######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004055
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ نجم الدين الطبسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1334
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرجعة في أحاديث الفريقين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004055
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4055_الرجعة-في-أحاديث-الفريقين-الشيخ-نجم-الدين-الطبسي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# الرجعة في أحاديث الفريقين تأليف: نجم الدين الطبسي PageV00P001
# بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء محمد
~~بن عبد الله وأهل بيته الطاهرين ان مسألة الرجعة من أمهات المسائل
~~العقائدية ومما أجمعت عليها الامامية وقامت عليها عشرات من الروايات
~~الصحيحة كما حدثت في الأمم السابقة كرات ومرات واتفق أيضا رجوع عشرات
~~الأموات إلى الدنيا في هذه الأمة، وكتب الفريقين طافحة بذكر أسمائهم وقصصهم
~~وقضاياهم.
# ومع ذلك لا أدري ما هذا الموقف السلبي من بعض إخواننا المسلمين، والضوضاء
~~و هذه الأجواء ولماذا هذا النحو من التهجم الشرس ضد عقيدة مستوحاة من أكثر
~~من خمسة مأة رواية فليكن عذرهم جهلهم بالحقائق والمصادر أضف إلى ذلك
~~العصبية العمياء التي تحول دون استيعاب الواقع. نسأل الله حسن العاقبة.
# ونحن في هذا المختصر تعرضنا لمعنى الرجعة لغة واصطلاحا ثم بحثنا في امكان
~~الرجعة ووقوعها مع شواهد قرآنية وأحاديث ونصوص من الفريقين على ذلك. ثم
~~أشرنا إلى بعض ما يستدل به من الآيات الكريمة وبيان الارتباط بين الرجعة
~~والقيامة، ثم سرد الاشكالات مع الإجابة عليها وكان يهمنا مراعاة الاختصار
~~وأداء المطلب بأخصر ما يمكن.
# نحمد الله على أن وفقنا لذلك ومن الله التوفيق المؤلف PageV00P002
# الرجعة:
# الف - المعنى اللغوي:
# ب - المعنى الاصطلاحي:
# الرجعة في اللغة: بالفتح هي المرة في الرجوع ومعناه العود إلى الدنيا بعد
~~الموت.
# 1 - قال ابن فارس: " رجع: الراء والجيم والعين، أصل كبير مطرد منقاس، يدل
~~على رد و تكرار. تقول: رجع يرجع رجوعا إذ أعاد وراجع الرجل امرأته وهي
~~الرجعة والرجعة...
# والاسم الرجعة... (1).
# 2 - ابن الأثير: " الرجعة: المرة في الرجوع ومنه حديث ابن عباس:... سأل
~~الرجعة عند الموت... أي سأل ان يرد إلى الدنيا ليحسن العمل ويستدرك ما
~~فات... والرجعة مذهب من العرب... ومذهب طائفة من فرق المسلمين... " (2).
# 3 - الفيروزآبادي: " يؤمن بالرجعة أي بالرجوع إلى الدنيا بعد الموت "
~~(3).
# 4 - الطريحي: " الرجعة بالفتح، اي المرة في الرجوع بعد الموت بعد ظهور
~~المهدي عليه السلام " (4).
# 5 - الشيرازي: " الرجعة كضربة، الرجوع وفلان يؤمن بالرجعة ms01 أي بالرجوع،
~~رجوع النبي (صلى الله عليه وآله) والمؤمنين إلى الدنيا " (5).
# PageV00P003
# الرجعة في الاصطلاح: وهي عندنا بمعني رجوع الحجج الإلهية ورجوع الأئمة
~~الطاهرين ورجوع ثلة من المؤمنين وغيرهم إلى الدنيا بعد قيام دولة المهدي.
# وقد فسرها البعض برجوع دولة الحق لا رجوع الأموات إلى الدنيا وهو تفسير
~~شاذ لا يقول به مشهور الامامية.
# 1 - قال الصدوق: " إن الذي تذهب إليه الشيعة الإمامية، ان الله تعالي
~~يعيد عند ظهور لمهدي قوما ممن كان تقدم موته من شيعته وقوما من أعدائه "
~~(1).
# 2 - وقال المفيد: " اتفقت الامامية على وجوب رجعة كثير من الأموات إلي
~~الدنيا قبل يوم القيامة وان كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف " (2).
# وقال أيضا: " انما يرجع إلى الدنيا عند قيام القائم من محض الايمان أو
~~محض الكفر محضا فأما سوى هذين فلا رجوع إلى يوم المآب " (3).
# توضيح الاختلاف: لعل المراد بالاختلاف الذي أشار إليه الشيخ المفيد هو
~~تأويل بعض الشيعة الإمامية، للأخبار المستفيضة في الرجعة إلى رجوع دولة
~~الحق، ورجوع الامر و النهي إلي الأئمة (عليهم السلام) والى شيعتهم واخذهم
~~بمجاري الأمور، دون رجوع أعيان الأشخاص واليه أشار الشيخ الصدوق قائلا: "
~~وان قوما من الشيعة تأولوا الرجعة على معناها: رجوع الدولة والامر والنهي
~~من دون رجوع الأشخاص وإحياء الأموات " (4).
# أقول: وهؤلاء كأنهم عجزوا عن فهم هذه الروايات وتصحيح القول بالرجعة
~~استنادا إلى النصوص المتظافرة.
# PageV00P004
# الامكان والوقوع.
# قبل الخوض في الأدلة واثبات هذه الفكرة، لدينا سؤال يطرح نفسه وهو هل ان
~~الرجعة امر ممكن ذاتا أم ممتنع ومحال.
# والجواب: لا يرى العقل اي استبعاد في ذلك ولا يراها من الممتنعات العقلية
~~كاجتماع النقيضين والضدين وذلك لان مفاد الرجعة التي نعتقدها هي عبارة عن
~~احياء بعض النفوس في هذه النشأة بعد ما ذاقت الموت وهذا امر ممكن الحصول
~~والوقوع وشئ معقول، كيف وهو من رشحات قدرة الخالق تعالى قدره الذي عمت
~~قدرته جميع الممكنات.
# اذن لا يلزم من القول بها محال ولا المنافاة للتكليف بل على المستشكل
~~فيها من الالتزام بأحد الامرين: ms02 اما انكار الصغرى ودعوى ان الرجعة ليست من
~~الأمور الممكنة.
# أو انكار الكبرى ودعوى ان الله ليس بقادر - والعياذ بالله - على أن يحيي
~~الموتى، وكلاهما في حيز المنع بلا ريب.
# وحينئذ: فلو قامت الأدلة الصحيحة على هذه العقيدة والفكرة. فمن اللازم
~~قبولها والالتزام بها، كأي عقيدة من العقائد الاسلامية التي تبناها
~~المسلمون والتزموا بها نتيجة لقيام البراهين الصحيحة والأدلة القاطعة.
# هل الرجعة امر واقع؟
# قد يقال: هب أن الرجعة امر ممكن ولكن هل هو امر واقع؟ إذ ليس كل امر ممكن
~~هو واقع أيضا.
# والجواب: لدينا شواهد قرآنية وأحاديث شريفة ونصوص تاريخية، تصرح بالحيات
~~بعد الموت - في هذه الدنيا - وتحقق الرجعة في الأمم السابقة وفي هذه الأمة
~~المرحومة بالذات وقد صنف بعض علماء السنة في هذا الحقل مصنفات وأوردوا
~~قائمة بأسماء الذين رجعوا إلى الدنيا بعد الموت. PageV00P005
# هذا ابن أبي الدنيا المولود عام 208 والمتوفى 281 ه‍.... ق - المشهور
~~بالتصانيف الكثيرة النافعة الذائعة في الرقائق وغيرها الصدوق الحافظ - كما
~~عن ابن كثير (1) - والأديب الأخباري كثير العلم من حديثه في غاية العلو -
~~كما عن الذهبي (2) - والورع الزاهد العالم بالاخبار والروايات، كما عن ابن
~~نديم (3) والصدوق كما عن الرازي (4) تراه يخصص مصنفا من مصنفاته بمن رجع
~~إلى الدنيا ويسميه " من عاش بعد الموت " (5).
# من رجع إلى الدنيا من الأمم السالفة:
# 1 - سبعون رجلا من قوم موسى (عليه السلام):
# روى محمد بن كعب القرظي، ذيل قوله تعالى: واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~(6) قال اختار من صالحيهم سبعين رجلا ثم خرج بهم فقالوا أين تذهب بنا؟ قال:
~~اذهب بكم إلى ربي، وعدني ان ينزل علي التوراة قالوا فلا نؤمن بها حتى ننظر
~~إليه!
# قال: " فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون " فبقي موسى قائما بين أظهرهم ليس معه
~~منهم أحد. قال: رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء
~~منا (7) ماذا أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم وليس معي رجل ممن خرج معي،
~~ثم قرأ: ثم
# PageV00P006
# بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (1).
# قالوا: هدنا ms03 (2) إليك، قال فبهذا تعلقت اليهود، فتهودت بهذه الكلمة (3).
# قال الصدوق: فأحياهم الله له. فرجعوا إلى الدنيا فأكلوا وشربوا ونكحوا
~~النساء وولد لهم الأولاد ثم ماتوا بآجالهم " (4) وفي الدر المنثور: فأحياهم
~~الله فرجعوا إلى قومهم أنبياء (5).
# 2 - إحياء الألوف بعد موتهم:
# روى ابن أبي الدنيا ذيل قوله تعالي: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم
~~وهم ألوف حذر الموت (6).
# قال: كان أناس من بني إسرائيل إذا وقع فيهم الوجع ذهب أغنيائهم وأشرافهم
~~وأقام فقراؤهم وسفلتهم فاستحر - اي اشتد - الموت على هؤلاء الذين أقاموا
~~ولم يصب الآخرين شئ، فلما كان عام من تلك الأعوام قالوا: ان أقمنا كما
~~أقاموا، هلكنا كما هلكوا وقال هؤلاء:
# لو ظعنا - ارتحلنا - كما ظعن هؤلاء نجونا كما نجوا فاجمعوا في عام على أن
~~يفروا ففعلوا حتى بلغوا حيث شاء الله أن يبلغوا فأرسل الله عليهم الموت حتى
~~صاروا عظاما تبرق، فكنسها أهل الديار وأهل الطريق فجعلوها في مكان واحد فمر
~~نبي - لهم - عليهم قال حصين: حسبت انه قال: حزقيل.
# قال: يا رب: لو شئت أحييت هؤلاء فيعبدون ويعمروا بلادك [ويلدوا عبادك]
~~قال: و
# PageV00P007
# أحب إليك ان افعل!؟ قال: نعم.
# قال: قيل له: قل كذا وكذا فتكلم بأمر، امر به، فنظر إلى العظام تكسى لحما
~~وعصبا، ثم تكلم بأمر أمر به فإذا هم صور يكبرون ويسبحون ويهللون، فعاشوا ما
~~شاء الله ان يعيشوا " (1).
# فلا خلاف في رجعتهم وحياتهم بدعاء حزقيل أم إرميا. فلا مفر من التصديق
~~والالتزام بها إذ عمومية القدرة تقتضي عدم الفرق بين احياء هؤلاء وغيرهم
~~سابقا ولاحقا.
# تفصيل القصة: ان هؤلاء كانوا سبعين الف بيت وكان يقع فيهم الطاعون كل سنة
~~فيخرج الأغنياء لقوتهم ويبقى الفقراء لضعفهم فيقل الطاعون في الذين يخرجون
~~ويكثر في الذين يقيمون فيقول الذين يقيمون: لو خرجنا لما أصابنا الطاعون
~~ويقول الذين خرجوا: لو أقمنا لأصابنا كما أصابهم.
# فاجمعوا على أن يخرجوا جميعا من ديارهم إذا كان وقت الطاعون فخرجوا
~~بأجمعهم فنزلوا على شط بحر فلما وضعوا رحالهم ناداهم الله موتوا ms04 فماتوا
~~جميعا فكنستهم المارة عن الطريق، فبقوا ما شاء الله.
# ثم مر بهم نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له: إرميا.
# فقال: لو شئت يا رب لأحييتهم فيعمروا بلادك ويلدوا عبادك وعبدوك مع من
~~يعبدك فأوحى الله تعالى إليه: أفتحب ان أحييهم لك؟ قال: نعم، فأحياهم الله،
~~وبعثهم معه، فهؤلاء ماتوا ورجعوا إلى الدنيا، ثم ماتوا بآجالهم " (2).
# PageV00P008
# 3 - أحياه الله بعد مائة عام:
# وهذا عزير قد مات ثم بعثه الله إلى الدنيا بعد مأة سنة فبقى إلى أن مات
~~بأجله.
# روى ابن أبي الدنيا.. عن الحسن في هذه الآية: أو كالذي مر على قرية وهي
~~خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم
~~بعثه " (1).
# قال: ذكر لي أنه أماته ضحوة ثم بعثه حين سقطت الشمس من قبل أن تغرب "
~~قال: كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال: بل لبثت مائة عام فانظر إلى
~~طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك اية للناس " قال: ان حماره
~~لبجنبه وطعامه وشرابه، قد منع [منه] الطير والسباع من طعامه و شرابه.
# وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما.
# قال: لقد ذكر لي أن أول ما خلق منه عيناه فجعل ينظر إلى العظام عظما عظما
~~كيف يرجع إلى مكانه فلما تبين له، قال: اعلم أن الله على كل شئ قدير.
# وعن سفيان عن الأعمش: جاء شابا وأولاده شيوخ وعن علي (عليه السلام) فأتى
~~مدينته وقد ترك جارا له إسكافا شابا وهو شيخ كبير.... وعن ابن عباس: فركب
~~حماره حتى آتي محلته فأنكره الناس وأنكر الناس وأنكر منازله فانطلق على وهم
~~منه حتى أتى منزله فإذا هو بعجوز عمياء قد أتى عليها مائة وعشرون سنة كانت
~~أمة لهم فخرج عنهم عزير وهي بنت عشرين سنة...
# وعنه: انه كان يجلس مع بنى بنيه وهم شيوخ وهو شاب لأنه كان مات وهو ابن
~~أربعين سنة فبعثه الله شابا كهيئته يوم مات ". (2)
# PageV00P009
# 4 - رجعة سام بن نوح إلى ms05 الدنيا:
# ابن أبي الدنيا... عن معاوية بن قرة، قال: سألت بنو إسرائيل عيسى بن مريم
~~(عليه السلام) قالوا يا روح الله وكلمته ان سام بن نوح دفن ها هنا قريبا
~~فادع الله أن يبعثه لنا.
# قال: فهتف نبي الله به فلم ير شيئا وهتف فلم ير شيئا فقالوا: لقد دفن
~~هاهنا قريبا فهتف نبي الله فخرج أشمط (1). قالوا: يا روح الله وكلمته:
~~نبئنا (أي أخبرنا) انه مات وهو شاب، فما هذا البياض؟!
# فقال له عيسى (عليه السلام) ما هذا البياض قال: فظننت أنها من الصيحة
~~ففزعت " (2).
# قال الله عز وجل لعيسى بن مريم (عليه السلام) وإذ تخرج الموتى بأذني (3)
~~فجميع الموتى الذين أحياهم عيسى (عليه السلام) بإذن الله رجعوا إلى الدنيا
~~وبقوا فيها ثم ماتوا بآجالهم (4).
# 5 - رجعة الشيخ القتيل:
# لقد روى المفسرون ذيل الآية الكريمة: ان الله يأمركم، قصة (5) الشيخ
~~القتيل - في بني إسرائيل - أيام نبي الله موسى (عليه السلام) حيث جاؤوا
~~بالبقرة إلى قبر ذلك القتيل، فذبحوها فضرب ببضعة من لحمها القبر فقام الشيخ
~~ينفض رأسه وهو يقول: قتلني ابن أخي، طال عليه عمري، وأراد اخذ مالي ثم مات
~~(6).
# PageV00P010
# تفصيل القصة:
# حدثنا عبد الله قال: حدثنا أبو خيثمة قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ربيعة
~~بن كلثوم قال: ذكر أبى (1) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: كانت مدينتان
~~في بني إسرائيل إحداهما حصينة ولها أبواب والأخرى خربه فكان أهل المدينة
~~الحصينة إذا أمسوا اغلقوا أبوابها وإذا أصبحوا قاموا على سور المدينة
~~ينظرون هل حدث فيما حولها حدث، فأصبحوا يوما فإذا شيخ، قتيل، مطروح بأصل
~~مدينتهم فأقبل أهل المدينة الخربة فقالوا أقتلتم صاحبنا؟ وابن أخ له شاب
~~يبكى عنده ويقول: قتلتم عمي، قالوا والله ما فتحنا مدينتنا منذ أغلقناها
~~وما ندبنا من دم صاحبكم هذا بشئ، فأتوا موسى (عليه السلام) فأوحى الله عز
~~وجل إلى موسى: ان الله يأمركم ان تذبحوا. (2) قال: وكان في بني إسرائيل
~~غلام شاب يبيع في حانوت له وكان له أب شيخ كبير، ms06 فأقبل رجل من بلد آخر وطلب
~~سلعة له عنده فأعطاه فيها ثمنا فانطلق معه ليفتح حانوته فيعطيه الذي طلب
~~والمفتاح مع أبيه فإذا أبوه نائم في ظل الحانوت، فقال: أيقظه، فقال والله!!
~~ان أبى لنائم كما ترى وأنى أكره ان أروعه من نومه فانصرف إلى الشيخ وهو يغط
~~نوما قال: أيقظه! قال: والله!! انى لأكره أن أروعه من نومته، فانصرفا
~~فأعطاه ضعف ما أعطاه، فعطف على أبيه، فإذا هو أشد ما كان نوما.
# فقال: أيقظه! قال: لا والله لا أوقظه أبدا ولا أروعه من نومه.
# قال: فلما انصرفا وذهب طالب السلعة استيقظ الشيخ فقال له ابنه: يا أبتاه
~~والله لقد جاء هاهنا رجل يطلب سلعة كذا وكذا، فكرهت أن أروعك من نومك فلامه
~~الشيخ فعوضه الله من بره لوالده أن بقرة من بقرة تلك البقرة التي يطلبها
~~بنو إسرائيل، فأتوه،
# PageV00P011
# فقالوا بعناها!
# فقال: لا أبيعكموها! قالوا: اذن نأخذها منك!
# قال: ان غصبتموني سلعتي، فأنتم أعلم. فأتوا موسى (عليه السلام). فقال:
~~اذهبوا فأرضوه من سلعته، فقالوا: حكمك!؟ قال: حكمي أن تضعوا البقرة في كف
~~الميزان وتضعوا ذهبا صامتا في الكفة الأخرى، فإذا مال الذهب اخذته. قال:
~~ففعلوا وأقبلوا بالبقرة حتى اتوا بها إلى قبر الشيخ وهو بين المدينتين
~~واجتمع أهل المدينتين وابن أخيه عند قبره يبكى فذبحوها فضرب ببضعة من لحمها
~~القبر فقام الشيخ ينفض رأسه.
# يقول: قتلني ابن أخي، طال عليه عمري، وأراد أخذ مالي ومات (1).
# 6 - رجعة أولاد أيوب:
# ورد في التفاسير ذيل الآية الكريمة: ووهبنا له أهله ومثلهم معهم... " (2)
~~ان الله عز وجل رد على أيوب أولاده إذ أحياهم له فعاشوا معه ففي الجلالين
~~وأحيى الله له من مات من أولاده، ورزقه مثلهم.
# وعن البيضاوي: ولد ضعف ما كان وأحيى ولده وولد له منهم.
# وعن ابن عباس انه قال: ان الله رد على المرأة شبابها فولدت له ستة وعشرين
~~ذكرا و كان له سبع بنين وسبع بنات، أحياهم بأعيانهم.
# وعن السيوطي: " ورد الله عليه ماله وولده عيانا ومثلهم ms07 معهم... " (3).
# فإذا ثبت رجعة أناس إلى الدنيا بعد موتهم - سواء في هذه الأمة أم في
~~الأمم السابقة، ثم
# PageV00P012
# دلت عشرات الروايات الصحيحة - الواردة عن الأئمة (عليهم السلام) على وقوع
~~الرجعة في هذه الأمة، فما المانع من قبولها وما الدليل المسوغ لردها؟! أو
~~لستم ثبتوا بعض عقائدكم المردودة ومبانيكم الفقهية الغريبة على أساس بعض
~~النصوص - الأحاديث - غير الثابتة.
# كرؤية اله وجسميته، وسهو النبي ونزول الله إلى سماء الدنيا و...
# هذه ثلة من الذين رجعوا إلى الدنيا بعد الموت - في الأمم السابقة - ومن
~~تتبع التواريخ والتفاسير وجد نماذج أخرى وقد صرح القرآن الكريم بوقوعها
~~وتحققها، كما هناك روايات وأحاديث صحيحة أيضا تؤكد على الحياة بعد الموت
~~والرجوع إلى الدنيا.
# فلو قامت روايات وأحاديث صحيحة على أنه يتحقق الرجوع إلى الدنيا فما
~~المانع من قبولها وما الدليل على رده وما الحجة في ذلك؟
# يقول العلامة الطباطبايي: " على أن الآيات بنحو الاجمال دالة عليها -
~~الرجعة - كقوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا
~~من قبلكم (1).
# ومن الحوادث الواقعة قبلنا ما وقع من احياء الأموات كما قصه القرآن من
~~قصص إبراهيم وموسى وعيسى وعزير وإرميا وغيرهم.
# وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيما رواه الفريقان والذين نفسي
~~بيده لتركبن سنن من كان قبلكم حذوا النعل بالنعل والقذة بالقذة حتى لا
~~تخطئون طريقهم ولا يخطئكم سنن بني إسرائيل (2). " 7 - رجعة يوشع بن نون:
# ان طالوت ندم وأراد التوبة وأقبل على البكاء حتى رحمه الناس. فكان كل
~~ليلة يخرج إلى القبور فيبكي ويقول: أنشد الله عبدا علم لي توبة إلا أخبرني
~~بها.
# PageV00P013
# فلما أكثر ناداه مناد من القبور: يا طالوت أما رضيت قتلتنا أحياءا حتى
~~تؤذينا أمواتا فازداد بكاءا وحزنا فرحمه الرجل الذي أمره بقتل تلك المرأة
~~فقال له: أن دللتك على عالم لعلك تقتله! قال: لا فأخذ عليه العهود
~~والمواثيق، ثم أخبره بتلك المرأة فقال: سلها هل لي من توبة؟ فحضر عندها
~~وسألها هل له من توبة؟ فقالت: ما أعلم ms08 له من توبة ولكن هل تعلمون قبر نبي؟
~~قالوا: نعم، قبر يوشع بن نون. فانطلقت وهم معها فدعت، فخرج يوشع، فلما رآهم
~~قال: مالكم؟ قالوا جئنا نسألك هل لطالوت من توبة؟ قال: ما أعلم له توبة الا
~~أن يتخلى من ملكه ويخرج هو وولده فيقاتلوا في سبيل الله حتى تقتل أولاده ثم
~~يقاتل هو حتى يقتل فعسى أن يكون له توبة ثم سقط ميتا... ".
# وقيل: ان النبي الذي بعث لطالوت حتى أخبره بتوبته، أليسع، وقيل: اشمويل،
~~والله أعلم.. (1) قال ابن إسحاق: كان النبي الذي بعث لطالوت من قبره حتى
~~أخبره بتوبته اليسع بن أخطوب.
# حدثنا بذلك ابن حميد قال: حدثنا سلمة عن ابن إسحاق. (2) انظر مختصر تاريخ
~~دمشق، فإنه أورد كيفية احياء اليسع نقلا عن مكحول وفيه: " فخرج إليه اليسع
~~فقال: يا طالوت ما بلغت خطيئتك أن أخرجتني من مضجعي الذي أنا فيه ".
# قال: يا نبي الله، ضاق على أمري فلم يكن لي بد من مسألتك عنه، قال: كفارة
~~خطيئتك أن تجاهد بنفسك وأهل بيتك حتى لا يبقى منكم أحد ثم رجع اليسع إلى
~~مضجعه، قبره... (3) "
# PageV00P014
# ابن منظور: أقول ومكحول هذا: ان كان الأزدي البصري (1) فهو ثقة عند يحيى
~~بن معين وغيره وان كان أبا أيوب الدمشقي الكابلي فهو من أفقه أهل الشام،
~~وان كان البيروتي: فهو ثقة من أئمة الحديث وان كان ابن الفضل فقد سكتوا
~~عنه.
# العودة إلى الحياة في أمة محمد (صلى الله عليه وآله):
# يحدثنا التاريخ وكتب الأحاديث والرجال عمن أحياه الله بعد موته في هذه
~~الأمة - و وردت بذلك نصوص صحيحة وبأسانيد لا يتأمل الباحث - على مبناهم -
~~في صحتها.
# وهذه هي عبارة أخرى عن الرجعة وان أبوا أن يسموها بهذا الاسم وسموها: "
~~من عاش بعد الموت ".
# الف - فهذا زيد بن خارجه يتكلم بعد موته ولم يتردد أحد - كما قيل - في
~~تحقق هذه القصة فهو الرجل الخزرجي الأنصاري الذي شهد بدرا وتوفي أيام عثمان
~~وقد تكلم بعد الموت - كما في الاستيعاب والإصابة وأسد الغابة وعشرات الكتب ms09
~~- ولم يختلف فيه أحد، بل روى ذلك عن كثير ين منهم: انس بن مالك.
# ب - وذاك شاب من الأنصار يعود إلى الحياة كما عن انس.
# ج - وذلك ثالث عاد إلى الحياة كما حدث به ربيعة بن كلثوم البصري الذي
~~وصفه ابن حجر بأنه صدوق.
# د - وهذا رجل من الأنصار تكلم بعد موته - كما نقله الزهري - عن سعيد بن
~~المسيب.
# ه‍ - وذاك رجل من قتلى مسيلمة الكذاب - يتكلم بعد مقتله - كما رواه حصين
~~السلمي، الثقة - عندهم - و - وهذا ربعي بن خراش قد مات اخوه ثم تكلم بعد
~~موته وقد أيدت القصة بتصديق - كما قالوا - عائشة.
# PageV00P015
# ز - وذاك مخلد بن الضحاك قد مات خاله ثم استعاد حياته واستشهد بعد ذلك،
~~عام 122 ه‍.
# ح - وهذه رؤبة ابنة بيجان فإنها استعادت حياتها بعد موتها كما قاله
~~المغيرة بن حذف.
# ط - وهذا رجل من جهينة مات في الجاهلية ثم أحياه الله وأدرك الاسلام، كما
~~رواه عامر بن شراحيل - الثقة العالم - عندهم.
# ى - وذاك شهيد مقتول في الحرب، أحياه الله لينصر آخاه الذي وقع في حصر
~~العدو، فينقذه ويقتل عدوه ثم يرجع ميتا كما نقله يزيد بن سعيد الثقة العابد
~~عندهم.
# ك - وهذا ميت يخرج من قبره وهو متأجج بالنار كما رواه عبد الله بن شوذب
~~وأبو يحيى المدني المقبول عندهم.
# ل - وهذا مجاهد شهيد، أحياه الله فأخبر من حوله بما شاهده ثم مات، كما
~~رواه حمزة بن العباس الثقة عندهم.
# وعليه: ان من يراجع كتب أهل السنة يراها مليئة بالشواهد والأدلة على
~~الرجعة في هذه الأمة ولا مضايقة في التعبير، فإنهم أحرار في أن يعبروا عن
~~هذه النماذج من الحياة بعد الموت، بما شاؤوا وبما يحلو لهم أنفسهم، ولكن
~~الواقع هو أن هذه من أبرز مصاديق الرجعة. فان كان الاعتقاد بها من مقولات
~~الجاهلية - كما يتفوه به ابن الأثير - فهؤلاء الثقات من رواه السنة بمن
~~فيهم من التابعين والصحابة ومن نساء النبي يرون ويصدقون بمقالات الجاهلية
~~فليست الشيعة الإمامية هي الوحيدة في هذا الحقل. ms10
# شاب أنصاري يعود إلى الحياة:
# 1 - روى ابن أبي الدنيا بسنده إلى انس بن مالك قال: عدت شابا من الأنصار
~~فما كان بأسرع من أن مات، فأغمضناه ومددنا عليه الثوب، فقال بعضنا لأمه:
~~احتسبيه!
# قالت: وقد مات! قلنا نعم.
# قالت: أحق ما تقولون؟ قلنا: نعم. PageV00P016
# فمدت يدها إلى السماء وقالت: اللهم إني آمنت بك وهاجرت إلى رسولك فإذا
~~أنزلت بي شدة شديده دعوتك ففرجتها فأسألك اللهم أن لا تحمل علي هذه المصيبة
~~اليوم.
# قال: فانكشف الثوب عن وجهه، فما برحنا حتى أكلنا وأكل معنا (1).
# 2 - زيد بن خارجة يتكلم بعد وفاته روى ابن أبي الدنيا عن النعمان بن
~~بشير:... من النعمان بن بشير إلى أم عبد الله ابنة أبى هاشم، سلام عليك،...
~~فإنك كتبت إلي لأكتب إليك بشأن زيد بن خارجة فإنه كان من شأنه أنه أخذه وجع
~~في حلقه وهو يومئذ من أصح أهل المدينة فتوفي بين الصلاة الأولى وصلاة العصر
~~فأضجعناه لظهره وغشيناه ببردين وكساء، فأتاني آت في مقامي وأنا أسبح بعد
~~المغرب. فقال: ان زيدا قد تكلم بعد وفاته، فانصرفت إليه مسرعا وقد حضره قوم
~~من الأنصار وهو يقول... الله أكبر هذه الجنة وهذه النار ويقول النبيون
~~والصديقون: سلام عليكم يا عبد الله بن رواحة، هل أحسست لي خارجة وسعدا
~~اللذين قتلا يوم أحد!؟ كلا انها لظى نزاعة للشوى تدعو من أدبر وتولى وجمع
~~فأوعى " (2). ثم خفت صوته.
# فسألت الرهط عما سبقني من كلامه، فقالوا: سمعناه يقول: أنصتوا... أنصتوا.
# فنظر بعضنا إلى بعض فإذا الصوت من تحت الثياب، فكشفنا عن وجهه.
# فقال: هذا احمد رسول الله، سلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته...
~~(3).
# وروى هذا عن انس بن مالك أيضا: قال: لما مات زيد بن خارجة، تنافست
~~الأنصار في غسله، حتى كاد يكون بينهم شئ ثم استقام رأيهم على أن يغسله
~~الغسلة الغسلتين الأوليين، ثم يدخل من كل فخذ (4). سيدها، فيصب عليه الماء
~~صبة في الغسلة الثالثة و
# PageV00P017
# أدخلت أنا فيمن دخل، فلما ذهبنا نصب عليه، ms11 تألم، فقال: خلت اثنان وبقى
~~أربع، فأكل غنيهم فقيرهم... فاسمعوا وأطيعوا، ثم خفت، فإذا اللسان يتحرك،
~~وإذا الجسد ميت (1).
# اذن يمكن العود إلى الدنيا بعد الموت وهو امر واقع وله شواهد من كتب أهل
~~السنة.
# 4 - العجوز وابنها الذي يسعى عليها:
# روى ابن أبي الدنيا عن ربيعة بن كلثوم... انه كانت عجوز كبيرة صماء عمياء
~~مقعدة، ليس لها أحد من الناس ألا ابن لها هو الساعي عليها، فمات فأتيناها،
~~فناديناها: احتبسي مصيبتك على الله فقالت: وما ذاك؟ أمات ابني؟ مولاي أرحم
~~بي ولا يأخذ مني ابني وأنا صماء عمياء مقعدة ليس لي أحد، مولاي أرحم بي من
~~ذاك. قال: ذهب عقلها، فانطلقت إلى السوق، فاشتريت كفنه وجئت وهو قاعد... "
~~(2).
# أحياة بعد الموت؟!
# 5 - ابن أبي الدنيا بسنده عن ربعي بن خراش: كنا اخوة ثلاثة وكان أعبدنا
~~وأصومنا و أفضلنا الأوسط منا، فغبت غيبة إلى السواد (3)، ثم قدمت على أهلي،
~~فقالوا: أدرك أخاك فإنه في الموت، قال: فخرجت أسعى إليه فانتهيت إليه وقد
~~قضى وسجي بثوب، فقعدت عند رأسه أبكيه، قال: فرفع يده، فكشف الثوب عن وجهه
~~وقال: السلام عليكم: قلت: أي أخي أحياة بعد الموت؟ قال: نعم، اني لقيت ربي
~~عز وجل فلقيني بروح وريحان ورب غير غضبان وانه كساني ثيابا خضرا من سندس
~~واستبرق واني وجدت الامر أيسر مما تحسبون ثلاثا فاعملوا ولا تفتروا ثلاثا،
~~اني لقيت رسول الله، فأقسم أن لا يبرح حتى آتيه، فعجلوا جهازي، ثم طفا فكان
~~أسرع من حصاة لو ألقيت في ماء، قال: فقلت: عجلوا جهاز أخي.
# PageV00P018
# وفي رواية أخرى زيادة: فبلغ ذلك عائشة فصدقته، وقالت: قد كنا نسمع أن
~~رجلا من هذه الأمة يتكلم بعد موته (1).
# 6 - دعاء بالشهادة روى أيضا عن أبي عاصم - شيخ حفاظ الحديث في عصره -
~~قال: ذكر أبي، قال: أغمي على خالي فسجيناه بثوب وقمنا نغسله، فكشف الثوب عن
~~وجهه وقال اللهم لا تمتني حتى ترزقني غزوا في سبيلك، قال: فعاش بعد ذلك حتى
~~قتل مع البطال (2).
# أقول: هو ms12 عبد الله البطال. قتل في معركة مع الروم عام 122 ه‍ (3).
# عاش حتى أدرك الاسلام:
# روى أيضا عن عامر بن شراحيل - الثقة عندهم - قال: انتهيت إلى أفنية
~~جهينة، فإذا شيخ جالس في بعض أفنيتهم، فجلست إليه فحدثني، قال: ان رجلا منا
~~في الجاهلية اشتكى، فأغمي عليه، فسجيناه وظننا أنه قد مات وأمرنا بحفرته أن
~~تحفر. فبينا نحن عنده إذ جلس، فقال: اني أتيت حيث رأيتموني أغمي علي فقيل
~~لي أمك هبل...
# فقلت نعم، فأطلقت، فانظروا ما فعل القصل؟! قالوا: مر أنفا، فذهبوا ينظرون
~~فوجدوه قد مات، فدفن في الحفرة وعاش الرجل حتى أدرك الاسلام (4).
# وعن الشعبي: ورأيت الجهني بعد ذلك يصلي ويسب الأوثان ويقع فيها (5).
# قال الطريحي: " الرجعة بالفتح هي المرة في الرجوع بعد الموت بعد ظهور
~~المهدي (عليه السلام) وهي من ضروريات مذهب الإمامية وعليها من الشواهد
~~القرآنية وأحاديث
# PageV00P019
# أهل البيت عليهم السلام ما هو أشهر من أن يذكر...
# وقد أنكر الجمهور حتى قال في النهاية الرجعة مذهب قوم من العرب في
~~الجاهلية و طائفة من فرق المسلمين وأهل البدع والأهواء ومن جملتهم طائفة من
~~الرافضة (1).
# اتباع سنن الأمم السابقة:
# بعد أن ثبت بالنص القرآني والأحاديث والشواهد التاريخية، رجوع أقوام من
~~الأمم السالفة إلى الدنيا بعد موتهم - كرجوع سبعين من أمة موسى (عليه
~~السلام) ورجوع سبعين الف ميت من بني إسرائيل على عهد نبوة حزقيل أو إرميا
~~ورجوع عزير إلى الدنيا بعد مرور مأة عام على موته ورجوع سام بن نوح - بعد
~~وفاته - على يد عيسى بن مريم ورجوع الشيخ القتيل إلى الدنيا على عهد موسى
~~(عليه السلام) ورجوع أولاد أيوب (عليه السلام).
# فلتكن هذه بمنزلة الصغرى - في المقام - واما الكبرى فهي ورود أحاديث من
~~طرق أهل السنة: انه سيحدث في هذه الأمة ما كان قد حدث في الأمم السالفة أو
~~ما حدث لبني إسرائيل. وقد حدث لهم الرجوع إلى الدنيا بعد الموت، فيكون
~~النتيجة انه سيحدث الرجوع إلى الدنيا لهذه الأمة كما حصل للأمم السابقة
~~وفيما يلي بعض ms13 الروايات:
# 1 - روى البخاري عن النبي (صلى الله عليه وآله): لتتبعن سنن من كان قبلكم
~~شبرا شبرا وذراعا بذراع حتى لو دخلوا حجر ضب تبعتموهم، قلنا يا رسول الله
~~اليهود والنصارى؟ قال:
# فمن (2).
# PageV00P020
# 2 - وعنه (صلى الله عليه وآله): ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل
~~حذو النعل بالنعل (1).
# اذن مقتضى الحديث أن ما يجرى عليهم يجرى على هذه الأمة والرجعة من الأمور
~~التي جرت عليهم، فتجري على هذه الأمة أيضا.
# أضف إلى ذلك ورود نصوص - من أئمة أهل البيت (عليهم السلام). بتحقق الرجعة
~~- في المستقبل - فما المانع من قبولها؟ وما المحذور الذي يترتب عليه بعد ما
~~كانت أصل الفكرة واضحة وممكنة وقامت الأدلة والشواهد عليها! فليكن هذا مثل
~~بعض ما يعتقده أهل السنة - أصولا وفقها - اعتمادا على بعض رواياتهم - كروية
~~الله تعالى والاعتقاد بعدم عصمة الأنبياء بل وصدور الذنب والمعصية عنهم وان
~~النبي ترك الأمة سدى ولم ينصب لهم إماما و...
# الرجعة والقيامة:
# قال الطباطبايي: " إذا تصفحت وجدت شيئا كثيرا من الآيات ورد تفسيرها عن
~~أئمة أهل البيت تارة بالقيامة وأخرى بالرجعة وثالثة بالظهور وليس ذلك الا
~~لوحدة وسنخية بين هذه المعاني، والناس لما لم يبحثوا عن حقيقة يوم القيامة
~~ولم يستفرغوا الوسع في الكشف عما يعطيه القرآن من هوية هذا اليوم العظيم
~~تفرقوا في أمر هذه الروايات، فمنهم من طرح هذه الروايات وهي مآت وربما زادت
~~على خمس مأة رواية في أبواب متفرقة.
# ومنهم من أولها على ظهورها - ظاهرها - وصراحتها ومنهم - وهم أمثل طريقة -
~~من ينقلها ويقف عليها من غير بحث.
# وغير الشيعة وهم عامة المسلمين وان أذعنوا بظهور المهدي (عليه السلام)
~~ورووه بطرق
# PageV00P021
# متواترة عن النبي لكنهم أنكروا الرجعة وعدوا القول بها من مختصات الشيعة
~~وربما لحق بهم في هذه الاعصار بعض المنتسبين إلى الشيعة وعد ذلك من الدس
~~الذي عمله اليهود وبعض المتظاهرين بالاسلام كعبد الله بن سبا وأصحابه.
# الاشكال العقلي في الرجعة:
# وبعضهم رام ابطال الرجعة بما زعمه من الدليل العقلي فقال ما حاصله ms14 ان
~~الموت بحسب العناية الإلهية لا يطرء على حي حتى يستكمل كمال الحياة ويخرج
~~من القوة إلى الفعل في كل ماله من الكمال فرجوعه إلى الدنيا بعد موته رجوع
~~إلى القوة وهو بالفعل، هذا محال الا ان يخبر به مخبر صادق وهو الله سبحانه
~~أو خليفة من خلفائه كما أخبر به في قصص موسى وعيسى وإبراهيم (عليهم السلام)
~~وغيرهم.
# ولم يرو منه تعالى ولا منهم في أمر الرجعة شئ وما يتمسك به المثبتون غير
~~تام، ثم أخذ في تضعيف الروايات فلم يدع منها صحيحة ولا سقيمة، هذا.
# ولم يدر هذا المسكين أن دليله هذا لو تم دليلا عقليا أبطل صدره ذيله، فما
~~كان محالا ذاتيا لم يقبل استثناءا ولم ينقلب باخبار المخبر الصادق ممكنا
~~وأن المخبر بوقوع المحال لا يكون صادقا ولو فرض صدقه في اخباره أوجب ذلك
~~اضطرارا تأويل كلامه إلى ما يكون ممكنا كما لو أخبر بأن الواحد ليس نصف
~~الاثنين وان كل صادق فهو بعينه كاذب.
# وما ذكره من امتناع عود ما خرج من القوة إلى الفعل، إلى القوة ثانيا، حق
~~لكن الصغرى ممنوعة، فإنه انما يلزم المحال المذكور في احياء الموتى ورجوعهم
~~إلى الدنيا بعد الخروج عنها إذا كان ذلك بعد الموت الطبيعي الذي افترضوه
~~وهو أن تفارق النفس البدن بعد خروجها من القوة إلى الفعل خروجا تاما
~~مفارقتها البدن بطباعها واما الموت الاخترامي الذي يكون بقسر قاسر، كقتل أو
~~مرض فلا يستلزم الرجوع إلى الدنيا بعده محذورا فان من الجائز ان يستعد
~~الانسان لكمال موجود في زمان بعد زمان حياته الدنيوية الأولى، فيموت
~~PageV00P022
# ثم يحيى لحيازة الكمال المعد له في الزمان الثاني، أو يستعد لكمال مشروط
~~بتخلل حياة ما في البرزخ فيعود إلى الدنيا بعد استيفاء الشرط. فيجوز على
~~أحد الفرضين الرجعة إلى الدنيا من غير محذور المحال...
# الجواب عن مناقشة الروايات:
# واما ما ناقشه في كل واحد من الروايات ففيه: أن الروايات متواترة معنى عن
~~أئمة أهل البيت ، حتى عد القول بالرجعة عند المخالفين ms15 من مختصات الشيعة
~~وأئمتهم من لدن الصدر الأول.
# والتواتر لا يبطل بقبول آحاد الروايات للخدشة والمناقشة، على أن عدة من
~~الآيات النازلة فيها، والروايات الواردة فيها تامة الدلالة قابلة
~~للاعتماد....
# والروايات المثبتة للرجعة وان كانت مختلفة الآحاد الا أنها على كثرتها
~~متحدة في معنى واحد وهو أن سير النظام الدنيوي متوجه إلى يوم تظهر فيه آيات
~~الله كل الظهور، فلا يعصى فيه سبحانه وتعالى، بل يعبد عبادة خالصة لا
~~يشوبها هوى نفس ولا يعتريه اغواء الشيطان ويعود فيه بعض الأموات من أولياء
~~الله تعالى وأعدائه إلى الدنيا ويفصل الحق من الباطل.
# وهذا يفيد أن يوم الرجعة من مراتب يوم القيامة وان كان دونه في الظهور
~~لامكان الشر والفساد فيه في الجملة دون يوم القيامة ولذلك ربما الحق به يوم
~~ظهور المهدى (عليه السلام) أيضا تمام الظهور وان كان هو أيضا دون الرجعة.
# وقد ورد عن أئمة أهل البيت: أيام الله ثلاثة: يوم الظهور ويوم الكرة ويوم
~~القيامة.
# وفي بعضها: أيام الله ثلاثة يوم الموت ويوم الكرة ويوم القيامة وهذا
~~المعنى أعني الاتحاد بحسب الحقيقة والاختلاف بحسب المراتب هو الموجب لما
~~ورد من تفسيرهم (عليهم السلام). بعض الآيات بالقيامة تارة وبالرجعة أخرى
~~وبالظهور ثالثة وقد عرفت.... PageV00P023
# أن هذا اليوم ممكن في نفسه بل واقع، ولا دليل مع المنكر يدل على نفيه "
~~(1).
# الاستدلال بالقرآن الكريم:
# بعد هذا البسط والتفصيل من الاستدلال والشواهد لا يبقى مجال الشبهة
~~والاشكال، لمن له اذن صاغية وترك اللجاج والعصبية وأراد فهم الحقائق ولكن
~~لأجل تكملة البحث نتطرق لبعض الآيات الكريمة التي استدل بها علمائنا وان
~~كانت الآيات في غاية الوضوح والظهور:
# 1 - وحرام على قرية أهلكناها هم أنهم لا يرجعون (2) وهي من أعظم الدلائل
~~القرآنية في الرجعة، لان أحدا من أهل الاسلام لا ينكر ان الناس كلهم يرجعون
~~إلى القيامة: من هلك منهم ومن لم يهلك... فلابد ان يكون المراد بقوله تعالى
~~" لا يرجعون " غير القيامة و هو الرجعة - في الدنيا، أما القيامة: فيرجعون
~~حتى يدخلوا النار. ms16
# قال الشيخ الوالد: هذه الآية الشريفة أكبر برهان على صحة القول بالرجعة
~~ضرورة أنه في الرجعة الكبرى جميع الخلق يحشرون فتخصيصه تبارك وتعالى بمن
~~أهلكه بالعذاب أقوى دليل عليه نظير ما يأتي في قوله تعالى: " يوم نحشر من
~~كل أمة فوجا " (3).
# PageV00P024
# توجيهات على خلاف الظاهر:
# للقوم في تفسير الآية توجيهات:
# 1 - ان " لا " زائدة والأصل انهم يرجعون.
# 2 - أن الحرام بمعنى الواجب، أي واجب على قرية أهلكناها انهم لا يرجعون
~~واستدل على اتيان الحرام بمعنى الواجب بقول خنساء.
# 3 - ومنها أن متعلق الحرمة محذوف والتقدير حرام على قرية أهلكناها
~~بالذنوب أي وجدناها هالكة بها أن يتقبل منهم عمل لأنهم لا يرجعون إلى
~~التوبة.
# 4 - ومنها أن المراد بعدم الرجوع عدم الرجوع إلى الله سبحانه لا عدم
~~الرجوع إلى الدنيا والمعنى على استقامة اللفظ وممتنع على قرية أهلكناها
~~بطغيان أهلها أن لا يرجعوا إلينا للمجازاة.
# أجاب العلامة الطباطبايي عن هذه الوجوه بقوله: وأنت خبير بما في كل من
~~هذه الوجوه من الضعف (1).
# 2 - ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون (2).
# قال الطبرسي: واستدل بهذه الآية على صحة الرجعة من ذهب إلى ذلك من
~~الامامية بأن قال إن دخول " من " في الكلام يوجب التبعيض فدل ذلك على أن
~~اليوم المشار إليه في الآية يحشر فيه قوم دون قوم وليس ذلك صفة يوم القيامة
~~الذي يقول فيه سبحانه و حشرناهم فلم نغادر منهم أحدا.
# وقد تظاهرت الاخبار عن أئمة الهدى من أل محمد (صلى الله عليه وآله) في أن
~~الله تعالى سيعيد عند قيام المهدي (عليه السلام) قوما ممن تقدم موتهم من
~~أوليائه وشيعته ليفوزوا بثواب نصرته و معونته ويبتهجوا بظهور دولته ويعيد
~~أيضا قوما من أعدائه لينتقم منهم وينالوا بعض ما
# PageV00P025
# يستحقونه من العذاب في القتل على أيدي شيعته والذل والخزي بما يشاهدون من
~~علو كلمته ولا يشك عاقل أن هذا مقدور لله تعالى غير مستحيل في نفسه وقد فعل
~~الله ذلك في الأمم الخالية...
# -... على أن جماعة ms17 من الامامية تأولوا ما ورد من الاخبار في الرجعة على
~~رجوع الدولة والامر والنهى دون رجوع الأشخاص واحياء الأموات وأولوا الأخبار
~~الواردة في ذلك لما ظنوا ان الرجعة تنافى التكليف وليس كذلك لأنه ليس فيها
~~ما يلجئ إلى فعل الواجب والامتناع من القبيح والتكليف يصح معها كما يصح مع
~~ظهور المعجزات الباهرة والآيات القاهرة كفلق البحر وقلب العصا ثعبانا وما
~~أشبه ذلك ولأن الرجعة لم تثبت بظواهر الاخبار المنقولة فيتطرق التأويل
~~عليها وانما المعول في ذلك على اجماع الشيعة الإمامية وان كانت الاخبار
~~تعضده وتؤيده (1).
# قال الشيخ الوالد: " ما افاده من أن الرجعة لم تثبت بظواهر الاخبار
~~المنقولة. حق، ضرورة أنها ثبتت بالاخبار المتواترة المفيدة للقطع وسيأتي ان
~~الأخبار الدالة عليها مع قطع النظر عما ورد في تفسير الآيات متواترة لا
~~ينهض معها شئ ولا معارض لها أصلا لكونها موافقة للقرآن فطرق اثبات الرجعة
~~لا اختصاص بالاجماع نعم أحد الأدلة الدالة على صحة القول بالرجعة هو
~~الاجماع الذي ذكره.
# واما التأويل في الاخبار لا دليل عليه ومخالف لضرورة المذهب.
# على أن التأويل من غير المعصوم لا قيمة له ولا دليل عليه لان الاخبار
~~الصادرة عنهم حجة فعلية قوية ورفع اليد عن ظهورها والتأويل فيها أمر غير
~~مرخص فيه شرعا... (2).
# PageV00P026
# شبهات وردود 1 - الرجعة هي تناسخ الأرواح:
# زعم البعض ان فكرة الرجعة هي عبارة أخرى عن تناسخ الأرواح فأخذ في ردها
~~بما يرد فكرة التناسخ.
# والجواب هو الفرق الواضح بينهما إذ معنى الرجعة هو رجوع الروح إلى نفس
~~الجسم والبدن الأول بخلاف التناسخ: إذ معناه: انتقال الروح إلى بدن أخر،
~~كما أشار إليه السبزواري (1) وصدر المتألهين (2).
# 2 - لازم القول بالرجعة هو عدم التكليف فيها:
# وذلك لان التكليف يسقط بالموت فبعد الرجوع لا يكون الانسان - الذي رجع -
~~مكلفا بالتكاليف وهو باطل.
# والجواب: ان هذا الاشكال باطل من أساسه وذلك لان الأمعان في معنى الرجعة
~~و إقامة الدولة الاسلامية فيها يقتضى الاذعان بعكس الاشكال وأن التكاليف
~~قائمة على قدم وساق، مع زيادة وجود ms18 دولة وقوة تدعم تطبيق وتنفيذ تلك
~~الأحكام والتكاليف الإلهية.
# 3 - فكرة الرجعة ترغيب نحو المعصية:
# إذ عندما يعرف الانسان انه يعود إلى الدنيا مرة ثانية لا يرى امامه رادعا
~~عن المعصية بحجة انه سيعود ثانيا فيتوب ففكرة الرجعة تشجيع نحو الذنب
~~والمعصية.
# ولكن الجواب واضح: إذ انما يكون تشجيعا للذنب إذا كان الرجوع ثابتا لكل
~~الناس ولكن ذلك ثابت لبعض المؤمنين ولبعض الفساق والظالمين وعليه: يكون
~~الامر بالعكس
# PageV00P027
# يعنى: تكون هذه الفكرة سببا لتشجيع الناس على السير نحو أعلى مرتبة
~~الايمان كي يتشرف بزيارة المعصوم (عليه السلام). برجوعه إلى الدنيا، كما أن
~~الفاسق يحاول أن يترك ما هو عليه من الضلال والغي كي لا يبتلى بعذاب الدنيا
~~قبل الآخرة (1).
# الهدف من الرجعة:
# قد يسأل أحد عن الهدف من رجوع ثلة من المؤمنين وثلة من الفاسقين إلى
~~الدنيا...
# والجواب: أولا لدينا كثير من الأمور في عالم التكوين والتشريع. لم يتضح
~~لنا الغرض والهدف منها وهذا ليس معناه انه لم يكن فيه غرض، فليكن هذا منه.
# ثانيا، قد يقال ان ذلك لأجل تشفي المؤمنين حينما يرون عذاب الظالمين
~~والانتقام منهم في الدنيا وذلك لان عذاب الظالمين في الآخرة لم يكن بمنظر
~~من المؤمنين ولعل هذا هو مضمون الحديث يرجع المؤمن لزيادة الفرح والسرور
~~والكافر لزيادة الغم والهم.
# ثالثا: ترغيب وتشجيع للسير نحو الكمال والالتزام بتعاليم الدين الحنيف،
~~كي يوفق بلقاء المعصوم في الدنيا.
# كما أنه تحذير للمنافقين والظالمين ليرتدعوا عن غيهم وضلالهم قبل أن
~~يبتلوا بعذاب الدنيا قبل الآخرة وهناك نقاط وجهات أخرى تركناها رعاية
~~للاختصار.
# نجم الدين الطبسي 25 / ع / 1421 قم المقدسة
# PageV00P028 ms19