######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000403
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ نجم الدين الطبسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1334
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: دراسات فقهية في مسائل خلافية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الشيعة من القرن الثامن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000403
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/403_دراسات-فقهية-في-مسائل-خلافية-الشيخ-نجم-الدين-الطبسي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV00P003
# المقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم محمد بن
~~عبد الله (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته الطاهرين.
# كنت - ولا أزال - أرغب أن تطبع هذه البحوث " الزواج الموقت عند الصحابة
~~والتابعين "، " صلاة التراويح بين السنة والبدعة "، " الإرسال والتكفير بين
~~السنة والبدعة، كل على حده، إذ كلما قل حجم الكتاب - في هذه الأزمان - كلما
~~كثر الإقبال عليه.
# غير أن مكتب الأعلام الاسلامي - الموقر - اقترح علي أن أجعلها في مجموعة
~~واحدة - دفعا للتشتت وإتماما للفائدة..
# فنزلت عند رغبتهم.
# فهذه هي ثلاث رسائل من المسائل الفقهية الخلافية بين أتباع مذهب أهل
~~البيت (عليهم السلام)، والمذاهب الأخرى - وهي دراسة تحقيقية واستدلالية -
~~بعيدة عن أي تعصب وعناد.
# توخينا فيها تلمس الحقيقة وإظهارها كما هي.
# ثم - تليها - إن شاء الله تعالى - رسالتان: إحداهما في " تشريع الأذان
~~وفصوله "، والأخرى " صوم عاشوراء بين السنة والبدعة ".
# نسأل الله عز وجل أن ينفع المؤمنين بما فيها ويوفقنا جميعا لما يحب
~~ويرضى.
# نجم الدين الطبسي قم المقدسة - ذي القعدة / 1421 PageV00P007
# القسم الأول:
# الزواج الموقت عند الصحابة والتابعين دراسة تتناول من تمتع أو كان رأيه
~~الفقهي جواز التمتع من الصحابة والتابعين والفقهاء والمحدثين الذين لهم
~~المكانة عند السنة PageV00P009
# 1 - عمر بن الخطاب: " متعتان كانتا على عهد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما: متعة النساء ومتعة الحج ".
# كنز العمال 16 / 519، التفسير الكبير 10 / 52 2 - عمران بن سوادة مخاطبا
~~عمر بن الخطاب: " عابت أمتك منك أربعا... ذكروا أنك حرمت متعة النساء وقد
~~كانت رخصة من الله نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاث ".
# تاريخ الطبري 2 / 579، حوادث سنة 23 3 - الذهبي: " ابن جريج هو أحد
~~الأعلام الثقات وهو في نفسه مجمع على ثقته، مع كونه قد تزوج نحوا من سبعين
~~امرأة نكاح متعة ".
# ميزان الاعتدال 2 / 659 PageV00P010
# المقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد بن عبد
~~الله وأهل بيته الطاهرين.
# إن موضوع الزواج الموقت - المتعة - من الأمور التي ms01 أخذت حجما كبيرا في
~~المسائل الخلافية بين المسلمين فهم بين مثبت له عن دليل، ومنكر له رغم
~~تظافر النصوص الصحيحة التي تنص على الإباحة والجواز وأن الصحابة كانت ثابتة
~~على جوازها بعد وفاة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) إلى عصر الخلفاء
~~وما بعدهم - كما سيأتي.
# وقد صنف في هذا الحقل عشرات من الكتب، ونشرت مئات المقالات (1) كلها تؤكد
~~على استمرارية الجواز وعدم النسخ.
# ولأجل عدم التكرار لما ألف وأنجز - شكر الله مساعي المؤلفين الجميلة -
~~أحببت أن أتناول جانبا خاصا من الموضوع، وأعرض القضية بأسلوب جديد.
# فرأيت أن أسرد قائمة بأسماء من تمتع من الصحابة والتابعين والمحدثين في
~~عصر الخلفاء وما بعدهم، أو من كان رأيه الفقهي هو الجواز والحلية.
# وبعد التتبع عثرت على عشرات الأسماء من كبار الصحابة والتابعين... فجمعت
~~النصوص الدالة على ذلك، مع الإشارة إلى مكانتهم العلمية وموقعهم الاجتماعي،
# PageV00P011
# وأبحاث أخرى ترتبط بالموضوع.
# فالكتاب يحتوي على فصول ثلاثة:
# الفصل الأول: في الصحابة الذين كانوا يرون حلية المتعة بل كانوا يعملون
~~بها.
# الفصل الثاني: في التابعين والفقهاء الذين ثبتوا على حلية المتعة، بل
~~بعضهم لم يتزوج إلا المتعة.
# الفصل الثالث: تساؤلات ومناقشات ترتبط بشأن النسخ، وروايات مفادها النهي
~~عن المتعة وأبحاث أخرى يقف عليها القارئ حين المطالعة. وما توفيقي إلا
~~بالله.
# نجم الدين الطبسي قم المقدسة - 30 / ربيع الثاني / 1421 PageV00P012
# الفصل الأول:
# الصحابة تعريف المتعة - الزواج الموقت:
# قبل أن نذكر أسماء الصحابة القائلين بالمتعة والثابتين عليها ينبغي
~~الإشارة إلى تعريف المتعة أو الزواج الموقت فنقول:
# هو تقييد الزواج والنكاح الموقت بوقت معين ومهر معلوم.
# 1 - قال ابن البراج: " فهو نكاح ينعقد بأجل معين ومهر معلوم " (1).
# 2 - وقال ابن قدامة: " معنى نكاح المتعة أن يتزوج المرأة مدة، مثل أن
~~يقول:
# زوجتك ابنتي شهرا، أو سنة، أو إلى انقضاء الموسم، أو قدوم الحاج، سواء
~~كانت المدة معلومة أو مجهولة " (2).
# أقول: مع مجهولية المدة تبطل المتعة ومع عدم ذكر المدة والأجل انعقد
~~دائما (3).
# 3 - وقال في النظم المستعذب: " المتعة: أصله من ms02 المتاع، وهو ما يتبلغ به
~~إلى حين، والتمتع أيضا الانتفاع بالشئ، كأنه ينتفع صاحبه، ويتبلغ بنكاحها
~~إلى
# PageV00P013
# الوقت الذي وقته " (1).
# الزواج الموقت عند الصحابة:
# لقد ثبت تأريخيا ومن خلال نصوص معتبرة، وتصريحات لفقهاء العامة، بأن ثلة
~~من الصحابة كانوا يرون نكاح المتعة حتى بعد وفاة الرسول الأعظم (صلى الله
~~عليه وآله وسلم)، أي أيام خلافة الخلفاء، وما بعدها طيلة حياته، وكان رأيهم
~~الفقهي على الجواز والإباحة.
# وفيما يلي نذكر أسماء بعضهم، وما يدل على التزامهم بالمتعة وموقعهم
~~الاجتماعي والعلمي.
# 1 - عمران بن الحصين الخزاعي، ت 52 ه‍ أ. البخاري: " عن عمران - رض -
~~قال: نزلت أية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله ولم ينزل قرآن
~~يحرمه، ولم ينه عنها حتى مات. قال رجل برأيه ما شاء... " (2).
# قال العسقلاني: " إن الرجل المقصود هنا هو الخليفة عمر بن الخطاب " (3).
# ب. أخرج أحمد إمام الحنابلة في مسنده بإسناد رجاله كلهم ثقات، عن عمران
~~ابن حصين، قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى، وعملنا بها مع رسول
~~الله، فلم تنزل آية تنسخها، ولم ينه عنها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~حتى مات " (4).
# ج. قال الهاشمي: " فيمن كان يرى المتعة من أصحاب النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) عمران بن
# PageV00P014
# حصين الخزاعي " (1).
# د. الرازي: " أما عمران بن الحصين فإنه قال: نزلت آية المتعة في كتاب
~~الله تعالى، ولم ينزل بعدها آية تنسخها، وأمرنا بها رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وتمتعنا بها، ومات ولم ينهنا عنه، ثم قال رجل برأيه ما شاء
~~" (2).
# أقول: مقصوده بالرجل: عمر بن الخطاب. كما قاله الرازي.
# ه‍. القرطبي: " لم يرخص في نكاح المتعة إلا عمران بن الحصين وبعض
~~الصحابة... " (3).
# التعريف بعمران:
# 1 - قال الجزري: " أسلم عام خيبر، وغزا مع رسول الله غزوات، بعثه عمر بن
~~الخطاب إلى البصرة ليفقه أهلها، وكان من فضلاء الصحابة، واستقضاه عبد الله
~~بن عامر على البصرة فأقام قاضيا يسيرا، ثم استعفى فأعفاه.
# قال محمد بن سيرين: لم نر في البصرة أحدا ms03 من أصحاب النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) يفضل على عمران بن حصين، وكان مجاب الدعوة " (4).
# 2 - وقال الذهبي: " هو القدوة الإمام، صاحب رسول الله، أسلم سنة سبع، وله
~~عدة أحاديث، روى له أرباب الصحاح الستة، واتفق الشيخان له على تسعة أحاديث،
~~وانفرد البخاري بأربعة أحاديث ومسلم بتسعة، ومسنده مائة وثمانون حديثا "
~~(5).
# PageV00P015
# أقول: والجدير بالذكر أن عمران أسلم عام خيبر، وهو العام الذي ادعى القوم
~~تحريمها فيه!!!
# 2 - أبو سعيد الخدري، ت 74 ه‍ أ. قال ابن حزم: " فيمن ثبت على تحليل
~~المتعة، أبو سعيد الخدري " (1).
# ب. عن أبي سعيد الخدري وجابر، قالا: تمتعنا إلى نصف من خلافة عمر حتى نهى
~~عمر الناس عنها في شأن عمرو بن حريث " (2).
# التعريف بأبي سعيد الخدري:
# قال الذهبي: " هو الإمام المجاهد، مفتي المدينة.. شهد الخندق وبيعة
~~الرضوان، حدث عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فأكثر وأطاب، وكان أحد
~~الفقهاء المجتهدين...
# قيل إنه لم يكن أحد من أحداث أصحاب رسول الله أعلم من أبي سعيد!
# روى عنه الصحاح الستة، ومسنده ألف ومائة وسبعون حديثا، ففي البخاري ومسلم
~~ثلاثة وأربعون، وانفرد البخاري بستة عشر حديثا، ومسلم باثنين وخمسين " (3).
# فهذا الصحابي الذي تصدر منصب الإفتاء تراه يصرح بالتزامه العملي بالنكاح
~~الموقت، وأن عمر هو الذي نهى عنه، لا أنه استند في ذلك إلى النسخ أو نهي
~~الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم). وعندنا فقد عده المامقاني من الثقات -
~~تنقيح المقال 2: 11.
# 3 - جابر بن عبد الله الأنصاري، ت 78 ه‍ أ. مسلم: " حدثني محمد بن رافع،
~~حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج،
# PageV00P016
# أخبرني أبو الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كنا نستمتع بالقبضة
~~من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في
~~شأن عمرو بن حريث " (1).
# ب. وعنه: " حدثنا الحسن الحلواني، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج،
~~قال: قال عطاء: قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله، فسأله القوم
~~عن أشياء ثم ذكروا المتعة، فقال: نعم، ms04 استمتعناه على عهد رسول الله وأبي
~~بكر وعمر " (2).
# ج. الطبري: " عن جابر، قال: كانوا يتمتعون من النساء حتى نهاهم عمر بن
~~الخطاب " (3).
# التعريف بجابر بن عبد الله:
# قال الذهبي: " هو الإمام الكبير، المجتهد الحافظ، صاحب رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم)، الفقيه، من أهل بيعة الرضوان، روى علما كثيرا من
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكان مفتي المدينة في زمانه، وقد بلغ
~~مسنده ألفا وخمسمائة وأربعين حديثا.
# اتفق له الشيخان على ثمانية وخمسين حديثا وانفرد له البخاري بستة وعشرين
~~حديثا، ومسلم بمائة وستة وعشرين حديثا " (4).
# أقول: إن من كان مفتي المدينة، ومن كبار الفقهاء، وراوية علم كثير عن
~~الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، هل يخفى عليه تحريم المتعة ونسخها!!؟
~~فتراه يداوم الزواج الموقت إلى حين نهى عمر عنه.
# والجدير بالذكر، أن جابر يقول: " كنا نستمتع " - بصيغة الجمع - مما يدل
~~على أنه كان سائغا شائعا معروفا بين الصحابة إلى عهد الخليفة عمر.
# PageV00P017
# 4 - زيد بن ثابت الأنصاري، ت 55 ه‍ قال الهاشمي: " فيمن كان يرى المتعة
~~من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) زيد بن ثابت الأنصاري " (1).
# التعريف بزيد بن ثابت:
# قال الذهبي: " هو الإمام الكبير، شيخ المقرئين، مفتي المدينة، كاتب
~~الوحي، وجامع القرآن على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
# عن ابن عمر: إن زيد بن ثابت كان عالم الناس في خلافة عمر وحبرها.
# وعن سليمان بن يسار: ما كان عمر وعثمان يقدمان على زيد أحدا في الفرائض
~~والفتوى والقراءة والقضاء.
# قال مالك: كان إمام الناس عندنا بعد عمر زيد بن ثابت.
# وعن ابن عباس: لقد علم المحفوظون من أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) أن زيد بن ثابت من الراسخين في العلم. وعن أبي هريرة: إنه حبر الأمة
~~" (2).
# إذن: يقول بحلية المتعة من هو عالم الناس وحبرها، ومن هو مقدم على الناس
~~في الفتوى والقراءة و...، ومن هو من الراسخين في العلم، ولم يعتن ولا يعترف
~~بنهي عمر بن الخطاب، ولا يراه ms05 حاكيا عن النسخ وتحريم الرسول (صلى الله عليه
~~وآله وسلم)، فتأمل.
# أما عندنا: قال المامقاني: وفي كونه عثمانيا كفاية في بيان حاله، أقول:
~~أشار بذلك إلى قول ابن الأثير: كان عثمانيا، ولم يشهد مع علي (عليه السلام)
~~شيئا من حروبه.
# وعن الباقر (عليه السلام): أشهد على زيد بن ثابت لقد حكم في الفرائض بحكم
~~الجاهلية وأما نسبة جمعه للقران فقد أجاب السيد الخوئي عنه بالتفصيل (3).
# PageV00P018
# 5 - عبد الله بن مسعود، ت 32 ه‍ أ. قال ابن حزم: " وقد ثبت على تحليلها
~~بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) جماعة من السلف، منهم من
~~الصحابة... ابن مسعود " (1).
# ب. روى المفيد عن المحبر " إن ابن مسعود، كان يقول بالمتعة " (2).
# التعريف بابن مسعود:
# قال الذهبي: " الإمام الحبر، فقيه الأمة، كان من السابقين الأولين، ومن
~~النجباء العالمين، شهد بدرا، وهاجر الهجرتين، وكان يوم اليرموك على النفل،
~~ومناقبه غزيرة، روى علما كثيرا.
# وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فيه: إنك غليم متعلم، وهو أحد
~~الأربعة الذين ثبتوا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم أحد.
# وقال أبو مسعود الأنصاري: والله ما أعلم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~ترك أحدا أعلم بكتاب الله من هذا القائم - ابن مسعود -.
# وسئل علي (عليه السلام) عن ابن مسعود، فقال: قرأ القرآن، ثم وقف عنده،
~~وكفى به، وعلم السنة.
# اتفقا في الصحيحين على أربعة وستين، وانفرد له البخاري بإخراج أحد وعشرين
~~حديثا، ومسلم بإخراج خمسة وثلاثين حديثا، وله عند بقي بالمكرر ثماني
~~وأربعون حديثا " (3).
# وأما عندنا: فقد والى القوم ومال معهم ولم يتبع عليا (عليه السلام) (4).
# إذن، ثبت على تحليل المتعة من اعترفوا له بأنه عالم الأمة وفقيهها،
~~والعالم بكتاب الله.
# PageV00P019
# 6 - سلمة بن الأكوع، ت 74 ه‍ قال الهاشمي: " فيمن كان يرى المتعة من
~~أصحاب النبي، سلمة بن الأكوع الأسلمي " (1).
# التعريف بابن الأكوع:
# قال الذهبي: " قيل: إنه شهد مؤتة (شهيد مؤتة)، وهو من أهل بيعة الرضوان.
# يقول: بايعت رسول الله (صلى الله عليه وآله ms06 وسلم) على الموت، وغزوت معه
~~سبع غزوات.
# ويقول أيضا: أردفني رسول الله مرارا، ومسح على وجهي مرارا، واستغفر لي
~~مرارا، عدد ما في يدي من الأصابع.
# عن زياد بن ميناء: كان ابن عباس و... وسلمة بن الأكوع مع أشباه لهم يفتون
~~بالمدينة، ويحدثون من لدن توفي عثمان إلى أن توفوا.. روى عنه الصحاح الستة،
~~وحديثه من عوالي صحيح البخاري " (2).
# والملاحظ إن ابن الأكوع كان يفتي بالمدينة ويحدث بعد وفاة عثمان وذلك هو
~~بداية رفع الضغط عمن يروي حديث رسول الله، فهذا المحدث والمفتي يرى جواز
~~المتعة ولا يرى أهمية لنهي الخليفة، لأنه صادر عن اجتهاد ورأي.
# واما عندنا: فعن المامقاني 2 / 48: ظاهره كونه إماميا ويكون ما ذكر مدحا
~~مدرجا له في الحسان.
# 7 - علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ت 40 ه‍ أ. قال الهاشمي: " كان يقول
~~بالمتعة من الصحابة... والصحيح علي بن أبي طالب (عليه السلام) " (3).
# PageV00P020
# ب. الرازي: " روى الطبري عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) أنه قال: لولا
~~أن عمر نهى الناس عن المتعة ما زنى إلا شقي " (1).
# ج. وقال أيضا: " لو كان الناسخ موجودا لكان ذلك الناسخ إما أن يكون
~~معلوما بالتواتر أو بالآحاد، فإن كان معلوما بالتواتر كان علي بن أبي طالب،
~~وعبد الله بن عباس، وعمران بن الحصين، منكرين لما عرف ثبوته بالتواتر من
~~دين محمد، وذلك يوجب تكفيرهم، وهو باطل قطعا " (2).
# وهذا الكلام منه صريح في أن عليا (عليه السلام) كان يرى حل المتعة.
# وروى الحر العاملي عن المفيد: أن عليا نكح امرأة بالكوفة من بني نهشل
~~متعة (3).
# وهذا النكاح وقع أيام خلافته بالكوفة.
# التعريف بعلي بن أبي طالب (عليه السلام):
# ما أقول فيمن هو باب مدينة الحكمة والعلم، ومن هو مع القرآن والقرآن معه،
~~ومن هو مع الحق والحق معه، ومن هو لولاه لهلك الخلفاء، بل لولاه لما قام
~~للدين قائمة؟
# ما أقول فيمن قال فيه الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم): " من أحب
~~أن ينظر إلى آدم في خلقه وإلى ms07 إبراهيم في خلته، وإلى موسى في مناجاته، وإلى
~~يحيى في زهده، وإلى عيسى في سمته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب " (4).
# ما أقول فيمن قال الرسول الأعظم في شأنه: " إن الأرض لا يخلو مني ما دام
~~علي حيا، في الدنيا، بقية من بعدي، علي في الدنيا عوض مني بعدي، علي كجلدي،
~~علي كلحمي، علي عظمي، علي كدمي، علي عروقي، علي أخي ووصيي في أهلي وخليفتي
~~في قومي ومنجز عداتي وقاضي ديني، قد صحبني علي في ملمات
# PageV00P021
# أمري، وقاتل معي أحزاب الكفار، وشاهدني في الوحي وأكل معي طعام الأبرار،
~~وصافحه جبرئيل مرارا نهارا جهارا، وقبل جبرئيل (عليه السلام) خد علي اليسار
~~وشهد جبرئيل وأشهدني أن عليا من الطيبين الأخيار، وأنا أشهدكم معاشر الناس
~~لا تتسائلون من علم أمركم ما دام علي فيكم.. " (1).
# 8 - عمرو بن حريث، ت 85 ه‍ إن هذا الصحابي ممن ثبت أنه استمتع في خلافة
~~عمر بن الخطاب بشهادة جابر بن عبد الله الأنصاري كما نقل ذلك عبد الرزاق في
~~مصنفه والطبري في تفسيره.
# أ. ابن حزم: " وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله جماعة من السلف، منهم
~~من الصحابة عمرو بن حريث " (2).
# ب. عبد الرزاق، عن ابن جريح، عن عطاء، قال: لأول من سمعت منه المتعة،
~~صفوان بن يعلى، فأنكرت ذلك عليه، فدخلنا على ابن عباس، فذكر له بعضنا، فقال
~~له: نعم.
# فلم يقر في نفسي، حتى قدم جابر بن عبد الله، فجئناه في منزله، فسأله
~~القوم عن أشياء، ثم ذكروا له المتعة، فقال: نعم، استمتعنا على عهد رسول
~~الله، وأبي بكر وعمر، حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث
~~بامرأة - سماها جابر فنسيتها -، فحملت المرأة، فبلغ ذلك عمر، فدعاها
~~فسألها، فقالت: نعم.
# قال: من أشهد؟ قال عطاء: لا أدري. قالت: أمي، أم وليها... " (3).
# يفهم من قول عمر: " من أشهد؟ " أنه لم ير في نكاح المتعة محذورا لولا عدم
# PageV00P022
# الإشهاد، بعبارة أخرى: يعتبر الشهود في النكاح، وعدمه مخل بالعقد - كما
~~هو مبنى جميع ms08 أهل السنة - ويشهد له قول ابن حزم حيث قال: " وعن عمر بن
~~الخطاب أنه إنما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط، وأباحها بشهادة عدلين
~~" (1).
# ج. الهندي: " الطبري، عن سعيد بن المسيب، قال: استمتع ابن حريث وابن فلان
~~- كلاهما -، وولد له من المتعة زمان أبي بكر وعمر " (2).
# فهل كان ابن حريث الصحابي قد أتى بالفاحشة وارتكب الزنا، وولد له أولاد
~~زنا أو شبهة؟
# د. عبد الرزاق، عن ابن جريح، قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد
~~الله يقول: قدم عمرو بن حريث من الكوفة، فاستمتع بمولاة، فأتي بها عمر وهي
~~حبلى، فسألها، فقالت: استمتع بي عمرو ابن حريث، فسأله، فأخبره بذلك أمرا
~~ظاهرا، قال: فهلا غيرها؟ فذلك حين نهى عنها " (3).
# التعريف بعمرو بن حريث:
# إنه من بقايا أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الذين نزلوا
~~الكوفة، مولده قبيل الهجرة، له صحبة ورواية، روى عنه أصحاب الصحاح الستة،
~~يقول عمرو بن حريث: انطلق بي إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)،
~~وأنا غلام، فدعا لي بالبركة، ومسح رأسي، وخط لي دارا بالمدينة بقوس، ثم
~~قال: ألا أزيدك؟
# قال الواقدي: قبض النبي ولعمرو بن حريث اثنتا عشرة سنة " (4).
# وعندنا، ولي لبني أمية بالكوفة وكانوا يميلون إليه ويتقوون به وكان هواه
~~معهم، خرجت كلمة كبيرة من فيه وله صحيفة سوداء نعوذ بالله من الشرك والنفاق
~~(5).
# PageV00P023
# 9 - معاوية بن أبي سفيان، ت 60 ه‍ أ. قال ابن حزم: " وقد ثبت على تحليلها
~~بعد رسول الله جماعة من السلف، منهم من الصحابة... معاوية بن أبي سفيان "
~~(1).
# ب. قال أبو الزبير: " وسمعت جابر بن عبد الله يقول: استمتع معاوية بن أبي
~~سفيان مقدمه من الطائف على ثقيف بمولاة ابن الحضرمي يقال لها " معانة ".
# قال جابر: ثم أدركت معانة خلافة معاوية حية فكان معاوية يرسل إليها
~~بجائزة في كل عام حتى ماتت " (2).
# ج. عبد الرزاق، عن ابن جريح، عن عطاء قال: لأول من سمعت منه المتعة صفوان
~~بن يعلى، قال: أخبرني عن ms09 يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف، فأنكرت ذلك
~~عليه، فدخلنا على ابن عباس، فذكر له بعضنا، فقال له: نعم، فلم يقر في نفسي
~~حتى قدم جابر بن عبد الله، فجئناه في منزله، فسأله القوم عن أشياء، ثم
~~ذكروا له المتعة، فقال: نعم، استمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر...
~~" (3).
# قال العسقلاني: " إسناده صحيح " (4).
# لا شك في أن هذه المتعة كانت من معاوية بعد وفاة النبي، إذ لا يتردد أحد
~~في جوازها على عهد رسول الله إلى يوم الفتح على حديث سبرة، أو الفتح وأوطاس
~~على حديث جابر (5)، ثم لا معنى للسؤال من ابن عباس وجابر مع وجود النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم)، وعطاء هذا ولد عام خمسين للهجرة (6). وأسلم
~~معاوية عام الفتح.
# PageV00P024
# 10 - سلمة بن أمية أ. ابن حزم: " وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله
~~جماعة من السلف، منهم من الصحابة رضي الله عنهم:... ومعبد وسلمة أبناء أمية
~~بن خلف " (1).
# ب. عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، عن طاووس، عن
~~ابن عباس قال: لم يرع عمر، إلا أم أراكة قد خرجت حبلى فسألها عمر عن حملها؟
~~فقالت: استمتع بي سلمة بن أمية بن خلف، فلما أنكر صفوان على ابن عباس بعض
~~ما يقول في ذلك، قال: فسل عمك هل استمتع (2)؟
# أقول: لعل الصحيح، أنكر ابن صفوان، لا صفوان، وعمه سلمة بن أمية، وهو
~~الذي تمتع بأم أراكة على عهد عمر، وذلك لأن هذه المناقشات كانت في عهد ابن
~~الزبير، وأما صفوان فقد توفي أيام عثمان، وابن صفوان هو المعترض، وقد قتل
~~مع ابن الزبير بمكة.
# ج. ابن حزم: " ولد - أي أبناء - أمية بن خلف الجمحي: علي وصفوان وربيعة
~~ومسعود وسلمة.
# فولد سلمة بن أمية: معبد بن سلمة، أمه أم أراكة نكحها سلمة نكاح متعة في
~~عهد عمر، أو في عهد أبي بكر، فولد له منها " (3).
# كما أورده عبد الرزاق في مصنفه مع تفاصيل لقصة تمتع رجل من بنى جمح - وهو
~~سلمة -.
# د. عبد ms10 الرزاق، عن ابن جريج، قال: أخبرني عطاء.. وقال صفوان: هذا ابن
~~عباس يفتي بالزنا، فقال ابن عباس: إني لا أفتي بالزنا، أفنسي صفوان أم
~~أراكة، فوالله إن
# PageV00P025
# ابنها لمن ذلك، أفزنا هو؟ قال: واستمتع بها رجل من بنى جمح " (1).
# أقول: والرجل - على ما عرفت - هو سلمة بن أمية بن خلف الجمحي، كما أكد كل
~~من عمر بن شبة وابن الكلبي وابن حزم على ذلك. وأشار العسقلاني أيضا إلى ذلك
~~في الإصابة (2).
# ه‍. عمر بن شبة: " واستمتع سلمة بن أمية من سلمى مولاة حكيم بن أمية بن
~~الأوقص الأسلمي، فولدت له، فجحد ولدها.
# قلت: وذكر ذلك ابن الكلبي، وزاد فبلغ ذلك عمر، فنهى عن المتعة.
# وروى أيضا: أن سلمة استمتع بامرأة، فبلغ عمر، فتوعده... " (3).
# التعريف بسلمة بن أمية:
# لا شك في أنه من الصحابة وقد شهد تبوك، وقصته معروفة.
# قال ابن الأثير: "... عن صفوان بن يعلى، عن أبيه وعمه سلمة بن أمية أنهما
~~خرجا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في غزوة تبوك ومعنا صاحب لنا
~~فقاتله رجل من الناس فعض بذراعه فاجتذبها من فيه، فسقطت ثنيتاه، فذهب إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يلتمس العقل (4)، فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم): يذهب أحدكم إلى أخيه يعضه عض الفحل ثم يأتي يلتمس
~~العقل!! فأطلها (5) رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) " (6).
# وقد ذكره خليفة بن خياط فيمن سكن مكة من الصحابة (7).
# وقال المزي: " له صحبة، روى عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، روى له
~~النسائي، وابن ماجة... " (8). واما عندنا فعن المامقاني 2: 48 " لم أتحقق
~~حاله ".
# PageV00P026
# 11 - ربيعة بن أمية أ. الموطأ: " حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن
~~الزبير، أن خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب، فقالت: إن ربيعة بن أمية
~~استمتع بامرأة فحملت منه، فخرج عمر بن الخطاب فزعا يجر رداءه، فقال: هذه
~~المتعة، ولو كنت تقدمت فيها لرجمت " (1).
# وإسناده عندهم صحيح، ورجاله كلهم ثقات.
# ب. عبد الرزاق: " عن عروة: ms11 أن ربيعة بن أمية بن خلف تزوج مولدة من مولدات
~~المدينة بشهادة امرأتين: إحداهما خولة بنت حكيم وكانت امرأة صالحة فلم
~~يفجأهم إلا الوليدة قد حملت، فذكرت ذلك خولة لعمر بن الخطاب، فقام يجر صنفة
~~(2) ردائه من الغضب حتى صعد المنبر، فقال: إنه بلغني أن ربيعة بن أمية تزوج
~~مولدة من مولدات المدينة بشهادة امرأتين، وإني لو كنت تقدمت في هذ الرجمت "
~~(3).
# التعريف بربيعة بن أمية:
# هو الذي كان ينادي يوم عرفة تحت لبة (4) ناقة رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) حينما قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): اصرخ: أيها
~~الناس، هل تدرون أي شهر هذا " (5).
# 12 - عمرو بن حوشب أ. عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: " أخبرني عبد الله
~~بن عثمان بن خثيم، أن
# PageV00P027
# محمد بن الأسود بن خلف أخبره أن عمرو بن حوشب استمتع بجارية بكر من بني
~~عامر بن لؤي، فحملت، فذكر ذلك لعمر، فسألها، فقالت: استمتع منها عمرو بن
~~حوشب، فسأله، فاعترف، فقال عمر: من أشهدت؟ قال: لا أدري أقال: أمها، أو
~~أختها، أو أخاها وأمها، فقام عمر على المنبر فقال: ما بال رجال يعملون
~~بالمتعة ولا يشهدون عدولا، ولم يبينها إلا حددته.
# قال: أخبرني هذا القول عن عمر من كان تحت منبره، سمعه حين يقوله، قال:
# فتلقاه الناس منه " (1).
# وهذا النص صريح في أن الخليفة لم يمنع المتعة بالمرة، بل منع المتعة من
~~دون الإشهاد - كما صرح بهذا المعنى جمع من فقهاء السنة - (2).
# كما أن مفاد هذا النص هو أن المنع لم يكن في عهد رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم)، بل كان في عهد عمر بن الخطاب وذلك حين تحققت المتعة من
~~عمرو بن حوشب.
# أقول: لعل عمرو بن حوشب تصحيف، والصواب: عمرو بن حريث - كما احتمله بعض
~~المعلقين على المصنف - إذ لم يرد له ذكر في كتب الرجال والتراجم - حسب
~~تتبعنا -.
# 13 - أبي بن كعب، ت 30 ه‍ كان رأي أبي في قراءة الآية الكريمة بحيث
~~يتناسب مع ms12 النكاح الموقت - أي المتعة - أ. الطبري: " حدثنا ابن بشار، قال:
~~حدثنا عبد الأعلى، ثنا سعيد، عن قتادة، قال: في قراءة أبي بن كعب (فما
~~استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى) " (3).
# ب. السيوطي: أخرج ابن الأنباري في المصاحف عن سعيد بن جبير قراءة أبي
# PageV00P028
# ابن كعب: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى) (1).
# ج. أبو حيان الأندلسي: قراءة ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير: (فما
~~استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى) " (2).
# التعريف بأبي بن كعب:
# قالوا فيه: " إنه سيد القراء، شهد العقبة وبدرا، وجمع القرآن في حياة
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وعرض على النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وحفظ عنه علما مباركا، وكان رأسا في العلم والعمل.
# قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأبي بن كعب: " إن الله أمرني أن
~~أقرأ عليك القرآن ". ووصفه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بسيد الأنصار.
# وله مائة وأربعة وستون حديثا: منها في البخاري ومسلم ثلاثة أحاديث،
~~وانفرد البخاري بثلاثة ومسلم بسبعة، وله في الكتب الستة نيف وستون حديثا "
~~(3).
# وأما عندنا فقد أورده العلامة في الخلاصة وابن داود في قسم المعتمدين،
~~ويرى المامقاني وثاقته وقوة إيمانه... (4).
# 14 - أسماء بنت أبي بكر، ت 73 ه‍ أ. ابن حزم: " وقد ثبت على تحليل المتعة
~~بعد رسول الله جماعة من السلف، منهم من الصحابة... وأسماء بنت أبي بكر "
~~(5).
# ب. الطيالسي: " مسلم القرشي قال: دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها
~~عن متعة النساء، فقالت: فعلناها على عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) "
~~(6).
# ج. قال عروة لابن عباس: " ألا تتقي الله ترخص في المتعة؟ فقال ابن عباس:
~~سل
# PageV00P029
# أمك يا عرية؟ فقال عروة: أما أبو بكر وعمر فلم يفعلا.
# فقال ابن عباس: والله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله، نحدثكم عن النبي
~~وتحدثونا عن أبي بكر وعمر " (1).
# د. الراغب: " عير عبد الله بن الزبير عبد الله بن عباس بتحليله المتعة،
~~فقال له:
# سل أمك كيف سطعت المجامر بينها وبين أبيك، فسألها، فقالت: ms13 ما ولدتك إلا
~~في متعة " (2).
# ه‍. ابن عبد ربه: " قال ابن عباس: أول مجمر سطع في المتعة مجمر آل الزبير
~~" (3).
# أقول: وقد حاول المعلق - يائسا - توجيه وتفسير العبارة، بما يتنافى مع
~~الظاهر، وأن المراد بها متعة الحج لا متعة النساء، ولكنها محاولة يائسة،
~~وكأنه لم يتنبه لأصل المحاورة، واعتراض ابن الزبير على ابن عباس، بقوله:
~~وأفتيت بزواج المتعة!
# التعريف بأسماء بنت أبي بكر:
# إنها أم عبد الله وعروة ابني الزبير بن العوام، وهى أخت عائشة، وآخر
~~المهاجرات وفاة - كانت أكبر من عائشة بعشر سنين وماتت بعد مقتل ابنها
~~بأيام، عام 73 ه‍ (4).
# هاجرت وهي حامل بعبد الله، وشهدت اليرموك مع زوجها الزبير، روى عنها
~~الصحاح الستة، ومسندها ثمانية وخمسون حديثا، واتفق لها البخاري ومسلم على
~~ثلاثة عشر حديثا، وانفرد البخاري بخمسة أحاديث، ومسلم بأربعة " (5).
# وأما عندنا، قال المامقاني: لم أستثبت حالها " (6).
# PageV00P030
# 15 - أم عبد الله ابنة أبي خيثمة أ. روى المتقي الهندي عن ابن جرير: " عن
~~سليمان بن يسار، عن أم عبد الله ابنة أبي خيثمة أن رجلا قدم من الشام فنزل
~~عليها، فقال: إن العزبة قد اشتدت علي فابغيني امرأة أتمتع معها.
# قالت: فدللته على امرأة فشارطها، فأشهدوا على ذلك عدولا، فمكث معها ما
~~شاء الله أن يمكث، ثم إنه خرج.
# فأخبر عن ذلك عمر بن الخطاب، فأرسل إلي، فسألني: أحق ما حدثت؟
# قلت: نعم. قال: فإذا قدم فآذنيني به، فلما قدم أخبرته، فأرسل إليه، فقال:
~~ما حملك على الذي فعلته؟
# قال: فعلته مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ثم لم ينهنا عنه حتى
~~قبضه الله، ثم مع أبي بكر فلم ينهنا عنه حتى قبضه الله، ثم معك، فلم تحدث
~~لنا فيه نهيا، فقال عمر: أما والذي نفسي بيده، لو كنت تقدمت في نهي لرجمتك،
~~بينوا حتى يعرف النكاح من السفاح " (1).
# يفهم من النص أمور:
# 1 - إن هذا الشامي كان صحابيا، حيث قال: فعلته مع رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم).
# 2 - إن الشهود لم ينكروا ms14 عليه هذا الأمر، بل شهدوا له.
# 3 - إن المتعة لم تنسخ - كما زعموا - مدة حياة النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)، وأنها كانت شائعة وثابتة مدة خلافة أبي بكر، وشطرا من خلافة عمر،
~~كما أن الخليفة عمر لم ينكر هذه الدعوى من الشامي.
# 4 - إن المتعة لو كانت محرمة وزنا - كما يزعمون - لكانت أم عبد الله
~~شريكة في هذه الجريمة، لأنها هي التي دلته على المرأة، وتوسطت بينهما،
~~فيصدق عليها أنها
# PageV00P031
# قوادة وعلى الأقل عليها التعزير (1)، مع أن الخليفة عمر لم يتعرض لها
~~بشئ، ولا أشار إلى ذلك.
# التعريف بابن يسار:
# إن الراوي لهذا الأثر هو سليمان بن يسار التابعي، ويكفيه وثاقة عند
~~العامة، رواية الصحاح الستة عنه، بالاتفاق.
# قالوا فيه: " إنه الفقيه الإمام، عالم المدينة ومفتيها، مولى أم المؤمنين
~~ميمونة الهلالية، وقيل: كان مكاتبا لأم سلمة، ولد في خلافة عثمان. وكان من
~~أوعية العلم بحيث إن بعضهم قد فضله على سعيد بن المسيب.
# قال مالك: كان سليمان بن يسار من علماء الناس بعد سعيد بن المسيب.
# قال ابن معين: سليمان ثقة.
# وقال أبو زرعة: ثقة، مأمون، فاضل، عابد.
# وقال النسائي: أحد الأئمة.
# وقال ابن سعد: كان ثقة، عالما، رفيعا، فقيها، كثير الحديث، مات سنة سبع
~~ومائة " (2).
# وأما عندنا فلم يذكروه، وقد روى عن ابن عباس، عن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) رواية شريفة عظيمة في فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~(3).
# 16 - عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، ت 68 ه‍ أ. قال ابن حزم: " وقد ثبت
~~على تحليلها بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) جماعة من السلف،
# PageV00P032
# منهم من الصحابة.. ابن عباس " (1).
# ب. قال عطاء: " سمعت ابن عباس يقول: يرحم الله عمر، ما كانت المتعة إلا
~~رخصة من الله عز وجل رحم بها أمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فلولا
~~نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي.
# قال: كأني والله أسمع قوله: " إلا شقي " - عطاء القائل -، قال عطاء: فهي
~~التي في سورة ms15 النساء: (فما استمتعتم به منهن) (2) إلى كذا وكذا من الأجل "
~~(3).
# ج. قال أبو الزبير: " وسمعت طاوسا يقول: قال ابن صفوان: يفتي ابن عباس
~~بالزنا..
# قال: فعدد ابن عباس رجالا كانوا من أهل المتعة.
# قال: فلا أذكر ممن عدد غير ابن أمية " (4).
# د. حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن المفضل، قال: ثنا داود، عن أبي
~~نضرة، قال: سألت ابن عباس عن متعة النساء؟ قال: أما تقرأ سورة النساء؟
# قال: قلت: بلى.
# قال: فما تقرأ فيها: * (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى) *؟ قلت: لا،
~~لو قرأتها هكذا ما سألتك!
# قال: فإنها كذا " (5).
# ه‍. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيى بن عيسى، قال: ثنا نصير بن أبي
~~الأشعث، قال: ثني حبيب بن أبي ثابت، عن أبيه، قال: أعطاني ابن عباس مصحفا،
~~فقال: هذا على قراءة أبي.
# قال أبو كريب: قال يحيى: فرأيت المصحف عند نصير فيه: * (فما استمتعتم به
# PageV00P033
# منهن إلى أجل مسمى) * (1).
# و. الذهبي: " عن ابن عباس، قال: تمتع رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)، فقال عروة: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة، فقال ابن عباس: فما يقول
~~عرية!
# قال: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة، قال: أراهم سيهلكون، أقول: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ويقولون: قال أبو بكر وعمر " (2).
# علق الذهبي على هذا الحديث بقوله: " ما قصد عروة معارضة النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) بهما، بل رأى أنهما ما نهيا عن المتعة إلا وقد اطلعا على
~~ناسخ " (3).
# أقول: وهو تعليق غريب، إذ لم يدع الخليفة عمر هذه الدعوى!! أضف إلى ذلك،
~~أن المنع حصل في حكومة عمر، لا في خلافة أبي بكر.
# ثم إن بعض المحشين، ضعف هذا الحديث لضعف شريك، ولكن شريك ممن قواه
~~الذهبي، فقال: " هو الحافظ الصادق، أحد الأئمة، قال يحيى بن معين صدوق.
~~وقال أبو توبة: رجل الأمة شريك. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال الذهبي:
~~كان من أوعية العلم... " وقيل فيه غير ذلك (4).
# ز. عبد الرزاق عن معمر، ms16 عن أيوب، قال: قال عروة لابن عباس: ألا تتقي
~~الله، ترخص في المتعة!؟ فقال ابن عباس: سل أمك عرية.
# فقال عروة: أما أبو بكر وعمر، فلم يفعلا.
# فقال ابن عباس: والله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله، أحدثكم عن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وتحدثونا عن أبي بكر وعمر.
# فقال عروة: لهما أعلم بسنة رسول الله وأتبع لها منك " (5).
# قال المعلق: ورجاله ثقات، أخرجه أبو مسلم الكجي من طريق سليمان بن
# PageV00P034
# حرب، عن حماد بن زيد، عن أيوب السختياني، عن ابن أبي مليكة، عن عروة،
~~بنحوه. وهذا إسناد صحيح (1).
# ح. مسلم: " حدثني حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، قال ابن
~~شهاب: أخبرني عروة بن الزبير أن عبد الله بن الزبير قام بمكة، فقال: إن
~~ناسا أعمى الله (2) قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل.
# فناداه، فقال: إنك لجلف جاف (3) فلعمري لقد كانت المتعة تفعل على عهد
~~إمام المتقين - يريد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) -.
# فقال له ابن الزبير: فجرب بنفسك، فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك "
~~(4).
# ط. قال ابن شهاب: فأخبرني خالد بن المهاجر بن سيف الله أنه بينا هو جالس
~~عند رجل جاءه رجل فاستفتاه في المتعة، فأمره بها، فقال له ابن أبي عمرة
~~الأنصاري (اسمه عبد الرحمن): مهلا. قال: ما هي والله، لقد فعلت في عهد إمام
~~المتقين.
# قال ابن أبي عمرة: إنها كانت رخصة في أول الإسلام لمن اضطر إليها كالميتة
~~والدم ولحم الخنزير، ثم أحكم الله الدين ونهى عنها " (5).
# أقول: يظهر من رواية مسلم أن ابن عباس كان يرى المتعة ويفتي بجوازها إلى
~~آخر عمره، بدليل أن هذا الحوار جرى بينه وبين ابن الزبير أيام خلافته التي
~~كانت بعد عام 65 ه‍ وكان مصرا على هذا الرأي ولم يتردد فيه.
# كما لا شك في كمال إيمان ابن عباس وتقواه وسعة علمه، ومعرفته بالناسخ
# PageV00P035
# والمنسوخ، كما سيأتي الإشارة إليه.
# وأما رواية خالد بن المهاجر - ابن الوليد - ففيها أن قول ابن أبي ms17 عمرة
~~الأنصاري " أنها كانت رخصة ثم نهى عنها " اجتهاد محض وتخرص من دون أي دليل
~~وشاهد، إذ لم يكن عبد الرحمن بن أبي عمرة صحابيا، ولم يكن شهد مشهدا من
~~المشاهد حتى يحتمل في حقه السماع من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، نعم،
~~لعله يروي عمن سمع من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن غيره، ولكنه
~~مرسل إذ لم يذكره.
# قال ابن حجر: " قال ابن أبي حاتم في المراسيل: ليست له صحبة " (1).
# التعريف بابن عباس:
# إنه أجلى من أن يعرف ويترجم له، فهو " حبر الأمة، وفقيه العصر، وإمام
~~التفسير، صحب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) نحوا من ثلاثين شهرا (2)،
~~وحدث عنه بجملة صالحة، روى عنه عشرات الرواة، وكان مهيبا، كامل العقل، ذكي
~~النفس، من رجال الكمال، وهو الذي مسح النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) رأسه
~~ودعا له بالحكمة، ودعا له بقوله:
# " اللهم علمه تأويل القرآن "، وقال: " اللهم فقهه في الدين ".
# وقال طاوس: ما رأيت أحدا أشد تعظيما لحرمات الله من ابن عباس.
# وأيضا عن طاوس، عن ابن عباس، قال: " إن كنت لأسأل عن الأمر الواحد ثلاثين
~~من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) " (3).
# وعن عبيد الله بن عبد الله: " ما رأيت أحدا كان أعلم بالسنة.. من ابن
~~عباس " (4).
# أقول: هذا من شدة ورعه وتقواه في عدم نسبته شيئا إلى الرسول الأكرم (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) إلا بعد أن يتيقن ويقطع به، وذلك بأن يسأل من ثلاثين
~~شخصا من الصحابة في تلك المسألة. كما ورد في هذا النص، وصحح الذهبي إسناده.
# PageV00P036
# وعليه فعندما ينسب ابن عباس جواز المتعة إلى الدين، وإلى النبي الكريم
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) ، فهو على يقين من أمره، لا أنه يفتي برأيه
~~واجتهاده، أو لم يبلغه النسخ.
# ابن عباس هو الذي قال فيه الخليفة عمر: " ذاكم فتى الكهول، إن له لسانا
~~سؤولا، وقلبا عقولا ".
# وقال فيه أيضا: " لقد علمت علما ما علمناه ".
# وقد جمع محمد بن موسى - أحد الأئمة - فتاوى ms18 ابن عباس في عشرين كتابا (1).
# وقال سعد بن أبي وقاص: " ما رأيت أحدا أحضر فهما، ولا ألب لبا، ولا أكثر
~~علما، ولا أوسع حلما من ابن عباس.
# لقد كان عمر يدعوه للمعضلات، فيقول: قد جاءت معضلة، ثم لا يجاوز قوله،
~~وإن حوله لأهل بدر.
# وقال فيه ابن طاوس: " أدركت نحوا من خمسمائة من الصحابة إذا ذاكروا ابن
~~عباس فخالفوه، فلم يزل يقررهم حتى ينتهوا إلى قوله ".
# ومسنده ألف وستمائة وستون حديثا، وله من ذلك في الصحيحين خمسة وسبعون،
~~وتفرد له البخاري بمائة وعشرين حديثا، وتفرد مسلم بتسعة أحاديث (2).
# أقول: إن من بلغ في التقوى والورع في الدين إلى حد يسأل ثلاثين من
~~الصحابة - وهو صحابي جليل - في مسألة، ثم ينسبها إلى النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) حتى أن عمر بن الخطاب عبر عنه بالسؤول، ووصفه أيضا: " علم علما
~~لم يعلمه عمر "، وأنه كان يدعوه للمعضلات، ولم يتجاوز قوله، وبلغ حدا يحاور
~~خمسمائة صحابيا وكلهم يتراجع ويخضع لابن عباس، يا ترى: هل ينسب من كان بهذه
~~المثابة وهذا الموقع، شيئا إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بدون علم
~~ويقين (3)!!!
# PageV00P037
# دعاوي وردود:
# 1 - قد يقال: " إن ابن عباس لم يعلم بالنسخ " كما ادعاه العسقلاني في فتح
~~الباري، وبعض شراح صحيح مسلم.
# قال العسقلاني: " لعل جابرا ومن نقل عنه استمرارهم على ذلك بعده إلى أن
~~نهى عنها عمر لم يبلغهم النهي، ومما يستفاد أن عمر لم ينه عنه اجتهادا
~~وإنما نهى عنها مستندا إلى نهي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) " (1).
# أقول: إن إصرار ابن عباس واستمراره على القول والفتوى بالحلية، لم يكن
~~إلى حين نهي عمر عن المتعة، بل كان مستمرا إلى أيام عبد الله بن الزبير عام
~~65 فما بعد، مما يدل على أن المتعة لم تكن منسوخة وأن منع عمر كان عن
~~اجتهاده ورأيه لا عن استناده إلى نهي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)،
~~بل لم نعثر على تصريح من عمر ينسب فيه المنع إلى ms19 النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم).
# قال بعض الشراح: " أما ما روي أنهم كانوا يستمتعون على عهد النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) و أبي بكر وعمر حتى نهى عنها عمر فمحمول على أن الذي
~~استمتع لم يكن بلغه النسخ، ونهي عمر كان لإظهار ذلك لشيوعها في عهده ممن لم
~~يبلغه النهي " (2).
# أقول: لنا دلائل وشواهد على أن العمل بالمتعة كان رائجا ومتداولا عند
~~الصحابة والتابعين حتى بعد نهي عمر عنها - كما مر عن أم عبد الله، ويأتي عن
~~سعيد وغيره - وهذا يفند دعوى نسخ جواز المتعة على عهد النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم).
# 2 - قد يدعى رجوع ابن عباس عن القول بجواز المتعة، وقد نسبت هذه الدعوى
~~إلى البيهقي، وأبي عوانة، والقفال، وغيرهم.
# أ. قال القفال: " حكي عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنه - أنه أجازه،
~~وهو قول
# PageV00P038
# الشيعة. وحكي أن ابن عباس رجع عن ذلك " (1).
# ب. النووي: " روى رجوع ابن عباس جماعة، منهم ابن خلف القاضي المعروف
~~بوكيع، وروى الرجوع أيضا البيهقي وأبو عوانة " (2).
# وقد أجاب الذهني في شرحه على مسلم عن هذه الدعوى: " حكي عن ابن عباس أنه
~~رجع عن القول بحلها حين قال له علي (عليه السلام) هذا القول: " إنك رجل
~~تائه "، ولكن سبق ما يدل على عدم رجوعه عن ذلك بعد قول علي (عليه السلام)
~~له ذلك، فإن ما جرى بين ابن عباس وبين ابن الزبير من المكالمات العنيفة
~~المتقدمة، إنما كان في خلافة عبد الله بن الزبير، وذلك بعد وفاة علي رضي
~~الله عنهم. فالظاهر - كما في المرقاة - أن ابن عباس رجع عن الجواز المطلق
~~وقيد جوازها بحال الرخصة، نحو ما مر في قول ابن أبي عمرة، من تخصيص إباحتها
~~للمضطرين حال اضطرارهم " (3).
# أقول: أولا: نطالب بالدليل على هذا التفصيل لابن عباس، وأنه يراه حلالا
~~في حال الاضطرار لا مطلقا.
# ثانيا: بالاضطرار يحل كل شئ، ولا خصوصية للمتعة.
# ثالثا: سبق منا القول بأن كلام ابن أبي عمرة غير مقبول، لأنه اجتهاد منه ms20
~~لا أنه كلام وقول من النبي الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم).
# رابعا: ضعف النصوص التي مفادها رجوع ابن عباس كما صرح بذلك ابن بطال
~~وغيره.
# أ. قال ابن بطال: " روى أهل مكة واليمن عن ابن عباس إباحة المتعة، وروي
~~عنه الرجوع بأسانيد ضعيفة، وإجازة المتعة عنه أصح " (4).
# ب. وقال القرطبي: " وجزمت جماعة من الأئمة بتفرد ابن عباس بإباحتها،
# PageV00P039
# ولكن قال ابن عبد البر: أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن على إباحتها "
~~(1).
# ج. وقال ابن رشد: " اشتهر عن ابن عباس تحليلها، وتبع ابن عباس على القول
~~بها أصحابه من أهل مكة وأهل اليمن " (2).
# 17 - سمير، ت 59 ه‍ قال العسقلاني: " لعله سمرة بن جندب، روى ابن مندة من
~~طريق مبشر بن إسماعيل، عن جرير بن عثمان، عن سليمان بن سمير، عن أبيه، قال:
~~كنا نتمتع على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) " (3).
# التعريف بسمرة:
# إنه من شرار من صحب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد قال النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) فيه: " آخر أصحابي موتا في النار ". فبقي سمرة
~~بالبصرة وأبو محذورة بمكة، وكان سمرة يسأل من يقدم من الحجاز عن أبي محذورة
~~حتى مات أبو محذورة قبله، وسقط هو في قدر مملوءة ماءا حارا فمات " (4).
# 18 - أنس بن مالك، ت 93 ه‍ وممن كان يرى جواز المتعة من الصحابة هو أنس
~~بن مالك كما نقله الشيخ المفيد عن محمد بن حبيب في المحبر، ولكن الأيادي
~~الأمينة حذفته - في الطبعة الحديثة للمحبر - كما حذفت أسماء أخرى ممن كان
~~يرى حلية المتعة، وقد أشار إليها الشيخ المفيد.
# قال: " وحكى أبو جعفر محمد بن حبيب في كتابه المعروف ب‍ " كتاب المحبر "
# PageV00P040
# أنه كان يقول بالمتعة من الصحابة جماعة ممن سميناه، وزاد فيهم: أنس بن
~~مالك ".
# ثم إنا أخرناه ولم نذكره في الأول، لأنا لم نعثر على مصدر يشير إليه غيره
~~(1).
# التعريف بأنس بن مالك:
# قالوا فيه: " المفتي، المقرئ، المحدث، راوية الإسلام. يقول أنس: قدم رسول
~~الله ms21 (صلى الله عليه وآله وسلم) المدينة وأنا ابن عشر، ومات وأنا ابن
~~عشرين.
# صحب أنس النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أتم الصحبة، ولازمه أكمل
~~الملازمة، منذ هاجر.. بلغ مائة وثلاث أو سبع سنين من العمر.
# ومسنده ألفان ومائتان وستة وثمانون، اتفق له البخاري ومسلم على مائة
~~وثمانين حديثا، وانفرد البخاري بثمانين حديثا، ومسلم بتسعين.. " (2).
# والملفت للنظر هو أن هذا الصحابي الذي ادعوا أنه راوية الإسلام، وصحب
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أيام جهاده وفتوحاته، وروى عنه (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) مئات الروايات، بحيث إنه لم يبق شاردة إلا رواها، حتى أنه
~~روى وصف هيئة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حين وروده مكة يوم الفتح،
~~وروى أوامره ونواهيه في الفتح، كما روى أمره 6 بقتل ابن الأخطل، مع ذلك لم
~~يرد عنه حديث واحد في تحريم المتعة، عام الفتح ولا في غيره، رغم التساؤلات
~~والصراعات التي حصلت بهذا الشأن بين الأمة، منها الحوار الساخن بين ابن
~~عباس وعبد الله بن الزبير، وبين ابن عباس وعروة بن الزبير، وبين ابن عباس
~~وخالد بن المهاجر (3) وقد راجعنا مسنده وأحاديثه (4) فلم نعثر على رواية له
~~في المقام.
# هذا، وعندنا على أنس استفهامات وملاحظات، إذ هو الذي ابتلي بالبرص، أصابه
~~نتيجة لدعوة علي (عليه السلام)، حيث إنه كتم الشهادة بشأن حديث الطير (5)
~~أو الغدير (6)،
# PageV00P041
# وهو الذي روى عن الكثيرين من الصحابة، ولكنه أهمل الرواية عن علي (عليه
~~السلام)!!!
# وهو الذي نسب إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه سمل يد رجل إلى
~~الحائط، ومن ثم استحل الأمراء تعذيب الناس (1).
# 19 - ابن عمر، ت 74 ه‍ وقد ورد في بعض النصوص أن ابن عمر أيضا كان يرى
~~حلية المتعة.
# أخرج إمام الحنابلة في مسنده، بإسناده عن عبد الرحمن بن نعم - نعيم -
~~الأعرجي، قال: سأل رجل ابن عمر عن المتعة وأنا عنده - متعة النساء - فقال:
# والله ما كنا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) زانين ولا
~~مسافحين (2).
# وهذا ظاهر ms22 في صحة تلك النسبة إلى ابن عمر وأنه كان يقول بحلية المتعة،
~~ولكن لا نصر على ذلك لوجود المعارض.
# PageV00P042
# الفصل الثاني:
# في التابعين والفقهاء لقد تبنى القول بالجواز جمع من التابعين وتابعي
~~التابعين وثلة من المحدثين. الذين هم ممن اتفق أرباب الصحاح الستة وغيرهم
~~على النقل منهم والاعتماد عليهم كابن جريج و.. مما يفند جانب القول بالحرمة
~~وأنها نسخت.
# وفيما يلي أسماؤهم مع بيان موقعهم العلمي ومكانتهم الاجتماعية عندهم:
# 1 - مالك بن أنس، ت 179 ه‍ أ. قال السرخسي: " تفسير المتعة أن يقول
~~لامرأة: أستمتع بك بكذا من المدة بكذا من المال، وهذا باطل عندنا، جائز عند
~~مالك بن أنس، وهو الظاهر من قول ابن عباس " (1).
# ب. ويظهر من شرح الموطأ للزرقاني: " أنه أحد قولي مالك " (2).
# ج. قال فخر الدين أبو محمد عثمان بن علي الزيلعي في تبيان الحقائق في شرح
~~كنز الدقائق: " قال مالك: هو - أي نكاح المتعة - جائز لأنه كان مشروعا
~~فيبقى إلى أن يظهر ناسخه، واشتهر عن ابن عباس تحليلها، وتبعه على ذلك أكثر
~~أصحابه من
# PageV00P043
# أهل اليمن ومكة، وكان يستدل على ذلك بقوله تعالى: * (فما استمتعتم) * (1)
~~و (2).
# د. قال برهان الدين المرغيناني: " نكاح المتعة باطل، وهو أن يقول لامرأة:
~~أتمتع بك كذا مدة بكذا من المال. وقال مالك: هو جائز، لأنه كان مباحا فيبقى
~~إلى أن يظهر ناسخه. وقال زفر: هو صحيح لازم، لأن النكاح لا يبطل بالشروط
~~الفاسدة " (3).
# ه‍. قال الأميني: " ينسب جواز المتعة إلى مالك في فتاوى الفرغاني تأليف
~~القاضي فخر الدين حسن بن منصور الفرغاني، وفي خزانة الروايات في الفروع
~~الحنفية تأليف القاضي جكن الحنفي، وفي كتاب الكافي في الفروع الحنفية، وفي
~~العناية بشرح الهداية تأليف أكمل الدين الحنفي " (4).
# التعريف بمالك بن أنس:
# قالوا فيه: " حجة الأمة، إمام دار الهجرة، مولده عام ثلاث وتسعين عام موت
~~أنس خادم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، طلب العلم وهو حدث بعيد موت
~~القاسم وسالم، فأخذ عن نافع وسعيد المقبري وعامر بن عبد الله بن ms23 الزبير،
~~وابن المنكدر والزهري وجعفر بن محمد (عليهما السلام) وربيعة الرأي و... (5)
~~كان عالم المدينة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وصاحبيه زيد بن
~~ثابت... ثم مالك.
# عن ابن عيينة: مالك عالم أهل الحجاز، وهو حجة زمانه.
# قال الشافعي: إذا ذكر العلماء فمالك النجم.
# وأضاف الذهبي: لم يكن بالمدينة عالم من بعد التابعين يشبه مالكا في العلم
~~والفقه والجلالة والحفظ، فقد كان بها بعد الصحابة مثل سعيد بن المسيب
~~والفقهاء السبعة... فكان مالك هو المقدم فيهم على الإطلاق، والذي تضرب إليه
~~آباط الإبل
# PageV00P044
# من الآفاق... " (1).
# وقال الشافعي: العلم يدور على ثلاثة: مالك والليث وابن عيينة.
# وروي عن الأوزاعي أنه كان إذا ذكر مالكا يقول: عالم العلماء، ومفتي
~~الحرمين.
# وعن بقية أنه قال: ما بقي على وجه الأرض أعلم بسنة ماضية منك يا مالك.
# وقال أبو يوسف: ما رأيت أعلم من أبي حنيفة ومالك وابن أبي ليلى.
# وقال أحمد بن حنبل: هو إمام في الحديث وفي الفقه.
# وقال القطان: هو إمام يقتدى به.
# وقال ابن معين: مالك من حجج الله على خلقه... " (2).
# أقول: مالك بن أنس ليس بالرجل المجهول عند أهل السنة، بل هو إمام من أئمة
~~مذاهبهم الأربعة المعروفة، وهو يرى حلية المتعة كما صرح بذلك السرخسي
~~والزرقاني والزيلعي والفرغاني والقاضي جكن وأكمل الدين الحنفي.
# وعليه فلا مسوغ للقول بأن حلية المتعة من متفردات الشيعة الإمامية كما
~~زعم ذلك بعض من لا علم له.
# أما عندنا: فقد روى ابن أبي عمير عن مالك: " كنت أدخل على الصادق جعفر بن
~~محمد (عليهما السلام) فيقدم لي مخدة ويعرف لي قدرا ويقول: " يا مالك إني
~~أحبك " فكنت أسر بذلك وأحمد الله عليه... " (3).
# وروى التستري عنه أنه كان يرى الغناء، ويعمل بالمصالح المرسلة، وله آراء
~~سيئة في علي بن أبي طالب (عليهما السلام) (4).
# 2 - أحمد بن حنبل، ت 241 ه‍ أ. قال ابن قدامة: " قال أبو بكر فيها رواية
~~أخرى أنها مكروهة غير حرام، لأن
# PageV00P045
# ابن منصور سأل أحمد عنها، فقال: يجتنبها ms24 أحب إلى، قال: فظاهر هذا الكراهة
~~دون التحريم " (1).
# ب. وحكى الساجي في كتابه " الاختلاف " عن أحمد بن حنبل أنه سئل عن نكاح
~~المتعة، فقال: لا يعجبني، وهذا يدل على أنه لم يكن عازما على تحريمها
~~البتة، وإنما كان يكرهها لضرب من الرأي " (2).
# التعريف بابن حنبل:
# هو أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني المروزي ثم
~~البغدادي، خرجت به أمه من مرو وهي حامل فولدته ببغداد، وبها طلب العلم،
~~فروى عن بشر بن المفضل، وإسماعيل بن علية وسفيان بن عيينة وجرير...
# وروى عنه البخاري ومسلم وأبو داوود والباقون مع البخاري أيضا بواسطة
~~غيرهم (3).
# 3 - سعيد بن جبير، ت 95 ه‍ أ. ابن حزم: " ومن التابعين... وسعيد بن
~~جبير... " (4).
# ب. الكرابيسي: " قال بنكاح المتعة... جماعة من التابعين، منهم سعيد بن
~~جبير " (5).
# ج. عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم،
~~قال:
# كانت بمكة امرأة عراقية، تنسك (6)، جميلة، لها ابن يقال له: أبو أمية،
~~وكان سعيد بن
# PageV00P046
# جبير يكثر الدخول عليها. قلت: يا أبا عبد الله ما أكثر ما تدخل على هذه
~~المرأة؟!
# قال: إنا نكحناها ذلك النكاح - للمتعة - قال: وأخبرني أن سعيدا قال له:
~~هي أحل من شرب الماء - للمتعة - " (1).
# أقول: وهو من الذين كانوا يقرؤون هذه الآية: " فما استمتعتم به منهن إلى
~~أجل مسمى " (2).
# التعريف بسعيد بن جبير:
# وهل يتأمل أحد في جلالة سعيد وفضله وتقواه؟ فهو " الإمام، الحافظ،
~~المقرئ، المفسر، الشهيد، أحد الأعلام، روى عنه الستة " (3).
# وعن أبي القاسم الطبري: " هو ثقة، إمام حجة على المسلمين " (4).
# وعن ابن حبان: " كان فقيها، عابدا فاضلا، ورعا " (5).
# ومولده في خلافة الإمام الحسن (عليه السلام)، ومقتله عام خمس وتسعين (6).
# 4 - عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، ت 150 ه‍ أ. قال الذهبي: " هو أحد
~~الأعلام الثقات... وهو في نفسه مجمع على ثقته مع كونه قد تزوج نحوا من
~~سبعين امرأة نكاح متعة. كان يرى الرخصة في ذلك، وكان فقيه أهل مكة في زمانه
~~(7) ".
# ب. ms25 وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: " سمعت الشافعي يقول: استمتع
# PageV00P047
# ابن جريج بتسعين امرأة، حتى إنه كان يحتقن في الليل بأوقية شيرج طلبا
~~للجماع " (1).
# ج. قال جرير: "... أما ابن جريج فإنه أوصى بنيه بستين امرأة، وقال لا
~~تزوجوا بهن فإنهن أمهاتكم وكان يرى المتعة " (2).
# د. الذهبي: " وقيل: إنه عهد إلى أولاده في أسمائهن لئلا يغلط أحد منهم
~~ويتزوج واحدة مما نكح أبوه بالمتعة " (3).
# ه‍. الماوردي: " وحكى عن... وابن جريج والإمامية جوازه... " (4).
# رواية إسماعيل بن الفضل الهاشمي:
# قال: " سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المتعة؟ فقال: الق عبد الملك
~~بن جريج فسله عنها فإن عنده منها علما، فلقيته فأملى علي شيئا كثيرا في
~~استحلالها، وكان فيما روى لي فيها ابن جريج، أنه ليس فيها وقت ولا عدد،
~~إنما هي بمنزلة الإماء يتزوج منهن كم شاء، وصاحب الأربع نسوة يتزوج منهن ما
~~شاء بغير ولي ولا شهود، فإذا انقضى الأجل بانت منه بغير طلاق، ويعطيها الشئ
~~اليسير، وعدتها حيضتان، وإن كانت لا تحيض فخمسة وأربعون يوما.
# قال: فأتيت بالكتاب أبا عبد الله (عليه السلام) فقال: صدق، وأقر به... "
~~(5).
# التعريف بابن جريج:
# إنه ممن روى عنه أرباب الصحاح والعشرات من المعاريف، بمن فيهم ابن علية
~~ويحيى بن سعيد القطان.
# PageV00P048
# قال الذهبي: " هو الإمام، العلامة، الحافظ، شيخ الحرم، وصاحب التصانيف،
~~وأول من دون العلم بمكة...
# وعن عطاء بن أبي رباح: إنه: سيد شباب أهل الحجاز.
# وعن علي بن المديني: الإسناد يدور على ستة، فذكرهم وذكر ابن جريج وعن
~~يحيى بن سعيد: كنا نسمي كتب ابن جريج كتب الأمانة.
# وعن يحيى بن معين: ابن جريج ثقة في كل ما روي عنه في الكتاب.
# أضاف الذهبي: الرجل في نفسه ثقة. وقد كان شيخ الحرم بعد الصحابة: عطاء
~~ومجاهد، وخلفهما: قيس بن سعد وابن جريج، ثم تفرد بالإمامة ابن جريج فدون
~~العلم، وحمل عنه الناس، وعليه تفقه مسلم بن خالد الزنجي، وتفقه بالزنجي
~~الإمام الشافعي.
# وروايات ابن جريج وافرة في الكتب الستة وفي مسند ms26 أحمد ومعجم الطبراني
~~الأكبر، وفي الأجزاء.
# قال عبد الرزاق: كنت إذا رأيت ابن جريج علمت أنه يخشى الله " (1).
# " قدم ابن جريج إلى العراق قبل موته وحدث بالبصرة وأكثروا عنه وعن يحيى
~~بن سعيد: كان ابن جريج صدوقا " (2).
# فابن جريج مجمع على ثقته عند السنة، ومعتمد عليه عند المحدثين والرواة،
~~وانه صدوق، وثقة، وأنه يخشى الله، وهو كان يرى حلية المتعة ويعمل بها، لم
~~يكن يعمل ذلك إلا لعدم ثبوت النسخ، بل ثبوت خلافه.
# وأما عندنا: إنه من رجال العامة إلا أن له ميلا ومحبة شديدة - كما عن
~~الكشي - وصرح المفيد والمرتضى بأنه من علماء العامة، وأفتى بحلية المتعة.
# قال التستري: " وكما روى - اي ابن جريج - حلية المتعة كالإمامية، كذلك
~~روى كون الأذان من وحي السماء لا من رؤيا عبد الله بن زيد " (3).
# PageV00P049
# ملاحظة: هل رجع ابن جريج عن رأيه؟
# قد يقال برجوع ابن جريج عن رأيه، وإعلان ذلك في البصرة - كما نسبه
~~الشوكاني إلى أبي عوانة - فقال: " فقد روى أبو عوانة في صحيحه عن ابن جريج
~~أنه قال لهم بالبصرة: اشهدوا أني قد رجعت عنها " (1).
# والجواب: أن هذا النقل وهذه الرواية مرسلة، لأن ابن جريج توفي عام (150
~~ه‍) وأبو عوانة مولده عام (230 ه‍) فكيف يمكنه الحديث عن ابن جريج بلا
~~واسطة؟! فهذا النقل مرسل ولم يعرف ناقله.
# 5 - عطاء بن أبي رباح، ت 115 ه‍ أ. قال ابن حزم: " فيمن ثبت على تحليل
~~المتعة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)... ومن التابعين... عطاء "
~~(2).
# ب. الكرابيسي: " قال بنكاح المتعة... جماعة من التابعين، منهم: عطاء "
~~(3).
# ج. الفاكهي " حدثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا عبد الله بن الحارث
~~المخزومي، قال: حدثني غير واحد، أن محمد بن هشام سأل عطاء بن أبي رباح عن
~~متعة النساء، فحدثه فيها ولم يربها بأسا. قال (فقدم) القاسم بن محمد، قال:
# فأرسل إليه محمد بن هشام، فسأله. فقال: لا ينبغي هي حرام.
# قال ابن هشام: عطاء حدثني فيها. وزعم أن لا بأس بها!، فقال ms27 القاسم:
# سبحان الله، ما أرى عطاء يقول هذا.
# قال: فأرسل إليه ابن هشام، فلما جاءه قال: يا أبا محمد حدث القاسم الذي
~~حدثتني في المتعة.
# فقال: ما حدثتك فيها شيئا. قال ابن هشام: بلى قد حدثتني.
# PageV00P050
# فقال: ما فعلت، فلما خرج القاسم. قال له عطاء:
# صدقت أخبرتك، ولكن كرهت أن أقولها بين يدي القاسم، فيلعنني ويلعنني أهل
~~المدينة " (1).
# التعريف بعطاء:
# أنه مفتي أهل مكة ومحدثهم، ولد في خلافة عثمان، وقيل: في خلافة عمر.
# قالوا فيه: " الإمام شيخ الإسلام، مفتي الحرم... ثقة، كان فقيها عالما
~~كثير الحديث... قطعت يده مع ابن الزبير.
# قال أبو حازم الأعرج: فاق عطاء أهل مكة في الفتوى " (2).
# وعندنا - فالظاهر - كما عن التستري - عاميته، ولم يذكر أحد تشيعه " (3).
# 6 - طاوس اليماني، ت 106 ه‍ أ. قال ابن حزم: " فيمن ثبت على تحليل المتعة
~~بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)... من التابعين: طاوس " (4).
# ب. وذكر الكرابيسي: " أنه قال بنكاح المتعة... جماعة من التابعين منهم
~~طاوس " (5).
# PageV00P051
# التعريف بطاوس:
# هو أبو عبد الرحمن الفارسي الجندي، الفقيه، القدوة عالم اليمن، الحافظ،
~~وقد أدرك خمسين من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
# قال فيه ابن شهاب: " لو رأيت طاوسا علمت أنه لا يكذب ".
# وقال الذهبي: " إن كان فيه تشيع فهو يسير لا يضر إن شاء الله " (1).
# وقال جعفر بن برقان: لا تحسبن فينا أحدا أصدق لهجة من طاوس.
# وقال ابن معين وأبو زرعة: طاوس ثقة.
# وقال ابن حبان: كان من عباد أهل اليمن، ومن سادات التابعين، مستجاب
~~الدعوة، روى له الستة في صحاحهم " (2).
# 7 - عمرو بن دينار، ت 126 ه‍ قال الكرابيسي: " قال بنكاح المتعة...
~~وجماعة من التابعين، منهم... عمرو بن دينار " (3).
# التعريف بعمرو بن دينار:
# هو إمام الحرم، أبو محمد الجمحي، مولاهم المكي، الأثرم، ولد سنة ست
~~وأربعين، سمع ابن عباس وابن عمر وجابر بن عبد الله (4).
# قال الذهبي: " الإمام الكبير، أحد الأعلام، وشيخ الحرم في زمانه. وقال
~~الحاكم: هو من كبار التابعين، وكان من الحفاظ المقدمين، ms28 أفتى بمكة ثلاثين
~~سنة.
# PageV00P052
# وأضاف الذهبي: وكان ينزل إلى أبي جعفر الباقر (عليه السلام) ونحوه...
~~وكان من أوعية العلم وأئمة الاجتهاد.
# قال عبد الله بن أبي نجيع: ما رأيت أحدا أفقه من عمرو بن دينار...
# وقال ابن عيينة: عمرو ثقة، ثقة، ثقة.
# وقال ابن أبي نجيع: لم يكن بأرضنا أعلم من عمرو بن دينار، ولا في جميع
~~الأرض.
# وقال ابن عيينة ما كان عندنا أحد أفقه من عمرو بن دينار، ولا أعلم، ولا
~~أحفظ منه.
# وقال النسائي: عمرو ثقة، ثبت " (1).
# وأما عندنا فمختلف فيه وقد وثقه البعض، ومجهول عند آخرين (2).
# وروى عمرو بن ثابت أنه سمع أبا جعفر (عليه السلام) يقول: " إنه ليزيدني
~~في الحج رغبة لقاء عمرو بن دينار، فإنه يحبنا ويفيدنا " (3).
# 8 - مجاهد بن جبر، ت 100 ه‍ أ. الطبري: " حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا
~~أبو عاصم، عن عيسى عن ابن أبي نجيع، عن مجاهد: (فما استمتعتم به منهن) قال:
~~يعني نكاح المتعة " (4).
# ب. كما يظهر من أبي حيان الأندلسي (5) المتوفي عام (745 ه‍) ومن ابن كثير
~~الدمشقي (6) المتوفي عام (774 ه‍) في قراءة ابن عباس ومجاهد والسدي: أن
~~الآية في نكاح المتعة. ولم يرد عنه ما يدل على نسخها، كما لم ينسب إليه
~~القول بالنسخ.
# PageV00P053
# التعريف بمجاهد:
# قالوا فيه: " هو الإمام، شيخ القراء والمفسرين، أبو حجاج المكي، وهو الذي
~~عرض القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة، وقال " عرضت القرآن ثلاث عرضات على
~~ابن عباس، أقفه عند كل آية، أسأله فيم نزلت، وكيف كانت؟ ".
# وقال خصيف وقتادة: أعلمهم بالتفسير مجاهد.
# وقال يحيى بن معين وطائفة: إنه ثقة. وروي له في الصحاح الستة. ومات عام
~~مائة (1).
# وعندنا: قال التستري: " قال ابن أبي الحديد: كان مائلا إلى رأي الخوارج.
# وفي الميزان: " قيل للأعمش ما بال تفسير مجاهد مخالف؟ قال: أخذها من أهل
~~الكتاب " (2).
# 9 - السدي، ت 127 ه‍ أ. ذكر أبو حيان محمد بن يوسف الأندلسي المتوفي (745
~~ه‍) في تفسيره... وقال السدي " إن الآية في نكاح المتعة " (3).
# ب. ms29 الطبري: حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضل، قال: ثنا
~~أسباط، عن السدي " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة
~~ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة " فهذه المتعة، الرجل ينكح
~~المرأة بشرط إلى أجل مسمى ويشهد شاهدين وينكح بإذن وليها، وإذا انقضت المدة
~~فليس له عليها سبيل، وهي منه برية، وعليها أن تستبرئ ما في رحمها، وليس
# PageV00P054
# بينهما ميراث، ليس يرث واحد منهما صاحبه (1).
# التعريف بالسدي:
# هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة، الإمام، المفسر، أبو محمد
~~الحجازي، حدث عن أنس بن مالك وابن عباس وحدث عنه شعبة وسفيان الثوري و...
# وورد عنه أنه رأى أبا هريرة، والإمام الحسن بن علي (عليه السلام). قال
~~النسائي:
# صالح الحديث. وقال يحيى بن سعيد القطان: لا بأس به. وقال أحمد بن حنبل:
# ثقة. وقال ابن عدي: هو عندي صدوق.
# وقال الذهبي: كان السدي أعلم بالقرآن من الشعبي (2).
# أما عندنا فمختلف فيه، قال المامقاني في إسماعيل بن عبد الرحمن:
# " والمتحصل من ذلك كله كون الرجل من الحسان " (3).
# قد يقال: كون الآية في المتعة لا يلازم أن السدي كان قائلا بالمتعة،
~~فلعله يرى نسخها.
# ولكن: أولا: لم يرد عن السدي رأي مخالف لما فسر الآية به، وأنها منسوخة.
# ثانيا: أن كل من تحدث عن القائلين بالمتعة أورد اسم السدي أيضا، فهذه
~~القرائن تكفي للمقام.
# 10 - الحكم بن عتيبة، ت 125 ه‍ أ. الطبري: " حدثنا محمد بن المثنى، قال:
~~ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، قال: سألته عن هذه الآية:
# (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم - إلى هذا الموضع - فما
# PageV00P055
# استمتعتم به منهن) أمنسوخة هي؟ قال: لا.
# ب. قال الحكم: قال علي - رضي الله عنه - لولا أن عمر نهى عن المتعة ما
~~زنى إلا شقي " (1).
# التعريف بالحكم:
# قالوا فيه: " الإمام الكبير، عالم أهل الكوفة، حدث عن أبي جحيفة وشريح
~~وابن أبي ليلى والنخعي وسعيد بن جبير وعكرمة وطاووس ومجاهد...
# وحدث عنه الأعمش وأبان ms30 بن تغلب والأوزاعي، وأبو عوانة...
# قال الأوزاعي: فما بين لا بتيها أفقه منه.
# وقال سفيان بن عيينة: ما كان بالكوفة مثل الحكم وحماد.
# وقال العجلي: كان الحكم ثقة، ثبتا، فقيها من كبار أصحاب إبراهيم، وكان
~~صاحب سنة وأتباع " (2).
# وأما عندنا فهو مذموم، ضعيف، بتري - كما في الخلاصة والتحرير الطاووسي
~~وغيرهما (3).
# 11 - ابن أبي مليكة، ت 117 ه‍ قال الماوردي في باب نكاح المتعة: " وحكي
~~عن ابن عباس وابن أبي مليكة وابن جريج والإمامية جوازه " (4).
# التعريف بابن أبي مليكة:
# قالوا فيه: " هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، ولد في خلافة
~~الإمام علي (عليه السلام) أو
# PageV00P056
# قبلها، حدث عن أم سلمة وعائشة وأختها أسماء وابن عباس وعبد الله بن
~~جعفر...
# روى عنه عطاء وابن جريج... وثقه أبو زرعة وأبو حاتم، روى عنه أصحاب
~~الصحاح الستة " (1).
# وأما عندنا فهو مهمل ولم نعثر عليه في كتبنا الرجالية رغم التتبع والفحص.
# 12 - زفر بن أوس بن الحدثان المدني وقد نسب إليه ابن نجيم، القول بالمتعة
~~(2).
# التعريف بزفر:
# قال العسقلاني: " زفر بن أوس بن الحدثان النصري المدني، أخو مالك، روى عن
~~أبي السنابل، وعنه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة.
# قلت: ذكره ابن مندة وأبو نعيم في كتاب الصحابة.
# وقال: يقال: أدرك النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا تعرف له رواية ولا
~~صحبة ولم يذكره البخاري ولا أبو حاتم " (3).
# وأما عندنا: فهو عامي، وروى له الكليني في باب إبطال العول: أنه قال لابن
~~عباس لما أنكر العول: فمن أول من أعال؟ قال: عمر، فقال له: فما منعك أن
~~تشير برأيك على عمر؟ فقال له ابن عباس: هيبته (4).
# ملاحظة: زفر بن الهذيل:
# أقول: وهذا هو غير زفر بن الهذيل العنبري، تلميذ أبي حنيفة - بل أكبر
~~تلامذته -
# PageV00P057
# المولود عام مائة وعشرة والمتوفي عام ثمان وخمسين ومائة. والذي قالوا
~~فيه: " أنه أحد الفقهاء العباد... وقال ابن سعد: لم يكن في الحديث بشئ "
~~(1).
# فإن زفر هذا له رأيا خاصا في عقد المتعة، وهو انه يقع ms31 عقدا لازما كما
~~أشار إلى ذلك، ابن قدامة والمرغيناني وغيرهما:
# 1 - قال ابن قدامة: " قال زفر: يصح النكاح ويبطل الشرط " (2).
# 2 - وقال المرغيناني: " قال زفر: هو - أي العقد الموقت - صحيح لازم، لأن
~~النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة " (3).
# إذن: ما نسب إليه من القول بالمتعة غير صحيح، ويؤيده ما ورد في بعض
~~رواياتنا (4).
# 13 - أهل مكة واليمن أ. قال أبو عمرو - صاحب الاستيعاب - " أصحاب ابن
~~عباس من أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلالا على مذهب ابن عباس " (5).
# ب. قال القرطبي: " أهل مكة كانوا يستعملونها كثيرا " (6).
# 14 - أهل البيت (عليهم السلام) والتابعون قال أبو حيان - بعد نقل حديث
~~إباحتها - " وعلى هذا جماعة من أهل البيت (عليهم السلام) والتابعين " (7).
# PageV00P058
# لائحة بأسماء آخرين:
# ثم إن العلامة الأميني أورد أسماء آخرين من الصحابة والتابعين كانوا
~~يقولون بالمتعة، مثل عبد الله بن عمر، وخالد بن مهاجر و... (1).
# أما خالد بن مهاجر لعله أشار إلى حديث مسلم الذي ذكرناه فيما يتعلق بابن
~~عباس (2).
# ومهاجر هو الراوي للواقعة، لا أنه يقول بالمتعة.
# وأما ابن عمر (3): فقد ورد عنه ما يخالف ذلك. كما أشرنا إليه قبل صفحات
~~ويأتي أيضا في الفصل الأخير.
# كما أن الشيخ المفيد أورد في كتابيه أسماء من يقول بالمتعة نقلا عن كتاب
~~الأقضية. وفيهم صفوان ويعلي ابنا أمية (4).
# PageV00P059
# الفصل الثالث:
# إثارات ومناقشات 1 - هل القائلون بالمتعة لم يبلغهم النسخ؟
# حاول البعض التغطية على الموقف الإيجابي لبعض الصحابة من المتعة - خلافا
~~للخليفة عمر -، فحمله على أنه لم يبلغهم النسخ!
# قال الشوكاني: " وقد أجيب عن حديث جابر: لم يبلغه النسخ، وكذلك يحمل فعل
~~غيره من الصحابة... وهذا الجواب: وإن كان لا يخلو من تعسف، ولكنه أوجب
~~المصير إليه حديث سبرة الصحيح المصرح بالتحريم المؤبد. وعلى كل حال.
# فنحن متعبدون بما بلغنا عن الشارع، وقد صح لنا عنه التحريم المؤبد
~~ومخالفة طائفة من الصحابة غير قادحة في حجيته، ولا قائمة بالمعذرة عن العمل
~~به " (1).
# أقول: أولا: مع أن الشوكاني يعترف بأن هذا الجواب تعسف وضعيف فكيف يأخذ ms32
~~به؟
# لا يقال: إن مخالفة جمع من الصحابة مع النص الصريح توجب الإعراض عن
~~رأيهم، فإنه يقال: لا يوجد نص صريح، إذ العمدة حديث سبرة، وسيأتي النقاش
~~فيه.
# ثانيا: يا ترى أن الصحابة: أمثال جابر وأبي سعيد والإمام علي 7 وابن عباس
~~لم يتعبدوا بما بلغهم من الشارع، ولكن الشوكاني متعبد بما بلغه من
~~الشارع!!؟
# PageV00P061
# ثالثا: يصرح الشوكاني بأن طائفة من الصحابة تخالف الرأي بالتحريم، وترى
~~الحلية، ولكنه مع ذلك يتركهم لحديث يراه صحيحا، وإن كان مخالفا لأحاديث
~~وأقوال جمع من الصحابة الذين نسبوا الجواز إلى قول رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) أو تقريره.
# ثم إن المتتبع لأحوال هؤلاء الصحابة وموقعهم العلمي والاجتماعي، حينما
~~ينظر إلى كلام الشوكاني بأنه لم يبلغهم النسخ!! تراه يقف موقف المتحير
~~المتعجب من زعمه وزعم من يحذو حذوه.
# إذ إن من هؤلاء الصحابة من كان مفتي المدينة والمرجع للأحكام الشرعية،
~~ومنهم من هو جامع القرآن وكاتب الوحي، ومنهم من هو الأعلم بكتاب الله
~~والسنة النبوية، ومنهم من هو حبر الأمة وفقيه العصر، ولم يطمئن في مسألة
~~حتى يسأل ثلاثين صحابيا وبعد ذلك ينسبها إلى النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) كيف من كان بهذه الرتبة والمقام لم يطلع على النسخ!! ويصر على الحلية
~~والجواز إلى آخر حياته!!؟
# وأما التابعون ففيهم من لا نقاش في جلالته وهم يفتون بالحلية ويعملون
~~بها، وهذا مما يثير الشبهة، بل يوجب الاطمئنان بأن القول بالحرمة هو رأي
~~الخليفة عمر بن الخطاب واجتهاده - كما ستعرف -.
# يكفينا في هذا المقام كلام الرازي قال: " الحجة الثالثة: ما روي أن عمر
~~قال على المنبر: متعتان كانتا مشروعتين في عهد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) وأنا أنهى عنهما:
# متعة الحج، ومتعة النكاح. وهذا منه تنصيص على أن متعة النكاح كانت موجودة
~~في عهد الرسول، وقوله: " وأنا أنهى عنهما " يدل على أن الرسول (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) ما نسخه، وإنما عمر هو الذي نسخه.
# وإذا ثبت هذا فنقول: هذا الكلام يدل ms33 على أن حل المتعة كان ثابتا في عهد
~~الرسول، وأنه ما نسخه وأنه ليس ناسخ إلا نسخ عمر. وإذا ثبت هذا وجب أن لا
~~يصير منسوخا، لأن ما كان ثابتا في زمن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وما نسخه الرسول 6، يمتنع أن يصير منسوخا بنسخ عمر، وهذا هو الحجة التي
~~احتج بها عمران بن الحصين حيث قال: إن الله أنزل في المتعة آية وما نسخها
~~بآية أخرى، وأمرنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) PageV00P062
# بالمتعة وما نهانا عنها، ثم قال رجل برأيه ما شاء، - يريد: أن عمر نهى
~~عنها - " (1).
# وقد أجاب عنه بما لا يرجع إلى محصل، فإن الحجة والدليل قوي ولا يعارضه
~~هذا الرد الضعيف.
# وقال أيضا: " لو كان الناسخ موجودا لكان ذلك الناسخ إما أن يكون معلوما
~~بالتواتر أو بالآحاد، فإن كان معلوما بالتواتر كان علي ابن أبي طالب (عليه
~~السلام) وعبد الله بن عباس وعمران بن الحصين منكرين، لما عرف ثبوته
~~بالتواتر من دين محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وذلك يوجب تكفيرهم وهو
~~باطل قطعا " (2).
# والحاصل: إن جابر بن عبد الله وأبا سعيد وعبد الله بن مسعود وابن عباس
~~وعمران بن حصين وأمثالهم الذين هم من مشاهير الصحابة ومعاريفهم، والمكثرين
~~للحديث عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تراهم يرون جواز المتعة، وعمل
~~الصحابة على ذلك، فإنهم ينسبون العمل والجواز، إلى جميع الصحابة. - لا إلى
~~خصوص بعضهم.
# وأما حديث التحريم - الذي ارتضاه المحققون منهم وسيأتي البحث عنه - هو
~~حديث سبرة، حيث نقل التحريم يوم الفتح.
# وأين هذا - المجهول الهوية الذي لم يعرف عنه إلا نقله حديثا أو حديثين -
~~من هؤلاء المشاهير؟!!
# يقول أسعد وحيد الفلسطيني: - "... لكن بعض المعاصرين للخليفة عمر، ومن
~~بعده بعض المحدثين البسطاء، لما غفلوا عن معرفة سر نهي الخليفة عن زواج
~~المتعة استكبروا منه أن يحرم ما أحل الله، واضطروا إلى استخراج مبرر لذلك،
~~فلم يجدوا سوى دعوى النسخ من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد الإباحة،
~~فارتبكوا ذلك الارتباك، ms34 واضطربت كلماتهم ذلك الاضطراب " (3).
# PageV00P063
# 2 - المنع أمر حكومي وصادر من الخليفة عمر:
# لدينا شواهد تؤكد على أن المنع عن المتعة لم يكن لنهي النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) عنها، ولم يكن لنسخ الحكم، بل توفي النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) والحكم باق، وقائم على قدم وساق، والمسلمون لم يزالوا يعملون به
~~برهة من حكومة الخليفة عمر، ثم منعها هو عن رأي واجتهاد، لا عن نهي صادر من
~~الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم). ولدينا دلائل على ذلك نشير إلى
~~بعضها:
# الشاهد الأول - تأكيد ابن عمر على عهد أبيه:
# لدينا نصوص مفادها أن ابن عمر يهدد القائلين بجواز المتعة، ويذكرهم بأنهم
~~ما كانوا يتجرؤا أن يتفوهوا بذلك في عهد أبيه.
# فلو صدر التحريم والنسخ في عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فما هذا
~~التأكيد من ابن عمر على خصوص عهد أبيه؟ هل معناه: أن النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) لم يكن خشنا في ذات الله بقدر ما كان عمر خشنا في تنفيذ أحكام
~~الله والوقوف بوجه المتمردين؟!
# 1 - عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، قيل لابن عمر: إن ابن عباس
~~يرخص في متعة النساء. فقال: ما أظن ابن عباس يقول هذا. قالوا: بلى والله
~~إنه ليقوله.
# قال: أما والله ما كان ليقول هذا في زمن عمر، وإن كان عمر لينكلهم عن
~~هذا، وما أعلمه إلا السفاح (1).
# 2 - عن نافع، عن ابن عمر سئل عن المتعة؟ فقال: حرام. فقيل له: إن ابن
~~عباس يفتي بها. فقال: فهلا تزمزم (2) بها في زمن عمر؟ (3).
# PageV00P064
# إذن لم يكن النهي صادرا عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، بل صدر عن
~~الخليفة، وإلا فلا خصوصية لعهد دون عهد، طالما هي منسوخة ومحرمة. نعم، إن
~~الصحابة لم تكن تبرز رأيها خلاف اجتهاد عمر، خوفا من سوطه ودرته. كما كان
~~أبو هريرة وغيره يخشى من نقل الحديث على عهد عمر بن الخطاب، حيث قال:
# " ما كنا نستطيع أن نقول: قال رسول ms35 الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى
~~قبض عمر، كنا نخاف السياط " (1).
# وقال أيضا: " إني لأحدث أحاديث لو تكلمت بها في زمن عمر لشج رأسي " (2).
# تعليق الذهبي:
# علق الذهبي على كلام أبي هريرة قائلا:
# " هكذا هو كان عمر، يقول: أقلوا الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)، وزجر غير واحد من الصحابة عن بث الحديث، وهذا مذهب لعمر ولغيره.
~~فبالله عليك إذا كان الإكثار من الحديث في دولة عمر كانوا يمنعون منه مع
~~صدقهم وعدالتهم وعدم الأسانيد " (3).
# إذن عرفت أن المنع من المتعة كان مذهبا واجتهادا لعمر بن الخطاب، كما كان
~~المنع من الحديث مذهبا خاصا له، لا لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وللشرع. حيث إن الخليفة يمنع الحديث ممن هو صادق وعادل وسمع الحديث من
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بلا واسطة. وهذا هو مذهب لعمر - كما قاله
~~الذهبي -، فليكن منع الزواج الموقت - إن صح ما نسبوه إلى الخليفة - مذهب له
~~خاصة.
# الشاهد الثاني - تصريح جابر:
# صرح جابر بن عبد الله الأنصاري بأن المنع لم يكن على عهد النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) ولا على أبي بكر، بل صدر من عمر وعلى عهده.
# قال جابر: " تمتعنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومع أبي بكر،
~~فلما ولي عمر خطب الناس،
# PageV00P065
# فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هذا الرسول، وإن القرآن
~~هذا القرآن. وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما: إحداهما متعة النساء، ولا أقدر على
~~رجل تزوج امرأة إلى أجل إلا غيبته بالحجارة، والأخرى متعة الحج. افصلوا
~~حجكم من عمرتكم، فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم (1).
# وأخرجه مسلم في الصحيح من وجه آخر عن همام.
# قوله: " غيبته بالحجارة " أي أنه يجري عليه حد الزنا، مع أنه لم يفت بذلك
~~- على ما أعلم - أحد من العامة، بل غاية ما قالوا بالتعزير أو مختلف فيه،
~~ولو انعقد ولد فهو شبهة لا ms36 أنه ابن زنا.
# قال الجزيري: " ويعاقب فاعل نكاح المتعة ولكن لا يحد. لأن له شبهة القول
~~بالجواز... ومع ذلك فلاحد فيه، لما فيه من شبهة... " (2).
# الشاهد الثالث - محاورة عمران بن سوادة:
# روى الطبري بسنده عن عمران بن سوادة، قال: صليت الصبح مع عمر فقرأ:
# * (سبحان) * وسورة معها، ثم انصرف وقمت معه، فقال: أحاجة؟ قلت: حاجة.
# قال: فألحق قال: فلحقت، فلما دخل أذن لي، فإذا هو على سرير ليس فوقه شئ،
~~فقلت: نصيحة، فقال: مرحبا بالناصح غدوا وعشيا. قلت: عابت أمتك منك أربعا.
# قال: فوضع رأس درته في ذقنه، ووضع أسفلها على فخذه، ثم قال: هات.
# قلت: ذكروا أنك حرمت العمرة في أشهر الحج ولم يفعل ذلك رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) ولا أبو بكر، وهي حلال...
# قلت: وذكروا أنك حرمت متعة النساء وقد كانت رخصة من الله نستمتع بقبضة
~~ونفارق عن ثلاث.
# PageV00P066
# قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أحلها في زمان ضرورة، ثم
~~رجع الناس إلى السعة، ثم لم أعلم أحدا من المسلمين عمل بها ولا عاد إليها،
~~فالآن من شاء نكح بقبضة وفارق عن ثلاث بطلاق، وقد أصبت " (1).
# وهذا النص صريح في أن المنع كان عن اجتهاد ورأي لعمر، والناس معترضة عليه
~~مخالفته سنة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولكنها لا تستطيع
~~مواجهته خوفا من درته وعذابه.
# كما أن ظاهر كلام الخليفة هو الإقرار بعدم صدور النسخ في حياة النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم)، فإنه هو الذي اجتهد، فحرم المتعة عن رأيه، بحجة أن
~~الناس رجعت إلى سعة، وأن المتعة كانت لأجل ضيق الناس في المعيشة، وعدم
~~الاستطاعة المالية... وأن الخليفة لم يعلم ولم يطلع على تحقق المتعة بعد
~~زمان السعة!
# يا ترى هل من الضروري واللازم على من أراد التمتع، أن يخبر الخليفة
~~بذلك!؟ سيما قبل تسلمه للخلافة؟ وهل عدم علم الخليفة بذلك دليل على حرمة
~~المتعة؟
# الشاهد الرابع - تصريح الإمام علي (عليه السلام):
# 1 - قال ابن جريج: " وأخبرني من ms37 أصدق أن عليا قال بالكوفة: لولا ما سبق
~~من رأي عمر بن الخطاب - أو قال: من رأي ابن الخطاب لأمرت بالمتعة، ثم ما
~~زنى إلا شقي " (2).
# PageV00P067
# لعل هذه الاجتهادات هي التي سميت بسيرة الشيخين التي يطالب من بعدهما من
~~الخلفاء بالسير وفقا لها.
# الشاهد الخامس - تصريح المؤلفين والأعلام:
# 1 - الراغب: " إن رجلا كان يفعلها، فقيل له: عمن أخذت حلها؟ فقال: عن
~~عمر.
# فقالوا له: كيف ذلك وعمر هو الذي نهى عنها وعاقب على فعلها؟!
# فقال: لقوله: متعتان كانتا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وأنا أحرمهما، وأعاقب عليهما: متعة الحج ومتعة النساء. فأنا أقبل روايته في
~~شرعيتهما على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا أقبل نهيه من
~~قبل نفسه " (1).
# 2 - القلقشندي: " وهو - أي عمر بن الخطاب - أول من حرم المتعة بالنساء،
~~وهي أن تنكح المرأة على شئ إلى أجل، وكانت مباحة قبل ذلك " (2).
# يقول أسعد وحيد القاسم الفلسطيني:
# " مع وجود كل تلك النصوص الصريحة والتي تثبت مشروعية نكاح المتعة، وعدم
~~نهي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عنها، وبقاء حلها حتى نهى الخليفة
~~عنها زمن خلافته، فإننا لا نجد حلا لهذه العقدة إلا أن الخليفة عمر قد
~~اجتهد برأيه لمصلحة رآها - بنظره - للمسلمين!! في زمانه وأيامه، اقتضت أن
~~يمنع من استعمال المتعة منعا مدنيا لا دينيا... فلابد أن يكون مراده المنع
~~الزمني والتحريم المدني لا الديني.
# وموقفه
# PageV00P068
# المتشدد بشأن نكاح المتعة ليس الأول من نوعه... " (1).
# 3 - هل ادعى عمر النسخ؟
# 1 - إن عمر بن الخطاب لم يدع نسخ الحكم، حيث قال: " وأنا أنهى عنهما "،
~~بل كلامه هذا صريح في النهي عن المتعة من دون أن ينسبه إلى الرسول (صلى
~~الله عليه وآله وسلم)، فلو كان منسوخا لكان من الأحرى أن يدعي ذلك، وينسبه
~~إليه.
# 2 - إن نهي الخليفة لم يتلقاه الصحابة نسخا، والشاهد عليه هو قول علي
~~(عليه السلام):
# " لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي " (2).
# والشاهد الآخر هو قول عمران ms38 بن الحصين: " إن الله أنزل في المتعة آية وما
~~نسخها بآية، وأمرنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالمتعة وما نهانا
~~عنها، ثم قال رجل برأيه " (3).
# وعليه: يكون قد اجتهد برأيه مقابل النص، وهو مردود.
# 3 - على فرض كون قول عمر رواية لكنها تتعارض مع سائر الروايات المنقولة
~~عن الصحابة - في عدم نسخ الجواز - فتسقط ويرجع إلى الأصل الأولي وهو
~~الإباحة.
# 4 - إن النسخ لا يثبت بأخبار الآحاد - كما صرح بذلك بعضهم من علماء السنة
~~مع أن دعوى عمر النسخ لا تتجاوز الآحاد.
# قال الخلاف: " لا ينسخ نص قرآني، أو سنة متواترة بسنة غير متواترة أو
~~بقياس لأن الأقوى لا ينسخ بما هو أقل منه قوة، ومن أجل هذا تقرر: أنه لا
~~نسخ لحكم
# PageV00P069
# شرعي في القرآن أو سنة بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، لأنه
~~بعد وفاة الرسول انقطع ورود النص واستقرت الأحكام، فلا يمكن أن ينسخ النص
~~بقياس أو اجتهاد " (1).
# 5 - إذا كان منسوخا كيف لم يطلع عليه من الصحابة إلا عمر بن الخطاب يشير
~~بذلك بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بأعوام، مع أنه أمر مهم
~~يدور بين النكاح والسفاح!!؟
# 4 - كلمات فقهاء العامة ومفسريهم:
# لقد صرح الفقهاء بأن هناك جمعا من الصحابة والتابعين - بمن فيهم أئمة
~~المذاهب وشيوخ أصحاب الصحاح والسنن - كان رأيهم الفقهي في المتعة هو الجواز
~~ويفتون به ويعملون بالمتعة.
# 1 - القرطبي: " لم يرخص في نكاح المتعة إلا عمران بن الحصين وبعض الصحابة
~~وطائفة من أهل البيت.
# وقال أبو عمر: أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلالا
~~على مذهب ابن عباس " (2).
# 2 - الماوردي: " حكي عن ابن عباس وابن أبي مليكة وابن جريج والإمامية
~~جوازه " (3).
# 3 - الهاشمي البغدادي: " من كان يرى المتعة من أصحاب النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم):
# 1 - خالد بن عبد الله الأنصاري 2 - زيد بن ثابت الأنصاري 3 - سلمة بن
~~الأكوع الأسلمي 4 - عمران بن الحصين الخزاعي 5 - عبد الله ابن العباس ms39 بن
~~عبد المطلب " (4).
# وفي النسخة التي نقل المفيد عنها، زيادة: " أنس بن مالك وعلي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) ".
# PageV00P070
# 4 - ابن حزم: " وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) جماعة من السلف، منهم من الصحابة - رضي الله عنهم -: أسماء بنت أبي
~~بكر، وجابر بن عبد الله، وابن مسعود، وابن عباس، ومعاوية بن أبي سفيان،
~~وعمرو بن حريث، وأبو سعيد الخدري، ومعبد، وسلمة أبناء أمية بن خلف. ورواه
~~جابر بن عبد الله عن جميع الصحابة مدة رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)، ومدة أبي بكر وعمر، إلى قرب آخر خلافة عمر.
# واختلف في إباحتها عن ابن الزبير، وعن علي فيها توقف.
# وعن عمر بن الخطاب أنه إنما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط. وأباحها
~~بشهادة عدلين.
# ومن التابعين: طاوس، وعطاء، وسعيد بن جبير، وسائر فقهاء مكة أعزها الله.
# وقد تقصينا الآثار المذكورة في كتابنا (1) الموسوم بالإيصال " (2).
# أقول: وبعد هذه التصريحات، انظر إلى ما يقول أحمد أمين: " وقد أصاب عمر
~~وجه الصواب بإدراكه أن لا كبير فرق بين متعة وزنى " (3) لاحظ، كيف يتهم
~~الصحابة والتابعين ويرميهم بأفحش القول!!
# 5 - لا إجماع على تحريم المتعة:
# إن مخالفة ثلة من الصحابة وقولهم بجواز المتعة خير دليل على عدم انعقاد
~~الإجماع على التحريم، وبذلك صرح فقهاء العامة في كتبهم، كالزرقاني،
~~والماوردي، والمرغيناني في المنتقى.
# 1 - قال في المنتقى: " ومما يدل على أنه لم ينعقد الإجماع على تحريمه أنه
~~يلحق به الولد، ولو انعقد الإجماع بتحريمه وأتاه أحد عالما بالتحريم لوجب
~~أن
# PageV00P071
# لا يلحق به الولد " (1).
# 2 - الزرقاني: " ثبت الجواز عن جمع من الصحابة، كجابر، وابن مسعود، وأبي
~~سعيد، ومعاوية، وأسماء بنت أبي بكر، وابن عباس، وعمرو بن الحويرث، وسلمة،
~~وعن جماعة من التابعين. وأجيب بأن الخلاف إنما كان في الصدر الأول إلى آخر
~~خلافة عمر، والإجماع إنما هو فيما بعد...
# واختلف الأصوليون في الإجماع بعد الخلاف هل يرفع الخلاف السابق أم لا
~~يرفعه، ويكون الخلاف باقيا. ومن ثم ms40 جاء الخلاف فيمن نكح متعة هل يحد أو لا؟
~~لشبهة العقد... " (2).
# 3 - الماوردي: " فإن قيل: قد خالفهم ابن عباس ومع خلافه لا ينعقد
~~الإجماع.
# قيل: قد رجع ابن عباس عن إباحتها " (3).
# وفيه ما لا يخفى: إذ أولا: لم يثبت رجوع ابن عباس - كما زعمه - بل المحقق
~~تأريخيا هو ثبوته على الجواز إلى آخر عمره.
# ثانيا: لم يكن المخالف ابن عباس فقط، بل عشرات من الصحابة، كما مر ذكر
~~أسمائهم.
# وحينئذ: لم يتحقق الإجماع على الحرمة لدى الصحابة، ومعه لا فائدة للاجماع
~~بعد الخلاف - كما هو رأي جمع من الأصوليين -. وقد أشار الزرقاني إلى هذا
~~البحث (4).
# 4 - الشيخ المفيد: " قولهم - أي الإمامية - بإباحة نكاح المتعة، وهو مذهب
~~عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، وجابر بن عبد الله، وسلمة بن
~~الأكوع، ويعلى بن أمية، وصفوان بن أمية، ومعاوية بن أبي سفيان.
# PageV00P072
# وقال به من التابعين: عطاء وطاووس، وسعيد بن جبير، وجابر بن يزيد، وعمر
~~بن دينار.
# وقد ذكر ذلك على ما حكيناه أيضا أبو علي (1) الحسين بن علي بن يزيد في
~~كتابه المعروف ب‍ " كتاب الأقضية "، وكان إماما من أئمة العامة، فقيها، ثقة
~~عندهم صدوقا.
# وحكى أبو جعفر محمد بن حبيب في كتابه المعروف ب‍ " كتاب المحبر " أنه كان
~~يقول بالمتعة من الصحابة جماعة ممن سميناه، وزاد فيهم: أنس بن مالك، وزيد
~~بن ثابت، وعمران بن حصين، وقال: والصحيح علي بن أبي طالب (عليه السلام)
~~(2).
# 6 - الاضطراب في أحاديث التحريم:
# إن أحاديث التحريم مضطربة جدا يخالف بعضها بعضا، لأنه روي في بعضها أنه
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) حرمها عام خيبر، وروي في بعضها أنه (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) حرمها عام الفتح بمكة، وروي في بعضها أنه في غزوة تبوك،
~~وروي في بعضها أنه حرمها في حجة الوداع! وبين كل وقت ووقت زمان ممتد.
# وقد أجيب بما لا يرجع إلى محصل، فإنهم أجابوا تارة:
# بأنها كانت حلالا فحرمت عام خيبر، ثم أباحها بعد ذلك لمصلحة علمها، ثم
~~حرمها في ms41 حجة الوداع.
# وقد أجيب: أيضا انه تأكيد للتحريم.
# أقول: إن الجواب الثاني يتناقض مع الأول إذ على الأول: أحلها النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) بعد التحريم مرات، وعلى الثاني: لم يحلها بعد
~~التحريم.
# PageV00P073
# قال الشهيد الثاني - بعد نقل ما روي أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~نهى عن نكاح المتعة زمن خيبر، ثم، ورواية الأكوع: أنه (عليه السلام) رخص
~~ذلك عام أوطاس ثلاثة أيام، ثم نهى عنه، ورواية الجهني: أنه أذن في ذلك عام
~~فتح مكة، ثم نهى عنها، ورواية أحمد وأبي داوود: أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) نهى عنها حجة الوداع.
# قال: " فتأمل هذا الاختلاف العظيم في رواية نسخها، وأين النهي عنها في
~~خيبر، والإذن فيها في أوطاس، ثم النهي عنها بعد ثلاثة أيام، مع الحكم بأنها
~~كانت سائغة في أول الإسلام - إلى آخر ذلك الحديث المقتضي لطول مدة شرعيتها
~~- ثم الإذن فيها في فتح مكة، وهي متأخرة عن الجميع، ثم النهي عنها في ذلك
~~الوقت، ثم في حجة الوداع، وهي متأخرة عن الجميع؟ فيلزم على هذا أن تكون
~~شرعت مرارا، ونسخت كذلك! " (1).
# 7 - مناقشة الأحاديث المعارضة:
# وردت أحاديث معارضة لما نقل عن ابن عباس وسائر الصحابة، ولكنها ضعيفة
~~السند، أو محرفة من حيث المتن.
# وفيما يلي بعض النصوص:
# 1 - حديث الترمذي:
# روى الترمذي، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس قال:
# إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة
~~فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم، فتحفظ له متاعه، وتصلح له شيئه، حتى
~~إذا نزلت الآية: * (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) * (2) قال ابن
~~عباس: فكل فرج سوى هذين حرام " (3).
# PageV00P074
# وفي السند: موسى بن عبيدة:
# قال أحمد بن حنبل: إنه منكر الحديث، لا تحل الرواية عنه (1).
# " وقال أحمد - أيضا لما مر حديث موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب، عن ابن
~~عباس -: هذا متاع موسى، وضم فمه وعوجه ونفض يديه، وقال: كان ms42 لا يحفظ
~~الحديث.
# وعن ابن معين: لا يحتج بحديثه.
# وقال علي بن المديني: موسى بن عبيدة، ضعيف الحديث، حدث بأحاديث مناكير.
~~وقال الترمذي: يضعف. وقال النسائي: ضعيف. وقال مرة: ليس بثقة.
# وقال ابن عدي: وهذه الأحاديث التي ذكرتها لموسى عامتها غير محفوظة،
~~والضعف على رواياته بين " (2).
# " وقال ابن قانع: فيه ضعف. وقال ابن حبان: ضعيف " (3).
# إذن لا اعتبار بهذا المعارض، لأنه ساقط من أساسه. ولذا لم يخرجه أحد من
~~أصحاب الكتب الستة سوى الترمذي. كما أشار المعلق أيضا.
# 2 - حديث سعيد بن جبير:
# عن سعيد بن جبير أنه قال: " قلت لابن عباس: أتدري ما صنعت وبما أفتيت؟
# سارت بفتياك الركبان...
# فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، والله ما بهذا أفتيت، ولا هذا أردت، ولا
~~أحللت منها إلا ما أحل الله من الميتة والدم ولحم الخنزير " (4).
# وأضاف ابن قدامة: " فقام خطيبا وقال: إن المتعة كالميتة والدم ولحم
~~الخنزير،
# PageV00P075
# فأما إذن رسول الله فقد ثبت نسخه " (1).
# وفيه: أولا: إن سعيدا هو الذي تمتع بمكة (2)، ومعه لا معنى لهذا النقل
~~عنه.
# ثانيا: إن أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلالا على
~~مذهب ابن عباس (3)، ولو كان ابن عباس قد رجع عن فتواه لما استمر أصحابه على
~~ذلك (4).
# ثالثا: في السند - على رواية الطبراني - الحجاج بن أرطاة، وهو مدلس، كما
~~صرح بذلك الهيثمي (5).
# وقال يعقوب بن أبي شيبة: واهي الحديث، في حديثه اضطراب كثير (6).
# وأما طريق البيهقي، ففيه المنهال بن عمرو، فقد ترك شعبة الرواية عنه،
~~لكونه سمع آلة الطرب من بيته. وقال ابن حزم ليس بالقوي (7).
# وفيه: أحمد بن سعيد بن بشر الهمداني، وهو ليس بالقوي - كما عن النسائي -
~~(8).
# وفيه أيضا: ابن وهب، وهو عبد الله بن محمد الدينوري، وهو يضع الحديث -
~~كما عن الدارقطني -، وكان عمر بن سهل يرميه بالكذب (9).
# في سنده الثاني مجاهيل، ومع ذلك لا أدرى كيف يستدل البعض بهذا الحديث!؟
# 3 - حديث الزهري:
# ولعل هذا من أهم ما استدلوا به على رجوع ابن عباس عن ms43 فتواه، وفيما يلي
# PageV00P076
# الحديث: - " عن ابن شهاب الزهري، عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي،
~~عن أبيهما أنه سمع أباه علي بن أبي طالب (عليه السلام) يقول لابن عباس: إنك
~~امرؤ تائه، ان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نهى عنها يوم خيبر وعن
~~أكل لحوم الحمر الإنسية " (1).
# وقد استدل به النووي (2) على بطلان القول بالمتعة، وبأدلة أخرى لا تزيد
~~على كونها اجتهادات مقابل النص.
# وفيه: أولا: لم يرد في غزوة خيبر تحريم متعة النساء، بل هذا لا يوافق
~~الواقع التأريخي، وقد أبان ابن القيم عن ذلك:
# أ. قال: " قصة خيبر لم يكن فيها الصحابة يتمتعون باليهود، ولا استأذنوا
~~في ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولا نقله أحد قط في هذه
~~الغزوة، ولا كان للمتعة فيها ذكر البتة، لا فعلا ولا تحريما " (3).
# وقال في موضع آخر: " فإن خيبر لم يكن فيها مسلمات، وإنما كن يهوديات،
~~وإباحة نساء أهل الكتاب لم يكن ثبت بعد، إنما أبحن بعد ذلك في سورة
~~المائدة:
# * (اليوم أحل لكم) * (4)، فلم تكن إباحة نساء أهل الكتاب ثابتة (5).
# ب. وقال ابن حجر: " وليس يوم خيبر ظرفا لمتعة النساء، لأنه لم يقع في
~~غزوة خيبر تمتع بالنساء " (6).
# فالنهي - يوم خيبر - كان عن دخول بيوت أهل الكتاب إلا بإذنهم، وضرب
~~نسائهم وأكل ثمارهم، وذلك بعد ما جاء صاحب خيبر إلى النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) وقال: يا محمد، ألكم أن تذبحوا حمرنا، وتأكلوا تمرنا، وتضربوا
~~نساءنا... "؟ فغضب - يعني
# PageV00P077
# النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) - وقال: يا بن عوف، اركب فرسك، ثم ناد:
~~أن اجتمعوا للصلاة...
# ثم قام (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال:... وأن الله عز وجل لم يحل لكم
~~أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب إلا بإذن، ولا ضرب نسائهم، ولا أكل ثمارهم إذا
~~أعطوكم الذي عليهم " (1).
# فلم يكن في خطبة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) - يوم خيبر - النهي عن
~~المتعة، ولكن الأيدي الأمينة!!! أضافت إلى هذه الرواية، أو ابتكرت - كما هي
~~عادتها ms44 في وضع الأكاذيب - رواية ونسبتها إلى ابني محمد، عن أبيهم، عن
~~الإمام علي (عليه السلام)، ولعله لأجل أن يكون أوقع في النفوس، وكأنه نسي
~~قول الإمام علي (عليه السلام): " لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي
~~" (2). وإنكاره على عمر، لتحريمه المتعة.
# ثانيا: اتفق المسلمون على حلية المتعة أثناء فتح مكة (3)، فكيف يتقدم
~~زمان الناسخ على زمان المنسوخ؟!! وكيف يكون يوم خيبر زمان نسخ حلية المتعة
~~مع أنها كانت محللة يوم فتح مكة!!؟
# ثالثا: لو كانت الرواية في سياق الرد على ابن عباس - إذ وصفه بأنه رجل
~~تائه - لكان ينبغي أن يعدل عن رأيه، مع أنه لم يثبت عدوله عن فتواه، وهذا
~~يكشف عن أن عليا (عليه السلام) لم ينقل له رواية بتحريم المتعة عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم).
# قال الذهني: " حكي عن ابن عباس أنه رجع عن القول بحلها حين قال له علي
~~(عليه السلام) هذا القول - أي إنك رجل تائه -، ولكن سبق ما يدل على عدم
~~رجوعه عن ذلك بعد قول علي (عليه السلام) له ذلك، فإن ما جرى بين ابن عباس
~~وبين ابن الزبير من المكالمات العنيفة المتقدمة إنما كان في خلافة عبد الله
~~بن الزبير وذلك بعد وفاة علي (عليه السلام)... " (4).
# وحينئذ يتضح ضعف ما قاله الخطابي: " تحريم المتعة كالإجماع إلا عن بعض
~~الشيعة، ولا يصح على قاعدتهم في الرجوع في المختلفات إلى علي (عليه السلام)
~~وآل بيته،
# PageV00P078
# فقد صح عن علي أنها نسخت " (1).
# أين الحديث الصحيح عن علي (عليه السلام) الدال على تحريم متعة النساء؟؟
# 4 - حديث سبرة:
# أما حديث سبرة الجهني فقد رواه مسلم عن سبرة بطرق متعددة، والصحيح منها:
~~ما رواه عن قتيبة بن سعيد، عن الليث، عن الربيع بن سبرة، عن أبيه سبرة:
# " أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: من كان عنده شئ من هذه
~~النساء التي يتمتع فليخل سبيلها " (2).
# ومعناه - والله العالم - أن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) أمرهم
~~بفراق النسوة اللاتي تمتعوا ms45 بهن استعدادا للرحيل من مكة ثم - مع الأسف -
~~جاء المعذرون للخليفة عمر بن الخطاب وحرفوا لفظ " فليخل سبيلها " إلى "
~~أنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة ".
# الطريق الثاني: رواه أيضا مسلم بطريق آخر - بالنص -: عن عمارة بن غزية،
~~عن الربيع بن سبرة، عن أبيه.
# وأما الطريق الثالث: فقد رواه عن عبد العزيز بن عمر، حدثني الربيع بن
~~سبرة.
# وفيه: عبد العزيز بن عمر الأموي - وهو مختلف فيه -. فقد حكى الخطابي، عن
~~أحمد بن حنبل أنه قال: ليس هو من أهل الحفظ والإتقان.
# وقال ميمون بن الأصبغ، عن أبي مسهر: ضعيف الحديث " (3).
# وأما الطريق الرابع: فقد رواه مسلم بسنده عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة
~~الجهني، عن أبيه، عن جده.
# أما عبد الملك: قال أبو خيثمة: سئل يحيى بن معين عن أحاديث عبد الملك بن
~~الربيع عن أبيه، عن جده، فقال: ضعاف.
# PageV00P079
# وحكى ابن الجوزي عن ابن معين أنه قال: عبد الملك ضعيف.
# وقال أبو الحسن القطان: لم يثبت عدالته، وإن كان مسلم أخرجه له، فغير
~~محتج به. انتهى.
# ومسلم إنما أخرج له حديثا واحدا في المتعة متابعة، وقد نبه على ذلك
~~المؤلف " (1).
# وأما الربيع بن سبرة، فقد وقع في سند حديث علقه البخاري (2).
# وأما سبرة (3)، وهو الراوي لهذا الحديث، وإليه تنتهي هذه الطرق، فهو وإن
~~ذكروا له صحبة ولكن لم يترجموا له، ولا تعرضوا لبيان شخصيته وموقعه، فهو
~~مجهول الهوية، ولم يعرف عنه شئ إلا أنه راوي لهذا الحديث أو الحديثين فقط.
# فالتعرف عليه إنما حصل من خلال روايته لهما. فأين هو من معاريف الصحابة
~~ومشاهيرهم، كأبي سعيد، وجابر بن عبد الله، وابن عباس، وعمران بن حصين؟!!
~~فكيف يهمل هؤلاء ويترك أقوالهم ويؤخذ برواية مجهول الهوية، مثل سبرة؟!
# أضف إلى ذلك: الاختلاف في نقله الذي يكشف عن الدخيل والتصرف والتحريف بما
~~يؤيد ويبرر موقف الخليفة عمر بن الخطاب.
# هذا ولا نريد المناقشة في هذه الطرق، وإلا ففي الطريق الأول أيضا تأمل
~~واضح، وذلك لأن ليثا رمي بالتساهل في ms46 السماع، والسهولة في الأخذ - كما قاله
~~أحمد بن حنبل وابن معين والأزدي - (4).
# وهكذا الطريق الثاني: إذ فيه عمارة بن غزية، وقد ذكره العقيلي في
~~الضعفاء، وضعفه ابن حزم والمتأخرون - كما قاله عبد الحق - (5).
# PageV00P080
# 5 - حديث إياس:
# روى إياس بن عامر، عن علي (عليه السلام) نهى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) عن المتعة، قال:
# وإنما كانت لمن لم يجد، فلما أنزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين
~~الزوج والمرأة نسخت (1).
# وفي السند: موسى بن أيوب، ذكره العقيلي في الضعفاء (2).
# وقال يحيى بن معين والساجي: منكر الحديث (3).
# أضف إلى ذلك: أن في سنده سفيان بن عيينة الذي كان مدلسا.
# قال يحيى بن سعيد: أشهد أن سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وسبعين ومائة،
~~فمن سمع منه فيها، فسماعه لا شئ (4).
# هذا وفي دلالته أيضا كلام، إذ معناه أن النكاح والطلاق والعدة والميراث
~~لم يشرع قبل المتعة ولما شرع النكاح وحل محل المتعة نسخت، مع أنهم ادعوا أن
~~المتعة أحلت مرات، منها: ثلاثة أيام في عام الفتح، وهل معناه: أن النكاح لم
~~يشرع إلى ذلك اليوم؟
# 6 - حديث أبي هريرة:
# عن أبي هريرة، قال: خرجنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في
~~غزوة تبوك، فنزلنا بثنية الوداع، فرأى نساء يبكين، فقال: ما هذا؟ قيل: نساء
~~تمتع بهن أزواجهن، ثم فارقوهن.
# فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): حرم - أو هدم المتعة - النكاح
~~والطلاق والعدة
# PageV00P081
# والميراث " (1).
# وفي السند: مؤمل بن إسماعيل، وهو أبو عبد الرحمن العدوي.
# قال البخاري: منكر الحديث، وقال غيره: دفن كتبه، فكان يحدث فكثر خطاؤه
~~(2).
# وقس على ذلك سائر ما ذكروه من الأحاديث المعارضة، فهي إما مخدوشة من حيث
~~السند، وإما من حيث الدلالة والمتن.
# 8 - ما كتب حول جواز المتعة:
# ألف الفقهاء قديما وحديثا عشرات الكتب، وكتبوا مئات المقالات بشأن مسألة
~~المتعة، وأحكامها...
# ونحن نكتفي بذكر أسماء بعض منها:
# - كتاب المتعة لابن إسحاق النهاوندي، 269 ه‍.
# - رسالة في المتعة، للشيخ إبراهيم قفطان، 1264 ه‍.
# - كتاب المتعة، ms47 لأبي يحيى الجرجاني، المستبصر في الإمامة، حكاه الطوسي في
~~الفهرست.
# - كتاب المتعة، لأحمد بن يحيى القمي، 350 ه‍.
# - كتاب المتعة، لأبي جعفر القمي، ذكره النجاشي.
# - رسالة في المتعة للعلامة المجلسي ت 1111 ه‍، طبعت في مجموعة من رسائله.
# - كتاب المتعة، لبندار بن عبد الله الإمامي، كما وصفه النجاشي.
# - كتاب المتعة، للمحامي توفيق الفكيكي، وفيه الرد على موسى جار الله، طبع
~~عام 1356 ه‍، مع تقريظ العلامة كاشف الغطاء (رحمه الله).
# PageV00P082
# - كتاب المتعة، للسيد الشريف المذري العلوي، ذكره النجاشي.
# - كتاب المتعة، للحسن بن خرزاد القمي، ذكره النجاشي.
# - كتاب المتعة، للحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني، ذكره النجاشي.
# - كتاب المتعة، لأبي محمد الحسن بن علي بن فضال الكوفي، ذكره النجاشي.
# - كتاب المتعة، لأبي عبد الله السعدي القمي، ذكره النجاشي.
# - كتاب المتعة، لأبي القاسم الأشعري، 299 ه‍.
# - كتاب المتعة، للشيخ نظام الدين الصهرشتي، بين القرن الرابع والخامس.
# - كتاب المتعة، لأبي الفضل الوراق، ذكره النجاشي.
# - كتاب المتعة، للسيد عبد الحسين شرف الدين العاملي.
# - كتاب المتعة، لعلي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار الكوفي، معاصر
~~هشام بن الحكم.
# - كتاب المتعة، لأبي الحسن المهلبي الأزدي، ذكره النجاشي.
# - كتاب المتعة، لأبي الحسن علي بن الحسن الفطحي، ذكره النجاشي.
# - كتاب المتعة، لعلي بن الحسن الطائي الطاطري، ذكره النجاشي.
# - رسالة في المتعة، للسيد علي بن السيد النصيرآبادي، 1259 ه‍.
# - رسالة في المتعة، للشيخ علي بن عبد الله البحراني، ت 1318.
# - رسالة في المتعة، للسيد النقوي الجايسي، ت 1329 ه‍.
# - كتاب المتعة، لأبي أحمد الأزدي البغدادي، ت 217، ذكره النجاشي.
# - كتاب المتعة، لأبي الفضل الصابوني الجعفي، ساكن مصر، ذكره النجاشي.
# - كتاب المتعة، للصفواني، تلميذ الكليني، ذكره الشيخ الطوسي في الفهرست.
# - كتاب المتعة، لأبي الحسين الرهني الشيباني.
# - كتاب المتعة، للشيخ الصدوق، ت 381. PageV00P083
# - كتاب المتعة، للشيخ المفيد، ت 413 ه‍ - وهو أحد كتبه الثلاثة في
~~المتعة، وله: الموجز في المتعة أيضا، كما أن له أيضا مختصر المتعة.
# - كتاب المتعة، للشيخ مرتضى الأنصاري، ت 1218 ه‍.
# - كتاب المتعة، لأبي الحسين الترماشيري، ذكره النجاشي. ms48
# - كتاب المتعة، ليونس بن عبد الرحمن، وهو غير كتابه في علل النكاح وتحليل
~~المتعة.
# - كتاب المتعتين: متعة النساء ومتعة الحج، لأبي إسحاق الثقفي، ت 283 ه‍.
# - كتاب المتعتين، للفضل بن شاذان النيسابوري (1).
# - كتاب الزواج الموقت في مسائل المتعة وفوائدها للمجتمع البشري وإصلاح
~~حال الإنسان، للسيد هبة الدين الشهرستاني (2).
# - كتاب عدة المتمتع بها، لمحمد تقي الداودي (3).
# - كتاب المتعة بين الشريعة والبدعة لمرتضى الموسوي الأردبيلي.
# - كتاب المتعة ومشروعيتها في الإسلام لمجموعة من العلماء.
# - كتاب المتعة للسيد جعفر مرتضى.
# - كتاب المتعة للسيد محمد تقي الحكيم.
# - كتاب نكاح المتعة لنصر بن إبراهيم المقدسي.
# - كتاب المتعة للشفائي.
# - كتاب الزواج الموقت لإسماعيل هادي.
# وإلى هنا نختم الموضوع والبحث، ومن أراد التفصيل فليراجع موارده.
# PageV00P084
# القسم الثاني:
# صلاة التراويح بين السنة والبدعة PageV00P085
# المقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه خاتم
~~الأنبياء أبي القاسم محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله) وعلى أهل بيته
~~الطيبين الطاهرين.
# وبعد، فنزولا عند رغبة بعض السادة من أصحاب الفكر والقلم المهتمين بالبحث
~~والتحقيق في المسائل الخلافية، أقدم هذه الدراسة المتواضعة الموجزة حول
~~صلاة التراويح، حيث طلب مني أن أقدم بحثا تحقيقيا حول مسألة من المسائل
~~الفقهية المشتركة بين الشيعة والسنة.
# والحق أنه اقتراح جميل، وابتكار جليل، فأهنئهم على هذه المبادرات
~~المباركة.
# وليعلم أنه قل أن توجد مسألة فقهية عند الإمامية لم تطابق فتوى مذهب من
~~مذاهب أهل السنة، إذن: نقاط الاشتراك والالتقاء في الفروع، والفقه - فضلا
~~عن أصول الدين - أكثر من نقاط الاختلاف والافتراق.
# فحبذا النظر إلى المسائل الاتفاقية - بعين الاعتبار والأهمية، وحبذا
~~احتمال وتحمل المسائل الخلافية - إذ أن هذا المقدار من الخلاف، بل أكثر من
~~ذلك - مما لابد منه وهو موجود حتى بين أئمة المذاهب السنية في الاعتقادات
~~والفقه.
# فالخير والصلاح في رعاية سعة الصدر، والانفتاح، والابتعاد عن العصبية في
~~المحاورات، والتأدب بالآداب الإسلامية، والتمسك بالقيم الأخلاقية، وبالتالي
~~للرأي الفقهي وأدلته، ثم قبوله أو رده أو مناقشته، بعيدا عن التقوقع والرفض
~~المسبق. PageV00P087
# ولقد اخترت من بين المواضيع المقترحة: ms49 موضوع صلاة التراويح ونوافل ليالي
~~شهر رمضان المبارك، التي قد يتصور لأول وهلة، أنها من مختصات أهل السنة،
~~ولكن التتبع والتحقيق ومراجعة كلمات الفريقين وآرائهم، يكشف عن خطأ هذا
~~التصور، وأن أصل المسألة وهو قيام شهر رمضان ونوافل لياليها والصلوات فيها،
~~من الأمور والمسائل المشتركة بين الفريقين، بل الاشتراك في عددها أيضا كاد
~~أن يكون حاصلا - في الجملة - وإنما الخلاف هو في إقامة هذه النوافل جماعة
~~أم فرادى؟!
# إن الاطلاع على نصوص تصريحات علماء أهل السنة يكشف عن أن أهل السنة
~~يعترفون أيضا بأن هذه الصلوات المستحبة لم تؤد جماعة على عهد النبي الأكرم
~~(صلى الله عليه وآله)، وعلى عهد الخليفة الأول أيضا، وأنها من إبداعات
~~الخليفة الثاني في السنة الرابعة عشرة من الهجرة النبوية، ولعلماء أهل
~~السنة تبريرات لما أبدعه - وابتدعه - الخليفة الثاني، وسيوافيك...
# وفي الختام نسأل الله العلي القدير أن يهدينا جميعا لما اختلف فيه من
~~الحق بإذنه، وأن يوفقنا لما فيه الخير والصلاح، إنه ولي التوفيق.
# معنى التراويح التراويح جمع ترويحة وهي في الأصل الجلسة مطلقا، ثم سميت
~~بها الجلسة التي بعد أربع ركعات في ليالي شهر رمضان، لاستراحة الناس بها،
~~ثم سمي كل أربع ركعات ترويحة، وهي أيضا اسم لعشرين ركعة في الليالي نفسها.
~~(1) والترويحة: هي المرة الواحدة من الراحة، كتسليمة من السلام.
# قيل: سميت الصلاة في الجماعة في ليالي رمضان التراويح، لأنهم أول ما
~~اجتمعوا عليها، كانوا يستريحون بين كل تسليمتين. (2)
# PageV00P088
# 1 - قال الجزري - ابن الأثير: " ومنه حديث - صلاة التراويح - لأنهم كانوا
~~يستريحون بين كل تسليمتين، والتراويح جمع الترويحة، وهي المرة الواحدة من
~~الراحة، تفعيلة منها، مثل تسليمة من السلام ". (1) 2 - وقال ابن منظور: "
~~التراويح جمع ترويحة، وهي المرة الواحدة من الراحة، تفعيلة منها، مثل
~~تسليمة من السلام.
# والترويحة في شهر رمضان، سميت بذلك لاستراحة القوم بعد كل أربع ركعات،
~~وفي الحديث: صلاة التراويح، لأنهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين ". (2) 3
~~- وقال الفيروزآبادي: " ترويحة شهر رمضان، سميت بها لاستراحة بعد كل أربع
~~ركعات ". (3) 4 - وقال ms50 الكحلاني: " وأما تسميتها بالتراويح، فكأن وجهه ما
~~أخرجه البيهقي من حديث عائشة، قالت: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يصلي أربع ركعات في الليل ثم يتروح، فأطال حتى رحمته، الحديث.. فإن ثبت فهو
~~أصل في تروح الإمام في صلاة التراويح ". (4) أقول: والإشكال في الحديث هو
~~ما أشار إليه البيهقي من أنه تفرد به المغيرة بن دياب، وليس بالقوي. (5) 5
~~- وقال الطريحي: التراوح: تفاعل من الراحة، لأن كلا من المتراوحين يريح
~~صاحبه، وصلاة التراويح المخترعة، من هذا الباب، لأن المصلي يستريح بعد كل
~~أربع ". (6)
# PageV00P089
# قيام شهر رمضان في أحاديث الفريقين وردت في الصحاح والسنن والمسانيد
~~والجوامع الحديثية، أحاديث كثيرة عن النبي الكريم (صلى الله عليه وآله)
~~والأئمة الطاهرين (عليهم السلام) بصدد نوافل ليالي شهر رمضان، في مشروعيتها
~~وعددها وكيفيتها، بما يوحي الاتفاق والاشتراك في أصل المشروعية، وإنما
~~الخلاف في إقامتها جماعة، أم فرادى؟ كما يأتي البحث عنه بالتفصيل في هذه
~~الدراسة.
# ونحن هنا مراعاة للاختصار نكتفي من كتب السنة - في المتن - بذكر ما أورده
~~البخاري، ومن كتب الإمامية بما أورده الشيخ الطوسي في التهذيب.
# ونشير في الحاشية إلى المصادر الأخرى التي أوردت نفس الأحاديث المذكورة.
# أ - أحاديث أهل السنة:
# 1 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب، قال:
# أخبرني أبو سلمة، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يقول: لرمضان: " من قامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ". (1) 2
~~- حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد
~~الرحمن، عن أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " من قام
~~رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ".
# قال ابن شهاب: فتوفي رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأمر على ذلك، ثم
~~كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر ". (2) قال
~~الشوكاني: " عن النووي أن قيام رمضان يحصل بصلاة التراويح يعني أنه
# PageV00P090
# يحصل بها المطلوب من القيام لا ms51 أن قيام رمضان لا يكون إلا بها.
# وأغرب الكرماني، فقال: اتفقوا على أن المراد بقيام رمضان صلاة التراويح
~~". (1) 3 - حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة زوجة النبي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلى وذلك في
~~رمضان. (2) 4 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب،
~~أخبرني عروة أن عائشة أخبرته أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج ليلة
~~في جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع
~~أكثر منهم، فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة
~~الثالثة، فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) فصلى فصلوا بصلاته، فلما
~~كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله، حتى خرج لصلاة الصبح، فلما قضى
~~الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال:
# أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت أن تفترض عليكم فتعجزوا عنها،
~~فتوفي رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأمر على ذلك. (3) قال الشوكاني: "
~~قال النووي: فيه جواز النافلة جماعة، ولكن الاختيار فيها الانفراد إلا
~~نوافل مخصوصة وهي العيد والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح عند الجمهور ".
~~(4) وفيها: أولا: لا دلالة فيها على أن النافلة كانت تراويح - وفي شهر
~~رمضان - لكي يستدل بها على مشروعية التراويح.
# ثانيا تأمل فقهاء السنة في الأخذ بمضمونها من الجماعة في النوافل بل
~~اختاروا فيها الانفراد إلا في موارد مخصوصة كالعيد والاستسقاء و.. كما يأتي
~~عن الشوكاني.
# PageV00P091
# ثالثا: التأمل في السند، فإن يحيى بن بكير - وهو يحيى بن عبد الله بن
~~بكير - ضعفه البعض كالنسائي وأبي حاتم.
# قال النسائي: ضعيف، وقال في مورد آخر: ليس بثقة.
# وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. (1) 5 - حدثنا إسماعيل قال:
~~حدثني مالك، عن سعيد المقبري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة:
~~كيف كانت صلاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في رمضان؟
# فقالت: ما كان يزيد في رمضان ولا في غيرها على إحدى عشرة ركعة ms52 يصلي أربعا
~~فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي
~~ثلاثا، فقلت: يا رسول الله أتنام قبل أن توتر؟ قال: يا عائشة:
# إن عيني تنامان ولا ينام قلبي ". (2) تفسير قوله (عليه السلام) " خشية أن
~~يفترض " هل المواظبة على الخير والاجتماع على الفعل المستحب يصير سببا لأن
~~يفترض عليهم ويوجبه الله عليهم؟
# أليس تشريع الأحكام - وجوبا واستحبابا و... - تابعة للمصالح والمفاسد؟
# فما دخل اجتماع الناس ومواظبتهم على الفعل المستحب في إيجاب ذلك المستحب
~~وتبدله إلى الوجوب؟
# ثم لو كانت المواظبة - على الجماعة - فيها خوف الافتراض والإيجاب عليهم،
~~فلماذا لم ينههم عن إتيان النوافل اليومية والمواظبة عليها، خوفا من تبدلها
~~إلى الإيجاب؟!
# ثم إن المواظبة على الجماعة - حسب التعليل - فيه خوف إيجاب الجماعة، لا
~~إيجاب النوافل في رمضان.
# وعليه لعل المراد بقوله (صلى الله عليه وآله): خشية أن يفترض - على فرض
~~صدور الحديث
# PageV00P092
# - هو النهي عن التكلف فيما لم يرد فيه أمر، والتحذير من ارتكاب البدعة في
~~الدين.
# ففي الحديث دلالة واضحة على قبح هذا الفعل منهم، وحينئذ: لا يجوز الجماعة
~~بعد ارتفاع الوحي، بوفاة النبي (صلى الله عليه وآله).
# قال العلامة المجلسي (قدس سره): " إن المواظبة على الخير والاجتماع على
~~الفعل المندوب إليه لا يصير سببا لأن يفرض على الناس، وليس الرب تعالى
~~غافلا عن وجوه المصالح حتى يتفطن بذلك الاجتماع - نعوذ بالله - ويظهر له
~~الجهة المحسنة لإيجاب الفعل...
# وكيف أمرهم (صلى الله عليه وآله) مع ذلك الخوف بأن يصلوها في بيوتهم؟ ولم
~~لم يأمرهم بترك الرواتب خشية الافتراض؟
# ثم إن المناسب لهذا التعليل أن يقول: خشيت أن تفرض عليكم الجماعة فيها،
~~لا أن تفرض عليكم صلاة الليل كما في بعض رواياتهم. وقد ذهبوا إلى أن
~~الجماعة مستحبة في بعض النوافل كصلاة العيد، والكسوف، والاستسقاء، والجنازة
~~ولم يصر الاجتماع فيها سببا للافتراض، ولم ينه عن الجماعة فيها لذلك.
# فلو صحت الرواية لكانت محمولة على أن المراد النهي عن تكلف ما لم يأمر
~~الله به، ms53 والتحذير من أن توجب عليهم صلاة الليل لارتكاب البدعة في الدين،
~~ففيه دلالة واضحة على قبح فعلهم وأنه مظنة العقاب. وإذا كان كذلك، فلا يجوز
~~ارتكابه بعد ارتفاع الوحي أيضا ". (1) ب - أحاديث الإمامية:
# 1 - الطوسي بإسناده، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: " مما كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصنع في شهر رمضان كان
~~يتنفل في كل ليلة ويزيد على صلاته التي كان يصليها قبل ذلك منذ أول ليلة
~~إلى تمام عشرين ليلة في كل ليلة عشرين ركعة،
# PageV00P093
# ثماني ركعات منها بعد المغرب واثنتي عشرة بعد العشاء الآخرة، ويصلي في
~~العشر الأواخر في كل ليلة ثلاثين ركعة اثنتي عشرة منها بعد المغرب وثماني
~~عشرة بعد العشاء الآخرة، ويدعو ويجتهد اجتهادا شديدا. وكان يصلي في ليلة
~~إحدى وعشرين مائة ركعة، ويصلي في ليلة ثلاث وعشرين مائة ركعة، ويجتهد فيهما
~~". (1) 2 - وعنه بإسناده... عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) أنه قال:
# " يصلى في شهر رمضان زيادة ألف ركعة.
# قال: قلت: ومن يقدر على ذلك؟ قال: ليس حيث تذهب أليس تصلي في شهر رمضان
~~زيادة ألف ركعة في تسع عشرة منه، في كل ليلة عشرين ركعة، وفي ليلة تسع
~~عشرة، مائة ركعة وفي ليلة إحدى وعشرين مائة ركعة، وفي ليلة ثلاث وعشرين
~~مائة ركعة.
# وتصلي في ثمان ليال منه في العشر الأواخر ثلاثين ركعة، فهذه تسعمائة
~~وعشرون ركعة.. الحديث.. " (2).
# 3 - وعنه بإسناده.. عن علي بن أبي حمزة قال: دخلنا على أبي عبد الله
~~(عليه السلام) فقال له أبو بصير: ما تقول في الصلاة في رمضان؟
# فقال له: " إن لرمضان لحرمة وحقا لا يشبهه شئ من الشهور، صل ما استطعت في
~~رمضان تطوعا بالليل والنهار، وإن استطعت في كل يوم وليلة ألف ركعة فصل، إن
~~عليا (عليه السلام) كان في آخر عمره يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة.
# فصل يا أبا محمد زيادة في رمضان فقال: كم جعلت فداك؟ فقال: في عشرين ليلة ms54
~~تمضي في كل ليلة عشرين ركعة، ثماني ركعات قبل العتمة، واثنتي عشرة بعدها،
~~سوى ما كنت تصلي قبل ذلك، فإذا دخل العشر الأواخر فصل ثلاثين ركعة كل ليلة،
~~ثمان قبل العتمة واثنتين وعشرين بعد العتمة سوى ما كنت تفعل قبل ذلك ". (3)
# PageV00P094
# 4 - وعنه بإسناده... عن أبي بصير: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " صل
~~في العشرين من شهر رمضان ثمانيا بعد المغرب واثنتي عشرة ركعة بعد العتمة،
~~فإذا كانت الليلة التي يرجى فيها ما يرجى فصل مائة ركعة... " (1) 5 -
~~وعنه... قال محمد بن سليمان: وسألت الرضا (عليه السلام) عن هذا الحديث
~~فأخبرني به.
# وقال هؤلاء - عدة من أصحابنا - سألنا عن الصلاة في شهر رمضان كيف هي؟
~~وكيف فعل رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ فقالوا جميعا - الصادق والكاظم
~~والرضا (عليهم السلام) -: إنه لما دخل أول ليلة من شهر رمضان صلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) المغرب ثم صلى أربع ركعات التي كان يصليهن بعد المغرب
~~في كل ليلة، ثم صلى ثماني ركعات، فلما صلى العشاء الآخرة، وصلى الركعتين
~~اللتين كان يصليهما بعد العشاء الآخرة وهو جالس في كل ليلة، قام فصلى اثنتي
~~عشرة ركعة... ". (2) 6 - وعنه أيضا كتب رجل إلى أبي جعفر (عليه السلام)
~~يسأله عن صلاة نوافل شهر رمضان وعن الزيادة فيها، فكتب (عليه السلام) إليه
~~كتابا قرأته بخطه: " صل في أول شهر رمضان في عشرين ليلة عشرين ركعة، صل
~~منها ما بين المغرب والعتمة ثماني ركعات وبعد العشاء اثنتي عشرة ركعة. وفي
~~العشر الأواخر ثماني ركعات بين المغرب والعتمة واثنتين وعشرين ركعة إلا في
~~ليلة إحدى وعشرين، فان المائة تجزيك إن شاء الله... ". (3) 7 - وعنه.. عن
~~أحمد بن مطهر قال: كتبت إلى أبي محمد (عليه السلام) إن رجلا روى عن آبائك
~~(عليهم السلام)، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما كان يزيد من الصلاة
~~في شهر رمضان على ما كان يصليه في سائر الأيام.
# فوقع (عليه السلام): كذب، فض الله فاه، صل في كل ليلة من ms55 شهر رمضان عشرين
~~ركعة
# PageV00P095
# إلى عشرين من الشهر وصل ليله إحدى وعشرين، مائة ركعة وصل ليلة ثلاثة
~~وعشرين، مائة ركعة.
# وصل في كل ليلة من العشر الأواخر ثلاثين ركعة. (1) 8 - وعنه أيضا... عن
~~سماعة بن مهران قال: سألته عن رمضان كم يصلى فيه؟
# فقال: كما يصلى في غيره إلا أن لرمضان على سائر الشهور من الفضل ما ينبغي
~~للعبد أن يزيد في تطوعه فإن أحب وقوي على ذلك أن يزيد في أول الشهر عشرين
~~ليلة، كل ليلة عشرين ركعة سوى ما كان يصلي قبل ذلك.
# من هذه العشرين اثنتي عشرة ركعة بين المغرب والعتمة، وثماني ركعات بعد
~~العتمة، ثم يصلي صلاة الليل... ". (2) هذا بعض ما ورد عن أهل البيت (عليهم
~~السلام) في نوافل ليالي شهر رمضان وأنها عشرون ركعة إلى عشرين ليلة وثلاثون
~~في العشر الأواخر على التفصيل الذي مر عليك في الروايات.
# رأي فقهائنا في مشروعية نافلة شهر رمضان إن من أنعم النظر في كتبنا
~~الفقهية، وتصفح أبواب الصلوات المندوبة تراه يقف على باب فيها بعنوان نافلة
~~شهر رمضان والبحث عن إثبات مشروعيتها وعرض الأدلة عليها، مما يفهم منه أنه
~~من الأمور المسلمة المفروغ عنها عند الأمامية، وأنه مما أجمعت الطائفة على
~~شرعيتها وجوازها. كما أجمعت السنة على جوازها وشرعيتها، ومن نسب إلى
~~الأمامية غير هذا الأمر، فهو قليل الباع وضعيف الاطلاع (3)
# PageV00P096
# على مباني الإمامية وآرائهم وكتبهم واستدلالاتهم ويكفينا في المقام
~~شاهدا، كلام العلامة العاملي.
# قال السيد العاملي: " نافلة شهر رمضان: المشهور بين الأصحاب استحبابها
~~كما في المختلف والمختصر وغاية المرام والروض ومجمع البرهان والكفاية
~~والمفاتيح وغيرها.
# بل كاد يكون إجماعا كما في فوائد الشرائع ومجمع البرهان والرياض بل لا
~~يكاد يوجد منكر، لأن الصدوق موافق على الجواز.
# فكان اتفاقا من الكل، كما في مصابيح الظلام وهو خيرة الأكثر كما في
~~المعتبر.
# وهو الأشهر في الروايات كما في الشرائع والنافع والذكرى والروضة.
# وفي المختلف: الروايات به متظاهرة.
# وفي البيان: نافلة شهر رمضان مشروعة على الأشهر والنافي لها معارض
~~بروايات ms56 تكاد تتواتر وعمل الأصحاب.
# وفي الذكرى: الفتاوى والأخبار متظافرة بشرعيتها فلا يضر معارضة النادر.
# وفي المعتبر: عمل الناس في الآفاق على الاستحباب.
# وفي المنتهى: اتفق أكثر أهل العلم على استحباب زيادة نافلة شهر رمضان على
~~غيره من الشهور.
# وقال أيضا: الإجماع واقع إلا ممن شذ.
# وفي السرائر: لا خلاف في استحباب الألف إلا ممن عرف باسمه ونسبه هو أبو
~~جعفر محمد بن علي بن بابويه، وخلافه لا يعتد به، لأن الإجماع تقدمه وتأخر
~~عنه ". (1)
# PageV00P097
# أقول: إن كلام الصدوق في الفقيه لا يدل على نفي مشروعية نافلة شهر رمضان
~~بل الظاهر أنه إنما ينفي تأكد الاستحباب، لصراحته بأنه لا يرى بأسا بالعمل
~~مما ورد فيها من الأخبار. (1) أضف إلى كلامه في الأمالي: قال: "... فمن أحب
~~أن يزيد فليصل كل ليلة عشرين ركعة، ثماني ركعات بين المغرب والعشاء واثنتي
~~عشرة ركعة بعد العشاء الآخرة إلى أن تمضي عشرون ليلة من شهر رمضان، ثم يصلي
~~كل ليلة ثلاثين ركعة... ". (2) عدد نوافل شهر رمضان اختلف أهل السنة في عدد
~~هذه النوافل اختلافا شديدا (3) وذلك لأجل عدم ورود نص صريح من النبي الكريم
~~(صلى الله عليه وآله) يعين مقدارها.
# فالمشهور عند الجمهور هو عشرون ركعة، وعن البعض ست وثلاثون ركعة، وعن
~~ثالث: ثلاث وعشرون ركعة، وعن رابع: ست عشرة ركعة، وعن خامس:
# ثلاث عشرة ركعة، وعن سادس: أربع وعشرون ركعة، وعن سابع: أربع وثلاثون
~~ركعة، وعن ثامن: إحدى وأربعون ركعة.
# وأما عندنا: فالمشهور - برغم اختلاف الروايات - هو عشرون ركعة في كل ليلة
~~إلى عشرين ليلة، ثم ثلاثون في كل من العشر الأواخر مع زيادة مائة ركعة في
~~كل
# PageV00P098
# من ليالي القدر. ليلة التاسع عشر، وواحد وعشرين، وثلاثة وعشرين، فالمجموع
~~ألف ركعة.
# وفيما يلي كلمات الفقهاء من الفريقين لتحديد عدد النوافل:
# أ - كلمات الفقهاء السنة:
# 1 - ابن قدامة: قال: " والمختار عند أبي عبد الله (رحمه الله) فيها عشرون
~~ركعة وبهذا قال الثوري وأبو حنيفة والشافعي.
# وقال مالك: ستة وثلاثون، وزعم أنه الأمر القديم. وتعلق بفعل أهل ms57 المدينة،
~~فإن صالحا مولى التوأمة قال: أدركت الناس يقومون بإحدى وأربعين ركعة يؤتون
~~منها بخمس ". (1) أقول: ودليلهم على العشرين: هو فعل أبي بن كعب الذي جمع
~~عمر الناس عليه، فإنه كان يصلي بهم عشرين ركعة. مما يفهم منه عدم وجود نص
~~من النبي (صلى الله عليه وآله) على تعيين العدد.
# بل الظاهر من بعض الأحاديث عدم زيادة نوافل رمضان على غير رمضان، أي إحدى
~~عشرة ركعة.
# وقد استدلوا أيضا - على العدد - بما نسب إلى علي (عليه السلام) أنه أمر
~~رجلا أن يصلي بهم في رمضان عشرين ركعة (2).
# 2 - محمد بن نصر المروزي: فإنه حقق ما يدعيه ابن قدامه وغيره من إجماع
~~الصحابة على عشرين، فقال:
# " فإنه روي عنهم روايات كثيرة، والمتواترة عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أنه ما كان يزيد في رمضان وغيره عن إحدى عشرة ركعة، فكيف يجمع
~~الصحابة على خلاف فعل
# PageV00P099
# رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ وأولى ما يتبع لمن أراد أن يلتزم عددا،
~~فعل رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# ومن جعلها نافلة حسب نشاطه، فإنه يصلي مرة عشرا، ومرة عشرين، ومرة
~~ثلاثين، وستا وثلاثين، وأربعين وأكثر من ذلك، وكل ورد عن السلف ". (1) 3 -
~~القسطلاني: قال: " المعروف وهو الذي عليه الجمهور أنه عشرون ركعة بعشر
~~تسليمات، وذلك خمس ترويحات، كل ترويحة أربع ركعات بتسليمتين غير الوتر وهو
~~ثلاث ركعات.
# أما قول عائشة:.. ما كان - أي النبي (صلى الله عليه وآله) - يزيد في
~~رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، فحمله أصحابنا على الوتر.
# قال الحليمي: والسر في كونها عشرين أن الرواتب في غير رمضان عشر ركعات،
~~فضوعفت، لأنه وقت جد وتشمير.
# ... وعن داوود بن قيس: أدركت الناس بالمدينة في زمن عمر، وأبان بن عثمان
~~يصلون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث، وإنما فعل أهل المدينة هذا، لأنهم
~~أرادوا مساواة أهل مكة فإنهم كانوا يطوفون سبعا بين كل ترويحتين، فجعل أهل
~~المدينة مكان كل سبع، أربع ركعات!!!
# وقد حكى الولي ابن العراقي أن والده الحافظ ms58 لما ولي إقامة مسجد المدينة
~~أحيا سنتهم القديمة في ذلك مع مراعاة ما عليه الأكثر، فكان يصلي التراويح
~~أول الليل بعشرين ركعة على المعتاد، ثم يقوم آخر الليل في المسجد ست عشرة
~~ركعة، فيختم في الجماعة في شهر رمضان ختمتين، واستمر على ذلك عمل أهل
~~المدينة.
# وقال الشافعي والأصحاب: ولا يجوز ذلك - أي صلاتها - ستا وثلاثين ركعة
~~لغير أهل المدينة.
# وقال الحنابلة: والتراويح عشرون، ولا بأس بالزيادة نصا، أي عن الإمام
~~أحمد " (2).
# PageV00P100
# 4 - السرخسي: " فإنها عشرون ركعة سوى الوتر عندنا، وقال مالك: السنة فيها
~~ست وثلاثون، قيل: من أراد أن يعمل بقول مالك ويسلك مسلكه، ينبغي أن يفعل
~~كما قال أبو حنيفة يصلي عشرين ركعة، كما هو السنة ويصلي الباقي فرادى كل
~~تسليمتين أربع ركعات، وهذا مذهبنا ". (1) 5 - العيني: " وقد اختلف العلماء
~~في العدد المستحب في قيام رمضان على أقوال كثيرة: فقيل إحدى وأربعون.. مع
~~الوتر وهو قول أهل المدينة... وعن الأسود بن يزيد كان يصلي أربعين ركعة
~~ويوتر بسبع.. وقيل ثمان وثلاثون ثم يوتر بهم بواحدة، رواه ابن نصر عن
~~مالك... والمشهور عن مالك ست وثلاثون والوتر بثلاث.
# وروى ابن وهب قال: سمعت عبد الله بن عمر يحدث عن نافع، قال: لم أدرك
~~الناس إلا وهم يصلون تسعا وثلاثين ركعة (2) ويوترون منها بثلاث.
# وقيل: أربع وثلاثون.. حكي عن زرارة بن أوفى في العشر الأخير وقيل:
# ثمان وعشرون وهو المروي عن ابن أوفى في العشرين الأولين من الشهر.
# وقيل: أربع وعشرون، وهو مروي عن سعيد بن جبير وقيل عشرون وحكاه الترمذي
~~عن أكثر أهل العلم، فإنه روي عن عمر وعلي (عليه السلام) وغيرهما من الصحابة
~~وهو قول أصحابنا الحنفية.
# أما أثر عمر فرواه مالك في الموطأ بإسناد منقطع.
# فإن قلت: روى عبد الرزاق.. عن السائب بن يزيد أن عمر بن الخطاب جمع الناس
~~في رمضان على أبي بن كعب وعلى تميم الداري على إحدى وعشرين ركعة يقومون
~~بالمئين وينصرفون في بزوغ الفجر.
# PageV00P101
# قلت: قال ابن عبد البر هو محمول على ms59 أن الواحدة للوتر...
# وعن السائب بن يزيد قال: كان القيام على عهد عمر بثلاث وعشرين ركعة.
# قال ابن عبد البر هذا محمول على أن الثلاث للوتر.
# وقال شيخنا: وما حمله عليه من الحديثين صحيح بدليل ما روى محمد بن نصر...
~~عن السائب أنهم كانوا يقومون في رمضان بعشرين ركعة في زمان عمر...
# وأما أثر علي رضي الله عنه فذكره وكيع عن حسن بن صالح... عن علي رضي الله
~~عنه أنه أمر رجلا يصلي بهم رمضان عشرين ركعة.
# وأما غيرهما من الصحابة فروي ذلك عن عبد الله بن مسعود... " كان عبد الله
~~بن مسعود يصلي لنا في شهر رمضان " فينصرف وعليه ليل.
# قال الأعمش: كان يصلي عشرين ركعة ويوتر بثلاث.
# وأما القائلون به من التابعين فتشتير بن شكل، وابن أبي مليكة، والحارث
~~الهمداني، وعطاء بن أبي رباح، وأبو البختري، وسعيد بن أبي الحسن البصري أخو
~~الحسن، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وعمران العبدي... وهو قول جمهور العلماء
~~وبه قال الكوفيون والشافعي وأكثر الفقهاء وهو الصحيح عن أبي بن كعب من غير
~~خلاف من الصحابة...
# وقيل: ست عشرة عن أبي مجلز.. وقيل: ثلاث عشرة واختاره ابن الحق.
# وقيل: إحدى عشرة ركعة وهو اختيار مالك لنفسه واختاره أبو بكر العربي "
~~(1).
# 6 - الموصلي الحنفي: " ينبغي أن يجتمع الناس في كل ليلة من شهر رمضان بعد
~~العشاء فيصلي بهم إمامهم خمس ترويحات كل ترويحة أربع ركعات بتسليمتين يجلس
~~بين كل ترويحتين مقدار ترويحة، وكذا بعد الخامسة، ثم يوتر بهم، هكذا صلى
~~أبي بالصحابة، (2) وهو عادة أهل الحرمين ". (3)
# PageV00P102
# 7 - البغوي: " ومن السنن الرواتب صلاة التراويح في شهر رمضان عشرون ركعة
~~بعشر تسليمات ". (1) 8 - الماوردي: " فالذي أختار عشرين ركعة، خمس ترويحات
~~كل ترويحة شفعين ". (2) 9 - الجزيري: " وتبين أيضا أن عددها ليس مقصورا على
~~الثمان ركعات التي صلاها بهم، بدليل أنهم كانوا يكملونها في بيوتهم وقد بين
~~فعل عمر أن عددها عشرون، حيث إنه جمع الناس أخيرا على هذا العدد في
~~المسجد.. وقد ثبت أن صلاة التراويح عشرون ms60 ركعة سوى الوتر.
# أما المالكية: قالوا: عدد التراويح عشرون ركعة سوى الشفع والوتر ". (3)
~~أقول: يستفاد من هذه الكلمات، أن الحاصل هو: أن القول بالعشرين هو المجمع
~~عليه عند السنة كما ادعاه ابن قدامة وغيره، وهو رأي الجمهور كما ادعاه
~~العسقلاني، وهو رأي أبي عبد الله، والثوري، وأبي حنيفة، والشافعي. ورأي
~~الحنابلة وحكاه الترمذي عن أكثر أهل العلم وهو منقول عن علي (عليه السلام)
~~وعمر وسائر الصحابة والتابعين مثل الأعمش وابن أبي مليكة والحارث
~~الهمداني...
# والكوفيين.
# وستعرف أنه موافق لرأي المشهور عند الإمامية - فإنهم أيضا يقولون
~~بالعشرين - ولكن في غير العشر الأواخر، إذ فيها بزيادة عشرة ركعات. وسيأتي
~~عرض الأقوال.
# ب - كلمات فقهاء الإمامية:
# أما عند الإمامية، فالمشهور هو ألف ركعة، في كل ليلة عشرون ركعة إلى
# PageV00P103
# عشرين ليلة، وثلاثون في العشر الأواخر، مع تفاصيل أخرى تعرف من خلال
~~مراجعة الموسوعات الفقهية، ونكتفي في المقام بنقل كلام السيد المرتضى
~~والطوسي والحلبي والحلي والنراقي والعاملي والطباطبائي:
# 1 - السيد المرتضى: " ومما انفردت به الأمامية ترتيب نوافل شهر رمضان على
~~أن يصلي في كل ليلة منه عشرين ركعة، منها ثمان بعد صلاة المغرب، واثنتا
~~عشرة ركعة بعد العشاء الآخرة، فإذا كان في ليلة تسع عشرة صلى مائة ركعة،
~~ويعود في ليلة العشرين إلى الترتيب الذي تقدم، ويصلي في ليلة إحدى وعشرين،
~~مائة ركعة، وفي ليلة اثنتين وعشرين، ثلاثين ركعة، منها ثمان بعد المغرب
~~والباقي بعد صلاة العشاء الآخرة... ". (1) 2 - الشيخ الطوسي: " يصلي طول
~~شهر رمضان ألف ركعة زائدا على النوافل المرتبة في سائر الشهور، عشرين ليلة
~~في كل ليلة عشرين ركعة، ثمان بين العشائين واثنتا عشرة بعد العشاء الآخرة.
# وفي العشر الأواخر كل ليلة ثلاثين ركعة، في ثلاث ليال وهي ليلة تسع عشرة
~~وليلة إحدى وعشرين، وليلة ثلاث وعشرين، كل ليلة مائة ركعة ". (2) 3 - أبو
~~الصلاح الحلبي: " ومن السنة أن يتطوع الصيام (3) في شهر رمضان بألف ركعة،
~~يصلي من ذلك في العشرتين الأوليتين كل ليلة عشرين ركعة: ثمان ركعات بعد
~~نوافل المغرب واثنتى عشرة ms61 ركعة بعد عشاء الآخرة، وقبل الركعتين من جلوس،
~~ويصلي كل ليلة من العشر الأخيرة ثلاثين ركعة... ". (4) 4 - أبو الحسن
~~الحلبي: " وما يستحب من الصلاة عند سبب نافلة شهر رمضان، يزاد فيه على
~~المرتب في اليوم والليلة ألف ركعة، يبتدئ بعشرين ركعة من أول ليلة
# PageV00P104
# منه، ثمانية بعد نافلة المغرب، والباقي بعد العتمة قبل الوتيرة إلى ليلة
~~النصف يزاد على العشرين... " (1).
# 5 - العلامة الحلي: " وهي ألف ركعة يصلي كل ليلة عشرين ركعة، منها ثمان
~~بعد المغرب واثنتا عشرة بعد العشاء ". (2) 6 - الفاضل النراقي: " ألف ركعة
~~نافلة شهر رمضان زيادة على النوافل المرتبة، فإنها مستحبة على الأشهر رواية
~~وفتوى، بل عليه الإجماع.
# ثم في كيفية توزيع الألف على الشهر صورتان بكل منهما طائفة:
# إحداهما: أن يصلي في كل ليلة من الشهر عشرين ركعة، ثمان بعد المغرب
~~واثنتي عشرة بعد العشاء، أو بالعكس، ويزيد في العشر الآخر في كل ليلة عشر
~~ركعات بعد العشاء وفي الليالي الثلاثة القدرية مائة زائدة على وظيفتها.
# ثانيتهما: ما ذكر، إلا أنه يقتصر في الليالي الثلاثة على المائة ". (3) 7
~~- قال السيد العاملي: " يصلي كل ليلة عشرين إجماعا كما في الانتصار والخلاف
~~وكشف اللثام، وفي المنتهى لا خلاف فيه بين علمائنا القائلين بالوظيفة ".
~~(4) 8 - السيد الطباطبائي: " وقد اختلفت الروايات في توظيفها واستحبابها
~~إلا أن أشهر الروايات وأكثرها وأظهرها بين الأصحاب بحيث كاد أن يكون منهم
~~إجماعا كما يستفاد من جملة من العبارات، بل بانعقاده صرح الحلي والمرتضى
~~والفاضل في المختلف حاكيا له عن الديلمي، وربما احتمله عبارة الخلاف أيضا..
~~يدل على استحباب ألف ركعة زيادة على النوافل المرتبة اليومية.
# وقول الصدوق بأنه لا نافلة في شهر رمضان زيادة على غيره (5) شاذ.
# وكيف كان، فالمذهب ما عليه الأصحاب، وقد اختلفوا في كيفية توزيع الألف
# PageV00P105
# ركعة على الشهر، فالمشهور أنه يصلى في كل ليلة من العشرين الأولين، عشرون
~~ركعة موزعة وهكذا... " (1).
# أقول: يرى بعض متأخري المتأخرين أن كلام الصدوق في القضية لا يدل على نفي
~~المشروعية، بل الظاهر أنه إنما ينفي ms62 تأكد الاستحباب لصراحته بأنه لا يرى
~~بأسا بالعمل بما ورد فيها من الأخبار. (2) ج - موقف مغائر للجمهور:
# هذا ولكن للكحلاني المعروف بالأمير مؤلف سبل السلام رأي سلبي في خصوص
~~العشرين وأنه لم يرد به حديث صحيح، بل الحديث الصحيح، ورد بخصوص إحدى عشرة
~~ركعة، فيرى أن التراويح على هذا الأسلوب الذي اتفق عليه الأكثر بدعة،
~~فالمحافظة على هذه الكمية والكيفية وتسميتها بأنها سنة ليس لها أساس صحيح،
~~بل يراها من مصاديق البدعة. وكذلك من الشوكاني في نيل الأوطار:
# 1 - كلام الكحلاني: (3) "... ليس في العشرين رواية مرفوعة، بل حديث عائشة
# PageV00P106
# المتفق عليه: أنه (صلى الله عليه وآله) ما كان يزيد في رمضان ولا غيره
~~على إحدى عشرة ركعة.
# فعرفت من هذا كله أن صلاة التراويح على هذا الأسلوب الذي اتفق عليه
~~الأكثر بدعة. نعم قيام رمضان سنة بلا خلاف، والجماعة في نافلته لا تنكر...
~~لكن جعل هذه الكيفية والكمية سنة، والمحافظة عليها هو الذي نقول: إنه بدعة.
# وهذا عمر، خرج أولا والناس أوزاع متفرقون، منهم من يصلي منفردا، ومنهم من
~~يصلي جماعة على ما كانوا في عصره (صلى الله عليه وآله) وخير الأمور ما كان
~~على عهده...
# " وأما حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين بعدي... ومثله حديث
~~اقتدوا بالذين من بعدي، فإنه ليس المراد بسنة الخلفاء الراشدين إلا طريقتهم
~~الموافقة لطريقته (صلى الله عليه وآله) من جهاد الأعداء وتقوية شعائر الدين
~~ونحوها. فإن الحديث عام لكل خليفة راشد لا يخص الشيخين، ومعلوم من قواعد
~~الشريعة أن ليس لخليفة راشد أن يشرع طريقة غير ما كان عليها النبي (صلى
~~الله عليه وآله) ".
# ثم عمر نفسه الخليفة الراشد سمى ما رآه من تجميع صلاته ليالي رمضان بدعة.
~~ولم يقل: إنها سنة، فتأمل.
# على أن الصحابة - رضي الله عنهم - خالفوا الشيخين في مواضع ومسائل فدل
~~أنهم لم يحملوا الحديث على أن ما قالوه وفعلوه حجة.
# وقد حقق البرماوي الكلام في شرح ألفيته في أصول الفقه مع أنه قال: إنما
~~الحديث الأول يدل أنه إذا ms63 اتفق الخلفاء الأربعة على قول كان حجة لا إذا
~~انفرد واحد منهم، والتحقيق أن الاقتداء ليس هو التقليد، بل هو غيره كما
~~حققناه في شرح نظم الكافل في بحث الإجماع " (1).
# 2 - كلام الشوكاني: " إن الذي دلت عليه أحاديث الباب وما يشابههما هو
~~مشروعية القيام في رمضان والصلاة فيه جماعة وفرادى فقصر الصلاة المسماة
# PageV00P107
# بالتراويح على عدد معين وتخصيصها بقراءة مخصوصة لم ترد به سنة ". (1) كما
~~أن البعض منا أيضا لم يوافق على هذا الأسلوب السائد بين أهل السنة،
~~والمحافظة عليه، ويرى فيه قريبا من رأي الأمير الكحلاني: وإليك الرأي
~~المغائر:
# 3 - كلام العلامة المجلسي: " إنه يظهر من روايات أهل السنة أن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) لم يصل عشرين ركعة تسمى: التراويح، وإنما كان يصلي ثلاث
~~عشر ركعة، ولم يدل شئ من رواياتهم التي ظفرنا بها على استحباب هذا العدد
~~المخصوص، فضلا عن الجماعة فيها.
# والصلاة وإن كانت خيرا موضوعا، يجوز قليلها وكثيرها، إلا أن القول
~~باستحباب عدد مخصوص منها في وقت مخصوص على وجه الخصوص بدعة وضلالة، ولا ريب
~~في أن السنة يرونها سنة وكيدة، ويجعلونها من شعائر دينهم ". (2) صلاة
~~التراويح جماعة من بدع الخليفة عمر يظهر من بعض النصوص، أن أول من سن
~~الجماعة في نوافل رمضان هو الخليفة عمر بن الخطاب. فلم يكن ذلك في زمن
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) ولا في زمن الخليفة الأول، بل رأي استحسنه
~~الخليفة الثاني، وحرض الناس عليه، وقد اعترف هو بأن ذلك بدعة منه حيث قال:
~~نعم البدعة! وإن لم يلتزم به هو بل كان يصلي فرادى وفي البيت لا في المسجد.
# وقد صرح بذلك القسطلاني، والقلقشندي وابن قدامة والعيني وغيرهم، وسيأتي
~~كلماتهم.
# أ - حديث البخاري:
# " عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير، عن عبد الرحمن بن عبد القاري، أنه قال:
# PageV00P108
# خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع
~~متفرقون، يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: إني
~~أرى لو جمعت هؤلاء ms64 على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب،
~~ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم، قال عمر: نعمت البدعة
~~هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون، يريد آخر الليل، وكان الناس
~~يقومون أوله ". (1) ب - كلمات الأعلام:
# 1 - القسطلاني: " سماها - أي عمر بدعة لأنه (صلى الله عليه وآله) لم يبين
~~لهم الاجتماع لها ولا كانت في زمن الصديق ولا أول الليل ولا كل ليلة ولا
~~هذا العدد " (2).
# 2 - ابن قدامة: " ونسبت التراويح إلى عمر بن الخطاب لأنه جمع الناس على
~~أبي بن كعب، فكان يصليها بهم ". (3) 3 - العيني: " وإنما دعاها بدعة، لأن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يسنها لهم ولا كانت في زمن أبي بكر...
# ثم البدعة على نوعين: إن كانت مما يندرج تحت مستحسن في الشرع فهي بدعة
~~حسنة، وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع فهي بدعة مستقبحة ". (4)
~~أقول: سيأتي البحث في البدعة وأنها نوعا واحدا وهي ضلال ومحرم.
# 4 - القلقشندي: " في أوليات عمر: هو أول من سن قيام شهر رمضان وجمع الناس
~~على إمام واحد في التراويح وذلك في سنة أربع عشرة " (5).
# هذا وقد نص الباجي والسيوطي والسكتواري وغيرهم أيضا على أن أول من
# PageV00P109
# سن التراويح هو عمر بن الخطاب.
# وصرحوا أيضا: بأن إقامة النوافل بالجماعات في شهر رمضان من محدثات عمر.
~~(1) وعن ابن سعد والطبري وابن الأثير: أن ذلك كان في شهر رمضان سنة أربع
~~عشرة، وجعل للناس بالمدينة قارئين، قارئا يصلي بالرجال، وقارئا يصلي
~~بالنساء. (2) 5 - الباجي وابن التين و...: " استنبط عمر ذلك من تقرير النبي
~~(صلى الله عليه وآله) من صلى معه في تلك الليالي، وإن كان كره ذلك لهم،
~~فإنما كرهه خشية أن يفرض عليهم، فلما مات أمن ذلك ". (3) أقول: تراهم لا
~~يخفون الأمر، وأن ذلك كان من محدثات عمر بن الخطاب واستنباطاته. ولكنهم في
~~مقام التبرير لفعله، يدعون أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان راضيا بهذه
~~البدعة!!
# 6 - ابن عبد البر: قال ms65 " لم يسن عمر إلا ما رضيه (صلى الله عليه وآله)
~~ولم يمنعه من المواظبة عليه إلا خشية أن يفرض على أمته.. فلما أمن ذلك عمر،
~~أقامها وأحياها في سنة أربع عشرة من الهجرة ". (4) 7 - الزرقاني: قال بعد
~~قوله: نعمت البدعة: وهذا تصريح منه بأنه أول من جمع الناس في قيام رمضان
~~على إمام واحد لأن البدعة ما ابتدأ بفعلها المبتدع ولم يتقدمه غيره،
~~فابتدعه عمر وتابعه الصحابة والناس إلى هلم جرا، وهذا يبين صحة القول
~~بالرأي والاجتهاد.
# PageV00P110
# فسماها بدعة، لأنه (صلى الله عليه وآله) لم يسن الاجتماع لا ولا كانت في
~~زمان الصديق.
# وهو لغة ما أحدث على غير مثال سبق، وتطلق شرعا على مقابل السنة، وهي ما
~~لم يكن في عهده ". (1) 8 - الكحلاني: " إن عمر هو الذي جعلها جماعة على
~~معين وسماها بدعة وأما قوله: نعمت البدعة فليس في البدعة ما يمدح بل كل
~~بدعة ضلالة ". (2) وهذه الكلمات كلها شواهد على أن التراويح جماعة تكون
~~بدعة مقابل السنة النبوية، قد ابتدعها الخليفة الثاني.
# وهذا هو الذي دعا الفقهاء - من الفريقين - للبحث في حكمها جماعة، وهل أن
~~الجماعة فيها مشروعة أم لا، وسيأتي البحث عنها.
# حكم الجماعة في نوافل شهر رمضان إن عدم تشريع النوافل الرمضانية جماعة
~~على عهد النبي (صلى الله عليه وآله) وابتداع ذلك من قبل الخليفة الثاني، هو
~~الذي صار منشأ للخلاف الفقهي العميق، ومحطا للنزاع والتضارب العلمي بين
~~علماء الإسلام، فترى شريحة من المسلمين - وهم الإمامية ناقشت أصل مشروعية
~~الجماعة فيها، ونفت جوازها، مستندة إلى إثباتات وأدلة قوية، ولكن المؤسف أن
~~البعض لم يتفهم موقف الإمامية ومبناهم، فزعم أنهم ينكرون أصل نوافل شهر
~~رمضان مع أن الأمر ليس كذلك.
# بل المردود والمنفي عندهم إقامة النوافل جماعة، ويرونه بدعة، كما صرح
~~الخليفة الثاني نفسه بذلك أيضا.
# هذا ولبعض السنة - أيضا - رأي ليس ببعيد عن الموقف الإمامي. فالشافعي
~~كرهها جماعة، وبعضهم حببها فرادى وفي البيت.
# فالمسألة غير متفق عليها تماما حتى عند أهل السنة وإن كان رأي الكثير ms66
~~منهم إقامتها جماعة.
# PageV00P111
# أ - رأي فقهاء السنة:
# 1 - عبد الرزاق: " عن ابن عمر أنه كان لا يقوم خلف الإمام في رمضان ".
~~(1) وعنه أيضا: ".. عن مجاهد، قال: جاء رجل إلى ابن عمر، قال: أصلي خلف
~~الإمام في رمضان؟ قال: أتقرأ القرآن؟ قال: نعم، قال: أفتنصت كأنك حمار، صل
~~في بيتك ". (2) 2 - السرخسي: " قال الشافعي: لا بأس بأداء الكل جماعة كما
~~قال مالك - رحمه الله -. بناء على أن النوافل بجماعة مستحب عنده وهو مكروه
~~عندنا.
# قال السرخسي: والشافعي - رحمه الله - قاس النفل بالفرض لأنه تبع له،
~~فيجري مجرى الفرض فيعطى حكمه، ولنا أن الأصل في النوافل الإخفاء فيجب
~~صيانتها عن الاشتهار ما أمكن، وفيما قاله الخصم إشهار، فلا يعمل به بخلاف
~~الفرائض لأن مبناها على الإعلان والإشهار، وفي الجماعة إشهار فكان أحق ".
~~(3) وقال أيضا: " الفصل الثاني، أنها تؤدى بجماعة أم فرادى: ذكر الطحاوي في
~~اختلاف العلماء عن المعلى وأبي يوسف رحمهما الله. وذكر أيضا عن مالك - رحمه
~~الله - أنهما قالا: إن أمكنه أداؤه في بيته صلى كما يصلي في المسجد من
~~مراعاة سنة القراءة وأشباهه فيصلي في بيته.
# وقال الشافعي - رحمه الله - في قوله القديم: أداء التراويح على وجه
~~الانفراد، لما فيها من الإخفاء أفضل.
# وقال عيسى بن أبان وبكار بن قتيبة والمزني من أصحاب الشافعي وأحمد بن
# PageV00P112
# علوان رحمه الله: الجماعة أحب وأفضل، وهو المشهور عن عامة العلماء -
~~رحمهم الله - وهو الأصح والأوثق.
# ثم قال - بعد استدلاله بحديث أبي ذر - والمبتدعة أنكروا أداءها بالجماعة
~~في المسجد، فأداؤها بالجماعة جعل شعارا للسنة كأداء الفرائض بالجماعة شرع
~~شعار الإسلام ". (1) تعليقة على كلام السرخسي:
# أقول: لا أدري بمن يعرض - السرخسي - ومن يذم! ومن يقصد بالمبتدع مع أن
~~الخليفة هو قال: نعم البدعة - نعمت البدعة.
# وقد كره الشافعي إقامتها جماعة نظرا إلى أن الأصل في النوافل الإخفاء.
# أم يعرض بأمثال البغوي الذي نقل وجه أفضلية الانفراد واستدل بفعل النبي
~~(صلى الله عليه وآله) وقوله: صلوا في بيوتكم.
# أم يعرض بالإمامية الذين لا يرون مشروعية الجماعة ms67 في النوافل إلا ما
~~أخرجه الدليل. (2) ثم كيف يكون أداؤها جماعة شعارا للسنة، مع أن الخليفة
~~الثاني أقر بأنها بدعة، وأنها مفضولة، وكان يصليها وحده، وقد تركت طيل عهد
~~النبي (صلى الله عليه وآله) وأبي بكر وشطر من خلافة عمر، وكرهها جمع من
~~أكابر السنة، مثل مالك وأبي يوسف وبعض الشافعية تبعا للشافعي حيث أن
~~الانفراد كان عنده أحب من الجماعة، فهؤلاء ليسوا من السنة - بزعم السرخسي -
~~حيث أنهم تركوا ما هو شعار السنة!!
# فلو لم يجعلها النبي (صلى الله عليه وآله) شعارا للإسلام والسنة، ولم
~~يجعله الصحابة شعارا للسنة، فكيف وبأي دليل، ومن أين صار هذا شعارا للسنة؟
~~يميز به عن سائر المذاهب الإسلامية؟ أليس هذا من مصاديق البدعة ومن أبرزها؟
# PageV00P113
# ثم كيف تقاس هذه البدعة، بالجماعة في الفرائض؟ مع أن تشريع الجماعة في
~~الفرائض مما لا كلام فيه وأما تشريع الجماعة في التراويح، بالرأي والاجتهاد
~~والاستحسان إذ قال الخليفة الثاني: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد ".
# 3 - الموصلي: " والسنة إقامتها بجماعة لكن على الكفاية فلو تركها أهل
~~المسجد أساؤوا، وإن تخلف عن الجماعة أفراد وصلوا في منازلهم لم يكونوا
~~مسيئين ". (1) 4 - البغوي: " والأفضل أن يصليها جماعة أو منفردا، نظر، إن
~~كان الرجل لا يحسن القرآن، أو تختل الجماعة بتخلفه، أو يخاف النوم والكسل
~~ففعلها جماعة أفضل.
# وإن لم يكن شئ من ذلك ففيه وجهان:
# أحدهما: الجماعة أفضل، لأن عمر بن الخطاب جمعهم على أبي بن كعب.
# والثاني: منفردا أفضل، لأن النبي (صلى الله عليه وآله) صلى ليالي في
~~المسجد ثم لم يخرج باقي الشهر.
# وقال: صلوا في بيوتكم، فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة. (2)
~~والأول أصح، وإنما لم يخرج النبي (صلى الله عليه وآله) خشية أن تفرض عليهم
~~". (3) 5 - المدونة الكبرى: " سألت مالكا عن قيام الرجل في رمضان أمع الناس
~~أحب إليك أم في بيته؟ فقال: إن كان يقوى في بيته فهو أحب إلي، وليس كل
~~الناس يقوى على ذلك. وقد كان ابن هرمز ms68 ينصرف فيقوم بأهله، وكان ربيعة وعدد
~~غير واحد من علمائهم ينصرف ولا يقوم مع الناس.
# قال مالك: وأنا أفعل مثل ذلك " (4).
# PageV00P114
# 6 - القسطلاني: قال " ذهب آخرون إلى أن فعلها فرادى في البيت أفضل لكونه
~~(صلى الله عليه وآله) واظب على ذلك، وتوفي والأمر على ذلك، حتى مضى صدر من
~~خلافة عمر، وقد اعترف عمر بأنها مفضولة، وبهذا قال مالك وأبو يوسف وبعض
~~الشافعية.
# قال الزهري: فتوفي رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأمر على ذلك أن كل
~~أحد يصلي قيام رمضان في بيته منفردا حتى جمع عمر الناس على أبي بن كعب،
~~فصلى بهم جماعة واستمر العمل على ذلك ". (1) 7 - الشوكاني: " قال مالك وأبو
~~يوسف وبعض الشافعية وغيرهم، الأفضل فرادى في البيت لقوله (صلى الله عليه
~~وآله): أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة. متفق عليه. وقالت
~~العترة: إن التجمع فيها بدعة ". (2) ب - رأى فقهاء الإمامية:
# 1 - السيد المرتضى: قال " أما التراويح فلا شبهة أنها بدعة، وقد روي عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: أيها الناس، إن الصلاة بالليل في شهر
~~رمضان من النافلة جماعة بدعة..
# وقد روي أن عمر خرج في شهر رمضان ليلا، فرأى المصابيح في المسجد، فقال:
~~ما هذا؟ فقيل له: إن الناس قد اجتمعوا لصلاة التطوع.
# فقال: بدعة، فنعمت البدعة!.
# فاعترف، كما ترى بأنها بدعة، وقد شهد الرسول (صلى الله عليه وآله) أن كل
~~بدعة ضلالة.
# وقد روي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) لما اجتمعوا إليه بالكوفة فسألوه
~~أن ينصب لهم إماما يصلي بهم نافلة شهر رمضان زجرهم وعرفهم أن ذلك خلاف
~~السنة ". (3)
# PageV00P115
# وقال السيد المرتضى أيضا: " فأما ادعاؤه - أي قاضي القضاة - أن قيام شهر
~~رمضان كان أيام الرسول (صلى الله عليه وآله)، ثم تركه فمغالطة منه، لأنا لا
~~ننكر قيام شهر رمضان بالنوافل على سبيل الانفراد، وإنما أنكرنا الاجتماع
~~على ذلك.
# فإن ادعى أن الرسول (صلى الله عليه وآله) صلاها جماعة في أيامه فإنها
~~مكابرة ما أقدم عليها أحد، ولو كان كذلك ms69 ما قال عمر: إنها بدعة!
# وإن أراد غير ذلك فهو مما لا ينفعه، لأن الذي أنكرناه غيره ". (1) وقال
~~أيضا: " ومما ظن انفراد الإمامية به المنع من الاجتماع في صلاة نوافل شهر
~~رمضان وكراهية ذلك، وأكثر الفقهاء يوافقهم على ذلك. لأن المعلى روى عن أبي
~~يوسف أنه قال: من قدر على أن يصلي في بيته كما يصلي مع الإمام في شهر رمضان
~~فأحب إلي أن يصلي في بيته.
# وكذلك قال مالك، قال: وكان ربيعة وغير واحد من علمائنا ينصرفون، ولا
~~يقومون مع الناس، وقال مالك: أنا أفعل ذلك. وما قام النبي (صلى الله عليه
~~وآله) إلا في بيته.
# وقال الشافعي: صلاة المنفرد في قيام شهر رمضان أحب إلي وهذا كله حكاه
~~الطحاوي في كتاب الاختلاف.
# فالموافق للإمامية في هذه المسألة أكثر من المخالف.
# والحجة لنا الإجماع المتقدم، وطريقة الاحتياط، فإن المصلي للنوافل في
~~بيته غير مبدع ولا عاص بإجماع، وليس كذلك إذا صلاها في جماعة.
# ويمكن أن يعارضوا في ذلك بما يروونه عن عمر بن الخطاب من قوله - وقد رأى
~~اجتماع الناس في صلاة نوافل شهر رمضان - بدعة، ونعمت البدعة هي!
# فاعترف بأنها بدعة وخلاف السنة وهم يروون عن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~أنه قال: كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.. " (2) 2 - الشيخ الطوسي: "
~~نوافل شهر رمضان تصلى منفردا، والجماعة فيها بدعة،
# PageV00P116
# وقال الشافعي: صلاة المنفرد أحب إلي منه... (1) ودليلنا إجماع الفرقة...
~~" (2).
# 3 - البحراني: " لا ريب أن الجماعة في هذه النافلة محرمة عند أصحابنا -
~~رضوان الله عليهم - وقد تكاثرت به أخبارهم ". (3) موقف النبي (صلى الله
~~عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السلام) من التراويح (جماعة) 1 - رواية
~~الكليني: " علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن أبي
~~العباس البقباق، وعبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يزيد في صلاته في شهر رمضان، إذا صلى
~~العتمة صلى بعدها، فيقوم الناس خلفه فيدخل ويدعهم، ثم يخرج أيضا فيجيؤون ms70
~~ويقومون خلفه فيدعهم ويدخل مرارا.
# قال: وقال لا تصل بعد العتمة في غير شهر رمضان " (4).
# قال المجلسي: " الحديث صحيح ويدل على عدم جواز الجماعة في نافلة شهر
~~رمضان ولا خلاف فيه بين أصحابنا، وقد اعترفت العامة بأنه من بدع عمر.
# وأما قوله: لا تصل بعد العتمة، فلعله محمول على غير النوافل المرتبة ".
~~(5) وفي رواية أخرى له أيضا: " علي بن إبراهيم عن أبيه، عن حماد بن عيسى،
~~عن إبراهيم بن عثمان، عن سليم بن قيس الهلالي قال: خطب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) فحمد الله وأثنى عليه، ثم صلى على النبي (صلى الله عليه وآله) ثم
~~قال:.. والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة،
~~وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة، فتنادي بعض أهل عسكري، ممن يقاتل
~~معي: يا أهل الاسلام غيرت سنة عمر، ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوعا،
~~ولقد خفت أن يثوروا في ناحية
# PageV00P117
# جانب عسكري ". (1) قوله: يثوروا: أي يهيجوا (2).
# 2 - رواية الصدوق: " محمد بن علي بن الحسين بأسانيده، عن زرارة ومحمد بن
~~مسلم والفضيل: أنهم سألوا أبا جعفر الباقر وأبا عبد الله الصادق (عليهما
~~السلام) عن الصلاة في شهر رمضان نافلة بالليل في جماعة؟ فقالا: إن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) كان إذا صلى العشاء الآخرة انصرف إلى منزله، ثم
~~يخرج من آخر الليل إلى المسجد فيقوم فيصلي، فاصطف الناس خلفه، فهرب منهم
~~إلى بيته وتركهم، ففعلوا ذلك ثلاث ليال، فقام في اليوم الثالث على منبره،
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إن الصلاة بالليل في شهر رمضان من
~~النافلة في جماعة بدعة. وصلاة الضحى بدعة، ألا فلا تجمعوا ليلا في شهر
~~رمضان لصلاة الليل، (3) ولا تصلوا صلاة الضحى فإن تلك معصية، ألا وإن كل
~~بدعة ضلالة، وكل ضلالة سبيلها إلى النار، ثم نزل وهو يقول: قليل في سنة خير
~~من كثير في بدعة ". (4) قال الشيخ الطوسي معلقا على الرواية: " ألا ترى أنه
~~7 لما أنكر الصلاة في شهر
# PageV00P118
# رمضان، ms71 أنكر الاجتماع فيها ولم ينكر نفس الصلاة، ولو كان نفس الصلاة
~~منكرا مبتدعا لأنكره كما أنكر الاجتماع فيها.
# ويؤيد ذلك أيضا ما رواه علي بن الحسن بن فضال.. " (1).
# 3 - رواية الطوسي: " علي بن الحسن بن فضال، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن
~~سعيد المدايني عن مصدق بن صدقة، عن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن الصلاة من رمضان في المساجد؟
# فقال: لما قدم أمير المؤمنين (عليه السلام) الكوفة أمر الحسن بن علي
~~(عليه السلام) أن ينادي في الناس: لا صلاة في شهر رمضان في المساجد جماعة،
~~فنادى في الناس الحسن بن علي (عليه السلام) بما أمره به أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، فلما سمع الناس مقالة الحسن بن علي (عليه السلام) صاحوا:
~~واعمراه، واعمراه، فلما رجع الحسن (عليه السلام) إلى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) قال له: ما هذا الصوت؟
# قال: يا أمير المؤمنين (عليه السلام)، الناس يصيحون: واعمراه، واعمراه.
# فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): قل لهم صلوا ". (2) والحديث وثقه
~~المجلسي. (3) قال الطوسي: " فكأن أمير المؤمنين (عليه السلام) أيضا لما
~~أنكر، أنكر الاجتماع ولم ينكر نفس الصلاة، فلما رأى أن الأمر يفسد عليه
~~ويفتتن الناس أجاز أمرهم بالصلاة على عادتهم، فكل هذا واضح بحمد الله ".
~~(4) 4 - رواية العلامة الحلي: " عن الصادق والرضا 8: لما دخل رمضان اصطف
~~الناس خلف رسول الله (صلى الله عليه وآله). فقال: أيها الناس هذه نافلة
~~فليصل كل منكم وحده وليعمل ما علمه الله في كتابه. واعلموا أنه لا جماعة في
~~نافلة، فتفرق الناس ". (5)
# PageV00P119
# 5 - رواية ابن إدريس: روى ابن إدريس في آخر السرائر نقلا من كتاب أبي
~~القاسم جعفر بن قولويه، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام):
# لما كان أمير المؤمنين (عليه السلام) بالكوفة أتاه الناس فقالوا له: اجعل
~~لنا إماما يؤمنا في رمضان، فقال لهم: لا، ونهاهم أن يجتمعوا فيه، فلما
~~أمسوا جعلوا يقولون:
# ابكوا رمضان، وا رمضاناه. فأتى الحارث الأعور في أناس، فقال: يا أمير
~~المؤمنين، ضج الناس وكرهوا ms72 قولك.
# قال: فقال عند ذلك: دعوهم وما يريدون ليصل بهم من شاؤوا، ثم قال:
# * (ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (1)
~~*. (2) 6 - رواية القاضي نعمان: روى القاضي نعمان عن أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد (عليهما السلام) أنه قال: صوم شهر رمضان فريضة، والقيام في جماعة، في
~~ليله بدعة، وما صلاها رسول الله (صلى الله عليه وآله) [في لياليه بجماعة
~~التراويح]، ولو كان خيرا ما تركها، وقد صلى في بعض ليالي شهر رمضان وحده
~~(صلى الله عليه وآله)، فقام قوم خلفه فلما أحس بهم دخل بيته، ففعل ذلك ثلاث
~~ليال. فلما أصبح بعد ثلاث ليال صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:
~~أيها الناس، لا تصلوا غير الفريضة ليلا في شهر رمضان ولا في غيره في جماعة،
~~إن الذي صنعتم بدعة، ولا تصلوا ضحى، فإن الصلاة ضحى بدعة، وكل بدعة ضلالة،
~~وكل ضلالة سبيلها إلى النار، ثم نزل وهو يقول:
# عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة ". (3) قال: وقد روت العامة مثل
~~هذا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وإن الصلاة نافلة في جماعة في ليل
~~شهر رمضان لم تكن في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولم تكن في أيام
~~أبي بكر ولا في صدر من أيام عمر، حتى أحدث ذلك عمر فاتبعوه عليه. وقد رووا
~~نهي
# PageV00P120
# رسول الله (صلى الله عليه وآله)، نعوذ بالله من البدعة في دينه وارتكاب
~~نهي رسول الله (صلى الله عليه وآله) ". (1) قال النوري: قال أبو القاسم
~~الكوفي في كتاب الاستغاثة: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) استن على
~~المصلين النوافل في ليل رمضان فرادى، وهي التي تسمى التراويح، فاجتمعت
~~الأمة: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يرخص في صلاتها جماعة، فلما
~~ولي عمر، أمرهم بصلاتها جماعة، فصلوا كذلك وجعلوها من السنن المؤكدة ثم
~~والوا عليها وواظبوا وهم في ذلك مقرون بأنها بدعة ثم يزعمون أنها بدعة حسنة
~~". (2) 7 - رواية ms73 الحراني: عن الإمام الرضا (عليه السلام): " ولا يجوز
~~التراويح في جماعة ". (3) قال الشيخ الطوسي: " فالوجه في هذه الأخبار وما
~~جرى مجراها أنه لم يكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصلي صلاة النافلة
~~في جماعة في شهر رمضان، ولو كان فيه خيرا لما تركه رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) ولم يرد أنه لا يجوز أن يصلى على الانفراد ". (4) أدلة القول
~~بعدم جواز الجماعة في التراويح أما دليل القول بعدم جواز الجماعة في
~~التراويح فلعل الروايات السابقة التي ذكرناها في موقف النبي (صلى الله عليه
~~وآله) وأهل بيته من التراويح بما فيها الصحيحة والموثقة، وهي العمدة في
~~المقام وبها الغنى والكفاية لنفي مشروعية الجماعة في نوافل شهر رمضان. وإن
~~كانت لهم أدلة أخرى منها:
# أ - عمومات النهي عن الجماعة في النافلة، إلا الاستسقاء والعيد والإعادة:
# 1 - عن جعفر بن محمد (صلى الله عليه وآله)... ولا يصلى التطوع في جماعة،
~~لأن ذلك بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار ". (5) 2 - عن الإمام
~~الرضا 7 في كتابه إلى المأمون، قال: لا يجوز أن يصلى تطوع في
# PageV00P121
# جماعة، لأن ذلك بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار ". (1) وعن
~~العلامة الحلي: " ولا تجوز (أي الجماعة) في النوافل إلا الاستسقاء والعيدين
~~المندوبين ". (2) وعن المحقق النجفي: " لا تجوز في شئ من النوافل على
~~المشهور بين الأصحاب نقلا وتحصيلا، بل في الذكرى نسبته إلى ظاهر
~~المتأخرين... وعن كنز العرفان: الإجماع عليه ". (3) ب - الإجماع على أن
~~الجماعة فيها بدعة.
# ج - رواية زيد بن ثابت عن النبي (صلى الله عليه وآله): " صلاة المرء في
~~بيته أفضل من صلاته في المسجد إلا المكتوبة ". (4) د - تصريح الخليفة عمر
~~بن الخطاب بأنها بدعة (5). وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله): " فإن كل
~~بدعة ضلالة ". (6) ه‍ - ما روت عائشة: أن النبي (صلى الله عليه وآله) صلى
~~في المسجد، فصلى بصلاته ناس، ثم صلى في القابلة، فكثر الناس، ثم اجتمعوا في
~~الليلة الثالثة فلم يخرج إليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ms74 فلما أصبح
~~قال: رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض
~~عليكم. (7) ".
# أقول: وإن كان لنا نقاش في بعض هذه الأدلة خصوصا حديث عائشة - وقد مر
~~البحث عنه - ولكن المجموع من حيث المجموع، يوجب العلم بعدم مشروعية الجماعة
~~فيها.
# PageV00P122
# أدلة القول بجواز الجماعة فيها استدلوا للقول بجواز الجماعة في نوافل شهر
~~رمضان بما يلي:
# 1 - إجماع الصحابة على ذلك.
# 2 - جمع النبي (صلى الله عليه وآله) أصحابه وأهله فصلى بالناس جماعة كما
~~في الحديث المنسوب إلى أبي ذر.
# 3 - قوله (صلى الله عليه وآله): " إن القوم إذا صلوا مع الإمام حتى ينصرف
~~كتب لهم قيام تلك الليلة "، وهذا خاص في قيام رمضان فيقدم على عموم ما
~~احتجوا به.
# 4 - قول النبي (صلى الله عليه وآله) فإنه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت
~~أن تفترض عليكم فتعجزوا عنها، ولهذا ترك النبي (صلى الله عليه وآله) القيام
~~بهم معللا بذلك، أو خشية أن يتخذه الناس فرضا.
# 5 - جاء عن عمر أنه كان يصلي في جماعة.
# 6 - إن فيها التشدد في حفظ القرآن والمحافظة على الصلاة.
# 7 - ما قد روي عن أبي عبد الرحمن السلمي أن عليا (عليه السلام) قام بهم
~~في رمضان.
# 8 - وعن إسماعيل بن زياد قال: مر - أي علي بن أبي طالب (عليه السلام) -
~~على المساجد وفيها القناديل في شهر رمضان. فقال: نور الله على عمر قبره،
~~كما نور علينا مساجدنا. (1) مناقشة أدلة الجواز أقول: أما الرواية الأخيرة
~~فقد رويت مرسلة، لأن إسماعيل بن زياد، كان من معاصري ابن جريج، ويروي عن
~~التابعين أو تابع التابعين، فكيف يمكنه الرواية عن علي (عليه السلام)؟!
# أضف إلى ذلك، التأمل في إسماعيل، فعن ابن عدي أنه منكر الحديث فإن
# PageV00P123
# ما يرويه لا يتابعه أحد عليه، إما إسنادا وإما متنا.
# وقال ابن حبان: شيخ دجال لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه ".
~~(1) أما الرواية التي قبلها - رواية أبي عبد الرحمن السلمي - وروايات أخرى
~~بمفادها أن عليا ms75 (عليه السلام) صلى بهم النوافل جماعة: أو أمر بذلك فكلها
~~مخدوشة سندا وهي كما يلي:
# 1 - أخبرنا أبو الحسين، ثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد الله، ثنا أحمد
~~بن عيسى بن ماهان الرازي ببغداد، ثنا هشام بن عمار، ثنا مروان بن معاوية،
~~عن أبي عبد الله الثقفي، ثنا عرفجة الثقفي قال: كان علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - يأمر الناس بقيام شهر رمضان ويجعل للرجال إماما وللنساء إماما.
~~قال عرفجة:
# فكنت أنا إمام النساء " (2).
# وفي السند كلام، فإن مروان بن معاوية كثير النقل عن المجاهيل. (3) 2 -
~~أنبأ أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري، ثنا أحمد بن محمد بن إسحاق بن عيسى
~~السني، أنبأ أحمد بن عبد الله البزار، عن سعدان بن يزيد، عن الحكم بن مروان
~~السلمي، أنبأ الحسن بن صالح، عن أبي سعد البقال، عن أبي الحسن أن علي بن
~~أبي طالب (عليه السلام) أمر رجلا أن يصلي بالناس خمس ترويحات عشرين ركعة.
# وفيه ضعف وصرح به البيهقي، ولعل ضعفه من جهة أبي سعد، سعيد بن المرزبان
~~البقال، فإنه متكلم فيه، كما قاله التركماني. (4) 3 - أنبأ أبو عبد الله
~~الحافظ، ثنا الحكم بن عبد الملك، عن قتادة عن الحسن، قال: أمنا علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) في زمن عثمان بن عفان عشرين ليلة ثم احتبس، فقال بعضهم:
~~قد تفرغ لنفسه، ثم أمهم أبو حليمة معاذ القاري فكان يقنت. (5)
# PageV00P124
# وفيه الحكم بن عبد الملك، وهو ليس بثقة عند يحيى بن معين، ومضطرب الحديث
~~عند أبي حاتم، ومنكر الحديث عند أبي داود، وضعيف الحديث عند يحيى. (1) وأما
~~رواية أبي عبد الرحمن السلمي عن علي (عليه السلام) قال: دعا القرآء في
~~رمضان فأمر منهم رجلا يصلي بالناس عشرين ركعة، قال: وكان علي (رضوان الله
~~عليه) يؤثر بهم. (2) ففيه: عطاء وهو مختلط وسئ الحفظ وضعيف. (3) وفيه أيضا:
~~حماد بن شعيب، وضعفه الأزدي. (4) فهذه الروايات التي مفادها أن عليا صلى
~~التراويح جماعة أو أمر بالجماعة فيها، كلها مورد للإشكال السندي، ms76 أضف إلى
~~ذلك ما مر من المعارض لها إن تم التعارض بما فيه صحيح السند منها الرواية
~~برقم 3 و 4 والرواية الثانية للكليني في ص 58 من هذا الكتاب ويؤيده:
# ما روي عن ابن أبي الحديد أن الإمام (عليه السلام) بعث الحسن (عليه
~~السلام) ليفرقهم عن الجماعة في نافلة رمضان. ففي شرح النهج: " روي أن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) لما اجتمعوا إليه بالكوفة فسألوه أن ينصب لهم إماما
~~يصلي بهم نافلة شهر رمضان، زجرهم وعرفهم أن ذلك خلاف السنة، فتركوه
~~واجتمعوا لأنفسهم وقدموا بعضهم، فبعث إليهم ابنه الحسن (عليه السلام)، فدخل
~~عليهم المسجد ومعه الدرة، فلما رأوه تبادروا الأبواب، وصاحوا: وا عمراه ".
~~(5) وأما حديث أبي ذر فضعيف: إذ في السند مسلمة بن علقمة وهو المازني، أبو
~~محمد البصري، إمام مسجد داوود بن أبي هند. كما يقال: في حفظه شئ، وقد سئل
~~أبو داوود عنه؟ فقال: ترك عبد الرحمن حديثه، وقال النسائي: ليس
# PageV00P125
# بالقوي (1).
# وإليك نص الحديث:
# " حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، ثنا مسلمة بن علقمة، عن داوود
~~ابن أبي هند، عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن جبير بن نفير الحضرمي، عن
~~أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) رمضان فلم يقم بنا
~~شيئا منه، حتى بقي سبع ليال، فقام بنا ليلة السابعة حتى مضى نحو من ثلث
~~الليل، ثم كانت الليلة السادسة التي تليها، فلم يقمها، حتى كانت الخامسة
~~التي تليها، ثم قام بنا حتى مضى نحو من شطر الليل، فقلت: يا رسول الله، لو
~~نفلتنا بقية ليلتنا هذه.
# فقال: إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف، فإنه يعدل قيام ليلة، ثم كانت
~~الرابعة التي تليها فلم يقمها، حتى كانت الثالثة التي تليها.
# قال: فجمع نساءه وأهله، واجتمع الناس، قال: فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا
~~الفلاح. قيل: وما الفلاح؟ قال: السحور، قال ثم لم يقم بنا شيئا من بقية
~~الشهر ". (2) وأما الجواب عن الدليل السادس: فإن هذا الكلام - وهو أن ms77 فيه
~~التشدد في حفظ القرآن والمحافظة على الصلاة - ليس بشئ لأن الله تعالى
~~ورسوله بذلك أعلم. ولو كان كما قالوه لكانا يسنان هذه الصلاة ويأمران بها،
~~وليس لنا أن نبدع في الدين بما نظن أن فيه مصلحة، لأنه لا خلاف في أن ذلك
~~لا يحل ولا يسوغ ". (3) وأما الجواب عن الباقي فيظهر بأدنى تأمل.
# كلمات الأعلام في ترك النبي (صلى الله عليه وآله) للتراويح مما يؤيد كون
~~الجماعة في نوافل شهر رمضان مرغوب عنها هو ترك النبي (صلى الله عليه وآله)
# PageV00P126
# لها وكذلك الخليفة أبي بكر طيلة خلافته، والخليفة عمر صدرا من خلافته،
~~وتصريحه بأنها بدعة. ولم تصل إلينا رواية صحيحة مفادها أن عليا (عليه
~~السلام) صلى النوافل جماعة.
# هذا وقد صرح أعلام السنة كالعسقلاني، والعيني، وغيرهما أن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) لم يصل جماعة ولا شجعهم عليها في رواية قوية.
# وإليك كلماتهم:
# 1 - رأي العسقلاني: قال: فتوفي رسول الله (صلى الله عليه وآله) والناس -
~~وفي رواية: والأمر - على ذلك: أي على ترك الجماعة في التراويح، ولأحمد من
~~رواية أبي ذئب، عن الزهري في هذا الحديث " ولم يكن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) جمع الناس على القيام.
# وأما ما رواه ابن وهب، عن أبي هريرة: خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وإذا الناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد، فقال: ما هذا؟
# فقيل: ناس يصلي بهم أبي بن كعب، فقال: أصابوا ونعم ما صنعوا، ذكره ابن
~~عبد البر، وفيه مسلم بن خالد وهو ضعيف، والمحفوظ أن عمر هو الذي جمع الناس
~~على أبي بن كعب ". (1) 2 - رأي العيني: " قوله: والأمر على ذلك، ثم كان
~~الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر، يعني على ترك الجماعة
~~في التراويح.
# قوله: " إني أرى هذا "، من اجتهاد عمر واستنباطه من إقرار الشارع الناس
~~يصلون خلفه ليلتين، وقاس ذلك على جمع الناس على واحد في الفرض ". (2) أقول:
~~ومقصوده: إن الخليفة عمر اجتهد واستنبط جواز الجماعة في نوافل رمضان ms78 من
~~إقرار - ورضاء - النبي 9 بصلاة الناس خلفه - في الليلتين أو الأربعة -
# PageV00P127
# كما في حديث عروة عن عائشة. (1) إذ لم ينههم عن الاجتماع حينما رآهم
~~اجتمعوا وصلوا خلفه - وهذا هو الدليل الأول لعمر.
# والدليل الثاني: هو القياس، حيث إنه قاس جواز الجماعة في نوافل رمضان،
~~بجواز الجماعة في الفرائض، فكما أنه يشرع في الثاني، كذلك يشرع في الأول.
# إذن: دليل الخليفة عمر على جواز التراويح هو إقرار النبي (صلى الله عليه
~~وآله) والقياس.
# أما الإقرار فقد عرفت أنه لم يقررهم على ذلك بل نهاهم وأظهر الانزجار -
~~كما في بعض الروايات على أنه لا دلالة فيه على أن النافلة كانت في شهر
~~رمضان. هذا أولا. وثانيا وجود التأمل، والنقاش في السند، وثالثا: تأمل
~~فقهاء السنة في الأخذ بمضمونها.
# وأما دليل القياس: فهو مع الفارق، إذ كيف يقاس الفرض بالنفل على فرض تسلم
~~المبنى وقبول القياس.
# 3 - رأي السرخسي: " يوضح ما قلنا أن الجماعة لو كانت مستحبة في حق
~~النوافل لفعله المجتهدون القائمون بالليل لأن كل صلاة جوزت على وجه
~~الانفراد وبالجماعة، كانت الجماعة فيها أفضل، ولم ينقل أداؤها بالجماعة في
~~عصره (صلى الله عليه وآله) ولا في زمن الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين -
~~ولا في زمن غيرهم من التابعين فالقول بها مخالف للأمة أجمع وهذا باطل ".
~~(2) 4 - رأي محمد الذهني: وجاء في شرح حديث أبي هريرة: " فتوفي رسول الله
~~والأمر على ذلك، أي على الحال التي كان الناس عليها في زمنه (صلى الله عليه
~~وآله) من إحيائهم ليالي رمضان بالتراويح منفردين في بيوتهم.
# وبعضهم في المسجد إما لكونهم معتكفين، أو لأنهم من أهل الصفة المفردين،
~~أو لأن لهم في البيت ما يشغلهم عن العبادة فيكونون في المسجد من المغتنمين
# PageV00P128
# فلا مخالفة لأمره - عليه الصلاة والسلام - إياهم بصلاة التراويح في
~~بيوتهم.
# قوله: ثم كان الأمر على ذلك: أي على وفق زمانه (صلى الله عليه وآله) في
~~جميع خلافة الصديق. وقوله: صدرا من خلافة عمر: أي أول خلافته.
# قال النووي: ثم جمعهم عمر ms79 على أبي بن كعب ". (1) هل صلى عمر بن الخطاب
~~جماعة؟
# وقد استدلوا على جواز التراويح جماعة بصلاة الخليفة عمر، ولكن لم يثبت
~~ذلك. وفيما يلي بعض التصريحات من أهل السنة.
# 1 - جواب أبي طاهر: قال: " إن الثابت في رواية عبد الرحمن بن عبد القاري:
# أن الذي كان يصلي بالناس، أبي، وأن عمر كان يصلي في بيته، ولو صلى مع
~~الجماعة لكان هو الإمام بلا شك.
# وقد تقدم تفضيل النبي (صلى الله عليه وآله) النفل في البيت على الصلاة في
~~مسجده إلا أن يكون هناك فائدة لا يحصلها في بيته كسماع القرآن من الإمام
~~الحافظ ". (2) 2 - جواب العيني: قال: في شرح قوله: ثم خرجت معه - أي مع عمر
~~ليلة أخرى - وفيه إشعار بأن عمر كان لا يواظب الصلاة معهم، وكأنه يرى أن
~~الصلاة في بيته أفضل، ولا سيما في آخر الليل.
# وعن هذا قال الطحاوي: التراويح في البيت أفضل " (3).
# هل البدعة تنقسم إلى أقسام؟
# بعد أن اتضح من خلال هذه الأبحاث أن التراويح لم تكن على عهد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ولا عهد أبي بكر، بل هي من إبداعات الخليفة الثاني،
~~كما صرح هو
# PageV00P129
# بذلك حيث قال: نعم البدعة.
# يبقى سؤال يطرح نفسه وهو هل أن البدعة أقسام وأنها تنقسم إلى الأحكام
~~الخمسة كما عن القسطلاني وابن عابدين، وأن البدعة على نوعين حسنة ومستقبحة،
~~كما عن العيني، تبريرا لموقف الخليفة الثاني وقوله.
# أم أن البدعة تساوي الضلالة والنار، كما ورد في الحديث الشريف وعليه
~~الكثيرون، كالشاطبي وغيره.
# أنصار الرأي الأول:
# 1 - قال القسطلاني: بعد قول عمر - نعم البدعة هذه: " وهي - أي البدعة -
~~خمسة: واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة، وحديث " كل بدعة ضلالة " من
~~العام المخصوص، وقد رغب فيها عمر بقوله: نعم البدعة، وهي كلمة تجمع المحاسن
~~كلها، كما أن بئس تجمع المساوئ كلها، وقيام شهر رمضان ليس بدعة، لأنه (صلى
~~الله عليه وآله) قال:
# اقتدوا (1)
# PageV00P130
# عنه اسم البدعة ". (1) جواب الكحلاني: وقد أجاب الكحلاني على الفقرة
~~الأخيرة من كلام
# PageV00P131
# القسطلاني ms80 قائلا: " وأما حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين بعدي..
~~ومثله حديث اقتدوا باللذين من بعدي.. فإنه ليس المراد بسنة الخلفاء
~~الراشدين إلا طريقتهم الموافقة لطريقته (صلى الله عليه وآله) من جهاد
~~الأعداء وتقوية شعائر الدين ونحوها، فإن الحديث عام لكل خليفة راشد لا يخص
~~الشيخين، ومعلوم من قواعد الشريعة أن ليس لخليفة راشد أن يشرع طريقة غير ما
~~كان عليها النبي (صلى الله عليه وآله) ثم عمر نفسه الخليفة الراشد سمى ما
~~رآه من تجميع صلاته ليالي رمضان بدعة، ولم يقل: إنها سنة، فتأمل ". (1)
~~وأما الجواب عن الفقرة الأولى من كلام القسطلاني حول تقسيم البدعة، فسيجئ
~~من خلال عرض كلام الشاطبي والحافظ ابن رجب الحنبلي.
# 2 - قال ابن عابدين: ذيل قوله: أن كل صاحب بدعة لا يكون كافرا، أن البدعة
~~أقسام: " قوله: صاحب بدعة أي محرمة، وإلا فقد تكون واجبة كنصب الأدلة للرد
~~على أهل الفرق الضالة، وتعلم النحو المفهم للكتاب والسنة.
# ومندوبة: كأحداث نحو رباط ومدرسة، وكل إحسان لم يكن في الصدر الأول.
# ومكروهة: كزخرفة المساجد.
# ومباحة: كالتوسيع بلذيد. المآكل والمشارب والثياب ". (2) 3 - العيني: "
~~ثم البدعة على نوعين: إن كانت مما يندرج تحت مستحسن في الشرع فهي بدعة
~~حسنة، وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع فهي بدعة مستقبحة ". (3)
~~أنصار الرأي الثاني:
# 1 - الكحلاني: " قوله - أي قول عمر - نعم البدعة، فليس في البدعة ما يمدح
~~بل
# PageV00P132
# كل بدعة ضلالة ". (1) 2 - الشاطبي: " أنها - أي نصوص كل بدعة ضلالة -
~~جاءت مطلقة عامة على كثرتها لم يقع فيها استثناء البتة، ولم يأت فيها ما
~~تقتضي أن منها ما هو هدى، ولا جاء فيها: كل بدعة ضلالة إلا كذا وكذا. ولا
~~شئ من هذه المعاني فلو كان هناك محدثة تقتضي النظر الشرعي فيها الاستحسان،
~~أو أنها لاحقة بالمشروعات لذكر في آية أو حديث لكنه لا يوجد...
# على أن متعقل البدعة يقتضي ذلك بنفسه، لأنه من باب مضادة الشارع واطراح
~~الشرع، وكل ما كان بهذه المثابة فمحال أن ينقسم إلى حسن، وقبح، وأن ms81 يكون
~~منه ما يمدح وما يذم ". (2) 3 - ابن رجب الحنبلي: فإنه يرى أن قوله (صلى
~~الله عليه وآله) كل بدعة ضلالة (3) يشمل جميع أقسام البدعة ولا يستثنى منه
~~شئ.
# قال: " فقوله: كل بدعة ضلالة من جوامع الحكم. لا يخرج عنه شئ، وهو أصل
~~عظيم من أصول الدين وهو تشبيه بقوله: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو
~~رد، فكل من أحدث شيئا ونسبه إلى الدين ولم يكن له من أصل الدين يرجع إليه
~~فهو ضلالة، والدين برئ منه، وسواء في ذلك مسائل الاعتقادات أو الأعمال أو
~~الأقوال الظاهرة، والباطنة ". (4) 4 - الغامدي: قال في مناقشة التحسين
~~البدعي " ويراد به عند معتقديه والقائلين به: أن البدع الشرعية ليست مذمومة
~~كلها، بل فيها ما هو حسن ممدوح مثاب عليه من الله، فيقسمون البدع إلى حسن
~~وقبيح.
# وهذا التقسيم اغتر به كثير من أهل الفضل والعلم وضل به كثير من المبتدعة،
# PageV00P133
# ولبس به على كثير من المقلدين والجهلة، والعوام، فإذا سمع هؤلاء النهي عن
~~بدعة من البدع كانت الإجابة بأن هذه بدعة حسنة.
# ومناقشة هذا القول، وبيان خطئه، ومنافاته للصواب:
# أولا: القول بحسن بعض البدع مناقض للأدلة الشرعية الواردة في ذم عموم
~~البدع، ذلك أن النصوص الذامة للبدعة والمحذرة منها جاءت مطلقة عامة، وعلى
~~كثرتها لم يرد فيها استثناء البتة، ولم يأت فيها ما يقتضي أن منها ما هو
~~حسن مقبول عند الله، ولا جاء فيها: كل بدعة ضلالة إلا كذا وكذا، ولا شئ من
~~هذه المعاني، ولو كانت هنالك محدثات تقتضي النظر الشرعي فيها أنها حسنة أو
~~مشروعة، لذكر ذلك في نصوص الكتاب أو السنة، ولكنه لا يوجد ما يدل على ذلك
~~بالمنطوق أو المفهوم، فدل ذلك على أن أدلة الذم بأسرها متضافرة، على أن
~~القاعدة الكلية في ذم البدع لا يمكن أن يخرج عن مقتضاها فرد من الأفراد...
~~(1) ثانيا: من الثابت في الأصول العلمية أن كل قاعدة كلية أو دليل شرعي كلي
~~إذا تكررت في أوقات شتى وأحوال مختلفة، ولم ms82 يقترن بها تقييد ولا تخصيص فذلك
~~دليل على بقائها على مقتضى لفظها العام المطلق. وأحاديث ذم البدع والتحذير
~~منها من هذا القبيل، فقد كان النبي (صلى الله عليه وآله) يردد على ملأ
~~المسلمين في أوقات وأحوال كثيرة ومتنوعة أن: " كل بدعة ضلالة ":
# ولم يرد في آية ولا حديث ما يقيد أو يخصص هذا اللفظ المطلق العام. بل ولم
~~يأت ما يفهم منه خلاف ظاهر هذه القاعدة الكلية، وهذا يدل دلالة واضحة على
~~أن هذه القاعدة على عمومها وإطلاقها.
# ثالثا: عند النظر في أقوال وأحوال السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن
~~يليهم، نجد أنهم مجتمعون على ذم البدع وتقبيحها، والتنفير عنها، وقطع
~~ذرائعها الموصلة إليها، وذم المتلبس بالبدعة، والمتسم بها، والتحذير من
~~مجالسته وسماع أقواله، ولم يرد عنهم في ذلك توقف، ولا استثناء فهو بحسب
~~الاستقراء إجماع ثابت
# PageV00P134
# يدل بجلاء على أنه ليس في البدع ما هو حسن ". (1) رابعا: من تأمل البدع
~~بعيدا عن هوى النفس ورغبتها يجد أنها مضادة للشرع مستدركة على الشارع متهمة
~~له بالتقصير، وكل ما كان بهذه المثابة فمحال أن ينقسم إلى حسن وقبيح، أو أن
~~يكون منه ما يمدح ومنه ما يذم. (2) خامسا: لو افترض أن في النصوص أو في
~~أقوال السلف ما يقتضي حسن بعض البدع الشرعية، فإن ذلك لا يخرج النص العام
~~الذام للبدعة عن عمومه، لأن ما وصف بالحسن إما أن يكون غير حسن أصلا فيحتاج
~~إثبات حسنه إلى دليل، فأما ما ثبت حسنه فليس من البدع فيبقى عموم الذم
~~للبدع محفوظا لا خصوص فيه.
# وإما أن يقال: ما ثبت حسنه فهو مخصوص من العموم.
# والعام المخصوص دليل فيما عدا صورة التخصيص فمن اعتقد أن بعض البدع مخصوص
~~من عموم الذم وجب عليه الإتيان بالدليل الشرعي الصالح للتخصيص من الكتاب
~~والسنة أو الإجماع. (3) سادسا: من ادعى حسن شئ من المحدثات لزمه اتهام
~~الدين بالنقص وعدم الكمال. واقتضاه ذلك مخالفة الخبر المنزل من عند الله: "
~~اليوم أكملت لكم دينكم " (4).
# سابعا: القول بالبدعة الحسنة يفسد ms83 الدين ويفتح المجال للمتلاعبين فيأتي
~~كل من يريد بما يريد تحت ستار البدعة الحسنة وتتحكم حينئذ أهواء الناس
~~وعقولهم وأذواقهم في شرع الله، وكفى بذلك إثما وضلالا مبينا.
# ثامنا: عند النظر في بعض المحدثات التي يسميها أصحابها بدعا حسنة يجد
~~أنها قد جلبت على المسلمين المفاسد العظيمة وأوبقتهم في المهالك الجسيمة..
~~(ثم
# PageV00P135
# يأتي بأمثلة بعضها من خلط المعنى اللغوي بالاصطلاحي).
# ثم قال: وهذا المذكور هنا إنما هو لمجرد التمثيل على أن البدع التي يطلق
~~عليها أصحابها حسنة، هي عين القبح والضلال والفساد، وإلا فلو استعرضت سائر
~~البدع العلمية والعملية لوجدتها من هذا القبيل... ".
# تاسعا: يقال لمعتقد حسن بعض البدع، إذا جوزت الزيادة في دين الله باسم
~~البدعة الحسنة، جاز أن يستحسن مستحسن حذف شئ من الدين باسم البدعة الحسنة
~~أيضا ولافرق بين البابين، لأن الابتداع يكون بالزيادة والنقصان، والاستحسان
~~الذي تراه يكون كذلك بالزيادة والنقصان وكفى بهذا قبحا وذما وضلالا.
# عاشرا: يقال لمحسني البدع: أنتم تقولون بانقسام البدع إلى حسن وقبيح،
~~فكيف نفصل بين البدعتين وبأي ميزان نفرق بين المحدثين إذا كان التشهي
~~والاستحسان هو الفاصل، والذوق والرأي هو المفرق.
# الحادي عشر: قول النبي (صلى الله عليه وآله): " كل بدعة ضلالة " قاعدة
~~كلية عامة تستغرق جميع جزئيات وأفراد البدع وبرهان ذلك ما يلي:
# أولا: لفظ " كل " من ألفاظ العموم، وقد جزم أهل اللغة بأن فائدة هذا
~~اللفظ هو رفع احتمال التخصيص إذا جاء مضافا إلى نكرة، أو جاء للتأكيد.
# ثانيا: من أحكام لفظ " كل " عند أهل اللغة والأصول، أن " كل " لا تدخل
~~إلا على ذي جزئيات وأجزاء، ومدلولها في الموضعين الإحاطة بكل فرد من
~~الجزئيات أو الأجزاء.
# ثالثا: ومن أحكامها أيضا عندهم أنها إذا أضيفت إلى نكرة - " كل امرئ بما
~~كسب رهين " (1) - فإنها تدل على العموم المستغرق لسائر الجزئيات، وتكون نصا
~~في كل فرد دلت عليه تلك النكرة، مفردا كان أو تثنية أو جمعا، ويكون
~~الاستغراق للجزئيات بمعنى أن الحكم ثابت لكل جزء من جزئيات النكرة، وقد
~~يكون مع ذلك ms84
# PageV00P136
# الحكم على المجموع لازما له.
# وعند تطبيق هذا الحكم اللغوي الأصولي على الحديث النبوي: كل بدعة ضلالة،
~~نجد أن " كل " أضيفت إلى نكرة، وهو " بدعة " فيطبق عليها المعنى الذي ذكره
~~أهل الأصول وأهل اللغة وعليه فلا يمكن أن تخرج أي بدعة عن وصف الضلال، و "
~~كل " الواردة على لفظ بدعة هي نفسها الواردة على لفظ امرئ في الآية السابقة
~~فهل يستطيع المحسن للبدع أن يزعم وجود فارق بين " كل " في قوله " كل بدعة
~~ضلالة " ولفظ " كل " في الآية السابقة...
# وهل يستطيع أن يقول بخروج شئ من عموم قوله سبحانه " إن الله على كل شئ
~~قدير " كما يقول بخروج البدعة الحسنة. - على حد زعمه - من عموم قوله (صلى
~~الله عليه وآله): " كل بدعة ضلالة ". (1) وفي الختام نقول: هذا هو الجواب
~~المقنع - رغم التأمل في بعض المناقشات - على أمثال القسطلاني وابن عابدين
~~وغيرهما - في مقام تبرير قول الخليفة عمر بن الخطاب - " نعمت البدعة "
~~ودعواهم أن البدعة على أقسام خمسة - وأن حديث " كل بدعة ضلالة " من العام
~~المخصوص.
# فنقول لهم: إن القول بأن في البدعة ما هو حسن، يناقض الأدلة الشرعية
~~الواردة في ذم عموم البدع.
# ولم يرد دليل يقيد الإطلاق، فمحال انقسامها إلى حسن وقبيح. ودعوى حسن شئ
~~من البدع معناه:
# اتهام النقص وعدم الكمال إلى الدين، وفتح باب الزيادة والنقيصة فيه
~~للمتلاعبين وعدم التمييز بين البدعة الحسنة من القبيحة.
# إذن حديث " كل بدعة ضلالة " قاعدة كلية عامة تستغرق جميع أفراد البدعة
~~فلا يشذ منها شئ فما هو الحل حينئذ لما صرح به الخليفة في صلاة التراويح
~~حيث إنه قال: " نعم البدعة " بعد أن جمعهم على قارئ واحد.
# ولم يرد ما يدل على أن هذه كانت مشروعة ومأذونا فيها شرعا. بل من المسلم
# PageV00P137
# أن أول من سنها هو الخليفة الثاني.
# هل فعل الخليفة وقوله حجة؟
# يرى البعض من أتباع مدرسة الخلفاء، أن قول الصحابي، أو مذهبه حجة، بعضهم
~~خص الحجية بقول أبي بكر وعمر، ولكن الغزالي (1) في المستصفى أنكر هذا
~~المبنى وعده ms85 من الأصول الموهومة، فقال:
# " الأصل الثاني من الأصول الموهومة: قول الصحابي، وقد ذهب قوم إلى أن
~~مذهب الصحابي حجة مطلقا، وقوم إلى أنه الحجة إن خالف القياس، وقوم إلى أن
~~الحجة في قول أبي بكر وعمر خاصة لقوله (صلى الله عليه وآله): " اقتدوا
~~باللذين من بعدي " وقوم إلى أن الحجة في قول الخلفاء الراشدين إذا اتفقوا.
# والكل باطل عندنا، فإن من يجوز عليه الغلط والسهو ولم تثبت عصمته (2)
~~عنه، فلا حجة في قوله، فكيف يحتج بقولهم مع جواز (3) الخطاء؟ (4) هذا
~~والحمد لله أولا وآخرا، إنه ولي التوفيق وولي النعم.
# PageV00P138
# القسم الثالث:
# الإرسال والتكفير بين السنة والبدعة PageV00P139
# المقدمة اتصل بي بعض الإخوة - من السادة العلماء من إفريقيا، أن اقدم
~~بحثا موجزا حول الإرسال ووضع اليمين على الشمال - دراسة فقهية وروائية
~~وتأريخية - تستوعب جوانب الموضوع، وبعد التتبع والدراسة العاجلة ورغم ضيق
~~الوقت وكثرة المشاغل وفقت لجمع وتدوين هذا الكتيب المختصر، وهو ضمن سلسلة
~~الأبحاث التي شرعنا فيها سابقا بعنوان " بين السنة والبدعة " منها:
# 1 - صلاة التراويح بين السنة والبدعة.
# 2 - صوم عاشوراء بين السنة النبوية والبدعة الأموية.
# 3 - الزواج الموقت عند الصحابة والتابعين.
# 4 - الإرسال والتكفير بين السنة والبدعة.
# وهو البحث الموجز الذي بين يديك، نسأل الله عز وجل أن يوفقنا لخدمة الدين
~~الحنيف، ولمذهب أهل البيت (عليهم السلام).
# المدخل إن وضع اليد اليمنى على الشمال في الصلاة هو المعبر عنه عند أهل
~~البيت (عليهم السلام) بالتكفير، وهو مأخوذ من تكفير العلج للملك - أو
~~الدهقان - بمعنى وضع يده على صدره والتطأمن له (1).
# PageV00P141
# والمشهور عندنا - كما في الخلاف (1) والغنية (2) والدروس (3) - بل ادعي
~~الإجماع كما في الانتصار (4) هو عدم جوازه في الصلاة (5) وقد وردت بذلك
~~روايات متعددة - بلغت حد الاستفاضة - عن أهل البيت (عليهم السلام).
# وأما عند السنة فهو مكروه عند الإمام مالك وبعض الفقهاء السابقين على
~~تأسيس المذاهب الأربعة بل ولادة بعض أئمتهم.
# كما ورد الإرسال أيضا عن بعض التابعين بل وبعض الصحابة.
# ومنشأ الخلاف عندهم هو ورود روايات صحيحة عن فعل صلاة ms86 النبي (صلى الله
~~عليه وآله) ولم يضع فيها يده اليمنى على اليسرى كما صرح بذلك ابن رشد
~~القرطبي (6).
# ولذا يرى إبراهيم النخعي (7) - الذي توفي قبل ولادة أئمة أكثر المذاهب
~~الأربعة - الإرسال في الصلاة. وكذا الحسن البصري (8) التابعي - الذي يعدونه
~~سيد أهل زمانه
# PageV00P142
# علما وعملا - وكذلك ابن سيرين (1) والليث بن سعد (2) وكذا عبد الله بن
~~الزبير - الذي يعتبرونه من الصحابة - بل هو الأشهر من مذهب مالك، وعليه
~~جميع أهل المغرب.
# والحاصل: اختلف رأي العامة في ذلك إلى ثلاثة أقوال - مع اتفاقهم على عدم
~~وجوب ذلك:
# 1 - إن ذلك مكروه 2 - إنه جائز: لا يكره فعله ولا يستحب تركه 3 - يستحب
~~فعله (3) ولم نعثر على من يرى وجوبه. بل ذلك منسوب إلى العوام منهم (4).
# أما الأحاديث المنقولة في كتب السنة - فهي مع قطع النظر عن الضعف في
~~السند -
# PageV00P143
# تقارب العشرين، والعمدة فيها ما رواه البخاري (1) - وهو حديث واحد - عن
~~أبي حازم.
# ولكن فيه شبهة الإرسال والانقطاع كما صرح بذلك العيني (2) والشوكاني (3)
~~وغيرهما.
# وكذلك حديث مسلم (4) عن أبي وائل. وهذا الحديث أيضا مصاب بآفة الإرسال،
~~لأن أحاديث علقمة عن أبيه مرسلة. كما صرح بذلك ابن حجر (5).
# وأما باقي الأحاديث فهي ضعاف عندهم لا يعتمد عليها بإقرار من أصحاب السنن
~~والجوامع وعلماء الرجال.
# فلم يبق إلا أنه فعل - عمل - لا دليل على جوازه في الصلاة، فإتيانه بقصد
~~المشروعية وأنه من السنة والآداب الموظفة في الصلاة حرام بلا شبهة، لأن عدم
~~ثبوت مشروعيته يكفي في حرمة الإتيان بهذا الوجه كيف إذا ثبت خلافه والنهي
~~عنه شرعا (6) ولذا ورد النهي عن العترة الطاهرة، تارة لأنه عمل ولا عمل في
~~الصلاة، كما أشار إليه ابن رشد أو قريب منه.
# وأخرى: تسميته بالتكفير وأنه فعل المجوس (7) ومما يؤيد بل يؤكد موقف
~~العترة الطاهرة هو الاختلاف عند فقهاء العامة في كيفيته وهل هو تحت السرة
~~أو فوقه وهل هو وضع اليمنى على اليسرى أو بالعكس! إذ كيف يكون سنة مؤكدة
~~ولم يعلم كيفيته! وكيف خفيت الكيفية على الصحابة مع ms87 مواظبتهم على صلاة
~~الجماعة خلف
# PageV00P144
# النبي (صلى الله عليه وآله) خمس مرات في اليوم إضافة إلى النوافل وصلاة
~~الأموات والأعياد! وهذه شواهد ومؤكدات على أنها لم تكن على عهد النبي
~~الكريم بل هي أمور حدثت بعده كما في نوافل شهر رمضان جماعة وزيادة " الصلاة
~~خير من النوم " في الأذان وحذف " حي على خير العمل " منه وتحريم المتعتين
~~والمنع من تدوين الحديث الشريف و و و...
# ما ورد عن أهل البيت (عليهم السلام):
# وردت روايات متعددة عن أهل البيت (عليهم السلام) تنهى عن التكفير وتراه
~~من فعل المجوس:
# 1 - عن أحدهما (عليهما السلام): قلت: الرجل يضع يده في الصلاة، وحكى
~~اليمنى على اليسرى؟ فقال: ذلك التكفير، لا تفعل (1).
# 2 - عن أبي جعفر (عليه السلام): وعليك بالإقبال على صلاتك... ولا تكفر
~~فإنما يفعل ذلك المجوس (2).
# 3 - علي بن جعفر قال: قال أخي: قال علي بن الحسين (عليه السلام): وضع
~~الرجل إحدى يديه على الأخرى في الصلاة عمل وليس في الصلاة عمل (3).
# 4 - علي بن جعفر [عن أخيه موسى بن جعفر] وسألته عن الرجل يكون في صلاته
~~أيضع إحدى يديه على الأخرى بكفه أو ذراعه؟ قال: لا يصلح ذلك فإن فعل فلا
~~يعود له (4).
# 5 - عن علي (عليه السلام) في حديث الأربعمائة: قال: لا يجمع المسلم يديه
~~في صلاته وهو قائم بين يدي الله عز وجل يتشبه بأهل الكفر يعني المجوس (5).
# PageV00P145
# 6 - عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث أنه لما صلى قام مستقبل
~~القبلة منتصبا فأرسل يديه جميعا على فخذيه قد ضم أصابعه... (1).
# 7 - عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا قمت إلى الصلاة فلا تلصق قدمك
~~بالأخرى...
# وأسدل منكبيك وأرسل يديك ولا تشتبك أصابعك وليكونا على فخذيك قبالة
~~ركبتيك... ولا تكفر فإنما يفعل ذلك المجوس (2).
# 8 - البحار عن الجامع البزنطي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: فإذا
~~قمت في صلاتك فاخشع فيها... ولا تكفر... (3).
# 9 - دعائم الإسلام للقاضي نعمان المصري " عن جعفر بن محمد (عليه السلام)
~~أنه قال:
# إذا ms88 كنت قائما في الصلاة، فلا تضع يدك اليمنى على اليسرى ولا اليسرى على
~~اليمنى، فإن ذلك تكفير أهل الكتاب ولكن أرسلهما إرسالا، فإنه أحرى أن لا
~~يشغل نفسك عن الصلاة " (4).
# 10 - عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: * (فصل لربك وانحر) *؟ قال:
~~النحر:
# الاعتدال في القيام أن يقيم صلبه ونحره. وقال: لا تكفر، فإنما يصنع ذلك
~~المجوس.. (5).
# كلمات الفقهاء الإمامية:
# 1 - الشيخ المفيد: اتفقت الإمامية على إرسال اليدين في الصلاة وأنه لا
~~يجوز وضع إحداهما على الأخرى كتكفير أهل الكتاب، وأن من فعل ذلك في الصلاة
~~فقد أبدع وخالف سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأئمة الهادين من أهل
~~بيته (عليهم السلام) (6).
# 2 - السيد المرتضى: ومما ظن انفراد الإمامية به المنع من وضع اليمين على
# PageV00P146
# الشمال في الصلاة لأن غير الإمامية شاركها في كراهية ذلك وحكى الطحاوي في
~~اختلاف الفقهاء عن مالك أن وضع اليدين إحداهما على الأخرى، إنما يفعل في
~~صلاة النوافل من طول القيام وتركه أحب إلي.
# وحكى الطحاوي أيضا عن الليث بن سعد أنه قال: سبل اليدين في الصلاة أحب
~~إلي أن يطيل القيام فيعيأ فلا بأس بوضع اليمنى على اليسرى... (1).
# 3 - الشيخ الطوسي: لا يجوز أن يضع اليمين على الشمال ولا الشمال على
~~اليمين في الصلاة... وعن مالك روايتان إحداهما: مثل قول الشافعي، وضع
~~اليمين على الشمال، وروى عنه ابن القاسم أنه ينبغي أن يرسل يديه. وروى عنه
~~أنه قال: يفعل ذلك في صلاة النافلة إذا طالت وإن لم تطل لم يفعل فيها ولا
~~في الفرض وقال الليث بن سعد: إن عيي فعل ذلك، وإن لم يعي لم يفعل وهو مثل
~~قول مالك.
# دليلنا: إجماع الفرقة، فإنهم لا يختلفون في أن ذلك يقطع الصلاة. وأيضا:
# أفعال الصلاة يحتاج ثبوتها إلى الشرع، وليس في الشرع ما يدل على كون ذلك
~~مشروعا وطريقة الاحتياط تقتضي ذلك لأنه لا خلاف أن من أرسل يده فإن صلاته
~~ماضية واختلفوا إذا وضع يده إحداهما على الأخرى، فقالت: إن صلاته ms89 باطلة
~~فوجب بذلك الأخذ بالجزم... (2).
# 4 - قال الشيخ البهائي: التكفير هو وضع اليمين على الشمال وهو الذي يفعله
~~المخالفون، والنهي فيه للتحريم عند الأكثر. وهل تبطل الصلاة به؟ أكثر
~~علمائنا على ذلك، بل نقل الشيخ والمرتضى الإجماع عليه (3).
# منشأ التكفير:
# قيل: إنه من إبداعات الخليفة عمر بن الخطاب، أخذه من أسرى العجم.
# PageV00P147
# قال المحقق النجفي: فإنه حكي عن عمر لما جئ بأسارى العجم كفروا أمامه،
~~فسأل عن ذلك، فأجابوه: بأنا نستعمله خضوعا وتواضعا لملوكنا فاستحسن هو فعله
~~مع الله تعالى في الصلاة، وغفل عن قبح التشبه بالمجوس في الشرع (1).
# كلمات فقهاء السنة وأئمتهم:
# 1 - المدونة الكبرى (رأي مالك بنقل ابن القاسم):
# قال مالك في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، قال: لا أعرف ذلك في
~~الفريضة، وكان يكرهه ولكن في النوافل إذا طال القيام فلا بأس... (2).
# 2 - قال القرطبي: اختلف العلماء في وضع اليدين إحداهما على الأخرى في
~~الصلاة، فكره ذلك مالك في الفرض وأجازه في النفل ورأى قوم أن هذا الفعل من
~~سنن الصلاة وهم الجمهور، والسبب في اختلافهم أنه قد جاءت آثار ثابتة نقلت
~~فيها صفة صلاته عليه الصلاة والسلام، ولم ينقل فيها أنه كان يضع يده اليمنى
~~على اليسرى وثبت أيضا أن الناس كانوا يؤمرون بذلك، وورد ذلك أيضا من صفة
~~صلاته في حديث أبي حميد فرأى قوم أن الآثار التي أثبتت ذلك اقتضت زيادة على
~~الآثار التي لم تنقل فيها هذه الزيادة وأن الزيادة تجب أن يصار إليها ورأى
~~قوم أن الأوجب المصير إلى الآثار التي ليس فيها هذه الزيادة لأنها أكثر
~~ولكون هذه ليست مناسبة لأفعال الصلاة وإنما هي من باب الاستعانة ولذلك
~~أجازها مالك في النفل ولم يجزها في الفرض... (3).
# 3 - وقال في البيان والتحصيل: سألته عن وضع إحدى يديه على الأخرى في
~~الصلاة المكتوبة، يضع اليمنى على كوع اليسرى وهو قائم في الصلاة المكتوبة
~~أو النافلة؟
# PageV00P148
# قال محمد بن رشد، قوله: لا أرى بذلك بأسا يدل على جواز فعل ذلك في
~~الفريضة والنافلة ms90 من غير تفصيل. وذهب في رواية ابن القاسم عنه في المدونة
~~إلى أن ترك ذلك أفضل من فعله، لأنه قال فيها: لا أعرف ذلك في الفريضة وكان
~~يكرهه ولكن في النوافل، قال: إذا طال القيام فلا بأس بذلك يعين به نفسه
~~وسقط " وكان يكرهه " في بعض الروايات فالظاهر من مذهبه فيها مع سقوطه أن
~~تركه أفضل، لأن معنى قوله: لا أعرف ذلك في الفريضة أي لا أعرفه فيها من
~~سننها ولا من مستحباتها. وفي قوله: إنه لا بأس بذلك في النافلة إذا طال
~~القيام ليعين به نفسه دليل على أن فيه عنده بأسا إذا لم يطل القيام، وفي
~~الفريضة وإن طال القيام، وأما مع ثبوت " وكان يكرهه " فالأمر في ذلك أبين،
~~لأن حد المكروه ما في تركه أجر وليس في فعله وزر (1).
# 4 - قال النووي في مذاهب العلماء في وضع اليمنى على اليسرى: قد ذكرنا أن
~~مذهبنا أنه سنة... وحكى ابن المنذر عن عبد الله بن الزبير والحسن البصري
~~والنخعي أنه يرسل يديه ولا يضع إحداهما على الأخرى وحكاه القاضي أبو الطيب
~~أيضا عن ابن سيرين وقال الليث بن سعد: يرسلهما، فإن طال ذلك عليه وضع
~~اليمنى على اليسرى للاستراحة، وقال الأوزاعي: هو مخير بين الوضع والإرسال،
~~وروى ابن عبد الحكم عن مالك: الوضع، وروى عنه ابن القاسم:
# الإرسال وهو الأشهر وعليه جميع أهل المغرب من أصحابه أو جمهورهم واحتج
~~لهم بحديث المسئ صلاته بأن النبي (صلى الله عليه وآله) علمه الصلاة ولم
~~يذكر وضع اليمنى على اليسرى... (2).
# فتحصل في المسألة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن ذلك جائز في المكتوبة والنافلة لا يكره فعله ولا يستحب تركه
~~وهو قوله في هذه الرواية.
# الثاني: أن ذلك مكروه، يستحب تركه في الفريضة والنافلة إلا إذا طال
~~القيام في
# PageV00P149
# النافلة فيكون فعل ذلك فيها جائزا غير مكروه ولا مستحب وهو قول مالك في
~~المدونة.
# الثالث: أن ذلك مستحب فعله في الفريضة والنافلة مكروه تركه فيها، وهو
~~قوله في رواية مطرف بن الماجشون (1).
# 5 - العيني: ms91 وحكى ابن المنذر عن عبد الله بن الزبير والحسن البصري وابن
~~سيرين أنه يرسلهما، وكذلك عند مالك في المشهور: يرسلهما، وإن طال ذلك عليه
~~وضع اليمنى على اليسرى للاستراحة، وقال الليث بن سعد: وقال الأوزاعي هو
~~مخير بين الوضع والإرسال (2).
# 6 - الشوكاني: قال الدارقطني: روى ابن المنذر عن ابن الزبير والحسن
~~البصري والنخعي أنه يرسلهما ولا يضع اليمنى على اليسرى، ونقله النووي عن
~~الليث بن سعد، ونقله المهدي في البحر عن القاسمية والناصرية والباقر ونقله
~~ابن القاسم عن مالك (3).
# 7 - الزحيلي: قال الجمهور غير المالكية: يسن بعد التكبير أن يضع المصلي
~~يده اليمنى على ظهر كف ورسغ اليسرى..
# وقال المالكية: يندب إرسال اليدين في الصلاة بوقار لا بقوة ولا يدفع بهما
~~من أمامه لمنافاته للخشوع ويحوز قبض اليدين على الصدر في صلاة النفل لجواز
~~الاعتماد فيه بلا ضرورة ويكره القبض في صلاة الفرض لما فيه من الاعتماد.
# وقال في بيان حقيقة مذهب مالك: مع حقيقة مذهب مالك الذي قرره لمحاربة عمل
~~غير منسوب وهو قصد الاعتماد.. أو لمحاربة اعتقاد فاسد وهو ظن العامي وجوب
~~ذلك... (4).
# PageV00P150
# الروايات من طرق السنة:
# 1 - البخاري: "... عن أبي حازم عن سهل بن سعد: قال: كان الناس يؤمرون أن
~~يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة.
# قال أبو حازم: لا أعلمه إلا أن ينمى ذلك إلى النبي (صلى الله عليه وآله)
~~قال إسماعيل: ينمى ذلك، ولم يقل ينمى (1).
# التأمل في معنى الرواية:
# أقول: ولم يعلم من الذي أمرهم بوضع اليمنى على اليسرى كما أن الراوي لهذا
~~الحديث - وهو أبو حازم - لم يجزم بأن الآمر بذلك هو النبي (صلى الله عليه
~~وآله) ولذا يقول:
# لا أعلمه إلا ينمى ذلك إلى النبي (صلى الله عليه وآله).
# فالرواية مرسلة وغير واضحة الدلالة بل غامضة الدلالة كما يفهم ذلك من
~~العيني والشوكاني وسائر شراح هذا الحديث:
# ألف - قال العيني: ينمى بضم الياء وفتح الميم على صيغة المجهول، ولم يقل:
# ينمى بفتح الياء على صيغة المعلوم.
# فعلى صيغة المجهول ms92 يكون الحديث مرسلا، لأن أبا حازم لم يعين من أنماه له.
~~وعلى صيغة المعلوم يكون الحديث متصلا (2).
# فهذا النص الذي هو مثار للاحتمالات لا تثبت به سنة ولا يمكن أن يسند إلى
~~النبي الكريم بنحو القطع والجزم.
# ب - السيوطي: قال إسماعيل ينمى، أي بضم أوله وفتح الميم بلفظ المجهول،
~~ولم يقل: ينمى، أي: بلفظ المعلوم، وإسماعيل هو ابن أبي أويس (3).
# PageV00P151
# ج - الشوكاني: قد أعل بعضهم الحديث بأنه ظن من أبي حازم.. وأنه لو كان
~~مرفوعا أي ثابتا عن النبي (صلى الله عليه وآله) لما احتاج أبو حازم إلى
~~قوله: لا أعلمه (1).
# 2 - رواية صحيح مسلم: زهير بن حرب، حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا محمد
~~بن جحادة، حدثني عبد الجبار بن وائل عن علقمة بن وائل ومولى لهم أنهما
~~حدثاه عن أبيه وائل بن حجر أنه رأى النبي (صلى الله عليه وآله) رفع يديه
~~حين دخل في الصلاة كبر - وصف همام حيال أذنيه - ثم التحف بثوبه، ثم وضع يده
~~اليمنى على اليسرى... (2).
# أقول: وهي واضحة الدلالة إلا أنها مرسلة لأن علقمة بن وائل - راوي الحديث
~~ولد بعد وفاة أبيه فلم يسمع منه.
# قال ابن حجر: حكى العسكري عن ابن معين أنه قال: علقمة بن وائل عن أبيه
~~مرسل (3). ويرى البعض أنه كان غلاما لا يعقل صلاة أبيه (4).
# ولكن النتيجة واحدة إذ كيف يستطيع أن يتحمل الحديث من أبيه من كان غلاما
~~لا يعقل صلاة أبيه! أضف إلى ذلك مجهولية " مولى لهم " إذ لم يعرف من هو.
# 3 - حدثنا نصر بن علي، أخبرنا أبو أحمد، عن العلاء بن صالح عن زرعة بن
~~عبد الرحمن، قال: سمعت ابن الزبير يقول: صف القدمين ووضع اليد على اليد من
~~السنة (5).
# وفيه أولا معارض بما هو الثابت عنه: أنه كان يرسل يديه في الصلاة.
# وثانيا: لم يسنده إلى النبي (صلى الله عليه وآله).
# ثالثا: في السند علاء بن صالح وهو التميمي الأسدي الكوفي.
# قال البخاري: لا يتابع. وقال ابن المديني: روى أحاديث مناكير... (6).
# PageV00P152
# 4 - حدثنا محمد ms93 بن بكار بن الريان، عن هشيم بن بشير، عن الحجاج بن أبي
~~زينب، عن أبي عثمان النهدي، عن ابن مسعود أنه كان يصلي فوضع يده اليسرى على
~~اليمنى فرآه النبي (صلى الله عليه وآله) فوضع يده اليمنى على اليسرى (1).
# وفي السند هشيم وهو هشيم بن القاسم الواسطي، رموه بالتدليس، وأنه تغير في
~~آخر عمره، وقال يحيى بن معين: ما أدراه ما يخرج من رأسه (2). إذن فيه كلام.
# فلا يؤخذ بروايته وفي السند: أيضا الحجاج بن أبي زينب السلمي (أبو يوسف
~~الصيقل الواسطي) وهو ضعيف عندهم، قال أحمد بن حنبل: أخشى أن يكون ضعيف
~~الحديث، وقال علي بن المديني: ضعيف. وقال النسائي: ليس بالقوي.
# وقال الدارقطني: ليس بالقوي ولا حافظ (3).
# 5 - حدثنا محمد بن محبوب، ثنا حفص بن غياث، عن عبد الرحمن بن إسحاق عن
~~زياد بن زيد، عن أبي جحيفة، أن عليا (رضي الله عنه) قال: السنة وضع الكف
~~على الكف في الصلاة تحت السرة (4).
# وفي السند زياد بن زيد وهو مجهول كما صرح بذلك العسقلاني عن أبي حاتم.
# قال في تهذيب التهذيب: زياد بن زيد السوائي الأعسم الكوفي. قال أبو حاتم
~~مجهول، روى له أبو داود حديثا واحدا عن علي أن من السنة في الصلاة وضع
~~الأكف على الأكف تحت السرة (5). وقال البخاري: فيه نظر.
# وفيه عبد الرحمن بن إسحاق، وهو ضعيف بالاتفاق.
# 6 - حدثنا محمد بن قدامة (يعني ابن أعين، عن أبي بدر، عن أبي طالوت عبد
~~السلام، عن ابن جرير الضبي، عن أبيه قال: رأيت عليا (رضي الله عنه) يمسك
~~شماله بيمينه على الرسغ فوق السرة.
# PageV00P153
# وفي السند: أبو طالوت وهو عبد السلام النهدي، قال ابن سعد: كان به ضعف في
~~الحديث (1).
# وفي السند ابن جرير الضبي، وهو غزوان بن جرير الضبي. قال ابن حجر:
# قرأت بخط الذهبي في الميزان: لا يعرف (2).
# 7 - حدثنا مسدد... عن عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي، عن سيار أبي الحكم عن
~~أبي وائل، قال: قال أبو هريرة: أخذ الأكف على الأكف في ms94 الصلاة تحت السرة
~~(3).
# ورواه الدارقطني باختلاف: وضع الكف على الكف في الصلاة من السنة (4).
# أقول وفي السند: عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي وهو ضعيف عند الرجاليين فعن
~~ابن معين: ضعيف ليس بشئ وعن ابن سعد ويعقوب بن سفيان وأبي داود والنسائي
~~وابن حبان: ضعيف. وعن البخاري: فيه نظر (5).
# أضف إلى أن أبا هريرة لم ينسب هذا الفعل إلى النبي (صلى الله عليه وآله).
# 8 - أبو توبة، عن الهيثم - يعني ابن حميد، عن ثور. عن سليمان بن موسى، عن
~~طاووس، قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يضع يده اليمنى على يده
~~اليسرى ثم يشد بينهما على صدره، وهو في الصلاة (6).
# وفيه أولا: إن طاووس لم يدرك النبي (صلى الله عليه وآله) وهو تابعي
~~فالرواية مرسلة.
# ثانيا: وفي السند: الهيثم بن حميد، وقد ضعفه أبو داود وأبو مسهر. قال أبو
~~مسهر: لم يكن من الأثبات ولا من أهل الحفظ. وقد كنت أمسكت عن الحديث عنه،
~~استضعفته (7).
# PageV00P154
# 9 - الترمذي: حدثنا قتيبة، حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن قبيصة ابن
~~هلب عن أبيه قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يؤمنا فيأخذ شماله
~~بيمينه (1).
# أقول: وفي السند قبيصة بن هلب وهو قبيصة بن يزيد الطائي، وهو مجهول كما
~~عن ابن المديني والنسائي (2).
# 10 - ابن ماجة: حدثنا علي بن محمد، ثنا عبد الله بن إدريس. وحدثنا بشر بن
~~معاذ الضرير حدثنا: بشر بن المفضل، قالا: ثنا عاصم بن كليب، عن أبيه، عن
~~وائل بن حجر: قال رأيت النبي (صلى الله عليه وآله) يصلي، فأخذ شماله بيمينه
~~(3).
# أقول: إن كتاب سنن ابن ماجة غالب رواياته عليها صبغة الضعف.
# قال ابن حجر: كتابه في السنن جامع جيد الأبواب والغرائب وفيه أحاديث
~~ضعيفة جدا حتى بلغني أن السري كان يقول: مهما انفرد بخبر فيه، هو ضعيف
~~غالبا... وعن ابن زرعة:... ليس فيه إلا نحو سبعة أحاديث... (4).
# 11 - الدارمي: أخبرنا أبو نعيم، حدثنا زهير، عن أبي إسحاق، عن عبد الجبار
~~بن وائل، عن أبيه، ms95 قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يضع يده
~~اليمنى على اليسرى قريبا من الرسغ (5) و (6).
# لكنه لم يسمع من أبيه، لأنه ولد بعد موت أبيه.
# قال ابن حبان في الثقات: من زعم أنه سمع أباه فقد وهم، لأن أباه مات وأمه
~~حامل به. وقال البخاري: لا يصح سماعه من أبيه مات أبوه قبل أن يولد. وقال
~~ابن سعد:... يتكلمون في روايته عن أبيه ويقولون لم يلقه.
# وبمعنى هذا، قال أبو حاتم وابن جرير الطبري والجريري ويعقوب بن سفيان
# PageV00P155
# ويعقوب بن شيبة والدار قطني والحاكم وقبلهم ابن المديني وآخرون (1).
# 12 - الدارقطني: حدثنا أبو محمد صاعد ثنا علي بن مسلم، ثنا إسماعيل بن
~~أبان الوراق، حدثني مندل عن ابن أبي ليلى، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن مسعود أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يأخذ شماله
~~بيمينه في الصلاة (2).
# وفي السند: مندل وهو ابن علي العنزي: وهو ضعيف عند أهل السنة كان البخاري
~~أدخل مندلا في الضعفاء. وقال النسائي: ضعيف وقال ابن سعد: فيه ضعف وقال
~~الجوزجاني: واهي الحديث. وقال الساجي: ليس بثقة روى مناكير.
# وقال ابن قانع والدار قطني: ضعيف.
# وقال ابن حبان: كان ممن يرفع المراسيل ويسند الموقوفات من سوء حفظه
~~فاستحق الترك.
# وقال الطحاوي: ليس من أهل التثبت في الرواية بشئ ولا يحتج به (3).
# 13 - الدارقطني: حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا: شجاع ابن
~~مخلد ثنا هشيم، قال منصور: ثنا عن محمد بن الأنصاري عن عائشة قالت: ثلاثة
~~من النبوة:... ووضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة (4).
# وفيه محمد بن أبان الأنصاري ولا يمكنه الرواية عن عائشة. فهي مرسلة (5).
# وفي السند أيضا هشيم وهو ابن منصور، وقد مر الكلام في ضعفه (6).
# 14 - الدارقطني حدثنا ابن صاعد، حدثنا زياد بن أيوب، حدثنا النضر بن
~~إسماعيل، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) أمرنا
# PageV00P156
# معاشر الأنبياء... ونضرب بأيماننا على شمائلنا ms96 في الصلاة (1).
# وفى السند: النضر بن إسماعيل، هو أبو المغيرة: قال أحمد والنسائي وأبو
~~زرعة ليس بالقوي. وعن ابن معين - في قول - ضعيف.
# قال ابن حبان: فحش خطاه وكثر وهمه فاستحق الترك. وقال الحاكم ليس بالقوي
~~عندهم. وقال الساجي: عنده مناكير (2).
# 15 - الدارقطني: حدثنا ابن السكين حدثنا عبد الحميد بن محمد، حدثنا مخلد
~~بن يزيد، حدثنا طلحة، عن عطاء عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~قال: إنا معاشر الأنبياء أمرنا... أن نمسك بأيماننا على شمائلنا في الصلاة
~~(3).
# وفي السند: طلحة، هو بن عمرو بن عثمان الحضرمي الكوفي:
# وهو ضعيف عند الكل.
# قال أحمد: لا شئ متروك الحديث، قال ابن معين: ليس بشئ ضعيف.
# وقال الجوزجاني: غير مرضي في حديثه. وقال أبو حاتم ليس بالقوي لين عندهم.
~~وقال أبو داود: ضعيف. وقال النسائي متروك الحديث. وقال البخاري:
# ليس بشئ، كان يحيى بن معين سئ الرأي فيه.
# وقال ابن سعد: كان كثير الحديث ضعيفا جدا. وقال ابن المديني: ضعيف ليس
~~بشئ. وقال أبو زرعة والعجلي والدار قطني ضعيف. وذكره الفسوي في باب من يرغب
~~عن الرواية عنه.
# وقال ابن حبان: كان ممن يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم لا يحل كتب
~~حديثه ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب (4).
# 16 - الدارقطني: حدثنا محمد بن مخلد، حدثنا محمد بن إسماعيل الحساني،
~~حدثنا وكيع، حدثنا يزيد بن زياد بن أبي الجعد، عن عاصم الجحدري عن عقبة بن
# PageV00P157
# ظهير، عن علي (عليه السلام) * (فصل لربك وانحر) *: قال: وضع اليمين على
~~الشمال في الصلاة (1).
# وفيه: وكيع: وقالوا فيه أنه أخطأ في خمسمائة حديث (2) وقال المروزي: كان
~~يحدث بآخره من حفظه فيغير ألفاظ الحديث كأنه كان يحدث بالمعنى ولم يكن من
~~أهل اللسان (3).
# 17 - الدارقطني: أحمد بن محمد بن جعفر الجوزي حدثنا مضر بن محمد حدثنا
~~يحيى بن معين حدثنا محمد بن الحسن الواسطي، عن الحجاج بن أبي زينب، عن أبي
~~سفيان، عن جابر قال: مر رسول الله برجل وضع شماله على يمينه... ms97 مثله (4).
# وفيه الحجاج بن أبي زينب، وقد مر ضعفه.
# 18 - الدارقطني أيضا عن الحجاج بن أبي زينب عن ابن مسعود مثله وهو ضعيف
~~أيضا بابن أبي زينب (5).
# 19 - حدثنا الحسن بن الخضر بمصر، حدثنا محمد بن أحمد أبو العلاء حدثنا
~~محمد بن سوار، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن حميد، عن أنس: قال كان رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) إذا قام في الصلاة قال: هكذا وهكذا عن يمينه وعن
~~شماله... (6).
# وفيه أبو خالد الأحمر: وهو سليمان بن حيان الأزدي وقد تكلموا في حفظه.
# قال ابن معين: ليس بحجة، وقال أبو بكر البزار في كتاب السنن: ليس ممن
~~يلزم زيادته، حجة، لاتفاق أهل العلم بالنقل، أنه لم يكن حافظا وأنه قد روى
~~أحاديث عن الأعمش وغيره لم يتابع عليها (7).
# PageV00P158
# حصيلة البحث:
# والحاصل: أن مجموع هذه الأحاديث التي مفادها التكفير. لا تخلو عن إشكال
~~دلالي أو ضعف سندي.
# أما الحديث الأول: وهو عن البخاري: ففيه إشكال دلالي، ولا يخلو من شبهة
~~الإرسال وأنه غير ثابت الإسناد إلى النبي (صلى الله عليه وآله) كما صرح
~~بذلك العيني والشوكاني.
# أما الحديث الثاني: عن مسلم وفيه علقمة بن وائل عن أبيه، فهو مرسل لأنه
~~ولد بعد موت أبيه.
# أما الحديث الثالث: عن أبي داود، وفي السند: علاء بن صالح وأحاديثه لا
~~يتابع عليها، كما صرح بذلك البخاري. أضف إلى ذلك، معارضته بحديث آخر لابن
~~الزبير.
# أما الحديث الرابع: عن أبي داود. وفي سنده هشيم. وهو مدلس وقد تغير.
# وفيه الحجاج. وهو ضعيف أيضا.
# أما الحديث الخامس: عن أبي داود وفيه زياد بن زيد وهو مجهول وفيه أيضا
~~عبد الرحمن بن إسحاق: وهو ضعيف بالاتفاق.
# أما الحديث السادس: عن أبي داود: وفيه طالوت: وهو ضعيف الحديث.
# وفيه: الضبي. وهو أيضا: لا يعرف - أي مجهول.
# أما الحديث السابع: عن أبي داود: وفيه عبد الرحمن بن إسحاق وهو ضعيف.
# أما الحديث الثامن: عن أبي داود: وفيه هيثم وهو ضعيف، أضف إلى ذلك أنه
~~مرسل لأن طاووسا التابعي لم ms98 يسمع من النبي ولم يره.
# أما الحديث التاسع: رواية الترمذي: وفيه قبيصة، وهو مجهول.
# أما الحديث العاشر: حديث ابن ماجة: وغالب رواياته ضعيفة إلا سبعة منها.
# أما الحديث الحادي عشر: حديث الدارمي: وفيه عبد الجبار عن أبيه، فهو مرسل
~~لأنه ولد بعد موت أبيه، فلم يسمعه من أبيه. PageV00P159
# أما الحديث الثاني عشر: عن الدارقطني: وفيه مندل وهو ضعيف.
# أما الحديث الثالث عشر: عن الدارقطني: وفيه محمد بن أبان الأنصاري ولا
~~يمكنه الرواية عن عائشة - فهو مرسل - وفيه أيضا هشيم وهو ضعيف.
# أما الحديث الرابع عشر: عن الدارقطني. وفيه النضر بن إسماعيل وهو ضعيف.
# أما الحديث الخامس عشر: وفيه طلحة وهو ضعيف عند الكل.
# أما الحديث السادس عشر: عن الدارقطني - أيضا - وفيه وكيع وقد أخطأ في
~~خمسمائة حديث.
# أما الحديث السابع عشر والثامن عشر: عن الدارقطني: وفيهما الحجاج بن أبي
~~زينب، وهو ضعيف.
# أما الحديث التاسع عشر: عن الدارقطني، وفيه أبو خالد الأحمر، وفيه كلام
~~وأنه ليس بحجة في الحديث.
# إذن لم يبق في المقام مستند يركن إليه وينسب إلى النبي الكريم وأنه كان
~~يضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة أضف إلى ذلك أن بعض الصحابة وأئمة
~~المذاهب كانوا يكرهون ذلك ويقولون بالإرسال كابن الزبير والإمام مالك وابن
~~سيرين والحسن البصري والنخعي و....
# ومذهب أهل البيت (عليهم السلام) على عدم الجواز وأنه غير مشروع كما عرفت
~~من الروايات والفتاوى.
# والحمد لله رب العالمين# PageV00P160 ms99