء المثنى والمرسل فوقه الزوراء، ويسمى أيضا المثنى والمرسل غديرة
~~وذؤابة. والدليل على الشد بالخيوط لفظ " مستشزرات “، ولاسيما إن فتحت
~~الزاي. [ وأما ] لفظ " العقاص" فإن العقاص: شعر، و" عقاص": خيط يربط به
~~أطراف الذوائب، والله أعلم.

# باب الغرابة PageV01P016 وهي كون الكلمة غير ظاهرة المعنى الموضوعة هي له
~~من حيث إنه لم يؤنس استعمال العرب لها، ولو أنس استعمالهم لها لكانت ظاهرة
~~المعنى، ولو لم يؤنس عند العلماء أو عند المولدين، وتسمى التي هي غير ظاهرة
~~المعنى أيضا وحشية لأنها لم يؤنس استعمال العرب لها أشبهت الحيوان الذي هو
~~وحشي، وإذا كانت كذلك لزمها اسم << الغريبة >> و<< الوحشية>> ولو كثر
~~استعمال العرب أو المولدين لها أو العامة، وخرج المتشابه في القرآن والمشكل
~~والمجمل، لأن معانيها لم تعلم لعدم الدلالة عليها، وإنما يعلم المجمل في
~~تفصيله.

# والغرابة تتفاوت بالنسبة إلى قوم، فالمراد بالغرابة المخلة بالفصاحة: أن
~~يكون اللفظ غريبا بالنظر إلى الفصحاء كلهم لا إلى العرب كلهم، فإنه لا
~~يتصور، إذ لا أقل من تعارفه عند قوم يتكلمون به؛ فالغرابة أعم مما يخل
~~بالفصاحة، فثبتت فصاحة غريب القرآن والحديث، وبها تقرر علم أن قوله تعالى {
~~إن هذان لساحران } (¬1) فصيح لأنه مأنوس الاستعمال عند قوم من فصحاء العرب،
~~وعدم ظهور المعنى المخل بالفصاحة إنما هو بالنظر إلى الأعراب الخلص كلهم من
~~سكان البوادي لا بالنظر إلى البوادي؛ فإذا وصف اللفظ بها في مقام المدح
~~فإنما هو اعتبار المولدين، وأما باعتبار بعض الأعراب الخلص من أهل البادية
~~فلا قدح ولا مدح. ثم الغرابة قسمان:

# أحدهما أن يكون اللفظ قليل الاستعمال فيخفى معناه، فيبحث عنه في كتب
~~اللغة أو في دواوين الأشعار أو نحو ذلك، أو تسأل عنه حفاظ اللغة، فيوجد أن
~~لفظ كذا وضع لمعنى كذا، ولم يكن خفاؤه لتصرف فيه بل لقلة استعماله.

PageV01P017 والثاني: أن لا يظهر
~~معناه لتصرف ms006 فيه إلا بتكلف تخريج على وجه بعيد، وهذا أغرب من الأول؛ لأن
~~تخريجه على وجه بعيد فرع عدم وجوده في كتب اللغة؛ فالأول << كالجرشى>> في
~~قول أبي الطيب يمدح سيف الدولة أبا الحسن من المتقارب المحذوف العروض
~~والضرب:

# مبارك الاسم أغر اللقب ... كريم الجرشى شريف النسب (¬1)

# ... << مبارك>> الاسم وجه بركة اسمه أن اسمه<<علي >> مشعر بالعلو مع
~~موافقته لاسم <<علي بن أبي طالب>> فيما قيل، ولو قيل موافقة اسم الله لكان
~~أولى والمجتمع وافقة كنيته لكنية ( علي ) وهي: " أبو الحسن “ وموافقة اسمه
~~لاسم الله ولاسم ( علي ) ، وأغر اللقب: مشهور اللقب وهو " سيف الدولة "
~~واسمه أيضا أعز وهو ( علي (¬2) لكن الملوك تعظم بألقابها وتشريف النسب
~~لكونه عباسيا ، وأصل أغر: فرس أغر أبيض، استعير لكل أبيض أو كل مشهور[ وهو
~~استعارة] تصريحية وليس مجازا مرسلا، والسببية كما قيل. و<<الجرشى>>( بفتح
~~الجيم والراء وتشديد الشين بعدها ألف ): النفس. وهو لفظ غير فصيح لغرابته.
~~و" كتكأكأتم" و" افرنقعوا " في قول أبي علقمة عيسى بن عمر النحوي (¬3) حين
~~سقط من الحمار، واجتمع الناس عليه:(مالكم تكأكأتم علي تكأكؤكم على ذي جنة،
~~افرنقعوا عني ) أي ما لكم اجتمعتم علي اجتماعكم على ذي جنون ، افترقوا عني،
~~وذكر جل ذلك في الصحاح، وقال الزمخشري: في ( الدر الفائق عن الجاحظ ) (¬4)

PageV01P018 إن أبا علقمة مر ببعض طرق
~~البصرة وهاجت به (مرة) يعني الصفراء فوثب عليه قوم يعصرون إبهامه ويؤذنون
~~في أذنه؛ يعني كما يفعل بالمجنون، فأفلت من أيديهم، فقال: (ما لكم تكأكأتم
~~علي تكأكؤكم على ذي جنة افرنقعوا عني) ، فقال بعضهم: " دعوه فإن شيطانه
~~يتكلم بالهندية " ، ويمكن الجمع بين ذلك بأنه سقط من الحمار لهيجان الصفراء به .

# ... الثاني: كمسرج في قول العجاج:[من الرجز ]

# أزمان أبدت واضحا مفلجا ... أغر براقا وطرفا أبرجا

# ومقلة وحاجبا مزججا ... وفاحما ومرسنا مسرجا (¬1)

PageV01P019

# ... << أزمان >> ظرف منصوب متعلق بما قبله مضاف للجملة بعده جمع " زمن "،
~~وفي << أبدت >> ضمير عائد إلى محبوبته، وقيل: << أزمان >> مبتدأ، اسم
~~امرأة، وفي << أبدت >> ضميرها، والجملة خبر. والمعنى أظهرت، و << واضحا >>
~~بمعنى شيء واضح أي ms007 أبيض وهو السن، و << مفلجا >> بمعنى مبعد عن الآخر بفسحة
~~بينهما، و << أغر >>: أبيض، و << طرفا >> عينا، و << أبرجا >>: محدق بياضه
~~بسواده كله، و << البرج >> ( بفتح الباء والراء ) أحداق بياضه بسواده، و <<
~~المقلة >> بياض العين مع سوادها أو موضع البصر من السواد، والمرسن( بفتح
~~الميم وكسر السين وفتحها ):أنف البعير، اسم مكان أي موضع الرسن، و << رسنته
~~>>: جعلت له زماما أطلقه على الأنف مطلقا، فاستعمله في أنف المحبوبة مجازا
~~مرسلا لعلاقة الإطلاق والتقييد أو أحدهما، وهذا هنا أولى من التشبيه على
~~الاستعارة، إذ لا يحسن تشبيه أنف الحبيبة الممدوحة بأنف البعير؛ إذ لا جمال
~~في أنفه ولا زينة ولا فائدة في مطلق التشبيه بأنفه في أن كلا منهما ولا
~~سيما أن الاستعارة أبلغ. وعلى كل حال لا يحسن له التعبير عن أنفه باسم أنف
~~البعير، و<< مرججا >> بمعنى مدقق من الله مطول مع تقوس، و<< فاحما >> بمعنى
~~شعر أسود. يقال: فحم الشيء (بالضم ) فحومة فهو أفحم وفاحم أي: أسود. فليس
~~تشبيها بالفحم، ولا نسبا " كلابن " و" تامر"، فضلا عن أن تدعى فيه غرابة
~~كما قيل. و << مسرجا >> عند ابن دريد (¬1) بمعنى السيف المنسوب إلى سريج
~~وهو حداد تنسب إليه السيوف، ووجه الشبه الدقة والاستواء، أو بمعنى كالسراج
~~في اللمعان عند ابن سيدة (¬2) ،

PageV01P020 وهو
~~اسم مفعول من << فعل>> (بالتشديد) بالنسبة إلى الأصل، كقولك: تممته أي
~~نسبته إلى " تميم " وفسقته: نسبة إلى الفسق، لا كما يقال: إنه بكسر( الراء
~~) للصيرورة أي:صائرا كالسيف السريجي أو كالسراج، ووجه البعد أن مجرد النسبة
~~لا يدل على التشبيه، فأخذه من بعيد، فذلك عند حفاظ اللغة أن لفظ << مسرج >>
~~لذلك المعنى، كما تجد أن لفظ << أسد >> للسبع، ولفظ كذا لكذا، ولا تجد ذلك
~~في كتب اللغة، ولا يعتبر وجوده بعد أن شهر هذا التخريج؛ لأن ذكر هذا في كتب
~~اللغة وحفظه ليس من نفس جمع الألفاظ اللغوية بل كتفسير إذ المراد بالرجل
~~فلان وبالأعمى ابن أم مكتوم .

# ... ويجوز أن يكون << مسرجا >> من سرج الله وجهه أي حسنه ms008 فيكون من القسم
~~الأول، أو جعله ذا سراج فيكون من القسم الثاني الذي نحن فيه؛ وذلك أنه لا
~~يوجد << سرج >> بمعنى " حسن "، كما أنه لا يوجد << تكأكأ >> و << افرنقع >>
~~إلا قليلا، ولا يوجد << سرج >> بمعنى جعله ذا السراج إلا بهذا التصرف، فإن
~~المعنى الظاهر لسرج الله وجهه جعله ذا سراج حقيق مجمله على جعله ذا سراج
~~بالمشابهة في اللمعان تخريج على وجه بعيد، ووجود " سرجه الله " بمعنى "
~~حسنه | في ديوان اللغة و تاج العروس (¬1) ونحوهما لا يوجب فصاحته لإمكان
~~أنه أتى من استعمال الناس له بذلك المعنى، أوشهر في كتب اللغة بعد حكم
~~المتقدمين بأنه غريب، وقال المرزوقي (¬2) :

PageV01P021

# السيف السريجي أيضا منسوب إلى السراج على غير قياس ؛لأنه إن نسب
~~إلى"السراج " بلا تصغير، فالقياس السراجي، أو نسب إلى تصغير سراج فالقياس
~~السريجي ( بتشديد الياء بعد الراء ) لتكون فيه ياء التصغير وياء عن ألف "
~~سراج " ، أو جاز أن يكون السريجي بمعنى السيف الذي هو ذو سراج أي يضيء
~~لصفائه كالسراج، قال كقولك:سرج الله أمرك أي حسنه ونوره، وهذا إثبات لهذا
~~المعنى على حد ما مر عند " التاج " و" الديوان" .وغيرهما .

# والغرابة باعتبار الحسن والقبح قسمان أيضا. الأول: أن يكون غريبا حسنا لا
~~يعاب لعدم ثقله في السمع وعدم كراهته في الذوق " كشرنبث " لغليظ الكفين
~~والرجلين و"اشمخر " و" اقمطر " ، وهو في النظم أحسن منه في كلامهم.ومنه
~~غريب القرآن والحديث.والثاني: أن يكون غريبا قبيحا يعاب استعماله لثقله في
~~السمع والذوق، ويسمى متوعرا أو وحشيا غليظا " كجحيش" للفريد في خصلة حسنة
~~و" اطلخم " الأمر اختلط، والله أعلم.

# باب المخالفة المخلة بالفصاحة PageV01P022 ... وهي مخالفة قياس الصرف
~~للضرورة أو الشذوذ الاستعمالي، فليس من الباب "أبى، يأبى" ولو فتح الماضي
~~والمضارع معا بلا حرف حلق عينا أو لاما، فقياس المضارع الكسر، و" عور، يعور
~~" بالتصحيح والقياس " عار، يعار"و" استحوذ " أيضا، والقياس " استحاذ " و"
~~قطط " القياس " قط " و" آل " و" ماء " القياس " أهل" و" ماه" ، إذ لا يقاس
~~قلب الهاء ألفا ولا همزة، ولو قلبت الهمزة بعد ذلك ms009 ألفا، ولا قلب الهاء
~~همزة؛ فمثل هذه الكلمات فصيح ولو خالف القياس لأنها ثبتت كذلك عن الواضع ،
~~فهي شاذة قياسا فصيحة استعمالا. وقيل في " يأبى":إنه غير شاذ قياسا، وإنه
~~مضارع أبي (بالكسر) استغنى به عن " يأبي " (بالكسر) مضارع أبي (بالكسر)
~~مضارع " أبى " (بالفتح)، أو إن الألف حرف حلق فأثر هذا في فتح المضارع ولو
~~لم يؤثر في نحو :" أتى " " يأتي " كما لو يؤثر الفتح في " رجع" " يرجع "
~~بسطت ذلك في " شرح اللامية " (¬1) .

# ومثال المخالفة المخلة بالفصاحة أن تفك المدغم وتمد المقصور أو تصرف مثل
~~" عمر " أو " أحمد " للضرورة، مثل بعض قول أبي النجم (¬2) :

# الحمد لله العلي الأجلل ... الواسع الفضل الوهوب المجزل

# الحمد لله العلي الأجلل ... الواحد الفرد القديم الأول

# وفي رواية:

# الحمد لله العلي الأجلل ... أنت مليك الناس ربا فاقبل

PageV01P023

# ... والقياس: الأجل (بالإدغام)، ولا تتوهم أن الضرورة كما أباحت مالا
~~يباح في السعة تنفي عن صاحبها عدم الفصاحة، بل ما يقبح من الضرائر مخل
~~بالفصاحة، بل قيل: ما يقبح منها ومالا يقبح منها كلاهما مخل، وقال عصام
~~الدين (¬1) : الضرورة: مقيسة وغير مقيسة، وفك الإدغام غير مقيس،
~~وغيرالمقيسة مخلة بالفصاحة، وكل ما يثبت من القبح والضعف فإنما يتوجه إلى
~~أبي النجم إذ فك لا في اسم الله - عز وجل - وتبارك وتعالى، وليس كون "
~~الأجلل " ( بالفك ) أصلا للأجل (بالإدغام ) يثبت الفصاحة له، لأنه أصل
~~مهجور وكذا أصل كل مغير موضوع. ولا يقال: " الأجلل " (بالفك ) داخل في
~~الغرابة لأنا نقول: " الأجلل " (بالفك ) و" الأجل " ( بالإدغام ) كلاهما
~~مادة واحدة في معنى واحد مشهور وما تصرفت منه وما تصرف معها. و" ربا " (
~~بالتنوين ) حال من المستتر في مليك، ومن أجاز مجيء الحال من المبتدأ ومجيئه
~~من الخبر مطلقا أجاز كونه حالا من أنت، وقيل: إنه منادى بحرف محذوف وهو
~~مقصود لكن نون بالنصب للضرورة، وهذا على أن الضرورة ما ورد في الشعر ولو
~~كانت مندوحة، إن لم ينون لصح ( بالخبن ) (¬2) وعلى ذلك هو مما حذف حرف
~~النداء منه والمنادى أعني اللفظ أنت جنس، وقيل هو ms010 غير منون منادى مضاف
~~للياء المقلوبة ألفا. والله أعلم.

# باب فصاحة الكلام

PageV01P024

# ... هي كونه قوي التركيب متناسب الكلمات التي فيه كلها ظاهر الدلالة على
~~المعنى المراد منه، فصيح الكلمات التي فيه كلها بأن لا تكون فيه كلمة
~~تنافرت حروفها فيما بينها، ولا غريبة، ولا مخالفة للقياس؛ فإن كان ضعيف
~~التركيب أو تنافرت فيه كلمتان فصاعدا إحداهما مع تاليتها ولو كانت في حد
~~ذاتها لا تنافر بين حروفها ولم تتناسبا أو غير ظاهر الدلالة على المعنى
~~المراد، بل معقدا أو كانت كلمة منه غير فصيحة - فليس بفصيح. والله أعلم. ...

# باب ضعف التركيب

# ويقال ضعف التأليف والمراد هنا التركيب التام، والتركيب أعم لأن التأليف
~~تركيب مع ألفة ما ولو ضعيفة، والتركيب مطلقا: ضم كلمة إلى أخرى أو جمع ما
~~فوق الكلمتين بحيث يحسن السكوت ولو لم تحصل ألفة ما، وضعفه هوأن يكون تركيب
~~أجزاء الكلام على خلاف القانون النحوي المشتهر فيما بين معظم النحاة الذين
~~يقولون: إنه المقيس المطرد، وإيضاح ذلك أن النحاة كالخليل وسيبويه تصفحوا
~~كلام العرب فاختاروا منه ما اختاروا وجعلوه أصولا فهو القوي وغيره ضعيف،
~~فلا يوهمنك قول عصام الدين في " الأطول ": إن العرب لا تعرف القانون النحوي
~~لأن مرجع ذلك إلى من تصفح كلامهم لا إليهم ولأن القانون النحوي كما شخصه
~~الخليل وسبيويه وغيرهما قد عرفه العرب؛ وهو قانون لغتهم، ولو لم يعرفوا ما
~~أحدث النحاة في اصطلاحهم، والغالب أن يكون الصواب مع جمهور النحاة بما
~~منعوه كان غير فصيح، وقد يكون مع غير الجمهور لقرب مقاله إلى اللغة وظهور
~~شواهده، وإن لم يثبت أن أحد الرأيين رأي الجمهور ولا مرجح اعتبر ما هو أقرب
~~إلى اللغة؛ وإن اختلف البصريون والكوفيون ولا مرجح، فقيل: يرجح مذهب
~~البصريين لأنهم يتعمدون الدليل القوي الكثير من كلام العرب، والكوفيون
~~يكتفون بالدليل الغريب القليل، وقيل بالوقف ولسنا - ولا بد - متعبدين
~~بتقليد البصريين.

PageV01P025

# وقد اختار ابن هشام (¬1) أن قراءة الجمهور لا تكون مرجوحة، وليست قراءة
~~غير الجمهور تنافي الفصاحة لإمكان إجازة الجمهور لها ms011 ولصحتها بأدلتها، بل
~~كثير من قراءة الجمهور لا تجوز عند جمهور النحاة، ولهذا ردها الزمخشري (¬2)
~~لاشتمالها على ضعف التأليف، وكذا يرد التفسير الذي يفيد ضعف التأليف. ومن
~~ضعف التركيب الإضمار قبل الذكر لفظا ومعنى وحكما لا لغرض أما لغرض فلا يخرج
~~عن الفصاحة، ومنه ما إذا حكم الواضع بوجوب الإضمار قبل الذكر فإنه فصيح،
~~كما أن المحذوف لعلة كالثابت، ومن [ الخطإ ] تقديمه لا لغرض فيخل بالفصاحة،
~~نحو: " ضرب غلامه زيدا " فهذا غير فصيح ولو أجازه الأخفش (¬3) وابن جني
~~معللين [ بما ورد عند ابن ] سيده اقتضاء للمنقول تارة كشدة اقتضائه للفاعل
~~مستدلين بما ورد ظاهره على ذلك، ووافقهما عبد القاهر وابن مالك في شرح
~~التسهيل (¬4)

PageV01P026 وليس إجازة بعض النحاة مدخلة في الفصاحة وأخذ بعض
~~من إجازة عبد القاهر ذلك إنه فصيح، إذ هو قدوة في الفن ومنه جزى ربه عني
~~عدي بن حاتم. البيت (¬1) [ من الطويل ] ، وقوله:[من السريع ]

# لما عصى أصحابه مصعبا ... أدى إليه الكيل صاعا بصاع (¬2)

# ... وقوله: <<جزى بنوه أبا الغيلان>> (البيت) (¬3) [ من البسيط ] وقوله:[
~~من الطويل]

# ألا ليت شعري هل يلومن قومه ... زهيرا على ما جر من كل جانب (¬4)

# وغير ذلك مما ذكرته في النحو، وقيل بشذوذ ذلك أو برد الضمير إلى مصدر
~~الفعل، أي رب الجزاء وأصحاب العصيان في الأول والثاني، وقد جعلوا الضمير
~~إلى مصدر الفعل السابق من تقدم المرجع كقوله تعالى { اعدلوا هو أقرب للتقوى
~~} (¬5) .

PageV01P027

# وفي تقدم الذكر لفظا أن يكون المرجع ملفوظا به صريحا، نحو: " زيد ضرب
~~غلامه "، و" زيد أكرمه الله "، و" ضرب غلاما ربه " .

# والذكر المعنوي أن لا يكون مرجع الضمير مصرحا به قبله، لكن هناك ما يقتضي
~~ذكره قبله ككون رتبة تقدم الفاعل [ تقتضي ] التقديم على المفعول به؛ نحو: "
~~ضرب غلامه زيد "، وككون رتبة المفعول الأول [ تتطلب ] التقديم على الثاني،
~~نحو: " أعطيت درهمه زيدا "، وكتضمن الكلام السابق للمرجع كقوله تعالى {
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى } .فإن الفعل متضمن لمصدره، وكاستلزام السابق له
~~استلزاما قريبا، كقوله تعالى { ولأبويه } (¬1) أي أبوي الموروث أو أبوي
~~الميت، ms012 فإن الكلام السابق في بيان الميراث وهو يدل على الميت الموروث أو
~~استلزاما بعيدا، كقوله تعالى { حتى توارت بالحجاب } (¬2) أي الشمس بدليل العشي.

PageV01P028 والذكر الحكمي أن لا يكون مصرحا به قبل الضمير
~~وليس هناك ما يقتضي ذكره قبله، إلا أن حكم الوضع أن المرجع يلزم تقدمه
~~وخولف مقتضاه لأغراض تجيء في وضع الظاهر المضمر، ومثال الذكر الحكمي ضمير
~~باب << نعم >> المفسر بتميز وضمير الشأن نحو { قل هو الله أحد } (¬1) إذا
~~جعلنا << هو >> للشأن، و" نعم رجلا زيد " إذا جعلنا << زيد >> مخصوصا
~~بالمدح، و"ربه رجلا أكرمه الله "، والحكمة في الثلاثة نكتة الإجمال
~~فالتفصيل؛ والذي عليه النحويون جميعا فصاحة " نعم رجلا زيد "، وعدم فصاحة "
~~ضرب غلامه زيدا "، وهو الحق وليس يجزي قصد نكتة في هذا المثال الأخير وبابه
~~فضلا عن أن يكون بها فصيحا، وقد علمت أن الكلام هنا دخلت فيه الفضلات فصح
~~التمثيل بضمير أضيف إليه ونحوه من الفضلات كالمفعول به، والله أعلم.

# باب تنافر الكلمتين أو الكلمات

# وهو أن يتعسر النطق بها متواليات ولو لم يكن في الكلمة نفسها حروف
~~متنافرة، وإن تنافرت حروف الكلمة في نفسها وتنافرت الكلمة بجملتها مع
~~الأخرى فهو أخرج عن الفصاحة ، وكذا إن كانت غريبة أو مخالفة للقياس وتنافرت
~~مع الأخرى ، بعض الجن [من الرجز ]

# وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر (¬2)

PageV01P029 ... فإن ما بعد <<ليس>> من الشطر الثاني متنافر، [
~~قيل إن نوعا ] من الجن يقال له الهاتف صاح واحد فيهم على حرب بن أمية جد
~~معاوية بن أبي سفيان فمات، فقال ذلك الجني هذا البيت، والتمثيل بكلام الجني
~~جائز باتفاق وكذا بكلام كل أحد، وأما الاستشهاد فلا يجوز إلا بكلام العرب
~~الموثوق بهم، والجن لا يوثق بأنهم قد مارسوا لسان العرب حتى كان كلامهم
~~ككلام العرب، وقيل في جن بلاد العرب:إنه يوثق بهم، لكن من أين يعلم أنه من
~~جنها حتى يقال إنه مارس.وذكر المسعودي (¬1) << أن أمية كان مصحوبا تبدو له
~~الجن ، فخرج في عير من قريش، فمرت بهم حية فقتلوها، فاعترضت ms013 لهم حية أخرى
~~تطلب بثأرها، وقالت: قتلتم فلانا، ثم ضربت الأرض بقضيب فنفرت الإبل، فلم
~~يقدروا عليها إلا بعد عناء شديد. فلما جمعوها جاءت فضربت ثانية، فنفرت فلم
~~يقدروا عليها إلا بعد نصف الليل، ثم جاءت فضربت ثالثة فنفرتها فلم يقدروا
~~عليها حتى كادوا يهلكون عطشا وعناء وهم في مفازة لا ماء فيها، فقالوا
~~لأمية: " هل عندك من حيلة " قال: لعلها.

# ... ثم ذهب حتى جاوز كثيبا فرأى ضوء نار على بعد فاتبعه حتى أتى على شيخ
~~في خباء، فشكا إليه ما نزل به وبصحبه، وكان الشيخ جنيا، فقال: اذهب فإن
~~جاءتكم فقل: باسمك اللهم سبعا. فرجع إليهم وقد أشرفوا على الهلكة، فأخبرهم
~~بذلك. فلما جاءتهم الحية، قالوا ذلك، فقالت: تبا لكم! من علمكم هذا؟ ثم
~~ذهبت وأخذوا إبلهم، وكان فيهم حرب بن أمية ابن عبد شمس جد معاوية بن أبي
~~سفيان، فقتله الجن بعد ذلك بثأر الحية المذكورة، وقالوا فيه:

# وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر

PageV01P030

# ... قيل: ولفظ البيت إخبار والمراد التحسر والتأسف على كون قبر حرب في
~~مكان قفر، ولهذا قال: قرب قبر حرب بوضع الظاهر موضع المضمر، إذ لم يقل: قرب
~~قبره زيادة في التحسر والتوجع حيث اعتنى بذكره، والواو في << وليس>> للحال،
~~أوللعطف، و<< قرب>> ظرف متعلق بخبر << ليس>> محذوفا نكرة، أو<< قرب >> غير
~~ظرف وهو الخبر بمعنى مقارب، فإضافته لمعرفة وهي<< قبر>> المعرف بالإضافة
~~إلى العلم وهو <<حرب>> لا تفيد تعريفا لأنها لفظية، فلم يلزم الإخبار
~~بالنكرة عن المعرفة، وذلك أن اسم ليس نكرة وهو<< قبر>> آخر البيت. وإنما
~~كانت إضافة مقارب للحال؛ لأن القصد ليس الآن << قرب قبر حرب قبر>> بقي أن
~~الروي في <<قفر>> مكسور وفي <<قبر>> مضموم، فيجاب بأن ذلك بيتان مشطوران كل
~~على حدة، أو بيت واحد غير مصرع بالحركة بل بالحرف فقط، أو بأن يكون <<قفر>>
~~مرفوعا للقطع ضرورة ولو لم يعلم منعوته أنه قفر بدونه أو على القلة من
~~القطع بلا علم بدونه.

# وقد زعم بعض أنه ms014 مقيس بلا علم به بدون النعت أو بأن <<بمكان>> خبر
~~وتنكيره للتحقير و<<قفر>> خبر ثان أي وقبر حرب قفر في نفسه في مكان حقير،
~~أو الباء بمعنى " مع " تتعلق بمحذوف حال من المبتدإ على مذهب سيبويه، أو من
~~ضمير <<قفر>> أي خال، و<<قفر>> خبر، والله أعلم. وكقول أبي تمام: [من
~~الطويل]

# كريم متى أمدحه أمدحه والورى ... معي ومتى ما لمته لمته وحدي (¬1)

PageV01P031

# ... تنافر <<أمدحه>> مع <<أمدحه>> لتواليهما مع ما فيهما من حروف متحدة
~~مكررة وذكر (الحاء) و(الهاء) فيهما، ولم يحصل التنافر بتكرير (الهمزة)
~~و(الميم) و(الدال)، ولو لم يكرر <<أمدحه>> لم يحصل (للحاء) و(الهاء) ثقل
~~مخرج للكلام عن الفصاحة ولو كان بهما ثقل، وإنما حصل بتكريرها. ذكر أن
~~الصاحب إسماعيل بن عباد أنشد القيصدة التي فيها هذا البيت بحضرة ابن العميد
~~الوزير- وكان قد صحب ابن العميد في وزارته وتولى الوزارة بعده لفخر الدولة
~~ولقب بالصاحب الكافي، والصاحب في عرف الكتابة من يكتب للأمير كما يريد في
~~تلويح العبارة وبلاغتها لا كما يريد الأمير. والصابي من يكتب كما يؤمر كما
~~ذكرته في (ربيع البديع) (¬1) وكان الصاحب المذكور[ أستاذا ] لعبد القاهر-
~~ولما بلغ إنشاده هذا البيت قال له ابن العميد:  وهو أستاذ أيضا  هل[تعرف
~~فيه ]شيئا من الهجنة؟ يعني القبح.قال الصاحب: نعم، مقابلة المدح باللوم،
~~وإنما يقابل بالذم أو الهجاء، فقال ابن العميد: غير هذا أريد. فقال: لا
~~أدري ]غير ذلك. فقال ابن العميد: هذا التكرار في <<أمدحه>> مع الجمع بين
~~(الحاء) و(الهاء) وهما من حروف الحلق، خارج عن حد الاعتدال تنافر كل
~~التنافر، فأثنى عليه الصاحب إسماعيل.

# ومعنى " كل التنافر " تنافر عظيم، لأنه ليس بمتناه؛ فإن المتناهي هو مثل
~~قوله << قرب قبر حرب قبر>>، وأما مقابلة المدح باللوم لا بالذم فلعلها لأنه
~~لا يخطر بالبال الذم لعلو مقام الممدوح عن أن يخطر ذمه ببال أحد.

# وقال الزوزني (¬2) :

PageV01P032 إن إتيانه
~~<<بإذا>> الدالة على القطع في جانب اللوم لا يناسب مقام المدح؛ فلو أتى
~~ب<<إن>> الدالة على الشك لكان أنسب بالمدح، عابه الزوزني بذلك. وأجيب ms015 بأنه
~~استعمل <<إذا>> والماضي لإيهام ثبوت الدعوى، كأنه تحقق منه أنه لامه فلم
~~يشاركه أحد، فهو خاصة للممدوح إذ لامه، قيل ثم إن <<إذا>> مع ذلك تفهم وقوع
~~اللوم بالفعل لدلالتها على الاستقبال، وإيهامه الوقوع لا يخل بذلك لأنه من
~~جهة أخرى. فكلامه غاية في تنزيهه عن استحقاق اللوم، ثم إنه لم يقدر على ذكر
~~ملامته إلا في صورة النفي، لأن صورة <<ما>> صورة نفي وهي زائدة، ثم إن
~~الفعلين على الإرادة أي متى أرد مدحه، وإذا أردت لومه.

# والظاهر عندي مع ذلك كله أن المدح واللوم واقعان بالفعل غير مرة بالعرف،
~~وأما الفعل فلا يدل وضعا على تكرار، و<<إن>> أداة الاستقبال لتنزيل الماضي
~~منزلة الآتي، و( الواو ) في قوله <<والورى>> واو الحال و<<معي>> خبر
~~<<الورى>>؛ وهذا أولى من جعلها عاطفة على المستتر في أمدح الثاني، ولو وجد
~~الفاصل، فيكون <<معي>> حالا من <<الورى>> لتبادر كون (الواو) للحال
~~ولموافقة <<وحدي>> في الشطر الثاني فإنه حال، فتتقابل الحالان؛ كأنه قيل:
~~أمدحه في حضرة الناس ولمته في خلوة، والمتبادر أنه لم يرد العطف لأن المعنى
~~عليه أمدحه أنا والورى حال كونهم معي. وهذا المعنى في الظاهر غير مراد أصلا
~~فلا يتكلف له على وجه كون (الواو) للحال أن مدحهم يفيده <<معي>>؛ لأن عناية
~~قولك: والحال أن الورى معي في مدحه تكلف. ومما يقوي كون (الواو) للحال أنه
~~يحصل به تخالف الشرط والجواب، لأن الحال قيد في الجواب. وأما العطف فيتحدان
~~في وجهه، واتحادهم لا يجوز. كذا قيل، وأقول: يحصل التخالف بالعطف، وأما
~~تحصيل التخالف في وجه العطف بجعل العطف على المستتر في <<أمدح>> الأول، أو
~~بجعل المعية في الزمان فتكلف.

PageV01P033

# واعلم أن التخالف قد حصل بتأويل الشرط بالإرادة كما مر التأويل بها، لكن
~~ليست فائدة كبيرة في التخالف بها لضعف ترتب المدح على إرادته في المقام
~~لاتحاد المراد، والمترتب فيه نظر لأنه يستشعر أولا إرادة مطلق المدح ويوقعه
~~ثانيا بحضرة الناس، وأما ما قيل من أنه يحصل التخالف في العطف بالسببية
~~فغير ms016 ظاهر؛ لأن عطف <<الورى>> على ضمير<< أمدح>> لا يفيد السببية، وإن
~~سلمنا بالسببية من حيث إن السبب في باب الشرط عند النحاة ما له إفضاء في
~~الجملة، لا ما يلزم من وجوده الوجود، وإن مدح الشاعر بحضرة الورى قد يفضي
~~إلى مدحهم معه لذكره أوصاف الممدوح الجميلة فيوافقوه، ففيه من القصور في
~~بيان المدح ما لا يخفى، وفيه أيضا أنه لا بد من الإرادة، والإرادة تكون
~~لكونها قلبية لا تتسبب لمدحهم له، لأنهم لا يعلمون بها، والجواب بظهور
~~أمارتها ضعيف، والجواب عن القصور<< أمدحه والورى >> بأنه لا يلزم من ذلك
~~توقف مدح الورى على مدحه، بحيث يلزم من انتفائه انتفاؤه لجواز تعدد أسبابه.
~~وإما أن يقال <<الورى >> مبتدأ خبره <<مع>>، والجملة معطوفة بالواو، ففيه
~~ما في العطف المذكور، وزيادة أن هذه جملة اسمية عطفت على فعلية هي
~~<<أمدحه>> الثاني، والله أعلم.

# باب التعقيد PageV01P034 ... وهو إخفاء المعنى لنحو التقديم والتأخير،
~~والحذف بلا قرينة أو بقرينة غير واضحة، والفصل، أو لتعسر انتقال الذهن من
~~المعنى الأول المفهوم بحسب اللغة إلى المعنى الثاني المقصود. وإن شئت فقل:
~~هو أن لا يجعل الكلام ظاهر الدلالة على المراد لخلل في التركيب بنحو
~~التقديم والتأخير، والحذف بلا قرينة، والفصل، أو لخلل واقع في انتقال ذهن
~~السامع من المعنى الأول المفهوم بحسب اللغة إلى الثاني المقصود بأن يبطؤ
~~الانتقال بإيراد اللازم البعيد بدون افتقار إلى واسطة مع خفاء العلاقة بينه
~~وبين ملزومه - وذلك قليل- أو بإيراد لازم أو لازمين فصاعدا مع افتقار إلى
~~واسطة أو واسطتين فصاعدا مع خفاء القرينة الدالة في ذلك كله على المراد.
~~وهو مأخوذ من قولك: " عقدت الشيء " أو عقدت الخيط أو الحبل أو بهما ، إذا
~~ربطت بهما على شيء بحيث لا ينحل إلا بصعوبة. شبه به الكلام الذي أخفي معناه
~~على حد ما مر، لأنه لا يفسر إلا صعوبة وبها ينحل.وشدد للمبالغة فكان المصدر
~~التعقيد، فخرج بقولنا : ( لخلل) المتشابه والمجمل والمشكل، فإن عدم ظهور
~~دلالتها ليس لخلل النظم والانتقال، بل لإرادة إخفاء المراد ms017 منها لحكم
~~ومصالح.

# ... ومن المشكل اللغز والمعمى، فهما صحيحان، وخفاء المراد منهما لا يمنع
~~فصاحتهما لما عرفت من أنه ليس لخلل النظم أو الانتقال. والمعمى: قول يستخرج
~~منه كلمة فأكثر بطريق الرمز والإيماء بحيث يقبله الذوق السليم، فالقول جنس
~~يشمل الكلمة فصاعدا سواء أكان كلاما تاما أم لا إذ قد يقع في المعميات أن
~~يكون ما يؤخذ منه المعمى جزء كلام [ حيث ] يؤخذ المعمى من ذلك الجزء فقط
~~ويترك ما عداه مما يصير به الكلام تاما. وخرج بطريق الرمز والإيحاء ما يدل
~~صريحا كقول الشاعر: [ من الرمل ]

# لا تقولن لا فمكتوب على ... وجهك المشرق نصا نعم

# نونها الحاجب والعين بها ... طرفك الفتان والميم فم PageV01P035 بحروف
~~أبدعت من قدرة ... ماجرى قط عليها القلم

# ... ولا يشترط لصحة المعمى أن يكون الكلام الذي يستخرج المعنى المعمى
~~شعرا، خلافا لبعض زعم أن المعمى معنى لطيف وأسلوب ظريف، وعلى عدم الاشتراط
~~يكون موقعه من الشعر شرطا لحسنه، ولا يشترط في استخراج الكلمة بطريق
~~التعمية حصولها بحركاتها وسكناتها، بل يكفي حصول الكلمة من غير حصول هيئتها
~~الخاصة، فإن حصلت كذلك كان لزيادة الحسن، ويسمى عملا تذييليا.

# والفرق أن الكلام إذا دل على شيء من الأشياء بذكر صفات لم تميزه عما عداه
~~كان ذلك لغزا، وإذا دل على اسم خاص بملاحظة كونه لفظا بدلالة مرموزة سمي
~~ذلك معمى؛ فالكلام الدال على بعض الكلمات يكون معمى من حيث إن مدلوله كلمة
~~بملاحظة الرمز على حروفه، ولغزا من حيث إن مدلوله ذات من الذوات بملاحظة
~~أوصافها.

PageV01P036

# والمعمى يستخرج من الكلام ولو لم يقصده متكلمه. ويحكى أن الصاحب بن عباد
~~رأى أحد ندمائه متغيرا لسخنة، قال: ما الذي بك ؟ فقال: حمى يعنى حرارة،
~~فقال الصاحب: << قه >> يعني احترز منها، فقال النديم: << وه >> فاستحسن
~~الصاحب منه ذلك وأحسن إليه كل الإحسان. فإن << قه>> و<<وه >> هما <<قهوه>>
~~ولو كان <<قه>> مكسور القاف و<<قهوة>> مفتوحة لأنه لا يشترط التوافق في
~~ذلك، والصاحب لما صدر منه لفظ <<قه>> بعد لفظ <<حمى>>، فكان مجموعها
~~<<حماقة>> ms018 (بتخفيف الميم وفتح الحاء) أصلح النديم ذلك بأن أغضبه <<بوه>>
~~ليأخذ <<قه>> عن <<حمى>> فيصير <<قهوه>> مع <<وه>> فيبطل لفظ <<قهوة>>. ومن
~~ذلك ما روي: أن بعض الذين يسوقون البغال ساق بغلة في سوق بغداد، وكان بعض
~~شهود دار القضاء حاضرا، فضرطت فقال السائق: - على عادتهم إذا ضرطت - بلحية
~~العدل (بكسر العين)؛ أي ضراطها في أحد عدلي الحمل شبه بريء، ورمز إلى
~~التشبيه بإثبات اللحية، فقال بعض الظرفاء: - على الفور- افتح العين فإن
~~المولى حاضر؛ أراد بالعين عين البصر، وبالمولى من يستحيي منه في طلبه بفتح
~~العين الوجد تأديبا، لأن أساس العدل بالكسر والعدل أو أرد حرف العين
~~والمولى المستحق لذلك وهو الشاهد، ومن ذلك قول أبي بكر اليتيم في شراب: [
~~من الكامل ]

# بشرا يخر إلى السجود لربه ... فترى أسرة وجهه فوق الثرى

# ... يريد أن لفظ <<بشرا>> يسجد بوجهه وهو الباء فتتقدم لما بعد الألف
~~فيكون لفظ << شراب>>، وكقول المذكور في اسم عثمان:

# يامن عن الراح بات في شغل ... حتى اكتسى حمرة من الخجل

# اشرب ففصل الربيع جاء وقد ... قارنت الشمس أول الحمل

# ... أراد <<بالشمس>> لفظ <<العين>>؛ لأن العين من أسماء الشمس، وأراد
~~<<بأول الحمل>> لفظ

# << ثمان>>، لأن عدد ( الحاء ) ثمان وثمان مع ( العين ) عثمان، والله اعلم.

PageV01P037

# ولا تعقيد في الاتباع على المحل، ولا في عطف التوهم المسمى في القرآن
~~العطف على المعنى، ولا في جر الجوار لعدم خفاء المعنى بذلك، كالذي وقع من
~~ذلك في القرآن، وإن خفي المعنى به كان تعقيدا.

# ومن التعقيد قول الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة<< بن إسماعيل الملقب
~~بالمغيرة المخزومي>> (¬1) - من بني مخزوم وهم قبيلة من قريش ينتسب إليها
~~أعراب من ورجلان وبرابرة بلادنا وغيرهم، يقولون فيهم المخادمة في الجمع
~~والمخدمي في المفرد بالدال المهملة وهو خطأ، والصواب <<المخازمة>> (بالزاي
~~) والمخزومي ( بالزاي ) أيضا ، و ( الناء ) في الجمع عوض عن ( واو ) مخزوم
~~، وإن شئت قلت:

# <<المخازيم>> ب( الياء ) بدلا من الواو وإسقاط التاء <<كالتلامذة>>
~~و<<التلاميذ >> أو التاء عوضا عن ( ياء) النسب في مخزومي و ( واوه ms019 - ) [ من
~~الطويل ]:

# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه (¬2)

PageV01P038

# ... يمدح إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومي بن المغيرة، <<مثله>>
~~مبتدأ لاسم <<ما>> كما قيل، لأن الفرزدق تميمي، و<<في الناس>> خبر المبتدأ
~~و<<إلا>> حرف استثناء و<<مملكا>> منصوب على الاستثناء مقدم على المستثنى
~~منه وهو حي، ولذلك اختار النصب مع كون الكلام تاما غير موجب، ولولا تقديمه
~~لرفع رجحانا، ويروى <<مملك>> بالرفع على أنه بدل من <<مثله>> فحينئذ يترجح
~~الرفع لتقدم المستثنى. ولو نصب أيضا على الاستثناء من <<مثله>> لجاز.
~~و<<أبو أمه>> مبتدأ و<<حي>> بدل من <<مثله>>. ولا بأس بتعدد البدل عند قوم؛
~~فلا إشكال في إبدال <<حي>> و<<مملك>> (بالرفع) من <<مثله>> إذا جعلنا
~~<<مملكا>> مرفوعا بدلا من <<مثله>> و<<أبوه>> خبر <<أبو أمه>> والجملة نعت
~~<<لمملكا>>، و<<يقاربه>> نعت <<حي>>. ويجوز كون <<مثله>> خبرا مقدما
~~و<<حي>> مبتدأ، واستثناء <<مملكا>> ( بالنصب)، أو إبداله من <<مثله>> في
~~هذا الوجه فيترجح الإبدال؛ <<ففي الناس>> متعلق بمثله أو بمحذوف حال من
~~المستتر في <<مثله>> بمعنى مماثل، أو بمحذوف نعت من <<مثله>>، لأن إضافته
~~لا تعرف. وباقي الإعراب كما مر، و(هاء) <<مثله>> للممدوح.

# ومعنى<<مملك>>معطى الملك و(هاء)<<أبوأمه>>للملك و(هاء)<<أبوه >>للممدوح،
~~وإذا كان أبو أم المملك أبا إبراهيم بن هشام الممدوح، فإبراهيم هذا خال
~~<<المملك>>، وإبراهيم هذا هو أيضا الممدوح؛ ففيه بيان لعلة المماثلة، لأن
~~الولد يشبه خاله. فهي زيادة مدح، لكن ليست كاملة؛ لأنه قال: <<يقاربه>>
~~فالاستثناء في المعنى من المقاربة، والحي ضد الميت لا نحو القبيلة،
~~وإبراهيم هذا أمير المدينة من قبل هشام، وهو من خلفاء بني أمية، فأنت ترى
~~كيف قدم وأخر، وفصل بين البدل والمبدل منه بكثير، وبين المبتدإ والخبر،
~~وبين النعت والمنعوت، وفكك الضمائر.

PageV01P039

# ويجوز تخريج البيت على وجه لا تعقيد فيه، وهو أن يجعل <<مثله>> مبتدأ
~~و<<في الناس>> خبره، و<<مملكا>> مستثنى من المستتر في قوله<<في الناس>>
~~و<<أبو أمه>> مبتدأ و<<حي>> خبر، والجملة نعت <<لمملك>> على أن يراد
~~بالحياة الشباب كما ينزل الهرم منزلة الموت، و<<أبوه >>خبر ثان و<<يقاربه>>
~~نعت ثان، وغاية ms020 ما في هذا نصب مملكا مع تقدم السلب وهو مرجوح لا ممنوع ولا
~~حاصل به تعقيد، وهو خالص عن تقديم المستثنى وعن الفصل وتقديمه، ولو جاز
~~قياسا لكن يزيد عقدا إذا حصل عقد بدونه، بل يوهم ولو وحده في بعض المواضع،
~~فيحصل به العقد، والعقد قد يقوى وقد يضعف.

# ولا يتوهم أن بيت الفرزدق على الأعاريب الأول خال عن ضعف التأليف، فإن
~~كثرة الفصل بأن يفصل بين شيئين، ثم بين شيئين، ثم يفصل بين شيئين بأجنبي من
~~ضعف التأليف، بل هو من ضعفه ولو مرة إذا كان بمفرد موهم - كما في البيت -
~~لكن ضعف التأليف أعم، فقد يحصل بلا تعقيد، نحو: << زان نوره الشجر>> وقد
~~يحصل معه كالبيت. وقد يحصل التعقيد بلا ضعف تأليف بأن تجتمع عدة أمور موجبة
~~لصعوبة فهم المراد ولو كان كل منهما جاريا على قانون النحو، وأما لو قيل:
~~<<جاء أحمد >>في النثر (بالتنوين)، فإن كان علما فلحن مردود، وإلا فصواب
~~مقبول إن أريد به غير الصفة، وذلك بأن يراد علم شائع كما يقال: << لكل
~~فرعون موسى>> [ بتنوينهما تنزيلا لهما ] منزلة المتجبر والقاهر، وإن احتمل
~~فإجمال لا تعقيد كما قيل، إلا إن كان المتكلم لا يقدر فلحن. وذلك كله كلام
~~في التعقيد اللفظي، وهو ما مر أنه لخلل في التركيب.

# وأما التعقيد المعنوي وهو ما مر أنه لخلل في الانتقال، ومر تعريفه أول
~~الباب. فمثاله قول عباس بن الأحنف:[ من الطويل ] PageV01P040 سأطلب بعد
~~الدار عنكم لتقربوا ... وتسكب عيناي الدموع لتجمدا (¬1)

# ... (السين) إشارة إلى البعد، وإن كان هناك وسيلة للقرب الذي هو المطلب
~~الأقصى للمشتاق، إلا أنه من حيث أنه في نفسه خليق بأن يسوف عليه، وإن جعلنا
~~(السين) لمجرد التأكيد فالإشارة إلى ذلك باعتبار العبارة الدالة وضعا على
~~التسويف، و<<عنكم >> متعلق ببعد، والمراد: بعد داري عنكم، إشارة إلى أنه لا
~~يرضى بنسبة البعد إلى دار المحبوب، فضلا عن أن يرض بنسبة البعد إلى نفس
~~المحبوب. و<<تسكب>> (بالرفع) معطوف على<< أطلب >> لا بالنصب عطفا على <<
~~تقربوا >> لأنه ms021 ليس علة لطلب البعد ، بل علته القرب للزوم السرور به
~~ولاعطفا على حد ولبس عباءة ونقر عيني لأنه يقتضي أن يكون السكب مطلوبا
~~لعطفه على المطلوب، وهو كناية عن الحزن والأحبة وكل من السكب والحزن لازم
~~للآخر وملزوم له..

PageV01P041

# والحزن إن كان حاصلا فلا معنى لطلبه، وإن كان غير حاصل فليس ذلك من عادة
~~المحب، اللهم إلا أن يقال: إنه حاصل، فيراد بطلبه الرضى به أو زيادته.
~~و(ألف) << تجمدا>> للعينيين، ومعنىالبيت: ستطيب نفسي أو تطيب الآن، على ما
~~مر أن السين فيه للبعد وهو الاستقبال أو للتأكيد، وهي موضوعة للاستقبال
~~والتأكيد معا مطابقة، واستعمالها للتأكيد مطابقة أيضا؛ لأن المجاز مطابقة
~~كالحقيقة، وإنما التضمن مراعاة الجزء في ضمن مراعاة الكل تضمن وأوطنها على
~~فراق الأحبة والبعد عنهم لا توصل بذلك إلى قربكم وأتحمل حزنا على بعدهم
~~مفيضا للدموع لا توصل إلى سرور مستمر تجمد معه العينان لا تدمعان لعدم
~~الحزن، فإن الصبر مفتاح الفرج، ومع كل عسر يسرا، والشاهد في إفادته السرور
~~بجمود العين، لأن الفرح لا تدمع عينه بالبكاء، وانتقال النفس من تعقد
~~جمودها إلى حصول السرور غير متبادر، فحصل به التعقيد، وإنما المتبادر
~~انتقالها من تعلقه إلى البخل بالدموع، ومن البخل بها إلى انتفاء الحزن، ومن
~~انتفائه إلى ثبوت السرور الحاصل بالملاقاة، ولهذا يقال في الدعاء بالسرور:
~~لا زالت عينك جامدة! فهؤلاء: وسائط بين الجمود والسرور وجمود العين: كناية
~~على كونها لا تدمع، وإن كانت لا تدمع كان لا حزن في عادته . وإيضاح البيت
~~أنه أبقى على مباعدتهم أي هو باعد نفسه وتحمل ذلك صابرا ليترتب على صبره
~~الفرج بالملاقاة. وحزن جزنا يترتب عليه البكاء، والصبر المترتب عليه الفرح
~~بالملاقاة المترتب عليه عدم الدمع. وقيل: استعمل الجمود في خلو العين مطلقا
~~مجازا استعمالا للمقيد في المطلق، ثم يكنى بالمطلق عن السرور.

PageV01P042

# وليس النقل شرطا في إيجاد المجاز على التحقيق، فضلا عن يقال: إن الشاعر
~~خرج عن كلام العرب، بل فعل شيئا معيبا خارجا عما يقبله البلغاء، وهو في
~~نفسه ms022 صحيح وهو ذلك التعقيد، ونظير ذلك البيت في كون تحمل المكروه سببا لوصل
~~المحبوب قول أبي العلاء:[ من الطويل ]

# هو الهجر، حتى ما يلم خيال، ... وبعض صدود الزائرين وصال (¬1)

# ... ولفظ <<هو>> عائد على معلوم في الذهن مبتدأ خبره <<الهجر>>، وفاعل<<
~~يلم>> ضمير <<الهجر>> مفسر به، أو <<الهجر>> بدله مفسر به، و<<خيال>> خبر.
~~ويجوز أن يكون [<<هو >> ] ضمير الشأن و<<الهجر خيال>> مبتدأ وخبر، والجملة
~~خبره، وفاعل <<يلم>> ضمير. ومنع بعض كون <<هو>> ضمير الشأن فيه، وأما
~~<<ما>> فقيل: نافية أي: حتى إذا اتنفي إلمامه فهو خيال لعدم وجوده، وقيل:
~~زائدة أي: حتى إذا ألم فهو خيال، لأنه لعدم طلبه واعتباره كالمعدوم الذي هو
~~خيال، وقيل: مصدرية أي: حتى إلمامه خيال و<<يلم>> مرفوع في هذا الوجه.ويجوز
~~رفعه ونصبه في الوجهين الأولين. وإذا جعلنا <<الهجر>> خبرا <<فخيال>> خبر
~~ثان أو فاعل<< يلم>>، كما قيل: المعنى حتى ما ينزل خيال من هذا الذي
~~يهجرنا، وبعض صدود الزائرين وصال بأن يراهم محبهم في النوم؛ فحضورهم في
~~النوم وصال منهم، ونحن لم ننل وصال من هجرنا ولو مناما، أو الصدود قد يعد
~~وصالا لما كان سببا لرؤيتهم في المنام بواسطة كثرة تعلق قلبه به. ويضعف أن
~~يقال: مراد عباس بن الأحنف: أن الدهر عنود، يقابل بصد المقصود، فاقصد البعد
~~ليحصل القرب، والحزن ليحصل السرور.

PageV01P043 وقيل: فصاحة الكلام هي ما مر في قولي: " باب فصاحة الكلام مع
~~سلامته من كثرة التكرار ومن كثرة تتابع الإضافة "، وإنما قلت: " ومن كثرة
~~تتابع الإضافات " لأنبهك على أنه إذا كثرت الإضافات فقد كثر تتابع الإضافة،
~~فلا تهم وكما وهم من يزعم أنه قد تكثر الإضافات ولا يكثر تتابعها، فكان
~~يعبر بالخلوص من كثرة التكرار ومن تتابع الإضافات، ويفسر كلام غيره على
~~هذا. والأمر سهل، لأنك أيضا إذا قلت: " ومن تتابع الإضافات " أفاد الكثرة،
~~لأن <<الإضافات>> جمع أقله ثلاثة، لكن قد يمكن أن يراد به اثنان لا واحد؛
~~لأن التتابع أقل ما يكون مرتين لأن تحصل إضافة، ثم تتبع بإضافة؛ فقولك: "
~~كثرة ms023 تتابع الإضافات " أولى، والكثرة تحصل بتكرير اللفظ ثلاثا بأن تضيف
~~اسما إلى آخر، وتضيف هذا الآخر إلى اسم ثان، وتضيف الثاني إلى الثالث؛
~~والحاصل أن تضيف الأول إلى الثاني، والثاني إلى الثالث، والثالث إلى
~~الرابع.وعد عصام الدين في" الأطول على التلخيص " وليس من التكرار الإضافات
~~بلا تتابع بأن يضاف اسم إلى آخر، ثم يجاء باسم آخر يضاف إلى آخر بتتابع،
~~فيقال: كثرة التكرار والإضافة.والله أعلم.

# باب كثرة التكرار وكثرة تتابع الإضافات PageV01P044 ... والحق أنهما لا
~~تخلان بفصاحة الكلام لذاتهما، فضلا عن أن يقال: حيثما وجدت إحداهما وجد
~~الإخلال بالفصاحة، بل إن ثقل اللفظ بسببها على اللسان، فالإخلال إنما هو
~~بالتنافر، وإلا فالكلام فصيح إن لم يوجد شيء آخر عن الفصاحة، ولا نسلم بأن
~~مطلق كثرة التكرار وتتابع الإضافات ثقيل على (¬1) السمع يكرهه السمع، كلا
~~بل إن تتنافر الحروف أو كان التكرار لغوا محضا. ولا نسلم بأن كراهة السمع
~~مخلة بالفصاحة ولو بلا ثقل، وقد وقع تتابع الإضافات في القرآن كقوله تعالى
~~{ مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود } (¬2) وكقوله تعالى { والشمس وضحاها*والقمر
~~إذا تلاها* } (¬3)

PageV01P045

# إلى آخر السورة ، ولاسيما قوله تعالى : { وما سواها* فألهمها فجورها
~~وتقواها* } لقرب التكرار فيه، ووفقا في الحديث؛ كقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- ( الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق ابن
~~إبراهيم ) (¬1) ففيه تكرير ابن الكريم والإضافة ولا عيب الإضافة في ذلك ،
~~ولا عيب التوكيد اللفظي حيث يكرر بعد ذلك مرتين، ومن كثرة التكرار قوله: [
~~أي قول أبي الطيب المتنبي]: [من الطويل ]

# وتسعدني في غمرة بعد غمرة ... سبوح لها منها عليها شواهد (¬2)

PageV01P046 ومعنى <<تسعدني>> تعينني؛ وأنث لأن
~~فاعله <<سبوح>> أي: فرس سبوح، والفرس بلا (تاء) يذكر ويؤنث، لا كما قال
~~بعض: إنه يؤنث فقط، ولا كما قيل: إنه يذكر فقط، وشذ أن يقال في المؤنث: "
~~فرسة "، وقيل: " فرسة " للمذكر والمؤنث. وعليه، فلا يجب تأنيثه، وليس مما
~~يفرق بينه وبين جمعه بالتاء؛ لأن " الفرس " و" الفرسة " كليهما للمفرد.
~~والظاهر أن المراد بالإسعاد استمراره التجددي، لأن ms024 المضارع كثيرا ما يدل
~~على التكرار بقرينة المقام لا بالوضع، كأنه قال يتجدد منها الإسعاد في
~~الحروب، وهذا أولى من أن يقال: إنه أراد أسعدتني في بعض الحروب، وأنه عبر
~~بالمضارع الذي هو للحال استحضارا لصورة الإسعاد.و<< الغمرة>>: الشدة، وأصله
~~مايغمرك بالماء، و<<سبوح>>: فعول بمعنى "فاعل" وهو مما يكون للمؤنث
~~بلا(تاء) كالمذكر "كصبور"، ومعناه: حسنة الجري شديدته لا تتعب راكبها مع
~~أنها تنقذه أيضا من العدو. وشبه سهولة جريها بالسباحة في الماء؛ <<فسبوح>>
~~استعارة تبعية تصريحية، و<<لها>> متعلق بمحذوف وجوبا نعت <<لسبوح>>
~~و<<شواهد>>: فاعل لقوله <<لها >>لاعتماده على المنعوت، أو <<لها>>: خبر،
~~و<<شواهد>>: مبتدأ، والجملة: نعت <<لسبوح>>، و<<منها>>: حال من <<شواهد >>؛
~~لأن نعت النكرة إذا تقدم عليها كان حالا منها، وهذا إذا جعلنا <<شواهد>>
~~فاعلا لقوله <<لها>>، أوعلى قول سيبويه بجواز الحال من المبتدأ إذا جعلنا
~~<<شواهد>> مبتدأ، وإن جعلناه مبتدأ ولم نجز الحال منه، <<فمنها>>. حال من
~~ضمير المبتدأ المستتر في <<لها>> ومن للابتداء و<< وعليها >> متعلق <<
~~بشواهد >> ، أو بقوله لها ، أو لا تعلق به لها، أو حال من المستتر في <<
~~لها >> أو في <<منها>> إذا استتر فيهما.

# ... وليس من كثرة التكرار ولا من كثرة تتابع الإضافات، قوله:[ من الخفيف
~~] PageV01P047 يا علي بن حمزة بن عمارة ... أنت والله ثلجة في خياره (¬1)

# لأن <<ابن>> ذكر مرتين لا ثلاثا، والإضافة مرة، لأن <<ابن>> أضيف
~~<<لحمزة>> و<<ابن>> أضيف <<لعمارة>> بلا تتابع، لأن <<ابن>> الثاني تابع
~~<<لحمزة>> لا مضاف إليه إلا ما مر عن عصام الدين، وليس من أنه لا يشترط
~~التتابع في الإضافات بل كثرتها، فالساقط هنا الكثرة، فليس البيت من كثرة
~~الإضافات، وأما سقوط التتابع فلا يخرج به عن الباب. ( و"عمارة ": هو بضم
~~العين، و"الخيار": القثاء، وأصله في العجمة وليس عربيا أصيلا). وفي البيت
~~قلب أصله: "أنت خيارة في ثلجة “، والمراد وصف البرودة التامة، لأن الخيار
~~بارد الطبع فيزيد بالثلج.وإن جعلت <<في>> بمعنى<<مع >>فلا قلب. والله أعلم.
~~ومن كثرة الإضافات بتتابع قوله:[ أي قول ابن المعتز] [ من الطويل ]

# وظلت تدير الراح ms025 أيدي جآذر ... عتاق دنانير الوجوه ملاح (¬2)

# وقوله: [ أي عبد الصمد بن منصور بن الحسن بن بابك] [من الطويل ]

# حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي ... فأنت بمرأى من سعاد ومسمع (¬3)

PageV01P048 ... أراد الحمامة المخصوصة أو مطلق ذي الطوق، و"
~~الجرعاء ": مؤنث "الأجرع " قصر للضرورة، وهي: أرض ذات رمل مستوية لا تنبت
~~شيئا، أوهي نفس هذه الرملة، و<<الحومة>>:معظم الشيء، وإضافة <<جرعاء>>
~~<<لحومة>> للبيان أي: هي حومة الجندل، أو إضافة الجزء إلى الكل إن كانت
~~الجرعاء بعض الحومة، أو إضافة الكل للجزء إن كانت الحومة بعض الجرعاء.
~~والجندل اسم موضع، والأظهر أن الجرعاء بعض الحومة، والحومة بعض الجندل،
~~وقيل الجندل: أرض ذات حجارة (والدال) مفتوح.وفي الصحاح (¬1) أنه (بالفتح):
~~الحجارة، و(بفتح النون وكسر الدال): موضع؛ فيحتمل البيت بأن (تكسر داله)،
~~فيقال: سكن نونه للضرورة، والسجع حقيقة في هدير الحمام مجاز في حنين الناقة
~~ونحوها، و<<الفاء>> للتعليل، و<<مرأى>> <<ومسمع>>: اسمان لمكان الرؤية
~~ومكان السمع أي: لأنك في مكان تراك فيه سعاد وتسمع سجعك. قال الجوهري: يقال
~~فلان بمرأى مني ومسمع أي بحيث أراه وأسمعه، وقيل: إن المعنى لأنك في مكان
~~ترين منه سعاد وتسمعين كلامهما، ورؤيتك وسمعك إياها تزيدك نشاطا فتسجعين.
~~ولا يختص للسماع غير الصائت للصائت أن يكون هو الداعي للصوت، إذ لا مانع أن
~~يكون الداعي طرب الصائت بمشاهدته للسامع ولا يلزم ما قيل قيل: إن المحب إذا
~~رأى المحبوب دهش فينسد عنه طرق الكلام لأنه قد لا يكون ذلك لقوة القلب،
~~ولأنه قد يتسامح عنه ذلك ويعرض عنه في خطاب الحمامة ولو نزلها منزلة إنسان
~~يعقل، ولأن المحب قد يأمر غيره ممن لا محبة له، أو له محبة لا تدهشه أن
~~يتكلم ويفصح؛ فإما أن ينشط لنفسه أو لمساعدة الأمر.

PageV01P049

# نعم، الظاهر أن << من >> للابتداء والمناسب له أن يكون الرائي السامع
~~<<سعاد >> لا <<الحمامة>>، إلا أن من الابتدائية قد تدخل على المرئي، يقال:
~~" رأيته من ذلك الموضع"، ويراد: أن المرئي هو الذي في ذلك الموضع، ويقال
~~أيضا: "رأيت القوم من أولهم إلى آخرهم". ويبحث ms026 بأن اللائق طلب الإصغاء عند
~~كلام المحبوب لا الصوت، فالأولى أن يقول: " أنصتي واسكتي " فيظهر أن الرائي
~~السامع سعاد، والمتكلم المسموع الحمامة.

# والجواب: أنه لا يلزم - من كونها بمكان ترى منه سعاد وتسمعها- أن تكون
~~سعاد ترى وتتكلم، بل يجوز أن يكون المراد:أنك قريبة من سعاد بحيث لو رفعت
~~بصرها إليك لرأتك، ولو تكلمت سعاد لسمعتها أيتها الحمامة-والله أعلم- ومثل
~~هذا كثير شائع- والله أعلم- ولو كان الأصل أن تتحقق الرؤية والسمع.والله أعلم.

# ... ... ... ... باب فصاحة المتكلم

# وهي كيفية راسخة في النفس، يقدر بها جدا على التعبير عن مقصوده بلفظ فصيح
~~عبر أو سكت، وتلك الكيفية الراسخة " ملكة "؛ وذلك أن الصفة الحاصلة للإنسان
~~في أول أمرها تسمى حالا، لأن المتصف يقدر على إزالتها، فإذا ثبتت في محلها
~~وتقررت بحيث لا يمكن للمتصف بها إزالتها تسمى "ملكة " وهي من الكيفيات
~~النفسانية. والكيفيات أربع :

# (الأولى): الكيفية المحسوسة: وهي إما راسخة كحلاوة العسل وصفرة الذهب؛
~~وتسمى: " انفعالية "، أو غير راسخة كحمرة الخجل؛ وتسمى: " انفعالات "

# (الثانية): الكيفية الكمية: كالزوجية، والفردية، والاستقامة، والانحناء.

# (الثالثة): الكيفية النفسانية: أي: المختصة بذوات الأنفس ؛ وهي الحيوانات
~~دون الجماد والنبات، كالحياة، والإدراكات، والجهالات، واللذات، والآلام.
~~وهي: إما <<راسخة في النفس>> وتسمى: " ملكة " كملكة العلم والكتابة، وإما
~~<<غير راسخة>> وتسمى: " أحوالا " كالمرض والفرح.

# ( PageV01P050 والرابعة) : الكيفية الاستعدادية : أي المقتضية انفعالا
~~وتهيؤا ؛ كقبول أثر، إما بسهولة كاللين وتسمى: " عدم القوى "، ويسمونه
~~بطريق اللحن " اللاقوة " ( بإدخال أل على لا)، ولعلهم أرادوا " أن لاقوة "
~~وأفسدوا الخط. وإما بصعوبة كالصلابة، وتسمى: "القوة " .

# ... ولا يخفى أن الرسوخ هنا التوالي والتجدد؛ فلا يرد أن الكيفية عرض،
~~والعرض لا يبقى أكثر من حال.وخرج بقيد <<الرسوخ >> مالا يرسخ، كحمرة الخجل
~~وصفرة الوجل، وخرج <<بفي النفس>> ما رسخ في الجسم، كالبياض. والملكة هي:
~~الكيفية الراسخة في النفس، [ والكيفية ]عرض لا تتوقف صحة تعقله على تعقل
~~غيره، ولا يقتضي القسمة اقتضاء أوليا فخرج بالقيد الأول الأعراض النسبية
~~وهي الإضافة والملك والفعل والانفعال والأين والمتى والوضع .وبالقيد الثاني
~~الكم متصلا كان أو منفصلا وبالثالث [ الوحدة والنقطة] وبالرابع دخل ms027 مثل
~~العلم بالمعلومات المقتضية للقسمة وأن لا قسمة فإن اقتضاء العلم لذلك ثانوي
~~بواسطة المعلوم قيد

# و" الكيفية المفردة " سواء أكانت راسخة أم لا هي: عرض لا يتوقف إدراكه
~~على إدراك غيره، ولا يستلزم في محلذه قسمة ولا عدمها استلزاما ذاتيا،
~~ومثاله: الإدراك والعلم والقدرة؛ فإنها تدرك معانيها ولو لم يدرك المدرك
~~والمعلوم أو المقدور عليه، ولو كانت لا تتصور خارجا بدون المدرك والمعلوم
~~والمقدور عليه، بل تصورها مستلزم لتصور الثلاثة، وكذا الحال في " الكيفيات
~~المختصة بالكميات " كالاستقامة، والانحناء، والتثليث، والتربيع. وخرجت "
~~الكيفية المركبة " لتوقف إدراكها على إدراك الأجزاء، " والكيفيات النظرية "
~~لتوقف تصورها على التعريف الشارح.

PageV01P051

# وقد يصلح ذلك التعريف " للكيفية المركبة " بأن يراد بلفظ غيره: ما خرجت
~~عن حقيقته، وإن أريد بالتوقف التوقف الكامل - وهو الثابت في جميع الأحوال -
~~دخلت الكيفيات النظرية، ولكن مقام التعريف يأبى ذلك. ومثال " الكيفية
~~المركبة ": فزازة الرمان الحامض المركبة من الحموضة والحلاوة، ومعه
~~"الكيفيات النظرية " المكتسبة بالفكر المدركة بواسطة الحد أو الرسم، وخرج
~~النظر لأنه لا يتوقف بعد العلم على القول الشارح وهو التعريف؛ وهذا بحسب
~~النفوس القدسية، كالملائكة ومن يفيض الله عليه الأشياء بلا واسطة حد أو
~~رسم، فخرج بقولنا: لا يتوقف الأعراض النسبية، مثل " الإضافة "، وهي: النسبة
~~العارضة للشيء بالقياس إلى نسبة أخرى كالأبوة والنبوة. ومثل "الانفعال "
~~وهو: كون الشيء متأثرا عن غيره، كالمنقطع ما دام منقطعا. ومثل الفعل ونحو
~~ذلك كحصول الشيء في المكان المعبر عنه [بالأين، وكحصوله في الزمان المعبر
~~عنه ] بالمتى على طريق اللحن. ومنه كون الخسوف في ساعة كذا والوضع هيئة
~~حاصلة للشيء بسبب نسبة أجزائه بعضها إلى بعض، وبسبب نسبتها إلى الأمور
~~الخارجة، كالقيام والقعود.والملك حالة تحصل للشيء بسبب ما يحيط به وينتقل
~~بانتقاله، ككون الإنسان متقمصا أو متعمما، وإنما قلت <<الأين>> و<<المتى>>
~~لحن؛ لأن <<متى>> و<<أين>> إن أريد لفظهما كانا علمين، وإن أريد معناهما
~~فليسا مما يدخل عليه (أل)، كما لا تدخل على" مهما " و"حيث "و" إذا "، وإن
~~أريد بهما معنى مصطلح مفسر بما مر فلا ms028 يجوز ذلك التصرف فيهما.

# والمذهب المشهور أن النسبة لازمة لتلك الأعراض لا ذاتية لها، وعليه فخروج
~~الأعراض النسبية بقولنا لا يتوقف... الخ لا يتم، لأنه لا يقال عليه تصور
~~تلك الأعراض يستلزمه تصور غيرها، ولا يتوقف عليه فتدخل في تعريف الكيفية.

PageV01P052

# قيل:وصحة انقسام العرض إنما هي باعتبار المحل، والأعراض السبعة كلها نسب
~~يتوقف تعقلها على تعقل غيرها؛ " فالإضافة " نسبة يتوقف تعقلها على تعقل
~~نسبة أخرى، و" الفعل " نسبة يتوقف تعقلها على المؤثر والمؤثر فيه، ولما كان
~~المتوقف عليه في الإضافة نسبة دون بقية الأعراض النسبية خصت باسم الإضافة
~~وإن كانت كلها إضافات. والأمور النسبية لها وجود في الخارج، ولذلك دخلت في
~~العرض حتى خرجت والعرض موجود.

# وقالت الأشاعرة: إنها أمور اعتبارية لا وجود لها في الخارج، على هذا فهي
~~خارجة بقولنا " عرض "، ووصف بعض الأعراض باقتضاء القسمة وعدمها، ودخول
~~النسب والإضافات في العرض، وانقسام العلم باعتبار العرض اصطلاح فيلسوفي،
~~والمعلوم في العرض اختصاصه بالموجود والنسب والإضافات.

PageV01P053

# والمعلوم عندنا: أن العرض منقسم - كما قال أبو عمار رحمه الله - وعند
~~غيرنا: أنه لا يقبل القسمة. ومن العرض العلم وانقسامه إنما هو بناء على صحة
~~تعلقه بمتعدد، وإن قلنا: إن كل علم يتعلق بغير منقسم لم يتصور ما ذكره.
~~وخرج بقولنا( لا يقتضي القسمة) الكميات؛ لأن " الكم "عرض يقبل القسمة
~~لذاته؛ كالأعداد والمقادير كالخط والسطح، والمراد بقبول القسمة:ما يشمل
~~وجودها بالفعل كما في" الكم المنفصل " وهو العدد، ولا يخفى أنه ليس كل عرض
~~ينقسم؛ فإن العلم بوجود " زيد " مثلا لا ينقسم. وخرج بقولهم (وعدم القسمة)
~~النقطة والوحدة؛ " فالنقطة " : طرق الخط، و " الخط " : مقدار ينقسم من جهة
~~واحدة فقط، و" الوحدة ": كون الشيء بحيث لا ينقسم إلى أمور متشاركة في
~~الماهية، ومعنى " جهة واحدة ": جهة الطول، و" السطح" : مقدار ينقسم طولا
~~وعرضا، و" الجسم ": مقدار ينقسم طولا وعرضا وعمقا. ويسمى: " الجسم
~~التعليمي". والثلاثة أعراض من قبيل الكم؛ وأما " الجسم الطبعي " فهو:
~~الجوهر المعروض للامتدادات الثلاثة (الطول والعرض والعمق)، وجملتها " الجسم
~~التعليمي"؛ فالطبعي جوهر، والتعليمي ms029 عرض عارض له.

PageV01P054

# وعندنا: لا يصح الجوهر الخارج عن الجسم والعرض في الأجسام؛ لأن آخر "
~~الخط " مثلا -إن فرضته - جزءا منه، ولا بد من ذلك، فهو جسم منقسم أو غير
~~جزء منه بعدم لا وجود له. وكذا " النقطة " يثبتها الأشاعرة ويسمونها "
~~الجوهرالفرد “، ولا يصح لأنها كلما تصورتها موجودة لزمتها القسمة؛ فالنقطة
~~عند مثبتها الجوهر الفرد، والخط: جوهر ينقسم طولا وعرضا وعمقا، وإنما يحترز
~~عن " النقطة " و" الوحدة " على مذهب من يجعلهما من" الأمور الاعتبارية "أو
~~"من مقولة الكيف". فمن يجعلهما من "الأمور الاعتبارية "فهما خارجتان عنده
~~عن الجنس، وهو العرض لأنه من قسم الموجود، والأمور الاعتبارية عير موجودة.
~~وأما من يجعلهما من "مقولة الكيف "فيجب عنده إدخالها في التعريف بأن يؤتى
~~بتعريف يتناولهما، لأنهما من المعرف، وعلى أن " النقطة " من " الكيف " فهي
~~من " كيفيات الكم ".

PageV01P055

# ودخل بقولنا " ذاتيا " مثل وجود الموجود المركب المعنى كوجود" قيام زيد".
~~واعلم أن العلم بالمعلومات المقتضية للقسمة وعدمها، وهي المعلومات المركبة،
~~وذلك أن العلم "كيف" على الصحيح، واقتضاء العلم للقسمة في محله الذي هو
~~النفس وعدمها ليس اقتضاء ذاتيا، بل اعتبار متعلقه وهو وهو المعلوم فإن كان
~~متعلقه بسيطا كالعلم بوجود زيد كان مقتضيا اقتضاء ذاتيا لعدم القسمة في
~~محله، أو مركبا كالعلم بالجسم كان مقتضيا القسمة في محله اقتضاء لا بالذات؛
~~فإن تعلق بكل من أبعاض المعلوم على التفصيل، فهناك علوم متعددة بتعدد تلك
~~الأبعاض، لا علم واحد يقتضي انقسام محله بالذات أو بتبعية المعلوم، وإن كان
~~إجماليا بأن تعلق بالمجموع فهناك علم واحد، لكن لا يقتضي انقسام محله
~~بالذات ولا بالتبع، ولو اتفق لمتكلم أنه عبرعن مقصوده بلفظ فصيح بلا ملكة
~~لم يسم متكلما فصيحا، وإن كان يعبر تارة بلفظ فصيح وتارة بدونه وكانت له
~~ملكة سمي فصيحا هكذا، إلا فيما لم يعبر فيه بلفظ فصيح، فلا يقال إنه فصيح
~~فيه، ولا يتصور أن يكون أكثر كلامه غير فصيح إن كانت له ملكة بل أقل كلامه،
~~فلا يخرج بكلام قليل لم يفصح فيه ms030 عن أن يكون فصيحا في سائر كلامه الذي أفصح
~~فيه، ولا يتصور أيضا أن يفصح في كل كلامه بلا ملكة.وقال السعد: لا يسمى
~~فصيحا حتى يفصح في كل ما وقع عليه قصد المتكلم وإرادته بملكة، وقيل بجواز
~~أن يحصل لشخص ملكة بالنظر إلى نوع من المعاني كالمدح والذم، ولا يقال: إن
~~هذا التعريف غير مانع لصدقه على الإدراك والحياة ونحوهما مما تتوقف عليه
~~القدرة المذكورة؛ لأنا نقول: ليست هذه أسبابا بل شروط، وإن سلمنا أنها
~~أسباب، فالمراد السبب الغريب لأنه السبب الحقيقي المتبادر إلى الفهم.

PageV01P056

# ودخل بقولي: " بلفظ فصيح " المركب والمفرد، فإذا قال: " قام زيد "
~~بالملكة فهو متكلم فصيح بالمجموع، وهو أيضا متكلم فصيح باعتبار كل فرد من
~~الجملة فصح أنه متكام فصيح في الجملة وفي المفرد، ومن الفصاحة في المفرد
~~فيقال:" متكلم فصيح " إن يقال عند التعدد: " دار غلام جارية بساط " ونحو
~~ذلك. والله أعلم.

# و" العرض “: هو مالا يقوم بذاته بل بغيره؛ بأن يكون تابعا له في التحيز
~~عند المتكلمين، أو مختصا به اختصاص النعت بالمنعوت عند الفلاسفة، ومعنى "
~~كونه تابعا لغيره في التحيز": هو أن وجوده في نفسه هو وجوده في الموضع،
~~بحيث تكون الإشارة إلى أحدهما هي الإشارة إلى الآخر، ومعنى " اختصاص
~~النعت... الخ ": أن يكون بحيث يصير الأول نعتا والثاني منعوتا، ومعنى "
~~متحيز ": أن يحصل ويحل في حيز أي مكان. والله أعلم. ...

# ... ... ... ... باب بلاغة الكلام

# هي مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته، والحال هو الأمر

# والحال هو الأمر الداعي إلى أن يعتبر مع الكلام الذي يؤدى به أصل المراد
~~خصوصية حال وموصوفها مقتضى الحال فكون المخاطب منكرا الحكم فلا يقتضي كلاما
~~مؤكدا وهو كلي، وهذا الكلي مقتضى الحال ، " وإن زيدا قائم " فرد من أفراد
~~ذلك الكلي مطابق له يعني مصدوق لذلك الكلي وفرد من أفراده وهذا عكس مطابقة
~~الكلي لجزئياته، إذ هي صادقيته على كل واحد منها وهكذا في التردد يقتضي
~~توكيدا استحسانا وفي الخلو يقتضي أن لا يؤكد وهكذا PageV01P057 ومرادنا<<
~~بمطابقته لمقتضى الحال >>: مطابقته كله ms031 من كل جهة بأن يقتضي المقام مثلا
~~التعريف والتأكيد والتقديم فيفعل ذلك كله، أو يقتضي أكثر من ذلك. وبأن
~~يقتضي تأكيدين وتنكيرا وتأخيرا فيفعل ذلك كله، فإن ذلك لا يتزاحم. فإذا
~~اقتضى المقام التعريف والتأكيد معا فاقتصر على أحدهما فليس أصل البلاغة
~~متحققا، فليس كلامه بليغا. كيف يكون الكلام بليغا بمراعاة أحد أمرين أو
~~أمور فقط - كما قيل - مع أن مقتضى حاله مراعاة الأمرين أو الأمور كلها.

# و<<الحال>> هو ما يقتضي التعريف بجهد السامع، وما يقتضي التأكيد كإنكار
~~المخاطب، وما يقتضي الحصر كإنكار المخاطب المحصور فيه، وكزيادة غيره معه.
~~و<<مقتضىالحال>> هو نفس ذلك التعريف، والتأكيد وتركه، والحصر، والتقديم
~~والتأخير، والتمييز، والإضمار والإظهار، والفصل والوصل، والذكر والحذف،
~~والإطلاق والتقييد ،والإيجاز والإطناب، ونحو ذلك.فإن لم يكن ما اقتضاه
~~الحال فليس بليغا، ولو لم تكن الفصاحة لم يكن بليغا أيضا، مثل أن تقول: "
~~إن زيد قائم " (برفع زيد لحنا)، أو (بتقديم ضمير الشأن لإن المشددة).

PageV01P058

# ... والبلاغة: صفة راجعة إلى اللفظ - كما يعرف من تعريفها - لكن من حيث
~~إفادته المعنى المراد المطابق لمقتضى الحال، وكثيرا ما تطلق الفصاحة ويراد
~~البلاغة، كما يقال: إعجاز القرآن هو من جهة كون القرآن في أعلى طبقات
~~الفصاحة، أي: في أعلى طبقات البلاغة، أي: في أعلى المطابقة لمقتضى الحال.
~~فالفصاحة أيضا بهذا المعنى: صفة للفظ باعتبار إفادته المعنى المطابق للحال.
~~فالبلاغة والفصاحة بمعناهما صفة للفظ لا باعتبار ذاته بل باعتبار إفادته
~~المعنى الثاني الزائد على أصل المراد، وهو المعبر عنه بالمطابق لمقتضى
~~الحال ومقتضى الحال بفتح الضاد ]ومطلوب الحال، والحال حال المخاطب من إنكار
~~وتردد. وخلو ونحو ذلك، فلذلك يقال: مقتضى الحال ..مهم.وهو: ذو الأحوال،
~~فالأحوال ومقتضى على هذا [التاكيد ] الظاهر من مقتضى الحال، فإنه قد يكون
~~[..........].وتركه مثلا لأنه لم ينكر فيؤكد له تنزيلا [لمخاطبه منزلة ]
~~المنكر،والظاهر أن لا يؤكد وكذا من حيث يجري الخالي مجرى المنكر، والمنكر
~~مجرى الخالي لوضوح [المعنى] حتى كأنه لم ينكر فلا، وهكذا. ومع كون القرآن
~~في أعلى طبقات البلاغة، أنه لا بلاغة ms032 تساويه أو تفوقه ولو كان بعض طبقاته
~~أعلى من بعض ذلك، لكن ليس لقصور بعض الطبقات بل لكون الأحوال المقتضية
~~للاعتبارات في بعضها أكثر فتكون المقتضيات المراعاة فيها أوفر من المقتضيات
~~المراعاة في الأخرى، وقيل كله سواء لكن لا تدرك ذلك، بل نقصر في فهم بعض
~~قصورا أعظم من قصورنا في البعض الآخر، وقيل: إن ما قرب فيه من الثقل “
~~كسبحة “ دون ما ليس كذلك في البلاغة.

PageV01P059

# وللبلاغة طرفان، الأول: أسفل، وهو: ما إذا صرف الكلام عنه خرج عن البلاغة
~~ولو كان صحيح الإعراب لخلوه عن مطابقته مقتضى الحال وعن اعتبار اللطائف
~~والخواص الزائدة على أصل المراد، وألحقه البلغاء بأصوات البهائم لبرودته
~~عندهم. والثاني: أعلى، وهو: إما الإعجاز، وهذا يختص بالقرآن. وأما ما دونه،
~~وهو كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبلغاء العرب، وهو - صلى الله
~~عليه وسلم - أبلغهم. وبين الطرفين مراتب متفاوتة، مثل: أن يشتد بعض في
~~مراعاة الاعتبارات والمناسبات، ومثله في العبادة: من يشتد ورعه حتى إنه
~~ليترك مالا يعاب عليه، ويقتصر بعض على مراعاة كاملة كافية. ومثل: أن يأتي
~~بكلام لا ثقل فيه ولا قرب ثقل، ويأتي الآخر بما فيه ما ليس ثقلا ولكن يقرب
~~منه، أو يأتي بذلك (¬1) واحد.

# وأما المحسنات المعنوية واللفظية فليست من الفصاحة ولا من البلاغة، بل
~~تورث الكلام حسنا بعد فصاحته وبلاغته، وإن لم يكن فصيحا بليغا لم يحسن بها.
~~ولو قلته لمن لم ينكر (¬2) الله ولم يقر به ولم يعبد غيره معه ولا غيره
~~وحده ولا تردد ، ولا تردد: لا إله إلا الله لم تكن بليغا، بل قل له: لك
~~إله، أو تجب.عبادة الله ثم قل له يلزمك أن تقول :" لا إله إلا الله
~~"،.والله أعلم.

# باب بلاغة المتكلم

# وهو: القادر على الكلام البليغ  المذكور في الباب قبل هذا  وقد علمت أنه
~~لا يسمى بليغا إلا إن كان مطابقا لمقتضى الحال مع فصاحته، فالكلام الذي لا
~~مطابقية فيه لا يسمى بليغا ولا متكلمه بليغا، وكذا ما بمطابقه بلا فصاحة.
~~وفي ms033 معنى ذلك أن تقول: بلاغة المتكلم ملكة يقدر بها قدرة عظيمة على الإتيان
~~بكلام بليغ؛ أتى أو سكت أو تجاهل، لكن ليس بليغا فيما تجاهل فيه فلم يأت به
~~بليغا، ولا ذلك الكلام الذي تجاهل فيه بليغا. والله أعلم..

# باب الخبر

PageV01P060 وهو: الكلام الذي
~~يكون بين المسند إليه والمسند منه في نفس الأمر نسبة ثبوتية، أو سلبية
~~ماضوية، أو حالية، أو استقبالية موافقة لما في نفس الأمر وغير موافقة؛
~~فنحو: “ قام زيد “ موافق لما في نفس الأمر إن صح قيامه، وإن لم يصح فغير
~~موافق له، ونحو: " ما قام زيد " موافق إن صح أنه لم يقم، وغير موافق إن صح
~~أنه قام. فما لم تتم به الفائدة ليس خبرا، كما أنه ليس إنشاء “ كزيد “ و "
~~غلام زيد “ والذي قام وإن قام زيد، ولو كانت الصلة والشرط في نفسهما قبل
~~الوصل والشرط كلاهما يسمى خبرا وخرج الإنشاء، لأنه لا نسبة له يصدق عليها
~~أنها وافقت أو لم توافق. مثل: " قم " و " بعت " ، لأن << القيام>> مطلوب
~~الحصول لا مخبر بأنه سيقع، و البيع موقع بلفظ << بعت >>، فإن للإنشاء نسبة
~~لا يصدق عليها أنها وافقت أو لم توافق، والنسبة الإنشائية إثبات معنى
~~المسند لمعنى المسند إليه على جهة الطلب، "كقم " أو الإيقاع "كبعت "إيجابا
~~أو سلبا، ولما كانت على جهة الطلب أو الإيقاع لم يصح وصفها بالموافقة
~~وعدمها. ويطلق الخبر على المعنى المصدري أيضا وهو الإخبار بكسر الهمزة.
~~والله أعلم .

# باب الصدق والكذب

# وهما مختصان بالخبر لما علمت أنه لا نسبة للإنشاء توصف بالموافقة أو
~~بعدمها، وليس مرادنا أن الكذب مدلول للخبر كالصدق، بل الخبر لا يدل إلا على
~~الصدق، ولذلك وضع. وأما الكذب فنقيض الخبر لا مدلول للخبر.

# وقيل: يكون الصدق والكذب أيضا في المركب الإضافي، نحو: "غلام زيد " إذا
~~لم يكن لزيد غلام. والتقييدي، نحو: " الغلام الذي في السوق " إذا لم يكن
~~فيه غلام. ويجاب بأن ذلك راجع إلى الخبر؛ فإذا قلت: " جاء غلام زيد " ولا
~~غلام لزيد، و "جاء الغلام ms034 الذي في السوق " ولا غلام فيه ، فمن كذب الخبر .

PageV01P061

# وصدق الخبر: موافقة معناه لما في نفس الأمر، وكذبه: عدم موافقة معناه لما
~~في نفس الأمر. هذا مذهب الجمهور ؛ فينقسم الكذب إلى (ما يؤاخذ عليه ) وهو:
~~ما تعمد فيه عدم الموافقة إلا لضرورة أباحته، وإلى (ما لا يؤاخذ عليه )
~~وهو: ما لم يتعمد فيه عدم الموافقة. فإذا وافق ما في نفس الأمر فصدق ولو
~~اعتقد صاحب الخبر غير لك، وإذا لم يوافق فكذب ولو لم يعتقد عدم الموافقة،
~~ويوصف الخبر بأنه صادق أو كاذب، وإذا قيل: الخبر صدق أو كذب، فمعناه: ذو
~~صدق أو ذو كذب أو صادق أو كاذب. [ وقال ] النظام (¬1) :- من المعتزلة- صدقه
~~موافقته لاعتقاد المخبر (بكسر الباء ) ولو كان اعتقاده خطأ وكذبه عدم
~~موافقته لاعتقاد المخبر (بكسرالباء ) ولو كان [ خطأ ] . وهو مذهب سخيف،
~~لأنه يوجب أن يكون قول اليهودي: الإسلام باطل صدقا، وأن يكون قوله: الإسلام
~~حق كذبا؛ وذلك لموافقة خبره لمعتقده.

# وقد أجمعت الأمة على تصديق اليهودي إذا قال: الإسلام حق، وعلى تكذيبه إذا
~~قال الإسلام باطل. وإجماعها ولو على التسمية حجة؛ فحين أجمعت على تسمية
~~الأول صدقا لا غيره والثاني كذبا لا غيره، لم يجز إلا ذلك. واحتج بقوله
~~تعالى: { إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } (¬2) سماهم الله كاذبين في قولهم
~~<< إنك لرسول الله>> مع أنه رسول الله حقا، لأنهم لم يعتقدوا أنه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ، {ومذهب النظام} موافق لمذهب الجمهور في أن الخبر
~~إما صادق وإما كاذب .

PageV01P062 وأجيب على احتجاجه بأن الله جل وعلا
~~سماهم كاذبين في قولهم إنهم استحقوا اسم الشهادة، إذ قالوا: << نشهد إنك
~~لرسول الله >> وهم لم يستحقوها، لأنها إنما تكون شهادة عن صميم القلب، وليس
~~في قلبهم أنه رسول الله، فليسوا مستحقين لها. وبأنه عز وجل سماهم << كاذبين
~~>> في قولهم: " إن شهادتنا هذه من صميم القلب " - والصميم: الخالص - وبأن
~~قولهم: << نشهد >> إخبار بالشهادة في الحال وهو كذب، لأن ms035 الشهادة خبر قاطع
~~ولا قطع عندهم، أو في الاستمرار والكذب عليه ظاهر. ولا يخفى أنه لم يريدوا
~~إنشاء الشهادة، وإن سلمنا أنه إنشاء للشهادة قلنا: صح تكذيبه باعتبار تضمنه
~~أخبارا بصدوره عنهم، وبأن الكذب في الشهادة عدم كونها عن مشاهدة وعيان،
~~وبأن التكذيب راجع إلى خبر تضمنه كثرة التأكيد في << إنك لرسول الله >>،
~~وهو كون هذا القول عن اعتقاد، وكون التسمية كذبا إنما هو باعتبار تضمنها
~~حكما خبريا، وهو أن إخبارهم هذا يسمى شهادة، فلا يردان الخبر وإنما يدخل
~~النسب الخبرية التامة. والتسمية وصف من أوصاف المسمى، فكيف يقال: إنه كذب،
~~وبأن المعنى: << إنهم لكاذبون >> في اعتقادهم أن قولهم << إنك لرسول الله
~~>> كذب منهم، أعني أن كذب هذا الخبر إنما هو لأنه عدم في اعتقادهم عدم
~~موافقته للواقع، وبأن التكذيب راجع إلى حلف المنافقين ( سمع زيد بن أرقم
~~عبد الله بن أبي [ بن سلول ]في غزوة يقول: لا تنفقوا على من عند رسول الله
~~حتى ينفضوا من حوله، "ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأغر منها الأذل"،
~~فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فدعاه، فحلف أنه لم يقل ذلك،
~~فلزم بيته اغتماما بأن صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله
~~وكذبه، فقال له عمه: ما أردت إلا أن كذبك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وضعتك، فنزل << إذا جاءك المنافقون... >> الآية.

PageV01P063

# فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى زيد فقال: إن الله صدقك. ) (¬1) .

# وقال الجاحظ: صدق الخبر موافقته لما في نفس الأمر مع اعتقاداته أنه موافق
~~له، وكذبه عدم موافقته له مع اعتقاده أنه غير موافق له. فخرجت أربع صور لا
~~يسمين صدقا ولا كذبا، وهن:

# - الموافقة مع اعتقاد عدمها

# - الموافقة بدون اعتقادها ولا اعتقاد عدمها

# - وعدم الموافقة مع اعتقادها،

# - وعدم الموافقة بدون اعتقادها ولا اعتقاد عدمها.

# ( والجاحظ هو أبو مسلم، ويقال: أبو عثمان عمرو بن بحر الأصفهاني
~~المعتزلي، وهو تلميذ النظام. لقب بالجاحظ لأن عينيه كانتا جاحظتين  من جحظت
~~عينه إذا خرجت مقلته أو عظمت ms036  وكان قبيح الشكل جدا. وجاءت امرأة إلى صائغ،
~~وقالت له: صورة إبليس، فقال: لا أعرفها. فجاءت بالجاحظ إليه، تقول:اذهب معي
~~إلى الصائغ  توهمه أنها تريد أن ينظر لها في حلي تصوغه  فجعل الصائغ ينظر
~~إليه وينقش، وقال بعد ذلك: ما خدعني أحد مثل ما خدعتني تلك المرأة. ولما
~~أحضره المتوكل ليعلم أولاده استبشع منظره، فأمر له بعشرة آلاف وصرفه.ولذا
~~قيل فيه:[ من الرجز ]

# لو يمسخ الخنزير مسخا ثانيا ... ما كان إلا دون قبح الجاحظ

# رجل ينوب عن الجحيم بوجهه ... وهو القذى في عين كل ملاحظ (¬2)

PageV01P064 ... وإليه
~~تنسب الطائفة الجاحظية من المعتزلة، وله التصانيف في كل جزء، وأصابه الفالج
~~في آخر عمره، وكان يطلي نصفه بالصندل والكافور لشدة حرارته، والنصف الآخر
~~المفلوج لو قرض بالمقاريض لم يحس به من شدة برودته. وكان يقول:أنا من جانبي
~~الأيمن مفلوج فلو قرض بالمقاريض ما علمت، ومن جانبي الأيسر منقرس فلو مر به
~~الذباب تألمت (¬1) ، وكان ينشد:[ من الوافر ]

# أترجو أن تكون وأنت شيخ ... كما قد كنت أيام الشباب

# لقد كذبتك نفسك ليس ثوب ... خليق كالجديد من الثياب (¬2)

PageV01P065 ... وكان موته - بوقوع المجلدات عليه وهو ضعيف بالمرض والهرم -
~~بالبصرة سنة خمس وخمسين ومائتين وقد جاوز السبعين ) وكل من الصدق والكذب
~~بتفسيره أخص منه بتفسير الجمهور والنظام، لأنه اعتبر في الصدق والكذب
~~موافقة الواقع والاعتقاد جميعا، وفي الكذب عدم موافقتهما جميعا، بناء على
~~أن اعتقاد الموافقة يستلزم موافقة الاعتقاد، لأنه لابد من موافقة ما في نفس
~~الأمر.للاعتقاد، حين اعتقد موافقة الخبر لما في نفس الأمر، والحال إن الخبر
~~موافق للواقع، وكذا اعتقاد عدم الموافقة لما في نفس الأمر يستلزم عدم
~~موافقة الاعتقاد، فلا يقال: إنه ليس كما قال، وإنه إنما اعتبر اعتقاد
~~الموافقة وهو غير موافقة الاعتقاد. والمراد بهذه الموافقة: التوافق في
~~القدر المفهوم من الخبر، فلا يرد مثل أنك رأيت زيدا واعتقدت أنه عمرو،
~~وقلت: " رأيت رجلا " فإنه صادق عند الجاحظ مع عدم توافق الواقع والاعتقاد،
~~واحتج بقوله تعالى: { أافترى على الله كذبا أم به جنة ms037 } (¬1) قابلا لافتراء
~~وهو الكذب بالجنة، فهي غيره وغير الصدق أيضا؛ إذ هم يعتقدون عدم صدقه - صلى
~~الله عليه وسلم - .

PageV01P066 وأجيب بأن <<الجنة>> كناية عن
~~الكذب بلا عمد، لأنه لا عمدلأنه لا عمد للمجنون إذا خلط، فهم ذكروا أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كذب عمدا، أو كذب بلا عمد. وإنما لم أجعله مجازا
~~مرسلا من إطلاق اسم الملزوم على اللازم؛ لأن المجاز لا بد له من قرينة
~~مانعة للحقيقة، ولا قرينة تمنع الجنون في كلامهم، والكناية لما جاز فيها
~~إرادة الموضوع له مع لازمة لم يشترط فيه قرينة مانعة والصواب كلام طابق
~~حكمه الواقع من غير اعتبار المطابقة من جانب عمومه ، والكلام الحق كلام
~~طابق الواقع باعتبار نسبة الواقع إليه، والصدق كلام طابق الواقع باعتبار
~~نسبته للواقع ويقابل الصواب الخطأ والثاني الباطل والثالث الكذب. والله أعلم .

# باب النسبة

# النسبة الحكمية: تعلق المسند بالمسند إليه على وجه الثبوت والانتفاء،
~~وأما التقييدية فتعلق شيء بشيء على جهة التقييد لا على تمام الفائدة، نحو:
~~"غلام زيد " و"زيد العاقل "، فجملة <<قام >>من قولك: " أعجبني رجل قام "
~~فيها النسبة الحكمية في ذاتها، والتقييدية من حيث وصف رجل بها.

# وأجزاء الكلام المفيد أربعة: المسند إليه، والمسند، والنسبة الحكمية،
~~والحكم بمعنى الوقوع وعدم الوقوع. وتطلق النسبة الحكمية على الإيقاع
~~والانتزاع، ويقال لها <<نسبة الكلام>>؛ فالإثبات إيقاع، والسلب انتزاع،
~~والنسبة التي في الخارج الوقوع وعدم الوقوع وهو مذهب السيد (¬1) ،

PageV01P067

# وقال السعد (¬1) : النسبة التي في الخارج ونسبة الكلام كلتاهما الوقوع
~~وعدم الوقوع، وأما الحكم فإثبات المسند للمسند إليه أو نفيه عنه،وقد يطلق
~~الحكم والنسبة على المحكوم به من قيام أو عدمه مثلا. والحكم على تفسيره
~~الأول هو الإيقاع والانتزاع، وقد يطلق على الوقوع وعدم الوقوع، وذكرالسيد
~~الشريف في (شرح مفتاح السكاكي ): أن الموصوف بالصدق والكذب ليس إلا الإيقاع
~~والانتزاع وكذا الموصوف باحتمال الصدق والكذب، ووجهه: أن الخبر لا يدل إلا
~~على الوقوع وعدم الوقوع، فهو النسبة المفهومية والخارجية، فكيف يتصور
~~توافقهما مع اتحادهما؟ والجواب: أن الوقوع له اعتباران، أحدهما : كونه ms038
~~مفهوما من الكلام مع قطع النظر عن الواقع، والآخر: كونه في الواقع مع قطع
~~النظر عن الكلام، والوقوع بأحد الاعتبارين غيره بالاعتبار الآخر .

PageV01P068 وذكر بعض أن كل نسبة إخبارية أو
~~إنشائية لها خارج؛ أما الإخبارية فظاهر، وأما الإنشائية فلأن قولك: " اضرب
~~مثلا " له نسبة كلامية أي مفهومة منه ذات الكلام؛ وهي: طلب الضرب من
~~المخاطب، وله نسبة خارجية؛ وهي: الطلب النفسي للضرب. وإذا كان للنسبة
~~الإنشائية خارج لم يمكن أن يخرج عن موافقتها له بأن يتحقق من المتكلم ذلك
~~الطلب النفسي أو عدم موافقتها بأن لا يتحقق منه. فلذلك نفى بعض ما اشتهر من
~~اختصاص الصدق والكذب بالخبر واختصاص احتمالهما به، وأثبت جميع ذلك في
~~الإنشاء، فلم يتميز الخبر من الإنشاء بما نقوله من أنه إن كان لنسبته خارج
~~توافقه أولا توافقه فخبر، ولذلك دفع بعضهم هذا الإيراد بتعبير الموافقة
~~وعدمها بقصد الموافقة وعدمها. والإنشاء وإن كان لنسبته خارج توافقه أو لا
~~توافقه لكن لا يقصد، أن الإنشاء بخلاف الخبر. ورد هذا الجواب: بأنه لا خبر
~~بقصد عدم الموافقة النسبية، لأن وضع الخبر للموافقة، وإنما عدمها احتمال
~~عقلي. نعم إن أريد بالنسبة ثبوت أمر لأمر، وأنه في الموجبة يقصد موافقتها
~~للخارج، وفي السالبة يقصد عدم موافقتها، فالقصد في "زيد قائم " إلى أن ثبوت
~~القيام لزيد واقع، وفي "زيد ليس بقائم" أن الثبوت المذكور لزيد غير واقع.
~~فالتحقيق أن النسبة التي لها خارج هي التي تكون حالة بين الطرفين في نفس
~~الأمر وتسمى حاكية عن نسبة الخارج ، فمعنى ثبوت الخارج لها كونه محكيها.

# ... ... ونسب الإنشاءات ليست حاكية بل محضرة ليترتب عليها وجود أو عدم أو
~~معرفة أوتحسر أو غير ذلك، إلا نحو: " بعت "و "أعتقت " و "زوجت “، ونحو ذلك
~~من العقود، "كرهنت " فلا خارج له قبل النطق؛ إذ الحاصل قبله هو إرادة
~~الشيء، والحاصل بعده نقل الملك مثلا، وكل أمرين بينهما في حد ذاتهما مع قطع
~~النظر عن اعتبار معتبر حالة، إما بالثبوت أو الانتفاء، لاستحالة ارتفاع
~~النقيضين.

PageV01P069

# والخبر دال وصفا ms039 على صورة ذهنية على وجه الإذعان تحكي تلك الحال الواقعية
~~وتبينها، والحكاية تدل على المحكي دلالة غير قطعية، فالخبر يدل عليه أيضا.
~~ويجوز تخلفه على كلا مدلوليه، ثم إن كان الطرفان على ما حكي وفهم من تلك
~~الصورة المعتبرة بالإيقاع والانتزاع، فبالضرورة تكون الصورة موافقة للحال
~~الواقعية في الكيفية موافقة الحكاية للمحكي، فهما ثبوتيان أو سلبيان، وإن
~~لم يكونا كذلك فهي مخالفة للحال في الكيفية.

# فالصدق موافقة الحكم الذي هو الإيقاع والانتزاع لما في الواقع في
~~الكيفية، والكذب مخالفة إياه فيها. ولك أن تقول الحالة المحكية المعبرة
~~بالوقوع وعدم الوقوع من حيث أنها مدركة مفهومة من اللفظ إن وافقت في
~~الكيفية ما في الواقع لذاته مع قطع النظر عن كونها مدركة فصدق وإلا فكذب.

# والمراد (بالصورة الذهنية ): الإيقاع والانتزاع، وهي مدلول الخبر. وهو
~~معنى قول ابن السبكي: مدلول الخبر الحكم بالنسبة والموافقة معتبرة بين
~~الحكم والوقوع وعدم الوقوع سواء أريد بالحكم الإيقاع والانتزاع، أوالوقوع
~~وعدم الوقوع، والتغاير بين المتوافقين حقيقي على الأول اعتباري على الثاني.
~~والمراد (بالموافقة في الكيفية ): الموافقة في الثبوت والسلب. والخبر موضوع
~~لصورة تبين ثبوت النسبة وتحكي ذلك، والإنشاء موضوع لنفس تلك النسبة. والله أعلم.

# باب الإسناد الخبري PageV01P070 وهو: ضم كلمة أو ما يجري مجراها إلى أخرى
~~أو ما يجري في مجراها، بحيث يفيد الحكم بأن مفهوم إحداهما ثابت لمفهوم
~~الأخرى أو منفي. والمراد (بالمفهوم ): المعنى المستعمل له، سواء أكان حقيقة
~~أم مجازا. وقال السكاكي (¬1) [ - 626 ه ] : الإسناد الخبري الحكم لمفهوم
~~بمفهوم بأنه ثابت له أو منفي عنه، ولا يشكل عليه. كما قيل: إن المسند إليه
~~والمسند أوصاف الألفاظ؛ لأنه لم يتعرض لهما بل لمعناهما، وهو المعبر عنه
~~بالمفهوم، والحكم إنما يقع بالضم المذكور في التعريف الأول.

# فالتعريفان سواء صحيحان على ظاهرهما، وليس كما قيل: إنه لا يصح إلا
~~بتفسير الضم بلازمة؛ وهو أن الانضمام إن كان الذي يتصف به اللفظ هو
~~الانضمام، لأنا نقول: الإسناد وصف للمتكلم لا للفظ، وكذا الضم وصف له لا
~~للفظ، ولا ms040 كما قيل: إنه لا يصح إلا بتفسير الانضمام بلازمة أيضا وهو النسبة
~~الكلامية، ولا كما قيل: إن الأسهل تقدير مضاف أي أثر ضم أولازم ضم. والأثر
~~النسبة وكذا اللازم، لأنا نقول: المعنى صحيح بدون التأويل.

# وقال عصام الدين: الإسناد الخبري ضم كلمة أو ما يجري مجراها إلى أخرى،
~~بحيث يفيد أن مفهوم إحداهما ثابت لمفهوم الأخرى أو منفي عنه؛ لأن مفهوم
~~الخبرهو: الوقوع وعدم الوقوع لا الحكم بهما.ولا يرد على التعريف الأول
~~والثاني ما ذكره، لأنهما لم يحكما بأن الإسناد مفهومه الحكم، بل حكما بأن
~~الإسناد يفيد الحكم. والمراد( بما يجري مجرى ) الكلمة الواقعة في موقع
~~المبتدإ أو الخبر، والمركب، والتقييدي، والإضافي. ومن ذلك { وأن تصوموا خير
~~لكم } (¬2) .

PageV01P071 وتسمع بالمعيدي عند من
~~زعم أن تسمع مبتدأ و" لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم كنز من كنوز
~~الجنة"، و" زيد قائم " جملة اسمية يجب توكيده إذا ألقي إلى المنكر. والمراد
~~الإفادة بحسب الوضع الباقي على أصل مفهومه عبر الخارج إلى التسمية، فدخلت
~~جملة الصلة والشرط لبقائها على مفهومها بالوضع، ولو لم يتم الكلام بها مع
~~الموصول وأداة الشرط إذ لم يسم بها ويرد لفظها، وقد كانت قبل كونها صلة أو
~~شرطا تفيد فائدة يحسن السكوت عليها، أولى من هذا أن نقول: دخلتا فيما يجري
~~مجرى الكلمة، فإنها مع الموصول أو الأداة كالكلمة الواحدة. والمراد بالحكم
~~المعنى المصدري اللغوي وهو الإدراك لا الاصطلاح المفسر بالإسناد لئلا يتوهم
~~الدور، واسم الفاعل ومرفوعه ونحوهما مما لا يتم فيه الكلام داخلان فيما
~~يجري مجرى الكلمة والله أعلم.

# ... ... ... ...

# باب فائدة الخبر

# وهي الحكم: الذي قصد المتكلم إلقاءه في ذهن المخاطب، وإن شئت قلت في ذهن
~~السامع، ومرادي ( بالمخاطب ): من يلقى إليه الكلام ولو بدون صيغة الخطاب
~~النحوي، ومن كان هو المراد بالخطاب - ولو خوطب في الظاهر غيره - فيكفي في
~~التعريف أن يقال: فائدة الخبر إفادة الحكم - وهو تعريف أوجز - وإنما سمي
~~فائدة الخبرمن حيث أنه يستفيده المخاطب من الخبر لا من حيث أن المتكلم ms041
~~يفيده للمخاطب، لأن (الفائدة ) لغة: ما استفدته من علم أو مال، فاللائق في
~~وجه تسمية الحكم (فائدة الخبر ) كونه مستفادا لا كونه مفادا - وهي تسمية
~~اصطلاحية - فلا يرد أن فائدة الشيء ما يترتب عليه. والحكم ليس كذلك، بل
~~المرتب على الخبر علم المخاطب بذلك على إفادة اللفظ ما يستفاد منه وهو
~~الحكم، وإن سلم فإطلاق فائدة الخبر على متعلقها لا محذور فيه، لأن غاية ما
~~يلزم التجوز وهو سائغ ولو في التعريف إذا شهر بقرينته عند قوم.والمستحق
~~لاسم الفائدة ما وضع له اللفظ.

PageV01P072

# والمراد بالحكم في فائدة الخبر: وقوع النسبة وعدم الوقوع لا الإيقاع
~~والانتزاع؛ لأنه ليس قصد المتكلم إفادة أنه أوقع النسبة، وإلا لم يكن
~~لأنكار الحكم معنى، لامتناع أن يقال:إنه لم يوقع النسبة.

# وقيل المراد: إفادة الإيقاع، لكن لم يرد ذلك بالذات بل هذا مدلول للخبر،
~~وليس مدلوله الأصلي إفادة الإيقاع. والمشهور أن الإيقاع والانتزاع ليسا من
~~مفاد الخبر؛ والإيقاع: إدراك الوقوع، والانتزاع: إدراك الانتفاء..

# ويجوز أن يراد بالحكم معنى النسبة؛ وهو تعلق المسند أو المسند إليه
~~بالآخر، ويقال: الخبر لا يدل على ثبوت المعنى ولا انتفائه، ومعنى هذا: أن
~~الخبر لا يستلزم تحقق الحكم في الواقع أو انتفاءه، لأن دلالة اللفظ على
~~معناه وضعية وليست عقلية تقتضي استلزام الدال للمدلول استلزاما عقليا
~~يستحيل فيه التخلف.

# وليس معنى كون الخبر لا يدل على ثبوت المعنى أو انتفائه نفي دلالته على
~~ثبوت الحكم كالقيام وانتفاء الحكم، ولا يخفى أن مدلول" قام زيد " ثبوت
~~القيام لزيد، وأما عدم قيامه فاحتمال عقلي نشأ في كون دلالة الخبر وضعية
~~يجوز تخلف المدلول فيها عن الدال، وليس عدم قيامه مدلولا للفظ وكذا " ما
~~قام زيد" مدلوله عدم قيام زيد، وأما قيامه فاحتمال عقلي لا مدلول للفظ.

# ومدلول الخبر- كما مر- الصدق فقط، وأما الكذب فيحتمله من حيث أنه لا
~~يمتنع عقلا، ولا يلزم من كون مدلوله الصدق، وأن يصدق أبدا بل يدل على ثبوت
~~المعنى في الواقع لكن لا على طريق القطع، ونفي التخلف في ms042 نفس الأمر وإلا لم
~~يوجد الكذب - وهو موجود قطعا- ولم يوجد التناقض بين قولك:” قام زيد "
~~وقولك: “ ما قام زيد " لامتناع تحقق النقيضين واجتماعهما وهو موجود قطعا.
~~وقال عبد القاهر في (شرح المفتاح): فائدة الخبر استفادة السامع من الخبر
~~الحكم. والله أعلم .

# باب لازم فائدة الخبر PageV01P073 وهو: كون المخاطب عالما بالحكم،
~~والمراد بالمخاطب والحكم: ما مر في الباب قبل هذا. وقال عبد القاهر: هو
~~استفادة السامع من الخبر أن المتكلم عالم بالحكم، والمراد هنا وفي الباب
~~قبل بالحكم: ما كان مدلوله حقيقيا أو مجازيا أو كناويا، وسمي ما قبل هذا
~~الباب فائدة الخبر، لأن من شأنه [ أن يستفاد ] من الخبر، وإن استفيد من
~~غيره كالمشاهدة.وسمي ما في هذا الباب لازم لفائدة الخبر ، لنه كلما أفاد
~~المتكلم الحكم أفاد أنه عالم به، وليس كلما أفاد أنه عالم بالحكم أفاد قصر
~~الحكم لجواز أن يكون الحكم معلوما قبل الإخبار؛ كما هو فرض المسألة.

# وفسر بعضهم الحكم في البابين بالتصديق بالنسبة وادعائها قطعا أو ظنا، وهو
~~كذلك، لما صرح به السيد: من أن مجرد التصور لا يسمى علما، وليس اللزوم في
~~قولنا: << لازم فائدة الخبر>> باعتبار ذات العلم وذات الحكم، لأنه لا تلازم
~~بينهما؛ إذ قد يتحقق الحكم ولا يعتقده المتكلم، بل باعتبار أن إفادة ذات
~~العلم ملزومة لإفادة ذات الحكم. وأما خبر الله فإنه ولو أفاد الحكم دون أن
~~يفيد أنه تعالى عالم به، إذ كان معلوما له تعالى قبل الخبر، لكن المعلوم
~~قبل الخبر ما يسمى مثله عندنا تصورا، والمقصود إفادته بالخبر ما يسمى مثله
~~عندنا تصديقا، وهو تعالى لا يعلم جميع الأشياء على الوجه المذكور بدليل
~~الكواذب فإنها معلومة (¬1) له لا على الوجه قطعا، فلا يعلم الشيء إلا على
~~ما هو عليه، فعلمه بالشيء على وجه تسميته تصديقا لا نعلمه إلا من خبره،
~~وبمنع تحقق علمنا بأنه تعالى عالم بهذا الحكم بخصوصه قبل علمنا به بخصوصه.

PageV01P074 وقد يقال: يجوز أن يتصور الحكم
~~بخصوصه قبل الخبر مع العلم بأنه تعالى يعلمه بخصوصه، ms043 قال السيد: المراد
~~بعلم المتكلم الحكم تصديقه جازما أو راجحا، لكن لا نسلم أن المعلوم قبل
~~الخبر علم له تعالى، يسمى مثله عندنا تصورا بل ما هو أعم منه ومما يسمى
~~مثله عندنا تصديقا ، وكلما أفاد المتكلم الحكم أفاد أنه عالم به، ويشكل
~~عليه قولك: " أنا أعلم قيام زيد " تصريحا بلازم الفائدة، لأن علمك بقيام
~~زيد هو فائدة خبرك أيها المتكلم في هذا الكلام ولازم له، أعني أنه يقصد
~~إفادته بالخبر، وإلا فله لازم آخر وهو علمك بعلمك بقيام زيد، إذ العلم
~~يتعلق بالعلم، ويجاب بأن عدم اللازم المذكور لخصوص هذه المادة فلا يرد،
~~وليس كلما أفاد أنه عالم بالحكم أفاد نفس الحكم لجواز أن يكون الحكم معلوما
~~قبل الإخبار، كما في قولك لمن حفظ القرآن: " قد حفظت القرآن"، فاللازم أعم
~~لامساو، وهذا التمثيل يصح بأمرين، أحدهما: أن يعلم أن ما حفظه هو القرآن
~~وإلا فيمكن أن يحفظه من لا يعلم أنه القرآن. والثاني:أن يعلم أنه عالم بأنه
~~حفظه، إذ لا يلزم من حفظه علمه بأنه حفظه، إذ قد يحفظه من لا يعلم أنه
~~القرآن ولو كان حفظ القرآن لا ينفك عادة عن العلم به، ولا يقال:إن حفظ
~~القرآن معلوم للمخاطب لم يستفد من الخبر ولم يقصد به، فكيف يسمى فائدة ؟
~~لأنا نقول: ليس المراد بالفائدة ما يستفاد من الخبر بالفعل، بل ما من شأنه
~~أن يستفاد منه.

PageV01P075

# والمراد بعلم المتكلم بالحكم: حصول صورة الحكم في ذهنه مع الاعتقاد
~~الجازم أو الراجح، وأما الشك والوهم والكذب فليست صيغة الخبر، موضوعة لهن؛
~~لأن من شك يقول: " إن قام"، أو يقول: " قام زيد أو قعد "، أو يقول: " أشك"
~~أو " تخيلت". أما إذا لم يقل ذلك فلا يحمل كلامه على أنه جاء به لذلك بل
~~على الجزم والرجحان. وسبق أن الخبر لم يوضع للكذب، واستفادة المخاطب الحكم
~~لا يحصل له من الخبر نفسه إلا إذا اعتقد أن المتكلم معتقد للحكم، وذلك معنى
~~كونه عالما به؛ فكلما أفاد المتكلم الحكم أفاد أنه عالم به. ms044

# وأما أن يراد بالعلم: مجرد حصول صورة الحكم في ذهن المتكلم ولو بلا جزم
~~ولا ترجيح، بل مع شك أو وهم أو كذب، أو بدون اعتقاد فلا يصح؛ لأن ذلك
~~الحصول لا يعتد به، ولا يسمى علما ولو كان اصطلاحا للحكماء، أو قيل: اشتهر
~~بين الناس ولا يقال: إذا كان الحكم بدهيا يحتاج إلى أدنى التفات وسماع، فإن
~~المخاطب يستفيد ولو لم يعتقد علم المتكلم؛ لأنا نقول مثل هذا لا يسمى
~~مستفادا من الخبر، ولا تسمى تأديته إفادة، ولا نسلم أن إطلاق العلم على
~~الظن والتقليد بأمارة، كما قيل مجاز بل حقيقة ولو كان في أصل اللغة مجازا،
~~فإذا شهد عدلان حصل لنا العلم بما شهدا به بمعنى إذعان النفس والتصديق،
~~وكذا كل من صدقنا لا العلم الجازم.

PageV01P076

# وأما الجهل المركب فلا يسمى علما إلا مجازا، وإنما قلنا حصول صورة الحكم
~~مع أن العلم هو الصورة الحاصلة لنفيد أن صورة الحكم إنما كانت علما لحصولها
~~في الذهن، وإن قلت: إذا سمعنا خبرا وحصل لنا منه العلم يكون المتكلم عالما
~~به حصل في ذهننا صورة هذا الحكم سواء أعلمناه قبل أو لا، فإذا علمناه قبل
~~لم يكن علما جديدا، قلت إما أن ينسى ما علم قبل فيتجدد علمه بالخبر، وإما
~~أن لا ينساه فيحصل العلم بالخبر أيضا مطابقا للعلم الأول. وأيضا قد علمت أن
~~المراد بالمستفاد: ما استفيد بالفعل أوما من شأنه أن يستفاد من كلام
~~المتكلم الحاصل. وإن قلت: كثيرا ما تسمع خبرا ولا يخطر ببالنا أن صورة هذا
~~الحكم حاصلة في ذهن المتكلم أو غير حاصلة، قلت: يكفي في فائدة الخبر أن
~~يكون المتكلم عالما بحصول صورة الحكم في ذهنه، ولو لم يعلم السامع أن
~~المتكلم عالم به، وأيضا يكفي أن يكون الكلام أصله علم متكلمه بذلك.

# وإنما قدمت الإخبار على الإنشاء لعظم شأنه وكثرة مباحثه، وذلك أن المزايا
~~والخواص المعتبرة عند البلغاء أكثر وقوعا، فيبدو أن الخبرأصل للإنشاء؛ لأن
~~الإنشاء خبر صار إنشاء بحذف، كما في " اضرب "، أو ms045 بزيادة، كما في " ليضرب "
~~و" لا تضرب " و" لتضرب " و" ليتك تضرب " و" لعلك تكرم ".أو بنقل " كنعم" و"
~~عسى " .والله أعلم.

# واعلم أن ما ذكرته من فائدة الخبر ولازمها هو الأصل، بل فائدة الخبر أشد
~~أصالة، وكثيرا ما يرد الخبر لغير فائدة الخبر ولازمها، مثل إظهار الضعف في
~~قوله تعالى عن زكريا { قال رب إني وهن العظم مني } (¬1) ،

PageV01P077 ومثل التحسر والتحزن في قوله تعالى { رب
~~إني وضعتها أنثى } (¬1) وذلك مجاز؛ فإن وضع المركب الخبري للإخبار ، فإذا
~~ورد لغرض آخر كان مجازا ، فالآية من المجاز المرسل ، إذ ذكر الملزوم وأريد
~~اللازم، فإن الشخص إذا أخبر عن نفسه بوقوع ضد ما يرجوه لزمه إظهار التحسر
~~والتحزن. وفي قول الشاعر: [ من الطويل ]

# هواي مع الركب اليمانين مصعد ... جنيب وجثماني بمكة موثق (¬2)

# فهذا كالآية في التحسر والتحزن والتجوز الإرسالي لعلاقة اللزوم. والله
~~أعلم. ...

# باب خطاب خالي الذهن من الحكم

# ومن لازمه ومن التردد في ذلك

# إذا أريد خطاب الخالي عن ذلك لم يؤكد الحكم، لأنه يتمكن في ذهنه بلا
~~تأكيد، إذ وجده خاليا ليس فيه مناف له. وعندي أنه يجوز التأكيد زيادة في
~~التمكين وترغيبا في العمل بمقتضاه، فقد يخلوا ذهنه ولا ينشط بالكلام حتى
~~يؤكد، ويسمى الخلو عن التأكيد للخلوعن الحكم والتردد والإنكار ابتدائيا؛
~~لكونه غير مسبوق بطلب أو إنكار.

# وأما إن تردد في الحكم وطلبه فتوكيده حسن، وجاز ترك التوكيد وهو أيضا
~~صحيح ولكن لا حسن فيه، ويسمى هذا التوكيد المستحسن طلبيا؛ لأنه مسبوق
~~بالطلب.وإن أنكر الحكم وجب توكيده، و يسمى هذا التوكيد الواجب إنكاريا؛
~~لأنه مسبوق بالإنكار.

PageV01P078 وعندي أنه قد يخلو ذهن السامع، لكن تعلم أنك إذا
~~خاطبته بأمر فإنه يستحضره أو ينكره أو يشك فإنك تؤكد له، وإذا لم يكن داع
~~ما إلى التأكيد فالتأكيد غير جائز لعدم الحاجة إليه ؛ تقول: " قام زيد "
~~،وتقول لحافظ القرآن الذي خلا ذهنه عن علمك بحفظه وعدمه والتردد: " حفظت
~~القرآن " بلا تأكيد . ويجوز أن يلتحق بخالي الذهن منكر الحكم أو الشاك فيه
~~إذا ms046 كان معه من الدلائل ، ما إن تأمله بعقله ارتدع عن الإنكار أوعن شكه،
~~كقولك لمنكر الإسلام : " الإسلام حق " بلا تأكيد ، وإن أكدت فقلت: " إن
~~الإسلام حق " ، " وإن الإسلام لحق " ، و " والله إنه لحق " جاز . وإن وجد
~~الدليل في نفس الأمر ولم يكن معه لم يلحق بخالي الذهن وممن التحق به لوجود
~~الدليل معه - المخاطبون بقوله تعالى: { لا ريب فيه } (¬1) فإن المشركين
~~أنكروه ، لكن إنكارهم كالعدم لوجود أدلة ؛ كون القرآن ليس من مظان الريب ،
~~فمعنى { لا ريب فيه } أنه ليس مما يقبل الشك لوضوح أدلة كونه حقا ، وهذا
~~المعنى أنكروه وجعلوا القرآن قابلا للشك، وشكوا فيه بل أنكروه، ومع هذا لم
~~يؤكد لوضوح الأدلة ، وليس معناه أنه لم يشك فيه، فضلا عن أن يقال: إن
~~الأحسن أن يقال: تنزل ريب المرتابين منزلة عدمه تعويلا على وجود ما يزيله
~~من الأدلة الواضحة ، ولا يقال: إنه قد أكد في الآية بكون النفي بلا النافية
~~للجنس ، لأنا نقول: هذا النفي قدر لا بد منه بحيث يفيد الاستغراق نصا ،
~~وإنما التأكيد المتكلم عليه الآن أن يزاد على القدر الواجب للكلام، مثل: "
~~والله لا ريب فيه "، ولا يخفى أن الآية خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والصحابة تبع بدليل الخطاب بإليك وقبلك ، لكنهم لم يرتابوا،فهي موجهة
~~للمرتابين المشركين؛ وهذا التوجيه خطاب لهم .

PageV01P079 ومعنى قولي: إن <<لا للتأكيد >> أن النفي بها قوي، لأنها
~~استغرقت الجنس، وكذا أراد ابن مالك ومن تبعه في قوله: إن<< لا>> لتأكيد
~~النفي إذا عملت عمل <<إن >>، كما أن <<إن>> لتأكيد الإثبات، فلا يشكل عليه
~~أنه لا نفي قبل وجود لا فضلا عن أن تؤكده، وأيضا <<لا >>لتأكيد المحكوم
~~عليه فيما قيل لا لتأكيد الحكم. والكلام إنما هو في تأكيد الحكم، وهذا غير
~~مسلم عندي، إلا إن أريد بالتأكيد الاستغراق بلا، لأن تأكيد المحكوم ليس
~~بالذات بل باعتبار الحكم؛ إذ لا يخفى أنه لا معنى لتأكيد أنفس الرجال في
~~قولك: " لا رجل قائم " إلا باعتبار القيام المنفي، والجملة الاسمية ولو
~~أفادت التأكيد في ms047 الجملة، لكن ليست للتأكيد مطلقا بل إذا اعتبرت مؤكدة (
~~بكسر الكاف )كذا قيل. ولا أسلمه إلا إن أريد بالتأكيد عدم الدلالة على
~~الحدوث مع أن الجملة الاسمية التي الخبر فيها دال على الحدوث، ولا نسلم
~~أنها لا تدل على الحدوث.والله أعلم. والمراد<< بالحكم>>: وقوع النسبة وعدم
~~وقوعها.والله أعلم.

# باب خطاب المتردد في الحكم أو لازمه

# إذا حضر في ذهنه ذلك، وتحير وطلب الإيقاع والانتزاع، حسن تقوية ذلك بمؤكد
~~واحد، فلو لم يؤكد أو أكد بمؤكدين فصاعدا لم يستحسن، فلا يكون الكلام به
~~مطابقا لمقتضى الحال، فلا يكون بليغا. والمراد<< بالكلام >>:هنا الوقوع
~~وعدمه، وإنما حسن التأكيد لأنه يزيل التردد ويمكن الحكم.

PageV01P080

# وقال عبد القاهر: إنما يحسن التأكيد (¬1) إذا كان للمخاطب ظن على خلاف
~~حكمك، وعليه فإن كان له شك أو وهم لم يحسن التأكيد فلا يؤتى به، وأراد
~~<<بالظن>> الميل القوي عن حكمك من غير أن يصل إلى أن يحكم بغير حكمك ، وهو
~~قريب من إنكار حكمك، والقريب من الشيء لا يجب أن يعطي حكمه فلا يجب
~~التأكيد، كما قيل : إنه يجب التأكيد بأن في الظن ومن التأكيد بها في التردد
~~إنهم مغرقون وشرط بعض أن لا يؤكد في الظن إلا بإن وإذا تردد حافظ القرآن هل
~~علمت هل علمت أنه حفظه ،قلت: إنك حافظ القرآن بالتأكيد استحسانا، وإن علمت
~~أنه أنكر علمك بأنه حفظه وجب التأكيد، لأن المؤكد (بكسر الكاف) ولو كان
~~وضعه للحكم يجوز استعماله في لازم الحكم، والأصل أن نقول: " إنك حفظت
~~القرآن " في تأكيد الحفظ، وأما تأكيد العلم به فالأصدق فيه أن نقول:"إني
~~عالم بحفظك القرآن " .

# وقد يجعل خالي الذهن كالمتردد الطالب للبيان فيحسن له التأكيد، وذلك إذا
~~قدم لخالي الذهن ما يشير له بالخبر فيجب معرفته، كقوله تعالى { إنهم مغرقون } (¬2)

PageV01P081 أي: سيغرقون، وجرى
~~القضاء عليهم بالإغراق أكد <<بإن>>، لأن قوله تعالى { ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا } يشير إشارة إلى ذلك الخبر الذي هو الإغراق ، لأن المعنى: لا تستدفع
~~يا نوح الغرق عن قومك بدعائك ، فهذا ms048 يلوح أنهم مغرقون، ولا يجزم به لجواز
~~أن ينهاه عن الاستدفاع بدعائه مع أنهم لا يغرقون ، ولهذا الجواز كان التردد
~~وكذا قوله: ولضع الفلك يلوح بالإغراق بل هذا أدل على الإغراق لأنه يدل على
~~الغرق، ولا تخاطبني يدل على العذاب الذي هو جنس للغرق ومنه الغرق وهو
~~المراد.ويحتمل انه نهاه عن الخطاب لأنه قد قضى به أي لا تخاطبني بطلب
~~العذاب والله أعلم.

# ... ... ... باب خطاب المنكر للحكم أو لازمه

# المراد <<بالحكم>>: الإيقاع والانتزاع، اعلم أنه يجب في الإيجاب والسلب
~~توكيد الحكم له بحسب إنكاره قوة وضعفا وتوسطا، فيبالغ في التأكيد لقوي
~~الإنكار، ويوسط لمتوسطه، ويقلل لضعيفه. وعندي: لا بأس في تقويته لضعيف
~~الإنكار أو متوسطه، ولا في توسطه لضعيف الإنكار لوجود أصل الإنكار. وقد جاز
~~التأكيد للمتردد واستحسن، وورد لخالي الذهن، فكيف لا يجوز الزيادة على قدر
~~الإنكار، ولا بد أن يكون التأكيد للإنكار زائدا على التأكيد للتردد، وأن
~~يتفاوت بحسب المقامات. قال أبو إسحاق المتفلسف الكندي لأبي العباس المبرد
~~(¬1) " إني أجد في كلام العرب حشوا ، يقولون: " عبد الله قائم "، ثم
~~يقولون: " إن عبد الله قائم "، ثم يقولون: " إن عبد الله لقائم "، والمعنى
~~واحد ، فكيف ذلك ؟ فقال المبرد: بل المعاني مختلفة؛ فقولهم: " عبد الله
~~قائم "إخبار عن قيامه، وقولهم: " إن الله قائم “ جواب عن سؤال سائل يعني
~~أنه تأكيد للمتردد السائل، وقولهم، " إن عبد الله لقائم "جواب عن إنكار
~~منكر " .

PageV01P082 ...
~~ومؤكدات الحكم هي: << قد >>، و<<أن >> (بالفتح)، [ وإن ] (بالكسر)- ولو
~~مخففة، والمشددة زادت في التأكيد على المخففة  ومنها << اللام >> في اسم إن
~~أو خبرها أو معمول خبرها، و<<لام الابتداء >> وسواء في اللام بعد أن قلنا:
~~إنها << لام الابتداء>> وغيرها، ومنها << لام الفرق >> وإذا قلنا إنها
~~<<اللام >> التي تأتي بعد <<أن>>، ومنها <<القسم >> و<<اللام >> في جوابه
~~أوفي جواب <<لولا >> أو لوضع إفادة الربط في الثلاثة و<<نون التوكيد
~~الشديدة والخفيفة >> ، و<<المفعول المطلق غير النوعي والعددي>> و<<اسمية
~~الجملة >> و<<تكريرها >>، و<< ما الزائدة بعد أداة الشرط >> " كإما تخافن "
~~و " أياما تدعو "، أو <<الباء >> في خبر ما ms049 وليس وغيرهما ، و<<الحرف المزيد
~~مطلقا>> و<<حرف التنبيه >>، و<<لام الجحود >> - وعدها من المزيد أولى -
~~وغير ذلك <<كالتأكيد اللفظي >> نحو: " قام قام زيد "، و " ما قام زيد ما
~~قام زيد " وكون <<الباء في خبر ليس >> مثلا من مؤكدات الحكم وهو ظاهر كلام
~~السكاكي (¬1) ، ويدل له قول النحاة : " ما زيد بقائم " جواب " إن زيدا قائم
~~" ، وقال : يس هي من مؤكدات المحكوم به ، وقيل: إن التفصيل السابق في تأكيد
~~الحكم . ...

# وأما مؤكدات الطرفين - كالتأكيد اللفظي والمعنوي - فإنها جائزة مع الخلو
~~والتردد والإنكار والخلف في الجملة الاسمية؛ فقيل تفيد التأكيد، وقيل: إن
~~لم يكن الخبر فعلا، وقد قال الله تعالى ردا على منكري البعث { ثم إنكم يوم
~~القيامة تبعثون } (¬2) بتأكيد واحد << بإن >> أو باثنين ثانيهما << الجملة
~~الاسمية >> على ما عرفت مع قوة إنكارهم ؛ ووجه ذلك أن أدلة البعث ظاهرة،
~~فكان حقيقا بأن لا ينكر، بل غاية أن يتردد فيه فنزل المخاطبون منزلة
~~المترددين .

PageV01P083 والتأكيد والإنكار في مطلق الكلام
~~متعارضان، فتساقطا فبقي أصل الخبر مفيدا. وإذا قوي الإنكار دفع بتأكيدين،
~~ويدفع الإنكاران بثلاث تأكيدات لقوتهما إذا قويا، والثلاثة بأربع تأكيدات
~~كذلك. والتحقيق اعتبار اللائق فليس الإنكار الواحد أصله أن يدفع بتأكيد
~~واحد فقط، بل تارة فقد يقوى الإنكار الواحد فيدفع بتأكيدين أو أكثر، وقد
~~يضعف الإنكاران مثلا فيدفعان بواحد مثلا، وقيل: ذلك هو أصله، وقد وقع
~~التأكيد بأربع مؤكدات دفعا لثلاثة إنكارات في قوله تعالى { قالوا ربنا يعلم
~~إنا إليكم لمرسلون } (¬1) أكد بذكر الرب، وإن، واللام في خبرها، والجملة
~~الاسمية الثانية. وفي الأولى خلاف لفعلية الخبر فيها والتأكيد بذكر الرب،
~~ولوتأخر كان تأكيدا أيضا، نحو:<<يعلم ربنا >> دفع لأنكارهم الأول، إذ {
~~قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا } (¬2)

PageV01P084 والثاني: إذ قالوا { وما أنزل الرحمان من شيء }
~~والثالث: إذ قالوا { إن أنتم إلا تكذبون } . ولا يقال: البشرية تنافي
~~الرسالة في زعمهم الباطل إذا كانت من عند الله، وهذه من عيسى لأنا نقول:
~~الخطاب في << إن أنتم >> يتناول عيسى ورسله، وغلب الخطاب على الغيبة، فيكون
~~نفي الرسالة تغليبا له عليهم؛ ms050 كأنهم أحضروا عيسى عليه السلام وخاطبوه بنفي
~~رسالته من الله ونظيره في الاشتمال على التغليبين أن يبلغ جماعة من خدم
~~السلطان حكمه إلى أهل بلد فيقولوا في ردهم: إن حكمكم لا يجري علينا، إذ
~~فينا من هو أعلى يدا منكم. أو نقول: المقصود نفي الرسالة من عند عيسى << إن
~~أنتم إلا بشر مثلنا فلا مزية تفضلكم علينا فلا تستحقون أن تكونوا آمرين
~~ناهين >>. أو نقول: رسل عيسى أوهموا الكفار أنهم رسل من الله بناء على أن
~~الرسالة من رسول الله في وجوب الانقياد لما يبلغ، والتصديق به دعا رسل عيسى
~~ملك إنطاكية، فقال: من أرسلكم، فقالوا: " الله الذي خلق كل شيء ". فجواب
~~الكفار مبني على ما فهموه. وفي الخطاب الأول أكد بأن والجملة الاسمية في
~~قوله تعالى { إنا إليكم مرسلون } (¬1) إذ كان التكذيب فيه دونه في الخطاب
~~الثاني.<<والله >>

PageV01P085 وقد يجعل العالم
~~كالجاهل المنكر إذا ظهر عليه ما هو من شأن الإنكار، إذ لم يجر على ما
~~يوجبه، علمه، لأن من لا يجري على مقتضى علمه هو والجاهل سواء، لعدم الثمرة
~~المقصودة بالذات من العلم عنهما. مثال العالم بلازم الفائدة الحكم الجاري
~~في علمه به على خلاف مقتضى علمه به، قولك: " إنك ضربت ضربت زيدا " ( بفتح
~~التاء )لمن يعلم أنك عارف بضربك إياه لكنه يناجي به غيرك عندك، كأنه يخفي
~~عنك. ومثال العالم بفائدة الخبر الجاري على غير مقتضى علمه قولك للعالم
~~بوجوب الصلاة التارك لها: " قد وجبت الصلاة " أو" الصلاة واجبة “، وكذا
~~العالم بالفائدة واللازم فيؤكد في ذلك كما يؤكد لمنكر الحكم، ويجوز أن لا
~~يؤكد تنزيلا له منزلة خالي الذهن، ويجوز اعتباره كالمتردد وذلك بحسب قوة
~~مناسبة ما ظهر عليه للإنكار وعدمها.

# والأنسب في مثال الصلاة التنزيل في منزلة المنكر، وقد كثر تنزيل العالم
~~منزلة الجاهل لأمور تعتبر حال الخطاب إقناعية تفيد ظن غير المخاطب: أن
~~المخاطب غير عالم، ولكونها إقناعية بالظن فقد نسبت إلى الخطاب، فقيل:
~~خطابية، وليس ذلك مختصا بفائدة الخبر ولازمها.

# وكثر أيضا تنزيل الموجود منزلة ms051 المعدوم، ولو لم يكن تنزيل العلم منزلة
~~الجهل، فمن تنزيل العلم منزلة الجهل في غير فائدة الخبر ولازمها قوله تعالى
~~{ ولقد علموا لمن } إلى قوله تعالى { لو كانوا يعلمون } (¬1)

PageV01P086 نفي ب << لو >>
~~عنهم العلم بعدما أثبته ؛ إذ لم يجر <<ما >> على مقتضاه، سواء أجعلنا <<لو
~~>> للامتناع ؛ فإن الامتناع نفي أم للتمني؛ فإن المتمنى غير حاصل ، ولو حصل
~~لم يتمن ، وذلك على أن<< لو كانوا يعلمون >> عائد إلى << ولقد علموا >> ،
~~وأنه اتحد متعلق العلم المثبت ومتعلق العلم المنفي ، كما هو الأبلغ في
~~تقبيح حالهم وسفاهة رأيهم المسوق لهما الكلام، فمتعلق <<يعلمون >> انتفاء
~~الخلاف ، كما هو متعلق <<علموا >> فإن علمهم بانتفاء الخلاف، والثواب كاف
~~في الامتناع من البيع، فكيف العلم بالذم؟ وأما إن عاد إلى <<لبئس >> وكان
~~متعلق <<يعلمون >> الذم والرداءة فمتعلقه غير متعلق <<علموا >>.وليست الآية
~~من تنزيل العالم منزلة الجاهل في الفائدة أو لازمها، لأن المخاطبين بها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وهم المقصودون بالإعلام بمضمونها لا
~~اليهود، فضلا عن أن تكون خبرا ملقى إليهم مقصودا إعلامهم بمضمونه، وهم
~~ليسوا كذلك. والإخبار لغة: الإعلام بمضمون الجملة الخبرية، وفي العرف
~~الإتيان بها مرادا بها معناها سواء أحصل العلم أم لم يحصل. والإخبار أعم من
~~الإعلام والإفهام.

# ومن تنزيل الموجود منزلة العدم دون تنزيل العلم منزلة الجهل قوله تعالى {
~~وما رميت إذ

# رميت } (¬1)

PageV01P087 أي:
~~رميك التراب إلى المشركين بمنزلة عدمه، إذ لم يصل إلى أفواههم ومناخرهم
~~برميك ، وليس ذلك في طوق البشر لانتشارهم وبعدهم ، <<ولكن الله رمى>> أي:
~~رميه المعتبر، إذ به وصل أفواههم ومناخرهم - فهذا ما عندي من تحقيق المقام-
~~فالمقصود صورة نفي الرمي مطلقا، فلا يحتاج إلى ما قيل:اعلم أنه إنما يكون
~~من قبيل تنزيل وجود الشيء منزلة العدم لو كان المقصود نفي الرمي مطلقا. وإن
~~تفسير السيد (¬1) السند حيث قال: إني ما رميت حقيقة إذ رميت صورة، لأن أثر
~~ذلك الرمي كان خارجا عن طوق البشر يخرج عما نحن فيه، إذ لا بد من اتحاد
~~مورد الإثبات والنفي حين ms052 يحتاج إلى التنزيل، وكذا ما نقله من أنه ما رميت
~~تأثيرا إذ رميت كسبا ، وزيفه بأنه ليس شيئا بجريانه في جميع الأفعال ودفع
~~بعضهم التزييف بأنه إنما ذكر ما يجري في جميع الأفعال ليدفع رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - بفعله هذا ، ودفع بعضهم الخروج عما نحن فيه بأن المراد:
~~الإشارة إلى وجه التنزيل منزلة العدم لا بيان المراد بالرمي المثبت وبالرمي
~~المنفي. والله أعلم.

# ومن تنزيل العالم منزلة الجاهل في فائدة الخبر قول حجل - بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الجيم- ابن نضلة واسمه مغيرة ونضلة أمه أو لقب عبد المطلب
~~(¬2) وهو جد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأما [ بفتحهما ] فهو عبد لمازن.
~~[ من السريع]:

PageV01P088 جاء شقيق عارضا
~~رمحه ... إن بني عمك فيهم رماح (¬1)

# ... <<شقيق>>: اسم رجل قتل آخر، وجاء إلى قوم المقتول عارضا لرمحه، أي
~~واضعا له على عرضه، أعني عرض الرمح؛ ومن شأن الرمح أن يولى إلى الأعداء
~~طوله، وهو ولاهم عرضه بأن وضعه على فخذيه؛ فكان سنانه إلى اليمين أو
~~الشمال، وقيل: معنى <<عارضا رمحه>>: جاعلا له على عرض فخذيه، وقد علم الرجل
~~أن في بني عمه وهم أولياء مقتوله رماحا، لكن مجيئه لأمر وللحرب عارضا للرمح
~~من غير تهيؤ للعدو أن أمره إنما يناسب أنه يعتقد أنه لا رمح فيهم، وأمارة
~~ولا سلاح؛ فكأنه أنكر وجود الرماح والسلاح فيهم، فخاطبه الشاعر بالتأكيد في
~~قوله: <<إن بني عمك فيهم رماح>>، وفيه التفات من الغيبة إلى الخطاب، لأن
~~الاسم الظاهر وهو هنا << شقيق>> من قبيل الغيبة، وإن كان الشاعر قال هذا
~~الشعر بحضرة << شقيق>> كان التفات آخر، وهو سكاكي في قوله: " جاء شقيق " إذ
~~مقتضى الظاهر حينئذ: "جئت عارضا رمحك"، فالتفت من الخطاب إلى الغيبة عكس
~~الالتفات الجمهوري السكاكي في قولك: " عمك " وإن قدر القول قبل قوله:<< إن
~~بني عمك >>أي فقلت له: << إن بني عمك >> فلا التفات في <<عمك>> ولا في
~~<<جاء شقيق>>؛ لأنه على وجه تقدير القول عما رأيت لا يصح أن يقال هذا البيت
~~بحضرة شقيق حين المجيء، ms053 ولكن لا حاجة إلى تقدير القول؛ لأن الارتباط بالشطر
~~الأول حاصل ولو لم يقدر، قيل: الشخص يجعل حاضرا بذكر أوصافه، وهذا لا يدفع
~~به الالتفات.

PageV01P089

# وأما { إياك نعبد وإياك نستعين } (¬1) فلأن الله جل وعلا معنا بالعون
~~والقدرة والحفظ والإرادة ، وكون وضع الرمح على العرض أمارة على أنه
~~كالمعتقد أنه لا رمح فيهم إنما هو باعتبار حال<< شقيق>> في زعم الشاعر ،
~~وإلا فوضع الرمح على العرض قد يكون لشدة شجاعته وعدم مبالاته بالأعداء ،
~~فيحتمل أنه ينكر وجود مقاوم له فيهم تعمل رماحه عمل رمحه ، فالمعنى: أن
~~فيهم رماحا تعمل عمل رمحك، فيكون التأكيد للإنكار الحقيقي ، ويحتمل أن يكون
~~لعدم اعتقاده أن فيهم رماحا لا لاعتقاد أن لا رماح فيهم ، فهو كالمتردد
~~السائل ؛ فالتأكيد للتردد .

# ورجح بعضهم الإنكار بأنه أنسب بزيادة تعبير شقيق، والمثال يكفي فيه
~~الاحتمال، وإنما يشترط الجزم في الاستشهاد، والبيت في جميع تلك الأوجه نصح
~~ونهي عن ترك التهيؤ للعدو، ويحتمل أن يكون تهكما واستهزاء على شقيق مع أن
~~فيه ما مر من تنزيل العالم منزلة الجاهل، ووجه التهكم والاستهزاء أنه ينسبه
~~للضعف والجبن حتى إنه لو علم أن فيهم رماحا لم ينصرف إلى جهة المحاربة ولم
~~تقو يده على حمل الرمح، كتهكم تمامة البراء بن عازب الأنصاري:[ من الوافر ]

# فقلت لمحرز لما التقينا ... تنكب لا يقطرك الزحام (¬2)

# أي: تنكب القتال والمقاتلين، أي: اعدل عنهم لا يلقك الزحام على أحد
~~قطريك، أي: جانبيك، أو لا يلقك في قطر الأرض - والأول أولى - وكان يخاف
~~عليه أن تطأه الأرجل لضعفه وقلة نفعه، وعدم مباشرته للشدائد، وجزم<< يقطر>>
~~في جواب الأمرأونهي، و<<محرز >> رجل من بني ضبه.والله أعلم.?

# ... وأقسام مقتضى الظاهر في الخبر أو لازمه ثلاثة:الكلام مع الخالي،
~~والمتردد، والمنكر مع مراعاة ما يليق من تأكيد وتركه معهم.وأقسام خلاف
~~مقتضى الظاهر تسعة:

PageV01P090 الكلام مع العالم ثلاثة
~~لتنزيله منزلة الخالي، والمنكر، والمتردد.والكلام مع الخالي المنزل منزلة
~~المتردد، والمنكر؛ لأن الخطاب ينافي التنزيل منزلة العالم.والكلام مع
~~المنكر المنزل منزلة أخويه.والكلام مع السائل المنزل منزلتهما.

# وإخراج ms054 الكلام على الثلاثة الأولى إخراج على مقتضى الظاهر، وإخراجه على
~~التسعة إخراج على خلاف مقتضى الظاهر، ومقتضى الظاهر أخص خصوصا مطلقا من
~~مقتضى الحال، لأن معناه يقتضي ظاهر الحال؛ فكل مقتضى الظاهر مقتضى الحال من
~~غير عكس، كما في صور إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر، فإنه يكون على
~~مقتضى الحال، ولا يكون مقتضى الظاهر فيجتمعان فيما إذا كان المخاطب خالي
~~الذهن وأتي له بالخبر غير مؤكد، فإنه على مقتضى الحال والظاهر، وينفرد
~~مقتضى الحال فيما إذا نزل الشاك منزلة غير الشاك وألقي إليه الكلام غير
~~مؤكد، فإنه على مقتضى الحال لا على مقتضى الظاهر، كما لو نزل غير السائل
~~منزلة السائل ألقى إليه الكلام مؤكدا؛ فالتأكيد مقتضى الحال الذي هو السؤال
~~تنزيلا، لكنه على خلاف مقتضى ظاهر ظاهر الحال الذي هو عدم السؤال تحقيقا..

# وأنواع خلاف متقضى الظاهر أكثر من أنواع مقتضى الظاهر؛ لأن أنواع الأول
~~كما مر تسعة: تنزيل العالم منزلة المنكر أوالمتردد أو خالي الذهن، وتنزيل
~~المنكر منزلة المتردد أو خالي الذهن، وتنزيل المتردد منزلة المنكر أو خالي
~~الذهن، وتنزيل خالي الذهن منزلة المنكر أو المتردد. بل لك أن تقول أكثر،
~~لأن منها تنزيل السائل منزلة غير السائل وغير المنكر منزلة المنكر. والله أعلم .

# باب الحقيقة العقلية PageV01P091 وهي: إسناد لفظ الفعل أو المصدر أو اسم
~~الفاعل أو صيغة المبالغة أو الصفة المشبهة أو اسم التفضيل أو الظرف أو
~~الجار والمجرور أو اسم الفعل أو المنسوب أو الاسم المتضمن لوصف أو اسم
~~المفعول أو الاسم المتضمن له إلى ما له تحقيقا أو ادعاء من نائب الفاعل
~~لاسم المفعول، وما تضمن اسم المفعول، وإلى الفاعل في غيرهما، وإسناد الخبر
~~إلى مبتدإه نحو:" الإنسان حيوان " سواء أطابق الاعتقاد أو الواقع أم لم
~~يطابق. وإن شئت فقل إسناد الفعل معنى الفعل أو ما بعده إلى ما له تحقيقا أو
~~ادعاء من مدلول نلئب أو فاعل أو نحوهما. فالظرف نحو: " أفي الدار زيد "،
~~و"أعندك زيد “ إذا جعلنا<< زيد >> فاعلا <<لفي الدار >> و<< ms055 لعند >>.
~~والمنسوب (¬1) نحو: "أقريشي الزيدان " <<فالزيدان >> فاعل قرشي مغن عن
~~خبره، ونحو: "زيد قرشي أبواه “ <<فأبواه >> فاعل <<قرشي >> و " زيد قرشي “
~~ففي <<قرشي >> ضمير<< زيد >>. ونحو: " زيد تامر ولابن “ و " تمار ولبان “
~~أي منتسب( بكسر السين)، وإن جعلته بمعنى منسوب فهو مما تضمن اسم المفعول.
~~ومن المتضمن للوصف " زيد أسد أبواه " أي: شجاع أبواه. ومن المبني للمفعول "
~~أكرم زيد وأعطي زيد" من قولك: " أعطى زيد مالا “ فذلك كله حقيقة، وسواء
~~اتصف المسند إليه بمدلول ذلك اللفظ باختياره، مثلما ذكر، و" قام زيد " أم
~~بغير اختياره "كتحرك المرتعش "و" كمرض عمرو "و"مات خالد ".

# والإسناد في قول الكاذب " قعد زيد " حقيقة عقلية، لأنه لا يشترط مطابقة
~~الاعتقاد ولا مطابقة الواقع، فلو اعتقد أنه قعد وهو في نفس الأمر قائم فقال
~~" قعد زيد “ كان حقيقة عقلية، فكل إسناد على غير قصد المجاز حقيقة عقلية.

PageV01P092

# والحقيقة العقلية تكون في الإخبار- كما رأيت - والإنشاء " كقم " و"
~~اشتريت " "وهل قمت"، وفي الإسناد التام - كما رأيت - والناقص نحو إسناد فعل
~~الصلة إلى فاعله وفعل الشرط إلى فاعله، ونحو "أعجبني ضربك عمرا " فإسناد
~~<<أعجب >> إلى الضرب إسناد تام، وإسناد <<الضرب >> إلى <<الكاف >> ناقص؛
~~فكل واحد من الإسنادين حقيقة لغوية. وتكون أيضا في الفضلة كإسناد الضرب إلى
~~عمرو في المثال، ونحو: " أجريت النهر ".

# وما ذكرته من أن الحقيقة العقلية هي الإسناد المذكور هو مذهب الزمخشري
~~وفيما نقله ابن الحاجب (¬1)

PageV01P093

# عنه ونقل الخطيب القزويني (¬1) عن السكاكي أن (الحقيقة العقلية هي الكلام
~~) وهو الذي يدل عليه كلام عبد القاهر في مواضع من " دلائل الإعجاز " ونسبة
~~الإسناد إلى العقل لذاته ونسبة الكلام إليه بواسطة الإسناد فهو أحق
~~بالتسمية بالعقلي ، ووجه نسبه الإسناد إلى العقل أنه يدرك بالعقل لا
~~باعتبار الوضع اللغوي ، والكلام في المجاز العقلي في هذا وفي كونه هل هو
~~الكلام وهل هو الإسناد- كالكلام في الحقيقة العقلية، فكون الإسناد إلى ما
~~هو له في " أنبت الله البقل " ، وإلى غير ما هو له في " أنبت الربيع البقل
~~" مما يدرك بالعقل ولا دخل للغة ms056 فيه ، لأن الإسناد يتحقق في نفس المتكلم
~~قبل التعبير ، وهو إسناد إلى ما هو له وإلى غير ما هو له ؛ ولا يجعله
~~التغير شيئا منهما. بخلاف المجاز اللغوي فإنه يعرف بوضع اللغة لفظه لغير ما
~~عني به.

PageV01P094

# والحقيقة اللغوية تعرف بوضع اللغة لفظها لما عني به؛ فبالوضع يحصل أن
~~اللفظ حقيقة أو مجاز، وقال الخطيب[ القزويني ]: إسناد الخبر إلى المبتدإ
~~إذا لم يكن الخبر فعلا أو مصدرا أو وصفا أو في تأويله، نحو: " الإنسان
~~حيوان “ والحيوان جسم ليس حقيقة ولا مجازا. والصحيح أنه إما حقيقة أو مجاز
~~لأن الخبر في معنى محكوم به؛ فالإنسان حيوان بمنزلة قولك: الإنسان محكوم
~~عليه بالحيوانية، والحيوان جسم بمنزلة قولك: الحيوان محكوم عليه بالجسمية.
~~وقيل عن الخطيب [القزويني ] إن إسناد الخبر إلى مبتدإ ليس حقيقة ولا مجازا
~~ولو كان فعلا أو وصفا، وإنما الإسناد الحقيقي أو المجازي إسناد ذلك الفعل
~~أو الوصف مثلا إلى ضمير المبتدإ أو إلى الظاهر نحو: "زيد قائم" أو " زيد
~~قائم أبوه " وإنما ذكروا الحقيقة العقلية والمجاز العقلي في فن المعاني،
~~لأن مطابقة اللفظ لمقتضى الحال تحصل بهما فيهما تعلق بفن المعاني من حيث
~~أنهما قد يقتضيهما الحال وأنهما من الإسناد. والإسناد من أحوال اللفظ بخلاف
~~الحقيقة والمجاز اللغويين والكناية، فهي نفس اللفظ لا من أحوال اللفظ،
~~واعتبار هذا أولى من اعتبار كونهما في كيفية الدلالة المقتضي لذكرهما في
~~البيان، وبمعرفتهما تترك التأكيد إذا قلت للموحد "أنبت الربيع البقل" لأنه
~~لا ينكر ولا يتردد، إلا إن تردد في لازم الفائدة أو صدر منه ما لا يناسب
~~كونه تعالى منبتا له. والله أعلم.

# باب الحقيقة العقلية المطابقة للواقع والاعتقاد معا PageV01P095 هي نحو
~~قول المؤمن: " أنبت الله البقل " فهذا حقيقة عقلية، أعني هذا الكلام أو
~~الإسناد كان المخاطب - مؤمنا أو مشركا - عالما بأن المتكلم مؤمن أو غير
~~عالم، أو جازما بأنه مشرك؛ وإنما عممت هذا التعميم لأن التحقيق عندي: حصول
~~الحقيقة العقلية مطلقا بإسناد لفظ الفعل أو نحوه إلى مستحقه ولو ادعاء، أو ms057
~~إذا كان ذلك فهو حقيقة عقلية علم المخاطب ذلك الاستحقاق وكون الإسناد حقيقة
~~عقلية، أو لم يعلم، كما لا يمنع كون اللفظ حقيقة لغوية جهل المخاطب أنه
~~حقيقة لغوية، ولا يمنع كون اللفظ مجازا لغويا جهل المخاطب بأنه مجاز إذا
~~نصب القرينة، ولا يمنع كون الإسناد مجازا عقليا جهل المخاطب به إذا نصب
~~القرينة. وليس كما قيل: إن قول المؤمن: "أنبت الله البقل" يكون حقيقة عقلية
~~بشرط أن يكون المخاطب مؤمنا عالما بأن المتكلم مؤمن، أو يكون المخاطب كافرا
~~يعلم أن المتكلم يضيف الإنبات إلى الله حقيقة، وأنه إن اعتقد المخاطب أن
~~المتكلم كافر يضيف الإنبات للربيع، فإنه ينبغي أن يكون الإسناد مجازا إذ
~~كان يفهم من ظاهر حال المتكلم كون الإسناد لغير من هو له، ولا كما قد يقال
~~باشتراط أن يكون المتكلم عالما بأن المخاطب يعتقد ما ذكر ليكون علمه
~~باعتقاد ذلك نصبا للقرينة ، لأنا نقول: الشرط وجود القرينة لا نصبها ، وإذا
~~تحققت ذلك فبالحرى أن يكون ذلك حقيقة عقلية إذا كان المخاطب مترددا في
~~اعتقاد المتكلم هل هو إضافة الإنبات إلى الله تبارك وتعالى ؟

# والحقيقة هي: الأصل، وما جاء على الأصل المشهور غير الملغى لا يحتاج إلى
~~نصب القرينة ولا سيما أصل مشهور، فليس كما قال المحقق الشنواني (¬1)

PageV01P096 وأفهمه كلام المدقق الفنري (¬1) أنه
~~يشترط للحقيقة العقلية نصب القرينة، لكن قد يكون لهما حجة لم تظهر لي،
~~والعلامة الصبان (¬2) ذكر ذلك عنهما وأقره ، ثم إنه مثلا إذا قلت "ما صام
~~نهاري " وأردت: <<أن النهار لا يصوم>> فحقيقة عقلية، وإذا أردت بذلك: <<أني
~~ما صمت>> فمجاز عقلي . فإن حقيقته ما صمت، كما أن "صام نهاري" فمجاز عقلي
~~أيضا والمحتاج إلى القرينة المجاز، وأما الحقيقة فتصح بدونها، إلا أن يراد
~~بيان إجمال فيها فليؤت بالقرينة.والله أعلم.

# باب الحقيقة العقلية المطابقة للاعتقاد فقط

PageV01P097

# هي نحو قول المشرك:" أنبت الربيع البقل " وكذا الموحد الذي لم يتقن
~~التوحيد، لكن بقوله هذا يدخل في الشرك، وكذا من يثبت خلق الفعل للطبع،
~~وسواء أريد بالربيع ms058 المطر أو زمان الربيع، وهو المتبادر سواء أخاطبوا به
~~ممن اعتقد اعتقادهم وعلم اعتقادهم، أم اعتقده ولم يعلم اعتقادهم، أم خاطبوا
~~به مؤمنا متقنا علموا اعتقاد المخاطب أم لم يعلموا على حد ما مر في الباب
~~قبل هذا.

# واشترط ابن قاسم أن يعلم المخاطب حال المتكلم، وقال:إن اعتقد المخاطب
~~خلاف حال المتكلم بأن اعتقد أنه مؤمن متقن، فإنه ينبغي أن يكون مجازا لأنه
~~المفهوم من ظاهر حاله، بل قال الفنري: ينبغي في البابين عدم إخفاء المتكلم
~~حاله من المخاطب لئلا يحمل على المجاز.ومن هذا الباب قول معتقد:" إن الشافي
~~الطبيب "و" شفى المريض الطبيب " وقول الجاهل: "أروى الماء وأشبع (¬1)
~~الطعام وقطع السكين " إذا اعتقد ذلك للماء والطعام والسكين تحقيقا والله أعلم.

# باب الحقيقة العقلية المطابقة للواقع فقط

# ولو طابقت الاعتقاد أيضا في الظاهر

# هي نحو قول المعتزلي لمن أخفى المعتزلي حاله عنه:خلق الله الأفعال
~~كلها،أي الاختيارية كأفعال الإنسان والحيوان، والاضطرارية كحركة
~~المرتعش،والعروق المتحركة، وما تحرك بتحريك غيره له كدفعك إنسانا فيتحرك
~~بدفعك،وكرمي الحجر..

# ... وأما إذا أظهر المعتزلي حاله وهو أنه يعتقد أن الأفعال مخلوقة
~~لفاعلها على ما بسطنا في محله هو خطأ، فالإظهار قرينة على أن قوله:مجاز
~~عقلي من الإسناد إلى السبب وهو الله تعالى في زعمه لا مجاز عن الإقدار
~~والتمكين كما قيل، إذ حينئذ يكون فيه مجاز في الطرف، وهو لا ينافي الحقيقة
~~العقلية؛ فالأولى إبقاء الخلق على معناه، وجعله من باب الإسناد إلى السبب
~~ليكون مجازا عقليا، فيصح الاحتراز عنه.

PageV01P098 وقد مر أنه لا يشترط القرينة للحقيقة،
~~فالمعتزلي إذا أخفى حاله من المخاطب وقال:"خلق الله الأفعال " لا ينصب
~~قرينة على عدم إرادة الظاهر، فيكون حقيقة سواء أعرف المخاطب حال المتكلم في
~~نفس الأمر أم لا؛ لأن معرفة حاله مع قصده إخفاء حاله لا تصلح قرينة على عدم
~~إرادة الظاهر، إذ عدم إرادته ينافيه قصد إخفاء الحال.وإذا قال المعتزلي ذلك
~~لمن يعرف حاله ولمن لا يعرفها فعندي هو مجاز كما مر، لأن مراده وقد نصب له
~~قرينة ولا ms059 يخرجه عن التجوز جهل الآخر، وقيل:هو مجاز باعتباره وحقيقة
~~باعتبار من لا يعرف حاله.والله أعلم.

# باب الحقيقة العقلية التي لا تطابق الاعتقاد ولا الواقع

# ... هي نحو قولك:" جاء زيد " وأنت تعلم أنه لم يجئ، والمخاطب يعلم أنه لم
~~يجئ، ولا يعلم أن المتكلم اعتقد أنه لم يجئ؛ فذلك حقيقة عقلية، والكذب لا
~~ينافي الحقيقة، لأن وضع ذلك المثال ونحوه وضع الحقيقة ولا يصار إلى المجاز
~~بلا قرينة. وإن علم المخاطب أن المتكلم اعتقد أنه لم يجئ كان مجازا عقليا
~~بأن يجعل المتكلم اعتقاد المخاطب قرينة صارفة. وإن علم المخاطب أنه لم يجئ
~~وعلم المتكلم أن المخاطب يعلم أنه لم يجئ، وجعل المتكلم علم المخاطب بأنه
~~لم يجئ قرينة على أنه لم يرد ظاهره كان مجازا عقليا، وإن لم يجعل المتكلم
~~ذلك قرينة كان حقيقة عقلية، وإن لم يكن دليلا على الجعل أو عدمه حمل على
~~الظاهر وهو الحقيقة العقلية.

# وقال غيري: يحتملها ويحتمل المجاز العقلي وإن جعله قرينة وليس ثم ملابسة؛
~~فهو مما لا يعتد به، ولا يعد من الحقيقة لهذا الجعل ولا من المجاز لعدم
~~العلاقة. وإن علم المخاطب أنه لم يجئ، ولم يعلم المتكلم أن المخاطب يعلم
~~ذلك لم يجز أن يكون مجازا لعدم تأتي جعل المتكلم على السامع قرينة. والله أعلم.

# باب المجاز العقلي PageV01P099 ... يسمى بذلك لأن التجوز في أمر معقول
~~يدرك بالعقل وهو الإسناد، بخلاف المجاز اللغوي فإنه من أمر نقلي؛ وهو أن
~~هذا اللفظ لم يوضع لهذا المعنى.

# ... ويسمى المجاز العقلي مجازا حكميا أي منسوبا إلى حكم العقل، وإلى
~~الحكم الذي هو أشرف أفراد المجاز العقلي وأغلب، وذلك كما أن المجاز العقلي
~~يشمل الإسناد ويشمل النسبة الإضافية والإيقاعية - أو منسوبا إلى الحكم الذي
~~هو مطلق النسبة لا خصوص النسبة التامة التي هي الإسناد.

# ... ويسمى مجازا في الإثبات، والمراد بالإثبات هنا: الانتساب والاتصاف
~~تميزا بالملزوم عن اللازم فشمل الإيجاب والسلب. ويجوز أن يكون خص بالإثبات
~~لكونه في السلب فرعه في الإثبات لأن السلب يرد على الإثبات، ms060 فبعدما تصور "
~~قعد زيد " تقول: "ما قعد زيد " ويدخل عليه.

# ... ويسمى أيضا إسنادا مجازيا نسبة إلى المجاز بمعنى المصدر، لأن الإسناد
~~جاوز به المتكلم حقيقته وأوصله إلى غيرها، وهو إسناد لفظ الفعل - أو ما ذكر
~~بعده في أول باب الحقيقة العقلية- إلى ما ليس له من نحو الفاعل لمخالطة
~~بينهما مع قرينة مانعة عن إرادة الإسناد إلى ما له من ذلك، وإن شئت قلت:
~~إسناد معنى الفعل إلى مدلول ما ذكر للقرينة، فإذا حصل ذلك كان مجازا. ولا
~~يعتبر عندي علم المخاطب بحال المتكلم أو عدم علمه، ولا علم المتكلم بحال
~~المخاطب. وأما غيري فأجراه على الأقسام الأربعة المذكورة في الحقيقة
~~العقلية.

# ... مثال ما طابق الواقع والاعتقاد من المجاز العقلي على ما عند غيري: "
~~أنبت الله البقل " إذا خاطب به من يعتقد أنه يضيف الإنبات للربيع وعلم هذا
~~المتكلم بذلك.

# ... ومثال ما طابق الاعتقاد فقط قول الجاهل: " أنبت الربيع البقل " لمن
~~يعتقد أن ذلك إذا خاطب به من يعتقد أن ذلك الجاهل يضيف الإنبات لله وعلم
~~الجاهل بذلك.

PageV01P100

# ... ومثال ما طابق الواقع فقط قول المعتزلي: "خلق الله الأفعال كلها "
~~لمن يعرف حاله على ما سبق. ... ... ومثال ما لم يطابق الواقع ولا الاعتقاد
~~قولك: " جاء زيد" والحال أنك تعلم أنه لم يجئ، لكن يعلم المخاطب أنه لم يجئ
~~وجعل المتكلم علم المخاطب بقرينة على أنه لم يرد حقيقة هذا الإسناد، فافهم.

# وإنما شرطت القرينة بناء على الغالب من كون المجاز العقلي له حقيقة، ومتى
~~لم تكن له حقيقة لم يحتج لقرينة نحو: " أقدمني بلدك حق لي على فلان "  كذا
~~قيل  ولعل له حقيقة عقلية والإسناد للسبب هكذا "أقدمت نفسي بلدك لحق لي على
~~فلان " أو " أقدمني الله بلدك لحق لي على فلان " ، اللهم إلا أن لم يعتبر
~~المتكلم هذه الحقيقة ، فلم يكن قد انتقل عنها إلى المجاز ، فيراد: أن هذا
~~المثال لا حقيقة له مستحضرة عنده مقصودة ولو كانت في نفس الأمر .

PageV01P101

# وكون المجاز العقلي لا تكون له حقيقة عقلية تارة - وهو ms061 مذهب عبد القاهر-
~~وقيل: لا بد له من حقيقة عقلية. ويفرق عندي بين ما مر لي من أن المدار على
~~قصد المتكلم في الحقيقة العقلية بدون اعتبار السامع وبين كون المجاز لا بد
~~له من حقيقة ، أن المجاز عبور فلا بد من معبور عنه ، ولا بد للمتكلم
~~بالمجاز أن يلتفت إلى القرينة ويطلب وجودها لكلامه فينصبها لتصرف لفظه عن
~~ظاهره ، ولا بد للمخاطب أن يلتفت إليها ويطلبها ويفهمها ليخرج الكلام عن
~~الحقيقة . ويسمى كل من الطلبين تأولا (بضم الواو)، أي: طلب الأول (بفتح
~~الهمزة وإسكان الواو)، أي: الرجوع من آل يؤول، فالتأول [ على وزن ] تفعل من
~~آل إلى كذا رجع إليه، ومعناه: طلب المآل، وهو حقيقة الكلام الذي يؤول هو
~~إليها، والطلب للشيء إنما يكون بالدليل والأمارة بنصب القرينة على أن
~~المراد غير الظاهر، أو هو طلب المعنى المناسب لما إسناده مجازي الذي يؤول
~~الإسناد المجازي إليه من جهة العقل، ويكون هو المقصود منه؛ كالقدوم المناسب
~~<< لأقدم>> في المثال. وكل من المجاز العقلي والحقيقة كثير في القرآن، لكن
~~الحقيقة أكثر، وليس كما زعم بعض أنه لا مجاز فيه لقوي ولا عقلي.والله أعلم.

# باب المخالطات للفعل أو ما ذكر

# معه المناسبات في المجاز العقلي (¬1)

PageV01P102

# وهي: الفاعل، والمفعول به، والمفعول المطلق، والزمان، والمكان، والسبب ؛
~~وذلك أن يسند لهؤلاء ما ليس لهن . والفعل أو نحوه مطلقا يناسب الفاعل
~~لقيامه به ، والمفعول به لوقوعه ، والمصدر لكونه خبر مدلوله ، والزمان لذلك
~~أو لكونه لازم وجوده ، والمكان لكونه لازم وجوده ، والسبب لحصوله به.وإسناد
~~الفعل المبني للمفعول، أو اسم المفعول إلى نائب الفاعل حقيقة؛ سواء كان
~~النائب مفعولا به أو ظرفا ذكر معه الجار أو نوي، أو مجرورا ذكر معه الجار .

# وإسناده إلى المفعول المطلق مجاز ، نحو : "ضرب ضرب شديد ". والذي
~~عندي:أنه حقيقة،لأن المعنى أوقع الضرب الشديد، وإنما التجوز في لفظ<< ضرب>>
~~لاستعماله في معنى أوقع وليس التجوز في الإسناد ، ولو قلت: " ضرب الدار "
~~بالبناء للمفعول ، أو "ضرب يوم الجمعة " على الاتساع، "وصيم النهار"
~~بإجرائها مجرى المفعول به ms062 كان مجازا ، ولو قلت: " ضرب في الدار" أو" في يوم
~~الجمعة " أو " ضرب يوم الجمعة " على تقدير معنى << في>> كان حقيقة وإسناد
~~المبني للمفعول . ومثله اسم المفعول إلى المفعول لأجله حقيقة، نحو: " ضرب
~~للتأديب " إذا جر بحرف التعليل << لاما>> أو غيرها، وإلا لم يكن نائب
~~الفاعل، لا يقال: " ضرب التأديب " .وأجاز الكسائي نيابة التمييزعن الفاعل
~~إذا كان محمولا عن الفاعل، نحو:"طيب نفس" والإسناد عليه حقيقة.

PageV01P103

# ومثال إسناد ما للفاعل إلى المفعول قوله تعالى { عيشة راضية } (¬1) ؛
~~فالإسناد فيه مجاز عقلي، وهو بين لفظ << راضية>> و<< الضمير المستتر فيه>>
~~لا بين << عيشة راضية >> فيما قيل عن القزويني (¬2) من أن المجاز لا يكون
~~بين المبتدإ والخبر ولا بين النعت والمنعوت ، بل الإسناد بينهما واسطة لا
~~حقيقة ولا مجاز؛ وبيان ذلك أن << العيشة>> مفعول به في المعنى مرضية، أعني:
~~يرضاها صاحبها ويقبلها راغبا فيها ، وليست هي التي < ترضى> ( بفتح التاء
~~والضاد ) غيرها وتقبله وترغب فيه، ومع هذا جاء اللفظ على أنها < ترضى غيرها
~~وترغب فيه> ، إذ هو << راضية >>اسم فاعل وفيه ضمير<< العيشة>> والفاعل في
~~المعنى هو: صاحبها ؛ فقد أسند ما له وهو << الرضى>> إليها .

# ومثال إسناد ما للمفعول للفاعل: " سيل مفعم " (بفتح العين ) أي: مملوء،
~~فإن المملوء هو المكان يملأه السيل، و"السيل مالئ "، ولو قيل "سيل مفعم"
~~(بكسر العين) كان حقيقة.

PageV01P104 ومثال إسناد ما للفاعل إلى المصدر "
~~جد جده " - برفع جده - على الفاعلية << لجد >> أي اجتهد اجتهاده - برفع
~~اجتهاده - فإن المجتهد هو الإنسان مثلا لا الاجتهاد. ومع ذلك جاء اللفظ.على
~~أن الاجتهاد هو المجتهد ، لأن الجد جزء معنى << جد>> فناسب بكونه جزأه و"
~~شعر شاعر" إن اعتبر معنى المصدرية في<< شعر>>، ولكن المتبادر أنه بمعنى
~~مفعول، وعليه فيكون من إسناد ما للفاعل وهو << الشاعر>> إلى المفعول وهو<<
~~الشعر>> وهو الكلام المنظوم، لكن كونه بمعنى مفعول من حيث المعنى لا من حيث
~~اللفظ؛ لأنه لا يقال: مشعور بمعنى منظوم، بل من حيث أنه صنعة صنعها الشاعر
~~ليست بصانعه، واللفظ جاء على أنها صانعة، ونحو" ms063 ليجد جدك "(بلام الأمر)،
~~فإن إسناد الأمر والنهي إلى ما ليس المطلوب صدوره الفعل أوالترك عنه مجاز عقلي .

# ومثال إسناد ما للفاعل لزمان الفعل " صام نهار زيد " أي: صام زيد في
~~نهاره ونحو: "ليصم نهارك" بلام الأمر، ونحو: " لينبت الربيع ما شاء " بلام
~~الأمر على أن الزمان المخصوص لا المطر ولا يصم نهاره ولا ينم ليله .

# ومثال إسناد ما للفاعل لمكان الفعل " جرى النهر " لأن النهر اسم لمكان
~~جري ماء العينن والجاري هو الماء فيه، أي: جرى الماء في النهر " وليت النهر جار".

PageV01P105

# ومثال إسناد ما للفاعل للسبب، نحو: { ياهامان ابن لي صرحا } (¬1) فإن
~~البناء عمل العملة، و<< يا هامان>> سبب آمر، و" لينبت الربيع ما شاء الله "
~~(بلام الأمر) فإن <<الربيع>> ( بمعنى المطر) سبب النبات وذلك في الإنشاء،
~~ومثله في الإخبار " بنى الأمير المدينة " (الباني) جند الأمير لا الأمير
~~ولكنه سبب آمر، وقوله تعالى { يوم يقوم الحساب } (¬2) أي يوم يقوم أهل
~~الحساب لإجل الحساب، وقوله تعالى { أصلاتك تأمرك } (¬3) أي: أيأمرك ربك
~~بسبب صلاتك.

# ويجري المجاز العقلي في النسبة الناقصة كما يجري في التامة، نحو " أعجبني
~~إنبات الربيع البقل " ، وهذه من النسبة الإيقاعية وهي نسبة الفعل إلى
~~المفعول ، فإن المتعدي واقع على المفعول أي متعلق به ، ومحل التمثيل لإنبات
~~الربيع البقل فإنه نسبة ناقصة ، وقيل: هذا من النسبة الإضافية . ونحو: "
~~أعجبني جري الأنهار " وهذه من النسبة الإضافية؛ وهي الواقعة بين المضاف
~~والمضاف إليه، وذلك إذا جعلت الإضافة في المثالين بمعنى (اللام )، وإن
~~جعلتها بمعنى (في) فالإسناد حقيقة لا مجاز، فإنه لا بد من النظر إلى قصد
~~المتكلم، ونفس الأمر فإن كان ما قصده مناسبا بحسب الأمر فحقيقة وإلا فمجاز.

PageV01P106 ومن النسبة الإضافية " شقاق بينهما " أي شقاق الزوجين
~~بينهما، و" مكر الليل والنهار" أي: المكر في الليل والنهار، ومثله قوله: "
~~يا سارق الليلة أهل الدار " .

# ومن الإيقاعية " نومت الليل " أي: أوقعت التنويم على الليل، وعبر بعضهم
~~بقوله: " نومته في الليل " وإلا ظهر ما ذكرته و" أجريت النهر " أي: أوقعت
~~الإجراء على ms064 النهر، أو "أجريت الماء في النهر"، وقوله تعالى { ولا تطيعوا
~~أمر المسرفين } (¬1) أي: لا تطيعوا المسرفين في أمرهم . حذف في هذه الأمثلة
~~ماحق الفعل أن يوقع عليه وأوقع على غيره. وإن قلت: هل النسبة الإيقاعية في
~~"ضربت زيدا " مجاز لكونها نسبة المبني للفاعل إلى المفعول؟ قلت: لا بل
~~حقيقة؛ لأنها ليست للمخالطة والمناسبة بل هي نفس المراد الموضوع له
~~الإسناد.

# ومن الإسناد إلى السبب قول أبي النجم [ الفضل بن قدامة العجلي ] : [ من الرجز]

# قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع

# من أن رأت رأسي كرأس الأصلع ... ميز عنه قنزعا عن قنزع

# جذب الليالي أبطئي أو أسرعي ... أفناه قيل الله للشمس اطلعي

# حتى إذا واراك أفق فارجعي (¬2)

PageV01P107 أسند<< ميز>> إلى <<جذب الليالي>> لأنه السبب،
~~والفاعل <<الله >>تحقيقا، والقرينة كونه موحدا، ليس ممن جهل أن ذلك لله.
~~وقوله: << أفناه قيل الله للشمس اطلعي >> فإنه يدل على أن التمييز فعل الله
~~عنده، وأن الله هو المبدئ المعيد والمنشئ والمفني، ولا فرق بين التمييز
~~والإفناء وإطلاع الشمس، فظهر أن إسناد التمييز إلى <<الجذب>> مجاز؛ وهو من
~~إسناد إلى السبب وهو سبب عادي، والإضافة حقيقة في <<جذب الليالي>>، ويجوز
~~مرجوحا أن يكون من الإسناد إلى الزمان إن جعلنا <<جذب>> زائدا بناء على
~~جواز زيادة الأسماء، أو من زيادتها سماعا، أو جعلنا إضافته مجازية إضافة
~~صفة لموصوف أي: ميز عنه قنزعا عن قنزع الليالي الجاذبة، أو الليالي ذات
~~الجذب، أو التي هي نفس الجذب مبالغة وصفها بالمصدر لتأويله بالوصف، أو
~~تقدير مضاف، أو للمبالغة.وكون إسناد <<أفناه>> إلى <<قيل الله>> مجازا لا
~~ينافي أن يكون قرينة على أن التمييز حقيقة لله تعالى، لأنه على كل حال فيه
~~إقرار بالله، وأن الفاعل للأمر العظيم.

PageV01P108

# والقائل بذلك لا يقول كما يقول المنجمون بتأثير الكواكب بسبب خلق الله
~~تعالى أنه أسند التمييز حقيقة بالتأثير إلى الجذب. ومعنى <<ميز>>: أزال،
~~و<<عنه>>: عن الرأس، و<<القنزع>> (بضم القاف وبضم الزاي وفتحها، لغتان ):
~~الشعر المجتمع في نواحي الرأس، و<< عن >>بمعنى ms065 " بعد "، و<<عن الأولى>>
~~للمجاورة، فلم يلزم تعلق حرفي جر بمعنى واحد بعامل واحد بلا واسطة التبعية،
~~والمراد <<بالليالي>>: مطلق الزمان، واختارها بالذكر لأن العرب تؤرخ
~~بالليالي؛ إذ كانوا يؤرخون بطلوع النجوم وهي تظهر في الليل. أو إشارة إلى
~~تشبيه عمره بالليالي في السواد والشدة، و<< جذب الليالي>> مضيها أو طلب
~~الليل النهار والنهار الليل بتعاقبهما إذ كل يخلف الآخر.و<< أبطئي أو
~~أسرعي>> مفعول لحال محذوفة من الليالي نائب فاعل أي:مقولا فيها أبطئي أو
~~أسرعي أي يقول الناس في حقها حين اليسر والرفاهية: أبطئي، وحين العسر
~~والضيق: أسرعي، أو يقول الشاعر ذلك لأنه لا يبالي بعد التمييز المذكور بها
~~كيف كانت. ويجوز أن يكون الأمر بمعنى المضارع هو ومرفوعه حال بلا تقدير
~~قول، لكن على تأويله بالغيبة عن الخطاب أي: تبطئ أو تسرع، فيكون قد عبر
~~بصيغة الأمر إشارة إلى أن الليالي في سيرها ومضيها مسخرات بأمر الله، أو
~~استئناف بياني كأنه قيل له[ عن ] الزمان: ما تقول فيما حدث ؟ فأجاب بأنه
~~راض بما يفعل أسرع فيه أو أبطأ، وجملة << أفناه قيل الله >> مبينة لقوله <<
~~ميز>>، و<< هاء>> أفناه: لشعر رأس الشاعر أو للشاعر، أي أفناه أي: أهرمه-
~~يقال: شيخ فان أي هرم- أو أعدمه أي: صيره مشرفا على العدم، أو أعدم شعر
~~رأسه تحقيقا. و<<قيل الله>>: قول الله أي إرادته أي تعلق قضائه الأزلي
~~بوجود ما قضاه. و<<أطلعي>>: مفعول القيل على أنه باق على المصدرية، وإن كان
~~بمعنى اسم مفعول<< فأطلعي>>بدل أو بيان.

PageV01P109

# والخطاب بلفظ <<كن>> في إيجاد الأشياء يصح في مذهبنا ولو كان لا بأس به
~~بتنطيق ملك أو خلق ما به، أو خلقه في الهواء، أو جسم بعد وجود الخلق ومنه
~~الهواء. وإنما قوله: << كن>> تعلق القضاء السابق بوجود ما أراد وجوده، وأنه
~~لا يتخلف ولا يبطأ. والله أعلم. .

# وأما وقول الصلتان العبدي [ الشاعر الحماسي ]: [من المتقارب ]

# أشاب الصغير وأفنى الكبير ... كر الغداة ومر العشي (¬1)

# ... (بإسكان ياء << العشي>> كما كان سائر قوافي القصيدة ) فلا ندري أمجاز
~~هو أم حقيقة ؟ لإمكان ms066 أن يكون قائله موحدا فيكون مجازا أو مشركا فيكون
~~حقيقة، ولا يخفى أن الصدور من الموحد قرينة. قيل: ويكفي الظن أن قائله لم
~~يعتقد ظاهره.

# والظاهر أن العرب في الجاهلية ليست دهرية بل ينسبون الأمر لله عز وجل،
~~وهذا مما يظن به، والمعتبر العلم والظن لا الشك، ونرى في كلام العرب من أهل
~~الجاهلية " فعل الدهر كذا " أو " لم يفعل كذا بل كذا "، والشكوى من الدهر
~~كأنه الموجب السالب، والظاهر أنه مجاز من الإسناد إلى السبب عندهم، [ كقوله
~~تعالى ] { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله } (¬2)

PageV01P110 ويضيفون الرزق
~~والإحياء والإماتة ونحو ذلك من الأفعال إلى الله تعالى - ولم يقل أحد من
~~المحقين ولا من المبطلين: أن <<مر العشي وكر الغداة>> مشيبان للصغير
~~ومفنيان للكبير تحقيقا، وكذا الليل والنهار. وزعم بعض المبطلين أن الممكن
~~مطلقا يوجد بنفسه، وذهب الحكماء المبطلون إلى أن المؤثر في عالمنا العقل،
~~والمنجمون المبطلون إلى أن المؤثر الكواكب. وأما قول العرب: << ما يهلكنا
~~إلا الدهر>> فلعلهم أرادوا به وقوع الهلاك بلا تأثير من أحد لا من الله ولا
~~من غيره، بل لانتهاء مادة الحياة- والكر: الرجوع - وينكرون ملك الموت وفيض
~~الروح، وقيل: كانوا ينسبون الحوادث إلى الدهر وحركات الأفلاك.والله أعلم.

# والحق أن الإنساد في " رجل عدل " وقوله: " إنما هي إقبال وإدبار" ونحو
~~ذلك مما فيه حمل المصدر على الذات حقيقة عقلية لتأويل <<عدل>> <<بعادل>>
~~و<<إقبال>> <<بمقبلة>>..وهكذا، وإن لم يؤول بل أبقي على المبالغة فهو حقيقة
~~عقلية ادعاء ، نعم: مجاز عقلي إن أول بتقدير مضاف إذا اعتبراللفظ بلا تقدير
~~. وأما بالتقدير فحقيقة عقلية لأن المسند حينئذ المضاف، وليس كما قيل: إن
~~ذلك قد يقال ليس حقيقة ولا مجازا.وأما وصف الشيء بوصف موجده؛ " كالكتاب
~~الحكيم " و " الأسلوب الحكيم " و " أنشأت الكتاب " بإسناد المبني للفاعل
~~إلى المفعول الذي يخالطه ويناسبه فعل آخر من أفعاله لا المفعول الذي يناسبه
~~ويخالطه المسند المذطورفي الكلام ، والإسناد إلى المصدر الذي يلابسه فعل
~~آخر من أفعال فاعله " كالضلال البعيد " و " العذاب الأليم " ، إذ البعيد هو ms067
~~الضال والأليم هو المعذب( بفتح الذال ) فمن الإسناد إلى المكان فهو مجاز
~~عقلي أي: حكيم في أسلوبه وكتابه ، وبعيد في ضلاله ،وأليم في عذابه .

PageV01P111

# فإنه ليس المراد بقولهم الإسناد إلى المكان أو الزمان مجاز عقلي خصوص ما
~~يسمى في النحو ظرفا، فلا يحتاج إلى أن نقول ذلك مما بني للفاعل وأسند
~~للمفعول بواسطة حرف كما قيل، هذا ما ظهر لي على أن تكون المخالطة والمناسبة
~~للمذكور في العبارة، أما لو قلنا: تكفي المخالطة والمناسبة لغير مذكور في
~~العبارة ولا مقدر بالمخالطة والمناسبة في ذلك موجودة ولا إشكال. والله أعلم وأحكم.

# باب أقسام المجاز العقلي

# باعتبار المسند والمسند إليه فيه

# وهن أربعة:

# * الأول: أن يكون المسند والمسند إليه حقيقتين نحو قوله تعالى { وإذا
~~تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا } (¬1) فإن الزيادة وضمير الآيات كليهما
~~حقيقيان ، وإنما التجوز في الإسناد ، فإن الزيادة <<فعل الله>> أسندت إلى
~~السبب وهو الآيات . وقوله تعالى { يذبح أبناءهم } (¬2) <<التذبيح>> فعل
~~الجيش أسند إلى فرعون لكونه سببا آمرا، ويجوز أن يكون<<يذبح>> مجازا لغويا
~~بمعنى يأمر، فذكر المسبب بذكر السبب تسمية له بلفظ المسبذب. وقوله تعالى {
~~ينزع عنهما لباسهما } (¬3)

PageV01P112 فينزع حقيق وضمير إبليس فيه حقيق، والتجوز
~~في إسناد النزع إليه - والعياذ بالله - إذ هو السبب بالوسوسة، وإنماهوحقيقة
~~لله تعالى. وقوله تعالى { يوما يجعل الولدان شيبا } (¬1) نسب الجعل شيبا
~~ليوم القيامة لأنه زمانه وهو حقيقة لله تعالى.وقوله تعالى { وأخرجت الأرض
~~أثقالها } (¬2) أسند الإخراج للأرض وهو حقيقة لله ، والظاهر أنه من الإسناد
~~للمفعول به بواسطة الجار لا إلى المكان،لأنه ليس المعنى ( أخرج الله أثقال
~~الأرض في الأرض) بل (من الأرض ) ثم رأيته والحمد لله منصوصا عليه ، ونحو "
~~أنبت الربيع البقل " .

# ... والكناية ليست بحقيقة ولا مجاز عند بعض، وقيل: حقيقة، وهو الصحيح
~~عندي ولو أريد فيها اللازم فقط، فإنك إذا قلت: " فلان طويل النجاد “ ولا
~~نجاد عنده فمع ذلك فقد استعملت اللفظ في حقيقته، وانتقلت منه إلى المراد
~~وهو طول القامة، وهذا المراد مفهوم من اللفظ كمفاهيم الأصول، ومثله قولك: "
~~طول زيد سبعة ms068 أذرع " مع أنه لم يذرعه أحد ولا ذرع نفسه قط.

PageV01P113 *والثاني: أن يكون المسند إليه
~~والمسند مجازين نحو " أحيا الأرض شباب الزمان" << فأحيا >> مجاز وهو مسند
~~و<<شباب>> مجاز وهو مسند إليه، والعلاقة فيهما المشابهة، فالمجاز: استعارة
~~تصريحية تبعية في الأول: حيث شبه تهييج القوى وهو إيجاد نضارة الأرض وإحداث
~~قوتها بالإحياء الذي هو إعطاء الحياة وإيجادها بجامع؛ أن كلا منهما إحداث
~~ما هو منشأ المنافع والمحاسن، واستعارة الإحياء للتهييج، واشتق من الإحياء
~~<< أحيا>> بمعنى هيج. وأصلية في الثاني: حيث شبه زمان ازدياد القوى أي كون
~~الزمان في ابتداء حرارته المخالطة له، وفي ابتداء ازدياد قواه يكون الحيوان
~~في زمان تكون حرارته الغريزة قوية مشتعلة، وشباب الزمان ازدياد قوى الأرض،
~~ومن شأن قواها تحصيل النمو في زمانه، فالقوى منمية، والإحياء في اللغة:
~~إيجاد الحياة، قيل الحياة: صفة تقتضي الحس بالحواس الخمس والحركة الإرادية،
~~وتفتقر إلى البدن والروح، وهذه حقيقة وهي: حياة المخلوق. والأظهر أن لا
~~يشترط الروح بل لله أن يوجد الحياة في الجسم ولو بلا روح ولا صورة حيوان.
~~وإحياء الجذع للنبي - صلى الله عليه وسلم - الجذع الذي[ كان] يستند إليه
~~حين الخطبة ، يحتمل أنه بلا روح أو به.والله أعلم.

# *الثالث: أن يكون المسند حقيقة والمسند إليه مجازا، نحو " أنبت البقل
~~شباب الزمان ".

# *الرابع: عكسه نحو " أحيا الأرض الربيع " . والله أعلم.

# باب قرينة المجاز العقلي

# << وجه تأخير باب القرينة عن المجاز العقلي وأقسامه >> PageV01P114 ...
~~إن القرينة خارجة عنه وعن أقسامه، وإنما هي شرطه، ووجه تقديمها عن أقسامه
~~وذكرها معه، ولو قدمت، أنه لا بد منها وأنه يتحقق بها، ولا بد له من قرينة
~~مانعة عن إرادة الحقيقة، لأن المتبادر إلى الفهم عند عدم القرينة هو
~~الحقيقة. ولا يشترط في القرينة أن تكون معينة لما هو الحقيقة، ولذلك اختلف،
~~هل يلزم أن تكون له حقيقة؟ ولا يشترط أن تكون معينة لنوع المجاز من السببية
~~والمفعولية أو نحو لك مما مر.

# وهي إما لفظية كقول أبي النجم << أفناه قيل الله >> - كما مر - أو ms069 معنوية
~~ككون أبي النجم موحدا، ولا بأس باجتماع القرينة المعنوية واللفظية ولو لم
~~يعلم أبو النجم موحدا لكان قوله: << أفناه قيل الله >> قرينة لفظية لم تكن
~~معها معنوية خارجة، ولو أفادت هذه اللفظية كونه موحدا والصدور عن الموحد
~~يقيد بما إذا لم يعلم من لفظ يقارنه وإلا فالمعتمد اللفظ لأن القرينة يختار
~~لها الأقوى إذا أمكن غيره لكن لا مانع من قرائن متعددة حالية أو مقالية أو
~~مختلفة.

PageV01P115

# ومن المعنوية استحالة الإسناد عقلا على ظاهره، نحو: " صام النهار " بمعنى
~~الصوم الشرعي و"صيم النهار" بالبناء للمفعول؛ لأن المبني للمفعول إذا أسند
~~لغير ما هو له كان الإسناد مجازا عقليا، وأما " أنبت الربيع البقل " فليس
~~ظاهره مستحيلا عند كل عقل، بل عند العقل الصحيح فيحتاج إلى قرينة كصدوره من
~~الموحد، وإن خاطب ذا العقل الصحيح موحد فقرينتان: كونه من الموحد واستحالة
~~ظاهره، والمعتمد كونه من الموحد، ويكون مع العقل في إثبات الاستحالة نظر أو
~~عادة أو تجربة أو إحساس. ومن قرينة الاستحالة ما في قولك: "محبتك جاءت بي
~~إليك " لظهور استحالة قيام المحبة بالمجيء؛ وحقيقته: " نفسي جاءت بي بسبب
~~المحبة "، فالمحبة سبب داع للمجيء للفاعل، وأوكد من هذا أن الحقيقة " الله
~~جاء بي بسبب المحبة " قيل استحالة إنما هي على مذهب المبرد من أن (الباء)
~~للمصحابة، وأن المفعول صاحب الفاعل في الحكم، ففي " جاء زيد بعمر " وجاءا
~~معا " لا على مذهب سيبويه من (الباء) للتعدية، أي: << صيرتني>> أو << صير
~~عمرا جائيا من غير أن يجيء هو>>، أو << مع مجيئه معه>>، لكن مجيئه ليس
~~تفيده العبارة على مذهب سيبويه إن جاء معه، فمعنى << محبتك جاءت بي>>:
~~جعلتني جائيا من غير أن يشاركني، بل هي سبب حاصل مثير على المجيء، فهي سبب
~~حقيقة فلا يكون إسناد المجيء إليها مجازا.

# ومن المعنوية استحالة الإسناد على ظاهره عادة، نحو: "هزم الأمير الجند "
~~لاستحالة أن يهزم الأمير وحده الجند، ولو أمكن عقلا ووقع شاذا أيضا. واعلم
~~أن صدور ما لا يصح في اعتقاد المتكلم به إجراؤه على ms070 ظاهره يكون قرينة وهي
~~معنوية، ويقال للمعنوية حالية ويقابلها اللفظية، فصدور لفظ الشرك وما دونه
~~من الموحد المحقق غير مخفي حاله قرينة على إرادة غير ظاهره " كأنبت الربيع
~~البقل" وقول الموحد:

# أشاب الصغير كر الغداة ... وأفنى الكبير مر العشي PageV01P116 ... وليس
~~هذا مما يستحيل عند كل عقل فلا بد من قرينة معه. والله أعلم. ... ... ...

# باب حقيقة المجاز العقلي

# ... هي: إما ظاهرة كقوله تعالى { فما ربحت تجارتهم } (¬1) فلا يخفى أن
~~حقيقته << فما ربحوا في تجارتهم>> أسند الربح للتجارة على طريق السلب
~~لكونها سببا في الربح، فالمسند إليه الذي يكون الإسناد إليه حقيقة هم
~~الكفار لا التجارة. وإما خفية تظهر بعد تأمل، نحو: " سرتني رؤيتك “ فهو
~~مجاز عقلي حقيقته << سرني الله عند رؤيتك>> وذلك إن أريد منه حصول السرور
~~عند الرؤية و<< سر>> حقيقة لغوية، وإن أريد أن الرؤية موجبة للسرور فهو
~~حقيقة عقلية، والتجوز في<< سرت >> بمعنى أوجبت وهو لغوي. وقول أبي نواس
~~الحسن بن هانئ - وقيل: ابن المعذل، ولا يصح أن يقال: ابن المعذل (¬2) كنية
~~أخرى لأبي نواس - [ من مجزوء الوافر ]

# يرينا مهجتي قمر ... يفوق سناهما القمر

# يزيدك وجهه حسنا ... إذا ما زدته نظرا (¬3)

PageV01P117
~~أي: يزيدك الله حسنا في وجهه لما أودعه من دقائق الحسن والجمال، يظهر ذلك
~~الحسن بعد التأمل والإمعان، أي: علم الحسن؛ فإن نفس الحسن حاضر في الوجه
~~يظهر بأول نظر، وإن الذي يزداد بتكرر النظر وإمعانه هو علامة الحسن
~~وظهورها، وبتقدير هذا المضاف وجد ما يقال: إن المفعول الثاني لفعل الزيادة
~~يجب أن يصح إضافته للأول، والإسناد للمفعول بواسطة <<في>> أي: يزيدك في
~~وجهه كما رأيت.وقال عبد القاهر: لا يجب في المجاز العقلي أن يكون للفعل
~~ونحوه فاعل يكون الإسناد إليه حقيقة، وقال: إنه ليس<< لسرتني رؤيتك>> و<<
~~يزيدك وجهه >> فاعل يكون الإسناد إليه حقيقة، وكذا " أقدمني بلدك حق لي على
~~فلان " ، وقد مر تقدير الفاعل الحقيقي لهن جميعا . فرد عليه الفخر الرازي
~~والسكاكي بذلك التقدير. والجواب: إذا أراد أنه لا يجب أن يكون له فاعل يقصد ms071
~~في العرف والاستعمال إسناد الفعل إليه حقيقة، فلا يرد عليه تقدير الفاعل
~~حقيقة هو الله، ولا إمكان تقدير غيره مثل: " أقدمت نفسي بلدك لحق " لأن
~~ذللك لم يتعارف والكلام في فاعل الفعل المتعدي لا في فاعل الفعل اللازم،
~~وسر وزاد وأقدم ولو كن متعديات لكن المتكلم بهن لم يقصد معنى تعديهن، بل
~~معنى اللزوم وهو السرور والزيادة والقدوم إلا على سبيل التخيل، قال
~~الفخر:الفعل لا بد أن يكون له فاعل حقيقة لامتناع صدور الفعل لا عن فاعل،
~~فإن كان هو ما أسند إليه الفعل فلا مجاز وإلا فيمكن تقديره، وهذا هو من رده
~~المذكور. وقد مر جوابه أنه قد يكون له فاعل حقيقة لكن لا تستحضر فاعليته
~~عند التجوز العقلي، إذ لم تعتد في الحقيقة، وهذا مسلم به عند عبد القاهر،
~~وإنما الممتنع أن لا يكون له فاعل محقق لا معتبر ولا غير معتبر أصلا.

PageV01P118

# ولا يخفى أن كل فعل مخلوق لله تعالى، ولا أن إقدامك نفسك ملغى لا يستحضر
~~إذا قلت "أقدمني بلدك حق "، وأما "مات" و"مرض" ومثلهما فيتناولها صدور
~~الفعل على أن يفسر بما يشمل قيام الفعل واتصاف الفاعل تجوزا، أو يخص ذلك
~~الصدور بمثل <<أقدمني>> لأنه محل النزاع، ويقال: إن المرض والموت وإن كانا
~~غير صادرين من المريض والميت لكنهما صادران عن غيرهما وحادثان؛ فالمقصود
~~أنه يستحيل أن يصدر الأثر بدون وجود الفاعل. والله أعلم .

# باب إنكار السكاكي المجاز العقلي

# ... إنما أنكره تقليلا للانتشار وتقريبا لضبط اعتبارات البلغاء، وجعله من
~~باب الاستعارة بالكناية (¬1) بأن يجعل المسند إليه استعارة بالكناية عن
~~الفاعل الحقيقي بواسطة المبالغة في التشبيه ، بأن يدعي أن المشبه من جنس
~~المشبه به ، ويجعل إثبات ما هو من لوازم المشبه به للمشبه قرينة الاستعارة .

PageV01P119 فإن
~~الاستعارة بالكناية عنده هي: لفظ المشبه المراد به لفظ المشبه به الذي أريد
~~به المشبه مع إثبات ما للمشبه به للمشبه قرينة على أنه أريد بالمشبه لفظ
~~المشبه به الذي يعني به المشبه، ففي " أنشبت المنية أظفارها " لفظ
~~<<المنية>> مشبه معبر ms072 به عن لفظ <<السبع>> الذي يراد به: المنية بقرينة
~~نسبة الأظفار إليها وهي للسبع. ففي المجاز العقلي يشبه المسند إليه المجازي
~~بالمسند إليه الحقيقي في تعلق وجود الفعل به، ويذكر المجازي فقط ويثبت له
~~ما للحقيقي؛ ففي قول المؤمن: " أنبت الربيع البقل " يشبه الماء أو الزمان
~~المخصوص- فيما قيل عنه- بالقادر المختار سبحانه عن الشبه ويجعل نسبة
~~الإنبات الذي هو حقيقة لله تعالى إلى الماء أو الزمان قرينة للتشبيه
~~الاستعاري، وليس في ذلك التشبيه شرك، إلا أنه لفظ سوء لا يستقيم، وذلك أنه
~~ليس المراد حقيقة التشبيه، بل المراد: أنه قد عاد الإنبات إلى الله وعاد
~~إلى الماء أو الزمان فثبت عوده إلى أحدهما كما ثبت عوده إلى الله جل وعلا،
~~ولكن اختلف العودان إلى الله من حيث إنه الخالق للنبات وخروجه والعود
~~إليهما باعتبار السبب والزمانية المخصوصة.

# وما ذكرته عن السكاكي من جعل نسبة الإنبات قرينة هو ما ذكره في ( بحث جعل
~~المجاز العقلي استعارة بالكناية ) والمشهور عنه: أن قرينة الاستعارة
~~بالكناية إثبات الصورة الوهمية المسماة ( بالاستعارة التخييلية ) فالقرينة
~~على هذا استعارة ما هو لخاصة من خواص المشبه به لصورة وهمية يتوهم في
~~المشبه تشبيهه بتلك الخاصة مثبتة للمشبه.

PageV01P120

# ... ولا يخرج عن سوء اللفظ المتقدم في كلام السكاكي بقول عبد الحكم (¬1)
~~( كذا) إن المراد بالفاعل المختار عنوان هذا المفهوم لا من حيث خصوصية ذاته
~~تعالى فلا يرد ادعاء كون الربيع ذاته تعالى ركيك جدا . ( انتهى كلام عبد
~~الحكم ) لأنا نقول:المراد الذي في نفس الأمر أنه الله تعالى.

# فالاعتراض على السكاكي باق ، وكذا يعترض عليه بأنه إنما تقصد المبالغة
~~والتشبيه، إنما يقصدان في بعض المواضع كالإسناد إلى السبب بخلاف الإسناد
~~إلى نحو المصدر، فلا قصد للتشبيه معه.

PageV01P121

# ويعترض عليه أيضا بأن كلامه يستلزم أن لا يصح جعل ضمير <<العيشة>> في
~~قوله تعالى { فهو في عيشة راضية } (¬1) ظرفا لصاحبها، بل أن تكون صاحبها،
~~وكذا جعل << العيشة >> ( المجرور بفي) لأن مذهب السكاكي عدم اختصاص ما يقول
~~له غيره مجاز عقلي بإسناد لفظ الفعل أو ms073 نحوه إلى مرفوعه وهو يريد بالفاعل
~~في باب المجاز العقلي ما هو فاعل معنى ولو لم يكن فاعلا اصطلاحا كعيشة (
~~المجرور بفي)، وكالمبتدإ في<<نهاره صائم>> وإنما اعترض عليه بذلك الاستلزام
~~لما ذكرته عنه من تفسيره الاستعارة بالكناية وهو يقتضي أن يكون المراد
~~بعيشة صاحبها إذا اقتضى أن المراد بالمسند إليه المجازي هو المسند إليه
~~الحقيقي وهو غير صحيح، لأنه لا معنى لقولك: <<من ثقلت موازينه>> في صاحب
~~عيشة بأن الشيء لا يكون ظرفا بنفسه، وتأويل<< صاحب>> <<بأصحاب>> فيصح،
~~يضعفه أن <<عيشة>> نكرة في الإثبات لا يحسن إرادة العموم بها، وأنه خلاف
~~المتبادر. وأن مثل هذا الكلام لا يستعمل في مثل هذا المعنى ولو كان من
~~لوازم معناه، وذلك الاستلزام مبني على أن المراد <<بعيشة>> وضمير راضية
~~واحد وهو: صاحب العيشة، وأما إن أريد <<بعيشة>> ما يتعيش به الإنسان
~~و<<بضمير راضية >>العيشة، ولكن لامعناها الأول بل بمعنى صاحبها على سبيل
~~الاستخدام، كقوله تعالى { لهم فيها دار الخلد } (¬2)

PageV01P122 فلا فساد، لأن المعنى <<في عيشة>>:
~~صاحبها راض. كما أنه لا فساد على تقدير مضاف أي: << في عيشة راض صاحبها>>
~~بناء على اعتبار المضاف إذا حذف واستشعاره في الإسناد كاستحضار ما يذكر من
~~الألفاظ. والمراد <<بالعيشة>> أيضا: الصاحب على تقدير الاستعارة -على مذهب
~~السكاكي - من أن إسناد مجموع راضية وضميره لعيشة مجاز، وإن جعلت الضمير
~~للصاحب فإسناد المجموع على العيشة ليس مجازا.

# ويعترض على السكاكي أن لا تصح الإضافة في المجاز العقلي الذي أضيف فيه
~~المسند إليه المجازي إلى الحقيقي، نحو: " نهاره صائم " لأن الشيء لا يضاف
~~إلى نفسه، وفي مذهبه يراد بالنهار: الإنسان، وأضيف إلى <<الهاء>> وهي: ضمير
~~ذلك الإنسان.وقد وقعت هذه الإضافة في مثل قوله تعالى { فما ربحت تجارتهم }
~~(¬1) فعلمنا أنها ليست إضافة شيء لنفسه بل تجارة ليست مستهلة فيما استعمله
~~له المضاف إليه ، كما يلزم على السكاكي، ودعوى أن الإضافة للبيان في ذلك
~~تكلف في مثل ذلك، لأنه ليس المعنى مسوقا لإضافة البيان ، ولا يلتفت إليها
~~في بلاغة هذا الكلام ، ودعوى ms074 أنه من إضافة المسمى إلى الاسم أشد تكلفا
~~وخروجا عن البلاغة .

# ولكن يجوز في "نهاره صائم" أن يكون من الاستخدام؛ لأن للنهار معنيين:
~~الزمان المخصوص وهو الحقيقي، ويراد بضميره المعنى المجازي، فتكون الاستعارة
~~في الضمير المستتر لا في نهاره، فلا يلزم إضافة الشيء إلى نفسه.

# ويعترض على السكاكي بأنه يلزم أن لا يكون الأمر بالبناء <<لهامان>> في
~~قوله { يا هامان ابن لي صرحا } (¬2)

PageV01P123 لأن المراد بهامان -على مذهب السكاكي في الاستعارة
~~- هو العملة، ولا يخفى أن الأمر له لا لهم؛ لأن النداء له والخطاب معهم،
~~فلا بد أن الأمر له أيضا ، إذ لا يجوز تعدد المخاطب في كلام واحد من غير
~~عطف ولا تثنية أو جمع ، لا يقال : "أكرمك" تخاطب "بأكرم عمر" و "بالكاف
~~زيدا" . وأما أن يقال الأمر لهامان بأن يأمر العملة بالبناء ففيه أنه خروج
~~عما نحن فيه؛ لأنه حينئذ يكون مجازا لغويا في المسند لا مجازا عقليا في
~~الإسناد ولا استعارة بالكناية بأن يراد << بابن >> الأمر بالبناء، وقد يجوز
~~أن يراد بهامان العملة، فيكون النداء والخطاب والأمر كلهن للعملة سماهم
~~باسم القائم عليهم، كأنه قيل يدعى هامان أي قومه. ولا تصح في هذا أيضا
~~مكنية السكاكي.

# ويعترض بأنه يلزم على مذهبه أن يكون الربيع في قول المؤمن: " أنبت الربيع
~~البقل " والطبيب في "شفى الطبيب المريض " والرؤية في " سرتني رؤيتك " ونحو
~~ذلك مما هو فاعل هو الله تعالى أن يكن أسماء الله. وأسماء الله توقيفية على
~~الصحيح، ولم يوقفنا الشارع على تسميته تعالى بهن، ولا يقال إن مذهب السكاكي
~~أنها غير توقيفية، لأنا نقول الرد عليه ليس باستعماله هو بل باستعمال غيره
~~ممن يذهب إلى أنها توقيفية مع عدم إنكار غيره؛ فمن يقول: إنها توقيفية ولو
~~كان كما ذكر السكاكي لتركه من يراها توقيفية أو لا ينكر عليه.

PageV01P124

# وأجيب بأن هؤلاء الاعتراضات مبنية على أن المكنية عنده هو اسم الشبه الذي
~~أريد به المشبه به حقيقة المثبت له لازم المشبه به، وليس كذلك أن المكنية
~~هي المشبه على ms075 أنه المشبه به ادعاء أو مبالغة لظهور أن ليس المراد
~~<<بالمنية>> في "نشبت مخالب المنية بفلان" هو السبع حقيقة، وقد صرح السكاكي
~~نفسه بهذا في ( المفتاح ) وإنما المراد بالمنية: الموت لكن بادعاء السبعية
~~له. وجعل لفظ المنية مراد باللفظ السبع ادعاء، فيكون المراد <<بعيشة صاحبها
~~>>بادعاء الصاحبية لها، و<<بالنهار الصائم >> بادعاء الصائمية له لا
~~بالحقيقة حتى يفسد المعنى. وتبطل الإضافة ويكون الأمر بالبناء <<لهامان>>،
~~كما أن النداء له لكن بادعاء أنه <<بان>> وجعله من جنس العملة لشدة
~~المشابهة، ولا يكون <<الربيع>> اسما لله تعالى حقيقة حتى يتوقف على وروده
~~من الشارع، بل المراد به حقيقة هو الماء أو الزمان المخصوص لكن بادعاء أنه
~~قادر مختار مبالغة في التشبيه لكن كما يمنع تسمية الله باسم حقيق لم يرد
~~الإذن من الشارع به كذلك تمنع باسم غير حقيق لم يرد به الشارع، وأما أن
~~يقال: إن المكنية عنده هي المشبه به ادعاء أو مبالغة فيبحث فيه بأنه إذا
~~كان المراد بالمنية الموت بادعاء السبعية لها لم يخرج عن الإسناد المجازي؛
~~لأن حق الإنبات أن يسند إلى القادر تحقيقا لا إلى الماء أو الزمان المدعى
~~أنه قادر. ولا يقال في الجواب: المسند إلى الاستعارة بالكناية عنده ليس ما
~~هو للمشبه به بل صورة وهمية شبيهة بالمسند، فهو للمشبه حقيقة، وحقه أن يسند
~~إليه، لأنا نقول: صرح في ( المفتاح) (¬1)

PageV01P125 في بحث << رد
~~المجاز العقلي إلى الاستعارة بالكناية >> أن قرينة الاستعارة بالكناية قد
~~تكون أمرا وهميا كما في << أظفارالمنية >> و<< نطقت الحال >> ، وقد تكون
~~أمرا محققا كما في << أنبت الربيع البقل >> و << هزم الأمير الجند >> ، وقد
~~قيل بتخطئة ما قيل: إن قرينتها التي هي استعارة تخييلية هو اللفظ المستعمل
~~في الصورة الوهمية لا غيره .

# ولا يرد على السكاكي في دعواه الاستعارة بالكناية في نحو: " نهاره صائم
~~ليله قائم " إنه جمع فيه بين المشبه به والمشبه على الاستعارة وهما: <<
~~النهار>> و << الهاء >> مثلا من كل ما هو فاعل مجاز مع فاعل حقيق، لأن
~~جمعهما على الاستعارة ms076 إنما يمنع إذا كان على وجه ينبئ عن التشبيه بأن يكون
~~المشبه به خبرا أو صفة أو حالا؛ إذ صدقه على ما جرى عليه لا يكون إلا
~~بتقدير إرادة التشبيه، والمثالان ونحوهما ليست من هذا، ونظريهما " سيف زيد
~~في يد أسد " و"لما لقيني زيد رأيت السيف في يد أسد " مرادا بالأسد فيهما
~~زيد مبالغة. والله أعلم.

# ويدل لذلك جعلهم قوله:[ من المنسرح ]

# لا تعجبوا من بلى غلالته ... قد زر أزراره على القمر (¬1)

# من الاستعارة مع ذكر المشبه والمشبه به وهما << القمر >> و << ضمير >>
~~أزراره أو << ضمير >> غلالته، والبلى( بكسر الباء) والقصر "بلي الثوب صار
~~خلقا وإذا فتح مد والغلالة: شعار يلبس تحت الثوب، وزر: عقد وأزرارة جمع زور
~~وهو: العقدة التي تدخل في الأخرى، و << الهاء >> للشخص المشبه بالقمر.والله أعلم .

# باب حذف المسند إليه

PageV01P126 قدمت الحذف على الذكر لأنه عدمي، والعدم
~~سابق على الوجود والحذف فيه عدم الوجود ولو كان بعد ذكر، ولا سيما أن
~~المراد بالحذف هنا: أن لا يؤتى بالمسند إليه رأسا لا أن يذكر ثم يحذف.
~~والمسند إليه الركن الأعظم كأنه قد ذكر ثم حذف ولو لم يذكر قط، ووجه
~~أعظميته أنه الموصوف، والصفة عارضة على الموصوف وفرعه، وإنما تتصور به يحذف
~~بوجوه، منها:

# أن يدل عليه دليل واضح حتى يكون ذكره كالعبث، فإن كونه ركنا من الكلام لا
~~ينافي حذفه، لأن ركنيته والحاجة إليه باقيتان مع حذفه، إلا أنه لم يلفظ به،
~~فهو مستحضر ولا بد ولا خفاء فيه، فهذا ركنيته والحاجة إليه ولوجود
~~الاستحضار بلا تلفظ به ولا خفاء ولا تكلف صار التلفظ به كالعبث، ومع ذلك لو
~~ذكر لم يكن عبثا، فإن الذكر أدل من القرينة على المقصود، وكيف يكون ذكر ما
~~توقف عليه الكلام عبثا؟ ولذلك لم أقل عبثا بل كالعبث، وذلك إذا لم يكن داع
~~إلى ذكره، فإن كان فإنه يذكر مع وضوح الدلالة عليه؛ كذكره مع العلم به
~~للتلذذ أو التبرك، فترجح الذكر للتلذذ ونحوه، لأن الذكر الأصل. وقد تجتمع
~~النكت ms077 للحذف أو للذكر أو للوصف أو للتنكير أو غير ذلك من أحوال المسند إليه
~~والمسند والفضلات، لكن المدار على القصد والملاحظة، ومثال الحذف لدليل
~~قولك: << قائم >> في جواب: << كيف زيد ؟ >> PageV01P127 ومنها: أن يخيل
~~المتكلم للسامع بالحذف أنه عدل إلى أقوى الدالين وهما: اللفظ والعقل،
~~وأقواهما هو العقل، لكن لا مطلقا عندي بل من حيث أن الإدراك به؛ أعني أنه
~~يوقع ذلك في خيال السامع ووهمه، وذلك التخييل يوجب نشاط السامع ويوجه عقله
~~إلى المسند إليه زيادة توجيه؛ وذلك أن اللفظ يدل على معناه والعقل أيضا يدل
~~على معنى ذلك، فإذا ذكر اللفظ كان دالا على معناه بواسطة العقل - فللعقل
~~دلالة أيضا غير مستقلة لبنائها على ذكر اللفظ - كما أن دلالة اللفظ غير
~~مستقلة لأنها باستعمال العقل، والمعتبر في ذلك دلالة اللفظ، فقد دل بالعقل؛
~~فهذه كلها دلالة اللفظ.وإذا حذف اللفظ دل على معناه العقل، وهذه دلالة
~~العقل وهي أقوى لافتقار اللفظ إليه، ولا بد فإن اللفظ لا يمكن أن يفهمك
~~شيئا بدون العقل، بخلاف العقل فإنه يمكن أن يفهمك شيئا بدون توسط (¬1) اللفظ.

# وقال عصام الدين: كانت دلالة العقل أقوى لأنها لا تتخلفه بخلاف الدلالة
~~الوضعية وإنما قلت: يخيل لأن دلالة العقل ولو مع حذف اللفظ لا تستقل، بل
~~إنما يدل العقل بواسطة اللفظ المحذوف. وقد يمكن أن يدل بالقرائن على ذات
~~المسند إليه مع قطع النظر عن الألفاظ، لكن هذا خارج عن المعتاد من أن فهم
~~المعاني قلما ينفك عن تخيل الألفاظ.

# وقال بعضهم: الدال حقيقة هو اللفظ فقط، وأن نسبة الدلالة إلى العقل تسمح
~~لأنه آلة للعلم بالدلالة، وعليه فليس في الحقيقة عدول عنه ولا دليل غيره،
~~ولما كانت دلالة اللفظ بمعونة العقل توهموا أن العقل دال وهذا محقق عندي.
~~وقد قيل أيضا: المدلول عليه بالقرائن هو اللفظ المحذوف لا ذات المسند إليه
~~فينتقل منه إلى ذاته، وهذا أولى من العكس عندي، لأن المسند المذكور يعنى
~~على اللفظ المحذوف لا مجرد الذات، قال الشاعر:[ من الخفيف ]

PageV01P128 قال لي: ms078 كيف أنت ؟ قلت: عليل ... سهر
~~دائم وحزن طويل (¬1)

# ... ... أي أنا عليل؛ فحذفه للاحتراز عن شبه العبث أو للتخييل أو كليهما،
~~قال عصام الدين في ( الأطول ) لم يقل: << أنا عليل >> لئلا يتبدل ما عبر به
~~السائل عن ذاته لاستلذاذه ما عبر به، أي عبر عنه السائل << بأنت >> فلم ير
~~أن يجعل في جوابه لفظ << أنا >>.

# ... ... ومنها اختبار السامع هل يعرف المحذوف بالقرينة؟وإنما صح الاختبار
~~لأنه ليس الواجب على المتكلم إفهام السامع، حتى إنه لا يحذف اللفظ إلا وقد
~~اعتقد بالقرينة أن السامع يفهم بها ويجزم بفهمه، بل الواجب عليه نصب قرينة
~~صالحة لا يفهم بها السامع، ويظن أنه يفهم بها أو يشك أن يفهم بها سواء أكان
~~يفهم بها أم لا، كقولك لغلام يبكي جوعا: " أحاضر " تريد الجوع حاضر، فحذفته
~~لتعلم هل يعرفه.

# ومنها اختبار مقدار فهمه بالقرينة؛ هل يفهم بالخفية إذا علمت أن له أصل
~~الفهم؟ ، مثل أن تقول لغلام: "دادق أجرام مضيئة حين لا شمس" تريد "الكواكب
~~أجرام " الخ، ومثل أن يحضر شخصان أحدهما أقدم صحبة فتقول: " أهل للإحسان
~~والله " وتريد << زيد >> الذي هو أحدهما وأقدم صحبة << أهل للإحسان >>
~~وحذفت << زيدا >> لتعرف ما مرتبة الآخر في الفهم .

PageV01P129 ومنها صون المسند إليه عن السمع أو
~~المحل، أو صون السمع أو المحل عنه أولسانك عنه، أو صونه عن لسانك، أو إيهام
~~صونه عن السمع أو المحل أو السمع أو المحل أو لسانك عنه، أو صونه عن لسانك.
~~فصونه عن اللسان أو السمع أو إيهام هذا الصون تعظيم له وتحقير للسان
~~والسمع، وصون اللسان أو السمع وإيهام هذا الصون تعظيم للسان أو السمع
~~وتحقير له. وعلى كل حال فالمراد: تعظيم المصون والمصون عنه لا مجرد ترك
~~الذكر، فضلا عن أن يقال: إن في الحذف حقيقة الصون لا إيهامه، وقد يدعى صونه
~~عن تنجسه بواسطة المرور على اللسان فيكون إيهام صون، مثال ذلك أن يقول: "
~~من الكنيف آت " يريد الإمام آت، فقد صان عن لسانه أو السامع إذ كان في
~~الكنيف، وأن تقول: ms079 " آتية " تريد << فلانة الفاسقة آتية >> صنت لسانك أو
~~السامع أو كليهما عنها أو المسجد أو محل الذكر أو مع ما ذكر ، وأن تنزل
~~شيئا منزلة القبيح ادعاء ، أو ترفع له من قدره ادعاء ، فتعمل على ذلك في
~~إيهام الصون ، وأن توهم أن المحذوف يحبس اللسان أو السمع أو يضره.

# ومنها أن يمكن الإنكار إذا احتيج إلى الإنكار، نحو قولك: " فاجر فاسق "
~~عند قيام القرينة على أن المراد << عمرو >>، فالتقدير " عمرو فاجر فاسق "
~~وحذفته ليمكن لك إذا عنفت على ذلك أن تقول: " ما أردت عمرا بل غيره ".

PageV01P130

# ومنها تعينه لكون المسند لا يصح إلا له أو لكماله فيه؛ بحيث لا يسبق
~~الذهن إلى غيره، أو لكونه متعينا بين المتكلم والمخاطب ولا يتكرر ذلك مع ما
~~مر من الاحتراز عن شبه العبث؛ لأن مدار الدواعي والمقتضيات على القصد. وقصد
~~التعيين غير قصد الاحتراز؛ فقد يقصد أحدهما، وقد يقصدان معا، وكذا الحال في
~~جميع الدواعي قد يقصد منها اثنان فصاعدا، أو ايراد البعض؛ وذلك إذا لم يكن
~~تناف، ولو قسمنا شبه العبث من أول الأمر إلى شبه عبث بسبب دلالة القرينة
~~دلالة واضحة، وإلى شبه عبث بسبب عدم صلاحية المسند لغير المسند إليه، وإلى
~~شبه عبث بسبب كماله فيه وإلى شبهه بسبب تعينه بين المتكلم والمخاطب، أو
~~يدخل [.......................................] اسم الله أو رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - ،وحذف لم يجز أن يقال: تحرزا عن العبث أو شبه العبث، نحو:
~~" خالق لما يشاء فعال لما يريد " أي الله تبارك وتعالى خالق لما يشاء فعال
~~لما يريد ، ونحو: " خير الخلق " أي محمد - صلى الله عليه وسلم - خير الخلق
~~فيقال: [........] للتعين [....... ]حذف [........]عن العبث [ أو شبهه ]
~~لم[..........] ذلك من [........... ] الأدب.

# ومنها ادعاء التعين، نحو: "وهاب الألوف " تريد: السلطان وهاب الألوف، أو
~~"زيد وهاب الألوف " أو نحو ذلك. ولك أن تقول: التعيين بياءين، إذ تدعي أنه
~~قد تعين أو أنك قد عينته.

# ومنها الضجر بذكره؛ إذ كثر ذكر المتكلم له، أو إذ كثر ذكره بين الناس، أو
~~عيي ms080 بكلام آخر، أو بضعف بدنه، أو نحو ذلك.

# ومنها خوف فوت الفرصة، والفرصة قطعة من الزمان، يفوت بها المقصود، وقيل:
~~ما يغتنم تناوله، نحو قولك: " دينار" أي: "هذا دينار" إذا رأيته في الأرض
~~فحذفت << هذا >> مسارعة للفظ دينار ليأخذه من الأرض خديمك، وقولك: "عقرب "
~~أي "هذه عقرب" حذفت << هذه >> ليغتنم سامعك تناولها بالقتل، وقول الصياد:"
~~غزال، غزال" أي: "هذا غزال فاصطادوه" .

PageV01P131

# ومنها المحافظة على الوزن كقوله: " قلت: عليل "، فلو قال: "أنا عليل "
~~لفات الوزن.

# ومنها المحافظة على السجع نحو: " من طابت سريرته حمدت سيرته " ببناء حمدت
~~للمفعول بعد حذف المسند إليه وهو: << الناس >> ، ولو قال: " حمد الناس
~~سيرته " بالبناء للفاعل لفات السجع لاختلاف حركة الروي، وكلا الإسنادين
~~حقيقة .

# ومنها المحافظة على القافية، كقوله: " ولا يوما أن ترد الودائع"، فلو
~~قال: " أن يرد الخلق الودائع " لفاتت بالنصب  بل تعاب  وفات الوزن أيضا.
~~واعلم أنه لا يشترط في النكت أن لا تحصل النكتة إلا من الوجه الذي يذكر، بل
~~يعتبر ما استحضره المتكلم، كما أن الصورة على الصحيح ما اتفق للشاعر مما لا
~~يقع في النثر أصلا أو إلا شاذا، فلا يقال: إن فوت السجع أو القافية إنما هو
~~فيما إذا وجب تقديم المسند الذي به يتحصل السجع أو القافية، وأنه إذا لم
~~يجب وكان المسند إليه يحصل به السجع أو القافية فلا حاجة إلى حذف المسند
~~إليه، بل لو قدم عليه المسند لكان السجع أو القافية بحاله.

# ومنها الإخفاء عن غير المقصود بالسماع من الحاضرين، مثل: أن تكون عندك
~~جماعة فتقول: " آت " تريد "زيد آت"، فحذفته ليعرف مقصودك فقط منهم لقرينة
~~عنده ولا يعرفه غيره، وإن لم يكن غيره سامعين فلا حاجة إلى الإخفاء.

# ومنها اتباع المثل أو شبهه نحو: " رمية من غير رام " أي:" هذه رمية من
~~غير رام " أي "رميته مصيبة من غير رام مصيب " بل من رام مخطئ، وهو مثل يضرب
~~لمن صدر منه ما ليس أهلا للصدور منه من الأمور المستحسنة.

PageV01P132

# ومنها في ترك نظائره، كقطع الصفة ms081 إلى الرفع نحو: "الحمد لله الحميد "
~~ونحو: " اللهم ارحم عبدك المسكين، والطف بعبدك الضعيف " وقد يقال: الحذف
~~هنا للمدح أو الترحم كالحذف تقدم للذم في: " أعود بالله من الشيطان الرجيم
~~" (بالضم )، ووجه هذا أن الممدوح معروف بلا ذكر المسند إليه، وكذا فيما
~~بعده. وقال عصام الدين: الحذف في ذلك للاحتراز عن مخالفة القياس وضعف
~~التأليف، فهو من متعلقات البلاغة التي مرجعها علم البلاغة، ولا تعلق له
~~بمقتضى الحال الذي هو وظيفة المعاني، وهكذا الكلام في كل ما يجب فيه حذف
~~المبتدإ. والله أعلم .

# باب ما لا يجوز حذفه من المسند إليه

# إلا للضرورة أو التقاء ساكنين PageV01P133 وليس الحذف لهما غرضا هنا،
~~وهو: الفاعل ونائب الفاعل، وأجاز الكوفيون حذفهما لدليل نحو: " قام وقعد
~~الزيدون " فأيهما أعملت عندهم قدرته الواو للآخر، والكلام في حذف المسند
~~إليه مع إقامة شيء مقامه أو بدون إقامة، وحيث يكون لغرض معنوي كما هو
~~اللائق بالفن لا مجرد أمر لفظي كالتقاء الساكنين، فمن الحذف مع إقامة شيء
~~لغرض حذف الفاعل وإبانة غيره لغرض كالخوف منه، أو عليه، أو الاختصار، أو
~~نحو ذلك؛ ففيه حذف المسند إليه وتعويض الآخر عنه، وفيه أنه يحذف المسند
~~إليه الذي هو الفاعل إذا بني الفاعل للمفعول ولو لم يدل عليه دليل، وبهذا
~~خالف سائر حذف المسند إليه. وقيل: حذف الفاعل وإقامة غيره لا يناسب ذكره
~~المقام، وليس كذلك لأنه عبارة أخرى غير عبارة البناء للفاعل على خلاف
~~الاستثناء المفرغ، فإنه لا يعد في هذا المقام للنيابة مع اتحاد العبارة،
~~نحو: "ما قام أحد إلا زيد" و " ما قام إلا زيد " ولا يحتاج فيه لقرينة فيما
~~قيل وليس كذلك عندي فلو أردت أنه لم يقم عمرو ولا بكر ولا خالد بل زيد لم
~~يجز لك أن تطلق " ما قام إلا زيد " لتوهم أنه: << ما قام أحد من أهل البلد
~~أو نحو ذلك إلا زيد >>، فلا بد أن تنصب قرينة تدل على أنك احترزت عن
~~الثلاثة، ولا بعد من المقام حذف فاعل المصدر، ولا ms082 يحتاج حذفه لقرينة.واعلم
~~أن القرينة المعينة مصححة للحذف، والكلام في القرينة المرجحة التي يختص
~~البليغ بملاحظتها، لأن العامي أيضا يحذف لوجود القرينة. والله أعلم.

# باب ذكر المسند إليه PageV01P134 ... يذكر إذا لم يكن داع لحذفه، لأن
~~الأصل الذكر، والداعي لحذفه يكون في قصد المتكلم، فإذا لم يكن ذكر ولم
~~يحذف، ولو وجدت القرينة ولاسيما إن كانت القرينة خفية - فإنه يتأكد ذكره
~~احتياطا، لعل المخاطب لا يفهم بها لو حذف. واللفظ أقوى من القرينة العقلية،
~~لكن لا مطلقا عندي بل من حيث أنه ينتفع به في الدلالة مع أدنى عقل، ولا
~~حاجة معه إلى شدة بحث. وقيل: جنس القرينة العقلية أقوى من جنس اللفظ، وبعض
~~أفراد اللفظ أقوى من القرينة العقلية.

# ويذكر المسند إليه مع وضوح القرينة إذا كان المقصود بالسماع غبيا لا يفهم
~~إلا بذكر، أو كان يفهمه ولكن يذكر له تنبيها على غباوته في سائر أمره أو في
~~بعض مخصوص، فيجري ذكره له مجرى التوبيخ على غباوته، أو يذكر له إهانة. ولو
~~كان ذكره في ذلك كالعبث بالنسبة لغيره لأن له داعيا لذكره وهو الغباوة،
~~مثال ذلك أن يقول: الغبي: " ماذا قال زيد " فتقول: " زيد قال كذا " ولو كان
~~لا يجوز على السامع غفلة عن سماع وعدم فهم تنبيها على أنه غبي لا ينبغ
~~الخطاب معه إلا هكذا.

PageV01P135

# ويذكر أيضا لزيادة إيضاحه في ذهن السامع وتثبيته بحيث لو لم يذكر لعلمه
~~تحقيقا؛ فبذكره تجتمع الدلالة اللفظية والعقلية، ولا يصح التمثيل بقول الله
~~سبحانه وتعالى { أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون } (¬1) فعلى أن
~~<< هم >> ضمير فصل أو<< حرف >> ليس بمسند إليه قبله وهو:<< أولئك >> لزيادة
~~الإيضاح والتثبيت، ولو حذف لتبعه << هم >> في الحذف، لكن لا يبقى دليل على
~~المحذوف، بل يبقى عطف المفرد على الخبر هكذا: "أولئك على هدى من ربهم
~~والمفلحون". نعم لو تبعته( الواو) في الحذف لقيل: " أولئك على هدى من ربهم
~~المفلحون" فيكون<< المفلحون >> خبر المحذوف يدل عليه المقام، ولكن مطلقا لا
~~يفيد كونه أولئك أو ms083 لفظ << أولئك >> مع << هم >> أو لفظ << هم >> الذي يكون
~~مبتدأ، ومع ذلك لا يتعين الحذف لجواز أن يكون << المفلحون >> حينئذ خبرا
~~ثانيا، وهو المشهور عن جواز تعدد الخبر. وأما إن جعلنا << هم >> مبتدأ
~~ثانيا فلو حذف << أولئك >> لم يدل عليه لبقاء المسند إليه الآخر الذي في
~~معناه وهو<< هم >> بتعطف الجملة على الجملة أو على الخبر، سواء حذف <<
~~أولئك >> مع << هم >> ؛ فالكلام فيه كالكلام فيما قبل .

PageV01P136 ويذكر أيضا المسند إليه لتعظيمه
~~بذكر اسمه الدال على عظمته نحو: " أمير المؤمنين حاضر" إذا دل عليه دليل
~~ولو حذف، مثل أن يجري له ذكر في كلام المتكلم أو غيره، مثل أن يقال:"هل حضر
~~أمير المؤمنين " ولو قيل: "حضر" أو " نعم " لكفى، ولكن ذكر لذلك ولو لم يدل
~~دليل لم يحذف، وكذا ما أذكر بعد، وإنما لم أقل لإظهار تعظيمه؛ لأن لفظ
~~الإظهار يكفي عنه قولي بذكر اسمه فلا يرد علي أن التعظيم قد يحصل بمجرد
~~الإسناد إلى المسند إليه المحذوف؛ فإنك إذا قلت: "حاضر" لم يحصل تعظيمه
~~أصلا، وإن حصل فليس حاصلا بذكر اسمه، والمراد حصوله بذكر اسمه، فلو قلت:
~~لإظهار تعظيمه بذكر اسمه لصح وكان بسطا، ولو قلت: إظهار تعظيمه لصح، لأنه
~~علة للذكر فنقول الذكر ولو حصل مع حذفه، لكن أردنا تعظيمه بالذكر،
~~فالعبارات الثلاث كلهن صحيحات ولو قيل: لتعظيمه لضعفت العبارة، لأنه قد
~~يحصل التعظيم مع الحذف لكن تصح لأنها تفيد أن التعظيم بالذكر هو المراد هنا
~~لا مطلق التعظيم، ويذكر أيضا لإهانته باسمه الدال عليها نحو: " السارق
~~حاضر" و"اللئيم حاضر" مع وجود دليل عليه لو حذف، مثل أن نقول ذلك بعد ذكره
~~في كلامك أو كلام غيرك، مثل أن يقال:" هل حضر عمرو" فتقول ذلك، أو " هل حضر
~~سارق أو لئيم " ولو قيل " حاضر "أو "نعم" لكفى.

PageV01P137

# ولكن ذكر لذلك وفي ذكر إظهار مع لفظ الإهانة ما ذكرته قبل هذا، ويذكر
~~أيضا تبركا بذكره مع أنه لو لم يذكر لدل عليه ما قبله، مثل أن يقال: " هل
~~قال هذا ms084 القول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ " فتقول: رسول - صلى
~~الله عليه وسلم - قائل هذا القول " ، أو تجيء بالجملة الفعلية فتقول : "قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا القول" ، فلو شئت لحذفت المسند إليه
~~في الاسمية ، ولو شئت الحذف لجعلتها اسمية فحذفت المبتدأ ، ولو شئت لقلت :"
~~نعم " لكنك ذكرت المسند إليه تبركا ، ويذكر أيضا للتلذذ بذكره - كالمثال
~~المذكور - إذا كان المتكلم يلتذ بأن يذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~. وكقولك: "الحبيب حاضر" إذا كان يعرف بلا ذكر، وذلك أنه يستلذ أن يذكره
~~أي: يجده لذيذا فيذكره ليحصل له الالتذاذ، ويذكر لشدة الشوق ويصلح لها
~~وللتبرك قول الأخضري [ من الرجز ]

# محمد أجل من أهواه ... محمد شبعت من ذكراه

# محمد يا فوز من يراه ... محمد أفلح من أتاه

# محمد يا ليتني القاه ... محمد محبه?بشراه

# محمد.سيد من سواه. ... محمد صلى عليه الله.

# ... وقولك محمد - صلى الله عليه وسلم - زرته أو محمد لم تزره ويذكر أيضا
~~لبسط الكلام في المقام الذي يكون فيه السماع محبوبا للمتكلم لعظمته وشرفه،
~~ولهذا يطال الكلام مع الأحباء، كقوله تعالى عن موسى { هي عصاي } (¬1)

PageV01P138 إلى { أخرى } ، وإنما قال السعد [
~~التفتازاني ] : << وعليه قوله تعالى>> ولم يقل << كقوله تعالى>> ؛ لأن ذكره
~~بعد قول الخطيب[ القزويني] حيث الإصغاء مطلوب ، والله لا يوصف بالإصغاء
~~لأنه إمالة الأذن ، ولم يرد الأذن من الشارع في وصفه تعالى به ولو مجازا ،
~~فلم يصح وصفه به على تأويله بمطلق الإقبال على المتكلم ، فليس كما قيل: إنه
~~يجوز على هذا التأويل ، وإنما أجمل في قوله << مآرب أخرى>> مع أن المقام
~~مقام بسط، لأن هذا الإجمال يقتضي أن يقع السؤال عن تفصيله فتحصل زيادة
~~البسط ، فهو يترقب السؤال من الله تعالى عن تفصيله فليتذ بخطاب الله إياه ،
~~أو لأنه اسشعر من الله جل وعلا أن يريه في العصا عجائب وخوارق ولم يعلم
~~تفضيلها، أو كان عالما بتفضيلها ولكن أخذه الدهش ، ولولا أن المقام للبسط
~~لقال << عصا>>، لأن عصا هو الجنس لا << عصاي>>، وما للسؤال عن الجنس، ولما ms085
~~كان له قال: << هي>> وأضافها لنفسه وذكر أوصافا ، فأجاب ما بالشخص وهو <<
~~عصاي>> بالإضافة لا بالجنس وهو << عصا>> بلا إضافة، لأن الجنس في ضمن هذا
~~الشخص وهو << العصا>> المخصوصة بموسى . وقد تكون ما للسؤال عن الصفة عند
~~السكاكي، وقد ذكر صفة العصا في جوابها وهي: << التوكؤ عليها والهش بها
~~>>كأنه حملها على الجنس، فأجاب به في ضمن فرد، ثم قال: لعل الله سألني عن
~~الصفة، فجاء بالصفة.

# ويذكر للتهويل نحو: " أمير المؤمنين يأمرك بكذا " إذا كان لو قلت: "آمر
~~لك بكذا" لفهم، فذكر اسم الأمير باسم الإمارة للمؤمنين تهويلا على المخاطب
~~ليمتثل أمره، ولو ذكرته باسم آخر لا يفيد ذلك وكان مسندا إليه - لكان
~~كحذفه، مثل أن يكون اسمه زيدا فتقول: " زيد يأمرك " أو " يأمرك زيد" ولم
~~أقل لإظهار التهويل لأن فرض الكلام في إفادة التهويل بذكر المفيد للتهويل ،
~~فالتهويل المفاد بالذكر زائد على التهويل الحاصل مع الحذف، أو بذكر الذات
~~بالاسم الذي لا إشعار له بالعظمة .

PageV01P139

# والتهويل بلفظ يشعر بها تهويل مظهر فإن الإمارة تفيد العظمة مطلقا، بخلاف
~~لفظ << زيد >>فإنه لا إشعار له بلفظ العظمة إلا من حيث دلالته على الذات
~~المعظمة، هذا ما ظهر لي في تحقيق المقام. فلا حاجة كما قيل إلى ذكر لفظ
~~إظهار لزيادة بيان، ويذكر أيضا لإظهار التعجب كقولك: " الصبي قاوم الأسد "
~~ولو قلت: " مقاوم الأسد " بحذف الصبي أو ذكرت الصبي باسمه وهو << زيد
~~>>مثلا لم يفد أن المتكلم قد تعجب من مقاومته إلا بدلالة الحال التي هي
~~كونه في نفس الأمر صبيا ولا إشعار للفظ بها، بخلاف ما إذا قلت: " الصبي
~~قاوم الأسد " فلفظ الصبي مشعر بالتعجب لضعف الصبي في الجملة، فكيف قاوم
~~الأسد ؟ . ومثل بعض للتعجب بقولك " ما أحسن زيد " أو " زيد يقاوم الأسد "
~~ويذكر أيضا لإشهاد المتكلم السامع على ثبوت المسند للمسند إليه نحو قول
~~الإنسان:" هذا الشيء لفلان " ليقع الإشهاد عليه إذا قال ذلك شهد سامعه، ولا
~~يصح التمثيل بقولك: " فلان شاهد في هذه القضية "، وصح التمثيل بأن يقال ms086
~~لشاهد واقعة لينقل عنه ما وقع لصاحب الواقعة عند قصد إشهاد الناقل: " هل
~~باع هذا كذا " فيقول المشهود على شهادته الذي قصد الناقل: " زيد باع كذا "
~~ليتعين زيد في قلب الشاهد على الشهادة، ويذكر أيضا لتعيين الذي قصد تسجيد
~~الحكم عليه، أعني كتابته في السجل، أي: الورقة حتى لا يجد السامع الإنكار،
~~مثل أن يقول الحاكم: "هل أقرهذا على نفسه بكذا " فيقول الشاهد: " نعم أقر
~~زيد هذا على نفسه بكذا " لئلا يجد السامع السبيل إلى أن يقول للحاكم عند [
~~التسجيل: "إنما فهم الشاهد أنك أشرت ] إلى غيري" فأجاب: ولذلك لم أنكر ولم
~~أطلب التأخير إلى بيان الأمر، ويذكر لوزن أو قافية أو سجع، قيل ويذكر
~~للتعبد نحو قول المؤذن الله أكبر الله أكبر قلت: يقال إنما كرر شرعا
~~للتعظيم. والله أعلم .

# باب تعريف المسند إليه بالنداء PageV01P140 نحو: " يا رجلا " لمعين فإنه
~~بمنزلة قولك: "يدعى هذا الرجل" (ببناء يدعى للمفعول)، وهو إنشاء لا إخبار،
~~ولهذا يتبع المعرف المنادى بالرفع، ولكن المشهور التأويل << بأدعو>> ؛
~~فالضم في التابع لكون حركة النداء كحركة الإعراب، إذ تحدث بحدوث حرف النداء
~~كحدوث حركة الإعراب لعامل ، فالاتاع بالنصب لأنه مفعول به ،وعلى الأول
~~فالاتباع بالنصب لأنه ولو كان نائب الفاعل لكنه مفعول به في الأصل ،وساغ
~~اتباع محله بالنصب لأنه ليس مع حرف النداء على صورة المبني للمفعول ونائب
~~الفاعل وعلى الوجه الأخير وهو: تقدير أدعو . فتعريفه بالنداء كتعريف المسند
~~إليه لأن ما للمسند إليه والمسند من الأحوال هو للفضلة والتعريف في " يا
~~رجل " بالنداء للإشارة إلى حصة معينة من الجنس، فهو بمنزلة (اللام )في
~~العهد الخارجي، وربما يقصد منه تعيين الجنس لاعتباره في ضمن كل فرد، ونحو:
~~قوله تعالى { ياأيها الإنسان ما غرك } (¬1) ، قوله تعالى { ياأيها الإنسان
~~إنك كادح } (¬2) بمنزلة الاستغراقي والأصل أي: الراجح في المسند إليه
~~التعريف ليكون الحكم على شيء معين عند السامع، وفي المسند إليه التنكير ؛
~~لأن المقصود ثبوت معناه لشيء، والتعريف زائد عليه يحتاج لداع، ولأن الأصل
~~فيه أن يفاد جاهله ، والمجهول ms087 يناسبه التنكير . ونكتة تعريف المسند إليه
~~بأي طريق من طرق التعريف قصد المتكلم إفادة المخاطب فائدة كاملة، ولكل
~~تعريف خاص نكتة زائدة على هذه العامة تراها في أبوابها، إن شاء الله تعالى.
~~والله أعلم .

# باب تعريف المسند إليه بالإضمار

PageV01P141 وهو يكون بضمير المتكلم إن
~~كان المقام للتكلم، إذا لم يكن مقتض للعدول نحو: " قمت " (بضم  التاء ) و"
~~أنا قائم " و" أقوم". وإن كان مقتض للعدول عدل عنه كقول أمير المؤمنين عن
~~نفسه: "أمير المؤمنين يأمرك بكذا " تهويلا للامتثال بدل " أنا آمرك" ويشعر
~~بالتكلم ضميره لا ضمير المخاطب والغائب، وبضمير المخاطب إن كان المقام
~~للخطاب ولا داعي للعدول عنه، نحو: " ضربت " (بفتح التاء أو كسرها) و"أنت
~~ضارب "و" تضرب يا زيد" وإنما يشعر بالخطاب ضميره لا ضمير التكلم وضمير
~~الغيبة، وبضمير الغيبة إن كان المقام لها ولا داعي للعدول عنها، نحو:" زيد
~~قام " و" هو قائم " و"الزيدان قاما" وإنما يشعر بها ضميرها لا ضمير المتكلم
~~والمخاطب، وإن دعا داع إلى غير ذلك، كنكت الالتفات عدل عنه.

# واعلم أن الاسم الظاهر من قيل الغيبة، ومع ذلك مثلت لها بما ذكر فيه
~~الظاهر، وعاد إليه ضمير الغيبة؛ لأن مرادي الغيبة في الضمير الراجع إليه لا
~~غيبته، وأنت خبير بأن في الخبر الجملي إسنادا، وبين جزءي الجملة وفي
~~المبتدإ معه إسنادا بينهما، وكذا الخبر الوصف، وقيل: لا إسناد بين المبتدإ
~~وخبره، فلا يلزم التمثيل بضمير غيبة، رجع إلى غير مذكور لدلالة لفظ أو حال
~~عليه "حتى توارت " أي الشمس و" هو أقرب للتقوى " و"ربه رجلا" و" نعم فتى
~~زيد "، وقيل هذين في نية التأخير عن مرجعهما، وليس كذلك أصل الخطاب أن يكون
~~لمعين مشاهد فصاعدا، فالخطاب بصيغة الواحد لواحد معين، والخطاب بصيغة
~~الاثنين لاثنين معينين، والخطاب بصيغة الجماعة لجماعة معينة أو للجميع،
~~كقوله تعالى { اعبدوا ربكم } (¬1)

PageV01P142 وقوله - صلى الله عليه وسلم - ( أطيعوا ربكم )
~~وذلك أن وضع المعارف على أن تستعمل لمعين مع أن الخطاب توجيه الكلام إلى
~~حاضر، ولا يردان المعرف بلام العهد الذهني ms088 ، لأنه معين في ذهن السامع ، ولو
~~لم يعين في ظاهر اللفظ ، فليس كما قيل : إنه لا يكفي إلا أن يستعمل في معين
~~في الخارج وظاهر اللفظ، وهو معين ذهنا لا خارجا ، وإن سلمنا فالجواب: أنه
~~حكم النكرة بحسب اللفظ، والكلام في معرفة ليست في حكم النكرة ، أو أن
~~المعرف << بلام العهد الذهني>> يستعمل في الجنس ، وإن كان باعتبار وجوده في
~~ضمن فرد ما غير معين ، والجنس معين في نفسه، فلفظ المعرف << بلام العهد >>
~~يعين المعنى الذي هو الجنس ؛ فإذا قلت: " جاء الرجل " لمعهود في ذهن السامع
~~فقد أشرت إلى حقيقة الرجال، فيأخذ منها السامع معهوده . ولا ترد النكرة إذا
~~قلنا: إنها موضوعة للجنس لا لفرد ما غير معين، لأنها في هذا القول وضعت
~~للجنس في غير اعتبار التعين، ولو تحقق إنما اعتبر في المعرف ( بلام العهد)،
~~مع أن الصحيح: أن النكرة وضعت لفرد غير معين بقي ما إذا وجه الخطاب لواحد
~~من الجماعة مبهم فإنه غير معين، وأما الحضور فهو حاضر الجواب: أنه يكفي
~~تعيينه في ذهن المتكلم.

PageV01P143

# ... وقد يكون الكلام موجها إلى معين غير مشاهدة (بفتح الهاء ) تنزيلا
~~منزلة المشاهد، نحو: { إياك نعبد وإياك نستعين } (¬1) ، وقد ينزل الغائب
~~منزلة الحاضر وذلك لغرض - كما يأتي في الآية إن شاء الله تعالى - ، وقد
~~يؤتى بالخطاب لغير معين ليعلم كل من يصلح له على سبيل البدل لا الشمول بمرة
~~؛ لأن الخطاب لا يخرج عن أصل وضعه من كل وجه حتى يكون كالنكرة في العموم
~~تارة للبدلي وتارة للشمولي ، بل يصاحبه الإفراد المناسب للتعيين ، وللإشارة
~~إلى أن العموم فيه هو العموم الذي هو أصل هذا الأصل، فإن الضمير في الأصل
~~وضع وضعا عاما بدليا؛ (فأنت ) وضع لتخاطب به << بكرا>> أو << عمرا>> أو
~~غيرهما ممن تشاء ؛ فإذا استعملته في << بكر>> مثلا فهذا أصل ثان وفيه
~~تعيين، وإذا قلت : "أنت تجزى بما عملت " وأردت به كل مكلف كان عموما بدليا
~~بمعنى أنك استعملته ليتأوله كل أحد على حدة لنفسه لا على معنى أنتم بالشمول
~~. وذكرت ms089 من مصاحبة الإفراد إنما أردت به في صيغة ضمير خطاب الواحد، فإن
~~المتحقق أنه يجوز استعمال صيغة الاثنين أو الجماعة في العموم البدلي أيضا
~~فيصاحبها التثنية أو الجمع المناسب للتعيين - على حد ما مر آنفا - كقولك:
~~"أنتما تبعثان وتسألان عما فعلتما في صحبتكما " تشير إلى كل اثنين كل اثنين
~~على حدة " وأنتم تبعثون وتسألون" تشير إلى كل جماعة كل جماعة على حدة
~~تصاحبوا، كذا ظهر لي.

PageV01P144 ثم رأيت ما يفيده لبعض، ولكنه استظهر
~~أن العموم معنى في الجمع في مثل ذاك لا بدلي، ونظير ذلك عندي في باب لا
~~النافية للجنس جزما، أن تقول: " لا رجلين " تفيد نفي جنس تثنية رجل، "ولا
~~رجال " تريد نفي جنس جميع رجل، أي: لا تجد رجلين كائنين ما كان، ولا رجالا
~~كائنين ما كانوا؛ كأنه قيل لا فلانا وفلانا، ولا فلانا وفلانا وهكذا، وكأنك
~~قلت: << لا ثلاثة من الرجال ولا ثلاثة أخرى ولا ثلاثة أخرى >>، وهكذا لا
~~جماعة من جماعاتهم، كما تقول:" لا رجل " بنفي كل فرد فرد.

# ومن تعميم الخطاب قوله تعالى { ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم } (¬1) أي: لو ترى يا كل من تأتي منه الرؤية لأن حالهم تناهت في
~~الظهور لأهل الموقف من الخجل والذل واسوداد الوجه وغبرته ، و<<لو>> وإن
~~كانت للامتناع من الرؤية لكن إدخالها للإشعار بأن رؤية حالهم مع عمومها
~~تكاد تمتنع لفضاعة حالهم وعدم وفاء طاقة أحد بمشاهدتها ، ومطلق النفي لا
~~يمنع المسألة، لأن الحكم في النفي والإثبات في إرادة العموم البدلي
~~سواء.والله أعلم.

# باب تعريف المسند إليه بالعلمية

PageV01P145 معنى
~~العلمية: كونه علما وتفسيرها بإيراده علما تفسير باللازم البياني، إذ يترتب
~~على كونه علما إيراده علما، أي: الإتيان به علما، أو تفسير بالمسيب، وليس
~~كما قيل: إن العلمية مصدر المتعدي، لأن العلمية( بفتح اللام ) نسب إلى
~~العلم النحوي ( بفتحها أيضا)، وهو من معنى العلامة، وهو لازم والمتعدي علم
~~( بالتشديد) أي:ميزه وجعل عليه أمارة، وعلمت الاسم ( بالتشديد) جعلته علما،
~~والعلم مبسوط التعريف في النحو، وعرفه السعد [ التفتازاني ms090 ] بأنه وضع لشيء
~~مع جميع مشخصاته ( بكسر الخاء)، ومشخص الشيء ما يميزه، والمراد: أحواله
~~اللازمة التي ليس من شأنها أن تتبدل، وبها يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة
~~فيه، فلا يكون مجازا تتبدل أحواله غير اللازمة بعد <<فزيد>> إنما وضع علما
~~للإنسان الذي هو أبوه فلان وأمه فلانة وجسمه هو الجسم الذي هو عليه، فلا
~~يضره نطقه بعد عدم النطق، وكبر جسمه بعد صغره، وغلظه بعد رقته، وبياضه
~~وحمرته بعد أن لم يكن كذلك. وهكذا وإن سمي الولد قبل أن يولد أو يرى،
~~فمشخصاته هو كونه ولد فلان وفلانة وأنه هو ذاك الجسم المخصوص، فإنه يكفي
~~معرفة المشخصات إجمالا، ولو على سبيل الظن والعادة، ولا يضر التخلف مثل أن
~~يتصوره بخمس أصابع وهو بستة. والمراد بالمشخصات: ما يعم الذهنية فيدخل علم
~~الجنس، وواضع العلم لشيء كواضع اللغة. وخرج بقوله: << وضع سائر المعارف>>
~~لأن واضع اللغة وضعها كليات، وإنما تكون جزئيات باستعمال المتكلم بها في
~~شيء معين، فالواضع وضع لفظ الرجل <<بأل>> لكل من عرف من الرجال، و<<الذي
~~قام>> لكل من عهد بالقيام، و<<أنت>> لكل ذكر تخاطبه، وهكذا فتستعمل أنت ذلك
~~في مسمى لفظ زيد فيكون جزئيا معينا باستعمالك.

PageV01P146

# وقيل: سائر المعارف جزئيات وضعا واستعمالها كالعلم وعليه بالتعريف غير
~~جامع لدخولها فيه إلا أن يقال: المراد وضع لشيء من حيث أن ذلك الشيء هو
~~نفسه، فهذا خاص بالعلم، وأما سائر المعارف فوضعت لشيء لا بالذات بل لكونه
~~عهد بكذا مع أن الصحيح أنها وضعت كليات. ومعنى القول <<إنها وضعت جزئيات>>:
~~إنها وضعت لحقائقها ، أو إن الواضع وضع كذا ليستعمله زيد لكذا وعمرو لكذا -
~~وهكذا- ولو لم يعرف بمجيء هؤلاء بعد ، وإن كان الواضع هو الله - وهو الصحيح
~~- فهو عالم جزما ، وإنما يؤتى بالمسند إليه علما ليحضر مسماه في ذهن السامع
~~ولو على وجه عام باسم خاص به ومعنى <<إحضاره>> التفات النفس إليه، فلا يشكل
~~ما إذا حضر فيه قبل سماع لفظه وبقي حين السماع، فإن النفس إذا سمعت اللفظ
~~التفتت إلى مسماه ms091 ولو كان حاضرا فيها، ودخل بالإحضار بالوجه العام ما إذا
~~كان مسمى العلم غير معلوم عند المخاطب على الوجه المخصوص، كمن تسمع به ولم
~~تره، ولفظ الجلالة علم، ولا يدرك الله جل وعلا إلا بصفاته. وعلم الجنس مع
~~كون علميته غير حقيقة يعتبر فيه حضور تشخصات الماهية الذهنية والضمير، ولو
~~كان يحضر المتكلم أو المخاطب أو الغائب في ذهن السامع، لكن ليس اسمه مختصا
~~به وكذا سائر المعارف، وكذا إذا حضر باسم لاختصاص عارض، مثل أن تقول: " جاء
~~رجل حاكم بين القوم " إذا لم يكن في البلد إلا حاكم واحد، و<<حاكم>> نعت
~~و"جاء رجل حاكم القوم" و<<حاكم >>بدل ولو كان مشتقا. والمعارف غير العلم
~~مشتركة في هذا المعنى، ألا ترى أن ضمير الغيبة يحضر مسماه في القلب بواسطة
~~تقدم مرجعه أو استحضاره بوجه ما، وضمير الخطاب أو التكلم يحضر مسماه بقيد
~~مشاهدة التكلم أو الخطاب، أو ما يجري مجراها، وأن الموصول يحصر مسماه لعارض
~~المعرفة بصلته، والمعرف ( بأل العهدية) لعارض العهد، والمضاف لعارض
~~الإضافة.

PageV01P147

# وما ذكرته كاف عن أن يزاد قيد الأولية بعد قولي " ليحضر" مثل أن أقول:
~~ليحضر أو لا مسماه...الخ، احترازا ما إحضاره ثانوي لا أولي، وهو المعرف
~~بالعهد الخارجي أو الصلة أو الإضافة المعهودتين خارجا، فإنه لا حاجة إلى
~~هذا الاحتراز، مع أن قولي<< باسم خاص>> مخرج لذلك ولكل ما يستحق الإخراج،
~~وأيضا الإحضار بالمعرف بذلك، قد نقول: إنه ليس ثانويا بل أولي، لأن الإحضار
~~الأولي فيها ليس لفظيا بل ذهني، والكلام إنما هو في الإحضار باللفظ والمعرف
~~( بأل العهدية )بعد ذكره بصيغة نكرة، إنما أحضر الحضور المراد هنا إلا عند
~~ذكره ثانيا ( بأل )، وأيضا ليس المعتبر في العهد تقدم الذكر فقط، بل تقدم
~~الإحضار حصل الذكر أولا أم لا.

# وإن قلت: أي فرق بين العلم وغيره من المعارف من حيث التقدم، فإنه كما
~~يتقدم العلم بالصلة مثلا يتقدم العلم بالوضع في العلم، قلت: العلم يكفي فيه
~~الوضع ولو جهله جاهل. ومن الأعلام لفظ الجلالة، وأصله القريب ms092 الإله والبعيد
~~الأصيل، إله حذفت الهمزة مع حركتها تخفيفا على خلاف القياس، فأدغمت ( لام
~~أل )في ( لام إله) إدغاما قياسيا، لأن الساقط لغير علة تصريفية قياسية
~~كالعدم، وإنما كان الحذف على خلاف القياس لتعاصي الهمزة ببقاء حركتها معها
~~مع عدم تقدم همزة متصلة بها عن الحذف.

PageV01P148

# والأصل في الحرف المتحرك ألا يحذف، وقد يحذف كما في الترخيم، وإن نقلت
~~حركة الهمزة إلى (لام أل) فحذف الهمزة قياسي لعدم حتركها والإدغام غير
~~قياسي، لأن المحذوف القياسي كالثابت، فهو كالفاصل بين المدغم والمدغم فيه،
~~فلا يكون المتحركان المتجانسان في كلمة واحدة من كل وجه، لكن ليس من شرط
~~الإدغام الكلمة الواحدة. نعم، هي شرط في الإدغام الواجب، بل ( أل) كلمة على
~~حدة ولو نزلت منزلة الجزء من مدخولها، حتى إنه يتخطاها العامل نعم بعد
~~العلمية جزء تحقيقا، لأن العلم مجموع ( أل )وما بعدها، فإذا اعتبرت أن وجوب
~~الإدغام بعد العلمية كان الإدغام قياسيا، لأن ذلك كله كلمة واحدة، بل أيضا
~~( أل) عوض عن الهمزة المحذوفة فهي بمنزلتها، فذلك كلمة واحدة تنزيلا؛ فوجوب
~~الإدغام قياسي. ومعنى كون ( أل )عوضا أنه قصد تعويضها بعد أن كانت غير عوض
~~في لفظ <<الإله>>، بل قيل لم تتمحض للتعويض، بل هي له وللتعريف، ويدل
~~للتعويض دخول حرف النداء وجواز قطع همزتها معه، تقول: " يا ألله " وقيل
~~المعوض ( اللام والهمزة ) تابعة، وأما الإله فتعريفه ( بأل )، وقيل: هو علم
~~أيضا لله تعالى يطلق على غيره إطلاق النجم على غير الثريا فحذفت الهمزة
~~وكان الإدغام لمزيد الاختصاص به، فلا يطلق على غيره أصلا والغلبة حينئذ
~~تقديرية، وذلك أن الإله والله علمان بالغلبة على المفهوم الكلي الذي هو
~~مطلق المعبود بحق ولو استحال عقلا ووجودا تعدده، وكونه غيره تعالى.

PageV01P149

# وقيل: الإله اسم للمعبود ولو بإطلاق، وإنما صح أن يقال لفظ الجلالة علم
~~بالغلبة، مع أنه لم يوضع لكلي ولم يستعمل في غيره تعالى، فضلا عن أن يكون
~~بالغلبة التحقيقية، ولم يوضع لمفهوم كلي، واستعمل في الفرد المعين حتى يكون
~~بالغلبة التقديرية، ms093 لأن أصله الإله الذي هو علم بالغلبة تحقيقا؛ فهو بمنزلة
~~العلم بالغلبة التحقيقية، ومن قال: الله علم بالغلبة التقديرية نظر في قوله
~~بالغلبة إلى وضع أصله الكلي، وفي قوله التقديرية إلى عدم استعماله لغيره تعالى.

# وقيل أيضا: لفظ الله غير علم بالأصالة ولو كان قد يجعل علما بالغلبة، بل
~~اسم لمفهوم هو الواجب لذاته، وهو من لا يحتاج في وجوده إلى غيره، فليس
~~بحادث أو لمفهوم هو المستحق لكون غيره عبد إله، وكل من المفهومين كلي وضعا
~~انحصر في فرد خارجا وعقلا ورد بأنه لو كان كليا لم يفد التوحيد في لا إله
~~إلا الله، والجواب: أنه أفاده بواسطة انحصاره في الفرد بالغلبة. والله أعلم.

PageV01P150

# ويؤتى بالمسند إليه أيضا علما لتعظيمه أو لإهانته، أو تعظيم غيره أو
~~إهانته، سواء أكان علما لفظه لإهانة أو تعظيم أو لقبا؛ فإن اللقب لضعة
~~مسماه أو لرفعته، أم كنية؛ كقولك: ركب علي بن زيد وهرب معاوية بن عمرو، فإن
~~لفظ <<علي>> من العلو يدل على التعظيم، ولفظ <<معاوية>> من العي، وهو:
~~العجز يدل على الإهانة أو من عاوى الذئب آخر يعاويه وفيه إهانة، وكلاهما
~~غير لقب فيما يظهر ولو احتملا اللقبية وذلك أن الأعلام قد تتضمن المدح أو
~~الذم، وإن لم يقصد في وضعها إلا تمييز الذات لكونها منقولات من معان شريفة
~~أو خسيسة<< ككلب>> ونحو<< محمد >>، أو لاشتهار مسماه بصفة مدح أو ذم
~~<<كحاتم>> و<<نادر >> علمين لغير صاحبيهما الأولين. ومثال الكنية: "جاء أبو
~~الخير وأبو الفضل، وأبو الشر، وأبو الجهل"، ومثال تعظيم غير المسند إليه
~~وذمه بالمجيء بالمسند إليه علما "أبو الفضل صديقك " مدحا للمخاطب و" أبو
~~الجهل رفيق عدوك " ذما لعدوك. والله أعلم .

# ويؤتى بالمسند إليه أيضا علما ليفيد الكناية عن معنى يصلح العلم له بحسب
~~لفظه قيد بالعلمية كقولك: " أبو لهب فعل كذا “ كناية عن كونه جهنميا؛ فإن
~~معناه بحسب الوضع المجازي قبل العلمية وهو المعنى الإضافي ملازم النار
~~وملابسها، وليس المراد: المعنى الحقيقي الذي هو أنه <<أبو النار>> والنار
~~بنته، ms094 فإن هذا لا يصح قصده، فهذه كناية عن كونه جهنميا مبنية على معنى
~~مجازي، ويلزم لزوما عرفيا من كونه ملابس النار أنه جهنمي.

PageV01P151

# واللزوم العرفي ويقال له: البيان أن يكون المعنى بحيث يصلح الانتقال منه
~~إلى الآخر، و<<اللهب>> أعم من لهب جهنم، ولكن يصلح الانتقال من العام للخاص
~~الذي هو هناك لهب جهنم. وقال عصام الدين في أطوله على القزويني كالسعد في
~~مطوله: اللهب الحقيقي لهب جهنم (¬1) وليس كذلك فيما يظهر بل اللهب حقيقة في
~~لهب مطلق النار، و<<أبو لهب>> باعتبار الوضع العلمي مستعمل في الشخص
~~المعين، وينتقل منه بسبب التفاوت الذهني عند استعمال هذا الفظ باعتبار وضعه
~~الأصلي إلى ملابس اللهب لينتقل منه إلى أنه جهنمي ، فهو كناية عن الصفة
~~بالواسطة .

# وقال عبد القاهر: لم يطلق الاسم إلا على الشخص المسمى <<بأبي لهب>> لكن
~~ينتقل منه إلى معنى ملازم اللهب لينتقل منه إلى <<الجهنمي>> وذلك انتقال من
~~الملزوم وهو << ملابس النار>> إلى اللازم وهو <<الجهنمي>>، أو بالعكس على
~~الخلاف في الانتقال عند الكناية. وهذا قدر لا بد منه في الكناية؛ أعني كون
~~الانتقال فيها إنما هو من المعنى المستهل فيه اللفظ ولو بواسطة أو وسائط،
~~والمعنى الإضافي لازم للعلمي لزوما عرفيا بالانتقال، بل لهم قدر كاف دون
~~ذلك؛ وهو أنه يستحضر عند استعمال اللفظ في المعنى العلمي وهو ذات ذلك
~~الكافر المعنى الإضافي؛ لأن للنفس بواسطة سماع اللفظ التفاتا إلى المعاني
~~الأصلية عند الاستعمال في المعاني الحالية، فينتقل عن المعنى الإضافي إلى
~~لازمه. وعلى كل حال العلم مستعمل في معناه الأصلي، وهو ملازم النار لينتقل
~~منه إلى لازمه، وهو الشخص المعين من حيث شخص معين، كذا قيل. ويبحث بأن
~~اللائق أنه استعمل في معناه العلمي ملتفتا معه إلى المعنى الأصلي ليتوصل به
~~إلى لازمه.

PageV01P152 وأما أن يراد <<
~~بأبي لهب>> غير الشخص المسمى به بل <<جهنمي آخر>> كما يقال: "جاء حاتم "
~~ويراد لازم له وهو جواد آخر غير << أبي عدي>> حتى يكون العلم مستعملا في
~~نفس اللازم، فلا يصح التمثيل ms095 به للكناية، لأنه حينئذ استعارة تصريحية أصلية
~~، وقيل: تبعية لعلاقة المشابهة في الكفر والجهنمية - أو مجاز مرسل من إطلاق
~~المقيد على المطلق الواقع في ضمن مقيد آخر، كإطلاق المشفر المقيد بشفة
~~البعير على مطلق الشفة الواقع في ضمن شفة الإنسان ؛ فإن نظرت على خصوص
~~المقيد الأخرى متفرعا على مجاز آخر. فالأول: من إطلاق المقيد على المطلق،
~~والثاني: بالعكس. ولا يصح التمثيل به للكناية أيضا، إذ لو كان المراد ذلك
~~لكان قولك: " فعل كذا هذا الرجل" مشيرا إلى كافر قاصدا إلى أن الفعل صدر من
~~غيره، وقولك:" فعل كذا أبو جهل " كناية عن الجهنمي، والجهنمي لازم للكافر
~~ولأبي لهب ولا قائل بأنه كناية، واعترض بأن اللازم على كون المراد ذلك صحة
~~القول به في المواضع الأخر لا القول به بالفعل، وإن أريد منع الصحة لم يصح
~~المنع ولا يضر أن أحدا لم يقله، قيل ويدل على أن ذلك فاسد تمثيل صاحب
~~المفتاح وغيره لهذه الكناية بقوله { تبت يدا أبي لهب وتب } (¬1) ولا شك أنه
~~ليس المراد في الآية كافرا آخر وإلا كان استعارة لا كناية، والمسند إليه
~~فيها في الحقيقة <<أبو لهب>> لأن << يدا >>مقحم وجه إقحامه أن  جل  الأعمال
~~باليدين، وإذا هلكنا هلك صاحبها. وقد يقال: المراد << بأبي لهب >> في
~~التمثيل به في غير الآية الذي اشتهر اتصاف المسمى به في ضمن هذا اللفظ،
~~وحينئذ فلا يحتاج إلى اعتبار المعنى الأصلي والانتقال منه إلى لازمه، بل
~~ينتقل إلى ذلك اللازم من مسمى اللفظ الذي هو الذات المخصوصة لاشتهار
~~اتصافها به في ضمن هذا اللفظ، وحاصله أن <<أبا لهب>> كناية عن صفة مسماه،
~~فلا يكون استعارة.

PageV01P153 فيجب أن تعلم أن <<أبا لهب>> إنما
~~يستعمل هنا في الشخص المسمى به لا أن ينتقل منه إلى جهنمي، كما أن <<طويل
~~النجاد>> يستعمل في معناه الموضوع له لينتقل منه إلى طول القامة، وذلك أن
~~انتسابه إلى لهب النار يدل على ملابسته إياها.والله أعلم .

# ويجاء بالمسند إليه علما للتلذذ بذكره تحقيقا، أو لإيهام التلذذ ونسوا ms096 في
~~التلذذ وإيهامه المتكلم أو المخاطب أو السامع، كقوله [ أي مجنون ليلى (¬1)
~~]: [ من البسيط ]

# بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاي منكن أم ليلى من البشر

PageV01P154

# قال: إن <<ليلى من البشر>>، ولم يقل: <<أم هي من البشر>>، ولم يقل: << أم
~~من البشر>> للتلذذ بذكر اسمها أو للتبرك به نحو: " الله الهادي " و" محمد
~~الشفيع " إذا قلت ذلك بعد ذكرهما قبل، لأنه يمكن أن تقول: "ربي الهادي " و"
~~نبيي الشفيع " ذكرا قبل أو لم يذكر، فأردت التبرك بلفظ الجلالة ولفظ محمد،
~~أو لإيهام التبرك، أو للتفاؤل أو إيهامه، نحو: " سعد في دارك "، أو للتطير
~~أو إيهامه، نحو: " السفاح في دار عدوك "، أو للتسجيل على السامع، وهو الضبط
~~عليه والاحتفاظ كأنه كتب عليه في السجل، أي: في الكتاب ما يحافظ عليه لئلا
~~يقدر على الإنكار، نحو: " زيد له عليك ألف" فيقول: " نعم " فذكرت <<زيد
~~>>بدل ذكر ما ينوب عنه" كابن فلان " أو "هذا ". وللتنبيه على غباوة السامع،
~~نحو: " الله فرض عليك كذا" بحيث لو قلت: ربك أو خالقك أو نحو ذلك أو فرض
~~عليك كذا الفهم. وقد ينبه أيضا عليها بغير العلم كربك وخالقك. والله أعلم .

# باب تعريف المسند إليه بإيراده اسما موصولا PageV01P155 ... وفي الموصول
~~شبه باللقب في الدلالة على الذم والمدح؛ ولذا قدمته على اسم الإشارة مع أن
~~اسم الإشارة زاد عليه في التعريف، وأما المعرف (بأل العهدية ) ففي رتبة
~~الموصول يعرف المسند إليه بإيراده موصولا لعدم علم المخاطب بالأمور المختصة
~~به سوى الصلة فيكون معروفا بالموصول والصلة، نحو: "الذي دخل البلد رجل
~~عالم" تخاطب به من رأى زيدا مثلا دخل البلد ولا يدري أنه زيد، فلو قلت له:
~~" زيد رجل عالم " لم يعلم من هو، فعبرت عنه بما عرف به ذاته وهو دخول البلد
~~إذ شاهد دخوله. ومرادي بالاختصاص: أن لا يوجد ما يمتاز به في غالب الناس،
~~ولو جيء بالمسند نكرة ووصف بتلك الصلة لأفاد مقصودا، ولكن إذا كان الغرض
~~بعهد الصلة جيء به موصولا، وحكم الموصوف بالموصول كالموصول، ms097 نحو: " الرجل
~~الذي دخل البلد رجل عالم " إذا كان غرض في ذكر الموصوف ذكر، وكذا إذا كان
~~الغرض في التعبير بطريق غير الموصول عبر ما يفيد الغرض، مثل: " داخل البلد
~~اليوم رجل عالم "، وإذا لم يكن للمتكلم أو له وللمخاطب علم بغير الصلة
~~فالفائدة قليلة، نحو: " الذين في بلاد المشرق لا أعرفهم " أو " الذين كانوا
~~معك أمس لا أعرفهم " وذلك أن عدم معرفتهم معلوم، فيكون مثل هذا الكلام لغوا
~~لا يقع فيه معتبر، وإنما لم أقل بعدم الفائدة لأنه لا يخلو عن فائدة وأقلها
~~عدم المعرفة بهم ولكن فائدة قليلة؛ وذلك أن المفروض لا يعلم شيئا من الأمور
~~المختصة سوى الصلة، فلا يكون الحكم من المتكلم إلا بالأمور العامة؛ والحكم
~~بالأمور العامة قليل الفائدة، لأن الغالب العلم بها، بخلاف ما إذا لم يكن
~~للمخاطب علم بما سوى الصلة، فإن المتكلم يجوز أن يكون عالما بالأمور
~~المختصة بالمسند إليه فيحكم بها عليه، فتكثر الفائدة.

PageV01P156

# وما قيل: إن في قولنا " الذين في بلاد الروم يكرمون العلماء " أو " الذين
~~في بلاد المشرق زهاد " فائدة تامة ليس بشيء، لأن فيه علما للمتكلم بأمر
~~مختص سوى الصلة وهو الإكرام أو الزهد.والله أعلم.

# ويؤتى بالمسند إليه موصولا أيضا لاستقباح التصريح باسمه، الذي هو نوع من
~~أنواع العلم كان المسند إليه عظيما أو حقيرا أو لزيادة تقرير الغرض المسوق
~~له الكلام بالموصول والصلة، كقولك: " جاء الذي لقيته أمس " تريد رجلا اسمه
~~الكلب، فكرهت ذكر الكلب لنفسك أو لحال المخاطب أو لحال الزمان أو المكان
~~كالمسجد، وكقوله تعالى { وراودته التي هو في بيتها عن نفسه } (¬1) لم يقل
~~وراودته امرأة العزيز أو راودته زليخا (وهو بفتح الزاي وكسر اللام كما في
~~القاموس وهو المشهور، وقال بعض من مشى على البيضاوي: بضم الزاي وفتح اللام
~~لاستقباح ذكرها في مقام طلبها الزنا مع أن لها شرفا وتوبة، أو لزيادة
~~التقرير فإن القصد المسوق له الكلام تنزيه يوسف عن مقاربة الزنا، و<<
~~وراودته التي هو في بيتها >> أدل على هذا الغرض من ms098 << وراودته امرأة العزيز
~~>> ، أو << وراودته زليخا >> لأنه إذا كان في بيتها وتمكن من فعل مرادها مع
~~أنها تطلب ذلك المراد ، وأنها في غاية من الجمال والزينة ، كان غاية في
~~البعد عن الحسناء .

PageV01P157 وقيل تقرير للمسند وهو <<المراودة >> لما في كونه في بيتها من
~~فرط الاختلاط والألفة، أي إن المراودة وقعت وثبتت لتيسرها بكونه في بيتها
~~مقهورا تحتها. وقيل: تقرير للمسند إليه وهو زوجة العزيز؛ إذ لو قيل:
~~<<وراودته امرأة العزيز >> لم يعلم أنها التي هو في بيتها ولعلها امرأة
~~أخرى للعزيز. أو قيل <<وراودته زليخا >> لم يعلم أنها زوجته التي هو في
~~بيتها ولعلها غير امرأته أو امرأة أخرى سميت بذلك الاسم الذي هو اسم للتي
~~هو في بيتها، وأيضا لفظ <<زليخا >> مستقبح في تركيب الحروف يكرهه السمع
~~وينفر عنه. والله أعلم.

# والتحقيق ما ذكرته أولا لكون القصد تنزيه يوسف عليه السلام، وكل من
~~المسند والمسند إليه لإفادة ذلك المقصود، ولكن لا مانع أن يكون الموصول
~~لجميع ما ذكر من استقباح التصريح باسمها في مقام طلب الزنا، ومن زيادة
~~تقرير القصد المسوق له الكلام. وتقرير المسند والمسند إليه وكراهة لفظ <<
~~زليخا >> لو جيء به ، وهكذا لا مانع من اجتماع نكت غير متنافية ، ولا يشكل
~~أنه يفاد ذلك بغير الموصول أيضا ، نحو: <<وراودته امرأة هو في بيتها >>
~~أو<< راودته صاحبة بيته >> لأنه اشترط في النكتة أن تختص بطريق تذكر له ولا
~~أن تكون أولى ب، بل يكفي أنها تحصل به سواء لم تحصل إلا به أو حصلت به
~~وتحصل أيضا بغيره . وقيل: لا بد أن يكون الحصول مختصا بالطريق أو راجحا به.
~~والله أعلم. ومن ذلك قول السقط:

# أعباد المسيح تخاف صحبي ... ونحن عبيد من خلق المسيحا

# فإنه أدل على عدم خوف صحبه من النصارى، من قوله: << ونحن عبيد الله >>

# ... وقيل يؤتى به موصولا ليتوجه ذهن السامع إلى ما بعد كقوله تعالى {
~~والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (¬1) وهو مما يشير على الخير
~~وذلك صحيح.

PageV01P158 ويؤتى بالمسند إليه أيضا ms099 موصولا
~~لتعظيمه بالموصول والصلة والتخويف بهما، كقوله تعالى { فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم } (¬1) عظم الأمر بكثرة الماء المجتمع وتضمنه أنواعا من العذاب،
~~وبالكيفية وخوف بذلك، والماء المجتمع إذا أرسل على طبعه كان في غاية السرعة
~~والإحاطة حتى لا يتخلص أحد منهم كأنه قيل: <<غشيهم من اليم ما لا يعلم كنهه
~~إلا الله تعالى >> ولو قيل: << فغشيهم من اليم ثلاثون قامة >> مثلا لم يفد
~~ذلك. والله أعلم.وقوله تعالى: { إذ يغشى السدرة ما يغشى } (¬2) ، وقوله
~~تعالى { فغشاها ما غشى } (¬3) ومن ذلك قول أبي نواس: [ من الكامل ]

# ولقد نهزت مع الغواة بدلوهم ... وأسمت سرح اللحظ?حيث أساموا

# وبلغت ما بلغ امرؤ بشبابه ... فإذا عصارة كل ذاك أثام .

# ويؤتى بالمسند إليه موصولا أيضا لتنبيه المخاطب على خطإ غيره، نحو: " إن
~~الذي يظنه زيد أخاه يفرح لحزنه "، أو على خطأة نفسه أعني المخاطب، كقوله
~~تعالى { إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا } (¬4) وقوله
~~تعالى { إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم } (¬5)

PageV01P159 وكقول [ الشاعر من الكامل ]

# إن الذين ترونهم إخوانكم ... يشفى غليل صدورهم أن تصرعوا

# نبه المخاطبين على خطئهم في ظنهم من يشفيه هلاكهم إخوانا لهم، وهم قوم
~~مخصوصون ظنوهم إخوانهم وهم أعداؤهم، هذا ما يتبادر لي وبه يقول السعد (¬1)
~~[ التفتازاني ] ولو قيل: <<إن بني فلان يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا >> لم
~~يكن تصريحا بخطإ المخاطبين، وقال عصام الدين [الإسفراييني ]: الظاهر أنه
~~تنبيه على خطإ ظن الأخوة بالناس أيا كانوا وفي أي وقت كان. وترونهم (بضم
~~التاء )مبني للمفعول من <<رأى >> الثلاثي- ومعناه: المبني للفاعل، أي:
~~تظنونهم - لا (بفتح التاء) من رأى الثلاثي بمعنى علم؛ لأن المروي فيه (الضم
~~)، قيل: ولأن (رأى )بمعنى علم، والعلم: الجزم المطابق للواقع بحجة وهو منتف
~~هنالك، قلت: لا مانع من كونه بالفتح بمعنى تظنونهم أو تجزمون بلا حجة أنهم
~~إخوانكم إلا رواية الضم، و<<غليل صدورهم >> الحقد أو ما في صدورهم من حرارة
~~الغيظ الشبيه بحرارة العطش و<<تصرعوا >> كناية عن الإهلاك أو عن الإصابة
~~بالحوادث. والله أعلم .

# ويؤتى بالمسند ms100 إليه موصولا للإشارة به وبالصلة إلى أن بناء الخبر عليه هو
~~من طريق الثواب والعقاب أو المدح أو الذم أو غير ذلك، فيكون الموصول مبتدأ
~~في الحال أو في الأصل، كقوله تعالى { إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين } (¬2) ، ففي قوله تعالى<< الذين يستكبرون عن عبادتي>> إشارة
~~إلى أن الخبر المبني عليه أمر من جنس العقاب والإذلال ، كما صرح به في قوله
~~<< سيدخلون جهنم داخرين >> والله أعلم.

PageV01P160 وقد تجعل الإشارة بالإتيان
~~بالمسند إليه موصولا مع صلته إلى أن بناء الخبر عليه من طريق الثواب أو
~~غيره وسيلة إلى التعريض بالتعظيم لشأن الخبر، كقول الفرزدق: [ من الكامل ]

# إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا، دعائمه أعز وأطول (¬1)

# ... ففي جعل المسند إليه << الذي سمك السماء >> إشارة إلى أن الخبر
~~المبني  عليه يكون من جنس السمك وهو الرفع والبناء وتعريض بتعظيم هذا
~~البناء المسموك، لأنه بناء القادر الذي بنى السماء التي لا يخفى عظمها
~~ورفعها، ألا ترى أن ذكر الجواد في مقام العطاء يدل على عظمة ما يعطيه بعد
~~الدلالة على أصل العطاء، وهذا التعظيم معرض به، أعني مشار إليه من عرض
~~الكلام، أعني من جابنه، وذلك أن التعريض الدلالة على معنى ليس له في الكلام
~~ذكر ومن مطلق التعريض.وليس من الباب قولك: "ما أقبح البخل " إذا خاطبت به
~~بخيلا، تريد التلويح إليه أنه بخيل. وأراد الفرزدق بالبيت: الكعبة أو الشرف
~~شبهه بالبيت وسماه بلفظ بيت، وهذا هو الظاهر في مدح نفسه ونسبه في القصيدة،
~~و << دعائم البيت >> جمع دعامة ( بكسر الدال ) وهي عماد البيت؛ فالمراد
~~بالدعائم: ما تعتمد عليه الكعبة تحتها على الوجه الأول والذي تعتمد مثلها
~~في العزة وعلو الشأن، أو المراد بالدعائم: ما بني عليه شرف نسبه أو رجال
~~نسبه، والمراد أعز وأطول من دعائم كل بيت أو من دعائم بيتك يا جرير، لانه
~~يخاطبه أو أعز وأطول من السماء، أو اسم التفضيل خارج عن بابه، أي عزيزة طويلة.

PageV01P161
~~وإن قلت: لا نزاع في كون هذا الكلام مستعملا على ms101 الإشارة إلى كون بناء
~~الخبر من طريق المدح وعلى التعريض بتعظيم شأن الخبر، إلا أن تلك الإشارة لا
~~مدخل لها في إفادة تعظيم الخبر أصلا، فليست وسيلة إلى التعريض بالتعظيم،
~~وإنما نشأ التعظيم من نفس الصلة بناء على تشابه آثار المؤثر الواحد، فكما
~~أن صنعه للسماء صنع عظيم، كذلك يكون بناؤه البيت للفرزدق ومن معه عظيما،
~~ألا ترى أنك لو قلت: << بنى لنا بيتا من سمك السماء >> لكان التعريض بتعظيم
~~البناء باقيا على حاله، وليس المسند إليه فيه مبتدأ بل فاعل، قلت: التعظيم
~~المستفاد من نفس الموصول والصلة يحتاج على التوسل بالإشارة المذكورة،
~~والكلام إنما هو في هذا.

# وأما التعظيم المدلول عليه بجموع الكلام أو مجموع الصلة والموصول فلا
~~يحتاج إليه، فإنه لا إشارة في << بنى لنا بيتا من سمك السماء >> لتأخر
~~المشير وإفادة مجموع هذا الكلام أو مجموع الصلة والموصول وهو الظاهر؛ ففي
~~بيت الفرزدق فهم تعظيم شأن الخبر بسبب الإشارة إلى أن الخبر من جنس البناء
~~الرفيع، إذ لولاه لاحتمل أن الخبر من جنس البناء الوضيع، فيفوت التعظيم.
~~والله أعلم.

# ... وقد تجعل الإشارة بالإتيان بالمسند إليه موصولا مع صلته إلى أن بناء
~~الخبر من طريق الثواب أو غيره وسيلة إلى التعريض بتعظيم شأن غير الخبر
~~كقوله تعالى { الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين } (¬1) ففيه إشارة إلى
~~أن الخبر المبني عليه من جنس الخيبة والخسران ، لأن تكذيب النبي يوجب ذلك
~~ولا يوجب إلا الشر ، وفي هذه الإشارة تعظيم لشأن شعيب، حيث كان تكذيبه يوجب
~~الخسران في الدارين . والله أعلم.

PageV01P162 وكما يؤتى بالمسند إليه موصولا
~~للإشارة المذكورة، وتجعل تلك الإشارة وسيلة إلى التعريض بالتعظيم لشأن
~~الخبر كذلك يؤتى به موصولا لها، وتجعل وسيلة إلى الإهانة لشأن الخبر، نحو:
~~" إن الذي لا يحسن معرفة الفقه قد صنف فيه " فقولك: الذي لا يحسن معرفة
~~الفقه يشير إلى أن مطلق الكلام على معاملة الفقه.وهذه الإشارة وسيلة إلى
~~التعريض بإهانة تصنيفه؛ لأنه من لا يحسن شيئا لا يحسن تصنيفه فيه، والمبني
~~على الجهل شيء ms102 قبيح. وقد تجعل تلك الإشارة وسيلة إلى الإهانة بشأن غير
~~الخبر، نحو: " إن الذي يتبع الشيطان خاسر " لما كان اتباعه أمرا قبيحا علم
~~أن متبعه قبيح - كذا مثل بعض - وفيه أنه تعلم إهانته من العلم بقبح اتباعه
~~مع قطع النظر عن جنس الخبر. وأجيب: بأنه تجعل بواسطة الإشارة إلى جنس الخبر
~~إهانته أتم مما تحصل به أولا، وقد تجعل تلك الإشارة وسيلة إلى تحقيق الخبر
~~في الخارج، كقوله:[ أي عبدة ابن يزيد الطبيب ]: [ من البسيط ]

# إن التي ضربت بيتا مهاجرة ... بكوفة الجند غالت ودها غول (¬1)

PageV01P163 ... <<البيت>> خبر لفظا تأسف معنى، و<<ضرب البيت>> كناية عن
~~الإقامة سواء أحصل مع الإقامة بناء البيت بضرب أوتاده أو بنحو ذلك أم لم
~~يحصل، و<<مهاجرة>> (بكسر الجيم) حال من المستتر في <<ضربت >>محكية لا
~~مقارنة ولا مقدرة، ولكن مصاحبة المعنى المحكي مما تسمى به مقارنة في اصطلاح
~~أسماء الحال، وذلك أن <<الهجر>> متقدم على <<ضرب البيت>> مستمر إليه،
~~و<<الكوفة>> (بضم الكاف) البلد المشهور مع البصرة في العراق، وأضيفت
~~<<للجند>> لإقامة جند كسرى فيها، (الباء) بمعنى <<في>> متعلق <<بضربت>>،
~~و<<غالت>>: أهلكت، وفاعله << غول>>؛ - والغول تؤنثه العرب- ومعناه: الأمر
~~المهلك، و<<الود>>: الحب، و<<إهلاك الحب>>: إزالته. ففي انقطاع المرأة عن
~~صحراء الأعرابي المحب لها إلى كوفة الجند وضرب بيتها فيها إشارة إلى أن
~~الخبر من جنس زوال المحبة وتحقيق بزوال الحب وتقرير لزواله في ذهن السامع،
~~حتى كأنه برهان على زواله وليس على طريق البرهان المعتاد، مثل أن يقول: "
~~أو ثبت حبها لثبتت معي ولم تهاجر إلى الكوفة " ومعنى <<مهاجرتها>>: مطلق
~~ذهابها عن صحراء الأعرابي واختيار الكوفة عنها، و<<المهاجرة>>: علة لزوال
~~المحبة فيحصل برهانها أو بالعكس فبرهانان اثنان، وإن قيل: إن معناها
~~هجرانها له هجران بغض كان من باب الإشارة أيضا؛ إذ لا يلزم من ذلك أن يخبر
~~بزوال حبها، فقد يمكن أن يخبر بأنها تابت إلى حبه. وعلى كل حال فيه الجزم
~~بمعنى الخبر المشار إليه لا الجزم بأنه يخبر بزوال الحب، فافهم.

PageV01P164

# وليس هذا في قول الفرزدق ms103 <<إن الذي سمك البيت>> لأنه ليس في <<رفع الله
~~العظيم السماء>> تحقيق لبنائه لهم بيتا عقلا ولا عادة، فظهر الفرق بين
~~الإشارة المذكورة وتحقيق الخبر، فإن الإشارة إشعار بجنس الخبر مع إمكان
~~إنكاره والشك فيه إلى أن يصرح به، والتحقيق إثبات لمعناه، ألا ترى أن ضرب
~~البيت بالكوفة مع الهجر معتاد في زوال الحب، وكلما وجد تحقيق الخبر وجدت
~~تلك الإشارة ولا عكس، فقيل بينهما عموم وخصوص مطلق.

# وإن قلت: الذي يستفاد منه تعظيم شعيب ويتوسل به إليه هو نسبة الخسران إلى
~~مكذبيه في الآية، وإهانة التصنيف مستفاد من عدم معرفة المصنف بما يصنف فيه،
~~وإهانة الشيطان من خسران من يتبعه- في المثالين- وتحقيق زوال المحبة من ضرب
~~البيت مع هجران قلت: التعظيم المستفاد من الموصول والصلة إنما يكون بسبب
~~الإشارة إلى أن الخبر من جنس العقاب حتى يكون تكذيبه قبيحا فيكون هو عظيما،
~~ومثل هذا في الإهانة والتحقيق. والله أعلم .

# باب تعريف المسند إليه بإيراده اسم إشارة

# ? ... يؤتى به اسم إشارة?ليتعين مسماه تميزا كاملا لغرض من الأغراض، ومن
~~قال لتميزه أكمل تمييز فلعل أكمل في كلامه اسم تفضيل خارجا عن بابه فيكون
~~معناه كاملا،?وهو من إضافة الصفة للموصوف، أو يبقى على بابه فيكون
~~المراد:?أكمل تمييز بالنسبة إلى ما تحته من المعارف مما يسعه المقام لا
~~بالنسبة إلى ما هو فوقه؛ لأن?كون اسم الإشارة أشد?معرفة من غيره غير
~~الصحيح، أو يكون المراد:?أنه أكمل من بعض الوجوه، فإنه من حيث أن?فيه إشارة
~~حسية أكمل في التمييز من غيره، وإن?كان غيره أكمل منه من وجه آخر،
~~ولا?يقال:?إذا كان غيره أكمل منه من وجه آخر فلا تختص?هذه النكتة به؛ لأنا
~~نقول لا يضر?ذلك،?إذ ليس الغرض انحصار النكتة فيه بل حصولها به، ولو حصلت
~~بغيره أيضا.

PageV01P165

# والأصل في اسم الإشارة فيما قالوا أن يكون المشار إليه مبصرا للمتكلم
~~والسامع، ويكون المتكلم إشارة حسية بيده أو غيرها؛ فاستعمال اسم الإشارة في
~~كلامه تعالى مجاز سواء أكانت إلى المبصر أم إلى غيره لتنزيهه تعالى عن
~~الإشارة الحسية والجوارح، ms104 والتحيز والحلول، والجزئية والكلية. وكذلك
~~استعماله في غير المبصر سواء أكان مما يبصر ولم يبصر لغيبته أم مما لا
~~يبصر، وكان مما يدرك بالحس أم بالعقل، فغير المبصر بالفعل من المبصرات
~~يحتاج إلى تنزيله منزلة المبصر بالفعل، والمحس غير المبصر إلى تأويله
~~بالمبصر بالفعل، والمعقول إلى تأويله بالمحس ثم المبصر بالفعل، وهذا أولى
~~من قول السيد [ الشريف ]: السند أن غير المحس يحتاج إلى تأويلين تنزيله
~~منزلة المحس، ثم تنزيله منزلة المشاهد، والمحس غير المشاهد إلى تأويل واحد،
~~وهو تنزيله منزلة الشاهد. والذي عندي: أن اسم الإشارة حقيقة في المحس مجاز
~~في غيره كما قالوا، لكن ليس من وضعه أن يشار معه إشارة حسية بنحو: << يد >>
~~. ومثال الإشارة ليتميز المشار إليه كامل تميز قول الشاعر [ ابن الرومي ]:
~~[ من البسيط ]

# هذا أبو الصقر فردا في محاسنه ... من نسل شيبان بين الضال والسلم (¬1)

PageV01P166 ... << هذا >> مبتدأ و<<أبو
~~الصقر>> خبره و<< من نسل >> خبر ثان بيان لنسبه بعد بيان حسبه، أو حال
~~ثانية، والأولى << فردا>>، أو حال من المستتر في << فردا >>، أو << أبو
~~الصقر >> عطف بيان، و<< من نسل>> خبر، ولا يجوز تعليقه << بفردا>> على معنى
~~ممتازا منهم، لأنه لا يناسب مقام المدح المقتضي ثبوت الفرد به بالقياس إلى
~~الناس كافة لا نسل شيبان فقط، إلا أنه يبنى الكلام على ادعاء اشتهار أن نسل
~~شيبان ممتازا عمن سواهم في المحاسن، - والنسل الولد، وشيبان قبيلة من قبائل
~~العرب، وهو: شيبان ابن ثعلبة - و<< فردا >> حال من << أبو الصقر >> مؤكد
~~لصاحبها سواء جعل << أبو>> خبرا أو بيانا- أو حال من << هذا >> لأن اسم
~~الإشارة في معنى أشير، و<<ها>> التنبيه في معنى أنبه؛ فالعامل فيه معنى
~~الفعل في اسم الإشارة أو في حرف التنبيه، وقيل: العامل اسم الإشارة أو حرف
~~التنبيه لما فيهما من معنى الفعل. ولا يلزم كون عامل الحال غير عامل
~~صاحبها، لأن الخبر في المعنى مفعول لمعنى <<ذا>> أو لمعنى << ها >> و<< بين
~~>> متعلق بمحذوف حال من نسل لا من شيبان كما قيل. وقيل: حال من ms105 << أبو
~~الصقر>> و<< الضال>> (بتخفيف اللام) جمع ضالة أو اسم جمعها (بتخفيف اللام)
~~أيضا، و<<الضالة>>: شجرة السدر البري، و<<السلم>> جمع سلمة أو اسم جمعها،
~~و<<السلمة>>: شجرة العضاة وهي كل شجرة لها شوك عظيم، و<<المحاسن>> جمع حسن
~~على خلاف القياس وقيل لا مفرد له وقيل جمع محسن (بفتح الميم) اسم مصدر
~~العظيم الممدوح بأنه من أهل البدو-لأن فقد العز في الحضر- لأن عزهم
~~بفصاحتهم، وكمال فصاحتهم في إقامتهم بالبادية؛ إذ لو تركوها وأقاموا في
~~الحضر وقع الاختلاط بينهم وبين أهل الحضر الذين فيهم أعاجم، فيختلط كلامهم،
~~فيخل بفصاحتهم، فيفقد عزهم.

PageV01P167

# والذي كنت أفهمه قبل هذا ما قيل: إن أهل الحضر ينالهم ذل الحكام ومشقتهم
~~بخلاف البادية، والبادية إلى الآن فيهم عزة النفس؛ ترى أعرابيا صغيرا أو
~~كبيرا حقيرا أو عظيما ينادي شيخ البلد: يا فلان، دون أن يقول: يا أبا فلان،
~~ولا يا عمي فلان، ولا يا سيدي، أو ما أشبه ذلك. والله أعلم .

# ويؤتى بالمسند إليه اسم الإشارة أيضا للتعريض بغباوة السامع كان لا يدرك
~~إلا المحسوس، كقول الفرزدق:[ من الطويل ]

# أولئك آبائي، فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع (¬1) ...

# ... فإنه لو قال فلان وفلان وفلان آبائي لم يكن فيه تعريض بغباوة جرير،
~~ومراده: التعريض بها كما عرض بها له في قوله <<يا جرير>> بصيغة النداء، أو
~~يقال: لا تعرف أنك المخاطب ما لم تناد، ولاسيما إن قلنا: يا للبعيد، فكأنه
~~قيل: لا تعرف أنك المخاطب حتى تنادى، ولا تجيب مناديا حتى يكون نداؤه بصيغة
~~البعد لبلادتك ولا تزال بعيدا.والأمر في << فجئني >> للتعجيز على حد قوله
~~تعالى { فأتوا بسورة من مثله } (¬2) أي: لا تقدر على الإتيان بمثلهم في
~~مناقبهم، أي: فاذكر لي مثلهم من آبائك إذا جمعتنا المجامع للافتخار ؛ وذكر
~~<<المجامع>> إشارة إلى أنه بعيد عن الإنصاف مكابرة جدا حتى لو لم يكثر
~~الشاهدون بالحق لادعى ما شاء . والله أعلم .

PageV01P168 ويؤتى
~~بالمسند إليه اسم إشارة لبيان حال مسماه في القرب أو البعد أو التوسط، ينظر
~~المتكلم إلى مقتضى الحال من قرب ms106 أو توسط أو بعد، فيعبر بما يفيده ك<<ذا>>
~~و<<ذاك>> و<<ذلك>>، فيختار لفظه بخصوصه على لفظ آخر شريك في الدلالة على
~~مطلق مسماه مثل أن يكون الجائي زيدا، فلو قلت: " قام زيد " لم تفد قربه أو
~~بعده أو توسطه، وإذا قلت: " قام ذا أو ذاك " لأفدت ذلك، فيذكر في النحو أن
~~<<ذا >>مثلا للقريب. وفي هذا الفن أنه يترك التعبير عن الشيء باسمه العلم
~~وبالاسم الموصول وغير ذلك إلى التعبير بالإشارة للإعلام بقربه أو بعده أو
~~توسطه، ومن ذكر التوسط قبل البعد راعى الترتيب الطبعي فإن الأقرب إليك أسبق
~~ثم المتوسط ثم البعيد، ومن أخره راعى أن التوسط لا يتصور إلا بعد تصور
~~القريب والبعيد معا.

# ويؤتى بالمسند إليه اسم إشارة لتحقير المشار إليه بالقرب؛ فإن القرب
~~حينئذ عبارة عن دنو رتبته وسفالة درجته، ووجهه أن الشخص كلما كان أعلى قدرا
~~وأشرف درجة فاحتياج الوصول إليه إلى الوسائط أكثر وأشد عرفا وعادة، فارتفاع
~~الوسائط والاستغناء عنها دليل ظاهر على دنو قدره، وصلوح إشارة القرب
~~للتحقير بناء على انحطاط المشار إليه. والقرب قد يطلق على قرب المرتبة
~~ودناءة المحل، فيقال: " فلان قريب المحل قريب الهمة " إجراء للأمر المعقول
~~فجرى المحس، والأمر الحقير لا يمنتع عن الناس، بل يكون قريب الوصول سهل
~~التناول واقعا بين أيديهم وأرجلهم، فالحقارة تناسب القرب المكاني وتستلزمه
~~بوجه ما، كقوله تعالى { أهذا الذي يذكر آلهتكم } (¬1)

PageV01P169 وقوله تعالى { أهذا الذي
~~بعث الله رسولا } (¬1) أشار أبو جهل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~. والله أعلم .

# ويؤتى بالمسند إليه اسم إشارة لتعظيمه بالبعد، وصلوح إشارة البعد للتعظيم
~~بناء على مخالطة النفس؛ فإنه لا يغيب عنها فهو حاضر، وعلو الشأن ينزل منزلة
~~بعد المسافة، لأنه يحتاج في الوصول إليه إلى كثرة الوسائط، والأمر العظيم
~~يمتنع على الناس ويبعد عنهم لجلالة قدره ورفع شأنه، فالعظيم يناسبه البعد
~~المكاني ويستلزمه بوجه ما فيعبر عنه بإشارة البعد المكاني، كما أن البعد
~~نفسه قد يطلق على بعد المرتبة، فيقال: " فلان بعيد المحل بعيد الهمة "
~~إجراء ms107 للأمر العقلي مجرى الحسن، واستعمال اسم الإشارة في البعد العقلي أو
~~القرب العقلي مجاز بالاستعارة تشبيها بالبعد الحسي أو القرب الحسي في تفاوت
~~المراتب، أو بطريق المجاز المرسل لأن الحقارة تستلزم قرب المكان والفخامة
~~تستلزم بعده، كقوله تعالى { الم ( ذلك الكتاب لا ريب فيه } (¬2) تنزيلا
~~لعظم درجته ورفعة شأنه منزلة بعد المسافة . والله أعلم.

PageV01P170 ويؤتى بالمسند إليه اسم إشارة لتحقير
~~المشار إليه بالبعد، كما يقال في الإنسان القريب " ذلك اللعين فعل كذا "
~~على المجاز الاستعاري أو الإرسالي تنزيلا لعدم صلوحه للحضور والخطاب منزلة
~~بعد المسافة أو لأن الشيء الحقير يبعد، ومن شأنه أن لا تلتفت إليه النفس
~~فناسبت الحقارة البعد المكاني واستلزمته -وأنت خبير - من ذلك أنه قد يقصد
~~التفخيم بالقرب بأن ينزل استحقاقه للحضور ومنزلة قربه لمكان الحضور
~~والخطاب، فيعبر عنه باسم إشارة القرب وهو بعيد المسافة، كقوله تعالى { ربنا
~~ما خلقت هذا باطلا } (¬1) ، ومن شأن العظيم أن تتوجه إليه الهمة وتطلب
~~القرب منه والوصول إليه. واسم إشارة البعد تصلح لكل غائب عن حس البصر معنى
~~أو عيبا على سبيل المجاز عندهم، نحو: " جاءني رجل " فقال ذلك الرجل: " كذا
~~" فسرني ذلك القول منه، ونحو: { كذلك يضرب الله للناس أمثالهم } (¬2)

PageV01P171 أشار إلى ضرب المثل
~~المتقدم قريبا، وقوله تعالى { ذلك الكتاب } (¬1) ، ووجه ذلك عندي: أنه ما
~~لا يدرك بالبصر غائب ، واللفظ إذا تم وأشير إليه فليس بالحضرة فهو غائب ؛
~~لأنه لا حضور له إلا في حال التلفظ به، وقد فرغ من التلفظ به ، فلو كان
~~متكلم يتكلم وآخر يشير إلى كلامه عد حاضرا إن اعتبر كله كالشيء الواحد ،
~~وأما أن يشير المتكلم نفسه إلى بعض ما تكلم به فإنه يشير بالبعيد ، ويجوز
~~في ذلك كله بالقريب والمتوسط اعتبارا لقرب مضى النطق به أو توسطه. والظاهر
~~عندي: أن اسم الإشارة الذي لا يدل على التوسط أو البعد إلا بإلحاق حرف
~~حقيقة في القرب والبعد والتوسط، إذ وضع وضعا كليا للثلاثة، ولكن لما كان
~~القرب هو الأصل حمل عليه عند التجرد، وإذا أريد ms108 البعد أو التوسط ألحق ما
~~يدل عليه من (كاف) و(لام )؛ (فالكاف) وضع حقيقة للمفرد المذكر وغيره، فإذا
~~أريد غيره ألحق ما يدل عليه من (ميم وغيره) نحو: "أكرمكما الله " و" أكرمكم
~~الله " وأبدلت فتحتها بالكسرة في خطاب المؤنث نحو: " أكرمك الله " فإذا
~~ألحقت الكاف واللام واستعمل للقريب أو للمتوسط أو الكاف وما استعمل للقريب
~~أو البعيد فالتجوز إنما هو في الحرف على الاستعارة التبعية أو المجاز
~~الإرسالي لا في نفس اسم الإشارة وإذا استعمل في المتوسط ا, البعيد بلا حرف
~~دال على ذلك متسامح إذ دل على ذلك بغير حرفه، والله أعلم.

PageV01P172 ويؤتى بالمسند إليه اسم إشارة للتنبيه على أن المشار إليه حقيق
~~بما يجيء بعد اسم الإشارة لوصف أو لوصفين أو لأوصاف ذكرت قبله أو بعده،
~~كقوله تعالى { الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (
~~والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون ( أولئك
~~على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون ( } (¬1) المشار إليه هو << الذين
~~يؤمنون بالغيب >> وقد وصف بأوصاف متعددة هي: الإيمان بالغيب وإقام الصلاة
~~والإنفاق، والإيمان بكتب الله كلها، والإيمان بالآخرة. واسم الإشارة الذي
~~أشير به إلى مسمى <<الذين >> هو لفظ << أولئك >> جيء به مسندا إليه ليدل
~~على أن المشار إليهم تأهلوا بما بعده من الهدى والإفلاح لأجل اتصافهم
~~بالإيمان بالغيب وما بعده ، ومحط التمثيل <<أولئك >> في الموضعين؛ ففي
~~الآية مثالان لكن المشار إليه واحد، ومن ذلك قولك: " جاءني الفاضل الكامل
~~زيد " و"هذا يستحق الإكرام " فقد ذكرت الفضل والكمال قبل اسم الإشارة وقبل
~~المشار إليه الذي هو مسمى زيد وبهما استحق الإكرام، فإن قولي: << ذكرت قبله
~~>> شامل لما إذا ذكرت قبل اسم الإشارة وبعد المشار إليه كما في الآية، أو
~~قبله وقبل المشار إليه كما في الآية.

PageV01P173 ولا يشترط في المشار إليه أن يكون مبتدأ
~~أو مسندا إليه، فإذا كان <<الذين >> نعت للمتقين لا مبتدأ فالمشار إليه
~~مسمى المتقين، ثم إنه لا يخفى أن الإشارة إلى الموصوف بتلك الصفات؛ فكأن
~~الخبر معلق ms109 بالمشتق فيستفاد أن تلك الصفات علة للخبر، وذلك أن اسم الإشارة
~~فيه ملاحظة إلى الذات وما ذكر معها من صفاتها، بخلاف الضمير، فإن ملاحظ
~~للذات" فزيد الصالح جاء وهو يكرم" في معنى "زيد الصالح جاء" و<<زيد >> الذي
~~هو مخبر عنه بالصلاح يكرم، و"زيد الصالح يكرم جاء " وذلك يكرم في معنى
~~<<زيد الصالح جاء >>، و<< زيد المتصف الصلاح جاء >> . والله أعلم.

# باب تعريف المسند إليه بأداة التعريف

# المسند (¬1) إليه يعرف بها للإشارة إلى معهود في الخارج، وأداة التعريف
~~العهدية يزيد تعريفها على تعريف الأداة التي للحقيقة، ولذلك قدمتها، ولطول
~~الكلام على<<أل >> التي للحقيقة، والمراد بالمعهود: الحصة المعهودة من
~~أفراد الحقيقة، وهي الكاملة في المعهودية لوقوعها في مقابلة تعبير الحقيقة.

PageV01P174 وأما مطلق الإشارة إلى
~~المعهود فيتحقق بأداة التعريف الجنسية أيضا، والحصة والفرد والمعهود بمعنى
~~واحد، و<<الفرد >> في اصطلاح المنطق هو: المركب من الطبيعة الكلية وما ينضم
~~إليها من التشخص، و<<الحصة >> هي: الطبيعة من حيث إنها مقيدة بقيد هو خارج
~~وهو التشخص، و<<العهد >> إنما هو بين المتكلم والمخاطب. واعلم أن <<الفرد
~~>> هنا يراد به: ما يقابل الحقيقة فهو صادق بواحد وباثنين فصاعدا وبنوع
~~وبنوعين فصاعدا، مثل أن يقال: "جاء رجل أو رجلان أو رجال " فتقول: " أكرم
~~الرجل أو الرجلين أو الرجال "، كما أن المراد <<بالحصة>> ذلك، والتعبير بها
~~أظهر؛ لأن الفرد يتبادر منه خصوم الشخص الواحد لبادئ الرأي، و<<العهد >>
~~لغة:الإدراك والمراد لازمه وهو التعيين، فالمعهود هو المعين وسمي خارجيا
~~لأنه ليس في القلب وحده، بل ذكر أيضا قبل في الكلام بلفظه الذي ذكر به في
~~التعريف العهدي أو بغير لفظه، مثاله بلفظه: " جاء رجل فأكرم الرجل"، ومثاله
~~بغير لفظه: " جاء غلام فأكرم العبد " و " جاء زيد فأكرم الرجل " وتقدم ذكره
~~شرط في صحة استعمال العهد لا قرينة، على أن المراد بالمعرف بعد هو معهود،
~~إذ يلزم أن يكون استعمال المعرف فيه مجازا مع كمال التعريف فيه، قيل: من
~~العهد بغير لفظه قوله تعالى { رب إني نذرت لك ما في بطني محررا } (إلى قوله ms110
~~تعالى ) { وليس الذكر كالأنثى } (¬1)

PageV01P175 على أن الذكر هو ما توهمته أنه في بطنها
~~وعبرت عنه بقولها : <<ما في بطني >> إذ كانوا ينذرون ويحررون لخدمة بيت
~~المقدس ما في البطن ، أن كان ذكرا فما في بطني كناية لغوية عن الذكر أعني
~~أنه لم تصرح به على لفظ ذكر ، وقيل أيضا: كناية اصطلاحية على أنها اللفظ
~~المراد به لازم ما وضع له ، لأن الذكر لازم للمحرر فهو كناية لم يطلب بها
~~صفة ولا نسبة، ولا يخفى أن العهد الخارجي وضمير الغائب. قال الرضي (¬1)
~~:واسم الإشارة المستعمل في غير الحاضر عينا أو معنى مستويات في الاحتياج
~~إلى تقدم ذكر ، وأما الأنثى فأداة التعريف فيه دخلت على لفظ ما سبق وليس
~~مسندا إليه، ولكن حكم المسند والمسند إليه والفضلات سواء في نكت التعريف
~~والتنكير وغيرهما . والذي عندي: أن أداة التعريف في الذكر للحقيقة لا
~~للعهد، وكذا يصح في الأنثى لأنه قد تحقق بعد ولادة الأنثى أنه ليس جنينها
~~ذكرا، فكيف تقول: إن هذا الذكر ليس كالأنثى ؟ وتشير إلى ذكر غير موجود، ولا
~~يخفى أيضا ضعف قولك: ليس الذكر الموهوم كالأنثى، ولكن لا مانع من جعل أداة
~~التعريف في الذكر للحقيقة وفي الأنثى للعهد، ويجوز أن تكون الأداة فيها
~~للعهد الذهني، ولا يوصف الله تعالى بذهن تعلم ويقال له العهد التقديري، وهو
~~ما علم عند المخاطب والمتكلم بلا تقدم ذكر وهو مقابل للعهد الحقيقي، وهو ما
~~تقدم فيه ذكر مدخول الأداة بلفظه أو بغير لفظه.

PageV01P176 والمراد بالمتقدم والمتأخر واحد، وهنا أريد ب<<ما في بطني>>
~~ذكر مخصوص موهوم في بطنها، وأريد ب<<الذكر>> في <<وليس الذكر>> غير ذلك
~~الموهوم بعينه، فكان ذهنيا ولو ناسبه الموهوم، فعهده ذهني لتعينه باعتبار
~~طلبها لا باعتبار ذكره، ومن العهد الخارجي عند بعضهم نحو: " يا أيها الرجل
~~" و " هذا الرجل " لتقدم ذكر الرجل قبل بلفظ <<هذا>> ولفظ <<أي>> فهو ما
~~تقدم فيه ذكره بلفظ آخر.وقال الرضي: للعهد الحضوري، ولا يعد الحضوري ذهنيا
~~حيث كان مذكورا بلفظ غير لفظه أو بلفظه، وهنا ذكر ms111 بلفظ <<أيها>> أو لفظ
~~<<هذا >>، وإذا كان الحضوري بلا لفظ الستة فقيل خارجي، لأنه بحضور محس،
~~وقيل ذهني لأنه لم يذكر قبل بلفظ، والمشهور الأول. وقال عصام الدين [
~~الإسفراييني ]: إن الأداة في نحو: " يا أيها الرجل " و" هذا الرجل> " لبيان
~~الحقيقة دفعا للالتباس، وتقرر أن العهد خارجي أو حضوري نحو قولك: " نام
~~الرجل " تريد رجلا حاضرا نام. وذهني نحو: " خرج الأمير " إذا لم يكن في
~~البلد إلا أمير واحد، والقرينة حالية وهي انفراده في البلد.

# وعبارة بعضهم <<اللام>> قسمان: << لام العهد الخارجي>> و<< لام
~~الحقيقة>>؛ ف<< لام العهد>> تحتها ثلاثة أقسام، لأن معهودها :إما صريحي أي:
~~تقدم ذكره صريحا ، أو كنائي أي: تقدم ذكره كناية ،أو علمي أي: لم يتقدم له
~~ذكر لكن للمخاطب علم به. و<<لام الحقيقة >> تحتها أربعة، لأن مدخولها إما
~~الحقيقة من حيث هي هي وتسمى: لام الجنس ولام الحقيقة. و<<لام الطبيعة>> من
~~حيث وجودها في ضمن فرد معين وتسمى: لام العهد الذهني، أو من حيث وجودها في
~~ضمن جميع الأفراد التي يتناولها بحسب اللغة وتسمى: لام الاستغراق الحقيقي
~~أو بحسب العرف ويسمى: لام الاستغراق العرفي.

PageV01P177

# ثم <<لام الحقيقة>> أصل، و<<لام العهد الخارجي>> أصل آخر، وقيل: الأصل
~~<<لام العهد الخارجي>> ، وقيل: <<لام الاستغراق>> ، وقيل: الجميع أصول .
~~وقال حفيد السعد: التحقيق أن معنى اللام: الإشارة إلى معنى دخلت هي عليه؛
~~فإن كان اسم الجنس موضوعا بإزاء الحقيقة فالأصل <<لام الحقيقة>> وسائر
~~الأقسام من فروعها حتى العهد الخارجي، ولهذا احتاج إلى القرينة وهو يقدم
~~الذكر أو علم المخاطب. وإن كان موضوعا بإزاء فرد ما فالأصل <<لام الذهن>>
~~وسائر الأقسام من فروعه بحسب المقامات والقرائن.

# ولام الحقيقة تشير إلى نفس الحقيقة، قال عصام الدين في (أطوله): " اعلم
~~أن المذكور في كلام الشارح المحقق والإيضاح أن << لام الجنس >> و<< لام
~~الحقيقة>> بمعنى والمذكور في (حواشي السيد) السند نقلا عن بعض الأفاضل أن
~~<<لام الحقيقة>> و<<لام الطبيعة>>بمعنى وهوقسم من لام الجنس يقابل<<العهد
~~الذهني>> و<< الاستغراقي>> ( اه ).

# ومن <<لام الحقيقة>> اللام الداخلة على ms112 المعرفات، نحو: " الإنسان حيوان
~~ناطق " والكلمة لفظ موضوع لمعنى مفرد لأن التعريف للماهية، واللام الداخلة
~~على موضوع القضية الطبيعية، نحو: " الحيوان جنس والإنسان نوع ". ومعنى
~~الحقيقة: هو مفهوم، هو المسمى لا الماهية الموجودة فقط. والمفهوم: قد يكون
~~مسمى بأن وضع له الاسم. والمسمى: قد لا يكون مفهوم الاسم بل ما صدق عليه،
~~وقد يجتمعان. والماهية الموجودة هي: الهوية الخارجية.

# ... ولام الحقيقة لا يعتبر فيها ما يصدق عليه الاسم من الإفراد وقد
~~يعتبر، ومن ترك الاعتبار، قولك: " الرجل خير من المرأة “ و " الكل أعظم من
~~الجزء “ و " الدينار خير من الدرهم "، ولا ينافي ذلك كون بعض أفراد الرجال
~~أو الدنانير أو الكل دون بعض أفراد النساء أو الدرهم أو الأجزاء؛ فإن
~~العوائق قد تمنع عما يستحقه الجنس، وكم من وقاية خير من عمامة.

PageV01P178

# ومما اعتبر فيه الإفراد <<لام العهد الذهني>> و<<لام الاستغراق >>على
~~أنهما من أقسام <<لام الحقيقة>> لكن بالنظر للقرائن.وأما لام الحقيقة
~~غيرهما فلا دلالة فيها على الإفراد لذاتها وقطع النظر عن القرائن وأما
~~بالقرائن فلا يعتبر الإفراد تارة ويعتبر بعضها تارة وتعتبر كلها أخرى.

# والمعرف ب<<لام الحقيقة>> الذي هو موضوع للحقيقة المتحدة في الذهن كثيرا
~~ما يطلق على فرد ما موجود من الحقيقة باعتبار كونه معهودا في الذهن وجزئيا
~~من أجزاء تلك الحقيقة مطابقا لها، كما يطلق الكلي الطبعي المجرد من <<أل>>
~~على كل جزء من جزئياته. والطبعي منسوب للطبيعة وهي:الماهية لقصدها منه؛
~~كحيوان من قولك: " الإنسان حيوان “ وإنسان من قولك: " زيد إنسان " ونحو ذلك
~~مما أريد به المفهوم وكان محمولا.

# وما ذكرته من إطلاق المعرف بلام الحقيقة على الفرد الموجود من الحقيقة
~~إنما هو عند قيام قرينة دالة، على أن ليس القصد إلى نفس الحقيقة من حيث
~~أنها مقصودة، ولا من حيث أنها موجودة في ضمن جميع الأفراد من حيث جميع
~~الوجود في بعضها، مثاله قولك: " أدخل السوق " لم ترد حقيقة السوق؛ لأن
~~الحقيقة لا تدخل ولا جميع الأسواق التي تشملها الحقيقة، بل فرد من الأسواق
~~من حيث ms113 أنه تصورت فيه الحقيقة، أي: صدقت به لا سوق معهود، ومنه قوله تعالى
~~{ وأخاف أن يأكله الذئب } (¬1) ، وإذا قلت "ادخل السوق " وأردت سوقا ما فلا
~~إشكال ، وإذا أردت سوقا من أسواق بلد متعددة بلا تعيين لواحد فكذلك لا
~~إشكال ؛ لأنه لا عهد لمعين منها ولو كان عهد مجمل بأن يفهم السامع أن الأمر
~~إنما هو بدخول واحد منها هكذا أيا كان كفى ذلك .

PageV01P179 والواحد مطابق للحقيقة ومعنى مطابقته لها صحة حملها
~~عليه وصدقها عليه عند السعد، وقال ابن الحاجب: معناه اشتماله عليها (¬1) ،
~~وعلى القولين فالفرد المبهم باعتبار مطابقته للحقيقة المعلومة صار كأنه
~~معهود أي معلوم، فله عهدية بهذا الاعتبار، فيسمى معهودا ذهنيا ، والحقيقة
~~متحدة في الذهن إنما يلحقها التعدد بحسب الوجود خارجا .

PageV01P180 والمعرف ب<<
~~لام الحقيقة >> المطلق على فرد باعتبار وجود الحقيقة فيه فهو في الحقيقة
~~إنما أطلق على الحقيقة في ضمن الفرد للقرينة، والمعرف ب<<لام الحقيقة
~~المطلق>> على فرد ما منها كالنكرة في المعنى غالبا. قيل: بعد اعتبار
~~القرينة الدالة على أن المراد به فرد من الحقيقة، وأما قبل اعتبارها فلا؛
~~إذ هو للحقيقة المتحدة في الذهن، والحقيقة معرفة لتعينها، ولا حاجة عندي
~~إلى هذه البعدية؛ لأن الكلام مفروض في المستعمل في فرد من الحقيقة بمعلوم
~~خروج الحقيقة منه إذا لم يرد بلفظها فرد، ولو كان إنما يصرف عن الحقيقة
~~الحالية إلى فرد بقرينة لا بد منها. وخرج بقولي: <<غالبا>> المصادر التي
~~ليست فيها شائبة وحدة، بل القصد فيها إلى الحقيقة كذكرى ورجعى وبشرى، ذلك
~~المعرف ب<<لام الحقيقة>> المطلق على فرد منها، كالمعرفة في الأحكام اللفظية
~~غالبا؛ كوقوعه مبتدأ في الحال أو في الأصل، وذا حال، ونعتا للمعرفة،
~~ومنعوتا لمعرفة، وكونه عطف بيان لمعرفة، ومعطوفا عليه عطف بيان بمعرفة،
~~وعدم صحة كونه حالا أو تمييزا أو اسم لا أو نحو ذلك مما يختص بالنكرة.
~~والفرق بينه وبين النكرة أو معناها الوضعي بعض غير معين من أفراد الحقيقة،
~~ومعناه الوضعي نفس الحقيقة، وإنما تستفاد البعضية من القرينة، كالدخول
~~والأكل في" ms114 أدخل السوق" و "يأكله الذيب >>، فإن الأكل والدخول لا يتصوران
~~في الحقائق بل في الأفراد، وحاصل ذلك أن معناها الجنس في ضمن فرد ما،
~~ومعناها فرد ما منتشر، وذلك إذا قلنا: النكرة موضوعة للفرد المنتشر، وإن
~~قيل: إنها للفرد المفهوم مثل ذلك المعرف فالفرق أن تعين الجنس وعهديته
~~معتبر في مدلول المعرف المذكور غير معتبر في النكرة، وإن كان حاصلا وإنما
~~تستعمل في الفرد المنتشر سواء أقلنا هي له أم للمفهوم، وإنما الخلاف فيما
~~وضعت له.

PageV01P181

# وأما اسم لا النافية للجنس فهو للفرد، لكل فرد فرد بواسطة لا، وكذا حيث
~~تعين العموم بها، وأصل وضعها بدون اعتبار واسطة لا ونحوها فهي داخلة في
~~الخلاف، فذلك المعرف والنكرة سواء في إفادة بعض غير معين وإن كان في النكرة
~~بالوضع وفي ذي اللام بالقرينة، ومختلفان في أن النكرة وضعت للفرد المنتشر
~~والمعرف للحقيقة المعينة المتحدة في الذهن، وإنما أطلق على الفرد باعتبار
~~وجود الحقيقة فيه أو تصورها به، ولكونه في المعنى كالنكرة يوصف بالجملة
~~نحو: (ولقد أمر على اللئيم يسبني) (¬1) ??جملة يسبني نعت للئيم، لأن
~~???أل???فيه للجنس، وإن قيل حال وهو أظهر لما فيه من الاستعمالات بيان
~~العذر في توصيف المعرف بالجملة،?فالجواب??أنه ليس المعنى أنه يسبه حال
~~المرور، بل الغرض أن ذلك عادته. قيل: إلا إذا جعلت حالا مؤكدة، وكونه لئيما
~~يناسب ذلك. لكن قوله " ثمت قلت لا يعنيني " يناسب الحالية لأن قوله:????لا
~~يعنيني ???يحسن صدوره حال سماع السب [ لا حال المرور ] فيمن عادته السب ولو
~~في غير حال المرور، ومعنى???لا يعنيني????لا يريدني بل أراد غيري من عناه
~~معنى قصده، أو معناه:لا يهمني الاشتغال به والانتقام منه من عناه الأمر إذا أهمه.

# والاستغراق في المسند إليه وغيره قسمان، الأول??حقيقي?وهو أن يراد كل ما
~~يتناوله اللفظ سواء كان اللفظ حقيقيا أو مجازيا نحو قولك: " أنا أشجع من
~~الأسد المقاتل بسيف أو نحوه " تريد ??أشجع ??من?جميع الرجال?المقاتلين؛
~~ف??الأسد???مجاز، ونحو: { ?عالم الغيب والشهادة } (¬2)

PageV01P182 ??أي: كل غيب وكل شهادة، وهما مجازيان إذ لفظهما
~~مصدر، ومعنى الأول?اسم ms115 فاعل، والثاني اسم مفعول، والمعنى: كل غائب وكل
~~مشهود أو كلاهما بمعنى فاعل أي غائب وشاهد، ونحو: { إن الأنسان لفي خسر } ?
~~(¬1) ?أي: كل إنسان بدليل استثناء ( الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا
~~بالحق وتواصوا بالصبر ) منه استثناء متصلا، وهذا لفظ حقيقي.وإنما لم
~~أقل:????ما يتناوله اللفظ بحسب اللغة???ليشمل ما يتناوله اللفظ بحسب الوضع
~~أو العرف أو الشرع، وشمل ذلك قولي حقيقة أو مجازا، وإنما قلت: ??أن
~~يراد???لأن إرادة العموم من اللفظ استغراق به؛ فالاستغراق فعل للمتكلم،
~~كما?أنه يوصف به اللفظ، ألا ترى أنك إذا قلت: " علم الله?الغيب والشهادة"
~~فقد استغرقت بلفظ الغيب والشهادة كل غيب وكل شهادة.

PageV01P183 الثاني عرفي??وهو أن يراد كل فرد
~~مما يتناوله اللفظ بحسب متفاهم العرف، وهو ما يفهم أهل ذلك العرف العام أو
~~الخاص، نحو قولك: " أحضرت الموازين لتصحح " تريد موازين البلد أو تريد
~~موازين مملكة الإمام، ومثلوا بقولك: "جمع الأمير الصاغة " والمراد: صاغة
~~بلده أو صاغة مملكته ??والمملكة ما في تصرف الملك من البلاد ??والصاغة جمع
~~صائغ، وأصله صوغة( بفتح الصاد والواو) فقلبت ألفا لتحركها بعد (فتحة)
~~و??أل???فيه حرف تعريف لا اسم موصول لتغلب الاسمية عليه ولو كانت في مفرده
~~اسما موصولا، إذ لو تغلبت?الاسمية في مفرده لم يجمع على صاغة، بل قد أقول:
~~إن ??أل???في الصائغ والمؤمن والكافر والجاهل والعالم حرف تعريف، وإن
~~الاسمية تغلبت لكن لم تتغلب كل التغلب، بل بقيت بعض الوصفية بدليل الجمع
~~على صاغة ومؤمنين وكافرين وجاهلين وعالمين، ولو لم يكن الصائغ فيه وصفية لم
~~يجمع ككامل وكملة، ولو لم يكن المؤمن وما بعده فيهن وصفية، ثم يجمع جمع
~~المذكر السالم، ولسن بأعلام ولو لم تكن في ذلك وصفية لم ينعت به نحو: "
~~الرجل الصائغ " و"الرجل المؤمن العالم "، ولبقاء الوصفية كانت تلك الألفاظ
~~صفات مشبهات، فليست كالحارث علما.

# و??أل???في الصفة المشبهة مختلف في كونها اسما موصولا أوحرف تعريف، وكذا
~~في التي في الوصف الباقي على الحدوث، ??كالقائم الآن أو أمس أو غدا???،
~~والصحيح أنها اسم موصول فيه ، وحرف تعريف في الصفة المشبهة ms116 وجميع أقسام أل
~~، كما تكون في الحرفية تكون في الموصولة وفي الموصولات
~~المشتركات،?ف??أل???الموصولة أيضا مما يأتي تارة للاستغراق أو نحو : " أكرم
~~الآتين " وكذا ??الذي???ونحوه ، نحو : "الذي يأتيك " و" الذين يأتونك " و"
~~التي تأتيك " و" اللاتي يأتينك".

PageV01P184

# واعلم أن ??أل???في الاستغراق الحقيقي تشير إلى الحقيقة لا من حيث هي هي
~~ولا من حيث تحققها في بعض الأفراد بل من حيث تحققها في ضمن جميع الأفراد
~~بدليل صحة الاستثناء المتصل??كما مر ??وكذا في الاستغراق العرفي فإنه ولو
~~كان الإطلاق فيه على بعض الأفراد، لكن لا من حيث أنها أفراد، بل من حيث
~~أنها كل كأنه قيل جمع فيه تحقيقت فيه الصياغة من أهل بلده أو مملكته، كذا
~~ظهر لي?ولا تجده لغيري وليست ??أل العهدية???كذلك فإنها لفرد أو أفراد من
~~حيث هو أو هن بأعيانهن كذا ظهر لي أيضا، ثم رأيت الإشارة?لذلك ??والحمد لله
~~??في كلام عصام الدين ويأتي قريبا.

PageV01P185

# قال بعض المحققين إن???اللام???التي?للتعريف المعهود الذهني أو لتعريف
~~المستغرق هي ??لام الحقيقة???حمل مدخولها على العهد أو الاستغراق أو
~~القرينة، وإن قيل: ??لام الحقيقة???إن أشير بها للماهية من حيث هي فلا
~~يمتاز مدخولها عن اسم الجنس الذي لا دلالة على كلية أو بعضية،
~~ك??ماء???و??لبن???و??عسل???و??بشرى???و??ذكرى???و??رجعى??، أو أشير بها
~~للماهية باعتبار حضورها?في الذهن لم تتميز عن المعرف بالعهد الخارجي،
~~قلنا??لا بد في ??لام الحقيقة ??المشار بها إلى الماهية من حيث هي من يقصد
~~بها الإشارة إلى الماهية باعتبار حضورها في الذهن لتتميز عن أسماء  نحو
~~الرجعي  الأجناس المنكرات، لأن الإشارة إلى أسماء الأجناس المنكرات لا
~~باعتبار كونها حاضرة بالحضور جزء المسمى في ??لام الحقيقة???، نحو: "
~~الرجعى " دون أسماء الأجناس المنكرات ، نحو : "رجعى " فالحضور مصاحب فيها
~~وملاحظ في المسمى مع ??لام الحقيقة???وفي علم الجنس ، والفرق بينهما أن
~~الوضع اعتبر?في دلالة المسمى?بعد ??لام الحقيقة???على الحضور قرينة خارجية
~~عن اللفظ الدال على الجنس وهي أل ؛ فكأنه قال : "رجعى " مثلا وضعته للدلالة
~~على الماهية المقيدة?بملاحظة الحضور بشرط اقترانه بأل، بخلاف علم الجنس
~~فإنه لم يعتبر فيه ذلك .

# ويأتي المعرف باللام ms117 لواحد مبهم عرفيا، كما يأتي حقيقيا نحو: " ادخل
~~السوق" تريد واحدا أيا كان من الحقيقة، فهذا حقيقي، ونحو قولك: " في بلد
~~البطيخ خير من العنب" لأن ??بطيخه???خير من ??عنبه??، فالإشارة في كل من
~~البطيخ والعنب إلى جنس خاص بها بمعونة العرف، ولذا قد يعكس ذلك في بلد آخر،
~~وإن قلت: لم لم تجعل الصاغة عهدا تقديريا ؟ قلت: لا نزاع في صحة كونه عهدا
~~تقديريا، وإنما الكلام فيما إذا أريد به كل صاغة، وأردت صاغة البلد، قاله
~~عصام?الدين في ??أطوله?????كما مر وزدته?إيضاحا???والله أعلم.

PageV01P186

# واستغراق المفرد المقرون بأداة الاستغراق أشمل من استغراق المثنى
~~والمجموع، واسمه غالبا " لا رجل " و" ما من رجل " و" إن الإنسان لفي خسر "
~~لأنه يتناول الأفراد كلها خلاف الجمع، واسمه نحو: " الناس من آدم " و"
~~الرجال عوراتهم من سررهم لركبهم " و" لا رجلين " و" لا رجال" و" لا قوم "
~~ألا ترى أن المعنى في " لا رجلين " لا يشمل الرجل الرجل ولا الرجال الرجال،
~~والمعنى في " لا رجال " لا يشمل رجلا رجلا ولا رجلين؛ فقد يقول " لا رجلين
~~في الدار وفيها رجل أو رجال"، أو يقال: " لا رجال فيها وفيها رجل أو رجلان
~~" . إلا أن الحق عندي???أن الجمع المقرون ب??أل الاستغراقية???كالمفرد
~~المقرون بها لا دونه في الاستغراق، ولكن هو دونه من جهة الدلالة، فإنه
~~لذاته?عندي?يحتمل استغراق كل فرد ويحتمل استغراق الجموع ولم تكن دلالته على
~~استغراق الأفراد نصا، كما أن دلالة المفرد عليه ??بأل???نصا وإنما يحمل
~~الجمع عليه نصا بقرينة؛ فليس?دون المفرد إلا بهذا الاعتبار، ومثل
~~??الرجال???بأل الاستغراقية ??القوم???بأل الاستغراقية، ومع ما تقدم يصح أن
~~يقال: " لا يطيق حمل هذا الحجر رجل?حيث يطيقه رجلان أو رجال " ولا يصح " لا
~~يطيقه رجال " وهو عكس أنه يصح " لا رجال" أو " لا رجلين " حيث لا يصح " لا
~~رجل " وصح " كل الرجال جاءوني مع تخلف رجل أو رجلين " دون???كل رجل جاءني "
~~ولا يرد على?ذلك صحة " كل رجل تسعه الدار دون كل الرجال ". ? PageV01P187
~~واستغراق المثنى أشمل من استغراق الجمع، واستغراق جمع القلة أكثر من ms118
~~استغراق جمع الكثرة، واستغراق كل جمع محصور أشمل مما فوقه، فقولك: " لا
~~عشرة رجال أشمل من لا عشرين رجلا??، فالضابط أن يقال: استغراق المشمول أشمل
~~من استغراق الشامل، قيل: ومن لا يفرق بين الجمع المحلى بأل والمفرد المحلى
~~بأل، في جانب الكثرة يوافق من يفرق بينهما في جانب القلة، لا يصح أن يراد
~~به الجنس في ضمن أي بعض، ولا ينافي هذا أن الجمع المستغرق تبطل جمعيته،
~~لأنه من خواص الجمع المستغرق للزوم التكرار مع بقاء الجمعية، والمعرف بلام
~~الجنس لا يستدعي بطلان الجمع لعدم الموجب، والحق عندي?أن الجمع المقرون بأل
~~يصح إطلاقه على الواحد، فقد أريد به الجنس في ضمن فرد، فمن قال: " لا أكلم
~~الرجال " حنث بواحد، ومثله اسم جمع نحو: " لا أتكلم النساء " (بأل)؛ وعليه
~~جاء قوله تعالى { ?لا يحل لك النساء من بعد } ? (¬1) ?، فقد بطل معنى
~~الجمعية بأل ، اللهم إلا أن يتكلف بأن المعنى " لا أكلم رجلا?من الرجال أو
~~امرأة من النساء " ولا تحل لك امرأة من النساء من بعد ، كما قيل: في { ?ولا
~~تكن للخائنين خصيما } ? (¬2)

PageV01P188 ?لا تكن لخائن منهم خصيما أو لا
~~تخاصم عن خائن، قيل: وقد يكون الجمع أشمل في قولنا: " ليس كل رجال يحملون
~~الصخرة "وهذا الخبر يشبع كل رجال، إذ يلزم من عدم حمل كل رجال للصخرة
~~عدم?حمل كل رجل لها بالأولى، ومن إشباع الخبر لكل رجال إشباعه لكل رجل،
~~بخلاف قولنا: " ليس كل رجل يحمل الصخرة" وهذا الخبر يشبع كل رجل إذ لا يلزم
~~من ذلك عدم حمل الجمع، ولا إشباع الجمع. قلت: ليس استغراق المفرد واستغراق
~~الجمع في ذلك من واد واحد فضلا عن أن يقال: إن الجمع هنا أشمل، كذا ظهر
~~لي?بسرعة وبادئ، ثم رأيت الصبان (¬1)

PageV01P189 ??والحمد لله
~~ثبت ما قلت?بقوله: بأن الشمول في نحو هذين?المثالين، إنما هو باللزوم لا
~~بالوضع، وأشملية المفرد بحسب الوضع، والكلام هنا إنما هو بحسب الوضع، وإنما
~~يكون نصا في العموم من النكرات النكرة بعد لا النفاية للجنس، والنكرة التي
~~زيد معها من، ms119 وقد قيل: اسم ??لا???هذه مزيد معها?من محذوفه وقد تظهر نحو "
~~ألا رب من سبيل إلى هند “، واختلفوا في النكرة بعد?السلب في غير ذلك؛ فقيل:
~~هي للعموم ما لم يوجد?دليل الخصوص، وقيل: يتبادر العموم تبادرا فقط. وقد
~~تستعمل النكرة في الإثبات للعموم مجازا، قيل: هو كثير في المبتدإ، نحو: "
~~ثمرة خير من جرادة "، وقليل في غيره، نحو: { ?علمت نفس ما قدمت } ? (¬1)
~~?نحو:( أيها المسلمون وقيتم شرا )، ومعلوم أن المراد الدعاء يدفع كل شر،
~~قال الحريري:( يا أهل هذا المغنى وقيتم شرا ) (¬2) ?أعني أنه قد ورد مثل
~~هذين المثالين?، وسمعت من شيخي الحاج إبراهيم بن يوسف يقول : ( ما من عام
~~إلا وقد خص ) ، ورأيت الصبان يقول : أورد على كون زيادة من موجبة للاستغراق
~~القطعي قول الأئمة : (ما من عام إلا وقد خص منه البعض???فإنه ليس نصا في
~~العموم ، وإلا لم يكن مخصوصا بالبعض فيكذب نفسه .وأجيب?بأنه مبالغة
~~وادعاء?لا يقبل الكذب. والله أعلم.

PageV01P190 قال السيد: كأنه بطلت الجمعية في المحلى باللام، لأنه يلزم من
~~اعتبار كل جماعة تكرار الحكم على الجماعات؛ إذ ما من جماعة إلا?وهي داخلة
~~في جماعة فوقها، وهذا منه بناء على أن الجمعية تبطل?بأل كما مر؛ فرجال
~~لثلاثة فصاعدا حقيقة ولاثنين مجاز على الصحيح؛ فإذا قيل: "الرجال" (بأل)
~~التي للحقيقة صح إطلاقه على الواحد صاعدا، فلا يلزم فيه معنى الجمع.

PageV01P191

# ?وقد يبحث في كلام السيد بأن يقال: يلزم تكرار الحكم على آحاد?الجنس
~~أيضا؛ إذ ما من واحد إلا وهو داخل?في جماعات متعددة، ثم إن جمع الجمع
~~مستغرق للجموع، وجمع جمع الجمع مستغرق لجموع الجمع، ولا يمكن بدون تكرار
~~الحكم، ولا يخفى أن المستثنى المستغرق أيضا يستلزم التكرار؛ إذ قولنا: "
~~كل?رجلين" يستلزم دخول?زيد مثلا مرارا غير?متناهية في الحكم، ولم?يثبت أنه
~~بمعنى كل رجل، قيل:????رجال???في " لا رجال " يدل على الجنس والجمعية،
~~فربما يقصد?بنفيه نفي الجنس مطلقا، فيكون قولك: " رجل لادونه في العموم "
~~ويرده أن هذا القصد خلاف المعهود في الاستعمال، فلا بد له من قرينة
~~فلا?يعترض به، واستدل بعض المحققين على أن ms120 الجمع المحلى (بأل) الاستغراقية
~~يتناول كل فرد من الأفراد بصحة قولك: " جاءني القوم والعلماء إلا زيدا أو
~~إلا الزيدين " مع امتناع قولك: " جاءني كل جماعة من العلماء إلا زيدا " على
~~الاستثناء المتصل، أي: لأن زيدا ليست جماعة?تستثنى من الجماعات،
~~قلت??دلالته على كل فرد صحيحة إلا أنا لا نسلم أن جاءني كل جماعة من
~~العلماء إلا زيدا استثناء منفصل، وأنه لا يجوز على الاتصال بل هو جائز على
~~الاتصال؛ لأنه لا يشترط في الاستثناء المتصل كون المستثنىمن أفراد المستثنى
~~منه بل يكفي كونه من أجزائه " فضربت الكافر إلا رأسه " من المتصل كما صرح
~~به محققو النحاة، وكما أن الرأس جزء من الكافر كذلك زيد جزء من جماعة، ثم
~~ظهر لي أنه منفصل في" جاء ني كل جماعة إلا زيدا "، لأن?الحكم فيه على كل
~~جماعة جماعة لا على كل فرد فرد فضلا من أن يكون متصلا، بخلاف " ضربت الكافر
~~إلا رأسه " فإنه قصد بالحكم فيه الأجزاء، والرأس?جزء منه.

PageV01P192

# وإن قلت: كلام?علماء البيان على تقدير أن لا تبطل الجمعية بدخول ??أل
~~الجنسية???فإنها إذا دخلت على جمع أبطلت منه معنى الجمعية التي أقلها ثلاثة
~~أفراد، وعلى تقدير بقائه على معناه الأصلي. وكلام علماء الأصول والنحو
~~والتفسير فيما إذا بطل منه معنى الجمعية، قلت: تأملت?هذا فوجدته لا يصح
~~اعتراضا في إبطال معنى الجمع، فإن الجمع وضع لثلاثة فصاعدا، فمعناه الموضوع
~~هو له باق سواء استعمل في ثلاثة أو في الجميع، ثم إن النكرة كما مر موضوعة
~~للفرد الشائع، فهي دالة على الوحدة، وقيل: وضعت للحقيقة؛ فالغرض منها يتحقق
~~به وأقله فرد، فإفراد الاسم مقتضى للوحدة على القولين، والاستغراق بالنفي
~~ينافي ذلك. ? PageV01P193 وبحث بعض في دلالة "لا رجل" و"ما من رجل" على نفي
~~الجنس عند من يجعل الاسم موضوعا للفرد المنتشر بأن مقتضى وضعه?للفرد
~~المنتشر دلالة على نفي الوحدة لا على نفي الجنس. وأجيب??بأن الدلالة على
~~نفي الجنس بوضع آخر للمجموع، بأن وضع لا واسمه بإزاء نفي الجنس. وإن قلت:
~~الاسم المفرد لكونه في مقابلة التثنية ms121 والجمع يدل بإفراده على وحدة معناه
~~واستغراقه بأل أو سلب يدل على تعدده فتنافيا.

PageV01P194

# قلت??استغراق المفرد بمعنى الكل الإفرادي، أي: كل فرد مع قطع النظر عن أن
~~يكون معه آخر، فكل فرد موصوف بالوحدة ??بمعنى عدم?اجتماع آخر معه??لا بمعنى
~~الكل المجموعي، أي: كل فرد?بشرط اجتماعه مع آخر، فلا يكون منافيا للوحدة
~~لاعتبار أمر آخر مثله معه بناء على أن مدلول الفرد الوحدة ??بمعنى عدم
~~اعتبار أمر آخر معه??لاعتبار عدم أمر آخر مثله، وإنما ذلك لعدم الدليل عليه
~~بمعنى الفرد في الاستغراق أو كل فرد لا مجموع، وإنما ينافي الوحدة مجموع
~~الأفراد?لا كل فرد، لاتصاف كل فرد بالوحدة والحاصل أنه ليس المراد
~~بالاستغراق: مجموع الأفراد فضلا عن أن ينافي الوحدة بل الشمول لكل فرد،
~~ويدل على أن معناه: كل فرد لا مجموع الأفراد امتناع وصفه بصفة الجمع قياسا
~~عند الجمهور، ولو حكاه الأخفش وقاسه في نحو: " أهلك الناس الدينار الصفر
~~والدرهم البيض " ??جمع أبيض وأصفر ??مراعاة لمعنى الدينار والدرهم، والوصف
~~يشمل النعت والحال والخبر؛ فلا يقال: " أعجبهم الدينار " أو" كل درهم "
~~??وأصل الدينار الدنار( بنون مشددة) أبدلت المدغمة (ياء) بدليل التكسير
~~والتصغير??ومثله قول عمر بن عبد العزيز لكاتب يأمره بتجويد خط البسملة: "
~~طول الباء وأظهر السنات ودور الميم “ بتشديد (النون) وأصله السينات ب(ياء
~~ونون) أبدلت (نونا) وأدغمت في (النون)؛ فالسنات السينات، وقد?روي (بالياء)،
~~وذلك أولى من?أن يقال: شبه كل واحد من?أجزاء السين بسن، لأن المجاز
~~مشروط?بالقرينة الصارفة وإلا ارتفع الوثوق، وقلت?أيضا في الجواب عن كون اسم
~~المفرد يدل على وحدة معناه والاستغراق على التعدد:???أنا لما سلمنا التنافي
~~بينهما، قلنا: أداة الاستغراق دخلت عليه بعد تجريده عن الوحدة، كما أن
~~علامة الجمع في نحو:???مسلمين " إنما دخلت بعد تجريده عنها، وكذا "مسلمات
~~"، وأما جمع التكسير فكذلك إنما صير إلى بنيته بعد تجريد المفرد عن الوحدة،
~~وهذا PageV01P195 مبني على أن مدلول المفرد الوحدة بمعنى اعتبار عدم آخر،
~~وهو الظاهر لأنه في مقابلة المثنى والمجموع، فكما يعتبر فيهما أن يكون آخر
~~معه كذلك يعتبر في ms122 المفرد أن لا يكون آخر معه، وإنما يكون آخر معه،
~~وإنما?كان يوصف المفرد لا بالجمع؛ أي إنه للوحدة نحو: " أعجب الناس الدينار
~~الأصفر والدرهم الأبيض" للمحافظة على التشاكل اللفظي، فيقال أيضا: " هذا
~~الدرهم أبيض وهذا الدينار أصفر " وأما نحو: " القوم " فاسم موضوع?للجماعة
~~ولو بدون أداة الاستغراق فيوصف بالجمع، وما مر من الدينار الصفر والدرهم
~~البيض روعي فيه المعنى لا المشاكلة اللفظية، كما جاز?ذلك في الموصولات
~~المشتركة. وذكر بعض أن المراد بقولهم لا التي لنفي الجنس: إنما نفي الحكم
~~عن جميع أفراد الجنس، وعليه لا يرد البحث من أصله.والله أعلم.

# باب تعريف المسند إليه بالإضافة

# ?يعرف بها لأنها زادت في الاختصار على سائر الطرق والتي تفيد مقصود
~~المتكلم أو السامع بحسب المقام، فإنه قد يكون لايجد المتكلم في بعض تكلمه
~~ما يؤدي غرضه باختصار دونه كما في قوله [ جعفر بن علبة (¬1) ?، حين حبس
~~بمكة بعد قتله واحدا من بني عقيل ، ثم إنه كان وقتئد ركب من اليمن وفيه
~~محبوبته ، ثم إن الركب عزم على الرحيل فأنشد هذه الأبيات ] : [ من الطويل ]

# ??هواي مع الركب اليمانين مصعد ... جنيب وجثماني بمكة موثق

# عجبت لمسراها وأنى تخلصت ... إلي وباب السجن دوني مغلق

# ألمت فحيت ثم قامت فودعت ... فلما تولت كادت النفس تزهق (¬2)

PageV01P196 ... ...
~~فإن مقصود المتكلم إفادة أنه محبوب له، وليس المراد الزيادة في الاختصار
~~لفظا، فإن العلم والضمير واسم الإشارة والمعرف بأل أقل حروفا، وقد تكون
~~أكثر، وقد تكون سواء، ولا يظهر إلا زيادة الموصول والصلة عليها حروفا -
~~وليس أيضا لازما ف<<بعلبك>> أكثر حروفا من <<عبدي>>، و<<الذي ملكت أكثر
~~حروفا من عبدي>>، و<<ذا>> أقل حروفا من <<عبدي>> - ومعنى << هواي مهويي>>
~~أي: الإنسان الذي أهواه وهو امرأة أومهويتي، وأصل المهوي مهووي ( قلبت
~~الواو ياء أو أدغمت في الياء لاجتماعها مع سكون السابقة وكسر ما قبلها
~~للمناسبة)، والمعنى: مهواي أي محل هواي؛ وهو القلب، وعلى كل حال فهو أي أقل
~~حروفا من قولك: " الذي أهواه " أو " التي أهواها " أو " من أهواها " أو "
~~الذي يميل إليه قلبي " أو ms123 " التي يميل إليها قلبي " أو نحو ذلك، والاختصار
~~مطلوب الشاعر لضيق المقام وفرط السآمة لكونه في السجن، وحبيبته عازمة على
~~الرحيل، واليماني بتخفيف (الياء) نسبة إلى اليمن حذفت إحدى ياءي النسب وعوض
~~عنها الألف، فإذا كان التنوين كان ك<< قاض>> جرا ورفعا، و<< قاضيا>> نصبا،
~~والقياس يمني(بلا ألف وبتشديد الياء). و<< مصعد>>: ذاهب وسائر ببعد في
~~الصعيد وهو التراب، و<< الجنيب >>:الشيء المصحوب في جانب أي: مجعول في
~~جنبه، وقيل: الذي جعل بجنب واستتبعه الرقباء والحراس فلا يفلت عنهم لموافاة
~~صحبه هنا، ولفظ البيت خبر ومعناه: تحسر وتحزن على بعد الحبيبة.

PageV01P197

# ويعرف المسند إليه بالإضافة أيضا لتضمن الإضافة لشأن المضاف إليه، كقولك:
~~" عبدي حضر" أو " عبدي عندي " و" نبيئنا محمد - صلى الله عليه وسلم - " و "
~~ولدي صالح البلاد " أو لشأن المضاف " أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~مرحومة " نحو: " عبد الخليفة ركب " فإن فيه تعظيما للعبد بأنه عبد الخليفة
~~ركب، فإن فيه تعظيما للعبد بأنه عبد الخليفة أو لشأن غير المضاف والمضاف
~~إليه، نحو قولك: "عبد السلطان عندي " معظما لنفسك بأن عندك عبد السلطان ؛
~~فإن (ياء) << عندي>> لم يضف إليها << عبد>> ، و ليست أضيف إليها المسند
~~إليه ، وليست مسندا إليها المضاف ، ولا أضيف إليها المسند إليه ، ويجوز أن
~~يقال: " عبد السلطان عندي " تعظيما للعبد أوله وللمتكلم ، لكن المراد أولا:
~~ملاحظة تعظيم المتكلم .

# ويعرف المسند إليه بالإضافة تحقيرا للمسند إليه المضاف، نحو: " ولد
~~الحجام حاضر" ، أو تحقيرا للمضاف إليه، نحو : " ضارب عمرو حاضر" ، أو
~~غيرهما، نحو " ولد الحجام جليس عمرو" .

# ويعرف المسند إليه أيضا بالإضافة لإغنائها عن تفصيل متعذر، نحو: " اتفق
~~أهل الدعوة على كذا " أو " اتفق أهل الحق على كذا "، وإنما ذكرته مع أن
~~قولي أولا زادت في الاختصار...الخ يغني عنه بحسب الظاهر؛ لأن ما هنا معناه:
~~أنها تغني عن تفضيل مطلقا لا بقيد، كون التفصيل بطريق التعريف، وكذا يعرف
~~بالإضافة لتعسر لو فصل المتعدد، وفيه ما في الذي قبله، نحو: " أهل البلد
~~فعلوا كذا " أو لأنه يمنع عن التفصيل ms124 مانع مثل تقديم البعض على البعض فيؤدي
~~إلى منافشة أو حقد أو غيرهما، نحو: " علماء البلد حاضرون ".

PageV01P198

# ويعرف بها سترا له، نحو: " صاحبك فعل كذا ". وحثا للإكرام نحو: " صديقك
~~بالباب"،أو للترحم " كمسكنيك بالباب "،أو للإهانة، نحو: "عدوك بالباب ".
~~ولأجل اختصاص المضاف إليه بأمر في المضاف، نحو: [ قوله تعالى] { ولنعم دار
~~المتقين } (¬1) نسبها للمتقين مع أنها دارهم ودار غيرهم لاختصاصهم
~~بنعيمها.،أو للاستهزاء نحو: " إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ". وقولك
~~لمن يعتقد صلاح ذي بدعة: "صالحك تارك للصلاة ولأنه لا طريق إلى معرفته إلا
~~بالإضافة نحو: " غلام زيد بالباب " إذ لم تعرف اسمه ولم تجد ما يعرف به،
~~وأنت خبير بأن نكت الإضافة لا تختص بالمسند إليه، بل تكون أيضا في المسند
~~أيضا وفي الفضلة، وتكون أيضا بغير صورة الإضافة، نحو: " الذي هو عبد
~~السلطان عندي " فعظمت نفسك بالعبيد ولم تجئ به مسندا إليه مضافا، وقد مر
~~أنه لا يشترط في النكتة اختصاصها بما تذكر له ولا كونها أولى به ولتختص
~~أيضا نكت الإضافة بالتعريف، نحو: " ولد حجام حضر" أفادت تحقير المضاف فيه
~~و" ولد حجام صاحبك " أفادت فيه تحقير المخاطب. والله أعلم.

# قال الله تعالى { فأرسل معي بني إسرائيل } (¬2)

PageV01P199 فلو عدد لم يطق حصرهم، وقال
~~الله تعالى { أرأيت من اتخذ إلهه هواه } (¬1) ، وقال تعالى { ومن أضل ممن
~~اتبع هواه بغير هدى من الله } (¬2) فإن ذلك أقل حروفا من قولك " أفرأيت من
~~مالت نفسه إلى عبادة هواه ومن أضل ممن مالت نفسه إلى اتباعه "، والآيات
~~الثلاث في الإضافة وعدم كون المضاف مسندا إليه، وكذا قوله تعالى { فقاتلوا
~~أولياء الشيطان } (¬3) حقر المفعول بإضافته للشيطان، وقال الله تعالى عن
~~هارون على نبينا وعليه الصلاة والسلام { ابن أم } (¬4)

PageV01P200 عرف بالإضافة استعطافا، وقال { لا تضار والدة
~~بولدها } (¬1) إضافة لها استعطافا لها عليه ، والآيتان في غير المسند إليه،
~~والله أعلم .

# باب تنكير المسند إليه

# يؤتى به منكرا مفردا أو مثنى أو مجموعا للقصد إلى واحد مخصوص من جنسه إن
~~كان مفردا، وإلى اثنين مخصوصين إن كان ms125 مثنى، وإلى جماعة مخصوصة إن كان
~~جمعا، أو اسمه مع إبهام في ذلك سواء أعرفهم المتكلم أم لا، وقد يكون المفرد
~~والمثنى والجمع واسمه أنواعا: ك<<لونين وألوان>>، و<<نوعين وأنواع >>،
~~و<<قومين وأقوام>>، و<< لون>> و<< نوع>> و<< قوم>>. وأجناسا: ك<< ماء
~~وماءين ومياه >> و<< زيت وزيتان وزيوت>>، ولا يخفى مناسبة التعريف والتنكير
~~فقرنتهما.

# والسكاكي (¬2) قدم ضمير الفصل على التنكير لاختصاصه بالمعرفة، والتوابع
~~لمزيد اختصاصها بالمعارف ولو كن أيضا نكرات . وأما تقدم الكلام على المضاف
~~إليه على الكلام على المضاف فقيل: يقدم لأنه مقدم في الاعتبار، ولو أخر في
~~الذكر، ومثال التنكير: قوله تعالى { وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى } (¬3)

PageV01P201 نكر<<
~~رجل>> ليفيد معنى قولك: " جاء واحد من الرجال " كما نقول بالبربرية: { إكن
~~ورجز }، وإنما قلت للقصد لأن الشيء يجعل شيئا بحسب الحقيقة، وبحسب القول،
~~وبحسب الاعتقاد، وعليهما قوله تعالى { فلا تجعلوا لله أندادا } (¬1) أي: لا
~~تعتقدوا أو لا تذكروا له ندا .والله أعلم.

# ويؤتى بالمسند إليه نكرة للقصد إلى نوع منه، كقوله تعالى { وعلى أبصارهم
~~غشاوة } (¬2) أي: نوع من الأغطية ؛ وهو إعراضهم عن الإيمان ، وقد عرفوه حقا
~~، أو لو التفتوا إليه أدنى التفات لعرفوه ، ولا مانع من جعل الشيء أنواعا
~~أو نوعين بعضهما حقيق وبعضهما مجاز، فالغشاة أنواع بعضها مجاز كما في الآية
~~.وهو أيضا غطاء غير متعارف، إذ كما يفيد التنكير النوعية يفيد الإبهام
~~المؤدي إلى عدم الإزالة لعدم المعرفة بذلك حتى يعرف طريق إزالتها، فاندفع
~~ما قيل. إن الأولى ما قاله السكاكي (¬3) من أن التنكير في الآية للتعظيم،
~~أي:غشاوة عظيمة تحول بين أبصارهم، والحق المبين بالكلية لا بالمنافاة بين
~~ذلك؛ لأن الغشاوة العظيمة نوع من الغشاوة، ولكن المقصد يختلف. ومما يرجح
~~النوعية التلويح بأن كفرهم عناء ومكابرة وإنكار لما هو كالمحشر، وذلك أن
~~المعنى نوع من الغشاوة، فيفسر هذا النوع بهذا النوع من الكفر.

PageV01P202 وينكر
~~المسند إليه أيضا للتعظيم - كما رأيت- وللتحقير أيضا واجتمعا في قول الشاعر
~~[ ابن أبي السمط (¬1) ]: [ من الطويل ]

# له حاجب في كل أمر يشينه ... وليس له ms126 عن طالب العرف حاجب (¬2)

# ف<<حاجب>> الأول للتعظيم، أي: له مانع عظيم عن كل أمر يقبحه، وهو نفسه
~~الإنسانية التي هي غريزة ربانية مخاطبة تثاب وتعاقب متعلقة بالقلب اللحمي
~~الصنوبري تعلق العرض بالجسم؛ ففي بمعنى عن متعلقة بحاجب. ويجوز أن تكون
~~ظرفية متعلقة بمحذوف نعت <<لحاجب>> أي: "حاجب عن الارتكاب في كل أمر
~~يشينه". وعلى كل حال فإنما تمنعه نفسه لكونه شينا لا لخوف من أحد أو عجز ما.

# و<<حاجب>> الثاني للتحقير، أي: ليس حاجب عن طالب العرف حقير فكيف العظيم
~~والعرف والإحسان ؟ وإنما قال: <<عن طالب العرف>> ولم يقل <<عن العرف>> لأن
~~المراد: أنه يظهر لسائله بالإعطاء بنفسه- وهو أمدح - أو بواسطة، ولا يستتر
~~عنه شحا حتى لا يدري: أكان هناك أم لا ؟ كذا ظهر لي.

# ثم رأيت في كلام عبد الحكم (¬3)

PageV01P203 ما يشير إليه - والحمد لله - إذ قال: ( عدم
~~الحاجب عن طلاب المعروف كناية عن ورودهم عليه، وهو كناية عن حصول مقاصدهم،
~~فلا حاجة إلى ما قيل من تقدير المضاف هكذا ) (¬1) ، أي: عن إحسان طالب
~~العرف، أي الإحسان إليه، أي ليس له حاجب للطالب عن إحسان إليه، ولو قال:
~~"فليس له عن طالب العرف حاجب" (بالفاء) لكان مستحسنا لتفرع عدم الحاجب عن
~~طالب العرف على عدم الحاجب عن كل أمر يشينه، لأن الحاجب عن طالب العرف مما
~~يشينه، لكن للكلام مقاصد، والنكت لا تتزاحم ؛ إذ مقصد الشاعر أن يصفه في
~~كلام مستقل: بأنه لا يمنع سائلا فكان( بالواو) . أو أراد بالشطر الأول
~~التخلي عما يشينه مما لو فعله لقيل:إنه ظالم لغيره، وبالثاني التحلي بما هو
~~تبرع منه على غيره، وكون التنكير في الثاني للتحقير أولى من القول باعتبار
~~عموم النكرة المنفية ليكون بينه وبين الأول الطباق، وليكون فيه إثبات الشيء
~~بدليل استفادة انتفاء الحاجب العظيم من انتفاء الحقير الأول. ويجوز أن يكون
~~التنكير للقصد إلى الوحدة الشخصية، أي: ليس له حاجب واحد فكيف المتعدد؟ لكن
~~يفوت الطباق على هذا بين التنكيرين ؛ ووجه إفادة التنكير التعظيم أو
~~التحقير أنه بلغ المسند ms127 إليه مثلا في ارتفاع الشأن أو انحطاطه إلى حد لا
~~يمكن معه أن يعرف لعدم الوقوف على عظمة أو لعدم الاعتداد به الالتفات إليه .

PageV01P204 وتوجيه مجيء
~~تنكير المسند إليه للتكثير كتوجيه مجيئه للتعظيم، وتوجيه مجيئه للتقليل
~~كتوجيه مجيئه للتحقير؛ فإن تنكيره يأتي أيضا للتكثير والتقليل، وقد يكون
~~تعظيمه لكثرته فتدخل في التعظيم، وقد يكون تحقيره لقلته فتدخل في التحقير.
~~ومثال التكثير (إن له لإبلا وأن له لغنما ) بلغت كثرها لحد لا يدرك فناسبه
~~التنكير، إذ كانت مجهولة الحد لا تدرك، وللمتكلم ( بأن له لإبلا وإن له
~~لغنما) قصد القلة، أو قصد التعظيم، أو قصد القلة مع التحقير، أو الكثرة مع
~~التعظيم، وأما قصد الكثرة مع الحقارة فسائغ عقلا لكن فيه تكلف، وأظهر منه
~~القلة مع التعظيم؛ لأن الكريم الحقيق من الأشياء قليل. ومثال التقليل: قوله
~~تعالى: { ورضوان من الله أكبر } (¬1) أي: رضوان قليل أكبر من كل نعيم في
~~الجنة لأن كل ما سواه هو من ثمراته، وإطلاق التقليل في رضوان الله جل وعلا
~~مجاز باعتبار تنزيل الرضا منزلة المتعددات نظرا إلى تعدد متعلقاته وإلا
~~فالرضا في نفسه لا يقبل القلة والكثرة حقيقة؛ لأنه بمعنى: علم الله جل
~~جلاله بالسعداء وما لهم فمتعلقه السعداء ومالهم وهم متعددون، فهو صفة ذات،
~~وأما على أنه صفة فعل وهو إعداده الخير للسعداء أو توفيقه لهم فمتعدد، لكن
~~التفسير عليه لا يناسب، كيف يقال: قليل من توفيقه أو من إعداده الخير أكبر
~~من كل نعيم في الجنة إلا بتكلف في التفسير بمراعاة ما أعد للسعيد ولو أقل
~~قليل مما أعده له إلا لكونه وليا له، ومراعاة أن أقل توفيق شروع في
~~الولاية.

PageV01P205 وقيل التنكير للتعظيم، أي: رضوان عظيم من الله أكبر
~~من كل نعمة؛ لأن كل رضوان عظيم، فقد يقال: التعظيم وصف كاشف مبين أن رضوانه
~~عظيم لاحتراز عن رضوان حقير، إذ لا حقير له تعالى - عز وجل - ، وهب أنه
~~مراتب بعضها عظيم، أي: زائد على بعض ، لكن العظيم ليس لجميع المؤمنين.
~~وأيضا كونه للتقليل ms128 يتضمن الإشارة إلى كمال كبريائه والوعد لا بطريق الجزم،
~~كما هو شأن الملوك إشارة إلى أنه غني عن العالمين، واختار بعض أنه للتعظيم،
~~وأنه ليس <<رضوان>> مبتدأ خبره<< أكبر>>، كما هو إعراب من قال للتقليل، بل
~~خبره محذوف أي لهم، أو معطوف و<<أكبر>>ذنعته؛ لأن ذلك يفيد حصوله للمؤمنين
~~جزما، ولأن المقام مقام تعدد النعم، ومنها رضوانه في الجنة، فحينئذ لا مانع
~~من جعله للتكثير أو له مع التعظيم، ولا يفيد ذلك إعراب التقليل.

# والفرق بين التعظيم والتكثير أن التعظيم بحسب علو الشأن ولو مع قلة
~~المعظم، والتكثير باعتبار أفراد الشيء ولو مع حقارة، سواء أكان التكثير
~~تحقيقا كما في " إبل " و" شاه " أو تقديرا كما في رضوان؛ إذ كان فيه
~~باعتبار متعلقاته كما مر.

PageV01P206

# والفرق بين التحقير والتقليل: أن التحقير بحسب انحطاط الشأن ولو مع كثرة
~~الأفراد، والتقليل بحسب الأفراد ولو مع العظمة، ومن التنكير للتعظيم
~~والتكثير معا قوله تعالى { وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك } (¬1) نكر
~~رسلا لتكثير من كذب من الرسل ولتعظيمه "لست يا محمد منفردا بتكذيب الكفرة
~~لك، بل مضى رسل كثيرون مثلك في العظم مكذبون، فاصبر. " فإن لفظ <<رسل>>
~~يصدق على ثلاثة فصاعدا، لكن تنكيره حصل المبالغة في الكثرة. ومن التنكير
~~للتقليل والتحقير معا قولك: "حصل لي منه شيء قليل" . ومن تنكير غيرالمسند
~~إليه للإفراد أو النوعية قوله تعالى { والله خلق كل دابة من ماء } (¬2)

PageV01P207 أي: كل فرد من أفراد الدواب من نطفة معينة هي نطفة
~~أبيه ونطفة أمه، والمختصين به اللتين كانتا إياه ؛ فتنكير <<دابة>>
~~و<<ماء>> للإفراد ، وإن قلت: الحمل على الإفراد لا يناسب التفصيل بعده، وهي
~~قوله:( فمنهم من يمشي ... الخ) قلت: التفصيل راجع إلى لفظ <<كل >>، وأما
~~مدخولها ففرد وحاصل ذلك أنه خلق الشخص من الشخص، والتنكير في <<ماء>>
~~و<<دابة>> للوحدة الشخصية . ويجوز أن يكون التنكير فيهما للتنويع، أي: خلق
~~كل نوع من أنواع الدواب من نوع من أنواع المياه، وهو نوع النطفة التي تختص
~~بذلك النوع من الدواب، لكن النوع إنما ms129 يصح خلقه، والخلق منه باعتبار
~~أفراده، لكن ليس الغرض الإشعار بالفردية بل بالنوع في ضمن الفرد، والبغل
~~ولو لم يخلق من نطفة البغل لكن نوع النطفة المختصة بالبغل هو المركب من
~~نطفة الحمار ونطفة الفرس؛ لأن الفرس الأنثى من الفرس الأنثى، والفرس الذكر
~~والبغل تلده الفرس الأنثى من الحمار، بل ذلك كله في النوع والأفراد على
~~الغالب، فلا يرد هذا في النوع، ولا يرد آدم وحواء وعيسى في احتمال النوع
~~والأفراد، ولا يرد في النوع أيضا ما يتولد من التراب كالبرغوث والذباب، وما
~~يتولد من البطن بلا نطفة كالعقرب، وقيل: هي من التراب، وكذا الفأر من
~~البطن، قيل: بلا نطفة. ويجوز اعتبار الأفراد في جانب الدابة، والنوعية في
~~جانب الماء؛ بمعنى أن كل فرد من أفراد الماء، إلا أن يعتبر الفرد الأول
~~الذي هو الأب الأول. وللسكاكي في (المفتاح) (¬1) تفسير آخر للماء، وهو نوع
~~الماء يعني النطفة إذ هي نوع من الماء، وهو ضعيف لأن سوق الآية تخصيص كل
~~نوع من الدواب بنوع من النطفة.

PageV01P208 ومن تنكير غير المسند إليه للتعظيم قوله
~~تعالى { فأذنوا بحرب من الله ورسوله } (¬1) أي: بحرب عظيمة، وليس للتقليل
~~لأن الحرب القليلة تؤذن بالتساهل في النهي عن موجبها فكان المناسب الحرب
~~العظيمة. ويجوز أن يكون التنكير للتنويع، أي: نوع حرب غير متعارف؛ وهو حرب
~~جند الغيب لا يدرك فضلا عن أن يدفع ضره.

# ومن تنكير غير المسند إليه للتحقير قوله تعالى { إن نظن إلا ظنا } (¬2)
~~أي ظنا حقيرا ضعيفا؛ لأن في الظن مراتب؛ ظن قوي، وظن أقوى كأنه علم، وظن
~~ضعيف، وظن أضعف كأنه شك، وكل ذلك ظن غير علم؛ فالمفعول المطلق هنا للنوعية
~~لا للتأكيد المجرد، وإنما قلت المجرد لأن المفعول المطلق أبدا للتأكيد؛ إما
~~التأكيد المجرد، وإما مع النوعية، وإما مع العددية، ولو كان بمجرد التأكيد
~~لم يصح التفريغ إليه، إذ لا يقال: "ما قام إلا قياما" وإلا كان كقولك: " ما
~~زيد إلا زيد" إذ لم يحتمل عموم محذوف قبل" إلا صالح "لأن يستثنى ms130 منه ما
~~بعدها، وكان أيضا كقولك الضرب وأن لا ضرب فيتناقض، فإذا قلت: "ما ضرب إلا
~~ضربا "وأردت مطلق الضرب لم يجز، وإن أردت بتنكيره نوعا منه أو وحدة أو كثرة
~~صح، كأنك قلت: "إلا نوعا من الضرب" أو" إلا ضربة" أو "ضربتين" أو" ضربات
~~كثيرة" فهو بلفظ واحد بلا تاء صالح للنوع والعدد..

PageV01P209 واعلم أنه إذا
~~كان التنكير يفيد التعظيم فأولى أن يفيده لفظ البعض كقوله تعالى { ورفع
~~بعضهم درجات } (¬1) أي ورفع محمدا - صلى الله عليه وسلم - درجات فذكره -
~~صلى الله عليه وسلم - بلفظ <<بعض>> تفخيما لفضله وإعلاء القدرة، وإيضاح ذلك
~~أن لفظ <<بعض>> مطلق يصلح له - صلى الله عليه وسلم - ولغيره، ولوح مع هذا
~~إلى أن المراد به هو - صلى الله عليه وسلم - وأنه لا يصلح له إلا هو - صلى
~~الله عليه وسلم - ،وما ذكر بهذا اللفظ المطلق إلا لكون المفسر به أعظم من
~~أن يعرف في رفعته فضلا عن أن يصرح به. والله أعلم.

# باب المسند إليه منعوتا

PageV01P210 ينعت لكشف ما يعني به حقيقة أو
~~مجازا، نحو قولك: " أعجبني الأسد " الذي ليس بجبان إذا لاقى الحرب فالأسد
~~الشجاع مجازا، والشجاع هو الذي ليس جبانا في الحرب، وقولك: "الجسم الطويل
~~العريض العميق يحتاج إلى فراغ يشغله " ف<<الجسم>> مبتدأ ويحتاج خبره، ووصف
~~<<بالطول، والعرض، والعمق>> لبيان أن حقيقة ذلك على كل حال. قال بعض علماء
~~(البليدة) - من أعمال الجزائر في مغربنا هذا وهو من شيوخ الصبان في مصر -
~~هذا في الجسم الطبعي، وأما التعليمي فلا يحتاج إلى فراغ لكونه عرضا، إذ هو
~~عبارة عن الامتدادات الثلاثة: الطول والعرض والعمق، وما ذكرته في الجسم هو
~~مذهبنا معشر الإباضية الوهبية أهل الدعوة وسائر الإباضية، ومذهب المعتزلة
~~أيضا، والظاهر أن مذهب الأشاعرة أيضا،* ونفاهالدمنهوري (¬1) عنهم، وهو منهم
~~* (¬2) .

PageV01P211 والمراد بالعرض والطول هما تحقيقا أو
~~حكما، إذ يكون الجسم كرة أيضا، وقد يستوي عرضه وطوله، وقد لا يعلم ما عرضه
~~أو طوله، ولا إشكال إذا فسرنا الطول بالامتداد المفروض، والعرض بالامتداد
~~المفروض؛ بأن يفرض ms131 عرض الشيء هو هذه الجهة، وطولها هو هذه الجهة، كلوح مربع
~~تفرض سطوره من جهة ثقبته، بل بثقبته تبين طوله وعرضه، وربما احتاج إلى ما
~~ذكرت من قولي تحقيقا أو تنزيلا إذا فسرت الطول بأزيد الامتدادين والعرض
~~بأنقصهما، وقالت الحكماء: الجسم المركب من الهيولي والصورة، والهيولي ما
~~يصلح للتصور بصور، ك<<العجين>> و<<الشمع>>، وك<<الطفل>> يصلح أن يكون
~~لحيانا بعد، وأن يكون أمرد. وقال المتكلمون: الجسم ما تركب من جزأين
~~فصاعدا؛ أي: من جوهرين فردين فأكثر لا يصلحان للقسمة، وهذا لا يصح عندنا؛
~~لأن الجسم أبدا منقسم، * وعندهم الجوهر فرد وهو جزء لا يقبل التجزئة، ومركب
~~من جزأين فصاعدا، أو هذا الأخير يسمى جسما * (¬1) وقال أهل اللغة الجسم [
~~هو] البدن.

# واعلم أن وصف الجسم بالطويل والعريض والعميق بمنزلة قولك الذاهب في
~~الجهات، والكشف بمجموع تلك الصفات لا بواحد، كقولك: " الرمان حلو وحامض "
~~فإن << حلو حامض >> بمنزلة خبر واحد؛ فالكشف كما يكون بواحد يكون بمتعدد،
~~ويجوز أن يقال: الكشف بالطويل مقيد بالعريض العميق على أنهما نعتان للطويل
~~مقيدتان له، وأيضا يكفي الكشف ولو من وجه واحد في الباب، ولو كان العموم
~~باقيا فإن الطويل مبين لبعض حقيقة الجسم ولو اقتصر عليه لصح مثالا، وكذا
~~بعده إذ لا يشترط التمييز عما عدا المسند إليه، إنما ذلك في الحدود، وبذكر
~~الطول والعرض والعمق معا تميز عما عداه.

PageV01P212 ومذهبنا منع الجوهر الفرد كالحكماء
~~وهو جزء لا يتجزأ كما مر، وأثبته المعتزلة والأشاعرة، وعلى ثبوته فهو محتاج
~~للفراغ، ولو كان لا يوصف بطول وعرض وعمق، * والطول معتبر بتصعيد العين إلى
~~فوق، والعمق معتبر بتنزيل العين إلى أسفل* (¬1) ، ولا يختص الوصف للكشف
~~بالمسند إليه؛ فمنه في غيره قول الشاعر[ أوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة ]
~~من المنسرح:

# إن الذي جمع المروءة والن ... جدة والبر والتقى جمعا

# الألمعي الذي يظن بك الظ ... ن كأن قد رأى وقد سمعا (¬2)

PageV01P213

# ف<<الألمعي >>معناه: الذكي الشديد الفهم، ف<<الذي يظن بك الظن...الخ>>
~~تفسير للألمعي، إذ يلزم من كون الشخص ذكيا شديدا الفهم موافقة ms132 ظنه للواقع؛
~~كأنه شاهد الواقع الذي هو مما يرى فرآه، أو مما يسمع فسمعه، كما قال: <<كأن
~~قد رأى وقد سمعا>>، وليس <<الألمعي>> مسندا إليه بل مسند لأنه خبر إن، أو
~~نعت اسمها فينصب، أو مفعول لأعني، والأظهر أن الخبر هو قوله بعد خمسة أبيات:

# أودى فلا تنفع الإشاحة من ... أمر لمن قد يحاول البدعا PageV01P214 ...
~~و<<أودى>>: هلك و<<الإشاحة>>: الحذر، وأراد ب<<البدع >>: الأمور الغريبة،
~~أي: لا ينجيه من الموت احتياله بها، و<<النجدة>>: الشجاعة و<<جمع>> جمع
~~جمعاء مؤنث أجمع، وليس معناه الذي يظن... الخ حقيقة بل لزوما، بخلاف الجسم
~~الطويل... الخ، فإنه قصر بالحقيقة لا باللازم، و<<الظن>> مفعول مطلق، ويظن
~~منزل كاللازم، وقيل: التقدير يظنك متصفا بصفة، و<<قد رأى>> من فاعل يظن
~~كونه حالا من الظن أو نعته، والمسند إليه المعرف رفعا للاحتمال. ونقول:
~~للأول في النحو التخصيص عبارة عن تقليل الاشتراك في النكرات، والتوضيح
~~عبارة عن رفع الاشتراك في المعارف؛ فإن كانت النكرة موضوعة للمفهوم الكلي
~~فلا إشكال، لأن في المفهوم الكلي اشتراك حقيقة، وإن كانت موضوعة لفرد ما
~~ففيها اشتراك على سبيل البدلية لصدقها على كل فرد على طريق البدلية لا
~~الشمول؛ إذ لا تعيين في مفهوم النكرة بحيث يمنع الاشتراك، إذ التعيين الذي
~~فيه بمعنى أنه فرد الرجل لا فرد غيره، لا بمعنى أنه معروف مشخص للمخاطبين
~~من حيث اللفظ ولو عرفوه من خارج وخصصوا التقليل، لأنه الغالب وإلا فقد يزول
~~الاشتراك بالكلية . واعلم أن رفع الاحتمال لا يتأتى في المعرف ب<<لام
~~الجنس>> لأن مدلوله الجنس، وفيه الاشتراك لصدقه على كثيرين؛ فوصفه لا يوضحه
~~بل يخصصه كالنكرات.

PageV01P215

# وكذا المعرف<< باللام >>المشار بها إلى فرد ما باعتبار عهدية جنسه، ويوصف
~~المسند إليه للمدح أو للذم أو الترحم، ولا مانع من اجتماع معينين فصاعدا في
~~نعت واحد بأن يقصد أحدها بالذات والباقي غير مقصود بالذات، بل لا مانع عندي
~~من قصدها بالذات كلها، إذ ليس من باب استعمال الكلمة في معانيها، مثل أن
~~يكون زيد معروفا فنقول: " جاء زيد العالم" فتعطفه ms133 بلفظ العالم وتترحم عليه
~~بأن ذكرته بالعلم في مقام ذكر الإضرار به، أو مثل: " جاء زيد العالم " إذا
~~لم يعرف إلا بلفظ العالم فذكرته بعالم ليعرف به، ولفظ <<عالم>> مدح ولو لم
~~تقصده بالمدح أو قصدته. وقيل: إذا لم يكن الوصف للتخصيص أو الإيضاح حمل على
~~الذم أو المدح أو الترحم، ويوصف المسند إليه للتأكيد وهو التقرير، وليس
~~النعت فيه توكيدا اصطلاحيا معنويا ولا لفظيا، إذ اسمه نعت، نحو: " أمس
~~الدابر كان يوما عظيما" أو "الغد المستقبل كان يوما مهولا على أعدائنا "
~~فإن لفظ <<أمس>> يدل على الدبور، و<<الغد>> على الاستقبال، وقوله تعالى {
~~فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة } (¬1) فنفخة واحدة دال على الوحدة ، وإن
~~قيل: أي فائدة لهذا التوكيد في المثالين ، قلت: إنما يقال ذلك إذا اقتضاه
~~المقام ، كما إذا وقع في الأمس غم فيكون ذكر الدابر إشارة للفرح بدبوره ،
~~أو يكون فيه سرور فتشير بدبوره إلى التأسف عليه ، وتشير باستقبال غد إلى
~~أنه قريب الوصول إذ وصفته بأنه قد شرع في القرب إلى الوصول نحب ذلك لأن غم
~~العدو محبوب .

# وينعت المسند إليه أيضا لبيان المقصود واحتمالي اللفظ أو احتمالاته،
~~كقوله تعالى { وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه } (¬2)

PageV01P216 وصف الدابة
~~ب<<في الأرض>> و<<الطائر>> بيطير بجناحيه لبيان أن القصد الجنس المتحقق في
~~كل فرد لا طائفة من الأفراد مخصوصة فإنهما ولو كانا عامين لكونهما نكرتين
~~بعد السلب، لكن يجوز أن يراد بهما دواب أرض واحدة وطيور جو واحد فيكون
~~استغراقا عرفيا بوصفهما دواب الأرض كلها وطيور الجو كله، ولكن المراد: ما
~~من دابة سواكم؛ لقوله { إلا أمم أمثالكم } ، وإنما صح الإخبار ب<<أمم>> على
~~دابة وطائر مع أن المراد: كل فرد فرد لاعتبار المجموع المتحصل من كل فرد
~~فرد ، والمراد أن الدواب والطيور أمم مماثلة لكم في أن لها أرزاقا مقدرة
~~وآجالا مسماة وأحوالا محفوظة، ولكون الوصف لبيان قصد الجنس أفاد هذا الوصف
~~زيادة التعميم بحسب تحقق الجنس في جميع الأفراد . وأما أصل التعميم فبوقوع
~~النكرة بعد ms134 السلب، ولا يخفى أن المقصود في الوصف الكاشف إيضاح المعنى لا
~~بيان الاحتمال، والوصف المؤكد لمجرد التأكيد لا بيان المقصود الأصلي؛ وليس
~~الوصف هنا من أحد قسمي الوصف المخصص وهو ما يدفع احتمال الموصوف لأن ما هنا
~~في النكرات. والله أعلم . ...

# باب تأكيد المسند إليه تأكيدا نحويا PageV01P217 ... يؤكد لتحقيق مدلوله
~~بإزالة احتمال غيره حتى لا يظن السامع أن المراد سواه ولا يتوهم، نحو قولك:
~~" جاء زيد زيد " ظننت غفلة السامع عن سماع لفظ زيد فأعدته، أو عن حمله على
~~معناه بأن يظن أو يتوهم أنه جاء غلام زيد، أو رسول زيد، أو كتابه، أو نحو
~~ذلك؛ فرفعت ذلك بإعادته، وهذا الغرض حاصل بالتوكيد اللفظي- كما رأيت-
~~وبالمعنوي الذي هو النفس والعين، نحو: " جاء زيد نفسه ". وأما الغفلة عن
~~سماع لفظ المسند إليه فلا ترفع بالمعنوي، وأما إعادة اللفظ بمرادفه نحو: "
~~الذهب العسجد عزيز" فليس من التأكيد المسمى بالمعنوي في عرف النحو، بل هو
~~قريب من اللفظي، ولو سمي " جلست قعودا " معنويا، ومثل " جاء زيد " أو " جاء
~~زيد نفسه " وإن أمكن حمله على دفع توهم التجوز أو السهو، لكن فرق بين القصد
~~إلى مجرد التقرير والقصد إلى دفع التوهم، وليس من التأكيد النحوي إذا عرفت
~~ولو أفاد تقرير الحكم فيما قيل بتكرير الإسناد إذ أسند عرف للتاء، وأسند
~~عرفت لأنا و " لا أنا سعيت في حاجتك وحدي"أو " أنا سعيت في حاجتك لا غيري "
~~، ولو أفاد تقرير الحكم عليه فيما قيل ، لأن التأكد الاصطلاحي لا يفيد
~~الإسناد مرتين ، فضلا عن أن يتقرر به الحكم ، وتأكيد المسند إليه لا يكون
~~لتقرير الحكم ؛ فإن التاء في <<عرفت>> فاعل و<<وحدي>> حال ولا غير في عطف
~~فلا تأكيد اصطلاحي ، بل المقرر للحكم التقديم في إذا عرفت لا التكرير، وإلا
~~إفادة التكرير في <<عرفت أنا >>وليس يفيده، وأما <<وحدي>> أو <<لا غيري>>
~~فيفيد التخصيص الذي أفاده تقديم <<أنا>> ولا يفيد تأكيد <<أنا >>. والله أعلم.

PageV01P218

# ويؤكد المسند إليه لدفع توهم المجاز بالحذف أو المجاز العقلي، سواء كان
~~المسند إليه حقيقة، ms135 نحو: " قطع الأمير الأمير اللص " و" قطع الأمير نفسه
~~اللص " أو مجازا لغويا نحو: " رماه الأسد نفسه " أي الشجاع، وذلك دفع لأن
~~يتوهم أن القاطع غلام الأمير، أو خادمه، أو أن الرامي غلام الشجاع مثلا.

# والتقرير لازم في باب التوكيد كله؛ لأن التوكيد تابع، يقرر أمر المتبوع
~~في النسبة أو الشمول إلا أن القصد إلى التقرير غير القصد إلى رفع التوهم،
~~وإلى غيره من المعاني، وإنما صح التمثيل بقطع "الأمير الأمير اللص" وهو "
~~كجاء زيد زيد "وهو مما يفيد رفع التجوز في المسند إليه لا رفع التجوز في
~~الإسناد؛ لأن رفع التجوز في الإسناد يفهم عرفا من رفع التجوز في المسند
~~إليه أيضا. وإذا قيل: " ضرب الأمير اللص " بلا تأكيد احتمل التجوز في
~~الإسناد بأن يكون القاطع بعض غلمان، أو التجوز بحذف مضاف -كما رأيت- أو
~~المجاز المرسل من إطلاق السبب الأمر وهو <<الأمير>> على المسبب المأمور،
~~وهو<< الغلام>> مثلا، أو المجاز الاستعاري، بأن شبه <<الغلام>> ب<<الأمير>>
~~بجامع ملابسة الفعل لكل استعارة لفظ <<الأمير>> <<للغلام >> ويرتفع
~~الاحتمال بالتأكيد، والله أعلم.

PageV01P219

# ويؤكد المسند إليه لدفع توهم السامع سهو المتكلم، أو نسيانه، أو غلطه،
~~وذلك أنك تقول: "قام زيد وأنت ساه "، وفي تحقيقك أنه "قام عمر" بحيث لو
~~رجعت فقيل لك: " أقام ؟ " أو "هل قام ؟ " لقلت : " لا بل قام عمرو " وتقول
~~: " قام زيد " بسبق لسانك إلى ذلك عن قولك : " قام عمرو " وعلمت بسبق لسانك
~~، وتقول : " قام زيد " ناسيا من قلبك أنه "قام عمرو" ، فإذا قلت : " قام
~~زيد زيد " لم يتوهم سامعك أنك غلطت عن "قام عمرو" ، أو سهوت عنه ، أو نسيته
~~، وهذا في التوكيد اللفظي .وأما المعنوي فلا يرفع هذا التوهم؛ لأنه إذا
~~قال: " جاء زيد نفسه " احتمل أنه أراد"جاء عمرو نفسه" فسها وتلفظ بزيد مكان
~~عمرو وبنى التأكد على سهوه، بخلاف توهم التجوز فيدفع به ويؤكد المسند إليه
~~لدفع توهم عدم الشمول في المسند إليه، أو في الإسناد، نحو: " جاءني القوم
~~كلهم " إذ لو قلت: "جاءني القوم " لاحتمل أن تريد الخصوص وأن ms136 بعضا لم يجئ
~~ولم تعتد به.

# ولما قلت: <<كلهم>> رفعت احتمال الخصوص ورفعت توهم عدم الشمول في المسند
~~إليه، وأيضا إذا قلت: " جاءني القوم " احتمل أنك جعلت المجيء الواقع من
~~البعض كالواقع من الكل، فأسندت ما للبعض للكل بناء على أنهم في حكم شخص
~~واحد لتعاونهم وتوقف بعض على بعض، فلا تفاوت في أن تنسب الفعل على بعضهم أو
~~كلهم فيكون مجازا في الإسناد. ...

PageV01P220

# ولما قلت: <<كلهم>> ارتفع التجوز في الإسناد، وعلى هذا الوجه لا يكون
~~توهم عدم الشمول في لفظ القوم إذا علم أنه أريد به الكل، لكن توهم أن الفعل
~~المنسوب إلى الكل لم يصدر عنهم بل عن بعضهم، وإنما نسب إلى كلهم لأنهم
~~كواحد، بخلاف الوجه الأول فإن المجاز المدفوع فيه لغوي؛ إذ دفعت الشمول في
~~المسند إليه، إذ كان لفظ <<القوم>> يحتمل استعماله في بعضهم، والقصد إلى أن
~~البعض بمنزلة المجموع. وإن قلت: كيف يدفع المجاز الإسناد بكل وأخواته ؟ مع
~~أنك إذا قلت: " جاءني القوم كلهم " يفهم أفدت شمول آحاد القول قطعا، ولا
~~يلزم من ذلك شمول الإسناد لتلك الآحاد، ألا ترى أن قولك: " فعلوا كذا "
~~يفيد شمول الآحاد ومع ذلك يحتمل أن يكون الفعل المنسوب إلى جميع الآحاد
~~صادرا عن بعضهم، قيل: لعل شمول الأفراد يستلزم عرفا شمول الإسناد كما مر مثله.

# وإذا لم يمكن التوهم في المتبوع لم يجز تأكيده بما يكون رافعا لتوهم عدم
~~الشمول، فلا يجوز " اختصم الرجلان كلاهما " أو " اصطفا كلاهما " ونحو ذلك
~~من المادات التي لا تستقل من واحد، أو من الهيئات كذلك، نحو: " تضاربا "،
~~بخلاف " جاءني الرجلان كلاهما " الجواز مجيء رجل واحد ولاحتمال جعلهما
~~كالواحد فتنسب إليهما معا يجيء أحدهما فترفع هذا الاحتمال بكلاهما. والله أعلم.

# باب العطف على المسند إليه عطف بيان PageV01P221 يعطف عليه عطف بيان
~~لإيضاحه غالبا بإزالة الاحتمال عنه، سواء أكان معرفة أمنكرة على الصحيح من
~~جواز كونه نكرة، وذلك غالبا باسم يختص بالمسند إليه علم أو غيره علم من
~~المعارف أو النكرات إذا ذكر بعده، ms137 نحو: " قدم صديقك خالد "، ومثله في غير
~~المسند إليه قوله تعالى { من ماء صديد } (¬1) ، واعلم أنه إن قصد البيان
~~بالذات فعطف بيان ، وإن قصد الثاني بالحكم ذاتا ، والأول تمهيد فبدل مطابق
~~ولو حصل به بيان ؛ لأنه لم يكن بالذات، وإذا لم يتبين قصد المتكلم جازا
~~جميعا ، فاختار السعد[ التفتازاني ] كونه عطف بيان (¬2) لأن الإيضاح له
~~مزيد اختصاصه به، واختار الزمخشري كونه بدلا (¬3) ،ووجهه السيد [ الشريف
~~الجرجاني ] بأن في البدل تكرير العامل حكما ويفرع عليه تأكيد النسبة أعني
~~الإسناد، وبأن الأصل أن تجعل الذات مقصودة بالحكم أعني النسبة، وليس
~~الإيضاح يفوت ولو لم يقصد بالذات . ثم إنه قيل: يلزم أن يكون المعطوف أوضح
~~من المعطوف عليه، وليس كذلك لجواز أن يحصل الإيضاح من اجتماعهما، بل كونه
~~أوضح غالبا ومن غير الغالب مجيؤه لغيرالإيضاح كقوله تعالى { جعل الله
~~الكعبة البيت الحرام قياما للناس } (¬4)

PageV01P222 إذا جعلنا البيت عطفا على الكعبة
~~للمدح بواسطة نعته بالحرام ولا للإيضاح، فعطف الموصوف بالحرام عطف بيان
~~وذلك مدح ، وقد يقال : <<البيت>> علم للكعبة بالغلبة أشهر من لفظ
~~<<الكعبة>> فهو للإيضاح مجردا ، فيكون المدح في وصف عطف بيان بالحرام لا في
~~جعل الموصوف بالحرام عطف بيان ، ومن غير الغالب أن يكون المعطوف مساويا
~~لمعطوف عليه في الوضوح أو دونه ، والإيضاح يحصل باجتماعهما ؛ مثل أن تفرض
~~<<أبا حفص>> كنية لرجال عشرة ، و<<عمر>> اسما لعشرين غير العشرة ؛ فإذا
~~عطفت هذه الكنية على هذا الاسم وقلت مثلا : " جاءني أبو حفص عمر " فالمعطوف
~~عليه أوضح من المعطوف، وإذا عكست وقلت مثلا : " جاءني عمر أبو حفص "
~~فالمعطوف أوضح .

# ومن غير الغالب كون العطف باسم لا يخص المعطوف عليه إذا ذكر بعده، وأما
~~إذا ذكر منفردا عن المعطوف عليه فلا يلزم ولا يتوهم أن يكون مختصا به،
~~وإنما الفرض أن يختص به على وجه إذا ذكر بعده، وذلك بالقياس إلى بعض ما
~~يطلق عليه لفظ المعطوف عليه تحقيقا إن قصد إزالة إبهام محقق، أو تقدير إن
~~قصد دفع إبهام مقدر، وإن قصد المدح فلا اختصاص ms138 أصلا لا من وجه ولا مطلقا،
~~وممالا يخص المعطوف عليه قول الشاعر [ النابغة ]: [ من البسيط ]

# والمؤمن العائذات الطير يمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسند

# ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه ... إذا فلا رفعت سوطا إلي يدي (¬1)

PageV01P223

# ... فإن <<الطير>> مختص ببعض ما يطلق عليه العائدات، ذلك البعض هو <<طير
~~الحرم>> وإن لم يختص بالبعض الأخر وهو<< وحش الحرم>>، فالقصد ب<<الطير>>
~~إزالة إبهام محقق، بخلاف " ألا بعد العاد قوم هود " ، فإنه لا إبهام في
~~<<عاد>> يرفعه المعطوف الذي هو<< قوم هود>> ، إلا ما قد يقدر من اشتراك لفظ
~~<<عاد>> بين<< قوم هود >> وغيرهم ، أو من جواز إطلاقه على كل عاثين معاندين
~~لاستهتارهم بالعتو والعناد، فذلك رفع إبهام تقديري ، و<< المؤمن>> هو الله
~~أقسم به الشاعر، أي: الذي جعل طير الحرم في أمن من الصيد، و<<العائدات>>
~~مفعول به لمؤمن أو مضاف إليه اسم فاعل عاد يعود بالإعجام، أي: الملتجئات
~~إلى الحرم الساكنات به و<< الطير>> عطف بيان منصوب على لفظ <<العائدات>>
~~مفعولا ، وعلى محله إن جعل مضافا إليه، ولا يختص ب<<العائدات >> لأنه
~~يشملها وغيرها ، كما أن <<العائدات>> يشملها وغيرها ؛ فبينهما عموم وخصوص
~~من وجه و<< الغيل>> و<<السند >> موضعان في جانبي الحرم فيهما ماء ، وقوله:
~~<<ما إن أتيت >> جواب القسم و<< إن>> زائدة ولا رفعت دعاء على نفسه (عافانا الله).

# باب الإبدال من المسند إليه

# المسند إليه تمهيدا وصورة وهو المبدل منه، وبالذات والقصد هوالبدل، وليس
~~كالنعت والتوكيد والبيان في أنهن تتمات لما قبلهن، وليس مرادهم أكثر من هذا
~~إذا قالوا: المبدل منه في نية الطرح، أو في حكم الطرح، أو في حكم السقوط،
~~أو في حكم النتيجة، أو نحو ذلك من العبارات؛ ألا ترى أنه لو سقط المبدل
~~منه، نحو: " جاء أخوه "، وقد يحذف أو ينوب عنه ظاهرا، أو<<أل>> عن
~~الكوفيين.

# وقد يتوقف الكلام على المبدل منه في بدل البعض، نحو: " زيد رأيت غلامه
~~رجلا صالحا " أو " رأيت غلامه عمرا "، فلو أسقط غلامه بفي المبتدأ بلا
~~رابط، وهب أنك حذفت المبدل منه وأبقيت ms139 الضمير وقلت: " زيد رأيته رجلا صالحا
~~" أو " رأيته عمرا " لتوهم بدل الإضراب.

PageV01P224

# وكما يختل الكلام بإسقاطه، نحو: " جاءت هند غلامها " و" أعجبتني هند
~~كلامها " أو "وجهها"، فلو أسقطت لفظ <<هند>> لزم أنك أنثت الغلام والكلام
~~والوجه، ونحو: " جاء زيد بنته " فلو أسقطت زيد لبقي " جاء بنته " بتذكير
~~البنت وهو مؤنث تحقيقا بلا فصل وبدون وجود حجة اكتفاء زيد عنها، بحيث يفهم
~~أنها المراد، وإنما مثلت لبدل الاشتمال " بجاء زيد أخوه " و" جاءت هند
~~غلامها " و"أعجبتني هند كلامها " و" جاء زيد بنته " لأن مذهبي: أن بدل
~~الاشتمال هو الذي بينه وبين المبدل منه ملابسة بغير الجزئية والكلية، ومنه:
~~" ضربت عمرا حماره" ولم يشعر المبدل منه بالبدل أو أشعر به إجمالا أو
~~تعيينا. ولو اختار الجمهور أن ذلك بدل غلط، واختاروا أن بدل الاشتمال
~~معناه: أن يشتمل المبدل منه على البدل، بحيث يكون مشعرا بالبدل إجمالا
~~ومتقاضيا له بوجه، بحيث تبقى النفس عند ذكر المبدل منه متشوفة إلى ذكره
~~منتظرة له، وعندي: تنتظره بعينه وذاته، أو تنتظر إلى ذكر بدل يناسب الحكم
~~فيعلم عينه بذكره " فقتل الأمير سيافه" تتشوف إليه بعينه و" أعجبتني هند
~~كلامها " تتشوف إليه هكذا بلا تشخيص، وإنما يتشخص بذكره؛ لأنه يمكن أن
~~يعجبك منها سكوتها.

# ولا تتوهم أن بدل الاشتمال هو ما اشتمل عليه المبدل منه اشتمال الظرف على
~~المظروف لا غيره بل أعم من ذلك، فتارة كذلك مثل: { يسألونك عن الشهر الحرام
~~قتال فيه } (¬1)

PageV01P225 و { أصحاب الأخدود * النار } (¬1) ، وتارة ليس كذلك ،
~~نحو: " شق عمرو ثوبه " فالمبدل منه في هذا هو المظروف إذا كان الثوب على
~~بدنه ، وإلا فبدل اشتمال غير مظروف ولا ظرف .

# ولا يخفى أن نحو " قتل الأمير سيافه " و" بنى الأمير عماله " بدل اشتمال
~~عندي لا عند الجمهور؛ لأن نسبة القتل والبناء غير إجمالية، بل تتعين
~~بالسياف والعمال؛ لأنه معلوم أن الذين يلون القتل والبناء السياف والعمال
~~ولا يليهما الأمير.والجمهور يعدون هذا بدل عنه. ثم رأيت عيسى الصفوي ذهب ما
~~ذهبت؛ إذ استبعد أن يكون ms140 " رأيت زيدا عمامته أو ثوبه " بدل غلط، ومال إلى
~~أنه بدل اشتماله، وإلى أنه لا يشترط أن لا يصح الإسناد إلى المبدل منه
~~ظاهرا كما شرطه بعض مثل: " ركبت عمرا حماره " فإن <<الركوب>> لا يسند
~~تحقيقا ل<<عمر>> بل <<للحمار>> إسنادا إيقاعيا. وكذا رأيت ابن الحاجب عد "
~~رأيت زيدا أخاه " من بدل الاشتمال. وكذا عصام الدين إلا أنه جعل ما شرطه
~~الجمهور شرطا لاعتباره عند البلغاء لا لتحققه. ... ومما يرد على الجمهور:
~~أن بدل الغلط لا يقع في فصيح الكلام، فكيف يحملون عليه ما يقع في الفصيح ؟
~~ولو قالوا بدل إضراب لكان أولى، لأن بدل الإضراب يعم بدل الغلط وبدل
~~الانتقال والإبطال، وبدل الانتقال بدون الإبطال؛ وهذان الأخيران إما أن
~~ينفيهما المبدل منه عمدا أو نسيانا أو سهوا أو كل ذلك غير الغلط، إلا أنه
~~لا مانع من أن يؤتى بصورة الغلط عمدا، فيكون تغالطا لا غلطا حقيقيا، فيجوز
~~وقوعه في الفصيح، نحو: " بدر شمس جاءني " من عمدت إلى بدر تري أنه سبق به
~~لسانك وهو واقع في كلام البلغاء ومعتمد للشعراء، وشرطه الترقي من الأدنى
~~إلى الأعلى، كما في المثال.

PageV01P226 وأما المعطوف عليه ببل فهو
~~مقصود قطعا لا غلط ولا سهو ولا نسيان، والعقل يجيز أن يكون كبدل الغلط
~~أيضا، والمبدل منه غلطا حقيقا ليس مسندا إليه إذ لم يقصد، وأما ذكره تغالطا
~~فقيل كذلك، والأولى أنه مسند إليه تحقيقا جيء به على صورة الغلط لأنه مقصود
~~بالذكر، ومعنى قولهم بدل الغلط البدل لأجل الغلط؛ فالإضافة للملابسة، أو
~~البدل لتدارك الغلط، أو بدل المغلوط إليه؛ أعني المبدل منه. ثم إنه يبدل من
~~المسند إليه لتقرير الإسناد، كأنه وقع مرتين كما شهر أنه بنية تكرير
~~العامل، ولا ينافي ما مر من المبدل منه في حكم الطرح، لأنه اعتبر الحكم
~~مسندا للمبدل منه تمهيدا واعتبر أنه مسند للبدل؛ إذ كان المقصود بالذات،
~~ولو قصد التقرير لجيء بالبدل فقط، فقيل في: " جاءني زيد أخوك " من البدل
~~المطابق " جاءني أخوك " و" في جاءني القوم ms141 أكثرهم " من بدل البعض " جاءني
~~أكثر القوم "، وفي " سلب زيد ثوبه " من بدل الاشتمال " ثوب زيد " فلما ذكر
~~المبدل منه والبدل وقد تعلق الحكم بهما جميعا واحدا فواحدا كان فيه تقرير،
~~وسلب متعد لواحد؛ فإذا قيل: " سلبت زيدا ثوبه " ف<<ثوب>> بدل منه لا مفعول
~~ثان أو مفعول به، و<<زيدا>>منصوب على تقدير صاحب لا متعد لاثنين، فضلا عن
~~أن يقال: إن المفعول الآخر محذوف أي " سلب زيد ثوبه بياضه "وفي البدل
~~المطابق تقرير آخر هو: إيضاح المبدل منه إذا حصل بالبدل وهو: تقرير للمبدل
~~منه عنه. والمبدل منه قد حكم عليه، فقد تعلق هذا التقرير بالحكم أيضا بعض
~~تعلق، وقد يحصل به فائدة أخرى تعود للمبدل منه المتعلق به الحكم: " نحو جاء
~~زيد أخوك " فإن الأخ هو ذات زيد، وأفاد الأخوة زيادة على الذات.

PageV01P227

# ومن البدل المطابق عند البصريين " ضربتك إياك " و " ضربته إياه " و" مررت
~~بك أنت وبه " و"قمت أنت " و" إنك أنت قائم ". والذي عندي أن ذلك توكيد
~~كالتوكيد اللفظي - كما هو مذهب الكوفيين - إذ لم يفد شيئا سوى ما أفاد
~~الأول، أعني أن ذات المبدل والبدل ومفهومهما واحد، بخلاف " جاء أخوك زيد "
~~فإن قولك: " زيد " يبين الاسم ويزيل توهم الآخ الآخر إن كان، فإن لفظ
~~<<الأخ>> يحتمل في الجملة <<زيدا>> وغيره، بخلاف " إياك " فإنه لا يفيد إلا
~~ما أفاد (الكاف) في " ضربتك" وليست (الكاف) تحتمل شيئا يزيله إياك، وكذا ما
~~بعده من الأمثلة.

# فقد ظهر لك أن الحق ما قلته لا ما قاله البصريون وأقره الرضي وجعل قول
~~الكوفيين تحكما. وقد وافق البصريون ما ذكرته في قوله: " زيد قام هو "
~~وجعلوا <<هو>> " تأكيدا للمستتر لا بدلا، وكذا قيل عنهم في " قمت أنت "،
~~وفي بدل البعض تقرير آخر لأن المبدل منه يعمه، فكأنه ذكر مرتين، إذ المبدل
~~منه مشتمل عليه اشتمال الكل على إجرائه، وإنما لم يسم بدل اشتمال للفرق
~~بينه وبين بدل الاشتمال وخص بهذا الاسم بدل الاشتمال؛ لأن اشتماله اشتمال
~~ملابسة ومناسبة لا اشتمال كل على بعض، ms142 فهو اشتمال فيه خفاء، فاحتاج للتنبيه
~~ولأنه الاشتمال الحقيق، لأن الاشتمال الحقيق هو: أن يكون المشمول ليس بعض
~~الشامل، وإلا كان بعض الشيء شاملا مشمولا. وفي بدل الاشتمال تقرير آخر إذا
~~كان المبدل منه متقاضيا للبدل مستدعيا له، كما شرط الجمهور فيه. والله أعلم.

# باب العطف بالحرف على المسند إليه PageV01P228 ... يعطف عليه لإفادة
~~المعاني المذكورة لحروف العطف في النحو مع اختصار وتفصيل لبيانه، نحو: "جاء
~~زيد وعمرو " فإنه تفصيل لقولك: " جاء رجلان "، فهذا بيان لخصوص كل من
~~المتعددين يفوت بالإجمال في قولك: " قام رجلان "، ونحو: " جاء زيد ورجل آخر
~~" فإنه تفصيل لبيان بعض الإجمال في قولك: " جاء رجلان " ، أو مع اختصار
~~وتفصيل لقصد التعريض بغباوة السامع تلويحا إلى أنه لا يفهم المتعدد من صيغة
~~التثنية ، نحو: " جاء رجل ورجل آخر " تريد أنك لو قلت " جاء رجلان " لم
~~يفهم أن من جاء اثنان ، قيل: بيان الاختصار في ذلك أنه لو أعيد العامل
~~فقيل: " جاء زيد وجاء عمرو " أو " جاء زيد وجاء رجل آخر " لطال وخرج الكلام
~~عن عطف المسند إليه إلى عطف الجمل ، والذي عندي: في أن ذلك اختصار في جانب
~~المسند نعم، ولو ذكرا بإجمال ثم فصلا بعطف بيان ، نحو : " جاء رجلان زيد
~~وعمرو " ،أو بالصفة نحو : " جاء رجلان أحدهما زيد والآخر عمرو " لطال وكانا
~~مسندا إليهما بواسطة التبعية فيهما جميعا. وأنت خبير بأن العطف لتفصيل
~~المسند إليه لا يخص العطف على المسند إليه الذي هو في الكلام متبوع محض، بل
~~يعم العطف على المسند إليه التابع، نحو: " جاء اثنان زيد وعمرو " و" جاء
~~الرجلان زيد وعمرو ".والله أعلم.

PageV01P229

# وكذلك " جاء زيد فعمرو فخالد " تفصيل لقولك: " جاء رجال " وبيان له
~~واختصار عندهم عن قولك: " جاء زيد وجاء عمرو عقبه وجاء خالد عقب عمرو "، أو
~~بلا إعادة << لجاء >>، وكذلك " جاء زيد ثم عمرو ثم خالد " تفصيل لقولك: "
~~جاء رجال " وبيان له واختصار عندهم عن قولك: " جاء زيد وجاء عمرو بعده
~~بمهلة أو بسنة وخالد بعد عمرو بشهر " أو نحو ذلك، أو ms143 بلا إعادة<<لجاء >>،
~~وليس في العطف (بالفاء) أو( ثم) باعتبار تفصيل المسند اختصار، وإنما فيه
~~باعتبار تفصيل المسند تفصيل للمسند، وأما المسند إليه فيه ففيه تفصيل له مع
~~اختصار، ولكن قد علمت أنه لو أطيل لخرج عن عطف المسند إليه إلى عطف الجمل
~~بتكرير العامل، نحو: " جاء زيد فجاء عمرو" أو " ثم جاء عمرو " .والذي عندي
~~في ذلك: أن الاختصار بترك تكرير العامل اختصار في المسند - كما علمت-، ثم
~~أنه كما يفصل المسند (بالفاء) و(ثم)، إذ بين ب(الفاء) ترتيبه باتصال في
~~جانب المسند إليه المعطوف، وب(ثم) بانفصال في جانبه، كذلك يفصل ب(حتى) نحو:
~~" جاءني القوم حتى خالد " إذ أجزاء ما قبل <<حتى >> مرتبة في الذهن من
~~الضعيف إلى القوي، ومن القوي إلى الضعيف؛ فمعنى تفصيل المسند إليه ب<<حتى>>
~~أن يعتبر تعلقه بالمتبوع أولا، وبالتابع ثانيا من حيث أنه قوي أو ضعيف
~~بالنسبة إلى أجزاء المتبوع. وحاصل ذلك أن تعلق الحكم بالأول أولى من تعلقه
~~بالثاني، وليس مدلول <<حتى>> ترتيب تلك الأجزاء في الذهن بسبب التفاوت
~~بالضعف والقوة إلى أن ينتهي إلى أقواها أو أدناها وهو المعطوف، وإنما
~~مدلولها الغاية قوة أو ضعفا، وإنما <<حتى>> على ترتيب الأجزاء باللزوم لا
~~بالوضع.

PageV01P230

# وكذا يفصل ب<<حتى>> المسند إليه، فإن قولك: " جاء القوم حتى خالد " تفصيل
~~لجاء القوم كلهم، أو لجاء القوم قويهم وضعيفهم؛ ف(الفاء) و(ثم) و(حتى)
~~مشتركات في تفصيل المسند والمسند إليه، وليس في (حتى) اختصار الإسناد كما
~~كان في( الفاء) و(ثم)؛ لأن قولك: " جاء القوم حتى خالد " ليس على قصد قولك:
~~" جاء القوم حتى جاء خالد " ولو كان ربما جاء مثل قولك: " أكرمت القوم حتى
~~أكرمت دوابهم " لكن إنما يجيء مثل هذا على قصد معنى قولك: " عممتهم
~~بالإكرام حتى دوابهم " وإنما صح حتى دوابهم لأن مدخول (حتى) كما يكون بعضا
~~مما قبلها يكون جزاء " كأكلت السمكة حتى رأسها " أو كجزء نحو: "أكرمنا الله
~~حتى دوابنا " و" أعجبتني الجارية حتى حديثها " والجملة يشترط أن يكون
~~متبوعها ذا تعدد في الجملة حتى يتحقق فيه نقص، ms144 وتفصيل المسند إليه ب(الفاء)
~~و(ثم) و(حتى) ليس العطف بهن لأجله فهو حاصل بهن لا مقصود بهن، فتفصيل
~~المسند إليه كأنه كان أمرا معلوما، فسيق الكلام لبيان أن مجيء أحدهما بعد
~~آخر باتصال أو انفصال، أو أن المعطوف غاية فيما قبله قوة أو ضعفا، وهذا في
~~(حتى) لأنها لا تفيد الترتيب في صدور الفعل المنسوب أو انتفائه، فهي تعطف
~~السابق على اللاحق، واللاحق على السابق والمتلاحقين؛ فتقول: " قدم الحاج
~~حتى المشاة " سواء تأخر قدوم المشاة عن الراكبين أو تقدم، أو مثل: " مات كل
~~أب حتى آدم " جاء وامعا. وتفصيل المسند إليه للتوسل إلى تفصيل المسند،
~~فالمسند هو المقصود بالذات بالتفصيل كان المسند إليه متبوعا " كجاء زيد
~~وعمرو "، أو تابعا نحو " جاء اثنان زيد وعمرو "

PageV01P231

# ويعطف على المسند إليه لرد خطإ السامع، أو لإزالة شكه، أو لتعيين ما جهله
~~ولم يتصد له، نحو قوله: " جاء زيد لا عمرو " وردا على من قال: " جاء عمرو
~~ولم يجئ زيد "، أو ردا على من قال: " جاءا جميعا "، أو قال: " لم يجئ زيد
~~ولا عمرو ". أو لإزالة شك من شك " أجاء زيد أوجاء عمرو أو جاءا جميعا ". أو
~~إفادة لمن جهل ذلك ولم يشك، وكذا في نحو: " ما جاء زيد لكن عمرو " أو " بل
~~عمرو "، هذا تحقيق المقام عندي لا ما قال السعد [ التفتازاني ]: إن <<لكن>>
~~لا تجيء في قصر الإفراد (¬1) مثل أن يقال: " جاءا " فتقول: " ما جاء عمرو
~~ولكن زيد "، ولا ما قد يقال: إنه لا يقال " ما جاء عمرو ولكن زيد " إلا ردا
~~على من قال: " جاءا جميعا ". ولا ما قال عبد الحكيم (¬2) <<لكن>> لا يجيء
~~لقصر التعيين شيء من حروف العطف. ولا ما قيل إن الصحيح ما قاله ابن مالك
~~والسكاكي والقزويني من أن << لكن >> لقصر الغلبة. وإنما وسعت ذلك التوسيع
~~في إباحة استعمال <<لا>> و<<لكن>>، لأنه إن اعتقد نسيان أن زيدا وعمرا لم
~~يجئا لا هذا ولا هذا وقلت له: " ما جاء زيد وقد جاء عمرو "، أو اعتقد أنهما
~~جاءا، أو قلت ms145 له: " جاء زيد ولم يجئ عمرو " ، أو عكست له ، أو لم يعتقد
~~شيئا فأفدت له أنه جاء أحدهما دون الآخر ، أو أنهما لم يجئا ، أو أنهما
~~جاءا ، لم تكن مخطئا، فكذا إذا استعملت في تلك المعاني لكن.

PageV01P232

# ... والظاهر أن  كونها لرفع ما يتوهم أغلبي لا لازم، فقد تكون لمجرد
~~الإلحاق كما تكون، بل تارة لمجرد الانتقال، وكثير من المواضع في القرآن لا
~~يظهر فيه رفع التوهم ب<<لكن >>إلا بوجه خفي، ألا ترى أن نفي الأبوة في قوله
~~تعالى { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله } (¬1) لا يوهم نفي
~~الرسالة لعدم الاتصال بينهما عند المخاطب، فكيف يستدرك ثبوتها ؟ فقال: يسر
~~فيه أن <<لكن>> لمجرد قصر لقلب من غير استدراك، والمشركون يعتقدون فيه
~~الأبوة ونفي الرسالة، فغلب عليهم اعتقادهم، ولعل مرادهم بالأبوة مطلق
~~التعظيم. ثم إنك قد علمت أن النكت لا يجب اختصاصها فلا يشكل أن قولك: " ما
~~جاء إلا زيد " أو " إنما جاء زيد " يفيد ما أفاد " جاء زيد لا عمرو " أو "
~~ما جاء عمرو لكن زيد " ويفيده <<لكن>> التي ليست بعاطفة مثل التي قرنت
~~ب(الواو).

# ومن العطف على المسند إليه ب(الفاء) قولك: " جاء الآكل فالشارب فالنائم "
~~نزلت تعدد الصفة منزلة الموصوف وهو في منزلة عطف المسند؛ كأنه قيل: " جاء
~~الذي يأكل فيشرب فينام " بعطف الجمل، لكن اللام صارت مع دخولها كالكلمة
~~الواحدة لشدة الامتزاج، فدخل عاطف الصلة على اللام كما يدخل إعراب اللام
~~على الصلة، وليس كما قيل: إنه لو قدرت الموصوف هكذا " جاء الرجل الآكل
~~فالشارب فالنائم " تكفي.

# ثم اعلم أن أحوال المسند إليه لا تختص به، بل تجيء أيضا في الفضلات وفي
~~المسند، لكن أرادوا بيانها فاقتصروا في البيان لها على المسند إليه؛ لأنه
~~أعظم، ولأنه أنسب بذكر أحوال الإسناد، ثم إنه لا يخفى أن قولك: " جاء زيد
~~لا عمرو “ اختصار من قولك: " جاء زيد ولم يجئ عمرو" وهكذا.

PageV01P233 ثم اعلم أن بل لا تنقل
~~النفي السابق لما بعدها؛ لا بإبطاله عما قبلها ولا بجعله ms146 كالمسكوت عنه، بل
~~ما بعدها على الإثبات نحو: " ما جاء زيد بل عمرو "، وأجاز المبرد ذلك ولم
~~يوجبه. قال الصبان: ضبط المذاهب في <<بل>> إذا كانت في الإثبات؛ فحكم
~~المتبوع أنه كالمسكوت عنه عند الجمهور. وانتفاء الحكم عنه قطعا عند ابن
~~الحاجب. وحكم التابع الجزم بالثبوت له عندهم جميعا. وإذا كان في النفي فحكم
~~المتبوع أنه كالمسكوت عنه عند الجمهور (¬1) . والجزم بالانتفاء عند ابن
~~مالك (¬2) . وبالإثبات على ما توهمه القزويني (¬3) . وحكم التابع الجزم
~~بالثبوت له عند الجمهور. والجزم بالانتفاع على رأي الخضر والتردد على رأي
~~السكاكي (¬4) . والله أعلم.

# باب تعقب المسند إليه بالفصل

PageV01P234 وهو على القول بأنه ضمير عبارة عن
~~المسند إليه المتقدم عنه راجع إليه مطابق له، وعلى القول بأنه حرف يكون
~~بصورة الضمير الراجع إليه المطابق له. والصحيح عندي: الأول، وعند بعض -
~~كابن قاسم-: الثاني. ويسمى أيضا عليه ضمير فصل تجوزا إرساليا لعلاقة
~~المشاكلة؛ لأنه على شكل الضمير، أو لعلاقة كونه ضميرا قبل استعماله فصلا،
~~فإنه نقل عن الضمير أن يعقب المسند إليه به لتأكيد الحصر وإزالة توهم أن ما
~~بعده نعت إذا أمكن التوهم، نحو: " زيد هو القائم " و" الله هو الرزاق “ و"
~~الزيدان هما القائمان " و" الزيدون هم القائمون " و" الهندان هما
~~القائمتان" و" الهندات هن القائمات "، وإنما قلت لتأكيد الحصر لأن تعريف
~~المسند إليه والمسند يفيد الحصر ولو بلا فصل، نحو: " إن الزيدين القائمون "
~~أو " إن زيدا للقائم ". وإذا قيل: " زيد القائم " احتمل القائم أن يكون
~~نعتا وأن يكون خبرا. وإذا قيل: " زيد هو القائم " زال توهم النعت، فسمي
~~فصلا بين المسند إليه والمسند نطقا، وفصل بين أن يكون ما بعده خبرا أو نعتا
~~معنى، ولعظم موقع هذا التمييز به بينهما سمي باسم المصدر وهو مبالغة مع
~~حصول وقوعه بين المسند إليه والمسند، ولا يخلو مع ذلك عن التوكيد وعن
~~التوطية والتمهيد للخبر. والله أعلم .

# باب ذكر المسند إليه أولا PageV01P235 ... يذكر أولا لكونه أهم من ذكر
~~باقي أجزاء الكلام، بمعنى أن العناية به أكثر من ms147 العناية بذكر غيره، وذلك
~~شامل لذكر المبتدإ قبل الخبر، ولذكر الفاعل أو النائب قبل المفعول به وسائر
~~الفضلات، ولا بد للاهتمام من جهة يذكرها المصنفون في هذا الفن، أو المخرج
~~لكلام غيره على الاهتمام، وذلك أن ذكر المسند إليه قبل هو الأصل لأنه محكوم
~~عليه، ولا يحكم على الشيء إلا بعد أن يتصور في ذهن المتكلم تصورا بكنهه أو
~~بوجه ما؛ فناسب أن يذكر قبل حين لا مقتضى للتأخير، ألا ترى أنه لما كان
~~العامل مقتضيا لأن يكون قبل المعمول ذكر الفاعل أو النائب بعده، ومثل ذلك
~~تقدم الخبر الذي هو اسم استفهام، وإذا لم يكن لتقديم المفعول مثلا على
~~الفاعل مقتض أخر وإن كان قدم. وإن قلت: الأصالة نكتة ومقتضى التأخير نكتة،
~~فلم حكم بمقتضى التأخير من ألغيت نكتة الأصالة ؟ قلت : إذا كانت نكتة
~~التأخير بحسب النحو كالفاعل والمبتدإ المخبر عنه باسم الاستفهام ؛ فلأنها
~~أقوى، وإذا كانت لا بحسب النحو فلضعف نكتة الأصالة بالنسبة إلى نكتة لا
~~تحصل إلا بالتأخير؛ لأن المعنى الحاصل بذكر المسند أولا غير فائت بتأخيره،
~~فإذا أخر لنكتة حصلت وحصل معها فتحفظ على هذا ، فإنك لا تجده بتمامه، هكذا
~~لغيري .

PageV01P236

# وإن قلت: كما أنه لا يحكم على الشيء ذهنا ولا خارجا إلا بعد تصوره، كذلك
~~لا يحكم بالشيء إلا بعد تصوره، فكل من المحكوم عليه والمحكوم به سواء في
~~حصول التصور في الذهن قبل الحكم في اللفظ، فلم رجح المحكوم عليه وهو المسند
~~فجعل له أصل الذكر أولا ؟ قلت: لأن المحكوم به مطلوب لأجل المحكوم عليه،
~~فناسب ملاحظة المحكوم عليه قبل، ولأن المحكوم به صفة له، والموصوف يلاحظ
~~قبل ومتقدم وجودا، أو أكثر ما يكون المحكوم به إذا كان حدث، وإذا لم يكن
~~كذلك حمل على الأكثر، بل يؤول أيضا بالحدث؛ فإن معنى قولك: " هذا زيد " أو
~~" المنطلق الزيدان " متصف بكونه زيدا.

# واعلم أن ثبوت الصفة فرع ثبوت الموصوف، وقالوا: ثبوت شيء لشيء فرع ثبوت
~~الشيء الثاني. واعترض بأنه لا يتأتى في ثبوت الوجود لشيء؛ ms148 فإنه لو كان ثبوت
~~الوجود ل<<زيد>> فرع وجود <<زيد>> لاقتضى وجودا آخر، وهكذا فيتسلسل، بل
~~ثبوت شيء لشيء يستلزم ثبوت المثبت له ولو بذلك الثبوت، فإثبات الوجود
~~ل<<زيد >>يستلزم وجود <<زيد>> بذلك الوجود، ولعل هذا مراد بالدخول في قولهم
~~( ثبوت شيء لشيء فرع... الخ ). والله أعلم.

# ويذكر المسند إليه أولا لتشوف النفس إلى ذكر ما يحكم عليه به فيجيء،
~~والنفس مستعدة له، فيتمكن فيها؛ فالمسند إليه أهم لذلك، فيذكر أولا كقوله [
~~أي قول أبي العلاء في رثاء أحد فقهاء الحنفية ] : [من الخفيف ]

# والذي حارت البرية فيه ... حيوان مستحدث من جماد (¬1)

PageV01P237 ... ومعناه إثبات البعث للأجسام
~~والأرواح، والرد على منكري البعث أصلا كمشركي العرب، وعلى منكري بعث
~~الأجسام فقط وهم النصارى قبحهم الله - عز وجل - ، وكأنه يقول: الجنس الذي
~~تحيرت في بعثه البريئة الذين هم مشركو العرب وغيرهم والنصارى فأنكروه حيوان
~~كان معدوما ، ثم أحدثه الله إحداثا عظيما محكما من تراب بخلق أبيهم منه أو
~~من نطفة، ومعلوم لبادي الرأي أن البعث أهون من الإنشاء؛ وهما عند الله
~~سواء، فالمراد ب<<الذي>> الجنس ، ولذلك أفرد وكذا أراد بحيوان جاء به نكرة
~~للعموم الشمولي مع أنه في الإثبات ، وذلك قليل ولكن سهله أنه لم يستقل بذلك
~~بل أخبر به عن الجنس . والمراد ب<<البرية>> من أنكر البعث - كما مر لا
~~الخلق- العقلاء كلهم، لأن من أثبت بعث الأجسام والأرواح لا حيرة له في ذلك،
~~اللهم إلا أن يقال: أراد مطلق الحيرة الشاملة لجيرة مثبتة لأنه يدفع شبهة
~~المنكرين ودفعها لا يخلق غالبا عن التحير ولحيرة منكره، أو يقال: أراد بها
~~مطلق الاضطراب والاختلاف والتحير في الشيء يلزمه الاختلاف في بعض الصور
~~فيكون من إطلاق الملزوم على اللازم، أو يقال: أراد التحير في كيفية البعث،
~~فيراد بالبرية مثبتة للروح والجسم، كما استزاد الخليل إبراهيم - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: { رب أرني كيف تحي الموتى } (¬1) ،

PageV01P238 أو
~~يراد بها المثبت كذلك والمنكر على فرض ثبوت البعث كيف يكون . و(السين) في
~~<<مستحدث>> للمبالغة، و<<الجماد>> التراب أو النطفة بناء على أنها ms149 جماد،
~~وهذا الشاعر قائل بالبعث للجسم والروح، وقيل: البيت لأبي العلاء المعري
~~ونسبوا إليه الإلحاد والكفر وهو القائل:

# يد بخمس مئين عسجد وديت ... ما بالها قطعت في ربع دينار (¬1)

# وأجابه بعض: [ من البسيط ]

# عز الأمانة أغلاها وأرخصها ... ذل الخيانة فافهم حكمة الباري

# - ذكره الفنرى على المطول- و<<أغلى>> و<<أرخص>> فعلان ماضيان، و(ها) في
~~<<أغلاها>> للأمانة، وفي <<أرخصها>> لليد. ونسبوه للشرك بقوله ( يد بخمس
~~مئين .... البيت.) إنكارا منه لقطع السارق، وأقول: لم ينكر بل يتعجب من أمر
~~الله ويستعظمه؛ وكأنه يسأل حكمة، والقائل: (عز الأمانة... البيت. ) هو عبد
~~الوهاب المالكي (¬2) ،

PageV01P239

# وفي رواية :

# صيانة العضو أغلاها وأرخصها ... صيانة المال فافهم حكمة الباري

# ... قال ابن حجر: شرح ذلك أن الدية لو كانت (ربع دينار) لكثرت الجنايات
~~على الأيدي، ولو كان نصاب القطع خمس مائة لكثرت الجنايات على الأموال،
~~فظهرت الحكمة في الجانبين، فكان في ذلك صيانة من الطرفين، وكقولك: " إن
~~الرجل الذي رأيته يؤذن قد مات " و" صار الذي صيره مؤذنا مقعدا أبكم أصم " و
~~"علمت قاضي البلد الذي يجور أعمى ".والله أعلم .

# ويذكر المسند إليه أولا لتعجيل السرور، وذلك بأن يكون لفظا تميل النفس
~~إلى معناه لما فيه من الخير فيذكر أولا، فذكره أولا تعجيل بذكر ما يسر فهو
~~تعجيل للسرور، وحمل على التفاؤل به أولا، ولو أخر لحصل للنفس سرور وتفاؤل،
~~لكن أخيرا، نحو: " سعد في دارك ".

# ويذكر أولا أيضا لتعجيل المساءة على عكس ما مضى، كقولك لعدوك:" السفاح في
~~دارك " و" الغراب في بيتك " وسواء في ذلك كان<< سفاح>> علما لرجل - كأول
~~خليفة من بني العباس- أو صفة بمعنى <<سفاك الدماء>> وهو أصل ذلك العلم،
~~وأما <<سعد>> فعلم وإلا لم يجز الابتداء به لعدم المسوغ. والله أعلم .

# ويذكر أولا أيضا لإيهام المتكلم السامع أنه لا يزول ذلك المسند إليه عن
~~قلبهما أو عن قلب أحدهما لكونه أمرا مطلوبا، وما لا يزول عن القلب يجري على
~~اللسان أولا، فهو أنسب بالذكر أولا. وإنما قلت: <<لإيهام>> لأن المراد عدم
~~الزوال أصلا، ولا شك أن عدم ms150 الزوال أصلا أمر وهمي لا يتحقق؛ لأنه لا بد أن
~~يزول عن القلب في بعض الأحيان، والله أعلم. مثل أن تقول للحريص على المال
~~بحيث يكثر تصوره في نفسه " المال يجيئك من أرض فلان، أو تكون الحريص فتقول:
~~" المال يجيئني من الله " أو " المال مطية دينية ودنيوية ".

PageV01P240

# ويذكر المسند إليه أولا لإيهام استلذاذ ذكره لكون مدلوله محبوبا استلذاذا
~~حسيا، أو لتحقيق الاستلذاذ مثل أن تقول: " المال نافع " تستلذ ذكر المال
~~تحقيقا، أو توهم السامع أن ذكره لذيذ، وذلك عند المتكلم أو السامع - كما
~~رأيت -أو كليهما. والله أعلم.

# ويذكر أيضا أولا إظهارا لتعظيمه نحو: " رجل فاضل في الدار " و" أبو الفضل
~~معي " و" ابن السلطان عندي " وأصل التعظيم يحصل من اللفظ ولو تأخر، لكن
~~يتعجل الإظهار، بل قد يقال: إن اللفظ قد يكون لفظ تعظيم وليس في نية
~~المتكلم التعظيم، فيقدمه ليظهر أنه قد عظم مدلوله، ويلوح أن الكلام سيق له
~~نفسه، أو يقال التقديم في الذكر اللساني يشعر بالتقدم والشرف في الرتبة.

# وكذلك يذكر أولا إظهارا لتحقيره، ووجه ذلك أنه يظهر التلهف إلى ذكره
~~بسوء، وأنه لا يحتمل التأخير، كقولك فيمن يزيده بمكروه: " الأحمق جاء ".
~~والله أعلم.

# ويذكر المسند إليه أولا ليفيد ذكره أولا أن الخبر الفعلي السلبي المتضمن
~~لضمير المبتدإ على الفاعلية إنما هو له، وذلك إذا ولي المسند إليه حرف
~~النفي، نحو قولك: " ما أنا قلت هذا " أي عدم التكلم به مقصور علي، أما غيري
~~فقد قاله، وهو من زعم المخاطب أنه قاله معك سواء أراد المخاطب أنه قاله جمع
~~من سواك معك أو قاله بعض من سواك فيكون القصر قصر إفراد، أو زعم أنك قلته
~~وردك دونه فيكون القصر قصر إفراد فيجيء قصرك بحسب رد ما أراد، وإن أصبت
~~الرد وزدت عليه صح القصر، وأخطأت أو أصبت مثل أن يريد أنك قلته مع بعض
~~وتريد في قصرك أنك لم تقله وجميع من سواك قاله. ولا يفيد الخبر الوصفي ذلك،
~~نحو: "ما أنا قائل هذا "، أو قوله ms151 تعالى { وما أنت علينا بعزيز } (¬1)

PageV01P241 إذ ليس المراد أن
~~<<العزيز>> أنت وغيرك ، ولا أن<< العزيز>> غيرك، لأنه ولو كان هذا الأخير
~~مرادهم في نفس الأمر لكن لم يقصدوه بالعبارة ، وقال السعد في (لمطول) (¬1)
~~: إنه يفيد الوصف ما يفيد الفعل وإن كان فعليا ، والفاعل غير ضمير المبتدإ
~~، نحو : " ما أنا قال " أي هذا لم يفد ذلك ، وقيل: يفيده ، وعلى إفادة ذلك
~~يكون معنى " ما أنا قائل هذا " أي قائله غيري ، ومعنى " ما أنا قال" أي هذا
~~إن قائله غيري . ومعنى الآية:أن <<العزيز>> غيرك وهو سلطانهم أو أكابرهم.
~~وقيل: يفيد القصر ولو لم يله حرف النفي، بل فصل بمعمول الفعل، نحو: " ما
~~هذا أنا قلت " و" ما زيدا أنا ضربت " و" ما في الدار أنا جلست "، وهذا
~~الأخير على القول بجواز تقديم معمول الخبر الفعلي على مبتدئه إذا لم يلبس
~~وهو الصحيح.

# ثم اعلم أنه قد ينسب المخاطب الفعل إليك من غير تعرض لغيرك، مثل أن يعتقد
~~أنك قلت هذا ولم يعتقد أن غيرك قاله معك، ولا أنك وحدك قلته، فتقول في الرد
~~عليه: " ما أنا قلت هذا " تقصد مجرد نفي ما اعتقده، ولا تقصد الحصر، وأصل
~~هذه العبارة الحصر، وإنما تخرج عنه لقرينة، وإن قصدت الحصر جاز وكنت قد زدت
~~على الرد عليه، كما يجوز للمجيب أن يزيد على ما في السؤال مثل { هي عصاي }
~~(¬2) الآية. ففيها زيادة على { وما تلك بيمينك يا موسى? } .

PageV01P242 ولإفادة القصر بذكر المسند
~~إليه أولا متلوا بحرف النفي أو مفصولا بمعمول الخبر، لم يصح "ما أنا قلت
~~هذا ولا غيري" لتناقضه؛ لأن قولك: << ما أنا قلت هذا >> بمعنى أن غيري قاله
~~ولم أقله، وقولك: << ولا غيري >> نص في أن غيرك أيضا لم يقله، إلا إن كنت
~~نصبت القرينة على أنك لم ترد الحصر بقولك: << ما أنا قلت هذا>> فحينئذ يصح
~~أن تقول: <<ولا غيري>> وانظر هل يكون قولك ولا غيري قرينة عدم الحصر؟ فيجوز
~~أن تقول ذلك ولا حصر فيه - كما قاله ابن قاسم- ويناسبه قولهم عدم ms152 الجواز
~~دليل التجوز، يعنون أن عدم صحة حمل الكلام على حقيقته دليل على أن قائله قد
~~استعمل فيه المجاز ، والذي يجب تحقيقه أن قولهم : هذا لا يطرد في جميع
~~الصور ، وأن الناطق به إذا علمت أنه لم يقصد المجاز بل جهل أو أخطأ لم تحمل
~~كلامه على المجاز ، وكذا إذا لم تعلم أنه قصده ، ولا أنه لم يقصده ، ولا
~~علمت أنه أهل لأن يقصده .

PageV01P243

# وإن قلت: إذا قال: " ما أنا قلت هذا ولا غيري " دل بالعطف على أنه لم
~~يقصد الحصر - كما قال ابن قاسم - فلم يلزم التناقض بل لزم كون التقدم لغوا
~~إن لم يكن له داع غير الحصر، وإن كان له داع غير الحصر صح ولم يكن لغوا،
~~فظهر أنه يجوز ذكر المسند إليه أولا لغير الحصر في مثل هذه العبارة إذا كان
~~ثم غرض آخر - كما قاله عصام الدين في (الأطول) - قلت: هذه العبارة موضوعة
~~للحصر لا تستعمل في غيره إلا لقرينة واضحة غير قولك: <<ولا غيري >>. واعلم
~~أيضا أنه لا يجوز عند بعض المحققين " ما أنا رأيت أحدا " لما مر من إفادة
~~ذكر المسند إليه أولا متلوا بحرف النفي... الخ الحصر، وذلك أن معنى قولك: "
~~ما أنا رأيت أحدا " معناه: ليس أحد من الناس رأيته، وكل أحد لم أره لوقوع
~~النكرة في سياق السلب، ومعناه أيضا: مع ذلك أن بعض الناس قد رأى كل أحد،
~~لإفادة الذكر أولا الحصر الراد على المخاطب، وليس ممكنا أن يرى بعض الناس
~~جميع الناس، والحاصل أنه بمنزلة قولك: " ما أنا رأيت كل أحد، بل غيري قد
~~رأى كل أحد " وهو غير صحيح، وإنما يصح ذلك أن حملت النكرة في المثال على
~~استغراق عرفي لا حقيقي، وإن قلت: " ما أنا رأيت أحدا " سالبة كلية نقيضها
~~موجبة جزئية هكذا " بعض الناس رأيتهم" فصح المثال مع ثبوت رؤية غيره ولو
~~أحدا من الناس.

PageV01P244

# وها أنا أزيدك إيضاحا بأن استحضر لك أن النكرة في سياق السلب تعم كل فرد
~~على حدة حتى يعمهم النفي ms153 كلهم؛ فإذا قلت: " أنا ما رأيت أحدا " فمعناه أنا
~~ما رأيت هذا ولا هذا ولا هذا " وهكذا حتى تفرغ الآحاد، فأي مانع أن يجيء
~~القصر على بعض الآحاد على حدة، فيكون كقولك: " أنا ما رأيت زيدا ولا عمرا "
~~وهكذا، " بل فلان رأى زيدا "، ولا ينهض ردا على ما قلته قول بعض: إن
~~التركيب المفيد لحصر النفي على المتكلم إنما هو في اصطلاح البلغاء لمن
~~اعتقد وقوع الفعل على الوجه الذي وقع عليه النفي من العموم والخصوص، وأخطأ
~~في تعيين الفاعل.

# واعلم أنه لا يجوز عند ذلك المحقق "ما أنا أكرمت إلا زيدا " لأنه يقتضي
~~أن يكون غيرك قد أكرم كل أحد سوى زيد وليس ممكنا إلا في العموم العرفي وفيه
~~البحث السابق آنفا، قال عصام الدين في (الأطول): الحصر إنما يحصل بذكر
~~المسند إليه أولا متلوا بالفني إذا لم يكن المسند إليه دالا على العموم
~~وإلا فلا حصر، كقوله: <<ما كل ما يتمنى المرء يدركه >> والله أعلم.

# وإن لم يل المسند إليه حرف النفي بأن تأخر حرف الفني عنه أو فصل أو لم
~~يكن في الكلام حرف النفي فقد يذكر أولا للحصر ويلزمه التقوي وإن كان غير
~~مقصود وغير ملحوظ. مثال عدم النفي: " أنا سعيت في حاجتك " ومثال أن لا يلي
~~حرف النفي: " أنا ما قلت" فإنه متلو بحرف النفي والتالي حرف النفي، و"ما
~~زيدا أنا ضربت" على ما مر فيه و" ما إن أنا ضربت زيدا " للفصل بإن الزائدة
~~المؤكدة لما النافية، أو بإن النافية المؤكدة على القول بجواز التوكيد
~~اللفظي بالمرادف بلا إعادة مدخول الحرف، وقيل: لا يعد الفصل فصلا.

PageV01P245

# وقولك: " أنا سعيت في حاجتك " إن خاطبت به من تردد " سعيت أنت أو غيرك في
~~حاجته " فهو قصر تعيين، وإن خاطبت به من زعم أنذك وغيرك ساعيان فيها فقصر
~~إفراد، وإن خاطبت به من زعم أنذك لم تسع فيها بل غيرك فقصر قلب، وإن خاطبت
~~من لم يتردد ولم يزعم أحد الزعمين فلا قصر إن لم تقصده، ولك ms154 قصده منعا
~~لمخاطبك أن يكون مترددا بعد أو زاعما، وإن شككت لعله تردد أو زعم فلك قصد
~~الحصر بحسب ما شككت فيه. وإذا قصرت قصر قلب وأردت التوكيد قلت: " أنا سعيت
~~في حاجتك لا غيري " أو" لا زيد" إن زعم مخاطبك أن زيدا هو الساعي فيها، أو
~~" لا عمرا " إن زعم أن عمرا هو الساعي فيها وهكذا. أو " لا من سواي ". وإذا
~~قصرت قصر إفراد وأردت التوكيد قلت: " أنا سعيت في حاجتك وحدي " و" أنا سعيت
~~في حاجتك منفردا " أو" أنا سعيت في حاجتك غير مشارك "، ولو قلت في قصر
~~الإفراد " لا غيري " أو" لا زيدا " وما أشبه ذلك لأفاد تأكيد قصر الإفراد،
~~إلا أن نحو قولك: " وحدي " أو " منفردا " أولى لأنه يدل على نفي الشركة
~~تصريحا، ونحو قولك: " لا غير " أو" لا زيد " يدل على نفيها التزاما، والغرض
~~تأكيد نفي الشركة المخالطة لقلب السامع فما هو في دفعها أصرح " ك<<وحدي >>
~~و<<منفردا >> أولى.ولو قلت في قصر القلب "أنا سعيت في حاجتك وحدي " أ و "
~~منفردا " أو نحو ذلك لأفاد تأكيد الدلالة؛ فكون دلالته على نفي كون الساعي
~~هو <<زيد >> مثلا لكن دلالة التزام بخلاف <<لاغيري >> أو نحوه، فإنه يدل
~~على نفي ذلك تصريحا، والشبهة وما فوقها يدفعان تصريحا.والله أعلم .

PageV01P246

# وقد يذكر المسند إليه أولا لتقوية الحكم وتقريره في ذهن السامع بلا حصر
~~في الإثبات كقولك: " اتق الله وأطعه هو يعطي الجزيل " تقصد أنه يعطي الجزيل
~~تحقيقا، وذلك في كل مسند إليه مقدم على خبر مسند إلى ضميره إسنادا تاما،
~~والتقوية من جهة تكرار الإسناد التام عند السكاكي والقزويني، وقال عبد
~~القاهر الجرجاني: في كل مبتدإ مقدم على خبره الجملي والتقوية بارتباطه
~~بالمبتدإ بسبب العائد فعلى هذا "زيد أكرمته " للتقوية عند عبد القاهر دون
~~القزويني والسكاكي، و"زيد قام " للتقوية عندهم كلهم، وقال السيد بموافقة
~~السكاكي لعبد القاهر.

PageV01P247

# ... ثم إنه كما لابد للتخصيص من داع إليه كذلك التقوية وهو إزالة الشك أو
~~الإنكار حقيقة أو ادعاء، وكذلك إذا كان الفعل منفيا بحرف ms155 مؤخر عن المسند
~~إليه، فقد يأتي للحصر - كما مر - نحو: " أنت ما سعيت في حاجتي " قصدا إلى
~~قصر عدم السعي فيها على مخاطبك وإلى أن غيره سعى فيها، وتقدم ذلك ولكن
~~ذكرته الآن لأقول: وقد يأتي لتقوية نفي الحكم كالمثبت نحو " أنت لا تكذب "
~~فقدمت لفظ <<أنت >> لتقوية نفي الكذب، ولو قلت: " لا تكذب " لكنت نفيت
~~<<الكذب >> بلا تأكيد لنفيه، وذلك أن في <<أنت لا تكذب >> إسنادين، وفي
~~<<لا تكذب >> إسنادا واحدا، وكذا تقول: << أنت ما سعيت في حاجتي >> تأكيدا
~~لنفي السعي، ولو قلت: <<ما سعيت >> لم يكن تأكيدا، وإن أردت به الحصر جاز
~~كما مر. والحصر في<<أنا ما سعيت >> عند قصد الحصر إنما يراد به الرد على من
~~اعتقد عدم السعي في حاجته وأصاب، لكن أخطأ في الذي لم يسع، فزعم أنه غيرك
~~أو أنت بمشاركة غيرك، والحصر في << أنا ما سعيت >> عند قصده إنما يراد به
~~الرد على من اعتقد وجود السعي في حاجته وأصاب، لكنه أخطأ في الذي لم يسع،
~~فزعم أنه غيرك أنت بمشاركة غيرك. والحصر في " ما أنا سعيت " عند قصده إنما
~~يراد منه الرد على من اعتقد وجود السعي وأصاب، لكنه أخطأ في الذي يسعى،
~~فزعم أنه انفرادا أو مشاركة، ولا بد فيه من ثبوت الفعل على الوجه الذي ذكر
~~في النفي إن عاما فعام وإن خاصا فخاص. والله أعلم.

# ... وإذا قلت " لا تكذب أنت " فليس فيه تأكيد بإسنادين لأن فيه إسناد
~~واحد، ولكن فيه تأكيد للمسند إليه بلفظ << أنت >> رفعت به أن يقال أسندت
~~(للتاء) للسهو أو الغلط أو النسيان أو التجوز، وليس<<أنت >> تأكيد للحكم.
~~والله أعلم .

PageV01P248

# ... وإذا بني الفعل على منكرأو على ضمير عائد إليه أفاد ذكره أولا الحصر،
~~كما في المعرفة، لكن هنا حصر على الجنس أو النوع، أو الواحد فصاعدا أو إياه
~~فصاعدا مع الجنس، أو مع النوع، ونحو: " جاءني رجل " أي <<لا امرأة >> فيكون
~~قصرا على الجنس أو <<لا رجلان >> أو <<لا رجال >> فيكون قصرا على الجنس،
~~أو<<لا امرأة ms156 ولا رجلان >> أو <<ولا رجال >> فيكون للقصر على الجنس وعلى
~~الواحد؛ كأنه قال: إن المتصف بالمجيء من الرجال لا من النساء، وأنه واحد لا
~~اثنان أو أكثر. ومثال الضمير الرافع للنكرة " أكرمت رجلا وهو جاءني "؛
~~فقولك " وهو جاءني للحصر في جنس الرجل، أو في الرجل الواحد >>، أو فيهما؛
~~كأنك قلت: <<جاءني الرجل الواحد لا المرأة ولا رجلان فصاعدا >>، والمسوغ
~~لرجل الحصر أو كونه فاعلا في المعنى. وفي قولك: " رجل ما جاءني " و" ما رجل
~~جاءني " ما تقدم في (ما أنا قلت هذا )، و( أنا ما قلت هذا ).

PageV01P249

# ... والغالب في النكرة المفردة سواء قلنا: وضع النكرة للفرد المنتشر أو
~~للمفهوم أن تستعمل في الواحد من الجنس فتدل على الواحد بقيد كونه من الجنس؛
~~ففيها دلالة على الوحدة والجنس. وقد يقصد بها الجنس فقط، نحو: " جاء رجل "
~~إذا نفيت به كون الجائي من النساء ولم ترد النص على الوحدة سواء أردتها أم
~~أرد ت اثنين أم أكثر. وقد يقصد بها الواحد بلا قصد إلى نفي عدم كونه من
~~الجنس مع المراد أنه من الجنس، وكما يفيد ذكر المعرفة أولا التقوية تفيدها
~~النكرة على حد ما في المعرفة، والتقوية تكون أيضا في جميع صور الحصر الواقع
~~بالذكر أولا، لكن قد يلاحظ في بعض وقد لا يلاحظ، وقال عبد القاهر إن ولي
~~المسند إليه حرف النفي فذكره أولا هو للحصر قطعا، نحو: " ما أنا قلت " و"
~~ما رجل ذهب"، وإلا فقد يكون للحصر، وقد يكون للتقوية مضمرا كان المسند إليه
~~أو مظهرا معرفا أو منكرا، نحو: " أنا قلت " و" رجل قال " و" أنا ما قلت "
~~و" رجل ما قال "، وذلك بخلاف مذهب السكاكي (¬1) ؛ فإنه يرى إن كان نكرة
~~فللحصر نصا إن لم يمنع منه مانع، وإن كان معرفة مظهرا فليس إلا للتقوية
~~لعدم جواز تقديره مؤخرا على أنه فاعل معنى فقط الذي هو من شروط الحصر عنده،
~~وإن كان مضمرا فقد يكون للتقوية، وقد يكون للحصر إن جاز تقديره مؤخرا على
~~أنه فاعل معنى ms157 واعتبر هذا التقدير- فإن السكاكي يشترط في الحصر بذكر المسند
~~إليه أولا أن يجوز أن يقدر كونه في الأصل فاعلا معنى مؤخرا أوأن يعتبر هذا
~~التقدير، وأن لا يمنع مانع من الحصر.

PageV01P250 قال الصبان حاصل الصور على
~~مذهب السكاكي وعبد القاهر تسع؛ لأن المسند إليه المقدم نكرة أو معرفة مظهرة
~~أو مضمر؛ فهؤلاء ثلاث بعد حرف النفي أو قبله أو في الإثبات، وهذه ثلاث في
~~الثلاث بتسع. فعبد القاهر فصلها تفصيلين، الأول: ما تعين فيه الحصر؛ وهو
~~ثلاث صور: النكرة والمعرفة الظاهرة والمضمر إذا وقعن بعد النفي، الثاني:ما
~~يحتمل الحصر والتقوية؛ وهو ست صور: وهذه الثلاث قبل النفي وهذه الثلاث في
~~الإثبات. وأما السكاكي ففصلها ثلاث تفاصيل؛ الأول: ما تعين فيه الحصر؛ وهو
~~النكرة بعد النفي أو قبله أو في الإثبات إذا لم يمنع مانع من الحصر،
~~الثاني: ما تعين فيه التقوية؛ وهو المعرفة الظاهرة بعد النفي أو قبله أو في
~~الإثبات، الثالث: المضمر بعد النفي أو قبله أو في الإثبات.

# ... فاتفقا في ثلاث: في النكرة بعد حرف النفي على أن تقديمها للحصر فقط،
~~والمضمر في الإثبات، أو قبل النفي على أن يحتمل الحصر والتقوية. واختلفا في
~~ست: النكرة قبل النفي، أو في الإثبات للحصر عند السكاكي وله، أو للتقوية
~~عند عبد القاهر، والمعرفة الظاهرة بعد النفي أو قبله، أو في الإثبات
~~للتقوية عنده. وقال عبد القاهر: ( المعرفة بعد النفي وقبله أو في الإثبات
~~له أو للتقوية والمضمر بعد النفي للحصر عنده)، وله أولها عند السكاكي. قال
~~القزويني في (شرح المفتاح ) المعرفة الظاهرة للحصر أو للتقوية، وإن كلام
~~السكاكي في (المفتاح ) يشير إلى ذلك.

PageV01P251

# ... ومثال تقدير المبتدأ مؤخرا فاعلا معنى في الأصل نحو : " أنا قمت "
~~فإنه يجوز أن يقدر أن الأصل " قمت أنا " فيكون << أنا>> فاعلا معنى تأكيدا
~~لفظا ، وإن لم يجز تقدير كونه في الأصل مؤخرا على أنه فاعل معنى، أو جاز
~~ذلك ولم يعتبر أفاد تقوية الحكم فقط ، نحو : " أنا قمت " إذا لم يعتبر ،
~~ونحو : " زيد قام " فإنه لا ms158 يجوز أن يقدر أن أصله " قام زيد " لأن الفاعل
~~لا يقدم، وهذا إذا أخر كان فاعلا لفظا ، بخلاف " أنا قمت " فإنه إذا أخر
~~كان تأكيدا لفظا فاعلا معنى ، لأن تأكيد الفاعل فاعل ، وأنت خبير أنه لا
~~يكون ، نحو: "رجل جاءني" من كل مسند إليه منكر إذا أخر كان فاعلا لفظا كما
~~هو فاعلا معنى مفيدا للحصر بل التقوية. وقال السكاكي إنه يفيد الحصر أيضا
~~على أن <<رجل>> مبتدأ في نية التأخير ونية بدل أنه من ضمير <<جاء >>على أن
~~في <<جاء>> ضميرا معتبرا ولو مع تأخير <<رجل>> على حد { وأسروا النجوى
~~الذين ظلموا } (¬1) إذا قيل<<الذين >> بدل من ( واو) <<أسروا>>، وذلك أنه
~~يكون<< رجل >> حينئذ فاعلا معنى إذا نوي بالتأخير بدلا من الفاعل، ولكن
~~يبحث فيه بأنه لا دليل علي هذا؛ فإنه إذا قيل: " جاء رجل " لم يدل دليل على
~~أن في جاء ضميرا - بخلاف الآية - اللهم إلا أن يقال المراد بالمنكر الخالي
~~من مسوغ الابتداء هو الذي يجب فيه اعتبار الحصر بالتقديم، بخلاف نحو: "
~~بقرة تكلمت " و" كوكب أنقض الساعة " و { وجوه يومئذ ناضرة } (¬2) فلا حاجة
~~لاعتبار الحصر بالتقديم.

PageV01P252 وإبدال المظهر من المستتر في الفعل أن
~~يسلم وجوده في مثل: " قام رجل " فلا يخفى أنه قليل فلا تحمل الكلام الشائع
~~عليه بلا ضرورة، وإن وجدت ضرورة وهي خلو النكرة من مسوغ سوء الحصر جاز،
~~وإنما تكلف السكاكي ذلك لأنه لا مفيد للحصر وهو مراده، فكلف له وجها وهو
~~كونه في نية التأخير.والإبدال من ضمير في الفعل مقدم للحصر، بخلاف المعرفة؛
~~فيصح جعلها مبتدأ بلا حصر، فلم يجعلها في نية التأخير والإبدال.

# ومثال المانع من الحصر قولك: ( شر أهر ذا ناب) (¬1)

PageV01P253

# فإن فيه مانعا من الحصر، أما على الحصر في الجنس فلا امتناع أن يراد أن
~~الذي أهره شر لا خير؛ لأن الخير لا يكون مهرا، فضلا عن أن ينفي هريره ذا
~~ناب بالحصر في الشر، وإن قلت: فليكن الحصر تصريحا بالواقع كالصفة الكاشفة
~~لا احترازا فلا مانع من أن يقال: ms159 "إنما أهره شر" ولو كان لا يمكن أن يهره
~~خير. وقد لوح السكاكي إلى أن اختصاص الصفة بالموصوف لا يمنع الحصر بل
~~يجامعه، قلت: ما لا يحتاج إليه ممنوع عند البلغاء الذين كلامهم موضوع هذا
~~الفن، فهو خارج عن البلاغة ولو كان جائزا في نفسه، ولعل كون اختصاص الصفة
~~بالموصوف لا يمنع الحصر إنما هو إذا لم يكن الاختصاص معلوما لكل أحد، ولذا
~~منع السكاكي الحصر في <<شر أهر ذا ناب>>، وأما على الحصر في الواحد فلأنه
~~ليس المراد أن المهر شر لاشران أو لا شرور. أما على مورده فظاهر، وأما على
~~مضربه إذ كان يضرب في مقام الحث على شدة التحريض على قوة الاعتناء بالشر،
~~فكون المهر شرا لا شرين ولا شرورا يوجب التساهل وقلة الاعتناء - و<<ذو
~~ناب>>: كلب، و<<الإهرار>>: صوته عند تأذيه أو عجزه عما يؤذيه، وقيل مطلق
~~الصوت - وعليه فالتقديم للحصر فهو يصوت للخير وللشر فجاء الحصر أنه ما أهره
~~إلا شر، والصحيح الأول.

PageV01P254

# وقد صرح الأئمة بالحصر فيه مطلقا، وقالوا معناه: <<ما أهر ذا ناب إلا
~~شر>> ووجهه أن تنكيره للتعظيم والتهويل، والحصر من جهة التعظيم والتهويل،
~~فالمعنى شر عظيم فظيع لا شر حقير، فالحصر نوعي في الجنس أو الواحد، ومانع
~~الحصر إنما منعه من حيث الجنس والوحدة، والحاصل أن معنى شر عظيم أهر ذا ناب
~~لا شر حقير مقبول، ومعنى شر أهره لا خير لا خير أو شر لا شران أو شرور غير
~~مقبول. ورد مذهب السكاكي بأن الفاعل اللفظي والمعنوي سواء في امتناع
~~التقديم ما بقيا على حالهما، فكما لا تقول في " رجل جاء " أن رجلا فاعل
~~مقدم لفظي، لا تقول إنه فاعل معنى لو أخر كان بدلا من ضمير ينوى في <<جاء
~~>>، ولا تقول في " أنت قمت " <<أنت>> فاعل معنى أصله أن يتأخر ويكون
~~تأكيدا، وذلك أنه لا يجوز أيضا تقديم البدل ولا التوكيد، بل عدم جواز
~~تقديمهما أولى؛ لأن فيه تقديم التابع على المتبوع وتقديمه على ما لا يتقدم
~~عليه المتبوع، بخلاف ms160 تقديم الفاعل لأنه تقديم واحد، ولأن الكوفيين أجازوا
~~تقديمه، ولأن الفاعل إذا فسخ عن الفاعلية وقدم وجعل مبتدأ يخلفه ضمير،
~~بخلاف التابع فلا يخلفه شيء.

# وأما تقديم التابع على المتبوع دون العامل فقد ورد في الضرورة كقوله:[ من
~~الطويل ] ... ... ...

# بنيت بها قبل المحاق بليلة ... فكان محاقا كله ذلك الشهر (¬1)

PageV01P255

# وقال أبو حيان (¬1) في (الارتشاف) بدل البعض والاشتمال يتقدمان نحو: "
~~أكلت ثلثه الرغيف "و" أعجبني حسنه زيد "، لكن الأحسن << ثلث الرغيف >>
~~و<<حسن زيد >> ، وتقدم العاطف والمعطوف في الضرورة، نحو قوله : "عليك ورحمة
~~الله والسلام" (¬2) . ... وتجويز السكاكي تقديم الفاعل المعنوي غير باق على
~~حاله دون اللفظي تحكم وترجيح للمرجوح، وكذا تجويز الفسخ في التابع عن
~~التابعية دون الفاعل عن الفاعلية تحكم؛ لأن الفاعلية غير لازمة بذات الفاعل
~~كالتبعية، فلا يقال: الفرق جواز الفسخ عن التابعية

# وإلا فلا امتناع في " زيد قام " أن يقال أصله: " قام زيد " فقدم زيد وجعل
~~مبتدأ، كما يقال في تقديم الصفة على الموصوف؛ فتعرب بحسب العامل وتضاف
~~للمتبوع، نحو: " جرد قطيفة " فمنع الفسخ في الفاعل كالمكابرة، ولا يقال
~~الفرق: إن تقديم الفاعل يخل بالجملة ويخرجها عن كونها جملة إذا لم نجعل
~~ضميره في فعله بعد تقديمه، ويوجب كون الفعل بلا فاعل، بخلاف الخلو عن
~~التابع فلا إخلال فيه؛ لأنا نقول هذا الفسخ اللازم عليه الخلو المذكور
~~اعتبار محض فلا يضر فيه الخلو المذكور، لأنه إنما يضر عند التركيب اللفظي،
~~والفسخ ليس أمرا محققا بل اعتباري محض، وأيضا بقاء الفعل بلا فاعل يندفع
~~باعتبار الضمير مقارنا لاعتبار الفسخ.

PageV01P256

# والاعتبار الوهمي المحض لا يجري في الأحكام العربية المبنية على القواعد
~~الاستقرائية اللفظية، فامتناع خلو الفعل عن الفاعل غنما هو عند التركيب
~~اللفظي، والخلو في حالة التقديم غير لازم، إنما يلزم عند التقرير الوهمي
~~الذي لا يناسب الأحكام العربية، وقد لا نسلم الخلو، ولما أفاد السكاكي أنه
~~لولا كون النكرة في نحو: " رجل جاءني " تفيد الحصر بنية كونها مقدمة من
~~تأخير. أجيب بأنها تفيده بدون تلك النية أيضا، كما يفيده التعظيم ms161 والتحقير
~~والتكثير والتقليل، وإذا لم يوجد فوجب للحصر سوى التقديم فهو المفيد له .
~~وقد يقال من جانب السكاكي: إن مراده بالحصر المفاد بالتقديم الحصر في الجنس
~~أو الواحد، أي: " رجل لا امرأة " أو" رجل واحد لا اثنان ". والابتداء يصح
~~مع كونه المطلوب الحصر في الجنس الواحد، وصحته تتوقف على ذلك الحصر لا على
~~مطلق الحصر؛ فلا يقال: إنه يصح بمطلق الحصر. والله أعلم .

# والضمير في الوصف، نحو: " زيد قائم " يفيد تقوية منحطة عن تقوية الضمير
~~في الفعل، نحو: "زيد قام " و " هو قام " ولا يفيد الحصر إذ لو أخر زيد في
~~زيد في " زيد قائم " لكان مبتدأ مؤخرا عند مشترط الاستفهام أو النفي في رفع
~~الوصف ما يكتفي به عن الخبر، ولكان فاعلا لفظا ومعنى معا لا لفظا فقط عند
~~من لم يشترط، وإنما انحطت تقويته؛ لأن الوصف والضمير المستتر فيه ليسا جملة
~~لضعف ضميره؛ ألا تراه لا يتغير في التكلم والخطاب والغيبة، كأنه لم يكن
~~نحو:" أنا قائم " و" أنت قائم " و" هو قائم " ، كما تقول " أنا رجل" و" أنت
~~رجل " و" هو رجل "، بخلاف << قام >> تقول : " زيد قام " و" أنا قمت " و"أنت
~~قمت " ألا ترى أنه يعرب في آخره ، وليست الجملة تعرب كما أنها ليست تبنى ،
~~وقيل يطلق عليها أنها مبنية.

PageV01P257

# والوصف مع مستتره معرب، إلا أنه أجري الإعراب على الجزء الأول وهو الوصف
~~كما أجري إعراب <<عبد الله>> علما على جزئه الأول، وذلك لتنزيلهما منزلة
~~الاسم الواحد وهو معرب بإعراب نفسه لا بإعراب استحقه المجموع؛ لأن المجموع
~~لم يستحق الإعراب، وإنما تركيب الضمير فيه يستدعي حصول معنى آخر فيه.

# وأما الوصف ومرفوعه البارز أو المظهر فجملة في نحو: " أقائم هما "
~~لمذكرين أو مذكر ومؤنث، و"أقائمة هما " لمؤنثين، و" أقائم الزيدون ".
~~وقالوا في صلة (أل ) إنها مع مستترها (¬1) كالجملة فهو شبه جملة لا جملة
~~كما ادعى السيد، وذلك أنها تقدر بالفعل، والكلام ما اشتمل على نسبة أصلية
~~مقصودة، والجملة ما اشتملت على نسبة أصلية؛ فالوصف مع مرفوعه المستتر ms162 ليس
~~جملة إلا إذا وقع صلة لأل فإنه يقدر بالفعل فتكون نسبته أصلية - كذا قال
~~-.والتحقيق مع ذلك أنه شبه جملة، ولعله أراد بجملتيه شبهه بها، وإنما أعرب
~~الوصف مع كون مرفوعه ظاهرا، نحو:" أقائم الزيدان " و" زيد قائم آباؤه " ،
~~ولم يجعل كالفعل بعينه لأنه حمل على رافع المستتر. والله أعلم.

PageV01P258 ... ويجب سماعا تقديم لفظ << مثل
~~وغير >> في نحو:"مثلك لا يبخل وغيرك لا يجود " على الكناية، ولفظ << أنت >>
~~في نحو: " أنت تقدم رجلا وتؤخر أخرى " على المجاز ، ومقتضى القياس جواز
~~التأخير لكن لزم التقديم في الاستعمال لقوة مقتضى التقديم ؛ حتى كأنه موجب
~~، والبليغ لا يليق به ترك ما هو كالواجب، وذلك أن الكناية أبلغ والتقديم
~~معين لأنه يفيد التقوية ، ومعنى الأولين " أنت لا تبخل وأنت تجود " ولست
~~تريد فيهما تعريضا بغير المخاطب وهو إنسان آخر مماثل للمخاطب أو غير مماثل
~~، بل أردت نفي <<البخل>> عن المخاطب على طريق الكناية بطريق كالبرهان ؛
~~لأنك إذا نفيت <<البخل>> عمن اتصف بصفته من غير قصد لماثل مخصوص لزم إثباته
~~له ، لأن <<الجود>> موجود ولا بد، فلما لم يكن محله غير مخاطبك كان مخاطبك
~~، وإن أردت إنسانا معينا بالمثلية والغيرية لم يكن التقديم كالواجب ولم يكن
~~ذلك من الكناية . وذلك التعريض لغوي، وهو: عدم التصريح بل الإشارة إجمالا
~~وألحق ب<<مثل>> و<<غير>> وما أشبههما ك<<مماثل>> و<<مشابه>> و<<شبه>>
~~و<<نظير>> و<<مغاير>>.

# وقال عصام الدين: فرق بين <<مثل >>و<<مماثل>> في الكناية عن الحكم على
~~المضاف إليه بالحكم المذكور، فإنه يلزم من الحكم على المضاف إليه الحكم على
~~المثل بطريق الأولى؛ لأن المثل هو الأدنى، وفي المماثل يلزم الحكم على
~~المضاف إليه لا لأنه الأولى بل لأنهما متساويان (¬1) في منشإ الحكم، لأن
~~المماثل هو المشارك المساوي. بخلاف المثل فإنه الأدنى الملحق، ومسوغ
~~الابتداء ب<<مثل>> و<<غير>> تخصيصهما بالإضافة ولو لم يتعرفا بها لتوغلهما
~~في الإبهام. والله أعلم .

PageV01P259 ... قال ابن مالك ومن تبعه كعبد
~~القاهر شيخ السعد ما حاصله أنه لا بد من تقديم المسند إليه المسور بالسور
~~الكلي كلفظ << كل>> و<<جميع>> ms163 و<<أل الاستغراقية>> على المسند المقرون
~~بأداة السلب، حيث أريد سلب المحكوم به عن كل فرد فيفيد تقديم العموم فيكون
~~الكلام كلية لا كلا وحكما على الجميع لا على المجموع، ومن عموم السلب لا من
~~سلب العموم، نحو: " كل إنسان لم يقم" وقول أبي النجم:[ من الرجز ]

# قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع (¬1)

# ... برفع <<كل>> على الابتداء وحذف العائد، أي: لم أصنعه. وقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - (كل ذلك لم يكن ) (¬2)

PageV01P260

# أي: لا القصر ولا النسيان، وقد حمل ذو اليدين على عموم السلب. الحديث ،
~~إذ قال: << بل بعض ذاك كان>> ودل عليه أيضا أنه جواب <<لام>> وهي تجاب
~~بتعيين أو بنفي المتعاطفين جميعا، وحاصل المعنى أنه لم يكن قصرا ولا نسيانا
~~في ظني، فبين ذو اليدين أنه لم يطابق ظنه - صلى الله عليه وسلم - الواقع؛
~~إذ وقع أحدهما ولا كذب بلا عمد ولا ينسب الكذب بهذا اللفظ إليه - صلى الله
~~عليه وسلم - ولو بلا عمد بل يقال نسي أو غلط ( والصلاة الظهر أو العصر )
~~فالمسند إليه إنسان مثلا وكل هو سوره المحيط، والأظهر أن طريقة المعاني
~~كطريقة النحو فينبغي أن يطلق لفظ المسند إليه على لفظ <<كل>> لأنه المبتدأ،
~~ولو كان أيضا سور الإحاطة، وتسمية ما أضيف إليه <<كل>> في المثال مسندا
~~إليه إنما هو موافقة لجعله في المنطق هو الموضوع، وجعل كل سورا، والمعنى في
~~ذلك كله واحد، وسواء في إفادة العموم أكان الخبر حقيقيا أم سببيا، نحو: "
~~كل إنسان لم يقم أبوه " وإن أخر عن أداة السلب لفظ " كل " أو نحوه،والمسند
~~إليه في الفن يراد به اللفظ، فهو لفظ << كل وباعتبار المنطق يكون سورا،
~~والمسند إليه ما أضيفت إليه نظرا للمعنى. بينت كل كمية إفرادة، ويناسبه أن
~~الذي يوصف هو ما أضيفت إليه لا هي قلنا: بل يجوز أيضا وصفها ويناسبه وضع
~~<<لام الاستغراق >> موضعها، وهو لا يكون مسندا إليه، قلنا: لا ضير لأنه
~~كالجزء من مدخولها، وقد جاز "كل الرجال جاءني" كما جاز "جاءوني"، ms164 وقيل
~~بوجوب <<جاءني>>، وقيل مرجوح ؟ وقد أثبت هذا البحث بل جله من عندي والحمد
~~لله.  وبعد يومين اطلعت عليه في كلام الصبان  أو قدم وكان في نية التأخير،
~~نحو: " لم يقم كل إنسان " و " لم آخذ كل الدراهم " ، وقوله: [ أي المتنبي
~~]: [ من البسيط ]

# ما كل ما يتمنى المرء يدركه * تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن.

PageV01P261

# و"ما جاءني القوم كلهم" و"ما جاءني كل القوم" و"كل إنسان لم أضرب". لم
~~يكن العموم بل يراد سلب العموم فيكون الكلام كلا لا كلية، وحكما على
~~المجموع لا على الجميع، ومن سلب العموم لا عموم السلب، فمعنى <<كل إنسان لم
~~يقم>> أنه لم يكن واحد من الناس إلا وهو غير قائم، ومعنى <<لم يقم كل
~~إنسان>> أنهم لم يقوموا كلهم، بل قام بعض ولم يقم بعض، وعبرت بأداة السلب
~~لتشمل النفي بالحرف والاسم ك<<غير>>، والفعل ك<<ليس>>، والنهي<< كلا
~~الناهية>>.وذلك حيث لا دليل، على خلاف ما ذكرته، وإن وجد دليل حكم به،
~~كقوله تعالى { لا يحب كل خوان } (¬1) و " لا يحب كل ختار" (¬2) و { لا يحب
~~كل مختال } (¬3) و "لا تطع كل كفار" (¬4) ،

PageV01P262
~~فهذا العموم السلب مع تأخر " كل " عن أداة السلب فإنك لا تجد <<خوانا>> أو
~~<<ختارا>> يحبه الله، ولا <<كفارا>> تجوز طاعته. وإن لم يكن السور، نحو: "
~~إنسان لم يقم " لم يفد العموم ولو تقدم، وكذا إن لم يكن النفي، نحو " إنسان
~~قام "، وإنما أفاد تقديم " كل " على السلب العموم في نحو: " كل إنسان لم
~~يقم" لتكرر الإسناد فيفيد التقوية لا محالة، فلا بد لجعل النكتة فيه إفادة
~~العموم دون تأكيد الحكم - من سبب، وذلك السبب أن تقوية الحكم تأكيد، وإفادة
~~العموم تأسيس. وترجيح التأكيد على التأسيس، كترجيح <<الخسيس>>على
~~<<النفيس>>، فلا يحسن للبليغ، فلا يظن به.

# ثم إني أزيد لك بيانا فأقول: " لم يقم كل إنسان " تركيب تأخر فيه " كل "،
~~وإذا جددت عبارة أخرى وقلت فيها: " كل إنسان لم يقم " بتقديم " كل " كان
~~ينبغي أن يكون هذا التجديد لفائدة لم تكن في التأخير، أعني ms165 أنه ينبغي أن
~~يتغاير المعنيان، ولو لم يتغايرا وكانا على سلب العموم لكانت العبارتان
~~متواطئتين على معنى واحد مشبهتين لشيئين أحدهما مؤكد للآخر، والإفادة خير
~~من الإعادة. قيل غالبا ومن غير الغالب التأكيد للمنكر الذي ليس معه ما يزيل
~~إنكاره، فإنه يجب التأكيد والإعادة، فليست الإفادة خيرا.

# وقد قررت لك أنه ليس المراد بالتأكيد في هذا المبحث التأكيد الاصطلاحي،
~~بل أن لا يتبدل المعنى فلا يعترض بأنه لم تؤكد كل شيئا بل بدلت العبارة،
~~وإن قلت: استعمال << كل >> في التأكيد أكثر فالحمل عليه أرجح، قلت: ليس
~~بأكثر، لأن استعماله في التأكيد مشروط بأن يكون مضافا إلى ضمير غير مجرد عن
~~العوامل اللفظية، ولو سلمنا أنه أكثر لكان أيضا غير معارض لما ذكرنا لأنه
~~أقوى، لأن وضع الكلام على الإفادة، وأكثر الكلام إفادة لا إعادة. والله أعلم.

PageV01P263

# ومعنى عموم السلب: أن السلب عم الإفراد كلها، ومعنى سلب العموم: سلب عموم
~~الإفراد فيبقى بعض. وأزيدك بيانا وأقول: اعلم أن قولنا: " إنسان لم يقم "
~~بدون " كل " قضية موجبة مهملة، أما كونه <<قضية >>فلأنه كلام مفيد، وأما
~~كونها <<موجبة>> مع أن النفي في خبر المبتدإ فلأنه حكم فيها بثبوت عدم
~~القيام لإنسان لا ينفي القيام عنه؛ لأن حرف السلب وقع جزءا من المحمول،
~~والمحمول هو خبر المبتدإ وفعل الفاعل وما أشبه ذلك، وأما كونها <<مهملة>>
~~فلأنها أهملت عن السور، إذ لم يكن على موضوعها سور <<الكل>> ولا سور
~~<<البعض>> الدالان على كمية إفراد الموضوع، مع أن الحكم على ما صدق عليه
~~الإنسان لا على الماهية، والموضوع هو المبتدأ والفاعل ونحوهما، إلا إن كان
~~المبتدأ أو الفاعل أو نحوهما لفظ << كل >> أو<< بعض >> أو نحوهما، فالموضوع
~~المضاف إليه، والقضية التي جعل أداة السلب جزءا من محمولها تسمى معدولة.

# وحقق بعض المناطقة أن الحكم إن كان بسلب الربط فهي سالبة، وإن كان بربط
~~السلب فهي معدولة؛ فالمحكوم به في<< إنسان لم يقم>> نسبة سلب القيام إلى
~~الفاعل فهي معدولة، وفي << لم يقم إنسان>> نسبة سلب القيام ms166 عن إنسان فهي
~~سالبة. وذلك فرق لفظي، ولنا فرق معنوي هو: أن السالبة لا تقتضي وجود
~~الموضوع، والمعدولة تقتضي وجوده لأنها موجبة، وأداة السلب في << إنسان لم
~~يقم>> جزء من المحمول؛ إذ لا يمكن تقدير الرابطة بعدها، لأن << لم >> شديدة
~~الاتصال بالفعل، فلا يفصل بينهما بالرابطة.فاندفع ما يقال: لا يتعين أن
~~تكون معدولة المحمول.

PageV01P264

# ولا يسمى نحو: " الإنسان حيوان" مما الحكم فيه بالطبيعة مهملة ولو لم يكن
~~فيها سور، وإذا كان قولك: " إنسان لم يقم " موجبة مهملة وجب أن يكون معناه
~~اللازمي نفي القيام عن جملة الأفراد لا عن كل فرد؛ لأن الموجبة المهملة
~~المعدولة المحمول في قوة السالبة الجزئية عند وجود الموضوع، << فإنسان لم
~~يقم >> في قوة << لم يقم بعض الإنسان >> وأعني ببعض الإنسن فردا يصدق لفظ
~~الإنسان عليه، وذلك أن << إنسان لم يقم >> موجبة مهملة وهي معدولة المحمول.
~~والموجبةالمهملة: هي التي تشتمل على ما يفيد كون المحكوم عليه بعض الأفراد
~~أو كلها. وقولك: "لم يقم بعض الإنسان " سالبة جزئية، وهي التي ذكر فيها ما
~~يدل على أن السلب عن البعض، وأما " لم يقم إنسان " فسالبة كلية، وإذا لم
~~يوجد موضوع السالبة فليست الموجبة المهملة المعدولة المحمول في قوة هذه
~~السالبة التي لم يوجد موضوعها؛ وذلك أن السالبة تصدق بنفي الموضوع، مثل أن
~~تقول: " لا رجل جالس في السوق " وأنت تعلم أنه لا رجل فيه أصلا لا جالس ولا
~~قائم ولا ماش.

PageV01P265

# فالموجبة المهملة المعدولة المحمول، نحو: " إنسان لم يقم "، والسالبة
~~الجزئية التي لها موضوع في الخارج، نحو: " لم يقم بعض الإنسان " متلازمتان
~~في الصدق، لأنه قد حكم في <<المهملة>> بثبوت انتفاء القيام عما صدق عليه
~~الإنسان سواء جميع الأفراد أوبعضها وأيا ما كان يصدق نفي القيام الذي هو
~~مدلول السالبة الجزئية عن البعض، إلا أنه على جميع الأفراد <<تضمني>>، وعلى
~~البعض <<مطابقي>>، وذلك إيضاح أن المهملة المعدولة تستلزم السالبة الجزئية،
~~وأما إيضاح أن السالبة الجزئية تستلزم المهملة المعدولة، فإنا نقول: كلما
~~صدق ونفي القيام عن البعض صدق نفيه ms167 عما صدق عليه الإنسان في الجملة، فإذا
~~تقرر ذلك علمت أن المهملة المعدولة في قوة السالبة الجزئية المستلزمة نفي
~~الحكم عن كل فرد. والسالبة الجزئية تحتمل نفي الحكم عن كل فرد، وتحتمل نفيه
~~عن بعض وثبوته لبعض، وعلى كل تقدير تستلزم نفي الحكم عن جملة الأفراد فهي
~~لا تقتضي صريح السلب عن كل فرد، بخلاف السالبة الكلية فإنها تقتضي بصريحها
~~نفي الحكم عن كل فرد، وإذا كان<< إنسان لم يقم >> معناه: نفي القيام عن
~~جملة الأفراد لا عن كل فرد، فلو كان بعد دخول << كل>>أيضا معناه: كذلك كان
~~<< كل >> لتأكيد المعنى الأول، فيجب أن يحمل على نفي الحكم عن كل فرد ليكون
~~<<كل >> لتأسيس معنى آخر ترجيحا للتأسيس على التأكيد. والله اعلم .

PageV01P266

# واعلم أن قولك: << لم يقم إنسان>> سالبة مهملة لا سور فيها. والسالبة
~~المهملة في قوة السالبة الكلية الدالة بالمطابقة على النفي عن كل فرد، نحو:
~~" لا شيء من الإنسان بقائم " لأن موضوعها نكرة في سياق السلب غير مسورة <<
~~بكل >> ولو سورت بعد السلب كانت لسلب العموم. وإذا كان << لم يقم إنسان >>
~~معناه: نفي القيام عن كل فرد، فلو كان بعد دخول << كل >> أيضا كذلك كان <<
~~كل >> لتأكيد المعنى الأول، فيجب أن يحمل على نفي القيام عن جملة الأفراد
~~ليكون <<كل >> لتأسيس معنى آخر.

# وما تقرر من أن المهملة في قوة الجزئية إنما هو في غير التي موضوعها نكرة
~~في سياق السلب غير مصدرة ب<<كل>>، وما ذكرته من وجوب الحمل على نفي القيام
~~عن جملة الأفراد ليكون << كل >> للتأسيس، إنما هو لأن لفظ <<كل>> لا يفيد
~~إلا أحد هذين المعنيين: نفي القيام عن <<كل>> فرد، ونفيه عن جملة الإفراد؛
~~فعند انتفاء أحدهما يثبت الآخر ضرورة.

# والحاصل أن تقديم المسند إليه المنكر بدون <<كل>> لسلب العموم، ونفي
~~الشمول باعتبار لازم معناه، ومعناه الصريح: ثبوت عدم القيام لما صدق عليه
~~الإنسان لكن يستلزم السالبة الجزئية. والتأخير بدون <<كل>> لعموم السلب
~~وشمول النفي فبعد دخول << كل>> يجب أن يعكس هذا ليكون للتأسيس ms168 الراجح لا
~~للتأكيد المرجوح.

PageV01P267

# والسالبة المهملة، نحو: " لم يقم إنسان " يفيد النفي عن كل فرد، فهي
~~لعموم السلب، فلو أدخلت فيه << كل >> فقيل: " لم يقم كل إنسان "، فأبقي
~~الكلام على النفي عن كل فرد لكان المعنى بعد دخول<<كل>> مثله قبل دخولها،
~~وهو خلاف الأصل إذ الأصل تغاير المعنيين، بأن يتجدد معنى غير الأول
~~بدخولها. وقيل- كما مر-: إن المثل << لم يقم إنسان >> يفيد النفي في الجملة
~~في ضمن النفي عن كل فرد، وفي ضمن النفي عن بعض مع الثبوت لبعض، و<<كل>>
~~تفيد الثاني والمفاد قبل<<كل>> هو الأول؛ فذلك تأسيس. وإن قيل: << لم يقم
~~إنسان >> دال على النفي عن المجموع بالمطابقة؛ فذلك تأسيس، قلنا: لو اشترط
~~في التأسيس عدم الدلالتين لم يكن << كل إنسان لم يقم >> على تقدير كونه
~~لنفي الحكم عن المجموع تأكيدا، لأن دلالة << إنسان لم يقم >> على هذا
~~المعنى بالالتزام. والله أعلم .

# باب خروج الكلام عن مقتضى الظاهر

# بوضع الضمير المسند إليه موضع المظهر

# ... اعلم أن ما مر من الحذف والذكر والإضمار وغير ذلك على مقتضى الظاهر
~~من الحال وإذا اقتضى الحال خلاف مقتضى الظاهر جاء الكلام على خلاف مقتضى
~~الظاهر، إلا أنه قد تقدم أن ترك التعيين في الخطاب هو من خلاف مقتضى الظاهر
~~ومن خلافه في الضمير، نحو: " نعم رجلا زيد " و" نعم رجلين الزيدان " " ونعم
~~رجالا الزيدون "، ومقتضى الظاهر " نعم الرجل زيد " و" نعم الرجلان الزيدان
~~" و" نعم الرجال الزيدون "؛ ففي << نعم >> ضمير لمتعقل معهود في الذهن جعل
~~في اللفظ مبهما يفسره التمييز ، وهو مع تمييزه كالاسم الظاهر المرفوع على
~~الفاعلية ؛ ك<<الرجل>> و<<الرجلان >>و<<الرجال>> وذلك ليحصل الإبهام ثم
~~التفسير المناسب لوضع (باب نعم وبئس) الذي هو للمدح العام أو الذم العام من
~~غير تعيين خصلة، و(أل) في <<الرجل >> للعهد الذهني .

PageV01P268

# ... وقيل للجنس كقولك: " ادخل السوق " حيث لا عهد بينك وبين مخاطبك ورد
~~بفوات الإبهام المقصود في هذا الباب، وبجواز تفسيره ب<<زيد >> مثلا نحو "
~~نعم الرجل زيد " وبجواز تثنيته وجمعه. وأجيب بأن المراد: الجنس ادعاء لا
~~حقيقة، ms169 وأما<<نعم الرجلان>> و<< نعم الرجال >> فالمراد فيهما: جنس التثنية
~~وجنس الجمع؛ فالضمير المستتر في << نعم رجلا >> أو << رجلين>> أو << رجالا
~~>> عائد للجنس، وفي الحمل على الجنس فيه، وفي (أل) زيادة مبالغة تناسب
~~المقام. ومن قال: (أل) في الرجل للعهد قال الضمير للمعهود، وذلك إذا جعلنا
~~المخصوص خبر المحذوف أي: <<هو زيد >>، أو مبتدأ خبره محذوف أي: << زيد
~~ممدوح>>، وبه قال ابن عصفور.

# ... ويبحث فيه بأنه لا يجب حذف الخبر إن لم يسد شيء مسده، وبأن الخبر محط
~~الفائدة؛ فلا يناسب الحذف إلا بدليل واضح. وأما إذا جعلناه مبتدأ و<<نعم
~~رجلا>> خبره فليس من هذا الباب على القطع، لجواز أن يكون ضمير <<نعم رجلا>>
~~عائدا إليه فليس من الباب، وجواز أن يعود إلى المتعقل الذهني فيكون من هذا
~~الباب، وعليه فالرابط كونه عبارة عنه في الخارج كذا قيل، وفيه نظر لأنه
~~حينئذ من وضع الضمير المبهم موضع المضمر المعين، لا من وضع الضمير موضع
~~الظاهر؛ وذلك أن مقتضى الظاهر عوده إلى معين << هوزيد >> لا إلى <<هو في
~~نفس الأمر زيد>>، فهو من خلاف مقتضى الظاهر، لكن لا من وضع الضمير موضع
~~الظاهر.

PageV01P269

# وإن قيل: لو عاد الضمير إلى المخصوص لبرز تثنية أو جمعا، كما يستتر ضمير
~~التثنية والجمع في اسم الفعل نحو: " صه " أو " نزال يا زيدان " أو " يا
~~زيدون " أو " يا هندان " أو " يا هندات " لجمود فعل هذا الباب بعد استعماله
~~في المدح أو الذم كجمود اسم الفعل، وإنما لم يستتر ضمير التثنية والجمع في
~~ليس -مع أنها أشد جمودا- أو استتر في فعل الباب ليدل باستتاره على جموده
~~الحادث وخروجه إلى إنشاء المدح والذم وليناسب مبالغة الباب بالإبهام، وكذا
~~<<ليس>> لما تغيرعن أصله بالاستثناء صح أن يقال: استتر فيه ضمير الاثنين أو
~~الجماعة، نحو: " قاموا ليس زيد " أي: << ليس القائمون زيدا >> أي: لا تجد
~~واحدا منهم زيدا. وإن قلت في عوده للمخصوص فوات الإبهام والتفسير بعده،
~~قلت: قد حصل الإبهام بعده تفسير بتقديمه عن مرجعه، والتمييز لتأكيد التفسير
~~بعد الإبهام. ms170

# ومن خلاف مقتضى الظاهر بذكر الضمير بدون تقدم مرجعه ضمير القصة والشأن،
~~نحو:"هو زيد عالم " أي: <<الشأن زيد عالم >> والجملة نفس المبتدأ في
~~المعنى، وقوله تعالى { فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا } (¬1)

PageV01P270 << شاخصة >> خبر مقدم
~~و<<أبصار>> مبتدأ، أي: القصة أبصار الذين كفروا شاخصة، قيل: إذا كان في
~~الكلام مؤنث غير فضلة أتي بضمير مؤنث عائد إلى القصة وإلا أتي به مذكرا،
~~نحو: { قل هو الله أحد } (¬1) إذا قلنا: << هو>> ضمير الشأن، وبالقياس يجوز
~~تذكيره - ولو كان في الكلام مؤنث غير فضلة - وتأنيثه- ولو كان فيه- لأن
~~مضمون الجملة المفسرة له قصة وشأن على كل حال، فيجوز <<هي زيد عالم>> كما
~~يجوز <<هو زيد عالم>>، وحكمة الإضمار ثم التفسير تحصيل التمكن في ذهن
~~المخاطب، فإنه إذا لم يفهم من الضمير معنى انتظر ما يعقب الضمير ليفهم منه
~~معنى، فيتمكن بعد وروده تمكنا زائدا على التمكن لو حصل بالإظهار من أول
~~الأمر، لأن المحصل بعد الطلب أعز من المنساق بلا تعب؛ لأن فيه أمرين: لذة
~~العلم ودفع ألم الشوق، بخلاف المنساق بلا تعب فإن فيه الأول فقط. ولا يخفى
~~أن اللذة المشتملة على دفع الألم أحلى من اللذة الموجودة بدون، وإن قلت: لا
~~يخفى أن هذا لا يحسن في باب <<نعم>> و<<ضمير الشأن المستتر>> لأن السامع لا
~~يعلم أن في الفعل ضمير ما لم يسمع المفسر، فلا يتحقق فيه التشوق والانتظار.
~~قلت: نعم، لكن يتشوق إلى حضور الفاعل؛ فإذا جاء المفسر علم أن الفاعل قد
~~مضى مستترا.والله أعلم.

# باب خروج الكلام عن مقتضى الظاهر

# بوضع المسند إليه المظهر موضع الضمير

# إن كان المظهر اسم إشارة فلكمال العناية بتمييز المسند إليه لكونه محكوما
~~عليه بأمر بديع فتبرزه مبرز المحس كقوله [ أي قول ابن الراوندي (¬2)

PageV01P271

# ]: [ من البسيط ]

# كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا

# هذا الذي ترك الأوهام حائرة ... وصير العالم النحرين زنديقا (¬1)

# <<عاقل الثاني>> نعت الأول للتأكيد، أي: تحقق أنه عاقل، أو نعت من لفظ
~~المنعوت مفيد للكمال، أي: حكم عاقل بلغ النهاية ms171 في العقل كظل ظليل، وجملة<<
~~أعيت مذاهبه >> برفع مذاهب على الفاعلية خبر المبتدأ وهو في <<جاهل جاهل>>
~~ما في <<عاقل عاقل>>، إلا أنهما بالرفع على الابتداء أو بالخبر عطفا على
~~<<عاقل عاقل>> على تقديركم، وعلى كل حال <<فتلقاه مرزوقا>> خبر المبتدإ.

# ... واعلم أن المقابل الحقيقي للعاقل المجنون وللجاهل العالم، ففي إيقاع
~~جاهل مقابلا للعاقل رمز إلى أن العقل بلا علم لا يعتد به، وأن الجهل يلزمه
~~الجنون. فالعاقل يجب عليه أن يتحلى بالعلوم لئلا يتعطل عقله، والجاهل مجنون
~~لتباعده عن اكتساب الكمالات. وأراد بقوله <<عاقل وزنديق نفسه>> فأخطأ في
~~الأول وأصاب في الثاني؛ أما في الأول فلأن مقتضى العقل أن لا يتوغل في
~~الأمور الإلهية ولا يعترض على الله فيها، وأما في الثاني فلأنه زنديق ملحد.

# وخطأ أيضا في وصف نفسه ب<<العالم النحرير>>لأنه لو كان عالما نحريرا ما
~~اعترض على الله في ذلك، وغفل عن كون الرزق رزقين حسيا ومعنويا، وأن الثاني
~~أفضل لأنه رزق العلوم والمعارف والحكم، وأين هذا من قول بعض العارفين: [ من
~~الرجز ]

# كم عاقل يسكن بيتا بالكرا ... وجاهل له قصور وقرى

# لما قرأت قوله سبحانه ... { نحن قسمنا } (¬2)

PageV01P272 بينهم زال المرا

# (وقول بعضهم: [ من الرجز ]

# كم من أريب فهم قلبه ... مستكمل العقل عقل غريم

# ومن جهول مكثر ماله ... ذلك تقدير العزيز العليم

# ... - ومعنى << أعيت مذاهبه >> أعجزته مذاهبه، وهي طرق معايشه- <<
~~فأعيت>> متعد - أو صعبت عليه مذاهبه فهو لازم، والأول أولى لأن حذف المفعول
~~به أولى من حذف الجار والمجرور، و<<ترك>> بمعنى صير متعد لاثنين،
~~و<<الأوهام>> العقول على حذف مضاف أي: أصحاب الأوهام، أو على تسمية المحل
~~وهو: أصحاب العقول باسم المال، أو على ظاهره بجواز وصف العقل بالحيرة
~~و<<النحرير>> المتقن، يقال: نحر الأمور علما، أي: أتقنها و<< علما >> تمييز
~~عن مفعول، أي: أتقن علم الأمور. وتفسير <<النحر>> بالإتقان تفسير مجازي
~~لعلاقة المشابهة، ووجه الشبه إزالة ما به الضرر، فإن <<النحر>> الذي هو في
~~معنى الذبح يزيل الدماء والرطوبات التي بالحيوان، و<<الإتقان>> يزيل الشكوك
~~والشبهات، أو وجه الشبه: إثبات ms172 الشيء بحيث لا يتعاصى؛ فإن المنحور ميت
~~لايتعاصى، وكذا الأمر المعلوم المتقن أو التمكن بالدخول. و<<الزنديق>>
~~الجاحد لله تعالى، وإن قلت: إذا كان هذا ضمير <<الأوهام حائرة >> فغاية أمر
~~العالم أن يتحير فمن أين يصيره جاحد الله جل؟ قلت:إن نفي وجود الله جحود،
~~وعدم العلم بوجوده جحود، والتردد في وجوده جحود، كذا ظهر لي - فإذا تحير
~~فهو جاحد. ثم رأيت عصام الدين أجاب بغير هذا؛ وهو أنه جعله الغضب المستولي
~~عليه من حرمانه مع استحقاقه على زعمه منكرا لله معاندا.

PageV01P273

# وقوله هذا إشارة إلى حكم سابق غير محس وهو: كون العاقل محروما والجاهل
~~مرزقا؛ فالقياس الإضمار لتقدم ذكره مع كونه غير محس، والإشارة حقيقة في
~~المحس ولكن عدل إليها لكمال العناية بتمييز ذلك الحكم، ليري السامعين أن
~~هذا الشيء المتميز المعين هو الذي له الحكم العجيب، وهو جعل الأوهام حائرة
~~والعالم النحرير زنديقا، فالحكم البديع هو الذي أثبت للمسند إليه المعبر
~~عنه باسم الإشارة، وهو: <<جعل الأوهام حائرة وتصيير العالم النحرير
~~زنديقا>> لا ما قال بعض: إن الحكم البديع كون العاقل محروما والجاهل
~~مرزوقا، وأن معنى كونه بديعا أنه ضد ما كان ينبغي. ومثله قول الشاعر:[ من
~~البسيط ]

# كم من قوي قوي في تقلبه ... مهذب الرأي عنه الرزق منحرف

# وكم ضعيف ضعيف في تقلبه (¬1) ... كأنه من خليج البحر يغترف

# هذا دليل على أن الإله له ... في الخلق سر خفي ليس ينكشف

# والله أعلم.

# ويوضع اسم الإشارة موضع الضمير للتهكم بالسامع كما إذا كان السامع فاقد
~~البصر أو لا يكون في حضرة المتكلم مشار إليه محس بل فيها غير محس أو لم يكن
~~فيها أصلا بل غائب، كما إذا قال أعمى:" هل قام عمرو " فقلت: " قام هذا "
~~مشيرا لغائب أو حاضر لم يحسه ببذنه ولا بسمعه.

# ويوضع أيضا موضعه للنداء على كمال بلادة السامع بأنه لا يدرك غير المحس،
~~كقوله:[ أي قول الفرزدق ]: [ من الطويل ]

# أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع

# ... أي: هم آبائي، وكما إذا قيل لك: ms173 " يا ابن اللئيم"، فقلت له: " زيد
~~فقيه البلد وذلك كريمه " تشير باسم الإشارة إلى <<زيد>> وهو أبوك، أو
~~للنداء على كمال فطنته، أو التنبيه على كمال حدة بصره، أو لادعاء كمال ظهوره.

PageV01P274 ومنه في غير باب المسند إليه، كقوله[أي قول عبد الله بن
~~دمينة الخثعمي (¬1) ] : [ من الطويل ]

# قفي قبل وشك البين يا ابنة مالك ... ولا تحرميني نظرة من جمالك

# تعاللت كي أشجى ومابك علة ... تريدين قتلي قد ظفرت بذلك

# فإن ساءني في ذكراك لي بمساءة ... فقد سرني أني خطرت ببالك

# ... <<وشك البين>>: قرب البعد، و<<تعاللت>>: أظهرت العلة وتصورت بصورة
~~العليل المريض، والحال أنه لا علة بك، فجملة << ما بك علة >> حال مؤكدة
~~لعاملها، وقيل: يجوز كونها دعاء و<<تريدين >> مستأنف أو حال ثانية أو حال
~~من (كاف) << بك>> أو بدل اشتمال من <<تعاللت>> و<< قد ظفرت بذلك>> جواب
~~سؤال تقديره: هل ظفرت بذلك المراد؟ و<<أشجى>> (بالفتح) مضارع<<شجي>> بمعنى:
~~أحزن لازما، أو يبنى للمفعول متعديا، فإنه يستعمل [ لازما ومتعديا،
~~و<<تريدين>> ] لحكاية الحال الماضية، ومقتضى الظاهر <<قد ظفرت به>> أي:
~~بقتلي، لأنه غير محس، لكن أشار إليه تنزيلا منزلة المحسوس في الظهور، وإن
~~قلت: ليس في ذلك كمال الظهور، قلت: كمال ظهور المعاني كالقتل أن تكون
~~كالمحسوس؛ فظهورها ظهور المحسوس كمال في ظهورها. غاية الأمر أن هذا الكمال
~~الذي هو ظهور المحسوس له مراتب متفاوتة، والمعتبر نفس الكمال الصادق بكل
~~مرتبة، وفي اسم الإشارة وجميع تلك النكت زيادة التمكين. والله أعلم.

# باب خروج الكلام عن مقتضى الظاهر

# بوضع المظهر المسند إليه الذي هو غير اسم الإشارة موضع المضمر

PageV01P275
~~... حكمة ذلك تقوية تمكين المسند إليه في ذهن السامع باعتبار ما يحكم عليه
~~به، فإن أصل التمكين يحصل بالضمير إذا اتضح مرجعه، ويقوى التمكين بوضع
~~الظاهر موضعه؛ لأن الاسم الظاهر أوضح بلفظه من الضمير، إذ في الظاهر تقليد
~~الاشتراك لأن وضعه في غير موضعه كحدوث ما ليس مترقبا، فيعظم وقعه في النفس
~~ويؤثر فيها.

# وإن قلت: قد يكون الظاهر أخفى من الضمير يحتمل أن يكون ms174 غير المراد
~~بالظاهر الأول بحيث لو أضمر لم يكن الخفاء كثيرا، أو يزول البتة، نحو: "
~~زيد أكرمته" فإنه أوضح من قولك: " زيد أكرمت الرجل " قلت: لا يحمل على وضع
~~الظاهر موضع المضمر إلا إذا قام دليله، نحو قوله تعالى { الله الصمد } (¬1)
~~بعد قوله تعالى { قل هو الله أحد } (¬2) لم يقل <<هو الصمد>> ليقوى التمكين
~~، ويحتمل أنه لم يقل <<هو الصمد>> لئلا يتوهم أن <<هو>> ضمير الشأن ، وأن
~~<<الصمد>> مبتدأ خبره لم يلد ، والجملة مفسرة ، وللتنبيه على بلادة
~~السامعين كأنم لا يفهمون الضمير .

PageV01P276 من وضع الظاهر موضع الضمير لتقوية التمكين
~~من غير باب المسند إليه قوله تعالى: { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل } (¬1) ،
~~<<الحق الأول >>: الحكمة المقتضية للإنزال وهي: صلاح المعاش والمعاد وعدم
~~البطلان . و<<الثاني>> بمعنى الأول، ومقتضى الظاهر أن يقول: و<<به نزل>> ،
~~وإن أريد ب<<الحق الثاني>> الأوامر والنواهي لم يكن من وضع الظاهر موضع
~~المضمر، ولو جعل الضمير فيه على الاستخدام ، فقيل: و<<به نزل>> فترد
~~(الهاء) بمعنى الأوامر والنواهي إلى الحق بمعنى الحكمة لكان الضمير ليس
~~مستحقا لمحله ، فضلا عن يقال الظاهر وضع في موضعه لأن الأصل ترك الاستخدام،
~~فالموضع للظاهر الذي هو غير الأول معنى .

# ويوضع الظاهر موضع المضمر لإدخال الخوف في ضمير السامع وتربية الحالة
~~الناشئة من الخوف مع تقوية التمكين، أو لتقوية ما يدعو المأمور إلى امتثال
~~ما أمر به كقولك: "أمير المؤمنين يأمرك بكذا " فكان قولك: " الخليفة يأمرك
~~بكذا " أو قولك: " فلان يأمرك بكذا " مشيرا إلى أمير المؤمنين، أو قولك: "
~~أنا آمرك بكذا " إذا كنت أمير المؤمنين. فإن قولك <<أمير المؤمنين>> أدل
~~على التسلط والتمكن بالمأمور لو خالف ما أمر به من ضمير المتكلم ولفظ
~~<<الخليفة>>، فالمثال صالح لتقوية ما يدعو المأمور إلى الامتثال ولإدخال
~~الخوف وتربية الحالة الناشئة منه.

# ويصلح لهما أيضا من غير باب المسند إليه قوله تعالى: { فإذا عزمت فتوكل
~~على الله } (¬2)

PageV01P277 ومقتضى الظاهر<< فتوكل علي >>، لكن وضع لفظ
~~الجلالة مكان (ياء) المتكلم، لأن سماع لفظ الجلالة الجامع لصفات اللطف
~~والقهر والقدرة من إدخال الروع ms175 في قلب السامع، وتقوية الداعي ما ليس في
~~سماع ضمير المتكلم.

# ويوضع الظاهر موضع المضمر أيضا لطلب العطف والرحمة، كقول معاوية: ( اللهم
~~ارحم العبد العاصي ذا القلب القاسي )، وقول الشاعر: [ من الوافر ]

# إلهي عبدك العاصي أتاكا ... مقرا بالذنوب وقد دعاكا

# فإن تغفر فأنت لذاك أهل ... وإن تطرد فمن يرحم سواكا

# بإسكان <<يرحم>> للضرورة، ومقتضى الظاهر: " اللهم ارحمني وأنا أتيتك "
~~لكن جيء بلفظ تخضعا واستجلابا للرحمة. والله أعلم .

# باب خروج الكلام عن مقتضى الظاهر بالالتفات

# ... هو في الأصل مطاوع لفته يلفته بمعنى لواه، تقول: لفته فالتفت، أي:
~~لواه فالتوى، والتفت: نظر إلى يمينه وشماله. واستعمل في الاصطلاح بمعنى
~~الانتقال إلى واحد من التكلم أو الخطاب أو الغيبة من الآخر منهن عند
~~الجمهور والسكاكي بشرط أن يكون التعبير الثاني على خلاف ما يقتضيه الظاهر
~~ويترقبه السامع، وزاد السكاكي والزمخشري أن يعبر بأحدهن مع أن مقتضى ظاهر
~~الكلام التعبير بالآخر بدون أن يتقدم غيره. وذكر الالتفات (في المعاني)
~~صحيح؛ لأن المقام قد يقتضي كثرة الإصغاء إلى الكلام واستحسانه، فيتوصل إلى
~~ذلك بالالتفات. فإن اعتبر مجرد تحسين الكلام من غير مراعاة المطابقة كان من
~~(البديع)، فسمي في البديع والمعاني باسم واحد، وهو من مباحث (المعاني)
~~و(البديع )من جهتين مختلفتين - كما رأيت - وهو أيضا من (البيان) من حيث إنه
~~من أفراد خلاف مقتضى الظاهر الذي هو من أفراد الكناية المبحوث عنها في
~~(البيان)؛ لأن <<التصريح>>: إيراد لفظ ظاهر الدلالة من غير اعتبار معتبر،
~~و<<الكناية>> بخلافه.

PageV01P278

# ... و<<مقتضى الظاهر>> من باب الأول، وخلافه من باب الثاني، وأقسامه ستة:
~~الالتفات من التكلم إلى الخطاب أو الغيبة، أو من الخطاب إلى التكلم أو
~~الغيبة، أو من الغيبة إلى التكلم أو الخطاب. وعلى مذهب السكاكي والزمخشري
~~اثني عشر: هذه الستة. وستة أخرى وهن: أن يكون مقتضى الظاهر التكلم ويعدل
~~عنه إلى الخطاب أو الغيبة، أو يكون مقتضى الظاهر الخطاب فيعدل عنه إلى
~~التكلم أو الغيبة، أو يكون مقتضى الظاهر الغيبة فيعدل عنها إلى التكلم أو
~~الخطاب. وقال: صدر الدين تلميذ ms176 الزمخشري مثل ما قال الزمخشري إلا أنه شرط
~~أن يكون المخاطب في التعبيرين واحدا واشترط بعض أن يكون التعبيران في كلام
~~واحد، وكل التفات عند الجمهور التفات عند السكاكي وبعض التفات السكاكي
~~التفات الجمهور لا كله كما رأيت.

# وليس من الالتفات قولك: " أنا زيد وأنت عمرو " أو " لا أنا زيد وهو عمرو"
~~و" لا أنت عمرو وأنا زيد" و" لا أنت عمرو وهو زيد " و" لا هو زيد وأنت
~~عمرو" و" لا هو زيد وأنا عمرو "؛ لأن التعبير بأحد الثلاثة: الخطاب والتكلم
~~والغيبة بعد الآخر، وليس على خلاف مقتضى الظاهر ومترقب السامع ، بل ليس
~~أيضا " أنا زيد " من الالتفات ، وكذا كل جملة بعده في هذه الأمثلة على حدة .

# ولو كان الاسم الظاهر من قبيل الغيبة "ألا هو زيد " ومثله:" زيد هو " فلا
~~يتوهم فيه متوهم أنه التفات، وإنما لم يكن الظاهر مع الخطاب أو التكلم
~~المخبر عنه بذلك الظاهر التفاتا، لأنه لا يخالف مقتضى الظاهر وما يترقبه
~~السامع، وكذا إذا قدم الظاهر على ضمير المتكلم أو المخاطب نحو: " زيد أنا "
~~ونحو: " زيد أنت " لأنه يخبر بالظاهر عن الضمير وبالضمير عن الظاهر، ويوافق
~~مقتضى الحال.

PageV01P279

# وليس من الالتفات " أنت الذي يقبل اليسير ويعفو عن الكثير " ب(الياء) آخر
~~الحروف في <<يقبل>> و<<يعفو>>، و" أنت الذي قام " و" لا يا من يقبل اليسير
~~ويعفو عن الكثير " بالياء آخر الحروف، ولا قوله: [ من الرجز ]

# نحن اللذون صبحوا الصباحا ... يوم النخيل غارة ملحاحا

# ... لأن الموصول من قبيل الغيبة وصلته تطابقه، فأخطأ من قال: << يا أيها
~~الذين آمنوا>> من الالتفات؛ لأن حق العائد إلى الموصول (¬1) أن يكون بلفظ
~~الغيبة. ظهر في نص الكلام بعد تمام المنادى أن يكون بطريق الخطاب ولا يتم
~~المنادى الموصول إلا بصلته، لأنها كالجزء منه؛ فلا يراعى فيه حكم الخطاب،
~~العارض بالنداء إلا بعد تمامه بالصلة، ولو قيل في ذلك: تقبل وتعفو وقمت
~~بالخطاب وصبحنا لكان ضعيفا، وقد عدوا (أنا الذي سمتن أمي حيدرة) (¬2) شاذا
~~، والقياس << سمته أمه>> ونسب << لعلي>> (¬3) .

PageV01P280 وقال ابن ms177 هشام:
~~مقيسه قليل، وقيل: خطأ، وأقول: لو قيل على نية الالتفات لصح لجواز الالتفات
~~في الكلام الواحد، وكتب <<اللذون>> بلامين لأنه معرب في لغة الشاعر، بخلاف
~~<<الذين>> في لغة بنائه مشبهة بالحرف بالبناء يكتب بلام واحدة، وذلك لئلا
~~يرى حرف التعريف في شبه الحرف داخلا في الخط على أن (أل) للتعريف العهدي،
~~وشبه حرف التعريف على أن التعريف بالصلة. و<<صبحوا>> أتوا في الصباح؛
~~ف<<الصباح>> ظرف مؤكد لمتعلقه أو <<صبحوا>> بمعنى أتوا استعمال للمقيد في
~~العام، ف<<الصباح>> ظرف غير مؤكد، ويجوز كون <<الصباح>> مفعولا مطلقا بمعنى
~~<<التصبيح>> كأنبت نباتا.و<< النخيل >> بصيغة التصغير موضع بالشام. و<<غارة
~~>> مفعول <<صبحوا>> أو مفعول له محذوف، أي صبحوهم أو أصبحوا العدو،
~~و<<غارة>> مفعول لأجله أي: الإغارة اسم مصدر، و<<ملحاحا>> نعت لغارة صفة
~~مبالغة.

# وليس من الالتفات ما يجيء بعد الالتفات مطابقا له نحو: { إياك نعبد وإياك
~~نستعين } (¬1) ف<<إياك نعبد>> على طريق الالتفات من الغيبة، و<<إياك
~~نستعين>> جار على أسلوب <<إياك نعبد>> لأنه بعد الالتفات في <<إياك نعبد>>
~~جار على ما هو ضرب صيغ الخطاب ، وكان من مقتضى الظاهر معه ، لكن لا مانع أن
~~يقال : التفات بواسطة العطف عن الغيبة إذا جعلت الواو للعطف .

# ومن الالتفات عند السكاكي (¬2) والزمخشري (¬3) قول امرئ القيس:[من
~~المتقارب]

# تطاول ليلك بالأثمد ... ونام الخلي ولم ترقد

# مطلع القصيدة وبعده:

# وبات وباتت له ليلة ... كليلة ذي العائر الأرمد

# وذلك من نبإ جاءني ... وخبرته أبي الأسود (¬4)

PageV01P281 ... ومقتضى الظاهر << تطاول ليلي
~~بالإثمد ولم أرقد >> ولكن خاطب نفسه خطاب المذكر لأنها بمنزلة مكروب أو
~~مستحق للعقاب.وكسر بعضهم (الكاف) وخطأوه وردوا عليه بقوله << ولم ترقد >>
~~لأنه خطاب مذكر، ولو كان خطاب مؤنث لكان( بالياء) بعد (الدال) في الخط.
~~وقال الفارسي، وتلميذه أبو افتح بن جني، وابن الأثير: إن قوله<< ليلك>>
~~تجريد، فقيل لا منافاة بين الالتفات فيه والتجريد، ويرده أن مبنى التجريد
~~على مغايرة المنتزع للمنتزع منه ليرتب عليه ما قصد به من المبالغة في
~~الوصف، ومدار الالتفات على اتحاد المعنى ليحصل ما أريد من إرادة المعنى في ms178
~~صورة أخرى غير ما تستحق بحسب الظاهر، فإن حمل <<ليلك>> على الالتفات لم يكن
~~تجريدا، وإن عد تجريدا لم يكن التفاتا. قال الزمخشري: التفت ثلاث التفاتات،
~~في كل بيت التفات. وكذا قال السكاكي.

# ... وإن قلت: يجوز أن يكون أحدهما في << بات >> والآخران في << جاءني >>
~~أحدهما من الخطاب في << ليلك >> والآخر من الغيبة في << بات >>، فيكون ثلاث
~~التفاتات عند الجمهور أيضا، قلت: اضمحل الخطاب بعد الانتقال عنه في << ليلك
~~>> إلى غيبة في << بات>>، فالأسلوب للغيبة، فمنها الالتفات إلى التكلم في
~~<< جاءني >>، وإن قيل: الثاني في لفظ << ذلك >> من الغيبة على الخطاب،
~~والثالث في << جاءني >> من الخطاب للتكلم، قلت: ليس الخطاب في لفظ ذلك
~~للمتكلم في << جاءني >> بل لمن يتلقى منه الكلام، كقوله تعالى { ثم عفونا
~~عنكم من بعد ذلك } (¬1) [ وقوله تعالى ] { ثم توليتم من بعد ذلك } (¬2) ؛

PageV01P282 الخطاب الأول في الاثنين للجماعة ، والثاني لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أو لكل من يصلح له.و<< الأثمد>>بفتح (الهمزة
~~والميم )وبضم (الميم) أيضاو(بكسرها): موضع.

# ... ومن الالتفات عند الزمخشري، قوله [ تعالى ] وما يدريك } (¬1) فإن
~~العدول فيه عن قتضى ظاهر الكلام حيث كان سياقه وهو قوله تعالى { عبس وتولى*
~~أن جاءه الأعمى* } (¬2) صيغة الغيبة لا عن مقتضى ظاهر المقام، لأن مقتضاه
~~الخطاب في الموضعين ، ونكتة العدول عن مقتضاه التعظيم للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - والتلطف في مقام العتاب بالعدول على مواجهة الخطاب.

# ... مثال الالتفات من التكلم إلى الخطاب قوله تعالى { وما لي لا أعبد
~~الذي فطرني وإليه ترجعون } (¬3) . ومقتضى الظاهر: <<وإليه أرجع>> لأن قوله
~~تعالى << لا أعبد الذي فطرني >> للتكلم، وهو عبارة عن أن يقول: << مالكم لا
~~تعبدون الذي فطركم >> لكن لما عبر تعريضا بتكلمه أن خطابهم طابقه أيضا أن
~~يتكلم عن خطابهم في قوله << ترجعون>> فيقول: <<ارجع>>، لكن التفت لخطابهم
~~تأكيدا، هذا [ أليق ] للمقام. وعليه فالالتفات في << لا أعبد الذي فطرني >>
~~سكاكي، بل في << لي >>، وأما ما بعده فتبع، وفي << ترجعون >> سكا كي مشهور
~~به. وقيل إن قوله << مالي لا أعبد الذي فطرني>> جاء على أصله ms179 في التكلم عن
~~نفسه وليس تعريضا عن خطابهم، وفي قوله " وإليه ترجعون " التفات مقتضى
~~الظاهر <<وإليه أرجع>>. ولا بد من صرف أوله لآخره وآخره لأوله، والتحقيق
~~الأول، لأن القائل (حبيب النجار) (¬4)

PageV01P283 وهو يعبد الذي فطره فعرض لهم ، لأن
~~التعريض أدخل في النصح لما أنه لا يريد لهم إلا ما أراد لنفسه ، وكونه من
~~التعريض لا ينافي الالتفات ، لأن التعريض: إما مجاز أو كناية ، وهنا مجاز
~~لامتناع إرادة الموضوع له ، فيكون اللفظ مستعملا ، فيغير ما وضع له ، فيكون
~~المعبر عنه في الأسلوبين واحدا . نعم على ما حققه السيد أن معنى التعريض من
~~مستتبعات التركيب، واللفظ ليس بمستعمل فيه، بل هو بالنسبة إلى المعنى
~~المستعمل فيه إما حقيقة أو مجازا أو كناية، يرد أن اللفظ ليس مستعملا في
~~المخاطبين، فلا يكون المعبر عنه في الأسلوبين واحدا، ولو كان المراد بقوله
~~<<ترجعون >> المخاطبين تحقيقا لأنفس عبادة عنهم لماصح الاستفهام الإنكاري،
~~لأن رجوع العبد إلى مولاه ليس بمستلزم أن يعبده غيره، فتبين أن المراد<<
~~ترجعون>>: <<ارجع >> المعبر به عن <<ترجعون>> المنبه على أنه مثله ونحوه في
~~العبادة. وقوله تعالى { وأمرنا لنسلم لرب العالمين*وأن أقيموا الصلاة } (¬1) .

PageV01P284 ومثال الالتفات من التكلم إلى الغيبة
~~قوله تعالى { إنا أعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * } (¬1) لأن " رب " اسم
~~ظاهر من قبيل الغيبة، وصدر الكلام تكلم، فمقتضى الظاهر فصل لنا، لكن قال:
~~<< لربك >> ليدل بلفظ <<رب>> على التربية المستحقة للعبادة، ففي لفظ <<رب>>
~~حث على فعل المأمور به من الصلاة والنحر، وقوله تعالى { إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا*ليغفر لك الله } (¬2) ومقتضى الظاهر<< لنغفر لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر>> ، وقوله تعالى { أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين *رحمة من ربك } (¬3)
~~ومقتضى الظاهر << رحمة منا >> ، وقوله تعالى { إني رسول الله إليكم جميعا }
~~إلى قوله { فآمنوا بالله ورسوله } (¬4)

PageV01P285 مقتضى الظاهر <<فآمنوا بالله وبي>>
~~لكن قال: << ورسوله >> تنبيها على استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات
~~المذكورة بعد قوله: << ورسوله>> ودفعا للتهمة عن نفسه بالتعصب لها. ومن حكم
~~الالتفات على الغيبة من التكلم ms180 أن يفهم السامع أن هذا نمط المتكلم وقصده من
~~السامع حضر أو غاب، وأنه ليس في كلامه ممن يتلون ويتوجه، ويبدي في الغيبة
~~خلاف ما يبدي في الحضور.من الالتفات من الخطاب إلى التكلم قول الشاعر [
~~علقمة بن عبدة العجلي يمدح الحرث بن جبلة الغساني ويطلبه أن يفك أخاه الذي
~~أسره ]: [ من الطويل ]

# طحا بك قلب في الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب

# تكلفني ليلى وقد شط وليها ... وعادت عواد بيننا وخطوب (¬1)

PageV01P286
~~خاطب نفسه في قوله: << طحا بك >> وتكلم في قوله: << تكلفني >>، ومقتضى
~~الظاهر<< تكلفك>>. ومعنى <<طحا بك>>: ذهب بك و(الباء) للتعدية، أي:
~~<<أطحاك>>، أي: أذهبك (بفتح الكاف وكسرها ). و<<الطروب>>: صفة مبالغة
~~ف(الطاء مفتوحة ) والطرب: خفة تعتري إنسانا لشدة سرور أو حزن، و>> في
~~الحسان>> متعلق بطروب أو بذهب، أي: دخل بك في طلب الحسان ومراودتهن وأهلكك،
~~أو المعنى: أن له طربا في طلب الحسان ونشاطا في مراودتهن، و<< بعيد
~~الشباب>>بمعنى: بعيد معظم الشباب تصغير بعد، << عصر >> بدل بعيد و<<حان >>
~~قرب والجملة مضاف إليها عصر و<< ليلى>> فاعل <<تكلفني>> ب(التاء المثناة
~~فوق)، والمفعول الثاني محذوف، أي: تكلفني ليلى شدائد فراقها، أو تنازع تكلف
~~وشط في وليها، أي: يكلفني حب ليلى وليها وقد شط، أو يكلفني حب ليلى وقد شط
~~وليها، فيكون التكليف بمعنى التحمل في وجه الشارع، أو تكلف خطاب للقلب
~~فيكون التفات آخر من الغيبة للخطاب، لأن قلب غائب وتكلف خطاب، وعليه
~~ف<<ليلى>> مفعول ثان، أي: يكلفني وصل ليلى، وتكلف على هذا تطلب. واعتبار
~~الالتفات في <<تكلفني>> بالنظر إلى <<طحا بك>> لا يجامع اعتباره بالنظر إلى
~~القلب المذكور؛ إذ من شرط الالتفات إجراؤه على الأصل في الجملة، وهنا يمكن
~~ذلك على تقدير رجع التفات القلب إلى أصله وإن لم يكن بدونه، والمشهور<<
~~يكلفني>> ب(المثناة التحتية )، وضميره للقلب، و<<ليلى>> مفعول به، أي:
~~يطلبني بوصل ليلى أو يلزمني وصلها وهو شاق علي، و<<الولي>> القرب، و<<شط>>
~~بعد و<<عادت>> فاعلت، والأصل: عادات حذفت (الألف ) بعد (الدال للساكن ) من
~~عادى يعادي، وعواد جمع عادية ms181 كجارية وجوار، وهي: ما يعوفك عن الشيء ويشغلك،
~~و<<الخطوب>> جمع خطب وهو: الأمر العظيم. أو <<عادت>> من عاد يعود، أي: رجعت
~~إلينا موانع كانت تمنعنا من الوصل قبل ذهبت فرجعت. اللهم لا تقطع عنا رحمتك
~~دنيا ولا أخرى.

PageV01P287

# ولم يرد الالتفات من الخطاب إلى التكلم في القرآن، وقيل منه قوله تعالى {
~~فاقض ما أنت قاض } (¬1) { قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي
~~فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا } وليس هذا في رائحة من
~~الالتفات لأن شرط الالتفات أن يراد مقصد واحد.

# ومن الالتفات من الخطاب إلى الغيبة قول المعري أبي العلاء: [ من الكامل ]

# هل يزجرنكم رسالة مرسل ... أم ليس ينفع في أولاك ألوك (¬2)

# ... ... ف<<أولا>> غيبة لأنه اسم إشارة وهو لغة ترك الهمزة، و(كاف) <<
~~يزجرنكم >> خطاب، و<<ألوك>>: رسالة، وقال صدر الأفاضل: ليس التفاتا لأن
~~الخطاب بها لبني كنانة، وب(كاف) <<أولاك>>: لك. وقوله تعالى { إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم } (¬3) ،

PageV01P288 ومقتضى الظاهر <<وجرين بكم>> بالخطاب ، لكن قيل <<بهم>>
~~بالغيبة للتعجيب من كفرهم وفعلهم ، إذ لو استمر الكلام في خطابهم لفاتت
~~فائدة حكاية حالهم العجيبة. قال السيوطي: وقيل لأن الخطاب <<أولا>> كان مع
~~الناس مؤمنهم وكافرهم بدليل<< هو الذي يسيركم في البر والبحر>> فلو قال: <<
~~وجرين بكم>> للزم الذم للجميع، فالتفت الكلام عن الخطاب بلا إشارة إلى
~~اختصاصه بهؤلاء الذين شاقهم ماذكر عنهم في آخر الآية عدولا من الخطاب العام
~~إلى الحاضر. قلت: ورأيت عن بعض السلف في توجيهه عكس ذلك، وهو: أن الخطاب
~~أوله خاص وآخره عام، وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنه
~~قال في قوله تعالى (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) قال: ذكر الحديث عنهم
~~ثم حذف عن غيرهم، ولم يقل:<<وأجري بكم>>لأنه قصد أن يجمعهم وغيرهم، <<وجرين
~~بهؤلاء وغيرهم من الخلق>> هذه عبارته. - فلله در السلف ما كان أوقفهم على
~~المعاني اللطيفة التي يدأب المتأخرون فيها زمانا طويلا، ويفنون فيها
~~أعمارهم، ثم غايتهم أن يحوموا حول الحمى ms182 - ومما ذكر في توجيهه أيضا أنهم
~~وقت الركوب حضروا بقلوبهم، لأنهم خافوا الهلاك وغلبة الرياح، فخاطبهم خطاب
~~الحاضرين، ثم لما جرت الرياح بما لا تشتهي السفن وأمنوا الهلاك لم يبق
~~حضورهم كما كان عادة الإنسان أنه إذا أمن غاب قلبه عن ربه، فلما غابوا
~~ذكرهم الله بصيغة الغيبة، وهذه إشارة صوفية.

# ... وقوله تعالى { وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون
~~} (¬1) ،

PageV01P289 وقوله تعالى {
~~وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون } (¬1) مقتضى الظاهر
~~<<فأنتم المضعفون>> و<<أنتم الراشدون>>.وقوله تعالى { ادخلوا الجنة أنتم
~~وأزواجكم تحبرون * يطاف عليهم } (¬2) قتضى الظاهر <<عليكم>>، وأما قوله بعد
~~ذلك { وأنتم فيها خالدون ) فهو من الالتفات.والسيوطي قال : كرر الالتفات
~~يعني: أن قوله تعالى ( أنتم فيها خالدون ) التفات إلى الخطاب من الغيبة في
~~قوله <<عليهم >>الملتفت إليها من الخطاب في << ادخلوا >> .

# ومثال الالتفات من الغيبة إلى التكلم قوله تعالى { والله الذي أرسل
~~الرياح فتثير سحابا فسقناه } (¬3) مقتضى الظاهر <<فساقه>>.وقوله تعالى {
~~وأوحى في كل سماء أمرها وزينا } (¬4)

PageV01P290 مقتضى الظاهر<< وزين>>.وقوله تعالى { سبحان الذي أسرى } إلى
~~قوله { باركنا حوله } ثم جاء قوله تعالى { إنه هو السميع البصير } (¬1)
~~التفاتا من التكلم في <<باركنا>> إلى الغيبة، وكذا قرأ الحسن <<ليريه>>
~~بالمثناة تحت على الالتفات إلى الغيبة من التكلم في <<باركنا>> ، وعلى
~~قراءته يكون قوله: <<من آيتنا>> التفاتا ثالثا من الغيبة في<< ليريه>>
~~بالمثناة تحت إلى التكلم ، وفي أنه التفات رابع من التكلم في <<آياتنا>>إلى
~~الغيبة . قال الزمخشري: وفائدته في هذه الآيات وأمثالها التنبيه على
~~التخصيص بالقدرة، وأنه لا يدخل تحت قدرة أحد.

# ومثال الالتفات من الغيبة على الخطاب قوله تعالى { وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا* لقد جئتم شيئا إدا* } (¬2) ، وقوله تعالى { ألم يروا كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم } (¬3) [

PageV01P291 فإن (هاء) <<مكناهم>> و(كاف) <<لكم>> ]
~~لفريق واحد.وقوله تعالى { وسقاهم ربهم شرابا طهورا*إن هذا كان لكم جزاء
~~وكان سعيكم مشكورا* } (¬1)

# فإن (هاء) <<سقاهم>> و(كاف) <<لكم>> لفريق واحد.وقوله تعالى { إن أراد
~~النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون ms183 المؤمنين } (¬2)

PageV01P292 ف(لكاف) <<للنبي>> والنبي ظاهر.وقوله تعالى {
~~إياك نعبد } (¬1) فإنه جاء على صورة الخطاب، وما قبله على صيغة الغيبة،
~~ومقتضى الظاهر <<إياه نعبد>> على صيغة الغيبة فيما بعده كله، لكن جيء بصيغ
~~الخطاب لأن العبد إذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يجد من نفسه محركا
~~للإقبال على ذلك الحقيق بالحمد، وكلما أجرى عليه صفة من تلك الصفات العظام
~~قوي ذلك المحرك إلى أن ينتهي الأمر إلى خاتمة الصفات، وهي << ملك يوم الدين
~~>>المفيدة أن ذلك الحقيق بالحمد هو مالك الأمر كله في يوم الجزاء، فحينئذ
~~يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة إقبال العبد على ذلك الحقيق بالحمد،
~~ويوجب التكلم له على صيغة الخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في
~~المهمات * كلها* (¬2) ، وكل ما يحتاج إليه مهم، فإنه لا يكون شيء إلا
~~بتكوين الله - جل جلاله - فإن تقديم اللفظ الذي هو مفعول به اصطلاحا، وهو:
~~إياك للتخصيص، وحذف معمول <<نستعين>> الظرفي للعموم؛ إذ لم يقل نستعين في
~~كذا أو على كذا، أو العبد إذا أخذ في القراءة تأكد عليه أن تكون قراءته على
~~وجه يحد به من نفسه ذلك المحرك بأن يحضر قلبه ويتأثر. وقد علمت أن << إياك
~~نستعين >> ليس التفاتا بل جاء على مقتضى ظاهر قوله: << إياك نعبد >> وهو
~~تبع له في قوة محرك الإقبال، ومفعول<< ملك>> محذوف نسيا منسيا، حتى إنه
~~تنزل منزلة اللازم لعدم كونه من باب ما يتعلق الغرض به، أعني المفعول به
~~الحقيق، أي<<ملك الأمور في يوم الدين>>.

PageV01P293 وأما << يوم الدين >> فمفعول به توسعي
~~أضيف إليه فأوقعت النسبة على المفعول الحقيقي وعلى المجازي وهي نسبة
~~إيقاعه، وإنما سميت <<يوم الدين>> مفعولا مجازيا لأنه في الحقيقة ظرف، وليس
~~في ذلك جمع بين الحقيقة والمجاز، لأن المفعول الحقيقي غير معتبر هنا، لأنه
~~من باب ما لم يتعلق الغرض به، والنسبة إيقاعية وهي هنا إسناد عقلي مجازي
~~بالنظر على يوم الدين، هذا على أن الإضافة مجازية بمعنى(اللام )؛ فلو
~~جعلناها حقيقة على معنى في التوسع إنما هو في مجرد حذف في ms184 ارتفع توهم الجمع
~~بين الحقيقة والمجاز، ولم اعتبر المفعول الحقيق أو ذكر، وإنما لم تجعل صاحب
~~القول الإضافة حقيقة بمعنى في للمبالغة، لأن قولك: "فلان مالك الدهر وصاحب
~~الزمان " أبلغ من قولك: "في الدهر وصاحب في الزمان ".وقال عصام الدين:
~~الجمع بين الحقيقة والمجاز غير عزيز في البدل كما في " قطع زيد يده " و"
~~سلب زيد ثوبه " فيجوز كون يوم مفعولا به على المجاز بحيث يصير بدلا من
~~المفعول الحقيق لو ذكر كقوله: " يا سارق الليلة أهل الدار " إضافة سارق
~~لليلة والمشهور إضافته <<لأهل >>، والفصل <<بالليلة >>منصوبا ظرفا له. ...
~~ووجه حسن الالتفات مطلقا أن الكلام إذا نقل من أسلوب إلى أسلوب كان أحسن في
~~تحصيل النشاط إن لم يوجد بدون التفات، وفي تجديده وتزيينه والترغيب فيه أن
~~يحصل بدون الالتفات، وذلك أن للجديد لذة وتنضم لذلك نكت يحسن بها الالتفات
~~في كل فرد من أفراد الالتفات.والله أعلم.

# باب خروج الكلام عن مقتضى الظاهر PageV01P294 بأن يقابل المخاطب المتكلم
~~بخلاف مراد المتكلم تنبيها على أن خلاف مراده هو الأولى بالقصد أو هو
~~الواجب، وهذه الأولوية أو الوجوب بالنظر إلى المتكلم أو المخاطب أو غيرهما،
~~كما روي أن القبعثرى كان جالسا مع جماعة في بستان عنب، وكان الأوان أوان
~~حصرم العنب، فذكر الحجاج، فقال القبعثرى: ( اللهم سود وجهه واقطع عنقه
~~واسقني من دمه ) فأخبر الحجاج بذلك، فأرسل إليه وهدده على قوله المذكور،
~~فقال: إنما أردت بقولي المذكور عني العنب الحصرم، ثم قال له الحجاج:
~~لأحملنك على الأدهم، فقال له: مثل الأمير يحمل الأدهم والأشهب، فقال له
~~الحجاج: إنما أردت الحديد، فقال له: لأن يكون حديدا خير من أن يكون بليدا،
~~فقال الحجاج لأعوانه: احملوه فلما حملوه، قال: ( سبحان الذي سخر لنا هذا
~~وما كنا له مقرنين ) (¬1)

PageV01P295 فقال
~~الحجاج: اطرحوه فلما طرحوه، قال: ( منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى) (¬1) فأعجب منه وعفا عنه . والمراد<< بتسويد وجهه>>: إنضاجه،
~~و<<بقطع عنقه>>: قطعه، و<<بدمه>>: الخمر المعمولة منه، ومع ذلك أراد
~~التلويح للحجاج، و<<الحديد>> في كلام ms185 الحجاج هو: الحديد الذي تصنع منه
~~الموسى والسيف وغيرهما كالقيود.وحمله القبعثرى على ضد البليد من الحدة، وأن
~~الفرس النشيط الكريم حديد، بمعنى: أنه منفعل تحت الفارس شديد الانبعاث،
~~وضده الفرس البليد؛ كأنه بلد في مكانه، أي: أقام فيه، فذلك حمل على غير
~~مراد الحجاج ثان بعد الحمل بعد الأول، إذ حمل أولا قوله <<الأدهم>> على
~~الفرس الأدهم، وهو الذي ذهب بياضه حتى غلب على سواده بأن ينقلب البياض
~~سوادا كما ينقلب الشعر الضعيف من حمرة إلى سواد لحدوث القوة وكما ينعكس
~~الشعر الأسود أبيض، أو ذهب بياضه في رأي العين لقلته، وإنما أراد الحجاج
~~ب<<الأدهم>> الحديد الذي يعمل منه القيد، ومراده: أن يفيده بالحديد، وضم
~~القبعثرى <<الأشهب>> إلى <<الأدهم>> ليبين ما أراد من حمل كلام الحجاج، وهو
~~الفرس الأبيض - قال بعض قومنا: إن القبعثرى رأس من رؤساء العرب وفصحائهم
~~وأنه كان من الخوارج الذين خرجوا عن علي - وإنما صح أن يقول لأحملن الأدهم
~~عليك مع أن القيد هو الذي يوضع على الرجل وليست الرجل هي التي توضع عليه،
~~لأن هذا الاستعمال أمر وضعي؛ يقال حمل على الأدهم أي قيد، ويحتمل أن يكون
~~من القلب، أوشبه القيد بالمركب على طريق الاستعارة بالكناية والحمل تخييل
~~والجامع مطلق التمكن، وحاصل حمل كلام الحجاج على ذلك أنه لوح إلى أن
~~السلطان أن يوسع العطاء لا أن يقيد بالحديد، والله أعلم.

# باب خروج الكلام عن مقتضى الظاهر بأن

# يقابل المتكلم سائله بجواب ليس مطابقا لسؤاله

PageV01P296 تنبيها له على أنه كان ينبغي أن يسأل عن ذلك
~~الجواب، لأنه أنسب بحاله، أو لأنه المهم له الواجب، وتنزيلا لسؤاله منزلة
~~عدم السؤال والجواب ولو كان يجب أن يطابق السؤال. لكن السؤال ضربان: جدلي
~~وتعليمي؛ الأول: يجب أن يطابق جوابه، والثاني: يجب فيه أن يبنى الأمر على
~~حال السائل؛ فالطبيب يبني علاجه على حال المريض دون سؤاله فتجوز المخالفة
~~فيه، وسؤال الأهلة من هذا القبيل في قوله تعالى { يسألونك عن الأهلة قل هي
~~مواقيت للناس والحج } (¬1) ،

PageV01P297 سأل معاد بن ms186 جبل وثعلب بن غنم
~~الأنصاري ، واثنان جمع مجازا أو حقيقة ، وأيضا ارتضى غيرهما سؤالهما ،
~~وأيضا هما في جملة العرب: ( ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط، ثم يتزايد
~~قليلا حتى يمتلئ ويستوي، ثم لا يزال حتى يعود كما بدا. ) فأجيبوا بأن هذا
~~التزايد والنقص معالم بوقت الناس، بها أمورهم من المزارع والمتاجر،
~~والإجارة ومحال الديون، والصوم والزكاة، والحمل والحيض والنفاس والعدة،
~~وغير ذلك من مصالح معاشهم للتنبيه على أن الأولى والأليق بحالهم أن يسألوا
~~عن ذلك. والنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما بعث لبيان ذلك، ومقتضى الظاهر
~~أن يجابوا بما بين في علم الهيئة من قربه من الشمس، فيقل: نوره منها
~~فيزداد، وتفاصيل ذلك ولا غرض لهم في هذا ، مع أن علم الهيئة باطل في الشرع
~~لبنائه على أمور لم يثبت شيء منها في الشرع ، كما قاله الصبان عن عبد
~~الحكيم (¬1) . وأما فهمهم علم الهيئة فلو توجهوا إليه لأدركوه إدراكا لا
~~يصله غيرهم، لكونهم عربا فصحاء يعملون بما علموا، فلا شك أن يهبهم الله علم
~~ما جهلوا، فلو أجيبوا لفهموه حق الفهم، واستشكل التمثيل بالآية بإمكان حمله
~~على السؤال عن الفائدة فيكون على مقتضى الظاهر. قال عبد الحكيم: ما يسأل
~~بها عن الجنس، فالمسئول عنه بها هنا حقيقة أمر الهلال، وشأنه لأي شيء
~~اختلاف تشكلاته النورانية ثم عوده إلى ما كان عليه، وذلك الأمر المسؤول عنه
~~يحتمل أن يكون غايته وحكمته وأن يكون سببه.

PageV01P298 وعليه فسبب
~~النزول لا اختصاص له بأحدهما وكذا لفظ القرآن، أو يجوز أن يقدر: يسألونك عن
~~سبب اختلاف الأهلة وأن يقدر حكمة الأهلة، فاختار صاحب الكشاف والراغب
~~والقاضي أنه سؤال عن الحكمة إخراج للكلام على مقتضى الظاهر لأنه الأصل،
~~واختار السكاكي أنه سؤال عن السبب الفاعلي لأن الحكمة ظاهرة، أي: وهي السبب
~~الغائي لا يستحق السؤال عنها والجواب، فذلك عنده خروج عن مقتضى الظاهر.
~~ويبحث في مذهبه بأنه حيث كانت الحكمة ظاهرة لا تستحق السؤال والجواب فكيف
~~يجاب بها تنبيها على أن السؤال أولى بحالهم، ويجاب ms187 بأن المعلوم عندهم العلة
~~الفاعلية وهي السبب الفاعلي؛ وهو القرب والبعد من الشمس، لا السبب الغائي
~~وهو التوقيت.

# ومن هذا الباب قوله تعالى { يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل } (¬1)

PageV01P299 روي أن عمرو بن الجموح وهو شيخ كبير له مال عظيم جاء إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ماذا ننفق من أموالنا ؟ وأين نضعها ؟
~~فذكر الله تعالى سؤاله الأول فقط وهو قوله: " ماذا ننفق من أموالنا إبرام
~~شعير أم دراهم؟ " وهكذا ولم يذكر سؤاله الثاني ، وهو قوله : " وأين نضعها؟
~~" وأجاب بالثاني الذي لم يذكر، وترك الجواب عن الأول تنبيها على اللائق بهم
~~تركه والاقتصار عن الثاني. ولا يخفى أن إجابة السؤال عن الجنس الذي يتصدق
~~به ببيان مصرف الصدقة من خلاف مقتضى الظاهر، هكذا ظهر لي ولم أجده لغيري.
~~وبه يحصل الجواب عن إيراد صاحب عروس الأفراح (¬1) ولو أقره الصبان ، ويسر
~~أن ذلك من مقتضى الظاهر إذا أجيب عن بعض ما يطلب والسائل واحد ، وجمع لأنه
~~في جملة الصحابة ، ولأنهم رضوا سؤاله فاعتبروا في مرجع الضمير ، ولا يظهر
~~أيضا أن السؤال عن مقدار النفقة أقليل أم كثير ولا عنه وعن الجنس كما أجاز
~~بعضهما الاحتمالين، بل هو عن الجنس وحده، فأجيبوا بما هو أهم وهو بيان
~~مصرفها، لأن النفقة لا يعتد بها إلا أن تقع موقعها، بخلاف ما يتصدق به فإنه
~~يعتد به من أي جنس، وقليلا أو كثيرا؛ وهي الصدقة النافلة لأنها لا يعتد بها
~~لو وقعت في محرم كالصدقة على عاص لأجل عصيانه، أو عاص لا يجوز أن ينفق عليه
~~كالطاعن في الدين والناشزة، وكالإنفاق في معصية. فبين الله مصارف النفقة
~~المختارة، ولو جاز غيرها أيضا وأثيب عليه؛ كالنفقة على غير أجنب.

PageV01P300
~~والمراد النفقة على هؤلاء لولادتهم وأقربيتهم ويتمهم ومسكنتهم وسبيليتهم لا
~~لعصيانهم، فلو كان فيهم مانع الإنفاق لم يجر إنفاقهم بدليل خارجي، فلم يلزم
~~ما قيل: إن صدقة النفل يشكل عليها نفي الاعتداد. وليس المراد الصدقة
~~الواجبة لأنه ms188 ليست تجوز للأقربين مطلقا، بل إن كانوا فقراء وفي الولاية،
~~ولا للوالدين لوجوب النفقة لهما، ومن تجب نفقته عليك لا تعطه الزكاة ولو
~~كان أقرب دون الوالدين، وإن حمل الوالدين على من لا تجب نفقته منهما كأم
~~تحت زوج غير أبي ولدها، قيل: وكأم وابن قائمين في المعيشة غير محتاجين
~~للإنفاق وليس غنيين، ففيه بعد لعموم اللفظ وعموم الخطاب.وأما الاعتداد
~~بقليل من الزكاة إذا لم يعط الواجب كله فلا يعتبر من حيث أنه لا يثاب عليه
~~ولو برئت ذمته من ذلك الذي أعطى، وكل ما فيه خير فهو صالح للإنفاق، فذكر
~~قوله: << ما أنفقتم من خير >> على سبيل التضمن دون القصد، وبهذا يندفع ما
~~يقال: إن في الآية بيان ما ينفق وهو الخير، فثبت ما سألوا عنه وزيادة،
~~فأجاب بما ذكر، وأيضا ليس في الآية بيان ما ينفق بخصوصه، بل بوجه عام فهو
~~ذكر توطئة لما بعده. والله أعلم .

# باب عد السكاكي من خلاف مقتضى الظاهر التعبير

# عن المعنى المستقبل بلفظ وضع للمعنى الماضي PageV01P301 والعكس يعبر عن
~~الماضي بالمستقبل تنزيلا له منزلة ما يترقب ليتحقق ونحو ذلك، أو بالحال
~~تنزيلا منزلة الحاضر ليكون كالمعاين. وعن المستقبل بالماضي لتحقق وقوعه حتى
~~كأنه وقع، وإذا عبر مثلا عن المستقبل بالماضي كان خلاف مقتضى الظاهر، وإن
~~عبر عنه بعد بالمستقبل كان أيضا خلاف مقتضى الظاهر، وذلك استعارة لأنه شبه
~~المستقبل مثلا بالماضي في تحقق الوقوع؛ فهو من فن البيان، لكنه من فن
~~المعاني أيضا من حيث أن الداعي إليه التنبيه على تحقق الوقوع مثلا، وتلك
~~الاستعارة في المشتق إذا كانت في الفعل باعتبار الهيئة؛ لأن الفعل يدل على
~~الزمان بهيئته لا بذاته، ولم يذكروه في مباحث الاستعارة، من ذلك قوله تعالى
~~{ ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض } (¬1) وقوله تعالى {
~~ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض } (¬2) ومعنى نفخ
~~ينفخ، ومعنى صعق وفزع يصعق ويفزع، ومن ذلك قوله تعالى { وإن الدين لواقع }
~~(¬3) ف<< واقع >> اسم فاعل ms189 موضوع للماضي ولكن استعمل في الاستقبال المنزل
~~منزلة الماضي لتحقق الوقوع، وقوله تعالى { ذلك يوم مجموع له الناس } (¬4)

PageV01P302 <<مجموع>>: اسم مفعول وموضوع للماضي
~~لكن استعمل في الاستقبال المنزل منزلة الماضي لتحقق الوقوع، و<<الدين>>:
~~الجزاء.

# واستعمال اسم الفاعل للحال أو استقبال مجاز للماضي حقيقة هذا ما عندي
~~الآن، وبه قال بعض الشافعية واختاره عبد القاهر (¬1) [ الجرجاني ] وأبو
~~هاشم ونص السعد في شرح المفتاح (¬2) : أن كل مجاز من خلاف مقتضى الظاهر ،
~~لأن مقتضى الظاهر أن يعبر عن كل معنى بما وضع له ، وخلاف مقتضى الظاهر أعم
~~من المجاز لشموله الكناية وجريانه في بعض أفراد الحقيقة، وقال: الأكثر اسم
~~الفاعل واسم المفعول حقيقتان في الحال مجازان في الماضي والاستقبال ، ولا
~~تتوهم أني أردت أنهما يدلان على الزمان الماضي أو الحاضر ؛ فإن الزمان ليس
~~في وضعهما بل أردت أنهما وضعا للحدث الواقع في الماضي على قول ، والحدث
~~الواقع في الحال على قول مع الذات الفاعلة لذلك الحدث ، أو الذات الواقع
~~عليها ذلك الحدث.فإذا كان الحدث متحققا حاصلا بالفعل كان الوصف حقيقة لتحقق
~~الحدث أو حضوره، لا لكون الزمان ماضيا أو حاضرا، ولو كان الزمان لازما
~~للحدث؛ ففرق بين الزمان المعتبر في المفهوم واللازم للمفهوم - وأعني
~~المفهوم مدلول اللفظ الموضوع له اللفظ - وإذا لم يكن الحدث حاصلا بالفعل
~~كان الوصف مجازا لعدم حصوله بالفعل، لا لكون الزمان مستقبلا على القولين،
~~ولا لكونه حاضرا على القول الأول. والله أعلم . وأما الصفة المشبهة واسم
~~التفضيل فحقيقتان في الحدث الحاضر وصاحبه، ولا يضر تقدمه قبل واستمراره
~~بعد. والله أعلم .

# باب الخروج عن مقتضى الظاهر بالقلب

PageV01P303 ... وهو أن يجعل أحد الجزأين من
~~الكلام مكان الآخر، والآخر مكانه بأن يثبت لأحد الجزأين حكم الجزء الآخر
~~وعكسه لا مجرد تبديل المكان كما في عكس القضية، نحو:"عرضت الناقة على الحوض
~~" مكان " عرضت الحوض على الناقة " أي أظهرته عليها لتشرب، وذلك لأن المعروض
~~عليه هنا يجب أن يكون له إدراك يميل به إلى المعروض أو يرغب عنه، وقد يكون
~~المعروض عليه ذا إدراك، ms190 وذلك إذا كان المراد بالعرض المعنى المجازي؛ أعني
~~مجرد الإتيان بالمعروض إلى المعروض عليه لا معناه الحقيقي، وإيضاح المثال
~~أن الحوض والناقة يشتركان في حكم مطلق العرض، إلا أن الحكم الثابت للحوض هو
~~العرض بلا واسطة حرف جر، فيكون معروضا وللناقة هو العرض بواسطة حرف جر
~~فتكون معروضا عليها، كقولك: " زيد ممرور به" وقلب ذلك وأثبت لكل واحد حكم
~~الآخر، فصار ما كان حكمه العرض بلا واسطة حكمه العرض بالواسطة، وما حكمه
~~العرض بها حكمه العرض بدونها.

# فليس من القلب " في الدار زيد " بتقديم الخبر مكان المبتدإ وتأخير
~~المبتدأ مكان الخبر، و" ضرب عمرا زيد " بتقديم المفعول مكان الفاعل وتأخير
~~الفاعل مكان المفعول لبقاء كل على حكمه، وخرج أيضا " ضرب عمرو " بالبناء
~~للمفعول، لأن الأخير لم يكن في مكان الأول، لأن الأول حذف حذفا، ولبقاء
~~الحكم عندي لأن المضروب <<عمرو>> والضارب غيره على كل حال، إلا أنه لم يذكر
~~الضارب.

PageV01P304

# ولا يخفى أن القلب أخص من العكس، وقال ابن جماعة: القلب أعم مطلقا من
~~العكس المستوي عند أهل المنطق، واعلم أن كون <<عرضت الناقة على الحوض>> من
~~القلب هو قول جماعة منهم: الجوهري والسكاكي (¬1) والزمخشري، وقال يعقوب بن
~~السكيت في (التوسعة): إن القلب هو قولك: " عرضت الحوض على الناقة " وقيل:
~~لا قلب في واحد منهما، واختاره أبو حيان قال السيد. وفي قولك: " عرضت
~~الناقة على الحوض " قلب باعتبار لطيف، وهو أن المعتاد أن يؤتى بالمعروض إلى
~~المعروض عليه، فحيث أتى بالناقة إلى الحوض جعلت كأنها معروضة، والحوض معروض عليه.

# واعلم أن الداعي إلى حمل كلام غيرك على القلب أو على اعتقاد أن كلامك من
~~باب القلب ضربان،( الأول ): يكون جهة اللفظ بأن يتوقف صحة اللفظ عليه ويكون
~~المعنى تابعا، كما إذا أخبر عن النكرة بالمعرفة، كقول الشاعر[ القطامي]:[
~~من الوافر ]

# قفي قبل التفرق يا ضباعا ... ولايك موقف منك الوداعا (¬2)

# ... فإنه مقلوب من قولك: <<لا يكن الوداع موقفا منك >>، أي: <<لا يكن
~~موقف الوداع موقفا منك>>، وإنه إذا كان المقام مقام ms191 أن يقال: " كان المؤذن
~~زيدا " وقلت: " كان زيد مؤذنا " كان قلبا ولو كانا معا معرفتين. (
~~والثاني): أن يكون جهة المعنى كالمثال الأول، وكقولك: " أدخلت القلنسوة في
~~رأسي والخاتم في إصبعي " لأن <<القلنسوة والخاتم>> ظرفان و<<الرأس
~~والإصبع>> مظروفان، لكن لما كان المناسب وهو أن يؤتى بالمعروض إلى المعروض
~~عليه ويتحرك بالمظروف نحو الظرف، وها هنا الأمر بالعكس قلبوا الكلام رعاية
~~لهذا اعتبار. وأما قوله : [ من الوافر ]

PageV01P305 فإنك لا تبالي بعد حول ... أظبي كان أمك أم حمار ؟ (¬1)

# فقيل إنه قلب من جهة اللفظ بناء على أن <<ظبي>> اسم لكان محذوفة لا
~~مبتدأ، لأن الاستفهام بالفعل أولى، وهو نكرة معربة خبر لكان. وسبك الكلام:
~~"أكان ظبي أم حمار أمك ؟ " فحذفت <<كان>> وفسرت بالمذكورة. وقيل <<ظبي>>
~~مبتدأ، وفي <<كان>> ضمير يعود إلى أحد شيئين <<ظبي>> و<<حمار>>؛ لأن
~~<<الحمار>> في نية التقديم - كما رأيت - وهو الصحيح بناء على أنه لا يلزم
~~تقدير فعل يلي الهمزة إذا كان في حيزها، ولا قلب فيه على هذا القول من جهة
~~اللفظ بل هو من جهة المعنى، لأن المخبر عنه في الأصل هو <<الأم>>؛ فإن
~~المقصود: <<أكانت أمك ظبيا أو حمارا ؟ >> وإنما لم يقل: << كانت >>لأنه لا
~~ضمير (للام) في <<كان >>، ومعنى البيت: أنه ذهب السؤدد من الناس، واتصفوا
~~بصفات اللئام، حتى لو بقوا على هذا الوصف سنة قمرية لا يبالي إنسان منهم،
~~أهجينا كان أم غير هجين ؟ والقلب مقبول مطلقا عند السكاكي (¬2) لأنه يورث
~~الكلام ملاحة، ومردود عند غيره مطلقا، لأنه عكس المطلق ونقيض المقصود، قال
~~القزويني (¬3) : إنه تضمن اعتبارا لطيفا - غير الملاحة التي أورثها نفس
~~القلب - قبل وإلا رد، لأنه عدول عن الظاهر من غير نكتة يعتد بها، وتلك
~~الملاحة لا يعتد بها. ومثال ما تضمن اعتبارا لطيفا قوله [ أي قول رؤبة بن
~~العجاج ]: [ من الرجز ]

# ومهمه مغبرة أرجاؤه ... كان لون أرضه سماؤه (¬4)

PageV01P306 << المهمه >>: اسم الأرض التي لا ماء فيها
~~ولا كلإ، وتسمى: مفازة من باب أسماء الأضداد، لأنها مهلكة لا مفازة و<<
~~مغبرة >>اسم فاعل بمعنى ms192 ممتلئة و<< أرجاء>>جمع رجا مقصور بمعنى ناحية وطرف،
~~ويقدر مضاف، هكذا كان لون أرضه لون سمائه لغبرتها، والاعتبار اللطيف فيه ما
~~شاع في كل تشبيه مقلوب من المبالغة في كمال المشبه إلى أن استحق جعله مشبها
~~به، فإن مقتضى الظاهر كان لون سمائه لون أرضه، فبالغ في وصفه لون سمائه
~~بالغبرة حتى كأنها أصل في الغبرة يشبه بها لون الأرض فقلب لذلك مع أن الأصل
~~فيها الأرض. قال عصام الدين: ويمكن تقسير قوله: كان لون أرضه سماءه بما لا
~~يكون فيه قلب ولا حذف؛ أي ارتفع الغبار فيها متراكما واتصل بالسماء بحيث
~~صار السماء متصلا بالأرض اتصال اللون بالجسم، كان لون الأرض نفس السماء.

# ثم إن القلب من حيث يورث الملاحة من علم البديع، وأنه من حيث المطابقة
~~بالنكتة من علم المعاني، ولا يخفى أن عكس التشبيه قلب لنكتة المبالغة في
~~وجه الشبه، وتعريف القلب يشمله. وتردد بعضهم: ( هل هو قلب ؟ ) وقال على
~~تقدير الفرق بينهما لم يذكر أحدهما في المعاني والآخر في البيان، قال ابن
~~جماعة: ذكر القلب في <<المعاني>>، وفي <<البيان>> في بحث التشبيه وهو
~~التشبيه المقلوب، وفي <<البديع>> في التجنيس وفيه في غير التجنيس، وفي
~~الخاتمة في بحث السرقة. وأقول: هو من حيث النكتة غير ملاحة القلب يعد من
~~المعاني والبيان ومن حيث الملاحة يعد من البديع، وأقول: ليس القلب الذي هو
~~جلل اللفظ صالحا لأن يقرأ من آخره لأوله، ولا يختلف من هذا الباب.

# ومثال ما لم يتضمن الاعتبار اللطيف قول القطامى يصف ناقة له بالسمن: [ من
~~الوافر ]

# فلما أن مضت سنتان(عنها ... وصارت حقة تعلو الجداعا

# عرفنا ما يرى البصراء فيها ... فآلينا عليها أن تباعا PageV01P307 وقلنا
~~أمهلوا( لثنيتها ... لكي تزداد للسفر( اطلاعا

# فلما أن جرى سمن عليها ... كما طينت بالفدن السياعا

# أمرت بها الرجال ليأخذوها ... ونحن نظن أن لن تستطاعا (¬1)

# ... ... <<الفدن>>: القصر و<<السياع>>: الطين المخلوط بالتبن، فكأنه قال:
~~كما طينت بالقصر الطين المخلوط بالتبن وإنما يطين القصر بالطين لا الطين
~~بالقصر، ولكنه قلب ولا حكمة في ms193 ذلك سوء الملاحة، وقد يقال: فيه حكمة سواها
~~وهو أن السياع قد بلغ في العظم والكثرة على أن صار بمنزلة الأصل، فيدل على
~~عظم سمنها المشبه بالطين حتى صار الشحم لكثرته بالنسبة للأصل من العظم
~~وغيره كأنه الأصل، و<<الفدن>> بعد القلب بالنسبة إلى الأصل ك<<السياع>> قبل
~~القلب بالنسبة إلى <<الفدن>>؛ فلا يقال: إن كثر ة تطيين القصر لا لطف في
~~الوصف به، لأنا نقول: هو وإن لم يكن فيه لطف في نفسه لكن فيه لطف بالنسبة
~~إلى المقصود المرتب عليه، وهو إفادة المبالغة في وصف الناقة بالسمن.

# وروي ( كما بطنت بالفدن السياعا ) أي جعلت <<الفدن>> بطانة <<للسياع >>
~~وجعلت <<السياع>> ظهارته ولا قلب حينئذ؛ قاله السبكي (¬2)

PageV01P308

# وابن القاسم ، ونسب السبكي (¬1) هذه الرواية للجوهري والحاتمي في (حلية
~~المحاضرة ) وابن السكيت وذكرعن ابن السكيت أن فيه قلبا قال : وينظر فيه بأن
~~يجعل <<القصر>> بطانة <<للطين>> لأنه داخله فلا قلب، وكل ماكان ظهارة لغيره
~~كان غيره له بطانة، وفي نسخة قديمة مصححة ( فلما أن جرى عسن عليها * كما
~~بطنت بالفدن السياعا ) و<<العسن>> ب(الضم) : الشحم. قال الزمخشري: [ إن
~~قوله تعالى ] { ويوم يعرض الذين كفروا على النار (¬2)

PageV01P309

# } من القلب. وقال أبو حيان : لا ينبغي حمل القرآن على القلب ، إذ الصحيح
~~أنه ضرورة ، وإذا كان المعنى صحيحا دونه فما الحامل عليه . وليس في قولهم:
~~<< عرضت الناقة على الحوض >> ما يدل على القلب؛ لأن عرض الناقة على الحوض،
~~وعرض الحوض على الناقة صحيحان. قال الدماميني: هذا كلام أبي حيان. وقال
~~تلميذه الشيخ بهاء الدين السبكي ( لم ينفرد الزمخشري بجعل عرضت الناقة على
~~الحوض مقلوبا بل ذكره الجوهري وغيره، وحكمته أن المعروض ليس اختيارا،
~~والاختيار إنما هو للمعروض عليه، فإنه قد يقبل وقد يرد، فعرض الحوض على
~~الناقة لا قلب فيه، لأنها قد تقبله وقد ترده، وعرضها عليه مقلوب لفظا، وعرض
~~الكفار على النار [ كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ] ليس بمقلوب لفظا
~~للمعنى الذي أشرنا إليه؛ وهو أن الكفار مقهورون فكأنهم لا اختيار لهم،
~~والنار متصرفة فيهم، ms194 وهم كالمتاع الذي يتصرف فيه من يعرض عليه، كما قالوا:
~~" عرضت الجارية على البيع " و" عرضت القاتل على السيف " و"الجاني على السوط
~~“، <<فالنار>> لما كانت هي المتصرفة في <<العود>>؛ قيل: " عرضت العود على
~~النار " وهذا الذي قلنا غير ما قاله شيخنا أبو حيان، وغير ما قاله
~~الزمخشري، وحاصله أن الذي في الآية قلب معنوي ولا شذوذ فيه، والذي في
~~<<عرضت الناقة>> قلب لفظي وهو شاذ، والحق ما قلناه.إن شاء الله تعالى.) "
~~إلى هنا كلامه".

# وقراءة الجمهور حقيق على أن لا أقول بترك (ياء )المتكلم، وإدخال (على)
~~الجارة على قوله: أن لا أقول قلب لقراءة نافع فإن قولك: " رسول واجب علي
~~عدم قولي شيئا " إلا نحو قلب لقولك: " رسول واجب عليه أن لا يقول إلا الحق
~~" إلا أن ضمن حقيق معنى حريص فلا قلب. ومنه قول عروة بن الورد: [ من الوافر ]

# فديت بنفسه نفسي ومالي ... وما ألوك إلا ما أطيق PageV01P310 ... أصله:
~~فديت نفسه بنفسي ومالي، يقال: ألوت الشيء التزمته وضمن معنى الإعطاء أي:
~~أعطيك إلا ما أطيقه. وقول الشاعر: [ من المتقارب ]

# فإن أنت لاقيت من نجدة ... فلا يتهيبك أن تقدما

# ... ف<<الإقدام>> فاعل <<يتهيب>>، والأصل أنه مفعول، أي: فلا تهب الإقدام
~~كذا قيل، وقيل: لا قلب فيه، إذ المعنى لا يخوفنك الإقدام. وفيه نظر، لأنه
~~يحتاج إلى ثبوت <<التهيب>>بمعنى التخوف والنجدة والشدة أوالقتال أوالهول
~~والفزع. وقول ابن مقبل (¬1) [ من البسيط ]

# ولا تهيبني الموماة أركبها ... إذا تجاوبت الأصداء بالسحر

# ... الأصل لا أتهيب الموماة أي: المفازة، و<<الأصداء>> جمع صدى وهو ذكر
~~البوم أو كطائر صفير يصيح ليلا ويقفز.والله أعلم.

# باب عدم ذكر المسند

# يترك ذكره لما مر في المسند إليه كقول ضابي بن الحارث البرجمي (¬2) -
~~بياء ساكنة حذفت للساكن بعد الموحدة وفيه بالهمزة من ضبأ بمعنى اختبأ - [
~~من الطويل ]

# من يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب

PageV01P311

# واسم <<أمسى>> ضمير <<من>>، و<<بالمدينة>> خبر للمبتدأ بعده وهو<<
~~رحله>>، والجملة خبر <<أمسى>>، وأن يكون <<رحله>> فاعل <<أمسى>> بتجوز في
~~إسناد الإمساء إلى <<الرحل>>، أو في ms195 جعل <<أمسى>> بمعنى صار وبالمدينة
~~متعلق ب<<أمسى>> أو حال من <<رحله>> وجملة <<أمسى>> وما معها على الأوجه
~~خبر <<يك>>، و<<الرحل>>: المأوى والمنزل فيما قيل، وجملة إني لغريب
~~تعليل:ساد مسد جواب <<من>>، أي: ومن يك أمسى بالمدينة رحله حسن حاله مع
~~رداءة حالي، لأني بها غريب. ويجوز أن يريد ب<<الرحل>>: ما يرحل به على
~~البعير كناية بإمسائه فيها عن بلوغ قراره ومنزله، ويجوز أن يريد ما يرحل به
~~على البعير ولا كناية، بل على معنى: ومن يك أمسى بالمدينة رحله للاستراحة
~~أو الحاجة، فإني مثله لأني بها غريب. و<<قيار>>: اسم فرس ويقال: غلام،
~~و<<غريب>> خبر <<إن>> لاقترانه ب<<لام التأكيد>>. وأما خبر <<قيار>> فهو
~~مقدر، وجملتهما في نية التأخير، أي: فإني لغريب بها أي فيها، وقيار غريب
~~فيها، أو وقيار كذلك حذف لضيق المقام بالوزن وبسبب التوجع.

PageV01P312

# فإن البيت إخبار لفظا وإنشاء تحسر وتوجع للغربة معنى، ولقصد الاختصار
~~والاجتراز عن الغيث بناء على الظاهر، ولتخييل العدول إلى أقوى الدليلين:
~~العقل واللفظ، وهو العقل -على ما مر من البحث - و<<بها>> متعلق بغريب بعده،
~~لأنه يجوز تقديم معمول الخبر الظرفي على (لام التأكيد) في خبر <<إن>> كقوله
~~تعالى { إن ربهم بهم يومئذ لخبير } (¬1) أي: لخبير بهم يومئذ - أو<< قيار>>
~~المحذوف فيقدر مثله لقوله <<لغريب >>، ويضعف أن يقال: (اللام) للابتداء
~~داخلة على مبتدإ محذوف، فحينئذ يجوز كون جملة <<لهو غريب>> خبرا ل<<قيار>>
~~فيقدر لإن خبر، أي: إني غريب، ولا يقال: يجوز أن يكون <<قيار>> معطوف على
~~محل اسم <<إن>>؛ إذ محله رفع على الابتداء و<<غريب>> خبر عنهما ولو كان
~~مفردا لأنه بوزن المصدر. أو لأن <<قيار>> كجزء المتكلم، لأنا نقول: لا نسلم
~~أن محل اسم <<إن>> رفع ولو كان أصله مبتدأ مرفوعا، ولأنه يلزم توجه عاملين
~~على معمول واحد الابتداء، وإن نعم يجوز ذلك عند الكوفيين لأن خبر <<إن>>
~~عندهم مرفوع بما رفع به قبل دخوله <<إن>>، وهم مجيزون العطف على محل ولو
~~كان محلا لا يظهر في الفصيح، ويقولون اسم <<إ ن>> في محل ms196 رفع. وأما إذا
~~قدرنا الجملة وأخرناها عن قوله ل<<غريب>> - كما مر - فعندي عطفت جملة مجردة
~~عن إن على <<إن>> واسمها وخبرها، ولا يجوز غير ذلك عندي ثم رأيته أيضا لغيري.

PageV01P313 والموجود في الأثر: أن الجملة بعد خبر
~~<<إن>> معطوفة على محل اسم <<إن>> عند بعض، وعلى محل <<إن>> واسمها عند
~~بعض، على أنهما بمنزلة المبتدإ، ولو قلدنا القولين لم يصح التقليد إلا
~~بتأويل أن تقول: المراد بعطف الجملة في ذلك اعتبار العطف فيها، وأن المعطوف
~~كذلك هو المبتدأ، وأما خبره فيعطف على خبر <<إن>>، قال الصبان: لكن يلزم
~~على القول الأول العطف على معمولي عاملين مختلفين، لأن <<قيارا>> معطوف على
~~محل اسم <<إن>>، والعامل فيه الابتداء وخبره معطوف على خبر <<إن>>، والعامل
~~فيه <<إن>>، وهو غير جائز على الصحيح في مثل هذه الصورة. ولا يقال خبر
~~<<إن>> مرفوع بالابتداء؛ فالعامل واحد لأنا نقول: هذا بناء على مرجوح،
~~والصحيح أن خبر المبتدإ مرفو ع بالمبتدأ لا بالابتداء، ولا يجوز أن يكون
~~البيت من الحذف بأن يقول بها خبر <<قيار>> أي: ثابت بها، ومن الباب قول
~~الشاعر من بحر المنسرح:

# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف

# ... أي: نحن بما عندنا راضون، دل عليه <<راض>> فحذف من الأول لدلالة
~~الثاني عكس البيت الأول- لما علمت أن <<قيار>> في نية التأخير وعلى كل حال
~~حذف خبر المبتدإ الأول هنا وخبر الثاني هناك- ولا يجوز الإخبار ب<<راض>> عن
~~<<نحن>> ويقدر مثله <<لأنت>> لأن <<نحن>> يعامل معاملة الجمع و<<راض>>
~~مفرد، ولو اعتبر هنا للواحد المعظم نفسه. إذ لا يحفظ <<نحن قائم>> إن أريد
~~واحد ولا <<نحن قائمان >>إن أريد اثنان، بل قائمون في الإفراد والتثنية
~~والجمع، اللهم إلا أن يقاس <<نحن>> على <<نا>> والإفراد على التثنية في
~~المطابقة، فإنه قد جاء مثل قولك: <<إنا قائمان>> كقوله تعالى { إنا رسولا
~~ربك } (¬1) ،

PageV01P314 فيقال في
~~إرادة الواحد <<نحن قائم>> فكذا في الاثنين <<نحن قائمان>> أو يؤخذ بظاهر
~~قوله تعالى { إنا رسول } (¬1) على أن يريد موسى نفسه ، وتأولته في ms197 (هميان
~~الزاد إلى دار المعاد) (¬2) .

PageV01P315

# ومن الباب قولك: " زيد قائم وعمرو " أي عمرو قائم، فحذف للاحتراز عن
~~العبث من غير ضيق المقام وهو من عطف جملة على جملة، ولا دليل على أنه من
~~العطف على معمولي عاملين مختلفين بأن يعطف <<عمرو>> على<< زيد >>، و<<قائم
~~المحذوف>> على <<قائم المذكور>>، وعامل المبتدأ الابتداء، وعامل الخبر
~~المبتدأ، وأجازه السعد في ( شرح المفتاح ) (¬1) بناء على ذلك العطف مطلقا
~~ولو في غير قولك : " زيد في الدار والحجرة عمرو " أو على أن العامل واحد
~~وهو الابتداء على القول بأنه رافع المبتدأ والخبر جميعا .

PageV01P316 و " من الباب خرجت فإذا زيد موجود
~~أو حاضر أو واقف أو بالباب " أو نحو ذلك، فحذف لما مر في المثال الذي قبله
~~مع اتباع الاستعمال لأن <<إذا الفجائية>> تدل على مطلق الوجود، وقد تنضم
~~إليها قرائن تدل على نوع خصوصية كلفظ الخروج المشعر بأن المراد ( فإذا زيد
~~بالباب أو حاضر أو واقف أو نحو ذلك ) وأيضا حذف لاتباع الاستعمال، وقال
~~المبرد والسيرافي: <<إذا الفجائية>> ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر، أي: " ففي
~~الحضرة زيد "، " ففي مكان الحضور زيد "، وعليه فإذا ذكر الخبر تعلقت به،
~~نحو " فإذا زيد قائم " سواء أريد أنه قام في الحضرة أو حصل له فيها الحكم
~~بالقيام، وإن ذكر ما يكون كالمرادف لها كان بدلا كليا منها، نحو: " فإذا
~~زيد بالباب " ف<<بالباب>> بدل من<< إذا >>، و<<إذا>> خبر، لكن يلزم عليه
~~الفصل بين البدل والمبدل منه بالمبتدأ، أو <<إذا >> خبر أول وب<<الباب>>
~~خبر ثان، أو بالباب حال من ضمير الاستقرار، وعلى أن <<إذا>> ظرف مخبر به
~~يعد من الإخبار الواجبات التقديم، ويبحث بأنه لا يمكن ذلك في: " فإذا إن
~~زيدا بالباب " أو "قائم " (بكسر إن) لأنه لا يعمل ما بعدها في ما قبلها،
~~ولا يقال: التقدير ففي الحضرة أمر فيكون " إن زيدا بالباب " تفسيرا له لأن
~~هذا تكلف، وقال الزجاج: ظرف زمان، فإذا قيل " فإذا زيد " قدر اسم المعنى
~~لئلا يخبر بالزمان عن الجيئة،أي: ففي الزمان الحاضر حصول زيد، والبحث في ms198
~~جعلها زمانا مثله في جعلها مكانا وال<<فاء >> قبل <<إذا الفجائية>>
~~للسببية، فمعنى قولك: <<خرجت فإذا زيد>> مفاجأة زيد لازمة للخروج، وفيه نظر
~~لأن الخروج اتفق بالمفاجأة ولم يتسبب لها، وقيل للعطف حملا على المعنى
~~فتكون <<إذا>> مفعولا، أي: <<خرجت ففاجأت وجود زيد بالباب >>على حرفية إذا
~~الفجائية أو <<ففاجأت وقت وجود زيد>> على أنها ظرف مضاف للجملة بعدها.

PageV01P317

# وقال المازني زائدة، ولا يرد عليه عدم جواز حذفها، لأن جواز الحذف ليس من
~~لوازم الزائد.

# ... ومن الباب قول الشاعر [ الأعشى ]: من المنسرح

# إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر إذ مضوا مهلا (¬1)

PageV01P318 ف<<محلا>> و<<مرتحلا>> مصدران ميميان، أي: حلولا
~~وارتحالا، أي: إن لنا مرتحلا فحذف الخبر، أي: لنا حلولا في الدنيا، وإن لنا
~~ارتحالا منها على الآخرة، وإن في السفر، أي: الموتى، أي: في زمان غيبتهم.
~~وهو اسم جمع <<لسافر>>، و<<إذ >> ظرف بدل اشتمال أوكل من قوله <<في
~~السفر>>، أو اسم غير ظرف بدل اشتمال من السفر. و<<المهل>>: البعد والطول،
~~فإننا لاحقون بهم، لكن بتراخ كل أحد بعمره، وقد يقرب. وأما هم فلا رجوع لهم
~~إلى الدنيا فالحذف في البيت للاختصار وضيق النظم والعدول إلى الدليل الأقوى
~~وهو العقل، ولاتباع الاستعمال الوارد في حذف خبر إن إذا تكررت وتعدد اسمها،
~~كقولك: "إن مالا " و" إن ولدا " و" إن زيدا " و" إن عمرا ".

# وقد وضع سيبويه لهذا بابا فقال: ( هذا باب إن مالا وإن ولدا ) أي: إن لنا
~~مالا وإن لنا ولدا، ومن الباب قوله تعالى { قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة
~~ربي } (¬1) ، أي: تملكون بطريق التوكيد اللفظي لا على الجمع بين المفسر
~~والمفسر ، فحذف << تملك>> الأول وفسره الثاني ، وانفصل الضمير لحذف عامله؛
~~والحذف للاحتراز عن العبث ، وبهد الحذف كان الثاني عوضا عن المحذوف فلا
~~يجمعان ، فلو ذكر

# المحذوف مع مفسره لكان عبثا وزالت فائدة الإبهام في التعبير، ويحتمل قوله
~~تعالى { فصبر جميل } (¬2)

PageV01P319 أن يكون من حذف المسند إليه، وأن يكون من حذف
~~المسند، أي: فأمري الذي ينبغي أن اتصف به صبر جميل، ms199 وفصبري صبر جميل،: أن
~~الحذف من الأخير أولى ؛ لأن الأول أخذ مكانه فيقدر المحذوف عند الحاجة إليه
~~، فإذا تقرر الأول ثم جيء بما بعده طلب ما يناسب الأول ، فيقدر حين احتيج
~~إليه إلا لدليل يرجح التقدير أولا أو يعينه .وفي إيراد الكلام محتملا
~~لنوعين من الحذف أو أنواع إما هذا أو إما هذا تكثير لفائدة بإمكان حمل
~~الكلام على كل من النوعين أو الأنواع، بخلاف ما لو ذكر فإنه حين الذكر يكون
~~نصا في أحدهما أو إحداهن، ويجوز في تقدير المسند أن يكون هكذا " فصبر جميل
~~لي" لأن لفظ صبر مصدر وأصله (النصب )، أي <<اصبر صبرا جميلا>> عدل (للرفع)
~~ليدل على الثبات، والشائع في مثل هذا الإخبار بمعمول الفعل كما في ( الحمد
~~لله ) ويدل له قراءة << فصبرا جميلا >> (بالنصب). ويجوز أن يكون من حذف
~~المسند إليه والمسند جميعا أي << فلي صبر وهو جميل>>وفيه تكلف لتبادر كون
~~جميل نعتا، ولا دليل على أنه خبر لمحذوف، وإن قلت: الحذف لا ندل له من دليل
~~يدل على عين المحذوف، فإن دل على المسند لم يدل على المسند إليه، وبالعكس
~~فيكيف يحتمل الآية أن تكون مما حذف فيه المسند، وأن تكون مما حذف فيه
~~المسند إليه، قلت: الدليل لا يجب أن يكون دالا على معين، بل يكفي أن يدل
~~على محذوف صالح، لأن يكون كذا ولأن يكون كذا، كما تقرر أن القرينة إما
~~مانعة وإما معينة وهذا أولى مما أجاب به ابن قاسم: من أنه يجوز أن يكون
~~هناك قرينتان، إحداهما: تدل على حذف المسند إليه لمناسبة بينهما وبينه،
~~والآخر: على حذف المسند كذلك.

PageV01P320

# غاية الأمر أن إحداهما كاذبة ولا يضر ذلك، إذ القرينة أمر ظني، والظني
~~يجوز تخلف مدلوله عنه- إلى هنا كلامه - وأولى مما أجاب به يس من أنه لا
~~مانع من أن يقصد المتكلم تجويز حذف كل من المسند إليه والمسند، ويجعل لكل
~~قرينة صادقة، وأن يشهد لذلك في الفضلة ما تقرر في قوله تعالى { فذلكن الذي
~~لمتنني } (¬1) من أن يحتمل <<لمتنني ms200 >>في مراودته بدليل تراود فتاها أو في
~~حبه بدليل قد شغفها حبا، فكذب إحدى القرينتين غير لازم .وإن قلت: كيف جاز
~~فصبر جميل أجمل مع كونه على تقدير أجمل من صبر غير جميل، أو من الجزع ولا
~~جمال في الجزع وفي صبر غير جميل ؟ قلت: في غير الجميل أو في الجزع جمال
~~بالنسبة إلى النفس؛ لأن في الجزع والصبر غير الجميل جمالا دنيويا غير ديني،
~~وهو استراحة النفس إلى ما تخرج به عن الصبر الجميل، أو يقدر فرض جمال أي
~~أجمل من غيره لو كان في غيره جمال، كقولك: " عمرو أفضل من الحمار " ،
~~والصبر الجميل الذي لا شكاية معه إلى الخلق ، والهجر الجميل الذي لا إداية
~~معه ، والصفح الجميل الذي لا عتاب معه . وقد أطلت تفسير الصبر والجزع في
~~كتاب شرح التبيين من النيل (¬2) .

PageV01P321 وقد يترجح في الآية
~~تقدير المسند إليه لأنه أكثر، فالحمل عليه أولى، ولأن الكلام سيق للمدح
~~بحصول الصبر له، والإخبار بأن الصبر الجميل أجمل لا يدل على حصوله له،
~~ولأنه في الأصل مصدر منصوب - كما مر - وحمله على حذف المبتدإ أوفق لقراءة
~~(النصب) التي يعهد في مثلها العدول إلى الرفع على الابتداء - كما مر-ولأن
~~الأصل في المبتدإ التعريف وهو حاصل إذا حملت الآية على حذف المبتدإ لا إذا
~~حملت على حذف الخبر ولتكلف الجواب في قولك: " صبر جميل أجمل " بأن المراد:
~~أجمل من الجزع مثلا باعتبار أن فيه جمالا بحسب النفس، أو بفرض أن فيه
~~جمالا، قيل: ولأن قيام الصبر به قرينة حالية على حذف المبتدإ وليس لك دليل
~~على حذف خصوص لفظ الخبر الذي هو أجمل. وبحث فيه السعد (¬1) بأن وجود الدليل
~~شرط الحذف فحينئذ لا يجوز الحذف أصلا، والدليل هنا إذا أصاب الإنسان مكروه
~~فكثيرا ما يقول: << الصبر خير >>حتى صار هذا المقام مما يفهم منه هذا
~~المعنى بسهولة .والله أعلم.

# باب اشتراط القرينة للحذف

# ... ... لابد لحذف المسند إليه أو المسند من قرينة، وأما الفضلة فتحذف
~~ولو بدليل، ولكن إذا صلح الكلام بلا تكلف ms201 لأن يكون بلا حذف فلا تقبل دعوى
~~الحذف إلا لدليل، ومن الدلائل وقوع الكلام جوابا لسؤال محقق أو مقدر
~~بالمحقق كقوله تعالى { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله } (¬2)

PageV01P322 وإنما قلنا: هذا
~~سؤال محقق مع الإتيان بأداة التردد وهي (إن الشرطية)؛ لأن ذكر جملة السؤال
~~قد جرى في الآية تحقيقا، إذ لا شك في ذكرها وهي قوله: <<من خلق السموات >>
~~فالجواب جاء على مقتضى ذكرها - هذا ما ظهر لي - أو لأن السؤال محقق عند
~~تحقق ما فرض من الشرط والجزاء، أعني وقوع ذلك بالفعل بأن يقول لهم: << من
~~خلق السموات والأرض؟ >> ويقولون: << الله >> . ثم رأيت - والحمد لله - ما
~~أجبت به أولا قد ذكره الصبان ثانيا، ثم رد الثاني بأن مثله يلزم في السؤال
~~المقدر، فيقال فيه عند تحقق ما قدر من السؤال: يكون هذا الكلام جوابا عنه،
~~فلا يظهر فرق بين المحقق والمقدر بذلك والمناسب، كما قال ابن هشام أن يقدر
~~المحذوف في موضع بحسب ماذكر في مثل؛ ففي الآية يكون لفظ الجلالة فاعلا
~~لمحذوف، أي " ليقولن خلقهن الله " لقوله تعالى { ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم } (¬1) ، وقوله تعالى { قال من
~~يحي العظام وهي رميم ( قل يحييها الذي أنشأها أول مرة } (¬2)

PageV01P323 فجعلنا المحذوف في الآية هو المسند الذي فعل رافع المسند إليه
~~الذي هو فاعل ؛ لأن المسند في الآيتين ذكر وهو فعل رافع للمسند إليه الذي
~~هو فاعل ، ومع ذلك فأتت المطابقة في كون الجملة اسمية أو فعلية بين الجواب
~~والسؤال ، والمطابقة مطلوبة ، ولو قلنا: لفظ الجلالة مبتدأ خبره محذوف، أي:
~~الله خلقهن لطابق الجواب السؤال في كون جملة اسمية ، ولكن رجحت الفعلية .
~~قال السيد: لأن جملة السؤال في منزلة الفعلية، لأن قولك: "من قام؟ " بمنزلة
~~قولك: "أقام زيد أم عمرو أم بكر" وهكذا، وإنما جيء << بمن >> اختصارا في
~~ذكر الذوات المسند إليها على الترديد بنحو <<أم>> مع إفادته الاستفهام،
~~فإيراد الجواب فعلية تنبه على المطابقة المعنوية.

# ... ... وبحث حفيد السعد فيه بأن خلق السموات والأرض ms202 محقق، وإنما المسؤول
~~عنه الخالق، من هو؟ فالمناسب اسمية السؤال لفظا وتحقيقا، وإنما يقرن
~~بالهمزة الاستفهامية ما عنه السؤال، قلت: إنما يتحقق هذا البحث في
~~الاستفهام بلا عطف( بأم)، أو بأن لا يكون عطف، أو يكون بغيرها، وفرض
~~المسألة العطف بأحدهما، فإنك أيضا تقول: " أقام زيد أم عمرو" والسؤال عن
~~ذات القائم مع تحقق نفس القيام. والآية بمنزلة << أخلق السموات والأرض
~~اللات أم العزى أم مناه أم كذا أم كذا >> فكلام السيد حق. وأما عصام الدين
~~فعلل عدم المطابقة بأنها إيهام قصد التقوية وهو لا يليق بالمقام لأن
~~التقوية شأن ما يشك فيه أو ينكر، واعتبار ذلك هنا غير مناسب للمقام. وجاء
~~الجواب جملة اسمية مطابقا للسؤال في قوله تعالى { قل من ينجيكم من ظلمات
~~البر والبحر } إلى قوله تعالى { قل الله ينجيكم منها } (¬1) ،

PageV01P324 فقال بعض: ليفيد تقديم المسند إليه التخصيص ، وهذا
~~إنما يصح على قول الزمخشري أن تقديم المسند إليه مع الإخبار عنه بالجملة
~~الفعلية يفيد الحصر، نحو: " زيد قام " ، والسكاكي لا يقول بذلك . وعلى كل
~~حال فتقدير الفعل قبل لفظ الجلالة في قوله تعالى { ليقولن الله } (¬1)
~~أولى، لأنه الموافق لذكره في قوله { ليقولن خلقهن العزيز العليم } (¬2)
~~وعبارة بعض أن تقدير الفعل أولى لأن الأكثر ذكره، ولأن الفاعل أقوى العمد،
~~فالحمل عليه أولى وذلك لأن الفاعل أصل العمد على الصحيح، فللخلاف في أصل
~~العمد فائدة خلافا لأبي حيان، ورجح تقدير الفعل قبل المرفوع، فكون الجملة
~~فعلية لتقليل الحذف، وتقليله ينبغي كما قال ابن هشام ما أمكن.

PageV01P325 ولا يقال إن الزيادة لفائدة التقوية ومطابقة
~~السؤال؛ فإنك إذا قدرت الفعل مؤخرا كان فيه حذف الفعل وفيه ضمير أيضا، ولكن
~~فيه تقوية الإسناد والمطابقة، لأن قولك: " زيد قام " أقوى من " قام زيد "
~~لأنا نقول ليس المقام للتقوية والمطابقة. ومثال الوقوع في جواب سؤال مقدر
~~قول ضرار بن نهشل يرثي أخاه يزيد بن نهشل: [ من الطويل ]

# ليبك يزيد ضارع في خصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح (¬1)

PageV01P326 ... ... و<<يبك>> مجزوم ب(لام الأمر) مبني للمفعول،
~~و<<يزيد>> نائب ms203 الفاعل، وهو من بكى الثلاثي لأنه يتعدى، ويلزم يقال بكيته
~~وبكيت عليه، فلا حاجة إلى أن يقال من باب الحذف والإيصال. وإن الأصل " بكيت
~~على يزيد " ولكن لا يخفى أنه إذا تعدى على مفعول؛ فليس بمفعول به صريح بل
~~مقيد. والأظهر أنه يقال بكاه يبكيه بالثلاثي في المراثي، فلعله ضمن معنى
~~ذكرت اسمه في بكائي فيكون مفعول له صريحا، وبعض أطلق أنه يتعدى مطلقا
~~ويلزم. و<<ضارع>> فاعل محذوف أي<<يبكيه ضارع >> كأنه قال: " ليبك يزيد "،
~~قيل له: من يبكيه ؟ فقال: " يبكيه ضارع "، وهذا أوفق للسؤال. أو يقدر
~~<<ليبكه ضارع>> ب(لام الأمر والجزم) وهو أوفق لقوله <<ليبك يزيد >>وذلك من
~~حذف المسند. ويجوز أن يقال: <<ضارع>> خبر لمحذوف، أي المأمور بالبكاء ضارع،
~~كأنه لما قال: " ليبك يزيد " قيل له: " من المأمور بالبكاء " فيجيب بذلك،
~~فيكون من حذف المسند إليه. ويجوز أن يكون <<يزيد>> منادى بحرف محذوف،
~~و<<ضارع>> نائب فاعل <<ليبك >>، أي: " ليبك يا يزيد ضارع لمصيبته فيك " أي:
~~" ليبك على ضارع لزوال نعمتك منه بموتك"، و<<الضارع >>:الدليل . و<<لخصومة
~~>> تعليل أو توقيت؛ أي: <<عند خصومة>> متعلق ب<<ضارع>>، وتعليقه <<بيبكي>>
~~المقدر ليس قويا من جهة المعنى؛ لأن البكاء حينئذ يكون للخصومة دون يزيد.
~~والبيت مسوق لبيان أن يبكيه ضارع لخصومة، إذ كان ملجأ للإذلال وعونا
~~للضعفاء. و<<المختبط>> من يأتي للمعروف بدون شفيع ودون نعمة تقدمت منه يطلب
~~المكافأة عليها، وقيل: الذي يخفي سؤاله عن الناس، إذ كان ذا مال وابتلي
~~بالسؤال لأجل إهلاك المهلكات ماله. و<<تطيح>> بضم (التاء) من الإطاحة
~~والإذهاب والإهلاك، و<<الطوائح>> جمع مطيحة على غير قياس، و<<الطوائح>>
~~قياس طائحة أي: ذاهبة وهالكة، وكأنه جمع على حذف الزوائد، ولا يقال في جمع
~~مطيحة مطيحات PageV01P327 مع أنه القياس وذلك <<كلواقح >>في جمع ملقحة،
~~يقال: رياح لواقح للسحب لا ملقحات- وبما متعلق ب<< مختبط >> وما مصدرية أي:
~~وسائل من أجل إذهاب الوقائع ماله، ويجوز تعليقه <<بيبكي>> المقدر لكنه
~~ضعيف، لأنه لما بين سبب الضراعة ناسب أن يبين سبب الضراعة ناسب أن يبين سبب
~~الاختباط، أي: يبكي ms204 لأجل إذهاب الموت <<يزيد>>.

PageV01P328

# ... ... وفي قوله " ليبك يزيد " بأن ذكر إنك ضارع بالبناء للمفعول، ورفع
~~<<يزيد>> به، و<<ضارع>> بفعل محذوف مبني للفاعل تكرر الإسناد، إذ جاء
~~الإسناد إجمالا ثم تفصيلا، أما الإجمال ففي قوله: << ليبك >>، فإنه لم يعين
~~فيه الباكي؛ كما نقول: " ضرب زيد " بالبناء للمفعول، فإن الفعل إذا بني
~~للمفعول لم يذكر فاعله، ولا بد له من فاعل على حذف، وأقيم المفعول مقامه.
~~وأما التفصيل أي: التعيين، ففي <<ضارع>> أي << يبكيه ضارع >> ولا شك أن
~~المتكرر أوكد وأقوى. وأن الإجمال والتفصيل أوكد في النفس، وفي ذلك وقوع
~~<<يزيد>> عمدة لا فضلة، و<<يزيد>> هو المقصود بالذات؛ لأن المرثية في بيان
~~أحواله، فالمناسب كون اسمه عمدة، وفي ذلك أيضا حصول نعمة غير مترقبة، وهي
~~معرفة الفاعل وهو <<ضارع>>، وغير المترقبة: غير مشوبة بألم الانتظار وتعب
~~الطلب، فهي لذة محضة فتكون ألذ، وذلك أن قوله <<ليبك يزيد >>غير مطمع في
~~تعيين الباكي، لأن المعتاد في البناء للمفعول أن يعين الفاعل بعده قريبا أو
~~لا يعين البتة، وإذا بني الفعل للفاعل أشعر ببيان الفاعل، إذ لا بد من
~~الفاعل. وإن قلت: ما ذكرت من حصول نعمة غير مترقبة ينافي في كون ضارع في
~~جواب سؤال مقدر، كما قال عصام الدين في (الأطول)، قلت: كما قال الصبان
~~المراد: غير مترقبة في الجملة الأولى أعني <<ليبك تزيد>> لا مطلقا. وإن
~~قلت: كيف جعلت النعمة الحاصلة بلا تعب أعظم في الالتذاذ مع ما تقرر من أن
~~المنساق بعد الطلب أعز من المنساق بلا تعب ؟ قلت: النكت يرجح بعضها على بعض
~~يقصد المتكلم واعتباره وملاحظته ولا مزاحمة، فقد يرجح في كلام ما لم يرجح
~~في الآخر.

PageV01P329

# ولا يخفى أن الدية: نيل الشيء بعد طلبه من حيث شفاء النفس من تعب الطلب
~~وألم الانتظار، والدية: النعمة غير المترقبة من حيث عدم سبقها بألم
~~انتظارها، ولو قال: << ليبك يزيد ضارع >> ببناء<< يبك>> للفاعل ورفع <<ضارع
~~>> به على أنه الفاعل، ونصب <<يزيد>> على أنه مفعول لم يحصل ما ذكرناه تكرر ms205
~~الإسناد والإجمال والتفصيل، وكان<< يزيد >>فضلة مع أنه المراد في الكلام
~~بالذات، ولم تحصل نعمة غير مترقبة - والله أعلم - وحصول ذلك وحصول العمدية
~~أحق في المقام من الذكر الذي هو الأصل. والله أعلم .

# باب ذكر المسند

# يذكر[ المسند] لكون الذكر الأصل مع عدم المقتضى للعدول عنه ولو وجدت
~~قرينة تدل عليه لو حذف، ولاسيما لو كانت خفية فإنه يترجح الذكر، وإن لم تكن
~~وجب الذكر. وذكر في قوله تعالى { خلقهن العزيز العليم } (¬1) فقيل: لضعف
~~التعويل على القرينة فإن وجود القرينة مصحح للحذف لا موجب له، فإن عول على
~~دلالتها حذف وإن لم يعول احتياطا بناء على أن المخاطب ضد ما يغفل عنها ذكر،
~~ولو اتحد المخاطب والكلام في حالة التعويل وحالة عدم التعويل والمخاطبون
~~المسئولون لما كانوا أغبياء الاعتقاد لكفرهم- جاز أن يتوهموا أن السائل أو
~~من معه ممن يقصد إسماعه يغفل، أو نزلوه منزلة من غفل فأتوا بالجواب تاما
~~لقصدهم التقرير الذي أصله ضعف العويل بزعمهم الفاسد، ولو كان السائل ليس
~~كذلك فذكر عنهم الجواب مختلفا باعتبار ما قد يخطر لهم عند المحاورة،
~~والسؤال ذكر المسند إليه هنا وحذف في قوله تعالى { ليقولن الله } (¬2)

PageV01P330 والسؤال فيهما
~~قرينة .

# ويذكر المسند أيضا لغباوة السامع، نحو قولك: " محمد نبينا " في جواب من
~~قال: من نبيكم؟ ويذكر المسند ليتعين كونه اسما فيفيد مع المسند إليه
~~الثبوت، أو كونه فعلا فيفيد الحدوث. وإن قلت: هذا داخل في الذكر للاحتياط
~~لضعف التعويل على القرينة لأن قرينة الحذف تعين المحذوف فيتعين كونه اسما
~~أو فعلا، قلت: لا يلزم أن تعين القرينة إن المحذوفة فعل أو اسم، بل يكفي أن
~~تكون القرينة تدل على أن المحذوف من مادة كذا مع احتمال كونه اسما أو فعلا؛
~~فإذا ذكر تعين، ألا ترى أنه لما لم يذكر في نحو " زيد في الدار " احتمل
~~تقدير ثبت أو ثابت، وإنما يدخل في ذلك ما دلت قرينة على أنه اسم أو فعل،
~~وإذا دلت قرينة على كونه اسما أو فعلا عمل بها، وإن لم ms206 تقم قرينة على ذلك
~~لم يجز الحذف.

# ... ومعنى قولنا الجملة الاسمية مثلا تدل على الثبوت حصول المسند للمسند
~~إليه من غير دلالة على تقييده بالزمان، والمراد بالدوام عدم التعرض للحدوث،
~~بل معنى الثبوت هذا أيضا، أو أن الأصل في كل ثابت دوامه، والمراد بالحدوث
~~والتجدد: حصول المسند للمسند إليه واقترانه بالزمان، ومن ذلك اسم التفضيل
~~والصفة الشبهة فإنهما للثبوت.والله أعلم.

# باب إفراد المسند PageV01P331 وهو جعله غير جملة، يفرد إذا لم يقصد تقوي
~~الحكم بتكرير الإسناد ولم يقصد كونه سببا، فإن سبب كونه جملة أحد أمرين
~~سببيا، وكونه مفيدا للتقوي، وسبب الإفراد انتفاؤهما جميعا ولم يعدوا من
~~السببي قولك: " زيد قائم أبوه " إذا جعل <<قائم>> خبرا ل<<زيد>> و<<أبوه>>
~~فاعلا ل<<قائم>>. وقياس النحو أنه سببي، وإنما يعد في هذا الفن سببا ما كان
~~من الخبر جملة، وقيل في ذلك: إنه سببي، وأما ضمير الوصف المستتر فلا يكون
~~المسند جملة، نحو: " زيد قائم " فلا يفيد التقوي- كما مر- ولو كان قريبا من
~~ضمير الوصف المستتر في الفعل، نحو: " زيد قام ".والبارز كالمستتر ، نحو : "
~~زيد عمرو مكرمه " هو برد (هاء) مكرمه ل<<عمرو>> ، ورد (هو) ل<<زيد >>، ولا
~~ضمير في <<مكرم>> ، ومع ذلك فلا يخلو مرفوع الوصف المستتر والبارزعن بعض
~~تقو إذا أخبر بذلك الوصف، وأما الجملة المخبر بها عن ضمير الشأن فلا تفيد
~~التقوي لأنها نفس ضمير الشأن في المعنى بمنزلة المفرد، فلم يتكرر الإسناد
~~بها، فلم يتقو الحكم ، ولكونها في معنى الضمير لم تربط به لأن الشيء لا
~~يربط به ، وكذا كل جملة كانت نفس المبتدإ في المعنى، وأما الجملة المراد
~~بها لفظها فهي اسم مفرد ، نحو : " بعض كنوز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم " .

PageV01P332

# وتقوي الحكم في الاصطلاح تأكده بتكرر الإسناد مع اتحاد المسند إليه معنى،
~~فإن <<زيد >> و<<ضميره>> في "زيد قام" لذات واحدة. وإن قلت نحو: " أنا سعيت
~~في حاجتك " و" رجل جاءني " و" ما أنا فعلت هذا " لا يفيد التقوي مع أنه من
~~غير المفرد وغير السببي، بل يفيد التخصيص، ms207 قلت: يفيد التخصيص بالذات، ويفيد
~~التقوي بالعرض ضرورة تكرر الإسناد فيه. وتقدم أن نحو: " ما أنا فعلت هذا "
~~للتخصيص والتقوي عند السكاكي (¬1) وإن عبد القاهر (¬2) يرى أن المسند إليه
~~إذا تقدم وولي حرف النفي لا يكون إلا للتخصيص ، وأن نحو : " رجل جاءني "
~~يحتمل التخصيص والتقوي عنده ، وأنه ليس إلا للتخصيص عند السكاكي . وقد قيل:
~~إن الواجب أن لا يحصل التقوي إلا بتكرر الإسناد لا أنه كلما تكرر الإسناد
~~حصل التقوي. والسببي يطلق في النحو على النعت الجاري على غير صاحبه مفردا
~~أو جملة ك"جاء زيد قائم أبواه " وإني قست عليه الحال، نحو: " جاء زيد راكبا
~~أبوه"والخبر، نحو:" زيد قائم أبواه " والصلة نحو: " قام أبوه " فأقول حال
~~سببي، وخبر سببي، وصلة سببية. والنعت الحقيقي خلاف السببي، فكذا اسمي أنا
~~الحال والخبر والصلة حقيقيات إذا كن غير سببيات، وكان السكاكي يسمي المسند
~~إذا كان جملة في مثل ذلك سببيا على طبق ما كنت أقوله بالقياس قبل الاطلاع
~~على كلامه، إلا أنه يسمي خلاف السببي فعليا، " كجاء رجل قام " و" جاء الذي
~~قام " و " زيد قام " و" جاء زيد بفرح" وكذا يسمي المسند الحقيقي مسندا
~~فعليا في ذلك.

PageV01P333 واعلم أن المسند إليه
~~السببي أربعة أقسام: جملة اسمية يكون الخبر فيها فعلا نحو: " زيد أبوه
~~انطلق " أو " زيد أبوه رحم " أو وصفا، نحو: " زيد أبوه منطلق " أو مرحوم "
~~أواسما جامدا، نحو: " زيد أخوه عمرو " أو جملة فعلية مرفوع الفعل فيها
~~ظاهر، نحو: " زيد انطلق أبوه " أو " رحم أبوه " هذا ما يفيده كلام السكاكي
~~بزيادة تصحيح مني. وأما نحو: " زيد مررت به " و" زيد ضربت عمرا في داره "
~~و" زيد ضربته " فغير داخل في المسند السببي، كما أنه غير داخل في الفعلي
~~عنده، ولكن بالتحقيق يدخل في السببي، ثم رأيت السعد (¬1) عده سببيا زيادة
~~على السكاكي واستظهارا به عليه .والله أعلم.

# باب كون المسند فعلا أو اسم فعل

PageV01P334 لتقييد حدثه قيل أو النسبة
~~بالزمان الماضي أو الحاضر أو الآتي على أخصر وجه مع إفادة التجدد ms208 على أخصر
~~وجه أيضا، ومثل الفعل اسم الفعل ك<<رويد>> و<<هيهات >> و<<وي>> و<<صه>>
~~و<<نزال>>، لكن الفعل يزاد الزمان بهيئته بلا قرينة دلالة تضمن، واسم لفعل
~~يدل عليه بواسطة دلالته على لفظ الفعل، وتقدم الكلام على دلالة الصفة على
~~الزمان. وإن قيل: تدل عليه التزاما وعلى الحدث الحاضر حقيقة دلالة تضمن،
~~ويدل صريحا عليه بقرينة ك<<قائم الآن أو أمس أو غدا >>. وأما اسم الزمان
~~فيدل على الزمان بجوهره إذ وضع اسما للزمان ك<< يوم >>، وأما اسم الزمان
~~الميمي فيدل عندي بهيئته على الزمان ك<<مضرب>> أي: زمان الضرب على الحدث
~~بجوهره، والتجدد لازم للزمان؛ لأن الزمان مقدار غير ثابت بل زائل، فإنه عرض
~~لا تجتمع أجزاؤه في الوجود، والتجدد اللازم للزمان هو التقضي شيئا فشيئا،
~~والتجدد الذي هو من مدلول الفعل هو حصول الشيء بعد إن لم يكن، وأما التجدد
~~بمعنى وقوع الشيء مرة بعد أخرى فليس من وضع الفعل بل يختص بالمضارع بواسطة
~~المقام، نحو: " الحيوان يأكل ويشرب " و" المؤمن يصلي ويصوم " فإن المراد:
~~أنه يأكل مرة بعد أخرى وهكذا، وإنما قيدت التجدد، والتقييد بأخصر وجه لأن
~~التجدد والتقييد يمكنان بالاسم بقرينة، فدلالة الفعل عليهما بلا قرينة
~~اختصار. وإن قلت: المضارع إذا قلنا: وضع للحال والاستقبال يحتاج لقرينة
~~تعين أحدهما ولو دل على أحدهما إجمالا بالوضع.قلت: تكفي دلالة الإجمال
~~ويتدرج بعدها للتعيين، والتدرج فائدة لمزيد التقرر. وإن قلت: قد تكون قرينة
~~الزمان في الاسم عقلية فهي أيضا على أخصر وجه. قلت: ليست في الاختصار
~~كدلالة الوضع لأن الفعل أشد استعمالا معها بخلاف دلالة الوضع، فإن اللفظ
~~كاف فيها بمجرد حضور العقل وتلفه.

PageV01P335

# وعرفوا الزمان الماضي بأنه الزمان الذي قبل زمانك الذي أنت فيه،
~~والمستقبل بأنه الزمان الذي يترقب وجوده بعد الزمان الحاضر، والحال بأنه
~~أجزاء من أواخر الماضي وأوائل المستقبل متعاقبة متصلة. وإن قلت: كيف قلت
~~قبل زمانك ؟ مع أن هذه العبارة تفيد أن يكون الزمان ظرفا لزمان آخر، لأن
~~<<قبل>> هو زمان، وقد جعلت فيه زمانا إذ قلت: <<الزمان الذي قبل ms209 زمانك>>،
~~فلزم أن يكون للزمان زمان آخر، وإن جعلت <<قبل>> عينا للزمان الذي قلت إنه
~~قبله لزم ظرفية الشيء لنفسه. قلت: ضمن لفظ قبل معنى سابق، كأنه قيل: الزمان
~~الذي هو سابق زمانك، وأيضا لنا جواب ثان هو أنه لا مانع من ظرفية الكل
~~للبعض؛ تقول: " شهر في سنة " أو " يوم في أسبوع " فإن الزمان السابق على
~~الزمان الحاضر إذا اعتبرت بعضه، ولا بد في العبارات من اعتباره وجدته بعضا
~~مغمورا في كل؛ فإذا قلت: " قام زيد " فقد اعتبرت بعضا من الزمان السابق،
~~ولست تريد جميع الزمان الماضي، (الزمان الذي خلقه الله ) أو لا للأزمنة وما
~~اتصل بحالك وما بينهما، بل بعضا من عمر زيد. نعم لو أردت جميع ما خلق من
~~الأزمان من أولها إلى وقتك، لم يصح الجواب الثاني بل الأول، وليس بمراد هنا
~~ذلك الجميع.

PageV01P336

# ولنا جواب ثالث: هو أن القبلية في أجزاء الزمان ذاتية لا زمانية فظرفية
~~قبل فيها باعتبار زمان آخر فيها، مع أن السؤال تدقيق فلسفي لا ينظر إليه
~~أهل اللغة والعرف، وبعدم نظرهم إليه ينحل الإشكال الوارد على قولنا
~~<<يترقب>>، ووجه الإشكال أن <<يترقب>> يدل على زمان مستقبل، فإن كان عين
~~الزمان المعرف وهو المستقبل لزم تعريف الشيء بنفسه، وإن كان غيره لزم أن
~~يكون للزمان زمان آخر، وأن كون <<الترقب>> في الاستقبال يقتضي عدم حصول
~~الزمان المستقبل بعيد زمانك الذي أنت فيه، وكونه بعد هذا الزمان يقتضي
~~حصوله بعده فيلزم اجتماع النقيضين على تقدير تغايرهما، وإن حملت يترقب على
~~الحال لزم ذكر الحال في تعريف المستقبل، وقد ذكر المستقبل في تعريف الحال
~~فيلزم توقف كل على الآخر، وهذا إذا جمع التعريفان أو اعتبر كل في الآخروإن
~~عرف، أو الاستقبال بغير ما ذكر لم يكن الإشكال. ويمكن مثل الجواب الثاني
~~هنا أيضا، فإن كل جزء من المستقبل مغمور في باقيه، وأيضا <<الترقب>> فعل في
~~الزمان وهو في التعريف مراد بالذات وزمانه بالعرض كذا لاح لي بعجلة.

# ثم رأيت للصبان والحمد لله ما يناسب، ms210 إذ دفعه بقول السيد الأفعال
~~المأخوذة في التعاريف مجردة عن الزمان، وقال أيضا إنه بعدما دفعه بقول
~~السيد رأى ما يفيد بخط العلامة الشنواني (¬1)

PageV01P337 عن ابن قاسم قال - فلله الحمد - واعلم
~~أنه كان لا زمان ، ثم خلق الله عز وعلا الزمان ولا يزال يتجدد بلا انتهاء،
~~فزمان الدنيا متصل بزمان الآخرة والجنة والنار لا يفنيان هما ولا من فيهما
~~، ولو قال: من قال ما بين فناء الخلق والبعث ليس من الدنيا ولا من الآخرة
~~لم يكن أيضا خارجا عن الزمان، إلا إن كان الله شاء إفناء الزمان مع فناء
~~الخلق الآخر أيضا ، فيخلق الله الزمان عند البعث المترقب ، ولا بد من وجوده
~~وإنما الذي قد يتخلف ما يترقب وقوعه فيه ، إلا إن قيل بفناء الزمان مع فناء
~~الخلق ، فحينئذ قد يقال: أفعل فقد تقوم الساعة قبل فعله ، ولا يبقى زمان .

# وقد اختلف هل تفنى الحيوان والملائكة أو جميع المخلوقات ولا بد من فناء
~~الجبال؟ وهل الزمان أمر موجود؟ وبه قال الحكماء، وقال المتكلمون أمر موهوم،
~~قال ابن قاسم وأقره الصبان: (المراد من قولهم يترقب وجوده أنه من شأنه أن
~~يترقب، وأنه بهذه العناية يندفع- ما قيل- كم من شيء، ولا يترقب وجوده مع
~~هذا يكون مستقبلا ) اه.

# واختلف هل من شرط الفعل العمد بحيث يمكن فعلى اشتراطه ما لم تكن مترقبا
~~له لا يقال إنه مستقل ( بفتح الباء أو كسرها )، أو إنك مستقبل له بكسرها
~~إلا مجازا أو على عدمه يقال ذلك، وبني عليه قولهم: كل ما مستقبله فقد
~~استقبلك( بالباء) في المستقبل (تفتح وتكسر)، وبما قررت لك من أن الزمان لا
~~يتناهى يندفع ما قيل: إن تعريف الحال المذكور لا يستقيم في انتهاء الزمان،
~~نعم لا يستقيم في ابتداء الزمان لأنه لا زمان حينئذ متقدم، فضلا عن أن يقال
~~أجزاء من أوائل الماضي.

PageV01P338

# وتعريف الحال بما ذكر هو المعتبر في النحو واللغة، كقولك: " زيد يصلي "
~~و" زيد يحج " إذا قلت ذلك بعد الدخول في الصلاة أو الحج وقبل الفراغ، فتارة
~~يقصر ms211 العام وتارة يطول. وأما الحال الحقيقي المبني على التضييق فهو الزمان
~~الذي لا يتجزأ. والتجدد الذي هو وقوع الشيء مرة بعد أخرى ليس من وضع الفعل،
~~بل يدل له دليل حالي - كما مر- في قولك: " زيد يصلي ويصوم " ونحوه، أو
~~مقالي كلفظ <<كل>> في قول طريف بن تميم [ العنبري ]: [ من الكامل ]

# أو كلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إلي رسولهم يتوسم (¬1)

# ... ... ف<<بعثوا>> للتكرر لأن كل ظرف له متعلق، وأما <<يتوسم>> بدل على
~~التكرر بدليل حالي وهو المقام، أي: يصدر عنه تفرس وجهي شيئا فشيئا، أي:
~~يتفرس بعض وجهي ثم يتفرس بعضه الآخر. وهكذا. وإنما قلت: <<وجهي>> لقوله
~~<<إلي>>، ولذلك عدلت عن قول السعد: ( يصدر عنه تفرس الوجوه وتأملها شيئا
~~فشيئا ولحظة فلحظة) (¬2) وإنما وضع ليدل على حدوث التوسم مطلقا ،
~~و(الهمزة)مما بعد (الواو) العاطفة على ما قبله في البيت قبله ، أو داخلة
~~على معطوف عليه محذوف ، أي: أحضروا وبعثوا و<<عكاظ>> - (بضم العين) - مفعول
~~<<وردت>> بسوق بصحراء بين مكة والطائف عند إهلال ذي الحجة إلى تمام عشرين
~~يوما منه تجتمع العرب ويتعاكظون أي: يتفاخرون، ومراده بقوله <<بعثوا ...
~~الخ>>: أنهم يبعثون من ينظر إليه لعظم جثته. وقيل معناه: أن لي على كل
~~قبيلة جناية، فإذا وردوا عكاظ جاءوا يتوسمون وجهي؛ وهذا مدح للجريء من
~~العرب. وقيل يبعثون إليه لأنه لا يتم فخرهم إلا بحضرته، لأنه الرئيس على كل
~~شريف والقاضي على كل مجد منيف، والعريف القيم بأمر القوم الذي شهر بذلك.
~~والله أعلم.

# باب كون المسند اسما

PageV01P339 يكون اسما لإفادة الثبوت وهو تحقق
~~المسند للمسند إليه من غير تعرض للحدوث وذلك بحسب الوضع، ويقال للثبوت
~~والدوام، وأقول: الدوام إن أريد أن الأصل في الثابت الدوام، فليس بالوضع بل
~~من خارج، وإن أريد به الثبوت تأكيدا فذلك ضعيف، والأولى على كل حال تركه
~~نعم، إلا أن يذكر وينبه على أنه ليس بالوضع، وإنما يقصد الثبوت والدوام
~~لأغراض تتعلق بذلك كما في مقام المدح والمبالغة ونحوه مما يناسب الثبوت
~~والدوام، والثبوت والدوام كل دائم ثابت وبعض الثابت ms212 دائم، ولذلك يحسن تقديم
~~الثبوت على الدوام إذا ذكرا معا، ومثال ذلك قوله [ أي قول النضر بن جؤية
~~يتمدح بالغنى والكرم ]: [ من البسيط ]

# إنا إذا اجتمعت يوما دراهمنا ... ظليت إلى طرق الخيرات تستبق

# لا يألف الدرهم المضروب صرتنا ... لكن يمر عليها وهو منطلق (¬1)

PageV01P340 ... ... يعني أن الانطلاق من الصرة لازم
~~للدرهم دائما، نجود به على الناس. والمشهور أن الصفة تدل على على الحدوث
~~والتجدد إذا لم تكن صفة مشبهة أو اسم تفضيل. والحدوث مقابل الثبوت. وقد
~~يقال: إن دلالة الصفة على الحدوث من خارج لا بالوضع، ولذلك قال عبد القاهر
~~(¬1) [ الجرجاني ]: موضوع الاسم على أن يثبت به شيء لشيء من غير اقتضاء
~~تجدد وحدوث ، فلا تعرض في " زيد منطلق " لأكثر من إثبات الانطلاق فعلا له
~~كما في الصفة المشبهة ك<<طويل وقصير>> . وعليه فالصفة المشبهة واسم التفضيل
~~موضوعان للثبوت، ولا يدلان على الحدوث بأنفسهما ولا بواسطة إلا خارجا محضا
~~لا تعلق له بهما؛ ككون المخلوق حادثا ولا بد، ونحو ذلك، وأما غيرهما من
~~الصفات فلا يدلان على التجدد وضعا بل يدلان عليه بواسطة يلوحان لها، ولا
~~ترى هذا التحقيق لغيري إن شاء الله تعالى.و<< الدرهم >> فاعل و<< الصرة >>
~~مفعول على المشهور؛ لأن الأصل تقديم الفاعل، وجاز العكس، ورجح من حيث أن
~~يكون عدم الألفة من جانب << صرته>>. وأضاف << الصرة >> لضمير المتكلم ومن
~~معه ليلوح إلى أنها مشتركة بينه وبين الناس، ولو كانت له وحدة تحقيقا لفرط
~~جوده، و<< يمر >> للتجدد، و<< منطلق >> للثبوت، وجملة <<هو منطلق >> حال
~~دائمة، وفي قوله:<< لكن يمر عليها>> تكميل حسن؛ إذ قوله: <<لا يألف... الخ
~~>> يحتمل أنه لا يدخلها درهم أصلا لعدم حصول المال بيده، وأنه يدخلها
~~ويخرجه للإعطاء، واحترز عن الأول بقوله: << لكن يمر >> فافهم أنه يملك ولا
~~يمسكه. والله أعلم.

# باب تقييد المسند بفضلة من مفعول ونحوه

# كالحال والتمييز والمستثنى والمضاف إليه والنعت

PageV01P341 ... قال الرضي الذي أسند إليه
~~الفعل أوشبهه وهو المستثنى منه مع المستثنى، وإنما أعرب المستثنى منه بما
~~يقتضيه المسند دون المستثنى لأنه ms213 الجزء الأعظم، والمستثنى صار بعده في حيز
~~الفضلات فأعرب (بالنصب). قال عبد الحكيم: وبهذا ظهر كونه قيد الفعل، واندفع
~~ما قيل أن المستثنى من تتمة المستثنى منه، فهو من تتمة الفاعل أو المفعول
~~أو غيرهما فلا معنى لتقييد الفعل به.

PageV01P342

# واعلم أنه يفيد المسند بما ذكر لزيادة الفائدة زيادة يقوى بها الحكم
~~ويربو، فإن الحكم كلما ازداد خصوصا زاد بعدا عن الذهن بقلة خطور بالبال،
~~وكلما زاد بعدا زاد إفادة بالنسبة إلى السامع، كما يظهر بالنظر إلى قولنا:
~~شيء ما موجود "فلان بن فلان حفظ التوراة سنة كذا في بلد كذا ". وإن قلت:
~~هذا يشكل في المفعول به لأن الفعل المتعدي يتوقف تعقله على على تعقل
~~المفعول به، فالتقييد به لأصل الفائدة لا لتربيتها، وإن فرق بينه وبين
~~الفاعل فإن تعقل ذلك الفعل يتوقف على تعقل الفاعل. قلت: الفعل المتعدي
~~يتوقف تعقله على تعقل مفعول ما مفعول لكل أحد لا على تعقل المخصوص، بخلاف
~~الفاعل فإن تعقل الفعل يقتضي تعقل خصوصه لأنه اعتبر في مفهومه النسبة إلى
~~الفاعل الخاص. وإن قلت: المفعول المطلق المؤكد والحال المؤكدة لا يفيدان
~~زيادة الفائدة، قلت: الفعل مثلا يحتمل الحقيقة والمجاز، والمصدر المؤكد
~~مثلا أفاد نفس الحقيقة؛ فالفائدة تعيينها بعد كونها محتملة وبها يقوى
~~الحكم. وإن قلت: خبر كان من مشبهات المفعول والتقييد به ليس لترك الفائدة
~~لعدم الفائدة بدونه، قلت: المفيد في نحو: "كان زيد منطلقا " هو منطلق لا
~~كان؛ لأن <<منطلقا>> هو نفس المسند، ولفظ <<كان>> قيد له أو للنسبة للدلالة
~~على زمان النسبة؛ فالتقييد بها كالتقييد بالظرف الزماني الماضي كأنك قلت: "
~~زيد منطلق في الزمان الماضي" . وهذا على أن <<كان>> الناقصة لا تدل على
~~الحدث، ولا مصدر لها، ولا يتعلق بها الظرف والمجرور، وهو قول السيد.وأما
~~على مختار الرضي من دلالتها على الحدث ولها مصدر وتتعلق بها الظروف، فهي
~~المسند حتى إن معنى " كان زيد " حصل شيء لزيد، وقولك: "بعده منطلقا" تفصيل
~~وتبين لذلك الشيء المبهم.

PageV01P343

# والقولان مشهوران في النحو وبسطتها فيه، ms214 ولا دلالة للمصدر على زمان
~~النسبة، وإنما يدل عليها التزاما، ومر الكلام على الأوصاف، وهي والمصدر
~~توابع في الدلالة على زمان النسبة، فلا تفيد زمانا يكون قيدا على ما مر في
~~الأوصاف، بل تفيد النسبة على الخلاف في مصدر <<كان>> الناقصة هل تفيدها،
~~وإنما قلت: لفظ <<كان>> قيد للمسند أو للنسبة وغيرها من الأفعال مثلها؛ لأن
~~تقييد كل يؤول إلى تقييد الآخر. والله أعلم .

# باب ترك تقييد المسند

# يترك تقييده بما له من القيود في نفس الأمر لخوف انقضاء الفرصة، نحو: "
~~غزال ظهر" ولإرادة أن لا يطلع الحاضرون على زمان الفعل أو مكانه أو مفعوله
~~أو نحو ذلك، ويترك أيضا لعدم العلم بما له من القيد في نفس الأمر. والله أعلم .

# باب تقييد الحكم بالشرط

# ... ... نحو " زيد قائم إن قمت " و" أقوم إن قمت " و" إن قمت أقم " يقيد
~~به لاعتبار تعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون أخرى، إما في الماضي كما في
~~" لو قاما " في الاستقبال مع القطع، كما في إذا، أو مع الشك كما في إن،
~~فيعتبر في كل مقام ما يناسبه من معاني تلك الأدوات؛ فإذا كان المخاطب يعتقد
~~مثلا أنه إذا تكرر المجيء إليك مللت قلت نفيا لذلك: " كلما جئتني ازددت فيك
~~حبا " وكذا إذا كان يعتقد أن الجائي في وقت كذا لا يصادف طعاما عند زيد
~~مثلا قلت: " متى جئت زيدا وجدت عنده طعاما " أو يعتقد أنك لا تجالسه إلا
~~بالمسجد مثلا قلت:" أينما تجلس أجلس معك ". وهكذا بحسب معاني أدوات الشرط
~~الشرط ومنها هنا، وفي المنطق: " كلما كان كذا كان كذا " ودليل الجواب يسمى
~~في الفن جوابا " كزيد قائم إن قمت " و" أقوم إن قمت "، كما أجاز الكوفيون
~~جزمه لفظا مع تقدمه؛ فيقولون: جواب مقدم، وكذا يقولون جواب مقدم إذا كان
~~يظهر جزمه وتقدم، والبصريون يقولون: الجواب محذوف دل عليه ما تقدم شهر هذا عندهم.

PageV01P344

# وتحقيق المقام أنه دليل الجواب مغن عنه الجواب؛ إذ لا يحسن تقدير مثله
~~بعد الأداة بل على التأكيد، ولا ms215 الكلام سيق على تقدم مثله، ولا ينافي
~~البلاغة قولنا في هذا الفن: إن المتقدم جواب لأنه مبني على المعنى. وقد
~~علمت من ترجمة الباب أن الشرط قيد للنسبة وهي الحكم، وهو إثبات شيء لشيء أو
~~نفيه عنه في الخبر، وبعض يعبر بثبوت وانتفاء- كما مر - وطلب الشيء أو تمنيه
~~أو ترجيه في الإنشاء، قال عبد الحكيم: ليس التقييد بالشرط مثل التقييد
~~بالظرف، لأن الظرف قيد لنفس المسند دون النسبة وهي مطلقة، فالمسند المقيد
~~بالزمان والمكان ثابت للمسند إليه، فقولنا: " أضرب زيد يوم الجمعة " إخبار
~~بثبوت الضرب الواقع في يوم الجمعة للمتكلم فلا بد في صدقه من تحقق المقيد
~~والمقيد معا.وأما الشرط فهو قيد لثبوت المسند بمعنى قولنا: " إن ضربني زيد
~~ضربته " الإخبار بثبوت ضرب المتكلم لزيد في وقت ثبوت ضرب زيد له، وصدقه لا
~~يتوقف على تحقق الشرط والخبر، بل على أن يكون في وقت ثبوته وإن لم يثبتا،
~~وإن قلت: مضمون الجملة الشرطية تعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون الشرط،
~~فما معنى ذلك في الإنشاء ؟ وكيف امتنع في الشرط دون الجزاء ؟ قلت : الحصول
~~قد يكون لثبوت شيء لشيء أو انتفاؤه عنه كما هو مدلول الخبر ، وقد يكون
~~لتوجه الطلب أو التمني أو نحو ذلك مما هو مدلول الإنشاء فيعلق ذلك بحصول
~~مضمون الشرط المفروض الصدق ، فمن هنا امتنع كونه إنشاء ، فحاصل قولك : " إن
~~جاء زيد فأكرمه " إي على تقدير صدق مجيئه أطلب منك إكرامه ، لا بمعنى
~~الإخبار بالطلب بل بمعنى إنشائه ؛ فالشرط قيد للثبوت أو الانتفاء في الخبر
~~وللطلب أو للتمني أو الترجي في الإنشاء ، وذلك أولى مما قيل :إن الشرط قيد
~~للمسند .

PageV01P345

# واعلم أن الشرط في علم النحو والمعاني والبيان واللغة قيد لحكم الجزاء،
~~مثل المفعول ونحوه، فقولك: " إن جئتني أكرمك وقت مجيئك إياي " فالكلام هو
~~الجزاء، وإنما الشرط قيد له ولو كانت أداة الشرط مبتدأ إن جعل الخبر فعل
~~الشرط ومرفوعه، وهو المصحح عند النحاة. وأما إن جعل جملة الشرط والجواب أو
~~جملة الجواب فالكلام مجموع الجملتين، لأن ms216 الخبر من حيث هو خبر ليس بكلام،
~~وكذا جزؤه من باب أولى، وإن قلت: أي لفظ أفاد الوقت في قولك: " إن جئتني
~~أكرمك " حتى جعلته بمنزلة قولك: " أكرمك وقت مجيئك إياي " قلت الشرط للجزاء
~~وزمان المعلول زمان العلة، فالجزاء يثبت حين ثبت الشرط، فالمعنى: "أكرمك
~~لأجل مجيئك إياي وفي زمانه". وقال عصام الدين: إنه بمنزلة أكرمك على تقدير
~~مجيئك"، ولا تخرج جملة الجواب عما كانت عليه قبل التقييد بالشرط من الخبرية
~~والإنشائية، بل إن كان إخبارا فالجملة الشرطية خبرية، وإن كان إنشاء
~~فإنشائية، وذلك أن الشرط قيد للجزاء فهو تبع له.

PageV01P346

# وإن قلت: جملة الجزاء في قولك: " أإن ضربتك تضربني " خبر مع أن جملة
~~الشرط إنشائية لهمزة الاستفهام، قلت: الاستفهام في المعنى مسلط على الجزاء،
~~وأما نفس الشرط فقد أخرجته الأداة عن الخبرية؛ لأنه ليس كلاما أصلا إلى حكم
~~الإنشاء، وليس بإنشاء أيضا إذ لم يحتمل الصدق والكذب فصار كالمفعول. وقالت
~~المناطقة: كل من الشرط والجزاء على حدته خارج عن الخبرية؛ إذلم يحتمل الصدق
~~والكذب، وإنما الخبر مجموعهما المحكوم فيه بلزوم الثاني للأول، فمفهوم
~~قولنا: " كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود " باعتبار المناطقة الحكم
~~بلزوم وجود النهار لطلوع الشمس؛ فالمحكوم عليه طلوع الشمس والمحكوم به لزوم
~~وجود النهار، ومفهومه باعتبار النحاة واللغويين والمعانيين والبيانيين
~~الحكم بوجود النهار في كل وقت من أوقات طلوع الشمس، فالمحكوم عليه هو
~~النهار، والمحكوم به هو الوجود. وحاصل الاختلاف أن المناطقة قالوا: الجملة
~~الشرطية الواقعة في استعمال العرب معناها الحكم بلزوم شيء لشيء، والنحاة
~~وأهل اللغة والمعاني والبيان يقولون: معناها ثبوت الجزاء على تقدير ثبوت
~~الشرط وهو أولى بالاتباع، وليس معنى ذلك أن المناطقة وضعوا الشرط بهذا
~~المعنى حتى يرد ما يقال: إنهم بصدد بيان مفهوم القضايا المستعملات، فكيف
~~يقولون ذلك. والشرط عند النحاة ومن معهم مخصص للجزاء ببعض التقديرات، فيكون
~~التقييد مفهومه مفهوم مخالفة كما ذهبنا إليه معشر الإباضية الوهبية، وإليه
~~ذهب الشافعية وغيرهم. وعند المناطقة كل واحد من الشرط والجزاء بمنزلة جزء
~~القضية ms217 الجملية لا يفيد الحكم أصلا، فلا يكون الشرط مخصصا للجزاء ببعض
~~التقديرات، فلا يتصور مفهوم المخالفة بل ساكت عنه كما هو مذهب الحنفية.

PageV01P347

# و<<إن>> و<<إذا>> للشرط في الاستقبال وهو تعليق حصول مضمون جملة الجزاء
~~على حصول مضمون جملة الشرط في الاستقبال. وأصل <<إن>> عدم الجزم بوقوع
~~الشرط نفيا أو إثباتا، ومثلها أدوات الشرط كلها إلا إذا كن صادقات بالشك في
~~الوقوع وتوهمه وظنه والجزم بعدمه، أما ظن الوقوع والجزم بعدمه فليس موقعا
~~لها في الأصل، وأما الشك والتوهم فقيل هما معا موضع لها، وقيل: الشك فقط،
~~وقيل: تدخل على المظنون، وأما نحو قولك: " إن مات زيد أفعل كذا " مما لا بد
~~من وقوعه، فوجهه إن وقت الموت مثلا لما كان غير معلوم استحسن دخول <<إن>>
~~عليه، ولا تقع<< إن>> في كلام الله تعالى لكونها لعدم الجزم إلا إن ذكرها
~~عن غيره، أو على ضرب من التأويل والمجاز ، وهي حقيقة في عدم الجزم مجاز في
~~غيره . مثال ذكرها عن غيره قوله تعالى { ولئن لم يفعل } (¬1) قالته
~~<<زليخا>> أو أعيد، وقوله عن يوسف { وإلا تصرف عني كيدهن } (¬2) وعن إخوته
~~{ إن يسرق فقد سرق أخ له } (¬3) .

PageV01P348 ومثال ضرب التأويل والمجاز النظر إلى حال المخاطب غير الجازم
~~بوقوع الشرط، وسوق المعلوم مساق المشكوك لنكتة تقتضيه، وذلك كما تستعمل إما
~~لتفصيل المجمل الواقع في ذهنه، وأصل الجزم بوقوع الشرط نفيا أو إثباتا في
~~المستقبل بحسب اعتقاده؛ لأن الشرط مطلقا مقدر الوقوع في المستقبل فاصل إن
~~عدمي. وأصل<< إذا >> وجودي؛ والوجود يقدم على العدم في الذكر، وقدمت الكلام
~~على <<إن>> مع ذلك لأنها أصل أدوات الشرط، ولاعتبار تقدم العدم على الوجود،
~~والمتبادر منعدم الجزم بالوقوع في العرف التردد، كما صرح النحاة بأن << إن
~~>> تستعمل في المعاني المحتملة المشكوك فيها، ف<<إن>> و<<إذا>> مشتركتان في
~~الاستقبال، وأما عدم الجزم ب<<إن>> لا وقوع، فليس مما يقبل الاشتراك تحقيقا
~~بينهما لأن إذا لما كانت للجزم كان عدم الجزم ب<<إن>> لا وقوع لازما للجزم،
~~ولأن عدم الجزم بعدم الوقوع مع إذا ms218 بمعنى أنه منتف، ومع <<إن>> بمعنى: أنه
~~لا يجوز. وحاصل ذلك أن عدم الجزم بعدم وقوع الشرط مع <<إن>> لوجود الشك،
~~وفي <<إذا>> وجود الجزم بوقوعه، ولكون أصل إن الشك كان الحكم النادر الوقوع
~~لكونه غير مقطوع به في الغالب موقعا لإن، ولكون أصل <<إذا>> الجزم بالوقوع
~~غلب معها الفعل الماضي؛ إذ يدل على الوقوع قطعا نظرا إلى نفس اللفظ ولو
~~نقلته <<إذا>> للاستقبال وقيدت بالغالب؛ لأن النادر قد يقطع بوقوعه، كيوم
~~القيامة فإنه نادر الوقوع لأنه إنما يقع مرة مع أنه مقطوع بوقوعه فإن
~~النادر هو ما يقل وجوده جدا، أما

# بإن يكون الغالب عدم وقوعه وقد يقع وقد لا يقع، وأما بإن يكون وقوعه لا
~~بد منه لكنه مرة أو مرتين، المشكوك فيه موقع لإن حقيقة والمجزوم به موقع
~~لها تجوزا.

PageV01P349

# ومثال <<إذا>> <<قوله تعالى { فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه ، }
~~ومثال << إن>> قوله تعالى { وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه } (¬1)
~~وذلك أن الحسنة كالخصب والرخاء مقطوع بها، ولذا جيء ب<<إذا>> والماضي،
~~وعرفت تعريف الحقيقة في ضمن فرد غير معين، فهي للعهد الذهني . والسيئة
~~كالجدب والبلاء قليلة الوقوع بالنسبة إلى الحسنة فنكرت لذلك، وجيء معها
~~ب<<إن>> والمضارع.

# وتستعمل <<إذا >> مجازا في مقام الشك تلويحا إلى أنه ينبغي أن يكون
~~مجزوما به، كقول الإمام: " إذا غنمت من وجهتنا هذه أعطيتك " وقد شك في
~~الغنيمة ولم يجزم بها، أو لعدم شك المخاطب بإن جزم والمقام للشك، أو
~~لتنزيله منزلة الجازم، أو لتغليب الجازم على غيره، أو لغير ذلك من الأغراض.

# ومن استعمال <<إن>> في مقام الجزم بوقوع الشرط كما إذا سئل العبد عن
~~سيده: " هل هو في الدار" وهو يعلم أنه فيها، وقد أوصاه أن لا يعلم أحدا
~~بكونه فيها، فيقول تجاهلا: " إن كان فيها أجابك" وهذا التجاهل من هذا الفن
~~إذا اقتضاه المقام، وإن كان لمجرد الطرافة كان من البديع.

# ومن استعمالها في حال الجزم لعدم جزم المخاطب قولك لمن يكذبك: " إن صدقت
~~فماذا تفعل " وذلك بأن يكون ms219 الخاطب شاكا في صدقك أو متوهما له، وعندي يجوز
~~أن نقول ذلك لمن يجزم بكذبك بأن تنزلت له لتجره إلى التصديق، وأن تقول ذلك
~~تجاهلا.

PageV01P350 ومن استعمال <<إن>> في حال الجزم أن تنزل المخاطب العالم
~~بالشرط ثبوتا أو عدما منزلة جاهله لمخالفة مقتضى عليه، فتقول مثلا له وهو
~~يؤذي أباه: " إن كان أباك فلا تؤذه " ولك أن تجعل نكتة التنزيل جارية على
~~موجب الجهل، ولك أن تعتبر في هذا المثال ونحوه تنزيل المتكلم نفسه منزلة
~~الشاك؛ لأن فعل المخاطب وهو إيذاء أبيه مثلا كان أوقع المتكلم في الشك، وفي
~~هذا الاعتبار ملاحظة المتكلم كما هو الأصل في <<إن>>.

# ... ... وتستعمل <<إن>> في حال الجزم لتعبير المخاطب أو غيره على الشرط،
~~وذلك بأن يصور أن المقام لاشتماله على ما يقلع الشرط عن أصله لا يصلح إلا
~~لغرض من الأغراض كالتبكيت والإلزام والمبالغة كثيرا مع <<إن>> وفي سائر
~~الكلام، كقوله تعالى { أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين } (¬1)
~~فكونهم مسرفين مجزوم به ، لكن جيء ب<<أن>> لقصد التعيير، ونسميه التوبيخ ،
~~وبيان ذلك أن الإسراف مع وجود الآيات الصارفة عنه يكون كالمحال لا محالا بل
~~متعسر ، والمتعسر يقبل الشك في الوقوع، بل المحال مع القطع بعدم وقوعه
~~تستعمل فيه <<إن>> لتنزيله منزلة ما لا قطع بعدمه على سبيل المساهلة وإرخاء
~~العنان لقصد التبكيت وهو إسكات الخصم بالحجة ، لأن الخصم إذا تنزل معه إلى
~~ظهور مدعاه في صورة المشكوك اطمأن لاستماعه ، فحينئذ يترتب عليه لازما مسلم
~~الانتفاء ، كما في قوله تعالى { وإن كنتم في ريب } (¬2) ،

PageV01P351 أو لازما قاطع
~~الرجاء بتمكنه في الذهن كما في قوله تعالى { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين } (¬1) أي: فأنا أول العابدين لله تعالى ، ينفي الولد ، أو فأنا
~~أول المطيعين لذلك الولد لو كان ، لكن لم يكن فأعبد ربي وحده .

# وإذا استعملت <<إن>> في ما هو كالمحال، فإنه ينزل الجائز أولا منزلة
~~المحال، ثم ينزل منزلة ما لا قطع بعده ولا بوجوده؛ لأن التدريج أبلغ فيحصل
~~تنزيلان: تنزيل المقطوع ms220 به منزلة المحال، وتنزيل المحال منزلة المشكوك فيه.
~~ومثال تعيير غير المخاطب "إن كان هذا أبا زيد فلا يؤذه زيد"، ويجوز أن يصور
~~المقام غير صالح إلا لفرض الشرط، حيث لا تعيير كما جاز حيث التعبير، كقولك
~~إذا لم ترد تعييرا: " إن كان هذا أباك فلا تؤذه"

# ... ... وتستعمل في تغليب غير المتصف بالشك على المتصف به في المضي إذا
~~كان لفظ <<كان>> وفي المستقبل <<إن كان>>، وذلك كما إذا كان القيام قطعي
~~الحصول لزيد غير قطعي لعمرو، فتقول: " إن قمتما كان" كذا قيل، وكقوله تعالى
~~{ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا } (¬2)

PageV01P352 إذ غلب غير المرتابين على المرتابين،
~~لأنه كان من المخاطبين من يعرف الحق وينكره عنادا ، وجعل الجميع كأنه لا
~~ارتياب لهم ، والمراد بغير المرتابين: من لم يتصف بالريب لا من شك في ربهم
~~، لأن فيهم من عرب الحق ، وإنما أنكره عنادا ، ولأن مخاطبهم بهذا الكلام هو
~~لله تعالى ، فلا معنى لكونه غير المرتاب بالنسبة إليه تعالى ، وهو المشكوك
~~في ريبه. ويبحث ب<<إن>> حقيقة التغليب أن يوجد للكلمة ما ليس لها ويغلب ما
~~لها على ما ليس لها، وهنا ليس كذلك لأن البعض مرتاب قطعا والبعض غير مرتاب
~~قطعا، فلم يوجد ما يليق ب<<إن>> فمجرد التغليب لا يكفي، بل لا بد من انضمام
~~شيء آخر يصح به استعمال <<إن>>. قلت: قد يجاب بوجود صورة الشك تنزيلا لا
~~تحقيقا في جانب من لم يرتب، وأنكر بأن اعتبر مخالفتها لما لم يرتب فيه مما
~~يشك به في ارتيابه، فناسب <<إن>> فغلب جانبه على جانب من يقطع بشكه، فافهم
~~ذلك فإنك لا تراه لغيري.

# وأداة الشرط تغلب الماضي للاستقبال إلا لفظ <<كان>> ولا يشاركها في ذلك
~~أخواتها ولا لفظ <<لم يكن>>، وقيل: تغلب <<كان>> أيضا. ونسب للجمهور ووجه
~~اختصاص <<كان>> بذلك قوة دلالتها على المضي لأن الحدث المطلق مستفاد من
~~الخبر، فلا يستفاد من <<كان>> إلا الزمان، وأعني بالحدث المطلق مطلق الوجود
~~فإنه المستفاد من الخبر في ضمن استفادة الحدث المخصوص ms221 مثل القيام، ولا
~~يضرنا أن هذا التعليل لا يجري في أخوات <<كان>> ك<<صار>> مثلا إذ الانتقال
~~الذي هو مدلوله لا يستفاد من الخبر حتى يتمخض للدلالة على الزمان، لأن
~~المدعي مخصوص ب<<كان>>، إلا أنه ورد أنه كما اعتبر الانتقال في <<صار>>
~~اعتبر الاستمرار أو الانقطاع في <<كان>>، وهما غير مستفادين من الخبر قطعا،
~~فلا يتم التعليل.

PageV01P353

# ثم رأيت ما يلائم قولي: ( قد يجاب بوجود...الخ) في كلام السعد (¬1) إذ
~~قال: حاصله <<إن>> مجرد تغليب غير المرتابين على المرتابين، لا يصح استعمال
~~<<إن>> هنا بل لا بد من أن يقال: لما غلب صار الجميع بمنزلة غير المرتابين
~~فصار الشرط قطعي الانتفاء، فاستعمل فيه <<إن>> على سبيل الفرق والتقدير بأن
~~نزل الريب المقطوع بعدمه منزلة المشكوك فيه وعلى سبيل التبكيت والإلزام،
~~كقوله تعالى { فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا } (¬2) فإن الإيمان
~~كما قال الصبان  بمثل القرآن محال لعدم وجوده إلا بفرض التبكيت في فرض
~~المحال يكون من جهة أن الخصم إذا تنزل معه إلى إظهاره مدعاة في صورة
~~المشكوك اطمأن إلى استماعه. وقال الكوفيون: إن في <<إن كنتم قوما مسرفين>>
~~بمعنى <<إذ>>. ويجوز كونها فيه للتوبيخ والتصوير المذكور، فالظاهر أن
~~المخاطب بالآية جميع من لم يؤمن وفيهم غير المرتابين، فالأحسن في التوبيخ
~~أن يعتبر أولا تغليب المرتاب على غيره، وقيل المخاطب المرتاب لأنه الموبخ
~~على الريب. والله أعلم .

# والتغليب باب واسع يجري في فنون كثيرة، ومنه قوله تعالى { وكانت من
~~القانتين } (¬3)

PageV01P354 وجميع باب
~~التغليب مجاز، لأن اللفظ فيه لم يستعمل فيما وضع، ألا ترى أن <<القانتين>>
~~موضوع للذكور الموصوفين بالقنوت؛ فإطلاقه على الذكور والأناث إطلاق على غير
~~ما وضع له، وذلك على أن <<من>> للتبعيض لأن الغرض مدحها بأنها صدقت بشرائع
~~ربها وكتبه وكانت من المطيعين، فالمراد: مدحها بالحسب. وإن جعلت للابتداء
~~لم يكن مجازا وتغليبا، وكان مدحها بالنسب ولو لوح أيضا للحسب، وذلك أنها من
~~ذرية هارون أخي موسى عليهما السلام، أي: ناشئة من القانتين، والظاهر أنه إن
~~قدر موصوف ms222 يعم الذكور والأناث حقيقة لم يكن تغليبا ومجازا؛ مثل أن يقدر <<
~~وكانت من الناس المطيعين>> سواء جعلت <<من>> تبعيضية أو ابتدائية. ثم رأيت
~~بعضه لابن قاسم حكاه عنه الصبان، لكن قدر الجميع القانتين، وقال: إن لفظ
~~الجمع يوصف بالمذكر ولو أريد به مؤنث. وفيه نظر إذ الواضح إذا أريد بلفظ
~~النساء وحدهن كصنف ونوع وفريق مما يصلح لجماعة الإناث ويصلح لجماعة الذكور
~~أن يراعى معناه ويجمع وصفه جمع سلامة لمؤنث مثل: " رأيت نوعا جميلات " أو
~~جمع تكسير ك"رأيت فريقا حسانا " أو يراعى لفظه فيفرد ويذكر إذ كان لفظه
~~كذلك، نحو: " رأيت نوعا جميلا " أو يفرد ويؤنث بتأويل الجماعة ك"صنفا جميلة
~~" ونكتة التغليب في الآية الإشعار بأن طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال حتى
~~عدت من جملتهم.

PageV01P355

# ومن التغليب قوله تعالى { بل أنتم قوم تجهلون } (¬1) ومقتضى الظاهر
~~<يجهلون <<بالتحتية>> لأنه نعت <<قوم>> ، و<<قوم >>ظاهر، والظاهر من قبيل
~~الغيبة ، ولكن غلب جانب المعنى وهو جانب الخطاب على جانب الغيبة ، وذلك
~~مجاز علاقته المجاورة في الذهن أو في الذكر أو في غيرهما . قال السعد -
~~وتبعه السيد -: ليس هذا من الجمع بين الحقيقة والمجاز لأن الجمع بينهما أن
~~يراد باللفظ كل منهما، وها هنا أريد به معنى واحد تركب من المعنى الحقيقي
~~والمجازي، ولم يستعمل اللفظ في كل منهما بل في المجموع مجازا يعنيان أنه من
~~عموم المجاز. وفيه نظر، لأن <<تجهلون >>فيه الخطاب مناسبا ل<<أنتم>> وفيه
~~(الواو) مناسبا ل<<قوم>> كما ناسب <<أنتم>> لكنه ل<<قوم>> لأن الجملة نعت
~~<<قوم>>. وقد يقال: <<تجهلون>> خبر ثان، والأول <<قوم>> وهو خبر موطئ
~~كالنعت الموطئ والحال الموطئ، وذلك إذا كان المقصود بالذات هو الخبر الثاني
~~ونعت المنعوت ونعت الحال وكذا تجهلون هو المقصود بالذات إذا جعل نعتا وقوم
~~خبرا. وقد جعل ابن هشام <<قوم>> موطئا لأنه لم يقصد بالذات ولم يجعل
~~<<تجهلون>> من التغليب، قال: ليس تغليبا بل من مراعاة المعنى. قال كمال
~~باشا زاده: ومما يظن أنه التفات قوله تعالى ( بل أنتم قوم تجهلون) (¬2) لأن
~~في لفظ ms223 <<قوم >>غيبة لأنه اسم ظاهر وخطابا لحمله على <<أنتم>> ووصف
~~ب<<تجهلون >> ترجيحا لجانب الخطاب إذ كان أفضل من الغيبة وأدل، وهو جانب
~~معنى، والغيبة جانب لفظ ،والمعنى أرجح فغلب؛ فهو من التغليب.

PageV01P356 وقال عبد الحكيم: ليس المراد
~~ب<<قوم>> قوم موسى حتى يكون المعبر عنه في الأسلوبين واحد، فليست الآية من
~~الالتفات من الغيبة في <<قوم>> إلى الخطاب في <<تجهلون>>.

# ومن التغليب أبوان للأب والأم أو للأب والخالة، والعمران لأبي بكر وعمر،
~~والقمران للشمس والقمر، قيل: لعثمان- نسألك سيرة العمرين أي أبي بكر وعمر -
~~وأما العمران لعمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز كقول قتادة:اعتق العمران
~~ومن بينهما من الخلفاء أمهات الأولاد. فليس من التغليب، لأن اسم كل منهما
~~<<عمر>> (بضم العين، وفتح الميم). وقال أبو الطيب:[ في مدح عبد الواحد أبي
~~العباس الأصبع الكاتب ]: [من الكامل]

# واستقبلت قمر السماء بوجهها ... فأرتني القمرين في وقت معا (¬1)

PageV01P357 ... أراد الشمس وهو وجهها، و<<قمر
~~السماء>> يعني أن وجهها لشدة صقالته انطبعت فيه صورة القمر لما استقبلته
~~كما تطبع الصورة في المرآة، فرأى برؤية وجهها الشمس والقمر في آن واحد.
~~وقال التبريزي: يجوز أن يريد قمرا لأنه لا يجتمع قمران في ليلة كما لا
~~يجتمع الشمس والقمر، والأولى أن يراد الشمس والقمر، لأن إرادتهما أمدح، لأن
~~القمرين في العرف الشمس والقمر. وإن قيل في عمرو ( بفتح العين وإسكان الميم
~~) وعمر ( بضم العين وفتح الميم ) العمران بضبط الأول أو بضبط الثاني كان
~~تغليبا كقوله - صلى الله عليه وسلم - << اللهم أيد الإسلام بأحد العمرين >>
~~- بضم العين وفتح الميم - أراد عمر بن الخطاب وعمرو بن هشام - بفتح العين
~~وإسكان الميم - أبا جهل، إلا أن تغليب التثنية كالأبوين والعمرين والقمرين
~~غير مقيس ولو كان مجازا، والمجاز مقيس لعلاقة وقرينة، قال ابن ظفر في شرح
~~التسهيل: قالوا مما يعرف به المجاز عدم وجوب الاطراد بأن لا يطرد، كما في {
~~واسأل القرية } (¬1) أ ي أهلها ، ولا يقال: اسأل البساط أي صاحبه ، أو يطرد
~~لا وجوبا كما في <<الأسد >> للرجل الشجاع ، فيصح في ms224 جميع جزئياته من غير
~~وجوب لجواز أن يعبر في بعضها بالحقيقة، فقولهم ذلك يدل على أن اللفظ يستعمل
~~في محل لوجود العلاقة ، ثم لا يجوز استعماله في محل آخر لوجود تلك العلاقة
~~، ألا ترى أن النخلة تطلق على الإنسان لطوله ولا تطلق على طويل آخر غير
~~الإنسان . وأن الرواية تستعمل في المزادة للمجاورة ولا تستعمل الشبكة في
~~الصيد للمجاورة. ويغلب الأكثر على الأقل والأشرف على الأخس، إلا أن يكون
~~لفظ <<الأشرف>> أثقل أو يكون مؤنثا مع تذكير الأدنى فيغلب ما لفظه أخف
~~كالعمرين، أو ما لفظه مذكر كالعمرين.

PageV01P358 ويغلب المتكلم على المخاطب
~~والغائب، والمخاطب على الغائب من غير عكس ولو كان الغائب أكثر أو أشرف من
~~المخاطب، والمخاطب أكثر أو أشرف من المتكلم، ولا يخالف ذلك إلا لنكتة، كما
~~غلب - صلى الله عليه وسلم - عمر رضي الله عنه على عمرو مع أن عمر أخف لتعلق
~~رغبته في عمر، وقد حققها الله تعالى. وكتسميته الشخص الذي كان في زمانه -
~~صلى الله عليه وسلم - يعمل بيديه جميعا ذا الشمالين واسمه <<عمير>> غلب
~~الشمال مع أن اليمين أشرف، لأن مخالفة العادة إنما حصلت بعمل الشمال، قال
~~الصبان: وقد يقال لفظ الشمال أخف من لفظ اليمين، لأن ( الألف ) أخف من (
~~الياء )، وليس ذا اليدين كما قيل عن الزهري لأن ذا اليدين اسمه الخرباق.

# ... وكيفية التغليب أن يرجح أحد المتصاحبين أو المتشابهين على الآخر بأن
~~يجعل موافقا له في الاسم، ثم يثنى ذلك الاسم ويقصد أبيهما جميعا. والأصح أن
~~باب التغليب ملحق بالمثنى لا مثنى حقيق، وأنه لا يكفي الاتفاق في اللفظ ولو
~~كان حقيقة في كل، ك<<قرء>> فلا يقال قرأين لحيض وطهر إلا تجوزا، ومثل
~~<<أبوين>> ليس من قبيل قوله تعالى { وكانت من القانتين } (¬1)

PageV01P359 كما قد يتوهم
~~بعض، لأن الأبوة ليست صفة مشتركة بينهما، بخلاف القنوت فإنه مشترك بينهما
~~وبين غيرها لمخالفة الظاهر في مثل القانتين من جهة الهيئة لا المادة ، وفي
~~مثل <<أبوان>> من جهة المادة وفي الهيئة أيضا ؛ إذ هيئة التثنية موضوعة ms225
~~للمشتركين لفظا ومعنى على مذهب الجمهور ، أو لفظا فقط على مذهب ابن الحاجب
~~. ولكن جهة المادة هي جهة الافتراق بين مثل<< أبوين>> ومثل <<القانتين>>،
~~وارتكاب المجاز في المادة مثل أبوين لضرورة الهيئة؛ إذ هيئة التثنية هنا لا
~~تمكن إلا بعد تغيير مادة أحد الشيئين إلى مادة الآخر، ولكون <<إن>>
~~و<<إذا>> لتعليق حصول الجواب بحصول الشرط في الاستقبال كان شرطهما وجوابهما
~~على الأصل جملة فعلية، فعلها مضارع مجرد من <<لم>>. وأما الشرط فلأنه مفروض
~~الحصول على الاستقبال، وأما الجواب فلتعلقه على الشرط المستقبل، والمتعلق
~~على المستقبل مستقبل، ولا يخالف ذلك إلا لنكتة لامتناع مخالفة مقتضى الظاهر
~~بلا حكمة، ولا يخرج عن ذلك ولو كان الشرط أو الجزاء أو كلاهما ماضيا أو
~~جملة اسمية على قول الأخفش والكوفيين - بجواز كون الشرط جملة اسمية والمعنى
~~على الاستقبال. وعندي: أن الشرط أبدا مستقبل إلا شرط << لو >>؛ فمعنى قولك:
~~" إن أكرمتني أمس أو الآن أكرمك غدا " إن صح إكرامك إياي، فالصحة مترقبة
~~الوقوع. وعندي: <<إن كان>> ولم يكن كذلك إذا كانا شرطا وكذا الجواب، فإن
~~معنى قولك: " إن أكرمتني أمس أو الآن أو غدا فقد أكرمتك أمس" أن تعتد
~~بإكرامك إياي فاعتد أنت بإكرامي إياك أمس بصيغة الأمر، أو اعتد أنا بصيغة
~~المضارع، وجميع أصنافهما مردود عندي إلى ذلك. فمعنى قوله تعالى { إن كان
~~قميصه قد من قبل فصدقت } (¬1)

PageV01P360 وقوله تعالى { وإن
~~كان قميصه قد من دبر فكذبت } (¬1) ، إن صح قد قميصه؛ فالصحة مترقبة، أو
~~تقدم <<إن كان>>، و<<لم يكن>> للماضي ولو مع كونهما شرطا في قول، وصاحب هذا
~~القول لم يعتبر ترقب الصحة استقبالا مخرجا للماضي إلى الاستقبال إذا مضى
~~معناه تحقيقا أو تقديرا، ومعنى { وإن كنتم في ريب } (¬2) إن ثبت في
~~المستقبل كونكم فيما مضى كذلك وإن قدر: وإن كنتم في ريب فيما مضى واستمر
~~إلى وقت الخطاب لم يفد البقاء على المضي لملاحظة معنى قولك : إن ثبت كونكم
~~في ريب فيما مضى واستمراره لشرط الخطاب وكذا قيل: إن الماضي باق على المضي ms226
~~قياسا بعد <<إن>> الوصلية المقرونة ب(الواو) في مقام التأكيد سواء صلحت
~~(الواو) للحال والعطف أو كانت للحال ، نحو : " زيد وإن كثر ماله وعمرو وإن
~~أعطي جاها لئيم " أي: إن قل ماله، وإن كثر، وإن لم يعط جاها، وإن أعطي
~~جاها؛ وهي للعطف على محذوف أو والحال أنه كثير المال ، أو أنه أعطي الجاه،
~~فكيف لو لم يكثر أو لم يعط وهي للحال.

# و<<إن>> الوصلية شرطية، وقيل: خارجة عن الشرط وهو المشهور وباق على المضي
~~قليلا في غير ذلك كقوله [ أي قول أبي العلاء المعري ]: [من الطويل ]

# فيا وطني إن فاتني لك سابق ... من الدهر فلينعم لساكنك البال (¬3)

PageV01P361 ... أي: إن كان زمان سبق
~~من الدهر فوت علي المقام في وطني فليطب به قلوب ساكنيه، نعم ينعم كعلم يعلم
~~أو صار لينا أو التذ، و<<البال>>: القلب، فاعل، وقيل <<البال>> هنا الحال،
~~وقيل: ينعم بالبناء للمفعول، ف<<البال>> نائب الفاعل.

# ... وقالوا: ومن استعمال <<إذا >> في الماضي قوله تعالى { آتوني زبر
~~الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني
~~أفرغ عليه قطرا } (¬1) حتى إذا ساوى بين <<الصدفين >>، وأقول: هي فيه
~~للاستقبال فرض زمان ذي القرنين، كأنه زمان نزول الآية قبل أن يقول ذلك،
~~والله جل وعلا يقول: إنه إذا ساوى بين << الصدفين >> بعد نزول الآية، يقول:
~~انفخوا. أو فرض زمان نزولها قبل زمان ذي القرنين، فرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - يترقب أن يساوي ذو القرنين فيقول: وقالوا إنها للاستمرار في قوله
~~تعالى { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا } (¬2) ،

PageV01P362 وأقول : ليس ذلك حالا بل قولهم << آمنا >> مستقبل يتكرر لقاؤهم
~~<<الذين آمنوا >>. قال عصام الدين: ها هنا بحث شريف لا ينبغي فوته؛ وهو أنه
~~هل يصح كون الطلب جزاء بلا تأويل إلى الخبر أو لا كما ادعاه السيد السند،
~~وادعى أن الوجدان الصحيح يحكم بأن الإنشاء لا يقبل الارتباط بالشرط إلا
~~بالتأويل إلى الخبر؛ فكل جملة شرطية محتملة للصدق والكذب يعني قبل جعلها
~~شرطا، أو أراد بالجملة الشرطية الشرط والجواب، وإن ms227 جعل الجزاء إنشاء. والحق
~~<<إن >>الشرط في قولك: " إن جاء زيد فأكرمه " مثلا قيد المطلوب لا للطلب،
~~والطلب تعلق بالإكرام المقيد، والطلب في الطلبي كالإخبار في الخبرية، فكما
~~أن القيد في " أضرب زيدا غدا " لم يتعلق بالإخبار بل بالمخبر عنه فكذا في
~~الطلبي، فالشرطية التي جزاؤها إنشاء لا تحتمل الصدق والكذب، نعم لو كان
~~المقصد بالإفادة في الشرطية النسبة بين المركبين، على خلاف ما ذهب إليه
~~صاحب المفتاح (¬1) وتبعه في ذلك القزويني (¬2) كان الأمر على ما ذكره السيد
~~السند، فكان هذا الخلاف متفرع على الخلاف في النسبة التامة في الشرطية في
~~أنها بين المركبين أو في الجزاء ، وإنما يعدل عن المضارع المجرد من <<لم
~~>>- كما علمت- إلى لفظ الماضي لنكتة ، كإبراز غير الحاصل في صورة الحاصل
~~الذي حصل ، وذلك الإبراز لقوة الأسباب المجتمعة في حصوله ، أو لكون ما هو
~~للوقوع كالواقع ، أو للتفاؤل ، أو لإظهار الرغبة في وقوعه، وذلك في صفة
~~المخلوق. وأما في حق الله فيعبر عن ذلك بإظهار كمال الرضى وشدة الرضى، ولك
~~أن تعبر به في حق الله وحق المخلوق. وكإبراز غير الحاصل في صورة الحاصل
~~للتعريض أو غير ذلك.

PageV01P363 مثال قوة الأسباب، قولك في حال
~~اجتماع أسباب الشراء:"إن اشترينا كان كذا ". ومثال ما هو للوقوع كالواقع
~~أعني في ترتب ثمرة الوقوع في الجملة على كل قولك وقد حضر لك آلة البناء وما
~~يبنى به: "إن بنينا هذه الدار حصل لنا إلف " وذلك أنه إذا عرفكم الناس بذلك
~~عاملوكم ولو بالنسبة. ومثال التفاؤل أو إظهار الرغبة: " إن ظفرت بحسن
~~العاقبة فهو المرام " فإن أردت التفاؤل فتحت (التاء)؛ لأن حصول التفاؤل
~~إنما يكون للمخاطب، وإن أردت إظهار الرغبة ضممتها؛ لأن إظهار الرغبة إنما
~~يكون للمتكلم.وقال عصام الدين وبعض: إن إظهار الرغبة والتفاؤل يكونان جميعا
~~والمخاطب فيصح فتحها وضمها لإظهار الرغبة، والمتكلم لا يكون منه إلا
~~التفاؤل. ومعنى إظهار الرغبة من السامع: إظهارها في الوقوع من المتكلم،
~~والطالب لأمر إذا عظمت رغبته في حصوله يكثر استحضاره في عقله حتى يصير ms228 كأنه
~~حاصل قابل أن يعبر عنه بالماضي.

# ومن استعمال الماضي لإظهار كمال الرضى قوله تعالى { ولا تكرهوا فتياتكم
~~على البغاء إن أردن تحصنا } (¬1)

PageV01P364 إذ لم يقل " إن يردن "
~~منطوق الآية: إن أردن تحصنا ولا تكرهوهن على الذي، ومفهومها بحسب اللفظ:أنه
~~إن لم يردن التحصن جاز إكراههن، وهو غير ممكن لأنه لا يتصور الإكراه على
~~الشيء مع عدم الامتناع عنه، فالشرط لموافقة الواقع، ودلالة الشرط على
~~انتفاء الحكم عند انتفاء الشرط، إنما هي بحسب الظاهر. وقد صح الإجماع
~~والقرآن والحديث في تحريم الزنى مطلقا مع حب أو إكراه، وإنما يقال بتلك
~~الدلالة إن لم تظهر للشرط فائدة أخرى، وهي هنا المبالغة في النهي عن
~~الإكراه، بمعنى أنهن إن أردن العفة فالمولى أحق بإرادتها، لأنهن أنقص عقلا
~~وأميل منه. وأيضا نزلت فيمن أردن التحصن، وأيضا انتفاء المشروط له عند
~~انتفاء الشرط النحوي غير لازم بل غالب.

# ومثال الإبراز في صورة الحاصل للتعريض ب<<إن>> ينسب الفعل إلى أحد،
~~والمراد غيره نسبة لكل وجه يفهم منه المقصود قوله تعالى { لئن أشركت ليحبطن
~~عملك } (¬1)

PageV01P365 فالمخاطب هو النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا أمته، وكل رسول على حدة لا أمته، والأفراد باعتبار كل واحد على
~~حدة. وقيل: استعمل ضمير المخاطب المفرد فيما يشمل الغائب مجازا، وعدم إشراك
~~الأنبياء مقطوع به في جميع أزمنتهم، لكن جيء بلفظ الماضي، وإن كان على
~~الاستقبال إبراز للإشراك غير الحاصل منهم في صورة الحاصل منهم على سبيل
~~الفرض، والتقدير تعريضا بمن صدر منهم الإشراك من سائر الناس بأنه قد حبطت
~~أعمالهم لتحقق سببه فيهم، كما إذا شتمك أحد وقلت تعريضا بأن شتمك يستحق
~~العقوبة مطلقا: " والله إن شتمني الأمير لأضربنه ".وإن قلت : إذا كان عدم
~~الإشراك مقطوعا به لا تصح <<إن>> لأنها للشك ، قلت : تستعمل <<إن>> في مثل
~~ذلك لتنزيله منزلة مالا قطع بعدمه على سبيل المساهلة وإرخاء العنان . وإن
~~قلت: التعريض عام لمن صدر منهم الإشراك في الماضي ولغيرهم، وهذا يحصل بصيغة
~~المضارع أي: << لئن تشرك >> قلت: من لم يشرك ms229 لم يستحق التعريض، فلا وجه
~~لتعميم من أشرك لأن القصد بالتعريض التوبيخ، والتوبيخ إنما يكون على ما وقع
~~لا على ما سيقع، والتعريض نشأ من صيغة الماضي لأنه على خلاف الأصل ليحصل به
~~التعريض.وأما المضارع فهو على أصله فلا معنى لقصد التعريض به إذ لا يفيده،
~~وحملنا الكلام على التعريض لأن فيه إسناد الفعل إلى من لا يتصور منه. والله أعلم .

# وفي التعريض فائدتان، الأولى: أنه إذا كان الإشراك يحبط عمل الأنبياء لو
~~صدر بها حال غيره، وهذا بالنسبة إلينا فلا يرد أن الكفار لا يقولون بنبوة
~~سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا أنهم يقولون بنبوة غيره، فيصبح
~~بالنسبة إليهم أيضا. والثانية: أن الكبار لا يستحقون الخطاب كالبهائم؛ ففي
~~ذلك غاية الإرذال لهم.

PageV01P366

# وأما <<لو>> فلتعليق حصول مضمون الجواب إيجابا أو سلبا بحصول مضمون الشرط
~~في الماضي على سبيل الفرض كذلك مع القطع بانتفاء الشرط في الواقع ولو ثبت
~~على سبيل الفرض، والمتبادر انتفاء الجواب عند انتفاء الشرط ولو أمكن أن يكو
~~ن للجواب سبب آخر يثبت به مع انتفاء الشرط، فهو المتبادر معتبر للواضع، ومن
~~هذا أنه ينتفي الجواب بانتفاء الشرط، وحاصله أنها وضعت لتستعمل حيث يقصد
~~انتفاء جوابها، ويترتب على انتفاء شرطها وذلك بواسطة <<لو>>، فمدلول <<لو>>
~~التعليق المذكور معه الانتفاءين، وهذا مذهب الجمهور.

# وقال الشوين وابن عصفور: إنه لمجرد التعليق بين الحصولين في الماضي من
~~غير دلالة انتفاء الجزاء بل يستفاد من القرينة، فيقال على قول الجمهور:
~~<<لو>> هي لامتناع الجواب لامتناع الشرط؛ فهو منتف انتفاء الشرط في قصد
~~المتكلم بها أعني أن المتكلم بها يتكلم بها على ذلك القصد، وهذا ما عندي في
~~إيضاح مذهب الجمهور ولا تكلف فيه. واعترض عليه ابن الحاجب بأن الشرط سبب
~~والجواب سبب، وانتفاء السبب لا يدل على انتفاء المسبب لجواز أن يكون للشيء
~~أسباب متعددة، كل واحد كاف في وجوده، بل انتفاء المسبب يدل على انتفاء
~~أسبابه، وإلا كان حاصلا ف<<لو>> لامتناع الشرط لامتناع الجواب، ألا ترى
~~قوله تعالى ms230 { لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا } (¬1)

PageV01P367 فإنه سيق ليدل على امتناع تعدد الآلهة بامتناع
~~الفساد؛ أي: لأن امتناعه معلوم، وإنما يستدل لما جهل بما علم واستحسنه
~~المتأخرون الذين بعده لما ذكرته عنه، أو لكون الشرط ملزوما والجواب لازما،
~~وانتفاء الملزوم من غير عكس لجواز أن يكون اللازم أعم، نحو: " لو كانت
~~الشمس طالعة كان الضوء موجودا " قيل: ولا بد من زيادة قولي: <<لكون الشرط
~~ملزوما...الخ >> لا ما ذكرته عن ابن الحاجب لا يتأتى في نحو: " لو كان
~~النهار موجودا لكانت الشمس طالعة " إذ لو وجود النهار ليس سببا لطلوع الشمس
~~بل الأمر بالعكس، ولا في نحو: " لوكان لي مال لحججت" إذ وجود المال ليس
~~سببا للحج بل غيره، لكن كل من وجود المال والنهار وجود ملزوم لطلوع الشمس
~~والحج فعدلوا إلى اللازم والملزوم، إلا أنه أيضا لا يتم في نحو: " لو كان
~~الماء حارا لكانت النار موجودة " لأن الحرارة ليست ملزومة للنار لأنها قد
~~توجد بالشمس، فإن ادعي أن المراد الملزوم ولو جعليا أو ادعائيا. فلابن
~~الحاجب أن يريد السببية ولوجعلية أو ادعائية فلا تفاوت إلا أن يجاب بأنه
~~يعلم من تتبع اللغة << إن الشرطية >>اعتبر فيها اللزوم، ولم يعتبر فيها
~~السببية حتى يصح أن يعتبر كونها جعليةأو ادعائية. واختار السعد مذهب
~~الجمهور، ورد على ابن الحاجب بأن معنى قولهم << لو >> لامتناع الثاني
~~لامتناع الأول أنها للدلالة على أن انتفاء الثاني في الخارج إنما بسبب
~~انتفاء الأول في الخارج، وليس معناه أنه يستدل بامتناع الأول على امتناع
~~الثاني، فضلا عن أن يرد عليهم أن انتفاء السبب أو الملزوم لا يوجب انتفاء
~~المسبب أو اللازم، قيل: إنه يلزم أن لا تصدق الشرطية حينئذ إلا إذا كان
~~الواقع كذلك؛ بأن يكون انتفاء الجواب في الواقع انتفاء الشرط، وأن تكذب إذا
~~لم تكن كذلك بأن لم يكن انتفاء الشرط علة لانتفاء الجواب مع أنه ليس كذلك.

PageV01P368

# ومما لم يكن فيه انتفاء الشرط علة لانتفاء الجواب في الواقع قولك: " لو
~~كان هذا إنسانا ms231 كان حيوانا " إذ ليس انتفاء الحيوانية لانتفاء الإنسانية،
~~وقولك: " لو أضاءت الدار لكانت الشمس قد طلعت “ مما يكون الشرط فيه معلولا
~~والجواب علة، وأقول: جميع تلك الأمثلة لا يخرج معناها عن مذهب الجمهور بل
~~يطابقه، مع أنا نراهم يعتبرون في التمثيل أمثلة تناسب المنطق وتخالف
~~بظاهرها الجمهور المناسب للغة، مع أن المنطق عجمي وإنما القصد ما يوافق
~~العربية لا العجمية.قال بعض المغاربة: تستعمل فيما إذا علم انتفاء أمرين في
~~الخارج للدلالة على انتفاء أحدهما، وهو الجواب بسبب انتفاء الآخر وهو
~~الشرط، وأما إذا جهل انتفاء شيء وعلم انتفاء سبب له فلا يستدل على انتفاء
~~ذلك الشيء بانتفاء ذلك السبب، قلنا: ومعنى قوله تعالى { وعلى الله قصد
~~السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين } (¬1) << ولو شاء لهداكم >> إن
~~انتفاء الهداية إنما هو سبب انتفاء المشيئة، وذلك أنها تستعمل للدلالة على
~~أن علة انتفاء مضمون الجواب في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط في الخارج من
~~غير أن يلتفت الجمهور على علة العلم بانتفاء الجواب ما هي. وتوهم ابن
~~الحاجب أنهم التفتوا لذلك فأورد ما مر، وهو يقول معنى قولك: " لولا علي
~~لهلك عمرو" إن وجود <<علي>> سبب لعدم هلاك <<عمرو>>، ولا يقولون: معناه أن
~~وجوده دليل على عدم هلاك <<عمرو >>، ولذلك صح قولك: " لو جئتني لأكرمتك
~~لكنك لم تجئ " ولو كان المراد: أنه يستدل بامتناع الأول على امتناع الثاني
~~لم يصح، ألا ترى أن استثناء نقيض المقدم لا ينتج لجواز كون اللازم أعم، فلا
~~يلزم من رفع المقدم رفع الثاني.

PageV01P369 وما تقرر من أن <<لو>> تغني عن استثناء نقيض
~~الثاني لا يشكل على ذلك؛ لأن الاستغناء عنه لا ينافي صحته، والمراد:
~~الاستثناء ب<<لكن>>، والمقدم أشرط، والتالي الجواب. قال الشاعر [ أبي بن
~~سلمي الضبي ]: [ من المتقارب ]

# ولو طار ذو حافر قبلها ... لطارت ولكنه لم يطر

# ... يعني أن عدم طيران ذلك الفرس بسبب أنه لا يطير ذو حافر قبلها وعدم
~~طيران الفرس معلوم؛ والغرض بيان السبب في عدم طيرانها. وهذا البيت ذكره أبو
~~تمام ms232 حبيب بن أوس الطائي [ في كتابه الحماسة ] جمع فيه أشعار العرب الذين
~~يستشهد بكلامهم، وإذا قيل هذا البيت حماسي يراد أنه مذكور في ذلك الكتاب،
~~وإذا قيل قال الحماسي فالمراد أحد الشعراء الذين ذكرت أشعارهم في ذلك
~~الكتاب، والحماسة الشدة والقوة أو الشجاعة وهي تناسب القوة، فالأشعار التي
~~فيه قوية لا ضعف فيها- وقال المعري: [ من الطويل ]

# ولو دامت الدولات كانوا كغيرهم ... رعايا ولكن ما لهن دوام (¬1)

# ... أي: لو دامت دولات من تقدم كان أهل دولة زماننا رعايا كغيرهم،
~~والدولة: أن تغلب إحدى الطائفتين على الأخرى (بالفتح)، والدولة (بالضم): في
~~المال، يقال: "صار الفيء دولة" أي يتداولونه مرة كان لهذا ومرة لهذا. وقال
~~أبو عبيدة: الدولة (بالضم): الشيء الذي يتداول بعينه و(بالفتح): المصدر.
~~وقيل: لغتان بمعنى واحد. وقال أبو عمرو بن العلاء: الدولة (بالضم) في المال
~~و(بالفتح) في الحرب. وقال عيسى بن عمر: كلتاهما في المال والحرب. وقال
~~يونس: والله ما أدري ما بينهما. و<<كغيرهم>> خبر، و<<رعايا>> خبر ثان أو
~~عطف بيان <<للكاف>> أو لمتعلقها إذا جعلت حرفا، أو خبر، وك<<غيرهم>> حال
~~مقدمة. والله أعلم .

PageV01P370 والمنطقيون يجعلون <<إن>> و<<لو>>
~~و<<إذا>> و<<كلما>> ونحوهن أدوات لزوم، وهو مذهب ابن الحاجب المتقدم،
~~واستعمال <<لو>> على قاعدة اللغة والنحو والمعاني والبيان أكثر في القرآن
~~والحديث وأشعار العرب ونثرهم، وعلى قاعدة المنطق أكثر في استعمال أرباب
~~التأليف خصوصا في كتب المنطق وعلم الكلام؛ لأن المقصود بتحصيل العلوم بيان
~~أن سبب الثبوت والانتفاء في الواقع ماذا، وثمرة الخلاف بين الطرفين تظهر؛
~~فباستثناء نقيض المقدم فإنه جائز عند أهل اللغة ومن معهم دون أهل المنطق،
~~وفي استثناء عين المقدم فإنه العكس. وأما استثناء نقيض التالي فجائز اتفاقا
~~واستثناء عينه باطل اتفاقا، وهن عند المنطقيين للدلالة على أن العلم
~~بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الأول ضرورة انتقاء اللازم من غير التفات
~~إلى أن علة انتفاء الجزاء في الخارج ما هي العلم بالثبوت كذلك، وليست تلك
~~الدلالة معناهن عندهم، بل يترتب على معناهن، ومعناهن هو لزوم الثاني للأول
~~مع انتفاء ms233 اللازم المعلوم فيستدل به على انتفاء الملزوم المجهول. ومثال
~~الدلالة على كون العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الأول أن يستثنى
~~نقيض التالي في نحو: " كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود، لكن النهار
~~ليس بموجود فالشمس ليست بطالعة ". ومثال الثبوت: وهو أن تدل على أن العلم
~~بوجود الأول علة للعلم بوجود الثاني أن يقال في استثناء عين المقدم: " كلما
~~كانت الشمس طالعة فالنهار موجود، لكن الشمس طالعة فالنهار موجود ".قيل: وقد
~~تستعمل <<لو>> في اللغة استعمال المنطق قليلا، كقوله تعالى { لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا } (¬1)

PageV01P371 إذ المقصود تعليم الخلف الاستدلال على الوحدانية بأن
~~يستدلوا بالتصديق بانتفاء إفساد على التصديق بانتفاء التعدي، وليس المقصود
~~بيان أن انتفاء الفساد في الخارج علته انتفاء التعدد، قلت: بل المقصود هذا
~~البيان لا تعليم الخلق الاستدلال؛ فالآية على قاعدة النحو واللغة، وأي دليل
~~على أن المقصود تعليم الاستدلال، وإنما الظاهر الجاري على سائر أحكام
~~القرآن بيان أنه لا تعدد، وكل آية توهم بها أحد ما توهم بالآية، قلت فيها
~~ما قلت في الآية، وحين يستفاد الحكم على طريق العربية قاس المستفيد عليها
~~أو لم يقس.

# وذكر بعض أن <<لو>> إما لمجرد الوصل ولا امتناعها، نحو: " زيد ولو قل
~~ماله جواد " وإما للترتيب الخارجي فهي لامتناع الثاني لامتناع الأول. وإما
~~للاستدلال العقلي فهي لامتناع الأول لامتناع الثاني، وإما لبيان استمرار
~~شيء يربطه بما بعد النقيضين، كقوله: " لو لم يخف الله لم يعصه " فهذه أربع
~~استعمالات. والله أعلم.

# ... وإذا تقرر لك أن << لو >> لتعليق حصول مضمون الجواب بحصول مضمون
~~الشرط في الماضي - على حد ما مر  علمت أنه يلزم غالبا المضي وعدم الثبوت في
~~شرطها وجوابها إذ الثبوت ينافي التعليق، والاستقبال ينافي المضي، فلا
~~يخرجان عن الماضوية إلا لنكتة، كقوله تعالى { لو يطيعكم في كثير من الأمر
~~لعنتم } (¬1)

PageV01P372 دخلت على المضارع لقصد الاستمرار التجددي في
~~الفعل وهو الإطاعة فيما مضى وقتا فوقتا فيستمر نفيه لدخول <<لو>>، أي: لو
~~أطاعكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms234 - مرة بعد مرة في كثير من الأمر
~~لوقعتم في جهد وهلاك، أي: امتناع عنتكم بسبب استمرار امتناعه عن إطاعتكم.إذ
~~كما يجوز أن يكون المستمر امتناع الإطاعة فيكون المعنى امتناع عنتكم بسبب
~~استمرار امتناعه عن إطاعتكم؛ إذ كما يجوز يفيد المضارع المثبت استمرار
~~الثبوت يجوز أن يفيد المنفي استمرار النفي، والامتناع ب<<لو>> نفي كما تفيد
~~الاسمية تأكيد الثبوت، وإذا نفيت أفادت النفي كما هو أحد أوجه ذكرتها في
~~قوله تعالى { وما ربك بظلام للعبيد } (¬1) أي: عدم ظلمه أكيد فليس النفي
~~نفيا للتأكيد ولو تقرر أن النفي يتوجه على الأصل إلى القيد، لأن هذا إنما
~~هو إذا اعتبر القيد سابقا على النفي، ألا ترى قوله تعالى { وما هم بمؤمنين
~~} (¬2) إذ كان ردا لإثبات أكيد في قولهم <<إنا آمنا>>؛ فالمراد تأكيد النفي
~~لا نفي التأكيد وإلا أفاد أن لهم إيمانا غير أكيد وليس كذلك لأن دعواهم
~~بقولهم: <<إنا آمنا>> حصول مطلق الإيمان، وحمل لو يطيعكم على استمرار
~~الإطاعة أولى لوجهين، الأول: أن الغالب توجيه النفي إلى القيد هو هنا
~~الاستمرار والمقيد هو الإطاعة. والثاني: أن عنتهم إنما يلزم من استمراره -
~~صلى الله عليه وسلم - على إطاعتهم (¬3) فيما يرون صوابا فكأنهم قدوته عكس
~~الواجب.

PageV01P373 وأما مطاوعته لهم في قليل من
~~الأمر فاستجلاب فيما لا ضير فيه، وأما حمله الآية على استمرار الامتناع
~~ففيه الوجه الثاني دون الأول. ورجح بعضهم حملها على استمرار الامتناع لأنه
~~يلزم على حملها على استمرار الإطاعة ثبوت إطاعتهم في الكثير، لأن المنفي
~~عليه الاستمرار على إطاعتهم في كثير فيثبت نفس إطاعتهم في كثير.وقلت: فيه
~~نظر لأن معنى نفي الاستمرار على الإطاعة في كثير هو نفي نفس تكرر الإطاعة
~~في هذا الأمر، وفي هذا الأمر، وهكذا. وأوجب بعضهم حملها على استمرار
~~الامتناع لأن مضمون الكلام عليه أن علة انتفاء العنت هي استمرار امتناع
~~الإطاعة، وهو لا ينافي ثبوت أصلها ومع ثبوتها لا ينتفي العنت. ويبحث بأن
~~الإطاعة في البعض لا يترتب عليها عنت، فلا حاجة لنفي أصل الإطاعة كما هو
~~مقتضى ms235 استمرار الامتناع، بل الواجب نفي استمرارها كما هو مقتضى نفي استمرار
~~الإطاعة إلا أن يقال: أصل الإطاعة في البعض موجود أيضا في وجه نفي استمرار
~~إطاعة تأمل.

# ودخلت<<لو>>على المضارع في قوله تعالى { ولو ترى إذ وقفوا على النار } (¬1)

PageV01P374 لنكتة هي تنزيله منزلة الماضي
~~لصدوره عمن لا خلف في أخباره. وإن قلت: أخبار الصادق شيء يدل على تحققه،
~~قلت: فرض الرؤية إنما هو بالنسبة إلى المخاطب، وأما أصل الرؤية فأمر مذكور
~~لا على وجه الفرض؛ فكأنه قيل: يرى أهل النار موقوفين على النار، ولو ترى
~~أنت لترى أمرا عجيبا. فدخول<<لو>>يجعل <<ترى>> بمنزلة الماضي في تحقق أصل
~~الرؤية الذي يشعر به قوله: <<ولو ترى>>، وبهذا أيضا عما قد يقال: من أن
~~تنزيل المضارع منزلة الماضي في التحقق ينافي دخول <<لو>> الدالة على
~~الامتناع باعتبار الإسناد إلى المخاطب والتحقق لأصل الفعل، فذكر<< لو>>
~~للإشعار بأن الرؤية بمثابة من الهول أنه يمتنع من المخاطب، ورؤية الكفار
~~وما معها إنما هي يوم القيامة لكنها جعلت بمنزلة الماضي المتحقق، فاستعمل
~~فيها <<لو>> المختص بالماضي، لكن عدل عن لفظ الماضي الأنسب بحسب الظاهر
~~تنبيها على أن لفظ المستقبل الصادر عمن لا خلاف في إخباره بمنزلة الماضي
~~المعلوم تحقق معناه، ولما كانت الرؤية والوقف على النار وقولهم ماضية
~~تأويلا مستقبلة تحقيقا روعي الجانبان معا فأتي ب<<لو>> وصيغة المضارع، وفي
~~صيغة المضارع إحضار الرؤية والوقف. وقولهم لأن المضارع للحال أو للاستقبال
~~والإيقان بالمشاهدة، ولا بد في الإحضار من تنزيل المستقبل منزلة الماضي ثم
~~هذا الماضي التنزيلي منزلة الحال الحاضرة، فذلك مجاز على مجاز بناء على ما
~~قيل من أن تنزيل المستقبل منزلة الحال إحضار له يشاهد لم يوجد في كلامهم،
~~وأن الماضي هو الذي يجوز تنزيله منزلة الحال الحاضر.

PageV01P375

# وأقول: لا مانع من أن يقال في الآية: نزل المستقبل منزلة الحال الحاضر
~~لأنه مقصد مقبول لا تكلف فيه ولا حجة على منعه، وقال المبرد: قد تستعمل
~~<<لو>> في المستقبل استعمال إن للمستقبل بلا شرطها نكتة كقوله - صلى الله
~~عليه ms236 وسلم - << ولو بالصين >> أي: وتطلبونه بالصين أو لو يكون العلم
~~بالصين، وقوله - صلى الله عليه وسلم - << تناكحوا تناسلوا فإني مباه بكم
~~يوم القيامة ولو بالسقط>> أي: ولو أباهي بالسقط أو لو يكون التباهي السقط،
~~و<<تناكحوا >>أمر و<<تناسلوا>> مضارع مجزوم في جوابه محذوفة منه إحدى
~~التاءين، أو أمر بدل من الأول بدل اشتمال؛ فإن التناسل ليس للتناكح لكن
~~إسناد نسبة الطلب إليهم في التناسل مجاز، لأن التناسل ليس باختيارهم.

# * ومن إذا الشرطية قول أبي نواس : [ من مجزوء الوافر ]

# يزيدك وجهها حسنا ... إذا ما زدته نظرا

# ... روي أنه كان عند الرشيد جارية بديعة الجمال تسمى جنان، وكان له ولع
~~بها زائد، فنظم فيها ليلة بيتا واجتهد أن يزيد آخر فلم يقدر، فقال علي بأبي
~~نواس، فبادر الغلمان وأحضروه في الحال وقد امتلأ قلبه رعبا، فقال له: لا
~~تجزع، فقال: فكيف لا أجزع وقد طرقت في مثل هذه الساعة وذعر أهلي وتركت
~~النائحة في بيتي ولا يشك أهلي في مثلي، قال: أحضرناك لتجيز بيتا قال: ما هو
~~يا أمير المؤمنين قال:

# <<جنان قد رأيناها فلم نر مثلها بشرا >>.

# فقال أبو نواس: << يزيدك وجهها حسنا إذا ما زدته نظرا >>

# فقال الرشيد: أحسنت فزد

# فقال: إذا ما الليل جار عليك في الظلماء واعتدى*وراح وما به قمر فأبرزها
~~تر القمرا

# فأنس الرشيد منه وقال: قد دعوتك في مثل هذه الساعة وأفزعناك فحق لك علي
~~الجائزة، وأمر له بمبلغ فأخذه وانصرف * (¬1) . والله أعلم .

# باب تنكير المسند

PageV01P376 ينكر لعدم إرادة الحصر والعهد، نحو: " زيد
~~كاتب " بمعنى أنه يكتب بالقلم أو بمعنى أنه يتكلم نثرا، وهو معنى معتاد
~~شهير يقابلون به كلاما آخر يناسب الباب ويصح مثالا له وهو قولك: " زيد شاعر
~~" ولست أعن أنه إذا نكر فلا حصر ولو مع أداة الحصر، فإن هذا لا يتوهم دخوله
~~في العبارة، فإن نحو: " ما زيد إلا كاتب أو إلا شاعر " و" إنما زيد كاتب أو
~~شاعر " للحصر قطعا ، وليس كلامي أيضا مفيدا بمفهومه أنه كلما عرف المسند
~~كان العهد لجواز ms237 إرادة الجنس ، نحو: " الشجعان الرجال" وفي هذا المثال
~~الحصر ، ولجواز إرادة غير الجنس وغير العهد نحو : " إن رجلا شجاعا عالما
~~ورعا ابنك " حيث لا عهد وليس في هذا حصر .

# وحاصل مرادي أنه لو أريد الحصر به مع ما يكون كالجزء منه كأل والمضاف
~~إليه لا بنحو تقديم وإلا وإنما، أو أريد به العهد لعرف. وينكر أيضا
~~للتفخيم؛ أعني أنه يقصد التفخيم بتنكيره لا أن التفخيم لا يحصل إلا
~~بتنكيره، فإنه يحصل أيضا بالتعريف بأن يجعل المعهود هو الفرد العظيم، بل
~~التفخيم بالتنكير أعظم بمعنى أن هذا الفرد بلغ من العظمة بحيث لا يدرك كنهه
~~نحو: [ قوله تعالى ] { هدى للمتقين } (¬1) إذا جعل خبرا ل << ذلك
~~الكتاب>>أو خبرا آخر له، أوخبرا لمحذوف أي كامل الهداية، وأكد ذلك بجعله
~~نفس الهداية ، إذ كان لفظ << هدى >> مصدرا أبقي مبالغة أو أول بوصف أو
~~إضافة ، وإن جعل حالا أفاد التفخيم أيضا ، ولم يكن من الباب .

PageV01P377 وليس التنكير المفيد هو الجائز فقط بل الجائز
~~والواجب، وليس كل تنكير جائز أو واجب يفيد التفخيم، بل تارة فالحال واجب
~~التنكير، تارة يجيء للتفخيم وتارة لغير التفخيم. وينكر المسند أيضا للتحقير
~~نحو: " الحاصل لك من هذا العمل شيء " أي: حقير. وأما نحو: " ما عمر وشيئا
~~قائما " أفاد التحقير نفى كونه شيئا بل لفظ شيء فيه أقرب للتفخيم إذ قصد ما
~~عمر شيئا معتدا به. والله أعلم .

# باب تخصيص المسند

# بالإضافة أو الوصف أو الحال أو التمييز أو بالظرف

# أو الجار والمجرور المتعلقين أو بغيرهن من الفضلات

# يخص بذلك لزيادة الفائدة نحو: " ذلك الإنسان رجل عالم " لأن <<ذلك
~~الإنسان>> يصلح للذكر والأنثى، فأفاد أنه رجل وزاد فائدة العلم. وأما نحو:
~~" زيد رجل عالم " فالخبر فيه موطئ لا مفيد فنعته مفيد لا زائد فائدة، إلا
~~إن اعتبرت أنه قد يكون زيد طفلا فأفدت برجل أنه بالغ، أو أن زيدا قد يكون
~~اسم امرأة، فحينئذ يكون الخبر مفيدا لا موطئا للفائدة، فيكون النعت يزيد
~~فائدة. ومثال الإضافة "عمرو غلام هند " إذا لم ms238 يعلم المخاطب أن عمرا غلام
~~أو عبد، فأفدته أنه غلام، وزدت أنه لهند، وإن علم أنه غلام ولا يدرى أنه
~~لهند فالإضافة لتوقف الفائدة عليها لا لزيادة فائدة.

PageV01P378

# ولا يخفى أن التخصيص لغة يصح إطلاقه ولو في نعت المعرفة أو المضاف إليه
~~المعرف، وتخصيصه بالمعرفة اصطلاح نحو، ولذلك لم أشعر حتى أطلقت هنا في
~~المعرفة، وكما يصلح غلام إذا أطلق لأن يكون غلام زيد أو غيره أو أبيض أو
~~أسود مثلا، فيفيد مثلا بأنه << غلام زيد >> بالإضافة أو بأنه << غلام
~~أبيض>> بالنعت، كذلك " جاء زيد " يحتمل أنه جاء راجلا أو راكبا فيفيد مثلا
~~راكبا وهو حال، و" طاب زيد " يحتمل أنه من جهة النفس وغيرها فيفيد ب(نفسا )
~~وهو تمييز، و" ضربت الكافر " يحتمل أن الضرب بالعصا أو بالسوط فيفيد مثلا
~~بالسوط، وكذا سائر الفصلات تعم العموم البدلي ذاتي للنكرة في الإثبات خارج
~~عن ذات الفعل مطلقا. والله أعلم .

# باب ترك تخصيص المسند

# بالإضافة والوصف ونحوهما

# ... ... يترك لما مر في ترك تقييد المسند إليه لمانع من زيادة الفائدة.
~~والله اعلم.

# باب تعريف المسند [ لإفادة السامع ]

# ... ... يعرف لإفادة السامع حكما بأمر قد علمه بأحد طرق التعريفعلى أمر
~~آخر قد علمه أيضا باحد طرق التعريف سواء اتحد الطريقان نحو: "الراكب هو
~~المنطلق "، أم اختلفا نحو: " زيد هو المنطلق ". أو لإفادة السامع لازم
~~الحكم بأمر بأحد طرق التعريف على أمر آخر قد علمه أيضا بأحد طرق التعريف؛
~~كالمثالين إذا أريد بهما لازم الفائدة وليس في كلامهم مسند إليه ومسند
~~معرفة في الجملة الخبرية، وجاز ذلك في الجملة الإنشائية نحو: " من أنت " و"
~~ما هذا " و " كم درهما مالك ".

# ويزاد مبتدأ هو اسم تفضيل في جملة هو نعت نحو: " مررت برجل أفضل منه أبوه
~~" إذا ذكرت من التفضيلية إذا اسم التفضيل بمنزلة المعرفة لامتناع دخول
~~<<أل>> عليه حينئذ، فإن سيبويه يجوز الإخبار بالمعرفة عن النكرة المتصفة
~~للاستفهام أو أفعل التفضيل على حد ما مر آنفا، وغيره يجعل النكرة خبرا
~~مقدما، وهو الصحيح؛ ألا ترى أن ms239 معنى " من أنت أنت أريد أن أعرفك " وهكذا.

PageV01P379

# ولا بد من مغايرة المسند والمسند إليه بحسب المفهوم ليكون الكلام مفيدا
~~ولو اتحدا في الماصدق، ولا بد من اتحادهما فيه؛ إذ لا يقال: " الصخرة الريح
~~" أو نحو ذلك، بل " زيد القائم" و " زيد القائم " فمفهوم <<زيد>> هو مسماه،
~~ومفهوم <<قائم>> الذي قام، ويفيد أن زيدا قام. وأما " أنا أبو النجم وشعري
~~شعري " فعلى تقدير شعري الآن مثل شعري القديم لم يتبدل عن الصفة التي اشتهر
~~بها من الفصاحة والبلاغة. وعلمت من قولنا: ( على أمر آخر قد علمه أيضا
~~بأحد...الخ ) أنه يقال مثلا: " زيد أخوك " لمن يعرف أن له أخا. وقال عبد
~~القاهر، شيخ السعد التفتازاني في الإيضاح: إنه يقال لمن يعرف زيدا بعينه
~~سواء كان يعرف أن له أخا أو لم يعرف. وذكر الرضي شيخه الآخر أن أصل وضع
~~تعريف الإضافة على اعتبار العهد وإلا لم يبق فرق بين " غلام زيد " و" غلام
~~لزيد " فلم يكن أحدهما معرفة والآخر نكرة يعني كما صرح به السيد، حتى إنه
~~لو كان له غلامان أي أو غلمان فلا بد أن يشار إلى غلام له مريد اختصاص زيد
~~لكونه أعظم غلمانه وأشهرهم بكونه غلاما له، أو لكونه معهودا بين المتكلم
~~والمخاطب. وإذا قيل: " غلام زيد " بلا إشارة إلى معين فالإضافة للحقيقة
~~الصادقة بفرد ما من غلمانه أو بكلهم، كما تجيء <<أل>> كذلك.

# والضابط في التقديم في نحو " زيد أعود" " وعمرو المنطلق " و" أخوك زيد
~~المنطلق عمرو" أنه إذا كان للذات صفتان ولو بالتأويل ك<<الأخ>> إذ تضمن
~~الأخوة وك<<زيد>> إذ هو معنى مسمى بزيد. وهو كالصفة في التعيين وكلتاهما
~~معرفة، وعرف السامع اتصافه بأحدهما دون الآخر، فأيهما كان بحيث يعرف السامع
~~اتصاف الذات به. وهو كالطالب بحسب زعمك لأن تحكم عليه بالأخرى، وجب أن تقدم
~~اللفظ الدال عليه وتجعله مبتدأ، وأيهما كان بحيث يجهل اتصاف الذات به. وهو
~~كالطالب أن تحكم بثبوته للذات وانتفائه عنها، وجب أن تؤخر اللفظ الدال عليه
~~وتجعله خبرا.

PageV01P380

# وإذا عرف السامع ms240 كلا من الصفتين للذات ولم يعرف أن الذات متحدة، كما عرف
~~السامع أن له أخا وعرف زيدا بعينه ولم يعرف أن زيدا وأخاه متحدان، فأنت
~~بالخيار في جعل أيهما شئت مبتدأ أو خبرا. وإذا عرف السامع زيدا بعينه واسمه
~~ولا يعرف اتصافه بأنه أخوك وأردت أن تعرفه ذلك قلت: " زيد أخوك ". وإذا عرف
~~أخا له ولا يعرفه على التعيين وأردت تعيينه عنده قلت: " أخوك زيد " والسامع
~~على التقدير يعرف أن له أخا ويعرف الاسم ويعرف الذات بعينها، لكن تارة يعرف
~~اتصاف تلك الذات بذلك الاسم ويجهل اتصافه بالأخوة، وتارة بالعكس. ولا يصح
~~في التقدير الثاني أن تقول: " زيد أخوك " وإن قلت ينبغي أن يصح لحصوله
~~المقصود عليه من إفادة السامع أن الأخ متصف بأنه مسمى بزيد. غاية الأمر أن
~~قولك: " أخوك زيد " أولى فكيف يجعل واجبا ؟ قلت: الأمر المستحسن في نظر
~~البلغاء لا يجوز مخالفته لنكتة؛ فهو واجب بلاغة وإن لم يكن واجبا عقلا وفي
~~مطلق صحة الكلام، ويظهر ذلك في قولك: " رأيت أسودا غابها الرماح " فإنه لا
~~يصح رماحها الغاب لأن الأسد الحقيقي لا يناسبه الرمح بل الغاب، فلا يعاجل
~~في وصفه بذكر الرمح.والمراد بالأسود: الشجعان، لكن جعلتهم سباعا مبالغة
~~وادعاء. وإذا قلت مثلا: " عمرو منطلق " وأردت اعتبار الجنس أفاد القصر،
~~ومثله " زيد الأمير " وإذا لم يكن أمير سواه و" عمرو شجاع " وذلك تحقيق بأن
~~اعتبرت القصر الإضافي بالنسبة إلى قوم أو زمان أو مكان أو غيره، أو مبالغة
~~بأن تريد أنه لا منطلق إلا عمرو، ولا أمير إلا زيد، ولا شجاع إلا عمرو،
~~وغير معتد بانطلاق غير عمرو وشجاعة غيره ولا بإمارة غير زيد.

PageV01P381

# وكذا يفيد الكلام الحصر إذا جعل المعرف ب<<أل>> مبتدأ نحو " المنطلق عمرو
~~" و" الأمير زيد" و" الشجاع عمرو " إلا أنه جعل خبرا كان مقصودا على الخبر،
~~وإن جعل خبرا فهو مقصور على المبتدإ. وقال السيد: الجزئي الحقيقي لا يكون
~~محمولا، والصحيح أنه يكون محمولا؛ نحو: " المنطلق زيد " وتأوله بأن المعنى
~~المنطلق المسمى زيدا. وعلى ms241 تأويله يختلف قولك " المنطلق زيد" و" زيد
~~المنطلق " فإن موضوع " زيد المنطلق " جزئي حقيقي لا تأويل فيه؛ فالموضوع
~~جزئي والمحمول كلي، بخلاف " المنطلق زيد " على تأول السيد، فكلاهما كلي.
~~ولا يقال عندنا: " الله الدهر " وقال غيرنا: قد ورد (لا تسبوا الدهر فإن
~~الله هو الدهر)، فقيل: الدهر اسم الله. والظاهر عندي: أن المعنى أن الله هو
~~الذي يخلق ما تنسبونه إلى الزمان. كذا ظهر لي منذ عشر سنين أو أكثر، ثم
~~رأيت والحمد لله للصبان عن حاشية عبد الحكم( كذا )على السعد عن فائق
~~الزمخشري ما وافقه، ونصه: أن قولك: << الله هو الدهر>> معناه: أن الجالب
~~للحوادث هو الله لا غيره، وقيل أيضا في قولك: <<التوكل على الله>>
~~و<<الإمام من قريش>> أنه يفيد الحصر. وإذا عرف المبتدأ والخبر جميعا ب<<لام
~~الجنس>> احتمل قصر المبتدإ على الخبر وقصر الخبر على المبتدإ؛ واختار السعد
~~قصره على الخبر؛ لأن القصر مبني على قصر الاستغراق، وذلك بالمبتدإ أنسب إذ
~~القصد فيه إلى الذات، وفي الخبر إلى الصفة. وقال السيد: لا يخفى أنه يصح
~~ذلك فيما إذا كان المبتدأ أعم من الخبر كقولنا: " الناس العلماء " وأما إذا
~~كان الخبر أعم كما في قولنا: " العلماء الناس " فلا، إذ لا وجه لقصر العام
~~على العام، فلا يتجه اختيار قصر المبتدإ على الخبر، والصواب أن يقال: " إنه
~~إن كان أحدهما أعم فهو المقصور، وإن كان بينهما عموم من وجه يفوض إلى
~~القرائن، وإن لم توجد قرينة فالأظهر قصر المبتدإ في الخبر.

PageV01P382

# ... ... ومن الإخبار بالعام على الخاص قول الخنساء: [ من الوافر ]

# إذا قبح البكاء على قتيل ... رايت بكاءك الحسن الجميلا  (¬1)

# ... وهو مثل قولك: " العلماء الناس "، ولا قصر في البيت عند السعد (¬2)
~~قال : إنه لا قصر فيه إذ ليس المعنى عليه عند الذوق السليم والطبع المستقيم
~~، ولو أمكن بحسب النظر والتأمل القاصر ؛ لأن هذا الكلام للرد على من يتوهم
~~أن البكاء على أخيها الذي ترثيه قبيح كغيره ، فالرد على هذا المتوهم بمجرد
~~إخراج بكائه من القبح إلى كونه حسنا، وليس ms242 هذا الكلام واردا في مقام من
~~يسلم حسن البكاء ، إلا أنه يدعي أن بكاء غيره حسن أيضا حتى يكون معناه: إن
~~بكاء ك هو الحسن الجميل فقط ، إذ لا يلائمه قولها : إذا قبح البكاء على
~~قتيل، وإنما الملايم له إذا ادعى حسن البكاء عليك وعلى غيرك، فيقال حينئذ:
~~إن بكاءك فقط هو الحسن الجميل . والذي عندي غير هذا؛ وهو أن فيه القصر
~~مبالغة منها في المقابلة، والجواب تدعي أن الحسن الجميل كله مقصور على
~~بكائك، وتقول: إن البكاء إنما يقبح على غير أخيها من القتلى لا على أخيها
~~بل البكاء على أخيها هو الحسن الجميل، حتى كأنه لا جمال غيره زعما ودعوى،
~~وإلا لقالت حسنا جميلا بالتنكير ففيه ما يلائم قولها إذا قبح البكاء على
~~قتيل وزيادة، وليس هذا قصور نظر كما قال السعد. والله أعلم .

PageV01P383 وأما إذا كان التعريف ب(أل للعهد)
~~فقيل لا حصر يتصور فيما يكون فيه عموم كالجنس فيحصر في بعض الأفراد، نعم
~~قصر القلب يتأتى في العهد أيضا، فيقال لمن اعتقد أن ذلك المنطلق هو عمرو"
~~المنطلق زيد " أي: <<لا عمر كما تعتقد>>. ومثله قصر التعيين إلا إذا كان
~~المعهود نوعا فإنه يصح فيه أيضا قصر الإفراد، فتقول: " زيد المنطلق " مريدا
~~النوع الفلاني من المنطلق ؟ فيصبح حصره إفرادا، وقال الفخر الرازي (¬1) :
~~في نحو " زيد المنطلق " و" المنطلق زيد " الاسم متعين للابتداء في الحال أو
~~في الأصل تقدم أو تأخر لدلالته على الذات والصفة متعينة للجزية تقدمت أو
~~تأخرت لدلالتها على أمر نسبي ، وهو المعنى القائم بالذات ، لأن معنى
~~المبتدإ هو المنسوب إليه معنى الخبر هو المنسوب، والذات هي المنسوبة إليها،
~~والصفة هي المنسوب قال عبد الحكيم: الصفة هي ما دل على ذات مبهمة باعتبار
~~معنى قائم بها فمقابلها الاسم ما يدل على الذات فقط، أو المعنى فقط، أو
~~الذات المعينة باعتبار المعنى، كاسم الزمان والمكان والآلة، قلت: الأولى
~~إسقاط لفظ المعينة وكذا في النحو، وأما في اللغة وعلم الكلام فالصفة المعنى
~~المصدري، ورد قول الفخر [ الرازي] ms243 أن المنطلق إذا قدم وجعل مبتدأ لم يرد به
~~مفهومه المشتمل على معنى نسبي وهو ثبوت الانطلاق لشيء، بل أريد به ذاته وهو
~~ما صدق عليه فهو كالاسم..

PageV01P384 و<< زيد>> إذا أخر وجعل خبرا أريد
~~به مفهوم مسمى ب<<زيد>> مثلا فهو كوصف، فيكون الوصف مسندا إلى الذات دون
~~العكس، وهذا على أن الجزئي الحقيقي لا يصح حمله بل يكون موضوعا تحمل عليه
~~المفهومات الكلية يشهد بذلك تأملك في المعنى مع قطع النظر عما توهمه
~~الألفاظ، وهو قول الكوفيين أن الخبر أبدا مشتق أو في معنى المشتق، ومذهب
~~السعد والجمهور أنه يصح حمل الجزئي؛ فلا يؤول <<زيد>> المخبر به بمسمى،
~~فمعنى <<المنطلق زيد>> الذات التي ثبت لها الانطلاق، هي الذات المشخصة ذات
~~<<زيد>> وهو الصحيح من مذهب البصريين. وإن قلت أي حاجة في قول من يقول
~~بتأويل <<زيد>> بمسمى أو بصاحب، قلت: الاحتياج إلى التأويل إنما هو من جهة
~~أن السامع قد عرف ذلك الشخص بعينه، وإنما المجهول عنده اتصافه بكونه صاحب
~~اسم، وسوق هذا الكلام إنما هو لإفادة هذا المعنى. وأما عند المنطقيين فهذا
~~التأويل واجب قطعا؛ لأن الحقيقي عندهم لا يكون محمولا البتة، فلا بد من
~~التأويل بمعنى كلي وإن انحصر في الواقع على شخص. والله أعلم .

# باب كون المسند جملة PageV01P385 ... ... يكونها لتقوية ثبوت المسند
~~للمسند إليه أو انتفائه عنه نحو: "زيد قام" و"ما قام زيد "وهي مقصودة
~~بالذات وللحصر، فيفيد الكلام التقوية بالعرض نحو"أنا سعيت في حاجتك"
~~وللبيان بعد الإجمال مع ضمير الشأن أو لكونها سببية، نحو: "زيد أبوه قائم"
~~و"ما زيد أبوه قائم" وسبب التقوية على ما مر تكرير الإسناد. وذكر السكاكي
~~في المفتاح (¬1) أن المسند إليه لكونه مسندا إليه يستدعي أن يسند إليه شيء
~~، فإذا جاء ما يصلح أن يسند إليه صرفه المسند إليه إلى نفسه، أي: مع قطع
~~النظر عن إسناد فيه، وسواء كان خاليا عن الضمير أو متضمنا له فينعقد بينهما
~~حكم، ثم إذا كان متضمنا لضميره المعتد به صرفه ذلك الضمير إلى المسند ms244 إليه
~~ثانيا فيكتسي الحكم قوة ، وظاهر هذا أنه تختص التقوية بما يكون مسندا إلى
~~ضميرالمبتدإ فيخرج ، نحو: " زيد ضربته" لأنه فضلة فضعف وليس ذلك مرادا له
~~به، لأنه قال: إن قولك : " زيد عرفته " يفيد تحقيقا، وخرج بالمعتد مالا
~~يعتد به وهو ضمير الوصف ، نحو: " زيد قائم "  وتقدم كلام في ذلك  فإنه لا
~~يكون مع الوصف جملة .

# وقال عصام الدين: الأظهر أن الضمير يصرف الجملة إلى المسند إليه أولا،
~~لأن كونها صالحة للصرف إليه بملاحظة الضمير، ثم يصرفها المبتدأ إلى نفسه
~~لكونها صالحة. وقال عبد القاهر في دلائل الإعجاز: إنك إذا أتيت لاسم معرى
~~عن العوامل دل على أنه قد قوي إسناد حدث إليه، فإذا قلت: " زيد " فقد أشعرت
~~قلب السامع بأنك تريد إسناد حدث إليه، فهذه توطئة، فإذا ذكرت الخبر دخل في
~~قلبه دخول المأنوس لترقبه، فذلك تقوية، ولكن هذا بظاهره يصلح أيضا لما إذا
~~لم يكن الخبر جملة.

PageV01P386 والإعلام بالشيء بعد التنبيه
~~عليه أقوى من الإعلام به بغتة، ويدخل الجملة التي ضميرها العائد للمبتدإ
~~فضلة، ويتحصل مما ذكرته أولا تعليل بطريق آخر، وهو أنه أسند الفعل إلى
~~المبتدإ وإلى ضميره فقد أسند الفعل وحده لا مع ضميره إلى المبتدإ. والله
~~أعلم. ثم كون الجملة المسندة اسمية للثبوت وكونها فعلية للتجدد والدلالة
~~علىأحد الأزمنة بأقرب طريق، وكونها شرطية لاعتبارات معاني أدوات الشرط،
~~وحققوا أن الجملة الاسمية التي الخبر فيها فعل ومرفوعه لا تفيد الثبوت بل
~~التجدد. والله أعلم .

# باب كون المسند جملة ظرفا أو جارا ومجرورا PageV01P387 يكون ذلك لاختصار
~~الفعلية إن قدر المتعلق فعلا، إذ لو صرح به لطال الكلام لأنه يعتبر هو
~~والضمير فيه، وأما الوصف فضميره لا يعتبر. وقال عصام الدين: التحقيق أنه
~~ليس لظرفية الجملة نكتة داعية إليها بالذات، إنما تصير ظرفية بالضرورة لما
~~مر من دواعي حذف المسند، واعلم أن الأصح تقدير الفعل عند بعض لأن الفعل هو
~~الأصل في عمل النصب والرفع، والظرف والمجرور منصوبان بما يتعلق بهما، وهما
~~معمولان لما تعلقا به، وكذا الضمير ms245 المستتر فيهما مرفوع على الفاعلية،
~~فكونه قبل الانتقال إليهما مرفوعا بالفعل أولى، وإنما كان أصلا في العمل
~~لأنه يدل بالوضع على حدث وصاحب ومحل وزمان وعلة، فهو مفتقر إلى ذلك كله،
~~والعامل إنما يعمل لافتقاره إلى غيره من حيث المعنى فيعمل فيه، والفعل أشد
~~افتقارا وهو يفتقر من حيث الحدث وغيره، والاسم إنما يعمل من حيث الحدث فقط،
~~ويدل أيضا لتقدير الفعل، قيل لتعينه في الصلة الظرفية، نحو: " الذي عندك "
~~و" الذي على الفرس " فيحمل عليها الخبر الظرفي، وقيل تقدير الاسم أولى وهو
~~الصحيح عندي لأن مراعاة الإفراد في الخبر أرجح من مراعاة الأصالة في العمل،
~~والأصل تقليل المحذوف. وإذا قدر فعلا كان الخبر جملة محذوفة على قول، أو
~~حذف فعلها وانتقل ضميره إلى الظرف والجار والمجرور على قول. وإذا قدر وصفا
~~فضمير الوصف مع الوصف ليس جملة استتر فيه أو انتقل، وأما تعين الفعل في
~~الصلة فلا دليل فيه لأنه قياس مع وجود الفارق؛ إذ الصلة من مظان الجملة.
~~قيل وأيضا قد تعين الاسم في نوع من الخبر وهو ما بعد <<أما>> و<<إذا
~~الفجائية >>، نحو: " أما في الدار فزيد " و" إذا لهم مكر في أتينا " لأن
~~<<إما>> لا تفصل من (الفاء) إلا بالاسم أو جملة شرط، و<<إذا الفجائية >>لا
~~يليها الفعل على الأصح. قلت: لا دليل في ذلك لأن المحذوف في ذلك واجب الحذف
~~فتكتفي <<إما>> و<<إذا>> بما يذكر بعدها من اسم.

PageV01P388

# والله أعلم .

# باب تأخر المسند

# يتأخر لكون المسند إليه ذكره أهم إذا كان أهم، ولأن الأصل في المسند
~~التأخر، أو لأن فيه ضمير عائد إلى المسند إليه، نحو: " زيد في داره " فإنه
~~يترجح على <<في داره زيد >> وغير ذلك مما يعرف من تقديم المسند إليه
~~وتأخيره. والله أعلم.

# باب تقديم المسند

# يقدم لكونه أهم إذا كان أهم في نفسه أو لاتصال ضمير بعضه بالمسند إليه،
~~نحو: " في الدار صاحبها " إذ لا يجوز "صاحبها في الدار". وللصدارة نحو: "
~~أين عمرو ". ولحصر المسند إليه فيه، نحو: " قريشي أنا " أي: ms246 ما أنا إلا
~~قريشي، وقوله تعالى { لا فيها غول } (¬1) أي: الغول من حيث انتفاؤه لا يوجد
~~إلا في خمر الجنة، أي: انتفاء الغول لا يوجد إلا في خمرها، فعدم الغول
~~مقصور على الاتصاف بالحصول في خمور الجنة لا يجاوزه إلى الاتصاف بالحصول في
~~خمور الدنيا، وإنما قلت: <<على الاتصاف>> لأن قصر الموصوف على الصفة معناه
~~قصره على الاتصاف بها، وهذا إنما هو إن اعتبرت النفي في جانب المسند إليه
~~وجعلته جزءا منه، فتكون القضية معدولة الموضوع لجعل حرف النفي جزءا منه،
~~فهي موجبة، وإن اعتبرته في جانب المسند كانت معدولة المحمول لجعل حرف النفي
~~وهو لا جزءا منه فتكون القضية موجبة أيضا، وباعتبار العدول في الوجهين
~~يندفع ما يرد من أنه إذا كان تقديم المسند في الآية للحصر؛ فإذا نفي حصر
~~القول في خمور الجنة لا نفي الغول عنها، وقد اعترض جعلها معدولة الموضوع
~~بفصل فيها بين الموضوع و<<لا>>، أجيب بأن الفصل بين <<لا>> و<<غول>> ففيها
~~لا يصح لكونه ظرفيا يتسع فيه.

PageV01P389 والمعنى على اعتبار النفي في جنب المسند أن <<الغول>>
~~مقصور على عدم الحصول في خمور الجنة لا يتجاوزه إلى عدم الحصول في خمور
~~الدنيا، وهذا نوع من القصر الإضافي فلا يرد عليه أن الحصر في صفة لنفي
~~مقابلها، وأن المتبادر من حصر <<الغول>> في عدم الحصول في خمور الجنة أنه
~~لا يتصف بمقابل ذلك وهو الحصول فيها. كما أن قولك: "إنما زيد قائم " نفي
~~لقعوده لا لقيام عمرو، وبكون الحصر إضافيا يندفع ما يقال على الحصر من أنه
~~يلزم أن عدم <<الغول>> لا يتجاوز إلى لبن الجنة مثلا وليس بمراد، فإنه لا
~~يخفى أن الحصر في مقابلة خمور الدنيا دون سائر المشروبات، وبحثوا في تخريج
~~الآية على الحصر بأن تقديم الخبر على النكرة لا يفيد الحصر، إلا إن كان لها
~~مسوغ ابتداء غير ذلك التقديم، قلنا: قد تقدم أن القضية فيها موجبة لجعل حرف
~~النفي كجزء من المجهول أو الموضوع، فعلى هذا قد يقال إن التقديم للتسويغ
~~وللحصر ms247 معا، وأما لو جعلنا القضية سالبة بأن لم نجعل حرف النفي كجزء من
~~أحدهما فهو المسوغ والتقديم للحصر، وقد يقال التنوين في غول للتنويع؛ فهو
~~المسوغ وتخلص التقديم للحصر. ومثل الآية في الحصر الإضافي لكن مع التعريف،
~~قوله تعالى { لكم دينكم ولي ديني } (¬1) أي: لكم لا لي دينكم ولي لا لكم
~~ديني، فلا يرد أن دينه له وللمسلمين، ولا أن دينهم ولغيرهم من المشركين،
~~ومثلها قوله تعالى { إن حسابهم إلا على ربي } (¬2) في قصر الموصوف على
~~الصفة في باب الظرف قصرا إضافيا، لكن مع التعريف وتأخير الخبر.

PageV01P390 قال في المفتاح: المعنى حسابهم مقصور على الاتصاف
~~ب<<على ربي>> لا يتجاوزه إلى الاتصاف بعلي وذلك أن ذلك النبي عليه السلام
~~هو الذي يتوهم كون الحساب عليه لكونه المتصدي للدعوة إلى الله تعالى وإن
~~شئت فقل المعنى نفي حسابهم مقصور على الاتصاف بعلى غير ربي فيكون الحصر
~~حقيقيا لأن ما عدا الله غير محاسب لهم لا ذلك النبي ولا غيره من الخلق؛
~~فذلك كله قصر موصوف، وهو المبتدأ على الصفة، وهو الخبر لا عكس ذلك، لأن
~~الحمل على العكس يستدعي جعل التقديم لقصر المسند على المسند إليه، والقانون
~~إنه لقصر المسند إليه على المسند، وقيل بصحة العكس على معنى أن الكينونة في
~~خمور الجنة مقصورة على عدم الغول لا تتجاوزه إلى الغول. وللخمر صفات كالصحة
~~والسلامة لا عدم الغول فقط فهو إضافي، وقيل بصحة العكس بمعونة المقام لا
~~بالوضع، وحمل عليه قول علي: ( لنا علم وللأعداء مال ) أي: مالنا إلا العلم،
~~وما للأعداء إلا المال، وليس المراد: أن العلم مقصور على الاتصاف
~~ب<<لنا>>وأن المال مقصور على الاتصاف ب<<الأعداء>> إذ السياق يأباه، ولعدم
~~إرادة الحصر في قوله تعالى { لا ريب فيه } (¬1) لم يقدم قوله فيه لأن الحصر
~~يفيد الريب في سائر كتب الله عز وجل؛ إذ هي المعتبرة في مقالة ( الكتاب )
~~بمعنى القرآن لا مطلق الكلام، وكتب الله معجزة بالإخبار بالغيب، فلا ريب
~~فيه للاهتمام لتوهم الحصر. والله أعلم .

PageV01P391 ويقدم المسند للتنبيه من أول ms248 الأمر إلى أنه خبر لا نعت
~~للمبتدإ الذي هو نكرة، سواء أكان لها مسوغ أو لم يكن إذا كان يتوهم النعت
~~بالتأخير، والتقديم إراحة للفكر إذ لو أخر واستعمل الفكر لأدرك بالمعنى أو
~~بعدم وجودها ما يكون خبرا سواه أو غير ذلك أنه خبر لا نعت، أما إذا كان
~~المسند نكرة والمسند إليه معرفة فلا إيهام. واعلم أن حاجة النكرة إلى نعت
~~أشد من حاجتها إلى الخبر؛ فهي تطلب النعت طلبا حثيثا، وبذلك يندفع أنه مع
~~التقديم تتوهم الحالية إذا صلح لها، وقد لا يعلم أنه خبر إلا بالتقديم؛
~~فالتقديم حينئذ ليعلم أنه خبر لا ليعلم من أول الأمر، ومثال ذلك: قول حسان
~~يمدح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [ من الطويل ]

# له همم لا منتهى لكبارها ... وهمته الصغرى أجل من الدهر

# له راحة لو أن معشار جودها ... على البر كان البر أندىمن البحر
~~PageV01P392 ... ولو قال <<همم له>> لتوهم النعت توهما قويا لاستدعاء
~~النكرة في مقام الابتداء التخصيص وصلاحية الظرف لذلك، وكون<<لا منتهى
~~لكبارها>>خبرا له، أو صفة بعد صفة، أو حالا من المستتر في << له >> لو كان
~~نعتا والخبر محذوف، كلاهما خلاف المقصد، وهو إثبات الهمم الموصوفة له - صلى
~~الله عليه وسلم - لا إثبات الصفة المذكورة لهممه، ولا إثبات أخرى للهمم
~~الموصوفة بل إثباتها له، ولا يخفى أن الإخبار ب(له) أظهر فقدم ليفاد أولا،
~~والهمة: الإرادة، وتمدح إذا تعلقت بالأمور العالية، وصغرى هممه - صلى الله
~~عليه وسلم - أجل من الدهر نفسه، فكيف لا يكون أجل من همم الدهر. والعرب
~~تضرب المثل بالدهر لوقوع عظائم الأمور فيه كأن له همم، ويجوز أن يكون ذلك
~~على حذف، أي: أجل باعتبار متعلقها أو أجل من همم أهل الدهر باعتبار متعلقها
~~أيضا، وإنما قلت: باعتبار متعلقها لأن الهمة وهي الإرادة لا يفاضل فيها
~~باعتبار نفسها. ويقدم المسند أيضا للتفاؤل كقوله: [ من الكامل]

# سعدت بغرة وجهك الأيام ... وتزينت ببقائك الأعوام

# ? ... والمسند <<سعدت>>?ولو أخر وجعل فيه ضمير <<الأيام>>?وكانت الجملة
~~خبرا لكان مسندا مع ضميره مؤخرا، هكذا ms249 الأيام سعدت، ولكن قدم ولا ضمير فيه،
~~وكان الأيام فاعلا، ويقدم السند للتشويق إلى ذكر المسند إليه بأن يكون في
~~المسند المتقدم طول يشوق النفس إلى ذكر المسند إليه فيكون له وقع في النفس
~~ومحل من القبول، لأن الحاصل بعد الطلب أعز من المنساق بتعب، كقوله [ محمد
~~بن وهيب الحميري صلبية في مدح المعتصم ]: [ من البسيط ]

# خليفة الله إن الجود أودية ... أحلك الله منها حيث تجتمع

# إن أخلف القطر لن تخلف مخايله ... أو ضاق أمر ذكرناه فيتسع

# فليدخل وإلا فلينصرف، فقام محمد بن وهيب فقال: من يقول مثله قال: ( ثلاثة
~~تشرق...الخ ) &%$ PageV01P393 ... ف<<ثلاثة>> مسند وهو خبر مقدم، و<<شمس
~~الضحى>> مسند إليه مبتدأ، ولم يعكس ذلك لئلا يخبر من نكرة بمعرفة مع أن تلك
~~النكرة ليست اسم استفهام ولا اسم تفضيل. ولا حاجة إلى كون << ثلاثة >> خبر
~~المحذوف و<< شمس >> بدلا من << ثلاثة>> لما فيه من التكلف، وقدم << ثلاثة
~~>> ووصفه بإشراق الدنيا ببهجتها ليشتاق إلى ذكر من هي له و" تشرق " مضارع
~~أشرق الرباعي بمعنى تصير مضيئة و"الدنيا " فاعل والجملة نعت <<ثلاثة>>
~~والرابط ( ها ) من ب<<هجتها>> لعوده ل<<ثلاثة>> أي: ببهائها، وأضاف الشمس
~~للضحى؛ لأن ساعة قوتها مع عدم شدة إيذائها، و << أبو إسحاق >> كنية المعتصم
~~ووسطه بين <<الشمس>> و<<القمر>> للإشارة إلى أنه خير منهما، لأن خير الأمور
~~أوسطها، ولإيهام تولده من <<الشمس>> و<<القمر>>، وأن <<الشمس>> أمه
~~و<<القمر>> أبوه. وجميع أحوال المسند والمسند إليه جارية في الفضلات بحسب
~~الإمكان كالذكر والتقديم والتنكير والإطلاق وأضداد ذلك وغير ذلك، وإنما
~~يذكر ذلك فيهما فقط لكونهما عمدتين كما تقدم إلا ضمير الفصل، وكون المسند
~~فعلا فإن ذلك مختص بالمسند، إذ كل فعل مسند دائما إلا باب كان على ما مر
~~وما لا فاعل له، كالفعل المؤكد للفعل وحده، وطال وقل على القول بأنه لا
~~فاعل لهن في طالما وقلما وكثير ما، والصحيح أن <<ما>> كافة عن طلب الفاعل
~~بل مصدرية والمصدر فاعل.والله أعلم.

# باب ذكر المفعول مع الفعل (¬1)

PageV01P394 يذكر معه لإفادة
~~وقوع الفعل عليه، كما يذكر ms250 الفاعل لإفادة وقوع الفعل من الفاعل، أو اتصاف
~~الفاعل به؛ فالفعل تلبس بكل منهما ولو لم يكن المراد تلك الإفادة والتلبس،
~~بل حصول الفعل أو انتفاؤه فقط لقيل مثلا وقع الضرب وثبت أو لم يثبت أو لم
~~يقع، ولم يقل: << ضرب زيد عمرا >> أو << لم يضربه>> ومثل ذلك يجري في سائر
~~الفضلات، لكن المفعول به أكثر حذفا وقربا من الفاعل، ويقال لهن متعلقات
~~الفعل (بكسراللام)عند المحققين ولو صح (الفتح ) أيضا إذ المراد معمولات
~~الفعل، والمتعارف أن المعمول متعلق (بالكسر )، والعامل متعلق (بالفتح )،
~~وسره أن التعلق هو التثبت، والمتشبث (بالكسر ) هو المعمول الضعيف، والمتشبث
~~به (بالفتح ) هو العامل القوي. والله أعلم .

# باب تنزيل المتعدي منزلة اللازم

# وهو أن لا يتعلق القصد إلى مفعول عام ولا خاص، فحينئذ لا يذكر له مفعول
~~به ولا يقدر، لأن الغرض مجرد حصول الفعل من الفاعل أو عدم حصوله له، حتى
~~إنه لو أريد أيضا مجرد حصول الفعل ولم يتعدى الغرض بفاعله لم يذكر من صدر
~~منه، فيقال: " وقع الضرب " وإن أريد بيان المفعول مع الفعل مثلا ليفيد وقع
~~الضرب على <<زيد>> بالبناء للمفعول. ولو تعلق بمفعول دون آخر ذكر ما تعلق
~~به نحو: " زيد يعطي ألفا " في مقام ذكر جوده، إذ ليس الغرض بيان الذي يعطيه
~~<<زيد>> ألفا، ولو أريد بيانه فقط لقيل: " زيد يعطي عمرا " في مقام بيان
~~أنه لا يحرمه، وإذا قصدا معا ذكرا معا.

PageV01P395

# وكذا الكلام في ثلاثة المفاعيل؛ يذكر ما تعلق الغرض به منهن، وإن تعلق
~~بهن ذكرن، أو لم يتعلق بهن لم يذكرن، ولا يقال في عدم التعلق: إنه محذوف،
~~لأن المحذوف كالمذكور في تعلق الغرض به، لكن حذف للعلم، أو للاختصار، أو
~~نحو ذلك، أو للعموم. وقيل يجوز أن ينزل منزلة اللازم ويقصد العموم، وقال
~~السكاكي: إذا كان المقام خطابيا، وهو ما يكتفي فيه بمجرد الظن لا استدلاليا
~~وهو ما يطلب فيه اليقين البرهاني، فالفعل لمجرد الثبوت أو الانتفاء مع
~~التعميم في إفراد الفعل لا في إفراد المفعول، ولو ms251 كان يلزم عليه التعميم في
~~إفراد المفعول، وليس التعميم منافيا لكون الغرض الثبوت أو الانتفاء؛ لأن
~~التعميم مفاد غير مقصود بالذات، وعدم كون الشيء معتبرا في الغرض لا يستلزم
~~عدم كونه مفادا من الكلام، فهو دال على مجرد الثبوت والانتفاء، والتعميم دل
~~عليه المقام بواسطة ذكر الفعل بلا مفعول، ولا قصد مفعول دلت عليه قرينة،
~~لأن حمله حينئذ على فرد من أفراد الفعل دون الآخر تحكم، وهو ترجيح أحد
~~الشيئين على الآخر بلا مرجح، تقول: " زيد يعطي " وتريد كل إعطاء مبالغة،
~~فيقصد المطلق ليجعل وسيلة إلى جميع أفراد الفعل فالمقصود أولا وبالذات
~~الإطلاق وثانيا وبالعرض العموم، وقيل: مقصود بالذات أيضا، وعلى كل حال
~~فمفيد التعميم في الإفراد الفعل لا بالوضع ولا بذاته، بل بمعونة المقام؛
~~فالكلام المشتمل على ذلك ممدوح يقصد ذلك بتلويحه إليه، ولو لم يشتمل على
~~التلويح به، بل فهم من مجرد الخارج لم يعتد به، ومن هذا الباب قوله تعالى {
~~قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } (¬1)

PageV01P396 أي: من توجد له حقيقة العلم ومن لا توجد له، إذ ليس
~~المعنى نفي المساواة بين من يعلم كذا ومن لا يعلمه، ولا بين من هو أهل علم
~~مخصوص وبين من هو ليس من أهل العلم المخصوص، ولا كناية في ذلك عن فعل متعلق
~~بمفعول.

# ... وقيل: الأكثر أن يكون الفعل المنزل منزلة اللازم عن فعل على لفظه
~~متعلق بمفعول به محسوس مدلول عليه بقرينة، وعلى المعنى المكنى يقال: " فلان
~~يعطي " أي يعطي كل أحد فيعطي هكذا على إطلاقه كناية عن يعطي كل أحد، لأن
~~الإعطاء إذا صدر منه مثله لا يخص أحدا، ويحتمله قوله تعالى { والله يدعو
~~إلى دار السلام } (¬1) أي: تحصل منه الدعوة، ودعوته ملزومة لكل أحد لتقرر
~~عموم لطفه، ومنه قول البحتري يمدح المعتز بالله معرضا بذم المستعين بالله،
~~وكلاهما ولد المتوكل على الله [ من الخفيف ]:

# شجو حساده وغيظ عداه ... أن يرى مبصر ويسمع واع (¬2)

PageV01P397 ... <<الشجو>>:?الحزن والحساد، و<<الأعداء >>:المستعين
~~بالله ومن وافقه، و<<الرؤية والسمع>>?المذكوران ليسا نفس الشجو ms252 والغيظ ولكن
~~أخبر بهما عنهما،?لأنهما سببها. والشاعر وقف على المنقوص المنون برد الياء
~~إذ سقط التنوين، والأفصح الوقف بإبقاء بها على الحذف وإسكان ما قبلها، فلا
~~تكتب كما في قاض ومن كان يقف بعدها، فإنه يكتبها ويحتمل أن الشاعر كسر
~~(العين )?وأثبت (الياء )?للضرورة، وإن أصل (العين )?السكون للوقف وكسره
~~لساكن قصده وهو(الياء )?التي أرادها لوزن القافية، وهي لام الكلمة، ويحتمل
~~أنها أخرى، ومعنى ???يرى مبصر ويسمع واع????أن يثبت ذو رؤية وذو سمع، فيدرك
~~بالبصر محاسنه وبالسمع أخباره الظاهرة الدالة على استحقاقه الإمامة دون
~~غيره، فلا يجد أعداءه وحساده الذين يتمنون الإمامة إلى منازعته في الإمامة
~~سبيلا فترى أنه نزل يرى ويسمع منزلة اللازم؛ أي:?يصدر عنه السمع والرؤية من
~~غير تعلق بمفعول مخصوص، ثم جعلها كنايتين عن الرؤية والسمع المتعلقين
~~بمفعول مخصوص هو محاسنه وأخباره بواسطة ادعاء الملازمة بين حصول مطلق
~~الرؤية ورؤية آثاره ومحاسنه، وبين حصول مطلق السمع وسمع أخباره للدلالة على
~~أن آثاره وأخباره بلغت من الكثرة والاشتهار إلى حيث يمتنع خفاؤها فيبصرها
~~كل راء ويسمعها كل واع، ودليل تلك الكناية جعلهما خبرا عن الشجو والغيظ، بل
~~لا يبصر الرائي إلا آثاره، ولا يسمع الواعي إلا أخباره، لأنه ولو كان أيضا
~~غير آثاره وأخباره،?لكن سوق الكلام أن يكون فيه من المزايا ما ليس في غيره
~~حتى يختص بالإمامة، فذكر الملزوم وهو مطلق الرؤية والسمع، وأراد اللازم وهو
~~رؤية آثاره وسمع أخباره، تلويحا بأن فضائله قد بلغت من الظهور والكثرة إلى
~~حيث يكفي فيها مطلق حصول ذي بصر وذي سمع، ولو ذكر المفعول أو نوي لم يعد
~~الكلام ذلك.والله أعلم.

PageV01P398

# ?وإذا تعلق الغرض بالمفعول ذكر أو حذف، والأصل ذكره، وإذا حذف قدر بحسب
~~ما يدل عليه عاما أو خاصا كقوله تعالى { والله يدعو إلى دار السلام } (¬1)
~~??أي كل أحد فهذا عام، وقول عائشة رضي الله عنها:???ما رأيت منه وما رأى
~~مني). والله أعلم.

# باب حذف المفعول به

PageV01P399 ... ليحصل الإبهام بحذفه ثم يبين
~~بعد، كما في فعل المشيئة والإرادة والمحبة ms253 ونحوهن، وغالب ذلك إنما هو إذا
~~كن شروطا، ومن غير الغالب أن يكون ذلك في الاسم، والاسم لا يكون شرطا، أو
~~في فعل غير شرط، نحو أن يقال: " بمشيئة الله تفعل " و" بإرادته تفعل " أو "
~~فعلت بمشيئة الله " و" بمشيئة الله فعلت " أي:?بإرادته لفعلك أو بمشيئته
~~لفعلك تفعل أو فعلت، وتقول: " شاء الله ففعلت " أي: شاء الله فعلك ففعلت.
~~ومن غير الغالب أن يكون في حيز الشرط، نحو: " لو كان أقله مريدا لقمت "
~~أي:?مريدا لقيامي، وهذا قريب من كونه شرطا، لأنه من جملة شرط. وقد يكون
~~أيضا من متعلقات جملة الشرط، نحو: " جاء زيد شائيا لأكرمته " أي?شائيا
~~للإكرام، وشرط حذفه بعد فعل المشيئة ونحوها أن لا يكون تعلق الفعل به غريبا
~~كقوله تعالى { ?فلو شاء لهداكم أجمعين } (¬1) ?فإن تعلق المشيئة
~~بالهدايةغير غريب، والجواب في ذلك هو الدليل على المفعول المحذوف، ويقدر من
~~جنس الجواب؛ فإنه لما:?قيل لو شاء علم السامع أن هناك شيئا تعلقت المشيئة
~~به لكنه أبهم، وإذا جيء بالجواب صار مبينا فيكون الوقع في النفس لاستعدادها
~~له،?وإن كان تعلق الفعل به غريبا لم يحسن حذفه بل يحسن ذكره كقوله [ أي قول
~~أبي الهندام الخزاعي يرثي ابنه الهندام ]: [ من الطويل ]

# قضى وطرا منك  البحبيب المودع ... ومثل الذي لا يستطاع فيدفع

# &%$

PageV01P400 ... فإن تعلق فعل المشيئة ببكاء الدم
~~غريب، فذكره ليتقرر في نفس السامع ويأنس به حيث ينكر عليه، والمعنى أن في
~~ما يوجب بكاء الدم عليه، ولكن أعان على تركه الصبر، فعليه متعلق
~~ب<<أبكي>>?و<<ساحة الصبر>>?جهته أوسع من البكاء، وسكن (ياء)?أبكي للضرورة
~~أو على لغة من لا يظهر نصب الفعل المعتل (بالياء)?أو (الواو)، وأما قوله:[
~~أي قول أبي الحسين علي بن أحمد الجوهري ]:[ من الطويل ]

# ??فلم يبق في الشوق غير تفكري ... فلو شئت أن أبكي بكيت تفكرا (¬1)

PageV01P401 ... فليس حذف مفعول فعل المشيئة لأنه مذكور، وهو أن
~~<<أبكي>> المتبادر من البكاء الحقيقي؛ لأنه أراد أن يقول: " أفناني النحول
~~فلم يبق مني غير خواطر تجول في حتى إني لو شئت البكاء المعتاد لم ms254 يتيسر، إذ
~~لم يبق في عيني دمع، بل يتيسر الفكر فهو بدل الدمع، فالمشيئة معلقة ببكاء
~~مطلق غير معتبر فيه تعلقه بمفعول، أو ببكاء الدمع فلا يصح بيانه بالبكاء
~~الثاني، إذ لا يقال: لو شئت أن تعطي درهما أعطيت درهمين، إلا أنه قد يقال
~~ذلك لداع، كالمبالغة في الإعطاء إذا قصدت في المثال بأن نفسه لا تطاوع إلى
~~درهم واحد، ولو حذف الأول لتوهم أن المراد " لو شئت أن تعطي درهمين " وقال
~~صدر الأفاضل تلميذ الزمخشري في كتاب له سماه: (ضرام السقط شرح لكتاب يسمى
~~سقط الزند): حاصله أن مفعول <<أبكي>> محذوف على التنازع أو هو تفكر آخر
~~البيت فإنه مفعول ل<<بكيت>> أو <<لأبكي>> وإن مفعول المشيئة لم يحذف لأن
~~تعلق المشيئة ببكاء التفكر غريب يعني أنه لما كان معمول المشيئة مما يكون
~~تعلق معمولها به غريبا، عد كأنه معمول المشيئة، إذ كان سبب الغرابة، فذكر
~~أو جعل كالمذكور، لأن المتنازع فيه إن كان له فظاهر، وإن كان لبكيت فقد
~~اكتفى لفظان لتوجه معناه إليه. وقد قيل: بجواز حذف الفضلة من الثاني المهمل
~~عن المتنازعين، وحاصل ذلك أن تعلق المشيئة بكاء التفكر غريب، كتعلقها ببكاء
~~الدم، ويجوز أن يكون المعنى: قد صرت بحيث أقدر على بكاء التفكر، كما يقول
~~قدرت على ما لم يقدر عليه غيري، لا أن يكون المعنى: لو أردت بكاء التفكر
~~لفعلت، لأن قوله: << لم يبق مني الشوق غير تفكري>> يأبى هذا المعنى عند
~~التأمل الصادق؛ لأن القدرة على بكاء التفكر لا تتوقف على أن لا يبقى فيه
~~غير التفكر.

PageV01P402

# وإن قلت: المراد قد صرت أقدر على بكاء التفكر فقط دون بكاء الدمع والدم
~~ونحوهما، وهنا يتوقف على أن لا يبقى التفكر قلت: يدفعه تخصيص الدمع بعدم
~~البقاء في هذا الوجه، أي لم تبق مادة الدمع في ألا يقال المراد ولا غيره.
~~والله أعلم .

# باب حذف المفعول به لئلا يتوهم أولا إرادة غير المراد

# ... ذلك كقوله [ أي قول البحتري ] :[ من الطويل ]

# وكم ذت عني من تحامل حادث ms255 ... وسورة أيام حززن إلى العظم? (¬1)

# ... أي قطعته إلى العظم، فحذف المفعول به وهو "اللحم " لأنه لو ذكر لتوهم
~~قبل ذكر قوله إلى العظم أن القطع لم ينته إلى العظم، ولا يقال: لو قال جززن
~~إلى العظم اللحم لم يحصل التوهم، لأنا نقول لا يجب أن تكون مطردة منعكسة
~~فحصولها مع شيء كتقدم إلى العظم لو قدم، وذكر بعده اللحم لا ينافي أن تحصل
~~مع شيء آخر، ولأن تأخر مفعول به بلا واسطة حرف جر، كاللحم هنا مما هو مفعول
~~به بواسطة كالعظم هنا، خلاف الظاهر. والذي ظهر لي هو الجواب الأول. ثم رأيت
~~الصبان ذكر مع الثاني عن ابن قاسم عن غيره. والحمد لله لا رب غيره .

PageV01P403 ... ومعنى ذت: دفعت، أدغم (دال) ذاد في
~~(تاء) المخاطب، ويجوز كتبه مع ذلك ب(ذال مهملة بعد معجمة وتاء بعدها)،
~~ويروى بالتكلم يصف نفسه بأنه يدفع عن نفسه بالتثبت والصبر. و<<كم>> خبرية
~~واقعة على الزمان فهي ظرف ل<<ذدت>>، أو على <<الذود>> فهي مفعول مطلق له،
~~وجعلها استفهامية محذوفة التمييز مجهل بعدد الدفع لكثرته تكلف وتحامل
~~الحادث إتيانه إياه بلا عدل منه، و<<من>> زائدة في المفعول به للضرورة،
~~وقيل: بجواز زيادتها في الإثبات، وقيل: بجواز زيادتها في تمييز << كم>>
~~وأولى من ذلك لما فيه من هذه التأويلات ما قيل: إن الحامل تمييز ل<<كم>> جر
~~ب<<من>> لفصله ب<<ذدت>>، قالوا إذا فصل بين <<كم الخبرية>> وتمييزها بفعل
~~متعد وجب الإتيان ب<<من>> لئلا يلتبس بالمفعول، ولا يقال: لا يندفع الإلباس
~~على قول من أجاز زيادة <<من>> ولو في الإيجاب، ومع التعريف لا يتأتى ولا
~~يرجى البحث إلى دفع تسليم ذلك الجواز، وتأويل ما يستدل به و<< سورة أيام>>:
~~شدتها وصولتها، وقال: << حززن>> بالجمع لأن إضافة<< سورة>> للجنس ولكل يوم
~~من الأيام التي ذكرها << سورة>> أو لاكتساب الجمع من إضافته للجمع كقوله:
~~<<وصاحب الديار شغفن قلبي>>، وذلك إذا كان المضاف إليه يغني عنه ويشير
~~إليه.والله أعلم.

# باب حذف المفعول أولا

# ليقع الفعل على صريح لفظه

# بعد لا على ضميره ms256 إظهارا لكمال العناية بوقوعه على صريح لفظه ذلك، كقوله:
~~" ضرب زيد " و" ضربت عمرا " بالبناء للفاعل، أي: ضرب زيد عمرا، مما اتفق
~~فيه الفعلان، وكقوله [ أي قول البحتري في مدح المعتز بالله ]: [ من الخفيف ]

# قد طلبنا فلم نجد لك في السؤ ... دد والمجد والمكارم مثلا (¬1)

PageV01P404 ... حذف مفعول <<طلبنا>> وهو مثلا
~~ليصرح به مفعول، لقوله لم نجد اهتماما بتسليط <<لم نجد>>على مثلا مبالغة في
~~نفي المثل وعدم وجوده، ولو ذكر لطلبنا لتسلط لم نجد على ضميره فقط، والتسلط
~~على الظاهر أشد وأظهر، ولو قلنا: إن البيت والمثال من التنازع لم يخرجا عن
~~الباب إذا عملنا الثاني، وقيل: لا يعد التنازع من هذا الباب لأنه ليس ذكره
~~بعد على سر إظهار الكمال في العناية، وإن قلت: لو ذكر الظاهر أولا وثانيا
~~لكان من وضع الظاهر موضع المضمر، فيفيد كمال العناية، قلت: لم يذكر أولا ثم
~~ثانيا حذف المفعول أكثر من وضع الظاهر موضع المضمر، فنكتة الحذف أولا أنه
~~مع الإتيان به بعد يلزم التكرار، ولو ذكر أولا ونكته ذكره ثانيا المبالغة
~~في تسليط العامل عليه، فإنه لا يخفى أن قولك: " لم نجد لك مثلا " أقوى من
~~قولك: " لم نجده لك" برد (الهاء) لمثل لو ذكر. ويجوز أن يكون السبب في حذف
~~مفعول طلبنا ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له قصدا إلى المبالغة في التأدب،
~~حتى إنه لا يجوز في دعوى الشاعر وجود المثل له، فضلا عن أن يطلب، لأن
~~العاقل لا يطلب إلا ما يجوز وجوده. والله أعلم.

# باب حذف المفعول للتعميم مع الاختصار PageV01P405 كقولك: " قد كان منك ما
~~يؤلم " أي: ما يؤلم كل أحد، بقرينة أن المقام مقام المبالغة، ولو ذكر
~~المفعول العام لحصل العموم وفات الاختصار، والعموم في المثال مبالغة أو
~~حذف، وكقوله تعالى { والله يدعو إلى دار السلام } (¬1) أي: يدعو كل أحد،
~~والعموم هنا تحقيق، والآية ولو احتمل أن تكون من تنزيل المتعدي منزلة
~~اللازم، لكن التأمل والذوق يشهدان أن القصد إلى المفعول به، فإن الحمل على
~~أمثال هذه ms257 المعاني مما يتعلق بقصد المتكلم ومناسبة المقام، ولذا جعل
~~السكاكي في المفتاح نحو فلان يعني محتملا للتنزيل منزلة اللازم والقصد إلى
~~المفعول.والله أعلم.

# باب حذف المفعول لمجرد الاختصار لوجود قرينة

# وإنما قلت لوجود قرينة لأنه لو لم توجد لكان الحذف للإبهام أو لصيانة
~~الكلام عن ذكره أو الخوف منه أو عليه أو للجهل به أو نحو ذلك، نحو: " أصغيت
~~إليك" أي: أذني دل عليه أصغيت، وقوله تعالى { أرني أنظر إليك } (¬2) أي
~~أرني إياك بدليل <<أنظر إليك>>، وإن قلت: <<أرني>> بمعنى اجعلني رائيا،
~~والرؤية المجعولة نفس النظر، فكيف يترتب أنظر على أرني ؟ قلت : معنى
~~<<أرني>>: مكني من الرؤية وارفع ما يمنع منها ، وكم شيء حضر للأنسان وأمكن
~~أن ينظره ولم ينظره تعالى الله .

PageV01P406 ومن هذا الباب أن يذكر العام في الكلام ثم يحذف، فإن حذفه
~~للاختصار لا للعموم، نحو: " كان مني ما يكرم كل أحد وكان منك ما يؤلم " أي
~~كل أحد فليس الحذف للعموم، وإنما يفيد العموم حذف العموم مفعول قابل لأشياء
~~يكون تخصيص أحدها بالتقدير تحكما، فحينئذ ينوى تقديرها كلها بلفظ واحد عام
~~لا بتقديرها متعاطفة، ففيه اختصاران عدم ذكر المفعول وقد ذكره لفظا
~~واحدا.والله أعلم.

# باب حذف المفعول لحرف تختم به الفاصلة

# ... كقوله تعالى { ما ودعك ربك وما قلى } (¬1) أي: ما قلاك، وفي حذفه
~~اختصار غير مقصود بالذات، بل المقصود بالذات الحذف لتختم الفاصلة بالألف،
~~ولا مانع من اجتماع عدة أمور دواع للحذف، بعضها بالذات، وبعضها
~~بالعرض.والله أعلم.

# باب حذف المفعول لاستهجان ذكره

# كقول عائشة رضي الله عنها ( ما رأيت منه ولا رأى مني ) أي العورة، وقيل:
~~الأحسن أن الحذف لتأكيد أمر ستر العورة، حتى إنه يستر لفظها من
~~السامع.والله أعلم. ويحذف المفعول أيضا للإخفاء، أو ليتمكن من إنكاره إذا
~~مست حاجة، أو لتعينه حقيقة أو ادعاء، أو غير ذلك مما مرت الإشارة
~~إليه.والله أعلم.

# باب تقديم المفعول [ على الفعل ]

PageV01P407 يقدم على الفعل لرد الخطإ في التعيين وهو قصر
~~قلب، كقولك: " زيدا عرفت إنسانا “ و"إنه غير زيد"، وقد ms258 أصاب في اعتقاد أنك
~~عرفت إنسانا، وأخطأ في قوله: " إنه غير زيد " وتقول: لتأكيد هذا الرد "
~~زيدا عرفت لا غيره " وهذا ظاهر. وقال عصام الدين هذا لتأكيد المقدم لا
~~لتأكيد رد الخطإ، لأن المؤكد في المتعارف هو المفيد الأول لا مفاده، ألا
~~ترى أنك تجعل في " جاء زيد الثاني " تأكيدا للأول، وقيل: يكون رد الخطإ في
~~الاشتراك كقولك: " زيدا عرفت " لمن اعتقد أنك عرفت زيدا وعمرا؛ وهو قصر
~~إفراد، وتقول في تأكيده " زيدا عرفت وحده " ويكون للتعيين كقولك: " زيدا
~~عرفت " لمن اعتقد أنك عرفت إنسانا ولكن جهل عينه وذلك قصر تعيين، ويؤكد
~~بقولك <<لا غيره>>. وتلك الأقسام كلها تتصور أيضا في الإنشاء، نحو: " زيدا
~~أكرم وعمرا لا تكرم " ويجمع الأقسام كلها قولك: يقدم للاختصاص لكن البيان
~~والتفصيل أولى.

PageV01P408

# وإن قلت: كيف تتصور رد الخطإ في إنشاء ؟ مع أنه لا خارج له يحكم به ، بل
~~هو إما طلب إيجاد أو طلب ترك ، وإما خالص إيجاد ك<<بعت>>، فذلك لا يناسب
~~إثبات الخطإ ، قلت : ذلك صحيح إلا أنه يتضمن الإنشاء خبرا ، فلو قال قائل :
~~" قبل الزوال صلوا الظهر " أو قال المؤذن : " حي على الصلاة " لكان إنشاء
~~أفاد إخبار الحصول وقت صلاة الأولى وهو خطأ . وكذا قيل في التعبير
~~بالاختصاص، لأنه ثبوت شيء لشيء وانتفاؤه عنه، فلا يغلبه الإنشاء إلا
~~بالتضمن، وإذا علمت أن التقديم لرد الخطإ في تعيين المفعول مع الإصابة في
~~اعتقاد وقوع الفعل على مفعول ما علمت أنك لا تقول: " ما زيدا ضربت ولا غيره
~~" لأن التقديم يدل على وقوع الضرب على غير زيد تحقيقا لمعنى اختصاص نفي
~~الضرب بزيد، وقولك: " ولا غيره " ينفي ذلك، فيكون مفهوم التقديم مناقضا
~~لمنطق قولك: << لا غيره>>، نعم لو كان التقديم لغرض آخر غير التخصيص جاز،
~~نحو: " ما زيدا ضربت ولا غيره ولكن أكرمته " وكذلك يمنع زيدا ضربت وغيره
~~عند التخصيص، ويجوز عند عدم التخصيص، وإنما أجزت " ما زيدا ضربت ولا غيره
~~ولكن أكرمت " لأن لكن أكرمته قرينة على عدم إرادة التخصيص. ومنعه القزويني
~~لأن ms259 مبنى الكلام يتبادر أنه للتنبيه على الخطإ في اعتقاد أن المضروب غير
~~زيد، لا للتنبيه على أن الخطأ في اعتقاد أن الواقع ضرب لا إكرام.

PageV01P409

# واعلم أن النصب على الاشتغال، نحو: " زيدا عرفته " من باب التأكيد إن قدر
~~الناصب قبل المنصوب، " هكذا عرفت زيدا عرفته "، وإن قدر بعده فهو من باب
~~التخصيص " هكذا زيدا عرفت عرفته " لتأخير العامل، والتأكيد للتكرير، ومرجع
~~ذلك للقرائن إذا دلت على التخصيص قدر المعمول مقدما للتخصيص وهو بالذات،
~~وحصل التأكيد بالعرض للتكرير، كذا قيل. والظاهر أنهما معا بالذات والتأكيد،
~~إنما هو للمحكوم به من إثبات أو نفي، وقيل: التأكيد إنما هو للمحكوم به من
~~إثبات أو نفي، وقيل: التأكيد للتخصيص والنفي أو الإثبات، قيل: من التخصيص
~~والتأكيد معا قوله تعالى { وأما ثمود فهديناهم } (¬1) لأنه لابد من تقدير
~~العامل على مؤخر المعمول وهكذا، وأما ثمود هدينا فهدينهم لأن أمالا يليها.

# وقال السيوطي: شرط إفادة التقديم التخصيص أن لا يكون التقديم لإصلاح
~~التركيب، مثل <<وأما ثمود فهدينهم>> ، وعلى هذا فلا تخصيص في الآية ؛ لأن
~~تقدير العامل مؤخرا لإصلاح التركيب بأن لا يلي. أما الفعل فالذي في الآية
~~التأكيد فقط، وأيضا أن الهداية في الدلالة على ما يوصل إلى المطلوب لا يختص
~~بثمود فلا تخصيص، ولا يقال الحصر بالنسبة إلى فاستحبوا العمى على الهدى غير
~~مخصوص بهم أيضا، قيل: قد يكون التقديم لجهل السامع بثبوت أصل الفعل، كما
~~إذا جاءك زيد وعمرو ثم سألك سائل: ما فعلت بهما؟ فتقول: " أما زيدا فأكرمته
~~وأما عمرا فضربته " ومع الجهل بذلك لا معنى للحصر.

PageV01P410 وقد أخبرتك أن
~~العمولات غير المفعول كالمفعول، نحو: " بزيد مررت " و" يوم الجمعة سرت " و"
~~في المسجد صليت " و" تأديبا ضربته " و" ماشيا حججت " و" نفسا طاب زيدا "
~~إذا ورد أو قيس في المتصرف، والتقديم للتخصيص غالبا هذا

# معنى قولهم: والتخصيص لازم للتقديم ومعنى اتصاف اللزوم بالغلبة مع
~~تنافيها في الظاهر وجوده ملتصقا التصاقا معنويا بالتقديم وكل شيء وجد في
~~موقع فقد التصق

# بذلك الموضع ولو كان ms260 الشيء نادرا، وقد يخرج إلى مجرد الاهتمام وهجيد
~~المسرة والتبرك والتلذذ وموافقة كلام السامع في التقديم كقولك: " زيدا
~~أكرمت " في جواب: "من أكرمت ؟ " والضرورة والسجع والفاصلة، وقد يجتمع بعض
~~ذلك مع التخصيص ومع غيره.

# ... ومن التقديم للفاصلة قوله تعالى { ثم الجحيم صلوه } (¬1) { فأما
~~اليتيم فلا تقهر } (¬2) { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } (¬3) .

# ... ومن التقديم للحصر والفاصلة { إياك نستعين } (¬4) و { لإلى الله
~~تحشرون } (¬5) وفيهما مراعاة طريق الاهتمام، وفي <<إياك نعبد>> الاهتمام
~~والحصر، وقد قيل الاهتمام لازم في جميع صور التخصيص، والعرب تقدم ما شأنه أهم.

PageV01P411 ... ومثل تقديم المعمول على العامل تقديم
~~المعمول على غير العامل مما حقه التقديم، نحو:قوله تعالى: { وإن عليكم
~~لحافظين } (¬1) قدم عليكم للفاصلة وطريق الاهتمام، فإن أصل الاسم تقديمه
~~على الخبر، ومثل " أعطيت ألفا زيدا " فزيدا مفعول أول أصله التقديم ، وقد
~~قدم عليه الثاني ، وكذا تقديمه على الفاعل ، نحو : " قتل الرومي زيد "
~~اهتماما بقتل الرومي ليتخلص الناس من شره ، وكذا النعت في قوله تعالى {
~~وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه } (¬2) فباعتبار أن يكتم نعت ومن آل
~~نعت يكون الأصل تأخير النعت الظرفي على الجملي ، ولكن قدم لئلا يتبادر
~~تعليقه بيكتم فيتغير المعنى، ويجوز حمل أنفسهم يظلمون على التقديم للفاصلة
~~، والحصر تنزيلا لظلمهم غيرهم بالنسبة إلى ظلمهم أنفسهم منزلة العدم ، وكذا
~~( ثم الجحيم صلوه ) أي لاتصلوه إلا الجحيم و<<يقدر>> متعلق البسملة مؤخرا
~~للحصر وطريق الاهتمام ، فالحصر حصر قلب . وكان المشركون يبدأون باللات
~~والعزى وغيرهما، فرد عليهم وإن كانوا يبدأون باسم الله تعالى، واسم الضم
~~فالحصر قصر إفراد، وأما ( اقرأ باسم ربك ) فقدم فيه ( اقرأ )، لأن الأهم
~~فيه القراءة، لأنه إلى قوله تعالى ( ما لم يعلم ) (¬3)

PageV01P412 أول ما نزل من القرآن على الإطلاق ،
~~وقيل: <<اقرأ >> نزل منزلة اللازم بمعنى أوجد القراءة ، و<<اسم ربك>> معمول
~~لإقرأ الثاني للحصر وطريق الاهتمام، و(الباء) للتأكيد في المفعول به ،
~~والدلالة على الدوام والتكرير ، نحو : " الخطام أخذت " وقيل: للاستعانة أو
~~المصاحبة . ويبحث بأن المتبادر أن المطلوب منه - صلى الله عليه وسلم -
~~قراءة مخصوصة لا إيجاد مطلق ms261 القراءة الفاعل، والنائب من معمولات الفعل
~~للعمدية، وتقديم المفعول الأول من باب أعطى على الثاني، لأنه فاعل في
~~الأصل، ويترك ذلك لعارض كرد الضمير في قولك: " أكرم زيدا غلامه ".

# ... ولا يخفى أن الحصر يحصل بالتقديم على العامل لا بتقديم معمول على
~~آخر، وإنما يحصل بتقديم معمول على آخر الاهتمام، ولا يكفي في تحصيل
~~الاهتمام بالتقديم على العامل أو المعمول للقصد إلى الاعتناء به، بل القصد
~~إلى استشعار وجه أي سبب تكون به العناية، قال عبد القاهر: لم نجدهم اعتمدوا
~~في التقديم على الشيء يجري مجرى الأصل غير العناية، لكن ينبغي أن يفسر وجه
~~العناية بشيء يعرف له معنى، وقد ظن كثير من الناس أنه يكفي أن يقال: قدم
~~للعناية، ولكونه أهم من غير أن يذكر من أي جهة كانت تلك، وبم كان أهم ؟
~~والأهمية تطلق على ما يعم كل غرض من أغراض التقديم على حدة أو بمرة فتشمل
~~الحصر. وتطلق على القصد إلى استشعار سبب الاعتناء كالعظمة، وإنما خير من
~~كلامي في هذا الكتاب في مواضع، منه أن التخصيص هو الحصر وهو قول الجمهور.
~~وقال السبكي (¬1) وغيره : التخصيص قصد المتكلم إفادة السامع شيئا من غير
~~تعرض لغيره بإثبات ولا نفي بسبب اعتناء المتكلم بذلك الشيء وتقديمه له في
~~كلامه ؛ فإذا قلت : " زيدا أكرمت " كان المقصود الأهم إفادة خصوص وقوع
~~الإكرام على زيد لا إفادة وقوع الإكرام منك ، ولا تعرض في الكلام لغير زيد
~~بإثبات ولا نفي .

PageV01P413 ... وأما الحصر فمعناه نفي
~~غير المذكور وإثبات المذكور، ويعبر عنه ب(ما) و(إلا) وب(إنما) فهو زائد على
~~الاختصاص ولا يستفاد بمجرد التقديم، فإن قوله تعالى { أفغير دين الله يبغون
~~} (¬1) لو جعل في معنى ما يبغون إلا غير دين الله، وهمزة الإنكار أو
~~التوبيخ أو التقرير أو التعجيب داخلة عليه، لزم أن يكون المنكر الحصر لا
~~مجرد طلب غير دين الله، مع أن هذا المجرد أيضا منكر، وكذا "أغير الله
~~تأمروني أعبد"، فإن الأمر بعبادة غير الله منكر ولو بلا حصر، وكذلك {
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون ms262 } (¬2) { أئفكا آلهة دون الله تريدون } (¬3)
~~وإنما جاء الحصر في { إياك نعبد وإياك نستعين } (¬4) للعلم بأنه لا يعبد
~~غير الله ولا يستعان بغيره فهو من خصوص المادة لامن وضع اللفظ. وتبع السبكي
~~في ذلك شيخه أبا حيان وابن الحاجب وابن جماعة (¬5)

PageV01P414 مستدلين بنحو هذه الآيات على أن الحصر لا يحصل
~~بالتقديم، وقال الجمهور: غالب التقديم للحصر، وقد لا يكون له كهذه الأبيات
~~، وقد يقال : عندي هذه الآيات للحصر ، تلويحا بأن من فعل ما فيهن فقد حصر
~~المنكر على ظاهرهن ، ولم ينفعه أنه قد عبد الله أيضا ، وأمر بعبادته أي من
~~عبده وغيره ، فليس عابدا إلا غيره ، والله أعلم.

# باب القصر

# ويقال: الحصر وهما لغة الحبس، واصطلاحا تخصيص شيء بشيء على طريق مخصوص؛
~~كإلا، وإنما، وتعريف الطرفين، والتقديم إما على الإطلاق أو على سبيل
~~الإضافة إلى معنى. فالقصر حقيقي وإضافي، وكلاهما حقيقة اصطلاحية، والإضافي
~~يقال له: نسبي ويقال له: غير حقيقي.

# وذلك أن تخصيص الشيء بالشيء: إما أن يكون بحسب ما في نفس الأمر، بأن لا
~~يتجاوز ذلك الشيء المخصوص بغير ذلك الشيء الآخر الذي خص به الأول الذي هو
~~غير الأول إلى غير ذلك، الشيء الثاني أصلا وهو الحقيقي، وإما أن يكون بحسب
~~الإضافة إلى شيء آخر بأن لا يتجاوزه إلى ذلك الشيء، وإن أمكن أن يتجاوزه
~~إلى شيء آخر في بعض الصور إمكانا وقوعيا لا مجرد إمكان فهو إضافي؛ فلو كان
~~في الواقع لم يوجد لغيره، لكن يمكن أن يوجد له كان حقيقيا، فأنت خبير بأنه
~~ربما لا يمكن. ... فالحقيقي والإضافي بحسب اعتبار المعتبر - إن اعتبر
~~التخصيص بالنسبة إلى جميع الصفات الباقية - فهو حقيقي سواء أوجد الجميع
~~أولم يوجد منه شيء، أو بالنسبة إلى بعضها فهو إضافي، وإن لم يوجد إلا ذلك
~~البعض. وإنما قلت في بعض الصور لأنه ربما لا يتجاوزه إلى شيء آخر. كما
~~اعتبر القصر الذي في ( لا إله إلا الله ) بالنسبة إلى آلهة بعض البلدان فهو
~~إضافي، وإن لم يكن موجودا مع عدم التجاوز لشيء آخر. ms263

PageV01P415

# وانقسام القصر إلى الحقيقي والإضافي بهذا المعنى لا ينافي كون القصر-
~~سواء أكان حقيقيا أو إضافيا- من قبيل الإضافات، وهي النسب التي يتوقف
~~تعقلها على تعقل غيرها لتوقف كل من الحقيقي والإضافي على تعقل المقصور
~~عليه، وكل الحقيقي والإضافي نوعان: [ الأول] قصر موصوف على صفة [ الثاني]
~~وقصر صفة على موصوف

# ... ... (1) باب قصر الموصوف على الصفة قصرا حقيقيا

# معنى قصر الصفة على الموصوف حكمك بأن لا يتجاوز الوصوف تلك الصفة على
~~غيرها من الصفات، مع جواز أن تكون تلك الصفة لموصوف آخر كما كانت لذلك
~~الموصوف، لكن هذا الجواز ليس من مدلول القصر بل قد يمنع، نحو: " إنما الله
~~إله واحد " والمراد بالموصوف في باب القصر مطلقا ما حكم عليه بشيء؛
~~كالمبتدأ أو الفاعل مع القصر، وبالصفة الشيء المحكوم به لغيره كالخبر
~~والفعل مع القصر، فهي المعنى القائم بغيره لا خصوص المنعوت ولا النعت، أما
~~المنعوت فقد يكون مقصورا على ذلك المعنى القائم قصر موصوف على صفة، وبالعكس
~~قصر صفة على موصوف، نحو: " ما الرجل العاقل إلا رابح "، وأما النعت فلا
~~يكون أبدا لمقصور عليه، ولا مقصورا إلا بالتوطئة، نحو: " ما زيد إلا رجل
~~عاقل "، وقيل بجواز " ما مررت برجل إلا قائم " بالتفريغ إلى النعت واسم
~~الزمان والمكان والآلة يكن موصوفات وصفات، نحو: " قفل مفتاح الدار إلا هذا
~~" و" ما هذا إلا مفتاحها ".

PageV01P416

# والصفة والموصوف في النحو يطلقان على نفس اللفظ، وهنا على المعنى القائم
~~بغير هو صاحبه، وذلك المعنى القائم هو المعنى المصدري، فهما في هذا الفن
~~مغايران لهما في النحو، لا كما قيل : إن بينهما عموما وخصوصا من وجه ،
~~وإنهما متصادفان في نحو : " أعجبني هذا العلم " وفي مثل " العلم حسن "
~~موصوف وصفه من هذا الفن ، و" في مررت بهذا الرجل " موصوف وصفة نحو " يئن "
~~اللهم إلا أن يقال الكلام على المسامحة ، والمراد الصادق بين الصفة
~~المعنوية وبين معنى النعت النحوي، إلا أن لشدة الارتباط بين اللفظ ومعناه
~~نسب ما للمعنى إلى اللفظ ، إلا أن في جعل هذا العلم من النعت ، نظرا ms264 لأن
~~النعت يدل على معنى في المنعوت ، والعلم نفس المشار إليه، اللهم إلا أن
~~يتكلف أن اسم الإشارة مبهم فيه مطلق معنى الشيء المشار إليه هكذا ، ثم يخص
~~بأنه علم ومثلوا بقصر الموصوف على الصفة قصرا حقيقيا بنحو: " ما زيد إلا
~~كاتب " إذا أريد أنه لا يتصف بغير الكتابة ، والظاهر أنه لا يوجد القصر
~~الحقيقي ، فإنما يكون المثال منه ، لو كان زيد لا يأكل ولا يشرب، ولا يقوم
~~ولا يقعد ، ولا يستيقظ ولا ينام ، ولا يتحرك ولا يسكن ، ولا يفعل شيئا ما
~~لا يتصف بصفة إلا لكتابة ، وذلك غير ممكن ، لأن لكل صفة منفية نفيا ،
~~وانتفاء النقيض معا لا يجوز ، ولا يمكن ذلك إلا مبالغة وادعاء أو كذبا ،
~~ولا سيما أنه لا يمكن أن يحيط أحد بصفات أحد كلها .

PageV01P417

# ومن قصر الموصوف على الصفة " ما زيد إلا أخوك " و" ما الباب إلا ساج " و
~~" ما هذا إلا زيد " أي هو مقصور على الأخوة والساجية والزيدية، أو على كونه
~~أخا أو ساجا أو زيدا، والمعنى واحد، ونسبة أخ غير محتاج للتأويل؛ كما قال
~~بعض. ثم ظهر لي صحة قصر الموصوف على الصفة قصرا حقيقيا، وهو ما إذا صرح
~~بنفي نوع من الصفات عنه، إلا واحد منها يقصر عليها، نحو: " ما زيد على لون
~~من الألوان إلا على البياض " و" ما زيد أسود، ولا أخضر، ولا غير ذلك إلا
~~أبيض " فإن أراد الأوائل بقصر الموصوف على الصفة قصرا حقيقيا مثل هذا، جاز
~~وصح بلا إشكال. والإضافي ما لم يصرح فيه بدلك، نحو: " ما زيد إلا أبيض " و"
~~ما هو إلا على البياض"، والله أعلم.

# ... ... (2) باب قصر الصفة على الموصوف قصرا حقيقيا

# ... وهو الحكم بأن لا يتجاوز تلك الصفة ذلك الموصوف إلى موصوف آخر، لكن
~~يكون لذلك الموصوف صفات أخر، نحو: " ما قام إلا زيد " و" ما في الدار إلا
~~زيد " بمعنى أن حصول إنسان في الدار المعينة في الوقت المعين مقصور على زيد
~~وإنما قدرت حصول إنسان، لأن الدار لا تخلو عن ms265 حصول مطلق شيء غير زيد أقله
~~الهواء، ونحو: " لا إله إلا الله " و ما خاتم الأنبياء إلا محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - " بمعنى أن الألوهية وهي الصفة ليست إلا لله، وكذا ختم
~~الأنبياء ليس إلا لمحمد - صلى الله عليه وسلم - ، وتقدم الكلام على نحو "
~~ما هذا الثوب إلا أبيض " آخر الباب قبل هذا .

PageV01P418

# ... وقد يقصد بقصر الصفة على الموصوف قصرا حقيقيا المبالغة لعدم الاعتداد
~~بحصولها لغير ذلك الموصوف وكمالها فيه، حتى كأنها انتفت عن غيره، نحو: " ما
~~في البلد إلا زيد " إذا لم تعتد بمن فيها سواه، فهو قصر حقيقي ادعائي. وكما
~~يكون القصر الادعائي حقيقيا يكون إضافيا بأن يدعي ذلك بالنسبة إلى بعض من
~~عداه. قال بعضهم: هل يسمى القصر الادعائي الحقيقي حقيقة أو مجازا ؟ الظاهر
~~أنه مجاز ، وفي الفردوس أنه من المجاز المركب ، وقال عصام الدين في الأطول
~~: ومن البديع الدقيق أنه قد يقصد المبالغة بالقصر الإضافي ، فيقال لمن
~~اعتقد ضرب زيد وعمرو : " ما ضرب إلا زيد " لا لرد اعتقاده، بل لتنزيل ضرب
~~عمرو منزلة العدم .

# والفرق بين الحقيقي الادعائي والإضافي الادعائي: أن الأول يجعل فيه ما
~~عدا المذكور بمنزلة العدم، والثاني يجعل فيه ما يكون القصر بالإضافة إليه
~~بمنزلةالعدم، نحو: " ما في الدار إلا زيد" بمعنى أن الحصول في الدار مقصور
~~على زيد لا يتجاوزه إلى عمرو، وإن كان حاصلا لبكر وخالد، فهذا القصر
~~الإضافي ادعائي، إذ جعل عمرو بمنزلة العدم، والحاصل أن الأول ينزل فيه من
~~بسوى المذكور منزلة العدم، والثاني ينزل فيه بعض من بسواه وهو ما يكون
~~القصر بالإضافة إليه منزلة العدم، والله اعلم.

# باب قصر الموصوف على الصفة قصرا غير حقيقي

# وهو تخصيص شيء بصفة من بين الصفات، وهذا قصر إفراد، وفيه دخل قصر التعيين
~~عند السكاكي وتخصيص أمر بصفة بدل من أخرى وهذا قصر قلب، وفيه دخل قصر
~~التعيين عند القزويني، ولا يجري الانقسام، قيل إلى الإفرادي والقلبي
~~والتعييني في الحقيقي، ومثال الباب " ما زيد إلا فقيه " أي ليس مغنيا ،
~~والله أعلم. ms266 ...

# باب قصر الصفة على الموصوف قصرا غير حقيقي PageV01P419 وهو تخصيص صفة شيء
~~من بين الأشياء، أو بشيء بدل من الآخر، نحو: " ما قام إلا زيد " وتريد ما
~~قام اليوم أو في الدار أو غير ذلك من القيود، وقال بعض: إنهم اتفقوا على
~~صحة " ما في الدار زيد " قصرا حقيقيا وهذا إذا أريد نفي الحصول في الدار
~~على الإطلاق، وليس رد على من اعتقد أن جميع الناس في الدار، وقال: لا يعتقد
~~أمر بجميع الصفات، واتصافه بجميع الصفات غير صفة واحدة، ولا يردده أيضا بين
~~ذلك، وكذا اشتراك صفة بين جميع الأمور، وأنت خبير بأن كلا من قصر الموصوف
~~على الصفة، وقصر الصفة على الموصوف، تخصيص شيء من بين أشياء أو شيء مكان
~~شيء، والمخاطب بالتخصيص بشيء من أشياء تخصيص موصوف بصفة، أو صفة بموصوف هو
~~من يعتقد شركة موصوفين فصاعدا في صفة، أو معينين في موصوف، وهذا قصر إفراد،
~~والمخاطب بالتخصيص بشيء مكان شيء، وهو من يعتقد عكس الحكم الذي أثبته
~~المتكلم، وهو قصر القلب، وقصر التعيين غير ذلك؛ وهو تخصيص صفة من صفتين
~~فصاعدا محتملتين في قصر الصفة، أو تخصيص موصوف من غيره مما احتمل التعدد في
~~قصر الموصوف، فالمخاطب به من احتمل عنده، والله أعلم

# باب قصر الإفراد

# ... وهو قطع الشركة التي اعتقدها المخاطب في الموصوف أو في الصفة؛
~~فالمخاطب بقولنا: " ما زيد إلا كاتب " من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة في
~~قصر الموصوف، وبقولنا?: " ما كاتب إلا زيد " من يعتقد اشتراك زيد وعمرو
~~مثلا في الكتابة من قصر الصفة، وقد يخاطب في قصر الموصوف، أو الصفة قصر
~~إفراد من يعتقد أن المتكلم يعتقد الشركة، وقد يخاطب من يعتقد اتصاف المسند
~~إليه بالمقصورعليه، ويجيز اتصافه بالغير، فيقصر قطعا لتجويز الشركة.

PageV01P420

# قيل شرط قصر الموصوف على الصفة، والصفة على الموصوف قصر إفراد عدم تنافي
~~الوصفين؛ بأن يكون بينهما عموم وخصوص من وجه أو مطلق، نحو: " ما زيد إلا
~~ماش " بمعنى أنه ليس أبيض أو ضاحكا، وبعدم تنافيها يصح اعتقاد المخاطب ms267
~~اجتماعهما في الموصوف، فتكون الصفة المنفية في قولنا: "ما زيد إلا شاعر"
~~كونه كاتبا أو منجما، لا وجدانه غير شاعر لأن وجدانه غير شاعر ينافي كونه
~~شاعرا، وذلك في قصر الموصوف إفرادا، وكذا تقول في قصر الصفة إفرادا؛ وذلك
~~أنه لو كان الوصف مما لم يصح قيامه لمحلين لم يعتقد المخاطب بأنه بهما فضلا
~~عن أن يقصر المتكلم له قصر إفراد، نحو: " لا أب لزيد إلا عمرو " فإنه لا
~~يتحقق وصف الأبوة لزيد لاثنين إذا لم يرد الجد، ففي مثله لا يصح قصر
~~الإفراد فيه، وأقول ذلك الاشتراط ضائع، لأن المخاطب في قصر الإفراد من
~~يعتقد الشركة، بل هو مضر أو غير صحيح بالكلية، لأن عدم التنافي كما يصدق
~~باعتبار الشركة يصدق عند عدمها، كما في قصر التعيين، والله أعلم.

# باب قصر القلب

# ... هو عكس ما يعتقده المخاطب، سمي بذلك لأنه بدل حكم المخاطب كله بغيره،
~~بخلاف قصر الإفراد ففيه تبديل البعض وإثبات البعض، فالمخاطب بقولك: " ما
~~زيد إلا قائم " من اعتقد اتصافه بالقعود دون القيام وهذا قصر الموصوف على
~~الصفة، والمخاطبة بقولك: " ما شاعر إلا زيد " من اعتقد أن الشاعر عمرو
~~وزيد، ولا يشترط تحقق تنافي الوصفين في هذا الباب؛ لأن قولنا: " ما زيد إلا
~~شاعر " لمن اعتقد أنه كاتب وليس بشاعر قصر قلب مع عدم تنافي الشعر
~~والكتابة، لصحة اجتماعهما في موصوف واحد، وقال عصام الدين بجمع أن يجوز أن
~~يكون المخاطب به من اعتقد ثبوت الحكم لمن نفاه، وجوز ثبوته للآخر فتثبته
~~للآخر وتنفيه عما أثبته له لقلب الحكم. واشترط القزويني (¬1)

PageV01P421 ذلك في قصر الموصوف على الصفة قصر قلب؛ فيكون
~~المنفي في قولنا: " ما زيد إلا قائم " كونه قاعدا أو مضطجعا أو نحو ذلك مما
~~ينافي القيام .

# وعلى هذا يخرج عن أقسام القصر قولك: " ما زيد إلا شاعر " لمن اعتقد أنه
~~كاتب وليس بشاعر ، أما خروجه عن قصر الإفراد فلعدم اعتقاد المخاطب
~~اجتماعهما ، وأما خروجه عن قصر القلب فلعدم تحقق تنافيهما ، وأما خروجه عن
~~قصر التعيين فلعدم ms268 التردد ؛ مع أن القصر لا يخرج عن هذه الأقسام الثلاثة ،
~~وإن قلت: شرطه القزويني للحسن، قلت : لا يعلم من عبارته أنه للحسن بل
~~للوجوب، مع أنه أيضا لا دليل من خارج يحمل عليه كلامه أنه للحسن، ومع أنه
~~لا نسلم عدم حسن قولنا : " ما زيد إلا شاعر" لمن اعتقده كاتبا غير شاعر .
~~وإن قلت: أراد بالتنافي التنافي في اعتقاد المخاطب من حيث اعتقاده ثبوت
~~أحدهما أو انتفاء الآخر نفس الأمر، بأن لا يمكن اجتماعهما، قلت: قيل:
~~التنافي بحسب اعتقاد المخاطب، معلوم أن قصر القلب هو الذي يعتقد فيه
~~المخاطب العكس فيكون هذا الشرط ضائعا، وكذا اشتراطه عدم التنافي في قصر
~~الإفراد ضائع، كما مر لأنه معلوم من قوله قصر الإفراد المخاطب به من يعتقد
~~الشركة.

PageV01P422

# وذكر القزويني (¬1) في الإيضاح أن السكاكي لم يشترط في قصر القلب تنافي
~~الوصفين ؛ لأنه اشترطه بقوله المخاطب بقصر القلب ، ويعتقد العكس . وعلل
~~القزويني اشتراط تنافي الوصفين في قصر القلب، يكون إثبات الصفة مشعرا
~~بانتفاء غيرها، وأجيب بأنه إن أراد أن إثبات المتكلم الصفة هو المشعر بنفي
~~غيرها، فإفادة القصر مشعرة بذلك من غير حاجة للتنافي، وإن أراد إثبات
~~المخاطب هو المشعر فلا يتوقف أيضا على التنافي بل يفهمه منه المتكلم بقرينة
~~أو بعبارة، مثل أن يقول: " ما زيد إلا كاتب " فيقول المتكلم ردا عليه " ما
~~زيد إلا شاعر "، وقال عصام الدين في (الإيضاح) ليكون إثبات المخاطب الصفة
~~المنفية في كلام المتكلم مشعرا بانتفاء غيرها ولم يشترط القزويني في قصر
~~الصفة على الموصوف قلب تنافي الوصفين لأن وصف الكناية يمكن اجتماع الوصفين
~~فيه، وقيل قصر الصفة على الموصوف قصر قلب" إنما الكاتب زيد لا عمرو" والله أعلم.

# ... ... ...

# باب قصر التعيين

# وهو تعيين المتكلم أحد المحتملين عند المخاطب أو المحتملات من الصفات أو
~~الأشياء الصالحة لأن تكون موصوفات، فهو تعيين ما هو غير معين عند المخاطب
~~مع تخصيصه، وإنما عبرت بالاحتمال ليشمل ما إذا تساوى الأمران أو الأمور عند
~~المخاطب، وما إذا كان التردد بين أمرين فصاعدا ms269 هل الثابت أحدهما ؟ وهل
~~الثابت كلاهما ؟ وما إذا جزم بلزوم صفة على التعيين وأصاب وبثبوت أخرى معها
~~على التعيين؛ فإن القصر حينئذ قصر تعيين بالنسبة إلى ما احتمل ولم يكن على
~~التعيين، وإن أخطأ في الصفة التي اعتقدها على التعيين فالقصر بالنسبة إليها
~~قصر قلب، وبالنسبة إلى ما تردد قصر فيه قصر تعيين وإن تردد هل الثابت
~~أحدهما أو كلاهما أو غيرهما ؟ كل ذلك تردد واحد؛ فالظاهر أنه قصر تعيين،
~~والمخاطب بقولنا: " ما زيد إلا قائم " من يعتقد اتصافه بالقيام

PageV01P423 أو القعود من غير علم بالتعيين، أو
~~اتصافه بهما واحد بعدآخر، أو بأحدهما على التعيين أو عدمه،تردد بين أن يكون
~~قام وقعد، وأن يكون له القيام فقط أو القعود فقط، وذلك من قصر الموصوف،
~~والمخاطب يقولنا:" ما شاعر إلا زيد "

# من يعتقد أن الشاعر زيد أو عمرو ولم يعلمه على التعيين ، أو تردد بين أن
~~يكون كليهما ، وأن يكون أحدهما فقط على أنه عمرو أو على أنه زيد ، أو ذلك
~~من قصر الصفة على الموصوف .

# وقصر التعيين تارة يكون الوصفان فيه متنافيين، وتارة لا يكونان متنافيين؛
~~فكل ما يصلح لقصر الإفراد أو لقصر القلب يصلح لقصر التعيين، وربما يصلح
~~لقصر التعيين مالا يصلح لقصر الإفراد، وربما يصلح لقصر التعيين مالا يصلح
~~لقصر القلب؛ فهو أعم من قصر القلب.

PageV01P424

# وقصر الإفراد بمعنى أنه يصدق على ما يصدق عليه قصر القلب تارة، وعلى ما
~~يصدق عليه قصر الإفراد تارة، ولا يختص بصورة غيرهما؛ إذ لا واسطة بين تنافي
~~الوضعين وعدم تنافيها. وإن قلت: بل بينه وبينهما مباينة، لأن اللازم في قصر
~~التعيين كون المخاطب شاكا في اتصاف زيد بإحدى الصفتين، وليس على التعيين،
~~وفي قصر الإفراد من يعتقد اتصافه بأحدهما على التعيين، قلت: العموم هو من
~~حيث أنه شرط شيء فيهما ولم يشرط شيء فيه، وليس المراد قصر التعيين يصدق على
~~كل ما يصدق عليه أحدهما. وفي قصر التعيين تخصيص شيء بشيء من بين الأشياء،
~~أو شيء بشيء مكان الآخر، فقولك: " ما ms270 زيد إلا قائم " لم يتردد بين القيام
~~والقعود، تخصيص له بالقيام وتجريد عن القعود؛ وهذا التخصيص بشيء مكان الآخر
~~يكون في قصر التعيين، وفي قصر الإفراد، وكل من قصر التعيين وقصر القلب لمن
~~اعتقد الاتصاف بالنظر إلى أحد أمرين لا بالنظر إليهما، وكلاهما لرد اعتقاد
~~المخاطب العكس، فإن المخاطب في قصر التعيين في عرضة الخطإ في التعيين، وعلى
~~تقدير خطإه في التعيين يرده القصر إلى العكس، فقصر التعيين لرد الخطاب
~~بالقوة كما أن قصر قصر القلب لرد الخطاب بالفعل.والله أعلم.

# باب القصر بالعطف بلا وبل ولكن

# يحصل القصر ب(لا) و( بل) في العطف مطلقا، وأما (لكن) فليس يحصل بها على
~~الإطلاق، بل قصر القلب، والقصر بهن أقوى طرق القصر للتصريح فيه بالنفي
~~والإثبات، وأما غيرهن من طرق القصر فالنفي فيه ضمني ، ثم لإن النفي
~~والاستثناء أصرح من (إنما)، وأضعفها التقديم؛ لأن دلالته على القصر ذوقية
~~لا وضعية، ويكون التقديم لغير القصر كثيرا، بخلاف غيره من طرق القصر، فلا
~~يتخلف عنها القصر.

PageV01P425

# والقصر بالعطف ب(لا) و(لكن) و(لا) مخصوص بغير الحقيقي، على ما قال عصام
~~الدين، لكن إنما يظهر ما قاله إذا كان المعطوف خاصا نحو: " زيد شاعر لا
~~عمرو "، وإن كان عاما نحو " زيد شاعر لا غير زيد " فالقصر حقيقي.

# وتقدم أن تعريف المسند إليه والمسند معا يفيد الحصر، وتقدم أن مفيد الحصر
~~في نحو " زيد هو القائم " هو تعريفهما لا ضمير الفصل على التحقيق، نعم لما
~~كان "زيد القائم" يحتمل النعت بحسب الظاهر، وكان ضمير الفصل يمحض الخبرية
~~إذا جيء به، صح على التسامح أن يقال: هو المفيد، والحق أنه مؤكد للحصر، نعم
~~إذا كان الخبر اسم تفضيل والمسند إليه معرفة أفاد الحصر نحو" زيد هو أفضل
~~من عمرو " وليس تعريف الطرفين يفيد الحصر مطلقا، بل إن كان المسند معرفا
~~بأل الجنسية كذا قيل. والظاهر عدم التقييد بالجنسية، فمثلها العهدية، وأما
~~نحو " زيد أخوك " فلا حصر فيه، ويفيد الحصر " أخوك زيد " .

PageV01P426

# وقيل الاستثناء من الإثبات يفيد الحصر أيضا، نحو " قام ms271 القوم إلا زيدا "
~~وقال عصام الدين لا يفيده هو الظاهر ولو أعطي بمعناه معنى الحصر. ومثال
~~الحصر ب(لا) و(بل) قولك: " زيد شاعر لا كاتب " حصر موصوف في صفة حصر إفراد
~~و" ما زيد كاتبا بل شاعر" وإنما تفيد بل الحصر بعد النفي أو النهي لا بعد
~~الإثبات؛ لأنها بعدهما تفيد الإثبات للتابع فتفيد القصر، وبعد الإثبات لا
~~ترفع الإثبات عن المتبوع، بل تجعله كالمسكوت عنه فلا تفيد الحصر، وإفادة (
~~بل) الحصر إنما هو على أن ما بعدها مثبت بعد النفي إن لم يعد النفي أو
~~النهي، وأما على قول المبرد بجواز نقل السلب، فإذا نقل فلا حصر، وإذا أعيد
~~السلب فلا حصر، نحو " ما زيد قائم بل عمرو قائم ". ومثال قصر القلب ب(بل)
~~و(لا) " زيد قائم لا قاعد " و" ما زيد قاعدا بل قائم " وإنما سميت (بل)
~~عاطفة في هذا المثال، و" ما زيد كاتبا بل شاعر" لأنها في صورة العطف وإلا
~~فليست عاطفة، ولو كان عاطفة لنصب متبوعها عطفا على خبر ما، بل هي حرف
~~ابتداء، وما بعدها مبتدأ محذوف الخبر في " ما زيد شاعرا بل كاتب " ومبتدأ
~~محذوف الخبر في " ما زيد شاعرا بل عمرو " وإن نقل النفي على مذهب المبرد
~~نصب وكانت عاطفة لكن لا تفيد الحصر- كما مر حينئذ قبل- بعد النفي تفيد
~~الحصر إذا كانت عاطفة نحو: "ما قام زيد بل عمرو" أو في صورة العطف نحو: "ما
~~زيد شاعرا بل كاتب" ونحوه مما مر. وقال الفنري (¬1) :

PageV01P427

# هي عاطفة على محل الخبر وهو الرفع بالمبتدإ ، ولو نصب ب(ما) في نحو: " ما
~~زيد شاعرا بل كاتب " قيل : فيكون من عطف المفردات ، وعلى محل المبتدإ كذلك
~~في نحو " ما زيد شاعر بل عمرو " قال : وزوال الابتداء بالناسخ لا يضر عند
~~البصريين ، ولذا جوزوا العطف على محل اسم إن ، بعد مضي الخبر ، والحق أنه
~~إذا جعل من عطف المفردات لزم تسلط النفي على مدخولها ، وليس بمراد .

# ويكون أيضا (لا) و(بل) لقصر التعيين، كما يكونان لقصر الإفراد والقلب،
~~ولا يقال: إذا ms272 تحقق تنافي الوصفين في قصر القلب، سواء أكان تحققا شرطا أم
~~لا على ما مر، فإثبات أحدهما يكون مشعرا بانتفاء الآخر، فما فائدة نفي
~~الآخر وإثبات المذكور بطريق الحصر، لأنا نقول: الفائدة فيه التنبيه في قصر
~~القلب، على رد الخطإ لا من جوهر اللفظ، بل من حيث وجود الزيادة في كلام
~~البلغاء الخالي عن التطويل بلا فائدة، والتنبيه على أن المخاطب اعتقد
~~العكس، وقصر القلب والتنبيه على تردد المخاطب في قصر التعيين، وقولنا: "
~~زيد قائم " ولو دل على نفي القعود حال القيام، لكنه خال عن الدلالة على أن
~~المخاطب اعتقد أنه قاعد لا قائم.

# ومثال الحصر ب(لا) و(بل) حصر صفة في موصوف قصر قلب أو قصر إفراد " زيد
~~شاعر لا عمرو " و " ما عمرو شاعرا بل زيد " بحسب اعتقاد المخاطب؛ فإن اعتقد
~~العكس فالقصر للقلب أو اشتراكا فللإفراد، والقز ويني اشترط تنافي الوصفين
~~في قصر القلب إذا كان قصر صفة على موصوف، فلا يشكل جعله زيد شاعر لا عمرو
~~محتملا لقصر القلب، ويجوز " ما شاعر عمرو بل زيد " بتقديم خبر المبتدإ، ومع
~~ذلك هو من قصر صفة على موصوف، والله أعلم.

# باب القصر بالسلب والاستثناء PageV01P428 تقول في قصر الموصوف قصر إفراد
~~أو قلب: " ما زيد إلا شاعر " و" ما زيد إلا قائم " كل واحد يصلح مثالا لقصر
~~القلب، ومثالا لقصر الإفراد. وفي قصر الصفة إفرادا أو قلبا " ما قام إلا
~~زيد " و" لا تضرب إلا العاصي " وتلك الأمثلة صالحة لقصر التعيين، والتفاوت
~~إنما هو بحسب حال المخاطب وأدوات الاستثناء في ذلك سواء نحو " ما زيد غير
~~شاعر " و" ما قام أحد حاشى زيدا " و" ما خرج أحد عدا عمرا " وما عدا عمرا "
~~وإنما عبرت بالسلب ليشمل النهي والاستفهام الإنكاري، وإنما قرنت الاستثناء
~~والسلب؛ لأن الاستثناء بلا سلب، نحو " قام القوم إلا زيدا " لا يفيد الحصر؛
~~لأن القصد فيه إلى الحصر غير مراد، وإنما قصد إلى تصحيح الحكم الإيجابي،
~~فهو بمنزلة تقييد طرف الحكم، فكما إن قولك: " جاءني الرجال العلماء " ليس ms273
~~قصرا، كذلك " جاءني الرجال إلا الجهلاء " ليس قصرا، بخلاف ما " جاءني إلا
~~زيد "، ونحو ذلك مما فيه السلب، فإن المقصود منه قصر الحكم على زيد لا
~~تحصيل الحكم فقط، وإلا قيل: " جاء زيد ".

PageV01P429

# وسواء في إفادة السلب والاستثناء القصر أن يكون الاستثناء متصلا أو
~~منفصلا، نحو " ما قام القوم إلا البعير "، ولا يكون المفرغ إلا متصلا؛
~~فيقدر المستثنى منه علما من جنس المستثنى، كالناس والقوم وأحد، لنحو زيد أو
~~رجل أو امرأة، وكلباس وكسوة، ومن نوعه في الإعراب كفاعلية ومفعولية وحالية،
~~نحو " ما كسوته إلا جبة " أي " ما كسوته لباسا إلا جبة "،و"ما أدفيته إلا
~~شملة " أي " ما أدفيته بكسوة إلا شملة " ، ونحو " ما اشتريت إلا نصف
~~الجارية " " ما اشتريت شيئا إلا نصفها " ، أو " ما اشتريت جزءا من الجارية
~~إلا نصفها " ، أو " ما اشتريتها إلا نصفها " وكحال وزمان لحال وزمان ، نحو
~~" ما جاء إلا راكبا " أي : " ما جاء كائنا في حال من الأحوال إلا راكبا "
~~و" ما سرت إلا يوم الجمعة " أي " ما سرت في وقت من الأوقات إلا يوم الجمعة
~~" و" ما زيد إلا يقوم " أي : " ما زيد يفعل فعلا إلا يقوم " ، أي : قياما .
~~وذلك بحسب ما يناسب المقام، فقد يقدر الجنس الثاني فصاعدا، نحو" ما رأيت
~~إلا زيدا " فتارة تريد " ما رأيت إنسانا إلا زيدا " وتارة " ما رأيت حيوانا
~~" وتارة شيئا، ونحو ذلك.

PageV01P430

# والمقدر في التفريغ إنما ينساق إليه الذهن، ويرجع إليه تفصيل المعنى من
~~غير تقدير في نظم الكلام هنا، بل في النحو أيضا؛ ألا ترى أنك تقول في " ما
~~جاء إلا زيد " إن ( زيد ) فاعل، ولست تقول الفاعل محذوف تقديره " ما جاء
~~أحد " وزيد بدل من المحذوف؛ ووجه الحصر أنه إذا [ ثبت ] شيء من ذلك المقدر
~~بإلا جاء القصر ضرورة بقاء ما عداه على النفي، وهذا المقدر مذكور في التام،
~~فوجهه وجه المفرغ، ووجه الحصر بلا أو بل ظاهر، والحصر ب(إنما) راجع إلى
~~النفي والاستثناء، والتقديم راجع إلى النفي والاستثناء أو إلى العطف، وجاز
~~التفريغ في ms274 البدل، نحو " ما سلب زيد إلا ثوبه "، قال أبو البقاء والزمخشري:
~~وفي الصفة نحو " ما مررت برجل إلا قائم " والمانع يقول بدل، أي: "إلا رجل
~~قائم"، ولا يفرغ إلى المفعول بعض والمصدر المؤكد، ويؤخر المقصور عليه مع
~~أداة الاستثناء؛ ففي قصر وصف الفاعلية على الموصوف تقول: " ما ضرب زيد إلا
~~عمرو "، وفي قصر وصف المفعولية على الموصوف " ما ضرب عمرو إلا زيدا " ، وفي
~~قصر الموصوف على وصف الفاعلية " ما زيد ضارب أحدا إلا عمرا " و" ما زيد إلا
~~ضارب عمرو " ، وفي قصره على وصف المفعولية " ما زيد ضربه أحد إلا عمرو " .

PageV01P431

# وكما يقصر المسند أو المسند إليه على الآخر، يقصر أحدهما على الفضلة، أو
~~الفضلة عليه، أو الفضلة على الأخرى نحو: " ما أعطيت زيدا إلا درهما ".
~~ومعنى قصر الفاعل أو المفعول على الآخر، أو قصر أحدهما على الحال، أو غير
~~ذلك من المتعلقات، قصر الحدث باعتبار ذلك وكذا ما يأول بالحدث. وقصر الفاعل
~~على المفعول ونحوه يرجع في التحقق إلى قصر الصفة، نحو: " ما ضرب زيد إلا
~~عمرو "، أو قصر الموصوف، نحو: " ما جاء زيد إلا راكبا "، فلا بد من اعتبار
~~تعلق الفعل بالمفعول مثلا حتى يرجع صفة له، لكن لا يلاحظ خصوصية المفعول
~~حتى يصح قصره عليه؛ ففي قولك: " ما ضرب زيد إلا عمرا " قصر ضرب زيد على
~~عمرو، بمعنى أن مفهوم الكون مضروبا لزيد صفة مقصورة على عمرو، وهذا إذا حمل
~~على أنه قصر حقيقي، أي: << ضرب عمرا ولم يضرب بكرا وخالدا>>، فيجوز فيه ما
~~ذكر، ويجوز أن يقال: إن زيدا مقصور على كونه ضاربا لعمرو لا يتعداه إلى
~~كونه ضاربا لبكر وخالد؛ فيكون من قصر الموصوف على الصفة، كأنه قيل " ما زيد
~~إلا ضرب عمرا " وهذا معنى صحيح، إلا أنه يلزم عليه حينئذ الفصل بين الصفة
~~المقصور عليها وبين قيدها، ويلزم أيضا كون المقصور عليه متقدما على كلمة (
~~إلا ) وإن كان قيده متأخرا عنها. وإذا قيل: " ما ضرب زيد إلا عمرا " فإن
~~أريد حصر الضرب الصادر من ms275 زيد على عمرو فمن قصر الصلة، وإن أريد حصر زيد في
~~الضرب الواقع على عمرو فمن قصر الموصوف، وكذا " ما ضرب عمرا إلا زيد " إن
~~أريد قصر الضرب الواقع على عمرو وعلى زيد، فمن قصر الصفة، أو قصر عمرو على
~~الضرب الواقع من زيد فمن قصر الموصوف. ونحو " ما جاء إلا راكبا " من قصر
~~الموصوف؛ أي: لم يكن زيد في زمان المجيء إلا على صفة الركوب، و" ما جاءني
~~راكبا إلا زيد " من قصر الصفة؛ أي: صفة المجيء على هيئة الركوب لم يثبت إلا
~~لزيد. وإذا أمكن في مقال واحد تأويلان حمل على المتبادر.

PageV01P432

# ومعنى " ما ضرب زيد إلا عمرا " ما ضروب زيد إلا عمرو، أي: دون كله ما عدا
~~عمرا فحقيقي، وإن أريد دون خالد مثلا كان إضافيا، وإن أريد الرد على من زعم
~~أن مضروب زيد عمرو وخالد مثلا كان إفرادا، أو على من زعم أن مضروبه خالد
~~دون عمرو كان قلبا، أو على من شك كان تعيينا.

# وقل تقديم المقصور عليه وأداة الاستثناء على المقصور، نحو " ما ضرب إلا
~~عمرا زيد " في قصر الفاعل على المفعول، و" ما ضرب إلا زيد عمرا " في قصر
~~المفعول على الفاعل، وذلك مع أن يلي المقصور عليه الأداة على الأصل، وأما
~~أن يليها المقصور فلا يجوز البتة لانعكاس المراد، وإنما قل ذلك في قصر
~~الصفة لأنه يوهم استلزامه قصرها قبل تمامها، لأن الصفة المقصورة على الفاعل
~~في قصر المفعول على الفاعل هي الفعل الواقع على المفعول لا مطلق الفعل؛ فلا
~~يتم المقصور قبل ذكر المفعول والصفة المقصورة على المفعول هي الفعل المتعلق
~~بالفاعل؛ فلا يتم المقصور قبل ذكر الفاعل وهكذا.

# ويوهم في قولك: " ما ضرب إلا عمرا زيد " من قصر الموصوف لتأويله بما زيد
~~إلا ضرب عمرا تأخير الموصوف عن جميع الصفة، وكذا " ما ضرب إلا زيد عمرا "
~~إذا جعل من قصر الموصوف بتأويله بما عمرو إلا مضروب زيد، وإنما قلت يوهم
~~استلزامه لأنه لا استلزام في نفس الأمر، لأن الكلام ms276 يتم بآخره، وإنما جاز
~~التقديم المذكور على قلة، نظرا إلى أن الصفة في حكم التام باعتباره ذكر
~~المتعلق في الآخر، والله أعلم.

PageV01P433

# ولا يعطف ب(لا) بعد الحصر ب(إلا) على قلة، ويجوز بعد الحصر بغيرها، لا
~~تقول: " ما قام إلا زيد لا عمرو، و" ما زيد إلا قائم لا قاعد "، ويجوز
~~النفي بغيرها على استقلال جملة، نحو " ما زيد إلا قائم ولم يقعد " و" ما
~~زيد إلا قائم وليس قاعدا " أو " ما زيد إلا قائم ليس قاعدا " و" ما قام إلا
~~زيد دون عمرو " أو " ولم يقم عمرو " أو " ليس عمرو قائما ". ويجوز " ما قام
~~إلا زيد فقط " ونحو ذلك، كما يجوز ذلك كله مع غير الحصر بالاستثناء، فيجوز
~~" إنما قام زيد لا عمرو " و" إنما عمرو قعد لا قام ولا اتكأ " و" قائم زيد
~~لا قاعد " و" زيد أكرمت لا عمرا " .

# وإنما لم يجز العطف ب(لا) بعد الاستثناء؛ لأن السلب مصرح به في
~~الاستثناء، ولم يصرح بالمسلوب عنه، و(لا) إنما تعطف ما لم ينف قبلها، ولا
~~ضير بالعطف بها بعد السلب ضمنا، أو بنحو أبى وكف وامتنع؛ لأنها في النفي
~~كقام في الإثبات، وأما ليس [ فكحرف ] النفي، فقولك: " قام زيد لا عمرو " لم
~~ينف فيه عمرو وقبل (لا)، وكذا " جاء رجل لا امرأة " لم تنف المرأة قبل بل
~~ذكر ضدها، بخلاف " ما جاء إلا زيد " ففيه نفي عمرو وغيره مثلا، و" ما زيد
~~إلا قائم " فيه نفي قعوده واضطجاعه ونومه واتكائه، ونحو ذلك كاستلقائه. وقد
~~يقع ذلك في الكلام بعض العلماء وهو لا يجوز، ومنه قول الكشاف: "ما هي إلا
~~شهوات لا غير "، وقال عصام الدين ليس هذا مما يمنع، بل جملة مستقلة
~~للتأكيد، أي: " لا غير الشهوات موجود "، وليس كما قال عندي، وانظر هل يجوز
~~" ما زيد إلا قائم لا عمرو " ؟ لأن العطف فيه ليس على مدخول (إلا) بل على
~~ما قبلها؛ فيكون المعنى " ما زيد إلا قائم "، بخلاف عمرو فإنه ليس ما هو
~~إلا قائم وهذا عندي ظاهر. ms277

PageV01P434

# واستظهر بعض أنه لا يصح، لأنه ولو لم يكن المعطوف بها منفيا قبلها، لكنه
~~يوهم أن النزاع في " قام زيد وعمرو " ولا في قيام زيد وقعوده، الذي هو فرض
~~الكلام. ولا يجوز أيضا العطف ببل بعد الاستثناء والسلب، لا يقال: " ما زيد
~~إلا قائم بل قاعد " لأن (بل) تنقل حكم ما قبلها لما بعدها في الإثبات ،
~~وتقرر حكم ما قبلها في السلب وثبت ضده لما بعده . ولا يعطف ب(بل) بعد الحصر
~~بغير الاستثناء، لا يجوز " إنما قام زيد بل عمرو " و" تميمي أنا بل قيسي "،
~~وإنما جاز العطف ب(لا) بعد غير الاستثناء من أنواع الحصر؛ لأن السلب غير
~~مصرح به في غير الاستثناء، وإذا عطف ب(لا) بعد (إنما) فالحصر يسند إلى
~~(إنما) لأنها أقوى، وبعد التقديم يسند إلى التقديم وإن اجتمع التقديم و(
~~إنما) نحو:" إنما قائم زيد لا عمرو " و" إنما أكرمت زيدا لا عمرا "، فالحصر
~~عند السعد يسند إلى التقديم لأنه أقوى عنده وفي شرح المفتاح وعند السيد إلى
~~(إنما) لأنها أقوى عنده، وقال السعد في المطول (¬1) : (إنما) أقوى ، وقال
~~عصام الدين : الأظهر أن النفي لا يجامع التقديم الذي للحصر ، ولا (إنما)
~~للحصر، بل تحمل (إنما) على التأكيد ، كما هو أصل وضع (إن) ، فليست (إنما)
~~للحصر في " إنما زيدا ضربت لا عمرا " و" في زيدا ضربت لا عمرا " و" إنما
~~ضربت زيدا لا عمرا " ولذا جاز الجمع بين التقديم و(لا) و(إنما) ، بخلاف
~~الاستثناء بعد النفي فإنه للقصر. وتقدم الكلام في نحو " هو يأتيني " هل هو
~~للحصر، وشبهوا العطف ب(لا) مع التقديم أو مع (إنما )؟ بقولك: " امتنع زيد
~~عن المجيء لا عمرو " في الدلالة على الانتفاء ضمنا، فإن امتناع زيد عن
~~المجيء يشير إلى أنه لم يجئ، فيجوز العطف ب(لا) بعد " إنما قام زيد " و"
~~إنما زيد قام"، ولو كان ما قبلها تضمن نفيا، وهي لا يعطف بها بعد نفي.

PageV01P435 كما جاز العطف بها في " امتنع زيد عن
~~المجيء لا عمرو " ومع تضمن النفي لجامع (إن) الممنوع العطف بها ms278 بعد صريح
~~النفي. وقال السكاكي (¬1) : شرط العطف ب(لا) بعد (إنما) في قصر الصفة على
~~الموصوف أن لا يختص الوصف بالموصوف تتحصل الفائدة كقوله تعالى { إنما
~~يستجيب الذين يسمعون } (¬2) ؛ فإن الاستجابة تختص بالسامع فلا يقال << إنما
~~يستجيب الذين يسمعون لا الذين لا يسمعون >> . وقاس السيد وعصام الدين على
~~ذلك قصر الموصوف على الصفة، فلا يعطف ب(لا) بعد قصره عليها ب(إنما)، إن كان
~~الموصوف مختصا بالصفة، فلا يقال " إنما المفتي يسلك مناهج السنة لا طريق
~~البدعة " و" إنما الزمني قاعدون لا قائمون ". وقال عبد القاهر (¬3) : لا
~~يحسن العطف ب(لا) بعد (إنما) إذا اختصت الصفة بالموصوف ، كما يحسن في غيره
~~، أي : لا يوجد فيه حسن البتة كما وجد في غيره ، هذا مراده ،والله أعلم .
~~ولم يرد إن فيه حسنا دون حسنه في غيره.

# ويقاس قصر الموصوف على الصفة في هذا المذهب، فيشترط للعطف فيه ب(لا) إذا
~~كان ب(إنما) أن لا يختص الموصوف بالصفة، وإن اختص لم يحسن العطف. والظاهر
~~أن التقديم في ذلك كله ك(إنما)؛ فلا يجوز أو لا يحسن أن يقال: " من يسمع
~~تسمع لا غيره" للاختصاص المذكور. وظاهر السكاكي جوازه بلا ضعف، واختار
~~القزويني (¬4)

PageV01P436 مذهب عبد القاهر وهو ظاهر، وقال: ( إنه أقرب ) أي :
~~إلى الصواب ؛ وذلك أنه لا دليل على الامتناع عند قصد زيادة التحقيق
~~والتأكيد ، ولا يقال : إنه يمتنع كما يمتنع " ما زيد إلا قائم لا قاعد "
~~ولم يجوزه لقصد التحقيق ، لأنا نقول النفي مصرح به قبل (إلا) ، لا قبل
~~(إنما) ، وهذا أيضا هو الجواب إذا قيل إذا صح القصر ب(إنما) في ذلك، فما
~~المانع من صحة العطف ؟

# ثم اعلم أنه لا يتصور القصر في الوصف أو الموصوف الظاهر الاختصاص إلا
~~لتنزيل المخاطب منزلة المخطئ أو المتردد لداع. وإن أصل القصر بالسلب
~~والاستثناء أن يكون مما يجهله المخاطب وينكره إنكارا تاما، كقولك لصاحبك
~~وقد رأيتما شبحا من بعيد: " ما هو إلا زيد " إذا اعتقد صاحبك أنه غير زيد؛
~~فالقصر قلب، أو " إنه زيد وعمرو " فالقصر إفراد، والشبح جسم لا يدرى ms279 ما هو،
~~حتى إنه يحتمل أيضا أن يكون شيئين أو أكثر وذلك لبعده، وقد يكون لغير بعد؛
~~كضعف البصر وتلبيس، و(باؤه تفتح وقد تسكن)، وعلى ذلك فقصر التعيين
~~بالاستثناء خلاف الأصل لأن المخاطب به غير منكر بل متردد، وخرج تقييد
~~الإنكار بالتام غير التام، فإنه يوجد في سائر طرق الحصر، وأما الجهل فيوجد
~~في جميع طرق الحصر، وقد ينزل الحكم منزلة المجهول للاعتبار المناسب للمقام،
~~فيحصر بالاستثناء حصر إفراد، كقوله تعالى { وما محمد إلا رسول } (¬1)

PageV01P437 أي مقصور على الرسالة لا يتعداها إلى
~~التبرؤ من الموت؛ فهو قصر موصوف قصرا إضافيا، والصحابة عالمون بأنه - صلى
~~الله عليه وسلم - غير جامع بين الرسالة والتبرؤ من الموت، لكنهم لما كانوا
~~يعدون موته أمرا عظيما نزل المعلوم- وهو عدم التبرؤ من الموت- منزلة
~~المجهول لاستعظامهم موته، ونزل استعظامهم موته منزلة إنكارهم موته، فلزم أن
~~علمهم بموته كالجهل به، فقصر بهم قصر إفراد، أي: له الرسالة وجدها لا مع
~~التبرؤ من الموت، والاعتبار المناسب للمقام هو الإشعار بعظم هذا الأمر في
~~نفوسهم وشدة حرصهم على بقائه عليه الصلاة والسلام أو التنبيه على مفاسد
~~الاستعظام حتى يلحق بالجهل في الفساد في التحذير عنه. وقد ينزل المعلوم
~~منزلة المجهول للاعتبار المناسب فيحصر بالاستثناء حصر قلب، نحو قوله تعالى
~~{ إن أنتم إلا بشر مثلنا } (¬1)

PageV01P438 فالرسل المخاطبون عالمون بأنهم بشر غير
~~منكرين، لكن نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد المتكلمين الكفار أن الرسول لا
~~يكون بشرا، مع بقاء المخاطبين على دعوى الرسالة المنافية للبشرية على زعم
~~هؤلاء الكفار، وذلك الاعتقاد هو الاعتبار المناسب؛ فدعوى الرسالة كدعوى عدم
~~البشرية في زعمهم، فكأن المخاطبين في زعمهم قالوا: لسنا بشرا، إذ قالوا إنا
~~رسل، فقصروا لهم قلبا، وهو إنكم بشر، والبشر لا يكون رسولا، ففيكم البشرية
~~التي نعتموها في ضمن دعوى الرسالة، لا الرسالة التي تدعونها. ومبنى القصر
~~هنا حال المتكلم والمخاطب، وفي الآية السابقة حال المخاطب.

PageV01P439

# وأما قول المخاطبين "إن نحن إلا بشر مثلكم " فإثبات للبشرية ونفي للملكية
~~لا للرسالة، كما زعم الكفار أن إثبات ms280 البشرية نفي للرسالة، وذلك جري منهم
~~مع الكفار بتسليم البشرية وهي حق كما يجري مع الخصم يعرض بعض باطله أنه حق
~~على سبيل التنزيل ليصغي فيفحم، ولو عورض من أول وهلة لنفر، أي: نحن بشر كما
~~قلتم، لكن البشر قد يمن الله عليه بالرسالة، لكنهم أثبتوا الرسالة على طريق
~~الحصر ليكون على وفق كلام الخصم، ولا يلزم من الكون على وفق كلام الخصم عدم
~~إرادة الحصر، وإن قلت الكفار لا ينكرون بشرية الرسل، فضلا عن أن يرد عليهم
~~بهذا الحصر الذي هو الحصر، الذي هو إن نحن إلا بشر، فالحصر غير مراد واللفظ
~~مستعمل في أصل الإثبات، واستعمال اللفظ في بعض معناه، قلت: قد يكون القلب
~~لنكتة غير الإفراد والقلب والتعيين، ويحتمل أن يكون قوله تعالى { وما محمد
~~إلا رسول } (¬1) من حصر القلب؛ بأن نزل استعظامهم موته منزلة دعوى ألوهيته،
~~لأن البقاء مختص بالله تعالى واعتقاد الألوهية ينافي اعتقاد الرسالة، وهذا
~~على أن معتمد القصر ليس الصفة التي هي خلو الرسل من قوله { قد خلت من قبله
~~الرسل } ، وأما إن جعلناها محط الحصر كما قال الزمخشري والسيد فقصر قلب
~~قطعا، أي: << وما محمد إلا يخلو كما خلت الرسل من قبله>> ، ويحتمل أن يكون
~~قول تعالى { إن أنتم إلا بشر مثلنا } (¬2) من قصر الإفراد من غير تنزيل
~~للمعلوم منزلة المجهول جريا على الظاهر ، أي : ما اجتمعت لكم البشرية
~~والرسالة كما تزعمون. وأن يكون من قصر القلب بلا تنزيل بأن يكون المراد:
~~<<إنما أنتم إلا بشر مثلنا لا بشر أعلى أعلى منا بالرسالة>>.

PageV01P440 وقال عصام الدين: يحتمل ما جعلوه
~~تنزيلا أن يكون على مقتضى الظاهر، ويكون الكلام من قبيل الكناية؛ فمعنى
~~<<إن أنتم إلا بشر>>: <<إن أنتم إلا غير رسل، باستلزام البشرية نفي الرسالة
~~>>، فذكر البشرية وأريد انتفاء الرسالة، فيكون قصر قلب بلا تنزيل، والله أعلم.

# وغيره لا في قصر الموصوف وقصر الصفة إفرادا، وقلبا، وتعيينا، وعدم مجامعة
~~لا العاطفة، تقول: " قام غير زيد " و" زيد غير قائم " ولا تقول: " قام غير ms281
~~زيد لا عمرو " و" زيد غير قائم لا قاعد " نعم يجوز على التكرير، فقط، نحو "
~~قام زيد غير لا زيد " و" زيد غير قائم لا قائم". وسوى بلغاتها كغير ، إذا
~~قلنا إنها غير ظرف .

# باب القصر بإنما

# يقصر بها لتضمنها معنى حرف السلب، وأداة الاستثناء، وأصل أدواته ( إلا )،
~~فهي أولى بالاعتبار، وليست مرادفة لحرف السلب والأداة، لأن المترادفين
~~يتحدان معنى وإفرادا في اللفظ، وإنما مفرد بالتركيب، وحرف السلب والأداة لا
~~إفراد فيهما تحقيقا ولا تركيبا؛ فإنه لا يقال إنسان مرادف للحيوان الناطق،
~~ولفظ ( إنما ) يستعمل فيما من شأنه أن لا ينكره المخاطب، وحرف السلب وأداة
~~الاستثناء بالعكس، ولذلك قلت: تضمنت معنى حرف السلب وأداة الاستثناء، ولم
~~أقل هي بمعناهما، وقال بعض الأصوليين: يقصر بها لأن (ما) نافية، و(إن
~~)للإثبات ، ولا يرجع النفي والإثبات إلى PageV01P441 ما بعدها لظهور
~~التناقض، فأحدهما راجع إلى ما بعدها والآخر إلى ما عداه، وكون (ما) راجعا
~~على ما بعده خلاف الإجماع فتعين الإثبات لما بعدها والنفي لما عداه، وهو
~~تكلف لا يوصل إلى اختباره، والتعليل الأول أولى، وكذا التقديم أفاد الحصر
~~لتضمن معنى (حرف السلب) و(إلا)، ولذا فسروا (شر أهر ذا ناب بما أهره إلا شر
~~) وتقول في قصر القلب أو الإفراد والتعيين: قصر موصوف " إنما زيد كاتب "،
~~وقصر صفة " إنما قام زيد " وقال في دلائل الإعجاز: (إنما) و(لا العاطفة )لا
~~يستعمل في الكلام المعتد به إلا لقصر القلب أو إلى قصر التعيين، قال الله
~~تعالى { إنما حرم عليكم الميتة } (¬1) ، أي : <<ما حرم الله عليكم إلا
~~الميتة>> ، وقرئ (برفع) الميتة ، ف(ما) موصول، و(الميتة) خبر، والحصر
~~بتعريف الطرفين، وتعريفهما يحمل على غير لا قصر إلا لفائدة ظهرت، والرابط
~~محذوف إي إن الذي حرمه الله عليكم الميتة، وقرئ <<برفع>>(الميتة) و<<بناء>>
~~(حرم) للمفعول ؛ فالميتة نائب الفاعل، والحصر ب(إنما)، أي: ما المحرم إلا
~~الميتة. أو <<الميتة >>خبر، و<<ما>> موصول، أي: المحرم الميتة؛ فالحصر
~~بالتعريف، ورجح ببقاء إن على عملها مع وجود الحصر.

PageV01P442 والعرب كابن عباس وابن مسعود ومجاهد فسروا الآية ms282 بالحصر،
~~فتفسيرهم حجة في أن (إنما) للحصر، لأنهم فسروا بذلك، ولو في قراءة نصب
~~الميتة المتعينة لكون (إنما) كافا وكفوفا، وأما أن يقال في قراءة النصب: إن
~~( ما ) اسم ل(إن)، وإنها للعالم - وهو الله تعالى هنا-، وأن الخبر محذوف،
~~أي: إن الذي حرم الميتة والدم...الله، فتكلف بجعل (ما) للعالم وحذف الخبر ،
~~وبتخريج الكلام على سوقه لبيان المحرم <<بكسر>> (الراء) ، وإنما سيق لبيان
~~المحرم بفتحها ، وأكثر منه تكلفا أن يقال : إن الذي حرمه الله الميتة ثابت
~~تحريمه بجعل ما اسما لله ، وجعل الميتة بدلا من الرابط المقدر ، وحذف الخبر
~~، ويحتج أيضا لكون (إنما) للحصر بقول النحاة : إنما لإثبات ما يذكر بعدها
~~ما سواه على الإطلاق في القصر الحقيقي ، ومما سواه مما يقابله في الإضافي ؛
~~ففي " إنما زيد قائم " لإثبات قيام زيد ونفي سواه من القعود والاضطجاع
~~ونحوهما عنه ، ذلك من قصر الموصوف . وفي (إنما) يقوم زيد لإثبات قيامه،
~~ونفي ما سواه من قيام بكر وعمرو وغيرهما، وذلك من قصر الصفة، وكان كلام
~~النحاة حجة لأنه مستنبط من كلام العرب.

# وصرح النحاة بالإثبات والنفي في (إنما) لخفائهما، بخلاف العطف ب(لا)
~~و(الاستثناء)، فظاهر إن فيهما، وأما التقديم فلا يفيد الحصر عند النحاة،
~~ويحتج أيضا لكون( إنما) للحصر بوجوب انفصال الضمير معها، إذا كان الوصف
~~مقصورا عليه، نحو " إنما قام أنا " و" إنما قام أنا وزيد " " إنما قام هو"
~~ف<<هو>> و<<أنا>> و>>أنت>> فواعل أي : <<ما قام إلا أنا>> ، و<<ما قام إلا
~~أنت>> ، و<<ما قام إلا هو>> .

PageV01P443

# وأما إذا أريد قصر الضمير على الوصف فإنه يجب الوصل، نحو: " إنما قمت "
~~و" إنما قمت " و" إنما قام "، أي: " ما فعلت إلا القيام " و" ما فعل إلا
~~القيام " وذلك قول ابن مالك وهو الحق، ورد أبي حيان عليه لم يصادف محلا،
~~وقال سيبويه: الفصل بعد (إنما) ضرورة بناء على أنها ليست للحصر كما هو
~~المنقول عنه، وهو خلاف ما عليه الجماعة وقول الزجاج بجواز الوصل والفصل
~~بناء على أنه يجوز وجود قرينة ظاهرة غير الفصل على حصر ms283 الصفة في الضمير
~~فيوصل اتكالا عليها وهو ضعيف، وإنما كان الفصل دليلا على أنها للحصر، لأن
~~الفصل يكون إذا تعذر الاتصال، وقد يجوز الوجهان لا وجه للتعذر هنا إلا
~~لكونها متضمنة لمعنى حرف السلب والاستثناء، ولو وصل لفات المعنى المراد،
~~فالمانع من الوصل معنوي لا لفظي،* وما ذكرته هنا دليل على شدة اتصال المضمر
~~المتصل بالفعل، حتى إنه متأخر ولا حصر فيه، مع أن الحصر بعد (إنما) على
~~(أنت) خبر، نحو " إنما قمت " فإن معناه: <<ما كان مني إلا القيام>>، وليس
~~معناه: <<ما قام إلا أنا>>، فالفعل والمتصل ككلمة واحدة.* (¬1)

# وإن قلت: صحة الانفصال متوقفة على تضمن حرف السلب والاستثناء، ومعرفة
~~التضمن متوقفة على صحة الانفصال لاستدلالنا بها عليه، وذلك دور. قلت:
~~التوقف الأول توقف حصول، والثاني توقف معرفة فلا دور. ومن الفصل قول
~~الفرزدق:[ من الطويل ]

# أنا الذائد الحامي الذمار وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي (¬2)

PageV01P444

# ف<<أنا>> فاعل يدافع، أي: ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا أو مثلي،
~~<<الذائد>> بإعجام (الدال) الأولى بمعنى الطارد، و<<الحامي>> المانع
~~الحافظ، و<<الذمار>> العهد يمنع نقصه ويحفظه. وقيل الذين إذا لم يحمهم عنف
~~وليم، كعياله وجاره وصاحبه وسائر حريمه وماله، و(الواو) في و<<إنما يدافع>>
~~للاعتراض الذي يذكر في هذا الفن، وفيها قيل معنى التعليل، أي: لأني شجاع
~~مطاوع، وإنما للقلب أو للإفراد أو للاشتراك بحسب اعتقاد من يخاطبه الفرزدق،
~~و<<الأحساب>>: جمع حسب وهو العرض ونحوه ، والأصل أنه المفخرة، ولو قال:
~~<<إنما أدافع>> (بالهمزة ) لكان المعنى <<أدافع عن أحسابهم لا عن غيرها>>،
~~وكان من قصر الصفة - وهي الدفاع - على الموصوف - وهو والأحساب - وليس ذلك
~~بمراد، فأظهر الضمير منفصلا، فكان المعنى: <<لا يدافع عنها إلا أنا أو
~~مثلي>>، وكان أيضا قصر الصفة على الموصوف، لكن الصفة الدفاع والموصوف <<أنا
~~ومثلي>>، وكونه لو قال: <<أدافع>> ( بهمزة المتكلم) لكان حصر الدفاع في
~~أحسابهم مبنيان على تسليم إفادة (إنما) الحصر التي هو الدعوى، قلت: علمنا
~~من قرينة المدح أنها للحصر، وهذه القرينة من خارج، ولا يصح أن المدح ms284 حصر،
~~وصح أن (إنما ) للحصر، ولا يصح أن يقال: الفصل ضرورة؛ لأنه يمكن أن يقول:
~~<<أدافع>> ( بالهمزة ) فيكون <<أنا>> تأكيدا للمستتر في أدافع، وهذا على
~~مذهب ابن مالك: أن الضرورة ما لا يجد الشاعر عنه مندوحة.

PageV01P445

# وأما الجمهور فالضرورة عندهم: ما ورد في الشعر ولم يرد في النثر، أو ورد
~~في الشعر وندر في النثر، وهو الصحيح لأنه لا يتعاصى لفظ عن الشعر إلا وقد
~~يصح أن يحتال له بحذف أو بتبديله بآخر أو تقديم أو تأخير أو غير ذلك من
~~المناديح، ولا أن يقال (ما) موصول اسم (إن) واقعة على العالم، أو نكرة
~~موصوفة كذلك، و<<أنا>> خبر، أي: إن الذي يدافع عن أحسابهم هو أنا، فليست
~~فيه (إنما) بل (إن واسمها)، فيستفاد الحصر من تعريف الطرفين، قلت: لا داعي
~~إلى العدول عن لفظ من إلى لفظ ما، واستعمالها للعالم ولا سيما المقام للفخر
~~فيناسبه من، ولو كانت موصولة أو نكرة موصوفة لفصلت (إن) عنها في الخط،
~~اللهم إلا أن يقال: إنه من استعمال ما في صفة من يعلم وهو سائغ كثير مقيس
~~كقوله تعالى { فانكحوا ما طاب لكم } (¬1) أي: إن قويا يدافع عن أحسابهم أنا
~~أو مثلي، وإن القوي الذي يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي، وإن كتابته بوصل
~~النون بما هو رأي من يقول ذلك هو (إنما) التي هي مكفوف وكاف، ولو كتبت على
~~رأي (إن ما) موصول أو نكرة موصوفة لفصلت، ويضعف أن يقال: <<أنا>> تأكيد
~~لمضمر مستتر في يدافع عائد <<على الذائد الحامي>> أكد ضمير الغائب بضمير
~~المتكلم لوقوعهما هنا على ذات واحدة، لأن الذائد الحامي ويدافع ولو كان
~~بصيغة الغائب، لكن جريا على ضميرالمتكلم وهو أنا السابق فجاء التأكيد على
~~المعنى، مثل أن تقول: " إنا قائمون " بتأكيد المستتر في <<قائمون>> ب(نحن)،
~~والله أعلم.

PageV01P446 ... وأحسن مواضع (إنما) الكلام الذي يراد به
~~التعريض، وهو أن يستعمل الكلام في معنى ليفهم منه معنى آخر، نحو قوله تعالى
~~{ إنما يتذكر أولوا الألباب } (¬1) فإنا نجزم بأنه ليس المراد ظاهره فقط؛ ms285
~~وهو حصر التذكر، أي: تعقل الحق في <<أولي الألباب، أي: أرباب العقول
~~الخالصة، فإنه معلوم بل هو تعريض بأن الكفار من فرط جهلهم كالبهائم، فطمع
~~النظر منهم كطمع النظر من البهائم، فمناط الفائدة هو المتوسل إليه.

PageV01P447 والأصل في (إنما) أن تستعمل فيما يجهله المخاطب،
~~لكن من شأنه أن لا يجهله، وأما قولك: " إنما هو أخوك " لمن يعلم ذلك، وتريد
~~أن ترققه عليه، فهو من خلاف مقتضى الظاهر لأنه يعلم أنه أخوه، لكن لما لم
~~يشفق عليه نزل منزلة الجاهل فخوطب بالقصر، وقد ينزل ما جهله المخاطب منزلة
~~ما من شأنه أن لا يجهله ولا ينكره، وإن كان جاهلا له لادعاء ظهوره، فيستهل
~~له الحصر ب(إنما)، نحو { إنما نحن مصلحون } (¬1) ادعوا أن كونهم مصلحين أمر
~~ظاهر من شأنه أن لا يجهله المخاطبون ولا ينكروه، ولذلك جاء { ألا إنهم هم
~~المفسدون } (¬2) للرد عليهم مؤكدا بالجملة الاسمية الدالة على الثبات،
~~وتعريف الخبر الدال على الحصر، وتوسط ضمير الفصل المؤكد، وتصدير الكلام
~~بحرف التنبيه الدال على أن مضمون الكلام مما له حظ وبه عناية، وتوبيخهم
~~وتقريعهم بقوله { ولكن لا يشعرون } (¬3) ، والحصر في أنهم<<هم المفسدون>>
~~حصر مسند في مسند إليه؛ فالمعنى لا مفسد إلا هم ، لأن تعريف الخبر وضمير
~~الفصل لقصر المسند على المسند إليه ، وتأكيد الرد على الكفار حاصل به ولو
~~كان قصر المسند إليه على المسند أبلغ في ذلك .

PageV01P448 واعلم أن في (إنما) و(السلب)
~~و(الاستثناء) و(التقديم) و(العطف بلا أو بل أو لكن) تعقل الحكمين السلب
~~والإيجاب، ول(إنما) مزية على التقديم من حيث احتمال كون المقدم معمولا لشيء
~~آخر، وعلى السلب والاستثناء من حيث توقف الاستثناء في الإفادة على المستثنى
~~منه، والفرق بين الاستثناء والعطف أن صورة العطف تحتمل الاستقلال،
~~والاستثناء مرتبط بالمستثنى منه؛ لأن الاستثناء هو الإخراج، فلا بد من
~~ملاحظة المخرج منه فيفيد الحكمين بواسطة ذلك الارتباط، وإفادتهما في (إنما)
~~أقوى منها في السلب والاستثناء لعدم التوقف على شيء في (إنما)، لأنه يفاد
~~فيها الحكمان إجمالا أولا، ول(إنما) وغيرها من أدوات الحصر ms286 مزية على الحصر
~~ب(لا) و(لكن) و(بل)، لأنهن يفدن الحكمين معا دفعة، وأما (لا) فتفيد النفي
~~بعد تقدم الإثبات، و(بل) و(لكن) يفيدان الإثبات بعد تقدم السلب وتعقل
~~الحكمين معا بمرة أرجح؛ إذ لا يذهب فيه الوهم إلى عدم القصر من أول الأمر،
~~كما في يذهب في (لا) و(بل) و(لكن)، ومعنى تعقل الحكمين بمرة إذ الواضع وضع
~~(إنما) والتقديم والاستثناء والسلب لمجموع الحكمين، ولو يلاحظ أحدهما قبل الآخر.

# والأصل في (إنما) و(الاستثناء) و(التقديم) النص على المثبت فقط، ويرد هذا
~~الأصل في قولك: " ما زيدا ضربت " و" ما أنا قلت " إذ القصر به قصر الفعل
~~على غير المذكور لا قصر عدم الفعل على المذكور، كما هو الحق، فيكون النص
~~بما نفي لا بما أثبت و" ما جاء القوم إلا زيد " نص فيه على المثبت والمنفي
~~جميعا، فقيل هو خلاف الأصل إلا أن يقال: إنه لم ينص على الإفراد واحدا
~~واحدا، والحق أن الأصل في الحصر بالاستثناء والنفي والتفريغ وفيه المثبت
~~فقط، فليس الأصل في الاستثناء ذكر ذكر المثبت والمنفي كما في التمام
~~PageV01P449 وأما الحصر ب(لا) و(بل) و(لكن) فينص على المثبت والنفي، وإنما
~~يترك النص كراهة الإطناب في مقام الاختصار، أو لتأتي الإنكار عند الحاجة،
~~أو قصد الإبهام ونحو ذلك، يقول القائل: " زيد يعلم النحو والصرف والعروض "،
~~فترد عليه بقولك: " زيد يعلم النحو لا غير " أو " لا ما سواه " أو " لا ما
~~عداه " أو نحو ذلك، أي: << لا غير النحو >> وهذا الاختصار وبسطه " زيد يعلم
~~(¬1) النحو لا الصرف والعروض "، ويقول قائل: " زيد يعلم النحو وبكر وعمرو "
~~فترد عليه بقولك: " يعلم النحو لا غير" أي: لا غير زيد، وهو من قصر
~~الموصوف، وبسطه " زيد يعلم النحو لا عمرو ولا بكر " وهو من قصر الصفة ،
~~ومثله أن تقول : " لا من عداه " أو " لا من سواه " أو نحو ذلك ، وإن قلت :
~~" لا غير" أو نحوه نص على المنفي ، لأن لفظ (غير) ونحوه * عبارة عن المنفي
~~؛ فالمثالان نص على المثبت والمنفي ، قلت : المراد: النص الصريح وليس في
~~ذكر ms287 (غير) ونحوه * (¬2) تصريح بالمنفي ، بل هو مذكور معها إجمالا لعدم
~~دلالتها على المنفيات بخصوصها. وقال عصام الدين: وربما يكون قولك: " زيد
~~يعلم النحو لا غير " نصا على المثبت والمنفي، كما إذا قصد القصر الحقيقي
~~بأن لا يتقدم قول القائل: " زيد يعلم النحو والصرف والعروض " وليس قولك: "
~~لا غير " <<بالضم لحنا>> على الصحيح لوروده في قول الشاعر:[ من الطويل ]

# جوابا به تنجو اعتمد فوربنا ... لعن عمل أسلفت لا غير تسأل (¬3)

PageV01P450 ... ومثل <<لا غير>> في حكم
~~القصر <<ليس غير>> وليس لحنا، وقال الرضي: ليست (لا )عاطفة في قولك ( لا
~~غير ) بل نافية للجنس، والخبر محذوف، أي: لا غيره عالم في قولك: " زيد يعلم
~~النحو " جوابا لمن قال: " زيد يعلم لا عمرو وبكر"، أو( لا غيره ) معلوم في
~~قولك: " زيد يعلم النحو لا غير" جوابا لمن قال: " زيد يعلم النحو والصرف
~~والعروض "، ف<<لا غير>> وما قدر بعده جملة مستأنفة يستفاد معها الحصر،
~~وليست من صيغ الحصر.

# ودلالة (إنما) و(السلب) و(الاستثناء) و(الطعف بلا) و(بل) و(لكن) على
~~القصر بالوضع؛ لأن الواضع وضعها لمعان تفيد القصر، وهو إثبات المذكور ونفي
~~ما سواه، إلا أن أحوال القصر من كونه إفرادا وقلبا أو تعيينا، إنما يستفاد
~~منها بمعونة المقام، وهي المقصود في الفن بالذات. ووضع ذلك القصر ظاهر، لأن
~~(حرف السلب) سالب، و(أداة الاستثناء) موجبة مخرجة عن حكم النفي. ويلزم من
~~اجتماعها قصر، و(إنما) بمنزلتهما، وما قبل (لا) مثبت، وما بعدها منفي،
~~و(بل) بالعكس.

PageV01P451

# وأما التقديم فيدل على القصر بالمفهوم يفهم منه صاحب الذوق السليم القصر،
~~إذا تأمل ولو لم يعرف اصطلاح البلغاء فيه، ويؤخر المقصور عليه ب(إنما)؛
~~فمعنى " إنما ضرب زيد عمرا " ما ضرب زيد إلا عمرا، ومعنى " إنما ضرب عمرا
~~زيد " ما ضرب عمرا إلا زيد، ولو تقدم وتلا (إما) لالتبس بالمقصور، لأنه
~~التالي ل(إنما). واعترض كون المؤخر هو المقصور عليه بعد (إنما)، والتالي
~~لها هو المقصور بأمور منها، " إنما زيدا ضربت " فإن المقصور عليه <<زيدا>>
~~وقد تلاها، والمقصور <<ضربت>> وهو المتأخر، قلت : هذا القصر حصر ms288 تقديم ،
~~وحصر (إنما) من وراء ذلك ، وجعل المحصور عليه بمنزلة شيء محصور عليه
~~ب(إنما) ، والمحصور بها مقدر ، أي : ما وقع إلا اختصاص الضرب بزيد ، وقيل:
~~إنما هنا خارجة عن الحصر، والتزم السيد أن الحصر فيه للضرب في زيد إنما هو
~~بإنما لا بالتقديم ، وعليه فيستثنى صورة التقديم المجتمعة مع (إنما)، فيكون
~~التقديم للاهتمام ونحوه لا للحصر. قال عصام الدين: الحكم بأنها فيه لغير
~~الحصر، وفي<< إنما جاء زيد لا عمرو>> للحصر تحكم، ومنها: " إنما قمت "
~~فالمحصور عليه القيام، وقد تلا (إما)، ولو كان المحصور فيه (التاء)، لقيل:
~~" إنما قام أنا " قلت: نزلت (التاء) منزلة الجزء من الفعل فلم بعد لفظ
~~القيام شيء مقصور وليس في اللفظ إلا المقصور عليه وكأنه قيل " ما وقع إلا
~~قيامي" ، ومحل قولنا تاليها مقصور ، والمؤخر مقصور عليه ما إذا صرح بهما
~~ومنها قوله - صلى الله عليه وسلم - ( إنما يأكل آل محمد من هذا المال )
~~قلت: قد تأخر المحصور عليه ، أي : إنما يأكلون من هذا المال لا من الزكاة .

PageV01P452

# ومنها قوله تعالى { إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر والميسر } (¬1) فإنه ليس المراد ما يريد أن يوقع العداوة والبغضاء
~~إلا في الخمر والميسر، قلت: ليس المراد بالمؤخر المقصور عليه ما تأخر
~~مطلقا، بل تارة يكون ما تأخر مطلقا نحو " إنما ضربت زيدا "، وتارة ما تأخر
~~بالنسبة للمقصور، ولو كان بعده شيء آخر فيكون من لواحقه أو لواحق غيره،
~~والآية منه؛ فالمتأخر المقصور عليه إيقاع العداوة والبغضاء، وكون الإيقاع
~~في الخمر والميسر، أو كون العداوة فيهما من لواحق المقصور عليه، وقد تقدم
~~على ذلك كله المقصور. ومنها قوله تعالى { إنما أشرك آباؤنا من قبل } (¬2)
~~فليس المراد ما أشرك آباؤنا إلا من قبل، قلت: المقصور عليه <<آباؤنا>> وقد
~~تأخر عن المقصور و<<من قبل>> من لواحق المقصور. ومنها قوله تعالى { إنما
~~فتنتم به } (¬3)

PageV01P453 فليس المراد (ما فتنتم إلا به ) قلت
~~: بلى، فإن المعنى ( إنما فتنتم الآن بهذه الفتنة الخاصة ) وهو الإشراك
~~الواقع بعبادته به لا بغيره ms289 ، فحينئذ يقال : ليس مساق الآية ذلك ، فإنهم لم
~~يدعوا أنهم فتنوا بغيره ، فيقلب عليهم ولا به وبغيره ، فيفرد لهم فأقول:
~~عبادتهم إياه إنكارهم أن يفتنوا به ، فإن كنا فتنا فبغيره ، فقال : <<ما
~~فتنتم إلا به>>.ومنها قوله تعالى { فإنما يقول له كن فيكون } (¬1) فليس
~~المعنى ما يقول له كن، قلت: المحصور عليه<< يقول له كن >> من لواحقه ولم
~~يذكر مقصورا، وتقديره ما يقع إلا قولنا له كن، أي توجه إرادتنا إليه. ومنها
~~قوله تعالى { إنما يأتيكم به الله إن شاء } (¬2) فليس المراد ما يأتيكم به
~~الله إلا إن شاء، ولو صح معنى (بل )، المراد: يأتيكم به إلا الله، إذ هو
~~جواد لقولهم { فأتنا بما تعدنا...الخ } (¬3) ، قلت : << إن شاء الله >> من
~~لواحق << يأتيكم >> و<< يأتيكم >> مقصور وقد تأخر عنه المقصور عليه وهو
~~الله - عز وجل - ، والله أعلم .

# باب الحصر بالتقديم

PageV01P454 يحصل الحصر بتقديم ما حقه
~~التأخير، نحو " تميمي أنا " و" تميميا كنت وراكبا " و" زيدا أكرمت " و" في
~~الدار نمت " في قصر الموصوف. و" أنا كفيت مهمك " في قصر الصفة، وذلك بإفراد
~~قلب وتعيين. وإن قلت: ليس (أنا ) في المثال الأخير حقه التأخير لأنه مبتدأ،
~~قلت: هو على رأي السكاكي (¬1) من أن أصله " سعيت أنا " على التأكيد فقدم
~~للحصر وجعل مبتدأ ، وتقدم أن تقديم المسند عند القزويني (¬2) يفيد الحصر
~~ولو لم يكن أصله التأخير . وما وجب تقديمه للصدارة (كاسم الاستفهام) لا
~~يفيد تقديمه الحصر، وإنما صلح " تميمي أنا " لقصر القلب والتعيين والإفراد؛
~~لأنه إذا كان المخاطب يردده بين (قيس) و(تميم) كان قصر تعيين، وإذا نفاه عن
~~(تميم) وأثبته ل(قيس) كان قصر قلب، وإذا أثبته من جهة ل(قيس) ومن أخرى
~~ل(تميم) كان للإفراد؛ ككون من (تميم) أبا ومن (قيس) أما، أو بالعكس، أو من
~~أحدهما بالنسب مطلقا ومن الآخر بالولاء، والله أعلم.

# باب الإنشاء على العموم

PageV01P455 لفظ الإنشاء قد
~~يطلق على نفس الكلام الذي ليس لنسبته خارج، تقصد مطابقته أو عدم مطابقته؛
~~فالإنشاء لنسبته خارج لكن لا تقصد بالمطابقة ولا بعدمها، وقد يطلق ms290 على ما
~~هو فعل المتكلم وهو النطق بذلك الكلام الذي ليس لنسبة خارج تقصد مطابقته أو
~~عدم مطابقته، كما أن الإخبار << بكسر الهمزة>> يطلق على نفس الكلام الذي
~~لنسبه خارج تقصد مطابقته أو عدم مطابقته، ويطلق على النطق بالكلام الذي
~~لنسبته خارج تطابقه أو لا تطابقه. والفرق بين الكلام والنطق به: أن الكلام
~~الحروف المسموعة، والنطق به استعمال مخارج الحروف حتى تكون تلك الحروف وهو
~~التكليم.

# والإنشاء قسمان: طلب، وغير طلب. أما الإنشاء غير الطلب فلا يذكر هنا لقلة
~~المباحث البيانية المتعلقة به، ولأن أكثرها في الأصل إخبار نقلت إلى معنى
~~الإنشاء؛ وذلك كأفعال الرجاء، وأفعال المدح والذم، وصيغ العقود، والقسم،
~~ورب، ونحو ذلك، كفعل التعجب، وكم الخبرية ورب. قال السيد: ولا ينافي كون رب
~~وكم للإنشاء، كون ما دخلا عليه كلاما محتملا للصدق والكذب بحسب نسبة الظرف
~~إلى الرجال في " كم رجال عندي " و" رب رجل عندي " مثلا، وأما باعتبار
~~استكثارك إياهم فلا يحتملهما لأنك استكثرتهم ولم تخبر عن كثرتهم ، ومثل ذلك
~~عن ابن الحاجب . وقال صاحب عروس الأفراح (¬1) : إن ذلك ضعيف ، وإن الذي
~~نقطع به أن هذا خبر ، لأن هذا التكثير ليس المعنى ، بل معناه اعتقاد الكثرة
~~الواقع في النفس ، والتعبير عن ذلك ب<<كم>> إخبار عن هذا الاعتقاد " فكم
~~رجال " إخبار عن اعتقاد الكثرة ، كقولك : " اعتقدت هذا كثيرا " وتعليل ابن
~~الحاجب كونه إنشاء من جهة التكثير، بأن المتكلم عبرعما في باطنه من التكثير
~~يستلزم أن يكون ، نحو " أحببت زيدا " و" عزمت على كذا " إنشاء ولا قائل به
~~، وقوله عقب ذلك : والتكثير معنى ثابت في النفس ، لا وجود له في خارج ،
~~صحيح لكن لا ينفعه .

PageV01P456 وأما الإنشاء الذي هو طلب فإنه يستدعي صحة
~~طلب شيء غير حاصل وقت الطلب، ولا يخفى أنه يستدعي صحة طلب شيء غير حاصل وقت
~~الطلب، ولا يخفى أنه يستدعي مطلوبا غير معلوم الحصول وقت الطلب، وطلب
~~الحاصل عبث لا يليق، وإذا جاء ما لفظه طلب الحاصل حمل على أنه لم يحصل في
~~زعم الطالب، ms291 نحو أن يقال لك: " إيت بزيد" ولم يدر القائل أنك قد أتيت به،
~~أو حمل على الدوام، أو على قيد، نحو قوله تعالى { ياأيها الذين آمنوا آمنوا
~~} (¬1) أي دوموا على الإيمان، أو أخلصوا الإيمان، أو آمنوا بألسنتهم آمنوا
~~من قلوبكم، ونحو ذلك، والله أعلم.

# والإنشاء كالخبر في كثير مما ذكر، في الإسناد والمسند والمسند إليه،
~~ومتعلقات الفعل، والقصر، ألا ترى أنك تقول: " في المسجد أجلس " التقديم
~~للحصر مثلا و" أجلس أجلس "، وتعرف المسند إليه فيه وتنكره لنكت التعريف،
~~والتنكير بحسب الإمكان. وتذكر المسند أو المسند إليه أو تحذفه، نحو قولك
~~بعد ذكر زيد "هل قائم " أي: " هل هو قائم ". وليس كالإخبار في بعض؛ ككون
~~التأكيد لظن خلاف الحكم أو الإنكار، فإن هذا لا يجري في الإنشاء لخلوه من
~~الإيقاع والانتزاع، بل تأكيد الإنشاء لبعد المخاطب عن الامتثال أو قربه
~~منه، قيل: ولا يكون المسند فيه إلا مفردا، وأما في الخبر فيكون مفردا
~~وجملة، ويبحث بأنه يقال: " هل زيد أبوه قائم "، وإن قيل: هو بمنزلة " هل
~~زيد قائم الأب " أو " هل قام أبو زيد " قلنا: فكذا في الخبر.

# باب الإنشاء الذي هو التمني

PageV01P457 وهو طلب ثبوت شيء أو انتفائه على
~~طريق يفهم منه المحبة. وخرجت أنواع الطلب الباقية؛ لأن فيها محبة لكن لا
~~على طريق تفهم منها، ولا يشترط إمكان المتمنى ولا امتناعه. ومعنى إمكان
~~المتمنى عدم استحالته، فهو إمكان عام - ( والإمكان العام هو سلب الضرورة عن
~~الجانب المخالف للنسبة ) - أو معناه جواز الوجود والعدم، فهو إمكان خاص -
~~(والإمكان الخاص سلب الضرورة عن الجانبين ) - ومعنى الضرورة هنا: كون الشيء
~~لا محيد عنه، ولا يصدق التعريف بالواجب، أعني بما ثبت قطعا؛ لأنه يخرج
~~بقولي: طلب؛ لأن ما ثبت لا يطلب ثبوته، وإنما زدت عليهم قولي: << ولا
~~امتناعه إيضاحا زائدا >>ولم يذكروه لأنه لا يتبادر الوهم إلى اشتراط إمكانه
~~لما تقرر أنه لا يصح طلب المحال، وعدم تمييز الوهم بين طلب على وجه التمني
~~وطلب لا على هذا الوجه.

PageV01P458

# ولا يخفى أن الترجي ms292 طلب، وقيل: ليس طلبا، ولكن ترتب الحصول، ولا بد من
~~إمكان ما يترجى، فغير الممكن لا يترجى، وكذا الأمر والنهي والاستفهام
~~والنداء؛ لا تستعمل إلا فيما كان ممكنا، ولو من وجه، فأمر الله جل وعلا بما
~~سبق في علمه أنه لا يكون، ونهيه عما سبق في علمه أنه يكون أمر بممكن
~~الوقوع، ونهى عن ممكن عدم الوقوع، وذلك أن المأمور في ذلك مأمور بما جعل
~~الله جوارحه وقلبه قوية، وكذا المنهي في ذلك منهي عما جعله قويا على
~~الانتهاء عنه. وأما المستحيل الذي لا قوة للمكلف عليه، فالحق أن الأمر به
~~أو النهي عنه غير واقع من الله ولا جائز، إلا إن كان يؤول إلى جائز، كالأمر
~~ببلع جبل لما قرب منه شيء أمر به، عاد لقمة كعسل، ولا تقول: " لعل الشباب
~~يعود "، فإن عوده غير ممكن عادة فهو محال، عادة معنى قوة الشبوبية بالجنس
~~أو النوع، وأما عود الشبوبية التي كانت بعينها ثم ذهبت، أو عود السن
~~المعين، فإن ذلك محال عادة وعقلا. وإذا كان المتمنى ممكنا، يجب أن يكون طمع
~~أو توقع، ولو كان أحدهما لكان الكلام ترجيا؛ فيؤتى بأداته، ك(لعل) و(عسى)
~~و(اخلولق)، والتوقع أبلغ من الطمع. ولعل له وعسى للطمع. وظهر لك من ذلك أن
~~التمني والترجي متباينان، وإن قيل الترجي: ليس طلبا، فالتباين أظهر،
~~والموضوع للتمني " ليت الشباب يعود ".

PageV01P459

# وقد يتمنى ب(هل)، نحو " هل من شفيع " حيث يعلم أن لا شفيع، لأنه حينئذ
~~يمتنع حملة على حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفائه، فالعلم بذلك قرينة
~~المجاز، والتمني ب(هل) على سبيل الاستعارة التبعية أو المجاز المرسل
~~بمرتبتين، بأن يتجوز بها إلى مطلق الطلب عما وضعت له من الطلب، بقيد كونه
~~استفهاما، ثم على طلب حصول شيء على سبيل المحبة والنكتة في التمني ب(هل )،
~~والعدول عن (ليت) هو إبراز المتمنى لكمال العناية به في صورة ما هو في
~~الإمكان، وفي عدم الجزم بانتفائه؛ لأن المستفهم عنه لا بد أن يكون ممكنا لا
~~جرم بانتفائه، بخلاف المتمنى، فإنه قد يكون ms293 مجزوما بانتفائه في صورة
~~الممكن، وإذا كان المتمنى غير ممكن فجيء فيه بأداة الاستفهام فلا يخفى أنه
~~غير ممكن أبز في صورة الممكن.

# وقد يتمنى ب(لو)، نحو " لو تأتينا فتحدثنا “ (بالنصب) في (¬1) جواب
~~التمني، قال السكاكي (¬2) :

PageV01P460 كأن [ الحروف المسماة بحروف ] التنديم
~~والتخصيص وهي : (هلا) ، و(ألا) بقلب الهاء همزة ، و(لولا) و(لوما) مأخوذة
~~من (هل) و(لو) اللتين للتمني جوازا واحتمالا، و(لا) و(ما) المزيدتين بأن
~~ركبت (هل) و(لو) مع (لا) و(ما). والغرض المطلوب من هذا التركيب جعل (هل)
~~و(لو) متضمنتين لمعنى التمني وجوبا ونصا، والغرض من تضمنهما معنى التمني أن
~~يتولد منه في الماضي التنديم، نحو: " هلا أكرمت زيدا " و" لوما أكرمته "
~~أي: ليتك أكرمته، تقول ذلك حملا على الندم على ترك الإكرام. وفي المضارع
~~الذي للاستقبال التخصيص، نحو: " هلا تكرم زيدا " و" لو ما تكرمه " أي ليتك
~~تكرم، تقول ذلك قصدا إلى حثه على الإكرام، قال ذلك بالمعنى.

# والتنديم حمل المخاطب على الندم، ويعبرعنه بالتوبيخ وهو العتاب والتهديد،
~~ولم يجعلهما للتنديم والتخصيص من أول الأمر بلا توسط تمن، لأن التنديم
~~يتعلق بما مضى والتخصيص بما يستقبل، فاختلفا فارتكب معنى التمني واسطة،
~~لأنه طلب في المعنى ليكون كالجنس لهما، فيكون في الحروف شبه تواطؤ لا شبه
~~اشتراك، لأن التواطؤ أقرب من الاشتراك، وإنما قلنا: <<شبه>> لأن التواطؤ
~~الحقيقي إنما يتصور في غير الحروف. وهذا التعليل يظهر على القول بأن الحروف
~~جزئية وضعا، أعني وضعت لمعان جزئية، لا على قول السعد (¬1) والجمهور : إنها
~~كلية وضعا جزئية استعمالا ، ووجه تولد التنديم والتخصيص من التمني ، أن
~~التمني مرغوب فيه ومطلوب فيندم على فوته ويحث على فعله ، ولا يقال: التمني
~~طلب الشيء على سبيل المحبة ، ومحبة المتكلم للشيء لا توجب ندامة المخاطب
~~على تركه أو حرصه على فعله ، فكيف يتوصل به إلى التخصيص والتنديم، لأنا
~~نقول ذلك للشفقة على المخاطب ، فيوجب التخصيص والتنديم لا لنفسه . ويكون
~~أيضا (ألا) بالتخفيف للعرض، وكل من العرض والتخصيص في أمر مستقبل، والتوبيخ
~~في أمر مضى.

PageV01P461 وقد يتمنى ب(لعل)، نحو: لعلي أحج ms294
~~فأزور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (بالنصب) في جواب الترجي، وقوله: [
~~أي فرعون ] ( لعلي أبلغ...(.إلى ) فأطلع ) (¬1) ب(النصب) في جواب الترجي،
~~ويدل له سماع الجزم بعد الترجي، وعند سقوط (الفاء)، وسماع الجزم أقوى دلالة
~~من الآية؛ لاحتمال النصب في جواب << ابن لي صرحا >>، ولاحتمال النصب عطفا
~~للمصدر على الأسباب، ولاحتمال أشرأب لعل معنى ليت، فالنصب للتمني، ويناسب
~~هذا الاحتمال أن الترجي في الممكن والاطلاع إلى إله موسى وبلوغ أسباب
~~السموات غير ممكن، فليست للترجي. وتقول: " لعلي أحج فأزورك " أي " ليتني
~~أحج " تستعمل (لعل) للتمني إذا قرب المتمنى من الحصول، وكأنه قريب من
~~الرجاء، وجعل السيد المقام مقام ترج، لكن جعل المرجو فيه بعيدا عن الحصول،
~~وأنزله منزلة ما يتمنى، فبذلك البعد أشبه المحال، والممكن الذي طمع فيه،
~~فتولد منه معنى التمني، والله أعلم.

# باب الاستفهام على العموم

PageV01P462 ... هو طلب إدراك صورة
~~ما جهل ب(الهمزة )أو (هل) أو (ما) أو (من) أو (أي) أو (كم) أو (كيف) و(أين)
~~و(أنى) و(متى) و(أيان) و(أم المنقطعة)، فإن كانت تلك الصورة وقوع نسبة في
~~الخارج بين أمرين أو لا وقوعها، فإدراك أنه محقق خارجا، أو ليس محققا هو
~~التصديق، وإلا فهو التصور؛ ومنه تصور الوقوع، وإنما قلت: ( أم المنقطعة)
~~لأنها بمعنى (بل) و(الهمزة) أو بمعنى (الهمزة)، بخلاف المتصلة، فإنها تدل
~~على الاستفهام، بل تذكر (همزة) الاستفهام قبلها، والله أعلم.

# باب الهمزة

# ... هي لطلب التصديق والتصور، و(أم المنقطعة) و(هل) لطلب التصديق،
~~والباقي لطلب التصور، إلا أن التصور في كل مخالف له في الآخر ولو باختلاف
~~الزمان ك(متى) و(أيان)؛ فإن (متى) لمطلق الزمان، و(أيان) لمستقبله.

# والتصديق انقياد الذهن لوقوع نسبة تامة بين الشيئين، والانقياد والإذعان
~~عند أهل المنطق الإدراك بالتصديق إدراك وقوع تلك النسبة أو لا وقوعها،
~~وإدراك ما سوى ذلك من موضوع ومحمول ونسبة هي مورد الإيجاب والسلب تصور،
~~وأما إدراك وقوع النسبة الناقصة فتصور. ومثال طلب التصديق " أقام زيد " و"
~~أزيد قائم " تصورت القيام وزيدا والنسبة بينهما، وسألت عن وقوع تلك النسبة
~~خارجا، فإذا قيل: ms295 " قام " أو " قائم " حصل ذلك التصديق. والاستفهام بالجملة
~~الفعلية أحق منه بالاسمية، وطلب التصديق أحق ولذلك قدمته، وذلك أنه لا طلب
~~في التحقيق إلا للتصديق.

# وأما طلب التصور فكلام ظاهري، والتصور إدراك غير وقوع النسبة التامة،
~~فإدراك ذات النسبة تصور، والتصديق موصوف على التصور؛ فانتفاؤه يستلزم
~~انتفاء التصديق، ولكن لما كان التصديق بغير المعين حاصلا، والمقصود حصوله
~~بالمعين، والتفاوت بينهما ليس إلا في تعيين المسند أو المفعول أو نحوهما من
~~سائر قيود الفعل. وطلب التصور أقسام:

# طلب تصور النسبة بين الطرفين من غير طلب وقوعها.

# وطلب تصور الطرفين PageV01P463  وطلب تصور المسند

# وطلب تصور المسند إليه

# ومن طلب تصور المسند إليه قولك: " أدبس في الإناء أم عسل "، فهذا يدل على
~~أنك عالم بوقوع النسبة وهي الحصول في الإناء، لكنك جهلت الحاصل الذي هو
~~المسند إليه، وإنما قلت: هو المسند إليه لأنه هو المتصف بكونه حاصلا،
~~فسألت، فإذا قيل مثلا: " عسل" تصورت المسند إليه بخصوص أنه عسل  والدبس
~~شراب حلو يتخذ من التمر أو العنب، أو هو عسل التمر  وظاهر ما ذكرت تأخر
~~التصور عن التصديق والمعهود العكس، الجواب أن التصور المتأخر تصور خاص  كما
~~أشرنا  إلا به، وأما مطلق التصور أعني تصور المسند إليه فهو متقدم لأنك
~~تعلم أن ثم شيئا حاصلا دائرا بين العسل والدبس.

PageV01P464

# من طلب تصور المسند قولك: " أفي الخابية دبس أم في الزق " عالما بكون
~~الدبس في واحد من الخابية والزق طالبا لتعيين ذلك؛ فهنا تصور سابق توقف
~~عليها لتصديق وهو كون المحصول فيه أحد هذين، وتصور خاص متأخر هو المسؤول
~~عنه وهو كونه نفس الخابية بخصوصها أو الزق بخصوصه، ثم الطرفان متصوران (¬1)
~~لذاتهما أيضا، وإنما سئل عنهما من حيث الحصول فيهما بالخصوص؛ ففي هذا
~~التصور تصديق كما في المسند إليه لأن التصديق المعلوم مطلق الحصول في
~~أحدهما، ثم سئل عن حصول خاص يتبين بذكر المحصول فيه الخاص، ولمجيء الهمزة
~~لطلب التصور لم يقبح في طلب تصور الفاعل " أزيد قام " كما قبح "هل زيد قام
~~"، ولم يقبح ms296 في طلب تصور المفعول " أعمرا عرفت " كما قبح " هل عمرا عرفت
~~"والقبح في " هل عمرا عرفت " لأن التقديم يستدعي حصول التصديق من المتكلم
~~وبنفس الفعل، إذ التقديم يفيد الاختصاص، فمفاد "أعمرا عرفت " السؤال عن
~~خصوص المفعول الذي اختص بالمعرفة دون غيره، بمعنى أنه سئل عن الذي يصدق
~~عليه أنه هو المعرفة فقط دون غيره بعد العلم بوقوع المعرفة على <<عمرو>> أو
~~غيره فاصل التصديق بوقوع الفعل على مفعول ما حاصل. وإنما سئل عن المفعول
~~الذي اختص بوقوع الفعل عليه، فالسؤال لطلب التصور، و(هل) لا تكون لطلب
~~التصور وإن جعلت لطلب التصديق كانت لطلب حصول الحاصل وهو عبث، وإنما يقبح
~~المثال لا بمنعه؛ لأن التخصيص غير متعين لجواز أن يكون التقديم لغير
~~التخصيص فلم يمنع أصل التركيب، فإذا قصد التخصيص منع، والفرق المذكور ظاهر
~~في " أعمرا عرفت " لا في " أزيد قائم " لأن تقديم المنصوب يفيد الاختصاص ما
~~لم تقم قرينة على خلافه فالغالب فيه الاختصاص، وقد يكون لغيره كالاهتمام.

PageV01P465 فقد ساوى تقديم المرفوع من حيث أن
~~كلا يكون للاختصاص، وغيره ويجاب بأن النظر للغالب، والمسؤول عنه بالهمزة أو
~~بغيرها هو ما يليها أو يلي غيرها من أخواتها كالفعل والفاعل والمفعول،
~~فالفعل كقولك: " أضربت زيدا " إذا كان الشك في نفس الضرب الصادر من المخاطب
~~الواقع على<< زيد>> وأردت أن تعلم وجوده، لا إذا حصل العلم به بلا تعيين
~~وأردت تعيينه وهي لطلب التصديق. ويحتمل أن تكون لطلب تصور المسند بأن تعلم
~~أنه قد تعلق فعل من المخاطب ب<<زيد>>، لكن لا تعرف أنه ضرب أو إكرام.
~~ويحتمل أن يكون لطلب تصور المسند إليه، قال [ السبكي ] في عروس الأفراح
~~(¬1) : إذا قلت : " أقام زيد " احتمل أن يكون لطلب التصديق ، وأن يكون لطلب
~~تصور المسند ، وأن يكون لطلب تصور المسند إليه ؛ لأن ذلك قد يصدر من متردد
~~في وقوع " قيام زيد " ومن جازم بوقوع قيامه شاك في المسند إليه، ومن جازم
~~بوقوع فعل من <<زيد>> شاك أنه القيام أو غيره ، فالمعنى على الأول " أقام
~~أم لا ms297 " ، وعلى الثاني " أقام زيد أم عمرو "، وعلى الثالث " أقام زيد أم
~~قعد " وكذا " أزيد قائم " * و" أزيد في الدار أو المسجد " ، فالمراد
~~التصديق، و<<الدار>> و<<المسجد>> كالفضلة* (¬2) ، غير أن الظاهر أن
~~الاستفهام عن التصديق لأن النسبة الجديرة بالاستفهام، ولذلك كان إيلاء
~~الفعل همزة الاستفهام، وتأخير الاسم أولى من العكس . قال سيبويه : التقديم
~~في نحو " أزيدا لقيت أم عمرا " أحسن ، وأنك لو أخرت فقلت : " ألقيت زيدا أم
~~عمرا " لكان جائزا حسنا . ونحوه في (مقرب ) ابن عصفور (¬3) ،

PageV01P466

# وقد علمت أن الفعل بالاستفهام أولى ، فالمعتبر فيه الفعل فلا يلزم ما قيل
~~من أن الهمزة إنما يليها المستفهم عنه إذا كان المطلوب تصور بعض طرفي
~~الجملة أو فضلاتها ، لا التصديق بوقوع نسبتها ؛ إذ ليس له لفظ واحد يلي
~~الهمزة بل دائر بين المسند والمسند إليه ، وأنه ليس أحدهما أولى من الآخر
~~بالإيلاء .

# والفاعل كقولك: " أنت ضربت زيدا " إذا كان الشك في الضارب؛ فالفاعل معنى
~~هو <<أنت>>، ومعنى ولفظا ( تاء) <<ضربت>>.

# والمفعول كقولك:"أزيدا ضربت" إذا كان الشك في المضروب وكذا سائر الفضلات،
~~نحو: " أفي الدار صليت"، ونحو " أيوم الجمعة سرت "، ونحو: " أتأديبا ضربته
~~"، ونحو: " أراكبا جئت ".

# وقد مر أن الاستفهام الذي ذكروا أنه يراد به التصور هنا لا يخلو عن
~~مراعاة التصديق المخصوص، ولهذا صح إطلاق الشك فيما هو سؤال عن تصور الفاعل
~~والمفعول، مع أن الشك إنما يتعلق بالنسبة لا بالفاعل أو المفعول من حيث
~~ذاتهما.

# ومن الاستفهام ب(الهمزة) ألا وهلا في الغرض و(الهاء) عن (الهمزة ) والغرض
~~والتخصيص مطلقا من الاستفهام غير المحقق، و(الهمزة) فيهما همزة الاستفهام
~~دخلت على حرف النهي ودلت قرينة على أن المراد الغرض والتخصيص، وهي قرينة
~~حالية. وإذا قلت: " ألا تنزل " فالمانع من الاستفهام كون عدم النزول في
~~الحال أو الاستقبال معلوما بقرينة من القرائن، أو نزل منزلة المعلوم، أو
~~كون السؤال عندما يتعلق به غرض،والاستفهام إنما يكون عن المجهول مع تعلق
~~الغرض به،

# ولما تعذر الاستفهام للعلم أو لعدم تعلق الغرض به حمل على الإنكار بقرينة
~~إظهار محبة ضد مدخولها، ms298 ومعلوم أن إنكار النفي يتولد منه طلب ضده ومحبته،
~~فتضمن الكلام طلب النزول وعرضه على المخاطب، والله أعلم.

# باب الاستفهام بهل PageV01P467 هي لطلب التصديق، نحو: " هل قام زيد " و"
~~هل عمرو قاعد " إذا كان المطلوب حصول التصديق بثبوت القيام لزيد والقعود
~~لعمرو، ولاختصاصه بطلب التصديق امتنع أن يؤتى له بمعادل، فلا يقال: " هل
~~زيد قام أو عمرو " وأجازه ابن مالك، لقوله - صلى الله عليه وسلم - ( هل
~~تزوجت بكرا أم ثيبا )، وأجيب بأن <<أم >>منقطعة، أي: بل ثيبا أو بل
~~"أثيبا"، وأم المنقطعة وما بعدها ليسا عديلا لما قبلها.

# ... وشرط المتصلة أن يتقدم استفهام بالهمزة أو التسوية، وشرط المنقطعة أن
~~تكون بعدها جملة؛ ففي الحديث يقدر ناصب لثيبا، فأم منقطعة بعدها جملة،
~~والمستدل بالحديث لا يعين الاستفهام قبل المتصلة بالهمزة، بل يقول سواء
~~فيها الهمزة وهل، ويقول الأصل عدم الحذف، فالواقع بعدها مفرد، فوقوع المفرد
~~بعدها دليل اتصالها، لأن المتصلة هي التي يقع بعدها المفرد وتقع بعدها
~~الجملة، والمنقطعة لا تقع بعدها إلا الجملة، والمتصلة لتعيين أحد الأمرين
~~مع العلم بثبوت أصل الحكم، والمشهور في <<هل>> ما ذكرته أولا من طلب
~~التصديق.

PageV01P468

# ومعنى قولهم <<هل>> لطلب الحكم أنها لطلب التصديق، وطلب الحكم يقتضي
~~الجهل به، والجهل مناف لما اقتضته <<أم>> المتصلة من العلم. ومن هذا
~~التنافي يظهر بطلان ما قيل: ما المانع من طلب كل من التعيين وأصل الحكم،
~~وقد يسوغ الجمع بينهما. ولكون <<هل>> لطلب التصديق قبح " هل زيدا ضربت "
~~لأن التقديم يستدعي غالبا حصول التصديق بنفس الفعل فتكون <<هل>> لطلب حصول
~~الحاصل، وطلب حصوله قبح، وحصوله محال، ولو قصد بالتقديم الاهتمام دون الحصر
~~أو قيل مفعول لمحذوف أي " هل ضربت زيدا " ضربت لقبح أيضا لأنه يوهم خلاف
~~الظاهر، وهو الحصر الممتنع هنا لإفضائه إلى طلب التصور ب(هل)، وأيضا في حذف
~~العامل، مع أن العامل المذكور غير مشغول قبح، لأن فيه تهيئة المذكور
~~للمتقدم وقطعه عنه، وفيه حذف عامل الأول ومعمول الثاني، وليس ذلك في
~~الاشتغال.

PageV01P469

# وإن قيل للحصر كان ms299 ممتنعا لأنه يفيد التصور هنا، فالمثال دائر بين الضعف
~~والامتناع أو بين القبح والامتناع، وما أوهم أنه قبيح أو ممتنع قبيح، ولو
~~لم يقبح في نفسه لكن جاءه القبح من دورانه بالإيهام بين القبيح والممتنع،
~~ولو قامت قرينة على أن المراد الاهتمام أو على أنه مجهول لمحذوف لم يقبح،
~~ولا قبح في "هل زيدا ضربته" لأنه لم يتعين لتقدير الناصب بعد <<زيدا>>، بل
~~احتمل قبله - وهو الأصل- وبعده، والأصل مرجح، وجعل السكاكي (¬1) قبح " هل
~~رجل عرف " لكون التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل، لأن أصل عرف رجل
~~عنده عرف رجل، على أن رجل بدل من ضمير في عرف، على ما مر قدم للتخصيص،
~~والظاهر على مذهبه الامتناع لا القبح فقط، لأن مذهبه " إن رجل عرف " يفيد
~~التخصيص قطعا، إلا أن يقال: أراد بالقبح الامتناع كما يراد بالكراهة
~~التحريم، ولا يقال: التقديم للمرفوع يفيد الاختصاص عنده إذا لم يوجد مسوغ
~~للابتداء بالنكرة سوى التقديم، وهنا وجد المسوغ وهو الاستفهام، لأنا نقول
~~هذا التقديم معتبر قبل دخول (هل) لأنها الداخلة، فالجملة معتبرة تامة ثم
~~جاءتها (هل)، ولا يقال: يلزم السكاكي أن لا يقبح " هل زيد عرف " لأن زيد
~~معرفة تقديمه لا يفيد عنده التخصيص، فضلا عن أن يستدعي حصول التصديق بنفس
~~الفعل، مع أنه قبيح بإجماع النحاة، لأنا نقول: يقبح أيضا عنده، لأن (هل )
~~بمعنى ( قد ) في الأصل، و( قد ) لا تدخل على الاسم. وقد علل غيره قبح " هل
~~رجل عرف " و" هل زيد عرف " يكون (هل ) بمعنى (قد )، و(قد ) هذه التي هي
~~بمعنى ( هل ) في الأصل التقريب، وقيل: التحقيق، وقيل: التوقع؛ فأصل هذا
~~(هل) بهمزة الاستفهام، و(هل) بمعنى (قد)، فحذفت (الهمزة) تحقيقا للعلم بأنه
~~يكثر النطق بها قبل (هل)، فأقيمت (هل) مقامها، وقد تذكر كقوله [ أي قول
~~الشاعر: [ من البسيط ] ( سائل فوارس...

PageV01P470 /البيت ) (¬1) في
~~المعنى، وقد تكون (هل ) بمعنى (قد ) بلا استفهام كقوله تعالى { هل أتى على
~~الإنسان } (¬2) ، و(هل) بمعنى (قد) ، و(الهمزة) فرع (قد) ، والفرع لا يقوى
~~قوة الأصل ، فلم يمتنع دخول( ms300 قد) على الاسم ، كما يمتنع دخول (قد)عليه ، بل
~~قبح قبحا . ولم يقبح " هل زيد قائم " لأنه لم يكن الفعل بعدها فتنوسي.

PageV01P471 واعلم أن (هل) تخص المضارع
~~للاستقبال بعد أن صلح للحال، إلا (هل) التي بمعنى مجرد (قد)، فتدخل على
~~الحال وغيره. واستظهر بعض أن الجملة الاسمية بعد (هل) الاستفهامية
~~للاستقبال كالمضارع، وتوقف عيسى الصفوي فلا يجوز " هل تضرب زيدا " على أن
~~تقول ذلك ومخاطبك مشتغل بضرب زيد شارع فيه، ولو قلت: " هل تضرب زيدا وهو
~~أخوك " - وهو لا يجوز- لدل قولك " وهو أخوك " على أنك تخاطب مخاطبك حال
~~اشتغاله بضرب زيد وشروعه فيه بواسطة العرف، لأن المتبادر أن الأخوة حالية
~~وكذا الضرب، لأن الحال قيد في عاملها، والأصل اتحاد زمان القيد والمقيد،
~~فالأصل في الحال أن تكون مقارنة، ويجوز " هل تضرب زيدا " وتريد الاستقبال
~~و" هل تضرب زيدا وهو أخوك " وتريد الاستقبال بقرينة تنصبها حالية أو
~~مقالية، والأخوة حالية مستمرة، أو يراد حصولها في المستقبل، ولو حصلت في
~~الحال أيضا؛ لأن الحصول في كل وقت غير الحصول في الآخر، ويجوز " أتضرب زيدا
~~وهو أخوك " ولو أردت الحال، ويجوز أيضا الاستقبال، أي: " أسوف تضرب زيدا مع
~~تقرر أخوته ". والاستفهام للتوبيخ والإنكار بمعنى أن يخرج عن القبح ضرب من
~~هو أخوه، قيل: لا حقيقي، إذ لا معنى للاستفهام عن الضرب المقارن لكونه أخا،
~~قلت: لا مانع منه، كأنه قيل: <<أيصدر منك ضربه وهو أخوك >>، فيجيبك: بأنه
~~لا يصدر مني أو لا يمكن، وتقول ذلك سواء أعلمته أخاه أم لم تعلم أنه أخوه،
~~وأردت أتضربه على فرض أن يكون أخوك، أو إن كان أخاك لا تضربه. ولا مانعه من
~~تقييد المستقبل بالحال سواء كانت مقارنة معه في الاستقبال، نحو " سيجيء زيد
~~راكبا " فمجيئه وركوبه مستقبلان مقترنان بعد إذا كانا. وقوله [ في ]
~~الحماسة: [ من الطويل ]

# سأغسل عني العار بالسيف جالبا ... على قضاء الله ما كان جالبا (¬1)

PageV01P472 ... ف<<جالبا>> حال مقارنة لعاملها المستقبل،
~~وقضاء فاعل جالبا - أي حكم الله-وما <<كان جالبا>> مفعول <<جالبا>> ولا يصح
~~أن يكون ms301 مفعولا ل<<قضاء>> على هذا المعنى الذي هو الحكم نصب على أنه مفعول
~~<<جالبا>> الأول، و<<ما كان جالبا>> فاعل <<جالبا>> و<<القضاء>> على هذا
~~بمعنى الموت، ومعنى <<غسل العار بالسيف>> استعماله على الأعداء.

# أو محكية تحقيقا بالنسبة إلى الاستقبال، نحو " أتضرب زيدا غدا وقد أكرمك
~~اليوم أو أمس".وحفظت من كتب النحو وغيره أن جملة الحال لا تصدر بعلم
~~الاستقبال، فلا يجوز "جاء زيد سيركب " أو " لن يركب " و" لا يجيء زيد سيركب
~~" أو " لن يركب " لتنافي الحال والاستقبال بحسب الظاهر. والذي عند التحقيق
~~جوازه فتكون مقدرة، فكما تقول: " جاء زيد راكبا غدا " يجوز " جاء سيركب "
~~وقد ذكرت ذلك في (هيمان الزاد )عند قوله تعالى { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا
~~} (¬1) . ولكون (هل) للتصديق فقط، وكونها تخلص المضارع للاستقبال، كان لها
~~مزيد اختصاص بالفعل - أعني بالاختصاص التعلق والاستدعاء - فإن دخولها عليه
~~أكثر من دخولها على الاسم وأكثر من دخول غيرها على الفعل، ودلالته على
~~الزمان أظهر من دلالة غيره، لأنها بالذات وغيره مما يدل على الحدث بالعرض،
~~ولم يسمع دخولها ولا دخول غيرها على اسم الفعل الخبري ك(هيهات).ولو قلنا:
~~إنه يدل على الحدث والزمان بذاته لأن لفظه اسم، وأما إن قيل: إنه يدل على
~~لفظ الفعل أولا وعلى الزمان والحدث بواسطة دلالته على لفظ الفعل فلا يخفى
~~أنه لا تناسبه، والقولان من حيث الدلالة في اسم الفعل ولو إنشائيا أيضا.

PageV01P473 وأما اسم الفعل الإنشائي فلا يتوهم دخول
~~(هل) أو غيرها من أدوات الاستفهام عليه، فأما اقتضاء تخليصها المضارع
~~للاستقبال مزيد اختصاص بالفعل، فلأن تأثيرها في المضارع بالتخليص دليل على
~~أن لها مزيد اختصاص بجنس الفعل وإلا لم تؤثر في بعض أنواعه. وأما اقتضاء
~~كونها لطلب التصديق مزيد اختصاص بالفعل فلأن التصديق هو الحكم بوقوع الثبوت
~~أو وقوع الانتفاء، والثبوت والانتفاء هما نفس النسبة، والمراد بالحكم
~~الإدراك.

# والثبوت والانتفاء إنما يتوجهان إلى الحدث سواء أكان معه دلالة على
~~الحدوث أم لا؛ كأفضل وحسن، والحدث مدلول للفعل بالأصالة، ودلالة الاسم عليه
~~بالعرض، ونسبة الفعل حكمية ونسبة ms302 الوصف تقييدية، والأولى أقوى. وأيضا إذا
~~دخلت على الجملة الاسمية فصلت المبتدأ بينها وبين الوصف، لكن قد يتقدم
~~الوصف نحو " هل ضارب الزيدان عمرا " و" هل قائم زيد ". والأصح عندهم: أن
~~النفي والإثبات إدراك الانتفاء وإدراك الثبوت، والإدراكان هما نفس الحكم.
~~ولكون (هل) لها مزيد اختصاص بالفعل كان << فهل أنتم شاكرون >> أدل على طلب
~~حصول الشكر من << فهل تشكرون>> ولو تلاها الفعل ومن <<فهل أنتم تشكرون >>
~~ولو كان فيه تكرار الإسناد بجعل <<أنتم>> فاعلا لشكر محذوفا، أو بإسناد
~~<<تشكر>> إلى الواو والجملة إلى المبتدإ، حتى قيل (هل) للأمر أي (اشكروا)
~~لأن إبرازما يتجدد في صورة الثابت يجعل للجملة الاسمية خبرها ليس فهلا أدل
~~على كمال العناية بحصوله من إبقائه على أصله، وهو إبرازه في صورة التجدد؛
~~وهي الجملة الفعلية أو الاسمية التي خبرها فعل، فإن المعتبر فيها الفعل
~~المخبر به، فكيف إذا جعلنا المتقدم فاعل المحذوف والفعل يدل على التجدد وهي
~~داخلة عليه تحقيقا في<<هل تشكرون>>أو تقديرا أو حكما في<<فهل أنتم تشكرون
~~>> PageV01P474 ولا يقال: << هل أنتم تشكرون >>يفيد الاستمرار التجددي،
~~و<<هل أنتم شاكرون>> يفيد الاستمرار الثبوتي التجددي أمس بمقام الشكر من
~~الثبوتي، لدلالته على طلب استمرار الشكر على سبيل التجدد الأشق على النفس
~~المستدعي لزيادة الثبوت، لأنا نقول: الثبوتي أدل على كمال عناية الله تعالى
~~بعباده، حيث رضي منهم بما هو أهون عليهم. و<< هل أنتم شاكرون >> أدل على
~~طلب الشكر من << أفأنتم شاكرون >> أيضا ب(الهمزة)، ولو كان منهما جملة
~~اسمية الخبر فيها غير فعل، وكلتاهما للثبوت لأن (هل) أدعى للفعل من (الهمزة
~~)، فترك الفعل مع (هل) أدل على كمال العناية بحصول ما يتجدد، لأنه لما كان
~~أدعى للفعل من (الهمزة) كان ترك الفعل معها لغرض أقوى، فيكون أدخل في
~~الأنباء عن استدعاء المقام عدم التجدد، ولكون هل أدعى للفعل من (الهمزة) لا
~~يحسن، "هل زيد منطلق " إلا من البليغ لأنه الذي شأنه أن يقصد به الدلالة
~~على الثبوت وإبراز ما سيوجد في معرض الموجود، فإنه إذا صدر هذا الكلام ms303 من
~~البليغ كان المنظور إليه معنى لطيفا، وهو الاستفهام عن استمرار انطلاق زيد
~~مكان الكلام مخرجا على مقتضى الظاهر، وأنه فن من البلاغة لإحاطة علمه بما
~~يقتضيه (هل) من الفعل. بخلافه إذا صدر عن غير البليغ، لأن استعماله اللفظ
~~في غير موضوعه إنما يكون عن جهل لا عن نظر إلى معنى لطيف، فيكون هذا القول
~~منه قبيحا ولو قصد نكتة لانتفاء بلاغته، فلا يعتد بنكتته كأنها جاءت اتفاقا
~~لا قصدا.

PageV01P475

# وقد يظهر لي أنه يحسن من التعبير البليغ إذا قصد النكتة- ورأيته للصبان
~~وعصام الدين - وقال عصام الدين: على أنه لا يحسن كان ينبغي أن يقال: لا
~~يحسن إلا من البليغ مع البليغ؛ إذ كما لا يحسن من غير البليغ لا يحسن من
~~البليغ مع غير البليغ، وكما لا يحسن " هل زيد منطلق " إلا منه لا يحسن "
~~أزيد منطلق " إلا منه؛ لأنه يدعو إلى الفعل، وإن كانت دعوته دون دعوة (هل )
~~إلا أن نقصان الحسن معها أقل، قال السكاكي: ( الخطب في أزيد منطلق بالهمزة
~~أهون ) (¬1) . وهل قسمان:

# (1 ) بسيطة باعتبارالمتعلق: وهي التي يطلب بها وجود شيء أو لا وجوده،
~~كقولنا: " هل الحركة موجودة " و" هل الحركة غير موجودة " وإن قلت: هذا
~~التعريف غير جامع لأنه لا يدخل فيه " هل النسبة واقعة " و" هل العمى ثابت "
~~و" هل الشريك معدوم " مع أنها بسيطة، قلت: يدخل ذلك أيضا لأن المتكلم طلب
~~وجود وقوع النسبة، ووجود ثبوت العمى، ووجود عدم الشريك.

# ( 2 ) ومركبة باعتبار المتعلق: وهي التي يطلب بها وجود شيء هو المحمول
~~لشيء هو الموضوع، أو عدم وجوده له، نحو: " هل الحركة دائمة " و" هل الحركة
~~غير دائمة " والمطلوب وجود الدوام للحركة أو عدم وجوده.

PageV01P476 والمراد بوجود الشيء في البسيطة التصديق
~~بوقوع وجود الشيء، والتحقق في الخارج. وفي المركبة الثبوت الذي هو النسبة.
~~والمعتبر في المركبة شيئان غير الوجود وهما: الحركة والدوام، وهذا الوجود
~~هو النسبة التي هي ثبوت الدوام. وفي البسيطة شيء واحد، وهو: الحركة مثلا.
~~وقد يقال: اعتبار المحمول في المركبة ms304 شيئا ثانيا، وعدم اعتباره في البسيطة
~~تحكم، فقيل: المعتبر في البسطة شيء واحد غير الوجود بمعنى النسبة، وغير
~~الوجود بمعنى التحقق خارجا، وإنما قلت: باعتبار المتعلق لأن لفظ (هل ) لم
~~يتركب من كلمتين. والمراد بالمركب هنا ما كان أكثر أجزاء من مقابله من حيث
~~الدلالة على المعنى، وبالبسيط ما كان أقل أجزاء من مقابله " فهل الحركة
~~موجودة " أو " هل الحركة غير موجودة " بسيطة بالنسبة إلى " هل الحركة دائمة
~~" أو " هل الحركة غير دائمة ". وقولك " هل الحركة دائمة " أو " هل الحركة
~~غير دائمة " مركب بالنسبة إلى " هل الحركة موجودة " أو " هل الحركة غير
~~دائمة "، فالبساطة قلة المعتبر والتركيب وكثرته.

# والقلة والكثرة أمران نسبيان؛ ولو اعتبر الوجود كان في البسيطة ثلاثة: (
~~الحركة، والوجود بمعنى التحقق خارجا، والوجود بمعنى الثبوت الذي هو النسبة
~~). وفي المركبة: ( أكثر من ثلاثة ) لكن لما اتحد الوجودان لفظا عدا شيئا
~~واحدا، وقيل: إن الوجود عين الموجود، فالوجود بمعنى التحقق في الخارج هو
~~عين الحركة على هذا، ولا يقال: " هل الحركة لا دائمة " أو " هل زيد ما قائم
~~" لأنه تركيب فاسد لم ينطق به العرب، لأنه يسأل ب(هل ) عن النسبة السلبية،
~~ويبعد كون القضية معدولة المحمول وليس من ذلك قولك: " هل الحركة غير موجودة
~~" و" هل زيد غير موجود ".

# واعلم أن الهمزة أيضا قسمان باعتبار المتعلق: بسيطة ومركبة؛ إذا كانت
~~لطلب التصديق على حد ما مر في (هل)، والله أعلم.

# باب الاستفهام بما PageV01P477 ... يطلب بها شرح الاسم أو الفعل أو الحرف
~~أو ماهية المسمى ويتعين المراد بالقرينة، ومعنى شرح الاسم أو الفعل أو
~~الحرف شرح مفهومه؛ وهو بيان ما استعمل فيه لغة أو اصطلاحا، ومفهوم اللفظ
~~معناه هو مدلوله، وليس مفهوم الأصول وتجاب بمرادف أشهر أو تفصيل من غير
~~بيان الماهية، وإنما يجاب بالتفصيل إذا لم يوجد مرادف أو طلب المتكلم بما
~~تفصيل المعنى؛ يقال: ما الإنسان ؟ فتقول " البشر " إذا لم يعرف السائل معنى
~~الإنسان وعرف معنى البشر، فهذا جواب بالمرادف وهو تعريف لفظي، ويقال: ما
~~العنقاء ؟ فيقال: << طائر ms305 كبير في زمان أصحاب الرس يخطف الأطفال ويأكلهم في
~~الجبل >> وهذا تفصيل لا حد ولا رسم، وإن قلنا: إنه رسم لم يضر لأنه ليس فيه
~~شرح ماهية المسمى فهو إجمال لا تعرف منه الماهية، كما أن الجواب بالمرادف
~~إجمال لا تعرف منه.

# والمراد تمييز المعنى الحاصل عند السائل عن غيره بأنه الموضوع له اللفظ،
~~فيقال: كيف أفاد الجواب التصور وهو حاصل، وإنما يفيد التصديق بأن هذا اللفظ
~~موضوع لهذا المعنى، ويمكن أن يجاب بأن المراد بكونه يفيد التصور أنه يفيده
~~على وجه أن المعنى المتصور يفهم لفظ كذا، أي: يلفت النفس ويوجهها على تصوره
~~على هذا الوجه، وهذا غير حاصل قبل، ويقال: "ما جلس" فيجاب ب<<قعد>> و"
~~ماحتى الجارية "، فيجاب ب<<إلى>> إذا أراد السؤال عن مطلق المعنى الإجمالي
~~فلا يضر أن (حتى) تجر الآخر أو المتصل بالآخر حتما دون أن يحتم ذلك في (إلى).

PageV01P478

# ومعنى شرح ماهية المسمى بيان حقيقته التي هو بها هو الحقيقة والماهية شيء
~~واحد، وهو ما به الشيء، هو مثل إنسان؛ فإنه إنسان بالحياة والنطق، وقد يفرق
~~بأن ما به الشيء هو باعتبار تحققه وباعتبار تشخصه هوية، ومع قطع النظر عن
~~ذلك ماهية، وتفسير الماهية بهذا الأخير أشهر، وهو ما به الشيء هو بدون
~~اعتبار تحقق أو تشخص، والمسمى ملاحظ إجمالا، والحقيقة ملاحظة تفصيلا،
~~فاختلف السبب والمسبب باعتبار الإجمال والتفصيل. وأما اختلاف المبتدإ
~~والخبر فبإطلاق المبتدإ وتقييد الخبر بالمسبب، أو بملاحظة المبتدإ نوعا
~~مخصوصا مع قطع النظر عن العنونة عنه بكذا، والخبر نوعا مخصوصا معنونا عنه
~~بكذا؛ أعني ذلك في قولنا: ما به الشيء هو ونحوه، ومثال [ قولك: ] شرح
~~الماهية " ما الحركة " أي ما حقيقة الحركة، فيجاب بإيراد ذاتياته الجنس
~~والفصل، وقد تذكر الرسوم مقام الحدود توسعا، فيقال في ذاتيات الحركة: هي
~~الكون الأول في الخيز الثاني، ويقال ما السكون؟ فتقول: الكون الثاني في
~~الخيز الأول وهو عكس الحركة .

PageV01P479

# وقيل: الحركة كونان في زمانين ومكانين، والسكون كونان في مكان واحد، ويقع
~~السؤال " هل البسيطة في حال ms306 ترتيب الطلب الطبعي ؟ أعني العقلي بين السؤال
~~بما التي لطلب شرح اللفظ والتي لطلب شرح الماهية، والترتيب الطبعي توقف
~~الثاني على الأول على سبيل العلية، وإنما قلت الطبعي عقلي لأن العقل هو
~~المراعى للمناسبات؛ وذلك أن مقتضى الترتيب الطبعي أن يطلب أولا شرح الاسم
~~وجود المفهوم في نفسه ب(هل البسيطة) ثم ماهيته وحقيقته، والسؤال عن حاله
~~ب(هل المركبة) بعد السؤال عن ماهيته وحقيقته، تقول مثلا: " ما البشر؟ "
~~فتجاب " بإنسان " ثم تقول : " هل هو موجود؟ " فتجاب " بموجود " ثم تقول: "
~~ما ماهيته وحقيقته؟ " فتجاب " بحيوان ناطق " ثم تقول: " هل يمشي على رجلين؟
~~" أو نحو ذلك من الأحوال العارضة، وذلك أنه لا يحسن لمن يعرف المفهوم
~~الإجمالي من اللفظ أن يطلب وجود ذلك المفهوم، ومن لا يعرف أنه موجود لا
~~يطلب حقيقته وماهيته؛ إذ لا حقيقة ولا ماهية لما لم يوجد بعد، فظهر أنه
~~يحسن السؤال أولا عن المفهوم إجمالا، ثم السؤال ثانيا عن وجوده(بهل
~~البسيطة).

PageV01P480

# ولا يستحيل طلب الوجود قبل الوقوف على المفهوم في الجملة، لأن الأصل في
~~اللفظ وضعه لمفهوم ما، فيسأل عن معنى اللفظ للعلم بأن له مفهوما، ولا بد
~~على الأصل أو كيف إذا عرف أن له مفهوما ولو لم يوقف على ما بعينه في
~~الجملة. ويجوز أن يسأل أولا عن تفصيل مفهوم اللفظ مع قطع النظر عن كون هذا
~~المفهوم حقيقة وماهيته أولا، ثم يسأل عن وجوده، فلا يحتاج بعد إلى سؤال آخر
~~ب(هل المركبة) التي يسأل بها عن أحوال الشيء الزائدة على حقيقته، وإذا سأل
~~ثانيا عن وجوده فأجيب بالوجود، عرف أنه حقيقة وماهية؛ فشرح اللفظ لا يتعين
~~أن يكون بالإجمال. والفرق بين المفهوم الإجمالي للعالم باللغة والماهية
~~التي تعرف بالتفصيل أن من خوطب بلفظ فهم الماهية فهما ما، ووقف إجمالا على
~~الشيء الذي يدل عليه اللفظ إذا كان عالما باللغة، فيعلم أن سمع لفظ إنسان
~~أنه موضوع لنوع مخصوص من الحيوان، وأما الماهية بالتفصيل فتعرف بالفعل أو
~~محض فرض العقل على الأصح لا بصناعة المنطق، ولو ms307 كان المرتاض فيها يسهل له
~~استخراج الأجزاء الذاتية للحقيقة من الجنس والفصل.

# واعلم أن الموجودات لها حقائق ومفهومات، فلها حدود حقيقيه إن علم وجودها
~~تدل على الحقيقة، وحدود اسمية إن لم يعلم. وهي لفظية تدل على المفهومات
~~والحقائق الماهيات المركبات من الذاتيات مأخوذة باعتبار التحقق.

PageV01P481

# والوجود والمفهومات صور في العقل مدركة في اللفظ بواسطة تفسير اللغويين
~~سواء أكانت مع الوجود أم لا، وأما أسماء المعدومات فلها المفهومات لا
~~الحقائق فلا حدود لها إلا بحسب الاسم؛ لأن الحد بحسب الحقيقة لا يكون إلا
~~بعد أن يعرف أن الذات موجودة، فما يوضع في أول الأبواب ونحوها إنما هي
~~تعاريف اسمية، لأنه قد يطلب ب( ما ) الشارحة للاسم تفصيل ما دل عليه اللفظ
~~إجمالا، فيكون جوابها بحسب الاسم، ثم إذا برهن على هذه التعاريف الاسمية
~~وأثبت وجودها الخارجي صارت بعينها حدودا حقيقية بأن يكون ما اعتبره الواضع
~~جميع ذاتيات الإفراد؛ لأن الحد الحقيقي عبارة عن جميع ذاتيات الشيء
~~الموجود، وإن كان ما اعتبره الواضع عارضا للإفراد لا ذاتيا، بقيت بعد
~~البرهنة عليها على أنها تعاريف اسمية، والله أعلم.

# باب الاستفهام بمن PageV01P482 ... يطلب بها الأمر العارض المبين لذي
~~العلم علما أو صفة؛ وإنما قلت: <<المبين>> ولم أقل <<المشخص>> كراهة لأن
~~يقال شخصت الله، لأنه لا يقال: <<الله شخص>> فإنه شرك، وكذلك لم أقل: <<لذي
~~العقل>> لأن الله لا يوصف بالعقل، ومن وصفه به أشرك. ولو قلت: << لذي
~~العقل>> لم يشمل السؤال عن الله، كقولك لأحد: " من ربك " فيجيبك بأنه الذي
~~خلق السموات والأرض، وكقول فرعون { قال فمن ربكما } (¬1) ولو كان لعنه الله
~~يزعم أن الله تعالى شخص  تعالى الله عما يقول الجاهلون  فقد أجابه موسى
~~عليه السلام بأمر عارض أي حادث يبين أن المتصف به هو الله المسئول عنه وهو
~~إعطاء كل شيء خلقه وهداه إياه (¬2) ، وهما صفتا فعل؛ وصفة الفعل عارضة ،
~~ولا يكون شيء عارضا لله بل يعرض منه لغيره. ولا يوهم ذلك من قولي
~~<<العارض>> وإن شئت فقل: <<الأمر الذي ليس ذاتيا>> ms308 يقال: " من في الدار "
~~فتقول: " زيد " فقد بينت من فيها، ولا شك أن لفظ <<زيد >> عارض الذات، وكذا
~~لو قلت: "ابن فلان" أو " الذي فعل كذا " أو " الذي ضحك أمس عند الأمير " أو
~~" الرجل الطويل الذي لقيته بالأمس " ، أو نحو ذلك مما يبينه من الأعراض
~~الخاصة أو العامة . وأما عرض عام لا يبينه كالضاحك إذا أريد به الحقيقة،
~~والكاتب فلا يجاب به. وقال السكاكي (¬3) : يسأل ب( ما ) عن الجنس من ذوي
~~العلم وغيرهم ، أو عن الوصف ب( من) عن الجنس من ذوي العلم، وأراد بالجنس ما
~~يشمل النوع فهو جنس لغوي يعم الجنس المنطقي والنوع.

PageV01P483 ومثال
~~السؤال ب( ما ) عن الجنس: " ما عندك ؟ " أي بين لي الجنس الذي عندك، وجوابه
~~كتاب أو فرس أو إنسان أو نحو ذلك؛ سؤال عن الجنس إجمالا. وقد يسأل عنه
~~تفصيلا، مثل أن يقال: " ما الكلمة ؟ " أي جنسها من الألفاظ، فيجاب بلفظ وضع
~~بمعنى مفرد؛ وهذا سؤال عن الجنس مع قطع النظر عن أنه مسمى الاسم، وهذا من
~~السؤال عن الماهية والحقيقة.

# ومثال السؤال ب( ما ) عن الوصف: " ما زيد ؟ " وجوابه الكريم ونحوه،

# ومثال السؤال ب( من ) عن الجنس: " من جبريل ؟ " أي أبشر هو أم ملك أم
~~جني؟ . وقالت المناطقة: لا يسأل ب( ما ) عن الصفات المميزة، بل ( بأي )،
~~ولعل السكاكي أراد أنه يستفهم بها عن الصفات مجازا، وقال غير السكاكي: لا
~~يسأل ب( من ) عن الجنس، وأنه لا يقال في جواب<< من جبريل؟ >>: <<ملك>>، بل
~~يقال <<ملك يأتي بالوحي>>، ونحو ذلك مما يفيده التشخص، ويدل لقول السكاكي
~~قوله: [ من الوافر ]

# اتوا ناري فقلت منون أنتم ... قالوا الجن قلت عموا ظلاما

# ... وأجيب بأن السائل وهو الشاعر اعتقد أنهم من جنس البشر، وسأل عما
~~يميزهم ككونهم من أي قبيلة بالجنس، إشارة إلى أن الاعتقاد خطأ وأنه لا
~~ينبغي السؤال ب( من )، قال عصام الدين: ولو كان ( من ) للسؤال عن الجنس لما
~~صح أن يقال: لمن قال " جاءني إنسان " ( من هو ؟ ) مع شيوعه، ولصح لك السؤال
~~عمن ms309 جهلت جنسه وهو بحضرتك ب( من هو )، قلت: لم يرد السكاكي أن ( من )
~~للسؤال عن الجنس فقط بل تارة له، وتارة للأمر العارض المبين لذي العلم،
~~والله أعلم.

# باب الاستفهام بأي PageV01P484 يسأل بها عما يعين أحد الشيئين فصاعدا يعم
~~المشاركين في أمر يعمهما وهو مضمون مال ضيف إليه << أي >> والأمر المشترك
~~فيه يعم المشتركين قط ما، ولكن زدت قولي: <<يعمهما>> للتأكيد بزيادة
~~الإيضاح ولإخراج المشتركين في مال فإنه لا يسأل عما يعينهما ما لم يجعلا
~~تحت ما يعمهما، ولو كان مفهوم المشتركين في هذا المال، ولا بد في معرفة ما
~~يعم في بعض المواضع من فطانة، ففي قولك: " جاءني زيد وعمرو " لإدراك أيهما
~~تقدم الأمر العام تعدد الجائي، أي: لا أدري أي الجائيين تقدم، قال الله
~~تعالى { أي الفريقين خير مقاما } (¬1) أي: أنحن أم محمد وأصحابه، فالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والمؤمنون والكافرون قد اشتركوا في الفريقي - أعني كل
~~فريق - وسأل الكافرون عما يميز الفريق الذي ثبتت له الخيرية، والله أعلم..

# باب الاستفهام بكم

# يسأل بها عن العدد، ويدخل في العدد هنا الواحد ولو اختلف هل هو عدد كما
~~بسطته في شرح القلصادي (¬2)

PageV01P485 وشرط عصام الدين : أن يكون العدد المسئول عنه
~~على قصد التعيين، فلا يجاب إلا بالتعيين، فلو قيل : " كم رجل في البلد " لم
~~يصح أن يجاب بألوف، فلو قيل:" كم ألف فيه " لم يصح أيضا أن يقال: بل يصح أن
~~يجاب بألف أو بألفان. قال الله تعالى { سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية
~~بينة } (¬1)

PageV01P486 فليس الاستفهام في
~~الآية حقيقيا بل توبيخيا، وبخهم بعدم اتعاظهم مع كثرة الآيات، فلم يرد ما
~~أورده عصام الدين على التمثيل بها من أن المقام مقام المعاني الحقيقة،
~~وأقول: الاستفهام فيها حقيقي، لأن السائل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أمره الله بالسؤال وهو - صلى الله عليه وسلم - لا يدري كم هي، كأنه قال: كم
~~آية آتاكم الله أعشرين أم ثلاثين؟ ثم بعد مدة رأيت ذلك لابن قاسم، والله
~~أعلم.و<<آية >>تمييز زيدت فيه ms310 <<من>>، و<<كم>> مفعول << آتيناهم >>، وإنما
~~زيدت للفصل بين << كم >> وتمييزها بفعل متعد حتى لا يلتبس تمييزها بمفعوله،
~~قال الرضي: لم أجد زيادة << من >> في تمييز << كم >> الاستفهامية في نظم
~~ولا نثر ولا كتاب من كتب النحو، فلا تجوز، وقال السعد في مقابلته (سل بني
~~إسرائيل كم آتيناهم من آية) لوح إلى الرضي يأمره بالسؤال حتى يعلم جواز
~~زيادتها، ولوح إلى أن  ها زيدت في الآية، وقد يقال: زيدت في المفعول، و <<
~~كم >> ظرف أو مفعول مطلق، أي: << كم مرة >> أو << كم إيتاء آتيناهم آية
~~بينة >> ، أو << من >> للبيان أو للتبعيض ، أي : بعض جنس آية متعلق بمحذوف
~~وجوبا نعت ل << كم >> ، والتمييز محذوف أي << كم شيء >> . وقيل سياق كلام
~~الرضي يدل  أن  ه يقول: لم أر زيادتها في تمييزكم بلا فصل متعد، والعدد في
~~كم الاستفهامية مبهم عند المتكلمين معلوم عند المخاطب في ظن المتكلم أو
~~جزمه، لأنك تسأل من علمت أنه عالم ومن ظننت أنه يعلم. وكم الخبرية مبهم عند
~~المخاطب ربما يعرفه المتكلم، وقد يجهله المتكلم ويعرفه المخاطب، وقد
~~يعرفانه، وقد يجهلانه، وذلك أن القصد بها الفخر لا حقيقة الإخبار، والله أعلم.

# باب السؤال بكيف وأين ومتى PageV01P487 يسأل ب( كيف ) عن الحال، نحو "
~~كيف أنت " أي: ما حالك أسخط أم رضى؟ أو أجزع أم صبر ؟ أو أفرح أم حزن ؟ أو
~~أشبع أم جوع ؟ أو نحو ذلك ، والله أعلم . وتقول: " كيف جئت " أي: على حال
~~الركوب أم المشي أو نحو ذلك.

# ويسأل ب( أين ) عن المكان، قيل: ما أن يسأل بها عن المسند إليه، نحو "
~~أين زيد " أو عن المكان، نحو " أين تسكن " قلت: هي في ذلك وغيره للسؤال عن
~~المكان؛ والمكان إما ظرف للحدث " كأين تسكن " أو للمسند إليه " كأين زيد "
~~هذا مراد القائل، والله أعلم. وقد يقال هي في " أين زيد " سؤال عن المسند
~~من حيث المسند إليه ويسأل ب( متى ) عن الزمان ماضيا أو مستقبلا، ولا يسأل
~~بها عن زمان حاضر، تقول: " متى جئت؟ " في أي وقت ms311 من الأوقات الماضية جئت؟
~~و" متى تجيء؟ " في أي وقت من الأوقات الآتية تجيء؟، ولا تقول: " متى يقوم؟
~~" وتريد:هل هو في هذه الحال قائم؟ ، وأما أن تقول : " متى تقوم؟ " وتريد:هل
~~تقوم في الحال المتصلة بالكلام أو قريبا فذلك استقبال في هذا الفن، ولا
~~أدري لم قال الصبان: إنها تكون أيضا للحال، والله أعلم..

# باب الاستفهام بأيان PageV01P488 ... ... يستفهم بها عن الزمان المستقبل،
~~وهي بسيطة، وقيل: بسيطة، وقيل: أصلها أي أوان فحذفت ثانية الياءين من (أي)،
~~و<<الهمزة>> من (أوان)، فصار (أيوان) فقلبت الواو <<ياء>> وأدغمت فيها
~~<<الياء>> قبلها، ورد بأنه غير متصرف فلا يليق به ادعاء التصرف المذكور،
~~وبأن كسر <<الهمزة>> فيه لغة مستعملة وهو يأبى ذلك، لأن <<همزة>> (أي)
~~مفتوحة، اللهم إلا أن يدعي أن <<لكسرة>> عوض عن <<الياء>> المحذوفة،
~~وتستعمل في مواضع التفخيم وغيره، وقيل: لا تستعمل إلا في التفخيم، مثل قوله
~~تعالى ( يسأل أيان يوم القيامة ) (¬1) ولا يضر الإخبار ب<<أيان>> عن يوم
~~القيامة ، لأن المراد السؤال عن زمن وقوعه؛ إذ الكلام على تقدير المضاف،
~~أي: <<أيان وقوع يوم القيامة>> فليس إخبارا بالزمان عن اليوم الذي هو
~~كالجثة هنا، وكذا الإشكال في السؤال عن زمان وقوع اليوم الذي هو زمان أيضا
~~لجواز اعتبار الأخص ظرفا للأعم ، والأعم ظرفا للأخص ، والتفخيم فضلا عن
~~تفخيمه لأن هذا السؤال يقوله بناء على اعتقاد المخاطب استهزاء أو إنكارا،
~~والله اعلم.

# باب الاستفهام بأنى

PageV01P489 تستهل تارة بمعنى (كيف) فيليها الفعل،
~~وتارة بمعنى (من أي)ن فيليها الفعل أو الاسم، وتارة بمعنى (متى) كذلك،
~~والأظهر أنه يليها الاسم أو الحرف كما يليها الفعل إذا كانت بمعنى كيف،
~~لكنه لم يسمع بدون احتمال وهي حقيقة في المعاني الثلاثة؛ وهي لفظ مشترك،
~~وهي بسيطة المعنى إلا إذا كانت بمعنى (من أين) فمركبة المعنى تدل على معنى
~~من الابتدائية تضمنا، وعلى معنى (أين) تضمنا أيضا، ومجموعهما مطابقة، كما
~~تدل (لن) على الاستقبال وعلى النفي وعلى التأبيد، ويصلح للمعاني الثلاثة
~~معنى (كيف) ومعنى (من أين)، قيل: ومعنى (متى) قوله تعالى { فأتوا ms312 حرثكم أنى
~~شئتم } (¬1) وقوله تعالى { أنى يحيي هذه الله بعد موتها } (¬2) ،

PageV01P490 وقال صاحب عروس الأفراح (¬1) : لو كانت أنى في
~~أنى شئتم لاكتفت بها بعدها. قال: والذي أختاره شيخنا أبو حيان في هذه الآية
~~شرطية، وأقيمت فيها الأحوال مقام الظروف المكانية، وجوابها محذوف في كونها
~~استفهامية أو شرطية إشكال، لأن كلا من الاستفهامية والشرطية لها الصدر، فلا
~~يعمل فيها ما قبلها، والمعنى:على أي حال من استلقاء أو غير، ومن أي شق
~~شئتم، أو متى شئتم، وفي الآخر تكلف، نعم لا تكلف إن جعلت بمعنى (متى
~~الشرطية) ويصلح لمعنى (من أين) ومعنى (كيف) على ما ذكرته من أنه لا يمتنع
~~أن يليها الاسم أو الحرف إذا كانت بمعنى (كيف) فيكون قد تلاها الحرف
~~والاسم، وذلك احتمال قوله تعالى { أنى لك هذا } (¬2) أي من أين لك هذا ؟ أو
~~كيف هذا لك؟ وقد يصرح ب(من) قبل (أنى) كقوله: " من أنى عشرون لنا " " (من
~~أنى ) خبر، و( عشرون ) مبتدأ و( لنا ) نعته، فإذا لم تذكر معها (من) فهي
~~بمعنى (من أين) إذا كان فيها معنى (أين)، وإذا ذكرت معها (من) كانت لمعنى
~~(أين)، وقيل: معناها بسيط أبدا وهو معنى (أين)، ولكن تارة تحذف (من) وتقدر،
~~وتارة تذكر، والله أعلم.

# واعلم أنه ليس شيء من مباحث الاستفهام متعلقا بهذا الفن، فإن حقائقه
~~وظائف لغوية، ومجازاته من مباحث البيان وفروع قواعد المجاز، ومحل ذكر ذلك
~~كتب النحو، ولكن ذكرتها هذا إيضاحا للتصور والتصديق، وذكر الحقيقة يستتبع
~~ذكر المجاز، والله أعلم.

# باب استعمال هذه الكلمات في غير

# الاستفهام الحقيقي على سبيل المجاز المرسل

PageV01P491 كالاستبطاء نحو " كم دعوتك "
~~وقوله تعالى { متى نصر الله } (¬1)

PageV01P492 فالاستفهام مسبب عن الجهل، والجهل مسبب عن كثرة
~~الدعوة، إذ يبعد جهل القليل وكثرة الدعوة مسببة عن الاستبطاء، فأطلق السبب
~~وأريد المسبب ولو بواسطة، وكالتعجب فإن التعجب يستلزم الجهل، والجهل يستلزم
~~الاستفهام، نحو: { لا أرى الهدهد } (¬1) كان الهدهد لا يغيب عن سليمان عليه
~~السلام إلا بإذنه كسائر الطير وغيرها، فلمذا لم يبصره في مكانه تعجب من ms313 حال
~~نفسه كيف لا يراه، هذا في ظاهر الأمر، وفي الحقيقة تعجب من غيبته؛ كيف غاب
~~بلا إذن منه ؟ ويحتمل أن يكون استفهاما حقيقيا إذ لا مانع من أن يتعجب
~~الإنسان من حال نفسه إذا خفيت عنه، أي كيف لم أره؟ ألساتر ستره؟ أو لغفلة
~~بصره؟ أو كلاله؟ أو لإخفاء الله إياه؟ أو لاختلاطه بالطير في غير محله وهو
~~على ذلك كله في مكانه؟ أو لغيبته ثم ظهر له أنه غائب؟ كما أضرب بقوله: (أم
~~كانض من الغائبين) وإنما يمنع تعجب الإنسان من حال نفسه إذا لم تخف، وهنا
~~خفيت على هذا التقرير، مع أنه يصح تقرير آخر، وهو أن المسؤول عنه وجوده
~~مانع للرؤية، ومنه الغيبة وليس ذلك حالا لنفسه، وكالتنبيه على الضلال عن
~~أمر؛ لأن الاستفهام عن الشيء يستلزم تنبيه المخاطب عليه وتوجيه ذهنه إليه،
~~فإذا سلك طريقا واضح الدلالة بزعم المتكلم، كان هذا غفلة من المخاطب عن
~~الالتفات إلى ذلك الطريق، فإذا نبه عليه ووجه ذهنه إليه كان تنبيها له على
~~ضلاله، فالاستفهام عن ذلك الطريق يستلزم توجيه ذهنه إليه المستلزم له أن
~~يعلم أنه على ضلال، كقوله تعالى { فأين تذهبون } (¬2) إذ ليس القصد استعلام
~~مذهبهم بل التنبيه على ضلالهم، وأنه لا مذهب لهم ينجون به، وكثير ما يؤكد
~~هذا الاستعمال بالتصريح بالضلال، فيقال لمن ضل عن طريق القصد: " يا هذا إلى

PageV01P493 أين تذهب قد ضللت فارجع " فالتنبيه على
~~الضلال لا يخلو من الإنكار، وفي استعمال الاستفهام في الآية دون التصريح
~~بكونه طريق ضلال مبالغتان إحداهما: أن كونه ضلالا أمر واضح يكفي في العلم
~~به مجرد الالتفات إليه، والثانية: إيهام أن المخاطب أعلم بذلك الطريق من
~~المتكلم حتى يحتاج إلى سؤال عنه. وكالوعيد لأن الاستفهام ينبهه على جزاء
~~إساءة الأدب، وهو يستلزم وعيده لاتصافه بها، كقولك لمن فعل ما يوجب التأديب
~~بالضرب أو نحوه كالسجن: " ألم أؤدب فلانا " إذا علم ذلك الفاعل أنك أدبت
~~فلانا وأنت تعلم أنه يعلم ذلك، فيفهم معنى الوعيد والتخويف، فلا يحمل
~~المخاطب ms314 الاستفهام على حقيقته، وعلمه بذلك قرينة اعتبرها المتكلم في إخراج
~~الاستفهام عن حقيقته، وفي العدول عن الاستفهام عن الإثبات، بأن يقول:
~~"أأدبت فلانا" إلى الاستفهام عن النفي إيهام أن المخاطب اعتقد نفي التأديب،
~~فلذلك أقدم على ذلك الفعل وفيه من المبالغة ما لا يخفى. وكالتقرير لأن
~~الاستفهام يلزمه الحمل على الإقرار بالمستفهم عنه مع سبق الجهل من المتكلم،
~~فاستعمل في مطلق الطلب، ثم في الطلب مع العلم وهو نفس التقرير. والتقرير
~~حمل المخاطب على الإقرار بما يعرفه وإلجاؤه إليه، وليس التقرير هنا بمعنى
~~التحقيق والتثبيت كما هو الاستعمال المشهور في الفن، بل ذلك تقرير نحوي.

PageV01P494

# ولو صح أن يكون الاستفهام للتقرير بهذا المعنى لأن الاستفهام المذكور
~~يقرر ويثبت الحكم المعلوم للمتكلم في ذهن المخاطب، لأن الاستفهام يستدعي
~~توجهه إليه وإحضاره والجواب عليه، ويجب أن يلي المقرر به << الهمزة>>
~~غالبا، وقد يفصل النافي أو غيره، تقول: " أضربت زيدا " في تقريره زيدا
~~بالضرب و" أأنت ضربت زيدا " في تقريره بالضارب و" أزيدا ضربت " في تقريره
~~بالمضروب و" أراكبا جئت " في تقريره بالراكب حال المجيء، وهكذا، وقوله
~~تعالى { ألم نشرح لك صدرك } (¬1) أي: أقرر بالشرح، وكأنه قيل: شرحنا لك
~~صدرك ولهذا عطف <<وضعنا >> وإلا كان عطف خبر على إنشاء وكذا { ألم يجدك
~~يتيما فآوى } (¬2) ، ويحتمل أن تكون <<الهمزة>> لأنكار عدم الشرح، وعلى حمل
~~التقرير على التحقيق والتثبيت، يكون معنى قولك مثلا: " أضربت زيدا ؟ إنك
~~أيها المخاطب ضربته البتة " واختار ابن قاسم أنه إن كان مثلا ضرب المخاطب
~~مجهولا لنفسه فالمقصود إخبار به على وجه التثبيت، أو معلوما فالمقصود تثبيت
~~إعلامه بكونه معلوما؛ كأنه يقول: هذا معلوم قطعا فلا تطمع في إنكاره.
~~وكالإنكار قال عصام الدين: العلاقة بين الاستفهام والإنكار بمعنى نفي
~~اللياقة أن مالا ينبغي مما لا يصدق بوقوعه في الماضي أو المستقبل بل يشك
~~فيه والشك يستدعي الاستفهام، فأفاد بالاستفهام أنه مما لا ينبغي. وكذا بين
~~الاستفهام والإنكار بمعنى التكذيب، فإن الخبر الكاذب وإن ادعاه أحد لا
~~ينبغي أن يصدق به غاية ms315 الأمر الشك فيه، فأفاد المستفهم أن غاية الأمر فيه
~~الشك دون الدعوى.

PageV01P495 وقال السيد: السند إنكار الشيء بمعنى كراهيته
~~والنفرة عن وقوعه في أحد الأزمنة، وادعاء أنه مما لا ينبغي أن يقع يستلزم
~~عدم توجه الذهن إليه المستدعي للجهل به المفضي إلى الاستفهام عنه، أو نقول:
~~الاستفهام عنه يستلزم الجهل به المستلزم لعدم توجه الذهن إليه المناسب
~~لكراهته والنفرة عنه، وادعاء أنه لا ينبغي أن يكون واقعا، وقس على هذا حال
~~الإنكار بمعنى التكذيب، قال الله تعالى { أغير الله تدعون } (¬1) الدعاء
~~مسلم والمنكر كون المدعو غير لله فقد تلا المنكر <<الهمزة>> لأن الاستفهام
~~عنه. وقال امرؤ القيس: [ من الطويل ]

# أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال (¬2)

# ... بإيلاء الفعل <<الهمزة>> إذ كان هو المنكر، والمشرفي السيف المنسوب
~~إلى مشارف قرية من قرى العرب تدنو إلى الريف، قيل: لم ينسب إلى مشارف بهذا
~~اللفظ، بل إلى مفرده لأنه لا ينسب إلى جمع بلفظه، قلت: ذلك إذا زال معنى
~~الجمعية كما هنا فإن مشارف: اسم لمفرد وهو القرية، وقيل: في نسب إلى مشرف،
~~وهو أحد يعمل السيوف، والمسنونة: المحدودة من السلاح مطلقا كرمح وسهم وسيف؛
~~وصفها بالزرقة لدلالتها على صفائها وكونها مجلوة. وقال الله تعالى { أهم
~~يقسمون رحمة ربك } (¬3)

PageV01P496 بإيلاء الفاعل في المعنى <<الهمزة>> إذ هو
~~المنكر، وقال الله تعالى { أغير الله أتخذ وليا } (¬1) بإيلاء المفعول
~~<<الهمزة>> لأن المنكر كون المتخذ غير الله، وأما أصل الاتخاذ فلا يتعلق به
~~إنكار ويجيء أيضا غير (الهمزة) للتقرير والإنكار، لكن لا تجري فيه هذه
~~التفاصيل التي هي كون المقرر به أو المنكر فاعلا أو مفعولا أو غير ذلك، ولا
~~يكثر كثرة الهمزة، ولذلك لم يبحث عنه، إذ تستعمل في شيء مخصوص، ك(هل) إنما
~~هي لطلب التصديق، وإذا استعملت للإنكار أو التقرير فإنما هي لإنكار النسبة
~~أو التقرير بها، ولا تكون لإنكار نحو الفاعل أو التقرير لكونها لا تستعمل
~~في التصور، وقال الله تعالى { أليس الله بكاف عبده } (¬2) ... الاستفهام
~~للإنكار وهو النفي وليس نفي، ونفي النفي إثبات، ms316 وذلك في معنى قولك:
~~الاستفهام للتقرير أي: حمل المخاطب على الإقرار بما بعد النفي، أي: أقرر
~~بكفاية الله عبده، وقيل: لا يجب أن يكون التقرير بما يلي (الهمزة)، بل بما
~~يعرفه المخاطب إثباتا ونفيا؛ فالنفي كالآية، والإثبات كقوله تعالى { ...
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله } (¬3)

PageV01P497

# فالتقرير فيه بما يعرفه عيسى، وهو أنه لم يقل ذلك، وليس تقرير بالفاعل،
~~مع أن التالي للهمزة فاعل معنى، لأنه ليس المعنى أأنت لا غيرك، قلت: كما هو
~~ظاهر التقديم، فليس تقديم الفاعل معنى للتخصيص لازما بل غالبا، ومن ذلك قد
~~يقال: يصح التقرير بالنفي مع أن المراد الإثبات، مثل أن يقال في قوله تعالى
~~{ ألم نشرح لك صدرك } (¬1) المعنى: أقرر بعدم الشرح إن كان، أو أقرر أكان
~~عدم الشرح أم الشرح، أو بالإثبات مع أن المراد النفي؛ كالآية قبل هذه على
~~أن المعنى أقرر بقول ( اتخذوني وأمي إلهين ) إن كان منك، أو أقرر هل كان.
~~وقد علمت أنه قد يلي (الهمزة ) غير المقرر به أو المنكر، ومنه وصورة ضابطها
~~أن يلي (الهمزة) معمول الفعل المنكر، ثم يعطف عليه ب(أم) أوغيره، فقد تلاها
~~غير المنكر، نحو قولك: " أزيدا ضربت أو عمرا " لمن يردد الضرب بينهما من
~~غير أن تعتقد تعلقه بغيرهما، بل تعتقد عدم تعلقه بغيرهما، أو أنكرت تعلقه
~~بهما، فقد نفيته عن أصله؛ لأنه لا بد له من محل يتعلق به، وقد انحصر في زيد
~~وعمرو، وقد نفيته عنهما فلزم نفي الفعل من أصله، وبهذا الاعتبار صار إنكار
~~التعلق كناية عن إنكار أصل الفعل؛ ف(الهمزة) هنا استعملت استعمال الكنايات،
~~وعلى هذا قوله تعالى { قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أم ما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين } (¬2)

PageV01P498 فالمراد إنكار أصل التحريم لما في بطون الأنعام،
~~فالمنكر ابتداء أهو المفعولان في المثال زيدا وعمرا من حيث كونهما متعلق
~~بالفعل، وإنكارهما من هذه الحيثية يستلزم إنكار الفعل، لأنهما محله، ونفي
~~المحل يستلزم نفي الحال، فإنكارهما من هذه الحيثية للتوسل إلى المقصود
~~بالذات وهو إنكار الفعل، وهكذا ms317 في نحو " أزيد ضربك أو عمرو " و" أفي الليل
~~كان هذا أم في النهار " والمدار على انحصار الفعل في متعدد، وكذا في واحد؛
~~فإذا نفي عما فرض أنه لا يخرج عنه فقد نفي البتة، والله أعلم.

# والإنكار إما للتوبيخ؛ بمعنى أنه ما كان ينبغي أن يكون ذلك الأمر الذي
~~كان، نحو " أعصيت ربك " فالعصيان واقع لكنه منكر، ويجوز أن يكون للتقرير
~~بمعنى التحقيق والتثبيت لما يعرفه المخاطب، أو للتقرير بمعنى الحمل على
~~الإقرار، إذا اقتضى المقام اعتراف المخاطب وإقراره بالعصيان لغرض من
~~الأغراض. وأما للتوبيخ بمعنى لا ينبغي أن يكون ما قصدت أيها المخاطب إيقاعه
~~نحو" أتعصي ربك" أي ينبغي أن لا يتحقق العصيان، وقوله تعالى { أغيرالله
~~تدعون } (¬1)

PageV01P499 فالتوبيخ لا يختص بماض بل يكون على
~~ما مضى وعلى الحاضر، ولا خفاء في ذلك وعلى الآتي، ووجه التوبيخ عليه تصمم
~~الموبخ عليه (بفتح الباء)، والمثال الأخير صالح للحال والاستقبال، وإن قلت:
~~كيف فسرتهما بلا ينبغي أن يكون المضارع تخلصه أن للاستقبال؟ قلت: قيل إنها
~~لاتخلص المضارع الناسخ استقبال، والذي عندي أنها تخلصه للاستقبال مطلقا،
~~فإذا دخلت على مضارع للحال فإنه يؤول بتنزيل الحال منزلة المستقبل تأكيدا
~~في التحذير عن الفعل، أو في الإغراء عليه كأنه لما يشرع فيه فأنت تحذره عن
~~الشروع فيه أو ترغبه فيه، أو يعتبر التحذير، أو الإغراء بحسب ما بقي منه؛
~~فإذا قلت لمن رأيته يصنع شيئا:" ما ينبغي أن تصنعه " " أواجب أن تصنعه "
~~فقد أنزلته منزلة من علمت أنه أراد فعل شيء ولم يشرع فيه فحذرته عن صنعه،
~~أو رغبته فيه، أو أمرته بإتمامه، أو نهيته عن إتمامه .

# ثم ظهر لي وجه آخر وهو أنها للاستقبال كغاية، فإنك إذا كرهت استقبال شيء
~~أو أجبته فهم منك أنك تحب الواقع منه أو تكرهه، والناسخ وغيره في ذلك سواء،
~~وتتصور هذه الأوجه فيما مضى وعبر فيه بالمضارع، وإن مثل أن يكون قد قام
~~وتقول له:"ما يعجبني أن تقوم" وتريد ما مضى. وإما للتكذيب في الماضي أي:<<
~~لم يكن>> ms318 كقوله تعالى { أفأصفاكم ربكم بالبنين } (¬1) أي:لم يصفكم ربكم
~~بالبنين، ولم يتخذ من الملائكة إناثا، أو في المستقبل أو الحال أي:<<لا
~~يكون>> نحو قوله تعالى { أنلزمكموها } (¬2)

PageV01P500 و(الميم) للجمع
~~تضم ويزاد معها (الواو) قبل الضمير المتصل وهو الراجح، ويجوز إسكانها،
~~وقرئت الآية به وهو الصحيح؛ وهو مذهب سيبويه ويونس، وقيل: لا يجوز السكون،
~~والمعنى:لا يكون إلزامنا معشر الرسل أو المؤمنين إياكم الحجة، والكفرة
~~يدعون أنهم ألزموا ما كرهوا، أو كانوا بمنزلة المدعي للإلزام في القهر،
~~فأشارت الآية إلى أنهم كذبوا أو لم يصرح لهم بالتكذيب تأليفا لهم، وذلك من
~~كلام نوح عليه السلام، والمراد بالتكذيب: مدعي الشيء سواء تحقق الادعاء أو
~~كان على سبيل الفرض والتوبيخ يشارك التكذيب في النفي، ويختلفان في أن النفي
~~في التوبيخ متوجه لغير مدخول (الهمزة) وهو الانتفاء ومدخولها واقع أو
~~كالواقع، وفي التكذيب يتوجه لنفس مدخولها، فمدخولها غير واقع، والله أعلم.

# وكالتهكم وهو: الاستهزاء والسخرية، لأن الاستفهام يقتضي الجهل، والجهل
~~بالشيء يتسبب عنه الاستهزاء به ولو كان عظيما؛ إذ لم يعرف قدره، فهو كشيء
~~نسي منسي مجهول يسأل عنه، كقوله تعالى { أصلاتك تأمرك } (¬1) ب(الهمزة)
~~للتهكم مجازا لغويا، وأسند الأمر إلى ضمير الصلاة مجازا عقليا. كان شعيب
~~عليه السلام كثير الصلاة وكان قومه إذا رأوه يصلي تضاحكوا استهزاء، وقالوا:
~~ألا مزية لك توجب اختصاصك بأمرنا ونهينا إلا هذه الصلاة التي تلازمها،
~~وليست هي ولا أنت بشيء.

PageV02P001 وكالتحقير لأن
~~الاستفهام يقتضي الجهل، والجهل بالشيء ربما يتسبب عنه تحقيره، والتحقير جعل
~~الشيء حقيرا، والاستهزاء عدم المبالاة به وإن كان عظيما، وربما يتحد محلهما
~~ولو اختلفا مفهوما لما بينهما من الارتباط في الجملة لصحة نشأة أحدهما من
~~الآخر، نحو قولك: من هذا ؟ استحقارا بشأنه مع أنك تعرفه .

# وكالتهويل وهو التقطيع والتفخيم لشأن المستفهم عنه، ينشأ عنه غرض من
~~الأغراض، وذلك أن التهويل يقتضي العظمة وشأن العظيم عدم إدراكه، ويلزمه أن
~~يجهل بالفعل ويتسبب عنه الاستفهام، كقراءة ابن عباس رضي الله عنه { ولقد
~~نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين من فرعون } (¬1) بفتح ms319 (ميم)<< من>> على
~~أنها مبتدأ استفهامية ورفع لفظ << فرعون>> على أنه خبر، أو بالعكس لما وصف
~~العذاب بالشدة والفظاعة زيادة في المنة على بني إسرائيل بالانحاء منه زادهم
~~تهويلا، بقوله : << من فرعون>> أي : هل تعرفون من هو غاية في فرط العتو
~~التكبر وناهيكم بعذاب من هو غاية في ذلك، وقد نجيناكم من عذابه فاشكروا،
~~ولذلك التهويل قال: إنه كان عاليا من المسرفين.

# وكالاستبعاد وهو عد الشيء بعيدا سواء أتحقق بعده أم لا، والفرق بينه وبين
~~الاستبطاء: أن الاستعباد متعلقه غير متوقع، والاستبطاء متعلقه متوقع إلا
~~أنه بطيء في زمان انتظاره، نحو قوله تعالى { أنى لهم الذكرى } (¬2)

PageV02P002 أي: من أين لهم التذكر والرجوع
~~إلى الحق والوفاء بما وعدوه من الإيمان على كشف العذاب، والحال أنه جاءهم
~~رسول يعرفون أمانته، فتولوا وأعرضوا عنه، فإن ما جاء على يدي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من القرآن، والمعجزات أعظم من كشف الدخان، أي ما
~~يتخيلونه كالدخان من شدة الجوع، والله أعلم . ... وكالأمر، نحو { فهل أنتم
~~مسلمون } (¬1) أي: أسلموا. والزجر، نحو: " أتفعل كذا " أي انزجر، أي لا
~~تفعل، حذرته من فعل كاد يفعله وهو مضرة له. والعرض، نحو: " ألا تنزل" والله أعلم.

# باب الأمر

PageV02P003 الأمر هو طلب فعل بغير لا على جهة
~~الاستعلاء؛ والمراد: الأمر اللفظي، وأما النفسي فلا وجه لذكره؛ لأن الكلام
~~النفسي ينزه الله تعالى عنه، وأما نفس المخلوق بلا تعلق هنا به؛ لأن الأمر
~~الذي في نفسه ولم يلفظ به لا نعلم به ولا يتعلق به حكم نحكم عليه به ما لم
~~يلفظ به، والكلام هنا على الألفاظ. وخرج بالطلب الخبر والإنشاء غير الطلب،
~~وخرج بقولي: << بغير لا>> زيادة بيان، وإنما يعتبر في ذلك صيغة النهي وصيغة
~~الأمر، فنحو: " لا تدع الفعل " نهي، ونحو: " كف واترك " أمر. وهو عندي فعل،
~~والتروك عندي أفعال وكسب، ولا سيما أنك تكف نفسك كمن يحبذ شيئا عن شيء،لا
~~كما قيل، نحو " لا تدع الفعل " أمر، ونحو: " كف واترك " نهي، ولو صح هذا
~~لغة، وخرج << بقيد ms320 الاستعلاء>> الدعاء والالتماس، ودخل <<بالاستعلاء>> ما
~~تحقق فيه العلو وما ادعي، وقيل: إن كان ادعاء غير صحيح لم يسم ذلك أمرا،
~~وقيل: هو أمر ولو لم يكن استعلاء، لقول الله << فماذا تأمرون>> (¬1) وفرعون
~~يدعي الألوهية لا يقر بالعلو لمن تحت حكمه عليه ولا يدعيه.

# وطلب الكف عن الكف بغير (لا) أمر، كما أن طلب الكف أمر، نحو " كف عن كفك
~~عن الصلاة " أي اترك الكف عن الصلاة، أي: " صل " وهو طلب فعل وطلب الكف عن
~~الكف مطلوب به حصول الفعل، وطلب الكف مطلوب به عدم الحصول؛ وكل ذلك فعل
~~حيثما دار، نحو: " كف عن الكف عن الترك " ف << الكف الأول>> ترك، و <<
~~الثاني>> فعل. ولو قلت: " كف عن الكف عن الكف " لكان كذلك، و << الثالث>> ترك.

PageV02P004
~~واختلفوا أحقيقة الأمر الطلب الجازم أم غيره؟ الأصح أنه للوجوب إن لم يصرفه
~~دليل، وعليه الأكثر وهو مذهبنا معشر الإباضية الوهبية، وقيل: للندب، وقيل:
~~لهما وللإباحة، وقيل: للإذن المشترك بين الثلاثة. وصيغته إما فعل أمر ك" قم
~~" أو اسم فعل ك" صه" أو مصدر ك" ضربا زيدا " أو حرف نحو قوله عز وعلا {
~~لينفق ذو سعة من سعته } (¬1) وقيل: صيغة المضارع ب(لام الأمر) الداخلة
~~عليه، وقيل: كلتاهما؛ وجه الأول: أنه لا دلالة للمضارع على الأمر وإنما
~~يحمل عليه ب(اللام)، وإذا على الآمر بدونها فمجاز. ووجه الثاني: أن المأمور
~~به حدث المضارع. ووجه الثالث: أن المأمور به الحدث لكن صار مأمورا به
~~ب(اللام ). قيل: وعلى الثاني فتضاف (اللام) للأمر للملابسة؛ أي (اللام)
~~المقترنة بصيغة الأمر، والصحيح الأول فالأمر يدل عليه.

PageV02P005
~~أما الكلمة ك(لام) الأمر والمصدر واسم الفعل غير ما كان منه على وزن <<
~~فعال>>. وأما الهيئة كفعل الأمر واسم الفعل على وزن<<فعال>> كنزال، والصحيح
~~أن الأمر في ذلك كله موضوع لطلب الفعل على سبيل الوجوب، وعليه الجمهور كما
~~مر، وقيل: موضوع لطلب الفعل ولو ندبا، قيل: المتبادر إلى الفهم عند سماع
~~صيغة الأمر الطلب استعلاء، والتبادر إلى الفهم من أقوى إمارات الحقيقة، ولا
~~يشكل تبادره ms321 إلى المجاز لأنه القرينة لا بدونها، وإن تبادر إليه بدونها
~~بحقيقة عرفية، وإن قلت: تبادر الفهم يتوقف على معرفة الوضع، ففي الاستدلال
~~به على الوضع دور، قلت:هو لا يتوقف إلا على معرفة مطلق الوضع لا على خصوص
~~الوضع الذي يتضمن الفرق بين الحقيقة والمجاز. قيل: لا نسلم أن معرفة مطلق
~~الوضع تفيد معرفة الحقيقة لصحة أن تدرك أن هذا الوضع مثلا حقيقة دون ذاك،
~~وقد تستعمل صيغة الأمر لغير طلب الفعل لعلاقة بينه وبين الأمر بحسب
~~القرائن، فإن قامت قرينة على منع إرادة معنى الأمر فمجاز وإلا فكناية.

PageV02P006

# ولا يخفى عليك أن مباحث الأمر كالاستفهام ليس من فن المعاني، وليس منه
~~إلا نكتة العدول من الحقيقة إلى التجوز بالأمر، ومن ذلك الإباحة والتخيير،
~~والفرق جواز الجمع بين الأمرين وتركهما في الإباحة دون التخيير، ويجوز
~~تركهما في الإباحة والتخيير، فقيل: مفيد الإباحة أو التخيير وهو الأمر
~~و(أو) قرينة، وقيل: مفيدهما (أو) والتحقيق أن المستفاد من الصيغة مطلق
~~الإذن، والمستفاد من (أو) الإذن في أحد الشيئين أو إباحتهما، وما وراء ذلك
~~من جواز الجمع بينهما وعدمه، فبالقرائن والعلاقة بين الطلب والإباحة
~~والتخيير الموجبين لاستعمال لفظة فيهما مطلق الإذن العام فهو من استعمال
~~الأخص في الأعم مجازا مرسلا، وهذه العلاقة ولو كانت عامة يتقوى اعتبارها في
~~الإباحة والتخيير بالقرائن. واشتهر التمثيل للإباحة بجالس الحسن أو ابن
~~سيرين وسره غير ظاهر، إذ لا يتوهم منع أحدهما حتى يحتاج إلى الإباحة، بل هو
~~أقرب للندب، والله أعلم.

# والتهديد هو التخويف والعلاقة بينه وبين الطلب ما بينهما من نسبة التضاد،
~~ولهذا يقال: التهديد لا يصدق إلا مع المحرم والمكروه، وهو أعم من الإنذار
~~بحسب الوجود مع تباين الحقيقتين؛ لأن الإنذار إبلاغ مع التخويف، وبحسب
~~الحقيقتين على أن الإنذار مع دعوة صريحة، والتهديد يتضمن الدعوة بلا تصريح
~~ما يهدد عن المخالفة فيه، وقيل: الإنذار إبلاغ التخويف، وقيل: الإنذار في
~~الغالب إبلاغ وتخويف، وقد يكون بمعنى مجرد الإعلام، ويكون أيضا بمعنى مجرد
~~التحذير، قيل: يفارق التهديد بذكر الوعيد ms322 وجوبا مع الإنذار، وقيل: التهديد
~~التخويف والإنذار إبلاغ المخوف منه، وبعض لم يفرق ببينهما، والمشهور الفرق
~~بينهما.

PageV02P007

# ومثلوا للإنذار بقوله تعالى { قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار } (¬1)
~~فقوله تعالى { ذلك أمر } (¬2) بإبلاغ هذا الكلام المخوف الذي عبر عنه
~~بالأمر، وهو تمتع فيكون أمرا بالإنذار. ومثال التهديد قوله تعالى { اعملوا
~~ما شئتم } (¬3) فسترون منا عقابا يعجز المخلوق أن يصفه، فقد تضمن وعيدا
~~مجملا، والقرينة ليس المراد بعمل المعاصي والتعجيز وهو إظهار العجز
~~والعلاقة بينه وبين الطلب نسبة التضاد في متعلقهما، فإن التعجيز في
~~المستحيلات، والطلب في الممكنات كقوله تعالى { فأتوا بسورة من مثله } (¬4)

PageV02P008 ... إذ ليس
~~المراد طلب إتيانهم بسورة من مثله لكونه محالا- ولا تكليف بمحال- فليس
~~بمطلوب منهم، فاستحالته قرينة على أن المراد التعجيز، والمراد سورة دون
~~بسملتها، فالمتحدى به أقصر سورة بدون بسملتها، وذلك ثلاث آيات وهي <<سورة
~~الكوثر>> بدون بسملتها، وإلا كان المتحدي به أربع آيات، إلا أن يقال
~~البسملة وما يليها آية واحدة، وذلك أن البسملة آية من أول السورة في القول
~~الحق، ومن متعلق ف<<أتوا >> و<<من>> ابتدائية ، و<<الهاء>> لعبدنا، ووجه
~~المماثلة عدم الكتابة وقراءة المكتوب أو المحذوف نعت لسورة ، و<<من>>
~~تبعيضية و<<الهاء>> ل<<ما أنزلنا>> أو <<لعبدنا>>على أن المماثلة في
~~البشرية من غير شرط عدم الكتابة والقراءة لعجز الكل، وإذا علقنا <<من>>
~~ب<<أتوا>> لم يجز عود <<الهاء>> ل<<ما أنزلنا>> لأنه يقتضي ثبوت مثل القرآن
~~في البلاغة وعلو الطبقة بشهادة الذوق، واستعمال البلغاء واعتباراتهم، إذ
~~المعنى على هذا إيتوا من مثل القرآن بسورة.

PageV02P009

# وقيل: إن إعجاز القرآن بالفصاحة والبلاغة قد كان مثله في طرق العرب، ولكن
~~صرفهم الله عنه، والتعجيز على احتمال تعلق من <<فأتوا>> إنما يكون عن
~~الإتيان بالسورة مع وجودها القرآن، فكأن مثل القرآن موجود لكنهم عجزوا عن
~~أن يأتوا منه بسورة، وهذا لا يصح إلا على قول من قال إعجازه صرف الله إياهم
~~عن مماثلته وقد أمكنتهم، وإذا كان من مثله نعتا لسورة فالمعجوز عنه هو
~~السورة الموصوفة باعتبار انتفاء الوصف، وهو كونها من المثل لانتفاء المثل، ms323
~~ولو ثبت المثل لثبت الوصف لسورة منه، والعجز عن الشيء الموصوف صادق مع
~~انتفاء كل من الشيء والوصف، ومع انتفاء أحدهما. وإن قلت: إذا علق ب<<أتوا>>
~~وكانت <<الهاء>> ل<<ما أنزلناه>> فليكن التعجيز باعتبار انتفاء الآتي منه،
~~فلا يقتضي ثبوت المثل، كما تقول: " إيتني برجل أو جناح من العنقاء" على
~~معنى أن العنقاء لم توجد فلا يوجد رجلها ولا جناحها، بخلاف قولك: "إيتني من
~~العنقاء برجل" فإنه يقتضي بحسب الاستعمال وجود العنقاء، قلت: احتمال عقلي
~~لا يسبق إلى الفهم ولا يوجد له مساغ في اعتباراتهم واستعمالاتهم، فلا
~~يعتدنه بخلاف كون التعجيز باعتبار انتفاء الوصف، فإنه شائع كثير، بل القيود
~~محط القصد، والمعجوز عنه إذا كان من مثله نعتا لسورة هو السورة الموصوفة
~~بصفة؛ هي كونها من مثل المنزل أو من مثل عبدنا، ومعلوم أن الذي يفهم من مثل
~~هل الكلام عند امتناع الإتيان إن الامتناع لعدم القدرة على الموصوف مع
~~وجوده بوصفه، كقولك:" إيتني بثوب ملبوس للأمير " فملبوس الأمير موجود
~~وامتنعت القدرة عليه، أو لعدم القدرة على الموصوف لانتفاء وصفه فيلزم
~~امتناع الإتيان به، كقولك: " إيتني بثوب فيه أربعون ذراعا " والغرض أنه لا
~~ثوب موصوف بهذا الوصف. بخلاف تعليق <<من>> ب<<أتوا>> وعود <<الهاء>> ل<<ما
~~أنزلناه>>، فيتعين أن يكون لعدم القدرة عليه مع وجود كليهما، والله أعلم.

PageV02P010

# والتسخير هو نقل الشيء من حالة إلى حالة فيها مهانة ومذلة وقد كان
~~موجودا. والتكوين إبراز الله تعالى الشيء من العدم إلى الوجود، ويحتمل أن
~~يكون التكوين أعم بأن يراد به مطلق التبديل إلى حالة لم تكن. ومثال التسخير
~~قوله تعالى { قل كونوا قردة خاسئين } (¬1) ، والله أعلم .

PageV02P011 والإهانة كقوله تعالى { قل كونوا حجارة أو حديدا
~~} (¬1) والعلاقة بين الأمر والتسخير والإهانة إلزام الذل، والصيغة فيهما
~~يحتمل أن تكون إنشاء أو إظهارا لمعناهما أو إخبارا بالحقارة والمذلة، فكأنه
~~قيل: على هذا هو بحيث يقال فيهم: إنهم أذلاء محتقرون، وكونها للإخبار في
~~الإهانة أظهر منه في المسخ، وليس الأمر في الآيتين على حقيقته، إذ ليس
~~المراد أن يطلب ms324 منهم كونهم قردة أو حجارة لعدم قدرتهم على ذلك، ويحصل الفعل
~~في الإهانة وهو صيرورتهم قردة ولا يحصل في الإهانة لأن المراد فيها
~~المبالاة بهم لا حصول الفعل، وفي التسخير إهانة لكن لما كان المقصود فيه
~~حصول الفعل لا الإهانة سمي بالتسخير دون الإهانة، والله أعلم. والتسوية
~~والعلاقة بينهما وبين الأمر نسبة المضادة، وكذا بين الإباحة والأمر؛ لأن
~~الإباحة والتسوية بين الفعل والترك كلتاهما تضاد إيجاب أحدهما، وتزيد
~~الإباحة بعلاقة مطلق الإذن، والأقرب أن الصيغة في التسوية إخبار دون
~~الإباحة، ويحتمل إنشاء التسوية وإخبار الإباحة، والمخاطب في الإباحة كأنه
~~توهم أن الفعل محظور عليه، فإذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك. وفي
~~التسوية كأنه توهم أن أحد الطرفين من الفعل والترك أنفع له وأرجح بالنسبة
~~إليه، فرفع ذلك وسوي بينهما، والله أعلم.

# ... والتمني والدعاء والالتماس والعلاقة بينهن وبين الأمر مطلق الطلب؛
~~مثال التمني قول امرئ القيس: [ من الطويل]

# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل (¬2)

PageV02P012

# ... فإنه ليس الغرض طلب الانجلاء من الليل، لأنه ليس الانجلاء في طاقة
~~الليل، بل لا طاقة له في شيء، والحق أنه لا يصح التكليف بالمحال من الله
~~ولا من غيره، فقوله: <<انجلي>> تمن وحب للتخلص عما عرض له في الليل من
~~شدائد ألم الحزن أو العشق، واستطالة منه لتلك الليلة كأنه لا طمع في
~~انجلائها، فلهذا يحمل على التمني دون الترجي ولا يبعد أن يكون قوله: (ألا
~~انجلي ) من ظرافة الشعراء بجعل الليل بمنزلة إنسان متعاص يجتري على البخل
~~بالنفع للشاعر، فلا ينجلي لاعتقاده أن الانجلاء أنفع له، فيقول له: انجل
~~بصبح فإنك أخطأت، وليس الإصباح منك بأمثل أي بأفضل، لأن الهجر دائم ليلا
~~ونهارا فلا تجاوز عادتك لاعتقادك الخطأ إذا اعتقدت أن الإصباح فيه يقع،
~~وأنه أفضل لي منك، وليس لذلك انجلت به - والانجلاء الانكشاف، والإصباح ظهور
~~ضوء الصباح-و(ياء) انجلي لام الكلمة التي تحذف للجزم وشبهه رجعت للضرورة،
~~لأن الضرورة قد ترد الشيء إلى أصله، ولو كانت ب(لا) ms325 بالإشباع لم تكتب،
~~و<<منك>> متعلق ب<<أمثل>> بعده قدم من التفضيلي على اسم التفضيل للضرورة،
~~وهذا أولى من أن تجعل متعلقة بمحذوف حال من المبتدإ أو نعته، أي: وما
~~الإصباح ثابتا منك أو وما الإصباح الثابت منك، فيقدر مثلها تفضيلية، أي:
~~وما الإصباح الثابت أو ثابتا منك أفضل منك.

PageV02P013

# ومثال الدعاء وهو الطلب على سبيل الخضوع " رب اغفر " ومثال الالتماس
~~-ويسمى السؤال- وهو طلب لمن يساويك تحقيقا من المتكلم أو ادعاء، منه قولك
~~لمن يساويها في الرتبة: " قم " فمناط الأمر في الطلب هو الاستعلاء ولو من
~~الأدنى، ومناط الدعاء فيه التضرع والخضوع ولو من الأعلى، كالسيد مع عبده.
~~ولا يكاد يتصور على حقيقته فالبعض مناط الالتماس التساوي فيه مع نفي التضرع
~~والاستعلاء. وذكر السعد (¬1) أن الالتماس يكون معه تضرع وتخضع لا يبلغان
~~إلى أحدهما في الدعاء، وعلى قول البعض: إذا صدر الطلب من الأعلى للأدنى
~~كالسيد مع عبده من غير استعلاء ولا تخضع لم يسم أمرا ولا دعاء ولا التماسا
~~وهو بعيد، والله أعلم.

PageV02P014 ... قال السكاكي (¬1) وحق الأمر
~~الفور، وهو اصطلاحا وجوب تعجيل المأمور به في أول أوقات الإمكان وضده
~~التراخي، وهو اصطلاحا جواز تأخيره لا وجوبه ، إذ لا قائلا بأنه إن أتي به
~~في أول أوقات الإمكان لم يجز، وكذلك في الدعاء والالتماس والنهي ودعائه
~~والتماسه، وذلك أن المتبادر الفور فيحمل الكلام عليه ما لم يصرفه دليل، وأن
~~الظاهر من الطلب مطلقا الفور عند الانصاف كالاستفهام والنداء، وحق استفهام
~~والنداء الفور باتفاق، فإن المراد جواب الاستفهام عقبه وإقبال من نودي عقب
~~النداء، ويدل أيضا على أن الأمر للفور تبادر الفهم عند الأمر بشيء بعد
~~الأمر بضده وقبل فعل ضده إلى تغيير المتكلم الأمر الأول بالثاني دون الجمع
~~بين الأمرين. وإرادة التراخي من غير أن يتبادر أن المتكلم أراد جواز
~~التراخي في أحد الأمرين حتى يمكن الجمع بينهما، وبهذا يعلم أن الجمع
~~والتراخي متقاربان لأنه متى جاز التراخي أمكن الجمع، فأحد الأمرين أو
~~كلاهما على التراخي، ويلزم تغيير الأول كونه على الفور، ms326 فالمولى إذا قال
~~لعبده: " قم " ثم قال له قبل القيام: " اضطجع إلى المساء " يتبادر الفهم
~~إلى أنه غير الأمر بالقيام إلى الأمر بالاضطجاع، ولم يرد الجمع بين القيام
~~والاضطجاع مع تراخي أحدهما، واعترض على السكاكي بأن ظهور ذلك إنما هو
~~لقرائن أظهرته، كقوله: " حتى المساء " فإن الفور ظهر به، فإذا كان ظهور
~~الفور لقرينة لم يكن الظهور دليلا أن حق الأمر الفور، والله أعلم. وقيل
~~الأمر على التراخي، والله أعلم.

# باب النهي

PageV02P015 وهو طلب الكف ب(لا) عن الفعل
~~استعلاء محققا أو ادعائيا، وإما تضرعا، وإما بالتساوي؛ فالتماس على حد ما
~~مر في الأمر، وقيل: نهي مع تحقق العلو ولا صيغة له إلا كما علمت. وقد
~~تستعمل مجازا فيه (لا النافية)، والفرق أن المضارع بعدها مرفوع ومعناها
~~النهي، وإنما الجازم (لا) الناهية لا النافية ولو تضمنت نهيا، وقال ابن
~~مالك وابنه: إن ( لا النافية ) تجزم المضارع إذا صلح قبلها (كي)، إذ سمع من
~~العرب " اربط الفرس لا ينفلت " و" أوثق العبد لا يهرب أو لا يفر " بكسر راء
~~يفر أو فتحها، ترفع العرب ذلك وتجزمه، ومثل ذلك " جئتك لا تكن لك علي حجة "
~~وخالف في ذلك الخليل وسيبويه وسائر البصريين، وقال أبو حيان: الجزم في ذلك
~~على تأويل <<إن لم أربط>> أي: أو <<إن لا أربط ينفلت>> ونحو ذلك، وقال
~~غيره: " (لا ) ناهية في ذلك للغائب " ونهي الحجة والفرس مجاز، والأصل في
~~النهي الفور بمعنى: << انته الآن عن كذا>>، والدوام أي: لا غاية لهذا النهي
~~فهو أبدا منهي إلا لقرينة، ونازع السكاكي في الدوام.

PageV02P016

# والنهي حقيقة في التحريم عند التجرد عن القرينة، وكذا الأمر في الإياب،
~~وذلك مذهب الجمهور فيهما وهو الصحيح. وقيل: حقيقة في طلب الكف العام
~~للتحريم والكراهة، والأمر حقيقة في طلب الفعل العام للإيجاب والندب، وقيل:
~~النهي طلب الترك ب(لا)، والترك عدم الفعل، وما يشعر به الترك من القصد غير
~~مراد، وهذا بناء على أنه يكلف بعدم العمل بناء على أن القدرة عليه بسبب
~~القدرة على التلبس بضد ms327 النهي، لأن العدم متحقق ولا يستدعي تقدم الشعور،
~~بخلاف الكف فإنه يستدعى تقدم الشعور بالمكفوف عنه، فلا يفعل مقتضى النهي
~~إلا من استشعر المنهي عنه فتركه، فلا يمتثل النهي من لا يفعل المنهي عنه
~~داهلا عنه فيلزمه إثمه. نعم الامتثال شرط للثواب، وأما انتفاء الإثم فيكفي
~~فيه عدم الفعل، وعلى أن المكلف به عدم الفعل يكون من لم يفعل المنهي عنه
~~ذاتيا بمقتضى النهي، ولكن لابد في الثواب من النية المستلزمة للشعور، ثم إن
~~قولهم: كف دواعي النفس يحصل بشغلها بالضد يبطل بمن لا داعية له كالأنبياء
~~والملائكة، وإنما حاصل كف الدواعي عدم العمل بمقتضاها بسبب التلبس بالضد،
~~وذلك هو القول الآخر، فقد عاد الأمر إلى أن القدرة في النهي بسبب التلبس
~~بالضد مطلقا، والإثم ساقط بعدم التلبس بالفعل المنهي عنه، ولو بلا شعور
~~والثواب لابد فيه من النية على كلا القولين، وهما متقاربان، حتى قيل: لا
~~تظهر من الخلاف ثمرة. وفي عروس الأفراح (¬1) : الترك فعل هو الكف عند
~~الأصوليين، ويحصل الامتثال بالترك للغافل على القول الثاني دون الأول،
~~وينبغي على الأول أن لا يكون الغافل مخالفا للنهي بل واسطة ولا إثم، أو هو
~~مخالف ، والإثم لا يحصل على المخالفة مطلقا بل بشرط ، واستعماله في غير طلب
~~الكف أو طلب الترك مجاز كالتهديد ، كقولك لعبدك الذي لا يمتثل أمرك : " لا
~~تمتثل أمري "

PageV02P017 وأما الدعاء والالتماس ففيهما
~~الطلب بلا استعلاء، فهي مجاز فيهما، والعلاقة بين النهي والدعاء والالتماس
~~مطلق الطلب، والمجزوم في الجواب إخبار مسبب عن إنشاء وجوب الشرط مقدر من
~~مضمون الإنشاء، نحو: " ليت لي مال أنفقه " أي: إن يكن لي أنفقه، أو لازمه
~~نحو " أين بيتك أزرك " أي: إن تعرفنيه أزرك، وإنما قدرت أن تعرفنيه لأن
~~قولك أين بيتك استعراف من المخاطب، وقيل: يقدر أن أعرف بالبناء للفاعل
~~والتخفيف، لأن السبب المعرفة حصلت بتعريف المخاطب أو غيره، أو بلا تعريف.
~~ويقدر في" أتكرمني أكرمك " إن تكرمني أكرمك، والمسألة من الإيجاز لكن
~~ذكرتها هنا لمناسبتها، وقرائن الحذف الإنشاء المجزوم في ms328 جوابه، وإن لم يكن
~~مسببا رفع على الاستئناف أو الحال أو النعت بحسب ما يليق، كقوله تعالى {
~~تطهرهم } (¬1)

PageV02P018 وقوله تعالى { يرثني }
~~(¬1) . ومن قال الجزم بالإنشاء أو بأداته أو بالجملة، فليس ذلك من باب
~~الإيجاز؛ ووجه تقدير الشرط أن الحامل على الإنشاء كون ما أنشئ مقصودا
~~للمتكلم لذاته نادرا أو لغير ذاته غالبا، وإنما كان هذا غالبا لتوقف غير
~~ذاته على حصول المنشإ وهذا لازم معنى الشرط، فإنك إذا ذكرت بعده ما يصلح
~~توقفه على المنشإ غلب على ظن المخاطب كون المنشأ مقصودا لذلك المذكور بعده
~~لا لنفسه، فإذا ذكرت وغلب على ظن المخاطب كان معنى الشرط مع ذكر ذلك الشيء
~~ظاهرا فناسب تقدير الشرط، وقيل: تضمن الكلام الإنشائي الشرط مغن عن تقديره
~~ويرده أن الجزم يقتضي تقدير جازم، ولا جزم في قولك: " أين بيتك " " اضرب
~~زيدا في السوق " ولا تقدير لعدم توقف ضرب زيد في السوق على معرفة البيت إلا
~~على تأويل اضربه في السوق بصوت آخذه منه، أو اضربه أمامه، ويحذف الشرط
~~لدليل في غير الجزم في جواب الإنشاء كما حذف في الجزم في جوابه والإنشاء
~~دليله، نحو قوله تعالى { فالله هو الولي  } (¬2)

PageV02P019 أي: إن أرادوا وليا بحق فليتخذوا الله
~~وليا، لأن الله هو الذي يجب أن يتولى بحق، ويعتقد أنه المولى والسيد،
~~والدليل (الفاء) مع قوله تعالى { أم اتخذوا من دونه أولياء } ، والحصر
~~إفراد في قوله (هو الولي ) وكانوا يتخذون الله وليا وغيره وليا ، ولفظ <<
~~دونه >> يستعمل في الإفراد كما في القلب وليس كما قيل قصر قلب لأنهم لم
~~يتخذوا غير الله وتركوا الله بل الله وغيره. { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى } (¬1)

PageV02P020 لما كان قوله تعالى << أم اتخذوا >>
~~إنكار وتوبيخ، أي: لا يليق أن يتخذوا من دون الله وليا فيتفرع عليه، الله
~~هو الولي ب(الفاء) بلا تقدير شرط تفرع العلة على المعلول، ف(الفاء) لعطف
~~الإخبار على الإخبار المعنوي ولو كان بصيغة الطلب فلا دليل على تقديره بصحة
~~الكلام بدونه، وفيه نظر إذ ليس كل لفظ فيه ms329 معنى الشيء حكمه حكم ذلك الشيء
~~فليس يلزم الحكم على جملة الاستفهام التوبيخي، لكونها بمعنى الجملة الخبرية
~~السلبية بحكم الجملة الإخبارية، فيعطف عليها الإخبار، وإنما يحكم بهذا حيث
~~لم يوجد أقوى منه، وهنا وجد فإن العطف عطف اسمية على فعلية مؤولة بالخبرية
~~وهو مرجوح، وحذف الشرط ولو كان خلاف الأصل لكنه متبادر إلى الفهم، وفيه
~~خلاف الأصل من جهة واحدة، قيل: ومما لم يحكم فيه على الشيء بحكم ما هو في
~~معناه قولك " لا تضرب زيدا فهو أخوك " ب( الفاء) فإنه صحيح، ولا يصح "
~~أتضرب زيدا فهو أخوك " ب( الفاء)، بل يصح ب(واو الحال) مع الاستفهام فيه
~~إنكار، و( لا النافية) إنكار، وكذا إن كانت ناهية، ويبحث بأنهما ليسا بمعنى
~~واحد، فإن <<أتضرب>> إنكار لأن ينبغي ضربه، و<<لا تضرب>> نهي عن ضربه، ثم
~~إنه لا يقال: يلزم أن يكون حكم الشيء حكم ما في معناه، بل كونه في معناه
~~يسيغ حكمه له ولا يوجبه، و( الفاء) للتعليل، وإن قلت: فقد قال أبو تمام: [
~~من الطويل ]

# أحاولت رشادي فعقلي مرشدي ... أم استمت تأديبي فدهري مؤدبي (¬1)

PageV02P021 فلم قلت: " أتضرب زيدا فهو أخوك "
~~قلت: قد ثبت نفس جواز " أتضرب زيدا فهو أخوك " بتعليل انتفاء أن يكون الضرب
~~مما ينبغي بأن اعتبر في التعليل معنى " أتضرب زيدا " وكأنه قيل: " لا يصح
~~ضربك زيدا لأنه أخوك " وإنما الذي لم يثبت حسنه لتعاصي اللفظ عليه، ولو صح
~~معنى؛ وأما البيت فلعل تعليله لمحذوف، أي: لا حاجة إلى إرشادك إياي، لأن
~~عقلي مرشدي ولا حاجة إلى تأديبك إياي، لأن دهري مؤدبي، والله أعلم.

# باب النداء

# هو طلب المتكلم إقبال المخاطب ب( يا) أو بإحدى أخواتها نائبة مناب أدعو
~~مذكورة أو محذوفة، واستعمالها في غير طلب الإقبال مجاز، وبيان حقيقة النداء
~~وظيفة النحو واللغة، ومجازاته وظيفة البيان، ونكات اختيار الحقيقة أو مجاز
~~من مجازاته وظيفة المعاني.

# ومن مجازه استعماله في الإغراء، كقولك لمن أقبل يتظلم:" يا مظلوم " قصدا
~~إلى حثه على زيادة التظلم أي الشكوى: من ظلم أحد ms330 له لم تقصد إقباله بل
~~زيادة الشكوى على شكواه، والعلاقة بين النداء والإغراء المستعمل النداء فيه
~~أن الإغراء ملزوم للإقبال، إذ لا معنى لإغراء غير المقبل بأن يكون بحيث لا
~~يسمع، أو في الاختصاص أعني أن صورة الاختصاص أصلها للنداء فاستعملت
~~الاختصاص، ولا أعني أن الاختصاص نداء بل هو كنداء، نحو: " أنا أفعل كذا
~~أيها الرجل " فإنه لما كان لفظ <<أنا>> يصلح للرجل وغيره ولو تعين بحسب
~~سماع المتكلم به، ومعرفته خص نفسه بقوله: " أيها الرجل " ولو قلت: " أنت
~~تفعل كذا أيها الرجل " لصلح أن يكون قائله طفلا، فحصرت نفسك بقولك: " أيها
~~الرجل " وقولك: " نحن العرب أسخى من بذل " لفظ <<نحن>> فيه صالح لأن يراد
~~به العجم أو المشارقة أو المغاربة أو نحو ذلك لولا أنه خص العرب.

PageV02P022

# والأصل في اسم التخصيص أن يستعمل في مقام تخصيص المنادى بطلب إقباله
~~عليك، ولو كان هو المتكلم عند قصد تجريد منادى من نفسه مبالغة، ثم جعل
~~بنقله لمطلق التخصيص مجردا عن طلب الإقبال، ونقل إلى تخصيص مدلوله من بين
~~أمثاله بما نسب إليه من الفعل، والسخاء في المثالين ونحو ذلك، فالعلاقة بين
~~النداء والاختصاص الإطلاق والتقييد؛ فالتخصيص (¬1) إخبار مستعمل بصورة
~~النداء توسعا كما استعمل الخبر بصورة الأمر، نحو " أحسن بزيد "، والأمر
~~بصورة الخبر نحو: [ قوله تعالى ] { والوالدات يرضعن } (¬2) في أحد الأوجه
~~في الآية .

PageV02P023 ولا يخفى أنه ليس المراد ب(أيها) في
~~المثال الأول وتابعها المخاطب، بل مادل عليه ضمير المتكلم، ولما نقل من
~~النداء التزم فيها حكم المنقول عنه من بناء على الضم كالمنادى المنكر
~~المقصود، فالبناء باق، والمحل نصب، لأنه منادى في الأصل أو معرب، و(الضم)
~~لحكاية حاله في النداء، و(النصب) مقدر، وعلى كل حال هو مفعول لأخص محذوف،
~~والجملة حال، أي: متخصصا من بين الرجال أو معترضة؛ كما في نحن العرب أسخى،
~~فجملة أخص العرب معترضة. وقال السيرافي: أي في اختصاص مبتدإ أو خبر.

# ومن مجاز النداء استعماله في الاستغاثة، نحو: " يا لله لي " و" يا لله
~~لنا " والعلاقة مشابهة النداء ms331 في مطلق التوجه أو العلاقة للعموم والخصوص
~~إذا استعمل ما للأعم في الأخص، بأن استعمل مطلق طلب الإقبال الذي هو النداء
~~في طلب الإقبال بخصوص الإغاثة، وإن شئت فقل: الإطلاق والتقييد واستعماله في
~~التعجب، نحو " يا للماء " عند مشاهدة كثرته أو حلاوته، والعلاقة مشابهة
~~المتعجب منه المنادى في أنه ينبغي الإقبال عليه بالخطاب كالمنادى للاهتمام،
~~فهو امتلاء القلب بشأنه. واستعماله في التحسر والتحزن كما في نداء الأطلال
~~والمنازل والمطايا ، والعلاقة الشبه الادعائي بعاقل مشتاق إليه فيقبل . أو
~~في التوجع نحو " يا مرضه " و" يا سقمه ".أو في الندبة ، والله أعلم .

# باب الإنشاء بصيغة الخبر

# هو مجاز، وذلك يكون للتفاؤل بلفظ الماضي للدلالة على أنه كأنه واقع،
~~نحو:" وفقني الله للتقوى" والأصل <<وفقني يا الله للتقوى>> بصيغة فعل الأمر
~~وهو للدعاء، فجيء بالماضي تفاؤلا بوقوع التوفيق حتى كأنه وقع، فعبر عنه
~~بماض. أو لإظهار الحرص في وقوع المطلوب، لأن الطالب إذا عظمت رغبته في شيء
~~يكثر تصوره إياه، فربما يتخيل إليه حاصلا من الزمان الماضي مستمرا إلى وقت
~~تكلمه، نحو " رزقني الله لقاءك " تتوسل إلى مخاطبك بأنك تحب لقاءه.

PageV02P024

# وفي التفاؤل حرص لا إظهار، وإذا أريد إظهاره في مثال التفاؤل كان من
~~إظهار الحرص. والدعاء بصيغة الماضي من البليغ يحتمل التفاؤل ويحتمل إظهار
~~الحرص، ويجوز استعماله فيهما معا بمرة أيضا، كقولك: " رحمه الله ورضي عنه
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه " . وأما غير البليغ فهو داهل عن هذين
~~الاعتبارين وغيرهما مما يعتبره البليغ، وربما ما يعتبره البليغ فيكون بليغا
~~فيما اعتبره، ووافق في اعتباره البلغاء ولو لم تكن له ملكة يقتدر بها على
~~كل كلام بليغ، إذ قد يبلغ في باب دون باب بناء على تجزي البلاغة كالاجتهاد.

# ويكون الإنشاء بصيغة الخبر أيضا للاحتراز عن صورة الأمر لأنها ولو كانت
~~ترد أيضا للدعاء وللالتماس، لكن الأصل والمتبادر منها الاستعلاء، كقول
~~العبد للمولى" ينظر المولى إلي ساعة " بدل أن يقول: " انظر يا مولاي إلي
~~ساعة " بفعل الأمر مراعاة للأدب أو للاحتراز ms332 عن صورة النهي، لأن الأصل
~~والمتبادر منها الاستعلاء فيراعي الطالب الأدب بصيغة الخبر، نحو " يكف شيخي
~~حتى ينظر " هل فهممت بدل لا تنطق، لكن يحتمل أنه عدول عن الأمر، فيكون بدلا
~~عن <<اسكت>>. وكذلك في الدعاء يجوز فيه مراعاة هذه النكتة، فيجوز للطالب
~~قصد الأدب في طلبه، فيأتي بالماضي بدل صيغة الأمر، أو لحمل المخاطب على
~~المطلوب إذا كان المخاطب ممن يكره نسبة الطالب إلى الكذب، مثل أن يقول له:
~~" تأتيني غدا " بدل قولك: " إيتني غدا " لأن لفظ تأتيني إخبار منك بإتيانه،
~~فلو لم يأت كان خبرك غير مطابق للواقع، وهو لا يحب أن يكون خبرك غير مطابق
~~مجمله عدم حبه لذلك على الإتيان ليطابق، والله أعلم.

# باب الفصل PageV02P025 هو الإتيان بجملتين مستقلتين بلا عطف واحدة على
~~الأخرى؛ فليس من الفصل الجملة الواحدة، نحو " قام زيد " لاتحاد الجملة، ولا
~~جملة الصلة، وجملة النعت، وجملة الحال، وجملة الشرط، وجملة الجواب، وجملة
~~الخبر لعدم الاستقلال، ولا الجملة المعتبرة إلى مفرد كخبر جملي، أو نعت
~~جملي بعده آخر مفرد، فإنها من حقيقة الاتحاد لأن اعتبارها إلى مفرد قبلها
~~لا إلى الجملة كلها قبلها، ولا الجملة المعطوفة، فإذا أتت جملة بعد أخرى
~~وكان للأولى محل من الإعراب كجملة الخبر والحال والنعت ولم يقصد تشريك
~~الثانية للأولى في المعنى الذي يقتضيه عامل الإعراب فصلت الثانية، أعني
~~يؤتى بها غير معطوفة لئلا يلزم من العطف التشريك في المعنى، كقوله تعالى {
~~قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون * الله يستهزئ بهم } (¬1)

PageV02P026 فلو قيل: << والله يستهزئ بهم>>
~~بالعطف على <<إنا معكم >> ، لأن << إنما نحن مستهزئون >> مبين له وتابع ،
~~ولأن العطف على المتبوع هو الأصل، أو على <<إنما نحن مستهزئون>> لقربه من
~~قوله <<الله يستهزئ بهم >> وكونهما معا مشتملتين على لفظ الاستهزاء لتوهم
~~السامع أنه من جملة ما قالوا، ولو قصد العطف على جملة أداة الشرط. والجزاء
~~والشرط وليس من مقولهم، وجملة ( إنما نحن مستهزئون ) مستأنفة للبيان جواب
~~لسؤال، أي: كيف تقولون: <<إنكم معنا مع أنكم تجتمعون بمحمد وأصحابه وتعظمون ms333
~~دينهم>>، أو بدل اشتمال لأن الاستهزاء بالإسلام تعظيم للكفر، وهو مقتضى
~~<<إنا معكم>> ، أو تأكيدا نظرا إلى أن الاستهزاء بالإسلام نفي له يقتضي
~~الثبات على الكفر ، وهو معنى << إنا معكم >> وإن لم يكن للأولى محل من
~~الإعراب ولم يقصد ربط الثانية بالأولى بعاطف غير (الواو) ، وكان للأولى حكم
~~لم يقصد إعطاءه للثانية، فالفصل أيضا لئلا يلزم بالعطف التشريك في الحكم
~~كالآية، فإنه لم يعطف <<الله يستهزئ بهم >> على << قالوا >> لئلا يشاركه في
~~التقييد ب(إذا )، لأن المعطوف على الجواب جواب ، والشرط قيد في الجواب ،
~~واستهزاء الله بهم غير مقيد بوقت خلوهم لأنه بمعنى عقابهم على استهزائهم،
~~والمعطوف على المقيد مقيد. وهذا التقرير مع سهولته نفيس يغنيك عما حكاه
~~الصبان وقرره السعد من أن (إذا) ظرف قدم، وأفاد بتقديمه الحصر ولو كان
~~شرطا، نظرا إلى كونه في الأصل ظرفا غير شرط، وأنه لو قلنا ليس أصله ظرفا
~~أفاد الحصر أيضا تقديمه، وإنما قلت: في الأصل شرط وحدثت له الظرفية، ذلك
~~لأن واجب التقديم لا يفيد تقديمه الحصر، و(إذا) واجبة التقديم وادعاء،
~~اعتبار أصله ضعيف.

PageV02P027

# وأما التقييد فحاصل بأداة الشرط ظرفا أو غير ظرف كان الحصر أو لم يكن،
~~والقيد بالشرط يأتي في المعطوف على ما قيد به، فلو قلت: " إذا جئت أكرمتك
~~وقمت بك " كان المجيء قيدا للقيامه كما كان قيدا لإكرامه. ومثله في الحصر "
~~يوم الجمعة سرت وأكرمت زيدا " فحصر الإكرام في يوم الجمعة كما حصر فيه
~~السير لعطفه عليه ، وإن لم يكن للأولى محل من الإعراب أو كان ولم يقصد ربط
~~الثانية بالأولى ، ولم يكن للأولى حكم زائد على مفهومها أو كان حكم لم يقصد
~~إعطاءه الثانية ، وكان بينهما كمال الانقطاع بدون أن يكون في الفصل إيهام
~~خلاف المقصود ، أو كان بينهما كمال الاتصال أو شبه كمال الانقطاع أو شبه
~~كمال الاتصال بدون إيهام الفصل خلاف المقصود ، فالفصل أيضا. فأما كمال
~~الانقطاع فبأن تكون إحدى الجملتين إخبارا لفظا ومعنى، والأخرى إنشاء لفظا
~~ومعنى، أو إحداهما خبرا ومعنى والأخرى إنشاء معنى، ms334 ولو كانتا خبريتين أو
~~إنشائيتين لفظا، ولأن لا يكون بينهما جامع؛ فالأول نحو " قم تصلي " فهذا
~~مما لا محل له من الإعراب في كمال الانقطاع، ونحو " تصلي قم " ونحو " رحم
~~الله زيدا لتهنأ له السعادة " ونحو " لتهنأ لزيد السعادة رحمه الله " وقوله
~~[ أي قول الأخطل ] : [ من البسيط ]

# قال رائدهم أرسوا نزاولها ... فكل حتف امرئ يجري بمقدار (¬1)

PageV02P028
~~... ... وهذا من كمال الانقطاع مع وجود محل الإعراب، ف<<ارسوا>> إنشاء لفظا
~~أو معنى، و<<نزاول>> إخبار لفظا ومعنى، قلت: التحقيق أن الجمل المحكيات
~~مفرد لأن المراد هذا الكلام، وإنما هو جمل في الأصل، فقوله: <<ارسوا >> إلى
~~<<مقدار>> مفرد مراد به اللفظ، ويجوز أن المحكي في الأول يكون في الأصل
~~تعليلا ل<<أرسوا>> أو<< نزاولها>> ، ثم صارت هي وما قبلها لفظا مفردا ، وما
~~حكي في الأول مفعول به على التحقيق وهو المشهور ، وقيل : مفعول مطلق، وعلى
~~ما قيل : إن ذلك جملتان معتبرتان لأن إحداهما <<أرسوا>> والأخرى <<نزاولها
~~>>، فلكل منهما نصب على حدة بناء على أن لجزء المقول محلا إذا كان مفيدا ،
~~وإن اعتبر في التمثيل حال الجملتين من <<الرائد>> قبل أن يحكيهما الشاعر ،
~~فهما جملتان محققتان لا محل لواحدة ، وإن قلت : <<نزاولها>> إما تعليل لما
~~قبله فهو جواب لسؤال مقدر ، فليس الفصل لكمال الانقطاع بل لشبه كمال
~~الاتصال ، وإما حال مقارنة أي اثبتوا حال المزاولة أو مقدرة ، أي : اثبتوا
~~الآن مقدرين زوالها إذا كانت ، فكذلك ليس الفصل لكمال الانقطاع ، بل لأن
~~الحال لا تعطف على الجملة المفيدة به ، قلت : لا تزاحم بين كمال الانقطاع
~~وشبه كمال الاتصال ، ولا بين كمال الانقطاع وكون الحال لا تعطف على الجملة
~~المفيدة به ، فيجوز الفصل للأمرين ولم يجزم <<نزاولها>> في جواب الأمر لأنه
~~لم يقصد التعليق، و<<الرائد>> متقدم القوم لطلب الماء والكلإ للنزول عليها،
~~و<<أرسوا>> بمعنى اثبتوا، بوصل همزة اثبتوا وضم بائه،من أرسى بمعنى رسا ،
~~أي : ثبت أو من أرسى المتعدي ، أي : أثبتوا أنفسكم ودوابكم  بقطع همزة
~~أثبتوا وكسر بائه  وأما (همزة) <<أرسوا>> في البيت ف(همزة قطع) على كل حال
~~مفتوحة ms335 ، وذلك من رسيت السفينة إذا حبستها بالمرساة ، وهي: الحديدة التي
~~تلقى في الماء متصلة بالسفينة فتقف ، وهي بكسر (الميم) ، وأما بالفتح
~~فالموضع الذي PageV02P029 رست فيه السفينة ، و<<الحتف>> الموت ، وموت كل
~~أحد غير موت الآخر ، وأيضا أسباب الموت متعددة كجوع وبرد وسيف ورمح، فقد
~~أضيفت <<كل>> إلى متعدد فلا حاجة إلى أن ذلك قلب من قولك : كل امرئ حتف
~~يجري بمقدار ، والمعنى: أنه ليس الجبن ينجي ولا الإقدام يهلك.

# ومثال عدم الجامع " زيد طويل وعمرو نائم " إذ لا مناسبة بين طول زيد ونوم
~~عمرو، فلا تعطف الثانية ولو قصدت مناسبة ودل عليها دليل، مثل أن يراد أن
~~زيدا طويل لا يصلح لأمر من الأمور وعمرا يصلح له لكنه نائم لكان الوصل،
~~وذلك مع كونها لم يختلفا في معنى الخبرية والإنشائية، بل خبريتان لفظا
~~ومعنى، ذلك قولك: " نم يا عمرو انظر على السماء يا زيد " لعدم المناسبة وقد
~~اتفقنا إنشاء لفظا ومعنى فإنه لا مناسبة بين نوم عمرو ونظر زيد إلى السماء،
~~وإذا قصدت ودل على وجهها دليل فالوصل. وعدم المناسبة في هذه الأمثلة هو بين
~~المسندين إن كان بين زيد وعمرو جامع من صداقة أو غيرها، وإن لم يكن فعدم
~~المناسبة قد كانت بين المسندين، وقد كانت بين المسند إليهما، ولو قلت: "
~~عمرو قصير زيد طويل " فالمناسبة بين المسندين بالتضاد لا بين المسند إليهما
~~إن لم تجمعهما صداقة أو عداوة أو غيرهما، فلو جمعتهما عطفت الثانية، فما لا
~~يصلح فيه العطف لانتفاء الجامع، أما لانتفائه عن المسند إليهما، أو عن
~~المسندين، أو عن المسند إليهما، والمسندين.

# ومثال اختلافهما خبرا وإنشاء معنى فقط مع اتفاقهما لفظا في الخبرية أو
~~الإنشائية " مات فلان رحمه الله " و" رحم الله فلانا مات، ونحو " تبوأ
~~مقعدك من النار " " إن كذبت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تب إلى
~~الله "، فتبوأ أمر لفظا، ونحو " قم تبوأ مقعدك منها بشرب الخمر إن كنت
~~تشربها " . ...

# قيل لمنع العطف بين الإنشاء والخبر شروط:

# أن يكون بالواو

# وأن يكون فيما ms336 لا محل له من الإعراب PageV02P030  وأن لا يتوهم خلاف
~~المراد وهو الوصل بالواو والفصل بعدمها، والله أعلم.

# ... ... وأما كمال الاتصال فيفصل فيه لأنهما فيه كشيء واحد وجزء الشيء لا
~~يعطف على جزئه الآخر، وكمال الاتصال إما لكون الثانية مقوية للأولى لدفع
~~توهم الغلط أو النسيان أو التجوز، وإما لكونها مبينة لخفائها بالمقوية
~~كقوله تعالى { ذلك الكتاب لا ريب فيه } (¬1) لا يغلط ولا ينسى، لكن نزل
~~كتابه على طريقة العرب في كلامهم، فإنه لما كان ذلك الكتاب في الدرجة
~~القصوى من الكمال بجعل المبتدإ اسم إشارة دالا على كمال العناية بتميزه
~~مقرونا ب(لام) البعد دلالة على التعظيم لعلو الدرجة، وبالحصر بتعريف الخبر
~~ب(أل) بعد تعريف المبتدإ، حتى كأنه ليس غيره من كتب كتابا جاز على عرف
~~الكلام أن يتوهم السامع أنه قيل ذلك بلا تحقيق وإتقان للأمر، كما يصدر كلام
~~بلا تفكر ولا بصيرة من قائله، فأزال ذلك بقوله: ( لا ريب فيه ) كأنه قال لم
~~أغلط ولم أنس، كما يكون ذلك شأن الخلق، ولم أتجوز في ذلك ولم أتساهل كما
~~يتساهل المبالغون في المدح بوصف الشيء بغير وصفه، فهو كنفس من قولك: " جاء
~~زيد نفسه " في دفع مطلق التجوز وغير المراد، ولو كان ذلك بنفسه باعتبار
~~المفرد، وفي الباب باعتبار الجملة، فالمدفوع بها الغلط والنسيان والتجوز،
~~والمدفوع به التجوز بإرادة رسول زيد مثلا، قيل: أو يدفع به الغلط في ذكر
~~زيد بدلا عن رسوله المقصود، أو التجوز في ذكر زيد دون رسوله، وكلاهما مراد
~~أو الغلط بذكره دون عمرو أو كلاهما، وزعم بعض أيضا أن " جاء زيد نفسه "
~~يفيد دفع الغلط بالنسبة لمن توهم أن الجائي الزيدان.

PageV02P031 وكقوله { هدى للمتقين } على أنه خبر لمحذوف أي <<هو
~~هدى>>، فإنه يفيد قوله ذلك الكتاب، لأن معناه الكامل في الهداية، وهذا
~~المعنى موجود أيضا في قوله(هدى للمتقين ) إذ جعل نفس الهدى، كقولك: " زيد
~~صوم " إذا بالغت في وصفه بالصوم، وكأنه نفس الصوم وإذ نكر <<هدى>> للتعظيم
~~أي: << هدى عظيم>> ، ف<<هدى للمتقين >>مع قوله <<ذلك ms337 الكتاب >> لتوكيد
~~اللفظي في " جاء زيد " وذلك أن الحصر بظاهره محال ، وكذا كون الكتاب نفس
~~الهدى ، ولكن أريد الكمال في كونه كتابا ، وفي كونه يهدي به ، فاتفقا في
~~الكمال ، و<<لا ريب فيه>> مع <<ذلك الكتاب>> كالتوكيد المعنوي بنفس، وإن
~~قلت: المتقون مهتدون، فكيف يكون القرآن هدى لهم وهدى لك إلا تحصيل
~~حاصل،قلت: المراد: زيادة <<هدى>> بنزول حكم لم يزل قبل، وبزيادة الإيمان
~~بكل ما نزل، لأنه كلما نزل آية أمنوا بها. أو المراد: هدى لهم من الضلال
~~قبل أن يكونوا متقين، أي هدى للضالين الصائرين إلى التقوى. أو المراد:
~~المشرفون على التقوى. أو المتقون في علم الله تعالى.وهذه الثلاثة متحدة
~~الماصدق.

# ... ... وأما كون الثانية بدلا من الأولى بحيث كانت الأولى غير وافية
~~بتمام المراد أو وافية وفاء قاصرا أو خفيا، وكانت الثانية وافية كمال
~~الوفاء، والمقام يقتضي اعتناء بشأن المراد، ككون المراد مطلوبا في نفسه، أو
~~للتذرع لغيره أو لكليهما، أو فظيعا، أو عجيبا، أو ظريفا مستحسنا، ولم يقتصر
~~على المبدل فيحصل الوفاء الكامل لتحصل النسبة مرتين.

PageV02P032

# ... ... كما علمت أن المقام مقام اعتناء، ولا يخلو بدل المطابق وبدل
~~البعض وبدل الاشتمال من بيان، إلا أن البيان لم يقصد فيهن بالذات كما قصد
~~في عطف البيان. مثال (الفظيع): قولك لامرأة تزني وتتصدق من حلال أو من كسب
~~فرجها: " لا تجمعي بين الأمرين، لا تزني وتتصدقي" ف<<لا تزني وتتصدقي>> بدل
~~مطابق من <<لا تجمعي بين الأمرين>>. ومثال (العجيب>): " قال زيد قولا، قال
~~أهزم الجيش وحدي". ومثال (المطلوب في نفسه): قوله تعالى { أمدكم بما تعلمون
~~* أمدكم بأنعام ... } (¬1) <<أمدكم بأنعام>> بدل مطابق <<لأمدكم بما تعلمون
~~>> ومحل الإعراب للموصول دون الصلة على الصحيح، لا لمجموع الصلة والموصول
~~كما قال السيد: لا ترى أن الإعراب يظهر في (أي الموصولة ) وفي ( اللذان
~~واللتان ) ( واللذين واللتين ) على الأصح وهو أنهما معربان لا آيتان بصورة
~~المعرب. وفي ( الذين واللذون ) في لغة. وأيضا لا وجه لتسليط العامل على
~~الصلة مع الموصول إلا شدة الاتصال والاحتياج، وليس ذلك بأشد من نحو ms338 " عبد
~~الله " إذا كان علما فإنه أشد، وقد أعرب كل على حدة.

PageV02P033 وأما ظهور الإعراب في صلة (أل) التي
~~هي وصف فالامتزاجهم، والمراد في الآية التنبيه على نعم الله، والمقام يقتضي
~~اعتناء بشأنه لكونه مطلوبا في نفسه، لأنه تذكير للنعم لتشكر، وكونه ذريعة
~~إلى غيره كالإيمان والعمل بالطاعة.وقوله ( أمدكم بأنعام ... الخ ) أوفى
~~بتأدية التنبيه، لأنه يدل بالتفصيل من غير إحالة على علم المخاطبين
~~المعاندين، لأنهم ربما نسبوا ذلك لقوتهم واحتيالهم، ونسبوا لله الخلق
~~والتصوير والإحياء، ثم إنه إن أريد ( بما تعلمون ) الأنعام والبنون وجنات
~~وعيون ( فأمدكم بأنعام ) بدل مطابق أوفى بالتفصيل، وإن أريد ذلك وغيره
~~كالسمع والبصر والعافية كان بدل بعض أوفى بالتفصيل للبعض، وكان ( أمدكم بما
~~تعلمون ) أوفى بالعموم في هذا الوجه الذي هو بدل بعض.وقول الشاعر [ من
~~الطويل ]

# أقول له ارحل لا تقيمن عندنا ... وإلا فكن في السر والجهر مسلما (¬1)

PageV02P034 ... فلا <<تقيمن>> بدل اشتمال من <<ارحل>> قبل الحكاية، وليس
~~<<ارحل>> موضوعا لكمال إظهار كمال كراهة إقامة المأمور بالرحيل، وإنما وضع
~~لطلب الرحيل، ولكن استعمله الشاعر لكمال الإظهار المذكور، وقوله: <<لا
~~تقيمن عندنا>> أوفى بتأدية هذا الكمال، لأن <<لا تقيمن عندنا>> يدل
~~بالمطابقة على كمال الكراهة في العرف، وزيادة ذكر المرحول عنه بقوله:
~~<<عندنا>> مع التأكيد ب(النون) فيتولد منه كمال إظهار كمال الكراهة، ولم
~~يقصد مجرد الكف عن الإقامة وإلا كان بدلا مطابقا ل(ارحل)، ولما كان طلب
~~الشيء عرفا يقتضي غالبا محبته، ومحبة الشيء تستلزم كراهة ضده، وهو هنا
~~الإقامة فهم منه كراهة الإقامة، والدليل على أن الأمر أجري على مقتضى هذا
~~الغالب ولم يرد به مجرد الطلب الصادق بعدم كراهة الضد قوله: << وإلا فكن في
~~السر... الخ >> فإنه يدل على كراهة إقامته لشره، وعدم الإقامة مغاير
~~للارتحال باعتبار ما قصد بهما في البيت، وباعتبار أن عدم الإقامة مطلق عدم
~~اللبث مع قطع النظر عن كونه لم يكن في الموضع، أو كان فزال عنه، والارتحال
~~الزوال عنه بعد كونه فيه، فليس <<لا تقيمن عندنا>> توكيدا نحويا ولو حصلت
~~به ms339 تقوية، وليس عدم الإقامة بعضا من الارتحال، فليس بدل بعض، ولا بدلا
~~مطابقا لما علمت متن المغايرة. ويتميز البدل المطابق عن التوكيد اللفظي
~~بمغايرة اللفظين، وكون المقصود الثاني والأول تمهيدا له مع تغايرهما في
~~إفادة " فعندي قمح قمح " توكيد لفظي، وكذا " عندي قمح بر " تأكيد لفظي
~~بمرادف ولو تغاير اللفظ الأول والثاني تقوية، و" جاء زيد أخوك زيد " أو "
~~جاء أخوك زيد " لأن الأخوة لم يدل عليها لفظ <<زيد>>.

PageV02P035

# ... ... وبدل الغلط لا يقع في الفصيح، فلا يحمل عليه البيت لأنه خلاف
~~الأصل، بل لا يقع في الشعر.وبدل فصيح لكن ناذر فلا يحمل عليه بل بين
~~<<أرحل>> و<<لا تقيمن >> ملابسة لزومية ف<<لا تقمين>> بدل اشتمال. وأما كون
~~الثانية مبينة للأولى فحيث كانت الأولى خفية واقتضى المقام إزالة خفائها .

# ... ... والفرق بين البدل المبين للخفاء والبيان: أن الإيضاح غير مقصود
~~في البدل بالذات وفي البيان بالذات، قال الله تعالى فوسوس إليه الشيطان قال
~~ياآدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى } (¬1) فجملة <<قال ... الخ >>
~~مبينة لوسوس إليه الشيطان.

# ... ... ومن أجاز عطف البيان في الجمل سماها عطف بيان، قال عصام الدين:
~~كون الجملة الثانية بيانا للأولى أعم من أن تكون بتمامها بيانا لتمام
~~الأولى، أو تكون بتمامها بيانا لجزء الأولى، أو يكون جزء منها بيانا لجزء
~~الأولى، والله أعلم.

# وأما شبه كمال الانقطاع فلكون عطف البيان الثانية على الأولى يوهم العطف
~~على غيرها مما لم يقصد العطف عليه لفساد المعنى عليه فتفصل، ويسمى هذا
~~الفصل قطعا إما من تخصيص الخاص باسم العام اصطلاحا وإلا فكل فصل قطع، وإما
~~لأن فيه قطع توهم خلاف المراد، وإما لأن الجملتين كانتا متصلتين لوجود
~~التناسب والجامع، فقطع لمانع، فالفصل فيه كأنه قطع متصل، كقوله : [ من
~~الكامل ]

# وتظن سلمى أنني أبغي بها ... بدلا أراها في الضلال تهيم (¬2)

PageV02P036 ... ... فلو
~~قال: وأراها لتوهم العطف على <<أبغي >>، فيكون مما تظنه <<سلمى>> وليس
~~كذلك، فلإزالة التوهم ترك العطف على << تظن سلمى>>مع أن بين<<تظن>>
~~و<<أرى>> مناسبة باتحاد المسندين وهما <<تظن>> و<<أرى>> بالبناء للمفعول ms340 أو
~~للفاعل، وكلاهما معناه أظن بالبناء للفاعل، وأصله إن بني للمفعول << جعل
~~رائيا إياها>> أي ظانا، وجعل بمعنى أظن أنا استعمالا للشيء في لازم معناه،
~~ومع أن المسند إليه في الأولى محبوب وهو سلمى، وفي الثانية محب، فبينهما
~~تضايف وتقارن في الخيال، وقال: <<أراها بالظن>> مع أن المناسب دعوى تيقن
~~ضلالها ليشعر بأن غاية الجرأة دعوى الظن والمناسبة التي لا تناسب كمال
~~الانقطاع ولا شبهه هي المصححة للعطف بخلاف التي معها الإيهام المنافي
~~للعطف، فيصح وجودها فيه، وإن قلت: لا مناسبة بين مسند <<أبغي>> و<<أراها>>
~~وكفى بذلك في نفي التوهم، قلت: كفى للمناسبة كونه متعلق الظن، وإن قلت
~~اختيار الفصل على العطف لو لم يكن في الفصل أيضا إيهام خلاف المقصود، وقد
~~احتمل هنا أن يكون <<أراها>> حالا من ضمير أبغي أو خبر ثان، لأن قلت: لا
~~يضر الاحتمال وإنما يضر الإيهام مع أن الأصل في الجملة الاستقلال، والخبر
~~والحال غير مستقلين، والأصل هو الفصل، فإذا منع المانع عن العارض الذي هو
~~العطف يختار الأصل بمرجح الأصالة، وإن لم يخل عن مانع كان مع العاطف، ولا
~~يصح جعل الفصل لرعاية وزن الشعر، لأن الوزن ليس في مرتبة الداعي المعنوي،
~~فمع وجوده لا يستند صنع البليغ إلى الأمراللفظي.

PageV02P037

# وقال عصام الدين: من نكت الفصل رعاية الوزن، وأما شبه كمال الاتصال ولكون
~~الثانية جوابا لسؤال اقتضته الأولى لكونها مجملة في نفسها باعتبار الصحة
~~وعدمها، أو مجملة السبب أو غير ذلك مما يقتضي السؤال، فتنزل الأولى منزلة
~~السؤال لتضمنها له، فتفصل الثانية عنها كما يفصل الجواب عن السؤال لما
~~بينهما من شبه كمال الاتصال، ويحتمل أن يكون من هذا قوله أراها في الضلال
~~تهيم، كأنه قيل: كيف تراها ؟ في ظنها أنك تبغي بها بدلا فقال : أراها مخطئة
~~تتحير في أودية الضلال .

# وإنما عطف في قوله تعالى { وما كان استغفار إبراهيم } (¬1) وهو كأنه جواب
~~سؤال تضمنه قوله تبارك وتعالى { ما كان للنبي والذين آمنوا } (¬2) أي: ولم
~~استغفر إبراهيم، لأنه ليس كلما صلح الكلام جوابا ms341 لسؤال فصل، بل إذا صلح
~~وقصد استشعار السؤال. أما إذا قصد الجمع بين ما يصلح جوابا وما تضمن سؤاله
~~قبله بطريق مجرد الإفادة فلا يفصل لذلك بل يوصل إن لم يوجد مانع، لأن
~~الأولى حينئذ ليست على طريق تضمن السؤال، والآية من ذلك فوصلنا، كذا ظهر لي الآن.

PageV02P038 ومن أثبت(واو)
~~الاستئناف غير عاطفة أجاب بأن الآية من الفصل، فالفصل عنده يكون بلا (واو)،
~~وب(واو) الاستئناف، وكما أن الجملة الأولى في الأقسام الثلاثة من كمال
~~الاتصال مستتبعة للثانية، ولم توجد الثانية بدون الأولى، كذلك السؤال
~~الصريح مستتبع للجواب، والجواب لا يوجد بدون السؤال، فكذا صوره، والجواب
~~والسؤال والاستئناف من شبه كمال الاتصال.

# ومن موجبات كمال الاتصال كون الجملتين سؤالا وجوابا، وذلك أن الجواب
~~ابتداء كلام غير مسبوق بما يعطف عليه، بل تقدمه كلام من متكلم آخر مثلا.
~~وقد علمت أن الفصل فيما كان جوابا لسؤال مقدر لما بين الجملتين من شبه كمال
~~الاتصال، وبعضهم يجعل منع العطف بين الجواب والسؤال لما بينهما من كمال
~~الانقطاع، إذ السؤال إنشاء والجواب إخبار. وقد علمت أيضا أن الجملة الأولى
~~منزلة منزلة السؤال والثانية جوابها، وقيل عن السكاكي يقدر السؤال كأنه
~~واقع والثانية جوابه. وتنزيل الكلام منزلة الجواب والسؤال إنما يكون لنكتة
~~مثل غناء السائل عن أن يسأل تعظيما له أو شفقة عليه، ومثل أن لا يسمع من
~~السامع شيء تحقيرا له وكراهة لكلامه، ومثل أن لا ينقطع كلامك بكلامه، ومثل
~~الاختصار بأن لا يوجد في المقام كلامك وكلام السائل جميعا إذ لو سكتت لسألك
~~فتجيبه ، ومثل القصد إلى تكثير المعنى بتقليل اللفظ إذ لولا ذلك لقلت له :
~~" إن قلت كيت وكيت قلت كيت وكيت " أو غير ذلك ، كالتنبيه على فطانة السامع
~~وأن المقدر عنده كالمذكور ويسمى الفصل ؛ أعني ترك العطف في كون الجملة
~~بمنزلة جواب سؤال استئنافا للازم باسم الملزوم، وكذا نفس الجملة تسمى
~~استئنافا ومستأنفة .

PageV02P039

# وهذا النوع المسمى بالفصل أربعة أضرب، لأن السؤال الذي تضمنته الأولى؛
~~إما عن سبب المحكوم به بأن جهله ms342 أصلا، وإما عن سبب خاص لهذا المحكوم به بأن
~~يخفى عنه شيء مما يتعلق بالجملة الأولى، فالمقام للتردد فيؤكد الجواب، وإما
~~عن غير السبب على الإطلاق فلا يقتضي تأكيدا، وإما عن غيره على خصوصية
~~فيقتضي التأكيد. فالأول كقوله: [ من الخفيف ]

# قال لي:كيف أنت؟ قلت :عليل ... سهر دائم وحزن طويل (¬1)

# ... ... فكيف سؤال عن حال المخاطب على الإطلاق ، فأجابه بقوله <<أنا
~~عليل>> بحذف <<أنا>> ولا شاهد في ذلك، وقوله <<عليل>> تضمن سؤالا عن سبب
~~مطلق؛ أي ما سبب علتك أو ما حالك عليلا، فأجابه بأنه <<سهر دائم وحزن
~~طويل>>، وهنا الشاهد فإنه جهل سبب العلة على الإطلاق، فإن العرف إذا قيل: "
~~فلان عليل " أن يقال: ما سبب علته؟ ولا يقال: هل سبب علته كذا، ولاسيما
~~السهر والحزن فإنهما أبعد أسباب حدوث المرض، فهما جديران بأن لا يسأل عن
~~تردد. أو إنما أتى بالجملة الاسمية في الجواب مع أنه جواب عن السبب المطلق
~~فلا يقتضي تأكيدا، لأن الجملة الاسمية لا تكفي تأكيد في مقام التردد.

# ... ... والثاني: كقوله [ تعالى ] { وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء إلا ما رحم ربي } (¬2)

PageV02P040 كأنه قيل: هل تفي تبرئة نفسك لأن النفس أمارة؟-
~~بالسؤال- فقال: <<إن النفس لأمارة بالسوء>> وتأكيد الجواب بأنه دليل على أن
~~السؤال في خاص متردد فيه، وذلك إنما نفي تبرئة نفسه فهم السامع أنه تنطبع
~~النفس على طلب مالا ينبغي، فسأل فأجيب بالتأكيد. والسؤال عن السبب المطلق
~~لا يؤكد جوابه في الأصل، ولو كان ربما يؤكد لمطلق الرغبة في تقرير الجواب
~~أو غير ذلك مما ليس مع شك ولا ردا لأنكار، وقد علمت أن التأكيد للمتردد
~~مستحسن لا واجب، وإنما أتى بتأكيدين (أن) و(اللام) لاستبعاد كون نفوس
~~الأنبياء أمارة بالسوء، والمستحسن في باب البلاغة بمنزلة الواجب.

# ... ... والثالث كقوله [ تعالى ] { قالوا سلاما قال سلام } (¬1) ... كأنه
~~قيل:فماذا قال إبراهيم في جواب سلامهم، فقيل: <<قال سلام>> أي حياهم بتحية
~~أعظم من تحيتهم لكونها بالجملة الاسمية الدالة على الثبوت، أي: عليكم سلام
~~أو سلام عليكم؛ ونصب سلاما لمحذوف أي سلمك ms343 الله سلاما أي تسليما. ويمكن
~~تقدير سلمنا عليك سلاما على الإنشاء كبعت أعني إحضار الدعاء بالسلامة، وقد
~~يقدر المنازع المستمر مثل: يسلمك الله، أو يسلم الله عليك، أو نسلم عليك
~~سلاما فيفيد الاستمرار التجددي، فيكون كالاسمية إلا أن الاسمية مع ذلك أدل
~~على الثبوت لأن استمرارها غير تجددي، وكقوله [ من الكامل ]

# زعم العواذل أنني في غمرة ... صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي (¬2)

PageV02P041 ... ... العواذل جمع عاذلة بمعنى جماعة عاذلة لا
~~جمع امرأة عاذلة، بدليل (الواو) في <<صدقوا>> فإنه للذكور أو لهم مع
~~الأناث، وإنما أجعله جمع عاذل لمذكر لأن فاعلا لمذكر عاقل صفة حقه أن لا
~~يجمع على فواعل إلا قليلا، ويضعف جعله جمع عاذلة لمذكر بتاء المبالغة لا من
~~إلحاقها فاعلا غير مقيس، فلا يحمل عليه البيت؛ وكأنه قيل: هل صدقوا ؟ فقال:
~~صدقوا. والغمرة الشدة والزعم هنا بمعنى الاعتقاد الحق لقوله صدقوا، كقول
~~أبي طالب: [ من الكامل ]

# ودعوتني، وزعمت أنك ناصح ... فلقد صدقت، وكنت ثم أمينا (¬1)

# ... لقوله <<فلقد صدقت>> إلا أن يقال أراد أولا إنك كذبت يا محمد  حاشاه
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو أصدق الخلق  ثم بعد ذلك ظهر لي صدقك تحقيقا،
~~والله أعلم.

# ... ... والزعم مطية الكذب، فيفهم أن ما زعمه العواذل يحتمل الكذب
~~والصدق، وإن قلت: إذا تصور من الكلام الأول الصدق فيما زعموا، وتردد هل وقع
~~ذلك الصدق؟ وكان المقام مقام التردد، والكلام يشتمل على خصوصية، لأن العلم
~~حاصل بواحد من الصدق والكذب، والسؤال عن تعيينه فلم يؤكد الجواب، مثل "
~~إنهم صدقوا" أو " لصادقون " قلت: أتى بالجواب ماضيا ليطابق السؤال،
~~والتأكيد مقدر أي: <<صدقوا والله >> أو<< صدقوا صدقوا>> . أو لما كان
~~الكلام في معنى طلب التصور، إذ حاصله أي واحد من الصدق والكذب وقع في
~~زعمهم، والتصور لا يطلب التأكيد، وقال عصام الدين: الأوجه أن المراد<< زعم
~~العواذل أنني في غمرة تنكشف>> فالزعم في معناه المشهور، ولما كان زعمهم
~~مركبا سأل: هل صدقوا ؟ فأجاب بأنهم صدقوا في قولهم إنه في غمرة أي شدة،
~~وكذبوا في دعواهم الانجلاء إذ ms344 غمرته لا تزول كما تزول سائر الغمرات، والله أعلم.

PageV02P042 والفصل المسمى بالاستئناف منه ما
~~يأتي بإعادة اسم ذكر في الكلام المتضمن للسؤال، نحو قولك: " أحسنت إلى زيد
~~زيد حقيق بالإحسان " ( بضم التاء أو فتحها أو كسرها )، ومنه ما يأتي بصفة
~~ما ذكر في الكلام المتضمن للسؤال نحو " أحسنت إلى زيد صديقي القديم أهل
~~للإحسان " ( بضم التاء ) ونحو " أحسنت إلى زيد صديقك القديم أهل الإحسان "
~~( بفتح التاء والكاف أو كسرهما) والصديق في ذلك كله هو<< زيد >>، وكأنه
~~قيل: لماذا وقع الإحسان إلى زيد، وهذا سؤال عن السبب المطلق، فناسب أن لا
~~يؤكد في الجواب، وكأنه قيل: هل هو حقيق بالإحسان؟وهو سؤال عن سبب خاص فناسب
~~ذكر ما يغني عن التأكيد في الجواب، وهو موجب الاستحقاق وهو الصداقة
~~القديمة، وهذا القسم الذي هو ذكر الصفة أبلغ من القسم الأول لاشتماله على
~~بيان السبب الموجب للحكم، كالصداقة القديمة في المثال من حيث أن تعليق
~~الحكم بالمشتق يؤذن بالعلية، وقد يقال في الأول أيضا بيان السبب وهو كونه
~~حقيقيا بالإحسان، كما يدل عليه كونه جوابا عن السؤال المقدر عن السبب، نعم
~~في الثاني زيادة بيان سبب السبب فهو أبلغ من هذه الجهة، وإن قلت السؤال :
~~إن كان عن السبب في هذه الأمثلة المذكورة في القسمين فالجواب مشتمل على
~~بيان السبب بني على اسم أو صفة، فكيف يخص البيان بما بني على الصفة؟ وإن لم
~~يكن السؤال عن السبب فلا وجه لاشتمال الجواب على بيان السبب سواء ذكر الاسم
~~أو الصفة، كما لم يشتمل عليه قوله تعالى { قال سلام } وقول الشاعر <<صدقوا
~~>> قلت: الأول بين سبب الحكم، والثاني بين سبب  سبب الحكم - كما مر آنفا-
~~والحكم في ذلك أعني به المحكوم به، وأيضا فرق بين بيان سبب الحكم الذي في
~~الجواب وبيان سبب الحكم المتضمن للسؤال، فإن قولنا: " زيد حقيق بالإحسان "
~~بيان لسبب الإحسان إلى زيد مع أنه لا يشتمل على سبب استحقاقه للإحسان،
~~والله أعلم.

PageV02P043

# وقد يحذف صدر ما هو جواب لسؤال مقدار أو عجزه، ms345 فمثال حذف العجز " نعم
~~الرجل زيد " على أن المخصوص مبتدأ محذوف الخبر أي زيد هو، ومثال حذف الصدر
~~قوله تعالى { يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال.. } (¬1) في قراءة بناء
~~<< يسبح >> للمفعول، ف (له) نائب الفاعل متعلق به، وفيها فضلة متعلق به
~~أيضا، وكذا << بالغدو >> وذلك أولى من العكس، لأن نائب الفاعل أحق بالتقديم
~~ولأن إسناد التسبيح على ذلك الوجه أولى من إسناده إلى فيها؛ إذ التسبيح لله
~~لا بد وليس لا بد من إيقاعه في المساجد، و( رجال ) فاعل لمحذوف، كأنه قيل:
~~من يسبح له بكسر (الباء)، فقال: يسبح له رجال، وإنما يدل عليه يسبح المذكور
~~في الآية لا الذي في السؤال، لأن الذي في الآية هو الدال على المقدر في
~~السؤال ولا شعور للذي في السؤال إلا بالذي في الآية، ومنه " نعم الرجل
~~زيدان " جعلنا المخصوص خبر المحذوف، وقد يحذف الجواب كله مع قيام شيء مقامه
~~فيكون الفصل تقديرا، كقول الحماسي (¬2) يهجو بني أسد في انتسابهم لقريش
~~وزعمهم أنهم إخوتهم ونظائرهم: [ من الوافر ]

# زعمتم أن إخوتكم قريش ... لهم إلف وليس لكم إلاف

PageV02P044

# أولئك أومنوا جوعا وخوفا ... وقد جاعت بنو أسد وخافوا (¬1)

# ... كأنه قيل أصدقنا أم كذبنا لأن الزعم يحتمل الصدق، فأجاب بقوله:
~~<<كذبتم>> فحذفه وأقام علته مقامه وهي قوله: <<لهم إلف>> أي كذبتم لأن
~~<<لهم إلفا >> وليس لكم إلاف، و<<إلف>> بكسر (الهمزة) وإسكان( اللام)  مصدر
~~<<إلف الشيء>>  بكسر (اللام( وبفتحها، وإلاف بكسر <<الهمزة >>بلا ياء بعدها
~~مصدر إلف ب<<همزة>> أصلية و<<ألف>> بعدها زائدة، وفتح <<اللام>> بوزن قاتل
~~بفتح التاء ومعناها مؤالفة كقتال مقاتلة بمعنى واحد، وأما إيلاف بكسر
~~(الهمزة) بعدها ياء فمصدر آلف بهمزة زائدة وإلف بدل همزة أصلية وفتح اللام
~~بوزن افعل، والبيت [ الأول ] إشارة إلى { لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء
~~والصيف } والبيت بعده { إلى أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف } ، وليس كما قال
~~عصام الدين أراد نفي مطلق الألفة عن بني أسد لا إلفا لرحلتين فقط . وقد
~~يحذف الجواب بلا قيام شيء مقامه نحو قوله تعالى { فنعم ms346 الماهدون } (¬2) أي
~~نحن هم أو هم نحن، والله أعلم.

# باب الوصل

PageV02P045 ... ... وهو عطف بعض الجمل على بعض فدخلت الجملتان
~~فصاعدا لأنه قد تتناسب جملتان بجملة قبلها أو بجملتين، بأن يناسب مثلا
~~مجموع الأخريين مجموع الأوليين، ونظيره في المفردات قوله تعالى { هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن } (¬1) فمجموع الظاهر والباطن يناسب مجموع الأول
~~والآخر في كل منهما عطف تضاد وتناسب المجموعات باعتبار أجزائهما، بل قال [
~~السبكي ] في عروس الأفراح (¬2) : إن الفصل والوصل يكونان في المفردات كما
~~يكونان في الجمل أيضا، وذكر فيهن ما ذكر في الجمل من أقسام الفصل والوصل،
~~وقدمت الفصل لأنه عدمي إذ فيه عدم العطف، والعطف شيء يحدث بعد عدمها وليكون
~~الختم بالوصل الذي هو أولى من الفصل، وبدأ غيري كالقزويني (¬3) بالوصل في
~~تعريفه وبالفصل في الترجمة، فتوافقا في ذكر الفصل أولا بالترجمة،ثم رأيت
~~والحمد لله  علل بما عللت به؛ إذ قال: إنه بدأ يذكر الفصل لأن الأصل والوصل
~~مار عارض حاصل بزيادة حرف، وقال: إنه بدأ بتعريف الوصل؛ لأن الوصل ملكة
~~والفصل عدمها، والإعدام تعرف بعد معرفة ملكاتها ويعني بالملكة الوجود،
~~وفسرت الملكة بأنها ما يقوم بالشيء مما شأنه قيامه به باعتبار الجنس كالبصر
~~للحيوان، أو باعتبار الشخص ولا شك أن الجملتين شأنهما الوصل جنسا، وقد لا
~~يكون شأنهما الوصل شخصا بأن كان بينهما كمال الانقطاع فتفصل، كقوله تعالى {
~~إنا معكم } (¬4)

PageV02P046
~~وإنما قلت الجمل ليشمل الجملة المستقلة وغير المستقلة، كالجملة التي هي شرط
~~أو جواب أو صلة صفة، ولو قلت: الكلام لم يشمل غير المستقلة لأنه مختص
~~بالمستقلة وهي المقصودة بالذات لا لغيرها، ف(إن الشرطية) وما بعدها قصدت
~~لغيرها ، ولو قلت: عطف بعض الكلام على بعض لتوهم دخول عطف بعض الجملة على
~~بعضها الآخر، وقيل: كل يسمى كلاما ولو لم تكن الجملة التي لا تستقل غير
~~مفيدة، وإذا أتت جملة بعد أخرى وكان للأولى محل من الإعراب رفع أو جر أو
~~نصب أو جزم ، وقصد التشريك عطفت عليها كما تعطف المفردات المشتركات في
~~الحكم " كجاء زيد وعمرو " و" ms347 زيد وعمرو قائمان " وقد لا يعطف في المفردات ،
~~نحو " زيد قائم فرح " و" زيد فقيه شاعر " و" جاء زيد الفقيه الشاعر " ونحو
~~ذلك من الأخبار والصفات المتعددة ، ويجوز العطف فنقول : وفرح وشاعر والشاعر
~~في الأمثلة .

# والأصل في الصفة عدم العطف كقوله تعالى { الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر } (¬1)

PageV02P047 وعند إيهام
~~التضاد يكون العطف أولى كقوله تعالى { هو الأول والآخر والظاهر والباطن }
~~(¬1) ليفهم الجمع وينفى التضاد، وشرط كون الوصل مقبولا في باب البلاغة
~~فيكون بين الجملتين وصف خاص يجمعهما أو يقرب إحداهما من الأخرى، ولا يكفي
~~مطلق ما يجتمعان فيه لأن كل شيئين لا بد أن يجتمعا في شيء حتى الضب واللبون
~~فيجتمعان في الحيوانية وعدم الطائرية، ولا يكفي قبول عطفهما حتى يراعى ما
~~هو الأخص كالضدية.

# ... ... ومثال الوصل للوصف الخاص الجامع بينهما " زيد يعطي ويمنع " فإن
~~العطاء والمنع متقابلان و" زيد يكتب ويشعر " شهر عند الأوائل أن يكون الذي
~~يكتب أن لا يعتاد أن يكون شاعرا، والذي يكون شاعرا أن لا يكون كاتبا،
~~فبينهما تقابل، وذلك شرط. والقبول في المفرد أيضا، لا تقول: " جاء زيد
~~والحمار" عند البلاغة إلا لنكتة؛ مثل أن يكونا مخوفا عليهما أو على أحدهما
~~فيكون ذلك بمنزلة قولك: " لم تصبهما آفة " ولا تقول: " جاء زيد وعمرو " في
~~البلاغة إلا لمناسبة كصداقة وعداوة، وذلك الاشتراط في الواو وما استعمل في
~~معناها مجازا من مطلق الجمع وحده، وأما غيرها من حروف العطف فلكل منها معنى
~~آخر قيل: يكتفي به عن الوصف الخاص بعد التشريك؛ كترتيب (الفاء) و(ثم) وغاية
~~(حتى) على القول بأنها يجوز أن تعطف الجملة إلا (أو) و(أم)، وأما (لا)
~~و(لكن) و(بل) فلا جمع معها، وعندي لا يكفي في ذلك القبول معنى ذلك الحرف،
~~بل لابد من وصف خاص فلو قلت: " قام زيد ثم قعد حمار " لم يكن بليغا، إلا
~~بالفاء (¬2) ، فالسببية فيها كافية، نحو " قام زيد فهرب حمار" أو" فقعد
~~حمار " ولكونه لابد من الوصف الخاص الجامع. عيب على أبي تمام قوله: [ من
~~البسيط ms348 ]

PageV02P048 لا والذي هو عالم أن النوى ...
~~صبر وأن أبا الحسين كريم (¬1)

# ... ... فإنه لا مناسبة بين كرم أبي الحسين ومرارة النوى أي البعد، ولا
~~يحتمل أن المراد: البعد عن أبي الحسين فتحصل المناسبة، لأنا نقول: الكلام
~~السابق يدل على أن المراد البعد عن حبيبته ، فإن قبل : هذا البيت

# زعمت هواك عفا الغداة كما عفا ... عنها طلال باللوى ورسوم (¬2)

# ... ... ولفظ <<لا>> نفي لما ادعته حبيبته من اندراس هواه كما ذكره في
~~هذا البيت بالزعم، ويحتمل أن تكون زائدة لتأكيد جواب القسم في البيت بعد
~~وصله لا والذي هو عالم البيت، وهو قوله

# ما زلت عن سنن الوداد ولا غدت ... نفسي على إلف سواك تحوم (¬3)

# ... ... بكسر (الكاف)، وقد يقال: لما كان يقال: لما كان الكرم الموصوف به
~~أبو الحسين حلوا يدفع بسبب ألم احتياج السائل ومرارة النوى يحصل دفعها به ،
~~كان هناك مناسبة التضاد والوصف الخاص الجامع مع الألم ، لكن هذا ضعيف لبعد
~~هذه المناسبة ، وإنما يقبل المناسبة التي لا تكلف فيها، وقال عصام الدين:
~~الوصف الخاص الجامع مع كمال المبالغة في التعظيم بحيث أنه لا يعلم إلا الله
~~كنه مرارة النوى وكرم أبي الحسين ، وقيل: الوصف الخاص الجامع أن في خيال
~~أبي تمام هذين الأمرين ، وزعم تعدى في البيت إلى المفعولين بدون أن ، وهو
~~قليل كقوله [ مجزوء البسيط ]

# زعمتني شيخا ولست شي ... خا والغداة غداة الهجر

PageV02P049 ... ... وإن لم يكن للأولى
~~محل من الإعراب وقصد ربطها بها على معنى عاطف غير الواو، وذلك المعنى هو
~~الرابط الجامع بينهما كان معه جامع آخر، أو لم يكن، أو قصد ربطها بها على
~~معنى الواو بجامع غير معناه وصلت الثانية بالعطف، نحو " دخل زيد فخرج عمرو
~~بربط " السببية والتعقيب أو " ثم خرج عمرو " بربط الترتيب والتراخي، أو "
~~وخرج عمرو خوفا منه " بربط التعليل وإذا كان للأولى محل من الإعراب فالوصل
~~ب(الواو) كغيرها أظهر لأن الاشتراك في حكم العامل جامع وهذا في غير ما وجد
~~فيه موجب الفصل، وليس كون الأولى لها محل من الإعراب يكفي جامعا ms349 في غير
~~(الواو) ولا في (الواو)، بل علمت أن معاني غير (الواو) تكفي جامعا نعم
~~الوصل مع وجود المحل لأظهر منه مع عدمه، وإذا لم يكن أو كان للأول محل ولم
~~يكن لها حكم زائد على مفهومها أو كان وقصد إعطاءه الثانية ولم يكن بينهما
~~كمال انقطاع بلا إيهام ولا كمال اتصال ولا شبه أحدهما فالوصل أيضا.

PageV02P050

# مثال الوصل لدفع إيهام المراد عند كمال الانقطاع أن يقال لك:" ادخل للأكل
~~" فتقول: " لا وأيدك الله “ أو " لا ورحمك الله " أو" لا وبارك الله فيك "
~~بالعطف، إذ لا نفي لمحذوف دل عليهما قبل أي لا ادخل وما بعد (الواو) دعاء
~~بالخير، فلو أسقط العاطف توهم أن <<لا >>حرف دعاء لجواز دخولها على الماضي
~~ولو لم تتكرر مع ماض آخر، ولا يتوهم أنها نافية لأنها لا تدخل على ماض بدون
~~التكرر فتوهم الدعاء بشر، ولذلك كان العطف مع كمال الانقطاع، إذ <<لا>> حرف
~~النفي وما قدر إخبار وما بعد (الواو) إنشاء، وقيل (الواو) زائدة لدفع
~~الإيهام لا عاطفة، كما قيل بزيادتها مع عدم الإيهام في قولك: " ربنا ولك
~~الحمد " وذلك مذهب ابن مالك والكوفيين، وإنما يكون الإيهام إن لم يوقف على
~~(لا) ثم يستأنف بما بعدها، وأما إن وقف عليها واستؤنف بما بعدها فلا إيهام،
~~ولكن هذا فيما يلفظ لفظا، وأما إن كتب فلا بد من (الواو) إذ لا يدري في
~~الكتابة هل وقف على ولو علم بالنقط مثلا بعد (لا) لم يطرد عند كل كاتب، فقد
~~يسقط العلامة كاتب آخر مع أن ذلك ليس خط المصحف ويحتفظ عليه جدا، وقال في
~~عروس الأفراح:الإيهام كما يدفع الفصل بين الجملتين اللتين بينهما كمال
~~الانقطاع يدفعه بين اللتين بينهما كمال الاتصال، وكذا غيره من الأقسام
~~فليعتبرها لناظر، والإيهام مشروط بأن لا يعارضه إيهام آخر.

# والوصل للتوسط بين كمال الاتصال وكمال الانفصال لدفع التوهم، إنما هو إذا
~~اتفقت الجملتان خبرا لفظا ومعنى أو أنشأ لفا ومعنى فذلك قسمان، أو اتفقتا
~~خبرا معنى ولفظهما إنشاء ، أولفظ الأولى ms350 خبر ولفظ الثانية إنشاء، أو
~~بالعكس، أو اتفقتا إنشاء معنى ولفظهما خبر، أو لفظ الأولى خبر ولفظ الثانية
~~إنشاء أو بالعكس؛ فذلك ثمانية أقسام مع تحقق جامع بين الجملتين، إذ لو لم
~~يكن كان بينهما كمال الانقطاع.

PageV02P051

# مثال المتفقين إخبارا في اللفظ والمعنى قوله تعالى { إن الأبرار لفي نعيم
~~} (¬1) واتفقتا اسمية والجامع التضاد في الطرفين، وقوله تعالى { يخادعون
~~الله وهو خادعهم } (¬2) ، وتخالفتا اسمية وفعلية، و<<يخادعون>> خبر إن
~~والمناسبة أن المسندين من المخادعة وكل من المسند إليهما مخادع ومخادع
~~ولهما محل. ومثال الاتفاق إنشاء في اللفظ والمعنى قوله تعالى { وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا } (¬3) ثلاث جمل فعليات إنشائيات والجامع اتحاد المسند
~~إليه مع ما بين الأكل والشرب والإسراف من المناسبة.

# ومثال اتفاقهما في الإنشاء معنى مع اختلافهما لفظا بأن كان لفظ الأولى
~~إخبارا والثانية إنشاء قوله تعالى { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون
~~إلا الله وبالوالدين إحسانا } إلى { وقولوا للناس حسنا } (¬4)

PageV02P052 فلا تعبدون إخبار لفظا إنشاء معنى، وأحسنوا
~~بصيغة الأمر النائب عنه إحسانا إنشاء أيضا لكن لفظا ومعنى، ويجوز أن يقدذ
~~(وتحسنون بالوالدين إحسانا ) فيكون معناهما معا إنشاء ولفظهما معا إخبارا ،
~~وتعطف <<قولوا>> على <<لا تعبدون>> فتتفقان في الإنشاء معنى وتختلفان لفظا
~~؛ فلفظ <<تعبدون>> إخبار ولفظ <<قولوا>> إنشاء ، كمعناه <<قولوا>> على
~~<<أحسنوا>> فتتفقان لفظا ومعنى في إنشاء أو تقدر <<تحسنون>> إخبار ، ولفظ
~~<<قولوا>> إنشاء والجامع اتحاد المسند إليه في الثلاثة وهو <<الواو>> لبني
~~إسرائيل واتحاد المسندات فيهن في كونهن مأمورا لهن مأخوذ الميثاق عليهن،
~~وإنما صح عطف <<قولوا>> على <<لا تعبدون>> أو <<على تحسنون>> أو <<أحسنوا
~~>> لاختلافهم في العاطف الذي لا يفيد الترتيب إذا تكرر العطف ، فقيل العطف
~~على المعطوف عليه الأول ، وقيل كل على ما يليه، وإنما المفيد له فكل معه
~~على ما يليه. وقال في عروس الأفراح: اتفقوا أن<<قولوا >> معطوف على <<لا
~~تعبدون إلا الله >> لا على << وبالوالدين إحسانا >>على ما هو الظاهر؛ لأن
~~الأصل في الطلب أن يكون بصيغته الصريحة لا يقال وبقرينة و<<قولوا>> لأنا
~~نقول تعارضها قرينة ms351 <<لا تعبدون>>.

# ومثال اتفاق الجملتين في الإنشاء معنى " قم " كون الأولى إنشائية لفظا
~~كالمعنى، والثانية خبرية لفظا " أقم الليل وتصوم النهار" برفع تصوم أي وصم
~~النهار، ولا ينصب على المعية في جواب الأمر لأنه أمر في المعنى.

# ومثالهما مع كونهما خبرتين معنى والأولى إنشائية لفظا دون الثانية قوله
~~تعالى { ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق
~~ودرسوا ما فيه } (¬1)

PageV02P053 فدرسوا معطوف على (ألم يؤخذ ) وهو خبر لفظا ومعنى
~~(وألم يؤخذ ) إنشاء لفظا خبر معنى؛ لأن الاستفهام فيه للأنكار فينقلب النفي
~~ب<<لم>> إثباتا، أي: أخذ ودرسوا والجامع بين المسندين اتحادهما، إذ معنى
~~أخذ ميثاق الكتاب إعلامهم بما فيه مع التزامهم إياه، وذلك مرجع الدرس أو
~~التلازم بين الأخذ والدرس كتلازم المتضايفين، وأما اتحاد المسند إليهما
~~فظاهر، فإن الميثاق مأخوذ ومتحصل من الدارسين. وقوله تعالى { ألم نشرح لك
~~صدرك * ووضعنا عنك وزرك } (¬1) .

# ومثالهما مع كونهما إنشائيتين لفظا وخبريتين معنى " ألم آمرك بالتقوى
~~وألم آمرك بترك الظلم " .

# ومثالهما مع كونهما خبريتين معنى ولفظا، والأولى خبرية لفظا فقط " أمرتك
~~بالتقوى" و"ألم آمرك بترك الظلم " ويدل لذلك في أمثلة الاستفهام عطف
~~<<وضعنا>>- كما مر قبل هذا- وقد يقال: إن الاستفهام في ذلك إنشاء لفظا
~~ومعنى ولو لم يكن حقيقيا، وإن وضعنا مثلا مردود إلى الإنشاء المذكور قبله
~~للعطف عليه أي ووضعنا، والله أعلم.

# ومن محسنات الوصل بعد وجود الجامع كونهما معا اسميتين أو فعليتين، فعلهما
~~معا ماض أو مضارع هو فيهما معا للحال أو للاستقبال. والاتفاق في التقييد أو
~~الإطلاق، والاتفاق في طلق التقييد بأن يكون فيهما (إن) الشرطية أو (إذ
~~)الشرطية وشرطها، أو يكون جملة أو مفردا، وكون الثانية شرطية إن كانت
~~الأولى شرطية، وقيل بمنع تعاطف الفعلية والاسمية وهو ضعيف، وقيل بالجواز مع
~~(الواو) فقط، والله أعلم.

# وذلك المحسن من المحسنات بالحسن الذاتي الداخل في البلاغة، ومن المجوزات
~~التي لابد للبليغ منها، ويتبين لك إمكان التناسب وعدمه بأن تعلم أن النسبة
~~بين المسندين ثلاثة أوجه:

# - أحدها أن يكون المقصود تجديدها ms352 عن الخصوصية.

# - ثانيها أن يكون المقصود خصوص الدوام والثبوت أو خصوص التجدد.

# - ثالثها أن يكون المقصود نفس النسبة في ضمن أي خصوصية.

PageV02P054 ... ... تعين الاسمية في الأول " كزيد
~~قائم وصديقه جالس " لأن الاسمية لا تدل إلا على مطلق الحصول بناء على أنها
~~لا تفيد الدوام إلا بالقرائن، أو تتعين الفعلين بناء على أن الفعلية لا تدل
~~على أكثر من مطلق الثبوت، فقال " قام زيد وقصد صديقه " فهذا الوجه لا محل
~~للاستحسان فيه.

# ... ... وفي الثاني: إن قصد التجدد فيهما مما تعينت الفعلية فيهما أو
~~الدوام فيهما تعينت الاسمية، أو التجدد في الأولى والدوام في الثانية تعينت
~~الفعلية في الأولى والاسمية في الثانية، أو العكس تعين العكس، وهذا أيضا لا
~~محل للاستحسان فيه؛ فهذان القسمان فيهما مانع من مراعاة التناسب المستحسن،
~~لأنه تارة يجب التوافق وتارة يجب التخالف فلا استحسان.

PageV02P055

# ... يتصور الاستحسان في الثالث.وإذا أردت مجرد الإخبار من غير تعرض
~~للتجدد مثلا في إحداهما والثبوت في الأخرى، ومن غير تعرض للتجدد فيهما
~~وإثبات فيهما، قلت: " قام زيد وقعد عمرو " و" زيد قائم وعمرو قاعد " فلا
~~تعرض في ذلك لخصوص كل ولو قصد أحدهما لا بعينه، أما إن قصد التجرد عن كل
~~منهما فالتناسب واجب، والمراد التعرض في القصد لا مجرد دلالة اللفظ وإلا
~~ففي" قام زيد وقعد عمرو " تعرض للتجدد و" في زيد قائم وعمرو قاعد " تعرض
~~للثبوت، بل قال ابن الحاجب: اسم الفاعل موضع للحدوث، وإذا قصد في إحداهما
~~التجدد وفي الأخرى الثبوت، أو في إحداهما المضي وفي الأخرى المضارعة، أو في
~~إحداهما الإطلاق وفي الأخرى التقييد ، أو نحو ذلك ، جيء بالكلام على طبق
~~القصد؛ فيقال : " قام زيد وعمرو قاعد " و" زيد قام وعمرو يقعد" قال الله
~~تعالى { لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر } (¬1) الأولى في
~~الآية غير شرطية والمراد بالذات الجواب، وأما الشرط والأداة فقيد له
~~والجامع ذكر مطلق ما يكون نزول الملك سببا له وهو إيمانهم في زعمهم وقضاء
~~الأمر في التحقيق، وقال الله تعالى { فإذا جاء ms353 أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون } (¬2)

PageV02P056 فالأولى شرطية، والثانية غير مقيدة بالشرط؛ فهي
~~معطوفة على مجموع الأولى على جوابها فقط، فضلا من أن يكون الشرط قيدا فيها،
~~إذ لا معنى لقولك ( إذا جاء أجلهم لا ستقدمون ) لاستحالة أن يتقدم الأجل
~~بعد حضوره، وإنما يتوهم تقدمه قبل حضوره، فلذلك ترى الوقف على (لا يستأخرون
~~) ، وقيل : الثانية مستأنفة ، وقيل : معطوفة على الجواب مقيدة بالشرط على
~~أن المراد عدم الاستخارة عند الأجل حتى سوى بينه وبين المعلوم وهو عدم
~~التقدم، أي :يستحيل التأخر بعد المجيء كما يستحيل التقدم بعد المجيء ،
~~والله أعلم .

# باب بيان الجامع بين الجملتين PageV02P057 يجب وجود الجامع بين مسند
~~الأولى ومسند الثانية، ووجوده بين المسند إليه في الأولى وبين المسند إليه
~~في الثانية، وبين فضلات الأولى وفضلات الثانية إن قصد التقييد بهن بالذات؛
~~لأن الكلام يمدح بهن أيضا ويذم، وكثيرا ما يفسد بفضلة لم تذكر أو ذكرت أو
~~قدمت أو أخرت أو نحو ذلك، وكان الأولى خلاف ما فعل بها، وكذا لا بد من
~~الجامع بين المفرد والجملة، فلا يسمحون بقولك: " زيد كاتب أبوه والشاعر
~~عمرو في داره " إذا لم يكن بين الأب وعمرو مناسبة و" زيد شاعر أخوه وعمرو
~~جالس في داره كذلك " وإن وجد الجامع بين مسند إحدى الجملتين والمسند إليه
~~في الأخرى كفى ، نحو " الإيمان حسن والقبيح الكفر " تقول : " يشعر زيد
~~ويكتب " فالمسند إليه فيهما متحد، والشعر والكتابة متضادان لأن الكتابة
~~بمعنى النثر، ويعطي ويمنع لاتحاد المسند إليه، وتضاد المسندين إذا قلنا :
~~المنع كف النفس عن الإعطاء، فالمنع أمر ثبوتي ، فظهر التضاد، وإلا فإن
~~فسرنا المنع بعدم الإعطاء فهو عدمي لا يضاد الإعطاء ، فيكون بينهما تقابل
~~العدم والملكة ، ويكفي ذلك مناسبة جامعة ، وتقول : " زيد شاعر وعمرو كاتب "
~~و" زيد طويل وعمرو قصير " فالتضاد في ذلك جامع بين المسندين وبين عمرو وزيد
~~مناسبة بالصداقة أو العداوة أو الإمارة أو التجارة أو غير ذلك من المناسبات
~~المعتبرة في التكلم، ولا يكفي وجودها بلا قصد بل لا بد من القصد، ms354 وكون
~~المناسبة نوع اختصاص، فلا يكفي الاشتراك في النوعية الإنسانية مثلا ، فإن
~~لم تكن مناسبة بين <<زيد >> و<<عمرو >> في المثالين أو لم تقصد لم يجز
~~الوصل في المثالين .

PageV02P058

# ولا يجوز " خاتمي ضيق وخفي ضيق " ولو اتحد المسند لاختلاف المسند إليه
~~فيهما وعدم مناسبة بين المسند إليهما فيهما، بل يجب الفصل إذ لا مناسبة بين
~~خاصة بين الخف والخاتم ولا عبرة بمناسبة كونهما معا ملبوسين لبعدها ما لم
~~يوجد بينهما تقارن في الخيال لذلك أو غيره، أو يقصد ذكر الأشياء المتفقة في
~~الضيق من حيث هي أشياء ضيقة، فيجوز العطف لأن المعنى حينئذ هذا ضيق وذلك
~~ضيق، فعاد الأمر إلى الاتحاد في الركنين. وبهذا الاعتبار صح الجمع بالاتحاد
~~في المسند وذلك المتعلق لعوده لما ذكر، كقولك:" ضرب زيد عمرا " أو " كلم
~~خالد وقعد معه بكر " لأن المعنى: هولاء الأشخاص استووا في تعلق فعلهم
~~بعمرو، فعاد ذلك إلى الاتحاد في الأركان، وبهذا يفهم قول من قال: يكفي
~~الجامع الذي هو المسند أو المتعلق وبقيد، نحو قولك: " الشجر طويل والنملة
~~قصيرة والسماء متعالية وماء البحر راكد" مما قصد فيه ذكر الأشياء
~~المتفاوتة، فمجرد التشبه يكفي جامعا للمسندين، ولا يجوز " زيد شاعر وعمرو
~~طويل " ولو كانت مناسبة بين زيد وعمرو لعدم تناسب الشعر وطول القامة، وذكر
~~السكاكي (¬1) : أنه يجب أن يكون بين الجملتين ما يجمعهما عند القوة
~~المفكرة؛ أي الآخذة من غيرها ما تتصرف فيه بالحل والتركيب إما جمعا بواسطة
~~حكم الفعل ؛ بأن يقتضي بسببه جمعهما في المفكرة ؛ وذلك هو الجامع العقلي.
~~وإما جمعا بواسطة الوهم؛ بأن يقتضي الوهم بسببه اجتماعهما في المفكرة؛ وهو
~~الجامع الوهمي. وإما جمعا بواسطة الخيال بأن يقتضي بسببه اجتماعهما في
~~المفكرة؛ وهو الجامع الخيالي.

PageV02P059 قال عصام الدين: الجامع
~~العقلي: ما هو سبب لاقتضاء العقل اجتماع الجملتين عند المفكرة، والجامع
~~الوهمي: ما لا يكون سببا إلا باحتيال الوهم وإبرازه في نظر العقل في صورة
~~ما هو سبب لاقتضاء العقل، والجامع الخيالي: ما يكون سببا بسبب تقارن أمور
~~في الخيال حتى ms355 خلي العقل ونفسه غافلا عن هذا التقارن لم يستحسن جمع
~~الجملتين.

# قيل: وإما جمعا بسبب التقارن في الحافظة التي هي خزانة الوهم والتقارن في
~~خزانة العقل، وهي في المبدأ الفياض على ما زعموه لإلف وعادة؛ فإن الإلف
~~والعادة كما يكون سببا للجمع في الخياليات يكون سببا للجمع بين الصورة
~~العقلية والوهمية. ... والمفهوم إما كلي وإما جزئي، والجزئي إما صور وهي
~~المحسوسة بإحدى الحواس الخمس الظاهرة - ( وليس عندنا معشر الإباضية الوهبية
~~وسائر أهل القبلة) إلا هذه الخمس - وأما الخمس الباطنة المدعاة إن ثبتت فقد
~~دخلت في الخمس الظاهرة أو إدراكها بأمر الله، وإما معان وهي الأمور الجزئية
~~المنتزعة من الصور المحسوسة ومدرك الكلي وما في حكمه من الجزئيات المجردة
~~عن العوارض المادية هو العقل وحافظه على ما زعموا هو المبدأ الفياض.ومدرك
~~الصور هو الحس المشترك وحافظها الخيال.ومدرك المعاني هو الوهم وحافظها
~~الذاكرة، ولا بد من قوة أخرى متصرفة وتسمى متفكرة ومتخيلة.

# والعقل عند هؤلاء المثبتين لذلك ومع الحكماء القوة العاقلة المدركة
~~بالذات للكليات. والوهم القوة المدركة بالذات للمعاني الجزئية الموجودة في
~~المحسوسات بإحدى الحواس الخمس الظاهرة من غير أن تصل إليها من طرق الحواس
~~الظاهرة، مثال هذه المعاني الجزئية المذكورة إدراك الشاة معنى في الذئب.

PageV02P060

# والخيال وليس مدركا بل للحس المشترك وهو  أعني الخيال  القوة التي تجتمع
~~فيها صور المحسوسات وتبقي فيها بعد غيبتها عن الحس المشترك المدرك لها، وهو
~~القوة التي تصل إليها صور المحسوسات من طرق الحواس الظاهرة. والمفكرة القوة
~~التي من شأنها التفكيك والتركيب بين الصورة المأخوذة عن الحس المشترك بعضها
~~مع بعض، والمعاني المدركة بالوهم بعضها مع بعض والمعاني مع الصور؛ والفك
~~كحكمها بأن عمرا منقسم قسمين أو بلا رأس، والتركيب كحكمها بأن زيدا برأسين
~~أو أن رأس الفيل بلا عنق، وذلك تمثيل للفك والتركيب في الصور. ومثال الصور
~~مع المعاني أن تتصور أن لزيد علما في التركيب وأن عمرا بلا علم في الفك.
~~ومثال المعاني مع المعاني أن تتصور أن للعلم قوى في التركيب وأن لا ms356 علم له
~~في الفك.

# والخيال كحوض يصب فيه من أنابيب خمسة هو الحواس الظاهرة، والصور ما يمكن
~~إدراكه بإحدى الحواس الظاهرة، والمعاني ما لا يمكن، قيل: فيدخل في المعاني
~~الكليات المدركة بالعقل، وفيه أن المعاني المدركة بالوهم لا تكون إلا جزئية.

# زعم الحكماء أن القوى الباطنة المدركة أربعة: القوة العاقلة زعموا أنها
~~قائمة بالنفس أو القلب، تدرك الكليات والجزئيات المجردة عن عوارض المادة
~~المعروضة للصور والأبعاد؛ كالطول والعرض والعمق لأنها مجردة لا يقوم بها
~~إلا المجرد، وزعموا أن لها خزانة هي العقل الفياض. والوهمية وتقدم تعريفها،
~~ومثلوا لها بإدراك الصداقة والعداوة، وإدراك الشاة معنى هو الإيذاء في
~~الذئب مثلا، ولهذا يقال: إن للبهائم وهما تدرك به، كما أن لها حسا، وتحكم
~~بتلك القوة بأحكام قد تكذب.

# والوهمية قائمة بأول التجويف الآخر من الدماغ، وذلك أن للدماغ تجاويف أي
~~بطونا واحدها في مقدم الدماغ وآخر في مؤخره وآخر في وسطه، فزعموا أن الوهم
~~قائم بأول التجويف الآخر وله خزانة تسمى الذاكرة، والحافظة قائمة بمؤخر
~~تجويف الوهم.

PageV02P061

# وأما الحس المشترك وهو الذي تصل إليه الصور المحسوسة الجزئية من الحواس
~~الظاهرة، فهو قوة قائمة بآخر تجويفه. وأما المفكرة فهي قوة تتصور في الصور
~~الخيالية وفي المعاني الجزئية الوهمية، وهي دائما لا تسكن يقظة ولا مناما.
~~وإذا حكمت بين تلك الصور وتلك المعاني فإن كان حكمها بواسطة العقل كان
~~صوابا، أو الوهم أو الخيال كان غالبا كاذبا؛ كالحكم بأن رأس الحمار على جسد
~~الإنسان والعكس، وإنما تسمى مفكرة في الحقيقة إن تصرفت بواسطة العقل وحده
~~أو مع الوهم، وإن تصرفت بواسطة الوهم وحده، أو بالخيال وحده، أو بهما خصت
~~المتخيلة أو المتوهمة ولا خزانة لها، لكن خزائنها خزائن القوى الآخر. ففي
~~الباطن سبعة أمور:

# (1/2 ) القوة العاقلة وخزانتها

# (3/4 ) والوهمية وخزانتها

# (5/6 ) والحس المشترك وخزانته

# ( 7 ) والمفكرة

# وذكر بعض أن النفس هي المدركة بواسطة هذه القوى، وأن نسبة الإدراك إليها
~~كنسبة القطع إلى السكين في يد صاحبها، وذلك كله عند الحكماء، ولا مانع من ms357
~~ذلك التفصيل والتعدد على وجه العادة، والجعل من الله تعالى عند المسلمين
~~إلا العقل الفياض الذي جعلوه خزانة القوة العاقلة (¬1) ، لأنه عندهم عبارة
~~عن العقل العاشر المفيض على الكائنة ما تقبله، فهذا كفر، والعقل الفياض عند
~~هؤلاء الكفرة فلك القمر، والأفلاك عندهم حية مدركة لها عقول ونفوس.

# ويجوز عند المسلمين أن يكون المدرك هي القوة الواحدة، وتسمى بهذه الأسماء
~~باعتبار تعلقها بتلك المدركات وحكمها بتلك الأحكام، فهي من حيث حكمها
~~بالأحكام الكاذبة. وإدراك المعاني الجزئية وهم، ومن حيث إدراك الصور
~~الظاهرية من الحواس حس مشترك وخيال، ومن حيث التصرف الصادق متعلقة، ومن حيث
~~التصرف الكاذب متخيلة ومتوهمة.

PageV02P062 والقوى الباطنة عند مثبتها
~~كالمرايا المتقابلة ينعكس إلى كل منها ما ارتسم في الأخرى، والوهمية سلطان
~~تلك القوى، فلها تصرف في مدركاتها، بل لها تسلطات على مدركات العاقلة
~~فتنازعها فيها وتحكم بخلاف أحكامها. والجامع العقلي بين كل شيئين من
~~الجملتين يكون إما باتحاد عند التصور العقل لهما، وإما بتماثل في الماهية
~~مع اختلاف في العوارض كزيد وعمرو في تماثل المسند إليهما، وكالأبوة لعمرو
~~والأبوة لخالد في تماثل المسندين في قولك: " زيد أب لعمرو وبكر أب لخالد "،
~~وإما بتضايف..والعقل شأنه إدراك الكليات، وإنما يتحقق كون المعنى كليا
~~بتجريد يده عن المشخصات الخارجية، وذلك أن العقل على زعم الحكماء مجرد عن
~~العناصر الأربعة ولواحقها، فلا يرسم فيه إلا الكلي المجرد عن الأمور
~~الخارجية، أو الجزئي المجرد. وإنما يدرك الجزئي الجسماني أو الوهم. وإنما
~~قلنا: يدرك بواسطة الآلة لأنه لا يحكم بالكلي على الجزئي، والحكم فرع
~~التصور.

# وعند المسلمين العقل يدرك كل شيء بواسطة وبغيرها، وتقدم أن المدرك حقيقة
~~هو النفس والقوى آلات، فهي تدرك الجزئي بواسطة الحس ثم تجرده فتدركه كليا
~~بواسطة العقل، والعقل يرفع التعدد بين الشيئين بسبب تجريدهما عن مشخصاتهما
~~خارجا فحينئذ يصيران شيئا واحدا عند المفكرة كالمتحدين، وإنما يصيران
~~متحدين إن كان المجرد مشتركان، وإن انتزع من هذا كلي ومن هذا آخر لم يرتفع
~~التعدد، مثل أن تعلم من زيد أنه رجل ms358 أحمر فاضل ومن عمرو أنه رجل أسود جاهل.

PageV02P063

# والعقل يجرد الجزئي الحقيقي عن عوارضه المشخصة الخارجية، وينتزع منه
~~المعنى الكلي فيدركه ولا يجرده من المشخصات العقلية؛ لأنه كل ما هو موجود
~~في العقل فلا بد فيه من تشخص يمتاز عن سائر المعقولات والتضايف، كون
~~الشيئين بحيث لا يمكن تعقل كل منهما إلا بالقياس إلى تعقل الآخر " كزيد
~~يكتب وابنه يشعر " و " زيد أبو عمرو وعمرو ابنه"، ومن ذلك تضايف العلة
~~والمعلول وهو بين مفهومهما لا بين ذاتهما، إلا أن تعتبر الذات بالنسبة إلى
~~كونها علة والأخرى معلولا فتعطف جملة العلة على جملة المعلول.

# ... هكذا مثلا العلة أصل والمعلول فرع، أو هذه العلة موجودة وذلك المعلول
~~موجود عنها، ومعنى مفهوم الشيء هنا كونه علة وكونه علة غير ذاته، وكل أمر
~~يصدر عنه أمر آخر بالاستقلال أو بواسطة انضمام غيره إليه، فهو علة والآخر
~~معلول، فما بالاستقلال علة تامة كحركة الإصبع لحركة الخاتم، وما بالواسطة
~~علة ناقصة كالنجار للسرير.

PageV02P064

# ... ومن التضايف الأقل والأكثر في العدد، فتقول: "هذا العدد الأكثر لزيد
~~والأقل لعمرو أخيه" والجامع هو أمر بسبب يختال الوهم في اجتماع الشيئين عند
~~القوة المفكرة  كما مر  بخلاف الفعل فإنه إذا خلي ونفسه لم يحكم بذلك، وذلك
~~بأن يكون بينهما شبه تماثل، وهذا التماثل هو الاتحاد في النوع، أو يكون
~~بينهما تضاد، أو شبه تضاد؛ فشبه التماثل كلوني بياض وصفرة؛ فإن الوهم
~~يبرزهما في معرض المثلين من جهة أنه يسبق إلى الوهم أنهما نوع واحد زيد في
~~أحدهما عارض بخلاف العقل، فإنه يعرف أنهما نوعان متباينان داخلان تحت جنس
~~هو اللون فيقال: " هذا الأصفر حسن وذلك الأبيض أحسن منه " لوجود الجامع
~~الوهمي. وأما عند الملاحظة العقلية فيجوز الفصل عند الغفلة العقل، و يمتنع
~~عند عدمها كدخول <<أل >> على العلم المنقول إذا استحضر الأصل ومنعها عند
~~عدم استحضاره وعارض الصفرة في المثال الكدرة عن خالص البياض وعارض البياض
~~الصفاء والإشراق الزائدان على الصفرة، ولما كان العقل يميز بين الأشياء
~~الملتبسة وتنسب إليه الأمور ms359 الصحيحة المطابقة للواقع، وكان كل واحد من
~~الاتحاد والتماثل والتضايف سببا في نفسه للاجتماع نسب الجمع إلى العقل،
~~ولما كان الوهم مما يشتبه عليه الأمر بما يناسبه، وكان شبه التماثل والتضاد
~~وشبه مناسبة لتلك الأسباب المقتضية في نفسها للاجتماع نسب الجمع بها إلى
~~الوهم، ولما كان الخيال محلا لتقارن صور المحسوسات التي منها تنزع صور
~~الموهومات والمعقولات نسب الجمع بسبب تقارن الصور كلية كانت أو جزئية
~~محسوسة أو موهومة إلى الخيال، والضابط في الجامع أن الجمع إما بسبب التقارن
~~في خزانة الصور أو لا؛ فالأول هو الخيالي والثاني إما أن يكون بواسطة أمر
~~يناسب الجمع ويقتضيه بحسب نفس الأمر فهو العقلي، وإلا فالوهمية، وللجامع
~~الوهمي حسن الجمع بين شمس الضحا وأبي إسحاق والقمر في قوله:[ من البسيط ]
~~PageV02P065 ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحا وأبو إسحاق والقمر

# ... لكن ليس من عطف الجمل بل المفردات، لأن الجامع يشترط فيها كما في
~~الجمل وهو هنا وهمي كما مر ، ويجوز أن يكون بين الشمس والقمر خياليا،
~~والعقل يعرف تباين الثلاثة ولكن الوهم يريك أنها من نوع واحد لاشتراكها في
~~الاهتداء بها وعموم النفع بها في زعم الشاعر، أو لاشتراكها في إشراق الدنيا
~~لها إشراقا حسيا بالأول والثالث وعقليا بالثاني؛ وهو أبو إسحاق المعتصم
~~بالله لإفاضته أنواع العدل والإحسان، والتضاد التقابل بين أمرين وجوديين
~~يتعاقبان على محل واحد مع عدم توقف تعقل أحدهما على تعقل الآخر فخرج
~~بوجوديين تقابل السلب والإيجاب وتغالب العدم والملكة .

# والمراد بالوجودي ما ليس العدم داخلا في مفهومه فيشمل الأمر الاعتباري
~~فيدخل المتضايفان، فخرجا بقولنا مع عدم... الخ، ودخل بقولنا على محل واحد
~~التضاد بين الجواهر؛ وهي هنا الصور النوعية للعناصر، ومن لم يثبت التضاد
~~بينهما اعتبر الموضوع بدل المحل أعم من الموضوع. ( الموضوع مختص بالأعراض
~~والمحل لا يختص). والمراد بالتعلق على المحل التعاقب باعتبار الحلول لا
~~باعتبار الصدق.

# وقولنا بينهما غاية الخلاف التعريف بالتضاد الحقيقي؛ فالتقابل بين السواد
~~والحمرة قسم خامس من مطلق التقابل مسمى بالتعاند، وقد لا يعتبر هذا ms360 القيد
~~فيشمل التضاد تقابل السواد والحمرة ويسمى تضادا مشهورا.

PageV02P066

# ومثال الوصل في التضاد " السواد قبيح والبياض محبوب " قيل: " الإيمان
~~محبوب والكفر قبيح " فالبياض والسواد ضدان محسوسان والإيمان والكفر ضدان
~~معقولان، وأقول: أما الإيمان فوجودي قطعا لأنه اعتقاد وإقرار على المشهور،
~~أو اعتقاد فقط على غير المشهور، والإقرار إظهار له. وأما الكفر بمعنى
~~الجحود بالقلب أو باللسان معه، أو النطق بما يدخل في الكفر أو اعتقاده
~~فوجودي. وأما الكفر بمعنى عدم العلم ببعث سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- حيث لا يعذر أو بوجود الله فعدمي والتصديق في الإيمان الإذعان وقبول
~~النفس لما جاء به - صلى الله عليه وسلم - وهذا التصديق الذي هو بمعنى
~~الإذعان هو المذكور في المنطق وينضم إليه على المشهور الإقرار.

# ويعد من التضادين ما يتصف بالضدين كالأبيض والأسود والمؤمن والكافر
~~باعتبار الاشتمال على الوصفين، ومثال شبه التضاد: السماء والأرض في
~~المحسوسات، فإن السماء مرتفعة ارتفاعا عظيما والأرض منخفضة انخفاضا عظيما
~~بالنسبة إلى السماء، فبينهما بعد كثير كما بين المتضايفين وليسا متضادين
~~لعدم تواردهما على المحل لكونهما من الأجسام لا من الأعراض. وتقدم أن المحل
~~أعم من الموضوع، وليسا من قبيل الأسود والأبيض، لأن الوصفين المتضادين
~~اللذين هما الارتفاع والانخفاض ليسا بداخلين في مفهوم السماء والأرض كما
~~دخل السواد والبياض في مفهوم الأسود والأبيض، فإن السماء جرم مخصوص فلم
~~يشعر أحدهما بوصف أشعر الآخر بضده، وإن اعتبرتا في لفظ السماء من السمو وهو
~~(الارتفاع) لم يكن لها في لفظ الأرض مقابل وهو (الانخفاض).

PageV02P067

# ... ومن شبه التضاد الأول والثاني في المحسوسات والمعقولات، فالأول هو
~~الذي يكون سابقا، والثاني ما سبق بواحد، فأشبها المتضادين باعتبار
~~اشتمالهما على وصفين لا يمكن اجتماعهما، ولم يجعلا متضادين كالأسود
~~والأبيض؛ لأن عدم المسبوقية جزء مفهوم الأول وعدم المسبوقية بغير الواحد
~~جزء مفهوم الثاني بل شرط بعض قليل في الضدين أن يكون بينهما غاية الخلاف،
~~والرابع مع الثالث، أو الثالث مع الثاني، أو الخامس مع الرابع، ونحو ذلك،
~~فهي أيضا شبه تضاد. وأما عدد مع ms361 آخر مفصول عنه كثالث أو رابع مع الأول
~~فليسا ضدين ولا شبههما لكثرة المخالفة، مع أن العدم معتبر في مفهوم الأول
~~فلا يكون وجوديا، وذلك ولو قلنا بالمشهور من عدم اشتراط وجود غاية الخلاف
~~بين الضدين، وإنما جعل التضاد وما يتصف به وشبهه جامعا وهميا، لأن الوهم
~~ينزلهن منزلة التضايف عند العقل في أنه لا يحضره أحد المتضادين، أو الشبهين
~~بهما، أو المتصفين بالتضاد إلا ويحضره الآخر، كما أن العقل لا يخطر عنده
~~أحد المتضايفين إلا وحضر الآخر، وذلك غالب، فبسبب إن حضور أحدهما عنده
~~يستلزم غالبا حضور الآخر حكم بإجماعهما عند المفكرة تنزيلا لغلبة الحضور مع
~~الآخر عدم الانفكاك كالمتضايفين. وبهذا يندفع ما قاله عصام الدين من أنه
~~إذا كان يحضر أحدهما بحضور الآخر كان التضاد وشبهه جامعا من غير حاجة إلى
~~تنزيل الوهم إياه منزلة المتضايفين، ولتنزيل الوهم إياهن منزلة التضايف نجد
~~الضد أقرب حضورا في البال مع الضد من المتغايرات غير المضاد بعضها بعضا،
~~وكون التضاد وشبهه وما يتصف به جامعا مبني على حكم الوهم وتصوره لاتساعه
~~ومجازفته فيلحق الضدين بالمتضايفين.

PageV02P068

# واعلم أن أسباب التقارن في الخيال مختلفة باختلاف الأشخاص والأزمان
~~والأمكنة، لأنها وإن كانت راجعة إلى مخالطة تلك الصور الحسية المقترنة في
~~الخيال أسباب تلك المخالطة بينهما فيلزم وجودها لشخص دون الآخر، مثلا إذا
~~تعلقت همة إنسان بصناعة الصياغة أوجبت له مخالطة أمورها من سباكة الذهب
~~والفضة وآلاتها، ولاختلاف أسباب التقارن اختلفت الصور التي من شأنها إن
~~تثبت في الخيال ترتبا ووضوحا، والترتب الاجتماع على وجه التلازم وبالوضوح
~~عدم الغيوبة لأنهما ولو كانا متلازمين وأحدهما يغني عن الآخر، لكن معنى
~~الترتب والتلازم: أنه يلزم من حصول إحدى الصورتين في الخيال حصول الأخرى،
~~ولا يلزم من هذا عدم غيوبتهما معا عن الخيال، وكم صور لانفكاك عنها في
~~الخيال لكثرة إلف الخيال لها؛ كالدواة والقلم عند الكاتب هي في خيال آخر
~~أصلا لعدم إلفه لها، وكم من صور لا تغيب عن خيال وهي في خيال آخر مما لا ms362
~~يقع أصلا، والجمع بسبب الجامع الخيالي إنما يدرك على وقوع الشيء المألوف
~~والمعتاد وقوع متكررا في الخيال والنفس بحسب انعقاد أسباب الاقتران في
~~إثبات الصور في الخيال؛ وذلك كصنعة الكتابة فإنها سبب في اقتران القلم
~~والدواة، وانظر أيعتبر خيال المتكلم أو السامع أو هما والأقرب أن المعتبر
~~خيال السامع لأنه هو

# الذي يعتبر حاله ويراعي حاله في غالب الخطاب.

PageV02P069

# والأسباب المتباينة التي هي أسباب الخيال كثيرة تفوت الحصر؛ فالجامع
~~الخيالي أكثر الجوامع، وليس المراد بالجامع العقلي خصوص ما يدرك بالعقل،
~~وبالوهمي خصوص ما يدرك بالوهم، وبالخيالي خصوص ما يدرك بالخيال، بل المراد
~~بالعقلي أمر بسببه يقتضي العقل الاجتماع في المفكرة سواء كان من مدركاته
~~بنفسه أو لا وكذا الخيالي. والتضاد وشبهه ليسا من المعاني التي يدركها
~~الوهم، وكذا التقارن في الخيال ليس من الصور التي تجتمع في الخيال، وإنما
~~هو وصف للصور بل جميع ذلك معان يدركها العقل، وإنما كان التماثل جامعا
~~عقليا والتضاد وهميا مع كونهما معقولين؛ لأن التماثل صالح لجمع بلا احتيال،
~~فإذا التفت العقل وجد الجمع بينهما بخلاف التضاد فإنه في نفسه غير صالح،
~~لذلك يحتاج إلى احتيال فنسب إلى الوهم الذي من شأنه الحيلة. وأما الجامع
~~العقلي فيصح فيه إدراك العقل الاتحاد والتماثل والتضايف، والجامع العقلي قد
~~يكون مدركا للوهم؛ والمراد بالجوامع في هذه القوى ما تتوصل به كل قوة إلى
~~الجمع عند المفكرة ما لم يدرك بتلك القوة خصوصا، وذلك أن هذه القوى لا يختص
~~إدراكها بما اختصت به بما تدرك به غيره، لكن بعد أن تأخذه عن السابق إليه
~~وهو قوته المختصة بإدراكه أولا، ولذلك يحكم العقل على الجزئيات ويحكم الوهم
~~على الكليات أو الحسيات، ويحكم الخيال على المعاني بعد تصويره الوهم إياها
~~بصور المحسوسات، والحكم على الشيء فرع تصوره؛ فالجامع العقلي على هذا ما
~~يقتضي بسبب العقل الجمع ولو سبق إليه الوهم لكونه مدركا له بالخصوص أو لا
~~فأخذه منه العقل، والجامع مع الوهمي ما يحتال سببه الوهم سواء إن سبق إليه
~~الخيال ms363 لكونه مخصوصا بإدراكه أولا أم سبق إليه العقل لكونه كذلك بالنسبة
~~إليه، ثم أخذه الوهم من أحدهما، والجامع الخيالي ما يتعلق بالصور الخيالية
~~ولو كان عقليا أو وهميا في أصله، والله أعلم.

# باب الحال الشبيهة بالوصل PageV02P070 ... الجملة الحالية المقرونة
~~ب(الواو) شبيهة بجملة الوصل، وأصل الحال العطف، والمجردة من (الواو) شبيهة
~~بجملة الفصل، والكثير الراجح في الحال غير المؤكدة منتقلة أو لازمة أن تكون
~~بغير (واو)، وأما المؤكدة لمضمون الجملة فإنه يجب البتة أن تكون بغير (واو)
~~لشدة ارتباطها بما قبلها، لأنها نفس الجملة قبلها في المعنى أو كنفسها،
~~و(واو) الحال للربط، وجزء الشيء لا يربط بباقيه، نحو: " زيد أبوك عطوفا لا
~~يغدر " و" أنا أحقه عطوفا " أو " وقد أحق عطوفا " وب(الواو) بل بغير (واو)
~~أو يغدر أحقه بدونها أيضا، ونحو" طلع الفجر قد ظهر ضياء الشمس " يراد
~~بالضياء: بياض الفجر إذا جعلنا <<قد ظهرضياء الشمس>> حالا، وإن جعلناه بدلا
~~لم يكن من الوصل أو الفصل. ونحو " خلق الله الزرافة يداها أطول من رجليها "
~~وهذه حال لازمة، وإنما كان في غير المؤكدة الخلو من (الواو) لأنها في
~~المعنى حكم على صاحبها كالخبر بالنسبة إلى المبتدإ، فإن في قولك:" جاء زيد
~~راكبا " إثبات الركوب لزيد على طريقة إفادته لا على طريق التعيين به، أو
~~إزالة الإبهام كما في " جاء رجل راكبا " و" جاء زيد الراكب " ف<<راكبا>> في
~~مثال الحال ك<<راكب>> في زيد راكب، إلا أنه في الحال على طريق التبعية،
~~وإنما المقصود المجيء، ولكن جيء بالحال ليزاد في الإخبار عن المجيء هذا
~~المعنى.

PageV02P071

# ... ويبحث بأن الكلام إذا اشتمل على قيد زائد كان ذلك القيد هو الغرض
~~المقصود بالذات عند البلغاء، إلا أن يقال المراد بالتبعية: كونه زائدا على
~~ركني الإسناد وللحال أيضا شبه بالنعت، والنعت لا يقرن ب (الواو)، فلا تقرن
~~ب (الواو) غالبا. كما أن لها شبها بالخبر في الإفادة، وذلك أن الحال وصف
~~لصاحبها. كما أن النعت وصف لمنعوته، ويصح الكلام إذا سقطت غالبا يصح إذا
~~سقط النعت غالبا، وهي ms364 قيد لعاملها وبيان لكيفية وقوعه، بخلاف النعت فإنه لا
~~يقصد بيان كيفية وقوع العامل، وإن لزم ما قصد به غالبا إذا كان وصفا من حيث
~~أن الوصف الأصل فيه الاستمرار بالثبوت أو الحال - على ما مر- وقد يخالف
~~ذلك، وأيضا يكون غير وصف وهو حينئذ مصاحب لوقت عامله أو غير مصاحب، نحو "
~~جاء الآن زيد الراكب أمس أو غدا " و" جاء أمس زيد الراكب الآن أو غدا "،
~~قيل : وربما جاء الخبر والنعت ب (الواو) تشبيها بالحال لورودها بعد ما
~~يستقل، وتسمى (الواو) في جملة النعت (واو) تأكيد لصوق الصفة بالموصوف،
~~والتعليل بالورود بعدما يستقل لا يتم في قول الحماسي: << فأمسى وهو عريان
~~>> (¬1)

PageV02P072 لأن الخبر الذي لم يتقدمه خبر
~~آخر لم يرد بعدما يستقل مع أنه يجوز أن يكون <<أمسى>> تاما <<وهو عريان>>
~~حال، وإنما ذلك لو زيدت في الخبر الثاني وما بعده، مع أنه لا داعي على
~~زيادتها بل تقول عاطفة . ومثلوا لزيادتها في النعت بقوله تعالى { أو كالذي
~~مر على قرية وهي خاوية } (¬1) ولا يلزم ذلك، بل نقول: الجملة حال من ضمير
~~<<مر>> والرابط (واو) الحال وحدها ، أو من <<قرية>> بلا مسوغ على القلة، أو
~~بمسوغ التعظيم ؛ أي: قرية عظيمة الشأن أو عظيمة بكثرة دورها لجواز إطلاق
~~القرية على الكثيرة، والرابط (واو) الحال والضمير . وبقوله تعالى { وثامنهم
~~كلبهم } (¬2)

PageV02P073 الجملة نعت <<سبعة >>
~~كما نعت<< ثلاثة>> بجملة <<رابعهم كلبهم>> و<<خمسة>> ب<<سادسهم كلبهم>>
~~قيل: حال من <<سبعة>>بلا مسوغ، وفيه لخروج عن النظم السابق؛ وهو أن مثليه
~~منعوتان. وقد علمت أن الكثير الراجح أن لا تقرن الجملة الحالية ب (الواو)،
~~وقد يخالف هذا لأنها ولو كانت تستقل بالإفادة من حيث هي جملة، ولكنها غير
~~مستقلة من حيث أنها حال لتتميم ما قبلها، فمن هذه الحيثية احتاجت للربط
~~بصاحبها.

PageV02P074

# ويصلح للربط (الواو) الحالية والضمير، (والواو) أقوى في الربط لأنها
~~موضوعة لذلك؛ إذ هي في أصلها للجمع كما مر أن أصلها العطف، وقيل: إن الضمير
~~أقوى لدلالته على المربوط به، وأنه الأصل بدليل أنه أو نائبه ms365 ك(أل) على قول
~~والعموم وإعادة الظاهر والإشارة هو الرابط للخبر الجملي، وأنه الرابط للنعت
~~والصلة، وأنه الرابط أيضا في الحال المفردة والنعت المفرد وصلة (أل)
~~المفردة، وقيل: لا افتقار في المفرد من الأحوال والنعوت والصلة للرابط لأنه
~~دل على صاحبه بالوضع، فالضمير فيه أدى إليه الاشتقاق الموجب لتحمل الضمير،
~~فالضمير فيه مثله في الخبر وجد في <<زيد قائم>> اتفاقا لا قصدا للربط بدليل
~~عدم الربط في الخبر الجامد، وبعد تسليم أن (الواو) أقوى في الربط قيل:
~~الأصل الضمير وأنه أكثر، نحو: " جاء زيد الشمس طالعة عند مجيئه " بلا
~~(واو)، فإذا أريد تأكيد الربط جيء ب (الواو)، نحو " جاء زيد والشمس طالعة
~~"، وإن أريد زيادة التأكيد جمع بينهما وبين الضمير، نحو " جاء زيد يده على
~~رأسه " و" جاء زيد ويده على رأسه " و" جاء زيد والشمس طالعة عند مجيئه "
~~وذلك حيث يصلحان ولا يشكل علينا ما يتعين فيه أحدهما. وقيل: يجوز الربط ب
~~(الواو) ولو لم يقصد تأكيد الربط لكنه يحول الكلام غير بليغ، وقد تربط
~~بضمير محذوف، وإذا لم يوجد الربط قدر الحال أو الضمير، واختار الدماميني
~~(¬1) الضمير لأنه الأصل في الربط ، وقيل : الأصل (الواو) في ربط الحال
~~فيقدر <<هو>> ، مثال ذلك [ قول المسيب بن علس ] :[ من الكامل ]

PageV02P075

# نصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالغيب لا يدري (¬1)

# ... ف<<الماء غامره>> حال من الفاعل وهو <<النهار>>، انتصف النهار والماء
~~غامره فيه، يصف غائصا اللؤلؤ وصاحبه لا يدري ما حاله، لله أعلم.

# ويجب ربط جملة الحال ب (الواو) وإذا لم يكن فيها ضمير صاحب الحال، وإن
~~كان فيها جاز الاقتصار عليه، وزيادة (الواو) إلا إن كانت الصلة فعلية،
~~فعلها مضارع مثبت مجرد من (قد ) فلا تجوز (الواو) بل يقتصر على الضمير،
~~قوله تعالى { ولا تمنن تستكثر } (¬2) أي: لا تمنن مستكثرا ما مننت به في
~~قراءة الرفع، وأما الجزم فإبدال اشتمال من <<تمنن>> لا في جواب النهي، لأن
~~شرطه أن يصح إن الشرطية ولا النافية قبله على الصحيح. وقيل: إن كان المضارع
~~بمعنى الماضي جاز ms366 قرنه ب (الواو) وحدها أو بالضمير أو بهما، كما جاز ذلك
~~كله إذا قرن ب (قد) أو نفي، وإنما لم يجز قرنه ب (الواو) إذا كان مثبتا
~~مجردا لأنه على وزن الوصف ومعناه، والوصف الواقع حالا لا يقرن بالواو. وقد
~~يقال هذه العلة موجودة أيضا في المنفي مع أن (الواو) جائزة فيه، فيجاب بأن
~~هذا تعليل بعد الوقوع فهو في معنى الحكمة وهي لا يلزم اطرادها أعني أنه ورد
~~بلا (واو)، وقلنا حكمة وروده موافقة الوصف وزنا ومعنى، وقيل لم تجزم ب
~~(الواو) لأن الأصل الحال المفردة، إذ المفرد مختصر يظهر فيه الإعراب المبين
~~للمعنى، والحال المنتقلة كالمضارع المتجدد لا يدلان على الثبوت، وكلاهما
~~حاصل مقارن، والأصل لا الحال أن تكون مقارنة، وفيه ضعف لأن مقارنة المضارع
~~بمعنى كونه الحال أنه مشروع في حصول معناه ولم ينقض.

PageV02P076 - كما قيل الحال أجزاء من أواخر الماضي
~~وأوائل المستقبل - ومقارنة الحال اتخاذ زمانها وزمان عاملها ماضيا أو حاضرا
~~أو استقبالا، ولو زاد زمانها بسطا بحصوله أيضا قبل حصول معنى عامله
~~واستمراره لما بعده أو انقطع مع تمامه " وجاء قمت وأصك عينه " وقوله [ أي
~~قول عبد الله بن همام السلولي ]: [ من المتقارب ]

# فلما خشيت أظافيرهم ... نجوت وأرهنهم مالكا (¬1)

PageV02P077 ... بالواو ومع المضارع
~~المثبت المجرد، فقيل ذلك شاذ، وقيل على حذف المبتدإ أي: وأنا أصك وأنا
~~أرهنهم، وقال عبد القاهر (¬1) عاطفة والمضارع للمضي أي وصككت ورهنت، وذلك
~~حكاية للحال الماضية بأن تفرض ما كان في الزمان الماضي واقعا في هذا الزمان
~~، أو إنك في زمان قبل الزمان الماضي الذي وقع فيه الفعل، أو إنك في زمان
~~الوقوع، أو إن زمان وموجود الآن، وذلك استحضار للأمر ، أو تنزيل له منزلة
~~المترقب فيعبر بمضارع الحال أو الاستقبال وإن نفي المضارع ب(لا) أو (ما) ،
~~أو إن جاز الربط ب(الواو) أو بالضمير أو بهما على السواء. ورجح بعضهم ترك
~~(الواو). ومنع ابن هشام (الواو) مع (لا) أو (ما )ولم يذكر أن قرأ ابن دكوان
~~(¬2) { فاستقيما ولا تتبعان } (¬3) بكسر النون مخففة ms367 ف(الواو) للحال و (لا)
~~نافية و (النون) للرفع ولو جعلت عاطفة على الإنشاء. وقد يقال: إنه إخبار في
~~معنى الأمر، فلا يمنع العطف. وقد يقال: (لا) ناهية، و (نون) الرفع محذوفة،
~~والثابتة باقية من (نون) التوكيد الشديدة حذفت الساكنة تخفيفا، ولو حذفت
~~المتحركة لكان حذف حركة وحرف وحذف الساكن أقل تغيير، أو يجوز أن تكون (لا)
~~ناهية و (الواو) عاطفة و (النون) نون التوكيد الخفيفة كسرت للساكن قبلها.
~~وأما قراءة الباقين بالتشديد فلا ناهية والواو عاطفة قال تعالى { وما لنا
~~لا نؤمن بالله } (¬4)

PageV02P078 بترك (الواو) ف<<لا نؤمن>> حال من <<نا>> وعامله
~~ثابت أو ثبت الذي تعلق به لنا، والمعنى: أي شيء ثبت لنا مانعا من الإيمان.
~~وإنما جاز (الواو) وتركها لدلالة المضارع الواقع حالا على المقارنة، فكان
~~فيه شبه بالحال المفردة، فجاز الترك، ولا يدل على الحصول لأنه منفي، فكان
~~فيه منافاة للحال المفردة لأنها لا يدخل عليها النافي فجازت (الواو)، ويجوز
~~(الواو) وتركها مع الماضي المثبت المتصرف المجرد من (قد) والمقرون بها
~~والمنفي، ومع المضارع و(لم) ( ولما) والماضي الذي بمعنى المضارع قبله كقوله
~~تعالى { أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر } (¬1) ، وقوله تعالى { ولم
~~يمسسني بشر } (¬2) ، وقوله تعالى { أو جاءوكم حصرت صدورهم } (¬3) ، وقوله
~~تعالى { فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء } (¬4) ،

PageV02P079 وقوله تعالى { أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم } (¬1) ، وقول الشاعر [ من
~~الطويل ]

# وقالت له العينان سمعا وطاعة ... وحذرتا كالدار لما يثقب

# ... ... وإنما عد (لم يمسني بشر) حال منتقلة مع أن عدم مس البشر لها لا
~~يزول، ولم يزل لأنه دلالة فيه على اللزوم، وهذا القدر كاف في كون الحال
~~منتقلة كذا قال الفنري، وأقول: بل وجه انتقاله عدم اعتباره في زمان ماض لا
~~تحمل فيه لعدم المس وعدم اعتباره بعد الوضع، أما الماضي المثبت فقيل دلالته
~~على الحصول فأشبه المفردة بترك (الواو) لا على المقارنة لمضيه فلم يشبهها
~~فقرنت ب(الواو) جوازا، ولعدم دلالته على المقارنة شرط من شرط أن يكون مع( ms368
~~قد) الظاهرة أو المقدرة كما في (حصرت ) (¬2) ؛

PageV02P080 لأن (قد) تقرب
~~الماضي من الحال، والمقاربة بالموحدة قريبة من المقاربة ب(النون) ولو كان
~~المعتبر في الحال حقيقة ب(النون) لا ما يقرب منها ، ويشرط في الماضي
~~الموالي ل(قد) الواقع في مرفوعه حالا أن لا يكون بعد (إلا) ولا قبل ، أو
~~فلا يقال: " ما جاء إلا قد ضحك " و" لا لأضربنه قد ذهب أو مكث " وكذا لا
~~يجوز ذلك مع (الواو) فلا يقال : " إلا وقد ضحك ولا وقد ذهب أو مكث " بل
~~يجرد فيقال: " إلا ضحك " أو " لأضربنه ذهب أو مكث " وعند جواز <<إلا وضحك>>
~~ب(الواو) وإلا بعد ضحك،وإلا وقد ضحك بهما، وإلا ضحك بدونهما .

PageV02P081

# ويجبان إذا فقد الضمير، نحو " جاء زيد وقد طلعت الشمس " وقيل بجواز
~~(الواو) وحدها ولو لم تقدر قدر. ثم رأيت أن الرضي قال: يجتمع (الواو) و(قد)
~~بعد (إلا) يعني جوازا. ومنع سيبويه الماضي حالا بدون (قد)، وأول<< حصرت
~~صدورهم>> بأنه نعت لحال محذوفة أي: جاءوكم قوما حصرت صدورهم، وقيل: حصرت
~~مستأنف على طريق الدعاء واعترض ذلك التعليل المذكور بقولنا فقيل لدلالته...
~~الخ بما مر من أن الحال التي تذكر في النصب معناها المقارنة أصالة والحال
~~المقابلة للماضي، والآتي بمعنى زمان الشروع في الفعل، وما بعد الشروع ما لم
~~ينقض وهي التي تقابل الماضي، وتقرب (قد) الماضي منها فتجوز المقارنة إذا
~~كان الحال والعامل ماضيين، ولفظ (قد) إنما يقرب الماضي من الحال التي هي
~~زمان الشروع؛ وأعني بزمان الشروع زمان التكلم، وربما بتعده عن الحال التي
~~نحن بصددها، نحو " جاء زيد في السنة الماضية وقد ركب " وأجيب: بأن المجيء
~~ب(قد )إصلاح للفظ حيث اجتمع فيه فعل الماضي والحال، وفيه أن يصير التعليل
~~على هذا وهميا محضا. وأجيب أيضا بأن المضي باعتبار العامل في الحال
~~والتقريب ب(قد) باعتباره وفيه خفاء، فإذا قيل: "جاء زيد ركب " فهم منه أن
~~الركوب ماض بالنسبة للمجيء فيؤتى ب(قد) لتقربه منه، وجاز دخول (واو) الحال
~~على الماضي الجامد وتركها، فيربط بها فقط، أو بما مع الضمير، ms369 أو بالضمير.

PageV02P082

# وأما جواز الواو وتركها في الماضي النفي والمضارع المنفي ب(لم) أو( لما)
~~فلدلالته على المقارنة دون الحصول، أما عدم دلالته على الحصول فلكونه
~~منفيا، وأما دلالته على المقارنة فلأن (لما) متصلة النفي وغيرها لانتفاء
~~حدث متقدم على زمان التكلم مع أن الأصل استمرار الانتفاء إلى تمام التكلم
~~حتى تظهر قرينة الانقطاع فتحصل بكون الأصل في الانتفاء الاستمرار، كما في
~~الدلالة على المقارنة إذا لم يوجد دليل الانقطاع، وإذا وجد دليله فلا يقال:
~~الأصل بقاء الانتفاء تقول: " لم يضرب زيد أمس لكن ضرب اليوم " ولا يكون
~~تناقضا بل يكون تخصيصه لذلك الأصل، ولا يصح لما يضرب أمس لكن ضرب الآن،
~~بخلاف المثبت فلا يفيد الاستمرار المقتضي للمقارنة لا وضعا ولا استصحابا
~~(كذا قيل)، مع أنه يقال: الأصل في كل ثابت دوامه، حتى إن وجه إفادة الجملة
~~الاسمية الدوام بذلك، وأقول: كون الاسمية تفيد الدوام قول لا اتفاق، والذي
~~حققته أن معنى كون الاسمية للثبوت والدوام أنه لا تعرض فيها للحدوث، وأن
~~فيها وصف خبر؛ ففي دلالتها على الحدوث قولان، ومر جميع ذلك. واستمرار النفي
~~في الماضي صحيح لكن غير قطعي، وإنما هو قطعي مع<< لما >>. واختلفوا في
~~استمرار الانتفاء ب<<لم >> فقيل وضعي، وقيل استصحابي وهو الصحيح. وأما
~~ب<<لما>> فوضعي.

PageV02P083

# وتحقيق أصالة استمرار الانتفاء أن استمرار العدم لا يفتقر إلى وجود سبب،
~~إذ سببه عدم السبب، بخلاف استمرار الوجود فإنه يحتاج إلى سبب موجود لأنه
~~وجود عقب وجود، ولا بد للوجود الحادث من السبب، وهو امتداد الذات بالأعراض
~~المقتضية استمرار وجودها، وذلك على أن الوجود غير الموجود، وأنه من الأحوال
~~التي هي من الأعراض التي هي من متعلقات القدرة، وعلى أن العرض لا يبقى
~~زمانين على القول بأن الوجود عين الموجود، والقول بأن العرض يبقى فليس هناك
~~وجود عقب وجود، ولا للوجود الحادث احتياج إلى سبب حتى يحتاج بقاء الحادث
~~إلى سبب، وبقاء الذات على هذا ببقاء العرض الأول، وإنما تتعلق القدرة
~~بإيجاد الذات حال الإيجاد فقط، وهي بعد ذلك ms370 في قبضة القدرة؛ إن شاء المولى
~~أبقاها وإن شاء أعدمها.ومذهبنا معشر الإباضية الوهبية وسائر المحققين هو
~~القول الأول من أن العرض لا يبقى أكثر من حال، وأن القدرة تتعلق بالحادث في
~~كل أدنى من اللحظة على التجدد للإبقاء، فالحادث هو متعلق الإبقاء في كل
~~أدنى لحظة، ولو اقتصر على الإيجاد المجرد ولم يجدد له في كل أدنى من لحظة
~~إبقاء الحصول بتجديدي الأعراض لزال وكان عدما، والله أعلم.

# واعلم أنهم اختلفوا في الجملة الاسمية، فقيل: يجوز أن تربط بالضمير وحده
~~أو مع (الواو) وهو المشهور، وقيل: لا يجوز ربطها بالضمير وحده بل مع
~~(الواو) أو ب(الواو) وحده، نحو " كلمته فوه إلى في " و" كلمته وفوه إلى في"
~~والصحيح الأول؛ فدلالته الاسمية على المقارنة لاستمرارها يناسب ترك
~~(الواو)، وعدم دلالتها على حصول صفة غير ثابتة لدلالتها على الثبات والدوام
~~على ما مر  يناسب(الواو). والمشهور أن قول (الواو) مع وجود الضمير أولى من
~~الاقتصار على الضمير والكلام في الاسمية الدالة على الثبوت لا على التي
~~الخبر فيها فعل، قال بعضهم أو وصف.

PageV02P084

# وتمتنع (الواو) في الحال المعطوفة على الأخرى لئلا تحصل صورة اجتماع
~~عاطفين، كقوله تعالى { إذ جاءهم بأسنا } (¬1) بيانا أو هم قائلون، وإنما
~~كان (الواو) مع الضمير أولى من إحداهما لتقوية الربط، ولأن ترك (الواو)
~~يوهم الاستئناف، ولدلالة الاسمية على الثبوت والدوام، إذ الحال المفردة لا
~~تدل عليهما - على ما مر في ذلك -فبعدت عن المفردة بالدوام والثبات وبإيهام
~~الاستئناف، فناسبت (الواو) إذ خالفت المفردة. قال الله تعالى { فلا تجعلوا
~~لله أندادا وأنتم تعلمون } (¬2)

PageV02P085 والفعلية مشتقة أبدا من حيث فعلها من المفردة، فلا يظهر فيها
~~إيهام الاستئناف ، وقال عبد القاهر : إن كان المبتدأ ضمير صاحب الحال وجبت
~~(الواو) ولو كان الخبر فعليا، وذلك أن لا تترك (الواو) في جملة حتى تقدر
~~بمفرد يكون من متعلقات العامل وإعادة المسند إليه بضميره مانع من التقدير
~~بمفرد، لأنه كالظاهر يتبادر منه الاستئناف فوجبت (واو الحال) نحو " جاء زيد
~~وهو مسرع " بخلاف " جاء زيد يسرع ms371 " فقدر بالمفرد فالمثبت هو المجيء حال
~~الركوب، لا ركوب مقيد بإثبات مستأنف، فهو في تقدير " جاء زيد راكبا " فلو
~~لم تقصد استئناف الإثبات لقلت:" جاء زيد مسرعا " أو " ويسرع " لأن المضارع
~~كالوصف في أول وهلة ؛ فالقياس أن لا تجيء الاسمية إلا مع (الواو) ولو لم
~~يكن المبتدأ ضمير صاحب الحال، وما جاء بدونه فسبيله سبيل الشيء الخارج عن
~~القياس لضرب من التأويل، كما في " أو هم قائلون " لو قرن ب(الواو) لاجتمعت
~~وهي كالعاطف مع أو ونوع من التشبيه بالمفرد ك"كلمته فوه إلى في مشافها " ،
~~و { اهبطوا بعضكم لبعض عدو } (¬1) أي: متعادين، ولا يحسن هذا في نحو "جاء
~~زيد وهو مسرع" ولذلك قيل: إن إسقاط (الواو) فيه خبيث، لأن التأويل فيه
~~بالمفرد ليس باستخراج معنى الجملة يعبر عنها بالمفرد، ومن تركها قولك: "
~~جاء زيد على كتفه سيف " وقول بشار: [ من الطويل ]

PageV02P086 إذا أنكرتني بلدة أو أنكرتها ... خرجت مع البازي علي سواد (¬1)

# ... أي خرجت مبتكرا على بقية من سواد الليل إذا لم يعرف أهل بلدة قدري أو
~~لم أعرف قدرهم- والبازي أبكر الطير- ويجوز أن يكون الظرف في ذلك متعلا
~~بمحذوف رافعا للظاهر على الفاعلية، والمقدر ماض أو مضارع أو وصف تمتنع
~~(الواو) مع المضارع وتجوز مع الماضي على - ما مر- مع الجملة الاسمية،
~~وبتقدير الوصف يخرج الحال عن الجملة وتمتنع (الواو) أي: ثابتا على كتفه سيف
~~وثابتا على سوادي؛ والكلام في الراجح والمرجوح عند جواز (الواو) هنا -على
~~حد ما مر- والجملة الشرطية أعني الأداة جملة الشرط، وجملة الجواب لا تكون
~~حالا، نحو " جاء زيد إن يسأل يعط " وأجازوه إن تقدم المبتدأ هكذا وهو <<إن
~~يسأل يعط>> إذ يكون الحال حينئذ المبتدأ والخبر، وأجازه أبو حيان ولو لم
~~يتقدمه مبتدأ وأوجب (الواو)، وأجازه ابن جني ولم يوجب (الواو)، ولا يجوز
~~ذلك إذا كان الجواب إنشاء، لأن الأنشاء لا يكون حالا، نعم إن قدر القول
~~حالا و(الواو) قبل (إن) و(لو) الوصليتين عاطفة على محذوف عند بعض، والمحذوف
~~ضد الشرط أو حالية، وعليه الجمهور والزمخشري، وقيل: اعتراضية ms372 من الاعتراض
~~الآتي آخر الكلام، نحو: " أنا سيد ولد آدم ولا فخر " والنحاة لا يسمون هذا
~~اعتراضا ولا جواب لهما في قول الحال، والله أعلم.

PageV02P087 ويحسن ترك (الواو) إذا دخل حرف
~~على المبتدإ في بعض المواضع، مثل: (كأن) و(إن) و(لا النافية)، كقوله تعالى
~~{ لا معقب لحكمه } (¬1) [ وقوله تعالى] { إنهم ليأكلون الطعام } (¬2)
~~فالجملتان حالان، وقول الفرزدق [ يخاطب امرأةعذلته على اعتنائه بشأن بنيه ]
~~: [ من الطويل ]

# فإني عسى أن تبصريني كأنما ... بني حوالي الأسود اللوابد (¬3)

# ... أي القواضب، وحوالي جوانبي، والحال من اسم كان لجواره من المبتدإ إذا
~~كان معه، قيل: مثل (ليت) و(إن) و(كأن) و(كان). وقيل إن دخل عليها عامل لفظي
~~وبسطته في النحو، ويحسن الترك أيضا لتقدم حال مفرد، كقول ابن الرومي [ من
~~السريع ]

# والله يبقيك لنا سالما ... برداك تبجيل وتعظيم (¬4)

# ... أي ثوباك، ويجوز كون برداك تبجيل حال من ضمير سالما لأنه يصدق
~~بالمخاطب ولو كان لفظه غائبا، ويجوز كون برداك فاعل سالما وتبجيل بدل مطابق
~~لبرداك بحسب عطف تعظيم، والله أعلم.

# باب المساواة والإيجاز والإطناب

PageV02P088 هن أمور نسبية لا يتعقل أحدهن إلا
~~بالنسبة إلى غيره؛ فالموجز إنما يكون موجزا بالنسبة إلى كلام أزيد منه،
~~والمطنب إنما يكون مطنبا بالنسبة إلى ما هو أنقص منه، والمساواة إنما يتعقل
~~إلى انتفاء الإيجاز والإطناب؛ أعني أنه يتعقل بانتفاء الزيادة والنقص؛
~~فبالزيادة على اللفظ يحصل الإطناب، وبالبعض منه يحصل الإيجاز، فرب موجز أو
~~مساو مطنب بالنسبة لغيره، ورب مطنب موجز بالنسبة لغيره أو مساو، ورب مساو
~~مطنب أو موجز بالنسبة لغيره، فلا يقدح في كون الكلام موجزا كونه زائدا على
~~كلام آخر ولا في كونه مطنبا كونه ناقصا عن آخر، وكذا في المساوي وذلك
~~باعتبار حاصل الاصطلاح.

PageV02P089

# وإما باعتبار أن المساواة دلالة اللفظ على مجموع ما وضع له فليست نسبية،
~~ولكونهن نسبيات لم يصح أن يضبطن بأن هذا المقدار من الكلام إيجاز وذاك
~~مساواة وذلك إطناب، إنما يبنى على متعارف الأوساط في تأدية المعاني، وهم
~~الذين ليسوا في مرتبة البلاغة ولا في غاية العي، ومتعارف ms373 الأوساط لا يذم،
~~لأن فيه تأدية أصل المعنى بدلالات وضعية وألفاظ كيف كانت، ولا يحمد في باب
~~البلاغة لعدم مراعاة مقتضيات الأحوال، فما نقص عن هذا المتعارف إيجاز إذا
~~تكلم به البليغ، وما زاد عليه من البليغ إطناب، وما ماثله من البليغ
~~مساواة، وهذا الذي يصدر من البليغ من المماثل محمود لأنه لا يأتي به إلا
~~لنكتة راعاها غيره، وإن لم يراعها غيره، وإن لم يراعها البليغ لم يحمد
~~كلامه، ولكن يحمل كلامه على المراعاة، لأنها الأصل في كلامه إلا لدليل أو
~~مناسبة، مثل أن يخاطب به غير البليغ، قال عصام الدين: لا يحمد من البليغ مع
~~من ليس بليغا، لأنه لا يقصد مع من ليس بليغا بكلامه مزية، ولا يذم إن تكلم
~~به مع البليغ ولم يقصد المزية ذم، وإن قصدها مع غير البليغ لم يحمد ولم
~~يذم، وإن قصدها مع البليغ حمد، وقال غيره:إن قصدها مع البليغ أو غيره حمد،
~~وربما يشتمل كلام الأوساط علىحذف ولا يسمى إيجازا مثل: " يا زيد وإياك
~~والأسد " وإن تكلم به البليغ سمي إيجازا إن قصدها، وقيل إن قصدها مع البليغ
~~وفي حمده وذمه ما ذكر، ولا يقال: وهو أنه قد يختلف متعارف الأوساط بأن
~~يتعارفوا عبارتين على معنى واحد إحداهما أزيد من الأخرى من غير زيادة في
~~المعنى فما المعتبر منهما، وإن اعتبرتا لم يتميز الإطناب والإيجاز
~~والمساواة بعضها من بعض، فذلك رد إلى الجهالة، لأنا نقول: " الألفاظ قوالب
~~المعاني " فمن عرف الوضع عرف أي معنى يفرغ في هذا القالب من اللفظ، للعلم
~~بأن المعنى الذي يكون على قدر اللفظ هو ما وضع له مطابقة، وذلك سهل لمدرك
~~الوضع وإن كان عاميا ، وقيل: "

PageV02P090

# المعاني قوالب الألفاظ " لأن المعنى يستحضر أولا ، ثم يؤتى باللفظ على
~~طبقه.ويجمع بأن الأوذل باعتبار السامع، والثاني باعتبار المتكلم. والأوساط
~~الذين لا يقدرون في تأدية المعاني على اختلاف العبارات والتصرف في لطائف
~~الاعتبارات لهم حد معلوم من الكلام يجري بينهم في المحاورات والمعاملات،
~~وهذا معلوم للبلغاء وغيرهم جميعا. وكون ms374 اللفظ أقل من متعارف الأوساط أو
~~أكثر يشعر بوجود خاصة، ولا يقال: متعارف أوساط العرب لا تتيسر للعجم؛ فمتى
~~عرف الإيجاز والإطناب والمساواة لم ينتفع من التعريف إلا المتتبع لغة
~~العرب، والتصنيف عام لكل طالب فهو رد إلى الجهالة لكثير من المخاطبين.

# والبليغ لا يحتاج إلى علم المعاني؛ فتعريفات الفن لطالبي البلاغة لا
~~البلغاء، فالتعريف بما يخص معرفته البلغاء رد على الجهالة، لأنا نقول: ينفع
~~التعريف، لأن ما سبق في الأبواب السابقة تكفل من معرفة المقامات ما يكفي في
~~معرفة البسط اللائق بالمقام، قال السكاكي في المفتاح (¬1) : الإيجاز أداء
~~المقصود بأقل من المعبر به المتعارف، والإطناب أداؤه بأكثر منه. والمساواة
~~أداؤه على المتعارف. وقيل الإطناب يعم المساواة عنده، وكما يوصف الكلام
~~بالإيجاز لكونه أقل من المتعارف كذلك يوصف به لكونه أقل مما يقتضيه المقام
~~بحسب الظاهر لا تحقيقا وإلا لم يكن من البلاغة، فقوله تعالى { إني وهن
~~العظم مني } (¬2)

PageV02P091 إطناب بالنسبة إلى المتعارف، وهو قولك: " يا رب
~~شخت "، وإيجاز بالنسبة إلى مقتضى المقام بحسب الظاهر لأنه مقام بيان انقراض
~~الشباب وإلمام المشيب، فينبغي بحسب الظاهر أن يبسط فيه الكلام غاية البسط،
~~مثل أن يقال : "وهن عظم اليد والرجل وضعفت قوى العين والأذن" إلى غير ذلك.

# فللإيجاز معنيان: كونه أقل من عبارة المتعارف، وكونه أقل مما يقتضيه ظاهر
~~المقام، والاختصار مرادف للإيجاز؛ فتارة يعبر في المفتاح (¬1) بالإيجاز،
~~وتارة بالاختصار فيما هو بالنسبة إلى مقتضى المقام، فلعل الإيجاز أخص منه .

PageV02P092 وكذلك للإطناب معنيان: كونه أكثر من
~~عبارة المتعارف، وكونه أكثر مما يقتضيه ظاهر المقام. وبين معنيي الإيجاز
~~وكذا بين معنيي الإطناب عموم من وجه وخصوص من وجه، يجتمعان فيما لو قيل: "
~~رب شخت " فإنه أقل من مقتضى الحال لاقتضائه أبسط منه لكونه مقام التشكي من
~~إلمام الشيب وانقراض الشباب، وأقل من عبارة المتعارف وهو " يا ربي شخت "
~~(بإثبات حرف النداء وياء المتكلم )، وينفرد الثاني وهو كونه أقل مما يقتضيه
~~المقام في الآية، إذ يقتضي المقام أكثر منه- كما مر- والمتعارف أقل منه.
~~وينفرد الأول ms375 وهو كونه أقل من المتعارف بنحو قول الصياد: " غزال " عند خوف
~~فوت الفرصة، فإنه أقل من المتعارف وهو " هذا غزال " وليس أقل مما يقتضي
~~المقام، وقيل المقبول من طرق التعبير تأدية المراد بلفظ مساو له بأن يؤدى
~~بما وضع لأجزائه مطابقة لفائدة وهو المساواة أو بلفظ ناقص عنه (واو) بأن
~~يؤدي بأقل مما وضع لأجزائه لفائدة وهو الإيجاز. ومنه " حمدا لك " أو بلفظ
~~زائد عليه لفائدة بأن يكون أكثر مما وضع لأجزائه مطابقة وهو الإطناب. ومنه
~~" جاء حيوان ناطق " فإنه إطناب؛ ومساواته " جاءني إنسان " وإيجازه " جاء
~~إنسان " . وإن كان اللفظ ناقصا مع أنه لم يف بالمراد لم يكن إيجازا مقبولا
~~، كقول الحارث بن حلزة اليشكري (¬1) من الكامل المجزوء [ المضمر ] المرفل :

# والعيش خير في ظلا ... ل النوك من عاش كدا (¬2)

PageV02P093 ... لأن المراد: والحياة الناعمة في
~~ظلال الحماقة خير من العيش الشاق في ظلال العقل ، واللفظ غير واف بذلك فليس
~~بمقبول، إذ لا يعلم المراد منه إلا بتكلف وتعسف ، فلو ظهرت القرينة وسهلت
~~لكان مقبولا . ووجه كون الحياة في الحماقة والجهل خيرا أن الجاهل الأحمق
~~يتنعم بما وجد ولا يضيق على نفسه، والعاقل يتأمل في العواقب والآفات فلا
~~يجد للحياة لذة. و<<في ظلال>> متعلق<< بالعيش>> أو حال من ضمير خير
~~و<<النوك>> (بضم النون وفتحها): الحماقة والجهالة.ويقدر مضاف أولا، أي: وذو
~~العيش أو آخر أي من عيش من عاش. و<<كدا>> مفعول مطلق أي: عيش كدا، أو حال
~~أي: ذا كد أو مكدودا. وإنما قلت: في ظلال العقل ولم أقل في شدة إحراق
~~إشراقات العقل، كما قال عصام الدين؛ لأن مراد الشاعر- والله أعلم- تفضيل
~~الحياة في الجهل مع قبحه على الحياة في العقل مع حسنه، وكونه كالظل في عود
~~النفع، لأن الجاهل لا يتألم بالنظر في العواقب، ولا يتحرز عما يشتهيه، ولا
~~يقال: إنه قد اشتهر في العرف: إن العيش المعتد به الناعم إنما هو عيش
~~الجهلة الحمقى دون العقلاء المتأملين في عواقب الأمور، لأنا نقول إنما
~~اشتهر بعد هذا البيت وجعل السيوطي (¬1) هذا البيت ms376 من الاحتباك ، وقال: إنه
~~لا إخلال فيه، وإن زاد اللفظ لغير فائدة لم يكن إطنابا مقبولا بل تطويلا إن
~~لم يكن الزائد متعينا بل احتمل أن يكون الزائد غيره وحشوا إن تعين مفسدا
~~للمعنى وغير متعين . فالتطويل كقوله [ أي قول عدي بن زيد العبادي ]: [ من
~~الوافر ]

# وقددت الأديم لراهشية ... وألفي قولها كذبا ومينا (¬2)

PageV02P094 ... قددت: قطعت بالتشديد للمبالغة
~~وفيه ضمير الزباء، و<<الأديم>>الجلد، والمراد: جلد الذراعين، ول<<راهشية>>
~~تعليل متعلق ب<<قددت الأديم>> لتصل <<راهشية>>. أو غاية متعلقة بمحذوف، أي:
~~منتهية إلى راهشية- والراهشان عرقان في باطن الذراعين - و(الهاء) لجديمة
~~الأبرش، والمين: الكذب وهو تطويل بلا فائدة، ولكن الأظهر مبينا بدل ومينا
~~فلا تطويل، وذلك أن باقي القوافي ياؤه ساكنة سكونا ميتا بعد كسرة، وإن قلت:
~~الفائدة موجودة وهي التأكيد إنما يكون فائدة إذا قصد لاقتضاء المقام إياه
~~وليس مقام هذا الكلام مقتضيا لذلك، لأن المراد منه الإخبار بمضمون القصة،
~~وإن قلت: يتعين المين للزيادة فلا يكون من التطويل لأن قوله كذبا جاء في
~~محله ومينا معطوف، قلت: المراد بعدم التعين إنه يكتفي بأحد اللفظين عن
~~الآخر فيصح ولا عبرة بالتقديم والتأخير، وإلا لم يوجد تطويل أصلا، فإنه لو
~~اقتصر على <<مين>> وأزال كذبا لصح، مثل أن يقول: وألفى قولها مينا، ويدبر
~~أمر القافيةن ولا عبرة بما يحتاج إليه للقافية والوزنن وإنما المعتبر أصل
~~المعنى في التركيبن وهو يصح بكل منهما.

# ... ومثال الحشو المفسد قول أبي الطيب في رثاء يماك التركي غلام سيف
~~الدولة: [ من الطويل ]

# ولا فضل فيها للشجاعة والندى ... وصبر الفتى لولا لقاء شعوب (¬1)

PageV02P095 ... فلفظ <<الندى>> حشو مفسد لأنه لا
~~يصح قولك: لا فضل للعطاء لولا لقاء الموت، لأن قولك هذا يفيد أنه إنما يكون
~~الفضل للمعطي من أجل أنه يموت، ولو كان لا يموت لم يكن له فضل، والأمر إنما
~~هو بالعكس لأنه من علم أنه يموت يسهل عليه العطاء لأنه يموت ويخلف المال،
~~ولأنه ليس يحتاج إليه أبدا، لأن الموت يقطع احتياجه إليه، وإنما يصعب على
~~نفسه العطاء جدا لو كان ms377 يموت إذ يحتاج إليه دائما، فإذا أعطى مع أنه لا
~~يموت مدح بخلاف الصبر على المكاره والشجاعة في الحرب، فإن استشعار الحرب
~~سبب لعظمها، إذ يعلم أن شجاعته أو صبره يوصلان إلى الموت ومع ذلك يصبر
~~عليهما، ولو كان لا يوصلان إليه لسهلا واجترأ الناس لعلمهم بأن العاقبة
~~للخلاص، والضمير في <<فيها>> للدنيا و<<الندى>> العطاء و<<شعوب>> علم جنس
~~للموت صرف للضرورة على أن بكسر ولو بلا تنوين صرف، وقيل ليس صرفا وإنما
~~الصرف التنوين مطلقا، وقال أبو الفتح: ليس الندا حشوا لأن المعنى أن الخلود
~~في تنقل الحال من عسر إلى يسر ومن شدة رخاء يسهل البؤس ويسكن النفوس فلا
~~يظهر لبذل المال كثير فضل، بخلاف الأمر إذ كان الموت لا بد منه ومع ذلك
~~يبذل المال، فربما أبذله فيحتاج وينكد عيشه إلى أن يتصل بالموت فيكون في
~~شدة تليها أخرى، وقد يقال: إنه على تقدير الخلود وخوف الابتلاء بالشدة
~~والاحتياج أكثر، وعلاقة القلب بمحبة المال أشد، وأما رجاء البذل المالي
~~بتنقل الأحوال ففي غاية الضعف بخلاف تقدير الموت، ولذا كان ترك الشاب للمال
~~أفضل من ترك الشيخ الفاني فهو حشو، وإنما صح لنا أن نقول: إن <<الندا>> حشو
~~مع أنه ليس في الكلام ما يغني عنه ويفيد معناه، لأنه لا يشرط في الحشو وجود
~~ما يفيد مدلوله غيره، وكذا الإطناب لا يجب أن يكون مستفاد مما قبله، بل إذا
~~أتي بالشيء لمعناه وفيه دقيقة في المقام مناسبة لا يأتي به لأجلها الأوساط،
~~بل يتفطن له البلغاء ويقدمون الإتيان بها كان PageV02P096 إطنابا.

# ومثل الحشو الذي هو غير مفسد قول زهير [ بن أبي سلمى ] : [ من الطويل ]

# وأعلم ما في اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عم (¬1)

# ... فلفظ <<قبله>> حشو غير مفسد لأن معناه معلوم من الأمس، وقد تعين
~~للزيادة لأنه لا يصح عطفه على اليوم، لأن قبل لا يكون مضافا إليه، ولو صح
~~لعادت (الهاء) لليوم فليس (الهاء) مانعة، وإن جعلنا (أل) في <<الأمس>>
~~للجنس وكان <<الأمس >>بالقبلية ms378 من قبيل وصف الجنس بما يعم كل فرد تبيينا
~~لعمومه وتنعيت عليه، كما في قوله تعالى { وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه } (¬2) فليس حشوا، وليس من الحشو قولك في مقام يفتقر إلى
~~التأكيد: " أبصرته بعيني وسمعته بأذني وكتبته بيدي " فإنه لدفع المجاز،
~~لأنه يحتمل الإبصار بالقلب لو لم تقل بعيني والسمع بالقلب لو لم تقل بأذني،
~~والأمر بالكتابة لو لم تقل بيدي، وليس ذلك تأكيدا للحاجة إليه في البيان
~~أعني أنه ليس تأكيدا يغنى عنه  وإلا فلا يخلو عن تأكيد، كما أنه يقال: "
~~جاء زيد نفسه" و"جاء الزيدون كلهم " لرفع التجوز، ويعد تأكيدا وذلك أنه
~~يتبادر المراد بلا ذكر للعين والأذن واليد والنفس، والله أعلم. وإن قلت "
~~أبصرته بعيني... الخ " في مقام لا يفتقر إلى التأكيد كان حشوا .

# باب المساواة

PageV02P097 قدمتها هنا
~~لأنها أصل يقاس عليه الإيجاز والإطناب لأن تصورها بإدراك هذا اللفظ دال على
~~مجموع ما وضع له، فمن هذا المعنى بلا تعرض لأكثر لا تتوقف على شيء، فساغ
~~قياس الإيجاز والإطناب. وأما كونها نسبية فإنما هو باعتبار الحاصل في
~~الاصطلاح من أنها لفظ لم يزد عن المراد ولم ينقص، فمن هذا لا يقاس عليها
~~وإلا لزم الدور وأيضا هي أولى بالتقديم لقلة مباحثها، وقد علمت أن المساواة
~~والإيجاز والإطناب مرجعهن إلى اللفظ وهو الصحيح، واختار القزويني (¬1)
~~اعتبارهن بالمعنى، ومثالها قوله تعالى { ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله }
~~(¬2) والمكر السيء من الله أن يفعل بالعبد ما يهلكه ، ففي الآية إطناب يذكر
~~السيء بعد المكر، فإن المكر لا يكون إلا سيئا ، وقيل : وصف المكر بالسيء
~~إيماء إلى أن بعض المكر ليس سيئا،كما في قوله تعالى { ومكروا ومكر الله }
~~(¬3) جزاء السيء ، وجزاء السيء ليس بسيء، قلت : يجوز وصف مكر الله بالسيء
~~بمعنى أنه ضار، وقول النابغة يخاطب أبا قابوس بن النعمان بن المنذر: [ من
~~الطويل ]

PageV02P098 فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى
~~عنك واسع (¬1)

# ... في حال سخطه وهوله شبهه بالليل في عمومه الأماكن وبلوغه كل موطن ms379 لسعة
~~ملكه وبسطة يده فلا يفلت منه أحد، والمنتأى بضم (الميم) وإسكان (النون
~~والهمزة) بصورة (ألف) وبعدها (ألف) بصورة (ياء )مفتعل من نأى بمعنى بعد وهو
~~اسم مكان أي موضع النأي أي البعد، و<<عنك>> متعلق ب<<واسع<< لا
~~ب<<المنتأى>> لأن اسم المكان واسم الزمان لا يعملان في الظرف على المشهور
~~وكذا لا يعمل في غيره، ويجوز تعليقه به على أنه مصدر، أي: إن البعد عنك
~~واسع أي ممكن، وليس كون استثناء مفرغا في الآية موجبا لأن تكون إيجازا إذ
~~حذف المستثنى، لأن ذلك الحذف معنوي لا لفظي؛ أعني تم الكلام بلا تقدير
~~له.ومعنى قول السعد (¬2) إنه لفظي أنه يراد أن يقال الأحد لا يحيق المكر
~~السيء بأحد إلا بأهله اكتبفى عنه بقوله: ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله،
~~ألا ترى أنك تقول : <<بأهله >>متعلق ب<<يحيق>> ولا تقول : بدل من محذوف،
~~وكذا تقول : في " ما قام إلا زيد " زيد فاعل، وتقول : الفاعل محذوف و<<زيد
~~>>بدله وهكذا ، والفاعل لا يحذف إلا لساكن أو ضرورة ، وكذا لا يقال: إن
~~البيت من الإيجاز لحذف الجواب لأي ، أقول : الشرط إذا قرب منه دليل جوابه
~~واتصل به قبله فلا جواب له محذوف سواء كانت (إن) وصلية أو غير وصلية، بل
~~يغني عنه ذلك الذي يسمونه دليلا، فإذا قلت : " زيد قائم إن قمت لم يقدر "
~~لأن جواب بل استغنت بما قبلها عنه، ألا ترى أنه ليس القصد أن تقول: " زيد
~~قائم إن قمت " ف<<زيد قائم>> بل لو قلت : " زيد قائم إن قمت " ف<<زيد
~~قائم>> لحمل على أن زيد قائم سيق غير موطئ للجواب ولا مقيد بالشرط بل كلام
~~مستقل عام، ثم استأنفت شرطا وأتيت بمثله مقيدا به بيانا للعموم السابق.

PageV02P099 ثم تذكرت أن بعضا بل كثيرا من النحاة
~~لا يقدرون الجواب لأن الوصلية والحمد لله. وليس البيت إيجاز بحذف ثابت أو
~~ثبت قبل قوله: ك<<الليل>> لأن هذا الحذف واجب، بل لو ذكر لكان حشوا مفسدا
~~لوجوب حذفه، فالحشو يكون بفساد لفظي كما يكون بفساد معنوي وقال السعد (¬1)
~~لو ms380 ذكر لكان تطويلا، ولعله أراد التطويل اللغوي وما جرى عرف الاستعمال
~~بالاستغناء عنه بلا قرينة خارجة عن ذلك الكلام كالمستثنى منه والجواب،
~~واستقرار في الآية، والبيت لا يكون عدم ذكره إيجازا، وما لا يستغنى عنه إلا
~~لقرينة خارجية فحذفه إيجاز، والله أعلم.

# باب إيجاز القصر

# ... وهو إكثار المعنى وتقليل اللفظ بلا حذف، والفرق بين إيجاز القصر
~~والمساواة وبين مقاميهما أن المساواة ما جرى به عرف الأوساط الذين لا
~~ينتبهون لإدماج المعاني الكثيرة في لفظ يسير والإيجاز بالعكس ومقام
~~المساواة كثير مثل أن يكون المخاطب من لا يفهم بالإيجاز ولا يتعلق غرضه
~~بإدماج المعاني الكثيرة، ومقام الإيجاز كتعلق الغرض بالمعاني الكثيرة ويكون
~~الخطاب مع من ينتبه لفهمها ولا يحتاج معه إلى بسط.

PageV02P100 ومثال إيجاز القصر قوله تعالى { ولكم
~~في القصاص حياة } (¬1) سواء أكان المعنى ولكم في أن يقتص أحدكم من الآخر أو
~~كان ولكم في القصاص المعهود شرعا كذا ظهر لي إذ لا حذف في ذلك، وقيل: إن
~~كان المراد بالقصاص الحكم مجازا فإيجاز قصر، وإن أريد ولكم في مشروعية
~~القصاص وهو المتبادر فإيجاز حذف، وكذا إن قيل: المعنى <<ولكم في علم
~~القصاص>> أي العلم به، وأقول: ليس كذلك، لأن إرادة ذلك تؤخذ من اللفظ بلا
~~حذف، والمعنى: أن الإنسان إذا علم أنه متى قتل إنسانا قتله ولي الإنسان كف
~~عن القتل فيحيى مريد القتل ومراد قتله، ولما كان متعلق <<لكم في القصاص>>
~~واجب الحذف فعلا كان أو اسما، <<ولكم>> و<<في القصاص>> نائبان عنه لم يكن
~~إيجاز حذف، بل لو ذكر لكان حشوا فاسدا في اللفظ لوجوب حذفه، وإنما قلت: كان
~~حشوا، ولم أقل كان تطويلا لتعينه للزيادة، وإنما قلت: << لكم>> و<<في
~~القصاص>> نائبان عنه لأن ما تعلق به الظرف الخبري خبر ثان. نعم تعلقه
~~بالظرف لنيابته عما يتعلق به، وفضل في القصاص حياة مع أنه إيجاز قصر على ما
~~كان عندهم أوجز كلام في هذا المعنى مع أنه إيجاز قصر وحذف، وهو قولهم: (
~~القتل أنفى للقتل ) بأشياء الأول قله حروفه، ms381 فإن حروفه مع التنوين أحد عشر
~~حرفا وقد لا يعتبر التنوين لحذفه في الوقف، وحروف <<القتل أنفى للقتل>>
~~أربعة عشر أعني الحروف الملفوظ بها، وتعد فيه (همزة الوصل)، لأنه ابتدئ بها
~~فثبتت، والإيجاز يتعلق باللفظ لا بالكناية، ولو كان بالكناية لعد (ياء) في
~~القصاص، وهمزته مع أنهما محذوفان وصلا، فتكون حروفه ثلاثة عشر.

PageV02P101 الثاني: النص على المطلوب وهو الحياة،
~~ولا نص عليه في قولهم <<القتل أنفى للقتل >> بل يدل عليه التزاما، لأن نفي
~~القتل يستلزم ثبوت الحياة المنفية بوجوده لا الحياة مطلقا، لأنه يموت الحي
~~أيضا بلا قتل، وانتفاء القتل ليس مطلوبا لذاته بل لطلب الحياة، والنص على
~~المطلوب أعون على القبول، وإن قلت: الدلالة عليه باللزوم سلوك طريق
~~البرهان، وهو فن من بلاغة الكلام. قلت: إنما ذلك إذا لم يقتض المقام
~~التصريح والتخصيص ليرغب العام والخاص في تلك الحياة ويحافظ الجميع عليها،
~~ومقام الآية يقتضي ذلك.

# الثالث: ما يفيده تنكير <<حياة>> من تعظيمها؛ وذلك أن القصاص مانع لهم
~~عما كانوا عليه من قتل بواحد وعظيم لم يلزمه دم المقتول بحقير وقتل غير
~~القاتل، فحصلت لهم حياة عظيمة مع سلامة الأعضاء، فإن القصاص يعم العضو
~~والنفس وهي حياة حاصلة بالارتداع للعلم بالقصاص.

# الرابع: ما يفيده تنكير <<الحياة>> من النوعية فإنه لا مانع من كون
~~التنكير للتعظيم والتنويع معا، أي: نوع من الحياة عظيم، كما جمع التعظيم
~~والتكثير والتنكير في قوله تعالى { فقد كذبت رسل من قبلك } (¬1) وذلك النوع
~~هو الحياة الحاصلة للذي يقصد قتله وللذي يريد القتل بالارتداع عن القتل
~~للعلم بالقصاص؛ وهو نوع عظيم من الحياة .

# الخامس: اطراد بالحياة القصاص، لأن القصاص مطلقا سبب للحياة، فإن ذلك ليس
~~في قولهم: (القتل أنفى للقتل ) بحسب ظاهره لشموله القتل ظلها ولو كان مرادا
~~فيه، لأن المراد بالقتل فيه القتل قصاصا.

PageV02P102 السادس: خلو الآية عن التكرار الحاصل
~~في قولهم: <<القتل أنفى للقتل >> فإن التكرير مرجوح ولو لم يخل بالفصاحة،
~~وإن قلت: في هذا التكرير رد العجز على الصدر وهو من المحسنات، قلت: ms382 إنما
~~يكون من المحسنات المقبولة إذا لم يكن بالتكرير، فقولهم: ولو اشتمل على نوع
~~محسن، لكن اشتمل على مرجوح وهو كونه بالتكرير، والآية خلت عن مرجوح، والخلو
~~منه لا يقاومه وجود راجح معه.

# السابع: استغناؤها عن تقدير محذوف، وقولهم: يحتاج لتقدير- أي <<أنفى
~~للقتل>> - من تركه، وليس تقديرا مستغنى عن استحضاره، وتفضيل القتل على تركه
~~لا على غيره، كالضرب والجرح فلا يفهم بلا تقدير واستحضار. وكونه لم يسد شيء
~~مسده لا يزيل عنه الضعف وترك القتل يشمل كل زاجر، فكأنه قيل : " أنفى من كل زاجر "

# الثامن: المطابقة في الآية بالجمع بين القصاص والحياة باعتبار أن في
~~القصاص قتلا، وفي القتل موتا، والموت يقابل الحياة، فالقصاص مشتمل على
~~الموت بالوساطة ، والقتل في قولهم ولو ضاد حياة تفاد من أنفى، لكن ليس
~~تضادهما كالآية ، فإن الحياة بنفسها ظاهرة التضاد بخلاف أنفى.

# التاسع: ما فيها من الغرابة؛ وهو أن القصاص قتل وتفويت الحياة، وقد جعل
~~مكانا وظرفا للحياة.

# العاشر: سلامتها عن توالي وزن الأسباب الخفيفة التي تنقص سلاسة الكلام،
~~بخلاف قولهم، فإنه كله أسباب خفيفة إلا (لام) القتل الأول و(همزة) أنفى
~~و(نونه) فإنهن كالوتد المجموع، وأما (لام) القتل الأخير فإلى السبب الخفيف
~~أقرب إما بالوقف على الإشباع فظاهر، وإما بحسبانها وحدها متحركة وصلا
~~فكالسبب المحذوف الآخر، وبالوقف بالسكون يكون كالسبب المحذوف الأخير المسكن
~~لما قبله.

PageV02P103

# الحادي عشر: ما في الآية من تقديم الخبر على المبتدإ للاختصاص مبالغة،
~~ولا يقال: إن تقديم الخبر على المبتدإ المنكر مثل " في الدار رجل " لا يفيد
~~الاختصاص لأنا نقول: التنوين للتنويع أو للتعظيم أو لكليهما كما فذلك مسوغ
~~للابتداء فيبقى التقديم الاختصاص، والله أعلم.

# باب إيجاز الحذف

# هو إما بحذف جزء الجملة سواء أكان الجزء عمدة أو فضلة، وسواء أكانت
~~الجملة كلاما مستقلا أو غير كلام، لأنها لم تستقل كالصلة، وسواء أكان
~~المحذوف مضافا، نحو [ قوله تعالى ] { واسأل القرية } (¬1) أي أهل القرية،
~~وإن قلنا سمي أهل القرية بالقرية مجازا لعلاقة الحلول، أو زعم أحد كداود
~~الظاهري (¬2)

PageV02P104 أن القرية اسم ms383 موضوع للمكان المبني المعتاد وموضوع
~~لأهله، أو قلنا كما قال السبكي (¬1) : المراد حقيقة القرية، والسؤال على
~~وجه الإعجاز فلا إيجاز حذف . ولا يقال الأصل عدم هذا الاحتمال لأنا نقول
~~ظاهر اللفظ غير مراد فلا بد من تأويل، فكما أن الأصل عدم هذا الاحتمال
~~نقول: الأصل عدم المجاز؛ وإنما عددت المضاف المفعول وهو فضلة جزء الجملة
~~بناء على أن الفضلة جزء من الجملة كالعمدة، ف(الياء) من قولك: " الله ربي "
~~جزء الكلام، وكذا المفعول به والحال وغيره؛ وذلك مذهب بعض، ومذهب ابن
~~الحاجب: أن الفضلة ليست جزءا من الكلام. أو كان منعوتا، نحو قوله: [ أي قول
~~سحيم بن وثيل الرياحي (¬2) ] : [ من الوافر ]

# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني (¬3)

PageV02P105

# ... أي: أنا ابن رجل جلا الأمور أي كشفها من جلا المتعدي؛ فذلك إيجاز
~~بحذف المنعوت وبحذف المفعول، أو انكشف أمره من جلا اللازم فذلك إيجاز بحذف
~~المنعوت وحذف المضاف، وقيل: جلا علم منقول من فعل وفاعل مستتر فلم ينون كما
~~لا ينون سائر الأعلام المركبة من فعل وفاعل مستتر، وفيه السلامة من حذف
~~المنعوت بالجملة ولو لم يكن بعض اسم مجرور ب(في) أو ب(من)، ولو كان علما
~~منقولا من الفعل وحده لنون، لأنه وزن لا يختص بالفعل، لأنه كجبل وعسل وفرح
~~بفتح (الراء) من الأسماء. وطلاع الثنايا ركاب لصعاب الأمور مجاز عن صعاد
~~العقبات، ومعنى <<متى أضع العمامة>> تعرفون متى أضع عمامة الحرب وهي البيضة
~~أو المغفر على رأسي تعرفوا شجاعتي، أو متى أحط العمامة عن وجهي الساترة له
~~عرفتموني ولم تجهلوا وجهي لشهرتي.أو كان نعتا، كقوله تعالى { وكان وراءهم
~~ملك يأخذ كل سفينة غصبا } (¬1) أي كل سفينة غصبا أي كل سفينة صحيحة، أو كل
~~سفينة سليمة، أو كل سفينة غير معيبة، أو نحو ذلك بدليل فأردت أن أعيبها،
~~فإنه يدل على أم الملك لا يأخذ المعيبة . أو كان شرطا، نحو قوله تعالى { هو
~~الولي } (¬2)

PageV02P106 أي إن أرادوا وليا فالله هو الولي أو كان
~~جوابا فيكون من حذف الجملة وإبقاء قيدها، ms384 وذلك إذا احتاج الكلام إلى
~~تقديره. وأما قولك: " زيد قائم إن أقامه الله " فلا حاجة فيه إلى التقدير،
~~كما مر. وقال الكوفيون: يجوز جعل ما تقدم جوابا مقدما وحذف الجواب لمجرد
~~الاختصار أو للدلالة على أنه شيء لا يحيط به الوصف، أو لتذهب نفس السامع كل
~~مذهب ممكن، وأكثر حذفه يكون لهذه الثلاثة ولاختبار مقدار تنبه السامع وغير
~~ذلك. مثل حذفه للاختصار قوله تعالى { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما
~~خلفكم لعلكم ترحمون } (¬1) أي أعرضوا بدليل إلا كانوا عنها معرضين، ومثال
~~حذفه للدلالة على أنه لا يحيط به الوصف، أو لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن،
~~قوله تعالى { ولو ترى إذ وقفوا على النار } (¬2)

PageV02P107 أي لكان كذا وكذا، أو لرأيت ما
~~يكل عنه وصفك، أو لرأيت أمرا عظيما؛ فحذف ليدل حذفه على أنه لا يحيط به
~~الوصف، أو حذف لتذهب نفس السامع إلى كل ممكن فتقدره جوابا على سبيل البدلية
~~أو بمرة ، وقال في عروس الأفراح (¬1) يحتملها ويحتمل الاختصار قوله تعالى {
~~وإذا قيل لهم اتقوا } (¬2) أي 30 إذا قيل لهم ذلك فعلوا ، أو قالوا ما لا
~~يحيط به الوصف وحذف لذلك ، أو القصد أن تذهب نفس السامع كل مذهب ممكن ، أو
~~للاختصار ، ولا مانع من اجتماع ذلك كله ، فإن النكت التي لا تضاد لا يمنع
~~اجتماعها إلا أنه يظهر أن الحذف للدلالة على عدم إحاطة الوصف إنما هو في
~~أمر موهوب أو مرغوب فيه في مقام الوعيد أو الوعد وليس قوله تعالى { وإذا
~~قيل لهم اتقوا ما بين } إلى آخر الآية هو ما يلي { أيديكم وما خلفكم لعلكم
~~ترحمون } (¬3) تأمل واعلم أن الحذف لذهاب نفس السامع كل مذهب ممكن ، والحذف
~~لعدم إحاطة الوصف مفهومهما مختلف، وما صدقهما متحد يقصدهما البليغ معا
~~تارة، ويقصد أحدهما وحده تارة ، ويقصد الذهاب كل مذهب ممكن يكمل الترغيب أو
~~الترهيب ، أو بالدلالة على عدم إحاطة الوصف أو بهما والكمال بقصد الذهاب أو
~~بهما أظهر وإن قلت إذا قدرت في آية الأنعام لرأيت ما ms385 يكل عنه وصفك أو لرأيت
~~أمرا عظيما، فالذهاب وعدم الإحاطة يفيدهما هذا المقدر، قلت : إذا ذكر دل
~~على ذلك بنفسه وإذا حذف دل على ذلك حذفه ، ألا ترى أنه إذا قلت لعبدك: "
~~والله لئن قمت يا فاجر " ذهبت نفسه كل مذهب بالحذف ولو كان الجواب الذي يقدره

PageV02P108 السيد عدابا مخصوصا إذا حذفه
~~لذلك. وقال عصام الدين:إن قلت: هل يقدر في النظم جزاء بلا قرينة فيكون عبثا
~~لعدم فهم السامع، فهو بمنزلة التكلم بما لا يفهم أو لا يقدر، فكيف يلغى ما
~~لا يصح السكوت عنه ؟ قلت: هذا إشكال قوي وأظن أنه إذا لم تنصب قرينة على
~~الخصوص يقدر مبهم، فالتقدير أفعل شيئا هو الغاية في ذلك، فحذف مثل هذا
~~الجزاء لتذهب النفس كل مذهب ممكن بخصوصه، أو للإشارة إلى أنه لا يحيط الوصف
~~به، أو كان المحذوف مفعولا به أو تمييزا أوحالا أوظرفا أو غيرهن من الفضلات
~~أو مبتدأ أو خبرا أو فعلا، وأما استتار الفاعل أو النائب مع تقدم المرجع
~~وخفائه ومع عدم تقدمه ودل عليه دليل كالتنازع.

# فمن إيجاز القصر نحو: " قاموا وفرح الزيدون "، أو كان المحذوف عاطفا أو
~~معطوفا أو كليهما، نحو: قوله تعالى { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل } (¬1)

PageV02P109 أي: ومن أنفق من بعده
~~وقاتل بدليل قوله { أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا } (¬1)
~~ويحتمل أن لا حذف بأن يكون المعنى لا يستوي بعض من أنفق قبل الفتح، وقاتل
~~مع البعض الآخر منهم لتفاوتهم في الإنفاق والإخلاص ، ويكون قوله تعالى {
~~أولئك أعظم درجة } (¬2) بمعنى أنهم مع تفاوت درجاتهم أعظم من الذين أنفقوا
~~من بعد وقاتلوا ، أو كان المحذوف جملة لا تستقل كلاما كحذف الصلة بجملتها
~~حيث ورد أو بعضها ، نحو: " جاء الذي أفضل أهل عصره " أي الذي هو أفضل ،
~~ونحو " إن قمت وإلا قتلتك " أي وإلا تقم ؛ فحذف الشرط إلا بعضه وهو (لا
~~النافية) ، أو كان كلاما مستقلا مسببا عن سبب مذكور، كقوله تعالى { ليحق
~~الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون ms386 } (¬3) أي فعل ما فعل في تقوية
~~المؤمنين ونصرتهم وتضعيف الكافرين وخذلانهم لهذه الغاية التي هي إحقاق الحق
~~أي إثباته وهو دين الإسلام، وإبطال الباطل وإزالته وهو دين الكفار . ويجوز
~~أن يطلق على << يحق الحق ويبطل الباطل >> إنه مسبب لجملة محذوفة هي سبب وهي
~~ما قدرته آنفا ، لأن فعل ذلك سبب لحقية الحق وبطلان الباطل ؛ إذ كل علة
~~غائية يصح أن يطلق عليها اسم السبب واسم المسبب ، لأنها علة في الأذهان
~~معلولة في الأعيان . ويجوز تعليقه بيقطع فلا حذف، وكقول أبي الطيب (¬4) [
~~يذكر مسيره من مصر ويرثي فاتكا من البسيط ]:

# أتى الزمان بنوه في شبيبته ... فسرهم وأتيناه على الهرم

# أي فأساءنا، وهذا آخر القصيدة، ومنها قوله:

# غاض الوفاء فما تلقاه في عدة ... وأعوز الصدق في الأخبار والقسم

# سبحان خالق نفسي كيف لذتها ... فيما النفوس تراه غاية الألم

PageV02P110 الدهر يعجب من حملي
~~نوائبه ... وصبر نفسي على أحداثه الحطم

# وقت يضيع وعمر ليت مدته ... في غير أمته من سالف الأمم

# ومنها قوله:

# هون على بصر ما شق منظره ... فإنما يقظات العين كالحلم

# ولا تشك إلى خلق فتشمته ... شكوى الجريح إلى الغربان والرخم

# وكن على حذر للناس تضمره (¬1) ... ولا يغرك منهم ثغر مبتسم

# ومنها: ... ...

# من اقتضى بسوى الهندي حاجته ... أجاب كل سؤال عن هل بلم

# يعني يقول لكل قائل: هل ظفرت لم أظفر .ومنها:

# ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الرجال ولو كانوا ذوى رحم

# ... ...

# ... ... أو كان المحذوف جملة مستقلة سببا لمذكور قوله تعالى { فانفجرت } (¬2)

PageV02P111 أي: فضربه بها فانفجرت؛ فحذف العاطف
~~والمعطوف، أو فانفجرت؛ فحذف الجار والمجرور ، أو إن ضربت فقد انفجرت ؛
~~فالمحذوف للشرط وأداته فيكون انفجرت بمعنى تنفجر ، أو بولغ في ترتب
~~الانفجار على الضرب حتى كأنه إذا وجد الضرب فقد وجد الانفجار قبله ، أو
~~يؤول على تقدير الحكم كما قال ابن الحاجب: ترتب الجواب على الشرط إما
~~باعتبار معناه ؛ مثل " إن قام زيد يقم عمرو " وإما باعتبار الحكم ؛ مثل "
~~إن تعتد علي بإكرامك الآن فقد أكرمتك أمس " أي: فاحكم الآن بإكرامك أمس ms387
~~فأثبت الآن إكرامي معتدا، والحكم التنجيزي متأخر عن الضرب، قال الله تعالى
~~{ إن يسرق فقد سرق أخ له } (¬1) أي حكم بمساواة جميع السرقة الكائنة من قبل
~~، أو حذف الجواب وناب عنه علته أي فلا بدع ، لأنه قد سرق أخ له من قبل .

PageV02P112
~~ومثل ( الفاء ) في قوله تعالى { فانفجرت } تسمى فصيحة في وجه العطف على
~~محذوف، وقيل: في وجه تقدير الشرط، وقيل: على التقديرين، ورجحه السيد وسميت
~~بفصيحة لإفصاحها عن معناها في الأكثر للفصيح لا لغيره، أو لأنها لا ترد من
~~الفصيح لعدم معرفة غيره بموردها، أو كان المحذوف غير سبب وغير مسبب، كقوله
~~تعالى { فنعم الماهدون } (¬1) إذ قدرنا المخصوص بالمدح وجعلناه مبتدأ محذوف
~~الخبر أو خبرا محذوف المبتدإ، وقال ابن هشام لا يحذف الخبر وجوبا إلا إذا
~~سد شيء مسده، أو كان المحذوف جملتان أو ثلاثا أو أربعا فصاعدا كقوله تعالى
~~{ فأرسلوني يوسف } (¬2) أي فأرسلوني إلى يوسف لأستعبره الرؤيا فأخبركم
~~بتعبيره ، فأرسلوه، فأتاه وقال له : يا يوسف، فالمحذوف خمس جمل مع
~~متعلقاتها ومتعلق << أرسلون >> بل حرف النداء بمنزلة جملة أدعو، والمحذوف
~~كما علمت إما مع قيام شيء مقامه كما مر في { فقد سرق أخ له من قبل } (¬3)

PageV02P113 في
~~أحد أوجه.وقوله تعالى { وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك } (¬1) أي فاصبر،
~~أو فلست بأول مكذب، أو لم يقدح التكذيب في رسالتك، لأنه قد كذبت رسل من
~~قبلك، فإن تكذيب الرسل متقدم على تكذيبه - صلى الله عليه وسلم - فليس جزاء
~~الشرط، بل هو سبب لمضمون الجزاء المحذوف، وجاز حذف الجواب مع إن الشرط
~~مضارع مجرد من( لم)، لأنه قد ناب عنه ما ناب، فكأنه لم يحذف؛ فلا يقال:
~~حذفه حينئذ يختص بالضرورة، بل أجازه الكوفيون غير الفراء في غير الضرر بلا
~~شرط، وقوله تعالى { واسأل القرية } (¬2) أي أهل القرية، ناب << القرية >>
~~عن أهل، والله أعلم.

# باب أدلة الحذف

# هن كثيرة بالنظر إلى تعيين المحذوف، وأما بالنظر إلى مجرد الحذف فالدليل
~~واحد وهو العقل، ولا بد من دليل على المحذوف ولو قام شيء ms388 مقام المحذوف، لكن
~~الدليل غير متعدد بكثرة بل قليل فيما قيل، فالعقل في تلك الأدلة كلها بل قد
~~يتجرد العقل، فمن الأدلة المقام فإنه يدل على تعيين المحذوف مع العقل الدال
~~على مطلق الحذف، كقوله تعالى { حرمت عليكم الميتة } (¬3)

PageV02P114 فالعقل دل على أن هنا حذفا، لأن الأحكام
~~الشرعية تتعلق بالأفعال دون الأعيان، والمقام يدل على أن المحذوف تناول تلك
~~الأشياء الشاملة للأكل وشرب الألبان، إذ لا معنى لتعلق التكليف بالذوات
~~لعدم القدرة عليها؛ هذا مذهبنا ومذهب المعتزلة والأشعرية العراقيين، وقال
~~جمهور الأشعرية:إن تعلق الأحكام حقيقة يراد بها تحريم العين كالخمر
~~والخنزير، وقال السبكي: الحل والحرمة وسائر الأحكام عند الأشعرية ليست من
~~صفات الأعيان، وذهب من ينتمي إلى أبي حنيفة من علماءالكلام إلى أنها صفات
~~للمحال، وينبني على المسألة أن حرمت عليكم أمهاتكم ونحوه، هل هو مجمل ؟ فمن
~~قال بالثاني نفى الإجمال ويلزمه الوقوع فيه، لأن الذات إذا كانت محرمة
~~ينبغي أن يضاف التحريم إلى كل ما لاقاها من الأفعال حتى يحرم النظر إلى
~~الأم وغير ذلك مما لم يقل به أحد، ومن قال بالأول أثبت الإجمال غير أنه
~~يدعي في اللفظ عرفا ما يقتضي بأن المراد الفعل المقصود من الذات لا نفسها،
~~قال: وعندنا أن المعقود عليه في النكاح منفعة البضع، ولا نقول: إنها في حكم
~~الأجزاء، وقال أبو حنيفة: عين المرأة يوصف بالحل، فالخلوة لا تقرر المهر
~~عندنا  يعني الشافعية ومن معهم  لعدم استيفاء المنفعة، والخلوة لا تقتضيها،
~~والحر لا يدخل تحت اليد، وهم لما قالوا المعقود عليه عينها جعلوا نفسها من
~~التمكن بالخلوة كافيا. ومن الأدلة العقل إذا دل على الحذف وعين المحذوف،
~~كقوله تعالى { وجاء ربك } (¬1) فالعقل يدل على امتناع المجيء عن الله عز
~~وجل، ويدل على تعيين المراد، أي جاء أمر ربك، أي: ما أمر به ربك، والأمر
~~أعم من العذاب، وإن قدر وجاء عذاب ربك، فقيل ما يعذب به.

PageV02P115 قال عصام الدين: فلا يقال الأمر والعذاب أمران معنويان لا مجيء
~~لهما، قلت: لا مانع من ms389 إبقائهما على المصدرية لأن المعنوي يوصف بالمجيء
~~مجازا، ولا يقال إن إدراك العقل لكون المقدر أحد هذين الأمرين لا تستقل فيه
~~دلالته بل يحتاج إلى قرينة؛ كون هذا يوم القيامة الذي لا يناسبه إلا ما
~~ذكر، لأنا نقول العقل استقل بإدراك أن الله جل وعلا لا يوصف بالمجيء، وأنه
~~لا ينبغي بعد امتناع مجيئه إلا مجيء أمره سواء كان ذلك دنيا أو أخرى. وأما
~~مجيء ملائكته فقد ذكر بقوله: والملك، ولكن الواقع في الآية أن ذلك يوم
~~القيامة لقوله { إذا دكت الأرض دكا دكا } (¬1) وقوله { وجيء يومئذ بجهنم }
~~(¬2) بل هذا يناسب أن العذاب على معنى المصدر لا معنى المعذب به وإلا كان
~~ذكر جهنم ذكر خاص بعد عام وهو جائز ، ثم إنه لا مانع من تقدير المحذوف خاصا
~~نحو " وجاء جند ربك القائم بتعذيب العاصي" أو " عبيد ربك القائمون بذلك
~~كالملائكة " على أن يراد بالملك بعد ملائكة غير العذاب ، وتقدير الأمر أولى
~~لشموله .وقدر بعضهم في { حرمت عليكم الميتة } (¬3)

PageV02P116 حرم عليكم أمر الميتة.

# ومن الأدلة العقل على الحذف المطلق والعادة على التعيين، كقوله تعالى {
~~فذلكن الذي لمتنني فيه } (¬1) فالعقل دل على مجرد الحذف، إذ لا معنى للوم
~~على ذات الشيء وإنما يلام على أفعاله ، وأما عين المحذوف فإما حب، أي في
~~حبه لقوله، قد شغفها حبا ، وإما مراودة، أي: في مراودته، لقوله تعالى {
~~تراود فتاها } (¬2) ، وأما شأن فيعمهما والعادة المتقررة عند المحبين دلت
~~على تقدير مراودة لأن الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه في تلك العادة لقهر
~~الحب المفرط صاحبه فلا يقدر في حبه، فيكن قد لمنها على الحب المفرط ولا
~~يقدر في شأنه، لأنه يشمل الحب المفرط ، وإن قدر في شأنه وأريد به المراودة
~~فقط جاز ، وإنما يلام على الحب المفرط عند غير المحبين غفلة عن كونه ليس
~~بنقص فإن لام عليه المحبون فللوازمه .

PageV02P117 ومن أدلة تعيين
~~المحذوف مشارفة الشروع في الفعل نحو ( بسم الله الرحمن الرحيم ) فالجار
~~والمجرور دالان على مجرد الحذف، إذ لا بد لهما من متعلق ms390 يدرك ذلك من أدرك
~~معنى الجار ولو لم يكن نحويا، لأنه يدرك أنه لا بد من معنى يرجع إليه الجر
~~فذلك هو التعلق، وذلك بالعقل فعند القراءة ( بسم الله الرحمن الرحيم ) أقرأ
~~وهكذا؛ وذلك مذهب البيانيين، قيل: والنحاة يقدرون ابتدئ وليس كذلك، بل
~~النحويون بعض يقدر ابتدئ وبعض يقدره اشرع فيه كافر. أو من أدلة تعيين
~~المحذوف بعد دلالة العقل على أصل الحذف الاقتران بعد وجود بعض الفعل أو جله
~~أو وجوده كله متصلا بالكلام أو قريبا من الاتصال، كقولهم للمعرس وهو
~~المتزوج أي المتخذ للعرس وهي الزوجة: " بالرفاه والبنين " وهو دعاء
~~الجاهلية حيث يحترزون عن البنات بالبنين، وقد ورد النهي عنه، والرفاه
~~الصلاح والالتئام بين الزوجين أي أعرست بالرفاه والبنين ، والله أعلم .

# باب الإطناب بالإيضاح بعد الإبهام

# يكون بالإيضاح بعد الإبهام ليرى المعنى في صورتين مختلفتين: أحدهما مبهمة
~~والأخرى موضحة، وعلمان خير من علم واحد لا باعتبار التمكن في النفس ولا
~~باعتبار اللذة، بل لزيادة العلمين في نفسهما من حيث أنهما علمان اثنان لا
~~واحد، وذلك عند كون المقام مقام إدراك الشيء على حقيقته والإحاطة بجوانبه؛
~~كمقام افتخار بالعلم ومقام التعلم أو التعليم بحيث لا يقع فيه جهل بوجه ما
~~ولا خطأ من المتعلم أو السامع، فيناسبه تعلق علمين به إن قلنا: إن هنا
~~علمين من جهتين أو إيهام علمين إن قلنا بخلاف ذلك.

PageV02P118

# ويكون الإطناب بالإيضاح بعد الإبهام ليتمكن في نفس السامع فضل تمكن عند
~~اقتضاء المقام، لكون المعنى ينبغي أن يملأ به القلب لرغبته أو لرهبته، أو
~~أن يحفظ لتعظيم وعدم استهزاء، أو عمل به، أو نحو ذلك لما جبلت النفس عليه
~~من أن الشيء إذا ذكر مبهما ثم بين كان أوقع عندها، لأن الإشعار به إجمالا
~~يقتضي التشوق إليه ولاشيء إذا جاء بعد التشوق يقع في النفس فضل وقوع ويتمكن
~~أي تمكن.

PageV02P119

# ويكون الإطناب بالإيضاح بعد الإبهام لتكمل لذة العلم للسامع لأن نيل
~~الشيء بعد الشوق والطلب ألذ، وذلك أنه إذا أجمل أشعر بالشيء. والفرق بين ms391
~~التمكن واللذة في العلم بحسب مفهوميهما واضح ولو كان الشوق بالإجمال سبب كل
~~منهما، ومقام الأول كالافتخار والتعليم والتعلم كما مر، ومقام الثاني
~~كإمالة نفس السامع إلى ما يلقيه المتكلم حيث يأتي به بهذا الطريق، فيكون
~~حديث المتكلم مما يراد فيه لا مما يكره وينفر عنه، قال الله تعالى { قال رب
~~اشرح لي صدري } (¬1) فإن <<اشرح>> يفيد بقوله<< لي>> طلب شرح شيء ما للطالب
~~سواء جعلنا (اللام) للتعدية أو للتعليل، و<<صدري >>يفيد تفسير ذلك الشيء،
~~ف<<لي>> يشير على مبهم، وذلك أن <<لي>> يشير إلى شيء يثبت للمتكلم زيادة
~~على طلب اشرح له، ولا يكفي في ذلك وإلا كان كل فعل مع مفعوله المتأخر
~~إبهاما وتفسيرا، فأنت خبير بأنه سواء في الإبهام أن يكون مفهوما أو مذكورا،
~~وأيضا فإن (الياء) في <<صدري>> تغني عن (الياء) في <<لي>> والشرح من حيث
~~أنه مشعر بالحسن والرغبة فيه يغني عن (لام) <<لي>>، ف<<لي>> إطناب مع الشيء
~~المفهوم منه، لأن الشرح بما يضره ولو كان ممكنا لكن بعيد، والإنسان العاقل
~~ولا سيما نبي لا يطلب لنفسه ضرا؛ فلا يقال إن <<لي>> ليس إطنابا بل تقييد
~~ب(لام) النفع واحترازعن الضرب، فأنت خبير بأنه لا حاجة إلى جعل <<لي>> نعتا
~~لشيء محذوف، و<<صدري>> بدلا منه لتكلفه مع الغنى عنه بوجود الإطناب بدونه،
~~والآية إيضاح بعد إبهام ليرى المعنى في صورتين مختلفتين، أو ليتمكن في
~~النفس أو لتكمل لذة العلم، وإن قلت: هذا الكلام قاله موسى - عليه السلام -
~~لله تبارك وتعالى وعز وجل، ولا يناسب أن يقال: تكلم إلى الله بعلمين على
~~أنهما بالنسبة إليه خير من علم واحد، ولا أن يقال: تكلم له بما يتمكن عنده
~~ولا تكلم له بما يلتذ به الله تعالى بعلمين على أنهما بالنسبة

PageV02P120 إليه خير من علم واحد، ولا أن يقال تكلم له بما
~~يتمكن عنده، ولا تكلم له بما يلتذ به الله، تعالى الله عن اللذة والجهل وعن
~~كل نقص قلت:أجيب بأن المراد أنه لو خوطب بذلك إنسان لأمكن فيه ما ms392 ذكر.
~~واعترض بأن أصل الكلام أن يؤتى به لما أراده المتكلم وإلا لم يوثق بمفاد
~~الكلام لإمكان تحويله إلى مقصود آخر، وأجيب أيضا بأن المراد هنا لازم
~~المتقدم لعدم إمكان ظاهره، فإن من إمكان لازم سوق الكلام لعلمين الاهتمام
~~به، فإن طلبا لزم التأكيد في السؤال، وكما الرغبة في الإجابة وكذا سوقه
~~للتمكين واللذة من لازمه الاهتمام المسلتزم لكمال الرغبة في الإجابة، وكمال
~~الرغبة والتأكيد في السؤال مناسبان في المقام.

# ومن الإطناب بالإيضاح بعد الإبهام ( باب نعم وبئس ) إذا ذكر المخصوص
~~مؤخرا أو جعل خبرا لمحذوف أو مبتدأ لمحذوف لا مبتدأ للجملة قبله، لأنه
~~حينئذ في نية التقديم ليس بعد إبهام في النية، ويحتمل أن يكتفي باللفظ فإنه
~~متأخر فيه ولو نوي في التقديم، فإذا قلت: " نعم الرجل زيد " فقد أوضحت بعد
~~إبهام، ولو قلت: " زيد نعم الرجل " لم يكن كذلك، ولو (¬1) تركت الإطناب
~~لقلت: " زيد نعما "، أو احتلت لترفع إلى زيد ضميرا فتقول: " هو نعما " ولا
~~يجوز على الصحيح " نعم زيد " لأن فاعل نعم إما معرف ب(أل) أو مضمر مميز
~~بنكرة منصوبة أو ب(ما)، ولأن نعم وبئس للمدح أو للذم العام للجنس؛ فمعنى "
~~نعم الرجل زيد " أن زيدا جيد في جميع ما يتعلق بالرجولية إلا أن يقدر " نعم
~~زيد " في الرجولية، والله أعلم. ووجه حسن الإطناب في باب نعم وبئس زيادة
~~على ما مر من تكميل اللذة والتمكن في النفس ورؤية المعنى في صورتين: إبراز
~~الكلام في معرض الاعتدال إذ كان إطنابا بما ذكر، وإيجازا بحذف المبتدإ أو
~~الخبر.وإيهام الجمع بين المتنافيين الإيجاز والإطناب.

PageV02P121 وما ذكرت من الاعتدال والإبهام
~~مختلفان مفهوما متلازمان صدقا، وقيل إيهام الجمع بين المتنافيين الإجمال
~~والتفصيل. وإيهام الجمع بين الإجمال والتفصيل غير نفس الإجمال والتفصيل،
~~ولا يخفى أن إيهام الجمع بين المتنافيين من الأمور المستغربة التي تستلذها
~~النفس فيكون ذلك من البديع بقصد مجرد الظرافة والحسن، ومن المعاني باقتضاء
~~المقام مزيد التأكيد في إمالة قلب السامع وإنما قلت: إنه يوهم الجمع بين
~~المتنافيين لأن الجمع ms393 بينهما لم يتحقق لأن حقيقة الجمع بينهما أن يصدق على
~~ذات واحدة وصفان يمتنع اجتماعهما على شيء واحد في زمان واحد من جهة واحدة
~~وهو محال، والجهة في ذلك لم تتحد ويكون الإطناب بالإيضاح بعد الإبهام على
~~التوشيع ويسمى توشيعا، وهو أن يؤتى في عجز الكلام وهو الغالب أو في أوله أو
~~وسطه بمثنى أو جمع مفسر بما تعاطف، قال عصام الدين أو بلا تعاطف، ومثاله
~~بدون تعاطف " يشيب ابن آدم وتشب فيه خصلتان: إحداهما الحرص والأخرى طول
~~الأمل " أو " وهما (¬1) الحرص وطول الأمل " ، وغير عصام الدين لا يسمي ذلك
~~بلا عطف توشيعا ، ومثاله بالعطف " يشيب ابن آدم وتشب فيه خصلتان الحرص وطول
~~الأمل " ومعنى تشب ( بكسر الشين وتشديد الباء ) تقوى وتنمو كما يكون الشيء
~~في زمان الشباب ، ولفظ الحديث ( يهرم ابن آدم ويشيب معه اثنان الحصر على
~~المال والحرص على العمر ) ومعنى يشيب أنه يصحبانه في شيبه لا يزولان ، وفي
~~<<جامع>> السيوطي يكبر ابن آدم ويكبر معه اثنان : حب المال وطول العمر ، أي
~~وحب طول العمر وكقوله : [ من الطويل ]

# سقتني في ليل شبيه بشعرها ... شبيهة خذيها بغير رقيب

# فما زلت في ليلين شعر وظلمة ... وشمسين من خمر ووجه حبيب

PageV02P122 ... وشبيهة خديها فاعل سقتني وهي
~~الخمر والتوشيع اسم للإتيان بذلك الكلام واسم أيضا لذلك الكلام وهو <<لغة
~~لف القطن المندوف>>، ووجه المناسبة ( لف وندف ) أعني إجمالا وتفصيلا ولو
~~كان فيه اللف سابقا على الندف عكس اللغوي.

# ويكون الإطناب بالإجمال بعد التفصيل لما مر من التمكين واللذة ورؤية
~~المعنى في صورتين كقوله تعالى { فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم
~~تلك عشرة كاملة } (¬1)

# باب الإطناب بالعطف

# بذكر الخاص بعد العام وبالعكس

PageV02P123 تنبيها على مزية الخاص
~~حتى كأنه ليس من جنس العام، فينزل تغاير الصفة منزلة تغاير الذات حتى إن
~~ذلك يكون بالعطف وأصل العطف التغاير، كقوله تعالى { حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى } (¬1) وسواء كان العطف على العام كالآية، أو على غيره
~~كقوله تعالى { من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل ms394 وميكائيل } (¬2) ؛
~~فجبريل معطوف على لفظ الجلالة وهو الأصح أو على رسله لا على ملائكته وهو
~~العام ، ويجوز أن يكون المراد بالرسل: ما يشمل رسل الملائكة فيكون العطف
~~للخاص على العام وسواء في المزية الزيادة في الخير كالآية أو في الشر، وليس
~~من ذلك "جاءني رجل وزيد وعمرو " ولا " جاء رجلان زيد وعمرو " ، ومن العكس "
~~جاء زيد ورجال " .

# باب الإطناب بالتكرير

PageV02P124 لنكتة فهو إطناب لا تطويل، والنكتة كتأكيد
~~الإنذار والردع في قوله تعالى { كلا سوف تعلمون* ثم كلا سوف تعلمون * }
~~(¬1) ذكر الإنذار وأكد الثاني ب<<ثم >>الدالة على البعد الرتبي هنا، فهو
~~قولك: وكلا والله لسوف تعلمون، وإنما عد هذا تكريرا أن الثاني أبلغ لأن أصل
~~الجملتين واحد، وإنما زاد الثانية المبالغة بما زيد عليها، وقال عصام
~~الدين: كون الثانية أبلغ باعتباره زيادة اهتمام المنذر به، لأنه زاد في
~~المفهوم شيء . وكنفي التهمة مثل قوله تعالى { وقال الذي آمن ياقوم اتبعوني
~~أهدكم سبيل الرشاد* ياقوم إنما هذه الحياة الدنيا } (¬2) كرر النداء مع أنه
~~يكفي الأول للجملتين وما وما اتصل بهما للتنبيه على نفي التهمة ، ووجه
~~نفيها أن المتكلم من قومه إذ أضافهم لنفسه فلا يريد لهم إلا ما أراد لنفسه
~~، وككون معنى متعلق الفعل المذكور مختلفا واللفظ الدال على ذلك المتعلق ،
~~فإن في تكريره إفادة التنبيه على كل معنى بخصوصه والمقام يقتضيه، كقوله
~~تعالى { فبأي آلاء ربكما تكذبان } (¬3) فإنه كرر أثر ذكر النعم في السورة
~~المذكورة مختلفة، والمقام يقتضي التنبيه على كل نعمة يقام بشكرها بخصوصها ،
~~وأما ذكره بعد ذكر جهنم وإرسال الشواط من النار فبالنظر إلى أنهما زجر على
~~المعصية فعادا نعمة من حيث الانزجار بهما ، والله أعلم .

# باب الإطناب بالإيغال

PageV02P125 وهو ختم الكلام
~~في الشعر بما يفيد نكتة يتم أصل المعنى بدونها، فالإيغال بالمعنى المصدري
~~وهو الختم المذكور، ويطلق أيضا على الكلام المختوم به؛ كذا عرفه القزويني
~~(¬1) ، قال عصام الدين : هو تعريف شامل لذكر الخاص بعد العام والتكرير
~~وسائر أقسام الإطناب إذا كان ذلك آخر البيت ، فيكون ألا يقال وهو ms395 من أوغل
~~في البلاد إذا أبعد فيها، وذلك يكون بزيادة المبالغة في التنبيه في قول
~~الخنساء ترثي أخاها صخرا: [ من البسيط ]

# وإن صخرا لتأتم السراة به ... كأنه علم في رأسه نار (¬2)

# شبهته بالجبل المرتفع الذي هو أظهر المحسوسات في الاهتداء به ، وزادت في
~~التشبيه مبالغة وهو إثبات أن في رأس الجبل المشبه به نارا تزيد ظهورا ،
~~والمراد أنه في الظهور المعنوي في الإشهار بالخصال الكريمة كالجبل في
~~الظهور الحسي ، وزاد بالمعنى ظهورا زيادة كظهور نار علة جبل ليلا ؛ فشبه
~~ظهوره بظهور الجبل نهارا وبظهور نار رأس الجبل ليلا فافهم ، وإلا فلا ظهور
~~للجبل ظهورا واضحا ليلا ، اللهم إلا بظهور ناره من بعيد فيعلم برؤيتها
~~عالية أنها على رأس الجبل وتأتم بألف أو همزة ساكنة وجهان وفتح التاءين
~~وتشديد الميم تغتدي ، ويروى الهداة مكان السراة (¬3) السراة السائرون
~~بالليل ، والهداة الذين يهدون الناس إلى المراشد والمعاني فكيف
~~بالمهتدين.ويكون بتحقيق التشبيه كقول امرئ القيس:[ من الطويل ]

# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب (¬4)

PageV02P126 ذوالخباء إرادية الجنس أي حول خيامنا
~~بدليل " وأرحلنا "، لكن لا مانع من خباء واحدة لجماعة، وزعم بعض أن قوله:
~~<<وأرحلنا >> عطف تفسير << والجزع >>لفتح (الجيم) الخرز اليمني الذي فيه
~~سواد وبياض  والخرز العقيق شبيه بعيون الوحش  ولكن لما كان الجزع المثقب
~~يخالف العيون مخالفة في الشكل زاد قوله الذي لم يثقب ليتحقق التشبيه في
~~الشكل بتمامه ، لأنه إذا كان غير مثقوب كأن العين أشبه به ، قال الأصمعي
~~الظبي والبقرة إذا كان حيين فعيونهما كلها سود بحسب الظاهر ، وإذا ما ماتا
~~بدا بياضهما، وإنما شبهها بالجزع وفيه سواد وبياض بعد موتهما ، فليس كما
~~قيل: إن المعزاة الوحشية ألفت رحالهم لطول مسايرتهم في المفاوز، إذ عيون
~~الظباء البقر في الحياة سود، فليست كالجزع المثقب، وقيل: ألا يقال ختم
~~الكلام بما يفيد نكته يتم المعنى بدونها في الشعر أوفي غيره، كقوله تعالى {
~~اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون } (¬1) فإن المعنى تم بدون قوله تعالى
~~{ وهم مهتدون } ، إذ الرسول مهتد ms396 إلا أن فيه زيادة حث على الاتباع وترغيب
~~في الرسل ، وأصل الحث يفيده " يا قوم اتبعوا المرسلين " الدال على اهتدائهم
~~قاله بعض ، وقد يقال : أن لا يقال وهو قوله اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم
~~مهتدون ؛ إذ الرسول مهتد وغير طالب الأجر لا محالة ، ففيه زيادة حث على ما
~~في قوله تعالى { يا قوم اتبعوا المرسلين } من الحث . والله أعلم.

# باب الإطناب بالتذييل

PageV02P127 ... وهو تعقيب الجملة بجملة لا محل لها من
~~الإعراب تشتمل على معناها للتوكيد عند اقتضاء المقام التأكيد، ومثله تعقيب
~~الظرف والجار والمجرور بجملة أو مثله، ولا يرد التكرير لأن معنى تعقب
~~الجملة بجملة... الخ أنهما متغاير بأن، ولذا قلنا تشتمل فإنه يتبادر من
~~الاشتمال إذ الثانية تضمنت معنا الأولى وغيره، والتزم عصام الدين أن
~~التعريف صادق بالجملة المؤكدة، نحو " إن زيدا قائم إن زيدا قائم " وإن بين
~~التذييل والتكرير عموما من جهة فافهم، والتذييل أعم من الإيغال من جهة أنه
~~يكون في ختم الكلام وغيره وأخص منه من جهة أن ألا يقال قدر يكون بغير
~~الجملة ولغير التأكيد فهما يجتمعان فيما هو الجملة للتأكيد في ختم الكلام،
~~وينفرد ألا يقال فيما هو بالمجرد وفيما هو لغير التأكيد سواء كان بجملة أو
~~بمفرد، وينفرد التذييل فيما هو في غير ختم الكلام اللفظ المسمى.

PageV02P128

# والتذييل قسمان، الأول: خرج مخرج المثل بأن يقصد بالجملة الثانية حكم كلي
~~منفصل عما قبله جار مجرى الأمثال في الاستقلال وفشو الاستعمال، كقوله تعالى
~~{ وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } (¬1) ، والثاني : لم
~~يخرج مخرج المثل ، وهو لم يقصد بالجملة الثانية فيه ما قصد في الأول ، وذلك
~~أن لا تستعمل الجملة الثانية أو أن يكون الحكم جزئيا ، أو أن يكون كليا لم
~~يفش استعماله فليس خارجا مخرج المثل؛ لأن المثل: كلام مستقل تام نقل عن أصل
~~استعماله إلى ما صلح لمشابهة حال الاستعمال الأول كما في الاستعارة
~~التمثيلية كقولهم : ( الصيف ضيعت اللبن ) يضرب لمن ترك الشيء في أوانه
~~وطلبه في غير أوانه ، وإنما ms397 أخرت هذا القسم لأنه انتفائي ، وبعضهم يقدمه
~~لأنه أشد ارتباطا بالمقصود ، ومثاله قوله تعالى { ذلك جزيناهم بما كفروا
~~وهل نجازي إلا الكفور } (¬2) أن أريد وهل يجازى الجزاء المخصوص وهو إرسال
~~سيل العرم وتبديل الجنتين المذكورتين بقوله { فأرسلنا عليهم سيل العرم } (¬3)

PageV02P129 فهو متعلق بما قبله فليس
~~جاريا مجرى المثل في الاستقلال ، وإنما أريد وهل يعاقب بالنار أو مطلق
~~العقاب إلا الكفور ؛ فهو من القسم الأول ويبحث فيه بأن مطلق العقاب أو
~~العقاب بالنار يستحقه الكافر ولو لم يكن كفورا ، بخلاف إرسال سيل العرم
~~وتبديل الجنتين فإنهما واقعة حال يصح أن يقال هل يجازيهما إلا الكفور ؛
~~والآية من القسم الأول ، ويجاب بأنه قال الكفور تلويحا بأن كل كافر كفور
~~لعظمة حق الله وكثرة نعمه ، هذا ما ظهر لي ويدل لي قوله تعالى { إما شاكرا
~~وإما كفورا } (¬1) فكل من فعل فعلا يسمى كفرا فقد بالغ في الكفر ، وهذا إن
~~شاء الله أولى من قول عصام الدين إن الحصر ادعائي يعني على طريقة العرب في
~~الحصر الادعائي ، وكل من القسمين إما لتأكيد منطوق به كقوله تعالى { وزهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا } (¬2) فإن الزهوق منطوق به ، فيقوله وزهق
~~الباطل والمادة واحدة مع اتحاد المعنى ولو اختلفتا بالفعلية والاسمية ،
~~وأما لتأكيد مفهوم ، كقول النابغة : [ من الطويل ]

# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب؟ (¬3)

PageV02P130 ... ... دل قوله: << ولست بمستبق لا تلمه
~~على شعث >> بمفهومه على أنه لا مهذب من الرجال أي لا كامل منقح الخصال مرضي
~~الفعال، لأنه لو وجد لم يصدق أنه لم يبق لنفسه أخا، وأكد هذا بقوله: <<أي
~~الرجال المهذب>> بالاستفهام الإنكاري وهو نفي، و<<الشعث>>: عدم تعاهد
~~الخصال الحميدة مأخوذة من <<شعث>> وهو انتشار الشعر بعدم إصلاحه، ودهنه
~~استعير للأوساخ المعنوية وهي الأوصاف الذميمة بعد نقله إلى اللازم الذي هو
~~الأوساخ الحسية على طريق المجاز المرسل فيكون فيه مجاز بمرتبتين، ولا
~~<<تلمه>> خال من (تاء الخطاب) لست أو من المستكن في مستبق والفعل، ولو كان
~~أقوى من الاسم في العمل لكنه ms398 هنا جامد؛ ففيه بعض ضعف ومختلف فيه؛ إذ قيل
~~ليس خرفا ومزاحا، ولو كان نكرة لتسويغ العموم إذ كان نكرة في سياق السلب،
~~وقيل: إن دلالة الكلام بمفهومه على نفي المهذب إنما يتضح على أن لا<<
~~تلمه>> حال من (تاء) لست أو المستكن في مستبق لا على غير ذلك إلا ببعد وعدم
~~وضوح، إذ لو جعلناه حالا من أخ أو نعتا له كان المعنى مثلا كل أخ موصوف
~~بأنه على شعث لا تبغيه لنفسك إن لم <<تلمه>> على شعثه، وهذا المعنى لا
~~يقتضي أن لا مهذب وإنما يقتضي أن غير المهذب لا بد معه من الصبر، وأما غيره
~~فلا يحتاج معه إلى الصبر فيصح أن يبق المهذب ولو لم يبق غير المهذب، وجاز
~~ذلك ببعد وعدم وضوح؛ لأنه قد يدعي أنه مفهوم باعتبار ما جرت به العادة في
~~حال الرجال فتكون العادة قرينة على إفادة اللفظ هذا المفهوم، والله أعلم.

# باب الإطناب بالتكميل PageV02P131 ... ويسمى الاحتراس لأن فيه الاحتراز
~~عن توهم خلاف المقصود، وإنما سمي تكميلا لتكميله المعنى لدفع خلاف المقصود
~~عن الجملة الأولى؛ وهو أن يؤتى مع كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفع الإيهام
~~سواء أكان الدافع وسط الكلام أم آخره، أجملة أم غير جملة، قلت: أو أول
~~الكلام. والتذييل أيضا يدفع الوهم، لأنه للتأكيد إلا أنه يختص بالجملة،
~~والأخير يدفع الوهم بالنسبة، والتكميل لا يختص بشيء من ذلك وبين التكميل
~~والإيغال عموم من وجه، ومثال التكميل قوله [ أي قول طرفة ]:[ من الكامل ]

# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمي (¬1)

# ... ... <<غير>> حال من فاعل <<سقى>> وهو<<صوب>>، و<<صوب الربيع>>: نزول
~~المطر في الربيع، و<<الديمة>>: المطر الذي دام ثلث يوم فصاعدا أو أكثره
~~ثمانية أيام، و<<تهمي>>: تسيل، لما كان المطر قد يؤول إلى خراب الديار
~~وفسادها أتى بقوله <<غير مفسدها>> دفعا لما قد يتوهم من أن المراد الدعاء
~~بالخراب. ومعظم الإيهام من قوله <<ديمة تهمي>>، وذكر الديار دون الزرع
~~مثلا، ولا يقال: غير مفسدها متقدم على ديمة تهمي؛ فلا إيهام في ms399 <<ديمة
~~تهمي>> لأنا نقول هو في نية التأخير، بل التحقيق أن المراد بالتكميل:
~~المجيء بدافع الإيهام في أي موضع بأن يكون لولاه لأوهم الكلام، وهنا في
~~وسطه. ومثال آخر قوله تعالى { أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين } (¬2)

PageV02P132 أو هم قوله
~~<<أذلة على المؤمنين>> أن ذلهم لضعفهم ، ودفعه بقوله <<أعزة على الكافرين>>
~~تنبيها على أن ذلك تواضع منهم للمؤمنين ، ولهذا عدى الذل ب<<على>> لتضمنه
~~معنى العطف كأنه قيل عطفا على المؤمنين أو عداه على تلويحا على شرفهم وعلو
~~رتبهم، ومع ذلك خفضوا أجنحتهم فلا تضمين ، أو عداه ب<<على>> لمشاكلة ما
~~بعده ، وقيل : المقصود لو أنكم ترجعون عن الإيمان سيأتي الله بقوم أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين، فينقل حالكم من كون هؤلاء القوم متواضعين لكم
~~إلى كونكم أدلة لهم ، ولا بد في إفادة هذا المعنى من ذكر قوله: << أعزة على
~~الكافرين>> فهو داخل في أصل المقصود وليس الإطناب في شيء ، والله أعلم. ...

# باب الإطناب بالتتميم

# وهو أن يؤتى في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضله آخر أو وسطا، وهو يتناول
~~بعض صور الإيغال. والفرق بين التكميل والتتميم أن النكتة في التتميم غير
~~دفع خلاف المقصود لا أنه يكون في كلام يوهم خلاف المقصود إذ لا مانع من
~~اجتماع التتميم والتكميل.

# وتسمية ذلك بالتكميل وهذا بالتتميم مجرد اصطلاح، إذ هما شيء واحد لغة،
~~وقال في عروس الأفراح (¬1) :

PageV02P133 يمكن أن يفرق بينهما لغة بأن
~~التكميل استيعاب الأجزاء التي لا توجد الماهية المركبة إلا بها والتتميم ،
~~قد يكون بما وراء الأجزاء من زيادات يتأكد بها ذلك الشيء الكامل ، والفضلة
~~كالمفعول به والحال مما ليس بجملة مستقلة ولا ركن الكلام بأن كان مفرد أو
~~جملة غير مستقلة كجملة الحال والصفة ، ومثال التتميم قوله تعالى { ويطعمون
~~الطعام على حبه } (¬1) والنكتة فيه المبالغة ، وذلك إذا أردنا الضمير في
~~حبه للطعام لأن المقصود حينئذ مدحهم على السخاء بإطعام الطعام وهو متحقق مع
~~حبهم واحتياجهم للطعام وبدونهما لكنه معها أبلغ، وإن جعلنا الضمير لله
~~تعالى فهو لتأدية أصل المراد، ms400 لأن المعنى يطعمون لأجل الله، وهذا نفس
~~المراد إذ لا يحمد الإطعام ويستحق الثناء عليه إذا لم يكن الله ، والله أعلم .

# باب الإطناب بالاعتراض

# وهو أن يؤتى في أثناء الكلام أو بين كلامين متصلين معنى بجملة أو أكثر لا
~~محل لها من الإعراب لنكتة سوى دفع الإبهام، ومرادي باتصال الكلامين معنى أن
~~يكونا متناسقين أو يكون الثاني بدلا أو تأكيدا، أو معطوفا عطف نسق البيان
~~بالجمل، أو يكون الثاني جملة، أو نحو ذلك، كقوله تعالى { رب إني وضعتها
~~أنثى } إلى قوله (وإني سميتها مريم ) (¬2)

PageV02P134 فإنه معطوف على رب إني وضعتها أنثى وجملة النعت
~~المقطوع مما يتصل معنى بالجملة السابقة ، وكذا جواب السؤال الناشئ من
~~الجملة السابقة . ... وذكر بعض أن الاعتراض يشمل بعض صور التذييل والتذييل
~~اعتبر فيه أن يكون للتأكيد، وصرح ابن قاسم أن التأكيد غير دفع الإبهام،
~~وذكر ابن هاشم أن من فوائد الاعتراض التقوية، قال عصام الدين ينتقض التعريف
~~بمعطوف لا محل له من الإعراب بين المعطوف والمعطوف عليه، نحو قوله تعالى {
~~الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين
~~آمنوا } (¬1) فقوله <<يؤمنون>> جملة لا محل لها من الإعراب وقعت بين جملتين
~~متصلتين مع أنهما اعتراضية، كما لا ريبة فيه ، قلت : لا نسلم ذلك بل جملة
~~يؤمنون متصلة أيضا معنى بقوله يسبحون بحمد الله .

PageV02P135 ومن نكت الاعتراض التنزيه كقوله { ويجعلون لله
~~البنات سبحانه ولهم ما يشتهون } (¬1) فسبحانه وناصبه وفاعل ناصبه معترضة
~~بين المنطوق عليه وهو لفظ الجلالة ولفظ البنات، والمعطوف وهو لهم وما
~~يشتهون عطف معمولين على معمولي عامل واحد؛ كأنه قيل: ويجعلون لهم ما
~~يشتهون، ولا يقال: كيف صح العامل وهو يجعل المحذوف في ضميرين لواحد وهما
~~(الواو) و(هاء) << لهم>>، لأنا نقول: ليس <<هاء>> لهم معمولة ليجعل بل
~~معمولة لفعل الاستقرار أووصفه والجعل متعد لاثنين بمعنى التصيير ف(هاء) لهم
~~معمولة لمعمول ذلك العامل، لأن فعل الاستقرار أو وصفه معمول للجعل، وإن
~~جعلنا الجعل بمعنى الاعتقاد ففيه هذا الجواب أيضا وزيادة هي أن فعل ms401 القلب
~~يجوز عمله في ضميرين لواحد، وإن جعلنا الجعل متعديا لواحد فالجواب أنه يجوز
~~عمل العامل في ضميرين لواحد إذا عمل في أحدهما بواسطة الجار، نحو { واضمم
~~إليك } (¬2) و { وهزي إليك } (¬3) .

# ومن نكت الاعتراض الدعاء كقول عوف الشيباني يشكو ضعفه:[ من السريع ]

# إن الثمانين وبلغتها ... قد احوجت سمعي إلى ترجمان (¬4)

PageV02P136 ...
~~فجملة وبلغتها معترضة و(الواو) واو الاعتراض، ونكته الاعتراض الدعاء
~~لمخاطبه بطول العمر حتى يبلغ الثمانين ويجاوزها، وذلك دعاء بالخير، فالدعاء
~~بالثمانين ظاهر والدعاء بمجاوزنها دل عليه المقام، وكونه قد جاوزها وهو
~~أراد مماثلة المخاطب له في طول العمر، وكونه لا يحسن أن يريد الدعاء
~~بالبلوغ لها والموت على تمامها، ولا يقال: ذلك يوهم الدعاء عليه بالصمم
~~والحاجة على ترجمان لأني أقول: إنما دعا له بمجرد بلوغ الثمانين، وليس كل
~~من بلغها يلحقه الصمم والحاجة للترجمان، ولعله أراد أن يبلغها صحيحا سالما،
~~ولأنا نقول الغبطة في طول العمر يفتقر معها ذلك الضعف لعدم إمكانه إلا به،
~~ولم أجعل الجملة حال و(الواو) حالية أن الحال لا يجيء من المبتدإ إلا عند
~~سيبويه إذا لم يدخل عليه مقيد ولم يكن اسم إشارة، ولأن الجملة دعائية فهي
~~إنشاء، ولم يصح تقدير القول لأنه إذا قدر فالمانع الأول موجود، ولا يقال:
~~حال مقدمة لأن جملة لا تقدم على صاحبها وعاملها، وقد تلتبس واو الاعتراض
~~بواو الحال فلا يعين أحدهما إلا القصد، فإن قصد كون الجملة قيدا للعامل
~~فحالية وإلا فاعتراضية فيحتملها قوله تعالى { ثم اتخذتم العجل من بعده
~~وأنتم ظالمون * ثم عفونا عنكم * } (¬1) فإن قدر أن المعنى حال كونكم ظالمين
~~بوضع العبارة في غير محلها فحال، وإن قدر وأنتم قوم عادتكم الإعراض والظلم
~~على أنها تقرير لظلمهم مستأنف ولم يقصد التقييد والتوقيت فمعترضة.

# ومن نكت الاعتراض التنبيه كقوله: [ من السريع]

PageV02P137
~~واعلم فعلم المرء ينفعه ... أن سوف يأتي كل ما قدر (¬1)

# ... وقوله ف<<علم المرء>> معترض للتنبيه و(الفاء) اعتراضية، والذي أرجحه
~~أن تكون (الفاء) للتعليل وليست الجملة اعتراضية، أي واعلم، لأن علم المرء
~~ينفعه وعلى كل حال ms402 أن سوف...الخ مفعول لأعلم أي أنه والضمير للشأن، وذلك
~~مذهب الجمهور، وأجاز سيبويه تقدير ضمير غير ضمير الشأن في قوله تعالى { يا
~~إبراهيم } (¬2) أي إنك يا إبراهيم، وعلى الاعتراض فوجه التنبيه أن المقدور
~~يأتي البتة، وإن وقع فيه تأخير فهذا تسهيل للأمر وتسلية، والقدر يسهل الصبر
~~والتفويض وترك منازعة الأقدار .

# والاعتراض يباين التتميم بأن التتميم إنما يكون بفضلة، والفضلة لا بد لها
~~من الإعراب، والاعتراض لا محل له من الإعراب؛ فهذا تباين في اللوازم، ويؤذن
~~بالتباين في الملزومات.

PageV02P138 ويباين الاعتراض التكميل لأن التكميل إنما يكون لدفع إيهام
~~المقصود، والاعتراض لا يكون لدفعه. ويباين الإيغال؛ بأن الإيغال لا يكون
~~إلا في آخر الكلام لكنه يشمل بعض صور التذييل، وهذا البعض هو ما تكون
~~الجملة فيه بلا محل وقعت بين جملتين للتأكيد معنى، لأنه كما لم يشترط في
~~التذييل أن يكون بين كلامين لم يشترط فيه أن لا يكون بين كلامين متصلين،
~~فبين الاعتراض والتذييل عموم وخصوص من وجه، وكذا بين الاعتراض وبين الإيضاح
~~والتكرير. والكلام الذي يختصه الإيغال لا بد أن يرتبط بما بعده ارتباط
~~كلامي الاعتراض، وإن قلت: رفع الإيهام توكيد وقد اشترط في الاعتراض أن يكون
~~لدفع الإيهام وفي التذييل أن يكون للتأكيد، قلت: وقد علمت أن التأكيد غير
~~دفع الإيهام، لأن التأكيد يقتضي كون الجملة الثانية متضمنة لمعنى الأولى،
~~وما كذلك دفع الإيهام على أن التأكيد أعم من دفع الإيهام لحصوله مع غيره،
~~وكفى هذا في صحة كونه أعم إذ لا يلزم من نفي دفع الإيهام نفي التأكيد
~~مطلقا، والتتميم أعم من الإيغال من جهة أنه لا يجب أن يكون في آخر الكلام،
~~وأخص منه من جهة أنه لا يجب أن يكون فضلة، وإنما يكون لنكتة سوى الدفع ،
~~ويباين التكميل والتذييل إن اشترط أن لا يكون لهما محل ، قال القزويني (¬1)
~~: ومن الاعتراض بجملتين بين كلامين قوله تعالى { فأتوهن من حيث أمركم الله
~~إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } (¬2)

PageV02P139 معنى له أن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين جملتان معترضتان ms403 بين كلامين متصلين معنى؛ إحداهما << فأتوهن من
~~حيث أمركم الله >> والأخرى << نساؤكم حرث لكم >>، ولعله أراد أن قوله: <<
~~إن الله يحب التوابين >> جملة ، وقوله << ويحب المتطهرين >> جملة أخرى على
~~أن تعطف هذا على جملة إن واسمها وخبرها عطف فعلية على اسمية . ووجه آخر أن
~~يقدر المبتدأ أو اسم إن؛ أي: والله يحب المتطهرين، فتعطف الاسمية على
~~الاسمية؛ برفع لفظ الجلالة المقدر أو نصبه، وإما أن يعطف <<يحب المتطهرين
~~>>على خبر <<إن>> فلا يظهر مثالا، إذ لأن هناك جملة واحدة الخبر فيها
~~جملتان بالعطف لا جملتان لا محل لهما فالاعتراض بجملة واحدة، لكن لا مانع
~~من أن يريد القزويني مطلق الجملتين فصاعدا سواء لم يكن لهما محل، أو لم يكن
~~للأولى وكان للثانية فيصح التمثيل ولو عطفت الثانية على خبر إن، وعلى كل
~~حال فالحكمة في الاعتراض الترغيب فيما أمروا به والتنفير فيما نهوا عنه.

# ومن نكت الاعتراض الاستعطاف والمطابقة كقول أبي الطيب: [ من الكامل ]

# وخفوق قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنتي لرأيت فيه جهنما (¬1)

# ... << فيا جنتي>>اعتراض بين الشرط والجواب للمطابقة بين الجنة وجهنم
~~ولاستعطاف محبوبه بالإضافة إليه، وسماه جنة ليرق له فينجيه من جهنم التي في
~~فؤاده بالوصال، وأجاز قوم أن تكون نكتة الاعتراض دفع إيهام خلاف المقصود،
~~وافترق القوم المجيزون لهذا فرقتين:

PageV02P140

# ... الفرقة الأولى: أجازوا وقوع الاعتراض آخر أو قبل جملة لا يتصل معناها
~~بالجملة السابقة، وهذا ذكره الزمخشري في كشافه؛ فالاعتراض عندهم أن يؤتى في
~~أثناء الكلام أو في آخره، أو بين كلامين متصلين أو غير متصلين بجملة فصاعدا
~~لا محل لها من الإعراب لنكتة سواء كانت دفع الإيهام أو غيره ، فيشمل
~~الاعتراض على هذا التفسير التذييل بجميع صوره لأنه يكون بجملة لا محل لها
~~من الإعراب ، وبعض صور الإيغال وهو ما يكون بجملة لا محل لها من الإعراب ،
~~وبعض صور التكميل وهذا البعض هو ما يكون بجملة لا محل لها ؛ فإن التكميل
~~يكون بجملة وبغير جملة،والجملة التكميلية قد تكون ذات إعراب وقد لا تكون ،
~~فبين الاعتراض على ms404 هذا والتكميل عموم من وجه يجتمعان فيما يكون بجملة لا
~~محل لها ، وينفرد الاعتراض بما يكون لغير دفع الإيهام من الجمل والتكميل
~~بغير الجمل وبما لها محل . وأما النسبة بينة على هذا والتتميم فالتباين،
~~لأن التتميم بفضلة، والفضلة لا بد لها من الإعراب، وقيل لأنه لا يشترط في
~~التتميم أن يكون جملة، وهو غلط؛ لأن عدم الاشتراط لا يستلزم اشتراط العدم،
~~وغاية أمره أنه موجب التغاير في المفهوم وهو لا يمنع التضاد، وفي الإفراد
~~الذي هو المراد، كما أن قولك: " الإنسان يباين الحيوان " لأنه لم يشترط في
~~الحيوان النطق غلط، وأما بين الاعتراض على هذا، أو بين الإيغال فالعموم من
~~وجه، وكذا بينه وبين الإيضاح والتكرير.

# ... الفرقة الثانية أجازوا الاعتراض بغير جملة، يشمل بعض صور التتميم
~~وبعض صور التكميل وبعض صور التذييل، وهو ما يكون منهن في أثناء الكلام أو
~~بين الكلامين المتصلين؛ فبينه وبينهن عموم من وجه لاجتماعه معهن فيما ذكر
~~وانفرادهما يكون آخر، وهو جملة لدفع الإيهام بالنسبة للتكميل، أو فضلة
~~بالنسبة للتتميم. وأما بينه وبين الإيغال فالتباين، وأما بينه وبين الإيضاح
~~والتكرير فعموم من وجه، والله أعلم.

PageV02P141

# ويكون الاعتراض بغير الإيضاح بعد الإبهام ونحوه مما مر كقوله تعالى {
~~الذين  يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به } (¬1) فقوله
~~يؤمنون إطناب لإظهار شرف الإيمان ترغيبا فيه ، ولو تركه لكان الكلام مساواة
~~وإنما كان ذكره إطنابا ، لأن إيمان الملائكة لا يجهله يثبتهم ، لأن تسبيحهم
~~وحمدهم يدلان على إيمانهم به تعالى ، وإن قلت: ذكر تسبيحهم وحمدهم أيضا
~~إطنابا مظهرا لشرف التسبيح والحمد ، لأن إيمانهم وحمدهم لا يجهله من
~~يثبتهم، قلت: لا إذ يجوز أن تكون عبادتهم غير التسبيح والحمد ، والله أعلم
~~. وليس قوله يؤمنون به إيضاحا بعد إبهام، ولا تكريرا كما هو واضح، ولا
~~إيغالا إذ ليس ختما للشعر ولا للكلام لأن يستغفرون معطوف على ما قبله، ولا
~~تذييلا لعدم اشتماله على معنى ما قبله بل لازم له؛ وذكر اللازم بعد الملزوم
~~إطناب إذا ظهرت النكتة، ولا تكميلا لأنه ms405 ليس لدفع الإيهام، ولا تتميما لأنه
~~ليس فضلة. وأما أنه ليس من الاعتراض فمشكل إذا بنينا على ما تقرر من أن
~~جملة الاتصال بين الكلامين أن يكون الثاني معطوفا على الأول، ولا شك أن
~~جملة<< يستغفرون>> معطوفة على يسبحون، إلا إن قلنا (واو) قوله: <<ويؤمنون>>
~~اعتراضية لا عاطفة، وذلك ممكن ولو كان الأصل العطف تأمل، والله أعلم.

PageV02P142 واعلم أنه قد يوصف الكلام بالإيجاز والإطناب
~~باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة إلى كلام آخر مساو لذلك الكلام في أصل
~~المعنى، وهذا الإيجاز قد يكون إيجازا بالتفسير السابق، وقد يكون إطنابا،
~~وقد يكون مساواة. وكذا هذا الإطناب ولا يوصف بالمساواة بهذا الاعتبار؛ إذ
~~ليست المساواة بهذا الاعتبار مما يدعو إليه المقام، بخلاف الإيجاز
~~والإطناب، قال أبو تمام [ من الطويل ]

# يصد عن الدنيا إذا عن سودد ... ولو برزت في زي عذراء ناهد (¬1)

# ... ... في النصف الأول إيجاز وفي الثاني إطناب، يصد: يعرض، وعن ظهر
~~والسؤدد بضم (السين ) السيادة وهي أيضا من الدنيا، ويجوز أن يريد من الآخرة
~~والأول أظهر، وقال أبو الحسن الكاتب:

# ولست بنظار إلى جانب الغنى ... إذا كانت العلياء في جانب الفقر (¬2)

# ... بضم (تاء) لست بدليل قوله قبله:

# وإني لصبار على ما ينوبني ... وحسبك أن الله أثنى على الصبر

PageV02P143 ... ... يصف نفسه بالميل إلى المعالي؛ يعني أن السيادة
~~مع التعب أحب (¬1) إلي من الراحة مع الخمول، فأراد بالغنى مسببه وهو الراحة
~~وبالفقر مسببه وهو التعب، ويجوز البقاء على الظاهر بل هو أولى،وقوله <<
~~ولست بنظار >> ( البيت ) إطناب. بالنسبة إلى قول أبي تمام يصد عن الدنيا
~~إذا سؤدد وهذا الشطر إيجاز بالنسبة إلى قوله:<< ولست بنظار>>، وقد ساوى ذلك
~~الشطر هذا البيت في أصل المعنى، وهو الصد عن الدنيا ولو تمكن منها، والمراد
~~بالدنيا: المال، أي: لا يمسك المال إذا كان السؤدد وهو العلياء في عدم
~~إمساكه بل ينفقه في السؤدد، وإن لم يقبضه وكان السؤدد في عدم قبضه ممن
~~يعطيه أقام على عدم قبضه، هذا ما ظهر لي، فلا يقال: إن الشطر يفهم الصد عن ms406
~~الدنيا إذا ظهر سؤدد، ولو في جانب الغنى يكون منظوره السؤدد دون ما صاحبه
~~من الغنى إذ لا يقيد فيه ظهور السؤدد بجانب الفقر، بخلاف البيت، ومعنى نظار
~~صاحب نظرا والبالغة راجعة إلى النفي.

# ويقرب من الإيجاز والإطناب بالاعتبار المذكور قوله تعالى { لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون } (¬2) مع قول الحماسي: [ أي قول السموأل ] [ من الطويل ]

# وننكر إن شئنا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول حين نقول (¬3)

# فالآية إيجاز بالنسبة إلى البيت، وأراد بقولهم كل ما قالوه، وبالقول
~~الجنس الصادق، وبالواحد كما يقتضيه المقام أي لو شيئا لغير عامل الناس كل
~~قول قالوه، ولا يقدرون أن يغيروا علينا ولو قولا واحدا، ولا يتعين ذلك
~~لجواز أن يكون ما يفعل في الآية واقعا على القول والفعل جميعا، والبيت مختص
~~بالقول؛ فالكلامان لا يتساويان في أصل المعنى، بل كلام الله - عز وجل - أجل وأعلى.

# والصلاة والسلام على خاتم النبيين وجميعهم وآله وصحبه

# وختم الله بالسعادة لي ولوالدي وأئمتنا وجميع المسلمين

PageV02P144 سبحان ربك
~~رب العزة عما

# يصفون وسلام

# على المرسلين والحمد

# لله رب

# العالمين.

# ***** ms407