######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004056
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ نجم الدين الطبسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1334
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: صلوة التراويح بين السنة والبدعة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004056
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4056_صلوة-التراويح-بين-السنة-والبدعة-الشيخ-نجم-الدين-الطبسي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# صلاة التراويح بين السنة والبدعة تأليف:
# الشيخ نجم الدين الطبسي PageV00P001
# المقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه خاتم
~~الأنبياء أبي القاسم محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله) وعلى أهل بيته
~~الطيبين الطاهرين.
# وبعد، فنزولا عند رغبة بعض السادة من أصحاب الفكر والقلم المهتمين بالبحث
~~والتحقيق في المسائل الخلافية، اقدم هذه الدراسة المتواضعة الموجزة حول
~~صلاة التراويح، حيث طلب مني أن أقدم بحثا تحقيقيا حول مسألة من المسائل
~~الفقهية المشتركة بين الشيعة والسنة.
# والحق إنه اقتراح جميل وابتكار جليل، فأهنئهم على هذه المبادرات
~~المباركة.
# وليعلم أنه قل أن توجد مسألة فقهية عند الإمامية لم تطابق فتوى مذهب من
~~مذاهب أهل السنة، إذن: نقاط الاشتراك والالتقاء في الفروع، والفقه - فضلا
~~عن أصول الدين - أكثر من نقاط الاختلاف والافتراق.
# فحبذا النظر إلى المسائل الاتفاقية - بعين الاعتبار والأهمية،
~~PageV00P005
# وحبذا احتمال وتحمل المسائل الخلافية - إذ إن هذا المقدار من الخلاف، بل
~~أكثر من ذلك - مما لابد منه وهو موجود حتى بين أئمة المذاهب السنية في
~~الاعتقادات والفقه.
# فالخير والصلاح في رعاية سعة الصدر، والانفتاح، والابتعاد عن العصبية في
~~المحاورات، والتأدب بالآداب الإسلامية، والتمسك بالقيم الأخلاقية، وبالتالي
~~للرأي الفقهي وأدلته، ثم قبوله أو رده أو مناقشته، بعيدا عن التقوقع والرفض
~~المسبق.
# ولقد اخترت من بين المواضيع المقترحة: موضوع صلاة التراويح ونوافل ليالي
~~شهر رمضان المبارك، التي قد يتصور لأول وهلة، أنها من مختصات أهل السنة،
~~ولكن التتبع والتحقيق ومراجعة كلمات الفريقين وآرائهم، يكشف عن خطأ هذا
~~التصور، وأن أصل المسألة وهو قيام شهر رمضان ونوافل لياليها والصلوات فيها،
~~من الأمور والمسائل المشتركة بين الفريقين، بل الاشتراك في عددها أيضا كاد
~~أن يكون حاصلا - في الجملة - وانما الخلاف هو في إقامة هذه النوافل جماعة
~~أم فرادى؟!
# إن الاطلاع على نصوص تصريحات علماء أهل السنة يكشف عن أن أهل السنة
~~يعترفون أيضا بأن هذه الصلوات المستحبة لم تؤد جماعة على عهد النبي الأكرم
~~(صلى الله عليه وآله)، وعلى عهد الخليفة الأول PageV00P006
# أيضا، وأنها ms01 من إبداعات الخليفة الثاني في السنة الرابعة عشرة من الهجرة
~~النبوية، ولعلماء أهل السنة تبريرات لما أبدعه الخليفة الثاني، وسيوافيك...
# وفي الختام نسأل الله العلي القدير أن يهدينا جميعا لما اختلف فيه من
~~الحق بإذنه، وأن يوفقنا لما فيه الخير والصلاح، إنه ولي التوفيق.
# نجم الدين الطبسي قم المقدسة - الحوزة العلمية 15 / (1) شوال / 1420
# PageV00P007
# " معنى التراويح "... PageV00P008
# معنى التراويح التراويح جمع ترويحة وهي في الأصل للجلسة مطلقا، ثم سميت
~~بها الجلسة التي بعد أربع ركعات في ليالي شهر رمضان، لاستراحة الناس بها،
~~ثم سمي كل أربع ركعات ترويحة، وهي أيضا اسم لعشرين ركعة في الليالي نفسها.
~~(1) والترويحة: هي المرة الواحدة من الراحة، كتسليمة من السلام.
# قيل: سميت الصلاة في الجماعة في ليالي رمضان التراويح، لأنهم أول ما
~~اجتمعوا عليها، كانوا يستريحون بين كل تسليمتين. (2) 1 - قال الجزري - ابن
~~الأثير - " ومنه حديث - صلاة التراويح - لأنهم كانوا يستريحون بين كل
~~تسليمتين، والتراويح جمع ترويحة، وهي المرة الواحدة من الراحة، تفعيلة
~~منها، مثل تسليمة من السلام ". (3) 2 - وقال ابن منظور: " التراويح جمع
~~ترويحة، وهي المرة الواحدة من الراحة، تفعيلة منها، مثل تسليمة من السلام.
# PageV00P009
# والترويحة في شهر رمضان، سميت بذلك لاستراحة القوم بعد كل أربع ركعات،
~~وفي الحديث: صلاة التراويح، لأنهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين ". (1) 3
~~- وقال الفيروزآبادي: " ترويحة شهر رمضان، سميت بها لاستراحة بعد كل أربع
~~ركعات ". (2) 4 - وقال الكحلاني: " وأما تسميتها بالتراويح، فكأن وجهه ما
~~أخرجه البيهقي من حديث عائشة، قالت: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يصلي أربع ركعات في الليل ثم يتروح، فأطال حتى رحمته، الحديث.. فإن ثبت فهو
~~أصل في تروح الإمام في صلاة التراويح ". (3) " قيام رمضان في أحاديث
~~الفريقين "...
# أقول: والإشكال في الحديث هو ما أشار إليه البيهقي من أنه تفرد به
~~المغيرة بن دياب، وليس بالقوي. (4) 5 - وقال الطريحي: التراوح: تفاعل من
~~الراحة، لأن كلا من المتراوحين يريح صاحبه، وصلاة التراويح المخترعة، من
~~هذا الباب، لأن المصلي
# PageV00P010
# يستريح بعد كل أربع ". (1) قيام شهر رمضان في ms02 أحاديث الفريقين وردت في
~~الصحاح والسنن والمسانيد والجوامع الحديثية، أحاديث كثيرة عن النبي الكريم
~~(صلى الله عليه وآله) والأئمة الطاهرين (عليهم السلام) بصدد نوافل ليالي
~~شهر رمضان، في مشروعيتها وعددها وكيفيتها، بما يوحي الاتفاق والاشتراك في
~~أصل المشروعية، وإنما الخلاف في إقامتها جماعة، أم فرادى؟ كما يأتي البحث
~~عنه بالتفصيل في هذه الدراسة.
# ونحن هنا مراعاة للاختصار نكتفي من كتب السنة - في المتن - بذكر ما أورده
~~البخاري، ومن كتب الإمامية بما أورده الشيخ الطوسي في التهذيب. ونشير في
~~الحاشية إلى المصادر الأخرى التي أوردت نفس الأحاديث المذكورة.
# أ - أحاديث أهل السنة:
# 1 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب، قال: أخبرني
~~أبو سلمة، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول:
# PageV00P011
# لرمضان: " من قامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ". (1) 2 -
~~حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن،
~~عن أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " من قام رمضان
~~ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ".
# قال ابن شهاب: فتوفي رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأمر على ذلك، ثم
~~كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر (رض) ". (2) قال
~~الشوكاني: " عن النووي أن قيام رمضان يحصل بصلاة التراويح يعنى أنه يحصل
~~بها المطلوب من القيام لا أن قيام رمضان لا يكون إلا بها.
# واغرب الكرماني، فقال: اتفقوا على أن المراد بقيام رمضان صلاة التراويح
~~". (3)
# PageV00P012
# 3 - حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة (رض) زوجة النبي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلى وذلك في
~~رمضان. (1) 4 - حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب،
~~اخبرني عروة أن عائشة (رض) أخبرته أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج
~~ليلة في جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا
~~فاجتمع ms03 أكثر منهم، فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من
~~الليلة الثالثة، فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) فصلى فصلوا بصلاته،
~~فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله، حتى خرج لصلاة الصبح، فلما
~~قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال:
# أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت ان تفترض عليكم فتعجزوا عنها،
~~فتوفي رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأمر على ذلك ". (2) قال الشوكاني:
~~" قال النووي: فيه جواز النافلة جماعة، ولكن الاختيار فيها الانفراد إلا
~~نوافل مخصوصة وهي العيد والكسوف
# PageV00P013
# والاستسقاء وكذا التراويح عند الجمهور ". (1) وفيها: أولا: لا دلالة فيها
~~على أن النافلة كانت تراويح - وفي شهر رمضان - لكي يستدل بها على مشروعية
~~التراويح.
# ثانيا تأمل فقهاء السنة في الأخذ بمضمونها من الجماعة في النوافل بل
~~اختاروا فيها الانفراد إلا في موارد مخصوصة كالعيد والاستسقاء و.. كما يأتي
~~عن الشوكاني.
# ثالثا: التأمل في السند، فإن يحيى بن بكير - وهو يحيى بن عبد الله بن
~~بكير - ضعفه البعض كالنسائي وأبي حاتم.
# قال النسائي: ضعيف، وقال في مورد آخر: ليس بثقة.
# وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. (2) 5 - حدثنا إسماعيل قال:
~~حدثني مالك، عن سعيد المقبري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة
~~(رض) كيف كانت صلاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في رمضان؟ فقالت: ما
~~كان يزيد في رمضان ولا في غيرها على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسل عن
~~حسنهن
# PageV00P014
# وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا، فقلت: يا
~~رسول الله أتنام قبل أن توتر؟ قال: يا عائشة: إن عيني تنامان ولا ينام قلبي
~~". (1) تفسير قوله (عليه السلام) " خشية أن يفترض " هل المواظبة على الخير
~~والاجتماع على الفعل المستحب يصير سببا لأن يفترض عليهم ويوجبه الله عليهم؟
# أليس تشريع الاحكام - وجوبا واستحبابا و... - تابعة للمصالح والمفاسد؟
# فما دخل اجتماع الناس ومواظبتهم على الفعل المستحب في ايجاب ذلك المستحب
~~وتبدله إلى الوجوب؟
# ثم لو ms04 كانت المواظبة - على الجماعة - فيها خوف الافتراض والايجاب عليهم،
~~فلماذا لم ينههم عن إتيان النوافل اليومية والمواظبة عليها، خوفا من تبدلها
~~إلى الايجاب؟!
# PageV00P015
# ثم إن المواظبة على الجماعة - حسب التعليل - فيه خوف ايجاب الجماعة، لا
~~ايجاب النوافل في رمضان.
# وعليه لعل المراد بقوله (صلى الله عليه وآله) خشية أن يفترض - على فرض
~~صدور الحديث - هو النهي عن التكلف فيما لم يرد فيه امر، والتحذير من ارتكاب
~~البدعة في الدين.
# ففي الحديث دلالة واضحة على قبح هذا الفعل منهم، وحينئذ:
# لا يجوز الجماعة بعد ارتفاع الوحي، بوفاة النبي (صلى الله عليه وآله).
# قال العلامة المجلسي (قدس سره): " ان المواظبة على الخير والاجتماع على
~~الفعل المندوب اليه لا يصير سببا لأن يفرض على الناس، وليس الرب تعالى
~~غافلا عن وجوه المصالح حتى يتفطن بذلك الاجتماع - نعوذ بالله - ويظهر له
~~الجهة المحسنة لايجاب الفعل...
# وكيف أمرهم (صلى الله عليه وآله) مع ذلك الخوف بأن يصلوها في بيوتهم؟ ولم
~~لم يأمرهم بترك الرواتب خشية الافتراض؟
# ثم إن المناسب لهذا التعليل ان يقول: خشيت أن يفرض عليكم الجماعة فيها،
~~لا أن يفرض عليكم صلاة الليل كما في بعض رواياتهم.
# وقد ذهبوا إلى أن الجماعة مستحبة في بعض النوافل كصلاة العيد، والكسوف،
~~والاستسقاء، والجنازة ولم يصر الاجتماع فيها سببا PageV00P016
# للافتراض، ولم ينه عن الجماعة فيها لذلك.
# فلو صحت الرواية لكانت محمولة على أن المراد النهي عن تكلف ما لم يأمر
~~الله به، والتحذير من أن يوجب عليهم صلاة الليل لارتكاب البدعة في الدين،
~~ففيه دلالة واضحة على قبح فعلهم وأنه مظنة العقاب. وإذا كان كذلك، فلا يجوز
~~ارتكابه بعد ارتفاع الوحي أيضا ". (1) ب - أحاديث الإمامية:
# 1 - الطوسي بإسناده، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: " مما كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصنع في شهر رمضان كان
~~يتنفل في كل ليلة ويزيد على صلاته التي كان يصليها قبل ذلك منذ أول ليلة
~~إلى تمام عشرين ليلة في كل ليلة عشرين ركعة، ms05 ثماني ركعات منها بعد المغرب
~~واثنتي عشرة بعد العشاء الآخرة، ويصلي في العشر الأواخر في كل ليلة ثلاثين
~~ركعة اثنتي عشرة منها بعد المغرب وثماني عشرة بعد العشاء الآخرة، ويدعو
~~ويجتهد اجتهادا شديدا. وكان يصلي في ليلة إحدى وعشرين مائة ركعة، ويصلي في
~~ليلة ثلاث وعشرين مائة
# PageV00P017
# ركعة، ويجتهد فيهما ". (1) 2 - وعنه باسناده... عن المفضل بن عمر، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " يصلى في شهر رمضان زيادة ألف ركعة.
# قال: قلت: ومن يقدر على ذلك؟ قال: ليس حيث تذهب أليس تصلي في شهر رمضان
~~زيادة ألف ركعة في تسع عشرة منه، في كل ليلة عشرين ركعة، وفي ليلة تسع
~~عشرة، مائة ركعة وفي ليلة احدى وعشرين مائة ركعة، وفي ليلة ثلاث وعشرين
~~مائة ركعة.
# وتصلي في ثمان ليال منه في العشر الأواخر ثلاثين ركعة، فهذه تسعماءة
~~وعشرون ركعة.. الحديث.. " (2).
# 3 - وعنه بإسناده.. عن علي بن أبي حمزة قال دخلنا على أبي عبد الله (عليه
~~السلام) فقال له أبو بصير: ما تقول في الصلاة في رمضان؟
# فقال له: " إن لرمضان لحرمة وحقا لا يشبهه شئ من الشهور، صل ما استطعت في
~~رمضان تطوعا بالليل والنهار، وان استطعت في
# PageV00P018
# كل يوم وليلة الف ركعة فصل، إن عليا (عليه السلام) كان في آخر عمره يصلي
~~في كل يوم وليلة ألف ركعة. فصل يا أبا محمد زيادة في رمضان فقال:
# كم جعلت فداك؟ فقال: في عشرين ليلة تمضي في كل ليلة عشرين ركعة، ثماني
~~ركعات قبل العتمة، واثنتي عشرة بعدها، سوى ما كنت تصلي قبل ذلك، فإذا دخل
~~العشر الأواخر فصل ثلاثين ركعة كل ليلة، ثمان قبل العتمة واثنتين وعشرين
~~بعد العتمة سوى ما كنت تفعل قبل ذلك ". (1) 4 - وعنه باسناده... عن أبي
~~بصير: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " صل في العشرين من شهر رمضان
~~ثمانيا بعد المغرب واثنتي عشرة ركعة بعد العتمة، فإذا كانت الليلة التي
~~يرجى فيها ما يرجى فصل مائة ركعة... " (2) 5 - وعنه... قال محمد بن سليمان: ms06
~~وسألت الرضا (عليه السلام) عن هذا الحديث فأخبرني به.
# وقال هؤلاء - عدة من أصحابنا - سألنا عن الصلاة في شهر
# PageV00P019
# رمضان كيف هي؟ وكيف فعل رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ فقالوا جميعا -
~~الصادق والكاظم والرضا (عليهم السلام) - انه لما دخلت أول ليلة من شهر
~~رمضان صلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) المغرب ثم صلى أربع ركعات التي
~~كان يصليهن بعد المغرب في كل ليلة، ثم صلى ثماني ركعات، فلما صلى العشاء
~~الآخرة، وصلى الركعتين اللتين كان يصليهما بعد العشاء الآخرة وهو جالس في
~~كل ليلة، قام فصلى اثنتي عشرة ركعة... ". (1) 6 - وعنه أيضا كتب رجل إلى
~~أبي جعفر (عليه السلام) يسأله عن صلاة نوافل شهر رمضان وعن الزيادة فيها،
~~فكتب (عليه السلام) اليه كتابا قرأته بخطه: " صل في أول شهر رمضان في عشرين
~~ليلة عشرين ركعة، صل منها ما بين المغرب والعتمة ثماني ركعات وبعد العشاء
~~اثنتي عشرة ركعة. وفي العشر الأواخر ثماني ركعات بين المغرب والعتمة
~~واثنتين وعشرين ركعة إلا في ليلة احدى وعشرين، فان المائة تجزيك إن شاء
~~الله ... ". (2) 7 - وعنه.. عن أحمد بن مطهر قال: كتبت إلى أبي محمد (عليه
~~السلام) إن
# PageV00P020
# رجلا روى عن آبائك (عليهم السلام)، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما
~~كان يزيد من الصلاة في شهر رمضان على ما كان يصليه في سائر الأيام.
# فوقع (عليه السلام)، كذب فض الله فاه، صل في كل ليلة من شهر رمضان عشرين
~~ركعة إلى عشرين من الشهر وصل ليله إحدى وعشرين، مائة ركعة وصل ليلة ثلاثة
~~وعشرين، مائة ركعة.
# وصل في كل ليلة من العشر الأواخر ثلاثين ركعة. (1) 8 - وعنه أيضا... عن
~~سماعة بن مهران قال: سألته عن رمضان كم يصلى فيه؟ فقال: كما يصلى في غيره
~~إلا أن لرمضان على سائر الشهور من الفضل ما ينبغي للعبد ان يزيد في تطوعه
~~فإن أحب وقوي على ذلك أن يزيد في أول الشهر عشرين ليلة، كل ليلة عشرين ركعة
~~سوى ما كان يصلي قبل ms07 ذلك.
# من هذه العشرين اثنتي عشرة ركعة بين المغرب والعتمة، وثماني ركعات بعد
~~العتمة، ثم يصلي صلاة الليل... ". (2)
# PageV00P021
# هذا بعض ما ورد عن أهل البيت (عليهم السلام) في نوافل ليالي شهر رمضان
~~وإنها عشرون ركعة إلى عشرين ليلة وثلاثون في العشر الأواخر على التفصيل
~~الذي مر عليك في الروايات.
# " رأي فقهائنا في مشروعية نافلة رمضان "...
# رأي فقهائنا في مشروعية نافلة شهر رمضان إن من أنعم النظر في كتبنا
~~الفقهية، وتصفح أبواب الصلوات المندوبة تراه يقف على باب فيها بعنوان نافلة
~~شهر رمضان والبحث عن اثبات مشروعيتها وعرض الأدلة عليها، مما يفهم منه أنه
~~من الأمور المسلمة المفروغ عنها عند الإمامية، وانه مما أجمعت الطائفة على
~~شرعيتها وجوازها. كما أجمعت السنة على جوازها وشرعيتها، ومن نسب إلى
~~الامامية غير هذا الامر، فهو قليل الباع وضعيف الاطلاع (1) على مباني
~~الامامية وآرائهم وكتبهم واستدلالاتهم ويكفينا
# PageV00P022
# في المقام شاهدا، كلام العلامة العاملي.
# قال السيد العاملي: " نافلة شهر رمضان: المشهور بين الأصحاب استحبابها
~~كما في المختلف والمقتصر وغاية المرام والروض ومجمع البرهان والكفاية
~~والمفاتيح وغيرها.
# بل كاد يكون اجماعا كما في فوائد الشرايع ومجمع البرهان والرياض بل لا
~~يكاد يوجد منكر، لأن الصدوق موافق على الجواز.
# فكان اتفاقا من الكل، كما في مصابيح الظلام وهو خيرة الأكثر كما في
~~المعتبر.
# وهو الأشهر في الروايات كما في الشرائع والنافع والذكرى والروضة.
# وفي المختلف: الروايات به متظاهرة.
# وفي البيان: نافلة شهر رمضان مشروعة على الأشهر والنافي لها PageV00P023
# معارض بروايات تكاد تتواتر وعمل الأصحاب.
# وفي الذكرى: الفتاوى والاخبار متظافرة بشرعيتها فلا يضر معارضة النادر.
# وفي المعتبر: عمل الناس في الآفاق على الاستحباب.
# وفي المنتهى: اتفق أكثر أهل العلم على استحباب زيادة نافلة شهر رمضان على
~~غيره من الشهور.
# وقال أيضا: الاجماع واقع إلا ممن شذ.
# وفي السرائر: لا خلاف في استحباب الألف إلا ممن عرف باسمه ونسبه هو أبو
~~جعفر محمد بن علي بن بابويه، وخلافه لا يعتد به، لأن الإجماع تقدمه وتأخر
~~عنه ". (1) " عدد نوافل شهر رمضان ms08 "...
# أقول: ان كلام الصدوق في الفقيه لا يدل على نفي مشروعية نافلة شهر رمضان
~~بل الظاهر أنه إنما ينفي تأكد الاستحباب، لصراحته بأنه لا يرى بأسا بالعمل
~~مما ورد فيها من الأخبار. (2) أضف إلى كلامه في الأمالي: قال: "... فمن أحب
~~أن يزيد فليصل
# PageV00P024
# كل ليلة عشرين ركعة ثماني ركعات بين المغرب والعشاء واثنتي عشرة ركعة بعد
~~العشاء الآخرة إلى أن تمضي عشرون ليلة من شهر رمضان، ثم يصلي كل ليلة
~~ثلاثين ركعة... ". (1) عدد نوافل شهر رمضان اختلف أهل السنة في عدد هذه
~~النوافل اختلافا شديدا (2) وذلك لأجل عدم ورود نص صريح من النبي الكريم
~~(صلى الله عليه وآله) يعين مقدارها.
# فالمشهور عند الجمهور هو عشرون ركعة، وعن البعض ست
# PageV00P025
# وثلاثون ركعة، وعن ثالث: ثلاث وعشرون ركعة، وعن رابع:
# ست عشرة ركعة، وعن خامس: ثلاث عشرة ركعة، وعن سادس:
# اربع وعشرون ركعة، وعن سابع: اربع وثلاثون ركعة، وعن ثامن:
# إحدى وأربعون ركعة.
# وأما عندنا: فالمشهور - برغم اختلاف الروايات - هو عشرون ركعة في كل ليلة
~~إلى عشرين ليلة، ثم ثلاثون في كل من العشر الأواخر مع زيادة مائة ركعة في
~~كل من ليالي القدر. ليلة التاسع عشر، وواحد وعشرين، وثلاثة وعشرين،
~~فالمجموع ألف ركعة.
# وفيما يلي كلمات الفقهاء من الفريقين لتحديد عدد النوافل:
# أ - كلمات الفقهاء السنة:
# 1 - ابن قدامة: قال: " والمختار عند أبي عبد الله - رحمه الله - فيها
~~عشرون ركعة وبهذا قال الثوري وأبو حنيفة والشافعي.
# وقال مالك: ستة وثلاثون، وزعم أنه الأمر القديم. وتعلق بفعل أهل المدينة،
~~فإن صالحا مولى التوأمة قال: أدركت الناس يقومون بإحدى وأربعين ركعة يؤتون
~~منها بخمس ". (1)
# PageV00P026
# أقول: ودليلهم على العشرين: هو فعل أبي بن كعب الذي جمع عمر الناس عليه،
~~فإنه كان يصلي بهم عشرين ركعة. مما يفهم منه عدم وجود نص من النبي (صلى
~~الله عليه وآله) على تعيين العدد.
# بل الظاهر من بعض الأحاديث عدم زيادة نوافل رمضان على غير رمضان، أي إحدى
~~عشرة ركعة.
# وقد استدلوا أيضا - على العدد - بما نسب إلى ms09 علي (عليه السلام) أنه أمر
~~رجلا أن يصلي بهم في رمضان عشرين ركعة (1).
# 2 - محمد بن نصر المروزي: فإنه حقق ما يدعيه ابن قدامه وغيره من إجماع
~~الصحابة على عشرين، فقال:
# " فإنه روي عنهم روايات كثيرة، والمتواتر عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) إنه ما كان يزيد في رمضان وغيره عن احدى عشرة ركعة، فكيف يجمع
~~الصحابة على خلاف فعل رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ وأولى ما يتبع لمن
~~أراد أن يلتزم عددا، فعل رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# ومن جعلها نافلة حسب نشاطه، فإنه يصلي مرة عشرا، ومرة
# PageV00P027
# عشرين، ومرة ثلاثين، وستا وثلاثين، وأربعين وأكثر من ذلك، وكل ورد عن
~~السلف ". (1) 3 - القسطلاني: قال: " المعروف وهو الذي عليه الجمهور أنه
~~عشرون ركعة بعشر تسليمات، وذلك خمس ترويحات، كل ترويحة أربع ركعات
~~بتسليمتين غير الوتر وهو ثلاث ركعات.
# أما قول عائشة:.. ما كان - أي النبي (صلى الله عليه وآله) - يزيد في
~~رمضان ولا في غيره على إحدى وعشرة ركعة، فحمله أصحابنا على الوتر.
# قال الحليمي: والسر في كونها عشرين أن الرواتب في غير رمضان عشر ركعات،
~~فضوعفت، لأنه وقت جد وتشمير.
# ... وعن داود بن قيس: أدركت الناس بالمدينة في زمن عمر، وأبان بن عثمان
~~يصلون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث، وإنما فعل أهل المدينة هذا، لأنهم
~~أرادوا مساواة أهل مكة فإنهم كانوا يطوفون سبعا بين كل ترويحتين، فجعل أهل
~~المدينة مكان كل سبع، أربع ركعات !!!
# وقد حكى الولي ابن العراقي أن والده الحافظ لما ولي إقامة
# PageV00P028
# مسجد المدينة أحيا سنتهم القديمة في ذلك مع مراعاة ما عليه الأكثر، فكان
~~يصلي التراويح أول الليل بعشرين ركعة على المعتاد، ثم يقوم آخر الليل في
~~المسجد ست عشرة ركعة، فيختم في الجماعة في شهر رمضان ختمتين، واستمر على
~~ذلك عمل أهل المدينة.
# وقال الشافعي والأصحاب: ولا يجوز ذلك - أي صلاتها - ستا وثلاثين ركعة
~~لغير أهل المدينة.
# وقال الحنابلة: والتراويح عشرون، ولا بأس بالزيادة نصا، أي عن الإمام
~~أحمد " (1).
# 4 - السرخسي: ms10 " فإنها عشرون ركعة سوى الوتر عندنا، وقال مالك:
# السنة فيها ست وثلاثون، قيل من أراد أن يعمل بقول مالك ويسلك مسلكه،
~~ينبغي أن يفعل كما قال أبو حنيفة يصلي عشرين ركعة، كما هو السنة ويصلي
~~الباقي فرادى كل تسليمتين أربع ركعات، وهذا مذهبنا ". (2) 5 - العيني: "
~~وقد اختلف العلماء في العدد المستحب في قيام رمضان
# PageV00P029
# على أقوال كثيرة: فقيل إحدى وأربعون.. مع الوتر وهو قول أهل المدينة...
~~وعن الأسود بن يزيد كان يصلي أربعين ركعة ويوتر بسبع..
# وقيل ثمان وثلاثون ثم يوتر بهم بواحدة، رواه ابن نصر عن مالك...
# والمشهور عن مالك ست وثلاثون والوتر بثلاث.
# وروى ابن وهب قال: سمعت عبد الله بن عمر يحدث عن نافع، قال: لم أدرك
~~الناس إلا وهم يصلون تسعا وثلاثين ركعة (1) ويوترون منها بثلاث.
# وقيل أربع وثلاثون.. حكي عن زرارة بن أوفى في العشر الأخير وقيل ثمان
~~وعشرون وهو المروي عن ابن أوفى في العشرين الأولين من الشهر.
# وقيل أربع وعشرون، وهو مروي عن سعيد بن جبير وقيل عشرون وحكاه الترمذي عن
~~أكثر أهل العلم، فإنه روي عن عمر وعلي (عليه السلام) وغيرهما من الصحابة
~~وهو قول أصحابنا الحنفية.
# PageV00P030
# أما أثر عمر فرواه مالك في الموطأ بإسناد منقطع.
# فإن قلت: روى عبد الرزاق.. عن السائب بن يزيد أن عمر بن الخطاب جمع الناس
~~في رمضان على أبي بن كعب وعلى تميم الداري على إحدى وعشرين ركعة يقومون
~~بالمئين وينصرفون في بزوغ الفجر.
# قلت: قال ابن عبد البر هو محمول على أن الواحدة للوتر...
# وعن السائب بن يزيد قال كان القيام على عهد عمر بثلاث وعشرين ركعة. قال
~~ابن عبد البر هذا محمول على أن الثلاث للوتر.
# وقال شيخنا وما حمله عليه من الحديثين صحيح بدليل ما روى محمد بن نصر...
~~عن السائب انهم كانوا يقومون في رمضان بعشرين ركعة في زمان عمر...
# وأما أثر علي رضي الله عنه فذكره وكيع عن حسن... عن علي رضي الله عنه أنه
~~أمر رجلا يصلي بهم رمضان عشرين ms11 ركعة.
# وأما غيرهما من الصحابة فروي ذلك عن عبد الله بن مسعود...
# " كان عبد الله بن مسعود يصلي لنا في شهر رمضان " فينصرف وعليه ليل.
~~PageV00P031
# قال الأعمش كان يصلي عشرين ركعة ويوتر بثلاث.
# وأما القائلون به من التابعين فتشتير بن شكل، وابن أبي مليكة، والحارث
~~الهمداني، وعطاء بن أبي رباح، وأبو البختري، وسعيد بن أبي الحسن البصري أخو
~~الحسن، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وعمران العبدي... وهو قول جمهور العلماء
~~وبه قال الكوفيون والشافعي وأكثر الفقهاء وهو الصحيح عن أبي بن كعب من غير
~~خلاف من الصحابة...
# وقيل ست عشرة عن أبي مجلز.. وقيل ثلاث عشرة واختاره ابن الحق.
# وقيل إحدى عشرة ركعة وهو اختيار مالك لنفسه واختاره أبو بكر العربي "
~~(1).
# 6 - الموصلي الحنفي: " ينبغي أن يجتمع الناس في كل ليلة من شهر رمضان بعد
~~العشاء فيصلي بهم إمامهم خمس ترويحات كل ترويحة أربع ركعات بتسليمتين يجلس
~~بين كل ترويحتين مقدار ترويحة، وكذا
# PageV00P032
# بعد الخامسة، ثم يوتر بهم، هكذا صلى أبي بالصحابة، (1) وهو عادة أهل
~~الحرمين ". (2) 7 - البغوي: " ومن السنن الرواتب صلاة التراويح في شهر
~~رمضان عشرون ركعة بعشر تسليمات ". (3) 8 - الماوردي: " فالذي أختار عشرون
~~ركعة، خمس ترويحات كل ترويحة شفعين ". (4) 9 - الجزيري: " وتبين أيضا أن
~~عددها ليس مقصورا على الثمان ركعات التي صلاها بهم، بدليل أنهم كانوا
~~يكملونها في بيوتهم وقد بين فعل عمر أن عددها عشرون، حيث إنه جمع الناس
~~أخيرا على هذا العدد في المسجد.. وقد ثبت أن صلاة التراويح عشرون ركعة سوى
~~الوتر.
# أما المالكية: قالوا: عدد التراويح عشرون ركعة سوى الشفع
# PageV00P033
# والوتر ". (1) أقول: يستفاد من هذه الكلمات، أن الحاصل هو: أن القول
~~بالعشرين هو المجمع عليه عند السنة كما ادعاه ابن قدامة وغيره، وهو رأي
~~الجمهور كما ادعاه العسقلاني، وهو رأي أبي عبد الله، والثوري، وأبي حنيفة،
~~والشافعي. ورأي الحنابلة وحكاه الترمذي عن أكثر أهل العلم وهو منقول عن علي
~~(عليه السلام) وعمر وسائر الصحابة والتابعين مثل الأعمش وابن أبي مليكة
~~والحارث الهمداني... والكوفيين.
# وستعرف ms12 أنه موافق لرأي المشهور عند الإمامية - فإنهم أيضا يقولون
~~بالعشرين - ولكن في غير العشر الأواخر، إذ فيها بزيادة عشرة ركعات. وسيأتي
~~عرض الأقوال.
# ب - كلمات فقهاء الإمامية:
# أما عند الإمامية، فالمشهور هو ألف ركعة، في كل ليلة عشرون ركعة إلى
~~عشرين ليلة، وثلاثون في العشر الأواخر، مع تفاصيل أخرى تعرف من خلال مراجعة
~~الموسوعات الفقهية، ونكتفي في المقام بنقل
# PageV00P034
# كلام السيد المرتضى والطوسي والحلبي والحلي والنراقي والعاملي
~~والطباطبائي:
# 1 - السيد المرتضى: " ومما انفردت به الأمامية ترتيب نوافل شهر رمضان على
~~أن يصلي في كل ليلة منه عشرين ركعة، منها ثمان بعد صلاة المغرب، واثنتا
~~عشرة ركعة بعد العشاء الآخرة، فإذا كان في ليلة تسع عشرة صلى مائة ركعة،
~~ويعود في ليلة العشرين إلى الترتيب الذي تقدم، ويصلي في ليلة احدى وعشرين،
~~مائة ركعة، وفي ليلة اثنتين وعشرين، ثلاثين ركعة، منها ثمان بعد المغرب
~~والباقي بعد صلاة العشاء الآخرة... ". (1) 2 - الشيخ الطوسي: " يصلي طول
~~شهر رمضان ألف ركعة زائدا على النوافل المرتبة في سائر الشهور، عشرين ليلة
~~في كل ليلة عشرين ركعة، ثمان بين العشائين واثنتا عشرة بعد العشاء الآخرة.
# وفي العشر الأواخر كل ليلة ثلاثين ركعة، في ثلاث ليال وهي ليلة تسع عشرة
~~وليلة إحدى وعشرين، وليلة ثلاث وعشرين، كل ليلة
# PageV00P035
# مائة ركعة ". (1) 3 - أبو الصلاح الحلبي: " ومن السنة أن يتطوع الصيام
~~(2) في شهر رمضان بألف ركعة، يصلي من ذلك في العشرتين الأوليتين كل ليلة
~~عشرين ركعة: ثمان ركعات بعد نوافل المغرب واثنتي عشرة ركعة بعد عشاء
~~الآخرة، وقبل الركعتين من جلوس، ويصلي كل ليلة من العشر الأخيرة ثلاثين
~~ركعة... ". (3) 4 - أبو الحسن الحلبي: " وما يستحب من الصلاة عند سبب نافلة
~~شهر رمضان، يزاد فيه على المرتب في اليوم والليلة ألف ركعة، يبتدي بعشرين
~~ركعة من أول ليلة منه، ثمانية بعد نافلة المغرب، والباقي بعد العتمة قبل
~~الوتيرة إلى ليلة النصف يزاد على العشرين... " (4).
# 5 - العلامة الحلي: " وهي ألف ركعة يصلي كل ليلة عشرين ركعة، منها ثمان
~~بعد المغرب واثنتا ms13 عشرة بعد العشاء ". (5)
# PageV00P036
# 6 - الفاضل النراقي: " ألف ركعة نافلة شهر رمضان زيادة على النوافل
~~المرتبة، فإنها مستحبة على الأشهر رواية وفتوى، بل عليه الاجماع.
# ثم في كيفية توزيع الألف على الشهر صورتان بكل منهما طائفة:
# إحداهما: أن يصلي في كل ليلة من الشهر عشرين ركعة، ثمان بعد المغرب
~~واثنتي عشرة بعد العشاء، أو بالعكس، ويزيد في العشر الاخر في كل ليلة عشر
~~ركعات بعد العشاء وفي الليالي الثلاثة القدرية مائة زائدة على وظيفتها.
# ثانيتهما: ما ذكر، إلا أنه يقتصر في الليالي الثلاثة على المائة ". (1) 7
~~- قال السيد العاملي: " يصلي كل ليلة عشرين إجماعا كما في الإنتصار والخلاف
~~وكشف اللثام، وفي المنتهى لا خلاف فيه بين علمائنا القائلين بالوظيفة ".
~~(2) 8 - السيد الطباطبائي: " وقد اختلفت الروايات في توظيفها واستحبابها
~~إلا أن أشهر الروايات وأكثرها وأظهرها بين الأصحاب بحيث كاد أن
# PageV00P037
# يكون منهم إجماعا كما يستفاد من جملة من العبارات، بل بانعقاده صرح الحلي
~~والمرتضى والفاضل في المختلف حاكيا له عن الديلمي، وربما احتمله عبارة
~~الخلاف أيضا.. يدل على استحباب ألف ركعة زيادة على النوافل المرتبة
~~اليومية.
# وقول الصدوق بأنه لا نافلة في شهر رمضان زيادة على غيره (1) شاذ.
# وكيف كان، فالمذهب ما عليه الأصحاب، وقد اختلفوا في كيفية توزيع الألف
~~ركعة على الشهر، فالمشهور أنه يصلى في كل ليلة من العشرين الأولين، عشرون
~~ركعة موزعة وهكذا... " (2).
# " موقف مغاير للجمهور "...
# أقول: يرى بعض متأخري المتأخرين أن كلام الصدوق في القضية لا يدل على نفي
~~المشروعية، بل الظاهر أنه إنما ينفي تأكد الاستحباب لصراحته بأنه لا يرى
~~بأسا بالعمل بما ورد فيها من الأخبار. (3)
# PageV00P038
# ج - موقف مغاير للجمهور:
# هذا ولكن للكحلاني المعروف بالأمير مؤلف سبل السلام رأي سلبي في خصوص
~~العشرين وأنه لم يرد به حديث صحيح، بل الحديث الصحيح، ورد بخصوص إحدى عشرة
~~ركعة، فيرى أن التراويح على هذا الأسلوب الذي اتفق عليه الأكثر بدعة،
~~فالمحافظة على هذه الكمية والكيفية وتسميتها بأنها سنة ليس لها أساس صحيح،
~~بل يراها من مصاديق البدعة. وكذلك ms14 من الشوكاني في نيل الأوطار:
# 1 - كلام الكحلاني: (1) "... ليس في العشرين رواية مرفوعة، بل حديث
# PageV00P039
# عائشة المتفق عليه: أنه (صلى الله عليه وآله) ما كان يزيد في رمضان ولا
~~غيره على إحدى عشرة ركعة.
# فعرفت من هذا كله أن صلاة التراويح على هذا الأسلوب الذي اتفق عليه
~~الأكثر بدعة. نعم قيام رمضان سنة بلا خلاف، والجماعة في نافلته لا تنكر...
~~لكن جعل هذه الكيفية والكمية سنة، والمحافظة عليها هو الذي نقول إنه بدعة.
# وهذا عمر، خرج أولا والناس أوزاع متفرقون، منهم من يصلي منفردا، ومنهم من
~~يصلي جماعة على ما كانوا في عصره (صلى الله عليه وآله) وخير الأمور ما كان
~~على عهده...
# وأما حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين بعدي... ومثله حديث اقتدوا
~~بالذين من بعدي، فإنه ليس المراد بسنة الخلفاء PageV00P040
# الراشدين إلا طريقتهم الموافقة لطريقته (صلى الله عليه وآله) من جهاد
~~الأعداء وتقوية شعائر الدين ونحوها. فإن الحديث عام لكل خليفة راشد لا يخص
~~الشيخين، ومعلوم من قواعد الشريعة أن ليس لخليفة راشد أن يشرع طريقة غير ما
~~كان عليها النبي (صلى الله عليه وآله).
# ثم عمر نفسه الخليفة الراشد سمى ما رآه من تجميع صلاته ليالي رمضان بدعة.
~~ولم يقل إنها سنة، فتأمل.
# على أن الصحابة - رضي الله عنهم - خالفوا الشيخين في مواضع ومسائل فدل
~~أنهم لم يحملوا الحديث على أن ما قالوه وفعلوه حجة.
# وقد حقق البرماوي الكلام في شرح ألفيته في أصول الفقه مع أنه قال: إنما
~~الحديث الأول يدل أنه إذا اتفق الخلفاء الأربعة على قول كان حجة لا إذا
~~انفرد واحد منهم، والتحقيق أن الاقتداء ليس هو التقليد، بل هو غيره كما
~~حققناه في شرح نظم الكافل في بحث الإجماع " (1).
# 2 - كلام الشوكاني: " إن الذي دلت عليه أحاديث الباب وما يشابههما هو
~~مشروعية القيام في رمضان والصلاة فيه جماعة وفرادى فقصر الصلاة
# PageV00P041
# المسماة بالتراويح على عدد معين وتخصيصها بقراءة مخصوصة لم يرد به سنة ".
~~(1) كما أن البعض منا أيضا لم يوافق على هذا ms15 الأسلوب السائد بين أهل السنة،
~~والمحافظة عليه، ويرى فيه قريبا من رأي الأمير الكحلاني: واليك الرأي
~~المغاير:
# 3 - كلام العلامة المجلسي: " إنه يظهر من روايات أهل السنة أن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) لم يصل عشرين ركعة تسمى: التراويح، وإنما كان يصلي ثلاث
~~عشر ركعة، ولم يدل شئ من رواياتهم التي ظفرنا بها على استحباب هذا العدد
~~المخصوص، فضلا عن الجماعة فيها.
# " صلاة التراويح من بدع الخليفة "...
# والصلاة وان كانت خيرا موضوعا، يجوز قليلها وكثيرها، إلا أن القول
~~باستحباب عدد مخصوص منها في وقت مخصوص على وجه الخصوص بدعة وضلالة، ولا ريب
~~في أن السنة يرونها سنة وكيدة، ويجعلونها من شعائر دينهم ". (2)
# PageV00P042
# صلاة التراويح جماعة من بدع الخليفة عمر يظهر من بعض النصوص، أن أول من
~~سن الجماعة في نوافل رمضان هو الخليفة عمر بن الخطاب. فلم يكن ذلك في زمن
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) ولا في زمن الخليفة الأول، بل رأي استحسنه
~~الخليفة الثاني، وحرض الناس عليه، وقد اعترف هو بأن ذلك بدعة منه حيث قال:
~~نعم البدعة! وان لم يلتزم به هو بل كان يصلي فرادى وفي البيت لا في المسجد.
# وقد صرح بذلك القسطلاني، والقلقشندي وابن قدامة والعيني وغيرهم، وسيأتي
~~كلماتهم.
# أ - حديث البخاري:
# " عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير، عن عبد الرحمن بن عبد القاري، أنه قال:
~~خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع
~~متفرقون، يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: إني
~~أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب،
~~ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم، قال عمر: نعم البدعة
~~هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي PageV00P043
# يقومون، يريد آخر الليل، وكان الناس يقومون أوله ". (1) ب - كلمات
~~الاعلام:
# 1 - القسطلاني: " سماها - أي عمر - بدعة لأنه (صلى الله عليه وآله) لم
~~يبين لهم الاجتماع لها ولا كانت في زمن الصديق ولا أول الليل ولا ms16 كل ليلة
~~ولا هذا العدد " (2).
# 2 - ابن قدامة: " ونسبت التراويح إلى عمر بن الخطاب لأنه جمع الناس على
~~أبي بن كعب، فكان يصليها بهم ". (3) 3 - العيني: " وإنما دعاها بدعة، لأن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يسنها لهم ولا كانت في زمن أبي بكر...
# ثم البدعة على نوعين: إن كانت مما يندرج تحت مستحسن في الشرع فهي بدعة
~~حسنة، وان كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع فهي بدعة مستقبحة ". (4)
# PageV00P044
# أقول: سيأتي البحث في البدعة وأنها نوعا واحدا وهي ضلال ومحرم.
# 4 - القلقشندي: " في أوليات عمر: هو أول من سن قيام شهر رمضان وجمع الناس
~~على إمام واحد في التراويح وذلك في سنة أربع عشرة " (1).
# هذا وقد نص الباجي والسيوطي والسكتواري وغيرهم أيضا على أن أول من سن
~~التراويح هو عمر بن الخطاب.
# وصرحوا أيضا: بأن إقامة النوافل بالجماعات في شهر رمضان من محدثات عمر.
~~(2) وعن ابن سعد والطبري وابن الأثير: أن ذلك كان في شهر رمضان سنة أربع
~~عشر، وجعل للناس بالمدينة قارئين، قارئا يصلي بالرجال، وقارئا يصلي
~~بالنساء. (3)
# PageV00P045
# 5 - الباجي وابن التين و...: " استنبط عمر ذلك من تقرير النبي (صلى الله
~~عليه وآله) من صلى معه في تلك الليالي، وإن كان كره ذلك لهم، فإنما كرهه
~~خشية أن يفرض عليهم، فلما مات أمن ذلك ". (1) أقول: تراهم لا يخفون الأمر،
~~وان ذلك كان من محدثات عمر بن الخطاب واستنباطاته. ولكنهم في مقام التبرير
~~لفعله، يدعون أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان راضيا بهذه البدعة!!
# 6 - ابن عبد البر: قال " لم يسن عمر الا ما رضيه (صلى الله عليه وآله)
~~ولم يمنعه من المواظبة عليه إلا خشية أن يفرض على أمته.. فلما أمن ذلك عمر،
~~أقامها وأحياها في سنة أربع عشرة من الهجرة ". (2) " حكم الجماعة في نوافل
~~رمضان "...
# 7 - الزرقاني: قال بعد قوله نعمت البدعة: وهذا تصريح منه بأنه أول من جمع
~~الناس في قيام رمضان على إمام واحد لأن البدعة ما ابتدأ بفعلها المبتدع ولم
~~يتقدمه غيره، ms17 فابتدعه عمر وتابعه الصحابة والناس إلى هلم جرا، وهذا يبين
~~صحة القول بالرأي والاجتهاد.
# فسماها بدعة، لأنه (صلى الله عليه وآله) لم يسن الاجتماع لا ولا كانت في
~~زمان
# PageV00P046
# الصديق.
# وهو لغة ما أحدث على غير مثال سبق، وتطلق شرعا على مقابل السنة، وهي ما
~~لم يكن في عهده ". (1) 8 - الكحلاني: " ان عمر هو الذي جعلها جماعة على
~~معين وسماها بدعة وأما قوله: نعم البدعة فليس في البدعة ما يمدح بل كل بدعة
~~ضلالة ". (2) وهذه الكلمات كلها شواهد على أن التراويح جماعة تكون بدعة
~~مقابل السنة النبوية، قد ابتدعها الخليفة الثاني.
# وهذا هو الذي دعى الفقهاء - من الفريقين - للبحث في حكمها جماعة، وهل ان
~~الجماعة فيها مشروعة أم لا، وسيأتي البحث عنها.
# حكم الجماعة في نوافل شهر رمضان إن عدم تشريع النوافل الرمضانية جماعة
~~على عهد النبي (صلى الله عليه وآله) وابتداع ذلك من قبل الخليفة الثاني، هو
~~الذي صار منشأ للخلاف الفقهي العميق، ومحطا للنزاع والتضارب العلمي بين
~~علماء الإسلام،
# PageV00P047
# فترى شريحة من المسلمين - وهم الإمامية - ناقشت أصل مشروعية الجماعة
~~فيها، ونفت جوازها، مستندة إلى اثباتات وأدلة قوية، ولكن المؤسف أن البعض
~~لم يتفهم موقف الإمامية ومبناهم، فزعم أنهم ينكرون أصل نوافل شهر رمضان مع
~~أن الامر ليس كذلك.
# بل المردود والمنفي عندهم إقامة النوافل جماعة، ويرونه بدعة، كما صرح
~~الخليفة الثاني نفسه بذلك أيضا.
# هذا ولبعض السنة - أيضا - رأي ليس ببعيد عن الموقف الإمامي.
# فالشافعي كرهها جماعة، وبعضهم حببها فرادى وفي البيت.
# فالمسألة غير متفق عليها تماما حتى عند أهل السنة وإن كان رأي الكثير
~~منهم اقامتها جماعة.
# أ - رأي فقهاء السنة:
# 1 - عبد الرزاق: " عن ابن عمر أنه كان لا يقوم خلف الإمام في رمضان ".
~~(1) وعنه أيضا: ".. عن مجاهد، قال: جاء رجل إلى ابن عمر، قال:
# أصلي خلف الإمام في رمضان؟ قال: أتقرأ القرآن؟ قال: نعم، قال:
# PageV00P048
# أفتنصت كأنك حمار، صل في بيتك ". (1) 2 - السرخسي: " قال الشافعي: لا بأس
~~بأداء الكل جماعة كما قال مالك - رحمه الله ms18 -. بناء على أن النوافل بجماعة
~~مستحب عنده وهو مكروه عندنا.
# قال السرخسي: والشافعي - رحمه الله - قاس النفل بالفرض لأنه تبع له،
~~فيجري مجرى الفرض فيعطى حكمه، ولنا أن الأصل في النوافل الإخفاء فيجب
~~صيانتها عن الاشتهار ما أمكن، وفيما قاله الخصم إشهار، فلا يعمل به بخلاف
~~الفرائض لأن مبناها على الإعلان والإشهار، وفي الجماعة إشهار فكان أحق ".
~~(2) وقال أيضا: " الفصل الثاني، أنها تؤدى بجماعة أم فرادى: ذكر الطحاوي في
~~اختلاف العلماء عن المعلى وأبي يوسف رحمهما الله.
# وذكر أيضا عن مالك - رحمه الله - أنهما قالا: إن أمكنه أداؤه في بيته صلى
~~كما يصلي في المسجد من مراعاة سنة القراءة وأشباهه فيصلي في بيته.
# PageV00P049
# وقال الشافعي - رحمه الله - في قوله القديم: أداء التراويح على وجه
~~الانفراد، لما فيها من الإخفاء أفضل.
# وقال عيسى بن أبان وبكار بن قتيبة والمزني من أصحاب الشافعي وأحمد بن
~~علوان رحمه الله: الجماعة أحب وأفضل، وهو المشهور عن عامة العلماء - رحمهم
~~الله - وهو الأصح والأوثق.
# ثم قال - بعد استدلاله بحديث أبي ذر - والمبتدعة أنكروا أداءها بالجماعة
~~في المسجد، فأداؤها بالجماعة جعل شعارا للسنة كأداء الفرائض بالجماعة شرع
~~شعار الإسلام ". (1) تعليقة على كلام السرخسي:
# أقول: لا أدري بمن يعرض - السرخسي - ومن يذم! ومن يقصد بالمبتدع مع أن
~~الخليفة هو قال: نعم البدعة - نعمت البدعة.
# وقد كره الشافعي إقامتها جماعة نظرا إلى أن الأصل في النوافل الإخفاء.
# أم يعرض بأمثال البغوي الذي نقل وجه أفضلية الانفراد واستدل بفعل النبي
~~(صلى الله عليه وآله) وقوله: صلوا في بيوتكم.
# PageV00P050
# أم يعرض بالإمامية الذين لا يرون مشروعية الجماعة في النوافل إلا ما
~~أخرجه الدليل. (1) ثم كيف يكون أداؤها جماعة شعارا للسنة، مع أن الخليفة
~~الثاني أقر بأنها بدعة، وأنها مفضولة، وكان يصليها وحده، وقد تركت طيل عهد
~~النبي (صلى الله عليه وآله) وأبي بكر وشطر من خلافة عمر، وكرهها جمع من
~~أكابر السنة، مثل مالك وأبي يوسف وبعض الشافعية تبعا للشافعي حيث أن
~~الانفراد كان عنده أحب من الجماعة، فهؤلاء ليسوا ms19 من السنة - بزعم السرخسي -
~~حيث إنهم تركوا ما هو شعار السنة!!
# فلو لم يجعلها النبي (صلى الله عليه وآله) شعارا للإسلام والسنة، ولم
~~يجعله الصحابة شعارا للسنة، فكيف وبأي دليل، ومن أين صار هذا شعارا للسنة؟
~~يميز به عن سائر المذاهب الإسلامية؟ أليس هذا من مصاديق البدعة ومن أبرزها؟
# ثم كيف تقاس هذه البدعة، بالجماعة في الفرائض؟ مع أن تشريع الجماعة في
~~الفرائض مما لا كلام فيه واما تشريع الجماعة في
# PageV00P051
# التراويح، بالرأي والاجتهاد والاستحسان إذ قال الخليفة الثاني:
# إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد ".
# 3 - الموصلي: " والسنة إقامتها بجماعة لكن على الكفاية فلو تركها أهل
~~المسجد أساؤوا، وإن تخلف عن الجماعة أفراد وصلوا في منازلهم لم يكونوا
~~مسيئين ". (1) 4 - البغوي: " والأفضل أن يصليها جماعة أو منفردا، نظر، إن
~~كان الرجل لا يحسن القرآن، أو تختل الجماعة بتخلفه، أو يخاف النوم والكسل
~~ففعلها جماعة أفضل.
# وان لم يكن شئ من ذلك ففيه وجهان:
# أحدهما: الجماعة أفضل، لأن عمر بن الخطاب جمعهم على أبي بن كعب.
# والثاني: منفردا أفضل، لأن النبي (صلى الله عليه وآله) صلى ليالي في
~~المسجد ثم لم يخرج باقي الشهر.
# وقال: صلوا في بيوتكم، فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا
# PageV00P052
# المكتوبة. (1) والأول أصح، وإنما لم يخرج النبي (صلى الله عليه وآله)
~~خشية أن تفرض عليهم ". (2) 5 - المدونة الكبرى: " سألت مالكا عن قيام الرجل
~~في رمضان أمع الناس أحب إليك أم في بيته؟ فقال: إن كان يقوى في بيته فهو
~~أحب إلي، وليس كل الناس يقوى على ذلك. وقد كان ابن هرمز ينصرف فيقوم بأهله،
~~وكان ربيعة وعدد غير واحد من علمائهم ينصرف ولا يقوم مع الناس.
# قال مالك: وأنا افعل مثل ذلك " (3).
# 6 - القسطلاني: قال " ذهب آخرون إلى أن فعلها فرادى في البيت أفضل لكونه
~~(صلى الله عليه وآله) واظب على ذلك، وتوفي والأمر على ذلك، حتى مضى صدر من
~~خلافة عمر، وقد اعترف عمر بأنها مفضولة، وبهذا قال مالك وأبو يوسف وبعض
~~الشافعية. ms20
# PageV00P053
# قال الزهري: فتوفي رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأمر على ذلك أن كل
~~أحد يصلي قيام رمضان في بيته منفردا حتى جمع عمر الناس على أبي بن كعب،
~~فصلى بهم جماعة واستمر العمل على ذلك ". (1) 7 - الشوكاني: " قال مالك وأبو
~~يوسف وبعض الشافعية وغيرهم، الأفضل فرادى في البيت لقوله (صلى الله عليه
~~وآله): أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة. متفق عليه. وقالت
~~العترة: إن التجمع فيها بدعة ". (2) ب - رأى فقهاء الإمامية:
# 1 - السيد المرتضى: قال " أما التراويح فلا شبهة أنها بدعة، وقد روي عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: أيها الناس، إن الصلاة بالليل في شهر
~~رمضان من النافلة جماعة بدعة..
# وقد روي أن عمر خرج في شهر رمضان ليلا، فرأى المصابيح في المسجد، فقال:
~~ما هذا؟ فقيل له: إن الناس قد اجتمعوا لصلاة التطوع.
# فقال: بدعة، فنعمت البدعة!.
# PageV00P054
# فاعترف، كما ترى بأنها بدعة، وقد شهد الرسول (صلى الله عليه وآله) أن كل
~~بدعة ضلالة.
# وقد روي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) لما اجتمعوا إليه بالكوفة فسألوه
~~أن ينصب لهم إماما يصلي بهم نافلة شهر رمضان زجرهم وعرفهم أن ذلك خلاف
~~السنة ". (1) وقال السيد المرتضى أيضا: " فأما ادعاؤه - اي قاضي القضاة -
~~أن قيام شهر رمضان كان أيام الرسول (صلى الله عليه وآله)، ثم تركه فمغالطة
~~منه، لأنا لا ننكر قيام شهر رمضان بالنوافل على سبيل الانفراد، وإنما
~~أنكرنا الاجتماع على ذلك.
# فإن ادعى أن الرسول (صلى الله عليه وآله) صلاها جماعة في أيامه فإنها
~~مكابرة ما أقدم عليها أحد، ولو كان كذلك ما قال عمر: إنها بدعة!
# وإن أراد غير ذلك فهو مما لا ينفعه، لأن الذي أنكرناه غيره ". (2) وقال
~~أيضا: " ومما ظن انفراد الإمامية به المنع من الاجتماع في صلاة نوافل شهر
~~رمضان وكراهية ذلك، وأكثر الفقهاء يوافقهم على ذلك. لأن
# PageV00P055
# المعلى روى عن أبي يوسف أنه قال: من قدر على أن يصلي في بيته كما يصلي مع
~~الإمام في شهر رمضان فأحب إلي ms21 أن يصلي في بيته.
# وكذلك قال مالك، قال: وكان ربيعة وغير واحد من علمائنا ينصرفون، ولا
~~يقومون مع الناس، وقال مالك: أنا افعل ذلك. وما قام النبي (صلى الله عليه
~~وآله) إلا في بيته.
# وقال الشافعي: صلاة المنفرد في قيام شهر رمضان أحب إلي وهذا كله حكاه
~~الطحاوي في كتاب الاختلاف.
# فالموافق للإمامية في هذه المسألة أكثر من المخالف.
# والحجة لنا الاجماع المتقدم، وطريقة الاحتياط، فإن المصلي للنوافل في
~~بيته غير مبدع ولا عاص بإجماع، وليس كذلك إذا صلاها في جماعة.
# " موقف النبي (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته من التراويح "...
# ويمكن أن يعارضوا في ذلك بما يروونه عن عمر بن الخطاب من قوله - وقد رأى
~~اجتماع الناس في صلاة نوافل شهر رمضان - بدعة، ونعمت البدعة هي!
# فاعترف بأنها بدعة وخلاف السنة وهم يروون عن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~أنه PageV00P056
# قال: كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.. " (1) 2 - الشيخ الطوسي: "
~~نوافل شهر رمضان تصلى منفردا، والجماعة فيها بدعة، وقال الشافعي: صلاة
~~المنفرد أحب إلي منه... (2) ودليلنا إجماع الفرقة... " (3).
# 3 - البحراني: " لا ريب أن الجماعة في هذه النافلة محرمة عند أصحابنا -
~~رضوان الله عليهم - وقد تكاثرت به أخبارهم ". (4) موقف النبي (صلى الله
~~عليه وآله) وأهل بيته (عليهم السلام) من التراويح (جماعة) 1 - رواية
~~الكليني: " علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن أبي
~~العباس البقباق، وعبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يزيد في صلاته في شهر رمضان، إذا صلى
~~العتمة صلى بعدها، فيقوم الناس خلفه فيدخل ويدعهم، ثم يخرج
# PageV00P057
# أيضا فيجيئون ويقومون خلفه فيدعهم ويدخل مرارا.
# قال: وقال لا تصل بعد العتمة في غير شهر رمضان " (1).
# قال المجلسي: " الحديث صحيح ويدل على عدم جواز الجماعة في نافلة شهر
~~رمضان ولا خلاف فيه بين أصحابنا، وقد اعترفت العامة بأنه من بدع عمر.
# وأما قوله: لا تصل بعد العتمة، فلعله محمول على غير النوافل المرتبة ".
~~(2) وفي ms22 رواية أخرى له أيضا: " علي بن إبراهيم عن أبيه، عن حماد ابن عيسى،
~~عن إبراهيم بن عثمان، عن سليم بن قيس الهلالي قال: خطب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) فحمد الله وأثنى عليه، ثم صلى على النبي (صلى الله عليه وآله) ثم
~~قال:.. والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة،
~~وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة، فتنادى بعض أهل عسكري، ممن يقاتل
~~معي: يا أهل الاسلام غيرت سنة عمر، ينهانا
# PageV00P058
# عن الصلاة في شهر رمضان تطوعا، ولقد خفت ان يثوروا في ناحية جانب عسكري
~~". (1) قوله: يثوروا: أي يهيجوا (2).
# 2 - رواية الصدوق: " محمد بن علي بن الحسين بأسانيده، عن زرارة ومحمد بن
~~مسلم والفضيل: أنهم سألوا أبا جعفر الباقر وأبا عبد الله الصادق (عليهما
~~السلام) عن الصلاة في شهر رمضان نافلة بالليل في جماعة؟
# فقالا: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان إذا صلى العشاء الآخرة
~~انصرف إلى
# PageV00P059
# منزله، ثم يخرج من آخر الليل إلى المسجد فيقوم فيصلي، فاصطف الناس خلفه،
~~فهرب منهم إلى بيته وتركهم، ففعلوا ذلك ثلاث ليال، فقام في اليوم الثالث
~~على منبره، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
# أيها الناس إن الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة في جماعة بدعة.
~~وصلاة الضحى بدعة، ألا فلا تجمعوا ليلا في شهر رمضان لصلاة الليل، (1) ولا
~~تصلوا صلاة الضحى فإن تلك معصية، ألا وإن كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة سبيلها
~~إلى النار، ثم نزل وهو يقول: قليل في سنة خير من كثير في بدعة ". (2) قال
~~الشيخ الطوسي معلقا على الرواية: " ألا ترى أنه (عليه السلام) لما أنكر
# PageV00P060
# الصلاة في شهر رمضان، أنكر الاجتماع فيها ولم ينكر نفس الصلاة، ولو كان
~~نفس الصلاة منكرا مبتدعا لأنكره كما انكر الاجتماع فيها.
# ويؤيد ذلك أيضا ما رواه علي بن الحسن بن فضال.. " (1).
# 3 - رواية الطوسي: " علي بن الحسن بن فضال، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن
~~سعيد المدايني عن مصدق بن صدقة، عن عمار، عن ms23 أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن الصلاة من رمضان في المساجد؟
# فقال: لما قدم أمير المؤمنين (عليه السلام) الكوفة أمر الحسن بن علي
~~(عليه السلام) أن ينادي في الناس: لا صلاة في شهر رمضان في المساجد جماعة،
~~فنادى في الناس الحسن بن علي (عليه السلام) بما أمره به أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، فلما سمع الناس مقالة الحسن بن علي (عليه السلام) صاحوا:
~~واعمراه، واعمراه، فلما رجع الحسن (عليه السلام) إلى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) قال له: ما هذا الصوت؟
# قال: يا أمير المؤمنين (عليه السلام)، الناس يصيحون: واعمراه، واعمراه.
# فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): قل لهم صلوا ". (2)
# PageV00P061
# والحديث وثقه المجلسي. (1) قال الطوسي: " فكأن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) أيضا لما أنكر، انكر الاجتماع ولم ينكر نفس الصلاة، فلما رأى أن
~~الأمر يفسد عليه ويفتتن الناس أجاز أمرهم بالصلاة على عادتهم، فكل هذا واضح
~~بحمد الله ". (2) 4 - رواية العلامة الحلي: " عن الصادق والرضا (عليهما
~~السلام): لما دخل رمضان إصطف الناس خلف رسول الله (صلى الله عليه وآله).
~~فقال: أيها الناس هذه نافلة فليصل كل منكم وحده وليعمل ما علمه الله في
~~كتابه. واعلموا انه لا جماعة في نافلة، فتفرق الناس ". (3) 5 - رواية ابن
~~إدريس: روى ابن إدريس في آخر السرائر نقلا من كتاب أبي القاسم جعفر بن
~~قولويه، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام):
# لما كان أمير المؤمنين (عليه السلام) بالكوفة أتاه الناس فقالوا له: اجعل
~~لنا إماما يؤمنا في رمضان، فقال لهم: لا، ونهاهم أن يجتمعوا فيه، فلما
# PageV00P062
# أمسوا جعلوا يقولون: إبكوا رمضان، وا رمضاناه. فأتى الحارث الأعور في
~~أناس، فقال: يا أمير المؤمنين، ضج الناس وكرهوا قولك.
# قال: فقال عند ذلك: دعوهم وما يريدون ليصل بهم من شاؤوا، ثم قال: * (ومن
~~يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (1) *. (2) 6
~~- رواية القاضي نعمان: روى القاضي نعمان عن أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~(عليهما السلام) أنه قال: صوم شهر رمضان فريضة، والقيام في ms24 جماعة، في ليله
~~بدعة، وما صلاها رسول الله (صلى الله عليه وآله) [في لياليه بجماعة
~~التراويح]، ولو كان خيرا ما تركها، وقد صلى في بعض ليالي شهر رمضان وحده
~~(صلى الله عليه وآله)، فقام قوم خلفه فلما أحس بهم دخل بيته، ففعل ذلك ثلاث
~~ليال. فلما أصبح بعد ثلاث ليال صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:
~~أيها الناس، لا تصلوا غير الفريضة ليلا في شهر رمضان ولا في غيره في جماعة،
~~إن الذي صنعتم بدعة، ولا تصلوا ضحى، فان الصلاة ضحى بدعة، وكل بدعة ضلالة،
~~وكل ضلالة سبيلها إلى النار، ثم نزل
# PageV00P063
# وهو يقول: عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة ". (1) قال: وقد روت
~~العامة مثل هذا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وإن الصلاة نافلة في
~~جماعة في ليل شهر رمضان لم تكن في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولم
~~تكن في أيام أبي بكر ولا في صدر من أيام عمر، حتى أحدث ذلك عمر فاتبعوه
~~عليه. وقد رووا نهي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، نعوذ بالله من البدعة
~~في دينه وارتكاب نهي رسول الله (صلى الله عليه وآله) ". (2) " أدلة القول
~~بعدم جواز الجماعة في التراويح "...
# قال النوري: قال أبو القاسم الكوفي في كتاب الاستغاثة: إن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) استن على المصلين النوافل في ليل رمضان فرادى، وهي التي
~~تسمى التراويح، فاجتمعت الأمة: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يرخص
~~في صلاتها جماعة، فلما ولي عمر، أمرهم بصلاتها جماعة، فصلوا كذلك وجعلوها
~~من السنن المؤكدة ثم والوا عليها وواظبوا وهم في ذلك مقرون بأنها بدعة ثم
~~يزعمون أنها بدعة حسنة ". (3) 7 - رواية الحراني: عن الإمام الرضا (عليه
~~السلام): " ولا يجوز التراويح في
# PageV00P064
# جماعة ". (1) قال الشيخ الطوسي: " فالوجه في هذه الأخبار وما جرى مجراها
~~أنه لم يكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصلي صلاة النافلة في جماعة في
~~شهر رمضان، ولو كان فيه خيرا لما ms25 تركه رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم
~~يرد أنه لا يجوز أن يصلى على الانفراد ". (2) أدلة القول بعدم جواز الجماعة
~~في التراويح أما دليل القول بعدم جواز الجماعة في التراويح فلعل الروايات
~~السابقة التي ذكرناها في موقف النبي (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته من
~~التراويح بما فيها الصحيحة والموثقة، وهي العمدة في المقام وبها الغنى
~~والكفاية لنفي مشروعية الجماعة في نوافل شهر رمضان. وإن كانت لهم أدلة أخرى
~~منها:
# أ - عمومات النهي عن الجماعة في النافلة، إلا الاستسقاء والعيد والإعادة:
# PageV00P065
# 1 - عن جعفر بن محمد (صلى الله عليه وآله)... ولا يصلي التطوع في جماعة،
~~لأن ذلك بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار ". (1) 2 - عن الإمام
~~الرضا (عليه السلام) في كتابه إلى المأمون، قال: لا يجوز أن يصلى تطوع في
~~جماعة، لأن ذلك بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار ". (2) وعن
~~العلامة الحلي: " ولا تجوز (اي الجماعة) في النوافل إلا الاستسقاء والعيدين
~~المندوبين ". (3) وعن المحقق النجفي: " لا تجوز في شئ من النوافل على
~~المشهور بين الأصحاب نقلا وتحصيلا، بل في الذكرى نسبته إلى ظاهر
~~المتأخرين... وعن كنز العرفان: الاجماع عليه ". (4) ب - الإجماع على أن
~~الجماعة فيها بدعة.
# ج - رواية زيد بن ثابت عن النبي (صلى الله عليه وآله): " صلاة المرء في
~~بيته
# PageV00P066
# أفضل من صلاته في المسجد إلا المكتوبة ". (1) د - تصريح الخليفة عمر بن
~~الخطاب بأنها بدعة (2). وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله): " فان كل بدعة
~~ضلالة ". (3) ه‍ - ما روت عائشة: أن النبي (صلى الله عليه وآله) صلى في
~~المسجد، فصلى بصلاته ناس، ثم صلى في القابلة، فكثر الناس، ثم اجتمعوا في
~~الليلة الثالثة فلم يخرج إليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلما أصبح
~~قال: رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن يفرض
~~عليكم. (4) ".
# أقول: وإن كان لنا نقاش في بعض هذه الأدلة خصوصا حديث عائشة - وقد مر
~~البحث عنه - ولكن المجموع من حيث المجموع، يوجب العلم بعدم مشروعية ms26 الجماعة
~~فيها.
# " مناقشة أدلة بجواز "...
# PageV00P067
# أدلة القول بجواز الجماعة فيها استدلوا للقول بجواز الجماعة في نوافل شهر
~~رمضان بما يلي:
# 1 - إجماع الصحابة على ذلك.
# 2 - جمع النبي (صلى الله عليه وآله) أصحابه وأهله فصلى بالناس جماعة كما
~~في الحديث المنسوب إلى أبي ذر.
# 3 - قوله (صلى الله عليه وآله): " إن القوم إذا صلوا مع الامام حتى ينصرف
~~كتب لهم قيام تلك الليلة "، وهذا خاص في قيام رمضان فيقدم على عموم ما
~~احتجوا به.
# 4 - قول النبي (صلى الله عليه وآله) فإنه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت
~~أن تفترض عليكم فتعجزوا عنها، ولهذا ترك النبي (صلى الله عليه وآله) القيام
~~بهم معللا PageV00P068
# بذلك، أو خشية أن يتخذه الناس فرضا.
# 5 - جاء عن عمر أنه كان يصلي في جماعة.
# 6 - إن فيها التشدد في حفظ القرآن والمحافظة على الصلاة.
# 7 - ما قد روي عن أبي عبد الرحمن السلمي أن عليا (عليه السلام) قام بهم
~~في رمضان.
# 8 - وعن إسماعيل بن زياد قال: مر - أي علي بن أبي طالب (عليه السلام) -
~~على المساجد وفيها القناديل في شهر رمضان. فقال: نور الله على عمر قبره،
~~كما نور علينا مساجدنا. (1) مناقشة أدلة الجواز أقول: أما الرواية الأخيرة
~~فقد رويت مرسلة، لأن إسماعيل بن زياد، كان من معاصري ابن جريج، ويروي عن
~~التابعين أو تابع التابعين، فكيف يمكنه الرواية عن علي (عليه السلام)؟!
# أضف إلى ذلك، التأمل في إسماعيل، فعن ابن عدي انه منكر
# PageV00P069
# الحديث فإن ما يرويه لا يتابعه أحد عليه، اما إسنادا وإما متنا.
# وقال ابن حبان: شيخ دجال لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه ".
~~(1) أما الرواية التي قبلها - رواية أبي عبد الرحمن السلمي - وروايات أخرى
~~بمفادها أن عليا (عليه السلام) صلى بهم النوافل جماعة: أو أمر بذلك فكلها
~~مخدوشة سندا وهي كما يلي:
# 1 - أخبرنا أبو الحسين، ثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد الله، ثنا أحمد
~~بن عيسى بن ماهان الرازي ببغداد، ثنا هشام بن ms27 عمار، ثنا مروان بن معاوية،
~~عن أبي عبد الله الثقفي، ثنا عرفجة الثقفي قال: كان علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - يأمر الناس بقيام شهر رمضان ويجعل للرجال إماما وللنساء إماما.
~~قال عرفجة:
# فكنت أنا إمام النساء " (2).
# وفي السند كلام، فان مروان بن معاوية كثير النقل عن
# PageV00P070
# المجاهيل، (1) 2 - أنبأ أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري، ثنا أحمد بن
~~محمد بن إسحاق بن عيسى السني، أنبأ أحمد بن عبد الله البزاز، عن سعدان بن
~~يزيد، عن الحكم بن مروان السلمي، أنبأ الحسن بن صالح، عن أبي سعد البقال،
~~عن أبي الحسن أن علي بن أبي طالب (عليه السلام) أمر رجلا أن يصلي بالناس
~~خمس ترويحات عشرين ركعة.
# وفيه ضعف وصرح به البيهقي، ولعل ضعفه من جهة أبي سعد، سعيد بن المرزبان
~~البقال، فإنه متكلم فيه، كما قاله التركماني. (2) 3 - أنبأ أبو عبد الله
~~الحافظ، ثنا الحكم بن عبد الملك، عن قتادة عن الحسن، قال: أمنا علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) في زمن عثمان بن عفان عشرين ليلة ثم احتبس، فقال بعضهم:
~~قد تفرغ لنفسه، ثم أمهم أبو حليمة معاذ القاري فكان يقنت. (3) وفيه الحكم
~~بن عبد الملك، وهو ليس بثقة عند يحيى بن معين، ومضطرب الحديث عند أبي حاتم،
~~ومنكر الحديث عند أبي داود،
# PageV00P071
# وضعيف الحديث عند يحيى. (1) وأما رواية أبي عبد الرحمن السلمي عن علي
~~(عليه السلام) قال: دعا القرآء في رمضان فأمر منهم رجلا يصلي بالناس عشرين
~~ركعة، قال: وكان علي رضوان الله عليه يؤثر بهم. (2) ففيه: عطاء وهو مختلط
~~وسئ الحفظ وضعيف. (3) وفيه أيضا: حماد بن شعيب، وضعفه الأزدي. (4) فهذه
~~الروايات التي مفادها أن عليا صلى التراويح جماعة أو أمر بالجماعة فيها،
~~كلها مورد للاشكال السندي، أضف إلى ذلك ما مر من المعارض لها إن تم التعارض
~~بما فيه صحيح السند منها الرواية برقم 3 و 4 والرواية الثانية للكليني في ص
~~58 من هذا الكتاب ويؤيده:
# ما روي عن ابن أبي الحديد أن الإمام ms28 (عليه السلام) بعث الحسن (عليه
~~السلام) ليفرقهم عن الجماعة في نافلة رمضان. ففي شرح النهج: " روي أن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) لما اجتمعوا إليه بالكوفة فسألوه أن ينصب لهم إماما
~~يصلي بهم نافلة شهر رمضان، زجرهم وعرفهم أن ذلك خلاف السنة،
# PageV00P072
# فتركوه واجتمعوا لأنفسهم وقدموا بعضهم، فبعث إليهم ابنه الحسن (عليه
~~السلام)، فدخل عليهم المسجد ومعه الدرة، فلما رأوه تبادروا الأبواب،
~~وصاحوا: وا عمراه ". (1) وأما حديث أبي ذر فضعيف: إذ في السند مسلمة بن
~~علقمة وهو المازني، أبو محمد البصري، إمام مسجد داود بن أبي هند. كما يقال:
# في حفظه شئ، وقد سئل أبو داود عنه؟ فقال: ترك عبد الرحمن حديثه، وقال
~~النسائي: ليس بالقوي (2).
# وإليك نص الحديث:
# " حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، ثنا مسلمة بن علقمة، عن داود
~~بن أبي هند، عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن جبير بن نفير الحضرمي، عن
~~أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) رمضان فلم يقم بنا
~~شيئا منه، حتى بقي سبع ليال، فقام بنا ليلة السابعة حتى مضى نحو من ثلث
~~الليل، ثم كانت الليلة السادسة التي تليها، فلم يقمها، حتى كانت الخامسة
~~التي تليها، ثم قام بنا حتى مضى نحو
# PageV00P073
# من شطر الليل، فقلت: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه.
# فقال: إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف، فإنه يعدل قيام ليلة، ثم كانت
~~الرابعة التي تليها فلم يقمها، حتى كانت الثالثة التي تليها.
# قال: فجمع نساءه وأهله، واجتمع الناس، قال: فقام بنا حتى خشينا ان يفوتنا
~~الفلاح. قيل: وما الفلاح؟ قال: السحور، قال ثم لم يقم بنا شيئا من بقية
~~الشهر ". (1) وأما الجواب عن الدليل السادس: فإن هذا الكلام - وهو أن فيه
~~التشدد في حفظ القرآن والمحافظة على الصلاة - ليس بشئ لأن الله تعالى
~~ورسوله بذلك أعلم. ولو كان كما قالوه لكانا يسنان هذه الصلاة ويأمران بها،
~~وليس لنا أن نبدع في الدين بما نظن أن فيه مصلحة، لأنه لا ms29 خلاف في أن ذلك
~~لا يحل ولا يسوغ ". (2) " ترك النبي (صلى الله عليه وآله) للتراويح "...
# واما الجواب عن الباقي فيظهر بأدنى تأمل.
# PageV00P074
# كلمات الاعلام في ترك النبي (صلى الله عليه وآله) للتراويح مما يؤيد كون
~~الجماعة في نوافل شهر رمضان مرغوب عنها هو ترك النبي (صلى الله عليه وآله)
~~لها وكذلك الخليفة أبي بكر طيلة خلافته، والخليفة عمر صدرا من خلافته،
~~وتصريحه بأنها بدعة. ولم تصل إلينا رواية صحيحة مفادها أن عليا (عليه
~~السلام) صلى النوافل جماعة.
# هذا وقد صرح أعلام السنة كالعسقلاني، والعيني، وغيرهما أن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) لم يصل جماعة ولا شجعهم عليها في رواية قوية.
# وإليك كلماتهم:
# 1 - رأي العسقلاني: قال: فتوفي رسول الله (صلى الله عليه وآله) والناس -
~~وفي رواية:
# والأمر - على ذلك: أي على ترك الجماعة في التراويح، ولأحمد من رواية أبي
~~ذئب، عن الزهري في هذا الحديث " ولم يكن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~جمع الناس على القيام.
# وأما ما رواه ابن وهب، عن أبي هريرة: خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وإذا الناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد، فقال: ما هذا؟
# فقيل ناس يصلي بهم أبي بن كعب، فقال: أصابوا ونعم ما صنعوا، ذكره ابن عبد
~~البر، وفيه مسلم بن خالد وهو ضعيف، والمحفوظ أن PageV00P075
# عمر هو الذي جمع الناس على أبي بن كعب ". (1) 2 - رأي العيني: " قوله:
~~والأمر على ذلك، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة
~~عمر، يعني على ترك الجماعة في التراويح.
# قوله: " إني أرى هذا "، من اجتهاد عمر واستنباطه من إقرار الشارع الناس
~~يصلون خلفه ليلتين، وقاس ذلك على جمع الناس على واحد في الفرض ". (2) أقول:
~~ومقصوده: إن الخليفة عمر اجتهد واستنبط جواز الجماعة في نوافل رمضان من
~~اقرار - ورضاء - النبي (صلى الله عليه وآله) بصلاة الناس خلفه - في
~~الليلتين أو الأربعة - كما في حديث عروة عن عائشة. (3)
# PageV00P076
# إذ لم ينههم عن الاجتماع حينما رآهم اجتمعوا وصلوا خلفه - وهذا ms30 هو الدليل
~~الأول لعمر.
# والدليل الثاني: هو القياس، حيث إنه قاس جواز الجماعة في نوافل رمضان،
~~بجواز الجماعة في الفرائض، فكما انه يشرع في الثاني، كذلك يشرع في الأول.
# اذن: دليل الخليفة عمر على جواز التراويح هو اقرار النبي (صلى الله عليه
~~وآله) والقياس.
# اما الاقرار فقد عرفت انه لم يقررهم على ذلك بل نهاهم واظهر الانزجار -
~~كما في بعض الروايات على أنه لا دلالة فيه على أن النافلة كانت في شهر
~~رمضان. هذا أولا. وثانيا وجود التأمل، والنقاش في السند، وثالثا: تأمل
~~فقهاء السنة في الأخذ بمضمونها.
# واما دليل القياس: فهو مع الفارق، إذ كيف يقاس الفرض بالنفل على فرض تسلم
~~المبنى وقبول القياس.
# 3 - رأي السرخسي: " يوضح ما قلنا أن الجماعة لو كانت مستحبة في حق
~~النوافل لفعله المجتهدون القائمون بالليل لأن كل صلاة جوزت على وجه
~~الانفراد وبالجماعة، كانت الجماعة فيها أفضل، ولم ينقل أداؤها بالجماعة في
~~عصره (صلى الله عليه وآله) ولا في زمن الصحابة - رضوان الله PageV00P077
# عليهم أجمعين - ولا في زمن غيرهم من التابعين فالقول بها مخالف للأمة
~~أجمع وهذا باطل ". (1) 4 - رأي محمد الذهني: وجاء في شرح حديث أبي هريرة: "
~~فتوفي رسول الله والامر على ذلك، أي على الحال التي كان الناس عليها في
~~زمنه (صلى الله عليه وآله) من إحيائهم ليالي رمضان بالتراويح منفردين في
~~بيوتهم.
# وبعضهم في المسجد إما لكونهم معتكفين، أو لأنهم من أهل الصفة المفردين،
~~أو لأن لهم في البيت ما يشغلهم عن العبادة فيكونون في المسجد من المغتنمين
~~فلا مخالفة لأمره - عليه الصلاة والسلام - إياهم بصلاة التراويح في بيوتهم.
# " هل صلى عمر جماعة؟ "...
# قوله: ثم كان الامر على ذلك: أي على وفق زمانه (صلى الله عليه وآله) في
~~جميع خلافة الصديق. وقوله: صدرا من خلافة عمر: أي أول خلافته.
# قال النووي: ثم جمعهم عمر على أبي بن كعب ". (2)
# PageV00P078
# هل صلى عمر بن الخطاب جماعة؟
# وقد استدلوا على جواز التراويح جماعة بصلاة الخليفة عمر، ولكن لم يثبت
~~ذلك. وفيما يلي ms31 بعض التصريحات من أهل السنة.
# 1 - جواب أبي طاهر: قال: " إن الثابت في رواية عبد الرحمن بن عبد القاري:
~~أن الذي كان يصلي بالناس، أبي، وأن عمر كان يصلي في بيته، ولو صلى مع
~~الجماعة لكان هو الإمام بلا شك.
# وقد تقدم تفضيل النبي (صلى الله عليه وآله) النفل في البيت على الصلاة في
~~مسجده إلا أن يكون هناك فائدة لا يحصلها في بيته كسماع القرآن من الإمام
~~الحافظ ". (1) 2 - جواب العيني: قال: في شرح قوله: ثم خرجت معه - أي مع عمر
~~ليلة أخرى - وفيه إشعار بأن عمر كان لا يواظب الصلاة معهم، وكأنه يرى أن
~~الصلاة في بيته أفضل، ولا سيما في آخر الليل.
# وعن هذا قال الطحاوي: التراويح في البيت أفضل " (2).
# PageV00P079
# هل البدعة تنقسم إلى اقسام؟
# " هل البدعة تنقسم إلى اقسام؟ "...
# بعد أن اتضح من خلال هذه الأبحاث أن التراويح لم تكن على عهد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ولا عهد أبي بكر، بل هي من ابداعات الخليفة الثاني،
~~كما صرح هو بذلك حيث قال: نعم البدعة.
# يبقى سؤال يطرح نفسه وهو هل أن البدعة اقسام وأنها تنقسم إلى الأحكام
~~الخمسة كما عن القسطلاني وابن عابدين، وان البدعة على نوعين حسنة ومستقبحة،
~~كما عن العيني، تبريرا لموقف الخليفة الثاني وقوله.
# أم أن البدعة تساوي الضلالة والنار، كما ورد في الحديث الشريف وعليه
~~الكثيرون، كالشاطبي وغيره.
# أنصار الرأي الأول:
# 1 - قال القسطلاني: بعد قول عمر - نعم البدعة هذه: " وهي - أي البدعة -
~~خمسة: واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة، وحديث " كل بدعة ضلالة " من
~~العام المخصوص، وقد رغب فيها عمر بقوله: نعم البدعة، وهي كلمة تجمع المحاسن
~~كلها، كما أن بئس تجمع PageV00P080
# المساوئ كلها، وقيام شهر رمضان ليس بدعة، لأنه (صلى الله عليه وآله) قال:
~~اقتدوا (1)
# PageV00P081
# بالذين من بعدي أبي بكر وعمر " وإذا أجمع الصحابة مع عمر على ذلك زال عنه
~~اسم البدعة ". (1) جواب الكحلاني: وقد أجاب الكحلاني على الفقرة الأخيرة من
~~كلام القسطلاني قائلا: " وأما حديث عليكم بسنتي وسنة ms32 الخلفاء الراشدين
~~بعدي.. ومثله حديث اقتدوا باللذين من بعدي.. فإنه ليس المراد بسنة الخلفاء
~~الراشدين إلا طريقتهم الموافقة لطريقته (صلى الله عليه وآله) من جهاد
~~الاعداء
# PageV00P083
# وتقوية شعائر الدين ونحوها، فإن الحديث عام لكل خليفة راشد لا يخص
~~الشيخين، ومعلوم من قواعد الشريعة أن ليس لخليفة راشد أن يشرع طريقة غير ما
~~كان عليها النبي (صلى الله عليه وآله) ثم عمر نفسه الخليفة الراشد سمى ما
~~رآه من تجميع صلاته ليالي رمضان بدعة، ولم يقل إنها سنة، فتأمل ". (1) واما
~~الجواب عن الفقرة الأولى من كلام القسطلاني حول تقسيم البدعة، فسيجئ من
~~خلال عرض كلام الشاطبي والحافظ ابن رجب الحنبلي.
# 2 - قال ابن عابدين: ذيل قوله: أن كل صاحب بدعة لا يكون كافرا، أن البدعة
~~اقسام: " قوله صاحب بدعة اي محرمة، وإلا فقد تكون واجبة كنصب الأدلة للرد
~~على أهل الفرق الضالة، وتعلم النحو المفهم للكتاب والسنة.
# ومندوبة: كأحداث نحو رباط ومدرسة، وكل إحسان لم يكن في الصدر الأول.
# ومكروهة: كزخرفة المساجد.
# PageV00P084
# ومباحة: كالتوسيع بلذيد المآكل والمشارب والثياب ". (1) 3 - العيني: " ثم
~~البدعة على نوعين: إن كانت مما يندرج تحت مستحسن في الشرع فهي بدعة حسنة،
~~وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع فهي بدعة مستقبحة ". (2) أنصار
~~الرأي الثاني:
# 1 - الكحلاني: " قوله - اي قول عمر - نعم البدعة، فليس في البدعة ما يمدح
~~بل كل بدعة ضلالة ". (3) 2 - الشاطبي: " أنها - أي نصوص كل بدعة ضلالة -
~~جاءت مطلقة عامة على كثرتها لم يقع فيها استثناء البتة، ولم يأت فيها ما
~~تقتضي أن منها ما هو هدى، ولا جاء فيها: كل بدعة ضلالة إلا كذا وكذا. ولا
~~شئ من هذه المعاني فلو كان هناك محدثة تقتضي النظر الشرعي فيها الاستحسان،
~~أو أنها لاحقة بالمشروعات لذكر في آية أو حديث لكنه لا يوجد...
# PageV00P085
# على أن متعقل البدعة يقتضي ذلك بنفسه، لأنه من باب مضادة الشارع واطراح
~~الشرع، وكل ما كان بهذه المثابة فمحال أن ينقسم إلى حسن، وقبح، وأن يكون
~~منه ما يمدح وما يذم ms33 ". (1) 3 - ابن رجب الحنبلي: فإنه يرى أن قوله (صلى
~~الله عليه وآله) كل بدعة ضلالة (2) يشمل جميع اقسام البدعة ولا يستثنى منه
~~شئ.
# قال: " فقوله كل بدعة ضلالة من جوامع الحكم. لا يخرج عنه شئ، وهو أصل
~~عظيم من أصول الدين وهو تشبيه بقوله من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو
~~رد، فكل من أحدث شيئا ونسبه إلى الدين ولم يكن له من أصل الدين يرجع اليه
~~فهو ضلالة، والدين برئ منه، وسواء في ذلك مسائل الاعتقادات أو الأعمال أو
~~الأقوال الظاهرة، والباطنة ". (3) 4 - الغامدي: قال في مناقشة التحسين
~~البدعي " ويراد به عند معتقديه والقائلين به: أن البدع الشرعية ليست مذمومة
~~كلها، بل فيها ما هو
# PageV00P086
# حسن ممدوح مثاب عليه من الله، فيقسمون البدع إلى حسن وقبيح.
# وهذا التقسيم إغتر به كثير من أهل الفضل والعلم وضل به كثير من المبتدعة،
~~ولبس به على كثير من المقلدين والجهلة، والعوام، فإذا سمع هؤلاء النهي عن
~~بدعة من البدع كانت الإجابة بأن هذه بدعة حسنة.
# ومناقشة هذا القول، وبيان خطأه، ومنافاته للصواب:
# أولا: القول بحسن بعض البدع مناقض للأدلة الشرعية الواردة في ذم عموم
~~البدع، ذلك أن النصوص الذامة للبدعة والمحذرة منها جاءت مطلقة عامة، وعلى
~~كثرتها لم يرد فيها استثناء ألبته، ولم يأت فيها ما يقتضي أن منها ما هو
~~حسن مقبول عند الله، ولا جاء فيها: كل بدعة ضلالة إلا كذا وكذا، ولا شئ من
~~هذه المعاني، ولو كانت هنالك محدثات يقتضي النظر الشرعي فيها أنها حسنة أو
~~مشروعة، لذكر ذلك في نصوص الكتاب أو السنة، ولكنه لا يوجد ما يدل على ذلك
~~بالمنطوق أو المفهوم، فدل ذلك على أن أدلة الذم بأسرها متضافرة، على أن
~~القاعدة الكلية في ذم البدع لا يمكن أن يخرج عن مقتضاها PageV00P087
# فرد من الافراد... (1) ثانيا: من الثابت في الأصول العلمية أن كل قاعدة
~~كلية أو دليل شرعي كلي إذا تكررت في أوقات شتى وأحوال مختلفة، ولم يقترن
~~بها تقييد ولا تخصيص فذلك ms34 دليل على بقائها على مقتضى لفظها العام المطلق.
~~وأحاديث ذم البدع والتحذير منها من هذا القبيل، فقد كان النبي (صلى الله
~~عليه وآله) يردد على ملأ المسلمين في أوقات وأحوال كثيرة ومتنوعة أن: " كل
~~بدعة ضلالة ".
# ولم يرد في آية ولا حديث ما يقيد أو يخصص هذا اللفظ المطلق العام. بل ولم
~~يأت ما يفهم منه خلاف ظاهر هذه القاعدة الكلية، وهذا يدل دلالة واضحة على
~~أن هذه القاعدة على عمومها واطلاقها.
# ثالثا: عند النظر في أقوال وأحوال السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن
~~يليهم، نجد أنهم مجتمعون على ذم البدع وتقبيحها، والتنفير عنها، وقطع
~~ذرائعها الموصلة إليها، وذم المتلبس بالبدعة، والمتسم بها، والتحذير من
~~مجالسته وسماع أقواله، ولم يرد عنهم في
# PageV00P088
# ذلك توقف، ولا استثناء فهو بحسب الاستقراء اجماع ثابت يدل بجلاء على أنه
~~ليس في البدع ما هو حسن ". (1) رابعا: من تأمل البدع بعيدا عن هوى النفس
~~ورغبتها يجد أنها مضادة للشرع مستدركة على الشارع متهمة له بالتقصير، وكل
~~ما كان بهذه المثابة فمحال أن ينقسم إلى حسن وقبيح، أو أن يكون منه ما يمدح
~~ومنه ما يذم. (2) خامسا: لو افترض أن في النصوص أو في أقوال السلف ما يقتضي
~~حسن بعض البدع الشرعية، فإن ذلك لا يخرج النص العام الذام للبدعة عن عمومه،
~~لأن ما وصف بالحسن إما أن يكون غير حسن أصلا فيحتاج إثبات حسنه إلى دليل،
~~فأما ما ثبت حسنه فليس من البدع فيبقى عموم الذم للبدع محفوظا لا خصوص فيه.
# وإما أن يقال ما ثبت حسنه فهو مخصوص من العموم.
# والعام المخصوص دليل فيما عدا صورة التخصيص فمن اعتقد أن بعض البدع مخصوص
~~من عموم الذم وجب عليه الإتيان بالدليل
# PageV00P089
# الشرعي الصالح للتخصيص من الكتاب والسنة أو الاجماع. (1) سادسا: من ادعى
~~حسن شئ من المحدثات لزمه اتهام الدين بالنقص وعدم الكمال. واقتضاه ذلك
~~مخالفة الخبر المنزل من عند الله:
# " اليوم أكملت لكم دينكم " (2).
# سابعا: القول بالبدعة الحسنة يفسد الدين ويفتح المجال للمتلاعبين فيأتي
~~كل ms35 من يريد بما يريد تحت ستار البدعة الحسنة وتتحكم حينئذ أهواء الناس
~~وعقولهم وأذواقهم في شرع الله، وكفى بذلك إثما وضلالا مبينا.
# ثامنا: عند النظر في بعض المحدثات التي يسميها أصحابها بدعا حسنة يجد
~~أنها قد جلبت على المسلمين المفاسد العظيمة وأوبقتهم في المهالك الجسيمة..
~~(ثم يأتي بأمثلة بعضها من خلط المعنى اللغوي بالاصطلاحي).
# ثم قال: وهذا المذكور هنا إنما هو لمجرد التمثيل على أن البدع
# PageV00P090
# التي يطلق عليها أصحابها حسنه، هي عين القبح والضلال والفساد، وإلا فلو
~~استعرضت سائر البدع العلمية والعملية لوجدتها من هذا القبيل... ".
# تاسعا: يقال لمعتقد حسن بعض البدع، إذا جوزت الزيادة في دين الله باسم
~~البدعة الحسنة، جاز أن يستحسن مستحسن حذف شئ من الدين باسم البدعة الحسنة
~~أيضا ولافرق بين البابين، لأن الابتداع يكون بالزيادة والنقصان، والاستحسان
~~الذي تراه يكون كذلك بالزيادة والنقصان وكفى بهذا قبحا وذما وضلالا.
# عاشرا: يقال لمحسني البدع: أنتم تقولون بانقسام البدع إلى حسن وقبيح،
~~فكيف نفصل بين البدعتين وبأي ميزان نفرق بين المحدثين إذا كان التشهي
~~والاستحسان هو الفاصل، والذوق والرأي هو المفرق.
# الحادي عشر: قول النبي (صلى الله عليه وآله): " كل بدعة ضلالة " قاعدة
~~كلية عامة تستغرق جميع جزئيات وأفراد البدع وبرهان ذلك ما يلي:
# أولا: لفظ " كل " من ألفاظ العموم، وقد جزم أهل اللغة بأن فائدة هذا
~~اللفظ هو رفع احتمال التخصيص إذا جاء مضافا إلى نكره، أو جاء للتأكيد.
# ثانيا: من احكام لفظ " كل " عند أهل اللغة والأصول، أن " كل "
~~PageV00P091
# لا تدخل إلا على ذي جزئيات وأجزاء، ومدلولها في الموضعين الإحاطة بكل فرد
~~من الجزئيات أو الأجزاء.
# ثالثا: ومن أحكامها أيضا عندهم أنها إذا أضيفت إلى نكرة - " كل امرى بما
~~كسب رهين " (1) - فإنها تدل على العموم المستغرق لسائر الجزئيات، وتكون نصا
~~في كل فرد دلت عليه تلك النكرة، مفردا كان أو تثنية أو جمعا، ويكون
~~الاستغراق للجزئيات بمعنى أن الحكم ثابت لكل جزء من جزئيات النكرة، وقد
~~يكون مع ذلك الحكم على المجموع لازما له.
# وعند ms36 تطبيق هذا الحكم اللغوي الأصولي على الحديث النبوي:
# كل بدعة ضلالة، نجد أن " كل " أضيفت إلى نكرة، وهو " بدعة " فيطبق عليها
~~المعنى الذي ذكره أهل الأصول وأهل اللغة وعليه فلا يمكن أن تخرج أي بدعة عن
~~وصف الضلال، و " كل " الواردة على لفظ بدعة هي نفسها الواردة على لفظ أمري
~~في الآية السابقة فهل يستطيع المحسن للبدع أن يزعم وجود فارق بين " كل " في
~~قوله " كل بدعة ضلالة " ولفظ " كل " في الآية السابقة...
# PageV00P092
# وهل يستطيع أن يقول بخروج شئ من عموم قوله سبحانه " إن الله على كل شئ
~~قدير " كما يقول بخروج البدعة الحسنة. - على حد زعمه - من عموم قوله (صلى
~~الله عليه وآله): " كل بدعة ضلالة ". (1) وفي الختام نقول: هذا هو الجواب
~~المقنع - رغم التأمل في بعض المناقشات - على أمثال القسطلاني وابن عابدين
~~وغيرهما - في مقام تبرير قول الخليفة عمر بن الخطاب - " نعم البدعة "
~~ودعواهم إن البدعة على اقسام خمسة - وان حديث " كل بدعة ضلالة " من العام
~~المخصوص.
# فنقول لهم: إن القول بأن في البدعة ما هو حسن، يناقض الأدلة الشرعية
~~الواردة في ذم عموم البدع. ولم يرد دليل يقيد الاطلاق، فمحال انقسامها إلى
~~حسن وقبيح. ودعوى حسن شئ من البدع معناه: اتهام النقص وعدم الكمال إلى
~~الدين، وفتح باب الزيادة والنقيصة فيه للمتلاعبين وعدم التمييز بين البدعة
~~الحسنة من القبيحة.
# إذن حديث " كل بدعة ضلالة " قاعدة كلية عامة تستغرق جميع
# PageV00P093
# افراد البدعة فلا يشذ منها شئ فما هو الحل حينئذ لما صرح به الخليفة في
~~صلاة التراويح حيث أنه قال: " نعم البدعة " بعد أن جمعهم على قاري واحد.
# ولم يرد ما يدل على أن هذه كانت مشروعة ومأذون فيها شرعا.
# بل من المسلم أن أول من سنها هو الخليفة الثاني.
# هل فعل الخليفة وقوله حجة؟
# يرى البعض من اتباع مدرسة الخلفاء، أن قول الصحابي، أو مذهبه حجة، بعضهم
~~خص الحجية بقول أبي بكر وعمر، ولكن الغزالي (1) في المستصفى انكر هذا
~~المبنى وعده من الأصول الموهومة، فقال:
# " الأصل الثاني ms37 من الأصول الموهومة: قول الصحابي، وقد ذهب قوم إلى أن
~~مذهب الصحابي حجة مطلقا، وقوم إلى أنه الحجة إن خالف القياس، وقوم إلى أن
~~الحجة في قول أبي بكر وعمر خاصة
# PageV00P094
# لقوله (صلى الله عليه وآله): " اقتدوا باللذين من بعدي " وقوم إلى أن
~~الحجة في قول الخلفاء الراشدين إذا اتفقوا.
# والكل باطل عندنا، فإن من يجوز عليه الغلط والسهو ولم تثبت عصمته (1)
~~عنه، فلا حجة في قوله، فكيف يحتج بقولهم مع جواز (2) الخطأ؟ (3) هذا والحمد
~~لله أولا وآخرا، انه ولي التوفيق وولي النعم.
# كتبه العبد الراجي ربه نجم الدين ابن آية الله الفقيه الشيخ محمد رضا
~~الطبسي (قدس سره) 15 / شوال / 1420 B
# PageV00P095 ms38