######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000402
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ نجم الدين الطبسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1334
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإرسال التكفير بين السنة والبدعة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الشيعة من القرن الثامن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000402
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/402_الإرسال-التكفير-بين-السنة-والبدعة-الشيخ-نجم-الدين-الطبسي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# المقدمة إتصل بي بعض الأخوة - من السادة العلماء من إفريقيا، أن اقدم
~~بحثا موجزا حول الارسال ووضع اليمين على الشمال - دراسة فقهية وروائية
~~وتاريخية - تستوعب جوانب الموضوع، وبعد التتبع والدراسة العاجلة ورغم ضيق
~~الوقت وكثرة المشاغل وفقت لجمع وتدوين هذا الكتيب المختصر، وهو ضمن سلسلة
~~الأبحاث التي شرعنا فيها سابقا بعنوان " بين السنة والبدعة " منها:
# 1 - صلاة التراويح بين السنة والبدعة.
# 2 - صوم عاشوراء بين السنة النبوية والبدعة الأموية.
# 3 - الزواج الموقت عند الصحابة والتابعين.
# 4 - الارسال ووضع اليمين على الشمال بين السنة PageV00P005
# والبدعة.
# وهو البحث الموجز الذي بين يديك، نسأل الله عز وجل أن يوفقنا لخدمة الدين
~~الحنيف، ولمذهب أهل البيت (عليهم السلام). والله ولي التوفيق نجم الدين
~~الطبسي قم المقدسة - 10 / ذي الحجة / 1420 يوم عيد الأضحى المبارك
~~PageV00P006
# المدخل إن وضع اليد اليمنى على الشمال في الصلاة هو المعبر عنه عند أهل
~~البيت (عليهم السلام) بالتكفير، وهو مأخوذ من تكفير العلج للملك - أو
~~الدهقان - بمعنى وضع يده على صدره والتطأمن له (1).
# والمشهور عندنا - كما في الخلاف (2) والغنية (3) والدروس (4) - بل ادعي
~~الاجماع كما في الإنتصار (5) هو عدم جوازه في الصلاة (6) وقد
# PageV00P007
# وردت بذلك روايات متعددة - بلغت حد الاستفاضة - عن أهل البيت (عليهم
~~السلام).
# واما عند السنة فهو مكروه عند الامام مالك وبعض الفقهاء السابقين على
~~تأسيس المذاهب الأربعة بل ولادة بعض أئمتهم.
# كما ورد الارسال أيضا عن بعض التابعين بل وبعض الصحابة.
# ومنشأ الخلاف عندهم هو ورود روايات صحيحة عن فعل صلاة النبي (صلى الله
~~عليه وآله) ولم يضع فيها يده اليمنى على اليسرى كما صرح بذلك ابن رشد
~~القرطبي (1).
# ولذا يرى إبراهيم النخعي (2) - الذي توفي قبل ولادة أئمة أكثر
# PageV00P008
# المذاهب الأربعة - الارسال في الصلاة. وكذا الحسن البصري (1) التابعي -
~~الذي يعدونه سيد اهل زمانه علما وعملا - وكذلك ابن سيرين (2) والليث بن سعد
~~(3) وكذا عبد الله بن الزبير - الذي
# PageV00P009
# يعتبرونه من الصحابة - بل هو الأشهر من مذهب مالك، وعليه جميع أهل
~~المغرب.
# والحاصل: اختلف رأي العامة في ذلك إلى ثلاثة ms01 أقوال - مع اتفاقهم على عدم
~~وجوب ذلك:
# 1 - إن ذلك مكروه 2 - انه جائز: لا يكره فعله ولا يستحب تركه 3 - يستحب
~~فعله (1) ولم نعثر على من يرى وجوبه. بل ذلك منسوب إلى العوام منهم (2).
# اما الأحاديث المنقولة في كتب السنة - فهي مع قطع النظر عن الضعف في
~~السند - تقارب العشرين، والعمدة فيها ما رواه البخاري (3) - وهو حديث واحد
~~- عن أبي حازم.
# PageV00P011
# ولكن فيه شبهة الارسال والانقطاع كما صرح بذلك العيني (1) والشوكاني (2)
~~وغيرهما.
# وكذلك حديث مسلم (3) عن أبي وائل. وهذا الحديث أيضا مصاب بآفة الارسال،
~~لأن أحاديث علقمة عن أبيه مرسلة. كما صرح بذلك ابن حجر (4).
# واما باقي الأحاديث فهي ضعاف عندهم لا يعتمد عليها باقرار من أصحاب السنن
~~والجوامع وعلماء الرجال.
# فلم يبق إلا أنه فعل - عمل - لا دليل على جوازه في الصلاة، فإتيانه بقصد
~~المشروعية وأنه من السنة والآداب الموظفة في الصلاة حرام بلا شبهة، لان عدم
~~ثبوت مشروعيته يكفى في حرمة الاتيان بهذا الوجه كيف إذا ثبت خلافه والنهي
~~عنه شرعا (5) ولذا ورد النهي عن العترة الطاهرة، تارة لأنه عمل ولا عمل في
~~الصلاة، كما أشار اليه
# PageV00P012
# ابن رشد أو قريب منه.
# وأخرى: تسميته بالتكفير وانه فعل المجوس (1) ومما يؤيد بل يؤكد موقف
~~العترة الطاهرة هو الاختلاف عند فقهاء العامة في كيفيته وهل هو تحت السرة
~~أو فوقه وهل هو وضع اليمنى على اليسرى أو بالعكس! إذ كيف يكون سنة مؤكدة
~~ولم يعلم كيفيته! وكيف خفيت الكيفية على الصحابة مع مواظبتهم على صلاة
~~الجماعة خلف النبي (صلى الله عليه وآله) خمس مرات في اليوم إضافة إلى
~~النوافل وصلاة الأموات والأعياد!
# وهذه شواهد ومؤكدات على انها لم تكن على عهد النبي الكريم بل هي أمور
~~حدثت بعده كما في نوافل شهر رمضان جماعة وزيادة " الصلاة خير من النوم " في
~~الأذان وحذف " حي على خير العمل " منه وتحريم المتعتين والمنع من تدوين
~~الحديث الشريف و # و # و...
# ما ورد عن أهل البيت (عليهم السلام):
# وردت روايات متعددة عن أهل ms02 البيت (عليهم السلام) تنهى عن التكفير
# PageV00P013
# وتراه من فعل المجوس:
# 1 - عن أحدهما (عليهما السلام): قلت: الرجل يضع يده في الصلاة، وحكى
~~اليمنى على اليسرى؟ فقال: ذلك التكفير، لا تفعل (1).
# 2 - عن أبي جعفر (عليه السلام): وعليك بالاقبال على صلاتك... ولا تكفر
~~فإنما يفعل ذلك المجوس (2).
# 3 - علي بن جعفر قال: قال أخي: قال علي بن الحسين (عليه السلام): وضع
~~الرجل إحدى يديه على الأخرى في الصلاة عمل وليس في الصلاة عمل (3).
# 4 - علي بن جعفر [عن أخيه موسى بن جعفر] وسألته عن الرجل يكون في صلاته
~~أيضع احدى يديه على الأخرى بكفه أو ذراعه؟
# قال: لا يصلح ذلك فان فعل فلا يعود له (4).
# 5 - عن علي (عليه السلام) في حديث الأربعمائة: قال: لا يجمع المسلم يديه
# PageV00P014
# في صلاته وهو قائم بين يدي الله عز وجل يتشبه بأهل الكفر يعني المجوس
~~(1).
# 6 - عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث انه لما صلى قام مستقبل
~~القبلة منتصبا فأرسل يديه جميعا عل فخذيه قد ضم أصابعه... (2).
# 7 - عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا قمت إلى الصلاة فلا تلصق قدمك
~~بالأخرى... وأسدل منكبيك وأرسل يديك ولا تشتبك أصابعك وليكونا على فخذيك
~~قبالة ركبتيك... ولا تكفر فإنما يفعل ذلك المجوس (3).
# 8 - البحار عن الجامع البزنطي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: فإذا
~~قمت في صلاتك فاخشع فيها... ولا تكفر... (4).
# 9 - دعائم الاسلام للقاضي نعمان المصري " عن جعفر بن محمد (عليه السلام)
~~أنه قال إذا كنت قائما في الصلاة، فلا تضع يدك اليمنى على اليسرى ولا
# PageV00P015
# اليسرى على اليمنى، فإن ذلك تكفير أهل الكتاب ولكن أرسلهما إرسالا، فإنه
~~أحرى أن لا يشغل نفسك عن الصلاة " (1).
# 9 - عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: * (فصل لربك وانحر) *؟ قال:
# النحر: الاعتدال في القيام أن يقيم صلبه ونحره. وقال: لا تكفر، فإنما
~~يصنع ذلك المجوس.. (2).
# كلمات الفقهاء الامامية:
# 1 - الشيخ المفيد: اتفقت الامامية على إرسال اليدين في الصلاة وأنه لا
~~يجوز وضع إحداهما على ms03 الأخرى كتكفير أهل الكتاب، وأن من فعل ذلك في الصلاة
~~فقد أبدع وخالف سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأئمة الهادين من أهل
~~بيته (عليهم السلام) (3).
# 2 - السيد المرتضى: ومما ظن انفراد الإمامية به المنع من وضع اليمين على
~~الشمال في الصلاة لأن غير الامامية شاركها في كراهية ذلك
# PageV00P016
# وحكى الطحاوي في اختلاف الفقهاء عن مالك أن وضع اليدين إحداهما على
~~الأخرى، انما يفعل في صلاة النوافل من طول القيام وتركه أحب إلي.
# وحكى الطحاوي أيضا عن الليث بن سعد أنه قال: سبل اليدين في الصلاة أحب
~~إلي أن يطيل القيام فيعيأ فلا بأس بوضع اليمنى على اليسرى... (1).
# 3 - الشيخ الطوسي: لا يجوز أن يضع اليمين على الشمال ولا الشمال على
~~اليمين في الصلاة... وعن مالك روايتان أحدهما: مثل قول الشافعي، وضع اليمين
~~على الشمال، وروى عنه ابن القاسم انه ينبغي أن يرسل يديه. وروى عنه أنه
~~قال: يفعل ذلك في صلاة النافلة إذا طالت وإن لم تطل لم يفعل فيها ولا في
~~الفرض وقال الليث بن سعد: ان عيي فعل ذلك، وإن لم يعي لم يفعل وهو مثل قول
~~مالك.
# دليلنا: اجماع الفرقة، فإنهم لا يختلفون في أن ذلك يقطع الصلاة.
# وأيضا: أفعال الصلاة يحتاج ثبوتها إلى الشرع، وليس في الشرع ما يدل على
~~كون ذلك مشروعا وطريقة الاحتياط تقتضي ذلك لأنه
# PageV00P017
# لا خلاف أن من أرسل يده فان صلاته ماضية واختلفوا إذا وضع يده أحدهما على
~~الأخرى، فقالت إن صلاته باطلة فوجب بذلك الأخذ بالجزم... (1).
# 4 - قال الشيخ البهائي: التكفير هو وضع اليمين على الشمال وهو الذي يفعله
~~المخالفون، والنهي فيه للتحريم عند الأكثر. وهل تبطل الصلاة به؟ أكثر
~~علمائنا على ذلك، بل نقل الشيخ والمرتضى الاجماع عليه (2).
# منشأ التكفير:
# قيل إنه من إبداعات الخليفة عمر بن الخطاب، أخذه من أسرى العجم.
# قال المحقق النجفي: فإنه حكي عن عمر لما جيئ بأسارى العجم كفروا أمامه،
~~فسأل عن ذلك، فأجابوه: بأنا نستعمله خضوعا وتواضعا لملوكنا فاستحسن هو فعله ms04
~~مع الله تعالى في الصلاة، وغفل
# PageV00P018
# عن قبح التشبه بالمجوس في الشرع (1).
# كلمات فقهاء السنة وأئمتهم:
# 1 - المدونة الكبرى (رأي مالك بنقل ابن القاسم):
# قال مالك في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، قال: لا أعرف ذلك في
~~الفريضة، وكان يكرهه ولكن في النوافل إذا طال القيام فلا بأس... (2).
# 2 - قال القرطبي: اختلف العلماء في وضع اليدين أحدهما على الأخرى في
~~الصلاة، فكره ذلك مالك في الفرض وأجازه في النفل ورأى قوم أن هذا الفعل من
~~سنن الصلاة وهم الجمهور، والسبب في اختلافهم أنه قد جاءت آثار ثابتة نقلت
~~فيها صفة صلاته عليه الصلاة والسلام، ولم ينقل فيها انه كان يضع يده اليمنى
~~على اليسرى وثبت أيضا ان الناس كانوا يؤمرون بذلك، وورد ذلك أيضا من صفة
~~صلاته في حديث أبي حميد فرآى قوم أن الآثار التي أثبتت ذلك اقتضت
# PageV00P019
# زيادة على الآثار التي لم تنقل فيها هذه الزيادة وأن الزيادة يجب أن يصار
~~إليها ورأى قوم أن الأوجب المصير إلى الآثار التي ليس فيها هذه الزيادة
~~لأنها أكثر ولكون هذه ليست مناسبة لأفعال الصلاة وإنما هي من باب الاستعانة
~~ولذلك أجازها مالك في النفل ولم يجزها في الفرض... (1).
# 3 - وقال في البيان والتحصيل: سألته عن وضع إحدى يديه على الأخرى في
~~الصلاة المكتوبة، يضع اليمنى على كوع اليسرى وهو قائم في الصلاة المكتوبة
~~أو النافلة؟
# قال محمد بن رشد، قوله: لا أرى بذلك بأسا يدل على جواز فعل ذلك في
~~الفريضة والنافلة من غير تفصيل. وذهب في رواية ابن القاسم عنه في المدونة
~~إلى أن ترك ذلك أفضل من فعله، لأنه قال فيها: لا أعرف ذلك في الفريضة وكان
~~يكرهه ولكن في النوافل، قال: إذا طال القيام فلا بأس بذلك يعين به نفسه
~~وسقط " وكان يكرهه " في بعض الروايات فالظاهر من مذهبه فيها مع سقوطه أن
~~تركه أفضل، لأن معنى قوله: لا أعرف ذلك في الفريضة أي لا أعرفه فيها من
~~سننها ولا
# PageV00P020
# من مستحباتها. وفي قوله: انه لا ms05 بأس بذلك في النافلة إذا طال القيام
~~ليعين به نفسه دليل على أن فيه عنده بأسا إذا لم يطل القيام، وفي الفريضة
~~وإن طال القيام، وأما مع ثبوت " وكان يكرهه " فالأمر في ذلك أبين، لأن حد
~~المكروه ما في تركه أجر وليس في فعله وزر (1).
# 4 - قال النووي في مذاهب العلماء في وضع اليمنى على اليسرى: قد ذكرنا أن
~~مذهبنا أنه سنة... وحكى ابن المنذر عن عبد الله بن الزبير والحسن البصري
~~والنخعي أنه يرسل يديه ولا يضع أحدهما على الأخرى وحكاه القاضي أبو الطيب
~~أيضا عن ابن سيرين وقال الليث بن سعد يرسلهما، فإن طال ذلك عليه وضع اليمنى
~~على اليسرى للاستراحة، وقال الأوزاعي هو مخير بين الوضع والارسال، وروى ابن
~~عبد الحكم عن مالك: الوضع، وروى عنه ابن القاسم: الارسال وهو الأشهر وعليه
~~جميع أهل المغرب من أصحابه أو جمهورهم واحتج لهم بحديث المسئ صلاته بأن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) علمه الصلاة ولم يذكر وضع اليمنى على اليسرى...
~~(2).
# PageV00P021
# فتحصل في المسألة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن ذلك جائز في المكتوبة والنافلة لا يكره فعله ولا يستحب تركه
~~وهو قوله في هذه الرواية.
# الثاني: إن ذلك مكروه، يستحب تركه في الفريضة والنافلة إلا إذا طال
~~القيام في النافلة فيكون فعل ذلك فيها جائزا غير مكروه ولا مستحب وهو قول
~~مالك في المدونة.
# الثالث: إن ذلك مستحب فعله في الفريضة والنافلة مكروه تركه فيها، وهو
~~قوله في رواية مطرف بن الماجشون (1).
# 5 - العيني: وحكى ابن المنذر عن عبد الله بن الزبير والحسن البصري وابن
~~سيرين انه يرسلهما، وكذلك عند مالك في المشهور:
# يرسلهما، وإن طال ذلك عليه وضع اليمنى على اليسرى للاستراحة، وقال الليث
~~بن سعد: وقال الأوزاعي هو مخير بين الوضع والارسال (2).
# 6 - الشوكاني: قال الدارقطني: روى ابن المنذر عن ابن الزبير
# PageV00P022
# والحسن البصري والنخعي انه يرسلهما ولا يضع اليمنى على اليسرى، ونقله
~~النووي عن الليث بن سعد، ونقله المهدي في البحر عن القاسمية والناصرية
~~والباقر ونقله ابن القاسم ms06 عن مالك (1).
# 7 - الزحيلي: قال الجمهور غير المالكية: يسن بعد التكبير أن يضع المصلي
~~يده اليمنى على ظهر كف ورسغ اليسرى..
# وقال المالكية: يندب إرسال اليدين في الصلاة بوقار لا بقوة ولا يدفع بهما
~~من أمامه لمنافاته للخشوع ويحوز قبض اليدين على الصدر في صلاة النفل لجواز
~~الاعتماد فيه بلا ضرورة ويكره القبض في صلاة الفرض لما فيه من الاعتماد.
# وقال في بيان حقيقة مذهب مالك: مع حقيقة مذهب مالك الذي قرره لمحاربة عمل
~~غير منسوب وهو قصد الاعتماد.. أو لمحاربة اعتقاد فاسد وهو ظن العامي وجوب
~~ذلك... (2).
# PageV00P023
# الروايات من طرق السنة:
# 1 - البخاري: "... عن أبي حازم عن سهل بن سعد: قال: كان الناس يؤمرون أن
~~يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة.
# قال أبو حازم: لا أعلمه إلا أن ينمى ذلك إلى النبي (صلى الله عليه وآله)
~~قال إسماعيل: ينمى ذلك، ولم يقل ينمى (1).
# التأمل في معنى الرواية:
# أقول: ولم يعلم من الذي أمرهم بوضع اليمنى على اليسرى كما أن الراوي لهذا
~~الحديث - وهو أبو حازم - لم يجزم بأن الامر بذلك هو النبي (صلى الله عليه
~~وآله) ولذا يقول: لا أعلمه إلا ينمى ذلك إلى النبي.
# فالرواية مرسلة وغير واضحة الدلالة بل غامضة الدلالة كما يفهم ذلك من
~~العيني والشوكاني وسائر شراح هذا الحديث:
# الف - قال العيني: ينمى بضم الياء وفتح الميم على صيغة المجهول، ولم يقل:
~~ينمى بفتح الياء على صيغة المعلوم.
# فعلى صيغة المجهول يكون الحديث مرسلا، لأن أبا حازم لم يعين
# PageV00P024
# من أنماه له. وعلى صيغة المعلوم يكون الحديث متصلا (1).
# فهذا النص الذي هو مثار للاحتمالات لا يثبت به سنة ولا يمكن أن يسند إلى
~~النبي الكريم بنحو القطع والجزم.
# ب - السيوطي: قال إسماعيل ينمى، أي بضم أوله وفتح الميم بلفظ المجهول،
~~ولم يقل: ينمى، أي: بلفظ المعلوم، وإسماعيل هو ابن أبي أويس (2).
# ج - الشوكاني: قد أعل بعضهم الحديث بأنه ظن من أبي حازم..
# وانه لو كان مرفوعا أي ثابتا عن النبي (صلى الله ms07 عليه وآله) لما احتاج
~~أبو حازم إلى قوله: لا أعلمه (3).
# 2 - رواية صحيح مسلم: زهير بن حرب، حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا محمد
~~بن جحادة، حدثني عبد الجبار بن وائل عن علقمة بن وائل ومولى لهم أنهما
~~حدثاه عن أبيه وائل بن حجر أنه رأى النبي (صلى الله عليه وآله) رفع يديه
~~حين دخل في الصلاة كبر - وصف همام حيال
# PageV00P025
# أذنيه - ثم التحف بثوبه، ثم وضع يده اليمنى على اليسرى... (1).
# أقول: وهي واضحة الدلالة إلا أنها مرسلة لأن علقمة بن وائل - راوي الحديث
~~# - ولد بعد وفاة أبيه فلم يسمع منه.
# قال ابن حجر: حكى العسكري عن ابن معين أنه قال: علقمة بن وائل عن أبيه
~~مرسل (2). ويرى البعض انه كان غلاما لا يعقل صلاة أبيه (3).
# ولكن النتيجة واحدة إذ كيف يستطيع أن يتحمل الحديث من أبيه من كان غلاما
~~لا يعقل صلاة أبيه! أضف إلى ذلك مجهولية " مولى لهم " إذ لم يعرف من هو.
# 3 - حدثنا نصر بن علي، أخبرنا أبو أحمد، عن العلاء بن صالح عن زرعة بن
~~عبد الرحمن، قال: سمعت ابن الزبير يقول: صف القدمين ووضع اليد على اليد من
~~السنة (4).
# PageV00P026
# وفيه أولا معارض بما هو الثابت عنه: انه كان يرسل يديه في الصلاة.
# وثانيا: لم يسنده إلى النبي (صلى الله عليه وآله).
# ثالثا: في السند علاء بن صالح وهو التميمي الأسدي الكوفي.
# قال البخاري: لا يتابع. وقال ابن المديني: روى أحاديث مناكير... (1).
# 4 - حدثنا محمد بن بكار بن الريان، عن هشيم بن بشير، عن الحجاج بن أبي
~~زينب، عن أبي عثمان النهدي، عن ابن مسعود أنه كان يصلي فوضع يده اليسرى على
~~اليمنى فرآه النبي (صلى الله عليه وآله) فوضع يده اليمنى على اليسرى (2).
# وفي السند هشيم وهو هشيم بن القاسم الواسطي، رموه بالتدليس، وانه تغير في
~~آخره عمره، وقال يحيى بن معين: ما أدراه ما يخرج من رأسه (3). اذن فيه
~~كلام. فلا يؤخذ بروايته وفي السند: أيضا الحجاج
# PageV00P027
# بن أبي زينب السلمي (أبو يوسف الصيقل ms08 الواسطي) وهو ضعيف عندهم، قال أحمد
~~بن حنبل: أخشى أن يكون ضعيف الحديث، وقال علي بن المديني: ضعيف. وقال
~~النسائي: ليس بالقوي. وقال الدارقطني : ليس بالقوي ولا حافظ (1).
# 5 - حدثنا محمد بن محبوب، ثنا حفص بن غياث، عن عبد الرحمن بن إسحاق عن
~~زياد بن زيد، عن أبي جحيفة، أن عليا (رضي الله عنه) قال: السنة وضع الكف
~~على الكف في الصلاة تحت السرة (2).
# وفي السند زياد بن زيد وهو مجهول كما صرح بذلك العسقلاني عن أبي حاتم.
# قال في تهذيب التهذيب: زياد بن زيد السوائي الأعسم الكوفي.
# قال أبو حاتم مجهول، روى له أبو داود حديثا واحدا عن علي أن من السنة في
~~الصلاة وضع الأكف على الأكف تحت السرة (3). وقال البخاري: فيه نظر.
# PageV00P028
# وفيه عبد الرحمن بن إسحاق، وهو ضعيف بالاتفاق.
# 6 - حدثنا محمد بن قدامة (يعني ابن أعين، عن أبي بدر، عن أبي طالوت عبد
~~السلام، عن ابن جرير الضبي، عن أبيه قال: رأيت عليا (رضي الله عنه) يمسك
~~شماله بيمينه على الرسغ فوق السرة.
# وفي السند: أبو طالوت وهو عبد السلام النهدي، قال ابن سعد:
# كان به ضعف في الحديث (1).
# وفي السند ابن جرير الضبي، وهو غزوان بن جرير الضبي. قال ابن حجر: قرأت
~~بخط الذهبي في الميزان: لا يعرف (2).
# 7 - حدثنا مسدد... عن عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي، عن سيار أبي الحكم عن
~~أبي وائل، قال: قال أبو هريرة: أخذ الأكف على الأكف في الصلاة تحت السرة
~~(3).
# ورواه الدارقطني باختلاف: وضع الكف على الكف في الصلاة من السنة (4).
# PageV00P029
# أقول وفي السند: عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي وهو ضعيف عند الرجاليين فعن
~~ابن معين: ضعيف ليس بشئ وعن ابن سعد ويعقوب بن سفيان وأبي داود والنسائي
~~وابن حبان: ضعيف. وعن البخاري:
# فيه نظر (1).
# أضف إلى أن ابا هريرة لم ينسب هذا الفعل إلى النبي (صلى الله عليه وآله).
# 8 - أبو توبة، عن الهيثم - يعني ابن حميد، عن ثور. عن سليمان بن موسى، عن
~~طاوس، قال: كان ms09 رسول الله (صلى الله عليه وآله) يضع يده اليمنى على يده
~~اليسرى ثم يشد بينهما على صدره، وهو في الصلاة (2).
# وفيه أولا: إن طاوس لم يدرك النبي (صلى الله عليه وآله) وهو تابعي
~~فالرواية مرسلة.
# ثانيا: وفي السند: الهيثم بن حميد، وقد ضعفه أبو داود وأبو مسهر.
# قال أبو مسهر: لم يكن من الأثبات ولا من أهل الحفظ. وقد كنت أمسكت عن
~~الحديث عنه، استضعفته (3).
# PageV00P030
# 9 - الترمذي: حدثنا قتيبة، حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن قبيصة ابن
~~هلب عن أبيه قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يؤمنا فيأخذ شماله
~~بيمينه (1).
# أقول: وفي السند قبيصة بن هلب وهو قبيصة بن يزيد الطائي، وهو مجهول كما
~~عن ابن المديني والنسائي (2).
# 10 - ابن ماجة: حدثنا علي بن محمد، ثنا عبد الله بن إدريس.
# وحدثنا بشر بن معاذ الضرير ثنا: بشر بن المفضل، قالا: ثنا عاصم بن كليب،
~~عن أبيه، عن وائل بن حجر: قال رأيت النبي (صلى الله عليه وآله) يصلي، فاخذ
~~شماله بيمينه (3).
# أقول: ان كتاب سنن ابن ماجة غالب رواياته عليها صبغة الضعف.
# قال ابن حجر: كتابه في السنن جامع جيد الأبواب والغرائب وفيه أحاديث
~~ضعيفة جدا حتى بلغني أن السري كان يقول: مهما انفرد بخبر
# PageV00P031
# فيه، هو ضعيف غالبا... وعن ابن زرعة:... ليس فيه الا نحو سبعة أحاديث...
~~(1).
# 11 - الدارمي: أخبرنا أبو نعيم، ثنا زهير، عن أبي إسحاق، عن عبد الجبار
~~بن وائل، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يضع يده
~~اليمنى على اليسرى قريبا من الرسغ (2) (3).
# لكنه لم يسمع من أبيه، لأنه ولد بعد موت أبيه.
# قال ابن حبان في الثقات: من زعم أنه سمع أباه فقد وهم، لأن أباه مات وأمه
~~حامل به. وقال البخاري: لا يصح سماعه من أبيه مات أبوه قبل أن يولد. وقال
~~ابن سعد:... يتكلمون في روايته عن أبيه ويقولون لم يلقه.
# وبمعنى هذا، قال أبو حاتم وابن جرير الطبري و # الجريري ويعقوب بن سفيان
~~و ms10 # يعقوب بن شيبة والدار قطني والحاكم وقبلهم ابن المديني وآخرون (4).
# PageV00P032
# 12 - الدارقطني: حدثنا أبو محمد صاعد ثنا علي بن مسلم، ثنا إسماعيل بن
~~أبان الوراق، حدثني مندل عن ابن أبي ليلى، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن مسعود أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يأخذ شماله
~~بيمينه في الصلاة (1).
# وفي السند: مندل وهو ابن علي العنزي: وهو ضعيف عند أهل السنة كان البخاري
~~ادخل مندلا في الضعفاء. وقال النسائي: ضعيف وقال ابن سعد: فيه ضعف وقال
~~الجوزجاني: واهي الحديث. وقال الساجي: ليس بثقة روى مناكير. وقال ابن قانع
~~والدار قطني:
# ضعيف.
# وقال ابن حبان: كان ممن يرفع المراسيل ويسند الموقوفات من سوء حفظه
~~فاستحق الترك.
# وقال الطحاوي: ليس من أهل التثبت في الرواية بشئ ولا يحتج به (2).
# 13 - الدارقطني: حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا: شجاع
# PageV00P033
# بن مخلد ثنا هشيم، قال منصور: ثنا عن محمد بن الأنصاري عن عائشة قالت:
~~ثلاثة من النبوة:... ووضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة (1).
# وفيه محمد بن أبان الأنصاري ولا يمكنه الرواية عن عائشة. فهي مرسلة (2).
# وفي السند أيضا هشيم وهو ابن منصور، وقد مر الكلام في ضعفه (3).
# 14 - الدارقطني حدثنا ابن صاعد، حدثنا زياد بن أيوب، حدثنا النضر بن
~~إسماعيل، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) أمرنا معاشر الأنبياء... ونضرب بأيماننا على شمائلنا في
~~الصلاة (4).
# وفى السند: النضر بن إسماعيل، هو أبو المغيرة: قال احمد و # النسائي
# PageV00P034
# وأبو زرعة ليس بالقوي. وعن ابن معين - في قول - ضعيف.
# قال ابن حبان: فحش خطاه وكثر وهمه فاستحق الترك. وقال الحاكم ليس بالقوي
~~عندهم. وقال الساجي: عنده مناكير (1).
# 15 - الدارقطني: حدثنا ابن السكين حدثنا عبد الحميد بن محمد، حدثنا مخلد
~~بن يزيد، حدثنا طلحة، عن عطاء عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~قال: إنا معاشر الأنبياء امرنا... أن نمسك بأيماننا على شمائلنا في ms11 الصلاة
~~(2).
# وفي السند: طلحة، هو بن عمرو بن عثمان الحضرمي الكوفي:
# وهو ضعيف عند الكل.
# قال احمد: لا شئ متروك الحديث، قال ابن معين: ليس بشئ ضعيف. وقال
~~الجوزجاني: غير مرضي في حديثه. وقال أبو حاتم ليس بالقوي لين عندهم. وقال
~~أبو داود: ضعيف. وقال النسائي متروك الحديث. وقال البخاري: ليس بشئ، كان
~~يحيى بن معين سئ الرأي فيه.
# PageV00P035
# وقال ابن سعد: كان كثير الحديث ضعيفا جدا. وقال ابن المديني:
# ضعيف ليس بشئ. وقال أبو زرعة والعجلي والدار قطني ضعيف.
# وذكره الفسوي في باب من يرغب عن الرواية عنه.
# وقال ابن حبان: كان ممن يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم لا يحل كتب
~~حديثه ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب (1).
# 16 - الدارقطني: حدثنا محمد بن مخلد، حدثنا محمد بن إسماعيل الحساني،
~~حدثنا وكيع، حدثنا يزيد بن زياد بن أبي الجعد، عن عاصم الجحدري عن عقبة بن
~~ظهير، عن علي (عليه السلام) * (فصل لربك وانحر) *:
# قال: وضع اليمين على الشمال في الصلاة (2).
# وفيه: وكيع: وقالوا فيه أنه أخطأ في خمسمائة حديث (3) وقال المروزي: كان
~~يحدث بآخره من حفظه فيغير ألفاظ الحديث كأنه كان يحدث بالمعنى ولم يكن من
~~أهل اللسان (4).
# PageV00P036
# 17 - الدارقطني: أحمد بن محمد بن جعفر الجوزي حدثنا مضر بن محمد حدثنا
~~يحيى بن معين حدثنا محمد بن الحسن الواسطي، عن الحجاج بن أبي زينب، عن أبي
~~سفيان، عن جابر قال: مر رسول الله برجل وضع شماله على يمينه... مثله (1).
# وفيه الحجاج بن أبي زينب، وقد مر ضعفه.
# 18 - الدارقطني أيضا عن الحجاج بن أبي زينب عن ابن مسعود مثله وهو ضعيف
~~أيضا بابن أبي زينب (2).
# 19 - حدثنا الحسن بن الخضر بمصر، حدثنا محمد بن أحمد بن أبو العلاء حدثنا
~~محمد بن سوار، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن حميد، عن انس: قال كان رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) إذا قام في الصلاة قال: هكذا وهكذا عن يمينه وعن
~~شماله... (3).
# وفيه أبو خالد الأحمر: وهو سليمان بن حيان ms12 الأزدي وقد تكلموا في حفظه.
~~قال ابن معين: ليس بحجة، وقال أبو بكر البزار في كتاب
# PageV00P037
# السنن: ليس ممن يلزم زيادته، حجة، لاتفاق أهل العلم بالنقل، انه لم يكن
~~حافظا وانه قد روى أحاديث عن الأعمش وغيره لم يتابع عليها (1).
# حصيلة البحث:
# والحاصل: إن مجموع هذه الأحاديث التي مفادها التكفير. لا تخلو عن إشكال
~~دلالي أو ضعف سندي.
# اما الحديث الأول: وهو عن البخاري: ففيه اشكال دلالي، كما صرح بذلك
~~العيني والشوكاني فلا تخلو من شبهة الارسال وأنه غير ثابت الاسناد إلى
~~النبي (صلى الله عليه وآله).
# اما الحديث الثاني: عن مسلم وفيه علقمة بن وائل عن أبيه، فهو مرسل لأنه
~~ولد بعد موت أبيه.
# اما الحديث الثالث: عن أبي داود، وفي السند: علاء بن صالح وأحاديثه لا
~~يتابع عليها، كما صرح بذلك البخاري. أضف إلى ذلك، معارضته بحديث آخر لابن
~~الزبير.
# اما الحديث الرابع: عن أبي داود. وفي سنده هشيم. وهو مدلس
# PageV00P038
# وقد تغير.
# وفيه الحجاج. وهو ضعيف أيضا.
# اما الحديث الخامس: عن أبي داود وفيه زياد بن زيد وهو مجهول وفيه أيضا
~~عبد الرحمن بن إسحاق: وهو ضعيف بالاتفاق.
# اما الحديث السادس: عن أبي داود: وفيه طالوت: وهو ضعيف الحديث.
# وفيه: الضبي. وهو أيضا: لا يعرف - أي مجهول.
# اما الحديث السابع: عن أبي داود: وفيه عبد الرحمن بن إسحاق وهو ضعيف.
# اما الحديث الثامن: عن أبي داود: وفيه هيثم وهو ضعيف، أضف إلى ذلك أنه
~~مرسل لان طاوسا التابعي لم يسمع من النبي ولم يره.
# اما الحديث التاسع: رواية الترمذي: وفيه قبيصة، وهو مجهول.
# اما الحديث العاشر: حديث ابن ماجة: وغالب رواياته ضعيفة الا سبعة منها.
# اما الحديث الحادي عشر: حديث الدارمي: وفيه عبد الجبار عن أبيه، فهو مرسل
~~لأنه ولد بعد موت أبيه، فلم يسمعه من أبيه. PageV00P039
# اما الحديث الثاني عشر: عن الدارقطني: وفيه مندل وهو ضعيف.
# اما الحديث الثالث عشر: عن الدارقطني: وفيه محمد بن أبان الأنصاري ولا
~~يمكنه الرواية عن عائشة - فهو مرسل - وفيه أيضا ms13 هشيم وهو ضعيف.
# اما الحديث الرابع عشر: عن الدارقطني. وفيه النضر بن إسماعيل وهو ضعيف.
# اما الحديث الخامس عشر: وفيه طلحة وهو ضعيف عند الكل.
# اما الحديث السادس عشر: عن الدارقطني - أيضا - وفيه وكيع وقد أخطأ في
~~خمسمائة حديث.
# اما الحديث السابع عشر والثامن عشر: عن الدارقطني: وفيهما الحجاج بن أبي
~~زينب، وهو ضعيف.
# اما الحديث التاسع عشر: عن الدارقطني، وفيه أبو خالد الأحمر، وفيه كلام
~~وأنه ليس بحجة في الحديث.
# اذن لم يبق في المقام مستند يركن إليه وينسب إلى النبي الكريم وانه كان
~~يضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة أضف إلى ذلك أن بعض الصحابة وأئمة
~~المذاهب كانوا يكرهون ذلك ويقولون بالارسال كابن PageV00P040
# الزبير والإمام مالك وابن سيرين والحسن البصري والنخعي و....
# ومذهب أهل البيت (عليهم السلام) على عدم الجواز وانه غير مشروع كما عرفت
~~من الروايات والفتاوى. والحمد لله رب العالمين نجم الدين الطبسي النجفي قم
~~المقدسة - 10 / ذي الحجة / 1420 يوم عيد الأضحى المبارك# PageV00P041 ms14